######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0010010
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: أحمد بن محمد بن أحمد بن عبد الغني الدمياطي، شهاب الدين الشهير بالبناء (المتوفى: 1117هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 1117
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: إتحاف فضلاء البشر في القراءات الأربعة عشر
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: علوم القرآن
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0010010
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-10010
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/10010
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: أنس مهرة
#META# 041.EdNUMBER	:: الثالثة، 2006م - 1427هـ
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار الكتب العلمية - لبنان
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
### | مقدمات
### | بين يدي الكتاب
# ...
# بسم الله الرحمن الرحيم
# بين يدي الكتاب:
# الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله الطيبين
~~الطاهرين ومن تبعهم إلى يوم الدين وبعد:
# فإن هذا الكتاب العظيم بكل ما يحوي من نكت في علم القراءات وما يشتمل
~~عليه من فوائد ولطائف حيث جمع بين أقوال العلماء المتقدمين ثم من تأخر
~~بعدهم وحصرها في بوتقة الإتحاف لتكون كتابا يشع أنوارا علمية جديدة يبهر
~~بها بصر كل ناظر وتستشفها روح كل قارئ.
# وسعيت بعونه تعالى أن أوضح قدر المستطاع بعض ما يستشكله القارئ الكريم
~~حول علوم القراءات وعللها وتبعت ما يلي: المحافظة على تعليقات الإمام
~~الضباع محقق الكتاب عليه الرحمة من الله تعالى وجزاه عنا خير الجزاء.
# - إبراز تراجم موجزة للقراء ولأهم الأعلام الوارد ذكرهم في الكتاب.
# - وقمت بتخريج الآيات الكريمة بين [] داخل المتن، والأحاديث الشريفة من
~~مصادرها الأصلية وبأرقامها.
# - وضبطت الآيات بالشكل الذي أراده المؤلف وقصده على حسب وجه القراءة الذي
~~يستشهد به، ولربما جعلت تشكيلا فوق آخر الكلمة للدلالة على وجهي القراءة.
# - وتعليقات لكل ما يستشكله القارئ من غموض وقد ميزت ما أضفته من تعليقات
~~عن تعليقات الإمام الضباع بالرمز: [أ] في آخر التعليق. وأتوجه للمولى تعالى
~~أن يقبل هذا العمل وأن يكرمني بخدمة كتابه الكريم وحفاظه المكرمين بجاه سيد
~~المرسلين عليه أفضل الصلاة وأزكى التسليم والحمد لله رب العالمين
# أنس مهرة
# PageV01P003
### | نبذة يسيرة عن حياة المؤلف 1 رحمه الله تعالى:
# هو الإمام العلامة فضيلة الشيخ: أحمد بن محمد بن عبد الغني الدمياطي،
~~شهاب الدين, الشهير بالبناء.
# ولد ونشأ في دمياط "ولم يذكر له تاريخ ولادة".
# ثم أخذ عن علماء: القاهرة، والحجاز، واليمن.
# وأقام بدمياط فكان رحمه الله تعالى عالما بالقراءات, ومن فضلاء
~~النقشبنديين.
# توفي رحمه الله تعالى سنة 1117ه-1705م وهو بالمدينة المنورة, وكان قد قصد
~~الحج إلى البيت الحرام وزيارة النبي عليه الصلاة والسلام، ثم دفن بالبقيع
~~رحمه الله تعالى ونفعنا بعلمه.
# من كتبه:
# - هذا الكتاب.
# - اختصار السيرة الحلبية.
# - حاشية على شرح ms001 المحلى على الورقات لإمام الحرمين. PageV01P004
### | مقدمة
# ...
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله الذي جمع ببديع حكمته أشتات العلوم بأوجز كتاب, وفتح بمقاليد
~~هدايته مقفلات الفهوم لأفصح خطاب, أنزله بأبلغ معنى وأحسن نظام وأوجز لفظ
~~وأفصح كلام, حلوا على ممر التكرار جديدا على تقادم الأعصار, باسقا في
~~إعجازه الذروة العليا، جامعا لمصالح الآخرة والدنيا, وأشهد أن لا إله إلا
~~الله وحده لا شريك له, الذي بمشيئته تتصرف الأمور, وبإرادته تنقلب الدهور
~~وأشهد أن سيدنا محمدا عبده ورسوله الذي جعل كتابه خير كتاب, وصحابته أفضل
~~أصحاب, تلقوه من فيه الكريم غضا وواظبوا على قراءته تلاوة وعرضا, حتى أدوه
~~إلينا خالصا مخلصا -صلى الله عليه وسلم- وعلى جميع الآل والأصحاب, وعلى
~~التابعين لهم بإحسان إلى يوم المآب.
# وبعد: فلما كان عام اثنين وثمانين بعد الألف ومن الله تعالى بالرحلة إلى
~~طيبة المنورة زادها الله تعالى نورا وشرفا ومهابة والمجاورة بها, صحبني
~~فيها جماعة من فضلائها في قراءة القراء السبع, وبعضهم في العشر بما تضمنته
~~طيبة النشر لحافظ العصر أبي الخير محمد شمس الدين بن محمد بن محمد بن علي
~~بن يوسف الجزري1 رضي الله تعالى عنه وأرضاه, فخطر لي بعد ذلك أن ألخص ما صح
~~وتواتر من القراءات العشر حسبما تضمنته الكتب المعتمدة المعول عليها في هذا
~~الشأن, ككتاب النشر في القراءات العشر وطيبته وتقريبه للشيخ المذكور الذي
~~ترجموه بأنه لم تسمح الأعصار بمثله ووصف كتابه النشر بأنه لم يسبق بمثله,
~~وكشرح طيبته للإمام أبي القاسم العقيلي الشهير بالنويري2, وككتاب اللطائف
~~للشهاب المحقق أحمد بن محمد بن أبي بكر القسطلاني3 شارح البخاري, ثم وقع
~~الإعراض عن ذلك فحثنى عليه شديدا بعض PageV01P005
# إخواني فاستخرت الله تعالى وشرعت فيه مستعينا به تبارك وتعالى, فجاء بحمد
~~الله تعالى على وجه سهل يمكن ويتيسر معه وصول دقائق هذا الفن لكل طالب, مع
~~الاختصار الغير المخل ليسهل تحصيله مع زيادة فوائد وتحريرات تحصلت حال
~~قراءتي على شيخنا المفرد بالفنون, وإنسان العيون محقق العصر أبي الضياء نور
~~الدين علي الشبراملسي1. ms002 رحمه الله تعالى وهو مرادي بشيخنا عند الإطلاق فإن
~~أردت غيره قيدت, ثم جنح الخاطر لتتميم الفائدة بذكر قراءة الأربعة وهم: ابن
~~محيصن واليزيدي والحسن والأعمش وإن اتفقوا على شذوذها لما يأتي إن شاء الله
~~تعالى من جواز تدوينها والتكلم على ما فيها "وسميت" مجموع ما ذكر من
~~التلخيص, وما ضم إليه بإتحاف فضلاء البشر بالقراءات الأربعة عشر.
# أو يقال: منتهى الأماني والمسرات في علوم القراءات, وأرجو من الله تعالى
~~متوسلا إليه برسوله سيدنا محمد صلى الله تعالى عليه وسلم وعلى آله وصحبه
~~عموم النفع به، وأن يسهله على كل طالب, إنه جواد كريم رءوف رحيم.
# وهذه مقدمة: ذكرها مهم قبل الخوض في المقصود 2
# ليعلم: أن علم القراءة علم يعلم منه اتفاق الناقلين لكتاب الله تعالى
~~واختلافهم في الحذف والإثبات والتحريك والتسكين والفصل والوصل وغير ذلك من
~~هيئة النطق والإبدال وغيره, من حيث السماع, أو يقال: علم بكيفية أداء كلمات
~~القرآن، واختلافها معزوا لناقله.
# وموضوعه: كلمات القرآن من حيث يبحث فيه عن أحوالها كالمد والقصر والنقل
### | ..... 
# واستمداده: من السنة، والإجماع.
# وفائدته: صيانته عن التحريف والتغيير مع ثمرات كثيرة, ولم تزل العلماء
~~تستنبط من كل حرف يقرأ به قارئ معنى لا يوجد في قراءة الآخر, والقراءة حجة
~~الفقهاء في الاستنباط ومحجتهم في الاهتداء مع ما فيه من التسهيل على الأمة.
# وغايته: معرفة ما يقرأ به كل من أئمة القراء.
# والمقرئ: من علم بها أداء، ورواها مشافهة، فلو حفظ كتابا امتنع عليه
~~إقراؤه بما PageV01P006
# فيه إن لم يشافهه من شوفه به مسلسلا؛ لأن في القراءة شيئا لا يحكم إلا
~~بالسماع والمشافهة, بل لم يكتفوا بالسماع من لفظ الشيخ فقط في التحمل, وإن
~~اكتفوا به في الحديث؛ قالوا لأن المقصود هنا كيفية الأداء وليس كل من سمع
~~من لفظ الشيخ يقدر على الأداء "أي: فلا بد من قراءة الطالب على الشيخ"
~~بخلاف الحديث فإن المقصود المعنى أو اللفظ لا بالهيئات المعتبرة في أداء
~~القرآن, وأما الصحابة فكانت فصاحتهم وطباعهم السليمة تقتضي قدرتهم ms003 على
~~الأداء كما سمعوه منه -صلى الله عليه وسلم- لأنه نزل بلغتهم, وأما الإجازة
~~المجردة عن السماع والقراءة فالذي استقر عليه عمل أهل الحديث قاطبة العمل
~~بها حتى صار إجماعا, وهل يلتحق بها الإجازة بالقراءات؟ قال الشهاب
~~القسطلاني: الظاهر نعم ولكن منعه الحافظ الهمداني, وكأنه حيث لم يكن الطالب
~~أهلا؛ لأن في القراءة أمورا لا تحكمها إلا المشافهة, وإلا فما المانع منه
~~على سبيل المتابعة إذا كان المجاز قد أحكم القرآن وصححه, كما فعل أبو
~~العلاء نفسه يذكر سنده بالتلاوة ثم يردفه بالإجازة إما للعلو أو المتابعة,
~~وأبلغ من ذلك رواية الكمال الضرير شيخ القراء بالديار المصرية القراءات من
~~المستنير لابن سوار عن الحافظ السلفي بالإجازة العامة وتلقاه الناس خلفا عن
~~سلف.
# والقارئ: المبتدئ من أفراد إلى ثلاث روايات, والمتوسط إلى أربع، أو خمس،
~~والمنتهي: من عرف من القراءات أكثرها وأشهرها1.
# والقرآن والقراءات: حقيقتان متغايرتان, فالقرآن هو الوحي المنزل للإعجاز،
~~والبيان، والقراءات اختلاف ألفاظ الوحي المذكور في الحروف، أو كيفيتها من
~~تخفيف وتشديد، وغيرهما، وحفظ القرآن فرض كفاية على الأمة، ومعناه أن لا
~~ينقطع عدد التواتر، فلا يتطرق إليه التبديل، والتحريف، وكذا تعليمه أيضا
~~فرض كفاية، وتعلم القراءات أيضا، وتعليمها.
# ثم ليعلم: أن السبب الداعي إلى أخذ القراءة عن القراء المشهورين دون
~~غيرهم أنه لما كثر الاختلاف فيما يحتمله رسم المصاحف العثمانية التي وجه
~~بها عثمان2 رضي الله عنه إلى الأمصار "الشام واليمن والبصرة والكوفة ومكة
~~والبحرين" وحبس بالمدينة واحدا وأمسك لنفسه واحدا الذي يقال له الإمام,
~~فصار أهل البدع والأهواء يقرءون بما لا يحل تلاوته وفاقا لبدعتهم, أجمع رأي
~~المسلمين أن يتفقوا على قراءات أئمة ثقات تجردوا للاعتناء بشأن القرآن
~~العظيم, فاختاروا من كل مصر وجه إليها مصحف أئمة مشهورين بالثقة والأمانة
~~في النقل, وحسن الدراية وكمال العلم, أفنوا عمرهم في القراءة والإقراء
~~PageV01P007
# واشتهر أمرهم وأجمع أهل مصرهم على عدالتهم, ولم تخرج قراءتهم عن خط
~~مصحفهم.
# ثم: إن القراء الموصوفين بما ذكر بعد ذلك تفرقوا في البلاد وخلفهم أمم
~~بعد ms004 أمم, فكثر الاختلاف وعسر الضبط, فوضع الأئمة لذلك ميزانا يرجع إليه وهو
~~السند والرسم والعربية, فكل ما صح سنده ووافق وجها من وجوه النحو سواء كان
~~أفصح أم فصيحا, مجمعا عليه أو مختلفا فيه اختلافا لا يضر مثله, ووافق خط
~~مصحف من المصاحف المذكورة فهو من السبعة الأحرف المنصوصة في الحديث, فإذا
~~اجتمعت هذه الثلاثة في قراءة وجب قبولها, سواء كانت عن السبعة أم عن العشرة
~~أم عن غيرهم من الأئمة المقبولين, نص على ذلك الداني1 وغيره ممن يطول
~~ذكرهم, إلا أن بعضهم لم يكتف بصحة السند بل اشترط مع الركنين التواتر,
~~والمراد بالمتواتر: ما رواه جماعة عن جماعة يمتنع تواطؤهم على الكذب من
~~البداءة إلى المنتهى, من غير تعيين عدد على الصحيح, وقيل بالتعيين ستة أو
~~اثنا عشر أو عشرون أو أربعون أو سبعون أقوال, وقد رأى صاحب هذا القول أن ما
~~جاء مجيء الآحاد لا يثبت به قرآن, وجزم بهذا القول أبو القاسم النويري في
~~شرح طيبة شيخه متعقبا به لكلامه فقال: عدم اشتراط التواتر قول حادث مخالف
~~لإجماع الفقهاء والمحدثين وغيرهم؛ لأن القرآن عند الجمهور من أئمة المذاهب
~~الأربعة هو ما نقل بين دفتي المصحف نقلا متواترا, وكل من قال بهذا الحد
~~اشترط التواتر كما قال ابن الحاجب, وحينئذ فلا بد من التواتر عند الأئمة
~~الأربعة, صرح بذلك جماعات كابن عبد البر وابن عطية والنووي والزركشي
~~والسبكي والأسنوي والأذرعي وعلى ذلك أجمع القراء, ولم يخالف من المتأخرين
~~إلا مكي2 وتبعه بعضهم انتهى ملخصا. وقد أجمع الأصوليون والفقهاء وغيرهم على
~~أن الشاذ ليس بقرآن لعدم صدق الحد عليه والجمهور على تحريم القراءة به,
~~وإنه إن قرأ به غير معتقد أنه قرآن ولا يوهم أحدا ذلك, بل لما فيه من
~~الأحكام الشرعية عند من يحتج به أو الأحكام الأدبية فلا كلام في جواز
~~قراءته, وعليه يحمل من قرأ بها من المتقدمين, قالوا: وكذا يجوز تدوينه في
~~الكتب والتكلم على ما فيه، وأجمعوا على أنه لم يتواتر شيء مما زاد ms005 على
~~العشرة المشهورة، ونقل الإمام البغوي3 في تفسيره الاتفاق على جواز القراءة
~~بقراءة يعقوب وأبي جعفر مع السبعة المشهورة, ولم يذكر خلفا؛ لأن قراءته لا
~~تخرج عن قراءة الكوفيين كما حققه الحافظ الشمس ابن الجزري في نشره4 وأطال
~~في ذلك بما لا يجوز خروجه عنه, وجزم بذلك الإمام الجليل المتقن المحقق
~~التقي PageV01P008
# السبكي في صفة الصلاة من شرح المنهاج, ثم قال: والبغوي أولى من يعتمد
~~عليه في ذلك؛ لأنه مقرئ فقيه جامع للعلوم, وقال ولده المحقق تاج الأئمة1 في
~~فتاواه: القراءات السبع التي اقتصر عليها الشاطبي2 والثلاثة التي هي قراءة
~~أبي جعفر وقراءة يعقوب وقراءة خلف متواترة معلوم من الدين بالضرورة أنه
~~منزل على رسول الله -صلى الله عليه وسلم- لا يكابر في شيء من ذلك إلا جاهل,
~~وليس تواتر شيء منها مقصورا على من قرأ بالروايات, بل هي متواترة عند كل
~~مسلم يقول: أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا رسول الله, ولو كان مع
~~ذلك عاميا جلفا لا يحفظ من القرآن حرفا, قال ولهذا تقرير طويل وبرهان عريض
~~لا تسعه هذه الورقة, وحظ كل مسلم وحقه أن يدين لله تعالى وتجزم نفسه بأن ما
~~ذكرناه متواتر معلوم باليقين لا تتطرق الظنون ولا الارتياب إلى شيء منه ا.
~~ه.
# والحاصل: أن السبع متواترة اتفاقا وكذا الثلاثة أبو جعفر ويعقوب وخلف على
~~الأصح بل الصحيح المختار, وهو الذي تلقيناه عن عامة شيوخنا وأخذنا به عنهم
~~وبه نأخذ أن الأربعة بعدها ابن محيصن واليزيدي والحسن والأعمش شاذة اتفاقا.
# فإن قيل: الأسانيد إلى الأئمة وأسانيدهم إليه -صلى الله عليه وسلم- على
~~ما في كتب القراءات أحاد لا تبلغ عدد التواتر؟ أجيب بأن انحصار الأسانيد
~~المذكورة في طائفة لا يمنع مجيء القراءات عن غيرهم, وإنما نسبت القراءات
~~إليهم لتصديهم لضبط الحروف وحفظ شيوخهم فيها, ومع كل واحد منهم في طبقته ما
~~يبلغها عدد التواتر, ثم إن التواتر المذكور شامل للأصول والفرش هذا هو الذي
~~عليه المحققون, ومخالفة ابن الحاجب في بعض ذلك تعقبها ms006 محرر الفن ابن الجزري
~~وأطال في كتابه المنجد بما ينبغي الوقوف عليه3. PageV01P009
### | باب أسماء الأئمة القراء الأربعة عشر ورواتهم وطرقهم
# فأما القراء ورواتهم فهم نافع4 من روايتي قالون وورش عنه, وابن كثير1 من
~~روايتي البزي وقنبل عن أصحابهما عنه, وأبو عمرو2 من روايتي الدوري والسوسي
~~عن
# يحيى اليزيدي عنه, وابن عامر3 من روايتي هشام وابن ذكوان عن أصحابهما
~~عنه, وعاصم4 من روايتي أبي بكر شعبة بن عياش وحفص بن سليمان عنه، وحمزة5 من
~~روايتي خلف وخلاد عن سليم عنه, وعلي6 بن حمزة الكسائي من روايتي أبي الحارث
~~والدوري عنه, وأبو جعفر7 يزيد بن القعقاع من روايتي عيسى بن وردان وسليمان
~~بن جماز عنه، ويعقوب8 بن إسحاق الحضرمي من روايتي رويس وروح عنه, وخلف9 بن
~~هشام البزار من روايتي إسحاق الوراق وإدريس الحداد عنه، وابن محيصن10 محمد
~~بن عبد الرحمن المكي من روايتي البزي السابق وأبي الحسن بن شنبوذ،
~~واليزيدي11 يحيى بن المبارك من روايتي سليمان بن الحكم، وأحمد بن فرح
~~بالحاء المهملة، والحسن البصري12 من روايتي شجاع بن أبي نصر البلخي،
~~والدوري السابق ذكره والأعمش سليمان بن مهران13 من روايتي الحسن بن سعيد
~~المطوعي وأبي الفرج بالجيم الشنبوذي الشطوي.
# ثم إن لكل من رواة القراءة العشرة طريقين: كل طريق من طريقين إن تأتى ذلك
~~وإلا PageV01P010
# فأربعة عن الراوي نفسه ليتم ثمانون طريقا عن الرواة العشرين, وأما طرق
~~رواة الأربعة فتأتي بعد إن شاء الله تعالى.
# فأما قالون:1 فمن طريقي أبي نشيط والحلواني عنه, فأبو نشيط من طريقي ابن
~~بويان والقزاز عن أبي بكر الأشعث عنه فعنه, والحلواني من طريقي ابن أبي
~~مهران وجعفر بن محمد عنه فعنه.
# وأما ورش:2 فمن طريقي الأزرق والأصبهاني, فالأزرق من طريقي إسماعيل
~~النحاس وابن سيف عنه فعنه والأصبهاني من طريق ابن جعفر والمطوعي عنه عن
~~أصحابه فعنه.
# وأما البزي:3 فمن طريقي أبي ربيعة وابن الحباب عنه, فأبو ربيعة من طريقي
~~النقاش وابن بنان بضم الموحدة بعدها نون عنه فعنه, وابن الحباب من طريقي
~~ابن صالح ms007 وعبد الواحد بن عمر عنه فعنه.
# وأما قنبل:4 فمن طريقي ابن مجاهد وابن شنبوذ عنه, فابن مجاهد من طريقي
~~السامري وصالح عنه فعنه, وابن شنبوذ من طريقي أبي الفرج بالجيم والشطوي عنه
~~فعنه.
# وأما الدوري:5 فمن طريقي أبي الزعراء وابن فرح بالحاء المهملة عنه, فأبو
~~الزعراء من طريقي ابن مجاهد والمعدل عنه فعنه, وابن فرح من طريقي ابن أبي
~~بلال والمطوعي عنه فعنه.
# وأما السوسي:6 فمن طريقي ابن جرير وابن جمهور عنه, فابن جرير من طريقي
~~عبد الله بن الحسين وابن حبش عنه فعنه, وابن جمهور من طريقي الشذائي
~~والشنبوذي عنه فعنه.
# وأما هشام:7 فعن طريقي الحلواني عنه والدجواني عن أصحابه عنه فالحلواني
~~من PageV01P011
# طريقي ابن عبدان والجمال عنه فعنه, والداجواني من طريقي زيد بن علي
~~والشذائي عنه عن أصحابه فعنه.
# وأما ابن ذكوان:1 فمن طريقي الأخفش والصوري عنه, فالأخفش من طريقي النقاش
~~وابن الأخرم عنه فعنه, والصوري من طريقي الرملي والمطوعي عنه فعنه.
# وأما أبو بكر:2 فمن طريقي يحيى بن آدم ويحيى العليمي عنه, فابن آدم من
~~طريقي شعيب وأبي حمدون عنه فعنه, والعليمي من طريقي ابن خليع والرزاز
~~كلاهما عن أبي بكر الواسطي عنه فعنه.
# وأما حفص:3 فمن طريقي عبيد الله بن الصباح وعمرو بن الصباح عنه, فعبيد من
~~طريقي أبي الحسن الهاشمي وأبي طاهر بن أبي هاشم عن الأشناتي عنه فعنه, وعمر
~~ومن طريقي الفيل وزرعان عنه فعنه.
# وأما خلف:4 فمن طرق ابن عثمان وابن مقسم وابن صالح والمطوعي أربعتهم عن
~~إدريس عنه.
# وأما خلاد:5 فمن طرق ابن شاذان وابن الهيثم والوزان والطلحي أربعتهم عن
~~خلاد.
# وأما أبو الحارث:6 فمن طريقي محمد بن يحيى وسلمة بن عاصم عنه, فابن يحيى
~~من طريقي البطي والقنطري عنه فعنه, وسلمة من طريقي ثعلب وابن الفرج عنه
~~فعنه.
# وأما الدوري:7 فمن طريقي جعفر النصيبي وأبي عثمان الضرير عنه فالنصيبي من
~~طريقي ابن الجلندا وابن ديزويه عنه فعنه, وأبو عثمان من طريقي ابن أبي هاشم
~~والشذائي عنه فعنه. PageV01P012
# وأما عيسى بن وردان:1 ms008 فمن طريقي الفضل بن شاذان وهبة الله بن جعفر عن
~~أصحابهما عنه, فالفضل من طريقي ابن شبيب وابن هارون عنه, وهبة الله من
~~طريقي الحنبلي والحمامي عنه.
# وأما ابن جماز:2 فمن طريقي أبي أيوب الهاشمي والدوري عن إسماعيل بن جعفر
~~عنه, فالهاشمي من طريقي ابن رزين والأزرق الجمال عنه, والدوري من طريقي ابن
~~النفاح بالحاء المهملة وابن نهشل عنه.
# وأما رويس:3 فمن طرق النخاس بالمعجمة وأبي الطيب وابن مقسم والجوهري
~~أربعتهم عن التمار عنه.
# وأما روح:4 فمن طريقي ابن وهب والزبيري عنه, فابن وهب من طريقي العدل
~~وحمزة بن علي عنه فعنه, والزبيري من طريقي غلام بن شنبوذ وابن حبشان عنه
~~فعنه.
# وأما إسحاق:5 فمن طريقي السوسنجردي وبكر بن شاذان عن ابن أبي عمر عنه ومن
~~طريقي محمد بن إسحاق نفسه والبرصاطي عنه.
# وأما إدريس:6 فمن طرق الشطي والمطوعي وابن بويان والقطيعي أربعتهم عنه.
# فهذه ثمانون طريقا: عن الرواة العشرين والطرق المتشعبة عن الثمانين
~~استوعبها مفصلة في النشر, وبها يكمل للأئمة العشرة تسعمائة طريق وثمانون
~~طريقا, وفائدة تفصيلها وذكر كتبها عدم التركيب في الوجوه المروية عن
~~أصحابها, وقد حرر ذلك الإمام الجليل الحافظ شيخ القراء والمحدثين في سائر
~~بلاد المسلمين الشمس ابن الجزري في نشره الذي لم يسبق بمثله, ولذا عولنا
~~عليه في كتابنا هذا كما أخذناه عن شيوخنا قاطبة, وهم عن شيوخهم كذلك أثابه
~~الله بمنه وكرمه, وقد ذكر فيه رحمه الله تعالى اتصال سنده بجميع
~~PageV01P013
# الطرق المذكورة فلنذكر اتصال سندنا به لكونه الركن الأعظم, فأقول قرأت
~~القرآن العظيم من أوله إلى آخره بالقراءات العشر بمضمون طيبة النشر المذكور
~~بعد حفظها على علامة العصر والأوان الذي لم يسمع بنظيره ما تقدم من الدهور
~~والأزمان أبي الضياء النور علي الشبراملسي بمصر المحروسة, وقرأ شيخنا
~~المذكور على شيخ القراء بزمانه الشيخ عبد الرحمن اليمني, وقرأ اليمني على
~~والده الشيخ شحاذة اليمني وعلى الشهاب أحمد بن عبد الحق السنباطي, وقرأ
~~السنباطي على الشيخ شحاذة المذكور, وقرأ الشيخ شحاذة على الشيخ أبي النصر ms009
~~الطبلاوي, وقرأ الطبلاوي على شيخ الإسلام زكريا الأنصاري, وقرأ شيخ الإسلام
~~على الشيخين البرهان القلقيلي والرضوان أبي النعيم العقبي, وقرأ كل منهما
~~على إمام القراء والمحدثين محرر الروايات والطرق أبي الخير محمد بن محمد بن
~~محمد بن علي بن يوسف الجزري بأسانيده المذكورة في نشره1.
# وأما طرق القراء الأربعة: فالبزي وابن شنبوذ عن ابن محيصن فعن شبل عنه من
~~المبهج ومفردات الأهوازي, وأما سليمان بن الحكم وأحمد بن فرح عن اليزيدي,
~~فمن المبهج والمستنير, وأما المطوعي والشنبوذي عن الأعمش فعن قدامة عنه من
~~المبهج, وأما البلخي والدوري عن الحسن البصري فعن عيسى الثقفي عنه من
~~مفردات الأهوازي والله تعالى أعلم.
# ولما كانت القراءات: بالنسبة إلى التواتر وعدمه ثلاثة أقسام: قسم اتفق
~~على تواتره وهم السبعة المشهورة، وقسم اختلف فيه والأصح بل الصحيح المختار
~~المشهور تواتره كما تقدم وهم الثلاثة بعدها, وقسم اتفق على شذوذه وهم
~~الأربعة الباقية, قدمت قراءة السبعة ثم الثلاثة ثم الأربعة على الترتيب
~~السابق, فإن تابع أحد من الثلاثة أحدا من السبعة عطفته بكذا أبو جعفر مثلا
~~تبعا لكتاب اللطائف, وهو مرادي بالأصل فإن وافق أحد من الأربعة قلت بعد
~~استيفاء الكلام على تلك القراءة وافقهم الحسن مثلا, فإن خالف قلت وعن الحسن
~~كذا مثلا, وهذا في الأصول, أما الفرش فأسقط لفظ كذا غالبا إيثارا للاختصار.
# فصل:
# في ذكر جملة من مرسوم الخط لكونه أحد أركان القرآن الثلاث على ما تقدم,
~~ونتبعه إن شاء الله تعالى بذكر مرسوم كل سورة آخرها لتتم الفائدة.
# وقد سئل: مالك2 رحمه الله تعالى هل يكتب المصحف على ما أحدثه الناس من
~~PageV01P014
# الهجاء فقال لا إلا على الكتبة الأولى, لكن قال بعضهم: هذا كان في الصدر
~~الأول والعلم غض حي, وأما الآن فقد يخشى الالتباس، وكذا قال شيخ الإسلام
~~العز بن عبد السلام: لا يجوز كتابة المصحف الآن على المرسوم الأول باصطلاح
~~الأئمة, لئلا يوقع في تغيير من الجهال، وهذا كما قال بعضهم: لا ينبغي
~~إجراؤه على إطلاقه لئلا يؤدي إلى درس ms010 العلم ولا يترك شيء قد أحكمه السلف
~~مراعاة لجهل الجاهلين لا سيما، وهو أحد الأركان التي عليها مدار القراءات.
# وهل يجوز كتابة القرآن بقلم غير العربي؟ قال الزركشي: لم أر فيه كلاما
~~للعلماء ويحتمل الجواز؛ لأنه قد يحسنه من يقرؤه بالعربية والأقرب المنع كما
~~تحرم قراءته بغير لسان العرب, وقد سئل عن ذلك المحقق ابن حجر المكي؟ فأجاب
~~بأن قضية ما في المجموع عن الأصحاب التحريم, وأطال في بيان ذلك.
# ثم إن الخط تصوير الكلمة بحروف هجائها بتقدير الابتداء بها، والوقف
~~عليها، ولذا حذفوا صورة التنوين، وأثبتوا صورة همزة الوصل، والهجاء هو
~~التلفظ بأسماء الحروف لا مسمياتها لبيان مفرداتها وجاء الرسم على المسمى1.
# ثم: إن الرسم ينقسم إلى قياسي، وهو موافقة الخط اللفظ، واصطلاحي، وهو
~~مخالفته ببدل، أو زيادة، أو حذف، أو فصل، أو وصل للدلالة على ذات الحرف، أو
~~أصله، أو رفع لبس أو نحو ذلك من الحكم وأعظم فوائد ذلك أنه حجاب منع أهل
~~الكتاب أن يقرؤه على وجهه دون موقف.
# واعلم: أن موافقة المصاحف تكون تحقيقا كقراءة "ملك يوم الدين" [الفاتحة
~~الآية: 4] بالقصر وتقديرا كقراءة المد, وهذا الاختلاف اختلاف تغاير وهو في
~~حكم الموافق لا اختلاف تضاد وتناقض.
# وتحقيقه: أن الخط تارة يحصر جهة اللفظ فمخالفه مناقض وتارة لا يحصرها بل
~~يرسم على أحد التقادير فاللافظ به موافق تحقيقا وبغيره موافق تقديرا لتعدد
~~الجهة إذ البدل في حكم المبدل, وما زيد في حكم العدم وما حذف في حكم الثابت
~~وما وصل في حكم الفصل وما فصل في حكم الوصل.
# وحاصله: إن الحرف يبدل في الرسم ويلفظ به اتفاقا كاصطبر، ويرسم ولا يلفظ
~~به اتفاقا كالصلوة، ويرسم، ويختلف في اللفظ به: كالغدوة، ويزاد ويلفظ به
~~اتفاقا، كحسابيه، ويزاد ولا يلفظ به اتفاقا: كأولئك، ومائة، ويزاد ويختلف
~~فيه: كسلطانية، ويحذف كذلك نحو: بسم الله، ويرب، وكالرحمن، وكالداع، ويوصل،
~~ويتبعه اللفظ كمناسككم، وعليهم، ويخالفه نحو: كهيعص، ويبنؤم ويختلف فيه
~~نحو: ويكأن، PageV01P015
# ويفصل ويوافق نحو: حم عسق ولا يوافق كإسرائيل, ويختلف ms011 فيه نحو مال, وأكثر
~~رسم المصاحف موافق لقواعد العربية إلا أنه قد خرجت أشياء عنها يجب علينا
~~اتباع مرسومها, فمنها ما عرف حكمه ومنها ما غاب عنا علمه, ولم يكن ذلك من
~~الصحابة كيف اتفق بل عن أمر عندهم قد تحقق.
# وقد انحصر: الرسم في الحذف والزيادة والبدل والوصل والفصل والهمز وما فيه
~~قراءتان يكتب على أحدهما.
# الأول: في الحذف فحذفوا ألف: لكن مخففة، ومشددة كيف وقعت نحو: ولكن البر،
~~ولكني أريكم، وألف: أولئك، وأولئكم وألف لام إلىء: كالىء يئسن، وألف ذلك
~~وذلكم, وكذلك فذلكن, وألف ها التنبيه نحو: هاءنتم هؤلاء, وألف هذا وهذن
~~وهتين والألف الندائية نحو: يرب, يأيها, يأيتها, يآدم, ينوح, يسماء, يأسفى,
~~وألف: السلم معرفا, ومنكرا وألف التي والمسجد منكرا ومعرفا وألف لام إله
~~كيف جاء نحو لا إله إلا هو وإلهنا وإلهكم واحد وألف لام الملئكة وباء "تبرك
~~الذي" [الملك الآية: 1] "بركنا حوله" [الإسراء الآية: 1] . واستثنى: وبارك
~~فيها وألف ميم: الرحمن، وألف: جاء سبحن الأقل سبحان ربي.
# وحذفوا: ألف "بسم الله" وألف "خللكم يبغونكم" و"خلل الديار" وألف سين
~~و"المسكين"1 كيف جاء، وألف لام: الضلل، نحو: في الضللة، وألف لام: الحلل,
~~نحو: "حللا طيبا" هذا حلل ولام كللة وألف لام: هو الخلق وقرأ المطوعي: هو
~~الخلق, فوجه حذف الألف احتمال القراءتين وكذا حذفوا ألف "سللة من طين" وألف
~~غلم حيث وقع نحو: "لي غلم" "وكان لغلمين" "غلمن لهم" وألف الظلل نحو:
~~و"ظللهم" واطرد حذفها إذا وقعت بين لامين نحو: "الأغلل" "في أعناقهم
~~أغللا"، وحذفوا أيضا الألف الدالة على الاثنين إعرابا وعلامة في الاسم
~~وضميرا في الفعل مطلقا إذا كانت حشوا فإن تطرفت ثبتت نحو: "قال رجلن" "همت
~~طائفتن" "الفئتن" "تراء الجمعن" "قالوا ساحرن" "والذن يأتينها" "هذن خصمن"
~~"الذين أضلنا" "حتى إذا جاءنا" "فخانتهما" "وما يعلمن" "تذودن" "يلتقين"
~~ونحو: "إلا أن يخافا" "بما قدمت يداك" وكذا ألف الضمير المرفوع المتصل
~~للمتكلم العظيم أو لمن معه إذا اتصل به ضمير المفعول مطلقا نحو: "فرشنها"
~~"ولقد آتينك"، و"ثم جعلنكم" "قد ms012 أنجينكم" و"علمنه" "نجينهما" "زدنهم"
~~"أنشأنهن" و"أغوينهم" وكذا ألف عالم حيث جاء نحو: "علم الغيب", وألف لام
~~بلغ, وألف لام سلسل وألف طاء الشيطن كيف وقع وألف لام "لإيلف قريش" وحذف
~~ألف طاء سلطن حيث وقع ولام اللعنون كيف أعرب نحو: "ويلعنهم اللعنون"2 ولام:
~~ألت، وياء: القيمة حيث PageV01P016
# جاء، ولام: خليئف، وهاء: الأنهر كيف أتى، وتاء: يتمى النساء، ونحوه وصاد:
~~نصرى وعين: تعلى وهمزة: ألن الثانية نحو: "ألن خفف الله عنكم" إلا "فمن
~~يستمع الآن" [سورة الجن الآية: 9] لكن سيأتي إن شاء الله تعالى في باب وقف
~~حمزة أن الألف في هذه, إنما هي صورة الهمز بعد لام التعريف والألف بعدها
~~محذوفة على الأصل.
# وكذا حذفوا ألف لام: ملقوا, حيث جاء: أنهم ملقوا الله, حتى يلقوا,
~~فملقيه, وألف باء, مبركا, والألف من أسماء العدد كيف تصرفت نحو: ثلث مرات,
~~ثلثين ليلة ثلثمائة, ثمني حجج, ثمنين جلدة, وألف عين: الميعد, بالأنفال
~~واتفقوا على الإثبات في غيرها نحو: "لا يخلف الميعاد" وألف راء: تربا في
~~قوله: "كنا ترابا" [الآية: 5 بالرعد] , و [النمل الآية: 67] و"كنت تربا"
~~[النبأ الآية: 40] وأثبتوا ما عداها نحو من تراب.
# وحذفوا: ألف ها من "أيه المؤمنون" [الآية: 31] "ويا أيه الساحر" [الآية:
~~49] و"أيه الثقلان" وأثبتوا ما عداها نحو: "يا أيها الناس"1.
# وحذفوا: ألف تاء الكتب كيف تصرف إلا أربعة "لكل أجل كتاب" [الرعد الآية:
~~38] "كتاب معلوم" [الحجر الآية: 4] "من كتاب ربك" [الكهف الآية: 27] و"كتاب
~~مبين" أول [النمل الآية: 1] فأثبتوا فيها الألف.
# وكذا: حذفوا ألف آيت محكمات آيتنا مبصرة "وآيته يؤمنون" إلا موضعين بيونس
~~[الآية: 15, 21] "وإذا تتلى عليهم آياتنا" "إذا لهم مكر في آياتنا" فأثبتوا
~~الألف فيهما وكذا حذفوها من "قرءنا" [يوسف الآية: 2] "إنا جعلناه قرءنا"
~~[الزخرف الآية: 3] وقيل إنها ثابتة فيهما في العراقية, وثبتت في غيرهما في
~~الكل نحو فيه القرآن قرآنا عربيا, وقال نصير الرسوم كلها على حذف ألف سحر
~~في كل القرآن إلا "قالوا ساحر" [الذاريات الآية: 52] فإنها ثابتة وقال
~~نافع: كلما في القرآن من ساحر فالألف قبل ms013 الحاء إلا "بكل سحار" [الشعراء
~~الآية: 37] فإنه بعد الحاء.
# واتفقت الرسوم على حذف الألف المتوسطة في الاسم الأعجمي العلم الزائد على
~~ثلاثة أحرف حيث جاء نحو: إبراهيم وإسمعيل وإسحق وهرون وميكئل وعمرن ولقمن,
~~وعلى إثبات ألف طالوت ملكا فصل طالوت وبجالوت وجنوده جالوت وآتاه وألف: إن
~~ياجوج وماجوج وفتحت يأجوج ومأجوج وألف داود حيث أتى لحذف واوه واختلف في:
~~هارون وماروت وقارون وهامان وإسرائيل حيث جاء لحذف يائه فثبتت في أكثر
~~المصاحف وحذفت في أقلها, وقد خرج نحو آدم، وموسى، وعيسى، وزكريا، ونحو
~~يصالح يمالك ونحو: عاد. PageV01P017
# واتفقوا: على حذف ألف فاعل في الجمع الصحيح المذكر نحو: الظلمين,
~~العلمين, وخسئين، إلا: "طاغون" [الذاريات الآية: 53] و [الطور الآية: 32]
~~و"كراما كاتبين" وعلى حذف ألف الجمع في السالم المؤنث إن كثر دوره نحو:
~~المؤمنت المتصدقت ثيبت ظلمت. واتفقت المصاحف الحجازية والشامية على إثبات
~~الألف في المشدد والمهموز نحو: الضالين والعادين وحافين وقائمون والصائمون
~~والسائلين1.
# وأكثر المصاحف العراقية وغيرها على حذف ألفي فاعل في الجمع الصحيح المؤنث
~~حتى المشدد والمهموز, وأقلها على حذف الأولى وإثبات الثانية نحو: الصلحت
~~الحفظت قنتت تئبت سئحت صفت.
# واتفقوا على رسم "لأيكة" [الشعراء الآية: 176] , و [ص الآية: 13] بلام من
~~غير ألف قبلها ولا بعدها ورسمت [الحجر الآية: 78] , "وق" [ق الآية: 14]
~~الأيكة بألفين مكتنفي اللام وعلى حذفها من كل جمع على مفاعل أو شبهه نحو
~~المسجد.
# واتفقوا على رسم "تراء الجمعان" [الشعراء الآية: 61] بألف واحدة بعد
~~الراء وعلى رسم "جاءنا قال" [الزخرف الآية: 38] بألف واحدة بين الجيم
~~والنون, وعلى رسم كل كلمة لامها همزة مفتوحة بعد فتحة وألف قبل ألف الاثنين
~~أو التنوين بألف واحدة نحو: أن تبوآ خطا ملجأ لهن متكأ من السماء ماء دعاء
~~ونداء فيذهب جفاء غثاء وعلى رسم "نأي" ب"سبحان" [الإسراء الآية: 83] و
~~[فصلت الآية: 51] بألف واحدة بعد النون وعلى رسم رءا الماضي الثلاثي اتصل
~~بمضمر, أو ظاهر متحرك أو ساكن حيث وقع بألف بعد الراء نحو: راء كوكبا, إلا
~~رأى أول النجم, وثالثها "ما كذب ms014 الفؤاد ما رأى" "لقد رأى" "أساءوا السوأى"
~~[النجم الآية: 11-18] و [الروم الآية: 10] فإنهما رسمتا بالألف وياء بعد
~~الراء والواو.
# واتفقوا: على رسم كل كلمة في أولها ألفان فصاعدا بألف واحدة وضابطه: كل
~~كلمة أولها همزة مقطوعة للاستفهام, أو غيره تليها همزة قطع, أو وصل على أي
~~حركة محققة نحو: "قل
### | .... 
# آلله خير" "وآتى المال"، "يا آدم" "آزر" "آمين" "أءنذرتهم" "أءنت قلت"
~~"أءلد" "أءله" "أءنزل عليه" "ءألقي" "ءأمنتم" "ءآلهتنا خير"2.
# واتفقت: المصاحف على حذف الألف الثانية من خطايا في جمع التكسير المضاف
~~إلى ضمير المتكلم, أو المخاطب, أو الغائب حيث جاء نحو: "نغفر لكم خطيكم"
~~"يغفر لنا ربنا خطينا" "مما خطيهم" وأكثر المصاحف على حذف الأولى وأقلها
~~على ثبوتها, وحذفوا في كل المصاحف الألف بعد واو الجمع من قوله تعالى:
~~"وجاءو" حيث وقع PageV01P018
# نحو "وجاءو على قميصه" "جاءو بالإفك" "وباءو" حيث جاء نحو: "وباء بغضب"
~~و"فإن فاءو" بالبقرة، و"سعو في آيتنا" بسبأ و"عتو عتوا" بالفرقان و"والذين
~~تبوءو الدار" بالحشر, وكذا حذفوها بعد واو الواحد في "عسى الله أن يعفو"
~~بالنساء, دون بقية لفظها في غيرها وأمثالها نحو: "ويعفوا" بالبقرة و "يعفوا
~~عن كثير" بالشورى, وحذفوا "لن ندعو من دونه" "ونبلو أخباركم" بالقتال [محمد
~~الآية: 31] و"ترجو أن" بالقصص، و"ادعو" بمريم.
# وأما حذف الياء: فاتفقوا على حذف الياء الواحدة المتطرفة بعد كسرة اجتزاء
~~بالكسرة قبلها لاما, وضميرا لمتكلم فاصلة, وغيرها في الفعل الماضي
~~والمضارع, والأمر والنهي, والاسم العاري من التنوين, والنداء والمنقوص
~~المنون المرفوع والمجرور, والمنادى المضاف إلى ياء المتكلم.
# فالأول: مائة وثلاثة وثلاثون نحو: "ولا تكفرون" و"فارهبون" و"فاتقون"
~~"وخافون" و"أن يؤتين" و"يشفين" و"يحيين" و"أكرمن".
# والثاني: وهو والمنقوص نحو: "غواش" و"هار".
# والثالث: نحو "يا عباد لا خوف" ويا قيوم و"يا رب".
# قال في المقنع: حدثنا أحمد حدثني ابن الأنباري قال: كل اسم منادى أضافه
~~المتكلم إلى نفسه فياؤه ساقطة, ثم قال: إلا حرفين أثبتوا ياءهما في
~~العنكبوت "يا عبادي الذين آمنوا" [العنكبوت الآية 56] "يا عبادي الذين
~~أسرفوا" [الزمر الآية: 53] واختلف في حرف ms015 بالزخرف "يا عبادي لا خوف"
~~[الزخرف الآية: 68] ففي مصاحف المدينة بياء وفي مصاحفنا بغير ياء "أي:
~~مصاحف العراق" لأن ابن الأنباري من العراق.
# وحذفوا: ياء "إلفهم" [قريش الآية: 2] .
# واتفقوا: على حذف إحدى كل ياءين واقعتين وسطا أو طرفا خفيفتين, أو
~~إحداهما أصليتين أو زائدتين أو إحداهما نحو: أثاثا ورءيا, والحوارين,
~~والأمين, وربانين, والنبين. ونحو: خطين, ومتكين, وخسين, والمستهزين,
~~والصبين, والسيآت, وسيآتكم. ونحو: من حي عن, ويحي ويميت ولا يستحي أن, وأنت
~~ولي, وهل المحذوف الأولى أو الثانية اختار الجعبري حذف الأولى في الإعراب
~~والثانية في الآخر لكون اللام محل الإعلال واستثنوا من صورة الهمز هيئ لنا
~~ويهيئ لكم وأرجيه والسيء وسيئة نحو: مكر السيء وآخر سيئا ولا السيئة, ونقل
~~الغازي في هجاء السنة أن: هيأ لنا, ويهيأ لكم, ومكر السيأ, والمكر السيأ,
~~بياء واحدة بعدها ألف فيها, وهو يروي عن المدني لكنه لم يتابع عليه كما قال
~~الشاطبي وعبارته:
# هياء يهيأ مع السيأ بها ألف ... مع يائها رسم الغازي وقد نكرا
# نعم قال السخاوي: رأيتها في المصحف الشامي بالألف كقول الغازي, قال
~~الجعبري:
# PageV01P019
# فيقدمان على النافي لكونهما مثبتين واستثنوا أيضا من الإعرابية: لفي
~~عليين بالمطففين فأجمعوا على كتبه بياءين واستثنوا أيضا ما اتصل به ضمير
~~الجمع والمخاطب والغائب نحو: نحي الموتى, ثم يحييكم, وإذا حييتم, ثم يحيين,
~~أفعيينا, قل يحييها, فاتفقوا على رسمه بياءين.
# وكتبوا في العراقية: بآية وبآيات الواحد, والجمع المجرورين بالباء
~~الموحدة كيف وقعا بياءين نحو: "وإذا لم تأتهم بيية" "والذين كذبوا بئيتنا"
~~"وما نرسل بالييت إلا" وليس ذلك مشهورا وفي أكثرها كالبواقي بياء واحدة.
# وأما حذف الواو: فاتفقوا على حذف إحدى كل واوين تلاصقتا في كلمة انضمت
~~الأولى, أو انفتحت سواء كانت صورة الواو, أو الهمزة, أو الثانية زائدة
~~لتكميل الصيغ المبينة للمعاني, أو لرفع المذكر السالم أو ضميره نحو: "داود،
~~ويؤسا، والموءدة، ويؤده، والغاون، والمستهزءون، ولا يستون، ويدرءون،
~~وفادرءوا، وليسؤا، وليطفئوا، وانبؤني"1.
# وكذا: حذفوا الواو من "ويدع الإنسان" [الإسراء الآية: 11] "ويمح الله"
~~[الشورى الآية: 24] و"يدع الداع" ms016 [القمر الآية: 6] و"سندع الزبانية" [العلق
~~الآية 18]
# واتفقوا: على رسم ما أوله لام لحقتها لام التعريف بلام واحدة من الذي
~~وتأنيثه، وتثنيتهما وجمعهما حيث جاءت نحو: "الذي جعل" "والذان يأتيانها"
~~و"أرنا الذين" و"الذين يؤمنون" ونحو: "القبلة التي" "وآلىء يئسن" و"التي
~~دخلتم بهن" و"اليل" حيث جاء وعلى الإثبات فيما عدا ذلك نحو: "اللغو واللهو
~~واللؤلؤ واللات"2.
# وأما الثاني وهو الزيادة: فاتفقوا على زيادة ألف بعد واو ضمير جمع
~~المذكرين المتصل بالفعل الماضي والمضارع والأمر والنهي وبعد واو الجمع
~~والرفع في المذكر السالم المرفوع, ومضاهيه إذا تطرفت انضم ما قبلها, أو
~~انفتح انفصلت عما قبلها كتابة, أو اتصلت, وبعد الواو التي هي لام في
~~المضارع سكنت أو انفتحت وإن حذفا للساكنين لفظا ما لم يختصا نحو: "آمنوا
~~وهاجروا وجاهدوا" و"خلوا إلى" "عملوا" "اشتروا" "فإن لم تفعلوا ولن تفعلوا"
~~"فلا تهنوا وتدعوا" "ولا تنسوا الفضل" "وائتمروا" "واخشوا" "واتقوا الله"
~~ونحو: "ملاقوا ربهم" "كاشفوا العذاب" "مرسلوا الناقة" "وأولوا العلم" ونحو:
~~"وأدعوا ربي" "يرجوا رحمة ربه" بخلاف المفرد نحو: " لذو علم" [يونس الآية:
~~68] .
# واتفقوا: على زيادة ألف بين الشين والياء من قوله تعالى: "ولا تقولن لشيء
~~إني PageV01P020
# فاعل" [الكهف الآية: 23] جعلوا الألف علامة فتحة الشين كما هو في
~~الاصطلاح الأول.
# واختلفوا: فيما سواه, والصحيح أنها لم تزد في غيره.
# وكتبوا: في كل المصاحف بعد ميم مائة ألفا كيف جاءت موحدة ومثناة وواقعة
~~موقع الجمع للفرق بينه وبين منه نحو: "مائة صابرة يغلبوا مائتين" "ثلاث
~~مائة سنين"1.
# وأثبتوا: ألف ابن وابنت حيث وقعا وصفا أو خبرا أو مخبرا عنه نحو: "عيسى
~~ابن مريم" "ومريم ابنت" "إن ابني من أهلي" "إن ابنك سرق" "إحدى ابنتي"2.
# وكذا: كتبوا ألفا في "الظنونا" و"الرسولا" و"السبيلا" و"لا أذبحنه" و"لا
~~أوضعوا" و"لا إلى الجحيم" و"لا تياءسوا" "أفلم ييأس" وبين الجيم والياء في
~~جاىء نحو: "جاىء بالنبيين" كما في مصاحف الأندلسيين وهم يعولون على المدني.
# وأما زيادة الياء: فاتفقوا على زيادتها على اللفظ في ملأ المجرور المضاف
~~إلى مضمر نحو: "إلى فرعون وملائه" "من ms017 فرعون وملائهم" و"في نبأي المرسلين"
~~و"من آناءى اليل" ب"طه", و"تلقاءى نفسي" بيونس, و"من وراءى حجاب" بالشورى,
~~و"إيتاءى ذي القربى" بالنحل, "بلقاءى ربهم" و"لقاءى الآخرة" بالروم,
~~"بأييكم المفتون" "بنيناها بأييد" "أفاين مات" "أفاين مت".
# وأما زيادة الواو: فاتفقوا على زيادة واو ثانية على اللفظ الموضوع لجمع
~~ذي بمعنى صاحب كيف تصرف إعرابه, وكذا المشار به كيف جاء نحو: "وأولوا
~~الأرحام"، "يا أولي الألباب"، "غير أولي الضرر"، "وأولات الأحمال"، "وأولئك
~~هم المفلحون"3.
# وأما الثالث وهو البدل: فاتفقوا على رسم الألف المتطرفة ياء, وإن اتصلت
~~بضمير أو هاء تأنيث المنقلبة عن ياء, وإن لقيت ساكنة غير ياء, أو عن واو
~~صائرة ياء أو كالياء في الأسماء المتمكنة والأفعال نحو:"الهدى" و"القرى"
~~و"فتى" و"قرى" و"الموتى" و"الأسرى" و"شتى" و"أدنى" و"أزكى" و"الأعلى"
~~و"موسى" و"البشرى" و"الذكرى" و"السلوى" و"المنتهى" و"أكدى" و"مثويه"
~~و"مجريها" و"مرسيها" و"أحديهما" و"إحديهن" و"ثم هدى وسعى" و"رمى" و"أغنى"
~~و"تردى" و"استوى" و"أبقى" و"اعتدى" و"استعلى" و"أدريكم" و"لا أدريكم"
~~و"جليها" و"أرسيها" و"فسويهن" و"تصلي" و"يدعى" و"يرضى" و"يتوفيكم" و"لا
~~يخشى" و"تتمارى"4.
# واستثنوا: من النوعين مواضع فاتفقوا على رسم ألفها ألفا.
# منها: جزئية تذكر في محالها من أواخر السور إن شاء الله تعالى5.
~~PageV01P021
# ومنها: كلية وهي كل ألف جاورت ياء قبلها أو بعدها أو اكتنفاها نحو:
~~الدنيا والعليا والحوايا ورؤياك ومحياهم ثم هداي ومثواي وبشراي. ونحو:
~~محياي ورؤياي ثم فأحياكم فأحيا به ومن أحياها وأمات وأحيا إلا يحيى اسما أو
~~فعلا, وكذا: وسفيها بالشمس فرسمت بالياء.
# واختلف في "نخشى أن تصيبنا" ففي بعض المصاحف بالياء وفي بعضها بالألف.
# ورسموا: ألف: أنى، وعسى ياء كذلك حيث وقعا وكذا حتى وبلى وعلى وهدى وإلى
~~حيث وقعن نحو: أنى شئتم, وعسى الله, وحتى يقول, وبلى من, وعلى هدى, وإلى
~~السماء.
# واتفقوا: على رسم نون التأكيد الخفيفة ألفا في "وليكونا من الصاغرين"
~~و"لنسفعا" [يوسف الآية: 32] [العلق الآية: 15] وكذا نون إذا عاملة ومهملة
~~ألفا نحو: "فإذا لا يؤتون" و"إذا لأذقناك" و"إذا لا يلبثون" وعلى رسم كأين
~~بنون حيث وقعت نحو: "وكأين من نبي" "وكأين من دابة".
# وكتبوا: بالواو ms018 وألف الصلوة: والزكوة والحيوة والربوا غير مضافات,
~~والغدوة ومشكوة والنجوة ومنوة1.
# ورسموا بالهاء هاء التأنيث إلا "رحمت" بالبقرة والأعراف وهود ومريم
~~والروم والزخرف، و"نعمت" بالبقرة وآل عمران والمائدة وإبراهيم والنحل
~~ولقمان وفاطر والطور و"سنت" بالأنفال وفاطر وغافر و"امرأت" مع زوجها و"كلمت
~~ربك الحسنى" "فنجعل لعنت الله" "والخامسة أن لعنت الله" "ومعصيت" و"شجرة
~~الزقوم" و"قرت عين" و"جنت نعيم" و"بقيت الله" و"يا أبت" و"أولت" و"مرضات"
~~و"هيهات" و"ذات" و"ابنت" و"فطرت"2.
# وأما الرابع: وهو الوصل والفصل فنحو فيما وعما وإن لم فيأتي إن شاء الله
~~تعالى أواخر السور وفي باب الوقف على المرسوم.
# وأما الخامس وهو الهمز: فكتبوا صورته بالحرف الذي يئول إليه في التخفيف
~~أو يقرب منه, وأهملوا المحذوفة فيه ورسموا المبتدأة ألفا, وإليه أشار ابن
~~معطي بقوله:
# وكتبوا الهمز على التخفيف ... وأولا بالألف المعروف
# فقياس الهمزة المبتدأة تحقيقا أو تقديرا أن ترسم ألفا والمتوسطة
~~والمتطرفة الساكنة حرفا يجانس حركة سابقها, فيكون ألفا بعد الفتحة وياء بعد
~~الكسرة, وواوا PageV01P022
# بعد الضمة والمتحركة الساكن ما قبلها صحيحا أو معتلا أصلا أو زائدا لا
~~يرسم لها صورة إلا المضمومة والمكسورة المتوسطتين بعد الألف, فتصور
~~المكسورة ياء والمضمومة واوا والمتحرك ما قبلها تصور حرفا يجانس حركتها إلا
~~المفتوحة بعد ضمة فواو وبعد كسرة فياء, وقد وقعت مواضع في الرسم على غير
~~قياس لمعان, تذكر إن شاء الله تعالى في باب وقف حمزة وهشام على الهمز.
# وقد اتفقوا: على رسم همزة أولاء إذا اتصلت بها التنبيه واوا حيث جاءت
~~نحو: هؤلاء, إن, وعلى رسم همزة: يومئذ وحينئذ ولئلا، ولئن بالياء.
# ورسمت: الهمزة الثانية في "اشمأزت" [الزمر الآية: 45] "امتلأت" [ق الآية:
~~30] ألفا في الحجازي والشامي وأقل العراقية, ولم يرسم لها صورة في أكثرها.
# واتفقوا: على رسم همزة الوصل ألفا إن لم يدخل عليها أداة أو دخلت نحو:
~~"الأسماء الحسنى" ونحو: "بالله وتالله" إلا في خمسة أصول لم يرسم لها صورة:
# الأول همزة لام التعريف الداخل عليها لام الجر والابتداء نحو:"وللدار
~~الآخرة".
# الثاني: الهمزة الداخلة على همزة فاء الكلمة ms019 إذا دخلت عليها واو العطف
~~نحو: "
# وأتوا البيوت" "وايتمروا بينكم" أو فاء نحو: "فأتوا حرثكم".
# الثالث: الهمزة الداخلة على أمر المخاطب من "سأل" بعد واو العطف نحو:
~~"وسلوا الله" "وسل من أرسلنا" أو فائه نحو: "فسلوا أهل الذكر".
# الرابع: الهمزة الداخلة عليها همزة استفهام نحو: "آلذكرين" [الأنعام:
~~143, 144] .
# الخامس: همزة اسم المجرور بالباء المضاف إلى الله نحو: بسم الله ويأتي إن
~~شاء الله تعالى بيان رسم الحروف التي لم تطرد في مواضعها.
# السادس: الذي في قراءتان نحو: "ملك" و"يخدعون" و"وعدنا" و"الريح"1 والله
~~الموفق.
# وأما الركن الثالث: وهو علم العربية فاعلم أنه لما كان إنزال القرآن
~~العزيز إنما وقع بلسان العرب توقف الأمر في أدائه على معرفة كيفية النطق
~~عندهم, وذلك قسمان: معرفة الإعراب المميز للخطأ من الصواب, والثاني معرفة
~~كيفية نطقهم بكل حرف ذاتا وصفة, وقد صنع لكل منهما كتب مخصوصة فأضربنا
~~عنهما إيثارا للاختصار.
# فصل: لا بأس بذكر شيء من آداب القرآن العظيم والقارئ, وما ينبغي لمريد
~~PageV01P023
# علم القراءات, وما يتعلق بذلك كالفرق بين القراءة والرواية والطريق
~~والوجه وكيفية جمع القراءات لمسيس الحاجة لجميع ذلك.
# ليعلم: أن طلب حفظ القرآن العزيز والاجتهاد في تحرير النطق بلفظه والبحث
~~عن مخارج حروفه وصفاتها ونحو ذلك وإن كان مطلوبا حسنا, لكن فوقه ما هو أهم
~~منه وأولى وأتم وهو فهم معانيه والتفكر فيه والعمل بمقتضاه, والوقوف عند
~~حدوده والتأدب بآدابه, قال الغزالي1 رحمه الله تعالى: أكثر الناس منعوا من
~~فهم القرآن لأسباب, وحجب سد لها الشيطان على قلوبهمو فعميت عليهم عجائب
~~أسرار القرآن منها:
# أن يكون الهم منصرفا إلى تحقيق الحروف بإخراجها من مخارجها, قال: وهذا
~~يتولاه شيطان وكل بالقراء ليصرفهم عن فهم معاني كلام الله تعالى, فلا يزال
~~يحملهم على ترديد الحروف يخيل إليهم أنها لم تخرج من مخارجها, فهذا يكون
~~تأمله مقصورا على ذلك فأنى تنكشف له المعاني, وأعظم ضحكة للشيطان من كان
~~مطيعا لمثل هذا التلبيس, ثم قال: وتلاوة القرآن حق تلاوته أن يشترك فيه
~~اللسان, والعقل, والقلب, فحظ اللسان ms020 تصحيح الحروف, وحظ العقل تفسير
~~المعاني, وحظ القلب الاتعاظ والتأثر والانزجار والائتمار, فاللسان يرتل
~~والعقل ينزجر والقلب يتعظ ا. ه.
# وفي الجامع الكبير للسيوطي رحمه الله تعالى من حديث أبي بن كعب أن النبي
~~صلى -صلى الله عليه وسلم- بالناس فقرأ عليهم سورة, فأغفل منها آية فسألهم:
~~"هل تركت شيئا" , فسكتوا فقالك "ما بال أقوام يقرأ عليهم كتاب الله تعالى
~~لا يدرون ما قرئ عليهم فيه ولا ما ترك, هكذا كانت بنو إسرائيل خرجت خشية
~~الله من قلوبهم فغابت قلوبهم وشهدت أبدانهم, ألا وإن الله عز وجل لا يقبل
~~من أحد عملا حتى يشهد بقلبه ما يشهد ببدنه" , وفي الحديث "هلك المتنطعون هم
~~المتعمقون الغالون الذين يتكلمون بأقصى حلوقهم" , مأخوذ من النطع وهو ما
~~ظهر من الغار الأعلى2.
# وإذا أراد القارئ: القرآة فلينظف فمه بالسواك ويتطهر ويتطيب وليكن في
~~مكان نظيف والمسجد أفضل بشرطه, والمختار عدم الكراهة في الحمام والطريق ما
~~لم يشتغل, والإكره كحش, وبيت الرحى, وهي تدور, أو فمه متنجس لا محدث, فلا
~~يكره, ويسن الجهر بها إن أمن رياء وتأذي أحد من نحو نائم ومصل وقارئ. لحديث
~~البياضي وهو صحيح "لا يجهر بعضكم على بعض بالقرآن" , وأما الحديث الدائر
~~بين الناس "ما أنصف القارئ المصلي"، فقال الحافظ ابن حجر: لا أعرفه ويغني
~~PageV01P024
# عنه "لا يجهر بعضكم" إلخ, قال: وهو صحيح في الموطأ وغيره ا. ه1.
# وإلا أسر, والجلوس للقراءة؛ لأنه أقرب إلى التوقير وأن يكون مستقبلا
~~متخشعا متدبرا بسكينة مطرقا رأسه غير متربع وغير جالس على هيئة التكبر وفي
~~الصلاة أفضل مع البكاء والتباكي, ويساعده على ذلك التدبر, ويردد الآية له
~~ولغيره كابتغاء تكثير الحسنات, وأن يحسن صوته بالقراءة, ويسن طلب القراءة
~~من حسنه والإصغاء لها, وإذا مر بآية رحمة سأل الله تعالى من فضله أو آية
~~عذاب استعاذ, وإن مرت به آية فيها اسم محمد -صلى الله عليه وسلم- سواء
~~القارئ والسامع ولو كان القارئ مصليا لكن بالضمير كصلى الله وسلم لا اللهم
~~صل على محمد للاختلاف في ms021 بطلان الصلاة بركن قولي, ويتأكد ذلك عند "إن الله
~~وملائكته يصلون" [الأحزاب الآية: 56] ويقول بعد "ويزيدهم خشوعا" [الإسراء
~~الآية: 109] اللهم اجعلني من الباكين إليك الخاشعين لك وبعد {سبح اسم ربك
~~الأعلى} [الأعلى الآية: 1] سبحان ربي الأعلى وبعد "بأحكم الحاكمين" [التين
~~الآية: 8] بلى وأنا على ذلك من الشاهدين, رواه أبو داود مرفوعا2, وبعد آخر
~~المرسلات آمنا بالله تعالى وكان إبراهيم النخعي إذا قرأ نحو: {وقالت اليهود
~~عزير ابن الله} ، و {وقالت اليهود يد الله مغلولة} خفض بها صوته وأن يجتنب
~~الضحك واللغط والحديث خلال القراءة فيكره إلا لحاجة, قال الحليمي: ويكره
~~التحدث بحضورها لغير مصلحة ولا يعبث بيده ولا ينظر إلى ما يلهي قلبه عن
~~التدبر, وإذا عرض له خروج ريح فليمسك عن القراءة حتى يخرج ثم يعود للقراءة
~~وكذا إذا تثاءب أمسك عنها, ويقطعها لابتداء السلام ندبا ولرده وجوبا, وكذا
~~يقطعها ندبا للحمد بعد العطاس والتشميت ولإجابة المؤذن, ولا بأس بقيامه إذا
~~ورد عليه من يطلب القيام له شرعا وإذا مر بآية سجدة تلاوة سجد ندبا وأوجبه
~~الحنفية.
# ويتأكد: عليه أن يتعاهد القرآن فنسيان شيء منه كبيرة كما أوضحه ابن حجر
~~المكي في كتابه: الزواجر لحديث أبي داود, وغيره "عرضت علي ذنوب أمتي, فلم
~~أر ذنبا أعظم من سورة أو آية أوتيها رجل ثم نسيها" , وليقل ندبا أنسيت كذا
~~لا نسيته للنهي عنه في الحديث3.
# ويندب: تقبيل المصحف وتطييبه وجعله على كرسي والقيام له كما قاله النووي
~~وكتبه وإيضاحه إكراما له, ونقطه وشكله صيانة له عن التحريف وأول من أحدث
~~نقطة وشكله الحجاج بأمر عبد الملك بن مروان, وأما نقل قراءات شتى في مصحف
~~واحد بألوان مختلفة فقال الداني: لا أستجيزه؛ لأنه من أشد التخليط والتغيير
~~للمرسوم، وقال PageV01P025
# الجرجاني في كتابه تفسير كلمات القرآن بين أسطره: من المذموم ا. ه.
# وقراءته في المصحف أفضل منها عن ظهر قلب؛ لأن النظر في المصحف عبادة أخرى
~~نعم إن زاد خشوعه, وحضور قلبه في القراءة عن ظهر القلب فهي أفضل, قاله
~~النووي رحمه ms022 الله تعالى تفقها واعتمده الأستاذ أبو الحسن البكري قدس سره,
~~ويجب رفع ما كتب عليه شيء من القرآن, وكذا كل اسم معظم, وورد أن الملائكة
~~عليهم الصلاة والسلام لم يعطوا فضيلة قراءته, فهم حريصون على استماعه وقيل
~~إن مؤمني الجن يقرءونه ويأتي إن شاء الله تعالى ما يتعلق بختمه آخر الكتاب.
# ومن أراد علم القراءات عن تحقيق: فلا بد له من حفظ كتاب كامل يستحضر به
~~اختلاف القراء, ثم يفرد القراءات التي يريدها بقراءة راو راو, وشيخ شيخ,
~~وهكذا, وكان السلف لا يجمعون رواية إلى أخرى, وإنما ظهر جمع القراءات في
~~ختمة واحدة أثناء المائة الخامسة في عصر الداني, واستمر إلى هذه الأزمان
~~لكنه مشروط بإفراد القراءات وإتقان الطرق والروايات1.
# واعلم: أن الخلاف إما أن يكون للشيخ كنافع, أو للراوي عنه كقالون أو
~~للراوي عن الراوي وإن سفل كأبي نشيط عن قالون والقزاز عن أبي نشيط, أو لم
~~يكن كذلك فإن كان للشيخ بكماله أي: مما اجتمعت عليه الروايات والطرق عنه
~~فقراءة وإن كان للراوي عن الشيخ فرواية, وإن كان لمن بعد الرواة وإن سفل
~~فطريق وما كان على غير هذه الصفة ما هو راجع إلى تخيير القارئ فيه, فهو وجه
~~"مثاله" إثبات البسملة بين السورتين قراءة ابن كثير, ومن معه, ورواية قالون
~~عن نافع, وطريق الأصبهاني عن ورش وطريق صاحب الهادي2 عن أبي عمرو, وطريق
~~صاحب العنوان3 عن ابن عامر, وأما الأوجه فثلاثة الوقف على العالمين, ونحوه
~~وثلاثة البسملة بين السورتين لمن بسمل, فلا تقل ثلاث قراءات ولا ثلاث
~~روايات ولا ثلاث طرق بل: ثلاثة أوجه وتقول للأزرق في نحو: "آدم"، "وأوتوا"
~~ثلاث طرق والفرق بين الخلافين أن خلاف القراءات والروايات والطرق خلاف نص
~~ورواية, فلو أخل القارئ بشيء منهم كان نقصا في الرواية, وخلاف الأوجه ليس
~~كذلك إذ هو على سبيل التخيير, فبأي وجه أتى القارئ أجزأ في تلك الرواية,
~~ولا يكون إخلالا بشيء منها, فلا حاجة لجمعها في موضع واحد بلا داع, ومن ثمة
~~كان بعضهم لا ms023 يأخذ منها إلا بالأصح ويجعل الباقي مأذونا فيه, وبعضهم لا
~~يلتزم شيئا بل يترك القارئ يقرأ بما شاء وبعضهم يقرأ بواحد في موضع وبآخر
~~في غيره ليجتمع الجميع بالمشافهة وبعضهم بجمعها في أول PageV01P026
# موضع أو موضع ما, وجمعها في كل موضع تكلف مذموم: وإنما ساغ الجمع بين
~~الأوجه في نحو التسهيل في وقف حمزة لتدريب القارئ المبتدئ فيكون على سبيل
~~التعريف, فلذا لا يكلف العارف بها في كل محل.
# وإذا تقرر ذلك: فليعلم أنه يشترط على جامع القراءات شروط أربعة رعاية
~~الوقف والابتداء وحسن الأداء وعدم التركيب, وأما رعاية الترتيب والتزام
~~تقديم قارئ بعينه فلا يشترط, وكثير من الناس يرى تقديم قالون أولا ثم ورشا
~~وهكذا, على حسب الترتيب السابق, ثم بعد إكمال السبعة يأتي بالثلاثة,
~~والماهر عندهم هو الذي لا يلتزم تقديم شخص بعينه, فإذا وقف على وجه لقارئ
~~يبتدئ لذلك القارئ بعينه ثم يعطف الوجه الأقرب إلى ما ابتدأ به عليه, وهكذا
~~إلى آخر الأوجه1.
# واختلف: في كيفية الأخذ بالجمع فمنهم من يرى الجمع بالوقف, وهي طريق
~~الشاميين وكيفيته أنه إذا أخذ في قراءة من قدمه لا يزال يقرأ حتى يقف على
~~ما يحسن الابتداء بتاليه, ثم يعود إلى القارئ التالي إن لم يكن داخلا في
~~سابقه, ثم يفعل بكل قارئ حتى ينتهي الخلف ثم يبتدئ مما بعد ذلك الوقف,
~~ومنهم من يرى الجمع بالحرف وهي طريق المصريين بأن يشرع في القراءة فإذا مر
~~بكلمة فيها خلف أعاد تلك الكلمة بمفردها, حتى يستوفي ما فيها من الخلاف,
~~فإن كانت مما يسوغ الوقف عليه وقف واستأنف وإلا وصلها بآخر وجه انتهى إليه
~~حتى ينتهي إلى موقف فيقف, وإن كان الخلف مما يتعلق بكلمتين كمد المنفصل
~~والسكت على ذي كلمتين وقف على الكلمة الثانية واستأنف الخلاف, وهذه أوثق في
~~استيفاء أوجه الخلاف وأسهل في الأخذ وأخصر والأول أشد في الاستحضار وأسد في
~~الاستظهار.
# وللشمس ابن الجزري: وجه ثالث مركب من هذين وهو2: إنه إذا ابتدأ بالقارئ
~~ينظر إلى من يكون ms024 من القراء أكثر موافقة له, فإذا وصل إلى كلمة بين
~~القارئين فيها خلف وقف وأخرجه معه, ثم وصل حتى ينتهي إلى وقف سائغ وهكذا,
~~حتى ينتهي الخلاف ومنهم من يرى كيفية التناسب, فإذا ابتدأ بالقصر مثلا أتى
~~بالمرتبة التي فوقه ثم كذلك حتى ينتهي لآخر مراتب المد وكذا في عكسه وإن
~~ابتدأ بالفتح أتى بعده بالصغرى ثم بالكبرى, وإن ابتدأ بالنقل أتى بعده
~~بالتحقيق ثم بالسكت القليل ثم ما فوقه, وهذا لا يقدر على العمل به الأقوى
~~الاستحضار "مهمة" هل يسوغ للجامع إذا قرأ كلمتين رسمتا في المصاحف كلمة
~~واحدة, وكانت ذات أوجه نحو هؤلاء يآدم مثلا, وأراد استئناف بقية أوجهها أن
~~يبتدئ بأول الكلمة الثانية فيقول آدم بالتوسط ثم بالقصر مثلا مع حذف أداة
~~النداء لفظا للاختصار, قال في الأصل: لم أر في ذلك نقلا والذي يظهر عدم
~~الجواز، PageV01P027
# قال: ويؤيده ما يأتي إن شاء الله تعالى في مرسوم الخط أنه لا يجوز الوقف
~~على ما اتفق على وصله إلا برواية صحيحة كما نصوا عليه ا. ه. وهذا هو الذي
~~أخذناه عن شيخنا رحمه الله تعالى1.
# خاتمة: قال الإمام أبو الحسن السخاوي في كتابه جمال القراء: خلط هذه
~~القراءات بعضها ببعض خطأ، وقال النووي رحمه الله تعالى: وإذا ابتدأ القارئ
~~بقراءة شخص من السبعة، فينبغي أن لا يزال على تلك القراءة ما دام للكلام
~~ارتباط، فإذا انقضى ارتباطه، فله أن يقرأ بقراءة أخرى، والأولى دوامه على
~~تلك القراءة ما دام في ذلك المجلس. وقال الجعبري: والتركيب ممتنع في كلمة
~~وفي كلمتين إن تعلقت إحداهما بالأخرى وإلا كره, قال في النشر: قلت وأجازه
~~أكثر الأئمة مطلقا, وجعلوا خطأ ما نعى ذلك محققا, قال: والصواب عندنا في
~~ذلك التفصيل فنقول إن كانت إحدى القراءتين مترتبة على الأخرى فالمنع من ذلك
~~منع تحريم كمن يقرأ "فتلقى آدم من ربه كلمات" [البقرة الآية: 37] برفعهما
~~أو بنصبهما ونحو: "وكفلها زكرياء" [آل عمران الآية: 37] بالتشديد والرفع
~~و"أخذ ميثاقكم" وشبهه مما لا تجيزه العربية ولا يصح ms025 في اللغة, وأما ما لم
~~يكن كذلك فإنا نفرق فيه بين مقام الرواية وغيرها, فإن قرأ بذلك على سبيل
~~الرواية لم يجز أيضا من حيث إنه كذب في الرواية, وإن لم يكن على سبيل
~~الرواية بل على سبيل القراءة والتلاوة فإنه جائز صحيح مقبول لا منع منه ولا
~~حظر, وإن كنا نعيبه على أئمة القراءات من حيث وجه تساوي العلماء بالعوام لا
~~من وجه أن ذلك مكروه أو حرام, إذ كل من عند الله تعالى نزل به الروح الأمين
~~على قلب سيد المرسلين -صلى الله عليه وسلم- تخفيفا عن الأمة وتسهيلا على
~~أهل هذه الملة, فلو أوجبنا عليهم قراءة كل رواية على حدة لشق عليهم وانعكس
~~المقصود من التخفيف وعاد الأمر بالسهولة إلى التكليف ا. ه. ملخصا، والله
~~تعالى أعلم2. PageV01P028
### | باب الاستعاذة
# هي مستحبة عند الأكثر, وقيل واجبة وبه قال الثوري وعطاء لظاهر الآية,
~~وقال بعضهم موضع الخلاف إنما هو في الصلاة خاصة أما في غيرها فسنة قطعا,
~~وعلى الأول هي سنة عين لا سنة كفاية فلو قرأ جماعة جملة شرع لكل واحد
~~الاستعاذة1.
# والذي اتفق عليه الجمهور: قديما وحديثا أنها قبل القراءة, وقيل بعدها
~~ونقل عن حمزة وقيل قبلها بمقتضى الخبر, وبعدها بمقتضى القرآن جمعا بين
~~الأدلة ونقل الثاني عن مالك وغيره لم يصح وكذا الثالث, والمختار لجميع
~~القراء في كيفيتها أعوذ بالله من الشيطان الرجيم, وهو المأخوذ به عند عامة
~~الفقهاء, وحكي فيه الإجماع لكنه تعقب بما روي من الزيادة والنقص فلا حرج
~~على القارئ في الإتيان بشيء من صيغ الاستعاذة مما صح عند أئمة القراء2.
# فمما ورد: في الزيادة على اللفظ المتقدم أعوذ بالله السميع العليم من
~~الشيطان الرجيم نص عليه الداني في الجامع, ورواه أصحاب السنن الأربعة عن
~~أبي سعيد الخدري بإسناد جيد, وروي ذلك عن الحسن مع زيادة: إن الله هو
~~السميع العليم مع الإدغام, وعن الأعمش من رواية المطوعي أعوذ بالله من
~~الشيطان الرجيم إن الله هو السميع العليم, وعن الشنبوذي كذلك لكن
~~بالإدغام3.
# ومما ms026 ورد في النقص عنه: ما في حديث جبير بن مطعم المروي في أبي داود أعوذ
~~بالله من الشيطان فقط4.
# ويستحب: الجهر بها عند الجميع إلا ما صح من إخفائها من رواية المسيبي عن
~~نافع, ولحمزة وجهان: الإخفاء مطلقا والجهر أول الفاتحة فقط, والمراد
~~بالإخفاء الإسرار على ما صوبه في النشر, ومحل الجهر حيث يجهر بالقراءة فإن
~~أسر القراءة أسر الاستعاذة؛ لأنها تابعة, وهذا في غير الصلاة أما فيها
~~فالمختار الإسرار مطلقا, وقيد أبو شامة إطلاقهم اختيار الجهر بحضرة سامع,
~~ويجوز الوقف على التعوذ ووصله بما بعده ببسملة كان أو غيرها من القرآن,
~~وظاهر كلام الداني أن الأول وصلها بالبسملة, وأما من لم يسم فالأشبه الوقف
~~على الاستعاذة ويجوز الوصل, وعليه لو التقى مع الميم مثلها نحو: "الرجيم ما
~~ننسخ" أدغم من مذهبه الإدغام, كما يجب حذف همزة الوصل في نحو: "الرجيم
~~اعلموا أنما"5.
# تتمة: إذا قطع القارئ القراءة لعارض من سؤال أو كلام يتعلق بالقراءة لم
~~يعده بخلاف ما إذا كان الكلام أجنبيا, ولو رد السلام فإنه يستأنف
~~الاستعاذة, وكذا لو كان القطع إعراضا عن القراءة. PageV01P029
### | باب الإدغام
# جرى كثير على ذكره بعد الفاتحة لأجل الرحيم ملك, ومشى في الأصل, وتبعته
~~على رسمهم في جعله أول الأصول لما ذكر, وأخرت سورة الفاتحة ومعها البسملة
~~لأول الفرش لتجتمع السور, وهو عندهم اللفظ بساكن, فمتحرك بلا فصل من مخرج
~~واحد, فقولهم اللفظ بساكن فمتحرك جنس يشمل المظهر والمدغم والمخفي, وبلا
~~فصل أخرج المظهر, ومن مخرج أخرج المخفي, وهو قريب من قول النشر اللفظ
~~بحرفين حرفا كالثاني؛ لأن قوله بحرفين يشمل الثلاث, وقوله حرفا خرج به
~~المظهر, وقوله كالثاني خرج به المخفي وهو نوعان كبير وصغير الأول الكبير
~~وهو ما كان الأول من المثلين, أو المتجانسين أو المتقاربين متحركا.
# ثم إن لأبي عمرو من روايتي الدوري والسوسي في هذا النوع أعني: الكبير
~~مذهبين: الإدغام والإظهار, كما أن له من الروايتين في الهمز الساكن مذهبين:
~~التخفيف بالإبدال والتحقيق, فيتركب من البابين ثلاثة مذاهب كل ms027 منها صحيح
~~مقروء به1.
# الإظهار مع الإبدال؛ لأن تحقيق الهمز أثقل من إظهار المتحرك, فخفف
~~الأثقل, ولا يلزم تخفيف الثقيل, وهو أحد وجهي التيسير من قراءته على
~~الفارسي كالجامع من قراءته على أبي الحسن.
# الثاني: الإدغام مع الإبدال للتخفيف وهو في جميع كتب أصحاب الإدغام من
~~الروايتين جميعا, وهو عن السوسي في الشاطبية والثاني في التيسير, وهو
~~المأخوذ به اليوم من طريق الحرز, وأصله, وبه كان يقرئ الشاطبي رحمه الله
~~كما ذكره السخاوي, وهو مستند أهل العصر في تخصيص السوسي بوجه واحد.
# الثالث: الإظهار مع تحقيق الهمز عملا بالأصل الثابت عن أبي عمرو من جميع
~~الطرق, وأما الإدغام مع الهمز فلا يجوز عند أئمة القراء عن أبي عمرو لما
~~فيه من تخفيف الثقيل دون الأثقل, نعم يجوز ذلك ليعقوب كما هو قاعدته كما
~~يأتي, فالأولى أن يحتج لأبي عمرو بالاتباع, وأما منع الإدغام مع مد المنفصل
~~لأبي عمر, وأيضا فلقوله في التيسير إذا أدرج أو أدغم لم يهمز فخص الإدراج
~~الذي هو الإسراع بالمد والإدغام بالإبدال, وسيعلم مما يأتي إن شاء الله
~~تعالى جواز مد المنفصل مع الإبدال, فقول النويري في شرحه الطيبة هنا:
~~والإبدال لا يكون إلا مع القصر, إن أراد به السوسي من طريق الحرز فمسلم
~~وإلا ففيه نظر؛ لأن كلا من الدوري والسوسي روى عنه مد المنفصل, وتحقيق
~~الهمز والإبدال ولم يصرح أحد من المصنفين من طريق الطيبة PageV01P030
# وأصلها التي هي طرق كتابنا هذا بمنع المد مع الإبدال, وإنما صرحوا
~~بامتناع الإدغام مع تحقيق الهمز كما تقدم, ومع مد المنفصل وما ذكره أعني
~~النويري في باب الهمز بناء على ما ذكره هنا, فليتفطن له. نبه عليه شيخنا
~~رحمه الله تعالى, مثال اجتماع الهمز مع الإدغام يأتهم تأويله, كذلك كذب
~~ففيه الثلاثة المتقدم بيانها, ويمتنع الرابع ومثال اجتماع الإدغام مع المد
~~"قل لا أقول لكم" [الأنعام الآية: 50] فيمتنع المد مع الإدغام ويجوز
~~الثلاثة الباقية ومثال اجتماعها أعني الإدغام والهمز والمد {قال لا يأتيكما
~~طعام ترزقانه إلا نبأتكما بتأويله} ms028 [يوسف الآية: 37] ويتحصل فيها ثمانية
~~أوجه يمتنع منها ثلاثة وهي: الإدغام مع الهمز والمد والإدغام مع الهمز
~~والقصر والإدغام مع البدل والمد وتجوز الخمسة الباقية.
# ثم: إن للإدغام شروطا وأسبابا وموانع, فشروطه في المدغم أن يلتقي الحرفان
~~خطا سواء التقيا لفظا أم لا, فدخل نحو: أنه هو فلا تمنع الصلة, وخرج نحو:
~~أنا نذير, وفي المدغم فيه كونه أكثر من حرف إن كان من كلمة ليدخل نحو:
~~"خلقكم" ويخرج نحو: "نرزقك"، و"خلقك" وأسبابه: التماثل وهو أن يتحدا مخرجا
~~وصفة كالباء في الباء والكاف في الكاف والتجانس وهو: أن يتفقا مخرجا
~~ويختلفا صفة كالدال في التاء والتاء في الطاء والثاء في الذال, والتقارب هو
~~أن يتقاربا مخرجا أو صفة أو مخرجا وصفة, وموانعه قسمان: متفق عليه ومختلف
~~فيه فالمتفق عليه ثلاثة: الأول: كونه منونا أو مشددا أو تاء ضمير, فالمنون
~~نحو: "غفور رحيم" "سميع عليم" "سارب بالنهار" "نعمة تمنها" "في ظلمات ثلاث"
~~"رجل رشيد"1؛ لأن التنوين حاجز قوي جرى مجرى الأصول, فمنع من التقاء
~~الحرفين بخلاف صلة "إنه هو" لعدم القوة ولا تمنع زيادة الصفة في المدغم,
~~ولذا أجمعوا على إدغام "بسطت" [المائدة الآية: 28] ونحوها والمشدد نحو: "رب
~~بما" "مس سقر" "فتم ميقات" "الحق كمن" "أشد ذكرا" ووجه ضعف المدغم فيه عن
~~تحمل المشدد لكونه بحرفين وتاء الضمير متكلما أو مخاطبا نحو: "كنت ترابا"
~~"أفأنت تكره" "كدت تركن" "خلقت طينا" "جئت شيئا إمرا" وسيأتي إن شاء الله
~~تعالى "جئت شيئا" [مريم الآية: 27] ولا يخفى أن في إطلاقهم تاء الضمير على
~~نحو: "أفأنت تكره" تجوز إذا التاء فيه ليست ضميرا على الصحيح, بل حرف خطاب,
~~والضمير أن والمختلف فيه من الموانع الجزم, وقد جاء في المثلين في قوله
~~تعالى: "يخل لكم"، "ومن يبتغ غير"، "وإن يك كاذبا" وفي المتجانسين "ولتأت
~~طائفة" وألحق به "وآت ذا القربى"2 وفي المتقاربين في قوله: "ولم يؤت سعة"
~~والمشهور الاعتداد بهذا المانع في المتقاربين وإجراء الوجهين في غيره,
~~وموانع الإدغام عند الحسن البصري التشديد والتنوين فقط لإدغام ms029 تاء المتكلم
~~والمخاطب نحو: PageV01P031
# "كنت ترابا"، "أفأنت تكره" فإذا وجد الشرط والسبب وارتفع المانع جاز
~~الإدغام, فإن كانا مثلين: أسكن الأول وأدغم في الثاني, وإن كانا غير مثلين:
~~قلب كالثاني وأسكن ثم أدغم, وارتفع اللسان عنهما دفعة واحدة من غير وقف على
~~الأول, ولا فصل بحركة ولا روم, وليس بإدخال حرف في حرف بل الصحيح أن
~~الحرفين ملفوظ بهما كما حققنا طلبا للتخفيف قاله في النشر1.
# ثم إن هذا النوع وهو الإدغام الكبير ينقسم إلى مثلين وغيره2.
# أما المدغم من المثلين فسبعة عشر حرفا الباء والتاء والثاء والحاء والراء
~~والسين والعين والغين والفاء والقاف والكاف واللام والميم والنون والواو
~~والهاء والياء نحو: "لذهب بسمعهم"، "الشوكة تكون"، "حيث ثقفتموهم"، "النكاح
~~حتى"، "شهر رمضان"، "الناس سكارى"، "يشفع عنده"، "يبتغ غير"، "خلائف في
~~الأرض"، "الرزق قل"، "ربك كثيرا"، "لا قبل لهم"، "الرحيم ملك"، "ونحن
~~نسبح"، "هو والذين"، "فيه هدى"، "يأتي يوم"3.
# واختلف المدغمون فيما إذا جزم الأول وذلك في قوله تعالى: "ومن يبتغ غير"،
~~و"يخل لكم"، "وإن يك كاذبا" والوجهان في الشاطبية وغيرها, وصححها في النشر4
~~وكذا اختلفوا في "آل لوط" وهي في أربعة مواضع اثنان [في الحجر الآية: 59,
~~61] والثالث في [النمل الآية: 56] والرابع في [القمر الآية: 34] وعلل
~~الإظهار فيها بقلة الحروف ولكن نقض ذلك بإدغام "لك كيدا" والأولى التعليل
~~بتكرار إعلال عينه إذ أصل آل عند سيبويه أهل فقلبت الهاء همزة توصلا إلى
~~الألف ثم الهمزة ألفا لاجتماع الهمزتين, لكن حمل صاحب النشر ما روي عن أبي
~~عمرو من قوله لقلة حروفها على قلة دورها في القرآن قال: فإن قلة الدور
~~وكثرته معتبرة وكذا اختلفوا في الواو إذا وقع قبلها ضمة نحو: "هو والذين"،
~~"هو والملائكة" ووقع في ثلاثة عشر موضعا, وبالإدغام أخذ أكثر المصريين
~~والمغاربة, وبالإظهار أخذ أكثر البغداديين, واختاره ابن مجاهد, ومن جعل علة
~~الإظهار فيه المد عورض بإدغامهم يأتي يوم, ونحوه, ولا فرق بينهما قاله
~~الداني في جامع البيان: وبالوجهين قرأت وأختار الإدغام لاطراده, أما إذا
~~أسكنت الهاء من ms030 هو وذلك في ثلاثة مواضع "فهو وليهم"، "وهو وليهم"، "وهو
~~واقع بهم" فلا خلاف في الإدغام حينئذ خلافا لما وقع في شرح الإمام أبي عبد
~~الله الموصلي المعروف بشعلة PageV01P032
# للشاطبية قال في النشر: بعد أن نقل عن جامع البيان عدم الخلاف في إدغامه,
~~والصحيح أنه لا فرق بين "وهو وليهم" وبين "العفو وأمر" وبين "فهي يومئذ" إذ
~~لا يصح نص عن أبي عمرو, وأصحابه بخلافه واختلفوا أيضا في "واللائي يئسن"
~~[الطلاق الآية: 4] على وجه إبدال الهمزة ياء ساكنة وقد ذكرها الداني في
~~الإدغام الكبير, وتعقب بأن محلها الصغير لسكون الياء, وأجيب بأن وجه دخولها
~~فيه قلبها عن متحرك, وقد ذهب الداني والشاطبي والصفراوي وغيرهم إلى إظهار
~~الياء فيها لتوالي الإعلال؛ لأن أصلها "اللائي" بياء ساكنة بعد الهمز
~~كقراءة ابن عامر ومن معه, فحذفت الياء لتطرفها وانكسار ما قبلها فصارت
~~كقراءة قالون ومن معه, ثم أبدلت الهمزة ياء ساكنة على غير قياس لثقلها فحصل
~~في الكلمة إعلالان فلا تعل ثالثا بالإدغام, وذهب الآخرون إلى الإدغام, قال
~~في النشر: قلت وكل من وجهي الإظهار والإدغام ظاهر مأخوذ به, وبهما قرأت على
~~أصحاب أبي حيان عن قراءتهم بذلك عليه, وليسا مختصين بأبي عمرو بل يجريان
~~لكل من أبدل معه, وهما البزي واليزيدي واتفقوا على إظهار "يحزنك كفره" من
~~أجل الإخفاء قبله, ولم يدغم من المثلين في كلمة واحدة إلا قوله تعالى:
~~"مناسككم" [البقرة الآية: 200] و"ما سلككم" [المدثر الآية: 42] أظهر ما
~~عداهما نحو: "جباههم" و"وجوههم" و"أتحاجوننا" و"بشرككم" خلافا للمطوعي عن
~~الأعمش كما يأتي إن شاء الله تعالى, وأما المدغم من المتجانسين والمتقاربين
~~فهو ضربان أيضا في كلمة اصطلاحية وفي كلمتين, أما ما كان من كلمة فلم يدغم
~~منه إلا القاف في الكاف إذا تحرك ما قبل القاف, وكان بعد الكاف ميم جمع
~~لتحقق الثقل بكثرة الحروف والحركات نحو: "خلقكم"، "ورزقكم"، "واثقكم"،
~~"سبقكم" لا ماضي غيرهن ونحو: "نخلقكم"، و"نرزقكم"، "فيغرقكم" ولا مضارع
~~غيرهن فإن سكن ما قبل القاف نحو: "ميثاقكم"، "ما خلقكم" أولم يأت بعد ms031 الكاف
~~ميم جمع نحو: "خلقك"، و"نرزقك" فلا خلاف في إظهاره, إلا إذا كان بعد الكاف
~~نون جمع, وهو طلقكن فقط بالتحريم ففيه خلاف لكراهة اجتماع ثلاث تشديدات في
~~كلمة قال صاحب النشر1: وعلى إطلاق الوجهين فيها من علمناه من قراء الأمصار
~~ا. ه. وأما ما كان من كلمتين فإن المدغم من الحروف في مجانسه, أو مقاربه
~~بشرط انتفاء الموانع المتقدمة ستة عشر حرفا وهي الباء والتاء والثاء والجيم
~~والحاء والدال والذال والراء والسين والشين والضاد والقاف والكاف واللام
~~والميم والنون وقد جمعت في قولك رض سنشد حجتك بذل قثم فالباء: تدغم في
~~الميم في قوله تعالى: "يعذب من يشاء" فقط وهو في خمسة مواضع لاتحاد مخرجهما
~~وتجانسهما في الانفتاح والاستفال والجر وليس منه موضع آخر البقرة لسكون
~~الباء, فمحاه الصغير, وفهم من تخصيص "يعذب" خروج PageV01P033
# نحو: "سنكتب ما قالوا"، و"يضرب مثلا" والتاء تدغم في عشرة أحرف: الثاء
~~والجيم والذال والزاي والسين والشين والصاد والضاد والطاء والظاء ففي الثاء
~~نحو: "بالبينات ثم"، "ذائقة الموت ثم" واختلف عنه في "الزكوة ثم" بالبقرة
~~و"التورية ثم" [الجمعة الآية: 5] لأنهما مفتوحان بعد ساكن, فروي إدغامهما
~~ابن حبش من طريقي الدوري والسوسي وبذلك قرأ الداني من الطريقين, وروى أصحاب
~~ابن مجاهد عنه الإظهار لخفة الفتحة بعد السكون, وفي الجيم نحو: "الصالحات
~~جنات"، "ورثة جنات النعيم" وفي الذال نحو: "الآخرة ذلك" "الدرجات ذو"
~~واختلف في "وآت ذا القربى"، "فآت ذا القربى" كلاهما من أجل الجزم أو ما في
~~حكمه وبالوجهين قرأ الداني وأخذ الشاطبي وأكثر المصريين وفي الزاي نحو:
~~"بالآخرة زينا"وفي السين نحو: "الصالحات سندخلهم" وفي الشين نحو: "بأربعة
~~شهداء" واختلف في "جئت شيئا فريا" [مريم الآية: 27] وعلل الإظهار بكون تاء
~~جئت للخطاب وبحذف عينه الذي عبر عنه الشاطبي بالنقصان؛ وذلك لأنهم لما
~~حولوا فعل المفتوح العين الأجوف اليائي إلى فعل بكسرها عند اتصاله بتاء
~~الضمير, وسكنوا اللام وهي الهمزة هنا, وتعذر القلب نقلوا كسرة الياء إلى
~~الجيم, فحذفت الياء للساكنين ولكن ثقل الكسرة سوغ الإدغام, وبالوجهين ms032 أخذ
~~الشاطبي وسائر المتأخرين, وفي الصاد نحو: "والصافات صفا" [الصافات الآية:
~~1] نحو: "والعاديات ضبحا" [العاديات الآية: 1] وفي الطاء نحو: "الصلاة
~~طرفي" [هود الآية: 114] واختلف في "ولتأت طائفة" [النساء الآية: 102] لمانع
~~الجزم لكن قوي الإدغام هنا للتجانس وقوة الكسر والطاء, ورواه الداني
~~والأكثرون بالوجهين وأما "بيت طائفة" [النساء الآية: 81] فأدغمه أبو عمرو
~~وجها واحدا كما يأتي في محله إن شاء الله تعالى, وفي الظاء نحو: "الملائكة
~~ظالمي" والثاء تدغم في خمسة أحرف: التاء والذال والسين والشين والضاد ففي
~~التاء نحو: "حيث تؤمرون" وفي الذال نحو: "والحرث ذلك" لا غير وفي السين
~~نحو: "وورث سليمان" وفي الشين نحو: "حيث شئتما" وفي الضاد نحو: "حديث ضيف"
~~قط والجيم تدغم في موضعين أحدهما في الشين في "أخرج شطأه" على خلاف بين
~~المدغمين والثاني في التاء في "ذي المعارج، تعرج" والحاء تدغم في العين في
~~حرف وهو "زحزح عن النار" على خلاف فيه أيضا بين المدغمين والدال تدغم في
~~عشرة أحرف التاء والثاء والجيم والذال والزاي والسين والشين والصاد والضاد
~~والظاء, إلا أن تكون الدال مفتوحة وقبلها ساكن فإنها لا تدغم إلا في التاء
~~لقوة التجانس ففي التاء نحو: "المساجد تلك" "بعد توكيدها" وفي الثاء "يريد
~~ثواب" وفي الجيم نحو: "داود"، "جالوت" وفي الذال نحو: "والقلائد ذلك" وفي
~~الزاي "يكاد زيتها" وفي السين نحو: "الأصفاد، سرابيلهم" وفي الشين نحو:
~~"وشهد شاهد" وفي الصاد "نفقد صواع الملك" وفي الضاد "من بعد ضراء" وفي
~~الظاء "من بعد ظلمه" والذال تدغم في السين
# PageV01P034
# في قوله تعالى: "فاتخذ سبيله" موضعي الكهف, وفي الصاد في قوله تعالى: "ما
~~اتخذ صاحبة" فقط والراء تدغم في اللام نحو: "أطهر لكم"، المصير "المصير، لا
~~يكلف"، "والنهار لآيات" فإن فتحت وسكن ما قبلها أظهرت نحو: "والحمير
~~لتركبوها" [النحل الآية: 8] وتقدم التنبيه على أن زيادة الصفة في المدغم
~~كالتكرير هنا لا تمنع إدغامه فيما دونه لإجماعهم على إدغام "أحطت" مع قوة
~~الطاء, ولو سلم فالتكرير أمر عدمي عارض في الراء لا متأصل فلا يقويها,
~~والسين ms033 تدغم في الزاي في قوله تعالى: "وإذا النفوس زوجت" [التكوير الآية:
~~7] وفي الشين في قوله تعالى: "الرأس شيبا" [مريم الآية: 3] باختلاف بين
~~المدغمين فيه وأجمعوا على إظهار "لا يظلم الناس شيئا" لخفة الفتحة بعد
~~السكون, والشين تدغم في حرف واحد وهو السين من قوله تعالى: "ذي العرش
~~سبيلا" على خلاف بين المدغمين والضاد تدغم في الشين في قوله تعالى: "لبعض
~~شأنهم" لا غير بخلاف أيضا, وأما إدغام "الأرض شقا" فغير مقروء به لانفراد
~~القاضي أبي العلاء به عن ابن حبش, والقاف تدغم في الكاف إذا تحرك ما قبلها
~~نحو: "ينفق كيف يشاء" وتقدم الكلام على نحو: "خلقكم مع طلقكن، ونرزقك" فإن
~~سكن ما قبلها لم تدغم نحو: "وفوق كل" والكاف تدغم في القاف إذا تحرك ما
~~قبلها نحو: "لك قال" فإن سكن ما قبلها لم تدغم نحو: "وتركوك قائما" واللام
~~تدغم في الراء إذا تحرك ما قبلها بأي حركة نحو: "رسل ربك"، "أنزل ربكم "،
~~"كمثل ريح" فإن سكن ما فيها أدغمها مكسورة أو مضمومة فقط نحو: "يقول ربنا"،
~~"إلى سبيل ربك" فإن انفتحت بعد الساكن نحو: "فعصوا رسول ربهم" امتنع
~~الإدغام لخفة الفتحة إلا لام قال نحو: "قال ربك", "قال رجلان" فإنها تدغم
~~حيث وقعت لكثرة دورها والميم تسكن عند الباء إذا تحرك ما قبلها فتخفى بغنة
~~نحو: "بأعلم بالشاكرين" وليس في الإدغام الكبير مخفي غير ذلك عند من أخفاه
~~فإن سكن ما قبلها أظهرت نحو: "إبراهيم بنيه" ونبه بتسكين الباء على أن
~~الحرف المخفي كالمدغم يسكن ثم يخفى لكنه يفرق بينهما بأنه في المدغم يقلب,
~~ويشدد الثاني بخلاف المخفي, والنون تدغم إذا تحرك ما قبلها في الراء واللام
~~نحو: "تأذن ربك"، "نؤمن لك" فإن سكن ما قبلها أظهرت عندهما نحو: "يخافون
~~ربهم" "ليكون لهم" إلا النون من "نحن" فقط فإنها تدغم نحو: "نحن لك" لثقل
~~الضمة مع لزومها, ولكثرة دورها فهذا ما أدغمه أبو عمرو وقد شاركه غيره فقرأ
~~حمزة وفاقا له بإدغام التاء في أربعة مواضع وهي: "والصافات ms034 صفا، فالزاجرات
~~زجرا، فالتاليات ذكرا" و"والذاريات ذروا" [الصافات الآية: 2, 3] و
~~[الذاريات الآية: 1] بغير إشارة واختلف عن خلاد عنه في "فالملقيات ذكرا"،
~~"فالمغيرات صبحا" وبالإدغام قرأ الداني على أبي الفتح والوجهان في
~~الشاطبية1. PageV01P035
# وقرأ يعقوب بإدغام الباء في الباء في "والصاحب بالجنب" [النساء الآية:
~~36] وقرأ رويس بإدغام أربعة أحرف كأبي عمرو لكن بلا خلاف "نسبحك كثيرا،
~~ونذكرك كثيرا، إنك كنت بنا بصيرا" [طه الآية: 33] "فلا أنساب بينهم"
~~[المؤمنون الآية: 101] واختلف عنه في إدغام اثني عشر حرفا "لذهب بسمعهم"
~~[البقرة الآية: 20] "وجعل لكم"1 [النحل الآية: 72] جميع ما في النحل وهو
~~ثمانية "لا قبل لهم" [النمل الآية: 37] "وأنه هو أغنى وأقنى، وأنه هو رب
~~الشعرى" [بالنجم الآية: 49] كلاهما بالنجم فأدغمها النخاس من جميع طرقه
~~وكذا الجوهري كلاهما عن التمار, وهو الذي لم يذكر الداني, وأكثر أهل الأداء
~~عن رويس سواه فهو الراجح, ورواها أبو الطيب وابن مقسم كلاهما عن التمار عنه
~~بالإظهار, واختلف عن رويس أيضا لكن من غير ترجيح في أربعة عشر حرفا ثلاثة
~~بالبقرة "فويل للذين يكتبون الكتاب بأيديهم" "والعذاب بالمغفرة" "نزل
~~الكتاب بالحق" بعدها وفي الأعراف "من جهنم مهاد" وفي الكهف "لا مبدل
~~لكلماته" وفي مريم "فتمثل لها" وفي طه "ولتصنع على عيني" وفي النحل "وأنزل
~~لكم من السماء " وفي الزمر "وأنزل لكم من الأنعام" وفي الروم "كذلك كانوا"
~~وفي الشورى "جعل لكم من أنفسكم" وفي النجم "وأنه هو أضحك وأبكى" "وأنه هو
~~أمات وأحيا" الأولان وفي الانفطار "ركبك، كلا" وروى الأهوازي وابن الفحام
~~إدغام "جعل لكم" جميع ما في القرآن وروى الحمامي التخيير فيها.
# وروى أبو الكرم الشهرزوري صاحب المصباح عن يعقوب بكماله إدغام جميع ما
~~أدغمه أبو عمرو من المثلين والمتقاربين وإليه الإشارة بقول الطيبة:
# وقيل عن يعقوب ما لابن العلا
# وكذا ذكره أبو حيان في كتابه المطلوب في قراءة يعقوب, وبه قرأ ابن الجزري
~~عن أصحابه, وحكاه أبو الفضل الرازي واستشهد به للإدغام مع تحقيق الهمزة قال
~~شيخنا؛ وذلك لأنهم لما أطلقوا الإدغام عنه ولم يشترطوا له ms035 ما اشترطوا لأبي
~~عمرو دل على إدغامه بلا شرط, قال: وكما دل على الإدغام مع الهمز يدل عليه
~~مع مد المنفصل وهو كذلك كما تقدم التصريح به, واختص يعقوب عن أبي عمرو
~~بإدغام التاء من "ربك تتمارى" [النجم الآية: 55] ورويس بإدغامها من "ثم
~~تتفكروا" [سبأ الآية: 46] وإذا ابتدآ بهاتين الكلمتين فبتاءين مظهرتين
~~موافقة للرسم, والأصل بخلاف الابتداء بتاآت البزي الآتية إن شاء الله تعالى
~~فإنها مرسومة بتاء واحدة فكان الابتداء بها كذلك.
# وافق اليزيدي أبا عمرو على إدغام جميع الباب بقسميه اتفاقا واختلافا,
~~والحسن على إدغام المثلين في كلمتين فقط, وزاد تاء المتكلم والمخاطب ك "كنت
~~ترابا" "أفأنت PageV01P036
# تكره" وابن محيصن على ما ضم أوله من المثلين في كلمتين نحو: "يشفع عنده"
~~ويشير إلى ضم الحرف, وزاد من المفردة إدغام باقي المثلين إلا أنه أظهر ما
~~اختلف فيه عن أبي عمرو ك"يخل لكم" وعنه إدغام القاف في الكاف نحو: "خلقكم"
~~"ورزقكم" وعنه من المفردة إدغام جميع المتجانسين, والمتقاربين إلا أنه أظهر
~~ما اختلف فيه عن أبي عمرو وزاد منها إدغام الضاد في التاء نحو: "أفضتم"
~~"وأقرضتم" وأدغم من المبهج, والمفردة الضاد في الطاء إذا اجتمعا في كلمة
~~نحو: " اضطر" "اضطررتم" والظاء في التاء من "أوعظت" ويبقى صوت حرف الإطباق,
~~ووافق الشنبوذي عن الأعمش على إدغام الباء في الباء وعلى إخفاء الميم عند
~~الباء نحو: "أعلم بالشاكرين" وباء يعذب عند ميم من, والمطوعي على إدغام
~~جميع المثلين في كلمتين وزاد مثلي كلمة في جميع القرآن نحو: "جباههم"
~~لتلاقي المثلين, واستثنى من إدغام التاء "إلا موتتنا"ووافقه ابن محيصن على
~~إدغام "بأعيننا" [الطور الآية: 48] وعنه الإظهار من المبهج1. PageV01P037
### | فصل يلتحق بهذا الباب خمسة أحرف
### | مدخل
# ...
# فصل: يلتحق بهذا الباب خمسة أحرف
# أولها: "بيت طائفة" [النساء الآية: 81] أدغم التاء منه في الطاء أبو عمرو
~~وحمزة.
# ثانيها: "لا تأمنا" [يوسف الآية: 11] أجمع الآئمة العشرة على إدغامه,
~~واختلفوا في اللفظ به فقرأ أبو جعفر بإدغامه إدغاما محضا من غير إشارة,
~~وسيأتي له إبدال الهمزة الساكنة وافقه ms036 الشنبوذي عن الأعمش, والباقون
~~بالإشارة, واختلفوا فيها فبعضهم, يجعلها روما فيكون ذلك إخفاء لا إدغاما
~~صحيحا؛ لأن الحركة لا تسكن رأسا بل يضعف صوت الحركة وبعضهم يجعلها إشماما
~~وهو عبارة عن ضم الشفتين إشارة إلى حركة الفعل مع الإدغام الصريح قالوا:
~~وتكون الإشارة إلى الضمة بعد الإدغام فيصح معه حينئذ الإدغام, والروم
~~اختيار الداني وبالإشمام قطع أكثر أهل الأداء قال ابن الجزري: وإياه أختار
~~مع صحة الروم عندي, وافقهم ابن محيصن والحسن واليزيدي، وعن المطوعي عن
~~الأعمش الإظهار المحض فينطق بنونين أولاهما مضمومة والثانية مفتوحة.
# ثالثها "ما مكني" [الكهف الآية: 95] قرأ ابن كثير بإظهار النون، والباقون
~~بالإدغام.
# رابعها: "أتمدونن" [النمل الآية: 36] أدغم النون في النون حمزة وكذا
~~يعقوب والباقون بالإظهار, وهي بنونين في جميع المصاحف, وسيأتي حكم يائها في
~~الزوائد إن شاء الله تعالى1. PageV01P037
# خامسها: "أتعدانني" [الأحقاف الآية: 17] أدغم هشام النون في النون وافقه
~~الحسن وابن محيصن بخلف عنه, والباقون بالإظهار وهي كذلك في جميع المصاحف,
~~ويأتي إن شاء الله تعالى جميع ذلك مبسوطا في محاله من الفرش.
# فصل:
# تجوز الإشارة بالروم والإشمام إلى حركة الحرف المدغم سواء كان مماثلا أو
~~مقاربا أو مجانسا إذا كان مضموما, وبالروم فقط إذا كان مكسورا, وترك
~~الإشارة هو الأصل, والإدغام الصحيح يمتنع مع الروم دون الإشمام, والآخذون
~~بالإشارة أجمعوا على استثناء الميم عند مثلها وعند الباء, وعلى استثناء
~~الباء عند مثلها, وعند الميم, واستثنى بعضهم الفاء عند الفاء وذلك نحو:
~~"يعلم ما"، "أعلم بما"، "نصيب برحمتنا"، "يعذب من"، "تعرف في وجوههم"
~~تنبيهان: الأول كل من أدغم الراء في مثلها أو في اللام أبقى إمالة الألف
~~قبلها نحو: "وقنا عذاب النار" "النهار لآيات" لعروض الإدغام والأصل عدم
~~الاعتداد به, وروى ابن حبش عن السوسي فتح ذلك حالة الإدغام اعتدادا
~~بالعارض, والأول مذهب ابن مجاهد وأكثر القراء, وأئمة التصريف, وقد ترجح
~~الإمالة عند من يأخذ بالفتح في قوله تعالى: "في النار لخزنة" لوجود الكسر
~~بعد الألف حالة الإدغام قاله في النشر قياسا1.
# الثاني: لا يخلو ms037 ما قبل الحرف المدغم إما أن يكون متحركا أو ساكنا
~~فالأول: لا كلام فيه, والثاني: إما أن يكون معتلا أو صحيحا, فإن كان معتلا
~~أمكن الإدغام معه وحسن لامتداد الصوت به, ويجوز فيه ثلاثة أوجه: المد
~~والتوسط والقصر كالوقف سواء كان المعتل حرف مد نحو: "الرحيم ملك"، "قال
~~لهم"، "يقول ربنا" أو حرف لين نحو: "قوم موسى"، "كيف فعل" والمد أرجح, وفي
~~النشر لو قيل باختيار المد في حرف المد والتوسط في حرف اللين لكان له وجه
~~لما يأتي في باب المد إن شاء الله تعالى2, وإن كان الساكن صحيحا عسر
~~الإدغام معه لكونه جمعا بين ساكنين ليس أولهما حرف علة وذلك نحو: "شهر
~~رمضان"، "العفو وأمر"، "زادته هذه"، "المهد صبيا" وفيه طريقان ثابتان
~~صحيحان مأخوذ بهما: طريق المتقدمين إدغامه إدغاما صحيحا, قال الحافظ البارع
~~المتقن الشمس ابن الجزري: والإدغام الصحيح هو الثابت عند قدماء الأئمة من
~~أهل الأداء والنصوص مجتمعة عليه الطريق, الثاني: لأكثر المتأخرين أنه مخفي
~~بمعنى مختلس الحركة, وهو المسمى بالروم المتقدم آنفا, وهو في الحقيقة مرتبة
~~ثالثة لا إدغام ولا إظهار, وليس المراد الإخفاء المذكور في باب النون
~~الساكنة والتنوين, وفرارهم من PageV01P038
# الإدغام الصحيح لما يلزم عليه من التقاء الساكنين على غير حده؛ وذلك لأن
~~قاعدة الصرفيين أنه لا يجمع بين ساكنين إلا إذا كان الأول حرف علة مدا أو
~~لينا, فإن كان صحيحا جاز وقفا لعروضه لا وصلا فحصل من قاعدتهم أنه لا يجمع
~~بين ساكنين والأول صحيح في الوصل، وقد ثبت عن القراء اجتماعهما, فخاض فيها
~~الخائضون توهما منهم أن ما خالف قاعدتهم لا يجوز, وهو كما قاله جميع
~~المحققين أنا لا أسلم أن ما خالف قاعدتهم غير جائز بل غير مقيس, وما خرج عن
~~القياس إن لم يسمع فهو لحن1، وإن سمع فهو شاذ قياسا فقط, ولا يمتنع وقوعه
~~في القرآن وأيضا فهو ملحق بالوقف إذ لا فرق بين الساكن للوقف والساكن
~~للإدغام, ثم نعود ونقول دعواهم عدم جوازه وصلا ممنوعة, وعدم وجدان ms038 الشيء لا
~~يدل على عدم وجوده في نفس الأمر فقد سمع التقاؤهما من أفصح العرب بل أفصح
~~الخلق على الإطلاق -صلى الله عليه وسلم- فيما يروى "نعما المال الصالح
~~للرجل الصالح" قاله أبو عبيدة, واختاره وناهيك به, وتواتر ذلك عن القراء
~~وشاع وذاع ولم ينكر وهو إثبات مفيد للعلم, وما ذكروه نفي مستنده الظن,
~~فالإثبات العلمي أولى من النفي الظني, ولئن سلمنا أن ذلك غير متواتر فأقل
~~الأمر أن يثبت لغة بدلالة نقل العدول له عمن هو أفصح ممن استدلوا بكلامهم,
~~فبقي الترجيح في ذلك بالإثبات وهو مقدم على النفي وإذا حمل كلام المخالف
~~على أنه غير مقيس أمكن الجمع بين قولهم, والقراءة المتواترة والجمع ولو
~~بوجه أولى, وقال ابن الحاجب بعد نقله التعارض بين قولي القراء والنحويين ما
~~نصه: والأولى الرد على النحويين في منع الجواز فليس قولهم بحجة إلا عند
~~الإجماع, ومن القراء جماعة من أكابر النحويين فلا يكون إجماع النحويين حجة
~~مع مخالفة القراء لهم, ثم ولو قدر أن القراء ليس فيهم نحوي فإنهم ناقلون
~~لهذه اللغة وهم مشاركون للنحويين في نقل اللغة فلا يكون إجماع النحويين حجة
~~دونهم, وإذا ثبت ذلك كان المصير إلى قول القراء أولى؛ لأنهم ناقلوها عمن
~~ثبتت عصمته عن الغلط في مثله؛ ولأن القراءة ثبتت متواترة وما نقله النحويون
~~آحاد, ثم لو سلم أنه ليس بمتواتر فالقراء أعدل وأكثر فكان الرجوع إليهم
~~أولى ا. ه. والله أعلم2.
# النوع الثاني الإدغام الصغير: وهو ما كان الحرف المدغم منه ساكنا, وينقسم
~~إلى واجب وممتنع وجائز.
# الأول: إذا التقى حرفان أولهما ساكن نحو: "ربحت تجارتهم"، "يدرككم"،
~~"يوجهه"، "قالت طائفة"، "قد تبين"، "أثقلت دعوا" وجب إدغام الأول منهما
~~بشروط ثلاثة الأول: أن لا يكون أول المثلين هاء سكت فإنها لا تدغم؛ لأن
~~الوقف على الهاء منوي نحو: "ماليه هلك" ويأتي الكلام عليها في محلها إن شاء
~~الله تعالى الثاني: أن لا يكون حرف مد نحو: "قالوا وهم"، "في يوم" لئلا
~~يذهب المد بالإدغام الثالث: أن لا يكون ms039 أول الجنسين حرف حلق نحو: "فاصفح
~~عنهم".
# القسم الثاني: الممتنع وهو أن يتحرك أولهما, ويسكن ثانيهما مثاله في كلمة
~~"ضللتم" وفي كلمتين "قال الملأ".
# القسم الثالث: الجائز وهو المراد هنا وينحصر في فصول ستة وهي: إذ, وقد,
~~وتاء التأنيث, وهل, وبل, وحروف قربت مخارجها, وأحكام النون الساكنة
~~والتنوين. PageV01P039
### | الفصل الأول في حكم ذال إذ 
# 1:
# اختلف في إدغامها في ستة أحرف وهي حروف تجد والصفير الصاد, والسين,
~~والزاي, فالتاء نحو: "إذ تبرأ" [البقرة الآية: 166] والجيم "إذ جاء"
~~[الصافات الآية: 84] والدال "إذ دخلوا" [الذاريات الآية: 25] والصاد "وإذ
~~صرفنا" [الأحقاف الآية: 29] ولا ثاني له ولاسين "إذ سمعتموه" [النور الآية:
~~48] والزاي "وإذ زين" [الأنفال الآية: 48] فقرأ أبو عمرو وهشام بإدغام
~~الذال في الستة وافقهما اليزيدي, وابن محيصن وأظهرها عند الستة نافع وابن
~~كثير وعاصم وكذا أبو جعفر ويعقوب, واختلف عن ابن ذكوان في الدال فأدغم
~~الذال فيها من طريق الأخفش, وأظهرها من طريق الصوري كالخمسة الباقية, وقرأ
~~حمزة وكذا خلف بإدغامها في التاء والدال فقط, وبإظهارها عند الأربعة
~~الباقية وقرأ خلاد والكسائي بإدغامها في غير الجيم, وافقهما الحسن وعن
~~الأعمش إدغامها في الزاي والصاد والسين وزاد المطوعي عنه الجيم.
~~PageV01P040
### | الفصل الثاني في حكم دال قد:
# اختلف في إدغامها في ثمانية أحرف الأول: الجيم نحو: "لقد جاءكم" الثاني
~~الذال: "ولقد ذرأنا" ليس غيره الثالث الزاي: "ولقد زينا" الرابع السين: "قد
~~سألها" الخامس الشين: "قد شغفها" فقط السادس الصاد: "ولقد صرفنا" السابع
~~الضاد: "قد ضلوا" الثامن: "لقد ظلمك" فأدغمها فيهن أبو عمرو وحمزة والكسائي
~~وهشام وكذا خلف, وافقهم الأربعة لكن اختلف عن هشام في "لقد ظلمك" [ص الآية:
~~24] فالإظهار له في الشاطبية كأصلها وفاقا لجمهور المغاربة, وكثير من
~~العراقيين وهو في المبهج1، وغيره عنه من طريقيه, والإدغام له في المستنير2،
~~وغيره وفاقا لجمهور العراقيين, وبعض المغاربة, وأدغمها ورش في: الضاد
~~والظاء المعجمتين وأظهرها عند الستة, وأدغمها ابن ذكوان في: الذال والضاد
~~والظاء المعجمات فقط, واختلف عنه في الزاي, فالإظهار رواية الجمهور عن
~~الأخفش عنه, والإدغام روايه ms040 الصوري عنه, وبعض المغاربة عن الأخفش, والباقون
~~بالإظهار, وهم: ابن كثير وعاصم وقالون وكذا: أبو جعفر ويعقوب. PageV01P040
### | الفصل الثالث في حكم تاء التأنيث:
# اختلف في إدغامها في ستة أحرف أولها الثاء نحو: "كذبت ثمود"، ثانيها
~~الجيم: "وجبت جنوبها" ثالثها الزاي: "خبت زدناهم" فقط, رابعها السين:
~~"فكانت سرابا" خامسها الصاد: "لهدمت صوامع" سادسها الظاء: "حملت
~~ظهورهما"فأدغمها في الستة أبو عمرو, وحمزة والكسائي وافقهم الأربعة,
~~وأدغمها في الظاء فقط ورش من طريق الأزرق, وأظهرها خلف في الثاء فقط,
~~وأدغمها ابن عامر في الظاء والصاد, وأدغمها هشام في الثاء, واختلف عنه في
~~حروف سجز السين والجيم والزاي, فالإدغام من طريق الداجواني وابن عبدان عن
~~الحلواني, والإظهار من باقي طرق الحلواني واختلف عن الحلواني عنه في "لهدمت
~~صوامع" [الحج الآية: 40] وأظهرها ابن ذكوان عند حروف سجز المتقدمة, واختلف
~~عنه في الثاء فروى عنه الصوري الإظهار وروى عنه الأخفش الإدغام واختلف عنه
~~أيضا في "أنبتت سبع" [البقرة الآية: 261] فأدغمها الصوري وأظهرها الأخفش,
~~وأما حكاية الشاطبي رحمه الله تعالى الخلاف عن ابن ذكوان في "وجبت جنوبها"
~~[الحج الآية: 36] فتعقبه في النشر بأنه لا يعرف خلافا عنه في إظهارها من
~~هذه الطرق التي من جملتها طرق الشاطبية.
# PageV01P041
### | الفصل الرابع في حكم لام هل وبل:
# اختلف في إدغامها في ثمانية أحرف أولها التاء نحو: "هل تنقمون"، "بل
~~تأتيهم" ثانيها الثاء: "هل ثوب" فقط ثالثها الزاي: "بل زين"، "بل زعمتم"
~~فقط. رابعها السين "بل سولت" معا فقط, خامسها الضاد: "بل ضلوا" فقط, سادسها
~~الطاء: "بل طبع" سابعها الظاء: "بل ظننتم" فقط ثامنها النون: "هل نحن"، "بل
~~نقذف" فاشترك: هل وبل في التاء والنون, واختصر هل بالثاء المثلثة, وبل
~~بالخمسة الباقية, فقرأ بإدغام اللام في الأحرف الثمانية الكسائي, وافقه ابن
~~محيصن بخلف عنه في لام هل في النون, وقرأ حمزة بالإدغام في التاء والثاء
~~والسين واختلف عنه في بل طبع, فأدغمه خلف من طريق المطوعي, وكذا رواه ابن
~~مجاهد عن أصحابه عنه وأدغمه خلاد أيضا من طريق فارس بن أحمد, ms041 وكذا في
~~التجريد من قراءته على الفارسي وخص في الشاطبية الخلاف بخلاد والمشهورة عن
~~حمزة الإظهار من الروايتين وقرأ هشام بالإظهار عند الضاد والنون واختلف عنه
~~في الستة الباقية, وصوب في النشر الإدغام عنه فيها, وقال: إنه الذي عليه
~~الجمهور وتقتضيه أصول هشام, واستثنى أكثر رواة الإدغام عن هشام "هل تستوي
~~الظلمات" [الرعد الآية: 16] فأظهروها, وهو الذي في الشاطبية وغيرها, ولم
~~يستثنها في الكفاية1، واستثناها في الكامل للحلواني2 دون الداجواني ونص في
~~المبهج3 على الوجهين من طريق الحلواني عنه, والباقون بالإظهار في الثمانية
~~إلا أن أبا عمرو أدغم لام هل في تاء "ترى" [الملك الآية: 3] ، و [الحاقة
~~الآية: 8] فقط وافقه الحسن واليزيدي، والله أعلم. PageV01P042
### | الفصل الخامس: في حكم حروف قربت مخارجها وهي سبعة عشر حرفا
# الأول: الباء الساكنة عند الفاء في خمسة مواضع، "يغلب فسوف"، "تعجب
~~فعجب"، "اذهب فمن"، "فاذهب فإن"، "يتب فأولئك" فأدغمها في الخمسة المذكورة
~~أبو عمرو وهشام وخلاد والكسائي وافقهم الأربعة, إلا أنه اختلف عن هشام
~~وخلاد, فأما هشام فالإدغام له من جميع طرقه, رواه الهذلي ورواه القلانسي من
~~طريق الحلواني, وابن سوار من طريق المفسر عن الداجوني عنه, والإظهار في
~~الشاطبية كأصلها كالجمهور, وعليه جميع المغاربة, وأما خلاد فالإدغام عنه
~~ذكره الهذلي, ومكي والمهدي كالجمهور وعليه جميع المغاربة, والإظهار عليه
~~جميع العراقيين, وخص بعض المدغمين الخلاف عن خلاد بقوله تعالى: "يتب
~~فأولئك" [الحجرات الآية: 11] كالشاطبي، والداني، وفي العنوان، إظهاره فقط.
# والثاني "يعذب من" بالبقرة أدغم الباء في الميم منه: أبو عمرو والكسائي
~~وكذا خلف وافقهم اليزيدي والأعمش واختلف عن ابن كثير وحمزة وقالون فأما ابن
~~كثير فقطع له بالإدغام في التبصرة1 والعنوان2 وغيرهما, وقطع بالإظهار للبزي
~~PageV01P042
# صاحب الإرشاد1 وهو في التجريد2 لقنبل من طريق ابن مجاهد, وأطلق الخلاف عن
~~ابن كثير في الشاطبية كأصلها وتعقبهما في النشر, بأن مقتضى طرقهما الإظهار
~~فقط, وأما حمزة: فقطع له بالإظهار صاحب العنوان والمبهج وفاقا لجمهور
~~العراقيين, وبالإدغام جميع المغاربة وكثير من العراقيين, وأما قالون
~~فالإدغام له عند الأكثرين من ms042 طريق أبي نشيط, وهو رواية المغاربة قاطبة عن
~~قالون, والإظهار له من طريقيه في الإرشاد, والكفاية لسبط الخياط, ومن طريق
~~الحلواني في المبهج وغيره, وقرأ من بقي من الجازمين وهو ورش وحده بالإظهار.
# الثالث: "اركب معنا" [هود الآية: 42] أدغمه أبو عمرو والكسائي, وكذا
~~يعقوب وافقهم الأربعة بخلف عن ابن محيصن والأعمش, واختلف عن ابن كثير وعاصم
~~وقالون وخلاد والوجهان صحيحان عن كل منهم, والباقون وهم ورش وابن عامر
~~وخلف, وكذا أبو جعفر وخلف بالإظهار.
# الرابع: "نخسف بهم" [سبأ الآية: 9] أدغم الفاء في الباء الكسائي وحده
~~وأظهرها الباقون, وتضعيف الفارسي والزمخشري للإدغام فيها من حيث إنه أدغم
~~الأقوى وهو الفاء في الأضعف وهو الباء رده أبو حيان وغيره.
# والخامس: الراء الساكنة عند اللام نحو: "يغفر لكم"3، "واصبر لحكم" [آل
~~عمران الآية: 31] و [الطور الآية: 48] فقرأ بالإدغام أبو عمرو بخلاف عن
~~الدوري عنه, وافقه ابن محيصن واليزيدي, والخلاف للدوري كما في النشر مفرع
~~على الإظهار في الإدغام الكبير, فمن أدغم الإدغام الكبير أدغم هذا وجها
~~واحدا, ومن أظهر الكبير أجرى الخلاف في هذا, والأكثر على الإدغام, والوجهان
~~صحيحان, وفي المبهج الإظهار لابن محيصن وبه قرأ الباقون.
# السادس: لام يفعل حيث وقع أدغمها في الذال أبو الحارث عن الكسائي وأظهرها
~~الباقون.
# السابع: الدال عند الثاء في "ومن يرد ثواب" معا [بآل عمران الآية: 145]
~~فقرأ بالإدغام أبو عمرو وابن عامر وحمزة والكسائي وكذا خلف وافقهم الأربعة,
~~والباقون بالإظهار.
# الثامن: الثاء عند الذال "يلهث ذلك" [الأعراف الآية: 176] فقط فأظهرها:
~~نافع وابن كثير وهشام وعاصم وكذا أبو جعفر بخلاف عنهم, والباقون بالإدغام
~~قال ابن PageV01P043
# الجزري: "وهو المختار عندي للجميع للتجانس, وحكى الإجماع عليه للجميع ابن
~~مهران".
# التاسع: الذال عند التاء من "اتخذتم"، "أخذت" [البقرة الآية: 51] [فاطر
~~الآية: 26] وما جاء من لفظه فأظهر الذال ابن كثير وحفص واختلف عن رويس فروى
~~الجمهور عن النخاس الإظهار وروى أبو الطيب وابن مقسم الإدغام وروى الجوهري
~~إظهار حرف الكهف فقط, وهو "لتخذت عليه" [الكهف الآية: 77] وإدغام الباقي
~~وكذا روى الكارزيني ms043 عن النخاس والباقون بالإدغام.
# العاشر: الذال في التاء أيضا في "فنبذتها" [طه الآية: 96] أدغمها أبو
~~عمرو وحمزة والكسائي وكذا خلف, وافقهم اليزيدي والحسن والأعمش واختلف عن
~~هشام فقطع له المغاربة قاطبة بالإظهار, وهو الذي في الشاطبية وغيرها,
~~وجمهور المشارقة بالإدغام ورواه في التجريد1 عنه من طريق الداجوني وفي
~~المبهج2 من طريق الحلواني, ووافقه ابن محيصن بخلفه أيضا والباقون:
~~بالإظهار.
# الحادي عشر: الذال في التاء أيضا من "عذت" [غافر الآية: 27] معا فقرأه
~~بالإدغام: أبو عمرو وهشام بخلف عنه وحمزة والكسائي وكذا أبو جعفر وخلف
~~وافقهم. الأربعة بخلف عن ابن محيصن وهو لهشام عند الهذلي, وغيره وفاقا
~~لجمهور العراقيين, والإظهار له في الشاطبية كأصلها وفاقا لجميع المغاربة
~~وبه قرأ الباقون.
# الثاني عشر: الثاء في التاء من "لبثتم"، "ولبثت" [البقرة الآية: 259] و
~~[طه الآية: 40] و [الشعراء الآية: 18] و [يونس الآية: 16] كيف جاء فأدغمه
~~أبو عمرو وابن عامر وحمزة والكسائي, وكذا أبو جعفر وافقهم الأربعة,
~~والباقون بالإظهار.
# الثالث عشر: الثاء في التاء أيضا في "أورثتموها" [بالأعراف الآية: 43] و
~~[الزخرف الآية: 72] فأدغمه أبو عمرو وهشام وحمزة والكسائي وافقهم الأربعة,
~~واختلف عن ابن ذكوان فالصوري بالإدغام والأخفش بالإظهار, وبه قرأ الباقون
~~وأدخل في الأصل هنا خلفا في اختياره في المدغمين وفيه نظر, ولعله سبق قلم,
~~بل يظهرها الحرف في السورتين كما تقرر قولا واحدا كما في النشر وغيره.
# الرابع عشر: الدال في الذال في "كهيعص" [مريم الآية: 1] ذكر أدغمها: أبو
~~عمرو وابن عامر وحمزة والكسائي وكذا: خلف والباقون بالإظهار.
# والخامس عشر: النون في الواو من "يس، والقرآن" [يس الآية: 1, 2] فأدغمه
~~هشام والكسائي, وكذا يعقوب وخلف, وافقهم ابن محيصن, والأعمش, واختلف فيه عن
~~نافع والبزي وابن ذكوان, وعاصم فأما نافع فقطع له بالإدغام من رواية قالون
~~PageV01P044
# جمهور العراقيين, وغيرهم بالإظهار صاحب التيسير1، والشاطبية2، وجمهور
~~المغاربة وفي الجامع للداني الإدغام من طريق الحلواني, والإظهار من طريق
~~أبي نشيط قال في النشر: وكلاهما صحيح عن قالون من الطريقين, والإدغام لورش
~~من طريق الأزرق رواية الجمهور, وقطع به في الشاطبية ms044 وغيرها, وبالإظهار له
~~من الطريق المذكور قطع في التجريد, وقطع بالإدغام من طريق الإصبهاني ابن
~~سوار, والأكثرون, وبالإظهار: ابن مهران والداني, وهما صحيحان عن ورش كما في
~~النشر, وأما البزي فروى عنه الإظهار أبو ربيعة والإدغام ابن الحباب وهما
~~صحيحان عنه, كما في النشر وأما ابن ذكوان فروى عنه الإدغام الأخفش والإظهار
~~الصوري وهما صحيحان عنه أيضا, وأما عاصم فالوجهان صحيحان عنه من رواية أبي
~~بكر من طريقته كما في النشر3 وروى عنه الإدغام من رواية حفص عمرو بن الصباح
~~من طريق زرعان, والإظهار من طريق الفيل وهما صحيحان من طريق عمرو, ولم
~~يختلف عن عبيد عنه أنه بالإظهار وبه قرأ الباقون وهم: قنبل وأبو عمرو وحمزة
~~وكذا أبو جعفر وافقهم اليزيدي والحسن.
# السادس عشر: النون في الواو من "ن والقلم" [القلم الآية: 1] فقرأ قالون
~~وقنبل وأبو عمرو وحمزة وكذا أبو جعفر بالإظهار, وافقهم الأربعة بخلف عن ابن
~~محيصن والأعمش وقرأ هشام والكسائي وكذا يعقوب وخلف بالإدغام, واختلف عن ورش
~~والبزي وابن ذكوان وعاصم فالإدغام لورش من طريق الأزرق في التجريد4 وغيره,
~~والإظهار في العنوان5 وغيره, والوجهان في الشاطبية وغيرها والخلاف عن البزي
~~وابن ذكوان وعاصم كالخلاف في "يس" سواء إلا أن سبط الخياط قطع لأبي بكر من
~~طريق العليمي بالإدغام هنا, والإظهار في "يس" ولم يفرق غيره بينهما.
# السابع عشر: النون عند الميم من "طسم" أول الشعراء, والقصص, فأدغمه نافع
~~وابن كثير وأبو عمرو وابن عامر وعاصم والكسائي, وكذا يعقوب وخلف وافقهم
~~الأربعة بخلف عن الأعمش وأظهره حمزة, وكذا أبو جعفر على أنه لا حاجة إلى
~~ذكره مع المظهر؛ لأن مذهبه السكت على حروف الفواتح كما يأتي إن شاء الله
~~تعالى, ومن لازمه الإظهار تتمة وقع لأبي شامة رحمه الله تعالى النص على
~~إظهار نون "طس تلك" أول النمل وهو كما في النشر سبق قلم بل النون مخفاة عند
~~التاء وجوبا بلا خلاف, والمشهور إخفاء نون عين عند الصاد للكل من كهيعص,
~~وبعضهم يظهرها، وهو مروي عن حفص؛ لأنها ms045 حروف مقطعة ونظيرها نون عين عند
~~السين من فاتحة الشورى, ولم أر من نبه عليه فليراجع, وأما "ألم نخلقكم"
~~[المرسلات الآية: 20] فأجمعوا على إدغامه إلا أنهم اختلفوا في إبقاء صفة
~~الاستعلاء في القاف, فبالإدغام التام أخذ الداني وبإبقاء صفة الاستعلاء أخذ
~~مكي, والأول أصح رواية وأوجه قياسا كما في النشر, قال فيه بل ينبغي أن لا
~~يجوز البتة غيره في قراءة أبي عمرو في وجه الإدغام الكبير؛ لأنه يدغم
~~المتحرك من ذلك إدغاما محضا, فالساكن أولى وأحرى6. PageV01P045
### | الفصل السادس: في أحكام النون الساكنة والتنوين
# أكثر مسائل هذا الفصل إجماعية, وإنما ذكروه هنا لكثرة دور مسائله,
~~والاختلاف في بعضها, وقيدوا النون بالسكون لتخرج المتحركة, وترك ذلك في
~~التنوين؛ لأن وضعه السكون, وأكثرهم قسم أحكام الباب إلى أربعة: إظهار
~~وإدغام وقلب, وإخفاء, قيل: والتحقيق أنها ثلاثة: إظهار وإدغام محض وغير محض
~~وإخفاء مع قلب وبدونه ودليل الحصر استقرائي؛ لأن الحرف الواقع بعدهما إما
~~أن يقرب من مخرجهما جدا أو لا, الأول: واجب الإدغام والثاني: إما أن يبعد
~~جدا أو لا الأول: واجب الإظهار والثاني: واجب الإحفاء فالإخفاء حينئذ حال
~~بين الإدغام والإظهار وقيل: بل خمسة والخلف لفظي.
# الأول: الإظهار وهو عند حروف الحلق الستة وهي: الهمزة نحو: "وينأون" فقط
~~"من آمن"، "عاد إذ" والهاء "عنهم"، "من هاد"، "امرؤ هلك" والعين "أنعمت"،
~~"من علم"، "حقيق على" والحاء "وانحر"، "من حكيم حميد" والغين "فسينغضون"،
~~"من غل"، "ماء غير" الخاء "المنخنقة"، "إن خفتم"، "يومئذ خاشعة" فاتفق
~~القراء على إظهار النون الساكنة والتنوين عند الستة لبعد المخرجين, إلا أن
~~أبا جعفر قرأ بإخفائهما عند الأخيرين الغين والخاء المعجمتين كيف وقعا, لكن
~~استثنى بعض أهل الأداء له "فسينغضون" [الإسراء الآية: 51] "يكن غنيا"
~~[النساء الآية: 135] "والمنخنقة" [المائدة الآية: 3] فأظهر فيها كالجمهور
~~وفي النشر الاستثناء أشهر وعدمه أقيس1.
# الثاني: الإدغام في ستة أحرف أيضا وهي النون نحو: "عن نفس"، "ملكا نقاتل"
~~والميم "من مال"، "سنبلة مائة حبة"، والواو "من وال"، "ورعد وبرق" والياء
~~"من يقول"، "فئة ينصرونه" واللام "فإن ms046 لم تفعلوا"، "هدى للمتقين" والراء
~~"من ربهم"، "ثمرة رزقا" فاتفقوا على إدغامها في الستة مع إثبات الغنة مع
~~النون, والميم وأما اللام, والراء, PageV01P046
# فحذفوا الغنة معهما وهذا كما في النشر, وغيره مذهب الجمهور من أهل الأداء
~~والجلة من أئمة التجويد وعليه العمل عند أئمة الأمصار, وذهب كثير من أهل
~~الأداء وغيرهم إلى الإدغام فيهما مع بقاء الغنة, ورووا ذلك عن أكثر القراء
~~نافع وابن كثير وأبي عمرو وابن عامر وعاصم وكذا أبو جعفر ويعقوب وغيرهم,
~~ووردت عن كل القراء وصحت من طرق النشر التي هي طرق هذا الكتاب نصا, وأداء
~~عن أهل الحجاز, والشام, والبصرة, وحفص, وأشار إلى ذلك في طيبته بقوله:
~~وأدغم بلا غنة في لام, وراء وهي "أي: الغنة" لغير صحبة أيضا ترى. لكن ينبغي
~~كما في النشر تقييد ذلك في اللام بالمنفصل رسما نحو: "أن لا أقول"، "أن لا
~~ملجأ"، أما المتصل رسما نحو: "ألن نجعل" [الكهف الآية: 48] فلا غنة فيه
~~للرسم, وأما الواو والياء فاختلف فيهما فقرأ خلف عن حمزة بإدغام النون
~~والتنوين فيهما بغير غنة وافقه المطوعي عن الأعمش وبه قرأ الدوري عن
~~الكسائي في الياء من طريق أبي عثمان الضرير, وروى الغنة عنه جعفر بن محمد
~~وكلاهما صحيح كما في النشر, وقرأ الباقون بالغنة فيهما وهو الأفصح,
~~واختلفوا في الغنة الظاهرة مع الإدغام في الميم فذهب بعضهم إلى أنها غنة
~~النون, والجمهور انها غنة الميم وهو الصحيح واتفقوا على أنها مع الواو
~~والياء غنة المدغم, ومع النون غنة المدغم فيه.
# واتفقوا: أيضا على إظهار النون الساكنة إذا اجتمعت مع الياء، أو الواو في
~~كلمة واحدة نحو "صنوان" [الرعد الآية: 4] "الدنيا" [البقرة الآية: 85]
~~"بنيان" [الصف الآية: 4] خوف التباسه بالمضاعف1.
# تنبيه: التحقيق كما في الحلبي على مقدمة التجويد لابن الجزري أن الإدغام
~~مع عدم الغنة محض كامل التشديد, ومعها غير محض ناقص التشديد من أجل صوت
~~الغنة الموجودة معه فهو بمنزلة الإطباق الموجود مع الإدغام في "أحطت"،
~~"بسطت" ا. ه.
# ومقتضاه أنه متى وجدت الغنة كان ms047 الإدغام غير محض ناقص التشديد, سواء قلنا
~~إنها للمدغم أو للمدغم فيه, ومقتضى كلام الجعبري أنه محض كامل التشديد مع
~~الغنة حيث كانت للمدغم فيه لا للمدغم, نبه عليه شيخنا رحمه الله تعالى, وما
~~ذكر من أن الإدغام إذا صاحبته الغنة يكون إدغاما ناقصا هو الصحيح في النشر
~~وغيره خلافا لمن جعله إخفاء, وجعل إطلاق الإدغام عليه مجازا كالسخاوي ويؤيد
~~الأول وجود التشديد فيه إذ التشديد ممتنع مع الإخفاء. PageV01P047
# الثالث: القلب وهو: في الباء الموحدة فقط نحو: "أنبئهم"، "أن بورك"،
~~"عليم بذات" فاتفقوا على قلب النون الساكنة والتنوين ميما خالصة وإخفائها
~~بغنة عند الباء من غير إدغام, وحينئذ فلا فرق في اللفظ بين "أن بورك"، "أم
~~به جنة".
# الرابع: الإخفاء عند باقي الحروف وجملتها خمسة عشرة وهي القاف "وينقلب"،
~~"من قرار"، "بتابع قبلتهم" والكاف "أنكالا"، "كتاب كريم" والجيم "أنجيتنا"،
~~"وإن جنحوا"، "ولكل جعلنا" والشين "ينشئ"، "فمن شهد"، "غفور شكور" والضاد
~~"منضود"، "من ضعف"، "وكلا ضربنا" والطاء "ينطق"، "من طين"، "صعيدا طيبا"
~~والدال "عنده"، "من دابة"، "عملا دون" والتاء "كنتم"، "ومن تاب"، "جنات
~~تجري" والصاد "ينصركم" "ولمن صبر"، "عملا صالحا" والسين "الإنسان"، "أن
~~سيكون"، "رجلا سلما" والزاي "ينزل"، "من زوال"، "نفسا زكية" والظاء "انظر"،
~~"من ظهير"، "ظلا ظليلا" والذال "لينذر"، "من ذهب"، " وكيلا، ذرية" والثاء
~~"الأنثى"، "فمن ثقلت"، "أزواجا ثلاثة". والفاء "ينفق"، "من فضله"، "خالدا
~~فيها"، فاتفقوا1 على إخفائهما عند الخمسة عشر إخفاء تبقى معه صفة الغنة فهو
~~حال بين الإظهار والإدغام كما تقدم, والفرق بين المخفي والمدغم أن المدغم
~~مشدد والمخفي مخفف, ولذا يقال أدغم في كذا وأخفى عند كذا, والله تعالى
~~أعلم.
# تتمة يجب على القارئ أن يحترز من المد عند إخفاء النون نحو: "كنتم" وعند
~~الإتيان بالغنة في النون والميم في نحو: "إن الذين"، "وإما فداء" وكثيرا ما
~~يتساهل في ذلك من يبالغ في إظهار الغنة فيتولد منها واو وياء فيصير اللفظ
~~"كونتم"، "أين"، "أيما" وهو خطأ قبيح وتحريف وليحترز أيضا من إلصاق اللسان
~~فوق الثنايا العليا عند ms048 إخفاء النون فهو خطأ أيضا, وطريق الخلاص منه تجافي
~~اللسان قليلا عن ذلك, وفي النشر إذا قرئ بإظهار الغنة من النون الساكنة
~~والتنوين في اللام والراء عند أبي عمرو فينبغي قياسا2 إظهارها من النون
~~المتحركة فيهما نحو: "نؤمن لك"، "زين للذين"، "تأذن ربك" إذ النون من ذلك
~~تسكن للإدغام قال: وبعدم الغنة قرأت عن أبي عمرو في الساكن والمتحرك وبه
~~آخذ, ويحتمل أن القارئ بإظهار الغنة إنما يقرأ بذلك في وجه الإظهار أي: حيث
~~لم يدغم الإدغام الكبير قال في الأصل بعد نقله ما ذكر: لكن القراءة سنة
~~متبعة فإن صح نقلا أتبع. PageV01P048
### | باب هاء الكناية
# 1:
# ويسميها البصريون ضميرا وهي التي يكنى بها عن المفرد الغائب ولها أحوال
~~أربعة:
# الأول: أن تقع بين متحركين نحو: "إنه هو"، "له صاحبه"، "في ربه أن" ولا
~~خلاف في صلتها حينئذ بعد الضم بواو, وبعد الكسر بياء؛ لأنها حرف خفي إلا ما
~~يأتي إن شاء الله تعالى.
# الثاني: أن تقع بين ساكنين نحو: "فيه القرآن"، "آتيناه الإنجيل".
# الثالث: أن تقع بين متحرك فساكن نحو: "له الملك"، "على عبده الكتاب"
~~وهذان لا خلاف في عدم صلتهما لئلا يجتمع ساكنان على غير حدهما.
# الرابع أن تقع بين ساكن فمتحرك نحو: "عقلوه وهم"، "فيه هدى" وهذا مختلف
~~PageV01P049
# فيه فإن كثير يصل الهاء بياء وصلا إذا كان الساكن قبل الهاء ياء نحو:
~~"فيه هدى" [البقرة الآية: 2] وبواو إذا كان غير ياء نحو: "خذوه"،
~~"فاعتلوه"، "واجتبيه"، "وهديه" على الأصل وافقه ابن محيصن وقرأ حفص "فيه
~~مهانا" [الفرقان الآية: 69] بالصلة وفاقا له والباقون بكسرها بعد الياء
~~وضمها بعد غيرها مع حذف الصلة تخفيفا, إلا أن حفصا ضمها في "أنسانيه"
~~[الكهف الآية: 63] "عليه الله" [الفتح الآية: 10] وهذا من القسم الثاني
~~وافقه ابن محيصن في موضع الفتح وزاد ضم كل هاء ضمير مكسورة قبلها كسرة أو
~~ياء ساكنة إذا وقع بعدها ساكن نحو: "به انظر"، "به الله" وقرأ الأصبهاني عن
~~ورش بضم "به انظر" [الأنعام الآية: 46] كما يأتي في محله إن شاء ms049 الله
~~تعالى.
# واستثنوا من القسم الأول حروفا اختلف فيها, وجملتها اثنا عشر.
# منها أربعة أحرف في سبعة مواضع، وهي: "يؤده إليك" [آل عمران الآية: 75]
~~"نؤته منها" [آل عمران الآية: 145] "وثالث" [الشورى الآية: 20] "نوله"،
~~"ونصله" [النساء الآية: 115] فسكن الأربعة في المواضع المذكورة أبو عمرو
~~وهشام من طريق الداجوني وأبو بكر وحمزة وكذا ابن وردان من طريق النهرواني
~~عن ابن شبيب, ومن طريق أبي بكر بن هارون كلاهما عن الفضل عنه وابن جماز من
~~طريق الهاشمي وافقهم الحسن والأعمش, وقرأ قالون وهشام من طريق الحلواني
~~بخلف عنه, وابن ذكوان من أكثر طرق الصوري, وكذا يعقوب وابن جماز من طريق
~~الدوري وابن وردان من باقي طرقه باختلاس كسرة الهاء, والباقون بإشباع
~~الكسر, وافقهم اليزيدي وابن محيصن, وبه قرأ هشام في أحد أوجهه من طريق
~~الحلواني وهو الثاني, لابن ذكوان فصار لهشام في الأربعة ثلاثة أوجه الإسكان
~~والصلة والاختلاس ولابن ذكوان وجهان القصر والإشباع ولأبي جعفر وجهان:
~~الإسكان، والقصر.
# ومنها: "يأته مؤمنا" ب[طه الآية: 75] فقرأه بالإسكان السوسي بخلاف عنه
~~وافقه اليزيدي بخلفه أيضا, وقرأه بكسر الهاء مع حذف الصلة, ومع إثباتها
~~قالون وكذا ابن وردان ورويس والباقون بإثبات الصلة وهم: ورش وابن كثير
~~والدوري والسوسي في وجهه الثاني, وابن عامر وعاصم وحمزة والكسائي وكذا ابن
~~جماز وروح وخلف, وافقهم ابن محيصن والحسن، والأعمش.
# تنبيه: بما تقرر علم أن ابن عامر من أصحاب الصلة في هذا الحرف أعني
~~"يأته" قولا واحدا, وهذا هو الذي في الطيبة كالنشر وتقريبه وغيرهما لكن
~~كلام الشاطبي رحمه الله تعالى يفهم بظاهره جريان الخلاف لهشام عنه بين
~~الصلة والاختلاس وذلك أنه قال: PageV01P050
# بعد ذكره يأته مع حروف أخر, وفي الكل قصر الهاء بأن لسانه بخلف, فأثبت
~~الخلاف لهشام في جميع ما ذكره من "يؤده" إلى "يأته"، ودرج على ذلك شراح
~~كلامه فيما وقفنا عليه, ولم أر من تنبه لذلك غير الإمام الحافظ الكبير أبي
~~شامة رحمه الله تعالى, فقال بعد أن قرر كلامه على ظاهره ما نصه: وليس لهشام
~~في ms050 حرف طه إلا الصلة لا غير, وإن كانت عبارته صالحة أن يؤخذ له بالوجهين
~~لقوله أولا: وفي الكل قصر لكن لم يذكر أحد له القصر فحمل كلامه على ما
~~يوافق كلام الناس أولى ا. ه.
# بحروفه ولم ينبه عليه في النشر، وهو عجيب1.
# ومنها "ويتقه" [النور الآية: 52] فقرأه باختلاس كسرة الهاء: قالون وحفص
~~وكذا يعقوب وقرأه بإسكان الهاء: أبو عمرو وأبو بكر وافقهما: اليزيدي والحسن
~~والأعمش, وبه قرأ هشام من طريق الداجوني وخلاد فيما رواه ابن مهران وغيره
~~وكذا ابن وردان من طريق الرازي وهبة الله, واختلف في الاختلاس عن هشام وابن
~~ذكوان وابن جماز فتلخص أن لقالون وحفص ويعقوب الاختلاس فقط, ولأبي عمرو
~~وأبي بكر الإسكان فقط, وافقهما: اليزيدي والحسن والأعمش, ولهشام ثلاثة
~~أوجه: السكون عن الداجوني عنه والإشباع والاختلاس من طريق الحلواني ولابن
~~ذكوان وكذا ابن جماز الإشباع والاختلاس, ولخلاد وكذا ابن وردان الإسكان
~~والإشباع وللباقين وهم ورش وابن كثير وخلف عن حمزة والكسائي, وكذا خلف
~~الإشباع فقط, وافقهم ابن محيصن وكلهم كسر القاف إلا حفصا فإنه سكنها تخفيفا
~~ككتف وكبد على لغة من قال:
# ومن يتق الله فإن الله معه ... ورزق الله من باد وغاد
# ومنها: "فألقه إليهم" [النمل الآية: 28] فقرأه بالاختلاس: قالون وابن
~~ذكوان بخلف عنه وكذا يعقوب, وقرأ بإسكان الهاء: أبو عمرو وعاصم وحمزة
~~والداجوني عن هشام وكذا ابن وردان وابن جماز بخلف عنهما, وافقهم على
~~الإسكان: اليزيدي والحسن والأعمش واختلف عن الحلواني عن هشام في الاختلاس
~~والإشباع فتلخص أن لقالون وكذا يعقوب الاختلاس فقط, ولأبي عمرو وعاصم وحمزة
~~السكون فقط, وافقهم اليزيدي والحسن والأعمش ولابن ذكوان القصر والإشباع
~~وهما لهشام عن الحلواني وله الإسكان عن الداجوني, فكمل لهشام ثلاثة ولأبي
~~جعفر السكون والقصر والباقون: بالإشباع. PageV01P051
# ومنها: "يرضه لكم" [الزمر الآية: 7] فقرأه باختلاس ضمة الهاء: نافع وحفص
~~حمزة وكذا يعقوب, وافقهم الأعمش واختلف فيه عن ابن ذكوان, وكذا ابن وردان
~~والوجه الثاني لهما الإشباع, وقرأه بالإسكان السوسي وافقه الحسن, وقول أبي
~~حاتم: إنه غلط تعقبه ms051 أبو حيان بأنه لغة بني عقيل وغيرهم, واختلف فيه أعني
~~الإسكان عن الدوري وهشام وأبي بكر وكذا عن ابن جماز وافقهم اليزيدي, والوجه
~~الثاني للدوري وكذا ابن جماز الإشباع والوجه الثاني لهشام وأبي بكر
~~الاختلاس والباقون وهم: ابن كثير والكسائي وكذا خلف بالإشباع وافقهم ابن
~~محيصن فتلخص أن لنافع وحفص وكذا يعقوب الاختلاس فقط, وافقهم الأعمش ولابن
~~كثير والكسائي وكذا خلف الإشباع وافقهم ابن محيصن, وللدوري وابن جماز
~~الإسكان والإشباع وافقهم اليزيدي, وللسوسي الإسكان فقط وافقه الحسن, ولهشام
~~وأبي بكر الإسكان والاختلاس فقط, ولابن ذكوان وابن وردان الاختلاس
~~والإشباع, ووقع لأبي القاسم النويري أنه ذكر لهشام هنا ثلاثة أوجه: فزاد
~~الإشباع ولعله سبق قلم.
# ومنها "أرجه" [الأعراف الآية: 111] و [الشعراء الآية: 36] فقرأه بكسر
~~الهاء بلا صلة: قالون وابن ذكوان وكذا ابن وردان بخلف عنه, وقرأه بالصلة مع
~~كسر الهاء: ورش والكسائي وكذا ابن جماز وابن وردان في وجهه الثاني وخلف,
~~وقرأ بضم الهاء مع الصلة: ابن كثير وهشام من طريق الحلواني وافقهم ابن
~~محيصن, وقرأ بضم الهاء بلا صلة: أبو عمرو والداجواني عن هشام وأبو بكر من
~~طريق أبي حمدون ونفطويه وكذا يعقوب, وافقهم اليزيدي والحسن وقرأه بإسكان
~~الهاء عاصم من غير طريق أبي حمدون ونفطويه عن أبي بكر وحمزة وافقهما
~~الأعمش, فهذا حكم الهاء, وأما الهمزة فيأتي حكمها مع الهاء مفصلا في
~~الأعراف إن شاء الله تعالى1.
# ومنها: "أن لم يره" [البلد الآية: 7] و"خيرا يره، شرا يره" [الزلزلة
~~الآية: 7, 8] فأما موضع البلد: فقرأه بالإسكان هشام من طريق الحلواني وكذا
~~ابن وردان ويعقوب في وجههما الثاني, وأما موضعا الزلزلة: فقرأهما بالإسكان
~~هشام وكذا ابن وردان من طريق النهرواني عن ابن شبيب, وقرأهما بالاختلاس
~~يعقوب يخلف عنه وابن وردان من طريق ابن هارون وابن العلاف عن ابن شبيب
~~والباقون بالإشباع وبه قرأ يعقوب في الوجه الثاني, وابن وردان من باقي طرقه
~~في وجهه الثالث.
# ومنها "بيده" موضعي "بيده عقدة النكاح"، "بيده فشربوا منه" [البقرة
~~الآية: 237, 249] وموضع "قل من بيده ملكوت" [المؤمنين ms052 الآيةك 88] وموضع
~~"الذي بيده" [يس الآية: 83] فقرأه رويس باختلاس كسرة الهاء في الأربعة,
~~والباقون بالأشباع فيها.
# ومنها: "ترزقانه" [يوسف الآية: 37] فقرأه باختلاس كسرة الهاء: قالون وابن
~~وردان بخلف عنهما, والباقون بالإشباع وبه قرأ قالون وكذا ابن وردان في
~~وجههما الثاني.
# ومما استثنوه من القسم الثاني وهو ما وقعت فيه الهاء بين ساكنين "عنه
~~تلهى" في رواية تشديد التاء من "تلهى" عن البزي ووافقه ابن محيصن في أحد
~~وجهيهما فإنهما يقرآنه بواو الصلة بين الهاء والتاء مع المد لالتقاء
~~الساكنين, كما يأتي إن شاء الله تعالى. PageV01P052
### | باب المد والقصر
# والمراد بالمد الفرعي وهو: زيادة المد على المد الأصلي وهو الطبيعي الذي
~~لا تقوم ذات حرف المد إلا به, والقصر ترك تلك الزيادة, وحد المد مطلقا طول
~~زمان صوت الحرف فليس بحرف ولا حركة ولا سكون بل هو شكل دال على صورة غيره
~~كالغنة في الأغن, فهو صفة للحرف, ولا بد للمد من شرط وسبب, فشرطه أحد حروفه
~~الثلاثة الألف, ولا تكون إلا ساكنة ولا يكون ما قبلها إلا مفتوحا والواو
~~الساكنة المضموم ما قبلها والياء الساكنة المكسور ما قبلها, وأما حرفا
~~اللين فهما الواو والياء الساكنتان المفتوح ما قبلهما, ويصدق اللين على حرف
~~المد فيقال حرف مد ولين بخلاف العكس فلا يوصف اللين بالمد على ما اصطلحوا
~~عليه, فبينهما مباينة حينئذ وإن تساويا من حيث قبول حرف اللين للمد.
# وأما سببه ويسمى موجبه فإما لفظي وإما معنوي واللفظي: همز أو سكون.
# فالهمز: يكون بعد حرف المد وقبله فإن كان بعده, فهو إما متصل مع حرف المد
~~في كلمة واحدة, أو منفصل.
# فأما المتصل: فنحو: "جاء"، "وسيئت"، "والسوء" وقد اتفق القراء على مده؛
~~لأن حرف المد ضعيف خفي والهمز قوي صعب فزيد في المد تقوية للضعيف, وقيل
~~ليتمكن من النطق بالهمز على حقها, وورد نصا عن ابن مسعود رضي الله عنه,
~~فلذا أجمعوا عليه لا يعرف عنهم خلاف في ذلك حتى إن إمام المتأخرين محرر
~~الفن الشمس ابن الجزري رحمه الله تعالى ms053 قال: تتبعت قصر المتصل, فلم أجده في
~~قراءة صحيحة ولا شاذة ا. ه1. لكنهم اختلفوا في مقداره, وذهب أكثر العراقيين
~~وكثير من المغاربة إلى مده لكل القراء قدرا واحدا مشبعا من غير إفحاش, ولا
~~خروج عن منهاج العربية, وإليه أشار في الطيبة بقوله: "أو أشبع ما اتصل للكل
~~عن بعض"2، وذهب آخرون إلى تفاضل PageV01P053
# المراتب فيه كتفاضلها في المنفصل, ثم اختلفوا في كمية المراتب, فالذي ذهب
~~إليه الداني في جامعه أنها أربع طولي لحمزة, وورش من طريق الأزرق, وابن
~~ذكوان من طريق الأخفش عند العراقيين وافقهم الشنبوذي عن الأعمش والثانية
~~دونها لعاصم.
# الثالثة: دونها لابن عامر من غير طريق الأخفش المذكور, والكسائي, وكذا
~~خلف, وافقهم المطوعي عن الأعمش. الرابعة: دونها لقالون وورش من طريق
~~الأصبهاني وابن كثير وأبي عمرو, وكذا أبو جعفر ويعقوب, ووافقهم ابن محيصن
~~واليزيدي والحسن, وليس دون هذه المرتبة الأقصر المنفصل, وذهب آخرون إلى
~~أنها مرتبتان طولي لحمزة, ومن معه ووسطي للباقين, وهو الذي استقر عليه رأي
~~الأئمة قديما قال بعضهم: وهو الذي ينبغي أن يؤخذ به, ولا يمكن أن يتحقق
~~غيره, ويستوي في معرفته أكثر الناس, ولذا صدر به في الطيبة, وبه كان يقرئ
~~الشاطبي كما حكاه عنه السخاوي, وعلل عدوله عن المراتب الأربعة بأنها لا
~~تتحقق ولا يمكن الإتيان بها كل مرة على قدر السابقة, وهو ظاهر وإن تعقبه
~~الجعبري.
# وأما المنفصل: عن حرف المد بأن وقع حرف المد آخر كلمة, والهمز أول
~~التالية نحو: "بما أنزل"، "أمره إلى"، "به إلا"1 ونحو: "عليهم أأنذرتهم"
~~[يس الآية: 10] عند من وصل الميم "خشي ربه"، "إذا زلزلت" [آخر سورة البينة
~~وأول سورة الزلزلة] . عند من وصل فاختلف في مده فقرأه ابن كثير وكذا أبو
~~جعفر بالقصر فقط وافقهما ابن محيصن والحسن واختلف فيه عن قالون من طريقيه
~~وورش من طريق الأصبهاني, وعن أبي عمرو من روايتيه وعن هشام من طريق
~~الحلواني وعن حفص من طريق عمرو , وكذا يعقوب وافقهم اليزيدي, فقطع به أعني
~~القصر لقالون ابن مجاهد وابن ms054 مهران وابن سوار وأبو العز من جميع طرقه وسبط
~~الخياط من طريقيه وجمهور العراقيين وبعض المغاربة, ومن طريق الحلواني بن
~~بليمة في كثيرين وهو أحد الوجهين في الشاطبية وأصلها, وقطع به للأصبهاني
~~أكثر المشارقة والمغاربة كالداني وهو أحد الوجهين في الإعلان, وعلى القصر
~~لأبي عمرو من روايتيه الأكثرون, وهو أحد الوجهين عنه بكماله عن ابن مجاهد,
~~وقطع به من رواية السوسي فقط مكي والداني في التيسير والشاطبي وسائر
~~المغاربة, وهو أحد الوجهين للدوري الشاطبية وغيرها, وأما يعقوب فقطع له به
~~أعني القصر, ابن سوار والمالكي وجمهور العراقيين والداني وابن شريح وغيرهم,
~~والقصر لهشام من طريق ابن عبدان عن الحلواني وهو المشهور عند العراقيين عن
~~الحلواني من سائر طرقه بل قطع به ابن مهران لهشام بكماله، وكذا PageV01P054
# في الوجيز، ولا خلاف عنه في المد من طريق المغاربة, وهو طريق الداجوني
~~عنه وهو أعني القصر لحفص من طريق زرعان عن عمرو بن الصباح وهو المشهور عند
~~العراقيين من طريق الفيل أيضا, وتقدم أن كل من أخذ بالإدغام الكبير لأبي
~~عمرو يأخذ بالقصر في المنفصل وجها واحدا والتمثيل بقوله تعالى: "به إلا"،
~~"وأمره إلى" للإعلام بأن حروف الصلة معتبرة هنا كصلة الميم, وقرأ الباقون
~~بالمد وهم متفاوتون فيه على ما تقرر في المتصل.
# واختلفت عباراتهم في تقدير زيادة كل مرتبة عما دونها, فجعلها بعضهم نصف
~~ألف وبعضهم ألفا, وكل ذلك تقريب تضبطه المشافهة, والإدمان بل يرجع الخلاف
~~فيه إلى أن يكون لفظيا؛ لأن مرتبة القصر إذا زيدت أقل زيادة صارت ثانية,
~~وهلم جرا إلى أقصى ما قيل منه فالمقدر غير محقق, والمحقق إنما هو الزيادة,
~~ثم إن الخلاف المذكور إنما هو في الوصل, وإذا وقف عاد الحرف إلى أصله, وسقط
~~المد1.
# وأما إن كان الهمز قبل حرف المد: واتصلا فأجمعوا على قصره؛ لأنه إنما مد
~~في العكس ليتمكن من لفظ الهمزة كما تقدم, وهنا قد لفظ بها قبل المد فاستغني
~~عنه إلا ورشا من طريق الأزرق, فإنه اختص بمده على اختلاف بين أهل ms055 الأداء في
~~ذلك على ثلاثة أوجه: المد والتوسط والقصر سواء كانت الهمزة في ذلك محققة
~~"كآتي"، و"نأي"، و"لئلاف"، و"دعائي"، و"المستهزئين"، و"أتوا"، و"بؤسا"،
~~و"رؤوف"، و"متكؤن"2 أو مغيرة بالتسهيل بين بين ك"آمنتم" [الأعراف الآية:
~~123] في الثلاثة و"آلهتنا" [الزخرف الآية: 58] و"جاء آل لوط" [الحجر الآية:
~~59] و [القمر الآية: 34] ، أو بالبدل نحو: "هؤلاء آلهة"، "من السماء آية"
~~أو بالنقل نحو: "الآخرة"، "الإيمان"، "الآن"، "من آمن"، "ابني آدم"، "ألفوا
~~آباءهم"، "قل أي"، "قد أوتيت"3 فروى ابن سفيان ومكي والمهدي وابن شريح
~~والهذلي والخزاعي وابن بليمة والأهوازي والحصري وغيرهم زيادة المد في ذلك
~~كله, ثم اختلفوا في قدرها فذهب جمهور من ذكر إلى التسوية بينه وبين ما تقدم
~~على الهمز, وذهب الداني والأهوازي وابن بليمة وغلام الهراس إلى التوسط,
~~وذهب إلى القصر طاهر بن غلبون, وبه قرأ الداني عليه وهو في تلخيص ابن بليمة
~~واختاره الشاطبي والجعبري والثلاثة جميعا, في إعلان الصفراوي والشاطبية,
~~وما ذكر عن الجمهور القائلين بالمد من التسوية بينه, وبين ما تقدم فيه حرف
~~المد يعارض قول الجعبري المد هنا دون المتقدم, والمصير إلى قولهم أولى.
# ثم: إن محل جواز الثلاثة المذكورة ما لم يجتمع مع السبب المذكور سبب أقوى
~~PageV01P055
# منه كالهمز المتأخر عن حرف المد والسكون اللازم نحو: "رأى أيديهم"،
~~"وجاؤوا أباهم"1 وصلا ونحو: "آمين البيت" [المائدة الآية: 2] فيجب المد
~~وجها واحدا مشبعا عملا بأقوى السببين, وهو معنى قول الطيبة, وأقوى السببين
~~يستقل فإن وقف على نحو جاؤوا جازت له الثلاثة وخرج بقيد اتصال الهمز بحرف
~~المد نحو: "أولياء"، "أولئك"، "جاء أجلهم"، "في السماء إله"، "ءأمنتم"2 من
~~حالة إبدال الهمزة الثانية حرف مد, فلا يجوز المد بل يتعين القصر.
# وقد استثنى القائلون بالمد, والتوسط هنا أصلين مطردين, وكلمة اتفاقا
~~منهم.
# أما: الأصلان فأحدهما أن يكون قبل الهمز ساكن صحيح متصل نحو: "القرآن"،
~~و"الظمآن"، و"مذؤما"، و"مسؤلا"، و"مسؤلون" لحذف صورة الهمز رسما, فيتعين
~~القصر وخرج المعتل سواء كان مدا نحو: "فاءوا" أو لينا نحو: "المؤودة"
~~الثاني أن تكون الألف مبدلة من التنوين وقفا نحو: ms056 "دعاء"، و"نداء"،
~~و"هزؤا"، و"ملجأ" فالقصر إجماعا لأنها غير لازمة.
# وأما: الكلمة "فيؤاخذ" كيف وقعت, وهو استثناء من المغير بالبدل نحو:"لا
~~تؤاخذنا"، "لا يؤاخذكم الله" وقول الشاطبي وبعضهم: "يؤاخذكم" متعقب بأن
~~رواة المد كلهم مجمعون على استثنائه, فلا خلاف في قصره, واعتذر في النشر
~~عنه بعدم ذكره في التيسير3.
# واختلفوا في ثلاث كلم, وأصل مطرد فأول الكلمات إسرائيل حيث وقعت
~~فاستثناها صاحب التيسير ومن تبعه كالشاطبي, ونص على مدها صاحب العنوان4
~~والهادي5، والهداية،6 والكافي7، وغيرهم، ثانيها: "الآن" المستفهم بها في
~~"موضعي" [يونس الآية: 91] فاستثناها الداني في الجامع وابن شريح وابن سفيان
~~وهو استثناء من المغير بالنقل ولم يستثنها في التيسير, والوجهان في
~~الشاطبية والطيبة وغيرهما, والمراد الألف الأخيرة؛ لأن الأولى ليست من هذا
~~الأصل؛ لأن مدها للساكن اللازم المقدر وسيأتي بسط ذلك بيونس إن شاء الله
~~تعالى وخرج بقيد الاستفهام نحو: "الآن جئت" ثالثها: "عادا الأولى" [النجم
~~الآية: 50] وهي من المغير بالنقل استثناها PageV01P056
# مكي، وابن سفيان والداني, في جامعه, ولم يستثنها في التيسير, والوجهان في
~~الشاطبية وغيرها.
# تنبيه: إجراء الطول والتوسط في المغير بالنقل إنما ذلك حالة الوصل, أما
~~حالة الابتداء إذا وقع بعد لام التعريف ولم يعتد بالعارض وهو تحريك اللام
~~وابتدئ بالهمزة فالوجهان جائزان ك"الآخرة"، و"الإيمان" و"الأولى" فإن اعتد
~~بالعارض وابتدئ باللام فالقصر فقط نحو: "لآخرة"، "ليمان لولى" لقوة
~~الاعتداد في ذلك نص عليه المحققون والأصل المطرد: حرف المد الواقع بعد همز
~~الوصل في الابتداء نحو: "ايت بقرآن"، "إيذن لي"، "أوتمن" فنص على استثنائه
~~في الشاطبية كالداني في جميع كتبه وصححه في النشر, وأشار إليه في طيبته
~~بقوله: "أو همز وصل" أي: لا بعد همز وصل, فلا تمد له في الأصح, وأجرى
~~الخلاف فيها في التبصرة1، وغيرها.
# تنبيه: قال في النشر: وأما الوقف على نحو: "رأى" من "رأى القمر"، "ورأى
~~الشمس"، "وتراءى الجمعان" فإنهم فيه على أصولهم المذكورة من الإشباع,
~~والتوسط والقصر عن الأزرق؛ لأن الألف من نفس الكلمة وذهابها في الوصل عارض,
~~وهذا مما نصوا عليه وأما "ملة ms057 آبائي إبراهيم" بيوسف "دعائي إلا" بنوح حالة
~~الوقف و"تقبل دعاء، ربنا" [إبراهيم الآية: 40] حالة الوصل فكذلك هم فيها
~~على أصولهم ومذاهبهم عن ورش؛ لأن الأصل في حرف المد من الأولين الإسكان
~~والفتح, فيهما عارض من أجل الهمز وكذلك حرف المد في الثالثة عارض حالة
~~الوصل اتباعا للرسم, والأصل إثباتها فجرت فيها مذاهبهم على الأصل, ولم يعتد
~~فيها بالعارض وكان حكمها حكم "من ورائي" [مريم الآية: 5] في الحالين قال:
~~وهذا مما لم أجد فيه نصا لأحد, بل قلته قياسا, وكذلك أخذته أداء عن الشيوخ
~~في "دعاءى" بإبراهيم وينبغي أن لا يعمل بخلافه ا. ه.
# النوع الثاني: من السبب اللفظي السكون وهو إما لازم, وهو الذي لا يتغير
~~وقفا ولا وصلا, أو عارض وهو الذي يعرض للوقف, أو الإدغام, وكل منهما إما
~~مظهر أو مدغم.
# فاللازم المظهر قسمان: حرفي وهو كما نقله شيخنا عن التحفة كل حرف هجاؤه
~~ثلاثة أحرف أوسطها حرف مد ولين نحو: "ميم ص ن" عن المظهر, وكلمي وهو ما وقع
~~فيه بعد حرف المد ساكن متصل في كلمة نحو: "الآن" في موضعي [يونس الآية: 51
~~و91] على وجه الإبدال و"محياي" في قراءة من سكن الياء و"اللائي" عند من
~~أبدل الهمزة ياء ساكنة و"آنذرتهم"، "آشفقتم"، "جا آمرنا"، "هؤلا إن كنتم"
~~عند من أبدل الهمزة ألفا أو ياء، PageV01P057
# واللازم المدغم قسمان: أيضا حرفي نحو لام من "الم " وكذا نحو: "ص" من
~~فاتحة مريم عند من أدغمها في الذال, وكلمي نحو: "الضالين"، "دابة"
~~"آلذكرين" على الإبدال اللذان هذان عند من شدد "تأمروني أعبد" "أتعداني"
~~عند المدغم ونحو: "والصافات صفا" عند حمزة ونحو: "أنساب بينهم" عند رويس
~~"ولا تيمموا"، "ولا تعاونوا" عند البزي وابن محيصن.
# وأما: الساكن العارض المظهر فك"الرحمن"، و"نستعين"، و"يوقنون" حالة الوقف
~~بالسكون أو الإشمام فيما يصح فيه والعارض المدغم نحو: "قال لهم"، "الرحيم
~~ملك"، "الصافات صفا" عند أبي عمرو إذا أدغم1.
# فأما المد للساكن اللازم بأقسامه فأجمع القراء على مده قدرا واحدا مشبعا
~~من غير إفراط, قال في النشر: ms058 لا أعلم بينهم في ذلك خلافا سلفا ولا خلفا إلا
~~ما ذكره في حلية القراء عن ابن مهران من اختلاف القراء في مقداره, قال:
~~فالمحققون يمدون قدر أربع ألفات2 ومنهم من يمد ثلاثا, والحادرون يمدون
~~ألفين, ثم قال في النشر وظاهر عبارة التجريد أن المراتب تتفاوت كتفاوتها في
~~المتصل وفحوى كلام ابن بليمة تعطيه, والآخذون من الأئمة بالأمصار على
~~خلافه, ثم اختلفت آراء أهل الأداء في تعيين هذا القدر المجمع عليه
~~فالمحققون منهم على أنه الإشباع والأكثرون على إطلاق تمكين المد فيه, وعن
~~بعضهم أنه دون ما للهمز يعنى به كما في النشر أنه دون أعلى المراتب, وفوق
~~التوسط من غير تفاوت في ذلك, ثم إن الظاهر التسوية في مقدار المد في كل من
~~المدغم وغيره من الكلمي والحرفي, وفي النشر أنه مذهب الجمهور إذ الموجب
~~واحد وهو التقاء الساكنين, وعن بعضهم أن المد في المدغم أطول منه في المظهر
~~وعن بعضهم عكسه3.
# وأما المد: للساكن العارض بقسميه فمنهم من أشبعه كاللازم بجامع السكون,
~~قال في النشر: واختاره الشاطبي لجميع القراء واختاره بعضهم لأصحاب التحقيق
~~كحمزة ومن معه, ومنهم من وسطه لاجتماع الساكنين مع ملاحظة عروضه, واختاره
~~الشاطبي للكل أيضا واختير لأصحاب التوسط كابن عامر ومن معه, ومنهم من قصره
~~لعروض السكون فلا يعتد به؛ لأن الوقف يجوز فيه التقاء الساكنين مطلقا كما
~~تقدم واختاره الجعبري4، PageV01P058
# وخصه بعضهم بأصحاب الحدر كأبي عمرو ومن معه, والصحيح كما في النشر جواز
~~كل من الثلاثة للجميع لعموم قاعدة الاعتداد بالعارض وعدمه عن الجميع, ولا
~~فرق عند الجمهور بين سكون الوقف وسكون الإدغام عند أبي عمرو خلافا لأبي
~~شامة في تعيينه المد حالة الإدغام إلحاقا له باللازم, والدليل على أن سكون
~~إدغام أبي عمرو عارض إجراء أحكام الوقف عليه من الإسكان والروم والإشمام
~~كما تقدم بخلاف نحو: "والصافات" لحمزة فإنها ملحقة باللازم كما نقدم في
~~أمثلتنا, فهو عنده "الحاقة"، "دابة" وكذا نحو: "أنساب بينهم" لرويس كما
~~تقدم أيضا نص على جميع ذلك في النشر, ms059 وفرق شيخنا رحمه الله تعالى بين إدغام
~~أبي عمرو وإدغام غيره ممن ذكر بأن أبا عمرو يجوز عنده كل من الإدغام
~~والإظهار بخلاف نحو حمزة, فإن الإدغام لازم عنده فكان المد معه واجبا لذلك,
~~ثم أورد عليه أن من روى الإدغام لأبي عمرو أوجبه له ا. ه.
# ولا يخفى أن قضية الفرق المذكور أن من روى عن يعقوب إدغام جميع ما أدغمه
~~أبو عمرو كصاحب المصباح1 يجري له الأوجه الثلاثة في نحو: "الرحيم، مالك"
~~[الفاتحة الآية: 3, 4] بالألف وهو ظاهر لكني لم أر من نبه عليه فلينظر.
# الثاني من سببي المد: السبب المعنوي وهو قصد المبالغة في النفي, وهو قوي
~~مقصود عند العرب لكنه أضعف من اللفظي عند القراء, ومنه المد للتعظيم وبه
~~قال بعضهم لأصحاب قصر المنفصل فيما نص عليه الطبري وغيره, قال ابن الجزري:
~~وبه قرأت وهو أحسن وإياه اختار نحو: "لا إله إلا أنت" ويسمى مد التعظيم ومد
~~المبالغة؛ لأنه طلب للمبالغة في نفي الألوهية عن سوى الله تعالى، وقد أشار
~~إليه في الطيبة بقوله:
# والبعض للتعظيم عن ذي القصر مد2
# ولذا استحب بعضهم مد الصوت بلا إله إلا الله لما فيه من التدبر, وفي مسند
~~الفردوس وذكره في النشر من غير عزو وضعفه عن ابن عمر رضي الله عنه مرفوعا
~~من قال لا إله إلا الله ومد بها صوته أسكنه الله دار الجلال دارا سمى بها
~~نفسه, فقال: ذو الجلال والإكرام ورزقه النظر إلى وجهه الكريم وهو مروي عن
~~حمزة في نحو: "لا ريب فيه"، "لا شية"، "لا جرم"، "لا مرد له" هكذا اقتصر في
~~ذكر الأمثلة في الأصل كغيره, وهو يفيد تقييد مدخول لا بالنكرة المبنية كما
~~نبه عليه شيخنا رحمه الله تعالى وبه يصرح قول النشر التي للتبرئة3 ويشكل
~~عليه حينئذ تمثيل النويري بلا خوف فليعلم، PageV01P059
# والحكمة فيه المبالغة في النفي لكنه لا يبلغ به الإشباع بل يقتصر فيه على
~~التوسط لضعف سببه عن الهمز, هذا ما تيسر من ذكر حكم المد في حروفه.
# وأما ms060 حرفا اللين الياء والواو الساكنان المفتوح ما قبلهما فاختلف في
~~إلحقاهما بحروف المد؛ لأن فيهما شيئا من الخفاء وشيئا من المد, وإنما يسوغ
~~الإلحاق بسببية الهمز مع الاتصال أو السكون فإذا وقع بعدهما همزة متصلة
~~واحدة "كشيء" كيف وقع و"كهيئة"، و"سوءة"، و"السوء" ففيه وجهان عن ورش من
~~طريق الأزرق: أولهما الإشباع وإليه ذهب المهدوي واختاره الحصري, وهو أحد
~~الوجهين في الهادي والكافي والشاطبية, ويحتمل في التجريد, الثاني: التوسط
~~وإليه ذهب مكي والداني, وبه قرأ على أبي القاسم خلف وفارس بن أحمد, وهو
~~الثاني في الكافي والشاطبية وظاهر التجريد وذكره الحصري أيضا في قصيدته,
~~وخرج بقيد الاتصال نحو: "خلوا إلى"، "ابني آدم" [البقرة الآية: 14] ,
~~[المائدة الآية: 27] .
# تفريع: إذا اجتمع حرف اللين مع مد البدل حالة الجمع كقوله تعالى:
~~{وآتيناه من كل شيء سببا} يحصل للأزرق أربعة أوجه, القصر في مد البدل على
~~التوسط في شيء طريق مكي وابن بليمة وطاهر بن غلبون, والتوسط على التوسط
~~طريق مكي وابن بليمة والداني والطويل في مد البدل عليه التوسط والطويل في
~~شيء, فالأول طريق مكي والداني من قراءته على فارس وأحد وجهي الهادي والكافي
~~والتجريد, والثاني طريق العنوان وثاني الهادي والكافي والتجريد وقس على ذلك
~~نحو: {إنهم لن يضروا الله شيئا يريد الله} إلى قوله: {في الآخرة} فالتوسط
~~في حرف اللين عليه الثلاثة في مد البدل في "الآخرة" لما تقدم, والطويل في
~~مد البدل على الطويل في اللين فقط لما تقدم.
# ثم إنهم أجمعوا على استثناء كلمتين وهما "موئلا" [الكهف الآية: 58]
~~و"الموؤدة" [التكوير الآية: 8] أي: الواو الأولى فيهما لعروض سكونهما؛
~~لأنهما من وأل ووأد.
# واختلف في واو "سوآتهما، سوآتكم" [الأعراف الآية: 22] و [طه الآية: 121]
~~فلم يستثنها الداني في شيء من كتبه ولا الأهوازي في كتابه الكبير واستثناها
~~صاحب الهداية. PageV01P060
# والهادي والكافي والتبصرة, والجمهور ووقع للجعبري فيها حكاية ثلاثة أوجه
~~في الواو تضرب في ثلاثة الهمز فتبلغ تسعة, وتعقبه في النشر بأنه لم يجد
~~أحدا روى إشباع اللين إلا وهو يستثني "سوآت" قال: فعلى هذا ms061 يكون الخلاف
~~دائرا بين التوسط والقصر, قال: وأيضا من وسطها مذهبه في الهمز المتقدم
~~التوسط فيكون فيها أربعة أوجه فقط, قصر الواو مع ثلاثة الهمزة والتوسط
~~فيهما ونظمها رحمه الله تعالى في بيت فقال:
# وسوآت قصر الواو والهمز ثلثا ... ووسطهما فالكل أربعة فادر1
# وذهب آخرون إلى زيادة المد عن الأزرق في شيء فقط كيف أتى مرفوعا ومنصوبا
~~ومخفوضا وقصر باقي الباب "كهيئة، وسوأة، وسوء" كطاهر بن غلبون وصاحب
~~العنوان والطرسوسي وابن بليمة والخزاعي وغيرهم, واختلف هؤلاء في قدر هذا
~~المد فابن بليمة والخزاعي وابن غلبون يرونه التوسط وبه قرأ الداني عليه,
~~والطرسوسي وصاحب العنوان يريانه الإشباع.
# واختلف: أيضا بعض الأئمة من المصريين والمغاربة في مد "شيء"2 أتى عن حمزة
~~فذهب إلى مده أبو الطيب بن غلبون وابن بليمة وصاحب العنوان وغيرهم, وذهب
~~الآخرون إلى أنه السكت وعليه الداني ومن تبعه والعراقيون قاطبة, وبالوجهين
~~السكت والمد قرأ صاحب الكافي وهما أيضا في التبصرة والمراد بالمد هنا
~~التوسط, قال في النشر: وبه -أي: التوسط- قرأت من طرق من روى المد ولم يروه
~~عنه إلا من روى السكت في غيره.
# وأما السكون بعد حرفي اللين فإما لازم أو عارض وكل منهما مشدد وغير مشدد
~~فاللازم المشدد في حرفين هاتين بالقصص اللذين بفصلت في قراءة ابن كثير
~~بالتشديد واللازم المخفف حرف واحد, وهو عين أول مريم والشورى, والعارض
~~المشدد نحو: "الميت والخوف والطول"3 حالة الوقف بالسكون أو الإشمام فيما
~~يسوغ فيه.
# فالأول: يجوز فيه لابن كثير ثلاثة الوقف والقصر مذهب الجهور كذا في
~~النشر.
# وأما الثاني: وهو عين ففيه الثلاثة أيضا كما نص عليه في الطيبة وغيرها
~~واختار الشاطبي الإشباع لأجل الساكنين, وذهب صاحب العنوان وابن غلبون إلى
~~التوسط وهو الثاني في الشاطبية لفتح ما قبل الحرف, وهذان الوجهان مختاران
~~لجميع القراء عند المصريين والمغاربة ومن تبعهم, والقصر مذهب ابن سوار وسبط
~~الخياط والهمداني واختيار متأخري العراقيين قاطبة, لكن قال في النشر قلت:
~~القصر في عين عن ورش من PageV01P061
# طريق الأزرق مما انفرد به ابن ms062 شريح وهو مما ينافي أصوله إلا عند من لا
~~يرى مد اللين قبل الهمز.
# وأما: الثالث، وهو العارض المشدد ففيه الأوجه الثلاثة والجمهور على
~~القصر.
# وأما: الرابع وهو العارض المخفف فيه للكل الأوجه الثلاثة أيضا, حملا على
~~حروف المد, إلا أنه يمتنع القصر لورش من طريق الأزرق في متطرف الهمز نحو:
~~"شيء" فالإشباع مذهب من يأخذ بالتحقيق, والتوسط اختيار الداني وبه كان يقرئ
~~الشاطبي وهو مذهب أكثر المحققين, والقصر مذهب الحذاق, وحكى الإجماع عليه
~~والثلاثة في الشاطبية كالطيبة والتحقيق في ذلك كما في النشر أن الأوجه
~~الثلاثة لا تجوز هنا إلا لمن أشبع حروف المد في هذا الباب أما القاصرون
~~فالقصر لهم هنا متعين ومن وسط لا يجوز له هنا إلا التوسط والقصر اعتد
~~بالعارض أولا, ولا يجوز له الإشباع فلذا كان الأخذ به في هذا النوع قليلا
~~كما نص عليه في الطيبة, ولفظه وفي اللين يقل طول, وقد تحصل للأزرق في نحو:
~~"شيء، سوء" وجهان المد والتوسط وصلا ووقفا بالإسكان المجرد ومع الإشمام
~~والروم بشرطهما فقول الشاطبي رحمه الله تعالى: بطول وقصر وصل ورش ووقفه.
# مراده بالقصر التوسط لقوله بعد وعنهم سقوط المد فيه وصدق القصر عليه
~~بالنسبة للإشباع, وللباقين فيهما ثلاثة أوجه: المد والتوسط والقصر وقفا على
~~الهمز المتطرفة بالإسكان المجرد عن الإشمام, ومعه القصر فقط وصلا ووقفا على
~~غير المتطرفة وعليها بالروم.
# تتمة: متى اجتمع سببان قوي وضعيف عمل بالقوي, وألغي الضعيف إجماعا كما مر
~~في نحو: {آمين البيت} [المائدة الآية: 2] و"وجاءوا أباهم" فلا يجوز توسط
~~ولا قصر للأزرق, وإذا وقفت على نحو:"نشاء، وتفيء، والسوء" بالسكون لا يجوز
~~فيه القصر عن أحد ممن همز, وإن كان ساكنا للوقف وكذا لا يجوز التوسط لمن
~~مذهبه الإشباع وصلا, بل يجوز عكسه وهو الإشباع وقفا لمن مذهبه التوسط وصلا,
~~إعمالا للسبب الأصلي دون السبب العارض, فلو وقفت لأبي عمرو مثلا على "
~~السماء"1 بالسكون فإن لم تعتد بالعارض كان مثله حالة الوصل ويكون كمن وقف
~~له على الكتاب بالقصر, وإن اعتد ms063 بالعارض زيد في ذلك إلى الإشباع كان قرئ له
~~وصلا بألف ونصف, زيد له التوسط بألفين والإشباع بثلاثة, ولو وقف عليه مثلا
~~للأزرق لم يجز له غير الإشباع؛ لأن سبب المد لم يتغير بل ازداد قوة بسكون
~~الوقف, وإذا وقف له أعني الأزرق على "يستهزءون، ومتكئين، ومآب" فمن روى عنه
~~المد وصلا وقف كذلك اعتد PageV01P062
# بالعارض أولا, ومن روى التوسط وصلا وقف به إن لم يعتد بالعارض وبالمد إن
~~اعتد به ومن روى القصر كطاهر بن غلبون وقف كذلك إن لم يعتد بالعارض
~~وبالتوسط أو الإشباع إن اعتد به.
# وإذا تغير سبب المد جاز المد والقصر مراعاة للأصل, ونظرا للفظ سواء كان
~~السبب همزا أو سكونا, وسواء كان التغير بين بين أو بإبدال أو حذف أو نقل
~~والمد اختيار الداني وابن شريح والشاطبي والجعبري وغيرهم, والتحقيق عند
~~صاحب النشر التفصيل بين ما ذهب أثره كالتغير بالحذف فالقصر نحو: "هؤلاء إن"
~~[البقرة الآية: 31] عند من أسقط أولى الهمزتين, وما بقي أثر يدل عليه فالمد
~~ترجيحا للموجود على المعدوم كقراءة قالون بتسهيل الهمزة المذكورة بين بين,
~~ونص عليه في طيبته بقوله:
# والمد أولى أن تغير السبب ... وبقي الأثر أو فأقصر أحب1
# ويأتي التنبيه على جميع ذلك مفصلا في محاله من الفرش إن شاء الله تعالى2.
# ومن فروع هذه القاعدة ما إذا قرئ لأبي عمرو ومن معه "هؤلاء إن" بإسقاط
~~إحدى الهمزتين, وقدرت الأولى على مذهب الجمهور فالقصر في المنفصل, وهو "ها"
~~مع وجهي المد, والقصر في "أولاء" على الاعتداد بالعارض, وهو الإسقاط وعدمه
~~فإن مدها تعين المد في "أولاء" وجها واحدا؛ لأن "أولاء" إما أن يقدر منفصلا
~~فيمد مع ها أو متصلا فيمد مطلقا, فلا وجه حينئذ لمدها المتفق على انفصاله
~~وقصر أولاء المختلف في اتصاله فالجائز ثلاثة أوجه فقط, فإن قرئت بالتسهيل
~~لقالون ومن معه مثلا فالأربعة المذكورة جائزة بناء على الاعتداد بالعارض
~~وعدمه في "أولاء" سواء مد الأول أو قصر, إلا أن مدها مع قصر أولاء يضعف؛
~~لأن سبب الاتصال ms064 ولو تغير أقوى من الانفصال لإجماع من رأى قصر المنفصل على
~~جواز مد المتصل, وإن غير سببه دون العكس.
# ومن فروع القاعدة المذكورة ما إذا قرء للأزرق نحو قوله تعالى: {آمنا
~~بالله وباليوم الآخر} [البقرة الآية: 8] فمن قصر "آمنا" قصر "الآخر" مطلقا
~~ومن وسط "آمنا" أو أشبعه سوى بينه وبين "الآخر" إن لم يعتد بالعارض وهو
~~النقل وقصر "الآخر" إن اعتد به. PageV01P063
### | باب الهمزتين المجتمعتين في كلمة
# وتأتي الأولى منهما للاستفهام ولا تكون إلا مفتوحة، ولغير الاستفهام
~~وتأتي الثانية متحركة وساكنة فالمتحركة همزة قطع, وهمزة وصل, فهمزة القطع
~~بعد همزة الاستفهام تقع مفتوحة ومكسورة ومضمومة.
# فالمفتوحة على ضربين: ضرب اتفق القراء العشرة على قراءته بالاستفهام,
~~وضرب اختلفوا فيه فالمتفق عليه بعده ساكن صحيح, وحرف مد, ومتحرك.
# أما الذي بعده ساكن صحيح فوقع في عشر كلم في ثمانية عشر موضعا, وهي
~~"أأنذرتهم" [البقرة الآية: 6] و [يس الآية: 10] و"أأنتم " [البقرة الآية:
~~140] و [الفرقان الآية: 17] وأربعة ب[الواقعة الآية: 59، 64، 69،72] وموضع
~~[بالنازعات الآية: 27] و"أأسلمتم" [آل عمران الآية: 20] و"أأقررتم" [آل
~~عمران الآية: 81] بها و"أأنت" [المائدة الآية: 116] و [الأنبياء الآية: 62]
~~و"أأرباب" [يوسف الآية: 39] و"أأسجد" [الإسراء الآية: 61] و"أأشكر" [النمل
~~الآية: 40] و"أأتخذ" [بيس الآية: 23] و"أأشفقتم" [المجادلة الآية: 13] فقرأ
~~قالون وأبو عمرو وهشام من طريق ابن عبدان وغيره عن الحلواني وكذا أبو جعفر
~~بتسهيل الثانية منهما بين الهمزة والألف, مع إدخال ألف بينهما, وافقهم
~~اليزيدي, وقرأ ورش من طريق الأصبهاني وابن كثير وكذا رويس بالتسهيل من غير
~~إدخال ألف, وهو للأزرق عن ورش عند صاحب العنوان والطرسوسي والأهوازي وغيرهم
~~والأكثرون على إبدالها له ألفا خالصة مع المد المشبع للساكنين, وإنكار
~~الزمخشري لهذا الوجه رده أبو حيان وغيره ووافق ابن محيصن الأصبهاني إلا في
~~"أأنذرتهم" معا فقرأه بهمزة واحدة وقرأ هشام من مشهور طرق الداجواني
~~بالتحقيق من غير ألف, وبه قرأ الباقون وهم: ابن ذكوان وعاصم وحمزة والكسائي
~~وكذا خلف وروح وافقهم الحسن والأعمش, واستثنى الصوري من جميع طرقه عن ابن
~~ذكوان "أأسجد" بالإسراء فسهل الثانية منهما وقرأ هشام من ms065 طريق الجمال
~~بالتحقيق, وإدخال ألف فتحصل لهشام ثلاثة أوجه: التسهيل مع الإدخال من طريق
~~ابن عبدان وغيره عن الحلواني, والتحقيق مع الإدخال من طريق الجمال عن
~~الحلواني, والتحقيق من غير إدخال من مشهور طرق الداجواني وبقي وجه رابع
~~ممتنع من الطريقين وهو التسهيل بلا ألف, لكن صح هذا الوجه لهشام من طريق
~~الداجواني في "أأعجمي" [فصلت الآية: 44] و"ءان كان" [نون الآية: 14]
~~و"ءأذهبتم" [الأحقاف الآية: 20] فقط كما يأتي قريبا إن شاء الله تعالى,
~~وتقدم لهشام قصر المنفصل ومده عن الحلواني وكذا عن الداجواني عن ابن مهران,
~~وصاحب الوجيز فتحصل لهشام ستة أوجه إذا جمع هذا الهمز مع المنفصل في نحو:
~~{أأنتم أنشأتم شجرتها أم نحن} [الواقعة الآية: 72] جمعها النويري في بيت
~~فقال:
# وسهل كأنتم بفصل وحققن ... معا لهشام كلها أمدده وأفصرن
# قوله: معا متعلق بحقق فقط أي: حقق بالفصل وعدمه معا وقوله: كلها أي: كل
~~هذه الثلاثة مع مد المنفصل وقصره, وبقي حرف واحد يلتحق بهذا الباب "أإن
~~ذكرتم"
# PageV01P064
# [يس الآية: 19] قرأه أبو جعفر بفتح الهمزة الثانية وتسهيلها مع الإدخال
~~وخرج بهمز القطع نحو: "آلذكرين، الآن" [الأنعام الآية: 143, 144] و [يونس
~~الآية: 51، 91] .
# وأما: الذي بعده حرف مد ففي موضع واحد وهو "أآلهتنا" [الزخرف الآية: 58]
~~فقرأه نافع وابن كثير وأبو عمرو وابن عامر وكذا أبو جعفر ورويس بتسهيل
~~الثانية, وافقهم ابن محيصن واليزيدي والحسن ولم يبدلها أحد عن الأزرق, بل
~~اتفق أصحابه على تسهيلها بين بين, لئلا يلتبس الاستفهام بالخبر باجتماع
~~الألفين وحذف إحداهما والباقون بتحقيقها, وهم: عاصم وحمزة الكسائي, وكذا
~~خلف وروح وافقهم الأعمش واتفقوا على عدم الفصل بينهما بألف كراهة توالي
~~أربع متشابهات وبيان ذلك أن "آلهة" جمع "إله" "كعماد" و"أعمدة" والأصل
~~"أألهة" بهمزتين الأولى زائدة والثانية فاء الكلمة وقعت ساكنة بعد مفتوحة
~~قلبت ألفا "كآدم" ثم دخلت همزة الاستفهام على الكلمة فالتقى همزتان في
~~اللفظ الأولى للاستفهام والثانية همزة أفعله, فعاصم ومن معه أبقوهما على
~~حالهما وغيرهم خفف الثانية بالتسهيل بين بين, فلو فصلوا بينهما بألف لصارت
~~رابعة وهم يكرهون ms066 توالي أربع متشابهات كما تقدم, ولم يقرأ أحد هذا الحرف
~~بهمزة واحدة على لفظ الخبر فيما وصل إلينا, وأما ما جاء عن ورش من رواية
~~الأذفوي من إبدالها فضعيف قياسا, ورواية مصادم لأصوله كما في النشر فلا
~~يعول عليه.
# وأما: الذي بعده متحرك فحرفان "ءألد" [هود الآية: 58] و"أأمنتم" [الملك
~~الآية: 16] والقراء فيهما على أصولهم المتقدمة في نحو: "ءأنذرتهم" لكن لا
~~يجوز المد للأزرق حالة الإبدال على الألف المبدلة لعدم السبب, وهو السكون
~~فالمد فيها بقدر ألف فقط, وهو الأصلي ولا يجوز أيضا أن يجعل من باب "آمن"
~~لعروض حرف المد بالإبدال وضعف السبب بتقدمه على الشرط, وخالف قنبل أصله في
~~حرف الملك فأبدل الهمزة الأولى واوا من غير خلف وسهل الثانية من طريق ابن
~~مجاهد من غير ألف, وحققها من طريق ابن شنبوذ, وهذا في الوصل فإن ابتدأ حقق
~~الأولى وسهل الثانية على أصله.
# وأما: الضرب المختلف فيه بين الاستفهام والخبر ولا يكون بعده إلا ساكن,
~~ويكون صحيحا, وحرف مد فالساكن الصحيح وقع في "ءأنذرتهم" معا و"ءان يؤتي"
~~بآل عمران و"ءأعجمي" المرفوع بفصلت و {أذهبتم طيباتكم} بالأحقاف و"ءان كان"
~~بنون1.
# فأما "ءأنذرتهم" معا2 فعن ابن محيصن بهمزة واحدة والجمهور بهمزتين.
~~PageV01P065
# وأما: "ءان يؤتي" فقرأه ابن كثير بهمزتين على الاستفهام الإنكار أي: مع
~~تسهيل الثانية بلا فصل بينهما وافقه ابن محيصين والأعمش والباقون بهمزة
~~واحدة على الخبر.
# وأما "ءاعجمي" المرفوع1 فقرأه قنبل من رواية ابن مجاهد من طريق صالح بن
~~محمد وغيره, وهشام من طريق ابن عبدان عن الحلواني, وكذا رويس من طريق أبي
~~الطيب بهمزة واحدة وهو طريق صاحب التجريد عن الجمال عن الحلواني ورواه صاحب
~~المبهج عن الداجوني عن أصحابه عن هشام, وافقهم الحسن, وقرأ قالون وأبو عمرو
~~وابن ذكوان وكذا أبو جعفر بهمزتين على الاستفهام وتسهيل الثانية مع إدخال
~~الألف, لكن اختلف عن ابن ذكوان في الإدخال فنص له جمهور المغاربة وبعض
~~العراقيين على الفصل ورده الداني ونص له على ترك الفصل غير واحد.
# قال ابن الجزري: وقرأت ms067 له بكل من الوجهين, وأشار إليهما في طيبته بقوله:
~~ءأعجمي خلف مليا, وقرأ ورش من طريق الأصبهاني والأزرق في أحد وجهيه والبزي
~~وحفص بتسهيل الثانية مع عدم الإدخال, وبه قرأ قنبل في وجهه الثاني, وكذا
~~رويس في ثانيه أيضا, وافقهم ابن محيصن, والثاني للأزرق إبدالها ألفا خالصة
~~مع المد للساكنين وقرأ هشام من طريق الداجوني إلا من طريق المبهج بالتسهيل
~~والقصر, وقرأ أبو بكر وحمزة والكسائي وكذا خلف وروح بالتحقيق مع القصر,
~~وقرأ هشام من طريق الجمال عن الحلواني إلا من طريق التجريد بالتسهيل والمد,
~~وخرج بقيد فصلت: "ءأعجمي" [النحل الآية: 103] ، [وفصلت الآية: 44]
~~وبالمرفوع منصوب, وتحصل لهشام ثلاثة أوجه: القراءة بهمزة واحدة على الخبر
~~وبهمزتين محققة فمسهلة مع القصر والمد.
# وأما {أذهبتم طيباتكم} فقرأه بهمزة واحدة على الخبر نافع, وأبو عمرو,
~~وعاصم, وحمزة والكسائي, وكذا خلف وافقهم ابن محيصن بخلف عنه, واليزيدي
~~والأعمش, وقرأ ابن كثير والداجوني عن هشام من طريق النهرواني, وكذا رويس
~~بهمزتين على الاستفهام وتسهيل الثانية مع القصر, وافقهم ابن محيصن في
~~ثانيه, وقرأ هشام من طريق المفسر والجمال بالتحقيق والمد, وقرأ ابن ذكوان
~~وكذا روح بالاستفهام والتحقيق مع القصر وافقهما ابن محيصن في ثالثه, وقرأ
~~هشام من طريق ابن عبدان عن الحلواني وكذا أبو جعفر بالمد والتسهيل, فصار
~~لهشام ثلاثة أوجه: تسهيل الثانية مع القصر والمد وتحقيقهما مع المد وعن
~~الحسن إبدال الثانية ألفا مع المد للساكنين.
# وأما {أن كان ذا مال} فقرأه نافع وابن كثير وأبو عمرو وحفص والكسائي وكذا
~~خلف بهمزة واحدة مفتوحة على الخبر, على إنها أن المصدرية في موضع المفعول.
~~PageV01P066
# مجرورة بلام مقدرة متعلقة بفعل النهي أي: "ولا تطع" من هذه صفاته؛ لأن
~~كان متمولا وافقهم ابن محيصن, واليزيدي والمطوعي, وقرأ هشام من طريق
~~الحلواني وابن ذكوان من طرق أكثر المغاربة, وكذا أبو العلاء عن الصوري عنه,
~~وكذا أبو جعفر بهمزتين محققة فمسهلة مع المد, وقرأ هشام من طريق المفسر
~~بالتحقيق والمد منفردا به, ولذا أسقطه من الطيبة وقرأ هشام من طرق ms068 الداجوني
~~إلا المفسر وابن ذكوان من باقي طرقه, وكذا رويس وجها واحدا بتسهيل الثانية
~~مع القصر, والباقون وهم أبو بكر وحمزة وكذا روح بتحقيقهما مع القصر, وافقهم
~~الشنبوذي عن الأعمش, وعن الحسن إبدال الثانية ألفا مع المد للساكنين.
# وأما: إن كان الساكن حرف مد من المختلف فيه فوقع في كلمة واحدة في ثلاثة
~~مواضع وهي: "ءآمنتم" [الأعراف الآية: 123] [وطه الآية: 71] و [الشعراء
~~الآية: 49] فقرأ قالون وورش من طريق الأزرق والبزي وأبو عمرو وابن ذكوان
~~وهشام من طريق الحلواني والداجوني من طريق زيد, وكذا أبو جعفر بهمزة محققة
~~وأخرى مسهلة, ثم ألف بعدها وافقهم اليزيدي, ولم يدخل أحد بين الهمزتين في
~~هذه الكلمة ألفا لما تقدم في "ءآلهتنا" وكذلك لم يبدل الثانية ألفا أحد عن
~~الأزرق كما في "ءآلهتنا" أيضا وقول الجعبري وورش على بدله بهمزة محققة وألف
~~بدل الثانية وأخرى عن الثالثة ثم تحذف إحداهما للساكنين إلى آخر ما قاله
~~تعقبه في النشر, ونقله عنه في الأصل مقرا له على عادته, وقرأ ورش من طريق
~~الأصبهاني وحفص وكذا رويس بهمزة واحدة محققة بعدها ألف في الثلاثة, وافقهم
~~ابن محيصن, وقرأ قنبل حرف الأعراف بإبدال الهمزة الأولى واوا خالصة مفتوحة
~~حالة الوصل كما فعل في "النشور، ءأمنتم" [الملك الآية: 16] وحققها في
~~الابتداء واختلف عنه في الهمزة الثانية فسهلها عنه ابن مجاهد وحققها ابن
~~شنبوذ "وقرأ" [طه الآية: 71] بهمزة واحدة على الخبر من طريق ابن مجاهد
~~وبهمزتين محققة فمسهلة من طريق ابن شنبوذ "وقرأ" [الشعراء الآية: 49] بهمزة
~~محققة وأخرى مسهلة وألف بعدها, والباقون وهم هشام فيما رواه عنه الداجوني
~~من طريق الشذائي وأبو بكر وحمزة والكسائي وكذا روح وخلف بهمزتين محققتين
~~وألف بعدهما, وافقهم الحسن والأعمش واتفقوا على إبدال الهمزة الثالثة ألفا
~~في الثلاثة.
# الضرب الثاني من أقسام همزة القطع: الهمزة المكسورة ويأتي أيضا متفقا
~~عليه بالاستفهام ومختلفا فيه فالمتفق عليه سبعة كلم في ثلاثة عشر موضعا
~~"أئنكم" [الأنعام الآية: 19] و [النمل الآية: 55] و [فصلت الآية: 9] "أئن
~~لنا" [الشعراء الآية: 41] "ءأله" [النمل ms069 الآية: 60،64] خمسة "ائنا لتاركوا،
~~ائنك لمن، ائفكا" [الصافات الآية: 36، 52، 86] "أئذا متنا" [ق الآية: 3]
~~فقرأها قالون وأبو عمرو وكذا أبو جعفر بالتسهيل بين الهمزة والياء والفصل
~~بينهما بألف, وافقهم اليزيدي, وقرأ ورش وابن كثير وكذا رويس بالتسهيل كذلك,
~~لكن من غير فصل بألف, وافقهم ابن محيصن وقرأ ابن
# PageV01P067
# ذكوان وعاصم وحمزة والكسائي وكذا روح وخلف بالتحقيق بلا فصل, وبه قرأ
~~الداجوني عن هشام في الباب كله عند جمهور العراقيين وغيرهم وهو الصحيح من
~~طريق زيد عنه, وفي المبهج من طريق الجمال عن الحلواني وافقهم الحسن والأعمش
~~الأحرف ق "أئذا" عن الأعمش فبهمزة واحدة, وقرأ هشام من طريق ابن عبدان عن
~~الحلواني ومن طريق الجمال عن الحلواني في التجريد عنه بالتحقيق والمد في
~~الجميع وهو المشهور عن الحلواني عند جمهور العراقيين, وطريق الشذائي عن
~~الداجوني وأحد وجهي الشاطبية, واختلف عن هشام في "أئنكم لتكفرون" بفصلت
~~فجمهور المغاربة على التسهيل وجها واحدا مع الفصل بالألف وجمهور العراقيين
~~عنه على التحقيق مع الإدخال وعدمه, كما تقدم والوجهان في الشاطبية كجامع
~~البيان وخص جماعة الفصل بالألف عن هشام من طريق الحلواني في سبعة مواضع,
~~بلا خلاف وهي "أئن لنا" بالشعراء "أئنك، أئفكا" بالصافات "أئنكم" بفصلت
~~وهذه الأربعة مما تقدم و"أئنكم, وأئن لنا" بالأعراف و"أئذا ما مت" [مريم
~~الآية: 66] وتركوا الفصل في غيرها وهو مذهب أبي الحسن وابن غلبون وابن شريح
~~ومكي وابن بليمة وغيرهم, وكذا اختلف عن رويس في "أئنكم لتشهدون " بالأنعام
~~فحققه من طريق أبي الطيب خلافا لأصله وأجرى له الوجهين التسهيل والحقيق
~~صاحب الغاية وهو بالقصر على أصله1.
# تنبيه: "أئن ذكرتم" [يس الآية: 19] أجمعوا على قراءته بالاستفهام, وتقدم
~~فتح همزته الثانية لأبي جعفر, فهو عنده ك"أنذرتم" والباقون يكسرونها, فهو
~~عندهم من هذا القسم.
# والمختلف فيه: من المكسورة بين الاستفهام والخبر نوعان مفرد، ومكرر.
# فالمفرد: في خمسة مواضع "أئنكم لتأتون الرجال، أئن لنا لأجرا" كلاهما
~~[بالأعراف الآية: 81, 113] "أئنك لأنت يوسف" [يوسف الآية: 90] "أئذا ما مت"
~~[بمريم الآية: 66] "أئنا لمغرمون" [الواقعة الآية: 66] .
# فأما الأول: ms070 "أئنكم لتأتون الرجال" فقرأه نافع وحفص وكذا أبو جعفر به
~~بهمزة واحدة على الخبر, والباقون بهمزتين على الاستفهام, وهم على أصولهم
~~المتقدمة تحقيقا وتسهيلا وفصلا.
# وأما الثاني: "أئن لنا لأجرا" فقرأه نافع وابن كثير وحفص وكذا أبو جعفر
~~بهمزة واحدة وافقهم ابن محيصن والباقون بالاستفهام وهم على أصولهم, كذلك
~~وهما من السبعة التي خصها بعضهم بالمد عن الحلواني عن هشام.
# وأما الثالث "أئنك لأنت يوسف" فقرأه ابن كثير وكذا أبو جعفر بهمزة واحدة
~~PageV01P068
# على الخبر وافقهما ابن محيصن والباقون بالاستفهام وهم على أصولهم.
# وأما الرابع: "أئذا ما مت" بمريم فقرأه ابن ذكوان من طريق الصوري بهمزة
~~واحدة على الخبر أو حذف منه أداة الاستفهام للعلم بها, وهو الذي عليه جمهور
~~العراقيين من الطريقين, وابن الأخرم عن الأخفش وافقه الشنبوذي عن الأعمش,
~~والباقون بهمزتين على الاستفهام وهم على أصولهم وبه قرأ النقاش وغيره عن
~~ابن ذكوان والوجهان له في الشاطبية وغيرها.
# وأما الخامس: "ائنا لمغرمون" فقرأه أبو بكر بالاستفهام والتحقيق مع القصر
~~والباقون بالخبر.
# النوع الثاني: الذي تكرر فيه الاستفهام, ووقع في أحد عشر موضعا في تسع
~~سور في الرعد "أءذا كنا ترابا أءنا" [الرعد الآية: 5] موضعان {أئذا كنا
~~عظاما ورفاتا أئنا لمبعوثون خلقا} [الإسراء الآية: 49، 98] ، {أئذا متنا
~~وكنا ترابا وعظاما أئنا لمبعوثون} [المؤمنون الآية: 82] ، "أءذا كنا ترابا
~~أءنا لمخرجون" [النمل الآية: 67] "أءنكم لتأتون الفاحشة" {أئنكم لتأتون
~~الرجال} [العنكبوت الآية: 28،29] ، "إءذا ضللنا في الأرض أءنا" [السجدة
~~الآية: 10] موضعان {أئذا متنا وكنا ترابا وعظاما أئنا لمبعوثون} ، {أئذا
~~متنا وكنا ترابا وعظاما أئنا لمدينون} [الصافات الآية: 16، 53] ، {أئذا
~~متنا وكنا ترابا وعظاما أئنا لمبعوثون} [الواقعة الآية: 47] ، {أئنا
~~لمردودون في الحافرة، أئذا كنا عظاما} [النازعات الآية: 10] .
# فأما: موضع الرعد وموضعا سبحان وموضع المؤمنون والسجدة وثاني الصافات
~~فقرأها نافع والكسائي وكذا يعقوب بالاستفهام في الأول وبالإخبار في الثاني,
~~وقرأها ابن عامر وكذا أبو جعفر بالإخبار في الأول والاستفهام في الثاني,
~~والباقون بالاستفهام فيهما.
# وأما: موضع النمل فقرأه نافع وكذا أبو جعفر بالإخبار في الأول والاستفهام ms071
~~في الثاني, وقرأه ابن عامر والكسائي بالاستفهام في الأول وبالإخبار في
~~الثاني, وبزيادة نون في "أئنا لمخرجون" والباقون بالاستفهام فيهما.
# وأما: موضع العنكبوت فقرأه نافع وابن كثير وابن عامر وحفص, وكذا أبو جعفر
~~ويعقوب بالإخبار في الأول, والاستفهام في الثاني وافقهم ابن محيصن والباقون
~~بالاستفهام فيهما, فلا خلاف عنهم في الاستفهام في الثاني منها.
# وأما: الموضع الأول من الصافات فقرأه نافع والكسائي وكذا أبو جعفر ويعقوب
~~بالاستفهام في الأول والإخبار في الثاني, وقرأه ابن عامر بالإخبار في
~~الأول, والاستفهام في الثاني والباقون بالاستفهام فيهما.
# وأما: موضع الواقعة فقرأه: نافع والكسائي وكذا أبو جعفر ويعقوب
~~بالاستفهام
# PageV01P069
# في الأول والإخبار في الثاني, والباقون بالاستفهام فيهما فلا خلاف عنهم
~~في الاستفهام في الأول كما تقدم في ثاني العنكبوت.
# وأما: موضع النازعات فقرأه نافع وابن عامر والكسائي وكذا يعقوب
~~بالاستفهام في الأول والإخبار في الثاني, وقرأ أبو جعفر وحده بالإخبار في
~~الأول والاستفهام في الثاني, والباقون بالاستفهام فيهما وكل من استفهم فهو
~~على قاعدته المقررة في ائنكم تحقيقا وتسهيلا وفصلا, إلا أن الجمهور عن هشام
~~على الفصل كما قطع به في الشاطبية, كأصلها وفاقا لسائر المغاربة وأكثر
~~المشارقة, وأجرى الخلاف فيه كغيره من المتفق عليه من هذا الضرب سبط الخياط
~~والهذلي والصفراوي وغيرهم, وهو القياس كما في النشر.
# الضرب الثالث: الهمزة المضمومة ولا تكون إلا بعد همزة الاستفهام وجاءت في
~~ثلاثة مواضع متفق عليها وواحد مختلف فيه فالثلاث المتفق عليها {قل أؤنبئكم}
~~[آل عمران الآية: 15] ، {أؤنزل عليه الذكر} [ص الآية: 8] ، {أؤلقي الذكر
~~عليه} [القمر الآية: 25] فقرأ قالون وأبو عمرو وكذا أبو جعفر بتسهيل
~~الثانية وإدخال ألف بينهما وافقهم اليزيدي لكن اختلف في الفصل بالألف عن
~~قالون وأبي عمرو فالفصل لقالون طريق أبي نشيط والحلواني في جامع البيان من
~~قراءته على أبي الحسن, وعن أبي نشيط من قراءته على أبي الفتح وعليه الجمهور
~~من الطريقين, وروى عنه القصر من الطريقين ابن الفحام, وهو في الجامع
~~للحلواني وأما أبو عمرو فروى عنه الإدخال في الجامع وكذا ms072 غيره, وروى عنه
~~القصر جمهور العراقيين والمغاربة ولم يذكر في التيسير غيره, والوجهان في
~~الشاطبية وغيرها وقرأ ورش وابن كثير وكذا رويس بالتسهيل من غير فصل, وافقهم
~~ابن محيصن والباقون بالتحقيق بلا فصل واختلف عن هشام في التسهيل والتحقيق
~~والفصل وعدمه, ووقع الخلاف عنه بالنسبة للسور الثلاث على ثلاثة أوجه: الأول
~~التحقيق مع القصر في الثلاثة كابن ذكوان وعليه الجمهور من طرق الداجواني,
~~الثاني التحقيق مع المد فيها وهو في التجريد من طريق الجمال عن الحلواني,
~~وأحد وجهي التيسير وبه قرأ مؤلفه على فارس يعني من طريق ابن عبدان عن
~~الحلواني, الثالث التحقيق والقصر في آل عمران والتسهيل والمد في ص والقمر
~~وهو الثاني في التيسير, وعليه جمهور المغاربة والثلاثة في الشاطبية
~~كالطيبة.
# والموضع المختلف فيه من المضمومة "أأشهدوا خلقهم" [الزخرف الآية: 19] فقط
~~فقرأه نافع وكذا أبو جعفر بهمزتين مفتوحة فمضمومة مسهلة بين بين, وفصل
~~بالألف أبو جعفر, واختلف عن قالون في المد, والوجهان عن أبي نشيط في
~~الشاطبية كأصلها وعلى المد من الطريقين ابن مهران, وبه قطع أبو العز وابن
~~سوار للحلواني من غير طريق الحمامي وقطع له أي: لقالون بالقصر أكثر
~~المؤلفين كقراءة ورش من طريقيه.
# وأما همزة الوصل: الواقعة بعد همزة الاستفهام فتأتي على قسمين: مفتوحة،
# PageV01P070
# ومكسورة, فالمفتوحة ضربان: ضرب اتفقوا على قراءته بالاستفهام, وضرب
~~اختلفوا فيه.
# فالمتفق عليه ثلاث كلمات في ستة مواضع "آلذكرين" موضعي [الأنعام الآية:
~~143, 144] "الآن" معا [يونس الآية: 51, 91] "آلله أذن لكم بها" [يونس
~~الآية: 59] "الله خير" [النمل الآية: 59] فاتفقوا على إثباتها وتسهيلها
~~لكنهم اختلفوا في كيفية التسهيل, فذهب كثير إلى إبدالها ألفا خالصة مع المد
~~للساكنين, وجعلوه لازما ومنهم من رآه جائزا وهو في التبصرة والهادي والكافي
~~وغيرها وعليه جملة المغاربة والمشارقة, وأرجح الوجهين في الحرز وهو المشهور
~~في الأداء القوي عند أهل التصريف كما قاله الجعبري1, ووجه البدل بأن حذفها
~~يؤدي إلى التباس الاستفهام بالخبر وتحقيقها يؤدي إلى إثبات همزة الوصل
~~وصلا, وهو لحن والتسهيل فيه شيء من لفظ المحققة فتعين البدل, ms073 وكان ألفا؛
~~لأنها مفتوحة ا. ه. وذهب آخرون إلى تسهيلها بين بين قياسا على سائر الهمزات
~~المتحركات بالفتح, إذا وليها همزة الاستفهام وهو مذهب صاحب العنوان وغيره,
~~الوجهان في الحرز وأصله ولم يفصلوا بينهما بألف لضعفها عن همزة القطع.
# والضرب المختلف فيه: وقع في حرف واحد وهو "به السحر" [يونس الآية: 81]
~~فقرأه أبو عمرو, وكذا أبو جعفر بالاستفهام فيجوز لكل منهما وجهان: البدل
~~والتسهيل بلا فصل كما ذكر وافقهما اليزيدي, والشنبوذي عن الأعمش, والباقون
~~بهمزة وصل على الخبر فتسقط وصلا وتحذف ياء الصلة قبلها للساكنين.
# وأما: همزة الوصل المكسورة بعد همزة الاستفهام نحو: "أفترى على الله،
~~أستغفرت لهم، أصطفى، أتخذناهم سخريا" فاتفقوا على حذفها لعدم اللبس, ويؤتى
~~بهمزة الاستفهام وحدها على خلاف بين القراء في بعضها يأتي في محله إن شاء
~~الله تعالى, وهنا انتهى الكلام على الهمزتين اللتين أولهما للاستفهام.
# فإن كانت الأولى: لغير استفهام فإن الثانية تكون متحركة, وساكنة
~~فالمتحركة لا تكون إلا بالكسر وهي في كلمة في خمسة مواضع وهي "أئمة"
~~[التوبة الآية: 12] [والأنبياء الآية: 73] [وموضعي القصص الآية: 5, 41] و
~~[موضع السجدة الآية: 24] ، فقرأها قالون وورش من طريق الأزرق وابن كثير
~~وأبو عمرو وكذا رويس بالتسهيل والقصر, وافقهم ابن محيصن واليزيدي وقرأ ورش
~~من طريق الأصبهاني بالتسهيل كذلك, والمد في ثاني القصص وفي السجدة كما نص
~~عليه الأصبهاني في كتابه وهو المأخوذ به من جميع طرقه, وفي الثلاثة الباقية
~~بالقصر كالأزرق, وقرأ أبو جعفر بالتسهيل مع الفصل في الخمسة بلا خلف,
~~واختلف عنهم في كيفية التسهيل فذهب الجمهور من أهل الأداء إلى أنه بين.
~~PageV01P071
# بين وهو في الحرز كأصله وذهب آخرون إلى أنه الإبدال ياء خالصة, وفي
~~الشاطبية كالجامع وغيره أنه مذهب النحاة, وليس المراد أن كل القراء سهلوا
~~وكل النحاة أبدلوا, بل الأكثر من كل على ما ذكر ولا يجوز الفصل بينهما عن
~~أحد حالة الإبدال كما نص عليه في النشر كغيره, وقرأ ابن عامر وعاصم وحمزة
~~والكسائي وكذا روح وخلف بالتحقيق مع القصر في الخمسة, وافقهم ms074 الحسن والأعمش
~~لكن اختلف عن هشام في المد والقصر, فالمد له من طريق ابن عبدان وغيره عن
~~الحلواني عند أبي العز, وقطع به لهشام من طرقه أبو العلا وروى له القصر
~~المهدوي1 وغيره وفاقا لجمهور المغاربة وأصل الكلمة "أأئمة" على وزن "أفعلة"
~~جمع "إمام" نقلت كسرة الميم الأولى إلى الهمزة قبلها ليسكن أول المثلين
~~فيدغم, وكان القياس إبدال الهمزة ألفا لسكونها بعد فتح, لكن لو قالوا أمة
~~لالتبس بجمع أم بمعنى قاصد فأبدلوها باعتبار أصلها, وكان ياء لانكسارها,
~~فطعن الزمخشري في قراءة الإبدال مع صحتها مبالغة منه كما في النشر, قال
~~فيه: والصحيح ثبوت كل من الوجوه الثلاثة أعني: التحقيق وبين بين والياء
~~المحضة عن العرب وصحته في الرواية.
# وأما الهمزة الساكنة بعد المتحركة لغير استفهام فأجمعوا على إبدالها
~~بحركة الهمزة قبلها فتبدل ألفا في نحو: "آدم، وآسى، وآتى" وواوا في نحو:
~~"أوتي، وأوذينا، وأوتمن" وياء في نحو: "إيمان، وإيلاف، وإيت بقرآن" بلا
~~خلاف عنهم، والله أعلم2. PageV01P072
### | باب الهمزتين المتلاصقتين في كلمتين
# ويعنون بهما همزتي القطع المتلاصقتين وصلا ليخرج نحو: ما شاء الله لكون
~~الثانية همزة وصل ونحو: "السوأى أن" [الروم: 10] لعدم التلاصق وبقيد الوصل
~~ما إذا وقف على الأولى "وهما" قسمان متفقتان ومختلفتان:
# فالمتفقتان إما بالكسر أو الفتح أو الضم فالمتفقتان بالكسر قسمان: متفق
~~عليه ووقع في خمسة عشر موضعا تأتي في محالها إن شاء الله تعالى من الفرش
~~نحو: "هؤلاء إن" ومختلف فيه في ثلاثة مواضع "للنبي أن، بيوت النبي إلا" في
~~قراءة نافع "من الشهداء أن" في قراءة حمزة والمتفقتان بالفتح في تسعة
~~وعشرين موضعا نحو: "جاء أحدكم" والمتفقتان بالضم في موضع فقط "أولياء
~~أولئك" [الأحقاف الآية: 32] فقرأ قالون والبزي بحذف الأولى منهما وصلا في
~~المفتوحين خاصة, وبتسهيلها من المكسورتين بين الهمزة والياء, ومن
~~المضمومتين بين الهمزة والواو واختلف عنهما في "بالسوء إلا" [يوسف الآية:
~~53] فالجمهور من المغاربة وسائر العراقيين بإبدال الأولى منهما واوا
# PageV01P072
# مكسورة وإدغام الواو التي قبلها فيها وذهب آخرون إلى تسهيل الأولى منهما,
~~طردا ms075 للباب وهو من زيادة الحرز على أصله, والإدغام هو المختار لهما, واختلف
~~أيضا في "للنبي إن، وبيوت النبي إلا" عن قالون فالجمهور على الإدغام وضعف
~~في النشر جعل الهمزة فيهما بين بين, وافقهما ابن محيصن بخلفه, وقرأ ورش من
~~طريق الأصبهاني وكثير عنه من طريق الأزرق وقنبل فيما رواه الجمهور عنه من
~~طريق ابن مجاهد, وكذا رويس من غير طريق أبي الطيب بتحقيق الأولى وتسهيل
~~الثانية بين بين, في الأنواع الثلاثة, وقرأ ورش من طريق الأزرق فيما رواه
~~عنه الجمهور من المصريين ومن أخذ عنهم من المغاربة, وقنبل أيضا من طريق ابن
~~شنبوذ فيما رواه عنه عامة المصريين والمغاربة بإبدالها حرف مد خالصا من جنس
~~سابقها, ففي الفتح ألفا وفي الكسر ياء وفي الضم واوا مبالغة في التخفيف,
~~وهو سماعي, واختلف عن الأزرق في قوله تعالى: "هؤلاء إن كنتم، البغاء إن"
~~فروى عنه بعضهم جعل الثانية ياء مختلسة الكسر مراعاة للأصل, وهو في التيسير
~~من قراءة مؤلفه على ابن خاقان عنه, وقال إنه المشهور عنه في الأداء, لكن
~~عبر عن ذلك في جامعة بياء مكسورة محضة الكسر وأكثر من روى عنه هذا الوجه
~~على إطلاق الياء المكسورة من غير تقييد بالخفيفة الكسر, أو بالاختلاس كما
~~يفهم من النشر1, ولذا أطلقه في طيبته واقتصر في الشاطبية على الأول تبعا
~~للداني في بعض كتبه, فتحصل للأزرق في ذلك ثلاثة أوجه, وقرأ أبو عمرو وقنبل
~~من طريق ابن شنبوذ من أكثر طرقه وكذا رويس من طريق أبي الطيب بحذف الأولى
~~منهما في الأنواع الثلاثة مبالغة في التخفيف, وافقهم اليزيدي وابن محيصن في
~~وجهه الثاني, وما ذكر من أن المحذوف هو الأولى هو الذي عليه الجمهور من أهل
~~الأداء, وذهب سيبويه وأبو الطيب وابن غلبون إلى أنها الثانية, وتظهر فائدة
~~الخلاف كما في النشر في المد فمن قال بالأول كان المد عنده من قبيل
~~المنفصل, ومن قال بالثاني كان عنده من قبيل المتصل, وقرأ الباقون وهم ابن
~~عامر وعاصم وحمزة والكسائي وكذا روح وخلف ms076 بتحقيق الهمزتين في الكل وافقهم
~~الحسن, والأعمش2.
# تنبيه: في النشر إذا أبدلت الثانية حرف مد للأزرق وقنبل فإن وقع بعده
~~ساكن نحو: "هؤلاء إن، جاء أمرنا" زيد في حرف المد لأجل الساكن وإن وقع بعده
~~متحرك نحو: "في السماء إله، جاء أحدهم، أولياء أولئك" لم يزد على مقدار حرف
~~المد فإن وقع بعد الثانية من المفتوحتين ألف, وذلك في الموضعين "جاء آل
~~لوط, جاء آل فرعون" فهل تبدل الثانية فيهما كما في سائر الباب أم تسهل فقط,
~~من أجل الألف بعدها, فقيل: لا تبدل لئلا يجتمع ألفان, واجتماعهما متعذر بل
~~يتعين التسهيل وقيل تبدل كسائر الباب, ثم فيها بعد البدل وجهان: أحدهما: أن
~~تحذف للساكنين، والثاني: أن لا PageV01P073
# يحذف، ويزاد في المد فتفصل تلك الزيادة بين الساكنين, وتمنع من اجتماعهما
~~كذا نقل الوجهين الداني.
# ثم: قال في النشر وقد أجاز بعضهم على وجه الحذف الزيادة في المد على مذهب
~~من روى عن الأزرق المد, لوقوعه بعد همز ثابت, فحكى فيه المد والتوسط
~~والقصر, وفي ذلك نظر لا يخفى ا. ه. وحينئذ فالمعول عليه وجهان فقط للأزرق
~~حالة البدل: أحدهما المد على وجه عدم الحذف, والثاني القصر على وجه الحذف
~~للألف ولأوجه للتوسط1.
# وأما المختلفتان: فعلى خمسة أضرب الأول مفتوحة, فمكسورة, وينقسم إلى متفق
~~عليه, وهو سبعة عشر موضعا أولها "شهداء إذ" [البقرة الآية: 133] ويأتي
~~باقيها في الفرش إن شاء الله تعالى, ومختلف فيه في موضعين "زكريا إنا"
~~بمريم والأنبياء على قراءة غير حمزة ومن معه.
# الثاني: مفتوحة فمضمومة في موضع واحد "جاء أمة" [المؤمنون الآية: 44] .
# الثالث: مضمومة فمفتوحة, وينقسم إلى متفق عليه في أحد عشر موضعا نحو:
~~"السفهاء ألا" [البقرة الآية: 13] ومختلف فيه في اثنين: "النبي أولى، أراد
~~النبي أن" [الأحزاب الآية: 6، 50] على قراءة نافع.
# الرابع: مكسورة فمفتوحة وهو أيضا متفق عليه في خمسة عشر موضعا نحو: "من
~~خطبة النساء أو" ومختلف فيه في موضع واحد "من الشهداء أن" [البقرة الآية:
~~282] على قراءة غير حمزة.
# الخامس: مضمومة فمكسورة وهو أيضا ms077 قسمان: متفق عليه في اثنين وعشرين موضعا
~~نحو: "يشاء إلى صراط" [البقرة الآية: 142] ومختلف فيه في ستة مواضع "زكريا
~~إنا" [مريم الآية: 7] في قرأة من همز زكريا2 "النبي إنا" معا بالأحزاب
~~"النبي إذا" [الممتحنة الآية: 12] "النبي إذا" [الطلاق الآية: 1] "أسر
~~النبي إلى" [التحريم الآية: 3] على قراءة نافع في الخمسة.
# وقد: اتفقوا على تحقيق الأولى في الأضرب الخمسة, واختلفوا في الثانية
~~فقرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو وكذا أبو جعفر ورويس بتسهيلها, كالياء في
~~الضرب الأول وكالواو في الضرب الثاني, وبإبدالها واوا خالصة مفتوحة في
~~الضرب الثالث, وياء خالصة مفتوحة في الضرب الرابع, وافقهم ابن محيصن
~~واليزيدي, واختلف عنهم في كيفية تسهيل الضرب الخامس فقال جمهور المتقدمين
~~تبدل واوا خالصة مكسورة فدبروها بحركتها، PageV01P074
# وحركة ما قبلها قال الداني: وهو مذهب أكثر أهل الأداء, وقال جمهور
~~المتأخرين: تسهل بين الهمزة والياء فدبروها بحركتها فقط, وهذا هو الوجه في
~~القياس والأول آثر في النقل كما في النشر عن الداني, وأما من سهلها كالواو
~~فدبرها بحركة ما قبلها على رأي الأخفش فتعقبه في النشر بعدم صحته نقلا,
~~وعدم إمكانه لفظا, فإنه لا يتمكن منه إلا بعد تحويل كسرة الهمزة ضمة أو
~~تكلف إشمامها الضم, وكلاهما لا يجوز لا يصح, وإن ابن شريح أبعد وأغرب حيث
~~حكاه في كافيه, ولم يصب من وافقه وقرأ الباقون وهم ابن عامر وعاصم وحمزة
~~والكسائي وكذا روح وخلف بتحقيقهما في الأقسام الخمسة على الأصل, وافقهم
~~الحسن والأعمش والله أعلم1. PageV01P075
### | باب الهمز المفرد
# وهو الذي لم يلاصق مثله وهو ثلاثة أنواع: ما يبدل وما ينقل وما يسكت على
~~الساكن قبله, فالأول وهو المبوب له ينقسم إلى: ساكن ومتحرك, ويقع فاء وعينا
~~ولاما.
# القسم الأول: الساكن ويأتي بعد ضم نحو: "يؤمنون، يؤتي، رؤيا، مؤتفكة،
~~لؤلؤ، تسؤكم يقول، إئذن لي" وبعد كسر نحو: "بئس، وجئت، وشئت، ورئيا، وهيء،
~~والذي اؤتمن" وبعد فتح نحو: "فأتوهن، فأذنوا، وأمر، مأوى، اقرأ، إن يشأ،
~~الهدى ائتنا" فقرأ ورش من طريق الأصبهاني جميع ذلك بإبدال الهمزة في ms078
~~الحالين حرف مد من جنس سابقها في الأسماء والأفعال, فبعد الضم واوا وبعد
~~الكسر ياء وبعد الفتح ألفا فدبرها بحركة ما قبلها1, واستثنى من ذلك خمسة
~~أسماء وهي: "البأس، والبأساء، واللؤلؤ" حيث وقع "ورئيا" بمريم و"الكأس،
~~والرأس" حيث وقعا وخمسة أفعال "جئت" وما جاء منه نحو: "جئناهم، جئتمونا"
~~و"نبئ" وما جاء منه نحو "أنبئهم، ونبئهم، نبأتكما، أم لم ينبأ" وقرأت حيث
~~جاء نحو: "قرأنا، واقرأ، ويهيئ، وتؤوى، وتؤويه" وأما من طريق الأزرق فخص
~~الإبدال بالهمز الواقعة فاء من الفعل فقط2 نحو: "يؤمنون، يألمون، ولقاءنا
~~ائت" واستثنى من ذلك ما جاء من باب الإيواء3 نحو: "المأوى، وفأووا، وتؤوي،
~~وتؤويه"4 ولم يبدل مما وقع عينا من الفعل إلا "بئس" كيف أتى و"البئر"
~~و"الذئب" وحقق ما عدا ذلك, وقرأ أبو عمرو من روايتيه جميعا ووافقه اليزيدي
~~بخلاف عنهما بإبدال جميع ما تقدم إلا ما سكن للجزم أو البناء, وما إبداله
~~أثقل أو يلتبس بمعنى آخر أو لغة أخرى. PageV01P075
# فأما الأول وهو الجزم: فوقع في ستة ألفاظ الأولى "ننسأها" [البقرة الآية:
~~106] خوف اللبس فإنها بالهمز من التأخير وبتركه من النسيان الثانية "تسؤ"
~~في ثلاثة مواضع "تسؤهم" [آل عمران الآية: 120] و [التوبة الآية: 50]
~~و"تسؤكم" [المائدة الآية: 101] الثالثة "يشأ" بالياء في عشرة مواضع "إن يشأ
~~يذهبكم" [النساء الآية: 133] و [الأنعام الآية: 133] و [إبراهيم الآية: 19]
~~و [فاطر الآية: 16] "من يشأ الله يضلله ومن يشأ" [الأنعام الآية: 39] "إن
~~يشأ يرحمكم أو إن يشأ" [الإسراء الآية: 54] "فإن يشأ الله يختم، إن يشأ
~~يسكن الريح" [الشورى الآية: 24] الرابعة "نشأ" بالنون في ثلاثة مواضع "إن
~~نشأ ننزل" [الشعراء الآية: 4] "إن نشأ نخسف" [سبأ الآية: 9] "وإن نشأ
~~نغرقهم" [يس الآية: 43] الخامسة "ويهيئ لكم" [الكهف الآية: 16] السادسة "أم
~~لم ينبأ" [النجم الآية: 36] .
# وأما: الثاني وهو ما سكن للبناء فوقع في إحدى عشرة كلمة وهي "أنبئهم"
~~بالبقرة و"نبئنا" بيوسف "نبئ عبادي, ونبئهم عن" بالحجر "نبئهم أن" بالقمر
~~"أرجئه" بالأعراف, والشعراء "وهيئ لنا" بالكهف "اقرأ كتابك" بالإسراء "اقرأ
~~باسم ربك, اقرأ وربك" بالعلق.
# وأما: الثالث ms079 وهو النقل ففي كلمة في موضعين "تؤوي إليك " [الأحزاب الآية:
~~51] و"تؤويه " [المعارج الآية: 13] لأن إبداله أثقل من تحقيقه لاجتماع
~~الواوين حالة البدل.
# وأما: الرابع وهو الالتباس ففي موضع واحد هو "رئيا" [مريم الآية: 74] لأن
~~المهموز لما يرى من حسن المنظر والمشدد مصدر روى الماء: امتلأ.
# وأما الخامس وهو الخروج من لغة إلى أخرى ففي كلمة في موضعين "مؤصدة"
~~[البلد الآية: 20] و [الهمزة الآية: 8] لأن آصدت كآمنت بمعنى أطبقت مهموز
~~الفاء, وأوصدت كأوقيت معتلها ومؤصدة عند أبي عمرو من المهموز فحقق لينص على
~~مذهبه مع الأثر واستثنوا أيضا بارئكم موضعي البقرة حالة قراءته بالسكون
~~محافظة على ذات حرف الإعراب وانفرد أبو الحسن بن غلبون وتبعه في التيسير
~~بإبدالها, وحكاه عنه الشاطبي قال في النشر: وذلك غير مرض؛ لأن إسكان الهمزة
~~عارض فلا يعتد به.
# وقرأ: أبو جعفر جميع هذا الضرب بالإبدال, ولم يستثن من ذلك كله إلا
~~كلمتين "أنبئهم" بالبقرة و"ونبئهم" بالحجر واختلف عنه في "نبئنا" بيوسف
~~وأطلق الخلاف عنه من الروايتين ابن مهران, واتفق الرواة عنه على قلب الواو
~~المبدلة من همز رؤيا والرؤيا وما جاء منه ياء, وإدغامها في الياء التي
~~بعدها وإذا أبدل "تؤوي، وتؤويه" جمع بين الواوين مظهرا.
# تنبيه: إذا لقيت الهمزة الساكنة ساكنا, فحركت لأجله كقوله تعالى: {من يشأ
~~الله
# PageV01P076
# يضلله} بالأنعام "فإن يشأ الله" بالشورى حققت عند من أبدالها في نظيره
~~قبل متحرك, وهو الأصبهاني عن ورش وأبو جعفر, فإن فصلت من ذلك الساكن بالوقف
~~أبدلت لسكونها. نقله في النشر عن نص الداني في جامعه, وإذا سكنت المتحركة
~~للوقف نحو: "نشأ، ويستهزئ، ولكل أمرئ" فهي محققة اتفاقا عند من يبدل الساكن
~~كالأصبهاني وأبي جعفر أما حمزة فعلى أصله في الوقف.
# وههنا: حروف وافق بعض القراء فيها المبدلين, وهي سبعة ألفاظ أحدها
~~"الذئب" ثلاث [بيوسف الآية: 83، 14، 17] فقرأها ورش من طريقيه والكسائي
~~وكذا خلف بالإبدال. ثانيها: "يأجوج ومأجوج" [الكهف الآية: 94] و [الأنبياء
~~الآية: 96] فقرأها بالهمز عاصم وافقه الأعمش والباقون بغير همز ثالثها:
~~"اللؤلؤ، ولؤلؤ" قرأه بالإبدال أبو ms080 بكر كأبي عمرو, وأبي جعفر وافقهم
~~اليزيدي. رابعها: "المؤتفكة، والمؤتفكات"1 قرأه بالإبدال فيهما قالون من
~~طريق أبي نشيط عند ابن سوار وصاحب الكفاية وأبي العلاء وغيرهم, وهو الصحيح
~~عن الحلواني ورواه الجمهور عن قالون بالهمز والوجهان صحيحان عنه كما في
~~النشر. خامسها "ضيزى" [النجم الآية: 22] قرأه ابن كثير بالهمز على أنه مصدر
~~كذكرى وصف به وافقه ابن محيصن والباقون بالإبدال, على أنه صفة على وزن فعلى
~~بضم الفاء كسرت لتصح الياء, كما قاله أبو حيان أي: لأن الصفات إنما جاءت
~~بالضم أو الفتح والكسر قليل ثم قال: ويجوز أن تكون مصدرا أيضا وصف به,
~~والضيزى الجائزة سادسها: "رئيا" [مريم الآية: 74] قرأه بتشديد الياء من غير
~~همز قالون وابن ذكوان وكذا أبو جعفر والباقون بالهمز. سابعها: "مؤصدة"2 معا
~~قرأهما بالهمز أبو عمرو وحفص وحمزة وكذا يعقوب وخلف وافقهم اليزيدي والحسن
~~والأعمش, والباقون بالإبدال وعن الأعمش من طريق الشنبوذي إبدال "سؤلك" بطه
~~وعن الحسن إبدال أنبئهم ونبئهم مع كسر الهاء, وعن ابن محيصن إبدال نحو:
~~"الهدى ائتنا".
# القسم الثاني: الهمز المتحرك وهو ضربان: قبله متحرك وساكن.
# أما الأول: فاختلف في تخفيف همزة على سبعة أحوال.
# الأول: مفتوحة قبلها مضموم فإن كانت فاء من الفعل نحو: "يؤيد، يؤاخذ،
~~يؤلف، مؤجلا، مؤذن، فليؤد، المؤلفة" فقرأه ورش وكذا أبو جعفر بالإبدال واوا
~~لكن اختلف عن ورش في "مؤذن" [الأعراف الآية: 44] و [يوسف الآية: 70] فأبدله
~~من طريق الأزرق على أصله وحققه من طريق الأصبهاني, وكذا اختلف عن ابن وردان
~~في حرف واحد "يؤيد بنصره" [آل عمران الآية: 13] فروى ابن شبيب وابن هارون
~~كلاهما عن الفضل ابن شاذان وكذا الرهاوي عن أصحابه عن الفضل تحقيق الهمز
~~فيه PageV01P077
# وكأنه روعي فيه وقوع الياء مشددة بعد الواو المبدلة فيجتمع ثلاثة أحرف من
~~حروف العلة, وروى سائر الرواة عنه الإبدال, وإن كانت عينا من الفعل فقرأه
~~ورش من طريق الأصبهاني بالإبدال في حرف واحد, وهو "الفؤاد، وفؤاد" [هود
~~الآية: 120] و [الإسراء الآية: 36] و [الفرقان الآية: 32] و [القصص الآية:
~~10] و [النجم ms081 الآية: 11] والباقون بالتحقيق في ذلك كله, وإن كانت لاما من
~~الفعل فقرأ حفص بإبدالها واوا في "هزؤا" المنصوب وهو في عشرة مواضع أولها
~~"أتتخذنا هزوا" [البقرة الآية: 67] ويأتي باقيها إن شاء الله تعالى، وفي
~~"كفوا" وهو في [الإخلاص الآية: 4] .
# الثاني: مفتوحة بعد مكسور فقرأها أبو جعفر بالإبدال ياء في "رئاء الناس"
~~[البقرة الآية: 264] و [النساء الآية: 38] و [الأنفال الآية: 47] وفي
~~"خاسئا" [الملك الآية: 4] وفي "ناشئة الليل" [المزمل الآية: 6] وفي "شانئك"
~~[الكوثر الآية: 3] وفي "استهزئ" [الأنعام الآية: 10] و [الرعد الآية: 32] و
~~[الأنبياء الآية: 41] وفي "قرئ" [الأعراف الآية: 204] و [الإنشقاق الآية:
~~21] و"لنبوئنهم" [النحل الآية: 26] و [العنكبوت الآية: 58] و"ليبطئن"
~~[النساء الآية: 72] و"ملئت" [الجن الآية: 8] و"خاطئة" و"الخاطئة" و"مائة،
~~وفئة" وتثنيتهما واختلف عنه في "موطئا" من روايتيه جميعا كما يفهم من
~~النشر, ووافقه الأصبهاني عن ورش في "خاسئة، وناشئة، وملئت" وزاد "فبأي"
~~واختلف عنه فيما تجرد عن الفاء نحو: "بأي، أرض، بأيكم، المفتون" والباقون
~~بالتحقيق في الجميع واختص الأزرق عن ورش بإبدال الهمزة ياء مفتوحة في
~~"لئلا" "بالبقرة، والنساء، والحديد وافقه الأعمش.
# الثالث: مضمومة بعد مكسور, وبعدها واو فقرأه نافع بحذف الهمزة في
~~"الصابون" [الآية: 69 بالمائدة] وضم ما قبلها لأجل الواو, وقرأ أبو جعفر
~~جميع الباب كذلك نحو:
# "الصابون, متكون, مالون, ليواطوا, ليطفوا, مستهزون, قل استهزوا" لأنه لما
~~أبدل الهمزة ياء استثقل الضمة عليها فحذفها ثم حذف الياء لالتقاء الساكنين,
~~ثم ضم ما قبلها لأجل
# الواو, واختلف عن ابن وردان في "المنشون" والوجهان عنه صحيحان كما في
~~النشر, قال فيه: وقد نص بعض أصحابنا على الألفاظ المتقدمة ولم يذكر
~~"أنبؤني, وأتنيؤن, ونبؤني, ويتكؤن, ويستنبؤنك" وظاهر كلام أبي العز والهذلي
~~العموم على أن الأهوازي وغيره نص عليها, ولا يظهر فرق سوى الرواية,
~~والباقون بالهمز وكسر ما قبله.
# الرابع: مضمومة بعد فتح وبعدها واو وهو "ولا يطون, لم تطوها, أن تطوهم"
~~فقط فقرأه أبو جعفر بحذف الهمز فيهن قال في الدر: أبدل همزة "يطأ" ألفا على
~~غير قياس فلما أسند للواو التقى ساكنان فحذف أولهما, وانفرد ms082 الحنبلي
~~بتسهيلها بين بين في "رؤف" حيث وقع.
# الخامس: مكسورة بعد كسر وبعدها ياء فقرأه نافع وكذا أبو جعفر بحذف الهمزة
~~في
# PageV01P078
# "الصابين" بالبقرة والحج وزاد أبو جعفر حذف الهمزة من "متكين, والخاطين,
~~وخاطين, والمستهزين" حيث وقع والباقون بالهمز وتعبير الأصل هنا بالبدل لا
~~يظهر.
# السادس: مفتوحة بعد فتح فقرأه قالون وورش من طريق الأصبهاني, وكذا أبو
~~جعفر بالتسهيل بين بين في "أرأيت" حيث وقع بعد همزة الاستفهام نحو:
~~"أرأيتم, أرأيتكم, أرأيت, أفرأيت" واختلف عن ورش من طريق الأزرق فأبدالها
~~بعضهم عنه ألفا خالصة مع إشباع المد للساكنين, وهو أحد الوجهين في
~~الشاطبية, والأشهر عنه التسهيل كالأصبهاني وعليه الجمهور وهو الأقيس, وقرأ
~~الكسائي بحذف الهمز في ذلك كله والباقون بالتحقيق, وإذا وقف للأزرق في وجه
~~البدل عليه وعلى نحو: "أرأيت" وكذا "أءنت" تعين التسهيل بين بين لئلا يجتمع
~~ثلاث سواكن ظواهر ولا وجود له في كلام عربي, وليس ذلك كالوقف على المشدد في
~~نحو: "صواف" [الآية: 36] لوجود الإدغام كما يأتي إن شاء الله تعالى آخر
~~الوقف على أواخر الكلم, وقرأ الأصبهاني عن ورش "رأيت أحد عشر كوكبا,
~~ورأيتهم لي، ورآه مستقرا, ورأته حسبته، ورآها تهتز، ورأيتهم تعجبك"
~~بالتسهيل في السنة, وقرأ أيضا بتسهيل الهمزة الثانية في "أفأصفاكم ربكم",
~~وفي "أفأمن أهل القرى, أفأمنوا مكر الله, أفأمنوا أن تأتيهم, أفأمن الذين
~~مكروا, أفأمنتم أن يخسف بكم" ولا سادس لها, وكذلك سهلها في "أفأنت، أفأنتم"
~~وكذلك سهل الثانية من "لأملأن" [في الأعراف الآية: 18] و [هود الآية: 119]
~~و [السجدة الآية: 213] و [ص الآية: 85] وكذلك في كأن حيث أتت مشدة ومخففة
~~نحو: "كأنهم، كأنك، كأنما، كأنه، ويكأنه، لم يلبثوا" كذلك الهمزة في
~~"واطمأنوا بها" [الآية: 7 في يونس] "اطمأن به" [الآية: 11 في الحج] وكذلك
~~همزة "تأذن ربك" [الآية: 167 بالأعراف] فقط بلا خلاف, واختلف عن البزي في
~~رواية ابن كثير في "لأعنتكم" [الآية: 220] فالجمهور بالتسهيل عنه من طريق
~~أبي ربيعة, وروى صاحب التجريد عنه التحقيق من قراءته على الفارسي وبه قرأ
~~الداني من ms083 طريق ابن الحباب عنه, والوجهان صحيحان عن البزي, وقرأ أبو جعفر
~~بحذف همزة "متكأ" [الآية: 31] بيوسف فيصير بوزن "متقى".
# أما السابع: وهو المكسور وقبله فتح فلا خلاف فيه من طريق هذا الكتاب إلا
~~انفرد به الحنبلي عن هبة الله عن ابن وردان في "تطمئن ويئس" حيث وقع ولم
~~يروه غيره ولذا لم يذكره في الطيبة.
# الضرب الثاني: المتحرك بعد ساكن إما ألف أو ياء أو زاي فأما الألف فاختلف
~~في إسرائيل وكأين في قراءة المد و"هاءنتم واللاتي"1.
# فقرأ أبو جعفر بتسهيل "إسرائيل، وكأين" حيث وقعا وافقه المطوعي عن الأعمش
~~في "إسرائيل". PageV01P079
# وأما "هأنتم" [الآية: 119] في موضعي آل عمران وفي النساء [الآية: 109]
~~وفي القتال, فقرأ نافع وأبو عمرو وكذا أبو جعفر بتسهيل الهمزة بين بين مع
~~الألف, وافقهم اليزيدي والحسن, لكن اختلف عن ورش فمذهب الجمهور عنه من
~~الطريقين التسهيل مع حذف الألف بوزن "هعنتم" وروى آخرون عنه من الطريقتين
~~إثبات الألف كقالون إلا أنه من طريق الأزرق يمد مدا مشبعا على أصله, وروى
~~بعضهم عنه من طريق الأزرق إبدال الهمزة ألفا فيمد للساكنين فيصير لقالون
~~وأبي عمرو إثبات الألف مع المد والقصر, لكونه منفصلا عند الجمهور ويتحصل
~~لهما في "هاءنتم هؤلاء" من جمع المدين المنفصلين ثلاثة أوجه قصرهما ومدهما
~~وقصر هاءنتم ومد "هؤلاء" ليكون الأول حرف مد قبل همز مغير, وللأزرق ثلاثة
~~حذف الألف بوزن "هعنتم" وإبدال الهمزة ألفا فيمد للساكنين, وإثبات الألف
~~كقالون لكن مع المد المشبع, وله القصر في هذا الوجه لتغير الهمزة بالتسهيل
~~كما تقدم, فيصير أربعة, وللأصبهاني وجهان: حذف الألف كالأول للأزرق
~~وإثباتها مع المد والقصر لتغير الهمزة أيضا, ولأبي جعفر وجه واحد وهو:
~~إثبان الألف مع القصر فقط, والكل مع التسهيل كمن مر, وقرأ الباقون وهم: ابن
~~كثير وابن عامر وعاصم وحمزة والكسائي وكذا يعقوب وخلف بتحقيق الهمزة بعد
~~الألف, مثل "ما أنتم" وهم على مراتبهم في المنفصل من المد والقصر, وافقهم
~~الأعمش وابن محيصن بخلف عنه في حذف الألف, واختلف عن قنبل فروى عنه ms084 ابن
~~مجاهد حذف الألف فيصير مثل "سألتم" كالوجه الأول عن ورش إلا إنه بالتحقيق,
~~وروى عنه ابن شنبوذ إثباتها كالبزي, واعلم أن ما ذكر في هذا الحرف هنا هو
~~المقروء به من طرق هذا الكتاب, كالنشر الذي من جملة طرقهما طرق الشاطبية
~~كأصلها وبه يعلم أن البحث عن كون الهاء بدلا من همزة أو للتنبيه لا طائل
~~تحته كما نبه عليه في النشر وتبعه النويري وغيره؛ لأن قراءة كل قارئ منقولة
~~ثابتة سواء ثبت عنه كونها للتنبيه أم لا, والعمدة على نقل القراء نفسها لا
~~على توجيهها قال فيه: ويمنع احتمال الوجهين عن كل واحد من القراءة فإنه
~~مصادم للأصول ومخالف للأداء, ويأتي لذلك مزيد إيضاح في حرف القتال إن شاء
~~الله تعالى1.
# تنبيه على قول الجمهور أن ها من "هاءنتم" للتنبيه لا يجوز فصلها منه
~~لاتصالها رسما وما وقع في جامع البيان من قوله: إنهما كلمتان منفصلتان
~~تعقبه في النشر بأنه مشكل يأتي تحقيقه في الموقف على المرسوم إن شاء الله
~~تعالى2.
# وأما "اللائ" بالأحزاب [الآية: 4] والمجادلة [الآية: 2] وموضعي الطلاق
~~[الآية: 4] فقرأ ابن عامر وعاصم وحمزة والكسائي, وكذا خلف بإثبات ياء ساكنة
~~بعد الهمزة, وافقهم الحسن والأعمش, والباقون بحذفها, واختلف الذين حذفوا
~~الياء في تحقيق الهمزة، PageV01P080
# وتسهيلها وإبدالها فحققها منهم قالون وقنبل وكذا يعقوب, وقرأ ورش من
~~طريقيه وكذا أبو جعفر بتسهيلها بين بين, واختلف عن أبي عمرو والبزي فقطع
~~لهما بالتسهيل في المبهج وغيره, وقرأ به الداني لهما علي أبي الفتح وقطع
~~لهما بإبدال ياء ساكنة في الهادي وغيره وفاقا لسائر المغاربة, فيجمع ساكنان
~~فيمد لهما والوجهان صحيحان كما في النشر وهما في الشاطبية, كجامع البيان
~~وافقهما اليزيدي وكل من قرأ بالتسهيل, إذا وقف قلبها ياء ساكنة, ووجهه أنه
~~إذا وقف سكن الهمزة فيمتنع تسهيلها بين بين لزوال حركتها, فتقلب ياء كما
~~نقله في النشر عن نص الداني وغيره فإن وقف بالروم فكالوصل.
# وأما إن كان الساكن ياء قبل الهمزة المتحركة فاختلف فيه من ذلك في
~~"النسيء" [الآية: ms085 37 بالتوبة] وفي "بريء بريئون" حيث وقع و"هنيئا مريئا"
~~[الآية: 4 بالنساء] و"كهيئة" [الآية: 49] و [المائدة الآية: 110] "ويايئس"
~~[الآية: 87] و"يأبه" وهو بيوسف "استيأسوا منه، لا تيأسوا، إنه لا ييأس،
~~استيأس الرسل" وبالرعد "أفلم ييأس الذين آمنوا" [الآية: 30] .
# فأما النسيء فقرأه ورش من طريق الأزرق وكذا أبو جعفر بإبدال الهمزة ياء
~~وإدغام الياء قبلها فيها والباقون بالهمز.
# وأما "بريء" و"بريئون" حيث وقع و"هنيئا, ومريئا" فقرأه أبو جعفر بالبدل
~~مع الإدغام بخلف عنه من الروايتين.
# وأما "كهيئة الطير"1 معا فاختلف فيه كذلك عن أبي جعفر أيضا, وقرأ الباقون
~~ذلك بالهمز ووجه الإدغام في الكل أن قاعدة أبي جعفر فيه الإبدال فيجتمع
~~مثلان أولاهما ساكن فيجب الإدغام.
# وأما "ييئس" بيوسف والرعد فاختلف فيه عن البزي فأبو ربيعة من عامة طرقه
~~عنه بتقديم الهمزة إلى موضع الياء مع إبدال الهمزة ألفا وتأخير الياء إلى
~~موضع الهمزة, وافقه المطوعي عن الأعمش في سورة الرعد, وإنما جاز إبدال
~~الهمزة ألفا لسكونها بعد فتحة كرأس وكأس, وإن لم يكن من أصله ذلك, وروى
~~الآخرون عن أبي ربيعة وابن الحباب كالباقين بالهمزة بعد الياء الساكنة من
~~غير تأخير على الأصل, فإن الياء من يئس فاء والهمزة عين.
# وأما إن كان الساكن زايا قبل الهمز المتحرك فهو واحد وهو "جزءا" [الآية:
~~260 بالبقرة] و [بالحجر الآية: 44] "جزؤ مقسوم" وبالزخرف "من عباده جزءا"
~~[الآية: 15] فقرأه أبو جعفر بحذف الهمز وتشديد الزاي وهي لغة قرأ بها ابن
~~شهاب الزهري وغيره ويأتي توجيهها في الفرش إن شاء الله تعالى, وذكر في سورة
~~البقرة إن أبا جعفر يقرؤ "هزوا" كذلك ولعله سبق قلم. PageV01P081
# وبقي من هذا الباب حروف اختلفوا في الهمز وعدمه فيها لغير قصد التخفيف,
~~وهي "النبئ" وبابه و"يضاهئون, وبادئ, وضئاء, والبريئة, ومرجئون, وترجئ,
~~وسأل"1.
# فأما "النبئ" وبابه نحو: "النبيؤن, والأنبئاء, والنبوة" فقرأه نافع
~~بالهمز على الأصل وقد أنكره قوم لما أخرجه الحاكم عن أبي ذر وصححه, قال:
~~جاء أعرابي إلى رسول الله فقال يا نبيء الله فقال: "لست نبيء الله ولكني ms086
~~نبي الله" , قال أبو عبيد: أنكر عدوله عن الفصحى أي: فيجوز الوجهان ولكن
~~الأفصح بغير همز, وبه قرأ قالون في موضعي الأحزاب وهما "للنبي إن وبيوت
~~النبي"2 إلا في الوصل, ويشدد الياء كالجماعة فإذا وقف همز.
# وأما "يضاهئون" [التوبة الآية: 30] فقرأه عاصم بكسر الهاء ثم همزة مضمومة
~~قبل الواو وافقه ابن محيصن والباقون بضمة الهاء ثم واو من غير همز.
# وأما "بادئ" [هود الآية: 27] فقرأ أبو عمرو بهمزة بعد الدال وافقه
~~اليزيدي والحسن والباقون بالياء.
# وأما "ضئاء" [الآية: 5 بيونس] , و [الأنبياء الآية: 48] و [القصص الآية:
~~71] فقرأه قنبل بهمزة مفتوحة بعد الضاد في الثلاثة على القلب بتقديم الهمزة
~~على الواو, إن قلنا إنه جمع أو على الياء إن قلنا إنه مصدر ضاء, وزعم ابن
~~مجاهد أن هذه القراءة غلط مع اعترافه أنه قرأ كذلك على قنبل, وقد خالف
~~الناس ابن مجاهد فرووه عنه بالهمزة بلا خلاف والباقون بالياء في الثلاثة
~~مصدر ضاء لغة في أضاء أو جمع ضوء كحوض وحياض وأصله ضواء, قلبت الواو ياء
~~لانكسار ما قبلها وسكونها في الواحد.
# وأما "البريئة" موضعي لم يكن فقرأهما نافغ وابن ذكوان بهمزة مفتوحة بعد
~~الياء؛ لأنه من برأ الله الخلق أي: اخترعه فهي فعيلة بمعنى مفعولة والباقون
~~بغير همز مع تشديد الياء تخفيفا.
# وأما "مرجئون" [الآية: 106 بالتوبة] "وترجئ" [الآية: 51 بالأحزاب]
~~فقرأهما ابن كثير وأبو عمرو وابن عامر وشعبة وكذا يعقوب بالهمزة من أرجأ
~~بالهمز لغة تميم وافقهم ابن محيصن واليزيدي والحسن والباقون بغير همز من
~~أرجى المعتل لغة قيس وأسد.
# وأما "سأل" [المعارج الآية: 1] فقرأه بالهمز ابن كثير وأبو عمرو وعاصم
~~وحمزة والكسائي وكذا يعقوب وخلف وافقهم الأربعة والباقون بالألف3.
~~PageV01P082
### | باب نقل حركة الهمزة إلى الساكن قبلها
# هو من أنواع تخفيف الهمز المفرد لغة لبعض العرب وأخر عن الساكن لخفته
~~بناء على أن متحرك الهمز أخف من ساكنها بخلاف باقي الحروف فإنها بالعكس,
~~لكن صحح الجعبري أنها كغيرها.
# واعلم أن ورشا من طريقيه اختص بنقل حركة همزة القطع إلى ms087 الحرف الساكن
~~الملاصق لها من آخر الكلمة التي قبلها, فيتحرك الساكن بحركة الهمزة وتسقط
~~الهمزة, بشرط أن يكون الساكن غير حرف مد سواء كان تنوينا أو لام تعرف, أو
~~غير ذلك أصليا أو زائدا نحو: "متاع إلى, شيء أحصيناه, خبير ألا تعبدوا,
~~بعاد إرم, يوم أجلت, حامية ألهيكم" ونحو: "الآخرة, الإيمان, الأولى, الآن
~~جئت, فالآن باشروهن, الآن, وقد يستمع الآن" ونحو: "من آمن, ومن أوفى, ألم
~~أحسب, فحدث ألم نشرح" ونحو: "خلو إلى, ابني آدم" وذلك لقصد التخفيف, وخرج
~~بهمزة القطع "ألم الله" خلافا لمدعيه, وبقيد السكون نحو: "الكتاب أفلا"
~~وبغير حرف مد نحو: "يأيها, قالوا آمنا, في أنفسكم" ودخل بزائد تاء التأنيث
~~"قالت أوليهم" وأما ميم الجمع فيعلم عدم النقل إليها من مذهب ورش؛ لأنه
~~يصلها بواو قبل همز القطع, فلم تقع الهمزة إلا بعد حرف الصلة1.
# وليعلم أن لام التعريف وإن اشتد اتصالها بمدخلولها حتى رسمت معه هي في
~~حكم المنفصل وهي عند سيبويه حرف تعريف بنفسها, والهمزة قبلها للوصل تسقط في
~~الدرج, وقال الخليل: الهمزة للقطع وحذفت وصلا تخفيفا لكثرة دورها والتعريف
~~حصل بهما, ويتفرع عليه إذا ابتدأت بنحو: "الأرض" على مذهب الناقل فعلى مذهب
~~الخليل نبتدئ بالهمزة وبعدها اللام متحركة, وعلى مذهب سيبويه إن اعتد
~~بالعارض ابتدأ باللام, وإن لم يعتد به ابتدأ بالهمز وهذان الوجهان يجريان
~~في كل لام نقل إليها عند كل ناقل, نص عليهما الداني والشاطبي وغيرهما, قال
~~في النشر: وبهما قرأنا لورش وغيره على وجه التخيير واختلف عن ورش في حرف
~~واحد من الساكن الصحيح وهو "كتابيه، إني" [الآية: 19، 20 بالحاقة] فالجمهور
~~عنه بإسكان الهاء وتحقيق الهمزة لكونها هاء سكت, ولم يذكر في التيسير وغيره
~~ورجحه في الحرز كالطيبة, وروى آخرون النقل طردا للباب وضعفه الشاطبي وغيره,
~~قال في النشر: وترك النقل فيه هو المختار عندنا, والأصح لدينا والأقوى في
~~العربية؛ لأن هاء السكت حكمها السكون, فلا تحرك إلا لضرورة الشعر على ما
~~فيه من قبح2.
# واختلف في "آلآن وقد كنتم، آلآن ms088 وقد عصيت" [الآية: 51،91] موضعي يونس
~~PageV01P083
# فقالون وكذا ابن وردان بالنقل فيهما كورش وافقهم ابن محيصن بخلف عنه,
~~واختلف عن ابن وردان في "آلآن" في باقي القرآن فروى النهرواني وابن هرون من
~~غير طريق هبة الله عن النقل, وروى هبة الله وابن مهران والوزان وابن العلاف
~~عنه عدم النقل وكذا قرأ رويس بالنقل في "من إستبرق" [بالرحمن الآية: 54]
~~خاصة كورش وافقه ابن محيصن وخرج موضع "هل أتى".
# واختلف في "عادا الأولى" [الآية: 50 بالنجم] فقرأها نافع وأبو عمرو وكذا
~~أبو جعفر ويعقوب بنقل حركة الهمزة المضمومة إلى اللام, وإدغام التنوين
~~قبلها فيها حالة الوصل, من غير خلاف عن واحد منهم, واختلف عن قالون في همز
~~الواو بعد اللام همزة ساكنة فروى عنه همزها من الطريق جماعة, وروى عنه بغير
~~همز جماعة من طريق أبي نشيط, وصاحب التجريد عن الحلواني وعدمه أشهر عن نشيط
~~ووجه الهمزة بأن الواو لما ضمت اللام قبلها همزت لمجاورة الضم كما همزت في
~~"سؤق" أو على لغة من يقول: لبأت في لبيت وذلك لمؤاخاة بين الهمزة وحرف
~~اللين كما وجه به قراءة ترئن بالهمزة, هذا حكم الوصل وأما حكم الابتداء
~~فيجوز لكل من نقل وجهان أحدهما الولي بإثبات همزة الوصل وضم اللام بعدها,
~~والثاني لولي بضم اللام وحذف همزة الوصل اعتدادا بالعارض على ما تقدم,
~~ويجوز لغير ورش وجه ثالث وهو الابتداء بالأصل, فتأتي بهمزة الوصل وإسكان
~~اللام وتحقيق الهمزة المضمومة بعدها الواو, وهذه الأوجه الثلاثة لقالون في
~~وجه همزة الواو أيضا, إلا أن الوجه الثالث وهو الابتداء بالأصل لا يجوز همز
~~الواو معه, وافق أبا عمرو اليزيدي والحسن والباقون وهم ابن كثير وابن عامر
~~وعاصم وحمزة والكسائي, وكذا خلف بكسر التنوين قبلها وسكون اللام وتحقيق
~~الهمزة من غير نقل, فكسر التنوين لالتقاء الساكنين حالة الوصل والابتداء
~~بهمزة الوصل, وافقهم ابن محيصن والأعمش ويأتي لذلك مزيد في النجم إن شاء
~~الله تعالى.
# وليعلم أنه إذا وقع قبل اللام المنقول إليها ساكن صحيح أو معتل نحو:
~~"يستمع ms089 الآن, من الأرض" ونحو: "وألقى الألواح, وأولي الأمر, قالوا الآن, لا
~~تدركه الأبصار" وجب استصحاب تحريك الصحيح وحذف المعتل لعروض تحريك اللام,
~~وهذا مما لا خلاف فيه.
# وأما الابتداء بالاسم من قوله تعالى: "بئس الاسم" [الآية: 11] فقال
~~الجعبري: إذا ابتدأت الاسم فالتي بعد اللام على حذفها للكل وأما التي قبلها
~~فقياسها جواز الإتيان والحذف وهو الأوجه لرجحان العارض الدائم على العارض
~~المفارق, ولكني سألت بعض شيوخي فقال: الابتداء بالهمز وعليه الرسم ا. ه.
~~وتعقبه في النشر فقال: والوجهان جائزان مبنيان على ما تقدم في الكلام على
~~لام التعريف, والأولى الهمز في الوصل والنقل ولا اعتبار بعارض دائم ولا
~~مفارق بل الرواية وهي بالأصل الأصل وكذلك رسمت ا. ه.
# PageV01P084
# وقوله وهي بالأصل أي: في الرواية الابتداء, وهو الهمز, وعليه الرسم والله
~~أعلم.
# فإن كان الساكن والهمز في كلمة واحدة فجاء النقل في كلمات مخصوصة, وهي
~~"القرآن, وردأ, وسل, وملء" فأما "القرآن" كيف وقع منكرا ومعرفا فقرأه ابن
~~كثير بالنقل وافقه ابن محيصن والباقون بالهمز من غير نقل وأما "ردأ،
~~يصدقني" [الآية: 34 بالقصص] فقرأه بالنقل نافع وكذا أبو جعفر, إلا أن أبا
~~جعفر أبدل من التنوين ألفا في الحالين1 على وزن إلى كأنه أجرى الوصل مجرى
~~الوقف, ووافقه نافع في الوقف وليس من قاعدة نافع النقل في كلمة إلا هذه,
~~ولذا قيل إنه ليس نقلا وإنما هو من أرادأ على كذا أي: زاد وافق على النقل
~~ابن محيص بخلف عنه, وأما "سئل" وما جاء من لفظه إذا كان فعل أمر وقبل السين
~~واو أو فاء نحو: "وسئلوا الله من فضله, وسئل القرية, فسئل الذين, فسئلوهن"
~~فقرأه بالنقل ابن كثير والكسائي وكذا خلف وافقهم ابن محيص, والباقون بالهمز
~~وأما "ملء الأرض" [آل عمران الآية: 91] فقرأه ورش من طريق الأصبهاني, وكذا
~~ابن وردان بخلف عنهما بالنقل, والوجهان من النقل وعدمه صحيحان عن كل منهما
~~كما في النشر والله أعلم2. PageV01P085
### | باب السكت على الساكن قبل الهمز وغيره
# السكت قطع الصوت زمنا هو دون زمن ms090 الوقف عادة من غير تنفس, فلا يجوز معه
~~تنفس كما حققه في النشر بخلاف الوقف, فإنه كما يأتي قطع الصوت على الكلمة
~~زمنا يتنفس فيه عادة, ولا بد من التنفس فيه, ولا يقع في وسط كلمة ولا فيما
~~اتصل رسما بخلاف السكت فيهما, فقول الأصل هنا هو أي: السكت قطع الصوت آخر
~~الكلمة تبع فيه النويري التابع للجعفري وفيه قصور, ولا يجوز السكت إلا على
~~ساكن ويقع بعد همز وغيره, فالأول إما منفصل أو متصل, وكل منهما حرف مد
~~وغيره, فالمنفصل غير حرف المد نحو: "من آمن, خلوا إلى, ابني آدم, حامية
~~ألهيكم" ونحو: "الأرض, والآخرة, الإيمان" مما اتصل خطا والمنفصل بحرف المد
~~"بما أنزل, قالوا آمنا, في أذانهم, بربه أحدا" لو اتصل رسما "كهؤلاء"
~~والمتصل بغير حرف المد نحو: "قرآن, وظمآن, وشيء, وشيأ, مسئولا, الخبء,
~~المرء, دفء" والمتصل بحرف المد نحو: "أولئك, إسرائيل, جاء, السماء, نباء,
~~يضيء, قروء, هنيأ, مريأ"3.
# وقد ورد السكت عن حمزة وابن ذكوان وحفص وإدريس إلا أن حمزة أشد القراء
~~عناية به, ولذا اختلف عنه الطرق, واضطربت الرواة والذي تحصل حسبما صح عنه
~~PageV01P085
# وقرأنا به من طرق طيبة النشر التي هي طرق الكتاب سبع طرق.
# أولهما: السكت عنه من روايته على لام التعريف "وشيء" كيف جاء مرفوعة
~~ومنصوبة ومجرورة وهو المعنى يقول بالطيبة: والسكت عن حمزة في "شيء" وأل وبه
~~أخذ صاحب الكافي وغيره, وهو أحد المذهبين في الشاطبية كأصلها وبه قرأ
~~الداني على أبي الحسن بن غلبون إلا أن روايته في التذكرة وإرشاد أبي الطيب
~~وتخليص ابن بليمة هو المد في "شيء" مع السكت على لام التعريف فقط.
# ثانيهما: السكت عنه من الروايتين على "أل, وشيء" أيضا والساكن المنفصل
~~غير حرف المد, وهو المراد بقولها: والبعض معهما له فيما انفصل وعليه صاحب
~~العنوان وشيخه الطرسوسي ونص عليه في الجامع ورواه بعضم من رواية خلف خاصة,
~~وهو الثاني في الشاطبية كأصلها.
# ثالثها: السكت عنه من الروايتين مطلقا أي: على "أل وشيء" والساكن المنفصل
~~والمتصل غير ms091 حرف المد, وهو مذهب ابن سوار وابن مهران وغيرهما, وإليه
~~الإشارة بقولها: والبعض مطلقا.
# رابعها: السكت عنه من الروايتين على جميع ما ذكر وعلى حرف المد المنفصل
~~وهذا مذهب الهمداني وغيره.
# خامسها: السكت عنه منهما على جميع ذلك, وعلى المتصل أيضا, وعليه أبو بكر
~~الشذائي, والهذلي, وغيرهما وإلى الطريقين الإشارة بقولها, وقيل: بعد مد
~~لشموله لهما.
# سادسها: ترك السكت مطلقا عن خلاد, وهو مذهب فارس بن أحمد1، ومكي2، وابن
~~شريح3، وغيرهم وذكره صاحب التيسير من قراءته على أبي الفتح وتبعه الشاطبي
~~وغيره وهو المعني بقولها: أوليس عن خلاد السكت أطرد.
# سابعها: عدم السكت مطلقا عن حمزة من روايتيه جميعا, وهو مذهب المهدوي
~~وشيخه ابن سفيان, وهو المراد بقولها: قيل ولا عن حمزة قال في النشر: وبكل
~~ذلك قرأت من طريق من ذكرت, ثم اختار السكت عن حمزة في غير حرف المد للنص
~~الوارد عنه أن المد يجزي عن السكت4.
# تنبيهان: الأول: في النشر من كان مذهبه عن حمزة السكت أو عدمه إذا وقف
~~فإن PageV01P086
# كان الساكن والهمزة في كلمة فإن تخفيف الهمز الآتي إن شاء الله تعالى
~~ينسخ السكت والتحقيق, يعني فلا يكون له في نحو: "مسئولا، ومذؤما، وأفئدة"1
~~حالة الوقف سوى النقل, ويضعف جدا التسهيل بين بين, وإن كان الساكن في كلمة,
~~والهمز أول أخرى فإن الذي مذهبه تخفيف المنفصل ينسخ تخفيفه سكته وعدمه بحسب
~~ما يقتضيه التخفيف, وكذلك لا يجوز له في نحو "الأرض، الإنسان"2 سوى وجهين:
~~وهما النقل والسكت؛ لأن الساكنين عنه على لام التعريف وصلا منهم من ينقل
~~وقفا, ومنهم من لا ينقل بل يسكت في الوقف أيضا, وأما من لم يسكت عنه فإنهم
~~مجمعون على النقل وقفا ليس عنهم في ذلك خلاف ويجيء في نحو: "قد أفلح، من
~~أفلح، من آمن، قل أوحي"3 الثلاثة الأوجه أعني السكت وعدمه والنقل وكذا تجيء
~~الثلاثة في نحو: "قالوا آمنا, وفي أنفسكم, وما أنزلنا" أما "يا أيها,
~~وهؤلاء" فلا يجيء فيه سوى وجهين التحقيق والتسهيل ويمتنع السكت؛ لأن رواة ms092
~~السكت فيه مجمعون على تخفيفه وقفا فامتنع السكت عليه حينئذ.
# الثاني: لا يجوز مد "شيء" لحمزة حيث قرئ به إلا مع السكت, إما على لام
~~التعريف فقط أو على المنفصل كما في النشر, وتقدم ذلك في باب المد مع
~~التنبيه على أن المراد بمد "شيء" لحمزة التوسط لا الإشباع, والله أعلم هذا
~~ما يتعلق بسكت حمزة.
# وأما ابن ذكوان ففي المبهج السكت له بخلف عنه من جميع الطرق على ما ذكر
~~مطلقا, غير المد بقسميه وخصه صاحب الإرشاد والحافظ أبو العلاء لطريق العلوي
~~عن النقاش عن الأخفش, إلا أن أبا العلاء خصه بالمنفصل ولام التعريف و"شيء
~~وشيأ" وجعله دون سكت حمزة, وكذا رواه الهذلي من طريق السين عن ابن الأخرم
~~عن الأخفش وخصه بالكلمتين "وليعلم" أن السكت لابن ذكوان من هذه الطرق كلها
~~مع التوسط إلا من الإرشاد, فمع المد الطويل والجمهور عنه على ترك السكت من
~~جميع الطرق.
# وأما حفص فاختلف أصحاب الأشناني عن عبيد الله بن الصباح في السكت عنه,
~~ففي الروضة على ما كان منفصلا ومتصلا سوى المد, وفي التجريد من قراءته على
~~الفارسي عن الحمامي عنه على المنفصل ولام التعريف و"شيء" فقط قال في النشر:
~~وبكل من السكت والإدراج يعني عدم السكت قرأت من طريقه يعني الأشناني والله
~~أعلم "و" لا يكون السكت لحفص إلا مع مد المنفصل؛ لأن راوي السكت وهو
~~الأشناني ليس له إلا مده, وأما القصر فمن طريق الفيل عن عمرو عن حفص كما
~~تقدم وليس له سكت.
# وأما إدريس عن خلف في اختياره فروى الشطي, وابن بويان عنه السكت في
~~PageV01P087
# المنفصل ولام التعريف, وروى عنه المطوعي على ما كان من كلمة وكلمتين
~~عموما نص عليه في المبهج واتفقوا عنه عدم السكت في الممدود.
# وقد تحصل لكل من ابن ذكوان وحفص وإدريس ثلاث طرق: الأولى السكت على ما
~~عدا حرف المد الثانية السكت على ما عدا حرف المد والساكن المتصل في كلمة
~~"كالقرآن" الثالثة عدم السكت مطلقا وعليه الأكثر.
# وأما السكت عن رويس ms093 في غير الممدود فهو مما انفرد به أبو العز القلانسي
~~من طريق الواسطي عن النخاس عن التمار, ولم نقرأ به, وقد أسقطه من الطيبة
~~لكونه انفرد به.
# وأما السكت على الساكن ولا همزة بعده فقسمان: أصل مطرد وأربع كلمات
~~فالأول حروف الهجاء في فواتح السور "الم، الر، المر، كعيهص، طه، طسم، طس،
~~يس، ص، ق، ن" فسكت أبو جعفر على كل حرف منها, ويلزم منه إظهار المدغم
~~والمخفي منها, وقطع همزة الوصل, بين بهذا السكت أن الحروف كلها ليست
~~للمعاني كالأدوات للأسماء والأفعال, بل هي مفصولة وإن اتصلت رسما وفي كل
~~واحد منها سر من أسرار الله تعالى استأثر الله تعالى بعلمه وأوردت مفردة من
~~غير عامل ولا عطف, فسكنت كأسماء العدد إذا وردت من غير عامل، ولا عطف تقول
~~واحد اثنان ثلاثة وهكذا1.
# وأما الكلمات الأربع "فعوجا" [الآية: 1] أول الكهف و"مرقدنا" [يس الآية:
~~52] و"من راق" [القيمة الآية: 27] "بل ران" [المطففين الآية: 14] فحفص بخلف
~~عنه من طريقيه يسكت على الألف المبدلة من التنوين في "عوجا" ثم يقول "قيما"
~~وكذا على الألف "من مرقدنا" ثم يقول هذا وكذا على النون من "من" ثم يقول
~~"راق" وكذا على اللام من بل ثم يقول "ران" والسكت هو الذي في الشاطبية
~~كأصلها وروي عدمه الهذلي وابن مهران وغير واحد من العراقيين وغيرهم.
# خاتمة" الصحيح كما في النشر أن السكت مقيد بالسماع والنقل فلا يجوز إلا
~~فيما صحت الرواية به لمعنى مقصود بذاته, وحكى ابن سعدان عن أبي عمرو
~~والخزاعي عن ابن مجاهد أنه جائز في رءوس الآي مطلقا حالة الوصل, لقصد
~~البيان وحمل بعضهم الحديث الوارد وهو قول أم سلمة رضي الله عنها كان النبي
~~يقول: بسم الله الرحمن الرحيم ثم يقف على ذلك. قال وإذا صح حمل ذلك جاز
~~والله أعلم أي: إن صح الحمل المذكور جاز السكت على ما ذكر2. PageV01P088
### | باب وقف حمزة وهشام على الهمز, وموافقة الأعمش لهما:
# هذا الباب يعم أنواع التخفيف ولذا عسر ضبطه, قال أبو شامة: هو من ms094 أصعب
~~الأبواب نثرا ونظما في تمهيد قواعده وفهم مقاصده, قال الجعبري1: وآكد
~~أشكاله أن الطالب قد لا يقف عند قراءته على شيخه فيفوته أشياء, فإذا عرض له
~~وقف بعد ذلك, أو سئل عنه لم يجد له أداء, وقد لا يتمكن من إلحاقه بنظرائه
~~فيتحير, ومن ثم ينبغي للشيخ أن يبالغ في توقيف من يقرأ عليه عند المرور
~~بالمهموز صونا للرواية ا. ه. وقد أفرده غير واحد بالتأليف واختص به حمزة
~~ليناسب قراءته المشتملة على: شدة الترتيل والمد والسكت, وقد وافقه كثيرون
~~كما في النشر وغيره كجعفر بن محمد الصادق وطلحة بن مصرف والأعمش في أحد
~~وجهيه وسلام الطويل ولغة أكثر العرب ترك الهمزة الساكنة في الدرج,
~~والمتحركة عند الوقف كما في النشر وغيره, وأما الحديث المروي عن ابن عمر
~~رضي الله عنهما ما همز رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ولا أبو بكر ولا عمر
~~ولا الخلفاء, وإنما الهمز بدعة ابتدعوها من بعدهم فلا يحتج بمثله كما قاله
~~أبو شامة, وأقره صاحب النشر وغيره قالوا: لأن في سنده موسى ابن عبيدة وهو
~~ضعيف2.
# ثم إن لحمزة: في تخفيف الهمز مذهبين: تصريفي وهو الأشهر ورسمي وإليه ذهب
~~الداني في جماعة.
# وتكون: الهمزة ساكنة ومتحركة, والساكنة خمسة أقسام الأول: المتوسط بنفسه
~~ويقع بعد الحركات الثلاث نحو: "تأتوني، بئر، يؤمنون" الثاني: المتوسط بحرف
~~ويكون بعد فتح فقط نحو: "فأوا" الثالث: المتوسط بكلمة ويقع بعد الحركات
~~الثلاث نحو: "الهدى ائتنا، الذي ائتمن، قالوا ائتنا" الرابع: المتطرف
~~اللازم ويقع بعد فتح نحو: "اقرأو" بعد كسر نحو: "هيئ" وليس في القرآن ما
~~قبله ضم ومثاله "لم يسوء" الخامس: المتطرف وسكونه عارض للوقف ويقع بعد
~~الحركات الثلاث نحو: "بدأ، يبدؤا، إن امرؤ" فهذه أقسام الهمز الساكن, وحكمه
~~عنده أن يخفف بإبداله من جنس حركة سابقه: فيبدل واوا بعد الضم وألفا بعد
~~الفتح وياء بعد الكسر وهذا محل وفاق عن حمزة إلا ما شذ فيه ابن سفيان, ومن
~~تبعه من تحقيق المتوسط بكلمة لانفصاله, وأجروا الوجهين في المتوسط بحرف ms095
~~لاتصاله قال في النشر: وهذا وهم منهم وخروج عن الصواب, وأطال في بيانه
~~واختلف عن هشام في الوقف على الهمز المتطرف فقط, فروى تسهيله في الباب كله
~~على نحو ما سهله حمزة من غير فرق جمهور PageV01P089
# الشاميين والمصريين والمغاربة قاطبة عن الحلواني عنه, وهي رواية مكي1 عن
~~هشام, وروى العراقيون وغيرهم عن هشام من جميع طرقه التحقيق كسائر القراء
~~والوجهان صحيحان كما في النشر وليعلم أن نحو: "شيأ" المنصوب "ودعاء، وملجأ،
~~وموطأ" من قسم المتوسط؛ لأن التنوين يقلب ألفا في الوقف بخلاف "شيء"
~~المرفوع والمجرور, فمن قبيل المتطرف لحذف تنوينه في وافق حمزة الأعمش بخلف
~~عنه في المتوسط والمتطرف, والباقون بالتحقيق فيهما.
# وههنا تنبيهات: أولها: إذا وقف لحمزة على "أنبئهم" [البقرة الآية: 33]
~~و"ونبئهم" [الحجر الآية: 51] و [القمر الآية: 28] بالإبدال ياء على ما
~~تقرر, فاختلف في كسر الهاء وضمها, فكسرها ابن مجاهد وابن غلبون لمناسبة
~~الياء, وضمها الجمهور للأصل, وهو الأصح والأقيس كما في النشر.
# ثانيها: إذا وقف على "رئيا" [مريم الآية: 74] فتبدل الهمزة الساكنة ياء,
~~وحينئذ يجوز الإظهار مراعاة للأصل, والإدغام مراعاة للفظ, والرسم وكذلك
~~الحكم في "تؤويه، وتؤوي" كما نص عليه في التيسير وأهمله الشاطبي لما في
~~"رئيا" من التنبيه عليه.
# ثالثها: "الرؤيا" حيث وقع, أجمعوا على إبدال همزة واوا, واختلفوا في جواز
~~قلب الواو ياء وإدغامها في الياء بعدها كقراءة أبي جعفر, فأجازه الهذلي
~~وغيره وضعفه ابن شريح, قال في النشر: وهو وإن كان موافقا للرسم فإن الإظهار
~~أولى وأقيس, وعليه أكثر أهل الأداء أي: وهو الذي في الشاطبية كأصلها.
# رابعها: إذا خفف همز "الهدى ائتنا" [الأحقاف الآية: 3] امتنعت الإمالة في
~~الألف؛ لأنها حينئذ بدل من الهمزة.
# خامسها: إذا ابتدئ "بائتنا، واؤتمن" فبالإبدال ياء في الأول:2 واوا في
~~الثاني:3 وجوبا لكل القراء.
# النوع الثاني: الهمز المتحرك ويكون قبله ساكن ومتحرك, وكل منهما ينقسم
~~إلى متطرف ومتوسط, فأما المتطرف الساكن ما قبله, فلا يخلو ذلك الساكن من أن
~~يكون ألفا أو ياء أو واوا زائدتين, أو غير ذلك, والمراد ms096 بالزائد هنا ما زاد
~~على الفاء والعين اللام فنحو: "هيئة، وشيء" الياء فيه أصلية لأن وزن "هيأة"
~~فعلة و"شيء" "فعل" نحو: "هنيئا، خطيئة" الياء فيه زائدة؛ لأن وزن "هنيأ"
~~فعيلا و"خطيئة" فعيلة. PageV01P090
# فإن كان ألفا نحو: "جاء، والسفهاء" ومنه "الماء، وعلى سواء" فيسكن للوقف
~~ثم يبدل ألفا من جنس ما قبله, فيجتمع ألفان فيجوز حذف أحدهما للساكنين, فإن
~~قدر المحذوف الأولى, وهو القياس قصر؛ لأن الألف حينئذ تكون مبدلة من همزة
~~ساكنة فلا مد كألف "تأمر" وإن قدر الثانية جاز المد والقصر؛ لأنها حرف مد
~~قبل همز مغير بالبدل ثم الحذف, ويجوز إبقاؤهما للوقف فيمد لذلك مدا طويلا
~~ليفصل بين الألفين, وقدره ابن عبد الحق في شرحه للحرز بثلاث ألفات, ويجوز
~~التوسط كما نص عليه أبو شامة وغيره, من أجل التقاء الساكنين قياسا على سكون
~~الوقف, فتحصل حينئذ ثلاثة أوجه: المد والتوسط والقصر.
# وإن كان: الساكن قبل الهمز ياء أو واوا زائدتين ولم يأت منه إلا "النسيء،
~~وبريء، وقروء" ولا رابع لها إلا "درىء" في قراءة حمزة فتخفيفه بالبدل من
~~جنس الزائد, فيبدل ياء بعد الياء وواوا بعد الواو, ثم يدغم أول المثلين في
~~الآخر.
# وإن كان الساكن غير ذلك من سائر الحروف فإما أن يكون صحيحا, ووقع في سبعة
~~مواضع: أربعة الهمزة فيهما مضمومة وهي "دفء، وملء، وينظر المرء، ولكل باب
~~منهم جزء" واثنان الهمزة فيهما مكسورة, وهما "بين المرء وزوجه، والمرء
~~وقلبه" وواحد الهمزة فيه مفتوحة وهو "يخرج الخبء" وإما أن يكون الساكن
~~الواو والياء المديتين الأصليتين نحو: "المسيء، لتنوء" أو اللينتين
~~الأصليتين فالياء في "شيء" لا غير نحو: "شيء عظيم، على كل شيء"1 والواو في
~~نحو: "مثل السوء" فتخفف الهمزة في ذلك كله بنقل حركتها إلى ذلك الساكن,
~~فيحرك بها ثم تحذف هي ليخف اللفظ, وقد أجرى بعض النحاة الأصليين مجرى
~~الزائدتين فأبدل وأدغم وجاء منصوصا عن حمزة وهو أحد الوجهين في الشاطبية
~~كأصلها, وقرأ به الداني على أبي الفتح فارس وذكره أبو محمد في التبصرة،
~~وابن ms097 شريح.
# وأما المتطرف المتحرك ما قبله: وهو الساكن العارض سكونه المتطرف نحو:
~~"بدأ ويبدئ، وإن امرؤ" وقد تقدم حكمه ساكنا وسيأتي إن شاء الله تعالى حكمه
~~بالروم واتباع الرسم2.
# وأما المتوسط الساكن ما قبله: ويكون متوسطا بنفسه ومتوسطا لغيره فالمتوسط
~~بنفسه يكون الساكن قبله إما ألفا نحو: "أولياؤه، وجاءو، خائفين، الملائكة،
~~جاءنا، دعاء، هاؤم" وإما ياء زائدة نحو: "خطيئة، وهنيئا مريئا" ولم يقع في
~~القرآن العزيز من هذا واو زائدة وتخفيفه بعد الألف بينه وبين حركته,
~~فالمفتوح بين الهمزة والألف والمكسور بينه والياء, والمضموم بينه والواو.
~~ويجوز في الألف حينئذ المد والقصر PageV01P091
# لأنه حرف مد قبل همز مغير وتخفيفه بعد الياء الزائدة بإبداله ياء, ثم
~~يدغم أحد المثلين في الآخر على القاعدة, فإن كان الساكن غير ذلك فإما أن
~~يكون صحيحا ويأتي مضموما نحو: "مسئولا، مذءوما" ومكسورا في "الأفئدة" لا
~~غير ومفتوحا نحو: "القرآن، الظمآن، شطأه، يجأرون، هزؤا، كفؤا" على قراءة
~~حمزة وكذا "النشأة وجزءا" وإما أن يكون ياء أو واوا أصليتين مديتين فالياء
~~في "سيئت" [الملك الآية: 27] لا غير والواو في السوأى [الروم الآية: 10] لا
~~غير أو لينتين فالياء نحو: "كهيئة، استيئاس، وشيئا" حيث وقع والواو في
~~"سوأة أخيه، وسوآتكم، وموئلا، والمؤودة" لا غير، وتخفيفه في كل ذلك بالنقل
~~كما تقدم في المتطرف, ويجوز في الياء والواو الأصليتين الإدغام أيضا كما
~~تقدم في المتطرف.
# وأما المتوسط بغيره: من المتحرك الساكن ما قبله فإما أن يكون الساكن
~~متصلا به رسما أو منفصلا عنه, فالأول يكون في موضعين يا النداء وها التنبيه
~~نحو: "يا آدم، يا أولي، يا أيها" كيف وقع و"هؤلاء وهاءنتم" فتخفيف ذلك
~~بالتسهيل بين بين, وغير الألف في لام التعريف نحو: "الأرض الآخرة الأولى"
~~وتخفيفها في ذلك بالنقل, وهذا مذهب الجمهور وروي منصوصا عن حمزة وكذا الحكم
~~في سائر المتوسط بزائد, وهو ما انفصل حكما واتصل رسما, وذهب جماعة إلى
~~الوقف بالتحقيق في القسمين, والوجهان في الشاطبية كأصلها, لكن وجه التحقيق
~~في لام التعريف لا يكون إلا مع ms098 السكت لما تقدم في باب السكت عن النشر أن
~~الوقف على نحو: "الأرض" بوجهين فقط النقل والسكت, وتقدم وجهه ثم الثاني:
~~المنفصل رسما من المتوسط بغيره الساكن ما قبله, ويكون الساكن قبله صحيحا
~~وحرف لين وحرف مد فالصحيح نحو: "من آمن، قد أفلح، عذاب أليم، يؤده إليك"
~~وحرف اللين نحو "خلوا إلى، ابني آدم" واختلفوا في تسهيل ذلك وتحقيقه في
~~النوعين, فذهب كثير من أهل الأداء إلى تسهيله بالنقل إلحاقا له بما هو من
~~كلمة, وهو أحد الوجهين في الحرز واستثنوا من ذلك ميم الجمع نحو: "عليكم
~~أنفسكم"1 فلم يجز أحد منهم النقل إليها؛ لأن أصلها الضم فلو تحركت بالنقل
~~لتغيرت عن حركتها ولذا آثر ورش صلتها عند الهمز لتعود إلى أصلها, فلا تغير
~~بغير حركتها, وذهب الآخرون إلى تحقيقه فلم يفرقوا بين الوصل والوقف,
~~والوجهان صحيحان كما في النشر, ولا يجوز عنه غيرهما وما حكاه ابن سوار
~~وغيره في حرف اللين خاصة من قلب الهمز فيه من جنس ما قبله, ثم إدغامه فيه
~~فضعيف لا يقرأ به, وأما حرف المد فيكون ألفا ويكون ياء ويكون واوا فإن كان
~~ألفا نحو: "بما أنزل استوى2 إلى" فبعضهم ممن سهل الهمز بالنقل بعد الساكن
~~الصحيح سهل هذا بين PageV01P092
# بين, وإليه ذهب ابن مهران وابن مجاهد وغيرهما, وذهب الجمهور إلى التحقيق
~~في هذا, وفي كل ما وقع فيه الهمز متحركا منفصلا قبله ساكن أو متحرك والله
~~أعلم, وإن كان ياء أو واو نحو: "تزدري أعينكم، في أنفسكم، تاركي آلهتنا،
~~ظالمي أنفسهم، نفسي أن" ونحو: "أدعوا إلى، قالوا آمنا" فسهله بالنقل
~~وبالإدغام من سهل القسم قبله بعد الألف, قال في النشر: وبمقتضى إطلاقهم
~~يجري الوجهان يعني النقل, والإدغام في الزائد للصلة نحو به أحدا أمره إلى
~~أهله أجمعين, والقياس يقتضي الإدغام فقط, ثم قال: ولكني آخذ في الياء
~~والواو بالنقل إلا فيما كان زائدا صريحا لمجرد الصلة فبالإدغام ا. ه1.
# وأما الهمز المتوسط المتحرك: وقبله متحرك فهو أيضا قسمان متوسط بنفسه
~~وبغيره.
# فالمتوسط بنفسه ms099 تكون الهمزة فيه متحركة بالحركات الثلاث, والمتحرك قبله
~~كذلك فتحصل تسع صور الأولى نحو: "مؤجلا، وفؤاد، وسؤال، ولؤلؤا" الثانية:
~~نحو: "مائة، وفئة، وناشئة، وننشئكم، وسيئات، وليبطئن" الثالثة نحو: "شنآن،
~~ومآرب، ورأيت" الرابعة نحو: "سئل، وسئلوا" الخامسة: "إلى بارئكم، ومتكئين"
~~السادسة نحو: "تطمئن، وجبرائيل" السابعة نحو: "برءوسكم" الثامنة نحو:
~~"يستهزءون، وانبئوني" التاسعة نحو: "رؤف، ويدرؤن، ويكلؤكم" فتخفيف الهمزة
~~في الصورة الأولى وهي المفتوحة بعد ضم بأن تبدل واوا في الصورة الثانية,
~~وهي المفتوحة بعد كسر بإبدالها ياء وتخفيفها في الصور السبع الباقية بين
~~الهمز وما منه حركتها, فتجعل المفتوحة بين الهمزة والألف والمكسورة بين
~~الهمزة والياء في حالاتها الثلاث, والمضمومة بين الهمزة والواو في أحوالها
~~الثلاث, وهذا مذهب سيبويه وجاء عن حمزة أنه كان يقف على نحو: "مستهزءون،
~~ومتكئون، والخاطئون، ومالئون، وليوطئوا، ويستنبؤنك، وليطفؤا" مما همزته
~~مضمومة بعد كسر بغير همز في الكل مع ضم الزاي والكاف والطاء واللام والفاء
~~والباء وهو صحيح في الأداء, والقياس كما في النشر, وأما حذف الهمزة وإبقاء
~~ما قبل الواو مكسورا على حاله فغير صحيح قياسا, ورواية كما في النشر أيضا
~~وهو الوجه المخمل المشار إليه بقول الشاطبي:
# ومستهزءون الحذف فيه ونحوه ... وضم وكسر قبل قيل وأخملا2
# فالضمير المستكن في أخملا للكسر فقط, والألف للإطلاق ولا يصح جعلها للضم
~~مع الكسر لما تقدم من صحة الضم مع الحذف أداء, وقياسا فلا يوصف بالإخمال
~~PageV01P093
# ولو أراد ذلك لقال قيلا, وأخملا وحكى أبو حيان أن الأخفش النحوي أبدل
~~المكسورة بعد الضم واوا, والمضمومة بعد الكسر ياء خالصتين فيقول في نحو:
~~"سئل، سول" وفي نحو: "مستهزءون، مستهزيون" فدبروها بحركة ما قبلها, ونسبوه
~~على إطلاقه للأخفش وذكره في الطيبة بقوله: ونقل: ياء "كيطفؤا" واوا
~~و"كسئل".
# وهو ظاهر كلام الشاطبي والجمهور على إلغاء هذا المذهب والأخذ بالتسهيل
~~بين الهمزة وحركتها, وذهب آخرون إلى التفصيل فعملوا بمذهب الأخفش فيما وافق
~~الرسم نحو: "سنقرئك" وبمذهب سيبويه في نحو: "سئل، ومستهزؤن" وهو اختيار
~~الداني, وغيره لموافقة الرسم كما يأتي إن شاء الله تعالى. ms100
# والمتوسط بغيره من المتحرك يكون أيضا متصلا رسما ومنفصلا, فالمتصل يكون
~~بدخول حرف من حروف المعاني عليه كحروف العطف وحروف الجر ولام الابتداء
~~وهمزة الاستفهام وغير ذلك, وهو المسمى بالمتوسط بزائد وتأتي الهمزة فيه
~~بالحركات الثلاث, وقلب كل منها كسر أو فتح فتصير ست صور مفتوحة بعد كسر
~~نحو: "بآية ولأبويه" فتبدل في هذه ياء ومفتوحة بعد فتح نحو: "فأذن، كأنه"
~~ومكسورة بعد كسر نحو: "لبإمام، لئلاف" ومكسورة بعد فتح نحو: "فإنه، فإنهم"
~~ومضمومة بعد كسر نحو: "لأوليهم، لأخريهم" ومضمومة بعد فتح نحو: "وأوحي،
~~فأواري" فتسهل في هذه الخمسة بين بين, وهذا مذهب الجمهور, وذهب الآخرون إلى
~~التحقيق في الستة, والوجهان في الشاطبية وغيرها, والمنفصل من المتوسط بغيره
~~يكون أيضا متحركا بالحركات الثلاث, ويأتي قبله الحركات الثلاث أيضا فتبلغ
~~تسع صور مفتوحة بعد ضم نحو: "يوسف أيها" ومفتوحة بعد كسر نحو: "فيه آيات"
~~ومفتوحة بعد فتح نحو: "أفتطمعون أن" ومكسورة بعد ضم نحو: "يرفع
~~إبراهيم"ومكسورة بعد كسر نحو: "من بعد إكراههن" ومكسورة بعد فتح نحو: "غير
~~إخراج" ومضمومة بعد ضم نحو: "الجنة أزلفت" ومضمومة بعد كسر نحو: "عليه أمة"
~~ومضمومة بعد فتح نحو: "كان أمة" فتبدل المفتوحة بعد الضم واوا وبعد الكسر
~~ياء, وتسهل بين بين في الصور السبع الباقية, وهذا مذهب من خفف المتوسط
~~المنفصل الواقع بعد حرف المد من العراقيين, والجمهور على التحقيق في التسع
~~والله أعلم1.
# المذهب الثاني: التخفيف الرسمي, اعلم أنه جاء عن سليم عن حمزة أنه كان
~~يتبع في الوقف على الهمز خط المصحف العثماني, وهو خاص بالهمز دون غيره فلا
~~تحذف الألف التي بعد شين "ما نشاؤا" [هود الآية: 87] ولا يلفظ بالألف التي
~~بعد الواو, وقد اختلف في الأخذ بتسهيل الهمز على الوجه الرسمي فذهب جماعة
~~إلى الأخذ به مطلقا فأبدلوا الهمزة بما صورت به وحذفوها فيما حذفت فيه,
~~وهذا القول بعمومه لا PageV01P094
# يجوز العمل به ولا يؤخذ به, وذهب مكي وابن شريح والداني وشيخه فارس
~~والشاطبي ومن تبعهم من المتأخرين إلى الأخذ به, ms101 لكن بشرط صحته في العربية,
~~فإنه ربما يؤدي في الألف إلى اجتماع ثلاث سواكن مثلا نحو: "رأيت"1 وربما
~~يتعذر في بعضه وذلك إذا كان قبل الألف التي هي صورة الهمز ساكن نحو:
~~"السوأى" فهذا ونحوه
### | ...... 
# لا تجوز القراءة به لمخالفته للغة, وعدم صحته نقلا, على أن سائر الأئمة
~~من العراقيين قاطبة والمشارقة لم يعرجوا على التخفيف الرسمي, ولا ذكروه ولا
~~أشاروا إليه لكن لا ينبغي ترك العمل به بشرطه اتباعا لخط المصحف, وهذا هو
~~المختار وعليه سائر المتأخرين فتبدل الهمزة بالشرط المذكور بما صورت به,
~~فما صور ألفا أبدله ألفا وما صور واوا أبدله واوا, وما صور ياء أبدله ياء,
~~وما لم يصور حذفه, ثم إنه تارة يوافق الرسم القياسي ولو بوجه فيتحد
~~المذهبان, وتارة يختلفان ويتعذر اتباع الرسم كما تقدم, فإن كان في التخفيف
~~القياسي وجه راجح وهو مخالف ظاهر الرسم, وكان الوجه الموافق ظاهره مرجوحا
~~قياسا كان هذا أعني المرجوح هو المختار عندهم, لاعتضاد بموافقة الرسم,
~~ومعرفة ذلك متوقفة على معرفة الرسم, فالأصل أن تكتب صورة الهمزة بما تئول
~~إليه في التخفيف أو يقرب منه, فإن خففت ألفا أو كالألف فقياسها أن تكتب
~~ألفا أو ياء أو كالياء أن تكتب ياء, أو واوا أو كالواو أن تكتب واوا, أو
~~حذفا بنقل أو إدغام أو غيره أن تحذف ما لم تكن أولا, فتكتب حينئذ ألفا سواء
~~اتصل بها زائد نحو: "سأصرف" أو لا نحو: "آمنوا" إشعارا بحالة الابتداء هذا
~~هو القياس في العربية, وخط المصحف وجاءت أحرف في الكتابة خارجة عن القياس
~~لمعنى مقصود ووجه مستقيم يعلمه من قدر للسلف قدرهم وعرف لهم حقهم.
# فما خرج عن القياس من الهمز الساكن المتطرف فمن المكسور ما قبله "هيء،
~~ويهيء لكم" رسم في بعض المصاحف صور الهمز فيهما ألفا كراهة اجتماع المثلين
~~وكذا "مكر السيء، والمكر السيء" وإنكار الداني كتابة ذلك بالألف تعقبه
~~السخاوي بأنه رآه كذلك في المصحف الشامي, وأيده صاحب النشر بمشاهدته فيه
~~كذلك أيضا, والوقف على ذلك كله ms102 على الوجه القياسي بإبدال الهمزة ياء
~~لسكونها وإنكسار ما قبلها فلا يجوز بالألف على الرسمي.
# ومن المتوسط: و"رئيا" [مريم الآية: 74] كتبوها بياء واحدة, فحذفوا صورة
~~الهمزة كراهة اجتماع المثلين؛ لأنها لو صورت لكانت ياء.
# ومن المتوسط المضموم ما قبله "تؤي إليك، والتي تؤيه" كتبوها بواو واحدة
~~خوف اجتماع المثلين كما فعلوه في نحو: "داود" فتبدل الهمزة في "تؤي، وتؤيه"
~~واوا وفي "رئيا" ياء مع الإظهار والإدغام, وكذلك حذفوها في باب الرؤيا
~~المضموم الراء PageV01P095
# خوف اشتباه الواو بالراء لقربهما شكلا في الخط القديم, أو لتشمل
~~القراءتين وهو الأحسن كما في النشر وتسهيله على الوجه القياسي بإبدال
~~الهمزة واوا كما تقدم وعلى الرسمي بياء مشددة كقراءة أبي جعفر, ونقل في
~~النشر جوازه عن الهذلي وغيره, ثم قال: وهو وإن كان موافقا للرسم فإن
~~الإظهار أولى وأقيس, وعليه أكثر أهل الأداء وأما حذف الهمزة والوقف بياء
~~خفيفة فلا يجوز.
# ومن المفتوح: ما قبله "فادارأتم" [البقرة الآية: 72] لم يثبتوا الألف بعد
~~الراء وحذفوا الألف بعد الدال تخفيفا, والوقف عليه بوجه واحد وهو إبدال
~~الهمزة ألفا على القياسي, ولا يجوز بحذف الألف وكذا "امتلأت" حذفوا ألفها
~~في أكثر المصاحف و"استأجره، واستأجرت، ويستأخرون" غيبة وخطابا للعلم بها
~~كما في "الصالحات" ولا يجوز الوقف عليها بحذف الألف على الرسم بل بالبدل
~~فقط على القياسي.
# ومما خرج: من المتحرك بعد ساكن غير الألف النشأة في ثلاثة مواضع
~~و"يسألون" [الأحزاب الآية: 20] و"موئلا" [الكهف الآية: 58] و"السوأى"
~~[الروم الآية: 10] و"أن تبوأ" [المائدة الآية: 29] و"ليسوا" [الإسراء
~~الآية: 7] لأن القياس حذف صورتها إذ تخفيفها القياسي بالنقل فرسموا النشأة
~~بألف بعد الشين لتحمل القراءتين, وكذا أثبتوها في "يسألون" في بعض المصاحف
~~فيجوز الوقف بالألف للرسم على تقدير النقل, قال في النشر: وهو وجه مسموع
~~حكاه الحافظ أبو العلاء وهو قوي في "النشأة، ويسألون" لرسمهما بالألف ا. ه.
# وأما "موئلا" فرسم بالياء اتفاقا وتخفيفه بالنقل وبالإدغام فقط, كما تقدم
~~وأما إبدالها ياء مكسورة على الرسم فضعيف كما في النشر, وأما "السوأى"
~~فرسمت بالألف بعد الواو ms103 وبعدها ياء هي ألف التأنيث على مراد الإمالة,
~~وتخفيفها بالنقل وبالإدغام كما تقدم, وأما بين بين فضعيف وأما أن تبوأ
~~فرسمت بالألف ولم تصور متطرفة بعد ساكن بلا خلاف سوى هذه, وتخفيفها بالنقل
~~وبالإدغام على القياسي, وأما "ليسوأ" فرسمت بالألف أيضا على قراءة حمزة ومن
~~معه, وأما على قراءة نافع ومن معه فالألف زائدة كألف قالوا وحذفت إحدى
~~الواوين لاجتماع المثلين ويلحق بذلك "هزؤا، وكفؤا" رسمت بالواو وتخفيفها
~~بالنقل وبالواو للرسم وأما "لتنوء بالعصبة" فذكره الشاطبي كالداني مما صورت
~~الهمزة فيه ألفا مع وقوعها متطرفة بعد ساكن, فتكون مما خرج عن القياس,
~~وتعقب بأن الألف زائدة كما كتبت في "تفتؤ" وصورة الهمزة محذوفة على القياس,
~~وأما "لا تيأسوا، إنه لا ييأس، أفلم ييأس" فذكره بعضهم فيما خرج عن القياس
~~وتعقب بأن الألف لا تعلق لها بالهمزة, بل يحتمل أن تكون أثبتت على قراءة
~~البزي أو زيدت للفرق بين هذه الكلمات وبين "يئسوا" ويخفف بالنقل وبالإدغام
~~على إجراء الأصلي مجرى الزائد, وحكى الهذلي وجها آخر وهو الألف على القلب
~~كالبزي.
# PageV01P096
# وأما "المودة"1 فكتبت بواو واحدة خوف اجتماع المثلين وحذفت صورة الهمزة
~~فيها على القياس وتخفيفها بالنقل وبالإدغام لكن يضعف الإدغام للنقل كما في
~~النشر, وكذا "مسؤلا" فيخفف بوجه واحد, وهو النقل.
# ومما خرج من المتوسط المتحرك بعد الألف, ويكون مفتوحا نحو: "أبناءنا،
~~وأبناءكم، ونساءنا، ونساءكم" ولم يرسم له صورة, ومضموما بعد واو نحو:
~~"جاءوكم، ويراءون" ومكسورا بعده ياء نحو: "إسرائيل، واللائي" على قراءة
~~حمزة فرسموا بعد الألف في المضمومة واوا واحدة وفي المكسورة ياء واحدة,
~~فيحتمل أن تكون المحذوفة صورة الهمزة وأن تكون الأخرى واختلف في "أولياؤهم
~~الطاغوت" [البقرة الآية 257] و"أولياؤهم من الإنس، ليوحون إلى أوليائهم"
~~[الأنعام الآية: 128, 121] "إلى أوليائكم معروفا" [الأحزاب الآية: 6] "نحن
~~أولياؤكم" [فصلت الآية: 31] ففي أكثر العراقية لم تصور وأثبتت في سائر
~~المصاحف, واختلفوا أيضا في "جزاؤه" [يوسف الآية: 74, 75] فعند الغازي لا
~~صورة لها والتخفيف في جميع ذلك بين بين فقط.
# واتفقوا على رسم "تراء الجمعان" بألف واحدة ms104 واختلف في الثابتة هل هي
~~الأولى أو الثانية, وتخفف بوجه واحد بين بين مع المد والقصر والإمالة
~~للهمزة المسهلة لإمالة الألف بعدها المنقلبة عن ياء, التي تحذف وصلا
~~للساكنين وهي لام تفاعل.
# وأما المتطرف بعد الألف: ويكون مضموما ومكسورا فالمضموم "فيكم شركؤا"
~~[الأنعام الآية: 94] "أم لهم شركؤا" [الشورى الآية: 21] "في أموالنا ما
~~نشؤا" [هود الآية: 87] "فقال الضعفؤا" [إبراهيم الآية: 21] "شفعؤا وكانوا"
~~[الروم الآية: 13] و"ما دعؤا الكافرين" [الطور الآية: 50] "لهو البلؤ
~~المبين" [الصافات الآية: 106] "بلؤا مبين" [الدخان الآية: 33] "إنا برؤا"
~~[الممتحنة الآية: 3] "جزؤا الظالمين" "إنما جزؤا" الأولان [المائدة الآية:
~~29، 33] "وجزؤا سيئة" [الشورى الآية: 40] "جزؤا الظالمين" [الحشر الآية:
~~17] فرسموا صورة الهمز في هذه الثمانية ألفاظ واوا اتفاقا, وزادوا بعدها
~~ألفا ولم يرسموا الألف المتقدمة تخفيفا, ويأتي في تخفيفها اثنا عشر وجها
~~تذكر في محالها من الفرش إن شاء الله تعالى.
# واختلف في "جزؤا المحسنين" بالزمر و"جزؤا من تزكى" ب"طه" و"جزؤا الحسنى"
~~بالكهف و"علمؤا بني إسرائيل" بالشعراء "من عباده العلمؤ" بفاطر و"أنبؤا ما
~~كانوا" بالأنعام والشعراء.
# والمكسور: صورة الهمز فيه ياء بعد الألف في الأربعة بلا خلاف وهي "من
~~PageV01P097
# تلقاءى نفسي" بيونس و"وإيتاءى ذي القربى" بالنحل "من آناءى الليل" ب"طه"
~~"من وراءى حجاب" بالشورى إلا أن الألف قبل الياء حذفت "من تلقاءى، وإيتاءى"
~~في بعض المصاحف, واختلف "في بلقاءي ربهم، ولقاءي الآخرة" كلاهما بالروم فنص
~~الغازي بن قيس على الياء فيهما, وتخفيفها يأتي في محالها إن شاء الله
~~تعالى1.
# وأما "اللاءي" في السور الثلاث فعلى صورة إلى الجارة كما تقدم لتحتمل
~~القراءات الأربع قال في النشر: فالألف حذفت اختصارا, وبقيت صورة الهمزة عند
~~من حذف الياء وحقق الهمزة أوسطها بين بين, وصورة الياء عند من أبدلها ياء
~~ساكنة.
# وأما عند حمزة ومن معه ممن أثبت الهمزة والياء جميعا فحذفت إحدى الياءين
~~لاجتماع الصورتين, والظاهر أن صورة الهمزة محذوفة, والثابت هو الياء والله
~~تعالى أعلم.
# ومما خرج: عن القياس من الهمز المتحرك المتطرف المتحرك ما قبله بالفتح
~~كلمات, وتكون الهمزة مضمومة ومكسورة, فالمضمومة رسمت ms105 واوا في عشرة "تفتؤا"
~~بيوسف "تتفيؤا" بالنحل "أتوكؤا، لا تظمؤا" ب"طه" "ويدرؤا عنها" بالنور و"ما
~~يعبؤا بكم" بالفرقان "الملؤا" الأول بالمؤمنين وثلاثة بالنمل "الملؤا إني،
~~الملؤا أفتوني، الملؤا أيكم، ينشؤا في الحلية" بالزخرف "نبؤا" في غير حرف
~~براءة وهو بإبراهيم والتغابن "نبؤا الذين" وبص "نبؤا عظيم، ونبؤا الخصم"
~~فيها إلا أنه كتب بغير واو في بعض المصاحف و"ينبؤا الإنسان" بالقيمة على
~~اختلاف فيه, وزيدت الألف بعد هذه الواو في المواضع المذكورة كواو قالوا
~~فيوقف بالواو على التخفيف الرسمي كما يأتي2.
# وأما: المكسورة فموضع واحد "من نباءي المرسلين" [الأنعام الآية: 34] كتب
~~ألف بعدها ياء وصوب في النشر: أن الياء صورة الهمزة, وحينئذ يوقف بالياء
~~على الوجه الرسمي.
# وخرج عن القياس من المتوسط المتحرك بعد متحرك نحو: "مستهزؤون، وصابؤن،
~~ومالؤن، ويستنبئؤنك، وليطفؤا، برؤسكم، ويطؤن، ورؤف" ونحو: "خاسئين،
~~وصابئين، ومتكئين" مما وقع بعد الهمز فيه واو أو ياء فلم يرسم له صورة
~~كراهة اجتماع المثلين, أو لتحمل القراءتين إثباتا وحذفا فيوقف على نحو:
~~"مستهزؤن" بواو واحدة مع ضم ما قبلها وحذف الهمز على الرسمي وعلى نحو:
~~"خاسئين" بياء واحدة مع الحذف.
# وخرج من المفتوح بعد كسر "سيآت" في الجمع نحو: "كفر عنهم سيآتهم" فحذفوا
~~صورة الهمز لاجتماع المثلين, وعوضوا عنها إثبات الألف على غير قياسهم في
~~ألفات جمع التأنيث, وأثبتوا صورتها في المفرد نحو: "سيئة". PageV01P098
# وأما نحو: "مائة، ومائتين، وملائه، وملائهم" فرسمت بألف قبل الياء والألف
~~في ذلك, زائدة والياء فيه صورة الهمز قطعا, قال في النشر: وتعقب الداني
~~والشاطبي في نظمهما بزيادة الياء في ملائه وملائهم.
# وخرج: من المضموم بعد كسر نحو: "ولا ينبئك، وسنقرئك" فلم يرسم بواو على
~~مذهب الجادة بل رسم بالياء على مذهب الأخفش, فيخفف على الوجه الرسمي
~~بإبداله ياء ورسم عكسه "سئل، وسئلوا" على مذهب الجادة, ويخفف بوجهين بين
~~الهمزة والياء على مذهب سيبويه, وعليه الجمهور وبإبدالها واوا على مذهب
~~الأخفش1.
# واختلف: في المفتوح بعد فتح في "اطمأنوا" وفي "لأملأن" أعني التي قبل
~~النون وفي "اشمأزت" فرسم في ms106 بعض المصاحف بالألف على القياس وحذفت في أكثرها
~~تخفيفا.
# واختلف: أيضا في "أرأيت، وأرأيتم، وأرأيتكم" في جميع القرآن فتكتب في بعض
~~المصاحف بالإثبات وفي بعضها بالحذف.
# وأما رءا في جميع القرآن فبراء وألف فقط, فالألف صورة الهمز إلا في
~~موضعين: وهما ما رأى لقد رأى بالنجم فبألف بعدها ياء على لغة الإمالة.
# وأما "نأ" [بسبحان الآية: 83] , و [فصلت الآية: 51] فرسم بالنون وألف فقط
~~ليحتمل القراءتين, فعلى قراءة من قدم المد على الهمز ظاهر, وعلى قراءة
~~الجمهور الألف الثانية صورة الهمزة والألف المنقلبة هي المحذوفة لاجتماع
~~ألفين.
# وخرج من الهمز الواقع أولا "أؤنبئكم"2 فرسم بواو بعد ألف وكان القياس
~~رسمها ألفا كسائر المبتدآت, ولم ترسم واوا في نظيرها "ءألقي، ءأنزل" بل
~~كتبت بألف واحدة لئلا يجتمع ألفان, وكذا سائر الباب مما اجتمع فيه ألفان
~~نحو: "أنذرتهم ءأنتم" وكذا ما اجتمع فيه ثلاث ألفات لفظا نحو: "ءآلهتنا"
~~وكذا "ءاذا، ءانا" إلا مواضع كتبت بالياء على مراد الوصل ويأتي إن شاء الله
~~تعالى ما في جميع ذلك من الأوجه.
# وكتبوا "ينبؤم" [طه الآية: 94] بواو موصولة بنون ابن مع وصل ابن بيا
~~النداء المحذوفة الألف، فالألف التي بعد الياء هي ألف ابن على الصواب كما
~~في النشر، وأما موضع الأعراف فكتبت همزة ألفا مفصولة قلت: وهذا من المتوسط
~~بغيره، فيقوف عليه بوجهين التحقيق، والتسهيل كالواو على القياسي.
~~PageV01P099
# وكتبوا "هؤلاء"1 بواو موصولة بها التنبيه فحذف ألفه كما في يأيها,
~~فتخفيفه القياسي كالواو, والرسمي واو لكنه لا يجوز كما يأتي في محله.
# وأما: "هأنتم"2 فقال الجعبري دخل حرف التنبيه على المضمر, والألف صورة
~~الهمزة فتخفيفه على القياسي كالألف وعلى الرسمي ألف, فيجتمع ألفان "كجاء"
~~وربما منع إذ ليس طرفا ويضعف على أصله جعلها بدلا عن همزة الاستفهام ا. ه.
# وأما: "هاؤم " [الحاقة الآية: 19] فليس من باب "هؤلاء" لأن همزة "هاؤم"
~~متوسطة حقيقة؛ لأنها تتمة كلمة "ها" بمعنى خذ وليست من قبيل المتوسط بزائد
~~وهي اسم فعل بمعنى خذ وتناول, فليس فيها إلا التسهيل كالواو, وقال مكي ms107
~~أصلها: "هاوموا" بواو وإنما كتبت على لفظ الوصل, ولا يحسن الوقف عليها؛
~~لأنه إن وقف على الأصل بالواو خالف الرسم, وإن وقف بغيرها خالف الأصل,
~~وتعقب بأن الواو فيه ليست ضميرا وإنما هي صلة ميم الجمع, وأصل ميم الجمع
~~الضم والصلة, وتسكن وتحذف تخفيفا ورسم جميعه بغير واو, وكذلك الوقف عليه
~~فلا فرق بين "هاؤم اقرؤا، وأنتم الأعلون" في الرسم والوقف فتسهل همزة
~~"هاؤم" بين بين بلا خلاف ويوقف على الميم من غير نظر.
# وخرج: من المضموم بعد فتح "ولاوصلبنكم" [طه الآية: 71] و [الشعراء الآية:
~~49] فكتبت في بعضها بالواو بعد الألف ومثله "سأوريكم" ثم قيل الواو زائدة
~~والألف صورة الهمز وبه قطع الداني كما في النشر, ثم قال فيه: والظاهر أن
~~الزائد في ذلك هو الألف وأن صورة الهمزة هو الواو قال: والدليل على ذلك
~~زيادة الألف في نظير ذلك وهو "لا أذبحنه، ولأاوضعوا".
# وخرج من المكسور بعد فتح "لئن، ويومئذ، وحينئذ" فرسمت صورة الهمزة فيه
~~ياء موصولة بما قبلها كلمة واحدة, وكذا صورت في "أئنكم" بالأنعام والنمل
~~وثاني العنكبوت وفصلت و"أئن لنا، لأجرا" بالشعراء و"أئنا لمخرجون" بالنمل
~~و"أئنا لتاركوا" بالصافات و"أئذا متنا" بالواقعة و"أئن ذكرتم" بيس "أئفكا"
~~بالصافات ففي مصاحف أهل العراق بالياء موصولة كذلك, وفي غيرها بألف واحدة,
~~وكذا سائر الباب وأما "أفائن مات" [آل عمران الآية: 144] "أفائن مت"
~~[الأنبياء الآية: 34] فرسمت بياء بعد الألف أيضا, وصوب في النشر كون الياء
~~صورة الهمز والألف زائدة, وأما أئمة فليست من هذا الباب؛ لأن الهمزة فيه
~~ليست أولا وإن كانت فاء.
# وخرج من المفتوح بعد لام التعريف "آلن" موضعي يونس, وفي جميع القرآن
~~فحذفت الهمزة في ذلك إجراء للمبتدأة مجرى المتوسطة واختلف في "فمن يستمع
~~PageV01P100
# الآن" [الجن الآية: 9] ففي بعضها بالألف وهي صورة الهمز؛ لأن الألف التي
~~بعدها محذوفة على الأصل اختصارا.
# ومنه أعني المفتوح بعد لام التعريف "ليكة" [الشعراء الآية: 176] و [ص
~~الآية: 13] ففي جميعها بغير ألف بعد اللام وقبلها لتحتمل القراءتين, وخرج
~~من المفتوح بعد كسر "بائيكم المفتون, ms108 وبائيد" فرسم بألف بعد الباء الموحدة
~~وياءين بعدها والألف هي الزائدة كزيادتها في مائة والياء بعدها صورة الهمزة
~~على ما صوبه صاحب النشر.
# وأما "بائية، وبائيتنا" فرسم في بعضها بألف بعد الموحدة وياءين بعدها,
~~فذهب جماعة إلى زيادة الياء الواحدة كذا في النشر أي: فتكون الألف صورة
~~الهمز ويأتي بيان الوقف على ذلك في محاله إن شاء الله تعالى.
# فصل:
# يجوز الروم والإشمام في الهمز المخفف بأنواع التخفيف المتقدم ما لم تبدل
~~الهمزة المتطرفة فيه حرف مد, وذلك شامل لأربع صور1.
# الأولى: فيما نقل إليه حركة الهمز نحو: "المرء، ودفء، وسوء، وشيء" فترام
~~الحركة المنقولة وتشم بشرطه.
# الثانية: فيما خفف بالإبدال ياء وأدغم فيه ما قبله: نحو بريء والنسيء أو
~~واوا وأدغم فيه ما قبله نحو: "قروء، وسوء، وشيء" عند من أدغمه ففيه الروم
~~والإشمام كذلك.
# الثالثة: ما أبدلت الهمزة المتحركة فيه واوا، أو ياء على التخفيف الرسمي
~~نحو: "الملؤا، والضعفؤا، ومن نبائي المرسلين، وإيتائي".
# الرابعة: ما أبدل كذلك على مذهب الأخفش نحو: "لؤلؤ، ويبدىء" أما المبدل
~~حرف مد فإنه لا يدخله روم ولا إشمام نحو: "اقرأ، ونبي" مما سكونه لازم
~~ونحو: "يبدى، وإن امرؤ، من شاطىء، يشاء" من الذي سكونه عارض؛ لأن هذه
~~الحروف لا أصل لها في الحركة نعم يجوز الروم بالتسهيل في الهمز إذا كان
~~طرفا متحركا وقبله متحرك, نحو: "يبدأ، ويبدىء، واللؤلؤ" وكذلك إذا كان طرفا
~~متحركا وقبله ألف إذا كان مضموما أو مكسورا نحو: "يشا، والما، والدعا، ومن
~~السما، ومن ما" فإذا رمت حركة الهمزة في ذلك تسهلها بين بين تنزيلا للنطق
~~ببعض الحركة, وهو الروم منزلة النطق بجميعها فتسهل, وهو مذهب أبي الفتح
~~فارس وسبط الخياط والشاطبي وكثير من القراء, وبعض النحاة وأنكره جمهورهم,
~~قالوا: لأن سكون الهمز وقفا يوجب الإبدال حملا على الفتحة قبل الألف فهي
~~تخفف تخفيف الساكن لا تخفيف المتحرك, فلا يجوز على هذا الإبدال قال به صاحب
~~العنوان وغيره, وضعفه الشاطبي ومن تبعه وعدوه شاذا والصواب كما PageV01P101
# في النشر: صحة ms109 الوجهين جميعا وذهب ابن شريح ومكي في آخرين إلى التفصيل
~~فأجازوه فيما صورت فيه الهمز واو أو ياء دون غيره.
# وتقدم: أن هشاما من طريق الحلواني بخلف عنه يسهل الهمز المتطرف خاصة,
~~وقفا في جميع الباب مثل ما يسهله حمزة من غير فرق, وموافقة الأعمش بخلفه
~~لحمزة في جميع الباب متطرفا وغيره, والباقون بالتحقيق في الحالين, هذا ما
~~قدر إيراده من هذا الباب على سبيل الإجمال, وسيأتي معظم مسائله مفصلة
~~بوجوهها في محالها من الفرش إن شاء الله تعالى1. PageV01P102
### | باب الفتح والإمالة
### | مدخل
# ...
# باب الفتح والإمالة:
# الفتح هنا عبارة عن فتح الفم بلفظ الحرف, إذ الألف لا تقبل الحركة ويقال
~~له التفخيم, وربما قيل له النصب, وينقسم إلى: شديد وهو نهاية فتح الفم
~~بالحرف ويحرم في القرآن, وإنما يوجد في لغة العجم, ومتوسط وهو ما بين
~~الشديد والإمالة المتوسطة, والإمالة أن تنحي بالفتحة نحو الكسرة, وبالألف
~~نحو الياء كثيرا, وهي المحضة ويقال لها الكبرى, والإضجاع والبطح وهي
~~المرادة عند الإطلاق, وقليلا وهو بين اللفظين ويقال له: التقليل وبين وبين
~~والصغرى ويجتنب في الإمالة المحضة القلب الخالص والإشباع المبالغ فيه.
# ثم إن الفتح والإمالة لغتان فصيحتان نزل بهما القرآن, والفتح لغة أهل
~~الحجاز والإمالة لغة عامة أهل نجد: من تميم وأسد وقيس, واختلف في الأولى
~~منهما واختار الداني التقليل, وهل الإمالة فرع عن الفتح أو كل منهما أصل,
~~ذهب إلى الأول جماعة وإلى الثاني آخرون, والإمالة في الفعل أقوى منها في
~~الاسم لتمكنها في التصريف وهي دخيلة في الحرف لجموده ولذا قلت فيه1.
~~PageV01P102
# والقراء: فيها على أقسام منهم من أمال ومنهم من لم يمل, والأول قسمان:
~~مقل وهم قالون والأصبهاني عن ورش وابن عامر وعاصم, ومكثر وهم الأزرق عن ورش
~~وأبو عمرو وحمزة والكسائي وكذا خلف وافقهم الأعمش, وأصل حمزة والكسائي وكذا
~~خلف الكبرى وافقهم الأعمش, وأصل الأزرق الصغرى أما أبو عمرو فمتردد بينهما
~~جمعا بين اللغتين.
# فأما: حمزة والكسائي وكذا خلف, ووافقهم الأعمش فأمالوا كل ألف منقلبة عن
~~ياء تحقيقا, ms110 حيث وقعت في اسم أو فعل إمالة كبرى من غير قلب خالص, ولا إشباع
~~مفرط كما تقدم وصلا ووقفا, فالأسماء نحو: "الهدى، والهوى، والزنا، ومأواه،
~~ومثواكم" ونحو: "أدنى، وأزكى، والأعلى، والأتقى، وموسى، ويحي، وعيسى"
~~والأفعال نحو: "أتى، وأبى، وسعى، ويخشى، ويرضى، فسوى، واجتبى، واستعلى" وقد
~~خرج بقيد التحقيق نحو: "الحياة، ومناة" للاختلاف في أصلهما, وبمنقلبة
~~الزائدة نحو: "قائم" وبعن ياء نحو: "عصاي، ودعاه" وتعرف ذوات الياء من
~~الأسماء بالتثنية, ومن الأفعال بإسناد الفعل إلى المتكلم أو المخاطب, فإن
~~ظهرت الياء فهي أصل الألف, وإن ظهرت الواو فهي أصلها, تقول في اليائي من
~~الأسماء في نحو: "فتى، فتيان" وفي "هدى، هديان" وفي "عمى، عميان" وفي
~~"مولى، موليان" وفي "مأوى مأويان" وفي الواوي منها في "أب، أبوان" وفي "أخ،
~~أخوان" و"صفا، صفوان" و"سنا، سنوان، وعصا، عصوان" وتقول في اليائي من
~~الأفعال في نحو: "رمى، رميت، وسعى، سعيت، وسقى، سقيت، واشترى، اشتريت،
~~واستعلى، استعليت، وارتضى، ارتضيت" وفي الواوي منها في نحو: "دعا، دعوت،
~~وفي عفا، عفوت، ونجا نجوت، ودنا، دنوت، وعلا، علوت، وبدا، بدوت، وخلا،
~~خلوت" فلو زاد الواوي على ثلاثة أحرف فإنه يصير يائيا, وذلك كالزيادة في
~~الفعل بحروف المضارعة, وآلة التعدية نحو: "يرضى" مثلا لأن أصله يرضوا فلما
~~وقعت الواو رابعة متطرفة قلبت ياء ثم قلبت الياء ألفا لتحركها وانفتاح ما
~~قبلها "ويدعى، ويتزكى، وزكاها، وتزكى، ونجانا، وأنجاه، وتتلى، وتجلى، فمن
~~اعتدى، فتعالى الله، من استعلى".
# وكذا يميلون: أفعل في الأسماء نحو: "أدنى، وأربى، وأزكى، وأعلى" لأن لفظ
~~الماضي من ذلك كله يظهر فيه الياء إذا رددت الفعل إلى نفسك نحو: "أركيت،
~~وأنجيت، وابتليت" وأما فيما لم يسم فاعله نحو: "يدعى" فلظهور الياء في:
~~دعيت ويدعيان فظهر أن الثلاثي المزيد يكون اسما نحو: "أدنى"، وفعلا ماضيا
~~نحو:
# PageV01P103
# "ابتلى، وأنجى" ومضارعا مبنيا للفاعل نحو: "يرضى" وللمفعول نحو: "يدعى"1.
# وكذا أمالوا: ألفات التأنيث وهي كل ألف زائدة رابعة فصاعدا دالة على مؤنث
~~حقيقي، أو مجازي، وتكون في فعلى بضم الفاء أو كسرها أو ms111 فتحها نحو: "طوبى،
~~وبشرى، وقصوى، والقربى، والأنثى، ودنيا, وإحدى، وذكرى، وسيما، وضيزى،
~~وموتى، ويرضى، والسلوى، والتقوى، ودعوى" وألحقوا بذلك "موسى، وعيسى، ويحيى"
~~إذ هي أعجمية, وإنما بوزن العربي لكنها مندرجة عند حمزة ومن معه تحت أصل ما
~~رسم بالياء, إنما الإشكال في تقليلها لأبي عمرو, ووجهه بعضهم بأنها قد توزن
~~لكونها قربت من العربية بالتعريب فجرى عليها شيء من أحكامها وعليه يحمل قول
~~بعض شراح الحراز إنها فعلى وفعلى وفعلى.
# وكذا أمالوا: ما كان على وزن فعالى بضم الفاء وفتحها نحو: "أسارى،
~~وسكارى، وكسالى، ويتامى، ونصارى، والأيامى، والحوايا" وكذا كل ألف متطرفة
~~رسمت في المصاحف ياء في الأسماء والآفعال نحو: "متى، وبلى، ويا أسفى، ويا
~~ويلتى، يا حسرتى، وعسى، وأنى" الاستفهامية وتعرف بصلاحية كيف أو أين أو متى
~~مكانها واستثنى من ذلك خمس كلمات فلم تمل بحال وهي "لدى، وإلى، وحتى، وعلى،
~~وما زكى منكم".
# وكذا أمالوا: من الواوي "شديد القوي، والعلي، والربوا" كيف وقع و"الضحى"
~~كيف جاء مما أوله مكسور أو مضموم قيل: لأن من العرب من يثني ما كان كذلك
~~بالياء وإن كان واويا فيقول ربيان ضحيان فرارا من الواو إلى الياء؛ لأنها
~~أخف حيث ثقلت الحركات بخلاف المفتوح2, واتفقوا على فتح الثلاثي في غير ذلك
~~نحو: "فدعا ربه، علا في الأرض، عفا الله، خلا بعضهم، إن الصفا، شفا حفرة،
~~سنا برقه، أبا أحد" لكونها واوية، ورسمها بالألف.
# وكذا أمالوا ألفات فواصل الآي المتطرفة تحقيقا أو تقديرا واوية أو يائية
~~أصلية أو زائدة في الأسماء والأفعال, إلا ما يأتي إن شاء الله تعالى تخصيصه
~~بالكسائي, وإلا المبدلة من التنوين مطلقا وذلك في إحدى عشرة سورة: طه,
~~والنجم, وسأل, والقيامة, والنازعات, وعبس, وسبح, والشمس, والليل, والضحى,
~~والعلق, ولكن هذه السور منها ثلاث عمت الإمالة فواصلها وهي: سبح, والشمس,
~~وفي المدني الأول فعقروها رأسه آية ولا يمال: والليل وباقي السور أميل منها
~~القابل للإمالة, فالممال ب"طه" من أولها إلى طغى قال: {وأقم الصلاة لذكري}
~~ثم من "يا موسى" PageV01P104
# إلى "لترضى" ms112 إلا "عيني، وذكري، وما غشيهم" ثم "حتى يرجع، إلينا موسى"
~~ممال ثم من: إلا إبليس أبى, إلى آخرها, إلا بصيرا, وفي النجم من أولها إلى
~~النذر الأولى, إلا من الحق شيئا وفي سأل من لظى إلى فأوعى, وفي القيامة من
~~صلى إلى آخرها, وفي النازعات من حديث موسى إلى آخرها, إلا لأنعامكم وفي عبس
~~من أولها إلى تلهى وفي الضحى من أولها إلى فأغنى, وفي العلق من ليطغى إلى
~~يرى1.
# ثم إن كل مميل إنما يعتد بعدد بلده, فحمزة والكسائي وخلف وافقهم الأعمش
~~يعتبرون الكوفي وأبو عمرو ومن معه يعتبرون المدني الأول لعرضه على أبي جعفر
~~فعند الكوفي طه. رأس آية {ولقد أوحينا إلى موسى} عدها الشامي فقط "مني هدى,
~~زهرة الحياة الدنيا" المدنيان والمكي والبصري والشامي "وإله موسى" المدني
~~الأول والمكي "عن من تولى" الشامي "من طغى" البصري والشامي والكوفي
~~"استغنى، ويسعى" كلاهما رأس آية "الأشقى" كذلك "من أعطى" ليس برأس آية بل
~~"واتقى، واستغنى، والأشقى، والأتقى، وربه الأعلى" وكذا "والضحى" رأس آية
~~{أرأيت الذي ينهى} عدها كلهم إلا الشامي إذا علمت هذا فاعلم أن قوله في طه:
~~"لتجزى كل نفس, وفألقاها, وعصى آدم, وحشرتني أعمى", وفي النجم "إذ يغشى,
~~ومن تولى, واعطى قليلا وأغنى, وفغشاها" وفي القيمة "أولى لك, وثم أولى لك"
~~وفي الليل "من أعطى, ولا يصليها" يفتح جميع ذلك أبو عمر؛ ولأنه ليس برأس
~~آية ما عدا موسى عند من قلله له, والأزرق أيضا يفتح جميعه من طريق أبي
~~الحسن بن غلبون, ومكي وابن بليمة ومن سيذكر معهم, ويقلله من طريق التيسير
~~والعنوان وفارس بن أحمد ومن يذكر معهم, ويترجح له الفتح في لا يصلاها
~~لتغليظ اللام كما يأتي في باب اللامات إن شاء الله تعالى2.
# فصل:
# اختص الكسائي وحده مما تقدم بإمالة "أحياكم، وفأحيا به، وأحياها" حيث وقع
~~إذا لم يكن منسوقا أو نسق بثم أو الفاء فقط, فإن نسق بالواو فاتفق حمزة
~~والكسائي وكذا خلف على إمالته, وهو في موضع النجم فقط "أمات، وأحيا" ms113 وافقهم
~~الأعمش وأمال الكسائي وحده أيضا الألف الثانية من "خطايا" حيث وقع نحو:
~~"خطاياكم، وخطاياهم، خطايانا" وهو جمع "خطيئة3، ومرضاتي، ومرضات" حيث وقع
~~وهي PageV01P105
# مخصصة من ذوات الواو و"حق تقاته" بآل عمران وخرج منهم "تقاة، وقد هدان"
~~بالأنعام، وخرج بقيد قد "أنني هداني، ولو أن الله هداني، واجتباه وهداه،
~~ومن عصاني" بإبراهيم وخرج "وعصى آدم، وأنسانيه" بالكهف وخرج منه "فأنساه،
~~وآتاني الكتاب" بمريم "فما آتاني الله" بالنمل، وهو مخصص من مزيد الياء
~~"وأوصاني بالصلاة" بمريم وهو مخصص من ذوات الياء وخرج عنه "ووصى بها،
~~ومحياهم" بالجاثية وخرج "محياي، ودحاها" بالنازعات و"تلاها، وطحاها" بالشمس
~~و"إذا سجى" بالضحى.
# وأمال: الكسائي أيضا وكذا خلف "الرؤيا" المعرف بأل بيوسف, والصافات
~~والفتح, وكذا موضع الإسراء إذا وقف عليه.
# وأمال: الكسائي وكذا إدريس من طريق الشطي "رؤياي" المضاف إلى ياء المتكلم
~~وهو موضعان بيوسف1.
# وأمال: الدوري عن الكسائي وكذا إدريس من طريق الشطي "رؤياك" المضاف للكاف
~~وهو أول يوسف وخرج ذو اللام فخلف إدريس خاص بالمجرد من أل وإليه الإشارة
~~بقول الطيبة.
# وخلف إدريس برؤيا لا بأل2
# وأمال الدوري فقط "هداي" المضاف للياء وهو بالبقرة وطه و"مثواي" المضاف
~~للياء أيضا بيوسف, وخرج عنه أكرمي مثواه ومثواكم وهو مخصص من ذوات الياء
~~ومحياي المضاف للياء آخر الأنعام, وخرج "محياهم" والألف الثانية من
~~"آذانهم" المجرورة وهو سبع: مواضع بالبقرة والأنعام والإسراء وموضعي الكهف
~~وبفصلت ونوح و"آذاننا" بفصلت وطغيانهم وخرج "طغيانا، وبارئكم" موضعي البقرة
~~"وسارعوا" بآل عمران فقط و"نسارع لهم، ويسارعون" سبعة مواضع: اثنان بآل
~~عمران وثلاثة بالمائدة وفي الأنبياء و"المؤمنون" والجوار ثلاث [الشورى
~~الآية: 32] و [الرحمن الآية: 24] و [التكوير الآية: 16] و"كمشكوة" [النور
~~الآية: 35] .
# وأمال أيضا لكن بخلف عنه "البارىء المصور" [الحشر الآية: 24] أجراه مجرى
~~"بارئكم" كذا رواه عنه جمهور المغاربة وهو الذي في الشاطبية, وغيرها ورواه
~~عنه بالفتح منصوصا أبو عثمان الضرير, وهو الذي فيه أكثر الكتب والوجهان
~~صحيحان عن الدوري كما في النشر.
# واختلف عنه أيضا في "يواري، وفأواري" كلاهما [المائدة الآية: 31]
~~PageV01P106
# و"يواري" [الأعراف الآية: 26] و"فلا تمار" ms114 [الكهف الآية: 22] فروى عنه
~~أبو عثمان الضرير إمالتها نصا وأداء, وروى عنه الفتح جعفر بن محمد النصيبي,
~~وجعفر هذا هو طريق التيسير, فذكره للإمالة في حرفي المائدة حكاية أراد بها
~~مجرد الفائدة على عادته, لكن تخصيصه لحرفي المائدة دون الأعراف لأوجه له
~~كما في النشر, ولذا تعقب فيه الشاطبي في ذكره حرفي المائدة ثم في تخصيصه
~~لهما كالداني دون حرف الأعراف, والحاصل إن إمالتهما ليست من طرق الشاطبية
~~كأصلها إذ لا تعلق لطريق أبي عثمان الضرير بطريق التيسير كالحرز.
# وأمال: الدوري أيضا من طريق أبي عثمان الضرير الألف الواقعة بعد عين
~~فعالى لأجل إمالة الألف بعد اللام فهي إمالة لإمالة من "يتامى، وكسالى،
~~وأسارى، ونصارى، والنصارى، وسكارى"1 وفتحها الباقون عن الدوري في الألفاظ
~~الخمسة.
# تنبيه: قولهم هنا لأجل إمالة الألف إلخ ... يؤخذ منه أنه إذا امتنع إمالة
~~الألف الثانية لعارض كالتقاء الساكنين نحو: "النصارى، المسيح، ويتامى
~~النساء" حال الوصل يمتنع إمالة الألف الأولى بعد العين حينئذ؛ لأنها إنما
~~أميلت تبعا لما بعدها وصرح بذلك في الأصل تبعا للنشر لكن عورض ذلك بإمالة
~~حمزة وخلف الراء من "تراءى الجمعان" وصلا مع أن إمالتها لأجل إمالة الألف
~~التي هي لام الكلمة لانقلابها عن ياء, إذ أصلها "ترآءى" كتفاعل وقد امتنعت
~~الإمالة فيها, أعني الألف الثانية لالتقاء الساكنين, ووجهوا إمالة الراء في
~~الوصل باستصحاب حكم الوقف, فكان قياسه إمالة الألف الأولى هنا عملا
~~باستصحاب حكم الوقف أيضا, وأجاب عنه شيخنا رحمه الله تعالى بعد صحة الرواية
~~بأن الراء خواص في هذا الباب ليست لغيرها كما يعلم ذلك من سير كلام في
~~الباب, فقوي استصحاب حكم الوقف بها، ولا كذلك ما هنا.
# فصل:
# وقرأ: أبو عمرو كحمزة والكسائي وخلف بإمالة كل ألف بعد راء في فعل
~~"كاشترى، وترى، وأرى، فأراه، يفترى، تتمارى، يتوارى" أو اسم للتأنيث
~~"كبشرى، وذكرى، وأسرى، والقرى، والنصارى، وسكارى، وأسارى" إمالة كبرى
~~وافقهم اليزيدي والأعمش.
# واختلف: عن أبي عمرو وأبي بكر في "يا بشرى" [يوسف الآية: 19] فالفتح عن
~~أبي عمرو رواية ms115 عامة أهل الأداء وبه قطع في التيسير, ورواه عن أبي بكر يحيى
~~بن آدم من أكثر طرقه, والإمالة المحضة عن أبي عمرو ورواها عنه جماعة منهم
~~ابن مهران, والهذلي ورواها عن أبي بكر العليمي من أكثر طرقه, وقلله عن أبي
~~عمرو بعضهم، وهو PageV01P107
# أحد الوجهين له في: التذكرة والتبصرة والثلاثة لأبي عمرو في الشاطبية
~~كالطيبة, وفي النشر الفتح أصح رواية, والإمالة أقيس على أصله وافقه اليزيدي
~~على الثلاثة.
# واختلف: عن ابن ذكوان في هذا الباب أعني الراء فأماله عنه الصوري وفتحه
~~عنه الأخفش.
# واختلف: عن الأخفش عن ابن ذكوان في "آدراك, وأدراكم" حيث وقع فأماله عنه
~~ابن الأخرم, وهو الذي في الهداية, وغيرها, وفتحه عنه النقاش وهو الذي في
~~التجريد وغيره.
# وقرأ: أبو بكر بإمالة "أدراكم" [يونس الآية: 16] فقط واختلف عنه في غيره
~~فروى عنه العراقيون الفتح وروى عنه جميع المغاربة الإمالة.
# ووافقهم: حفص على إمالة "مجراها" [هود الآية: 41] ولم يمل في القرآن
~~العظيم غيره للأثر.
# فصل:
# وقرأ ورش من طريق الأزرق بالتقليل في جميع ما ذكر من ذوات الراء.
# واختلف: عنه في "ولو أراكهم" [الأنفال الآية: 43] ففتحه عنه بعضهم لبعد
~~ألفه عن الطرف, وبه قرأ الداني على ابن خاقان وابن غلبون, وقال في تمهيده
~~إنه الصواب وأطلق الخلاف عنه في الشاطبية كالطيبة وصحح في النشر الوجهين
~~عنه.
# وقرأ الأزرق أيضا باتفاق بالتقليل في ألفات رءوس الآي في فواصل السور
~~الإحدى عشرة المتقدمة, سواء كانت من ذوات الياء نحو: "الهدى، ويخشى" أو
~~الواو نحو: "الضحى، والقوى" واستثنوا من الاتفاق ما اتصل به هاء مؤنث, وذلك
~~في: النازعات والشمس سواء كان واويا نحو: "دحاها، وضحاها، وتلاها، وطحاها"
~~أو يائيا نحو: "بناها، وسواها" فاختلف فيه فذهب جماعة كصاحب العنوان وفارس
~~والخاقاني إلى إطلاق التقليل فيها كغيرها من الفواصل, وذهب آخرون كالمهدوي
~~ومكي وابن شريح وابن بليمة1 وابن غلبون وغيرهم إلى الفتح, وبه قرأ الداني
~~على أبي الحسن وهو الذي عول عليه في التيسير ولا خلاف عنه في تقليل ما كان
~~من ذلك ms116 رائيا وهو: "ذكراها" [النازعات الآية: 43] وإلى جميع ذلك أشار في
~~الطيبة بقوله: PageV01P108
# وقلل الرا ورءوس الآي جف ... وما به ها غير ذي الرا يختلف1
# مع ذات ياء مع أراكهم
# وأما قول السخاوي: إن هذا القسم ينقسم ثلاثة أقسام: ما لا خلاف عنه في
~~إمالته نحو "ذكراها" وما لا خلاف عنه في فتحه نحو: "ضحاها" من ذوات الواو
~~وما فيه الوجهان, وهو ما كان من ذوات الياء وتبعه على ذلك بعض شراح الحرز
~~فتعقبه في النشر بأنه تفقه لا يساعده عليه رواية بل الرواية إطلاق الخلاف
~~في الواوي واليائي كما تقرر.
# واختلف أيضا عن ورش من طريق الأزرق في غير الفواصل من اليائي, وهو كل ألف
~~انقلبت عن الياء أو ردت إليها أو رسمت بها مما أماله حمزة والكسائي, أو
~~انفرد به الكسائي أو أحد راوييه على أي وزن, نحو: "هدى, والزنا بالزاي,
~~ونأى, وأتي, ورمى, وهداي, ومحياي, وأسفى, وأعمى, وخطايا, وتقاته, ومتى,
~~وأناه, ومثوى, والمأوى والدنيا, وطوى, والرؤيا, وموسى, وعيسى, ويحيى, وبلى,
~~وكسالى, ويتامى" فروي عنه التقليل في ذلك كله صاحب العنوان والمجتبي وفارس
~~وابن خاقان والداني في التيسير, وغيرهم, وروى عنه الفتح طاهر بن غلبون
~~وأبوه أبو الطيب ومكي وابن بليمة2 وصاحب الكافي والهادي والهداية والتجريد
~~وغيرهم, وأطلق الوجهين الداني في جامعه وغيره, والشاطبي والصفراوي وغيرهم,
~~وتقدمت الإشارة إليهما بقول الطبية مع ذات ياء وصححهما في النشر, وأجمعوا
~~له على الفتح "مرضاتي, ومرضات, ومشكاة" لكونهما واويين وأما "الربوا"
~~بالموحدة وكلاهما: فالجمهور على فتحهما وجها واحدا لكون الربوا واويا,
~~وإنما أميل ما أميل من الواوي لكونه رأس آية, وقد ألحق بعضهم "الربا"
~~وكلاهما بنظائرهما من "القوى, والضحى" فقالوا: هما وهو صريح العنوان, وظاهر
~~جامع البيان لكن في النشر أن الفتح هو الذي عليه العمل, ولا يوجد نص
~~بخلافه, وقد اختلف في ألف كلاهما فقيل: عن واو لإبدال الفاء منها في كلتا,
~~فلهذا رسمت ألفا, وعللت إمالتها بكسرة الكاف وقيل: عن ياء لقول سيبويه: لو
~~سميت بها لقلبت ألفها في التثنية ms117 ياء, فالإمالة للدلالة عليها, ويأتي
~~التنبيه عليها في الإسراء, وأما كلتا فسيأتي الكلام عليها إن شاء الله
~~تعالى في الكهف.
# وأجمع من روى الفتح عن الأزرق في اليائي على تقليل "رأى" وبابه فيما لم
~~يكن بعده ساكن وجها واحدا إلحاقا له بذوات الراء لأجل إمالة الراء قبلها.
# والحاصل أن غير ذوات الراء للأزرق فيه ثلاث طرق: الأولى التقليل مطلقا
~~رءوس الآي, وغيرها سواء كان فيها ضمير أو لم يكن وهو مذهب صاحب العنوان,
~~PageV01P109
# وشيخه وأبي الفتح وابن خاقان الثانية التقليل في رءوس الآي فقط, سوى ما
~~فيه ضمير وكذا ما لم يكن رأس آية وهو مذهب أبي الحسن بن غلبون ومكي وجمهور
~~المغاربة, الثالثة: التقليل مطلقا ورءوس الآي وغيرها إلا أن يكون رأس آية
~~فيها ضمير تأنيث, وهو مذهب الداني في التيسير وهو مذهب مركب من مذهبي
~~شيوخه, وأما الطريق الرابعة: وهي الفتح مطلقا ورءوس الآي وغيرها التي ذكرها
~~في الأصل تبعا للنشر فانفرد بها صاحب التجريد, وخالف فيها سائر الرواة عن
~~الأزرق, ولذا لم يعرج عليها في الطيبة ولم يقرأ بها فلذلك تركناها.
# تنبيه للأزرق في نحو: "فآتاهم" كقوله تعالى: {وآتى المال على حبه ذوي
~~القربى} خمس طرق بالنظر إلى تثليث مد البدل وتقليل الألف المنقلبة عن الياء
~~وفتحها. الأولى: قصر البدل والفتح في الألف طريق وجيز الأهوازي, وأحد طريقي
~~تلخيص العبارات واختاره الشاطبي, الثانية: التوسط في الهمزة والفتح في
~~الألف طريق وجيز الأهوازي وأحد طريقي تلخيص العبارات, الثالثة: المد المشبع
~~مع الفتح من كافي ابن شريح وهداية المهدوي وتجريد ابن الفحام وتبصرة مكي,
~~الرابعة: المد المشبع مع التقليل من العنوان, الخامسة: التوسط مع التقليل
~~من التيسير وبه قرأ الداني على ابن خاقان وأبي الفتح, وبالطرق الخمس قرأنا
~~من طرق الطيبة التي هي طرق الكتاب, ومنع شيخنا العلامة المتقن سلطان رحمه
~~الله الطريق الثانية من طريق الحرز وهي التوسط مع الفتح, معللا لذلك بأن من
~~رواه ليس من طرق الشاطبية, وأيد ذلك بما نقل عن العلامة عثمان الناشري قال ms118
~~لنفسه شيخنا العلامة محمد بن الجزري:
# كآتي لورش افتح بمد وقصره ... وقلل مع التوسيط والمد مكملا
# لحرز وفي التلخيص فافتح ووسطن ... وقصر مع التقليل لم يك للملا
# وقوله: وقصر مع التقليل إلخ تصريح بامتناع الطريق السادس, وهي قصر البدل
~~مع التقليل فلا يصح من كلا الطريقين؛ لأن كل من روى القصر في البدل لم يرو
~~التقليل.
# وقس على ذلك نظائره كقوله تعالى: {اشتروا الحياة الدنيا بالآخرة} ،
~~"فتلقى آدم" فتأتي بالفتح مع كل من ثلاثة مد البدل, فهذه ثلاثة بالتقليل مع
~~التوسط والطويل تكملة للخمس طرق, ويخرج من طريق فحرز على ما حرره شيخنا
~~المذكور التوسط على الفتح.
# وأما قوله تعالى: {يا بني آدم قد أنزلنا عليكم لباسا} الآية1 ففيها القصر
~~في مد البدل على القصر في حرف اللين مع الفتح في "التقوي" والتوسط في مد
~~البدل مع القصر في حرف اللين أيضا, مع تقليل "التقوي", وكذا مع فتحها على
~~طرق الطيبة, ثم بالتوسط في حرف اللين على التوسط في مد البدل مع تقليل
~~"التقوي" وكذا مع فتحها على ما ذكر، PageV01P110
# ثم بالطويل في مد البدل على القصر في حرف اللين مع الفتح, والتقليل في
~~"التقوي" فالكل سبعة من طرق الكتاب, وخمسة من طرق الشاطبية على ما حرره
~~شيخنا المذكور.
# وكذلك قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام} [الآية: 178]
~~فتأتي بالقصر في مد البدل وهو "آمنوا" على الفتح في "الأنثى بالأنثى" على
~~التوسط في حرف اللين في شيء ثم بالتوسط في البدل على الفتح, والتقليل على
~~التوسط في حرف اللين فهذه ثلاثة, ثم تأتي بالطويل في البدل على الفتح
~~والتقليل كلاهما مع التوسط والطويل في حرف اللين, فالكل سبعة على طرق
~~الطيبة بناء على ما تقدم في باب المد, حيث اجتمع مد البدل مع اللين, وقس
~~على ذلك نظائره وأما نحو قوله تعالى: "وعسى أن تكرهوا شيئا" [الآية: 216]
~~فيجوز التوسط والطويل في "شيئا" على كل من الفتح والتقليل في عسى كما نص
~~عليه ابن الجزري نفسه.
# تنبيه آخر إذا ms119 علمت ما تقدم من اتفاقهم عن الأزرق على تقليل رءوس الآي
~~غير ما فيه هاء الضمير فإذا قرأت قوله تعالى: "وهل أتيك حديث موسى" [الآية:
~~9] تأتي بالفتح والتقليل في "أتيك" على تقليل "موسى" فقط؛ لأن من يقرأ
~~بالفتح في غير رءوس الآي كابن غلبون ومن معه يقرءون بالتقليل في رءوس الآي.
# وكذا قوله تعالى: {أعطى كل شيء خلقه ثم هدى} [الآية: 50] فتأتي بالفتح
~~والتقليل في "أعطى" على كل من التوسط والطويل في شيء مع التقليل في "هدى".
# كذلك نحو قوله تعالى: {سنعيدها سيرتها الأولى} [الآية: 21] فتقرأ بثلاثة
~~مد البدل على التقليل, فقط لما تقدم من الاتفاق على تقليل رءوس الآي, ونحو
~~قوله تعالى: {وعصى آدم ربه فغوى} فتأتي بالفتح في "عصى" على ثلاثة البدل في
~~"آدم" مع التقليل في "غوى", ثم بالتقليل في "عصى" مع التوسط والطويل في
~~"آدم" على التقليل في "غوى" يخرج منها على طريق الحرز وجه واحد وهو الفتح
~~في "عصى" على التوسط في البدل على ما تقدم, وإنما أطلنا القول في هذا لما
~~يترتب على عدم إتقانه من تخليط الطرق بعضها ببعض.
# فصل:
# وقرأ أبو عمرو بالتقليل في ألفات فواصل السور الإحدى عشرة المذكورة سواء
~~اتصل بها هاء مؤنث أم لا, واويا كان أو يائيا ما عدا ذوات الراء منها,
~~فبالكبرى وهذا هو الذي في الشاطبية كأصلها والتذكر وغيرها وعليه المغاربة
~~قاطبة وجمهور المصريين, واختلف هؤلاء عنه في إمالة ألف التأنيث في فعلى كيف
~~جاءت مما لم يكن رأس آية ولا من ذوات الراء "كنجوى، ورؤيا، وسيما" وما ألحق
~~به من "يحيى، وموسى، وعيسى" فذهب الجمهور منهم إلى تقليله وهو الذي في
~~الشاطبية وأصلها والتبصرة والتذكرة والإرشاد والتخلص وغيرها وذهب الآخرون
~~منهم إلى الفتح وعليه أكثر العراقيين، وهو
# PageV01P111
# الذي في العنوان وغيره وروى جمهور العراقين وبعض المصريين فتح جميع الفصل
~~لأبي عمرو من الروايتين من رءوس الآي, وغير ما عدا الرائي من ذلك, وهو الذي
~~في المستنير وكامل الهذلي وغيرهما فظهر أن الخلاف في فعلى اليائي ms120 مفرع على
~~إمالة رءوس الآي, وبه يعلم أن التقليل عن أبي عمرو في رءوس الآي أكثر منه
~~في فعلى, والفتح عنه في فعلى أكثر منه في رءوس الآي وافقه اليزيدي.
# تفريع إذا قرئ نحو قوله تعالى: {قالوا يا موسى إما أن تلقي وإما أن نكون
~~أول من ألقى} [الآية: 65] لأبي عمرو فالفتح في "يا موسى" مع الفتح والتقليل
~~في "ألقى" لكونه رأس آية والتقليل في "موسى" مع التقليل في "ألقى" وجها
~~واحدا بناء على ما تقدم.
# وأفاد بعضهم أن فعلى بضم الفاء في القرآن في مائة واثنين وعشرين موضعا,
~~وكلها محصورة في سبع عشرة كلمة "موسى, دنيا, أنثى, قربى, وسطى, وثقى, حسنى,
~~أولى, سفلى, عليا, رؤيا, طوبى, مثلى, زلفى, سقيا, عقبى, وفعلى" بالفتح في
~~تسعة وستين موضعا في إحدى عشرة كلمة "سكرى, موتى, قتلى, تقوى, مرضى, نجوى,
~~شتى, صرعى, طغوى, يحيى, اسما" وفعلى بالكسر في خمسة وثلاثين موضعا في أربع
~~كلمات "سيما, إحدى, ضيزى, عيسى".
# واختلف أيضا هؤلاء المطلقون للتقليل عن أبي عمرو في سبعة ألفاظ وهي "بلى,
~~ومتى, وعسى, وأنى" الاستفهامية و"يا ويلتى، ويا حسرتى، ويا أسفى" فأما "بلى
~~ومتى" فروى تقليلها عنه من روايتيه ابن شريح والمهدوي، وصاحب الهادي1، وأما
~~عسى فقللها له كذلك صاحب الهداية والهادي, ولكنهما لم يذكرا رواية السوسي
~~من هذه الطرق, وأما أنى ويا ويلتي ويا حسرتى فروى تقليلها من رواية الدوري
~~عنه صاحب التيسير وجماعة, وتبعهم الشاطبي, وأما يا أسفى فروى تقليلها عن
~~الدوري بلا خلاف صاحب الكافي والهداية والهادي, ويحتمله ظاهر كلام الشاطبي,
~~ونص الداني على فتحها له دون أخواتها, وروي فتح الألفاظ السبعة عنه من
~~روايتيه سائر أهل الأداء من المغاربة وغيرهم, والوجهان صحيحان كما في
~~النشر.
# واختلف عنه أيضا في تمحيض إمالة الدنيا فروى بكر بن شاذان والنهرواني عن
~~زيد عن ابن فرح عن الدوري عنه إمالتها محضة حيث وقعت قال في النشر: وهو
~~صحيح مأخذو به من الطرق المذكورة وإلى كل ذلك الإشارة بقول الطيبة:
# وكيف فعلى مع رءوس ms121 الآي حد
# خلف سوى ذي الرا وأنى ويلتى ... يا حسرتى الحلف طوى قيل متى2 PageV01P112
# بلى عسى وأسفى عنه نقل ... وعن جماعة له دينا أمل
# غير أنه سوى في الخلاف بين فعلى ورءوس الآي, وتقدم ما فيه وظاهر النظم
~~قصر الخلاف في تقليل بلى ومتى على رواية الدوري؛ لأنه سوى بينهما وبين باقي
~~الألفاظ السبعة وتقدم نقل تقليلها عن أبي عمر ومن روايتيه جميعا عن ابن
~~شريح ومن معه وهو كذلك في النشر وتبعه الأصل خلافا للنويري التابع لظاهر
~~النظم فليعلم ذلك 1.
# فصل:
# اتفق أبو عمرو والدوري عن الكسائي على إمالة كل ألف عين أو زائدة بعدها
~~راء متطرفة مكسورة نحو: "الدار, الغار, القهار, الغفار, النهار, الديار,
~~الكفار, الإبكار, بقنطار, أنصار, وأوبارها, وأشعارها, آثارها, آثاره,
~~أبصارهم, ديارهم, حمارك" وافقهما اليزيدي واختلف عن ابن ذكوان فروى الصوري
~~عنه إمالة ذلك كله وروى الأخفش عنه الفتح وعليه المغاربة "وروى" الأزرق عن
~~ورش تقليل جميع ما ذكر.
# وخرج عن هذا الأصل ثمانية أحرف.
# أولها "الجار" [الآية: 36] موضعي النساء فقرأه الدوري عن الكسائي
~~بالإمالة مختصا به, وافقه اليزيدي, وفتح أبو عمرو للأثر إلا أنه اختلف عنه
~~من رواية الدوري فروى عنه الجمهور الفتح, وروى جماعة عن ابن فرح عنه
~~الإمالة, والباقون بالفتح إلا أنه اختلف عن الأزرق أيضا فيه, فالتقليل له
~~من الكافي والتيسير والمفردات وقطع له بالفتح صاحب الهداية والهادي
~~والتخليص وغيرهم, والوجهان في الشاطبية وكلاهما صحيح كما في النشر, وإذا
~~جمع للأزرق قوله تعالى: و {اليتامى والمساكين والجار} [الآية: 36] فالمتحصل
~~من الطرق المذكورة مع ما تقدم في ذوات الياء الفتح والتقليل في "الجار" على
~~كل من الفتح والتقليل في اليتامى فهي أربعة, لكن نقل شيخنا العمدة سلطان
~~بعد أن قرر ما ذكر عن ابن الجزري في أوجوبة المسائل التي وردت عليه من
~~تبريز, إنه يقرأ بالتقليل مع التقليل, وبالفتح مع الفتح ونظير ذلك {يا موسى
~~إن فيها قوما جبارين} [الآية: 22] كما يأتي.
# الثاني: "هار" [الآية: 109] بالتوبة فاتفق على إمالته كبرى أبو عمرو وأبو ms122
~~بكر والكسائي وافقهم اليزيدي واختلف عن قالون وابن ذكوان وبالفتح لقالون
~~قرأ الداني على أبي الحسن بن غلبون وبالإمالة على فارس وعليه المغاربة,
~~وكلاهما صحيح عن قالون من طريقيه, وأما ابن ذكوان فأمال عنه الصوري وكذا
~~ابن الأخرم عن الأخفش وفتحه الأخفش عنه من طريق النقاش, وهما في الشاطبية
~~كظاهر أصلها وقرأه الأزرق عن ورش بالتقليل PageV01P113
# والباقون بالفتح وأصل هار هاور عند الأكثر, قلبت قلبا مكانيا فصار هارو
~~ثم أعلى إعلال غاز بأن قلبت الواو ياء, ثم حذفت حركتها ثم الياء لالتقاء
~~الساكنين فإعرابه تقديري بكسرة مقدرة على الياء المقدرة.
# الثالث: "حمارك" [الآية: 259 بالبقرة] "والحمار" [الآية: 5 بالجمعة]
~~فاختلف فيهما عن الأخفش عن ابن ذكوان. فرواه الجمهور بالإمالة من طريق ابن
~~الأخرم ورواه آخرون بالفتح من طريق النقاش, وبالإمالة لابن ذكوان بكماله
~~قطع صاحب المبهج وصاحب التيسير, والباقون على أصولهم, فأبو عمرو والدوري عن
~~الكسائي بالإمالة والأزرق بالتقليل وباقيهم بالفتح.
# الرابع: "الغار" [الآية: 40] بالتوبة فاختلف فيه عن الدوري عن الكسائي
~~فرواه عنه بالإمالة جعفر النصيبي, ورواه عنه أبو عثمان الضرير بالفتح فخالف
~~أصله فيه والباقون على أصولهم كما تقدم.
# الخامس والسادس: "البوار" [الآية 28: بإبراهيم] و"القهار" حيث وقع فاختلف
~~فيهما عن حمزة فقللهما له جميع المغاربة, وهو الذي في التيسير والشاطبية
~~والكافي والهادي وغيرهما, وروى فتحها له العراقيون قاطبة, وهو الذي في
~~الإرشاد والغايتين والتجريد وغيرها والباقون على أصولهم على ما تقدم آنفا.
# السابع: "جبارين" [الآية: 22 بالمائدة] , و [الشعراء الآية: 130] فاختص
~~بإمالته الدوري عن الكسائي واختلف فيه عن الأزرق فقلله له في الكافي,
~~والداني والتيسير والمفردات, وبه قرأ على الخاقاني وفارس, وبالفتح قرأ على
~~أبي الحسن بن غلبون وهو الذي في التذكرة والتبصرة والكافي والهادي والتجريد
~~وغيرها, وهما في الشاطبية, قال في النشر: وبهما قرأت وآخذ والباقون بالفتح.
# الثامن: "أنصاري" [الآية: 52 بآل عمران] , و [الصف الآية: 14] اختص
~~بإمالته الدوري عن الكسائي, وفتحه الباقون, وراؤه مكسورة في موضع رفع لا
~~مجرورة.
# فصل:
# وما كررت فيه الراء من هذا الباب ms123 بأن وقعت ألف التكسير بين راءين الأولى
~~مفتوحة, والثانية مجرورة, وهي ثلاثة أسماء: "الأبرار" المجرورة "من قرار,
~~ذات قرار, دار القرار, من الأسرار" فأماله أبو عمرو وابن ذكوان من طريق
~~الصوري والكسائي وكذا خلف وافقهم اليزيدي, والأعمش وقرأ الأزرق بالتقليل
~~واختلف عن حمزة, فروى الإمالة الكبرى عنه من روايتيه جماعة وهو الذي في
~~الجامع, والعنوان والمبهج وغيرها ورواها عنه من رواية خلف فقط جمهور
~~العراقيين, وقطعوا الخلاد بالفتح وروى التقليل عنه من الروايتين جمهور
~~المغاربة والمصريين, وهو الذي في التيسير والشاطبية وغيرهما فحصل لخلاد
~~الإمالة المحضة والتقليل والفتح ولخلف
# PageV01P114
# المحضة والتقليل فقط والباقون بالفتح, وبه قرأ الأخفش عن ابن ذكوان1.
# فصل:
# خالف بعض القراء أصله فوافق من أمال على إمالة بعض ذوات الياء في إحدى
~~عشرة كلمة:
# أولها: "بلى" قرأه بالإمالة شعبة حيث وقع من طريق أبي حمدون عن يحيى بن
~~آدم كحمزة والكسائي وخلف وافقهم الأعمش وفتحه شعيب والعليمي عن شعبة.
# ثانيها: "رمى" [الآية: 17] بالأنفال أمالها أبو بكر أيضا من جميع طرق
~~المغاربة كحمزة ومن معه وفتحها عنه جمهور العراقيين, وهو يأتي لظهور الياء
~~في رميت.
# ثالثها: "أعمى" موضعي الإسراء "أعمى فهو في الآخرة أعمى" [الآية: 72]
~~قرأهما أبو بكر أيضا من جميع طرقه بالإمالة كحمزة ومن معه, وقرأ أبو عمرو
~~وكذا يعقوب بإمالة الأول محضة دون الثاني للأثر, وفرقا بين الصفة وأفعل
~~التفضيل وافقهما اليزيدي وخرج بقيد الإسراء "حشرتني أعمى" ب"طه" فهو ممال
~~لحمزة ومن معه مقلل للأزرق بخلفه على القاعدة لكونه يائيا مفتوح لأبي عمرو
~~كالباقين أما {ونحشره يوم القيامة أعمى} ب"طه" فبالتقليل للأزرق وأبي عمرو
~~بخلفه لكونه رأس آية وبالكبرى لحمزة ومن ومعه, ووقع للنويري وصاحب الأصل في
~~ذلك ما ينبغي التفطن له ولعله سبق قلم.
# رابعها: "مزجاة" [يوسف الآية: 88] اختلف فيه عن ابن ذكوان فروى عنه
~~إمالته صاحب التحرير من جميع طرقه كحمزة ومن معه, والهذلي من طريق الصوري
~~وكل من الفتح والإمالة صحيح عن ابن ذكوان كما في النشر.
# خامسها، وسادسها: "أتى أمر الله" [أول ms124 النحل الآية: 1] و"يلقاه منشورا"
~~[الآية: 13 بالإسراء] قرأهما بالإمالة الأكثرون عن ابن ذكوان من طريق
~~الصوري كحمزة ومن معه وفتحها الأكثرون عن الأخفش, والوجهان فيهما صحيحان عن
~~ابن ذكوان كما في النشر.
# سابعها وثامنها: "سوى" [طه الآية: 58] "وسدى" [الآية: 36 بالقيامة]
~~قرأهما بالإمالة عن شعبة المصريون والمغاربة قاطبة في الوقف مع من أمال,
~~وبالفتح قطع له فيهما أكثر النقلة وهو طريق العراقيين, وصحح في النشر
~~الوجهين عنه.
# تاسعها "إناه" [الآية: 53 بالأحزاب] قرأه بالإمالة كحمزة ومن معه هشام من
~~طريق الحلواني لانقلابه عن الياء ورواه الداجوني عن أصحابه عنه بالفتح.
# عاشرها: "نأي" [الإسراء الآية: 83 وفصلت الآية: 51] قرأه خلاد بالإمالة
~~PageV01P115
# الهمزة فقط في الموضعين, وقرأ الكسائي وخلف عن حمزة وكذا في اختياره
~~بإمالة النون والهمزة معا في الموضعين, وافقهم المطوعي, وقرأ ورش من طريق
~~الأزرق بالفتح والتقليل في الهمزة مع فتح النون, وقرأ أبو بكر بإمالة
~~الهمزة فقط في الإسراء دون فصلت هذا هو المشهور عنه, واختلف عنه في النون
~~من الإسراء فروى عنه العليمي والحمامي وابن شاذان عن أبي حمدون عن يحيى بن
~~آدم عنه إمالتها مع الهمزة, وروى سائر الرواة عن شعيب عن يحيى عنه فتحها
~~وإمالة الهمزة, وأما إمالة الهمزة في السورتين عن أبي بكر وكذا الفتح له في
~~السورتين فكل منهما انفردة ولذا أسقطهما من الطيبة واقتصر على ما تقدم, وهو
~~الذي قرأنا به, وكذا ما انفرد به فارس بن أحمد في أحد وجهيه عن السوسي من
~~إمالة الهمزة في الموضعين وتبعه الشاطبي, ولذا لم يعول عليه في الطيبة هنا,
~~وإن حكاه بقيل آخر الباب, قال في النشر: وأجمع الرواة عن السوسي من جميع
~~الطرق على الفتح لا نعلم بينهم في ذلك خلافا, ولذا لم يذكره في المفردات
~~ولا عول عليه.
# حادي عاشرها: "رأى" فعلا ماضيا ويكون بعده متحرك وساكن, والأول يكون ظاهر
~~أو مضمرا فالظاهر سبعة مواضع "رأى كوكبا" [الآية: 76 بالأنعام] "رأى
~~أيديهم" [الآية: 70 بهود] "رأى قميصه، رأى برهان ربه" [الآية: 24، 28
~~بيوسف] ms125 "رأى نارا" [الآية: 10 بطه] "ما رأى، لقد رأى" [الآية: 11، 18
~~بالنجم] والمضمر ثلاث كلمات في تسعة مواضع "رآك الذين كفروا" [الأنبياء
~~الآية: 36] "رآها تهتز" [النمل الآية: 10] و [القصص الآية: 31] "رآها" معا
~~ب[النمل الآية: 40] و [بفاطر الآية: 8] و [الصافات الآية: 55] و [النجم
~~الآية: 13] و [التكوير الآية: 23] و [العلق الآية: 7] فقرأ ورش من طريق
~~الأزرق بالتقليل في الراء والهمزة معا في الكل بعده ظاهرا أو مضمرا وقرأ
~~أبو عمرو بالإمالة المحضة في الهمزة فقط مع فتح الراء في الجميع, وذكر
~~الشاطبي رحمه الله تعالى الخلاف في إمالة الراء عن السوسي تعقبه في النشر
~~بأنه ليس من طرقه ولا من طرق النشر؛ لأن رواية ذلك عن السوسي من طريق أبي
~~بكر القرشي وليس من طرق هذا الكتاب, ولذا لم يعرج عليه هنا في الطيبة وإن
~~حكاه بقيل آخر الباب1.
# وقرأ ابن ذكوان بإمالة الراء والهمزة معا في السبعة التي مع الظاهر,
~~واختلف عنه فيما بعده مضمر قالهما معا عنه جميع المغاربة وجمهور المصريين,
~~ولم يذكر في التيسير عن الأخفش من طريق النقاش سواء, وفتحهما عن ابن ذكوان
~~جمهور العراقيين وهو طريق ابن الأخرم عن الأخفش, وفتح الراء وأمال الهمزة
~~الجمهور عن الصوري, واختلف عن هشام في القسمين معا, فروى الجمهور عن
~~الحلواني عنه الفتح في الراء والهمزة معا في الكل, وهو الأصح عنه وكذا روى
~~الصقلي وغيره عن الداجوني عنه، PageV01P116
# وروى الأكثرون عنه إمالتها, والوجهان صحيحان عن هشام كما في النشر.
# واختلف عن أبي بكر فيما عدا الأولى، وهي "رأى كوكبا" [الأنعام الآية: 76]
~~فلا خلاف عنه في إمالة حرفيهما معا, أما الستة الباقية التي مع الظاهر
~~فأمال الراء والهمزة معا يحيى بن آدم وفتحهما العليمي, وأما فتحهما في
~~السبعة وفتح الراء وإمالة الهمزة في السبعة فانفرادتان لا يقرأ بهما, ولذا
~~تركهما في الطيبة, وأما التسعة مع المضمر ففتح الراء والهمزة معا في الجميع
~~العليمي عنه, وأمالهما يحيى بن آدم على ما تقدم, وقرأ حمزة والكسائي وكذا
~~خلف بإمالة الراء والهمزة معا في ms126 الجميع وافقهم الأعمش والباقون بالفتح على
~~الأصل.
# وأما الذي بعده ساكن وهو في ستة مواضع "رأى القمر، رأى الشمس" [الأنعام
~~الآية: 77، 78] "رأى الذين ظلموا" [النحل الآية: 85] وفيها "رأى الذين
~~أشركوا" [الآية: 86] وبالكهف "ورأى المجرمون" [الآية: 53] وبالأحزاب "رأى
~~المؤمنون الأحزاب" [الآية: 22] فقرأ بإمالة الراء من ذلك وفتح الهمزة أبو
~~بكر وحمزة وكذا خلف وافقهم الأعمش, والباقون بالفتح فيهما, وحكاية الشاطبي
~~رحمه الله تعالى الخلاف في إمالة الهمزة عن أبي بكر وفي إمالة الراء
~~والهمزة معا عن السوسي, تعقبها في النشر بأن ذلك لم يصح عن أبي بكر ولا عن
~~السوسي من طرق الشاطبية كأصلها, بل ولا من طرق النشر, قال: وبعض أصحابنا
~~ممن يعمل بظاهر الشاطبية يأخذ للسوسي في ذلك بأربعة أوجه: فتحهما وإمالتهما
~~وفتح الراء وإمالة الهمزة وعكسه, ولا يصح منها سوى الأول, والله أعلم هذا
~~حكم الوصل, أما الوقف فكل من القراء يعود إلى أصله في الذي بعده متحرك غير
~~مضمر من الفتح، والإمالة والتقليل.
# PageV01P117
### | فصل: في إمالة الألف التي هي فعل ماض ثلاثي
# فقرأ بإمالتها حمزة في عشرة أفعال وهي "زاد" البقرة في خمسة عشر و"شاء"
~~البقرة في مائة وستة و"جاء" النساء في مائتين وعشرين و"خاب" إبراهيم
~~بالموحدة في أربعة و"ران" [بالمطففين الآية: 14] فقط "وخاف" البقرة بالفاء
~~في ثمانية "وطاب" [بالنساء الآية: 3] فقط و"ضاق" هود خمسة و"حاق" هود عشرة
~~و"زاغ" في اثنين "ما زاغ البصر" النجم "فلما زاغوا" [الآية: 5] وأجمعوا على
~~استثناء "زاغت الأبصار" [بالأحزاب الآية: 10] و"زاغت عنهم" ب[ص الآية: 63]
~~وافقه الأعمش وخرج بقيد الفعل نحو: "ضائق" وبالماضي نحو: "يخافون" والمراد
~~بالثلاثي المجرد من الزيادة فيخرج نحو: "أزاغ، وفاجاءها المخاض" لكن أماله
~~الأعمش فخالف القراء وهذه الأفعال تسمى الجوف جمع: أجوف كحمر وأحمر وهو ما
~~عينه حرف علة, وعينات العشرة ياآت مفتوحة إلا شاء فياء مكسورة وإلا خاف
~~فواو مكسورة أعلمت كلها بالقلب لتحركها وانفتاح ما قبلها, وقرأ ابن ذكوان
~~وكذا خلف بالإمالة كحمزة في "شاء، وجاء" كيف وقعا واختلف فيهما, وفي زاد عن
~~هشام فأمالها عنه الداجوني ms127 وفتحها عنه الحلواني, واختلف عن الداجوني عن
~~هشام في "خاب" بالموحدة في مواضعه الأربعة, فأماله عنه صاحب التجريد
~~والروضة والمبهج وغيرهم, وفتحه عنه أبو العز وابن سوار وآخرون, وكذا اختلف
~~فيها عن ابن ذكوان فأمالها عنه الصوري وفتحها الأخفش وأما "زاد" فلا خلاف
~~عن ابن ذكوان في إمالة الأولى بالبقرة وهي "فزادهم الله مرضا" [الآية: 10]
~~واختلف عنه في باقي القرآن ففتحه عنه الأخفش من طريق ابن الأخرم وأماله
~~الصوري والنقاش عن الأخفش, واتفق أبو بكر وحمزة والكسائي وكذا خلف على
~~إمالة "بل ران" [المطففين الآية: 14] وافقهم الحسن والباقون بالفتح والله
~~أعلم.
# PageV01P117
### | فصل: في إمالة حروف مخصصة غير ما ذكر
# وهي خمسة عشر "التورية" حيث جاء و"والكافرين" بالياء حيث وقع و"الناس"
~~مجرورا حيث جاء و"ضعافا" [النساء الآية: 9] و"آتيك" موضعي النمل والمحراب
~~[الآية: 39، 40] حيث جاء و"عمران" حيث أتى و"الإكرام، وإكراههن،
~~والحواريين" [المائدة الآية: 111] والصف "للشاربين" [النحل الآية:] 66 و
~~[الصافات الآية: 46] والقتال و"مشارب" [يس الآية: 73] "وآنية" [الغاشية
~~الآية: 5] و"عابدون وعابد" [الكافرين الآية: 3، 4، 5] و"تراءى الجمعان"
~~[الشعراء الآية: 81] .
# فأما التورية فأماله أبو عمرو وابن ذكوان والكسائي وكذا خلف, وافقهم
~~اليزيدي والأعمش واختلف فيها عن قالون وورش وحمزة, فأما قالون فروى عنه
~~التقليل المغاربة قاطبة وجماعة من غيرهم, وهو الذي في الكفايتين وغيرهما,
~~وذكر الوجهين الشاطبي والصفراوي وغيرهما, وأما ورش فروى عنه الإمالة المحضة
~~الأصبهاني, ولم يمل غيرها وروى عنه التقليل الأزرق, وأما حمزة فروى عنه
~~الإمالة المحضة من روايتيه العراقيون قاطبة وجماعة من غيرهم وهو الذي في
~~المستنير وغيره, وروى عنه التقليل جمهور المغاربة وغيرهم, ولم يذكر في
~~التيسير والشاطبية غيره.
# وأما الكافرين بالياء جرا ونصبا بأل، وبدونها حيث جاء فقرأه ورش من طريق
~~الأزرق بالتقليل وقرأه بالإمالة الكبرى أبو عمرو وابن ذكوان من طريق الصوري
~~والدوري عن الكسائي وكذا رويس عن يعقوب, وافقهم روح بالنمل فقط وهو "من قوم
~~كافرين" [الآية: 43] وافقهم اليزيدي والباقون بالفتح.
# وأما الناس بالجر حيث وقع فاختلف فيه عن الدوري عن أبي عمرو فروى عنه
# PageV01P118
# إمالته كبرى أبو طاهر ms128 عن أبي الزعراء عنه, وهو الذي في التيسير وبه كان
~~يأخذ الشاطبي رحمه الله تعالى عنه وجها واحدا كما نقله السخاوي عنه, وروى
~~فتحه عنه سائر أهل الأداء, وأطلق الخلاف فيه لأبي عمرو في الشاطبية, وكذا
~~في مختصرها لابن مالك قال في النشر: والوجهان صحيحان عندنا من رواية الدوري
~~قرأنا بهما وبهما تأخذ, وافقه اليزيدي والباقون بالفتح, ونبه الجعبري رحمه
~~الله على أن أبا عمرو لم يمل كبرى مع غير الراء إلا "الناس" المجرور "ومن
~~كان في هذه أعمى" [الآية: 72] الياء والهاء من فاتحتي مريم وطه ولم يمل
~~صغرى مع الراء إلا "يا بشرى" [الآية: 19] في وجه.
# وأما ضعافا فقرأه بالإمالة حمزة من رواية خلف وافقه الأعمش, واختلف عن
~~خلاد, فقطع له بالفتح العراقيون وجمهور أهل الأداء, وقطع له بالإمالة ابن
~~بليمة, وأطلق الوجهين له في الشاطبية كأصلها, وبهما قرأ الداني على أبي
~~الحسن والباقون بالفتح.
# "وأما آتيك" موضعي [النمل الآية: 39، 40] فقرأه خلف عن حمزة وكذا في
~~اختياره بالإمالة, واختلف عن خلاد فروى الإمالة عنه المغاربة قاطبة وبعض
~~المصريين, وروى الفتح جمهور العراقيين وغيرهم, وأطلق له الوجهين في
~~الشاطبية كأصلها والباقون بالفتح.
# وأما المحراب المجرور وهو في موضعين "يصلي في المحراب" [آل عمران الآية:
~~39] "من المحراب" [الآية: 11 بمريم] فقرأه بالإمالة فيهما ابن ذكوان من
~~جميع طرقه, واختلف عنه في المنصوب وهو في موضعين أيضا "زكريا المحراب" [آل
~~عمران الآية: 37] "إذ تسوروا المحراب" [ص الآية: 21] فأمالهما النقاش عن
~~الأخفش عنه, وفتحهما ابن الأخرم عن الأخفش والصوري, ونص على الوجهين لابن
~~ذكوان في الشاطبية كأصلها والإعلان.
# وأما عمران من قوله: "آل عمران، وامرأت عمران، وابنت عمران"1 و"الإكرام"
~~وهو موضعان بالرحمن "وإكراههن" [النور الآية: 33] فاختلف في الثلاث عن ابن
~~ذكوان فالإمالة فيهن من طريق هبة الله عن الأخفش, وروى سائر أهل الأداء
~~الفتح عنه والوجهان صحيحان عنه كما في النشر, وذكرهما الشاطبي والصفراوي.
# "وأما للشاربين" [الآية: 66] فقرأه ابن ذكوان بالإمالة من طريق الصوري
~~وبالفتح من طريق الأخفش.
# "وأما الحواريين" [الآية: 111 بالمائدة, ms129 والصف الآية: 14] فقرأه ابن
~~ذكوان بالإمالة فيهما من طريق الصوري على الصحيح خلافا لمن خصها بالصف
~~وفتحهما الأخفش عنه. PageV01P119
# "وأما مشارب" [الآية: 73 بيس] فاختلف فيه عن ابن عامر من روايتيه فروى
~~إمالته عن هشام جمهور المغاربة, وكذا رواه الصوري عن ابن ذكوان ورواه
~~الأخفش عنه بالفتح, وكذا رواه الداجواني عن هشام.
# "وأما آنية" [الغاشية الآية: 5] فاختلف فيها عن هشام فروى الحلواني عنه
~~إمالتها ولم تذكر المغاربة عن هشام سواه, وسوى فتحه عند الداجوني ولم يذكر
~~العراقيون عن هشام غيره, والممال فتحة الهمزة مع الألف بعدها عكس إمالة
~~الكسائي لها وقفا فإنه يفتح الهمزة والألف, ويميل فتحة الياء مع الهاء.
# وأما "عابدون" معا و"عابد" [الآية: 3، 4، 5 بالكافرون] فأمالهما هشام من
~~طريق الحلواني وفتحهما من طريق الداجوني وخرج نحو: لنا عابدون.
# وأما "تراءى الجمعان" [الشعراء الآية: 61] فأما الراء دون الهمزة حال
~~الوصل حمزة وكذا خلف, وإذا وقفا أمالا الراء والهمزة معا ومعهما الكسائي في
~~الهمزة فقط, على أصله المتقدم في ذوات الياء, إذ أصله تراءى كتفاعل, وكذا
~~الأزرق عن ورش بالتقليل للهمزة وقفا بخلف عنه على أصله وافق حمزة الأعمش في
~~الحالتين, والباقون بفتحهما في الحالين, وتقدم حكم إمالة عين فعالى في
~~"يتامى، وكسالى، ونصارى" وما ذكر معه لأبي عثمان الضرير عن الدوري عن
~~الكسائي.
# فصل: في إمالة أحرف الهجاء في فواتح السور
# وهي خمسة في سبع عشرة سورة:
# أولها: الراء من " الر" أول يونس وهود ويوسف وإبراهيم والحجر ومن "المر"
~~أول الرعد فقرأ بإمالتها في الكل أبو عمرو وابن عامر وأبو بكر وحمزة
~~والكسائي, وكذا خلف وافقهم اليزيدي والأعمش, وبالتقليل ورش من طريق الأزرق.
# ثانيها: الهاء من فاتحة مريم, وطه فأمالها من فاتحة مريم أبو عمرو وأبو
~~بكر والكسائي وافقهم اليزيدي, واختلف عن قالون وورش, فأما قالون: فاتفق
~~العراقيون على الفتح عنه من جميع الطرق, وكذا بعض المغاربة, وروى عنه
~~التقليل جمهور المغاربة وهو الذي في الشاطبية كأصلها, وأما ورش: فروى عنه
~~الأصبهاني بالفتح, واختلف عن الأزرق فقطع له بالتقليل ms130 في الشاطبية كأصلها
~~والتلخيص والكامل والتذكرة, وبالفتح صاحب الهداية والهادي والتجريد, وانفرد
~~الهذلي بالتقليل عن الأصبهاني وهو ظاهر متن الطيبة, فإنه أطلق الخلاف فيها
~~لنافع المرموز له بالألف في قوله:
# وإذهابا اختلف
# لأنه لو أراد حصر الخلاف في الأزرق لرمز له بالجيم على قاعدته في الأصول
# PageV01P120
# فيدخل الأصبهاني لكنه انفرادة للهذلي كما ترى على ما في النشر والله
~~أعلم1.
# وأما: الهاء من طه فأمالها أبو عمرو وأبو بكر وحمزة والكسائي, وكذا خلف
~~وافقهم اليزيدي واختلف عن الأزرق فالجمهور على الإمالة المحضة عنه, وهو
~~الذي في الشاطبية كأصلها والتذكرة والعنوان والكامل وغيرها, ولم يمل الأزرق
~~محضة غيرها, والوجه الثاني له التقليل, وهو الذي في تلخيص أبي معشر, وغيره.
# والثالث: الياء من أول مريم ويس فأمالها من فاتحة مريم ابن عامر وأبو بكر
~~وحمزة والكسائي وكذا خلف, وهذا هو المشهور عن هشام, وبه قطع له ابن مجاهد
~~والهذلي والداني من جميع طرقه في جامع البيان وغيره, وروى عنه جماعة الفتح
~~وافقهم الأعمش, واختلف عن نافع من روايتيه فأمالها عنه من أمال الهاء من
~~فاتحة مريم وفتحها عنه من فتح على الاختلاف المذكور فيها, واختلف أيضا عن
~~أبي عمرو والمشهور عنه فتحها من الروايتين, ولذا قال في الطيبة: والخلف قل:
~~لثالث2 أي: ذكر الخلف في إمالة الياء من فاتحة مريم قل من ذكره لثالث
~~القراء وهو أبو عمرو, ووردت إمالتها من طريق ابن فرح عن الدوري عنه كما في
~~غاية ابن مهران, وبه قرأ الداني على فارس بن أحمد وكذا وردت عن السوسي, لكن
~~ليست من طريق كتابنا كالنشر وطيبته, وما في التيسير من أنه قرأ بها للسوسي
~~على فارس بن أحمد فليس من طريق أبي عمران التي هي طريق التيسير كما في
~~النشر, قال فيه وتبعه على ذلك الشاطبي وزاد وجه الفتح, فأطلق الخلاف عن
~~السوسي وهو معذور في ذلك.
# وأما الياء: من يس فأمالها أبو بكر وحمزة والكسائي وكذا خلف وروح وافقهم
~~الأعمش, وهذا هو المشهور عن حمزة وعليه الجمهور, وروى ms131 عنه التقليل جماعة
~~كما في العنوان وغيره, واختلف عن نافع فالجمهور عنه على الفتح وقطع
~~بالتقليل ابن بليمة والهذلي وغيرهما, فيدخل فيه الأصبهاني.
# الرابع: الطاء من: طه، وطسم الشعراء، والقصص وطس النمل فأمالها من طه أبو
~~بكر وحمزة والكسائي وكذا خلف وافقهم الأعمش, والباقون بالفتح لكن في كامل
~~الهذلي تقليلها عن قالون والأزرق, وتبعه الطبري في تلخيصه, ولم يعول عليه
~~في الطيبة, وأمالها من طسم وطس أبو بكر وحمزة والكسائي وكذا خلف أيضا
~~وافقهم الأعمش.
# الخامس: الحاء من حم في السبع3 فأمالها ابن ذكوان وأبو بكر وحمزة
~~والكسائي, وكذا خلف وافقهم الأعمش وقرأ بالتقليل الأزرق عن ورش واختلف عن
~~أبي عمرو PageV01P121
# فأمالها عنه بين بين صاحب التيسير والشاطبية وسائر المغاربة, وفتحها عنه
~~صاحب المبهج والمستنير وسائر العراقيين وافقه اليزيدي, بخلفه أيضا والباقون
~~بالفتح.
# فصل:
# كل ما أميل كبرى أو صغرى وصلا فالوقف عليه كذلك بلا خلاف, إلا ما أميل من
~~أجل كسرة متطرفة بعد الألف "كالدار، والحمار، وهار، والأبرار، والناس"
~~فاختلف فيه فذهب قوم إلى إخلاص الفتح فيه اعتدادا بالعارض, لزوال الكسرة
~~بالسكون, وذهب الجمهور إلى الوقف بالإمالة كالوصل, وهو الذي في الشاطبية
~~وأصلها والعنوان قال في النشر: وكلا الوجهين صحا عن السوسي نصا وأداء, وذهب
~~بعضهم إلى التقليل في ذلك, وبذلك تكمل ثلاثة أوجه لمن يمحض الإمالة وصلا
~~وهي: الفتح والتقليل والكبرى, وتقدم آخر الإدغام الكبير أن ابن الجزري يرجح
~~الإمالة عند من يأخذ بالفتح في قوله تعالى: "في النار لخزنة" [غافر الآية:
~~49] لوجود الكسرة حالة الإدغام, ثم الصواب كما في النشر تقييد ذلك بالسكون
~~فيخرج الروم والتعميم بحالتي الوقف والإدغام, إذ سكون كل منهما عارض نحو:
~~"الأبرار ربنا، الغفار لا جرم، الفجار لفي".
# تنبيه: إذا وقع بعد الألف الممالة ساكن وسقطت الألف لذلك الساكن امتنعت
~~الإمالة من أجل سقوط تلك الألف, سواء كان ذلك الساكن تنوينا أو غيره, فإذا
~~زال ذلك الساكن بالوقف عادت الإمالة بنوعيها لمن هي له على ما تأصل وتقرر,
~~والتنوين يلحق الاسم المقصور مرفوعا ms132 نحو: هدى للمتقين, وأجل مسمى, ومجرورا
~~نحو: في قرى, وعن مولى, ومنصوبا نحو: قرى ظاهرة, كانوا غزى, وغير التنوين
~~نحو: موسى الكتاب, والقتلى الحر, وجنا الجنتين, و"ذكرى الدار، وطغا الماء،
~~وأحيا الناس" فالوقف بالمحضة أو التقليل لمن مذهبه ذلك هو المعمول به,
~~والمعول عليه وهو الثابت نصا وأداء, وذهب الشاطبي رحمه الله تعالى إلى
~~حكاية الخلاف في المنون مطلقا حيث قال: وقد فخموا التنوين وقفا ورققوا,
~~وتبعه السخاوي فقال: وقد فتح قوم ذلك كله قال في النشر: ولا أعلم أحدا من
~~أئمة القراء ذهب إلى هذا القول ولا قال به ولا أشار إليه في كلامه, وإنما
~~هو مذهب نحوي لا أدائي دعا إليه القياس لا الرواية, ثم أطال في سوق كلام
~~النحاة وغيرهم, ثم قال: فدل مجموع ما ذكرنا أن الخلاف في الوقف على المنون
~~لا اعتبار به, ولا عمل عليه, وإنما هو خلاف نحوي لا تعلق للقراءة به ولذا
~~قال في الشاطبية:
# وما بذي التنوين خلف يعتلى ... بل قبل ساكن بما أصل قف
# وخرج بقيد المقصور نحو: "همسا، وأمتا، وذكرا، عذرا" فالفتح لا غير.
# واختلف عن السوسي في ذوات الراء الواقعة قبل الساكن غير المنون نحو:
# PageV01P122
# "القرى التي، ذكرى الدار، نرى الله، سيرى الله، النصارى المسيح" فروى عنه
~~الإمالة ابن جرير وصلا وبه قرأ الداني على أبي الفتح عن أصحاب ابن جرير,
~~وبه قطع في التيسير وروى ابن جمهور وغيره عن السوسي الفتح, وهو الذي في
~~أكثر الكتب وبه قرأ الداني على أبي الحسن والوجهان في الشاطبية والطيبة,
~~ويأتي الكلام على ترقيق اللام من "نرى الله" حال الإمالة في باب اللامات إن
~~شاء الله تعالى, وقد اختلف في "تترا" [المؤمنين الآية: 44] على قراءة أبي
~~عمرو ومن معه بالتنوين فأمالها له من جعل ألفها للإلحاق بجعفر كهي في أرطى,
~~وفتحها من جعلها بدلا من التنوين والمقروء به هو الثاني, وإن جعلت للإلحاق
~~لرسمها بالألف على مقتضى كلام النشر, ويأتي إيضاحه إن شاء الله تعالى في
~~محله وعن الحسن إمالة "ضنكا" ms133 [طه الآية: 124] من غير تنوين وصلا ووقفا, وعن
~~المطوعي عن الأعمش إمالة "بضارين به" [البقرة الآية: 102] والله الموفق.
# PageV01P123
### | باب إمالة هاء التأنيث وما قبلها في الوقف:
# وهي الهاء التي تكون في الوصل تاء آخر الاسم نحو: "رحمة، ونعمة"1 فتبدل
~~في الوقف هاء, وإمالتها لغة ثابتة, واختلفوا هل هي ممالة مع ما قبلها,
~~وإليه ذهب جماعة من المحققين وعليه الداني والشاطبي وغيرهما, أو الممال ما
~~قبلها فقط وهو مذهب الجمهور, والأول أقيس والثاني أبين في اللفظ وأظهر في
~~الصورة, قال بعضهم: وينبغي أن لا يكون بين القولين خلاف, فباعتبار حد
~~الإمالة, وإنه تقريب الفتحة من الكسرة والألف من الياء فهذه الهاء لا يمكن
~~أن يدعى تقريبها من الياء, ولا فتحة فيها فتقرب من الكسرة, وهذا لا يخالف
~~فيه الداني ومن معه, وباعتبار أن الهاء إذا أميلت لا بد أن يصحبها حال من
~~الضعف يخالف حالها إن لم يكن قبلها ممال, فسمي ذلك المقدار إمالة ولا يخالف
~~فيه الآخرون فالنزاع لفظي, وقد خرج بقيد التأنيث هاء السكت نحو: "كتابيه،
~~وماليه، ويتسنه" والهاء الأصلية نحو: "لما توجه" [القصص الآية: 22] فلا
~~إمالة في ذلك واستثنوا مما قبل هاء التأنيث الألف فلا تمال إجماعا نحو:
~~"الصلاة، والحياة، والزكاة"2.
# وقد اختص الكسائي بإمالة هاء التأنيث سواء رسمت تاء نحو: "نعمة الله" أو
~~هاء نحو: "رأفة" وتأتي على ثلاثة أقسام.
# الأول: متفق على إمالته عنه بلا تفصيل وهو ما إذا كان قبل الهاء حرف من
~~خمسة عشر حرفا يجمعها لفظ فجئت زينب لذود شمس فالفاء نحو: "خليفة، ورأفة"
~~والجيم نحو: "وليجة، وبهجة" والثاء نحو "ثلاثة، مبثوثة" والتاء نحو: "ميتة،
~~بغتة" PageV01P123
# والزاي نحو: "أعزة، بارزة" والياء نحو: "شبة، خشية" والنون نحو "سنة،
~~جنة" والباء نحو: "حبة، شيبة" واللام نحو: "ليلة، ثلة" والذال "في لذة،
~~والموقوذة" فقط، والواو نحو: "قوة، والمروة" والدال نحو: "بلدة، عدة"
~~والشين نحو: "عيشة، معيشة" والميم نحو: "رحمة، نعمة" والسين نحو: "خمسة،
~~والخامسة" فاتفقوا على إمالة ذلك كله مطلقا لخلوه عن المانع1.
# والقسم الثاني: يوقف ms134 عليه بالفتح وذلك بعد عشرة أحرف وهي: حاع وحروف
~~الاستعلاء السبعة: قظ خص ضغط فالحاء نحو: "النطيحة، أشحة" والألف نحو:
~~"الصلاة، الحياة" ويلحق به "هيهات، واللات، وذات، ولات" كما يأتي في مرسوم
~~الخط إن شاء الله تعالى, وأما "التورية، وتقاة, ومرضاة" فليس من هذا الباب
~~بل من الباب الذي يمال ألفه في الحالين كما تقدم, والعين نحو: "سبعة، طاعة"
~~والقاف نحو: "طاقة، ناقة" والظاء "في غلظة، وموعظة، وحفظة" والخاء نحو:
~~"الصاخة، نفخة" والصاد نحو: "خالصة، مخمصة" والضاد نحو: "بعوضة، روضة"
~~والغين نحو: "صبغة، مضغة" والطاء نحو: "حطة، بسطة" فاتفقوا على فتحها عند
~~الألف كما تقدم, واتفق جمهورهم على الفتح عند التسعة الباقية أيضا.
# القسم الثالث: فيه تفصيل فيمال في حال ويفتح في أخرى, وذلك عند أربعة
~~أحرف يجمعها أكهر, فإن كان قبل كل منها ياء ساكنة أو كسرة متصلة أو منفصلة
~~بساكن أميلت, وإلا فتحت, وهذا مذهب الجمهور أيضا عنه, وذهب آخرون إلى
~~إمالتها مطلقا فالهمزة بعد الياء "كهيئة، وخطيئة" وبعد الكسرة نحو: "مائة،
~~وفئة" وبعد غير ذلك نحو: "امرأة، وبراءة" والكاف بعد الياء "الأيكة" وبعد
~~الكسرة نحو: "الملائكة، والمؤتفكة" وبعد غير ذلك نحو: "مكة، والشوكة"
~~والهاء بعد الكسرة المتصلة "إله، وفاكهة" وبعد المنفصلة "وجهة" وبعد غير
~~ذلك "سفاهة" ولم تقع بعد ياء ساكنة, والراء بعد الياء نحو: "كبيرة، وصغيرة"
~~وبعد الكسرة المتصلة نحو: "الآخرة، وكافرة" وبعد المنفصلة نحو: "عبرة،
~~وسدرة" وبعد غير ذلك نحو: "حسرة، والحجارة" ومذهب الجمهور المتقدم هو
~~اختيار الداني والشاطبي وغيرهما وعليه عمل القراء واستثنى جماعة منهم
~~"فطرت" [الروم الآية: 30] ففتحوها من أجل كون الفاصل حرف استعلاء وإطباق
~~كابن سوار وابن شريح وغيرهما, ولم يستثنه الجمهور وذهب جماعة من العراقيين
~~إلى إجراء الهمزة والهاء مجرى الأحرف العشرة المتقدمة, فلم يميلوا عندهما
~~بعد كسر أو لا لكونها من حروف الحلق, وذهب آخرون إلى إطلاق الإمالة عنه في
~~جميع الحروف ما عدا الألف كما قدمنا, وهو مذهب الخاقاني وفارس بن أحمد وبه
~~قرأ الداني عليه والمختار ما قدمناه, ms135 وعليه العمل وبه الأخذ كما في النشر2.
~~PageV01P124
# وذهب جماعة: من أهل الأداء إلى الإمالة عن حمزة من روايتيه, ورووا ذلك
~~عنه كما رووه عن الكسائي كالهذلي فإنه لم يحك عنه خلافا في ذلك وآخرون
~~ذكروا الخلاف له, كأبي العز وابن سوار وغيرهما من طريق النهرواني وخصه ابن
~~سوار برواية خلف, وأبي حمدون عن سليم عن حمزة.
# وما: ذكر من ذلك عن ابن عامر وخلف في اختياره, وورش إمالة محضة, وعن أبي
~~عمرو وغيره بين بين فانفرادات لا يقرأ بها, والذي عليه العمل كما في النشر
~~هو الفتح لجميع القراء إلا في قراءة الكسائي, وما ذكر عن حمزة والله أعلم.
# PageV01P125
### | باب مذاهبهم في ترقيق الراآت وتفخيمها
# ...
# باب مذاهبهم في ترقيق الراءات وتفخيمها:
# الترقيق من الرقة ضد السمن, فهو عبارة عن إنحاف ذات الحرف, ونحوله
~~والتفخيم من الفخامة وهي: العظمة والكبر فهو عبارة عن ربو الحرف, وتسمينه
~~فهو, والتغليظ واحد إلا أن المستعمل في الراء في ضد الترفيق لفظ التفخيم,
~~وفي اللام التغليظ وهو أعني التفخيم الأصل في الراء على ما ذهب إليه
~~الجمهور لتمكنها في ظهر اللسان, وقال آخرون: ليس لها أصل في تفخيم ولا
~~ترقيق, وإنما يعرض لها ذلك بحسب حركتها أو مجاورها, قال في النشر: والقولان
~~محتملان والثاني أظهر لورش من طرق المصريين.
# ثم إن الراء تكون متحركة وساكنة, فالمتحركة مفتوحة ومضمومة ومكسورة, وكل
~~من الثلاثة مبتدأة ومتوسطة ومتطرفة, فأما المفتوحة في أحوالها الثلاثة
~~فيكون قبلها متحرك وساكن, ويكون الساكن ياء وغيرها فالمتحرك نحو: "ورزقكم،
~~وقال ربكم، برسولهم، لحكم ربك" ونحو: "رسل ربنا" ونحو: "فراشا، وكراما"
~~ونحو: "فرقنا" ونحو: "غرابا، وفرادى" ونحو: "سفرا، وبشرا، ومختصرا" ونحو:
~~"البقر، والقمر" ونحو: "شاكرا، ومنتصرا" ونحو: "بصائر، وليغفر" ونحو:
~~"نشرا، ونذرا" ونحو: "كبر، وليفجر" والساكن نحو: "في ريب" ونحو: "بل ران،
~~على رجعه" ونحو: "حيران، والخيرات" ونحو: "أغرينا، وأجرموا" ونحو:
~~"الإكرام، ومدرارا" ونحو: "خيرا" ونحو: "قديرا، وخبيرا" ونحو: "الخير،
~~والطير" ونحو: "الفقير، والكثير" ونحو: "أجرا، وبدارا" ونحو: "فار، واختار"
~~ونحو: "ذكرا، وسترا" ونحو: ms136 "عذرا، وغفورا" ونحو: "فمن اضطر" ونحو: "الذكر،
~~والسحر، وذكرك" فهذه أقسام المفتوحة بجميع أنواعها1.
# وأجمع القراء: على تفخيم الراء في ذلك كله, إلا إذا كانت متطرفة أو
~~متوسطة وقبلها ياء ساكنة أو كسرة متصلة لازمة, فقرأ الأزرق عن ورش بترقيقها
~~إلا أن يكون بعد المتوسطة حرف استعلاء, ووقع ذلك في كلمتين "صراط" حيث جاء
~~"وفراق" في الكهف PageV01P125
# والقيامة أو تتكرر الراء ووقع في ثلاث كلمات "ضرارا وفرارا، والفرار"
~~فتفخمها في ذلك كسائر القراء, وخرج بقيد الكسرة نحو: "يرون" وبالمتصلة نحو:
~~"أبوك، امرأ" وباللازمة باء الجر ولامه نحو: "برشيد، لربه" وكذا يرققها إذا
~~حال بين الكسرة وبينها ساكن نحو: "إكراه، وإجرامي، والذكر، والسحر" لأنه
~~حاجز غير حصين لكن بشرط أن لا يكون الساكن حرف استعلاء, ولم يقع إلا في
~~الصاد في "إصرا" [البقرة الآية: 286] و"أصرهم" [الأعراف الآية: 157]
~~و"مصرا" منونا [البقرة الآية: 61] وغير منون [يونس الآية: 87] و [يوسف
~~الآية: 21] و [الزخرف الآية: 51] وفي الطاء في "قطرا" [الكهف الآية: 96]
~~و"فطرت الله" [الروم الآية: 30] وفي القاف, وقرأ بالذاريات فيفخمها كسائر
~~القراء للتنافر وعدم التناسب, وأما الخاء ففي
# "إخراج" حيث جاء فرقق راءه وأجرى الخاء مجرى الحروف المستفلة لضعفها
~~بالهمس, وإن وقع بعد الراء حرف استعلاء فإنه يفخمها أيضا وذلك في "إعراضا"
~~[النساء الآية: 128] و"إعراضهم" [الأنعام الآية: 35] واختلف في "الإشراق"
~~كما يأتي قريبا إن شاء الله تعالى, وكذا يفخمها إذا تكررت ووقع من ذلك بعد
~~الساكن "مدرارا، وأسرارا" وكذا يفخمها إذا كانت في اسم أعجمي, وذلك في
~~ثلاثة "إبراهيم، وعمران، وإسرائيل" حيث وقعت.
# واختلف: الرواة عن الأزرق في ألفاظ مخصوصة وأصل مطرد فالألفاظ المخصوصة
~~"إرم" بالفجر و"سراعا، وذراعا، وذراعيه، وافتراء على الله، وافتراء عليه،
~~ومراء، وساحران، وتنتصران، وطهرا, وعشيرتكم" بالتوبة "وحيران، ووزرك،
~~وذكرك" بألم نشرح و"وزر أخرى، وإجرامي، وحذركم، ولعبرة، وكبره، والإشراق"
~~ب"ص" و"حصرت صدورهم".
# "فأما إرم" [الفجر الآية: 7] فرققها صاحب العنوان وشيخه ومكي وفخمها
~~الآخرون, وهو الذي في الشاطبية كأصلها والوجهان صحيحان.
# وأما "سراعا، وذراعا، وذراعيه"1 ففخمها طاهر بن غلبون وابن شريح وصاحب
~~العنوان ms137 وشيخه والطبري ورققها الآخرون, وذكر الوجهين ابن بليمة والداني في
~~جامعة.
# وأما: "افتراء على الله، وافتراء عليه، ومراء"2 ففخمها ابن غلبون في
~~التذكرة وابن بليمة وأبو معشر ورققها الآخرون والوجهان في الجامع.
# وأما: "ساحران، وتنتصران، وطهرا بيتي" ففخمها من أجل ألف التثنية أبومعشر
~~وابن بليمة وأبوالحسن بن غلبون ورققها الآخرون وهم في جامع البيان.
~~PageV01P126
# وأما: "وعشيرتكم" [التوبة الآية: 24] ففخمها المهدوي وابن سفيان وصاحب
~~التجريد ورققها الآخرون.
# وأما: "حيران" [الأنعام الآية: 71] ففخمها ابن خاقان, وبه قرأ الداني
~~عليه وصاحب التجريد, ورققها صاحب العنوان والتذكرة, وأبو معشر وقطع به في
~~التيسير وتعقبه في
# النشر بأنه خرج بذلك عن طريقيه فيه, وهما في الشاطبية كجامع البيان.
# وأما: "وزرك، وذكرك" [ألم نشرح الآية: 2, 4] ففخمهما المهدوي ومكي وفارس
~~وابن سفيان وغيرهم, ورققهما الآخرون وحكى الوجهين في جامع البيان.
# وأما: "وزر أخرى" [الإسراء الآية: 15] ففخمه مكي والمهدوي والصقلي وابن
~~سفيان وأبو الفتح ورققه الآخرون.
# وأما: "حذركم" [النساء الآية: 71، 102] ففخمه ابن سفيان والمهدوي ومكي
~~وابن شريح ورققه الآخرون.
# وأما "لعبرة، وكبره" [آل عمران الآية: 13] و [النور الآية: 11] ففخمها
~~مكي والمهدوي والصقلي وابن سفيان ورققهما الآخرون.
# وأما "الإشراق" [ص الآية: 18] فرققه من أجل كسر حرف الاستعلاء صاحب
~~العنوان وشيخه الطرسوسي وهو أحد الوجهين في التذكرة وجامع البيان وفخمه
~~الآخرون.
# وأما: "حصرت صدورهم" [النساء الآية: 90] ففخمه وصلا من أجل حرف الاستعلاء
~~بعد الصقلي وابن سفيان والمهدوي, ورققه الجمهور في الحالين وهو الأصح كما
~~في النشر قال: ولا اعتبار بوجود حرف الاستعلاء بعد لانفصاله وللإجماع على
~~ترقيق "الذكر صفحا، والمدثر قم" ولا خلاف في ترقيقها وقفا.
# وبقي من أقسام المفتوحة مما اختص الأزرق بترقيقه الراء الأولى من "بشر"
~~[المرسلات الآية: 32] فذهب الجمهور إلى ترقيقه في الحالين من أجل الكسرة
~~المتأخرة فهو خارج فيها عن أصله المتقدم, وقطع بذلك في الشاطبية كأصلها
~~وحكيا عليه اتفاق الرواة فهو ترقيق لترقيق كالإمالة للإمالة وذهب الآخرون
~~إلى تفخيمه كابن سفيان والمهدوي وصاحب العنوان وشيخه وابن بليمة ولا خلاف
~~عند هؤلاء في تفخيمه وقفا أيضا, ms138 وكذا الراء التي بعدها إذ وقف بالسكون, فإن
~~وقف بالروم رققت عندهم مع تفخيم الأولى قال في النشر: وقياس ترقيقه ترقيق
~~الضرر قال: ولا أعلم أحدا من أهل الأداء روى ترقيقه, وأما الأصل المطرد
~~المنون من الأقسام المتقدمة وهو على أقسام:
# الأول: أن تكون الراء بعد كسرة مجاورة وهو في ثمانية عشر حرفا "شاكرا،
~~صابرا، ناصرا، سامرا، ظاهرا، حاضرا، طائرا، عاقرا، مدبرا، مبصرا، فاجرا،
~~كافرا، ذاكرا، مهاجرا، مبشرا، منتصرا، مغيرا، خضرا، مقتدرا".
# PageV01P127
# الثاني: أن يحول بين الراء والكسرة ساكن صحيح مظهرا أو مدغم في ثمانية
~~أحرف "ذكرا، سترا، حجرا، وزرا، إسرا، صهرا، سرا، مستقرا".
# الثالث: ن تكون الراء بعد ياء ساكنة وتكون حرف مد, إما على وزن فعيل وهو
~~اثنا عشر حرفا "قديرا, خبيرا, كثيرا, كبيرا, بشيرا, نذيرا, بصيرا, وزيرا,
~~عسيرا, صغيرا, حريرا, أسيرا" وإما على غير ذلك وهو ثلاثة عشر "تقديرا,
~~تطهيرا, تبذيرا, تفجيرا, تكبيرا, تتبيرا, تدميرا, تفسيرا, قواريرا,
~~قمطريرا, مستطيرا, زمهريرا, منيرا" وحرف لين في ثلاثة "سيرا، طيرا، خيرا"1.
# فمنهم: من رقق الراء له في جميع ما ذكر مطلقا في الحالين على القياس
~~كصاحب التذكرة والعنوان والتلخيص, وبه قرأ للداني على أبي الحسن.
# ومنهم: من فخمه مطلقا في الحالين لأجل التنوين كأبي الطيب والهذلي
~~وجماعة, وذهب الجمهور إلى التفصيل بين "ذكرا" وبابه فيفخم ما عدا "سرا،
~~ومستقرا" لذهاب الفاصل لفظا بالإدغام, ومن هؤلاء من استثنى من الكلمات الست
~~"صهرا" فرققه ابن سفيان وابن شريح والمهدوي, ولم يستثنه الشاطبي كالداني
~~وغيره, ففخموه وبين غيره فيرقق.
# واختلف: هؤلاء الجمهور في غير "ذكرا" وبابه سواء كان ذلك الغير بعد ياء
~~نحو: "تقديرا، وخبيرا، وخيرا" وبعد كسرة نحو: "شاكرا" وبابه فرققه بعضهم في
~~الحالين كالداني والشاطبي وابن بليمة وابن الفحام, وفخمه الآخرون وصلا فقط
~~لأجل التنوين, ورققوه وقفا كالمهدوي وابن سفيان, وأجمع الكل على استثناء
~~"مصرا، وأصرا، وقطرا، ووقرا" لأجل حرف الاستعلاء.
# والحاصل: أنه إذا جمع بين المسألتين وحكي فيهما الخلاف فيكون فيهما قول
~~بالتفخيم مطلقا, وقول بالترقيق مطلقا, وقول بالفرق بين ms139 باب ذكرا فيفخم في
~~الحالين في الألفاظ الست إلا "صهرا" [الفرقان الآية: 54] عند بعض منهم وبين
~~غيره فيرقق في الحالين, وقول كذلك يرقق في غير "ذكرا" وبابه لكن في الوقف
~~دون الوصل, وفي فهم ما ذكر من متن الطيبة خفاء والأقرب كما قال شيخنا رحمه
~~الله تعالى: إن يراد بقوله: وجل تفخيم ما نون عنه إلخ أنه عظم التفخيم في
~~الوصل وقل في الوقف؛ وذلك لأن التفخيم في الوصل ثابت فيما ذكر عند القائلين
~~بالتفخيم مطلقا, وعند من قال به في الوصل فجلالته لثبوته من الطريقين, وليس
~~المراد أنه جل بالنسبة للترقيق في الحالين فلا يشكل بأن الترقيق فيهما هو
~~الأشهر ا. ه.
# تنبيه: ذهب أبو شامة2 إلى التسوية في التفخيم بين ذكرا وبابه وبين
~~المضموم الراء PageV01P128
# نحو: "هذا ذكر" وأخذه الجعبري منه مسلما, وتمحل لإخراج ذلك من كلام الحرز
~~في قوله وتفخيمه: "ذكرا وسترا" وبابه إلخ
### | .... 
# فقال ومثالا الناظم لا على العموم, وفذكر مبارك مثال للمضموم ونصبها
~~لإيقاع المصدر عليها, ولو حكاها لأجاد, ثم قال: ولو قال:
# مثل كذكرا رقيق للأقل وشا ... كراخبير الأعيان وسرا تعدلا
# لنص على الثلاثة ا. ه. وتعقبه في النشر فقال: هذا كلام من لم يطلع على
~~مذاهب القوم في اختلافهم في ترقيق الراءات وتخصيصهم المفتوحة بالترقيق دون
~~المضمومة, وإن من مذهبه ترقيق المضمومة لم يفرق بين "ذكر, وساحر, وقادر,
~~ومستمر, ويقدر, ويغفر" كما يأتي ا. ه. وبقي من قسم المفتوحة ما أميل منها
~~كبرى, أو صغرى نحو: "ذكرى، وبشرى، وسكارى" وحكمه الترقيق بلا خلاف والله
~~أعلم.
# وأما: الراء المكسورة فلا خلاف في ترقيقها لجميع القراء سواء كانت كسرتها
~~لازمة أو عارضة نحو: "رزق، رجال، فارض، الطارق، اصري، بالزبر، والفجر"
~~ونحو: "فليحذر الذين يخالفون، فلينظر الإنسان" [النور الآية: 63] و [الطارق
~~الآية: 5] ونحو: "وانحر إن، وانتظر إنهم" [الكوثر الآية: 2, 3] و [السجدة
~~الآية: 30] حال النقل.
# وأما: المضمومة فأجمعوا على تفخيمها في كل حال إلا أن الأزرق يرققها
~~أيضا, إذا كانت بعد ياء ساكنة, أو كسرة سواء كانت ms140 الراء وسطا أو آخرا
~~منونة, أو غير منونة نحو: "سيروا، كبيرهم، غيره، كافرون، ينتصرون" ونحو:
~~"قدير، وخبير، وحرير، وخير" وكذا لو فصل بين الكسرة والراء ساكن نحو:
~~"ذكركم, وعشرون، وذكر، والسحر" هذا مذهب الجمهور من أهل الأداء من المصريين
~~والمغاربة كالداني وشيخه أبي الفتح والخاقاني وابن بليمة ومكي وابن الفحام
~~والشاطبي وغيرهم, وصححه في النشر وأشار إليه في طيبته بقوله:
# كذاك ذات الضم رقق في الأصح1
# وروى جماعة تفخيمها ولم يجروها مجرى المفتوحة, وهو مذهب طاهر بن غلبون
~~وصاحب العنوان وشيخه وصاحب المجتبي وغيرهم, واختلف الآخذون بالترقيق في
~~كلمتين: عشرون, وكبر ما هم ببالغيه, ففخمها فيهما منهم مكي وابن سفيان
~~والمهدوي وغيرهم, ورققها الداني وشيخاه أبو الفتح والخاقاني وابن بليمة
~~والشاطبي وغيرهم.
# تفريع: إذا جمع بين ما ذكر في المضمومة وبين ما تقدم من الخلاف في
~~"حذركم" في قوله تعالى: "خذوا حذركم فانفروا" [النساء: الآية 71] حصل ثلاثة
~~أوجه تفخيم "حذركم" وترقيق "فانفروا" لأن من نقل عنهم تفخيم الأول ينقل عن
~~أحد PageV01P129
# منهم تفخيم الثاني والترقيق فيهما من طريق الداني ومن معه والترقيق في
~~"حذركم" والتفخيم في "فانفروا" من طريق طاهر بن غلبون ومن معه, أما
~~تفخيمهما فلا يعلم للأزرق من الطرق المذكورة, نبه عليه شيخنا رحمه الله
~~تعالى, ثم قال: لكن في النشر بعد الذين ذكرهم للتفخيم في المضمومة قوله:
~~وغيرهم ويحتمل أن يكون فيهم من يقول بالتفخيم في "حذركم" فلا يقطع حينئذ
~~بنفي التفخيم فيهما.
# وأما: الراء الساكنة وتكون أيضا أولا ووسطا وآخرا ويكون قبلها فتح نحو:
~~"وارزقنا، وارحمنا" ونحو: "برق، والعرش، وصرعى، ومريم، والمرء" ونحو:
~~"يغفر، ولا تذر، لا يسخر، ولا يقهر" وضم نحو: "اركض" ونحو: "القرآن،
~~والفرقان" ونحو: "فانظر، وأن اشكر، فلا تكفر" وكسر نحو: "أم ارتابوا، يا
~~بني اركب" ونحو: "فرعون، شرعة، مرية، أحصرتم، ويتفطرن، وقرن" وقد أجمع
~~القراء على تفخيمها إذا توسطت بعد فتح نحو: "العرش" أو ضم "كالقرآن" واختلف
~~في ثلاث كلمات وهي "قرية، ومريم" حيث وقعا و"المرء وقلبه" بالأنفال مما
~~قبله فتح فذهب ms141 بعضهم إلى الترقيق لكل القراء في الثلاث من أجل الياء
~~والكسرة كالأهوازي وغيره, وذهب ابن شريح ومكي وجماعة إلى ترقيق الأولين
~~فقط, من أجل الياء, وغلط الحصري من فخمها فبالغ في ذلك, وذهب بعضهم إلى
~~ترقيق الثلاث للأزرق فقط, كابن بليمة وغيره والصواب كما في النشر التفخيم
~~في الثلاث لكل القراء, ولا فرق بين الأزرق وغيره فيها.
# وإن وقعت: الراء الساكنة بعد كسرة فإن كانت الكسرة عارضة فلا خلاف في
~~تفخيمها أيضا نحو: "أم ارتابوا، رب ارجعون، لمن ارتضى" وإن كانت لازمة فلا
~~خلاف في ترقيقها نحو: "فرعون، مرية، أحصرتم، اصبروا، لا تصاعر".
# أما: إذا وقع بعدها حرف استعلاء متصل فلا خلاف في تفخيمها حينئذ والواقع
~~منه في القرآن العظيم "قرطاس" [الأنعام الآية: 7] و"فرقة، وإرصادا" [التوبة
~~الآية: 122، 107] و"مرصادا" [النبأ الآية: 21] و"بالمرصاد" [الفجر الآية:
~~14] والمراد بالكسرة اللازمة التي تكون على حرف أصلي أو منزل منزلته يخل
~~إسقاطه بالكلمة والعارضة بخلاف ذلك, وهو باء الجر ولامه وهمزة الوصل وقيل
~~العارضة ما كانت على حرف زائد, وتظهر فائدة الخلاف في "مرفقا" [الكهف
~~الآية: 16] في قراءة كسر الميم وفتح الفاء فعلى الأول تكون لازمة فترقق
~~الراء معها, وهو الصواب كما في النشر لإجماعهم على ترقيق "المحراب" للأزرق
~~وتفخيم "مرصاد" لأجل حرف الاستعلاء بعد لا من أجل عروض الكسرة قبل, وعلى
~~الثاني تكون عارضة فتفخم وعليه الصقلي.
# واختلف في "فرق" [الشعراء الآية: 63] فذهب إلى ترقيقه لضعف حرف
# PageV01P130
# الاستعلاء بالكسر جمهور المغاربة والمصريين, وذهب إلى تفخيمه سائر أهل
~~الأداء, والوجهان في الشاطبية وجامع البيان والإعلان, قال في النشر:
~~والوجهان صحيحان إلا أن النصوص متوافرة على الترقيق, وحكى غير واحد الإجماع
~~عليه, ثم قال: والقياس إجراء الوجهين في فرقة حال الوقف لمن أمال هاء
~~التأنيث, ولا أعلم فيه نصا ا. ه.
# وخرج بقيد الاتصال في حرف الاستعلاء نحو: "فاصبر صبرا، أنذر قومك، تصاعر
~~خدك" فليس فيه إلا الترقيق هذا حكم الراء في الوصل, فإن وقف على الراء
~~المتطرفة بالسكون أو الإشمام فإن كان قبلها كسرة نحو: "بعير" ms142 أو ساكن بعد
~~كسرة نحو: "الشعر" أو ياء ساكنة نحو: "خير، ولا ضير" أو ألف ممالة بنوعيها
~~نحو: "في الدار" أو راء مرققة نحو: "بشرر" عند من رقق الأولى للأزرق رققت
~~الراء في ذلك كله إلا إذا كان الساكن بعد الكسرة حرف استعلاء نحو: "مصر،
~~وعين القطر" فاختلف في ذلك فأخذ بالتفخيم جماعة كابن شريح وهو قياس مذهب
~~الأزرق من طريق المصريين, وأخذ آخرون بالترقيق نص عليه الداني في الجامع
~~وكتاب الراءات له وهو الأشبه بمذهب الجماعة, واختار في النشر التفخيم في
~~مصر والترقيق في القطر قال: نظرا للوصل وعملا بالأصل أي: وهو الوصل.
# وإن كان قبلها غير ذلك فخمت مكسورة في الوصل أولا نحو: "الحجر، ولا وزر،
~~وليفجر، والنذر، والفجر، وليلة القدر" وجوز بعضهم ترقيق المكسورة من ذلك
~~لعروض الوقف وخص آخر ذلك بالأزرق والصحيح التفخيم للكل وإن وقفت عليها
~~بالروم جرت مجراها في الوصل فإن كانت حركتها كسرة رققت للكل وإن كانت ضمة
~~فإن كان قبلها كسرة أو ساكن قبله كسرة أو ياء ساكنة رققت للأزرق وفخمت
~~لغيره وإن كان قبلها غير ذلك فخمت للكل.
# خاتمة قوله: "أن أسر" إذا وقف عليه بالسكون في قراءة من وصل وكسر النون
~~فإن الراء ترقق, أما على القول بعروض الوقف فظاهر, وأما على القول الآخر
~~فإن الراء قد اكتنفها كسرتان وإن زالت الثانية وقفا فإن الكسرة قبلها توجب
~~الترقيق, فإن قيل هي عارضة فينبغي التفخيم مثل "أم ارتابوا" فالجواب أن
~~يقال: كما أن الكسر عارض فالسكون عارض, ولا أولوية لأحدهما فيلغيان معا,
~~ويرجع إلى كونها في الأصل مكسورة فترقق, وأما على قراءة الباقين وكذا
~~"فأسر" في قراءة من قطع ومن وصل فمن لم يعتد بالعارض رقق أيضا, وأما على
~~القول الآخر أي: وهو الصحيح كما تقدم فيحتمل التفخيم للعروض, ويحتمل
~~الترقيق فرقا بين كسرة الإعراب وكسرة البناء؛ لأن الأصل أسري بياء حذفت
~~الياء لبناء الفعل, فيبقى الترقيق دلالة على الأصل وفرقا بين ما أصله
~~الترقيق وما عرض له, وكذا الحكم في ms143 "واليل إذا يسر" في الوقف بالسكون على
~~قراءة حذف الياء, فحينئذ يكون الوقف عليه بالترقيق أولى والوقف على
~~"والفجر" بالتفخيم أولى قاله في النشر وقوله: "والفجر" بالتفخيم أولى تقدم
~~أن الصحيح فيه التفخيم للكل ومقابلة الواهي يعتبر عروض الوقف والله تعالى
~~أعلم1. PageV01P131
### | باب حكم اللامالت تغليظا وترقيقا
# ...
# باب حكم اللامات تغليظا وترقيقا:
# تغليظ اللام تسمينها لا تسمين حركتها ويرادفه التفخيم, إلا أن المستعمل
~~كما مر التغليظ في اللام والتفخيم في الراء والترقيق ضدهما, وقولهم الأصل
~~في اللام الترقيق أبين من قولهم الأصل في الراء التفخيم, وذلك أن اللام لا
~~تغلظ إلا لسبب وهو مجاورتها حرف استعلاء وليس تغليظها مع وجوده بلازم, بل
~~ترقيقها إذا لم تجاوره لازم كذا في النشر.
# ثم إن تغليظ اللام متفق عليه, ومختلف فيه فالمتفق عليه: تغليظها من اسم
~~الله تعالى وإن زيد عليه الميم بعد فتحة مخففة, أو ضمة كذلك نحو: "الله
~~ربنا، شهد الله، أخذ الله، سيؤتينا الله، رسل الله، قالوا اللهم" قصدا
~~لتعظيم هذا الاسم الأعظم فإن كان قبلها كسرة مباشرة محضة فلا خلاف في
~~ترقيقها, سواء كانت متصلة أو منفصلة عارضة أو لازمة نحو: "بالله، أفي الله،
~~بسم الله، الحمد لله، ما يفتح الله، قل الله، أحد الله" لكسر التنوين.
# واختلف فيما وقع بعد الراء الممالة وذلك في رواية السوسي في "نرى الله،
~~وسيرى الله" فيجوز تفخيم اللام لعدم وجود الكسر الخالص قبلها, وترقيقها
~~لعدم وجود الفتح الخالص قبلها, والأول اختيار السخاوي كالشاطبي, ونص على
~~الثاني الداني في جامعه, وقال: إنه القياس قال في النشر قلت: والوجهان
~~صحيحان في النظر ثابتان في الأداء ا. ه.
# وأما نحو قوله تعالى: "أفغير الله، يبشر الله" إذا رققت راؤه للأزرق
~~فإنهن يجب تفخيم اللام من اسم الله تعالى بعدها قولا واحدا, لوجود الموجب
~~ولا اعتبار بترقيق الراء قبلها.
# وأما المختلف فيه فكل لام مفتوحة مخففة, أو مشددة متوسطة, أو متطرفة
~~قبلها صاد مهملة, أو طاء أو ظاء, سواء سكنت هذه الثلاث, أو فتحت خففت, أو ms144
~~شددت فأما الصاد المفتوحة مع اللام المخففة فوقع منها "الصلاة، وصلوات،
~~وصلواتك، وصلاتهم، وصلح، وفصلت، ويوصل، وفصل، ومفصلا، ومفصلات، وما صلبوه"
~~ومع اللام المشددة "صلى، ويصلى، وتصلي، ويصلبوا" ووقع مفصولا بألف في
~~موضعين:
# PageV01P132
# "يصالحا، وفصالا" وأما الصاد الساكنة ففي القرآن العزيز منها "يصلى،
~~وسيصلى، ويصلاها، وسيصلون، ويصلونها، واصلوها، فيصلب، من أصلابكم، وأصلح،
~~وأصلحوا، وإصلاحا، والإصلاح، وفصل الخطاب" وأما الطاء المفتوحة مع اللازم
~~المخففة ففي "الطلاق، وانطلق، وانطلقوا، واطلع، فاطلع، وبطل، ومعطلة، وله
~~طلبا" وأما التي مع المشددة "فالمطلقات، وطلقتم، وطلقكن، وطلقهن" وأما
~~الطاء الساكنة ففي "مطلع الفجر" فقط, وأما المفصول بينها وبين اللام بألف
~~ففي "طال" وأما مع اللام الخفيفة ففي "ظلم، ظلموا، وما ظلمونا" ومع المشددة
~~"ظلام، وظللنا، وظلت، وظل وجهه" وأما الظاء الساكنة ففي "من أظلم وإذا أظلم
~~ولا يظلمون فيظللن".
# وقد خرج بقيد المفتوحة في اللام المضمومة والمكسورة والساكنة نحو:
~~"لأصلبنكم، صلصال" وبقيد القبلية نحو: "لسلطهم، ولظى" وبقيد سكون الثلاثة
~~أو فتحها نحو: "الظلة، وفصلت" وبالثلاثة الضاد المعجمة نحو: "أضللتم،
~~أضللنا" فلا تفخم معها لبعد مخرجها من اللام.
# وقرأ ورش من طريق الأزرق بتغليظ اللام التالية لهذه الثلاثة من ذلك كله,
~~لكون هذه الحروف مطبقة مستعلية ليعمل اللسان عملا واحدا, وخصه بعضهم بالصاد
~~فقط, فروى ترقيقها مع الطاء المهملة صاحب العنوان1 والتذكرة2 والمجتبى3،
~~وبه قرأ الداني على أبي الحسن بن غلبون وروى ترقيقها مع الظاء المعجمه
~~الصقلي, وهو أحد وجهي الكافي والأصح التفخيم بعدهما كما في الطيبة
~~كالتقريب, واختلف فيما إذا حال بينهما ألف وهو في ثلاثة مواضع موضعان مع
~~الصاد "فصالا، يصالحا" وموضع مع الطاء وهو "طال" بطه "أفطال" وبالأنبياء
~~"حتى طال عليهم" وبالحديد {فطال عليهم الأمد} فروى كثير منهم ترقيقها
~~للفاصل, وهو الذي في التيسير والعنوان والتبصرة وغيرها, وروى آخرون تغليظها
~~وهو الأقوى قياسا كما في النشر, وقال الداني في جامعه: إنه الأوجه والوجهان
~~في الشاطبية والكافي والجامع قال في النشر: والوجهان صحيحان والأرجح
~~التغليظ.
# واختلف فيما إذا وقع بعد اللام ألف حمالة نحو: "صلى، ms145 ويصلى، ويصلاها"
~~فأخذ بالتغليظ صاحب التبصرة والتجريد وغيرهما وبالترقيق لأجل الإمالة صاحب
~~المجتبى وغيره والوجهان في الشاطبية وغيرهما وخص بعضهم الترقيق برءوس الآي
~~للتناسب وهو في ثلاث و"لا صلى" [القيامة الآية: 31] "اسم ربه فصلى" [الآية:
~~15 بسبح] و"وإذا صلى" [الآية: 10 بالعلق] والتغليظ بغيرها وهو ستة مواضع:
~~PageV01P133
# "مصلى" [الآية: 125] حالة الوقف بالبقرة و"يصلاها" [الإسراء الآية: 18] و
~~[الليل الآية: 15] و"يصلى" [الانشقاق الآية: 12] و"تصلى" [الغاشية الآية:
~~4] و"سيصلى" [المسد الآية: 3] وهو الذي في التبصرة والاختيار في التجريد,
~~والأرجح في الشاطبية والأقيس في أصلها ورجحه أيضا في الطيبة.
# ولا ريب أن التغليظ والإمالة ضدان لا يجتمعان, فالتغليط إنما يكون مع
~~الفتح, أما إذا أميلت الألف في ذلك فلا تكون الإمالة إلا مع الترقيق, قال
~~في النشر: وهذا ما لا خلاف فيه سواء كان رأس آية أم لا ا. ه. وبذلك مع ما
~~تقدم في باب الإمالة في رءوس الآي من تقليلها فقط للأزرق يعلم أنه يقرأ له
~~بوجه واحد في رءوس الآي الثلاث المتقدمة وهو التقليل مع الترقيق فقط، والله
~~تعالى أعلم.
# واختلف أيضا في اللام المتطرفة إذا وقف عليها، وهي "أن يوصل" [البقرة
~~الآية: 27] و [الرعد الآية: 21, 25] و"لما فصل" [الأنعام الآية: 119]
~~و"بطل" [الأعراف الآية: 118] و"ظل" [الآية: 58 بالنحل والزخرف الآية: 17]
~~و"وفصل الخطاب" [ص الآية: 20] فرواه بالترقيق وقفا في الهادي والكافي
~~والهداية والتجريد, وبالتغليظ في التذكرة والعنوان وغيرهما, وهما في
~~الشاطبية كأصلها صححهما في النشر ورجح التغليظ.
# واختلف أيضا في لام "صلصال" [الحجر الآية: 26، 28، 33] و [الرحمن الآية:
~~14] وإن كانت ساكنة لوقوعها بين صادين فقطع بالتغليظ صاحب الهادي, والهدية
~~وتلخيص العبارات وقطع بالترقيق صاحب التيسير والعنوان والتذكرة والمجتبى
~~وغيرهم ورجحه في الطيبة قال في النشر: وهو الأصح رواية وقياسا حملا على
~~سائر اللامات السواكن.
# تنبيه اللام المشددة نحو: "يصلبون، وظل" لا يقال إنه فصل بينها وبين حرف
~~الاستعلاء فاصل فينبغي جريان الوجهين فيها؛ لأن الفاصل هنا لام مدغمة في
~~مثلها فصارا حرفا فلم يخرج حرف الاستعلاء عن كونه ملاصقا لها, فقد شذ بعضهم
~~فاعتبر ذلك ms146 فصلا نبه عليه في النشر، والله تعالى أعلم1. PageV01P134
### | باب الوقف على أواخر الكلم
# من حيث الروم والإشمام:
# والوقف عبارة عن قطع النطق على الكلمة الوضعية زمنا يتنفس فيه عامة, فيه
~~استئناف القراءة ولا يأتي في وسط كلمة, ولا فيما اتصل رسما، ولا بد من
~~التنفس معه كما حرره صاحب النشر, والأصل فيه السكون؛ لأن الواقف في الغالب
~~يطلب الاستراحة, فأعين بالأخف, وفي النشر كما عزاه لشرح الشافية الابتداء
~~بالمتحرك ضروري والوقف على الساكن استحساني ا. ه. قال شيخنا رحمه الله
~~تعالى: وهذا قد يدل على أن مرادهم بالخطأ فيما وقف على متحرك بالحركة الخطأ
~~الصناعي حتى لو وقف بالحركة لم يحرم, وبه أفتى الشهاب الرملي من متأخري
~~الشافعية ثم قال شيخنا: ويمكن أن يراد بالاستحساني ما يقابل الضروري على
~~معنى أن الابتداء بالساكن معتذر, واجتلاب الهمزة ضروري فيه بخلاف الوقف على
~~المتحرك فإنه لا يعتذر, فكان اختيار السكون فيه ولو على سبيل الوجوب
~~استحسانيا, إذا الواجب يقال له حسن ا. ه. ويجوز الروم والإشمام بشرطه الآتي
~~وورد النص بهما عن أبي عمرو والكوفيين والمختار الأخذ بهما للجميع.
# أما الروم فهو الإتيان ببعض الحركة وقفا, فلذا ضعف صوتها لقصر زمنها
~~ويسمعها القريب المصغي وهو معنى قول التيسير هو تضعيفك الصوت بالحركة حتى
~~يذهب معظم صوتها فتسمع لها صوتا خفيا وهو عند القراء غير الاختلاس وغير
~~الإخفاء, والاختلاس والإخفاء عندهم واحد, ولذا عبروا بكل منهما عن الآخر
~~والروم يشارك الاختلاس في تبعيض الحركة ويخالفه في أنه لا يكون في فتح ولا
~~نصب, ويكون في الوقف فقط, والثابت فيه من الحركة أقل من الذاهب, والاختلاس
~~يكون في كل الحركات كما في "أزنا، وأمن لا يهدي، ويأمركم" ولا يختص بالوقف
~~والثابت من الحركة فيه أكثر من الذاهب, وقدره الأهوازي بثلثي الحركة ولا
~~يضبطه إلا المشافهة.
# ثم إن الروم يكون في المرفوع والمضموم والمجرور والمكسور نحو: "الله
~~الصمد، ويخلق" ونحو: "من قبل ومن بعد، ويا صالح" ونحو: "دفء، والمرء" وإن
~~وقف بالهمز أو النقل ونحو: ms147 "مالك يوم الدين، وفي الدار" ونحو: "هؤلاء
~~فارهبون" ونحو: "بين المرء، ومن شيء وظن السوء" وقف بالهمز أو النقل كما في
~~وقف حمزة.
# وأما الإشمام فهو حذف حركة المتحرك في الوقف فضم الشفتين بلا صوت إشارة
~~إلى الحركة, والفاء في فضم للتعقيب, فلو تراخى فإسكان مجرد لا إشمام, وهو
~~معنى قول الشاطبي والإشمام إطباق الشفاه بعيد ما يسكن وهو أتم من تعبير
~~غيره ببعد لعدم إفادته التعقيب والأعمى يدرك الروم بسماعه1 لا الإشمام لعدم
~~المشاهدة إلا بمباشرة, ويكون أولا ووسطا وآخرا خلافا لمكي في تخصيصه بالآخر
~~كما في الجعبري والإشمام يكون في المرفوع والمضموم فقط نحو: "الله الصمد،
~~من قبل ومن بعد" ونحو: "دفء، والمرء" في وقف حمزة ولا يكون في كسرة ولا
~~فتحة2.
# ولا يجوز الإشمام ولا الروم في الهاء المبدلة من تاء التأنيث نحو: المحضة
~~الموقوف PageV01P135
# عليها بالهاء نحو: "الجنة، والملائكة، والقبلة، ولعبرة، ومرة، وهمزة،
~~ولمزة" وخرج بقيد التأنيث نحو: "نفقه" وبالمحضة لفظ؛ لأن مجموع الصيغة
~~للتأنيث لا مجرد الهاء, وبالموقوف عليها بالهاء ما يوقف عليه بالتاء اتباعا
~~للرسم فيما كتب بالتاء نحو: "بقيت, وفطرت, ومرضات الله" فيجوز الروم
~~والإشمام؛ لأن الوقف حينئذ على الحرف الذي كانت الحركة لازمة له بخلاف
~~الأولى فإنها بدل من حرف الإعراب, ويمتنعان أيضا في ميم الجمع على قراءة
~~الصلة وعدمها نحو: "عليهم، وفيهم، ومنهم"1 لأنها حركة عارضة لأجل الصلة,
~~فإذا ذهبت عادت إلى أصلها من السكون وكذا يمتنعان في المتحرك بحركة عارضة
~~نقلا كان نحو: "وانحر إن، ومن إستبرق" أو غيره نحو: "قم الليل، وأنذر
~~الناس، ولقد استهزئ، لم يكن الذين، اشتروا الضلالة" لعروضها، ومنه "يومئذ،
~~وحينئذ" لأن كسرة الذال إنما عرضت عند إلحاق التنوين, فإذا زال التنوين
~~وقفا رجعت الذال إلى أصلها من السكون بخلاف "غواش وكل" لأن التنوين دخل
~~فيهما على متحرك, فالحركة فيهما أصلية فكان الوقف عليهما بالروم حسنا.
# واختلف في هاء الضمير فذهب كثير منهم إلى جواز الإشارة بهما مطلقا, وهو
~~الذي في التيسير والتجريد والتلخيص وغيرها وذهب ms148 آخرون إلى المنع مطلقا, وهو
~~كلام الشاطبي وفاقا للداني في غير التيسير, والمختار كما قاله ابن الجزري
~~منعهما فيها إذا كان قبلها ضم أو واو ساكنة أو كسر أو ياء ساكنة نحو:.
~~"يعلمه، وأمره، وليرضوه، وبه، وفيه، وإليه" وجوازهما إذا لم يكن قبلها ذلك
~~بأن انفتح ما قبل الهاء أو وقع ألف ساكن صحيح نحو: "لن تخلفه، واجتباه،
~~وهداه، ومنه، وعنه، وأرجئه" في قراءة الهمز "ويتقه" عند من سكن القاف قال
~~في النشر: وهو أعدل المذاهب عندي2.
# تفريع: إذا وقع قبل الحرف الموقوف عليه حرف مد أو حرف لين ففي المرفوع
~~نحو: "نستعين" [الفاتحة الآية: 5] فهو خير والمضموم نحو: "حيث" سبعة أوجه:
~~ثلاثة منها مع السكون الخالص وهي: المد والتوسط والقصر, وثلاثة كذلك مع
~~الإشمام والسابع الروم مع القصر وفي المجرور نحو: "للرحمن، ومن خوف"
~~والمكسورة ك"متاب" أربعة: ثلاثة مع السكون الخالص والرابع الروم مع القصر,
~~وفي المنصوب نحو: "لكم طالوت" والمفتوح "كالعالمين ولا ضير" ثلاثة المد
~~والقصر والتوسط فقط, مع السكون وفي نحو: "مصر" الإسكان فقط ونحو: "من
~~الأمر" الإسكان والروم ونحو: "نعبد" الإسكان والروم والإشمام.
# تتمة من أحكام الوقف المتفق عليه في القرآن إبدال التنوين بعد فتح غير
~~هاء التأنيث PageV01P136
# ألفا وحذفه بعد ضم وكسر ومنه إبدال نون التوكيد الخفيفة بعد فتح ألفا
~~نحو: "ليكونا، ولنسفعا" وكذا نون "إذا لأذقناك" ومنه زيادة ألف في "أنا"
~~ومن المختلف فيه إبدال تاء التأنيث هاء في الاسم الواحد, ومنه زيادة هاء
~~السكت في "مم، وعم" وأخواتهما, وكذا عليهن وإليهن ونحوه وكذا نحو:
~~"العالمين" كما يأتي إن شاء الله تعالى.
# خاتمة في النشر يتعين التحفظ من الحركة في الوقف على المشدد المفتوح نحو:
~~"صواف، ويحق الحق، وعليهن" وإن أدى ذلك إلى الجمع بين الساكنين فإنه في
~~الوقف مغتفر مطلقا, وكثير ممن لا يعرف يقف بالفتح لأجل الساكن وهو خطأ,
~~وإذا وقف على المشدد المتطرف, وكان قبله أحد حروف المد أو اللين نحو:
~~"دواب، وتبشرون، والذين، وهاتين" وقف بالتشديد, وإن اجتمع في ذلك ms149 أكثر من
~~ساكنين ومد من أجل ذلك, وربما زيد في مده لذلك خلافا لما في جامع البيان من
~~التفرقة بين الألف وغيرها, والله أعلم1. PageV01P137
### | باب الوقف على مرسوم الخط
# وهو أعني الخط كما تقدم تصوير الكلمة بحروف هجائها بتقدير الابتداء بها,
~~والوقف عليها, ولذا حذفوا صورة التنوين وأثبتوا صورة همزة الوصل, ومرادهم
~~هنا خط المصاحف العثمانية التي أجمع عليها الصحابة رضي الله تعالى عنهم, ثم
~~إن طابق الخط اللفظ فقياسي وإن خالفه بزيادة أو حذف أو بدل وفصل أو وصل
~~فاصطلاحي, ثم الوقف إن قصد لذاته فاختياري, وإلا فإن لم يقصد أصلا بل قطع
~~النفس عنده فاضطراري, وإن قصد لا لذاته بل لأجل حال القارئ فاختياري
~~بالموحدة, وقد أجمعوا على لزوم اتباع الرسم فيما تدعو الحاجة إليه اختيارا,
~~واضطرارا, وورد ذلك نصا عن نافع وأبي عمرو وعاصم وحمزة والكسائي, وكذا أبو
~~جعفر وخلف ورواه كذلك نص الأهوازي وغيره, عن ابن عامر واختاره أهل الأداء
~~لبقية القراء, بل رواه أئمة العراقيين نصا وأداء عن كل القراء.
# ثم الوقف على المرسوم متفق عليه ومختلف فيه, والمختلف فيه انحصر في خمسة
~~أقسام:
# أولها: الإبدال وهو إبدال حرف بآخر فوقف: ابن كثير وأبو عمرو والكسائي
~~وكذا يعقوب, وافقهم اليزيدي وابن محيصن والحسن بالهاء على هاء التأنيث
~~المكتوبة بالتاء وهي لغة قريش, وقعت في مواضع:
# أولها: رحمت في المواضع السبعة بالبقرة والأعراف وهود وأول مريم وفي
~~الروم والزخرف معا.
# PageV01P137
# ثانيها: "نعمت" في أحد عشر موضعا [الآية: 231] ثاني البقرة وفي [المائدة1
~~الآية: 11] و [آل عمران الآية: 103] وثاني [إبراهيم الآية: 28، 34] وثالثها
~~وثاني [النحل الآية: 53، 71، 72، 83] وثالثها ورابعها2 وفي [لقمان الآية:
~~31] و [فاطر الآية: 3] و [الطور الآية: 29] .
# وثالثها: "سنت" في خمسة ب[الأنفال الآية: 38] و [غافر الآية: 85] و
~~[ثلاثة بفاطر الآية: 43] .
# ورابعها: "امرأت" سبع ب[آل عمران الآية: 35] واحد واثنان [بيوسف الآية:
~~30، 51] وفي [القصص الآية: 9] واحد وثلاثة [بالتحريم الآية: 10، 11] .
# خامسها "بقيت الله" [الآية: 86 بهود] سادسها "قرت عين" [بالقصص الآية: 9]
~~سابعها "فطرت الله" [بالروم الآية: 30] ثامنها "شجرة الزقوم" [بالدخان
~~الآية: 43] تاسعها ms150 "لعنت" موضعان ب[آل عمران الآية: 61] و [بالنور الآية:
~~7] عاشرها "جنة نعيم" [بالواقعة فقط الآية: 89] حادي عاشرها "ابنت عمران"
~~[بالتحريم الآية: 12] ثاني عاشرها "معصيت" موضعي [المجادلة الآية: 8، 9]
~~ثالث عاشرها "كلمت ربك الحسنى" [بالأعراف الآية: 137] ووقف الباقون بالتاء
~~موافقة لصريح الرسم وهي لغة طيء.
# وكذا الحكم فيما اختلف في إفراده وجمعه وهو "كلمت" بالأنعام ويونس وغافر
~~و"آيات للسائلين" بيوسف و"غيابت الجب" معا فيها "وآيت من ربه" بالعنكبوت
~~و"الغرفت آمنون" بسبأ و"على بينت منه" بفاطر و"ما تخرج من ثمرت" بفصلت
~~و"جمالت صفر" بالمرسلات, ويأتي جميع ذلك في أماكنه من الفرش إن شاء الله
~~تعالى3, فيمن قرأه بالإفراد فهو في الوقف على أصله المذكور كما كتب في
~~مصاحفهم, ومن قرأه بالجمع وقف عليه بالتاء كسائر الجموع, وقد فهم من تقييد
~~المكتوبة بالتاء أن المرسومة بالهاء لا خلاف فيها, بل هي تاء في الوصل هاء
~~في الوقف وهل الأصل التاء أو الهاء, قال بالأول سيبويه وبالثاني ثعلب في
~~آخرين.
# ويلحق بهذه الأحرف "حصرت صدورهم "بالنساء وفي قراءة يعقوب بالنصب منونا
~~على إنه اسم مؤنث, وقد نص الداني وغيره على أن الوقف له عليه بالهاء, وذلك
~~على أصله في الباب ونص ابن سوار وغيره على أن الوقف عليه بالتاء لكلهم,
~~وسكت آخرون عنه وقال في المبهج: والوقف بالتاء إجماع؛ لأنه كذلك في المصحف
~~قال: ويجوز الوقف عليه بالهاء في قراءة يعقوب4. PageV01P138
# واختلفوا أيضا في ست كلمات وهي "يا أبت وهيهات، ومرضات، ولات، واللات،
~~وذات، وذات بهجة".
# أما "يا أبت" وهو بيوسف [الآية: 4، 100] و [مريم الآية: 42] و [القصص
~~الآية: 26] و [الصافات الآية: 102] فوقف عليه بالهاء ابن كثير وابن عامر
~~وكذا أبو جعفر ويعقوب لكونها تاء تأنيث لحقت الأب في باب النداء خاصة,
~~وافقهم ابن محيصن والباقون بالتاء على الرسم.
# وأما "هيهات" موضعي المؤمنون [الآية: 36] فوقف عليها بالهاء البزي وقنبل
~~بخلف عنه والكسائي, وافقهم ابن محيصن بخلف, والباقون بالتاء إلا أن الخلف
~~عن قنبل في العنوان والتذكرة والتخليص لم يذكر في الأول, وقطع له بالتاء
~~فيهما في الشاطبية ms151 كأصلها وبالهاء فيهما كالبزي العراقيون قاطبة.
# وأما "مرضات" في موضعي البقرة [الآية: 207، 265] و [في النساء الآية:
~~114] و [التحريم الآية: 1] و"ولات حين" [ص الآية 3] و"ذات بهجة" [الآية: 60
~~بالنمل] و"اللات" [بالنجم الآية: 19] فوقف الكسائي عليها بالهاء والباقون
~~بالتاء وخرج بذات بهجة ذات بينكم المتفق على التاء فيه وقفا.
# القسم الثاني في الإثبات وهو في هاء السكت, وتسمى الإلحاق وفي حرف العلة
~~المحذوف للساكن, فأما هاء السكت فوقف البزي, وكذا يعقوب بخلاف عنهما بها في
~~الكلمات الخمس الاستفهامية المجرورة وهي "عم، وفيم، وبم، ولم، ومم" عوضا عن
~~الألف المحذوفة لأجل دخول حرف الجر على ما الاستفهامية, والخلف للبزي في
~~الشاطبية وفاقا للداني في غير التيسير, وبغير الهاء قرأ على فارس وعبد
~~العزيز الفارسي, وهو من المواضع التي خرج فيها في التيسير عن طرقه, فإنه
~~أسند رواية البزي فيه عن الفارسي, ووقف يعقوب باتفاق بالهاء أيضا على "وهو،
~~وهي" حيث وقعا واختلف عنه في إلحاقها للنون المشددة في ضمير جمع المؤنث
~~نحو: "فيهن، وعليهن، وحملهن، وهن، ولهن" وخرج بقولنا: في ضمير إلخ نحو:
~~"ولا يحزن" فإن النون وإن كانت مشددة إلا إنها ليست للنسوة, بل نون النسوة
~~هنا النون المخففة المدغمة فيها النون التي هي لام الفعل, كما نبه عليه
~~شيخنا رحمه الله تعالى قال في النشر: وقد أطلقه -يعني الجمع المؤنث- بعضهم
~~وأحسب أن الصواب تقييده بما كان بعد هاء كما مثلو به ولم أجد أحدا مثل بغير
~~ذلك.
# وكذا اختلف عن يعقوب أيضا في المشدد المبني نحو: "تعلوا علي، يوحى إلي،
~~بمصرخي، القول لدي، خلقت بيدي" لكن الأكثر عنه ترك الهاء فيه, قال في
~~النشر: وكلا الوجهين ثابت عن يعقوب, والظاهر أن ذلك مقيد بما إذا كان
~~بالياء كما مثلنا به.
# وكذا قرأ يعقوب بإلحاق الهاء في الوقف على النون المفتوحة في نحو:
~~"العالمين، والمفلحون، والذين" فيما رواه ابن سوار, وغيره ومقتضى تمثيله
~~أعني ابن سوار بقوله تعالى: "ينفقون" شموله للأفعال، والصواب كما في النشر
~~تقييده
# PageV01P139
# بالأسماء عند من إجازه, والجمهور على ms152 عدم إثبات الهاء في هذا الفصل,
~~وعليه العمل1.
# واختلف عن رويس في أربع كلمات "يا ويلتى، يا حسرتى، يا أسفى" وثم الظرف
~~المفتوح الثاء فقطع له ابن مهران وغيره بإثبات الهاء, ورواه الآخرون بغير
~~هاء كالباقين, والوجهان صحيحان عن رويس كما في النشر2.
# واتفقوا على الوقف بهاء السكت في سبع كلمات للرسم, واختلفوا في إثباتها
~~وصلا كما يأتي إن شاء الله تعالى, وهي "يتسنه" ب[البقرة الآية: 259] فحذفها
~~وصلا حمزة والكسائي وكذا خلف ويعقوب, وافقهم الأعمش واليزيدي وابن محيصن
~~"واقتده" بالأنعام كذلك بخلف عن ابن محيصن وكسر الهاء وصلا ابن عامر وقصرها
~~هشام وأشبعها ابن ذكوان بخلف عنه "وكتابيه" معا بالحاقة "وحسابيه" فيها حذف
~~الهاء منهن وصلا يعقوب وافقه ابن محيصن "وماليه وسلطانيه" بالحاقة أيضا حذف
~~الهاء منهما وصلا حمزة وكذا يعقوب, وافقهما ابن محيصن "وماهيه" بالقارعة
~~حذفها وصلا حمزة وكذا يعقوب, وافقهما ابن محيصن والحسن وزاد ابن محيصن من
~~رواية البزي سكون الياء في الحالين من المفردة.
# وأما حروف العلة الثلاثة فأما الياء فمنها ما حذف للساكنين ومنها ما هو
~~لغير ذلك, فأما المحذوف رسما للتنوين فنحو: "تراض، موص" وجملتها ثلاثون
~~حرفا في سبعة وأربعين موضعا.
# فقرأ ابن كثير بالياء في أربعة أحرف منها في عشرة مواضع وهي: "هاد" في
~~خمسة منها اثنان بالرعد واثنان بالزمر [الآية: 23، 36] والخامس بالطول
~~[الآية: 7، 33 الرعد] و"واق" موضعي الرعد وموضع غافر [الآية: 33] "وال"
~~[الرعد الآية: 34, 37 وغافر الآية: 21] و"باق" [النحل الآية: 96] وافقه ابن
~~محيصن وعنه الوقف كذالك في "فان" [الرحمن الآية: 26] و"راق" [القيامة
~~الآية: 27] وأما المحذوفة لغير ذلك فأحد عشر حرفا في سبعة عشر موضعا وقف
~~عليها يعقوب بالياء وهي و"من يؤت الحكمة" [الآية: 269] على قراءته بكسر
~~التاء و"سوف يؤت الله" [النساء الآية: 146] و"واخشون اليوم" [المائدة
~~الآية: 3] و"يقض الحق" [الأنعام الآية: 57] و"ننج المؤمنين" [يونس الآية:
~~103] و"بالواد المقدس" [طه الآية: 12] و [النازعات الآية: 16] و"واد النمل"
~~[سورة النمل الآية: 18] و"الواد الأيمن" [القصص الآية: 30] و"لهاد الذين
~~آمنوا" [الحج الآية: 54] و"بهاد العمي" [الروم الآية: 53] و"يردن الرحمن"
~~[يس الآية: ms153 23] و"صال الجحيم" [الصافات الآية: 163] و"يناد المناد" [ق
~~الآية: PageV01P140
# 41] و"تغن النذر" [الآية: 5 بالقمر] و"الجوار المنشآت" [الرحمن الآية:
~~24] و"الجوار الكنس" [التكوير الآية: 16] هذا هوالصحيح عنه في الجميع, قال
~~ابن الجزري: وبه قرأت وبه آخذ ولا خلاف في حذف "يا عباد الذين آمنوا اتقوا"
~~[أول الزمر الآية: 10] في الحالين إلا ما انفرد به الحافظ أبو العلا عن
~~رويس من إثباتها وقفا فخالف سائر الناس, ووقف له الكسائي كيعقوب بالياء على
~~واد النمل, فيما رواه الجمهور عنه واختلف عنه في "بهاد العمي" [الروم
~~الآية: 53] فالوقف له بالياء في الشاطبية كأصلها, وعليه أبو الحسن بن
~~غلبون, والحذف عند مكي وابن شريح وغيرهما, وعليه جمهور العراقيين, والوجهان
~~صحيحان نصا وأداء كما في النشر, واختلف فيه أيضا عن حمزة مع قراءته "له
~~تهدي" وبالياء قطع له الداني في جميع كتبه والحافظ أبو العلا, وبحذفها قطع
~~ابن سوار وغيره وافقه الشنبوذي بخلفه, ولا خلاف في الوقف على موضع النمل
~~بالياء في القراءتين موافقة للرسم, ووقف ابن كثير على "يناد، من يناد
~~المناد" بالياء على قول الجمهور وهو الأصح, وبه ورد النص عنه كما في النشر
~~وروى عنه آخرون الحذف والوجهان في الشاطبية والإعلان والجامع وغيرها وافقه
~~ابن محيصن بلا خلاف.
# وأما ما حذف من الواو الساكن رسما ففي أربعة مواضع وقف عليها يعقوب
~~بالواو على الأصل فيما انفرد به أبوعمرو والداني وهي "ويدع الإنسان"
~~[الإسراء الآية: 11] و"يمح الله" [الشورى الآية: 24] و"يدع الداع" [القمر
~~الآية: 6] و"سندع الزبانية" [العلق الآية: 17] والوقف على الأربعة للجميع
~~على الرسم بحذف الواو, إلا ما انفرد به الداني من الوقف على الأصل, ولم
~~يذكر ذلك في الطيبة ولا عرج عليه, لكونه انفرادة على عادته من قراءة الداني
~~على أبي الفتح وأبي الحسن, قال في النشر: وقد قرأت به من طريقه وأما "نسوا
~~الله" [الآية: 67] فالوقف عليها بالواو للجميع على الرسم خلافا لبعضهم,
~~وأما "وصالح المؤمنين" [الآية: 4] فليس من هذا الباب إذ هو مفرد, فاتفق فيه
~~اللفظ والرسم والأصل وحكم "هاؤم" [الآية: 19] كذلك كما تقدم ms154 في وقف حمزة
~~فيوقف على الميم مع حذف الصلة بلا خلاف كما يوقف على "أولم ير الذين"
~~[الآية: 30] بحذف الألف بعد الراء اتفاقا وعلى "ومن تق السيآت، ومن يهد
~~الله" بحذف الياء لذلك نبه عليه في النشر1.
# وأما ما حذف من الألفات لساكن ففي كلمة واحدة هي "أيه" وقعت في ثلاثة
~~مواضع: [النور الآية: 31] و [الزخرف الآية: 49] و [الرحمن الآية: 31] فوقف
~~عليها بالألف, أبوعمرو والكسائي وكذا يعقوب, وافقهم الحسن والزيدي ووقف
~~الباقون بغير ألف للرسم, إلا أن ابن عامر ضم الهاء وصلا تبعا لضم الياء
~~وفتحها الباقون.
# القسم الثالث الحذف وهوفي "كأين" في سبعة مواضع ب[آل عمران الآية: 146]
~~PageV01P141
# وب[يوسف الآية: 105] وموضعي الحج [الآية: 60] وب[العنكبوت الآية: 60] و
~~[القتال والطلاق الآية: 8] فوقف أبوعمرو وكذا يعقوب على الياء في السبعة,
~~وافقهما اليزيدي والحسن ووقف الباقون على النون.
# القسم الرابع المقطوع رسما وهو في حرفين " أيا ما " [الإسراء الآية: 110]
~~في أربعة مواضع ب[النساء الآية: 78] و [الكهف الآية: 49] والفرقان وسأل,
~~فوقف حمزة والكسائي وكذا رويس على أيا دون ما كذا نص عليه الداني في
~~التيسير وجماعة وذكر هؤلاء الوقف على ما دون "أيا" للباقين ولم يتعرض
~~الجمهور لذكر ذلك بوقف ولا ابتداء, فالأرجح والأقرب للصواب كما في النشر
~~جواز الوقف على كل من "أيا وما" لكل القراء اتباعا للرسم لكونهما كلمتين
~~انفصلتا رسما, وإلى ذلك أشار في الطيبة بقوله: وعن كل كما الرسم أجل أي:
~~القول باتباع الرسم الذي عليه الجمهور هنا أجل وأقوى مما قدمه, وأيا هنا
~~شرطية منصوبة بمجزومها وتنوينها عوض المضاف أي: أي الأسماء وما مؤكدة على
~~حد قوله تعالى: "فأينما تولوا" ولا يمكن رسمه موصولا صورة لأجل الألف
~~فيحتمل أن يكون موصولا في المعنى على حد "أيما الأجلين" وأن يكون مفصولا
~~"كحيث ما" وهو الظاهر للتنوين.
# وأما "مال" في المواضع الأربعة فوقف أبوعمرو فيها على ما دون اللام كما
~~نص عليه الشاطبي كالداني وجمهور المغاربة وغيرهم, وافقه اليزيدي واختلف عن
~~الكسائي في الوقف على ما أو على اللام, والوجهان ذكرهما له ms155 الشاطبي كالداني
~~وابن شريح, ومقتضى كلام هؤلاء أن الباقين يقفون على اللام دون "ما", وبه
~~صرح بعضهم والأصح جواز الوقف على "ما" لجميع القراء؛ لأنها كلمة برأسها
~~منفصلة لفظا وحكما قال في النشر: وهو الذي أختاره وآخذ به, وأما اللام
~~فيحتمل الوقف عليها لانفصالها خطا وهو الأظهر قياسا, ويحتمل أن لا يوقف
~~عليها من أجل كونها لام جر, ولام الجر لا تقطع مما بعدها, ثم إذا وقف على
~~"ما" اضطرارا أو اختيارا أو على اللام كذلك فلا يجوز الابتداء بقوله تعالى:
~~"لهذا" ولا "هذا".
# القسم الخامس: قطع الموصول في ثلاثة أحرف "ويكأن الله، ويكأنه" [القصص
~~الآية: 82] وقف فيهما الكسائي على الياء وافقه الحسن وابن محيصن من المفردة
~~والمطوعي, وعن أبي عمرو الوقف على الكاف فيهما وافقه اليزيدي وابن محيصن من
~~المبهج, ووقف الباقون على الكلمة برأسها والابتداء عند الكسائي ومن معه
~~بالكاف وعند أبي عمرو ومن معه بالهمزة, وما ذكر عن الكسائي وأبي عمرو في
~~ذلك من الوقف والابتداء حكاه جماعة, وأكثرهم بصيغة التحريض, ولم يذكر ذلك
~~عنهما بصيغة الجزم غير الشاطبي وابن شريح, والأكثرون لم يذكروا في ذلك شيئا
~~فالوقف عندهم على الكلمة بأسرها لاتصالها رسما بالإجماع, وهذا هو الأولى
~~والمختار في
# PageV01P142
# مذاهب الجميع اقتداء بالجمهور, وأخذا بالقياس الصحيح قاله في النشر1.
# وأما الحرف الثالث وهو "ألا يسجدوا" فسيأتي في [سورة النمل الآية: 25] إن
~~شاء الله تعالى وكذا "إل ياسين" ب[الصافات الآية: 130] .
# وأما القسم الثاني وهو المتفق عليه فاعلم أن الأصل في كل كلمة كانت على
~~حرفين فصاعدا أن تكتب منفصلة من لاحقتها, ويستثنى من ذلك كل ما دخل عليه
~~حرف من حروف المعاني, وكان على حرف نحو: "بسم الله، وبالله، ولله، ولرسوله،
~~وكمثله، ولأنتم، وأبالله، فلقاتلوكم، ولقد" ولام التعريف كأنها لكثرة دورها
~~نزلت منزلة الجزء من مدخولها فوصلت وياء النداء نحو: "يآدم، ويبنؤم" وهاء
~~التنبيه في هؤلاء وهذا, وكذا كل كلمة اتصل بها ضمير متصل سواء كان على حرف
~~واحد أو أكثر نحو: "ربي، وربكم، ورسله، ورسلنا، ورسلكم، ms156 ومناسككم، وميثاقه،
~~فأحياكم، ويميتكم، ويحييكم" وكذا حروف المعجم في فواتح السور نحو: "ألم،
~~الر، المص، كهيعص، طس، حم" إلا "حم عسق" أول سورة الشورى فإنه فصل فيها بين
~~الميم والعين, وكذا إن كان أول الكلمة الثانية همزة وصورت على مراد التخفيف
~~واوا أو ياء ونحو: "هؤلاء، ولئلا، يومئذ، وحينئذ" وكذا ما الاستفهامية إذا
~~دخل عليها أحد حروف الجر نحو: "لم، وبم، وفيم، وعم" وأم مع ما نحو: "أما
~~اشتملت" وأن المكسورة المخففة مع لا نحو: "إلا تفعلوه، إلا تنصروه"
~~"وكالوهم، ووزنوهم" فكله موصول في القرآن, وكذا أل المفتوحة في غير العشرة
~~الآتية, واختلف في الأنبياء و"إنما" في غير الأنعام [الآية: 178] نحو:
~~"أنما نملي لهم" واختلف في النحل و"إنما" غير الحج ولقمان نحو: "إلا أنما
~~أنا نذير مبين" واختلف في "أنما غنمتم" وإما غير الرعد نحو: "إما تخافن,
~~وأينما" بالبقرة والنحل واختلف في النساء والشعراء والأحزاب و"فإلم" بهود
~~و"ألن" بالكهف والقيامة و"وعما" في غير الأعراف نحو: "عما يعملون, ومما" في
~~غير النساء والروم نحو: "مما رزقكم الله" واختلف في المنافقين "وأمن" في
~~غير النساء والتوبة والصافات وفصلت نحو: "أم من يملك السمع" وكلما غير
~~إبراهيم نحو: "كلما دخل عليها" واختلف في "كل ما ردوا" [النساء الآية: 91]
~~وكذا "كلما دخلت" [الأعراف الآية: 38] "كل ما جاء أمة" [المؤمنون الآية:
~~44] "كلما ألقي" [الملك الآية: 8] والمشهور الوصل في الثلاث و"بئسما
~~اشتروا" [البقرة الآية: 90] و"بئسما خلفتموني" [الأعراف الآية: 150] واختلف
~~في " قل بئسما يأمركم به"2 PageV01P143
# وفيما في غير الشعراء نحو: {فيما فعلن في أنفسهن بالمعروف} [الآية: 234]
~~واختلف في العشرة الآتية و"كيلا" بآل عمران والحج والحديد, وثاني الأحزاب
~~و"يومهم" في غير غافر والذاريات نحو: "يومهم الذي يوعدون" فجميع ما كتب
~~موصولا مما ذكر وغيره, ولا يجوز الوقف فيه إلا على الكلمة الأخيرة منه لأجل
~~الاتصال الرسمي, ولا يجوز فصله بوقف إلا برواية صحيحة, ومن ثم اختيار عدم
~~فصل "ويكأن، ويكأنه" كما تقدم مع وجود الرواية بفصله, نعم روى قتيبة عن
~~الكسائي للتوسع في ذلك والوقف على الأصل, لكن ms157 الذي استقر عليه عمل الأئمة
~~ومشايخ الإقراء ما تقدم من وجوب الوقف على الكلمة الأخيرة, وهو الأحرى
~~والأولى بالصواب كما في النشر1.
# وأما المتفق على قطعه فثمانية عشر حرفا "أن لا" بالأعراف موضعان, والتوبة
~~وهود موضعان والحج ويس والدخان والممتحنة, ون "وإن ما" المكسورة المشددة
~~بالأنعام "وإن ما" المشددة بالحج ولقمان "وأن ما" المكسورة المخففة بالرعد
~~"وأين ما" في غير البقرة والنحل "وأن لم" المفتوح كل ما في القرآن "وإن لم"
~~المكسورة في غير هود "وأن لن" في غير الكهف والقيامة "وعن ما" بالأعراف
~~"ومن ما" بالنساء والتوبة والصافات وفصلت "وعن من" بالنجم والنور "وحيث ما"
~~كل ما في القرآن "وكل ما" بإبراهيم "وبئس ما" أربعة مواضع كلها بالمائدة
~~"وفي ما" في أحد عشر ثاني البقرة وبالمائدة وفي الأنعام موضعان والأنبياء
~~والنور والشعراء والروم والزمر موضعان والواقعة واختلف فيها إلا موضع
~~الشعراء, فمفصول قطعا وإلا كثر على الفصل في العشرة الباقية "وكي لا" في
~~غير الأربعة السابقة, "ويوم هم" بغافر والذاريات "ولات حين" وكل ذلك يأتي
~~إن شاء الله تعالى في مواضعه من الفرش, فجميع ما كتب مفصولا اسما أو غيره
~~يجوز الوقف فيه على الكلمة الأولى والثانية عن كل القراء, والله تعالى
~~أعلم2.
# وليعلم أنه لا يجوز في الأداء تعمد الوقف على شيء من ذلك اختيارا لفتحه,
~~وإنما يجوز على سبيل الضرورة أو الامتحان, أو التعريف لا غير, والله تعالى
~~أعلم3. PageV01P144
### | باب مذاهبهم في ياآت الإضافة
# ...
# باب مذاهبهم في ياءات الإضافة:
# وهي ياء زائدة آخر الكلمة فليست بلام الفعل, وتتصل بالاسم وتكون مجرورة
~~المحل نحو: "نفسي، ذكري" وبالفعل منصوبة المحل نحو: "فطرني، ليحزنني"
~~وبالحرف منصوبته ومجرورته نحو: "إني، ولي" فإطلاق هذه التسمية عليها تجوز
~~حيث جاءت منصوبة المحل كما ترى, ويصح أن تحذف وأن يكون مكانها هاء الغائب
~~وكاف المخاطب, فتقول في "نفسي، وفطرني" نفس وفطر ونفسه وفطره ونفسك وفطرك,
~~وقد خرج عن ذلك نحو: "الداعي، وأتهتدي، وإن أدري، وألقي إلي، وقل أوحي
~~إلي".
# ثم إن: الفتح والإسكان فيها ms158 لغتان فاشيتان في القرآن, وكلام العرب
~~والإسكان فيها هو الأصل الأول؛ لأنها مبنية والأصل في البناء السكون والفتح
~~أصل ثان؛ لأنه اسم على حرف غير مرفوع فقوي بالحركة, وكانت فتحة للتخفيف.
# وقد انحصر الكلام في هذه الياء في قسمين: الأول: متفق عليه وهو ضربان:
~~الأول: مجمع على إسكانه, وهو الأكثر نحو: "إني جاعل، واشكروا لي، وإني
~~فضلتكم، فمن تبعني فإنه مني" وجملته خمسمائة وست وستون, الثاني: ما أجمع
~~على فتحه, وذلك لموجب, وهو إما أن يكون بعدها ساكن لام تعريف أو شبهه, ووقع
~~في إحدى عشرة كلمة في ثمانية عشر موضعا منها "نعمتي التي، وحسبي الله، بي
~~الأعداء" أو يكون قبلها ألف نحو: "هداي" ووقع في ست كلمات أو ياء نحو:
~~"إلي، وعلي" ووقع في تسع.
# القسم الثاني: ما اختلف في إسكانه وفتحه ووقع في مائتين واثنتي عشرة ياء,
~~وتنقسم باعتبار ما بعدها ستة أنواع؛ لأنه إما همز أو غيره, والهمز إما قطع
~~وهو ثلاثة باعتبار حركته, أو وصل وهو إما مصاحب للام أو مجرد عنه1.
# النوع الأول: وهو همزة القطع المفتوحة وقعت في مائة وثلاث اختلف منها في
~~تسع وتسعين موضعا تأتي إن شاء الله تعالى مفصلة في محالها, ثم مجملة آخر
~~السور نحو: "إني أعلم، فاذكروني أذكركم" فأصل نافع وابن كثير وأبي عمرو
~~وكذا أبو جعفر فتحهن, وافقهم ابن محيصن واليزيدي وأصل الباقين تسكينهن, إلا
~~أنهم اختلفوا في خمسة وثلاثين موضعا.
# فقرأ: نافع وأبو عمرو وكذا أبو جعفر بفتح سبع ياءات من ذلك وهي "من دوني
~~أولياء" [الكهف الآية: 102] و"إني أراني" الأولان ب[يوسف الآية: 36] و"يأذن
~~لي أبي" فيها و"اجعل لي آية [بآل عمران الآية: 41] و [مريم الآية: 10]
~~و"ضيفي أليس" [بهود الآية: 78] وافقهم اليزيدي.
# وقرأ هؤلاء بفتح "يسر لي أمري" [طه الآية: 26] وافقهم الحسن.
# وقرأ: ابن كثير وورش من طريق الأصبهاني بفتح "ذروني أقتل" [غافر الآية:
~~26] وافقهم ابن محيصن.
# وقرأ نافع والبزي وأبو عمرو وكذا أبو جعفر "إني أراكم" [هود الآية: 84]
~~PageV01P145
# و"لكني أراكم" ب[هود الآية: 29] و [الأحقاف الآية: 23] بالفتح ms159 وافقهم
~~اليزيدي.
# وقرأ: هؤلاء بفتح "تحتي أفلا" [الزخرف الآية: 51] وافقهم ابن محيصن.
# وقرأ: نافع وابن كثير وكذا أبو جعفر بفتح "ليحزنني أن" [يوسف الآية: 13]
~~و"حشرتني أعمى" [طه الآية: 125] "تأمروني أعبد" [الزمر الآية: 64]
~~"أتعدانني أن" [الأحقاف الآية: 17] وافقهم ابن محيصن في غير "تأمروني".
# وقرأ: نافع وكذا أبو جعفر بالفتح في "سبيلي أدعو" [يوسف الآية: 108]
~~و"ليبلوني أأشكر" [النمل الآية: 40] .
# وقرأ: ابن كثير "ادعوني أستجب لكم" [الطول الآية: 60] بالفتح, وقرأ أيضا
~~بالفتح "فاذكروني أذكركم" [البقرة الآية: 152] وافقه ابن محيصن.
# وقرأ: ورش من طريق الأزرق والبزي بفتح "أوزعني أن" [النمل الآية: 19] و
~~[الأحقاف الآية: 15] وافقهما ابن محيصن.
# وقرأ: نافع وأبو عمرو وكذا أبو جعفر بفتح "عندي أو لم" [القصص الآية: 78]
~~وافقهم اليزيدي واختلف فيها عن ابن كثير, فروى جمهور المغاربة والمصريين
~~عنه الفتح من روايتيه, وقطع جمهور العراقيين للبزي بالإسكان ولقنبل بالفتح,
~~والإسكان لقنبل من هذه الطرق عزيز لكن رواه عنه جماعة, وأطلق الخلاف عن ابن
~~كثير الشاطبي والصفراوي وغيرهما, وكذا في الطيبة قال في النشر: وكلاهما
~~صحيح عنه غير أن الفتح عن البزي ليس من طرق الشاطبية, والتيسير وكذا
~~الإسكان عن قنبل ا. ه.
# وقرأ: نافع وابن كثير وأبو عمرو وابن عامر وكذا أبو جعفر بفتح "لعلي"
~~[يوسف الآية: 46] , و [طه الآية: 10] , و [المؤمنون الآية: 100] وموضعي
~~القصص [الآية: 29] و [غافر الآية: 36] وافقهم ابن محيصن واليزيدي
# وقرا هؤلاء وحفص بفتح "معي" [التوبة الآية: 83] و [الملك الآية: 28]
~~وافقهم الحسن في الملك.
# وقرأ: نافع وابن كثير وأبو عمرو وابن عامر وكذا أبو جعفر بفتح "ما لي
~~أدعوكم" [غافر الآية: 41] وافقهم ابن محيصن واليزيدي لكن بخلف عن ابن ذكوان
~~فالصوري عنه كذلك والأخفش بالإسكان.
# وقرأ: هؤلاء بفتح "أرهطي أعز" [هود الآية: 92] لكن بخلف عن هشام,
~~والوجهان صحيحان عنه لكن الفتح أشهر وأكثر.
# واتفقوا: على إسكان ياءات الباقية وهي "أرني أنظر إليك" [الأعراف الآية:
~~143] و"ولا تفتني ألا" [التوبة الآية: 49] و"وترحمني أكن" [هود الآية: 47]
~~"فاتبعني أهدك" [مريم الآية: 43] .
# PageV01P146
# واجمعوا: أيضا على فتح "عصاي أتوكؤ، وإياي أتهلكنا" ونحو: "بيدي أستكبرت" ms160
~~لضرورة الجمع بين الساكنين نبه عليه في النشر1.
# النوع الثاني: همزة القطع المكسورة والواقع منها احدى وستون ياء اختلف
~~منها في اثنين وخمسين ياء تأتي كذلك أيضا إن شاء الله تعالى في مواضعها
~~نحو: "مني إلا، أنصاري إلى الله" وأصل فتح هذا النوع نافع وأبو عمرو وكذا
~~أبو جعفر, وافقهم اليزيدي والباقون بالسكون, إلا أنه وقع الخلاف على غير
~~هذا الوجه في خمسة وعشرين ياء منها.
# فقرأ: ورش من طريق الأزرق وكذا أبو جعفر بفتح "إخوتي إن" [يوسف الآية:
~~100] .
# وقرأ: نافع وابن كثير وأبو عمرو وابن عامر وكذا أبو جعفر بفتح "آبائي
~~إبراهيم" [يوسف الآية: 38] و"دعائي إلا" [نوح الآية: 6] وافقهم ابن محيصن
~~واليزيدي.
# وقرأ: نافع وأبو عمرو وابن عامر وكذا أبو جعفر بفتح {وما توفيقي إلا
~~بالله} [هود الآية: 88] و"وحزني إلى الله" [يوسف الآية: 86] وافقهم
~~اليزيدي.
# وقرأ: هؤلاء وحفص بفتح "وأمي إلهين" [المائدة الآية: 116] .
# وقرأ: نافع وابن عامر وكذا أبو جعفر بفتح "ورسلي إن الله" [المجادلة
~~الآية: 21] .
# وقرأ: نافع وكذا أبو جعفر بفتح "أنصاري إلى" [آل عمران الآية: 52] , و
~~[الصف الآية: 14] و"بعبادي إنكم" [الشعراء الآية: 52] و"ستجدني إن" [الكهف
~~الآية: 69] و [القصص الآية: 27] و [الصافات الآية: 102] و"بناتي إن" [الحجر
~~الآية: 71] و"لعنتي إلى" [ص الآية: 78] .
# وقرأ: نافع وأبو عمرو وابن عامر وحفص وكذا أبو جعفر بفتح "أجري إلا"
~~[يونس الآية: 72] وموضعي [هود الآية: 29] وخمسة في [الشعراء الآية: 109،
~~127، 145، 164، 180] وموضع ب[سبأ الآية: 47] الجملة تسع وافقهم ابن محيصن
~~واليزيدي.
# وقرأ: نافع وأبو عمرو وحفص وكذا أبو جعفر بفتح "يدي إليك" [المائدة
~~الآية: 28] فهذه خمس وعشرون والباقي سبع وعشرون هم فيها على أصولهم, إلا
~~أنه اختلف في "إلى ربي إن" [فصلت الآية: 50] عن قالون فروى الجمهور عنه
~~فتحها على أصله وروى الآخرون إسكانها, وأطلق الخلاف عنه في الشاطبية كأصلها
~~والطيبة والتذكرة وغيرها, وصحح الوجهين عنه في النشر, قال: غير أن الفتح
~~أشهر وأكثر وأقيس. PageV01P147
# وأجمعوا: على إسكان التسع الباقية من هذا النوع وهي "يصدقني" [القصص
~~الآية: 34] و"أنظرني إلى" [الأعراف الآية: 14] و"فأنظرني" [الحجر الآية:
~~36] ومثلها [ص الآية: ms161 79] و"يدعونني إليه" [يوسف الآية: 33] و"تدعوني إليه،
~~وتدعونني إلى" [غافر الآية: 41، 43] و"ذريتي إني" [الأحقاف الآية: 15]
~~و"أخرتني إلى" [المنافقين الآية: 10] .
# واتفقوا أيضا على فتح "أحسن مثواي إنه، ورؤياي" [يوسف الآية: 23، 43]
~~ونحو: "فعلي إجرامي" [هود الآية: 35] كما تقدم.
# النوع الثالث: همزة القطع المضمومة والواقع منها اثنا عشر اختلف منها في
~~عشر تأتي مفصلة, وأصل فتحها فيهن وصلا نافع, وكذا أبو جعفر وافقهما ابن
~~محيصن من المقردة في "إني أريد, وإني أعذبه" كلاهما ب[المائدة الآية: 29,
~~115] والباقون بالسكون, واختلف عن أبي جعفر في "أني أوفي الكيل" [يوسف
~~الآية: 59] وكلا الوجهين صحيح عنه من روايتيه جميعا كما في النشر.
# واتفقوا: على إسكان الياءين الباقيتين وهما: "بعهدي أوف" [البقرة الآية:
~~40] و"آتوني أفرغ" [الكهف الآية: 96] .
# النوع الرابع: همزة الوصل المصاحبة للام والواقع منها اثنان وثلاثون,
~~اختلف منها في أربعة عشرة تأتي كذلك نحو: "لا ينال عهدي الظالمين، ربي
~~الذي" فسكنها كلها حمزة على أصله وافقه ابن محيصن في كلها والمطوعي في
~~"مسني الضر، وعبادي الصالحون" بالأنبياء و"عبادي الشكور" بسبأ والحسن
~~والمطوعي في"ربي الذي" بالبقرة و"حرم ربي الفواحش" بالأعراف و"آتاني
~~الكتاب" بمريم والأعمش في "أرادني الله" بالزمر والأعمش والحسن في "مسني
~~الشيطان" ب"ص" و"أهلكني الله" بالملك.
# وسكن: ابن عامر موافقة له أعني حمزة "عن آياتي الذين" [الأعراف الآية:
~~146] وافقهما المطوعي والحسن.
# وسكن: حفص كذلك "عهدي الظالمين" [البقرة الآية: 124] وافقهما الحسن,
~~والمطوعي.
# وسكن: ابن عامر وحمزة والكسائي وكذا روح كذلك "قل لعبادي الذين" [إبراهيم
~~الآية: 31] وافقهم الحسن والأعمش.
# وسكن: أبو عمرو وحمزة والكسائي وكذا يعقوب وخلف كذلك "يا عبادي الذين"
~~[العنكبوت الآية: 56] , و [الزمر الآية: 53] وافقهم اليزيدي والحسن
~~والأعمش.
# وعن: ابن محيصن والحسن إسكان "نعمتي التي" في المواضع الثلاث ب[البقرة
# PageV01P148
# الآية: 40، 47، 122] و"جاءني البينات" [الطول غافر الآية: 66] .
# وعن: ابن محيصن والمطوعي إسكان يائي "بلغني الكبر" [آل عمران الآية: 40]
~~و"أروني الذين" [سبأ الآية: 27] .
# وعن: ابن محيصن وحده تسكين "حسبي الله" [بالتوبة الآية: 129] بلا خلاف,
~~وعنه بخلف تسكين يائي "شركائي الذين" [بالنحل الآية: 27] و"حسبي الله"
~~[بالزمر الآية: 38] والباقون بفتحها فيهن, فهذه ثلاث وعشرون ms162 ياء اختلف
~~فيها.
# واتفقوا: على فتح التسع الباقية من هذا النوع وهي "بي الأعداء، مسني
~~الضر، مسني الكبر، وليي الله، شركائي الذين" في الثلاثة غير النحل "نبأني
~~العليم، أن يقول ربي الله".
# وعن: ابن محيصن تسكين كل ياء اتصلت بأل في جميع القرآن.
# النوع الخامس همزة الوصل: العارية عن اللام ووقعت في سبعة مواضع إلا عند
~~ابن عامر ومن معه فستة لقطعة همزة "أخي، اشدد" كما يأتي إن شاء الله تعالى
~~وهي "إني اصطفيتك, أخي أشدد, لنفسي اذهب, ذكري اذهبا, يا ليتني اتخذت, قومي
~~اتخذوا, من بعدي اسمه أحمد"1.
# فقرأهن: أبو عمرو بالفتح في السبعة وافقه اليزيدي, وقرأ ابن كثير كذلك في
~~"إني اصطفيتك، وأخي أشدد" وافقهما ابن محيصن بخلف عنه2.
# وقرأ: نافع وابن كثير وكذا أبو جعفر "لنفسي اذهب، وذكري اذهبا" بالفتح
~~أيضا وافقهم ابن محيصن.
# وقرأ: نافع والبزي وكذا أبو جعفر وروح "إن قومي اتخذوا" بالفتح.
# وقرأ: نافع وابن كثير وأبو بكر وكذا أبو جعفر ويعقوب "بعدي اسمه" بالفتح,
~~وافقهم الحسن ولم يأت في هذا النوع ياء اجمع على فتحها أو إسكانها.
# النوع السادس في الياء التي بعدها متحرك غير الهمزة: ووقعت في خمسمائة
~~وستة وتسعين موضعا المختلف فيه منها خمسة وثلاثون موضعا تأتي إن شاء الله
~~تعالى في محالها نحو: "بيتي للطائفين، بي لعلهم, وجهي الله".
# فقرأ: نافع وهشام وحفص وكذا أبو جعفر بفتح "بيتي للطائفين" بالبقرة
~~والحج, وقرأ هشام وحفص كذلك بنوح3.
# وقرأ: ورش كذلك "بي لعلهم" [بالبقرة الآية: 186] "لي فاعتزلون" [بالدخان
~~PageV01P149
# الآية: 21] بالفتح "وبه" قرأ نافع وكذا أبو جعفر "ومماتي لله" [بالأنعام
~~الآية: 162] وبه قرأ نافع وابن عامر وحفص وكذا أبو جعفر "وجهي لله" [بآل
~~عمران الآية: 120] و"وجهي للذي" [بالأنعام الآية: 79] .
# وقرأ: ابن عامر كذلك "صراطي" [بالأنعام الآية: 153] و"أرضي واسعة"
~~[بالعنكبوت الآية: 56] وافقه الحسن في "صراطي" وبه أيضا.
# وقرأ: حفص "معي" [بالأعراف الآية: 105] و [التوبة الآية: 83] وثلاثة في
~~[الكهف الآية: 67، 72، 75] وفي [الأنبياء الآية: 24] وموضعي الشعراء
~~[الآية: 62، 118] وفي [القصص الآية: 34] فهي تسعة و"لي" [بإبراهيم الآية:
~~22] و ms163 [طه الآية: 18] وموضعي [ص الآية: 23، 69] وفي [الكافرون الآية: 6]
~~فهي خمسة وجملة ذلك أربعة عشر موضعا, ووافقه ورش من طريقيه في و"من معي"
~~[بالشعراء الآية: 118] ومن طريق الأزرق في "ولي فيها مآرب" [طه الآية: 18]
~~ووافقه هشام بخلف عنه في "ولي نعجة" [ص الآية: 23] فقطع له بالإسكان في
~~العنوان والكافي والتبصرة وتلخيص ابن بليمة والشاطبية كأصلها, وسائر
~~المغاربة والمصريين وقطع له بالفتح صاحب المبهج والمفيد وأبو معشر الطبري
~~وغيرهم, والوجهان صحيحان عن هشام كما في النشر, ووافقه نافع وهشام والبزي
~~بخلف عنه وفي "ولي دين" بالكافرين, وافقهم الحسن والفتح للبزي رواه جماعة
~~كصاحب العنوان والمجتبي والكامل من طريق أبي ربيعة وابن الحباب, وهي رواية
~~نصر بن محمد عن البزي, وروى عنه الجمهور الإسكان, وبه قطع العراقيون من
~~طريق أبي ربيعة, وبه قرأ الداني على الفارسي عن قراءته بذلك عن النقاش عن
~~أبي ربيعة عنه, وهذا طريق التيسير وقال فيه: وهو المشهور وبه آخذ, وقطع به
~~أيضا أن بليمة وغيره, وبالوجهين جميعا صاحب الهداية والتبصرة والتذكرة
~~والكافي والشاطبية وغيرهم, والوجهان صحيحان عنه, والإسكان أكثر وأشهر قاله
~~في النشر1.
# وقرأ: ابن كثير بفتح يا أي "من ورائي وكانت" [بمريم الآية: 5] و"شركائي
~~قالوا" [بفصلت الآية: 47] وافقه ابن محيصن.
# وقرأ: ابن كثير وهشام بخلف عنه وعاصم والكسائي وكذا ابن وردان بخلف عنه,
~~بفتح "ما لي لا أرى الهدهد" [بالنمل الآية: 20] وافقهم ابن محيصن والفتح
~~لهشام رواية الجمهور عنه وهو رواية الحلواني عنه, وروى الآخرون عنه الإسكان
~~وهو رواية الداجواني عن أصحابه عنه, ونص على الوجهين جميعا من الطريقين
~~جماعة كثيرون كصاحب الجامع والمستنير والكفاية والصقلي وغيرهم, وأما ابن
~~وردان فالجمهور PageV01P150
# عنه على الإسكان, والآخرون عنه على الفتح, وهما صحيحان عنه غير أن
~~الإسكان أكثر وأشهر كما في النشر.
# وقرأ: هشام بخلف عنه وحمزة وكذا يعقوب وخلف بإسكان "مالي" [بيس الآية:
~~22] وافقهم الأعمش والفتح لهشام من طريق الحلواني وعليه الجمهور, بل لا
~~تعرف المغاربة غيره وقطع له بالإسكان جمهور العراقيين من طريق الداجواني.
# وقرأ قالون وورش من ms164 طريق الأصبهاني وكذا أبو جعفر بإسكان "محياي"
~~[بالأنعام الآية: 162] وتمد الألف حينئذ مدا مشبعا لأجل الساكنين, وكذا إذا
~~وقفوا إما من فتحها وصلا فيقف بالأوجه الثلاثة لعروض السكون عندهم, واختلف
~~عن ورش من طريق الأزرق فقطع له فيه بالإسكان صاحب العنوان وشيخه عبد الجبار
~~وطاهر بن غلبون والأهوازي والمهدوي وابن سفيان وغيرهم, وبه قرأ الصقلي على
~~عبد الباقي عن والده, وبه قرأ الداني على الخاقاني وطاهر قال الداني: وعلى
~~ذلك عامة أهل الأداء من المصريين وغيرهم, وهو الذي رواه ورش عن نافع أداء
~~وسماعا والفتح اختيار منه لقوته في العربية, قال: وبه قرأت على أبي الفتح
~~في رواية الأزرق عنه من قراءته على المصريين, وبالفتح أيضا قرأ الصقلي على
~~ابن نفيس عن أصحابه عن الأزرق وعلى عبد الباقي من قراءته على ابن عراك عن
~~هلال كما في النشر, قال فيه: والوجهان صحيحان عن ورش من طريق الأزرق, إلا
~~أن روايته عن نافع الإسكان والفتح اختياره لنفسه ثم تعقب من ضعف الإسكان
~~عنه كأبي شامة, وأطال في الرد عليه وممن قطع له بالخلاف صاحب التيسير
~~والشاطبية والتبصرة والكافي وابن بليمة وغيرهم.
# وأما "يا عبادي لا خوف" [بالزخرف الآية: 68] فاختلفوا في إثبات يائها
~~وحذفها وفتحها وإسكانها لاختلاف المصاحف فيها, فقرأها نافع وأبو عمرو وابن
~~عامر, وكذا أبو جعفر ورويس من غير طريق أبي الطيب بإثبات الياء ساكنة وصلا,
~~ووقفوا عليها كذلك موافقة لمصحف المدينة والشام, وافقهم الحسن وقرأ
~~بإثباتها مفتوحة وصلا أبو بكر وكذا رويس من طريق أبي الطيب, ووقفا بالياء
~~الساكنة, وقرأ الباقون وهم: ابن كثير وحفص وحمزة والكسائي وكذا خلف وروح
~~بحذفها في الحالين موافقة لمصاحفهم, وافقهم ابن محيصن واليزيدي, فخالف أبا
~~عمرو, فهذه ثلاثون ياء, وعن الحسن فتح الخمسة الباقية وهي "لا أملك إلا
~~نفسي وأخي, وسوأة أخي" الثلاثة [بالمائدة الآية: 25، 31] و"اشرح لي صدري"
~~[طه الآية: 25] و"قومي ليلا" [بنوح الآية: 5] واتفقوا على إسكان ما بقي من
~~هذا النوع وهو خمسمائة وستة وستون ياء نحو: "إني جاعل, واشكروا لي, وأني ms165
~~فضلتكم, فمن تبعني, ومن عصاني, الذي خلقني, ويطعمني, ويميتني, لي عملي,
~~يعبدونني, لا يشركون بي"1. PageV01P151
### | باب مذاهبهم في ياآت الزوائد
### | مدخل
# ...
# باب مذاهبهم في ياءات الزوائد:
# وهي هنا ياء متطرفة زائدة في التلاوة على رسم المصاحف العثمانية, وتكون
~~في الأسماء نحو: "الداع والجوار" وفي الأفعال نحو: "يأت، ويسر" وهي في هذا
~~وشبهه لام الكلمة, وتكون أيضا ياء إضافة في موضع الجر والنصب نحو: "دعائي،
~~وأخرتني" وأصلية وزائدة وكل منهما فاصلة وغير فاصلة, فأما غير الفاصلة فخمس
~~وثلاثون الأصلية منها ثلاثة عشر نحو: "الداع" بالبقرة "ويأت" بهود, وغير
~~الأصلية منها اثنان وعشرون وهي ياء المتكلم الزائدة نحو: "إذا دعان، واتقون
~~يا أولي، ومن اتبعن، وقل" وأما الفاصلة فست وثمانون الأصلية منها خمس وهي
~~"المتعال" بالرعد و"التلاق، والتناد" بالطول و"يسر، وبالواد" بالفجر, وغير
~~الأصلية هي ياء المتكلم الزائدة في إحدى وثمانين نحو: "فارهبون فاتقون ولا
~~تكفرون فلا تنظرون ثم لا تنظرون فأرسلون ولا تقربون أن تفندون" فالجملة
~~مائة وإحدى وعشرون ياء تأتي إن شاء الله تعالى مفصلة في محالها, ثم في آخر
~~السور وإذا أضيف إليها "تسئلن" بالكهف تصير مائة واثنين وعشرين, واختلفوا
~~في إثباتها وحذفها, ولهم في ذلك أصول فنافع وأبو عمرو وحمزة والكسائي, وكذا
~~أبو جعفر يثبتون ما أثبتوه منها في الوصل دون الوقف, مراعاة للأصل والرسم,
~~وافقهم الأعمش واليزيدي والحسن وابن كثير وهشام بخلف ويعقوب يثبتون في
~~الحالين على الأصل, وهي لغة الحجازيين ويوافق الرسم تقديرا إذ ما حذف لعارض
~~كالموجود, كألف الرحمن وافقهم ابن محيصن وابن ذكوان وعاصم وكذا خلف يحذفون
~~في الحالين تخفيفا وهي لغة هذيل, قال الكسائي: العرب تقول: الوال والوالي
~~والقاض والقاضي.
# تنبيه: ليس لهشام من الزوائد إلا "كيدون" [بالأعراف الآية: 195] على خلاف
~~عنه يأتي إن شاء الله تعالى, وليس إثبات الياء هنا في الحالين أو في الوصل
~~بما يعد مخالفا للرسم خلافا يدخل به في حكم الشذوذ, بل يوافق الرسم تقديرا
~~لما تقدم أن ما حذف لعارض في حكم الموجود كألف نحو: "الرحمن" وقد ms166 خرج بعض
~~القراء في بعض ذلك عن أصله للأثر فأما غير الفاصلة.
# فقرأ: نافع وابن كثير وأبو عمرو وكذا أبو جعفر ويعقوب بإثبات الياء في
~~عشر: "يأت" [بهود الآية: 105] و"أخرتن" [بالإسراء الآية: 62] و"يهدين,
~~ونبغ, وتعلمن, ويؤتين" الأربعة بالكهف [الآية: 24، 64، 66، 40] و"ألا
~~تتبعن" [طه الآية: 93] و"الجوار" [بالشورى الآية: 32] و"المناد" [ق الآية:
~~41] و"إلى الداع" [بالقمر الآية: 8] وافقهم ابن محيصن والزيدي والحسن,
~~وبذلك قرأ الكسائي في "يأت" بهود و"نبغ" بالكهف محافظة على حرف الإعراب,
~~وكل على أصله السابق, فابن كثير وكذا يعقوب بإثباتها في الحالين وافقهما
~~ابن محيصن ونافع وأبو عمرو وكذا أبو
# PageV01P152
# جعفر بإثباتها وصلا فقط وافقهم اليزيدي والحسن, إلا أن أبا جعفر فتح ياء
~~"ألا تتبعن" ب"طه" وصلا وأثبتها وقفا ساكنة وخرج بتقييد "نبغ" بالكهف "ما
~~نبغي هذه" [بيوسف الآية: 65] و"يأت" بهود, أخرج نحو: "يأتي بالشمس، وإلى
~~الداع" أخرج "الداعي إلى" بالقمر أيضا.
# وقرأ: نافع وابن كثير وأبو عمرو وحمزة وكذا أبو جعفرة ويعقوب بإثبات ياء
~~"أتمدونن" بالنمل على أصولهم المتقدمة, إلا أن حمزة خالف أصله فأثبتها في
~~الحالين, وتقدم اتفاقه مع يعقوب على إدغام النون في الإدغام الكبير.
# وقرأ: قالون, وورش من طريق الأصبهاني وابن كثير وأبو عمرو وكذا أبو جعفر
~~ويعقوب "إن ترن أنا" [بالكهف الآية: 39] و"اتبعون أهدكم" [بغافر الآية: 38]
~~بإثبات الياء فيهما على أصلهم المقرر, وافقهم ابن محيصن واليزيدي والحسن
~~كذلك والباقون بالحذف في الحالين1.
# وقرأ: ورش وابن كثير وأبو عمرو وكذا يعقوب "كالجواب" [بسبأ الآية: 13]
~~بإثبات الياء على أصولهم وافقهم ابن محيصن واليزيدي والحسن, وقرأ هؤلاء
~~وكذا أبو جعفر "الباد" [بالحج الآية: 25] بالإثبات على أصولهم والباقون
~~بالحذف في الحالين.
# وقرأ: ورش وأبو عمرو وكذا أبو جعفر ويعقوب "الداعي إذا دعاني" بإثبات
~~الياء فيهما على أصولهم, وافقهم اليزيدي واختلف عن قالون, فقطع له بالحذف
~~فيهما جمهور المغاربة وبعض العراقيين, وهو الذي في الكافي والهادي والهداية
~~والتيسير والشاطبية وغيرها, لكن قول الشاطبية: وليسا لقالون عن الغر سبلا,
~~ويفهم أن له في الوصل وجهين فيهما, إذ معناه ليس إثبات الياءين منقولا ms167 عن
~~الرواة المشهورين عنه, بل عن رواة دونهم كما نبه عليه الجعبري, وقطع
~~بالإثبات فيهما له من طريق أبي نشيط الحافظ أبو العلاء في غايته, وأبو محمد
~~في مبهجه, وقطع له بعضهم بالإثبات في "الداع" والحذف في "دعان" وهو الذي في
~~المستنير والتجريد وغيرهما من طريق أبي نشيط وعكس آخرون فقطع له بالحذف في
~~"الداع" والإثبات في "دعان" وهو الذي في التجريد من طريق الحلواني وبه قطع
~~أيضا صاحب العنوان, والوجهان صحيحان عن قالون كما في النشر قال: إلا أن
~~الحذف أكثر وأشهر, والباقون بالحذف فيهما2.
# وقرأ: ورش والبزي وأبو عمرو وكذا أبو جعفر ويعقوب "الداع إلى" وهو الأول
~~بالقمر بإثبات الياء على أصولهم, وافقهم ابن محيصن واليزيدي والحسن,
~~والباقون يحذفها في الحالين. PageV01P153
# وقرأ: نافع وأبو عمرو أبو جعفر ويعقوب "المهتدي" [بالإسراء الآية: 97] و
~~[الكهف الآية: 17] و"ومن اتبعني وقل" [بآل عمران الآية: 20] بالإثبات في
~~الثلاث وافقهم اليزيدي والحسن, وكل على أصله وخرج "فهو المهتدي" بالأعراف؛
~~لأنه من الثوابت.
# وقرأ: ابن كثير وأبو عمرو وكذا أبو جعفر ويعقوب "تؤتون موثقا" [بيوسف
~~الآية: 66] بإثبات الياء وافقهم ابن محيصن واليزيدي والحسن, وكل على أصله
~~وحذفها الباقون في الحالين.
# وقرأ: أبو عمرو وكذا أبو جعفر ويعقوب بإثبات ثمان ياءات وهي: "واتقون يا
~~أولي" [بالبقرة الآية: 197] و"وخافون إن" [بآل عمران الآية: 175] و"واخشون
~~ولا" [بالمائدة الآية: 44] و"قد هدان" [بالأنعام الآية: 80] و"ثم كيدون"
~~[بالأعراف الآية: 195] و"لا تخزون" [بهود الآية: 78] "بما أشركتمون"
~~[بإبراهيم الآية: 22] و"واتبعون هذا" [بالزخرف الآية: 61] وافقهم اليزيدي
~~والحسن في الكل وابن محيصن من المفردة في "اتبعون" بالزخرف, وكل على أصله,
~~ووافقهم هشام في "كيدون" بالأعراف بخلف عنه, فقطع له الجمهور بالياء في
~~الحالين وهو الذي في طرق التيسير, فلا ينبغي أن يقرأ له من التيسير بسواه,
~~وذكره الخلاف فيه على سبيل الحكاية كما نبه عليه في النشر, وروى الآخرون
~~عنه الإثبات في الوصل دون الوقف, وهو الذي لم يذكر عنه ابن فارس في الجامع
~~سواه, وبه قطع في المستنير والكفاية عن الداجوني وهو الظاهر من ms168 عبارة
~~الداني في المفردات, وعلى هذا ينبغي أن يحمل الخلاف المذكور في التيسير إن
~~أخذ به, وبمقتضى هذا يكون الوجه الثاني في الشاطبية هو هذا, على أن إثبات
~~الخلاف من طريق الشاطبية في غاية البعد, وكأنه تبع فيه ظاهر التيسير فقط,
~~كذا في النشر ثم قال: قلت وكلا الوجهين صحيح نصا وأداء حالة الوقف, وأما
~~حالة الوصل فلا آخذ بغير الإثبات من طرق كتابنا ا. ه. وأما رواية بعضهم
~~الحذف عنه في الحالين فقال في النشر: لا أعمله نصا من طرق كتابنا لأحد من
~~أئمتنا, ولكنه ظاهر التجريد من قراءاته على عبد الباقي يعني من طريق
~~الحلواني, وعن الحلواني قال: رحلت إلى هشام بعد وفاة ابن ذكوان ثلاث مرات,
~~ثم رجعت إلى حلوان فورد علي كتابه أني أخذت عليك "ثم كيدون" بالأعراف بياء
~~في الوصل وهي بياء في الحالين.
# وقرأ: رويس بخلف عنه بإثبات الياء في "عبادي" من قوله تعالى: "يا عباد
~~فاتقون" لمناسبة ما بعدها, ولم يختلف في غيره من المنادى المحذوف, وهو
~~رواية جمهور العراقيين, وروى الآخرون عنه الحذف وهو القياس, فإن الحذف في
~~الحالين قاعدة الاسم المنادى وهو في مائة وثلاثين منها: يا رب ورب سبعة
~~وستون موضعا و"يا قوم" ستة وأربعون و"يا بني" ستة و"يا أبت" ثمانية
~~و"يبنؤم، وابن أم، ويا عباد الذين
# PageV01P154
# آمنوا، ويا عباد فاتقون" والياء في هذا القسم ياء إضافة كلمة برأسها,
~~استغنى عنها بالكسرة, ولم يثبت من ذلك في المصاحف سوى موضعين بلا خلاف "يا
~~عبادي الذين آمنوا" [بالعنكبوت الآية: 56] و"يا عبادي الذين أسرفوا"
~~[بالزمر الآية: 53] وموضع بخلاف وهو "يا عبادي لا خوف عليكم" [بالزخرف
~~الآية: 68] كما يأتي إن شاء الله تعالى1.
# وقرأ: قنبل بخلف عنه "نرتع ونلعب، ويتق ويصبر" بإثبات الياء فيهما في
~~الحالين, وهما فعلان مجزومان إجراء للفعل المعتل في الجزم مجرى الصحيح, وهي
~~لغة قليلة أو أشبعت الكسرة فنشأت عنها الياء وهي لغة لبعض العرب والإثبات
~~في "نرتع" له رواية ابن شنبوذ عنه, والحذف رواية ابن مجاهد, والوجهان في ms169
~~الشاطبية كالتيسير إلا أن الإثبات ليس من طريقيهما كما نبه عليه في النشر,
~~وأما "يتقي" فأثبتها عنه في الحالين ابن مجاهد من جميع طرقه, ولم يذكر في
~~الشاطبية كأصلها غيره, وحذفها في الحالين ابن شنبوذ وافقه ابن محيصن على
~~الإثبات في يتقي بخلف عنه, والباقون بالحذف فيهما.
# وقرأ: ورش أبو عمرو وكذا أبو جعفر ويعقوب "تسئلن" [بهود الآية: 46]
~~بإثبات الياء وافقهم اليزيدي, والحسن وكل على أصله والباقون بالحذف في
~~الحالين, وخرج موضع الكهف الآتي قريبا إن شاء الله تعالى.
# وقرأ نافع وأبو عمرو وحفص وكذا أبو جعفر ورويس "فما آتان الله" [بالنمل
~~الآية: 36] بإثبات الياء مفتوحة في الوصل وهو قياس ياء الإضافة, وافقهم
~~اليزيدي والباقون بالحذف في الوصل لالتقاء الساكنين, وأما حكمها في الوقف
~~فأثبتها فيه وجها واحدا يعقوب "واختلف" عن قالون وأبي عمرو وحفص وقنبل,
~~فأما قنبل فأثبتها عنه ابن شنبوذ وحذفها ابن مجاهد, وأما الثلاثة فقطع لهم
~~في الوقف بالياء مكي وابن بليمة وطاهر بن غلبون وغيرهم وقطع لهم بالحذف
~~جمهور العراقيين, وهو الذي في الإرشادين والمستنير والجامع والعنوان
~~وغيرها, وأطلق لهم الخلاف في الشاطبية كأصلها والتجريد وغيرها, وافقهم
~~اليزيدي بخلفه أيضا, والباقون يحذفها وقفا وهم:
# ورش والبزي وقنبل من طريق ابن مجاهد, وابن عامر وأبو بكر وحمزة والكسائي
~~وكذا أبو جعفر وخلف, وافقهم ابن محيصن والحسن والأعمش.
# وقرأ: أبو جعفر "إن يردن الرحمن" [بيس الآية: 23] بإثبات الياء مفتوحة في
~~الوصل ساكنة في الوقف كوقف يعقوب عليها, والباقون بحذفها فيهما.
# وقرأ: السوسي وحده بخلف عنه: "فبشر عباد، الذين" [بالزمر الآية: 17, 18]
~~بإثبات الياء مفتوحة في الوصل, ثم اختلف المثبتون عنه فأثبتها منهم في
~~الوقف أيضا PageV01P155
# ساكنة الجمهور كأبي الحسن بن فارس وأبي العز وسبط الخياط وغيرهم, ورجحه
~~الداني في المفردات وحذفها الآخرون فيه كصاحب التجريد والتيسير, وذهب جماعة
~~عن السوسي إلى حذفها في الحالين كصاحب العنوان والتذكرة والكافي وغيرهم,
~~قال في النشر: وهو الذي ينبغي أن يكون في التيسير فتحصل للسوسي فيها ثلاثة
~~أوجه: الإثبات في الحالين والحذف فيهما ms170 والإثبات وصلا مفتوحة لا وقفا,
~~والثلاثة في الطيبة, وهذه الكلمات الثلاث أعني "أتان الله، وإن يردن، فبشر
~~عباد" مما وقعت فيه الياء قبل ساكن.
# فهذا: ما وقع من الياءات المختلف فيها في غير الفواصل.
# وأما: الفواصل بقسميها أعني الأصلية والإضافية, وهي كما سبق أول الباب
~~ستة وثمانون, فقرأها كلها بإثبات الياء في الحالين يعقوب على أصله, ووافقه
~~غيره في سبع عشرة كلمة وهي: "دعاء, والتلاق, والتناد, وأكرمن, وأهانن,
~~ويسر, وبالواد, والمتعال, ووعيد, ونذير, ونكير, ويكذبون, وينقذون, ولتردين,
~~وفاعتزلون, وترجمون, ونذر".
# وأما: "دعائي" [بإبراهيم الآية: 40] فقرأ بإثبات الياء فيها وصلا فقط ورش
~~وأبو عمرو وحمزة, وكذا أبو جعفر وافقهم اليزيدي والأعمش وابن محيصن بخلفه,
~~وقرأها بالإثبات في الحالين البزي ويعقوب واختلف عن قنبل فروى عنه ابن
~~مجاهد الحذف في الحالين, وروى عنه ابن شنبوذ الإثبات في الوصل والحذف في
~~الوقف كأبي عمرو ومن معه1, قال في النشر: وبكل من الحذف والإثبات قرأت عن
~~قنبل وصلا ووقفا وبه آخذ, والباقون بالحذف فيهما وهو الثاني لابن محيصن.
# وأما: "التلاق، والتناد" [بغافر الآية: 15، 32] فقرأ ورش وكذا ابن وردان
~~بإثبات الياء فيهما وصلا فقط, وافقهما الحسن وقرأ ابن كثير بإثباتها في
~~الحالين بلا خلاف كيعقوب, وافقه ابن محيصن, وانفرد أبو الفتح فارس من
~~قراءته على عبد الباقي بن الحسن عن أصحابه عن قالون بالوجهين الحذف
~~والإثبات, وأثبته في التيسير وتبعه الشاطبي على ذلك قال في النشر: وقد خالف
~~عبد الباقي في ذلك سائر الناس ولا أعلمه ورد من طريق من الطرق عن أبي نشيط,
~~ولا عن الحلواني, وأطال في بيان ذلك.
# وأما: "أكرمن، وأهانن" [بالفجر الآية: 15، 16] فقرأ نافع وكذا أبو جعفر
~~بإثبات الياء فيهما وصلا, واختلف عن أبي عمرو, فالجمهور عنه على التخيير
~~بين الحذف والإثبات, والآخرون بالحذف, وعليه عول الداني والشاطبي قال في
~~النشر: والوجهان صحيحان مشهوران عن أبي عمرو والتخيير أكثر والحذف أشهر,
~~وافقه اليزيدي بخلف أيضا, وقرأ البزي بإثباتهما في الحالين كيعقوب, وافقه
~~ابن محيصن من المبهج. PageV01P156
# وأما: "يسر" [بالفجر الآية: 4] فقرأ ms171 نافع وابن كثير وأبو عمرو وكذا أبو
~~جعفر ويعقوب بإثبات الياء فيه, وافقهم ابن محيصن واليزيدي والحسن, وكل على
~~أصله وهذا موضع ذكره؛ لأنه من الفواصل.
# وأما: "بالواد" [بالفجر الآية: 9] أيضا فقرأ ورش وابن كثير وكذا يعقوب
~~بإثبات الياء فيه, وافقهم ابن محيصن وكل على أصله لكن اختلف عن قنبل في
~~الوقف والإثبات له فيه هو طريق التيسير, إذ هو من قراءة الداني على فارس بن
~~أحمد وعنه أسند رواية قنبل في التيسير, وفي النشر كلا الوجهين صحيح عن قنبل
~~حالة الوقف نصا وأداء والباقون بالحذف في الحالين.
# وأما: "المتعال" [بالرعد الآية: 9] فقرأه ابن كثير وكذا يعقوب بإثبات
~~الياء في الحالين من غير خلف وافقهما ابن محيصن والباقون بالحذف فيهما.
# وأما: "وعيد" [بإبراهيم الآية: 14] وموضعي [ق الآية: 14, 45] و"نكير"
~~[بالحج الآية: 44] و [سبأ الآية: 45] و [فاطر الآية: 26] و [الملك الآية:
~~18] و"نذر" ستة مواضع [بالقمر الآية: 16، 18، 21، 30، 37، 39] و"أن يكذبون"
~~[بالقصص الآية: 34] و"ولا ينقذون" [بيس الآية: 23] و"لتردين" [بالصافات
~~الآية: 56] و"أن ترجمون" و"اعتزلون" [بالدخان الآية: 20,21] و"نذير"
~~[بالملك الآية: 17] فقرأ ورش بإثبات الياء في التسع كلمات وصلا, ويعقوب على
~~أصله بإثباتها في الحالين, فهذه سبع عشرة كلمة وافق فيها هؤلاء يعقوب على
~~ما تقرر, وما بقي من رءوس الآي اختص بإثبات الياء فيه في الحالين يعقوب كما
~~يأتي مفصلا في محله إن شاء الله تعالى والله تعالى المعين1.
# خاتمة: اتفقت المصاحف على إثبات الياء رسما في مواضع خمسة عشر وقع نظيرها
~~محذوفا مختلفا فيه فيما سبق هنا, وهي "واخشوني، ولأتم، فإن الله يأتي
~~بالشمس" كلاهما [بالبقرة الآية: 150، 258] "فاتبعوني" [بآل عمران الآية:
~~31] "فهو المهتدي" [بالأعراف الآية: 178] "فكيدوني" [بهود الآية: 55] "ما
~~نبغي" [بيوسف الآية: 65] "من اتبعني فيها، فلا تسئلني" [بالكهف الآية: 70]
~~"فاتبعوني وأطيعوا" [طه الآية: 90] "أن يهديني" [بالقصص الآية: 22] "يا
~~عبادي الذين آمنوا" [بالعنكبوت الآية: 56] و"وأن اعبدوني" [بيس الآية: 61]
~~"يا عبادي الذين أسرفوا" [بالزمر الآية: 53] "أخرتني إلى" [بالمنافقين
~~الآية: 10] "دعائي إلا" [بنوح الآية: 6] وكذلك أجمع القراء على إثباتها إلا
~~ما روي عن ابن ذكوان في "تسئلني" بالكهف ms172 من الخلف في إثبات يائها, مع أن
~~المشهور عنه الإثبات فيها. PageV01P157
# كالباقين كما يأتي في محله إن شاء الله تعالى من سورة الكهف1.
# ويلتحق بهذه الياءات "بهادي العم" [بالنمل الآية: 81] لثبوتها في جميع
~~المصاحف, كما تقدم بخلاف التي في [الروم الآية: 53] إذ هي محذوفة في جميعها
~~كما تقدم أيضا في باب الوقف على المرسوم2.
# وهذا: آخر ما يسر الله تعالى من ذكر أصول القراء العشرة حسبما تضمنته
~~الكتب المتقدم ذكرها, وما ألحق بها والأربعة الزائدة عليها, ويتلوه ذكر
~~الفروع المسماة عند أهل هذا الشأن بفرش الحروف, مصدر فرش نشر, وهو إما أن
~~تتكرر فيه الكلمة ويقع الخلاف فيها في كل موضع وقعت فيه, أو أكثر المواضع,
~~أو لا تتكرر, فالأول يضبط الخلاف فيه في أول موضع وقعت فيه تلك الكلمة,
~~ويضم إليها ما يشبهها ثم تعاد كلها أو أكثرها في محالها للإيضاح, وعدم مشقة
~~المراجعة وتنبيها للقارئ لئلا يذهل ويغتفر التكرار لمزيد الفائدة, وتفصيل
~~المجمل على أن التفصيل بعد الإجمال ليس تكرار, أو هذا أعني التكرار, إنما
~~هو بالنسبة للقراء العشرة, أما الأربعة فأكتفي لهم غالبا بما ذكر في أول
~~موضع وبما تأصل لهم في الأصول المتقدمة, والثاني وهو الذي لا يتكرر يورد
~~منشورا على حسب الترتيب القرآني كالسابق, مع توجيه كل قراءة تتلوها مفتتحا
~~كل سورة بعدد آيها, مع ذكر الخلاف في ذلك, مختتما بذكر ما فيها من مرسوم خط
~~المصاحف العثمانية, ومن ياءات الإضافة وياءات الزوائد بعد ذكرها مفصلة
~~واحدة واحدة في محالها, لتتم الفائدة ويحصل المقصود إذ الغرض كما تقدم
~~إيصال دقائق هذا الفن مبينة لكل أحد على وجه سهل مع الاختصار, ليسهل تحصيله
~~لكل طالب والله تعالى ولي كل نعمة.
# فأقول: مستيعنا بالله تعالى، وعليه التكلان مفتتحا بأم القرآن.
~~PageV01P158
### | سورة الفاتحة مكية
# 1:
# وقيل مدنية2 "آيها" سبع متفق الإجمال وخلافها اثنان.
# بسم الله الرحمن الرحيم: عدها مكي وكوفي ولم يعد "أنعمت عليهم" [الآية:
~~7] وعكسه مدني وبصري وشامي, وفيها شبه الفاصلة إياك نعبد.
# وسبب: الاختلاف في الآي أن ms173 النبي كان يقف على رءوس الآي للتوقيف فإذا علم
~~محلها وصل للإضافة والتمام فيحسب السامع أنها ليست فاصلة وأيضا البسملة
~~نزلت مع السور في بعض الأحرف السبعة, فمن قرأ بحرف نزلت فيه عدها ومن قرأ
~~بغير ذلك لم يعدها3.
# القراءات: البسملة هي مصدر بسمل إذا قال: بسم الله كحوقل إذا قال: لا حول
~~ولا قوة إلا بالله, والكلام عليها في مباحث.
# الأول: لا خلاف أنها بعض آية من النمل, واختلف فيها أول الفاتحة فذهب
~~إمامنا PageV01P159
# الشافعي رضي الله تعالى عنه إلى أنها آية مستقلة من أول الفاتحة بلا خلاف
~~عنده ولا عند أصحابه, لحديث أم سلمة رضي الله تعالى عنها المروي في البيهقي
~~وصحيح ابن خزيمة أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قرأ بسم الله الرحمن
~~الرحيم في أول الفاتحة في الصلاة وعدها آية1, وأيضا فهي آية مستقلة منها في
~~أحد الحروف السبعة المتفق على تواترها, وعليه ثلاثة من القراء السبع ابن
~~كثير وعاصم والكسائي فيعتقدونها آية منها, بل ومن القرآن أول كل سورة, وأما
~~غير الفاتحة ففيها ثلاثة أقوال:
# أولها: أنها ليست بآية تامة من كل سورة بل بعض آية, ثانيها: أنها ليست
~~بقرآن في أوائل السور خلا الفاتحة, ثالثها: أنها آية تامة من أول كل سورة
~~سوى براء.
# وليعلم: أنه لا خلاف بينهم في إثباتها أول الفاتحة سواء وصلت بالناس أو
~~ابتدئ بها؛ لأنها وإن وصلت لفظا فإنها مبتدأ بها حكما.
# الثاني في حكمها: بين السورتين فقالون وورش من طريقي الأصبهاني وابن كثير
~~وعاصم والكسائي, وكذا أبو جعفر بالفصل بينهما بالبسملة؛ لأنها عندهم آية
~~لحديث2 سعيد بن جبير وافقهم ابن محيصن والمطوعي.
# واختلف: عن ورش من طريق الأزرق وأبي عمرو وابن عامر وكذا يعقوب في الوصل
~~والسكت, وبالبسملة بينهما جمعا بين الدليلين, فالبسملة لورش في التبصرة وهو
~~أحد الثلاثة في الشاطبية, والوصل بلا بسملة له من العنوان, والمفيد وهو
~~الثاني في الشاطبية, والسكت له في التيسير وبه قرأ الداني على جميع شيوخه,
~~وهو الثالث في الشاطبية3, وهو لأبي ms174 عمرو في سائر كتب العراقين, لغير ابن
~~حبش عن السوسي هو أحد الوجهين في الشاطبية والهداية, واختاره الداني ولا
~~يؤخذ من التيسير سواه عند التحقيق, وقطع له بالوصل بلا بسملة صاحب العنوان,
~~والوجيز هو الثاني في الشاطبية كجامع البيان, وقطع له بالبسملة في الهادي
~~والهداية في الوجه الثالث, ورواه ابن حبش عن السوسي وهي لابن عامر في
~~العنوان, وفاقا لسائر العراقيين, والوصل له من الهداية وهو أحد الوجهين في
~~الشاطبية, والسكت له من التبصرة, واختاره الداني وهو الثاني في الشاطبية
~~وقطع به ليعقوب صاحب المستنير كسائر العراقيين, وبالوصل صاحب الغاية
~~وبالبسملة الداني, وافقهم PageV01P160
# اليزيدي فالوصل لبيان ما في آخر السورة من إعراب وبناء وهمزات وصل, ونحو
~~ذلك والسكت؛ لأنهما آيتان وسورتان1.
# واشترط: في السكت أن يكون من دون تنفس, واختلفت ألفاظهم في التأدية عن
~~زمن السكت فقيل وقفة تؤذن بأسرار البسملة2, وقيل سكتة يسيرة وقيل غير ذلك,
~~قال في النشر: والصواب حمل دون من قولهم دون تنفس على معنى غير, وبه يعلم
~~أن السكت لا يكون إلا مع عدم التنفس3 قل زمنه أم كثر.
# ثم: ما ذكر من الخلاف بين السورتين هو عام بين كل سورتين سواء كانتا
~~مرتبتين أم لا, فلو وصل آخر الفاتحة بالأنعام مثلا جازت البسملة وعدمها على
~~ما تقدم, أما لو وصلت السورة بأولها كان كررت كما تكرر سورة الإخلاص فقال
~~محرر الفن الشمس بن الجزري:لم أجد فيه نصا والذي يظهر البسملة قطعا, فإن
~~السورة والحالة هذه مبتدأة كما لو صلت الناس بالفاتحة ا. ه.
# وإذا فصل: بين السورتين بالبسملة جاز لكل من رويت عنه ثلاثة أوجه وصلها
~~بالماضية مع فصلها عنهما؛ لأن كلا من الطرفين وقف تام وفصلها عن الماضية
~~ووصلها بالآتية, قال الجعبري: وهو أحسنها لإشعاره بالمراد, وهو أنها للتبرك
~~أو من السورة, ويمتنع وصلها بالماضية وفصلها عن الآتية, إذ هي لأوائل السور
~~لا لأواخرها, والمراد بالفصل والقطع الوقف4.
# وقرأ: حمزة وكذا خلف بوصل آخر السورة بأول التي تليها من غير بسملة؛ لأن
~~القرآن ms175 عندهما كالسورة الواحدة وافقهما الشنبوذي والحسن.
# وقد اختار: كثير من أهل الأداء عمن وصل لمن ذكر من ورش وأبي عمرو وابن
~~عامر وحمزة, وكذا يعقوب السكت بين المدثر والقيامة وبين الانفطار
~~والمطففين, وبين الفجر والبلد وبين العصر والهمزة, كاختيار الآخذين بالسكت
~~لورش أو أبي عمرو أو ابن عامر أو يعقوب الفصل بالبسملة بين السور المذكورة,
~~لبشاعة اللفظ بلا, وويل والأكثرون على عدم التفرقة5 وهو مذهب المحققين.
# الثالث: لا خلاف في حذف البسملة إذا ابتدأت براءة أو وصلتها بالأنفال على
~~PageV01P161
# الصحيح وقد حاول بعضهم جوازها في أولها وقال السخاوي إنه القياس ووجهوا
~~المنع بنزولها بالسيف قال ابن عباس رضي الله عنه بسم الله أمان وليس فيها
~~أمان ومعناه أن العرب كانت تكتبها أول مراسلاتهم في الصلح فإذا نبذوا العهد
~~لم يكتبوها قال السخاوي فيكون مخصوصا بمن نزلت فيه ونحن إنما نسمي للتبرك
~~ا. ه. واحتج للمنع بغير ذلك.
# وأما: غير براءة فقد اتفق الكل على الإتيان بالبسملة في أول كل سورة,
~~ابتدءوا بها ولو حكما كأول الفاتحة, حيث وصلت بالناس كما تقدم إلا الحسن
~~فإنه يسمى أول الحمد فقط.
# الرابع: يجوز البسملة وعدمها في الابتداء بما بعد أوائل السور ولو بكلمة
~~لكل من القراء تخييرا كذا أطلق الشاطبي كالداني في التيسير, وعلى اختيار
~~البسملة جمهور العراقيين, وعلى اختيار عدمها جمهور المغاربة, ومنهم من خص
~~البسملة بمن فصل بها بين السورتين كابن كثير ومن معه, وبتركها من لم يفصل
~~بها كحمزة ومن معه.
# وأما: الابتداء بما بعد أول براءة منها فلا نص للمتقدمين فيه, وظاهر
~~إطلاق كثير كالشاطبي التخيير فيها, واختار السخاوي الجواز, وإلى المنع ذهب
~~الجعبري والصواب كما في النشر: أن يقال إن من ذهب إلى ترك البسملة في أوساط
~~غير براءة لا إشكال في تركها عنده في أوساط براءة, وكذا لا إشكال في تركها
~~عند من ذهب إلى التفصيل, إذ البسملة عندهم وسط السورة تبع لأولها ولا تجوز
~~البسملة أولها فكذا وسطها, وأما من ذهب إلى البسملة في الأجزاء مطلقا ms176 فإن
~~اعتبر بقاء أثر العلة من أجلها حذفت أولها وهي نزولها بالسيف كالشاطبي لم
~~يبسمل وإن لم يعتبر بقاء أثرها أو لم يرها علة بسمل بلا نظر والله أعلم.
# خاتمة: يعلم مما تقدم من التخيير في الابتداء بالإجراء مع ثبوت البسملة
~~بين السور أنه لا يجوز وصل البسملة بجزء من أجزاء السورة, لا مع الوقف ولا
~~مع وصله بما بعده, إذ القراءة سنة متبعة, وليس أجزاء السورة محلا للبسملة
~~عند أحد, والمنع من ذلك أولى من منع وصلها بآخر السورة, والوقف عليها إذ
~~ذاك محل لها في الجملة, وقد منعت لكون البسملة للأوائل لا للأواخر, قال
~~شيخنا رحمه الله تعالى: هذا ما تيسر من الكلام على البسملة.
# وعن الحسن: "الحمد لله" حيث وقع بكسر الدال اتباعا لكسرة لام الجر بعدها1
~~والجمهور بالرفع على الابتداء والخبر ما بعده أي: متعلقة.
# وقرأ: "الرحيم، مالك" [الآية: 3, 4] بإدغام الميم الأولى في الثانية أبو
~~عمرو بخلف عنه من روايتيه, وكذا يعقوب من المصباح مع مد مالك وافقهما ابن
~~محيصن من المفردة واليزيدي بخلف, والحسن والمطوعي وخص الشاطبي في إقرائه
~~الإدغام بالسوسي والإظهار بالدوري, ويجوز المد والقصر والتوسط في حرف المد
~~السابق قبل المدغم ونظائره.
# واختلف في "ملك" [الآية:41] فعاصم والكسائي وكذا يعقوب وخلف بالألف
~~PageV01P162
# مدا على وزن سامع اسم فاعل من ملك ملكا بالكسر, وافقهم الحسن والمطوعي
~~والباقون بغير ألف على وزن سمع صفة مشبهة أي: قاضي يوم الدين.
# وعن: المطوعي مالك بفتح الكاف نصبا على القطع1 أو منادى مضافا توطئة
~~ل"إياك نعبد" والجمهور بكسرها.
# وعن: الحسن "يعبد" [الآية: 5] بالياء من تحت مضمومة مبنيا للمفعول استعار
~~ضمير النصب للرفع والتفت إذ الأصل أنت تعبد2.
# وعن: المطوعي "نستعين" [الآية: 5] بكسر حرف المضارعة وهي لغة مطردة في
~~حرف المضارعة بشرطه3.
# واختلف في "الصراط، وصراط" [الآية: 6, 7] فقنبل من طريق ابن مجاهد وكذا
~~رويس بالسين حيث وقعا على الأصل؛ لأنه مشتق من السرط وهو البلع وهي لغة
~~عامة العرب وافقهما ابن محيصن4 فيهما والشنبوذي فيما تجرد عن اللام.
# وقرأ: ms177 خلف عن حمزة بإشمام الصاد الزاي في كل القرآن ومعناه, مزج لفظ
~~الصاد بالزاي5 وافقه المطوعي.
# واختلف: عن خلاد على أربع طرق الأولى الإشمام في الأول من الفاتحة فقط6
~~الثانية الإشمام في حرف الفاتحة فقط7 الثالثة الإشمام في المعرف باللام
~~خاصة هنا, وفي جميع القرآن8 الرابعة عدم الإشمام في الجميع9 والأربعة
~~مستفادة من قول الطيبة الأول أي: بالإشمام قف, وفيه والثاني وذي اللام
~~اختلف, والباقون بالصاد كابن شنبوذ وباقي الرواة من قنبل وهي لغة قريش.
~~PageV01P163
# وعن: الحسن "اهدنا صراطا مستقيما" [الآية: 6] بالنصب والتنوين فيهما من
~~غير أل.
# واختلف: في ضم الهاء وكسرها من "عليهم" [الآية: 7] "وإليهم ولديهم وعليها
~~وإليهما وفيهما وعليهن وإليهن وفيهن وصياصيهم وبجنتيهم وترميهم وما نريهم
~~وبين أيديهن" وما يشبه ذلك من ضمير التثنية والجمع مذكرا أو مؤنثا.
# فحمزة: وكذا يعقوب من "عليهم، وإليهم، ولديهم" الثلاثة فقط, حيث أتت بضم
~~الهاء على الأصل؛ لأن الهاء لما كانت ضعيفة لخفائها خصت بأقوى الحركات,
~~ولذا تضم مبتدأة وبعد الفتح والألف والضمة والواو والسكون في غير الياء
~~نحو: هو ولهو ودعاه ودعوه ودعه, وهي لغة قريش والحجازيين, وافقهما المطوعي
~~في الثلاثة والشنبوذي في عليهم فقط, حيث وقع, وزاد يعقوب فقرأ جميع ما ذكر
~~وما شابهه مما قبل الهاء ياء ساكنة بضم الهاء أيضا, وافقه الشنبوذي في
~~عليهما فقط, وهذا كله إذا كانت الياء موجودة فإن زالت لعلة جزم نحو: "وإن
~~يأتهم ويخزهم أو لم يكفهم" أو بناء نحو: "فاستفتهم" فرويس وحده بضم الهاء
~~في ذلك كله إلا قوله تعالى "ومن يولهم يومئذ" بالأنفال فإنه كسرها من غير
~~خلف واختلف عنه في "ويلههم الأمل" بالحجر و"يغنهم الله" في النور "وقهم
~~السيئات، وقهم عذاب الجحيم" موضعي غافر والباقون: بكسر "الهاء في ذلك" كله
~~في جميع القرآن لمجانسة الكسر لفظ الياء أو الكسر وهي لغة قيس وتميم وبني
~~سعد.
# واختلف: في صلة ميم الجمع بواو وإسكانها إذا وقعت قبل محرك ولو تقديرا
~~نحو: {أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا} ومما رزقناهم ينفقون فقالون بخلف ms178
~~عنه وابن كثير وكذا أبو جعفر بضم الميم ووصلها بواو في اللفظ, اتباعا للأصل
~~بدليل "دخلتموه، أنلزمكموها" وافقهم ابن محيصن والإسكان لقالون في الكافي
~~والعنوان والإرشاد وكذا في الهداية من طريق أبي نشيط, ومنها قرأ به الداني
~~على أبي الحسن ومن طريق الحلواني على أبي الفتح, والصلة له في الهداية
~~للحلواني, وبها قرأ الداني على أبي الفتح من الطريقين عن قراءته على عبد
~~الله بن الحسين من طريق الجمال عن الحلواني1. واشترطوا في الميم أن تكون
~~قبل محرك ولو تقديرا ليندرج فيه "كنتم تمنون، فظلتم تفكهون" على التشديد
~~وأن يكون المحرك منفصلا ليخرج عنه المتصل نحو: "دخلتموه، وأنلزمكموها" فإنه
~~مجمع عليه.
# وقرأ ورش: من طريقيه بالصلة إذا وقع بعد ميم الجمع همزة قطع نحو: "عليهم،
~~ءأنذرتهم" إيثارا للمد, وعدل عن نقل حركة الهمزة إلى الساكن قبلها, الذي هو
~~مذهبه؛ لأنه لو أبقى الميم ساكنة لتحركت بسائر الحركات, فرأى تحريكها
~~بحركتها الأصلية أولى2 والباقون PageV01P164
# بالسكون في جميع القرآن للتخفيف1 وأجمعوا على إسكانها وقفا؛ لأنه محل
~~تخفيف.
# واختلف: في ضم ميم الجمع وكسرها وضم ما قبلها وكسره, إذا كان بعد الميم
~~ساكن وقبلها هاء مكسورة ما قبلها كسرة أو ياء ساكنة نحو: "عليهم القتال،
~~ويؤتيهم الله، وبهم الأسباب، وفي قلوبهم العجل" "فنافع" وابن كثير وابن
~~عامر وعاصم وكذا أبو جعفر بضم الميم وكسر الهاء في ذلك كله, ووجهه مناسبة
~~الهاء بالياء, وتحريك الميم بالحركة الأصلية, وهي لغة بني أسد وأهل
~~الحرمين, وافقهم ابن محيصن وقرأ أبو عمرو بكسر الهاء لمجاورة الكسرة أو
~~الياء الساكنة وكسر الميم أيضا على أصل التقاء الساكنتين, وافقه اليزيدي
~~والحسن.
# وقرأ: حمزة والكسائي وكذا خلف بضمهما؛ لأن الميم حركت للساكن بحركة الأصل
~~وضم الهاء اتباعا لها, وافقهم الأعمش وقرأ يعقوب باتباع الميم الهاء على
~~أصله, فضمها حيث ضم الهاء في نحو: "يريهم الله" لوجود ضم الهاء وكسرها في
~~نحو: "قلوبهم العجل" لوجود الكسرة.
# وأما: الوقف فكلهم على إسكان الميم, وهم على أصولهم في الهاء فحمزة بضم
~~الهاء من ms179 نحو: "عليهم القتال, وإليهم اثنين" ويعقوب بضم ذلك ونحو: "يريهم
~~الله، ولا يهديهم الله" ورويس في نحو: "يغنهم الله" على أصله بالوجهين.
# واتفقوا: على ضم الميم المسبوقة بضم سواء كان في هاء أو كاف أو تاء نحو:
~~"يلعنهم الله، ويلعنهم اللاعنون، عليكم القتال، وأنتم الأعلون" وإذا وقفوا
~~سكنوا الميم, وعن ابن محيصن من المبهج "غير المغضوب" [الآية: 7] بنصب غير
~~على الحال, قيل من الذين وهو ضعيف, وقيل من الضمير في عليهم, وعنه من
~~المفردة الخفض كالجمهور على البدل من الذين بدل نكرة من معرفة, أو من
~~الضمير المجرور في عليهم.
# المرسوم: اتفقوا على كتابة "ملك" [الآية: 4] بغير ألف ليحتمل القراءتين
~~وكذا "ملك الملك" [بآل عمران الآية: 26] كما في المقنع ولم يذكره في
~~الرائية, ومقتضاه أن ما عداه يكتب على لفظه, وقد اصطلحوا على حذف ألف فاعل
~~في الأعلام, وقال ابن قتيبة: ما كان من الأسماء أي: الأعلام المنقولة من
~~الصفات على فاعل, وكثر استعماله نحو: صالح ومالك وخالد فحذف ألفه أحسن من
~~إثباتها, فإن حليت باللام تعين الإثبات, واتفقوا أيضا على كتابة الصراط
~~بالصاد معرفا ومنكرا بأي إعراب كان, للدلالة على البدل؛ لأن السين هو الأصل
~~كما تقدم, وكذا ويبصط بالبقرة فخرج يبسط الرزق فإنه بالسين, وكذا كتبوا
~~بالصاد "أم هم المصيطرون" بالطور و"بمصيطر" بالغاشية. PageV01P165
### | سورة البقرة
# مدنية آيها مائتان وثمانون وخمس: حجازي وشامي وست كوفي وسبع بصري,
~~اختلافها ثلاث عشرة1 ألم كوفي "عذاب أليم" شامي وترك "إنما نحن مصلحون" إلا
~~"خائفين" بصري "يا أولي الألباب" مدني أخير وعراقي وشامي بخلف عنه "من
~~خلاق" الثاني تركها مدني أخير "وقنا عذاب النار" غير مكي بخلف عنه2 "ماذا
~~ينفقون" حجازي إلا إياه3 و"لعلكم تتفكرون" الأولى مدني أخير وكوفي وشامي
~~"قولا معروفا" بصري "الحي القيوم" حجازي إلا الأول4 وبصري وعدها الكل أول
~~آل عمران وتركها ب"طه" "من الظلمات إلى النور" مدني أول, وفيها مشبه
~~الفاصلة اثنا عشر من خلاق الأول "وهم يتلون الكتاب" "هم في شقاق، والأنفس
~~والثمرات، في بطونهم إلا النار، طعام ms180 مسكين، من الهدى والفرقان، والحرمات
~~قصاص، عند المشعر الحرام، ماذا ينفقون" الأول "منه تنفقون، ولا شهيد" وغلط
~~من عزاها إلى المكي، وما يشبه الوسط اثنان: "كن فيكون، ليكتمون الحق وهم
~~يعلمون"5.
# القراءات قرأ "ألم" بالسكت على كل حرف من حروفها الثلاثة أبو جعفر, وكذا
~~ما تكرر من ذلك في فواتح السور نحو: "المص، كهيعص" لأنها ليست حروف المعاني
~~بل هي مفصولة6 وإن اتصلت رسما, وفي كل واحد منها سر لله تعالى, أو كل حرف
~~منها كناية عن اسم لله تعالى, فهو يجري مجرى كلام مستقل وحذف واو العطف
~~لشدة الارتباط والعلم به وقرأ: "لا ريب فيه" [البقرة الآية: 2] بعد لا
~~النافية حمزة بخلفه لكن لا يبلغ به PageV01P166
# حد الإشباع بل يقتصر فيه على التوسط كما تقدم "وعن" الحسن "لا ريبا" فيه
~~بالتنوين حيث وقع بفعل مقدر, أي: لا أجد ريبا والجمهور بغير تنوين مع
~~البناء على الفتح.
# وقرأ" "فيه هدى" [البقرة الآية: 2] بوصل الهاء بالهاء بياء لفظية على
~~الأصل ابن كثير وافقه ابن محيصن, والباقون بالاختلاس, وأدغم الهاء في الهاء
~~أبو عمر وبخلف عنه, وكذا يعقوب من المصباح مع المد والقصر والتوسط في حروف
~~المد, وافقهما ابن محيصن واليزيدي بخلف عنهما والحسن والمطوعي.
# تنبيه: تقدمت الإشارة إلى أن هذه الأوجه الواردة على سبيل التخيير
~~كالأوجه التي يقرأ بها بين السور وغيرها, إنما المقصود منها معرفة جواز
~~القراءة بكل منها, فأي وجه قرئ به جاز تستوعب الكل في موضع إلا لغرض صحيح,
~~وكذا الوقف بالسكون والإشمام والروم وبالمد الطويل والتوسط والقصر, وكان
~~بعض المحققين كما تقدم لا يأخذ إلا بالأقوى, ويجعل الباقي مأذونا فيه,
~~وبعضهم يرى القراءة بواحد في موضع وبآخر في آخر, وبعضهم يرى جمعها في أول
~~موضع أو موضع ما على وجه التعليم والإعلام وشمول الرواية, أما الأخذ بالكل
~~في كل موضع فلا يتعمده إلا متكلف غير عارف بحقيقة الخلاف, نعم ينبغي أن
~~يجمع بين أوجه تخفيف الهمزة في وقف حمزة لتدريب المبتدئ, ولا يكلف العالم
~~بجميعها, ومستند أهل ms181 هذا الشأن في الأوجه المذكورة أن أهل الأداء لما كانوا
~~على الأثبات في النقل بحيث كانوا في الضبط, والمحافظة على ألفاظ القرآن في
~~الدرجة القصوى, حتى كانوا لا يسامحون بعضهم في حرف واحد, اتفقوا على منع
~~القياس المطلق الذي ليس له أصل يرجع إليه, أما إذا كان القياس على إجماع
~~انعقد أو أصل يعتمد فإنه يجوز عند عدم النص, وغموض وجه الأداء, بل لا يسمى
~~ما كان كذلك قياسا على الوجه الاصطلاحي؛ لأنه في الحقيقة نسبة جزئي إلى
~~كلي, كما اختير في تخفيف بعض الهمزات لأهل الأداء وإثبات البسملة وعدمها
~~وغير ذلك, وحينئذ فيكفي في المستند النقل عن مثل هؤلاء الأئمة, المعول
~~عليهم في هذا الفن, وأما كثرة الوجوه بحيث بلغت الألوف, فإنما ذلك عند
~~المتأخرين دون المتقدمين؛ لأنهم كانوا يقرءون القراءات طريقا طريقا فلا يقع
~~لهم إلا القليل من الأوجه, وأما المتأخرون فقرءوها رواية رواية, بل قراءة
~~قراءة, بل أكثر, حتى صاروا يقرءون الختمة الواحدة للسبعة أو العشرة فتشعبت
~~معهم الطرق, وكثرت الأوجه, وحينئذ يجب على القارئ الاحتراز من التركيب في
~~الطرق, والأوجه, وإلا وقع فيما لا يجوز, وللشيخ العلامة النويري تألف مفيد
~~نحو كراسة فيما ذكر, وقد لخصه في شرحه الطيبة شيخه رحم الله تعالى الجميع1,
~~وإذا تقرر ذلك فليعلم أن الصحيح جواز كل من الثلاثة الوقف العارض لكل قارئ,
~~وإشمام المضوم ورومه وروم المكسور ووجهي ألم الله للاعتبار بالعارض وعدمه,
~~والمد والتوسط والقصر مع إدغام نحو: "الرحيم، ملك" إلى غير PageV01P167
# ذلك، وكل هذه الأوجه صدق عليها أنها موافقة للرسم من جهة أنها لا تخالفه؛
~~لأنها لم ترسم لها في المصحف صورة أصلا وموافقة للوجه العربي؛ لأن النحاة
~~نصوا على ذلك كله وكلها أيضا نقلت عن المتأخرين1 وأمال "هدى" وقفا حمزة
~~والكسائي وكذا خلف وافقهم الأعمش وورش من طريق الأزرق بالفتح وبين اللفظين
~~ولا خلاف في فتحه وصلا وإدغام التنوين في لام "للمتقين" بغير غنة إلا ما
~~ذهب إليه كثير من أهل الأداء من إبقاء الغنة في ذلك, ms182 وفي النون عند اللام
~~والراء والتنوين عند الراء نحو: "من له، من ربكم، غفور رحيم"2 ورووه عن
~~نافع وابن كثير وأبي عمرو وابن عامر وحفص وكذا أبو جعفر ويعقوب.
# ووقف: يعقوب بخلاف عنه بهاء السكت على نحو: "المتقين، والعالمين، والذين،
~~والمفلحون، وبمؤمنين" [البقرة الآية: 4] وظاهر كلام بعضهم يشمل نون الأفعال
~~كيؤمنون لكن صوب في النشر تقييده بالأسماء عند من جوزه, وهو الذي قرأنا به
~~"وأبدل" همزة "يؤمنون" واوا ورش من طريقيه وأبو عمر وبخلف عنه وأبو جعفر
~~كوقف حمزة وافقهم اليزيدي بخلفه "وغلظ" ورش من طريق الأزرق لام "الصلاة"
~~[البقرة الآية: 4] "وقصر" المد المنفصل من نحو: "بما أنزل" [البقرة الآية:
~~5] ابن كثير وكذا أبو جعفر إلغاء لأثر الهمز لعدم لزومه باعتبار الوقف
~~وافقهما ابن محيصن والحسن.
# واختلف: فيه عن قالون من طريقيه وورش من طريق الأصبهاني وأبي عمرو من
~~روايتيه وهشام وحفص من طريق عمرو وكذا يعقوب وافقهم اليزيدي والباقون بالمد
~~وهم متفاوتون فيه كالمتصل المجمع على مده لكل القراء, وأطولهم فيهما ورش من
~~طريق الأزرق وابن ذكوان من طريق الأخفش وحمزة, وافقهم الشنبوذي, ثم التوسط
~~للباقين في المتصل ولأصحاب المد في المنفصل على المختار وإذا وقف لحمزة على
~~"بما أنزل" ونحوه ففيه أربعة تحقيق الهمزة وتسهيلها وفيه المد والقصر
~~والسكت مع التحقيق.
# وقرأ: "وبالآخرة" [البقرة الآية: 5] بالنقل ورش من طريقيه ومن طريق
~~الأزرق بترقيق الراء مع المد والقصر والتوسط على الألف المنقول همزها لعدم
~~الاعتداد بالعارض, فإن اعتد به قصر فقط.
# وسكت: على لام التعريف حمزة بخلف عنه, وكذا ابن ذكوان وحفص وإدريس بخلفهم
~~على ما تقدم.
# ويوقف: لحمزة عليه ونحو من المتوسط بزائد اتصل به رسما ولفظا نحو:
~~"الأرض، الإيمان، الأولى، الآزفة، الإسلام" بوجهين فقط: النقل والسكت, أما
~~التحقيق من غير PageV01P168
# سكت الذي أجازة بعض شراح الحرز فقال في النشر: لا أعلمه نصا في كتاب من
~~الكتب ولا في طريق من الطرق.
# وأمال: فتحة رائها في الوقف محضة الكسائي وحمزة بخلفه ويوقف على "أولئك"
~~ونحوه مما وقعت فيه ms183 الهمزة متوسطة بعد ألف لحمزة بتسهيل الهمزة بين بين مع
~~المد والقصر وأما الإبدال1 فشاذ وكذا نحو: "شركاؤنا، وأولياؤه، وأحباؤه،
~~وإسرائيل، وخائفين، والملائكة، وجاءنا، ودعاء، ونداء"2 فلا يصح فيه إلا بين
~~بين.
# وقرأ: "ءأنذرتهم" [الآية: 6] بتسهيل الثانية وإدخال ألف قالون وأبو عمرو
~~وهشام من طريق ابن عيدان وغيره عن الحلواني وكذا أبو جعفر وافقهم اليزيدي
~~وقرأ ورش من طريق الأصبهاني وابن كثير, وكذا رويس بتسهيلها أيضا من غير
~~إدخال ألف, وهو أحد الوجهين عن الأزرق, والثاني له إبدالها ألفا خالصة مع
~~المد للساكنين, وهما صحيحان, وقرأ ابن ذكوان وهشام من مشهور طرق الداجواني
~~عن أصحابه عنه وعاصم وحمزة والكسائي, وكذا روح وخلف بتحقيق الهمزتين بلا
~~ألف بينهما, وافقهم الحسن والأعمش, وقرأ هشام من طريق الجمال عن الحلواني
~~بتحقيقهما وإدخال ألف بينهما, فصار لهشام ثلاثة أوجه: التسهيل مع الألف
~~والتحقيق مع الألف وعدمها, وأما الرابع وهو التسهيل بلا ألف فلا يجوز لهشام
~~من الطريقين إلا في موضع واحد وهو "ءأذهبتم" بالأحقاف كما يأتي في محله إن
~~شاء الله تعالى3.
# وعن: ابن محيصن أنذرتهم بهمزة واحدة مقصورة.
# وإذا وقف: على "عليهم ءأنذرتهم" لحمزة فله السكت على الميم وعدمه مع
~~تسهيل الهمزة الثانية وتحقيقها فهي أربعة وأما إبدال الثانية ألفا4 فضعيف,
~~وكذا حذف إحدى الهمزتين لاتباع الرسم وافقه الأعمش5, وتقدم حكم صلة ميم
~~الجمع هنا لورش وغيره.
# وأما "أبصارهم" [الآية: 7] أبو عمرو وابن ذكوان من طريق الصوري والدوري
~~عن الكسائي وافقهم اليزيدي وقلله الأزرق والباقون بالفتح.
# وعن: الحسن "غشاوة" [الآية: 7] بعين مهملة مضمومة وعنه أيضا الضم والفتح
~~مع المعجمة, والجمهور بالغين المعجمة المكسورة, وأدغم تنوين غشاوة في واو
~~"ولهم" بغير غنة خلف عن حمزة وافقه المطوعي, وكذا حكم من يقول ومعهما في
~~هذا الدوري PageV01P169
# عن الكسائي من طريق أبي عثمان الضرير, وكذا حكم ما شابه ذلك والباقون
~~بالغنة فيهما.
# وأمال: "الناس" [الآية: 8] المجرور الدوري عن أبي عمرو بخلف عنه وافقه
~~اليزيدي والباقون بالفتح.
# ويقرأ: للأزرق نحو: "آمنا بالله وباليوم الآخر" [الآية: 8] بقصر الآخر ms184 مع
~~قصر آمنا مطلقا فإن وسط آمنا أشبع فكذا الآخر إن لم يعتد بالعارض وهو النقل
~~فإن اعتد بالعارض فبالقصر فيه فقط معهما, أعني التوسط والإشباع في آمنا,
~~نبه عليه في النشر وتقدم آخر باب المد.
# واختلف: في "وما يخدعون" [الآية: 9] فنافع وابن كثير وأبو عمرو بضم الياء
~~وفتح الخاء وألف بعدها وكسر الدال لمناسبة الأول1, وافقهم اليزيدي والباقون
~~بفتح الياء وسكون الخاء وفتح الدال, والمفاعلة هنا إما بمعنى فعل فيتحدان,
~~وإما بإبقاء المفاعلة على بابها فهم يخادعون أنفسهم أي: يمنونها الأباطيل
~~وأنفسهم تمنيهم ذلك أيضا, ولا خلاف في الأول أنه بالضم والألف, وكذا حرف
~~النساء لئلا يتوجه إلى الله تعالى بالتصريح بهذا الفعل القبيح, فأخرج مخرج
~~المفاعلة وأمال: "فزادهم الله" [الآية: 10] هنا حمزة وابن ذكوان وهشام بخلف
~~عنه وافقهم الأعمش وكذا حكم ما جاء من هذا الفعل وهو في خمسة عشر إلا أن
~~ابن ذكوان اختلف عنه في غير الأول, ويوقف لحمزة على نحو: "عذاب أليم، ومن
~~آمن، وقد أفلح" بالوجهين المتقدمين في نحو: "الآخرة" وبثالث وهو عدم النقل
~~والسكت.
# واختلف: في "يكذبون" [الآية: 10] فعاصم وحمزة والكسائي وكذا خلف بفتح
~~الياء وسكون الكاف وتخفيف الذال من الكذب لإخبار الله تعالى عن كذبهم,
~~وافقهم الحسن والأعمش والباقون بضم الياء وفتح الكاف وتشديد الذال من
~~التكذيب لتكذيبهم الرسل2.
# واختلف: في الفعل الثلاثي الذي قلبت عينه ألفا في الماضي كقال إذا بني
~~للمفعول وهو في "قبل" [البقرة الآية: 11، 13] حيث وقع "وغيض الماء، وجيء
~~بالنبيين، وجيء يومئذ، وحيل بينهم، وسيق" [هود الآية: 44] و [الزمر الآية:
~~69] و [الفجر الآية: 23] و [سبأ الآية: 54] و [الزمر الآية: 71، 73] معا
~~"وسيء بهم، وسيئت وجوه" [هود الآية: 77] و [الملك الآية: 27] فنافع وكذا
~~أبو جعفر بإشمام الكسرة الضم وبياء بعدها نحو واو في "سيء، وسيئت" فقط
~~اتباعا للأثر وجمعا بين اللغتين وافقهما ابن محيصن من المفردة3.
~~PageV01P170
# وقرأ: ابن ذكوان كذلك في "حيل، وسيق، وسيء، وسيئت" الأربعة فقط.
# وقرأ: هشام والكسائي وكذا رويس بالإشمام كذلك في الأفعال السبعة, وهو لغة
~~قيس ms185 وعقيل ومن جاورهم, وافقهم الحسن والشنبوذي, وكيفية اللفظ به أن تلفظ
~~بأول الفعل بحركة تامة مركبة من حركتين إفرازا لا شيوعا, فجزء الضمة مقدم
~~وهو الأقل ويليه جزء الكسرة وهو الأكثر, ولذا تمحضت الياء والباقون بإخلاص
~~الكسرة ولا خلاف في "قيلا" في النساء "وقيلا سلاما، وأقوم قيلا" لأنها ليست
~~أفعالا.
# وقرأ: "السفهاء ألا" [الآية: 13] بتحقيق الأولى وإبدال الثانية واوا
~~خالصة مفتوحة نافع وابن كثير وأبو عمر وكذا أبو جعفر ورويس1, والباقون
~~بالتحقيق ويوقف "على السفهاء" لحمزة وهشام بخلفه2 بإبدال الهمزة ألفا مع
~~المد والقصر والتوسط, ويجوز رومها بالتسهيل مع المد والقصر فتصير خمسة,
~~وكذا كل همزة متطرفة مضمومة أو مكسورة لم ترسم لها صورة, ويوقف لحمزة على
~~"قالوا آمنا" بالتحقيق مع عدم السكت وبالسكت وبالنقل وبالإدغام3 وأما
~~التسهيل بين بين فضعيف.
# واتفقوا: على أنه لا يجوز مد "خلوا إلى" [الآية: 14] و"ابني آدم" لفقد
~~الشرط باختلاف حركة ما قبله وضعف السبب بالانفصال.
# وقرأ: "مستهزؤن" [الآية: 14] بحذف الهمزة وضم الزاي وصلا ووقفا أبو جعفر,
~~ويوقف عليها لحمزة4 بالتسهيل بين الهمزة والواو وهو مذهب سيبويه وبالإبدال
~~ياء وهو مذهب الأخفش, وبالحذف مع ضم ما قبل الواو للرسم على مختار الداني,
~~فهي ثلاثة وأما تسهيلها بين الهمزة والياء وهو المعضل وإبدالها واوا
~~فكلاهما لا يصح, وكذا الوجه الخامس وهو كسر الزاي مع الحذف وإذا وقف عليه
~~للأزرق فمن روى عنه المد وصلا وقف كذلك اعتد بالعارض أم لا, ومن روى عنه
~~التوسط وصلا وقف به إن لم يعتد بالعارض, وبالمدان اعتد به, ومن روى القصر
~~وقف كذلك إن لم يعتد بالعارض وبالتوسط والإشباع أن اعتد به, وعن ابن محيصن
~~من المفردة في رواية البزي "يمدهم" بضم الياء وكسر الميم من أمد5.
# وأمال: "طغيانهم" [الآية: 15] الدوري عن الكسائي وفتحها الباقون.
# وأمال "بالهدى" [الآية: 16] حمزة والكسائي وكذا خلف6 وبالفتح والتقليل
~~PageV01P171
# الأزرق ويوقف لحمزة1 على "فلما أضاءت" [الآية: 17] بتحقيق الأولى
~~وبتسهيلها مع المد والقصر, وبالسكت مع التحقيق فأربعة, والكل مع تسهيل
~~الثانية مع المد والقصر فتصح ستة ms186 لإخراج المد في الأول مع القصر في الثاني,
~~وعكسه حال التسهيل للتصادم وتجري الأربعة في "كلما أضاء" [الآية: 20] مع
~~ثلاثة الإبدال في المتطرفة فتصير اثني عشر وجها وعن الحسن "ظلمات" [الآية:
~~17] بسكون اللام حيث وقع.
# وأمال: الألف الثانية من "آذانهم" [الآية: 19] الدوري عن الكسائي وعن
~~الحسن "الصواعق" [الآية: 19] بتقديم القاف على العين2.
# وأمال: "بالكافرين" [الآية: 19] الجمع أبو عمرو وابن ذكوان من طريق
~~الصوري والدوري عن الكسائي وكذا رويس3 وقلله الأزرق وخرج نحو: "أول كافر
~~به" وإن رواه صاحب المبهج عن الدوري عن الكسائي فإنه ليس من طرقنا, نعم
~~أمالها اليزيدي فيما خالف فيه أبا عمرو, وعن الحسن "يخطف" [الآية: 20] بكسر
~~الياء والخاء والطاء المشددة4, وعن المطوعي يخطف بفتح الياء وكسر الخاء
~~الطاء5 وعن المطوعي إمالة "أضاء لهم" [الآية: 20] .
# وأمال: "شاء" [الآية: 20] حمزة وابن ذكوان وكذا حلف واختلف عن هشام
~~ففتحها عن الحلواني وأمالها الداجوني, ويوقف عليها لحمزة وهشام بخلفه
~~بالبدل مع المد والقصر والتوسط وغلظ الأزرق لام "أظلم" بخلف عنه وأدغم
~~"لذهب بسمعهم" [الآية: 20] أبو عمرو بخلفه وكذا رويس, وعن يعقوب بكماله في
~~المصباح وافقهم الأربعة ما عدا الشنبوذي6.
# وقرأ: "شيء" [الآية: 20] بالمد المشبع والتوسط ورش من طريق الأزرق, وجاء
~~التوسط فيه عن حمزة وصلا بخلفه, وإذا وقف عليه فله مع هشام بخلفه النقل مع
~~الإسكان والروم وله الإدغام معهما, فتصير أربعة, وأما المرفوع فتجري فيه
~~الأربعة ويجوز الإشمام مع كل من النقل والإدغام, فتصير ستة, واتباع الرسم
~~في ذلك متحد في وجه النقل مع الإسكان ونظمها المرادي فقال:
# في شيء المرفوع ستة أوجه ... نقل وإدغام بغير منازع PageV01P172
# وكلاهما معه ثلاثة أوجه ... والحذف مندرج فليس بسابع
# وكذا الحكم في سوء المجرور المرفوع
# وأدغم: القاف من "خلقكم" [الآية: 21] أبو عمرو بخلف وكذا يعقوب من
~~المصباح إدغاما كاملا تذهب معه صفة الاستعلاء1, "وعن" ابن محيصن "يستحي"
~~[الآية: 26] بكسر الحاء وحذف الياء2 "وغلظ" الأزرق لام "يوصل" في الوصل
~~واختلف عنه الوقف فروى الترقيق عنه جمع كصاحب الكافي وروى عنه التغليظ,
~~وذكرهما الداني كالشاطبي ms187 وهما صحيحان والتغليظ أرجح3 وأمال "فأحياكم"
~~[الآية: 25] الكسائي وبالفتح والتقليل الأزرق.
# واختلف في: "ثم إليه ترجعون" [الآية: 28] وبابه، وهو كل فعل أوله ياء أو
~~تاء المضارعة إذا كان من رجوع الآخرة نحو: "إليه ترجعون، ويرجع الأمر"
~~فنافع وابن كثير وأبو عمرو وعاصم وكذا أبو جعفر "ترجع الأمور" حيث وقع وهو
~~في ستة مواضع في: البقرة وآل عمران والأنفال والحج وفاطر والحديد بضم التاء
~~وفتح الجيم مبنيا للمفعول, وافقهم اليزيدي والشنبوذي, وقرأ أبو عمرو "يوما
~~ترجعون فيه" آخر البقرة بفتح التاء وكسر الجيم مبنيا للفاعل, وقرأ حمزة
~~والكسائي وكذا خلف "أنكم إلينا لا ترجعون" بالمؤمنين بفتح التاء كذلك
~~واقفهم الحسن, وقرأ نافع وحمزة والكسائي وكذا خلف بفتح الياء مبنيا للفاعل
~~في أول القصص "أنهم إلينا لا يرجعون" وافقهم الحسن وقرأ نافع وحفص "يرجع
~~الأمر كله" آخر هود بضم الياء وفتح الجيم مبنيا للمفعول, وقرأ يعقوب جميع
~~الباب بفتح حرف المضارعة وكسر الجيم في جميع القرآن مبنيا للفاعل, وافقه
~~ابن محيصن والمطوعي والباقون بضم الياء وفتح الجيم مبنيا للمفعول, ووجهه
~~إسناده للفاعل الحقيقي على الأصل من المتعدي, ووجه المبني للفاعل إسناده
~~للمجازي من اللازم, وخرج بالتقييد برجوع الآخرة نحو: "أهلكناها أنهم لا
~~يرجعون، أنهم إلينا لا يرجعون, عمى فهم لا يرجعون، ماذا يرجعون" لكن خالف
~~ابن محيصن أصله في "ولا إلى أهلهم يرجعون" في يس فبناه للمفعول, والجمهور
~~بنوه للفاعل4.
# وأما "استوى" و"فسويهن" [الآية: 29] حمزة والكسائي وكذا خلف5 وبالفتح
~~والتقليل الأزرق وكذا كل ما وقع منه و"فاستوى على سوقه" "وسواك" بالكهف
~~"وسويه" بالسجدة "وسواك" بالانفطار. PageV01P173
# واختلف: في هاء ضمير المذكر الغائب المنفصل المرفوع وكذا المؤنث إذا وقع
~~بعد واو نحو: {وهو بكل شيء عليم} [الآية: 29] و"وهي تجري" أو فاء نحو: "فهو
~~خير لكم، فهي خاوية" أو لام ابتداء نحو: "لهي الحيوان" أو ثم نحو: "ثم هو"
~~وفي "يمل هو" آخر البقرة, فقالون وأبو عمرو والكسائي وكذا أبو جعفر
~~بإسكانها فيما عد الآخرين1, وافقهم الحسن واليزيدي, وقرأ الكسائي وقالون,
~~وكذا أبو جعفر بخلاف ms188 عنهما, ثم هو بالقصص بالإسكان أيضا, وقرأ أيضا أعني
~~قالون وأبو جعفر بإسكان الهاء في "يمل هو" آخر البقرة بخلف عنهما, والوجهان
~~فيهما صحيحان عن قالون وأبي جعفر, إلا أن الخلف فيهما عزيز عن أبي نشيط كما
~~في النشر, والباقون بالضم في الجميع, ولا خلاف في إسكان "لهو الحديث" إذ
~~ليس بضمير, والتحريك لغة الحجاز والتسكين لغة نجد, ووقف يعقوب على وهو وهي
~~بها السكت, وتقدم قريبا وقف حمزة على بكل شيء وفتح ياء "إني أعلم" نافع
~~وابن كثير وأبو عمرو وكذا أبو جعفر وافقهم ابن محيصن واليزيدي وسكنها
~~الباقون "وعن" الحسن "وعلم" بضم العين وكسر اللام مبنيا للمفعول و"آدم"
~~بالرفع على النيابة عن الفاعل.
# وقرأ أبو جعفر "أنبوني" [الآية: 31] بإسقاط الهمزة وضم ما قبل الواو
~~وقرأ" "هؤلاء إن" [الآية: 31] بتسهيل الهمزة الأولى بين الهمزة والياء
~~وتحقيق الثانية قالون والبزي وافقهما ابن محيصن من المبهج "ولورش" ثلاثة
~~أوجه: أحدها: طريق الأصبهاني عنه تحقيق الأولى وتسهيل الثانية بين بين وهو
~~مروي عن الأزرق أيضا, ثانيها: إبدال الثانية حرف مد من جنس ما قبلها أي:
~~ياء ساكنة من طريق الجمهور عن الأزرق, ثالثها: ياء مكسورة للأزرق أيضا,
~~ولقنبل ثلاثة أوجه: أحدها: إسقاط الأولى وتحقيق الثانية من طريق ابن شنبوذ,
~~وثانيها: تحقيق الأولى وتسهيل الثانية بين بين2, ثالثها: إبدال الثانية ياء
~~ساكنة كورش من طريق الأزرق, وقرأ أبو عمرو وكذا رويس من طريق أبي الطيب
~~بإسقاط الأولى وتحقيق الثانية وافقهما اليزيدي وابن محيصن من المفردة, وقرأ
~~أبو جعفر ورويس من غير طريق أبي الطيب بتحقيق الأولى وتسهيل الثانية
~~كالياء, وقرأ ابن عامر وعاصم وحمزة والكسائي وكذا روح وخلف بتحقيق
~~الهمزتين, وافقهم الحسن والأعمش, ولا يخفى كما تقدم أن لقالون قصرها من
~~هؤلاء مع المد والقصر في أولاء ثم مدها مع المد في أولاء, وأما مدها مع قصر
~~أولاء فيضعف لما تقدم أن سبب الاتصال ولو مغيرا أقوى من سبب الانفصال
~~لإجماع من رأى قصر المنفصل على جواز مد المتصل وأن تغير سببه دون ms189
~~PageV01P174
# العكس, وفي ها لأبي عمرو وكذا رويس من طريق أبي الطيب القصر في ها
~~لانفصاله, والمد والقصر في أولاء لتغيره بالإسقاط فهما وجهان, والثالث
~~مدهما معا, ولا يجوز لهما مد الأول وقصر الثاني قولا واحدا؛ لأن الثاني لا
~~يخلو من أن يقدر متصلا أو مفصلا فإن قدر مد مع مد الأول وقصر مع قصره, وإن
~~قدر متصلا مد مطلقا, وتجري الثلاثة فيما لو تأخر المنفصل عن المتصل المتغير
~~كقوله تعالى: {ويمسك السماء أن تقع على الأرض إلا بإذنه إن الله} فإذا مددت
~~"السماء إن" فلك في المنفصل وهو "بإذنه إن" المد والقصر وإذا قصرت "السماء
~~أن" "تعين القصر في المنفصل بعد لما ذكر, وهو ظاهر ولم ينبهوا عليه لظهوره,
~~وإذا وقف حمزة على هؤلاء فله تخفيف الأولى وتسهيلها بين بين مع المد والقصر
~~لكونه متوسطا بغيره, وفي الثانية لإبدال ألفا مع المد والقصر والتوسط
~~والروم مع المد والقصر, فهذه خمسة عشر حاصلة من ضرب ثلاثة الأولى في خمسة
~~الثانية, لكن يمتنع وجهان في وجه التسهيل بين بين كما نبه من عليه في النشر
~~وهما: مد الأول وقصر الثاني وعكسه لتصادم المذهبين, وحكى في الأولى الإبدال
~~واو للرسم مع المد والقصر فيكون الحاصل من خمسة الأولى في خمسة الثانية
~~خمسة وعشرين ونظمها ابن أم قاسم1, ولا يصح منها ما تقدم2, وأما هشام فيسهل
~~المتطرفة بخلفه فله أوجهها.
# وأما "أنبئهم"3 [الآية: 33] فلم يبدل همزتها ورش من طريقيه ولا غيره
~~فاتفق كل من القراء على تحقيقها إلا حمزة في الوقف على قاعدته, واختلف عنه
~~مع إبدالها في ضم الهاء وكسرها, فالجمهور عنه على الضم, وذهب جمع إلى
~~الكسر, ومر تفصيله وافقه الأعمش بخلفه والحسن على البدل مع كسر الهاء, إلا
~~أنه عم الوصل والوقف وفتح ياء الإضافة من "إني أعلم" نافع وابن كثير وأبو
~~عمرو وكذا أبو جعفر وافقهم ابن محيصن واليزيدي.
# واختلف في "للملائكة اسجدوا" [الآية: 34] وهو في خمسة مواضع هنا و
~~[الأعراف الآية: 11] و [الإسراء الآية: 61] و [الكهف الآية: 50] و [طه ms190
~~الآية: 116] فأبو جعفر من رواية ابن جماز ومن غير طريق هبة الله وغيره عن
~~ابن وردان بضم التاء حالة الوصل في الخمسة اتباعا لضم الجيم, ولم يعتد
~~بالساكن فاصلا وافقه الشنبوذي, وروى هبة الله وغيره عن ابن وردان إشمام
~~كسرتها الضم وصحح في النشر الوجهين عن ابن وردان والباقون بالكسرة الخالصة
~~على الجر بالحروف. PageV01P175
# وأمال "أبي" حمزة والكسائي وكذا خلف وافقهم الأعمش, وبالفتح والتقليل
~~الأزرق, وتقدم قريبا حكم إمالة الكافرين, وأدغم تاء "حيث" في شين "شئتما"
~~مع إبدال الهمزة الساكنة أبو عمرو بخلف عنه من الروايتين, ويمتنع له
~~الإدغام مع الهمز فالجائز حينئذ ثلاثة أوجه: الإدغام مع الإبدال1 والإظهار
~~مع الهمز ومع الإبدال, وأدغم فقط يعقوب من المصباح والمفردة وعن ابن محيصن
~~"هذه الشجرة" [الآية: 34] وما جاء منه نحو: "هذه القرية" بياء من تحت ساكنة
~~بدل الهاء تحذف للساكنين وصلا وهي لغة في هذه.
# واختلف في "فأزلهما" [الآية: 36] فحمزة بألف بعد الزاي مخففة اللام2
~~وافقه الأعمش أي: صرفهما أو نحاهما والباقون بغير ألف مشددا أي: أوقعهما في
~~الزلة ويحتمل أن يكون من زل عن المكان إذا تنحى فيتحدان في المعنى.
# وأمال "فتلقى" [الآية: 37] حمزة والكسائي وكذا خلف, وبالفتح والتقليل
~~الأزرق.
# واختلف في "آدم من ربه كلمات" [الآية: 37] فابن كثير بنصب "آدم" ورفع
~~"كلمات"3 على إسناد الفعل إلى الكلمات وإيقاعه على آدم, فكأنه قال: فجاءت
~~كلمات, ولم يؤنث الفعل لكونه غير حقيقي, وللفصل وافقه ابن محيصن والباقون4
~~برفع آدم ونصب كلمات بالكسرة إسنادا له إلى آدم وإيقاعا له على الكلمات,
~~أي: أخذها بالقبول ودعا بها وأدغم الميم في الميم أبو عمرو وبخلفه, ويعقوب
~~من المصباح وكتاب المطلوب5 وأمال "هداي" [الآية: 38] الدوري عن الكسائي
~~وبالفتح والتقليل الأزرق.
# واختلف في التنوين "فلا خوف عليهم" [الآية: 38] وكذا "فلا رفث، ولا فسوق،
~~ولا جدال، ولا بيع، ولا خلة، ولا شفاعة" من هذه السورة "ولا بيع فيه ولا
~~خلال" بإبراهيم و"لا لغو فيها ولا تأثيم" بالطور فيعقوب لا خوف حيث وقع
~~بفتح الفاء وحذف التنوين مبنيا ms191 على الفتح على جعل لا للتبرئة, وافقه الحسن,
~~وعن ابن محيصن بالرفع بلا تنوين تخفيفا.
# وقرأ ابن كثير وأبو عمرو وكذا أبو جعفر ويعقوب "فلا رفث ولا فسوق" بالرفع
~~والتنوين وافقهم ابن محيصن واليزيدي والحسن, وقرأ أبو جعفر ولا جدال كذلك
~~بالرفع والتنوين وافقه الحسن, ووجه رفع الأولين مع التنوين أن الأول اسم لا
~~المحمولة على ليس, والثاني عطف على الأول, ولا مكررة للتأكيد ونفي
~~الاجتماع, وبناء الثالث على الفتح على معنى الإخبار بانتفاء الخلاف في
~~الحج؛ لأن قريشا كانت تقف بالمشعر الحرام فرفع PageV01P176
# الخلاف بأن أمروا أن يقفوا كغيرهم بعرفة, وأما الأول فعلى معنى النهي أي:
~~لا يكونن رفث ولا فسوق.
# وقرأ الباقون الثلاثة بالفتح بلا تنوين على أن لا لنفي الجنس عاملة عمل
~~أن مركبة مع اسمها كما لو انفردت.
# وقرأ ابن كثير وأبو عمرو وكذا يعقوب "لا بيع فيه ولا خلة، ولا شفاعة" في
~~هذه السورة و"لا بيع فيه ولا خلال" بإبراهيم و"لا لغو فيها ولا تأثيم" في
~~الطور بالفتح من غير تنوين وافقهم ابن محيصن والحسن واليزيدي, والباقون
~~بالرفع والتنوين في الكلمات السبع, ويوقف لحمزة على "بآياتنا" [الآية: 39]
~~بوجهين التحقيق والتسهيل بإبدال الهمزة ياء؛ لأنه متوسط بغيره1 وقس عليه
~~نظائره.
# وأمال "النار" [الآية: 39] أبو عمرو وابن ذكوان من طريق الصوري والدوري
~~عن الكسائي وافقهم اليزيدي وبالتقليل الأزرق.
# وقرأ أبو جعفر بتسهيل همزة "إسرائيل" [الآية: 40] مع المد والقصر لتغير
~~السبب وإذا قرئ له بالإشباع على طريق العراقيين كما تقدم كمل له ثلاثة أوجه
~~"و" اختلف في مد الياء فيها كنظائره للأزرق, فنص بعضهم على مدها واستثناها
~~الشاطبي, والوجهان في الطيبة, وعن الحسن حذف الألف والياء وهي إحدى اللغات
~~فيها ويوقف لحمزة عليه بتحقيق الأولى من غير سكت على "بني" وبالسكت وبالنقل
~~وبالإدغام, وأما التسهيل بين بين فضعيف وفي الثانية والتسهيل مع المد
~~والقصر فهي ثمانية أوجه2, وروى المطوعي إسرائيل بتسهيل الهمزة التي بعد
~~الألف, وأسكن ياء نعمتي التي في الموضعين هنا, والثالث قبيل "وإذ ابتلى"
~~ابن محيصن ms192 والحسن "وأثبت" ياء "فارهبون" [الآية: 40] و"فاتقون" [الآية: 41]
~~يعقوب في الحالين وافقه الحسن وصلا وغلظ الأزرق لام الصلاة [الآية: 43]
~~ورقق راء "لكبيرة" [الآية: 45] بلا خلف.
# واختلف في "ولا يقبل منها شفاعة" [الآية: 48] فقرأ ابن كثير وأبو عمرو
~~وكذا يعقوب بالتأنيث لإسناده إلى شفاعة وهي مؤنثة لفظا, وافقهم ابن محيصن
~~واليزيدي, والباقون بالتذكير؛ لأن التأنيث غير حقيقي, وحسنه الفصل بالظرف,
~~"وعن" ابن محيصن "يذبحون" [الآية: 49] هنا وإبراهيم "ويذبح" بالقصص بفتح ضم
~~الياء وسكون فتحة الذال وفتح كسرة الموحدة وتخفيفها.
# واختلف في "وعدنا موسى" [الآية: 51] هنا و [الأعراف الآية: 142] وفي [طه
~~الآية: 14] "واعدناكم جانب الطور" [الآية: 80] فأبو عمرو كذا أبو جعفر
~~ويعقوب PageV01P177
# بغير ألف بعد الواو؛ لأن الوعد من الله تعالى وحده وافقهم اليزيدي وابن
~~محيصن1 والباقون بالألف2 من المواعدة, قال في البحر: فالله وعد موسى الوحي
~~وعد الله المجيء "و" اتفقوا على قراءة "أفمن وعدناه" [بالقصص الآية: 61]
~~بغير ألف وكذا حرف الزخرف [الآية: 42] {أو نرينك الذي وعدناهم} لعدم صحة
~~المفاعلة.
# وقرأ "اتخذتم" [الآية: 51] بإظهار الذال على الأصل ابن كثير وحفص وكذا
~~رويس بخلف عنه, والباقون بالإدغام.
# وأمال "موسى" [الآية: 51، 53] حمزة والكسائي وكذا خلف, وافقهم الأعمش,
~~وبالفتح والتقليل الأزرق وأبو عمرو, ومن روايتيه "وعن" ابن محيصن من المبهج
~~"يا قوم" [الآية: 54] بضم كسر الميم وهو في سبعة وأربعين موضعا3.
# وأمال "بارئكم" [الآية: 54] في الموضعين الدوري عن الكسائي وفتحها
~~الباقون وكذا حكم البارئ في الحشر.
# واختلف في همز "بارئكم" [الآية: 54] معا وراء "يأمركم" [الآية: 67]
~~المتصل بضمير جمع المخاطب وتأمرهم, ويأمرهم مخاطب أو غائب متصل بضمير غائب
~~"وينصركم" مطلقا و"يشعركم" حيث وقع ذلك مرفوعا فأبو عمرو من أكثر الطرق
~~بإسكان الهمزة والراء4 كما ورد عنه وعن أصحابه منصوصا, وعليه أكثر
~~المؤلفين, وهي لغة بني أسد وتميم وبعض نجد طلبا للتخفيف عند اجتماع ثلاث
~~حركات ثقال من نوع واحد ك"يأمركم" أو نوعين ك"بارئكم" وإذا جاز إسكان حرف
~~الإعراب وإذهابه في الإدغام للتخفيف فإسكانه وإبقاؤه أولى, والحكم منوط
~~بالمتحرك في نوعيه فخرج نحو: "إن ينصركم"
# المجزوم وبالحركات ms193 الثقال نحو: "تأمرنا" لخفة الفتحة والصواب كما في
~~النشر اختصاص الكلم المذكور أولا إذ النص فيها فخرج نحو: "يصوركم، ويحذركم،
~~ونحشرهم، وانذركم، ويسيركم، ويطهركم" خلافا لمن ذكرها, وروى جماعة عنه من
~~روايتيه الاختلاس فيهما, وعبر عنه بالإتيان بثلثي الحركة, قال الجعبري:
~~معناه بأكثرها بخلاف الروم فإنه الإتيان بأقلها وروى أكثرهم الاختلاس عن
~~الدوري والإسكان عن السوسي وعكس بعضهم, وروى بعضهم الإتمام عن الدوري وحده,
~~وبه قرأ الباقون فصار للدوري ثلاثة, وللسوسي الإسكان والاختلاس, ولذا قال
~~في الطيبة بعد ذكر الألفاظ:
# سكن أو اختلس حلا والخلف طب PageV01P178
# وافقه ابن محيصن على اختلاس بارئكم بخلف1 وعنه الإسكان في الكلمات الخمس
~~ونحوهن مما اجتمع فيه ضمتان أو ثلاث نحو: يصوركم ويعلمكم ونطعمكم والاختلاس
~~في ذلك كله من المفردة, وقال بعضهم: يختلس ابن محيصن الحركة من كلمة اجتمع
~~فيها ضمتان وهي ستة أحرف إذا لم يكن فيها تشديد أو ساكن نحو: "يأمركم،
~~وينصركم، ويحشرهم، ويشعركم، يذرؤكم، يكلؤكم" ونحوهن ا. ه. ولا خلاف عن أبي
~~عمرو في عدم إبدال همزة "بارئكم" معا حال سكونها إلا ما انفرد به ابن غلبون
~~ومن تبعه من إبدالها ياء ساكنة, قال في النشر: وهو غير مرضي؛ لأن سكون
~~الهمزة عارض فلا يعتد به ويوقف عليه لحمزة بالتسهيل بين بين, وإبدالها ياء
~~على الرسم ضعيف, وأدغم أبو عمرو من روايتيه النون في اللام من "نؤمن لك"
~~[الآية: 55] مع إبدال الهمز الساكن واوا وله الإظهار مع الهمز وعدمه, فهي
~~ثلاثة أوجه, تقدم نظيرها في "حيث شئتما" وافقه يعقوب في الإدغام من
~~المصباح.
# وأمال "نرى الله" [الآية: 55] وصلا ونحوه ك"فسيرى الله" وهو في ثلاثين
~~موضعا السوسي بخلف عنه, واختلف عنه أيضا في ترقيق لام الجلالة من ذلك حال
~~الإمالة وتفخيمها, وكلاهما جائز منقول صحيح وعن ابن محيصن "الصاعقة"
~~[الآية: 55] حيث جاء بحذف الألف وسكون العين واختلف عنه في الذاريات2
~~"وغلظ" الأزرق لام وظللنا وما ظلمونا بخلف عنه, وأشار إلى ترجيح التغليظ في
~~الطيبة بقوله: وقيل عند الطاء والظاء والأصح تفخيمها وأمال "السلوى" ms194
~~[الآية: 57] حمزة والكسائي وكذا خلف3, وقرأ أبو عمرو كالأزرق بالتقليل
~~والفتح, وتقدم حكم "حيث شئتما" [الآية: 58] إدغاما وإبدالا.
# واختلف في "يغفر" [الآية: 58] هنا و [الأعراف الآية: 161] فابن عامر
~~بالتأنيث فيهما, وقرأ نافع وكذا أبو جعفر بالتذكير4 هنا, والتأنيث في
~~الأعراف وكذا يعقوب بالتأنيث في الأعراف ووجه الكل لا يخفى؛ لأن الفعل مسند
~~إلى مجازي التأنيث واتفق هؤلاء الأربعة على ضم حرف المضارعة, وفتح الفاء
~~على البناء للمفعول, والباقون بنون مفتوحة وفاء مكسورة في الموضعين على
~~البناء للفاعل5. PageV01P179
# وقرأ أبو عمرو بخلف عن الدوري "تغفر لكم" [الآية: 58] بإدغام الراء في
~~اللام1, وفي النشر تفريع الخلاف على الإدغام الكبير, فإذا أخذ به أدغم هذا
~~بلا خلاف, وإلا فالخلاف متجه في هذا, والأكثرون على الإدغام والباقون
~~بالإظهار.
# واتفقوا هنا على "خطايا" [الآية: 58] كبقايا2 وأماله الكسائي وحده
~~وبالفتح والتقليل الأزرق.
# وقرأ "قولا غير" [الآية: 59] بإخفاء التنوين عند الغين أبو جعفر وتقدم
~~حكم إدغام "قيل لهم" لأبي عمرو ويعقوب, وإشمام كسرة القاف لهشام والكسائي
~~ورويس, وكذا تغليظ الأزرق "ظلموا" بخلفه وعن ابن محيصن "رجزا" [الآية: 59]
~~بضم كسر الراء حيث وقع وهو لغة وعن الأعمش "يفسقون" [الآية: 59] بكسر ضم
~~السين حيث جاء وهو لغة أيضا.
# وأمال "استسقى" [الآية: 60] حمزة والكسائي وكذا خلف والأعمش, وبالفتح
~~والتقليل الأزرق, وعن المطوعي عن الأعمش "عشرة" بكسر سكون الشين وعنه أيضا
~~الإسكان والفتح وكلها لغات وعن الحسن والأعمش "مصر" [الآية: 61] بلا تنوين
~~غير منصرف ووقفا بغير ألف, وهو كذلك في مصحف أبي بن كعب وابن مسعود, وأما
~~من صرف فإنه يعني مصرا من الأمصار غير معين, واستدلوا بالأمر بدخول القرية
~~وبأنهم سكنوا الشام, وقيل أراد بقوله: "مصرا" وإن كان غير معين مصر فرعون
~~من إطلاق النكرة مرادا بها المعين.
# وأمال "أدنى" [الآية: 61] وكذلك "الأدنى" حيث وقعا حمزة والكسائي والأعمش
~~وكذا خلف وبالفتح والتقليل الأزرق.
# وتقدم حكم "عليهم الذلة" [الآية: 61] من حيث ضم الهاء والميم وكسرهما في
~~سورة الفاتحة وكذا مد "باؤا" للأزرق.
# وقرأ "النبيين" [الآية: 61] و"النبيون, والأنبياء, والنبي, والنبوة"
~~بالهمزة3 نافع ms195 على الأصل؛ لأنه من النبأ وهو الخبر, والباقون بياء مشددة في
~~المفرد وجمع السلامة, وفي جمع التكسير بياء مخففة في المصدر بواو مشددة
~~مفتوحة, وقرأ به قالون في موضعي الأحزاب في الوصل؛ لأنه إذا همز على أصله
~~اجتمع همزتان مكسورتان منفصلتان ومذهبه تخفيف الأولى, فعدل عن التسهيل إلى
~~البدل بعد الياء توصلا إلى الإدغام مبالغة في التخفيف, وإذا وقف عاد إلى
~~أصله بالهمز. PageV01P180
# وقرأ "الصائبين" [الآية: 62] هنا والحج بحذف الهمزة نافع وكذا أبو جعفر1,
~~والباقون بالهمز, ويوقف عليه لحمزة بالتسهيل كالياء, وبالحذف وإخباره
~~الآخرون بالتخفيف الرسمي, قيل وبالأبدال ياء ذكره الهذلي وضعف2 وكذا حكم
~~الوقف على "خاسيئين" و"الخاطئين".
# وأمال الألف بعد الراء من "النصارى" [الآية: 62] أبو عمرو وابن ذكوان من
~~طريق الصوري وحمزة والكسائي, وكذا خلف وبالتقليل الأزرق وأمال الألف بعد
~~الصاد منه الدوري عن الكسائي من طريق أبي عثمان الضرير اتباعا لإمالة الألف
~~بعد الراء, كما تقدم, وعن المطوعي "واذكروا" [الآية: 63] بفتح سكون الذال
~~وفتح ضمة الكاف وتشديدهما3.
# وقرأ الأزرق بترقيق راء "قردة" [الآية: 65] وأخفى تنوينها عند خاء
~~"خاسئين" وذكر هنا في الأصل أن أبا جعفر أبدل همزة خاسئين ياء وفيه نظر,
~~والذي سبق له في باب الهمز المفرد تبعا للنشر وغيره إنه لا يحذف من هذا
~~الباب إلا الصائبين ومتكئين ومستهزئين والخاطئين وخاطئين فقط, وكذا في
~~النشر وطيبته وتقريبه, غير أنه ذكر فيه أن الهذلي انفرد عن النهرواني عن
~~ابن وردان بالحذف في خاسئين, وهو غير معمول عليه, ويوقف عليه لحمزة
~~بالتسهيل بين بين, وبحذف الهمزة على اتباع الرسم, وحكى الإبدال ياء وضعف4.
# وقرأ "هزوا" [الآية: 67] حيث جاءوا "كفوا" في سورة الإخلاص [الآية: 4]
~~حفص بإبدال الهمزة فيهما واوا في الحالين5 تخفيفا وافقه الشنبوذي وأسكن
~~الزاي من "هزوا" حيث أتى حمزة وكذا خلف وأسكن الفاء من "كفوا" حمزة, وكذا
~~يعقوب وخلف6 والباقون بضمهما7 وأما قوله: هنا في الأصل, وقرأ بحذف الهمزة
~~وتشديد الزاي في هزوا أبو جعفر, فلعله سبق قلم, فإن ما كان من أقسام الهمز
~~متحركا وقبله زاي ms196 اختص منه جزأ فقط منصوبا ومرفوعا, فقرأه أبو جعفر بحذف
~~الهمزة وتشديد الزاي كما تقدم فليس في هزوا ما ذكر لأبي جعفر وغيره, ويوقف
~~عليهما لحمزة بوجهين وهما: النقل على القياس والإبدال واوا اتباعا للرسم,
~~وحكى بين بين وأيضا تشديد الزاي على الإدغام, ولا يقرأ بهما وتقدم وقف
~~يعقوب بهاء السكت على ما هي قريبا وعن الحسن "متشابه" بميم وتاء مرفوعة
~~الهاء منونة في الوصل وتخفيف الشين وعن المطوعي ي"تشابه علينا" [الآية: 70]
~~مضارعا بالياء وتشديد PageV01P181
# الشين مرفوع الهاء وأصله يتشابه فأدغم "وأمال شاء" حمزة وابن ذكوان وهشام
~~من طريق الداجوني وكذا خلف.
# وقرأ الأزرق بترقيق راء "تثير" [الآية: 71] على الأصح كما تقدم, وأما "لا
~~شية" فبالياء المثناة التحتية من غير همز باتفاق, أي: لا لون فيها يخالف
~~جلدها, وكتبت بالهاء المربوطة, ونقل همزة الآن ورش وكذا ابن وردان بخلف
~~عنه, ويوقف على "فادارأتم" [الآية: 72] لحمزة بإبدال الهمزة ألفا كأبي عمرو
~~بخلفه ومن وافقه في الحالين, وعن المطوعي "لما يتفجر، لما يشقق، لما يهبط"
~~[الآية: 74] بالتشديد في لما الثلاثة بخلاف في الأخيرين, قال ابن عطية: وهي
~~قراءة غير متجهة, وعنه يهبط بضم الياء والجمهور بكسرها.
# واختلف "في عما تعملون، أفتطعمون" [الآية: 74, 75] فابن كثير بالغيب
~~وافقه ابن محيصن والباقون بالخطاب1 وعن ابن محيصن "أولا يعلمون أن الله"
~~[الآية: 77] . بالخطاب واختلف عنه في "يسرون وما يعلنون" [الآية: 77] 2.
# واختلف في "إلا أماني" [الآية: 78] وبابه فأبو جعفر "إلا أماني،
~~وأمانيهم، وليس بأمانيكم ولا أماني أهل الكتاب، في أمنيته" بتخفيف الياء
~~فيهن مع إسكان الياء المرفوعة والمخفوضة من ذلك, وبكسر الهاء من أمانيهم
~~لكونها بعد ياء ساكنة, والأماني جمع أمنية وهي أفعولة أصلها أمنوية, اجتمعت
~~ياء وواو وسبقت إحداهما بالسكون فقلبت الواو ياء وأدغمت الياء في الياء,
~~وهي من مني إذا قدر؛ لأن المتمني يقدر في نفسه ويحرز ما يتمناه وجمعها
~~بتشديد الياء؛ لأنه أفاعيل وإذا جمعت على أفاعل خففت الياء والأصل التشديد؛
~~لأن الياء الأولى في الجمع هي الواو التي كانت في المفرد التي انقلبت ms197 فيه
~~ياء, فوجه قراءة التخفيف جمعه على أفاعل, ولم يعتد بحرف المد الذي في
~~المفرد كما يقال في جمع مفتاح مفاتيح ومفاتح, وافقه الحسن والباقون
~~بالتشديد وإظهار الإعراب, وأدغم "الكتاب بأيديهم" أبو عمرو وكذا رويس بخلف
~~عنهما ويعقوب بكماله من المصباح3.
# وقرأ ابن كثير وحفص وكذا رويس بخلف عنه بإظهار ذال "اتخذتم" [الآية: 80]
~~وأدغم الكل نون لن في ياء "يخلف" مع الغنة الإخفاء عن حمزة فأسقط الغنة
~~ومثله الدوري عن الكسائي بخلف عنه, وأمال "بلى" حمزة والكسائي وكذا خلف
~~وشعبة من طريق أبي حمدون عن يحيى بن آدم عنه, وبالفتح والتقليل أبو عمرو
~~وصححها في النشر عنه من الروايتين, لكنه اقتصر في طيبته في نقل الخلاف على
~~الدوري, وبهما قرأ الأزرق PageV01P182
# والباقون بالفتح "ويوقف" لحمزة1 على "سيئة" بإبدال الهمزة ياء مفتوحة.
# وأمال هاء التأنيث منها الكسائي وفقا, وكذا حمزة بخلف عنه.
# واختلف: في "خطيئته" [الآية: 81] فنافع وكذا أبو جعفر "خطيآته" على جمع
~~السلامة, والباقون بالتوحيد ويوقف عليه لحمزة بإبدال همزته ياء من جنس
~~الزائدة قبلها, وإدغامها فيها وجها واحدا, وحكى بين بين وضعف وتقدم إمالة
~~"النار" وتسهيل همزة إسرائيل ومد يائه والوقف عليه قريبا.
# واختلف: "في تعبدون" [الآية: 83] فابن كثير وحمزة والكسائي بالغيب؛ لأني
~~بني إسرائيل لفظ غيبة وافقهم ابن محيصن والحسن والأعمش, والباقون بالخطاب
~~حكاية لما خوطبوا به, وليناسب قولوا للناس, ويوقف لحمزة على "إحسانا"
~~بالتحقيق والتسهيل كالياء؛ لأنه متوسط بغيره المنفصل.
# وأمال: "القربى" [الآية: 83] حمزة والكسائي وكذا خلف وبالفتح والتقليل
~~الأزرق وأبو عمرو.
# وأمال: "اليتامى" [الآية: 83] حمزة والكسائي وكذا خلف وبالفتح والتقليل
~~الأزرق.
# وأمال: فتحة التاء مع الألف بعدها الدوري عن الكسائي من طريق أبي عثمان
~~الضرير اتباعا لإمالة ألف التأنيث بعد.
# وأمال: "للناس" إمالة كبرى كما تقدم وهي المرادة عند الإطلاق الدوري بخلف
~~عنه وافقه اليزيدي والباقون بالفتح.
# واختلف "في حسنا" فحمزة والكسائي وكذا يعقوب وخلف, ووافقهم الأعمش بفتح
~~الحاء والسين صفة لمصدر محذوف أي: قولا حسنا, والباقون بضم الحاء وإسكان
~~السين وظاهره كما قال أبو حيان: ms198 إنه مصدر وأنه كان في الأصل قولا حسنا إما
~~على حذف مضاف أي: ذا حسن, وإما على الوصف بالمصدر لإفراط حسنه.
# وعن الحسن: بغير تنوين بوزن القربى والعقبى أي: كلمة أو مقالة حسنى وأدغم
~~تاء "الزكوة" في ثاء "ثم" أبو عمرو بخلف عنه, وكذا يعقوب بخلفه من المصباح
~~والمفردة وأمال "دياركم" و"ديارهم" أبو عمرو وابن ذكوان من طريق الصوري
~~والدوري عن الكسائي, وقلله الأزرق وعن الحسن "تقتلون" هنا وبعده "فلم
~~تقتلون" [الآية: 19] بضم التاء وفتح القاف وكسر التاء مشددة.
# واختلف في "تظاهرون عليهم" [الآية: 85] و"تظاهرا" عليه [بالتحريم الآية:
~~PageV01P183
# 4] فعاصم وحمزة والكسائي وكذا خلف بحذف إحدى التاءين: تاء المضارعة أو
~~تاء التفاعل, واختاره في البحر وتخفيف الظاء مبالغة في التخفيف, ووافقهم
~~الأعمش, والباقون بإدغام التاء في الظاء لشدة1 قرب المخرج وعن الحسن هنا
~~تشديد الظاء, والهاء مع فتحهما وحذف الألف ومعناها واحد, وهو التعاون
~~والتناصر.
# واختلف في "أسارى" [الآية: 85] فحمزة بفتح الهمزة وسكون السين من غير
~~ألف2 وبالإمالة على وزن فعلى جمع أسير بمعنى مأسور, ووافقه الأعمش وكذا
~~الحسن, لكنه بالفتح, وقرأ الباقون بضم الهمزة وفتح السين وبألف بعدها على
~~وزن فعالى جمع أسرى كسكرى وسكارى, وقيل جمع أسير أيضا وأماله أبو عمرو
~~والكسائي وابن ذكوان بخلفه, وكذا خلف وقلله الأزرق, وأمال فتحة السين مع
~~الألف بعدها الدوري عن الكسائي من طريق أبي عثمان الضرير.
# واختلف في "تفدوهم" [الآية: 85] فنافع وعاصم والكسائي وكذا أبو جعفر
~~ويعقوب بضم التاء وفتح الفاء وألف بعدها3, وهو جواب الشرط, ولذا حذفت النون
~~منه وافقهم الحسن والمطوعي, والباقون بفتح التاء وسكون الفاء بلا ألف,
~~والقراءتان بمعنى واحد أو المفاعلة على بابها يعطي الأسير المال والأسير
~~الإطلاق, ورقق الأزرق راء "إخراجهم" ولم ينظر إلى حرف الاستعلاء وهو الخاء
~~لضعفه بالهمس, وأمال "الدنيا" حمزة والكسائي وكذا خلف, وبالفتح والتقليل
~~الأزرق وأبو عمرو, وعنه أيضا تمحيض إمالتها من رواية الدوري وهو المراد
~~بقول الطيبة, وعن جماعة له أي: الدوري دنيا أمل.
# واختلف: في "يعملون، أولئك" [الآية: 85, 86] فنافع وابن كثير ms199 وأبو بكر
~~وكذا يعقوب وخلف بالغيب موافقة لقوله: "اشتروا" وافقهم ابن محيصن والباقون
~~بالخطاب مناسبة لقوله أخذنا ميثاقكم وإذا قرئ للأزرق "ولقد آتينا موسى" مع
~~"وآتينا عيسى" فالقصر والتوسط والطول في الثاني على قصر الأول على الاعتداد
~~بالعارض, وهو النقل فإن لم يعتد به وسطه معه وأشبعه كذلك, وعن ابن محيصن
~~"آيدناه" كيف جاء بمد الهمزة وتخفيف الياء نحو: آمن وبابه وعنه أيضا "غلف"
~~بضم اللام جمع غلاف والجمهور بإسكانها جمع أغلف.
# واختلف: في تسكين عين "القدس, وخطوات, واليسر, والعسر, وجزءا, والأكل,
~~والرعب, ورسلنا, وبابه, والسحت, والأذن, وقربة, وجرف, وسبلنا, وعقبا,
~~ونكرا, ورحما, وشغل, ونكر, وعربا, وخشب, وسحقا, وثلثي الليل, وعذرا, ونذرا"
~~فسكن دال القدس حيث جاء طلبا للتخفيف ابن كثير وافقه ابن محيصن والباقون
~~بالضم وروح القدس أراد به جبريل, وقيل PageV01P184
# روح عيسى ووصفها به لطهارته عن مس الشيطان أو لكرامته على الله تعالى,
~~ولذا أضافه إلى نفسه؛ أو لأنه لم تضمه الأصلاب.
# وأما: الطاء من "خطوات" [الآية: 168] أين أتى فأسكن طاءه نافع والبزي من
~~طريق أبي ربيعة وأبو عمرو وأبو بكر وحمزة وكذا خلف وهو لغة تميم, وافقهم
~~ابن محيصن واليزيدي والأعمش, والباقون بالضم لغة أهل الحجاز.
# وأما: السين من "اليسر والعسر" [الآية: 185] وبابهما فأسكنها كل القراء
~~إلا أبا جعفر فضمها واختلف عن ابن وردان عنه في "فالجاريات يسرا" [في
~~الذاريات الآية: 3] فأسكنها عنه النهرواني وضمها غيره.
# وأما الزاي من "جزأ" فأسكنها كل القراء إلا شعبة فضمها, وهو ثلاثة
~~منصوبان ومرفوع "كل جبل منهن جزءا" في [البقرة الآية: 260] "من عباده جزءا"
~~[بالزخرف الآية: 15] "جزء مقسوم" [بالحجر الآية: 44] .
# وأما الكاف من "أكلها، وأكله، وأكل، خمط، والأكل، وأكل"1 المضاف إلى
~~المضمر المؤنث والمذكر وإلى الظاهر وغير المضاف فأسكنها فيها نافع وابن
~~كثير, وافقهما ابن محيصن, وأسكنها كذلك أبو عمرو من أكلها المضاف إلى ضمير
~~المؤنث خاصة وضم غيره جمعا بين اللغتين, وافقه اليزيدي والحسن والباقون
~~بالضم.
# وأما: عين "الرعب، ورعبا" حيث وقعا فأسكنها كلهم إلا أبو عامر والكسائي
~~وكذا أبو ms200 جعفر ويعقوب فبالضم.
# وأما: سين "رسلنا، ورسلهم، ورسلكم" مما وقع مضافا إلى ضمير على حرفين
~~فأسكنها أبو عمرو للتخفيف وافقه اليزيدي والحسن وزاد فيما روى عنه نحو:
~~رسله ورسلك فعم المضاف إلى المضمر مطلقا "وعن" المطوعي إسكان ما تجرد عن
~~الضمير معرفا ومنكرا نحو: رسل الله ويا أيها الرسل والباقون بالضم.
# وأما: الحاء من "السحت، وللسحت" [بالمائدة الآية: 42، 62، 63] فأسكنها
~~نافع وابن عامر وعاصم وحمزة وكذا خلف وافقهم الأعمش والباقون بالضم.
# وأما: ذال "الأذن، وأذن" كيف وقع نحو: في أذنيه, وقل أذن, فأسكنها نافع
~~وضمها الباقون.
# وأما: راء "قربة" وهي [بالتوبة الآية: 99] فضمها ورش وافقه المطوعي
~~وأسكنها الباقون.
# وأما: راء "جرف" [بالتوبة الآية: 109] فأسكنها ابن ذكوان وهشام من طريق
~~الحلواني وأبو بكر وحمزة, وكذا خلف وافقهم الحسن والأعمش وضمها الباقون.
~~PageV01P185
# وأما: باء"سبلنا" [بإبراهيم الآية: 12] و [العنكبوت الآية: 69] فأسكنها
~~أبو عمرو ووافقه اليزيدي والحسن وضمها الباقون.
# وأما: قاف "عقبا" [بالكهف الآية: 44] فأسكنها عاصم وحمزة وكذا خلف وافقهم
~~الحسن والأعمش وضمها الباقون.
# وأما: كاف "نكرا" [بالكهف الآية: 74] و [الطلاق الآية: 8] فأسكنها ابن
~~كثير وأبو عمرو وهشام وحفص وحمزة والكسائي وكذا خلف وافقهم الأربعة وضمها
~~الباقون.
# وأما حاء "رحما" [بالكهف الآية: 81] فأسكنها كل القراء إلا ابن عامر,
~~وكذا أبو جعفر ويعقوب.
# وأما غين "شغل" [يس الآية: 55] فأسكنها نافع وابن كثير وأبو عمرو وافقهم
~~ابن محيصن واليزيدي والحسن وضمها الباقون.
# وأما كاف "نكر" [بالقمر الآية: 6] فأسكنها ابن كثير وافقه ابن محيصن,
~~والباقون بالضم.
# وأما راء "عربا" [بالواقعة الآية: 37] فأسكنها أبو عمرو وحمزة وكذا خلف
~~وضمها الباقون.
# وأما شين "خشب" [بالمنافقين الآية: 4] فأسكنها قنبل من طريق ابن مجاهد
~~وأبو عمرو والكسائي وضمها الباقون.
# وأما حاء "فسحقا" [بالملك الآية: 11] فأسكنها كلهم إلا الكسائي, وابن
~~جماز وابن وردان بخلف عنه وعن الكسائي.
# وأما لام "ثلثي" [بالمزمل الآية: 20] فأسكنها هشام، وضمها الباقون.
# وأما ذال "عذرا" [بالمرسلات، الآية: 6] فأسكنها كل القراء غير روح وافقه
~~الحسن.
# وأما ذال "نذرا" [بالمرسلات الآية: 6] أيضا فأسكنها أبو عمرو وحفص وحمزة
~~والكسائي, وكذا خلف, وافقهم ms201 اليزيدي والأعمش وضمها الباقون وعن الحسن ضم
~~باء خبرا في موضعي الكهف وراء "عرفا" في المرسلات "وجه" إسكان الباب كله
~~أنه لغة تميم وأسد وعامة قيس, ووجه الضم أنه لغة الحجازيين, وقيل الأصل
~~السكون واتبع أو الضم وأسكن تخفيفا كرسلنا.
# وأمال "جاءكم" ابن ذكوان وحمزة وكذا خلف وافقهم الأعمش واختلف عن هشام
~~فأمالها الداجواني وفتحها الحلواني كالباقين وكذا "جاءهم ما عرفوا" [الآية:
~~89] وجميع الباب.
# وأمال "تهوى" [الآية: 87] حمزة والكسائي وكذا خلف ووافقهم الأعمش
# PageV01P186
# وبالفتح والتقليل الأزرق وأمال "الكافرين" أبو عمرو وابن ذكوان من طريق
~~الصوري والدوري عن الكسائي, وكذا رويس وقلله الأزرق وأبدل همزة "بئسما
~~اشتروا" [الآية: 90] ياء ورش1 من طريقيه وأبو عمرو بخلفه وأبو جعفر كوقف
~~حمزة عليه وهي موصولة بلا خلاف, وتقدم حكم إسقاط غنة النون عند الياء من
~~نحو: "أن ينزل الله" و"من يشا"ء.
# واختلف: في "ينزل" [الآية: 90] وبابه إذا كان فعلا مضارعا بغير همزة
~~مضموم الأول مبنيا للفاعل أو المفعول حيث أتى, فابن كثير وأبو عمرو وكذا
~~يعقوب بسكون النون وتخفيف الزاي من أنزل إلا ما وقع الإجماع على تشديده,
~~وهو {وما ننزله إلا بقدر} [بالحجر الآية: 21] وافقهم ابن محيصن واليزيدي,
~~وقرأ حمزة والكسائي وكذا خلف بالتخفيف كذلك في: ينزل الغيت بلقمان والشورى
~~كابن كثير ومن معه, وافقهم الأعمش, وقد خالف أبو عمرو وكذا يعقوب أصلهما في
~~قوله تعالى: "على أن ينزل آية" [بالأنعام الآية: 37] ولم يخففه سوى ابن
~~كثير وافقه ابن محيصن وخالف ابن كثير أصله في موضعي الإسراء وهما: "وننزل
~~من القرآن, وحتى تنزل علينا" [الآية: 82، 93] فشددهما ولم يخففهما إلا أبو
~~عمرو ويعقوب وافقهما اليزيدي وخالف يعقوب أصله في الموضع الأخير من النحل
~~وهو: "والله أعلم بما ينزل" فشدده ولم يخففه سوى ابن كثير وأبي عمرو
~~وافقهما ابن محيصن واليزيدي, والباقون بتشديد الزاي مع فتح النون مضارع نزل
~~المتعدي بالتضعيف, وخرج بقيد المضارع الماضي نحو: "وما أنزل الله" وبغير
~~همزة "سأنزل" وبالمضموم الأول "وما ينزل من السماء" وأما "منزلها" بالمائدة
~~فيأتي في محله, وكذا ms202 "ينزل الملائكة" بأول النحل إن شاء الله تعالى وتقدم
~~إشمام "قيل" لهشام وللكسائي وكذا رويس قريبا "وكذا" إدغام لامها في لام
~~"لهم" لأبي عمرو بخلفه كذا يعقوب من المصباح.
# وكذا: وقف البزي وكذا يعقوب بزيادة هاء السكت على "فلم" بخلف عنهما
~~"وكذا" همز "أنبياء" لنافع "وأظهر" الدال من "ولقد جاءكم" [الآية: 92] نافع
~~وابن كثير وابن ذكوان وعاصم وكذا أبو جعفر ويعقوب "وأمال" جاءكم ابن ذكوان
~~وهشام بخلفه وحمزة وكذا خلف وأمال "موسى" حمزة والكسائي وخلف, وبالفتح
~~والتقليل الأزرق وأبو عمرو, وقرأ بإظهار الذال عند التاء "ثم اتخذتم"
~~[الآية: 92] ابن كثير وحفص ورويس بخلفه "وذكر" آنفا إبدال "بئسما"
~~"كيأمركم" والخلاف في تسكين رائه, واختلاس حركتها لأبي عمرو وزيادة إتمامها
~~للدوري "وكذا" إمالة "الناس" له بخلفه "ورقق" الأزرق راء "بصير" بخلفه.
~~PageV01P187
# واختلف: في "بصير بما يعملون" [الآية: 96] فيعقوب بالخطاب1 على الالتفات
~~والباقون بالغيب.
# واختلف: في "جبريل" [الآية: 97, 98] هنا وفي [التحريم الآية: 4] فنافع
~~وأبو عمرو وابن عامر وحفص وكذا أبو جعفر ويعقوب بكسر الجيم والراء وحذف
~~الهمزة وإثبات الياء وهي لغة الحجازيين وافقهم اليزيدي وقرأ ابن كثير بفتح
~~الجيم وكسر الراء وياء ساكنة من غير همز2 وافقه ابن محيصن وقرأ حمزة
~~والكسائي, وكذا خلف بفتح الجيم والراء وهمزة مكسورة وياء ساكنة3، وافقهم
~~الأعمش واختلف عن أبي بكر فالعليمي عنه كحمزة ومن معه ويحيى بن آدم عنه
~~كذلك, إلا أنه حذف الياء بعد الهمزة وعن الحسن "جبرائل" بألف قبل الهمزة
~~وحذف الياء وعن ابن محيصن من المبهج كراوية يحيى بن آدم عن أبي بكر إلا أن
~~اللام مشددة4 وكلها لغات وأمال "بشرى" أبو عمرو وابن ذكوان من طريق الصوري
~~وحمزة والكسائي وخلف, وقلله الأزرق.
# واختلف في "ميكال" [الآية: 98] فنافع وقنبل من طريق ابن شنبوذ وكذا أبو
~~جعفر بهمزة بعد الألف من غير ياء5 وهي لغة لبعض العرب, وقرأ أبو عمرو, وحفص
~~وكذا يعقوب بحذف الهمزة والياء بعدها كمثقال, وهي لغة الحجازيين وافقهم
~~اليزيدي والحسن وعن ابن محيصن بالهمز من غير ياء مع تخفيف اللام ms203 من
~~المفردة6 وتشديدها من المبهج7, وقرأ الباقون وهم: البزي وقنبل من طريق ابن
~~مجاهد وابن عامر وأبو بكر وحمزة والكسائي وكذا خلف بزيادة الهمزة والياء
~~بعد الألف8, وافقهم الأعمش9.
# ووقف: حمزة على جبريل بالتسهيل بين بين فقط وكذا ميكال مع المد والقصر.
# وقرأ: ورش من طريق الأصبهاني بتسهيل همزة "كأنهم وكأنك، وكأن لم" في جميع
~~القرآن وعن الحسن "عوهدوا" ببنائه للمفعول وهي مخالفة للرسم وعنه أيضا
~~"الشياطون"10 وتعقبه.
# واختلف: في "ولكن الشياطين" [الآية: 102] وفي الأولين في [الأنفال الآية:
~~PageV01P188
# 17] "ولكن الله قتلهم، ولكن الله رمى" فابن عامر وحمزة والكسائي وكذا خلف
~~بتخفيف النون من "ولكن" كما هو لغة وكسرها وصلا ورفع ما بعدها على
~~الابتداء, وافقهم الأعمش عليها والحسن في ثاني الأنفال والباقون بالتشديد
~~ونصب ما بعدها بها, وأما "ولكن البر من آمن، ولكن البر من اتقى" وحرف يونس
~~فيأتي في محله إن شاء الله تعالى, ويوقف لحمزة وهشام بخلفه على: "المرء"
~~بالنقل مع إسكان الراء للوقف على القياس, ويجوز الروم وعن المطوعي إمالة:
~~"بضارين" [الآية: 102] .
# وأمال "اشتريه" أبو عمرو وحمزة والكسائي وابن ذكوان من طريق الصوري وكذا
~~خلف وقلله الأزرق, وأما الخلف في "ينزل" فسبق قريبا وكذا إخفاء النون عند
~~الخاء لأبي جعفر في"من خلاق" [الآية: 102] و"من خير" وترقيق الأزرق راء:
~~"خير لو" بخلفه وعن ابن محيصن والحسن "راعنا" [الآية: 104] هنا والنساء
~~بالتنوين على أنه صفة لمصدر محذوف أي: قولا راعنا.
# واختلف في "ننسخ" [الآية: 106] فابن عامر من غير طريق الداجواني عن هشام
~~بضم نون المضارعة وكسر السين مضارع1 انسخ والباقون بفتحهما مضارع نسخ, وبه
~~قرأ الداجواني عن أصحابه عن هشام.
# واختلف في "ننسها" [الآية: 106] فابن كثير وأبو عمرو بفتح النون والسين
~~وهمزة ساكنة تليها2 من: النسأ وهو التأخير أي: نؤخر نسخها أي: نزولها أو
~~نمحها لفظا وحكما, وافقهما ابن محيصن واليزيدي والباقون بضم النون وكسر
~~السين بلا همز من الترك أي: نترك إنزالها, قال الضحاك: وعن الحسن بالخطاب
~~وقرأ "شيء قدير" [الآية: 106] بالمد المشبع والتوسط الأزرق عن ورش وجاء ms204
~~التوسط فيه عن حمزة بخلف, وإذا وقف عليه فله النقل مع الإسكان والروم وله
~~الإدغام معهما فهي أربعة, وهي لهشام بخلفه3 "وإذا" وقف على "سئل" فبالتسهيل
~~بين بين كالياء على مذهب سيبويه, وهو قول الجمهور, وبإبدال الهمزة واوا
~~مكسورة على مذهب الأخفش, ونص عليه الهذلي والقلانسي كما في النشر ونظيره
~~سئلت وسئلوا.
# وقرأ: بإظهار دال فقد عند الضاد من "ضل" قالون وابن كثير وعاصم وأبو جعفر
~~ويعقوب "وسبق" ذكر "شيء" قريبا وكذا تغليظ لام "الصلوة" للأزرق وكذا "من
~~خير" لأبي جعفر وترقيق راء "بصير" للأزرق بخلفه وإمالة الألف بعد الصاد من
~~"نصارى" للدوري عن الكسائي من طريق أبي عثمان الضرير وإمالة ألف التأنيث
~~بعدها لأبي عمرو وابن ذكوان بخلفه وحمزة والكسائي وخلف وتقليله للأزرق.
# وقرأ "أمانيهم" [الآية: 111] بسكون الياء وكسر الهاء أبو جعفر وافقه
~~الحسن. PageV01P189
# وأمال: "بلى" حمزة والكسائي وخلف وشعبة من طريق أبي حمدون عن يحيى بن آدم
~~عنه, وبالفتح والتقليل أبو عمرو وصححهما عنه في النشر من روايتيه لكن قصر
~~الخلاف على الدوري في طيبته, وبهما قرأ الأزرق وتقدم حكم "ولا خوف" ليعقوب
~~وابن محيصن وكذا "عليهم".
# وأمال: "سعى" [الآية: 114] حمزة والكسائي وخلف1 وبالفتح والتقليل الأزرق.
# وقرأ أبو عمرو بسكون الميم وإخفائها عند الباء بغنة من "يحكم بينهم"
~~[الآية: 113] بخلفه وسبق تغليظ اللام "من أظلم" للأزرق بخلفه "ويوقف" لحمزة
~~على: "خائفين" [الآية: 114] بالتسهيل كالياء مع المد والقصر.
# وأمال: "الدنيا" [الآية: 114] حمزة والكسائي وخلف والدوري عن أبي عمرو من
~~طريق ابن فرح, وبالفتح والتقليل الأزرق وأبو عمرو, وعن الحسن "فأينما
~~تولوا" بفتح التاء واللام2, ووقف رويس بخلف عنه بإثبات هاء السكت في فثم من
~~"فثم وجه الله"3.
# واختلف: في "عليم، وقالوا اتخذ" [الآية: 115, 116] فابن عامر "عليم
~~قالوا" بغير واو على الاستئناف والباقون بالواو عطف جملة على مثلها, واتفق
~~المصاحف والقراء على حذف الواو من موضع يونس وأمال "قضى" حمزة والكسائي
~~وخلف والأعمش, وبالفتح والصغرى الأزرق.
# واختلف: في "كن فيكون" [الآية: 117] "وقال" هنا و [بآل عمران الآية: 59,
~~60] " فيكون ونعلمه" وفي ms205 [النحل الآية: 40] "فيكون والذين" و [بمريم الآية:
~~35] "فيكون وإن الله" وفي [يس الآية: 82] "فيكون فسبحان" وفي [غافر الآية:
~~68] "فيكون ألم تر" فابن عامر بنصب فيكون في الستة, وقرأ الكسائي كذلك في
~~النحل ويس, وقد وجهوا النصب بأنه بإضمار أن بعد الفاء حملا للفظ الأمر, وهو
~~كن على الأمر الحقيقي وافقهما ابن محيصن في يس, والباقون بالرفع في الكل
~~على الاستئناف, واتفقوا على الرفع في قوله تعالى: "فيكون الحق" بآل عمران
~~و"كن فيكون قوله الحق" بالأنعام لكن عن الحسن نصبه. PageV01P190
# واختلفوا: في ترقيق راء "بشيرا، ونذيرا" [الآية: 119] ونحوه للأزرق
~~ففخمها في ذلك, ونحوه جماعة من أهل الأداء, ورققها له الجمهور, ثم اختلف
~~هؤلاء الجمهور فرققها بعض منهم في الحالين كالداني والشاطبي وابن بليمة,
~~وفخمها الآخرون منهم وصلا فقط لأجل التنوين لا وقفا.
# واختلف: في "ولا تسئل" [الآية: 119] فنافع وكذا يعقوب بفتح التاء وجزم
~~اللام بلا الناهية بالبناء للفاعل, والنهي هنا جاء على سبيل المجاز لتفخيم
~~ما وقع فيه أهل الكفر من العذاب, كقولك لمن قال لك: كيف حال فلان أي: لا
~~تسأل عما وقع له أي:
# حل به أمر عظيم غير محصور, وأما جعله على حقيقته جوابا لقوله -صلى الله
~~عليه وسلم: "ما فعل أبواي فغير مرضي", واستبعده في المنتخب؛ لأنه -صلى الله
~~عليه وسلم- عالم بما آل إليه أمرهما من الإيمان الصحيح, قال العلامة ابن
~~حجر الهيثمي في شرح المشكاة: وحديث إحيائهما له -صلى الله عليه وسلم- حق
~~آمنا به ثم توفيا حديث صحيح, وممن صححه القرطبي والحافظ ابن ناصر الدين
~~حافظ الشام والطعن فيه ليس في محله إذ الكرامات والخصوصيات من شأنهما أن
~~تخرق القواعد والعوائد, كنفع الإيمان هنا بعد الموت لمزيد كما لهما وأطال
~~في ذلك, وأما الحديث المذكور وهو "ما فعل أبواي" ففي الدر المنثور للسيوطي
~~أنه حديث مرسل ضعيف الإسناد, وقد ألف كتابا في صحة إحيائهما له فليراجع,
~~والباقون بضم التاء ورفع اللام على البناء للمفعول بعد لا النافية والجملة
~~مستأنفة, قال أبو حيان: وهو الأظهر أي: لا ms206 تسئل عن الكفار ما لهم لم
~~يؤمنوا؛ لأن ذلك ليس إليك إن عليك إلا البلاغ, وأمال "ترضى" [الآية: 120]
~~حمزة والكسائي وكذا خلف والأعمش, وبالفتح والتقليل الأزرق وكذا "ابتلى"
~~[الآية: 124] هنا وابتليه موضعي الفجر وكذا "الهدى" [الآية: 120] وتقدم حكم
~~إمالة ألفي "النصارى" [الآية: 120] وخلاف الأزرق في ترقيق الراء من
~~الخاسرون, "وكذا" مدة إسرائيل وتسهيل همزة لأبي جعفر والوقف عليه لحمزة,
~~وأجمعوا على الياء التحتية في "ولا يقبل منها عدل" [الآية: 123] هنا.
# واختلف: في "إبراهيم" [الآية: 124] في ثلاثة وثلاثين موضعا, وهو كل ما في
~~هذه السورة وهو خمسة عشر, والثلاثة الأخيرة في النساء وهي "واتبع ملة
~~إبراهيم، واتخذ الله إبراهيم، وأوحينا إلى إبراهيم" [النساء الآية: 125،
~~163] والأخير من الأنعام "قيما ملة إبراهيم" [الأنعام الآية: 161]
~~والأخيران من التوبة "استغفار إبراهيم، وإن إبراهيم" [التوبة الآية: 114]
~~وموضع في سورته "وإذ قال إبراهيم" [الآية: 35] وموضعان في النحل "إبراهيم،
~~وملة إبراهيم" [النحل الآية: 120، 123] وثلاثة بمريم "في الكتاب إبراهيم،
~~عن آلهتي يا إبراهيم، ذرية إبراهيم" [بمريم الآية: 31، 46، 58] والموضع
~~الأخير من العنكبوت "رسلنا إبراهيم" [العنكبوت الآية: 31] وفي الشورى "به
~~إبراهيم" [الشورى الآية: 13] وفي الذاريات "ضيف إبراهيم" [الذاريات الآية:
~~24] وفي النجم "وإبراهيم الذي وفى" [النجم الآية: 37] والحديد "ونوحا
# PageV01P191
# وإبراهيم" والحديث [الآية: 26] والأول من الممتحنة "أسوة حسنة في
~~إبراهيم" [الممتحنة الآية: 4] فابن عامر سوى النقاش عن الأخفش عن ابن ذكوان
~~بألف بدل الياء1 والباقون بالياء وبه قرأ النقاش عن الأخفش, وكذا المطوعي
~~عن الصوري وفصل بعضهم فروى الألف في البقرة خاصة, وهي رواية كثير عن ابن
~~الأخرم عن الأخفش, وهما لغتان ووجه خصوصية هذه المواضع أنها كتبت في
~~المصاحف الشامية بحذف الياء منها خاصة, وأما زيادة موضع آل عمران والأعلى
~~على ما ذكر فهو وهم, كما نبه عليه في النشر وتقدم إمالة "للناس" عن الدوري
~~بخلفه "وعن" المطوعي "ذريتي" حيث جاء بكسر الذال لغة فيها "وأسكن" ياء
~~"عهدي الظالمين" [الآية: 124] حمزة وحفص2 "وعن" المطوعي "مثابات" بالجمع
~~وكسر التاء3 وقرأ: أبو عمرو وهشام بإدغام ذال "إذ" في جيم "جعلنا".
# واختلف في "واتخذوا" [الآية: ms207 125] فنافع وابن عامر بفتح الخاء على الخبر
~~عطفا على ما قبله إما على مجموع إذ جعلنا فتضمر إذ, وإما على نفس جعلنا فلا
~~إضمار, وافقهم الحسن والباقون بكسرها على الأمر والمأمور بذلك, قيل إبراهيم
~~وذريته وقيل نبينا صلى الله عليهما, وأمته وعليهما فيكون معمولا لقول محذوف
~~أي: وقال الله لإبراهيم على الأول, وقلنا اتخذوا على الثاني "وغلظ" الأزرق
~~لام "مصلى" وصلا فإن وقف غلظها مع الفتح ورققها فقط مع التقليل, وأمالها
~~حمزة والكسائي وخلف والأعمش وقفا, ورقق الأزرق راء "طهرا بيتي" بخلف عنه,
~~ومن فخمها عنه راعى ألف التثنية وهما في جامع البيان "وفتح" بيتي
~~"للطائفين" نافع وهشام وحفص وكذا أبو جعفر "وعن" ابن محيصن ضم باء "رب"
~~المنادى المضاف إلى ياء المتكلم4.
# واختلف في "فأمتعه قليلا" [الآية: 126] فابن عامر بإسكان الميم, وتخفيف
~~التاء مضارع: أمتع 5المتعدي بالهمزة وافقه المطوعي, والباقون بالفتح
~~والتشديد مضارع متع المعدى بالتضعيف, وعن المطوعي "ثم أضطره" بوصل الهمزة
~~وفتح الراء وعن ابن محيصن إدغام ضاد اضطر في طائه وعن الحسن "مسلمين لك"
~~على الجمع6 وتقدم إبدال همزة بئس لورش ومن معه. PageV01P192
# واختلف في راء "أرنا" [الآية: 128] وأرني حيث وقعا فابن كثير وأبو عمرو
~~بخلف عنه, وكذا يعقوب بإسكانها للتخفيف وافقهم ابن محيصن, والوجه الثاني
~~لأبي عمرو من روايتيه هو الاختلاس جمعا بين التخفيف والدلالة قال في النشر:
~~وكلاهما ثابت من كل من الروايتين, وبعضهم روى الاختلاس عن الدوري والإسكان
~~عن السوسي كالشاطبي, وقرأ ابن ذكوان وهشام من غير طريق الداجوني, وأبو بكر
~~بإسكانها في فصلت وبالكسر الكامل في غيرها, وبه قرأ الباقون في الكل,
~~"وتقدم" ضم هاء "فيهم" و"يزكيهم" ليعقوب و"عليهم" لحمزة وكذا أمالة
~~"الدنيا".
# واختلف في "ووصى بها" [الآية: 132] فنافع وابن عامر وكذا أبو جعفر بهمزة
~~مفتوحة بين الواوين وإسكان الثانية وتخفيف الصاد1 وهو موافق لرسم المصحف
~~المدني والشامي والباقون بالتشديد من غير همز معدى بالتضعيف موافقة
~~لمصاحفهم, وأمالها حمزة والكسائي وخلف, وبالفتح والصغرى الأزرق, وكذا حكم
~~"اصطفى" وهو سبعة مواضع.
# وقرأ "شهداء إذ" ms208 [الآية: 133] بتسهيل الثانية كالياء نافع وابن كثير وأبو
~~عمرو وأبو جعفر ورويس, وافقهم اليزيدي وابن محيصن, والباقون بتخفيفها "وعن"
~~الحسن "وإله أبيك" بالإفراد فيكون إبراهيم بدلا منه, وعلى قراءة الجمهور
~~إبراهيم وما بعده بدل من آبائك بدلا تفصيليا, وأجيز أن يكون منصوبا بإضمار
~~أعني, وعن ابن محيصن من المفردة إدغام "أتحاجوننا"2 وعن المطوعي إدغامه
~~أيضا.
# وتقدم حكم إمالة ألفي "نصارى" وكذا "موسى" و"عيسى" وهمزة "النبيئون".
# وتقدم في باب الإمالة تفصيل طرق الأزرق حيث اجتمع له مد البدل والألف
~~المنقلبة عن الياء نحو: "أوتي موسى وعيسى" ذلك الفتح في موسى وعيسى على
~~القصر في أوتي وما بعده, وكل من الفتح والتقليل على كل من التوسط والإشباع
~~في أوتي وما بعده فهي خمسة أوجه, بها قرأنا من طرق الكتاب كالنشر, ومنع بعض
~~مشايخنا من طرق الشاطبية الفتح مع التوسط, فتصير أربعة وتقدم إدغام نون
~~"نحن" في لام "له" لأبي عمرو بخلفه وإن فيه طريقتين وكذا ما أشبهه نحو:
~~"شهر رمضان، العفو وأمر، زادته هذه، المهد صبيا".
# واختلف في "أم تقولون" [الآية: 140] فابن عامر وحفص وحمزة والكسائي كذا
~~رويس وخلف بالخطاب, وافقهم الأعمش والباقون بالغيب وتقدم حكم3 "إبراهام"
~~لهشام وابن ذكوان بخلفه وكذا إمالة ألفي "نصارى" وقرأ "قل ءأنتم" [الآية:
~~143] هنا PageV01P193
# والفرقان بتسهيل الثانية بين بين مع إدخال ألف بينهما قالون وأبو عمرو
~~وهشام من طريق ابن عبدان وغيره عن الحلواني, وكذا أبو جعفر1, وقرأ ورش من
~~طريق الأصبهاني وابن كثير ورويس بالتسهيل من غير ألف بينهما2, وبه قرأ
~~الأزرق وله أيضا إبدالها ألفا خالصة مع المد للساكنين والباقون ومنهم هشام
~~من مشهور طرق الداجوني بالتحقيق بلا ألف3, وقرأ الجمال عن هشام بالتحقيق مع
~~إدخال الألف فتحصل لهشام ثلاثة أوجه وهي: التحقيق مع الإدخال وعدمه
~~والتسهيل مع الإدخال, وتقدم نقل حركة الهمزة إلى اللام قبلها لورش "وإذا"
~~وقف عليه لحمزة فبالسكت على اللام مع تحقيق الهمزة الأولى وتسهيل الثانية
~~مع تحقيقها, وبعدم السكت مع الوجهين المذكورين, وبنقل حركة الهمزة الأولى
~~إلى اللام مع ms209 تسهيل الثانية, ولا يجوز مع التحقيق, فهذه خمسة ولا يصح
~~غيرهما كما في النشر, وتقدم تغليظ لام "أظلم" للأزرق بخلفه واتفقوا على
~~الخطاب في عما تعملون تلك أمة "سبق" إمالة "الناس" للدوري بخلفه "وأمال"
~~"ما وليهم" حمزة والكسائي وخلف, وبالفتح والصغرى الأزرق, وتقدم الخلاف في
~~ضم الهاء مع الميم وكذا الميم فقط في "قبلتهم التي" وقرأ "يشاء إلى" بتحقيق
~~الأولى وإبدال الثانية واوا خالصة مكسورة نافع وابن كثير وأبو عمرو وأبو
~~جعفر ورويس, وهذا مذهب أكثر المتقدمين وأكثر المأخرين على تسهيلها كالياء,
~~وحكي تسهيلها كالواو, وقد يفهم جوازه من الحرز, وأقره عليه الجعبري وغيره,
~~لكن تعقبه في النشر بأنه لا يصح نقلا ولا يمكن لفظا؛ لأنه لا يتمكن منه إلا
~~بعد تحريك كسر الهمزة أو تكلف إشمامها الضم وكلاهما لا يجوز ولا يصح4,
~~والباقون وبالتحقيق5 ويوقف لحمزة على يشاء إلى الثالثة المذكورة, وهي
~~التحقيق والتسهيل كالياء والواو المحضة "وسبق" ذكر عدم غنة نون "عن" عند
~~ياء "يشاء" وكذا سين "صراط" لقنبل من طريق ابن مجاهد ورويس وإشمام خلف عن
~~حمزة "وكذا" إمالة "الناس" للدوري بخلفه وعن اليزيدي "لكبيرة" بالرفع فخالف
~~أبا عمرو وخرجت على إن كان زائدة أو على أن كبيرة خبر لمحذوف أي: هي كبيرة
~~والجملة محلها نصيب خبر لكان قال السمين: وهو توجيه ضعيف ولكن لا توجه
~~الشاذة بأكثر من ذلك.
# واختلف في "رؤوف" حيث وقع فأبو بكر وأبو عمرو وحمزة والكسائي, وكذا خلف
~~ويعقوب بقصر الهمزة من غير واو على وزن "ندس"6 وافقهم اليزيدي والمطوعي,
~~والباقون بالمد كعطوف وتسهيل همزة عن أبي جعفر, ومن رواية ابن وردان انفرد
~~به الحنبلي فلا يقرأ به, ولذا أسقطه من الطيبة على عادته في الانفرادات,
~~وقول الأصل هنا وسهل همزة أبو جعفر كسائر الهمزات المضمومة بعد فتح نحو:
~~يطؤن لا يصح ولعله سبق PageV01P194
# قلم, فإن قاعدة أبي جعفر في المضمومة بعد الفتح الحذف لا التسهيل بين
~~بين, على أن الواقع منه يطؤن لم تطؤها وإن تطؤهم فقط, كما في النشر وغيره, ms210
~~فالتسهيل في رؤف إنما هي انفرادة للحنبلي في هذا اللفظ فقط, كما تقرر وحمزة
~~في الوقف على أصله من التسهيل بين بين, وحكي إبدالها واوا على الرسم, ولا
~~يصح وأمال "نرى" في أربعة عشر موضعا أبو عمرو وحمزة والكسائي وخلف1 وابن
~~ذكوان من طريق الصوري وقلله الأزرق "وأمال" "ترضيها" حمزة والكسائي وخلف,
~~وبالفتح والتقليل الأزرق.
# واختلف في "وما الله بغافل عما تعملون، ولئن" [الآية: 144، 145] فابن
~~عامر وحمزة والكسائي وكذا أبو جعفر وروح بالخطاب, وافقهم الأعمش والباقون
~~بالغيب.
# واختلف في "موليها" [الآية: 148] فابن عامر بفتح اللام وألف بعدها2 اسم
~~مفعول وفعله يتعدى إلى مفعولين: فالأول هو الضمير المستتر المرفوع على
~~النيابة عن الفاعل والثاني هو الضمير البارز المتصل به عائد على وجهة,
~~والباقون بكسر اللام وياء بعدها على أنه اسم فاعل جملة مبتدأ وخبر في محل
~~رفع صفة لوجهة, ولفظة هو تعود على لفظ كل لا على معناها, ولذا أفرد
~~والمفعول الثاني محذوف أي: موليها وجهه أو نفسه, أو هو يعود على الله تعالى
~~مولي القبلة ذلك الفريق "وسبق" ترقيق راء "الخيرات" للأزرق ومده وكذا توسطه
~~لحمزة بخلفه.
# واختلف في "عما تعملون, ومن حيث خرجت" [الآية: 149، 150] فأبو عمرو
~~بالغيب وافقه اليزيدي والباقون بالخطاب "وأبدل" همزة "لئلا" ياء الأزرق عن
~~ورش, وافقه الأعمش وبذلك وقف حمزة "وتقدم" اتفاقهم على إثبات الياء في
~~"واخشوني ولأتم" وفتح ابن كثير ياء "فاذكروني أذكركم" وافقه ابن محيصن
~~والباقون بالإسكان "وأثبت" الياء في "تكفرون" يعقوب في الحالين3, "وسبق"
~~للأزرق تفخيم لام "الصلاة" وكذا "صلوات" وأجمعوا على عدم إمالة "الصفا"
~~لكونه واويا ثلاثيا مرسوما بالألف كما تقدم.
# واختلف في "يطوع خيرا" [الآية:: 158] في الموضعين فحمزة والكسائي وكذا
~~خلف بالغيب وتشديد الطاء وإسكان العين مضارعا مجزوما عن الشرطية, وأصله
~~يتطوع كقراءة عبد الله فأدغم, وقرأ يعقوب كذلك في الموضع الأول فقط, ووافق
~~أصله في الثاني وهو {فمن تطوع خيرا فهو خير له} وافقهم الأعمش في الموضعين
~~والباقون بالتاء المثناة فوق وتخفيف الطاء وفتح العين فعلا ماضيا موضعه
~~جزم, ويحتمل ms211 أن تكون من موصولة فلا موضع له, ودخلت الفاء لما فيه من
~~العموم, وخيرا مفعول بعد إسقاط حرف الجر أي: بخير, وقيل: نعت لمصدر محذوف
~~أي: تطوعا خيرا "وتقدم" ترقيق الراء من نحو: "شاكر" للأزرق بخلفه وإمالة
~~"للناس" للدوري بخلفه وعن ابن محيصن "يلعنهم" معا بسكون PageV01P195
# النون بخلفه "وذكر" تغليط اللام للأزرق في "وأصلحوا" وعن الحسن "عليهم
~~لعنة الله والملائكة والناس أجمعون" بالرفع في الثلاث على إضمار فعل أي:
~~وتلعنهم الملائكة أو عطفا على لعنة على حذف مضاف أي: ولعنة الملائكة فلما
~~حذف المضاف أعرب المضاف إليه بإعرابه, ومبتدأ حذف خبره أي: والملائكة إلخ
~~يلعنونهم وأمال "النهار" أبو عمرو وابن ذكوان من طريق الصوري والدوري عن
~~الكسائي1, وبالتقليل الأزرق "وأمال" الكسائي وحده "فأحيا به" وبالفتح
~~والصغرى الأزرق.
# واختلف "في الريح" [الآية: 164] إفرادا وجمعا هنا و [الأعراف الآية: 57]
~~و [إبراهيم الآية: 18] و [الحجر الآية: 22] و [الإسراء الآية: 69] و [الكهف
~~الآية: 45] و [الأنبياء الآية: 81] و [الفرقان الآية: 48] و [النمل الآية:
~~63] وثاني [الروم الآية: 48] و [سبأ الآية: 12] و [فاطر الآية: 9] و [ص
~~الآية: 36] و [الشورى الآية: 33] و [الحاثية الآية: 5] فنافع بالجمع فيما
~~عدا الإسراء والأنبياء وسبأ وص, وقرأ ابن كثير كذلك في: البقرة والحجر
~~والكهف والجاثية, وافقه ابن محيصن بخلفه2, وأبو عمرو وابن عامر وعاصم وكذا
~~يعقوب بالجمع, كذلك في البقرة والأعراف والحجر والكهف والفرقان والنمل
~~وثاني الروم وفاطر والجاثية, وقرأ حمزة وكذا خلف بالجمع في الفرقان فقط,
~~وافقهما الأعمش, وقرأ الكسائي بالجمع في الفرقان أيضا وفي الحجر, وقرأ أبو
~~جعفر بالجمع في الخمسة عشر موضعا لاختلاف أنواعها جنوبا ودبورا وصبا وغير
~~ذلك, واختص ابن كثير بالإفراد في الفرقان وافقه بان محيصن واختلف عن أبي
~~جعفر في الحج3, واتفقوا على الجمع في أول الروم "يرسل الرياح مبشرات"
~~[الآية: 46] وعلى الإفراد في الذاريات "الريح العقيم" [الآية: 41] لأجل
~~الجمع في "مبشرات" والإفراد في "العقيم" وعن الحسن الجمع في غير إبراهيم
~~والإسراء وص والشورى.
# واختلف في "ولو ترى الذين" [الآية: 165] فنافع وابن عامر وكذا ابن وردان ms212
~~من طريق النهرواني عن ابن شبيب عن الفضل بن شاذان عنه, ويعقوب بالمثناة من
~~فوق خطابا له, ويرى إلى أمته والذين نصب به و"إذ" ظرف ترى أو بدل اشتمال من
~~الذين على حد قوله تعالى: "إذ انتبذت" وجواب لو محذوف على القراءتين أي:
~~لرأيت أمرا فظيعا, وافقهم الحسن, والباقون بمثناة من تحت على إسناد الفعل
~~إلى الظالم؛ لأنه المقصود بالوعيد, والذين رفع به وإذ مفعوله "وأمال" يرى
~~الذين وصلا السوسي بخلف عنه ووقفا أبو عمرو وابن ذكوان من طريق الصوري
~~وحمزة والكسائي وخلف وبالصغري الأزرق.
# واختلف في "يرون العذاب" [الآية: 165] فابن عامر بضم الياء على البناء
~~PageV01P196
# للمفعول على حد "يريهم الله" والباقون بفتحها على البناء للفاعل على حد
~~"وإذا رأى الذين".
# واختلف في {أن القوة لله جميعا وأن الله شديد العذاب} [الآية: 165] فأبو
~~جعفر ويعقوب بكسر الهمزة فيها على تقدير إن جواب لو لقلت أن القوة لله في
~~قراءة الخطاب, ولقالون في قراءة الغيب ويحتمل أن تكون على الاستئناف,
~~والباقون بفتحهما والتقدير: لعلمت أن القوة لله ولعلموا, وتقدم تفخيم لام
~~"ظلموا" للأزرق بخلفه وأدغم الذال في التاء من "إذ تبرأ" أبو عمرو وهشام
~~وحمزة والكسائي وخلف1 والباقون بالإظهار ولا خلاف في "الذين اتبعوا من
~~الذين اتبعوا" أن الأول مبني للمفعول والثاني مبني للفاعل إلا ما روي شاذا
~~عن مجاهد بالعكس, وتقدم حكم الهاء والميم من "بهم الأسباب" و"يريهم الله"
~~وإمالة النار وقرأ "خطوات" [الآية: 168] بإسكان الطاء حيث جاء نافع والبزي
~~من طريق أبي ربيعة وأبو عمرو وأبو بكر وحمزة وخلف2, والباقون بالضم وعن
~~الحسن فتح الخاء وسكون الطاء.
# وقرأ "يأمركم" [الآية: 169] بإسكان الراء أبو عمرو من أكثر طرقه وله
~~الاختلاس3 وروى الإشمام للدوري عنه كما تقدم, وسبق إبدال همزها لأبي عمرو
~~بخلفه وورش وأبي جعفر, وكذا إشمام "قيل" وإدغامها.
# وقرأ "بل نتبع" [الآية: 170] بإدغام اللام في النون الكسائي وحده4
~~والباقون بالإظهار, وما وقع في الأصل هنا من ذكر الخلاف فيها لهشام وتصويب
~~الإدغام عنه لعله سبق قلم "وسبق" مد "شيئا" ms213 للأزرق, وكذا حمزة وصلا, وأما
~~وقفا فبالنقل وبالإدغام ويوقف له على دعاء ونداء ونحوهما, مما وقعت فيه
~~الهمزة متوسطة بالتنوين بعد ألف بالتسهيل بين بين مع المد والقصر, هذا ما
~~عليه الجمهور واقتصر عليه في الطيبة, وحكي آخران: أحدهما إسقاط الهمزة
~~انفرد به صاحب المبهج, والثاني إبدالها ألفا ثم تحذف إجراء للمنصوب مجرى
~~المرفوع, والمجرور وليس من هذه الطرق, وإن أطال في النشر الكلام عليه.
# واختلف "في الميتة" هنا [الآية: 173] و [في المائدة الآية: 3] و [النحل
~~الآية: 115] و [يس الآية: 33] و"ميتة" موضعي [الأنعام الآية: 139، 145]
~~و"ميتا" فيها [الآية: 122] و [الفرقان الآية: 49] و [الزخرف الآية: 11] و
~~[الحجرات الآية: 12] و [ق الآية: 11] و"إلى بلد ميت" [بفاطر الآية: 9]
~~و"لبلد ميت" [بالأعراف الآية: 57] و"الميت" المحلى بأل المنصوب وهو ثلاثة
~~والمجرور وهو خمسة فنافع بتشديد الياء مكسورة في الميتة [بيس الآية: 33]
~~وميتا [بالأنعام الآية: 122] و [الحجرات الآية: 12] ولبلد ميت وإلى بلد
~~ميت, والميت المنصوب والمجرور وقرأ حفص PageV01P197
# وحمزة والكسائي, وكذا خلف بالتشديد كذلك في: لبلد ميت وإلى بلد ميت
~~المنكر والميت المعرف حيث وقع وافقهم الأعمش, وقرأ كذلك يعقوب ميتا
~~بالأنعام والميت المعرف وافقه الحسن في الأنعام, وقرأ رويس بالتشديد في
~~الحجرات, وافقه ابن محيصن1 وقرأ أبو جعفر بالتشديد في جميع ذلك والباقون
~~بالسكون مخففا في ذلك كله, وعلى القراءتين قوله:
# ليس من مات فاستراح بميت ... إنما الميت ميت الأحياء
# واتفقوا على تشديد ما لم يمت نحو: "وما هو بميت، إنك ميت وإنهم ميتون"
~~[الآية: 30] .
# واختلف في "فمن اضطر" [الآية: 173] وبابه مما التقى فيه ساكنان من كلمتين
~~ثالث ثانيهما مضموم ضمة لازمة, ويبدأ الفعل الذي يلي الساكن الأول بالضم,
~~وأول الساكنين أحد حروف "لتنود" والتنوين فاللام نحو: "قل أدعوا" والتاء
~~نحو: "قالت أخرج" والنون نحو: فمن اضطر أن أغدوا والواو "أو ادعوا" والدال
~~"ولقد استهزئ" والتنوين "فتيلا انظر" فأبو عمرو بكسر النون والتاء والدال
~~والتنوين على أصل التقاء للساكنين لا في واو أو أخرجوا أو ادعوا أو انقص
~~ولام قل نحو: "قل أدعوا قل انظروا" فبالضم ms214 فيهما الثقل الكسرة على الواو
~~لضم القاف, وافقه اليزيدي في الواو واللام, وقرأ عاصم وحمزة بالكسر في
~~الستة على الأصل وافقهما المطوعي والحسن, وقرأ يعقوب بالكسر أيضا فيها كلها
~~إلا في الواو فقط, فضم وقرأ الباقون بالضم في الستة اتباعا لضم الثالث, إلا
~~أنه اختلف عن قنبل في التنوين إذا كان عن جر نحو: "خبيثة اجتثت, عيون
~~أدخلوها" فكسره ابن شنبوذ وضمه ابن مجاهد كباقي أقسام التنوين, واختلف أيضا
~~عن ابن ذكوان في التنوين فروى النقاش عن الأخفش كسره مطلقا, وكذا نص أبو
~~العلاء عن الرملي عن الصوري, وكذا روى عن ابن الأخرم عن الأخفش, واستثنى
~~كثير عن ابن الأخرم "برحمة ادخلوا الجنة" بالأعراف "وخبيثة اجتثت"
~~بإبراهيم, وروى الصوري من طريقيه الضم مطلقا والوجهان صحيحان عن ابن ذكوان
~~من طريقيه, كما في النشر, وخرج بقيد الكلمتين ما فصل بينهما بأخرى نحو: إن
~~الحكم, قل الروح, غلبت الروم, فإنه وإن صدق عليه أن الثالث مضموم ضما لازما
~~لكن ال المعرفة فصلت بينهما, وبقيد الضمة اللازمة نحو: أن امشوا إذ أصله
~~امشيوا, وإن امرؤ؛ لأن الضمة منقولة أي: تابعة لحركة الإعراب, ومن أن اتقوا
~~إذ أصله اتقيوا وغلام اسمه؛ لأنها حركة إعراب.
# وقرأ أبو جعفر "اضطر" بكسر طائها حيث وقعت؛ لأن الأصل اضطررا بكسر الراء
~~الأولى فلما أدغمت الراء انتقلت حركتها إلى الطاء بعد سلبها حركتها واختلف
~~عن ابن PageV01P198
# وردان في إلا ما اضطررتم إليه والباقون بضمها على الأصل, وتقدم ذكر خلاف
~~رويس في إدغام و"العذاب بالمغفرة" [الآية: 175] و"الكتاب بالحق" وكذا أبو
~~عمرو بل ويعقوب بكماله.
# واختلف في "ليس البر" [الآية: 177] فحمزة وحفص بنصب خبر ليس مقدما و"إن
~~تولوا" اسمها في تأويل مصدر؛ لأن المصدر المؤول أعرف من المحلى؛ لأنه يشبه
~~الضمير لكونه لا يوصف به, وافقهما المطوعي, والباقون بالرفع على أنه اسم
~~ليس, إذ الأصل أن يلي الفعل مرفوعه قبل منصوبه.
# واختلف في "ولكن البر من آمن بالله, ولكن البر من اتقى" [الآية: 177
~~والآية: 189] فنافع وابن عامر بتخفيف نون لكن ms215 مخففة من الثقيلة جيء بها
~~لمجرد الاستدراك, فلا عمل لها, وبرفع البر فيهما على الابتداء, وافقهما
~~الحسن, والباقون بتشديد النون ونصب البر فيهما, واتفقوا على رفع: وليس
~~البر, بأن لتعيين ما بعده بالخير بدخول الباء عليه, وتقدم التنبيه على
~~تثليث مد البدل للأزرق في "النبيين" وعلى قصر من آمن "واليوم الآخر"
~~اعتدادا بالعارض, وهو النقل وتوسطه مع توسطهما ومده مع مدهما حيث لم يعتد
~~به, وتقدم له أيضا حكم مد "وآتى" مع وجهي "القربى" وخلاف أبي عمرو في
~~تقليلها وإمالتها مع اليتامى لحمزة والكسائي وخلف, وكذا اعتدى مع تقليلهما
~~وفتحهما للأزرق ومر أيضا إمالة فتحة التاء مع الألف بعدها من اليتامى لأبي
~~عثمان الضرير, وأبدل همزة البأساء الساكنة ألفا أبو عمر, وبخلفه وأبو جعفر
~~ولم يبدلها ورش من طريقيه, وأمال خاف حمزة1 وفتحه الباقون.
# واختلف في "موص" [الآية: 182] فأبو بكر وحمزة والكسائي وكذا يعقوب وخلف
~~بفتح الواو وتشديد الصاد وافقهم الحسن والأعمش, والباقون بالسكون والتخفيف
~~وهما من وصى وأوصى لغتان, وتقدم للأزرق تفخيم لام أصلح كالصلوات.
# واختلف في "فدية طعام مسكين" [الآية: 184] فنافع وابن ذكوان وكذا أبو
~~جعفر "فدية" بغير تنوين "طعام" بالخفض على الإضافة ومساكين بالجمع وفتح
~~النون بلا تنوين وافقهم الحسن والمطوعي, وقرأ ابن كثير وأبو عمرو وعاصم
~~وحمزة والكسائي وكذا يعقوب وخلف فدية بالتنوين مبتدأ خبره في المجرور قبله,
~~طعام بالرفع بدل من فدية, ومسكين بالتوحيد وكسر النون منونة, وافقهم ابن
~~محيصن واليزيدي, وقرأ هشام فدية بالتنوين وطعام بالرفع ومساكين بالجمع وفتح
~~النون2 وعن الحسن شهر رمضان بالنصب بإضمار فعل, أي: صوموا وأدغم راء رمضان
~~أبو عمرو بخلفه وكذا يعقوب من المصباح PageV01P199
# وتقدم آخر الإدغام أنه لا يلتفت إلى من استضعف ذلك من حيث اجتماع
~~الساكنين على غير حدهما ونقل ابن كثير حركة الهمزة من القرآن معرفا ومنكرا
~~إلى الساكن قبلها مع حذفها وصلا ووقفا وبه وقف حمزة ومر حكم إمالة "الناس"
~~والهدى وقرأ "اليسر والعسر" بضم السين فيهما أبو جعفر.
# واختلف في "ولتكملوا العدة" [الآية: 185] فأبو ms216 بكر وكذا يعقوب بفتح الكاف
~~وتشديد الميم1, وافقهما الحسن من كمل والباقون بإسكان الكاف وتخفيف الميم
~~من أكمل, وتقدم ترقيق الراء المضمومة من نحو: "ولتكبروا" للأزرق بخلفه
~~وأمال "هداكم" حمزة والكسائي وخلف, وبالفتح والتقليل الأزرق وقرأ "الداع,
~~دعان" بإثبات الياء فيهما وصلا فقط ورش وأبو عمرو وأبو جعفر2, واختلف عن
~~قالون فأثبتهما له أي: وصلا على قاعدته جماعة وحذفهما معا آخرون, من طريق
~~أبي نشيط, وقطع بعضهم له بالإثبات في الداع والحذف في دعان وعكس آخرون,
~~والوجهان صحيحان عن قالون كما في النشر قال فيه: إلا أن الحذف أكثر وأشهر,
~~وأثبتهما في الحالين يعقوب والباقون بالحذف في الحالين "فتح ورش" ياء "بي
~~لعلهم" وعن الأعمش "في المسجد" بالتوحيد3
# يريد الجنس "ونقل" همز "فالآن باشروهن" [الآية: 187] ورش من طريقيه وكذا
~~ابن وردان بخلفه ووقف يعقوب على "باشروهن" بهاء السكت بخلف عنه "وعن" ابن
~~محيصن من المبهج "عن لهلة" بإدغام النون في اللام, ونقل حركة همزة الأهلة
~~إلى لام التعريف وأدغم نون عن في لام التعريف لسقوط همزة الوصل في الدرج,
~~وكذا أدغم اللام في علنسان, وكذا لمن لاثمين على نفسه فهي أربعة من وعن
~~وعلى وبل وعن الحسن "الحج" بكسر الحاء كيف جاء وسيأتي إن شاء الله تعالى
~~بآل عمران.
# واختلف في "البيوت" [الآية: 189] وبيوت وعيون والعيون والغيوب وجيوب
~~وشيوخ فقرأ قالون وابن كثير وابن عامر وأبو بكر وحمزة والكسائي, وكذا خلف
~~بكسر ياء بيوت والبيوت حيث جاء طلبا للتخفيف, وافقهم الأعمش, وضمها ورش
~~وأبو عمرو حفص وأبو جعفر ويعقوب على الأصل, ككعب وكعوب وافقهم ابن محيصن
~~واليزيدي والحسن, وقرأ أبو بكر وحمزة بكسر غين الغيوب حيث وقع, وافقهما ابن
~~محيصن بخلفه والأعمش وضمها الباقون4, وقرأ ابن كثير وابن ذكوان وأبو بكر
~~وحمزة والكسائي بكسر عين العيون وعيون حيث وقعا, وجيوب في النور وشين شيوخ
~~بغافر وافقهم ابن محيصن من المبهج والأعمش, وضمها الباقون واختلف عن أبي
~~بكر في جيوب فضمها عنه العليمي وشعيب عن يحيى, وكسرها أبو حمدون عن يحيى ms217
~~عنه "وذكر قريبا" تخفيف لكن ورفع "البر" لنافع وابن عامر وأمال "اتقى" حمزة
~~والكسائي وخلف وبالفتح الصغرى الأزرق. PageV01P200
# واختلف في "ولا تقتلوهم حتى يقتلوكم فإن قتلوكم" [الآية: 191] فحمزة
~~والكسائي وخلف بغير ألف1 في الأفعال الثلاثة من القتل, وافقهم الأعمش
~~والباقون بالألف من القتال, وأمال "الكافرين" أبو عمرو وابن ذكوان من طريق
~~الصوري والدوري عن الكسائي ورويس وقلله الأزرق "وعن" الحسن "الحرمات" بسكون
~~الراء وعنه أيضا "العمرة" بالرفع على الابتداء ولله الخبر أي: متعلقة على
~~أنها جملة مستأنفة "وأبدل" الهمزة من "رأسه" أبو عمرو بخلفه وأبو جعفر
~~كحمزة وقفا ولم يبدله ورش من طريقيه كالباقين.
# وقرأ "فلا رفث ولا فسوق" [الآية: 197] بالرفع منونا فيهما ابن كثير وأبو
~~عمرو وأبو جعفر ويعقوب2, وزاد أبو جعفر وحده فرفع "ولا جدال" كذلك وافقه
~~الحسن وتقدم توجيه ذلك عند قوله تعالى: "فلا خوف عليهم" والرفث بالفرج
~~الجماع وباللسان المواعدة للجماع, بالعين الغمز له وهو هنا مواعدة الجماع,
~~والتعريض للنساء به.
# وأمال "التقوى" حمزة والكسائي وخلف, وبالفتح والتقليل الأزرق وأبو عمرو
~~"وأثبت" ياء "اتقون يا أولي" أبو عمرو وأبو جعفر وصلا3 وفي الحالين يعقوب.
# وأمال "هداكم" [الآية: 198] حمزة والكسائي وخلف وبالفتح والصغرى الأزرق
~~وتقدم ترقيق راء "استغفروا" للأزرق بخلفه وأدغم الكاف في الكاف في
~~"مناسككم" [الآية: 200] أبو عمرو بخلفه ويعقوب من المصباح, وكذا يقول: ربنا
~~وتقدم حكم إمالة الدنيا وإخفاء النون عند الخاء في "من خلاق" [الآية: 200]
~~"وكذا" إمالة "النار واتقى، وتولى وسعى" [الآية: 205] "وعن" ابن محيصن
~~والحسن "ويشهد الله" بفتح الياء والهاء والله بالرفع فاعلا أي: ويطلع الله
~~على ما في قلبه من الكفر, وعنهما أيضا "ويهلك" [الآية: 205] بفتح الياء
~~وكسر اللام من هلك الثلاثي "والحرث" بالرفع فاعل "والنسل" عطف عليه,
~~والجمهور بضم الياء من أهلك, والحرث والنسل بالنصب, وتقدم الكلام على إشمام
~~"قيل" وإمالة "الناس" وأمال "مرضات" الكسائي حيث جاء وفتحها الباقون ووقف
~~عليه بالهاء الكسائي وحده, ووقع في الأصل هنا إنه جعل معه خلفا في اختياره,
~~ولعله سبق قلم والباقون بالتاء, وذكر قريبا ms218 الخلاف في قصر همزة "رؤف" ومده
~~"وكذا" ضم الطاء من خطوات.
# واختلف في "السلم" هنا والأنفال والقتال فنافع وابن كثير والكسائي وأبو
~~جعفر بفتح السين هنا, وافقهم ابن محيصن والباقون بالكسر, وقرأ أبو بكر
~~بالكسر في الأنفال وافقه ابن محيصن والحسن وقرأ أبو بكر وحمزة وكذا خلف
~~بالكسر أيضا في القتال وافقهم ابن محيصن والأعمش, فقيل هما بمعنى وهو
~~الصلح, وقيل بالكسر الإسلام وبالفتح الصلح, واتفقوا عن الأزرق على ترقيق
~~لام "ظلل" لضم ما قبلها. PageV01P201
# واختلف في "الملائكة" [الآية: 210] فأبو جعفر بالخفض عطفا على ظلل أو
~~الغمام, والباقون بالرفع عطفا على اسم الله تعالى.
# واختلف "ترجع الأمور" [الآية: 210] بفتح حرف المضارعة على البناء للفاعل
~~ابن عامر وحمزة والكسائي وخلف ويعقوب1 والباقون ببنائه للمفعول وسبق تسهيل
~~همز "إسرائيل" لأبي جعفر مع المد والقصر والخلاف في مده للأزرق, ويوقف
~~لحمزة عليه بتحقيق الأولى من غير سكت على "بني" وبالسكت وبالتقليل
~~وبالإدغام وتسهيلها بين بين ضعيف, وأما الثانية فتسهل كالياء فقط مع المد
~~والقصر, فهي ثمانية أوجه ومر إمالة "جاءته" لحمزة وخلف وابن ذكوان وهشام
~~بخلف عنه.
# وعن ابن محيصن "زين" [الآية: 212] مبنيا للفاعل "الحياة" بالنصب مفعول
~~والفاعل الله تعالى وعنه كذلك في "زين للناس حب" بآل عمران والجمهور
~~بالبناء للمفعول ورفع "الحياة وحب".
# واختلفوا في "ليحكم" [الآية: 213] هنا وفي آل عمران وموضعي النور, فأبو
~~جعفر بضم الياء وفتح الكاف مبنيا للمفعول حذف فاعله, لإدارة عموم الحكم من
~~كل حاكم والباقون ببنائها للفاعل أي: ليحكم كل نبي [وتقدم الخلف] في إمالة
~~"جاءتهم".
# وقرأ "يشاء إلى" [الآية: 213] بتحقيق الأولى وإبدال الثانية واوا خالصة
~~مكسورة نافع وابن كثير وأبو عمرو وأبو جعفر ورويس2, ولهم في الثانية
~~تسهيلها كالياء, وأما تسهيلها كالواو فتقدم رده عن النشر والباقون بتحقيقها
~~وتقدم سين "صراط" [الآية: 213] لقنبل بخلفه ورويس وإشمامها لخلف عن حمزة,
~~وإبدال همزة "البأساء" لأبي عمرو بخلفه وأبي جعفر ولم يبدلها ورش من
~~طريقيه.
# واختلف في "حتى يقول" [الآية: 214] فنافع بالرفع؛ لأنه ماض بالنسبة إلى
~~زمن الإخبار أو ms219 حال باعتبار حكاية الحال الماضية والناصب يخلص للاستقبال
~~فتنافيا والباقون بالنصب؛ لأن حتى من حيث هي حرف جر لا تلي الفعل إلا مؤولا
~~بالاسم, فاحتيج إلى تقدير مصدر فأضمرت أن وهي مخلصة للاستقبال, فلا تعمل
~~إلا فيه, ويقول
# حينئذ مستقبل بالنظر إلى زمن الزلزال فنصبته مقدرة وجوبا.
# وأمال "متى وعسى" حمزة والكسائي وخلف والأعمش, وبالفتح والتقليل الأزرق
~~والدوري عن أبي عمرو, وصريح قول الطيبة: قيل حتى بلى عسى وأسفى عنه أي:
~~الدوري نقل يفيد قصر الخلاف على الدوري فيهما, لكنه نقل في النشر تقليل متى
~~عن أبي عمرو من روايتيه جميعا عن ابن شريح وغيره, وأقره ووقف على "رحمت
~~الله" PageV01P202
# [الآية: 218] بالهاء أبو عمرو وابن كثير والكسائي ويعقوب1.
# واختلف في "إثم كبير" فحمزة والكسائي بالتاء المثلثة2 والكثرة باعتبار
~~الآثمين من الشاربين والمقامرين وافقهما الأعمش والباقون بالموحدة أي: إثم
~~عظيم؛ لأنه يقال لعظائم الفواحش كبائر.
# واختلف في "قل العفو" [الآية: 218] فأبو عمرو بالرفع على أن ما استفهامية
~~وذا موصولة فوقع جوابها مرفوعا خبر مبتدأ محذوف أي: الذي ينفقونه العفو,
~~وافقه اليزيدي والباقون بالنصب, على أن ماذا اسم واحد فيكون مفعولا مقدما
~~أي: أي شيء ينفقون فوقع الجواب منصوبا بفعل مقدر أي: أنفقوا العفو.
# وتقدم حكم إمالة "الدنيا" وكذا "اليتامى" و"شيئا" وكذا تغليظ لام "إصلاح"
~~ووقف حمزة على "فإخوانكم" بالتسهيل كالياء وبالتحقيق.
# وقرأ "لأعنتكم" [الآية: 220] بتسهيل الهمزة البزي وصلا ووقفا بخلف عنه,
~~ويوقف لحمزة كذلك أي: بالتسهيل والتحقيق؛ لأنه متوسط بزائد أي: ولو شاء
~~الله إعناتكم لأعنتكم أي: كلفكم ما يشق عليكم من العنت وهو المشقة, وعن
~~اليزيدي لعنتكم بلام وعين مهملة ونون مفتوحات, وعن الحسن والمطوعي
~~"والمغفرة" بالرفع مبتدأ أي: حاصلة بإذنه والجمهور بالجر عطفا على الجنة
~~وبإذنه متعلق بيدعوا "وإذا" وقف على "أذى" أميل الحمزة ومن معه وقلل للأزرق
~~بخلفه.
# واختلف في "يطهرن" فأبو بكر وحمزة والكسائي وكذا خلف تفتح الطاء والهاء
~~مشددتين3 مضارع تطهر اغتسل, والأصل يتطهرن, كقراءة أبي وابن مسعود رضي الله
~~عنهما4 والباقون بسكون الطاء وضم الهاء ms220 مخففة مضارع طهرت المرأة شفيت من
~~الحيض واغتسلت, قال البيضاوي: ويدل عليه صريحا قراءة حمزة والتزاما قوله:
~~فإذا تطهرن, "وأمال" "أنى شئتم" [الآية: 223] حمزة والكسائي وخلف والأعمش,
~~وبالفتح والصغرى الأزرق والدوري وهي في ثمانية وعشرين موضعا للاستفهام,
~~وضابطها أن يقع بعدها حرف من خمسة أحرف تجمعها "شليته" وتقدم إبدال شيتم
~~"وأبدل" الهمزة من "لا يواخذكم, ويواخذكم" واوا مفتوحة, ورش من طريقيه وأبو
~~جعفر ووقف حمزة كذلك, ويوقف له مع هشام بخلفه على "قروء" بالإدغام لزيادة
~~الواو بعد البدل واوا مع السكون ومع الروم, فهما وجهان, واتباع الرسم متحد,
~~وتقدم سقوط الغنة على النون عند الياء في نحو: "أن يكتمن" PageV01P203
# [الآية: 228] لخلف عن حمزة والدوري عن الكسائي بخلفه, وكذا تغليظ لام
~~"إصلاحا" للأزرق.
# واختلف في "يخافا" [الآية: 229] فحمزة وكذا أبو جعفر ويعقوب بضم الياء
~~على البناء للمفعول, فحذف الفاعل وناب عنه ضمير الزوجين, ثم حذف الجار
~~فموضع "أن لا يقيما" نصب عند سيبويه وجر بعلى المقدرة عند غيره, ويجوز أن
~~لا يقيما بدل اشتمال من ضمير الزوجين؛ لأنه يحله محله والتقدير: إلا أن
~~يخاف عدم إقامتها حدود الله
# من المعدى لواحد, وافقهم الأعمش, والباقون بفتحها على البناء للفاعل,
~~وإسناده إلى ضمير الزوجين المفهومين من السياق "غلظ" الأزرق لام "طلقها
~~وطلقتم" في الأصح, وعن المطوعي نبينها بالنون على الالتفات, وقرأ الأزرق
~~بتفخيم راء "ضرارا" كباقي القراء لتكرارها "وأدغم" لام "يفعل" في ذال "ذلك"
~~الليث وأظهرها الباقون.
# وأمال "أزكى" [الآية: 232] حمزة والكسائي وخلف لظهور الياء في ماضيه,
~~أزكيت وبالتقليل الأزرق بخلفه "عن" ابن محيصن "تتم" بفتح الياء من تم
~~"الرضاعة" بالرفع أسند الفعل إلى الرضاعة.
# واختلف في "لا تضار" [الآية: 233] فابن كثير وأبو عمرو وكذا يعقوب برفع
~~الراء مشددة؛ لأنه مضارع لم يدخل عليه ناصب ولا جازم فرفع فلا نافية ومعناه
~~النهي للمشاكلة من حيث إنه عطف جملة خبرية على مثلها, من حيث اللفظ وافقهم
~~ابن محيصن واليزيدي, وقرأ أبو جعفر بسكونها مخففة من رواية عيسى غير طريق
~~ابن مهران عن ابن شبيب, ms221 وابن جماز من طريق الهاشمي, وكذلك ولا يضار كاتب
~~آخر السورة قيل: من ضار يضير ويكون السكون لإجراء الوصل مجرى الوقف, وروى
~~ابن جماز من طريق الهاشمي وعيسى من طريق ابن مهران تشديد الراء وفتحها
~~فيهما, ولا خلاف عنهم في مد الألف للساكنين وعن الحسن براءين مفتوحة
~~فساكنة, والباقون بفتحها مشددة على أن لا ناهية فهي جازمة فسكنت الراء
~~الأخيرة للجزم, وقبلها راء ساكنة مدغمة فالتقى ساكنان فحركنا الثاني لا
~~الأول, وإن كان الأصل للأول وكانت فتحة لأجل الألف إذ هي أختها "وغلظ"
~~الأزرق لام "فصالا" بخلف عنه للفصل بالألف "وضم" يعقوب الهاء من "عليهما".
# واختلف في "ما آتيتم بالمعروف" [الآية: 233] هنا "وما أتيتم من ربا" أول
~~الروم فابن كثير بقصر الهمزة فيهما من باب المجيء أي: جئتم وفعلتم,
~~والباقون بالمد من باب الإعطاء فهو متعد لاثنين واتفقوا على مد ثاني الروم
~~"وبوقف" لحمزة على "في أنفسهن, وفي أنفسكم" بالتحقيق مع عدم السكت ومع
~~السكت على الياء قبل الهمزة وبالنقل وبالإدغام فهي أربعة, وأما التسهيل بين
~~بين فضعيف "ومر" وقف يعقوب بالهاء على "أنفسهن" بخلفه وأبدل الهمزة الثانية
~~ياء خالصة مفتوحة من "خطبة النساء أو" نافع وابن
# PageV01P204
# كثير وأبو عمرو وأبو جعفر ورويس1 والباقون بالتخفيف, وبهما وقف حمزة على
~~أو "وسبق" الخلاف للأزرق في ترقيق راء "سرا" وكذا وقف حمزة على نحو:
~~"الكتاب أجله" [الآية: 235] بالتخفيف وبإبدال الهمزة واوا خالصة مفتوحة.
# واختلف في "ما لم تمسوهن" [الآية: 236] معا هنا, والأحزاب فحمزة والكسائي
~~وخلف بضم التاء وألف بعد الميم2 من باب المفاعلة وافقهم الأعمش والباقون
~~بفتح التاء بلا ألف في الثلاثة, ووقف عليها يعقوب بهاء السكت بخلف عنه.
# واختلف في "قدره" في الموضعين فابن ذكوان وحفص وحمزة والكسائي وكذا خلف
~~وأبو جعفر بفتح الدال فيهما, وافقهم الأعمش, والباقون بسكونها فيهما, وهما
~~بمعنى واحد وعليه الأكثر, وقيل بالتسكين الطاقة وبالتحريك المقدار.
# وقرأ في "بيده عقدة النكاح" [الآية: 236] باختلاس كسرة الهاء رويس
~~والباقون بالإشباع وكذا بيده فشربوا منه وبيده ملكوت بالمؤمنين ويس.
# وأمال ms222 "التقوى, والوسطى" حمزة والكسائي وخلف, وبالفتح والصغرى الأزرق
~~وأبو عمرو, وأخفى النون عند الخاء من: فإن خفتم أبو جعفر, وعن ابن محيصن من
~~المبهج فرجالا بضم الراء وتشديد الجيم.
# واختلف في "وصية لأزواجهم" [الآية: 240] فنافع وابن كثير وأبو بكر
~~والكسائي وكذا أبو جعفر ويعقوب وخلف بالرفع على أنه مبتدأ خبره لأزواجهم,
~~والمسوغ كونه موضع تخصيص كسلام عليكم وافقهم ابن محيصن3 والمطوعي والباقون
~~بالنصب على أنه مفعول مطلق, أي: وليوص الذين أو مفعول به أي: كتب الله
~~عليكم, والذين فاعل على الأول مبتدأ على الثاني "ورقق" راء غير إخراج
~~الأزرق, ولم يجعل الساكن وهو الخاء في إخراج حاجزا بل أجراه مجرى الحروف
~~المستفلة لما فيه من الهمس.
# وأمال "أحياهم" الكسائي وحده وبالفتح والتقليل الأزرق.
# وأمال "الناس" الدوري عن أبي عمرو بخلفه.
# واختلف في "فيضاعفه" [الآية: 240] هنا والحديد فابن عامر وعاصم ويعقوب
~~بنصب الفاء فيهما على إضمار أن, عطفا على المصدر المفهوم من يقرض معنى
~~فيكون مصدرا معطوفا على تقديره من ذا الذي منه إقراض فمضاعفه من الله, أو
~~على جواب الاستفهام, وإن وقع عن المقرض لفظا فهو عن القرض معنى كأنه قال:
~~أيقرض الله أحد فيضاعفه له وافقهم الشنبوذي فيهما, والحسن في الحديد
~~والباقون بالرفع على الاستئناف أي: فهو يضاعفه. PageV01P205
# واختلف في حذف الألف وتشديد العين منهما ومن سائر الباب, وجملته عشرة
~~مواضع موضعي البقرة و"مضاعفة" [الآية: 130 بآل عمران] و"يضعفهما" [الآية:
~~40 بالنساء] و"يضاعف لهم" [الآية: 20] بهود و"يضاعف" [الآية: 20 الفرقان]
~~و"يضاعف لها" [الآية: 30 بالأحزاب] "فيضاعفه له، يضاعف لهم" [الآية: 11، 18
~~بالحديد] "يضاعفه" [الآية: 17] بالتغابن فابن كثير وابن عامر وكذا أبو جعفر
~~ويعقوب بالتشديد مع حذف الألف في جميعها, وافقهم ابن محيصن من المبهج في
~~غير الحديد والنساء والباقون بالتخفيف والمد وهما لغتان.
# واختلف في "ويبسط" [الآية: 245] هنا وفي "الخلق بصطة" [بالأعراف 69]
~~فالدوري عن أبي عمرو وهشام وخلف عن حمزة وكذا رويس وخلف بالسين فيهما على
~~الأصل وافقهم اليزيدي والحسن, واختلف عن قنبل والسوسي وابن ذكوان وحفص
~~وخلاد, فأما ms223 قنبل فابن مجاهد عنه بالسين وابن شنبوذ عنه بالصاد, وأما
~~السوسي فابن حبش عن أبي جرير عنه بالصاد فيهما, وكذا روى ابن جمهور عن
~~السوسي وروى سائر الناس عنه السين فيهما, وهو في الشاطبية وغيرها, وأما ابن
~~ذكوان فالمطوعي عن الصوري والشذائي عن الرملي عن ابن ذكوان بالسين فيهما,
~~وروى زيد والقباب عن الرملي وسائر أصحاب الأخفش عنه الصاد فيهما, إلا
~~النقاش فإنه روى عنه السين هنا والصاد في الأعراف, وبه قرأ الداني على عبد
~~العزيز بن محمد, وبالصاد فيهما قرأ على سائر شيوخه في رواية ابن ذكوان ولم
~~يذكر وجه السين فيهما عن الأخفش إلا فيما ذكر, ولم يقع ذلك للداني تلاوة
~~كذا في النشر, قال فيه: والعجب كيف عول عليه أي: على السين الشاطبي, ولم
~~يكن من طرقه ولا من طرق التيسير, وعدل عن طريق النقاش الذي لم يذكر في
~~التيسير غيرها, وهذا الموضع مما خرج فيه عن التيسير وطرقه فليعلم, وأما حفص
~~فالولي عن الفيل وذرعان كلاهما عن عمرو عن حفص بالصاد فيهما, وروى عبيد عنه
~~بالسين فيهما, ونص له على الوجهين المهدوي وابن شريح وغيرهما وأما خلاد
~~فابن الهيثم من طريق ابن ثابت عنه بالصاد فيهما, وروى ابن نصر عن ابن
~~الهيثم والنقاش عن ابن شاذان كلاهما عن خلاد بالسين فيهما. وعن ابن محيصن
~~الخلف فيهما أيضا, والباقون بالصاد فيهما, قال أبو حاتم: وهما لغتان
~~ورسمهما بالصاد تنبيها على البدل, واتفق على سين وزاده بسطة في العلم
~~بالبقرة للرسم, إلا ما رواه ابن شنبوذ عن قنبل من جميع الطرق عنه بالصاد,
~~وهو المراد من قول الطيبة: وخلف العلم زر, ولا إشمام لأحد في ذلك, ولذا قال
~~الشاطبي: وبالسين باقيهم.
# وقرأ: "وإليه ترجعون" [الآية: 245] بفتح التاء وكسر الجيم مبنيا للفاعل
~~يعقوب والباقون وبالبناء للمفعول وتقدم تسهيل همز "إسرائيل" ومده وإمالة
~~موسى وهمز ""نبيء".
# PageV01P206
# واختلف في "عسيتم" [الآية: 246] هنا والقتال فنافع بكسر السين وهي لغة
~~والباقون بالفتح وهو الأصل للإجماع عليه في عسى, وسبق إمالة "ديارنا" وضم
~~الهاء ms224 وكذا الميم من "عليهم القتال" وهمز "نبئهم" وإمالة "فأنى, واصطفيه"
~~وكذا إمالة "وزاده بسطة" لابن ذكوان وهشام بخلف عنهما وحمزة وفتحها
~~للباقين, وغلظ الأزرق لام "فصل" وصلا, واختلف عنه وقفا والأرجح التغليظ فيه
~~أيضا, وفتح ياء "مني" إلا نافع وأبو عمرو وأبو جعفر.
# واختلف في "غرفة" [الآية: 249] فنافع وابن كثير وأبو عمرو وكذا أبو جعفر
~~بفتح الغين على أنها مصدر للمرة وافقهم ابن محيصن واليزيدي والشنبوذي,
~~والباقون بالضم اسم للماء المغترف, وأدغم أبو عمرو بخلفه ويعقوب من المصباح
~~هاء "جاوزه" في هاء "هو" وكذا واو وهو في واو العطف بعدها "وأبدل" أبو جعفر
~~همز "فئة" ياء مفتوحة في الحالين كحمزة وقفا "ومر" إمالة "الكافرين" لأبي
~~عمرو ابن ذكوان من طريق الصوري ورويس وتقليلها للأزرق, وكذا إدغام الدال في
~~الجيم من "داود جالوت" لأبي عمرو ويعقوب بخلفهما "وكذا" إمالة "وآتاه"
~~لحمزة والكسائي وخلف وتقليله للأزرق مع مد البدل وتوسيطه وفتحه له مع تثليث
~~مد البدل فهي خمسة, كما تقدم ومر لبعض مشايخنا منع الفتح مع التوسط من طرق
~~الحرز.
# واختلف في "دفاع الله" [الآية: 251] هنا وفي [الحج الآية: 40] فنافع وأبو
~~جعفر ويعقوب بكسر الدال وألف بعد الفاء مصدر دفع ثلاثيا نحو: كتب كتابا
~~ويجوز أن يكون مصدر دافع كقاتل قتالا وافقهم الحسن, والباقون بفتح الدال
~~وسكون الفاء1 مصدر دفع ثلاثيا, وعن المطوعي إسكان سين "الرسل" "واتفق"
~~القراء الأربعة عشر على رفع الجلالة من قوله تعالى: {منهم من كلم الله} على
~~الفاعلية والضمير المحذوف العائد على الموصول هو المفعول, وقرئ بالنصب على
~~أن الفاعل ضمير مستكن عائد على الموصول أيضا, والجلالة نصب على التعظيم
~~وتقدم تسكين دال "القدس" لابن كثير2 ومد "أيدناه" لابن محيصن.
# وقرأ ابن كثير وابو عمرو ويعقوب "لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة" [الآية:
~~254] هنا بالفتح من غير تنوين على جعل لا جنسية والباقون بالرفع والتنوين
~~على جعلها ليسية, وتقدم للأزرق ترقيق راء "الكافرون" بخلفه "وعن" الحسن هنا
~~وفي آل عمران "الحي القيوم" بنصبهما وعن المطوعي القيام كديور ms225 وديار "وإذا"
~~قرئ لحمزة نحو: "لا إله, ولا إكراه" عند من وسط له لا ريب للمبالغة تعين
~~المد المشبع هنا عملا بأقوى السببين كما تقدم, وإذا قرئ لنحو قالون ممن له
~~خلاف في المنفصل مع قوله عنده إلا فإن قصر الأول قصر الثاني, وإن مد الأول
~~مد الثاني, وله قصره على مد الأول للسبب المعنوي وهو PageV01P207
# التعظيم "ومر" مد "شيء" وتوسطه للأزرق وكذا ورد توسطه لحمزة "وكذا" إمالة
~~"شاء" لحمزة وهشام بخلف عنه وابن ذكوان وخلف "وكذا" ترقيق راء "إكراه"
~~للأزرق "وأجمعوا" على إدغام نحو: "قد تبين" "وعن" الحسن "الرشد" بضم الشين
~~كالعنق وعنه إسكان لام "الظلمات" "وتقدم" "إبراهام" بألف لابن عامر من غير
~~طريق النقاش عن ابن ذكوان "وأسكن" ياء "ربي الذي يحيي" حمزة1 "وتقدم" قريبا
~~إمالة "آتاه" وكذا تقليلها مع الفتح للأزرق وتثليث مد البدل له.
# واختلف في إثبات الألف وحذفها من "أنا" [الآية: 258] في الوصل إذا أتى
~~بعدها همزة قطع مضمومة, وهو موضعان "أنا أحي" بالبقرة "أنا أنبئكم" بيوسف
~~أو مفتوحة وهو عشرة تأتي إن شاء الله تعالى أو مكسورة, وهي ثلاثة "أنا إلا
~~نذير" بالأعراف والشعراء والأحقاف "فنافع" وأبو جعفر بإثباتها عند المضمومة
~~والمفتوحة, واختلف عن قالون عند المكسورة والوجهان صحيحان عن قالون من طريق
~~أبي نشيط, كما في النشر, وأما من طريق الحلواني فبالحذف فقط, إلا من طريق
~~أبي عون عنه, فالإثبات كما يفهم من النشر, والباقون بحذف الألف في ذلك كله
~~وصلا, ولا خلاف في إثباتها وقفا للرسم وهو ضمير منفصل, والاسم منه أن عند
~~البصريين, والألف زائدة لبيان الحركة في الوقف وفيه لغتان لغة تميم إثباتها
~~وصلا ووقفا وعليها تحمل قراءة المدنيين, والثانية إثباتها وقفا فقط "وسبق"
~~إمالة "أنى" "وأبدل" أبو جعفر همز "مائة" ياء مفتوحة وصلا ووقفا كحمزة وقفا
~~"وأدغم" ثاء "لبثت" في تائها أبو عمرو وابن عامر وحمزة والكسائي وأبو
~~جعفر2.
# وقرأ "يتسنه"3 [الآية: 259] بحذف الهاء وصلا وإثباتها وقفا على أنها
~~للسكت حمزة والكسائي ويعقوب وخلف4 والباقون بإثباتها وقفا ووصلا وهي ms226 للسكت
~~أيضا, وأجرى الوصل مجرى الوقف ويحتمل أن تكون أصلا بنفسها, وأمال "حمارك"
~~أبو عمرو وابن ذكوان من أكثر طرقه والدوري عن الكسائي وقلله الأزرق.
# واختلف في "ننشزها" [الآية: 259] فابن عامر وعاصم وحمزة والكسائي وخلف
~~بالزاي من النشز, وهو الارتفاع أي: يرتفع بعضها على بعض للتركيب, وافقهم
~~الأعمش والباقون بالراء المهملة من أنشر الله الموتى أحياهم, ومنه: إذا شاء
~~أنشره, وعن الحسن فتح النون وضم الشين من نشر5. PageV01P208
# واختلف في "قال أعلم" [الآية: 259] فحمزة والكسائي بالوصل وإسكان الميم
~~على الأصل1, وفاعل قال ضمير يعود على الله أو الملك أي: قال الله أو الملك
~~لذلك المار أعلم ويحتمل: عود الضمير على المار نفسه على سبيل التبكيت
~~وافقهما الأعمش, وإذا ابتدءوا كسروا همزة الوصل والباقون بقطع الهمزة
~~المفتوحة ورفع الميم خبرا عن المتكلم وعن ابن محيصن ضم باء "رب" المنادى.
# وقرأ "أرني" [الآية: 260] بإسكان رائه أبو عمرو بخلفه وابن كثير ويعقوب2
~~والوجه الثاني لأبي عمرو3 الاختلاس وكلاهما ثابت عنه من روايتيه كما في
~~النشر قال: وبعضهم روى الاختلاس عن الدوري والإسكان عن السوسي, وعن المطوعي
~~"قيل أولم" مبنيا للمفعول ونائب الفاعل إما ضمير المصدر من الفعل وإما
~~الجملة التي بعده.
# وأما تسهيل همز "ليطمئن" [الآية: 260] لابن وردان فهي انفرادة للحنبلي عن
~~هبة الله عنه, ولذا لم يذكرها في الطيبة فلا يعنيا به ونظيره بئيس.
# وأمال "بلى" [الآية: 260] حمزة والكسائي وخلف وأبو بكر من طريق أبي حمدون
~~عن يحيى بن آدم عنه وبالفتح والصغرى أبو عمر ومن روايتيه كما في النشر وإن
~~اقتصر في طيبته على تخصيص الخلاف بالدوري وبهما قرأ الأزرق.
# واختلف في "فصرهن إليك" [الآية: 260] فحمزة وأبو جعفر ورويس بكسر الصاد
~~وافقهم الأعمش, والباقون بالضم قيل هما بمعنى واحد, يقال صاره يصيره ويصوره
~~بمعنى قطعه أو أماله, وقيل الكسر بمعنى القطع والضم بمعنى الإمالة.
# وقرأ "جزءا" [الآية: 260] بضم الزاي أبو بكر وبحذف همزته وتشديد زائه أبو
~~جعفر, وهي لغة قرأ بها الزهري وغيره, ووجهت بأنه لما حذف الهمزة بعد نقل
~~حركتها ms227 إلى الزاي تخفيفا وقف على الزاي ثم ضعفها, ثم أجرى الوصل مجرى الوقف
~~ووقف عليها حمزة بالنقل, وأما الإبدال واوا قياسا على هزوا فشاذ لا يصح
~~وبين بين ضعيف, "وأدغم" التاء من "أنبتت" في سين "سبع" أبو عمرو وحمزة
~~والكسائي وخلف واختلف عن هشام وابن ذكوان والإدغام لهشام من طريق الداجوني
~~وابن عبدان عن الحلواني والإظهار من باقي طرق الحلواني, وأما ابن ذكوان
~~فأدغمها عنه الصوري وأظهرها عنه الأخفش, والباقون بالإظهار "ومر" لأبي جعفر
~~إبدال "مائة" وكذا إمالة هاء التأنيث وقفا في "حبة" للكسائي وحمزة بخلفه,
~~وقرأ "يضاعف" بتشديد العين من غير ألف ابن كثير وابن عامر وأبو جعفر
~~ويعقوب4, "وأمال" "اذى" وقفا حمزة والكسائي وخلف وقللها الأزرق بخلفه.
# وقرأ "ولا خوف" [الآية: 262] بفتح الفاء وحذف التنوين يعقوب وضم الهاء من
~~PageV01P209
# "عليهم" كحمزة "وأبدل" همزة "رثاء الناس" ياء أبو جعفر "وأمال" "مرضات"
~~الكسائي وفتحها غيره "و" وقف عليها بالهاء وحده "ومر" ترقيق الراء المضمومة
~~في "لا يقدرون" للأزرق بخلفه وكذا مد "شيء" وتوسيطه له وتوسيطه لحمزة
~~بخلفه.
# واختلف في "ربوة" [الآية: 265] هنا والمؤمنين فابن عامر وعاصم1 بفتح
~~الراء على أحد لغاتها الثلاث وافقهما الحسن, وعن المطوعي كسرها والباقون
~~بالضم لغة قريش.
# وقرأ "أكلها" [الآية: 265] بسكون الكاف نافع وابن كثير وأبو عمرو وعن
~~الحسن "وله جنات" بالجمع.
# واختلف في تشديد تاء التفعل والتفاعل في الفعل المضارع المرسوم بتاء
~~واحدة في إحدى وثلاثين موضعا وهي "ولا تيمموا الخبيث" [الآية: 267] هنا
~~و"لا تفرقوا" [بآل عمران الآية: 103] و"توفاهم" [بالنساء الآية: 97] و"لا
~~تعاونوا" ثاني العقود [الآية: 2] و"فتفرق" [بالأنعام الآية: 153] و"تلقف"
~~[بالأعراف الآية: 117] و"لا تولوا ولا تنازعوا" [بالأنفال الآية: 20، 46]
~~و"هل تربصون" في [براءة الآية: 52] و"فإن تولوا" معا "ولا تكلم" [بهود
~~الآية: 57، 105] "ما تنزل" [بالحجر الآية: 8] "يمينك تلقف" [طه الآية: 69]
~~"إذا تلقونه، فإن تولوا" [بالنور الآية: 15، 54] "وهي تلقف، من تنزل"
~~[بالشعراء الآية: 45، 221، 222] "لا تبرجن، ولا أن تبدل" [بالأحزاب الآية:
~~33، 52] و"لا تناصرون" [بالصافات الآية: 25] و"لا تنابزوا، ولا تجسسوا،
~~ولتعارفوا" [بالحجرات الآية: 11، 12، 13] و"أن تولوهم" [بالممتحنة الآية:
~~9] و"تكاد تميز" [بالملك ms228 الآية: 8] و"لما تخيرون" [بنون الآية: 38] و"عنه
~~تلهى" [بعبس الآية: 10] و"نارا تلظى" [بالليل الآية: 14] و"شهر، تنزل"
~~[بالقدر الآية: 3، 4] فالبزي من طريقيه سوى الفحام والطبري والحمامي عن
~~النقاش عن أبي ربيعة بتشديد التاء في هذه المواضع كلها وصلا, قال الجعبري:
~~لأن الأصل تاآن تاء المضارعة وتاء التفاعل أو التفعل, وليست كما قيل من نفس
~~الكلمة واستثقل اجتماع المثلين وتعذر إدغام الثانية في تاليها نزل اتصال
~~الأولى بسابقها منزلة اتصالها بكلمتها فادغمت في الثانية تخفيفا مراعاة
~~للأصل والرسم. ا. ه. فإن كان قبل التاء حرف مد نحو: ولا تيمموا, وعنه تلهى
~~وجب إثباته وإشباعه كما تقدم في باب المد وامتنع حذفه, وإن كان قبلها حرف
~~ساكن غير الألف جمع بينهما لصحة الرواية واستعماله عن القراء والعرب فلا
~~يلتفت لطعن الطاعن فيه, سواء كان الساكن تنوينا نحو: من ألف شهر تنزل ونارا
~~تلظى أو غير تنوين نحو: هل تربصون فإن تولوا من تنزل وأما ما ذكره الديواني
~~من تحريك التنوين بالكسر في نحو: "نارا تلظى" وعزاه لقراءته على الجعبري
~~فرده في النشر PageV01P210
# فإن ابتدأ بهن خفف لامتناع الابتداء بالساكن وللرواية وافقه ابن محيصن1
~~وروى الفحام والبزي والحمامي عن النقاش عن أبي ربيعة عن البزي تخفيف التاء
~~في ذلك كله وبه قرأ الباقون, إلا أن أبا جعفر وافق على تشديد التاء من: لا
~~تناصرون بالصافات ورويس كذلك في: نارا تلظى بالليل, وأما تشديد التاء من
~~"كنتم تمنون" [بآل عمران الآية: 143] و"فظلتم تفكهون" [بالواقعة الآية: 65]
~~عن البزي بخلفه على ما في الشاطبية كالتيسير, فهو وإن كان ثابتا لكنه من
~~رواية الزيني عن أبي ربيعة عن البزي وليس من طرق الكتاب كالنشر, وانفرد
~~بذلك الداني من الطريق المذكور فقط, كما يفهم من النشر, وأشار إلى ذلك
~~بقوله في الطيبة: وبعد كنتم ظلمتم وصف ثمن اعتذو في النشر عن ذكرهما بقوله:
~~ولولا إثباتهما في التيسير والشاطبية والتزامنا بذكر ما فيهما من الصحيح
~~لما ذكرناهما؛ لأن طريق الزينبي لم تكن في كتابنا, وذكر الدابي لهما اختيار
~~والشاطبي تبعه, إذ ms229 لم يكونا من طريق كتابيهما, وتقدم ذكر تسكين راء
~~"يأمركم" مع الاختلاس عن أبي عمرو وزيادة الإتمام عن الدوري عنه.
# واختلف في "ومن يؤت الحكمة" [الآية: 269] فيعقوب بكسر التاء مبنيا
~~للفاعل, والفاعل ضمير الله تعالى ومن مفعول مقدم, والحكمة مفعول ثان, وإذا
~~وقف وقف بالياء2 والباقون بفتح التاء مبنيا للمفعول, ونائب الفاعل ضمير من
~~الشرطية وهو المفعول الأول, والحكمة مفعول ثان, ويقفون عليها بالتاء
~~الساكنة "ورقق" الأزرق الراء من "خيرا" و"كثيرا" بخلف عنه وله التقليل في
~~"أنصار" وأمالها أبو عمرو وابن ذكوان من طريق الصوري والدوري عن الكسائي.
# واختلف في "نعما" [الآية: 271] هنا [والنساء الآية: 58] فابن عامر وحمزة
~~والكسائي وخلف بفتح النون وكسر العين مشبعة على الأصل كعلم, وافقهم الأعمش
~~والباقون بكسر النون اتباعا لكسر العينو وهي لغة هذيل وقرأ أبو جعفر بإسكان
~~العين وافقه اليزيدي والحسن "و" اختلف عن أبي عمرو وقالون وأبي بكر فروى
~~عنهم المغاربة إخفاء كسرة العين, يريدون الاختلاس فرارا من الجمع بين
~~الساكنين3, وروى عنهم الإسكان أكثر أهل الأداء وهو صحيح رواية ولغة وقد
~~اختاره أبو عبيدة أحد أئمة اللغة, وناهيك به, وقال: هو لغة النبي -صلى الله
~~عليه وسلم- كما تقدم موضحا آخر باب الإدغام, قال في النشر: والوجهان صحيحان
~~غير أن النص عنهم بالإسكان ولا نعرف الاختلاس إلا من طرق المغاربة ومن
~~تبعهم كالمهدوي والشاطبي, مع أن الإسكان في التيسير ولم يذكره الشاطبي
~~والباقون بكسر العين PageV01P211
# واتفق الكل على تشديد الميم فليعلم, ونعم فعل ماض جامد جرد من الزمان
~~لإنشاء المدح ,ولما لحقتها ما اجتمع مثلان فخفف بالإدغام, ورسم متصلا لأجله
~~وهي نكرة غير موصوفة, ولا موصولة أي: فنعم شيئا أبدؤها.
# واختلف في "ونكفر" [الآية: 271] فنافع وحمزة والكسائي وأبو جعفر وخلف
~~بالنون وجزم الراء على أنه بدل من موضع: فهو خير لكم, وافقهم الشنبوذي عن
~~الأعمش, وقرأ ابن كثير وأبو عمرو وأبو بكر ويعقوب بالنون, ورفع الراء على
~~أنه مستأنف لا موضع له من الإعراب والواو عاطفة جملة على جملة, وافقهم ابن
~~محيصن واليزيدي, ms230 وقرأ ابن عامر وحفص بالياء ورفع الراء والفاعل ضمير يعود
~~على الله تعالى, وعن المطوعي بالياء وعنه في فتح الفاء خلف, فحيث فتحها جزم
~~الراء وحيث كسرها رفع الراء.
# وأمال "هداهم" [الآية: 272] حمزة والكسائي وخلف وبالفتح والصغرى الأزرق.
# واختلف في "يحسب" [الآية: 273] المضارع حيث أتى نحو: "يحسبهم ولا تحسبن
~~وهم يحسبون يحسبه أيحسب" فابن عامر وعاصم وحمزة وأبو جعفر بفتح السين على
~~الأصل كعلم يعلم وهو لغة تميم وافقهم الحسن والمطوعي والباقون بالكسر لغة
~~أهل الحجاز وأمال "سيماهم" [الآية: 273] حمزة والكسائي وخلف وبالفتح
~~والصغرى الأزرق وأبو عمرو "وسبق" ترقيق راء "سرا" للأزرق بخلفه وكذا فتح
~~فاء "لا خوف" [الآية: 274] مع حذف تنوينه ليعقوب وضم هاء "عليهم" له كحمزة
~~وأمال "الربوا" حمزة والكسائي وخلف والباقون بالفتح, ومنهم الأزرق وجها
~~واحدا ومثله كلاهما فالفتح فيهما له هو المختار في النشر, وعن الحسن
~~"الرباء" بالمد والهمز كيف جاء, والجمهور بلا مد ولا همز, وأمال "فانتهى"
~~حمزة والكسائي وخلف وبالفتح والصغرى الأزرق وتقدم إمالة "جاءه" لحمزة وخلف
~~وابن ذكوان وهشام بخلفه, وكذا "كفار" لأبي عمرو وابن ذكوان بخلفه والدوري
~~عن الكسائي وتقليله للأزرق, ومثله "النار" وعن الحسن "جاءته" بالتاء قبل
~~الهاء "وبقي من الربوا" بسكون الياء و"نظرة" بسكون الظاء وكلها لغات.
# واختلف في "فأذنوا" [الآية: 279] فأبو بكر وحمزة بألف بعد الهمزة
~~المقطوعة وكسر الذال1 من آذنه بكذا أعمله كقوله تعالى: "آذنتكم على سواء"
~~وافقهم الأعمش والباقون بوصل الهمزة وفتح الذال أمر من أذن بالشيء إذا علم
~~به وقرأ "عسرة" [الآية: 280] بضم السين أبو جعفر.
# واختلف في "ميسرة" [الآية: 280] فنافع بضم السين وافقه ابن محيصن
~~والباقون PageV01P212
# بالفتح وهو الأشهر؛ لأن مفعلة بالفتح كثير وبالضم قليل جدا؛ لأنها لغة
~~أهل الحجاز وقد جاء منه نحو: المقبرة والمسربة والمأدبة.
# واختلف في "وأن تصدقوا [الآية: 280] فعاصم بتخفيف الصاد1 على حذف إحدى
~~التاءين والباقون بتشديدها ومر للأزرق ترقيق راء "خيرط بخلفه وأمال "توفى"
~~حمزة والكسائي وخلف وبالفتح والصغرى الأزرق ومثلها مسمى وقفا.
# وقرأ "ترجعون" [الآية: 281] مبنيا للفاعل أبو عمرو ms231 ويعقوب والباقون
~~بالبناء للمفعول.
# وقرأ "يمل هو" [الآية: 282] بإسكان الهاء قالون وأبو جعفر بخلاف عنهما,
~~وتقدم عن النشر تصحيح الوجهين عنهما, غير أن الخلف عزيز من طريق أبي نشيط
~~عن قالون وعن الحسن "فليمل وليتق الله" بكسر اللام فيهما, وتقدم للأزرق مد
~~"شيئا" وتوسيطه وكذا جاء توسيطه لحمزة وصلا, أما إذا وقف فبالنقل وبالإدغام
~~وجهان.
# واختلف في "أن تضل إحداهما فتذكر" [الآية: 282] فقرأ حمزة بكسر إن على
~~أنها شرطية, وتضل جزم به وفتحت اللام للإدغام وجواب الشرط فتذكر فإنه يقرؤه
~~بتشديد الكاف ورفع الراء, فالفاء في جواب الشرط ورفع الفعل للتجرد عن
~~الناصب والجازم, وافقه الأعمش وقرأ نافع وابن عامر وعاصم والكسائي وأبو
~~جعفر وخلف أن بالفتح على أنها مصدرية لتضل وفتحته إعراب, وتذكر بتشديد
~~الكاف ونصب الراء عطفا على تضل, وقرأ ابن كثير وأبو عمرو ويعقوب بفتح أن
~~كذلك ونصب تذكر لكن بتخفيف الكاف من ذكر كنصر, وافقهم ابن محيصن واليزيدي
~~والحسن.
# وقرأ "من الشهداء أن" [الآية: 282] بإبدال الهمزة الثانية ياء مفتوحة
~~نافع وابن كثير وأبو عمرو وابو جعفر ورويس وأبدل هؤلاء الهمزة الثانية من
~~"الشهداء إذا [الآية: 282] واوا مكسورة ولهم فيها التسهيل كالياء فقط, وأما
~~كالواو فتقدم رده عن النشر وأمال إحداهما معا حمزة والكسائي وخلف وبالفتح
~~والتقليل الأزرق وأبو عمرو, وكذا حكم "أدنى" غير أبي عمرو فبالفتح فيها,
~~وأمال الأخرى أبو عمرو وابن ذكوان من طريق الصوري, وحمزة والكسائي وخلف,
~~وقللها الأزرق, وكذا رقق للراء من "صغيرا أو كبيرا" لكن بخلفه.
# واختلف في "تجارة حاضرة" [الآية: 282] فعاصم بنصبهما فكان ناقصة واسمها
~~مضمر أي: إلا أن تكون المعاملة أو التجارة والمبايعة والباقون برفعهما على
~~أنها تامة أي: إلا تحدث أو تقع وقرأ "لا يضار" بتخفيف الراء وإسكانها أبو
~~جعفر بخلف عنه تقدم تفصيله مع توجيهه والباقون بالتشديد مع الفتحة كالوجه
~~الثاني له, وعن ابن محيصن رفع. PageV01P213
# الراء على أنه نفي وعن الحسن "كتاب" بضم الكاف وتاء مشددة بعدها ألف على
~~الجمع.
# واختلف في "فرهن" [الآية: 283] فابن كثير وأبو ms232 عمرو بضم الراء والهاء من
~~غير ألف جمع رهن كسقف وسقف, وافقهما ابن محيصن واليزيدي والباقون بكسر
~~الراء وفتح الهاء وألف بعدها1 جمع رهن أيضا نحو: كعب وكعاب.
# وأبدل ورش من طريقيه وأبو جعفر همز "فليؤد" واوا مفتوحة "وأبدل" همز
~~"الذي ايتمن" [الآية: 283] وصلا ياء من جنس سابقها ورش وأبو عمرو بخلفه
~~وأبو جعفر وبه وقف حمزة وجها واحدا, والتحقيق ضعيف, وإن علل بأن الهمزة فيه
~~مبتدأة, وأما تجويز أبي شامة زيادة المد على حرف المد المبدل, وبنى عليه
~~جواز الإمالة في: الهدى ائتنا, فتعقبه في النشر وأطال في رده "وأجمعوا" على
~~الابتداء بهمزة مضمومة بعدها واو ساكنة؛ لأن الأصل ائمتن مثل اقتدر وقعت
~~الثانية بعد مضمومة فوجب قلبها واوا, أما في الدرج فتذهب همزة الوصل فتعود
~~الهمزة الساكنة إلى حالها لزوال موجب قلبها واوا حينئذ يبدلها مبدل
~~الساكنة.
# واختلف في "فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء" [الآية: 284] فنافع وابن كثير
~~وأبو عمرو وحمزة والكسائي وخلف بالجزم فيهما عطفا على الجزاء المجزوم,
~~وافقهم اليزيدي والأعمش, والباقون برفع الراء والباء على الاستئناف أي: فهو
~~يغفر أو عطف جملة فعلية على مثلها, وأدغم الراء في اللام السوسي والدوري
~~بخلفه, وهو من الإدغام الصغير وأدغم باء "يعذب" في ميم "من" قالون وابن
~~كثير وحمزة بخلف عنهم وأبو عمرو والكسائي وخلف2 وتقدم ذلك في الإدغام
~~الصغير, فصار قالون وابن كثير بالجزم وإظهار الراء وكذا الباء بخلفهما وورش
~~كذلك بالجزم لكن مع إظهارهما وأبو عمرو بالجزم مع إدغامهما بخلف عن الدوري
~~في الراء, وابن عامر وعاصم وأبو جعفر ويعقوب بضمهما3 بلا إدغام فيهما,
~~وحمزة والكسائي وخلف بالجزم فيهما مع إظهار الراء وإدغام الباء بخلف عن
~~حمزة في الباء.
# واختلف في و"كتابه" [الآية: 285] هنا وفي "التحريم" [الآية: 12] فحمزة
~~والكسائي وكذا خلف بالتوحيد هنا على أن المراد القرآن أو الجنس وافقهم
~~الأعمش والباقون بالجمع4.
# وقرأ أبو عمرو وحفص ويعقوب موضع التحريم بالجمع وافقهم اليزيدي والحسن
~~والباقون بالتوحيد.
# واختلف في "لا نفرق" [الآية: 285] فيعقوب وحده بالياء من تحت ms233 على أن
~~PageV01P214
# الفعل لكل والباقون بالنون والمراد نفي الفرق بالتصديق, والجملة على
~~الأول محلها إما نصب على الحال أو رفع على أنها خبر بعد خبر, وعلى الثاني
~~محلها نصب بقول محذوف أي: يقولون لا تفرق إلخ, أو ويقول مراعاة للفظ كل,
~~وهذا القول محله نصب على الحال أو خبر بعد خبر.
# وأبدل ورش من طريقيه وأبو جعفر همز "لا تؤاخذنا" [الآية: 286] واوا
~~مفتوحة وإبدالها ألفا من "أخطأنا" أبو عمرو بخلفه والأصبهاني عن ورش وأبو
~~جعفر كوقف حمزة "ومعنى" الآية: كما في البيضاوي لا تؤاخذنا بما أدى بنا إلى
~~نسيان أو خطأ من تفريط وقلة مبالاة, أو بأنفسهما إذ لا تمنع المؤاخذة بهما
~~عقلا فإن الذنوب كالسموم, فكما أن تناولها يؤدي إلى الهلاك وإن كان خطأ
~~فتعاطي الذنوب لا يبعد أن يفضي إلى العقاب وإن لم يكن عزيمة, لكنه تعالى
~~وعد التجاوز عنه رحمة وتفضلا, فيجوز أن يدعو الإنسان به استدامة واعتدادا
~~بالنعمة فيه, ويؤيد ذلك مفهوم قوله عليه الصلاة والسلام: "رفع عن أمتي
~~الخطأ والنسيان" , "وأدغم" "واغفر لنا" [الآية: 286] أبو عمرو بخلف عن
~~الدوري وتقدم عن النشر أن الخلاف له مفرع على الإظهار في الكبير فمن أدغم
~~عنه الكبير أدغم هذا وجها واحدا, ومن أظهر الكبير أجرى الخلاف في هذا.
# وأمال لفظ "مولانا" [الآية: 286] حمزة والكسائي وخلف وبالفتح والصغرى
~~الأزرق وأمال "الكافرين" أبو عمرو وابن ذكوان من طريق الصورى والدوري عن
~~الكسائي ورويس وقاله الأزرق.
# المرسوم اتفقوا على حذف ألف ذلك كيف أتى نحو: ذلكم وفذلكن وعلى كتابة
~~الصلوة والزكوة1 بالواو وغير مضافات, وكذا الحيوة ورسم المضاف منها بالألف
~~وحذفت من أقل العراقية كصلاتي وصلاتهم وحياتنا, وأكثرها كغيرها على رسمها
~~واوا في المنكر نحو: منه زكوة ومن زكوة وعلى حيوة "و" اتفقت على واو
~~المجموع منها مطلقا "و" اختلفت العراقية في: صلوات الرسول وإن صلواتك سكن
~~لهم وأصلوتك تأمرك وعلى صلواتهم بالمؤمنين.
# واتفقوا على حذف ألف يخدعون معا, وألف لكن حيث وقع وألف أولئك وأولئكم
~~وألف النداء نحو: يأيها, يآدم2 ms234 وألف التنبيه نحو: هؤلاء وهذا والألفين
~~الأخيرين في ادرتم, وألف طعام مسكين موضع البقرة لا موضع المائدة "و" حذفوا
~~ألف: ولا تقتلوهم حتى يقتلوكم فإن قتلوكم, وألف: وقتلوهم حتى وخرج نحو: ولا
~~يزالون يقاتلونكم, وروى نافع حذف ألف "وعدنا" [بالبقرة الآية: 51] و
~~[الأعراف الآية: 142] و [طه الآية: 80] وكذا ألف: فاخذتكم الصعقة, وألف
~~ميكايل ورسم مكانها ياء بالإمام وفاقا لسائرها وكتبت PageV01P215
# مصرا فإن بألف في الإمام كباقيها وروى نافع حذف تشبه علينا بالبقرة وألف
~~به خطيئة1 وتفدوهم وحذفت بإبراهيم من الشامي والكوفي والبصري في كل ما في
~~البقرة وهو خمسة عشرة والألف محذوفة من كلها وخرج غير البقرة, وكتب في
~~الإمام والمدني والشامي وأوصى بألف بين الواوين, وفي الشامي قالوا: اتخذ
~~بلا واو وروى نافع حذف ألف وتصريف الريح وكتب واخشوني ولاتم بالياء
~~"وحذفوا" ألف "أو كلما عاهدوا، ودفاع" هنا والحج و"رهن"2.
# واختلف المصاحف في "فيضاعفه له، ويضعف لمن، ويضاعف لهم" بهود و"يضاعف له"
~~الفرقان و"لها" بالأحزاب "فيضعف، يضعف لهم" بالحديد فرسمت بالألف في بعضها
~~وحذفت في الآخر.
# وكتب في العراقية "أولياؤهم الطاغوت" [الآية: 257] بلا واو بعد الألف
~~مكان الهمزة وكتبوا فإن الله يأتي بالياء.
# واتفق على رسم واو وألف بعد باء الربوا أين جاء واختلف في "آتيتم من ربا"
~~[الروم 39] ففي بعضها بالألف واختلف في حذف ألف وكتابه هنا, وروى نافع
~~الحذف في وكتبه بالتحريم, ووجه الخلاف في الكل موافقة القراءتين رسما,
~~فالماد يوافق الإثبات صريحا والحذف تقديرا والقاصر يوافق الحذف صريحا.
# المقطوع والموصول اتفق على قطع في عن ما في قوله تعالى في الشعراء في ما
~~ههنا, واختلف في عشرة فيما فعلن ثاني البقرة وموضع المائدة وموضعي الأنعام
~~وموضع الأنبياء والنور والروم وموضعي الزمر وموضع الواقعة, واتفق على وصل
~~ما عدا ذلك نحو: فيما فعلن أول البقرة, واتفق على وصل: بئسما اشتروا هنا,
~~وبئسما خلفتموني بالأعراف, واختلف في قل بئسما يأمركم هنا واتفق على قطع ما
~~عدا ذلك, وهي ولبئس ما شروا به هنا وأربعة بالمائدة لبئس ما كانوا ms235 معا,
~~لبئس ما قدمت فعلوه, لبئس ما كانوا, وبآل عمران فبئس ما يشترون, واتفق على
~~قطع حيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره, موضعي البقرة, وعلى وصل: فأينما تولوا
~~فثم وجه الله, وأينما يوجهه بالنحل, واختلف في موضع النساء والشعراء
~~والأحزاب, وعلى قطع ما عدا ذلك نحو: الخيرات أين ما تكونوا أين ما كنتم أين
~~ما كانوا.
# هاء التأنيث التي كتب تاء "مرضات" حيث جاء يرجون رحمت الله هنا ورحمت
~~بالأعراف, وهود ومريم والروم والزخرف معا, وما عدا السبعة بالهاء نعمت الله
~~عليكم PageV01P216
# وما كآل عمران, وثاني المائدة وموضعي إبراهيم وثلاثة النحل وموضع لقمان
~~وفاطر والطور, وما عداها بالهاء.
# ياءات الإضافة ثمان تقدم الكلام عليها إجمالا في بابها, ثم تفصيلا في
~~محالها وهي: "إني أعلم" [الآية: 30, 33] معا "عهدي الظالمين" [الآية: 123]
~~"بيتي للطائفين" [الآية: 125] "فاذكروني أذكركم" [الآية: 152] "وليؤمنوا
~~بي" [الآية: 186، 186] "مني إلا" [الآية: 239] "ربي الذي" [الآية: 258] .
# ياءات الزوائد ست تقدمت إجمالا ثم تفصيلا كذلك وهي "فارهبون" [الآية: 40]
~~"فاتقون" [الآية: 41] "تكفرون" [الآية: 152] "الداع إذا دعان" الآية: [186]
~~"واتقون يا أولي" [الآية: 197] .
# PageV01P217
### | سورة آل عمران
# مدنية1 وآيها مائتان متفق لإجمال الاختلاف سبع, آلم كوفي وأنزل الفرقان
~~غيره وأنزل التورية والإنجيل غير شامي, والحكمة والتورية والإنجيل كوفي,
~~ولم يعدوه بالمائدة والأعراف والفتح, ورسولا إلى بني إسرائيل بصري, وحمصي,
~~ولم يعد أحد لبني إسرائيل مما تحبون حرمي ودمشقي, غير أبي جعفر, ولم يعدوا
~~أراكم ما تحبون مقام إبراهيم شامي, وأبو جعفر مشبه الفاصلة: اثنا عشر, لهم
~~عذاب شديد, عند الله الإسلام, وحصورا, إلا رمزا, بخلق من يشاء في الأميين
~~سبيل, أفغير دين الله يبغون, لهم عذاب أليم, إليه سبيلا, يوم التقى
~~الجمعان, أذى كثيرا, متاع قليل, وعكسه ست بالأسحار: يفعل ما يشاء, يقول له
~~كن فيكون, قال له كن فيكون, وليعلم المؤمنين, في البلاد.
# القراءات وتوجيهها قرأ الكل "الم، الله" [الآية: 1، 2] بإسقاط همزة
~~الجلالة وصلا وتحريك الميم بالفتح للساكنين, وكانت فتحة مراعاة لتفخيم
~~الجلالة إذ لو كسرت الميم لرققت, ويجوز لكل من القرا في ميم المد والقصر, ms236
~~لتغير سبب المد فيجوز الاعتداد بالعارض وعدمه, وكذا يجوز لورش ومن وافقه
~~على النقل في: ألم أحسب الناس الوجهان, ورجح القصر من أجل ذهاب السكون
~~بالحركة, وأما قول بعضهم لو أخذ بالتوسط مراعاة لجانبي اللفظ والحكم لكان
~~وجها, فممنوع لما حققه في النشر أنه لا يجوز التوسط فيما تغير فيه سبب المد
~~كالم الله, ويجوز فيما تغير فيه سبب القصر نحو: نستعين وقفا؛ وذلك لأن المد
~~في الأول هو الأصل ثم عرض تغير السبب, والأصل أن لا يعتد بالعارض فمد لذلك,
~~وحيث اعتد بالعارض وقصر سكونه ضدا للمد والقصر لا يتفاوت, وأما الثاني وهو
~~نستعين وقفا فالأصل فيه القصر لعدم الاعتداد بالعارض وهو سكون الوقف, فإن
~~اعتد به مد لكونه ضدا للقصر لكنه أعني المد يتفاوت طولا وتوسطا فأمكن
~~التفاوت, واطردت القاعدة المتقدمة, وسكت أبو جعفر على ألف ولام وميم2 وتقدم
~~عن الحسن الحي القيوم بالنصب, وعن المطوعي القيام وعنه نزل عليك بتخفيف
~~الزاي الكتاب بالرفع على أنها جملة مستأنفة, وأما على قراءة الجمهور فتكون
~~خبرا آخر للجلالة وتقدم مد "لا إله" PageV01P218
# للسبب المعنوي وهو التعظيم لقاصر المنفصل ومده لحمزة قولا واحدا عند من
~~وسط له لا ريب عملا بأقوى السببين, وأمال "التوراة" كبرى ورش من طريق
~~الأصبهاني وأبو عمرو وابن ذكوان, وحمزة في أحد وجهيه والكسائي وخلف
~~وبالصغرى قالون في أحد وجهيه, والثاني له الفتح وحمزة في وجهه الثاني
~~والأزرق بخلاف حمزة بين الكبرى والصغرى, وخلاف قالون بين الصغرى والفتح.
# وعن الحسن "الإنجيل" [الآية: 3] بفتح الهمزة حيث وقع1 وأمال "للناس"
~~الدوري عن أبي عمرو بخلفه "وأمال" "لا يخفي" حمزة والكسائي وخلف وبالفتح
~~الصغرى الأزرق ومر للأزرق مد شيء وتوسيطه, وجاء الثاني لحمزة وصلا فإن وقف
~~فبالنقل وبالإدغام, ويجوز الروم والإشمام فيهما فهي ستة, وتقدم ترقيق راء
~~"يصوركم" للأزرق بخلفه "ووقف" يعقوب على هن بهاء السكت بخلفه وعن الحسن
~~"جامع الناس" بالتنوين ونصب الناس.
# وقرأ "لا ريب فيه" [الآية: 9] بعد لا النافية حمزة بخلفه مدا متوسطا كما
~~تقدم وأمال "النار" ms237 أبو عمرو وابن ذكوان من طريق الصوري والدوري عن
~~الكسائي, وقلله الأزرق.
# واختلف في "ستغلبون، وتحشرون" [الآية: 12] فحمزة والكسائي وخلف بالغيبة
~~فيهما وافقهم الأعمش والضمير للذين كفروا, والجملة محكية بقول آخر لا بقل
~~أي: قل لهم قولي سيغلبون إلخ والباقون بالخطاب "وأبدل الهمزة" من "بئس" ورش
~~من طريقيه وأبو عمرو بخلفه وأبو جعفر "وإبدلها" من "فئتين وفئة" أبو جعفر
~~وحده ومن يؤيد ورش من طريقيه وأبو جعفر بخلف عن ابن وردان, ووقف حمزة
~~بالإبدال كذلك في الثلاث.
# واختلف في "ترونهم" [الآية: 13] فابن كثير وأبو عمرو وابن عامر وعاصم
~~وحمزة والكسائي وكذا خلف بالغيبة وافقهم ابن محيصن واليزيدي والأعمش
~~والباقون بالخطاب "وأبدل" الهمزة الثانية واوا مكسورة "من يشاء أن" نافع
~~وابن كثير وأبو عمرو وكذا أبو جعفر ورويس2 ولهم تسهيلها كالياء, وأما
~~كالواو فتقدم رده وعن ابن محيصن "زين للناس" مبنيا للفاعل "حب" بالنصب
~~وأمال "الدنيا" حمزة والكسائي وخلف وبالفتح والصغرى الأزرق وأبو عمرو
~~وللدوري عنه الكبرى أيضا من طريق ابن فرح, ويوقف لحمزة على "المآب"
~~بالتسهيل بين بين فقط.
# وقرأ "أؤنبئكم" [الآية: 15] قالون وأبو عمرو وأبو جعفر بتسهيل الثانية مع
~~إدخال ألف بينهما لكن اختلف في الإدخال عن قالون وأبي عمرو وقرأ ورش وابن
~~كثير ورويس PageV01P219
# بالتسهيل بلا فصل, وقرأ ابن ذكوان وعاصم وحمزة والكسائي وروح وخلف
~~بالتحقيق بلا فصل, واختلف عن هشام فالتحقيق مع القصر عنه من طريق الداجوني
~~ومع المد من طريق الحلواني وليس له هنا تسهيل.
# وأما وقف حمزة عليها فليعلم أن فيها ثلاث همزات: الأولى بعد ساكن صحيح
~~منفصل رسما ففيها التحقيق والسكت والنقل, والثانية متوسطة بزائد وهي مضمومة
~~بعد فتح, ففيها التحقيق والتسهيل كالواو وإبدالها واوا على الرسم, والثالثة
~~مضمومة بعد كسر ففيها التسهيل كالواو مذهب سيبويه وكالياء, وهو المعضل وياء
~~محضة مذهب الأخفش, فتضرب ثلاثة الأولى في ثلاثة الثانية, ثم الحاصل في
~~ثلاثة الثالثة تبلغ سبعة وعشرين, كذا ذكره السمين والجعبري وغيرهما, لكن
~~ضعف في النشر سبعة عشرة؛ وذلك لأن التسعة مع تسهيل الأخيرة ms238 كالياء وهو
~~الوجه المعضل لا تصح كما تقدم وإبدال الثانية واوا على الرسم في الستة لا
~~يجوز, والنقل في الأولى مع تحقيق الثانية بالوجهين لا يوافق فالصحيح
~~المقروء به عشرة فقط: أولها السكت مع تحقيق الثانية وتسهيل الثالثة كالواو.
# ثانيها: مثله مع إبدال الثالثة ياء على مذهب الأخفس.
# ثالثها: عدم السكت مع تحقيق الأولى والثانية وتسهيل الثالثة كالواو.
# رابعها: مع إبدال الثالثة ياء.
# خامسها: السكت مع تسهيل الثانية والثالثة كالواو.
# سادسها: مثله مع إبدال الثالثة ياء.
# سابعها: عدم السكت وتسهيل الثانية والثالثة كذلك.
# ثامنها: مثله مع إبدال الثالثة ياء.
# تاسعها: النقل مع تسهيل الثانية والثالثة كذلك.
# عاشرها: مثله مع إبدال الثالثة ياء, والحاصل أن النقل للأولى فيه وجهان
~~فقط تسهيل الثانية فقط مع وجهي الثالثة أعني ياء, وكالواو وإن السكت فيه
~~أربعة تسهيل الثانية وتحقيقها وكلاهما مع وجهي الثالثة, وإن عدم النقل
~~والسكت للأولى فيه أربعة كذلك أعني تسهيل الثانية وتحقيقها مع وجهي
~~الثالثة.
# واختلف في "رضوان" [الآية: 15] حيث وقع فأبو بكر بضم الراء إلا من اتبع
~~رضوانه ثاني المائدة, فكسر الراء فيه من طريق العليمي, واختلف فيه عن يحيى
~~بن آدم والوجهان صحيحان عن يحيى, بل عن أبي بكر كما في النشر, وعن الحسن
~~الضم في الجميع والباقون بالكسر في الكل وهما لغتان "وأدغم" الراء في اللام
~~من "فاغفرنا" السوسي والدوري بخلفه وأمال "النار, والأسحار" أبو عمرو وابن
~~ذكوان من طريق الصوري والدوري عن الكسائي, وبالتقليل الأزرق وعن الحسن "شهد
~~الله أنه" بكسر الهمزة على إجراء شهد مجرى القول.
# PageV01P220
# واختلف في "إن الدين" [الآية: 19] فالكسائي بفتح الهمزة على أنه بدل كل
~~من قوله: إنه لا إله إلا هو أو اشتمال؛ لأن الإسلام يشتمل على التوحيد أو
~~عطف عليه بحذف الواو وافقه الشنبوذي والباقون بالكسر على الاستئناف "وفتح"
~~ياء الإضافة من "وجهي الله" نافع وابن عامر وحفص وأبو جعفر وسكنها الباقون
~~"وأثبت" ياء "من اتبعن" وصلا نافع وأبو عمرو وأبو جعفر وفي الحالين يعقوب,
~~وقرأ "أسلمتم" بتسهيل الثانية وإدخال ألف ms239 قالون, وأبو عمرو وأبو جعفر وهشام
~~بخلفه المتقدم في ءانذرتهم, وقرأ ورش من طريق الأصبهاني والأزرق في أحد
~~وجهيه وابن كثير ورويس بالتسهيل بلا إدخال ألف, والثاني للأزرق أبدلها ألفا
~~مع المد للساكنين, والباقون ومنهم هشام في ثانيه بالتحقيق بلا ألف, ولهشام
~~وجه ثالث وهو التحقيق مع الألف وتقدم تفصيل طرقه.
# واختلف في "ويقتلون الذين يأمرون بالقسط" [الآية: 21] فحمزة بضم الياء
~~وألف بعد القاف وكسر التاء1 من المقاتلة والباقون بفتح الياء وإسكان القاف,
~~فغير ألف وضم التاء من القتل, وتقدم بالبقرة لأبي جعفر ضم ياء "ليحكم" مع
~~فتح الكاف, وكذا مد "لا ريب", متوسطا لحمزة بخلفه, وقرأ "الميت" في
~~الموضعين هنا وحيث جاء وهو سبعة بتشديد الياء مكسورة نافع وحفص وحمزة
~~والكسائي وأبو جعفر ويعقوب وخلف2, والباقون بالتخفيف, وأمال "الكافرين" أبو
~~عمرو وابن ذكوان بخلفه والدوري عن الكسائي ورويس, وقلله الأزرق "وأدغم" أبو
~~الحارث عن الكسائي "يفعل ذلك" وأظهره الباقون.
# واختلف "في تقاه" [الآية: 28] فيعقوب "تقية" بفتح التاء وكسر القاف
~~وتشديد الياء مفتوحة على وزن مطية, وكذا رسمت في كل المصاحف وافقه الحسن
~~والباقون تقاة كرعاة وكلاهما مصدر, يقال اتقى يتقي اتقاء, وتقوى وتقاة
~~وتقية, وتاؤها عن واو وأصله وقاة مصدر على فعلة من الوقاية "وأماله" حمزة
~~والكسائي وخلف؛ لأن ألفه منقلبة عن ياء كما ذكر من أن أصله وقية, وللأزرق
~~فيه الفتح والتقليل, وعن ابن محيصن "ويحذوكم" معابا بالإسكان وبالاختلاس
~~ويوقف على "من سوء" لحمزة وهشام بخلفه بالنقل, وحكى الإدغام أيضا, ويجوز مع
~~كل الإشارة بالروم فهي أربعة.
# وقرأ "رؤف" [الآية: 30] بقصر الهمزة بلا واو أبو بكر وحمزة والكسائي وخلف
~~ويعقوب والباقون بالمد كعطوف, وتسهيل همزة عن أبي جعفر من رواية ابن وردان,
~~انفرد به الحنبلي فلا يقرأ به كما مر بالبقرة كسائر الهمزات المضمومات بعد
~~فتح, نحو: يطؤن وحمزة في الوقف على أصله بين بين, وحكى إبدالها واوا على
~~الرسم ولا يصح "وسبق" قريبا "ويغفر لكم" وإمالة "الكافرين" و"اصطفى" وإمالة
~~"عمران" حيث جاء لابن ذكوان من طريق هبة ms240 الله عن الأخفش, وفتحه من طريق
~~غيره كالباقين "وفخم" راءه الأزرق كغبرة PageV01P221
# لكونه أعجميا كما تقدم, وعن المطوعي كسر ذال "ذرية" ووقف على "امرأت"
~~بالهاء ابن كثير.
# واختلف في "وضعت" [الآية: 36] فابن عامر وأبو بكر ويعقوب بإسكان العين
~~وضم التاء للتكلم من كلام أم مريم, والباقون: بفتح العين وبتاء للتأنيث
~~الساكنة من كلام البارئ تعالى وأمال "أنثى" حمزة والكسائي وخلف وقللها
~~الأزرق وأبو عمرو بخلف عنهما.
# واختلف في "وكفلها" [الآية: 37] فعاصم وحمزة والكسائي وكذا خلف بتشديد
~~الفاء على أن الفاعل هو الله تعالى, والهاء لمريم مفعوله الثاني, وزكريا
~~مفعوله الأول أي: جعله كافلا لها وضامنا لمصالحها وافقهم الأعمش والباقون
~~بالتخفيف1 من الكفار وافقهم الأعمش على إسناد الفعل إلى زكريا, والهاء
~~مفعوله ولا مخالفة بينهما؛ لأن الله تعالى لما كفلها إياه كفلها.
# واختلف في "زكريا" [الآية: 37] فحفص وحمزة والكسائي وكذا خلف بالقصر من
~~غير همزة في جميع القرآن, وافقهم الحسن والأعمش والباقون بالهمز والمد, إلا
~~أن أبا بكر نصبه هنا على أنه مفعول لكفلها كما تقدم؛ لأنه يشدد ورفعه
~~الباقون ممن خففه على الفاعلية والمد والقصر لغتان فاشيتان عن أهل الحجاز,
~~فصار حفص وحمزة والكسائي وكذا خلف كفلها زكريا بالتشديد بلا همز, وافقهم
~~الأعمش وصار نافع وابن كثير وأبو عمرو وابن عامر وأبو جعفر ويعقوب بالتخفيف
~~والهمز والرفع2, وافقهم ابن محيصن واليزيدي وصار شعبة وحده بالتشديد,
~~والهمز والنصب والحسن بالتخفيف والقصر.
# ويوقف على زكريا لهشام بخلفه بالبدل مع ثلاثته, وبالروم مع وجهيه, أما
~~حمزة فوقفه عليه كوصله بالقصر فقط, وأمال "المحراب" المجرور ابن ذكوان من
~~جميع طرقه, وهو في موضعين في المحراب هنا ومن المحراب بمريم, وأما المنصوب
~~وهو أيضا بموضعين "زكريا المحراب" هنا "تسوروا المحراب" ب"ص" فأمالهما عنه
~~النقاش عن الأخفش وفتحهما الصوري وابن الأحزم عن الأخفش, ورقق الأزرق راءه
~~حيث وقع وأمال "أنى" حمزة والكسائي وخلف وبالفتح والصغرى الأزرق والدوري عن
~~أبي عمرو "وسبق" إسقاط الغنة من نحو: "من يشاء" لخلف عن حمزة والدوري عن
~~الكسائي بخلفه.
# واختلف في ms241 "فنادته الملائكة" [الآية: 39] فحمزة والكسائي وكذا خلف بألف
~~ممالة بعد الدال3 على أصولهم, وافقهم الأعمش والباقون بتاء التأنيث ساكنة
~~بعدها, والفتح, والفعل مسند لجمع مكسر فيجوز فيه التذكير باعتبار الجمع
~~والتأنيث باعتبار الجماعة. PageV01P222
# واختلف في "أن الله يبشرك بيحيى" [الآية: 39] بعد قوله: فنادته الملائكة,
~~فابن عامر وحمزة بكسر الهمزة إجراء للنداء مجرى القول على مذهب الكوفيين,
~~أو إضمار القول على مذهب البصريين وافقهما الأعمش, والباقون بالفتح على حذف
~~حرف الجر أي: بأن.
# واختلف في "يبشرك" و"نبشرك" وما جاء منه فحمزة والكسائي في الموضعين هنا
~~"ويبشر" [بسبحان الآية: 9] و [الكهف الآية: 2] بفتح الياء وإسكان الباء وضم
~~الشين مخففة1 من البشر وهو البشارة, وافقهما الأعمش وزاد حمزة فخفف
~~"يبشرهم" [بالتوبة الآية: 21] والأولى من [الحجر الآية: 54] "إنا نبشرك"
~~وموضعي [مريم الآية: 7، 97] "إنا نبشرك، ولتبشر به المتقين" وافقه المطوعي
~~وخفف ابن كثير وأبو عمرو وحمزة والكسائي "ذلك الذي يبشر الله" [بالشورى
~~الآية: 23] وافقهم الأربعة والباقون بضم الياء وفتح الباء وكسر الشين مشددة
~~في الجميع من بشر المضعف لغة الحجاز, قال اليزيدي عن أبي عمرو: إنه إنما
~~خفف الشورى؛ لأنها بمعنى ينضرهم إذ ليس فيه نكد أي: يحسن وجوههم معدى لواحد
~~فالمختلف فيه تسع كلمات, كما ذكر واتفقوا على تشديد "فبم تبشرون" [بالحجر
~~الآية: 54] وعن ابن محيصن والمطوعي تسكين ياء الإضافة من بلغني الكبر وهي
~~زائدة على العدد, وعن المطوعي رمزا بفتح الميم2, ومر قريبا اجعل لي آية,
~~وكذا همز نبيا وأمال الإبكار أبو عمرو وابن ذكوان بخلفه والدوري عن
~~الكسائي, وقلله الأزرق وأمال "اصطفيك" معا حمزة والكسائي وخلف وقلله الأزرق
~~بخلفه "وسهل" الهمزة الثانية كالياء من "يشاء إذا" وأبدلها واوا مكسورة
~~نافع وابن كثير وأبو عمرو وأبو جعفر ورويس, وتسهيلها كالواو لا يصح كما
~~تقدم.
# وقرأ "كن فيكون" [الآية: 59] بنصب فيكون ابن عامر وتقدم توجيهه بالبقرة.
# واختلف في و"نعلمه" [الآية: 48] فنافع وعاصم وأبو جعفر ويعقوب بياء الغيب
~~مناسبة لقوله: قضى, والباقون بالنون على أنه إخبار من الله بنون العظمة
~~جبرا لقولها إني يكون إلخ ms242 على الالتفات.
# وتقدم إمالة "التورية" لأبي عمرو وابن ذكوان والأصبهاني والكسائي وخلف
~~وحمزة بخلفه, والثاني له التقليل كالأزرق, وعن قالون التقليل أيضا, والفتح
~~"وسهل" أبو جعفر همز "إسرائيل" منع المد والقصر وإن قرئ له بالإشباع على
~~طريق العراقيين, كمل له ثلاثة أوجه "وتقدم" الخلاف للأزرق في مد يائه,
~~ويوقف عليه لحمزة بتخفيف الأولى بلا سكت على بني, وبالسكت وبالنقل
~~وبالإدغام, وأما التسهيل بين بين فضعيف والأربعة على تسهيل الثانية مع المد
~~والقصر فهي ثمانية. PageV01P223
# واختلف في "إني أخلق" [الآية: 49] فنافع وأبو جعفر بكسر الهمزة على إضمار
~~القول أي: فقلت إني أو الاستئناف والباقون بالفتح بدل من "إني قد جئتكم"
~~"وفتح" ياء الإضافة من "أني أخلق" نافع وابن كثير وأبو عمرو وأبو جعفر.
# وقرأ "كهيئة" [الآية: 49] بالمد والتوسط الأزرق وأبدل همزة ياء وأدغمها
~~في الياء قبلها أبو جعفر بخلف عنه "ووقف" عليها حمزة بالنقل, وبالإدغام
~~تنزيلا للياء الأصلية منزلة الزائدة.
# واختلف في "الطير فأنفخ فيه فيكون طيرا" هنا [الآية: 49] وفي [المائدة
~~الآية: 110] "الطير فيكون طيرا بإذني" فنافع وأبو جعفر ويعقوب بألف بعدها
~~همزة مكسورة في "طيرا" المنكر من السورتين1 على إرادة الواحد قيل: لأنه لم
~~يخلق إلا الخفاش, وافقهما الحسن وقرأ أبو جعفر المعرفين من السورتين, كذلك
~~أيضا على الإفراد والباقون بغير ألف ولا همز في السورتين, فيحتمل أن يراد
~~به اسم الجنس أي: جنس الطير, ويحتمل عليه أن يراد الواحد فما فوقه, ويحتمل
~~أن يراد به الجمع, وخرج بتخصيص السورتين ولا طائر والطير وألنا "ورقق"
~~الأزرق بخلف عنه راء "تدخرون".
# وقرأ "بيوتكم" [الآية: 49] بضم أوله ورش وأبو عمرو وحفص وأبو جعفر ويعقوب
~~وكسره الباقون "وأبدل" همز "جئتكم" أبو عمرو بخلفه وأبو جعفر, وحققها
~~الباقون ومنهم ورش من طريقيه "وأثبت" الياء في الحالين من "واطيعون" يعقوب.
# وتقدم سين "صراط" [الآية: 51] لقنبل من طريق ابن مجاهد ورويس والإشمام
~~فيه لخلف عن حمزة "وأمالط "أنصاري" الدوري عن الكسائي وفتحه الباقون "وفتح"
~~ياء الإضافة منه نافع وأبو جعفر وسكنها الباقون "ووقف" يعقوب بخلفه على ms243
~~"رافعك إلي" و"ثم إلى" بهاء السكت.
# واختلف في "فيوفيهم" [الآية: 57] فحفص ورويس بياء الغيبة على الالتفات
~~وافقهما الحسن والباقون بالنون جريا على ما تقدم2.
# واتفقوا على الرفع في قوله تعالى: "فيكون الحق" [الآية: 59، 60] "وأمال"
~~"جاءك" حمزة وابن ذكوان وهشام بخلفه وخلف وتقدم الخلاف في تسكين هاء "لهو"
~~ووقف يعقوب عليها بهاء السكت باتفاق عنه وأما "هأنتم" فالقراء فيها على
~~أربع مراتب:
# الأولى: لقالون وأبي عمرو بألف بعد الهاء وهمزة مسهلة بين بين مع المد
~~والقصر وكذا قرأ أبو جعفر إلا أنه مع القصر قولا واحدا؛ لأنه لا يمد
~~المنفصل.
# الثانية: للأزرق بهمزة مسهلة كذلك من غير ألف بوزن هعنتم وله وجه آخر وهو
~~PageV01P224
# إبدال الهمزة ألفا بعد الهاء مع المد للساكنين, ويوافقنا في هذين
~~الشاطبي, وللأزرق ثالث من طرق الكتاب وهو إثبات الألف كقالون, إلا أنه مع
~~المد المشبع وله القصر في هذا الوجه لتغير الهمزة بالتسهيل, وأما الأصبهاني
~~فله وجهان: الأول مثل: هعنتم كالأول للأزرق, والثاني: إثبات الألف كقالون
~~مع المد والقصر والكل مع التسهيل.
# الثالثة: تحقيق الهمزة مع حذف الألف على وزن فعلتم لقنبل من طريق ابن
~~محاهد, الرابعة بهمزة محققة وألف بعد الهاء لقنبل من طريق ابن شنبوذ والبزي
~~وابن عامر وعاصم وحمزة والكسائي ويعقوب وخلف, وهم على مراتبهم في المنفصل
~~مع المد والقصر, وهذا الوجه لقنبل ليس من طريق الشاطبية, ويتحصل من جمع
~~"هأنتم مع هؤلاء" لقالون ومن معه ثلاثة أوجه, قصرهما ثم قصر هأنتم مع مد
~~هؤلاء لتغير الهمزة في الأول, ثم مدهما على إجراء المسهلة مجرى المحققة,
~~واعلم أن ما ذكر هو المقروء به فقط من طرق هذا الكتاب كالنشر, ومن جملة
~~طرقهما طرق الشاطبية, وأما ما زاده الشاطبي رحمه الله تعالى بناء على
~~احتمال أن الهاء مبدلة من همزة لابن عامر وعاصم وحمزة والكسائي من جواز
~~القصر؛ لأن الألف حينئذ للفصل فيصير عنده في هأنتم هؤلاء لمن ذكر القصر في
~~هأنتم مع المد على مراتبهم في هؤلاء, ثم المد فيهما كذلك فتعقبه في ms244 النشر
~~بأنه مصادم للأصول مخالف للأداء "ويوقف" لحمزة على هأنتم بالتحقيق والتسهيل
~~بين بين مع المد والقصر؛ لأنه متوسط بزائد وهي هنا مبتدأ وهؤلاء خبره وجملة
~~حاججتم مستأنفة مبينة للجملة قبلها أي: أنتم هؤلاء الحمقى, وبيان حماقتكم
~~أنكم إلخ, ووقف البزي ويعقوب بخلف عنهما على "فلم" بهاء السكت.
# وقرأ ابن كثير "أن يؤتى" [الآية: 73] بهمزتين ثانيتهما مسهلة بلا فصل
~~لقصد التوبيخ1 وعن الأعمش أن بكسر الهمزة على أنها نافية والباقون بهمزة
~~واحدة مفتوحة وأمال "قنطار" وكذا "دينار" أبو عمرو وابن ذكوان من طريق
~~الصوري والدوري عن الكسائي وبالصغرى الأزرق "وأبدل" همزة "يؤده إليك" و"لا
~~يؤده" واو لورش من طريقيه وأبو جعفر وكذا وقف عليه حمزة, وقرأ بإسكان الهاء
~~منهما أبو عمرو وهشام من طريق الداجواني وأبو بكر وحمزة وابن وردان من طريق
~~النهرواني, وابن جماز من طريق الهاشمي وقرأ قالون ويعقوب باختلاس الكسرة
~~فيهما, واختلف عن هشام وابن ذكوان والحاصل كما تقدم أن لابن ذكوان القصر
~~والإتمام, وهما لهشام من طريق الحلواني والإسكان من طريق الداجواني فله
~~ثلاثة, ولأبي جعفر السكون والقصر ولأبي عمرو وأبي بكر وحمزة السكون فقط,
~~ولقالون ويعقوب الاختلاس فقط, والباقون بالإشباع على الأصل ووجه القصر
~~التخفيف بحذف المد, وأما الإسكان فهو لغة ثابتة ولا نظر لمن طعن فيه وعن
~~المطوعي "دمت" بكسر الدال وأمال "بلى" حمزة والكسائي وخلف وشعبة من طريق
~~أبي حمدون PageV01P225
# عن يحيى بن آدم عنه بالفتح والتقليل للأزرق وابو عمرو وصححهما في النشر
~~عنه من روايتيه, ولكنه اقتصر في طيبته على نقل الخلاف عن الدوري, وتقدم
~~ليعقوب ضم الهاء في "يزكيهم" [الآية: 77] وكذا الخلاف في "لتحسبوه" "و"
~~همزة النبوة "و" إدغام تائها في تاء "ثم".
# واختلف في "تعلمون الكتاب" [الآية: 79] فابن عامر وعاصم وحمزة والكسائي
~~وكذا خلف ويعقوب بضم حرف المضارعة وفتح العين وكسر اللام مشددة1 من علم
~~فيتعدى الاثنين, أولهما محذوف أي: تعلمون الناس أو الطالبين الكتاب وافقهم
~~الأعمش والباقون بفتح حرف المضارعة وتسكين العين وفتح اللام, من علم يعلم
~~فيتعدى لواحد2. ms245
# واختلف في "ولا يأمركم" [الآية: 80] فابن عامر وعاصم وحمزة وكذا يعقوب
~~وخلف بنصب الراء أي: ولا له أن يأمركم فإن مضمرة أو منصوب بالعطف على
~~يؤتيه,
# والفاعل ضمير بشر وافقهم الحسن والزيدي والأعمش, والباقون بالرفع على
~~الاستئناف, وفاعله ضمير اسم الله تعالى أو بشر "وسكن" أبو عمرو راءه كالذي
~~بعده واختلس ضمتها وللدوري عنه ثالث وهو الإتمام كالباقين.
# واختلف في "لما آتيتكم" [الآية: 81] فحمزة بكسر اللام وتخفيف الميم على
~~أنها لام الجر متعلقة بأخذ, وما مصدرية أي: لأجل إيتائي إياكم بعض الكتاب
~~والحكمة, ثم مجيء رسول إلخ وافقه الحسن والأعمش والباقون بالفتح على أنها
~~لام الابتداء, ويحتمل أن تكون للقسم؛ لأن أخذ الميثاق في معنى الاستحلاف
~~وما شرطية منصوبة بآتيتكم وهو ومعطوفة بثم جزم بها على ما اختاره سيبويه.
# واختلف في "آتيتكم" فنافع وكذا أبو جعفر بالنون والألف بعدها بضمير
~~المعظم نفسه3 وافقهما الحسن والباقون بتاء مضمومة بلا ألف.
# وقرأ "أقررتم" [الآية: 81] بتسهيل الثانية مع إدخال ألف قالون وأبو عمرو
~~وهشام من بعض طرقه وأبو جعفر4, وقرأ ورش من طريق الأصبهاني وكذا من طريق
~~الأزرق في أحد وجهيه, وابن كثير ورويس بالتسهيل بلا ألف5 وأبدلها الأزرق
~~ألفا في وجهه الثاني ومد مشبعا, ولهشام وجه ثان وهو التحقيق والإدخال, وله
~~ثالث وهو التحقيق بلا ألف, وبه قرأ الباقون وتقدم تفصيل ذلك في بابه, وعند
~~أنذرتهم ويوقف على "قال أأقررتم" لحمزة بتحقيق الهمزتين, ثم بتسهيل الثانية
~~مع تحقيق الأولى لتوسطها بزائد منفصل, ثم بتسهيلهما؛ لأن كلا متوسط بغيره,
~~وأظهر ذال أخذتم ابن كثير وحفص ورويس بخلفه وأدغمه الباقون. PageV01P226
# واختلف في "يبغون" [الآية: 83] فأبو عمرو وحفص وكذا يعقوب بالغيب, وافقهم
~~اليزيدي والحسن, والباقون بناء الخطاب على الالتفات.
# واختلف في "يرجعون" [الآية: 83] فحفص وكذا يعقوب بالغيب, ويعقوب على أصله
~~في فتح الياء وكسر الجيم والباقون بالخطاب على الالتفات, وتقدم إمالة موسى
~~وعيسى وهمز النبيئون, وخلاف أبي عمرو في إدغام "يبتغ غير" [الآية: 85]
~~لجزمه وأمال جاءهم حمزة وخلف وابن ذكوان وهشام بخلفه.
# وقرأ ورش من ms246 طريق الأصبهاني وابن وردان بخلفه عنهما بنقل حركة همز "ملء"
~~[الآية: 91] إلى اللام وعن المطوعي "ولو افتدى" [الآية: 91] بضم الواو
~~وكذا: لو اطلعت وألو استقاموا, ونحوه, ومر تسهيل "إسرائيل" لأبي جعفر
~~والخلاف في مده للأزرق, ووقف حمزة عليه قريبا, وكذا تخفيف "تنزل" لابن كثير
~~وأبي عمرو ويعقوب وإمالة "التورية" أول السورة وكذا إمالة "الناس".
# واختلف في "حج البيت" [الآية: 97] فحفص وحمزة والكسائي وكذا أبو جعفر
~~وخلف1 بكسر الحاء لغة نجد وافقهم الأعمش, وعن الحسن كسره كيف أتى والباقون
~~بالفتح لغة أهل العالية والحجاز وأسد وأمال و"حق تقاته" [الآية: 102]
~~والكسائي وللأزرق الفتح والصغرى, "وشدد" البزي بخلفه تاء "ولا تفرقوا"
~~[الآية: 103] ومد الألف قبلها للساكنين, وتقدم اتفاقهم على فتح "شفا حفرة"
~~[الآية: 103] لكونه واويا مرسوما بالألف.
# وقرأ "ترجع الأمور" [الآية: 109] بفتح التاء وكسر الجيم مبنيا للفاعل ابن
~~عامر وحمزة والكسائي, وكذا يعقوب وخلف "ومر" للأزرق خلاف في ترقيق راء
~~"خيرا" وترقيقه "خير أمة" وجها واحدا وإمالة "أذى" وقفا والخلاف في ضم
~~الهاء والميم من "عليهم الذلة" و"عليهم المسكنة" [الآية: 112] وهمز
~~"الأنبياء" وعن المطوعي "لن يضروكم" بكسر الضاد, وكذا فلن يضر الله ونحوه,
~~أسند إلى ظاهر له مضمر مفردا أو غيره "وأمال" "ويسارعون" [الآية: 114]
~~وسارعوا الدوري عن الكسائي.
# واختلف في "وما تفعلوا من خير، فلن تكفروه" [الآية: 115] فحفص وحمزة
~~والكسائي وكذا خلف بالغيب فيهما مراعاة لقوله تعالى: من أهل إلخ وافقهم
~~الأعمش والباقون بالخطاب على الرجوع إلى خطاب أمة محمد -صلى الله عليه
~~وسلم- في قوله تعالى: "كنتم خير أمة" واختلف عن الدوري عن أبي عمرو فروي
~~عنه من طريق ابن فرح بالغيب وروي عنه من طريق ابن مجاهد عن أبي الزعراء
~~التخيير بين الغيب والخطاب فيهما وصحح الوجهين PageV01P227
# عنه في النشر قال: إلا أن الخطاب أكثر وأشهر وسبق إمالة "الدنيا" وكذا
~~"ها أنتم" "وأبدل" همز تسؤهم أبو جعفر والأصبهاني.
# واختلف في "يضركم" [الآية: 120] فنافع وابن كثير وأبو عمرو وكذا يعقوب
~~بكسر الضاد وجزم الراء جوابا للشرط من ضاره يضيره, والأصل يضيركم كيغلبكم
~~نقلت ms247 كسرة الياء إلى الضاد فحذفت الياء للساكنين, والكسرة دالة عليها,
~~وافقهم ابن محيصن واليزيدي والباقون بضم الضاد ورفع الراء مشددة1, على أن
~~الفعل مرفوع لوقوعه بعد فاء مقدرة, والجملة جواب الشرط على حد من يفعل
~~الحسنات الله يشكرها أي: فالله وجعله الجعبري وتبعه النويري مجزوما, والضمة
~~ليست إعرابا كلم يرد, إذ الأصل يضرركم كينصركم نقلت ضمة الراء الأولى إلى
~~الضاد ليصح الإدغام, ثم سكنت للجزم فالتقى ساكنان, فحركت الثانية له,
~~لكونها طرفا وكانت ضمة للاتباع "وعن" الحسن والمطوعي"بما يعملون محيط"
~~[الآية: 120] بالخطاب التفاتا أو التقدير قل لهم "وعن" الحسن وحده ألف في
~~الموضعين على الإفراد.
# واختلف في "منزلين" [الآية: 124] هنا و"منزلون" [بالعنكبوت الآية: 34]
~~فابن عامر بتشديد الزاي مع فتح النون والباقون بالتخفيف مع سكون النون2,
~~وهما لغتان أو الأول من نزل والثاني من أنزل, ولا خلاف في فتح الزاي هنا
~~وكسرها في العنكبوت, إلا عن الحسن, فإنه يكسرها هنا مخففة وتقدم إمالة
~~"بلى" قريبا.
# واختلف في "مسومين" [الآية: 125] فابن كثير وأبو عمرو وعاصم وكذا يعقوب
~~بكسر الواو اسم فاعل من سوم أي مسومين أنفسهم أو خيلهم وكانوا بعمائم صفر
~~مرخيات على أكتافهم وافقهم ابن محيصن واليزيدي والباقون بالفتح اسم مفعول
~~والفاعل الله تعالى وأمال الربوا حمزة والكسائي وخلف وفتحه الباقون ومنهم
~~الأزرق وقرأ "مضعفة" [الآية: 130] بالتشديد بلا ألف ابن كثير وابن عامر
~~وأبو جعفر ويعقوب, وتقدم إمالة الكافرين لأبي عمر وابن ذكوان بخلفه,
~~والدوري عن الكسائي ورويس وتقليلها للأزرق.
# واختلف في "وسارعوا" [الآية: 133] فنافع وابن عامر وأبو جعفر بغير واو
~~قبل السين3 على الاستئناف والباقون بالواو عطف أمرية على مثلها "وأمال"
~~"وسارعوا" الدوري عن الكسائي فقط.
# واختلف في "إن يمسسكم قرح فقد مس القوم قرح" [الآية: 140] أصابهم القرح
~~فأبو بكر وحمزة والكسائي وخلف بضم القاف في الثلاث, وافقهم الأعمش والباقون
~~بالفتح. PageV01P228
# فيها, وهما لغتان كالضعف والضعف ومعناه الجرح, وقيل المفتوح الجرح
~~والمضموم ألمه وعن الحسن "ويعلم الصابرين" بكسر الميم عطفا على ما يعلم
~~المجزوم بلما, وهي قراءة يحيى بن يعمر ms248 أيضا, وأبدل همزة "مؤجلا" واوا
~~مفتوحة ورش من طريقيه, وأبو جعفر وبه وقف حمزة وأدغم "يرد ثواب" معا هنا
~~أبو عمرو وابن عامر وحمزة والكسائي وخلف1, وعن المطوعي "يؤته, وسيجزي"
~~[الآية: 145] بياء الغيبة فيهما والضمير لله تعالى "وأسكن" هاء "نؤته" معا
~~هنا, وفي الشورى أبو عمرو وهشام من طريق الداجواني وأبو بكر وحمزة وابن
~~وردان من طريق النهرواني وابن جماز من طريق الهاشمي وقرأ قالون ويعقوب بكسر
~~الهاء بلا صلة, واختلف عن ابن ذكوان وهشام من طريق الحلواني وأبي جعفر
~~وحاصله أن لهشام ثلاثة أوجه: السكون وإشباع كسرة الهاء وقصرها, ولابن ذكوان
~~وجهين: القصر والإشباع, ولأبي جعفر وجهين: السكون والقصر والباقون
~~بالإشباع.
# واختلف في "كأين" [الآية: 146] حيث وقع وهو في سبعة فابن كثير وأبو جعفر
~~بألف ممدودة بعد الكاف بعدها همزة مكسورة وهو إحدى لغاتها وافقهما الحسن
~~فيما عدا الحج وتقدم تسهيل همزها لأبي جعفر "ووقف" أبو عمرو ويعقوب على
~~الباء والباقين على النون, وعن ابن محيصن كان بهمزة واحدة مفتوحة بوزن كعن
~~في السبعة وافقه الحسن في الحج.
# واختلف في "قتل معه" [الآية: 146] فنافع وابن كثير وأبو عمر وكذا يعقوب
~~بضم القاف وكسر التاء بلا ألف مبنيا للمفعول, وافقهم ابن محيصن واليزيدي
~~والباقون قاتل بفتح القاف والتاء وألف بينهما بوزن فاعل, وعن الحسن "ربيون"
~~بضم الراء فيكون من تغيير النسب إن كان منسوبا إلى الرب, فإن كان منسوبا
~~إلى الربة وهي الجماعة فلا تغيير, وفيها لغتان الكسر والضم كما في الدر
~~"وعن الحسن" أيضا "وهنوا" بكسر الهاء وهي لغة كالفتح وهن يهن كوعد يعد وهن
~~يوهن كوجل يوجل, وعن الشنبوذي "إلى ما أصابهم" بإلى موضع اللام وعن الحسن
~~"وما كان قولهم" بالرفع على أنه اسم كان والخبر أن وما في حيزها, وقراءة
~~الجمهور بالنصب أولى؛ لأن أن وما في حيزها أعرف لما تقدم أنها أشبهت
~~المضمر, من حيث إنها لا توصف ولا يوصف بها فيكون اسمها وأدغم "اغفر لنا"
~~أبو عمرو بخلف عن الدوري وأمال "الدنيا, ومولاكم, ومأواهم" حمزة ms249 والكسائي
~~وخلف, وقللها الأزرق بخلفه ووافقه أبو عمرو في الدنيا وله الكبرى أيضا من
~~طريق ابن فرح عن الدوري عنه "وقرأ" "الرعب" حيث جاء معرفا ومنكرا بضم العين
~~ابن عامر والكسائي وكذا أبو جعفر ويعقوب والباقون بإسكانها لغتان فصيحتان,
~~وتقدم الخلاف في تخفيف "ينزل" كإبدال همز "بئس" لأبي عمرو وورش من طريقيه
~~وأبي جعفر "وأدغم" دال "قد" في صاد "صدقكم" أبو عمرو وهشام وحمزة والكسائي
~~وخلف وأظهر ذال إذ من "إذ تحسونهم". PageV01P229
# [الآية: 152] و"إذ تصعدون" [الآية: 153] نافع وابن كثير وابن ذكوان وعاصم
~~وأبو جعفر ويعقوب وأمال "أراكم" أبو عمرو وابن ذكوان بخلفه وحمزة والكسائي
~~وخلف, وقلله الأزرق واتفقوا على فتح "عفا عنكم" [الآية: 152] لكونه واويا
~~مرسوما بالألف, "وعن" الحسن "تصعدون" بفتح التاء والعين من صعد في الجبل
~~إذا رقى والجمهور بضم التاء وكسر العين من أصعد في الأرض ذهب "وعنه" أيضا
~~"ولا تلون" بضم اللام وواو ساكنة وعن ابن محيصن بالغيب في الفعلين وبفتح
~~الياء والعين من الأول عنه أيضا "أمنة" هنا والأنفال بسكون الميم.
# واختلف في "يغشى طائفة" [الآية: 154] فحمزة والكسائي وكذا خلف بالإمالة
~~والتاء المثناة من فوق إسنادا إلى ضمير أمنة, وافقهم الأعمش, والباقون
~~بالتذكير إسنادا إلى ضمير النعاس, وقلله الأزرق وله الفتح كالباقين,
~~والجملة مستأنفة على الأولى على ما في الدر جوابا لسؤال مقدر, كأنه قيل ما
~~حكم هذه الأمنة فأخبر بقوله: تغشى إلخ صفة لنعاس على الثانية.
# واختلف في "كله لله" [الآية: 154] فأبو عمرو وكذا يعقوب بالرفع على
~~الابتداء ومتعلق لله خبره, والجملة خبر إن نحو: إن مالك كله عندي وافقهما
~~اليزيدي والباقون بالنصب تأكيدا لاسم إن.
# وقرأ "بيوتكم" [الآية: 154] بكسر الباء قالون وابن كثير وابن عامر وأبو
~~بكر وحمزة والكسائي وكذا خلف, وضمها الباقون وتقدم الخلاف في ضم الهاء
~~والميم من "عليهم القتال" [الآية: 156] وعن الحسن "كانوا غزى" بتخفيف الزاي
~~قيل أصله غزاة كقضاة حذفت التاء للاستغناء عنها؛ لأن نفس الصيغة دالة على
~~الجمع والجمهور على التشديد جمع غاز, وقياسه غزاة ككرام ورماة, ولكنهم
~~حملوا ms250 المعتل على الصحيح في نحو: ضارب وضرب وصائم وصوم وأماله وقفا حمزة
~~والكسائي, وخلف وبالفتح والصغرى الأزرق, وهذا هو المعول عليه كما في النشر,
~~ونقل الشاطبي رحمه الله تعالى الخلاف فيه وفي نظائره.
# واختلف في "والله بما تعملون بصير" [الآية: 156] فابن كثير وحمزة
~~والكسائي وكذا خلف بالغيب ردا على الذين كفروا, وافقهم ابن محيصن والحسن
~~والأعمش والباقون بالخطاب ردا على قوله: ولا تكونوا خطابا للمؤمنين.
# واختلف في "متم" [الآية: 157] "ومتنا، ومت" الماضي المتصل بضمير التاء أو
~~النون أو الميم حيث جاء, فنافع وحفص وحمزة والكسائي وكذا خلف بكسر الميم في
~~ذلك كله, إلا أن حفصا ضم الميم هنا في الموضعين فقط, وافقهم الأعمش وابن
~~محيصن بخلفه والباقون بالضم في الجميع, وبه قرأ حفص هنا وجه الكسر أنه من
~~لغة من يقول مات يمات كخاف يخاف والأصل موت بكسر عينه كخوف, فمضارعه بفتح
~~العين فإذا
# PageV01P230
# أسند إلى التاء أو إحدى أخواتها, قيل مت بالكسر ليس إلا, وهو أنا نقلنا
~~حركة الواو إلى الميم بعد سلب حركتها دلالة على الأصل, ثم حذفت الواو
~~للساكنين ووجه الضم أنه من فعل بفتح العين من ذوات الواو, وقياسه الضم
~~للفاء إذا أسند إلى تاء المتكلم وأخواتها, أما من أول وهلة أو بأن تبدل
~~الفتحة ضمة, ثم تنقل إلى الفاء نحو: قلت أصله قولت بضم عينه, نقلت ضمة
~~العين إلى الفاء فبقيت ساكنة وبعدها ساكن فحذفت, وحفص جمع بين اللغتين.
# واختلف في "مما تجمعون" [الآية: 157] فحفص بالغيب التفاتا أو راجعا
~~للكفار والباقون بالخطاب جريا على قتلتم وأدغم "واستغفر لهم" السوسي
~~والدوري بخلفه وأسكن راء "ينصركم من بعده" أبو عمرو واختلس حركتها, وللدوري
~~عنه الإتمام أيضا كالباقين.
# واختلف في "يغل" [الآية: 161] فابن كثير وأبو عمرو وعاصم بفتح الياء وضم
~~الغين من غل مبنيا للفاعل أي: لا يصح أن يقع من نبي -صلى الله عليه وسلم-
~~غلول البتة, وافقهم ابن محيصن واليزيدي, والباقون بضم الياء وفتح الغين1
~~مبنيا للمفعول, إما من غل ثلاثيا أي: ما صح لنبي أن يخونه ms251 غيره فهو نفى في
~~معنى النهي أي: لا يغله أحد أو من أغل رباعيا إما من أغله أي: نسبه للغلول
~~كأكذبته نسبته الكذب, فيكون نفيا في معنى النهي كالأول أو من أغله أي: وجده
~~غالا كأحمدته أي: وجدته محمودا "وأمال" "توفى كل" حمزة والكسائي وخلف,
~~وقلله الأزرق بخلفه, وكذا حكم "أنى هذا" غير أن الدوري عن أبي عمرو كالأزرق
~~فيه وقرأ "رضوان" بضم الراء أبو بكر ويوقف لحمزة على نحو: "من عند أنفسكم"
~~بوجهين التحقيق وإبدال الهمزة باء مفتوحة؛ لأنه متوسط بغير المنفصل وسبق
~~ذكر الإشمام في "قيل لهم".
# واختلف في "لو أطاعونا ما قتلوا" [الآية: 168] وبعده "قتلوا في سبيل
~~الله" [الآية: 169] وآخر السورة "وقاتلوا وقتلوا" [الآية: 195] و [في
~~الأنعام الآية: 140] "قتلوا أولادهم" و [في الحج الآية: 58] "ثم قتلوا أو
~~ماتوا" فهشام من طريق الداجوني شدد التاء2 من الأول واختلف عنه فيه من طريق
~~الحلواني فالتشديد طريق المغاربة عنه والتخفيف طريق المشارقة عنه, وبه قرأ
~~الباقون, وأما الحرف الثاني وحرف الحج فشدد التاء فيهما ابن عامر, وأما آخر
~~السورة وحرف الأنعام فشددهما ابن كثير وابن عامر, وافقهما ابن محيصن,
~~والباقون بالتخفيف على الأصل, وأما التشديد فللتكثير ولا خلاف في تخفيف
~~الأول هنا, وهو ما ماتوا وما قتلوا.
# واختلف في "تحسبن" [الآية: 169] فهشام من طريق الداجوني بالغيب واختلف
~~PageV01P231
# عنه من طريق الحلواني وبفتح السين على أصله والفاعل على الغيب ضمير
~~الرسول أو من يصلح للحسبان, فالذين مفعول أول وأمواتا ثان, أو فاعله الذين
~~والمفعول الأول محذوف أي: ولا يحسبن الشهداء أنفسهم أمواتا وافقه ابن محيصن
~~والباقون بالخطاب أي: يا محمد أو يا مخاطب "وفتح" سينه ابن عامر وعاصم
~~وحمزة وأبو جعفر "وسبق" فتح "لا خوف" ليعقوب مع ضمه كحمزة ها "عليهم".
# واختلف في "وأن الله لا يضيع" [الآية: 171] فالكسائي بكسر الهمزة على
~~الاستئناف والباقون بالفتح عطفا على نعمة أي: وعدم إضاعة الله أجر
~~المؤمنين, وتقدم ذكر "القرح" قريبا وأظهر دال "قد جمعوا" نافع وابن كثير
~~وابن ذكوان وعاصم وأبو جعفر ويعقوب. ms252
# وأمال "فزادهم" [الآية: 173] حمزة وخلف وهشام وابن ذكوان بخلفهما, وفتحها
~~الباقون "ويوقف" على "سوء" لحمزة وهشام بخلفه بالنقل على القياس, وبالإدغام
~~وتجوز الإشارة فيهما بالروم والإشمام فهي ستة, ولا يصح غيرها "وأثبت" ياء
~~"وخافون إن" أبو عمرو وأبو جعفر وصلا, وفي الحالين يعقوب "ومر" ضم راء
~~"رضوان" لشعبة "ويوقف" لحمزة على "يخوف أولياءه" بتسهيل الثانية مع المد
~~والقصر كلاهما مع تخفيف الأولى وإبدالها واوا مفتوحة.
# واختلف في "يحزنك" [الآية: 176] "ويحزنهم، ويحزنك، الذين ويحزنني" حيث
~~وقع فنافع بضم حرف المضارعة وكسر الزاي1 من أحزن رباعيا إلا حرف الأنبياء
~~لا يحزنهم ففتحه وضم الزاي كقراءة الباقين في الكل من حزن ثلاثيا, إلا أبا
~~جعفر وحده في حرف الأنبياء فقط, فضم وكسر وعن ابن محيصن الضم في الكل
~~"وأمال" "يسارعون" الدوري عن الكسائي.
# واختلف في "ولا يحسبن الذين كفروا، ولا يحسبن الذين يبخلون" [الآية: 178،
~~180] فحمزة بالخطاب فيهما وافقه المطوعي, والخطاب له -صلى الله عليه وسلم-
~~أو لكل أحد والذين كفروا مفعول أول إنما نملي بدل منه سد مسد المفعولين,
~~ولا يلزم منه أن تكون عملت في ثلاثة, إذ المبدل منه في نية الطرح وما
~~موصولة أو مصدرية, أي: لا تحسبن أن الذي نمليه للكفار أو أملأنا لهم خيرا
~~لهم, وأما الثاني فيقدر فيه مضاف أي: لا تحسبن بخل الذين يبخلون خيرا, فبخل
~~وخيرا مفعولاه والباقون بالغيب فيهما مسندا إلى الذين فيهما, وإنما في
~~الأول سدت مسد المفعولين ويقدر في الثاني مفعول دل عليه يبخلون أي: لا
~~يحسبن الباخلون بخلهم خيرا لهم.
# واختلف في "حتى يميز" [الآية: 179] هنا وفي "الأنفال" [الآية: 37] "ليميز
~~PageV01P232
# الله" فحمزة والكسائي وكذا يعقوب وخلف بضم الياء وفتح الميم, وكسر الياء
~~الثانية مشددة فيهما1 من ميز, وافقهما الحسن والأعمش والباقون بفتح الياء
~~وكسر الميم, وسكون الياء بعدها من ماز يميزوهما لغتان.
# واختلف في "والله بما يعملون خبير" [الآية: 180] فابن كثير وأبو عمرو
~~وكذا يعقوب بالغيب جريا على يبخلون وافقهم ابن محيصن واليزيدي والباقون
~~بالخطاب على الالتفات "وأظهر" دال قد من "قد سمع" ms253 نافع وابن كثير وابن
~~ذكوان وعاصم وأبو جعفر ويعقوب.
# واختلف في "سنكتب، وقتلهم، ونقول" [الآية: 181] فحمزة بياء مضمومة وفتح
~~تائه مبنيا للمفعول, ورفع لام قتل عطفا على الموصولة النائبة عن الفاعل,
~~ويقول بياء الغيبة وافقه الشنبوذي والباقون بالنون المفتوحة, وضم التاء
~~بالبناء للفاعل, ونصب قتل بالعطف على ما المنصوبة المحل على المفعولية, وعن
~~المطوعي كذلك إلا أنه بالياء في نكتب ونقول "وأظهر" دال قد من "قد جاءكم"
~~نافع وابن كثير وابن ذكوان وعاصم وأبو جعفر ويعقوب.
# وأمال "جاءكم" حمزة وخلف وابن ذكوان وهشام بخلفه ووقف على "فلم" بهاء
~~السكت البزي ويعقوب بخلف عنهما.
# واختلف في "والزبر والكتاب" [الآية: 184] فابن عامر في والزبر بزيادة باء
~~موحدة بعد الواو2 كرسمه في الشامية, وهشام بخلف عنه بزيادتها أيضا في
~~وبالكتاب والباء ثابتة في مصحف المدينة في الأولى محذوفة في الثانية,
~~والحذف عن هشام من جميع طرق الداجوني, إلا من شذ, والإثبات عنه من جميع طرق
~~الحلواني, إلا من شذ وهو الأصح عن هشام كما في النشر وعن المطوعي "ذائقة"
~~بالتنوين "الموت" [الآية: 185] بالنصب وعنه حذف التنوين مع نصب الموت,
~~وحذفه لالتقاء الساكنين مع إرادته وتقدم الخلف عن أبي عمرو في إدغام "زحزح
~~عن" وكذا يعقوب من المصباح وكذا إمالة "الدنيا".
# واختلف في "لتبيننه للناس ولا تكتمونه" [الآية: 187] فابن كثير وأبو عمرو
~~وأبو بكر بالغيب فيهما إسنادا لأهل الكتاب وافقهم ابن محيصن والباقون
~~بالخطاب على الحكاية أي: وقلنا لهم ونظيره وإذ أخذنا ميثاق بني إسرائيل لا
~~تعبدون إلا الله.
# واختلف في "لا تحسبن الذين يفرحون، فلا يحسبنهم" [الآية: 188] فابن كثير
~~وأبو عمرو بالغيب فيهما وفتح الباء في الأولى وضمها في الثاني, وافقهم ابن
~~محيصن PageV01P233
# واليزيدي والفعل الأول مسند إليه -صلى الله عليه وسلم- أو غيره والذين
~~مفعول أول والثاني بمفازة أي: لا يحسبن الرسول الفرحين ناجين, والفعل
~~الثاني مسند إلى ضمير الذين ومن ثمة ضمت الباء لتدل على واو الضمير
~~المحذوفة لسكون النون بعدها, فمفعوله الأول والثاني محذوف تقديره كذلك أي:
~~فلا يحسبن الفرحون أنفسهم ms254 ناجية, والفاء عاطفة وقرأ عاصم وحمزة والكسائي
~~ويعقوب وخلف بتاء الخطاب فيهما وفتح الباء فيهما معا, وافقهم الأعمش إسناد
~~فيها للمخاطب, والثاني تأكيد للأول والفاء زائدة أي: لا تحسبن الفرحين
~~ناجين لا تحسبنهم كذلك, وقرأ نافع وابن عامر وأبو جعفر بياء الغيب في الأول
~~وتاء الخطاب في الثاني, وفتح الموحدة فيهما إسناد للأول إلى الذين والثاني
~~إلى المخاطب, وافقهم الحسن "وفتح" السين في الفعلين ابن عامر وعاصم وحمزة
~~وأبو جعفر وأدغم أبو عمرو "فاغفر لنا" بخلف عن الدوري ويوقف لحمزة على نحو:
~~"سيئاتنا" بإبدال الهمزة ياء مفتوحة فقط, وأمال "مع الأبرار" "وللأبرار"
~~أبو عمرو وابن ذكوان من طريق الصوري والكسائي وخلف, وقلله الأزرق واختلف عن
~~حمزة, فروى الكبرى عنه من روايتيه جماعة, ورواها عن خلف جمهور العراقيين,
~~وقطعوا لخلاد بالفتح وروى التقليل عنه من الروايتين جمهور المغاربة
~~والمصريين, وهو الذي في الشاطبية وغيرها فحصل لخلاد ثلاثة: الكبرى والصغرى
~~والفتح ولخلف الكبرى والصغرى فقط, والباقون بالفتح وكذا حكم الأشرار ب"ص"
~~وقرار بإبراهيم وقد أفلح وغافر والمرسلات.
# واختلف في "وقاتلوا وقتلوا" [الآية: 195] وفي التوبة "فيقتلون ويقتلون"
~~[الآية: 111] فحمزة والكسائي وخلف ببناء الأول للمفعول والثاني للفاعل
~~فيهما1 إما لأن الواو لا تفيد الترتيب, أو يحمل ذلك على التوزيع أي: منهم
~~من قتل ومنهم من قاتل وافقهم المطوعي والباقون ببناء الأول للفاعل, والثاني
~~للمفعول؛ لأن القتال قبل القتل, ويقال قتل ثم قتل ومر قريبا تشديد "قتلوا"
~~لابن كثير وابن عامر.
# واختلف في "لا يغرنك" [الآية: 196] هنا و"يحطمنكم" [بالنمل الآية: 18]
~~و"يستخفنك" [بالروم الآية: 60] "فإما نذهبن بك، أو نرينك" [الزخرف الآية:
~~41، 42] فرويس بتخفيف النون مع سكونها في الخمسة2 واتفق على الوقف له على
~~نذهبن بالألف بعد الباء على أصل نون التأكيد الخفيفة, وافقه الأعمش في
~~رواية الشنبوذي على "لا يحطمنكم" فقط والباقون بالتشديد في الكل.
# واختلف في "لكن الذين اتقوا" [الآية: 198] هنا وفي "الزمر" [الآية: 20]
~~فأبو جعفر بتشديد النون3 فيهما فالموصول محله نصب والباقون بالتخفيف
~~PageV01P234
# فالموصول رفع بالابتداء, وعند يونس يجوز إعمالها مخففة.
# وتقدم إمالة "مأواهم" ms255 لحمزة والكسائي وخلف وتقليلها للأزرق بخلفه, وكذا
~~إبدال همزها لأبي عمرو بخلفه والأصبهاني وأبي جعفر ومثلها "بئس" ويوافقهم
~~على إبدالها الأزرق كصاحبه الأصبهاني وعن الحسن والمطوعي "نزلا" بسكون
~~الزاي لغة.
# المرسوم اتفقوا على رسم الهمزة الثانية واوا في أؤنبئكم وكتب "ويقاتلون
~~الذين يأمرون بالقسط" بألف بعد القاف في بعض المصاحف1 وخرج بالقيد "يقتلون
~~النبيين" المتفق على حذفه "فاتبعوني يحببكم الله" "بالياء روى نافع "فيكون
~~طيرا" هنا وبالمائدة بحذف ألفه في المدني2 وخرج ب"فيكون كهيئة الطير"
~~المتفق على حذفه منهم تقية بياء بدل الألف, واختلفت العراقية في: اتقوا
~~الله حق تقاته, ففي بعضها بالألف وبعضها بالحذف, سارعوا إلى مغفرة بواو قبل
~~السين في المكي والكوفي والبصري, وبحذفها في المدني والشامي والإمام, أفائن
~~مات بياء بين الألف والنون, بالزبر بياء الجر في الزبر في الشامي, وبالكتاب
~~في بعض الشامية بالباء وبلا باء فيهما في الخمس المصاحف, روى نافع وقاتلوا
~~آخر السورة بالألف3, وكتبوا في بعضها لإلى الله تحشرون بزيادة ألف بين
~~الألف المعانقة للام واللام.
# المقطوع، والموصول اتفق على وصل: لكيلا تحزنوا كالحج والأحزاب والحديد
~~وما عداها مقطوع نحو: "كي لا يكون دولة".
# هاء التأنيث "نعمت الله عليكم" بالتاء وكذا "امرأت عمران" [الآية: 35]
~~وكذا كل امرأة مع زوجها وكذا "لعنت الله" هنا4 [الآية: 61، 87] و [بالنور
~~الآية: 9] .
# ياءات الإضافة ست "وجهي لله" [الآية: 20] "مني إنك" [الآية: 35] و"لي
~~آية" [الآية: 41] "وإني أعيذها" [الآية: 36] "أنصاري إلى الله" [الآية: 52]
~~"أني أخلق" [الآية: 49] وتقدم عن ابن محيصن والمطوعي تسكين ياء الإضافة من
~~"بلغني الكبر" [الآية: 40] فتكون سابعة.
# الزوائد ثلاث "ومن اتبعن" [الآية: 20] "وأطيعون" [الآية: 50] "وخافون"
~~[الآية: 175] . PageV01P235
### | سورة النساء
# مدنية آيها مائة وسبعون وخمس حجازي وبصري وست كوفي وسبع شامي اختلافها
~~آيتان: "أن تضلوا السبيل" كوفي وشامي, "عذابا أليما" شامي مشبه الفاصلة
~~ثمانية: "أحديهن قنطار, عليهن سبيلا, أجل قريب, للناس رسولا, لمن ليبطئن,
~~يكتب ما يبيتون, ملة إبراهيم حنيفا, المقربون" وعكسه أربعة: "ألا تعولوا,
~~مريئا, أجرا عظيما, ليهديهم طريقا".
# القراءات تقدم الإدغام مع ذهاب صفة الاستعلاء في "خلقكم" ms256 [الآية: 1] لأبي
~~عمرو بخلفه, وكذا يعقوب وإسقاط الغنة لخلف عن حمزة "في نفس واحدة" وترقيق
~~راء كثيرا للأزرق بخلفه.
# واختلف في "تساءلون" [الآية: 1] فعاصم وحمزة والكسائي وكذا خلف بتخفيف
~~السين على حذف إحدى التاءين الأولى أو الثانية على الخلاف وافقهم الحسن
~~والأعمش والباقون بالتشديد1 على إدغام تاء التفاعل في السين.
# واختلف في "والأرحام" [الآية: 1] فحمزة بخفض الميم عطفا على الضمير
~~المجرور في به على مذهب الكوفيين, أو أعيد الجار وحذف للعلم به, وجر على
~~القسم تعظيما للأرحام حثا على صلتها رجوا به الله إلخ, وافقه المطوعي
~~والباقون بالنصب عطفا على لفظ الجلالة, أو على محل به كقولك: مررت به
~~وزيدا, وهو من عطف الخاص على العام, إذ المعنى اتقوا مخالفته, وقطع الأرحام
~~مندرج فيها, فنبه سبحانه وتعالى بذلك وبقرنها باسمه تعالى على أن صلتها
~~بمكان منه وأمال "اليتامى" [الآية: 2، 3] حمزة والكسائي وخلف, وقلله بخلفه
~~ورش وأمال فتحة التاء مع الألف بعدها الدوري عن الكسائي من طريق أبي عثمان
~~الضرير اتباعا لإمالة التأنيث, وعن ابن محيصن "تبدلوا" [الآية: 2] بتاء
~~واحدة مشددة كالبزي في: ولا تيمموا وعنه تخفيفها وعنه بتاءين كالباقين.
# وعن الحسن "حوبا" [الآية: 2] بفتح الحاء لغة تميم في المصدر يقال حاب
~~حوبا وحوبا وحابا وحوبة وحبابة, وقيل المفتوح مصدر والمضموم اسم, وأصله من
~~حوب الإبل أي: زجرها سمي به الإثم؛ لأنه يزجر به ويطلق على الذئب؛ لأنه
~~يزجر عنه, "وأخفى" أبو PageV01P236
# جعفر النون عند الخاء من "وإن خفتم" وأمال "طاب" [الآية: 3] حمزة وفتحه
~~الباقون وأمال "مثنى" و"أدنى" حمزة والكسائي وخلف وبالفتح والصغرى الأزرق.
# واختلف "فواحدة" [الآية: 3] فأبو جعفر بالرفع على الابتداء والمسوغ
~~اعتمادها على فاء الجزاء, والخبر محذوف أي: كافية أو خبر محذوف أي: فالمقنع
~~واحدة أو فاعل بمحذوف أي: فيكفي واحدة والباقون بالنصب أي: فاختاروا أو
~~انكحوا ويوقف لحمزة على "هنيئا" و"مريئا" بالإبدال ياء مع الإدغام لزيادة
~~الياء, وقرأهما أبو جعفر كذلك في الحالين بخلف عنه من روايتيه "وأسقط"
~~الهمزة الأولى من "السفهاء أموالكم" قالون والبزي وأبو عمرو ورويس ms257 من طريق
~~أبي الطيب, وسهل الثانية الأصبهاني عن ورش وأبو جعفر ورويس من غير طريق أبي
~~الطيب, وبه قرأ الأزرق في أحد وجهيه والثاني عنه إبدالها ألفا مع إشباع
~~المد للساكنين, وقرأ قنبل بإسقاط الأولى كالبزي من طريق ابن شنبوذ ومن غير
~~طريقه بتسهيل الثانيةو وبإبدالها ألفا كالأزرق والباقون بتحقيقها.
# وعن الحسن "اللاتي" [الآية: 5] مطابقة للفظ الجمع.
# واختلف في "لكم قياما" [الآية: 5] فنافع وابن عامر بغير ألف هنا1 وبه قرأ
~~ابن عامر وحده في المائدة, وهو قياما للناس, على أن قيما مصدر كالقيام وليس
~~مقصورا منه والباقون بالألف فيهما مصدر قام, أي: التي جعلها الله تعالى سبب
~~قيام أبدانكم, أي: بقائها وسبق إمالة ألفي "اليتامى" ونحو: "كفى" وضم هاء
~~"عليهم وإليهم" وعن الحسن "وليخش" و"فليتقوا وليقولوا" بكسر اللام في
~~الثلاثة وعن ابن محيصن بخلف2 "ضعفا" بضم الضاد والعين والتنوين, وعنه ضم
~~الضاد وفتح العين والمد والهمز بلا تنوين وأمال "ضعافا" حمزة وكذا "خافوا"
~~[الآية: 9] بخلف عن خلاد في الأول, وفتحهما الباقون.
# واختلف في "وسيصلون" [الآية: 10] فابن عامر وأبو بكر بضم الياء مبنيا
~~للمفعول من الثلاثي وافقهما الحسن والباقون بالفتح من صلى النار لازمها.
# واختلف في "وإن كانت واحدة" [الآية: 11] فنافع وأبو جعفر بالرفع على أن
~~كان تامة والباقون بالنصب على أنها ناقصة.
# واختلف في "أم" [الآية: 11] المضاف للمفرد من "فلأمه" [الآية: 11] معا
~~"في أمها " [بالقصص الآية: 59] "في أم الكتاب" [بالزخرف الآية: 4] فحمزة
~~والكسائي بكسر الهمزة في الأربعة لمناسبة الكسرة أو الياء ولذلك لا
~~يكسرانها في الأخيرين إلا وصلا, فإذا ابتدآ ضماها وافقهم الأعمش, والباقون
~~بضمها في الحالينو وأما المضاف للجمع وذلك في أربعة مواضع: "في بطون
~~أمهاتكم" بالنحل والزمر و"بيوت PageV01P237
# أمهاتكم" بالنور "بطون أمهاتكم" بالنجم فكسر الهمزة والميم معا في
~~الأربعة حمزة اتبع حركة الميم حركة الهمزة فكسرت الميم تبع التبع كالإمالة
~~للإمالة, ولذا إذا ابتدأ بها ضم الهمزة وفتح الميم وافقه الأعمش, وكسر
~~الكسائي الهمزة وحدها والباقون بضم الهمزة وفتح الميم في الأربعة على
~~الأصل, وهذا في الدرج أما ms258 في الابتداء بهمزة أم وأمهات فلا خلاف في ضمها,
~~وخرج بقيد الحصر نحو: "وعنده أم الكتاب" "فؤاد أم موسى" "وأمهاتكم اللاتي"
~~فلا خلاف في ضمه.
# واختلف في "يوصى" [الآية: 11، 12] في الموضعين فابن كثير وابن عامر وأبو
~~بكر بفتح الصاد فيهما على البناء للمفعول, وبها في محل رفع نائب الفاعل,
~~وقرأ حفص بالفتح في الأخيرة فقط لاتباع الأثر, وافقهم ابن محيصن فيهما,
~~والباقون بالكسر فيهما على البناء للفاعل أي: يوصى المذكور أو الموروث,
~~وبها في محل نصب وعن الحسن "يوصي" بفتح الواو وكسر الصاد مشددة فيهما وعنه
~~والمطوعي "يورث" بفتح الواو وكسر الراء مشددة مبنيا للفاعل وكلالة نصب على
~~الحال إن أريد بها الميت, والمفعولان محذوفان أي: يورث وارثا ماله حال كونه
~~كلالة, وعن الحسن أيضا "مضار" بغير تنوين "وصية" بالخفض بالإضافة1 وقرأه
~~الجمهور بالنصب مصدرا مؤكدا أي: يوصيكم الله بذلك وصية.
# واختلف في "يدخله جنات" [الآية: 13] و"يدخله نارا" [الآية: 14] و"ندخله
~~ونعذبه" [في الفتح الآية: 17] و"نكفر عنه، وندخله" [في التغابن الآية: 9]
~~"وندخله" في [الطلاق الآية: 11] فنافع وابن عامر وكذا أبو جعفر بنون العظمة
~~في السبعة, وافقهم الحسن هنا والفتح ووافقهم المطوعي في الطلاق والتغابن
~~والباقون, بالياء فيهن "وأخفى" التنوين عند الخاء من "نارا خالدا" أبو جعفر
~~وأمال "يتوفيهن" [الآية: 15] حيث جاء وكذا "أفضى" حمزة والكسائي وخلف
~~وبالفتح والصغرى الأزرق.
# واختلف في "واللذان يأتيانها" [الآية: 16] هنا, وإن هذين ب"طه" وهذان
~~خصمان بالحج, ابنتي هاتين, وفذانك كلاهما بالقصص, وأرنا اللذين بفصلت, فابن
~~كثير بتشديد النون فيها كلها, وقرأ أبو عمرو ورويس بالتشديد في فذانك
~~وافقهما الحسن واليزيدي والشنبوذي, وتسمى هذه الأسماء مبهمات مبنية
~~للافتقار, فالتشديد في الموصول على جعل إحدى النونين عوضا عن الياء
~~المحذوفة التي كان ينبغي أن تبقى, وذلك أن الذي مثل القاضي تثبت ياؤه في
~~التثنية, فكان حق ياء الذي والتي كذلك ولكنهم حذفوها؛ إما لأن هذه تثنية
~~على غير قياس, وإما لطول الكلام بالصلة, ووجه تشديد فذانك أن إحدى النونين
~~للتثنية والأخرى خلف عن لام ذلك, أو بدل منها ms259 والباقون بالتخفيف فيهن
~~"وغلظ" الأزرق لام PageV01P238
# "وأصلحا" "ونقل" حركة همز "ألان" ورش من طريقيه وابن وردان بخلف عنه.
# واختلف في "كرها" [الآية: 19] هنا والتوبة [الآية: 53] والأحقاف [الآية:
~~15] فحمزة والكسائي وكذا خلف بضم الكاف فيهن, وقرأ ابن ذكوان وعاصم ويعقوب
~~كذلك في الأحقاف, واختلف فيه عن هشام وافقهم على الثلاث الحسن والأعمش
~~والباقون بالفتح, وهما لغتان وعن الفراء الفتح بمعنى الإكراه والضم ما
~~يفعله الإنسان كارها من غير إكراه, مما هو فيه مشقة.
# واختلف في "بفاحشة مبينة" [الآية: 19] هنا [والأحزاب الآية: 30] [والطلاق
~~الآية: 1] و"مبينات ومثلا" و"مبينات والله يهدي" [بالنور الآية: 34، 46]
~~"آيات الله مبينات" [بالطلاق الآية: 11] فنافع وأبو عمرو وكذا أبو جعفر
~~ويعقوب بكسر الياء في مبينة الواحد وفتحها في مبينات الجمع وافقهم اليزيدي,
~~وقرأ ابن كثير وشعبة بفتح الياء في الستة وافقهما ابن محيصن بخلف في الجمع,
~~وقرأ ابن عامر وحفص وحمزة والكسائي, وكذا خلف بالكسر فيها كلها وافقهم
~~الأعمش وعن الحسن الفتح في المفرد والكسر في الجمع عكس نافع, فالفتح فيهما
~~على أنه اسم مفعول من المتعدي, فمعنى الواحد بينها من يدعيها ومعنى الجمع
~~أن الله بينها, والكسر اسم فاعل إما من بين المتعدي والمفعول محذوف أي:
~~مبينة حال مرتكبها أو من اللازم يقال بإن الشيء وأبان واستبان وبين وتبين
~~بمعنى واحد أي: ظهر.
# وأمال "عسى" حمزة والكسائي وخلف وقللها الأزرق والدوري عن أبي عمر وبخلف
~~عنهما "وعن" ابن محيصن "آتيتم إحديهن" بكسر الميم بنقل حركة الهمزة إليها
~~وكذا همزة إحدى وإنها لإحدى بوصل همزة إحدى تخفيفا وسهل الهمزة الأولى
~~كالياء "من النساء إلا" موضعي هذه السورة, ونحوه قالون والبزي مع المد
~~والقصر وسهل الثانية كالياء ورش من طريقيه, وأبو جعفر ورويس من غير طريق
~~أبي الطيب, وللأزرق إبدالها أيضا يا ساكنة فيشبع المد للساكنين وأسقط
~~الأولى مع المد والقصر أبو عمرو ورويس من طريق أبي الطيب, وقنبل من طريق
~~ابن شنبوذ, ولقنبل وجهان آخران: وهما تسهيل الثانية كالباء وإبدالها ياء
~~كالأزرق, فهما والباقون بتحقيقهما وأظهر دال "قد سلف" نافع ms260 وابن كثير وابن
~~ذكوان وعاصم وابو جعفر ويعقوب.
# واختلف في "المحصنات" [الآية: 24] "ومحصنات" معرفا ومنكرا حيث جاء
~~فالكسائي بكسر الصاد؛ لأنهن يحصن أنفسهن بالعفاف أو فروجهن بالحفظ إلا
~~الأول هنا فقرأه بالفتح؛ لأن المراد به المزوجات, وعن الحسن الكسر في الكل
~~والباقون بالفتح أسند الإحصان إلى غيرهن من زوج أو ولي أو الله تعالى.
# واختلف في "وأحل لكم" [الآية: 24] فحفص وحمزة والكسائي وكذا أبو جعفر
~~وخلف بضم الهمزة وكسر الحاء مبنيا للمفعول, وافقهم الحسن والمطوعي والباقون
~~بالفتح فيهما مبنيا للفاعل.
# PageV01P239
# واتفق على كسر صاد "محصنين" [الآية: 24] "ويوقف" لحمزة على نحو: "متخذات
~~أخدان" بوجهين التخفيف وإبدال الهمزة ياء مفتوحة1 وأخدان بدال مهملة إتفاقا
~~أي أخلاء في السر.
# واختلف في "أحصن" [الآية: 25] فأبو بكر وحمزة والكسائي وخلف بفتح الهمزة
~~والصاد مبنيا للفاعل أي: أحصن فروجهن وأزواجهن, وافقهم الحسن والأعمش
~~والباقون بضم الهمزة وكسر الصاد على البناء للمفعول, على أن المحصن لهن
~~الزوج وضم الهاء من "عليهن" يعقوب ووقف بخلفه بهاء السكت.
# واختلف في "تجارة عن تراض" [الآية: 29] فعاصم وحمزة والكسائي وكذا خلف
~~بنصب تجارة, على أن كان ناقصة واسمها ضمير الأموال, وافقهم الحسن والأعمش
~~والباقون بالرفع على أنها تامة, وعن تراض صفة لتجارة فموضعه رفع أو نصب وعن
~~الحسن والمطوعي "ولا تقتلوا" بضم التاء الأولى وفتح القاف وكسر الثانية
~~مشددة على التكثير "وأدغمط لام "يفعل" في ذال "ذلكط أبو الحارث عن الكسائي
~~"وعن" المطوعي "نصليه" بفتح النون من صليه يصليه ومنه شاة مصلية "ويكفر
~~عنكم ويدخلكم" بياء الغيبة لله تعالى.
# واختلف في "مدخلا" [الآية: 31] هنا فنافع والحج وأبو جعفر بفتح الميم
~~فيهما فيقدر له فعل ثلاثي مطاوع ليدخلكم أي: ويدخلكم فتدخلون مدخلا, وخرج
~~رب أدخلني مدخل صدق المتفق على ضمه والباقون بالضم اسم مصدر من الرباعي
~~كاسم المفعول والمدخول فيه حينئذ محذوف أي: ويدخلكم الجنة إدخالا أو اسم
~~مكان أي: ندخلكم مكانا كريما فنصبه إما على الظرف وعليه سيبويه, أو أنه
~~مفعول به وعليه الأخفش, وهكذا كل مكان بعد دخل وهي قراءة ms261 واضحة؛ لأن اسم
~~المصدر والمكان جاريان على فعليهما وقرأ "واسئلوا" أمر المخاطب إذا تقدمه
~~واو أو فاء بنقل حركة الهمزة إلى السين ابن كثيرة والكسائي وخلف, فإن لم
~~يتقدمه ذلك فالكل على النقل نحو: سل بني إسرائيل, وإن كان لغائب فالكل
~~بالهمز نحو: وليسئلوا ما أنفقوا إلا حمزة وقفا.
# واختلف في "عاقدت" [الآية: 33] فعاصم وحمزة والكسائي وكذا خلف بغير ألف2
~~وافقهم الأعمش أسند الفعل إلى الإيمان وحذف المفعول أي: عهودهم والباقون
~~بالألف من باب المفاعلة أي: ذوو أيمانكم ذوي أيمانهم أو تجعل الأيمان
~~معاقدة ومعاقدة والمعنى عاقدتهم وماسحتهم أيديكم, كان الحليف يضع يمينه في
~~يمين صاحبه ويقول: دمي دمك وثاري ثارك وحربي حربك وترثني وأرثك فكان يرث
~~السدس من مال حليفه فنسخ بقوله تعالى: "وأولى الأرحام" إلخ, وعن المطوعي
~~تشديد القاف. PageV01P240
# اختلف في "بما حفظ الله" [الآية: 34] فأبو جعفر بفتح هاء الجلالة وما
~~موصولة أو نكرة موصوفة, وفي حفظ ضمير يعود إليها على تقدير مضاف, إذ الذات
~~المقدسة لا يحفظها أحد أي: بالبر الذي أو بشيء حفظ حق الله أو دينه أو
~~أمره, ومنه الحديث: "احفظ الله يحفظك" , والباقون بالرفع, وما إما مصدرية
~~أو موصولة أي: بحفظ الله إياهن أو بالذي حفظه الله لهن, وعن المطوعي "في
~~المضجع" بلا ألف وعنه أيضا "والجار الجنب" بفتح الجيم وسكون النون كرجل
~~عدل.
# وأمال "الجار" [الآية: 36] معا الدوري عن الكسائي وعن أبي عمرو من طريق
~~ابن فرح وقلله الأزرق بخلفه "وتقدم" له الخلف في تقليل "القربى واليتامى"
~~وإنه إذا جمع له هذان مع الجار فله الفتح والصغرى فيهما على كل من الفتح
~~والصغرى في الجار فهي أربعة, لكن نقل شيخنا العمدة سلطان عن ابن الجزري أنه
~~يقرأ بالصغرى مع الصغرى, وبالفتح مع الفتح فقط, ونطيره: "يا موسى إن فيها
~~قوما جبارين", وتقدم ذكر إمالة ألف القربى وألفي اليتامى وتقدم إدغام يعقوب
~~"بالصاحب بالجنب" كأبي عمرو بخلفه.
# واختلف في "البخل" [الآية: 37] هنا و [الحديد الآية: 24] فحمزة والكسائي
~~وكذا خلف بفتح الباء والخاء على إحدى ms262 لغاته, وافقهم الأعمش وكذا ابن محيصن
~~بخلف في الحديد, والباقون بالضم والسكون كالحزن والحزن والعرب والعرب.
# وأمال "للكافرين" [الآية: 37] أبو عمرو وابن ذكوان من طريق الصوري
~~والدوري عن الكسائي ورويس وقلله الأزرق.
# وأبدل أبو جعفر همز "رئاء الناس" [الآية: 38] ياء مفتوحة في الحالين.
# واختلف في "تك حسنة" [الآية: 40] فنافع وابن كثير وأبو جعفر برفعها على
~~أن كان تامة وافقهم ابن محيصن والشنبوذي والباقون بالنصب خبر كان الناقصة,
~~واسمها يعود على مثقال وأنت حملا على المعنى أي: زنة ذرة أو لإضافته إلى
~~مؤنث.
# وقرأ "يضعفها" [الآية: 40] بالقصر والتشديد ابن كثير وابن عامر وأبو جعفر
~~ويعقوب وعن الحسن القصر والتخفيف.
# واختلف في "تسوى" [الآية: 42] فحمزة والكسائي وخلف بفتح التاء وتخفيف
~~السين1 مع الإمالة وافقهم الأعمش, وقرأ نافع وابن عامر وأبو جعفر بفتح
~~التاء وتشديد السين بلا إمالة إلا الأزرق فبالفتح كالتقليل, وافقهم الحسن
~~والباقون بضم التاء بلا إمالة وتخفيف السين مبنيا للمفعول2.
# وأمال "سكارى" [الآية: 43] حمزة والكسائي وخلف وابو عمرو وابن ذكوان
~~بخلفه وأمال فتحة الكاف مع الألف بعدها الدوري عن الكسائي من طريق أبي
~~عثمان PageV01P241
# الضرير وقلله الأزرق, وعن المطوعي سكرى بضم السين وسكون الكاف أي: جماعة
~~سكرى وتقدم إمالة: "مرضى".
# وقرأ "جاء أحد" [الآية: 43] بإسقاط الأولى مع المد والقصر, وهو أولى
~~لزوال الأثر قالون والبزي وأبو عمرو ورويس بخلفه, وقرأ ورش من طريقيه وأبو
~~جعفر ورويس في ثانيه بتسهيل الثانية بين بين, وللأزرق أيضا إبدالها ألفا
~~بلا مد مشبع لعدم الساكن بعد, ولقنبل ثلاثة أوجه: إسقاط الأولى كالبزي,
~~وتسهيل الثانية وإبدالها ألفا كالأزرق فيهما.
# واختلف في "لمستم" [الآية: 43] هنا والمائدة [الآية: 6] فحمزة والكسائي
~~وكذا خلف بغير ألف فيهما وافقهم الأعمش والباقون بالألف1 فيهما أي: ماسستم
~~بشرة النساء ببشرتكم, وقيل جامعتموهن, وقيل لمس جامع ولامس لما دون الجماع,
~~وقال البيضاوي: واستعماله أي: لمستم كناية عن الجماع أقل من الملامسة وعن
~~الحسن "أن يضلوا" بالغيب من أضل, وعن ابن محيصن من المبهج "يحرفون الكلم"
~~بفتح اللام وبالألف هنا وموضعي المائدة ومن المفردة ms263 في المائدة كذلك في
~~النساء بالكسر بلا ألف كالجمهور في الثلاثة "وعن" الحسن وابن محيصن بخلفه
~~"راعنا" بالتنوين.
# وأمال "أدبارها" [الآية: 47] أبو عمرو وابن ذكوان من طريق الصوري والدوري
~~عن الكسائي2 وقلله الأزرق, وقرأ "فتيلا انظر" بكسر التنوين وصلا أبو عمرو
~~وعاصم وحمزة ويعقوب واختلف عن ابن ذكوان, والوجهان صحيحان عنه كما تقدم عن
~~النشر والباقون بالضم.
# وقرأ "هؤلاء أهدى" [الآية: 51] بإبدال الهمزة الثانية ياء مفتوحة نافع
~~وابن كثير وأبو عمرو وأبو جعفر ورويس.
# وأمال "أهدى" [الآية: 51] حمزة والكسائي وخلف وقلله الأزرق بخلفه, وكذا
~~"وكفى" وألقى ونحوه كأتاهم.
# وتقدم في الإمالة للأزرق مع مد البدل وأدغم تاء: "نضجت جلودهم" [الآية:
~~56] أبو عمرو وحمزة والكسائي وخلف واختلف عن هشام, وأظهرها نافع وابن كثير
~~وعاصم وابن ذكوان وأبو جعفر ويعقوب وقرأ "يأمركم" [الآية: 58] أبو عمرو
~~بإسكان الراء واختلاس ضمتها, وللدوري إتمام الحركة كالباقين.
# وإبدل همزتها ألفا ورش وأبو عمرو بخلفه وأبو جعفر.
# وإبدال الهمزة من "تؤدوا" [الآية: 59] واوا مفتوحة ورش من طريقيه وأبو
~~جعفر. PageV01P242
# وقرأ "نعما" [الآية: 58] بفتح النون وكسر العين كسرة تامة ابن عامر وحمزة
~~والكسائي وكذا خلف1, والباقون بكسر النون, وقرأ أبو جعفر بإسكان العين2
~~واختلف عن أبي عمرو وقالون وأبي بكر فروى عنهم المغاربة إخفاء كسرة العين,
~~يريدون الاختلاس فرارا من الجمع بين ساكنين, وروى أكثر أهل الأداء عنهم
~~الإسكان3, وهما صحيحان عنهم كما في النشر, قال: غير أن النص عنهم الإسكان
~~ولا نعرف الاختلاس إلا من طرق المغاربة ومن تبعهم, والباقون بكسر النون
~~والعين, واتفقوا على تشديد الميم ومر ذكر شيء للأزرق وحمزة وترقيق نحو: خير
~~للأزرق بخلفه وإشمام قيل لهشام والكسائي ورويس, وإمالة "جاؤك" لحمزة وخلف
~~وابن ذكوان وهشام بخلفه.
# وقرأ "أن اقتلوا" [الآية: 66] بكسر النون وصلا أبو عمرو وعاصم وحمزة
~~ويعقوب, وضمها الباقون وكسر الواو من "أو اخرجوا" [الآية: 66] عاصم وحمزة
~~فقط وضمها الباقون.
# واختلف في "إلا قليل" [الآية: 66] فابن عامر بالنصب4 على الاستثناء,
~~والباقون بالرفع بدل من فاعل فعلوه وهو المختار, والكوفيون يجعلونه عطفا
~~على ms264 الضمير بإلا؛ لأنها تعطف عندهم وأشم صاد "صراطا" خلف عن حمزة, وبالسين
~~قرأ قنبل بخلفه ورويس, وأثبت في الأصل هنا الخلف فيها لخلاد, وفيه نظر وكذا
~~في قطعه لقنبل بالسين فليعلم.
# وقرأ "النبيين" [الآية: 69] بالهمز نافع وأبدل همز "ليبطئن" [الآية: 72]
~~ياء مفتوحة أبو جعفر كوقف حمزة ورقق الأزرق رائي "حذركم وانفروا" بخلف عنه
~~فيهما, فإن جمع بينهما تحصل له بحسب الطرق ثلاثة أوجه: تفخيم الأول وترقيق
~~الثاني وعكسه وترقيقهما, أما تفخيمهما فلا يعلم له طريق عنه حرره شيخنا
~~رحمه الله تعالى.
# واختلف في "كأن لم تكن" [الآية: 73] فابن كثير وحفص ورويس بالتاء وافقهم
~~ابن محيصن والشنبوذي والباقون بالتذكير, وأدغم باء "يغلب فسوف" أبو عمرو
~~وهشام وخلاد بخلف عنهما والكسائي وعن الشنبوذي "يؤتيه" بالياء والجمهور
~~بالنون5.
# واختلف في "ولا تظلمون فتيلا، أينما" [الآية: 77] فابن كثير وحمزة
~~والكسائي وأبو جعفر وروح من طريق أبي الطيب وخلف بالغيب, وافقهم ابن محيصن
~~والأعمش والباقون بالخطاب واتفق على غيب الأول وهو قوله تعالى: "يزكي من
~~يشاء ولا يظلمون" [الآية: 77، 78] ووقف على ما من مال في مواضعه الأربعة
~~أبو عمرو دون اللام على ما نص عليه الشاطبي وجمهور المغاربة, واختلف فيه عن
~~الكسائي فيه على اللام, أو ما, ومقتضى كلام هؤلاء أن الباقين يقفون على
~~اللام دون ما وبه صرح بعضهم والأصح جواز PageV01P243
# الوقف على ما لجميع القراء؛ لأنها كلمة برأسها منفصلة لفظا وحكما كما
~~اختاره في النشر, وأما اللام فيحتمل الوقف عليها لانفصالها خطا وهو الأظهر
~~قياسا, ويحتمل أن لا يوقف عليها لكونها لام جر كما في النشر, ثم إذا وقف
~~على ما أو اللام اضطرارا أو اختيارا بالموحدة1, امتنع الابتداء بقوله
~~تعالى: لهذا وهذا, وإنما يبتدأ فمال هؤلاء وأمال "تولى" [الآية: 80] حمزة
~~والكسائي وخلف, وقلله الأزرق بخلفه وكذا كفى "وأدغم" تاء "بيت طائفة" أبو
~~عمرو وحمزة والباقون بفتح التاء مع الإظهار, وقطع أبو عمرو بإدغامه مع أنه
~~من الكبير؛ لأن قياسه بيتت لإسناده لمؤنث فلما حذفت التاء لكونه مجازيا
~~صارت اللام مكان تاء تأنيث ms265 فسكنت لضرب من النيابة, ولذا وافقه حمزة وعن ابن
~~محيصن إدغام يكتب ما يبيتون ونقل القرآن ابن كثير وتقدم مد "لا ريب فيه"
~~مدا متوسطا لحمزة بخلفه.
# واختلف في "أصدق" [الآية: 87] وبابه وهو كل صاد ساكنة بعدها دال وهو في
~~اثني عشر موضعا "ومن أصدق" [الآية: 87، 122] معا هنا "هم يصدفون، الذين
~~يصدفون، كانوا يصدفون" [بالأنعام الآية: 46، 157] و"تصدية" [بالأنفال
~~الآية: 35] و"لكن تصديق" [يونس الآية: 37] [ويوسف الآية: 111] "فاصدع"
~~[بالحجر الآية: 94] "قصد السبيل" [بالنحل الآية: 9] "يصدر الرعاء" [القصص
~~الآية: 23] "يصدر الناس" [بالزلزلة الآية: 6] فحمزة والكسائي وخلف ورويس
~~بخلف عنه بإشمام الصاد الزاي للمجانسة والخفة, ولا خلاف عن رويس في إشمام
~~يصدر معا وافقهم الأعمش والباقون بالصاد الخالصة على الأصل, وهي رواية أبي
~~الطيب وابن مقسم عن رويس والإشمام طريق الجوهري والنخاس عنه وأبدل أبو جعفر
~~همز فئتين ياء مفتوحة كوقف حمزة.
# واختلف في "حصرت صدورهم" [الآية: 90] فيعقوب بنصب التاء منونة على الحال2
~~بوزن تبعة وافقه الحسن, والباقون بسكون التاء فعلا ماضيا على أصله في الوقف
~~بالهاء فيما رسم بالتاء وافقه الحسن "ورقق" راءها الأزرق وأدغم التاء في
~~الصاد أبو عمرو وابن عامر وحمزة والكسائي وخلف وأظهرها الباقون, وعن الحسن
~~"فلقتلوكم"
# بغير ألف, وعن المطوعي "خطاء" معا بوزن سماء ولا خلاف في فتح الخاء
~~والطاء.
# واختلف في فتبينوا في الموضعين هنا وفي الحجرات [الآية: 94، 60] فحمزة
~~والكسائي وخلف بثاء مثلثة بعدها باء موحدة بعدها تاء مثناة فوقية3 من
~~الثبت, أو التثبت وافقهم الحسن والأعمش, والباقون بباء موحدة وياء مثناة
~~تحت ونون من التبين وهما متقاربان يقال تثبت في الشيء تبينه وأمال "ألقى"
~~حمزة والكسائي وخلف وقلله الأزرق بخلفه, وكذا ألقاها وألقيه وتوفيهم وكذا
~~الدنيا, وبوجهي الأزرق قرأ أبو عمرو فيها, وجاء عن الدوري عنه فيها الإمالة
~~المحضة أيضا. PageV01P244
# واختلف في "إليكم السلم لست" [الآية: 94] فنافع وابن عامر وحمزة وأبو
~~جعفر وخلف بفتح اللام من غير ألف بعدها من الانقياد فقط والباقون بالألف1,
~~والظاهر أنه التحية وقيل الانقياد.
# واختلف في "لست مؤمنا" [الآية: 94] فأبو جعفر بخلف ms266 عنه من روايتيه بفتح
~~الميم الثانية اسم مفعول أي: لا نؤمنك في نفسك والباقون بكسرها اسم فاعل
~~أي: إنما فعلت ذلك متعوذا.
# واختلف في "غير أولي الضرر" [الآية: 95] فابن كثير وأبو عمرو وعاصم وحمزة
~~ويعقوب برفع الراء على البدل من القاعدون أو الصفة له, وافقهم اليزيدي
~~والحسن والأعمش, والباقون بنصبها على الاستثناء أو الحال من القاعدون, وقرأ
~~"الذين توفاهم الملائكة ظالمي" [الآية: 97] بتشديد التاء البزي بخلفه وأدغم
~~تاء الملائكة في الظاء أبو عمرو بخلفه, ومثله يعقوب من المصباح ووقف
~~اليزيدي ويعقوب بخلف عنهما بهاء السكت على "فيم كنتم"2 وعن الحسن "فلتقم"
~~بكسر اللام وأدغم أبو عمرو بخلفه "ولتأت طائفة" ومثله يعقوب كذلك "وتقدم"
~~ترقيق راء "حذرهم" للأزرق وإمالة "مرضى" ويرضى و"للكافرين" و"الناس" وتغليظ
~~لام "الصلاة" وإصلاح وتقدم اختلافهم في "ها أنتم" قريبا بآل عمران وأمال
~~"نجويهم" حمزة والكسائي وخلف وبالفتح والصغرى الأزرق وأبو عمرو وأدغم لام
~~"يفعل ذلك" أبو الحارث وأظهرها الباقون وأمال "مرضات" الكسائي ووقف عليها
~~بالهاء على أصله, وبالتاء وقف الباقون.
# واختلف في "فسوف يؤتيه أجرا عظيما ومن" [الآية: 114] فأبو عمرو وحمزة
~~وخلف يؤتيه بالياء المثناة تحت, وافقهم اليزيدي والشنبوذي والباقون بنون
~~العظمة.
# وقرأ "نوله ونصله" [الآية: 115] بإسكان الهاء فيهما أبو عمرو وأبو بكر
~~وحمزة واختلف عن هشام وابن وردان وابن جماز, وقرأ قالون ويعقوب وأبو جعفر
~~في وجهه الثاني بكسر الهاء بلا صلة والباقون بالصلة بخلف عن ابن ذكوان, وعن
~~هشام أيضا فتحصل لهشام ثلاثة أوجه: الإسكان والقصر والإشباع, ولابن ذكوان
~~وجهان: القصر والإشباع ولأبي جعفر الإسكان والقصر وعن الحسن "إلا أنثى"
~~بالإفراد على إرادة الجنس وعن الأعمش "يعدهم" بسكون الدال تخفيفا, وأدغم
~~دال "فقد ضل" ورش وأبو عمرو وابن عامر وحمزة والكسائي وخلف, وتقدم إشمام
~~"أصدق" قريبا.
# وقرأ "بأمانيكم" [الآية: 123] و"إلا أماني" [الآية: 78] من سورة البقرة
~~بتخفيف الياء مع تسكينها3 أبو جعفر كأنه جمع على فعالل دون فعاليل كما
~~قالوا في قرقور قراقر وقراقير. PageV01P245
# واختلف في "يدخلون" [الآية: 124] هنا و [مريم الآية: 60] و [طه1 وفاطر
~~الآية: ms267 33] وموضعي [غافر الآية: 40] فابن كثير وأبو عمرو وأبو بكر وأبو
~~جعفر وروح بضم حرف المضارعة وفتح الخاء مبنيا للمفعول في هذه السورة, ومريم
~~وأول غافر وافقهم ابن محيصن واليزيدي, وقرأ أبو عمرو كذلك في فاطر فقط,
~~وافقه اليزيدي والحسن وكذا قرأ رويس في مريم والأول من غافر, وقرأ كذلك في
~~ثاني غافر وهو سيدخلون جهنم ابن كثير وأبو بكر بخلاف عنه, وكذا أبو جعفر
~~ورويس وافقهم ابن محيصن والباقون بفتح حرف المضارعة, وضم الخاء مبنيا
~~للفاعل في الخمسة.
# وقرأ "إبراهام" [الآية: 125] الثلاثة الأواخر من هذه السورة, وهي: واتبع
~~ملة إبراهيم, واتخذ الله إبراهيم, وأوحينا إلى إبراهيم, بألف بدل الياء ابن
~~عامر بخلف عن ابن ذكوان وأمال "يتلى" حمزة والكسائي وخلف, وقلله الأزرق
~~بخلفه وكذا حكم لليتامى وكذا يتامى وقفا وزاد الدوري عن الكسائي من طريق
~~أبي عثمان الضرير فأمال فتحة التاء مع الألف بعدها, "وفخم" الأزرق كغيره
~~راء "إعراضا" من أجل حرف الاستعلاء بعد, وكذا إعراضهم بالأنعام وضم يعقوب
~~هاء "عليهما".
# واختلف في "أن يصلحا" [الآية: 128] فعاصم وحمزة والكسائي وخلف بضم الياء
~~وإسكان الصاد وكسر اللام من غير ألف من أصلح وافقهم الأعمش, والباقون بفتح
~~الياء والصاد مشددة وبألف بعدهما وفتح اللام2 على أن أصلها يتصالحا, فأبدلت
~~التاء صادا وأدغمت, وغلظ الأزرق لامها لكن بخلف عنه لفصلها عن الصاد
~~بالألف, وكذا طال وفصالا كما تقدم وأمال "أولى بهما" حمزة والكسائي وخلف
~~وبالفتح والصغرى الأزرق, وكذا الهوى وهواه بالكهف والفرقان والقصص
~~والجاثية, وكذا حكم كسالى وزاد الدوري عن الكسائي من طريق أبي عثمان الضرير
~~فأمال فتحة السين مع الألف بعدها.
# واختلف في "وإن تلووا" [الآية: 135] فابن عامر وحمزة تلوا بضم اللام وواو
~~ساكنة بعدها3 على وزن تفوا قيل من الولاية أي: وإن وليتم إقامة الشهادة أو
~~تعرضوا عنها وافقهما الأعمش ولا عبرة بطعن الطاعن فيها مع تواترها وصحة
~~معناها, والباقون بإسكان اللام وإثبات الواو المضمومة قبل الساكنة من لوى
~~يلوي, والأصل تلويوا حذفت الضمة على الياء لثقلها, ثم الياء لالتقاء
~~الساكنين ms268 وضمت الواو لأجل واو الضمير.
# واختلف في "والكتاب الذي نزل على رسوله والكتاب الذي أنزل من قبل"
~~[الآية: 136] فابن كثير وأبو عمرو وابن عامر بضم النون والهمز وكسر الزاي
~~فيهما على بنائهما للمفعول والنائب ضمير الكتاب وافقهم ابن محيصن واليزيدي
~~والحسن PageV01P246
# والباقون بفتح النون والهمز والزاي فيهما1 على بنائهما للفاعل وهو الله
~~تعالى.
# واختلف في "وقد نزل عليكم" [الآية: 140] فعاصم ويعقوب بفتح النون والهمز
~~والزاي على بنائه للفاعل, وأن ما بعدها نصب بنزل, والفاعل ضمير الله تعالى
~~والباقون: بضم النون وكسر الزاي2 مبنيا للمفعول, والنائب أن وما في حيزها
~~أي: نزل عليكم المنع من مجالستهم عند سماعكم الكفر بالآيات والاستهزاء بها
~~"ومر" قريبا إمالة "كسالى" مع إمالة فتحة السين للضرير عن الدوري عن
~~الكسائي.
# واختلف في "الدرك" [الآية: 145] فعاصم وحمزة والكسائي وخلف بإسكان الراء
~~وافقهم الأعمش والباقون بفتحها, وهما لغتان, وقيل بالفتح جمع دركة كبقر
~~وبقرة وبالسكون مصدر, ولا خلاف في قوله تعالى: "لا يخاف دركا" في طه أنه
~~بفتح الراء إلا ما روي من سكونه عن أبي حيوة "ووقف" يعقوب على "يؤت الله"
~~بالياء والباقون بالحذف تبعا للرسم, قال أبو عمرو: ينبغي أن لا يوقف عليها؛
~~لأنه إن وقف بالحذف خالف النحويين, وإن وقف بالياء خالف المصحف ا. ه. قال
~~السمين: ولا بأس بما قال فإن اضطر تابع الرسم؛ لأن الأطراف قد كثر حذفها,
~~ويشبه ذلك "ومن تق السيآت" لأنه إن وقف بغير هاء السكت خالف الصناعة
~~النحوية؛ لأن الفعل عندهم إذا بقي على حرف واحد ووقف عليه ألحق هاء السكت
~~وجوبا نحو: قه وعه ولم يقه ولم يعه ولا يعتد بحرف المضارعة لزيادته, وإن
~~وقف بهاء السكت خالف المصحف انتهى ملخصا وعن الحسن "من ظلم" ببنائه للفاعل
~~استثناء منقطع أي: لكن الظالم يجهر به أو لكن الظالم يجهر له به أي: يذكر
~~ما فيه من المساوي في وجهه ليرتدع, وعنه إسكان سين رسله.
# واختلف في "سوف نؤتيهم أجورهم" [الآية: 146] فحفص بالياء والضمير لله
~~تعالى في قوله تعالى: "والذين ms269 آمنوا بالله" والباقون بنون العظمة التفاتا,
~~وتقدم تخفيف "تنزل" لابن كثير وأبي عمرو ويعقوب وأدغم دال "فقد سألوا"
~~[الآية: 153] أبو عمرو وهشام وحمزة والكسائي وخلف وأظهرها الباقون, وضم
~~الهاء من نؤتيهم وسنؤتيهم يعقوب "وسكن" راء "أرنا" [الآية: 153] ابن كثير
~~وأبو عمرو بخلفه ويعقوب والثاني لأبي عمرو الاختلاس من روايتيه, والباقون
~~بالكسرة الكاملة كما مر بالبقرة, وعن ابن محيصن "الصعقة" [الآية: 153] بلا
~~ألف مع سكون العين.
# واختلف في "تعدوا" [الآية: 154] فقالون بخلف عنه وأبو جعفر بإسكان العين
~~مع تشديد الدال, وهو رواية العراقيين عن قالون من طريقيه, وتقدم آخر
~~الإدغام الجواب عنه من حيث الجمع فيه بين ساكنين على غير حدهما, والوجه
~~الثاني لقالون اختلاس حركة العين مع التشديد للدال أيضا, وعبر عنه بالإخفاء
~~فرارا من ذلك وهي رواية المغاربة عنه. PageV01P247
# ولم يذكروا غيره وروى الوجهين عنه الداني, وقال: إن الإخفاء أقيس
~~والإسكان آثر وقرأ ورش بفتح العين وتشديد الدال وأصلها على هذا تعتدوا نقلت
~~حركة تاء الافتعال إلى العين, لأجل الإدغام وقلبت دالا وأدغمت, والباقون
~~بإسكان العين وتخفيف الدال1 من عدا يعدو كغزا يغزو, والأصل تعدو وحذفت ضمة
~~الواو الأولى التي هي لام الكلمة, ثم حذفت هي لالتقاء الساكنين, فوزنه
~~تفعوا, ولا خلاف في تخفيف موضع الأعراف, وتقدم همز "الأنبياء" لنافع وأدغم
~~لام "بل طبع" هشام وحمزة بخلف عنهما والكسائي وصوب في النشر الإدغام عن
~~هشام, وخص الشاطبي الخلاف بخلاد, والمشهور عن حمزة الإظهار من روايتيه,
~~وغلظ الأزرق لام "صلبوه" وتقدم ضم الميم وحدها أو مع الهاء من "وأخذهم
~~الربوا" وأماله أعني الربوا حمزة والكسائي وخلف وفتحه الباقون, ومنهم
~~الأزرق وجها واحدا على المختار له, وكذا كلاهما كما في النشر, واتفق
~~الجمهور على قراءة "والمقيمين" بالياء منصوبا على القطع المفيد للمدح, كما
~~في قطع النعوت إشعارا بفضل الصلاة, أو مجرورا عطفا على ضمير منهم, أو على
~~الكاف في إليك, وقيل غير ذلك, وقد روي بالواو في قراءة جماعة منهم أبو عمرو
~~في رواية يونس وهارون عنه.
# واختلف في "سنؤتيهم" [الآية: ms270 162] فحمزة وخلف بالياء وافقهما المطوعي
~~والباقون بالنون وضم الهاء يعقوب وتقدم همز "النبيين" لنافع وكذا "إبراهام"
~~لابن عامر بخلف عن ابن ذكوان وأمال "عيسى" كموسى حمزة والكسائي وخلف وقلله
~~الأزرق وأبو عمرو بخلفهما.
# واختلف في "زبورا" [الآية: 163] هنا و [الإسراء الآية: 55] والزبور
~~[بالأنبياء الآية: 150] فحمزة وخلف بضم الزاي جمع زبر نحو: فلس وفلوس,
~~والباقون بفتحها على الإفراد كالحلوب اسم مفعول "وأبدل همز" "لئلا" ياء
~~الأزرق فقط وتقدم إمالة "الناس" وكذا "كفى" وعن الحسن "أنزل إليك" بالبناء
~~للمفعول وعنه "فسنحشرهم" بالنون "وأظهر" دال "قد ضلوا" قالون وابن كثير
~~وعاصم وأبو جعفر ويعقوب وكذا من "قد جاءكم" ومعهم ورش وابن ذكوان "وتقدم"
~~إمالة "جاءكم" لحمزة وابن ذكوان وهشام بخلف وكذا خلف "و" وقف حمزة بالتسهيل
~~بين بين مع المد والقصر وسبق إمالة "ألقاها" قريبا وكذا "كفى" "وضم" الهاء
~~من "فيوفيهم" يعقوب وكذا "يهديهم" ونحوه "ووقف" على طأن امرؤا" حمزة وهشام
~~بخلفه بتخفيف الهمزة بحركة ما قبلها فتبدل واوا ساكنة وبحركة نفسها فتبدل
~~واوا مضمومة, فإذا سكنت للوقف اتحد مع الوجه الأول ويتحد معهما وجه اتباع
~~الرسم, وإن وقف بالإشارة جاز الروم والإشمام فهذه ثلاثة أوجه, والرابع
~~تسهيلها بين بين على تقدير روم حركة الهمزة وكذا تفتؤ وأتوكؤ كما في النشر
~~"وسبق" ذكر "شيء" مدا وتوسطا للأزرق توسطا لحمزة PageV01P248
# بخلفه وصلا فإن وقف, فبالنقل والإدغام مع الإسكان والروم, ومثله هشام
~~بخلفه.
# المرسوم في الإمام الخاص "ما طاب لكم" بياء موضع الألف وباقي المدني
~~والعراقي كلها بالألف, نافع حذف ألف ثلث وربع وذرية ضعفا, وكتب الله عليكم,
~~والذين عقدت أيمانكم, وخرج عنه أجنحة مثنى وثلاث ورباع بفاطر على نقل نافع,
~~وإلا فهما محذوفان من قاعدة كل ذي عدد, وكذا خرج عاقدتم بالمائدة في نقل
~~نافع, واتفق على رسم واو وألف بعد راء إن أمرؤا هلك, روى نافع حذف ألف
~~لمستم النساء هنا وبالمائدة فلقاتلوكم ومرغما, ونقل بعضهم عن مصاحف الكوفة
~~أن الجار ذي القربى بالألف, وأنكره الداني, لكن تعقبه الجعبري, وفي الشامي
~~إلا قليلا ms271 بالألف, وبلا ألف في الخمسة.
# المقطوع والموصول اتفق على قطع "أم من، أم من يكون " هنا [الآية: 109]
~~وفي التوبة1 [الآية: 239] و [الصافات2 الآية: 267] و [فصلت3 الآية: 380]
~~وعلى قطع من في قوله تعالى "فمن ما ملكت أيمانكم" هنا و"من ما ملكت" بالروم
~~واختلف في المنافقين, واختلف في قطع لام كل في كل ما وردوا هنا, والأعراف
~~والملك والمؤمنين واتفقوا على قطع موضع إبراهيم, واختلفوا في أينما تكونوا
~~يدرككم الموت, والأكثر على القطع واتفقوا على قطع لام الجر من فمال هؤلاء
~~والكهف والفرقان وسأل. PageV01P249
### | سورة المائدة
# مدنية1 إلا اليوم أكملت لكم دينكم فبعرفة عشيتها آيها مائة وعشرون كوفي
~~واثنان حرمي وشامي وثلاث بصري, اختلافها بالعقود, وعن كثير غير كوفي فإنكم
~~غالبون بصري "مشبه الفاصلة" سبعة, نقيبا, جبارينو لقوم آخرين, شرعة
~~ومنهاجا, الجاهلية يبغون عليهم الأولين.
# القراءات: أمال "يتلى" حمزة والكسائي وخلف, وقلله الأزرق بخلفه, وعن
~~الحسن "وأنتم حرم" بسكون الراء لغة تميم ويجب إشباع مد "آمين" للكل لأجل
~~السكون اللازم بعد الألف, ويمتنع قصره وتوسطه للأزرق عملا بأقوى السببين,
~~كما تقدم وعن المطوعي "ولا آمي البيت الحرام" بحذف النون وجه البيت والحرام
~~بالإضافة.
# وقرأ "رضوانا" [الآية: 2] بضم الراء حيث جاء أبو بكر إلا أنه اختلف عنه
~~في الثاني من هذه السورة "وعن" الأعمش "يجرمنكم" معا هنا وفي [هود الآية:
~~89] بضم الياء من أجرم.
# واختلف في "شنآن" [الآية: 2، 8] في الموضعين فابن عامر وأبو بكر وابن
~~وردان وابن جماز بخلف عنه بإسكان النون, وهي رواية الهاشمي وغيره عن ابن
~~جماز وافقهم الحسن والباقون بفتحها, وهي رواية سائر الرواة عن ابن جماز,
~~وهما بمعنى واحد مصدر شنأه بالغ في بغضه, أو الساكن مخفف من المفتوح, وقيل
~~الساكن صفة كبغضان بمعنى بغيض قوم وفعلان أكثر في النعت.
# واختلف في "إن صدوكم" [الآية: 2] فابن كثير وأبو عمر وبكسر الهمزة على
~~أنها شرطية وافقهما ابن محيصن واليزيدي, والباقون بالفتح على أنها علة
~~للشنآن وأمال "التقوى" حمزة والكسائي وخلف, وقللها الأزرق وأبو عمر
~~وبخلفهما "وشدد" تاء "ولا تعاونوا" البزي ms272 بخلفه وعليه يجب إشباع المد
~~للساكنين, "وشدد" أبو جعفر ياء "الميتة" بلا خلاف وأخفى نون "المنخنقة"
~~بخلف عنه وعن الحسن "على النصب" بفتح النون وسكون الصاد, "ووقف" يعقوب على
~~"واخشون اليوم" بزيادة ياء بعد النون وحذفها الباقون في PageV01P250
# الحالين "وضم" نون "فمن اضطر" نافع وابن كثير وابن عامر والكسائي, وكذا
~~أبو جعفر وخلف "وسبق" عن ابن محيصن إدغام الضاد في الطاء, وكسر طاء اضطر
~~أبو جعفر وسبق توجيهه في البقرة "وعن" الحسن "مكلبين" بسكون الكاف وتخفيف
~~اللام, وعن المطوعي محصنين بفتح الصاد.
# وقرأ الكسائي و"المحصنات" [الآية: 5] بكسر الصاد والباقون بالفتح, ويوقف
~~على "برؤسكم" لحمزة بوجهين بالتسهيل بين بين وبالحذف, قال في النشر: وهو
~~الأولى عند الآخذين باتباع الرسم وقد نص عليه.
# واختلف في "وأرجلكم" [الآية: 6] فنافع وابن عامر وحفص والكسائي ويعقوب
~~بنصب اللام عطفا على أيديكم, فإن حكمها الغسل كالوجه وعن الحسن بالرفع على
~~الابتداء والخبر محذوف, أي: مغسولة, وعلى الأول يكون وامسحوا جملة معترضة
~~بين المتعاطفين, وهو كثير في القرآن وكلام العرب, والباقون بالخفض عطفا على
~~"رؤسكم" لفظا ومعنى, ثم نسخ بوجوب الغسل أو بحمل المسح على بعض الأحوال,
~~وهو لبس الخف وللتنبيه على عدم الإسراف في الماء؛ لأنها مظنة لصب الماء
~~كثيرا فعطفت على الممسوح, والمراد الغسل أو خفض على الجوار قال القاضي:
~~ونظيره كثير لكن قال بعضهم: لا ينبغي التخريج على الجوار؛ لأنه لم يرد إلا
~~في النعت أو ما شذ من غيره, وأمال "مرضى" حمزة والكسائي وخلف, وقلله الأزرق
~~وأبو عمرو بخلفهما "ومر قريبا" حكم همزتي "جاء أحد منكم" بالنساء "وقصر"
~~لمستم حمزة وخلف وعن المطوعي "اذكروا" بفتح الذال مشددتين ووقف "على نعمت
~~الله عليكم إذ هم" بالهاء ابن كثير وأبو عمرو والكسائي ويعقوب "وسهل" همز
~~"إسرائيل" أبو جعفر مع المد والقصر والخلاف في مده للأزرق ووقف حمزة عليه
~~مر أول البقرة كتغليظ لام "الصلاة" للأزرق وأدغم دال قد من "فقد ضل" ورش
~~وأبو عمرو وابن عامر وحمزة والكسائي وخلف.
# واختلف في "قاسية" [الآية: 13] فحمزة والكسائي ms273 بحذف الألف وتشديد الياء1
~~وافقهما الأعمش إما مبالغة أو بمعنى ردية من قولهم درهم قسى مغشوش,
~~والباقون بالألف والتخفيف اسم فاعل من قسى يقسو وعن ابن محيصن "على خائنة"
~~بكسر الخاء وزيادة ياء مفتوحة قبل الألف وحذف الهمزة2 وتقدم إمالة ألفي
~~"النصارى".
# وقرأ "والبغضاء إلى" [الآية: 14] بتسهيل الثانية كالياء نافع وابن كثير
~~وأبو عمرو وأبو جعفر ورويس, وكذا وقف حمزة, وبالتحقيق وأدغم الدال من "قد
~~جاءكم" أبو عمرو وهشام وحمزة والكسائي وخلف وأمال "جاء" حمزة وخلف وابن
~~ذكوان وهشام بخلفه "ومر" للأزرق ترقيق راء "كثيرا" بخلفه "وعن" ابن محيصن
~~"به الله" بضم الهاء وكذا به انظر وعليه الله. PageV01P251
# وعليه الذكر, وقرأ الأصبهاني به انظر كذلك, وحفص عليه الله بالفتح,
~~وأنسانيه, وبالكهف منفردا بها وحمزة لأهله امكثوا ب"طه" والقصص كذلك, "وضم
~~الهاء" "يهديهم" يعقوب.
# وقرأ "صراط" [الآية: 16] بالسين على الأصل قنبل بخلفه ورويس, وأشم الصاد
~~زايا خلف عن حمزة, وحكى في الأصل الخلاف عن خلاد هنا, وفيه نظر "ويوقف"
~~لحمزة على "وأحباؤه" بتسهيل الثانية كالواو مع المد والقصر, وكلاهما مع
~~تحقيق الأولى وتسهيلها بين بين لتوسطها بزائد, فهي أربعة, وتقدم إمالة ألفي
~~النصارى, "ووقف" على "قل فلم" بهاء السكت البزي ويعقوب بخلفهما, "ومر" حكم
~~"قد جاءكم" إدغاما وإمالة, وأدغم ذال "إذ جعل" أبو عمرو وهشام, وأمال
~~"وأتاكم" حمزة والكسائي وخلف, وقللها الأزرق مع إشباع البدل وتوسطه, وله
~~الفتح مع ثلاثة البدل فهي خمسة, ومنع بعض شيوخنا من طرق الحرز الفتح مع
~~التوسط, وتقدم إيضاحه في باب الإمالة بما لا نظير له في كتب الخلاف وأمال
~~"جبارين" [الآية: 22] هنا والشعراء الدوري عن الكسائي وقلله الأزرق بخلف
~~عنه, "وإذا جمع" له بين "يا موسى" وبين "جبارين" فالفتح على الفتح والتقليل
~~على التقليل على ما ذكره ابن الجزري في أجوبة المسائل التي وردت عليه من
~~تبريز, "وضم" هاء عليهما و"عليهم" يعقوب ومعه حمزة في الثانية في الحالين,
~~"وكسر" الهاء والميم من "عليهم الباب" وصلا أبو عمرو وضمهما حمزة والكسائي
~~وخلف ويعقوب, وضم الميم فقط ms274 الباقون وعن الحسن فتح ياء الإضافة من "نفسي،
~~وأخي" [الآية: 25] و"سوأة أخي" وسكنها الجمهور, "ويوقف" لحمزة على وأخي
~~بتسهيل الهمزة بين بين وبالتحقيق لتوسطه بزائد, واتباع الرسم متحد مع
~~القياس, "وعن" الحسن "فتقبل" بالياء المثناة التحتية موضع الفوقية وفتح
~~الموحدة مخففة ورفع اللام "وفتح" ياء الإضافة من "يدي إليك" نافع وأبو عمرو
~~وحفص وأبو جعفر, "وياء" "إني أخاف" نافع وابن كثير وأبو عمرو وأبو جعفر
~~"إني أريد" نافع وأبو جعفر "ويوقف" لحمزة وهشام بخلفه على "أن تبوء" بالنقل
~~على القياس, وبالإدغام المحكي عن بعضهم, "ويوقف" لهما على "جزاؤا" "إنما
~~جزوا" ونحوه مما رسم بواو باثنى عشر وجها خمسة على القياس إبدالها ألفا مع
~~المد والقصر والتوسط وبين بين مع المد والقصر وسبعة على الرسم وهي المد
~~والقصر والتوسط مع سكون الواو مع إشمامها, والسابع روم حركتها مع القصر
~~وأمال "يواري" و"فأواري" الدوري عن الكسائي من طريق أبي عثمان الضرير وفتحه
~~من طريق جعفر التي هي طريق الشاطبية كأصلها فحكاية الشاطبي للإمالة تعقبها
~~في النشر بأنها ليست من طرقه ومثله يواري بالأعراف, وتمار بالكهف وعن الحسن
~~"يا ويليتي" حيث جاء بكسر التاء وبياء بعدها, ووقف على ويلتي بهاء السكت
~~بعد الألف رويس بخلف عنه وأمالها حمزة والكسائي وخلف وقللها الأزرق والدوري
~~عن أبي عمرو بخلفهما وكذا حكم يا حسرتي وعن الحسن "أعجزت" [الآية: 31] بكسر
~~الجيم وهي لغة شاذة واتفق على فتح ياء "فأواري" عطفا على "أكون".
# PageV01P252
# وقرأ الأزرق سوءة بالتوسط والإشباع على قاعدته, ووقف حمزة بالنقل على
~~القياس وبالإدغام إلحاقا للأصلي بالزائد.
# واختلف في "من أجل ذلك" [الآية: 32] فأبو جعفر بكسر الهمزة ونقل حركتها
~~إلى النون, وافقه الحسن والباقون بفتحها, وهما لغتان وورش على قاعدته بنقل
~~حركة الهمزة المفتوحة إلى النون, وسهل همز إسرائيل أبو جعفر وأمال "أحياها"
~~الكسائي وقلله الأزرق بخلفه "ومر" قريبا حكم "ولقد جاءتهم" وأسكن سين
~~"رسلنا" و"رسلكم" و"رسلهم" أبو عمرو وضمها الباقون, وعن ابن محيصن والحسن
~~"أن يقتلوا أو يصلبوا أو تقطع" بالسكون والتخفيف ويوقف لحمزة على ms275 "يشاء"
~~بالبدل مع ثلاثة البدل وبروم حركة الهمزة مع المد والقصر, ويندرج معه هشام
~~بخلفه في الخمسة, غير أن مد حمزة حالة الروم أطول.
# وقرأ "لا يحزنك" [الآية: 41] بضم الياء وكسر الزاي نافع1 وأمال "يسارعون"
~~[الآية: 41] الدوري عن الكسائي, وأمال الدنيا حمزة والكسائي وخلف وقللها
~~الأزرق وأبو عمرو, بخلفهما وللدوري عن أبي عمرو إمالتها كبرى أيضا, وأسكن
~~حاء "السحت" [الآية: 42] نافع وابن عامر وعاصم وحمزة وخلف "وتقدم" الخلاف
~~في إمالة التورية غير مرة وأثبت ياء "واخشون ولا" [الآية: 44] وصلا أبو
~~عمرو وأبو جعفر وفي الحالين يعقوب وحذفها الباقون فيهما.
# واختلف في "والعين، والأنف، والسن، والأذن، والجروح" [الآية: 45]
~~فالكسائي بالرفع في الخمسة, فالواو عاطفة جملا اسمية على أن وما في حيزها
~~باعتبار المعنى, فالمحل مرفوع كأنه قيل: كتبنا عليهم النفس بالنفس والعين
~~بالعين إلخ, فإن الكتابة والقراءة يقعان على الجمل كالقول, وقال الزجاج:
~~عطف على الضمير في الخبر يعني بالنفس وحينئذ يكون الجار والمجرور حالا
~~مبينة للمعنى, وقرأ أبو عمرو وابن كثير وابن عامر وأبو جعفر بالنصب فيما
~~عدا الجروح, فإنهم يرفعونها قطعا لها عما قبلها مبتدأ وخبره قصاص وافقهم
~~ابن محيصن واليزيدي والشنبوذي, والباقون بنصب الكل عطفا على اسم أن لفظا
~~والجار بعده خير, وقصاص وهو من عطف الجمل عطف الاسم على الاسم والخبر على
~~الخبر نحو: إن زيدا قائم وعمرا قاعد, وسكن ذال "الأذن" حيث جاء نافع وأمال
~~"آثارهم" أبو عمرو وابن ذكوان من طريق الصوري والدوري عن الكسائي وقلله
~~الأزرق "وتقدم" حكم "التوراة" وكذا "جاءك" و"آتيكم".
# واختلف في "وليحكم" [الآية: 47] فحمزة بكسر اللام ونصب الميم جعلها لام
~~كي فأضمر إن بعدها, وافقه الأعمش والباقون بالسكون والجزم على أنها لام
~~الأمر سكنت. PageV01P253
# ككتف وأصلها الكسر وقرئ به كما مر وعن ابن محيصن "ومهيمنا" بفتح الميم
~~الثانية وعليه في موضع رفع على النيابة إن كان حالا من الكتاب, فإن كان
~~حالا من كاف إليك فنائب الفاعل ضمير مستتر يعود إليه -صلى الله عليه وسلم-
~~والجمهور على كسرها اسم فاعل وعن المطوعي ms276 "أفحكم" بفتح الحاء والكاف
~~والميم1 يراد به الجنس.
# واختلف في "يبغون" [الآية: 50] فابن عامر بتاء الخطاب2 والباقون بياء
~~الغيب "وأسقط" الغنة من النون عند الياء في نحو: "لقوم يوقنون" خلف عن حمزة
~~والدوري عن الكسائي بخلفه, وتقدم إمالة ألفي "النصارى" وأمال "فترى الذين"
~~وصلا السوسي بخلفه وفتحه الباقون, وأمال "يسارعون" الدوري عن الكسائي,
~~وأمال "تخشى" حمزة والكسائي وخلف, وقلله الأزرق بخلفه.
# واختلف في "ويقول الذين" [الآية: 53] فنافع وابن كثير وابن عامر وأبو
~~جعفر يقول بغير واو3 قبل الياء, ورفع اللام جملة مستأنفة على أنه جواب قائل
~~يقول فماذا يقول المؤمنون, "وافقهم" ابن محيصن, وقرأ أبو عمرو ويعقوب
~~بإثبات الواو ونصب اللام عطفا على أن يأتي باعتبار المعنى فكأنه قال: عسى
~~أن يأتي بالفتح, ويقول أو عطفا على فيصبحوا على جعله منصوبا بأن في جواب
~~الترجي على مذهب الكوفيين, وافقهما اليزيدي بالواو والباقون بالواو والرفع
~~وهي واضحة.
# واختلف في "من يرتد" [الآية: 54] فنافع وابن عامر وأبو جعفر بدالين
~~مكسورة فمجزومة4 بفك الإدغام على الأصل, لأجل الجزم وعليها الرسم المدني
~~والشام والإمام, والباقون بدال واحدة مفتوحة مشددة بالإدغام لغة تميم
~~للتخفيف, والأولى لغة الحجاز, واتفق على حرف البقرة و"من يرتدد" أنه بدالين
~~لإجماع المصاحف عليه كذلك.
# وقرأ "هزوا" [الآية: 58] حفص بإبدال الهمزة واوا في الحالين وأسكن الزاي
~~حمزة وخلف وضمها الباقون "وتقدم" بالبقرة التنبيه على ما وقع في الأصل من
~~نسبة التشديد لأبي جعفر, ووقف حمزة بوجهين النقل على القياس والإبدال واوا
~~اتباعا للرسم, وأما بين بين تشديد الزاي فلا يقرأ به.
# واختلف في "والكفار" [الآية: 57] فأبو عمرو والكسائي ويعقوب بخفض الراء
~~عطفا على الموصول المجرور بمن, وأمالها أبو عمرو والدوري عن الكسائي
~~وافقهما اليزيدي والباقون بالنصب بلا إمالة, عطفا على الموصول الأول
~~والمفعول لتتخذوا, وعن المطوعي "تنقمون" حيث جاء بفتح القاف لغة حكاها
~~الكسائي نقم ينقم كعلم يعلم PageV01P254
# والجمهور على الفصحى نقم ينقم كضرب يضرب, ولذا أجمعوا على الفتح في: وما
~~نقموا منهم, وعن الحسن "مثوبة" بسكون الثاء وفتح الواو, والجمهور ms277 بضم الثاء
~~وسكون الواو.
# واختلف في "عبد الطاغوت" [الآية: 60] فحمزة بضم الباء وفتح الدال وخفض
~~"الطاغوت" على أن عبد واحد يراد به الكثرة على حد: "وإن تعدوا نعمت الله لا
~~تحصوها" وليس بجمع عبد إذ ليس من صيغ التكثير, والطاغوت مجرور بإضافته إليه
~~أي: وجعل منهم عبد الطاغوت أي: خدمه وافقه المطوعي, وعن الحسن فتح العين
~~والدال وسكون الباء وخفض الطاغوت, وعن الشنبوذي ضم العين والباء وفتح الدال
~~وخفض الطاغوت, جمع عبيد, والباقون بفتح العين والباء على أنه فعل ماض ونصب
~~الطاغوت مفعولا به "وكسر" الهاء والميم من "قولهم الإثم، وأكلهم السحت"
~~[الآية: 62] أبو عمرو ويعقوب وضمها حمزة والكسائي وخلف, وكسر الهاء وضم
~~الميم الباقون, وتقدم تسكين حاء السحت قريبا وأمال "ينهيهم" [الآية: 63]
~~حمزة والكسائي وخلف وقلله الأزرق بخلفه, وكذا ينهى, وتنهانا.
# إرشاد من الأدب كما تقدم خفض الصوت قليلا بقوله تعالى: "وقالت اليهود"
~~إلى قوله: "مغلولة" ثم رفعه عند قوله تعالى: "غلت" على سنن القراءة
~~السابقة, ونقل عن فعل إبراهيم النخعي رحمه الله تعالى "وسهل" الثانية من
~~"البغضاء إلى" بين بين نافع وابن كثير وأبو عمرو وأبو جعفر ورويس "وسبق"
~~إمالة "التوراة".
# واختلف في رسالته فنافع وابن عامر وأبو بكر وأبو جعفر ويعقوب بالألف,
~~وكسر التاء على الجمع وافقهم الحسن, والباقون بغير ألف ونصب التاء على
~~التوحيد, ومر إمالة "الناس" للدوري عن أبي عمرو بخلفه, "وإمالة" "الكافرين"
~~لأبي عمرو وابن ذكوان من طريق الصوري, والدوري عن الكسائي ورويس وتقليله
~~للأزرق "وعن" ابن محيصن "والصابئين" بالياء بدل الواو عطفا على لفظ اسم إن
~~قبل, ومخالفتها للرسم بسيرة لها نظائر, والجمهور بالواو كما في المصاحف رفع
~~بالابتداء وخبره محذوف أي: كذلك لدلالة الأول عليه نحو: إن زيدا وعمرو قائم
~~والنية به التأخير عما في خبران وتقدم ضم بائه مع حذف همزه لنافع وأبي
~~جعفر.
# وقرأ "فلا خوف عليهم" [الآية: 69] بفتح الفاء بلا تنوين يعقوب وضم هاء
~~عليهم كحمزة وكذا إليهم "و" تقدم تسهيل "إسرائيل" ومد همزة والوقف عليه
~~وسبق إمالة "تهوى" ms278 و"جاءهم".
# واختلف في "أن لا تكون" [الآية: 71] فأبو عمرو وحمزة والكسائي ويعقوب
~~وخلف برفع النون على أن أن مخففة من الثقيلة, واسمها ضمير الشأن محذوف أي:
~~إنه ولا نافية وتكون تامة وفتنة فاعلها, والجملة خبر أن وهي مفسرة لضمير
~~الشأن, وحسب حينئذ للتيقن لا للشك؛ لأن أن المخففة لا تقع إلا بعد تيقن
~~وافقه اليزيدي
# PageV01P255
# والأعمش والباقون بالنصب على أن الناصبة للمضارع دخلت على فعل منفي بلا,
~~ولا لا تمنع أن يعمل ما قبلها فيما بعدها من ناصب وجازم وجار, وحسب حينئذ
~~على بابها من الظن؛ لأن الناصبة لا تقع بعد علم, والمخففة لا تقع بعد غيره
~~وأمال "أنى يؤفكون" [الآية: 75] حمزة والكسائي وخلف, وقلله الأزرق والدوري
~~عن أبي عمرو بخلفهما وأدغم دال "قد ضلوا" أبو عمرو وورش وابن عامر وحمزة
~~والكسائي وخلف كإمالة ألفي نصارى, وكذا "جاءنا" و"أبدل" همز "لا يؤاخذكم"
~~واوا ورش من طريقيه وأبو جعفر.
# واختلف في "عقدتم" [الآية: 89] فابن ذكوان بالألف, وتخفيف القاف على وزن1
~~"قاتلتم" قيل وهو بمعنى فعل وقرأ أبو بكر وحمزة والكسائي وكذا خلف عقدتم
~~بالقصر والتخفيف على الأصل وافقهم الأعمش, وقرأ الباقون بالقصر والتشديد
~~على التكثير.
# واختلف في "فجزاء مثل" [الآية: 95] فعاصم وحمزة والكسائي ويعقوب وخلف
~~فجزاء بالتنوين والرفع على الابتداء, والخبر محذوف أي: فعليه جزاء أو على
~~أنه خبر لمحذوف أي: فالواجب جزاء أو فاعل لفعل محذوف أي: فيلزمه جزاء, ومثل
~~برفع اللام صفة لجزاء وافقهم الأعمش والحسن, والباقون برفع "جزاء" من غير
~~تنوين مثل بخفض اللام فجزاء مصدر مضاف لمفعوله أي: فعليه لن يجزى المقتول
~~من الصيد مثله من النعم,
# ثم حذف المفعول الأول لدلالة الكلام عليه, وأضيف المصدر إلى ثانيها, أو
~~مثل مقحمة كقولك: مثلي لا يقول كذا أي: إني لا أقول, والمعنى فعليه أن يجزي
~~مثل ما قتل أي: يجزي ما قتل فلا يرد أن الجزاء للمقتول لا لمثله.
# واختلف في "كفارة طعام" [الآية: 95] فنافع وابن عامر وأبو جعفر كفارة
~~بغير تنوين طعام بالخفض على الإضافة للتبيين, كخاتم ms279 فضة, والباقون
~~بالتنوين, ورفع طعام بدل من كفارة أو عطف بيان لها أو خبر لمحذوف أي: هي
~~طعام واتفقوا على الجمع في "مساكين" هنا وعن الحسن "طعم" وضم الطاء وسكون
~~العين بلا ألف واتفقوا على فتح "عفا الله" وقفا وكذا "عاد" لكونهما واويا
~~لم يرسما بالياء, وعن المطوعي كسر دال "دمتم" لغة من يقول دام يدام كخاف
~~يخاف.
# وقرأ "قيما" [الآية: 97] بالقصر بوزن عنب ابن عامر2 ومر بالنساء "ويوقف"
~~لحمزة على و"القلائد" بين بين مع المد والقصر فقط, وإبدالها ياء على الرسم
~~شاذ لا يؤخذ به "وسهل" الثانية كالياء من "أشياء إن" نافع وابن كثير وأبو
~~عمرو وأبو جعفر ورويس وأبدل همز "تسؤكم" الأصبهاني وأبو جعفر كحمزة وقفا
~~وأسكن نون "ينزل" مع تخفيف الزاي ابن كثير وأبو عمرو ويعقوب, وأدغم دال "قد
~~سألها" أبو عمرو وهشام PageV01P256
# وحمزة والكسائي وخلف وتقدم إمالة "كافرين" وكذا إشمام قيل لهشام والكسائي
~~ورويس وعن الحسن "لا يضركم" بكسر الضاد وجزم الراء مخففة, قيل على جواب
~~الأمر في عليكم.
# واختلف في "استحق" [الآية: 107] فحفص بفتح التاء والحاء مبنيا للفاعل,
~~وإذا ابتدأ كسر الهمزة وافقه الحسن والباقون بضم الطاء وكسر الحاء مبنيا
~~للمفعول, وإذا ابتدءوا ضمو الهمزة.
# واختلف في "الأولين" [الآية: 107] فأبو بكر وحمزة ويعقوب وخلف بتشديد
~~الواو وكسر اللام بعدها، وفتح النون جمع أو المقابل لآخر مجرور صفة للذين
~~أو بدل منه, أو من الضمير في عليهم وافقهم الأعمش، وعن الحسن أولان بتشديد
~~الواو وفتح اللام مثنى أول مرفوع باستحق، والباقون الأوليان بإسكان الواو
~~وفتح اللام وكسر النون مثنى أولى أي: الأحقان بالشهادة لقرابتهما
~~ومعرفتهما, هو خبر محذوف أي: وهما الأوليان أو خبر آخران أو بدل منهما أو
~~من الضمير في يقومان, وتقدم حكم ضم هاء "عليهم" وكذا الميم إذا وصلت
~~بالأوليان, وأمال "أدنى" حمزة والكسائي وخلف, وقلله الأزرق بخلفه وكسر غين
~~"الغيوب" أبو بكر وحمزة ومر تسهيل "إسرائيل" لأبي جعفر كخلاف الأزرق في
~~مده, وكذا إمالة "التوراة" وتسكين دال "القدس" وأدغم ذال "وإذ تخلق" أبو ms280
~~عمرو وهشام وحمزة والكسائي وخلف والأزرق على أصله في وجهي "كهيئة" وأما
~~حمزة وقفا فبالنقل وله الإدغام, وإن كانت الياء أصلية وقرأ "فيكون طيرا
~~بإذني" بألف بعد الطاء ثم همزة مكسورة نافع وأبو جعفر ويعقوب, وزاد أبو
~~جعفر فقرأ الأول كذلك بالإفراد كما مر وأدغم ذال "وإذ تخرج" أبو عمرو وهشام
~~وحمزة والكسائي وخلف "وأدغمها" من "إذ جئتهم" أبو عمرو وهشام.
# واختلف في "إلا سحر مبين" [الآية: 110] هنا وأول [يونس الآية: 2] و [هود
~~الآية: 7] و [الصف الآية: 6] فحمزة والكسائي وخلف بالألف بعد السين وكسر
~~الحاء في الأربعة1 اسم فاعل, وقرأ ابن كثير وعاصم كذلك في يونس والباقون
~~بكسر السين وإسكان الحاء من غير ألف في الأربعة على المصدر, أي: ما هذا
~~الخارق إلا سحر أو بمعنى ذو سحر أو جعلوه نفس السحر كرجل عدل.
# واختلف في "هل يستطيع ربك" [الآية: 112] فالكسائي بتاء الخطاب لعيسى مع
~~إدغام اللام من هل في التاء2 على قاعدته و"بك" بالنصب على التعظيم أي: هل
~~تستطيع سؤال ربك, والباقون بياء الغيب ربك بالرفع على الفاعلية أي: هل يفعل
~~بمسألتك أو هل يطيع ربك أي: هل يجيبك واستطاع بمعنى أطاع, ويجوز أن يكونوا
~~سألوه سؤال PageV01P257
# مستخبر هل ينزل أم لا؛ وذلك لأنهم لا يشكون في قدرة الله تعالى؛ لأنهم
~~مؤمنون خلافا للزمخشري, وتقدم تخفيف "ينزل" قريبا ويوقف لحمزة على "تطمئن"
~~بالتسهيل كالياء فقط, وعن المطوعي "وتعلم أن" بالتاء من فوق والفاعل ضمير
~~القلوب وعنه أيضا "تكون لنا" بحذف الواو وسكون النون جزما جوابا لأنزل وعن
~~ابن محيصن "لأولينا, وأخرانا" مؤنث أول وآخر "وإنه منك" بهمزة مكسورة
~~مقصورة ونون مفتوحة مشددة وهاء مضمومة راجعة للعبد أو للإنزال "وأدغم" دال
~~"أن قد صدقتنا" أبو عمرو وهشام وحمزة والكسائي وخلف.
# وقرأ "منزلها" [الآية: 115] بفتح النون وتشديد الزاي نافع وابن عامر
~~وعاصم وأبو جعفر, وافقهم الحسن والباقون بالتخفيف, فقيل هما بمعنى وقيل
~~الأول للتكثير لما قيل إنها نزلت مرات متعددة.
# وقرأ بفتح ياء بالإضافة من "فإني أعذبه" [الآية: 115] نافع وأبو جعفر ms281
~~وتقدم الخلاف في همز "أأنت" أأنذرتهم أول البقرة, وكذا إمالة "للناس" وفتح
~~ياء الإضافة من "أمي إلهين" نافع وأبو عمرو وابن عامر وحفص وأبو جعفر
~~وفتحها من "ما يكون لي أن" نافع وابن كثير وأبو عمرو وأبو جعفر "وكسر" غين
~~"الغيوب" أبو بكر وحمزة.
# وقرأ بكسر نون "أن اعبدوا" [الآية: 117] أبو عمرو وعاصم وحمزة ويعقوب
~~وسبق ضم الهاء من عليهم وكذا إدغام راء "تغفر لهم".
# واختلف في " هذا يوم" [الآية: 119] فنافع بالنصب على الظرف, وهذا إشارة
~~لقول الله تعالى: أأنت مبتدأ خبره متعلق الظرف أي: هذا القول واقع يوم ينفع
~~فهو معمول الخبر, فالفتحة إعراب والكوفيون يجعلون يوم خبر المبتدأ, وبني
~~على الفتح لإضافته لجملة فعلية, وإن كانت معربة, والبصريون يشترطون في
~~البناء تصديرا الجملة بفعل ماض, وينفع محله خفض بالإضافة, وافقه ابن محيصن,
~~والباقون بالرفع على المبتدأ والخبر أي: هذا اليوم يوم ينفع والجملة محلها
~~نصب بالقول, "وضم" يعقوب الهاء من "فيهن" بلا خلاف, ووقف عليها بهاء السكت
~~بخلف عنه. وتقدم الخلاف في هاء "وهو" وكذا مد "شيء" وتوسيطه للأزرق وكذا
~~توسيطه لحمزة ووقفه عليه لهشام بخلفه وترقيق راء "قدير" للأزرق بخلفه
~~والأصح الترقيق.
# المرسوم اتفقوا على رسم أن تبوأ بألف بعد الواو روى نافع وحذف ألف سبل
~~السلم هنا والأنعام, وحذف ألف بلغت رسالته ويجعل رسالته بهما, والمراد
~~الألف الثانية, وكذا ألف أكلون للسحت, وهديا بلغ الكعبة, وقيما وعليهم
~~الأولين, وكتب في الإمام والمدني والشامي يرتدد بدالين وفي غيرها بدال
~~واحدة, وكتب طعام مسكين في بعضها بألف وخرج عشرة مسكين المتفق على حذفه,
~~وكتب سحر هنا ويونس وهود في بعضها
# PageV01P258
# بألف ويقول الذين بواو العطف في الكوفي والبصري, واتفقوا على كتابة إنما
~~جزوا الذين, وذلك جزوا الظالمين, وذلك جزوا المحسنين, بواو بعد الزاي صورة
~~الهمزة المتطرفة وزيادة ألف بعدها وحذف التي قبلها.
# المقطوع والموصول اختلفوا في قطع في عن ما في قوله تعالى: "ليبلوكم في ما
~~آتاكم" هو ثان المواضع العشرة المختلف فيها, واتفقوا على كتابة نعمت الله ms282
~~عليكم إذ هم بالتاء.
# "ياءات الإضافة" للجماعة ست "يدي إليك" [الآية: 18] "إني أخاف" [الآية:
~~28] "لي أن أقول" [الآية: 116] "إني أريد" [الآية: 29] "فإني أعذبه"
~~[الآية: 115] "وأمي إلهين" [الآية: 116] وللحسن وحده ثلاث: "نفسي، وأخي،
~~سوأة أخي" وتقدمت في محالها مفصلة1.
# وفيها ياء واحدة زائدة "واخشون ولا" [الآية: 44] . PageV01P259
### | سورة الأنعام
# مكية1 إلا ست أيات: "قل تعالوا أتل" الآيات الثلاث, وقوله: "ما قدروا
~~الله حق قدره", وقوله: "ومن أظلم ممن افترى", الآيتين وآيها مائة وستون
~~وخمس وكوفي وست شامي وبصري وسبع حرمي خلافها خمس, وجعل الظلمات والنور
~~حرمي, من طين مدني, أول بوكيل كوفي, فيكون وربي إلى صراط مستقيم غيره "شبه
~~الفاصلة" خمس: من طين, يستجيب الذين, يسمعون, ومنذرين, ربك مستقيما, فسوف
~~تعلمون, ولا عكس.
# القراءات عن الحسن "الحمد لله" الدال وتقدم، وعنه إسكان لام "الظلمات"
~~وعن البزي عن ابن محيصن من المفردة "لقضى أجلا" بلام مكسورة بعدها ياء من
~~تحت بدلا من ثم مع إسكان القاف وكسر الضاد, وأمال "قضى" حمزة والكسائي
~~وخلف, وقلله الأزرق بخلفه "ورقق" راء "سركم" ومر الخلف في "وهو" "ومر"
~~إمالة "جاءهم" لحمزة وخلف وابن ذكوان وهشام بخلفه "ويوقف" لحمزة وهشام
~~بخلفه على "انبوا" على رسمه بواو في بعض المصاحف باثني عشر وجها: خمسة على
~~القياس وهي إبدالها ألفا مع المد والقصر والتوسط والتسهيل بين بين مع المد
~~والقصر, وسبعة على إبدال الهمزة واوا على الرسم وهي المد والتوسط والقصر مع
~~سكون الواو ومع إشمامها, والسابع روم حركتها مع القصر, وإذا سكت حمزة على
~~الميم من يأتيهم فله الاثنا عشر المذكورة فتصير أربعة وعشرين "وضم" يعقوب
~~هاء "يأتيهم" "وتقدم" أول البقرة وقف حمزة على "يستهزؤن" وعن البزي عن ابن
~~محيصن "ولبسنا" بلام واحدة هي فاء الفعل وعن ابن محيصن من المبهج كذلك لكن
~~مع تشديد الباء للمبالغة, وعنه أيضا تشديد اللام على إدغامها في اللام مع
~~تخفيف الباء "يلبسون" بضم الياء وفتح اللام وتشديد الباء2 "وكسر" دال "ولقد
~~استهزئ" وصلا أبو عمرو وعاصم وحمزة ويعقوب وضمها الباقون وأبدل همزة ms283
~~"استهزئ" باء مفتوحة أبو جعفر وأمال "فحاق" [الآية: 10] حمزة وفتحه
~~الباقون.
# وقرأ "لا ريب" بالمد المتوسط حمزة بخلفه وعن الحسن والمطوعي "ولا يطعم"
~~بفتح الياء والعين بمعنى ولا يأكل وفتح ياء الإضافة من "إني أمرت" نافع
~~وأبو جعفر "وفتحها" من "إني أخاف" نافع وابن كثير وأبو عمرو وأبو جعفر.
~~PageV01P260
# واختلف في "من يصرف" [الآية: 16] فأبو عمرو وحمزة والكسائي ويعقوب وخلف
~~بفتح الياء وكسر الراء1 بالبناء للفاعل, والمفعول محذوف ضمير العذاب وافقهم
~~الحسن والأعمش, والباقون بضم الياء وفتح الراء بالبناء للمفعول, والنائب
~~ضمير العذاب والضمير في عنه يعود على من.
# وقرأ "أئنكم لتشهدون" [الآية: 19] بتسهيل الهمزة الثانية كالياء مع الفصل
~~بالألف قالون وأبو عمرو وأبو جعفر, وقرأ ورش وابن كثير بالتسهيل كذلك, لكن
~~بلا فصل, وقرأ ابن ذكوان وعاصم وحمزة والكسائي وخلف وروح بالتحقيق بلا فصل,
~~وبه قرأ هشام من طريق الداجواني ومن طريق الجمال عن الحلواني, وقرأ بالمد
~~مع التحقيق من طريق ابن عبدان عن الحلواني, وجاء أيضا من طريق الجمال عنه
~~ومن طريق الشذائي عن الداجواني ,وكذا اختلف عن رويس في هذا الموضع فحققه من
~~طريق أبي الطيب فخالف أصله وأجرى له الوجهين التحقيق والتسهيل في الطيبة
~~وغيرها, وهو بالقصر على أصله ويوقف لحمزة وهشام بخلفه على "برئ" [الآية:
~~19] للإدغام فقط, وتجوز الإشارة بالروم والإشمام.
# واختلف في "نحشرهم جميعا ثم نقول" [الآية: 22] هنا وفي [سبأ الآية: 40]
~~فيعقوب بياء الغيبة فيها, والفاعل هو الله تعالى وافقه ابن محيصن والمطوعي,
~~وقرأ حفص كذلك في سبأ فقط, والباقون بنون العظمة فيهما في السورتين.
# واختلف في "تكن فتنتهم" [الآية: 23] فنافع وأبو عمرو وشعبة من غير طريق
~~العليمي وأبو جعفر وخلف في اختياره بتاء التأنيث2 "فتنتهم" بالنصب خبر
~~مقدم, وإلا أن قالوا اسم مؤخر؛ لأنه أعرف, وأنث الفعل لتأنيث الخبر على حد
~~من كانت أمك, أو قولهم في قوة مقالتهم وافقهم اليزيدي والشنبوذي, وقرأ ابن
~~كثير وابن عامر وحفص بالتأنيث والرفع على أن فتنتهم اسم تكن, ولذا أنث
~~الفعل, وإلا أن قالوا خبرها, وافقهم ms284 ابن محيصن, وقرأ أبو بكر من طريق
~~العليمي, وحمزة والكسائي ويعقوب بالتذكير والنصب وهي أفصح وافقهم المطوعي.
# واختلف في "والله ربنا" [الآية: 23] فحمزة والكسائي وخلف بنصب الباء إما
~~على النداء وإما على المدح أو إضمار, أعني وعلى كل فالجملة معترضة بين
~~القسم وجوابه, وافقهم الأعمش والباقون بالجر نعت أو بدل أو عطف بيان.
# واختلف في "ولا نكذب ونكون" [الآية: 27] فحفص وحمزة ويعقوب بنصب الباء
~~والنون منهما على إضمار أن بعد واو المعية في جواب التمني, وإن ومدخولهما
~~في تأويل مصدر معطوف بالواو على مصدر متوهم من الفعل أي: يا ليتنا لنا رد
~~وانتفاء تكذيب وكون من المؤمنين أي: يا ليتنا لنا رد مع هذين الأمرين
~~وافقهم الأعمش, وقرأ ابن عامر برفع PageV01P261
# الأول ونصب الثاني وعن الشنبوذي عكسه, والباقون برفعهما عطفا على نرد أي:
~~يا ليتنا نرد ونوفق للتصديق والإيمان أو الواو للحال والمضارع خبر لمحذوف,
~~والجملة حال من مرفوع نرد أي: نرد غير مكذبين وكائنين من المؤمنين فيكون
~~نمني الرد مقيدا بهاتين الحالتين فيدخلان في التمني وعن المطوعي "ولو ردوا"
~~[الآية: 31] بكسر الراء وعن الحسن "بغتة" بفتح الغين حيث جاء.
# وأمال "بلى" حمزة والكسائي وخلف وشعبة من طريق أبي حمدون عن يحيى بن آدم
~~عنه وبالفتح والصغرى الأزرق وأبو عمرو, وصححهما عنه في النشر في روايتيه,
~~لكن قصر الخلاف في طيبته على الدوري, وكذا حكم "الدنيا" غير شعبة فله الفتح
~~فقط, وإن أبا عمرو له الفتح والصغرى وللدوري عنه الكبرى أيضا.
# واختلف في "وللدار الآخرة" [الآية: 32] فابن عامر بلام واحدة كما هي في
~~المصحف الشامي وهي لام الابتداء. وتخفيف الدال1 و"الآخرة" بخفض التاء على
~~الإضافة إما على حذف الموصوف أي: لدار الحياة أو الساعة الآخرة كمسجد
~~الجامع أي: المكان الجامع, وإما للاكتفاء باختلاف لفظ الموصوف وصفته في
~~جواز الإضافة, والباقون بلامين لام الابتداء ولام التعريف مع التشديد
~~للإدغام, ورفع الآخرة على أنها صفة للدار, وخير خبرها وعليه بقية الرسوم,
~~ولا خلاف في حرف يوسف أنه بلام واحدة لاتفاق الرسوم عليه. ms285
# واختلف في "أفلا تعقلون" [الآية: 32] هنا و [الأعراف الآية: 169] و [يوسف
~~الآية: 109] و [يس الآية: 68] فنافع وأبو جعفر ويعقوب بتاء الخطاب في
~~الأربعة على الالتفات وافقهم هنا الحسن, وقرأ ابن عامر وحفص كذلك هنا
~~والأعراف ويوسف, وقرأ أبو بكر كذلك في يوسف, واختلف عن ابن عامر في يس
~~فالداجوني من أكثر طرقه عن هشام والأخفش كذلك عن ابن ذكوان بالخطاب, وقرأ
~~الباقون بالغيب في الأربعة, وبه قرأ الحلواني عن هشام والشذائي عن الداجوني
~~عن أصحابه عنه والصوري عن ابن ذكوان من طريق زيد في موضع يس خاصة.
# وقرأ "ليحزنك" [الآية: 33] بضم الياء وكسر الزاي من أحزن الرباعي نافع2.
# واختلف في "لا يكذبونك" [الآية: 33] فنافع والكسائي بالتخفيف3 من أكذب
~~والباقون بالتشديد من كذب, قيل هما بمعنى كنزل وأنزل وقيل بالتشديد نسبة
~~الكذب إليه, والتخفيف نسبة الكذب إلى ما جاء به, روي أن أبا جهل كان يقول:
~~ما نكذبك وإنك عندنا لصادق, وإنما نكذب ما جئتنا به, وأمال "آتاهم" حمزة
~~والكسائي وخلف, وقلله الأزرق بخلفه PageV01P262
# وكذا كل ما وقع من هذا اللفظ بقصر الهمزة بمعنى المجئ نحو: أتاكم أتاها
~~أتى أتاك فأتاهم أتانا الجملة سبع كلمات وأدغم دال "ولقد جاءك" أبو عمرو
~~وهشام وحمزة والكسائي وخلف, وأمال جاء حمزة وخلف وابن ذكوان وهشام بخلفه
~~ويوقف لحمزة وهشام على من "نباىء" بإبدال الهمزة ألفا لوقوعها ساكنة للوقف
~~بعد فتح وبإبدالها ياء ساكنة؛ لأنها رسمت بياء بعد الألف وصوب في النشر أن
~~الياء صورة الهمزة, وبياء مكسورة بحركة نفسها, فإذا سكنت للوقف اتحد مع ما
~~قبله وتجوز الإشارة بالروم وبالتسهيل بين بين فهي أربعة, وتقدم للأزرق
~~تفخيم راء "إعراضهم" من أجل حرف الاستعلاء بعد.
# وقرأ يعقوب "يرجعون" [الآية: 36] بفتح الياء وكسر الجيم مبنيا للفاعل
~~وخفف "أن ينزل" [الآية: 37] ابن كثير وحده وافقه ابن محيصن وقرأ "صراط"
~~بالسين1 قنبل من طريق ابن مجاهد ورويس وبالإشمام خلف عن حمزة.
# وقرأ "أرأيتكم" [الآية: 40] وبابه وهو رأى الماضي المسبوق بهمزة
~~الاستفهام المتصل بتاء الخطاب بتسهيل الهمزة الثانية بين ms286 بين قالون وورش من
~~طريقيه, وأبو جعفر ولورش من طريق الأزرق وجه آخر, وهو إبدالها ألفا خالصة
~~مع إشباع المد للساكنين, وتقدم أن الجمهور عنه على الأول كالأصبهاني, وقرأ
~~الكسائي بحذف الهمزة الثانية في ذلك كله وهي لغة فاشية, والباقون بإثباتها
~~محققة على الأصل, ويوقف عليه لحمزة بوجه واحد بين بين وأدغم ذال "إذ جاءهم"
~~أبو عمرو وهشام.
# واختلف في "فتحنا" [الآية: 44] هنا و [الأعراف الآية: 96] و [القمر
~~الآية: 11] "فتحت" [بالأنبياء الآية: 96] فابن عامر وابن وردان بتشديد
~~التاء في الأربعة للتكثير2 ووافقهما ابن جماز وروح في القمر والأنبياء,
~~ورويس في الأنبياء فقط, واختلف عنه في الثلاثة الباقية فروى النخاس عنه
~~تشديدها, وروى أبو الطيب التخفيف, واختلف عن ابن جماز هنا والأعراف, فروى
~~الأشناني عن الهاشمي عن إسماعيل تشديدهما, وكذا روى ابن حبيب عن قتيبة
~~كلاهما عنه وروى عنه الباقون التخفيف, وبه قرأ الباقون في الأربعة.
# وقرأ "به انظر" [الآية: 46] بضم الهاء الأصبهاني عن ورش.
# وقرأ "يصدفون" [الآية: 46] بإشمام الصاد الزاي حمزة والكسائي وخلف ورويس
~~بخلفه وعن ابن محيصن "يهلك" بفتح الياء وكسر اللام مبنيا للفاعل.
# وقرأ يعقوب "لا خوف عليهم" [الآية: 48] بفتح الفاء على البناء كما مر,
~~وضم مع حمزة هاء "وعليهم" وأمال "يوحى" حيث جاء حمزة والكسائي وخلف, وقلله
~~الأزرق بخلفه وكذا "الأعمى".
# واختلف في "بالغدوة" [الآية: 52] هنا و [الكهف الآية: 28] فابن عامر بضم
~~PageV01P263
# الغين وإسكان الدال وواو مفتوحة, والأشهر أنها معرفة بالعلمية الجنسية
~~كأسامة في الأشخاص فهي غير مصروفة, ولا يلتفت إلى من طعن في هذه القراءة
~~بعد تواترها من حيث كونها, أعني غدوة علما وضع للتعريف فلا تدخل عليها أل
~~كسائر الأعلام, وأما كتابتها بالواو فكالصلوة والزكوة, وجوابه أن تنكير
~~غدوة لغة ثابتة حكاها سيبويه والخليل, تقول أتيتك غدوة بالتنوين على أن ابن
~~عامر لا يعرف اللحن؛ لأنه عربي والحسن يقرأ بها وهو ممن يستشهد بكلامه فضلا
~~عن قراءته, وقرأ الباقون بفتح الغين والدال وبالألف1؛ لأن غداة اسم لذلك
~~الوقت, ثم دخلت عليها لام التعريف وعن الحسن ms287 "فتنا" بتشديد التاء.
# واختلف في "أنه من عمل، فأنه غفور رحيم" [الآية: 54] فنافع وأبو جعفر
~~بفتح الهمزة في الأولى والكسر في الثانية2 وابن عامر وعاصم ويعقوب بالفتح
~~فيهما, وافقهم الحسن والشنبوذي والباقون بالكسر فيهما ففتح الأولى على أنها
~~بدل من الرحمة بدل شيء من شيء, أو على الابتداء والخبر محذوف أي: عليه أنه
~~إلخ, أو على تقدير حرف الجر اللام وفتح الثانية على أن محلها رفع مبتدأ
~~والخبر محذوف أي: فغفرانه ورحمته حاصلان وكسر الأولى على أنها مستأنفة, وإن
~~الكلام قبلها تام وكذا كسر الثانية بمعنى أنها في صدر جملة وقعت خبرا لمن
~~الموصولة, أو جوابا لها أن جعلت شرطا.
# واختلف في "ولتستبين سبيل" [الآية: 55] فنافع وكذا أبو جعفر بتاء الخطاب
~~سبيل بالنصب وابن كثير وأبو عمرو وابن عامر وحفص, وكذا يعقوب بتاء التأنيث
~~والرفع وافقهم ابن محيصن واليزيدي والحسن, وعنه سكون لام لتستبين وأبو بكر
~~وحمزة والكسائي, وكذا خلف بياء التذكير والرفع وافقهم الأعمش وجه الأولى
~~أنه من استبنت الشيء المعدي أي: ولتستوضح يا محمد وسبيل مفعوله, ووجه
~~الثانية أن الفعل لازم من استبان الصبح ظهر وأسند إلى السبيل على لغة
~~تأنيثه على حد هذه سبيلي, والثالثة كذلك لكن على لغة تذكيره على حد سبيل
~~الرشد لا يتخذوه, وأدغم دال "قد ضللت" ورش وأبو عمرو وابن عامر وحمزة
~~والكسائي وخلف.
# واختلف في "يقص الحق " [الآية: 57] فنافع وابن كثير وعاصم وكذا أبو جعفر
~~بالصاد المهملة المشددة المرفوعة من قص الحديث, أو الأثر تتبعه, وافقهم ابن
~~محيصن والباقون بقاف ساكنة وضاد معجمة مكسورة من القضاء, ولم ترسم إلا بضاد
~~كأن الياء حذفت خطأ تبعا للفظ للساكنين كما في تغن النذر, وكحذف الواو في:
~~سندع الزبانية, ويمح الله, ونصب الحق بعده صفة لمصدر محذوف أي: القضاء الحق
~~أو ضمن معنى يفعل فعداه للمفعول به, أو قضى بمعنى صنع فيتعدى بنفسه بلا
~~تضمين أو على إسقاط الباء أي: يقضي بالحق على حد يمرون الديار ووقف عليه
~~يعقوب بالياء PageV01P264
# وأمال "يتوفاكم" و "ليقضى" حمزة ms288 والكسائي وخلف وبالفتح والصغرى الأزرق.
# وأما "جاء أحدكم" [الآية: 61] فهمزتان مفتوحتان من كلمتين تقدم حكمهما في
~~جاء أحد منكم بالنساء.
# واختلف في "توفته رسلنا" [الآية: 61] فحمزة بألف ممالة بعد الفاء1, وهو
~~إما فعل مضارع فأصله نتوفاه حذفت إحدى التاءين كتنزل وبابه, وإما ماض وهو
~~الأظهر وحذفت منه تاء التأنيث لكونه مجازيا, أو للفصل بالمفعول وافقه
~~الأعمش وفي الدر للعلامة السمين, وقرأ الأعمش "يتوفاه" بياء الغيب فليراجع,
~~والباقون بتاء ساكنة من غير ألف ولا إمالة وأسكن سين "رسلنا" أبو عمرو2
~~"وعن" الحسن "مولاهم الحق" بالنصب على المدح.
# واختلف في "قل من ينجيكم، قل الله ينجيكم" [الآية: 63 والآية: 64] بعدها
~~وفي يونس الآية: 92] "فاليوم ننجيك" و"ننجي رسلنا" و"ننجي المؤمنين"
~~[الآية: 103] وفي [الحجر الآية: 59] "إنا لمنجوهم" وفي [مريم الآية: 72]
~~"ثم ننجي الذين اتقوا" وفي [العنكبوت الآية: 32، 33] "لننجينه" و"إنا
~~منجوك" وفي [الزمر الآية: 61] "وينجي الله" وفي [الصف الآية: 10] "تنجيكم"
~~فنافع وابن كثير وأبو عمرو وابن ذكوان بتسكين النون وتخفيف الجيم في الثاني
~~من هذه السورة فقط, وافقهم ابن محيصن3 والكسائي وحفص كذلك في ثالث يونس,
~~وافقهما المطوعي وقرأ حمزة والكسائي وكذا خلف كذلك في الحجر والأول من
~~العنكبوت, وافقهم المطوعي وقرأ الكسائي كذلك في موضع مريم وافقه ابن محيصن
~~بخلف4, وقرأ ابن كثير وأبو بكر وحمزة والكسائي وكذا خلف الثاني من العنكبوت
~~كذلك, وافقهم ابن محيصن والأعمش وقرأ يعقوب بتخفيف ما عدا الزمر والصف, وهي
~~تسعة أحرف, وأما موضع الزمر فخففه روح وحده, والباقون بالتشديد في سائرهن,
~~وأما حرف الصف فشدده ابن عامر وخففه الباقون, وذلك من نجى بالتضعيف وأنجى
~~بالهمز5.
# واختلف في "خفية" [الآية: 63] هنا و [الأعراف الآية: 55] فأبو بكر بكسر
~~الخاء والباقون بضمها وهما لغتان كإسوة وأسوة وأما خيفة آخر الأعراف فليس
~~من هذا بل هو من الخوف.
# واختلف في "أنجيتنا من هذه" [الآية: 63] فحمزة والكسائي وكذا خلف بألف
~~PageV01P265
# ممالة بعد الجيم من غير ياء ولا تاء1 بلفظ الغيبة وافقهم الأعمش, وقرأ
~~عاصم كذلك لكنه بغير إمالة, والباقون بياء ساكنة بعد الجيم ms289 بعدها تاء
~~مفتوحة على الخطاب حكاية لدعائهم وأبدل همز "باس" أبو عمرو بخلفه وأبو جعفر
~~وحققه الباقون, ومنهم الأصبهاني وقرأ بكسر التنوين من "بعض انظر" أبو عمرو
~~وعاصم وحمزة ويعقوب وقنبل من طريق ابن شنبوذ, وابن ذكوان من طريق النقاش عن
~~الأخفش عنه.
# واختلف في "ينسينك" [الآية: 68] فابن عامر بتشديد السين وفتح النون من
~~نسى2 وقرأ الباقون بتخفيفها وسكون النون من أنسى, وهما لغتان والمفعول
~~الثاني محذوف أي: ما أمرت به من ترك مجالسة الخائضين فلا تقعد بعد ذلك معهم
~~"وسبق" إمالة "الدنيا" "وهدانا".
# واختلف في "استهوته" [الآية: 71] فحمزة بألف ممالة بعد الواو3 وافقه
~~الأعمش والباقون بالتاء الساكنة من غير ألف وعن المطوعي "الشيطان"
~~بالتوحيد4 وعن الحسن بالواو وفتح النون وهي لغة ردية "ورقق" الأزرق الراء
~~من "حيران" بخلف عنه وقطع به في التيسير وتعقبه في النشر بأنه خرج به عن
~~طريقه, وذكر الخلاف في الشاطبية "ويوقف" لحمزة على "الهدى ائتنا" بإبدال
~~الهمزة ألفا بلا إمالة فهو وجه واحد, ونقل في النشر عن الداني احتمالا في
~~الإمالة على أنها ألف الهدى دون المبدلة من الهمزة, والأقيس أنها يعني
~~الألف الموجودة في اللفظ هي المبدلة من الهمز, قال: والحكم في وجه الإمالة
~~للأزرق كذلك, والصحيح المأخوذ به عنهما الفتح وعن الحسن "فيكون" [الآية:
~~73] بالنصب وعنه "الصور" حيث جاء بفتح الواو والجمهور بسكونها, فقيل جمع
~~صورة كصوف وصوفة وثوم وثومة, وليس هذا جمعا صناعيا وإنما هو اسم جنس وقيل
~~الصور القرن.
# واختلف في "آزر" [الآية: 74] فيعقوب بضم الراء على أنه منادى ويؤيده ما
~~في مصحف أبي: يا آزر, بإثبات حرف النداء وافقه الحسن, والباقون بفتحها
~~نيابة عن الكسرة للعلمية أو الوصفية والعجمة, وهو بدل من أبيه أو عطف بيان
~~له إن كان لقبا ونعت لأبيه, أو حال إن كان وصفا بمعنى المعوج أو المخطئ أو
~~الشيخ الهرم, وقيل اسم صنم فنصبه بفعل تقديره أتعبد وفتح ياء الإضافة من
~~"إني أراك" نافع وابن كثير وأبو عمرو وأبو جعفر5 وأمال "أراك" أبو عمرو
~~وحمزة ms290 والكسائي وخلف وابن ذكوان من طريق الصوري6 وقلله الأزرق. PageV01P266
# وأما "رأى" [الآية: 76، 77، 78] الماضي ويكون بعده متحرك وساكن والأول
~~يكون ظاهرا أو مضمرا, فالظاهر سبعة مواضع: رأى كوكبا هنا, وباقيها تقدم في
~~باب الإمالة مفصلا, والمضمر تسعة نحو: رآك بالأنبياء, وذكرت ثمة, وأما الذي
~~بعده ساكن, ففي ستة مواضع: رأى القمر رأى الشمس هنا, والباقي سبق ثمة,
~~فالأزرق بالتقليل في الراء والهمزة معا في القسمين الأولين الظاهر والمضمر
~~قبل متحرك, وأبو عمرو بفتح الراء وإمالة الهمزة في القسمين, وما ذكره
~~الشاطبي رحمه الله تعالى من الخلاف عن السوسي في إمالة الراء, فتقدم عن
~~النشر أنه ليس من طرقه فضلا عن طرق الشاطبية, ولذا تركه في الطيبة, وإن
~~حكاه بقيل في آخر الباب, وقرأ ابن ذكوان بإمالتهما معا مع المظهر, وأما مع
~~المضمر فأمالهما النقاش عن الأخفش عنه, وفتحهما ابن الأخرم عن الأخفش,
~~وأمال الهمزة وفتح الراء الجمهور عن الصوري, واختلف عن هشام فالجمهور عن
~~الحلواني بفتحهما معا في القسمين, فالأكثرون عن الداجوني بإمالتهما فيهما
~~والوجهان صحيحان عن هشام كما تقدم, واختلف عن أبي بكر فيما عدا الأولى وهي
~~"رأى كوكبا" [الآية: 76] هنا فلا خلاف عنه في إمالة حرفيها معا أما الستة
~~الباقية التي مع الظاهر فأمال الراء والهمزة معا يحيى بن آدم, وفتحهما
~~العليمي, أما فتحها في السبعة وفتح الراء وإمالة الهمزة في السبعة
~~فانفرادتان, لا يؤخذ بهما, ولذا لم يعرج عليهما في الطيبة, وأما التسعة مع
~~المضمر ففتح الراء والهمزة معا فيها العليمي عنه, وأمالهما يحيى بن آدم
~~وقرأ حمزة والكسائي وخلف بإمالة الراء والهمزة معا في الجميع, وافقهم
~~الأعمش, والباقون بالفتح, وأما الذي بعده ساكن فأمال الراء وفتح الهمزة أبو
~~بكر وحمزة وخلف, والباقون بالفتح وما حكاه الشاطبي رحمه الله تعالى من
~~الخلاف في إمالة الهمزة عن أبي بكر وفي إمالة الراء والهمزة معا عن السوسي,
~~تعقبه صاحب النشر بأن ذلك لم يصح عنهما من طرق الشاطبية, بل ولا من طرق
~~النشر وإن حكاه بقيل آخر الباب من طيبته ms291 والله تعالى أعلم.
# ووقف حمزة وهشام بخلفه على "برئ" [الآية: 78] بالبدل مع الإدغام فقط
~~لزيادة الياء وتجوز الإشارة بالروم والإشمام وفتح ياء الإضافة من وجهي للذي
~~[الآية: 79] نافع وابن عامر وحفص وأبو جعفر.
# واختلف في "أتحاجوني" [الآية: 80] فنافع وابن ذكوان وهشام من طريق ابن
~~عبدان عن الحلواني والداجوني من جميع طرقه إلا المفسر عن زيد عنه, وأبو
~~جعفر بنون خفيفة1, والباقون بنون ثقيلة على الأصل؛ لأن الأولى نون الرفع
~~والثانية نون الوقاية وفيها لغات ثلاث: الفك مع تركهما والإدغام والحذف
~~لإحداهما والمحذوفة هي الأولى عند سيبويه ومن تبعه, والثانية عند الأخفش
~~ومن تبعه, وبذلك قرأ الجمال عن الحلواني والمفسر وحده عن الداجوني, وأمال
~~الكسائي وحده "هدان" وقلله PageV01P267
# الأزرق بخلفه, وأثبت الياء بعد نونها وصلا أبو عمرو وأبو جعفر1 وفي
~~الحالين يعقوب.
# وقرأ "ما لم ينزل" [الآية: 81] بالتخفيف ابن كثير وأبو عمرو ويعقوب, وعن
~~الحسن "يرفع" و"يشاء" بياء الغيبة فيهما والباقون بنون العظمة.
# واختلف في "درجات" [الآية: 83] هنا [يوسف الآية: 76] فعاصم وحمزة
~~والكسائي وكذا خلف بالتنوين فيهما, فيحتمل النصب على الظرف ومن مفعول أي:
~~نرفع من نشاء مراتب ومنازل, أو على أنه مفعول ثان قدم على الأول بتضمين
~~نرفع معنى فعل يتعدى لاثنين, وهو نعطي مثلا أي: نعطي بالرفع من نشاء درجات
~~أي: رتبا فالدرجات هي المرفوعة, وإذا رفعت رفع صاحبها أو على إسقاط حرف
~~الجر إلى أو على الحال أي: ذوي درجات وافقهم الأعمش, وقرأ يعقوب بالتنوين
~~هنا فقط, والباقون بغير تنوين2 فيهما على الإضافة فدرجات مفعول ترفع.
# وقرأ "من نشاء إن" [الآية: 83] بتحقيق الهمزة الأولى وإبدال الثانية واوا
~~مكسورة, وبتسهيلها كالياء نافع وابن كثير وأبو عمرو وأبو جعفر ورويس, وأما
~~تسهيلها كالواو فتقدم رده عن النشر غير مرة.
# وقرأ "زكريا" [الآية: 85] بلا همز حفص وحمزة والكسائي وخلف والباقون
~~بالهمز.
# واختلف في "اليسع" [الآية: 86] هنا و [في ص الآية: 48] فحمزة والكسائي
~~وكذا خلف بتشديد اللام المفتوحة وإسكان الياء3 في الموضعين, على أن أصله
~~ليسع كضيغم وقدر تنكيره فدخلت ال للتعريف, ms292 ثم أدغمت اللام في اللام وافقهم
~~الأعمش, والباقون بتخفيفها وفتح الياء فيهما على أنه منقول من مضارع,
~~والأصل يوسع كيوعد وقعت الواو بين ياء مفتوحة وكسرة تقديرية؛ لأن الفتح
~~إنما جيء به لأجل حرف الحلق فحذفت كحذفها في يدع ويضع ويهب وبابه.
# وقرأ "صراط"4 [الآية: 87] بالسين قنبل من طريق ابن مجاهد ورويس وبالإشمام
~~خلف عن حمزة.
# وقرأ "النبوة" [الآية: 89] بالهمز5 نافع واتفقوا على إثبات هاء السكت في
~~"اقتده" [الآية: 90] وقفا على الأصل سواء, قلنا: إنها للسكت أو للضمير,
~~واختلفوا في إثباتها وصلا فأثبتها فيه ساكنة نافع وابن كثير وأبو عمرو
~~وعاصم, وكذا أبو جعفر وافقهم PageV01P268
# الحسن وابن محيصن من المبهج وأثبتها مكسورة مقصورة هشام, وأشبع الكسرة
~~ابن ذكوان بخلف, والإشباع رواية الجمهور عنه, والاختلاس رواية زيد عن
~~الرملي عن الصوري عنه كما في النشر قال فيه: وقد رواها الشاطبي رحمه الله
~~تعالى عنه ولا أعلمها وردت عنه من طريقه, ولا شك في صحتها عنه لكنها عزيزة
~~من طرق كتابنا ا. ه. ووجه الكسر أنها ضمير الاقتداء المفهوم من اقتده أو
~~ضمير الهدى, وقرأ بحذف الهاء وصلا حمزة والكسائي وخلف ويعقوب على أنها
~~للسكت, فمحلها الوقف وافقهم الأعمش وابن محيصن من المفردة واليزيدي وعن
~~الحسن "حق قدره" بفتح الدال "ومر" حكم إمالة "ذكرى" وكذا "جاء موسى"
~~"وللناس".
# واختلف في "يجعلونه قراطيس يبدونها ويخفون" [الآية: 91] فابن كثير وأبو
~~عمرو بالغيب في الثلاثة على إسناده للكفار مناسبة لقوله تعالى: "وما قدروا
~~الله حق قدره" إلخ وافقهم ابن محيصن واليزيدي والباقون بالخطاب فيهن أي: قل
~~لهم ذلك.
# واختلف في "ولتنذر" [الآية: 92] فأبو بكر بياء الغيبة والضمير للقرآن أو
~~للرسول للعلم به عليه الصلاة والسلام, والباقون بتاء الخطاب للرسول عليه
~~الصلاة والسلام, "وأمال" "القربى" أبو عمرو وحمزة والكسائي وخلف وابن ذكوان
~~من طريق الصوري, وقلله الأزرق, وكذا "نرى" وعن الحسن "صلواتهم" بالجمع
~~"وأدغم" دال "ولقد جئتمونا" أبو عمرو وحمزة والكسائي وخلف وهشام "وأمال"
~~"فرادى" حمزة والكسائي وخلف وقلله الأزرق بخلفه "ويوقف" لحمزة وهشام بخلفه
~~على ms293 "فيكم شركؤا" ونحوه مما رسمت الهمزة فيه واوا باثني عشر وجها تقدمت في
~~أنبؤا أول السورة.
# واختلف في "تقطع بينكم " [الآية: 94] فنافع وحفص والكسائي وكذا أبو جعفر
~~بنصب النون ظرف لتقطع والفاعل مضمر يعود على الاتصال لتقدم ما يدل عليه,
~~وهو لفظ شركاء أي: تقطع الاتصال بينكم, وافقهم الحسن والباقون بالرفع على
~~أنه اتسع في هذا الظرف, فأسند الفعل إليه فصار اسما, ويقويه هذا فراق بيني
~~وبينك ومن بيننا وبينك حجاب, فاستعمله مجرورا أو على أن بين اسم غير ظرف,
~~وإنما معناه الوصل أي: تقطع وصلكم "وأمال" "النوى" حمزة والكسائي وخلف
~~وبالفتح الصغرى الأزرق.
# وقرأ "الميت" [الآية: 95] بتشديد الياء المكسورة نافع وحفص وحمزة
~~والكسائي وكذا أبو جعفر ويعقوب وخلف1, والباقون بالتخفيف وعن المطوعي "فلق
~~الحب" [الآية: 95] بفتح اللام والقاف بلا ألف فعلا ماضيا ونصب الحب وعن
~~الحسن و"الإصباح" [الآية: 96] بفتح الهمزة وهو جمع صبح كقفل وأقفال,
~~والجمهور بالكسر على المصدر. PageV01P269
# واختلف في "وجاعل الليل" [الآية: 96] فعاصم وحمزة والكسائي وكذا خلف بفتح
~~العين واللام من غير ألف فعلا ماضيا1, و"الليل" بالنصب مفعول به مناسبة لما
~~بعده من جعل لكم النجوم إلخ, وافقهم الأعمش والباقون بالألف وكسر العين
~~ورفع اللام وخفض الليل بالإضافة, فجاعل محتمل للمضي, وهو الظاهر والماضي
~~عند البصريين لا يعمل إلا مع ال خلافا لبعضهم في منع إعمال المعرف بها,
~~فسكنا منصوب بفعل دل عليه جاعل لا به لما ذكر أو به على أن المراد جعل
~~مستمر في الأزمنة المختلفة وعن ابن محيصن "والشمس والقمر" [الآية: 96]
~~بالرفع فيهما على الابتداء والخبر محذوف أي: مجعولان والجمهور بالنصب عطفا
~~على محل الليل حملا على معنى المعطوف عليه, والأحسن نصبها يجعل مقدرا.
# واختلف في "فمستقر" [الآية: 98] فابن كثير وأبو عمرو وكذا روح بكسر القاف
~~اسم فاعل مبتدأ, والخبر محذوف أي: فمنكم شخص قار في الأصلاب أو البطون أو
~~القبور وافقهم ابن محيصن واليزيدي والحسن والباقون بفتحها مكانا أو مصدرا,
~~أي: فلكم مكان تستقرون فيه أو استقرار وعن الحسن ضم تاء "فمستقر" وفتحها ms294
~~الجمهور, وعن المطوعي "يخرج منه" بالياء مبنيا للمفعول "وحب" بالرفع على
~~النيابة وعنه أيضا "قنوان" بضم القاف وعنه وعن الحسن "وجنات من أعناب"
~~بالرفع على الابتداء والخبر محذوف أي: ثم أو من الكرم أو لهم أواخر جناها.
# وقرأ بكسر التنوين من "متشابه انظروا" [الآية: 99] أبو عمرو وعاصم وحمزة
~~وكذا يعقوب, واختلف عن قنبل فكسره ابن شنبوذ عنه وضمه ابن مجاهد, واختلف
~~أيضا عن ابن ذكوان فكسره النقاش عن الأخفش, والرملي عن الصوري فيما رواه
~~أبو العلاء, وضمه الصوري من طريقيه.
# واختلف في "إلى ثمره" [الآية: 99] موضعي هذه السورة وفي يس من ثمره فحمزة
~~والكسائي وخلف بضم الثاء والميم جمع كخشبة وخشب, وافقهم الأعمش, والباقون
~~بفتحهما فيهن اسم جنس كشجر وشجرة وبقر وبقرة وخرز وخرزة, وأما موضعا الكهف
~~فيأتيان إن شاء الله تعالى "وعن" ابن محيصن "وينعه" بضم الياء لغة.
# واختلف في "وخرقوا" [الآية: 100] فنافع وأبو جعفر بتشديد الراء للتكثير2,
~~والباقون بالتخفيف بمعنى الاختلاق يقال خلق الإفك وخرقه واختلقه وافتراه
~~وافتعله بمعنى كذب "وأمال" "وتعالى" حيث جاء حمزة والكسائي وخلف, وقلله
~~الأزرق بخلفه وكذا "أنى" إلا أن الدوري عن أبي عمرو فيها كالأزرق بالفتح
~~والصغرى "وسبق" قريبا حكم "قد جاءكم". PageV01P270
# واختلف في "درست" [الآية: 105] فابن كثير وابو عمرو بألف بعد الدال وسكون
~~السين وفتح التاء1 على وزن قابلت أي: دارست غيرك, وافقهما ابن محيصن
~~واليزيدي, وقرأ ابن عامر وكذا يعقوب بغير ألف وفتح السين وسكون التاء بزنة
~~ضربت أي: قدمت وبلت, وافقهما الحسن إلا أنه ضم الراء, والباقون بغير ألف
~~وسكون السين وفتح التاء أي: حفظت وأتقنت بالدرس أخبار الأولين, وتقدم إمالة
~~"شاء" لحمزة وخلف وابن ذكوان وهشام بخلفه, وضم هاء "عليهم" لحمزة ويعقوب2.
# واختلف في "عدوا" [الآية: 108] فيعقوب بضم العين والدال وتشديد الواو3,
~~وافقه الحسن والباقون بالفتح والسكون والخف يقال عدا عدوا وعداء وعدوانا
~~ونصبه على المصدر أو مفعول لأجله أو لوقوعه موقع الحال المؤكدة؛ لأنه لا
~~يكون إلا عدوا وقرأ "يشعركم" [الآية: 109] بإسكان الراء وباختلاس حركتها
~~أبو عمرو من ms295 روايتيه, وروى الإتمام للدوري عنه كالباقين.
# واختلف في "أنها إذا" [الآية: 109] فابن كثير وأبو عمرو وأبو بكر بخلف
~~عنه ويعقوب وخلف في اختياره بكسر همزة إنها, وهي رواية العليمي عن أبي بكر
~~وأحد الوجهين عن يحيى عنه, قال في الدر: وهي قراءة واضحة؛ لأن معناها
~~استئناف أخبار بعدم إيمان من طبع على قلبه, ولو جاءتهم كل آية وافقهم ابن
~~محيصن واليزيدي والحسن, والباقون بالفتح وهو رواية العراقيين قاطبة عن أبي
~~بكر من طريق يحيى على أنها بمعنى لعل. وهي في مصحف أبي كذلك, أو على تقدير
~~لام العلة, والتقدير إنما الآيات التي يقترحونها عند الله؛ لأنها إذا جاءت
~~لا يؤمنون وما يشعركم اعتراض بين العلة والمعلول.
# واختلف في "لا يؤمنون" [الآية: 109] فابن عامر وحمزة بالخطاب مناسبة
~~ليشعركم على أنها للمشركين, وافقهما الأعمش, وقرأ الباقون بالغيب على توجيه
~~الكاف للمؤمنين والياء للمشركين, وحرف الجاثية يأتي في محله إن شاء الله
~~تعالى "وعن" المطوعي و"تقلب" بالتأنيث مبنيا للمفعول و"أفئدتهم وأبصارهم"
~~بالرفع للنيابة "وعن" الأعمش "ويذرهم" بياء الغيبة والجزم عطفا على يؤمنوا,
~~والمعنى ونقلب إلخ جزاء على كفرهم, وإنه لم يذرهم في طغيانهم بل بين لهم
~~"وأمال" "طغيانهم" الدوري عن الكسائي "وضم" هاء "إليهم" حمزة ويعقوب في
~~الحالين وافقهما وصلا الكسائي وخلف كسر الميم أبو عمرو وصلا وضمها الباقون.
# واختلف في "قبلا" [الآية: 111] فنافع وابن عامر وكذا أبو جعفر بكسر القاف
~~وفتح الباء بمعنى مقابلة أي: معاينة ونصب على الحال وقيل بمعنى ناحية وجهة
~~فنصبه على PageV01P271
# الظرف نحو في قبل زيد دين, والباقون بضم القاف والباء1 جمع قبيل بمعنى
~~كبيل كرغيف ورغف, ونصبه على الحال أيضا, وقيل بمعنى جماعة جماعة وصنفا صنفا
~~أي: حشرنا عليهم كل شيء فوجا فوجا ونوعا نوعا من سائر المخلوقات ويأتي حرف
~~الكهف في محله إن شاء الله تعالى وتقدم همز "نبي" لنافع وإمالة شاء, وأمال
~~"لتصغى" حمزة والكسائي وخلف, وقلله الأزرق بخلفه ويوقف لحمزة على "إليه
~~أفئدة" بتحقيق الهمزة الأولى وإبدالها ياء مفتوحة كلاهما مع نقل الثانية
~~إلى ms296 الفاء وعن الحسن "وليرضوه, وليقترفوا" بسكون اللام فيهما على أنها لام
~~الأمر2.
# واختلف في "منزل من ربك" [الآية: 114] فابن عامر وحفص بتشديد الزاي
~~والباقون بتخفيفها3.
# واختلف في "كلمات ربك" [الآية: 115] هنا و [يونس الآية: 33، 96] و [غافر
~~الآية: 6] فعاصم وحمزة والكسائي وكذا يعقوب وخلف بغير ألف على التوحيد4 في
~~الثلاثة على إرادة الجنس وافقهم الحسن والأعمش, وقرأ ابن كثير وأبو عمرو
~~كذلك في غافر ويونس وافقهم ابن محيصن واليزيدي, ووقف الكسائي ويعقوب على
~~الثلاث بالهاء ممالة للكسائي وابن كثير وأبو عمرو كذلك بالهاء في
~~الأخيرين5, والباقون بالجمع في الثلاث؛ لأن كلماته تعالى متنوعة أمرا ونهيا
~~وغير ذلك, وقد أجمع على الجمع في: لا مبدل لكلماته, ولا مبدل لكلمات الله,
~~"وعن" الحسن "يضل عن سبيله" بضم الياء.
# واختلف في"فصل لكم ما حرم عليكم" [الآية: 119] فابن كثير وكذا أبو عمرو
~~وابن عامر بضم الفعلين على بنائهما للمفعول وافقهم ابن محيصن واليزيدي,
~~وقرأ نافع وحفص وأبو جعفر ويعقوب بالفتح فيهما على البناء للفاعل, وافقهم
~~الحسن وقرأ الأول بالفتح والثاني بالضم أبو بكر وحمزة والكسائي وكذا خلف
~~وافقهم الأعمش, ولم يقرأ بالعكس, وغلظ الأزرق لام فصل وصلا, واختلف عنه في
~~الوقف كما تقدم وقرأ "اضطررتم" بكسر الطاء ابن وردان بخلف عنه كما مر
~~بالبقرة.
# واختلف في "ليضلون" [الآية: 119] هنا و"ربنا ليضلوا عن" [بيونس الآية:
~~88] فعاصم وحمزة والكسائي وكذا خلف بضم الياء فيهما وافقهم الحسن والمطوعي
~~في يونس, ففتحه والباقون بالفتح فيهما, يقال ضل في نفسه وأضل غيره
~~PageV01P272
# فالمفعول محذوف على قراءة الضم وقرأ "ميتا" بتشديد الياء نافع وأبو جعفر
~~ويعقوب.
# واختلف في "رسالته" [الآية: 124] فابن كثير وحفص بالإفراد مع نصب التاء,
~~وافقهما ابن محيصن والباقون بالجمع مكسور التاء1.
# واختلف في "ضيقا" [الآية: 125] هنا والفرقان فابن كثير بسكون الياء
~~مخففا, والباقون بالكسر2 مشددا وهما لغتان كميت وميت, وقيل التشديد في
~~الأجرام والتخفيف في المعاني, ووزن المشدد فيعل كميت وسيد ثم أدغم ويجوز
~~تخفيفه.
# واختلف في "حرجا" [الآية: 125] فنافع وأبو بكر وكذا أبو جعفر بكسر الراء
~~مثل ms297 دنف وافقهم ابن محيصن والحسن والباقون بفتحها وهما بمعنى وقيل المفتوح
~~مصدر والمكسور اسم فاعل وقيل المكسور أضيق الضيق.
# واختلف في "يصعد" [الآية: 125] فابن كثير بإسكان الصاد تخفيف العين بلا
~~ألف3 مضارع صعد ارتفع وافقه ابن محيصن من المفردة, وقرأ أبو بكر "يصاعد"
~~بتشديد الصاد وبعده ألف وتخفيف العين وأصلها يتصاعد أي: يتعاطى الصعود
~~ويتكلفه فأدغم التاء في الصاد تخفيفا, وعن المطوعي بتاء بعد الياء وتخفيف
~~الصاد وتشديد العين في أحد وجهيه4, والباقون بفتح الصاد مشددة وبتشديد
~~العين دون ألف بينهما من تصعد تكلف الصعود وافقهم ابن محيصن من المبهج
~~والمطوعي في وجهه الثاني, وتقدم سين صراط وإشمام صادها.
# واختلف في "ويوم نحشرهم" [الآية: 127] هنا وثاني [يونس الآية: 96]
~~"يحشرهم كأن لم" فحفص بالياء فيهما مسندا إلى ضمير الله تعالى, وافقهم ابن
~~محيصن والمطوعي وقرأ روح بالياء هنا فقط, والباقون بالنون فيهما إسنادا إلى
~~اسم الله تعالى على وجه العظمة, وخرج أول يونس نحشرهم جميعا المتفق عليه
~~بالنون لأجل فزيلنا, إلا ما يأتي عن ابن محيصن والمطوعي وأمال "مثواكم"
~~حمزة والكسائي وخلف, وقلله الأزرق بخلفه وأمال "كافرين" أبو عمرو وابن
~~ذكوان بخلفه والدوري عن الكسائي ورويس وقلله الأزرق.
# واختلف في "عما يعملون" [الآية: 132] هنا وآخر [هود الآية: 123] و [النمل
~~الآية: 93] فابن عامر بالخطاب في الثلاثة مراعاة هنا لقوله: بذهبكم وافقه
~~الحسن هنا وهود وقرأ نافع وحفص, وكذا أبو جعفر ويعقوب بالخطاب في هود
~~والنمل والباقون: بالغيب فيهن لقوله: هنا ولكل درجات وعن ابن محيصن ضم ميم
~~"يا قوم اعملوا". PageV01P273
# واختلف في "مكانتهم" [الآية: 67] من سورة يس و"مكانتكم" [الآية: 135] حيث
~~وقعا وهو هنا و [هود الآية: 93، 121] معا و [يس الآية: 67] و [الزمر الآية:
~~39] فأبو بكر بألف على الجمع فيها1 ليطابق المضاف إليه وهو ضمير الجماعة,
~~ولكل واحد مكانة وافقه الحسن والباقون بالإفراد على إرادة الجنس.
# واختلف في "تكون له" [الآية: 135] هنا و [القصص الآية: 37] فحمزة
~~والكسائي كذا خلف بالتذكير فيهما وافقه الأعمش, والباقون بالتأنيث وهما
~~ظاهران إذ التأنيث غير حقيقي.
# واختلف في ms298 "بزعمهم" [الآية: 136، 138] في الموضعين فالكسائي بضم الزاي
~~فيهما لغة بني أسد وافقه الشنبوذي, والباقون بفتحها لغة أهل الحجاز فقيل
~~هما بمعنى وقيل المفتوح مصدر والمضموم اسم.
# واختلف في {وكذلك زين لكثير من المشركين قتل أولادهم شركاؤهم} [الآية:
~~137] فابن عامر زين بضم الزاي وكسر الياء بالبناء للمفعول "قتل" برفع اللام
~~على النيابة عن الفاعل "أولادهم" بالنصب على المفعول بالمصدر "شركائهم"
~~بالخفض على إضافة المصدر إليه فاعلا, وهي قراءة متواترة صحيحة وقارئها ابن
~~عامر أعلى القراء السبعة سندا وأقدمهم هجرة, من كبار التابعين الذين أخذوا
~~عن الصحابة كعثمان بن عفان وأبي الدرداء ومعاوية وفضالة بن عبيد, وهو مع
~~ذلك عربي صريح من صميم العرب, وكلامه حجة وقوله دليل؛ لأنه كان قبل أن يوجد
~~اللحن, فكيف وقد قرأ بما تلقى وتلقن وسمع ورأى, إذ هي كذلك في المصحف
~~الشامي, وقد قال بعض الحفاظ: إنه كان في حلقته بدمشق أربعمائة عريف يقومون
~~عليه بالقراءة, قال: ولم يبلغنا عن أحد من السلف أنه أنكر شيئا على ابن
~~عامر من قراءته ولا طعن فيها, وحاصل كلام الطاعنين كالزمخشري أنه لا يفصل
~~بين المتضايفين إلا بالظرف في الشعر؛ لأنهما كالكلمة الواحدة أو أشبها
~~الجار والمجرور, ولا يفصل بين حروف الكلمة ولا بين الجار ومجروره ا. ه. وهو
~~كلام غير معول عليه, وإن صدر عن أئمة أكابر؛ لأنه طعن في المتواتر, وقد
~~انتصر لهذه القراءة من يقابلهم, وأوردوا من لسان العرب ما يشهد لصحتها نثرا
~~ونظما بل نقل بعض الأئمة الفصل بالجملة فضلا عن المفرد في قولهم غلام إن
~~شاء الله أخيك وقرئ شاذا "مخلف وعده رسله" بنصب وعده وخفض رسله, وصح قوله
~~-صلى الله عليه وسلم: "فهل أنتم تاركو إلي صاحبي" , ففصل بالجار والمجرور,
~~وقال في التسهيل: ويفصل في السعة بالقسم مطلقا وبالمفعول إن كان المضاف
~~مصدرا نحو: أعجبني دق الثوب القصار, وقال صاحب المغرب: يجوز فصل
~~PageV01P274
# المصدر المضاف إلى فاعله بمفعوله لتقدير التأخير, وأما في الشعر فكثير
~~بالظرف وغيره منها قوله:
# فسقناهم سوق البغال الأداجل
# وقوله: ms299
# سقاها الحجى سقي الرياض السحائب
# وقوله:
# لله در اليوم من لامها
# وقوله:
# فزججتها بمزجة ... زج القلوص أبي مزاده
# وقد علم بذلك خطأ من قال: إن ذلك قبيح أو خطأ أو نحوه, وأما من زعم أنه
~~لم يقع في الكلام المنثور مثله فلا يعول عليه؛ لأنه ناف ومن أسند هذه
~~القراءة مثبت وهو مقدم على النفي اتفاقا, ولو نقل إلى هذا الزاعم عن بعض
~~العرب ولو أمة أو راعيا أنه استعمله في النثر لرجع إليه, فكيف وفيمن أثبت
~~تابعي عن الصحابة عمن لا ينطق عن الهوى -صلى الله عليه وسلم- فقد بطل قولهم
~~وثبتت قراءته سالمة من المعارض, ولله الحمد.
# وقرأ الباقون "زين" بفتح الزاي والياء مبنيا للفاعل ونصب "قتل" به
~~"أولادهم" بالخفض على الإضافة "شركاؤهم" بالرفع على الفاعلية بزين, وهي
~~واضحة أي: زين لكثير من المشركين شركاؤهم إن قتلوا أولادهم بنحرهم لآلهتهم,
~~أو بالوأد خوف العار والعيلة, وعن المطوعي "حجر" بضم الحاء والجيم, أما
~~مصدر كحكم أو جمع حجر بالفتح أو الكسر كسقف وسقف وجذع وجذع, وعن الحسن
~~"حجرا" بضم الحاء وسكون الجيم مخفف المضموم.
# وقرأ "حرمت ظهورها" [الآية: 138] بإدغام التاء في الظاء أبو عمرو والأزرق
~~وابن عامر وحمزة والكسائي وخلف "ورقق" الأزرق راء "افتراء عليه" و"افتراء
~~على الله" بخلفه والوجهان في جامع البيان "وضم" الهاء "من سيجزيهم" يعقوب,
~~وعن المطوعي "خالصة" برفع الصاد والهاء وبحذف التنوين على أنه مبتدأ,
~~ولذكورنا خبره والجملة خبر الموصول والجمهور خالصة بالتأنيث إما حملا على
~~المعنى؛ لأن الذي في بطونها أنعام ثم حمل على اللفظ في قوله: ومحرم وإما
~~للمبالغة كعلامة ونسابة.
# واختلف في "وإن تكن ميتة" [الآية: 141] فنافع وأبو عمرو وحفص وحمزة
~~والكسائي وكذا يعقوب وخلف يكن بالتذكير ميتة بالنصب وافقهم اليزيدي,
~~والأعمش وقرأ ابن عامر من غير طريق الداجوني عن هشام, وكذا أبو جعفر تكن
~~بالتأنيث ميتة بالرفع وافقهما ابن محيصن وأبو جعفر على أصله في تشديد ميتة,
~~وقرأ ابن كثير والداجوني من
# PageV01P275
# أشهر طرقه عن هشام يكن بالتذكير ميتة بالرفع فلا خلاف ms300 عن هشام في رفع
~~ميتة, وقرأ أبو بكر تكن بالتأنيث ميتة بالنصب وافقه الحسن, والتذكير
~~والتأنيث واضحان1, ومن نصب ميتة فعلى خبر كان الناقصة, ومن رفع فعلى جعلها
~~تامة, ويجوز أن يكون خبرها محذوفا أي: وإن يكن هناك ميتة فتكون ناقصة أيضا
~~"وضم" الهاء من "سيجزيهم" يعقوب.
# وقرأ "قتلوا" [الآية: 140] بتشديد التاء ابن كثير وابن عامر2 وأدغم دال
~~"قد ضلوا" ورش وأبو عمرو وابن عامر وحمزة والكسائي وخلف.
# وقرأ "أكله" [الآية: 141] بإسكان الكاف نافع وابن كثير3.
# وقرأ "من ثمره" [الآية: 141] بضم التاء والميم حمزة والكسائي وخلف4.
# واختلف في "حصاده" [الآية: 141] فأبو عمرو وابن عامر وعاصم وكذا يعقوب
~~بفتح الحاء, وافقهم اليزيدي, والباقون بالكسر, وهما لغتان في المصدر كقولهم
~~جداد وجداد.
# وقرأ "خطوات" [الآية: 142] بالضم قنبل والبزي بخلفه وابن عامر وحفص
~~والكسائي وأبو جعفر ويعقوب.
# واختلف في "ومن المعز" [الآية: 143] فابن كثير وأبو عمرو وابن ذكوان
~~وهشام من غير طريق الداجوني ويعقوب بفتح العين, وافقهم ابن محيصن واليزيدي
~~والحسن وروى الداجوني عن أصحابه عن هشام بسكون العين, وبه قرأ الباقون,
~~وهما لغتان في جمع ماعز كخادم وخدم وتاجر وتجر, ويجمع أيضا على معزى
~~"واتفقوا" على تسهيل "آلذكرين" معا هنا, واختلفوا في كيفيته, فالجمهور كما
~~تقدم على إبدال همزة الوصل الواقعة بعد همز الاستفهام ألفا خالصة مع إشباع
~~المد للساكنين, للكل وهو المختار وذهب آخرون إلى تسهيلها بين بين وهما
~~صحيحان في الشاطبية وغيرها, وكذا الحكم في آلآن موضعي يونس, والله بها
~~والنمل, وتقدم في الهمز المفرد الكلام على "نبؤني بعلم" من حيث حذف همزة مع
~~ضم ما قبل الواو لأبي جعفر, وإنه كمتكؤن في ذلك كما نقله في النشر عن نص
~~الأهوازي وغيره.
# وقرأ "شهداء إذ" [الآية: 144] بتسهيل الثانية كالياء نافع وابن كثير وأبو
~~عمرو وأبو جعفر ورويس وأمال "وصيكم ذلكم وصيكم" حمزة والكسائي وخلف,
~~وبالفتح والتقليل الأزرق. PageV01P276
# واختلف في "إلا أن يكون ميتة" [الآية: 145] فنافع وأبو عمرو وعاصم
~~والكسائي وكذا يعقوب وخلف في اختياره بالتذكير ميتة بالنصب, واسم يكون يعود ms301
~~على قوله: محرما وافقهم اليزيدي والحسن والأعمش, لكن التذكير من غير طريق
~~المطوعي, وقرأ ابن عامر وأبو جعفر بالتأنيث والرفع على أنها تامة بمعنى
~~توجد ميتة, وقرأ ابن كثير وحمزة بالتأنيث والنصب على أن اسمها ضمير يعود
~~على مجرما, أو الماكول, وأنث الفعل لتأنيث الخبر وافقهما ابن محيصن.
# وقرأ "فمن اضطر" [الآية: 145] بكسر النون أبو عمرو وعاصم وحمزة وكذا
~~يعقوب1 وقرأ بكسر طائه أبو جعفر.
# وعن الحسن "ظفر" [الآية: 146] بسكون الفاء لغة وأدغم تاء "حملت ظهورهما"
~~أبو عمرو والأزرق وابن عامر وحمزة والكسائي وخلف, وأمال الحوايا حمزة
~~والكسائي وخلف وبالفتح والصغرى الأزرق.
# واختلف في "تذكرون" [الآية: 152] حيث وقع إذا كان بالتاء فقط خطابا, فحفص
~~وحمزة والكسائي وكذا خلف بتخفيف الذال حيث وقع على حذف إحدى التاءين؛ لأن
~~الأصل تتذكرون, وافقهم الأعمش والباقون بتشديدها فأدغموا التاء في الذال.
# واختلف في "وإن هذا" [الآية: 153] فحمزة والكسائي وكذا خلف بكسر الهمزة
~~وتشديد النون على الاستئناف وهذا محله نصب اسمها, وصراطي خبرها وفاء
~~فاتبعوه عاطفة للجمل, وقرأ ابن عامر ويعقوب بفتح الهمزة وتخفيف النون2,
~~والباقون بفتح الهمزة, وتشديد النون على تقدير اللام أي: ولأن هذا وقال
~~القراء: معمولة اتل وأجاز جرها بتقدير وصيكم به, وبأن فتكون نسقا على
~~المضمر على طريق الكوفيين ووجه قراءة ابن عامر أنها خففت من الثقيلة على
~~اللغة القليلة.
# وقرأ "صراطي" [الآية: 153] بالسين قنبل3 من طريق ابن مجاهد ورويس
~~وبالإشمام خلف عن حمزة وفتح ياء الإضافة منها ابن عامر وسكنها الباقون.
# وقرأ "فتفرق" [الآية: 153] بتشديد التاء البزي بخلفه4 وعن الحسن والأعمش
~~الذي أحسن بالرفع على أنه خبر محذوف أي: هو أحسن فحذف العائد, وإن لم تطل
~~الصلة وهو نادر, وعن ابن محيصن من المفردة "وأن تقولوا, أو تقولوا" بالغيب
~~فيهما وأمال "أهدى منهم" حمزة والكسائي وخلف, وقلله الأزرق بخلفه وأدغم دال
~~"فقد جاءكم" أبو عمرو وهشام وحمزة والكسائي وخلف و"مر" إمالة "جاء" غير مرة
~~وغلظ الأزرق لام "أظلم" بخلفه "و" اشم صاد "يصدفون" حمزة والكسائي وخلف
~~ورويس بخلفه. PageV01P277
# واختلف في ms302 "تأتيهم الملائكة" [الآية: 158] هنا و [النحل الآية: 33] فحمزة
~~والكسائي وخلف بالياء على التذكير فيهما, والباقون بالتأنيث؛ لأن لفظه
~~مؤنث.
# واختلف في "فرقوا" [الآية: 159] هنا و [الروم الآية: 32] فحمزة والكسائي
~~بألف بعد الفاء وتخفيف الراء1 من المفارقة وهي الترك؛ لأن من آمن بالبعض
~~وكفر بالبعض فقد ترك الدين القيم, أو فاعل بمعنى فعل من التفرقة والتجزئة
~~أي: آمنوا ببعضه وافقهما الحسن, والباقون بتشديد الراء بلا ألف فيهما.
# واختلف في "فله عشر أمثالها" [الآية: 160] فيعقوب عشر بالتنوين أمثالها
~~بالرفع صفة لعشر, وعن الأعمش عشر بالتنوين أمثالها بالنصب, والباقون وعشر
~~بغير تنوين أمثالها بالخفض على الإضافة, وأمال "يجزى" حيث جاء حمزة
~~والكسائي وخلف, وقلله الأزرق بخلفه.
# وقرأ "ربي إلى" [الآية: 161] بفتح ياء الإضافة نافع وأبو عمرو وأبو جعفر,
~~وتقدم الخلف في صراط قريبا.
# واختلف في "دينا قيما" [الآية: 161] فابن عامر وعاصم وحمزة والكسائي وكذا
~~خلف بكسر القاف وفتح الياء مخففا كالشبع مصدر قام دام, وافقهم الأعمش لي
~~دينا دائما, والباقون بفتح القاف وكسر الياء مشددة2 كسيد مصدر على فيعل
~~فاصله قيوم, اجتمعت الواو والياء وسبقت إحداهما بالسكون قلبت الواو ياء,
~~وأدغمت أي: دينا مستقيما, وقرأ "إبراهيم" بالألف هشام وابن ذكوان بخلفه,
~~وعن الحسن "ونسكى" بسكون السين "وسكن" ياء الإضافة من "محياي" نافع وأبو
~~جعفر لكن بخلف عن الأزرق والوجهان صحيحان عنه خلافا عنه خلافا لمن ضعف
~~الإسكان عنه كما تقدم, وأماله الدوري عن الكسائي, وقلله الأزرق بخلفه, وإذا
~~وقف من فتح الياء فله ثلاثة الوقف لعروض السكون, أما من سكنها فبإشباع المد
~~للساكنين وصلا ووقفا للزوم السكون "وفتح" ياء الإضافة من "مماتي لله" نافع
~~وأبو جعفر وتقدم لحمزة مد لا التي للتبرئة في نحو: لا شريك له مدا وسطا.
# وقرأ "وأنا أول" [الآية: 163] بالمد نافع وأبو جعفر, وتقدم غير مرة أن
~~للأزرق في نحو: "أتاكم" طرقا خمسة من تثليث مد البدل وفتح الألف وتقليلها
~~فراجعها إن شئت, وتقدم أيضا الخلف له في ترقيق راء "وزر" والوجهان في جامع
~~البيان.
# المرسوم اتفق على رسم ms303 الهمزة المكسورة ياء في: أئنكم لتشهدون, وكتب
~~أرأيتم أرأيتكم في بعضها بألف بعد الراء, وفي بعضها بلا ألف, واختلف في:
~~أنبوا ما كانوا PageV01P278
# فرسمت الهمزة في بعضها واوا مع زيادة ألف بعدها وحذف الألف قبلها, وجعله
~~في الأصل هنا من المتفق عليه بالواو, مع أنه قدم في وقف حمزة تبعا للنشر
~~أنه من المختلف فيه, أما فيكم شركوا فمن المتفق عليه بالواو, وكتبوا ولدار
~~الآخرة بلام واحدة في الشامية وبلامين في بقيتها, واتفقوا على رسم من نباي
~~المرسلين بياء بعد الألف وصوب في النشر أنها صورة الهمزة, وكتبوا في الكل
~~بالغدوة هنا والكهف بالواو1, وكتبوا لئن لم يهدني بالياء, وكذا اتحاجوني
~~ويوم يأتي وهذا روى نافع عن المدني, حذف ألف ولا طئر وذريتهم وألف قرية
~~أكبر, وكتبوا فالق الحب وجعل الليل سكنا بألف في بعضها وفي بعضها بالحذف,
~~وكتبوا لئن أنجينا بثنتين في الكوفي وبثلاث في بقيتها, وكتب في العراقية
~~إلى أولياهم, وقال: أولياهم بحذف الياء والواو وكذا أولياءكم بالأحزاب,
~~ونحن أولياءكم بفصلت, وكتبوا أولادهم شركائهم بالياء في الشامي وبواو في
~~غيره, وكتبوا في الكل فرقوا دينهم بلا ألف بعد الفاء هنا وفي الروم2.
# المقطوع والموصول اتفقوا على قطع إن عن لم حيث جاء نحو: "إن لم يكن، وكأن
~~لم تغن" وعلى وصل أم بما الاسمية نحو: "أما اشتملت" واختلف في قطع في عن ما
~~في قوله: فيما أوحى, وليبلوكم فيما آتيكم إن, ويأتي بقية العشر إن شاء الله
~~تعالى, واتفق على قطع أن المكسورة عن ما هنا فقط, إن ما توعدون لآت, واختلف
~~في إنما عند الله بالنحل, واتفقوا على كتابه وتمت كلمت بالتاء كأول يونس,
~~واخلف في ثانيه كموضع غافر.
# آيات الإضافة ثمان "إني أمرت" [الآية: 14] "إني أخاف" [الآية: 15] "إني
~~أراك" [الآية: 74] "وجهي لله" [الآية: 79] "صراطي مستقيما" [الآية: 153]
~~"ربي إلى صراط" [الآية: 161] "محياي ومماتي" [الآية: 162] .
# الزوائد واحدة "وقد هدان" [الآية: 80] وذكر كل في محله. PageV01P279
### | سورة الأعراف
# مكية1 إلا ثمان آيات من "واسألهم" إلى و"إذ نتقنا" وآيها مائتان وخمس ms304
~~بصري وشامي وست حرمي وكوفي خلافها خمس: المص كوفي, وتعودون كوفي أيضا, له
~~الدين بصري وشامي, ضعفا من النار والحسنى على بني إسرائيل حرمي, وقيل
~~يستضعفون مدني أول. "شبه الفاصلة" تسعة: فدليهما بغرور, سم الخياط, والإنس
~~في النار, صراط توعدون, فرعون بالسنين, وموسى صعقا, ولا ليهديهم سبيلا,
~~عذابا شديدا, ورابع بني إسرائيل, وعكسه ستة: من طين, فسوف تعلمون, ثم
~~لأصلبنكم أجمعين, وثلاثة من بني إسرائيل الأول.
# القراءات تقدم السكت لأبي جعفر على كل حرف من "المص"2 وأمال "ذكرى" أبو
~~عمرو وابن ذكوان من طريق الصوري وحمزة والكسائي وخلف وقلله الأزرق.
# واختلف في "قليلا ما يتذكرون" [الآية: 3] فابن عامر بياء قبل التاء مع
~~تخفيف الذال والباقون بتاء فوقية بلا ياء قبلها, وخفف الذال حفص وحمزة
~~والكسائي وخلف على أصلهم3 والباقون بالتشديد4 وتقدم إمالة "جاء" لحمزة وخلف
~~وابن ذكوان وهشام بخلفه "وأدغم" ذال "إذ جاءهم" أبو عمرو وهشام واتفق على
~~قراءة "معايش" بالياء بلا همز؛ لأن ياءها أصلية جمع معيشة من العيش وأصلها
~~معيشة مفعلة متحركة الياء فلا تنقلب في الجمع همزة كما في الصحاح, قال:
~~وكذا مكايل ومبايع ونحوهما, وما رواه خارجة عن نافع من همزها فغلط فيه, إذ
~~لا يهمز إلا ما كانت الياء فيه زائدة نحو: صحائف ومدائن, وأمال "دعويهم"
~~حمزة والكسائي وخلف وأبو عمرو والأزرق بخلفهما وقرأ "للملائكة اسجدوا" بضم
~~التاء وصلا أبو جعفر بخلف عن ابن وردان, والوجه الثاني له إشمام كسرتها
~~الضم كما مر بالبقرة عن المطوعي مذموما بواو واحدة بلا همز في الحالين, وهو
~~تخفيف "مذؤما" في قراءة الجمهور بالنقل, وحذف الهمز ووقف حمزة عليه كذلك
~~بالنقل, وأما بين بين فضعيف جدا "وسهل" الهمزة الثانية من "لأملان"
~~الأصبهاني عن ورش وتقدم لأبي عمرو "في حيث شيتما" ثلاثة أوجه إدغام الثاء
~~من حيث في شين شيتما مع الإبدال. PageV01P280
# ومع الهمز أما الإدغام مع الهمز فيمتنع, لكنه ليعقوب من المصباح كما تقدم
~~وعن الحسن "سوآتهما, وسوآتكم" بالإفراد حيث جاء, وتقدم الخلاف في مدهما عن
~~الأزرق وما وقع ms305 للجعبري من جعل ثلاثة الواو مضروبة في ثلاثة الهمزة فتبلغ
~~تسعة, تعقبه في النشر كما مر بأنه لم يجد أحدا روى الإشباع في اللين إلا
~~وهو يستثني سوآت, فالخلاف بين التوسط والقصر, وكل من وسطها مذهبه في البدل
~~التوسط فعليه يكون فيها أربعة فقط, توسط الواو مع توسط الهمزة وثلاثة
~~الهمزة مع قصر الواو ونظمها:
# وسوآت قصر الواو والهمز ثلثا ... ووسطهما فالكل أربعة فادر
# ووقف عليها حمزة بالنقل على القياس وبالإدغام إلحاقا للواو الأصلية
~~بالزائدة, وأما بين فضعيف, وأمال "ما نهيكما" حمزة والكسائي وكذا خلف,
~~وقلله الأزرق بخلفه وكذا نهاكم بالحشر وكذا فدليهما بغرور, وناديهما, وعن
~~الحسن "يخصفان" بكسر الياء والخاء وتشديد الصاد والأصل يختصفان, وأدغم راء
~~"تغفر لنا" أبو عمرو بخلف عن الدوري.
# واختلف في "ومنها تخرجون" [الآية: 25] هنا وفي [الروم الآية: 19] و"كذلك
~~تخرجون" وهو الأول منها وفي [الزخرف الآية: 11] وآخر [الجاثية الآية: 35]
~~فحمزة والكسائي وخلف بفتح الحرف الأول وضم الراء مبنيا للفاعل, وافقهم
~~الأعمش في الأربعة, وقرأ ابن ذكوان ويعقوب كذلك هنا, وافقهما الحسن, وقرأ
~~ابن ذكوان أيضا في الزخرف كذلك, واختلف عنه في الروم فروى الطبري وأبو
~~القاسم الفارسي عن النقاش عن الأخفش عنه كذلك, وكذا هبة الله عن الأخفش,
~~وبه قرأ الداني على الفارسي عن النقاش قال في النشر: ولا ينبغي أن يؤخذ من
~~التيسير بسواه, وروى سائر الرواة عن ابن ذكوان بضم التاء, وفتح الراء مبنيا
~~للمفعول, وبه قرأ الباقون1 في الأربعة, غير أن الحسن وافق ابن ذكوان في حرف
~~الزخرف ولا خلاف في بناء الفاعل للكل في ثان الروم, وهو إذا أنتم تخرجون,
~~وكذا حرف الحشر لا يخرجون معهم قال في النشر: وعبارة الشاطبي موهمة له لولا
~~ضبط الرواية؛ لأن منع الخروج منسوب إليهم, وكذا اتفقوا على يوم يخرجون من
~~الأجداث بسأل حملا على قوله تعالى: يوفضون وعن الحسن "رياشا" بفتح الياء
~~وألف بعدها جمع ريش كشعب وشعاب, وأمال "يواري" الدوري عن الكسائي من طريق
~~أبي عثمان الضرير, وفتحها من طريق جعفر كالباقين, فيقرأ ms306 له بالوجهين كموضعي
~~المائدة كما تقدم, ولذا أطلق في الطيبة فقال: تمار مع أوار مع يوار.
# واختلف في "ولباس التقوى" [الآية: 26] فنافع وابن عامر والكسائي وكذا أبو
~~جعفر بنصب السين عطفا على لباسا, وافقهم الحسن والشنبوذي والباقون بالرفع,
~~إما مبتدأ وذلك ثان وخير خبر الثاني وهو وخبره خبر الأول والرابط اسم
~~الإشارة وإما خبر PageV01P281
# محذوف أي: وهو أو ستر العورة لباس التقوى "ويوقف" لحمزة على "يا بني آدم"
~~بالتخفيف مع عدم السكت وبالسكت على الياء, وبالنقل وبالإدغام فهي أربعة وهو
~~متوسط بغيره المنفصل, وأمال "يراكم" أبو عمرو وابن ذكوان من طريق الصوري
~~وحمزة والكسائي وخلف, وقلله الأزرق "وأبدل" الثانية من "بالفحشاء أتقولون"
~~ياء مفتوحة نافع وابن كثير وأبو عمرو وأبو جعفر ورويس وضم الهاء "من عليهم
~~الضلالة" حمزة ويعقوب في الحالين وضمها معهما وصلا والكسائي وخلف, أما
~~الميم فكسرها وصلا أبو عمرو وضمها الباقون "وفتح" سين "يحسبون" ابن عامر
~~عامر وحمزة وأبو جعفر.
# واختلف في "خالصة" [الآية: 32] فنافع بالرفع خبر هي, وللذين آمنوا متعلق
~~بخالصة, وجعلها القاضي خبرا بعد خبر, والباقون بالنصب على الحال من الضمير
~~المستقر في الظرف, وهو أعني الظرف خبر المبتدأ وفتح ياء الإضافة من "حرم
~~ربي الفواحش" غير حمزة.
# وقرأ "ينزل" [الآية: 33] بالتخفيف ابن كثير وأبو عمرو ويعقوب1 وأسقط
~~الهمزة الأولى من "جاء أجلهم" قالون والبزي وأبو عمرو ورويس من طريق أبي
~~الطيب2 وسهل الثانية ورش وأبو جعفر ورويس من غير طريق أبي الطيب, ولورش من
~~طريق الأزرق ثان وهو إبدالها ألفا خالصة, ولا يجوز له المد كآمنوا لعروض
~~حرف المد بالإبدال, وضعف السبب بتقدمه على الشرط, ولقنبل ثلاثة: إسقاط
~~الأولى من طريق ابن شنبوذ وتسهيل الثانية من طريق غيره والثالث له إبدالها
~~ألفا كالأزرق, والباقون بتحقيقها "وأسكن" سين "رسلنا" أبو عمرو وعن المطوعي
~~"تداركوا" بتاء مفتوحة موضع همزة الوصل, وأمال "أخراهم" أبو عمرو وابن
~~ذكوان بخلفه وحمزة والكسائي وخلف.
# وقلله الأزرق, وأمال "لأوليهم" و"أولاهم" حمزة والكسائي وخلف وبالفتح
~~والصغرى أبو عمرو والأزرق.
# وقرأ "هؤلاء أضلونا" ms307 [الآية: 38] بإبدال الثانية ياء مفتوحة نافع وابن
~~كثير وأبو عمرو وأبو جعفر ورويس.
# واختلف في "ولكن لا تعلمون" [الآية: 38] فأبو بكر بالغيب والضمير يعود
~~على الطائفة السائلة أو عليهما والباقون بالخطاب إما للسائلين وإما لأهل
~~الدنيا "واتفق" على الخطاب في "وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون".
# واختلف في "لا تفتح لهم" [الآية: 40] فأبو عمرو بالتأنيث والتخفيف3 وافقه
~~PageV01P282
# ابن محيصن وعن اليزيدي بفتح الفوقية مبنيا للفاعل, ونصب أبواب فخالف أبا
~~عمرو وقرأ حمزة والكسائي وكذا خلف بالتذكير والتخفيف, وافقهم الحسن والأعمش
~~بخلف عن المطوعي في التذكير, والباقون بتاء التأنيث والتشديد وكلهم ضم حرف
~~المضارعة إلا الحسن, فإنه فتحه كاليزيدي وإلا المطوعي فإنه فتح مع التذكير
~~فقط, ومن فتحه نصب أبواب على المفعولية وأدغم "جهنم مهاد" رويس بخلف عنه
~~كأبي عمرو, وأدغمه يعقوب بكماله من المصباح كسائر المثلين, وعن ابن محيصن
~~"الجمل" بضم الجيم وتشديد الميم مفتوحة وهو كالقلس والفلس حبل عظيم يفتل من
~~حبال كثيرة للسفينة.
# واختلف في {وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله} [الآية: 43] فابن عامر
~~بغير واو1 على أن الجملة الثانية موضحة ومبينة للأولى, والباقون بإثبات
~~الواو للاستئناف أو حالية وأمال "هدانا" حمزة والكسائي وخلف, وقلله الأزرق
~~بخلفه وأدغم دال "لقد جاءت" أبو عمرو وهشام وحمزة والكسائي وخلف وأدغم تاء
~~"أورثتموها" أبو عمرو وابن ذكوان بخلفه وهشام وحمزة والكسائي, وتقدم قريبا
~~إمالة "نادى".
# واختلف في "نعم" [الآية: 44] فالكسائي بكسر العين حيث جاء, وهو أربعة هنا
~~موضعان وفي الشعراء والصافات لغة صحيحة لكنانة وهذيل خلافا لم طعن فيها,
~~وافقه الشنبوذي والباقون بالفتح لغة باقي العرب, وأبدل همز مؤذن واوا
~~مفتوحة الأزرق وأبو جعفر, وكذا وفق حمزة.
# واختلف في "أن لعنة الله" [الآية: 44] فنافع وأبو عمرو وعاصم ويعقوب
~~بإسكان النون مخففة, ورفع لعنة على أن أن مخففة من الثقيلة, اسمها ضمير
~~الشأن, ولعنة مبتدأ والظرف بعده خبره, والجملة خبر أن, وافقهم اليزيدي وابن
~~محيصن من المفردة, واختلف عن قنبل فروى عنه ابن مجاهد والشطوي عن ابن
~~شنبوذ, كذلك وروى ms308 عنه ابن شنبوذ إلا الشطوي عنه بتشديد النون ونصب لعنة,
~~وبه قرأ الباقون2 وفتحت أن لوقوع الفعل عليها أي: بأن ولعنة اسمها والظرف
~~خبرها, ويأتي موضع النور في محله إن شاء الله تعالى.
# وتقدم إمالة "سيماهم" بالبقرة وأما "تلقاء أصحاب" فهمزتان مفتوحتان تقدم
~~حكمهما قريبا في جاء أجلهم غير أن من أبدل الهمزة الثانية عن الأزرق وقنبل
~~يشبع المد هنا للساكن بعد وأمال "ونادى" و"ما أغنى" و"ننساهم" حمزة
~~والكسائي وخلف وبالفتح والصغرى والأزرق و"أبدل" الثانية من "الماء أو" ياء
~~مفتوحة نافع وابن كثير وأبو عمرو وأبو جعفر ورويس "وكسر" التنوين من "برحمة
~~ادخلوا" أبو عمرو وعاصم وحمزة ويعقوب واختلف فيه عن قنبل لكونه عن جر فكسره
~~ابن شنبوذ وضمه ابن مجاهد PageV01P283
# واختلف أيضا عن ابن ذكوان فروى النقاش عن الأخفش كسره, وكذا الرملي عن
~~الصوري وروى الصوري من سائر طرقه الضم, وهما صحيحان عن ابن ذكوان من طريقيه
~~كما في النشر, وبالضم قرأ الباقون وأدغم دال "ولقد جئناهم" أبو عمرو وهشام
~~وحمزة والكسائي وكذا خلف "وعن" ابن محيصن "فضلناه" بالضاد المعجمة أي: على
~~غيره "وعن" الحسن "فنعمل" برفع اللام أي: فنحن نعمل ونصبه الجمهور على ما
~~انتصب عليه فيشفعوا, واتفق على رفع "نرد" على أنه عطف فعلية على اسمية وهي
~~هل لنا إلخ.
# واختلف في "يغشي الليل" [الآية: 54] هنا و [الرعد الآية: 3] فأبو بكر
~~وحمزة والكسائي, وكذا يعقوب وخلف بفتح الغين وتشديد الشين1 من غشي المضاعف,
~~وافقهم الحسن والأعمش, والباقون بسكون الغين وتخفيف الشين فيهما من أغشى.
# واختلف في "والشمس والقمر والنجوم مسخرات" [الآية: 54] هنا وفي [النحل
~~الآية: 12] فابن عامر فيهما برفع الشمس ما عطف عليها, ورفع مسخرات على
~~الابتداء والخبر, وقرأ حفص برفع النجوم مسخرات بالنحل؛ لأن الناصب ثمة سخر
~~فلو نصب النجوم ومسخرات لصار اللفظ سخرها مسخرات, فيلزم التأكيد, وقرأ
~~الباقون بالنصب في الموضعين, والنصب في مسخرات بالكسرة فوجهه هنا أنه عطف
~~على السموات, ومسخرات حال من هذه المفاعيل, وفي النحل على الحال المؤكدة
~~وهو مستفيض أو على ms309 إضمار فعل قبل النجوم أي: وجعل إلخ.
# وقرأ أبو بكر "وخفية" [الآية: 55] بكسر الخاء كما مر بالأنعام "وغلظ"
~~الأزرق لام "إصلاحا" وقرأ "الريح" بالجمع نافع وأبو عمرو وابن عامر وعاصم
~~وأبو جعفر ويعقوب.
# واختلف في "بشرا" [الآية: 57] هنا و [الفرقان الآية: 48] و [النمل الآية:
~~63] فقرأ عاصم بالباء الموحدة المضمومة, وإسكان الشين في الثلاثة جمع بشير
~~كنذير ونذر وقرأ ابن عامر بالنون مضمومة, وإسكان الشين, وهي مخففة من قراءة
~~الضم, وقرأ حمزة والكسائي وخلف بالنون المفتوحة وسكون الشين مصدر واقع موقع
~~الحال, بمعنى ناشرة أو منشورة, أو ذات نشر وافقهم الأعمش, وقرأ نافع وابن
~~كثير وأبو عمرو وأبو جعفر ويعقوب بضم النون والشين2 جمع ناشر كنازل ونزل
~~وشارف وشرف, وافقهم ابن محيصن واليزيدي, وأدغم "أقلت سحابا" أبو عمرو وحمزة
~~والكسائي وخلف وهشام من طريق الداجوني وابن عبدان عن الحلواني, وأظهرها عنه
~~الحلواني من باقي طرقه كالباقين.
# وقرأ "ميت" [الآية: 57] بالتشديد نافع وحفص وحمزة والكسائي وأبو جعفر
~~وخلف وقرأ "تذكرون" بتخفيف الذال حفص وحمزة والكسائي وخلف. PageV01P284
# واختلف في "إلا نكدا" [الآية: 58] فأبو جعفر بفتح الكاف وعن ابن محيصن
~~سكونها, وهما مصدران, والباقون بكسرها اسم فاعل أو صفة مشبهة.
# واختلف في "من إله غيره" [الآية: 59] هنا وفي [هود الآية: 61] و
~~[المؤمنون الآية: 23] فالكسائي وأبو جعفر بخفض الراء وكسر الهاء بعدها على
~~النعت, أو البدل من إله لفظا, وافقهما المطوعي وابن محيصن بخلف, والثاني له
~~نصب الراء وضم الهاء على الاستثناء, والباقون برفع الراء وضم الهاء على
~~النعت أو البدل من موضع إله؛ لأن من مزيدة فيه وموضعه رفع أما بالابتداء أو
~~الفاعلية, "وفتح" ياء الإضافة من "إني أخاف" نافع وابن كثير وأبو عمرو وأبو
~~جعفر, ويوقف لحمزة وهشام بخلف عنه على "قال الملأ" كل ما في هذه السورة
~~ونحوه مما كتب بالألف بإبدال الهمزة ألفا لفتح ما قبلها وبتسهيلها بين بين
~~على الروم, فهما وجهان, ولا يجوز إبدالها واوا بحركة نفسها لمخالفة الرسم
~~وعدم صحته رواية كما في النشر.
# واختلف في "أبلغكم" [الآية: ms310 62، 68] معا هنا وفي [الأحقاف الآية: 23]
~~فأبو عمرو بسكون الباء وتخفيف اللام1 في الثلاثة وافقه اليزيدي والباقون
~~بالفتح والتشديد, "وعن" المطوعي "واذكروا" بفتح الذال والكاف وتشديدهما
~~وأمال "وزادكم في الخلق بسطة" حمزة وهشام وابن ذكوان بخلفهما والباقون
~~بالفتح.
# وقرأ "بسطة" [الآية: 69] بالسين الدوري عن أبي عمرو وهشام وخلف عن حمزة,
~~وكذا رويس وخلف واختلف عن قنبل والسوسي وابن ذكوان وحفص وخلاد, وتقدم تفصيل
~~طرقهم بالبقرة "وعن" الأعمش "وإلى ثمود" بكسر الدال منونة, وعن الحسن
~~"وتنحتون" بفتح الحاء وألف بعدها في هذه السورة خاصة "وأدغم" دال "قد
~~جاءتكم" أبو عمرو وهشام وحمزة والكسائي وخلف "وأدغم" "إذ جعلكم" أبو عمرو
~~وهشام وقرأ "بيوتا" [الآية: 74] بكسر الباء قالون وابن كثير وابن عامر وأبو
~~بكر وحمزة والكسائي وخلف.
# واختلف في "قال الملأ" [الآية: 75] بعد مفسدين في قصة صالح فابن عامر
~~بزيادة واو للعطف قبل, قال2 والباقون بغير واو اكتفاء بالربط المعنوي, وقرأ
~~"أئنكم لتأتون الرجال" بهمزة واحدة على الخبر نافع وحفص, وأبو جعفر
~~والباقون بهمزتين على الاستفهام, فابن كثير ورويس بتسهيل الثانية بلا ألف
~~وأبو عمرو بالتسهيل مع الألف والباقون بالتحقيق مع الألف, ولهشام وجه ثان
~~وهو التحقيق مع الألف وتقدم "إله غيره" وكذا "قد جائتكم". PageV01P285
# وقرأ "صراط" [الآية: 86] بالسين قنبل1 من طريق ابن مجاهد ورويس,
~~وبالإشمام خلف عن حمزة وإثبات الخلاف هنا في الأصل لخلاد غير مقروء به؛
~~لأنه انفرادة عن ابن عبيد, ولذا لم يعول عليه في الطيبة, وكذا كل منكر ما
~~عدا حرف الفاتحة كما تقدم بها "وأمال" "إذ نجانا" و"آسى" حمزة والكسائي
~~وخلف, وقللهما الأزرق بخلفه.
# وقرأ "نبيء" بالهمز نافع وأبدل همز "البأساء" أبو عمرو بخلفه وأبو جعفر.
# وقرأ لفتحنا بالتشديد ابن عامر وابن وردان وابن جماز ورويس بخلفهما, ومر
~~تفصيله بالأنعام.
# واختلف في "أوأمن" [الآية: 98] فنافع وابن كثير وابن عامر وأبو جعفر
~~بسكون الواو على أن أو حرف عطف للتقسيم أي: أفأمنوا إحدى العقوبتين, وافقهم
~~ابن محيصن, والباقون بفتحها على أن واو العطف دخلت عليها همزة الإنكار
~~مقدمة عليها لفظا, ms311 وإن كانت بعدها تقدير أي: أفأمنوا مجموع العقوبتين, وورش
~~على أصله في النقل.
# وقرأ "نشاء أصبناهم" [الآية: 100] بإبدال الثانية واوا مفتوحة نافع وابن
~~كثير وأبو عمرو وأبو جعفر ورويس وتقدم ولقد جاءتهم آنفا.
# وقرأ "رسلهم" [الآية: 101] بسكون السين أبو عمرو.
# واختلف في "حقيق علي أن" [الآية: 105] فنافع بفتح الياء مشددة دخل حرف
~~الجر على ياء المتكلم, فقلبت ألفها ياء وأدغمت فيها وفتحت, وافقه الحسن
~~والباقون بالألف على أن "على" التي هي حرف جر دخلت على أن, وتكون على بمعنى
~~الباء أي: حقيق بقول الحق ليس إلا, أو يضمن حقيق معنى حريص قال القاضي: أو
~~للأعراف في الوصف بالصدق, والمعنى إنه حق واجب علي القول الحق؛ لأن أكون
~~أنا قائلة لا يرضى إلا بمثلي ناطقا به ا. ه. ومثله في الكشاف "وتقدم" نظير
~~"وقد جئتكم" غير مرة "وفتح" ياء الإضافة من "فأرسل معي" حفص وحده وأمال
~~"فألقى" حمزة والكسائي وخلف, وقلله الأزرق بخلفه.
# وقرأ "أرجئه" [الآية: 111] هنا وفي [الشعراء الآية: 36] بهمزة ساكنة ابن
~~كثير وأبو عمرو وابن عامر ويعقوب وأبو بكر من طريق أبي حمدون ونفطويه,
~~وافقهم ابن محيصن واليزيدي والحسن, والباقون بغير همز فيهما2, وهما لغتان
~~يقال: أرجأت وأرجيته أي: أخرته كتوضأت وتوضيت, والحاصل من اختلافهم في
~~الهمز وهاء الكناية فيها ست قراءات متواترة: ثلاثة مع الهمز وثلاثة مع
~~تركه, فأما التي مع تركه فأولها قراءة قالون وابن وردان من طريق ابن هارون
~~وهبة الله, أرجه بكسر الهاء مختلسة بلا همز ثانيها, قراءة ورش والكسائي
~~وابن جماز وابن وردان من طريق ابن شبيب, وخلف في اختياره أرجهي بإشباع
~~PageV01P286
# كسرة الهاء بلا همز ثالثها قراءة عاصم من غير طريق نفطويه, وأبي حمدون عن
~~أبي بكر وحمزة أرجه بسكون الهاء بلا همز, وافقهما الأعمش, وأما الثلاثة
~~التي مع الهمز فأولها قراءة ابن كثير وهشام من طريق الحلواني ارجئهو بضم
~~الهاء مع الإشباع والهمز, وافقهما ابن محيصن, الثانية قراءة أبي عمرو وهشام
~~من طريق الداجوني وأبي بكر من طريق أبي حمدون ونفطوية ويعقوب ms312 أرجئه باختلاس
~~ضمة الهاء مع الهمز, وافقهم اليزيدي والحسن, الثالثة قراءة ابن ذكوان أرجئه
~~بالهمز واختلاس كسرة الهاء, فلهشام وجهان: اختلاس ضمة الهاء وإشباعها
~~كلاهما مع الهمز, ولأبي بكر وجهان أيضا: ترك الهمز مع إسكان الهاء, والهمز
~~مع اختلاس ضمتها, ولابن وردان وجهان" ترك الهمز مع اختلاس كسرة الهاء ومع
~~إشباعها, وقد طعن في قراءة ابن ذكوان بأن الهاء لا تكسر إلا بعد كسر أو ياء
~~ساكنة, وأجيب بأن الفاصل بينها وبين الكسرة الهمزة الساكنة, وهو حاجز غير
~~حصين, واعتراض أبي شامة رحمة الله تعالى على هذا الجواب متعقب.
# واختلف في "بكل ساحر" [الآية: 112] هنا و [يونس الآية: 79] فحمزة
~~والكسائي وخلف بتشديد الحاء وألف بعدها1 فيهما على وزن فعال للمبالغة
~~"وإمالة" الدوري عن الكسائي, والباقون بألف بعد السين وكسر الحاء خفيفة
~~كفاعل من غير إمالة: لا خلاف في تشديد موضع الشعراء, ومر إمالة "جاء".
# وقرأ "أئن" [الآية: 113] بهمزة واحدة على الخبر2 نافع وابن كثير وحفص
~~وأبو جعفر والباقون بهمزتين على الاستفهام, وهم على أصولهم السابق تقريرها
~~قريبا في أئنكم وتقدم إمالة "الناس" للدوري عن أبي عمرو من طريق أبي
~~الزعراء.
# واختلف في "تلقف" [الآية: 117] هنا وفي طه [الآية: 69] و [الشعراء الآية:
~~45] فحفص بسكون اللام وتخفيف القاف في الثلاثة من لقف كعلم يعلم, يقال لقفت
~~الشيء أخذته بسرعة فأكلته وابتلعته, والباقون بفتح اللام وتشديد القاف3
~~فيهن من تلقف, وتقدم تشديد تائه للبزي بخلفه "وغلظ" الأزرق لام "بطل" وصلا
~~على الأصح واختلف عنه في الوقف كما مر "وأما ءامنتم" هنا وطه والشعراء,
~~فالقراء فيها على أربع مراتب: الأولى قراءة قالون والأزرق والبزي وأبي عمرو
~~وابن ذكوان وهشام من طريق الحلواني والداجوني من طريق زيد وأبي جعفر بهمزة
~~محققة, وأخرى مسهلة وألف بعدها في الثلاث وللأزرق فيها ثلاثة: البدل وإن
~~تغير الهمز كما مر ولم يبدل أحد عنه الثانية ألفا, فقول الجعبري وورش على
~~بدله بهمزة محققة وألف بدل عن الثانية وألف أخرى عن الثالثة, ثم تحذف
~~إحداهما للساكنين تعقبه في النشر ثم ms313 قال: ولعل ذلك وهم من بعضهم, حيث رأى
~~بعض الرواة عن ورش يقرؤها بالخبر, فظن أن ذلك على وجه البدل وليس كذلك, بل
~~هي رواية الأصبهاني ورواية أحمد بن صالح ويونس وأبي الأزهر كلهم عن ورش
~~يقرءونها. PageV01P287
# بهمزة كحفص, فمن كان من هؤلاء يرى المد لما بعد الهمز عد ذلك فيكون مثل
~~آمنوا إلا أنه بالاستفهام, وأبدل وحذف ا. ه. ونقله في الأصل وأقره على
~~عادته قال: فظهر أن من يقرأ عن ورش بهمزة واحدة إنما يقرأ بالخبر, المرتبة
~~الثانية لورش من طريق الأصبهاني وحفص ورويس بهمزة محققة بعدها ألف في
~~الثلاث, وهي تحتمل الخبر المحض والاستفهام وحذف الهمزة اعتمادا على قرينة
~~التوبيخ, المرتبة الثالثة لقنبل وهو يفرق بين السور الثلاث, فهنا أبدل
~~همزتها الأولى واوا خالصة حالة الوصل, واختلف عنه في الهمزة الثانية فسهلها
~~عنه ابن مجاهد, وحققها مفتوحة ابن شنبوذ, وأما إذا ابتدأ فبهمزتين ثانيتهما
~~مسهلة كرفيقه البزي, وأما طه والشعراء فسبق ويأتي الحكم فيهما إن شاء الله
~~تعالى, المرتبة الرابعة لهشام فيما رواه عنه الداجوني من طريق الشذائي وأبي
~~بكر وحمزة والكسائي وروح وخلف بهمزتين محققتين وألف بعدهما, من غير إدخال
~~ألف بينهما في الثلاث, ولم يختلفوا في إبدال الثالثة ألفا؛ لأنها فاء
~~الكلمة أبدلت لسكونها بعد فتح, وذلك أن أصل هذه الكلمة أأمنتم بثلاث همزات:
~~الأولى للاستفهام الإنكاري والثانية همزة أفعل والثالثة فاء الكلمة,
~~فالثالثة يجب قلبها ألفا على القاعدة, والأولى محققة ليس إلا غير أن حمزة
~~إذا وقف يسهلها بين بين في وجه؛ لكونها حينئذ من المتوسط بغيره المنفصل,
~~وأما الثانية ففيها الخلاف, ولم يدخل أحد من القراء ألفا بين الهمزتين في
~~هذه الكلمة لئلا يجتمع أربع متشابهات, كما تقدم في باب بيانه وعن ابن محيصن
~~والحسن "لأقطعن ولأصلبنكم" هنا وطه والشعراء بفتح الهمزة وسكون القاف
~~والصاد, وتخفيف اللام والطاء وفتح الأولى وضم الثانية من قطع وصلب الثلاثي,
~~وعن الحسن "ويذرك" بالرفع عطفا على أتذر أو استئناف وعن ابن محيصن والحسن
~~"وإلهتك" بكسر الهمزة وفتح ms314 اللام وبعدها ألف على أنه مصدر بمعنى عبادتك1.
# واختلف في "سنقتل" [الآية: 127] فنافع وابن كثير وأبو جعفر بفتح النون
~~وإسكان القاف وضم التاء مخففة وافقهم ابن محيصن, والباقون بضم النون وفتح
~~القاف وكسر التاء مشددة للتكثير لتعدد المحال2 وعن الحسن "يورثها" بفتح
~~الواو وتشديد الراء على المبالغة وعنه أيضا "طيرهم" بياء ساكنة بعد الطاء
~~بلا ألف ولا همز اسم جمع, وقيل جمع وعنه "والقمل" بإسكان الميم وتخفيفها,
~~وتقدم حكم "عليهم الطوفان عليهم الرجز" من حيث ضم الهاء والميم وكسرهما
~~ووقف على "كلمت ربك" بالهاء ابن كثير وأبو عمرو والكسائي وإمالة الكسائي
~~وقفا, وسهل همز "إسرائيل" أبو جعفر مع المد والقصر وثلث الأزرق همزة بخلفه
~~ومر وقف حمزة عليه أوائل البقرة. PageV01P288
# واختلف في"يعرشون" [الآية: 137] هنا و [النحل الآية: 68] فابن عامر وأبو
~~بكر بضم الراء فيهما, وهما لغتان يقال عرش الكرم يعرشه بضم الراء وكسرها,
~~وهو أفصح.
# واختلف في "يعكفون" [الآية: 138] فحمزة والكسائي والوراق عن خلف والمطوعي
~~وابن مقسم والقطيعي عن إدريس عنه بكسر الكاف لغة أسد وافقهم الحسن والأعمش
~~وروى الشطي عن إدريس ضمها, وبه قرأ الباقون لغة بقية العرب.
# واختلف في "وإذ نجيناكم" [الآية: 141] فابن عامر بألف بعد الجيم من غير
~~ياء ولا نون1 مسندا إلى ضمير الله تعالى, والباقون بياء ونون وألف بعدها
~~مسندا إلى المعظم, قال في النشر: والعجب أن ابن مجاهد لم يذكر هذا الحرف في
~~كتابه السبعة.
# واختلف في "يقتلون أبناءكم" [الآية: 141] فنافع بفتح الياء وسكون القاف
~~وضم التاء مخففة على الأصل, والباقون بضم الياء وفتح القاف وكسر التاء
~~مشددة للمبالغة.
# وقرأ "وعدنا" [الآية: 142] بغير ألف أبو عمرو ويعقوب وأبو جعفر2 وعن ابن
~~محيصن "رب أرني" بضم الباء بخلفه "وأسكن" راء أرني ابن كثير وأبو عمرو
~~ويعقوب ولأبي عمرو اختلاس كسرة الراء أيضا من روايتيه, كما مر بالبقرة
~~"واتفقوا" على إثبات ياء "تراني" معا في الحالين, وأمالها أبو عمرو وابن
~~ذكوان من طريق الصوري وحمزة والكسائي وخلف, وقللها الأزرق وكسر النون وصلا
~~من "ولكن انظر" أبو ms315 عمرو وعاصم وحمزة ويعقوب وضمها الباقون وأمال "تجلى"
~~والكسائي وخلف وقلله الأزرق بخلفه.
# واختلف في "دكاء" [الآية: 143] هنا و [الكهف الآية: 98] فحمزة والكسائي
~~وخلف بالمد والهمز من غير تنوين فيهما, بوزن حمراء من قولهم ناقة دكاء أي:
~~منبسطة السنام غير مرتفعة أي: أرضا مستوية, وقرأ عاصم كذلك في الكهف فقط,
~~وافقهم فيهما الأعمش, والباقون بالتنوين بلا مد ولا همز3 مصدر واقع موقع
~~المفعول به أي: مدكوكا مفتتا, قال ابن عباس: صار ترابا, وقال الحسن: ساح في
~~الأرض وهو مفعول ثان لجعل على المشهور فيهما.
# وقرأ "وأنا أول" [الآية: 143] بالمد نافع وأبو جعفر "وفتح" ياء الإضافة
~~من إني "اصطفيتك" ابن كثير وأبو عمرو.
# واختلف في "برسالتي" [الآية: 144] فنافع وابن كثير وأبو جعفر وروح
~~بالتوحيد والمراد به المصدر أي: بإرسالي إياك أو المراد بتبليغ رسالتي
~~وافقهم ابن محيصن, وقرأ الباقون بالألف على الجمع4 يعني أسفاء التوراة,
~~"وعن" المطوعي "وبكلمي" بكسر اللام5 "وفتح" ياء الإضافة من "آياتي الذين"
~~غير ابن عامر وحمزة. PageV01P289
# واختلف في "سبيل الرشد" [الآية: 146] فحمزة والكسائي وخلف بفتح الراء
~~والشين وافقهم الأعمش والباقون بضم الراء وسكون الشين1 لغتان في المصدر
~~كالبخل والبخل.
# واختلف في "حليهم" [الآية: 148] فحمزة والكسائي بكسر الحاء واللام وتشديد
~~الياء مكسورة على الاتباع لكسرة اللام, وافقهما ابن محيصن2, وقرأ يعقوب
~~بفتح الحاء وسكون اللام وتخفيف الياء3, إما مفرد أريد به الجمع أو اسم جمع
~~مفرده حلية كقمح وقمحة, والباقون بضم الحاء وكسر اللام وتشديد الياء مكسورة
~~جمع حلى كفلس وفلوس, والأصل حلوى اجتمعت الواو والياء, وسبقت إحداهما
~~بالسكون قلبت الواو ياء, وادغمت في الياء "وضم" هاء "يهديهم" يعقوب وكذا
~~"أيديهم" "وأدغم" دال "قد ضلوا" ورش وأبو عمرو وابن عامر وحمزة والكسائي
~~وخلف.
# واختلف في "يرحمنا ربنا ويغفر لنا" [الآية: 149] فحمزة والكسائي وخلف
~~بالخطاب فيهما, ونصب الباء من ربنا على النداء, وافقهم الأعمش والباقون
~~بالغيب فيهما, ورفع ربنا على أنه فاعل وأدغم راء "يغفر لنا" أبو عمرو بخلف
~~عن الدوري وفتح ياء الإضافة "من بعدي أعجلتم" نافع وابن ms316 كثير وأبو عمرو
~~وأبو جعفر.
# واختلف في "ابن أم" [الآية: 150] هنا وفي [طه الآية: 94] فابن عامر وأبو
~~بكر وحمزة والكسائي وخلف بكسر الميم فيهما كسر بناء عند البصريين, لأجل ياء
~~المتكلم4 والباقون بفتحها فيهما لتركيبهما تركيب خمسة عشر بالشبه اللفظي
~~عندهم, فعلى هذا ليس ابن مضافا لأم, بل مركب معها, ومذهب الكوفيين أن ابن
~~مضاف لأم, وأم مضافة للياء قلبت الياء ألفا تخفيفا فانفتحت الميم كقوله:
~~"يا بنت عما لا تلومي واهجعي" ثم حذفوا الألف وبقيت الفتحة دالة عليها,
~~ويوقف عليه لحمزة بالتحقيق والتسهيل كالواو, وعن ابن محيصن تشمت بفتح التاء
~~والميم جعله لازما فرفع به الأعداء على الفاعلية, وعنه ضم باء "رب اغفر"
~~ومر إدغام الراء في اللام وأبدل الهمزة الثانية واوا مفتوحة "من تشاء أنت"
~~نافع وابن كثير وأبو عمرو وأبو جعفر ورويس وفتح ياء الإضافة من "عذابي
~~أصيب" نافع وأبو جعفر وأمال "الدنيا" حمزة والكسائي وخلف وبالفتح والصغرى
~~الأزرق وأبو عمرو وعن الدوري عنه الكبرى أيضا وعن الحسن "من أشاء" بسين
~~مهملة وفتح الهمزة على المضي, لكن قال الداني: لا تصح هذه القراء عن الحسن
~~وهمز "النبيء" نافع.
# وأمال "التوراة" [الآية: 157] بين بين قالون وحمزة بخلفهما والأزرق,
~~وأمالها كبرى الأصبهاني وأبو عمرو وابن ذكوان وحمزة في ثانيه, والكسائي
~~وخلف والثاني لقالون الفتح, وقرأ "يأمرهم" بالسكون والاختلاس أبو عمرو وروى
~~الإتمام عن الدوري عنه. PageV01P290
# كالباقين وتقدم حكم "عليهم الخبائث" واختلف في "إصرهم" فابن عامر بفتح
~~الهمزة ومدها وفتح الصاد وألف بعدها على الجمع1, والباقون بكسر الهمزة
~~والقصر وإسكان الصاد بلا ألف على الإفراد اسم جنس, وعن المطوعي "عشرة" بكسر
~~الشين وعنه إسكانها لغة الحجاز وبه قرأ الجمهور.
# وأمال "استسقاه" [الآية: 160] حمزة والكسائي وخلف, وقلله الأزرق بخلفه,
~~وعن المطوعي "ما رزقتكم" بالتاء مضمومة على الإفراد.
# وقرأ "قيل لهم" بالإشمام هشام والكسائي ورويس.
# وقرأ "تغفر" [الآية: 161] بالتأنيث مبنيا للمفعول نافع وابن عامر وأبو
~~جعفر ويعقوب والباقون بالنون مبنيا للفاعل2.
# واختلف في "خطيئاتكم" [الآية: 161] فنافع وأبو جعفر ويعقوب "خطيئاتكم"
~~بجمع السلامة ms317 ورفع التاء3 على النيابة عن الفاعل, وقرأ ابن عامر بالإفراد
~~ورفع التاء كذلك وهو واقع موقع الجمع لفهم المعنى4، وقرأ أبو عمرو خطاياكم
~~على وزن عطاياكم بجمع التكسير مفعولا لنغفر, وافقه اليزيدي وابن محيصن
~~بخلفه, والباقون بجمع السلامة وكسر التاء نصبا على المفعولية, وأما موضع
~~نوح فأبو عمرو بوزن قضايا والباقون بجمع السلامة, مخفوضا بالكسرة, واتفقوا
~~على خطاياكم بالبقرة للرسم.
# وتقدم إشمام "قيل" "وغلظ" لام "ظلموا" الأزرق بخلفه وقرأ "واسئلهم" بنقل
~~حركة الهمزة إلى السين ابن كثير والكسائي وخلف في اختياره, وكذا يقف حمزة,
~~وأدغم ذال "إذ تأتيهم" أبو عمرو وهشام وحمزة والكسائي وخلف "وضم" هاء
~~تأتيهم يعقوب وكذا "لا تأتيهم".
# وعن الحسن "لا يسبتون" بضم الياء وكسر الباء, وعن المطوعي بفتح الياء وضم
~~الموحدة "ووقف" على "لم" بهاء السكت البزي ويعقوب بخلفهما.
# واختلف في "معذرة" [الآية: 164] فحفص بالنصب على المفعول من أجله أي:
~~وعظناهم لأجل المعذرة أو على المصدر أي: تعتذر معذرة أو على المفعول به؛
~~لأن المعذرة تتضمن كلاما, وحينئذ تنصب بالقول كقلت خطبة, وافقه اليزيدي
~~فخالف أبا عمرو, والباقون بالرفع خبر مبتدأ محذوف أي: موعظتنا أو هذه معذرة
~~والعذر التنصل من الذنب.
# واختلف في "بئيس" [الآية: 165] فنافع وأبو جعفر وزيد عن الداجوني عن هشام
~~بكسر الباء الموحدة وياء ساكنة بعدها من غير همز5 مثل: عيس وقرأ ابن ذكوان
~~وهشام من طريق زيد عن الداجوني كذلك, إلا أنه بالهمز الساكن بلا ياء6, على
~~أنه صفة PageV01P291
# على فعل كحذر نقلت كسرة الهمزة إلى الباء, ثم سكنت ووجه قراءة نافع كذلك
~~أي: إن أصله ما ذكر, ثم أبدل الهمزة ياء, واختلف عن أبي بكر فالجمهور عن
~~يحيى بن آدم عنه بباء مفتوحة, ثم ياء ساكنة ثم همزة مفتوحة على وزن ضيغم
~~صفة على فيعل, وهو كثير في الصفات, وروى الجمهور عن العليمي عنه بفتح الباء
~~وكسر الهمزة وياء ساكنة على وزن رئيس وصف على فعيل, كشديد للمبالغة, وبه
~~قرأ الباقون وعن الحسن كسر الباء وهمزة ساكنة وفتح السين بلا تنوين. ms318
# ويوقف عليها لحمزة بالتسهيل كالياء وإبدالها ياء ضعيف, وعن الأعمش
~~"يفسقون" بكسر السين, ومر ترقيق راء "قردة" للأزرق وإخفاء أبي جعفر تنوينها
~~عند الخاء بعدها بالبقرة, وذكر الأصل أن أبا جعفر أبدل همزة "خاسين" وليس
~~كذلك, وتقدم ما فيه "ويوقف" عليه لحمزة بالتسهيل بين بين وبحذف الهمزة
~~اتباعا للرسم والإبدال ياء ضعيف "وسهل" الأصبهاني عن ورش همزة "تأذن" بلا
~~خلف واختلف عنه في تأذن ربكم بإبراهيم كما مر "وتقدم" قريبا إدغام إذ في
~~التاء وعن الحسن "ورثوا" بضم الواو وتشديد الراء مبنيا للمفعول "وضم" رويس
~~هاء "إن يأتهم".
# وقرأ "يعقلون" [الآية: 169] بالخطاب نافع وابن عامر وحفص ويعقوب,
~~والباقون بالغيب.
# واختلف في "يمسكون" [الآية: 170] فأبو بكر بسكون الميم وتخفيف السين1 من
~~أمسك وهو متعد, فالمفعول محذوف أي: دينهم أو أعمالهم بالكتاب والباء للحال
~~أو الآلة, والباقون بالفتح والتشديد من مسك بمعنى نمسك, فالباء للآلة كهي
~~في تمسكت بالحبل.
# واختلف في "ذريتهم" [الآية: 172] هنا و [يس الآية: 41] والأول والثاني من
~~[الطور الآية: 21] فابن كثير وعاصم وحمزة والكسائي وخلف بالإفراد2 في
~~الأربعة مع ضم تاء أول الطور وفتحها في الثلاثة, وافقهم ابن محيصن والأعمش,
~~وقرأ نافع وأبو جعفر بإفراد أول الطور والجمع في الثلاثة مع كسر التاء فيها
~~وضمها أول الطور, وقرأ أبو عمرو بالجمع هنا وموضعي الطور مع كسر التاء في
~~الثلاثة, وبالإفراد في يس مع فتح تائه, وافقه اليزيدي, وقرأ ابن عامر
~~ويعقوب بالجمع في الأربعة مع رفع التاء أول الطور وكسرها في الثلاثة, وعن
~~الحسن كأبي عمرو إلا أنه رفع أول الطور فكلهم رفع تاء أول الطور إلا أبا
~~عمرو واليزيدي, فكسراها وظهر على قراءة التوحيد هنا أن ذريتهم مفعول يأخذ
~~على حذف مضاف أي: ميثاق ذريتهم أما على الجمع فيحتمل أن يكون ذرياتهم بدلا
~~من ضمير ظهورهم, كما أن من ظهورهم بدل من بني آدم بدل بعض ومفعول أخذ محذوف
~~والتقدير PageV01P292
# وإذ أخذ ربك من ظهور ذريات بني آدم ميثاق التوحيد, قال الجعبري: في الخبر
~~مسح الله ظهر آدم ms319 بيده, فاستخرج من هو مولود إلى يوم القيامة كهيئة الذر,
~~فقال: يا آدم هؤلاء ذريتك أخذت عليهم العهد بأن يعبدوني ولا يشركون شيئا,
~~وعلي رزقهم, ثم قال: لهم ألست بربكم, فقالوا: بلى, فقالت الملائكة: شهدنا
~~فقطع عذرهم يوم القيامة ا. ه1.
# وأمال "بلى" حمزة والكسائي وخلف وشعبة من طريق أبي حمدون عن يحيى,
~~وبالفتح والصغرى الأزرق وأبو عمرو, وصححهما في النشر عنه من روايتيه, لكنه
~~اقتصر في طيبته في ذكر الخلاف على الدوري.
# واختلف في "أن تقولوا، أو تقولوا" [الآية: 172، 173] فأبو عمرو بالغيب
~~فيهما جريا على ما تقدم أي: أشهدهم لئلا يعتذروا يقولوا ما شعرنا أو الذنب
~~لأسلافنا, وافقه ابن محيصن واليزيدي, والباقون بالخطاب على الالتفات
~~"وأظهر" ثاء "يلهث" نافع وابن كثير وهشام وعاصم وأبو جعفر بخلف عنهم,
~~والباقون بالإدغام, واختاره للجميع
# صاحب النشر, وحكى ابن مهران الإجماع عليه وأدغم ذال "ولقد ذرأنا" أبو
~~عمرو وابن عامر وحمزة والكسائي وخلف, ويوقف لحمزة على: ولله الأسماء ونحوه,
~~بالنقل والسكت في الهمزة الأولى, وبالبدل في الثانية مع المد والتوسط
~~والقصر, وفيها الروم بالتسهيل مع المد والقصر, فهي عشرة, ويمتنع عدم السكت
~~والنقل في الأولى لعدم صحته رواية كما مر بالبقرة.
# واختلف في "يلحدون" [الآية: 180] هنا و [النحل الآية: 103] و [فصلت
~~الآية: 40] فحمزة بفتح الياء والحاء2 في الثلاثة من لحد ثلاثيا وافقه
~~الأعمش, وقرأ الكسائي وخلف عن نفسه كذلك في النحل, والباقون بضم الياء وكسر
~~الحاء في الثلاثة من ألحد, وقيل هما بمعنى وهو الميل ومنه لحد القبر؛ لأنه
~~يمال بحفرة إلى جانبه بخلاف الضريح, فإنه يحفر في وسطه وأمال "عسى" حمزة
~~والكسائي وخلف, وبالفتح والصغرى الأزرق والدوري عن أبي عمرو "وأبدل"
~~الأصبهاني همزة "فبأي" ياء مفتوحة وبه مع التحقيق وقف حمزة.
# واختلف في "ونذرهم" [الآية: 186] فنافع وابن كثير وابن عامر وأبو جعفر
~~بنون العظمة ورفع الراء على الاستئناف, وافقهم ابن محيصن وقرأ أبو عمرو
~~وعاصم ويعقوب بالياء على الغيبة ورفع الراء, وافقهم اليزيدي والحسن, وقرأ
~~حمزة والكسائي وخلف بالياء وجزم الراء عطفا ms320 على محل قوله تعالى: فلا هادي
~~له, واففهم الأعمش وأمال "طغيانهم" الدوري عن الكسائي وحده وأمال "مرسيها"
~~حمزة والكسائي وخلف, وقلله الأزرق بخلفه ومثله "تغشيها" وقرأ "السوء إن"
~~بإبدال الثانية واوا مكسورة. PageV01P293
# بتسهيلها كالياء نافع وابن كثير وأبو عمرو وأبو جعفر ورويس, وأما تسهيلها
~~كالواو فتقدم رده.
# وقرأ "إن أنا إلا" بالمد قالون بخلف عنه, واتفق الكل على إدغام "أثقلت
~~دعوا الله".
# واختلف في "جعلا له شركا" [الآية: 190] فنافع وأبو بكر وأبو جعفر بكسر
~~الشين وإسكان الراء وتنوين الكاف من غير همز اسم مصدر أي: ذا شرك أي:
~~إشراك, وقيل بمعنى النصب وافقهم ابن محيصن, والباقون بضم الشين وفتح الراء
~~وبالمد والهمز بلا تنوين جمع شريك1.
# واختلف في "لا يتبعوكم" [الآية: 193] هنا و"يتبعهم" في [الشعراء الآية:
~~224] فنافع بسكون التاء وفتح الباء الموحدة فيهما, وافقه الحسن والباقون
~~بفتح التاء مشددة وكسر الموحدة فيهما2 وهما لغتان.
# واختلف في "يبطشون" [الآية: 195] هنا و"يبطش" بالذي [بالقصص الآية: 19]
~~و"نبطش" [بالدخان الآية: 16] فأبو جعفر بضم الطاء في الثلاثة وافقه الحسن
~~والباقون بالكسر فيهن, والبطش الأخذ بالقوة والماضي, بطش بالفتح فيهما كخرج
~~يخرج وضرب يضرب, وكسر اللام من "قل ادعوا" عاصم وحمزة ويعقوب وضمها الباقون
~~"وأثبت" الياء في "كيدون" وصلا أبو عمرو وهشام من طريق الداجوني وأبو جعفر
~~وفي الحالين قنبل من طريق ابن شنبوذ من طريق الحلواني ويعقوب "وأثبتها" في
~~"فلا تنظرون" في الحالين يعقوب3.
# واختلف في "إن ولي الله" [الآية: 196] فابن حبش عن السوسي بياء واحدة
~~مفتوحة مشددة4 وكذا روى أبو نصر الشذائي عن ابن جمهور عن السوسي, وشجاع عن
~~أبي عمرو وأبو خلاد عن اليزيدي عن أبي عمرو نصا, وعبد الوارث عن أبي عمرو
~~أداء, ووجهت على أن ياء فعيل مدغمة في ياء المتكلم, والياء التي هي لام
~~الكلمة محذوفة, وهذا أحسن ما قيل في تخريجها, أو أن ولي اسم نكرة غير مضاف,
~~والأصل إن وليا لله فوليا اسم إن, والله خبرها, ثم حذف التنوين لالتقاء
~~الساكنين, ولم يبق إلا كون اسمها نكرة والخبر ms321 معرفة وهو وارد ومنه: "وإن
~~حراما إن أسب مجاشعا: قال في النشر: وبعضهم يعبر بالإدغام, وهو خطأ إذ
~~المشدد لا يدغم في المخفف, وافقه الحسن بلا خلاف عنه وروى الشنبوذي عن ابن
~~جمهور عن السوسي كسر الياء المشددة بعد الحذف, وهي قراءة عاصم والحجدري
~~وغيره, ويلزم منه ترقيق الجلالة ووجه في النشر ذلك بأن المحذوف ياء المتكلم
~~لملاقاتها ساكنا, كما تحذف آيات الإضافة لذلك, قال: فقيل على هذا إنما يكون
~~هذا الحذف حالة الوصل, فإذا وقف أعادها وليس كذلك PageV01P294
# بل الرواية الحذف فيهما, وأجرى الوقف مجرى الوصل كما في اخشون اليوم,
~~ويقض الحق, ويحتمل أن يخرج على قراءة حمزة في مصرخي الآتي إن شاء الله
~~تعالى, وقرأ الباقون بياءين مشددة مكسورة فمخففة مفتوحة.
# واختلف في "طيف" [الآية: 201] فابن كثير وأبو عمرو والكسائي ويعقوب بياء
~~ساكنة من غير ألف ولا همز على وزن ضيف, مصدر من طاف يطيف كباع يبيع, وافقهم
~~اليزيدي والشنبوذي, والباقون بألف وهمزة مكسورة من غير ياء اسم فاعل من طاف
~~يطوف1.
# واختلف في "يمدونهم" [الآية: 202] فنافع وأبو جعفر بضم الياء وكسر الميم
~~من أمد, وقرأ الباقون بفتح الياء وضم الميم2 من مد وأبدل همزة "قرئ" ياء
~~مفتوحة أبو جعفر ونقل همز "قرآن" ابن كثير.
# المرسوم "ما يتذكرون" بياء قبل التاء في الشامي بعض المصاحف, ورياشا بألف
~~بعد الياء وقبل الشين, واتفق على الياء في يأتي تأويله, وإن تراني, وفسوف
~~تراني, واستضعفوني, وكادوا يقتلونني, فهو المهتدي, وكتب في الشامي: ما كنا
~~لنهتدي بلا واو, بصطة هنا بالصاد اتفاقا بخلافها في البقرة فإنها بالسين,
~~وكتب في الشامي وقال: الملوا بقصة صالح بوا, بكل سحار هنا, وآخر يونس بألف
~~بعد الحاء في بعض المصاحف, وفي بعضها قبلها, واتفق على كتابة ضحى وهم
~~بالياء بدل الألف المنقلبة عن الواو, ونقل نافع حذف ألف طئرهم عند الله
~~هنا, وألف وبطل ما كانوا يعملون قال: وباطل ما كانوا يعملون, أفمن وخرج
~~ويبطل الباطل بالأنفال, وكتب في الشامي: وإذا نجيناكم بياء بين الجيم
~~والكاف, ms322 وفي باقي المصاحف بياء ونون وألف صورتها بينهما, نافع عن المدني
~~يؤمن بالله وكلمته بلا ألف, وكذا لكلمته وبكلمته بالكهف وبالشورى, وروى
~~نافع أيضا خطيتكم هنا, ونوح بلا ألف وفيهما صورتا ياء وتاء, ونقل أيضا
~~عليهم الخبيث هنا, والتي كانت تعمل الخبيث بالأنبياء بلا ألف, وكتب في
~~أكثرها سأوريكم دار بزيادة واو بعد الألف, وكتب في بعضها طيف بغير ألف بعد
~~الطاء.
# المقطوع والموصول اتفقوا على قطع أن عن لا في عشرة منها حقيق على أن لا
~~وأن لا يقولوا على الله هنا, وعلى قطع عن في قوله: عن ما نهوا واختلف في
~~قطع لام كلما دخلت أمة "هاء التأنيث" أن "رحمت الله" بالتاء كالبقرة وما
~~يأتي, وكذا "كلمت ربك الحسنى".
# ياءات الإضافة سبع: "ربي الفواحش" [الآية: 33] "إني أخاف" [الآية: 59]
~~"بعدي أعجلتم" [الآية: 150] "فأرسل معي" [الآية: 105] "إني اصطفيتك"
~~[الآية: 44] "آياتي الذين" [الآية: 146] "عذابي أصيب" [الآية: 156] .
# ومن الزوائد ثنتان: "ثم كيدون" [الآية: 195] "فلا تنظرون" [الآية: 195] .
~~PageV01P295
### | سورة الأنفال
# قيل هي أول المدني1, واختلف في: وما كان الله ليعذبهم, وآيها سبعون وخمس
~~كوفي وست حجازي وبصري وسبع شامي, اختلافها ثلاث: ثم يغلبون بصري وشامي كان
~~مفعولا الأولى غير كوفي وبالمؤمنين غير بصري "شبه الفاصلة" ثمانية: أولئك
~~هم المؤمنون, رجز الشيطان, فوق الأعناق, المسجد الحرام, إلا المتقون, يوم
~~الفرقان, التقى الجمعان, وثاني كان مفعولا.
# القراءات عن ابن محيصن بخلف عنه "علنفال" بإدغام النون في اللام كما مر
~~في البقرة "وضم" هاء "عليهم" حمزة ويعقوب وأمال "زادتهم" هشام وابن ذكوان
~~بخلف عنهما وحمزة والباقون بالفتح, وعن ابن محيصن "يعدكم الله إحدى" بوصل
~~الهمزة, وكذا فجاءته أحديهما, وما جاء منه, وأمال "الكافرين" أبو عمرو وابن
~~ذكوان بخلفه والدوري عن الكسائي ورويس وأدغم ذال "إذ تستغيثون" أبو عمرو
~~وهشام وحمزة والكسائي وخلف.
# واختلف في "مردفين" [الآية: 9] فنافع وأبو جعفر ويعقوب بفتح الدال اسم
~~مفعول أي: مردفين بغيرهم, والباقون بالكسر اسم فاعل أي: مردفين مثلهم, وما
~~روي عن قنبل من طريق ابن مجاهد أنه يقرأ كنافع, فليس بصحيح ms323 عن ابن مجاهد
~~كما في النشر.
# واختلف في "يغشيكم النعاس" [الآية: 11] فابن كثير وأبو عمرو بفتح الياء
~~وسكون الغين وفتح الشين وألف بعدها لفظا2 "النعاس" بالرفع على الفاعلية من
~~غشى يغشى وافقهما ابن محيصن واليزيدي, وقرأ نافع وأبو جعفر بضم الياء وسكون
~~الغين, وبياء بعدها3 من أغشى النعاس بالنصب مفعول به, وفاعله ضمير الباري
~~تعالى, وافقهما الحسن والباقون بضم الياء وفتح الغين وكسر الشين مشددة,
~~وبياء بعدها ونصب النعاس من غشى بالتشديد, وعن ابن محيصن تسكين ميم "أمنة".
# وقرأ "وينزل" [الآية: 11] بسكون النون وتخفيف الزاي ابن كثير وأبو عمرو
~~ويعقوب.
# وقرأ "الرعب" [الآية: 12] بضم العين ابن عامر والكسائي وأبو جعفر ويعقوب
~~PageV01P296
# "وعن" الحسن "دبره" بسكون الباء كقولهم عنق في عنق "وكسر" يعقوب بكماله
~~كغيره الهاء من "ومن يولهم" فاستثناها من المجزوم.
# وقرأ "ولكن الله قتلهم، ولكن الله رمى" [الآية: 17] بتخفيف النون ورفع
~~الجلالة الشريفة فيهما1 ابن عامر وحمزة والكسائي وخلف, وأمال "رمى" شعبة من
~~جميع طرق المغاربة وحمزة والكسائي وخلف, وقللها الأزرق بخلفه, والباقون
~~بالفتح وهو رواية جمهور العراقيين عن شعبة.
# واختلف في "موهن كيد" [الآية: 18] فابن عامر وشعبة وحمزة والكسائي ويعقوب
~~وخلف بسكون الواو, وتخفيف الهاء والتنوين2 على أنه اسم فاعل من أوهن كأكرم
~~معدى بالهمزة, والتنوين على الأصل في اسم الفاعل وكيد بالنصب على المفعولية
~~به, وافقهم الأعمش وقرأ حفص بالتخفيف من غير تنوين, وكيد بالخفض على
~~الإضافة وافقه الحسن والباقون بفتح الواو وتشديد الهاء, وبالتنوين ونصب كيد
~~مفعول به أيضا, وأدغم دال "فقد جاءكم" أبو عمرو وهشام وحمزة والكسائي وخلف,
~~وأمال "جاء" حمزة وخلف وابن ذكوان وهشام بخلفه, ورقق الأزرق بخلفه راء
~~"خير".
# واختلف في "وأن الله مع" [الآية: 19] فنافع وابن عامر وحفص بفتح همزة أن
~~على تقدير لام العلة, والباقون بالكسر على الاستئناف, وشدد تاء "ولا تولوا"
~~وصلا البزي بخلفه, واتفقوا على فتح "دعاكم" وأمال "فآواكم" حمزة والكسائي
~~وخلف, وقلله الأزرق بخلفه وكذا "تتلى" وأدغم راء "ويغفر لكم" السوسي
~~والدوري بخلفه "وأدغم" دال "قد سمعنا" أبو ms324 عمرو وهشام وحمزة والكسائي وخلف
~~وعن المطوعي "هو الحق" بالرفع على أن هو مبتدأ والحق خبره والجملة خبر كان.
# وقرأ "من السماء أو" [الآية: 32] بإبدال الهمزة الثانية ياء خالصة مفتوحة
~~نافع وابن كثير وأبو عمرو وأبو جعفر ورويس.
# وضم هاء فيهم يعقوب وأشم صاد "تصدية" حمزة والكسائي وخلف ورويس بخلف عنه.
# وقرأ "ليميز الله" [الآية: 37] بضم الياء الأولى وفتح الميم وكسر الثانية
~~مشددة3 حمزة والكسائي ويعقوب وخلف4, والباقون بفتح الياء وكسر الميم وسكون
~~الياء الثانية "وأدغم" دال "قد سلف" أبو عمرو وهشام وحمزة والكسائي وخلف
~~"وأدغم" تاء "مضت سنت" أبو عمرو وحمزة والكسائي وخلف, ووقف على سنت بالهاء
~~ابن كثير وأبو عمرو والكسائي ويعقوب, وعن المطوعي "ويكون" بالرفع على
~~الاستئناف PageV01P297
# واختلف في "بما يعملون بصير" [الآية: 39] فرويس بالخطاب وافقه الحسن
~~والباقون بالغيب, وسبق إمالة ألف "القربى" وألفي "اليتامى".
# واختلف في "بالعدوة" [الآية: 42] معا فابن كثير وأبو عمرو ويعقوب بكسر
~~العين فيهما وافقهم الحسن واليزيدي وابن محيصن, والباقون بالضم فيهما, وهما
~~لغتان لأهل الحجاز, وإنكار أبي عمر والضم محمول على أنه لم يبلغه "ومر"
~~إمالة "الدنيا" "القصوى" وكذا "يحيى".
# واختلف في "من حي" [الآية: 42] فنافع والبزي وقنبل من طريق ابن شنبوذ,
~~وأبو بكر وأبو جعفر ويعقوب وخلف عن نفسه بكسر الياء الأولى مع فك الإدغام,
~~وفتح الثانية1, وافقهم ابن محيصن بخلفه, والباقون بياء مشددة مفتوحة, وبه
~~قرأ قنبل من طريق ابن مجاهد وهما لغتان مشهورتان في كل ما آخره ياءان من
~~الماضي أولاهما مكسورة نحو: عي وحي.
# وأمال "أراكهم" [الآية: 43] أبو عمرو وحمزة والكسائي وخلف وابن ذكوان من
~~طريق الصوري والأزرق بالفتح والصغرى, ولم يقرأ الأزرق بوجهين من الرائي إلا
~~هذه فقط, وبالأول قطع له صاحب العنوان, وبالثاني صاحب التيسير, وأطلق
~~الشاطبي الوجهين في الحرز, وهما صحيحان كما في النشر.
# وقرأ "ترجع الأمور" [الآية: 44] بالبناء للفاعل ابن عامر وحمزة والكسائي
~~ويعقوب وخلف وشدد البزي بخلفه تاء "ولا تنازعوا" مع إشباع الألف قبلها
~~وأبدل همز "فئة وفئتان ورئاء الناس" ياء في الثلاثة ms325 أبو جعفر وعن الحسن
~~"فتفشلوا" بكسر الشين فقيل إنه غير معروف, وقيل بل هو لغة ثابتة وعن
~~المطوعي "وتذهب ريحكم" [الآية: 46] بالجزم عطفا على فعل النهي قبله, وأدغم
~~ذال "وإذ زين" أبو عمرو وهشام وحمزة والكسائي وخلف وأبدل أبو جعفر همزة
~~"بريء" ياء وأدغم الياء في الياء بخلف عنه في الروايتين وفتح ياءي الإضافة
~~من "إني أرى" و"إني أخاف" [الآية: 48] نافع وابن كثير وأبو عمرو وأبو جعفر.
# واختلف في "إذ يتوفى" [الآية: 50] فابن عامر بالتاء على التأنيث2 وهشام
~~على أصله في إدغام الذال في التاء, والباقون بالتذكير لكون الفاعل مجازي
~~التأنيث وللفصل وعن المطوعي "فشرذ" بالذال المعجمة قيل هذه المادة مهملة في
~~لغة العرب, وقيل ثابتة ومن قال إنها كذلك في مصحف ابن مسعود رضي الله تعالى
~~عنه تعقبه في الدر بأن النقط والشكل أمر حادث أحدثه يحيى بن يعمر.
# واختلف في "ولا تحسبن الذين كفروا" [الآية: 59] هنا و [النور الآية: 56]
~~فابن PageV01P298
# عامر وحمزة بالغيب فيهما, واختلف عن إدريس عن خلف, فروى الشطي عنه كذلك
~~فيهما ورواهما عنه المطوعي وابن مقسم والقطيعي بالخطاب, وبه قرأ الباقون
~~وافق أبا عمرو الأعمش واليزيدي فيهما, ووافق حمزة الحسن ووافق أبا جعفر ابن
~~محيصن, والذين مفعول أول على قراء الخطاب, وسبقوا ثان والمخاطب النبي -صلى
~~الله عليه وسلم- والفاعل على قراءة الغيب ضمير يعود على الرسول, أو يفسره
~~السياق أي: قتيل المؤمنين, وإن جعل الذين فاعلا فالمفعول الأول محذوف أي:
~~أنفسهم والثاني سبقوا وفتح سين "يحسبن" ابن عامر وعاصم وحمزة وأبو حعفر.
# واختلف في "إنهم لا يعجزون" [الآية: 59] فابن عامر بفتح الهمزة على إسقاط
~~لام العلة1 والباقون بكسرها على الاستئناف وعن ابن محيصن "يعجزون" بكسر
~~النون وشددها بخلف عنه فأدغم نون الرفع في نون الوقاية, وحذف ياء المتكلم
~~مجتزيا عنها بالكسرة, وأثبتها بخلف عنه في الحالين وعن الحسن "رباط" بضم
~~الراء, والباء من غير ألف نحو: كتاب وكتب.
# واختلف في "ترهبون" [الآية: 60] فرويس بتشديد الهاء من2 رهب المضاعف
~~والباقون بتخفيفها من أرهب, وعن الحسن يرهبون ms326 بالغيب والتخفيف, وضمير
~~الفاعل يرجع إلى مرجع لهم فإنهم إذا خافوا خوفوا من ورائهم.
# وقرأ "للسلم" [الآية: 61] بكسر السين شعبة وهمز "النبي" نافع ورقق الأزرق
~~راء "عشرون" كما نص عليه الداني والشاطبي وابن بلمة وغيرهم, وفخمه عنه مكي
~~في جماعة.
# واختلف في "وإن يكن منكم مائة يغلبوا" [الآية: 65] و"إن يكن منكم مائة
~~صابرة" [الآية: 66] فعاصم وحمزة والكسائي وخلف بالياء من تحت فيهما للفصل
~~بالظرف؛ ولأن التأنيث مجازي وافقهم الأعمش, وقرأ أبو عمرو ويعقوب بالتذكير
~~في الأول لما ذكر والتأنيث في الثاني؛ لأن وصفه بالمؤنث وهو صابرة قواه,
~~وافقهما اليزيدي والحسن والباقون بالتأنيث فيهما لأجل اللفظ, وخرج بإسناده
~~إلى المائة إن يكن منكم عشرون وإن يكن منكم ألف المتفق على تذكيرهما.
# واختلف في "أن فيكم ضعفا" [الآية: 66] فعاصم وحمزة وخلف بفتح الضاد
~~وافقهم الأعمش بخلفه والباقون بضمها وكلاهما مصدر وقيل الفتح في العقل
~~والرأي والضم في البدن, وقرأ أبو جعفر بفتح العين والمد والهمزة مفتوحة بلا
~~تنوين جمعا على فعلاء, كظريف وظرفاء, ولا يصح كما في النشر ما روي عن
~~الهاشمي من ضم الهمزة, وافقه المطوعي والباقون بإسكان العين والتنوين بلا
~~مط ولا همز. PageV01P299
# واختلف في "ما كان لنبي أن يكون" [الآية: 67] فأبو عمرو ويعقوب بالتأنيث
~~مراعاة لمعنى الجماعة وافقهم اليزيدي والحسن والباقون بالتذكير اعتبارا
~~للفظ.
# واختلف في "له أسرى" [الآية: 67] و"من الأسرى" [الآية: 70] فأبو عمرو
~~بفتح الهمزة وسكون السين في الأول, وضم الهمزة وفتح السين وبالألف بعدها في
~~الثاني1 مع الإمالة فيهما, وافقه اليزيدي, وقرأ حمزة والكسائي وخلف بغير
~~ألف مع الإمالة فيهما وافقهم الأعمش, وقرأ أبو جعفر بضم الهمزة فيهما وفتح
~~السين على وزن فعالى بلا إمالة2, والباقون بفتح الهمزة وسكون السين بلا ألف
~~على وزن فعلى, وهو قياس فعيل بمعنى مفعول, لكن قللهما الأزرق وقرأ "أخذتم"
~~بإظهار الذال ابن كثير وحفص ورويس بخلفه وعن الحسن والمطوعي أخذ منكم بفتح
~~الهمزة والخاء مبنيا للفاعل, وهو الله تعالى ومر إدغام "يغفر لكم".
# واختلف في "من ولايتهم" [الآية: 72] هنا و [الكهف ms327 الآية: 44] فحمزة بكسر
~~الواو فيهما وافقه الأعمش, وقرأ الكسائي وكذا خلف كذلك في الكهف, والباقون
~~بفتح الواو لغتان أو الفتح من النصرة والنسب والكسر من الإمارة, ووقع
~~للنويري أنه جعل خلفا هنا كحمزة, وقد علم أنه إنما يوافقه في حرف الكهف,
~~وأسقط في الأصل هنا خلفا من حرف الكهف فلعله من الكتاب فليعلم.
# المرسوم نقل نافع عن المدني: وتخونوا أمانتكم هنا لأمانتهم, بقد أفلح
~~بغير ألف بعد النون, وكلام الرائية كالمقنع عام في الألفين, لكن قال
~~السخاوي: المراد هنا ألف الجمع قال الجعبري: فلعله ظفر بتخصيص رواية نافع
~~أو شافهه به الناظم, واتفقوا على حذف الألف بعد العين في لاختلفتم في
~~الميعد هنا خاصة, وإثباتها فيما عداه نحو: لا يخلف الميعاد.
# المقطوع والموصول اختلف في قطع إنما غنمتم هنا, واتفق على قطع موضعي الحج
~~ولقمان, وعلى وصل ما عدا ذلك نحو: إلا أنما أنا نذير.
# هاء التأنيث رسموا بالتاء "سنت الأولين" [الآية: 38] كثلاثة [فاطر الآية:
~~43] وآخر [غافر الآية: 85] فقط.
# ياءات الإضافة "إني أرى" [الآية: 48] "إني أخاف" [الآية: 48] وليس فيها
~~زائدة للجماعة ومر زيادة في "لا يعجزون" لابن محيصن بخلفه. PageV01P300
### | سورة التوبة
# مدنية1 وآيها مائة وتسع وعشرون كوفي, وثلاثون في الباقي خلافها, خمس من
~~المشركين معا المعلى عن الجحدري عد الأول لا الثاني, وشهاب عنه بالعكس.
~~الدين القيم حمصي, يعذبكم عذابا أليما دمشقي, وقيل شامي, وعاد ثمود حرمي,
~~وفيها مشبه الفاصلة ستة عشر: من المشركين عند من لم يعدها: وقاتلوا
~~المشركين, من الله ورضوان, لك الأمور في الرقاب, ويؤمن للمؤمنين, في
~~الصدقات, ثاني عذابا أليما, من سبيل يجدوا ما ينفقون, من المهاجرين
~~والأنصار بين المؤمنين ويقتلون المشركين, ما يتقون أنهم يفتنون وعكسه
~~ثنتان, من المشركين عند من عده, وقوم مؤمنين.
# القراءات: يوقف لحمزة على براءة بالتسهيل كالألف مع المد والقصر, واتفقوا
~~على الياء وقفا في غير "معجزي" لثبوتها في المصاحف, وأمال "الكافرين" أبو
~~عمرو وابن ذكوان بخلفه والدوري عن الكسائي ورويس, وقلله الأزرق وعن الحسن
~~كسر همزة "إن الله بريء" على ms328 إضمار القول, وأدغم بريء أبو جعفر بخلفه وعن
~~الحسن "من المشركين" معا بكسر نون من على أصل التخلف من الساكنين, واتفقوا
~~على الرفع في "ورسوله" عطفا على الضمير المستكن في بريء أو على محل أن
~~واسمها في قراءة من كسر إن, نعم روى زيد عن يعقوب النصب عطفا على اسم إن
~~وليس من طرفنا.
# وقرأ "أئمة" [الآية: 12] هنا والأنبياء والقصص معا والسجدة بالتسهيل مع
~~القصر قالون والأزرق وابن كثير وأبو عمرو, وكذا رويس وقرأ الأصبهاني
~~بالتسهيل كذلك لكن مع المد في ثاني القصص وفي السجدة, وقرأ أبو جعفر كذلك
~~أعني بالتسهيل والمد في الخمسة بلا خلف, واختلف عنهم في كيفية التسهيل
~~فالجمهور أنه بين بين, والآخرون أنه الإبدال ياء خالصة, ولا يجوز الفصل بلا
~~ألف حالة الإبدال عن أحد, وقرأ هشام بالتحقيق واختلف عنه في المد والقصر,
~~فالمد له من طريق الحلواني عند أبي العز, وقطع به لهشام من طرقه أبو العلا
~~وروى له القصر المهدوي, وغيره وفاقا لجمهور المغاربة, وبه قرأ الباقون وهم
~~ابن ذكوان وعاصم وحمزة والكسائي وروح وخلف, أما الأربعة فتقدم التنبيه على
~~أنا اكتفينا بذكر مذاهبهم في الأصول, وفي الأول, وفي الفرش, مما تكرر وتقدم
~~أيضا ثبوت كل PageV01P301
# من التحقيق وبين بين والإبدال, ورد طعن الزمخشري ومن تبعه كالبيضاوي في
~~وجه الإبدال.
# واختلف في "لا إيمان لهم" [الآية: 12] فابن عامر بكسر الهمزة مصدر آمن,
~~والباقون بالفتح جمع يمين, وأجمعوا على فتح الثانية "وضم" هاء "يخزهم" رويس
~~"وعن" الحسن "ويتوب" بالنصب على إضمار أن على أن التوبة داخله في جواب
~~الأمر من طريق المعنى.
# واختلف في "أن يعمروا مساجد الله" [الآية: 17] فابن كثير وأبو عمرو
~~ويعقوب بالتوحيد1, وافقهم ابن محيصن واليزيدي والباقون بالجمع أي: جميع
~~المساجد ويدخل المسجد الحرام دخولا أولوليا, وقيل هو المراد وجمع؛ لأنه
~~قبلة المساجد, وهذان الاحتمالان على قراءة التوحيد أيضا, وخرج بالقيد إنما
~~يعمر مساجد الله الثاني المتفق على جمعه عند الجمهور؛ لأنه يريد جميع
~~المساجد, لكن ورد عن ابن محيصن توحيده كالأول. ms329
# وقرأ ابن وردان فيما انفرد به الشطوي عن ابن هارون "سقاة الحج" [الآية:
~~19] بضم السين وحذف الياء جمع ساق كرام ورماة "وعمرة" بفتح العين وحذف
~~الألف جمع عامر مثل صانع وصنعة, ولم يعرج على هذه القراءة في الطيبة,
~~لكونها انفرادة على عادته.
# وقرأ "يبشرهم" [الآية: 21] بالفتح والسكون والتخفيف حمزة, وسبق بآل عمران
~~كضم راء "رضوان" لأبي بكر وسهل الثانية كالياء من "أولياء أن" نافع وابن
~~كثير وأبو عمرو وأبو جعفر ورويس.
# واختلف في "عشيراتكم" [الآية: 24] فأبو بكر بالألف بعد الراء جمع سلامة؛
~~لأن لكل منهم عشيرة, وعن الحسن عشايركم جمع تكسير والباقون بغير ألف على
~~الإفراد2 أي: عشيرة كل منكم, وأجمع على إفراد موضع المجادلة من هذه الطرق
~~وأمال "ضاقت عليكم" حمزة "وأدغم" تاء "رحبت" في ثاء "ثم" أبو عمرو وهشام
~~وابن ذكوان من طريق الأخفش وحمزة والكسائي, وأمال "شاء" ابن ذكوان وهشام
~~بخلفه وحمزة وخلف وقوله تعالى: "شاء إن" مثل أولياء إن.
# واختلف في "عزير ابن الله" [الآية: 30] فعاصم والكسائي ويعقوب بالتنوين
~~مكسورا وصلا على الأصل, وهو عربي من التعزير, وهو التعظيم فهو اسم أمكن
~~مخبر عنه بابن لا موصوف به, وقيل عبراني واختلف هل هو مكبر كسليمان أو مصغر
~~عزر كنوح, وعليه فصرفه لكونه ثلاثيا ساكن الوسط, ولا نظر لياء التصغير, ولا
~~يجوز ضم تنوينه على قاعدة الكسائي في نحو محظورا انظر؛ لأن الضمة في ابن
~~هنا ضمة إعراب كما مر فهي غير لازمة, وافقهم الحسن واليزيدي والباقون بغير
~~تنوين3 إما لكونه غير منصرف للعجمة PageV01P302
# والتعريف أو للالتقاء الساكنين تشبيها للنون بحرف المد, أو أن ابن صفة
~~لعزير والخبر محذوف أي: نبينا أو معبودنا, وقد تقرر أن لفظ ابن متى وقع صفة
~~بين علمين غير مفصول بينه وبين موصوفة حذفت ألفه خطأ, وتنوينه لفظا إلا
~~لضرورة.
# وأمال السوسي بخلفه فتحة الراء من "النصارى المسيح" وصلا وبالفتح,
~~الباقون ومنهم أبو عثمان الضرير فلا يميل فتحة الصاد مع الألف بعدها, لما
~~تقدم أن إمالتها لأجل إمالة الألف الأخيرة, وقد امتنعت ms330 إمالتها لحذفها لأجل
~~الساكن بعدها, أما إذا وقف عليها فكل على أصله ومثلها يتامى النساء, وإنما
~~أمال السوسي الألف الأخيرة لعروض حذفها فلم يعتد بالعارض, ولذا فتح كغيره
~~الراء من نحو: أو لم ير الذين وصلا ووقفا؛ لأن الألف حذفت للجازم وقرأ
~~"يضاهون" بكسر الهاء وهمزة مضمومة بعدها1 فواو عاصم, والباقون بضم الهاء
~~وواو بعدها, ومعناهما واحد وهو المشابهة, ففيه لغتان: الهمز وتركه, وقيل
~~الياء فرع الهمز كقرأت وقريت وتوضأت وتوضيت وأمال "أني" حمزة والكسائي وخلف
~~وبالفتح والصغرى الأزرق والدوري عن أبي عمرو, وقرأ "يطفوا" بحذف الهمزة مع
~~ضم ما قبلها أبو جعفر ومثله "ليواطوا" ويوقف عليه لحمزة بثلاثة أوجه:
~~التسهيل كالواو والحذف كأبي جعفر وإبدالها ياء محضة, وأمال "الأحبار" أبو
~~عمرو والدوري عن الكسائي وابن ذكوان من طريق الصوري, وقلله الأزرق وعن
~~الحسن "تحمى" بالتأنيث أي: النار وأمالها و"فتكوى" حمزة والكسائي وخلف
~~وبالفتح والتقليل الأزرق.
# واختلف في اثنا عشر وأحد عشر وتسعة عشر [الآية: 36] ، فأبو جعفر بإسكان
~~العين من الثلاثة, ولا بد من مد ألف اثنا للساكنين, وكره ذلك بعضهم من حيث
~~الجمع بين ساكنين على غير حدهما, لكن في النشر أنه فصيح مسموع من العرب
~~قال: وانفرد النهرواني عن زيد في رواية ابن وردان بحذف الألف, وهي لغة أيضا
~~ا. ه. والباقون بفتح العين في الكل "وضم" هاء "فيهن" يعقوب ووقف بخلفه
~~عليها بهاء السكت.
# وقرأ "النسيء" [الآية: 37] بإبدال الهمزة ياء مع الإدغام الأزرق وأبو
~~جعفر كوقف حمزة وهشام بخلفه مع السكون ومع الروم والإشمام فهي ثلاثة أوجه.
# واختلف في "يضل به" [الآية: 37] فحفص وحمزة والكسائي وخلف بضم الياء وفتح
~~الضاد مبنيا للمفعول من أضل معدى ضل وافقهم الشنبوذي, وقرأ يعقوب بضم الياء
~~وكسر الضاد مبنيا للفاعل من أضل, وافقه الحسن والمطوعي وفاعل يضل ضمير
~~الباري تعالى أو الذين كفروا والمفعول حينئذ محذوف أي: أتباعهم والباقون
~~بفتح الياء وكسر الضاد2 بالبناء للفاعل من ضل وفاعله الموصول.
# وقرأ "سوء أعمالهم" [الآية: 37] بإبدال الثانية واوا مفتوحة: نافع وابن
~~كثير، PageV01P303
# وأبو ms331 عمرو وأبو جعفر ورويس ومر قريبا حذف همز "ليواطوا" لأبي جعفر مع ضم
~~ما قبلها كيطفوا, ووقف حمزة عليهما كذلك على مختار الداني باتباع الرسم,
~~وبتسهيل الهمزة كالواو على مذهب سيبويه كالجمهور, وبإبدالها ياء على مذهب
~~الأخفش فهذه ثلاثة مقروء بها, أما تسهيلها كالياء وهو المعضل وإبدالها واوا
~~وكسر ما قبل الهمز مع حذفه وهو الوجه الخامس, فثلاثتها غير مقروء بها كما
~~مر وأشم "قيل لكم" هشام والكسائي ورويس "وعن" المطوعي "تثاقلتم" على الأصل.
# وأمال "الغار" [الآية: 40] أبو عمرو وابن ذكوان من طريق الصوري والدوري
~~عن الكسائي من طريق جعفر وفتحه من طريق الضرير, وقلله الأزرق.
# واختلف في "وكلمة الله" فيعقوب بنصب التاء عطفا على كلمة الذين, وافقه
~~الحسن المطوعي والباقون بالرفع على الابتداء, وهو أبلغ كما في البيضاوي لما
~~فيه من الإشعار بأن كلمة الله عالية في نفسها, وإن فاق غيرها فلا ثبات
~~لتفوقه ولا اعتبار, ولذا وسط الفصل "وتقدم" نظير "عليهم الشقة" كثيرا وكذا
~~وقف البزي ويعقوب على "لم" بهاء السكت بخلفهما.
# وأمال "ما زادوكم" [الآية: 47] حمزة وهشام وابن ذكوان بخلف عنهما "وأبدل"
~~همز "يقول إيذن لي" واوا ساكنة وصلا ورش وأبو عمرو بخلفه وأبو جعفر, أما
~~إذا ابتدئ بقوله: إيذن فالكل بهمزة مكسورة بعدها ياء ساكنة كما مر "وأبدل"
~~الهمزة الساكنة من "تسؤهم" الأصبهاني وأبو جعفر فقط, كوقف حمزة "وشدد" تاء
~~"هل تربصون" وصلا البزي بخلفه "وأدغم" لام هل في التاء حمزة والكسائي وهشام
~~بخلفه لكن صوب في النشر الإدغام عنه.
# وقرأ "كرها" [الآية: 53] بضم الكاف حمزة والكسائي وخلف ومر بالنساء
~~واختلف في "تقبل منهم" [الآية: 54] فحمزة والكسائي وخلف بالتذكير؛ لأن
~~التأنيث غير حقيقي وافقهم الشنبوذي وعن المطوعي بنون العظمة مفتوحة
~~"نفقتهم" بالإفراد والنصب على المفعولية, والباقون بالتأنيث "وتقدم" إمالة
~~ألفي كسالى "ويوقف" لحمزة على "ملجأ" بوجه واحد وهو التسهيل بين بين.
# واختلف في "مدخلا" [الآية: 57] فيعقوب بفتح الميم وإسكان الدال مخففة من
~~دخلوافقه الحسن وابن محيصن بخلفه, والباقون بالضم والتشديد1 مفتعل من
~~الدخول والأصل مدتخل أدغمت ms332 الدال في تاء الافتعال كادراء.
# واختلف في "يلمزك" [الآية: 58] و"يلمزون" [الآية: 79] و"ولا تلمزوا"
~~[الآية: 11] من الحجرات فيعقوب بفتح حرف المضارعة وضم الميم في الثلاثة,
~~وافقه الحسن والباقون بفتح حرف المضارعة أيضا, وكسر الميم فيها وهما لغتان
~~في المضارع PageV01P304
# وعن المطوعي ضم حرف المضارعة وفتح اللام وتشديد الميم في الثلاثة "وسكن"
~~ذال "أذن" وهمز "النبيء" نافع وعن الحسن "أذن خير" بتنوين الاسمين ورفع خير
~~وصف لأذن أو خبر بعد خبر, والجمهور بغير تنوين وخفض خير على الإضافة.
# واختلف في "ورحمة للذين آمنوا" [الآية: 61] فحمزة بخفض رحمة عطفا على خير
~~والجملة حينئذ معترضة بين المتعاطفتين أي: "أذن خير ورحمة" وافقه المطوعي
~~والباقون بالرفع نسقا وقيل عطفا على يؤمن؛ لأنه في محل رفع صفة لأذن أي:
~~أذن مؤمن ورحمة أو خبر محذوف أي: وهو رحمة "وحذف" أبو جعفر همز "قل
~~استهزوا" مع ضم الزاي وبه وقف حمزة على مختار الداني للرسم, وله تسهيلها
~~كالواو على مذهب سيبويه وإبدالها ياء على مذهب الأخفش, وهذه الثلاثة صحيحة,
~~وحكي فيها ثلاثة أخرى تقدم أنها غير صحيحة, وكذا "يستهزون" ومع ثلاثة الوقف
~~تصير تسعة, ومر أول البقرة حكم وقف الأزرق عليه, وإذا وقف على استهزءوا جرت
~~له ثلاثة البدل فإن وصل فالإشباع فقط عملا بأقوى السببين كما مر.
# واختلف في "إن يعف، يعذب" [الآية: 66] فعاصم "نعف" بنون العظمة مفتوحة
~~وفاء مضمومة بالبناء للفاعل, وعن طائفة محله نصب به و"نعذب" بنون العظمة
~~وكسر الذال طائفة الثاني منصوب مفعول به, والباقون يعف بياء مضمومة وفتح
~~الفاء مبنيا للمفعول, تعذب بتاء مضمومة وفتح الذال كذلك طائفة بالرفع نائب
~~الفاعل, ونائب الفاعل في الأول الظرف بعده "ويوقف" لحمزة وهشام بخلفه على
~~"نبأ الذين" هنا بالإبدال ألفا لفتح ما قبله, وبين بين على الروم فقط
~~"وأبدل" همز المؤتفكات قالون من طريق أبي نشيط كما في الكفاية وغيرها, وهو
~~الصحيح عن الحلواني, وصحح الوجهين عن قالون في النشر, وأشار إليهما قوله في
~~الطيبة: "وافق في مؤتفك بالخلف يره".
# وورش من طريقيه وأبو عمرو ms333 بخلفه وكذا أبو جعفر والجمهور عن قالون بالهمز
~~"وأسكن" سين "رسلهم" أبو عمرو.
# وقرأ "رضوان" [الآية: 72] بضم الراء أبو بكر وعن الحسن "وبما كانوا
~~يكذبون" بضم الياء وفتح الكاف وتشديد الذال, وأمال "نجواهم" حمزة والكسائي
~~وخلف وبالفتح والصغرى الأزرق وأبو عمرو "وكسر" غين "الغيوب" شعبة وحمزة
~~وفتح ياء الإضافة من "معي أبدا" نافع وابن كثير وأبو عمرو وابن عامر وحفص
~~وأبو جعفر "وفتحها" من "معي عدوا" حفص وأدغم تاء "أنزلت سورة" أبو عمرو
~~وهشام من طريق الداجوني وابن عبدان عن الحلواني وحمزة والكسائي وخلف.
# واختلف في "وجاء المعذرون" [الآية: 90] فيعقوب بسكون العين وكسر الذال
~~مخففة1 من أعذر يعذر كأكرم يكرم, وافقه الشنبوذي والباقون بفتح العين
~~وتشديد الذال PageV01P305
# إما من فعل مضعفا بمعنى التكلف والمعنى أنه يوهم أن له عذرا ولا عذر له
~~أو من افتعل والأصل اعتذر, فأدغمت التاء في الذال "وعن" الحسن "كذبوا الله"
~~مشددا.
# وأمال "من أخباركم" [الآية: 94] أبو عمرو وابن ذكوان بخلفه والدوري عن
~~الكسائي, وقلله الأزرق.
# وأمال "وسيرى الله" [الآية: 94] وصلا السوسي بخلفه, وله على وجه الإمالة
~~ترقيق لام الجلالة وتفخيمها وكلاهما صحيح كما مر عن النشر.
# واختلف في "دائرة السوء" [الآية: 98] هنا وثاني الفتح [الآية: 6] فابن
~~كثير وأبو عمرو بضم السين فيهما, وافقهما ابن محيصن واليزيدي والباقون
~~بالفتح فيهما, وهو للذم ومعنى المضموم العذاب والضرر والبلاء, والأزرق على
~~قاعدته فيه من الإشباع والتوسط "ووقف" عليه حمزة وهشام بخلفه بالنقل على
~~القياس, وعن بعضهم الإدغام أيضا إلحاقا للواو الأصلية بالزائدة.
# وقرأ "قربة" [الآية: 99] بضم الراء ورش والباقون بسكونها.
# واختلف في "والأنصار والذين" [الآية: 100] فيعقوب برفع الراء على أنه
~~مبتدأ خبره رضي الله عنهم أو عطف على والسابقون وافقه الحسن, والباقون
~~بالخفض نسقا على المهاجرين.
# واختلف في "تجري تحتها" [الآية: 100] فابن كثير بمن الجارة وخفض "تحتها"1
~~لها كسائر المواضع وافقه ابن محيصن والباقون بحذف من وفتح تحتها على
~~المفعولية فيه "وعن" الحسن "تطهرهم" بجزم الراء جوابا للأمر.
# واختلف في "إن صلاتك" [الآية: 103] هنا و"أصلاتك" [الآية: 87] بهود فحفص ms334
~~وحمزة والكسائي وخلف بالتوحيد وفتح التاء هنا, والمراد بها الجنس وافقهم
~~الأعمش والباقون بالجمع فيهما وكسر التاء هنا2 وعن الحسن "ألم تعلموا"
~~بالخطاب للمتخلفين.
# وقرأ "مرجئون" [الآية: 106] بهمزة مضمومة بعدها واو ساكنة ابن كثير وأبو
~~عمرو وابن عامر وأبو بكر ويعقوب والباقون بترك الهمزة, وهما لغتان: يقال
~~أرجأ كأنيأ وأرجى كأعطى.
# واختلف في "والذين اتخذوا" [الآية: 107] فنافع وابن عامر وأبو جعفر بغير
~~واو قبل الذين كمصاحفهم3, فالذين مبتدأ خبره محذوف أي: وفيمن وصفنا, وقال
~~الداني: خبره لا يزال بنيانهم, وقيل لا تقم فيه أبدا, والباقون بالواو
~~كمصاحفهم عطفا على ما تقدم. PageV01P306
# من القصص نحو: وآخرون أو مستأنف والذين مبتدأ على ما تقدم في قراءة الحذف
~~"وتقدم" تفخيم "ضرارا" للأزرق كغيره لتكرارها, وكذا "إرصادا" لحرف
~~الاستعلاء.
# واختلف في "أسس بنيانه" [الآية: 109] في الموضعين فنافع وابن عامر بضم
~~الهمزة وكسر السين فيهما على البناء للمفعول, ورفع النون فيهما على النيابة
~~عن الفاعل والباقون بفتحهما على البناء للفاعل1, ونصب "بنيانه" بعدهما
~~مفعول به والفاعل ضمير من وضم راء "رضوان" شعبة واتفقوا على فتح "شفا"
~~لكونه واويا بدليل تثنيته على شفوان ورسمه بالألف.
# وقرأ "جرف" [الآية: 109] بسكون الراء ابن ذكوان وهشام بخلفه, وأبو بكر
~~وحمزة وخلف والباقون بالضم.
# وأمال "هار" [الآية: 109] قالون وابن ذكوان بخلفه عنهما, وأبو عمرو وأبو
~~بكر والكسائي, وقلله الأزرق والوجهان صحيحان عن قالون من طريقيه, كما في
~~النشر والإمالة لابن ذكوان من طريق الصوري وابن الأخرم عن الأخفش.
# واختلف في "إلا أن تقطع" [الآية: 110] فيعقوب بتخفيف اللام على أنها حرف
~~جر2 وافقه الحسن والمطوعي والباقون بتشديدها على أنها حرف استثناء
~~والمستثنى منه محذوف أي: لا يزال بنيانهم ريبة في كل وقت إلا وقت تقطيع
~~قلوبهم, أو في كل حال إلا حال تقطيعها, بحيث لا يبقى لها قابلية الإدراك
~~والإضمار.
# واختلف في "تقطع" [الآية: 110] فابن عامر وحفص وحمزة وأبو جعفر ويعقوب
~~بفتح التاء مبني للفاعل وأصله تنقطع مضارع تقطع حذفت منه إحدى التاءين,
~~وافقهم الحسن والأعمش والباقون بضمها بالبناء للمفعول مضارع ms335 قطع بالتشديد3.
# وقرأ "فيقتلون، ويقتلون" [الآية: 111] ببناء الأول للمفعول والثاني
~~للفاعل حمزة والكسائي وخلف, والباقون ببناء الأول للفاعل والثاني للمفعول
~~وتقدم بآل عمران4.
# وأمال "التوراة" الأصبهاني وأبو عمرو وابن ذكوان وحمزة في أحد وجهيه
~~والكسائي وخلف, وقللها الأزرق وحمزة في وجهه الثاني, وقالون في أحد وجهيه,
~~والثاني له الفتح "ونقل" و"القرآن" ابن كثير.
# وقرأ إبراهام الأخيرين "استغفار إبراهام" [الآية: 114] و"إن إبراهام"
~~[الآية: 114] بألف هشام وابن ذكوان بخلفه, وضم أبو جعفر سين "العسرة"
~~وسكنها الباقون ومر بالبقرة كقصر همز "رؤف" لأبي عمرو وأبي بكر وحمزة
~~والكسائي ويعقوب وخلف وتسهيله لأبي جعفر بين ووقف حمزة عليه بالتسهيل بين
~~بين مع تضعيف إبدالها واوا على الرسم.
# واختلف في "كاد تزيغ" [الآية: 117] فحفص وحمزة بالياء على التذكير واسم
~~PageV01P307
# كاد حينئذ ضمير الشأن, وقلوب مرفوع بتزيغ والجملة نصب خبرا لها, وافقهما
~~الأعمش والباقون بالتأنيث, وعليها فيحتمل التوجيه المذكور, ويحتمل أن يكون
~~قلوب اسم كاد وتزيع خبرا مقدما؛ لأن الفعل مؤنث, وإنما قدر هذا الإعراب؛
~~لأن الفعل إذا دخل عليه الفعل قدر اسم بينهما.
# وأمال "ضاقت" [الآية: 118] حمزة "وسبق" نظير "عليهم الأرض" غير مرة
~~"وحذف" همز "يطون" أبو جعفر "ووقف" عليه حمزة ببين بين وحكى فيه الحذف
~~كقراءة أبي جعفر نص عليه الهذلي وغيره وأقره في النشر "وأبدل" همز "موطيا"
~~ياء مفتوحة أبو جعفر بخلف من روايتيه كما يفهم من النشر "وعن المطوعي"
~~"غلظة" بفتح الغين وهي لغة الحجاز "وأدغم" تاء "أنزلت سورة" أبو عمرو وهشام
~~بخلفه وحمزة والكسائي وخلف.
# وأمال "زادته" و"فزادتهم" ابن ذكوان وهشام بخلاف عنهما وحمزة والباقون
~~بالفتح.
# واختلف في "أولا يرون" [الآية: 126] فحمزة ويعقوب بالخطاب للمؤمنين على
~~جهة التعجب وافقهما الأعمش والباقون بالغيب, رجوعا على الذين في قلوبهم
~~مرض, وأدغم دال لقد جاءكم أبو عمرو وهشام وحمزة والكسائي وخلف.
# وأمال "جاء" حمزة وخلف وابن ذكوان وهشام بخلفه وعن ابن محيصن من غير
~~المفردة "من أنفسكم" بفتح الفاء من النفاسة أي: من أشرفكم والجمهور بضمها
~~صفة للرسول -صلى الله عليه وسلم- أي: من صميم ms336 العرب وعنه أيضا تسكين ياء
~~الإضافة من "حسبي الله" وفتحها الجمهور, وعنه أيضا "رب العرش العظيم" هنا
~~وفي قد أفلح العرش العظيم العرش الكريم, وفي النمل العرش العظيم برفع الميم
~~في الأربعة نعتا لرب, والجمهور بالجر فيهن صفة للعرش ومر آنفا قصر همز
~~"رؤف" وتسهيله ووقف حمزة عليه.
# المرسوم اتفقوا على حذف ألف مسجد حيث كان ولو بأل, ونقل ونافع عن المدني
~~كالباقي حذف ألف أن يعمروا مسجد الله وهو الأول من هذه السورة, وكتب في
~~العراقية الهمزة الثانية في أئمة الخمسة بالياء, وكتب سقية الحاج وعمرة في
~~المصاحف القديمة محذوفتي الألف, ورسم عزير ابن ونحوه بالألف, وروى نافع عن
~~المدني كغيره حذف ألف خلف رسول الله, وكتب أكثر النقلة للرسوم في: ولا
~~أوضعوا بزيادة ألف بين الألف المعانقة للام والواو, ولم يزدها أقلهم وزادها
~~كلهم في لأذبحنه بالنمل, وبعضهم في: لإلى الله تحشرون بآل عمران, ولإلى
~~الجحيم بالصافات, وكتب في المكي من تحتها المتقدم ذكرها بزيادة من الجارة
~~قبل تحتها وحذفت من باقيها وكتب في الشامي والمدني الذين اتخذوا بلا واو
~~قبل الذين, والصحيح ثبوت واو نسوا الله فنسيهم هنا في الكل "المقطوع" اتفق
~~على قطع أن عن لا ملجأ, وهو ثالث العشرة وعلى قطع أم عن من أسس, وهو ثاني
~~الأربعة ياءات الإضافة "معي أبدا" [الآية: 83] "معي عدوا" [الآية: 83]
~~ولابن محيصن "حسبي الله" والله تعالى أعلم.
# PageV01P308
### | سورة يونس عليه السلام
# مكية1 وآيها مائة وتسع غير شامي وعشر فيه اختلافها ثلاث له الدين شامي
~~لما في الصدور شامي أيضا, وترك من الشاكرين "شبه المفاصلة" ثلاث الر, متاع
~~في الدنيا, بني إسرائيل, وعكسه موضع على الله الكذب لا يفلحون القراءات,
~~أمال الراء من "الر" هنا وهود ويوسف وإبراهيم والحجز و"المر" أول الرعد أبو
~~عمرو وابن عامر وأبو بكر وحمزة والكسائي وخلف إجراء لألفها مجرى المنقلبة
~~عن الياء, قاله القاضي وقللها الأزرق وفتحها الباقون "وسكت" أبو جعفر على
~~كل حرف من حروف الر.
# وأمال "للناس" كبرى الدوري من أبي عمرو من ms337 طريق أبي الزعراء "ورقق"
~~"الكافرون" الأزرق بخلفه.
# وقرأ "لساحر" [الآية: 2] بالألف وكسر الحاء ابن كثير وعاصم وحمزة
~~والكسائي وخلف, والباقون بغير ألف مع سكون الحاء2 ومر آخر المائدة3.
# وقرأ "تذكرون" [الآية: 3] بالتخفيف حفص وحمزة والكسائي وخلف.
# واختلف في "أنه يبدأ الخلق" [الآية: 4] فأبو جعفر بفتح الهمزة على أنه
~~معمول للفعل الناصب وعد الله أي: وعد الله بدأ الخلق, ثم إعادته والمعنى
~~إعادة الخلق بعد بدئه, أو على حذف لام الجر, وافقه الأعمش والباقون بالكسر
~~على الاستئناف.
# وقرأ "ضياء" [الآية: 5] هنا و [الأنبياء الآية: 48] و [القصص الآية: 71]
~~قنبل بقلب الياء همزة, وأولت على أنه مقلوب قدمت لامه التي هي همزة إلى
~~موضع عينه, وأخرت عينه التي هي واو إلى موضع اللام, فوقعت الياء ظرفا بعد
~~ألف زائدة فقلبت همزة على حد رداء, والباقون بالياء قبل الألف وبعد الضاد,
~~جمع ضوء كسوط وسياط والياء عن واو, ويجوز كونه مصدر ضاء ضياء كعاد عيادا.
# واختلف في "يفصل الآيات" [الآية: 5] فابن كثير وأبو عمرو وحفص ويعقوب
~~بياء الغيب جريا على اسم الله تعالى, وافقهم اليزيدي والحسن, والباقون بنون
~~العظمة4 PageV01P309
# "وسهل" همز "أطمأنوا" الأصبهاني "وضم" هاء "يهديهم" الثانية يعقوب وضم
~~الهاء والميم من "تحتهم الأنهار" وصلا حمزة والكسائي وخلف وكسرهما أبو عمرو
~~ويعقوب وكسر الهاء وضم الميم الباقون "وعن" ابن محيصن "إن الحمد لله"
~~بتشديد النون ونصب الحمد اسما لها, وهو يؤيد أنها المخففة في قراءة
~~الجمهور, وعن الحسن كسر دال الحمد.
# واختلف في "لقضي إليهم أجلهم" [الآية: 11] فابن عامر ويعقوب بفتح القاف
~~والضاد, وقلب الياء ألفا [الآية: 16] مبنيا للفاعل أجلهم بالنصب مفعولا به,
~~وافقهما المطوعي والباقون: بضم القاف وكسر الضاد وفتح الياء مبنيا للمفعول,
~~أجلهم بالرفع على النيابة, وأمال "طغيانهم" الدوري عن الكسائي "وأسكن" سين
~~"رسلهم" أبو عمرو "ويوقف" لحمزة وهشام بخلفه على "تلقاي" ونحوه مما رسم
~~بياء بعد الألف بإبدال الهمزة ألفا مع المد والقصر والتوسط, وبتسهيلها
~~كالياء مع المد والقصر فهي خمسة, وإذا أبدلت ياء على الرسم فالمد والتوسط
~~والقصر مع سكون ms338 الياء والقصر مع روم حركتها, فتصير تسعة "وفتح" ياء الإضافة
~~من "لي أن" و"إني أخاف" نافع وابن كثير وأبو عمرو وأبو جعفر "وفتحها" من
~~"نفسي أن أتبع" نافع وأبو عمرو وأبو جعفر.
# واختلف في "ولا أدراكم به" [الآية: 16] و"لا أقسم بيوم القيامة" [الآية:
~~1] فابن كثير من غير طريق ابن الحباب عن البزي بحذف الألف التي بعد اللام
~~جعلها لام ابتداء فتصير لام توكيد1 أي: لو شاء الله ما تلوته عليكم, ولا
~~علمكم به على لسان غيري, وعن الشنبوذي ولأنذرتكم به بنون ساكنة وذال معجمة
~~مفتوحة وراء ساكنة وتاء مضمومة من الإنذار, وعن الحسن ولا درأتكم بهمزة
~~ساكنة وتاء مرفوعة على أن الهمزة مبدلة من الألف, والألف منلقبة عن ياء
~~لانفتاح ما قبلها, على لغة من يقول:
# أعطأتك في أعطيتك, وقيل الهمزة أصلية من الدرء, وهو الدفع والباقون
~~بإثبات الألف على أنها لا النافية مؤكدة, أي: ولو شاء الله ما قرأته عليكم
~~ولا أعلمكم به على لساني, فالأول والثاني منفيان, ويأتي توجيه موضع سورة
~~القيامة فيها إن شاء الله تعالى, وبإثبات الألف قرأ ابن الحباب عن البزي
~~فيهما, وكذا روى المغاربة والمصريون قاطبة عن البزي من طرقه, وخرج بقيد
~~القيمة المتفق البلد, وثاني القيمة المتفق على الإثبات فيهما؛ لأنها فيهما
~~نافية كأنه يقول إذ الأمر أوضح من أن يحتاج إلى قسم, وجعلها القاضي لتأكيد
~~القسم, قال: وإدخالها على القسم شائع كقولهم لا وأبيك وأمال "أدراكم" أبو
~~عمرو وابن ذكوان من طريق الصوري ومن طريق ابن الأخرم عن الأخفش, وما في
~~الأصل هنا فيه قصور وأبو بكر وحمزة والكسائي وخلف, وقلله الأزرق وكذا حكم
~~أدرى حيث وقع إلا أنه اختلف عن أبي بكر فيما عدا هذه السورة, فأخذ
~~العراقيون له بالفتح والمغاربة بالإمالة وأدغم "لبثت" أبو عمرو وابن عامر
~~وحمزة والكسائي وأبو جعفر, وذكر في الأصل هنا الخلاف عن ابن ذكوان, ولعله
~~سبق قلم "وغلظ" PageV01P310
# الأزرق بخلفه لام "أظلم" وقرأ أبو جعفر "أتنبؤن الله" بحذف الهمزة وضم
~~الباء قبلها على ما نص ms339 عليه الأهوازي وغيره, وظاهر عموم كلام أبي العز
~~والهذلي وتقدم ما فيه.
# واختلف في "عما تشركون" [الآية: 18] هنا, وموضع [النحل الآية: 1، 3] وفي
~~[الروم الآية: 40] فحمزة والكسائي وخلف بالخطاب جريا على ما سبق, وافقهم
~~الأعمش والباقون بالغيب في الأربعة, استأنف فنزه نفسه عن إشراكهم "ويوقف"
~~لحمزة على "في آياتنا" بعدم السكت مع تحقيق الهمزة, وبالسكت قبل الهمز,
~~وبالنقل وبالإدغام "وأسكن" سين "رسلنا" أبو عمرو.
# واختلف في "ما تمكرون" [الآية: 21] فروح بالغيب جريا على ما مر, وافقه
~~الحسن والباقون بالخطاب التفاتا لقوله: قل الله أي: قل لهم فناسب الخطاب.
# واختلف في "يسيركم" [الآية: 22] فابن عامر وأبو جعفر "ينشركم" بفتح الياء
~~وبنون ساكنة بعدها فشين معجمة مضمومة من النشر ضد الطي, أي: يفرقكم وافقهما
~~الحسن والباقون بضم الياء وسين مهملة مفتوحة بعدها ياء مكسورة مشددة, أي:
~~يحملكم على السير, ويمكنكم منه, والتضعيف للتعدية, وأمال "فلما أنجاهم"
~~حمزة والكسائي وخلف, وقلله الأزرق بخلفه ومثله "أنجاكم، وأنجاه".
# واختلف في "متاع الحياة الدنيا" [الآية: 23] فحفص بنصب العين على أنه
~~مصدر مؤكد أي: تتمتعون متاع أو ظرف زماني نحو: مقدم الحاج:أي زمن متاع,
~~والعامل فيه الاستقرار الذي في على أنفسكم, أو مفعول به بمقدر أي: تبغون
~~متاع أو من أجله أي: لأجل متاع وافقه الحسن, والباقون بالرفع, على أنه خبر
~~بغيكم وعلى أنفسكم صلته أي: بغي بعضكم على بعض انتفاع قليل المدة, ثم يضمحل
~~ويشقى ببغيه قاله الجعبري كغيره
# أو خبر محذوف أي: ذلك أو هو متاع وعلى أنفسكم خبر بغيكم, وعن الحسن
~~"وازينت" بهمزة قطع وزاي ساكنة وتخفيف الياء أي: صارت ذات زينة وعن
~~المطوعي, وتزينت بتاء مفتوحة, وفتح الزاي وتشديد الياء, والجمهور بوصل
~~الهمزة وتشديد الزاي والياء, وعن الحسن كأن لم يغن بالتذكير على عود الضمير
~~إلى الحصيد, وقرأ "يشاء إلى" بتسهيل الثانية كالياء, وبإبدالها واوا مكسورة
~~نافع وابن كثير وأبو عمرو وأبو جعفر ورويس, ولا يصح تسهيلها كالواو لما مر,
~~وقرأ "صراط" بالسين قنبل من طريق ابن مجاهد ورويس وبالإشمام خلف عن حمزة
~~"وعن" ms340 الحسن والمطوعي "فتر" بسكون التاء كقدر وقدر.
# واختلف في "قطعا" [الآية: 27] فابن كثير والكسائي وبعقوب بإسكان الطاء,
~~قيل هي ظلمة آخر, وقيل سواد الليل والباقون بفتحها جمع قطعة كدمنه ودمن
~~"وعن ابن" محيصن والمطوعي "نحشرهم جميعا ثم نقول" بالياء.
# واختلف في "تبلوا" [الآية: 30] فحمزة والكسائي وخلف بتاءين من فوق1 أي:
~~PageV01P311
# تطلب وتتبع ما أسلفته من أعمالها, أو المراد تقرأ كل نفس ما عملته مسطرا
~~في مصحف الحفظة, لقوله تعالى: اقرأ كتابك, وافقهم الأعمش, والباقون بالتاء
~~من فوق والباء الموحدة من البلاء أي: تختبر ما قدمت من عمل فتعاين قبحه
~~وحسنه.
# وقرأ "الميت" معا [الآية: 31] بالتشديد نافع وحفص وحمزة والكسائي وأبو
~~جعفر ويعقوب وخلف.
# وأمال "فأنى تصرفون" [الآية: 32] و"فأنى تؤفكون" [الآية: 34] حمزة
~~والكسائي وخلف وبالفتح والتقليل الأزرق والدوري عن أبي عمرو.
# وقرأ "كلمات ربك" [الآية: 33] بالتوحيد1 ابن كثير وأبو عمرو وعاصم وحمزة
~~والكسائي وخلف ويعقوب ومر بالأنعام.
# واختلف في "أمن لا يهدي" [الآية: 35] فأبو بكر بكسر الياء والهاء2 وقرأ
~~حفص ويعقوب بفتح الياء وكسر الهاء وتشديد الدال, قرأ ابن كثير وابن عامر
~~وورش بفتح الياء والهاء وتشديد الدال3, وافقهم الحسن وقرأ أبو جعفر كذلك,
~~إلا أنه بإسكان الهاء4 بخلف عن ابن جماز في الهاء, وقرأ حمزة والكسائي وخلف
~~بفتح الياء, وإسكان الهاء وتخفيف الدال5 وافقهم الأعمش, وقرأ قالون وأبو
~~عمرو بفتح الياء وتشديد الدال, واختلف في الهاء عنهما وعن ابن جماز, فأما
~~أبو عمرو فروى المغاربة قاطبة وكثير من العراقيين عنه اختلاس فتحة الهاء,
~~وعبر عنه بالإخفاء وبالإشمام وبالإشارة وبتضعيف الصوت, وهو عسير في النطق
~~جدا, وهو الذي لم يقرأ الداني على شيوخه بسواه, ولم يأخذ إلا به, وروى عنه
~~أكثر العراقيين إتمام فتحة الهاء كابن كثير ومن معه, وأما قالون فروى عنه
~~أكثر المغاربة وبعض المصريين الاختلاس كأبي عمرو, سواء وهو اختيار الداني
~~الذي لم يأخذ بسواه مع نصه عنه بالإسكان, وروى العراقيون قاطبة وبعض
~~المغاربة والمصريين عنه الإسكان, وهو المنصوص عنه, وعن أكثر رواه نافع,
~~وأما ابن جماز فأكثر ms341 أهل الأداء عنه على الإسكان, كرفيقه ابن وردان وروى
~~كثير منهم له الاختلاس, ولم يذكر الهذلي عنه سواه, فخلافه كقالون دائر بين
~~الإسكان والاختلاس وخلاف أبي عمرو دائر بين الفتح الكامل وبين الاختلاس,
~~ووافقه اليزيدي عليه فقط, وعنه الإسكان وما ذكره في الأصل من الإسكان, لأبي
~~عمرو فانفرادة لصاحب العنوان, ولذا لم يعرج عليه في الطيبة, واستشكلت قراءة
~~سكون الهاء مع تشديد الدال من حيث الجمع بين الساكنين, قال النحاس: لا يقدر
~~أحد أن ينطق به, وقال المبرد: من رام هذا لا بد أن يحرك حركة خفيفة, وأجاب
~~عنه القاضي بأن المدغم في حكم المتحرك, وقال السمين: لا بعد فيه فقد قرئ به
~~في نعما وتعدوا وتقدم PageV01P312
# إيضاحه آخر الإدغام ووجه كسر الهاء التخلص من الساكنين؛ لأن أصله يهتدي
~~فلما سكنت التاء لأجل الإدغام, والهاء قبلها ساكنة, فكسرت للساكنين, ومن
~~فتحها نقل فتحة التاء إليها, ثم قلبت التاء دالا, وأدغمت في الدال, وأبو
~~بكر أتبع الياء للهاء في الكسر ليعمل اللسان عملا واحدا, وكلهم كسر الدال.
# وأمال "إلا أن يهدى" [الآية: 35] حمزة والكسائي وخلف, وقلله الأزرق بخلفه
~~"ونقل" "القران" ابن كثير "وأشم" صاد "تصديق" حمزة والكسائي وخلف ورويس
~~بخلفه, وتقدم لحمزة بخلفه مد لا التبرئة مدا متوسطا في "لا ريب فيه" ونحوه.
# وأمال يفترى و"افتراه" [الآية: 38] أبو عمرو وابن ذكوان من طريق الصوري
~~والكسائي وحمزة وخلف, وبالصغرى الأزرق "وضم" رويس الهاء من "ولما يأتهم"
~~"ويوقف" لحمزة على نحو: "بريئون" وجه واحد وهو البدل مع الإدغام لزيادة
~~الياء, وأما بين بين فضعيف.
# وقرأ "ولكن الناس" [الآية: 44] بتخفيف النون ورفع الناس حمزة والكسائي
~~وخلف وتكسر النون وصلا ضرورة ومر بالبقرة.
# وقرأ "يحشرهم كأن لم" [الآية: 45] بالياء حفص والباقون بالنون وسبق أواخر
~~الأنعام, وتقدم نظير "جاء أجلهم" بالنساء جاء أحد منكم.
# وأمال "متى" حمزة والكسائي وخلف, وقللها الأزرق بخلفه, وكذا أبو عمرو من
~~روايتيه كما يفيده النشر, ولكن قضية الطيبة قصر الخلاف على الدوري عنه.
# وقرأ "أرأيتم" [الآية: 50] بتسهيل الثانية نافع وأبو جعفر ms342 وللأزرق أيضا
~~إبدالها ألفا مع إشباع المد الساكنين, وقرأ الكسائي بحذف الهمزة, واتفقوا
~~على الاستفهام في "آلآن" [الآية: 51] معا هنا وإثبات همزة الوصل وتسهيلها,
~~واختلفوا في كيفية التسهيل فذهب كثير إلى إبدالها ألفا مع المد للساكنين,
~~وآخرون إلى جعلها بين بين ومن كل من الفريقين من جعل ما ذهب إليه لازما,
~~ومنهم من جعله جائزا فإذا قرئ لنافع وأبي جعفر من رواية ابن وردان بالوجه
~~الأول, وهو الإبدال ونقل حركة الهمزة إلى اللام جاز لهما في هذه الألف
~~المبدلة المد والقصر, عملا بقاعدة الاعتداد بالعارض وعدمه, فإن وقف لهما
~~عليها كان مع كل واحد من هذين ثلاثة سكون الوقف للأزرق, وبالنظر إلى مد
~~الهمزتين على القول بلزوم البدل وجوازه أوجه, فعلى القول بلزومه يلتحق بباب
~~حرف المد الواقع بعد الهمز, فيجري فيها الثلاثة كآمن, وعلى القول بجواز
~~البدل يلتحق بباب أأنذرتهم وءألد, فإن اعتددنا بالعارض فالقصر, وإن لم نعتد
~~فالمد كأنذرتهم, ولا يكون من باب آمن فلا يسوغ التوسط على هذا التقدير,
~~فإذا قرئ بالمد في الأولى جاز في الثانية ثلاثة: المد والقصر والتوسط, وإذا
~~قرئ بالتوسط في الأولى جاز في الثانية التوسط والقصر وامتنع المد, وإذا قرئ
~~بقصر الأولى فالقصر في الثانية فقط, فالجملة ستة أوجه لا يجوز غيرها
# PageV01P313
# عند من أبدل كما حققه صاحب النشر ونظمها في قوله رحمه الله رحمة واسعة:
# للأزرق في الآن ستة أوجه ... على وجه إبدال لدى وصله تجري
# فمد وثلث ثانيا ثم وسطا ... به وبقصر ثم بالقصر مع قصري
# وأما على وجه تسهيلها فيظهر له ثلاثة أوجه في الألف الثانية: المد
~~والتوسط والقصر, لكن القصر غريب في طرق الأزرق؛ لأن طاهر بن غلبون وابن
~~بليمة اللذين رويا عنه القصر في باب أمن مذهبهما في همز الوصل الإبدال لا
~~التسهيل, لكنه ظاهر من كلام الشاطبي وهو طريق الأصبهاني عن ورش, وهو أيضا
~~لقالون وأبي جعفر "وإذا ركبت مع آمنتم" تحصل للأزرق حالة الوصل على وجه
~~الإبدال فقط اثنا عشر وجها, نظمها شيخنا رحمه الله ms343 في "قوله":
# للأزرق في آمنتم حيث ركبت ... مع الآن بالإبدال وجهان مع عشري
# فإن تقصر آمنتم فمد أو اقصرن ... لأول مدى لأن والثان بالقصري
# وإن وسطت فالثاني أقصر ووسطن ... مع المد والتوسيط والقصر ذا فادري
# ومع مدها مد وقصر وعكسه ... وقصرهما والمد ذا ظاهر النشر
# قوله رحمه الله تعالى: فإنه تقصر آمنتم إلخ يعني إذا قرأت بقصر البدل في
~~آمنتم فلك في الآن وجهان: الأول مد والألف المبدلة مع قصر الثاني, يعني
~~الألف الواقعة بعد الهمزة المنقول حركتها إلى اللام, والثاني قصرهما, وقوله
~~وإن وسطت إلخ أي: إذا قرأت بتوسط البدل في آمنتم, فلك في الآن ستة أوجه,
~~المد والتوسط والقصر في الأول وعلى كل منها التوسط والقصر في الثاني
~~"وقوله" ومع مدها إلخ يعني إذا قرأت بالمد في آمنتم فلك في الآن أربعة
~~أوجه: مد الأول وقصر الثاني ثم مدهما ثم قصرهما ثم قصر الأول ومد الثاني,
~~وأفاد شيخنا رحمه الله تعالى أنه ينبغي أن يبدأ بالقصر في آمنتم, ثم بمد
~~الأول في الآن, وبقصر الثاني ثم يقصران ثم يؤتي بالتوسط في آمنتم ثم بمد
~~الأول في الآن مع توسط الثاني, ثم قصره ثم بتوسط الأول في الآن مع توسط
~~الثاني وقصره كذلك, ثم بقصر الأول منها مع ما ذكر من التوسط والقصر في
~~الثاني, ثم بمد آمنتم مع مد كل من حرفي الآن ثم بمد الأول منها, وقصر
~~الثاني ثم بعكسه ثم بقصرهما, "وقوله" ذا ظاهر النشر وجه ذلك كما يفيده ما
~~تقدم عن النشر أنه إذا قرئ بقصر آمنتم جاز في الأول من الآن وجهان القصر
~~سواء جعل من باب آمنتم, أو من باب ألد والمد على أنه من باب ألد وعدم
~~الاعتداد بالعارض, وعليهما القصر في الثاني فقط؛ وذلك لأن مده على جعله من
~~باب أمنتم والفرض أنه مقروء فيه بالقصر, وأنه إذا قرئ بتوسط آمنتم جاز في
~~الأول من الآن القصر على جعله من باب آلد مع الاعتداد بالعارض والتوسط على
~~جعله من باب آمنتم, ms344 والمد على جعله من باب ءأتذرتهم لعدم الاعتداد بالعارض,
~~وعلى كل من الثلاثة ففي الثاني التوسط على أنه من باب آمنتم عند من لم
~~يستثنه والقصر عند من استثناه, وأنه إذا قرئ بمد آمنتم جاز في
# PageV01P314
# الأول من الآن المد سواء جعل من باب أمنتم, وقد قرئ به أو من باب
~~ءأنذرتهم لعدم الاعتداد بالعارض والقصر على أنه من باب ألد, وقد اعتد
~~بالعارض وعلى كل منهما ففي الثاني القصر والمد على ما مر, فالجملة اثنا عشر
~~وجها, وعلى وجه البدل "أما" على التسهيل لهمزة الوصل, فجملة ما فيها حينئذ
~~خمسة أوجه: القصر في ألف آن على قصر في آمنتم والتوسط والقصر في ألف آن على
~~التوسط في آمنتم والمد والقصر فيها على المد في أمنتم, بناء على ما مر من
~~الاستثناء وعدمه, "وإذا" وقف عليها منفردة عن أمنتم تحصل فيها اثنا عشر
~~وجها: ثلاثة مع التسهيل كحالة الوصل وتسعة مع الإبدال لا تخفى؛ وذلك لأنه
~~إذا وقف عليها كان للمد سببان: السكون العارض والبدل, فإذا قصر الأول ففي
~~الثاني ثلاثة: القصر سواء اعتبر سكون الوقف أو الإبدال, وسواء جعل الأول من
~~باب أمنتم أو آلد, والتوسط والطول على جعل الأول من باب ألد, واعتد بالعارض
~~سواء أيضا اعتبر في الثاني سكون الوقف, أو الإبدال, وكذا على جعل الأول من
~~باب أمنتم, واعتبر في الثاني سكون الوقف وإذا وسط الأول جاز في الثاني
~~القصر عند من استثناه والتوسط عند من لم يستثنه, والطول لسكون الوقف, وإذا
~~مد الأول فإن جعل من باب ألد ولم يعتد بالعارض فثلاثة الثاني ظاهر, وإن جعل
~~من باب أمنتم فالمد في الثاني ظاهر, وتوسطه وقصره عند من استثناه مع اعتبار
~~سكون الوقف, ويوقف عليها لحمزة على وجه تسهيل همزة الوصل بالسكت على اللام,
~~وبالنقل فقط, فإن ضربت في ثلاثة الوقف صارت ستة, أما على وجه إبدالها ففيه
~~السكت أيضا, وعليه ثلاثة الوقف وفيه النقل وحينئذ يجوز المد والقصر في
~~الألف المبدلة كنافع, وتضرب في ثلاثة ms345 الوقف بستة هذا كله على تدبير الهمزة
~~الثانية, أما الأولى وهي همزة الاستفهام ففيها أربعة أوجه: التحقيق مع عدم
~~السكت على الياء الحاصلة عن إشباع كسرة الهاء في به, ثم النقل, ثم الإدغام
~~غير أن صاحب النشر اختار الإدغام على النقل كما مر.
# وقرأ "قيل" بالإشمام هشام والكسائي ورويس وأدغم لام "هل تجزون" [الآية:
~~52] حمزة والكسائي وهشام على ما صوبه عنه في النشر.
# وقرأ أبو جعفر "ويستنبونك" [الآية: 53] بحذف الهمزة مع ضم الياء على ما
~~نص عليه الأهوازي وغيره كما مر في أتنبون "ووقف" "عليه" حمزة بالتسهيل
~~كالواو على مذهب سيبويه وبالإبدال ياء على مذهب الأخفش, وبالحذف مع ضم
~~الباء كأبي جعفر على اتباع الرسم وفتح ياء الإضافة من "ربي إنه" نافع وأبو
~~عمرو وأبو جعفر.
# وقرأ "ترجعون" [الآية: 56] بفتح أوله وكسر الجيم مبنيا للفاعل يعقوب, وعن
~~الحسن قراءته بالغيب "وأدغم" دال "قد جاءتكم" أبو عمرو وهشام وحمزة
~~والكسائي وخلف.
# واختلف في "فليفرحوا" [الآية: 58] فرويس بتاء الخطاب وافقه الحسن
# PageV01P315
# والمطوعي وهي قراءة أبي وأنس رضي الله تعالى عنهما, ورفعها في النشر إلى
~~النبي -صلى الله عليه وسلم- وهي لغة قليلة؛ لأن الأمر باللام إنما يكثر في
~~الغائب كقراءة الباقين والمخاطب المبني للمفعول نحو: لتعن بحاجتي يازيد,
~~ويضعف الأمر باللام للمتكلم نحو: لأقم ولنقم ومنه قوله -صلى الله عليه
~~وسلم- قوموا فلأصل لكم والباقون بالغيب, وكلهم سكن اللام إلا الحسن فكسرها.
# واختلف في "مما تجمعون" [الآية: 58] فابن عامر وأبو جعفر ورويس بالخطاب
~~على الالتفات وتوافق قراءة رويس وافقهم الحسن والباقون بالغيب, "وسبق"
~~قريبا حكم "أرأيتم" وكذا إبدال همزة الوصل وتسهيلها بعد همزة الاستفهام
~~للكل من "آلله أذن" [الآية: 59] كموضع النمل "الله خيرا" [الآية: 59] ولم
~~يفصلوا بين الهمزتين هنا بألف حال التسهيل لضعفها عن همزة القطع وأدغم ذال
~~"إذ تفيضون" [الآية: 61] أبو عمرو وهشام وحمزة والكسائي وخلف.
# واختلف في "وما يعزب" [الآية: 61] هنا وسبأ فالكسائي بكسر الزاي وافقه
~~الأعمش والباقون بضمها لغتان في مضارع عزب.
# واختلف في "ولا أصغر ولا أكبر" [الآية: 61] هنا لحمزة ms346 ويعقوب وخلف في
~~اختياره برفع الراء فيهما عطفا على محل مثقال؛ لأنه مرفوع بالفاعلية, ومن
~~مزيدة فيه على حد وكفى بالله, ومنع صرفهما للوزن والوصف, وافقهم الحسن
~~والأعمش والباقون بالفتح عطفا على لفظ مثقال أو ذرة, فهما مجروران بالفتحة
~~لمنع صرفهما كما مر وخرج بالتقييد بهنا موضع سبأ المتفق على الرفع فيهما
~~فيه, لكن في المصطلح لابن الفاصح نصبهما عن المطوعي.
# وقرأ "لا خوف عليهم" [الآية: 62] بفتح الفاء يعقوب وضم الهاء مع حمزة.
# وقرأ "يحزنك" [الآية: 65] نافع بضم الياء وكسر الزاي1.
# وقرأ "شركاء إن" بتسهيل الثانية كالياء نافع وابن كثير وأبو عمرو وأبو
~~جعفر ورويس.
# واختلف في "فأجمعوا أمركم" [الآية: 71] فرويس من طريق أبي الطيب والقاضي
~~أبو العلا عن النخاس بالمعجمة كلاهما عن التمار عنه بوصل الهمزة وفتح الميم
~~من جمع ضد فرق, وقيل جمع وأجمع بمعنى والباقون بقطع الهمزة مفتوحة وكسر
~~الميم, وبه قرأ رويس من باقي طرقه من أجمع يقال أجمع في المعاني وجمع في
~~الأعيان كأجمعت أمري وجمعت الجيش.
# واختلف في "وشركاءكم" [الآية: 71] فيعقوب برفع الهمزة عطفا على الضمير
~~المرفوع المتصل بأجمعوا, وحسنه الفصل بالمفعول, ويجوز أن يكون مبتدأ حذف
~~خبره أي: كذلك والباقون بالنصب نسقا على أمركم. PageV01P316
# وقرأ "تنظرون" [الآية: 71] بإثبات الياء في الحالين يعقوب "وفتح" ياء
~~الإضافة من "أجري إلا" نافع وأبو عمرو وابن عامر وحفص وأبو جعفر.
# واختلف في "وتكون لكما" [الآية: 78] فأبو بكر من طريق العليمي بالتذكير؛
~~لأنه تأنيث مجازي والباقون بالتأنيث نظرا للفظ, وبه قرأ أبو بكر من طريق
~~يحيى بن آدم وغيره, وقرأ "ساحر" بوزن فاعل نافع وابن كثير وأبو عمرو وابن
~~عامر وعاصم وأبو جعفر ويعقوب, والباقون بتشديد الحاء وألف بعدها على وزن
~~فعال.
# وقرأ "السحر" [الآية: 81] بهمزة قطع الاستفهام وبعدها ألف بدل همزة الوصل
~~الداخلة على لام التعريف أبو عمرو وأبو جعفر, فيجوز لكل منهما الوجهان من
~~البدل مع إشباع المد والتسهيل بلا فصل بألف, كما مر, فما استفهامية مبتدأ
~~وجئتم به خبره والسحر خبر مبتدأ محذوف أي: أي ms347 شيء أتيتم به أهو السحر, أو
~~السحر بدل من ما, وافقهما اليزيدي والشنبوذي وعن المطوعي سحر بحذف ال
~~وإثبات التنوين والباقون بهمزة وصل على الخبر تسقط وصلا وتحذف ياء الصلة
~~بعد الهاء للساكنين وما موصولة مبتدأ وجئتم به صلتها والسحر خبره أي: الذي
~~جئتم به السحر, وأما ما حكي عن إبدال همز "تبؤا" في الوقف ياء لحفص فغير
~~صحيح كما صرح به الشاطبي رحمه الله تعالى في قوله: "لم يصح فيحملا" أي: لم
~~يثبت فينقل, وأما وقف حمزة عليه فبتسهيل الهمزة كالألف.
# وقرأ "البيوت" [الآية: 87] و"بيوت" بكسر الباء قالون وابن كثير وابن عامر
~~وأبو بكر وحمزة والكسائي وخلف.
# وقرأ "ليضلوا" [الآية: 88] بضم الياء عاصم وحمزة والكسائي وخلف.
# واختلف عن ابن عامر في "ولا تتبعان" [الآية: 89] فروى ابن ذكوان
~~والداجواني عن أصحابه عن هشام بفتح التاء وتشديدها وكسر الباء وتخفيف
~~النون1 على أن لا نافية, ومعناه النهي, نحو: "لا تضار" أو يجعل حالا من
~~فاستقيما أي: فاستقيما غير متبعين, وقيل نون التوكيد الثقيلة خففت, وقيل
~~أكد بالخفيفة على مذهب يونس والفراء, وانفرد ابن مجاهد عن ابن ذكوان بتخفيف
~~التاء الثانية وإسكانها وفتح الباء مع تشديد النون, ورواه سلامة بن هارون
~~أداء عن الأخفش عن ابن ذكوان والوجهان في الشاطبية, لكن في النشر نقلا عن
~~الداني أنه غلط من أصحاب ابن مجاهد سلامة؛ لأن جميع الشاميين رووا عن ابن
~~ذكوان بتخفيف النون وتشديد التاء, ثم ذكر أنها صحت من طرق أخرى وبينها, ثم
~~قال: وذلك كله ليس من طرقنا, ولذا لم يعرج عليها في الطيبة على عادته في
~~الانفرادات, وروى الحلواني عن هشام بتشديد التاء الثانية وفتحها وكسر الباء
~~وتشديد النون, وبه قرأ الباقون فتكون لا للنهي, ولذا أكد بالنون؛ لأن تأكيد
~~النفي ضعيف "وسهل" أبو جعفر همز "إسرائيل" مع المد PageV01P317
# والقصر واختلف في مدها عن الأزرق كما مر "وعن" الحسن "وجوزنا" بالقصر
~~والتشديد من فعل المرادف لفاعل, وعنه أيضا "فاتبعهم" بالوصل وتشديد التاء.
# واختلف في "آمنت أنه" [الآية: 90] فحمزة والكسائي وخلف ms348 بكسر همزة إنه على
~~الاستئناف, وافقهم الأعمش والباقون بفتحها على أن محلها نصب مفعولا به
~~لآمنت؛ لأنه بمعنى صدقت أو بإسقاط الباء أي: بأنه وتقدم "آلآن" [الآية: 91]
~~وكذا تخفيف "ننجيك" [الآية: 92] و"ثم ننجي" ليعقوب بالأنعام و"ننجي
~~المؤمنين" لحفص والكسائي ويعقوب, كذلك ووقف يعقوب على ننج المؤمنين بالياء,
~~والباقون بغير ياء للرسم, وقيل لا يوقف عليه لمخالفة الأصل أو الرسم, ولا
~~خلاف في ثبوت ياء "ننجي رسلنا".
# وقرأ "فسل" [الآية: 94] بالنقل ابن كثير والكسائي وكذا خلف.
# وقرأ بإدغام دال "لقد جاءك" [الآية: 94] أبو عمرو وهشام وحمزة والكسائي
~~وخلف, وقرأ "كلمت" بالإفراد بن كثير وأبو عمرو وعاصم وحمزة والكسائي ويعقوب
~~وخلف كما مر بالأنعام.
# ووقف بالهاء ابن كثير وأبو عمرو والكسائي ويعقوب, "وسهل" "أفأنت"
~~الأصبهاني كوقف حمزة, واختلف في "ويجعل" فأبو بكر بنون العظمة مناسبة
~~لكشفنا, والباقون بياء الغيبة لقوله: بإذن الله.
# وقرأ "قل انظروا" [الآية: 101] بكسر اللام عاصم وحمزة ويعقوب, وسكن سين
~~"رسلنا" أبو عمرو وأمال "يتوفيكم" حمزة والكسائي وخلف, وقلله الأزرق بخلفه,
~~وكذا حكم اهتدى, وحكم دال "قد جاءكم" ذكر قريبا.
# المرسوم كتب في الشامي يسيركم بتقديم الحرف المطول وهو النون, وفي سائرها
~~بتأخيره, واتفق على حذف ألف ياء آيت كيف أتت إلا في موضعين في هذه السورة:
~~"وإذا تتلى عليهم آياتنا, مكر في آياتنا", ونقل بعضهم حذف ثاني نوني لننظر
~~كيف هنا, وإنا لننصر بغافر تنبيها على أنها مخفاة, وروى نافع حقت كلمت ربك
~~حقت عليهم كلمت ربك بحذف الألف, واتفقوا على كتابة من تلقاي نفسي بياء بعد
~~الألف, ولكن الألف محذوفة في بعضها كما في النشر.
# التاءات "كلمت ربك على الذين فسقوا" [الآية: 33، 96] بالتاء واختلف في
~~حقت عليهم كلمت, وكذا موضع غافر, ياءات الإضافة خمس: "لي أن، إني أخاف،
~~نفسي إن" [الآية: 15] "وربي إنه" [الآية: 53] "إن أجري إلا" [الآية: 72]
~~وياء زائدة "تنظرون" [الآية: 71] .
# PageV01P318
### | سورة هود مكية
# 1:
# وآيها مائة وعشرون وواحدة حرمي وبصري إلا المدني الأول وثنتان فيه شامي
~~وثلاث كوفي خلافها سبع مما تشركون كوفي وحمصي في قوم ms349 لوط حرمي وكوفي ودمشقي
~~من سجيل مدني أخير ومكي منضود وإنا عاملون غيرهما إن كنتم مؤمنين حمصي
~~وحرمي مختلفين غيره "مشبه الفاصلة" تسعة: الر, وما يعلنون, إنما أنت نذير,
~~فسوف تعلمون, سوف تعلمون, وفار التنور, فينا ضعيفا, يوم مجموع, وعكسه واحد
~~كما تسخرون, القراءات سكت على كل حرف من "الر" أبو جعفر2 وأمال راءها أبو
~~عمرو وابن عامر وأبو بكر وحمزة والكسائي وخلف, وقلله الأزرق وعن ابن محيصن
~~"يمتعكم" بسكون الميم وتخفيف التاء من أمتع كقراءة ابن عامر فأمتعه "وشدد"
~~البزي بخلفه "وإن تولوا" "وعن" ابن محيصن تولوا بضم التاء والواو واللام
~~مبنيا للمفعول على أنه فعل ماض وضم ثانية كأوله, لكونه مفتتحا بتاء
~~المطاوعة, وضمت اللام أيضا, وإن كان أصلها الكسر لأجل الواو بعدها, والأصل
~~توليوا كتدحرجوا حذفت ضمة الياء ثم الياء فبقي ما قبل واو الضمير مكسورا,
~~فضم لأجل الواو فوزنه تفعوا بحذف لامه "وفتح" ياء الإضافة من "إني أخاف"
~~نافع وابن كثير وأبو عمرو وأبو جعفر, وعن ابن محيصن "ويعلم مستقرها
~~ومستودعها" ببناء الفعل للمفعول ورفع الاسمين وعن المطوعي "أنكم مبعوثون"
~~بفتح الهمزة على أنها بمعنى لعل, أو يضمن القول معنى ذكرت.
# وقرأ "إلا سحر" [الآية: 7] على وزن فاعل حمزة والكسائي وخلف, والباقون
~~سحر بلا ألف وفتح ياء الإضافة من "عني أنه" نافع وأبو عمرو وأبو جعفر وعن
~~الحسن والمطوعي "يوف إليهم" بياء الغيب والجمهور بنون العظمة3 وسبق ضم هاء
~~"لديهم" و"عليهم" لحمزة ويعقوب وعن الحسن "مرية" بضم الميم لغة أسد وتميم.
# وقرأ "يضعف" [الآية: 20] بالتشديد والقصر ابن كثير وابن عامر وأبو جعفر
~~ويعقوب ومد "لا جرم" وسطا حمزة بخلفه للمبالغة. PageV01P319
# وأمال "كالأعمى" حمزة والكسائي وخلف, وقلله الأزرق بخلفه.
# وقرأ "تذكرون" [الآية: 24] بتخفيف الذال حفص وحمزة والكسائي وخلف.
# واختلف في "إني لكم نذير" [الآية: 25] فنافع وابن عامر وعاصم وحمزة بكسر
~~الهمزة على إضمار القول, وافقهم الأعمش والباقون بالفتح على تقدير حرف الجر
~~أي: بأني "وفتح" ياء الإضافة "من إني أخاف" نافع وابن كثير وأبو عمرو وأبو
~~جعفر. ms350
# وأمال "ما نريك" و"ما نري" و"لنريك" أبو عمرو وابن ذكوان من طريق الصوري
~~وحمزة والكسائي وخلف, وقلله الأزرق.
# وقرأ "بادئ" [الآية: 27] بالهمز أبو عمرو أي: أول الرأي بلا روية, وتأمل
~~بل من أول وهلة, والباقون بغير همز, ويحتمل أن يكون كما ذكر, وأن يكون من
~~بدأ ظهر أي: ظاهر الرأي دون باطنه أي: لو تأمل لظهر وهو في المعنى كالأول
~~"وأدغم" لام "بل نظنكم" الكسائي.
# وقرأ "أرأيتم" [الآية: 27] بتسهيل الثانية نافع وأبو جعفر, وللأزرق أيضا
~~إبدالها ألفا فيشبع المد وحذفها الكسائي.
# واختلف في "فعميت عليكم" [الآية: 28] هنا فقرأ حفص وحمزة والكسائي وخلف
~~بضم العين وتشديد الميم أي: عماها الله عليكم, وقرأ به أبي وافقهم الأعمش,
~~والباقون بفتح العين وتخفيف الميم1 مبنيا للفاعل, وهو ضمير أي: خفيت وخرج
~~بهنا موضع القصص المتفق على تخفيفه وفتح ياء الإضافة من "أجري إلا" نافع
~~وأبو عمرو وابن عامر وحفص وأبو جعفر ومن "ولكني أراكم" نافع والبزي وأبو
~~عمرو وأبو جعفر ومن "إذا" و"نصحي إن أردت" نافع وأبو عمرو وأبو جعفر "وخفف"
~~ذال "تذكرون" حفص وحمزة والكسائي وخلف "وأدغم" دال "قد جادلتنا" أبو عمرو
~~وهشام وحمزة والكسائي وخلف.
# وقرأ "ترجعون" [الآية: 34] بفتح أوله وكسر الجيم يعقوب2.
# وقرأ "بريء" بالإبدال مع الإدغام أبو جعفر بخلفه, وبذلك وقف حمزة وهشام
~~بخلفه وتجوز إشارة بالروم والإشمام وحكى الحذف ولا يصح.
# وقرأ "جاء أمرنا" بإسقاط الأولى قالون والبزي وأبو عمرو ورويس من طريق
~~أبي الطيب, قرأ ورش وأبو جعفر ورويس من غير طريق أبي الطيب بتحقيق الأولى
~~وتسهيل الثانية بين بين, وللأزرق وجه ثان وهو إبدالها ألفا فيشبع المد,
~~وقرأ قنبل من طريق ابن شنبوذ بإسقاط الأولى ومن طريق غيره تحقيقها وتسهيل
~~الثانية وبإبدالها كالأزرق, والباقون بتحقيقهما. PageV01P320
# اختلف في "من كل زوجين" [الآية: 40] هنا وقد أفلح [الآية: 27] فحفص
~~بتنوين كل فيهما على تقدير محذوف رضي عنه التنوين أي: من كل حيوان وزوجين
~~مفعول باحمل وافقه الحسن والمطوعي, والباقون بغير بغير تنوين على إضافة كل
~~إلى زوجين فاثنين مفعول احمل, ms351 ومن كل زوجين محله نصب على الحال من المفعول,
~~كأنه كان صفة للنكرة فلما قدم عليها نصب حالا.
# واختلف في "مجراها" [الآية: 41] فحفص وحمزة والكسائي وخلف بفتح الميم مع
~~الإمالة من جرى ثلاثي ولم يمل حفص في القرآن العزيز غيرها, كما تقدم وافقهم
~~الشنبوذي, والباقون بالضم1 من أجرى أمالها منهم أبو عمرو وابن ذكوان من
~~طريق الصوري, وقلله الأزرق, وأمال "مرساها" حمزة والكسائي وخلف, وقللها
~~الأزرق بخلفه على قاعدته, كما صوبه في النشر, وإن اقتضى كلام العنوان فتحها
~~فقط, "وعن" المطوعي فتح الميمين مع الإمالة من جرى ورسى, وعن الحسن مجريها
~~ومرسيها بياء ساكنة فيهما بدل الألف مع كسر الراء والسين اسما فاعلين من
~~أجرى وأرسى بدلان من اسم الله تعالى.
# واختلف في "يابني" [الآية: 42] هنا و [يوسف الآية: 5] وفي لقمان ثلاثة
~~[الآية: 13، 16، 17] وفي [الصافات الآية: 102] فحفص بفتح الياء في الستة؛
~~ذلك لأن أصل ابن بنو صغر على بنيو فاجتمعت الواو والياء, وسبقت إحداهما
~~بالسكون قلبت الواو ياء وأدغمت فيها, ثم لحقها ياء الإضافة فاستثقل
~~اجتماعها مع الكسرة فقلبت ألفا ثم حذفت الألف اجتزاء عنها بالفتحة, وقرأ
~~أبو بكر هنا كذلك بالفتح, وقرأ ابن كثير الأول من لقمان "يا بني لا تشرك
~~بالله" بسكون الياء مخففة واختلف عنه في الأخير منها "يا بني أقم الصلاة"
~~فرواه عنه البزي كحفص ورواه عنه قنبل بالتخفيف مع السكون كالأول وافقه ابن
~~محيصن على التخفيف فيهما, وعن المطوعي كذلك في هود, ولا خلاف عن ابن كثير
~~في كسر الياء مشددة في الأوسط من لقمان "يا بني إنها" وبه قرأ الباقون في
~~الستة وأدغم باء "اركب" [الآية: 42] في ميم "معنا" أبو عمرو والكسائي
~~ويعقوب واختلف عن ابن كثير وعاصم وقالون وخلاد, والوجهان صحيحان عن كل
~~منهم, والباقون بالإظهار وأشم "قيل, وغيض" هشام والكسائي ورويس وقرأ "يا
~~سماء أقلعي" بإبدال الثانية واو مفتوحة نافع وابن كثير وأبو عمرو وأبو جعفر
~~ورويس وعن المطوعي "الجودي" بسكون الياء مخففة لغة فيه.
# واختلف في "إنه عمل غير" [الآية: 46] فالكسائي ms352 ويعقوب بكسر الميم وفتح
~~اللام فعلا ماضيا من باب علم ونصب غير مفعولا به, أو نعتا لمصدر محدوف أي:
~~عملا غير والضمير لابن نوح عليه السلام, والباقون بفتح الميم ورفع اللام
~~منونة2 على أنه خبر PageV01P321
# إن وغير بالرفع صفة على معنى أنه ذو عمل, أو جعل ذاته ذات العمل مبالغة
~~في الذم على حد رجل عدل, فالضمير حينئذ لابن نوح, ويحتمل عوده لترك الركوب
~~أي: إن تركه لذلك وكونه مع الكافرين عمل غير صالح, وأما من جعله عائدا إلى
~~السؤال المفهوم من النداء ففيه خطر عظيم, ينبغي تنزيه الرسل عنه, ولذا ضعفه
~~الزمخشري.
# واختلف في "فلا تسئلن" [الآية: 46] فنافع وابن كثير وابن عامر وأبو جعفر
~~بفتح اللام وتشديد النون1 وفتحها2 منهم ابن كثير والداجواني عن هشام
~~وافقهما ابن محيصن, والباقون بإسكان اللام وتخفيف النون, وكلهم كسر النون
~~سوى ابن كثير والداجواني كما مر, فوجه التشديد مع الفتح أنها المؤكدة, ولذا
~~بنى الفعل ومع الكسر أنها المؤكدة الخفيفة أدغمت في نون الوقاية, ووجه
~~التخفيف والكسر أنها نون الوقاية والفعل مجزوم بالناهية فسكنت اللام,
~~والياء مفعوله الأول ومن حذفها فللتخفيف, وما مفعوله الثاني بتقدير عن
~~وأثبت الياء فيها وصلا أبو عمرو وأبو جعفر وورش وفي الحالين يعقوب, والوقف
~~لحمزة بالنقل, وأما بين بين فضعيف جدا يأتي موضع الكهف في محله إن شاء الله
~~تعالى, وفتح ياء الإضافة من "إني أعظك" و"إني أعوذ بك" نافع وابن كثير وأبو
~~عمرو وأبو جعفر واتفقوا على تسكين "ترحمني أكن" وتقدم إدغام "تغفر لي" لأبي
~~عمرو بخلف عن الدوري, وكذا إشمام قيل وقرأ "من إله غيره" بخفض الراء وكسر
~~الهاء الكسائي وأبو جعفر كما مر بالأعراف وفتح ياء الإضافة من "أجري إلا"
~~نافع وأبو عمرو وابن عامر وحفص وأبو جعفر ومن "فطرني أفلا" نافع والبزي
~~وأبو جعفر ومن "إني أشهد الله" نافع وأبو جعفر.
# وأمال "اعتراك" أبو عمرو وابن ذكوان من طريق الصوري وحمزة والكسائي وخلف,
~~وقلله الأزرق "ويوقف" لحمزة وهشام بخلفه على "بريء" بالإبدال ثم الإدغام ms353
~~فقط لزيادة الياء, وبذلك قرأ أبو جعفر في الحالين بخلف عنه كما مر "وأثبت"
~~الياء في "لا تنظرون" في الحالين يعقوب واتفقوا على إثبات ياء "فكيدوني"
~~للرسم.
# وقرأ "صراط"3 [الآية: 56] بالسين قنبل من طريق ابن مجاهد ورويس وبالإشمام
~~خلف عن حمزة "وشدد" البزي بخلفه تاء "فإن تولوا" وتقدم قريبا حكم "جاء
~~أمرنا".
# وأمال "كل جبار" أبو عمرو وابن ذكوان بخلفه والدوري عن الكسائي, وقلله
~~الأزرق "وعن" الأعمش "وإلى ثمود" بالكسر على إرادة الحي والجمهور على منع
~~صرفه للعلمية والتأنيث على إرادة القبيلة.
# وقرأ "من إله غيره" [الآية: 61] بخفض الراء الكسائي وأبو جعفر وذكر
~~قريبا. PageV01P322
# وقرأ "أرأيتم" بتسهيل الثانية قالون والأصبهاني وأبو جعفر والأزرق, وله
~~إبدالها ألفا خالصة مع إشباع المد وحذفها الكسائي ومر آنفا حكم "جاء
~~أمرنا".
# واختلف في "ومن خزي يومئذ" [الآية: 66] وفي سأل [الآية: 11] "عذاب يومئذ"
~~فنافع والكسائي وأبو جعفر بفتح الميم فيهما, على أنها حركة بناء لإضافته
~~إلى غير متمكن وافقهم الشنبوذي, والباقون بالكسر فيهما إجراء لليوم مجرى
~~الأسماء, فأعرب وإن أضيف إلى إذ لجواز انفصاله عنها, وأما "من فزع يومئذ"
~~فيأتي في محله بالنمل إن شاء الله تعالى.
# واختلف في "ألا إن ثمودا" [الآية: 68] هنا وفي [الفرقان الآية: 38]
~~"وعادا وثمودا" وفي [العنكبوت الآية: 38] "وثمود وقد" وفي [النجم الآية:
~~51] "وثمود فما أبقى" فحفص وحمزة وكذا يعقوب بغير تنوين في الأربعة للعلمية
~~والتأنيث على إرادة القبيلة, ويقفون بلا ألف كما جاء نصا عنهم, وإن كانت
~~مرسومة وافقهم الحسن,
# وقرأ أبو بكر كذلك في النجم فقط, والباقون بالتنوين مصروفا على إرادة
~~الحي1.
# واختلف في "ألا بعدا لثمود" [الآية: 68] فالكسائي بكسر الدال مع التنوين
~~وافقه الأعمش, والباقون بغير تنوين مع فتحها, وأدغم دال "ولقد جاءت" أبو
~~عمرو وهشام وحمزة والكسائي وخلف.
# وأمال "جاء" حمزة وخلف وابن ذكوان وهشام بخلفه وأسكن سين "رسلنا" أبو
~~عمرو.
# واختلف في "قال سلام" [الآية: 69] هنا و [الذاريات الآية: 25] فحمزة
~~والكسائي بكسر السين وسكون اللام بلا ألف2 فيهما, وقرأ الباقون وهم: نافع
~~وابن كثير وأبو عمرو ms354 وابن عامر وعاصم وأبو جعفر ويعقوب وخلف بفتح السين
~~واللام وبألف بعدها فيهما, وهما لغتان كحرم وحرام وخرج بقيد: قال قالوا
~~سلاما اتفق عليه ما عدا الأعمش, فعنه بالكسر والسكون فيهما ورفع الميمين
~~والجمهور على نصب الميم في الحرفين الأولين من السورتين, ورفع الثانيين
~~منهما والنصب على المصدر أي: سلمنا عليك سلاما, أو بقالوا على معنى ذكروا
~~سلاما ورفع الثاني أما خبر المحذوف أي: أمركم أو جوابي أو مبتدأ حذف خبره
~~أي: وعليكم سلام.
# وأمال حرفي "رأى" ابن ذكوان وحمزة والكسائي وخلف والأكثرون عن الداجواني
~~عن هشام وأبو بكر في رواية الجمهور عن يحيى, وقللهما الأزرق وأمال الهمزة
~~وفتح الراء أبو عمرو, وتقدم تضعيف نقل الخلاف عن السوسي في الراء, وأنه ليس
~~من طرق الكتاب, والباقون بفتحهما, وبذلك قرأ الجمهور عن الحلواني عن هشام,
~~وكذا العليمي عن أبي بكر PageV01P323
# في رواية الجمهور أيضا, وأما فتح الراء وإمالة الهمزة عن شعيب عن يحيى
~~عنه فانفرادة كما مر لا يقرأ بها, وإذا وقف عليها الأزرق هنا جازت له ثلاثة
~~البدل, لتقدم الهمز على حرف المد, فإن وصلها بأيديهم تعين المد المشبع عملا
~~بأقوى السببين وهو الهمز بعد حرف المد.
# واختلف في "يعقوب، قالت" [الآية: 71] فحفص وابن عامر وحمزة بفتح الباء
~~علامة جر عطفا على لفظ إسحاق, أو نصب بفعل مقدر يفسره ما دل عليه الكلام
~~أي: ووهبنا يعقوب وافقهم المطوعي, والباقون بالرفع على أنه مبتدأ خبره
~~الظرف قبله, وقرأ "ومن وراء إسحاق" بتسهيل الأولى قالون والبزي مع المد
~~والقصر, وقرأ ورش وأبو جعفر ورويس من غير طريق أبي الطيب بتسهيل الثانية,
~~وللأزرق وجه ثان وهو إبدالها ياء ساكنة من جنس سابقتها فيشبع المد
~~للساكنين, وقرأ أبو عمرو وقنبل من طريق ابن شنبوذ ورويس من طريق أبي الطيب
~~بحذف الأولى مع المد والقصر, ولقنبل من طريق الأكثرين تسهيل الثانية
~~وإبدالها ياء كالأزرق, فيكمل له ثلاثة أوجه, والباقون بتحقيقهما.
# وأمال "يا ويلتي" [الآية: 72] حمزة والكسائي وخلف؛ لأن الظاهر انقلاب
~~ألفها عن ياء المتكلم, وبالفتح ms355 والصغرى الأزرق والدوري عن أبي عمرو, ووقف
~~عليها رويس بهاء السكت بخلف عنه.
# وقرأ "أألد" [الآية: 72] بتسهيل الثانية وإدخال ألف قالون وأبو عمرو وأبو
~~جعفر وهشام من طريق الحلواني غير الجمال, وقرأ ورش وابن كثير ورويس
~~بتسهيلها بلا ألف, وللأزرق وجه ثان وهو إبدالها ألفا مع القصر فقط, لعروض
~~حرف المد بالإبدال وضعف السبب بتقدمه, وقرأ الجمال عن الحلواني عن هشام
~~بالتحقيق مع الإدخال, والوجه الثالث له التحقيق بلا إدخال من مشهور طرق
~~الداجوني, وبه قرأ الباقون وعن المطوعي "شيخ" بالرفع خبر بعد خبر والجمهور
~~على الحال من فاعل أألد أي: كيف تقع الولادة في هاتين الحالتين أو العامل
~~فيه معنى الإشارة ووقف على "رحمت" بالهاء ابن كثير وأبو عمرو والكسائي
~~ويعقوب, وأدغم دال "قد جاء" أبو عمرو وهشام وحمزة والكسائي وخلف "وأسكن"
~~سين "رسلنا" أبو عمرو "وأشم" سين "سيء بهم" نافع وابن عامر والكسائي وأبو
~~جعفر ورويس "ويوقف" عليه لحمزة وهشام بخلفه بالإبدال ياء وبالإدغام أيضا
~~إجراء للأصلي مجرى الزائد.
# وأمال "وضاق" حمزة وافقه الأعمش فقط "وأثبت" ياء "ولا تخزون" وصلا أبو
~~عمرو وأبو جعفر وفي الحالين يعقوب "وفتح" ياء الإضافة من "ضيفي أليس" نافع
~~وأبو عمرو وأبو جعفر.
# واختلف في "فأسر" هنا [الآية: 81] وفي [الحجر الآية: 65] وفي [الدخان
~~الآية: 23] "فأسر بعبادي" وفي [طه الآية: 77] و [الشعراء الآية: 52] "أن
~~أسر" فنافع وابن
# PageV01P324
# كثير وأبو جعفر بهمزة وصل تثبت ابتداء مكسورة1 مع كسر نون إن للساكنين,
~~وافقهم ابن محيصن, والباقون بهمزة قطع مفتوحة تثبت درجا, وابتداء يقال سرى
~~وأسرى للسير ليلا, وقيل أسرى لأول الليل وسرى لآخره, وأما سار فمختص
~~بالنهار.
# واختلف في "إلا امرأتك" [الآية: 81] هنا فابن كثير وأبو عمرو برفع التاء
~~بدل من أحد, واستشكل ذلك بأنه يلزم منه أنهم نهوا عن الالتفات, إلا المرأة
~~فإنها لم تنه عنه, وهذا لا يجوز, ولذا جعله في المغني مرفوعا بالابتداء
~~والجملة بعده خبر, والمستثنى الجملة قال: ونظيره: "لست عليهم بمسيطر, إلا
~~من تولى وكفر, فيعذبه الله" وافقهم ابن محيصن واليزيدي ms356 والحسن, والباقون
~~بالنصب مستثنى من بأهلك, وجعله في المغني استثناء منقطعا؛ لئلا تكون قراءة
~~الأكثرين مرجوحة على أن المراد بالأهل المؤمنون, وإن لم يكونوا من أهل بيته
~~ومر حكم "جاء أمرنا" وكذا "من إله غيره" وفتح ياء الإضافة من "إني أراكم
~~بخير" نافع والبزي وأبو عمرو وأبو جعفر "ومر" حكم إمالة أراكم "وفتح" الياء
~~من "إني أخاف" نافع وابن كثير وأبو عمرو وأبو جعفر "وعن" المطوعي "تبخسوا"
~~و"تعثوا" بكسر التاء فيهما "وعن" الحسن "تقيت الله" بالتاء المثناة فوق قال
~~القاضي: هي تقواه التي تكف عن المعاصي والجمهور بالموحدة أي: ما أبقاه لكم
~~من الحلال "ووقف" عليها بالهاء ابن كثير وأبو عمرو والكسائي ويعقوب,
~~والباقون بالتاء للرسم.
# وقرأ "أصلواتك" [الآية: 87] بالإفراد2 حفص وحمزة والكسائي وكذا خلف ولا
~~خلاف في رفع التاء هنا ومر بالتوبة.
# وقرأ "ما نشاء إنك" [الآية: 87] بتسهيل الثانية كالياء وبإبدالها واوا
~~مكسورة نافع وابن كثير وأبو عمرو وأبو جعفر ورويس, ونقل ابن شريح جعلها
~~كالواو مردود كما مر "ويوقف" لحمزة وهشام بخلفه على "نشاء" ونحوه مما رسم
~~بالواو باثني عشر وجها, تقدمت في أنبؤا ما كانوا بأول الأنعام وتقدم قريبا
~~حكم "أرأيتم" وأمال "أنهاكم عنه" حمزة والكسائي وخلف, وقلله الأزرق بخلفه
~~"وغلظ" الأزرق لام "الإصلاح" وفتح ياء الإضافة من "توفيقي إلا بالله" نافع
~~وأبو عمرو وابن عامر وأبو جعفر وعن الأعمش ضم ياء "لا يجرمنكم" [الآية: 89]
~~من أجرم "وفتح" ياء الإضافة من "شقاقي أن" نافع وابن كثير وأبو عمرو وأبو
~~جعفر "ومن" "أرهطي أعز" نافع وابن كثير وأبو عمرو وابن ذكوان وأبو جعفر
~~وهشام بخلفه "وأظهر" ذال "اتخذتموه" ابن كثير وحفص ورويس بخلفه.
# وقرأ "مكانتكم" [الآية: 93] بالجمع أبو بكر ومر بالأنعام, وتقدم حكم "جاء
~~أمرنا" وأدغم تاء "بعدت ثمود" أبو عمرو وابن عامر بخلف عن ابن ذكوان
~~فالإظهار طريق الصوري والإدغام طريق الأخفش وحمزة والكسائي3. PageV01P325
# وأمال "زادوهم" حمزة وهشام وابن ذكوان بخلفهما.
# وأمال "خاف" حمزة وحده وأثبت ياء "يأت لا تكلم" وصلا نافع وأبو عمرو
~~والكسائي وأبو جعفر, ms357 وفي الحالين ابن كثير ويعقوب, والباقون بالحذف فيهما
~~لقصد التخفيف على حد لا أدر اكتفاء بالكسرة "وشدد" تاء "لا تكلم" وصلا
~~البزي بخلفه, وعن الحسن "شقوا" بضم الشين استعمله متعديا, يقال أشقاه الله
~~وشقاه, والجمهور بفتحها من شقى فعل قاصر.
# واختلف في "سعدوا" [الآية: 108] فحفص وحمزة والكسائي, وكذا خلف بضم السين
~~بالبناء للمفعول من سعده الله بمعنى أسعده, وافقهم الأعمش, والباقون بفتحها
~~مبنيا للفاعل من اللازم "وعن" ابن محيصن "لموفوهم" بسكون الواو وتخفيف
~~الفاء من أوفى.
# واختلف في "وإن كلا" [الآية: 111] وفي "لما" هنا [الآية: 111] و [يس
~~الآية: 32] و [الزخرف الآية: 35] و [الطارق الآية: 4] فنافع وابن كثير
~~بتخفيف نون "إن" وميم "لما" هنا على أعمال أن المخففة, وهي لغة ثابتة سمع
~~إن عمرا لمنطلق, وأما لما فاللام فيها هي الداخلة في خبر إن, وما موصولة أو
~~نكرة موصوفة, ولام ليوفينهم لام القسم, وجملة القسم مع جوابه صلة الموصول
~~أو صفة لما, والتقدير على الأول, وإن كلا للذين والله ليوفينهم, وعلى
~~الثاني وإن كلا الخلق أو لفريق والله ليوفينهم والموصول أو الموصوف خبر
~~لأن, وافقهما ابن محيصنو وقرأ أبو عمرو والكسائي ويعقوب وخلف عن نفسه
~~بتشديد "إن" وتخفيف "لما" قال في الدر: وهي واضحة جدا فإن المشددة عملت
~~عملها, واللام الأولى للابتداء دخلت على خبر أن, والثانية جواب قسم محذوف
~~أي: وإن كلا للذين والله ليوفينهم وافقهم اليزيدي, وقرأ ابن عامر وحفص
~~وحمزة وأبو جعفر بتشديدهما فإن على حالها, وأما لما فقيل أصلها لمن ما على
~~أنها من الجارة دخلت على ما الموصولة أو الموصوفة أي: لمن الذين والله إلخ
~~أو لمن خلق الله إلخ أدغمت النون الساكنة في الميم على القاعدة فصار في
~~اللفظ ثلاث ميمات فخففت الكلمة بحذف أحدها, فصار اللفظ كما ترى وافقهم
~~الشنبوذي, وقرأ أبو بكر بتخفيف النون وتشديد الميم جعل إن نافية, ولما كإلا
~~وكلا منصوب بمفسر بقوله: ليوفينهم أو بتقدير أمري وافقه الحسن, وعن المطوعي
~~تخفيف إن ورفع كل وتشديد لما على أن إن نافية, ms358 وكل مبتدأ, ولما بمعنى إلا
~~وهي ظاهرة, وحكم لما بالطارق حكم هود تشديدا وتخفيفا, ويأتي موضع يس
~~كالزخرف إن شاء الله تعالى1.
# واختلف في "وزلفا" [الآية: 114] فأبو جعفر بضم اللام للاتباع جمع زلفة
~~نحو: بسرة وبسر بالضم وافقه الشنبوذي وعن الحسن وابن محيصن بإسكان اللام
~~وعنه في وجه من المبهج ترك التنوين على وزن حبلى. PageV01P326
# واختلف في "بقية" [الآية: 116] فابن جماز بكسر الباء وإسكان القاف وتخفيف
~~الياء1, والباقون بفتح الباء وكسر القاف وتشديد الياء "وسهل" همزة "لأملان"
~~الثانية الأصبهاني عن ورش, وكذلك أبدل همزة "فؤادك" واوا مفتوحة, وكذا فؤاد
~~بسبحان وغيرها, ولم يبدله الأزرق لكونه عين الكلمة لا فاءها.
# وقرأ "على مكاناتكم" [الآية: 121] بألف بعد النون على الجمع أبو بكر ومر
~~بالأنعام2.
# وقرأ "وإليه يرجع الأمر" [الآية: 123] بالبناء للمفعول نافع وحفص.
# وقرأ "تعملون" [الآية: 123] بالخطاب نافع وابن عامر وحفص, وكذا أبو جعفر
~~ويعقوب, والباقون بالغيب كما مر بالأنعام.
# المرسوم إن ثمودا في الإمام وغيره بالألف3 فكيدوني بالياء كذلك, وكتبوا
~~الهمزة واوا في نشؤا إنك مع حذف الألف قبلها وزيادة ألف بعدها, وكتبوا يا
~~وليتي بالياء بدل الألف, وفي مصحف أبي: جاء أمر ربك بياء وألف بعد الجيم,
~~وكذا جاءتهم المسند إلى مؤنث متصل بضمير الغائبين, وكذا كتب في المكي جاء
~~مع ضمير المذكرين الغائبين المرفوع والمنصوب نحو: جاءوا وجاءهم وكتب يوم
~~يأتي بالياء في بعضها, قال السمين: وهو الوجه؛ لأنها لام الكلمة وحذفت في
~~بعضها اجتزاء بالكسرة عن الياء.
# المقطوع والموصول اتفق على قطع أن لا إله إلا هو, وأن لا تعبدوا إلا
~~الله, وعلى وصل إن الشرطية بلم في: فإلم يستجيبوا وعلى قطع ما عداها
~~"الهاء" رحمت الله بالتاء بقيت الله كذلك هنا, فخرج وبقية بالبقرة وبقية
~~ينهون ياءات الإضافة ثمان عشرة "إني أخاف" [الآية: 3، 26، 84] ثلاث "إني
~~أعظك" [الآية: 46] "إني أعوذ" [الآية: 47] "شقاقي إن" [الآية: 89] "عني
~~إنه" [الآية: 10] "إني إذا" [الآية: 31] "نصحي إن" [الآية: 34] "ضيفي أليس"
~~[الآية: 78] "أجري إلا" معا [الآية: 29، 51] "أرهطي أعز" [الآية: 92]
~~"فطرني أفلا" [الآية: 51] و"لكني أراكم" ms359 [الآية: 29] و"إني أراكم" [الآية:
~~84] "إني أشهد الله" [الآية: 54] "توفيقي إلا" [الآية: 88] الزوائد أربع
~~"فلا تسئلن" [الآية: 46] "ثم لا تنظرون" [الآية: 55] و"لا تخزون" [الآية:
~~78] "يوم يأت" [الآية: 105] وذكر كل في محله. PageV01P327
### | سورة يوسف عليه السلام
# مكية1 وآيها مائة وأحد عشر وفيها "مشبه الفاصلة" اثنا عشر: الر, سكينا,
~~السجن فتيان, يابسات, معا, حمل بعير, كيل بعير, فصبر جميل, ما يأت, بصيرا
~~لأولى, الألباب, وعكسه عشاء يبكون, بضع سنين, القراءات سبق سكت أبي جعفر2
~~على حروف "الر" كإمالة "الر" لأبي عمرو وابن عامر وأبي بكر حمزة والكسائي
~~وخلف وتقليلها للأزرق ونقل "قرانا" و"القران" لابن كثير.
# واختلف في "يا أبت" [الآية: 4] هنا و [مريم الآية: 42، 43، 44، 45] و
~~[القصص الآية: 26] و [الصافات الآية: 102] فابن عامر وأبو جعفر بفتح التاء
~~في السور الأربعة, والباقون بالكسر فيهن, وأصله يا أبي فعوض عن الياء تاء
~~التأنيث فالكسر ليدل على الياء والفتح؛ لأنها حركة أصلها "ووقف" بالهاء ابن
~~كثير وابن عامر وأبو جعفر ويعقوب "وسهل" همز "رأيت" و"رأيتهم" الأصبهاني.
# وقرأ "أحد عشر" [الآية: 4] بسكون العين أبو جعفر كأنه نبه بذلك على أن
~~الاسمين جعلا اسما واحدا ومر بالتوبة "وسبق" فتح "يا بني" لحفص والكسر
~~للباقين بهود وأبدل همز "رؤياك" الأصبهاني وأبو عمرو بخلفه, وكذا أبو جعفر
~~لكنه, إذا أبدل قلب الواو المبدلة ياء وأدغمها في الياء بعدها, وأمالها
~~الدوري عن الكسائي وإدريس من طريق الشطي عن خلف قال في الطيبة:
# وخلف إدريس برؤيا لا بأل
# وبالفتح الصغرى أبو عمرو والأزرق "ويوقف" عليه لحمزة بإبدال الهمزة واوا
~~على القياسي, وعلى الرسمي بياء مشددة كأبي جعفر, ونقل في النشر جوازه عن
~~الهذلي وغيره, ثم ذكر أن الإظهار أولى وأقيس وعليه أكثر أهل الأداء.
# واختلف في "آيات للسائلين" [الآية: 6] فابن كثير بالإفراد3 على إرادة
~~الجنس, وافقه ابن محيصن والباقون بالجمع تصريحا بالمراد "وكسر" التنوين من
~~"مبين اقتلوا" PageV01P328
# وصلا أبو عمرو وعاصم وحمزة ويعقوب وقنبل من طريق ابن شنبوذ, وابن ذكوان
~~من طريق الأخفش.
# واختلف في "غيابة" [الآية:10، 15] معا فنافع وأبو جعفر بالجمع في ms360
~~الحرفين1 كأنه كان لتلك الجب غيابات, وهي أي: الغيابة قعره أو حفرة في
~~جانبه, والباقون بالإفراد؛ لأنه لم يلق إلا في واحدة, والجب البئر التي لم
~~تطو, وعن الحسن وكسر الغين وسكون الياء بلا ألف فيهما "وتلتقطه" بالتاء من
~~فوق لإضافته لمؤنث, يقال قطعت بعض أصابعه.
# واختلف في "لا تأمنا" [الآية:11] فأبو جعفر بالإدغام المحض بلا إشمام ولا
~~روم فينطق بنون مفتوحة مشددة, وتقدم أنه يبدل الهمزة الساكنة قولا واحدا,
~~والباقون الإدغام مع الإشارة, واختلفوا فيها فبعضهم يجعلها روما فيكون
~~حينئذ إخفاء, فيمتنع معه بالإدغام الصحيح؛ لأن الحركة لا تسكن رأسا, وإنما
~~يضعف صوت الحركة, وبعضهم يجعلها إشماما, فيشير بضم شفيته إلى ضم النون بعد
~~الإدغام, فيصح معه حينئذ كمال الإدغام, وبالأول قطع الشاطبي, واختاره
~~الداني, وبالثاني قطع سائر الأئمة, واختاره صاحب النشر, قال: لأني لم أجد
~~نصا يقتضي خلافه؛ ولأنه أقرب إلى حقيقة الإدغام وأصرح في اتباع الرسم, وبه
~~ورد نص الأصبهاني, وانفرد ابن مهران عن قالون بالإدغام المحض كأبي جعفر
~~والجمهور على خلافه, ولم يعول عليه في الطيبة على عادته.
# واختلف في "نرتع ونلعب" [الآية:12] فنافع وأبو جعفر بالياء من تحت فيهما2
~~إسنادا إلى يوسف عليه السلام, وكسر عين يرتع من غير ياء جزم بحذف حرف العلة
~~من ارتعى افتعل من الرباعي, والفعلان مجزومان على جواب الشرط المقدر, وقرأ
~~عاصم وحمزة والكسائي ويعقوب وخلف بالياء كذلك فيهما, لكن مع سكون العين,
~~وافقهم الحسن والأعمش, وقرأ أبو عمرو وابن عامر بالنون فيهما, وسكون العين
~~مضارع رتع انبسط في الخصب, فيكون صحيح الآخر جزمه بالسكون, وافقهما
~~اليزيدي, وقرأ البزي بالنون فيهما وكسر العين من غير ياء, وقرأ قنبل كذلك
~~إلا أنه أثبت الياء من طريق ابن شنبوذ وصلا ووقفا على لغة من يثبت حرف
~~العلة في الجزم, ويقدر حذف الحركة المقدرة على حرف العلة واصلة من رعي
~~فوزنه يفتعل وحذفها من طريق ابن مجاهد, والوجهان في الشاطبية كأصلها, لكن
~~الإثبات ليس من طريقهما, كما نبه عليه في النشر؛ لأن طريقهما ms361 عن قنبل, إنما
~~هو طريق ابن مجاهد, وعن ابن محيصن يرتع بضم الياء وكسر التاء وسكون العين.
# وقرأ "ليحزنني" [الآية:13] بضم الياء وكسر الزاي نافع3 "وفتح" ياء
~~الإضافة منها نافع وابن كثير وأبو جعفر "وأبدل" همز "الذئب" ورش من طريقيه
~~وأبو عمرو بخلفه. PageV01P329
# والكسائي وخلف عن نفسه وكذا وقف حمزة وعن الحسن والمطوعي "عشاء" بضم
~~العين من العشوة بالضم والكسر وهي الظلام, وعن الحسن "كدب" بالدال المهملة
~~قيل هو الدم الكدر, وأدغم لام "بل سولت" خلف وهشام على ما صوبه في النشر
~~"وأدغم" تاء "وجاءت سيارة" أبو عمرو وحمزة والكسائي وخلف وهشام بخلفه.
# وأمال "فأدلى دلوه" [الآية: 19] حمزة والكسائي وخلف, وقلله الأزرق بخلفه.
# واختلف في "يا بشري" [الآية: 19] فعاصم وحمزة والكسائي وخلف "يا بشرا"
~~بغير ياء إضافة نداء للبشري أي: أقبلي وافقهم الأعمش وهم بالإمالة المحضة
~~على أصلهم ما عدا عاصما ففتحها عنه حفص وأبو بكر من أكثر طرق يحيى بن آدم,
~~وأمالها من أكثر طرق العليمي, والباقون بياء مفتوحة بعد الألف إضافة إلى
~~نفسه, وفتحت الياء على القياس.
# وأمال الراء ابن ذكوان من طريق الصوري, وقللها الأزرق وعن أبي عمرو ثلاثة
~~أوجه.
# الفتح وعليه عامة أهل الأداء, والإمالة المحضة رواها جماعة منهم الهذلي
~~وابن مهران, والصغرى كما نص عليها ابن جبير, والثلاثة في الشاطبية كالطبية,
~~وفي النشر الفتح أصح رواية, والإمالة أقيس وافقه اليزيدي.
# وأمال "مثواه" حمزة والكسائي وخلف, وقلله الأزرق بخلفه.
# واختلف في "هيت" [الآية: 23] فنافع وابن ذكوان وأبو جعفر بكسر الهاء وياء
~~ساكنة وتاء مفتوحة ففتح الهاء وكسرها لغتان, ومن فتح التاء بناها عليه نحو:
~~كيف وأين ولهشام فيها خلف, فالحلواني من جميع طرقه عنه بكسر الهاء وفتح
~~التاء, كنافع إلا أنه همز وهي قراءة صحيحة, كما في النشر وغيره خلافا لمن
~~وهم الحلواني, ومعناها تهيأ لي أمرك, وأحسنت هيئتك ولك متعلق بمحذوف على
~~سبيل البدل كأنها قالت القول لك, وروى الداجوني كسر الهاء مع الهمز وضم
~~التاء, قال الداني: وهذا هو الصواب, وجمع الشاطبي بين الوجهين ms362 ليجري على
~~الصواب, وإن خرج بذلك عن طرقه وقرأ ابن كثير بفتح الهاء وياء ساكنة, وضم
~~التاء تشبيها بحيث, وعن ابن محيصن كنافع وعنه فتح الهاء وسكون الياء وكسر
~~التاء على أصل التقاء الساكنين, والباقون بفتح الهاء وسكون التاء وفتح
~~التاء, والجمهور على أنها عربية اسم فعل كلمة حث وإقبال بمعنى هلم, وفيها
~~لغات فتح الهاء بالياء مع تثليث حركة التاء كحيث وكسر الهاء وفتح التاء مع
~~الياء والهمز والكسر والضم معه, وعليها جاءت القراءات الأربع, ولام لك
~~متعلق بمقدر أي: أقول أو الخطاب لك قال في النشر: وليست فعلا ولا التاء
~~فيها ضمير متكلم ولا مخاطب "وفتح" ياء الإضافة من "ربي أحسن" نافع وابن
~~كثير وأبو عمرو وأبو جعفر.
# وأمال "مثواي" [الآية: 23] الدوري عن الكسائي, وقلله الأزرق بخلفه على
~~قاعدته كما صوبه في النشر خلافا لمن تعلق بظاهر عبارة التيسير فقطع له
~~بالفتح فقط, والباقون بالفتح وخرج حمزة ومن معه عن أصلهم للتنبيه على رسمها
~~بالألف.
# PageV01P330
# وأمال حرفي "رأي" في الموضعين ابن ذكوان وحمزة والكسائي وخلف, والأكثرون
~~عن الداجوني عن هشام وأبو بكر في رواية الجمهور عن يحيى, وقللهما الأزرق مع
~~تثليث الهمزة وأمال الهمزة وفتح الراء أبو عمر, والخلاف عن السوسي في الراء
~~ليس من طرق الكتاب كما مر, والباقون بفتحهما, وبه قرأ الجمهور عن الحلواني
~~عن هشام وكذا العليمي عن أبي بكر, وأما فتح الراء عنه مع إمالة الهمزة
~~فانفرادة كما مر "وسهل" الثانية كالياء من "الفحشاء إنه" نافع وابن كثير
~~وأبو عمرو وأبو جعفر ورويس.
# واختلف في "المخلصين" [الآية: 24] حيث جاء بأل وفي "مخلصا" [بمريم الآية:
~~51] فعاصم وحمزة والكسائي وخلف بفتح اللام منهما اسم مفعول وافقهم الأعمش,
~~وقرأ نافع وأبو جعفر بفتح لام المخلصين خاصة, والباقون بالكسر فيهما اسم
~~فاعل, وعن الحسن "دبر" الثلاث و"قبل" بسكون الباء, وهي لغة الحجاز وأسد
~~وعنه "را قميصه" بألف من غير همز في هذه الكلمة للاتباع "ووقف" على "امرأت"
~~معا بالهاء ابن كثير وأبو عمرو والكسائي ويعقوب, وأمال "فتاها" هنا ms363 ولفتاه
~~معا بالكهف حمزة والكسائي وخلف وبالفتح والصغرى الأزرق, وأدغم دال "قد
~~شغفها" أبو عمرو وهشام وحمزة والكسائي وخلف "وعن" الحسن وابن محيصن شعفها
~~بالعين المهملة, قيل الشعف الجنون وقيل من شعف البعير إذا حناه بالقطران
~~فأحرقه, والجمهور بالغين المعجمة أي: حرق شغاف قلبها, وأمال "لنراها" أبو
~~عمرو وابن ذكوان بخلفه وحمزة والكسائي وخلف, وقلله الأزرق, وقرأ أبو جعفر
~~"متكا" بتنوين الكاف وحذف الهمزة بوزن متقي خفف بترك الهمزة كقولهم توضيت
~~في توضأت "وعن" المطوعي متكأ بسكون التاء وبالهمز "وعن" الحسن بالتشديد
~~والمد قبل الهمز أشبع الفتحة فتولد منها ألف, والباقون بتشديد التاء والهمز
~~مع القصر وكسر التاء من "وقالت أخرج" أبو عمرو وعاصم وحمزة ويعقوب وضم
~~الهاء من "عليهن" يعقوب وعنه خلف في الوقف عليها وكذا "لهن وأيديهن وكيدهن"
~~بهاء السكت.
# واختلف في "حاش لله" [الآية: 31، 51] معا فأبو عمرو بألف بعد الشين وصلا
~~فقط1 على أصل الكلمة وافقه اليزيدي وابن محيصن والمطوعي, وعن الحسن حاش
~~الإله فيهما, والباقون بالحذف, واتفقوا على الحذف وقفا اتباعا للرسم, إلا
~~ما رواه الجعبري عن الأعمش من إثباتها في الحالين وهو خلاف ما في المصطلح,
~~وتقدم ضم هاء "إليهن" ليعقوب مع خلفه في الوقف عليها بهاء السكت "واختلف"
~~في "قال رب السجن" فيعقوب بفتح السين هنا خاصة على أنه مصدر أي: الحبس وإلى
~~متعلق بأحب وليس أفعل هنا على بابه؛ لأنه لم يحب ما يدعونه إليه قط,
~~والباقون بالكسر واتفقوا على كسر السين في "ودخل معه السجن, ويا صاحبي
~~السجن" معا و"لبث في السجن" لأن المراد بها المكان, ولا يصح أن يراد بها
~~المصدر بخلاف الأول, وعن الحسن "لتسجننه" بالخطاب وفتح باء PageV01P331
# الإضافة من "إني" معا السابقين لأراني نافع وأبو عمرو وأبو جعفر, ومن
~~أراني أعصر وأرني أحمل نافع وابن كثير وأبو عمرو وأبو جعفر.
# وأمال "أراني" و"نريك" أبو عمرو وابن ذكوان بخلفه, وحمزة والكسائي وخلف,
~~وبالصغرى الأزرق, وأبدل همز "نبئنا" أبو جعفر بخلف عنه, وأطلق ابن مهران
~~الخلاف عنه من روايتيه.
# وقرأ "ترزقانه" ms364 [الآية: 37] باختلاس كسرة الهاء قالون من طريقيه وابن
~~وردان بخلف عنهما, والباقون بالإشباع "وفتح" ياء الإضافة من "ربي إنه" نافع
~~وأبو عمرو وأبو جعفر و"من أبائي إبراهيم" نافع وابن كثير وأبو عمرو وابن
~~عامر وأبو جعفر, وعن المطوعي آبائي بتسهيل الهمزة الثانية "وسهل" الثانية
~~مع إدخال ألف من "أأرباب" قالون وأبو عمرو وأبو جعفر وهشام في أحد أوجه,
~~وقرأ ورش وابن كثير ورويس كذلك, لكن بلا إدخال, وللأزرق أيضا إبدالها ألفا
~~مع المد للساكنين, والثاني لهشام التحقيق مع الإدخال, والثالث التحقيق بلا
~~إدخال, وبه قرأ الباقون, ومر تفصيل الطرق غير مرة "وفتح" ياء الإضافة من
~~"إني أرى" نافع وابن كثير وأبو عمرو وأبو جعفر "وأبدل" الثانية واوا مفتوحة
~~من "الملأ أفتوني" نافع وابن كثير وأبو عمرو وأبو جعفر ورويس.
# وأمال "رؤياي " [الآية: 43] الكسائي والشطي عن إدريس عن خلف وخلف إدريس
~~برؤياي لا بأل وأمال "للرؤيا" الكسائي فقط, وقللهما الأزرق وأبو عمرو
~~بخلفهما "وتقدم" لأبي جعفر قلب الواو ياء وإدغامها في الياء.
# واتفقوا على عدم إمالة "نجا" لأنه واوي ثلاثي مرسوم بالألف "وعن" الحسن
~~"واذكر" بذال معجمة وعنه أيضا "بعد أمة" بفتح الهمزة وتخفيف الميم وبهاء
~~منونة من الأمة, وهو النسيان وعنه أيضا "أنبئكم آتيكم" بهمزة مفتوحة ممدودة
~~بعدها تاء مكسورة وياء ساكنة مضارع آتي "ومد" "أنا أنبئكم" وصلا نافع وأبو
~~جعفر "وأثبت" يعقوب الياء في "فأرسلون" في الحالين "ويوقف" لحمزة على "يوسف
~~أيها" ونحوه مثل "الصديق أفتنا" بالتحقيق وبإبدال الهمزة واوا مفتوحة؛ لأنه
~~متوسط بغير المنفصل "وفتح" ياء الإضافة من "لعلي أرجع" نافع وابن كثير وأبو
~~عمرو وابن عامر وأبو جعفر.
# واختلف في "دأبا" فحفص بفتح الهمزة والباقون بسكونها, وهما لغتان في مصدر
~~دأب يدأب داوم ولازم.
# واختلف في "يعصرون" [الآية: 49] فحمزة والكسائي وخلف بالخطاب وافقهم
~~الأعمش, والباقون بالغيب وهما واضحتان, وأبدل همزة الملك "إيتوني" وقال:
~~"إيتوني" من جنس ما قبلها أبو عمرو بخلفه, وورش وأبو جعفر وصلا, فإن ابتدئ
~~بإيتوني فالكل على إبدالها ياء من جنس حركة همزة الوصل ms365 "ونقل" همزة "فسله"
~~للسين ابن كثير والكسائي وخلف عن نفسه "ووقف" يعقوب بهاء السكت بخلفه على
~~"أيديهن" و"بكيدهن" وقرأ
# PageV01P332
# "الآن" بالنقل ورش على أصله وابن وردان من طريق النهرواني, وابن هارون من
~~طريق هبة الله "وعن" الحسن "حصحص" بضم الحاء الأولى وكسر الثانية مبنيا
~~للمفعول "وفتح" ياء الإضافة من "نفسي أن" نافع وأبو عمرو وأبو جعفر وقرأ
~~"بالسوء إلا" بتسهيل الأولى كالياء قالون والبزي مع المد والقصر, والذي
~~عليه الجمهور عنهما إبدالها واوا مكسورة وإدغام التي قبلها فيها, قال في
~~النشر: وهذا هو المختار رواية مع صحته في القياس, وقرأ ورش وأبو جعفر وقنبل
~~ورويس بتسهيل الثانية بين بين, وللأزرق وقنبل إبدالها حرف مد مع إشباع
~~المد, ولقنبل وجه ثالث وهو إسقاط الأولى مع المد والقصر, وبه قرأ أبو عمرو
~~ورويس في وجهه الثاني, والباقون بتحقيقهما وفتح ياء الإضافة من "ربي إن"
~~نافع وأبو عمرو وأبو جعفر.
# واختلف في "حيث نشاء" [الآية: 56] فابن كثير بالنون على أنها نون العظمة
~~لله تعالى, وافقه الحسن والشنبوذي, والباقون بالياء والضمير ليوسف, وخرج
~~بحيث نصيب برحمتنا من نشاء المتفق عليه بالنون "وسهل" الثانية من "جاء
~~إخوة" كالياء نافع وابن كثير وأبو عمرو وأبو جعفر ورويس "وفتح" ياء الإضافة
~~من "أني أوف" نافع وأبو جعفر بخلفه "وأثبت" يعقوب ياء "تقربون" في الحالين.
# واختلف في "لفتيته" [الآية: 61] فحفص وحمزة والكسائي وخلف بألف بعد الياء
~~ونون مكسورة بعدها1 جمع كثرة لفتى, وافقهم الحسن والأعمش, والباقون بغير
~~ألف وبتاء مثناة بدل النون جمع قلة له, فالتكثير بالنسبة للمأمورين والقلة
~~بالنسبة للمتناولين.
# واختلف في "نكتل" [الآية: 63] فحمزة والكسائي وخلف بالياء من تحت,
~~والباقون بالنون.
# واختلف في "خير حفظا" [الآية: 64] فقرأ حفص وحمزة والكسائي وخلف "حافظا"
~~بفتح الحاء وألف بعدها وكسر الفاء تمييزا, وحال وافقهم ابن محيصن بخلفه
~~والشنبوذي, والباقون "حفظا" بكسر الحاء وسكون الفاء والنصب على التمييز فقط
~~"وعن" المطوعي خبر حافظ بلا تنوين على الإضافة وبالألف مع الخفض وعن الحسن
~~كسر راء "ردت" وهي لغة "وأثبت" ياء "تؤتون" ms366 وصلا أبو عمرو وأبو جعفر وفي
~~الحالين ابن كثير ويعقوب.
# واتفقوا على إثبات "ما نبغي" [الآية: 65] وأمال "قضاها" و"آوى" حمزة
~~والكسائي وخلف, وقللهما الأزرق بخلفه "وفتح" ياء الإضافة من "إني أنا" نافع
~~وابن كثير وأبو عمرو وأبو جعفر "ومد" الألف بعد النون وصلا من "أنا أخوك"
~~نافع وأبو جعفر "وأبدل" الأزرق وأبو جعفر همز "مؤذن" واوا وبه وقف حمزة
~~"وعن" ابن محيصن "تالله" PageV01P333
# بالله بالباء الموحدة وكذا كل قسم بالتاء "وعن" الحسن "وعاء" حيث جاء بضم
~~الواو لغة فيه "وأبدل" الثانية من "وعاء أخيه" ياء مفتوحة نافع وابن كثير
~~وأبو عمرو وأبو جعفر ورويس.
# واختلف في "نرفع درجات من نشاء" [الآية: 76] فيعقوب بالياء فيهما والفاعل
~~الله, والباقون بالنون, وقرأ درجات بالتنوين عاصم وحمزة والكسائي وخلف, ومر
~~بالأنعام "وأدغم" دال "فقد سرق" أبو عمرو وهشام وحمزة والكسائي وخلف.
# وقرأ "استيأسوا" من [الآية: 87] و"لا ييأس" [الآية: 87] "إذا استيأس"
~~[الآية: 110] وفي [الرعد الآية: 31] "أفلم ييأس" البزي من عامة طرق أبي
~~ربيعة بتقديم الهمزة إلى موضع الياء, وتأخير الياء إلى موضع الهمزة, ثم
~~يبدل الهمزة ألفا1, وروى الآخرون عن أبي ربيعة وابن الحباب عنه بالهمز بعد
~~الياء بلا تأخير كالجماعة, وموافقة ابن وردان من طريق هبة الله للبزي في
~~الإبدال التي ذكرها في الأصل انفرادة للحنبلي لا يقرأ بها, ولذا أسقطها في
~~الطيبة "ويوقف" لحمزة "على يياس" وبابه بالنقل وبالإدغام على إجراء الياء
~~الأصلية مجرى الزائدة, وحكي وجه آخر وهو القلب مع الإبدال كالبزي نقله في
~~النشر عن الهذلي, وسكت عليه, وأما بين بين فضعيف.
# واتفقوا على رفع "من قبل ما فرطتم" [الآية: 80] على نية معنى المضاف إليه
~~أي: من قبل هذا وما مزيدة "وفتح" ياء الإضافة من "يأذن لي أبي" نافع وأبو
~~عمرو وأبو جعفر ومن "أبي أو يحكم الله" نافع وابن كثير وأبو عمرو وأبو جعفر
~~"ونقل" همزة "وسل" إلى السين ابن كثير والكسائي وخلف عن نفسه "وأدغم" لام
~~"بل سولت" حمزة والكسائي وهشام على ما صوبه في النشر, وعن الحسن "يا ms367 أسفي"
~~بكسر الفاء وياء ساكنة, والجمهور بفتح الفاء وألف بعدها وهي عن ياء المتكلم
~~"ووقف" عليها رويس بخلفه بهاء السكت.
# وأمال حمزة والكسائي وخلف, وقلله الأزرق والدوري عن أبي عمرو بخلقها,
~~وكذا حكم "تولى" غير أن الدوري يفتحه فقط على قاعدته "ويوقف" لحمزة وهشام
~~بخلفه على "تفتو" المرسوم بالواو بإبدال الهمزة ألفا لانفتاح ما قبلها على
~~القياسي, وبتخفيفها بحركة نفسها فتبدل واوا مضمومة ثم تسكن ويتحد معه وجه
~~اتباع الرسم ويجوز الروم والإشمام, فهذه أربعة والخامس تسهيلها كالواو مع
~~الروم "وعن" الحسن "حتى يكون" بالغيب "حرضا" بضم الحاء والراء لغة,
~~والجمهور بفتحهما وهو الإشفاء على الموت وعنه "وحزني" بفتحتين "وفتح" ياء
~~الإضافة منها نافع وأبو عمرو وأبو جعفر وابن عامر "وعن" الحسن "من روح
~~الله" معا بضم الراء, والجمهور على الفتح وهو رحمته وتنفسه لغتان, وقيل
~~معنى الأول من حيي معه روح الله فإنه يرجى. PageV01P334
# وأمال "مزجاة" [الآية: 88] حمزة والكسائي وخلف, وقلله الأزرق بخلفه.
# وقرأ "أئنك لأنت يوسف" [الآية: 105] بهمزة واحدة ابن كثير وأبو جعفر1
~~والباقون بهمزتين على الاستفهام التقريري, وهم على أصولهم فقالون وأبو عمرو
~~بتسهيل الثانية مع الفصل بالألف, وورش ورويس كذلك, لكن بلا فصل, وقرأ
~~الحلواني من مشهور طرقه عن هشام, وكذا الشذائي عن الداجوني بالتحقيق مع
~~الفصل, وقرأ الداجوني غير الشذائي عنه بالتحقيق بلا فصل, وبه قرأ الباقون.
# وقرأ "يتقي" [الآية: 43] بإثبات الياء وصلا ووقفا قنبل من طريق ابن مجاهد
~~من جميع طرقه, ولم يذكر في الشاطبية غيره, ووجه بأنه على لغة إثبات حرف
~~العلة مع الجازم كقوله.
# ألم يأتيك والأنباء تنمي
# ومذهب سيبويه أن الجزم بحذف الحركة المقدرة وحذف حرف العلة للتفرقة بين
~~المرفوع والمجزوم, وقيل هو مرفوع ومن موصولة وجزم يصير المعطوف عليه
~~للتخفيف كينصركم في قراءة أبي عمرو, أو للوقف, ثم أجرى الوصل مجراه, وروى
~~ابن شنبوذ حذفها في الحالين, والوجهان صحيحان عنه, وافقه فيهما ابن محيصن
~~"وحذف" همز "خاطين" و"الخاطين" أبو جعفر ووقف به حمزة واختاره الآخذون
~~باتباع الرسم وبالتسهيل بين بين, ms368 وحكى إبدالها ياء وضعف ومد لا النافية
~~للجنس في "لا تثريب" وسطا حمزة بخلفه, "وأثبت" الياء في "تفندون" في
~~الحالين يعقوب وفتح ياء الإضافة "من إني أعلم" نافع وابن كثير وأبو عمرو
~~وأبو جعفر "وأدغم" راء "استغفر لنا" أبو عمرو وبخلف عن الدوري وفتح ياء
~~الإضافة من "ربي إنه" نافع وأبو عمرو وأبو جعفر.
# وقرأ ابن عامر وأبو جعفر "يا أبت" [الآية: 100] بفتح التاء, والباقون
~~بالكسر ووقف عليها بالهاء ابن كثير وابن عامر وأبو جعفر ويعقوب كما مر أول
~~سورة البقرة, وأبدل همز "روياي" الأصبهاني وأبو عمرو بخلفه, وأبو جعفر لكن
~~مع إدغام الواو بعد قلبها ياء في الياء, ويوقف عليه لحمزة بإبدال الهمز
~~واوا على القياسي, وعلى الرسمي بياء مشددة كأبي جعفر فيقول رياي, ونقل في
~~النشر جوازه عن الهذلي وغيره ثم رجح الإظهار, وأما الحذف فضعيف, وأمالها
~~الكسائي والشطي عن إدريس وبالفتح والصغرى أبو عمرو والأزرق وأدغم دال "قد
~~جعلها" أبو عمرو وهشام وحمزة والكسائي وخلف, "واتفقوا" على تفخيم راء "مصر"
~~وصلا, واختلفوا فيه وقفا كالوقف على عين القطر, فأخذ بالتفخيم فيهما جماعة
~~كابن شريح نظرا لحرف الاستعلاء, وأخذ بالترقيق آخرون منهم الداني, واختار
~~في النشر التفخيم في مصر والترقيق في القطر, قال: نظرا للوصل وعملا بالأصل
~~أي: وهو PageV01P335
# الوصل "وفتح" ياء الإضافة من "بي إذ" نافع وأبو عمرو وأبو جعفر ومن
~~"إخوتي أن" الأزرق وأبو جعفر "وسهل" الثانية كالياء من "يشاء إنه" نافع
~~وابن كثير وأبو عمرو وأبو جعفر ورويس ولهم إبدالها واوا مكسورة, وتقدم رد
~~تسهيلها كالواو.
# وأمال "الدنيا" حمزة والكسائي وخلف وبالفتح والصغرى الأزرق وأبو عمر,
~~وللدوري عنه تمحيضها من طريق ابن فرح قال في النشر: وهو صحيح "وضم" هاء
~~"لديهم" حمزة ويعقوب.
# وقرأ "وكأين" [الآية: 105] بألف ممدودة بعد الكاف بعدها همزة مكسورة1 ابن
~~كثير, وكذا أبو جعفر, لكنه سهل الهمزة مع المد والقصر, ووقف على الياء أبو
~~عمرو ويعقوب, والباقون بالنون "وفتح" ياء الإضافة من "سبيلي أدعوا" نافع
~~وأبو جعفر واتفقوا على إثبات الياء ms369 في "ومن اتبعني".
# واختلف في "يوحي إليهم" [الآية: 109] هنا وفي [النحل الآية: 43] وأول
~~[الأنبياء الآية: 7] و"يوحي إليه" ثاني [الأنبياء الآية: 25] فحفص وحده
~~بنون العظمة وكسر الحاء في الأربعة مبنيا للفاعل, وقرأ حمزة والكسائي وخلف
~~كذلك في ثاني الأنبياء, والباقون بضم الياء من تحت وفتح الحاء مبنيا
~~للمفعول, وخرج بقيد إليهم وإليه نحو: يوحي إليك.
# وقرأ "يعقلون" [الآية: 109] بالخطاب نافع وابن عامر وعاصم وأبو جعفر
~~ويعقوب وسبق بالأنعام, وتقدم استيأس وبابه للبزي ووقف حمزة عليه.
# واختلف في "كذبوا" [الآية: 110] فعاصم وحمزة والكسائي وأبو جعفر وخلف
~~بالتخفيف وافقهم الأعمش ورويت عن عائشة رضي الله عنها, وروي عنها إنكارها
~~وقد وجهت بوجوه فيها, وهو المشهور عن ابن عباس رضي الله عنهما وغيره أن
~~الضمائر كلها ترجع إلى المرسل إليهم أي: وظن المرسل إليهم أن الرسل قد
~~كذبوهم فيما ادعوا من النبوة, وفيما يوعدون به من لم يؤمن من العقاب, ويحكى
~~أن سعيد بن جبير لما أجاب بذلك, فقال الضحاك: وكان حاضرا لو رحلت في هذه
~~المسألة إلى اليمن كان قليلا, والباقون بالتشديد على عود الضمائر كلها على
~~الرسل أي: وظن الرسل أنهم قد كذبهم أممهم فيما جاؤا به لطول البلاء عليهم.
# واختلف في "فنجي من نشاء" فابن عامر وعاصم ويعقوب بنون واحدة وتشديد
~~الجيم وفتح الياء على أنه فعل ماض مبني للمفعول, ومن نائب فاعل "وعن" ابن
~~محيصن "نجا" بفتح النون والجيم الخفيفة فعلا ماضيا, والباقون بنونين مضمومة
~~فساكنة فجيم مكسورة مخففة فياء ساكنة2 مضارع أنجى, ومن مفعوله "وأبدل" همز
~~"باسنا" والباس PageV01P336
# والباساء أبو عمرو بخلفه وأبو جعفر كوقف حمزة, وحققه الباقون ومنهم ورش
~~من طريقيه.
# وقرأ "تصديق" بإشمام الصاد زايا حمزة والكسائي ورويس بخلفه وخلف.
# المرسوم كتب "قرانا" بحذف الألف كالزخرف, وفي المقنع بسنده إلى نافع "آيت
~~للسائلين، غيبت الجب" بحذف الألفين أي: ألفي الجمع والألف بعد الياء محذوفة
~~أيضا, لا تأمنا بنون واحدة, واتفق على حذف الواو التي هي صورة الهمز في باب
~~الربا مطلقا لدا الباب بألف بعد الدال, واختلف ms370 في لدى الحناجر بغافر,
~~والأكثر على الياء فيها تنبيها على أن مآلها للياء نحو: لدينا وأبو عبيد
~~حاش لله بلا ألف, ما نبغي ومن اتبعني بالياء فيهما تنبيها, فنجي بنون واحدة
~~في الكل, وكذا ننجي المؤمنين بالأنبياء, فوجه الحذف على قراءة النونين
~~التخفيف "الهاء" امرأت العزيز معا بالتاء آيت بالتاء كموضع العنكبوت غيبت
~~معا بالتاء, وكذا يأبت حيث وقع ياءات الإضافة اثنان وعشرون "ليحزنني أن"
~~[الآية: 13] "ربي أحسن" [الآية: 23] "إني أراني" [الآية: 36] معا "أراني"
~~[الآية: 36] معا "إني أنا" [الآية: 69] "أبي أو" [الآية: 80] "لعلي أرجع"
~~[الآية: 46] "إني أعلم" [الآية: 96] "أبي" [الآية: 80] "إني أوفي" [الآية:
~~59] "حزني إلى" [الآية: 86] "إخوتي أن" [الآية: 100] "سبيلي أدعو" [الآية:
~~108] "ربي إني" [الآية: 37] "نفسي إن" [الآية: 53] "رحم ربي" [الآية: 53]
~~"إن ربي" [الآية: 53] "ربي إنه" [الآية: 98] "بي إذ" [الآية: 100] "ءابآئي
~~إبراهيم" [الآية: 38] الزوائد ست "فأرسلون" [الآية: 45] "ولا تقربون"
~~[الآية: 60] "تفندون" [الآية: 94] "تؤتون" [الآية: 66] "نرتع" [الآية: 12]
~~"من يتق" [الآية: 90] .
# PageV01P337
### | سورة الرعد
# مكية1 وقيل مدنية إلا: ولا يزال الذين كفروا, وآيها أربعون وثلاث كوفي,
~~وأربع حرمي, وخمس بصري, وسبع شامي, خلافها ست خلق جديد والنور غير كوفي
~~والبصير دمشقي والباطل حمصي, لهم سوء الحساب شامي, كل باب عراقي وشامي "شبه
~~الفاصلة" خمسة: المر, تغيض الأرحام, تزداد, لربهم الحسنى, يكفرون بالرحمن,
~~وعكسه يضرب الله الأمثال, القراءات سبق السكت على حروف "المر" لأبي جعفر
~~كإمالة رائها لأبي عمرو وابن عامر وأبي بكر وحمزة والكسائي وخلف, وتقليلها
~~للأزرق.
# وقرأ "يغشي" [الآية: 3] بفتح الغين وتشديد الشين أبو بكر وحمزة والكسائي,
~~وكذا خلف ويعقوب, والباقون بالسكون والتخفيف2 من أغشى, كما مر بالأعراف,
~~وعن الحسن "ندبر" بالنون وعنه "قطعا متجاورات وجنات" بالنصب في الثلاثة على
~~إضمار جعل وافقه المطوعي على جنات, والجمهور على الرفع في الثلاثة على
~~الابتداء والفاعلية بالجار قبله.
# وأمال "مسمى" وقفا حمزة والكسائي وخلف وبالفتح والصغرى الأزرق.
# واختلف في "وزرع ونخيل، صنوان وغير" [الآية: 4] فابن كثير وأبو عمرو وحفص
~~ويعقوب برفع الأربعة, فرفع زرع ونخيل بالعطف على قطع, ورفع صنوان لكونه
~~تابعا لنخيل, وغير ms371 لعطفه عليه, وافقهم ابن محيصن واليزيدي, والباقون بالخفض
~~تبعا لأعناب.
# واختلف في "تسقى" [الآية: 4] فابن عامر وعاصم ويعقوب بالياء من تحت,
~~وافقهم ابن محيصن والحسن أي: يسقى ما ذكر والباقون بالتأنيث مراعاة للفظ ما
~~تقدم "وأمالها" حمزة والكسائي وخلف, وقللها الأزرق بخلفه.
# واختلف في "ونفصل" [الآية: 4] فحمزة والكسائي وخلف بالياء من تحت, وافقهم
~~ابن محيصن والأعمش, والباقون بالنون.
# وقرأ "الأكل" [الآية: 4] بسكون الكاف نافع وابن كثير "وأدغم" باء "تعجب"
~~في PageV01P338
# فاء "فعجب" أبو عمرو والكسائي وهشام وخلاد بخلف عنهما, ومر تفصيله في
~~الإدغام الصغير, وأسقط ذكر الخلاف لهشام هنا في الأصل فليعلم.
# وقرأ "أئذا كنا ترابا أئنا" [الآية: 5] بالاستفهام في الأول والإخبار في
~~الثاني نافع والكسائي ويعقوب وكل على أصله, فقالون بالتسهيل والمد وورش
~~ورويس بالتسهيل والقصر والكسائي وروح بالتخفيف والقصر, وقرأ ابن عامر وأبو
~~جعفر بالإخبار في الأول والاستفهام في الثاني, وكل على أصله أيضا فابن عامر
~~بالتحقيق, فلا فصل بالألف, غير أن أكثر الطرق عن هشام على الفصل, وأما أبو
~~جعفر فبالتسهيل والمد, والباقون بالاستفهام فيهما, فابن كثير بالتسهيل بلا
~~فصل, وأبو عمرو بالتسهيل والفصل, وأما عاصم وحمزة وخلف فبالتحقيق والقصر
~~"وكسر" الهاء والميم وصلا "من قبلهم المثلات" أبو عمرو ويعقوب وضمها حمزة
~~والكسائي وخلف, وضم الميم فقط, والباقون ومثلها "لربهم الحسنى" "وأثبت"
~~الياء وقفا من "هاد" كلاهما "ووال وواق" كلاهما ابن كثير على الأصل
~~"وأثبتها" في الحالين في "المتعال" [الآية: 9] ابن كثير ويعقوب من غير
~~خلاف, كما في النشر, وما ورد عن قنبل من حذفها في الحالين, أو في الوقف
~~فغير مأخوذ به, وأظهر ذال "فاتخذتم" ابن كثير وحفص ورويس بخلفه.
# وأمال "الأعمى" [الآية: 16] حمزة والكسائي وخلف, وقلله الأزرق بخلفه.
# واختلف في "أم هل تستوي" [الآية: 16] الثانية فأبو بكر وحمزة والكسائي
~~وخلف بالياء من تحت وافقهم الأعمش, والباقون بالتاء ولم يدغم أحد لام هل في
~~تاء تستوي؛ لأن المدغم يقرأ بالتذكير, وورد كل من الإظهار والإدغام عن
~~هشام, والأكثر عنه على الإظهار كما مر مفصلا في محله ms372 وعن ابن محيصن الإدغام
~~"وضم" الهاء من "عليهم" حمزة كيعقوب عن الحسن والمطوعي "بقدرها" بسكون
~~الدال.
# واختلف في "توقدون" [الآية: 17] فحفص وحمزة والكسائي وخلف بالياء من تحت,
~~وافقهم ابن محيصن بخلفه المطوعي, والباقون بالتاء على الخطاب "وغلظ" الأزرق
~~لام "يوصل" واختلف عنه في الوقف ورجح في النشر التغليظ "وأثبت" ياء "مآب"
~~معا و"عقاب, متاب" في الحالين يعقوب وعن ابن محيصن "وحسن" بالنصب عطفا على
~~طوبى المنصوب بإضمار جعل "ومر" نظير "عليهم الذي" كنقل "قرآنا" لابن كثير
~~"وسبق" "أفلم ييأس" للبزي بخلفه بسورة يوسف كالهمز المفرد, ووقف حمزة عليه
~~"وقرأ" كسر دال "ولقد استهزئ" وصلا أبو عمرو وعاصم وحمزة ويعقوب "وأظهر"
~~ذال "أخذتهم" ابن كثير وحفص ورويس بخلفه, وأدغم لام "بل زين" الكسائي وهشام
~~على ما صوبه عنه في النشر واختلف في "وصدوا" [الآية: 33] هنا و [غافر
~~الآية: 37] "وصد عن" فعاصم وحمزة والكسائي وخلف بضم الصاد فيهما على بناء
~~للمفعول وافقهم الحسن والباقون بالفتح فيهما على البناء للفاعل, أما من صد
~~أعرض وتولى فيكون لازما أو صد غيره أو
# PageV01P339
# نفسه فيكون متعديا, وعن الأعمش كسر الصاد أجراه كقيل "وتقدم" وقف ابن
~~كثير على "هاد" بالياء وكذا "واق" معا "وقرأ" "أكلها" بسكون الكاف نافع
~~وابن كثير وأبو عمرو ومر ياء "مآب" ليعقوب في الحالين1.
# واختلف في "ويثبت" [الآية: 39] فابن كثير وأبو عمرو وعاصم ويعقوب بسكون
~~الثاء وتخفيف الباء الموحدة من أثبت, وافقهم ابن محيصن واليزيدي والحسن
~~والشنبوذي, والباقون بالفتح والتشديد2 ومفعوله محذوف إليهما أي: ما يشاء.
# واختلف في "وسيعلم والكافر" [الآية: 42] فابن عامر وعاصم حمزة والكسائي,
~~وكذا خلف بضم الكاف, وتقديم الفاء وفتحها جمع تكسير3 وافقهم الأعمش والحسن,
~~والباقون بفتح الكاف وتأخير الفاء مع كسرها على الإفراد "وعن الحسن"
~~والمطوعي "ومن عنده" جار ومجرور خبر مقدم وعلم مبتدأ مؤخر, والجمهور من اسم
~~موصول عطف على الجلالة والجملة بعده صلته أي: كفى بالله وبالذي عنده إلخ من
~~مؤمني أهل الكتاب عبد الله بن سلام, وأما قراءة من عنده بالجر, وعلم
~~بالبناء للمفعول والكتاب ms373 رفع به فليس من طرق هذا الكتاب.
# المرسوم اتفقوا على حذف ألف ترابا من أئذا كنا تربا هنا والنمل وكنت تربا
~~بالنبأ, وعلى إثبات ألف كتاب من لكل أجل كتاب هنا, ولها كتاب بالحجر, وكتاب
~~ربك بالكهف, وآيات الكتاب بالنمل, وفي الإمام كغيره وسيعلم الكفر بلا ألف,
~~وكتب هاد وواق ووال بغير ياء, ويمحوا بواو وألف, المقطوع اتفقوا على قطع أن
~~الشرطية عن ما المزيدة من وإن ما نرينك ووصل ما عداها ياءات الزوائد أربع
~~"المتعال" [الآية: 9] "مآب" [الآية: 29] "متاب" [الآية: 30] "عقاب" [الآية:
~~32] ومرت بأحكامها. PageV01P340
### | سورة إبراهيم عليه الصلاة والسلام
# مكية1 قيل إلا آيتين في كفار قتلى قريش ببدر: ألم تر إلى الذين بدلوا إلى
~~آخرهما, وآيها إحدى وخمسون بصري واثنان كوفي وأربع حرمي وخمس شامي, خلافها
~~سبع إلى النور معا حرمي وشامي وعاد وثمود حرمي وبصري بخلق جديد كوفي ودمشقي
~~ومدني أول, وفرعها في السماء تركها غير أول وغير بصري, وسخر لكم الليل
~~والنهار شامي, يعمل الظالمون شامي "مشبه الفاصلة" سبعة: الر, الظالمين,
~~دائبين, يأتيهم العذاب, قريب, والسموات, من قطران, وعكسه ثلاثة, ما يشاء
~~فيها سلام, هواء القراءات سبق سكت أبي جعفر على حروف "الر" كإمالة الراء
~~وتقليلها بأول يونس وغيرها.
# واختلف في قراءة "الله الذي" [الآية: 2] فنافع وابن عامر وأبو جعفر برفع
~~الجلالة الشريفة وصلا, وابتدأ بها على أنه مبتدأ خبره الموصول بعده, أو خبر
~~مضمر أي: هو الله, وكذا قرأ رويس في الابتداء فقط, وافقهم الحسن في
~~الحالين, والباقون بالجر على البدل مما قبله, أو عطف البيان؛ لأنه جرى مجرى
~~الأسماء الأعلام لغلبته على المعبود بحق "وعن" الحسن "ويصدون" بضم الياء
~~وكسر الصاد من أصد "وعن" المطوعي "بلسن قومه" بفتح اللام وسكون السين.
# وأمال "صبار" [الآية: 5] أبو عمرو وابن ذكوان من طريق الصوري والدوري عن
~~الكسائي, وقلله الأزرق ومر إمالة "أنجاكم" لحمزة والكسائي وخلف, وتقليله
~~للأزرق بخلفه "ويوقف" لحمزة وهشام بخلفه على "نبؤا" المرسوم بالواو بإبدال
~~الهمزة ألفا لانفتاح ما قبلها على القياس, وبتخفيفها بحركة نفسها فتبدل ms374
~~واوا مضمومة, ثم تسكن للوقف ويتحد معه وجه اتباع الرسم, ويجوز الروم
~~والإشمام فهذه أربعة والخامس تسهيلها كالواو مع الروم "وأدغم" ذال "إذ
~~تأذن" أبو عمرو وهشام وحمزة والكسائي وخلف "وسهل" همز "تأذن" بين بين
~~الأصبهاني بخلف عنه "وأسكن" سين "رسلهم" وباء "سبلنا" أبو عمرو وأمال
~~"جاءتهم" حمزة وخلف وابن ذكوان وهشام بخلفه وأمال "فأوحى" حمزة والكسائي
~~وخلف, وقلله الأزرق بخلفه. PageV01P341
# وأمال "خاف" حمزة وأثبت ياء "وعيد" وصلا ورش وفي الحالين يعقوب "وعن" ابن
~~محيصن "واستفتحوا" بكسر التاء الثانية على صيغة الأمر.
# وأمال "وخاب" حيث جاء حمزة والداجوني عن هشام من طريق التجريد والروضة
~~والمبهج وغيرها, وابن ذكوان من طريق الصوري, وفتحه الباقون وبه قرأ
~~الحلواني وابن سوار وغير عن الداجوني عن هشام والأخفش عن ابن ذكوان, وقرأ
~~"الرياح" بالجمع نافع وأبو جعفر1.
# واختلف في "خلق السماوات والأرض" [الآية: 19] و"خلق كل دابة" في [النور
~~الآية: 45] فحمزة والكسائي وخلف بألف بعد الخاء وكسر اللام ورفع القاف2 اسم
~~فاعل وخفض "السموات" على الإضافة والأرض على العطف عليه "كل" في النور على
~~الإضافة أيضا, وافقهم الحسن والأعمش, والباقون بفتح الخاء واللام بلا ألف
~~وفتح القاف فعلا ماضيا, ونصب السموات بالكسرة والأرض, وكل على المفعولية
~~وفتح ياء الإضافة من "لي عليكم" حفص وحده.
# واختلف في "بمصرخي" [الآية: 22] فحمزة بكسر الياء وافقه الأعمش لغة بني
~~يربوع, وأجازها قطرب والفراء وإمام النحو واللغة والقراءة أبو عمرو بن
~~العلاء, وهي متواترة صحيحة, والطاعن فيها غالط قاصر, ونفي النافي لسماعها
~~لا يدل على عدمها, فمن سمعها مقدم عليه إذ هو مثبت, وقرأ بها أيضا يحيى بن
~~وثاب وحمران بن أعين وجماعة من التابعين, وقد وجهت بوجوه منها أن الكسرة
~~على أصل التقاء الساكنين, وأصله مصرخين حذفت النون للإضافة فالتقى ساكنان
~~ياء الإعراب وياء الإضافة, وهي ياء المتكلم وأصلها السكون فكسرت للتخلص من
~~الساكنين, والباقون بفتح الياء؛ لأن الياء المدغم فيها تفتح أبدا "وأثبت"
~~ياء "أشركتمون" وصلا أبو عمرو وأبو جعفر وفي الحالين يعقوب "وعن" الحسن
~~"وأدخل الذين" برفع ms375 اللام مضارعا وقرأ "أكلها" بسكون الكاف نافع وابن كثير
~~وأبو عمرو, ومر بالبقرة ككسر تنوين "خبيثة أجتثت" لقنبل وابن ذكوان بخلفهما
~~وأبي عمرو وعاصم وحمزة ويعقوب.
# وأمال "من قرار" [الآية: 26] أبو عمرو وابن ذكوان من طريق الصوري
~~والكسائي وكذا خلف وبالصغرى الأزرق, وأما حمزة فعنه الكبرى والصغرى من
~~روايتيه والفتح من رواية خلاد, وبه قرأ الباقون "وأبدل" الثانية واوا
~~مفتوحة من "ما يشاء ألم" نافع وابن كثير وأبو عمرو وأبو جعفر ورويس وأمال
~~"البوار" أبو عمرو وابن ذكوان من طريق الصوري والدوري عن الكسائي, وقلله
~~الأزرق وحمزة من روايتيه كما في الشاطبية وعليه المغاربة جميعا, والفتح له
~~رواية العراقيين قاطبة "ووقف" "على نعمت" بالهاء ابن كثير وأبو عمرو
~~والكسائي ويعقوب. PageV01P342
# واختلف "ليضلوا عن سبيله" [الآية: 30] وفي [الحج الآية: 9] "ليضل عن سبيل
~~الله" [وفي لقمان الآية: 6] "ليضل عن سبيل الله" وفي [الزمر الآية: 8]
~~"ليضل عن سبيله". فابن كثير وأبو عمرو بفتح الياء في الأربعة, وقرأ رويس
~~كذلك في غير لقمان من غير طريق أبي الطيب, وروى عنه أبو الطيب بعكس ذلك,
~~ففتح الياء في لقمان وضمها في الباقي, وافقهم ابن محيصن واليزيدي في
~~الأربعة, والحسن في الزمر, والباقون بالضم في الأربعة من أضل رباعيا,
~~واللام للجر مضمرة أن بعدها, وهي للعاقبة حيث كان مآلهم إلى ذلك, أو
~~للتعليل وفتح ياء الإضافة من "قل لعبادي الذين" نافع وابن كثير وأبو عمرو
~~وعاصم ورويس وأبو جعفر وخلف عن نفسه, وقرأ "لا بيع فيه ولا خلال" بالرفع
~~والتنوين نافع وابن عامر وعاصم وحمزة والكسائي وأبو جعفر وخلف, وسبق حكم
~~"وآتاكم" للأزرق من حيث مد البدل والتقليل والفتح, وعن الحسن والأعمش "من
~~كل" بتنوين كل وما بعدها إما نافية أو موصولة, فالجمهور على إضافة كل إلى
~~ما, وتكون من تبعيضية أي: بعض جميع ما سألتموه يعني من كل شيء سألتموه
~~شيئا, فإن الموجود من كل صنف بعض ما في قدرة الله تعالى, قاله القاضي وقرأ
~~"إبراهام" هنا بالألف ابن عامر سوى النقاش عن الأخفش, وكذلك ms376 المطوعي عن
~~الصوري كلاهما عن ابن ذكوان.
# وأمال "عصاني" الكسائي, وقلله الأزرق بخلفه, وفتح ياء الإضافة من إني
~~أسكنت نافع وابن كثير وأبو عمرو وأبو جعفر.
# واختلف في "أفئدة" [الآية: 37] هنا فهشام من جميع طرق الحلواني بياء بعد
~~الهمزة1 لغرض المبالغة على لغة المشبعين من العرب على حد الدراهم
~~والصياريف, وليست ضرورة بل لغة مستعملة معروفة, ولم ينفرد بهما الحلواني عن
~~هشام, ولا هشام عن ابن عامر كما بينه في النشر, فالطعن فيها مردود, وروى
~~الداجوني من أكثر الطرق عن هشام بغير ياء, وبه قرأ الباقون جمع فؤاد كغراب
~~وأغربه, وخرج بهنا نحو: وأفئدتهم هواء المجمع على أنها بغير ياء أي: قلوبهم
~~فارغة من العقول "وضم" هاء "إليهم" حمزة ويعقوب وأمال "ما يخفى" حمزة
~~والكسائي وخلف, وقلله الأزرق بخلفه, وعن ابن محيصن "وهبني على الكبر"
~~بالنون عوضا من اللام, وأثبت الياء في "دعاء" وصلا ورش وأبو عمرو وحمزة
~~وأبو جعفر وقنبل من طريق ابن شنبوذ, وحذفها في الحالين من طريق ابن مجاهد,
~~وهذا هو طريق النشر الذي هو طريق كتابنا, وورد أيضا إثباتها وقفا أيضا من
~~طريق ابن شنبوذ قال في النشر: وبكل من الحذف والإثبات قرأت عن قنبل وصلا
~~ووقفا وبه أخذ في الحالين البزي ويعقوب.
# وقرأ "تحسبن" [الآية: 42] بفتح السين ابن عامر وعاصم وحمزة وأبو جعفر
~~"وعن" الحسن "إنما نؤخرهم" بنون العظمة, وبذلك انفرد القاضي أبو العلا عن
~~النخاس PageV01P343
# عن رويس ولم يعول على ذلك في الطيبة على عادته وضم هاء "يأتيهم" "العذاب"
~~وصلا ووفقا يعقوب وضم الميم معها وصلا, وضمهما حمزة والكسائي وخلف وصلا,
~~وكسرهما كذلك أبو عمرو وكسر الهاء وضم الميم الباقون.
# واختلف في "لتزول" [الآية: 46] فالكسائي بفتح اللام الأولى ورفع الثانية1
~~على أن أن مخففة من الثقيلة, والهاء مقدرة واللام الأولى هي الفارقة بين
~~المخففة والنافية, والفعل مرفوع أي: وإنه كان مكرهم وافقه ابن محيصن,
~~والباقون بكسر الأولى ونصب الثانية على أنها نافية, واللام لام الجحود
~~والفعل منصوب بعدها بأن مضمرة, ويجوز جعلها أيضا مخففة ms377 من الثقيلة, والمعنى
~~إنهم مكروا ليزيلوا ما هو كالجبال الثابتة ثباتا وتمكنا من آيات الله
~~تعالى, وشرائعه قاله القاضي وعن الحسن "رسله" بإسكان السين ومر قريبا
~~"تحسبن".
# وأمال "القهار" [الآية: 48] أبو عمرو وابن ذكوان من طريق الصوري والدوري
~~عن الكسائي, وقلله الأزرق وحمزة بخلف عنه تقدم تفصيله في البوار.
# وأمال "وترى المجرمين" [الآية: 49] وصلا السوسي بخلفه.
# وأمال "وتغشى" [الآية: 50] حمزة والكسائي وخلف, وقلله الأزرق بخلفه.
# المرسوم به الريح بلا ألف واختلف في الريح لواقح بالحجر باييم الله بياء
~~بين المشددة والميم في بعض المصاحف, وفي بعض بألف مكانها فلا تلوموني فمن
~~تبعني بالياء فيها, وقال: الضعفؤا بواو بعد الفاء وزيادة ألف بعدها, وكذا
~~نبؤا بواو بعد الباء فألف عصاني بالياء. "المقطوع" اتفقوا على قطع لام من
~~كل ما سألتموه فقط "الهاء" نعمت الله معا بالتاء ياءات الإضافة ثلاث "لي
~~عليكم" [الآية: 22] "لعبادي الذين" [الآية: 31] "إني أسكنت" [الآية: 37]
~~والزوائد ثلاث أيضا "وعيد" [الآية: 14] "أشركتمون" [الآية: 22] "دعاء"
~~[الآية: 40] . PageV01P344
### | سورة الحجر
# مكية وآيها تسع وتسعون "مشبه الفاصلة" موضع الر القراءات سبق السكت على
~~"الر" لأبي جعفر كإمالة الراء وتقليلها ونقل "قران" لابن كثير كوقف حمزة
~~والسكت له وصلا على الراء بخلفه كابن ذكوان وحفص وإدريس عن خلف.
# واختلف في "ربما" [الآية: 2] فنبافع وعاصم وأبو جعفر بتخفيف الباء
~~الموحدة والباقون بتشديدها1 لغتان.
# وقرأ "ويلههم الأمل" [الآية: 3] بضم الهاء الثانية رويس بخلفه, وتقدم حكم
~~ضم الميم وصلا وحدها, أو مع الهاء غير مرة, واختلف في "ما تنزل الملائكة"
~~[الآية: 8] فأبو بكر بضم التاء وفتح النون والزاي مشددة مبنيا للمفعول
~~"الملائكة" بالرفع نائب الفاعل, وقرأ حفص وحمزة والكسائي وخلف بنونين
~~الأولى مضمومة والأخرى مفتوحة وكسر الزاي مشددة مبنيا للفاعل2 "الملائكة"
~~بالنصب مفعولا به وافقهم الأعمش, وعن ابن محيصن بنونين مضمومة فساكنة مع
~~كسر الزاي مخففة, والباقون بفتح التاء والنون والزاي مشددة مبنيا للفاعل
~~مسند للملائكة, وأصله تتنزل حذفت إحداهما تخفيفا الملائكة بالرفع فاعله,
~~وقرأ بتشديد تائه موصولة بما البزي بخلفه أدغم التاء المحذوفة لغيره في
~~تاليها ms378 بعد أن نزلها منزلة الجزء من الكلمة السابقة, لتوقف الإدغام على
~~تسكين المدغم وتعذر التسكين في المبدوء به, واتفقوا على تشديد "وما ننزله
~~إلا بقدر" وأدغم تاء "وقد خلت سنة" أبو عمرو وهشام من طريق الداجوني وابن
~~عبدان عن الحلواني وحمزة والكسائي وخلف وعن المطوعي "يعرجون" بكسر الراء
~~لغة هذيل.
# واختلف في "سكرت" [الآية: 15] فابن كثير بالبناء للمفعول مع تخفيف الكاف3
~~من سكرت الماء في مجاريه إذا منعته من الجري, فهو متعد فلا يشكل بأن
~~المشهور أن سكر لازم فكيف يبنى للمفعول؛ لأن اللازم من سكر الشراب أو الريح
~~فقط, وافقه ابن محيصن والحسن, والباقون كذلك إلا أنهم شددوا الكاف.
~~PageV01P345
# وقرأ "بل نحن" بإدغام اللام في النون الكسائي, وأدغم دال "ولقد جعلنا"
~~أبو عمرو وهشام وحمزة والكسائي وخلف, وتقدم اتفاقهم على قراءة "معايش"
~~بالياء بالأعراف.
# وقرأ "الريح لواقح" بالأفراد حمزة وخلف1 "وغلظ" الأزرق لام "صلصال" بخلف
~~عنه, والأصح ترقيقها كما في النشر لسكون اللام.
# وأمال "أبي" حمزة والكسائي وخلف, وقلله الأزرق بخلفه وعن الحسن "والجان"
~~بهمزة مفتوحة بعد الجيم بلا ألف حيث وقع وفتح لام "المخلصين" نافع وعاصم
~~وحمزة والكسائي وأبو جعفر وخلف كما مر بيوسف.
# وقرأ "صراط" بالسين قنبل2 من طريق ابن مجاهد ورويس وأشمها خلف عن حمزة.
# واختلف في "علي مستقيم" [الآية: 41] فيعقوب بكسر اللام وضم الياء منونة3
~~من علو الشرف, وافقه الحسن والباقون بفتح اللام والياء بلا تنوين أي: من مر
~~عليه مر علي والمعنى أنه أي: المشار إليه بهذا طريق على يؤدي إلى الوصول
~~إلي, ويجوز أن يكون المراد حق علي أن أراعيه نحو: وكان حقا علينا نصر
~~المؤمنين.
# وقرأ "جزء" [الآية: 44] بضم الزاي أبو بكر وحذف أبو جعفر الهمز وشدد
~~الزاي, وكأنه ألقى حركة الهمزة على الزاي, ووقف عليها فشددها على حد قولهم
~~خالد بتشديد الدال, ثم أجرى الوصل مجرى الوقف "ويوقف" عليها لحمزة وهشام
~~بخلفه بالنقل مع الإسكان والروم والإشمام فهي ثلاثة كما في النشر, وأما
~~التشديد فشاذ.
# وقرأ "وعيون" [الآية: 45] بكسر العين ابن ms379 كثير وابن ذكوان وأبو بكر وحمزة
~~والكسائي وكسر تنوينه أبو عمرو وقنبل وابن ذكوان بخلفهما وعاصم وحمزة وروح.
# وقرأ رويس فيما رواه القاضي وابن العلاف والكارزيني ثلاثتهم عن النخاس
~~بالمعجمة وأبو الطيب والشنبوذي عن التمار عنه بضم تنوين عيون "وكسر" خاء
~~"ادخلوها" مبنيا للمفعول من أدخل رباعيا, فالهمزة للقطع نقلت حركتها إلى
~~التنوين, ثم حذفت وروى السعيدي والحمامي كلاهما عن التمار عن النخاس وهبة
~~الله كلاهما عن رويس بضم الخاء فعل أمر, وكذلك قرأ الباقون ولا خلاف في
~~الابتداء في القراءتين بضم الهمزة "وأبدل" همز "نبيء" أبو جعفر في الحالين
~~كوقف حمزة, وأما "نبئهم" فلم يبدلها أبو جعفر كأنبئهم ووقف حمزة عليها
~~بالبدل, واختلف عنه في الهاء كما مر فكسرها ابن مجاهد وابن غلبون وضمها
~~الجمهور, ومال إليه في النشر "وفتح" ياء الإضافة من "عبادي" ومن "إني أنا"
~~نافع وابن كثير وأبو عمرو وأبو جعفر "وأدغم" ذال "إذ دخلوا" أبو عمرو
# وهشام وابن ذكوان من طريق الأخفش وحمزة والكسائي وخلف "وعن" الحسن "لا
~~توجل" بضم التاء مبنيا للمفعول. PageV01P346
# وقرأ "يبشرك" [الآية: 53] بالتخفيف1 حمزة واختلف في تبشرون فنافع بكسر
~~النون مخففة, والأصل تبشرونني الأولى للرفع والثانية للوقاية, حذفت نون
~~الوقاية للثقل, ثم حذفت الياء على حد أكرمني مجتزيا عنها بالكسرة المنقولة
~~إلى النون الأولى, وقيل المحذوف الأولى وعليه سيبويه, وقرأ ابن كثير بكسر
~~النون مشددة أدغم الأولى في الثانية تخفيفا, وحذف ياء الإضافة اكتفاء
~~بالكسرة, وافقه ابن محيصن والباقون بفتحها مخففة.
# تنبيه في النشر إذا وقف على المشدد بالسكون نحو: صواف ودواب وتبشرون عند
~~من شدد النون فمقتضى إطلاقهم لا فرق في قدر هذا المد وقفا ووصلا, ولو قيل
~~بزيادة في الوقف على قدره في الوصل لم يكن بعيدا, فقد قال كثير منهم بزيادة
~~ما شدد على غير المشدد, وزادوا مد لام من ألم على مد ميم من أجل التشديد
~~فهذا أولى لاجتماع ثلاث سواكن ا. ه. وعن "الحسن القانطين" بغير ألف كفرحين.
# واختلف في "ومن يقنط" [الآية: 56] هنا و"يقنطون" [بالروم ms380 الآية: 36] "لا
~~تقنطوا" [بالزمر الآية: 53] فأبو عمرو والكسائي وكذا يعقوب وخلف بكسر النون
~~وافقهم اليزيدي والحسن والأعمش, والباقون بفتحها كعلم يعلم لغة فيه والأول
~~كضرب يضرب لغة أهل الحجاز وأسد وهي الأكثر, ولذا أجمعوا على الفتح في
~~الماضي في قوله تعالى: من بعد ما قنطوا.
# وقرأ "لمنجوهم" [الآية: 59] بالتخفيف حمزة2 والكسائي ويعقوب وخلف كما مر
~~بالأنعام.
# واختلف في "قدرنا" [الآية: 60] هنا و [النمل الآية: 57] فأبو بكر بتخفيف
~~الدال3 والباقون بتشديدها, وهما لغتان بمعنى التقدير لا القدرة أي: كتبنا
~~وأسقط الهمزة الأولى من "جاء آل" قالون والبزي وأبو عمرو ورويس من طريق أبي
~~الطيب, وقنبل من طريق ابن شنبوذ وسهل الثانية بين بين ورش وأبو جعفر وقنبل
~~ورويس من غير طريقهما المذكورين, وللأزرق وجه ثان وهو إبدالها ألفا, وكذا
~~قنبل في وجهه الثالث, لكن سبق في باب الهمزتين من كلمتين عن النشر أن بعضهم
~~اقتصر على التسهيل لهما, ومنع البدل في ذلك, ونظيره وهو جاء آل فرعون؛ وذلك
~~لأن بعدها ألفا فيجتمع ألفان حالة البدل, واجتماعهما متعذر, وقيل تبدل
~~فيهما كسائر الباب, ثم فيهما بعد البدل وجهان: أحدهما أن تحذف الألف
~~للساكنين, والثاني أن لا تحذف ويزاد في المد فتفصل تلك الزيادة بين
~~الساكنين قال: وقد أجاز بعضهم على وجه الحذف الزيادة في المد على مذهب من
~~روى المد عن الأزرق, لوقوع حرف المد بعد همز ثابت فحكى فيه المد والتوسط
~~والقصر, وفيه نظر وحينئذ فالمعول عليه حالة البدل وجهان: القصر على تقدير
~~حذف الألف, والمد على PageV01P347
# عدم الحذف للفصل بين الساكنين, ويمتنع التوسط للأزرق, وأما على وجه
~~التسهيل فالثلاثة جارية له كما تقدم, وتقدم الخلاف عن أبي عمرو في إدغام
~~"آل لوط" وكذا يعقوب.
# وقرأ"فأسر" [الآية: 65] بهمزة وصل1 نافع وابن كثير وأبو جعفر, والباقون
~~بهمزة قطع مفتوحة "وتقدم" نظير "جاء أهل المدينة" "وأثبت" الياء "تفضحون"
~~وفي "تخزون" في الحالين يعقوب "وفتح" ياء الإضافة من "بناتي أن" نافع وأبو
~~جعفر "وعن" المطوعي "سكرتهم" بضم السين "وعن" الحسن "ينحتون" هنا والشعراء
~~بفتح ms381 الحاء, ورويت عن أبي حيوة وقرأ "بيوتا" بضم الباء ورش وأبو عمرو وحفص
~~وأبو جعفر ويعقوب, وأمال "أغنى" حمزة والكسائي وخلف, وقلله الأزرق بخلفه
~~"وعن" المطوعي "هو الخالق" بكسر اللام والجمهور الخلاق بالفتح والتشديد
~~"ومر" نقل "القرآن" لابن كثير "وفتح" ياء الإضافة من "أني أنا" نافع وابن
~~كثير وأبو جعفر.
# وقرأ "فاصدع" [الآية: 94] بإشمام الصاد الزاي حمزة والكسائي وخلف ورويس
~~بخلفه.
# المرسوم اختلف في حذف الألف من الريح لواقح, واتفقوا على إثباتها في كتاب
~~وكتبوا بالياء أبشرتموني والمثاني. ياءات الإضافة أربع: "عبادي" [الآية:
~~49] "إني أنا" [الآية: 49] "بناتي إن" [الآية: 71] "إني أنا" [الآية: 89]
~~ومن الزوائد ثنتان "فلا تفضحون" [الآية: 68] "ولا تخزون" [الآية: 69] .
~~PageV01P348
### | سورة النحل
# مكية1 غير ثلاث: وإن عاقبتم إلى آخرها, وآيها مائة وعشرون وثمان آيات,
~~شبه الفاصلة اثنا عشر: قصد السبيل, وما يشعرون, ما تسرون, وما يعلنون, ما
~~يشاؤن, طيبين, ما يكرهون, يؤمنون, هل يستوون, وباق قليل وعكسه خمسة: ما لا
~~تعلمون, وما تعلنون, وهم مستكبرون, فيكون, لا يفلحون, القراءات أمال "أتى"
~~ابن ذكوان في رواية الأكثرين عن الصوري عنه, وحمزة والكسائي وخلف, وقلله
~~الأزرق بخلفه ومثله "سبحانه وتعالى" إلا أن ابن ذكوان بفتحه.
# وقرأ "عما يشركون" [الآية: 1، 3] معا بتاء الخطاب حمزة والكسائي وخلف
~~وسبق بيونس.
# واختلف في "ينزل الملائكة" [الآية: 2] فروح بالتاء من فوق مفتوحة وفتح
~~الزاي المشددة مثل "تنزل" في سورة القدر المتفق عليه "الملائكة" بالرفع على
~~الفاعلية, وافقه الحسن والباقون بالياء مضمومة وكسر الزاي ونصب الملائكة,
~~وهم في تشديد الزاي على أصولهم فابن كثير وأبو عمرو ورويس بسكون النون
~~وتخفيف الزاي, والباقون بفتح النون مع التشديد للزاي "وأثبت" الياء في
~~"فاتقون" في الحالين يعقوب, ووقف حمزة وهشام بخلفه على "دفء" بالنقل مع
~~إسكان الفاء والروم والإشمام.
# واختلف في "بشق الأنفس" [الآية: 7] فأبو جعفر بفتح الشين وافقه اليزيدي,
~~فخالف أبا عمرو, والباقون بكسرها مصدران بمعنى واحد المشقة, وقيل الأول
~~مصدر والثاني اسم, وقيل بالكسر نصب الشيء قال القاضي: كأنه ذهب نصف قوته
~~بالتعب.
# وقرأ "رؤوف" [الآية: 7] بقصر الهمز ms382 أبو عمرو وأبو بكر وحمزة والكسائي
~~وخلف ويعقوب, "وأشم" قصد السبيل حمزة والكسائي وخلف ورويس بخلفه.
# وأمال "شاء" حمزة وخلف وابن ذكوان وهشام بخلفه.
# واختلف في "ينبت" [الآية: 11] فأبو بكر بالنون2 والباقون بياء الغيبة.
~~PageV01P349
# وقرأ "والشمس والقمر" [الآية: 12] برفعهما ابن عامر وقرأ هو وحفص
~~"والنجوم مسخرات" بالرفع فيهما ومر بالأعراف.
# وأمال "وترى الفلك" [الآية: 14] وصلا السوسي بخلفه وعن الحسن "وبالنجم"
~~بضم النون وسكون الجيم هنا, وفي سورة النجم على أنها مخففة من قراءة ابن
~~وثاب بضم النون والجيم, أو لغة مستقلة, والجمهور على فتح النون وسكون
~~الجيم, فقيل المراد به كوكب بعينه كالجدي والثريا, وقيل هو اسم جنس.
# وقرأ "أفلا تذكرون" [الآية: 17] بتخفيف الذال حفص وحمزة والكسائي وخلف
~~ومر بالأنعام.
# واختلف في "والذين تدعون" [الآية: 20] فعاصم ويعقوب بياء الغيبة على
~~الالتفات من خطاب عام للمؤمنين إلى غيب خاص للكافرين, وافقهما الحسن,
~~والباقون بتاء الخطاب, مناسبة لتسرون التفاتا من الخطاب العام إلى الخاص
~~"وأشم" قاف "قيل" هشام والكسائي ورويس.
# وأمال "أوزار" أبو عمرو وابن ذكوان من طريق الصوري والدوري عن الكسائي,
~~وقلله الأزرق, وتقدم نظير "عليهم السقف" وعن ابن محيصن السقف بضم السين
~~والقاف على الجمع.
# واختلف في "شركائي الذين" [الآية: 27] فالبزي بخلف عنه بحذف الهمزة1 على
~~لغة قصر الممدود ذكره الداني في التيسير واتبعه الشاطبي لكن, قال في النشر:
~~وهو وجه ذكره الداني حكاية لا رواية وبين ذلك, وأنه ثبت من طرق أخرى عن
~~البزي, ثم قال: وليس في ذلك شيء يؤخذ به من طرق كتابنا, أي: فضلا عن طرق
~~الشاطبية, وأصلها ولذا لم يعرج عليه في طيبته قال: ولولا حكاية الداني له
~~عن النقاش لم نذكره, وكذلك لم يذكره الشاطبي إلا تبعا لقول التيسير للبزي
~~بخلف عنه, وهو خروج منهما عن طرقهما المبني عليهما كتابهما, وقد طعن في هذه
~~الرواية من حيث إن قصر الممدود لا يكون إلا في ضرورة الشعر, والحق أنها
~~ثبتت عن البزي من الطرق المتقدمة لا من طرق التيسير ولا الشاطبية ولا من
~~طرقنا, فينبغي ms383 أن يكون قصر الممدود جائز في الكلام على قلته كما قال بعض
~~أئمة النحو انتهى ملخصا, والباقون بإثبات الهمزة قال في النشر: وهو الذي لا
~~يجوز من طرق كتابنا غيره, وعن الحسن بالحذف كهذه الرواية عن البزي, إلا أنه
~~عم كلما كان مثله, وعن ابن محيصن إسكان يائه هنا من المبهج وفتحها من
~~المفردة كالباقين.
# واختلف في "تشاقون" [الآية: 27] فنافع بكسر النون مخففة والأصل
~~PageV01P350
# "تشاقونني" فحذف مجتزيا بالكسر كما تقدم في "تبشرون" والباقون بفتحها
~~مخففة أيضا والمفعول محذوف أي: المؤمنين أو الله.
# وأمال "الكافرين" أبو عمرو وابن ذكوان بخلفه, والدوري عن الكسائي ورويس,
~~وقلله الأزرق.
# واختلف في "تتوفيهم الملائكة" [الآية: 28، 32] في الموضعين هنا فحمزة
~~وخلف بالياء فيهما على التذكير, وافقهما الأعمش, والباقون بالتاء على
~~التأنيث, وهم في الفتح والإمالة على أصولهم.
# وقرأ "تأتيهم الملائكة" [الآية: 33] حمزة والكسائي وخلف بالياء على
~~التذكير, والباقون بالتأنيث كما مر بالأنعام.
# وأمال "وحاق" حمزة وحده "وكسر نون" "أن اعبدوا الله" أبو عمرو وعاصم
~~وحمزة ويعقوب.
# واختلف في "لا يهدي من يضل" [الآية: 37] فعاصم وحمزة والكسائي وخلف بفتح
~~الياء وكسر الدال على البناء للفاعل أي: لا يهدي الله من يضله فمن مفعول
~~بيهدي, ويجوز أن يكون يهدي بمعنى يهتدي فمن فاعله, وافقهم الحسن والأعمش,
~~والباقون بضم الياء وفتح الدال1 على البناء للمفعول, ومن نائب الفاعل
~~والعائد محذوف.
# وقرأ فيكون والذين [الآية: 40] بالنصب ابن عامر والكسائي "وأبدل" همز
~~"لنبوئنهم" ياء مفتوحة أبو جعفر كوقف حمزة عليه وقرأ "يوحي إليهم" بالنون
~~مبنيا للفاعل حفص, وتقدم بيوسف كنقل "فسئلوا" لابن كثير والكسائي, وكذا خلف
~~وتسهيل الأصبهاني همزة "أفأمن" الثانية ومر حكم "بهم الأرض" "وقصر" همز
~~"لرؤف" أبو عمرو وأبو بكر وحمزة والكسائي وخلف ويعقوب.
# واختلف في "أو لم يروا إلى ما خلق الله" [الآية: 71] فحمزة والكسائي وخلف
~~بالخطاب لقوله: فإن ربكم, وافقهم الأعمش, والباقون بالغيب لقوله أفأمن
~~الذين.
# واختلف في "يتفيؤا" [الآية: 76] فأبو عمرو ويعقوب بالتأنيث لتأنيث الجمع,
~~وافقهما اليزيدي والباقون بالتذكير؛ لأن تأنيثه مجازي ويوقف عليه لحمزة
~~وهشام ms384 بخلفه بإبدال الهمزة ألفا, لكونها بعد فتح على القياسي, وبتخفيفها
~~بحركة نفسها فتبدل واوا مضمومة, ثم تسكن للوقف ويتحد مع الرسم, ويجوز الروم
~~والإشمام فهذه أربعة ويجوز خامس وهو بين بين على تقدير روم حركة الهمزة,
~~وأثبت ياء "فارهبون" في الحالين ويعقوب "وبوقف" لحمزة على "تجأرون" بالنقل
~~فقط "وغلظ" الأزرق لام "ظل" وصلا واختلف عنه في الوقف, وكذا حكي عنه الخلاف
~~وصلا, والأرجح التغليظ فيهما. PageV01P351
# وأمال "يتوارى" أبو عمرو وابن ذكوان بخلف وحمزة والكسائي وخلف, وقلله
~~الأزرق.
# وأمال "الأعلى" حمزة والكسائي وخلف, وقلله الأزرق فيهما بخلفه "وأما"
~~"جاء أجلهم" من حيث الهمزتان فتقدم حكمه غير مرة, ونظيره جاء أحد بالنساء.
# وقرأ "لا جرم" بمد لا متوسطا حمزة بخلف عنه.
# واختلف في "مفرطون" [الآية: 62] فنافع بكسر الراء مخففة اسم فاعل من أفرط
~~إذا تجاوز, وقرأ أبو جعفر بكسرها مشددة من فرط قصر, والباقون بالفتح مع
~~التخفيف اسم مفعول من أفرطته خلفي أي: تركته ونسيته.
# وأمال "فأحيا به" الكسائي, وقلله الأزرق بخلفه.
# واختلف في "نسقيكم" [الآية: 66] هنا و"قد أفلح" [الآية: 21] فنافع وابن
~~عامر وأبو بكر ويعقوب بالنون المفتوحة فيهما مضارع سقي, وعليه قوله تعالى:
~~"وسقيهم ربهم", وافقهم اليزيدي والحسن والشنبوذي, وقرأ ابن كثير وأبو عمرو
~~وحفص وحمزة والكسائي وخلف بالنون المضمومة من أسقى, ومنه قوله تعالى:
~~"فأسقيناكموه", وافقهم ابن محيصن, وقرأ أبو جعفر بالتاء المفتوحة على
~~التأنيث1 مسندا للأنعام, ولا ضعف فيها من حيث إنه أنث نسقيكم, وذكر بطونه؛
~~لأن التذكير والتأنيث باعتبارين, قاله أبو حيان واتفقوا على ضم "ونسقيه مما
~~خلقنا" [بالفرقان الآية: 49] إلا ما يأتي عن المطوعي في فتحه "وللشاربين"
~~ذكر خلفه في الإمالة لابن ذكوان.
# وقرأ "بيوتا" [الآية: 68] بكسر أوله قالون وابن كثير وابن عامر وأبو بكر
~~وحمزة والكسائي وخلف "وضم" راء "يعرشون" ابن عامر وأبو بكر ومر بالأعراف.
# واختلف في "يجحدون" [الآية: 71] فأبو بكر ورويس بالخطاب والباقون بالغيبة
~~"وعن" ابن محيصن بخلفه توجهه بالخطاب.
# وقرأ "صراط" [الآية: 76] بالسين قنبل2 من طريق ابن مجاهد ورويس, وأشم
~~الصاد زايا خلف ms385 عن حمزة "وأدغم" رويس "جعل لكم" كل ما في هذه السورة وهو
~~ثمانية بخلف عنه, كأبي عمرو ويعقوب بكماله من المصباح "وكسر" حمزة الهمز
~~والميم "من بطون أمهاتكم" وصلا والكسائي الهمزة فقط.
# واختلف في "ألم يروا إلى الطير" [الآية: 79] فابن عامر وحمزة ويعقوب وخلف
~~بالخطاب لقوله: والله أخرجكم, وافقهم الحسن والأعمش, والباقون بالغيب قوله:
~~ويعبدون إلخ "ومر" قريبا حكم "بيوتكم". PageV01P352
# واختلف في "ظعنكم" [الآية: 80] فابن عامر وعاصم وحمزة والكسائي وخلف
~~بإسكان العين, وافقهم الأعمش, والباقون بفتحها, وهما لغتان بمعنى كالنهر
~~والنهر.
# وأمال "وأوبارها وأشعارها" أبو عمرو وابن ذكوان بخلفه والدوري عن الكسائي
~~وبالصغرى الأزرق ووقف حمزة على "وأشعارها أثاثا" بتخفيف الهمزة في الكلمتين
~~وبتسهيل الأولى بين بين مع تخفيف الثانية, وتسهيلها بين بين مع المد
~~والقصر, وله السكت على حرف المد مع التخفيف فقط, فمد الثانية في وجهي
~~التحقيق فهي ستة أوجه وكلاهما متوسط بغيره, غير أن الثاني منفصل, وعلى "من
~~الجبال أكنانا" بوجهين أولهما التحقيق, وثانيهما إبدال الهمزة ياء مفتوحة
~~"ويوقف" بالهاء على "يعرفون نعمت" لابن كثير وأبي عمرو والكسائي ويعقوب
~~ومثلها وبنعمت الله المتقدمة.
# وأمال الراء وفتح الهمزة من "رأ الذين ظلموا" و"رأ الذين أشركوا" أبو بكر
~~وحمزة وخلف والباقون بالفتح هذا هو المقروء به, وما حكاه الشاطبي رحمه الله
~~تعالى من الخلاف في الهمز عن أبي بكر وفيها وفي الراء عن السوسي متعقب كما
~~تقدم في الأنعام "ومر" حكم نظير "إليهم القول" "ووقف" حمزة وهشام بخلفه على
~~"وإيتاي" ونحوه مما رسم بياء بعد الألف بإبدال الهمزة الثانية ألفا مع المد
~~والقصر والتوسط, وبالتسهيل كالياء مع المد والقصر فهي خمسة, وإذا أبدلته
~~ياء على الرسمي فالمد والتوسط والقصر مع سكون الياء والقصر مع روم حركتها
~~فتصير تسعة, وفي الهمزة الأولى التحقيق وبين بين لتوسطها بزائد فصارت
~~ثمانية عشر.
# وأمال "وينهى" و"أربى" حمزه والكسائي وخلف وبالفتح والصغرى الأزرق.
# وقرأ "تذكرون" [الآية: 90] بالتخفيف حفص وحمزة والكسائي وخلف1 "وأدغم"
~~دال "وقد جعلتم" أبو عمرو وهشام وحمزة والكسائي وخلف "ووقف" ابن كثير ms386 على
~~"باق" بالياء.
# واختلف في "وليجزين الذين" [الآية: 127] فابن كثير وابن عامر بخلف عنه
~~وعاصم وأبو جعفر بنون العظمة مراعاة لما قبله, وافقهم ابن محيصن وهي رواية
~~النقاش عن الأخفش والمطوعي عن الصوري, كلاهما عن ابن ذكوان, وكذا رواه
~~الرملي عن الصوري من غير طريق الكارزيني, وكذا رواه الداجوني عن أصحابه عن
~~هشام, وقد قطع الداني بوهم من روى النون عن ابن ذكوان, وتعقبه الجعبري
~~وغيره, قال في النشر: قلت ولا شك في صحة النون عن هشام وابن ذكوان جميعا من
~~طرق العراقيين قاطبة, فقد قطع بذلك عنهما أبو العلاء الهمداني كما رواه
~~سائر المشارقة, والباقون بالياء على الغيب, وهو نص المغاربة قاطبة من جميع
~~طرقهم عن هشام وابن ذكوان جميعا وجها واحدا, واتفقوا على النون في
~~"ولنجزينهم" لأجل "فلنحيينه" قبله. PageV01P353
# وقرأ "ما ينزل" [الآية: 101] بسكون النون وتخفيف الزاي ابن كثير وأبو
~~عمرو وخالف أصله يعقوب هنا فشدد1 وإليه الإشارة بقول الطيبة.
# والنحل لأخرى "ح" ز "د" فا
# فما في الأصل هنا لعله سبق قلم مر بالبقرة كتسكين دال "القدس" لابن كثير
~~ونقله همز "القرآن" كوقف حمزة وسكنه وصلا على الراء كابن ذكوان وحفص وإدريس
~~وصلا ووقفا بخلفهم.
# وقرأ "يلحدون" [الآية: 51] بفتح الياء والحاء حمزة والكسائي وخلف,
~~والباقون بالضم والكسر, ومر بالأعراف "وضم" الهاء الثانية من "لا يهديهم
~~الله" في الحالين يعقوب وأتبعها الميم وصلا وكسرهما وصلا أبو عمرو, وضمهما
~~وصلا حمزة والكسائي وخلف وضم الميم فقط كذلك الباقون.
# واختلف في "ما فتنوا" [الآية: 7] فابن عامر بفتح الفاء والتاء مبنيا
~~للفاعل أي: فتنوا المؤمنين بإكراههم على الكفر أو أنفسهم, ثم أسلموا كعكرمة
~~وعمه وسهل بن عمرو والباقون بضم الفاء وكسر التاء2 مبنيا للمفعول أي:
~~فتنتهم الكفار بالإكراه على التلفظ بالكفر وقلوبهم مطمئنة بالإيمان, كعمار
~~بن ياسر وعن الحسن "والخوف" بالنصب عطفا على لباس, ومر قريبا حكم "ولقد
~~جاءهم" وكذا الوقف على نعمت وشدد "الميتة" أبو جعفر وعن الحسن "الكذب"
~~بالخفض بدل من الموصول, والجمهور على النصب مفعول به وناصبه نصف ms387 وما
~~مصدرية, وجملة هذا حلال إلخ مقول القول, ولما تصف علة النهي وكسر نون "فمن
~~اضطر" أبو عمرو وعاصم وحمزة ويعقوب.
# وقرأ أبو جعفر بكسر طاء "اضطر" [الآية: 115] وسبق توجيهه بالبقرة كقراءة
~~إن إبراهام وملة إبراهام بالألف فيهما لابن عامر غير النقاش عن الأخفش عن
~~ابن ذكوان.
# وأمال "اجتبيه, وهديه" حمزة والكسائي وخلف وبالفتح والصغرى الأزرق "وعن"
~~الحسن والمطوعي "جعل" بالبناء للفاعل و"السبت" بالنصب مفعول به.
# واختلف في "ضيق" [الآية: 127] هنا و [النمل الآية: 70] فابن كثير بكسر
~~الضاد, وافقه ابن محيصن بخلفه, والباقون بالفتح لغتان بمعنى في هذا المصدر
~~كالقول والقيل أو الكسر مصدر ضاق بيته ونحوه, والفتح مصدر ضاق صدره ونحوه.
# المرسوم يوم تأتي بالياء وإيتاي ذي بياء بعد الألف يتفيوا بواو ألف بعدها
~~المقطوع والموصول اختلف في قطع "إنما عند الله" واتفقوا على وصل "أينما
~~يوجهه" الهاء "بنعمت الله، هم يعرفون نعمت الله، واشكروا نعمت الله" بالتاء
~~فيها زائدتان "فارهبون" [الآية: 2] "فاتقون" [الآية: 51] ومرا ليعقوب.
~~PageV01P354
### | سورة الإسراء
# مكية1 وآيها مائة وعشر آيات في غير الكوفي, وإحدى عشرة فيها اختلافها آية
~~للأذقان سجدا كوفي "مشبه الفاصلة" أربعة عشر: لبني إسرائيل, بأس شديد,
~~ويبشر المؤمنين, السنين والحساب, لم نريد إحسانا, قتل مظلوما, سلطانا, بها
~~الأولون, عذابا شديدا, ورحمة للمؤمنين, وصما, وبالحق نزل, يبكون, وعكسه
~~اثنان: الجبال طولا, لفيفا, القراءات أمال "أسرى" أبو عمرو وابن ذكوان من
~~طريق الصوري وحمزة والكسائي وخلف, وقلله الأزرق وعن الحسن "لنريه" بفتح
~~النون كما في المصطلح والإيضاح وبالياء من تحت في الدر للسمين "وسهل" أبو
~~جعفر همز "إسرائيل" مع المد والقصر, واختلف في مده عن الأزرق "ويوقف" عليه
~~لحمزة بتحقيق الأولى بلا سكت على بني وبالسكت وبالنقل وبالإدغام, وأما بين
~~بين فضعيف, وفي الثانية التسهيل بين بين مع المد والقصر فهي ثمانية أوجه.
# واختلف في "ألا يتخذوا" [الآية: 2] فأبو عمرو بالغيب وافقه اليزيدي,
~~والباقون بالخطاب2 على الالتفات.
# وأمال "أولاهما" حمزة والكسائي وخلف, وقللها أبو عمرو والأزرق بخلفهما
~~"وعن" الحسن "عبيدا لنا" على وزن فعيلا, والجمهور ms388 عبادا على وزن فعال, وعنه
~~أيضا "خلل الديار" بفتح الخاء بلا ألف.
# واختلف في "ليسوؤا وجوهكم" [الآية: 7] . فقرأ الكسائي بنون العظمة وفتح
~~الهمزة3, والفعل منصوب بأن مضمرة بعد لام كي، وقرأ ابن عامر وأبو بكر وحمزة
~~وخلف بالياء وفتح الهمزة4 والفاعل هو الله, وافقهم الأعمش, والباقون بالياء
~~وضم الهمزة وبعدها واو ضمير الجمع العائد على العباد أو النفير, وهو موافق
~~لقوله تعالى: "وليدخلوا" إلخ, وقرأ "ويبشر" بفتح الياء وسكون الباء الموحدة
~~وضم الشين مخففة حمزة والكسائي وسبق بآل عمران, واتفقوا على حذف الواو من
~~"ويدع" في الحالين للرسم إلا ما انفرد به الداني عن يعقوب من الوقف بالواو,
~~ولم يذكره في الطيبة فما PageV01P355
# في الأصل هنا ليس على إطلاقه, ومع ذلك فيه نظر ظاهر وعن الحسن "ألزمنا
~~طيره" بغير ألف.
# واختلف في "ونخرج له" [الآية: 13] فأبو جعفر بالياء المثناة من تحت
~~مضمومة وفتح الراء1 مبنيا للمفعول, ونائب الفاعل ضمير الطائر, وقرأ يعقوب
~~بالياء المفتوحة, وضم الراء2 مضارع خرج وافقه ابن محيصن والحسن والفاعل
~~ضمير الطائر أيضا, والباقون بنون العظمة مضمومة وكسر الراء, واتفقوا على
~~نصب "كتابا" على المفعول به في الأخيرة وعلى الحال في السابقتين.
# واختلف في "يلقاه" [الآية: 13] فابن عامر وأبو جعفر بضم الياء وفتح اللام
~~وتشديد القاف3 مضارع لقى بالتشديد, والباقون بالفتح والسكون والتخفيف مضارع
~~لقي.
# وأمال ابن ذكوان من طريق الصوري في رواية الأكثرين وحمزة والكسائي وخلف
~~وقلله الأزرق بخلفه "وأبدل" همز "اقرأ" أبو جعفر كوقف حمزة وهشام بخلفه.
# واختلف في "أمرنا مترفيها" [الآية: 16] فيعقوب بمد الهمزة4 من باب فاعل
~~الرباعي ورويت عن ابن كثير وأبي عمرو وعاصم ونافع من غير هذه الطرق, وافقه
~~الحسن من المصطلح والباقون بالقصر.
# وأمال "يصلاها" حمزة والكسائي وخلف, وأما الأزرق فله الفتح مع تغليظ
~~اللام والتقليل مع ترقيقها كما مر عن النشر "وكسر" تنوين "محظورا انظر"
~~و"مسحورا انظر" أبو عمرو وابن ذكوان من طريق الأخفش وعاصم وحمزة ويعقوب
~~"وعن" المطوعي "وقضاء ربك" بالمد والهمز مصدرا مرفوعا بالابتداء, وربك
~~بالجر على الإضافة, ms389 وأن لا تعبدوا خبره.
# وأمال "أو كلاهما" حمزة والكسائي وخلف واختلف فيه عن الأزرق, فألحقه
~~بعضهم بنظائره من القوى والضحى فقلله وهو صريح العنوان, وظاهر جامع البيان
~~والجمهور على فتحه له وجها واحدا كالربا بالموحدة كما في النشر قال: وهو
~~الذي نأخذ به ثم قال: وهذا هو الذي عليه العمل عند أهل الأداء قاطبة, ولا
~~يوجد نص أحد منهم بخلافه ا. ه. وذلك لأن ألفها منقلبة عن واو لإبدال التاء
~~منها في كلتا ولدار رسمت ألفا, والمميل يعلل بكسر الكاف, وقيل عن ياء لقول
~~سيبويه: لو سميت بها لقلبت ألفها في التثنية ياء.
# واختلف في "إما يبلغن" [الآية: 23] فحمزة والكسائي وخلف "يبلغان" بألف
~~التثنية قبل نون التوكيد الشديدة المكسورة, على أن الألف ضمير الوالدين
~~وأحدهما بدل PageV01P356
# منه بدل بعض وكلاهما عطف عليه بدل كل, ولولا أحدهما لكان كلاهما توكيدا
~~للألف, وافقهم المطوعي والباقون بغير ألف وفتح النون على التوحيد؛ لأنها
~~تفتح مع غير الألف, وأحدهما فاعله وكلاهما عطف عليه.
# واختلف في "أف" هنا والأنبياء والأحقاف, فنافع وحفص وأبو جعفر بتشديد
~~الفاء مع كسرها منونة في الثلاثة للتنكير, وافقهم الحسن, وقرأ ابن كثير
~~وابن عامر ويعقوب بفتح الفاء1 من غير تنوين فيها للتخفيف, وافقهم ابن محيصن
~~والباقون بكسرها2 بلا تنوين على أصل التقاء الساكنين, ولقصد التعريف, وهو
~~صوت يدل على تضجر, ولغة الحجاز الكسر بالتنوين وعدمه, ولغة قيس الفتح, وعن
~~الحسن "إن المبذرين" بسكون الباء وتخفيف الذال.
# واختلف في "خطأ" فابن كثير بكسر الخاء وفتح الطاء والمد3, وافقه ابن
~~محيصن مصدر خاطأ يخاطئ خطاء كقاتل يقاتل قتالا, وقرأ ابن ذكوان وهشام من
~~طريق الداجوني غير المفسر وأبو جعفر بفتح الخاء والطاء4 اسم مصدر من أخطأ,
~~وقيل مصدر خطئ خطأ كورم وربما بمعنى إثم, ولم يصب وعن الحسن بفتح الخاء
~~وسكون الطاء مصدر خطئ بالكسر, والباقون بكسر الخاء وسكون الطاء5 من غير مد,
~~وبه قرأ هشام من طريق الحلواني, والمفسر عن الداجوني مصدر خطئ خطأ إذا لم
~~يتعمد كأثم إثما.
# وأمال "الزنا" ms390 بالزاي حمزة والكسائي وخلف, وقلله الأزرق بخلفه.
# واختلف في "فلا يسرف" [الآية: 33] فحمزة والكسائي وخلف بالخطاب للإنسان
~~أو القاتل ابتدأ بالقتل العدوان أو القاتل استيفاء أو ولي القتل بعد نحو
~~الدية, أو يقتل غير القاتل كعادة الجاهلية, وافقهم الأعمش, والباقون بالغيب
~~حملا على الإنسان أو الولي.
# واختلف في "بالقسطاس" [الآية: 35] هنا و [الشعراء الآية: 182] فحفص وحمزة
~~والكسائي وخلف بكسر القاف فيهما, وافقهم الأعمش, والباقون بالضم هما لغتان
~~الضم لغة الحجاز والكسر لغة غيرهم, ويوقف لحمزة على "مسؤلا" بالنقل فقط,
~~وأما بين بين فضعيف.
# واختلف في "كان سيئه" [الآية: 38] فابن عامر وعاصم وحمزة والكسائي وخلف
~~بضم الهمز والهاء وإشباع ضمتها على الإضافة والتذكير اسم كان, ومكروها
~~خبرها أي: كل ما ذكر مما أمرتم به ونهيتم عنه كان سيئة, وهو ما نهيتم عنه
~~خاصة أمرا مكروها, وهذا أحسن ما يقدر في هذا الموضع كما في الدر, وافقهم
~~الحسن والأعمش والباقون بفتح الهمزة ونصب تاء التأنيث مع التنوين6 على
~~التوحيد خبر كان, وأنث حملا على
# معنى كل PageV01P357
# ومكروها حملا على لفظها, واسم كان ضمير الإشارة, ويوقف عليه لحمزة
~~بوجهين: التسهيل كالواو على رأي سيبويه, والإبدال ياء مضمومة على رأي
~~الأخفش, وحكى ثالث كالياء وهو المعضل, ورابع وهو الإبدال واوا, وكلاهما لا
~~يصح, وأمال "أوحى" و"فتلقى وأفاصفيكم" و"تعالى" حمزة والكسائي وخلف, وقللها
~~الأزرق بخلفه, وسهل الهمزة الثانية من أفأصفاكم الأصبهاني عن ورش "وأدغم"
~~دال "ولقد صرفنا" أبو عمرو وهشام وحمزة والكسائي وخلف, وعن الحسن صرفنا
~~بتخفيف الراء.
# واختلف في "ليذكروا" [الآية: 41] هنا و [الفرقان الآية: 50] "أولا يذكر
~~الإنسان" [بمريم الآية: 67] و"يذكر أو أراد" [بالفرقان الآية: 62] فحمزة
~~والكسائي وخلف بإسكان الذال وضم الكاف مخففة في الموضعين الأولين1 من
~~الذكر, وافقهم الأعمش والباقون بفتح الذال والكاف مع تشديدهما, والأصل
~~ليتذكروا فأدغم وهو من الاعتبار والتدبير, وقرأ حمزة وخلف "أن يذكر" موضع
~~الفرقان بالتخفيف, وافقهما الأعمش, وقرأ نافع وابن عامر وعاصم أولا يذكر
~~بمريم بالتخفيف, وافقهما الحسن والباقون بالتشديد في السورتين.
# واختلف في "كما تقولون" [الآية: 42] فابن ms391 كثير وحفص بالغيب وافقهما ابن
~~محيصن والشنبوذي والباقون بالخطاب.
# واختلف في "عما يقولون" [الآية: 43] فحمزة والكسائي وخلف ورويس من طريق
~~أبي الطيب عن التمار بالخطاب وافقهم الأعمش, والباقون بالغيب.
# واختلف في "تسبح له" [الآية: 44] فنافع وابن كثير وابن عامر وأبو بكر
~~وأبو جعفر ورويس من طريق أبي الطيب عن التمار بالياء على التذكير, وافقهم
~~ابن محيصن وعن المطوعي سبحت فعلا ماضيا مع تاء التأنيث الساكنة, والباقون
~~بالتاء على التأنيث.
# وأمال الألف الثانية من "آذانهم" الدوري عن الكسائي وقرأ "أئذا أئنا" في
~~الموضعين من هذه السورة بالاستفهام في الأول والإخبار في الثاني نافع
~~والكسائي ويعقوب, وكل على أصله فقالون بالتسهيل والمد وورش ورويس بالتسهيل
~~والقصر والكسائي وروح بالتخفيف والقصر, وقرأ ابن عامر وأبو جعفر بالإخبار
~~في الأول والاستفهام في الثاني, وكل على أصله أيضا, فابن عامر بالتحقيق من
~~غير فصل, إلا أن الجمهور على الفصل لهشام على ما مر, وأبو جعفر بالتسهيل
~~والمد, والباقون بالاستفهام في الأول والثاني فيهما, فابن كثير بتسهيلهما
~~من غير فصل وأبو عمرو بتسهيلهما مع المد, والباقون بتحقيقهما مع القصر,
~~وتقدم أن بعضهم يخفي النون عند الغين من "فسينغضون" لأبي جعفر, والجمهور
~~على استثنائها عنه "ويوقف" لحمزة على "رؤسهم" بالتسهيل بين بين, وبالحذف
~~وهو الأولى عند آخرين باتباع الرسم كما في النشر. PageV01P358
# وأمال "متى" و"عسى" حمزة والكسائي وخلف وبالفتح والصغرى الأزرق والدوري
~~عن أبي عمرو على ما في الطيبة, ونقل في النشر تقليل متى عن أبي عمرو من
~~روايتيه جميعا عن ابن شريح وغيره, وأقره "وأدغم" ثاء "لبثتم" أبو عمرو وابن
~~عامر وحمزة والكسائي وأبو جعفر.
# وقرأ "النبئين" بالهمز نافع وضم زاي "زبورا" حمزة وخلف "وكسر" لام "قل
~~ادعوا" عاصم وحمزة ويعقوب وكسر الهاء والميم وصلا من "ربهم الوسيلة" أبو
~~عمرو ويعقوب وضمهما كذلك حمزة والكسائي وخلف وكسر الهاء, وضم الميم الباقون
~~"وأبدل" همز "الرؤيا" الأصبهاني وأبو عمرو بخلفه, وكذا أبو جعفر لكنه قلب
~~الواو ياء وأدغمها في الياء بعدها, وأمالها وقفا الكسائي, وقللها الأزرق
~~وأبو عمرو ms392 وبخلفهما, ويوقف عليها لحمزة بإبدال الهمزة واوا, وأجاز الهذلي
~~وغيره قلبها ياء وإدغامها في الياء كقراءة أبي جعفر, والأول أولى وأقيس كما
~~في النشر, وأما حذفها اتباعا للرسم فلا يجوز "وعن" المطوعي "ويخوفهم"
~~بالياء.
# وقرأ "للملائكة اسجدوا" [الآية: 61] بضم التاء وصلا أبو جعفر بخلف عن ابن
~~وردان, والوجه الثاني له إشمام كسرتها الضم, ومر بالبقرة وسهل الثانية مع
~~إدخال الألف في "أأسجد" [الآية: 61] قالون وأبو عمرو وهشام من طريق
~~الحلواني غير الحمال وأبو جعفر, وقرأ ورش وابن كثير ورويس والصوري من جميع
~~طرقه عن ابن ذكوان بالتسهيل بلا ألف, وللأزرق أيضا إبدالها ألفا مع المد
~~للساكنين, وقرأ الجمال عن الحلواني عن هشام بتحقيقهما مع المد, وقرأ ابن
~~ذكوان من غير طريق الصوري وهشام من مشهور طرق الداجوني وعاصم حمزة والكسائي
~~وروح وخلف بتحقيقهما من غير ألف, وخلاف ابن ذكوان هنا أشار به في الطيبة
~~بقوله: أأسجد الخلاف مر.
# وقرأ "أرأيتك" [الآية: 62] بتسهيل الهمزة الثانية نافع وأبو جعفر وعن
~~الأزرق أيضا إبدالها ألفا خالصة مع إشباع المد للساكنين وحذفها الكسائي,
~~وحققها الباقون وأثبت ياء المتكلم من أخرتني وصلا نافع وأبو عمرو وأبو
~~جعفر, وافقهم الحسن واليزيدي, وقرأ ابن كثير ويعقوب بإثباتها في الحالين,
~~وافقهم ابن محيصن والباقون بحذفها في الحالين, واتفقوا على إثباتها في
~~"لولا أخرتني" بالمنافقين في الحالين لثبوتها رسما, وأدغم باء اذهب فمن أبو
~~عمرو وهشام وخلاد بخلف عنهما والكسائي.
# واختلف في "ورجلك" [الآية: 64] فحفص بكسر الجيم مفرد أريد به الجمع لغة
~~في رجل بمعنى راجل أي: ماش كحذر وحاذر وتعب وتاعب, والباقون بسكون الجيم
~~اسم جمع راجل كالصحب والركب, وسهل الهمزة الثانية من "أفأمنتم" الأصبهاني.
~~PageV01P359
# واختلف في "أن نخسف، أو نرسل، أن نعيدكم، فنرسل فنغرقكم" [الآية: 68]
~~فابن كثير وأبو عمرو بنون العظمة في الخمسة على الالتفات من الغيبة,
~~وافقهما ابن محيصن وقرأ أبو جعفر ورويس فتغرقكم فقط بالتأنيس إسناد الضمير
~~للريح, والباقون بالياء في الخمسة على الغيبة, وانفرد الشطوي عن ابن هارون
~~عن الفضل عن ابن وردان بتشديد ms393 الراء, ولم يعرج عليها في الطيبة على عادته.
# وقرأ "من الريح" [الآية: 69] بالجمع1 أبو جعفر والباقون بالإفراد وعن
~~الحسن "ثم لا يجدوا" بالياء من تحت وعنه "يدعوا" بالياء كذلك وكل بالرفع
~~على الفاعلية.
# وأمال "أعمى" معا هنا أبو بكر وحمزة والكسائي وخلف؛ لأنهما من ذوات
~~الياء, وقللهما الأزرق بخلفه, وقرأ أبو عمرو ويعقوب بإمالة الأول محضة
~~لكونه ليس أفعل تفضيل, فألفه متطرفة لفظا وتقديرا, والأطراف محل التغيير
~~غالبا وفتحا الثاني؛ لأنه للتفضيل ولذا عطف عليه, وأضل فألفه في حكم
~~المتوسطة؛ لأن من الجارة للمفعول كالملفوظة بها, وهي شديدة الاتصال بأفعل,
~~وأما "ونحشره يوم القيامة أعمى قال رب لم حشرتني أعمى" فحكمها مختلف يأتي
~~بيانه في محله ب"طه" إن شاء الله تعالى, وتقدم ففي إطلاق الأصل هنا نظر
~~ظاهر.
# واختلف في "لا يلبثون" [الآية: 76] فروح من طريق العلاف عن أصحابه عن
~~المعدل عن ابن وهب عنه بضم الياء وفتح اللام وتشديد الباء2, وهي انفرادة
~~للعلاف خالف فيها جميع سائر أصحاب روح وأصحاب المعدل وأصحاب ابن وهب, كما
~~نبه عليه في النشر, وأسقطه من طيبته, فلا يقرأ من طريق الكتاب, وهي قراءة
~~عطاء, والباقون بفتح الياء وسكون اللام وتخفيف الباء, ولا خلاف في فتحها
~~كما في النشر.
# واختلف في "خلافك" [الآية: 76] فنافع وابن كثير وأبو عمرو وأبو بكر وأبو
~~جعفر بفتح الخاء وإسكان اللام بلا ألف3 وافقهم ابن محيصن واليزيدي, وقرأ
~~ابن عامر وحفص وحمزة والكسائي ويعقوب وخلف بكسر الخاء وفتح اللام وألف
~~بعدها وافقهم الحسن والأعمش وهما بمعنى أي: بعد خروجك.
# وقرأ "رسلنا" [الآية: 77] بإسكان السين أبو عمرو ونقل همز "قرآن" ابن
~~كثير كوقف حمزة وسبق كسكته عليه وصلا, وسكت ابن ذكوان وحفص وإدريس في
~~الحالين بخلفهم, ومر قريبا إمالة "عسى" وعن الحسن "مدخل صدق، مخرج صدق"
~~بفتح الميم فيهما وتقدم الكلام عليه في النساء4.
# وقرأ "وننزل" و"حتى تنزل" بالتخفيف فيهما أبو عمرو ويعقوب5. PageV01P360
# واختلف في "ونأى بجانبه" [الآية: 83] هنا و [فصلت الآية: 51] فابن ذكوان
~~وأبو جعفر بتقديم الألف على الهمز1 ms394 على وزن شاء من ناء ينوء نهض, والباقون
~~بتقديم الهمزة على حرف العلة على وزن من النأي وهو البعد, وأمال الهمزة
~~والنون في الموضعين الكسائي وخلف عن حمزة وعن نفسه, وأمال الهمزة فقط فيهما
~~خلاد وبالفتح والتقليل الأزرق في الهمزة فقط في الموضعين مع فتح النون,
~~وأمال أبو بكر الهمزة فقط في الإسراء فقط, هذا هو المشهور عنه, واختلف عنه
~~في النون من الإسراء فروى العليمي والحمامي وابن شاذان عن أبي حمدون عن
~~يحيى بن آدم عنه إمالتها مع الهمزة, وروى سائر الرواة عن شعيب عن يحيى عنه
~~فتحها, وإمالة الهمزة, أما إمالة الهمزة في السورتين عن أبي بكر وكذا الفتح
~~له في السورتين فكل منهما انفرادة, ولذا أسقطهما من الطيبة واقتصر على ما
~~تقدم, وهو الذي قرأنا به وكذا ما انفرد به فارس بن أحمد في أحد وجهيه عن
~~السوسي من إمالة الهمزة في الموضعين, وتبعه الشاطبي قال في النشر: وأجمع
~~الرواة عن السوسي من جميع الطرق على الفتح لا نعلم بينهم في ذلك خلافا,
~~ولذا لم يعول عليه في الطيبة في محله وإن حكاه بقيل آخر الباب منها, ويوقف
~~عليها لحمزة بوجه واحد وهو بين بين, ولا يصح سواه كما في النشر.
# وأمال "أهدى، وأبى" حمزة والكسائي وخلف, وقللهما الأزرق بخلفه "وأدغم"
~~دال "ولقد صرفنا" أبو عمرو وهشام وحمزة والكسائي وخلف.
# واختلف في "حتى تفجر لنا" [الآية: 90] فعاصم وحمزة والكسائي ويعقوب وخلف
~~بفتح التاء وسكون الفاء وضم الجيم مخففة مضارع فجر الأرض شقها, وافقهم
~~الحسن والأعمش, والباقون بضم التاء وفتح الفاء وكسر الجيم مشددة2 مضارع فجر
~~للتكثير, وخرج بحتى فتفجر الأنهار المتفق على تشديدها للتصريح بمصدرها.
# واختلف في "كسفا" [الآية: 92] هنا و [الشعراء الآية: 187] و [الروم
~~الآية: 48] و [سبأ الآية: 9] فنافع وابن عامر وعاصم وأبو جعفر بفتح السين
~~هنا خاصة جمع كسفة كقطعة وقطع, والباقون بإسكانها جمع كسفة أيضا كسدرة
~~وسدر, ويأتي كل من موضع الشعراء والروم وسبأ في محله إن شاء الله تعالى
~~"واتفقوا" على إسكان يروا ms395 كسفا بالطور لوصفه بساقطا ومال "ترقى" حمزة
~~والكسائي وخلف, وقلله الأزرق بخلفه وكذا حكم "كفى بالله" واختلف في "قل
~~سبحان ربي" فابن كثير وابن عامر قال بصيغة الماضي إخبارا عن الرسول -صلى
~~الله عليه وسلم- وافقهما ابن محيصن, والباقون قل بصيغة الأمر من الله تعالى
~~لنبيه -صلى الله عليه وسلم, "وأدغم" ذال "إذ جاءهم" أبو عمرو وهشام وأثبت
~~الياء في "المهتدي" وصلا نافع وأبو جعفر وأبو عمرو وفي الحالين يعقوب,
~~وأدغم تاء "خبث زدناهم" أبو عمرو وحمزة والكسائي وخلف وهشام من طريق
~~الداجوني, وابن عبدان عن الحلواني وأما "أئذا أننا" فمر قريبا. PageV01P361
# وقرأ "لا ريب فيه" بمده وسطا حمزة بخلفه وفتح ياء الإضافة من "ربي إذا"
~~نافع وأبو عمرو وأبو جعفر.
# وقرأ "فسل" بنقل حركة الهمزة إلى السين ابن كثير والكسائي وخلف عن نفسه
~~"ومر" آنفا "إذ جاءهم".
# واختلف في "لقد علمت" [الآية: 102] فالكسائي بضم التاء مسندا لضمير موسى
~~وافقه الأعمش, والباقون بالفتح على جعل الضمير للمخاطب وهو فرعون, وسهل
~~الأولى "من هؤلاء" إلا قالون والبزي مع المد والقصر في المتصل, وقرأ ورش
~~وقنبل في أحد أوجهه وأبو جعفر ورويس من غير طريق أبي الطيب بتسهيل الثانية
~~كالياء وللأزرق وقنبل إبدالها ياء ساكنة مع المد للساكنين, والثالث لقنبل
~~من طريق ابن شنبوذ إسقاط الأولى مع المد والقصر, وبه قرأ أبو عمرو ورويس من
~~طريق أبي الطيب والباقون بتحقيقهما, وتقدم حكم مد المنفصل منها وقصره في
~~حرف البقرة مفصلا, ومر تسهيل همز "إسرائل" لأبي جعفر ومده للأزرق بخلفه وعن
~~ابن محيصن "فرقناه" بتشديد الراء وكسر اللام والواو من "قل ادعوا الله أو
~~ادعوا" عاصم وحمزة وكسر يعقوب اللام فقط, والباقون بضمهما ووقف على الياء
~~من "أياما" دون ما حمزة والكسائي ورويس, والباقون على ما نص عليه الداني في
~~جماعة, ولم يتعرض الجمهور لوقف ولا ابتداء, فالأرجح كما في النشر جواز
~~الوقف لكل القراء على كل من أيا وما اتباعا للرسم.
# المرسوم اتفقوا على حذف ألف "سبحن" حيث جاء واختلف في "قل سبحان ms396 ربي"
~~واتفقوا على كتابة الأقصا بالألف, وروى نافع حذف ألف طائرة, واختلف في أو
~~كلاهما ففي بعضها بألف بعد اللام, وفي بعضها بالحذف, ولم تصور بياء في شيء
~~من الرسوم, واتفقوا على كتابة ويدع الإنسان بحذف الواو, واختلف في ألف قال
~~من قل سبحان ربي, ففي المكي والشامي ثابتة وفي المدني والعراقي محذوفة ياء
~~الإضافة واحدة "ربي إذا" [الآية: 100] الزوائد ثنتان "لئن أخرتني" [الآية:
~~62] "فهو المهتدي" [الآية: 97] .
# PageV01P362
### | سورة الكهف
# مكية1 وآيها مائة وخمس حرمي, وست شامي وعشر كوفي وإحدى عشرة بصري خلافها
~~إحدى عشرة, وزدناهم هدى غير شامي, إلا قليل مدني, أخير غدا غيره بينهما
~~زرعا, من كل شيء سببا مدني, أخير وعراقي وشامي هذه أبدا مدني, أول ومكي
~~وعراقي فأتبع سببا ثم أتبع سببا معا عراقي, عندها قوما غير مدني أخير
~~وكوفي, بالأخسرين أعمالا عراقي وشامي, مشبه الفاصلة قيما شديد المؤمنين
~~رقود بنيانا بين ظاهرا خضرا منه شيأ صفا, وقرأ من دونهما قوما القراءات
~~تقدم كسر دال "الحمد لله" عن الحسن وسكت حفص بخلف عنه من طريقيه على الألف
~~المبدلة من التنوين في "عوجا" [الآية: 1] سكتة لطيفة من غير تنفس إشعارا
~~بأن قيما ليس متصلا بعوجا وسكت أيضا على ألف مرقدنا, ويبتدئ هذا لئلا يوهم
~~أنه صفة لمرقدنا وعلى نون من ويبتدئ راق لئلا يتوهم أنها كلمة واحدة, وسكت
~~أيضا على لام بل, ويبتدئ ران ومن لازمه عدم الإدغام والباقون بغير سكت على
~~الأصل في الأربعة.
# واختلف في "من لدنه" [الآية: 2] فأبو بكر بإسكان الدال مع إشمامها الضم
~~وكسر النون والهاء وصلتها بها لفظية فتصير لدنهي, فتسكين الدال تخفيفا
~~كتسكين عين عضد فالتقت مع النون الساكنة فكسرت النون, وتبعه كسر الهاء وكان
~~حقه أن يكسر أول الساكنين إلا أنه يلزم منه العود إلى ما فر منه, ووصلت
~~بهما؛ لأنها بين متحركين والسابق كسر وإشمام الدال للتنبيه على أصلها في
~~الحركة, وهو هنا عبارة عن ضم الشفتين مع الدال بلا نطق, قال الفارسي: وغيره
~~كمكي ومن تابعه هو تهيئة العضو ms397 بلا صوت, فليس هو حركة, وتجوز الأهوازي
~~بتسميته اختلاسا, والباقون بضم الدال وسكون النون وضم الهاء وابن كثير
~~أبدلها بواو على أصله.
# وقرأ "ويبشر" [الآية: 2] بالتخفيف2 حمزة والكسائي وخلف ومر بآل عمران
~~"وعن" ابن محيصن الحسن "كبرت كلمة" بالرفع على الفاعلية والجمهور بالنصب
~~على التمييز وهو أبلغ ومعنى الكلام بها تعجب أي: ما أكبرها كلمة "وأبدل"
~~همز "هيئ لنا" و"يهيئ لكم" أبو جعفر فتصير يائين الثانية خفيفة "ويوقف"
~~عليه لحمزة وهشام بخلفه بوجه واحد فقط كما PageV01P363
# في النشر وهو إبدالها ياء كأبي جعفر وأما تخفيفها لعروض السكون فلا يصح
~~وكذا إبدالها ألفا للرسم كحذف حرف المد المبدل فهي أربعة والمقروء به
~~الأول.
# وأمال الألف الثانية من "آذانهم" [الآية: 11، 57] الدوري عن الكسائي.
# وأمال "أحصى" و"أحصاها" وأحصاهم بمريم أحصاه بالمجادلة حمزة والكسائي
~~وخلف وبالفتح والصغرى الأزرق "وأبدل" همز "فأوا" ألفا الأصبهاني وأبو عمرو
~~بخلفه وأبو جعفر كوقف حمزة ومر إدغام الراء في اللام من نحو: "ينشر لكم"
~~لأبي عمرو بخلف عن الدوري.
# واختلف في "مرفقا" [الآية: 16] فنافع وابن عامر وأبو جعفر بفتح الميم
~~وكسر الفاء1, والباقون بكسر الميم وفتح الفاء, قيل هما بمعنى واحد, وهو ما
~~يرتفق به, وقيل بفتح الميم مصدر كالمرجع وبكسرها للعضو, ومن فتح الميم فخم
~~الراء حتما, ومن كسر رققها على الصواب كما في النشر خلافا للصقلي؛ لأنه
~~يجعل الكسرة عارضة كما مر, وأمال "وترى الشمس" وصلا السوسي بخلفه, وفتحه
~~الباقون وفي الوقف كل على أصله.
# واختلف في "تزاور" [الآية: 17] فابن عامر ويعقوب بإسكان الزاي وتشديد
~~الراء بلا ألف2 كتحمر وأصله الميل والأزور المائل بعينه وبغيرها, وقرأ عاصم
~~وحمزة والكسائي وخلف بفتح الزاي مخففة وألف بعدها, وتخفيف الراء مضارع
~~تزاور وأصله تتزاور حذفت إحدى التاءين تخفيفا, وافقهم الأعمش والباقون بفتح
~~الزاي مشددة وألف بعدها وتخفيف الراء على إدغام التاء في الزاي, "وأثبت"
~~ياء "المهتدي" وصلا نافع وأبو عمرو وأبو جعفر في الحالين يعقوب.
# وقرأ بفتح سين "وتحسبهم" [الآية: 18] ابن عامر وعاصم وحمزة وأبو جعفر وعن
~~الحسن "وتقلبهم" بتاء ms398 مفتوحة وقاف ساكنة ولام مخففة مضارع قلب مخففا, وعن
~~المطوعي "لو اطلعت" بضم الواو, وتقدم تفخيم راء "فرارا" للأزرق كغيره من
~~أجل التكرير.
# واختلف في "ولملئت منهم" [الآية: 18] فنافع وابن كثير وأبو جعفر بتشديد
~~اللام الثانية للمبالغة3 وافقهما ابن محيصن, والباقون بتخفيفها وأبدل همزها
~~ياء ساكنة أبو عمرو بخلفه والأصبهاني, وأبو جعفر كوقف حمزة وقرأ "رعبا" بضم
~~العين ابن عامر والكسائي وأبو جعفر ويعقوب وأدغم ثاء "لبثتم" أبو عمرو وابن
~~عامر وحمزة والكسائي وأبو جعفر. PageV01P364
# واختلف في "بورقكم" [الآية: 19] فنافع وابن كثير وابن عامر وحفص والكسائي
~~وأبو جعفر ورويس بكسر الراء, وافقهم ابن محيصن والحسن, وعن ابن محيصن إدغام
~~القاف في الكاف, والباقون بإسكان الراء والكسر هو الأصل والإسكان تخفيف منه
~~كنبق ونبق.
# وقرأ حمزة بخلفه بمد "لا ريب" متوسطا كما مر وعن الحسن "غلبوا" بضم الغين
~~وكسر اللام مبنيا للمفعول وعن ابن محيصن من المبهج "خمسة" بكسر الميم وعنه
~~كسر الخاء والميم, وفي المفردة عنه إدغام التنوين في السين بغير غنة "وفتح"
~~ياء الإضافة من "ربي أعلم" نافع وابن كثير وأبو عمرو وأبو جعفر.
# وأمال "فلا تمار" الدوري عن الكسائي من طريق أبي عثمان الضرير, وفتحه من
~~طريق جعفر كالباقين "ورقق" الأزرق راء "مراء" بخلفه, والوجهان في جامع
~~البيان.
# وأمال "عسى" حمزة والكسائي وخلف, وقلله الأزرق والدوري عن أبي عمرو
~~بخلفهما.
# واختلف في "ثلاثمائة سنين" [الآية: 25] فحمزة والكسائي وخلف بغير تنوين1
~~على الإضافة أوقعوا الجمع في سنين موقع المفرد ومائة واحد وقع موقع الجمع؛
~~لأن مميز الثلاثة إلى العشرة مجموع مجرور كثلاثة أيام, فقياسه ثلاث مئات أو
~~مئين لكن وحد اعتمادا على العقد السابق, ومميز المائة موحد مجرور فقياسه
~~مائة سنة, وجمع تنبيها على الأصل قال الفراء: في العرب من يضع سنين موضع
~~سنة, وافقهم الحسن والأعمش والباقون بالتنوين؛ لأنه لما عدل عن قياسه عدل
~~عن إضافته فيكون سنين بدلا من ثلاثمائة أو عطف بيان عند الكوفيين, وأبدل
~~أبو جعفر همز "مائة" مفتوحة وعن الحسن "تسعا" هنا و"تسع" ب"ص" ms399 و"وتسعون"
~~بها بفتح التاء.
# واختلف في "ولا يشرك في حكمه" [الآية: 26] فابن عامر بالتاء على الخطاب
~~وجزم الكاف على النهي, وافقه المطوعي والحسن والباقون بالغيب ورفع الكاف
~~على الخبر2.
# وقرأ ابن عامر "بالغدوة" [الآية: 28] بضم الغين وإسكان الدال وقلب الألف
~~واوا3 ومر بالأنعام وعن الحسن "ولا تعد عيناك" بضم التاء وفتح العين وكسر
~~الدال مشددة4 هنا من عدى عينيك بالنصب على المفعولية, والجمهور بفتح التاء
~~وسكون العين وضم الدال مخففة, وعيناك مرفوع بالألف على الفاعلية, ومفعوله
~~محذوف تقديره النظر "وكسر" ميم "تحتهم الأنهار" مع الهاء وصلا أبو عمرو
~~ويعقوب وضمهما حمزة والكسائي PageV01P365
# وخلف وكسر الهاء وضم الميم الباقون, وعن ابن محيصن "واستبرق" حيث جاء
~~بوصل الهمزة وفتح القاف بلا تنوين, قال أبو حيان: جعله فعلا ماضيا على وزن
~~استفعل من البريق, وعنه في سورة الإنسان خلف وافقه الحسن في سورة الإنسان,
~~والجمهور على قطع الهمزة والتنوين في الكل؛ لأنه اسم جنس فعومل معاملة
~~المتمكن من الأسماء في الصرف وهو عربي غليظ الديباج والسندس رقيقة, وجمع
~~بينهما للدلالة على أن فيها ما تشتهي الأنفس, وحذف أبو جعفر همز "متكين"
~~كوقف حمزة على الوجه الرسمي والقياسي بين بين, وأما الإبدال ياء فضعيف جدا.
# واختلف في إمالة "كلتا" وقفا فنص على إمالتها لأصحاب الإمالة العراقيون
~~قاطبة كأبي العز وابن سوار وابن فارس وسبط الخياط وغيرهم, وعللوه بما ذهب
~~إليه البصريون أن الألف للتأنيث وزنها فعلى كإحدى وسيما والتاء مبدلة من
~~واو, والأصل كلوى, والجمهور على الفتح على أن ألفها للتثنية وواحد كلتا كلت
~~وهو مذهب الكوفيين, فعلى الأول تقلل لأبي عمرو بخلفه كالأزرق قال في النشر:
~~والوجهان جيدان ولكني إلى الفتح أجنح, فقد جاء به منصوصا عن الكسائي وابن
~~المبارك "وسكن" الكاف من "أكلها" نافع وابن كثير وأبو عمرو وعن الأعمش
~~"وفجرنا خلالهما" بتخفيف الجيم1.
# واختلف في "وكان له ثمر، وأحيط بثمره" [الآية: 34] فعاصم وأبو جعفر وروح
~~بفتح الثاء والميم, يعني حمل الشجر وافقهم ابن محيصن من المفردة, وقرأ رويس
~~الأول كذلك فقط, ms400 وقرأ أبو عمرو بضم التاء وإسكان الميم فيهما تخفيفا أو جمع
~~ثمرة كبدنة وبدن, وافقه الحسن واليزيدي, والباقون بضم التاء والميم جمع
~~ثمار.
# وقرأ "أنا أكثر" و"أنا أقل" بالمد نافع وأبو جعفر.
# واختلف في "خيرا منها" [الآية: 36] فنافع وابن كثير وابن عامر وأبو جعفر
~~بزيادة ميم بعد الهاء2 على التثنية وعود الضمير إلى الجنتين وعليه مصاحفهم,
~~وافقهم ابن محيصن, والباقون بغير ميم على الإفراد وعود الضمير على الجنة
~~المدخولة, وهي واحدة وعليه مصاحف الكوفة والبصرة.
# واختلف في "لكنا هو الله" [الآية: 38] فابن عامر وأبو جعفر ورويس بإثبات
~~الألف بعد النون وصلا ووقفا, والأصل لكن أنا فنقل حركة همزة أنا إلى نون
~~ولكن, وحذفت الهمزة وأدغم أحد المثلين في الآخر, فإثبات الألف في الوصل
~~لتعويضها عن الهمزة أو لإجراء الوصل مجرى الوقف, والباقون بحذفها وصلا
~~وإثباتها وقفا على حد أنا يوسف, فالوقف محل وفاق للرسم وعن الحسن "لكن"
~~بتخفيف النون وزيادة أنا على PageV01P366
# الأصل بلا نقل ولا إدغام وفتح ياء الإضافة من "بربي أحدا" في الموضعين
~~و"ربي إن" نافع وابن كثير وأبو عمرو وأبو جعفر "وأدغم" دال "إذ دخلت" أبو
~~عمرو وهشام وابن ذكوان من طريق الأخفش وحمزة والكسائي وخلف وأثبت ياء "ترن
~~أنا" وصلا قالون والأصبهاني وأبو عمرو وأبو جعفر, وفي الحالين ابن كثير
~~ويعقوب وأثبت ياء "أن يؤتين" وصلا نافع وأبو عمرو وأبو جعفر, وفي الحالين
~~ابن كثير ويعقوب.
# واختلف في "ولم يكن له فئة" [الآية: 50] فحمزة والكسائي وخلف بالياء على
~~التذكير؛ لأن تأنيث فئة مجازي وافقهم الأعمش, والباقون بالتاء على التأنيث
~~وأبدل أبو جعفر همز فئة ياء مفتوحة كوقف حمزة.
# وقرأ "الولاية" [الآية: 44] بكسر الواو حمزة والكسائي وكذا خلف وذكر
~~بالأنفال.
# واختلف في "لله الحق" [الآية: 44] فأبو عمرو والكسائي برفع الحق صفة
~~للولاية, أو خير مضمر أي: هو الحق أو مبتدأ خبره محذوف أي: الحق ذلك أي: ما
~~قلناه, وافقهم اليزيدي والباقون بالجر صفة للجلالة الشريفة.
# وقرأ "عقبا" [الآية: 44] بسكون القاف عاصم وحمزة وخلف وضمهما الباقون.
# وقرأ "الرياح" ms401 [الآية: 45] بالتوحيد1 حمزة والكسائي وخلف.
# واختلف "تسير الجبال" [الآية: 47] فابن كثير وأبو عمرو وابن عامر بضم
~~التاء المثناة فوق وفتح الياء المثناة تحت مشددة على البناء للمفعول,
~~الجبال بالرفع لقيامه مقام الفاعل وحذف الفاعل للعلم به وهو الله تعالى, أو
~~من يأمره من الملائكة, وعن ابن محيصن تسير بفتح التاء المثناة فوق وكسر
~~السين وسكون الياء2 "الجبال" بالرفع على الفاعلية, والباقون بنون العظيمة
~~مضمومة وفتح السين وكسر الياء مشددة من سير بالتشديد "الجبال" بالنصب مفعول
~~به لقوله: وحشرناهم3.
# وأمال "وترى الأرض" وصلا السوسي بخلفه وفتحه الباقون, وأدغم دال "لقد
~~جئتمونا" أبو عمرو وهشام وحمزة والكسائي وخلف وأدغم لام "بل زعمتم" الكسائي
~~وهشام على ما صوبه عنه في النشر.
# وأمال "فترى المجرمين" السوسي وصلا بخلفه "ووقف" على ما من "مال هذا" أبو
~~عمرو والكسائي بخلفه كما ذكره لهما الشاطبي, كالداني, وجمهور المغاربة
~~ومقتضى كلام هؤلاء أن الباقين يقفون على اللام دون ما, والأصح كما مر عن
~~النشر جواز الوقف على ما للكل, وأما اللام فيحتمل الوقف عليها لانفصالها
~~رسما, ويحتمل المنع لكونها لام جر, وتقدم ما فيه ومر إمالة "أحصيها"
~~وتقليلها. PageV01P367
# وقرأ "للملائكة اسجدوا" [الآية: 50] بضم التاء أبو جعفر وله من رواية ابن
~~وردان إشمام الكسرة الضم, والوجهان صحيحان عنه كما مر.
# واختلف في "ما أشهدتهم خلق" [الآية: 51] فأبو جعفر بنون وألف على الجمع
~~للعظمة1, والباقون بالتاء المضمومة ضمير المتكلم بلا ألف.
# واختلف في "وما كنت متخذ المضلين" [الآية: 51] فأبو جعفر بفتح التاء
~~خطابا للنبي -صلى الله عليه وسلم- ليعلم أمته أنه لم يزل محفوظا من أول
~~نشأته, لم يعتضد بمضل ولا مال إليه -صلى الله عليه وسلم, وافقه الحسن,
~~والباقون بالضم إخبارا من الله تعالى عن ذاته المقدسة, وعن الحسن "عضدا"
~~بفتح الضاد لغة فيه.
# واختلف في "ويوم يقول" [الآية: 52] فحمزة بنون العظمة لقوله: وجعلنا,
~~وافقه الأعمش والباقون بياء الغيبة أي: اذكر يا محمد يوم يقول الله نادوا.
# وأمال الراء فقط من "ورأى المجرمون النار" أبو بكر وحمزة وخلف, والباقون
~~بفتحها ms402 كالهمزة هذا هو الصواب كما في النشر, وأما حكاية الخلاف في إمالة
~~الحرفين معا للسوسي ولشعبة في الهمز, فتعقبه في النشر كما مر في باب
~~الإمالة وغيره, فإن وقف على رأي فكل على أصله فيما بعده متحرك كما تقدم,
~~وأدغم دال "ولقد صرفنا" أبو عمرو وهشام وحمزة والكسائي وخلف ونقل همز
~~"القرآن" ابن كثير.
# وقرأ "قبلا" [الآية: 55] بضم القاف والباء2 عاصم وحمزة والكسائي وأبو
~~جعفر وخلف جمع قبيل أي: أنواعا وألوانا وافقهم الأعمش, والباقون بكسر القاف
~~وفتح الباء أي: عيانا وقيل الضم لغة فيه.
# وقرأ "هزوا" [الآية: 56] حفص بإبدال همزة واوا في الحالين وأسكن الزاي
~~منه حمزة وخلف وضمها الباقون, وما نبه في الأصل لأبي جعفر في هذا الحرف
~~تقدم التنبيه عليه في سورة البقرة3, ويوقف عليه لحمزة بوجهين: النقل على
~~القياسي والإبدال واوا اتباعا للرسم ومر إمالة "آذانهم" للدوري عن الكسائي
~~وأبدل همز "يواخذهم" واوا مفتوحة ورش وأبو جعفر وقصره الأزرق وجها واحدا
~~كما مر "ويوقف" على "موئلا" لحمزة بالنقل وبالإدغام فقط, وحكي ثالث وهو
~~إبدالها ياء مكسورة على الرسم, وضعفه في النشر, وحكي فيها ثلاثة أخرى:
~~أولها بين بين, ثانيها إبدالها ياء ساكنة وكسر الواو قبلها, ثالثها إبدالها
~~واوا بلا إدغام, وهو أضعفها وكلها ضعيفة.
# واختلف في "لمهلكهم" [الآية: 59] هنا و"مهلك أهله" [بالنمل الآية: 49]
~~فأبو بكر بفتح الميم واللام التي بعد الهاء فيهما مصدر هلك أو اسم زمان منه
~~أي: PageV01P368
# لهلاكهم, كمشهد وهو مضاف للفاعل أو المفعول عنده معديه بنفسه, وهم
~~التميميون على حد ليهلك من هلك, قاله الجعبري وتبعه النويري وغيره, وقرأ
~~حفص بفتح الميم وكسر اللام فيهما مصدرا أو اسم زمان من هلك على غير قياسه
~~كمرجع, والباقون بضم الميم وفتح اللام فيهما1 على جعله مصدرا ميميما لأهلك
~~مضافا للمفعول كمخرج أو اسم زمان منه أي: لإهلاكهم وما شهدنا إهلاك أهله أو
~~لوقته.
# وأمال "لفتيه" حمزة والكسائي وخلف, وقلله الأزرق بخلفه.
# وقرأ "أرأيت" بتسهيل الثانية نافع وأبو جعفر, وللأزرق وجه ثان إبدالها
~~ألفا مع المد للساكنين ms403 وحذفها الكسائي, وحققها الباقون.
# وأمال "أنسانيه" [الآية: 63] الكسائي فقط, وقلله الأزرق بخلفه ووصل الهاء
~~ابن كثير بياء على قاعدته وضم الهاء حفص من غير صلة وصلا, وكذا ضم هاء عليه
~~الله بالفتح, والباقون بالكسر "وأثبت" ياء "نبغ" وصلا نافع وأبو عمرو
~~والكسائي وأبو جعفر وفي الحالين ابن كثير ويعقوب "وأثبتها" في "تعلمن" وصلا
~~نافع وأبو عمرو وأبو جعفر وفي الحالين ابن كثير ويعقوب.
# واختلف في "مما علمت رشدا" [الآية: 66] فأبو عمرو ويعقوب بفتح الراء
~~والشين وافقهما الحسن واليزيدي, والباقون بضم الراء وسكون الشين, ومر
~~بالأعراف أنهما لغتان كالبخل والبخل, وخرج بالقيد: هيئ لنا من أمرنا رشدا,
~~ولأقرب من هذا رشدا, المتفق على الفتح فيهما "وفتح" ياء الإضافة من "معي
~~صبرا" في الثلاثة حفص وحده, وسكنها الباقون, وعن الحسن "خبرا" معا بضم
~~الباء "وفتح" ياء الإضافة من "ستجدني إن شاء الله" نافع وأبو جعفر.
# وقرأ "فلا تسألني" [الآية: 70] نافع وابن عامر وأبو جعفر بفتح اللام
~~وتشديد النون, والأصل تسألنني حذفت نون الوقاية لاجتماع النونات وكسرت
~~الشديدة للياء, والباقون بإسكان اللام وتخفيف النون2 على أن النون للوقاية,
~~واتفقوا على إثبات الياء بعد النون في الحالين إلا ما روي عن ابن ذكوان من
~~الخلف, فروى الحذف عنه في الحالين جماعة من طريقيه حملا للرسم على الزيادة
~~تجاوزا للرسم في حروف المد, ونص في جامع البيان على أنه قرأ بالحذف
~~والإثبات على ابن غلبون وبالإثبات على فارس, وعلى الفارسي عن النقاش عن
~~الأخفش وهي طريق التيسير, وقد ذكر بعضهم الحذف في الوصل فقط, والمشهور عنه
~~الإثبات في الحالين كالباقين كما في التبصرة وغيرها, والوجهان في الشاطبية
~~والكافي وغيرهما قال في النشر: والحذف والإثبات كلاهما صحيح عن ابن ذكوان
~~نصا وأداء. PageV01P369
# واختلف عن الأزرق في ترقيق "ذكرا، وسترا، وأمرا" وبابه فرققه جماعة في
~~الحالين وفخمه آخرون كذلك, والجمهور على تفخيمه في الحالين.
# واختلف في "لتغرق أهلها" [الآية: 71] فحمزة والكسائي وخلف بفتح الياء
~~المثناة من تحت وفتح الراء على الغيب1 "أهلها" بالرفع على الفاعلية, وافقهم
~~الأعمش ms404 والباقون بضم التاء المثناة من فوق وكسر الراء مخففة مع سكون الغين
~~على الخطاب, وأهلها بالنصب على المفعولية وعن الحسن بضم التاء المثناة من
~~فوق وكسر الراء المشددة للتكثير, ويلزم منه فتح الغين وأهلها بالنصب, ومر
~~إبدال همز "لا تؤاخذني" واوا لورش وأبي جعفر.
# واختلف في "زاكية" [الآية: 74] فنافع وابن كثير وأبو عمرو وأبو جعفر
~~ورويس بألف بعد الزاي وتخفيف الياء اسم فاعل من زكا أي: طاهرة من الذنوب,
~~ووصفها بهذا الوصف؛ لأنه لم يرها إذ ثبت قبل, أو لأنها صغيرة لم تبلغ
~~الحنث, وافقهم ابن محيصن واليزيدي, والباقون بتشديد الياء من غير ألف2 أخرج
~~إلى فعيلة للمبالغة.
# وقرأ "نكرا" [الآية: 74] في الموضعين بضم الكاف نافع وأبو بكر وابن ذكوان
~~وأبو جعفر ويعقوب, والباقون بالسكون فيهما, وذكر بالبقرة "واتفقوا" على
~~"فلا تصاحبني" إلا ما انفرد به هبة الله عن المعدل عن روح من فتح التاء
~~وإسكان الصاد وفتح الحاء من صحبه يصحبه, وأسقطها من الطيبة على قاعدته.
# واختلف في "من لدني" [الآية: 76] فنافع وأبو جعفر بضم الدال وتخفيف
~~النون3 وهو أحد لغاتها, قال في البحر: وهي نون لدن اتصلت بياء المتكلم وهو
~~القياس؛ لأن أصل الأسماء إذا أضيفت إلى ياء المتكلم لم تلحق نون الوقاية
~~نحو: غلامي وفرسي ا. ه. وقرأ أبو بكر بتخفيف النون, واختلف عنه في ضمة
~~الدال, فأكثر أهل الأداء على إشمامها الضم بعد إسكانها, وهو الإيماء
~~بالشفتين إلى الضمة بعد سكون الدال وهو الذي في الكافي والتذكرة وغيرهما,
~~ولم يذكر في الشاطبية كالتيسير غيره, وذهب كثير إلى اختلاس ضمة الدال
~~كالهذلي وغيره, والوجهان في جامع البيان وغيره, ويحتمل في هذه القراءة أن
~~تكون النون أصلية, فالسكون حينئذ تخفيف كضاد عضد, وأن تكون للوقاية,
~~والباقون بضم الدال وتشديد النون دخلت نون الوقاية على لدن لتقيها من الكسر
~~محافظة على سكونها, كما حوفظ على نون من وعن فقيل مني وعني بالتشديد,
~~فأدغمت النون الأولى في نون الوقاية المتصلة بياء المتكلم, وعن ابن محيصن
~~والمطوعي "يضيفوهما" بكسر الضاد وسكون ms405 الياء مخففة من أضافه وعن المطوعي
~~"أن ينقض" بضم الياء PageV01P370
# وتخفيف الضاد مبنيا للمفعول وهي مروية عنه -صلى الله عليه وسلم- كما في
~~البحر, والجمهور على فتح الياء وتشديد الضاد أي: يسقط فوزنه انفعل نحو:
~~انجر.
# واختلف في "لتخذت" [الآية: 77] فابن كثير وأبو عمرو ويعقوب بتاء مفتوحة
~~مخففة وخاء مكسورة بلا ألف وصل1 من تخذ بكسر عينه, يتخذ بفتحها كعتب يعتب,
~~وافقهم ابن محيصن واليزيدي والحسن, والباقون بهمزة وصل وتشديد التاء وفتح
~~الخاء افتعل من اتخذ, أدغمت التاء التي هي فاء الكلمة في تاء الأفتعال,
~~وأظهر ذالها ابن كثير وحفص ورويس بخلفه.
# واختلف في "أن يبدلهما" [الآية: 81] هنا وفي [التحريم الآية: 5] "أن
~~يبدله" وفي [نون الآية: 32] "أن يبدلنا" فنافع وأبو عمرو وأبو جعفر بفتح
~~الموحدة وتشديد الدال2 في الثلاثة من بدل, وافقهم اليزيدي, والباقون بسكون
~~الموحدة وتخفيف الدال من أبدل في الثلاثة.
# وقرأ "رحما" [الآية: 81] بضم الحاء ابن عامر وأبو جعفر ويعقوب, والباقون
~~بالسكون وسبق بالبقرة.
# واختلف في "فأتبع سببا، ثم أتبع سببا" [الآية: 85، 89، 92] في الثلاثة
~~فابن عامر وعاصم وحمزة والكسائي وخلف بقطع الهمزة وإسكان التاء في الكل,
~~وافقهم الأعمش, والباقون بوصل الهمزة وتشديد التاء مفتوحة3 والقراءتان
~~بمعنى واحد, والفعل متعد لواحد, وقيل أتبع بالقطع متعد لاثنين حذف أحدهما
~~أي: أتبع أمره سببا.
# واختلف في "عين حمئة" [الآية: 86] فنافع وابن كثير وأبو عمرو وحفص ويعقوب
~~بالهمز من غير ألف صفة مشبهة, يقال حمئت البئر تحمأ حمأ فهي حمئة إذا صار
~~فيها الطين, وفي التوراة تغرب في وئاط وهو الحمأة, وافقهم اليزيدي,
~~والباقون بألف بعد الخاء وإبدال الهمزة ياء مفتوحة4 اسم فاعل من حمى يحمي
~~أي: حارة ولا تنافي بينهما, لجواز أن تكون العين جامعة للوصفين الحرارة,
~~وكونها من طين وضم يعقوب هاء "فيهم".واختلف في "فله جزاء الحسنى" [الآية:
~~88] فحفص وحمزة والكسائي وخلف ويعقوب بفتح الهمزة منونة منصوبا على مصدر في
~~موضع الحال نحو: في الدار قائما زيد وقيل: إنه مصدر مؤكد أي: يجزى جزاء,
~~وافقهم الأعمش والباقون بالرفع من غير تنوين5 ms406 على الابتداء, والخبر الظرف
~~قبله والحسنى مضاف إليها.
# وأمال الحسنى حمزة والكسائي وخلف ويعقوب بفتح الهمزة منونة منصوبا على
~~أنه PageV01P371
# مصدر في موضع الحال نحو: في الدار قائما زيد, وقيل: إنه مصدر مؤكد أي:
~~يجزى جزاء وافقهم الأعمش, والباقون بالرفع من غير تنوين على الابتداء
~~والخبر الظرف قبله, والحسنى مضاف إليها, وأمال الحسنى حمزة والكسائي وخلف,
~~وقللها الأزرق وأبو عمرو بخلفهما "وعن" ابن محيصن والحسن "مطلع" بفتح اللام
~~وهو القياس والجمهور بكسرها, قال السمين: والمضارع يطلع بالضم فكان القياس
~~فتح اللام في الفعل ولكنها مع أخوات لها سمع فيها الكسر.
# واختلف في "بين السدين" [الآية: 93] فابن كثير وأبو عمرو وحفص بفتح السين
~~وافقهم ابن محيصن واليزيدي, والباقون بضمها لغتان بمعنى واحد, وقيل:
~~المضموم لما خلقه الله تعالى, والمفتوح لما عمله الناس وتعقب.
# واختلف في "يفقهون" [الآية: 93] فحمزة والكسائي وخلف بضم الياء وكسر
~~القاف من أفقه غيره معدى بالهمزة, فالمفعول الأول محذوف قال في البحر: أي:
~~لا يفقهون السامع كلامهم, وافقهم الأعمش, والباقون بفتح الباء والقاف من
~~فقه الثلاثي فيتعدى إلى واحد, أي: لا يفقهون كلام غيرهم لجهلهم بلسان من
~~يخاطبهم, وقلة فطنتهم.
# وقرأ "يأجوج ومأجوج" [الآية: 94] هنا و [الأنبياء الآية: 96] بهمزة ساكنة
~~فيهما عاصم لغة بني أسد, والباقون بألف خالصة بلا همز, وهما ممنوعان
~~للعلمية والعجمة والتأنيث؛ لأنهما اسما قبيلة على أنهما عربيان "وأدغم" لام
~~"فهل نجعل" الكسائي وافقه ابن محيصن بخلفه.
# واختلف في "خرجا" [الآية: 94] هنا والأول من "قد أفلح" [الآية: 72] فحمزة
~~والكسائي وخلف بفتح الراء وألف بعدها1 فيهما, وافقهم الحسن والأعمش,
~~والباقون بإسكان الراء بلا ألف فيهما, وقرأ ابن عامر ثاني: قد أفلح وهو
~~فخراج ربك خير, بإسكان الراء, والباقون بالألف بعد الفتح, وهما بمعنى
~~كالنول والنوال, أو بالألف ما ضرب على الأرض كل عام, وبغيرها بمعنى الجعل,
~~وقيل الخرج المصدر والخراج اسم لما يعطى.
# واختلف في "سدا" هنا وموضعي [يس الآية: 9] فحفص والكسائي وخلف بفتح السين
~~في الثلاثة, وافقهم الأعمش, وقرأ أبن كثير وأبو عمرو كذلك في ms407 الكهف فقط,
~~وافقهما ابن محيصن واليزيدي, والباقون بضمها في الثلاثة ومر توجيهه قريبا.
# وقرأ "مكني" [الآية: 95] ابن كثير وحده بنونين خفيفتين الأولى مفتوحة,
~~والثانية مكسورة2 على الإظهار على الأصل, والباقون بنون واحدة مشددة مكسورة
~~بإدغام النون التي هي لام الفعل في نون الوقاية.
# واختلف في "ردما ائتوني" و"قال ائتوني" [الآية: 95، 96] فأبو بكر من طريق
~~PageV01P372
# العليمي وأبي حمدون عن يحيى عنه بهمزة ساكنة مع كسر التنوين قبلها في
~~الأول وصلا وبهمزة ساكنة بعد اللام في الثاني وصلا أيضا, أمر من الثلاثي
~~بمعنى المجيء, والابتداء حينئذ بكسر همزة الوصل وإبدال الهمزة التي هي فاء
~~الكلمة ياء ساكنة في الكلمتين, وبذلك قرأ الداني على فارس بن أحمد واختاره
~~في المفردات ولم يذكر في العنوان غيره, وروى شعيب عن يحيى عن أبي بكر بقطع
~~الهمزة ومدها فيهما في الحالين, من آتى الرباعي بمعنى أعطى, وبه قطع
~~العراقيون قاطبة, والابتداء حينئذ بهمزة مفتوحة كالوصل, وروى عنه بعضهم
~~الأول بوجهين والثاني بالقطع وجها واحدا, وبه قرأ الداني على أبي الحسن,
~~وقطع له بعضهم بالوصل في الأول, وفي الثاني بالوجهين وهو الذي في الشاطبية
~~كأصلها, وأطلق بعضهم له الوجهين في الحرفين جميعا, والصواب هو الأول قاله
~~في النشر, وقرأ حمزة الثاني بهمزة ساكنة بعد اللام من الإتيان كالوجه الأول
~~لأبي بكر ويبتدئ مثله, وافقه المطوعي والباقون بقطع الهمزة ومدها فيهما في
~~الحالين1 من الإعطاء كالوجه الثاني لأبي بكر.
# واختلف "في الصدفين" [الآية: 96] فابن كثير وأبو عمرو وابن عامر ويعقوب
~~بضم الصاد والدال لغة قريش, وافقهم اليزيدي وابن محيصن من المبهج والحسن,
~~وقرأ أبو بكر بضم الصاد وإسكان الدال تخفيف من القراءة قبلها, وافقه ابن
~~محيصن من المبهج أيضا, والمفردة والباقون بفتحهما لغة الحجاز.
# واختلف في "فما استطاعوا" [الآية: 97] فحمزة بتشديد الطاء أدغم التاء
~~فيها2 لاتحاد المخرج, وطعن الزجاج وأبي علي فيها من حيث الجمع بين الساكنين
~~مردود بأنها متواترة, والجمع بينهما في مثل ذلك سائغ جائز مسموع في مثله,
~~كما سبق موضحا آخر باب الإدغام, ومما يقوي ms408 ذلك ويسوغه كما في النشر نقلا عن
~~الداني أن الساكن الثاني لما كان اللسان عنده يرتفع عنه وعن المدغم ارتفاعة
~~واحدة صار بمنزلة حرف متحرك, فكان الساكن الأول قد ولى متحركا ا. ه. وقرأ
~~الباقون بتخفيفها بحذف التاء مخففا وما استطاعوا المجمع على إظهاره.
# وقرأ "دكاء" [الآية: 98] بالمد والهمز ممنوع الصرف عاصم وحمزة والكسائي
~~وخلف, والباقون بتنوين الكاف بلا همز3 دككته, قال في البحر: والظاهر أن
~~جعله بمعنى صيره فدكا مفعول ثان, ومر بالأعراف وعن ابن محيصن "أفحسب" بسكون
~~السين أي: إفكا فيهم ورفع الباء على الابتداء, وأن يتخذوا خبره, والمعنى أن
~~ذلك لا يكفيهم ولا ينفعهم عند الله, والجمهور بكسر السين وفتح الباء فعلا
~~ماضيا, وأن يتخذوا ساد مسد المفعولين والاستفهام للإنكار "وفتح" ياء
~~الإضافة من "دوني أولياء" نافع وأبو عمرو وأبو جعفر PageV01P373
# وسهل الثانية كالياء من أولياء أن نافع وابن كثير وأبو عمرو وأبو جعفر
~~ورويس, وأدغم لام "هل ننبئكم" الكسائي, وتقدم إمالة "الدنيا" لحمزة
~~والكسائي وخلف وتقليلها للأزرق وأبي عمرو بخلفهما, وعن الدوري عن أبي عمرو
~~وتمحيضها أيضا من طريق ابن فرح, وصححه في النشر.
# وقرأ "يحسبون" بفتح السين على الأصل ابن عامر وعاصم وحمزة وأبو جعفر,
~~والباقون بكسرها, وأبدل همز "هزوا" واوا خالصة في الحالين حفص, وأسكن حمزة
~~وخلف الزاي, ويوقف عليها حمزة كما مر بوجهين: النقل عن القياس والإبدال
~~واوا مفتوحة على وجه الرسم.
# واختلف في "أن تنفد" [الآية: 6] فحمزة والكسائي وخلف بالياء المثناة تحت
~~على التذكير وافقهم الأعمش, والباقون بالتاء من فوق ووجههما بين؛ لأن
~~التأنيث مجازي "وعن" ابن محيصن والمطوعي "بمثله مدادا" بكسر الميم وألف بين
~~الدالين ونصبه على التمييز أو على المصدر كما نقل عن الرازي بمعنى ولو
~~أمددناه بمثله إمدادا, ثم ناب المدد مناب الإمداد مثل: أنبتكم من الأرض
~~نباتا, ويوقف لحمزة على "ربه أحدا" بالتحقيق مع عدم السكت, وبالسكت على
~~الياء قبل الهمزة, وبالإدغام فقط, فهي ثلاثة وهو متوسط بغيره المنفصل, وأما
~~النقل بلا إدغام فلم يأخذ به صاحب النشر ms409 قال: لأن الياء زائدة لمجرد الصلة
~~أي: بخلاف نحو: في أنفسكم ففيه النقل أيضا كما مر في بابه.
# المرسوم نافع كبقية الرسوم على حذف ألف تزور لتحتمل القراءتين, وكذا زكية
~~ولتخذت, ولكلمت ربي, وأن تنفد كلمت ربي, واتفقوا على إثبات ألف كتاب ربك
~~وعلى رسلا كلتا الجنتين بالألف, وفي بعض المصاحف تذروه الرياح بألف, وفي
~~بعضها بحذفها, وكذلك خرجا هنا وتسألهم خرجا بالمؤمنين, واتفقوا على إثبات
~~فخراج ربك بالمؤمنين, وفي المدني فلا تصاحبني بلا ألف, وكتبوا ردما أتوني,
~~وقال: أتوني بألف وتاء من غير ألف ثانية, وكتبوا لأجدن خيرا منها بغير ميم
~~بعد الهاء في الكوفي والبصري وبميم في المدني والمكي والشامي, وكتبوا فإن
~~اتبعتني فلا تسألني بالياء, ومكنني بنونين في المكي, وكتبوا مويلا بياء بعد
~~الواو, وكتب في الكوفي والبصري فله جزاوا بواو وألف. المقطوع والموصول
~~اتفقوا على وصل ألن نجعل هنا ألن نجمع بالقيامة, واتفقوا على قطع لام الجر
~~في مال هذا الكتاب كالنساء والفرقان وسأل. ياءات الإضافة تسع "ربي أعلم"
~~[الآية: 22] "بربي أحدا" [الآية: 38] مع "ربي إن" [الآية: 40] "ستجدني إن"
~~[الآية: 69] "معي صبرا" [الآية: 67، 72، 75] ثلاثة "دوني أولياء" [الآية:
~~102] والزوائد ست "المهتد" [الآية: 17] "أن يهدين" [الآية: 24] "أن يؤتين"
~~[الآية: 66] و"أن تعلمن" [الآية: 66] "إن ترن" [الآية: 39] "ما كنا نبغ"
~~[الآية: 64] وأما "تسئلني" [الآية: 70] فليست من الزوائد.
# PageV01P374
### | سورة مريم عليها الصلاة والسلام
# مكية1 قيل إلا آية السجدة فمدنية, وآيها تسعون وثمان عراقي وشامي ومدني
~~أول تسع مكي ومدني أخير خلافها ثلاث كهيعص كوفي, وترك له الرحمن مدا في
~~الكتاب إبراهيم مكي ومدني أخير مشبه الفاصلة أربعة: الرأس شيبا, وقري عينا,
~~الرحمن صوما, اهتدوا هدى. القراءات أمال الهاء والياء من "كهيعص" أبو بكر
~~والكسائي وقللهما قالون والأزرق بخلف عنهما تقدم تفصيله في بابها, وأما
~~الأصبهاني فالمشهور عنه الفتح قولا واحدا والقليل عنه من انفرادات الهذلي,
~~وقرأ أبو عمرو بإمالة الهاء محضة, وأما الياء فالمشهور عنه فتحها من
~~روايتيه وهو المراد بقول الطيبة: والخلف يعني في الياء قل لثالث, وقد روي
~~عنه ms410 إمالتها من طريق ابن فرح عن الدوري, وأما السوسي فقد وردت عنه عن غير
~~طرق كتابنا التي هي طرق النشر, وأما في التيسير من أنه قرأ بها للسوسي على
~~فارس بن أحمد ليس من طريق أبي عمران التي هي طريق التيسير, والعذر للشاطبي
~~في اتباعه كما بينه في النشر, وقرأ ابن عامر وحمزة وخلف بفتح الهاء وإمالة
~~الياء محضة, بخلف عن هشام في إمالة الياء, والمشهور عنه إمالتها, وهو الذي
~~قطع به ابن مجاهد والهذلي والداني من جميع طرقه, والباقون وهم: ابن كثير
~~وحفص وأبو جعفر ويعقوب بفتحهما مهمة تقدم التنبيه على أن أبا عمرو لم يمل
~~كبرى غير الراء إلا الناس المجرور, ومن كان في هذه أعمى والياء من فاتحتي
~~مريم وطه وسكن أبو جعفر على حروف هجائها, وأظهر دال صاد عند ذال ذر نافع
~~وابن كثير وعاصم وأبو جعفر ويعقوب, وأدغمها الباقون, ومر آخر الإدغام
~~الكبير أن المشهور إخفاء نون عين عند الصاد, وبعضهم يظهرها لكونها حروفا
~~مقطوعة, ويجوز في عين المد لأجل الساكن والتوسط لفتح ما قبل الياء, وهو
~~الثاني في الشاطبية والقصر إجراءها مجرى الحرف الصحيح, والثلاثة في الطيبة,
~~وعن الحسن ضم الهاء من كهيعص وفي البحر والدر عنه ضم كاف كأنه جعلها معربة
~~ومنعها الصرف للعلمية والتأنيث, قال الداني معنى الضم في الهاء إشباع
~~التفخيم وليس.
# المراد بالضم الذي يوجب القلب والجمهور على تسكين أواخر هذه الحروف
~~المنقطعة ووقف على "رحمت" بالهاء ابن PageV01P375
# كثير وأبو عمرو والكسائي ويعقوب وسهل الثانية من "زكريا إذ" نافع وابن
~~كثير وأبو عمرو وأبو جعفر ورويس.
# وقرأ "زكريا" [الآية: 2] بالقصر بلا همز حفص وحمزة والكسائي وخلف1, وأمال
~~"نادى" حمزة والكسائي وخلف, وقللهما الأزرق بخلفه.
# وقرأ أبو جعفر بإخفاء تنوين "نداء" عند خاء "خفيا" "وفتح" ياء الإضافة
~~"من ورائي وكانت" ابن كثير.
# واختلف في "يرثني ويرث" [الآية: 6] فأبو عمرو والكسائي بجزمهما2 فالأول
~~على جواب الدعاء أو جواب شرط مقدر, والثاني عطف عليه, وافقهما اليزيدي
~~والشنبوذي, والباقون بالرفع فيهما الأول صفة لوليا ms411 أي: وارثا والثاني عطف
~~عليه وقرأ "يا زكريا إنا" بتسهيل الثاني كالياء وبإبدالها واوا مكسورة نافع
~~وابن كثير وأبو عمرو وأبو جعفر ورويس, وأما تسهيلها كالواو فتقدم منعه عن
~~النشر, وقرأ ابن عامر وأبو بكر وروح تحقيق, والباقون زكريا بالقصر كما مر,
~~وقرأ "نبشرك" بالتخفيف حمزة.
# وأمال "أنى يكون" [الآية: 8] معا حمزة والكسائي وخلف, وقللهما الأزرق
~~والدوري عن أبي عمرو بخلفهما.
# واختلف في "عتيا" [الآية: 8، 9] و"جثيا" [الآية: 68، 72] و"صليا" [الآية:
~~70] و"بكيا" [الآية: 58] فحمزة والكسائي بكسر أوائل الأربعة, وافقهم الأعمش
~~وقرأ حفص كذلك إلا في بكيا جمعا بين اللغتين, والباقون بضمها على الأصل
~~"وعن" الحسن "علي هين" بكسر ياء المتكلم وهو شبيه بقراءة حمزة مصرخي.
# واختلف في "وقد خلقتك" [الآية: 9] فحمزة والكسائي بنون مفتوحة وألف3 على
~~لفظ الجمع وافقهم الأعمش, والباقون بالتاء المضمومة بلا ألف على التوحيد
~~"وفتح" ياء الإضافة من "لي آية" نافع وأبو عمرو وأبو جعفر.
# وأمال "من المحراب" ابن ذكوان ورقق الراء منه الأزرق, وعن الحسن "برا" في
~~الحرفين بكسر الباء أي: ذا بر أو على المبالغة "وفتح" ياء "إني أعوذ" نافع
~~وابن كثير وأبو عمرو وأبو جعفر.
# واختلف في "ليهب لك" [الآية: 19] فقالون بخلف عنه من طريقيه كما هو صريح
~~النشر وورش وأبو عمرو ويعقوب بالياء بعد اللام, والضمير للرب أي: ليهب لك
~~الذي استعذت به منى؛ لأنه الواهب على الحقيقة, وافقهم الحسن واليزيدي,
~~والباقون بالهمز والضمير للمتكلم4, وهو الملك أسنده لنفسه على طريق المجاز,
~~ويحتمل أن يكون محكيا PageV01P376
# بقول محذوف أي: قال لأهب "وعن" الحسن "فأجاءها" بغير همز بعد الجيم,
~~وإمالة الألف ومد الجيم عن الأعمش وحده كما مر "و" قرأ "مت" بكسر الميم
~~نافع وحفص وحمزة والكسائي وخلف ومر بآل عمران.
# واختلف في "نسيا" [الآية: 23] فحفص وحمزة بفتح النون, والباقون بكسرها
~~لغتان كالوتر والوتر والكسر أرجح ومعناه الشيء المتروك.
# وأمال "فناديها" حمزة والكسائي وخلف, وقلله الأزرق بخلفه.
# واختلف في "من تحتها" [الآية: 24] فنافع وحفص وحمزة والكسائي وأبو جعفر
~~وروح وخلف بكسر الميم وجر "تحتها" والفاعل مضمر, ms412 قيل جبريل وقيل عيسى ومعنى
~~كون جبريل تحتها أي: في مكان أسفل منها؛ لأنه كان تحت أكمة والجار متعلق
~~بالنداء وافقهم ابن محيصن بخلفه, والحسن والأعمش والباقون بفتح الميم ونصب1
~~"تحتها" فمن موصولة والظرف صلتها "وأدغم" دال "قد جعل" أبو عمرو وهشام
~~وحمزة والكسائي وخلف.
# واختلف في "تساقط" [الآية: 25] فحمزة بفتح التاء من فوق على التأنيث
~~والقاف وتخفيف السين2, والأصل يتساقط فحذف إحدى التاءين تخفيفا, وافقه
~~الأعمش, وقرأ حفص بضم التاء من فوق وتخفيف السين وكسر القاف مضارع ساقطت
~~متعد ورطبا مفعوله, أو بقدر تساقط ثمرها فرطبا تمييز, وافقه الحسن وقرأ أبو
~~بكر من طريق العليمي والخياط عن شعيب عن يحيى عنه, وكذا يعقوب بالياء من
~~تحت مفتوحة على التذكير وتشديد السين وفتح القاف3, والفعل عليه مسند إلى
~~الجذع, والباقون بفتح التاء من فوق وتشديد السين وفتح القاف4 أدغموا التاء
~~الثانية في السين, والفعل على هذه, والأولى لازم وفاعله مضمر أي: تساقط
~~النخلة أو ثمرتها ورطبا تمييز أو حال, وهي رواية سائر أصحاب يحيى عنه عن
~~أبي بكر, وأدغم دال "لقد جئت" أبو عمرو وهشام وحمزة والكسائي وخلف وتقدم
~~خلاف أبي عمرو في إدغام التاء من جئت في الشين وكذا يعقوب, ويوقف على أمرأ
~~ونحوه مما همزته مفتوحة بعد فتح لحمزة وهشام بخلفه بإبدالها ألفا فقط.
# وأمال "آتاني" و"أوصاني" الكسائي وحده وقللهما الأزرق بخلفه, وتقدم غير
~~مرة حكم تثليث همزة آتاني للأزرق مع التقليل والفتح, وسكن ياء الإضافة من
~~"آتاني الكتاب" حمزة وفتحها الباقون.
# وقرأ "نبيئا" بالهمز نافع.
# واختلف في "قول الحق" [الآية: 34] فابن عامر وعاصم ويعقوب بنصب اللام
~~PageV01P377
# على أنه مصدر مؤكد لمضمون الجملة أي: هذا الإخبار عن عيسى أنه ابن مريم
~~ثابت صدق ليس منسوبا لغيرها, أي: أقول قول الحق فالحق الصدق, وهو من إضافة
~~الموصوف إلى صفته أي: القول الحق أو على المدح إن أريد بالحق الباري تعالى,
~~والموصوف صفة للقول مراد به عيسى, وسمي قولا كما سمي كلمة؛ لأنه عنها نشأ,
~~وقيل بإضمار أعني وقيل على ms413 الحال من عيسى, وافقهم الحسن والشنبوذي,
~~والباقون بالرفع خبره مبتدأ محذوف أي: هو أي: نسبته إلى أمه فقط قول الحق
~~أو بدل من عيسى وابن مريم نعت, أو بدل أو بيان أو خبر ثان "وعن" المطوعي
~~فيه "تمترون" بتاء الخطاب والجمهور بياء الغيب.
# وقرأ"كن فيكون" [الآية: 35] بالنصب ابن عامر.
# واختلف في "وإن الله ربي" [الآية: 36] فنافع وابن كثير وأبو عمرو وأبو
~~جعفر ورويس بفتح الهمزة على حذف حرف الجر اللام متعلقا بما بعده, والمعنى
~~لوحدانيته أطيعوه, أو عطفا على الصلاة أي: بالصلاة وبأن الله. وافقهم ابن
~~محيصن واليزيدي والحسن, والباقون بكسرها على الاستئناف.
# وقرأ "صراط" [الآية: 36] بالسين1 قنبل من طريق ابن مجاهد ورويس, وأشم
~~الصاد زايا خلف عن حمزة.
# وقرأ "يرجعون" [الآية: 40] بالياء من تحت مبنيا للفاعل يعقوب, والباقون
~~بالياء من تحت أيضا مبنيا للمفعول, ومر بالبقرة "كقراءة" "إبراهام" بالألف
~~في الثلاثة لهشام وابن ذكوان بخلفه.
# وقرأ "يا أبت" بفتح التاء ابن عامر وأبو جعفر ووقف عليها بالهاء ابن كثير
~~وابن عامر وأبو جعفر ويعقوب "وفتح" ياء الإضافة من "إني أخاف" نافع وابن
~~كثير وأبو عمرو وأبو جعفر وفتح لام "مخلصا" عاصم وحمزة والكسائي وخلف, وسهل
~~همز "إسرائيل" أبو جعفر مع المد والقصر, ومر خلف الأزرق في مد البدل فيها
~~مع وقف حمزة عليها, وعن الحسن "أضاعوا الصلوات" بالجمع ونصب التاء بالكسرة.
# وقرأ "يدخلون" [الآية: 60] بضم الياء وفتح الخاء مبنيا للمفعول ابن كثير
~~وأبو عمرو وأبو بكر وأبو جعفر ويعقوب, وسبق بالنساء وعن الحسن "جنة عدن"
~~بالتوحيد والرفع وعن المطوعي كذلك, إلا أنه نصب التاء, وعن الشنبوذي بالألف
~~على الجمع مع رفع التاء على أنه خبر لمضمر أي: تلك أو هي أو على أنه مبتدأ,
~~والتي وعد خبره, والجمهور بالجمع والنصب بدل من الجنة.
# واختلف في "نورث" [الآية: 63] فرويس بفتح الواو وتشديد الراء2 من ورث
~~مضعفا, وافقه الحسن والمطوعي, والباقون بسكون الواو وتخفيف الراء مضارع
~~أورث PageV01P378
# وأدغم لام "هل تعلم" حمزة والكسائي وهشام على ما صوبه عنه في النشر.
# وقرأ ms414 "أئذا ما مت" [الآية: 66] بهمزة واحدة على الخبر ابن ذكوان من طريق
~~الصوري, وعليه جمهور العراقيين من طريقه, وابن الأحزم عن الأخفش عنه من
~~التبصرة وغيرها وفاقا لجمهور المغاربة, وهو أحد الوجهين في الشاطبية وغيرها
~~ورواه النقاش عن الأخفش عنه بهمزتين على الاستفهام, وبه قرأ الباقون وهم
~~على أصولهم, فقالون وأبو عمرو وأبو جعفر بتسهيل الثانية مع المد, وورش وابن
~~كثير ورويس بالتسهيل والقصر وهشام في أحد وجهيه, وابن ذكوان من طريق النقاش
~~وعاصم وحمزة والكسائي وروح وخلف بالتحقيق والقصر, والثاني لهشام التحقيق مع
~~المد, وروى كثيرون المد هنا عن هشام من طريق الحلواني بلا خلف هو أحد
~~السبعة.
# وقرأ "مت" [الآية: 66] بكسر الميم نافع وحفص وحمزة والكسائي وخلف.
# وقرأ "أولا يذكر" [الآية: 67] بتخفيف الذال والكاف المضمومة نافع وابن
~~عامر وعاصم مضارع ذكر, والباقون بالتشديد مع فتح الكاف1 مضارع تذكر, والأصل
~~يتذكر أدغمت التاء في الذال, وسبق بالإسراء ومر قريبا وكسر "جثيا" لحفص
~~وحمزة والكسائي.
# وقرأ "ثم ننجي الذين" [الآية: 72] بالتخفيف من أنجى الكسائي ويعقوب2 كما
~~مر بالأنعام, وعن ابن محيصن "يتلى" بالياء من تحت على التذكير, والجمهور
~~بالتاء على التأنيث.
# واختلف في "مقاما" [الآية: 73] فابن كثير بضم الميم وافقه ابن محيصن مصدر
~~أقام, أو اسم مكان منه أي: خير إقامة أو مكان إقامة, والباقون بفتحها مصدر
~~قام أو اسم مكانه ونصبه على التمييز.
# وقرأ "أثاثا وريا" [الآية: 74] بتشديد الياء بلا همز قالون وابن ذكوان
~~وأبو جعفر فيحتمل أن يكون مهموز الأصل, إشارة إلى حسن البشرة, كأنه قال:
~~ونضارة فسهلت الهمز بإبدالها ياء, ثم أدغمت الياء في الياء, ويحتمل أن يكون
~~من الري مصدر روى يروي ريا إذا امتلأ من الماء؛ لأن الريان له من الحسن
~~والنضارة ما يستحسن, والباقون بالهمز3 من رؤية العين فعل بمعنى مفعول إذ هو
~~حسن المنظر "ووقف" عليه حمزة بالبدل ياء مع الإظهار اعتبارا بالأصل
~~وبالإدغام, ورجح الأول صاحب الكافي وغيره, ورجح الثاني الداني في الجامع,
~~قال: لأنه جاء منصوصا عن حمزة, ولموافقته الرسم, وأطلق ms415 في التيسير الوجهين
~~على السواء, وتبعه الشاطبي, وحكي ثالث وهو التحقيق لما قيل من صعوبة
~~الإظهار, وإيهام الإدغام إنها مادة أخرى, وهو الري بمعنى الامتلاء قال في
~~النشر: ولا يؤخذ به لمخالفته PageV01P379
# النص والأداء, وحكي رابع وهو الحذف فيقف بياء واحدة مخففة على الرسم ولا
~~يصح ولا يحل كما في النشر قال: واتباع الرسم متحد مع الإدغام, فالمقروء به
~~الوجهان الأولان فقط, وقرأ "أفرأيت" بتسهيل الثانية نافع وأبو جعفر,
~~وللأزرق أيضا إبدالها ألفا خالصة مع المد للساكنين, وحذفها الكسائي وحققها
~~الباقون, ومر بالأنعام ويوقف عليه لحمزة ببين بين.
# واختلف في "ولدا" [الآية: 77] هنا وهو أربعة: مالا وولدا, وقالو اتخذ
~~الرحمن ولدا, أن دعوا للرحمن ولدا, وما ينبغي للرحمن أن يتخذ ولدا [الآية:
~~88، 91، 92] وفي الزخرف: "إن كان للرحمن ولد" [الآية: 81] فحمزة والكسائي
~~بضم الواو وسكون اللام1 في الأربعة جمع ولد كأسد وأسد, والباقون بفتح الواو
~~واللام فيهن اسم مفرد قائم مقام الجمع, وقيل هما لغتان بمعنى كالعرب
~~والعرب, ويذكر حرف نوح في موضعه إن شاء الله تعالى "ويوقف" لحمزة على
~~"توزهم" بالتسهيل بين بين فقط وأما إبدالها واوا مضمومة للرسم فلا يصح, وعن
~~الحسن "يحشر المتقون" بضم الياء من تحت وفتح الشين مبنيا للمفعول, والمتقون
~~بالرفع بالواو نيابة عن الفاعل وكذا "ويساق المجرمون" وأدغم دال "لقد جئتم"
~~أبو عمرو وهشام وحمزة والكسائي, وخلف "وأبدل" الهمزة الساكنة من جئتم أبو
~~عمر بخلفه وأبو جعفر كوقف حمزة, وحققها ورش من طريقيه كالباقين.
# واختلف في "تكاد السماوات يتفطرن" [الآية: 90] هنا فنافع والكسائي يكاد
~~بالياء من تحت على التذكير يتفطرن بفتح الياء من تحت والتاء من فوق, والطاء
~~مشددة2 من فطره إذا شققه مرة بعد أخرى, وقرأ ابن كثير وحفص وأبو جعفر كذلك
~~لكن بالتاء من فوق في تكاد, وافقهم ابن محيصن والحسن والمطوعي.
# وقرأ أبو عمرو وابن عامر وشعبة وحمزة ويعقوب وخلف تكاد كذلك بالتأنيث
~~"ينفطرن" بالياء ونون ساكنة وكسر الطاء مخففة من فطره شقه, وافقهم اليزيدي
~~والشنبوذي ويأتي موضع الشورى في محله إن ms416 شاء الله تعالى.
# وقرأ "لتبشر به" [الآية: 97] بالتخفيف حمزة3 سبق بآل عمران وأدغم لام "هل
~~تحس" حمزة والكسائي وهشام وصوبه عنه في النشر وعليه الجمهور.
# المرسوم كتبوا خلقتك من قبل بغير ألف قبل الكاف في الكل نافع كبقية
~~الرسوم تسقط بحذف الألف, وكتبوا لأهب لك بلام وألف في الإمام كغيره, وكتب
~~أيهم الياء متصلة بالهاء "هاء التأنيث" ذكر رحمت ربك بالتاء, يا أبت بالتاء
~~أيضا, ياءات الإضافة ست "ورائي وكانت" [الآية: 5] "لي آية" [الآية: 10]
~~و"إني أخاف" [الآية: 45] "إني" [الآية: 43] "آتاني الكتاب" [الآية: 30]
~~"ربي إنه" [الآية: 47] وليس فيها زائدة. PageV01P380
### | سورة طه
# مكية1 وآيها مائة وثلاثون وآيتان بصري, وأربع حجازي وخمس كوفي وثمان حمصي
~~وأربعون دمشقي, اختلافها أربع وعشرون آية طه كوفي, ومثلها ما غشيهم, وإذ
~~رأتيهم ضلوا, وترك مني هدى, وزهرة الحياة الدنيا, غيره والحمصي في اليم
~~ضنكا نسبحك كثيرا ونذكرك كثيرا غيره بصري, محبة مني حجازي ودمشقي, ولا تحزن
~~شامي ومثلها في أهل مدين, ومعنى بني إسرائيل, ولقد أوحينا إلى موسى, فتونا
~~بصري وشامي, واصطنعتك لنفسي كوفي وشامي وغضبان أسفا مكي ومدني أول, ومثلها
~~وإله موسى فنسي غيرهما, وعدا حسنا إليهم قولا مدني آخير, قيل وشامي ألقى
~~السامري غيره قاعا صفصفا عراقي وشامي, مشبه الفاصلة تسعة: فاعبدوني بآياتي,
~~ما أنت قاض, عليكم غضبي, ثم ائتوا صفا, وبينك موعدا, ولا برأسي, لا مساس,
~~منها جميعا "الممال منها" أعني رءوس الآي من أولها إلى طغى, قال: رب إلا
~~وأقم الصلاة لذكرى ثم من يا موسى إلى لنرضى إلا عيني وذكري وما غشيهم ثم
~~موسى من حتى يرجع إلينا موسى ثم من إلا إبليس أبى إلى آخرها, إلا بصيرا
~~فائدة شتى غير منون ويمال وأمتا منون, ولا يمال كهمسا وضحى منون, ويمال
~~وعلة ذلك أن شتى وضحى ألفهما للتأنيث بخلاف أمتا وهمسا فالفهما بدل عن
~~التنوين. القراءات أمال الطاء والهاء من "طه" أبو بكر وحمزة والكسائي وخلف,
~~وأمال الهاء فقط محضة أيضا أبو عمرو وللأزرق فيها وجهان: الأول تمحيضها
~~كأبي عمرو وعليه الجمهور ms417 وهو الذي في الشاطبية كأصلها, ولم يمل محضة من هذه
~~الطرق إلا هذه, والثاني التقليل وفتحهما الباقون لكن في كامل الهذلي تقليل
~~الطاء عن قالون والأزرق, ولم يعول عليه في الطيبة, وسكت أبو جعفر على الطاء
~~والهاء, وعن الحسن سكون الهاء من غير ألف بعد الطاء, على أن الأصل طأ
~~بالهمز أمر من وطئ يطأ, ثم أبدل الهمزة هاء كإبدالهم لها في هرقت ونحوه
~~ونقل "القران" ابن كثير.
# وأمال "لتشقي" حمزة والكسائي وخلف وكذا جميع فواصل هذه السورة على ما
~~تقدم كالنجم وغيرها من السور المتقدم ذكرها, وقرأ الأزرق بالتقليل سواء كان
~~من ذوات الواو أو الياء إلا ما سيجيء من نحو: ضحيها وتلاها وسواها مما فيه
~~هاء, فله فيه الفتح مع التقليل, وبه يصرح قول الطيبة: PageV01P381
# وقلل الرا ورءوس الآي خلف ... وما به ها غير ذي الرا يختلف
# وأما أبو عمرو فله فيها التقليل والفتح واويا كان أو يائيا, إلا ذوات
~~الراء فالإمالة المحضة وجها واحدا كما مر, لكن تقدم في باب الإمالة أن
~~التقليل عن أبي عمرو في رءوس الآي أكثر منه في فعلى, والفتح عنه في فعلى
~~أكثر منه في رءوس الآي.
# تنبيه:
# طه ليست فاصلة عند المدني والبصري, وقد أمالها الأزرق وأبو عمرو باعتبار
~~كونها حرف هجاء, ولذا محضاها وزهرة الحيوة الدنيا ومني هدى ليستا فاصلتين
~~عند الكوفي, وقد أمالهما حمزة والكسائي ومن معهما باعتبار فعلى والياء وأما
~~إمالة "رأى" فتقدم الكلام عليها في بابها والأنعام وغيرها مفصلا, وقرأ
~~"لأهله امكثوا" هنا والقصص بضم هاء الضمير حمزة وكسر الباقون وفتح ياء
~~الإضافة من "إني آنست" نافع وابن كثير وأبو عمرو وأبو جعفر, وفتحها من
~~"لعلي آتيكم" نافع وابن كثير وأبو عمرو وابن عامر وأبو جعفر.
# واختلف في "أني أنا ربك" [الآية: 12] فابن كثير وأبو عمرو وأبو جعفر بفتح
~~الهمزة من "أني" على تقدير الباء أي: بأني وافقهم ابن محيصن واليزيدي,
~~والباقون بالكسر على إضمار القول أو تأويل نودي بقيل "وفتح" ياء الإضافة من
~~إني أنا نافع ms418 وابن كثير وأبو عمرو وأبو جعفر ووقف يعقوب على "بالواد"
~~بالياء.
# واختلف في "طوى" [الآية: 12] هنا و [النازعات الآية: 16] فابن عامر وعاصم
~~وحمزة والكسائي وخلف بضم الطاء مع التنوين فيهما مصروفا؛ لأنه أول بالمكان,
~~وافقهم ابن محيصن, وعن الحسن والأعمش كسر الطاء مع التنوين, وهو رأس آية
~~إمالة وقفا حمزة والكسائي وخلف, وقرأ الباقون بالضم بلا تنوين على عدم صرفه
~~للتأنيث باعتبار البقعة والتعريف أو للعجمة والعلمية, وقلله الأزرق
~~وبالصغرى مع الفتح أبو عمرو واختلف في "وأنا اخترتك" فحمزة وأنا بفتح
~~الهمزة وتشديد النون اخترناك بنون مفتوحة وبعدها ألف ضمير المتكلم المعظم
~~نفسه, وافقه الأعمش والباقون بتخفف نون أنا مع فتح الهمزة أيضا أخترتك
~~بالتاء مضمومة من غير ألف على لفظ الواحد حملا على ما قبله, وفتح ياء
~~الإضافة من "إنني أنا" نافع وابن كثير وأبو عمرو وأبو جعفر وفتحها من
~~"لذكري إن" نافع وأبو عمرو وأبو جعفر ويوقف لحمزة وهشام بخلفه على "أتوكؤ"
~~بإبدال الهمزة ألفا على القياسي, وبتخفيفها بحركة نفسها فتبدل واو مضمومة
~~ثم تسكن للوقف, ويتحد معه اتباع الرسم وتجوز الإشارة بالروم والإشمام فهذه
~~أربعة, والخامس التسهيل كالواو مع الروم كما مر في تفتؤ بيوسف وفتح ياء
~~الإضافة من "لي فيها" الأزرق وحفص وأمال "الكبرى اذهب" وصلا السوسي بخلفه,
~~وأماله وقفا أبو عمرو وابن ذكوان بخلفه وحمزة والكسائي وخلف, وقلله الأزرق
~~وتقدم عن الحسن فتح ياء "لي صدري" "وفتح" ياء الإضافة من "لي أمري" نافع
~~وأبو عمرو وأبو جعفر.
# PageV01P382
# واختلف في "أخي أشدد" [الآية: 31] وفي "وأشركه" [الآية: 32] فابن عامر
~~وابن وردان فيما رواه النهرواني عن أصحابه عن شبيب عن الفضل, وكذا الهذلي
~~عن الفضل من جميع طرقه عن ابن وردان بقطع همزة أشدد مع فتحها؛ لأنه من فعل
~~ثلاثي وهمزة المضارع قطع وحكمها أن تثبت في الحالين مفتوحة, وجزم الفعل
~~جوابا للدعاء, وأشركه بضم الهمزة مع القطع؛ لأنه فعل مضارع من رباعي, وجزم
~~بالعطف على ما قبله, وافقهما الحسن, والباقون بوصل همزة أشدد وضمها في
~~الابتداء, وفتح ms419 همزة أشركه على جعلهما أمرين بمعنى الدعاء من موسى عليه
~~السلام بشد الأزر, وتشريك هارون عليه السلام في النبوة, أو تدبير الأمر
~~وهمزة الأمر من شد وصل تضم في الابتداء لضم العين من الفعل, وهو الذي رواه
~~باقي أصحاب ابن وردان عنه وفتح الياء من "أخي" ابن كثير وأبو عمرو, قال في
~~النشر: ومقتضى أصل أبي جعفر فتحها لمن قطع الهمزة عنه, ولكني لم أجده
~~منصوصا ا. ه. وأبدل همزة "سؤلك" الأصبهاني وأبو عمرو بخلفه وأبو جعفر,
~~وتقدم عن رويس إدغام "نسبحك كثيرا، ونذكرك كثيرا، إنك كنت" [الآية: 33، 34،
~~35] وفي المصباح عن يعقوب بكماله كأبي عمرو.
# واختلف في "ولتصنع على" [الآية: 39] فأبو جعفر بسكون اللام وجزم العين
~~على أن اللام للأمر والفعل مجزوم بها, فيجب عنده الإدغام, وقول الأصل فعل
~~أمر فيه تجوز وسبق لرويس وليعقوب بكماله عن بعضهم كأبي عمرو إدغام العين,
~~والباقون بكسر اللام ونصب الفعل بأن مضمرة بعد لام كي أي: لتربي ويحسن إليك
~~قال النخاس: عطف على علة محذوفة أي: ليتلطف بك ولتصنع إلخ "وفتح" ياء
~~الإضافة من "عيني إذ" نافع وأبو عمرو وأبو جعفر وأدغم تاء "لبثت" أبو عمرو
~~وابن عامر وحمزة والكسائي وأبو جعفر وأثبت في الأصل هنا لابن ذكوان, وفيه
~~نظر ولعله اشتباه بأورثتموها وفتح يائى الإضافة من "لنفسي اذهب" ومن "ذكرى
~~اذهبا" نافع وابن كثير وأبو عمرو وأبو جعفر وعن ابن محيصن "أن يفرط" بضم
~~حرف المضارعة, وفتح الراء "وأدغم" دال "قد جئناك" أبو عمرو وهشام وحمزة
~~والكسائي وخلف, وأمال "أعطى" حمزة والكسائي وخلف, وقلله الأزرق بخلفه وكذا
~~موضع النجم والليل "وعن" المطوعي "كل شيء خلقه" بفتح اللام فعلا ماضيا وعن
~~ابن محيصن "لا يضل ربي" بضم الياء أي: لا يضل ربي الكتاب أي: لا يضيعه فربي
~~فاعل, والجمهور بالفتح أي: لا يضل عن معرفته الأشياء.
# واختلف في "الأرض مهادا" [الآية: 53] هنا و [الزخرف الآية: 10] فعاصم
~~وحمزة والكسائي وخلف بفتح الميم وإسكان الهاء بلا ألف فيهما1, وافقهم
~~الأعمش, والباقون بكسر الميم وفتح الهاء ms420 وألف بعدها فيهما, وهما مصدران
~~بمعنى يقال مهدته مهدا ومهادا, أو الأول الفعل والثاني الاسم أو "مهادا"
~~جمع "مهد" نحو: "كعب وكعاب". PageV01P383
# واتفقوا على موضع النبأ أنه بالكسر مع ألف مناسبة لرءوس الآي بعده.
# واختلف في "لا نخلفه" [الآية: 58] فأبو جعفر بإسكان الفاء جزما على جواب
~~الأمر, ويلزم من ذلك منع الصلة له, والباقون بالرفع على الصفة لموعد أو
~~يلزم منه الصلة له منهم.
# واختلف في "سوى" [الآية: 58] فابن عامر وعاصم وحمزة ويعقوب وحلف بضم
~~السين والتنوين, وافقهم الأعمش, وأماله في الوقف أبو بكر من طرق المصريين
~~والمغاربة قاطبة وحمزة والكسائي وخلف, وقلله الأزرق وبالتقليل والفتح أبو
~~عمرو وأكثر النقلة عن أبي بكر على الفتح وصحح الوجهين عنه في النشر, وعن
~~الحسن ضم السين بلا تنوين أجرى الوصل مجرى الوقف, ولا يقال منع صرفه للعدل
~~كعمر؛ لأن ذلك في الأعلام, أما الصفات كحطم ولبد فمصروفة قاله في الدر
~~كالبحر, والباقون بكسر السين مع التنوين وهما لغتان بمعنى واحد, وعن الحسن
~~والمطوعي: "يوم الزينة" بنصب يوم أي: كائن يوم الزينة نحو السفر غدا,
~~والجمهور على الرفع خبرا لموعدكم فإن جعل موعدكم زمانا لم يحتج إلى تقدير
~~مضاف أي: زمان الوعد يوم الزينة, وإن جعل مصدرا فعلى حذف مضاف أي: وعدكم
~~وعد يوم الزينة.
# واختلف في "فيسحتكم" [الآية: 61] فحفص وحمزة والكسائي ورويس وخلف بضم
~~الياء وكسر الحاء من أسحت رباعيا لغة نجد وتميم, وافقهم الأعمش, والباقون
~~بفتح الياء والحاء من سحته ثلاثيا لغة الحجاز.
# وأمال خاب حمزة وهشام من طريق الداجوني فيما رواه عنه في الروضة والتجريد
~~وغيرهما, وابن ذكوان من طريق الصوري.
# واختلف في "إن هذين لساحران" [الآية: 63] فنافع وابن عامر وأبو بكر وحمزة
~~والكسائي وأبو جعفر ويعقوب وخلف بتشديد إن وهذان بالألف, وتخفيف النون
~~وافقهم الشنبوذي والحسن, وفيها أوجه: أحدها أن إن بمعنى نعم, وهذان مبتدأ
~~ولساحران خبره, الثاني اسمها ضمير الشأن محذوف, وجملة هذان لساحران خبرها,
~~الثالث أن هذان اسمها على لغة من أجرى المثنى بالألف دائما, واختاره أبو ms421
~~حيان, وهو مذهب سيبويه, وقرأ ابن كثير وحده بتخفيف إن وهذان بالألف مع
~~تشديد النون, وقرأ حفص كذلك إلا أنه خفف نون هذان, وافقه ابن محيصن وهاتان
~~القراءتان أوضح القراءات في هذه الآية: معنى ولفظا وخطا, وذلك أن إن
~~المخففة من الثقيلة أهملت وهذان مبتدأ ولساحران الخبر واللام للفرق بين
~~النافية والمخففة على رأي البصريين, وقرأ أبو عمرو إن بتشديد النون وهذين
~~بالياء مع تخفيف النون, وهذه القراءة واضحة من حيث الإعراب والمعنى؛ لأن
~~هذين اسم أن نصب بالياء, ولساحران خبرها ودخلت اللام للتأكيد, لكن استشكلت
~~من حيث خط المصحف, وذلك أن هذين رسم بغير ألف ولا ياء ولا يرد بهذا على أبي
~~عمرو, وكم جاء في الرسم
# PageV01P384
# مما هو خارج عن القياس مع صحة القراءة به وتواترها, وحيث ثبت تواتر
~~القراءة فلا يلتفت لطعن الطاعن فيها, وافقه اليزيدي والمطوعي.
# واختلف في "فأجمعوا كيدكم" [الآية: 64] فأبو عمرو يوصل الهمزة وفتح الميم
~~من جمع ضد فرق, وافقه اليزيدي, والباقون بقطع الهمزة مفتوحة وكسر الميم من
~~أجمع رباعيا أي: أعزموا كيدكم, واجعلوه مجمعا عليه.
# تنبيه تقدم أن التقليل عن أبي عمرو في رءوس الآي أكثر منه في فعلى,
~~فيتفرع على ذلك ما لو قرئ له نحو: "قالوا يا موسى إما أن تلقي، وإما أن
~~نكون أول من ألقى" [الآية: 65] فالفتح في يا موسى مع الفتح والتقليل في
~~ألقى لكونه رأس آية التقليل في موسى مع التقليل في ألقى وجها واحدا, بناء
~~على ما ذكر وعن الحسن "وعصيهم" حيث جاء بضم العين, وهو الأصل, والجمهور على
~~كسرها اتباعا للصاد, وكسر الصاد للياء والأصل عضو, وفاعل كما ترى بقلب
~~الواوين يائين, وكسرت الصاد لتصح الياء وكسرت العين اتباعا.
# واختلف في "تخيل" [الآية: 66] فابن ذكوان وروح بالتاء من فوق على التأنيث
~~على إسناده لضمير العصى والحبال, وأنها تسعى بدل اشتمال من ذلك الضمير,
~~وافقهما الحسن, والباقون بالياء من تحت على التذكير1 لإسناده إلى أنها تسعة
~~أي: يخيل سعيها, ولم يذكر ابن مجاهد كصاحبه ابن أبي ms422 هاشم هذا الحرف فتوهم
~~بعضهم الخلاف لابن ذكوان فيه وليس فيه خلاف كما نبه عليه صاحب النشر رحمه
~~الله تعالى.
# واختلف في "تلقف" [الآية: 69] فابن ذكوان بفتح اللام وتشديد القاف ورفع
~~الفاء2 على الاستئناف أي: فإنها تلقف أو حال مقدرة من المفعول, وقرأ حفص
~~بإسكان اللام والفاء مع تخفيف القاف من لقف يلقف كعلم يعلم, والباقون
~~وبالتشديد والجزم على جواب الأمر, وشدد تاءها وصلا البزي بخلف عنه.
# واختلف في "كيد سحر" [الآية: 69] فحمزة والكسائي وخلف بكسر السين وإسكان
~~الحاء بلا ألف3 أي: كيد ذي سحر أوهم نفس السحر على المبالغة, وافقهم
~~الأعمش, والباقون بفتح السين وبالألف وكسر الحاء فاعل من سحر, وأفرد من حيث
~~إن فعلهم نوع واحد من السحر.
# وقرأ "أمنتم" [الآية: 71] بهمزة واحدة على الخبر الأصبهاني وقنبل من طريق
~~ابن مجاهد وحفص ورويس, وقرأ قالون والأزرق والبزي وقنبل من طريق ابن شنبوذ,
~~وأبو عمرو وابن ذكوان وهشام من طريق الحلواني, والداجوني من طريق زيد وأبو
~~جعفر بهمزتين الأولى. PageV01P385
# محققة والثانية مسهلة ثم ألف ولم تبدل الثانية ألفا عن الأزرق, وأما
~~الثالثة فاتفقوا على إبدالها ألفا, وقرأ هشام فيما رواه الداجوني من طريق
~~الشذائي وأبو بكر وحمزة والكسائي وروح وخلف بهمزتين محققتين, وعن ابن محيصن
~~والحسن "فلأقطعن ولأصلبن" بفتح الهمزة فيهما وسكون القاف والصاد وفتح الطاء
~~وتخفيفها مع قطع وصلب الثلاثي, واتفقوا على نصب "الحياة الدنيا" على
~~الظرفية لتقضي ومفعوله محذوف أي: تقضي غرضك أو أمرك أو على أنه مفعوله به
~~اتباعا, ويدل له قراءة أبي حيوة "تقضي" بالبناء للمفعول الحياة بالرفع اتسع
~~في الظرف فأجري مجرى المفعول به كما تقول صيم يوم الجمعة.
# وقرأ "يأته مؤمنا" [الآية: 75] بإسكان الهاء السوسي فيما رواه الداني من
~~جميع طرقه وكذا صاحب الكافي والشاطبية وسائر المغاربة, وروى عنه الصلة ابن
~~مهران وابن سوار وغيرهما وفاقا لسائر العراقيين.
# واختلف "عن قالون وابن وردان ورويس" في الاحتلاس والصلة, فأما قالون فروى
~~الاختلاس عنه صاحب التجريد والتذكرة وغيرهما, وهي طريق صالح عن أبي نشيط
~~وابن ms423 أبي مهران عن الحلواني, وروى عنه الإشباع صاحب الهداية والكامل من
~~جميع طرقهما, وهي طريق الطبري وغلام الهراس عن ابن بويان, وطريق جعفر عن
~~الحلواني, وأطلق الخلاف عنه في الشاطبية كأصلها, وأما ابن وردان فروى
~~الاختلاس عنه هبة الله بن جعفر والعلاف والوراق وابن مهران عن أصحابهم عن
~~الفضل, وروى عنه الإشباع النهرواني من جميع طرقه والرازي, وأما رويس فروى
~~الاختلاس عنه العراقيون قاطبة, وروى عنه الصلة طاهر بن غلبون والداني من
~~طريقه وسائر المغاربة, وبذلك قرأ الباقون وعم ابن كثير وورش والدوري عن أبي
~~عمرو وابن عامر وعاصم وحمزة والكسائي وخلف وابن جماز وروح, فيكون لكل من
~~قالون وابن وردان ورويس الاختلاس والإشباع وللسوسي وجهان فقط: الإسكان
~~والإشباع فما في الأصل هنا من ذكر الاختلاس للسوسي لعله سبق قلم, ويوقف
~~لحمزة وهشام "على جزؤا" من المرسوم بواو وألف بعدها في الكوفي والبصري
~~باثني عشر وجها مر بيانها بالأنعام في انبؤا ما كانوا.
# وقرأ "أن أسر" [الآية: 77] بهمزة وصل ساقطة درجا1 ثابتة مكسورة ابتداء2
~~نافع وابن كثير وأبو جعفر, والباقون بهمزة قطع مفتوحة في الحالين, كما مر
~~بهود, وعن الحسن "يبسا" بسكون الباء والجمهور بفتحها مصدران أو بالإسكان
~~المصدر وبالتحريك الاسم.
# واختلف في "لا تخاف" [الآية: 77] فحمزة بالقصر والجزم3 على أنه جواب
~~الأمر أو مجزوم بلا الناهية "ولا تخشى" رفع على الاستئناف أو جزم بحذف
~~الحركة تقديرا إجراء له مجرى الصحيح, أو بحذف حرف العلة, وهذه الألف إشباع
~~لمناسبة. PageV01P386
# الفواصل وافقه الأعمش, والباقون بالمد والرفع على الاستئناف فلا محل له,
~~أو محله نصب على الحال من فاعل اضرب أي: اضرب غير خائف "ولا تخش" عطف عليه
~~وعن المطوعي "فغشاهم من اليم ما غشاهم" [الآية: 78] بفتح الشين مشددة وألف
~~بعدها في الكلمتين أي: غطاهم "وسهل" أبو جعفر همز "إسرائيل" مع المد
~~والقصر, ومر خلاف الأزرق فيها مع وقف حمزة عليها أوائل البقرة.
# واختلف في "أنجيتكم، ووعدتكم، ورزقتكم" [الآية: 80، 81] فحمزة والكسائي
~~وخلف بتاء المتكلم من غير ألف في الثلاثة مناسبة لقوله تعالى:"فيحل ms424 عليكم
~~غضبي" وافقهم الأعمش والباقون بنون العظمة مفتوحة وألف بعدها فيهن1, وقرأ
~~"ووعدناكم" بغير ألف أبو عمرو وأبو جعفر ويعقوب ومر بالبقرة.
# واختلف في "فيحل عليكم ومن يحلل" [الآية: 81] فالكسائي بضم الحاء من فيحل
~~واللام2 من يحلل من حل يحل إذا نزل ومنه أو تحل قريبا من دارهم, وافقه
~~الشنبوذي والباقون بكسرهما من حل عليه كذا أي: وجب من حل الدين يحل بالكسر
~~وجب قضاؤه ومنه يبلغ الهدى محله, واتفقوا على كسر حاء "أم أردتم أن يحل"
~~لأن المراد به الوجوب لا النزول وعن الحسن "أولاء على أثرى" بتسهيل همزة
~~أولاء, قال ابن الفاصح بكسرة مليئة من غير همز ولا مد ولا ياء, وقال في
~~الدر كالبحر بياء مكسورة.
# واختلف في "على أثري" [الآية: 84] فرويس بكسر الهمزة وسكون المثلثة3
~~والباقون بفتحها "وغلظ" الأزرق لام "أفطال" بخلف عنه للفصل بالألف,
~~والوجهان في الشاطبية وغيرها, وصححهما ورجح التغليظ.
# واختلف في "بملكنا" [الآية: 87] فنافع وعاصم وأبو جعفر بفتح الميم, وقرأ
~~حمزة والكسائي وخلف بضمها وافقهم الحسن والأعمش, والباقون بكسرها, فقيل
~~لغات بمعنى وقيل المضموم معناه لم يكن لنا ملك فنخلف موعدك لسلطانه, وإنما
~~أخلفناه بنظر أدى إليه فعل السامري, وفتح الميم مصدر من ملك أمره أي: ما
~~فعلناه بأنا ملكنا الصواب بل غلبتنا أنفسنا وكسر الميم أكثر استعماله فيما
~~تحوزه اليد, ولكنه يستعمل فيما يبرمه الإنسان من الأمور ومعناه كالذي قبله.
# واختلف في "حملنا" [الآية: 87] فنافع وابن كثير وابن عامر وحفص وأبو جعفر
~~ورويس بضم الحاء وكسر الميم مشددة عدي بالتضعيف إلى آخر وبني للمفعول,
~~والضمير المتصل نائب الفاعل, وافقهم ابن محيصن, والباقون بفتح الحاء والميم
~~مخففة4 مبنيا للفاعل متعديا لواحد, والأوزار الأثقال أطلق على ما استعاروا
~~من القبط برسم التزيين أوزارا لثقلها, وعن الحسن "وأن ربكم" بفتح الهمزة
~~وأثبت الياء في "تتبعن" وصلا نافع PageV01P387
# وأبو عمرو وفي الحالين ابن كثير وأبو جعفر ويعقوب, قال في النشر: إلا أن
~~أبا جعفر فتحها وصلا, وأثبتها في الوقف وقدرهم ابن مجاهد, حيث ذكر ذلك عن ms425
~~الحلواني عن قالون كما وهم في جامعه, حيث جعلها ثابتة لابن كثير في الوصل
~~دون الوقف.
# وقرأ "يبنؤم" [الآية: 94] بكسر الميم ابن عامر وأبو بكر وحمزة والكسائي
~~وخلف, ويوقف عليه لحمزة بوجهين: التحقيق والتسهيل كالواو, إذ هو متوسط
~~بغيره وفتح ياء الإضافة من "برأسي إني" نافع وأبو عمرو وأبو جعفر, وعن
~~المطوعي "بصرت" بكسر الصاد "بما لم يبصروا" بفتحها.
# واختلف في "تبصروا به" [الآية: 96] فحمزة والكسائي وكذا خلف بالتاء من
~~فوق, خطابا لموسى وقومه, وافقهم الأعمش, والباقون بالياء على الغيبة مسندا
~~للغائبين بالنسبة إليه بما لم ير بنو إسرائيل, وعن الحسن "فقبصت قبصة"
~~بالصاد المهملة فيهما وهي القبض بأطراف الأصابع, وبضم القاف من الكلمة
~~الثانية كالغرفة, والجمهور على المعجمة فيهما وفتح القاف وهو القبض بجميع
~~الكف, وأدغم الضاد المعجمة في تاء المتكلم مع إبقاء صفة الإطباق والتشديد
~~ابن محيصن كما مر, وأدغم ذال "فنبذتها" أبو عمرو وهشام فيما رواه جمهور
~~المشارقة عنه وحمزة والكسائي وخلف, والإظهار عن هشام رواية المغاربة قاطبة,
~~وهو الذي في الشاطبية وغيرها, وأدغم باء "فاذهب" في فاء "فإن" أبو عمرو
~~والكسائي وهشام وخلاد بخلف عنهما تقدم تفصيله في محله, واختلف في "لن
~~تخلفه" فابن كثير وأبو عمرو ويعقوب بضم التاء وكسر اللام مبنيا للفاعل
~~متعديا لمفعولين: أحدهما الهاء ضمير الوعد, والثاني محذوف أي: لن تخلفه
~~الله, وافقه ابن محيصن واليزيدي والحسن والباقون بفتح اللام على البناء
~~للمفعول متعديا لاثنين أيضا: أحدهما الضمير المستتر المرفوع على النيابة,
~~والثاني الهاء أي: لن يخلفك الله إياه, وعن المطوعي ظلت بكسر الظاء.
# واختلف في "لنحرقنه" [الآية: 97] فأبو جعفر بإسكان الحاء وتخفيف الراء1
~~واختلف راوياه فابن وردان بفتح النون وافقه الأعمش من باب خرج يخرج, وابن
~~جماز بضم النون وكسر الراء2, وافقه الحسن من باب أخرج يخرج, والباقون بضم
~~النون وفتح الحاء وكسر الراء مشددة3 من حرقة بالتشديد, وأدغم دال "قد سبق"
~~أبو عمرو وهشام وحمزة والكسائي وخلف.
# واختلف في "ننفخ في الصور" [الآية: 102] فأبو عمرو بنون العظمة مفتوحة
~~مبنيا للفاعل ms426 مسندا إلى الآمر به والنافخ إسرافيل, والباقون بالياء من تحت
~~مضمومة وفتح الفاء4 بالبناء للمفعول, ونائب الفاعل الجار والمجرور بعده,
~~وقد خالف فيه اليزيدي أبا عمرو ووافق الباقين, وعن الحسن "ويحشر" بالياء من
~~تحت مبنيا للمفعول المجرور نائبه وأدغم ثاء "لبثتم" PageV01P388
# أبو عمرو وحمزة والكسائي وأبو جعفر, ومر عدم إمالة "أمتا" للكل كهمسا.
# وأمال "خاب" [الآية: 111] حمزة وابن عامر بخلف عنه من روايتيه تقدم
~~تفصيله قريبا.
# واختلف في "فلا يخاف" [الآية: 112] فابن كثير بالقصر والجزم1 على النهي,
~~وافقه ابن محيصن والباقون بالمد والرفع خبر المحذوف أي: فهو لا يخاف
~~والموضع عليهما جزم جواب الشرط.
# واختلف في "يقضى إليك وحيه" [الآية: 114] فيعقوب بنون العظمة مفتوحة وكسر
~~الضاد2 مبنيا للفاعل وفتح الياء نصبا بأن, وحيه بالنصب مفعول به, وافقه
~~الحسن والأعمش, لكن في الدر كالبحر تسكين الياء عن الأعمش, وقال: استثقل
~~الحركة على حرف العلة, وإن كانت خفيفة, والباقون بالياء من تحت مضمومة وفتح
~~الضاد مبنيا للمفعول, ووحيه بالرفع نائب الفاعل.
# وقرأ "للملائكة اسجدوا" [الآية: 116] بضم التاء أبو جعفر بخلف عن ابن
~~وردان, والوجه الثاني له إشمام كسرتها الضم كما مر بالبقرة.
# واختلف في "وإنك لا تظمؤا" [الآية: 119] فنافع وأبو بكر بكسر الهمزة عطفا
~~على إن لك أو على الاستئناف, والباقون بفتحها على المصدر المنسبك من لا
~~تجوع أي: انتفاء جوعك وانتفاء ظمئك, أو التقدير وبأنك, وتقدم خلاف الأزرق
~~في مد واو "سوآتهما" بالأعراف وغيرها, وأنه لا يسوغ فيها إلا أربعة أوجه:
~~توسط الواو مع توسط الهمزة, وقصر الواو مع ثلاثة الهمز, ويوقف لحمزة عليها
~~بالنقل على القياس, وبالإدغام إلحاقا للواو الأصلية بالزائدة, وعن الحسن
~~"يخصفان" بكسر الخاء وتشديد الصاد.
# وأمال "اتبع هداي" [الآية: 123] الدوري عن الكسائي, وقلله الأزرق بخلفه
~~وعن الحسن "ضنكا" بألف بغير تنوين مع الإمالة المحضة "وفتح" ياء الإضافة من
~~"حشرتني أعمى" نافع وابن كثير وأبو جعفر, وسبق إمالة أعمى في بابها لحمزة
~~والكسائي وخلف, وتقليل الأزرق بخلفه لكونه ليس برأس آية أما "ونحشره يوم
~~القيامة أعمى" [الآية:
# 124] فهو ms427 رأس آية ممال لحمزة ومن معه مقلل فقط للأزرق, ومقلل مع الفتح
~~لأبي عمرو, وذكر في الأصل هنا التقليل لأبي عمرو, وفي حشرتني أعمى وفيه
~~نظر, ولعله سبق قلم ومر التنبيه عليه في باب الإمالة, ويوقف على "ومن أناىء
~~الليل" ونحوه مما كتب بياء بعد الألف لحمزة وهشام بخلفه بالبدل ألفا في
~~الهمزة الثانية مع المد والتوسط والقصر, وبالتسهيل بين بين مع المد والقصر
~~فهذه خمسة, وإذا أبدلت ياء على الرسم فالمد والتوسط والقصر مع سكون الياء,
~~والقصر مع روم حركتها فتصير تسعة ولحمزة في الأولى PageV01P389
# السكت وعدمه والنقل تصير سبعة وعشرين من ضرب الثلاثة الأولى في التسعة
~~الثانية, وعن الحسن "وأطراف النهار" بالجر عطفا على آناىء الليل, والجمهور
~~على نصبه عطفا على محل ومن آناىء.
# واختلف في "ترضى" [الآية: 130] فأبو بكر والكسائي بضم التاء مبنيا
~~للمفعول وحذف الفاعل للعلم به أي: لعل الله يعطيك ما يرضيك, أو لعله يرضاك,
~~والباقون بفتحها مبنيا للفاعل أي: لعلك ترضى بها.
# واختلف في "زهرة الحياة" [الآية: 131] فيعقوب بفتح الهاء وافقه الحسن
~~والباقون بسكونها, وهما بمعنى واحد كنهر ونهر ما يروق من النور وسراج زاهر
~~لبريقه.
# واختلف في "أولم تأتهم" [الآية: 133] فقرأ نافع وأبو عمرو وحفص ويعقوب
~~وابن جماز وابن وردان فيما رواه العلاف, وابن مهران من طريق ابن شبيب عن
~~الفضل عنه بالتاء من فوق على التأنيث, وافقهم اليزيدي والحسن, والباقون
~~بالباء على التذكير؛ لأن التأنيث مجازي, وهي رواية النهرواني عن ابن شبيب
~~وابن هارون كلاهما عن الفضل والحنبلي عن هبة الله كلاهما عنه.
# وقرأ "الصراط" [الآية: 135] بالسين قنبل1 من طريق ابن مجاهد ورويس
~~وبالإشمام حمزة بخلف عن خلاد لكونه باللام.
# المرسوم أتوكوا بواو وألف بعد الكاف اخترتك بغير ألف مهدا حيث وقع بعد
~~الأرض بحذف الألف فيما رواه نافع, وكتبوا في الكوفي والبصري جزوا من بواو
~~وألف بعد الزاي أنجيتكم بحذف الألف, وكتبوا بالياء أن أسر بعبادي فاتبعوني
~~وأطيعوا أمري والناس ضحى, واتفقوا على كتابه أناىء الليل بالياء, وفي بعض
~~المصاحف ولاوصلبنكم ms428 بواو بين الألف والصاد, وكذا في الشعراء, واتفقوا على
~~رسم همز أم من يبنوم واوا موصولة بالنون, وسبق موضع الأعراف, وفي بعضها لا
~~تخاف دركا بألف, وفي بعضها بلا ألف ولا تظموا بواو وألف بعد الميم في الكل
~~ياءات الإضافة ثلاث عشرة "إني آنست" [الآية: 10] "إني أنا ربك" [الآية: 12]
~~"إنني أنا" [الآية: 14] "لنفسي
# اذهب" [الآية: 41، 42] "ذكرى اذهبا" [الآية: 42، 43] "لعلي آتيكم"
~~[الآية: 10] "ولي فيها" [الآية: 18] "لذكري إن" [الآية: 14، 15] "يسر لي
~~أمري" [الآية: 26] "على عيني إذ" [الآية: 39، 40] "برأسي إني" [الآية: 94]
~~"أخي أشدد" [الآية: 30، 31] "حشرتني أعمى" [الآية: 125] عن الحسن وحده فتح
~~لي صدري, وفيها زائدة واحدة "تتبعن أفعصيت" [الآية: 93] وحكم كل في محله2.
~~PageV01P390
### | سورة الأنبياء عليهم الصلاة والسلام
# مكية1 وآيها مائة وإحدى عشرة غير الكوفي واثنا عشرة فيه خلافها آية ولا
~~يضركم كوفي "مشبه الفاصلة" أربعة: أكثرهم لا يعلمون, ولا يشفعون ولما
~~تعبدون, إنكم وما تعبدون, القراءات أمال "النجوى الذين" وقفا حمزة والكسائي
~~وخلف, وقللها الأزرق وأبو عمرو بخلفهما.
# واختلف في "قل ربي" [الآية: 4] فحفص وحمزة والكسائي, وكذا خلف قال بفتح
~~القاف وألف2 على الخبر والضمير للرسول-صلى الله عليه وسلم, وافقهم الأعمش,
~~والباقون بضم القاف بلا ألف على الأمر له -صلى الله عليه وسلم, وتأتي
~~الأخيرة في محلها إن شاء الله تعالى, وقرأ "نوحي إليهم" بنون العظمة مع
~~البناء للفاعل حفص أي: نحن وإليهم محله نصب والمفعول محذوف أي القرآن
~~والذكر, والباقون بالياء من تحت, وفتح الحاء على البناء للمفعول, وإليهم
~~محله رفع على النيابة عن الفاعل, ومر بيوسف وقرأ "فسلوا" بالنقل ابن كثير
~~والكسائي وكذا خلف وأدغم تاء "كانت ظالمة" الأزرق وأبو عمرو وابن عامر
~~وعاصم وابن الكسائي وخلف, وأدغم لام "بل نقذف" الكسائي وعن الحسن "ينشرون"
~~بفتح الياء من تحت من نشر والجمهور بضمه من أنشر, قال في المفتاح: وكلهم
~~بكسر الشين, وقال السمين: قرأ الحسن بفتح الياء وضم الشين "وفتح" ياء
~~الإضافة من "معي" حفص وحده وسكنها الباقون, وعن ابن محيصن بخلفه "الحق فهم"
~~بالرفع خبر محذوف, والجمهور بالنصب مفعول ms429 لا يعلمون.
# وقرأ "نوحي إليهم" [الآية: 7] بالنون مبنيا للفاعل حفص وحمزة والكسائي
~~وخلف وافقهم الأعمش, والباقون بضم الياء3 من تحت وفتح الحاء مبنيا للمفعول,
~~وقللها الأزرق بخلفه, وسبق بيوسف وأثبت الياء في "فاعبدون" معا في الحالين
~~يعقوب, وأمال "ارتضى" حمزة والكسائي وخلف, وقلله الأزرق بخلفه وفتح ياء
~~الإضافة من "إني له" نافع وأبو عمرو وأبو جعفر وسكنها الباقون.
# واختلف في"أولم ير الذين كفروا" [الآية: 30] فابن كثير "الم" بحذف الواو.
~~PageV01P391
# بعد همزة الاستفهام التوبيخي وافقه ابن محيصن, والباقون بإثباتها عطفا
~~على السابق, واتفقوا على خفض حي من "كل شيء حي" صفة لشيء, وقرء شاذا من غير
~~قراءتنا بالنصب مفعولا ثانيا لجعلنا والجار والمجرور حينئذ لغو, وقرأ
~~"أفائن مت" بكسر الميم نافع وحفص وحمزة والكسائي وخلف ومر بآل عمران, وعن
~~المطوعي "ذائقة الموت" بالتنوين ونصب الموت على الأصل, وعنه أيضا حذف
~~التنوين مع نصب الموت حذفه لالتقاء الساكنين.
# وقرأ "ترجعون" [الآية: 35] بالبناء للفاعل يعقوب ومر بالبقرة1, وقرأ
~~"راك" ونحوه مما اتصل بمضمر بإمالة الراء والهمزة معا حمزة والكسائي وخلف,
~~وقللهما الأزرق معا وأمال الهمزة فقط أبو عمرو, وذكر الشاطبي رحمه الله
~~تعالى الخلاف عن السوسي في إمالة الراء تقدم ما فيه, واختلف عن هشام
~~فالجمهور عن الحلواني على فتحهما معا عنه, وكذا الصقلي عن الداجوني,
~~والأكثرون عن الداجوني عنه على إمالتها معا, والوجهان صحيحان عن هشام كما
~~في النشر, واختلف أيضا عن ابن ذكوان على ثلاثة أوجه: الأول إمالتها معا عنه
~~رواية المغاربة, وجمهور المصريين, الثاني فتحهما عن رواية جمهور العراقيين,
~~الثالث فتح الراء وإمالة الهمزة رواية الجمهور عن الصوري, وأما أبو بكر
~~ففتحهما عنه معا العليمي, وأمالهما معا يحيى ابن آدم, والباقون بالفتح
~~فيهما.
# وقرأ "هزوا" [الآية: 36] بضم الزاي وإبدال الهمزة واوا حفص, وقرأ حمزة
~~وخلف بإسكان الزاي وبالهمزة, والباقون بضم الزاي وبالهمز2 ووقف عليه حمزة
~~بالنقل على القياس وإبدال الهمزة3 واوا على الرسم, وأما تشديد الزاي فضعيف
~~كبين بين, وأثبت الياء في "فلا تستعجلون" في الحالين يعقوب وأدغم لام "بل ms430
~~تأتيهم" حمزة والكسائي وهشام كما صححه عنه في النشر "وكسر" دال "ولقد
~~استهزئ" أبو عمرو وعاصم وحمزة ويعقوب, وأبدل أبو جعفر همز استهزئ ياء
~~مفتوحة, ومر أوائل البقرة حكم يستهزءون لحمزة وغيره, وغلظ الأزرق لام "حتى
~~طال" بخلف عنه للفصل بالألف, والوجهان صحيحان والأرجح في النشر التغليظ.
# واختلف في "ولا يسمع الصم" [الآية: 45] فابن عامر تسمع بضم التاء من فوق
~~وكسر الميم4 والفاعل ضمير المخاطب, وهو الرسول -صلى الله عليه وسلم- الصم
~~بالنصب على المفعولية والدعاء ثان وافقه الحسن, والباقون يسمع بفتح الياء
~~من تحت الميم الصم بالرفع على الفاعلية, والدعاء مفعول به ويذكر كل من موضع
~~النمل والروم في محله إن شاء الله تعالى, وسهل الثانية من "الدعاء إذا"
~~كالياء نافع وابن كثير وأبو عمرو وأبو جعفر ورويس. PageV01P392
# واختلف في "مثقال" [الآية: 47] هنا ولقمان فنافع وأبو جعفر بالرفع على أن
~~كان تامة أي: وجد مثقال والباقون بالنصب على أنها ناقصة, واسمها مضمر أي:
~~وإن كان العمل أو الظلم مقدار حبة ومن خردل صفة حبة.
# وقرأ "وضياء" [الآية: 48] بهمزة مفتوحة بدل الياء قنبل1 ومر توجيهه آخر
~~باب الهمز المفرد.
# واختلف في "جذاذا" [الآية: 58] فالكسائي بكسر الجيم وافقه الأعمش وابن
~~محيصن بخلف عنه, والباقون بالضم وهما لغتان في متفرق الأجزاء, والمكسور جمع
~~جذيذ كخفيف وخفاف أو جذاذة, والمضمون جمع جذاذة كقرادة وقراد, وقيل هي في
~~لغاتها كلها مصدر "وسهل" الثانية مع الفصل بالألف في "أأنت فعلت" قالون
~~وأبو عمرو وهشام من طريق ابن عبدان عن الحلواني وأبو جعفر, وقرأ ورش وابن
~~كثير ورويس بالتسهيل لكن من غير إدخال ألف, وللأزرق ثان إبدالها ألفا مع
~~المد للساكنين, وقرأ هشام من مشهور طرق الداجوني وابن ذكوان وعاصم وحمزة
~~والكسائي وخلف وروح بتحقيقهما بلا ألف, وقرأ الجمال عن الحلواني عن هشام
~~بتحقيقهما مع إدخال الألف, فلهشام ثلاثة, وقرأ "فسلوهم" بالنقل ابن كثير
~~والكسائي وخلف.
# وقرأ "أف" [الآية: 67] بكسر الفاء منونة نافع وحفص وأبو جعفر وبفتح الفاء
~~من غير تنوين ابن كثير وابن عامر ويعقوب, وكسرها ms431 بلا تنوين الباقون ومر
~~بالإسراء.
# وقرأ "أئمة" [الآية: 73] بالتسهيل للثانية بين بين, وبإبدالها ياء خالصة
~~نافع وابن كثير وأبو عمرو وأبو جعفر ورويس وكلهم بالقصر على الوجهين, غير
~~أبي جعفر فيدخل الفاء بينهما حال تسهيله فقط كما مر, والباقون بتحقيقهما مع
~~القصر بخلف عن هشام فيه أعني القصر كما سبق تفصيله.
# واختلف في "لتحصنكم" [الآية: 80] فابن عامر وحفص وأبو جعفر بالتاء على
~~التأنيث, والفاعل يعود على الصنعة أو اللبوس؛ لأنه يراد بها الدروع, وافقهم
~~الحسن وقرأ أبو بكر ورويس بنون العظمة2 لمناسبة وعلمناه, والباقون بالياء3
~~من تحت والفاعل يعود على الله تعالى أو داود عليه السلام أو التعليم أو
~~اللبوس.
# وقرأ "ولسليمان الريح" [الآية: 81] بالجمع4 أبو جعفر ومر بالبقرة.
# وأمال "نادى" و"فنادى" حمزة والكسائي وخلف وبالفتح والصغرى الأزرق
~~"وأسكن" ياء الإضافة من "مسني الضر" حمزة, وفتحها الباقون.
# واختلف في "أن لن يقدر" [الآية: 87] فيعقوب بالياء المضمومة من تحت, ودال
~~PageV01P393
# مفتوحة مبنيا للمفعول, والباقون بنون العظمة المفتوحة, وكسر الدال على
~~البناء للفاعل والمفعول محذوف أي: لن نضيق عليه الجهات والأماكن, وعن الحسن
~~"الظلمات" بسكون اللام.
# واختلف في "ننجي المؤمنين" [الآية: 88] فابن عامر وأبو بكر بحذف إحدى
~~النونين وتشديد الجيم1, واختارها أبو عبيد لموافقة المصاحف, وقد طعن فيها
~~لمنع الإدغام في المشدد, وأجيب عنه بأجوبة أحسنها كما في الدر أن الأصل
~~ننجي بنونين مضمومة فمفتوحة مع تشديد الجيم, فاستثقل توالي المثلين فحذفت
~~الثانية كما حذفت في نزول الملائكة تنزيلا, والباقون بضم النون الأولى
~~وسكون الثانية, وتخفيف الجيم من أنجى "وسهل" الثانية من "زكريا" إذ نافع
~~وابن كثير وأبو عمرو وأبو جعفر ورويس, وقرأ ابن عامر وأبو بكر وروح
~~بتحقيقهما, وقرأ حفص وحمزة والكسائي وخلف زكريا بالقصر بلا همز.
# وأمال "يسارعون" الدوري عن الكسائي وفتحه الباقون, وعن الأعمش "رغبا
~~ورهبا" [الآية: 90] بضم رائهما وسكون الغين والهاء, ورويت عن أبي عمرو من
~~غير طريق الكتاب قال في البحر: وأشهر عن الأعمش بضمتين فيهما, وعن الحسن
~~"أمة واحدة" بالرفع فيهما على أن أمتكم خبر إن, ms432 وأمة واحدة بدل منها بدل
~~نكرة من معرفة خبر محذوف أي: هي أمة والجمهور على نصبهما على الحال أي: غير
~~مختلفة فيما بين الأنبياء.
# واختلف في "وحرام" [الآية: 95] فأبو بكر وحمزة والكسائي بكسر الحاء وسكون
~~الراء بلا ألف2 وافقهم الأعمش, والباقون بفتح الحاء والراء وبألف بعدهما,
~~وهما لغتان كالحل والحلال "وتقدم" اتفاقهم على قراءة "لا يرجعون" ببنائه
~~للفاعل.
# وقرأ "فتحت" [الآية: 96] بالتشديد ابن عامر وأبو جعفر ويعقوب ومر
~~بالأنعام.
# وقرأ عاصم "يأجوج ومأجوج" [الآية: 96] بالهمز فيهما والباقون بالألف3
~~"وعن" ابن محيصن بخلفه "حصب جهنم" بسكون الصاد مصدر بمعنى المفعول أي:
~~المحصوب أو على المبالغة, والجمهور على فتحها وهو ما يحصب به أي: يرمى في
~~النار فلا يقال له حصب إلا وهو في النار, وقيل ذلك حطب وبه قرء, وأبدل
~~الثانية ياء مفتوحة من "هؤلاء آلهة" نافع وابن كثير وأبو عمرو وأبو جعفر
~~ورويس.
# وقرأ "لا يحزنهم" [الآية: 103] بضم الياء وكسر الزاي4 مضارع أحزن أبو
~~جعفر وسبق بآل عمران.
# واختلف في "نطوي السماء" [الآية: 104] فأبو جعفر بضم التاء من فوق على
~~PageV01P394
# التأنيث وفتح الواو1 مبنيا للمفعول والسماء بالرفع نائب الفاعل, والباقون
~~بنون العظمة والسماء بالنصب مفعول به, وعن الحسن "السجل" بسكون الجيم
~~وتخفيف اللام, والجمهور بكسر الجيم وتشديد اللام لغتان.
# واختلف في "للكتب" [الآية: 104] فحفص وحمزة والكسائي وخلف بضم الكاف
~~والتاء بلا ألف على الجمع, وافقهم الأعمش, والباقون بكسر الكاف وفتح التاء
~~مع الألف على الإفراد2 والرسم يحتملها.
# وقرأ حمزة وخلف "الزبور" بضم الزاي, ومر بالنساء "وأسكن" ياء الإضافة من
~~"عبادي الصالحون" حمزة ووقف يعقوب بخلفه على "يوحى إلى" بهاء السكت.
# واختلف في "قل رب" [الآية: 112] فحفص "قال" بصيغة الماضي خبرا عن الرسول
~~عليه الصلاة والسلام, والباقون قل بصيغة الأمر.
# واختلف في "رب احكم" [الآية: 112] فأبو جعفر بضم الباء على أحد اللغات
~~الجائزة في المضاف لياء المتكلم نحو: يا غلامي تبنيه على الضم, وتنوي
~~الإضافة وليس منادى مفردا؛ لأنه ليس من نداء النكرة المقبل عليها, وافقه
~~ابن محيصن, والباقون بكسر الباء ms433 اجتزأه بالكسرة عن ياء الإضافة وهي الفصحى.
# واختلف في "ما تصفون" [الآية: 112] فابن ذكوان من طريق الصوري بالياء من
~~تحت على الغيب وافقه الأعمش, والباقون بالتاء من فوق على الخطاب, وهي رواية
~~الأخفش عن ابن ذكوان.
# المرسوم في مصحف الكوفة قال: رب الأول بالألف وباقي المصاحف بلا ألف, وفي
~~المكي أو لم ير الذين بغير واو وفي سائرها بواو العطف, وروى نافع عن المدني
~~كالبقية حذف ألف جذذا الأول وألف يسرعون, وكتبوا في الكل وحرم بحذف الألف,
~~واتفقوا على كتابة أفاين مت بياء بين الألف والنون, وكتبوا في أكثرها
~~سأوريكم آياتي بزيادة واو بين الألف والراء. المقطوع اختلفوا في قطع أن عن
~~لا في قوله تعالى: أن لا إله إلا أنت, وكذا اختلفوا في قطع في عن ما في
~~قوله تعالى: فيما اشتهت أنفسهم ياءات الإضافة أربع: "إني إله" [الآية: 29]
~~و"من معي" [الآية: 24] "مسني الضر" [الآية: 83] "عبادي الصالحون" [الآية:
~~105] الزوائد ثلاث "فاعبدون" [الآية: 25، 92] معا "فلا تستعجلون" [الآية:
~~37] . PageV01P395
### | سورة الحج
# مكية1 إلا هذان خصمان إلى ثلاث آيات, وقيل أربع وقيل مدنية قيل إلا "وما
~~أرسلنا من قبلك" إلى "عقيم" وقال الجمهور: منها مكي ومنها مدني وآيها سبعون
~~وأربع شامي وخمس حمصي وست مدني وسبع مكي وثمان كوفي, خلافها خمس الجحيم
~~والخلود كوفي عاد وثمود تركها شامي وقوم لوط حجازي, وكوفي سماكم المسلمين
~~مكي شبه الفاصلة أربعة: ثياب من نار, والنار, فأمليت للكافرين, معجزين,
~~وعكسه ما يشاء, من حديد, تقوى القلوب, القراءات أمال "وترى الناس" وصلا
~~السوسي بخلف عنه.
# واختلف في "سكارى وما هم بسكارى" [الآية: 2] فحمزة والكسائي وخلف بفتح
~~السين وإسكان الكاف مع حذف الألف والإمالة2 جمع سكران, وهو مطرد لكل ذي
~~عاهة في بدنه كمرضى أو عقله كحمقى, وقيل جمع سكر كزمن وزمنى, وافقهم
~~الأعمش, والباقون بضم السين وفتح الكاف مع الألف على وزن كسالى فهو جمع
~~سكران أيضا, وقيل اسم جمع وأمالها أبو عمرو وابن ذكوان من طريق الصوري,
~~وقللهما الأزرق, وعن المطوعي "إنه من تولاه فإنه" بكسر الهمزة ms434 فيهما على
~~إضمار قبل, أو على أن كتب بمعنى قيل, والجمهور بالفتح فيهما فالأولى في
~~موضع نائب الفاعل والفاء جواب من إن جعلت شرطية, أو الداخلة في حيز من إن
~~كانت موصولة وفإنه على تقدير فشأنه إضلاله, أو فله إضلاله وعن الحسن
~~"البعث" بفتح العين لغة فيه كالجلب في الجلب.
# وقرأ "ما نشاء إلى" بتسهيل الثانية كالياء وبإبدالها واوا مكسورة نافع
~~وابن كثير وأبو عمرو وأبو جعفر ورويس, ويمتنع جعلها كالواو كما مر.
# وأمال "يتوفى" حمزة والكسائي وخلف, وقلله الأزرق بخلفه.
# وأمال "وترى الأرض" وصلا السوسي بخلفه.
# واختلف في "وربت" [الآية: 5] هنا وحم السجدة فأبو جعفر بهمزة مفتوحة بعد
~~PageV01P396
# الموحدة فيهما1 أي: ارتفعت وأشرفت يقال فلأن يربأ بنفسه عن كذا أي: يرتفع
~~والباقون بحذف الهمزة فيهما أي: زادت من ربا يربو ومد "لا ريب فيه" حمزة
~~مدا متوسطا بخلف عنه, وعن الحسن "ثاني عطفه" بفتح العين مصدر بمعنى التعطف.
# وقرأ "ليضل" [الآية: 9] بفتح الياء ابن كثير وأبو عمرو ورويس أي: ليضل هو
~~في نفسه, والباقون بضمها والمفعول محذوف أي: ليضل غيره ومر بإبراهيم وسهل
~~همزة "اطمأن" الأصبهاني كما سبق في الهمز المفرد, وانفرد ابن مهران عن روح
~~بإثبات ألف في "خاسر" على وزن فاعل اسم منصوب على الحال, والآخرة بالجر
~~عطفا على "الدنيا" المجرورة بالإضافة, ولم يعرج عليها في الطيبة على
~~طريقته, وهي مروية عن الجحدري وغيره, والجمهور بحذف الألف فعلا ماضيا ونصب
~~"الآخرة" عطفا على الدنيا المنصوبة على المفعولية.
# واختلف في "ثم ليقطع" [الآية: 15] و"ثم ليقضوا" [الآية: 29] فورش وأبو
~~عمرو وابن عامر ورويس بكسر اللام فيهما على الأصل في لام الأمر فرقا بينهما
~~وبين لام التأكيد, وافقهم اليزيدي فيهما, وقرأ قنبل كذلك في "ليقضوا" فقط
~~جمعا بين اللغتين مع الأثر وافقه ابن محيصن من المفردة, والباقون بالسكون
~~للتخفيف, وقرأ "الصابئين" بحذف الهمزة نافع وأبو جعفر.
# وأمال "والنصارى" أبو عمرو وابن ذكوان من طريق الصوري وحمزة والكسائي
~~وخلف وزاد الدوري عن الكسائي من طريق الضرير, فأمال الألف بعد الصاد لأجل ms435
~~إمالة الألف الأخيرة كما مر فهي إمالة لإمالة, وقرأ "هذان" بتشديد النون
~~ابن كثير كما في النساء, وعن الحسن يصهر بفتح الصاد وتشديد الهاء مبالغة,
~~والصهر الإذابة, وسمي الصهر صهرا لامتزاجه بإصهاره.
# واختلف في "ولؤلؤا" [الآية: 23] هنا و [فاطر الآية: 33] فنافع وعاصم وأبو
~~جعفر بالنصب عطفا على محل من أساور أي: يحلون أساور ولؤلؤا بتقدير فعل أي:
~~ويؤتون لؤلؤا, وقرأ يعقوب كذلك ههنا فقط, والباقون بالجر فيهما عطفا على
~~أساور, وأبدل همزته الأولى واوا ساكنة أبو عمرو بخلفه وأبو بكر وأبو جعفر,
~~ولم يبدله ورش من طريقيه ويوقف عليه لحمزة بإبدال الهمزة الأولى, وأما
~~الثانية فأبدلها واوا ساكنة لسكونها بعد ضم على القياس, وأبدلها واوا
~~مكسورة على مذهب الأخفش فإذا سكنت للوقف اتحد مع الأول, وإذا وقف بالروم
~~فيصير وجهين, ويجوز تسهيلها كالياء على مذهب سيبويه فهي ثلاثة, وأما
~~تسهيلها كالواو فهو المعضل وهشام بخلفه كذلك في الثانية, وقرأ صراط بالسين
~~قنبل من طريق ابن مجاهد ورويس, وأشم الصاد زايا خلف عن حمزة. PageV01P397
# واختلف في "سواء العاكف فيه" [الآية: 25] فحفص بنصب "سواء" على أنه مفعول
~~ثان لجعل إن عدي لمفعولين, أو على الحل من هاء جعلناه إن عدي لمفعول
~~وعليهما فالعاكف مرفوع به على الفاعلية؛ لأنه مصدر وصف به فهو في قوة اسم
~~الفاعل المشتق تقديره جعلناه مستويا فيه العاكف والباد, والباقون بالرفع
~~على أنه خبر مقدم, والعاكف والباد مبتدأ ووحد الخبر لكونه في الأصل مصدرا
~~وصف به, وأما سواء محياهم بالجاثية فيأتي في محله إن شاء الله تعالى, وأثبت
~~ياء والباد وصلا ورش وأبو عمرو وأبو جعفر وفي الحالين ابن كثير ويعقوب وفتح
~~ياء الإضافة من "بيتي للطائفين" نافع وهشام وحفص وأبو جعفر وعن ابن محيصن
~~من المفردة "وأذن في الناس" بتخفيف
# الذال فعل ماض وعن الحسن "بالحج" بكسر الحاء.
# واختلف في "وليوفوا، وليطوفوا" [الآية: 29] فابن ذكوان بكسر اللام فيهما
~~على الأصل, والباقون بالسكون فيهما على التخفيف, وقرأ أبو بكر وليوفوا بفتح
~~الواو وتشديد الفاء مضارع وفي مضعف القصد ms436 التكثير, والباقون بالإسكان
~~والتخفيف مضارع أوفى لغة في وفى.
# واختلف في "فتخطفه" [الآية: 31] فنافع وأبو جعفر بفتح الخاء والطاء مشددة
~~مضارع تخطفه, والأصل فتخطفه حذفت إحدى التاءين على حد تكلم أو مضارع اختطفه
~~وأصله فتختطفه نقلت فتحة تاء الأفعال إلى الخاء, ثم أدغمت في الطاء وفتحت
~~لثقل التضعيف, وعن الحسن كسر الخاء والطاء وتشديدها1 وعن المطوعي فتح الخاء
~~وكسر الطاء وتشديدها2, والباقون بسكون الخاء وفتح الطاء مخففة3 مضارع خطف
~~وكلهم رفع الفاء إلا المطوعي فنصبها.
# وأمال "تقوى القلوب" وقفا حمزة والكسائي وخلف, وقللها الأزرق وأبو عمرو
~~بخلفهما.
# وقرأ الريح بالجمع4 أبو جعفر بخلف عنه.
# واختلف في "منسكا" [الآية: 34] هنا وآخر السورة فحمزة والكسائي وخلف بكسر
~~السين فيهما وافقهم الأعمش, والباقون بفتحها فيهما قبل هما بمعنى واحد
~~والمراد به مكان النسك, أو المصدر, وقيل المكسور مكان المفتوح مصدر, وعن
~~ابن محيصن بخلفه والمقيمين بإثبات النون الصلاة بالنصب على الأصل, وعن
~~الحسن "والبدن" بضم الدال وهي الأصل, والجمهور بسكونها تخفيفا من الضم أو
~~كل منهما أصل وعن الحسن "صواف" [الآية: 36] بكسر الفاء مخففة وبعدها ياء
~~مفتوحة5 جمع صافية أي: خوالص PageV01P398
# لوجه الله تعالى ورويت عن جماعة, والجمهور بفتح الفاء وتشديدها ومد الألف
~~قبلها من غير ياء نصبها على الحال أي: مصطفه وتقدم في المد وسورة الحجر حكم
~~الوقف عليها من حيث المد لاجتماع ثلاث سواكن, وأدغم تاء وجبت جنوبها أبو
~~عمرو وهشام بخلف عنه وحمزة والكسائي وخلف, والباقون بالإظهار, ومنهم ابن
~~ذكوان, وحكاية الشاطبي رحمه الله الخلاف فيها عنه تعقبها في النشر كما مر.
# واختلف في "لن ينال الله، ولكن يناله" [الآية: 37] فيعقوب بالتاء من فوق
~~على التأنيث فيهما اعتبارا باللفظ, ورويت عن الزهري والأعرج وغيرهما,
~~والباقون بالياء من تحت فيهما على التذكير؛ لأن التأنيث مجازي.
# واختلف في "إن الله يدفع" [الآية: 38] فابن كثير وأبو عمرو ويعقوب بفتح
~~الياء والفاء وإسكان الدال بلا ألف كيسأل أسند إلى ضمير اسم الله تعالى؛
~~لأنه الدافع وحده وافقهم ابن محيصن واليزيدي, والباقون بضم الياء وفتح ms437
~~الدال وألف بعدها مع كسر الفاء1 كيقاتل إسنادا إليه تعالى على جهة المفاعلة
~~مبالغه أي: يبالغ في الدفع عنهم.
# واختلف في "أذن" [الآية: 39] فنافع وأبو عمرو وعاصم وأبو جعفر ويعقوب
~~وإدريس من طريق الشاطبي عن خلف بضم الهمزة مبنيا للمفعول, وإسناده إلى
~~الجار والمجرور, وافقهم الحسن واليزيدي, والباقون بفتحها مبنيا للفاعل
~~مسندا لضمير اسم الله تعالى.
# واختلف في "يقاتلون بأنهم" [الآية: 39] فنافع وابن عامر وحفص وأبو جعفر
~~بفتح التاء مبنيا للمفعول؛ لأن المشركين قاتلوهم, والباقون بكسرها مبنيا
~~للفاعل أي: يقاتلون المشركين, والمأذون فيه وهو القتال محذوف لدلالة
~~يقاتلون عليه.
# وقرأ "دفع" [الآية: 40] بكسر الدال وفتح الفاء وألف بعدها2 نافع وأبو
~~جعفر ويعقوب وافقهم الحسن ومر بالبقرة.
# واختلف في "لهدمت صوامع" [الآية: 40] فنافع وابن كثير وأبو جعفر بتخفيف
~~الدال وافقهم ابن محيصن والشنبوذي, والباقون بالتشديد للتكثير, وأدغم التاء
~~من لهدمت في الصاد أبو عمرو وابن عامر بخلف عن الحلواني عن هشام وحمزة
~~والكسائي وخلف, وأظهرها الباقون.
# وأمال "للكافرين" أبو عمرو وابن ذكوان بخلفه والدوري عن الكسائي ورويس,
~~وقلله الأزرق وأظهر ذال أخذتهم ابن كثير وحفص ورويس بخلفه, وأثبت ياء نكير
~~ورش وصلا وفي الحالين يعقوب.
# وقرأ "وكأين" [الآية: 45، 48] معا هنا على وزن فاعل3 ابن كثير وأبو جعفر
~~PageV01P399
# لكنه يسهل الهمزة مع المد والقصر, والباقون بهمزة مفتوحة وياء مكسورة
~~مشددة بلا ألف على الأصل, ووقف على الياء منها أبو عمرو ويعقوب, والباقون
~~على النون.
# واختلف في "أهلكتها" [الآية: 45] فأبو عمرو ويعقوب بالتاء من فوق مضمومة
~~بلا ألف لقوله: فأمليت وأخذتها, وافقهما اليزيدي والحسن, والباقون بنون
~~العظمة مفتوحة وبعدها ألف على حد أهلكناها فجاءها, وأبدل همز بئر ورش من
~~طريقيه وأبو عمرو بخلفه وأبو جعفر كوقف حمزة.
# واختلف في "تعدون" [الآية: 47] هنا فابن كثير وحمزة والكسائي وخلف بالياء
~~تحت لقوله: ويستعجلونك وافقهم ابن محيصن والأعمش, والباقون بالتاء من فوق
~~على الخطاب لعموم المسلمين وغيرهم, وخرج بهنا موضع ألم السجدة المتفق على
~~الخطاب فيه, وأظهر ذال أخذتها ابن كثير وحفص ورويس بخلفه.
# واختلف في ms438 "معجزين" [الآية: 51] هنا وموضعي [سبأ الآية: 5، 38] ، فابن
~~كثير وأبو عمرو بالقصر وتشديد الجيم في الثلاثة اسم فاعل من عجزه معدى عجز
~~أي: قاصدين التعجيز بالإبطال مشطين قاله الجعبري, وافقهما اليزيدي, وعن ابن
~~محيصن كذلك هنا, وثاني سبأو وهو أحد الوجهين من المفردة, وعنه منها كذلك
~~الأول من سبأ, والباقون بالمد والتخفيف1 في الثلاثة اسم فاعل من عاجزه
~~فأعجزه وعجزه إذا سابقه فسبقه؛ لأن كلا من الفريقين يطلب إبطال حجج خصمه.
# وأمال تمنى حمزة والكسائي وخلف, وقلله الأزرق بخلفه.
# وقرأ أبو جعفر "في أمنيته" [الآية: 52] بتخفيف الياء2, والباقون بتشديدها
~~والأمنية القراءة ويوقف لحمزة على نحو: يحكم الله آياته بالتحقيق وبإبدال
~~الهمزة واو مفتوحة وهو متوسط بغير المنفصل, ووقف يعقوب على لهاد الذين
~~بالياء.
# وقرأ "قتلوا" [الآية: 58] بتشديد التاء ابن عامر ومر بآل عمران, وقرأ
~~"مدخلا" بفتح الميم نافع وأبو جعفر ومر بالنساء.
# واختلف في "إن ما يدعون" [الآية: 62] هنا ولقمان [الآية: 30] فأبو عمرو
~~وحفص والكسائي ويعقوب وخلف بالياء من تحت على الغيب, وافقهم اليزيدي والحسن
~~والأعمش, والباقون بالتاء من فوق على الخطاب للمشركين الحاضرين.
# وقرأ "السماء أن تقع" [الآية: 65] بإسقاط الأولى قالون والبزي وأبو عمرو
~~وقنبل بخلفه ورويس من طريق أبي الطيب, وقرأ ورش وقنبل في الثاني عنه, وأبو
~~جعفر ورويس من غير طريق أبي الطيب بتحقيق الأولى وتسهيل الثانية بين بين,
~~وللأزرق أيضا وقنبل إبدال الثانية ألفا مع المد للساكنين, وتقدم في البقرة
~~عند هؤلاء أن حكم مد السماء مع PageV01P400
# المنفصل بعده أعني "بإذنه إن" لأبي عمرو ومن معه إذا جمع فراجعه وقصر همز
~~لرؤوف أبو عمرو وأبو بكر وحمزة ويعقوب وخلف.
# وأمال "وهو الذي أحياكم" [الآية: 66] الكسائي وحده, وقلله الأزرق بخلفه
~~ومر منسكا قريبا.
# وقرأ "ما لم ينزل" [الآية: 71] بسكون النون وتخفيف الزاي ابن كثير وأبو
~~عمرو ويعقوب.
# واختلف في "إن الذين يدعون" [الآية: 73] فيعقوب بالياء من تحت على الغيب,
~~والباقون بالتاء من فوق على الخطاب, وأما "إن الله يعلم ما يدعون"
~~بالعنكبوت فيأتي إن شاء الله تعالى في ms439 محله1, ولا خلاف في موضع الرعد أنه
~~بالغيب, وضم يعقوب الهاء من بين أيديهم.
# وقرأ ابن عامر وحمزة والكسائي ويعقوب وخلف "ترجع الأمور" [الآية: 76]
~~ببنائه للفاعل.
# وأمال "سماكم" حمزة والكسائي وخلف, وقلله الأزرق بخلفه, وكذا مواليكم
~~والمولى.
# المرسوم سكرى معا بحذف الألف ولولوا بألف متطرفة في الكل من غير خلف,
~~واختلف في ولولو بفاطر معجزين معا بحذف الألف يقتلون بأنهم بحذف الألف
~~تخفيفا؛ لأنه متفق المد, وكتبوا إن الله يدفع في بعض المصاحف بالألف, وفي
~~بعضها بغير ألف, وأجمعوا على الألف في من تولاه.
# المقطوع والموصول اتفقوا على قطع أن عن لا من قوله تعالى: أن لا نشرك,
~~وعلى قطع أن ما تدعون من دونه هو الباطل, وموضع لقمان, وعلى وصل كي بلا في
~~لكيلا يعلم من بعد فيها ياء الإضافة "بيتي للطائفين" [الآية: 26] فقط
~~وزائدتان "الباد، نكير" [الآية: 25، 44] . PageV01P401
### | سورة المؤمنون
# مكية1 آيها مائة وثمان عشرة كوفي وحمصي وتسع عشرة في الباقي, خلافها آية
~~وأخاه هارون تركها غيرهما, مشبهة الفاصلة ثلاث: مما تأكلون, وفار التنور,
~~عذاب شديد, القراءات نقل حركة همزة قد أفلح إلى الدال قبلها ورش من طريقيه
~~على قاعدته كحمزة وقفا مع السكت وعدمه, وإهماله وصلا, وورد الوجهان أيضا عن
~~ابن ذكوان وحفص وإدريس وصلا ووقفا كما مر في بابه.
# وأمال "فمن ابتغى" [الآية: 7] هنا, وسأل حمزة [الآية: 31] والكسائي وخلف
~~بالفتح والصغرى الأزرق.
# واختلف في "لأماناتهم" [الآية: 8] هنا و [المعارج الآية: 32] فابن كثير
~~بغير ألف فيهما على الإفراد2 وافقه ابن محيصن, والباقون بالألف على الجمع,
~~وخرج بالقيد النساء والأنفال المجمع على جمعهما.
# واختلف في "صلاتهم يحافظون" [الآية: 9] وهو الثاني هنا فحمزة, والكسائي
~~وخلف بالإفراد على إرادة الجنس وافقهم الأعمش, والباقون بالجمع3 على إرادة
~~الخمس أو غيرها كالرواتب, وخرج بالثاني الأول وهو قوله تعالى: "في صلاتهم
~~خاشعون" المتفق على إفراده كالأنعام والمعارج.
# واختلف في "عظاما فكسونا العظام" [الآية: 14] فابن عامر وأبو بكر بفتح
~~العين وإسكان الظاء بلا ألف فيهما على التوحيد, إرادة للجنس على حد وهن
~~العظم مني, وافقهما ms440 في الأول المطوعي, والباقون بالجمع فيهما على الأصل على
~~حد وانظر إلى العظام.
# واختلف في "طور سيناء " [الآية: 20] فنافع وابن كثير وأبو عمرو وأبو جعفر
~~بكسر السين بالهمز كحرباء لغة بني كنانة, وهو جبل موسى عليه السلام بين
~~أيلة ومصر, وقيل بفلسطين, ومنع صرفه قيل للتأنيث المعنوي والعلمية؛ لأنه
~~اسم بقعة بعينها, وقيل للعجمه معها, وافقهم ابن محيصن واليزيدي, وعن
~~المطوعي كسر السين والتنوين بلا مد4 على وزن دينا, والباقون بالفتح والهمزة
~~لغة أكثر العرب, ومنع الصرف حينئذ لألف التأنيث PageV01P402
# اللازمة فوزنه فعلاء كصفراء لإفعلال إذ ليس في كلامهم كما قاله البيضاوي.
# واختلف في "تنبت بالدهن" [الآية: 20] فابن كثير وأبو عمرو ورويس بضم
~~التاء وكسر الموحدة مضارع أنبت بمعنى نبت, فيكون لازما, وقيل معدى بالهمزة,
~~وبالدهن مفعوله والباء زائدة أو حال والمفعول محذوف أي: تنبت زيتونها أو
~~جناها, ومعه الدهن وافقهم ابن محيصن واليزيدي, والباقون بفتح التاء وضم
~~الباء1 مضارع نبت لازم, وبالدهن حال الفاعل أي: تنبت ملتبسة بالدهن, وعن
~~المطوعي صبغا بالنصب عطفا على موضع بالدهن, والجمهور على الجر نسقا على
~~الدهن قيل: إنها أعني شجرة الزيتون أول شجرة نبتت بعد الطوفان.
# وقرأ "نسقيكم" [الآية: 21] بالنون المفتوحة نافع وابن عامر وأبو بكر
~~ويعقوب وأبو جعفر بالتاء من فوق مفتوحة على التأنيث, والباقون بالنون
~~المضمومة, وسبق توجيه ذلك بالنحل.
# وقرأ "من إله غيره" [الآية: 23] بخفض الراء وكسر الهاء بعدها الكسائي
~~وأبو جعفر, والباقون بالرفع "وقف" حمزة وهشام بخلفه على "فقال الملؤا" في
~~قصة نوح المرسوم بالواو كثلاثة النمل بإبدال الهمزة ألفا على القياس,
~~وبتخفيفها بحركة نفسها فتبدل واوا مضمومة فإذا سكنت للوقف اتحد معه اتباع
~~الرسم, وتجوز الإشارة بالروم والإشمام فهذه أربعة, والخامس بين بين على
~~تقدير روم الحركة الهمزة "وأثبت" الياء في "كذبون" معا في الحالين يعقوب,
~~وأما حكم همزتي جاء أمرنا فسبق قريبا آخر السابقة في السماءان.
# وقرأ "من كل" بالتنوين حفص وذكر بهود.
# واختلف في "أنزلني منزلا" [الآية: 29] فأبو بكر بفتح الميم وكسر الزاي2
~~أي: مكان نزول, ms441 والباقون بضم الميم وفتح الزاي, فيجوز أن يكون مصدرا أو
~~مكانا أي: إنزالا أو موضع إنزال "وكسر" نون "أن اعبدوا" أبو عمرو وعاصم
~~وحمزة ويعقوب, ومر قريبا "إله غيره" للكسائي وأبو جعفر ووقف حمزة وهشام
~~بخلفه علي "وقال الملأ من قومه" المرسوم بالألف كالأعراف بإبدال الهمزة
~~ألفا, وبتسهيلها بين بين على الروم.
# وقرأ "متم" [الآية: 35] بكسر الميم نافع وحفص وحمزة والكسائي وخلف,
~~والباقون بالضم.
# واختلف في "هيهات هيهات" [الآية: 36] معا فأبو جعفر بكسر التاء من غير
~~تنوين فيهما لغة تميم وأسد, ورويت عن شيبة وغيره, والباقون بالفتح فيهما
~~بلا تنوين أيضا لغة الحجاز وهو اسم فعل لا يتعدى يرفع الفاعل ظاهرا أو
~~مضمرا, وهنا لم يظهر تقديره هو PageV01P403
# أي: إخراجكم ولام لما للبيان كهي في سقيا لك يا ابنت المستبعد, ووقف
~~عليها بالهاء البزي وقنبل بخلفه والكسائي, والباقون بالتاء وهو الذي لقنبل
~~في الشاطبية, وغيرها ولم يذكر الخلف عنه الأول في العنوان والتذكرة
~~والتخليص.
# وقرأ "رسلنا" [الآية: 44] بإسكان السين أبو عمرو.
# واختلف في "تترى" [الآية: 44] فابن كثير وأبو عمرو وأبو جعفر بالتنوين
~~منصرفا, فقيل وزنه فعل كنصر والألف بدل من التنوين, ورد ذلك بأنه لم يحفظ
~~جريان حركة الإعراب على رأيه, فيقال هذا تتر ورأيت تترا ومررت بتتر, وقيل
~~ألفه للإلحاق بجعفر كهي في أرطي فلما نون ذهبت للساكنين. قال في الدار: هذا
~~أقرب لو قبله, ولكن يلزم منه وجود ألف الإلحاق في المصادر وهو نادر, وافقهم
~~اليزيدي, وعلى الأول لا تمال في قف لأبي عمرو؛ لأن ألفها حينئذ كألف عوجا
~~وأمتا قال الداني: وعليه القراء وأهل الأداء على الثاني تمال له والمقروء
~~به هو الأول, فقد قال في النشر بعد ذكره ما تقدم: ونصوص أكثر أئمتنا تقضي
~~فتحها لأبي عمرو, وإن كانت للإلحاق من أجل رسمها بالألف فقط شرط مكي وابن
~~بليمة وصاحب العنوان وغيرهم في إمالة ذوات الراء له تكون الألف مرسومة ياء,
~~ولا يريدون بذلك إلا إخراج تترا ا. ه. والباقون بالألف بلا تنوين؛ لأنه
~~مصدر مؤنث ms442 كدعوى "وأمالها" منهم حمزة والكسائي وخلف في الحالين, وقللها
~~الأزرق بخلفه قال أبو حيان: وهو منصوب على الحال أي: متواترين واحدا بعد
~~واحد "وسهل" الهمزة الثانية كالواو من جاء أمة نافع وابن كثير وأبو عمرو
~~وأبو جعفر ورويس, وليس في القرآن مضمومة بعد مفتوحة من كلمتين غيرهما ومر
~~إمالة جاء لحمزة وخلف وابن ذكوان وهشام بخلفه.
# وقرأ "ربوة" [الآية: 50] بفتح الراء عامر وعاصم وعن المطوعي كسرها.
# واختلف في "وإن هذه أمتكم" [الآية: 52] فنافع وابن كثير وأبو عمرو وأبو
~~جعفر ويعقوب بفتح الهمزة وتشديد النون على تقدير اللام أي: ولأن وافقهم ابن
~~محيصن واليزيدي والحسن, وقرأ ابن عامر وحده بفتح الهمزة وتخفيف النون على
~~أنها المخففة من الثقيلة وهذه رفع, وقرأ عاصم وحمزة والكسائي وخلف بكسر
~~الهمزة وتشديد النون على الاستئناف أو عطفا على أن وافقهم الأعمش, وأمة
~~منصوب على الحال في القراءات الثلاث "ضم هاء" "لديهم" حمزة ويعقوب, وأثبت
~~ياء "فاتقون" في الحالين يعقوب.
# وقرأ "أيحسبون" [الآية: 55] بفتح السين وابن عاصم وحمزة وأبو جعفر.
# وأمال "نسارع, ويسارعون" و"طغيانهم" الدوري عن الكسائي وعن ابن محيصن
~~"سمرا" بضم السين بلا ألف بعدها وفتح الميم مشددة جمع سامر وهو مقيس, وقرأ
~~به جماعة لكن الأفصح الإفراد قراءة الجمهور؛ لأنه يقع على ما فوق الواحدة
~~تقول قوم سامر.
# واختلف في "تهجرون" [الآية: 67] فنافع بضم التاء وكسر الجيم1 من أهجر
~~PageV01P404
# إهجارا أي: أفحش في منطقة, وافقه ابن محيصن والباقون بفتح التاء وضم
~~الجيم, أما من الهجر بسكون الجيم القطع والصدأ والهجر بفتحها وهو الهذيان.
# وقرأ "خراجا" [الآية: 72] الأول بفتح الراء وألف بعدها حمزة والكسائي
~~وخلف, والباقون بإسكان الراء بلا ألف1.
# وقرأ "فخرج ربك" [الآية: 72] بإسكان الراء ابن عامر, والباقون بالألف بعد
~~الراء المفتوحة2.
# وقرأ "صراط" [الآية: 73] بالسين قنبل3 من طريق ابن مجاهد ورويس وبالإشمام
~~خلف عن حمزة.
# وقرأ "أئذا متنا أئنا لمبعوثون" [الآية: 82] بالاستفهام في الأول
~~والإخبار في الثاني4 نافع والكسائي ويعقوب, وكل في الاستفهام على أصله,
~~فقالون بالتسهيل والمد وورش ورويس بالتسهيل والقصر والكسائي ms443 وروح بالتحقيق
~~والقصر, وقرأ الإخبار في الأول والاستفهام في الثاني ابن عامر وأبو جعفر,
~~وكل على أصله فابن عامر بالتحقيق والقصر إلا أن أكثر الطرق عن هشام على
~~المد كما في الشاطبية وفاقا لسائر المغاربة, وأبو جعفر بالتسهيل والمد,
~~والباقون بالاستفهام فيهما فابن كثير بتسهيلهما مع القصر, وأبو عمرو
~~بتسهيلهما مع المد وعاصم وحمزة والكسائي وخلف بتحقيقهما مع القصر, وقرأ
~~"تذكرون" بتخفيف الذال وحفص وحمزة والكسائي وخلف, وعن ابن محيصن "رب العرش
~~العظيم" برفع الميم نعتا لرب.
# واختلف في "سيقولون الله" [الآية: 87، 89] الأخيرين فأبو عمرو ويعقوب
~~بإثبات ألف الوصل قبل اللام, ورفع هاء الجلالتين والابتداء بهمزة مفتوحة
~~لمطابقة الجواب السؤال حينئذ لفظا؛ لأن المسئول به مرفوع المحل, وهو من
~~فجاء جوابه مرفوعا مبتدأ لخبر محذوف تقديره الله ربهما بيده, وافقهما
~~اليزيدي والباقون "لله" بغير ألف وجر الهاء فيهما جواب على المعنى؛ لأنه لا
~~فرق بين من رب السموات وبين لمن السموات, كقولك من رب هذه الدار فيقال زيد,
~~وإن شئت قلت لزيد وخرج الأول المتفق على أنه لله بغير ألف موافقة للرسم.
# وقرأ "قل من بيده" باختلاس كسرة الهاء رويس, والباقون بالإشباع.
# وأمال "فأنى" حمزة والكسائي وخلف, وقللها الأزرق والدوري عن أبي عمرو
~~بخلفهما واتفقوا على فتح "ولعلا بعضهم" لكونه ثلاثيا واويا مرسوما بالألف
~~كما مر. PageV01P405
# واختلف في "عالم الغيب" [الآية: 92] فنافع وأبو بكر وحمزة والكسائي وخلف
~~وأبو جعفر برفع الميم على القطع أي: هو عالم, وافقهم الحسن والمطوعي,
~~واختلف عن رويس في الابتداء فروى الجوهري وابن مقسم عن التمار الرفع في
~~الابتداء, وكذا روى أبو العلاء والكارزيني كلاهما عن النخاس بالمعجمة عنه,
~~وروى باقي أصحاب رويس الخفض في الحالين, وبه قرأ الباقون صفة لله تعالى
~~كأنه محض الإضافة فتعرف المضاف قاله الزمخشري, وتقدم إمالة "فتعالى"
~~وتقليلها وأثبت ياء "يحضرون" وكذا باء "ارجعون" في الحالين يعقوب وفتح ياء:
~~لعلي أعمل, نافع وابن كثير وأبو عمرو وابن عامر وأبو جعفر وأدغم "فلا أنساب
~~بينهم" رويس كأبي عمرو وكذا روح من المصباح. ms444
# واختلف في قوله: "شقوتنا" [الآية: 106] فحمزة والكسائي وخلف بفتح الشين
~~والقاف وألف بعدها1, وافقهم الحسن والأعمش, والباقون بكسر الشين وإسكان
~~القاف بلا ألف, وهما مصدران بمعنى واحد, وهي سوء العاقبة, أو الهوى وقضاء
~~اللذات؛ لأنه يؤدي إلى الشقوة, وأطلق اسم المسبب على السبب, وأثبت ياء "ولا
~~تكلمون" في الحالين يعقوب, وأظهر ذال "فاتخذتموهم" ابن كثير وحفص ورويس
~~بخلفه.
# واختلف في "سخريا" [الآية: 110] هنا و [ص الآية: 63] فنافع وحمزة
~~والكسائي وأبو جعفر وخلف بضم السين فيهما, وافقهم الأعمش, والباقون بكسرها
~~فيهما, وهما لغتان بمعنى واحد مصدرا سخر منه استهزأ به وسخره استبعده؛
~~لأنهم سخروهم في العمل وسخروا منهم استهزءوا, وقيل الضم من العبودية ومنه
~~السخرة والكسر من الاستهزاء, ومنه السخر والياء في سخريا للنسب للدلالة على
~~قوة الفعل, فالسخري أقوى من السخر "وأجمعوا" على ضم السين في حرف الزخرف؛
~~لأنه من السخرة إلا ما نقل عن ابن محيصن من كسره.
# واختلف في "إنهم هم" [الآية: 111] فحمزة والكسائي بكسر الهمزة على
~~الاستئناف وثاني مفعولي جزيتهم محذوف أي: الخبر أو النعيم أو نحوه,
~~والباقون بالفتح مفعول ثان لجزيتهم أي: جزيتهم فوزهم أو بتقدير؛ لأنهم أو
~~بأنهم.
# واختلف في "قال كم لبثتم" [الآية: 112] فابن كثير وحمزة والكسائي بغير
~~ألف على الأمر2 وافقهم ابن محيصن والأعمش, والباقون بألف على الخبر عن
~~الله, أو الملك, وأدغم ثاء "لبثتم" أبو عمرو وابن عامر وحمزة والكسائي وأبو
~~جعفر وذكر الخلاف فيه عن ابن ذكوان في الأصل, ولعله سبق قلم أو اشتباه
~~بأورثتموها.
# وقرأ "فسئل" [الآية: 113] بنقل حركة الهمز إلى السين3 ابن كثير والكسائي
~~PageV01P406
# وخلف عن نفسه وعن الحسن "العادين" بتخفيف الدال جمع عاد اسم فاعل من عدا.
# واختلف في "قال إن لبثتم" [الآية: 114] أيضا فقرأ حمزة والكسائي بغير ألف
~~على الأمر1 وافقهما الأعمش, والباقون قال على الخبر.
# وقرأ "لا ترجعون" [الآية: 115] ببنائه للفاعل حمزة والكسائي ويعقوب وخلف
~~ومر بالبقرة "وعن" ابن محيصن "الكريم" برفع الميم نعت رب "وعن" الحسن "إنه
~~لا يفلح" بفتح الياء, وقال في الدر: كالبحر ms445 بفتح الياء واللام مضارع فلح
~~بمعنى أفلح.
# المرسوم عظما فكسونا العظم بحذف الألف فيهما, وكذا أولى سمرا وكتبوا صورة
~~الهمز في الملوا في قصة نوح كثلاثة النمل واوا مع زيادة ألف بعدها, وكتبوا
~~تترا بالألف, وكتبوا في الإمام والبصري الله قل أفلا تتقون الله قل فأنى
~~تسحرون بألف أول الجلالتين, وفي الحجازي والكوفي والشامي بحذف الألف فيهما,
~~وفي الكوفي قال: كم لبثتم وقال: إن قل بلا ألف فيهما, وفي مصاحف مكة
~~والمدينة والشام والبصرة قال: بالألف فيهما.
# المقطوع والموصول اتفقوا على قطع من عما بعدها في نحو: مال وبنين ومن
~~مارج ومن ماء, وعلى وصلها بمن الموصولة نحو: ممن افترى وممن كذب وممن دعا,
~~واختلف في قطع كلما جاء أمة, وكتبوا هيهات بالتاء فيهما اتفاقا ياء الإضافة
~~واحدة"لعلي أعمل" [الآية: 100] والزوائد ست "بما كذبون" معا "فاتقون،
~~يحضرون, ارجعون، ولا تكلمون" [الآية: 110، 26، 39، 52، 92، 99، 801] .
~~PageV01P407
### | سورة النور
# مدنية1 وآيها ستون واثنتان حجازي وثلاث حمصي وأربع عراقي, خلافها ثلاث
~~والآصال بالأبصار عراقي وشامي لأولى الأبصار غير حمصي, مشبه الفاصلة اثنان:
~~عذاب أليم, تمسه نار وعكسه إن كنتم مؤمنين, القراءات نقل همزة أنزلناها إلى
~~ما قبلها ورش كحمزة وقفا مع السكت وعدمه, وقد وردا عن ابن ذكوان وحفص
~~وإدريس على ما تقدم, واتفقوا على رفع سورة خبر محذوف أي: هذه سورة وعن أبي
~~عمرو وابن محيصن من غير طرقنا بالنصب أي: اتلوا سورة وأنزلناها في موضع
~~الصفة.
# واختلف في "وفرضناها" فابن كثير وأبو عمرو بتشديد الراء للمبالغة فيه2
~~وافقهما ابن محيصن واليزيدي, والباقون بالتخفيف بمعنى جعلناها واجبة مقطوعا
~~بها.
# وقرأ "تذكرون" [الآية: 27] بتخفيف الذال حفص وحمزة والكسائي وخلف وعن
~~المطوعي "ولا يأخذكم بهما" بالياء من تحت على التذكير؛ لأن تأنيث الرأفة
~~مجازي, وفصل بالمفعول والظرف.
# واختلف في "رأفة" [الآية: 2] هنا و [الحديد الآية: 27] فقنبل بفتح الهمزة
~~هنا واختلف فيه عن البزي فروى عنه أبو ربيعة فتح الهمزة كقنبل, وروى ابن
~~الحباب إسكانها, وأما موضع الحديد فابن شنبوذ عن قنبل بفتح الهمزة وألف
~~بعدها بوزن رعافة, ورواه ms446 ابن مجاهد بالسكون وبه قرأ الباقون فيهما, وكلها
~~لغات في مصادر رأف يرؤف, أبدلها الأصبهاني وأبو عمرو بخلفه أبو جعفر كحمزة
~~وقفا, وأمال هاءها مع الفتحة الكسائي وقفا أيضا كحمزة بخلفه.
# وقرأ "المحصنات" [الآية: 4] بكسر الصاد الكسائي ومر بالنساء, وأبدل
~~الثانية واوا مكسورة من شهداء إلا نافع وابن كثير وأبو عمرو وأبو جعفر
~~ورويس, ولهم تسهيلها كالياء, وأما كالواو فتقدم رده عن النشر.
# واختلف في "أربع شهادات" [الآية: 6] الأولى فحفص وحمزة والكسائي وخلف
~~برفع العين على أنه خبر المبتدأ, وهو قوله فشهادة وافقهم الأعمش, والباقون
~~بنصبها على PageV01P408
# المصدر وحينئذ شهادة خبر مبتدأ أي: فالحكم أو الواجب أو مبتدأ مضمر الخبر
~~أي: فعليه شهادة أو شهادة كافية أو واجبة.
# واختلف في "أن لعنت الله عليه" [الآية: 7] فنافع بإسكان إن فيهما مخففة,
~~ولعنة الله برفع التاء وجر هاء الجلالة, وأن غضب الله بكسر الضاد وفتح
~~الباء فعلا ماضيا ورفع الجلالة على الفاعلية وأن المخففة من الثقيلة واسمها
~~ضمير الشأن المقدر, وقرأ يعقوب بإسكان "أن" فيهما أيضا ورفع "لعنة" وجر
~~الجلالة1 و"غضب" بفتح الضاد ورفع الباء وجر هاء الجلالة, وافقه الحسن
~~وعليها فغضب مبتدأ مضاف إلى فاعله والظرف بعده خبره, وكذا لعنة الله عليه
~~عندهما, والباقون بتشديد أن فيهما2 على الأصل ونصب "لعنة وغضب" اسمها مضافا
~~إلى الجلالة والظرف بعدها خبر.
# واختلف في "والخامسة" [الآية: 9] الأخيرة فحفص بالنصب عطفا على أربع
~~قبلها أو مفعولا مطلقا أي: ويشهد الشهادة الخامسة, والباقون بالرفع على
~~الابتداء, وما بعده الخبر وخرج الخامسة الأولى المتفق على رفعها, وقرأ "لا
~~تحسبوه، وتحسبونه" [الآية: 11] بفتح السين ابن عامر وعاصم وحمزة وأبو جعفر,
~~ويوقف لحمزة وهشام بخلفه على لكل امرئ بإبدال الهمزة ياء ساكنة لكسر ما
~~قبلها على القياس, وياء مكسورة بحركة نفسها على مذهب التميميين, وإذا سكنت
~~للوقف اتخذ مع ما قبله, ويجوز الروم فهما وجهان, والثالث تسهيل الهمزة بين
~~بين على روم حركة الهمزة.
# وأمال "تولى" حمزة والكسائي وخلف, وقلله الأزرق بخلفه.
# واختلف في "كبره" [الآية: 11] فيعقوب بضم الكاف, ms447 وهي قراءة أبي رجاء
~~وسفيان الثوري ويزيد ورويت عن محبوب عن أبي عمرو, والباقون بكسرها, وهما
~~لغتان في مصدر كبر الشيء عظم, لكن غلب المضموم في السن والمكانة, وقيل
~~بالضم معظم الإفك, وبالكسر البداءة أو الإثم, أدغم ذال إذا سمعتموه أبو
~~عمرو وهشام وخلاد والكسائي, وأدغم ذال إذ تلقونه أبو عمرو وهشام وحمزة
~~والكسائي وخلف, وشدد التاء من تلقونه وكذا "فإن تولوا" وصلا البزي بخلفه,
~~ومر ذلك عند: ولا تيمموا بالبقرة, لكنه سهل في تيمموا لسبق حرف اللين
~~بخلافه هنا فإنه عسر لاجتماع الساكنين, وتقدم ما فيه, وقرأ رؤوف بالقصر أبو
~~عمرو وأبو بكر وحمزة والكسائي وخلف ويعقوب وسبق كتثليث الأزرق همزة, ووقف
~~عليه حمزة بالتسهيل بين بين, وأما ما وقع في الأصل هنا من قطعه لأبي جعفر
~~بتسهيله ففيه نظر ظاهر بل هي انفرادة للحنبلي لا يقرأ بها, ولذا تركها في
~~الطيبة وقوله: على قاعدته في المضمومة بعد الفتح عجب, وخلاف ما تقرر في
~~الأصول؛ لأن قاعدة أبي جعفر في المضمومة بعد فتح الحذف مع اختصاصه يبطؤون
~~وتطؤوها, وأن تطؤوهم وعبارة النشر. PageV01P409
# ثم الرابع أن تكون مضمومة بعد فتح فإن أبا جعفر بحذفها, والواقع منه ولا
~~يطؤون ولم تطؤوها وأن تطؤوهم, وانفرد الحنبلي بتسهيلها بين بين في رؤوف حيث
~~وقع انتهت بحروفها.
# وقرأ "خطوات" [الآية: 21] بضم الطاء البزي من غير طريق أبي ربيعة وقنبل
~~وابن عامر وحفص والكسائي ويعقوب وأبو جعفر, وسكنه الباقون وعن الحسن فتح
~~الخاء مع سكون الطاء وعنه "ما زكى" بتشديد الكاف, وأما ضم الزاي مع تشديد
~~الكاف مكسورة فانفرادة لابن مهران عن هبة الله عن أصحابه عن روح كما في
~~النشر, لا يقرأ بها, ولذا تركها في الطيبة, واتفقوا على عدم إمالتها كما مر
~~تنبيها على أصلها؛ لأنها من ذوات الواو, وما في البحر من إمالتها لحمزة
~~والكسائي فليس من طرقنا.
# واختلف في "ولا يأتل" [الآية: 22] فأبو جعفر "يتأل" بهمزة مفتوحة بين
~~التاء واللام وتشديد اللام وفتحها على وزن يتفعل مضارع تألى بمعنى خلف,
~~وافقه ms448 الحسن وهي قراءة ابن عياش بن ربيعة بن زيد بن أسلم, والباقون بهمزة
~~ساكنة بين الياء والتاء وكسر اللام مخففة من ألوت قصرت أو مضارع ائتلى
~~افتعل من الألية, وهي الحلف, فالقراءتان حينئذ بمعنى أبدل همزته الساكنة
~~ورش من طريقيه وأبو عمرو بخلفه على قاعدتهما, وعن الحسن "وليعفوا،
~~وليصفحوا" "بكسر اللام فيهما وتقدم حكم "المحصنات" قريبا.
# واختلف في "يوم تشهد" [الآية: 24] فحمزة والكسائي وخلف بالياء من تحت,
~~والباقون بالتاء من فوق وجه التذكير أن التأنيث مجازي, وفصل بينهما أيضا,
~~وضم الهاء من "يوفيهم الله" يعقوب في الحالين ومر حكمها مع الميم وصلا كضم
~~باء "بيوتا" لورش وأبي عمرو وحفص وأبي جعفر ويعقوب وإشمام "قيل" لهشام
~~والكسائي ورويس "وإمالة" "أزكى لكم" لحمزة ومن معه, وتقليلها للأزرق بخلفه,
~~وقرأ "جيوبهن" بكسر الجيم ابن كثير وابن ذكوان وأبو بكر بخلفه وحمزة
~~والكسائي, والباقون بالضم واختلف في "غير أولى" فابن عامر وأبو جعفر وأبو
~~بكر بنصب الراء على الاستثناء, والباقون بالجر نعتا أو بدلا أو بيانا.
# وقرأ "أيه المؤمنون" [الآية: 31] بضم الهاء وصلا ابن عامر؛ لأن الألف لما
~~حذفت للساكنين استحقت الفتحة على حرف خفي فضمت الهاء اتباعا للياء "ووقف"
~~عليها بالألف على الأصل أبو عمرو والكسائي ويعقوب كموضع الرحمن والزخرف,
~~والباقون بحذف الألف مع سكون الهاء اتباعا للرسم.
# وأمال "الأيامى" [الآية: 32] حمزة والكسائي وخلف, وقلله الأزرق بخلفه,
~~وعن الحسن "من عبيدكم" بفتح العين وكسر الموحدة "وضم" الهاء من "يغنهم
~~الله" "رويس بخلفه وقفا, فإن وصل اتبع الميم الهاء, فإن ضم الهاء ضم الميم
~~معها كحمزة والكسائي وخلف, وإن كسر الهاء كسر الميم كأبي عمرو وروح,
~~والباقون يكسرون الهاء ويضمون الميم وسهل الأولى كالياء من "البغاء أن"
~~قالون والبزي مع المد والقصر وسهل الثانية
# PageV01P410
# ورش وأبو جعفر وقنبل ورويس بخلف عنهما, وعن الأزرق فالثاني عنه إبدالها
~~ياء ساكنة مع المد للساكنين وهو ثان لقنبل أيضا, والثالث للأزرق إبدالها
~~ياء خفيفة الكسر, وقرأ أبو عمرو وقنبل في ثالثة ورويس في ثانية بإسقاط
~~الأولى مع المد ms449 والقصر, والباقون بتحقيقهما.
# وأمال "إكراههن" [الآية: 33] ابن ذكوان من طريق هبة الله عن الأخفش, وليس
~~من طريق التيسير, وهو أحد الوجهين له في الشاطبية.
# وقرأ "مبينات" [الآية: 34] معا بفتح الياء نافع وابن كثير وأبو عمرو وأبو
~~بكر وأبو جعفر ويعقوب.
# وأمال "كمشكاة" [الآية: 35] الدوري عن الكسائي لتقدم الكسرة, وإن وجد
~~الفاصل وفتحها الباقون.
# واختلف في "دري" [الآية: 35] فنافع وابن كثير وابن عامر وحفص وأبو جعفر
~~ويعقوب وخلف عن نفسه بضم الدال وتشديد الياء من غير مد ولا همز, نسبة إلى
~~الدر لصفائها, وافقهم الحسن وابن محيصن, وقرأ أبو عمرو والكسائي بكسر الدال
~~والراء بعدها همزة ممدودة صفة كوكب على المبالغة, وهو بناء كثير في الأسماء
~~نحو: سكين, وفي الأوصاف نحو: سكير, وافقهما اليزيدي, وقرأ أبو بكر وحمزة
~~بضم الدال ثم ياء ساكنة ثم همزة ممدودة من الدرء بمعنى الدفع أي: يدفع
~~بعضها بعضا أو يدفع ضوؤها خفاءها, ووزنه فعيل وافقهما المطوعي والشنبوذي,
~~إلا أنه فتح الدال, ويوقف عليه لحمزة بإبدال الهمزة ياء وإدغامه في الياء,
~~ويجوز الإشارة بالروم والإشمام.
# واختلف في "توقد" [الآية: 35] فنافع وابن عامر وحفص بياء من تحت مضمومة
~~مع إسكان الواو وتخفيف الفاء ورفع الدال على التذكير مبنيا للمفعول من أوقد
~~أي: المصباح, وقرأ ابن كثير وأبو عمرو وأبو جعفر ويعقوب بتاء من فرق
~~مفتوحة, وفتح الواو والدال وتشديد القاف على وزن تفعل فعلا ماضيا فيه ضمير
~~يعود على المصباح وافقهم اليزيدي, وقرأ أبو بكر وحمزة والكسائي وخلف بالتاء
~~من فوق مضمومة وإسكان الواو وتخفيف القاف ورفع الدال على التأنيث مضارع
~~أوقد مبني للمفعول ونائب الفاعل ضمير يعود زجاجة على حد أوقدت القنديل,
~~وافقهم الأعمش, وعن ابن محيصن والحسن بتاء من فوق مفتوحة وضم الدال وفتح
~~الواو والقاف مشددة والأصل تتوقد بتاءين حذفت إحداهما كتذكر, والزجاجة
~~القنديل والمصباح السراج والمشكاة الطاقة غير النافذة أي: الأنبوبة في
~~القنديل.
# واختلف في "يسبح" [الآية: 36] فابن عامر وأبو بكر بفتح الموحدة مبنيا
~~للمفعول ونائب الفاعل له وهو أولى من الأخيرين ورجال ms450 حينئذ مرفوع بمضمر,
~~وكأنه جواب سؤال كأنه قبل من يسجه, فقيل رجال ويجوز أن يكون خبر محذوف أي:
~~المسبح
# PageV01P411
# رجال والوقف في هذه القراءة على الآصال, والباقون بكسرها على البناء
~~للفاعل وفاعله رجال, ولا يوقف حينئذ على الآصال "وعن" ابن محيصن من رواية
~~البزي من المفردة "يوما تقلب" بتاء واحدة مشددة على الإدغام على حد: ولا
~~تيمموا للبزي عن ابن كثير, ويبتدئ بتاء واحدة وعنه من المبهج بتاءين
~~خفيفتين كالجمهور.
# وقرأ "يحسبه" [الآية: 39] بفتح السين ابن عامر وعاصم وحمزة وأبو جعفر
~~"ويوقف" لحمزة على "الظمآن" بالنقل فقط وبين بين ضعيف.
# وأمال "فوفاه" و"يغشيه" حمزة والكسائي وخلف, وقللهما الأزرق بخلفه.
# واختلف في "سحاب ظلمات" [الآية: 40] فالبزي "سحاب" بغير تنوين "ظلمات"
~~بالجر على الإضافة كسحاب رحمة, وافقه ابن محيصن من المفردة, وقرأ قنبل سحاب
~~بالتنوين ظلمات بالجر بدلا من ظلمات الأولى, ويكون بعضها فوق بعض مبتدأ
~~وخبر في موضع الصفة لظلمات, والباقون بالتنوين والرفع فيهما أي: هذه أو تلك
~~ظلمات وسحاب في الثلاث مبتدأ خبره من فوقه, وعن الحسن ظلمات بسكون اللام,
~~وعنه أيضا "تفعلون" بالتاء من فوق وفيه وعيد وتخويف وأبدل همز "يؤلف" واوا
~~ورش من طريقيه وأبو جعفر كوقف حمزة وأثبت هنا في الأصل الخلف فيه عن ابن
~~وردان, ولعله سبق قلم وليس عنه خلف في هذا الباب إلا في حرف واحد, وهو يؤيد
~~بنصره بآل عمران كما مر في بابه.
# وأمال "فترى الودق" [الآية: 43] وصلا السوسي بخلفه, وفتحه الباقون, أما
~~الوقف فكل على أصله "وعن" الأعمش "خلاله" بفتح الخاء بلا ألف1 على الإفراد
~~واختلف هل خلال مفرد كحجاب أو جمع كجبال جمع جبل.
# وقرأ "وينزل" [الآية: 43] بالتخفيف ابن كثير وأبو عمرو ويعقوب "وتقدم"
~~اتفاقهم على فتح "سنا برقه".
# واختلف في "يذهب بالأبصار" [الآية: 43] فأبو جعفر بضم الياء وكسر الهاء2
~~من أذهب فقيل الياء زائدة على حد تنبت بالدهن, وقيل بمعنى من والمفعول
~~محذوف تقديره يذهب النور من الأبصار, والباقون بفتح الياء والهاء.
# وأمال "بالأبصار" أبو عمرو وابن ذكوان من ms451 طريق الصوري والدوري عن
~~الكسائي, وقلله الأزرق.
# وقرأ "خالق كل دابة" [الآية: 45] بألف بعد الخاء وكسر اللام ورفع القاف
~~وجر "كل" على الإضافة حمزة والكسائي وخلف3 ومر بإبراهيم وسهل الثانية
~~كالياء وأبدلها. PageV01P412
# أيضا واوا مكسورة من "يشاء إن" نافع وابن كثير وأبو عمرو وأبو جعفر
~~ورويس, وتقدم رد تسهيلها كالواو, وكذا حكم "يشاء إلى", وتقدم "مبينات"
~~قريبا.
# وقرأ "صراط"1 [الآية: 46] بالسين قنبل من طريق ابن مجاهد ورويس وبالإشمام
~~خلف عن حمزة, وأمال "ثم يتولى" حمزة والكسائي وخلف, وقلله الأزرق بخلفه,
~~وعن الحسن "قول المؤمنين" برفع اللام على أنه اسم كان, وأن وما في حيزها
~~الخبر, والجمهور على نصبه خبر لكان والاسم أن المصدرية وما بعدها وهو
~~الأرجح؛ لأنه متى اجتمع معرفتان فالأولى جعل الأعرف اسم, وإن كان سيبويه
~~خير بين معرفتين ولم يفرق هذه التفرقة, وقرأ "وليحكم" في الموضعين بالبناء
~~للمفعول أبو جعفر ونائب الفاعل ضمير المصدر أي: ليحكم هو أي: الحكم,
~~والمعنى ليفصل الحكم بينهم, قاله أبو حيان, ومر بالبقرة, وقرأ "يتقه" بكسر
~~الهاء بلا إشباع قالون وحفص ويعقوب, وقرأ أبو عمرو وأبو بكر وهشام في أحد
~~أوجهه الثلاث بإسكانها, والثاني لهشام الإشباع والثالث الاختلاس, وقرأ ابن
~~ذكوان وابن جماز بالإشباع والاختلاس, وقرأ خلاد وابن وردان بالإسكان
~~والإشباع, والباقون وهم ورش وابن كثير وخلف عن حمزة وعن نفسه والكسائي
~~بالإشباع بلا خلاف, وقرأ حفص بسكون القاف مع اختلاس الهاء كما مر.
# وقرأ "فإن تولوا" [الآية: 54] بتشديد التاء وصلا البزي بخلفه.
# واختلف في "كما استخلف" [الآية: 55] فأبو بكر بضم التاء وكسر اللام2
~~مبنيا للمفعول, فالموصول نائب الفاعل, ويبتدئ بهمزة الوصل مضمومة, وافقه
~~الأعمش, والباقون بفتحها مبنيا للفاعل, وهو ضمير الجلالة وعد الله والذين
~~مفعوله, وإذا ابتدءوا كسروا همزة الوصل, وقرأ "وليبدلنهم" بسكون الموحدة
~~وتخفيف الدال من أبدل ابن كثير وأبو بكر ويعقوب ومر بالكهف.
# وقرأ "لا تحسبن الذين كفروا" [الآية: 56] بالغيب ابن عامر وحمزة وإدريس
~~بخلفه أي: لا يحسبن حاسب أو أحد والموصول ومعجزين مفعولا هاء, وبه يرد على
~~من ms452 استشكلها زاعما فاعليه الموصول ولم يكن في اللفظ إلا مفعول واحد وهو
~~معجزين وذكرت بالأنفال "وعن" المطوعي "الحلم" معا بسكون اللام فيهما لغة
~~تميم.
# واختلف في "ثلاث عورات" [الآية: 58] فأبو بكر وحمزة والكسائي وخلف ثلاث
~~بالنصب بدل من قوله ثلاث مرات المنصوب على الظرفية الزمانية أي: ثلاث أوقات
~~أو على المصدرية أي: ثلاث استئذانات أو على إضمار فعل أي: اتقوا واحذروا
~~ثلاث, وافقهم الحسن والأعمش, والباقون برفعها خبر محذوف أي: هن ثلاث وخرج
~~بالقيد ثلاث مرات المتفق على نصبه, وقرأ "بيوتكم" و"بيوت" "بيوتا" بضم
~~الموحدة ورش وأبو PageV01P413
# عمرو وحفص وأبو جعفر ويعقوب وقرأ "إمهاتكم" بكسر الهمزة والميم معا حمزة
~~وكسر الهمزة وحدها الكسائي, وعن الحسن "لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم"
~~[الآية: 63] بتقديم النون على الموحدة المكسورة بعدها ياء مشددة مخفوضة1
~~مكان بينكم الظرف, وقرأ "يرجعون إليه" بفتح الياء مبنيا للفاعل يعقوب,
~~والباقون بالبناء للمفعول2.
# المرسوم كتبوا الزاني بالياء وكذا يعبدونني ويدروا بزاو وألف مشكوة بواو
~~بدل الألف كالصلاة ما زكى بالياء مع كونه من ذوات الواو كغزا مناسبة ليزكى,
~~واتفقوا على حذف ألف أية هنا كالزخرف والرحمن.
# المقطوع اتفقوا على قطع عن من من ويصرفه من يشاء "الهاء" لعنت بالتاء كآل
~~عمران3. PageV01P414
### | سورة الفرقان
# مكية1 قيل إلا ثلاث آيات: والذين ولا يدعون مع الله إلى رحيما’ وقيل
~~مدنية إلا من أولها إلى نشور, وآيها سبع وسبعون بلا خلاف, طمشبه الفاصلة"
~~تسعة: ولم يتخذ ولدا, وهم يخلقون, قوم آخرون, أساطير الأولين, وعد المتقون,
~~ما يشاؤون, خالدين, صرفا ولا نصرا, في السماء بروجا, هونا, وعكسه موضعان:
~~ضلوا السبيل ظلما وزورا, القراءات أدغم دال "فقد جاؤا" أبو عمرو وهشام
~~وحمزة والكسائي وخلف.
# وأمال "جاؤ" ابن ذكوان وهشام بخلفه وحمزة وثلث همزها الأزرق "ووقف" عليه
~~حمزة بين بين مع المد والقصر, وأما إبدالها واو فشاذ.
# وأمال "تملى" [الآية: 5] حمزة والكسائي وخلف, وقلله الأزرق بخلفه "ووقف"
~~على ما "من مال هذا" أبو عمرو واختلف عن الكسائي في الوقف على ما أو اللام
~~كما ذكره الداني ms453 والشاطبي وغيرهما, ومقتضاه أن الباقين يقفون على اللام
~~فقط, والأصح كما في النشر جواز الوقف على ما لجمع القراء, قال فيه: وأما
~~اللام فيحتمل الوقف عليها لانفصالها خطأ, وهو الأظهر قياسا, ويحتمل أن لا
~~يوقف عليها من أجل كونها لام جر, وإذا وقف على أحدهما لنحو اختيار امتنع
~~الابتداء بهذا أو هذا.
# واختلف في "جنة يأكل منها" [الآية: 8] فحمزة بنون الجمع وافقهم الأعمش,
~~والباقون بالياء من تحت على إسناده إلى الرسول عليه السلام أي: يأكل هو
~~منها ويستغني عن طعامنا.
# وقرأ "مسحورا انظر" [الآية: 8، 9] بكسر التنوين أبو عمرو وابن ذكوان
~~بخلفه وعاصم وحمزة ويعقوب, ومر بالبقرة.
# واختلف في "ويجعل لك" [الآية: 10] فأبو بكر وابن كثير وابن عامر برفع
~~اللام على الاستئناف أي: وهو يجعل أو سيجعل أو عطفا على موضع جعل إذ الشرط
~~إذا وقع ماضيا جاز في جوابه الجزم والرفع, لكن تعقب ذلك بأنه ليس مذهب
~~سيبويه وافقهم ابن PageV01P415
# محيصن, والباقون بجزمها عطفا على محل جعل؛ لأنه جواب الشرط ويلزم منه
~~وجوب الإدغام لاجتماع مثلين أولاهما ساكن.
# وقرأ "ضيقا" [الآية: 13] بسكون الياء ابن كثير.
# واختلف في "ويوم نحشرهم فنقول" [الآية: 17] فابن عامر بنون العظمة فيهما
~~التفاتا من الغيبة إلى التكلم وافقه الحسن والشنبوذي, وقرأ ابن كثير وحفص
~~وأبو جعفر ويعقوب بالياء من تحت فيهما مناسبة لقوله: كان على ربك, والباقون
~~بالنون في الأول وبالياء في الثاني مناسبة لما قبله والتفاتا من تكلم من
~~إلى غيبة "وسهل" الثانية من "أأنتم" مع الفصل بالألف قالون وأبو عمرو وهشام
~~من طريق ابن عبدان وغيره عن الحلواني وأبو جعفر, وسهلها بلا فصل ورش وابن
~~كثير ورويس, وللأزرق أيضا إبدالها ألفا مع المد للساكنين, وروى الجمال عن
~~الحلواني عن هشام التحقيق مع الفصل بالألف, والباقون بالتحقيق بلا فصل, وهي
~~طريق الداجوني عن هشام فله ثلاثة أوجه "وأبدل" الثانية ياء مفتوحة من
~~"هؤلاء أم" نافع وابن كثير وأبو عمرو وأبو جعفر ورويس.
# واختلف في "أن نتخذ" [الآية: 18] فأبو جعفر بضم النون وفتح الخاء1 مبنيا
~~للمفعول, ms454 وهو يتعدى تارة لواحد نحو: أم اتخذوا آلهة من الأرض, وتارة لاثنين
~~من اتخذ إلهه هويه, فقيل ما هنا منه فالأول ضمير نتخذ النائب عن الفاعل,
~~والثاني من أولياء, ومن تبعيضية أي: بعض أولياء أو زائدة لكن تعقب بأنها لا
~~تزاد في المفعول الثاني, والأحسن ما قاله ابن جنى وغيره أن من أولياء حال
~~ومن مزيدة لتأكيد النفي, والمعنى ما كان لنا أن نعبد من دونك, ولا نستحق
~~الولاية وافقه الحسن, والباقون بفتح النون وكسر الخاء على البناء للفاعل,
~~ومن أولياء مفعوله ومن مزيدة وحسن زيادتها انسحاب النفي على نتخذ؛ لأنه
~~معمول لينبغي, وإذا انتفى الابتغاء انتفى متعلقه وهو اتخاذ الأولياء.
# واختلف في "فقد كذبوكم بما يقولون" [الآية: 19] فروى ابن قنبل بالياء على
~~الغيب أي: فقد كذبكم الآلهة بما يقولون سبحانك ما كان ينبغي لنا, وقيل
~~المعنى فقد كذبتكم أيها المؤمنون الكفار بما يقولون من الافتراء عليكم,
~~وافقه المطوعي ورواه ابن مجاهد عن قنبل بالتاء على الخطاب كالباقين,
~~والمعنى فقد كذبكم المعبودون بما تقولون من أنهم أضلوكم.
# واختلف في "فما تستطيعون" [الآية: 19] فحفص بالتاء من فوق على خطاب
~~العابدين, وافقه الأعمش, والباقون بالياء على الغيب على إسناده إلى
~~المعبودين, وعن المطوعي "ويقولون حجرا" بضم الحاء والجيم وعن الحسن ضم
~~الحاء فقط, والجمهور على كسر الحاء وسكون الجيم, وكلها لغات, وذكره سيبويه
~~في المصادر المنصوبة غير PageV01P416
# المنصرفة بمضمر وجوبا من حجره منعه؛ لأن المستفيد طالب من الله أن يمنع
~~عنه المكروه, فكأنه سأل الله أن يمنعه منعا ويحجره حجرا والحجر العقل؛ لأنه
~~يأبى إلا الفضائل.
# واختلف في "تشقق السماء" [الآية: 25] هنا و"تشقق الأرض" [الآية: 44] في
~~فأبو عمرو وعاصم وحمزة والكسائي وخلف بتخفيف الشين فيهما على حذف تاء
~~المضارعة أو تاء التفعل على الخلاف وافقهم الأعمش واليزيدي, والباقون
~~بتشديدها1 فيهما على إدغام تاء التفعل في الشين لتنزله بالتفشي منزلة
~~المتقارب.
# واختلف في "وننزل الملائكة" [الآية: 25] فابن كثير بنون مضمومة ثم ساكنة
~~مع تخفيف الزاي المكسورة, ورفع اللام2 مضارع أنزل و"الملائكة" بالنصب مفعول ms455
~~به وحينئذ كان من حق المصدر إنزالا, قال أبو علي: لما كان أنزل ونزل يجريان
~~مجرى واحدا أجزأ مصدر أحدهما عن الآخر, وافقه ابن محيصن, والباقون بنون
~~واحدة وكسر الزاي المشددة وفتح اللام ماضيا مبنيا للمفعول, والملائكة
~~بالرفع نائب الفاعل, وأمال "الكافرين" أبو عمرو وابن ذكوان من طريق الصوري,
~~والدوري عن الكسائي ورويس, وقلله الأزرق وفتح ياء "يا ليتني اتخذت" أبو
~~عمرو "وأظهر" زال "اتخذت" ابن كثير وحفص ورويس بخلفه, وأمال "يا ويلتي"
~~حمزة والكسائي وخلف بالفتح والصغرى الأزرق, والدوري عن أبي عمرو, ووقف
~~عليها بهاء السكت بعد الألف ورويس بخلفه, وعن الحسن "يا ويلتي" بكسر التاء
~~وياء بعدها على الأصل "وأدغم" وأبو عمرو وهشام ذال "إذ جاءني" وأمال
~~"جاءني" ابن ذكوان وهشام بخلفه وحمزة وخلف "فتح" ياء "قومي اتخذوا" نافع
~~والبزي وأبو عمرو وأبو جعفر وروح ونقل "القرآن" ابن كثير كوقف حمزة وقرأ
~~"نبيء" بالهمز نافع "وأبدل" همز "فؤادك" واوا مفتوحة الأصبهاني عن ورش,
~~وقرأ "وثمودا" بغير تنوين حفص وحمزة ويعقوب ممنوعا من الصرف للعلمية
~~والتأنيث مرادا به القبيلة, والباقون بالتنوين مصروفا على إرادة الحي
~~"وأبدل" الهمزة الثانية ياء محضة من "مطر السوء أفلم" نافع وابن كثير وأبو
~~عمرو وأبو جعفر ورويس, وللأزرق إشباع مد الواو والتوسط وأبدل همز "هزوا"
~~واوا حفص وأسكن الزاي حمزة وخلف "وقف" حمزة بالنقل على القياس وبإبدال
~~الهمزة واوا مفتوحة على الرسم, أما بين بين وتشديد الزاي فلا يقرأ بهما كما
~~مر بالبقرة مع التنبيه على ما وقع في الأصل ثمة, وقرأ "أرأيت" بتسهيل
~~الثانية قالون وورش من طريقيه وأبو جعفر, وللأزرق وجه آخر وهو إبدالها ألفا
~~خالصة مع إشباع المد, وقرأ الكسائي بحذف الهمزة, ومر بالأنعام "وسهل"
~~الهمزة الثانية من "أفأنت" الأصبهاني "وفتح" السين من "أم تحسب" ابن عامر
~~وعاصم وحمزة ويعقوب وأبو جعفر على الأصل, وقرأ "الريح" بالتوحيد ابن كثير3.
~~PageV01P417
# وقرأ "نشرا" [الآية: 48] بضم النون والشين جمع ناشر نافع وابن كثير وأبو
~~عمرو وأبو جعفر ويعقوب, وقرأ ابن عامر بضم النون وإسكان ms456 الشين, وقرأ عاصم
~~بالموحدة المضمومة وإسكان الشين, وقرأ حمزة والكسائي وخلف بالنون مفتوحة
~~وسكون الشين, وتقدم بالأعراف وشدد ياء "ميتا" أبو جعفر وعن المطوعي
~~"ونسقيه" بفتح النون, وقرأ "ليذكروا" بسكون الذال وتخفيف الكاف مضمومة حمزة
~~والكسائي وخلف, وسبق في الإسراء, وعدم ذكر الكسائي هنا في الأصل لعله سبق
~~قلم أو أشتباه بقوله تعالى: أن يذكر الآتي قريبا "وأسقط" الهمزة الأولى من
~~"شاء أن" قالون والبزي وأبو عمرو ورويس بخلفه, وقرأ ورش وأبو جعفر ورويس في
~~وجهه الثاني بتسهيل الثانية بين بين, وللأزرق إبدالها ألفا مع إشباع المد,
~~وقرأ قنبل كوجهي الأزرق, وله ثالث وهو إسقاط الأولى كالبزي, والباقون
~~بتحقيقهما.
# وأمال شاء ابن ذكوان وهشام بخلفه وحمزة وخلف, وقرأ "فسل" بالنقل ابن كثير
~~والكسائي وكذا خلف كحمزة وقفا.
# وقرأ هشام والكسائي ورويس "قيل لهم" بإشمام كسر القاف الضم, ومر بالبقرة
~~واختلف في "لما تأمرنا" [الآية: 60] فحمزة والكسائي بالياء من تحت وافقهما
~~الأعمش, والباقون بالخطاب والإسناد عليهما إليه -صلى الله عليه وسلم- وأما
~~"وزادهم" هشام من طريق الداجوني وابن ذكوان من طريق الصوري, والنقاش عن
~~الأخفش وحمزة.
# واختلف في "سرجا" [الآية: 61] فحمزة والكسائي وخلف بضم السين والراء بلا
~~ألف على الجمع الشمس والكواكب, وذكر القمر تشريفا وافقهم الأعمش, والباقون
~~بكسر السين وفتح الراء وألف بعدها1 على التوحيد وهو الشمس فقط, وعن الأعمش
~~"قمر" بضم القاف وإسكان الميم لغة فيه كالرشد والرشد, وعن الحسن بفتح القاف
~~وسكون الميم, وقرأ "أن يذكر" بسكون الذال وضم الكاف مخففة حمزة وخلف وسبق
~~بالإسراء.
# واختلف في "ولم يقتروا" [الآية: 67] فنافع وابن عامر وأبو جعفر بضم الياء
~~وكسر التاء2 من أقتر, وإنكار أبي حاتم مجيئه هنا من الرباعي لكونه بمعنى
~~افتقرا. ومنه وعلى المقتر قدره مردود بحكاية الأصمعي, وغيره أقتر بمعنى
~~ضيق, وقرأ ابن كثير وأبو عمرو ويعقوب بفتح الياء وكسر التاء كيحمل, وافقهم
~~ابن محيصن والحسن واليزيدي, والباقون بفتح الياء وضم التاء كيقتل والإقتار
~~التقليل ضد الإسراف, وهو مجاوزة الحد في النفقة وإن جل, والتضييع في
~~المعصية وإن ms457 قل أدغم لام "يفعل ذلك" أبو الحارث.
# واختلف في "يضاعف، ويخلد" [الآية: 69] فابن عامر وأبو بكر برفع الفعلين
~~فيضاعف على الحال والاستئناف كأنه جواب ما الآثام ويخلد بالعطف عليه,
~~والباقون PageV01P418
# بجزمهما بدلا من يلق؛ لأنه من معناه إذ لقيه جزاء الإثم تضعيف عذابه.
# وقرأ "يضعف" [الآية: 69] بالقصر وتشديد عينه ابن كثير وابن عامر وأبو
~~جعفر ويعقوب.
# وقرأ "فيه مهانا" [الآية: 69] بصلة هاء فيه ابن كثير وحفص.
# واختلف في "ذريتنا" فأبو عمرو وأبو بكر وحمزة والكسائي وخلف بالإفراد على
~~إرادة الجنس, وافقهم اليزيدي والحسن والأعمش, والباقون بجمع1 السلامة بيانا
~~للمعنى.
# واختلف في "ويلقون" [الآية: 75] فأبو بكر وحمزة والكسائي وخلف بفتح الياء
~~وسكون اللام وتخفيف القاف من لقى يلقى مبنيا للفاعل معدى لواحد, وهو تحية
~~وافقهم الأعمش, والباقون بضم الياء وفتح اللام وتشديد القاف من2 الرباعي
~~مبنيا للمفعول معدى لاثنين, أحدهما ناب عن الفاعل فارتفع وهو الواو,
~~والثاني تحية, "ويوقف" لحمزة وهشام على "ما يعبؤا" المرسوم بالواو بإبدال
~~الهمزة ألفا على القياس وبتخفيفها بحركة نفسها فتبدل واوا مضمومة, ثم تسكن
~~للوقف ويتحد معه وجه اتباع الرسم, ويجوز الروم والإشمام فهذه أربعة والخامس
~~تسهيلها كالواو على تقدير روم الحركة, وهذا أحد المواضع العشر المرسومة
~~بالواو المتقدمة.
# المرسوم في الإمام كالبقية وثمودا هنا كالعنكبوت والنجم بالألف الريح
~~بألف في بعضها, وبالحذف في بعض وفي المكي وننزل الملائكة بنونين, وفي غيره
~~بواحدة وفي بعض المصاحف سراجا بألف, وروى نافع عن المدني كالبواقي وذريتنا
~~بغير ألف بعد الياء, واتفقوا على كتابة ما يعبوا بواو وألف. المقطوع اتفقوا
~~على فصل اللام من مال هذا الرسول. ياءات الإضافة ثنتان: "يا ليتني اتخذت،
~~قومي اتخذوا" [الآية: 27، 30] . PageV01P419
### | سورة الشعراء
# "مكية"1 إلا أربع آيات من الشعراء إلى آخرها, وآيها مائتان وعشرون وست
~~بصري ومكي ومدني أخير وسبع كوفي وشامي ومدني أول خلالها أربع, طسم كوفي
~~وترك فلسوف تعلمون أينما كنتم تعبدون تركها بصري الشياطين تركها مكي ومدني
~~أخير, مشبه الفاصلة موضع وليدا وعكسه موضعان: معنا بني إسرائيل من عمرك
~~سنين, القراءات ms458 أمال طاء "طسم" أبو بكر وحمزة والكسائي وخلف وفتحها
~~الباقون, وسكت
# أبو جعفر على ط وس وم وأظهر السين منها عند الميم حمزة, والباقون
~~بالإدغام, وتقدم إبدال الهمزة الساكنة ألفا من "إن نشأ" للأصبهاني وأبي
~~جعفر كوقف حمزة وهشام كإبدال الثانية ياء "من السماء آية" لنافع وابن كثير
~~وأبي عمرو وأبي جعفر ورويس.
# وقرأ ابن كثير وأبو عمرو ويعقوب "تنزل" [الآية: 4] بسكون النون مع تخفيف
~~الزاي, ويوقف لحمزة وهشام بخلفه على "انبؤني ما كانوا" على رسمه بواو وألف
~~في الكوفي والبصري باثني عشر وجها ذكرت في نظيره بأول الأنعام "فتح" ياء
~~"إني أخاف" معا نافع وابن كثير وأبو عمرو وأبو جعفر "وأثبت" الياء في
~~"يكذبون" في الحالين يعقوب وكذا في "يقتلون".
# واختلف في "ويضيق صدري ولا ينطلق" فيعقوب بنصب القاف منهما عطفا على
~~يكذبون, والباقون بالرفع على الاستئناف "وسهل" أبو جعفر همز "إسرائل" مع
~~المد والقصر, واختلف في مدها عن الأزرق, ويوقف عليها لحمزة بتحقيق الأولى
~~من غير سكت على "بني" وبالسكت وبالنقل وبالإدغام, وأما التسهيل فضعيف, وفي
~~الثانية مع المد والقصر فهى ثمانية أوجه: وأدغم ثاء "لبثت" أبو عمرو وهشام
~~وابن ذكوان وحمزة والكسائي وأبو جعفر وذكر الخلف هنا لابن ذكوان في الأصل
~~سبق قلم, أو اشتباه بأورثتموها, وعن المطوعي "لما خفتكم" بكسر الام وتخفيف
~~الميم أي: لخوفي منكم وعن ابن محيصن "أن كنتم موقنين" بفتح الهمزة "وأظهر"
~~ذال "اتخذت" ابن كثير وحفص ورويس بخلفه.
# وأما "أرجه" فتقدم بالأعراف اختلافهم فيها من حيث الهمز وتركه, ومن حيث
~~هاء الكناية, وعن الأعمش "بكل ساحر" بوزن فاعل, والجمهور بوزن فعال, وأماله
~~أبو عمرو PageV01P420
# وابن ذكوان بخلفه والدوري عن الكسائي, وقلله الأزرق, ويوقف لحمزة على نحو
~~"وأخاه" بالتحقيق وبين بين بوجهين "وسهل" الثانية من "أئن لنا" مع الفصل
~~بالألف قالون وأبو عمرو وأبو جعفر, وبالتسهيل بلا فصل ورش وابن كثير ورويس.
# وقرأ هشام من طريق الحلواني بتحقيقهما مع الفصل, ومن طريق الداجوني
~~بتحقيقهما مع القصر, وبه قرأ الباقون.
# وقرأ الكسائي "نعم" [الآية: ms459 42] بكسر العين "وشدد" البزي بخلفه التاء من
~~"فإذا هي تلقف" [الآية: 45] وصلا وقرأها حفص بإسكان اللام وتخفيف القاف1.
# وقرأ "آمنتم" [الآية: 49] بهمزة واحدة على الخبر الأصبهاني وحفص ورويس,
~~وقرأ قالون والأزرق وابن كثير وأبو عمرو وابن ذكوان وهشام بخلفه, وأبو جعفر
~~بهمزة محققة فمسهلة ثم ألف2, وللأزرق فيها ثلاثة البدل, وإن كان الهمز مغير
~~كما مر, ولا يجوز له إبدال الثانية ألفا كما تبدل في "أأنذرتهم" كما سبق
~~موضحا بالأعراف مع ما وقع للجعبري فراجعه, وقرأ هشام في وجهه الثاني وأبو
~~بكر وحمزة والكسائي وروح وخلف بهمزتين محققتين ثم ألف.
# وأمال الكسائي وحده "خطايانا"3 [الآية: 51] وقلله الأزرق بخلفه.
# وقرأ "أن أسر" بالوصل نافع وابن كثير وأبو جعفر وفتح ياء الإضافة من
~~"بعبادي إنكم" نافع وأبو جعفر.
# واختلف في "حاذرون" [الآية: 56] فابن ذكوان وهشام من طريق الداجوني وعاصم
~~وحمزة والكسائي وخلف بألف بعد الحاء, وافقهم الأعمش, والباقون بحذفها4 وهما
~~بمعنى أو الحذر المتيقظ والحاذر الخائف أو الحذر المجبول على الحذر,
~~والحاذر ما عرض فيه.
# وقرأ "عيون" [الآية: 57] بكسر العين ابن كثير وابن ذكوان وأبو بكر وحمزة
~~والكسائي "ومر" حكم "إسرائيل" قريبا, وعن الحسن "فاتبعوهم" بوصل الهمزة
~~وتشديد التاء بمعنى اللحاق.
# وأمال راء "تراءى الجمعان" [الآية: 61] وصلا دون الهمزة حمزة وخلف,
~~والباقون بفتحهما فيه, وللأزرق إذا وقف التقليل والفتح في الهمزة فقط, أما
~~الكسائي فيميلها فيه كبرى على أصله في اليائي, وأما حمزة فيسهل الهمز بين
~~بين, ويمليها من أجل إمالة الألف بعدها, وهي لام تفاعل؛ لأنها منقلبة عن
~~الياء ويجوز مع ذلك في الألف التي قبل الهمزة المد والقصر لتغير الهمزة على
~~القاعدة, ويميل الراء أيضا فينطق حينئذ بهمزة مسهلة PageV01P421
# بين ممالين وهذا هو الوجه الصحيح الذي لا يجوز غيره ولا يؤخذ بخلافه وهو
~~القياسي, وذكر فيها وجهان آخران أحداهما حذف الألف الأخيرة لحذفها رسما
~~فتصير متطرفة فتبدل الفاء فيجيء فيها ثلاثة: جاء وشاء وأجروا هشاما مجراه
~~حينئذ في هذا الوجه قال في النشر: وهذا وجه لا يصح ولا يجوز وأطال ms460 في رده
~~الثاني قلب الهمزة ياء, فيقول ترايا حكاه الهذلي وغيره وهو ضعيف أيضا, وإن
~~كان أخف مما قبله لعدم صحة الرواية به, وأمالهما معا فيه أعني الوقف خلف عن
~~نفسه, والباقون بالفتح وفتح الياء من "معي ربي" حفص, وأثبت ياء "سيهدين" في
~~الحالين يعقوب.
# واختلف في "فرق" [الآية: 63] فجمهور المغاربة والمصريين على ترقيق رائه
~~للكل من أجل كسر القاف والأكثرون على تفخيمه لحرف الاستعلاء, وفي النشر
~~تصحيح الوجهين, قال: إلا أن النصوص متوافرة على الترقيق, وحكى غير واحد
~~الإجماع عليه.
# وقرأ رويس بخلفه "ثم" وقفا بإثبات هاء السكت1 وقطع به له ابن مهران
~~"وسهل" الثانية كالياء من "نبايء إبراهيم" نافع وابن كثير وأبو عمرو وأبو
~~جعفر ورويس وأدغم ذال "إذ تدعون" أبو عمرو وهشام وحمزة والكسائي وخلف
~~"وسهل" الهمزة الثانية من "أفرأيتم" قالون وورش وأبو جعفر, وللأزرق وجه آخر
~~وهو إبدالها ألفا خالصة مع إشباع المد للساكنين, وقرأ الكسائي بحذفها,
~~والباقون بإثباتها محققة وفتح الياء من " عدو لي إلا" نافع وأبو عمرو وأبو
~~جعفر, وأثبت الياء في "يهدين" و"يسقين" و"يشفين" و"يحيين" في الحالين
~~يعقوب, وعن الحسن خطاياي بفتح الطاء وألف بعدها وياء مفتوحة وألف بعدها ياء
~~مفتوحة جمع تكسير, والجمهور "خطيئتي" بالإفراد وفتح ياء الإضافة من "لأبي
~~إنه" نافع وأبو عمرو وأبو جعفر, وأثبت ياء "وأطيعون" في الثمانية هنا في
~~الحالين يعقوب وكذا "كذبون" وفتح ياء الإضافة من "أجري إلا" في خمس مواضع
~~هنا نافع وأبو عمرو وابن عامر وحفص وأبو جعفر.
# واختلف في "واتبعك الأرذلون" [الآية: 11] فيعقوب بقطع الهمزة وسكون التاء
~~وبألف بعد الباء ورفع العين2 جمع تابع كصاحب وأصحاب أو تبيع كشريف وأشراف
~~أما مبتدأ خبره الأرذلون, والجملة حال أو عطف على ضمير أنؤمن للفصل بلك,
~~ورويت هذه القراءة عن ابن عباس وأبي حيوة وغيرهما, والباقون بوصل الهمزة مع
~~تشديد التاء وفتح العين بلا ألف فعلا ماضيا, وهي جملة حالية من كاف لك,
~~وأثبت الألف من "أنا إلا" وصلا قالون بخلفه, والوجهان صحيحان عنه من طريق
~~أبي ms461 نشيط, وأما من طريق الحلواني فبالحذف فقط, إلا من طريق أبي عون عنه,
~~فبالإثبات كما يفهم من النشر, والباقون بحذفها وصلا ولا خلاف في إثباتها
~~وقفا كما مر بالبقرة "وفتح" ياء "ومن معي" ورش وحفص, وأمال "جبارين" الدوري
~~عن الكسائي وللأزرق التقليل والفتح وهما في الحرز وغيره قال PageV01P422
# في النشر وبهما قرأت وبهما آخذ "ومر" آنفا حكم "وعيون" وفتح ياء "إني
~~أخاف" نافع وابن كثير وأبو عمرو وأبو جعفر.
# واختلف في "خلق الأولين" [الآية: 137] فنافع وابن عامر وعاصم وحمزة وخلف
~~بضم الخاء واللام أي: ما هذا إلا عادة آبائنا السابقين, وافقهم الأعمش,
~~والباقون بفتح الخاء وسكون اللام1 أي: إلا كذب الأولين, وأدغم التاء من
~~"كذبت ثمود" أبو عمرو وهشام وابن ذكوان من طريق الأخفش وحمزة والكسائي
~~وخلف, ومر "عيون" قريبا, وقرأ "بيوتا" بكسر التاء قالون وابن كثير وابن
~~عامر وأبو بكر وحمزة والكسائي وخلف.
# واختلف في "فرهين" [الآية: 149] فابن عامر وعاصم وحمزة والكسائي وخلف
~~بألف بعد الفاء2 أي: حاذقين, وافقهم الأعمش, والباقون بغير ألف صفة مشبهة
~~بمعنى أشرين.
# واختلف في "أصحاب ليكة" [الآية: 176] هنا و [ص الآية: 13] فنافع وابن
~~كثير وابن عامر وأبو جعفر "ليكة" بلام مفتوحة بلا ألف وصل قبلها ولا همز
~~بعدها, وفتح تاء التأنيث غير منصرفة للعلمية والتأنيث كطلحة مضاف إليه
~~لأصحاب, وكذلك رسما في جميع المصاحف, وافقهم ابن محيصن, والباقون بهمزة وصل
~~وسكون اللام وبعدها همزة مفتوحة وبكسر التاء فيهما3 و"الأيكة" و"ليكة"
~~مترادفان غيضة تنبت ناعم الشجر, وقيل ليكة اسم للقرية التي كانوا فيها,
~~والأيكة اسم للبلد كله, وقد أنكر جماعة, وتبعهم الزمخشري على وجه ليكة
~~وتجرؤوا على قرائها زعما منهم أنهم إنما اخذوها من خط المصاحف دون أفواه
~~الرجال, وكيف يظن ذلك بمثل أسن القراء وأعلاهم إسنادا والأخذ للقرآن عن
~~جملة من الصحابة كأبي الدرداء وعثمان وغيرهما رضي الله عنهم, وبمثل إمام
~~المدينة وإمام الشام فما هذا إلا تجرؤ عظيم, وقد أطبق أئمة أهل الأداء أن
~~القراء إنما يتبعون ما ثبت في النقل والرواية فنسأل ms462 الله حسن الظن بأئمة
~~الهدى خصوصا وغيرهم عموما, وخرج بالقيد موضع الحجر وق المتفق فيهما على
~~الأيكة بالهمزة لإجماع المصاحف على ذلك, وقرأ "بالقسطاس" حفص وحمزة
~~والكسائي وخلف بالكسر, والباقون بالضم لغتان كما مر بالإسراء, وعن الحسن
~~"والجبلة" بضم الجيم والباء, والجمهور بكسرها لغتان "ومر" نظير الهمزتين في
~~"من السماء إن كنت" في نحو على البغاء أن بالنور "وفتح" ياء "ربي أعلم"
~~نافع وابن كثير وأبو عمرو وأبو جعفر.
# واختلف في "كسفا" [الآية: 187] فحفص بفتح السين والباقون بسكونها, ومر
~~توجيه ذلك في الإسراء. PageV01P423
# واختلف في "نزل به الروح الأمين" [الآية: 193] فنافع وابن كثير وأبو عمرو
~~وحفص وأبو جعفر بتخفيف الزاي, الروح الأمين بالرفع فيهما على إسناد الفعل
~~للروح والأمين نعته، وافقهم ابن محيصن, والباقون بالتشديد1 مبنيا للفاعل
~~الحقيقي وهو الله تعالى و"الروح، والأمين" منصوبان الروح على المفعولية,
~~والأمين صفته أيضا.
# واختلف في "أو لم يكن لهم آية" [الآية: 197] فابن عامر "تكن" بالتاء من
~~فوق "آية" بالرفع فاعل تكن على أنها تامة, ولهم متعلق بها, وأن يعلمه بدل
~~من آية أو خبر محذوف أي: أو لم يحدث لهم آية علم علماء بني إسرائيل, فإن
~~كانت ناقصة فاسمها ضمير القصة وآية خبر مقدم, وأن يعلمه مبتدأ مؤخر,
~~والجملة خبر تكن أو لهم خبر مقدم, وآية مبتدأ مؤخر والجملة خبر تكن, وأن
~~يعلمه إما بدل من آية أو خبر مضمر أي: هي أن يعلمه, والتأنيث للفظ القصة أو
~~الآية: والباقون بتاء التذكير ونصب آية على جعل أن يعلمه اسمها, وآية خبرها
~~أي: علم علماء بني إسرائيل بنبوة محمد -صلى الله عليه وسلم- من التوراة آية
~~تدلهم عليه "ويوقف" لحمزة وهشام بخلفه على "علمؤا" على رسمه بواو وألف
~~بعدها باثني عشر وجها, تقدم بيانها أول الأنعام في أنبؤا ما كانوا، وعن
~~الحسن "الأعجميين" بياءين مكسورة مشددة فساكنة جمع أعجمي, والجمهور بياء
~~واحدة ساكنة جمع أعجمي بالتخفيف, قيل ولولا هذا التقدير لم يجمع جمع سلامة
~~قال السمين: وكان سبب جمعه أنه من باب أفعل فعلاء كأحمر ms463 حمراء, والبصريون
~~لا يجيزون جمعه جمع سلامة إلا ضرورة, فلذا قدروه منسوبا مخفف الياء وعنه
~~"فتأتيهم بغتة" بالتأنيث وفتح الغين وعنه أيضا "الشياطون" وأدغم اللام من
~~"هل نحن" الكسائي وافقه ابن محيصن بخلفه, ومر "أفرأيت" قريبا.
# واختلف في "فتوكل" [الآية: 217] فنافع وابن عامر وأبو جعفر بالفاء جعلوا
~~ما بعدها كالجزاء لما قبلها, والباقون بالواو2 على مجرد عطف جملة على أخرى,
~~وعليه الرسم العراقي والمكي، وقرأ البزي بخلفه على "من تنزل" بتشديد التاء,
~~وكذا شددها من "الشياطين تنزل على" والإدغام في الأول صعب لسكون ما قبل
~~التاء, وهو نون من لكنه سائغ كما مر بالبقرة.
# وقرأ "يتبعهم" [الآية: 224] بسكون التاء وفتح الباء الموحدة نافع, وسبق
~~بالأعراف3.
# المرسوم في الكوفي والبصري فسيأتيهم أنبؤا بواو وألف حذرون وفرهين بلا
~~ألف فيهما في أكثر المصاحف, واتفقوا على رسم الهمزة ياء في أئن وعلى رسمها
~~واوا, وزيادة ألف بعدها مع حذف الألف قبلها في علمؤا بني إسرائل, وعلى رسم
~~ليكة هنا وص باللام PageV01P424
# فقط فتوكل بالفاء في المدني والشامي, واتفقوا على قطع في عن ما في في ما
~~ههنا آمنين, واختلفوا في قطع أين ما كنتم تعبدون. ياءات الإضافة ثلاث عشرة:
~~"إني أخاف" [الآية: 12، 135] معا. "ربي أعلم، بعبادي إنكم، لي إلا، لأبي
~~إنه، إن معي، من معي، أجري إلا" [الآية: 188] , [الآية: 52] , [الآية: 77]
~~, [الآية: 86] , [الآية: 62] , [الآية: 118] , [الآية: 109، 127، 145، 164،
~~180] خمسة الزوائد ست عشر: "أن يكذبون، يقتلون، سيهدين، فهو يهدين، يسقين،
~~يشفين، يحيين، كذبون، وأطيعون" [الآية: 12] , [الآية: 14] , [الآية: 62] ,
~~[الآية: 78] , [الآية: 79] , [الآية: 80] , [الآية: 81] , [الآية: 117] ,
~~[الآية: 108، 110، 126، 137، 144، 150، 163، 179] ثمانية.
# PageV01P425
### | سورة النمل
# مكية1 وآيها تسعون وثلاث كوفي وأربع بصري وشامي وخمس حجازي خلافها, بأس
~~شديد حجازي قوارير تركها كوفي "مشبه الفاصلة" طس غير بعيد, وما يشعرون
~~القراءات "آمال" طاء "طس" أبو بكر وحمزة والكسائي وخلف, ومر ذلك كسكت أبي
~~جعفر على طاوس, وتقدم التنبيه على إخفاء النون من س عند التاء من تلك خلافا
~~لأبي شامة, ونقل "قران" لابن كثير وفتح ياء الإضافة من "إني آنست" نافع
~~وابن كثير وأبو عمرو وأبو جعفر.
# واختلف ms464 في "بشهاب قبس" [الآية: 7] فعاصم وحمزة والكسائي ويعقوب وخلف
~~بالتنوين على القطع عن الإضافة وقبس بدل منه أو صفة له بمعنى مقتبس أو
~~مقبوس, وافقهم الأعمش, والباقون بغير تنوين2 لبيان النوع أي: من قبس كخاتم
~~فضة.
# وقرأ "فلما رآها" بالتسهيل الأصبهاني, وأما حكم الإمالة فمر نظيره في:
~~وإذا رآك بالأنبياء كما فصل بالأنعام.
# وأمال "ولي مدبرا" [الآية: 10] حمزة والكسائي وخلف وبالفتح والصغرى
~~الأزرق "ووقف" يعقوب بخلفه على "لدي" بهاء السكت, وتقدم تغليظ لام "أظلم"
~~للأزرق بخلفه, وعن المطوعي "بدل حسنا" بفتح الحاء والسين "ووقف" الكسائي
~~ويعقوب على "واد النمل" بالياء, والباقون بحذفها.
# واختلف في "لا يحطمنكم" [الآية: 18] فرويس بسكون نون التأكيد3 وافقه
~~الشبنوذي, ومر بآل عمران وعن المطوعي بضم الياء, وفتح الحاء وتشديد الطاء
~~والنون4 وفتح ياء "أوزعني أن" الأزرق والبزي ووقف يعقوب بخلفه على "على"
~~بهاء السكت5 وأمال: "ترضاه" حمزة والكسائي وخلف, وقلله الأزرق بخلفه وفتح
~~ياء "ما لي لا أرى" ابن كثير وعاصم والكسائي واختلف عن هشام وابن وردان.
# وأمال "أرى الهدهد" وصلا السوسي بخلفه. PageV01P426
# واختلف في "ليأتيني" [الآية: 21] فابن كثير بنون التأكيد المشددة وبعدها
~~نون الوقاية1 على الأصل وعليه الرسم المكي, والباقون بحذف نون الوقاية
~~للاستغناء عنها بالمؤكدة, ولذا كسرت مثل كأني وعليه بقية الرسوم.
# واختلف في "فمكث" [الآية: 22] فعاصم وروح بفتح الكاف, والباقون بضمها
~~لغتان كطهر, واتفقوا على إدغام الطاء مع بقاء صفتها في التاء من "أحطت" وإن
~~زيادة الصفة في المدغم لا تمنع.
# واختلف في "من سبأ" [الآية: 22] هنا وفي سورة [سبأ الآية: 15] فالبزي
~~وأبو عمرو بفتح الهمزة من غير تنوين ممنوعا من الصرف للعلمية والتأنيث اسم
~~للقبيلة, أو البقعة, وافقهما ابن محيصن واليزيدي, وقرأ قنبل بسكون الهمزة
~~كأنه نوى الوقف, وأجرى الوصل مجراه كيتسنه وعوجا, والباقون بالكسر والتنوين
~~فهو مصروف لإرادة الحي.
# واختلف في "ألا يسجدوا" [الآية: 25] فالكسائي وكذا رويس وأبو جعفر بهمزة
~~مفتوحة وتخفيف اللام2 على أن ألا للاستفتاح, ثم قيل يا حرف تنبيه وجمع بينه
~~وبين إلا تأكيدا, وقيل النداء والمنادي محذوف ms465 أي: يا هؤلاء أو يا قوم ورجح
~~الأول لعدم الحذف, ولهم الوقف ابتداء على ألا يا معا والابتداء اسجدوا
~~بهمزة مضمومة فعل أمر, وحذفت همزة الوصل خطأ على مراد الوصل كما حذفت لذلك
~~في يبنؤم ب"طه" كما قاله الداني,
# وتعقبه في النشر بأنه رآه في الإمام ومصاحف الشام بإثبات إحدى الألفين,
~~ثم اعتذر عنه باحتمال أنه رآه كذلك محذوفا في بعض المصاحف, ولهم الوقف
~~اختبارا أيضا على ألا وحدها, وعلى يا وحدها؛ لأنهما حرفان منفصلان, وقد سمع
~~في النثر: ألا يا ارحمونا ألا يا أصدقوا علينا, وفي النظم كثيرا نحو: فقالت
~~ألا يا اسمع أعظك بخطبة, وافقهم الحسن والشنبوذي وكذا المطوعي في أحد
~~وجهيه, والثاني عنه هلا يسجد بقلب الهمزه هاء وتشديد اللام, والباقون
~~بالهمزة وتشديد اللام وأصلها أن لا فإن ناصبة للفعل, ولذا سقطت نون الرفع
~~منه, والنون مدغمة في لا المزيدة للتأكيد إن جعلت أن وما بعدها في موضع
~~مفعول يهتدون بإسقاط إلى أي إلى أن يسجدوا, أو بدلا من السبيل, فإن جعلت
~~بدلا من أعمالهم وما بين المبدل منه والبدل اعتراض أي: وزين لهم الشيطان
~~عدم السجود لله, أو خبرا لمحذوف أي: أعمالهم ألا يسجدوا فلا نافية حينئذ لا
~~مزيدة, وقد كتبت إلا بلا نون فيمتنع وقف الاختبار في هذه القراءة على أن
~~وحدها "ووقف" على "الخبء" بالنقل مع إسكان الباء للوقف على القياس حمزة
~~وهشام بخلفه, وحكى فيه الحافظ أبو العلاء وجها آخر وهو الخبا بالألف قال في
~~النشر: وله وجه في العربية, وهو الإشباع.
# واختلف في "يخفون وما يعلنون" [الآية: 25] فحفص والكسائي بالتاء على
~~الخطاب PageV01P427
# وافقهما الشنبوذي, والباقون بالياء من تحت فيهما وعن ابن محيصن العظيم
~~برفع الميم نعتا للرب.
# وقرأ "فألقه" [الآية: 28] بكسر الهاء مع القصر قالون وابن ذكوان بخلفه
~~ويعقوب, وقرأ بإسكان الهاء أبو عمرو وعاصم وحمزة والداجوني عن هشام وابن
~~وردان وابن جماز بخلف عنهما "و" اختلف عن الحلواني عن هشام في الاختلاس,
~~والحاصل أن قالون ويعقوب بالقصر فقط, وأن أبا عمرو ms466 وعاصما وحمزة بالسكون
~~فقط, وابن ذكوان بالقصر والإشباع, وأن هشاما بالسكون والإشباع, وأن هشاما
~~بالسكون والإشباع والقصر, وأن أبا جعفر بالسكون والقصر, وقرأ الباقون
~~بالإشباع, وقرأ "الملؤا إني" بتسهيل الثانية كالياء وبإبدالها واوا مكسورة
~~نافع وابن كثير وأبو عمرو وأبو جعفر ورويس, ووقف حمزة وهشام بخلفه على
~~الملؤا الثلاثة من هذه السورة كالأول من المؤمنين بإبدال الهمزة ألفا على
~~القياسي, ويجوز تسهيلها كالواو على تقدير روم حركة الهمزة, وبتخفيفها بحركة
~~نفسها فتبدل واوا مضمومة, ثم تسكن للوقف فيتحد معه اتباع الرسم, ويجوز معه
~~الروم والإشمام فهي خمسة أوجه, وفتح ياء "إني ألقي" نافع وأبو جعفر وأبدل
~~الثانية واوا مفتوحة من "الملؤ أفتوني" نافع وابن كثير وأبو عمرو وأبو جعفر
~~ورويس وأثبت الياء في "تشهدون" في الحالين يعقوب.
# واختلف في "أتمدونن بمال فما آتان" [الآية: 36] فنافع وأبو عمرو وأبو
~~جعفر "أتمدونني" بنونين خفيفتين مفتوحة فمكسورة بعدها ياء وصلا فقط "آتان"
~~بياء مفتوحة وصلا, واختلف عن قالون وأبي عمرو في حذفها وقفا, وافقهم
~~اليزيدي وحذفها وقفا ورش وأبو جعفر بلا خلاف, وقرأ ابن كثير أتمدونني كذلك
~~بنونين مع إثبات الياء في الحالين آتان بحذف الياء وصلا وكذا وقفا بخلاف عن
~~قنبل, وافقه ابن محيصن, وقرأ ابن عامر وشعبة "أتمدونني" بنونين أيضا, لكن
~~مع حذف الياء في الحالين وكذا ياء "آتان"1 وقرأ حفص "أتمدونني" كذلك إلا
~~أنه أثبت الياء في "آتان" مفتوحة وصلا2 واختلف عنه, وقرأ حمزة "أتمدوني"
~~بإدغام نون الرفع في نون الوقاية وإثبات الياء بعدها وصلا ووقفا "آتان"
~~بحذف الياء في الحالين, وافقه الأعمش وقرأ الكسائي أتمدونني بنونين وحذف
~~الياء في الحالين آتان بالإمالة مع حذف الياء في الحالين, وكذا خلف لكن
~~بغير إمالة, وقرأ يعقوب أتمدوني بالإدغام وبالياء في الحالين أتاني بإثبات
~~الياء وقفا, وأما وصلا ففتحها رويس وحذفها روح, وتقدم للأزرق في أتان
~~بالنظر لمد البدل مع التقليل والفتح خمس طرق: الأولى قصر البدل والفتح,
~~الثانية التوسط والفتح, الثالثة المد المشبع والفتح, الرابعة المد مع
~~التقليل, الخامسة التوسط مع ms467 التقليل, وبالطرق الخمسة قرأنا من طرق الطيبة
~~التي هي طرق كتابنا, وتقدم في الإمالة منع بعض مشايخنا للطريق الثانية من
~~طرق الحرز, وكذا PageV01P428
# حكم "أتاكم" غير أن حمزة وخلفا أمالاه مع الكسائي "ومد" "أنا أتيك" وصلا
~~نافع وأبو جعفر.
# وأمال "آتيك به" [الآية: 36] معا حمزة وخلف بخلف عن خلاد "وسهل" "رآه
~~مستقرا ورأته" الأصبهاني عن ورش, ومر حكم إمالة رآه, وتقليله مفصلا
~~بالأنعام وغيرها كالأنبياء عند وإذا رآك الذين كفروا, وهي نظير ما هنا
~~فراجعها "وفتح" ياء "ليبلوني" نافع وأبو جعفر, وأما "أأشكر" فنظير أنذرتهم,
~~وأمال "كافرين" أبو عمرو وابن ذكوان بخلفه, والدوري عن الكسائي ويعقوب
~~بكماله ولم يمل روح من هذا اللفظ سوى هذه, وقللها الأزرق ومر إشمام "قيل"
~~لهشام والكسائي ورويس.
# واختلف في "ساقيها" [الآية: 44] و"بالسوق" [بص الآية: 33] "على سوقه"
~~[الآية: 29] بالفتح فقنبل بهمزة ساكنة بدل الألف والواو1 لغة فيها, وهي
~~أصلية على الصحيح, وقيل فرعية كهمز "يأجوج, ومأجوج" وروي عن قنبل وجه آخر
~~وهو زيادة واو بعد الهمزة في "السوق" ب"ص" و"سوقه" بالفتح؛ لأن ساقا يجمع
~~على سؤوق كطل وطلول, واستغربت عن قنبل, وقيل إنه انفرد بها الشاطبي عنه,
~~وليس كذلك فقد نص الهذلي كما في النشر أنها طريق بكار عن ابن مجاهد وأبي
~~أحمد السامري عن ابن شنبوذ, قال: وقد أجمع الرواة عن بكار عن ابن مجاهد على
~~ذلك في بالسوق والأعناق ا. ه. ولم يذكر ذلك في التيسير وفاقا لابن مجاهد,
~~وحاصله كما في الجعبري أن لابن مجاهد عن قنبل وجهين: الشنبوذي عنه على فعل
~~وبكار عنه على فعول, والباقون بترك الهمز والواو في الثلاثة على الأصل
~~السالم عن كثرة التغيير وخرج بالقيد "يكشف عن ساق، الساق، بالساق" المتفق
~~على ترك الهمز فيه وكسر نون "أن اعبدوا" وصلا أبو عمرو وعاصم وحمزة ويعقوب.
# واختلف في "لنبيتنه وأهله ثم لنقولن" [الآية: 49] فحمزة والكسائي وخلف
~~بتاء الخطاب المضمومة وضم التاء المثناة الفوقية وهي لام الكلمة في الفعل
~~الأول, وبتاء الخطاب وضم اللام في الثاني2 على إسناد الخطاب ms468 من بعض
~~الحاضرين إلى بعض, وافقهم الأعمش, والباقون بنون التكلم وفتح التاء في
~~الفعل الأول, وبنون التكلم أيضا وفتح اللام في الثاني إخبارا عن أنفسهم,
~~وقرأ "مهلك أهله" بفتح الميم واللام أبو بكر, وقرأ حفص بفتح الميم وكسر
~~اللامو والباقون بضم الميم وفتح اللام من أهلك رمز بالكهف والأخيرة تحتمل
~~المصدر والزمان والمكان أي: ما شهدنا إهلاك أهله أو زمان إهلاكهم أو مكانه,
~~وقراءة حفص تقتضي أن يكون للزمان والمكان أي: زمان هلاكهم ولا مكانه,
~~وقراءة أبي بكر تقتضي المصدر أي: ما شهدنا هلاكه قاله في البحر.
~~PageV01P429
# واختلف في "أنا دمرناهم" [الآية: 51] فعاصم وحمزة والكسائي ويعقوب وخلف
~~بفتح الهمزة على تقدير حرف الجر, وكان تامة وعاقبة فاعلها وكيف حال أو أنا
~~دمرناهم بدل من عاقبة أي: كيف حدث تدميرنا إياهم أو أنا دمرناهم خبر محذوف
~~أي: هي أي: العاقبة تدميرنا إياهم, وتجري الأوجه الثلاثة مع جعلها ناقصة
~~ويجعل كيف خبرها وتزيد الناقصة جواز جعل عاقبة اسمها, وأنا دمرناهم خبرها
~~وكيف حال, وافقهم الأعمش والحسن, والباقون بكسرها على الاستئناف, وهو تفسير
~~للعاقبة وكان يجوز فيها التمام والنقصان والزيادة للتأكيد, وكيف وما في
~~حيزها في محل نصب على إسقاط الخافض إلى لتعلقه بانظر.
# وقرأ "بيوتهم" [الآية: 51] بضم الباء ورش وأبو عمرو وحفص وأبو جعفر
~~ويعقوب, وهذه البيوت هي التي قال فيها رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عام
~~تبوك: "لا تدخلوا على هؤلاء المعذبين إلا أن تكونوا باكين" , وفي التوراة
~~لا تظلم يخرب بيتك, وسهل الثانية من "أئنكم" مع الفصل قالون وأبو عمرو وأبو
~~جعفر, وبلا فصل ورش وابن كثير ورويس, وحققها بالفصل الحلواني عن هشام من
~~طريق ابن عبدان, ومن طريق الجمال عنه في التجريد ومن طريق الشذائي عن
~~الداجوني, وبلا فصل الداجوني عنه الجمهور, وفي المبهج من طريق الجمال عن
~~الحلواني, وبه قرأ الباقون, وعن الحسن كان جواب هنا والعنكبوت بالرفع اسم
~~كان, وإلا أن قالوا خبر وهو ضعيف, والجمهور بالنصب خبرا مقدما وإلا إلخ في
~~موضع الاسم.
# وقرأ "قدرناها" [الآية: ms469 57] بالتخفيف أبو بكر كما في الحجر.
# وأمال: "اصطفى" [الآية: 59] حمزة والكسائي وخلف وبالفتح والصغرى الأزرق,
~~"واتفقوا" على إثبات همزة الوصل بعد همزة الاستفهام وعلى تسهيلها في
~~"اآلله" السابق ذكره بيونس مع ذكر اختلافهم في كيفية التسهيل عند آلآن بها,
~~والأكثر على إبدالها ألفا مع إشباع المد وهو المشهور, وذهب آخرون إلى أنه
~~بين بين من غير فصل بالألف لضعفها عن همزة القطع, "وأما" "أإله" في خمسة
~~مواضع هنا من حيث الهمزتان فتقدم نظيره قريبا وهو أئنكم.
# واختلف في "أما تشركون" [الآية: 59] فأبو عمرو وعاصم ويعقوب بالياء من
~~تحت وافقهم الحسن واليزيدي, والباقون بالخطاب, وخرج بقيد أما عما يشركون
~~المتفق الغيب ووقف على "ذات" بالهاء الكسائي, والباقون بالتاء, وعن المطوعي
~~"أمن خلق" وأخواتها الأربعة بتخفيف الميم.
# واختلف في "قليلا ما تذكرون" [الآية: 62] فأبو عمرو وهشام وروح بالغيب,
~~وافقهم اليزيدي, والباقون بالخطاب, وخفف الذال حفص وحمزة والكسائي وخلف.
# وقرأ "الرياح" بالجمع "نشرا" [الآية: 63] بضم الشين والنون نافع وأبو
~~عمرو
# PageV01P430
# وأبو جعفر ويعقوب, وبالإفراد وضم النون والشين ابن كثير, وبالجمع وضم
~~النون وإسكان الشين ابن عامر, وبالجمع وبشرا بالموحدة المضمومة مع إسكان
~~الشين عاصم, وبالتوحيد والنون المفتوحة وسكون الشين حمزة والكسائي وخلف.
# واختلف في "بل أدرك" [الآية: 66] فنافع وابن عامر وعاصم وحمزة والكسائي
~~وخلف بوصل الهمزة وتشديد الدال وألف بعدها, والأصل تدارك بمعنى تتابع فأريد
~~إدغام التاء في الدال فأبدلت دالا وسكنت فتعذر الابتداء بها, فاجتلبت همزة
~~الوصل فصارا أدارك, فانتقل من تفاعل إلى افتاعل, وافقهم الأعمش, والباقون
~~بهمزة واحدة مقطوعة, وسكون الدال مخففة بلا ألف بوزن أفعل قيل: هو بمعنى
~~تفاعل فتتحد القراءتان, وقيل أدرك بمعنى بلغ وانتهى وفني من أدركت الثمرة
~~لانتهاء غايتها التي عندها تعدم، وعن ابن محيصن أأدرك بهمزة ثم ألف بعدها.
# وقرأ "أئذا كنا، أئنا لمخرجون"1 بالإخبار في الأول والاستفهام في الثاني
~~نافع, وأبو جعفر وسهل الثانية, مع المد قالون وأبو جعفر, ومع القصر ورش,
~~وقرأ ابن عامر والكسائي بالاستفهام في الأول والإخبار في الثاني مع زيادة
~~نون ms470 فيه, وكل على أصله, لكن أكثر الطرق عن هشام على المد, وأجرى الخلاف له
~~فيه كغيره الهذلي وغيره, وهو القياس كما في النشر, والباقون بالاستفهام
~~فيهما, فابن كثير ورويس بالتسهيل والقصر وأبو عمرو بالتسهيل والمد وعاصم
~~وحمزة وروح وخلف بالتحقيق والقصر فيهما.
# وقرأ "ضيق" [الآية: 70] بكسر الضاد ابن كثير ومر بالنحل، وعن ابن محيصن
~~"ما تكن" هنا والقصص بفتح تاء المضارعة وضم الكاف من كن الشيء ستره,
~~والجمهور من أكنه أخفاه "وسهل" همز "إسرائيل" أبو جعفر مع المد والقصر وثلث
~~الأزرق مد همزة بخلفه, وتقدم ما فيه مع وقف حمزة عليه أوائل البقرة.
# وقرأ "ولا يسمع الصم" [الآية: 80] هنا و [الروم الآية: 52] بالغيب وفتح
~~الميم ورفع "الصم" ابن كثير وافقه ابن محيصن "وسهل" الثانية من "الدعاء
~~إذا" كالياء نافع وابن كثير وأبو عمرو وأبو جعفر ورويس.
# واختلف في "بهادي العمي" [الآية: 81] هنا و [الروم الآية: 53] فحمزة
~~بالتاء من فوق مفتوحة وإسكان الهاء بلا ألف2 فعلا مضارعا للمخاطب, العمي
~~بالنصب مفعول به وافقه الشنبوذي، وعن المطوعي بكسر الباء الموحدة وفتح
~~الهاء وألف وتنوين الدال3 العمي بالنصب مفعول به, والباقون كذلك لكن بغير
~~تنوين مضافا للعمي إضافة لفظية نحو PageV01P431
# بالغ الكعبة, واتفقوا على الوقف بالياء على "بهادي" هنا موافقة لخط
~~المصحف الكريم, واختلفوا في الروم فوقف حمزة والكسائي بخلاف عنهما, ويعقوب
~~بالياء, أما حمزة فلأنه يقرؤها تهدي فعلا مضارعا مرفوعا فياؤه ثابته, وأما
~~الكسائي فبالحمل على هادي في هذه السورة وفيه مخالفة للرسم, ويعقوب على
~~أصله.
# واختلف في "إن الناس" [الآية: 82] فعاصم وحمزة والكسائي ويعقوب وخلف بفتح
~~الهمزة على نزع الخافض أي: بأن وهذه الباء تحتمل التعدية والسببية أي:
~~تحدثهم بأن إلخ أو بسبب انتفاء الإيمان وافقهم الأعمش والحسن, والباقون
~~بالكسر على الاستئناف، وعن الحسن "الصور" بفتح الواو.
# واختلف في "أتوه" [الآية: 87] فحفص وحمزة وخلف بقصر الهمزة وفتح التاء
~~فعلا ماضيا على حد فزع والهاء مفعوله, وافقهم الأعمش, والباقون بالمد وضم
~~التاء1 اسم فاعل مضافا للضمير حملا على معنى كل على حد ms471 وكلهم آتيه, وأصله
~~آتيون نقلت ضمة الياء إلى التاء قبلها بعد تجريدها, ثم حذفت الياء
~~للساكنين, ثم النون للإضافة ولا يصح فعليته، وعن الحسن "داخرين" بلا ألف.
# وأمال "وترى الجبال" وصلا السوسي بخلفه والباقون بالفتح.
# وقرأ "تحسبها" [الآية: 88] بفتح السين على الأصل ابن عامر وعاصم وحمزة
~~وأبو جعفر, وكسرها الباقون على لغة الحجاز, وهذا الحال للجبال عقب النفخ في
~~الصور, وهي أول أحوالها تموج وتسير ثم ينسفها الله فتصير كالعهن ثم تكون
~~هباء منبثا في آخر الأمر.
# واختلف في "يفعلون" [الآية: 88] فابن كثير وأبو عمرو ويعقوب بالياء,
~~وافقهم ابن محيصن واليزيدي, واختلف عن هشام وابن ذكوان وأبي بكر, فأما هشام
~~فرواه عنه كذلك بالغيب الحلواني من طريق ابن عبدان, وهي رواية أحمد والحسن
~~عن الحلواني عنه, وكذا روى ابن مجاهد عن الأزرق الجمال, وروى النقاش وابن
~~شنبوذ عن الأزرق بالخطاب, وهي قراءة الداني على شيخه الفارسي, ورواه له
~~أيضا عن الحلواني, وكذا رواه الداجوني عن أصحابه عن هشام, وأما ابن ذكوان
~~فروى الصوري عنه بالغيب, وكذا العطار عن النهرواني عن النقاش عن الأخفش,
~~وكذا روى ابن عبد الرزاق وهبة الله عن الأخفش, وكذا ابن هارون عن الأخفش,
~~وكذا ابن مجاهد عن أصحابه عنه, وكذا الثعلبي عنه, وروى سائر الرواة عن
~~الأخفش عن ابن ذكوان بالخطاب, وأما أبو بكر فروى عنه العليمي بالغيب, وروى
~~عنه يحيى بن آدم بالخطاب, وبه قرأ الباقون.
# وقرأ "من فزع" [الآية: 89] بالتنوين عاصم وحمزة والكسائي وخلف على أعمال
~~PageV01P432
# المصدر في الظرف بعده وهو "يومئذ" ويجوز أن يكون العامل في الظرف آمنون
~~أو الظرف في موضع الصفة لفزع أي: كائن ذلك في ذلك الوقت, وفتح ميمه نافع
~~وعاصم وحمزة والكسائي وأبو جعفر وخلف, فعلى قراءة نافع وأبي جعفر فتحة
~~الميم بناء لإضافته إلى غير متمكن, وعلى قراءة أبي عمرو ومن معه كسرة الميم
~~إعراب بإضافة فزع إلى يوم على الوجه الآخر, فأعرب وإن أضيف إلى إذ لجواز
~~انفصاله عنها, وأدغم لام "هل تجزون" حمزة والكسائي, واختلف عن ms472 هشام وصوب في
~~النشر عنه الإدغام, وقال إنه الذي عليه الجمهور عنه وتقتضيه أصول هشام،
~~"وعن" ابن محيصن "هذه البلدة" بالياء بدل الهاء.
# وقرأ "تعملون" [الآية: 93] بالخطاب نافع وابن عامر وحفص وأبو جعفر ويعقوب
~~والباقون بالغيب.
# المرسوم اتفقوا على حذف ألف وكتب مبين وفي المكي أو ليأتينني بنونين, وفي
~~الباقي بنون واحدة, واتفقوا على حذف ألف تربا هنا كالنبأ آيتنا مبصرة طيركم
~~بل أدرك بحذف الألف, واتفقوا على كتابة الملؤا إني والملؤا أفتوني والملؤا
~~أيكم بواو وألف في الثلاثة, وكتبوا أئنا لمخرجون بحرفين بين الألفين, وكتب
~~بهادي العمي هنا بالياء في الكل, وبحذفها في الروم, وأما الألف فيهما
~~فثابتة في بعض المصاحف, ومحذوفة في بعضها, وكذا ألف فناظرة أئنكم لتأتون
~~بالياء "الموصول" ألا يسجدوا بلا نون قبل اللام, وهو مرادهم بالوصل,
~~التاءات اتفقوا على كتابة ذات بالتاء حيث وقعت نحو: ذات بهجة ذات البروج
~~ذات لهب, ياءات الإضافة خمس: "إني آنست، أوزعني أن، ما لي لا أرى، إني
~~ألقي، ليبلوني أأشكر" [الآية: 7] , [الآية: 19] , [الآية: 20] [الآية: 29]
~~, [الآية: 40] . الزوائد ثلاث "أتمدونن، أتان، حتى تشهدون"، [الآية: 36] ,
~~[الآية: 36] , [الآية: 32] .
# PageV01P433
### | سور القصص
# ...
# سورة القصص:
# مكية1 قيل إلا قوله تعالى الذين: آتيانهم الكتاب إلى الجاهلين فمدني,
~~وقال ابن سلام إن الذي فرض عليك القرآن بالجحفة وقت الهجرة إلى المدنية
~~وآيها ثمان وثمانون خلافها اثنان طسم كوفي, وترك يسقون زاد الجعبري على
~~الطين حمصي, وترك أن يقتلون "مشبه الفاصلة" تذودان, وعكسه من خير فقير
~~"القراءات" قد سبق إمالة طاء "طسم" لأبي بكر وحمزة والكسائي وخلف كسكت أبي
~~جعفر على حروفها وإظهار نون سين لحمزة, ولأبي جعفر أيضا بسبب السكت وإمالة
~~موسى لحمزة والكسائي وخلف, وتقليله للأزرق وأبي عمرو بخلفهما, ومر اتفاقهم
~~على عدم إمالة "علا في الأرض" وعن ابن محيصن "يذبح" بفتح الياء والباء
~~وسكون الذال.
# وقرأ "أئمة" [الآية: 5] في الموضعين هنا بتسهيل الثانية منهما مع القصر
~~قالون والأزرق وابن كثير وأبو عمرو ورويس والأصبهاني كذلك, لكن مع المد في
~~ثاني هذه السورة كموضع السجدة, ويقرأ الأول ms473 كالأزرق, وقرأ أبو جعفر
~~بالتسهيل والمد بلا خلف, واختلف عن هؤلاء في كيفية التسهيل, فالجمهور على
~~أنه بين بين والآخرون على أنه الإبدال ياء خالصة, ولا يجوز الفصل بالألف
~~حالة الإبدال عن أحد, وقرأ هشام بالتحقيق, واختلف عنه في المد فقطع له به
~~من طرقه أبو العلاء ومن طريق الحلواني أبو العز, وروى له القصر المهدوي
~~وغيره وفاقا لجمهور المغاربة, وبه قرأ الباقون وتقدم الرد على من طعن في
~~وجه الإبدال.
# واختلف في "ونري فرعون وهامان وجنودهما" [الآية: 6] فحمزة والكسائي وخلف
~~بياء مفتوحة وراء مفتوحة ممالة مضارع رأى2, و"فرعون" بالرفع فاعله و"هامان
~~وجنودهما" بالرفع عطفا عليه وافقهم الحسن والأعمش, لكن الحسن لا يميل,
~~والباقون بالنون مضمومة وكسر الراء وفتح الياء عطفا على المنصوب قبله,
~~وفرعون بالنصب مفعوله "وهامان وجنودهما" كذلك عطفا عليه.
# واختلف في "حزنا" [الآية: 8] فحمزة والكسائي وخلف بضم الحاء وإسكان الزاي
~~وافقهم الأعمش, والباقون بفتح الحاء والزاي لغة قريش, وهما بمعنى كالعدم
~~والعدم PageV01P434
# وعلى كل جاء "من الدمع حزنا" و"عيناه من الحزن" ووقف على "امرأت فرعون"
~~و"قرت" بالهاء ابن كثير وأبو عمرو والكسائي ويعقوب1.
# وأمال "استوى" حمزة والكسائي وخلف, وقلله الأزرق بخلفه ومثله "فقضى ويسعى
~~وأقصى" وقفا "وعن" الحسن "فاستعانه" بالعين المهملة والنون, وعن ابن محيصن
~~بخلفه ضم باء "رب" المنادى جميع ما في هذه السورة.
# وقرأ "يبطش" [الآية: 19] بضم الطاء أبو جعفر, ومر بالأعراف "وفتح" ياء
~~الإضافة من "ربي أن" نافع وابن كثير وأبو عمرو وأبو جعفر "وتقدم" حكم ضم
~~الميم وكسرها وكذا الهاء قبلها من "دونهم امرأتين".
# واختلف في "يصدر" [الآية: 23] فنافع وابن كثير وعاصم وحمزة والكسائي
~~ويعقوب وخلف بضم الياء وكسر الدال مضارع أصدر معدى بالهمزة, والمفعول محذوف
~~أي: حتى ترد الرعاء مواشيهم, وافقهم ابن محيصن والأعمش والأزرق على أصله في
~~ترقيق الراء, والباقون بفتح الياء وضم الدال2, من صدر يصدر كأخذ يأخذ قاصر
~~والرعاء فاعله أي: يرجع الرعاء بمواشيهم, وسبق بالنساء إشمام صاد يصدر
~~لحمزة والكسائي ورويس وخلف.
# وأمال "فسقى" حمزة والكسائي وخلف وبالفتح ms474 والصغرى الأزرق.
# وقرأ "يا أبت" [الآية: 26] بفتح التاء ابن عامر وأبو جعفر ووقف عليها
~~بالهاء ابن كثير وابن عامر وأبو جعفر ويعقوب "وفتح" يائي "إني أريد"
~~و"ستجدني إن" نافع وأبو جعفر "وشدد" النون من "هاتين" ابن كثير كما مر
~~بالنساء "وعن" الحسن "أيما الأجلين" بياء ساكنة.
# وقرأ "لأهله امكثوا" بضم الهاء حمزة "وفتح" ياء "إني آنست" نافع وابن
~~كثير وأبو عمرو وأبو جعفر وفتح ياء "لعلي آتيكم" من ذكر وابن عامر.
# واختلف في "جذوة" [الآية: 29] فعاصم بفتح الجيم, وقرأ حمزة وخلف بضمها,
~~وافقهما الأعمش, والباقون بكسرها وهي لغات ثلاث في الفاء كالرشوة والربوة
~~والجذوة العود الغليظ وإن خلا عن النار, أو الذي هي فيه, أو الشعلة منها
~~قاله أبو عبيد وليس المراد هنا إلا ما في رأسه نار "ووقف" حمزة وهشام بخلفه
~~على "شاطي" بإبدال الهمزة ياء ساكنة على القياسي وياء مكسورة بحركة نفسها
~~على مذهب التميميين فإن سكنت للوقف اتحد مع ما قبله لفظا, وإن وقفت
~~بالإشارة وقفت بالروم يصير وجهين, والثالث التسهيل بين بين على روم حركة
~~الهمزة وفتح ياء "إني أنا الله" "نافع وابن كثير وأبو عمرو وأبو جعفر,
~~واتفقوا على فتح "عصاك" لكونها واوية مرسومة بالألف وسهل همزة "رآها تهتز"
~~PageV01P435
# الأصبهاني ومر حكم إمالة الراء والهمزة في: وإذا رآك بالأنبياء, وسبق
~~تفصيله بالأنعام وغيرها.
# وأمال "ولي مدبرا" كقضي حمزة والكسائي وخلف, وقلله الأزرق بخلفه.
# واختلف في "الرهب" [الآية: 32] فابن عامر وأبو بكر وحمزة والكسائي وخلف
~~بضم الراء وسكون الهاء, وافقهم الشنبوذي, وقرأ حفص بفتح الراء وسكون الهاء,
~~والباقون بفتحهما1 لغات بمعنى الخوف.
# وقرأ "فذانك" [الآية: 32] بتشديد النون وابن كثير وأبو عمرو ورويس, ومر
~~بالنساء, وأثبت الياء في "يقتلون" في الحالين يعقوب وفتح ياء معي حفص وحده,
~~ونقل همز "ردءا" إلى الدال نافع وأبو جعفر إلا أنه أبدل من التنوين ألفا في
~~الحالين كنافع في الوقف ومر في النقل.
# واختلف في "يصدقني" [الآية: 34] فحمزة وعاصم برفع القاف على الاستئناف أو
~~الصفة لردأ أو الحال من الضمير في ms475 أرسله, والباقون بالجزم جواب لمقدر على
~~الأصح دل عليه أرسله, وفتح ياء "إني أخاف" نافع وابن كثير وأبو عمرو وأبو
~~جعفر, وأثبت الياء في "يكذبون" وصلا ورش وفي الحالين يعقوب, وعن الحسن
~~"عضدك" بفتح الضاد, والجمهور بضمها, وأمال "مفتري" وقفا أبو عمرو وابن
~~ذكوان من طريق الصوري وحمزة والكسائي وخلف, وقلله الأزرق.
# واختلف في "وقال موسى" [الآية: 37] فابن كثير بغير واو على الاستئناف2,
~~وافقه ابن محيصن والباقون بإثبات الواو عطفا للجملة على ما فيها, وفتح ياء
~~"ربي أعلم" معا نافع وابن كثير وأبو عمرو وأبو جعفر, وقرأ "ومن تكون له"
~~بالياء من تحت حمزة والكسائي وخلف ومر وجهه بالأنعام وفتح ياء "لعلي أطلع"
~~نافع وابن كثير وأبو عمرو وابن عامر وأبو جعفر, وقرأ "لا يرجعون" ببنائه
~~للفاعل نافع وحمزة والكسائي ويعقوب وخلف ومر بالبقرة, وأما "أئمة" فذكرت
~~أول السورة, وأمال "الدنيا" حمزة والكسائي وخلف وبالفتح والصغرى الأزرق
~~وأبو عمرو وعن الدوري عنه من طريق ابن فرح تمحيضها, ومر للأزرق خمس طرق في
~~"الأولى" ونحوها من حيث تثليث البدل والتقليل وعدمه "وتقدم" حكم حركة الهاء
~~والميم من "عليهم العمر".
# واختلف في "ساحران" [الآية: 48] فعاصم وحمزة والكسائي وخلف بكسر السين
~~وسكون الحاء بلا ألف3 أي: القرآن والتوراة أو موسى وهارون أو موسى ومحمد
~~عليهم الصلاة والسلام على المبالغة أو حذف المضاف, وافقهم المطوعي,
~~والباقون بفتح السين PageV01P436
# وألف بعدها وكسر الحاء أي: موسى وهارون أو موسى ومحمد عليهما الصلاة
~~والسلام ورقق الأزرق راءه بخلف عنه, والتفخيم من أجل ألف التثنية, وعن
~~الحسن "وصلنا" بتخفيف الصاد.
# واختلف في "يجبى" [الآية: 57] فنافع وأبو جعفر ورويس بالتاء من فوق,
~~والباقون بالياء من تحت ووجههما ظاهر؛ لأن التأنيث في الفاعل مجازي.
# وقرأ في "أمها" [الآية: 59] بكسر الهمزة في الوصل حمزة والكسائي كما في
~~النساء.
# واختلف في "يعقلون" [الآية: 60] فأبو عمرو بخلف عن السوسي بالياء من تحت,
~~والباقون بالتاء من فوق, وصحح الوجهين في النشر عن أبي عمرو من روايتيه,
~~لكنه قال: إن الأشهر عنه الغيب وبهما أخذ ms476 في رواية السوسي لثبوت ذلك عندي
~~نصا وأداء ا. ه. ولذلك قصر في طيبته نقل الخلاف عن السوسي, وقرأ "ثم هو"
~~بسكون الهاء قالون والكسائي وأبو جعفر بخلف عنه وعن قالون, ومر بالبقرة أن
~~الخلف عنه عزيز من طريق أبي نشيط, وتقدم التنبيه على نحو: "عليهم القول،
~~وعليهم الأنباء" من حيث حركة الهاء والميم, وكذا "قيل" من حيث إشمام القاف
~~كضم هاء "يناديهم" ليعقوب ومر أيضا بهود اتفاقهم على تخفيف "فعميت" هنا,
~~وأمال "فعسى" حمزة والكسائي وخلف, وقلله الأزرق والدوري عن أبي عمرو
~~بخلفهما, وقرأ "ترجعون" بفتح التاء وكسر الجيم مبنيا للفاعل يعقوب, وقرأ
~~"قل أرأيتم" معا بتسهيل الهمزة نافع وأبو جعفر وللأزرق وجه آخر إبدالها
~~ألفا ممدودة للساكنين, وحذفها الكسائي كما في الأنعام, وقرأ "بضياء" بهمزة
~~مفتوحة بعد الضاد قنبل, والباقون بالياء ومر في الهمز المفرد.
# وأمال "فبغى" و"تعالى" حمزة والكسائي وخلف وبالفتح والصغرى الأزرق ويوقف
~~لحمزة وهشام بخلفه على "لتنوء" بالنقل على القياس وبالإدغام على جعل الأصلي
~~كالزائد, ويجوز عليهما الروم والإشمام فهي ستة, ولا يصح غيرها كما في
~~النشر, وفتح ياء "عندي أو لم" نافع وابن كثير بخلاف عنه وأبو عمرو وأبو
~~جعفر قال في النشر: وكلاهما صحيح عنه يعني ابن كثير غير أن الفتح عن البزي
~~ليس من طرق الشاطبية والتيسير, وكذا الإسكان عن قنبل ا. ه. وأبدل همز فئة
~~ياء أبو جعفر ووقف على الياء من قوله: "ويكأن الله" و"ويكأنه" الكسائي ووقف
~~أبو عمرو على الكاف, والباقون على الكلمة كلها وهذا كله في وقف الاختبار
~~والاضطرار والابتداء في قراءة الكسائي بكأن وأبي عمرو بالهمز, ومر في الوقف
~~على المرسوم عن النشر أن المختار للجميع الوقف على الكلمة بأسرها لاتصالها
~~رسما بالإجماع.
# واختلف في "لخسف" [الآية: 82] فحفص ويعقوب بفتح الخاء والسين مبنيا
# PageV01P437
# للفاعل وهو الله, وافقهما الحسن, والباقون بضم الحاء وكسر السين1 مبنيا
~~للمفعول وبنا نائب الفاعل وفتح الياء "ربي أعلم" نافع وابن كثير وأبو عمرو
~~وأبو جعفر, وقرأ "ترجعون" بفتح التاء وكسر الجيم على بنائه ms477 للفاعل يعقوب.
# المرسوم روى نافع قالوا سحران بحذف ألف فاعل وكتب فرغا بحذف الأولى
~~اتفاقا, وكتب في المكي قال موسى بغير واو, وكتبوا أن يهديني بالياء,
~~واتفقوا على رسم ألف بعد الواو في لتنؤا, وعلى كتابة أقصا المدينة بالألف
~~كموضع يس, واتفقوا على وصل ويكأن وويكأنه, وعلى كتابة امرأت فرعون بالتاء,
~~وكذا قرت عين ياءات الإضافة اثنا عشر: "ربي أن" [الآية: 22] ، "إني آنست"
~~[الآية: 29] ، "إني أنا" [الآية: 30] ، "إني أخاف" [الآية: 34] ، "ربي
~~أعلم" معا [الآية: 37، 85] ، "لعلي" معا [الآية: 29، 38] ، "إني أريد"
~~[الآية: 27] ، "ستجدني" [الآية: 27] ، "إن معي ردءا" [الآية: 34] ، "عندي
~~أو لم" [الآية: 78] ، وفيها زائدتان "أن يقتلون، أن يكذبون" [الآية: 33,
~~34] . PageV01P438
### | سورة العنكبوت
# مكية1 وقيل مدنية, وقيل إلا من أولها إلى المنافقين وآيها تسع وستون غير
~~حمصي وسبعون فيه خلافها خمس ألم كوفي, وتقطعون السبيل حرمي وحمصي له الدين
~~بصري ودمشقي, أفبالباطل يؤمنون حمصي في ناديكم المنكر مدني أول بخلف.
~~القراءات تقدم سكت أبي جعفر على حروف2 "الم" كنقل همزة "أحسب" لورش, ويجوز
~~له حينئذ المد والقصر وفي الميم من ألم, ومر عن النشر امتناع التوسط لكون
~~المتغير هنا بسبب المد بخلاف ما تغير فيه سبب القصر كنستعين وقفا.
# وأمال "خطاياكم" و"خطاياهم" الكسائي وبالفتح والصغرى الأزرق "وعن" ابن
~~محيصن "ولنحمل" بكسر لام الأمر, والجمهور على إسكانها.
# وقرأ "ترجعون" [الآية: 17] ببنائه للفاعل يعقوب.
# واختلف في "أولم يروا كيف" [الآية: 19] فأبو بكر من طريق يحيى بن آدم
~~وحمزة والكسائي وخلف بالتاء من فوق على خطاب إبراهيم عليه الصلاة والسلام
~~لقومه, وافقهم الشنبوذي, وروى العليمي عن أبي بكر بالغيب ردا على الأمم
~~المكذبة, وبه قرأ الباقون ويوقف على "كيف يبدئ" وكذا "ينشىء" لحمزة وهشام
~~بخلفه بإبدال الهمزة ياء ساكنة3 على القياس وبإبدالها ياء مضمومة على ما
~~نقل عن الأخفش, فإذا سكنت للوقف اتحد مع ما قبله لفظا وإن وقف بالإشارة جاز
~~الروم والإشمام, فهذه ثلاثة والرابع تسهيلها كالواو على مذهب سيبويه, وأما
~~الخامس وهو تسهيلها كالواو على مذهب سيبويه وأما الخامس وهو تسهيلها كالياء
~~بحركة سابقها لا ms478 بحركتها فهو الوجه المعضل.
# واختلف في "النشأة" [الآية: 20] وهنا و [النجم الآية: 47] و [الواقعة
~~الآية: 62] فابن كثير وأبو عمرو بفتح الشين فألف4, وافقهما ابن محيصن
~~واليزيدي, والباقون بسكون الشين بلا ألف ولا مد لغتان كالرأفة والرأافة,
~~ورسمها بالألف يقوي قراءة المد "وسكت" على الشين حمزة وابن ذكوان وحفص
~~وإدريس عن خلف بخلف عنهم, وإذا PageV01P439
# وقف حمزة فبالنقل فقط وحكي وجه آخر وهو إبدالها ألفا على الرسم, وفي
~~النشر إنه مسموع قوي.
# وأمال "فأنجاه الله" حمزه والكسائي وخلف, وقلله الأزرق بخلفه وأظهر ذال
~~"اتخذتم" ابن كثير وحفص ورويس بخلفه.
# واختلف في "مودة بينكم" [الآية: 25] فابن كثير وأبو عمرو والكسائي ورويس
~~برفع "مودة" بلا تنوين خبر أن على حذف المضاف أي: سبب أو ذات مودة أو نفس
~~المودة مبالغة, وما موصولة وعائدها الهاء المحذوفة, وهو المفعول الأول
~~وأوثانا ثان وبينكم بالخفض على الإضافة اتساعا في الظرف كيا سارق الليلة
~~الثوب, ويجوز أن تكون ما مصدرية أي: إن سبب اتخاذكم أوثانا إرادة مودة
~~بينكم أو كافة, ومودة خبر محذوف أي: انعكافكم مودة أو مبتدأ وخبره في
~~الحياة, وافقهم ابن محيصن واليزيدي, وقرأ حفص وحمزة وروح بنصب "مودة" من
~~غير تنوين مفعولا له أي: اتخذتموها لأجل المودة فيتعدى لواحد أو مفعولا
~~ثانيا أي: أوثانا مودة نحو: اتخذوا أيمانهم جنة وبينكم بالخفض وافقهم
~~الأعمش, والباقون بنصب "مودة بينكم" بالنصب على الأصل في الظرف وفتح ياء
~~"ربي إنه" نافع وأبو عمرو وأبو جعفر.
# وقرأ: "النبوءة" بالهمز نافع.
# وقرأ "أئنكم لتأتون، أئنكم لتأتون الرجال" [الآية: 28] بالإخبار في الأول
~~والاستفهام في الثاني1 نافع وابن كثير وابن عامر وحفص وأبو جعفر ويعقوب,
~~والباقون بالاستفهام فيهما فلا خلاف عنهم في الاستفهام في الثاني هنا, وكل
~~من استفهم على قاعدته فقالون وأبو عمرو وأبو جعفر بالتسهيل والمد وورش وابن
~~كثير ورويس بالتسهيل والقصر, والباقون بالتحقيق والقصر إلا أن أكثر الطرق
~~عن هشام على المد "وأسكن" سين "رسلنا" أبو عمرو, وقرأ إبراهيم الأخير وهو
~~ولما جاءت رسلنا إبراهيم بألف بدل الياء ابن ms479 عامر سوى النقاش عن الأخفش عن
~~ابن ذكوان وقرأ "لننجينه" بالتخفيف حمزة والكسائي وخلف ويعقوب, وخفف
~~"منجوك" ابن كثير وأبو بكر وحمزة والكسائي ويعقوب وخلف كما في الأنعام,
~~وأشم "سيء" نافع وابن عامر والكسائي وأبو جعفر ورويس ووقف عليها حمزة وهشام
~~بخلفه بالنقل وبالإدغام أيضا إجراء له مجرى الزائد, وأمال حمزة "وضاق" وشدد
~~"منزلون" ابن عامر ومر بآل عمران, وقرأ "وثمود" بغير تنوين حفص وحمزة
~~ويعقوب, وقرأ "البيوت" بضم الباء وورش وأبو عمرو وحفص وأبو جعفر ويعقوب.
# واختلف في "ما يدعون" [الآية: 42] فأبو عمرو وعاصم ويعقوب بياء الغيب
~~PageV01P440
# وافقهم اليزيدي, والباقون بالخطاب وأمال "تنهى" حمزة والكسائي وخلف,
~~وقلله الأزرق بخلفه.
# واختلف في "آيات من ربه" [الآية: 50] فابن كثير وأبو بكر وحمزة والكسائي
~~وخلف بالتوحيد1 على إرادة الجنس, وافقهم ابن محيصن والباقون بالجمع.
# وأمال "يتلى" و"كفى" و"يغشهم" حمزة والكسائي وخلف وبالفتح والصغرى
~~الأزرق.
# واختلف في "ونقول ذوقوا" [الآية: 55] فنافع وعاصم وحمزة والكسائي وخلف
~~بالياء من تحت, وافقهم الأعمش, والباقون بالنون للعظمة وفتح ياء الإضافة من
~~"يا عبادي الذين آمنوا" نافع وابن كثير وابن عامر وعاصم وأبو جعفر "وفتحها"
~~من "أرضي واسعة" ابن عامر فقط وأثبت الياء في "فاعبدون" في الحالين يعقوب.
# واختلف في "ترجعون" [الآية: 57] فأبو بكر بالغيب, والباقون بالخطاب, وقرأ
~~يعقوب بالبناء للفاعل, وعن المطوعي بالغيب مبنيا للفاعل, ويأتي حرف الروم
~~ثم إليه يرجعون في محله إن شاء الله تعالى.
# واختلف في "لنبوئنهم" [الآية: 58] فحمزة والكسائي وخلف بمثلثة ساكنة بعد
~~النون الأولى وياء مفتوحة بعد الواو المخففة2, يقال ثوى أقام وأثويته
~~أنزلته موضع الإقامة, قال الزمخشري: ثوى أقام فتعديه الهمزة إلى واحد فنصب
~~غرفا لتضمنه معنى أنزلته, أو على حذف في أو شبه الظرف المكاني المختص
~~بالمبهم فوصل إليه الفعل فيكون مفعولا فيه, وافقهم الأعمش, والباقون بموحدة
~~مفتوحة بعد النون وتشديد الواو وهمزة مفتوحة بعدها, وهو إما بمعنى الأول أو
~~بمعنى لنعطينهم, وكل يتعدى لاثنين والثاني غرفا ومن ثم حكم بزيادة لام
~~بوأنا لإبراهيم, وأبدل همز لنبوئنهم ياء مفتوحة أبو ms480 جعفر كوقف حمزة عليه,
~~ومر ذلك بالهمز المفرد كالنمل, وقرأ "كائن" بوزن ماء ابن كثير وكذا أبو
~~جعفر إلا أنه سهل همزتها مع المد والقصر وعن ابن محيصن كان بهمزة مكسورة
~~بلا ألف, وأمال "فأنى" حمزة والكسائي وخلف وبالفتح والصغرى الأزرق والدوري
~~عن أبي عمرو.
# وأمال "فأحيا به الأرض" الكسائي فقط, وقلله الأزرق بخلفه.
# واختلف في "وليتمتعوا" [الآية: 66] فقالون وابن كثير وحمزة والكسائي وخلف
~~بسكون اللام على أنها للأمر لا لام كي إذ لا تسكن لضعفها, والباقون بكسرها
~~إما للأمر أو لام كي كما جاز في ليكفروا, والأصل في كل الكسر.
# وأمال "مثوى" وقفا حمزة والكسائي وخلف وقلله الأزرق بخلفه وضم باء.
~~PageV01P441
# "سبلنا" نافع وابن كثير وابن عامر وعاصم وحمزة والكسائي وأبو جعفر وخلف
~~ويعقوب.
# المرسوم رسموا النشأة هنا والنجم والواقعة بألف بعد الشين, واتفقوا على
~~الياء في أئنكم لتأتون الرجال وثمودا بالألف في الإمام كالبقية لولا أنزل
~~عليه آيت بغير ألف, واتفقوا على كتابتها بالتاء, وأجمعوا على إثبات الياء
~~في يا عبادي الذي آمنوا كحرف الزمر يا عبادي الذين أسرفوا بخلاف حرف الزمر
~~كما يأتي إن شاء الله تعالى. ياءات الإضافة: "ربي إنه, يا عبادي الذين,
~~أرضي الذين، أرضي واسعة" [الآية: 26] , [الآية: 56] , [الآية: 56] ,
~~[الآية: 56] فيها زائدة واحدة "فاعبدون".
# PageV01P442
### | سورة الروم
# مكية1 وآيها تسع وخمسون مكي ومدني أخير وستون في الباقي خلافها خمس ألم
~~كوفي غلبت الروم غير مكي ومدني أخير بضع سنين غيره وكوفي سيغلبون غير مكي
~~بخلف يقسم المجرمون مدني أول "القراءات" قد مر سكت أبي جعفر على حرف "الم"2
~~كإمالة "الدنيا" لحمزة والكسائي وخلف والدوري عن أبي عمرو بخلفه, وتقليها
~~للأزرق وأبي عمرو بخلفهما, وقرأ "رسلهم" بسكون السين أبو عمرو.
# واختلف في "عاقبة الذين" [الآية: 10] الثاني فنافع وابن كثير وأبو عمرو
~~وأبو جعفر ويعقوب بالرفع اسما لكان وخبرها السوآى, وهو تأنيث الأسوأ أفعل
~~من السوء, وأن كذبوا مفعول من أجله متعلق بالخبر لا بأساؤا للفصل حينئذ بين
~~الصلة ومتعلقها بالخبر وهو ممتنع, وافقهم اليزيدي والحسن, والباقون بالنصب ms481
~~خبرا لكان, والاسم السوآى أو السوآى مفعول أساؤا وإن كذبوا الاسم, وخرج
~~بالثاني الأول والثالث كيف كان عاقبة المتفق على رفعهما, وأمال "السوأى"
~~حمزة والكسائي وخلف, وقللها الأزرق وأبو عمرو بخلفهما ويمد همزها الأزرق
~~وصلا مدا مشبعا عملا بأقوى السببين وهو المد لأجل الهمز بعدها كما مر, فإن
~~وقف عليها جازت الثلاثة له بسبب تقدم الهمز وذهاب سببية الهمز بعد, ويوقف
~~عليها لحمزة بنقل حركة الهمزة إلى الواو على القياس, وبالإبدال والإدغام
~~إجراء للأصلي مجرى الزائد, وحكي ثالث وهو التسهيل بين بين لكنه ضعيف كما في
~~النشر, وقرأ أبو جعفر "يستهزؤون" بحذف الهمزة وضم الزاي وصلا ووقفا, ويوقف
~~عليه لحمزة بالتسهيل كالواو على مذهب سيبويه, والجمهور بإبدال الهمزة ياء
~~على رأي الأخفش, وبالحذف مع ضم الزاي كأبي جعفر للرسم على مختار الداني,
~~فهذه ثلاثة لا يصح غيرها, وأما التسهيل كالياء وهو المعضل وإبدالها واوا
~~فكلاهما لا يصح, وكذا الوجه الخامل وهو الحذف مع كسر الزاي كما حقق في
~~النشر, وإذا وقف عليه للأزرق فمن روى عنه المد وصلا وقف كذلك مطلقا, ومن
~~روى عنه التوسط وقف به إن لم يعتد بالعارض, وبالمد أن اعتد به, ومن روى عنه
~~القصر وقف كذلك إن لم يعتد بالعارض وبالتوسط والإشباع إن اعتد به, ويوقف
~~لحمزة وهشام بخلفه على "يبدؤا" بإبدال الهمزة ألفا على القياسي ويجوز
~~PageV01P443
# تسهيلها كالواو وعلى الرسم تبدل واوا مضمومة, ثم تسكن للوقف, ويجوز
~~الإشارة إلى حركتها بالروم والإشمام فهذه خمسة كلها تقدمت في الملؤا بالنمل
~~المرسوم بالواو.
# واختلف في "ثم إليه ترجعون" [الآية: 11] فأبو عمرو وأبو بكر وروح بالغيب,
~~وافقهم اليزيدي, والباقون بالخطاب, وقرأ بالبناء للفاعل يعقوب ويوقف لحمزة
~~وهشام بخلفه على "شفعؤا" المرسوم بالواو بإبدالها ألفا على القياس مع المد
~~والتوسط والقصر وبين بين مع المد والقصر فهذه خمسة, وعلى الرسم تبدل واوا
~~مع المد والقصر والتوسط حال سكون الواو, وتجوز الثلاثة مع الإشمام والقصر
~~مع الروم تصير اثني عشر وجها: خمسة على القياسي وسبعة على الرسمي, وقرأ
~~"الميت" ms482 بالتشديد نافع وحفص وحمزة والكسائي وخلف وأبو جعفر ويعقوب, وقرأ
~~"وكذلك تخرجون" الأول من هذه السورة بالبناء للفاعل حمزة والكسائي وخلف
~~وابن ذكوان بخلف عنه تقدم تفصيله بالأعراف, والباقون بالبناء للمفعول, وخرج
~~الثاني إذا أنتم تخرجون المتفق على بنائه للفاعل كموضع الحشر.
# واختلف في "للعالمين" [الآية: 22] فحفص بكسر اللام قبل الميم جمع عالم ضد
~~الجاهل؛ لأنه المنتفع بالآيات على حد وما يعقلها إلا العالمون, والباقون
~~بفتحها جمع عالم وهو كل موجود سوى الله؛ لأنها لا تكاد تخفى على أحد وهو
~~اسم جمع, وإنما جمع باعتبار الأزمان والأنواع ومر تغليظ لام "ظلموا" للأزرق
~~بخلفه "كالوقف" على "فطرت" بالهاء لابن كثير وأبي عمرو والكسائي ويعقوب1,
~~وقرأ "فرقوا" بألف بعد الفاء وتخفيف الراء حمزة والكسائي وسبق بالأنعام2,
~~وقرأ "يقنطون" بكسر النون أبو عمرو والكسائي ويعقوب وخلف في اختياره,
~~والباقون بفتحها وسبق بالحجر, وقرأ "آتيتم من ربا" بقصر الهمزة ابن كثير
~~وحده أي: وما جئتم, والباقون بالمد بمعنى الإعطاء, ومر بالبقرة وخرج بالقيد
~~آتيتم من زكاة المتفق على مده.
# وأمال "من ربا" وقفا حمزة والكسائي وخلف, وتقدم في الإمالة أن الجمهور
~~على فتحه للأزرق وجها واحدا لكونه واويا.
# واختلف في "ليربو" [الآية: 39] فنافع وأبو جعفر ويعقوب بالتاء من فوق
~~وضمها وسكون الواو على إسناده لضمير المخاطبين, وهو مضارع أربى معدى
~~بالهمزة فمضارعه مضموم حذفت منه نون الرفع لنصبه بأن مقدرة بعد لام كي,
~~وافقهم الحسن, والباقون بياء الغيب وفتحها وفتح الواو لإسناد الفعل إلى
~~ضمير يربو, وهو مضارع ربا زاد فواوه لام الكلمة وفتحت علامة للنصب؛ لأنها
~~حرف الإعراب وخرج فلا يربو المتفق على غيبته, وقرأ "عما يشركون" بالغيب
~~نافع وابن كثير وأبو عمرو وابن عامر وعاصم وأبو جعفر ويعقوب ومر بيونس.
~~PageV01P444
# واختلف في "لنذيقهم بعض" [الآية: 41] فروح بالنون للعظمة, واختلف فيه عن
~~قنبل فابن مجاهد عنه بالنون كذلك, وكذا أبو الفرج عن ابن شنبوذ فانفرد بذلك
~~عنه, وروى الشطوي كباقي أصحابه عن ابن شنبوذ عنه بالياء من تحت, وبه قرأ
~~الباقون وخرج بالقيد ms483 الثاني المتفق على غيبته.
# وقرأ "الريح فتثير" [الآية: 48] بالتوحيد ابن كثير وحمزة والكسائي وخلف
~~وخرج "الرياح مبشرات" المتفق على جمعه لوصفه بمبشرات, وقرأ "كسفا" بفتح
~~السين نافع وابن كثير وأبو عمرو وهشام من طريق الداجوني, وبه قرأ الداني من
~~طريق الحلواني على شيخه فارس وعاصم وحمزة والكسائي وخلف ويعقوب, وافقهم
~~الأربعة وهو جمع كسفة كقطعة وقطع, وقرأ ابن ذكوان وهشام من جميع طرق ابن
~~مجاهد وأبو جعفر بالإسكان جمع كسفة أيضا كسدرة وسدر, وصحح في النشر الوجهين
~~عن هشام من طريقيه.
# وأمال "فترى الودق" [الآية: 48] وصلا السوسي بخلف عنه وقرأ "ينزل عليهم"
~~بسكون النون وتخفيف الزاي ابن كثير وأبو عمرو ويعقوب.
# واختلف في "أثر رحمت" فابن عامر وحفص وحمزة والكسائي وخلف بالجمع1 لتعدد
~~أثر المطر المعبر عنه بالرحمة وتنوعه, وافقهم الحسن والأعمش, وأمالها ابن
~~ذكوان من طريق الصوري والدوري عن الكسائي, والباقون بالتوحيد, ووقف على
~~رحمة بالهاء ابن كثير وأبو عمرو والكسائي ويعقوب, وقرأ "ولا يسمع الصم"
~~بفتح الياء من تحت وفتح الميم ورفع الصم على الفاعلية ابن كثير, وافقه ابن
~~محيصن, والباقون بضم التاء الفوقية مع كسر الميم ونصب الصم على المفعولية,
~~وسهل الثانية من "الدعاء إذا" كالياء نافع وابن كثير وأبو عمر وأبو جعفر
~~ورويس, وقرأ "بهادي" بفتح التاء من فوق وإسكان الهاء بلا ألف العمي بالنصب
~~حمزة, والباقون بكسر الموحدة وفتح الهاء وألف بعدها مضافا للعمي فتكسر
~~الياء, ومر ذلك مع توجيهه بالنمل, وإنه يوقف عليه بالياء لحمزة والكسائي
~~بخلفهما ويعقوب.
# واختلف في "ضعف" [الآية: 54] في الثلاثة فأبو بكر وحفص بخلف عنه وحمزة
~~بفتح الضاد وافقهم الأعمش, والباقون بضمها في الثلاث, وهو الذي اختاره حفص
~~لحديث ابن عمر فيه, وعن حفص أنه قال: ما خالفت عاصما إلا في هذا الحرف, وقد
~~صح عنه الفتح والضم, قال في النشر: وبالوجهين قرأت له وبهما آخذ, قيل هما
~~بمعنى, وقيل الضم في البدن والفتح في العقل, وأدغم "لبثتم" أبو عمرو وابن
~~عامر وحمزة والكسائي وأبو جعفر, وذكر الأصل خلافا عنه ms484 عن ابن ذكوان, وتقدم
~~التنبيه.
# واختلف في "تنفع" [الآية: 57] هنا والطول [الآية: 52] فعاصم وحمزة
~~PageV01P445
# والكسائي وخلف بالتذكير فيهما؛ لأن تأنيث المعذرة غير حقيقي أو بمعنى
~~العذر, وافقهم الحسن والأعمش, ووافقهم نافع في الطول, والباقون بالتأنيث
~~فيهما مراعاة للفظ وقرأ "ولا يستخفنك" [الآية: 60] بتخفيف نون التوكيد
~~ورويس, ومر بآل عمران.
# المرسوم: قال الغازي بلقاي وبهم ولقاي الآخرة بالياء بعد الألف, واتفقوا
~~على رسم ألف بعد واو السوآى, وعلى رسم واو بدل الألف مع ألف بعدها في شفعؤا
~~وكانوا وعلى رسم يبدؤا بواو وألف, واتفقوا على حذف الياء في بهاد العمي,
~~واختلفوا في حذف ألفها, واختلفوا في قطع من عن ما في قوله تعالى: من ما
~~ملكت أيمانكم, وأجمعوا على التاء في رحمت الله وفطرت الله1. PageV01P446
### | سورة لقمان
# مكية1 قيل إلا ثلاث آيات أولهن ولو أن ما في الأرض وآيها ثلاث وثلاثون
~~حرمي وأربع فيما سواه خلافها ثنتان ألم كوفي له الدين بصري وشامي, مشبه
~~الفاصلة في الدنيا معروفا وعكسه الحمير. القراءات تقدم سكت أبي جعفر على
~~ألم.
# واختلف في "هدى" و"ورحمة" [الآية: 3] فحمزة بالرفع عطفا على هدى, وهو خبر
~~ثان أو خبر هو محذوفا وافقه الأعمش, والباقون بالنصب بالعطف أيضا على هدى
~~على أنها حال من آيات؛ أو الكتاب لأن المضاف جر المضاف إليه العامل ما في
~~اسم الإشارة من معنى الفعل.
# وقرأ "ليضل" [الآية: 6] بفتح الياء ابن كثير وأبو عمرو ورويس من طريق أبي
~~الطيب والباقون بالضم, وبه قرأ رويس من غير طريق أبي الطيب من أضل رباعيا,
~~ومر بإبراهيم وأهمل في الأصل هنا ذكر خلاف رويس.
# واختلف في "ويتخذها" [الآية: 6] فحفص وحمزة والكسائي وخلف بالنصب عطفا
~~على ليضل تشريكا في العلة, وافقهم الأعمش, والباقون بالرفع عطفا على يشتري
~~تشريكا في الصلة أو استئنافا, وقرأ "هزوا" حفص بإبدال همزتها واوا في
~~الحالين وسكن الزاي حمزة وخلف, ويوقف عليها لحمزة بالنقل على القياس
~~وبالإبدال واوا مفتوحة للرسم, وأما تشديد الزاي فلا يصح, وأمال "ولي"
~~ك"تتلى" حمزة والكسائي وخلف وبالفتح والصغرى الأزرق, ms485 وسهل همز "كأن لم"
~~لأصبهاني عن ورش, وقرأ نافع بإسكان ذال "أذنيه" وقرا "يا بني" بفتح الياء
~~في المواضع الثلاثة حفص, وقرأ البزي كذلك في يا بني أقم الصلاة فقط, وسكن
~~قنبل الياء من هذا الموضع مخففة, وسكن ابن كثير بكماله ياء الأول يا بني لا
~~تشرك, ولا خلاف عنه في تشديد الياء مكسورة في الوسط يا بني إنها كما مر
~~بهود مع توجيهه, وعن الحسن "وفصاله" بفتح الفاء وسكون الصاد بلا ألف, قال
~~البيضاوي: وفيه دليل على أن أقصى مدة الرضاع حولان. PageV01P447
# وقرأ "أن أشكر" [الآية: 12] بكسر النون أبو عمرو وعاصم وحمزة ويعقوب,
~~وقرأ "مثقال" بالرفع نافع وأبو جعفر ومر بالأنبياء.
# واختلف في "ولا تصاعر" [الآية: 18] فنافع أبو عمرو والكسائي وخلف بألف
~~بعد الصاد, وتخفيف العين لغة الحجاز, وافقهم اليزيدي والأعمش, والباقون
~~بتشديد العين بلا ألف1 لغة تميم من الصعر داء يلحق الإبل في أعناقهم
~~فيميلها أي: لا تمل خدك للناس أي: لا تعرض عنهم بوجهك إذا كلموك تكبرا.
# واختلف في "عليكم نعمه" [الآية: 20] فنافع وأبو عمرو وحفص وأبو جعفر بفتح
~~العين وهاء مضمومة غير منونة2 جمع نعمة كسدرة والهاء ضمير اسم الله تعالى,
~~وظاهرة حال منها, وافقهم الحسن واليزيدي, والباقون بسكون العين وتاء منونة2
~~اسم جنس يراد الجمع فظاهرة نعت لها أو يراد الوحدة؛ لأنها في تفسير ابن
~~عباس الإسلام.
# وقرأ بإشمام "قيل" هشام ورويس والكسائي وأدغم الكسائي لام "بل نتبع" في
~~النون وعن الأعمش و"ومن يسلم" بفتح السين وتشديد اللام مضارع سلم بالتشديد,
~~وأمال "الوثقى" حمزة والكسائي وخلف وبالفتح والصغرى الأزرق وأبو عمرو, وقرأ
~~"يحزنك" بضم الياء وكسر الزاي من أحزن نافع.
# واختلف في "والبحر" [الآية: 27] فأبو عمرو ويعقوب بالنصب عطفا على اسم أن
~~وهو ما ويمده الخبر أو بمفسر بيمده, والجملة حينئذ حالية, وافقهما اليزيري,
~~والباقون بالرفع عطفا على محل أن ومعمولها وفي أن الواقعة بعد لو مذهبان:
~~مذهب سيبويه الرفع على الابتداء, ومذهب المبرد على الفاعل بفعل مقدر "وعن"
~~الحسن "يمده" بضم الياء وكسر الميم ms486 من أمده, وقرأ "وأن ما يدعون" بالغيب
~~أبو عمرو وحفص والكسائي ويعقوب وخلف وسبق بالحج, وعن المطوعي "بنعمات الله"
~~بفتح النون والعين وألف بعد الميم على الجمع.
# وأمال "صبار" [الآية: 31] و"ختار" [الآية: 32] أبو عمرو وابن ذكوان من
~~طريق الصوري والدوري عن الكسائي وبالصغرى الأزرق, وأمال "نجاهم" حمزة
~~والكسائي وخلف, وقلله الأزرق بخلفه, وقرأ "وينزل الغيث" بالتخفيف ابن كثير
~~وأبو عمرو وحمزة والكسائي ويعقوب وخلف, وقرأ الأصبهاني عن ورش بخلفه بإبدال
~~همزة "بأي أرض" بياء مفتوحة.
# المرسوم: وفصله بغير ألف بعد الصاد, وكذا تصعر واتفقوا على قطع, وأن ما
~~تدعون كالحج وعلى كتابة بنعمت الله بالتاء3. PageV01P448
### | سور السجدة
# ...
# سورة السجدة:
# مكية1 قيل إلا خمس آيات تتجافى إلى يكذبون, وقيل إلا ثلاثا أفمن كان
~~مؤمنا, وآيها تسع وعشرون بصري وثلاثون في الباقي خلافها ثنتان ألم كوفي
~~جديد حجازي وشامي "مشبه الفاصلة" ثلاثة: طين يستوون إسرائيل. القراءات تقدم
~~سكت أبي جعفر على "الم"1 كمد "لا ريب" وسطا لحمزة بخلفه, وأمال "أتيهم"
~~و"استوى" حمزة والكسائي وخلف, وقللها الأزرق بخلفه "وسهل" الهمزة الأولى
~~كالياء من "السماء إلى" قالون والبزي مع المد والقصر وسهل الثانية كالياء
~~أيضا الأصبهاني وأبو جعفر ورويس بخلفه, وهو أحد وجهي الأزرق, والثاني له من
~~إبدالها ياء ساكنة بلا إشباع لتحرك ما بعدها وهما لقنبل, وله ثالث إسقاط
~~الأولى كأبي عمرو ورويس في وجهه الثاني, والباقون بتحقيقهما "وعن" الحسن
~~والمطوعي "مما يعدون" بالياء من تحت.
# واختلف في "خلقه" [الآية: 7] فنافع وعاصم وحمزة والكسائي وخلف بفتح اللام
~~فعلا ماضيا موضعه نصب صفة كل أو جر صفة شيء, وافقهم الحسن والأعمش,
~~والباقون بسكونها بدل من كل بدل اشتمال أي: أحسن خلق كل شيء فالضمير في
~~خلقه يعود على كل, وقيل يعود على الله فيكون حينئذ منصوبا نصب المصدر
~~المؤكد لمضمون الجملة قبله, كقوله تعالى صنع الله أي: خلقه خلقا, وهو قول
~~سيبويه ورجح بأنه أبلغ في الامتنان؛ لأنه إذا قيل أحسن كل شيء كان أبلغ من
~~أحسن خلق كل شيء؛ لأنه قد يحسن الخلق, ms487 ولا يكون الشيء في نفسه حسنا ومعنى
~~أحسن حسن, إذ ما من خلق إلا وهو مرتب على ما تقتضيه الحكمة, فالكل حسن وإن
~~تفاوتت فيه الأفراد.
# وقرأ "أئذا، أئنا" [الآية: 10] بالاستفهام في الأول والإخبار في الثاني3
~~نافع والكسائي ويعقوب, وقرأ ابن عامر وأبو جعفر بالإخبار في الأول
~~والاستفهام في الثاني4, والباقون بالاستفهام فيهما, وكل مستفهم على أصله,
~~فقالون وأبو عمرو وأبو جعفر بالتسهيل مع الفصل وورش وابن كثير ورويس
~~بالتسهيل بلا فصل, والباقون بالتخفيف بلا فصل غير أن أكثر الطرق عن هشام
~~على الفصل كما مر, وناصب الظرف محذوف أي: انبعث إذا PageV01P449
# ضللنا, ومن قرأ إذا بالخبر فجواب إذا محذوف أي: إذا ضللنا نبعث, ويكون
~~إخبارا منهم على طريق الاستهزاء, وكذا من قرأ إنا على طريق الخبر وعن الحسن
~~"صللنا" بصاد مهملة أي: صرنا بين الصلة وهي الأرض الصلبة.
# وأمال "يتوفيكم" و"تتجافى" حمزة والكسائي وخلف, وقللهما الأزرق بخلفه,
~~وقرأ "ترجعون" بالبناء للفاعل يعقوب.
# وقرأ الأصبهاني "لأملأن" [الآية: 13] بتسهيل الهمزة الثانية كوقف حمزة مع
~~تحقيق الأولى وتسهيلها.
# واختلف في "أخفي" [الآية: 17] فحمزة ويعقوب بإسكان الياء فعلا مضارعا
~~مسندا لضمير المتكلم مرفوعا تقديرا, ولذا سكنت ياؤه وعن ابن محيصن والأعمش
~~بفتح الهمزة والفاء ماضيا1 مبنيا للفاعل, وأبدل التاء ألفا ابن محيصن
~~والشنبوذي عن الأعمش, وسكنها المطوعي عنه وزاد بعدها تاء المتكلم فصارت
~~أخفيت, والباقون بضم الهمزة وكسر الفاء وفتح الياء مبنيا للمفعول, وعن
~~الأعمش من "قرأت" جمعا بالألف والتاء وأبدل همز "المأوى" الأصبهاني وأبو
~~عمرو بخلفه وأبو جعفر كحمزة وقفا "وأماله" حمزة والكسائي وخلف, وقلله
~~الأزرق بخلفه, ومر إشمام "قيل" قريبا لهشام والكسائي ورويس, وقرأ "إسرائيل"
~~بالتسهيل أبو جعفر مع المد والقصر, وثلث همزة الأزرق بخلفه ومر ذلك كوقف
~~حمزة عليه, وسهل الثانية من "أئمة" مع القصر قالون والأزرق وابن كثير وأبو
~~عمرو ورويس وسهله مع المد الأصبهاني وأبو جعفر, واختلف في كيفية التسهيل
~~فقيل بين بين, وقيل هو الإبدال ياء مكسورة, ولا يجوز الفصل بالألف حالة
~~الإبدال عن أحد كما مر ms488 مفصلا, والباقون بالتحقيق والقصر بخلف عن هشام في
~~المد.
# واختلف في"لما صبروا" [الآية: 24] فحمزة والكسائي ورويس بكسر اللام
~~وتخفيف الميم على أنها جارة معللة متعلقة بجعل, وما مصدرية أي: جعلناهم
~~أئمة هادين لصبرهم وافقهم والأعمش, والباقون بفتح اللام وتشديد الميم2 كلمة
~~واحدة تضمنت معنى المجازاة, وهي التي تقتضي جوابا أي: لما صبروا جعلناهم
~~إلخ أو ظرفية أي: جعلناهم أئمة حين صبروا "وسهل" الثانية كالياء من "الماء
~~إلى" نافع وابن كثير وأبو عمرو وأبو جعفر ورويس وأمال "متى" حمزة والكسائي
~~وخلف, وقللها الأزرق بخلفه وكذا أبو عمرو من روايتيه جميعا كما نقله في
~~النشر عن ابن شريح ومن معه وأقره وإن قصر الخلاف في الطيبة على الدوري
~~فقط3. PageV01P450
### | سورة الأحزاب
# مدنية1 وآيها ثلاث وسبعون, مشبه الفاصلة أولياؤكم معروفا. القراءات قرأ
~~نافع "النبيء" بالهمز.
# وأمال "الكافرين" أبو عمرو وابن ذكوان بخلفه والدوري عن الكسائي ورويس,
~~وقلله الأزرق.
# واختلف في "بما تعملون خبيرا" [الآية: 2] و"بما تعملون بصيرا" [الآية: 9]
~~فأبو عمرو بياء الغيب فيهما على أن الواو للكافرين والمنافقين, وافقه الحسن
~~واليزيدي, والباقون بالخطاب بإسناده للمؤمنين وأمره -صلى الله عليه وسلم-
~~بالتقوى تفخيما لشأنه أو الخطاب له -صلى الله عليه وسلم- لفظا ولأمته معنى.
# وقرأ "اللائي" [الآية: 9] هنا [والمجادلة الآية: 2] وموضعي الطلاق
~~[الآية: 4] ابن عامر وعاصم وحمزة والكسائي وخلف بإثبات ياء ساكنة بعد
~~الهمزة2 بوزن القاضي على الأصل, والباقون بحذفها, واختلف الحاذقون في
~~الهمزة فحققها منهم قالون وقنبل ويعقوب وسهلها بين بين ورش من طريقيه وأبو
~~جعفر, واختلف عن أبي عمرو والبزي فقطع لهما بالتسهيل في المبهج وغيره, وقطع
~~لهما بالإبدال ياء ساكنة في الهادي وغيره, وفاقا لسائر المغاربة فيجتمع
~~ساكنان فيشبع المد, والوجهان صحيحان كما في النشر وهما في الشاطبية كجامع
~~البيان, وكل من سهل الهمزة إذا وقف يقلبها ياء ساكنة كما نقله في النشر عن
~~نص الداني وغيره, لتعذر الوقف على المسهلة فإن وقف بالروم فكالوصل.
# واختلف في "تظاهرون" [الآية: 4] هنا وموضع [المجادلة الآية: 2] فنافع
~~وابن كثير وأبو عمرو وأبو جعفر ويعقوب بفتح التاء ms489 والهاء وتشديدها مع تشديد
~~الظاء بلا ألف هنا, وافقهم ابن محيصن واليزيدي, وقرأ ابن عامر بفتح التاء
~~والهاء وتشديد الظاء وبعده ألف, وقرأ عاصم بضم التاء وفتح الظاء وألف بعدها
~~وكسر الهاء3 مخففة بوزن تقاتلون, وقرأ حمزة والكسائي وخلف بفتح التاء
~~وتخفيف الظاء بعدها ألف مع PageV01P451
# فتح الهاء مخففة1 وافقهم الأعمش, وعن الحسن ضم التاء وفتح الظاء مخففة
~~وتشديد الهاء مكسورة بلا ألف2, وأما موضع المجادلة فعاصم كقراءته هنا,
~~وافقه الحسن, وقرأ ابن عامر وحمزة والكسائي وأبو جعفر وخلف بفتح الياء
~~وتشديد الظاء, وألف بعدها وفتح الهاء مخففة كقراء ابن عامر هنا, والباقون
~~كذلك لكن بتشديد الهاء بلا ألف كقراءتهم هنا, أما وجه قراءة عاصم فجعله
~~مضارع ظاهر, وأما الفتح والتشديد مع الألف فمضارع تظاهر, والأصل تتظاهرون
~~أدغمت التاء في الظاء, ومن خفف حذف إحدى التاءين, وأما التشديد مع حذف
~~الألف فمضارع تظهر, وأصله تتظهر فأدغم.
# وقرأ نافع "النبيء أولى" [الآية: 6] بتحقيق همزة النبيء وإبدال همزة أولى
~~واوا مفتوحة, وقلله الأزرق بخلفه, وأماله حمزة والكسائي وخلف, ويوقف عليه
~~لحمزة بوجهين: التحقيق والإبدال واوا مفتوحة لكونه متوسطا بغير المنفصل,
~~وأدغم ذال "إذ جاءتكم" وكذا "إذ جاؤوكم" "أبو عمرو وهشام ومر حكم إمالة
~~جاء, وأدغم ذال "وإذ زاغت" أبو عمرو وهشام وخلاد والكسائي, واتفقوا على عدم
~~إمالة زاغت هنا وص.
# واختلف في "الظنونا هنالك" [الآية: 10] و"الرسولا وقالوا" [الآية: 66]
~~و"السبيلا، ربنا" [الآية: 67] فنافع وابن عامر وأبو بكر وأبو جعفر بألف بعد
~~النون واللام وصلا ووقفا في الثلاثة للرسم, وأيضا هذه الألف تشبه هاء
~~السكت, وقد ثبتت وصلا إجراء له مجرى الوقف فكذا هذا الألف, وافقهم الحسن
~~والأعمش, وقرأ ابن كثير وحفص والكسائي وخلف عن نفسه بإثباتها في الوقف دون
~~الوصل إجراء للفواصل مجرى القوافي في ثبوت ألف الإطلاق, وافقهم ابن محيصن,
~~والباقون بحذفها في الحالين؛ لأنها لا أصل لها قال السمين: قولهم تشبيها
~~للفواصل بالقوافي لا أحب هذه العبارة فإنها منكرة لفظا, وخرج "السبيل
~~ادعوهم" المتفق على حذف ألف في الحالين.
# واختلف في ms490 "لا مقام" [الآية: 13] فحفص بضم الميم الأولى اسم مكان من أقام
~~أي: لا مكان إقامة أو مصدرا منه أي: لا إقامة, وقرأ بالضم في ثاني الدخان
~~أن المتقين في مقام نافع وابن عامر وأبو جعفر, وافقهم الأعمش, والباقون
~~بالفتح فيهما مصدر قام أي: لا قيام أو اسم مكان منه أي: لا مكان, وأجمعوا
~~على فتح الأول من الدخان ومقام كريم وذكر همز "النبيء" لنافع قريبا وضم
~~"بيوتنا" ورش وأبو عمرو وحفص وأبو جعفر ويعقوب, وعن الحسن "عورة" معا بكسر
~~الواو اسم فاعل من عور المنزل يعور عورا ورويت عن جماعة, والجمهور بسكون
~~الواو أي: ذات عورة وقيل غير حصينة, وأمال "أقطارها" أبو عمرو وابن ذكوان
~~من طريق الصوري والدوري عن الكسائي, وقلله الأزرق, وعن الحسن "سولوا
~~الفتنة" بواو ساكنة بدل الهمزة ويوقف عليها لحمزة بالتسهيل كالياء على مذهب
~~PageV01P452
# سيبويه والجمهور وبالإبدال واوا على مذهب الأخفش, نص عليه الهذلي وغيره
~~ومر التنبيه عليه بالبقرة.
# واختلف في "لأتوها" [الآية: 14] فنافع وابن كثير وابن ذكوان من طريق
~~الصوري, وهي طريق سلامة ابن هارون عن الأخفش وأبو جعفر بقصر الهمزة أي:
~~بحذف الألف من الإتيان المتعدي لواحد بمعنى جاؤوها, والباقون بمدها1
~~الإيتاء المتعدي لاثنين بمعنى أعطوها وتقدير المفعول الثاني السائل, وهي
~~طريق عن ابن ذكوان, وتقدم عن الأزرق تفخيم راء "فرارا" و"الفرار" كالجماعة
~~من أجل التكرير, وأمال "يغشى" حمزة والكسائي وخلف, وقلله الأزرق بخلفه وفتح
~~سين "يحسبون" ابن عامر وعاصم وحمزة وأبو جعفر.
# واختلف في "يسألون عن أنبائكم" [الآية: 20] فرويس بتشديد السين المفتوحة
~~وألف بعدها2 وأصلها يتساءلون فأدغم التاء في السين أي: يسأل بعضهم بعضا,
~~ورويت عن زيد بن علي وقتادة وغيرهما والباقون بسكون السين بعدها همزة بلا
~~ألف, ويوقف عليه لحمزة بالنقل فقط, وحكي إبدال الهمزة ألفا وهو مسموع قوي
~~لرسمها بالألف كما في النشر.
# واختلف في "أسوة" [الآية: 21] هنا وموضعي [الممتحنة الآية: 4، 6] فعاصم
~~بضم الهمزة في الثلاثة وافقه الأعمش, وهي لغة قيس وتميم, والباقون بكسرها
~~لغة الحجاز, والأسوة الاقتداء اسم وضع موضع ms491 المصدر, وهو الايتساء كالقدوة
~~من الاقتداء.
# وأمال الراء فقط من "رأى المؤمنون" مع فتح الهمزة أبو بكر وحمزة وخلف
~~وفتحها الباقون, وما حكاه الشاطبي رحمه الله تعالى من الخلاف في إمالة
~~الهمزة عن أبي بكر, وفي إمالة الراء والهمزة معا عن السوسي تعقبه في النشر
~~كما تقدم بعدها صحة ذلك عنهما من طرق الشاطبية كأصلها, بل ومن طرق النشر
~~هذا حكم الوصل, أما الوقف فكل يعود إلى أصله في الذي بعده متحرك غير مضمر
~~على ما مر غير مرة.
# وأمال "زادهم" ابن ذكوان وهشام بخلفهما وحمزة.
# وأمال "شاء" ابن ذكوان وهشام بخلفه وحمزة وخلف, ويوقف عليه لحمزة وهشام
~~بخلفه بالإبدال ألفا مع المد والقصر والتوسط, وأما همزها مع همز أو فتقدم
~~غير مرة نحو: تلقاء أصحاب بالأعراف "وضم" عين "الرعب" ابن عامر والكسائي
~~وأبو جعفر ويعقوب كما في البقرة.
# وقرأ أبو جعفر "تطوها" [الآية: 27] بواو ساكنة بعد الطاء المفتوحة بلا
~~همز3. PageV01P453
# وقرأ "مبينة" بفتح الياء التحتية ابن كثير وأبو بكر.
# واختلف في "يضعف لها" [الآية: 30] فابن كثير وابن عامر بنون العظمة
~~وتشديد العين مكسورة بلا ألف قبلها على البناء للفاعل "العذاب" بالنصب
~~مفعولا به, وافقهم ابن محيصن, وقرأ أبو عمرو وأبو جعفر ويعقوب بالياء من
~~تحت وتشديد العين وفتحها بلا ألف قبلها على البناء للمفعول1 "العذاب"
~~بالرفع على النيابة عن الفاعل, وافقهم اليزيدي والحسن, والباقون بالياء من
~~تحت وتخفيف العين وألف قبلها مبنيا للمفعول2 "العذاب" بالرفع نائب الفاعل,
~~وعن ابن محيصن من المفردة بالنون والمد والتخفيف ونصب "العذاب".
# واختلف في "ويعمل صالحا نؤتها" [الآية: 31] فحمزة والكسائي وخلف بياء
~~التذكير فيهما على إسناد الأول إلى لفظ من والثاني لضمير الجلالة لتقدمها,
~~وافقهم الأعمش, والباقون بتاء التأنيث في يعمل على إسناده لمعنى من وهن
~~النساء ونؤتها بالنون مسندا للمتكلم العظيم حقيقة, وأما "من النساء أن"
~~فهما همزتان متفقتان بالكسر من كلمتين, ومر حكمهما غير مرة لكن على وجه
~~إبدال الثانية للأزرق وقنبل من جنس ما قبلها حرف مد ياء ساكنة يجوز لهما ms492
~~وجهان حينئذ وهما: المد المشبع إن لم يعتد بالعارض وهو تحريك النون بالكسر
~~لالتقاء الساكنين والقصر إن اعتد به, والوجهان صحيحان نص عليهما في النشر
~~في التنبيه التاسع, وآخر باب المد والقصر, فاقتصار الأصل هنا على المد تفهم
~~تعينه, وقد علمت ما فيه, وعن ابن محيصن "فيطمع" بكسر الميم مع فتح الياء
~~وهو شاذ حيث توافق الماضي والمضارع في الكسر, ورويت عن الأعرج أيضا.
# واختلف في "وقرن" [الآية: 33] فنافع وعاصم وأبو جعفر بفتح القاف أمر من
~~قررن بكسر الراء الأولى يقررن بفتحها, فالأمر منه أقررن حذفت الراء الثانية
~~الساكنة لاجتماع الراءين, ثم نقلت فتحة الأولى إلى القاف, وحذفت همزة الوصل
~~للاستغناء عنها فصار قرن فوزنه حينئذ فعن فالمحذوف اللام, وقيل المحذوف
~~الأولى؛ لأنها نقلت حركتها إلى القاف بقيت ساكنة مع سكون الراء بعدها فحذفت
~~الأولى للساكنين فوزنه حينئذ فلن, والباقون بالكسر من قر بالمكان بالفتح في
~~الماضي والكسر في المضارع وهي الفصيحة, ويجيء فيها الوجهان من حذف الراء
~~الثانية أو الأولى ويلغز به, فيقال راء يفخمها الأزرق بلا خلف ويرققها أكثر
~~القراء بلا خلف ومر باء "بيوتكن" لورش وأبي عمرو وحفص وأبي جعفر ويعقرب,
~~وقرأ "ولا تبرجن" بتشديد التاء البزي بخلفه, ومر وجوب إشباع المد حينئذ
~~للساكنين.
# واختلف في "تكون لهم" [الآية: 36] فهشام وعاصم وحمزة والكسائي وخلف.
~~PageV01P454
# بالياء من تحت؛ لأن تأنيث الخيرة مجازي وللفصل أو تئول بالاختيار, وافقهم
~~الأعمش والحسن, والباقون بالتاء من فوق مراعاة للفظ وأظهر دال "فقد ضل"
~~قالون وابن كثير وعاصم وأبو جعفر ويعقوب, وأدغم ذال "وإذ تقول" أبو عمرو
~~وهشام وحمزة والكسائي وخلف.
# وأمال "تخشاه" حمزة والكسائي وخلف, وقلله الأزرق بخلفه ومثله "قضى, وكفى"
~~وتقدم اتفاقهم على فتح "أبا أحد" لكونه واويا مرسوما بالألف.
# واختلف في "وخاتم النبيين" فعاصم بفتح التاء اسم للآلة كالطابع والقالب,
~~وافقه الحسن, والباقون بكسرها اسم فاعل.
# وقرأ "يا أيها النبيء إنا أرسلناك, والنبيء إنا أحللنا لك" [الآية: 45،
~~50] بهمزتين مخففة فمسهلة كالياء نافع وحده وبإبدالها واوا مكسورة, وتقدم
~~رد تسهيلها كالواو ms493 والباقون بترك الهمزة الأولى وتشديد الياء, وأمال
~~"أذيهم" حمزة والكسائي وخلف, وقلله الأزرق بخلفه وقرأ "تمسوهن" بضم التاء
~~والمد حمزة والكسائي وخلف أي: تجامعوهن ومر بالبقرة، وعن الحسن "أن وهبت"
~~بفتح الهمزة بدل من امرأة بدل اشتمال أو على حذف لام العلة أي: لأن, وقرأ
~~"للنبي أن" و"بيوت النبي إلا" بإبدال الهمزة ياء مشددة قالون في الوصل على
~~المختار, والوجه الثاني له وهو جعل الهمزتين بين بين فيهما, ضعفه في النشر
~~ولذا قال في الطيبة: بالسوء والنبي الإدغام اصطفى فإن وقف فبالهمزة وقرأ
~~"ترجي" [الآية: 51] بالهمز ابن كثير وأبو عمرو وابن عامر وأبو بكر ويعقوب1
~~وأبدل الهمزة من "تؤوي" [الآية: 51] واوا ساكنة مظهرة أبو جعفر2 فيجمع بين
~~المبدلة والأصلية, ولم يبدلها ورش من طريقيه ولا أبو عمر للثقل كما مر,
~~ووقف عليها حمزة بالإبدال واوا كذلك مع الإظهار, ومع الإدغام نص له عليهما
~~غير واحد، وعن ابن محيصن "تقر" بضم التاء وكسر القاف من أقر و"أعينهن"
~~بالنصب.
# واختلف في "لا يحل" [الآية: 52] فأبو عمرو ويعقوب بالتاء من فوق؛ لأن
~~الفاعل حقيقي التأنيث, وافقهما اليزيدي والحسن, والباقون بالياء من تحت
~~للفصل "وشدد" البزي بخلفه التاء من "أن تبدل" وأمال "أتاه" هشام من طريق
~~الحلواني وحمزة والكسائي وخلف, وقلله الأزرق بخلفه وفتحه الداجوني عن هشام
~~كالباقين, وقرأ "فسلوهن" بنقل حركة الهمزة إلى السين ابن كثير والكسائي
~~وخلف عن نفسه "وسهل" الأولى من "أبناء إخوانهن" قالون والبزي وسهل الثانية
~~ورش وأبو جعفر ورويس بخلفه وللأزرق وجه ثان إبدالها ياء ساكنة مع المد
~~للساكنين "وبهما" قرأ قنبل وله ثالث إسقاط الأولى مع المد والقصر "وبه" قرأ
~~أبو عمرو ورويس في وجهه الثاني, وحققهما الباقون وأبدل الثانية ياء
~~PageV01P455
# محضة مفتوحة من "أبناء أخواتهن" نافع وابن كثير وأبو عمرو وأبو جعفر
~~ورويس, وعن الحسن "تقلب" بفتح التاء أي: تتقلب ووجوههم فاعل.
# واختلف في "سادتنا" [الآية: 67] فابن عامر ويعقوب بالجمع بالألف بعد
~~الدال مع كسر التاء1 جمع سادة, وافقهما ابن محيصن والحسن, والباقون بفتح
~~التاء بلا ألف ms494 على التكسير جمع سيد على فعلة, ومر حكم "الرسولا"
~~و"السبيلا".
# واختلف في "كثيرا" [الآية: 68] فهشام من طريق الداجوني وعاصم بالباء
~~الموحدة من الكبر2 أي: أشد اللعن أو أعظمه, وافقهما الحسن, والباقون
~~بالمثلثة من الكثرة أي: مرة بعد أخرى, وعن المطوعي "وكان عبد الله" بفتح
~~العين فباء موحدة مع تنوين الدال منصوبة من العبودية لله بالجر, ووجيها صفة
~~عبدا, وعنه أيضا "ويتوب" بالرفع على الاستئناف.
# المرسوم اتفقوا على حذف الألف بعد اللام من إلى هنا وبالطلاق وبياء بعدها
~~كإلى الجارة, وهي وإلى تظهرون, وإلى يئسن, وإلى لم يحضن, وعلى حذف الألف من
~~تظهرون, وكتبوا بالله الظنونا, وأطعنا الرسولا, وفأضلونا السبيلا بألف
~~متطرفة في الإمام كالبقية, وكتبوا يسلون عن أنبائكم بلا ألف بعد السين في
~~أكثرها, واتفقوا على قطع لكي لا يكون على المؤمنين حرج وعلى وصل لكيلا يكون
~~عليك حرج.
# واختلف في قطع أينما اتفقوا3. PageV01P456
### | سورة سبأ
# مكية1 قيل إلا قوله تعالى: ويرى الذي فمدينة وآيها خمسون وأربع فيما عدا
~~الشامي وخمس فيه خلافها وشمال شامي. مشبه الفاصلة أربعة: معجزين معا
~~كالجواب ما يشتهون, وعكسه موضع من نذير. القراءات أمال "بلى" حمزة والكسائي
~~وخلف وشعبة من طريق أبي حمدون عن يحيى بن آدم عنه وبالفتح والصغرى الأزرق,
~~وكذا أبو عمرو من روايتيه على ما نقله في النشر عن ابن شريح وغيره, وإن قصر
~~في طيبته الخلاف فيه على الدوري فقط.
# واختلف في قراءة "عالم الغيب" [الآية: 3] فنافع وابن عامر وأبو جعفر
~~ورويس بوزن فاعل ورفع الميم أي: هو عالم أو مبتدأ خبره لا يعزب لما تقرر أن
~~كل صفة يجوز أن تتعرف بالإضافة إلا الصفة المشبهة, وما نقل عن الحوفي أنه
~~مبتدأ خبره مضمر أي: هو استبعده السمين وافقهم الحسن, وقرأ ابن كثير وأبو
~~عمرو وعاصم وروح وخلف عن نفسه "عالم" بوزن فاعل أيضا, وخفض الميم صفة لربي
~~أو بدل منه, وإذا جعل صفة فلا بد من تقدير تعريفه, وقد تقرر جواز ذلك آنفا
~~وافقهم الشنبوذي وابن محيصن واليزيدي, وقرأ حمزة ms495 والكسائي "علام" بتشديد
~~اللام بوزن فعال للمبالغة وخفض الميم على ما مر, وافقهما المطوعي وكسر
~~الكسائي زاي "يعزب" ومر بيونس، وعن المطوعي فتح راء "أصغر" و"أكبر" على نفي
~~الجنس والجمهور بالرفع على الابتداء والخبر إلا في كتاب أو عطفا على مثقال,
~~ويكون إلا في كتاب توكيدا لما تضمن النفي أي: لكنه في كتاب, وقرأ "معجزين"
~~معا هنا بالقصر والتشديد ابن كثير وأبو عمرو ومر إيضاحه بالحج.
# واختلف في "من رجز أليم" [الآية: 5] هنا [والجاثية الآية: 11] فابن كثير
~~وحفص ويعقوب برفع الميم فيهما نعتا لعذاب, وافقهم ابن محيصن والباقون بخفضه
~~فيهما نعتا لرجز, وهو العذاب السيئ.
# وأمال و"يرى الذين" السوسي وصلا بخلفه وأدغم لام "هل ندلكم" الكسائي,
~~وافقهم ابن محيصن بخلفه, واتفقوا على قطع همزة "جديد افترى" مفتوحة
~~للاستفهام PageV01P457
# واستغنى بها عن همزة الوصل وورش على أصله في نقل حركتها إلى ما قبلها وضم
~~يعقوب الهاء من "أيديهم" وما شابهه مما قبل الهاء ياء ساكنة.
# واختلف في "إن نشأ نخسف بهم الأرض أو نسقط" [الآية: 9] فحمزة والكسائي
~~وخلف بالياء من تحت في الثلاثة إسنادا لضمير الله تعالى، وافقهم الأعمش,
~~والباقون بنون العظمة, وأبدل همز نشأ ألفا الأصبهاني وأبو جعفر كوقف حمزة
~~وهشام بخلفه, وأدغم الكسائي وحده فاء نخسف بهم في الباء بعدها, ومر حكم
~~الهاء والميم من "بهم الأرض" ضما وكسرا وصلا "وكذا" "من السماء أن" من حيث
~~الهمزتان قريبا عند النظير في أبناء أخواتهن.
# وقرأ "كسفا" [الآية: 9] بفتح السين حفص وسكنها الباقون, وعن الحسن "يا
~~جبال أوبي" بوصل الهمزة وسكون الواو مخفة من آب رجع, والابتداء حينئذ بضم
~~الهمزة, والجمهور بقطع الهمزة وتشديد الواو من التأويب وهو الترجيع أي:
~~يسبح هو وترجع هي معه التسبيح "وأما" ما روي عن روح من رفع الراء من
~~"والطير" نسقا على لفظ جبال أو على الضمير المستكن في أوبي للفصل بالظرف,
~~فهي انفرادة لابن مهران عن هبة الله بن جعفر عن أصحابه عنه لا يقرأ بها,
~~ولذا أسقطها صاحب الطيبة على عادته رحمه الله ms496 تعالى, والمشهور عن روح النصب
~~كغيره عطفا على محل جبال.
# واختلف في "الريح" [الآية: 17] فأبو بكر بالرفع على الابتداء والخبر في
~~الظرف قبله وهو لسليمان أي: تسخير الريح, وافقه ابن محيصن, والباقون بالنصب
~~على إضمار فعل أي: وسخرنا لسليمان الريح, وقرأ "الرياح" بالجمع أبو جعفر
~~كما مر بالبقرة, واتفقوا على ترقيق راء "القطر" وصلا واختلفوا فيه وقفا
~~كالوقف على مصر فأخذ بالتفخيم فيهما جماعة نظرا لحرف الاستعلاء, وأخذ
~~بالترقيق آخرون منهم الداني, واختار في النشر التفخيم في مصر, والترقيق في
~~القطر قال: نظرا للوصل وعملا بالأصل "وأثبت" الياء في "كالجواب" وصلا ورش
~~وأبو عمرو وابن وردان من طريق الحنبلي, وفي الحالين ابن كثير ويعقوب لكن
~~إثباتها لابن وردان انفرد به الحنبلي عنه, فلا يقرأ له به على ما تقرر في
~~نظيره, ولذا لم يعول عليه في الطيبة ولم نذكره في الأصول, وإنما ذكرته هنا
~~تبعا للأصل للتنبيه على ما يقع له من ذكر بعض الانفرادات من غير تنبيه
~~عليها فليتفطن له "وسكن" حمزة ياء "عبادي الشكور".
# واختلف في "منسأته" [الآية: 14] فنافع وأبو عمرو وأبو جعفر بألف بعد
~~السين من غير همزة1 لغة الحجاز, وهذه الألف بدل من الهمزة وهو مسموع على
~~غير قياس، وافقهم اليزيدي والحسن, وقرأ ابن ذكوان والداجوني عن هشام بهمزة
~~ساكنة تخفيفا وهو ثابت مسموع خلافا لما طعن فيه وروى الحلواني عن هشام
~~بالهمز المفتوحة, وبه قرأ الباقون على الأصل؛ لأنها مفعلة كمكنسة وهي
~~العصاة. PageV01P458
# واختلف في "تبينت الجن" فرويس بضم التاء الأولى والموحدة وكسر الياء
~~التحتية المشددة1 على البناء للمفعول والنائب الجن, والباقون بفتح الثلاثة
~~على البناء للفاعل مسندا إلى الجن أي: علمت الجن بعد التباس الأمر عليهم,
~~ويحتمل أن يكون من تبين بمعنى بان أي: ظهرت الجن, وأن وما في حيزها بدل من
~~الجن أي: ظهر عدم علمهم الغيب للناس.
# وقرأ "لسبأ" [الآية: 15] بفتح الهمزة بلا تنوين البزي وأبو عمرو وسكنها
~~قنبل, والباقون بالكسر والتنوين, ومر مع توجيهه بالنمل, وإذا وقف عليه حمزة
~~وهشام بخلفه ms497 إبدلا الهمزة ألفا على القياس ,ولهما أيضا بين بين على وجه
~~الروم فهما وجهان.
# واختلف في "مساكنهم" [الآية: 15] فحفص وحمزة بسكون السين وفتح الكاف بلا
~~ألف على الإفراد2 بمعنى المصدر أي: في سكناهم أو موضع السكنى، وقرأ الكسائي
~~وخلف بالتوحيد وكسر الكاف لغة فصحاء اليمن, وإن كان غير مقيس موضع السكنى
~~أو الموضع أيضا, وقيل الكسر للاسم والفتح للمصدر وافقهما الأعمش, والباقون
~~بفتح السين وألف وكسر الكاف على الجمع, وهو الظاهر لإضافته إلى الجمع فلكل
~~مسكن.
# واختلف في "أكل" [الآية: 16] فنافع وابن كثير بسكون الكاف وبالتنوين على
~~قطع الإضافة وجعله عطف بيان على مذهب الكوفيين القائلين بجواز عطف البيان
~~في النكرة, والبصريون يشترطون التعريف فيها, وافقهما ابن محيصن، وقرأ ابن
~~عامر وعاصم وحمزة والكسائي وأبو جعفر وخلف بضم الكاف مع التنوين أيضا،
~~وافقهم الأعمش، وقرأ أبو عمرو ويعقوب بضم الكاف من غير تنوين على إضافته
~~إلى خمط من إضافة الشيء إلى جنسه كثوب خز أي: ثمر خمط وافقهما اليزيدي
~~والحسن والأكل الثمر المأكول والخمط شجر الأراك أو كل شجر مر والأثل
~~الطرفاء.
# واختلف في "وهل نجازي إلا الكفور" [الآية: 17] فنافع وابن كثير وأبو عمرو
~~وابن عامر وأبو بكر وأبو جعفر يجازى بالياء المضمومة وفتح الزاي مبنيا
~~للمفعول, ورفع الكفور على النيابة، وافقهم ابن محيصن واليزيدي والحسن
~~وللأزرق في "يجازى" الفتح والتقليل, والباقون بنون العظمة وكسر الزاي ونصب
~~"الكفور" مفعولا به, وأدغم الكسائي لام هل في النون.
# وأمال "القرى التي" وصلا السوسي بخلفه.
# واختلف في "فقالوا ربنا بعد" [الآية: 14] فابن كثير وأبو عمرو وهشام بنصب
~~ربنا على النداء وبعد بكسر العين المشددة بلا ألف وعليه صريح الرسم فعل طلب
~~اجتراء منهم وبطرا، وافقهم ابن محيصن واليزيدي، وقرأ يعقوب "ربنا" بضم
~~الباء على الابتداء و"باعد" بالألف وفتح العين والدال خبر على أنه شكوى
~~منهم لبعد سفرهم إفراطا في الترفه وعدم PageV01P459
# الاعتداد بما أنعم الله به عليهم، والباقون "ربنا" بالنصب "باعد" بالألف
~~وكسر العين وسكون الدال وعلى هذه كالأولى فبين مفعول به؛ لأنهما ms498 فعلان
~~متعديان وليسا ظرفا.
# وأمال "أسفارنا" أبو عمرو وابن ذكوان من طريق الصوري والدوري عن الكسائي,
~~وقلله الأزرق وغلظ لام "ظلموا" لكن بخلف عنه.
# واختلف في "صدق" فعاصم وحمزة والكسائي وخلف بتشديد الدال معدى بالتضعيف
~~فنصب "ظنه" على أنه المفعول به, والمعنى أن ظن إبليس ذهب إلى شيء فوافق
~~فصدق هو ظنه على المجاز, ومثله كذبت ظني ونفسي وصدقتهما وصدقاني وكذباني,
~~وهو مجاز شائع، وافقهم الأعمش، والباقون بتخفيفها1 ف"ظنه" منصوب على
~~المفعول به أيضا كقولهم أصبت ظني أو على المصدر بفعل مقدر أي: يظن ظنه أو
~~على نزع الخافض أي: في ظنه وكسر اللام من "قل ادعوا" عاصم وحمزة ويعقوب
~~"وضم" الهاء من "فيهما" يعقوب كما مر في الفاتحة.
# واختلف في "أذن له" [الآية: 23] فأبو عمرو وحمزة والكسائي وخلف بضم
~~الهمزة مبنيا للمفعول وله نائب الفاعل، وافقهم الأعمش واليزيدي والحسن،
~~والباقون بفتحها مبنيا للفاعل وهو الله تعالى.
# واختلف في "فزع" [الآية: 23] فابن عامر ويعقوب بفتح الفاء والزاي مبنيا
~~للفاعل, والضمير لله تعالى أي: أزال الله تعالى الفزع عن قلوب الشافعين
~~والمشفوع لهم بالإذن أو الملائكة، وعن الحسن فرغ بإهمال الزاي وإعجام العين
~~مبنيا للمفعول من الفراغ، والباقون فزع بضم الفاء وكسر الزاي مشددة2 مبنيا
~~للمفعول والنائب الظرف بعده، وعن ابن محيصن والمطوعي تسكين ياء "أروني
~~الذين" وحذفها وصلا, وأمال "متى" حمزة والكسائي وخلف, وقللها الأزرق بخلفه
~~وكذا أبو عمرو من روايتيه على ما نقله في النشر عن ابن شريح وغيره, وإن قصر
~~الخلاف في طيبته عن الدوري فقط.
# وقرأ ابن كثير "القرآن" بالنقل وأدغم ذال "إذ جاءكم" أبو عمرو وهشام,
~~وأدغم ذال "إذ تأمروننا" أبو عمرو وهشام وحمزة والكسائي وخلف، وعن الحسن
~~"تقربكم" بألف بعد القاف مع تخفيف الراء.
# واختلف في "جزاء الضعف" [الآية: 37] فرويس "جزاء" بالنصب على الحال من
~~الضمير المستقر في الخبر المقدم مع التنوين وكسره وصلا ورفع "الضعف"
~~بالابتداء كقولك في الدار قائما زيد والتقدير لهم الضعف جزاء, وحكاها
~~الداني عن قتادة كما في البحر، والباقون برفع ms499 جزاء وخفض الضعف بالإضافة.
~~PageV01P460
# واختلف في "الغرفات" [الآية: 37] فحمزة وحده بسكون الراء بلا ألف على
~~التوحيد مرادا به الجنس، "وعن" المطوعي والحسن بسكون الراء وجمع السلامة
~~والباقون بضمها وجمع السلامة "ومر" التنبيه على "معجزين" أول السورة، وعن
~~المطوعي "ويقدر له" بضم أوله وفتح القاف وتشديد الدال من التقدير, والجمهور
~~بفتح أوله وسكون ثانيه وتخفيف ثالثه من التضييق مقابل يبسط, وقرأ "يحشرهم
~~ثم يقول" بالياء من تحت فيهما حفص ويعقوب ومر أول الأنعام "وأما الهمزتان"
~~المكسورتان من "هؤلاء إياكم" فتكرر نظيره بالأحزاب وغيرها.
# وأمال "مفترى" وقفا أبو عمرو وابن ذكوان بخلفه وحمزة والكسائي وخلف,
~~وقلله الأزرق وتقدم ضم هاء "إليهم" لحمزة ويعقوب وأثبت الياء في "نكير"
~~وصلا ورش وفي الحالين يعقوب.
# وقرأ رويس "ثم تتفكروا" [الآية: 46] بإدغام التاء في التاء1 ووافقه روح
~~في "ربك تتمارى" [بالنجم الآية: 55] وصلا فيهما فإن ابتدأ فبتاءين مظهرتين
~~موافقة للرسم, والأصل كما مر في الإدغام الكبير بخلاف الابتداء بتاءات
~~البزي فإنها مرسومة بتاء واحدة فكان الابتداء بها كذلك, وفتح ياء الإضافة
~~من "أجرى إلا" نافع وأبو عمرو وابن عامر وحفص وأبو جعفر وكسر الغين من
~~"الغيوب" أبو بكر وحمزة وفتح الياء من "ربي أنه" نافع وأبو عمرو وأبو جعفر.
# وأمال "وأني لهم" حمزة والكسائي وخلف وبالفتح والصغرى الأزرق والدوري عن
~~أبي عمرو.
# واختلف في "التناوش" [الآية: 52] فأبو عمرو وأبو بكر وحمزة والكسائي وخلف
~~بالهمز المضموم2 مصدر تناءش من ناش تناول من بعد, والباقون بواو مضمومة بلا
~~همز مصدر ناش أجوف أي: تناول وقيل الهمز عن الواو كوقتت وأقتت قال الزجاج:
~~كل واو مضمومة ضمة لازمة فأنت فيه بالخيار إن شئت همزتها, وإن شئت تركت
~~همزها على حد ثلاث أدور بالهمز والواو, والمعنى من أين لهم تناول ما طلبوه
~~من الإيمان بعد فوات وقته.
# وقرأ "حيل" بإشمام الحاء ابن عامر والكسائي ورويس.
# المرسوم علم الغيب بلا ألف اتفاقا, وكذا بعد وفي مسكنهم ويجزي إلا,
~~واتفقوا على كتابة في الغرفات بالتاء ياءات الإضافة ثلاث للجماعة: "عبادي
~~الشكور" [الآية: ms500 13] , "أجري إلا" [الآية: 47] , "ربي إنه" [الآية: 50] ,
~~ومر لابن محيصن والمطوعي "أروني الذين" والزوائد ثنتان: "كالجواب" [الآية:
~~13] , "نكير" [الآية: 45] . PageV01P461
### | سورة فاطر
# مكية1 وآيها أربعون وأربع حمصي وخمس حرمي إلا الأخير وست دمشقي ومدني
~~أخير خلافها سبع عذاب شديد بصري وشامي تشركون إلا نذير غير حمصي بخلق جديد
~~غير بصري وحمصي الأعمى والبصير ولا النور بصري في القبور غير دمشقي أن
~~تزولا بصري تبديلا بصري ومدني أخير وشامي. القراءات أمال "مثنى" حمزة
~~والكسائي وخلف, وقللها الأزرق بخلفه "وسهل" الثانية كالياء وأبدلها واوا
~~مكسورة "ما يشاءان" نافع وابن كثير وأبو عمرو وأبو جعفر ورويس, وأمال
~~الدوري عن أبي عمرو للناس محضة بخلفه, والوجهان صحيحان عنه كما في النشر,
~~ووقف على "نعمت" بالهاء2 ابن كثير وأبو عمرو والكسائي ويعقوب.
# واختلف في "غير الله" [الآية: 3] فحمزة والكسائي وأبو جعفر وخلف بجر غير
~~نعتا لخالق على اللفظ، وافقهم ابن محيصن والأعمش، والباقون بالرفع صفة على
~~المحل, ومن مزيدة للتأكيد وخالق مبتدأ والخبر عليهما يرزقكم أو يرزقكم صفة
~~أخرى, والخبر مقدر أي: موجود أو لكم, وأمال "فإني" حمزة والكسائي وخلف
~~بالفتح والصغرى الأزرق والدوري عن أبي عمرو, وقرأ "ترجع الأمور" بضم التاء
~~وفتح الجيم مبنيا للمفعول نافع وابن كثير وأبو عمرو وعاصم وأبو جعفر, وقرأ
~~"فرآه" بإمالة الراء والهمزة معا حمزة وخلف وقللهما الأزرق معا, وأمال أبو
~~عمرو الهمزة فقط, وذكر الشاطبي رحمه الله الخلاف عن السوسي في إمالة الراء
~~تقدم ما فيه واختلف عن هشام فالجمهور عن الحلواني على فتحهما معا عنه, وكذا
~~الصقلي عن الداجوني والأكثرون عن الداجوني عنه على إمالتهما معا, والوجهان
~~صحيحان عن هشام, واختلف أيضا عن ابن ذكوان على ثلاثة أوجه: الأول إمالتهما
~~معا عنه رواية المغاربة وجمهور المصريين, الثاني فتحهما عنه رواية جمهور
~~العراقيين, الثالث فتح الراء وإمالة الهمزة رواية الجمهور عن الصوري, وأما
~~أبو بكر ففتحهما معا عنه العليمي, وأمالهما معا يحيى بن آدم، والباقون
~~بفتحهما ونظيره فرآه في سواء الجحيم بالصافات.
# واختلف في "فلا تذهب نفسك" [الآية: 8] فأبو جعفر ms501 بضم التاء وكسر الهاء3
~~PageV01P462
# من أذهب و"نفسك" بالنصب مفعول وعليهم متعلق بتذهب نحو: هلك عليه حبا
~~وافقه ابن محيصن والشنبوذي, والباقون بفتح التاء والهاء مبنيا للفاعل من
~~ذهب ونفسك فاعل, وقرأ "الريح" بالتوحيد1 ابن كثير وحمزة والكسائي وخلف وأبو
~~جعفر بالجمع على أصله, وقرأ "ميت" بتشديد الياء نافع وحفص وحمزة والكسائي
~~وأبو جعفر وخلف ومر بالبقرة.
# واختلف في "ولا ينقص" [الآية: 11] فيعقوب بخلف عن رويس بفتح الياء
~~التحتية وضم القاف2 مبنيا للفاعل, وهو ضمير المعمر, وهي رواية رويس من طريق
~~الحمامي والسعيدي, وأبي العلا كلهم عن النخاس عن التمار عنه, وافقه الحسن
~~والمطوعي, والباقون بضم الياء وفتح القاف مبنيا للمفعول والنائب مستتر يعود
~~على المعمر أيضا, وعن المطوعي "من عمره" بسكون الميم هنا خاصة, وأمال "وترى
~~الفلك" وصلا السوسي بخلفه, وعن الحسن "والذين يدعون" بالياء من تحت, ويوقف
~~لحمزة على "ينبئك" بالتسهيل كالواو على مذهب سيبويه, وبالإبدال ياء على
~~مذهب الأخفش وهو المختار عند الآخذين بالرسم, وأما تسهيلها كالياء وهو
~~المعضل وإبدالها واوا فكلاهما لا يصح كما في النشر, وسهل الثانية كالياء
~~وأبدلها واوا مكسورة "من الفقراء" إلى نافع وابن كثير وأبو عمرو وأبو جعفر
~~ورويس, ونظيره "العلماء إن" وأبدل همز "إن يشأ" ألفا الأصبهاني وأبو جعفر
~~كوقف حمزة, وأمال "تزكى" و"يتزكى" حمزة والكسائي وخلف, وقللهما الأزرق
~~بخلفه, وقرأ "رسلهم" بسكون السين "أبو عمرو", وأظهر ذال "أخذت" ابن كثير
~~وحفص ورويس بخلفه, "وأثبت" الياء في "نكير" وصلا ورش وفي الحالين يعقوب,
~~"ويوقف" لحمزة وهشام بخلفه على "العلمؤا" على رسمه بواو باثني وجها مر
~~بيانها أول الأنعام في أنبوا ما كانوا, وتقدم خلاف الأزرق في ترقيق راء
~~"سرا" كمستقرا, وقرأ "يدخلونها" بضم الياء وفتح الخاء بالبناء للمفعول أبو
~~عمرو ومر بالنساء, وقرأ "ولؤلؤا" بالنصب نافع وعاصم وأبو جعفر, والباقون
~~بالجر وأبدل همزته الساكنة أبو عمرو بخلفه وأبو بكر وأبو جعفر ولم يبدله
~~ورش من طريقيه, ويوقف عليه لحمزة بإبدال الأولى واوا, وأما الثانية فتبدل
~~واوا ساكنة على القياس وتبدل واوا مكسورة ms502 على مذهب الأخفش فإذا سكنت للوقف
~~اتحد مع ما قبله, ويجوز الروم فهما وجهان, ويجوز تسهيلها كالياء على مذهب
~~سيبويه فهي ثلاثة, وهشام بخلفه كذلك في الثانية ومر ذلك بالحج.
# واختلف "نجزي كل" [الآية: 36] فأبو عمرو بالياء التحتية مضمومة وفتح
~~الزاي3 بالبناء للمفعول و"كل" مرفوع على النيابة, وافقه الحسن واليزيدي,
~~والباقون بنون العظمة مفتوحة وكسر الزاي بالبناء للفاعل ونصب "كل" به, وقرأ
~~"أرأيتم" بتسهيل PageV01P463
# الثانية نافع وأبو جعفر وللأزرق وجه آخر إبدالها ألفا خالصة مع المد
~~المشبع وحذفها الكسائي.
# واختلف في "بينات منه" [الآية: 40] فابن كثير وأبو عمرو وحفص وحمزة وخلف
~~بلا ألف على الإفراد1, وافقهم المطوعي وابن محيصن واليزيدي, والباقون
~~بالألف على الجمع, وأمال "أهدى" حمزة والكسائي خلف, وقلله الأزرق بخلفه,
~~وكذا حكم "إحدى الأمم" وقفا, ووافق أبو عمرو والأزرق فيه بوجهيه.
# واختلف في "ومكر السيء" [الآية: 43] فحمزة بسكون الهمزة وصلا إجراء له
~~مجرى الوقف لتوالي الحركات تخفيفا كبارئكم لأبي عمرو, وافقه الأعمش, وقد
~~أكثر الأستاذ أبو علي في الإستشهاد لها من كلام العرب, ثم قال: فإذا ساغ ما
~~ذكر في هذه القراءة لم يسغ أن يقال لحن. وقال ابن القشيري: ما ثبت
~~بالاستفاضة أو التواتر أنه قرئ به فلا بد من جوازه, ولا يجوز أن يقال لحن
~~ا. ه. وهي مروية كما في النشر عن أبي عمرو والكسائي قال فيه: وناهيك بإمامي
~~القراءة والنحو أبي عمرو والكسائي, وقرأ الباقون بالهمزة المكسورة ووقف
~~عليها حمزة وهشام بخلفه بإبدالها ياء خالصة وزاد هشام الإشارة إلى الكسرة
~~بالروم بين بين بخلاف حمزة فإنها ساكنة عنده, فلا روم وتقدم حكم همزتي
~~"السيء إلا" قريبا, ووقف على "سنت" الثلاثة بالهاء ابن كثير وأبو عمرو
~~والكسائي ويعقوب, وأما "جاء أجلهم" فسبق نظيره أول الأعراف جاء أجلهم لا
~~يستأخرون.
# المرسوم في المدني وعن الكوفي "ولؤلؤا" [الآية: 33] بإثبات الألف, وقيل
~~بحذفها في الإمام كمصاحف الأمصار, وكتب في بعض المصاحف العلمؤا أن بواو
~~وألف بعدها مع حذف التي قبلها, واتفقوا على التاء في نعمت الله وسنت في ms503
~~الثلاثة كالأنفال وآخر غافر وعلى بينت منه2. فيها زائدة "نكير" [الآية: 26]
~~. PageV01P464
### | سورة يس
# وهي قلب القرآن مكية1 قيل إلا قوله تعالى: "وإذا قيل لهم أنفقوا", الآية.
~~وآيها ثمانون وثنتان غير كوفي وثلاث فيه خلافها آية يس كوفي. مشبه الفاصلة
~~موضع رجل يسعى, وعكسه اثنان من العيون فيكون, القراءات أمال الياء من "يس"
~~أبو بكر وحمزة والكسائي وخلف وروح, وهذا هو المشهور عن حمزة وعليه الجمهور,
~~وروى عنه التقليل صاحب العنوان في جماعة, والوجهان في الطيبة وغيرها,
~~واختلف عن نافع فالجمهور عنه على الفتح وقطع له بالتقليل الهذلي وابن بليمة
~~وغيرهما فيدخل فيه الأصبهاني "وسكت" أبو جعفر على ي وس, وأدغم النون في واو
~~"والقرآن" هشام والكسائي ويعقوب وخلف عن نفسه, وأظهرها أبو عمر وقنبل وحمزة
~~وأبو جعفر, واختلف عن نافع والبزي وابن ذكوان وعاصم, ومر تفصيله في الإدغام
~~الصغير، وعن الحسن بكسر النون على أصل التقاء الساكنين، وقرأ والقرآن
~~بالنقل ابن كثير، وقرأ "صراط" بالسين قنبل2 من طريق ابن مجاهد ورويس "وأشم"
~~الصاد زايا خلف عن حمزة.
# واختلف في "تنزيل" [الآية: 5] فابن عامر وحفص وحمزة والكسائي وخلف بنصب
~~اللام على المصدر بفعل من لفظه، وافقهم الأعمش، وعن الحسن بالجر بدل من
~~القرآن, والباقون بالرفع خبر لمقدر أي: هو أو ذلك أو القرآن تنزيل.
# وقرأ "سدا" [الآية: 9] معا بفتح السين حفص وحمزة والكسائي وخلف, ومر
~~بالكهف كهمزتي "أأنذرتهم" أول البقرة مع الوقف عليها لحمزة، وعن الحسن
~~"فأغشيناهم" بعين مهملة, وأدغم ذال "إذ جاءها" أبو عمرو وهشام, وأمال "جاء"
~~هشام بخلفه وابن ذكوان وحمزة وخلف وضم الهاء والميم وصلا من "إليهم اثنين"
~~حمزة والكسائي ويعقوب وخلف وكسرهما أبو عمرو وكسر الهاء وضم الميم الباقون
~~أما وقفا فحمزة ويعقوب بضم الهاء, والباقون بالكسر.
# واختلف في "فعززنا" [الآية: 14] فأبو بكر بتخفيف الزاي3 من عز غلب فهو
~~PageV01P465
# متعد ومفعوله محذوف أي: فغلبنا أهل القرية بثالث, ومنه وعزني في الخطاب,
~~والباقون بتشديدها من عز يعز قوي فهو لازم عدى بالتضعيف ومفعوله أيضا محذوف
~~أي: فقوينا الرسولين ms504 هما يحيى وعيسى فيما قاله البيضاوي وصادق وصدوق, وفيما
~~قاله وهب وكعب بثالث وهو شمعون، وعن الحسن "طيركم" بسكون الياء بلا ألف.
# واختلف في "أإن ذكرتم" [الآية: 19] فأبو جعفر بفتح الهمزة الثانية
~~وتسهيلها وإدخال ألف بينهما على حذف لام العلة أي: لإن ذكرتم علته تطيرتم
~~فتطيرتم هو المعلول, وإن ذكرتم وافقه المطوعي لكنه حقق الهمزة ولم يدخل
~~ألفا, والباقون بهمزتين الأولى للاستفهام والثانية مكسورة همزة إن الشرطية,
~~فقالون وأبو عمرو بالتسهيل مع الفصل وورش وابن كثير ورويس بالتسهيل بلا
~~فصل, والباقون بالتحقيق بلا فصل ولهشام وجه آخر وهو التحقيق مع الفصل كما
~~مر تفصيله.
# واختلف في "ذكرتم" [الآية: 19] فأبو جعفر بتخفيف الكاف1 أي: طائركم معكم
~~حيث جرى ذكرتم وهو أبلغ, وافقه المطوعي وابن محيصن من المبهج, والباقون
~~بتشديدها وسكن ياء "وما لي لا أعبد" هشام بخلفه وحمزة ويعقوب وخلف,
~~والباقون بالفتح وعليه الجمهور لهشام وهنا نكتة لطيفة نقلها في الأصل, هي
~~أن أبا عمرو بن العلا سئل عن حكمة تسكينه: ما لي لا أرى, بالنمل وفتحه: ما
~~لي لا أعبد, فأجاب بما معناه أن التسكين ضرب من الوقف فلو سكن هنا لكان
~~كالمستأنف بلا أعبد, وفيه ما فيه ولا كذلك موضع النمل, وأما الهمزتان من
~~"أأتخذ" فكأأنذرتهم وأثبت الياء في "إن يردن" في الحالين أبو جعفر وفتحها
~~وصلا قال في البحر: هي ياء الإضافة المحذوفة خطا ونطقا لالتقاء الساكنين,
~~وأثبتها وقفا يعقوب, والباقون بالحذف في الحالين, وتقدم أن أبا جعفر بفتح
~~ياء تتبعن أفعصيت بطه وصلا, ويقف بالياء ساكنة فهي عنده كيردن هنا, وأثبت
~~الياء في "ينقذون" وصلا ورش وفي الحالين يعقوب وفتح الياء من "إني إذا"
~~نافع وأبو عمرو وأبو جعفر ومن "إني آمنت" نافع وابن كثير وأبو عمرو وأبو
~~جعفر وأثبت الياء في "فاسمعون" في الحالين يعقوب "وأشم" كسرة "قيل" الضم
~~هشام والكسائي ورويس.
# واختلف في "إن كانت إلا صيحة واحدة" [الآية: 29] في الموضعين فأبو جعفر
~~برفعهما فيهما على أن كان تامة أي: ما حدثت أو وقعت إلا ms505 صيحة وكان الأصل
~~عدم لحوق التاء في كانت نحو: ما قام إلا هند, فلا يجوز ما قامت إلا في
~~الشعر لكن جوزه بعضهم نثرا على قلة, والباقون بالنصب في الموضعين على أنها
~~ناقصة واسمها مضمر أي: إن كانت الأخذة إلا صيحة واحدة صاح بها جبريل عليه
~~السلام, وخرج بالقيد ما ينظرون إلا صيحة واحدة المتفق على نصبه؛ لأنها
~~مفعول ينظرون، وعن الحسن "يا حسرة العباد". PageV01P466
# بغير تنوين وحذف على على الإضافة وعنه "من القرون أنهم" بالكسر على
~~الاستئناف "ومر" حكم "يستهزؤون" للأزرق وغيره في البقرة وغيرها.
# وقرأ "لما" [الآية: 32] بتشديد الميم ابن عامر وعاصم وحمزة وابن جماز على
~~أنها بمعنى إلا وأن نافية وكل رفع بالابتداء خبره تاليه وجميع فعيل بمعنى
~~مفعول, ولدينا ظرف له أو لمحضرون، وافقهم الحسن والأعمش، والباقون
~~بتخفيفها1 على أن أن مخففة من الثقيلة, وما مزيدة للتأكيد واللام هي
~~الفارقة أي: إن كل لجميع ووقع في الأصل التعبير بأبي جعفر بدل ابن جماز,
~~ولعله سبق قلم فإن ابن وردان يخفف كالجماعة، وقرأ "الميتة" [الآية: 33]
~~بالتشديد نافع وأبو جعفر، وقرأ "العيون" بكسر العين ابن كثير وابن ذكوان
~~أبو بكر وحمزة والكسائي ومرا بالبقرة، وقرأ "من ثمره" بضم المثلثة والميم
~~حمزة والكسائي وخلف ومر موجها بالأنعام2.
# واختلف في "وما عملته أيديهم" [الآية: 35] فأبو بكر وحمزة والكسائي وخلف
~~"عملت" بغير هاء موافقة لمصاحفهم، وافقهم المطوعي، والباقون بالهاء موافقة
~~لمصاحفهم إلا حفصا فخالف مصحفه وما موصولة أو موصوفة أو نافية فإن كانت
~~موصولة, فالعائد محذوف في القراءة الأولى, وكذا إن كانت موصوفة أي: ومن
~~الذي عملته أو شيء عملته فالهاء لما وإن كانت نافية فعلى الأولى لا ضمير,
~~وعلى الثانية الضمير يعود على ثمره.
# واختلف في "والقمر" [الآية: 39] فنافع وابن كثير وأبو عمرو وروح بالرفع
~~على الابتداء، وافقهم الحسن واليزيدي، والباقون بالنصب بإضمار فعل على
~~الاشتغال، وقرأ "ذريتهم" [الآية: 41] بالجمع مع كسر التاء3 نافع وابن عامر
~~وأبو جعفر ويعقوب، والباقون بالتوحيد مع فتح التاء "ومر" بالأعراف ومر
~~إبدال همز "وإن ms506 نشأ" ألفا للأصبهاني وأبي جعفر، وعن الحسن "نغرقهم" [الآية:
~~43] بفتح الغين وتشديد الراء4 ومر آنفا إشمام "قيل" وأمال "متى" حمزة
~~والكسائي وخلف وبالفتح والصغرى الأزرق والدوري عن أبي عمرو كما هو صريح
~~الطيبة, لكن نقل في النشر التقليل عن أبي عمرو من الروايتين عن ابن شريح
~~وغيره وأقره.
# واختلف في "يخصمون" [الآية: 49] فقالون بخلف عنه وأبو جعفر بفتح الياء
~~وإسكان الخاء وتشديد الصاد 5فيجمع بين ساكنين وتقدم مثله في باب الإدغام
~~وعليه العراقيون قاطبة عن قالون، وقرأ قالون في وجهه الثاني وأبو عمرو في
~~أحد وجهيه باختلاس فتحة الخاء تنبيها على أن أصله السكون مع تشديد الصاد,
~~وهو الذي أجمع عليه المغاربة لأبي عمرو ولم يذكر الداني عنه غيره، وقرأ ورش
~~وابن كثير وقالون في وجهه PageV01P467
# الثالث وأبو عمرو في وجهه الثاني وهشام من طريق الحلواني بفتح الياء
~~وإخلاص فتحة الخاء مع تشديد الصاد, وأصلها عندهم يختصمون أدغمت التاء في
~~الصاد ونقلت فتحتها إلى الخاء الساكنة، وافقهم ابن محيصن والحسن, وهذا
~~الوجه لقالون في تلخيص ابن بليمة وغيره ولأبي عمرو عند العراقيين, وقرأ ابن
~~ذكوان وهشام من طريق الداجوني وأبو بكر بخلف عنه من طريقيه وحفص والكسائي
~~ويعقوب وخلف عن نفسه بفتح الياء وكسر الخاء وتشديد الصاد، وافقهم الأعمش
~~حذفوا حركتها فالتقى ساكنان فكسر أولهما، وقرأ أبو بكر في وجهه الثاني من
~~طريقيه بكسر الياء والخاء معا, وقرأ حمزة بفتح الياء وسكون الخاء وتخفيف
~~الصاد من خصم أي: يخصم بعضهم بعضا فالمفعول محذوف فتلخص لقالون ثلاثة إسكان
~~الخاء مع تشديد الصاد كأبي جعفر واختلاس فتحة الخاء كأبي عمرو, وإتمام
~~حركتها كورش ولأبي عمرو وجهان الاختلاس كقالون والإتمام كورش وابن كثير
~~ولهشام وجهان: فتح الخاء كابن كثير وكسرها كابن ذكوان, ولأبي بكر أيضا
~~وجهان: فتح الياء مع كسر الخاء كحفص وكسر الياء والخاء معا فتحصل ست
~~قراءات، وعن ابن محيصن "أهلهم يرجعون" بالبناء للمفعول وقرأ "من مرقدنا"
~~بالسكت على ألفه حفص بخلف عنه من طريقيه ويبتدئ هذا لئلا يوهم أنه صفة ms507
~~لمرقدنا "وضم" الغين من "شغل" ابن عامر وعاصم وحمزة والكسائي وأبو جعفر
~~ويعقوب وخلف, وسكنها الباقون كما مر في البقرة.
# واختلف في "فاكهون" [الآية: 55] و"فاكهين" [الآية: 55] هنا [والدخان
~~الآية: 27] و [الطور الآية: 18] و [المطففين الآية: 31] فأبو جعفر بلا ألف
~~بعد الفاء1 فيها كلها صفة مشبهة من فكه بمعنى فرح أو عجب أو تلذذ أو تفكه,
~~وافقه الحسن هنا والدخان, وقرأ حفص كذلك في المطففين, واختلف فيه عن ابن
~~عامر, والباقون بالألف في الجميع اسم فاعل بمعنى أصحاب فاكهة كلابن وتامر
~~ولاحم.
# واختلف في "ظلل" [الآية: 56] فحمزة والكسائي وخلف بضم الظاء وحذف الألف
~~جمع ظلة نحو: غرفة وغرف وحلة وحلل، وافقهم الأعمش, والباقون بكسر الظاء
~~والألف2 جمع ظل كذئب وذئاب أو جمع ظلة كقلة وقلال.
# وقرأ "متكئون" [الآية: 56] بحذف الهمزة مع ضم الكاف3 أبو جعفر ومر في
~~الهمز المفرد4 ويوقف عليه لحمزة بالتسهيل كالواو وبالحذف كقراءة أبي جعفر
~~وبالإبدال ياء مضمومة على مذهب الأخفش, وأما كالياء وإبدالها واوا مضمومة
~~فكلاهما لا يصح وكذا الوجه الخامل وهو كسر الكاف مع الحذف "وكسر" نون "وأن
~~أعبدوني" وصلا أبو عمرو وعاصم وحمزة ويعقوب. PageV01P468
# وقرأ "صراط" [الآية: 70] بالسين قنبل1 بخلفه ورويس واسم الصاد زايا خلف
~~عن حمزة.
# واختلف في "جبلا" [الآية: 62] فنافع وعاصم وأبو جعفر بكسر الجيم والباء
~~وتشديد اللام، وقرأ ابن كثير وحمزة والكسائي ورويس وخلف جبلا بمضمتين
~~وتخفيف اللام2، وافقهم ابن محيصن والحسن والأعمش، وقرأ روح بضمهما وتشديد،
~~والباقون أبو عمرو وابن عامر بضم الجيم وسكون الباء وتخفيف اللام وكلها
~~لغات ومعناها الخلق وضم الهاء من "أيديهم" يعقوب, وأمال "فأنى" حمزة
~~والكسائي وخلف, وقلله الأزرق والدوري عن أبي عمرو بخلفهما، وقرأ "مكانتهم"
~~بالألف على الجمع3 أبو بكر ومر بالأنعام.
# واختلف في "ننكسه" [الآية: 68] فعاصم وحمزة بضم الأول وفتح الثاني وتشديد
~~الثالث وكسره مضارع نكس للتكثير تنبيها على تعدد الرد من الشباب إلى
~~الكهولة إلى الشيخوخة إلى الهرم، وافقهما الأعمش، والباقون بفتح الأول
~~وإسكان الثاني وضم الثالث وتخفيفه4 مضارع نكسه كنصره أي: ومن نطل ms508 عمره نرده
~~من قوة الشباب ونضارته إلى ضعف الهرم ونحولته, وهو أرذل العمر الذي تختل
~~فيه قواه حتى يعدم الإدراك، وقرأ "أفلا تعقلون" بالخطاب نافع وأبو جعفر
~~ويعقوب واختلف عن ابن عامر, فروى الداجوني عن أصحابه عن هشام من غير طريق
~~الشذائي, وروى الأخفش والصوري من غير طريق زيد كلاهما عن ابن ذكوان كذلك
~~بالخطاب, وروى الحلواني عن هشام والشذائي عن الداجوني وزيد عن الرملي عن
~~الصوري بالغيب وبه قرأ الباقون.
# واختلف في "لتنذر" [الآية: 70] هنا و [الأحقاف الآية: 12] فنافع وابن
~~عامر وأبو جعفر ويعقوب بالخطاب للرسول في الموضعين, وللبزي خلاف في حرف
~~الأحقاف يأتي تفصيله إن شاء الله تعالى، والباقون بالغيب والضمير للقرآن أو
~~النبي، وعن الحسن والمطوعي "ركوبهم" بضم الراء مصدر على حذف مضاف أي: ذو
~~ركوبهم.
# وأمال "ومشارب" ابن عامر بخلف عنه من روايتيه, وهي رواية جمهور المغاربة
~~عن هشام وكذا الصوري عن ابن ذكوان وفتحه عن الأخفش, وكذا الداجوني عن هشام
~~كالباقين، وقرأ "فلا يحزنك" بضم الياء وكسر الزاي نافع من أحزن.
# واختلف في "بقادر" [الآية: 81] هنا و [الأحقاف الآية: 33] فرويس "يقدر"
~~بياء تحتية مفتوحة وإسكان القاف بلا ألف وضم الراء فيهما فعلا مضارعا من
~~قدر كضرب ووافقه روح في الأحقاف، والباقون بموحدة مكسورة وفتح القاف وألف
~~بعدها وخفض PageV01P469
# الراء منونة اسم فاعل وبه قرأ روح هنا وخرج بقادر بسورة القيامة المتفق
~~فيه على الألف لرسمه بها في بعض المصاحف بخلاف يس والأحقاف فإنها محذوفة
~~فيهما في الكل, وأمال "بلى" حمزة والكسائي وخلف وشعبة من طريق أبي حمدون عن
~~يحيى بن آدم, وقلله الأزرق بخلفه, وكذا أبو عمرو من روايتيه كما في النشر,
~~وإن قصر الخلاف على الدوري من طيبته، وعن الحسن "الخالق" بألف بعد الخاء
~~كعالم اسم فاعل والجمهور بوزن علام بصيغة المبالغة، وقرأ "فيكون" بالنصب
~~ابن عامر والكسائي على جواب لفظ كن؛ لأنه جاء بلفظ الأمر فشبه بالأمر
~~الحقيقي، وقرأ رويس "بيده" باختلاس كسرة الهاء، والباقون بإشباعها، وعن
~~المطوعي "ملكة" بفتح الكاف وحذف الواو ms509 على وزن شجرة أي: ضبط كل شيء والقدرة
~~عليه والجمهور ملكوت، وقرأ "ترجعون" بالبناء للفاعل يعقوب ومر بالبقرة.
# المرسوم في الكوفي عملته بغير هاء, وفي البقية بالهاء فاكهون وفاكهين في
~~الثلاث المتقدمة بألف في بعضها ويحذفها في باقيها كما مر, وكتبوا أن
~~اعبدوني بالياء وفي العراقية, أين ذكرتم بالياء, واتفقوا على كتابة أقصا
~~بالألف, وعلى قطع أن لا تعبدوا الشيطان. ياءات الإضافة ثلاث: "وما لي لا
~~أعبد" [الآية: 22] " إني إذا" [الآية: 24] "إني آمنت" [الآية: 25] الزوائد
~~ثلاث: "يردن الرحمن" [الآية: 24] "ولا ينقذون" [الآية: 23] "فاسمعون"
~~[الآية: 25] .
# PageV01P470
### | سورة الصافات
# مكية1 وآيها مائة وثمانون وآية بصري, وأبو جعفر واثنان في غيره خلافها
~~أربع من كل جانب غير حمصي دحورا له, وما كانوا يعبدون غير بصري, وإن كانوا
~~ليقولون غير أبي جعفر. مشبه الفاصلة ستة: الملأ الأعلى, أمن خلقنا, ماذا
~~ترى, ما تؤمر وعلى إسحاق الجنة نسبا, وعكسه ثلاثة: للجبين يا إبراهيم كيف
~~تحكمون. القراءات أدغم التاء في الصاد والزاي والذال من "والصافات صفا،
~~فالزاجرات زجرا، فالتاليات ذكرا" أبو عمرو بخلفه وحمزة وكذا يعقوب من
~~المصباح.
# واختلف في "بزينة الكواكب" [الآية: 6] فأبو بكر بزينة منونا ونصب
~~"الكواكب" فيحتمل أن تكون الزينة مصدرا والكواكب مفعول به, كقوله تعالى: أو
~~إطعام في يوم ذي مسغبة يتيما, والفاعل محذوف أي: بأن زين الله الكواكب في
~~كونها مضيئة حسنة في أنفسها, أو أن الزينة اسم لما يزان به كالليقة اسم لما
~~تلاق به الدواة, فالكواكب حينئذ بدل منها على المحل أو نصب باعني أو بدل من
~~السماء الدنيا بدل اشتمال أي: كواكب السماء, وقرأ حفص وحمزة بتنوين زينة
~~وجر الكواكب على أن المراد بالزينة ما يتزين به, وقطعها عن الإضافة
~~والكواكب عطف بيان أو بدل بعض, ويجوز أن تكون مصدرا, وجعلت الكواكب نفس
~~الزينة مبالغة, وافقهما الحسن والأعمش, والباقون بحذف التنوين على إضافة
~~زينة للكواكب إضافة الأعم إلى الأخص فهي للبيان كثوب خز أو من إضافة المصدر
~~إلى مفعوله أي: بأن زينا الكواكب فيها كما مر أو لا أو ms510 إلى فاعله أي: بأن
~~زينتها الكواكب واختلف في "لا يسمعون" [الآية: 8] فحفص وحمزة والكسائي وخلف
~~بتشديد السين والميم, والأصل يتسمعون فأدغمت التاء, وافقهم الأعمش,
~~والباقون بالتخفيف2 فيهما, وأمال "الأعلى" حمزة والكسائي وخلف, وقلله
~~الأزرق بخلفه وعن الحسن "خطف" [الآية: 10] بفتح الخاء وتشديد الطاء مكسورة
~~وعنه كسر الخاء أيضا, والأصل اختطف فلما أريد الإدغام أسكنت التاء وقبلها
~~الخاء ساكنة فكسرت الخاء لالتقاء الساكنين, ثم كسرت الطاء تبعا لكسرة
~~الخاء, وبذلك يعلم إشكال قراءته الأولى؛ لأن كسر الطاء إنما كان لكسر الخاء
~~وهو مفقود, وقد وجهت على التوهم مع شذوذه بأنهم لما نقلوا حركة التاء إلى
~~PageV01P471
# الخاء ففتحت توهموا كسرها للساكنين على ما مر فاتبعوا الطاء لحركة الخاء
~~المتوهمة, واختلف في "عجبت" [الآية: 12] فحمزة والكسائي وخلف بتاء المتكلم
~~المضمومة أي: قل يا محمد بل عجبت أنا أو أن هؤلاء من رأى حالهم يقول عجبت؛
~~لأن العجب لا يجوز عليه تعالى على الحقيقة؛ لأنه انفعال النفس من أمر عظيم
~~خفي سببه, وإسناده له تعالى في بعض الأحاديث مؤول بصفة تليق بكماله مما
~~يعلمه هو كالضحك والتبشبش ونحوهما, فاستحالة إطلاق ما ذكر عليه تعالى
~~محمولة على تشبيهها بصفات المخلوقين, وحينئذ فلا إشكال في إبقاء التعجب هنا
~~على ظاهره مسندا إليه تعالى على ما يليق به منزها عن صفات المحدثين كما هو
~~طريق السلف الأسلم الأسهل، وافقهم الأعمش، والباقون بفتحها والضمير للرسول
~~-صلى الله عليه وسلم- أي: بل عجبت من قدرة الله تعالى هذه الخلائق العظيمة
~~وهم يسخرون منك مما تريهم من آثار قدرة الله تعالى, أو من إنكارهم البعث مع
~~اعترافهم بالخالق، وقرأ "أإذا متنا, أإنا لمبعوثون" [الآية: 16] بالاستفهام
~~في الأول والإخبار في الثاني1 نافع والكسائي وأبو جعفر ويعقوب، وقرأ ابن
~~عامر بالإخبار في الأول والاستفهام في الثاني2، والباقون بالاستفهام فيهما
~~وكل من استفهم فهو على أصله, فقالون وأبو عمرو وأبو جعفر بالتسهيل والفصل
~~بالألف وورش وابن كثير ورويس كذلك, لكن بلا فصل، والباقون بالتحقيق بلا فصل
~~غير أن أكثر الطرق عن هشام على الفصل ms511 كما مر, وجواب أئذا على الاستفهام
~~محذوف أي: نبعث ويدل عليه لمبعوثون قاله في البحر، وقرأ "متنا" معا بكسر
~~الميم نافع وحفص وحمزة والكسائي وخلف كما مر بآل عمران, واختلف في "أو
~~آباؤنا" هنا والواقعة فقالون وابن عامر وأبو جعفر بإسكان الواو فيهما على
~~أنها العاطفة التي لأحد الشيئين، وقرأ الأصبهاني كذلك فيهما إلا أنه ينقل
~~حركة الهمزة بعدها إلى الواو على قاعدته، والباقون بفتحها فيهما على أن
~~العطف بالواو أعيدت معها همزة الإنكار, وآباؤنا عليهما مبتدأ خبره محذوف
~~أي: مبعوثون لدلالة ما قبله عليه قاله أبو حيان: وتعقب الزمخشري حيث جعله
~~عطفا على محل أن واسمها أو على ضمير مبعوثون، وقرأ "نعم" بكسر العين
~~الكسائي ومر بالأعراف، وقرأ "صراط" [الآية: 23] بالسين قنبل3 بخلفه ورويس
~~وبالإشمام خلف عن حمزة ويوقف لحمزة على "مسئولون" بوجه واحد وهو نقل حركة
~~الهمزة إلى السينو وأما بين بين فضعيف جدا كما في النشر، وقرأ "لا تناصرون"
~~بتشديد التاء وصلا البزي بخلفه وأبو جعفر كما مرت موافقته للبزي بالبقرة
~~كرويس في نارا تلظى بالليلو ويشبع المد للساكنين، وقرأ "قيل" بالإشمام هشام
~~والكسائي ورويس وسهل الثانية من "أئنا لتاركوا" مع الفصل قالون وأبو عمرو
~~وأبو جعفرو وبلا فصل رويس وورش وابن كثير، والباقون بالتحقيق بلا فصل ما
~~عدا هشاما من طريق الحلواني من طريق PageV01P472
# ابن عبدان فبالفصل وكذا الحكم في "أئنك لمن، أئفكا" إلا أن ابن بليمة
~~وابن شريح في جماعة ذكروا الفصل فيهما عن هشام من طريق الحلواني بلا خلاف
~~فيهما من السبعة، وعن الحسن "وصدق" بتخفيف الدال المرسلون رفعا بالواو
~~فاعلا به، وقرأ "المخلصين" بفتح اللام نافع وعاصم وحمزة والكسائي وأبو جعفر
~~وخلف "وأبدل" همز "بكأس" أبو عمرو بخلفه وأبو جعفر, ولم يبدلها ورش من
~~طريقيه.
# وأمال "للشاربين" ابن ذكوان من طريق الصوري وفتحها من طريق الأخفش
~~كالباقين.
# واختلف في "ينزفون" [الآية: 47] هنا و [الواقعة الآية: 19] فحمزة
~~والكسائي وخلف بضم الياء وكسر الزاي في الموضعين من أنزف الرجل ذهب عقله من
~~السكر أو نفد ms512 شرابه، وافقهم الأعمش، وقرأ عاصم كذلك في الواقعة فقط للأثر،
~~والباقون بضم الياء وفتح الزاي فيهما من نزف الرجل ثلاثيا مبنيا للمفعول
~~بمعنى سكر وذهب عقله أيضا, أو من قولهم نزفت الركية نزحت ماءها أي: لا تذهب
~~خمورهم بل هي باقية أبدا وبه قرأ عاصم هنا، وقرأ "أئذا متنا، أئنا لمدينون"
~~[الآية: 36] بالاستفهام في الأول والإخبار في الثاني نافع والكسائي ويعقوب،
~~وقرأ ابن عامر وأبو جعفر بالإخبار في الأول والاستفهام في الثاني، والباقون
~~بالاستفهام فيهما والمستفهم على أصله, فقالون أبو عمرو وأبو جعفر بالتسهيل
~~والفصل وورش وابن كثير ورويس بالتسهيل بلا فصل، والباقون بالتحقيق بلا فصل
~~إلا أن أكثر الطرق عن هشام على الفصل، وعن ابن محيصن "مطلعون" بسكون الطاء
~~"فأطلع" بقطع الهمزة مضمومة وسكون الطاء وكسر اللام مبنيا للمفعول, وأما
~~حكم إمالة "فرآه" فسبق قريبا أول فاطر عند فرآه حسنا وأثبت الياء وصلا في
~~"لتردين" ورش وفي الحالين يعقوب "ويوقف" لحمزة على "رءوس" بالتسهيل بين بين
~~وبالحذف وهو الأولى عند الآخذين بالرسم وعلى "مالئون" بثلاثة أوجه التسهيل
~~كالواو والحذف مع ضم اللام وإبدال الهمزة ياء, وغير ذلك لا يصح كما مر
~~قريبا في متكؤون بيس، وقرأ بحذفها مع ضم اللام كالوجه الثاني أبو جعفر
~~وأدغم دال و"لقد ضل" ورش وأبو عمرو وابن عامر وحمزة والكسائي وخلف ومر حكم
~~"المخلصين" آنفا وآمال "نادينا" حمزة والكسائي وخلف, وقلله الأزرق بخلفه,
~~وأدغم ذال "إذ جاء" أبو عمرو وهشام, وتقدم قريبا حكم "أئفكا" واختلف في
~~"يزفون" [الآية: 94] فحمزة الياء من أزف الظليم وهو ذكر النعام دخل في
~~الزفيف وهو الإسراع فالهمزة ليست للتعدية وافقه الأعمش، والباقون بفتحها من
~~زف الظليم عدا بسرعة وأثبت الياء في "سيهدين" في الحالين يعقوب، وقرأ "يا
~~بني" بفتح الياء حفص ومر بهود "وفتح" ياءي "إني أرى، أني أذبحك" نافع وابن
~~كثير وأبو عمر وأبو جعفر.
# واختلف في "ماذا ترى" [الآية: 102] فحمزة والكسائي وخلف بضم التاء وكسر
# PageV01P473
# الراء وبعدها ياء1 أي: ماذا تريه من صبرك أو أي شيء الذي ms513 ترينه أي: ماذا
~~تحملني عليه من الاعتقاد فالمفعولان محذوفان، وافقهم الأعمش، والباقون بفتح
~~الياء والراء وألف بعدها من رأى اعتقد, أو أمر لا من رأى أبصر ولا علم
~~ويتعدى لواحد فما استفهام ركبت مع ذا مفعوله, أو ما بمعنى أي شيء مبتدأ,
~~وإذا بمعنى الذي خبره وترى صلته والعائد محذوف أي شيء الذي تراه.
# وأمال فتحة الراء أبو عمرو وابن ذكوان بخلفه، وقلله الأزرق، وقرأ "يا
~~أبت" [الآية: 102] بفتح التاء ابن عامر وأبو جعفر ومر بيوسف, ووقف عليه
~~بالهاء2 ابن كثير وابن عامر وأبو جعفر ويعقوب وفتح ياء "ستجدني إن" نافع
~~وأبو جعفر، وعن الحسن والمطوعي "أسلما" بحذف الألف الأولى وتشديد اللام3
~~أي: فوضا, وأدغم دال "وقد صدقت" أبو عمرو وهشام وحمزة والكسائي وخلف, وأمال
~~"الرؤيا" الكسائي فقط، وقلله أبو عمرو والأزرق بخلفهما، وقرأ أبو جعفر بقلب
~~همزة ياء وإدغامها في الياء بعدها "وأبدل" همزة واوا ساكنة الأصبهاني وأبو
~~عمرو بخلفه كوقف حمزة على القياسي وعلى الرسمي بالقلب والإدغام كقراءة أبي
~~جعفر, ونقل جوازه في النشر عن الهذلي وغيره, ثم رجح الإظهار, وأما الحذف
~~فضعيف "ويوقف" له كهشام بخلفه على "لهو البلؤا" ونحوه مما رسم بالواو باثني
~~عشر وجها بينت أول الأنعام، وقرأ "نبيئا" بالهمز نافع وضم الهاء من
~~"عليهما" يعقوب.
# واختلف في "وإن إلياس" [الآية: 123] فابن عامر بخلاف عنه بوصل همزة إلياس
~~فيصير اللفظ بلام ساكنة بعد إن ويبتدئ بهمزة مفتوحة, وافقه ابن محيصن من
~~المفردة والحسن، والباقون بقطع الهمزة مكسورة بدأ ووصلا, وبه قرأ ابن عامر
~~في وجهه الثاني وروى الوجهين الكارزيني عن المطوعي عن محمد بن القاسم عن
~~ابن ذكوان وذكرهما في الشاطبية له كذلك, وكذا رواه أبو الفضل الرازي عن ابن
~~عامر بكماله وأكثرهم على استثناء الحلواني فقط عن هشام, وأطلق الخلاف عن
~~هشام وابن ذكوان في الطيبة, قال في النشر: وبهما أي: الوصل والقطع آخذ في
~~رواية ابن عامر اعتمادا على نقل الثقات واستنادا إلى وجهه في العربية,
~~وثبوته بالنص ا. ه. ووجه القراءتين أن ms514 إلياس اسم أعجمي سرياني تلاعبت به
~~العرب فقطعت همزته تارة ووصلتها أخرى, والأكثر على وجه الوصل أن أصله ياس
~~دخلت عليه أل المعرفة كما دخلت على اليسع, ويبنى على الخلاف حكم الابتداء
~~فعلى الأول يبتدأ بهمزة مكسورة وعلى الثاني بهمزة مفتوحة وهو الصواب كما في
~~النشر, قال: لأن وصل همزة القطع لا يجوز إلا ضرورة ولنصبهم على الفتح دون
~~غيره, واختلف في نصب "الله ربكم ورب" [الآية: 126] فحفص وحمزة والكسائي
~~ويعقوب PageV01P474
# وخلف بنصب الأسماء الثلاثة فالأول بدل من أحسن وربكم نعته ورب عطف عليه،
~~وافقهم الأعمش، والباقون برفع الثلاثة على أن الجلالة الكريمة مبتدأ وربكم
~~خبره ورب عطف عليه أو خبر هو, ومر ذكر "المخلصين" في السورة.
# واختلف في "إل ياسين" [الآية: 130] فنافع وابن عامر ويعقوب بفتح الهمزة
~~وكسر اللام وألف بينهما وفصلها عما بعدها فأضافوا آل إلى ياسين فيجوز قطعها
~~وقفا والمراد ولد ياسين وأصحابه، والباقون بكسر الهمزة وسكون اللام بعدها
~~ووصلها بما بعدها كلمة واحدة في الحالين جمع الياس المتقدم باعتبار أصحابه
~~كالمهالبة في المهلب وبنيه, أو على جعله اسما للنبي المذكور -صلى الله عليه
~~وسلم- وهي لغة كطور سيناء وسينين، وهي حينئذ كلمة واحدة وإن انفصلت رسما
~~فلا يجوز قطع أحديهما عن الأخرى, ويمتنع اتباع الرسم فيها وقفا ولم يقع لها
~~نظير.
# واختلف في "أصطفى" [الآية: 153] فالأصبهاني عن ورش وأبو جعفر بوصل الهمزة
~~في الوصل على حذف همزة الاستفهام للعلم بها, والابتداء في هذه القراءة
~~بهمزة مكسورة، والباقون بهمزة مفتوحة في الحالين على الاستفهام الإنكاري،
~~وأماله وقفا حمزة والكسائي وخلف, وقلله الأزرق بخلفه, وقرأ "تذكرون" بتخفيف
~~الذال حفص وحمزة والكسائي وخلف, ووقف على "صال الجحيم" بالياء يعقوب, وعن
~~الحسن صال بضم اللام بلا واو وعنه بالواو, ومر حكم "المخلصين" وأدغم دال
~~"ولقد سبقت" أبو عمرو وهشام وحمزة والكسائي وخلف.
# المرسوم اتفقوا على حذف ألف يهرعون وعلى كتابة إيتا بالياء, وفي العراقية
~~أيفكا بالياء, واتفقوا على كتابة لهو البلؤا بواو وألف بعدها, وعلى كتابة
~~آل ياسين بقطع اللام من ms515 الياء, واتفقوا على قطع أم عن من في أم من خلقنا.
~~ياءات الإضافة ثلاث: "إني أرى" [الآية: 102] "أني أذبحك" [الآية: 102]
~~"ستجدني إن" [الآية: 102] وزائدتان: "سيهدين" [الآية: 99] "لتردين" [الآية:
~~56] .
# PageV01P475
### | سورة ص
# مكية وآيها ثمانون وخمس للجحدري وست حرمي وشامي وأيوب, وثمان كوفي خلافها
~~خمس آيات ذي الذكر كوفي وغواص غير بصري نبأ عظيم غير حمصي والحق أقول كوفي
~~وحمصي وأيوب. مشبه الفاصلة أربعة: من ذكرى وقوم نوح وعاد وقوم لوط لداوود
~~سليمان. القراءات سكت على "ص" أبو جعفر، وعن الحسن صاد بكسر الدال لالتقاء
~~الساكنين، وقرأ "القرآن" بالنقل ابن كثير, ووقف على "لات" بالهاء الكسائي
~~على أصله في تاء التأنيث، والباقون بالتاء للرسم.
# واتفقوا على كسر النون في "أن امشوا" [الآية: 6] لعدم لزوم الضمة إذ
~~الأصل امشيوا, "وسهل" الثانية كالواو من "ءأنزل عليه" [الآية: 8] مع الفصل
~~بالألف قالون وأبو عمرو بخلف عنهما في الفصل وأبو جعفر, وبلا فصل ورش وابن
~~كثير ورويس, واختلف عن هشام على ثلاثة أوجه: الأول التحقيق مع المد من طريق
~~الجمال عن الحلواني وأحد وجهي التيسير, وبه قرأ مؤلفه على فارس يعني من
~~طريق ابن عبدان عن الحلواني, الثاني التسهيل مع المد, وهو الثاني في
~~التيسير وعليه جمهور المغاربة, الثالث التحقيق مع القصر وعليه الجمهور, وبه
~~قرأ الباقون, والثلاثة في الشاطبية كالطيبة, ونظيره أءلقي بالقمر, وأثبت
~~الياء في "عذاب أم" و"عقاب وما" يعقوب، وقرأ "ليكة" بلام مفتوحة بلا ألف
~~وصل قبلها ولا همز بعدها مع فتح التاء غير منصرف نافع وابن كثير وابن عامر
~~وأبو جعفر، والباقون الأيكة بلام التعريف كما تقدم مبينا بالشعراء2, وسهل
~~الأولى من هؤلاء إلا قالون والبزي, وسهل الثانية ورش وأبو جعفر ورويس بخلفه
~~وللأزرق وجه ثان إبدالها من جنس ما قبلها ياء ساكنة مع المد للساكنين,
~~والوجهان لقنبل وله ثالث إسقاط الأولى وبه قرأ أبو عمرو ورويس في وجهه
~~الثاني، والباقون بالتحقيق واختلف في "فواق" [الآية: 15] فحمزة والكسائي
~~وخلف بضم الفاء, وهي لغة تميم وأسد وقيس وافقهم الأعمش، والباقون بفتحها
~~لغة الحجاز ms516 وهو الزمان بين حلبتي الحالب ورضعتي الراضع "ورقق" الأزرق راء
~~"والإشراق" [الآية: 18] بخلفه من أجل كسر حرف الاستعلاء "وغلظ" PageV01P476
# الأزرق لام "فصل" وصلا واختلف عنه وقفا والأرجح التغليظ, ويوقف على
~~"نبؤا" على رسمه بالواو لحمزة وهشام بخلفه بإبدال الهمزة ألفا لانفتاح ما
~~قبلها على القياس وبتخفيفها بحركة نفسها فتبدل واوا مضمومة, ثم تسكن للوقف
~~ويتحد معه وجه اتباع الرسم, ويجوز الروم والإشمام فهذه أربعة والخامس
~~تسهيلها كالواو "وأدغم" ذال إذ في التاء من "إذ تسوروا" وفي الدار من "إذ
~~دخلوا" أبو عمرو وهشام وحمزة والكسائي وخلف, لكن اختلف عن ابن ذكوان في إذ
~~دخلوا فأدغمها من طريق الأخفش وأظهرها من طريق الصوري، وأمال "المحراب" ابن
~~ذكوان من طريق النقاش عن الأخفش عنه وفتحها عنه الصوري وابن الأخرم عن
~~الأخفش, ورقق الراء الأزرق، وعن الحسن "ولا تشاطط" بضم التاء وألف من
~~المفاعلة, والجمهور بغير ألف وسكون الشين والشطط مجاوزة الحد، وقرأ
~~"الصراط" [الآية: 22] بالسين قنبل1 من طريق ابن مجاهد ورويس وأشم الصاد
~~زايا حمزة بخلف عن خلاد والإشمام له في الروضة لأبي علي وعليه جمهور
~~العراقيين، وعن الحسن "تسع وتسعون" بفتح التاء وهي لغة "وفتح" ياء الإضافة
~~من "ولي نعجة" هشام بخلفه وحفص, والوجهان صحيحان عن هشام كما في النشر,
~~وأدغم دال "لقد ظلمك" ورش وأبو عمرو وابن عامر بخلف عن هشام وحمزة والكسائي
~~وخلف والإدغام لهشام في المستنير وغيره وفاقا لجمهور العراقيين وبعض
~~المغاربة, والإظهار له في الشاطبية كأصلها وفاقا لجمهور المغاربة وكثير من
~~العراقيين وهو في المبهج وغيره عنه من طريقيه، "وعن" الشنبوذي "فتناه"
~~بتخفيف النون فالألف ضمير الخصمين واختلف في "ليدبروا" فأبو جعفر بالتاء من
~~فوق وتخفيف الدال على حذف إحدى التاءين على الخلاف فيها أهي تاء المضارعة
~~أم التالية لها والأصل لتتدبروا، والباقون بياء الغيب وتشديد الدال, والأصل
~~ليتدبروا أدغمت التاء في الدال "وفتح" ياء "إني أحببت" نافع وابن كثير وأبو
~~عمرو وأبو جعفر.
# وقرأ "بالسؤق" [الآية: 33] بهمزة ساكنة بدل الواو قنبل وعنه أيضا زيادة
~~واو ساكنة ms517 بعد الهمزة المضمومة, وتقدم ما فيه بالنمل2 وفتح ياء "بعدي إنك"
~~نافع وأبو عمرو وأبو جعفر، وقرأ "الريح" [الآية: 36] بالجمع3 أبو جعفر وسكن
~~ياء "مسني" حمزة واختلف في "بنصب" فأبو جعفر بضم النون والصاد، وقرأ يعقوب
~~بفتحهما، وافقه الحسن، والباقون بضم النون وإسكان الصاد وكلها بمعنى واحد
~~وهو التعب والمشقة، وقرأ بكسر تنوين "عذاب اركض" أبو عمرو وقنبل وابن ذكوان
~~بخلفهما وعاصم وحمزة وصلا, وأجمعوا على ضم الهمزة في الابتداء, واختلف في
~~"واذكر عبادنا إبراهيم" [الآية: 45] فابن كثير "عبدنا" بغير ألف على
~~التوحيد والمراد الجنس أو الخليل وإبراهيم بدل أو PageV01P477
# عطف بيان، وافقه ابن محيصن، والباقون بالجمع على إرادة الثلاثة وإبراهيم
~~وما عطف عليه بدل أو بيان، وعن المطوعي "أولي الأيد" بغير ياء في الحالين
~~اجتزاء عنها بالكسرة واختلف في "خالصة ذكرى" [الآية: 46] فنافع والحلواني
~~عن هشام وأبو جعفر بغير تنوين مضافا للبيان؛ لأن الخالصة تكون ذكرى وغير
~~ذكرى كما في بشهاب قبس, ويجوز أن تكون مصدرا كالعاقبة بمعنى الإخلاص وأضيف
~~لفاعله أي: بأن خلصت لهم ذكرى الدار الآخرة أو لمفعوله والفاعل محذوف أي:
~~بأن أخلصوا ذكرى الدار وتناسوا ذكرى الدنيا، والباقون بالتنوين وعدم
~~الإضافة وذكرى بدل فهو جر أي: خصصناهم بذكر معادهم أو بأن يثني عليهم في
~~الدنيا وعلى جعل خالصة مصدرا يكون ذكرى منصوبا به أو خبرا لمحذوف أو منصوبا
~~بأعني, وبذلك قرأ الداجوني عن هشام, وأمال "ذكرى الدار" وصلا السوسي بخلفه,
~~وأمال "الدار" و"الأخبار" أبو عمرو وابن ذكوان بخلفه والدوري عن الكسائي،
~~وقللهما الأزرق، وقرأ "واليسع" بتشديد اللام المفتوحة وإسكان الياء بعدها
~~حمزة والكسائي وخلف، وافقهم الأعمش، والباقون بتخفيفها وفتح الياء ومر
~~بالأنعام، وقرأ "متكين" بحذف الهمزة أبو جعفر ووقف عليه حمزة كذلك
~~وبالتسهيل كالياء واختلف في "هذا ما توعدون" هنا وق فابن كثير بالياء من
~~تحت فيهما على الغيب، وافقه ابن محيصن، وقرأ أبو عمرو بالغيب هنا فقط،
~~وافقه اليزيدي، والباقون بالخطاب فيهما وبه قرأ عمرو وفي ق، وافقه اليزيدي,
~~واختلف فيه "غساق" هنا, وفي النبأ ms518 فحفص وحمزة والكسائي وخلف بتشديد السين
~~فيهما صفة كالضراب مبالغة؛ لأن فعالا في الصفات أغلب منه في الأسماء
~~فموصوفه محذوف، وافقهم الأعمش، والباقون بالتخفيف فيهما اسم لا صفة؛ لأن
~~فعالا مخففا في الأسماء كالعذاب أغلب منه في الصفات وهو الزمهرير أو صديد
~~أهل النار أو القيح يسيل منهم فيسقونه، وعن الحسن عذاب لا يعلمه إلا الله
~~تعالى إذ الناس أخفوا لله طاعة فأخفى لهم ثوابا في قوله تعالى: فلا تعلم
~~نفس ما أخفي, إلخ وأخفوا معصية فأخفى لهم عقوبة.
# واختلف في "وآخر" [الآية: 58] فأبو عمرو ويعقوب بضم الهمزة مقصورة1 جمع
~~أخرى كالكبرى, والكبر لا ينصرف للعدل عن قياسه والوصف وهو مبتدأ ومن شكله
~~في موضع الصفة, وأزواج بمعنى أجناس خبرا وصفة والخبر محذوف أي: لهم أو
~~أزواج مبتدأ ومن شكله خبره والجملة خبر آخر، وافقهما اليزيدي، والباقون
~~بالفتح والمد على الإفراد لا ينصرف أيضا للوزن الغالب والصفة.
# وأمال "من الأشرار" أبو عمرو وابن ذكوان من طريق الصوري والكسائي وخلف عن
~~نفسه، وقلله الأزرق وأما حمزة فعنه الإمالة الكبرى والصغرى من روايتيه وعنه
~~الفتح من رواية خلاد ومر تفصيله في باب الإمالة كآل عمران.
# واختلف في "أتخذناهم" [الآية: 63] فأبو عمرو وحمزة والكسائي ويعقوب
~~PageV01P478
# وخلف بوصل الهمزة بما قبلها ويبتدأ لهم بكسر همزة على الخبر, وتكون
~~الجملة في محل نصب صفة ثانية لرجالا وأم منقطعة أي: بل أزاغت كقولك إنها لا
~~بل أم شاء أي: بل شاء، وافقهم الأعمش واليزيدي، والباقون بقطع الهمزة
~~مفتوحة وصلا وابتداء على الاستفهام وأم متصلة لتقدم الهمزة، وقرأ "سخريا"
~~بضم السين نافع وحمزة والكسائي وأبو جعفر وخلف، والباقون بكسرها وسبق مبينا
~~بالمؤمنين, ومر اتفاقهم على عدم إمالة "زاغت" "وحكم" الوقف لحمزة وهشام على
~~"نبؤ عظيم" تقدم في نبؤ الخصم أول السورة وفتح ياء "ما كان لي من" حفص.
# واختلف في "ألا إنما أنا" [الآية: 70] فأبو جعفر بكسر الهمزة من "إنما"
~~على الحكاية أي: ما يوحى إلى إلا هذه الجملة، والباقون بفتحها على أنها وما
~~في حيزها نائب ms519 الفاعل أي: ما يوحى إلى إلا الإنذار أي: إلا كوني نذيرا
~~مبينا ويحتمل أن يكون نصب أو جر بعد إسقاط لام العلة ونائب الفاعل حينئذ
~~الجار والمجرور أي: ما يوحى إلي إلا للإنذار، وعن ابن محيصن "بيدي أستكبرت"
~~بوصل الهمزة على الخبر أو حذفت همزة الاستفهام لدلالة أم عليها, والجمهور
~~بالقطع والفتح في الحالين استفهام إنكار وتوبيخ فأم متصلة عادلت الهمزة،
~~وافقهم ابن محيصن من المفردة ويبتدئ على القراءة الأولى بالكسر وفتح ياء
~~"لعنتي إلى" نافع وأبو جعفر.
# وقرأ "المخلصين" [الآية: 83] بفتح اللام نافع وعاصم وحمزة والكسائي وأبو
~~جعفر وخلف ومر بيوسف.
# واختلف في "قال فالحق" [الآية: 84] فعاصم وحمزة وخلف بالرفع على الابتداء
~~ولأملأن خبره أو مني أو قسمي أو يميني أو على الخبرية أي: أنا الحق أو قولي
~~الحق، وعن المطوعي رفعهما فالأول على ما مر والثاني بالابتداء وخبره الجملة
~~بعده على غير التقدير الأول, وقولي أو نحوه عليه وحذف العائد على الأول
~~كقراءة ابن عامر وكل وعد الله الحسنى، والباقون بنصبهما فالأول إما مفعول
~~مطلق أي: أحق الحق أو مقسم به حذف منه حرف القسم فانتصب, ولأملأن جواب
~~القسم ويكون قوله والحق أقول معترضا أو على الإغراء أي: الزموا الحق
~~والثاني منصوب بأقول بعده وسهل الهمزة الثانية من "لأملأن" الأصبهاني ويوقف
~~عليه لحمزة بتخفيف الأولى وتسهيلها مع تسهيل الثانية.
# المرسوم كتبوا أولي الأيدي بالياء وفي مصحف عثمان الخاص كما قال أبو
~~عبيدة ولا تحين التاء متصلة بحين وباقي الرسوم بالفصل بل أنكر الأول,
~~واتفقوا على كتابة نبؤا عظيم بواو وألف وكذا نبؤا الخصم في بعض المصاحف.
~~ياءات الإضافة ست: "ولي نعجة" [الآية: 23] "إني أحببت" [الآية: 35] "بعدي
~~إنك" [الآية: 35] "لعنتي إلى" [الآية: 78] "لي من" [الآية: 69] "مسني
~~الشيطان" [الآية: 41] وزائدتان: "عقاب" [الآية: 14] "وعذاب" [الآية: 8] .
# PageV01P479
### | سورة الزمر
# مكية1 قيل إلا الله الذي نزل, وقيل يا عبادي الذين, وآيها سبعون وثنتان
~~حجازي وبصري وثلاث شامي وخمس كوفي خلافها سبع فيه يختلفون تركها كوفي وعدله
~~ديني وفما له من هاد الثاني وفسوف تعلمون ms520 مخلصا له الدين الثاني كوفي
~~ودمشقي فبشر عباد تركها مكي ومدني أول وعدا تجري من تحتها الأنهار. مشبه
~~الفاصلة خمس: الدين الخالص, بما كنتم تعملون, كلمة العذاب, متشاكسون حين.
~~وعكسه موضع له الدين الأولى. القراءات أمال "زلفى" حمزة والكسائي وخلف
~~وبالفتح والصغرى الأزرق وأبو عمرو, وكذا "لاصطفى" لغير أبي عمرو فإنه
~~يفتحها مع الباقين.
# وقرأ في "بطون إمهاتكم" [الآية: 6] بكسر الهمزة والكسائي وزاد حمزة كسر
~~الميم وهذا في الدرج أما في الابتداء فلا خلاف في ضم الهمزة وفتح الميم كما
~~مر بالنساء, وأمال "فإني" حمزة والكسائي وخلف وبالفتح والتقليل الأزرق
~~والدوري عن أبي عمرو وكذا "يرضى" غير الدوري المذكور فإنه بفتحها، وقرأ
~~"يرضه" [الآية: 7] باختلاس ضمة الهاء نافع وحفص وحمزة ويعقوب, واختلف فيه
~~عن ابن ذكوان وابن وردان والثاني لهما الإشباع، وقرأ السوسي بسكون الهاء,
~~واختلف فيه أعني الإسكان عن الدوري وهشام وأبي بكر وابن جماز والثاني
~~للدوري وابن جماز الإشباع والثاني لهشام وأبي بكر الاختلاس، والباقون وهم
~~ابن كثير والكسائي وخلف عن نفسه بالإشباع فتلخص لنافع وحفص وحمزة ويعقوب
~~الاختلاس فقط, ولابن كثير والكسائي وخلف الإشباع فقط, وللسوسي الإسكان فقط,
~~وللدوري وابن جماز الإسكان والإشباع, ولهشام وأبي بكر الإسكان والاختلاس,
~~ولابن ذكوان وابن وردان الاختلاس والإشباع, ومر الخلف للأزرق في ترقيق
~~"وزر" والوجهان له في جامع القرآن، وقرأ "ليضل عن" [الآية: 8] بفتح الياء
~~ابن كثير وأبو عمرو ورويس بخلف واختلف في "أمن هو" [الآية: 9] فنافع وابن
~~كثير وحمزة بتخفيف الميم2 على أنها موصولة دخلت عليها همزة الاستفهام
~~التقريري ويقدر معادل دل عليه هل يستوي أي: أمن هو قانت إلخ كمن جعل الله
~~أندادا، وافقهم الأعمش. PageV01P480
# والباقون بالتشديد فهي أم المتصلة دخلت على من الموصولة أيضا, والمعادل
~~محذوف قبلها أي: هذا الكافر خير أم الذي هو قانت, لكن تعقبه أبو حيان بأن
~~حذف المعادل الأول يحتاج إلى سماع, ولذا قيل إنها منقطعة, والتقدير بل أم
~~من هو قانت كغيره, واتفقوا على حذف الياء من "يا عباد الذين آمنوا" [الآية:
~~10] إلا ms521 ما انفرد به أبو العلاء عن رويس من إثباتها وقفا فخالف سائر الناس
~~كما مر في المرسوم وفتح ياء "إني أمرت" [الآية: 11] نافع وأبو جعفر و"إني
~~أخاف" [الآية: 13] نافع وابن كثير وأبو عمرو وأبو جعفر, وأما "يا عباد
~~فاتقون" فأثبت الياء في الحالين من فاتقون يعقوب بكماله, واختلف عن رويس في
~~يا عباد فجمهور العراقيين على إثباتها عنه كذلك والآخرون على الحذف وهو
~~القياس, فإنه قاعدة الاسم المنادى, وأثبت ياء "فبشر عباد" وصلا مفتوحة
~~السوسي بخلف, واختلف المثبتون عنه في الوقف فأثبتها عنه الجمهور منهم فيه
~~وحذفها آخرون, أما من حذفها وصلا فيحذفها وقفا قطعا فتحصل للسوسي ثلاثة
~~أوجه: الإثبات في الحالين والحذف فيهما, والإثبات وصلا مفتوحة لا وقفا,
~~والثلاثة في الطيبة, ووقف عليها يعقوب بالياء على أصله، والباقون بالحذف في
~~الحالين، وقرأ أبو جعفر "لكن" بتشديد النون فالذين بعده موضعه نصب كما مر
~~بآل عمران, ووقف على "من هاد" بالياء ابن كثير، وقرأ "قيل" بالإشمام هشام
~~والكسائي ورويس, وأدغم دال "ولقد ضربنا" ورش وأبو عمرو وابن عامر وحمزة
~~والكسائي وخلف، وقرأ ابن كثير "قرانا" بالنقل واختلف في "ورجلا سلما"
~~[الآية: 29] فابن كثير وأبو عمرو ويعقوب بالألف وكسر اللام1 اسم فاعل أي:
~~خالصا من الشركة، وافقهم ابن محيصن واليزيدي والحسن، والباقون بفتح السين
~~واللام بلا ألف مصدر وصف به مبالغة في الخلوص من الشركة وعن ابن محيصن
~~والحسن "إنك مائت, وإنهم مائتون" بألف بعد الميم وبعدهما همزة مكسورة
~~فيهما, وأدغم ذال "إذ جاءه" أبو عمرو وهشام, واختلف في "بكاف عبده" [الآية:
~~36] فحمزة والكسائي وأبو جعفر وخلف "عباده" بألف على الجمع على إرادة
~~الأنبياء والمطيعين من المؤمنين، وافقهم الأعمش، والباقون بغير ألف أي:
~~كافيك يا محمد أمر الكفار فالمفعول الثاني فيهما محذوف, ووقف ابن كثير على
~~من "هاد" بالياء، وقرأ "قل أفرأيتم" بتسهيل الثانية قالون وورش, وللأزرق
~~عنه أيضا إبدالها ألفا خالصة مع إشباع المد للساكنين وحذفها الكسائي كما مر
~~بالأنعام وغيرها "وسكن" ياء "إن أرادني الله" حمزة, واختلف في "كاشفات ms522 ضره"
~~[الآية: 38] و"ممسكات رحمته" [الآية: 38] فأبو عمرو ويعقوب بتنوين "كاشفات،
~~وممسكات" ونصب "ضره، ورحمته" اسم فاعل بشرطه فيعمل عمل فعله ويتعدى لواحد
~~لنفسه وإلى آخر بعن أي: عني، وافقهم اليزيدي والحسن وابن محيصن من المفردة،
~~والباقون بغير تنوين فيهما وجر ضره ورحمته على الإضافة اللفظية, وعن ابن
~~محيصن من المبهج تسكين ياء PageV01P481
# "حسبي الله"، وقرأ "مكاناتكم" بالجمع أبو بكر, واختلف في "قضى عليها
~~الموت" [الآية: 42] فحمزة والكسائي وخلف بضم القاف وكسر الضاد وفتح الياء1
~~مبنيا للمفعول و"الموت" بالرفع نائب الفاعل، وافقهم الأعمش، والباقون بفتح
~~القاف والضاد مبنيا للفاعل والموت بالنصب مفعوله, وللأزرق فيه الفتح
~~والتقليل، وقرأ "ثم إليه ترجعون" [الآية: 44] بالبناء للفاعل يعقوب ويوقف
~~لحمزة على "اشمأزت" بالتسهيل بين بين فقط, وحكى إبدالها ألفا وحذفها وهما
~~ضعيفان وفتح "يا عبادي الذين أسرفوا" نافع وابن كثير وابن عامر وعاصم وأبو
~~جعفر وسكنها الباقون، وقرأ "لا تقنطوا" [الآية: 53] بكسر النون أبو عمرو
~~والكسائي ويعقوب وخلف, والباقون بفتحها ومر بالحجر.
# واختلف في "يا حسرتى" [الآية: 56] فأبو جعفر بألف بعد التاء وياء بعدها
~~مفتوحة2 من رواية ابن جماز, واختلف عن ابن وردان في إسكان الياء وفتحها
~~وكلاهما صحيح عنه كما في النشر جمعا بين العوض والمعوض عنه, أو أنه تثنية
~~حسرة مضاف لياء المتكلم وعورض بأنه كان ينبغي أن يقال حسرتي بإدغام ياء
~~النصب في باء الإضافة, ويجوز أن يكون راعى لغة من يقول رأيت الزيدان، وعن
~~الحسن يا حسرتي بكسر التاء وياء بعدها، والباقون بالتاء المفتوحة وبعدها
~~ألف بدل من ياء الإضافة, ووقف عليها بهاء السكت بعد الألف رويس بخلفه,
~~وأمالها حمزة والكسائي وخلف, وقللها الأزرق والدوري عن أبي عمرو بخلفهما
~~"ترى العذاب" وصلا السوسي بخلفه.
# وأمال "بلى" شعبة بخلفه وحمزة والكسائي وخلف وبالفتح والصغرى الأزرق وأبو
~~عمرو, وصححهما عنه في النشر وإن قصر في طيبته الخلاف على الدوري "وأدغم"
~~دال "قد جاءتك" أبو عمرو وهشام وحمزة والكسائي وخلف، وعن الحسن "قد جاءتك"
~~بوزن جعتك فيحتمل أن يكون قصرا كقراءة قنبل أن راه. ms523
# وأمال "ترى الذين" وصلا السوسي بخلفه، وقرأ "وينجي الله" بتخفيف الجيم مع
~~سكون النون روح وحده كما مر بالأنعام3 [الآية: 205] .
# واختلف في "بمفازتهم" [الآية: 61] فأبو بكر وحمزة والكسائي وخلف بالألف
~~على الجمع4، وافقهم الأعمش، والباقون بغير ألف على التوحيد.
# واختلف في "تأمروني" [الآية: 64] فنافع وأبو جعفر بنون خفيفة على حذف
~~إحدى النونين5 والمختار مذهب سيبويه أنها نون الرفع, وقيل نون الوقاية
~~وكلاهما فتح الياء، وقرأ ابن عامر بخلف عن ابن ذكوان بنونين خفيفتين مفتوحة
~~فمكسورة على الأصل6 وهو الذي عليه أكثر الرواة عن ابن ذكوان من طريقيه
~~ورواه ابن شاذان عن زيد. PageV01P482
# عن الرملي عن الصوري عن ابن ذكوان بنون واحدة مخففة كنافع, وكذا رواه ابن
~~هارون عن الأخفش, وتقدم لابن عامر سكون الياء، والباقون بنون مشددة أدغمت
~~نون الرفع في نون الوقاية وفتح الياء منهم ابن كثير، وعن المطوعي "حق قدره"
~~بفتح الدال من التقدير، وعن الحسن "قبضته" بالنصب على الظرفية بتقدير في,
~~وتقدم عنه "الصور" بفتح الواو.
# وقرأ بإشمام "جيء" و"سيق" و"قيل" هشام والكسائي ورويس، وافقهم ابن ذكوان
~~في سيق "ويوقف" لحمزة وهشام بخلقه على جيء ونحوه كسيء بالنقل على القياس,
~~ثم تسكن الياء بالإدغام أيضا إجراء للأصلي مجرى الزائد، وقرأ "بالنبيين"
~~بالهمز نافع1.
# واختلف في "فتحت" [الآية: 71، 73] معا هنا وفي [النبأ الآية: 19] فعاصم
~~وحمزة والكسائي وخلف بتخفيف التاء في الثلاثة، وافقهم الأعمش، والباقون
~~بالتشديد2 على التكثير, ومر قريبا إمالة "بلى".
# وأمال "وترى الملائكة" وصلا السوسي بخلفه.
# المرسوم في بعض المصاحف بكاف عباده بإثبات ألف عباده وفي الشامي تأمرونني
~~بنونين, وفي مصاحف الأندلسيين وجايء بالنبيين بزيادة ألف بين الجيم والياء
~~واعتمادهم فيها على المصحف المدني العام, واتفقوا على الياء في: أفمن يتقي
~~وإن الله هداني, وعلى كتابة يحسرتي بياء بدل الألف, وكتب أمن هو بميم
~~واحدة, واختلفوا في قطع فيما في الموضعين فيما هم فيه وفيما كانوا فيه.
~~ياءات الإضافة ست: "إني أخاف" [الآية: 13] "إني أمرت" [الآية: 11] "عبادي
~~الذين أسرفوا" [الآية: 53] "تأمروني أعبد" [الآية: 64] "أرادني الله"
~~[الآية: 38] "حسبي ms524 الله" [الآية: 38] عن ابن محيصن كما مر. الزوائد ثلاث:
~~"يا عباد فاتقون" [الآية: 16] "فبشر عباد" [الآية: 17] . PageV01P483
### | سورة المؤمن
# 1:
# مكية2 وآيها ثمانون وثنتان بصري وأربع حجازي وحمصي وخمس كوفي وست دمشقي,
~~خلافها تسع حم كوفي وترك كاظمين يوم التلاق تركها دمشق وعد بارزون إسرائيل
~~الكتاب غير مدني أخير وبصري الأعمى والبصير دمشقي ومدني أخير يسحبون كوفي
~~ومدني أخير في الحميم مكي ومدني أول كنتم تشركون كوفي ودمشقي. "مشبه
~~الفاصلة" ثمانية: شديد العقاب, له الدين, معا لدى الحناجر, من حميم ولا
~~شفيع, وهامان وقارون مدبرين يتحاجون في النار والسلاسل وعكسه موضعان يطاع
~~يقول الإشهاد. القراءات أمال الحاء من "حم" في السور السبع ابن ذكوان وأبو
~~بكر وحمزة والكسائي وخلف, وقللها الأزرق واختلف عن أبي عمرو فقللها عنه
~~صاحب التيسير والشاطبية وسائر المغاربة, وفتحها عنه صاحب المبهج والمستنير
~~وسائر العراقيين والوجهان في الطيبة, وسكت أبو جعفر على الحاء والميم في
~~كلها, وأظهر ذال "فأخذتهم" وابن كثير وحفص ورويس بخلفه, وأثبت الياء في
~~"عقاب" [الآية: 5] في الحالين يعقوب3، وقرأ "كلمات" [الآية: 6] بالتوحيد4
~~ابن كثير وأبو عمرو وعاصم وحمزة والكسائي ويعقوب وخلف ومر بالأنعام، وقرأ
~~"وقهم" في الموضعين بضم الهاء رويس بخلفه كما مر في الفاتحة وحكم الميم مع
~~الهاء في الثاني وهو وقهم السيآت وصلا وقع التنبيه عليه غير مرة, وأدغم ذال
~~"إذ تدعون" أبو عمرو وهشام وحمزة والكسائي وخلف، وقرأ "وينزل" [الآية: 13]
~~بالتخفيف ابن كثير وأبو عمرو ويعقوب5، وعن الحسن "لينذر" بالتاء الفوقانية,
~~وأثبت الياء في "التلاق" و"التناد" وصلا فقط ورش وابن وردان وفي الحالين
~~ابن كثير ويعقوب, وأما ذكر الخلاف فيهما لقالون الذي أثبته في التيسير
~~وتبعه الشاطبي فتقدم أنه انفرادة لفارس من قراءته على عبد الباقي, قال في
~~النشر: ولا أعلمه يعني الخلاف عن قالون ورد من طريق من الطرق عن أبي نشيط
~~ولا عن الحلواني, وأطال في بيان ذلك, ولذا حكاه في طيبته بصيغة التمريض
~~فقال: وقيل الخلف "بر" وأمال "لا يخفى" حمزة والكسائي PageV01P484
# وخلف، وقلله الأزرق بخلفه, وأمال "القهار" ms525 أبو عمرو وابن ذكوان من طريق
~~الصوري والدوري عن الكسائي، وقلله الأزرق وحمزة بخلفه وحمزة وهو الذي في
~~الشاطبية كأصلها وفاقا لجميع المغاربة, وفتحه له العراقيون قاطبة.
# واختلف في "والذين يدعون" [الآية: 20] فنافع وهشام وابن ذكوان بخلفه
~~بالخطاب على الالتفات أو إضمار قل وهو رواية المطوعي عن الصوري، وعن ابن
~~ذكوان, وكذا رواه أبو الفضل والصيدلاني وسلامة عن الأخفش عن ابن ذكوان
~~ورواه الجمهور عن الصوري والأخفش بالغيب, وبه قرأ الباقون.
# واختلف في "أشد منهم قوة" [الآية: 21] الأول فابن عامر منكم بالكاف موضع
~~الهاء التفاتا إلى الخطاب، والباقون منهم بضمير الغيب لقوله: أو لم يسيروا،
~~ووقف على "واق" و"هاد" بالياء ابن كثير, واتفقوا على تنوينه وصلا، وقرأ
~~"رسلهم" بإسكان السين أبو عمرو, وفتح ياء "ذروني أقتل" ورش من طريق
~~الأصبهاني وابن كثير "وفتح" ياء "إني أخاف" الثلاثة نافع وابن كثير وأبو
~~عمر وأبو جعفر.
# واختلف في "وأن يظهر" [الآية: 26] فنافع وأبو عمرو وأبو جعفر بواو النسق
~~ويظهر بضم الياء وكسر الهاء من أظهر معدى ظهر وفاعله ضمير موسى عليه الصلاة
~~والسلام و"الفساد" بالنصب على المفعول به، وافقهم اليزيدي، وقرأ ابن كثير
~~وابن عامر بواو النسق أيضا "يظهر" بفتح الياء والهاء من ظهر لازم "فالفساد"
~~بالرفع فاعله، وافقهما ابن محيصن.
# وقرأ حفص ويعقوب "أو أن" بزيادة همزة مفتوحة قبل الواو مع سكون الواو على
~~أنها أو الإبهامية التي لأحد الشيئين و"يظهر" بضم الياء وكسر الهاء ونصب
~~"الفساد".
# وقرأ أبو بكر وحمزة والكسائي وخلف "بأو" أيضا و"يظهر" بفتح الياء والهاء
~~ورفع "الفساد"، وافقهم الأعمش والحسن "وأظهر" ذال "عذت" نافع وابن كثير
~~وهشام بخلفه وابن ذكوان وعاصم ويعقوب "وأدغم" دال "وقد جاءكم" أبو عمرو
~~وهشام وحمزة والكسائي وخلف, ومر قريبا "إني أخاف" معا وكذا التناد وهاد،
~~وعن الأعمش "ثمود" بالجر والتنوين.
# واختلف في "على كل قلب" [الآية: 35] فأبو عمرو وابن عامر بخلفه بالتنوين
~~في الياء الموحدة على قطع قلب عن الإضافة, وجعل التكبر والجبروت صفته إذ هو
~~منبعهما, وقال الجعبري: وتبعه النويري؛ لأنه ms526 أي: القلب مدير الجسد والنفس
~~مركزه لا القلب خلافا لمدعيه، وافقهما اليزيدي وابن محيصن من المفردة وهي
~~رواية هشام من طريق الداجوني وابن ذكوان من طريق الأخفش, وروى الحلواني عن
~~هشام والصوري عن ابن ذكوان بغير تنوين, وبه قرأ الباقون بإضافة قلب إلى ما
~~بعده أي: على كل قلب كل شخص متكبر, وفتح ياء "لعلي أبلغ" نافع وابن كثير
~~وأبو عمرو وابن عامر وأبو جعفر.
# PageV01P485
# واختلف في "فأطلع" [الآية: 37] فحفص بنصب العين بتقدير أن بعد الأمر في
~~ابن لي, وقيل في جواب الترجي في لعلي حملا على التمني على مذهب الكوفيين,
~~أما البصريون فيمنعون، والباقون بالرفع عطفا على أبلغ، وقرأ "وصد" بضم
~~الصاد عاصم وحمزة والكسائي ويعقوب وخلف، والباقون بالفتح وسبق بالرعد,
~~وأثبت الياء في "اتبعوني أهدكم" وصلا قالون والأصبهاني وأبو عمرو وأبو
~~جعفر, وفي الحالين ابن كثير ويعقوب, ومر نظير "القرار" وبآل عمران في
~~الإبرار وب"ص" في الإشرار، وقرأ "يدخلون" بضم الياء وفتح الحاء مبنيا
~~للمفعول ابن كثير وأبو عمرو وأبو بكر وأبو جعفر ويعقوب, ومر بالنساء, وفتح
~~ياء "ما لي أدعوكم" نافع وابن كثير وأبو عمرو وابن ذكوان من طريق الصوري
~~وهشام وأبو جعفر، وقرأ "وأنا أدعوكم" بإثبات الألف نافع وأبو جعفر، وقرأ
~~"لا جرم" بالمد المتوسط حمزة بخلفه "وفتح" ياء "أمري إلى الله" نافع وأبو
~~عمرو وأبو جعفر.
# وأمال "فوقيه" حمزة والكسائي وخلف, وقلله الأزرق بخلفه.
# واختلف في "الساعة أدخلوا" فابن كثير وأبو عمرو وابن عامر وأبو بكر بوصل
~~همزة أدخلو وضم الخاء أمرا من دخل الثلاثي والواو ضمير آل فرعون ونصب آل
~~على النداء والابتداء بهمزة مضمومة، وافقهم ابن محيصن واليزيدي والحسن،
~~والباقون بقطع الهمزة المفتوحة في الحالين وكسر الخاء أمر للخزنة من أدخل
~~رباعيا معدى لاثنين وهما آل وأشد, ويوقف لحمزة وهشام بخلفه على "فيقول
~~الضعفاء" ومثله "وما دعؤا الكافرين" باثني عشر وجها مبينة أول الأنفال،
~~وقرأ "رسلكم" بسكون السين أبو عمرو وكذا "رسلنا" و"رسلهم" وأمال "بلى" شعبة
~~بخلفه وحمزة والكسائي وخلف وبالفتح والصغرى الأزرق ms527 وأبو عمرو, وصححهما عنه
~~في النشر, وقصر الخلاف في طيبته على الدوري، وقرأ "يوم لا ينفع" بالتذكير
~~نافع وعاصم وحمزة والكسائي وخلف ومر بالروم، وقرأ "إسرائل" بالتسهيل أبو
~~جعفر ومر بأول البقرة مع خلف الأزرق في مده كوقف حمزة عليه "ورقق" الأزرق
~~راء "كبر ما هم" فيما نص عليه الداني والشاطبي وابن بليمة وفخمه عنه مكي في
~~جماعة ومثله عشرون "ويوقف" لحمزة وهشام بخلف على "المسيء" بالنقل وبالإدغام
~~إجراء للياء الأصلية مجرى الزائد, ويجوز الروم والإشمام مع كل منهما تصير
~~ستة.
# واختلف في "ما يتذكرون" [الآية: 58] فعاصم وحمزة والكسائي وخلف بتاءين من
~~فوق على الخطاب1، وافقهم الأعمش، والباقون بالياء من تحت وتاء من فوق على
~~الغيب، وقرأ "لا ريب" بالمد المتوسط حمزة بخلفه وفتح ياء "ادعوني أستجب"
~~ابن كثير فقط، وقرأ "سيدخلون" [الآية: 60] بضم الياء وفتح الخاء ابن كثير
~~وأبو بكر بخلفه وأبو جعفر ورويس كما مر في النساء, والوجهان عن أبي بكر من
~~طريق يحيى بن آدم وروى عنه العليمي بالفتح الياء والضم للخاء كالباقين2.
~~PageV01P486
# وأمال "فأني" حمزة والكسائي وخلف, وقللها الأزرق والدوري عن أبي عمرو
~~بخلفهما، وعن الحسن والأعمش "صوركم" بكسر الصاد فرارا من الضمة قبل الواو،
~~وعن ابن محيصن والحسن تسكين "جاءني البينات" وضم شين "شيوخا" نافع وأبو
~~عمرو وهشام وحفص وأبو جعفر ويعقوب وخلف عن نفسه, ومر بالبقرة كنصب "فيكون"
~~لابن عامر، وقرأ "قيل" بالإشمام هشام والكسائي ورويس، وقرأ "فإلينا يرجعون"
~~بفتح الياء وكسر الجيم مبنيا للفاعل يعقوب, وتقدم نظير "جاء أمر الله" من
~~حيث الهمزتان بهود وغيرها, وأبدل همز "بأسنا" أبو عمرو بخلفه كوقف حمزة,
~~ووقف على "سنت"1 بالهاء ابن كثير وأبو عمرو والكسائي ويعقوب.
# المرسوم أشد منهم في الشامي بالكاف, وفي غيره بالهاء, وكتب في الكوفي: أو
~~أن يظهر بألف قبل الواو, وروى نافع كغيره حذف ألف كلمت ربك على الذين
~~كفروا, واتفقوا على رسم: فيقول الضعفؤا بواو وألف بعدها مع حذف الألف
~~قبلها, وكذا وما دعؤا الكافرين وعلى كتابة إلى النجوة بواو بدل ms528 الألف,
~~واتفقوا على قطع يوم هم بارزون وعلى كتابة سنت آخر السورة, وهي: سنت الله
~~التي قد خلت في عباده بالتاء, واختلف في حقت كلمت ربك ففي أكثر المصاحف
~~بالتاء. ياءات الإضافة تسع: "إني أخاف" [الآية: 26، 30، 32] في ثلاثة
~~"ذروني أقتل" [الآية: 26] "ادعوني أستجب" [الآية: 60] "لعلي أبلغ" [الآية:
~~36] "ما لي أدعوكم" [الآية: 41] "أمري إلى الله" [الآية: 44] "جاءني
~~البينات" [الآية: 28] لابن محيصن والحسن, والزوائد أربع: "عقاب" [الآية: 5]
~~"التلاق" [الآية: 15] "والتناد" [الآية: 32] "اتبعون أهدكم" [الآية: 38] .
~~PageV01P487
### | سورة فصلت
# مكية1 وآيها خمسون وثنتان بصري وشامي وثلاث حجازي وأربع كوفي خلافها
~~اثنان حم كوفي وعاد وثمود حجازي وكوفي. مشبه الفاصلة موضعان: عذابا شديدا,
~~هدى وشفاء. القراءات تقدم أول غافر إمالة "حم" وسكت أبي جعفر على حرفها،
~~وقرأ ابن كثير وقرآنا بالنقل, وأمال "آذاننا" الدوري عن الكسائي، وعن
~~المطوعي "قل إنما" بفتح القاف وألف بعدها فعلا ماضيا, وعنه أيضا "يوحي"
~~بكسر، وقرأ ورش وابن كثير ورويس بالتسهيل بلا فصل, واختلف عن هشام فجمهور
~~المغاربة عنه على التسهيل مع الفصل, وجمهور العراقيين عنه على التحقيق مع
~~الفصل وعدمه, وذهب جماعة إلى الفصل عن هشام من طريق الحلواني بلا خلاف فهو
~~من جملة السبعة المتقدم بيانها,، والباقون بالتحقيق مع عدم الفصل.
# واختلف في "سواء" [الآية: 10] فأبو جعفر بالرفع خبر المبتدأ مضمر أي: هي
~~سواء، وقرأ يعقوب بالجر صفة للمضاف أو المضاف إليه، وافقه الحسن، والباقون
~~بالنصب على المصدر بفعل مقدر أي: استوت استواء أو على الحال من ضمير
~~أقواتها, وأمال "فقضاهن" حمزة والكسائي وخلف، وقلله الأزرق بخلفه ومثله
~~"أوحى" واستوى, وأدغم ذال "إذ جاءتهم" أبو عمرو وهشام, واختلف في "نحسات"
~~[الآية: 16] فابن عامر وعاصم وحمزة والكسائي وأبو جعفر وخلف بكسر الحاء على
~~القياس؛ لأنه صفة لأيام جمع بالألف والتاء وقياس الصفة من فعل بالكسر،
~~وافقهم الأعمش، والباقون بالسكون مخفف من فعل المكسور ولا حاجة إلى حكاية
~~إمالة فتحة السين من نحسات عن أبي الحارث كما فعل الشاطبي رحمه الله تعالى
~~تبعا لأصله, فإنه لو صح لم يكن من طرقهما ms529 ولا من طرقنا كما قاله صاحب النشر
~~رحمه الله تعالى, وأمال "أخرى" حمزة والكسائي وخلف، وقلله الأزرق بخلفه
~~ومثله "العمى" و"الهدى"، وعن الحسن "وأما ثمود" بفتح الدال بلا تنوين،
~~وافقه المطوعي هنا خاصة بخلفه, وعنه أيضا بالرفع والتنوين، وافقه الشنبوذي
~~فيه, والجمهور على ضم الدال بلا تنوين على الابتداء والجملة بعده خبره وهو
~~متعين عند الجمهور؛ لأن أما لا يليها الابتداء فلا يجوز فيه الاشتغال إلا
~~على قلة كما قاله السمين. PageV01P488
# واختلف في "يحشر أعداء الله" [الآية: 19] فنافع ويعقوب بنون العظمة
~~المفتوحة وضم الشين1 مبنيا للفاعل وأعداء بالنصب مفعول به أي: نحشر نحن،
~~والباقون بياء الغيب مضمومة مع فتح الشين مبنيا للمفعول وأعداء بالرفع على
~~النيابة، وقرأ "ترجعون" بفتح التاء وكسر الجيم مبنيا للفاعل يعقوب، وأمال
~~"أرديكم" حمزة والكسائي وخلف، وقلله الأزرق بخلفه, وكذا "مثوى" وقفا وضم
~~يعقوب الهاء من "أيديهم" ومر حكم الهاء والميم من "عليهم القول" ضما وكسرا
~~وأبدل الهمزة الثانية واوا مفتوحة من "جزاء أعداء" نافع وابن كثير وأبو
~~عمرو وأبو جعفر ورويس، وقرأ "أرنا" بإسكان الراء ابن كثير وأبو عمرو بخلفه
~~وهشام في غير رواية الداجوني وابن ذكوان وأبو بكر ويعقوب, والوجه الثاني
~~لأبي عمرو من روايتيه الاختلاس، والباقون بالكسر ومنهم هشام في وجهه الثاني
~~وقصر في الأصل هنا نقل الاختلاس على الدوري عن أبي عمرو وفيه نظر, ولعله
~~سبق قلم، وقرأ "للذين" بتشديد النون ابن كثير, وتقدم حكم "عليهم الملائكة"
~~ضما وكسرا للهاء والميم, ويوقف لحمزة على "ما تشتهي أنفسكم" ونحوه المتوسط
~~بغيره المنفصل بعد الياء بالتحقيق, ثم بالسكت على الياء ثم بالنقل ثم
~~بالإدغام, واتفقوا على عدم إمالة "دعا إلى الله" لكونه واويا مرسوما
~~بالألف، وأمال "يلقاها" معا حمزة والكسائي وخلف، وقللهما الأزرق بخلفه,
~~ويوقف لحمزة على "يسامون" بوجه واحد وهو النقل, وحكى بين بين وهو ضعيف،
~~وأمال "ترى الأرض" وصلا السوسي بخلفه، وقرأ "وربأت" بهمزة قبل التاء أبو
~~جعفر, ومر بأول الحج، وأمال "أحياها" الكسائي، وقللها الأزرق بخلفه، وقرأ
~~"يلحدون" بفتح الياء والحاء ms530 حمزة، وقرأ "قيل" بالإشمام هشام والكسائي
~~ورويس، وقرأ "ءأعجمي" [الآية: 44] بهمزتين على الاستفهام مع تسهيل الثانية,
~~والفصل قالون وأبو عمرو وأبو جعفر وابن ذكوان بخلف عنه في الفصل, والأكثر
~~على عدمه قال في النشر" وقرأت له بكل من الوجهين, وأشار إليه في الطيبة
~~بقوله: أعجمي خلف "مليا"، وقرأ ورش والبزي وحفص بتسهيل الثانية مع القصر
~~وبه قرأ قنبل ورويس في أحد وجهيهما, وللأزرق وجه آخر إبدالها ألفا مع المد
~~على قاعدته، وقرأ قنبل ورويس نفي وجههما الثاني وهشام في أحد أوجهه الثلاثة
~~بهمزة واحدة على الخبر والثاني لهشام بهمزتين مخففة فمسهلة مع المد,
~~والثالث له كذلك لكن مع القصر وبه مع التحقيق, قرأ الباقون وهم أبو بكر
~~وحمزة والكسائي وخلف وروح, وتقدم تفصيل الطرق في الأصول، وأمال "آذانهم"
~~الدوري عن الكسائي, وأمال "عمى", "هدى" وقفا حمزة والكسائي وخلف، وقللهما
~~الأزرق بخلفه.
# واختلف في "من ثمرات" [الآية: 47] فنافع وابن عامر وحفص وأبو جعفر بالألف
~~على الجميع، وافقهم الحسن، والباقون بغير ألف على التوحيد2 وضم الهاء من
~~"يناديهم" يعقوب "وفتح" ياء الإضافة من "شركائي" ابن كثير وفتح ياء "ربي
~~إن" أبو عمرو PageV01P489
# وأبو جعفر ونافع بخلف عن قالون والفتح عن قالون رواية الجمهور, وأطلق
~~الخلاف عنه في الشاطبية كأصلها والطيبة, وصحح الوجهين في النشر قال: غير أن
~~الفتح عنه أكثر واشهر وأقيس، وقرأ "وناىء" [الآية: 51] بتقديم الألف على
~~الهمزة على وزن جاء ابن ذكوان وأبو جعفر، والباقون بتقديم الهمزة على
~~الألف، وأمال الهمزة والنون معا الكسائي وخلف عن حمزة وعن نفسه، وأمال
~~الهمزة1 فقط خلاد وبالفتح والصغرى الأزرق في الهمزة مع فتح النون وله ثلاثة
~~البدل على ما مر, وأما إمالة الهمزة هنا لأبي بكر وللسوسي في السورتين
~~فانفرداتان لا يقرأ بهما, ولذا أسقطهما من الطيبة كما سبق إيضاحه بالإسراء,
~~ويوقف عليه لحمزة بوجه واحد بين بين ولا يصح سواه كما في النشر, وبه يعلم
~~ما أطلقه في الأصل هنا "و" ضم الهاء من سنريهم يعقوب.
# المرسوم كتبوا سبع سموت ونحوه بحذف ms531 الألفين نافع عن المدني كغيره من ثمرت
~~بحذف الألف وبالتاء المجرورة, واتفقوا على رسم الهمزة ياء من أئنكم, وعلى
~~قطع أم عن من في أم من يأتي آمنا. ياءات الإضافة ثنتان: من "من شركائي"
~~[الآية: 47] "ربي إن" [الآية: 50] . PageV01P490
### | سورة الشورى
# مكية1 إلا أربع آيات من قل لا أسئلكم إلى أربع فبالمدينة وآيها تسع
~~وأربعون بصري بخلف وخمسون حجازي ودمشقي وآية حمصي وثلاث كوفي خلافها أربع
~~حم وعسق كالإعلام كوفي وحمصي في اتفاق, وقال أيوب: أبدل بعض البصريين عن
~~كثير الأول بكا لأعلام. مشبه الفاصلة ستة: أن أقيموا الدين, كبر على
~~المشركين, من كتاب, طرف خفي, عليهم حفيظا عقيما. القراءات تسبق حكم إمالة
~~"حم" وسكت أبي جعفر على الحروف الخمسة2, وتقدم التنبيه على إخفاء نون عين
~~عند السين آخر الإدغام الصغير, ولم أر من نبه عليه فلينظر, وفي عين من عسق
~~المد المشبع لأجل الساكن والتوسط لفتح ما قبل الياء مع رعاية الساكن وهما
~~في الشاطبية والقصر إجراء لها مجرى الحروف الصحيحة والثلاثة في الطيبة.
# واختلف في "يوحي إليك" [الآية: 3] فابن كثير بفتح الحاء مبنيا للمفعول
~~والنائب إما إليك وإما ضمير يعود إلى ذلك؛ لأنه مبتدأ أي: مثل ذلك الإيحاء
~~يوحي هو إليك كذا في الدر وجعله ضمير المصدر المقدر ضعيف, واسم الله تعالى
~~فاعل بمقدر مفسر, كأنه قيل من يوحي قيل يوحي الله وتالياه صفتاه، وافقه ابن
~~محيصن، والباقون بكسر الحاء مبنيا للفاعل وهو الله تعالى, وإليك في محل
~~النصب أي: مثل ما أوحى إلى الأنبياء المتقدمين صلوات الله على نبينا
~~وعليهم, وقيل في هذه السورة أوحيت إلى كل نبي قبله، وقرأ "يكاد" بالياء على
~~التذكير نافع والكسائي، والباقون بتاء التأنيث.
# واختلف في "ينفطرن" [الآية: 5] فأبو عمرو وشعبة ويعقوب بنون ساكنة بعد
~~الياء وكسر الطاء مخففة مضارع انفطر انشق، وافقهم اليزيدي والشنبوذي،
~~والباقون بتاء فوقية مفتوحة مكان النون وفتح الطاء مشددة3 مضارع تفطر تشقق،
~~وقرأ "قرانا" بالنقل ابن كثير ومد "لا ريب" متوسطا حمزة بخلفه، وقرأ "به
~~إبراهيم" بالألف ابن ms532 عامر بخلف عن ابن ذكوان، وقرأ "نؤته منها" بإسكان
~~الهاء أبو عمرو وهشام من طريق الداجوني وأبو بكر PageV01P491
# وحمزة وابن وردان من طريق النهرواني عن ابن شبيب وابن جماز من طريق
~~الهاشمي، وقرأ قالون وهشام من طريق الحلواني بخلفه وابن ذكوان من أكثر طرق
~~الصوري, ويعقوب وابن وردان من باقي طرقه, وابن جماز من طريق الدوري باختلاس
~~كسرة الهاء، والباقون بالإشباع, وبه قرأ هشام من طريق الحلواني فتلخص لهشام
~~ثلاثة: الإسكان والقصر والصلة, ولأبي جعفر وجهان: القصر والإسكان, ولقالون
~~ويعقوب الاختلاس فقط, ولأبي عمرو وأبي بكر وحمزة الإسكان فقط, وللباقين
~~الصلة فقط "ويوقف" لحمزة وهشام بخلفه على "أم لهم شركؤا" باثني عشر وجها
~~مرت في النظير مما رسم بواو كأنبؤا أول الأنعام، وأمال "ترى الظالمين" وصلا
~~السوسي بخلفه، وقرأ "يبشر" بفتح الياء وسكون الموحدة وضم الشين مخففة من
~~بشر الثلاثي ابن كثير وأبو عمرو وحمزة والكسائي، والباقون بالتشديد للتكثير
~~لا للتعدية, ومر بآل عمران ويوقف للكل على "ويمح الله" بحذف الواو للرسم
~~وما ذكره في الأصل هنا من القطع ليعقوب بالوقف بالواو فهو مما انفرد به
~~الداني, ولم يتابع عليه فلا يقرأ به, وكذا ما ذكره من إثبات الواو لقنبل في
~~أحد وجهيه لا يقرأ به ولا يعول عليه, إذ هو مما انفرد به فارس عن ابن شنبوذ
~~عن قنبل فخالف سائر الناس كما في النشر, ولذا أسقط جميع ذلك من الطيبة على
~~عادته, ومثل يمح ويدع الإنسان ويدع الداع بالقمر وسندع بالعلق فالوقف في
~~الكل للكل على الرسم كما مر في بابه.
# واختلف في "ما يفعلون" [الآية: 25] فحفص وحمزة والكسائي وخلف ورويس بخلف
~~عنه بالتاء من فوق، وافقهم الحسن والأعمش، والباقون بالياء من تحت وبه قرأ
~~رويس من غير طريق أبي الطيب، وقرأ "ينزل الغيث" بالتخفيف ابن كثير وأبو
~~عمرو وحمزة والكسائي ويعقوب وخلف، وعن الأعمش "قنطوا" بكسر النون لغة "وضم"
~~الهاء من "فيهما" يعقوب واختلف في "فيما كسبت" [الآية: 30] فنافع وابن عامر
~~وأبو جعفر بما بغير فاء1 على ms533 جعل ما في ما أصابكم موصولة مبتدأ وبما كسبت
~~خبره وعلى جعلها شرطية تكون الفاء محذوفة نحو قوله تعالى: وإن أطعتموهم
~~إنكم، والباقون بالفاء فما شرطية وهو الأظهر أي: فهي بما كسبت أو موصولة,
~~والفاء تدخل في حيز الموصول إذا أجري مجرى الشرط, وأثبت الياء في "الجوار"
~~وصلا نافع وأبو عمرو وأبو جعفر وفي الحالين ابن كثير ويعقوب، وأمالها
~~الدوري عن الكسائي وكذا الجوار بالرحمن والتكوير، وقرأ "الريح" [الآية: 23]
~~بالجمع2 نافع وأبو جعفر, واختلف في "ويعلم الذين" [الآية: 35] فنافع وابن
~~عامر وأبو جعفر برفع الميم على القطع والاستئناف بجملة فعلية، والباقون
~~بنصبها قال أبو عبيد: والزجاج على الصرف أي: صرف العطف على اللفظ إلى العطف
~~على المعنى, وذلك أنه لما لم يحسن عطف ويعلم مجزوما على ما قبله, إذ يكون
~~المعنى إن يشاء يعلم عدل إلى العطف على مصدر الفعل الذي قبله بإضمار أن
~~ليكون في تأويل PageV01P492
# مصدر والكوفيون يجعلون الواو نفسها ناصبة, وجعله القاضي تبعا للزمخشري
~~عطفا على علة مقدرة مثل لينتقم ويعلم, واختلف في "كبير الإثم" [الآية: 37]
~~هنا, وفي [النجم الآية: 32] فحمزة والكسائي وخلف "كبير" بكسر الباء بلا ألف
~~ولا همز بوزن قدير على التوحيد في الموضعين على إرادة الجنس، وافقهم
~~الأعمش، والباقون بفتح الباء وألف بعدها, ثم همزة مكسورة فيهما جمع كبيرة,
~~ويوقف لحمزة وهشام بخلفه على "وجزاء سيئة" باثني عشر وجها بينت أول الأنعام
~~وغيرها في النظير وسهل الثانية كالياء من "يشاء إناثا" وأبدلها واوا مكسورة
~~نافع وابن كثير وأبو عمرو وأبو جعفر ورويس ونظيره يشاء إنه الآتي قريبا,
~~ويوقف لحمزة وهشام بخلفه على "من ورأى" بتسعة أوجه مبينة في النظير من
~~تلقايء بيونس.
# واختلف في "أو يرسل، فيوحي" [الآية: 51] فنافع وابن ذكوان بخلف عنه من
~~طريقيه برفع اللام من يرسل وسكون الياء من فيوحي خبر أي: هو يرسل أو مستأنف
~~أو حال عطفا على متعلق من وراءة ووحيا مصدر في موضع الحال عطف عليه ذلك
~~المتعلق, والتقدير إلا موحيا أو مسمعا من وراء حجاب أو ms534 مرسلا فيوحي رفع
~~تقديرا بالعطف عليه، والباقون بنصبهما بأن مضمرة وهي ومدخولها عطف على
~~وحيا, وهو حال أي: إلا موحيا أو مرسلا وفيوحي عطف عليه، وقرأ "صراط" بالسين
~~قنبل1 بخلفه ورويس وبالإشمام خلف عن حمزة.
# المرسوم كتب فيما رواه نافع كبير الإثم بحذف الألف, وكذا يسكن الريح, وفي
~~مصاحف المدينة والشام بما كسبت بلا فاء وفي غيرها بها, واتفقوا على رسم من
~~وراي بالياء بعد الألف ويمح الله بحذف الواو وعلى رسم: وجزوا سيئة وأم لهم
~~شركؤا بواو بعد الزاي والكاف وألف بعدها. فيها زائدة: "الجوار" [الآية: 32]
~~. PageV01P493
### | سور الزخرف
# ...
# سورة الزخرف:
# مكية1 وآيها ثمانون وثمان شامي وتسع في الباقي خلافها اثنان حم كوفي مهين
~~حجازي وبصري. "مشبه الفاصلة" واحد عن السبيل, وعكسه اثنان مقرنين قرين.
~~القراءات قد مر ذكر إمالة "حم" كالسكت على حرفيها ونقل "قرانا"، وقرأ "في
~~أم" بكسر الهمزة حمزة والكسائي وصلا فإن ابتدا ضماها كالباقين في الحالين.
# واختلف في "إن كنتم" [الآية: 5] فنافع وحمزة والكسائي وأبو جعفر وخلف
~~بكسر الهمزة على أنها شرطية, وإن كان إسرافهم محققا على سبيل المجاز كقول
~~الأجير إن كنت عملت فوفني حقي مع علمه وتحققه لعلة وجوابه مقدر يفسره
~~أفنضرب أي: إن أسرفت نترككم، وافقهم الحسن والأعمش، والباقون بالفتح على
~~العلة مفعولا لأجله أي: لأن كنتم، وقرأ "نبيء" بالهمز نافع، وقرأ "يستهزون"
~~بحذف الهمزة وضم الزاي أبو جعفر ومر أول البقرة حكم وقف حمزة عليه.
# وأمال "ومضى" حمزة والكسائي وخلف، وقلله الأزرق بخلفه، وقرأ مهدا بفتح
~~الميم وسكون الهاء مع القصر عاصم وحمزة والكسائي وخلف كما مر ب"طه"2، وقرأ
~~"ميتا" بتشديد الياء أبو جعفر ومر بالبقرة، وقرأ "تخرجون" [الآية: 11]
~~بالبناء للفاعل ابن ذكوان وحمزة والكسائي وخلف وسبق بالأعراف3, وما في
~~الأصل هنا لعله سبق قلم، وقرأ "جزء" بضم الزاي أبو بكر، وقرأ أبو جعفر بحذف
~~الهمزة وتشديد الزاي, ومر توجيهها بالبقرة ويوقف عليها لحمزة بالنقل فقط,
~~وأما الإبدال واوا قياسا على هزوا فشاذ وبين بين ضعيف.
# واختلف في "ينشأ" [الآية: 18] فحفص وحمزة ms535 والكسائي وخلف بضم الياء وفتح
~~النون وتشديد الشين مضارع نشأ معدى بالتضعيف مبنيا للمفعول أي: يربي،
~~وافقهم الأعمش، وعن الحسن "يناشؤا" بضم الياء والألف بعد النون تخفيف الشين
~~مبنيا للمفعول، والباقون بفتح الياء وسكون النون وتخفيف الشين4 من نشأ لازم
~~مبني للفاعل.
# واختلف في "عند الرحمن" [الآية: 19] فأبو عمرو وعاصم وحمزة والكسائي
~~PageV01P494
# وخلف بالألف بعد الموحدة المفتوحة ورفع الدال1 جمع عبد، وافقهم ابن محيصن
~~واليزيدي والشنبوذي، وعن المطوعي كذلك لكن فتح الدال على إضمار خلقوا،
~~والباقون بالنون الساكنة وفتح الدال بلا ألف ظرفا.
# وقرأ "أشهدوا" بهمزتين مفتوحة فمضمومة مسهلة كالواو مع سكون الشين نافع
~~وأبو جعفر فأدخلا همزة التوبيخ على أشهدوا فعلا رباعيا مبنيا للمفعول, وفصل
~~بين الهمزتين بالألف قالون بخلف عنه من طريقيه وأبو جعفر, وقطع بالقصر
~~لقالون أكثر المؤلفين كورش، والباقون بهمزة الاستفهام داخله على شهدوا
~~مفتوح الشين ماضيا مبنيا للفاعل أي: أحضروا، وعن الحسن "شهادتهم" بالجمع.
# واختلف في "قل أولو" [الآية: 24] فابن عامر وحفص "قال" ماضيا، والباقون
~~قل بغير ألف على الأمر.
# واختلف في "جئتكم" [الآية: 24] فأبو جعفر بالنون موضع التاء وألف بعدها
~~على الجمع2، والباقون بتاء المتكلم وكل على أصله من الصلة, وأبدل همزة أبو
~~عمرو بخلفه وأبو جعفر كوقف حمزة، وعن المطوعي "إنني" بنون واحدة مشددة دون
~~نون الوقاية3 "بريء" بكسر الراء بعدها ياء فهمزة لغة نجد ويثنى ويجمع
~~ويؤنث, والجمهور إنني بنونين براء بفتح الراء وبعدها ألف فهمزة مصدر يستوي
~~فيه المفرد والمذكر, ومقابلهما يقال نحن البراء منك, ولا يثنى ولا يجمع ولا
~~يؤنث كالمصادر في الغالب, وأثبت ياء "سيهدين" في الحالين يعقوب, واتفقوا
~~على بناء الفاعل في "لعلهم يرجعون" معا لأنه ليس من رجوع الآخرة ونقل
~~"القران" ابن كثير، وعن ابن محيصن فقط "سخريا" بكسر السين, ووقف على "رحمت"
~~معا بالهاء ابن كثير وأبو عمرو والكسائي ويعقوب، وقرأ "لبيوتهم" معا بضم
~~الياء على الأصل ورش وأبو عمرو وحفص وأبو جعفر ويعقوب, واختلف في "سقفا"
~~فابن كثير وأبو عمرو وأبو جعفر بفتح السين وإسكان ms536 القاف بالإفراد على إرادة
~~الجنس، وافقهم الحسن وابن محيصن، والباقون بضمها على الجمع كرهن في جمع
~~رهن، وقرأ "يتكون" بحذف الهمزة وضم الكاف أبو جعفر والوقف لحمزة عليها
~~كيستهزون, ومر واختلف في "لما متاع" فعاصم وحمزة وابن جماز بتشديد الميم
~~بمعنى الأوان نافية, واختلف عن هشام فروى عنه المشارقة وأكثر المغاربة كذلك
~~بالتشديد, وبه قرأ الداني على أبي الحسن, وبالتخفيف قرأ على أبي الفتح من
~~رواية الحلواني وابن عباد عن هشام, وبه قرأ الباقون فإن هي المخففة واللام
~~فارقة كما مر وما مزيدة للتأكيد.
# واختلف في "نقيض" فأبو بكر من طريق العليمي ويعقوب بالياء من تحت وكذا
~~رواه خلف والصريفيني عن يحيى، وافقهما المطوعي، والباقون بنون العظمة وهي
~~رواية. PageV01P495
# يحيى من سائر طرقه، وقرأ "ويحسبون" معا بفتح السني ابن عامر وعاصم وحمزة
~~وأبو جعفر.
# واختلف في "جاءنا" [الآية: 38] فنافع وابن كثير وابن عامر وأبو بكر وأبو
~~جعفر بألف بعد الهمزة1 على التثنية وهما العاشي وقرينه، وافقهم ابن محيصن،
~~والباقون بغير ألف والضمير يعود على لفظ من وهو العاشي، وقرأ "أفأنت"
~~بتسهيل الهمزة الثانية للأصبهاني، وقرأ "نذهبن بك" و"نرينك" بتخفيف النون
~~فيهما رويس, واتفقوا على الوقف له بالألف بعد الباء في نذهبن على الأصل في
~~نون التوكيد الخفيفة كما مر آخر آل عمران، وقرأ "وسل" بالنقل ابن كثير
~~والكسائي وخلف عن نفسه وأسكن سين "رسلنا" أبو عمرو وضم هاء نريهم يعقوب،
~~وقرأ "يا أيه" بضم الهاء وصلا ابن عامر ووقف عليها بالهاء بلا ألف نافع
~~وابن كثير وابن عامر وعاصم وحمزة وأبو جعفر وخلف, وفتح ياء الإضافة من
~~"تحتي أفلا" نافع والبزي وأبو عمرو وأبو جعفر واختلف في "أسورة" فحفص
~~ويعقوب بسكون السين بلا ألف جمع سوار كأخمرة وخمار، وافقهما الحسن وهو جمع
~~قلة, وعن المطوعي بفتح السين وألف ورفع الراء2 من غير تاء، والباقون كذلك
~~لكن بفتح الراء وبتاء التأنيث3 على جعل جمع الجمع كأسقية وأساقي أو جمع
~~أساور بمعنى سوار والأصل أساوير عوض عن الياء تاء التأنيث كزنادقة, واختلف ms537
~~في "سلفا" فحمزة والكسائي بضم السين واللام جمع سليف كرغيف ورغف أو جمع سلف
~~كأسد وأسد، وافقهم الأعمش، والباقون بفتحهما جمعا لسالف كخادم وخدم, وهو في
~~الحقيقة اسم جمع لا جمع, إذ ليس في أبنية التكسير صيغة فعل أو على أنه مصدر
~~يطلق على الجماعة من سلف الرجل يسلف سلفا تقدم, وسلف الرجل آباؤه المتقدمون
~~جمعه أسلاف وسلاف, واختلف في "يصدون" فنافع وابن عامر والكسائي وأبو جعفر
~~وخلف عن نفسه بضم الصاد من صد يصد كمد يمد أعرض، وافقهم الحسن والأعمش،
~~والباقون بكسرها كحد يحد ووقع في النويري جعل الكسر لنافع ومن معه والضم
~~للباقين ولعله سبق قلم، وقرأ "أألهتنا" بتسهيل الثانية بين بين نافع وابن
~~كثير وأبو عمرو وابن عامر وأبو جعفر ورويس, ولم يبدلها أحد من الأزرق بل
~~الكل على تسهيلها عنه لما يلزم من التباس الاستفهام بالخبر باجتماع الألفين
~~وحذف إحداهما، والباقون وهم عاصم وحمزة والكسائي وروح وخلف بتخفيفهما,
~~واتفقوا على عدم الفصل بينهما بألف قال في النشر: لئلا يصير اللفظ في تقدير
~~أربع ألفات: همزة الاستفهام وألف الفصل وهمزة القطع والمبدلة من الهمزة
~~الساكنة, وهو إفراط ومر إيضاح ذلك في الهمزتين من كلمة وتسهيل همز "اسرائل"
~~مع مده وقصره لأبي جعفر, وعن الأعمش "وإنه لعلم" بفتح العين واللام الثانية
~~أي: شرط وعلامة وأثبت الياء "في اتبعون PageV01P496
# هذا" وصلا أبو عمرو وأبو جعفر وفي الحالين يعقوب, وأدغم دال "قد جئتكم"
~~أبو عمرو وهشام وحمزة والكسائي وخلف, وأثبت الياء في "أطيعون" في الحالين
~~يعقوب وسكن "ياء يا عبادي لا خوف" وصلا ووقفا نافع وأبو عمرو وابن عامر
~~وأبو جعفر ورويس من غير طريق أبي الطيب, وفتحها أبو بكر ورويس من طريق أبي
~~الطيب وسكناها وقفا، والباقون بحذفها في الحالين، وقرأ "لا خوف" بالفتح بلا
~~تنوين يعقوب على لا التبرئة، والباقون بالرفع والتنوين على الابتداء.
# واختلف في "ما تشتهي الأنفس" [الآية: 71] فنافع وابن عامر وحفص ويعقوب
~~بهاء بعد الياء1 يعود على ما الموصولة، والباقون بحذفها؛ لأنه مفعول وعائده
~~جائز ms538 الحذف كقوله تعالى: أهذا الذي بعث الله رسولا, وأدغم ثاء "أورثتموها"
~~أبو عمرو وهشام وابن ذكوان من طريق الصوري وحمزة والكسائي وأدخل في الأصل
~~خلفا في اختياره في المدغمين هنا وفيما مر وفيه نظر, ولعله سبق قلم إذ لا
~~خلاف عنه في الإظهار هنا كالأعراف "تكلمة" لا تنافي بين باء قوله تعالى:
~~بما كنتم تعملون, وباء قوله -صلى الله عليه وسلم: $"لن يدخل أحد منكم الجنة
~~بعمله" لأن باء الآية سببية وباء الحديث باء المعاوضة, وأما "لقد جئناكم"
~~فنظير قد جئتكم, ومر فتح سين "يحسبون" وتسكين "رسلنا" آنفا كإمالة "بلى"
~~وكذا ضم هاء "لديهم" لحمزة ويعقوب.
# واختلف في "ولد" [الآية: 81] فحمزة والكسائي بضم الواو وسكون اللام،
~~والباقون بفتحها وسبق أواخر مريم موجها.
# وقرأ بمد "فأنا أول" نافع وأبو جعفر كما في البقرة, واختلف في "يلاقوا"
~~[الآية: 83] هنا و [الطور الآية: 45] و [المعارج الآية: 42] فأبو جعفر بفتح
~~الياء والقاف وسكون اللام بينهما بلا ألف2 في الثلاثة مضارع لقي، وافقه ابن
~~محيصن، والباقون بضم الياء وفتح اللام ثم ألف وضم القاف فيهن من الملاقاة،
~~وافقهم ابن محيصن في الطور من المفردة، وقرأ "في السماء إله" بتسهيل الأولى
~~قالون والبزي, وبتسهيل الثانية ورش وأبو جعفر ورويس بخلفه, وللأزرق وجه آخر
~~إبدالها ياء ساكنة بلا مد والوجهان لقنبل, وله ثالث وهو إسقاط الأولى وبه
~~قرأ أبو عمرو ورويس في وجهه الثاني والباقي بتحقيقهما.
# واختلف في "وإليه ترجعون" فنافع وأبو عمرو وابن عامر وعاصم وأبو جعفر
~~وروح بالخطاب، وافقهم اليزيدي والحسن، والباقون بالغيب ويعقوب على أصله في
~~فتح حرف المضارعة وكسر الجيم على البناء للفاعل3. PageV01P497
# وأمال "فأني" حمزة والكسائي وخلف وبالفتح والصغرى الأزرق والدوري عن أبي
~~عمرو.
# واختلف في "وقيله" [الآية: 88] فعاصم وحمزة بخفض اللام وكسر الهاء مع
~~للصلة بياء عطفا على الساعة أي: وعنده علم قيله أي: قول محمد أو عيسى
~~عليهما الصلاة والسلام, والقول والقال والقيل مصادر بمعنى واحد، وافقهما
~~الأعمش، والباقون بفتح اللام وضم الهاء وصلتها بواو عطفا على محل الساعة
~~أي: ms539 وعنده أن يعلم الساعة ويعلم قيله كذ, اأو عطفا على سرهم ونجويهم أو على
~~مفعول يكتبون المحذوف أي: يكتبون ذلك ويكبتون قيله كذا أيضا, أو على مفعول
~~يعلمون المحذوف أي: يعلمون ذلك وقيله أو على أنه مصدر أي: قال قيله أو
~~بإضمار فعل أي: الله يعلم قيل رسوله محمد -صلى الله عليه وسلم.
# واختلف في " فسوف يعلمون" [الآية: 89] فنافع وابن عامر وأبو جعفر بالخطاب
~~على الالتفات، وافقهم الحسن، والباقون بالغيب.
# والمرسوم في العثمانية قرنا هنا ويوسف بغير ألف, وقيل بثبوتها في
~~العراقية, وروى نافع مهدا بغير ألف بعد الهاء, وكذا سورة وفي المدني
~~والشامي ما تشتهيه بهاء بعد الياء والمكي والعراقي بحذفها, وفي المدني
~~والشامي أيضا: يا عبادي لا خوف, بياء وفي المكي والعراقي بحذفها, وفي كل
~~المصاحف حذف ألف عند الرحمن, وكذا يلقوا يومهم في الثلاث, وفي بعض المصاحف
~~أو من ينشؤا بواو وألف بعد الشين, واتفقوا على رسم رحمت ربك معا هنا
~~بالتاء. ياءات الإضافة ثنتان: "تحتي أفلا" [الآية: 51] "يا عبادي لا خوف"
~~[الآية: 68] . الزوائد ثلاث: "سيهدين" [الآية: 27] "وأطيعون" [الآية: 63]
~~"واتبعون هذا" [الآية: 61] .
# PageV01P498
### | سورة الدخان
# مكية1 وآيها خمسون وست حجازي وشامي وسبع بصري وتسع كوفي خلافها أربع حم
~~وليقولون كوفي الزقوم مكي وحمصي ومدني أخير البطون تركها دمشقي ومدني أول,
~~مشبه الفاصلة آيتان: يحيي ويميت بني إسرائيل. القراءات مر حكم "حم" إمالة
~~وسكتا، واختلف في الباء من قوله تعالى: "رب السماوات" [الآية: 7] فعاصم
~~وحمزة والكسائي وخلف يخفضونها بدلا من ربك أو صفة، وافقهم ابن محيصن
~~والحسن، والباقون بالرفع على إضمار مبتدأ أي: هو رب أو مبتدأ خبره لا إله
~~إلا هو، وعن ابن محيصن "ربكم ورب" بالجر فيهما على البدل أو النعت لرب
~~السموات.
# وأمال "أني" حمزة والكسائي وخلف, وقللها الأزرق والدوري عن أبي عمرو
~~بخلفهما, وأدغم دال "وقد جاءهم" أبو عمرو وهشام وحمزة والكسائي وخلف.
# وقرأ "نبطش" [الآية: 16] بضم الطاء أبو جعفر لغة فيه كما مر بالأعراف،
~~وعن الحسن "يبطش" بالياء المضمومة مبنيا للمفعول والبطشة بالرفع على ms540
~~النيابة "وفتح" الياء من "إني أتيكم" نافع وابن كثير وأبو عمرو وأبو جعفر,
~~وأدغم ذال "عذب" أبو عمرو وهشام بخلفه وحمزة والكسائي وأبو جعفر وخلف,
~~وأثبت الياء في "ترجمون" و"فاعتزلون" وصلا ورش وفي الحالين يعقوب, وفتح
~~الياء من "تؤمنوا لي" ورش, واتفقوا على عدم إمالة "فدعا" لكونه واويا
~~مرسوما بالألف.
# وقرأ "فأسر" [الآية: 23] بهمزة وصل نافع وابن كثير وأبو جعفر ومر بهود،
~~وقرأ "وعيون" معا بكسر العين ابن كثير وابن ذكوان وأبو بكر وحمزة والكسائي،
~~وقرأ "فكهين" بالقصر أبو جعفر, ومر بيس "ومر" حكم الهاء والميم من "عليهم
~~السماء" ضما وكسرا، وقرأ "إسرائل" بتسهيل الثانية أبو جعفر مع المد والقصر
~~كما مر بالبقرة مع خلف الأزرق في مد همزها, ووقف حمزة عليها ويوقف لحمزة
~~وهشام بخلفه على "ما فيه بلؤا" باثني عشر وجها مرت مبينة أول الأنعام, وذلك
~~لرسمه بالواو في جميع المصاحف, ووقف على "شجرت" بالهاء ابن كثير وأبو عمرو
~~والكسائي ويعقوب، وعن الحسن "كالمهل" بفتح الميم فقط لغة فيه. PageV01P499
# واختلف في "تغلي" [الآية: 45] فابن كثير وحفص ورويس بالياء على التذكير
~~وفاعله يعود إلى الطعام، وافقهم ابن محيصن بخلفه، والباقون بالتأنيث
~~والضمير للشجرة.
# واختلف في "فاعتلوه" [الآية: 47] فنافع وابن كثير وابن عامر ويعقوب بضم
~~التاء، وافقهم ابن محيصن والحسن، والباقون بكسرها لغتان في مضارع عتله ساقه
~~بجفاء وغلظة.
# واختلف في "ذق أنك" [الآية: 49] فالكسائي بفتح الهمزة على العلة أي:
~~لأنك، وافقه الحسن، والباقون بكسرها على الاستئناف المفيد للعلة فيتحدان أو
~~محكي بالقول المقدر أي: اعتلوه وقولوا له كيت وكيت.
# واختلف في "مقام أمين" [الآية: 51] فنافع وابن عامر وأبو جعفر بضم الميم
~~الأولى بمعنى الإقامة، وافقهم الأعمش، والباقون بفتحها موضع الإقامة وخرج
~~بقيد أمين, ومقام كريم أول السورة المتفق على فتح ميمه ومر حكم "وعيون"
~~قريبا، وعن ابن محيصن "واستبرق" بوصل الهمزة وفتح قافه بلا تنوين جعله فعلا
~~ماضيا كما قاله أبو حيان.
# المرسوم كتبوا "فأسر بعبادي" "بالياء, واتفقوا على رسم "ما فيه بلؤا"
~~بواو بعد اللام ثم ألف, واتفقوا ms541 على قطع أن عن لا في "وأن لا تعلوا". ياءات
~~الإضافة ثنتان: "إني آتيكم " [الآية: 19] "تؤمنوا لي" [الآية: 21]
~~وزائدتان: "ترجمون" [الآية: 20] "فاعتزلون" [الآية: 21] .
# PageV01P500
### | سورة الجاثية
# مكية1 وقيل إلا قوله: قل للذين الآية, فمدنية وآيها ثلاثون وست في غير
~~الكوفي وسبع فيه خلافها حم كوفي. "مشبه الفاصلة" واحد هو للذين. القراءات
~~مر حكم إمالة "حم" والسكت على حرفيها2.
# واختلف في "آيات لقوم يوقنون" [الآية: 4] و"آيات لقوم يعقلون" [الآية: 5]
~~الثاني والثالث فحمزة والكسائي ويعقوب بكسر التاء منصوبة فيهما عطفا على
~~اسم إن أي: وإن في خلقكم وإن في اختلاف, والخبر وقوله وفي خلقكم وفي
~~اختلاف, أو كرر آيات تأكيد للأول أي: إن في السموات وفي خلقكم وفي اختلاف
~~الليل لآيات, ويكون في خلقكم عطفا على في السموات كرر معه حرف العطف
~~توكيدا، وافقهم الأعمش، والباقون برفعهما على الابتداء والظرف, قيل هو
~~الخبر وهي حينئذ جملة معطوفة على جملة مؤكدة بأن, ويحتمل أن تكون آيات عطفا
~~على محل أن ومعمولها وهو رفع بالابتداء إن عطفت عطف المفرد, وبتقدير هو أن
~~عطفت عطف الجمل وخرج بالقيد المذكور الأول المتفق على كسره؛ لأنه اسم أن,
~~وأمال فأحيا به الكسائي, وقلله الأزرق بخلفه.
# وقرأ "وتصريف الريح" [الآية: 5] بالتوحيد حمزة والكسائي وخلف3، وأبدل
~~همزة فباي ياء مفتوحة الأصبهاني وسهل همزة "كان لم يسمعها" كما سبق في
~~الهمز المفرد4.
# واختلف في "وآياته يؤمنون" [الآية: 6] فنافع وابن كثير وأبو عمرو وحفص
~~وأبو جعفر وروح بالغيب، وافقهم الحسن واليزيدي، والباقون بتاء الخطاب, وقرأ
~~"هزوا" معا بإبدال الهمزة واوا في الحالين حفص، وقرأ حمزة وخلف بسكون الزاي
~~ويوقف عليه لحمزة بالنقل على القياس وبإبدال الهمزة واوا مفتوحة على الرسم,
~~وأما بين بين والتشديد فكلاهما ضعيف لا يقرأ به.
# وقرأ "من رجز أليم" [الآية: 11] برفع الميم نعتا لعذاب ابن كثير وحفص
~~ويعقوب ومر بسبأ، وعن ابن محيصن بخلفه "جميعا منه" بتشديد النون وبعدها تاء
~~تأنيث منونة منصوبة5 مصدر من يمن منة. PageV01P501
# واختلف في "ليجزي قوما" [الآية: 12] فنافع وابن كثير وأبو عمرو وعاصم ms542
~~ويعقوب بالياء من تحت مبنيا للفاعل أي: ليجزي الله، وافقهم اليزيدي والحسن
~~والأعمش، وقرأ أبو جعفر بالياء المضمومة وفتح الزاي مبنيا للمفعول1 مع نصب
~~"قوما" أي: ليجزي الخير والشر أو الجزاء أي: ما يجزى به لا المصدر فإن
~~الإسناد إليه سيما مع وجود المفعول به ضعيف قاله القاضي, وقيل النائب الظرف
~~وهو بما قاله السمين وفي هذه حجة للأخفش والكوفيين حيث يجوزون نيابة غير
~~المفعول به مع وجوده، والباقون بنون العظمة مفتوحة مبنيا للفاعل2.
# وقرأ "ترجعون" [الآية: 15] بفتح التاء وكسر الجيم يعقوب, وسهل أبو جعفر
~~همز "إسرائل" ومر أول البقرة خلاف الأزرق في مده، ووقف حمزة عليه كهمزة
~~النبوة لنافع.
# وقرأ "سواء محياهم" [الآية: 21] بالنصب حمزة وحفص والكسائي وخلف وتقدم
~~بالحج, وأمال محياهم الكسائي فقط، وقلله الأزرق بخلفه، وقرأ "أفرأيت"
~~بتسهيل الثانية نافع وأبو جعفر وللأزرق وجه آخر إبدالها ألفا خالصة مع
~~إشباع المد لأجل الساكن بعدها وحذفها الكسائي, ومر ما فيه بالأنعام وغيرها.
# واختلف في "غشاوة" [الآية: 23] فحمزة والكسائي وخلف بفتح الغين وسكون
~~الشين3 بلا ألف، وافقهم الأعمش وعنه أيضا كسر الغين، والباقون بكسر الغين
~~وفتح الشين وألف بعدها لغتان بمعنى غطاء، وقرأ "تذكرون" بتخفيف الذال حفص
~~وحمزة والكسائي وخلف, ومر حكم إمالة "الدنيا" غير مرة، وعن الحسن "ما كان
~~حجتهم" بالرفع اسم كان "وإلا أن قالوا" الخبر, والجمهور بالنصب على أنها
~~الخبر وهو الراجح، وقرأ "لا ريب" معا بالمد المتوسط حمزة بخلفه.
# واختلف في"كل أمة تدعى" [الآية: 28] فيعقوب بنصب كل على البدل من كل أمة
~~الأولى بدل نكرة موصوفة من مثلها، والباقون بالرفع على الابتداء وتدعى
~~خبرها.
# وأمال "تدعى وتتلى" حمزة والكسائي وخلف، وقللهما الأزرق بخلفه, وأشم
~~"قيل" هشام والكسائي ورويس.
# واختلف في "الساعة" [الآية: 32] فحمزة بالنصب عطفا على وعد الله، وافقه
~~الأعمش، والباقون بالرفع على الابتداء خبره لا ريب فيها أو عطفا على محل إن
~~واسمها أو على المرفوع في حق.
# وأمال "وحاق" حمزة ومر حكم "يستهزءون" لأبي جعفر وغيره وأظهر ذال
~~"اتخذتم" ابن كثير وحفص ورويس ms543 بخلفه ومر التنبيه على "هزوا"، وقرأ "لا
~~يخرجون" بفتح الياء وضم الراء حمزة والكسائي وخلف ومر بالأعراف4.
~~PageV01P502
### | سورة الأحقاف
# مكية1 قيل إلا قل أرأيتم إن كان وفاصبر كما صبر الآيتين فبالمدينة وآيها
~~ثلاثون وأربع في غير الكوفي وخمس فيه خلافا آية حم كوفي. "مشبه الفاصلة"
~~اثنان: عذاب الهون ما يوعدون. القراءات مر حكم إمالة "حم" والسكت عليها2.
# وقرأ "أرأيتم" بتسهيل الثانية نافع وأبو جعفر, وللأزرق أيضا إبدالها ألفا
~~مع المد, وسهلها الكسائي, وأبدل ورش وأبو عمرو بخلفه, وأبو جعفر الهمزة
~~الساكنة وصلا "من السموات ائتوني" ياء ساكنة أما في الابتداء فالكل بياء
~~ساكنة بعد همزة الوصل مكسورة3، وقرأ بمد "أنا إلا نذير" قالون بخلفه وسهل
~~إسرائل أبو جعفر, ومر أول البقرة خلاف الأزرق في مده كوقف حمزة عليه.
# وقرأ "لينذر" [الآية: 12] بالخطاب للرسول عليه الصلاة والسلام نافع وابن
~~عامر والبزي بخلفه وأبو جعفر ويعقوب وهي رواية النقاش من طريق الشنبوذي,
~~وبه قرأ الداني من طريق أبي ربيعة فإطلاق الخلاف في التيسير خروج عن طريقه
~~كما في النشر، والباقون بالغيب وهي رواية الطبري والفحام والحمامي عن
~~النقاش وابن بنان بضم الباء وبالنون عن أبي ربيعة.
# وقرأ "فلا خوف عليهم" [الآية: 13] بفتح الفاء بلا تنوين وضم الهاء يعقوب.
# واختلف في "حسنا" [الآية: 15] فعاصم وحمزة والكسائي وخلف "إحسانا" بزيادة
~~همزة مكسورة فحاء ساكنة وفتح السين وألف بعدها مصدرا حذف عامله أي: وصيناه
~~أن يحسن إليهما إحسانا, وقيل مفعول به على تضمين وصينا معنى ألزمنا فيتعدى
~~لاثنين إحسانا ثانيهما، وافقهم الأعمش، والباقون بضم الحاء وسكون السين بلا
~~همز ولا ألف مفعولا به على تقدير مضاف وموصوف أي: أمرا ذا حسن, واتفقوا على
~~أن موضع العنكبوت كقفل ومواضع البقرة والنساء والأنعام والإسراء كإكرام.
# وقرأ "كرها" [الآية: 15] بفتح الكاف نافع وابن كثير وأبو عمرو وأبو جعفر
~~PageV01P503
# وهشام بخلفه، والباقون بالضم لغتان بمعنى وقيل بالضم المشقة وبالفتح
~~الغلبة والقهر, والضم لهشام من رواية الداجوني من جميع طرقه إلا المفسر,
~~والفتح من رواية الحلواني من جميع طرقه والمفسر ms544 عن الداجوني وسبق بالنساء.
# واختلف في "وفصاله" [الآية: 8] فيعقوب بفتح الفاء وسكون الصاد بلا ألف1،
~~وعن الحسن بضم الفاء وألف بعد الصاد2، والباقون كذلك لكن مع كسر الفاء قيل
~~هما مصدران كالعظم والعظام وفتح ياء الإضافة من "أوزعني أن" ورش من طريق
~~الأزرق والبزي.
# وأمال "ترضيه" حمزة والكسائي وخلف، وقلله الأزرق بخلفه.
# واختلف في "نتقبل، ونتجاوز أحسن" [الآية: 16] فنافع وابن كثير وأبو عمرو
~~وابن عامر وأبو بكر وأبو جعفر ويعقوب بياء مضمومة في الفعلين3 على البناء
~~للمفعول ورفع "أحسن" على النيابة, وافقهم ابن محيصن والحسن واليزيدي، وعن
~~المطوعي فتح الياء من تحت وأحسن بالنصب، والباقون بالنون المفتوحة فيهما
~~مبنيين للفاعل, وأحسن بالنصب على المفعول به.
# وقرأ "أف" [الآية: 17] بالكسر للفاء منونة نافع وحفص وأبو جعفر، وقرأ ابن
~~كثير وابن عامر ويعقوب بفتح الفاء بلا تنوين، والباقون بكسرها بلا تنوين,
~~ومر بالإسراء4.
# واختلف في "أتعدانني" [الآية: 17] فهشام بنون واحدة مشددة على إدغام نون
~~الرفع في نون الوقاية5, وافقه الحسن وابن محيصن بخلفه، والباقون بنونين
~~مكسورتين خفيفتين نون الرفع فنون الوقاية, ومر ذلك في الإدغام وفتح ياءها
~~نافع وابن كثير وأبو جعفر، وعن الحسن والأعمش "أن أخرج" بالبناء للفاعل.
# واختلف في "وليوفيهم" [الآية: 19] فابن كثير وأبو عمرو والحلواني عن هشام
~~وعاصم ويعقوب بالياء من تحت وافقهم الحسن واليزيدي وابن محيصن، والباقون
~~بنون العظمة وهي رواية الداجوني عن هشام.
# وقرأ "أذهبتم" [الآية: 20] بهمزة واحدة على الخبر أي: فيقال لهم أذهبتم
~~أو على الاستفهام الساقط أداته نافع وأبو عمرو وعاصم وحمزة والكسائي وخلف،
~~وقرأ ابن كثير والداجوني عن هشام من طريق النهرواني ورويس بهمزتين محققة
~~فمسهلة مع عدم الفصل, والثاني لهشام من طريق ابن عبدان عن الحلواني التسهيل
~~مع الفصل, وبه قرأ أبو جعفر, والثالث لهشام التحقيق مع الفصل طريق المفسر،
~~وقرأ ابن ذكوان وروح بتحقيقهما بلا PageV01P504
# فصل، وعن الحسن بهمزة واحدة مع المد للساكنين وفتح "إني أخاف" نافع وابن
~~كثير وأبو عمرو وأبو جعفر، وقرأ أبو عمرو "أبلغكم" بسكون الباء الموحدة
~~وتخفيف اللام ms545 كما مر بالأعراف وفتح ياء "ولكني أراكم" نافع والبزي وأبو
~~عمرو وأبو جعفر.
# واختلف في "لا يرى إلا مساكنهم" [الآية: 25] فعاصم وحمزة ويعقوب وخلف
~~بياء من تحت مضمومة بالبناء للمفعول مساكنهم بالرفع نائب الفاعل، وافقهم
~~الأعمش, وبالإمالة حمزة وخلف على أصلهما، وعن الحسن بضم التاء من فوق1
~~مبنيا للمفعول "مساكنهم" بالرفع، وعن المطوعي "يرى" كعاصم "مسكنهم"
~~بالتوحيد والرفع, والباقون بفتح التاء "مساكنهم" بالنصب مفعولا به وأبو
~~عمرو والكسائي وابن ذكوان من طريق الصوري بالإمالة وبالصغرى الأزرق.
# وأمال "وحاق" حمزة وأدغم لام "بل ضلوا" الكسائي وحده, وأدغم ذال "وإذ
~~صرفنا" أبو عمرو وهشام وخلاد والكسائي ونقل "القران" ابن كثير.
# وقرأ "أولياء أولئك" بتسهيل الأولى كالواو قالون والبزي مع المد والقصر
~~وسهل الثانية كالواو ورش وقنبل من طريق ابن مجاهد وأبو جعفر ورويس بخلفه,
~~وللأزرق أيضا إبدالها واوا ولا يجوز له حينئذ المد كما يجوز له في نحو: آمن
~~لعروض حرف المد بالإبدال وضعف السبب لتقدمه على الشرط كما حقق في النشر,
~~وهذا الوجه هو الثاني لقنبل, والثالث له إسقاط الأولى مع المد والقصر, وبه
~~قرأ أبو عمرو ورويس في وجهه الثاني، والباقون بتحقيقهما، وعن الحسن يعي
~~بكسر الياء الثانية, والجمهور على فتحها مضارع عيي يعيى بالفتح فلما دخل
~~الجازم حذف الألف، وقرأ يعقوب "بقادر" يقدر بياء مثناة تحت مفتوحة وإسكان
~~القاف بلا ألف وضم الراء وسبق ب"يس".
# وأمال "بلى" أبو بكر بخلفه وحمزة والكسائي وخلف، وقلله الأزرق بخلفه
~~ومثله أبو عمرو من روايتيه على ما صححه في النشر وإن قصر الخلف في الطيبة
~~على الدوري، وعن الحسن "بلاغا" بالنصب على المصدر والجمهور بالرفع خبر
~~محذوف أي: تلك الساعة بلاغ, وعنه أيضا "يهلك" بضم الياء وكسر اللام والفاعل
~~الله تعالى، وعن ابن محيصن فتح الياء وكسر اللام من هلك يهلك كيضرب,
~~والجمهور بضم الياء وفتح اللام مبنيا للمفعول.
# المرسوم في مصحف الكوفي إحسانا بألف قبل الحاء وأخرى بعد السين, وفي غيره
~~حسنا بحذفهما, وكتبوا أثرة من علم بحذف الألف, وكذا بقدر. ياءات ms546 الإضافة
~~أربع: "أوزعني أن" [الآية: 15] "إني أخاف" [الآية: 21] "ولكني أراكم"
~~[الآية: 23] "أتعدانني أن" [الآية: 17] . PageV01P505
### | سورة محمد "صلى الله عليه وسلم"
# 1:
# مدنية2 عند الأكثر, قيل إلا آية: وكأين من قرية, وقيل مكية وآيها ثلاثون
~~وثمان كوفي وتسع حجازي ودمشقي وأربعون بصري وحمصي خلافها سبع أوزارها غير
~~كوفي وحمصي فضرب الرقاب فشدوا الوثاق لانتصر منهم حمصي وترك بالهم ويثبت
~~أقدامكم وللشاربين بصري معه. "مشبه الفاصلة" سبعة: ينصركم, فتعسا لهم,
~~الذين من قبلهم, دمر الله عليهم, قال آنفا, لأريناكهم, بسيماهم. القراءات
~~عن ابن محيصن "وإما فداء" بغير مد ولا همز, ورويت عن ابن كثير في رواية شبل
~~عنه لغة فيه.
# واختلف في "والذين قتلوا" [الآية: 4] فأبو عمرو وحفص ويعقوب بضم القاف
~~وكسر التاء بلا ألف مبنيا للمفعول، وعن الحسن بفتح القاف وتشديد التاء بلا
~~ألف3، والباقون "قاتلوا" بفتح القاف وتخفيف التاء وألف بينهما من المفاعلة,
~~قيل نزلت في قتلى أحد، وعن ابن محيصن "عرفها" بتخفيف الراء, والجمهور
~~بتشديدها من التعريف ضد الجهل.
# وأمال "الكافرين" أبو عمرو وابن ذكوان بخلفه, والدوري والكسائي ورويس،
~~وقللهما الأزرق.
# وأمال "لا مولى لهم" حمزة والكسائي وخلف، وقللها الأزرق بخلفه, وكذا
~~"مثوى" وقفا.
# وقرأ "وكائن" بألف ممدودة بعد الكاف, ثم همزة مكسورة ابن كثير, وكذا أبو
~~جعفر لكن مع التسهيل بالمد والقصر كما مر بآل عمران مع حكم الوقف عليه.
# واختلف في "آسن" [الآية: 15] فابن كثير بغير مد بعد الهمزة صفة مشبهة من
~~أسن الماء بالكسر كحذر يأسن فهو آسن كحذر تغير، وافقه ابن محيصن بخلفه،
~~والباقون بالمد على وزن ضارب آسن فاعل من آسن الماء بالفتح يأسن بالكسر
~~والضم أسونا, وأمال مصفى وقفا حمزة والكسائي وخلف، وقلله الأزرق بخلفه,
~~واختلف في آنفا فالبزي من قراءة الداني على أبي الفتح عن السامري عن أصحابه
~~عن أبي ربيعة بقصر الهمزة قال في النشر: PageV01P506
# وقد انفرد بذلك أبو الفتح فكل أصحاب السامري لم يذكروا القصر عن البزي,
~~ثم قال: وعلى تقدير أن يكونوا رووا القصر فلم يكونوا من طرق التيسير فلا ms547
~~وجه لإدخال هذا الوجه في طرق الشاطبية والتيسير, نعم روى سبط الخياط القصر
~~من طريق النقاش عن أبي ربيعة عن البزي ورواه ابن سوار عن ابن فرح عن البزي,
~~ورواه ابن مجاهد عن نص عن البزي، وافقه ابن محيصن بخلفه، وروى ابن الحباب
~~وسائر أصحاب البزي عنه المد وبه قرأ الباقون, وهما لغتان بمعنى الساعة
~~كحاذر وحذر, إلا أنه لم يستعمل أنهما فعل مجرد بل المستعمل أيتنف يأتنف
~~واستأنف يستأنف قال الجعبري: روي أن المنافقين كانوا يحضرون خطبة النبي
~~-صلى الله عليه وسلم- أو مجلسه فإذا خرجوا قالوا للصحابة رضي الله تعالى
~~عنهم: أي شيء قال محمد في الساعة المتقدمة استهزاء وإيذانا أنهم يحضرون
~~وقلوبهم غائبة لاهية عن قوله, فعاقبهم الله بالطبع عليها فلن يهتدوا إذا
~~أبدا.
# وأمال "زادهم" حمزة وهشام من طريق الداجوني وابن ذكوان من طريق الصوري
~~والنقاش عن الأخفش.
# وأمال "وآتاهم تقواهم" و"وهدى" وقفا حمزة والكسائي وخلف وبالفتح والصغرى
~~الأزرق, وكذا أبو عمرو في تقويهم بالفتح والصغرى كالأزرق, وأما "جاء
~~أشراطها" من حيث الهمزتان فمر غير مرة نحو: تلقاء أصحاب بالأعراف1.
# وأمال "فأنى" حمزة والكسائي وخلف، وقللها الأزرق والدوري عن أبي عمرو
~~بخلفهما, وأدغم التاء من نزلت سورة "فإذا أنزلت سورة" أبو عمرو وهشام بخلفه
~~وحمزة والكسائي وخلف.
# وقرأ "عسيتم" [الآية: 22] بكسر السين نافع ومر بالبقرة.
# واختلف في "إن توليتم" [الآية: 22] فرويس بضم التاء والواو وكسر اللام
~~مبنيا للمفعول أي: وإن وليتم أمور الناس, ورويت عن النبي -صلى الله عليه
~~وسلم- وبها قرأ علي رضي الله عنه, والباقون بالفتح فيهن2 إما بمعنى الأول
~~أو من الإعراض.
# واختلف في "وتقطعوا" [الآية: 22] ويعقوب بفتح التاء وسكون القاف وفتح
~~الطاء مخففة3، وافقه ابن محيصن, والباقون بضم التاء وفتح القاف وكسر الطاء
~~مشددة على التكثير.
# وأمال "وأعمى" حمزة والكسائي وخلف، وقلله الأزرق بخلفه ونقل "القران" ابن
~~كثير.
# واختلف في "وأملي لهم" [الآية: 25] فأبو عمرو بضم الهمزة وكسر اللام وفتح
~~الياء4 مبنيا للمفعول ونائب الفاعل لهم وقيل ضمير الشيطان، وقرأ يعقوب كذلك
~~لكنه سكن ms548 الياء مضارعا أي: وأملي أنا لهم أو ماضيا سكنت ياؤه تخفيفا، وافقه
~~المطوعي PageV01P507
# والباقون بفتح الهمزة واللام وبالألف مبنيا للفاعل ضمير الشيطان وقيل
~~للباري تعالى.
# واختلف في "إسرارهم" [الآية: 26] فحفص وحمزة والكسائي وخلف بكسر الهمزة
~~مصدر أسر، وافقهم الأعمش؛ والباقون بالهمزة المفتوحة جمع سر، وعن المطوعي
~~توفيهم بالتذكير بلا تاء، وقرأ "رضوانه" بضم الراء أبو بكر.
# واختلف في "ولنبلونكم حتى نعلم، ونبلو" [الآية: 31] فأبو بكر بالياء
~~التحتية في الثلاثة؛ والباقون بنون العظمة واختلف في نبلو فرويس بإسكان
~~الواو تخفيفا أو بتقدير ونحن نبلو, وانفرد به ابن مهران عن روح؛ والباقون
~~بفتحها عطفا على ما قبله.
# وقرأ "السلم" [الآية: 35] بكسر السين أبو بكر وحمزة وخلف ومر بالبقرة1،
~~وعن ابن محيصن "ويخرج" بفتح الياء وضم الراء "أضغانكم" بالرفع فاعلا, وأما
~~"ها أنتم" فمن ذكرها غير مرة وحاصل ما في النشر وغيره كما لخصه شيخنا رحمه
~~الله تعالى أن القراء فيه على مذاهب فقالون وأبو عمرو وأبو جعفر هانتم
~~بإثبات ألف بعد الهاء ثم همزة مسهلة فيصير مدا منفصلا عندهم, ففيه القصر
~~لكلهم والمد لمن يمد منهم كقالون وأبي عمرو, ويتحصل من ها أنتم هؤلاء من
~~جمع المدين المنفصلين ثلاثة أوجه: قصرهما ثم قصر هأنتم ومد هؤلاء لتغير سبب
~~المد في هأنتم ثم مدهما بناء على إجراء المسهلة مجرى المخففة, والأزرق من
~~طرق كتابنا كالنشر ثلاثة أوجه: حذف الألفين مع همزة مسهلة على وزن فعلتم,
~~والثاني إبدال الهمزة ألفا بعد الهاء فتمد مدا مشبعا مثل أنذرتهم في أحد
~~وجهيه, ويوافقنا في هذين الشاطبي رحمه الله تعالى, والثالث إثبات الألف مع
~~الهمزة المسهلة كقالون, وحينئذ المد المشبع والقصر لتغيير الهمزة كما مر,
~~وللأصبهاني وجهان: حذف الألف مع تسهيل الهمزة وإثباتها كذلك, ويجيء على
~~الثاني المد والقصر كما مر للأزرق، وقرأ البزي بإثبات الألف ثم همزة محققة
~~مع القصر مثل ها أنتم، وقرأ قنبل بوجهين: أحدهما من طرق الكتاب كالنشر
~~كالبزي والثاني من الطرق المذكورة كالشاطبية بحذفها مع همزة محققة مثل
~~فعلتم؛ والباقون وهم ابن ms549 عامر وعاصم وحمزة والكسائي وخلف ويعقوب بتخفيف
~~الهمزة مع الألف, وهم على مراتبهم في المنفصل من القصر والمد, وأما ما زاده
~~الشاطبي رحمه الله تعالى بناء على أن الهاء مبدلة من همزة لابن عامر ومن
~~معه من جواز القصر؛ لأن الألف حينئذ للفصل فيصير عنده في ها أنتم هؤلاء لمن
~~ذكر القصر في هانتم مع المد على مراتبهم في هؤلاء, ثم المد فيها كذلك
~~فتعقبه في النشر كما مر بأنه مصادم للأصول مخالف للأداء, ويوقف عليها لحمزة
~~بالتحقيق والتسهيل بين بين مع المد والقصر؛ لأنه متوسط بزائد, ومر الوقف
~~على هؤلاء2. PageV01P508
### | سورة الفتح
# مدنية1 والصحيح أنها نزلت بالطريق من صرفه -صلى الله عليه وسلم- من
~~الحديبية سنة ست, ولذا عدت في المدني وآيها عشرون وتسع. مشبه الفاصلة خمس:
~~بأس شديد أو يسلمون آمنين مقصرين لا تخافون. القراءات قرأ "صراطا مستقيما"2
~~[الآية: 2] بالسين قنبل بخلفه ورويس, وأشم الصاد زايا خلف عن حمزة, وهي لغة
~~قيس.
# وقرأ "دائرة السوء" [الآية: 6] بضم السين ابن كثير وأبو عمرو وخرج ظن
~~السوء الأول والثالث المتفق على فتحهما, ومر بالتوبة مع وقف حمزة عليه
~~والأزرق على أصله من الإشباع والتوسط.
# واختلف في قراءة {لتؤمنوا بالله ورسوله وتعزروه وتوقروه وتسبحوه} [الآية:
~~9] فابن كثير وأبو عمرو بالياء من تحت في الأربعة، وافقهما ابن محيصن
~~واليزيدي والحسن، والباقون بالخطاب.
# وقرأ "عليه الله" [الآية: 10] بضم الهاء حفص كما في هاء الكناية3 ويتبعه
~~تفخيم لام الجلالة.
# واختلف في "فسيؤتيه أجرا عظيما" [الآية: 10] فأبو عمرو وعاصم وحمزة
~~والكسائي ورويس وخلف بالياء من تحت, وانفرد بذلك ابن مهران عن روح، وافقهم
~~اليزيدي، والباقون بنون العظمة4.
# واختلف في "ضرا" [الآية: 11] فحمزة والكسائي وخلف بضم الضاد، وافقهم
~~الأعمش، والباقون بفتحها لغتان كالضعف والضعف, وأدغم الكسائي لام "بل
~~ظننتم" واختلف عن هشام وصوب في النشر عنه بالإدغام, وقال: إنه الذي عليه
~~الجمهور.
# واختلف في مد "كلام الله" [الآية: 15] فحمزة والكسائي وخلف بكسر اللام
~~بلا ألف جمع كلمة5 اسم جنس، وافقهم الأعمش، والباقون بفتح اللام وألف بعدها
~~على ms550 جعله اسما للجملة, وأدغم لام بل تحسدوننا حمزة والكسائي وهشام في
~~المشهور عنه. PageV01P509
# وقرأ "ندخله" [الآية: 17] و"نعذبه" [الآية: 17] بنون العظمة نافع وابن
~~عامر وأبو جعفر ومر بالنساء، وعن الحسن "وأثابهم فتحا" وأتاهم بمد الهمزة
~~وتاء مثناة فوقية بلا باء من الإيتاء, والجمهور من الإثابة وتقدم حكم صراطا
~~آنفا، ووقف على "سنت" بالهاء1 ابن كثير وأبو عمرو والكسائي ويعقوب.
# واختلف في "بما تعملون بصيرا" [الآية: 24] فأبو عمرو بالياء على الغيب،
~~والباقون بالخطاب.
# وقرأ "تطوهم" [الآية: 25] بحذف الهمزة أبو جعفر2 ويوقف به لحمزة كما نقله
~~صاحب النشر عن نص الهذلي وغيره والقياس بين بين فهما وجهان، وأدغم ذال "إذ
~~جعل" أبو عمرو وهشام ودال "لقد صدق" أبو عمرو وهشام وحمزة والكسائي وخلف,
~~وأبدل همز "الرويا" واوا ساكنة الأصبهاني عن ورش وأبو عمرو بخلفه, وكذا أبو
~~جعفر لكنه يقلب الواو ياء ويدغمها في الياء بعدها وقول الأصل ولم يبدلها
~~يعني همزة الرؤيا ورش من طريقيه ليس كذلك, بل يبدلها من طريق الأصبهاني من
~~غير خلاف كما تقرر هنا والصافات والإسراء ويوسف، وأمالها الكسائي، وقللها
~~الأزرق وأبو عمرو بخلفهما, ويوقف عليه لحمزة بالإبدال واوا ساكنة على
~~القياسي وبياء مشددة كقراءة أبي جعفر, ونقل في النشر جوازه عن الهذلي
~~وغيره, لكن قال: إن الإظهار أولى وأقيس وعليه أكثر أهل الأداء, ويوقف له
~~على "رؤسكم" بالتسهيل بين بين على القياس وبالحذف قاله في النشر وهو الأولى
~~عند الآخذين باتباع الرسم، وعن الحسن "أشداء" و"رحماء" بالنصب على المدح أو
~~الحال من الضمير المستكن في معه لوقوعه صلة وخبر المبتدأ وحينئذ تراهم
~~وركعا سجدا حالان؛ لأن الرؤية بصرية.
# وقرأ "رضوان" بضم الراء أبو بكر.
# وأمال "سيماهم" حمزة والكسائي وخلف، وقلله الأزرق وأبو عمرو بخلفهما، وعن
~~الحسن "آثار" بالجمع ومر حكم إمالة "التوراة" في بابها وأول آل عمران، وعن
~~الحسن "الإنجيل" بفتح الهمزة، وقرأ بالنقل ورش كحمزة وقفا وله السكت في
~~الحالين كعدمه وصلا, وورد أيضا عن ابن ذكوان وحفص وإدريس بخلفهم.
# واختلف في "شطأه" [الآية: 29] فابن كثير وابن ms551 ذكوان بفتح الطاء، وافقهما
~~ابن محيصن من المفردة، والباقون بإسكانها وهما أختان كالسمع والسمع يقال
~~أشطأ الزرع, أي: أخرج فراخه وهو سنبل يخرج حول السنبلة الأصلية وشط الشجر
~~أغصانها ويوقف عليه لحمزة بالنقل فقط.
# واختلف في "فآزره" [الآية: 29] فابن ذكوان وهشام من طريق الداجوني بقصر
~~PageV01P510
# الهمزة, والباقون بالمد لغتان ووزن المقصور فعله والممدود أفعله عند
~~الأخفش وفاعله عند غيره, لكن قال في الدر: غلطوا من قال إنه فاعل بأنه لم
~~يسمع توازر بل توزر ويوقف عليه لحمزة بالتحقيق والتسهيل بين بين؛ لأنه
~~متوسط بغيره.
# وأمال "فاستوى" حمزة والكسائي وخلف, وافقهم الأعمش وبالفتح والصغرى
~~الأزرق.
# وقرأ "سؤقه" [الآية 29] بالهمز قنبل وروى له زيادة واو بعد الهمزة كما
~~بين في النمل وضم الهاء والميم من "بهم الكفار" حمزة والكسائي وخلف وصلا
~~وكسرهما أبو عمرو ويعقوب, وكسر الهاء وضم الميم الباقون.
# المرسوم نافع كغيره "بما عهدوا" بحذف الألف تخفيفا, واتفقوا على الألف في
~~"سيماهم"1. PageV01P511
### | سورة الحجرات
# مدنية1 وآيها ثماني عشر. القراءات اختلف في "لا تقدموا" [الآية: 1]
~~فيعقوب بفتح التاء فوق والدال2 والأصل لا تقدموا حذف إحدى التاءين،
~~والباقون بضم التاء وكسر الدال على أنه متعد وحذف مفعوله إما اقتصار نحو:
~~يعطي ويمنع وكلوا واشربوا, وإما اختصارا للدلالة عليه أي: لا تقدموا ما لا
~~يصلح أو أمرا أي: لا تقطعوا أمرا قبل أن يحكم به, وقيل المراد بين يدي رسول
~~الله -صلى الله عليه وسلم- وذكر الله تعظيما له وإشعارا بأنه من الله بمكان
~~يوجب إجلاله, قال السمين: ويحتمل أن يكون الفعل لازما نحو: وجه وتوجه,
~~وأشار إليه البيضاوي وقال: ومنه مقدمة الجيش لمتقدميهم.
# واختلف في "الحجرات" [الآية: 4] فأبو جعفر بفتح الجيم، والباقون بضمها
~~لغتان في جمع حجرة وهي القطعة من الأرض المحجورة بحائط, ومر ضم هاء "إليهم"
~~لحمزة ويعقوب.
# وقرأ "فتثبتوا" [الآية: 6] بثاء مثلثة فموحدة ثم مثناة فوقية حمزة
~~والكسائي وخلف، والباقون بموحدة ثم مثناة تحتية فنون3 من البيان وذكر
~~بالنساء, وسهل الثانية كالياء من تفيء إلى نافع وابن كثير وأبو عمرو وأبو
~~جعفر ms552 ورويس.
# واختلف في "بين أخويكم" [الآية: 10] فيعقوب "إخوتكم" بكسر الهمزة وسكون
~~الخاء وتاء مثناة من فوق مكسورة بالإضافة، وعن الحسن بكسر الهمزة وسكون
~~الخاء وألف بعد الواو ثم نون بدل الياء جمعا على فعلان، والباقون بفتح
~~الهمزة والخاء وياء ساكنة بعد الواو تثنية أخ وخص الاثنين بالذكر؛ لأنهما
~~أقل من يقع بينهما الشقاق.
# وأمال "عسى" حمزة والكسائي وخلف، وقللهما الأزرق والدوري عن أبي عمرو
~~بخلفهما.
# وقرأ "ولا تلمزوا" [الآية: 11] بضم الميم يعقوب، وافقه الحسن وكسرها
~~الباقون لغتان في المضارع كما مر بالتوبة, وتقدم في النقل التنبيه على
~~الابتداء بالاسم من "بئس الاسم" من جواز الإتيان بالهمز الأول وحذفه
~~كالمنقول وترجيح الأول, وأدغم الياء في PageV01P512
# الفاء من قوله: "يتب فأولئك" أبو عمرو والكسائي وهشام وخلاد بخلفهما, ومر
~~تفصيله, وقرأ البزي بخلفه "ولا تنابزوا ولا تجسسوا لتعارفوا" بتشديد التاء
~~في الثلاثة وصلا وعن الحسن ولا تحسسوا بالحاء المهملة من الحس الذي هو أثر
~~الحس وغايته, وقرأ "ميتا" بتشديد الياء نافع وأبو جعفر ورويس ومر بالبقرة1.
# وأمال "أتقاكم" حمزة والكسائي وخلف, وقلله الأزرق بخلفه.
# واختلف في "لا يلتكم" [الآية 14] فأبو عمرو ويعقوب بهمزة ساكنة بعد الياء
~~وقبل اللام2, وافقهما اليزيدي والحسن ويبدلها أبو عمرو بخلفه على أصله,
~~وافقه اليزيدي من ألته بالفتح يألته بالكسر كصدف يصدق لغة غطفان, والباقون
~~بكسر اللام من غير همز من لاته يليته كباعه يبيعه لغة الحجاز وعليها صريح
~~الرسم.
# واختلف في "بما تعملون" فابن كثير بالياء من تحت وافقه ابن محيصن,
~~والباقون بالتاء من فوق3. PageV01P513
### | سورة ق
# مكية وآيها خمس وأربعون. مشبه الفاصلة ثلاثة: ق للعباد عليهم بجبار,
~~وعكسه موضفان وثمود وإخوان لوط. القراآت عن الحسن "قاف" بكسر الفاء بلا
~~تنوين على الجر بحرف قسم مقدر.
# وقرأ "أئذا" بتسهيل الثانية كالياء مع الفصل قالون وأبو عمرو وأبو جعفر,
~~وبلا فصل ورش وابن كثير ورويس ولهشام وجهان: أحدهما التحقيق مع الفصل,
~~والثاني التحقيق مع القصر, وبه قرأ الباقون, وعن الأعمش بهمزة واحدة وكسر
~~ميم متنا نافع وحفص وحمزة والكسائي ms553 وخلف.
# وقرأ "ميتا" [الآية: 11] بالتشديد أبو جعفر ومر بالبقرة, وأثبت الياء في
~~وعيد وصلا ورش وفي الحالين يعقوب ولا خلاف في الأيكة هنا أنها بأل إنما
~~الخلاف في الشعراء, وص كما مر, وأدغم تاء "وجاءت سكرة" أبو عمرو وهشام من
~~طريق الداجوني وابن عبدان عن الحلواني وحمزة والكسائي وخلف وعن الحسن
~~"الصور" بفتح الواو وعنه الفاء بهمزة مكسورة وبألف ممدودة بعد القاف وهمزة
~~منصوبة منونة مصدر ألقى, واختلف في نقول فنافع وأبو بكر بالياء من تحت
~~والضمير لله تعالى, وعن الحسن يقال بياء مضمومة وبألف بعد القاف مبنيا
~~للمفعول، والباقون بنون العظمة.
# وقرأ "ما يوعدون" [الآية: 32] بالياء من تحت ابن كثير ومر بص1 وكسر تنوين
~~من "منيب ادخلوها" أبو عمرو وقنبل وابن ذكوان بخلفهما المفصل في البقرة
~~وعاصم وحمزة ويعقوب, وعن الحسن "فنقبوا" بكسر القاف أمرا لأهل مكة بذلك.
# واختلف في "وأدبار السجود" [الآية: 41] فنافع وابن كثير وحمزة وأبو جعفر
~~وخلف بكسر الهمزة على أنه مصدر أدبر مضى ونصب على الظرفية بتقدير زمان أي:
~~وقت انقضاء السجود، وافقهم ابن محيصن والأعمش، والباقون بفتحها جمع دبر وهو
~~آخر الصلاة وعقبها وجمع باعتبار تعدد السجود وخرج بقيد السجود الطور المتفق
~~على كسره إلا ما يأتي عن المطوعي إن شاء الله تعالى، ووقف على "يناد" بثبوت
~~الياء PageV01P514
# ابن كثير بخلفه ويعقوب على الأصل, ووقف الباقون بحذفها للرسم, وتقدم في
~~الوقف على المرسوم, وأثبت الياء في "المنادي" وصلا نافع وأبو عمرو وأبو
~~جعفر وفي الحالين ابن كثير ويعقوب.
# وقرأ "يوم تشقق" [الآية: 44] بتخفيف الشين أبو عمرو وعاصم وحمزة والكسائي
~~وخلف1 ومر بالفرقان2 وأثبت الياء في "وعيد" وصلا ورش وفي الحالين يعقوب.
~~زوائدها ثلاث: "وعيد" [الآية: 45] معا "المناد" [الآية: 41] . PageV01P515
### | سورة الذاريات
# مكية1 وآيها ستون إجماعا. القراءات أدغم تاء "والذاريات ذروا" أبو عمرو
~~بخلفه وحمزة وكذا يعقوب من المصباح كما مر.
# وقرأ "يسرا" [الآية: 3] بضم السين أبو جعفر بخلف عن ابن وردان ومر
~~بالبقرة، وعن الحسن الحبك بكسر الحاء والباء, ورويت عن أبي عمرو وهو اسم ms554
~~مفرد لا جمع؛ لأن فعل ليس من أبنية الجموع فينبغي أن تعد مع إبل فيما جاء
~~على فعل بكسر الفاء والعين، وعن المطوعي "إيان" بكسر الهمزة وكسر عين
~~"عيون" ابن كثير وابن ذكوان وأبو بكر وحمزة والكسائي ومر بالبقرة.
# وأمال "ما أتاهم" حمزة والكسائي وخلف, ومر للأزرق في نظيرها خمس طرق
~~بالنظر إلى تثليث مد البدل وتقليل الألف المنقلبة عن الياء وفتحها: الأولى
~~قصر البدل مع فتح الألف, الثانية التوسط مع الفتح, الثالثة المد مع الفتح,
~~الرابعة المد مع التقليل, الخامسة التوسط مع التقليل, ومر في الإمالة تفصيل
~~الطرق، وعن ابن محيصن من المبهج من رواية البزي "وفي السماء رازقكم" اسم
~~فاعل, وهو نظير ينزل ربنا إلى سماء الدنيا الحديث فلا ينافي في تعاليه
~~سبحانه عن الجهة, وعنه من رواية غير البزي من المفردة أرزاقكم جمع رزق.
# واختلف في "مثل ما" [الآية: 23] فأبو بكر وحمزة والكسائي وخلف بالرفع صفة
~~لحق ولا يضر تقدير إضافتها إلى معرفة؛ لأنها لا تتعرف بذلك لإبهامها أو خبر
~~ثان أو أنه مع ما قبله خبر واحد نحو هذا حلو حامض، وافقهم الأعمش، والباقون
~~بالنصب على الحال من المستكن في لحق؛ لأنه من المصادر التي لا توصف والعامل
~~فيها حق أو الوصف لمصدر محذوف أي: لأنه لحق حقا مثل نطقكم, وقيل هو نعت لحق
~~وبني على الفتح لإضافته إلى غير متمكن وهو ما إن كانت بمعنى شيء وإن وما في
~~حيزها إن جعلت مزيدة للتأكيد.
# وقرأ "إبراهام" [الآية: 24] بالألف ابن عامر بخلف عن ابن ذكوان, وأدغم
~~ذال "إذ PageV01P516
# دخلوا" أبو عمرو وهشام وابن ذكوان من طريق الأخفش وحمزة والكسائي وخلف،
~~وقرأ سلام بكسر السين وسكون اللام بلا ألف حمزة والكسائي، والباقون سلام
~~بفتح السين واللام وألف, ومر بهود وكسر الهاء والميم من "عليهم الريح" وصلا
~~أبو عمرو وضمهما كذلك حمزة والكسائي ويعقوب وخلف وكسر الهاء وضم الميم
~~الباقون وضم الهاء وقفا حمزة ويعقوب, وأشم القاف من "قيل" هشام والكسائي
~~ورويس.
# واختلف في "الصعقة" [الآية: 44] فالكسائي بحذف ms555 الألف وسكون العين على
~~إرادة الصوت الذي يصحب الصاعقة، وافقه ابن محيصن بخلف عنه، وعن الحسن
~~الصواعق بتقديم القاف على العين، والباقون بالألف بعد الصاد وكسر العين1
~~على إرادة النار النازلة من السماء للعقوبة.
# واختلف في "وقوم نوح" [الآية: 46] فأبو عمرو وحمزة والكسائي وخلف بجر
~~الميم عطفا على الهاء في وتركنا فيها آية كالتوابع أو على أحدها وجعل في
~~الأصل عطفه على ثمود أولى لقربه، وافقهم اليزيدي والحسن والأعمش وابن محيصن
~~بخلفه، والباقون بنصبها أي: أهلكنا قوم نوح؛ لأن ما قبله يدل عليه أو اذكر,
~~ويجوز أن يكون عطفا على مفعول فأخذناه أو على معنى فأخذتهم أي: فأهلكناهم
~~وأهلكنا قوم نوح, ويوقف لحمزة على "باييد" بوجهين التخفيف والتسهيل بإبدال
~~الهمزة ياء مفتوحة؛ لأنه متوسط بزائد.
# وقرأ "تذكرون" [الآية: 49] بتخفيف الدال حفص وحمزة والكسائي وخلف.
# وأمال "ما أتى" [الآية: 52] وقفا حمزة والكسائي وخلف, وقلله الأزرق
~~بخلفه, وأثبت الياء في "ليعبدون" في الحالين يعقوب، وعن ابن محيصن بخلفه
~~"هو الرازق" بوزن فاعل, وأثبت الياء في "يطعمون" في الحالين يعقوب، وعن
~~الأعمش "المتين" بالجر صفة للقوة وذكر الوصف للتأنيث غير حقيقي, وقيل إنها
~~في معنى الأيد, والجمهور بالرفع صفة للرزاق, وأثبت الياء في "فلا
~~يستعجلونك" في الحالين يعقوب.
# المرسوم اتفقوا على كتابة بنيناها بأييد بياءين قبل الدال, وعلى قطع يوم
~~هم على النار يفتنون. زوائدها ثلاث: "ليعبدون" [الآية: 56] "أن يطعمون"
~~[الآية: 57] "فلا يستعجلون" [الآية: 59] . PageV01P517
### | سورة الطور
# مكية1 وآيها أربع وسبع حجازي وثمان بصري وتسع كوفي وشامي خلافها اثنان
~~والطور عراقي وشامي جهتم دعا كوفي وشامي. مشبه الفاصلة موضعان: "يدعون سرر
~~موصوفة" وعكسه ثلاث: "لواقع ولكم البنون" حين تقوم.
# القراءات قرأ "فكهين" [الآية: 18] بلا ألف بعد الفاء أبو جعفر كما مر
~~"بيس" وحذف همز "متكئين" أبو جعفر, ووقف عليه حمزة بالتسهيل كالياء2
~~وبالحذف للرسم وأما الإبدال فضعيف.
# واختلف في "واتبعتهم ذريتهم بإيمان ألحقنا بهم ذريتهم" [الآية: 21] فنافع
~~وأبو جعفر واتبعتهم بوصل الهمزة وتشديد التاء وفتح العين بعدهما تاء فوقية
~~ساكنة "ذريتهم" الأول بالتوحيد وضم ms556 التاء رفعا على الفاعلية, والثاني
~~بالجمع وكسر التاء نصبا3 مفعولا ثانيا، وقرأ ابن كثير وعاصم وحمزة والكسائي
~~وخلف كذلك إلا أنهم قرؤوا بالتوحيد في "ذريتهم" الثاني كالأول مع نصب التاء
~~مفعولا أيضا، وافقهم ابن محيصن والأعمش لكن المطوعي عنه بكسر الذال فيهما،
~~وقرأ ابن عامر ويعقوب "اتبعتهم" كذلك "ذرياتهم" كلاهما بالجمع مع رفع الأول
~~على ما مر ونصب الثاني بالكسر مفعولا ثانيا كما مر، وافقهما الحسن، وقرأ
~~أبو عمرو وأتبعناهم بقطع الهمزة مفتوحة وإسكان التاء والعين ونون فألف
~~بعدها ذرياتهم بالجمع فيهما مع كسر التاء نصبا على المفعولية كما مر، وافقه
~~اليزيدي.
# واختلف في "ألتناهم" [الآية: 21] فابن كثير بكسر اللام من ألت يالت كعلم
~~يعلم، وافقه ابن محيصن, واختلف عن قنبل في حذف الهمزة فروى ابن شنبوذ عنه
~~إسقاط الهمزة واللفظ بلام مكسورة كبعناهم يقال لاته يليته كباعه يبيعه, وهي
~~رواية الحلواني عن القواس، وافقه الحسن وروى ابن مجاهد عنه إثباتها كالبزي,
~~وبذلك قرأ الباقون مع فتح اللام وكلها لغات ثابتة بمعنى نقص.
# وقرأ {لا لغو فيها ولا تأثيم} [الآية: 23] بالرفع نافع وابن عامر وعاصم
~~وحمزة PageV01P518
# والكسائي وأبو جعفر وخلف، والباقون بالفتح بلا تنوين ومر بالبقرة.
# وقرأ "لؤلؤا" [الآية: 24] بإبدال همزته الأولى واوا ساكنة أبو عمرو بخلفه
~~وأبو بكر وأبو جعفر1 ولم يبدله ورش من طريقيه, ووقف عليه حمزة بإبدال
~~الأولى كأبي عمرو, وأما الثانية فإبدالها واوا ساكنة لسكونها بعد ضمة على
~~القياسي أو واوا مضمومة على مذهب التميميين كما مر ثم تسكن للوقف فيتحد مع
~~ما قبله لفظا, ويجوز الروم والإشمام ويجوز رابع وهو بين بين على تقدير روم
~~حركة الهمزة وهشام بخلف كذلك في الثانية.
# واختلف في "ندعوه إنه" [الآية: 28] فنافع والكسائي وأبو جعفر بفتح الهمزة
~~على التعليل أي: لأنه وافقهم الحسن، والباقون بالكسر على الاستئناف, ووقف
~~على بنعمت بالهاء ابن كثير والكسائي وأبو عمرو ويعقوب.
# وقرأ "تأمرهم" [الآية: 32] بإسكان الراء وباختلاسها أبو عمرو, وروى
~~الإتمام عن الدوري كالباقين.
# واختلف في "المصيطرون" [الآية: 37] هنا "بمصيطر" في [الغاشية الآية: ms557 22]
~~فهشام بالسين فيهما على الأصل2، وافقه ابن محيصن هنا بخلفه, واختلف عن قنبل
~~وابن ذكوان وحفص والسين فيهما لقنبل من طريق ابن شنبوذ من المستنير وابن
~~مجاهد والصاد له من طريق ابن شنبوذ من المبهج, ونص له على السين في
~~المصيطرون وعلى الصاد وعلى الصاد في بمصيطر جمهور العراقيين والمغاربة, وهو
~~الذي في الشاطبية والتيسير, والسين فيهما لابن ذكوان عند ابن مهران وابن
~~الفحام من طريق الفارسي عن النقاش, وهي أيضا رواية ابن الأخرم وغيره عن
~~الأخفش, والصاد رواية الجمهور عن النقاش وهو الذي في الشاطبية كأصلها,
~~والسين فيهما لحفص من طريق زرعان عن عمرو وهو نص الهذلي عن الأشناني عن
~~عبيد ونص له على الصاد فيهما ابن غلبون وابن مهران وفاقا للجمهور, وقطع له
~~بالخلاف في المصيطرون وبالصاد في بمصيطر في التيسير والشاطبية, وقرأ حمزة
~~بخلفه عن خلاد بإشمام الصاد الزاي فيهما, وهو الذي عليه جمهور المشارقة
~~فيهما لخلاد, وأثبت له الخلاف في التيسير وتبعه الشاطبي والصاد الخالصة هي
~~رواية الحلواني والبزار عن خلاد, وبه قرأ الباقون.
# وقرأ "يلقوا" بفتح الياء وسكون اللام وفتح القاف بلا ألف أبو جعفر, ومر
~~بالزخرف3.
# واختلف في "يصعقون" [الآية: 45] فابن عامر وعاصم بضم الياء مبنيا
~~PageV01P519
# للمفعول إما من صعق ثلاثيا معدى بنفسه من قولهم: صعقته الصاعقة, أو من
~~أصعق رباعيا, يقال أصعقه فهو مصعق, والمعنى أن غيرهم أصعقهم, وافقهما
~~الحسن, والباقون بفتحها مبنيا للفاعل, والصعق العذاب, وهو عند النفخة
~~الأولى أو يوم القيامة, وعن ابن محيصن من المفردة والمطوعي إدغام النون
~~الأولى من "بأعيننا" في الثانية كما مر, وعن المطوعي "أدبار النجوم" بفتح
~~الهمزة أي: أعقابها وآثارها إذا غربت, والجمهور على الكسر مصدرا.
# المرسوم اتفقوا على الصاد في "المصيطرون، وبمصيطر" كما مر وعلى التاء في
~~"بنعمت ربك"1. PageV01P520
### | سورة النجم
# مكية1 وآيها ستون وآية غير كوفي وحمصي واثنان فيهما خلافها ثلاث من الحق
~~شيئا كوفي عن من تولى شامي إلا الحياة الدنيا غير دمشقي. مشبه الفاصلة:
~~وتضحكون. القراءات عن الحسن "والنجم" بضم النون, وأمال ms558 رءوس الآي في هذه
~~السورة حمزة والكسائي وخلف, وقلله الأزرق قولا واحدا مطلقا كما مر, وأما
~~أبو عمرو فله في الرائي الإمالة المحضة كحمزة ومن معه, وفي غيره الفتح
~~والصغرى. تنبيه عن من تولى رأس آية في الشامي فيفتحها أبو عمرو, وأما "رآى
~~ورآه" فتقدم حكمهما في الأنعام وغيرها.
# واختلف في "ما كذب" [الآية: 11] فهشام وأبو جعفر بتشديد الذال2 أي: ما
~~رآه سيدنا محمد -صلى الله عليه وسلم- بعينه صدقه قلبه ولم ينكره, وما
~~موصولة مفعول به والعائد محذوف وافقهما الحسن، والباقون بتخفيفها على جعله
~~لازما معدى بقي وما الأولى نافية والثانية مصدرية أو موصولة منصوبة بالفعل
~~بعد إسقاط الجر, وقيل متعد لواحد أي: صدق قلب محمد -صلى الله عليه وسلم- في
~~رؤية ربه تعالى في قول ابن عباس رضي الله عنه أو صدق قلبه في رؤية عينه عند
~~ربه في قول وجبرائيل في آخر, بل صح عن ابن عباس أنه -صلى الله عليه وسلم-
~~رأى ربه تعالى بعيني رأسه وعليه الجمهور, قال الإمام الكبير الرباني أحمد
~~الرزاز في كتابه الشهاب الثاقب: ولقد أعجب لمن إذا ذكرت له رؤية النبي -صلى
~~الله عليه وسلم- ليلة الإسراء يؤول ذلك ويحتج لقصور علمه لاستحالة رؤية
~~الحق في الدنيا, وأين ذلك الحال الشريف من الدنيا وحالها الأدنى, ولقد بلغ
~~-صلى الله عليه وسلم- إلى مقام من القرب يتعالى عن حكم الدارين فما الدنيا
~~والآخرة بمحل لمثل ما وقع له إذ ذاك فالمقام الذي وصل إليه -صلى الله عليه
~~وسلم- في تداني القرب أعز وأجل مما يكون به الواحد منا في الدار الآخرة
~~أهلا للرؤيا والمكالمة, انتهى ملخصا.
# واختلف في "أفتمارونه" [الآية: 12] فحمزة والكسائي ويعقوب وخلف بفتح
~~التاء وسكون الميم بلا ألف3 من مريته إذا علمته وجحدته وعدي بعلى لتضمنه
~~معنى الغلبة, وافقهم الأعمش، والباقون بضم التاء وفتح الميم وألف بعدها من
~~ما راه يماريه مراء جادله, وأمال حمزة وحده "ما زاغ" وكذا زاغوا بالصف,
~~وفتحهما الباقون. PageV01P521
# وقرأ "أفرأيتم" بتسهيل الثانية نافع وللأزرق أيضا إبدالها مع المد
~~للساكنين وحذفها الكسائي, ms559 وأثبتها الباقون مخففة.
# واختلف في "اللات" فرويس بتشديد التاء مع المد للساكنين1, ورويت عن ابن
~~عباس رضي الله عنه وابن كثير ومجاهد وطلحة قال ابن عباس: كان رجلا بسوق
~~عكاظ يلت السمن والسويق عند صخرة ويطعمه الحاج, فلما مات عبدوا الحجر الذي
~~كان عنده إجلالا لذلك الرجل وسموه باسمه. قال في الدر: فهو اسم فاعل في
~~الأصل غلب على هذا الرجل، والباقون بتخفيفها اسم صنم لثقيف بالطائف, ووقف
~~على تائها بالهاء الكسائي, واختلف في "مناة" [الآية: 20] فابن كثير بهمزة
~~مفتوحة بعد الألف فيمد مدا متصلا2، وافقه ابن محيصن، والباقون بغير همزة
~~وهما لغتان, وقيل الأولى من النوء وهو المطر؛ لأنهم كانوا يستمطرون عندها
~~الأنواء تبركا به فوزنها حينئذ مفاعلة, وألفها منقلبة عن واو وهمزتها أصلية
~~وميمها زائدة, والثانية مشتقة من منى يمني صب لصب دماء النحائر عندها, وهي
~~صخرة على ساحل البحر تعبدها هذيل وخزاعة ووقف عليها الجميع بالهاء للرسم,
~~وقرأ ضئزى بهمزة ساكنة ابن كثير، والباقون بياء مكان الهمزة كما مر في
~~الهمز المفرد, وأدغم دال "ولقد جاءهم" أبو عمرو وهشام وحمزة والكسائي وخلف،
~~وعن ابن محيصن بخلفه "ليجزي الذين, ويجزي" بنون العظمة فيهما, والجمهور
~~بياء الغيب.
# وقرأ "كبائر" [الآية: 32] بكسر الباء الموحدة بلا ألف ولا همز على
~~التوحيد3 حمزة والكسائي وخلف، والباقون بفتح الباء ثم ألف فهمزة على الجمع
~~وسبق بالشورى.
# وقرأ "أمهاتكم" [الآية: 32] بكسر الهمزة والميم وصلا حمزة وكسر الكسائي
~~الهمزة فقط فإن ابتدآ ضما الهمزة وفتحا الميم كالباقين فيهما, ومر بالنساء.
# وأمال "تولى, وأعطى" حمزة والكسائي وخلف, وقللهما الأزرق بخلفه في أعطى
~~لكونها ليست برأس آية وأبو عمرو على قاعدته في تولى, وأبدل أبو جعفر "أم لم
~~ينبأ" وحده كوقف حمزة وهشام بخلفه.
# وقرأ "إبراهيم" [الاية 37] بالألف4 هشام وابن ذكوان بخلفه، وعن ابن محيصن
~~"الذي وفى" بتخفيف الفاء, وتقدم خلف الأزرق في ترقيق راء "وزر" وأدغم رويس
~~هاء "إنه هو" في الأربعة هنا بخلف عنه موافقة لأبي عمرو, ويترجح الإدغام
~~عنه في اثنين منها "وأنه هو ms560 أغنى, وأنه هو رب الشعرى" ووافقه في الكل روح
~~من المصباح.
# وقرأ "النشأة" [الآية: 47] بألف بعد الشين والمد5 ابن كثير وأبو عمرو،
~~والباقون بسكون الشين بلا ألف, ومرت بالعنكبوت. PageV01P522
# وقرأ "عادا الأولى" [الآية: 50] بإدغام التنوين في اللام بعد نقل حركة
~~الهمزة إليها وصلا1 نافع وأبو عمرو وأبو جعفر ويعقوب, واختلف عن قالون من
~~طريقيه في همز الواو, غير أن الهمز أشهر عن الحلواني وعدمه أشهر عن أبي
~~نشيط كما في النشر, وأما حكم الابتداء فلكل منهم وجهان: أحدهما الولى
~~بإثبات همزة الوصل وضم اللام بعدها, والثاني بضم اللام وحذف همزة الوصل
~~اعتدادا بالعارض على ما تقدم, ويجوز لغير ورش وجه ثالث وهو: الابتداء
~~بالأصل فتأتي بهمزة الوصل مع تسكين اللام وتخفيف الهمزة المضمومة بعدها
~~الواو, وهذه الأوجه الثلاثة لقالون في وجه همز الواو أيضا, إلا أن الوجه
~~الثالث وهو الابتداء بالأصل لا يجوز همز الواو معه فتلخص لقالون خمسة أوجه
~~حالة الابتداء ولورش وجهان ولباقي الناقلين ثلاثة, وسبق في باب المد الخلاف
~~في استثنائها للأزرق من المغير بالنقل, والوجهان في الشاطبية كالطيبة, وعلى
~~عدم الاستثناء فثلاثة البدل حالة الوصل سائغة له أما في الابتداء فإن لم
~~نعتد بالعارض وأبتدأنا بهمزة الوصل فهي سائغة أيضا فإن اعتد بالعارض وابتدئ
~~باللام مضمومة فالقصر فقط لقوة الاعتداد في ذلك كما مر تحقيقه عن النشر،
~~والباقون وهم ابن كثير وابن عامر وعاصم وحمزة والكسائي وخلف بكسر التنوين
~~وسكون اللام وتخفيف الهمزة من غير نقل, فكسر التنوين لالتقاء الساكنين وصلا
~~والابتداء بهمزة الوصل, وعاد الأولى هم قوم هود وعاد الأخرى آدم وقيل غير
~~ذلك.
# وقرأ "وثمودا" [الآية: 51] بغير تنوين عاصم وحمزة ويعقوب, والباقون
~~بالتنوين ومر بهود, وتقدم لقالون إبدال همزة "المؤتفكة" في أحد وجهيه من
~~طريقيه وفاقا لورش من طريقيه وأبو جعفر وأبو عمرو بخلفه، وعن الحسن
~~"والمؤتفكات" بالجمع وكسر التاء, والجمهور على الإفراد وفتح التاء وأبدل
~~الهمزة المفتوحة ياء مفتوحة من "فبأي" الأصبهاني وأدغم يعقوب التاء الأولى
~~في الثانية من "ربك تتمارى" [الآية: 55] وصلا2 ms561 أما في الابتداء فبتاءين
~~مظهرتين كالباقين.
# المرسوم اتفقوا على كتابة منوة بواو بدل الألف, وفي الإمام كغيرة وثمودا
~~فما بالألف, واتفقوا على قطع عن من تولى وعلى كتابة "اللات" بالتاء وعلى
~~"منوة" بالهاء3. PageV01P523
### | سورة القمر
# مكية1 عند الجمهور, وقيل إلا ثلاث آيات أولها: أم يقولون نحن إلى وأمر
~~وآيها خمس وخمسون إجماعا. القراءات اختلف في "مستقر" [الآية: 3] فأبو جعفر
~~بخفص الراء صفة إلى واو رفع كل حينئذ بالعطف على الساعة, كما قاله القاضي
~~تبعا للزمخشري, وقيل بالابتداء والخبر أي: بالغوه لدلالة ما قبله عليه أي:
~~وكل أمر مستقر لهم في القدر بالغوه، والباقون بالرفع خبر كل أي: منته إلى
~~غاية, وأدغم دال "ولقد جاءهم" أبو عمرو وهشام وحمزة والكسائي وخلف، ووقف
~~يعقوب على "تغن" بالياء ويوقف للكل على "يوم يدع" بحذف الواو للرسم, وما
~~ذكره في الأصل هنا من القطع ليعقوب بالواو ولقنبل بخلفه تقدم التنبيه عليه
~~في الشورى عند: ويمح الله, وأثبت الياء في "الداع إلى" وصلا ورش وأبو عمرو
~~وأبو جعفر وفي الحالين البزي ويعقوب، وقرأ نكر بسكون الكاف ابن كثير, ومر
~~بالبقرة, واختلف في خشعا فأبو عمرو وحمزة والكسائي ويعقوب وخلف بفتح الخاء
~~وألف بعدها وكسر الشين مخففة بالإفراد, وهي الفصحى من حيث إن الفعل وما جرى
~~مجراه إذا قدم على الفاعل وحد، وافقهم اليزيدي والحسن والأعمش، والباقون
~~بضم الخاء وفتح الشين وتشديدها بلا ألف وهو فصيح أيضا كثير لكونه جمع تكسير
~~وهو كالواحد بجامع الإعراب بالحركة فلا يخرج على لغة: أكلوني البراغيث,
~~وأثبت الياء في "الداع" وصلا نافع وأبو عمرو وأبو جعفر وفي الحالين ابن
~~كثير ويعقوب, واتفقوا على فتح "فدعا ربه" لكونه واويا مرسوما بالألف.
# وقرأ "فتحنا" [الآية: 11] بتشديد التاء2 وابن عامر وأبو جعفر وروح ورويس
~~من طريق النحاس كما مر بالأنعام.
# وقرأ "عيونا" [الآية: 12] بكسر العين ابن كثير وابن ذكوان وأبو بكر وحمزة
~~والكسائي وضمها الباقون، وعن المطوعي إدغام النون الأولى من "بأعيننا" في
~~الثانية وأثبت في الياء في نذر في السنة وصلا ورش ms562 وفي الحالين يعقوب، وعن
~~الحسن في "يوم نحس" بتنوين ميمه ووصفه بنحس وأدغم تاء كذبت ثمود أبو عمرو
~~وهشام وابن ذكوان. PageV01P524
# من طريق الأخفش وحمزة والكسائي وسهل الثانية من أألقى مع إدخال ألف
~~بينهما قالون وأبو عمرو بخلفهما في الإدخال وأبو جعفر، وقرأ ورش وابن كثير
~~ورويس بالتسهيل بلا فصل ولهشام ثلاثة أوجه: الأول التسهيل مع المد, والثاني
~~التحقيق مع المد, والثالث التحقيق مع القصر, وبه قرأ الباقون ومر تفصيله.
# واختلف في "سيعملون" [الآية: 26] فابن عامر وحمزة وبالتاء من فوق،
~~وافقهما الأعمش، والباقون بالغيب من تحت، وأمال "فتعاطى" حمزة والكسائي
~~وخلف، وقلله الأزرق بخلفه، وعن الحسن كهشيم المحتظر بفتح الظاء فقيل مصدر
~~بمعنى الاحتظار, وقيل اسم مكان وقيل اسم مفعول, والجمهور بكسرها اسم فاعل،
~~وأدغم دال "ولقد صبحهم" أبو عمرو وهشام وحمزة والكسائي وخلف, وكذا حكم
~~"ولقد جاء" وأما "جاء آل فرعون" فسبق الكلام عليه في فلما "جاء آل لوط"
~~بالحجر مفصلا1، وعن ابن محيصن من المفردة ونهر بضمتين بالتحريك كأسد أو جمع
~~ساكن كسقف وسقف والجمع مناسب لجمع جنات, والجمهور على فتحها على الإفراد
~~اسم جنس.
# المرسوم خشعا بحذف الألف بعد خاء وفي بعضها بإثباتها، واتفقوا على حذف
~~الواو من يدع الداع. والزوائد ثمان: "الداع" [الآية: 6] "إلى الداع"
~~[الآية: 8] "ونذر" [الآية: 16، 18، 21، 30، 37، 39] ستة, وأما "تغن"
~~[الآية: 5] ليعقوب فليست من الزوائد المصطلح عليها كما في المرسوم.
~~PageV01P525
### | سورة الرحمن عز وجل
# مكية1 في قول الجمهور مدنية وآيها سبعون وست بصري وسبع حجازي وثمان كوفي
~~وشامي خلافها خمس الرحمن كوفي وشامي خلق الإنسان الأول تركها مدني للأنام
~~تركها مكي شواظ من نار حجازي بها المجرمون تركها بصري. مشبه الفاصلة اثنان:
~~خلق الإنسان الثاني رب المشرقين, وعكسه خلق الإنسان الأول. القراءات نقل
~~"القران" ابن كثير.
# واختلف في {والحب ذو العصف والريحان} [الآية: 12] فابن عامر بالنصب في
~~الثلاثة2 على إضمار فعل أي: أخص أو خلق أو عطفا على الأرض وذا صفة الحب,
~~وقرأ حمزة والكسائي وخلف برفع الأولين أعني الحب وذو وجر الريحان عطفا على ms563
~~العصف، وافقهم الأعمش، والباقون بالرفع في الثلاثة عطفا على المرفوع قبله
~~أي: فيها فاكهة وفيها الحب وذو صفته, وأبدل الأصبهاني همز "فبأي" ياء
~~مفتوحة جميع ما في هذه السورة وسبق الخلاف عن الأزرق في تغليظ لام "صلصال"
~~وإن كانت ساكنة لوقوعها بين صادين ورجح الترقيق في الطيبة, قال في النشر:
~~وهو الأصح رواية وقياسا حملا على سائر اللامات السواكن.
# وأمال "كالفخار" أبو عمرو وابن ذكوان بخلفه والدوري عن الكسائي، وقلله
~~الأزرق وعن الحسن "الجان" كل ما في هذه السورة بحذف الألف وبالهمزة بعد
~~الجيم, ومر بالحجر.
# واختلف في "يخرج" [الآية: 22] فنافع وأبو عمرو وأبو جعفر ويعقوب بضم
~~الياء وفتح الراء3 مبنيا للمفعول، وافقهم اليزيدي، والباقون بفتح الياء وضم
~~الراء مبنيا للفاعل على المجاز, وأبدل همزة اللؤلؤ الأولى واوا ساكنة أبو
~~عمرو بخلف, وأبو بكر وأبو جعفر ويوقف عليه لحمزة بإبدال الأولى كأبي عمرو,
~~وأما الثانية فكذلك على القياس أو واوا مضمومة كما مر ثم تسكن للوقف
~~فيتحدان لفظا, ويجوز الروم والإشمام على ما تقدم, والرابع بين بين على ما
~~تقدير روم حركة الهمزة, وكذا هشام بخلفه في الثانية. PageV01P526
# وأما "الجوار" الدوري عن الكسائي, ووقف يعقوب عليها بالياء، وعن الحسن
~~رفع رائه, والجمهور على كسرها؛ لأنه منقوص على فواعل والياء محذوفة لالتقاء
~~الساكنين وقراءة الرفع لتناسي المحذوف.
# واختلف في "المنشآت" [الآية: 24] فحمزة وأبو بكر بخلف عنه بكسر الشين1
~~اسم فاعل من أنشأ أوجد أي: منشئ الموج أو السير على الاتساع أو من أنشأ شرع
~~في الفعل أي: المبتدآت أو الرافعات الشرع، وافقهم الأعمش، والباقون بالفتح
~~اسم مفعول أي: أنشأ الله أو الناس وبه، وقرأ أبو بكر من طريق العلمي وقطع
~~له بالأول جمهور العراقيين من طريقيه وبالوجهين جميعا جمهور المغاربة
~~والمصريين, وهما في الشاطبية كأصلها والطيبة، وعن ابن محيصن "فان" بالياء
~~بعد النون وقفا، وأمال "ويبقى" حمزة والكسائي وخلف، وقلله الأزرق بخلفه،
~~وأمال "الإكرام" معا ابن ذكوان من طريق هبة الله عن الأخفش, وأبدل همز
~~"شأن" الأصبهاني وأبو عمرو بخلفه وأبو ms564 جعفر كوقف حمزة.
# واختلف في "سنفرغ لكم" [الآية: 31] فحمزة والكسائي وخلف بالياء على أنه
~~مسند إلى ضمير اسم الله تعالى المتقدم، وافقهم الأعمش، والباقون بالنون على
~~أنه مسند للمتكلم العظيم.
# وقرأ "أية الثقلان" [الآية: 31] بضم الهاء وصلا ابن عامر, ووقف عليها
~~بالألف2 على الأصل أبو عمرو والكسائي ويعقوب، والباقون بحذف الألف مع سكون
~~الهاء للرسم.
# واختلف في "شواظ" [الآية: 35] فابن كثير بكسر الشين، وافقه ابن محيصن
~~والأعمش، والباقون بضمها لغتان.
# واختلف في "ونحاس" [الآية: 365] فابن كثير وأبو عمرو وروح بخفض السين
~~عطفا على نار، وافقهم ابن محيصن واليزيدي والحسن، وعن الحسن ونحس بفتح
~~النون وسكون الحاء بلا ألف، والباقون كقراءة ابن كثير لكن برفع السين عطفا
~~على شواظ، وعن الشنبوذي "يطوفون" [الآية: 44] بفتح الطاء والواو المشددتين،
~~وأمال "خاف" حمزة وحذف أبو جعفر همز "متكين" كوقف حمزة والقياس بين بين,
~~وأما الإبدال فضعيف وضم يعقوب الهاء من فيهما في المواضع الأربعة، وقرأ
~~رويس بالنقل "من إستبرق" موافقه لورش أي: بنقل كسر الهمزة إلى النون قبلها
~~فيلفظ بها مكسورة، وأمال "وجنى الجنتين" وقفا حمزة والكسائي وخلف، وقلله
~~الأزرق بخلفه.
# واختلف في "لم يطمثهن" [الآية: 56] في الموضعين فالكسائي بضم الميم في
~~الأول فقط فيما رواه كثير من الأئمة عنه من روايتيه, وخصه آخرون بالدوري,
~~وروى آخرون PageV01P527
# كسر الأول وضم الثاني عن أبي الحارث, وروى بعضهم عن أبي الحارث الكسر
~~فيهما معا, وروى بعضهم عنه ضمهما, وروى ابن مجاهد الضم والكسر فيهما لا
~~يبالي كيف يقرؤهما, وروى الأكثرون التخيير في إحداهما عن الكسائي من
~~روايتيه بمعنى أنه إذا ضم الأول كسر الثاني, وإذا كسر الأول ضم الثاني,
~~والوجهان من التخيير وغيره ثابتان عن الكسائي نصا وأداء كما في النشر, قال
~~الجعبري: وحاصله أنه نقل عن الكسائي ثلاثة مذاهب: ضم الأول وكسر الثاني من
~~الروايتين والتخيير بينهما, وكسر الأول وضم الثاني من رواية الليث, وإذا
~~أردت جمعها في التلاوة فاقرأ الأول بالضم ثم بالكسر والثاني بالكسر ثم
~~بالضم، والباقون بكسرها فيهما, وهما لغتان في مضارع ms565 طمث كلمز, وأصل الطمث
~~الجماع المؤدي إلى خروج دم البكر, ثم أطلق على كل جماع وقيل الطمث دم
~~الحيض, والمعنى أن الإنسيات لا يمسها إنس ولا الجنيات لا يمسها جن؛ لأن
~~الجن لهم قاصرات الطرف من نوعهم في الجنة نفي الافتضاض عن الإنسيات
~~والجنيات, وضم الهاء من "فيهن" معا يعقوب ويقف عليها بهاء السكت لكن بخلف
~~عنه, ومر التنبيه على ضمة هاء "فيهما"، وعن ابن محيصن "على رفارف" بفتح
~~الفاء وألف بعدها وكسر الراء الثانية وفتح الفاء من غير تنوين غير منصرف
~~بصيغة منتهى الجموع "عباقري" بألف بعد الباء وكسر القاف وفتح الباء بلا
~~تنوين ممنوعا من الصرف, وكأنه لمجاورة رفارف وإلا فلا مانع من تنوين ياء
~~النسب كما نبه عليه السمين.
# واختلف في "ذي الجلال" [الآية: 78] آخر السورة فابن عامر "ذو" بالواو صفة
~~للاسم، والباقون بالياء صفة للرب فإنه هو الموصوف بذلك, وخرج الأول المتفق
~~على قراءته؛ لأنه نعت للوجه، واتفقت عليه المصاحف ومر قريبا التنبيه على
~~إمالة "الإكرام" لابن ذكوان بخلفه.
# المرسوم الجحدري كل لؤلؤ في القرآن بألف في الإمام سوى البقية, وكتب في
~~الشامي ذا العصف بألف, وكتب فيه أيضا ذو الجلال آخر السورة بالواو, واختلف
~~في إثبات ألف تكذبان كل ما في الرحمن, وكتبوا في العراقية المنشيت بياء
~~بغير ألف بين الشين والتاء وفي غيرها بلا ياء ولا ألف, وكتبوا بالتواصي
~~بالياء1. PageV01P528
### | سورة الواقعة
# مكية1 وآيها تسعون وست كوفي وسبع بصري وتسع حجازي وشامي خلافها خمس عشرة
~~فأصحاب الميمنة غير كوفي وحمصي وأصحاب المشئمة مدني أول موضونة حجازي وكوفي
~~وأباريق مكي ومدني وأخير "وحور عين" مدني وأخير ولا تأثيما غير مكي,
~~والمدني الأول وأصحاب اليمين غير كوفي معه إنشاء تركها بصري وحميم غير
~~كوفي, كانوا يقولون له آباؤنا الأولون غير حمصي, قل إن الأولين والأخرين
~~تركها الشامي ومدني أخير وعد المجموعون وريحان دمشقي. "مشبه الفاصلة" تسعة:
~~خافضة وأول السابقون واليمين والشمال في سموم أن الأولين والآخرين لمجموعون
~~الضالون لآكلون المكذبين, وعكسه ثلاثة: الواقعة كاذبة ثلاثة. القراءات ms566 عن
~~اليزيدي "خافضة رافعة" [الآية: 3] بالنصب فيهما2 على الحالين من الضمير في
~~كاذبة أو من فاعل وقعت, والجمهور بالرفع فيهما خبر مضمر أي: هي خافضة قوما
~~إلى النار رافعة آخرين إلى الجنة فالمفعول محذوف أو هي ذوات خفض ورفع نحو:
~~محيي ومميت, وأبدل همز "كأس" أبو عمرو بخلفه وأبو جعفر.
# وقرأ "ينزفون" [الآية: 19] بضم الياء وكسر الزاي عاصم وحمزة والكسائي
~~وخلف ومر بالصافات3.
# واختلف في "وحور عين" [الآية: 22] فحمزة والكسائي وأبو جعفر بالجر فيهما
~~عطفا على "جنات النعيم" كأنه قيل هم في جنات وفاكهة ولحم وحور أي: مصاحبة
~~حورا وعلى بأكواب إذ معنى يطوف إلخ ينعمون إلخ بأكواب إلخ، وافقهم الحسن
~~والأعمش، والباقون برفعهما عطفا على ولدان أو مبتدأ محذوف الخبر أي: فيهم
~~أو لهم أو خبر المضمر أي: نساؤهم حور عين, وأبدل همزة "كأمثال اللؤلؤ"
~~الأولى كأبي عمرو بخلفه ولا يبدله ورش من طريقيه وأبو بكر وأبو جعفر ويوقف
~~عليه لحمزة بإبدال الأولى كأبي عمرو, وكذا الثانية على القياس وبإبدال
~~الثانية واوا مكسورة ثم تسكن للوقف فيتحدان, ويجوز الروم والتسهيل كالياء
~~على تقدير روم حركة الهمزة كما مر فهي ثلاثة. PageV01P529
# وقرأ "عربا" [الآية: 37] بسكون الراء أبو بكر وحمزة وخلف، ومر بالبقرة1.
# وقرأ "أئذا" و"أئنا" بالاستفهام في الأول والإخبار في الثاني2 نافع
~~والكسائي وأبو جعفر ويعقوب، والباقون بالاستفهام فيهما, فالكل على
~~الاستفهام في الأول هنا, وكل مستفهم على أصله فقالون وأبو عمرو وأبو جعفر
~~بالتسهيل مع المد وورش وابن كثير ورويس كذلك مع القصر، والباقون بالتخفيف
~~مع القصر غير أن هشاما من أكثر الطرق عنه على المد كما مر.
# وقرأ "متنا" [الآية: 47] بكسر الميم نافع وحفص وحمزة والكسائي وخلف.
# وقرأ "أو آباؤنا" [الآية: 48] بإسكان الواو وابن عامر وأبو جعفر وبه قرأ
~~الأصبهاني لكن مع نقل حركة الهمزة فتحذف هي أي: الهمزة، ومر بالصافات.
# وقرأ "فمالؤن" [الآية: 53] أبو جعفر بحذف الهمز مع ضم اللام.
# واختلف في"شرب الهيم" [الآية: 55] فنافع وعاصم وحمزة وأبو جعفر بضم
~~الشين، وافقهم الحسن والأعمش، والباقون بفتحها وهما ms567 مصدر شرب كالأكل, وقيل
~~المصدر والضم الاسم.
# وقرأ "أفرأيتم" [الآية: 58] بتسهيل الثانية نافع وأبو جعفر أيضا إبدالها
~~ألفا مع المد للساكنين وحذفها الكسائي وسهل الثانية من "أأنتم" في الأربعة
~~مع إدخال ألف قالون وأبو عمرو وهشام بخلفه أبو جعفر بلا إدخال ورش وابن
~~كثير ورويس, وللأزرق أيضا إبدالها ألفا مع المد للساكنين وبالتخفيف مع المد
~~هشام في وجهه الثاني والثالث له التحقيق مع القصر, وبه قرأ الباقون.
# واختلف في "قدرنا" [الآية: 60] فابن كثير بتخفيف الدال3، وافقه ابن
~~محيصن، والباقون بالتشديد لغتان.
# وقرأ "النشأة" [الآية: 62] بألف بعد الشين والمد4 ابن كثير وأبو عمرو،
~~والباقون بسكون الشين بلا ألف ولا مد، ومر بالعنكبوت.
# وقرأ "تذكرون" [الآية: 62] بتخفيف الذال حفص وحمزة والكسائي وخلف، وعن
~~المطوعي "فظللتم" على الأصل بلامين مكسورة فساكنة, وأما تشديد التاء من
~~"فظلتم تفكهون" عن البزي بخلفه على ما في الشاطبية كالتيسير فهو وإن كان
~~ثابتا لكنه ليس من طرق كتابنا كالنشر, وانفرد بذلك الداني قال في النشر:
~~ولولا إثباتهما يعني كنتم تمنون بآل عمران, وفظلتم تفكهون هنا في التيسير
~~والشاطبية والتزامنا بذكر ولولا ما فيهما من الصحيح لما ذكرناهما؛ لأن طريق
~~الزينبي لم تكن في كتابنا, وذكر الداني لهما اختيار PageV01P530
# والشاطبي تبعه إذا لم يكونا من طريق كتابهما, وأشار لذلك بقوله في
~~الطيبة:
# وبعد كنتم ظلمتم وصف
# وقرأ "إنا لمغرمون" [الآية: 66] بهمزتين على الاستفهام مع التحقيق بلا
~~ألف1 أبو بكر، والباقون بهمزة واحدة على الخبر.
# وقرأ "المنشون" [الآية: 72] بحذف الهمزة مع ضم الشين2 أبو جعفر وبخلف عن
~~ابن وردان.
# واختلف في "بمواقع" [الآية: 75] فحمزة والكسائي وخلف بإسكان الواو بلا
~~ألف مفرد3 بمعنى الجمع؛ لأنه مصدر، وافقهم الحسن والأعمش وابن محيصن بخلفه،
~~والباقون بفتح الواو وألف على الجمع, ونقل ابن كثير "القران", واختلف في
~~"فروح" [الآية: 89] هنا فرويس بضم الراء فسرت بالرحمة أو الحياة, وانفرد
~~بذلك ابن مهران عن روح, ورويت عن أبي عمرو وابن عباس عن النبي -صلى الله
~~عليه وسلم- من حديث عائشة كما في سنن أبي داود، والباقون ms568 بالفتح فله
~~استراحة, وقيل الفرح وقيل المغفرة والرحمة وقيل غير ذلك, وخرج {ولا تيأسوا
~~من روح الله إنه لا ييأس من روح الله} المتفق على الفتح؛ لأن المراد به
~~الفرح والرحمة وليس المراد به الحياة الذاهبة, ووقف على "جنت نعيم" بالهاء4
~~ابن كثير وأبو عمرو والكسائي ويعقوب.
# المرسوم في بعض المصاحف بمواقع بألف وفي بعضها بحذفها، واتفقوا على كتابة
~~أئذا متنا بياء, واختلف في قطع في عن ما في قوله تعالى: "في ما لا تعلمون"
~~[الآية: 61] وكتبوا "وجنت نعيم" بالتاء5. PageV01P531
### | سورة الحديد
# مدنية1 وقيل مكية وآيها عشرون وثمان غير عراقي وتسع فيه خلافها ثنتان من
~~قبله العذاب كوفي وآتيناه الإنجيل بصري. "مشبه الفاصلة" خمسةك نورا بسورة
~~الصديقون عذاب شديد بأس شديد. القراآت قرأ " وهو معكم " بسكون الهاء قالون
~~وأبو عمرو والكسائي وأبو جعفر.
# وقرأ "ترجع الأمور" [الآية: 5] بفتح التاء وكسر الجيم2 ابن عامر وحمزة
~~والكسائي وخلف ويعقوب واختلف في "أخذ ميثاقكم" [الآية: 8] فأبو عمرو بضم
~~الهمزة وكسر الخاء مبنيا للمفعول وميثاقكم بالرفع على النيابة، وافقه
~~اليزيدي والحسن, والباقون بفتح الهمزة والخاء مبنيا للفاعل وهو الله تعالى,
~~وميثاقكم بالنصب على المفعولية, والجملة في موضع الحال من مفعول يدعوكم.
# وقرأ "ينزل" [الآية: 9] بسكون النون وتخفيف الزاي ابن كثير وأبو عمرو
~~ويعقوب ومر بالبقرة وقصر همز "رؤف" أبو عمرو وأبو بكر وحمزة والكسائي
~~ويعقوب وخلف, وأما تسهيل همزة فقد تقدم أنها انفرادة للحنبلي عن ابن وردان
~~فلا يقرأ بها حمزة في الوقف على أصله من التسهيل بين بين, وحكي إبدالها
~~واوا ولا يصح.
# واختلف في "وكل وعد الله" [الآية: 10] هنا فابن عامر برفع اللام على أنه
~~مبتدأ ووعد الله الخبر والعائد محذوف أي: وعده الله, قال أبو حيان: وقد
~~أجازه القراء وهشام وورد في السبعة فوجب قبوله ا. ه. والبصريون لا يجيزون
~~هذا إلا في الشعر قال السمين: لكن نقل ابن مالك إجماع الكوفين والبصرين
~~عليه إذا كان المبتدأ كلا أو ما أشبهها في الافتقار والعموم, والباقون
~~بالنصب مفعولا أول لوعد تقدم على ms569 فعله أي: وعد الله كلهم الحسنى وخرج
~~بالتقييد بهنا موضع النساء المتفق على نصبه لإجماع المصاحف عليه.
# وقرأ "فيضاعفه" [الآية: 11] بألف بعد الضاد ورفع الفاء على الاستئناف
~~نافع وأبو عمرو وحمزة والكسائي وخلف، وقرأ ابن كثير وأبو جعفر بغير ألف
~~وتشديد العين ورفع PageV01P532
# الفاء1، وقرأ ابن عامر ويعقوب كذلك لكن بنصب الفاء2 على إضمار أن، وقرأ
~~عاصم بالألف وتخفيف العين ونصب الفاء كما مر بالبقرة3.
# وأمال "ترى المؤمنين" [الآية: 12] وصلا السوسي بخلفه، وقرأ الباقون
~~بالفتح وبه قرأ السوسي في وجهه الثاني, وأماله وقفا أبو عمرو وحمزة
~~والكسائي, وكذا خلف وابن ذكوان من طريق الصوري, ووافقهم الأعمش، وقرأ ورش
~~من طريق الأزرق بالتقليل, واختلف في "انظرونا" [الآية: 13] فحمزة بقطع
~~الهمزة المفتوحة في الحالين وكسر الظاء4 من الإنظار أي: أمهلونا، وافقه
~~المطوعي، والباقون بوصل الهمزة وضم الظاء من نظر بمعنى انتظر كالقراءة
~~الأولى, وذلك أنه يسرع بالخلص إلى الجنة على نجب فيقول المنافقون انتظرونا؛
~~لأنا مشاة ولا نستطيع لحوقكم, ويجوز أن يكون من النظر وهو الإبصار وأشم
~~"قيل" هشام والكسائي ورويس.
# وأمال "بلى" حمزة والكسائي وخلف وشعبة بخلفه وبالفتح والصغرى الأزرق وأبو
~~عمرو من روايتيه كما مر, وأن قصر الخلاف في الطيبة على الدوري.
# وقرأ "الأماني" [الآية: 14] بتخفيف الياء مع سكونها أبو جعفر, وتقدم
~~اتفاقهم على فتح حتى وأسقط الأولى "من جاء أمر" قالون والبزي وأبو عمرو
~~ورويس بخلفه وسهل ورش وقنبل وأبو جعفر ورويس في ثانية, وللأزرق أيضا
~~إبدالها ألفا مع إشباع المد وكذا قنبل وله ثالث إسقاط الأولى كالبزي،
~~والباقون بتحقيقهما.
# واختلف في "لا يؤخذ" [الآية: 15] فابن عامر وأبو جعفر ويعقوب بالتاء من
~~فوق لتأنيث فاعله لفظا، وافقهم الحسن، والباقون بالياء من تحت لكونه
~~مجازيا، وعن الحسن "ألما يأن" بفتح الميم مشددة وبعدها ألف.
# واختلف في "وما نزل" [الآية: 16] فنافع وحفص ورويس من طريق أبي الطيب عن
~~التمار عنه بتخفيف الزاي ثلاثيا لازما مبنيا للفاعل وهو الضمير العائد لما
~~الموصولة، والباقون بتشديدها5 معدى بالتضعيف مسندا لضمير اسم الله تعالى،
~~وعن ms570 الأعمش بضم النون وكسر الزاي مشددة مبنيا للمفعول.
# واختلف في "ولا يكونوا" [الآية: 16] فرويس بالتاء من فوق على الخطاب
~~للالتفات، والباقون بياء الغيب على السياق, وتقدم الخلف عن الأزرق في تغليظ
~~لام "فطال" للفصل بالألف وإن رجح التغليظ كما في النشر. PageV01P533
# واختلف في "المصدقين والمصدقات" [الآية: 18] فابن كثير وأبو بكر بتخفيف
~~الصاد فيهما1 من التصديق أي: صدقوا الرسول -صلى الله عليه وسلم- أي: آمنوا
~~بما جاء به، وافقهما ابن محيصن، والباقون بالتشديد فيهما من تصدق أعني
~~الصداقة, والأصل المتصدقين والمتصدقات أدغم التاء في الصاد.
# وقرأ "يضعف" [الآية: 18] بتشديد العين بلا ألف ابن كثير وابن عامر وأبو
~~جعفر ويعقوب، والباقون بالألف مع التخفيف2.
# وأمال "الدنيا" حمزة والكسائي وخلف وبالفتح والصغرى الأزرق وأبو عمرو،
~~وعن الدوري عنه تمحيضها، وقرأ رضوان بضم الراء أبو بكر.
# واختلف في "بما آتاكم" [الآية: 23] فأبو عمرو بقصر الهمزة من الإتيان أي:
~~بما جاءكم وفاعله ضمير ما، وافقه الحسن، والباقون بالمد3 من الإيتاء أي:
~~بما أعطاكم الله إياه ففاعله ضمير اسم الله المقدم والمراد الفرح الموجب
~~للبطر والاختيال, ولذا عقبه بقوله "لا يحب كل مختال فخور" وأمالها حمزة
~~والكسائي وخلف, وقللها الأزرق بخلفه ويتحصل له من تثليث مد البدل مع ذلك
~~خمس طرق تقدم بيانها في الإمالة وغيرها.
# وقرأ "البخل" [الآية: 24] بفتح الباء والخاء وحمزة والكسائي وخلف،
~~والباقون بالضم والسكون, واختلف في إثبات "وهو" في {فإن الله هو الغني
~~الحميد} فنافع وابن عامر وأبو جعفر بحذفها4 على جعل الغني خبر إن، والباقون
~~بإثباتها فصلا بين الاسم والخبر كما هو الأكثر, ويسميه البصريون فصلا أي:
~~بفصل الخبر عن الصفة والكوفيون عمادا, وأعرب بعضهم هو مبتدأ وخبره الغني
~~والجملة خبر إن, واستحسن أبو علي كونه فصلا فقط لا مبتدأ؛ لأن حذف المبتدأ
~~غير سائغ أي: رجح فصليته لحذف في القراءة الأخرى, وأسكن أبو عمرو سين
~~"رسلنا".
# وقرأ "إبراهام" [الآية: 26] بالألف مكان الياء ابن عامر بخلف عن ابن
~~ذكوان.
# وقرأ "النبوة" بالهمزة نافع5 وفتح همز "رأفة" ممدودة على وزن رعافة قنبل
~~من ms571 طريق ابن شنبوذ, وسكنها كالباقين من طريق ابن مجاهد كما مر بالنور,
~~وأبدل همزها الأصبهاني وأبو عمرو بخلفه وأبو جعفر, وأمال هاءها مع الفتحة
~~قبلها الكسائي وقفا كحمزة بخلفه, وتقدم ضم راء "رضوان الله" لشعبة وأبدل
~~همز "لئلا" ياء مفتوحة الأزرق.
# المرسوم في المدني والشامي فإن الله الغني بغير هو وفي المكي والعراقي
~~بإثباتها, وفي الشامي وكل وعد الله بلا ألف، واتفقوا على وصل ياء لكي بلا
~~لكيلا تأسوا6. PageV01P534
### | سورة المجادلة
# مدنية1 قيل إلا قوله تعالى ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم, وقيل
~~العشر الأول منها مدني وباقيها مكي "وآيها" عشرون وآية مكي ومدني وأخير
~~واثنان في الباقي "خلافها" آية في الأذلين تركها مكي ومدني أخير. "مشبه
~~الفاصلة" عذابا شديدا. القراءات أدغم دال "قد سمع" أبو عمرو وهشام وحمزة
~~والكسائي وخلف.
# وقرأ "يظاهرون" [الآية: 2] في الموضعين هنا بفتح الياء وتشديد الهاء
~~مفتوحتين بلا ألف2 نافع وابن كثير وأبو عمرو ويعقوب، وقرأ ابن عامر وحمزة
~~والكسائي وأبو جعفر وخلف بفتح الياء وبتشديد الظاء وألف بعدها وفتح الهاء
~~مخففة، وقرأ عاصم بضم الياء وتخفيف الظاء وألف بعدها وكسر الهاء بعد الألف,
~~وإنما خالف حمزة ومن معه قراءتهم في الأحزاب لعدم المسوغ؛ لأن الحذف إنما
~~كان لاجتماع التائين وهنا ياء تحتية, ثم تاء فوقية فلم يجتمع المثلان، وقرأ
~~"اللاءي" بإثبات ياء ساكنة بعد الهمزة ابن عامر وعاصم وحمزة والكسائي وخلف،
~~والباقون بحذفها وحققها منهم أعني الحاذقين قالون وقنبل ويعقوب, وسهلها بين
~~بين ورش وأبو جعفر, وبه قرأ أبو عمرو والبزي من طريق العراقيين, والوجه
~~الثاني لهما إبدال الهمزة ياء ساكنة وعليه سائر المغاربة, ويشبع المد
~~للساكنين وكل من سهل إذا وقف يقلبها ياء ساكنة كما مر بتوجيهه.
# وأمال "أحصاه" حمزة والكسائي وخلف, وقلله الأزرق بخلفه.
# واختلف في"ما يكون" [الآية: 7] فأبو جعفر بالتاء من فوق4 الباقون
~~بالتذكير.
# واختلف في "ولا أكثر من ذلك" [الآية: 7] فيعقوب بالرفع عطفا على محل
~~نجوى؛ لأنه مجرور بمن الزائدة للتأكيد، وافقه الحسن وزاد فقرأ بالموحدة بدل
~~المثلثة، ms572 والباقون بالفتح مجرورا على لفظ نجوى.
# واختلف في "يتناجون" [الآية: 8] فحمزة ورويس "ينتجون" بنون ساكنة بعد
~~الياء وضم الجيم بلا ألف على وزن ينتهون من النجوى, وهو السر وأصله ينتجيون
~~نقلت ضمة الياء لثقلها إلى الجيم ثم حذفت لسكونها مع سكون الواو، وافقهما
~~الأعمش، والباقون PageV01P535
# بتاء ونون مفتوحيتن وألف وفتح الجيم من التناجي من النجوى أيضا.
# واختلف في "فلا تتناجوا" [الآية: 9] فرويس "تنتجوا" بوزن تنتهوا كذلك،
~~وعن ابن محيصن "فلا تناجوا" بتاء واحدة خفيفة وعنه تشديدها، والباقون
~~تتناجوا بتاءين خفيفتين ونون وألف وجيم مفتوحة, ووقف على "معصيت" بالهاء
~~ابن كثير وأبو عمرو ويعقوب.
# وقرأ "ليحزن" [الآية: 11] بضم الياء وكسر الزاي نافع ومر بآل عمران وأشم
~~قاف "قيل" معا هشام والكسائي ورويس.
# واختلف في "تفسحوا في المجالس" [الآية: 11] فعاصم المجالس بالجمع، وافقه
~~الحسن وعنه "تفاسحوا" بألف بعد الفاء وتخفيف السين، والباقون "المجلس"
~~بالتوحيد.
# واختلف في "انشزوا فانشزوا" [الآية: 11] فنافع وابن عامر وحفص وأبو بكر
~~فيما رواه عنه الجمهور وأبو جعفر بضم الشين فيهما، والباقون بالكسر, كذلك
~~والوجهان صحيحان عن أبي بكر, وهما لغتان كيعكف ويعكف ويحرص ويحرص وسهل
~~الثانية وأدخل الفاء في "أأشفقتم" قالون وأبو عمرو وهشام بخلفه وأبو جعفر
~~وبلا ألف ورش وابن كثير ورويس, وللأزرق إبدالها ألفا مع المد المشبع,
~~والثاني لهشام تحقيقها مع المد والثالث له تحقيقها مع القصر, وبه قرأ
~~الباقون وإذا وقف حمزة عليه فله في الثانية التحقيق والتسهيل؛ لأنه متوسط
~~بزائد وفتح سين "ويحسبون" ابن عامر وعاصم وحمزة وأبو جعفر.
# وأمال "فأنساهم" [الآية: 19] حمزة والكسائي وخلف، وقلله الأزرق بخلفه
~~وفتح ياء الإضافة "من رسلي إن" نافع وابن عامر وأبو جعفر.
# المرسوم اتفقوا على كتابة معصيت معا بالتاء. ياءات الإضافة واحدة "ورسلي
~~إن" [الآية: 21] .
# PageV01P536
### | سورة الحشر
# مدنية1 وآيها أربعة وعشرون مشبه الفاصلة خمسة "لم يحتسبوا، وأيدي
~~المؤمنين, ولا ركاب, أحدا أبدا, بينهم، شديد".
# القراءات: أمال "فآتاهم الله" حمزة والكسائي وخلف، وقلله الأزرق بخلفه
~~وهو مقصور وفاقا؛ لأنه بمعنى المجيء، وقرأ في "قلوبهم الرعب" بكسر الهاء
~~والميم ms573 أبو عمرو ويعقوب وضمها حمزة والكسائي وخلف وكسر الهاء وضم الميم،
~~والباقون ومثله "لإخوانهم الذين" وكذا "وعليهم الجلاء" إلا أن يعقوب كحمزة
~~فيها وضم عين "الرعب" ابن عامر والكسائي وأبو جعفر ويعقوب ومر بالبقرة.
# واختلف "يخربون" [الآية: 2] فأبو عمرو بفتح الخاء وتشديد الراء2، وافقه
~~الحسن واليزيدي، والباقون بسكون الخاء وتخفيف الراء وهما بمعنى عداه وأبو
~~عمرو بالتضعيف وغيره بالهمزة لكن حكي عن أبي عمرو أنه قال: إن خرب بالتشديد
~~هدم وأفسد, وأخرب ترك الموضع خرابا وذهب عنه.
# وقرأ "بيوتهم" [الآية: 2] بكسر الباء قالون وابن عامر وأبو بكر وحمزة
~~والكسائي وخلف وعن الحسن "الجلاء" بلا مد ولا همز.
# واختلف في "يكون دولة" [الآية: 7] فأبو جعفر وهشام من أكثر طرق الحلواني
~~عنه تكون بتاء التأنيث دولة بالرفع, على أن كان تامة وهي طريق ابن عبدان عن
~~الحلواني, وروى الجمال وغيره التذكير مع رفع دولة لكون الفاعل مجازي
~~التأنيث, ولم يختلف عن الحلواني في رفع دولة, وروى الداجوني عن أصحابه عن
~~هشام التذكير مع النصب, وبه قرأ الباقون على أن كان ناقصة واسمها ضمير
~~الفيء, ودولة خبرها ولا يجوز النصب مع التأنيث, وإن توهمه بعض شراح
~~الشاطبية من ظاهر كلام الشاطبي رحمه الله لانتفاء صحته رواية ومعنى كما نبه
~~عليه في النشر قال الجعبري: وإنما امتنع التأنيث مع النصب؛ لأن الفاعل مذكر
~~فلا يجوز تأنيث فعله, قال أبو عمرو: والدولة بالضم ما ينتقل من النعم من
~~قوم إلى آخرين, وبالفتح الظفر والاستيلاء في الحرب. PageV01P537
# وأمال "أتاكم، ونهاكم" حمزة والكسائي وخلف، وقللهما الأزرق بخلفه, ومر
~~للأزرق طرق خمسة في أتاكم.
# وقرأ "ورضوانا" [الآية: 8] بضم الراء أبو بكر، وقرأ "رؤف" بالقصر بلا واو
~~أبو عمرو وأبو بكر وحمزة والكسائي ويعقوب وخلف.
# وأمال "قرى محصنة" وقفا أبو عمرو وابن ذكوان بخلفه وحمزة والكسائي وخلف،
~~وقلله الأزرق.
# واختلف في "جدر" [الآية: 14] فابن كثير وأبو عمرو "جدار" بكسر الجيم وفتح
~~الدال وألف بعدها على التوحيد، وافقهما اليزيدي وابن محيصن بخلفه وعنه فتح
~~الجيم وسكون الدال بلا الألف لغة ms574 فيه، وعن الحسن ضم الجيم وسكون الدال مع
~~حذف الألف، والباقون بضم الجيم والدال على الجمع, وأماله أبو عمرو.
# وقرأ "تحسبهم" [الآية: 16] بكسر السين نافع وابن كثير وأبو عمرو والكسائي
~~ويعقوب وخلف عن نفسه, ومر بالبقرة, وأمال "شتى" حمزة والكسائي وخلف، وقلله
~~الأزرق بخلفه وأبو عمرو كذلك.
# وقرأ "بريء" [الآية: 16] بالإبدال والإدغام أبو جعفر, ووقف عليه حمزة
~~وهشام بخلفه كذلك, ويجوز فيه الروم والإشمام وفتح ياء الإضافة من "إني
~~أخاف" نافع وابن كثير وأبو عمرو وأبو جعفر، وعن الحسن "عاقبتهما" بالرفع
~~اسما لكان وأن وما في حيزها خبر, والجمهور عكسوا وهو الراجح كما مر، وعن
~~المطوعي "خالدان" بالألف رفعا خبر أن والظرف لغو ونقل "القرآن" ابن كثير
~~ويوقف لحمزة وهشام بخلفه على "ذلك جزؤا" ونحو مما رسم بواو بعد الزاي وألف
~~باثني عشر وجها مرت مبنية في بعض النظائر منها أنبؤا ما كانوا أول الأنعام.
# وأمال "البارئ" الدوري عن الكسائي، والباقون بالفتح، وعن ابن محيصن بخلفه
~~بياء مضمومة بدل الهمزة وعنه أيضا "المصور" بفتح الراء على القطع أي: أمدح،
~~وعن الحسن فتح الواو والراء مفعولا بالبارئ أي: خالق الشيء المصور أمام آدم
~~أو هو وبنوه, قال السمين: وعليها يحرم الوقف على المصور بل يحب الوصل ليظهر
~~النصب في الراء لئلا يتوهم منه في الوقف ما لا يجوز.
# المرسوم اتفقوا على كتابة وذلك جزؤا الظالمين بواو بعد الزاي وألف. ياءات
~~الإضافة واحدة: "إني أخاف" [الآية: 16] .
# PageV01P538
### | سورة الممتحنة
# مدنية1 وآياتها ثلاث عشرة آية. القراءات مر ضم الهاء من "إليهم" لحمزة
~~ويعقوب, وأمال الكسائي مرضاتي وفتحها الباقون.
# وقرأ "وأنا أعلم" [الآية: 1] بالمد نافع وأبو جعفر, وأدغم دال "فقد ضل"
~~ورش وأبو عمرو وابن عامر وحمزة والكسائي وخلف.
# واختلف في "يفصل بينكم" [الآية: 3] فنافع وابن كثير وأبو عمرو وأبو جعفر
~~وهشام من طريق الداجوني بضم الياء وسكون الفاء وفتح الصاد مخففا2 مبنيا
~~للمفعول, والنائب ضمير المصدر المفهوم من يفصل أي: الفصل أو بينكم لكنه
~~مبني على الفتح لإضافته إلى مبني نحو: لقد تقطع بينكم ms575 عند من فتح، وافقهم
~~ابن محيصن واليزيدي، وقرأ ابن عامر إلا الداجوني عن هشام بضم الياء وفتح
~~الفاء والصاد المشددة مبنيا للمفعول أيضا، وقرأ عاصم ويعقوب بفتح الياء
~~وإسكان الفاء وكسر الصاد مخففة مبنيا للفاعل وهو الله تعالى أي: يحكم أو
~~يفرق وصلكم، وافقهما الحسن، وقرأ حمزة والكسائي وخلف بضم الياء وفتح الفاء
~~وكسر الصاد المشددة مبنيا للفاعل أيضا أي: يفرق بإدخال المؤمن الجنة
~~والكافر النار، وافقهم الأعمش.
# وقرأ "أسوة" [الآية: 4] معا بضم الهمزة عاصم كما مر بالأحزاب3.
# وقرأ "إبراهيم" [الآية: 4] الأول وهو قد كانت لكم أسوة حسنة في إبراهيم
~~بالألف ابن عامر سوى النقاش عن الأخفش عن ابن ذكوان, ويوقف لحمزة على
~~"براؤا" بتسهيل الأولى بين بين على القياس, ولا يصح إبدالها واوا في النشر
~~وكذا حذفها, وأما الثانية فتبدل ألفا مع المد والقصر والتوسط وتسهل كالواو
~~مع المد والقصر فقط, فهي خمسة وتبدل واوا ساكنة للرسم مع المد والقصر
~~والتوسط وله الإشمام مع الثلاث والروم مع القصر فالجملة اثنا عشر وجها،
~~وافقه هشام بخلفه مع تحقيق الأولى وأبدل الثانية من PageV01P539
# "والبغضاء أبدا" واوا مفتوحة نافع وابن كثير وأبو عمرو وأبو جعفر ورويس.
# وأمال "عسى" وقفا حمزة والكسائي وخلف، وقللها الأزرق والدوري عن أبي عمرو
~~بخلفهما وكذا حكم "لا ينهيكم إنما ينهيكم" خلا الدوري المذكور فبالفتح
~~فيهما, وشدد البزي بخلفه التاء في "أن تولوهم"، ووقف يعقوب بخلفه بهاء
~~السكت على نون جمع النسوة المشددة بعد الهاء من فامتحنوهن وجميع ما بعده
~~إلى قوله: لهن الله, واختلف في "ولا تمسكوا" [الآية: 10] فأبو عمرو ويعقوب
~~بضم التاء وفتح الميم وتشديد السين من مسك رباعيا مضعفا، وافقهما اليزيدي،
~~وعن الحسن بفتح التاء والميم وتشديد السين1 المفتوحة, والأصل تتمسكوا حذفت
~~إحدى التاءين، والباقون بضم التاء وسكون الميم وتخفيف السين من أمسك كأكرم.
# وقرأ "واسئلوا، ما أنفقتم" [الآية: 10] بالنقل ابن كثير والكسائي وخلف عن
~~نفسه، وعن الحسن "فعقبتم" بالقصر وتشديد القاف.
# وقرأ "النبيء إذا" [الآية: 12] بهمزة "النبيء" مضمومة فيسهل التي بعدها
~~كالياء ويبدلها واوا ms576 مكسورة.
# المرسوم اتفقوا على كتابة صورة الهمزة المضمومة في براؤا واوا وحذف الألف
~~قبلها وزيادة ألف بعدها, وأما المفتوحة فصورتها محذوفة كما في النشر
~~وغيره2. PageV01P540
### | سورة الصف
# مدنية1 وقيل مكية وآيها أربع عشر. مشبه الفاصلة و"فتح قريب". القراءات
~~وقف البزي ويعقوب بخلفهما على "لم" بهاء السكت, وعن ابن محيصن "يا قوم" بضم
~~الميم, وأمال "فلما زاغوا" حمزة واتفقوا على عدم إمالة "أزاغ" وسهل أبو
~~جعفر همزة إسرائل مع المد والقصر, ومر خلف الأزرق في تثليث الهمزة كوقف
~~حمزة عليها أول البقرة, وأمال "من التورية" الأصبهاني وأبو عمرو وابن ذكوان
~~وحمزة في أحد وجهيه والكسائي وخلف، وقللها الأزرق وحمزة في وجهه الثاني
~~وقالون بخلفه والثاني له الفتح وفتح ياء الإضافة "من بعدي اسمه" نافع وابن
~~كثير وأبو عمرو وأبو بكر وأبو جعفر ويعقوب، وقرأ "ساحر" بألف بعد السين
~~وكسر والحاء حمزة والكسائي وخلف, ومر آخر المائدة2.
# وأمال "يدعى" حمزة والكسائي وخلف، وقلله الأزرق بخلفه، وقرأ "ليطفؤا"
~~بحذف الهمزة مع ضم الفاء أبو جعفر ويوقف عليه لحمزة بثلاثة أوجه التسهيل
~~كالواو والحذف كقراءة أبي جعفر والإبدال ياء محضة, واختلف في "متم نوره"
~~[الآية: 8] فابن كثير وحفص وحمزة والكسائي وخلف متم بغير تنوين نوره بالخفض
~~على إضافة اسم الفاعل للتخفيف فلا يعرف؛ لأنها من إضافة الصفة إلى معمولها،
~~والباقون بالتنوين والنصب على أعمال اسم الفاعل كما هو الأصل.
# وقرأ "تنجيكم" [الآية: 10] بالتشديد ابن عامر وحده3 ومر بالأنعام4.
# واختلف في "كونوا أنصار الله" فابن عامر وعاصم وحمزة والكسائي وخلف
~~ويعقوب "أنصار" غير منون مضافا إلى لفظ الجلالة بلا لام جر وافقهم الأعمش،
~~والباقون "أنصارا" منونا لله بلام الجر واللام إما مزيدة في المفعول
~~للتقوية إذ الأصل أنصار الله أو غير مزيدة, ويكون الجار والمجرور نعتا
~~لأنصارا, والأول أظهركما في الدر وفتح ياء الإضافة من "أنصاري إلى الله"
~~نافع وأبو جعفر, وأمال ألفها الدوري عن الكسائي وفتحها الباقون.
# المرسوم كتب لم تؤذونني ويأتي من بعدي بالياء. ياءات الإضافة ثنتان: "من
~~بعدي اسمه" [الآية: 6] "أنصاري إلى ms577 الله" [الآية: 14] . PageV01P541
### | سورة الجمعة
# مدنية1 وآيها إحدى عشرة آية. القراءات ضم الهاء من "يزكيهم" [الآية: 2]
~~يعقوب وسبق حكم "التورية" إمالة وتقليلا في السابقة, وأمال "الحمار" أبو
~~عمرو وابن ذكوان بخلفه والدوري عن الكسائي, وهي رواية الجمهور عن الأخفش عن
~~ابن ذكوان من طريق ابن الأخرم, ورواه آخرون بالفتح من طريق النقاش,
~~وبالإمالة لابن ذكوان بكماله قطع صاحب المبهج وصاحب التيسير, وقلله الأزرق
~~وعن ابن محيصن "فتمنوا الموت" [الآية: 6] بكسر الواو على أصل التقاء
~~الساكنين وعن المطوعي "الجمعة" [الآية: 9] بسكون الميم لغة تميم2.
~~PageV01P542
### | سورة المنافقين
# مدنية وآيها إحدى عشرة. مشبه الفاصلة: أجل قريب. القراءات: أمال "جاءك"
~~هشام من طريق الداجوني وابن ذكوان وحمزة وخلف, وعن الحسن "إيمانهم جنة"
~~بكسر الهمزة مصدر آمن, ولا نعلم خلافا في موضع المجادلة, وسهل الأصبهاني
~~الهمزة من "رأيتهم تعجبك" ومن "كأنهم".
# وقرأ "خشب" [الآية: 4] بسكون الشين قنبل بخلفه وأبو عمرو والكسائي, ومر
~~بالبقرة وفتح سين "يحسبون" ابن عامر وعاصم وحمزة وأبو جعفر، وأمال "أني"
~~حمزة والكسائي وخلف، وقلله الأزرق والدوري عن أبي عمرو بخلفهما, وأشم قاف
~~"قيل" هشام والكسائي ورويس.
# واختلف في "لووا" [الآية: 5] فنافع وروح بتخفيف الواو الأولى1 من لوى
~~مخففا، والباقون بالتشديد على التكثير من لوى الرباعي, وانفرد النهرواني عن
~~ابن شبيب عن الفضل عن ابن وردان بمد همز2 "استغفرت" قال في النشر: ولم
~~يتابعه عليه أحد إلا أن الناس أخذوه عنه ولم يعول عليه في الطيبة, ووجه بأن
~~المد إشباع لهمزة الاستفهام للإظهار والبيان لا لقلب همزة الوصل ألفا أي:
~~لأنها مكسورة بخلاف "آلسحر، وآلله أذن" والجمهور بهمزة واحدة مفتوحة
~~ومقطوعة بلا مد وهي همزة التسوية التي أصلها الاستفهام, وعن الحسن "لنخرجن"
~~بنون العظمة وكسر الراء ونصب الأعز مفعولا به ونصب الأذل حينئذ على الحال
~~بتقدير مضاف أي: كخروج أو كإخراج أو مثل وأدغم لام "يفعل ذلك" أبو الحارث
~~عن الكسائي, واتفقوا على تسكين الياء من "أخرتني إلى" كما مر.
# واختلف في "وأكن" [الآية 10] فأبو عمرو بالواو بعد الكاف ونصب النون عطفا
~~على ms578 فأصدق المنصوب بأن بعد جواب التمني وهو لولا أخرتني, وافقه الحسن
~~واليزيدي وابن محيصن بخلفه، والباقون بحذف الواو لالتقاء الساكنين, وبجزم
~~النون "قال الزمخشري": عطفا على محل فأصدق كأنه قيل إن أخرتني أصدق وأكن.
~~"وحكى" سيبويه عن الخليل أنه PageV01P543
# جزم على توهم الشرط الذي يدل عليه التمني إذ لا محل هنا؛ لأن الشرط ليس
~~بظاهر وإنما يعطف على المحل حيث يظهر الشرط كقوله تعالى: من يضلل الله فلا
~~هادي له, ويذرهم فمن جزم عطف على موضع فلا هادي؛ لأنه لو وقع هناك فعل لا
~~نجزم قال السمين: وهذا هو المشهور عند النحويين ويلغز بهذا فيقال مع نية
~~صالحة أين أتى حرف, أظهره أبو عمرو وأدغمه الباقون, ومر حكم "جاء أجلها" من
~~حيث الهمزتان في نظيره جاء أحد بالنساء1.
# واختلف في {والله خبير بما تعملون} [الآية: 11] فأبو بكر بالغيب,
~~والباقون بالخطاب.
# المرسوم كتبوا "لولا أخرتني" بالياء, وروى أبو عبيد عن مصحف عثمان رضي
~~الله عنه و"أكن" بحذف الواو وقال الحلواني عن أحمد عن خالد قال: رأيت في
~~الإمام عثمان وأكون بالواو ورأيته ممتليا دما, "قال الجعبري": وقد تعارض
~~نقل هذين العدلين فلا بد من جامع فيحتمل أن النافي رآه بعد دثور ما بعد
~~الكاف, فبقي بعدها حرف هو النون, وتكون الواو دثرت والله أعلم. PageV01P544
### | سورة التغابن
# ...
# سورة التغاين:
# مدنية في قول الأكثرين, وقيل مكية1 إلا ثلاث آيات: يا أيها الذين آمنوا,
~~إن من أزواجكم, واللتان بعدها فمدنية, وآيها ثماني عشرة. مشبه الفاصلة
~~ثلاث: ما تسرون وما تعلنون التغابن. القراءات عن الحسن والأعمش "صوركم"
~~بكسر الصاد "وأسكن" سين "رسلهم" أبو عمرو, وأمال "قل بلى" شعبة بخلفه وحمزة
~~والكسائي وخلف وبالفتح والصغرى الأزرق وأبو عمرو من روايتيه كما صحح في
~~النشر, وإن اقتصر في الطيبة على الدوري.
# واختلف في "يجمعكم" [الآية: 9] فيعقوب بنون العظمة, والباقون بالياء,
~~وقرأ "نكفر عنه، وندخله" [الآية: 9] بنون العظمة نافع وابن عامر وأبو جعفر,
~~ومر بالنساء وقرأ "يضعفه" [الآية: 17] بالقصر والتشديد ابن كثير وابن عامر
~~وأبو جعفر ويعقوب, وعن ms579 ابن محيصن بسكون الضاد بلا ألف2, والباقون بالمد
~~والتخفيف3.
# المرسوم اتفقوا على كتابة "نبؤا" بواو ثم ألف بعدها4. PageV01P545
### | سورة الطلاق
# مدنية وآيها إحدى عشرة بصري وثنتا عشرة حجازي وكوفي ودمشقي وثلاث عشرة
~~حمصي خلافها أربعة واليوم الآخر دمشقي مخرجا كوفي وحمصي ومدني أخير يأولي
~~الألباب مدني أول قدير حمصي. مشبه الفاصلة خمسة: ثلاثة أشهر حسابا شديدا
~~إلى النور شيء قدير, عكسه موضع له أخرى, القراءات: قرأ نافع "النبيء إذا"
~~بهمز النبيء وبتسهيل الثانية كالياء وبإبدالها واوا, ويوقف حمزة على إذا
~~بالتحقيق والتسهيل كالياء؛ لأنه متوسط بغيره المنفصل.
# وقرأ "بيوتهن" [الآية: 4] بضم الموحدة ورش وأبو عمرو وحفص وأبو جعفر
~~ويعقوب.
# وقرأ "مبينة" [الآية: 1] بكسر الياء نافع وأبو عمرو وابن عامر وحفص وحمزة
~~والكسائي وخلف وأبو جعفر ويعقوب, ومر بالنساء, وأدغم دال "فقد ظلم" ورش
~~وأبو عمرو وابن عامر وحمزة والكسائي وخلف.
# واختلف في "بالغ أمره" [الآية: 3] فحفص "بالغ" بغير تنوين "أمره" بالجر
~~مضاف إليه على التخفيف مثل "متم نوره"، والباقون بالتنوين والنصب1 على
~~الأصل في إعمال اسم الفاعل, وأدغم دال "قد جعل" أبو عمرو وهشام وحمزة
~~والكسائي وخلف.
# وقرأ "اللائي" [الآية: 4] في الموضعين بحذف الياء مع تحقيق الهمزة2 قالون
~~وقنبل ويعقوب، وقرأ ورش وأبو عمرو والبزي بخلفهما وأبو جعفر بتسهيل الهمزة
~~كالياء مع حذف الياء, والثاني لأبي عمرو والبزي إبدال الهمزة ياء ساكنة مع
~~إشباع المد، والباقون بالمد والهمز المحقق وبعده ياء ساكنة ومر إيضاحه,
~~وتقدم عن النشر في الإدغام الكبير أن أبا عمرو في وجه الإبدال ومن معه وهو
~~البزي واليزيدي إذا وصلوها بيئسن جاز لهم الإظهار والإدغام وأن كلاهما صحيح
~~ولا يخفى أنه من قبيل الإدغام الصغير وإنما ذكر في الكبير لحكمة ذكرت ثمة.
# واختلف في "من وجدكم" [الآية: 6] فروح بكسر الواو، والباقون بضم الواو
~~لغتان PageV01P546
# بمعنى الوسع, وأمال "أتاه الله ما آتاها" حمزة والكسائي وخلف, وقللهما
~~الأزرق بخلفه وله فيهما طرق خمسة تقدمت.
# وقرأ "بعد عسر يسرا" [الآية: 7] بضم السين فيهما أبو جعفر.
# وقرأ "وكأين" [الآية: 8] بالمد ابن ms580 كثير وكذا أبو جعفر لكن مع تسهيل همزه
~~مع المد والقصر, ومر حكم الوقف عليه بآل عمران كالأصول1.
# وقرأ "نكرا" [الآية: 8] بإسكان كافها ابن كثير وأبو عمرو وهشام وحفص
~~وحمزة والكسائي وخلف.
# وقرأ "مبينات" [الآية: 11] بفتح الياء نافع وابن كثير وأبو عمرو وشعبة
~~وأبو جعفر ويعقوب.
# وقرأ "ندخله" [الآية: 11] بنون العظمة نافع وابن عامر وأبو جعفر, ومر
~~بالنساء2.
# المرسوم كتبوا إلى "يئسن" بحذف الألف اتفاقا بصورة الجارة. PageV01P547
### | سورة التحريم
# مدنية وآيها اثنا عشرة في غير الحمصي وثلاث فيه خلافها آية الأنهار حمصي.
~~مشبه الفاصلة: وصالح المؤمنين. القراآت: قرأ نافع بهمز "النبيء" ووقف البزي
~~ويعقوب بخلفهما على "لم" بهاء السكت1، وأمال "مرضات" الكسائي وحده, ووقف
~~عليها بالهاء وحده أيضا, وهي مخصصة من ذوات الواو ولذا فتحها الأزرق، وقرأ
~~نافع "النبيء إلى" بهمزتين محققة فمسهلة كالياء وبإبدالها واوا.
# واختلف في "عرف بعضه" [الآية: 3] فالكسائي بتخفيف الراء2 على معنى
~~المحازاة أي: حاز على بعض وأعرض عن بعض تكرما وحلما, والباقون بتشديدها
~~فالمفعول الأول محذوف أي: عرف الرسول -صلى الله عليه وسلم- حفصة بعض ما
~~فعلت، وأدغم دال "فقد صغت" أبو عمرو وهشام وحمزة والكسائي وخلف.
# وقرأ "تظاهرا" [الآية: 4] بتخفيف الظاء على حذف إحدى التاءين عاصم وحمزة
~~والكسائي وخلف, والباقون بتشديدها3 بإدغام التاء في الظاء كما مر في
~~البقرة4 وسبق فيها حكم "جبريل"، وأمال "عسى" معا حمزة والكسائي وخلف،
~~وقللهما الأزرق والدوري عن أبي عمرو بخلفهما, وتقدم الخلاف لأبي عمرو في
~~إدغام "طلقكن" في بابه.
# وقرأ "أن يبدله" [الآية: 5] بفتح الموحدة وتشديد الدال5 نافع وأبو عمرو
~~وأبو جعفر, والباقون بالسكون والتخفيف ومر بالكهف6.
# واختلف في "نصوحا" [الآية: 8] فأبو بكر بضم النون مصدر نصح نصحا ونصوحا،
~~وافقه الحسن, والباقون بفتحها صيغة مبالغة كضروب أسند النصح إليها مبالغة,
~~وهو صفة التائب فإنه ينصح نفسه بالتوبة فيأتي بها على طريقتها, ونصبها في
~~القراءة الأولى على المفعول له أي: لأجل نصح صاحبها أو نعتا على الوصف
~~بالمصدر أي: ذات نصح عن ابن عباس رضي الله عنه هي: اليقين بالقلب ms581
~~والاستغفار باللسان والإقلاع بالجوارح PageV01P548
# والاطمئنان على الترك, ووقف على "امرأت" الثلاث كابنت بالهاء ابن كثير
~~وأبو عمرو والكسائي ويعقوب.
# وقرأ "قيل" بالإشمام هشام والكسائي ورويس, وأمال عمران بن ذكوان من طريق
~~هبة الله عن الأخفش.
# وقرأ "وكتبه" [الآية 12] بالجمع أبو عمرو وحفص ويعقوب, والباقون
~~بالتوحيد1.
# المرسوم: روى نافع كالبقية "تظهرون" بحذف الألف بعد الظاء, واتفقوا على
~~رسم "مرضات" بالتاء, "وكذا" "أمرأت" الثلاث و "ابنت عمران" PageV01P549
### | سورة الملك
# مكية1 وآيها ثلاثون في جميع العدد سوى المكي وشيبة ونافع وإحدى وثلاثون
~~عندهم خلافها آية قد جاءنا نذير مكي وشيبة ونافع. مشبه الفاصلة ثلاث:
~~الشياطين وهي تفور يأتكم نذير. القراءات اختلف في "تفوت" فحمزة والكسائي
~~بتشديد الواو بلا ألف، وافقهما الأعمش، والباقون بتخفيفها بعد الألف لغتان
~~كالتعهد والتعاهد، وأدغم لام "هل ترى" أبو عمرو وحمزة والكسائي وهشام في
~~المشهور عنه, وأبدل "خاسئا" ياء مفتوحة الأصبهاني وأبو جعفر، وأدغم دال
~~"ولقد زينا" أبو عمرو وهشام وابن ذكوان بخلفه وحمزة والكسائي وخلف.
# وقرأ "تكاد تميز" [الآية: 8] بتشديد التاء وصلا البزي2 بخلفه، وأمال
~~"بلى" بخلفه وحمزة والكسائي وخلف وبالفتح والصغرى الأزرق وأبو عمرو على ما
~~تقدم، وأدغم دال "قد جاء" أبو عمرو وهشام وحمزة والكسائي وخلف.
# وقرأ "فسحقا" [الآية: 11] بضم الخاء الكسائي وابن وردان بخلفهما, وابن
~~جماز ونصب على المصدر أي: سحقهم الله سحقا.
# وقرأ "وإليه النشور، ءأمنتم" [الآية: 15] بتسهيل الثانية وإدخال ألف
~~قالون وأبو عمرو وأبو جعفر وهشام بخلفه, وبتسهيلها بلا ألف ورش والبزي
~~ورويس, وللأزرق أيضا إبدالها ألفا خالصة مع القصر فقط لعروض حرف المد
~~بالإبدال وضعف السبب بتقدمه على الشرط، وقرأ قنبل في الوصل بالنشور بإبدال
~~الهمزة الأولى واوا من غير خلف وبتسهيل الثانية بلا ألف من طريق ابن مجاهد,
~~وبتحقيقهما كذلك من طريق ابن شنبوذ فإذا ابتدأ حقق الأولى وسهل الثانية فقط
~~بلا ألف, والوجه الثاني لهشام للتحقيق مع الفصل, والثالث له التحقيق مع
~~القصر, وبه قرأ الباقون وهم ابن ذكوان وعاصم وحمزة والكسائي وروح وخلف
~~"وأبدل" الثانية ياء مفتوحة "من السماء" ms582 أن معا نافع وابن كثير وأبو عمرو
~~وأبو جعفر ورويس, وأثبت الياء في "نكير ونذير" وصلا ورش وفي الحالين
~~يعقوب3. PageV01P550
# وقرأ "ينصركم" [الآية: 20] بسكون الراء وباختلاسها أبو عمرو, وروى
~~الإتمام عنه الدوري.
# وقرأ "صراط" [الآية: 22] بالسين قنبل1 من طريق ابن مجاهد ورويس وبالإشمام
~~خلف عن حمزة، وأمال "متى" حمزة والكسائي وخلف، وقللها الأزرق وأبو عمرو
~~وبخلفهما وقصر في الطيبة الخلف فيها على الدوري والأول صححه في النشر عن
~~ابن شريح وغيره, وأشم "سيئت" نافع وابن عامر الكسائي وأبو جعفر ورويس,
~~ويوقف عليها لحمزة بالنقل على القياس وبالبدل مع الإدغام عند من ألحقه
~~بالزائد, وأما بين بين فضعيف وأشم "قيل" هشام والكسائي ورويس.
# واختلف في "به تدعون" [الآية: 27] فيعقوب بسكون الدال مخففة من الدعاء
~~أي: تطلبون وتستعجلون، وافقه الحسن ورويت عن عصمة عن أبي بكر والأصمعي عن
~~نافع، والباقون بالفتح والتشديد2، تفتعلون من الدعاء أيضا أو من الدعوى أي:
~~تدعون أنه لا جنة ولا نار.
# وقرأ "أرأيتم" معا بتسهيل الثانية نافع وأبو جعفر زاد الأزرق إبدالها
~~ألفا مع المد وحذفها الكسائي, وأثبتها الباقون محققة وفتح ياء الإضافة من
~~"أهلكني الله" [الآية: 28] كلهم إلا حمزة فسكنها وسكنها من "معي أو" أبو
~~بكر وحمزة والكسائي ويعقوب وخلف.
# واختلف في "فستعلمون من" [الآية: 30] فالكسائي بالياء من تحت، والباقون
~~بالتاء من فوق, وخرج فستعلمون كيف نذير المتفق على خطابه.
# المرسوم: اختلف في قطع كل ما ألقى. ياءات الإضافة اثنتان: "إن أهلكني
~~الله, ومن معي أو" [الآية: 28] , وزائدتان: "نذير" [الآية: 17] و"نكير"
~~[الآية: 18] . PageV01P551
### | سورة ن
# مكية1 وآيها اثنتان وخمسون. مشبه الفاصلة ثلاثة: ن, كذلك العذاب, الحوت,
~~وعكسه موضعان: مصبحين, ولا يستثنون. القراءات: أدغم "ن" في واو "والقلم"
~~ورش والبزي وابن ذكوان وعاصم بخلف عنهم وهشام والكسائي ويعقوب وخلف عن
~~نفسه، وافقهم ابن محيصن من المفردة والشنبوذي, وفي الأصل قال في الدر:
~~كالبحر ونقل عمن أدغم الغنة وعدمها قال الفراء: وإظهارها أي: النون أعجب
~~أي: لأنها هجاء والهجاء كالموقوف عليه وإن اتصل ا. ه. فلينظر، والباقون
~~بالإظهار وسكت ms583 على "ن" أبو جعفر، وعن الحسن "ن" بكسرها لالتقاء الساكنين.
# وقرأ "بأيكم المفتون" [الآية: 6] بإبدال الهمزة ياء مفتوحة الأصبهاني2
~~بخلفه, ويوقف عليه لحمزة كذلك وبالتحقيق؛ لأنه متوسط بزائد، وعن الحسن
~~"عتل" بالرفع أي: هو عتل.
# وقرأ "أن كان" [الآية: 14] بهمزة واحدة مفتوحة على الخبر نافع وابن كثير
~~وأبو عمرو وحفص والكسائي وخلف عن نفسه، والباقون بهمزتين على الاستفهام3
~~وهم ابن عامر وأبو بكر وحمزة وأبو جعفر ويعقوب, وحقق الهمزتين منهم أبو بكر
~~وحمزة وروح, وسهل الثانية ابن عامر وأبو جعفر ورويس, وفصل بالألف أبو جعفر
~~والحلواني عن هشام, واختلف في الفصل عن ابن ذكوان, والأكثرون على عدمه
~~ومنهم الداني وقواه في النشر لكن قال: إنه قرأ بالوجهين له كما مر في أعجمي
~~بفصلت, وأشار إليهما في الطيبة بقوله:
# إن كان أعجمي خلف "مليا"
# وانفرد المفسر عن الداجوني عن هشام بالتحقيق والمد، وعن الحسن "إذا تتلى"
~~بهمزة واحدة ممدودة على الاستفهام التوبيخي على قوله: "أساطير الأولين" لما
~~تليت عليه آيات الله وعنه "آن لكم فيه" [الآية: 38] بهمزة ممدودة على
~~الاستفهام أيضا, والجمهور بهمزة واحدة مكسورة على الخبر4. PageV01P552
# وقرأ "أن اغدوا" [الآية: 22] بكسر النون أبو عمرو وعاصم وحمزة ويعقوب,
~~وأدغم لام "بل نحن" الكسائي, وأمال "عسى" حمزة والكسائي وخلف, وقلله الأزرق
~~والدوري عن أبي عمرو بخلفهما.
# وقرأ "أن يبدلنا" [الآية: 32] بالتشديد1 نافع وأبو عمرو وأبو جعفر ومر
~~بالكهف2, وشدد البزي بخلفه تاء "لما تخيرون" [الآية: 38] وصلا عن الحسن
~~بالغة بالنصب على الحال من أيمان لتخصصه بالعمل أو بالوصف, أو من الضمير في
~~علينا إن جعلناه صفة وعنه أيضا "يكشف" بكسر الشين من اكشف وعنه أيضا
~~"تداركه" على أن الأصل تتداركه فأدغم وأمال "فاجتبيه" كنادى حمزة والكسائي
~~وخلف, وقللهما الأزرق بخلفه.
# واختلف في "ليزلقونك" [الآية: 51] فنافع وأبو جعفر بفتح الياء3 من زلقت
~~الرجل وهو فعل يتعدى مفتوح العين لا مكسورها مثل حزن وحزنته, والباقون
~~بضمها من أزلقه معدى بالهمزة أي: أزل رجله, قال الحسن: دواء من أصابه العين
~~أن يقرأ هذه الآية: وإن ms584 يكاد إلخ
### | .... 
# المرسوم: اتفقوا على كتابة "بأيكم المفتون" بياءين بين الألف والكاف وعلى
~~قطع "أن لا يدخلنها" وهو آخر العشرة المقطوعة. PageV01P553
### | سورة الحاقة
# مكية1 وآيها خمسون وآية بصرى ودمشقي وثنتان في الباقي خلافها ثلاث الحاقة
~~الأول كوفي حسوما حمصي بشماله حجازي. مشبه الفاصلة موضعان: صرعى, بيمينه.
~~القراءات: أمال "أدراك" أبو عمرو وابن ذكوان وأبو بكر بخلفهما, وحمزة
~~والكسائي وخلف، وقلله الأزرق, والإمالة لابن ذكوان من طريق الصوري وابن
~~الأخرم عن الأخفش ولأبي بكر جميع رواة المغاربة، وأدغم تاء "كذبت ثمود" أبو
~~عمرو وهشام وابن ذكوان من طريق الأخفش وحمزة والكسائي، وعن الأعمش تنوين
~~ثمود المرفوع، وأمال "فترى القوم" وصلا السوسي بخلفه، وأمال "صرعى" حمزة
~~والكسائي وخلف، وقلله الأزرق وأبو عمرو بخلفهما، وأدغم لام "فهل ترى" أبو
~~عمرو وهشام في المشهور عنه وحمزة والكسائي.
# واختلف في "ومن قبله" [الآية: 9] فأبو عمرو والكسائي ويعقوب بكسر القاف
~~الموحدة أي: جناده وأهل طاعته، وافقهم الحسن واليزيدي، والباقون بفتح القاف
~~وسكون الباء2 ظرف زمان أي: ومن تقدمه من الأمم, وأبدل همز "المؤتفكات"
~~قالون بخلفه وورش من طريقيه وأبو عمرو بخلفه وأبو جعفر, وأبدل همز
~~"بالخاطئة" ياء مفتوحة أبو جعفر وحده كوقف حمزة.
# وأمال "طغى" وقفا حمزة والكسائي وخلف، وقللها الأزرق بخلفه, واتفقوا على
~~كسر عين "تعيها" مع فتح الياء مخففة مضارع وعى حفظ وهو منصوب بالعطف على
~~لنجعلها, وما ذكره في البحر من إسكانها لقنبل وإخفاء حركتها لحمزة فليس من
~~طرقنا, والمعنى وتحفظها أذن من شأنها أن تحفظ المواضع وتعتبرها.
# وقرأ "أذن" بسكون الذال نافع وحده، وعن المطوعي "وحملت الأرض" [الآية:
~~14] بتشديد الميم للتكثير.
# واختلف في "لا يخفى" [الآية: 18] فحمزة والكسائي وخلف بالياء من تحت؛ لأن
~~التأنيث مجازي وللفصل، وأمالوا ألفها، وافقهم الأعمش، والباقون بالتاء
~~للتأنيث اللفظي، وقللها الأزرق بخلفه ويوقف لحمزة على "هاؤم" بالتسهيل
~~كالواو على القياس وجها PageV01P554
# واحدا؛ لأنه ليس من قبيل المتوسط بزائد؛ لأن هاؤم اسم فعل بمعنى خذ واوها
~~فيه جزء ليست للتنبيه, وقول مكي أصلها هاوموا بواو وكتبت على لفظ ms585 الوصل
~~تعقبه الأستاذ أبو شامة كما بين في آخر وقف حمزة وهشام على الهمز.
# وقرأ "ماليه، سلطانيه" [الآية: 28, 29] بحذف الهاء منهما وصلا1 حمزة
~~ويعقوب وأثبتاهما وقفا.
# وقرأ "كتابيه" [الآية: 19، 25] كلاهما و"حسابيه" [الآية: 20، 26] معا
~~بحذف هاء السكت وصلا2 يعقوب، والباقون بالإثبات في الحالين فلا خلاف في
~~إثباتها وقفا, ومر في باب النقل الخلف لورش في نقل همزة إني إلى هاء
~~كتابيه, وأن الجمهور على ترك النقل, قال في النشر: وترك النقل فيه هو
~~المختار عندنا إلخ, واختلف أيضا في إدغام هاء "ماليه" في هاء "هلك" فمنهم
~~من أخذ بإظهارها لكونها هاء سكت أيضا, وقد قال مكي في التبصرة: له يلزم من
~~ألقى الحركة في "كتابيه إني" أن يدغم ماليه هلك؛ لأنه أجرها مجرى الأصلي
~~حين ألقى الحركة عليها وقدر ثبوتها في الوصل قال: وبالإظهار قرأت وعليه
~~العمل وهو الصواب. قال أبو شامة: يعني بالإظهار أن يقف على ماليه وقفة
~~لطيفه, وأما إن وصل فلا يمكن غير الإدغام أو التحريك, قال: وإن خلا اللفظ
~~من أحدهما كان القارئ واقفا, وهو لا يدري لسرعة الوصل قال في النشر: بعد
~~نقله ما ذكر وغيره, وما قاله أبو شامة أقرب إلى التحقيق وأحرى بالدراية
~~والتدقيق, وقد سبقه إلى النص عليه أستاذ هذه الصناعة أبو عمرو الداني, قال
~~في جامعه: فمن روى التحقيق يعني في كتابيه لزمه أن يقف على الهاء في قوله:
~~ماليه هلك وقفة لطيفة في حال الوصل من غير قطع؛ لأنه واصل بنية واقف فيمتنع
~~بذلك من أن يدغم في الهاء التي بعدها, قال: ومن روى الإلقاء لزمه أن يصلها
~~ويدغمها في الهاء التي بعدها؛ لأنها عنده كالحرف اللازم الأصلي ا. ه. وهو
~~الصواب, انتهى كلام النشر وهذا ما تقدم الوعد به أول الإدغام الصغير.
# واختلف في "قليلا ما يؤمنون, وقليلا ما يذكرون" [الآية: 41، 42] فابن
~~كثير وهشام ويعقوب وابن ذكوان من طريق الصوري, ومن أكثر طرق الأخفش عند
~~العراقيين بالياء من تحت فيهما، وافقهم ابن محيصن والحسن، والباقون بالتاء
~~من فوق وهي رواية ms586 النقاش عن الأخفش وخفف ذال "تذكرون" حفص وحمزة والكسائي
~~وخلف.
# المرسوم: اتفقوا على الألف في "طغا الماء" [الآية: 11] . PageV01P555
### | سورة سأل
# وتسمى المعارج والواقعة: مكية1 وآيها أربعون وثلاث دمشقي وأربع في الباقي
~~"خلافها" آية "ألف سنة" تركها دمشقي.
# القراءات: اختلف في "سأل" [الآية: 1] فنافع وابن عامر وأبو جعفر بألف بلا
~~همز2 بوزن قال, وهي لغة قريش فهو من السؤال أبدلت همزته على غير قياس عند
~~سيبويه والقياس بين بين, أو من السيلان فألفه عن ياء كباع والمعنى سال وادي
~~بعذاب، والباقون بالهمز من السؤال فقط وهي اللغة الفاشية, ويوقف عليه لحمزة
~~بالتسهيل فقط, واختلف في "تعرج" [الآية: 4] فالكسائي بالياء من تحت،
~~والباقون بالتاء من فوق.
# واختلف في "ولا يسئل" [الآية: 10] فالبزي من طريق ابن الحباب وأبو جعفر
~~بضم الياء مبنيا للمفعول ونائبه حميم, وحميما نصب بنزع الخافض عن, وكذا
~~رواه الزينبي عن أصحابه عن أبي ربيعة، والباقون بفتح الياء مبنيا للفاعل
~~أي: لا يسأل قريب قريبا عن حاله أو لا يسأله نصرة ولا منفعة لعلمه أنه لا
~~يجد ذلك عنده, وهي رواية أبي ربيعة عن البزي.
# وقرأ "يومئذ" [الآية: 11] بفتح الميم نافع والكسائي وأبو جعفر كما في
~~هود, وأبدل أبو جعفر همزة "تؤويه" واوا ساكنة فجمع بين الواوين الأصلية
~~والمبدلة بلا إدغام، والباقون بالإظهار, ويوقف عليه لحمزة بالإبدال بلا
~~إدغام وبالإدغام وهما في الشاطبية وغيرها، وأمال رءوس آي هذه السورة وهي
~~أربعة "لظى, وللشوى, وتولى, فأوعى" حمزة والكسائي وخلف، وقللها الأزرق وأبو
~~عمرو بخلفه غير أن التقليل عنه أكثر من الفتح كما مر, واختلف في "نزاعة"
~~[الآية: 16] فحفص بالنصب على الحال من الضمير المستكين في لظى؛ لأنها وإن
~~كانت علما جارية مجرى المشتقات بمعنى المتلظي أو على الاختصاص، والباقون
~~بالرفع خبر ثان، وأمال "ابتغى" حمزة والكسائي وخلف، وقللها الأزرق بخلفه،
~~وقرأ "لأماناتهم" [الآية: 32] بالتوحيد3 ابن كثير، وافقه ابن محيصن ومر
~~بالمؤمنين. PageV01P556
# واختلف في "بشهاداتهم" [الآية: 33] فحفص ويعقوب بألف بعد الدال على الجمع
~~اعتبارا بتعدد الأنواع، والباقون بلا ألف على التوحيد على ms587 إرادة الجنس,
~~وتقدم في الوقف على المرسوم حكم الوقف على "فمال" والابتداء بها, وفي
~~محالها الثلاثة, وعن ابن محيصن "رب المشرق والمغرب" بالتوحيد فيها.
# وقرأ "حتى يلقوا" [الآية: 42] بفتح الياء وسكون اللام بلا ألف أبو جعفر1
~~كما في الزخرف, ومر اتفاقهم على فتح حتى, واختلف في "إلى نصب" [الآية: 43]
~~فابن عامر وحفص بضم النون والصاد جمع نصب كسقف وسقف أو جمع نصاب ككتب
~~وكتاب, وعن الحسن بفتح النون والصاد فعل2 بمعنى مفعول، والباقون بفتح النون
~~وإسكان الصاد3 اسم مفرد بمعنى المنصوب للعبادة أو العلم, وقال أبو عمرو:
~~وهي شبكة الصائد يسرع إليها عند وقوع الصيد فيها خوف انقلابه.
# المرسوم: نافع عن المدني "المشرق، والمغرب" بحذف ألفهما, وقيل ثابتتان في
~~العراقية, واتفقوا على فصل لام "فمال" كالنساء، والكهف، والفرقان.
~~PageV01P557
### | سورة نوح عليه الصلاة والسلام
# مكية1 وآيها عشرون وثمان كوفي وتسع بصري ودمشقي وثلاثون حجازي وحمصي
~~"خلافها" خمس فيهن نورا حمصي وسواعا غيره فادخلوا نارا ونسرا كوفي وحمصي
~~ومدني أخيرا ضلوا كثيرا مكي ومدني أول. القراءات قرأ "أن اعبدوا الله" بكسر
~~النون أبو عمرو وعاصم وحمزة ويعقوب, وأثبت الياء في "وأطيعون" في الحالين
~~يعقوب وأبدل الهمزة واوا مفتوحة في "ويؤخركم، ولا يؤخر" ورش من طريقيه وأبو
~~جعفر كوقف حمزة وفتح ياء "دعائي إلا" نافع وابن كثير وأبو عمرو وابن عامر
~~وأبو جعفر وكذا "إني أعلنت لهم" غير ابن عامر فسكنها كالباقين، وعن الحسن
~~فتح ياء "قومي" ومر للأزرق تفخيم الراء من "فرارا" كالجماعة لأجل تكرارها
~~وضم يعقوب الهاء من "فيهن نورا" بلا خلاف ووقف عليها بهاء السكت بخلفه.
# واختلف في "وولده" [الآية: 21] فنافع وابن عامر وعاصم وأبو جعفر بفتح
~~الواو واللام، وعن الحسن بكسر الواو وسكون اللام2, والباقون بضم الواو
~~وسكون اللام3 قيل الفتح والضم لغتان كالبخل والبخل, وقيل المضموم جمع
~~المفتوح كأسد وأسد، وعن ابن محيصن "كبارا" بكسر الكاف وتخفيف الباء جمع
~~كبير, واختلف في "ودا" [الآية: 23] فنافع وأبو جعفر بضم الواو والباقون
~~بفتحها لغتان في اسم صنم في عهد نوح، ms588 وعن المطوعي "يغوثا ويعوقا" بالتنوين
~~مصروفين للتناسب نحو: سلاسل.
# وقرأ "خطاياهم" [الآية: 25] بوزن قضاياهم أبو عمرو, والباقون "خطيئاتهم"
~~بالألف والتاء المكسورة جرا, ووقف يعقوب بخلفه على "ولوالدي" بهاء السكت4
~~وفتح ياء "بيتي" هشام وحفص وسكنها الباقون. ياءات الإضافة أربعة: "قومي"
~~[الآية: 2] للحسن "دعائي إلا" [الآية: 6] "إني أعلنت لهم" [الآية: 9] "بيتي
~~مؤمنا" [الآية: 28] وفيها زائدة "وأطيعون" [الآية: 3] . PageV01P558
### | سورة الجن
# مكية1 وآيها عشرون وثمان آيات وسبع عند البزي "خلافها" ثنتان من الله أحد
~~مكي وترك من دونه ملتحدا. القراءات: نقل ابن كثير قرآنا.
# واختلف في همز "وأنه تعالى" [الآية: 3] وما بعده إلى قوله سبحانه: "وأنا
~~منا المسلمون" [الآية: 14] وجملته اثنا عشر فابن عامر وحفص وحمزة والكسائي
~~وخلف بفتح الهمزة فيهن عطفا على مرفوع أوحى, قاله أبو حاتم وعورض بأن
~~أكثرها لا يصح دخوله تحت معمول أوحى, وهو ما كان فيه ضمير المتكلم نحو:
~~لمسنا, وقيل عطفا على الضمير في به من فآمنا به من غير إعاده الجار على
~~مذهب الكوفيين, وقواه مكي بكثرة حذف حرف الجر مع أن, وجعله القاضي تبعا
~~للزمخشري عطفا على محل به كأنه قال صدقناه وصدقنا أنه تعالى وأنه كان يقول,
~~وكذا البواقي، وقرأ أبو جعفر بالفتح في ثلاثة منها وهي: "وأنه تعالى، وأنه
~~كان يقول، وأنه كان رجال" [الآية: 3، 4، 6] جمعا بين اللغتين، وافقهم الحسن
~~والأعمش، والباقون بالكسر فيها كلها عطفا على قوله: أنا سمعنا, فيكون الكل
~~مقولا للقول.
# واختلف أيضا في "وأنه لما قام عبد الله" [الآية: 19] فنافع وأبو بكر
~~بكسرها، والباقون بفتحها وتوجيهها معلوم من السابق ولا خلاف في فتح "أنه
~~استمع وأن المساجد"، واتفقوا على فتح جيم "جد" ورفع دالة مضافا إلى ربنا
~~أي: عظمته أو سلطانه أو غناه.
# واختلف في "أن لن تقول" [الآية: 5] فيعقوب بفتح القاف وتشديد الواو2
~~مضارع تقول أي: تكذب والأصل تتقول فحذف أحد التاءين, وانتصب كذبا حينئذ على
~~المصدر؛ لأن التقول كذب نحو: قعدت جلوسا، والباقون بضم القاف وسكون الواو
~~مضارع قال, وانتصب كذبا بتقول؛ لأنه نوع من القول، وأمال ms589 "فزادوهم" حمزة
~~وهشام من طريق الداجوني وابن ذكوان من طريق الصوري والنقاش عن الأخفش وأبدل
~~همز "ملئت" ياء مفتوحة الأصبهاني وأبو جعفر.
# واختلف في "نسلكه" [الآية: 17] فعاصم وحمزة والكسائي ويعقوب وخلف بياء
~~الغيبة، وافقهم الأعمش، والباقون بنون العظمة. PageV01P559
# واختلف في "عليه لبدا" [الآية: 19] فهشام من طريق ابن عبدان عن الحلواني
~~بضم اللام ولم يذكر في التيسير غيره, وبه قرأ صاحب التجريد على الفارسي من
~~طريق الحلواني والداجوني معا وهو جمع لبدة بالضم نحو: غرفة وغرف، والباقون
~~بكسرها جمع لبدة بالكسر أي: كاد يركب بعضهم بعضا لكثرتهم للإصغاء والاستماع
~~لما يقوله وهي رواية الفضل عن الحلواني ورواية النقاش عن الجمال عن
~~الحلواني, وزيد عن الداجوني, والوجهان صحيحان عن هشام كما في النشر, وهما
~~في الشاطبية كالطيبة عن ابن محيصن ضم اللام وتشديد الباء مفتوحة وعنه
~~بتخفيفها مضمومة1.
# واختلف في "قل إنما أدعو" [الآية: 20] فعاصم وحمزة وأبو جعفر بضم القاف
~~وسكون اللام بلفظ الأمر، وافقهم الأعمش، والباقون قال بلفظ الماضي على
~~الخبر عن عبد الله وهو محمد -صلى الله عليه وسلم- وفتح ياء الإضافة من "ربي
~~أمدا" نافع وابن كثير وأبو جعفر وأبو عمرو.
# واختلف في "ليعلم أن قد" [الآية: 28] فرويس بضم الياء مبنيا للمفعول،
~~والباقون بفتحها مبنيا للفاعل أي: ليعلم النبي الموحى إليه -صلى الله عليه
~~وسلم- ومر التنبيه على ضم هاء "لديهم" لحمزة ويعقوب وعلى إمالة "أحصى".
# المرسوم في بعض المصاحف "قل إنما" بلا ألف وفي بعضها بألف، واتفقوا على
~~حذف ألف الن في جميع القرآن نحو: "فالن باشروهن" إلا "فمن يستمع الآن" هنا
~~فبالإثبات في بعض المصاحف، واتفقوا على قطع "أن لن تقول". ياءات الإضافة
~~واحدة "ربي أمدا" [الآية: 25] . PageV01P560
### | سورة المزمل
# مكية قيل إلا آيتين واصبر على ما يقولون وتاليتها, وقيل إلا إن ربك إلى
~~آخرها, "وآيها" ثماني عشرة مدني أخير وتسع بصري وحمصي وعشرون في الباقي
~~خلافها أربع المزمل كوفي ودمشقي ومدني أول جحيما غير حمصي إليكم رسولا مكي
~~ونافع شيبا غير مدني أخير. مشبه الفاصلة قرضا حسنا.
# القراءات: قرأ ms590 "أو انقص" [الآية: 3] بكسر الواو عاصم وحمزة وصلا, ونقل
~~ابن كثير "القرآن" وأبدل همز ناشئة ياء مفتوحة الأصبهاني وأبو جعفر.
# واختلف في "أشد وطأ" [الآية: 33] فأبو عمرو وابن عامر بكسر الواو وفتح
~~الطاء وألف ممدودة بعدها همزة بوزن قتال مصدر واطأ لمواطئة القلب اللسان
~~فيهما, أو موافقته لما يراد من الإخلاص والخضوع, ولذا فضلت صلاة الليل على
~~صلاة النهار, وافقهم اليزيدي والحسن وابن محيصن بخلفه, والثاني له كذلك مع
~~فتح الواو، والباقون بفتح الواو وسكون الطاء بلا مد مصدر وطئ أي: أشد ثبات
~~قدم وأبعد من الزلل أو أثقل من صلاة النهار أو أشد نشاطا للمصلي أو أشد
~~قياما, أو أثبت قياما وقراءة أو أثبت للعمل وأدوم لمن أراد الاستكثار من
~~العبادة, ويوقف عليه لحمزة وهشام بخلفه بالنقل فقط.
# واختلف في باء "رب المشرق" [الآية: 9] فابن عامر وأبو بكر وحمزة والكسائي
~~ويعقوب وخلف بخفضها صفة لربك أو بدل أو بيان, وافقهم الأعمش وابن محيصن،
~~والباقون بالرفع على الابتداء والخبر الجملة من قوله لا إله إلا هو أو خبر
~~مضمر أي: هو رب, وأمال "فعصى" حمزة والكسائي وخلف, وقلله الأزرق بخلفه.
# وقرأ "من ثلثي الليل" [الآية: 20] بسكون اللام هشام وضمها الباقون كما في
~~البقرة وخرج ثلث المفرد المتفق على ضم لامه.
# واختلف في "نصفه, وثلثه" [الآية: 20] فابن كثير وعاصم وحمزة والكسائي
~~وخلف بنصب الفاء والثاء وضم الهائين عطفا على أدنى المنصوب ظرفا بتقوم,
~~وافقهم ابن محيصن والأعمش، والباقون بخفض الفاء والثاء وكسر الهائين عطفا
~~على ثلثي الليل المجرور بمن وخرج بنصفه الملاصق لثلثه نصفه أول السورة
~~المتفق على فتحه.
# PageV01P561
### | سورة المدثر
# مكية وآيها خمسون وخمس مكي ودمشقي ومدني أخير وست في الباقي "خلافها"
~~ثنتان يتساؤلون تركها مدني أخير عن المجرمين تركها مكي ودمشقي ونافع. مشبه
~~الفاصلة اثنان: والمؤمنون بهذا مثلا.
# القراءات: واختلف في "والرجز" [الآية: 5] فحفص وأبو جعفر ويعقوب بضم
~~الراء لغة الحجاز، وافقهم ابن محيصن والحسن، والباقون بكسرها لغة تميم، وعن
~~الحسن "تستكثر" [الآية: 6] بالجزم بدلا من الفعل قبله, والجمهور ms591 بالرفع على
~~أنه في موضع الحال أي: لا تمنن مستكثرا ما أعطيت, أو على حذف أن على أن
~~الأصل أن تستكثر, فلما حذفت أن ارتفع، وأمال "أدريك" أبو عمرو وابن ذكوان
~~وأبو بكر بخلفهما وحمزة والكسائي وخلف، وقللها الأزرق ومر تفصيلها قريبا
~~أول الحاقة.
# وقرأ "تسعة عشر" [الآية: 30] بسكون العين أبو جعفر تخفيفا ومر في براءة.
# واختلف في "والليل إذ أدبر" [الآية: 33] فنافع وحفص وحمزة ويعقوب وخلف
~~بإسكان الذال ظرفا لما مضى من الزمان أدبر بهمزة مفتوحة ودال ساكنة على وزن
~~أكرم، وافقهم ابن محيصن والحسن، والباقون بفتح الدال ظرفا لما يستقبل وبفتح
~~دال "دبر" على وزن ضرب لغتان بمعنى يقال دبر الليل وأدبر, وقيل أدبر تولى
~~ودبر انقضى والرسم يحتملهما1، وأمال "أتانا", و"أن يؤتى" حمزة والكسائي
~~وخلف، وقللهما الأزرق بخلفه.
# واختلف في "مستنفرة" [الآية: 50] فنافع وابن عامر وأبو جعفر بفتح الفاء
~~اسم مفعول أي: ينفرها القناص، والباقون بكسرها بمعنى نافرة, قال الزمخشري:
~~كأنها تطلب النفار في نفوسها في جمعها له وحملها عليه ا. ه. فأبقى السين
~~على بابها قال السمين: وهو معنى حسن.
# واختلف في "وما يذكرون" [الآية: 56] فنافع بالخطاب، والباقون بالغيب.
~~PageV01P562
### | سورة القيامة
# مكية1 وآيها ثلاثون وتسع في غير الكوفي والحمصي وأربعون فيهما خلافها آية
~~"لتعجل به" لهما. مشبه الفاصلة بصيرة معاذيره.
# القراءات: وقرأ "لا أقسم" [الآية: 1] الأولى بحذف الألف من غير لا2 البزي
~~من طريق أبي ربيعة وقنبل كما مر بيونس, ووجهت بأن اللام لام للتأكيد أو
~~جواب قسم مقدر دخلت على مبتدأ محذوف أي: لأنا أقسم وإذا كان الجواب اسمية
~~أكد باللام وإذا كان خبرها مضارعا جاز أن يكون للحال؛ لأن البصريين يمنعون
~~أن يقع فعل الحال جوابا للقسم, فإن ورد ما ظاهره ذلك كما هنا جعل الفعل خبر
~~المضمر فيعود الجواب جملة اسمية والتقدير: والله لأنا أقسم كما مر،
~~والباقون بإثبات الألف وهي رواية ابن الحباب عن البزي بجعل لا نافية لكلام
~~مقدر كأنهم قالوا إنما أنت مفتر في الإخبار عن البعث فرد عليهم بلا, ms592 ثم
~~ابتدأ فقال أقسم, وقيل نفي للقسم بمعنى أن الأمر أعظم, وقيل زائدة تأكيدا
~~على حد لئلا يعلم وهو شائع كقولهم لا وأبيك وعلى هذا اقتصر القاضي وخرج
~~بالأولى ولا أقسم بالنفس كالبلد المتفق على الألف فيهما كالرسم، وقرأ
~~"أيحسب" [الآية: 3] بكسر السين نافع وابن كثير وأبو عمرو والكسائي ويعقوب
~~وخلف عن نفس، وأمال "بلى" أبو بكر بخلفه وحمزة والكسائي وخلف وبالفتح
~~والصغرى الأزرق وأبو عمرو.
# واختلف في "برق" [الآية: 7] فنافع وأبو جعفر بفتح الراء، والباقون بكسرها
~~لغتان في التحير والدهشة وعن الحسن "المفر" بكسر الفاء اسم مكان الفرار,
~~وعن ابن محيصن "بلنسان" وبالإدغام، وأمال "ألقى" حمزة والكسائي وخلف، وقلله
~~الأزرق بخلفه ومثله "أولى فأولى" ونقل ابن كثير "قرآنه" معا.
# واختلف في "يحبون ويذرون" [الآية: 20] فنافع وعاصم وحمزة والكسائي وأبو
~~جعفر وخلف بالخطاب فيهما، والباقون بالغيب وسكت حفص بخلفه من طريقيه على
~~نون "من راق" سكتة لطيفة من غير تنفس لئلا يتوهم أنها كلمة, ومر بالكهف3
~~ووقف عليه PageV01P563
# بالياء ابن محيصن، وأمال رءوس الآي من "صلى" إلخ حمزة والكسائي وخلف،
~~وقللها أبو عمرو والأزرق ورقق لام صلى وجها واحدا حيث قللها كذلك لما تقدم
~~أن الإمالة والتغليظ ضدان لا يجتمعان, ووافق أبو بكر حمزة ومن معه على
~~إمالة "سدى" وقفا من طريق المصريين والمغاربة وصحح في النشر عنه الوجهين.
# واختلف في "يمنى" [الآية: 37] فهشام من طريق الشنبوذي عن النقاش عن
~~الجمال عن الحلواني, وكذا من طريق المفسر والشذائي عن الداجوني وحفص ويعقوب
~~بالياء من تحت على جعل الضمير عائدا على مني أي: يصب فالجملة محلها جر صفة
~~لمني, وافقهم ابن محيصن والحسن، والباقون بالتاء من فوق على أن الضمير
~~"للنطفة".
# المرسوم كتب في بعض المصاحف "ينبؤا" بواو وألف، واتفقوا على وصل "ألن
~~نجمع".
# PageV01P564
### | سورة الإنسان
# مكية1 وقيل مدنية إلا آية ولا تطع إلخ, وقيل من فاصبر إلخ, وآيها إحدى
~~وثلاثون. مشبه الفاصلة: خمسة "السبيل، وقوارير" الثاني "مخلدون، نعيما"
~~وعكسه "قوارير" الأول. القراءات: أمال "أتى" حمزة والكسائي وخلف، وقلله
~~الأزرق بخلفه. ms593
# واختلف في "سلاسل" [الآية:4] فنافع وهشام من طريق الحلواني والشذائي عن
~~الداجوني وأبو بكر والكسائي وأبو جعفر ورويس عن طريق أبي الطيب بالتنوين
~~للتناسب؛ لأن ما قبله منون منصوب, وقال الكسائي وغيره من الكوفيين: إن بعض
~~العرب يصرفون جميع ما لا ينصرف إلا أفعل التفضيل، وعن الأخفش يصرفون مطلقا
~~وهم بنو أسد؛ لأن الأصل في الأسماء الصرف, والوقف في هذه القراءة بالألف
~~بدل التنوين، وعن الحسن والشنبوذي كذلك، والباقون بالمنع من الصرف على
~~الأصل بلا تنوين لكونه جمع تكسير بعد ألفه حرفان كمساجد وهو رواية زيد عن
~~الداجوني وهؤلاء في الوقف على ثلاث فرق منهم من وقف بالألف بلا خلاف وهو
~~أبو عمرو وروح من طريق المعدل، وافقه اليزيدي ومنهم من وقف بغير ألف كذلك
~~وهم حمزة وخلف وزيد عن الداجوني عن هشام ورويس من غير طريق أبي الطيب وروح
~~من غير طريق المعدل، وافقهم المطوعي, واختلف عن الباقين وهم ابن كثير وابن
~~ذكوان وحفص، وافقهم ابن محيصن فروى الحمامي عن النقاش عن أبي ربيعة وابن
~~الحباب عن البزي وابن شنبوذ عن قنبل وغالب العراقيين عن ابن ذكوان وأكثر
~~المغاربة عن حفص كل هؤلاء بالألف عمن ذكر, ووقف عنهم بغير ألف باقي أصحاب
~~النقاش عن أبي ربيعة عن البزي وابن مجاهد عن قنبل والنقاش عن الأخفش عن ابن
~~ذكوان والعراقيون عن حفص, وأطلق الوجهين عنهم في التيسير, وأمال "فوقاهم
~~الله" "ولقاهم" "وجزاهم" وتسمى "وسقاهم" وحمزة والكسائي وخلف وبالفتح
~~والصغرى الأزرق وحذف أبو جعفر همز "متكئين" كوقف حمزة في أحد وجهيه والثاني
~~بين بين على القياس.
# واختلف في "قوارير قوارير" [الآية: 15] فنافع وأبو بكر والكسائي وأبو
~~جعفر بتنوينهما2 معا؛ لأنهما كسلاسل جمعا وتوجيها غير أن السلاسل على مفاعل
~~وقوارير على مفاعيل, ووقفوا عليهما بالألف للتناسب موافقة لمصاحفهم، وافقهم
~~الحسن والأعمش, وعن PageV01P565
# الأعمش وجه آخر رفعهما بلا تنوين على إضمار مبتدأ أي: هي، وقرأ ابن كثير
~~وخلف عن نفسه بالتنوين في الأول وبدونه في الثاني مناسبة لرءوس الآي في
~~الأول, ووقفا بالألف ms594 في الأول وبدونها في الثاني، وافقهما ابن محيصن، وقرأ
~~أبو عمرو وابن عامر وحفص وروح بغير تنوين فيهما, ووقفوا على الأول بالألف
~~لكونه رأس آية بخلف عن روح في الوقف, وعلى الثاني بدونها إلا هشاما فاختلف
~~عنه في الثاني من حيث الوقف من طريق الحلواني فوقف عليه بالألف عنه
~~المغاربة وبدونها عنه المشارقة، وافقهم اليزيدي، وقرأ حمزة ورويس بغير
~~تنوين فيهما أيضا ووقفا بغير ألف فيهما ومر ضم هاء "عليهم" لحمزة ويعقوب,
~~ويوقف لحمزة على "لؤلؤا" بوجه واحد وهو إبدال الأولى واوا ساكنة والثانية
~~واوا مفتوحة، وافقه في الأولى أبو عمرو بخلفه وأبو بكر وأبو جعفر ويوقف
~~لرويس على ثم بهاء السكت بخلفه.
# واختلف في "عاليهم" [الآية: 21] فنافع وحمزة وأبو جعفر بسكون الياء1 خبر
~~مقدم وثياب مبتدأ مؤخر، وافقهم ابن محيصن والحسن، وعن المطوعي كذلك مع ضم
~~الهاء، والباقون بفتح الياء وضم الهاء على أنه حال من الضمير المجرور في
~~عليهم أو من مفعول حسبتهم أو على الظرفية خبرا مقدما لثياب كأنه قيل
~~فوقيهم.
# واختلف في "خضر وإستبرق" [الآية: 21] فنافع وحفص بالرفع فيهما فرفع "خضر"
~~على النعت لثياب "وإستبرق" نسقا على ثياب على حذف مضاف أي: وثياب إستبرق،
~~وافقهما الحسن لكنه بغير تنوين في إستبرق وهمزة القطع، وقرأ ابن كثير وأبو
~~بكر بخفض الأول ورفع الثاني2 فخضر نعت لسندس وفيه وصف المفرد بالجمع وأجازه
~~الأخفش وأجيب عنه بأنه اسم جنس, وقيل جمع لسندسه واسم الجنس يوصف بالجمع
~~قال تعالى: السحاب الثقال, "وإستبرق" نسق على ثياب على ما مر، وافقهما ابن
~~محيصن إلا أنه لم ينونه وعنه بخلف وصل همزة القطع، وقرأ أبو عمرو وابن عامر
~~وأبو جعفر ويعقوب برفع الأول وخفض الثاني3 فخضر نعت لثياب وإستبرق نسق على
~~سندس أي: ثياب خضر من سندس ومن إستبرق، وافقهم اليزيدي، وقرأ حمزة والكسائي
~~وخلف بخفضهما4 فخضر نعت لسندس على ما مر, وإستبرق نسق على سندس، وافقهم
~~الأعمش.
# واختلف في "وما تشاؤن" [الآية: 30] هنا فابن كثير وأبو عمر وابن عامر
~~بخلف عنه من ms595 روايتيه بالياء من تحت، وافقهم ابن محيصن والحسن واليزيدي،
~~والباقون بالتاء من فوق, والوجهان صحيحان عن ابن عامر من روايتي هشام وابن
~~ذكوان كما في النشر أي: من طريقي كل منهما كما يفهم منه وخرج موضع التكوير
~~المتفق على الخطاب فيه.
# المرسوم في كل الرسوم "سلاسل وكانت قواريرا" بألف مكان التنوين, واختلفوا
~~في "قوارير من فضة" ففي بعضها بألف وفي بعضها بدونها، واتفقوا على حذف ألف
~~"عليهم". PageV01P566
### | سورة المراسلات
# ...
# سورة المرسلات:
# مكية1 قيل إلا وإذا قيل لهم الآية: وآيها خمسون. مشبه الفاصلة: شامخات
~~عذرا. القراءات: عن الحسن "عرفا" بضم الراء, وأدغم تاء "فالملقيات ذكرا"
~~خلاد بخلفه كأبي عمرو ويعقوب.
# وقرأ "عذرا" [الآية: 6] بضم الذال روح، وافقه الحسن "وسكن" الذال من
~~"نذرا" أبو عمرو وحفص وحمزة والكسائي وخلف، وافقهم اليزيدي والأعمش كما مر
~~واختلف في "أقتت" [الآية: 11] فأبو عمرو بواو مضمومة مع تشديد القاف2 على
~~الأصل؛ لأنه من الوقت والهمز بدل من الواو، وافقه اليزيدي، وقرأ ابن وردان
~~وابن جماز من طريق الهاشمي عن إسماعيل بالواو وتخفيف القاف وروى الدوري عن
~~إسماعيل عن ابن جماز بالهمز والتشديد وبه قرأ الباقون، وأمال "أدراك" أبو
~~عمرو وابن ذكوان وشعبة بخلفهما وحمزة والكسائي وخلف, وقلله الأزرق, وتقدم
~~حكم "قرار" في المكرر الأول بآخر آل عمران وهو "مع الأبرار" فراجعه3.
# واختلف في "قدرنا" [الآية: 25] فنافع والكسائي وأبو جعفر بتشديد الدال من
~~التقدير، وافقهم الحسن، والباقون بالتخفيف4 من القدرة, وتقدم آخر الإدغام
~~الصغير اتفاقهم على إدغام قاف "نخلقكم" في الكاف, واختلافهم في إبقاء
~~الاستعلاء وترجيح الإدغام التام عن النشر قال فيه: بل لا ينبغي أن يجوز
~~غيره في قراءة أبي عمرو في باب الإدغام الكبير5.
# واختلف في "انطلقوا إلى ظل" [الآية: 30] فرويس بفتح اللام من انطلق فعلا
~~ماضيا على الخبر كأنهم لما أمروا بالأول امتثلوا إذ الأمر هناك ممتثل قطعا،
~~والباقون بكسرها أمرا متكررا بيانا للمنطلق إليه، واتفقوا على تفخيم الراء
~~الأولى المفتوحة من "بشرر" إلا الأزرق فرققها عنه الجمهور في الحالين وحيث
~~رققها وقفا يرقق ms596 الثانية تبعا لها, والأولى إنما رققها بسبب كسر الثانية
~~فهو خارج عن أصله في ذلك الحرف, وأما غيره PageV01P567
# فوقف بالتفخيم على القاعدة إلا عند الروم فبالترقيق, وعلى هذا الحكم من
~~فخم الأولى عن الأزرق كابن بليمة ومن معه.
# واختلف في "جمالات" [الآية: 33] فحفص وحمزة والكسائي وخلف بكسر الجيم بلا
~~ألف1 بوزن رسالة، وافقهم الأعمش جمع جمل كحجر وحجارة, وقيل اسم جمع، وقرأ
~~رويس بضم الجيم وبألف بعد اللام2 وهي الحبال الغليظة من حبال السفينة،
~~والباقون بكسر الجيم مع الألف على الجمع, وهي الإبل إما جمعا لجمالة
~~القراءة الأولى أو لجمال فيكون جمع الجمع وعن المطوعي "هذا يوم" بالنصب
~~ظرفا وقع خبرا لهذا وفتحته بناء أو إعراب قولان, وثبت الياء في "كيدون"
~~يعقوب في الحالين, وعن المطوعي في "ظلل" بلا ألف جمع ظلة وكسر عين "عيون"
~~ابن كثير وابن ذكوان وأبو بكر وحمزة والكسائي، وقرأ قيل بالإشمام هشام
~~والكسائي ورويس, وأبدل همز فبأي ياء مفتوحة الأصبهاني كوقف حمزة وله
~~التحقيق؛ لأنه متوسط بزائد.
# المرسوم في بعضها "جمالة" بلا ألف بعد الميم وفي بعضها بالألف، واتفقوا
~~على حذفها بعد اللام، واتفقوا أيضا على كتابتها بالتاء فيها زائدة "فكيدون"
~~[الآية: 39] PageV01P568
### | سورة النبأ
# مكية وآيها أربعون خلا البصري والمكي وإحدى وأربعون فيهما خلافها عذابا
~~قريبا مكي وبصري. القراءات وقف على "عم" بهاء السكت1 عوضا عن ألف ما
~~الاستفهامية البزي ويعقوب بخلفهما, ويوقف لحمزة وهشام بخلفه على "النبأ"
~~بإبدال الهمزة ألفا لسكونها بعد فتح وبالتسهيل كالياء على روم حركة الهمزة،
~~واتفقوا على الألف في "مهادا" كما مر ب"طه"2.
# وقرأ "وفتحت" [الآية: 19] بتخفيف التاء عاصم وحمزة والكسائي وخلف وسبق
~~بالزمر، وأدغم تاء "فكانت سرابا أبو عمرو وهشام بخلفه وحمزة والكسائي وخلف.
# واختلف في "لبثين" [الآية: 23] فحمزة وروح بلا الف بحمله على الصفة
~~المشبهة, وهي تدل على الثبوت فاللبث الذي صار له اللبث سجية كحذر وفرح،
~~وافقهما الأعمش، والباقون بالألف اسم فاعل من لبث أقام.
# وقرأ "غساقا" [الآية: 25] بتشديد السين حفص وحمزة والكسائي وخلف ومر
~~ب"ص"3، واتفقوا ms597 على تشديد ذال "وكذبوا بآياتنا كذابا".
# واختلف في "ولا كذابا" [الآية: 35] فالكسائي بتخفيف الذال4 مصدر كاذب
~~كقاتل قتالا أو مصدر كذب ككتب كتابا، والباقون بتشديدها مصدر كذب تكذيبا
~~وكذابا.
# واختلف في باء "رب السموات" [الآية: 37] ونون "الرحمن" من قوله: رب
~~السموات والأرض وما بينهما الرحمن, فنافع وابن كثير وأبو عمرو وأبو جعفر
~~برفعهما على أنهما خبر مضمر أي: هو رب والرحمن كذلك، وافقهم اليزيدي
~~والحسن، وقرأ ابن عامر وعاصم ويعقوب بخفضهما على البدل من ربك بدل الكل أو
~~البيان والرحمن عطف بيان لأحدهما، وافقهم ابن محيصن والأعمش، وقرأ حمزة
~~والكسائي وخلف بخفض الأول على التبعية ورفع الثاني على الابتداء والخبر
~~الجملة الفعلية أو على أنه خبر مضمر.
# المرسوم عن نافع ولا كذبا بحذف الألف بعد الذال. PageV01P569
### | سورة النازعات
# مكية1 وآيها أربعون وخمس خلا الكوفي وست فيه, خلافها اثنان ولا نعامكم
~~كوفي وحجازي من طغى عراقي وشامي. القراءات: قرأ "أئنا لمردودون، أئذا "
~~[الآية: 4] بالاستفهام في الأول, وبالإخبار في الثاني2 نافع وابن عامر
~~والكسائي ويعقوب، وقرأ أبو جعفر بالإخبار في الأول والاستفهام في الثاني3،
~~والباقون بالاستفهام فيهما وكل مستفهم على أصله, فقالون وأبو عمرو وأبو
~~جعفر بالتسهيل, والمد وورش وابن كثير ورويس بالتسهيل والقصر، والباقون
~~بالتحقيق والقصر, إلا أن أكثر الطرق عن هشام على المد.
# واختلف في "نخرة" [الآية: 11] فأبو بكر وحمزة والكسائي وخلف ورويس بألف
~~بعد النون، وافقهم الأعمش, قال في النشر: هذا الذي عليه العمل عن الكسائي
~~وبه نأخذ, وروى كثير من المشارقة والمغاربة عن الدوري التخيير بين الوجهين,
~~وجرى عليه في الطيبة, وقال ابن مجاهد في السبعة عنه: كان لا يبال كيف قرأها
~~بألف وبلا ألف, وروى عنه جعفر بن محمد بغير ألف وإن شئت بألف، والباقون
~~بغير ألف وهما بمعنى كحذر وحاذر أي: بالية ووقف على "بالواد" بالياء يعقوب.
# وقرأ "طوى" [الآية: 16] بضم الطاء مع التنوين مصروفا ابن عامر وعاصم
~~وحمزة والكسائي وخلف، وأمالة وقفا حمزة والكسائي وخلف، والباقون بلا تنوين،
~~وقلله الأزرق وأبو عمرو بخلفه وهو رأس ms598 آية، وأمال رءوس الآي وهي من قوله:
~~حديث موسى إلى آخرها حمزة والكسائي وخلف، وقلله الأزرق إلا ما فيه هاء
~~مؤنث, وهي تسع كلمات "بناها، فسواها، ضحاها، دحاها، مرعاها، أرساها،
~~منتهاها، يخشاها،ضحاها" [الآية: 27، 28، 29، 30، 31، 32، 44، 45، 46] فله
~~فيها الفتح مع التقليل كأبي عمرو وفي جميع رءوس الآي ما عدا الرائي نحو:
~~"ذكراها" [الآية: 43] فمحضه وجها واحدا غير أن الفتح عنه في اليائي من رءوس
~~الآي أقل منه في غيرها كما مر.
# واختلف في "إلى أن تزكى" [الآية: 18] فنافع وابن كثير وأبو جعفر ويعقوب
~~PageV01P570
# بتشديد الزاي1 والأصل تتزكى فأدغموا التاء في الزاي، وافقهم ابن محيصن،
~~والباقون بتخفيفها فحذفوا التاء الأولى.
# وأمال "فأراه" أبو عمرو وابن ذكوان من طريق الصوري وحمزة والكسائي وخلف،
~~وقلله الأزرق والكبرى معا من الفواصل, ويوافق الصوري فيها أبا عمرو ومن
~~معه, وكذا حكم "لمن يرى ومن ذكريها".
# وقرأ "ءأنتم" بتسهيل الثانية مع الفصل بلا ألف قالون وأبو عمرو وأبو جعفر
~~وهشام في أحد أوجهه, وبلا فصل ورش وابن كثير ورويس زاد الأزرق إبدالها ألفا
~~مع المد الساكنين, والثاني لهشام التحقيق مع الفصل, والثالث له التحقيق بلا
~~فصل وبه قرأ الباقون، وعن الحسن "والأرض, والجبال" برفعهما على الابتداء,
~~والجمهور على نصبهما بإضمار فعل مفسر بما بعده, وأما "دحاها" فهي رأس آية
~~ومر حكمها غير أن الكسائي اختص بإمالتها عن حمزة كما مر.
# واختلف في "منذر" [الآية: 45] فأبو جعفر بالتنوين ومن مفعوله قال
~~الزمخشري: وهو الأصل والإضافة تخفيف، وافقه ابن محيصن والحسن، والباقون
~~بإضافة الصفة لمعمولها تخفيفا.
# المرسوم كتبوا وأخرج "ضحيها" بالياء وكذا "دحيها". PageV01P571
### | سورة عبس
# مكية وآيها أربعون دمشقي وآية بصري وحمصي وأبو جعفر وآيتان كوفي ومكي
~~وشيبة "خلافها" ثلاث إلى طعامه تركها أبو جعفر ولأنعامكم كوفي وحجازي
~~الصاخة تركها دمشقي. مشبه الفاصلة: نطفة خلقه وعنبا وزيتونا, عكسه موضعان:
~~أي شيء خلقه, حبا. القراءات: أمال رءوس آيها إلى "تلهى" وهي عشرة حمزة
~~والكسائي وخلف, وبالتقليل الأزرق وأبو عمرو بخلفه إلا في الذكرى فيمحضها
~~فقط, ويوافقه فيها الصوري عن ابن ذكوان، وعن ms599 الحسن "آن جاءه" بمدة بعد
~~الهمزة على الاستفهام.
# واختلف في "فتنفعه" [الآية: 4] فعاصم بنصب العين بأن مضمرة بعد الفاء على
~~جواب الترجي مثل فاطلع بغافر لكنه مذهب كوفي, وقيل في جواب التمني المفهوم
~~من أو يذكر قاله ابن عطية وأقره عليه السمين، والباقون بالرفع عطفا على
~~يذكر, وشدد البزي بخلفه تاء "عنه تلهى" وصلا مع صلة الهاء قبلها بواو
~~وإشباع المد للساكنين كما مر بالبقرة1.
# واختلف في "له تصدى" [الآية: 26] فنافع وابن كثير وأبو جعفر بتشديد
~~الصاد2 أدغموا التاء الثانية في الصاد تخفيفا، وافقهم ابن محيصن، والباقون
~~بالتخفيف فحذفوا التاء الأولى ومر نظائر "شاء أنشره" من حيث الهمزتان نحو:
~~"تلقاء أصحاب" بالأعراف3.
# واختلف في "أنا صببنا" [الآية: 25] فعاصم وحمزة والكسائي وخلف بفتح
~~الهمزة في الحالين على تقدير لام العلة أي: لأنا, وقيل بدل اشتمال من طعامه
~~بمعنى أن صب الماء سبب في إخراج الطعام فهو مشتمل عليه، وافقهم الأعمش،
~~وقرأ رويس بفتحها في الوصل فقط، والباقون بكسرها مطلقا على الاستفهام, وبه
~~قرأ رويس في الابتداء ويوقف لحمزة وهشام بخلفه على "لكل امرئ" بإبدال
~~الهمزة ياء ساكنة على القياسي وبياء مكسورة بحركة نفسها على مذهب التميميين
~~فإذا سكنت للوقف اتحد مع السابق لفظا, وإن وقف بالروم فهو ثان, والثالث
~~التسهيل بين بين على روم الحركة نفسها ويتحد معه الرسم على مذهب مكي وابن
~~شريح، وعن ابن محيصن "يغنيه" بفتح الياء والعين مهملة من عناني الأمر
~~فصدني, والجمهور بالضم والمعجمة من الإغناء أي: بغنية عن النظر في شأن
~~غيره. PageV01P572
### | سورة التكوير
# مكية1 وآيها عشرون وثمان في عد أبي جعفر وتسع في غيره "خلافها" آية فأين
~~تذهبون تركها أبو جعفر. القراءات: اختلف في "سجرت" [الآية: 6] فابن كثير
~~وأبو عمرو ويعقوب بخلف عن رويس بتخفيف الجيم على الأصل، وافقهم ابن محيصن
~~واليزيدي، والباقون بتشديدها2 على التكثير وهي رواية أبي الطيب عن رويس,
~~وأبدل همز "بأي" يا مفتوحة الأصبهاني بخلفه كما مر في بأي أرض وبأيكم بخلاف
~~ما فيه الفاء نحو: فبأي فإنه لا خلاف ms600 عنه في إبداله ولم ينبه في الأصل هنا
~~على الخلاف عن المطوعي "المودة" بحذف الهمزة على وزن الموزة, ويوقف عليها
~~لحمزة بالنقل فيصير اللفظ بواوين أولاهما مضمومة والثانية ساكنة كمعونة,
~~وبالإبدال مع الإدغام إجراء للأصلي مجرى الزائد على وزن بلوطة لكنه يضعف
~~للثقل كما في النشر, وحكم حذف الهمزة والواو بين بين وهما ضعيفان, ويوقف له
~~على "سئلت" بالتسهيل كالياء وبالإبدال واوا مكسورة على مذهب الأخفش.
# واختلف في "قتلت" [الآية: 9] فأبو جعفر بتشديد التاء3 على التكثير،
~~والباقون بتخفيفها.
# واختلف في "نشرت" [الآية: 10] فنافع وابن عامر وعاصم وأبو جعفر ويعقوب
~~بتخفيف الشين، والباقون بتشديدها للمبالغة4.
# واختلف في "سعرت" [الآية: 12] فنافع وابن ذكوان وحفص وأبو بكر من طريق
~~العليمي ورويس بتشديد العين5، والباقون بتخفيفها وهي رواية يحيى عن أبي
~~بكر، وأمال "الجوار" الدوري عن الكسائي فقط, ووقف بالياء عليه يعقوب كما مر
~~في الوقف على المرسوم, ومر حكم حرفي "رآه" في نظيره مما اتصل بمضمر نحو:
~~"وإذا رآك الذين كفروا" بالأنبياء فراجعه6.
# واختلف في "بظنين" [الآية: 24] فابن كثير وأبو عمرو والكسائي ورويس
~~بالظاء PageV01P573
# المثالة فعيل بمعنى مفعول من ظننت فلان اتهمته, ويتعدى لواحد أي: وما
~~محمد على الغيب, وهو ما يوحي الله إليه بمتهم أي: لا يزيد فيه ولا ينقص منه
~~ولا يحرف, وافقهم ابن محيصن واليزيدي, والباقون بالضاد1 بمعنى بخيل بما
~~يأتيه من قبل ربه اسم فاعل من ضن بخل.
# المرسوم بضنين بالضاد في الكل قال أبو عبيد: نختار قراءة الظاء؛ لأنهم لم
~~يبخلوه بل كذبوه ولا مخالفة في الرسم إذ لا مخالفة بينهما إلا في تطويل رأس
~~الظاء على الضاد, قال الجعبري: وجه بضنين أنه رسم برأس معوجة وهو غير طرف
~~فاحتمل القراءتين, وفي مصحف ابن مسعود بالظاء. PageV01P574
### | سورة الانفطار
# مكية1 وآيها تسع عشرة. مشبه الفاصلة: موضع فسواك. القراءات اختلف في
~~"فعدلك" [الآية: 7] فعاصم وحمزة والكسائي وخلف بتخفيف الدال, وافقهم الحسن
~~والأعمش، والباقون بتشديدها2 أي: سوى خلقك وعدله وجعلك متناسب الأطراف
~~وقراءة التخفيف تحتمل هذا أي: عدل بعض أعضائك ببعض. ms601
# واختلف في "بل تكذبون" [الآية: 9] فأبو جعفر بالياء من تحت3، وافقهم
~~الحسن، والباقون بالتاء من فوق خطابا للكفار, وأدغم لام بل تكذبون حمزة
~~والكسائي وهشام عند الجمهور وصوبه عنه في النشر، وأمال "أدراك" أبو عمرو
~~وابن ذكوان وأبو بكر بخلفهما وحمزة والكسائي وخلف، وقلله الأزرق بخلفه.
# واختلف في "يوم لا تملك" [الآية: 19] فابن كثير وأبو عمرو ويعقوب برفع
~~الميم خبر مبتدأ مضمر أي: هو يوم، وافقهم ابن محيصن واليزيدي، والباقون
~~بالنصب على الظرف حركة إعراب عند البصريين, ويجوز عند الكوفيين أن تكون
~~حركة بناء وعلى التقدير في موضع رفع خبرا لمحذوف أي: الجزاء يوم لا تملك أو
~~في موضع نصب على الظرف أي: يدانون يوم لا تملك أو مفعول به أي: أذكر, ويجوز
~~على رأي من بنى أن يكون في موضع رفع خبرا لمحذوف أي: هو يوم. PageV01P575
### | سورة المطففين
# مكية1 وقيل مدنية قيل إلا من إن الذين أجرموا إلى آخرها فمكي, وآيها ست
~~وثلاثون. القراءات: عن الحسن "إذا يتلى" بمد الهمز على الاستفهام الإنكاري,
~~وتتلى بالياء من تحت ومر آخر السابقة حكم إمالة "إدراك" معا، وأمال "بل
~~ران" شعبة وحمزة والكسائي وخلف وفتحه الباقون "وسكت" حفص على لام بل سكتة
~~لطيفة بلا تنفس وصلا ويبتدئ ران ومن لازمه إظهار اللام المتفق على إدغامها
~~إلا ما حكاه في الأصل عن المبهج عن قالون من إظهار اللام عند الراء نحو: بل
~~رفعه وهو غير مقروء به, والران الصدأ, وقال الحسن: الذنب على الذنب حتى
~~يموت عليه, وقال السدي: حتى يسود القلب أعاذنا الله منه بمنه وكرمه, ومر
~~حكم إمالة "كتاب الأبرار" في أول المكرر بآخر آل عمران مع الأبرار2.
# واختلف في "تعرف" [الآية: 24] فأبو جعفر ويعقوب بضم التاء وفتح الراء
~~مبنيا للمفعول و"نضرة" بالرفع نائب الفاعل، والباقون بفتح التاء وكسر
~~الراء3 مبنيا للفاعل "نضرة" بالنصب مفعوله أي: تعرف يا محمد أو كل من صح
~~منه المعرفة.
# واختلف في "ختامه" [الآية: 26] فالكسائي "خاتمه" بفتح الخاء وألف بعدها
~~ثم تاء مفتوحة جعله اسما لما ms602 يختم به الكأس على معنى عاقبته وآخره مسك،
~~والباقون بكسر الخاء وبعدها تاء وبعدها ألف بوزن فعال على معنى الختام الذي
~~هو الطين الذي يختم به الشيء جعل بدله المسك, وقيل خلطه وقيل مقطع شربه
~~توجد فيه رائحة المسك، وقرأ "فكهين" بغير ألف حفص وأبو جعفر, واختلف عن ابن
~~عامر من روايتيه فرواه أبو العلاء الهمداني عن الداجوني عن هشام كذلك, وكذا
~~رواه الرملي عن الصوري والشذائي عن ابن الأخرم عن الأخفش كلاهما عن ابن
~~ذكوان, ورواه بالألف كالباقين الحلواني, وباقي أصحاب الداجوني عن هشام,
~~وكذا رواه المطوعي عن الصوري والأخفش كلاهما عن ابن ذكوان، وأدغم لام "هل
~~ثوب" حمزة الكسائي وهشام في المشهور عنه.
# المرسوم ختمه بحذف الألف فيما رواه نافع, وكتبوا كالوهم أو وزنوهم بواو
~~ولا ألف بعدها فيهما فهم مفعول به على الصواب. PageV01P576
### | سورة الانشقاق
# مكية وآيها عشرون وثلاث بصري ودمشقي وأربع حمصي وخمس حجازي وكوفي
~~"خلافها" كادح كدحا حمصي فملاقيه غيره بيمينه حجازي وكوفي ومثلها وراء
~~ظهره.
# القراءات: واختلف في "ويصلى سعيرا" [الآية: 12] فنافع وابن كثير وابن
~~عامر والكسائي بضم الياء وفتح الصاد وتشديد اللام1 مضارع صلى مبنيا للمفعول
~~معدى بالتضعيف إلى مفعولين الأول الضمير النائب والثاني سعيرا، وافقهم ابن
~~محيصن والحسن، والباقون بفتح الياء وسكون الصاد وتخفيف اللام من صلى مخففا
~~مبنيا للفاعل معدى لواحد وهو سعيرا، وأمالها حمزة والكسائي وخلف، وقللها
~~الأزرق بخلفه, وإذا قلل رقق اللام حتما لما مر أن التغليظ والإمالة ضدان،
~~وأمال بلى أبو بكر بخلفه وحمزة والكسائي وخلف بالفتح والصغرى الأزرق وأبو
~~عمرو بكماله على ما مر وقصره في الطيبة على الدوري.
# واختلف في "لتركبن" [الآية: 19] فابن كثير وحمزة والكسائي وخلف بفتح
~~الباء2 على خطاب الواحد روى فيه خطاب الإنسان المتقدم الذكر أي: لتركبن
~~هولا بعد هول، وافقهم ابن محيصن والأعمش، والباقون بضمها على خطاب الجمع
~~روعي فيها معنى الإنسان إذ المراد به الجنس وضمة الباء تدل على واو الجمع,
~~وأبدل أبو جعفر همزة "قرى" ياء مفتوحة وإدخال الأصبهاني معه ms603 في ذلك الواقع
~~في الأصل هنا سهو أو سبق قلم ونقل "القرآن" ابن كثير. PageV01P577
### | سورة البروج
# مكية1 وآيها اثنان وعشرون. القراءات: عن الحسن "قتل" [الآية: 4] بالتشديد
~~وعنه "الوقود" [الآية: 5] بضم الواو.
# واختلف في دال "المجيد" [الآية: 15] فحمزة والكسائي وخلف بخفضها نعتا إما
~~للعرش وإما لربك في إن بطش ربك, وافقهم الحسن والأعمش, والباقون برفعها خبر
~~بعد خبر أو نعت لذو, وأمال "أتيك" حمزة والكسائي وخلف, وقلله الأزرق بخلفه.
# واختلف في "محفوظ" [الآية: 22] فنافع بالرفع نعتا لقرآن قال الله تعالى:
~~وإنا له لحافظون, والباقون بالكسر نعتا للوح. PageV01P578
### | سورة الطارق
# مكية وآيها ست عشرة مدني أول وسبع عشرة في الباقي خلافها آية يكيدون كيدا
~~تركها مدني أول. القراءات: أمال "أدريك" ابو عمرو وابن ذكوان وأبو بكر
~~بخلفه وحمزة والكسائي وخلف, وقللها الأزرق.
# وقرأ "لما" [الآية: 4] بتشديد الميم ابن عامر وعاصم وحمزة وأبو جعفر وذكر
~~بهود وهي بمعنى إلا لغة مشهورة في هذيل تقول العرب أقسمت عليك لما فعلت كذا
~~أي: إلا فعلت فإن نافية أي: ما كل نفس إلا عليها حافظ, وأمال "الكافرين"
~~أبو عمرو وابن ذكوان بخلفه, والدوري عن الكسائي ورويس, وقلله الأزرق.
# PageV01P579
### | سورة الأعلى
# مكية1 وقيل مدنية وآيها تسع عشرة. القراءات أمال رءوس آيها غير الرائي
~~حمزة والكسائي وخلف, وقللها الأزرق وأبو عمرو بخلفه ومنها "فصلى" وحيث
~~قللها الأزرق وجها واحدا يرقق لامها كذلك لما مر أن التغليظ والإمالة ضدان,
~~وأما الرائي وهو ثلاثة "لليسرى" "الذكرى" و"الكبرى" فأماله أبو عمرو وحمزة
~~والكسائي وخلف والصوري عن ابن ذكوان وأهله في الأصل هنا وفي مواضع كثيرة
~~مرت تركنا التنبيه عليها خوف الإطالة, وقلله الأزرق.
# واختلف في "قدر" [الآية: 3] فالكسائي وحده بتخفيف الدال2 من القدرة,
~~والباقون بتشديدها من القدر أو من التقدير والموازنة بين الأشياء قال
~~الزمخشري: قدر لكل حيوان ما يصلحه وعرفه وجه الانتفاع به.
# واختلف في "بل تؤثرون" [الآية: 16] فأبو عمرو بالياء من تحت, وافقه
~~اليزيدي, والباقون بالخطاب, وأدغم لام بل في التاء حمزة والكسائي وهشام
~~فيما عليه الجمهور, واتفقوا على ms604 الياء في إبراهيم هنا, وما انفرد به ابن
~~مهران من إجراء الخلاف فيه لابن عامر وهم منه كما نص عليه في النشر.
~~PageV01P580
### | سورة الغاشية
# مكية وآيها ست وعشرون مشبه غير الفاصلة ضريع جوع. القراءات: أمال "أتاك"
~~و"تصلى" و"تسقى" و"تولى" حمزة والكسائي وخلف, وقللها الأزرق بخلفه, وأمال
~~هاء التأنيث وما قبلها في "الغاشية" و"عاملة" و"ناصبة" و"حامية" و"آنية"
~~و"ناعمة" و"راضيه" و"عالية" و"لاغية" و"جارية" و"مصفوفة" و"مبثوثة" في
~~الوقف الكسائي وحمزة بخلفه, وأما خاشعة ومرفوعة وموضوعة [الآية: 13، 14]
~~فالمختار فيها الفتح لهما وذهب بعضهم إلى الإمالة فيها عنهما, ولم يستثن
~~سوى الألف نحو: الصلاة وهما في الطيبة لهما كالشاطبية للكسائي وعن ابن
~~محيصن واليزيدي عاملة ناصبة بنصبهما على الحال.
# واختلف في "تصلى نارا" [الآية: 4] فأبو عمرو وأبو بكر ويعقوب بضم التاء1
~~مبنيا للمفعول من أصلاه الله تعالى, وافقهم الحسن واليزيدي, والباقون
~~بفتحها مبنيا للفاعل والضمير عليها للوجوه, وأمال همز "آنية" هشام من طريق
~~الحلواني وفتحها عنها الداجوني كالباقين.
# واختلف في {لا تسمع فيها لاغية} [الآية: 11] فنافع بالتاء من فوق مضمومة2
~~بالبناء للمفعول "لاغية" بالرفع على النيابة أي: كلمة لاغية أو لغو فيكون
~~مصدرا كالعاقبة, وافقه ابن محيصن بخلفه, وقرأ ابن كثير وأبو عمرو ورويس
~~بياء من تحت مضمومة3 بالبناء للمفعول أيضا "لاغية" بالرفع على ما تقدم,
~~وافقهم ابن محيصن في ثانيه والحسن واليزيدي والتذكير تابع لإسناده إلى
~~مجازى التأنيث, والباقون بفتح التاء من فوق ونصب "لاغية" على المفعولية.
# وقرأ "بمصيطر" [الآية: 22] بالسين على الأصل هشام4, واختلف عن قنبل وابن
~~PageV01P581
# ذكوان وحفص, وتقدم في الطور طريق الخلاف مفصلة مبينة, وقرأ بالإشمام حمزة
~~بخلفه عن خلاد كما بين ثمة, والباقون بالصاد.
# واختلف في "إيابهم" [الآية: 25] فأبو جعفر بتشديد الياء1 قيل مصدر أيب
~~على وزن فيعل كبيطر يبيطر فاجتمعت الياء والواو وسبقت إحداهما بالسكون
~~فقلبت الواو ياء, وأدغمت الياء المزيدة فيها, وإياب على وزن فيعال وقيل غير
~~ذلك, والباقون بالتخفيف مصدر آب يؤوب إيابا رجع كقام يقوم قياما
~~PageV01P582
### | سورة الفجر
# مكية وقيل مدنية وآيها عشرون وتسع بصري وثلاثون ms605 شامي وكوفي وآيتان حجازي
~~"خلافها" خمس ونعمه حجازي وحمصي, ومثلها رزقه حجازي أكرمن غير حمصي بجهنم
~~حجازي وشامي في عبادي كوفي. مشبه الفاصلة موضع: عذاب. القراءات: أثبت الياء
~~بعد الراء وصلا في "يسر" نافع وأبو عمرو وأبو جعفر وفي الحالين ابن كثير
~~ويعقوب وإثباتها هو الأصل؛ لأنها لام فعل مضارع مرفوع وحذفها الباقون
~~موافقة لخط المصحف الكريم ورءوس الآي, ومن فرق بين حالتي الوقف والوصل؛
~~فلأن الوقف محل استراحة, وتقدم آخر باب القراءات عن النشر أن الوقف على يسر
~~بالترقيق أولى عند من حذف الياء, وأن الوقف على والفجر بالتفخيم أولى,
~~وتقدم توجيه ذلك ثمة, وأن الصحيح تفخيم نحو: الفجر للكل ومقابلة الواهي
~~يعتبر عروض الوقف.
# واختلف في "والوتر" [الآية: 3] فحمزة والكسائي وخلف بكسر الواو، وافقهم
~~الحسن والأعمش، والباقون بفتحها لغتان الفتح لقريش والكسر لتميم، وعن الحسن
~~"وبعاد" بفتح الدال غير مصروف بمعنى القبيلة, وأثبت الياء في "بالواد" وصلا
~~ورش وفي الحالين ابن كثير ويعقوب لكن اختلف عن قنبل في الوقف والإثبات له
~~فيه طريق التيسير إذ هو من قراءة الداني على فارس, وعنه أسند رواية قنبل
~~فيه وفي النشر كلا الوجهين صحيح عن قنبل في الوقف نصا وأداء، والباقون
~~بالحذف فيهما.
# وأمال "ابتليه" معا حمزة والكسائي وخلف وبالفتح والصغرى الأزرق وفتح ياء
~~الإضافة من "ربي" معا نافع وابن كثير وأبو عمرو وأبو جعفر, وأثبت الياء في
~~"أكرمن" وصلا نافع وأبو جعفر وفي الحالين فيهما البزي ويعقوب, واختلف فيهما
~~عن أبي عمرو وصلا والذي عليه الجمهور التخيير, والآخرون بالحذف وعليه عول
~~الداني والشاطبي قال في النشر: والوجهان صحيحان مشهوران عن أبي عمرو
~~والتخيير أكثر والحذف أشهر.
# واختلف في "فقدر" [الآية: 16] فابن عامر وأبو جعفر بتشديد الدال،
~~والباقون بتخفيفها1 لغتان بمعنى التضييق. PageV01P583
# واختلف في "تكرمون، وتحضون، وتأكلون، وتحبون" [الآية: 17] فأبو عمرو
~~ويعقوب سوى الزبيري عن روح بالياء من تحت في الأربعة حملا على معنى الإنسان
~~المتقدم، وافقهما اليزيدي، والباقون بالخطاب للإنسان المراد به الجنس
~~التفاتا ومعهم الزبيري عن روح، وافقهم الحسن ms606 وابن محيصن بخلفه, وأثبت الألف
~~بعد الحاء في "تحضون" مع فتحها والمد للساكنين1 عاصم وحمزة والكسائي وأبو
~~جعفر وخلف, والأصل تتحاضون بتائين حذفت إحداهما تخفيفا، وافقهم الأعمش وابن
~~محيصن في وجه له وعنه ضم التاء مع الألف والحث الحض والإغراء وأشم الجيم من
~~"جيء" هشام والكسائي ورويس، وأمال "وأني" حمزة والكسائي وخلف، وقلله الأزرق
~~والدوري عن أبي عمرو بخلفهما.
# واختلف في "يعذب" و"يوثق" [الآية: 25، 26] فالكسائي ويعقوب بفتح الذال
~~والمثلثة مبنيين للمفعول والنائب أحد، وافقهما الحسن، والباقون بكسرهما
~~مبنيين للفاعل والهاء لله تعالى أي: لا يتولى عذابه ووثاقه سواه إذ الأمر
~~كله له أو للإنسان أي: لا يعذب أحد من الزبانية مثل ما يعذبونه.
# المرسوم وجيء يومئذ بزيادة ألف بين الجيم والياء كما في مصحف الأندلسيين
~~معولين على المدني العام في عبدي بحذف الألف فيما رواه نافع, وكتبوه
~~بالياء، وعن ابن عباس وسعد بن أبي وقاص عبدي بالتوحيد. ياءات الإضافة
~~ثنتان" "ربي أكرمن، ربي أهانن" [الآية: 15، 16] والزوائد أربع: "يسر،
~~بالواد، أكرمن، أهانن" [الآية: 4، 9، 15، 16] . PageV01P584
### | سورة البلد
# مكية وقيل مدنية وآيها عشرون. القراءات اختلف في "لبدا" [الآية: 6] فأبو
~~جعفر بتشديد الباء مفتوحة، وعن الحسن ضمها مخففة، والباقون بفتحها مخففه،
~~وقرأ "أيحسب" معا بفتح السين ابن عامر وعاصم وحمزة وأبو جعفر.
# وقرأ "أن لم يره" [الآية: 7] بسكون الهاء هشام من طريق الداجوني، وقرأ
~~ابن وردان ويعقوب بخلفهما بقصر الهاء وبالإشباع الباقون "وبه" قرأ هشام من
~~طريق الحلواني وابن وردان ويعقوب في الوجه الثاني، وأمال "أدراك" أبو عمرو
~~وابن ذكوان وأبو بكر بخلفهما وحمزة والكسائي وخلف، وقلله الأزرق.
# واختلف في "فك رقبة، أو إطعام" [الآية: 13، 14] فابن كثير وأبو عمرو
~~والكسائي "فك" بفتح الكاف فعلا ماضيا "رقبة" بالنصب مفعوله و"أطعم" بفتح
~~الهمزة والميم فعلا ماضيا أيضا والفعل بدل من قوله: اقتحم, فهو تفسير وبيان
~~له, كأنه قيل فلا فك إلخ، وافقهم ابن محيصن واليزيدي والحسن، والباقون برفع
~~الكاف اسما "رقبة" بالجر مضافا إليه أو "إطعام" بكسر الهمزة وألف بعد العين
~~ورفع الميم منونة وفك خبر محذوف ms607 أي: هو فك رقبة أو إطعام على معنى الإباحة,
~~وفي الكلام حذف مضاف أي: وما أدراك ما اقتحام العقبة, العقبة عنق رقبة أو
~~إطعام يتيم ذي قرابة ومسكين ذي فقر في يوم ذي مجاعة، وعن الحسن "ذا مسغبة"
~~بالألف مفعولا1 أي: إنسانا ذا مسغبة ويتيما بدل منه, والجمهور ذي بالياء
~~نعت ليوم مجازا, ويوقف لحمزة على "المشئمة" بالنقل فقط وبين بين ضعيف.
# وقرأ "مؤصدة" [الآية: 20] بالهمز أبو عمرو وحفص وحمزة ويعقوب وخلف من
~~آصدت الماء أغلقته فهو مؤصد، وافقهم اليزيدي والحسن والأعمش، والباقون
~~بالإبدال واوا2 كحمزة وقفا من أوصد يوصد ومر أنها لا تبدل لأبي عمرو على
~~وجه إبدال الهمزة الساكن.
# المرسوم اتفقوا على قطع أن لن يقدر وعلى قطع أن لم. PageV01P585
### | سورة الشمس
# مكية1 وآيها خمس عشرة في غير مدني أول قيل ومكي وست عشرة فيهما خلافها
~~ثنتان فعقروها مدني أول وحمصي فسواها غيره. القراءات: أمال رءوس الآي سوى
~~تلاها وطحاها حمزة والكسائي وخلف, أما "تلاها" و"طحاها" فأمالهما الكسائي
~~وحده, وقلل الجميع الأزرق وأبو عمرو بخلفهما معا كما مر إيضاحه في محله,
~~فاقتصار الأصل هنا على التقليل للأزرق مع اتصاله بهاء المؤنث لعله سهو قلم,
~~وأما "عقروها" فلا تمال بحال, وعن الحسن بطغواها بضم الطاء مصدر كالرجعى
~~والحسنى, وأدغم تاء "كذبت ثمود" أبو عمرو وهشام وابن ذكوان من طريق الأخفش
~~وحمزة والكسائي.
# واختلف في "ولا يخاف" [الآية: 15] فنافع وابن عامر وأبو جعفر بالفاء2
~~للمساواة بينه وبين ما قبله من قوله: فقال لهم فكذبوه, والباقون بالواو ما
~~للحال أو لاستئناف الإخبار.
# المرسوم ولا يخاف بالفاء في المدني والشامي وبالواو في المكي والعراقي,
~~واتفقوا على كتابة تليها وطحيها بالياء. PageV01P586
### | سورة الليل
# مكية وقيل مدنية وآيها إحدى وعشرون. مشبه الفاصلة: أعطى. القراءات: أمال
~~فواصلها اليائية وهي تسع عشرة حمزة والكسائي وخلف، وقللها الأزرق, وأما أبو
~~عمرو فله الفتح والتقليل، وأمال "الأشقى" و"الأتقى" وقفا لكونهما من
~~الفواصل، وأمال "لليسرى" و"العسرى" أبو عمرو وحمزة والكسائي وخلف وابن
~~ذكوان من طريق الصوري، وقللهما الأزرق "وأما ms608 من أعطى" فليس برأس آية،
~~وأماله حمزة والكسائي وخلف، وقلله الأزرق بخلفه ومثلها "يصليها" ومر عن
~~الأزرق أنه حيث قللها رقق اللام حتما وحيث فتحها غلظها كذلك لما مر أن
~~التغليظ والإمالة ضدان.
# وقرأ "لليسرى، وللعسرى" [الآية: 7 10] بضم السين فيهما أبو جعفر ومر
~~بالبقرة.
# وقرأ "نارا تلظى" بتشديد التاء1 البزي بخلفه ورويس وهو شائع وإن كان فيه
~~عسر للجمع بين ساكنين لصحة الرواية به, واستعماله عن العرب والقراء فلا
~~يلتفت لطعن الطاعن فيه, وأما ما ذكره الديواني من تحريك النون هنا بالكسر,
~~وعزاه لقراءته على الجعبري فرده في النشر كما مر. PageV01P587
### | سورة الضحى
# مكية وآيها إحدى عشرة. القراءات أمال فواصلها الثمانية, ومنها "والضحى"
~~سوى "سجى" حمزة والكسائي وخلف, وقللهما الأزرق وأبو عمرو بخلفه, وأما سجى
~~فأمالها الكسائي وحده, وقللها الأزرق وأبو عمرو بخلفه, وقرأ و"للآخرة"
~~بالنقل ورش كحمزة وقفا في أحد وجهيه, وثانيهما السكت وثلث الأزرق مد الألف
~~بعد اللام لعدم الاعتداد بالعارض وهو النقل مع ترقيق رائها وجها واحدا
~~بخلاف المضمومة في خير لك فله فيها الترقيق وعدمه, غير أن الأصح الترقيق
~~كما مر, وسكت على اللام حمزة وابن ذكوان وحفص ورويس وإدريس عن خلف بخلفهم
~~المتقدم, ويوقف لحمزة على "فآوى وفأغنى" بالتسهيل بين بين وبالتحقيق لكونه
~~متوسطا بزائد.
# المرسوم اتفقوا على كتابة والضحى وسجى بالياء.
# PageV01P588
### | سورة الانشراح
# ...
# سورة الضحى:
# مكية وآيها إحدى عشرة. القراءات أمال فواصلها الثمانية, ومنها "والضحى"
~~سوى "سجى" حمزة والكسائي وخلف, وقللهما الأزرق وأبو عمرو بخلفه, وأما سجى
~~فأمالها الكسائي وحده, وقللها الأزرق وأبو عمرو بخلفه, وقرأ و"للآخرة"
~~بالنقل ورش كحمزة وقفا في أحد وجهيه, وثانيهما السكت وثلث الأزرق مد الألف
~~بعد اللام لعدم الاعتداد بالعارض وهو النقل مع ترقيق رائها وجها واحدا
~~بخلاف المضمومة في خير لك فله فيها الترقيق وعدمه, غير أن الأصح الترقيق
~~كما مر, وسكت على اللام حمزة وابن ذكوان وحفص ورويس وإدريس عن خلف بخلفهم
~~المتقدم, ويوقف لحمزة على "فآوى وفأغنى" بالتسهيل بين بين وبالتحقيق لكونه
~~متوسطا بزائد.
# المرسوم ms609 اتفقوا على كتابة والضحى وسجى بالياء.
# PageV01P589
### | سورة التين
# مكية وآيها ثمان يوقف لحمزة على قوله تعالى: "في أحسن", بأربعة أوجه:
~~الأول التحقيق بلا سكت, الثاني مع السكت على حرف المد, والثالث نقل حركة
~~الهمزة ما قبلها بلا إدغام, الرابع النقل مع الإدغام. وأما بين بين فضعيف
~~كما في النشر وهو من المتوسط بغيره المنفصل.
# PageV01P590
### | سورة العلق
# مكية وآيها ثمان عشرة دمشقي وتسع عشرة عراقي وعشرون حجازي خلافها آيتان
~~ينهى تركها شامي لئن لم ينته حجازي. مشبه الفاصلة موضعان: ناصبة, كاذبة,
~~عكسه ناديه, وأبدل همزة "اقرأ" معا أبو جعفر وحده كوقف حمزة وهشام بخلفه،
~~وأمال رؤوس آيها التسعة من "ليطغى" إلى "يرى" حمزة والكسائي وخلف، وافقهم
~~في يرى أبو عمرو وابن ذكوان من طريق الصوري، وقلل الكل الأزرق وجها واحدا,
~~وحينئذ يرقق لام "صلى" كذلك، وافقه أبو عمرو على تقليل غير يرى بخلفه.
# واختلف في "أن رآه" [الآية 7] فقنبل من رواية ابن شنبوذ وابن مجاهد وأكثر
~~الرواة عنه بقصر الهمزة بلا ألف1، وافقه ابن محيصن، والباقون بالمد وهو
~~رواية الزينبي عن قنبل وتغليظ ابن مجاهد لقنبل في رواية القصر رده الناس
~~عليه, والذي ارتضاه في النشر أنه إن أخذ عن قنبل بغير طريق ابن مجاهد
~~والزينبي كابن شنبوذ وأبي ربيعة وغيرهما فبالقصر وجها واحدا بلا ريب, وإن
~~أخذ عنه بطريق الزينبي فبالمد كالجماعة وجها واحدا, وإن أخذ بطريق ابن
~~مجاهد فبالوجهين وهما صحيحان عنه في الكافي وتلخيص ابن بليمة وغيرهما, قال:
~~أعني صاحب النشر ولا شك أن القصر أثبت وأصح عنه من طريق الأداء, والمد أقوى
~~من طريق النص والأداء أخذ من طريقيه جمعا بين النص والأداء ومن زعم أن ابن
~~مجاهد لم يأخذ بالقصر فقد أبعد في الغاية, وخالف في الرواية, وقد وجه الحذف
~~بأن بعض العرب يحذف لام مضارع رأى تخفيفا, ومنه قولهم: أصاب الناس جهد ولو
~~تر أهل مكة, بل قيل إنها لغة عامة, وحيث صحت الرواية به وجب قبوله, وتقدم
~~الكلام على إمالة حرفي رآه ومر نظيره ms610 في الأنبياء, وهو وإذا رآك لاتصاله
~~بمضمر كما هنا.
# وقرأ "أرأيت" بتسهيل الثانية نافع وأبو جعفر زاد الأزرق إبدالها ألفا مع
~~المد للساكنين وحذفها الكسائي, وأثبتها محققة الباقون, ويوقف على "سندع"
~~بحذف الواو للكل للرسم, وما في الأصل من القطع ليعقوب بالواو ومن الخلاف
~~لقنبل سبق رده في سورة الشورى عند الكلام على ويمح الله.
# المرسوم اتفق على كتابة سندع بحذف الواو. PageV01P591
### | سورة القدر
# مدنية وقيل مكية وآيها خمس مدني وعراقي وست مكي وشامي خلافها آية ليلة
~~القدر الثالث مكي وشامي, وأمال "أدراك" أبو عمرو وابن ذكوان وأبو بكر
~~بخلفهما وحمزة والكسائي وخلف, وقلله الأزرق.
# وقرأ "شهر، تنزل" [الآية: 3، 4] بتشديد التاء وصلا البزي بخلفه, ولا يجوز
~~كسر التنوين في شهر بل يجمع بين سكونه وسكون التاء كما تقدم, وفيه عسر.
# واختلف في "مطلع" [لآية: 5] فالكسائي وخلف عن نفسه بكسر اللام1, وافقهما
~~الأعمش وابن محيصن بخلفه, والباقون بفتحها وهو القياس والكسر سماع, وهما
~~مصدران أو المكسور اسم مكان, وغلظ الأزرق لامها في أصح الوجهين.
~~PageV01P592
### | سورة لم يكن
# مدنية وآيها ثمان حجازي وكوفي وتسع بصري وشامي خلافها آية له الدين بصري
~~وشامي. "مشبه الفاصلة" موضعان: المشركين, معا, وأمال "جاءتهم" ابن ذكوان
~~وهشام بخلفه وحمزة وخلف, وعن الحسن "مخلصين" [الآية: 5] بفتح اللام ونصب
~~الدين حينئذ على إسقاط الجار فيه, وأبدل همز "البرية" معا ياء مع التشديد
~~كلهم إلا نافعا وابن ذكوان ومر في الهمز المفرد1. PageV01P593
### | سورة الزلزلة
# مدنية وآيها ثمان كوفي ومدني أول وتسع في الباقي خلافها أشتاتا تركها
~~كوفي ومدني أول.
# وقرأ "يصدر" [الآية: 6] بإشمام الصاد والزاي حمزة والكسائي وخلف ورويس,
~~ومر بالنساء.
# وقرأ "يره" [الآية: 7، 8] معا بإسكان الهاء هشام وابن وردان من طريق
~~النهرواني عن ابن شبيب, وقرأهما بالاختلاس من يعقوب بخلفه, وابن وردان من
~~طريق ابن هارون, والعلاف من ابن شبيب, والباقون بالإشباع, وبه قرأ يعقوب في
~~الوجه الثاني, وابن وردان من باقي طرقه في الوجه الثالث.
# PageV01P594
### | سورة العاديات
# مكية وآيها إحدى عشرة, وأدغم تاء "العاديات" في الضاد وتاء "فالمغيرات" ms611
~~[الآية: 3] في الصاد أبو عمرو بخلفه كيعقوب من المصباح, ووافقهما في
~~الثانية مع الخلف خلاد, وأثبت في الأصل هنا الخلاف في الأولى لخلاد
~~كالثانية, وفيه نظر فإنها انفرادة لابن خيرون عن خلاد لا يقرأ بها, ولذا
~~أسقطها من الطيبة.
# PageV01P595
### | سورة القارعة
# مكية وآيها ثمان بصري وشامي وعشر حجازي وإحدى عشرة كوفي, خلافها ثلاث
~~القارعة الأولى كوفي موازينه معا حجازي وكوفي, ومر قريبا إمالة "أدراك".
# وقرأ "ماهيه" [الآية: 10] بحذف الهاء وصلا وإثباتها وقفا حمزة ويعقوب,
~~والباقون بإثباتها في الحالين.
# PageV01P596
### | سورة التكاثر
# مكية, وقال البخاري: مدنية وآيها ثمان, وأمال "ألهاكم" حمزة والكسائي
~~وخلف, وقلله الأزرق بخلفه.
# واختلف في "لترون الجحيم" [الآية: 6] فابن عامر والكسائي بضم التاء مبنيا
~~للمفعول مضارع أرى معدى رأى البصرية بالهمز لاثنين رفع الأول على النيابة
~~وبقي الثاني وهو الجحيم منصوبا, وأصله لترأيون كتكرمون نقلت حركة الهمزة
~~إلى الراء فانقلبت الياء ألفا لتحركها وانفتاح ما قبلها, ثم حذفت للساكنين
~~ودخلت النون الثقيلة وحذفت نون الرفع وحركت الواو للساكنين, ولم تحذف؛
~~لأنها علامة جمع وقبلها فتحة ولو كانت ضمة لحذفت نحو: ولا يصدنك عن آيات
~~الله, وعن الحسن "لترؤن ثم لترؤنها" بهمزة الواوين استثقل الضمة على الواو
~~فهمز كما همز أقتت, والباقون بفتح التاء مبنيا للفاعل مضارع رأى, وخرج
~~بالقيد ثم لترونها المتفق على فتح تائه؛ لأن المعنى فيه أنهم يرونها أولا
~~ثم يرونها بأنفسهم.
# PageV01P597
### | سورة العصر
# مكية وآيها ثلاثة "خلافها" ثنتان والعصر تركها مدني أخير وعد بالحق. مشبه
~~الفاصلة: الصالحات نقل ورش من طريقيه حركة همزة "الإنسان" [الآية: 2] كحمزة
~~وقفا وسكت على اللام حمزة وابن ذكوان وحفص وإدريس بخلفهم, وكذا "خسر إلا".
# PageV01P598
### | سورة الهمزة
# مكية وآيها تسع, مشبه الفاصلة موضع: "همزة".
# واختلف في "جمع" [الآية: 4] فابن عامر وحمزة والكسائي وأبو جعفر وروح
~~وخلف بتشديد الميم1 على المبالغة, وافقهم الأعمش, والباقون بتخفيفها, وعن
~~الحسن "وعدده" بتخفيف الدال الأولى2 أي: وجمع عدد ذلك المال وفتح سين
~~"يحسب" ابن عامر وعاصم وحمزة وأبو جعفر عن ابن محيصن والحسن "لينبذان" بألف
~~وكسر النون ms612 على التثنية أي: هو وماله, ومر إمالة "أدراك" قريبا.
# وقرأ "مؤصدة" [الآية: 8] بالهمز أبو عمرو وحفص وحمزة ويعقوب وخلف,
~~والباقون بالواو3 كوقف حمزة وسبق في سورة البلد.
# واختلف في "عمد" [الآية: 9] فأبو بكر وحمزة والكسائي وخلف بضم العين
~~والميم جمع عمود كرسول ورسل أو عماد ككتاب وكتب, وافقهم الحسن والأعمش,
~~والباقون بفتحتين فقيل اسم جمع كعمود, وقيل بل هو جمع له. PageV01P599
### | سورة الفيل
# مكية وآيها خمس, وتقدم ضم الهاء في "عليهم" لحمزة ويعقوب وفي "ترميهم"
~~ليعقوب كإبدال همزة "مأكول" لورش من طريقيه وأبي عمرو بخلفه وأبي جعفر
~~ولحمزة وفقا.
# PageV01P600
### | سورة قريش
# قال الجمهور: مكية وقيل مدنية, وآيها أربع عراقي ودمشقي وخمس حجازي وحمصي
~~خلافها من جوع حجازي وحمصي.
# واختلف في "لإيلف" [الآية: 1] فابن عامر بالهمزة من غير ياء بوزن لعلاف1
~~مصدر ألف ثلاثيا ككتب كتابا, قال: ألف الرجل ألفا والإفا, وقرأ أبو جعفر
~~بياء ساكنة بلا همز2, وذلك أنه لما أبدل الثانية ياء حذف الأولى على غير
~~قياس, والباقون بهمزة مكسورة بعدها ياء ساكنة3 مصدر آلف رباعيا على وزن
~~أكرم.
# واختلف في "إيلافهم" [الآية: 2] فأبو جعفر بهمزة مكسورة بلا ياء كقراءة
~~ابن عامر في الأولى4 فهو ألف ثلاثيا, والباقون بالهمزة وياء ساكنة بعدها5
~~فكلهم على إثبات الياء في الثاني غير أبي جعفر.
# المرسوم أجمع المصاحف على إثبات الياء في ليلف وحذفها في الفهم وحذف
~~الألف قبل الفاء فيهما. PageV01P601
### | سورة أرأيت
# مكية وآيها ست حجازي ودمشقي وسبع عراقي وحمصي خلافها آية يراءون عراقي
~~وحمصي.
# وقرأ "أرأيت" بتسهيل الثانية نافع وأبو جعفر, زاد الأزرق إبدالها ألفا مع
~~المد للساكنين وحذفها الكسائي, ووقف حمزة بالتسهيل بين بين فقط, "وغلظ"
~~الأزرق لام "صلاتهم" ويوقف لحمزة على "يراؤن" بالتسهيل كالواو مع المد
~~والقصر والرسم متحد حيث لم تصور فلا يوقف بالواو.
# المرسوم "أرأيت" بحذف الألف بعد الراء في بعض المصاحف.
# PageV01P602
### | سورة الكوثر
# مدنية وقيل مكية وآيها ثلاث, وقرأ "شانيك" [الآية: 3] بإبدال الهمزة ياء
~~مفتوحة أبو جعفر كوقف حمزة1. PageV01P603
### | سورة الكافرون
# مكية وقيل مدنية, وآيها ست, ms613 مر للأزرق ترقيق الراء المضمومة في نحو:
~~"الكافرون" في أصح الوجهين, وأمال "عابدون" و"عابد" كل ما فيها هشام من
~~طريق الحلواني وفتحه من طريق الداجوني كالباقين, وفتح ياء الإضافة من "ولي
~~دين" نافع والبزي بخلفه وهشام وحفص والوجهان للبزي في الشاطبية وغيرها
~~وصححهما في النشر, لكن قال: إن الإسكان أكثر وأشهر, وأثبت الياء من دين
~~يعقوب في الحالين, وافقه الحسن وصلا ففيها ياء إضافة وزائدة "ولي دين"
~~[الآية: 6] .
# PageV01P604
### | سورة النصر
# مدنية وعن أبي عمرو في أوسط أيام التشريق بمنى في حجة الوداع وآيها ثلاث,
~~فواصلها: الفتح أفواجا توابا. أمال "جاء" هشام بخلفه وابن ذكوان وحمزة
~~وخلف, ويوقف لحمزة على نحو: "أفواجا" بالتحقيق وبإبدالها ياء مفتوحة؛ لأنه
~~متوسط بغيره المنفصل.
# PageV01P605
### | سورة تبت
# مكية1 وآيها خمس.
# واختلف في "لهب" [الآية: 1] الأول فابن كثير بإسكان الهاء, وافقه ابن
~~محيصن, والباقون بفتحها لغتان: كالنهر والنهر, والفتح أكثر استعمالا, وخرج
~~بالأول الثاني المتفق على الفتح, وأمال "ما أغنى" و"سيصلى" [الآية: 3] حمزة
~~والكسائي وخلف وبالفتح والصغرى الأزرق وحيث فتح سيصلى غلظ لامها, وحيث قلل
~~رققها حتما فيهما لما مر أن التغليظ والإمالة ضدان.
# واختلف في "حمالة" [الآية: 4] فعاصم بالنصب على الذم, وقيل على الحال من
~~وامرأته؛ لأنها فاعل لعطفها عليه وحمالة حينئذ نكرة حيث أريد بها الاستقبال
~~أي: حالها في النار كذلك, وافقه ابن محيصن, والباقون بالرفع خبر محذوف أو
~~خبر امرأته وفي جيدها خبر ثان ومن جعله صفة لامرأته قدر المضي فيه؛ لأنه قد
~~وقع على الحقيقة فتتعرف حينئذ بالإضافة وجعلها بعضم بدل كل منها.
~~PageV01P606
### | سورة الإخلاص
# مكية في قول الحسن ومجاهد وقتادة مدنية في قول ابن عباس وغيره, وآيها
~~أربع عراقي ومدني وخمس مكي وشامي "خلافها" آية لم يلد مكي وشامي, وقرأ
~~"كفوا" [الآية: 4] بإبدال الهمزة واوا في الحالين حفص, والباقون بالهمز
~~وأسكن الفاء حمزة ويعقوب وخلف1 وضمها الباقون2 لغتان, ويوقف عليه لحمزة
~~بالنقل على القياس المطرد وبالإبدال واوا مفتوحة مع إسكان الفاء على الرسم,
~~والوجهان صحيحان, وحكي ثالث بين بين وهو ضعيف, ورابع ms614 ضم الفاء مع إبدال
~~الهمزة واوا كقراءة حفص والعمل على خلافه كما في النشر نقلا عن الداني.
~~PageV01P607
### | سورة الفلق
# مكية وقيل مدنية, قيل وهو الصحيح وآيها خمس.
# واختلف في "النفاثات" [الآية: 4] فرويس من طريق النخاس بالمعجمة والجوهري
~~كلاهما عن التمار عنه "النافثات" بألف بعد النون وكسر الفاء مخففة بلا ألف
~~بعدها, وهي قراءة عاصم عن الجحدري وغيره, ورويت عن الكسائي وقطع بها لرويس
~~في المبهج والتذكرة, وانفرد أبو الكرم في مصباحه عن روح بضم النون وتخفيف
~~الفاء1 نفاثة وهو ما تنفثه من فيك, وعن الحسن بضم النون وتشديد الفاء
~~وفتحها وألف بعدها بلا ألف بعد النون2 كالتفاحات, والباقون كذلك لكن بفتح
~~النون3 جمع نفاثة وهي رواية ما في أصحاب التمار عنه عن رويس, والرسم محتمل
~~للقراءات الأربع لحذف الألفين في جميع المصاحف, والكل مأخوذ عن النفث, وهو
~~شبه النفخ يكون في الرقية ولا ريق معه فإن كان معه ريق فهو الثفل.
~~PageV01P608
### | سورة الناس
# مكية1 وقيل مدنية وآيها ست مدني وعراقي وسبع مكي وشامي, وخلافها آية
~~الوسواس مكي وشامي, وأمال "الناس" الخمس محضة الدوري عن أبي عمرو من طريق
~~أبي الزعراء عنه وهو الذي في التيسير, وبه كان يأخذ الشاطبي عنه وجها
~~واحدا, وروى فتحه عنه سائر أهل الأداء, قال في النشر: والوجهان صحيحان
~~عندنا من رواية الدوري, وافقه اليزيدي, والباقون بالفتح والله تعالى أعلم.
~~PageV01P609
### | باب التكبير
# الأكثرون على ذكره هنا وهو الأنسب كما ذكره صاحب النشر1 لتعلقه بالختم،
~~والدعاء وغير ذلك, وذكره بعضهم كالهذلي وصاحب الأصل مع البسملة, وبعضهم عند
~~سورة الضحى كابن شريح, وسبب التكبير ما رواه الحافظ أبو العلاء بإسناده عن
~~البزي أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- انقطع عنه الوحي فقال المشركون:
~~قلى محمدا ربه فنزلت سورة والضحى, فقال النبي -صلى الله عليه وسلم: "الله
~~أكبر" تصديقا لما كان ينتظر من الوحي, وتكذيبا للكفار, وأمر -صلى الله عليه
~~وسلم- أن يكبر إذا بلغ الضحى مع خاتمة كل سورة حتى يختم تعظيما لله تعالى
~~واستصحابا للشكر وتعظيما لختم القرآن, ms615 وهو أعنى التكبير سنة ثابتة لما ذكر,
~~ولقول البزي أيضا عن الشافعي رضي الله عنه: قال لي: إن تركت التكبير فقد
~~تركت سنة من سنن رسول الله -صلى الله عليه وسلم, وقال الإمام أبو الطيب: هو
~~سنة مأثورة عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وعن الصحابة والتابعين, وهذا
~~عام خارج الصلاة وداخلها كما يأتي النص عليه إن شاء الله تعالى, واعلم أن
~~التكبير صح عن أهل مكة قرائهم وعلمائهم وأئمتهم, ومن روى عنهم صحة استفاضت
~~وذاعت وانتشرت حتى بلغت حد التواتر, قاله الحافظ الشمس ابن الجزري رحمه
~~الله تعالى, قال أبو الطيب ابن غلبون: والتكبير سنة بمكة لا يتركونها ولا
~~يعتبرون رواية البزي وغيره, وقال الأهوازي: والتكبير عند أهل مكة سنة
~~مأثورة يستعملونه في قراءتهم والدرس والصلاة, وقد رواه الحاكم في مستدركه
~~من حديث أبي بن كعب مرفوعا, وقال: حديث صحيح الإسناد, قال الحافظ ابن
~~الجزري: قلت لم يرفع أحد حديث التكبير سوى البزي وسائر الناس ورووه موقوفا
~~عن ابن عباس ومجاهد وغيرهما, وروينا عن الإمام الشافعي رضي الله عنه أنه
~~قال: إن تركت التكبير فقد تركت سنة من سنن نبيك -صلى الله عليه وسلم- وهذا
~~يقتضي تصحيحه كما قاله شيخنا الحافظ ابن كثير وانتهى2.
# وقد صح عن ابن كثير من روايتي البزي وقنبل وورد عن أبي عمرو من رواية
~~السوسي, وكذا عن أبي جعفر لكن من رواية العمري, وافقه ابن محيصن فأما البزي
~~فلم يختلف عنه وفيه, واختلف عن قنبل فالجمهور من المغاربة على عدم التكبير
~~له, وهو الذي. PageV01P610
# في التيسير وغيره, وروى التكبير عنه جمهور العراقين وبعض المغاربة,
~~والوجهان في الشاطبية وغيرها, وأما السوسي فقطع له الحافظ أبو العلاء من
~~جميع طرقه وقطع له به في التجريد من طريق ابن حبيش من أول ألم نشرح إلى آخر
~~الناس, وروي عنه سائر الرواة ترك التكبير كالجماعة, وقد أخذ بعضهم بالتكبير
~~لجميع القراء, وهو الذي عليه العمل عند أهل الأمصار في سائر الأقطار, وكان
~~بعضهم يأخذ به في جميع سور القرآن ms616 ذكره الحافظ أبو العلاء والهذلي عن
~~الخزاعي, قال الهذلي: وعند الدينوري كذلك يكبر من أول كل سورة لا يختص
~~بالضحى, وغيرها للجمع, وإليه أشار في طيبة1 النشر بقوله: "وروي عن كلهم أول
~~كل يستوي" والحاصل أن الآخذين به لجميع القراء منهم من أخذ به في جميع سور
~~القرآن, ومنهم من أخذ به خاتمة والضحى وهو ما تقدم2، وأما صيغة التكبير
~~فاعلم أنهم اتفقوا على أن لفظه الله أكبر قبل البسملة, والجمهور على تعيين
~~هذا اللفظ بعينه للبزي من غير زيادة ولا نقصان, وقد زاد جماعة قبله
~~التهليل, ولفظه لا إله إلا الله والله أكبر وهي طريق ابن الحباب عنه من
~~جميع طرقه, وطريق هبة الله عن أبي ربيعة وابن فرح أيضا عن البزي، وقد روى
~~النسائي في سننه الكبرى بإسناد صحيح عن الأغر قال: أشهد على أبي هريرة وأبي
~~سعيد أنهما شهدا على النبي -صلى الله عليه وسلم, وأنا أشهد عليهما أنه قال:
~~"إن العبد إذا قال لا إله إلا الله والله أكبر صدقه ربه" , وزاد بعض
~~الآخذين بالتهليل مع التكبير ولله الحمد, وهي طريق عبد الواحد عن ابن
~~الحباب, وطريق ابن فرح عن البزي, وأما قنبل فقطع له جمهور المغاربة
~~بالتكبير فقط, وهو الذي في الشاطبية وتلخيص أبي معشر وزاد التهليل له أكثر
~~المشارقة, وبه قطع العراقيون من طريق ابن مجاهد وقطع ابن فارس له به من
~~طريق ابن مجاهد وابن شنبوذ وغيرهما, قال الداني في جامعه: والوجهان يعني
~~التكبير وحده ومع التهليل عن البزي وقنبل صحيحان جيدان وهو معنى قول
~~الطيبة: والكل للبزي ورووا قنبلا من دون حمد إلا أن أبا الكرم روى عن ابن
~~الصباح عن قنبل وعن أبي ربيعة عن البزي لا إله إلا الله والله أكبر ولله
~~الحمد كذا في النشر3.
# قال في التقريب: ولم يروه -أي: التهليل- أحد فيما نعلم عن السوسي, وقد
~~كان تكبيره آخر قراءة جبرائيل وأول قراءته -صلى الله عليه وسلم- ومن ثمة
~~تشعب الخلاف في محله, فمنهم من قال به من أول ms617 ألم نشرح ميلا إلى أنه لأول
~~السورة أو آخر الضحى ميلا إلى أنه لآخر السورة, وفي التيسير وفاقا لأبي
~~الحسن بن غلبون كوالده أبي الطيب أنه من آخر الضحى, وفي المستنير من أول
~~ألم نشرح, وكذا في إرشاد أبي العز وغيره, ومنهم من قال به من أول الضحى
~~كأبي علي البغدادي في روضته. وأما انتهاؤه فمبنى على ما تقدم فمن ذهب إلى
~~PageV01P611
# أنه لأول السورة لم يكبر في آخر الناس سواء كان ابتداء التكبير عنده من
~~أول ألم نشرح أو من أول الضحى, ومن جعل الابتداء من آخر الضحى كبر في آخر
~~الناس, وأما قول الشاطبي رحمه الله تعالى: إذا كبروا في آخر الناس مع قوله
~~وبعض له من آخر الليل أي: من أول الضحى المقتضي ظاهرة أن يكون ابتداء
~~التكبير من أول الضحى وانتهاؤه آخر الناس, فيخالف ما تأصل فيتعين حمله على
~~تخصيص التكبير آخر الناس بمن قال به من آخر الضحى, كما هو مذهب صاحب
~~التيسير وغيره, ويكون معنى قوله: إذا كبروا في آخر الناس أي: إذا كبر من
~~يقول بالتكبير في آخر الناس, يعني الذين قالوا به من آخر الضحى, ويأتي على
~~ما تقدم من كون التكبير لأول السورة أو آخرها حال وصل السورة بالسورة
~~ثمانية أوجه: اثنان منها على تقدير أن يكون التكبير لآخر السورة, واثنان
~~على تقدير أن يكون لأولها ثلاثة محتملة على التقديرين, والثامن ممتنع وفاقا
~~وهو وصل التكبير بآخر السورة والبسملة مع القطع عليها لما مر في باب
~~البسملة, فأما الوجهان المبنيان على تقدير كونه لآخر السورة فأولهما وصل
~~التكبير بآخر السورة والقطع عليه ووصل البسملة بأول السورة, نص عليه في
~~التيسير وغيره وهو ظاهر كلام الشاطبي, ثانيهما وصل التكبير بآخر السورة
~~والوقف عليه والوقف على البسملة نص عليه أبو معشر1 والفاسي2 والجعبري3
~~وغيرهم.
# وأما الوجهان المبنيان على تقدير كون التكبير لأول السورة فأولهما قطع
~~التكبير عن آخر السورة, ووصله بالبسملة, ووصلها بأول السورة نص عليه ابن
~~سوار وغيره, ولم يذكر في الكفاية ms618 سواه, وثانيهما قطعه عن آخر السورة ووصله
~~بالبسملة مع القطع عليها والابتداء بأول السورة, وهو ظاهر كلام الشاطبية,
~~ونص عليه الفاسي في شرحه وابن مؤمن ومنعه الجعبري.
# قال في النشر4 ولا وجه لمنعه إلا على تقدير أن يكون التكبير لآخر السورة,
~~وإلا فعلى أن يكون لأولها لا يظهر لمنعه وجه إذا غايته أن يكون كالاستعاذة,
~~ولا شك في جواز وصلها بالبسملة وقطع البسملة عن القراء كما مر.
# وأما الثلاثة المحتملة فأولها وصل التكبير بآخر السورة وبالبسملة وبأول
~~السورة, نص عليه الداني وصاحب الهداية, واختاره الشاطبي, ثانيها قطعه عن
~~آخر السورة وعن البسملة ووصل البسملة بأول السورة نص عليه أبو معشر وابن
~~مؤمن, ويظهر من كلام الشاطبي PageV01P612
# ونص عليه الفاسي والجعبري وغيرهما, ثالثها القطع عن آخر السورة وعن
~~البسملة وقطع البسملة عن أول السورة نص عليه ابن مؤمن والفاسي والجعبري,
~~وهو ظاهر من كلام الشاطبي ومنعه مكي, ولا وجه لمنعه على كلا التقديرين كما
~~في النشر, والمراد بالقطع هنا الوقف المعروف لا القطع الذي هو الإعراض ولا
~~السكت الذي هو دون تنفس, وهذا هو الصواب كما نبه عليه في النشر متعقبا
~~للجعبري في القطع السكت المعروف بأنه شيء انفرد به لم يوافقه أحد عليه, فإن
~~وقع آخر السورة ساكن أو منون كسر للساكنين نحو: فارغب الله أكبر لخبر الله
~~أكبر ثوابا الله أكبر مسد الله كبر, وإن كان محركا ترك على حاله وحذفت همزة
~~الوصل لملاقاته نحو: الأبتر الله أكبر, وتحذف صلة الضمير من نحو: ربه الله
~~أكبر, وإذا وصلته بالتهليل أبقيته على حاله "وإن كان منونا أدغم في اللام
~~نحو: حامية لا إله إلا الله" ويجوز المد للتعظيم عند من أخذ به لأصحاب
~~القصر كما مر, بل كان بعض المحققين يأخذون به هنا مطلقا, ويقولون المراد به
~~هنا الذكر فنأخذ بما نختار, وهو المد للتعظيم مبالغة في النفي ذكره في
~~النشر.
# وليعلم أن التهليل مع التكبير مع الحمد عند من رواه حكمه حكم التكبير, لا
~~يفصل بعضها من بعض بل ms619 يوصل جملة واحدة هكذا لا إله إلا الله والله أكبر
~~ولله الحمد, فلا يتأتى فيه إلا الأوجه السبعة المتقدمة بين السورتين, ولا
~~يجوز الحمدلة مع التكبير إلا أن يكون التهليل معه, قال الشمس ابن الجزري1:
~~ولا أعلمني قرأت بالحمدلة سوى الأوجه الخمسة, مع تقدير كون التكبير لأول
~~السورة, ويمتنع وجه الحمدلة من أول الضحى؛ لأن صاحبه لم يذكره فيه, ولا
~~يجوز التكبير الأول في رواية السوسي إلا في وجه البسملة بين السورتين؛ لأن
~~راوي التكبير لا يجيز بين السورتين سوى البسملة ويحتمل معه كل من الأوجه
~~السابقة, إلا أن القطع على الماضية أحسن في مذهبه؛ لأن البسملة عنده ليست
~~آية كما هي عند ابن كثير, بل هي عنده للتبرك, وكذا لا يجوز له التكبير من
~~أول الضحى؛ لأنه خلاف روايته كما مر, ولو قرئ لحمزة بالتكبير عند من رواه
~~فلا بد من البسملة معه؛ لأن القارئ ينوي الوقف على آخر السورة فيصير مبتدئا
~~للسورة التالية, وحيث ابتدأ بها فلا بد من البسملة, وإذا قرئ برواية
~~التكبير وأريد القطع على آخر سورة فإن قلنا إن التكبير لآخر السورة كبر
~~وقطع القراءة, وإذا أراد بعد ذلك بسمل للسورة بلا تكبير, وإن قلنا إنه لأول
~~السورة فإنه يقطع على آخر السورة بلا تكبير, وإذا ابتدأ بالتالية كبر إذا
~~لا بد من التكبير إما لآخر السورة وإما لأولها, حتى لو سجد آخر العلق فإنه
~~يكبر أولا لآخر السورة, ثم يكبر للسجدة على القول بأنه للآخر, وأما على
~~القول بأنه للأول فإنه يكبر للسجدة فقط ويبتدئ بالتكبير لسورة القدر2.
~~PageV01P613
# وليس الاختلاف في الأوجه السبعة السابقة اختلاف رواية حتى يحصل الخلل
~~بعدم استيعابها بين كل سورتين في الرواية, بل هو اختلاف تخيير, لكن الإتيان
~~بوجه منها مختص بكون التكبير لآخر السورة وبوجه مما يختص بكونه لأولها,
~~وبوجه مما يحتملها متعين إذ الاختلاف في ذلك اختلاف, رواية فلا بد منه إذا
~~قصد جمع الطرق كما في النشر, قال الجعبري: وليس في إثبات التكبير مخالفة
~~للرسم؛ لأن مثبته ms620 لم يلحقه بالقرآن كالاستعاذة, وأما حكمه في الصلاة فقد
~~روينا عن الحافظ الجليل أبي الخير شمس الدين محمد بن الجزري بسنده المتصل
~~إلى الإمام عبد الحميد بن جريج عن مجاهد أنه كان يكبر من والضحى إلى الحمد,
~~قال ابن جريح: فأرى أن يفعله الرجل إماما كان أو غير إمام. وروى الحافظ
~~الثاني بسنده إلى الحميدي قال: سألت سفيان يعني ابن عيينة قلت: يا أبا محمد
~~أرأيت شيئا مما فعله الناس عندنا يكبر القارئ في شهر رمضان إذا ختم يعني في
~~الصلاة؟ فقال: رأيت صدقة بن عبد الله بن كثير الأنصاري يؤم الناس منذ أكثر
~~من سبعين سنة فكان إذا ختم القرآن كبر. وروى السخاوي عن أبي محمد الحسن بن
~~محمد بن عبد الله القرشي أنه صلى بالناس التراويح خلف المقام بالمسجد
~~الحرام, فلما كانت ليلة الختم كبر من خاتمة الضحى إلى آخر القرآن في
~~الصلاة, فلما سلم إذا بالإمام أبي عبد الله محمد بن إدريس الشافعي رضي الله
~~عنه قد صلى وراءه, قال: فلما أبصرني قال لي: أحسنت أصبت السنة, وقال الإمام
~~المحقق أبو الحسن علي بن جعفر في التبصرة: ابن كثير يكبر من خاتمة الضحى
~~إلى أن قال في الصلاة وغيرها, وقد مر ما أسنده البزي عن الإمام الشافعي: إن
~~تركت التكبير فقد تركت سنة من سنن نبيك محمد -صلى الله عليه وسلم, قال في
~~النشر بعد أن أطال في بيان ذلك: فقد ثبت التكبير في الصلاة عن أهل مكة
~~فقهائهم وقرائهم, وناهيك بالإمام الشافعي وسفيان بن عيينة وابن جريح وابن
~~كثير وغيرهم, قال: وأما غيرهم فلم نجد عنهم في ذلك نصا حتى أصحاب الشافعي
~~مع ثبوته عن إمامهم, وإنما ذكره استطرادا السخاوي والجعبري وكلاهما من أئمة
~~الشافعية والعلامة أبو شامة, وهو من أكبر أصحاب الشافعي بل هو ممن وصل إلى
~~رتبة الاجتهاد, قلت: وكذا العلامة خاتمة المجتهدين سيدي محمد البكري صاحب
~~الكنز كما نقله عنه بعض أجلاء أصحابه, ولفظه رضي الله عنه, ويستحب إذا قرأ
~~في الصلاة سورة ms621 الضحى أو بعدها إلى آخر القرآن أن يقول بعدها لا إله إلا
~~الله والله أكبر ولله الحمد قياسا على خارج الصلاة, فإن العلة قائمة, وهي
~~تعظيم الله وتكبيره والحمد على قمع أعداء الله وأعداء رسوله -صلى الله عليه
~~وسلم, قال: وهل يأتي ذلك سرا أو جهرا أو يقال فيها ما قيل في السورة إن
~~كانت الصلاة جهرية جهر أو سرية أسر, ثم قال: وينبغي أن يسر به مطلقا وتكون
~~السكتة التي قبل الركوع بعد هذا, فإذا فرغ منه قال: اللهم إني أسألك من
~~فضلك. ا. ه. وظاهره ندب ذلك أعني التكبير في الصلاة في الختم وغيره, حتى لو
~~قرأ أي سورة من سور التكبير ك"الكافرون" والإخلاص مثلا في ركعتين كبر, وهو
~~واضح للعلة السابقة لكن قوله: وينبغي أن يسر به, يخالفه ما نقله ابن العماد
~~من استحباب الجهر بالتكبير بين السور
# PageV01P614
# ولم يقيد بخارج الصلاة, وكذا نقله ابن حجر الهيتمي في شرح الكتاب عن
~~البدر الزركشي وأقره, وهو أيضا ظاهر النصوص السابقة, والذين ثبت عنهم
~~التكبير في الصلوات منهم من كان إذا قرأ الفاتحة, وأراد الشروع في السورة
~~كبر وبسمل, ثم ابتدأ السورة, ومنهم من كان يكبر إثر كل سورة ثم يكبر للركوع
~~حتى ينتهي إلى آخر الناس, فإذا قام في الركعة الثانية قرأ الفاتحة وما تيسر
~~من أول سورة البقرة, قال في النشر: رأيت في الوسيط للإمام الكبير أبي الفضل
~~الرازي الشافعي رحمه الله ما هو نص على التكبير في الصلاة, فالقصد أني
~~تتبعت كلام الفقهاء من أصحابنا فلم أر لهم نصا غير ما ذكرت, وكذا لم أر
~~للحنفية, ولا للمالكية, وأما الحنابلة فقال الفقيه الكبير أبو عبد الله
~~محمد بن مفلح في كتاب الفروع له: وهل يكبر لختمه من الضحى أو ألم نشرح آخر
~~كل سورة روايتان, ولم تستحبه الحنابلة لقراءة غير ابن كثير وقيل ويهلل. ا.
~~ه1. PageV01P615
# خاتمة فيما يتعلق بختم القرآن العظيم:
# اعلم أن الخاتمين للقرآن الكريم على ثلاثة أحوال1: فمنهم من كان إذا ختم
~~أمسك ms622 عن الدعاء وأقبل على الاستغفار, وهذا حال من غلب عليه الخوف من الله
~~تعالى, وشهود التقصير في العمل, ولم يأمنوا من الآفات, وخشوا مناقشة
~~الحساب, فأقبلوا على الاستغفار وقنعوا بأن يخرجوا من العمل كفافا لا لهم
~~ولا عليهم, ومنهم قوم كانوا إذا اختموا دعوا. وهو مروي عن ابن مسعود وأنس
~~وغيرهما, وهؤلاء قوم غلب عليهم شهود الربوبية لله تعالى, وشهدوا من أنفسهم
~~العبودية له تعالى, ووجدوا من أنفسهم الفقر والفاقة إلى ربهم, وعاينوا منه
~~سعة الرحمة وعموم الفضل للمحسن والمسيء وإسباغ النعم على المقبل وعلى
~~المدبر فأطمعهم ذلك, وقوى رجاءهم في الله تعالى, وعلموا أن القرآن الكريم
~~شافع مشفع فلم يهلهم أمر ذنوبهم وإن عظمت, فمدوا إلى الله تعالى يد
~~المسألة, وتضرعوا إليه وابتهلوا وعلموا أن لا ملجأ من الله إلا إليه مع
~~ملاحظة قوله تعالى: {ادعوني أستجب لكم} , {وإذا سألك عبادي عني فإني قريب}
~~فكان دعاؤهم عبودية لله تعالى ومنهم قوم كانوا يصلون الخاتمة بالفاتحة عودا
~~على بدء مر غير فصل بينهما لا بدعاء ولا بغيره لوجهين:
# أحدهما ما رواه الترمذي من حديث أبي سعيد رضي الله عنه أن رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم- قال: "يقول الله تعالى: من شغله القرآن عن دعائي ومسألتي
~~أعطيته أفضل ما أعطي السائلين, وفضل كلام الله تعالى على سائر الكلام كفضل
~~الله على خلقه" 2.
# والثاني ما في ذلك من التحقق بمعنى الحلول والارتحال في الحديث المروي من
~~طريق عبد الله بن كثير عن درباس مولى ابن عباس عن عبد الله بن عباس عن أبي
~~بن كعب رضي الله تعالى عنهم عن النبي -صلى الله عليه وسلم- أنه كان إذا قرأ
~~قل أعوذ برب الناس افتتح من الحمد لله ثم قرأ من البقرة وأولئك هم المفلحون
~~ثم دعا بدعاء الختمة ثم قام, قال الحافظ ابن الجزري: وإسناده حسن ورواه أبو
~~الشيخ وروى فيه حديثا مسلسلا بالتكبير وقراءة الفاتحة وأول البقرة وهي خمس
~~آيات بالعدد الكوفي, وأربع في غيره لأن الكوفي PageV01P616
# يعد ألم وحده إلى ابن ms623 كثير عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال في النشر:
~~وصار العمل على هذا في أمصار المسلمين في قراءة ابن كثير وغيرها, ويسمونه
~~الحال المرتحل أي: الذي حل في قراءته آخر الختمة وارتحل إلى ختمة أخرى, فلا
~~يزال سائرا إلى الله تعالى, وعكس بعضهم فقال: الحال المرتحل الذي يحل في
~~ختمة عند فراغه من الأخرى, والأول أظهر كما في النشر, وأصل هذا الحديث في
~~جامع الترمذي من حديث صالح المزي عن قتادة عن زرارة عن ابن عباس قيل يا
~~رسول الله أي العمل أحب إلى الله تعالى قال: "الحال المرتحل" , ورواه أبو
~~الحسن بن غلبون, وزاد فيه يا رسول الله ما الحال المرتحل قال: "فتح القرآن
~~وختمه صاحب القرآن يضرب من أوله إلى آخره ومن آخره إلى أوله كلما حل
~~ارتحل", لكن الحديث تكلم فيه من جهة صالح المزي وقطع بصحته أبو محمد مكي
~~وضعفه أبو شامة1, وقال إن مداره على صالح المزي وهو وإن كان عبدا صالحا فهو
~~ضعيف, وفسر الحال المرتحل بالمجاهد كلما ختم غزوة افتتح أخرى وأجيب بأنه
~~ليس مدار الحديث على صالح بل رواه زيد بن أسلم وغيره كما بينه بيانا شافيا
~~حافظ الوقت صاحب النشر قال: وقد روى الحافظ أبو عمرو الداني بإسناد صحيح عن
~~الأعمش عن إبراهيم قال: كانوا يستحبون إذا ختموا القرآن أن يقرءوا من أوله
~~آيات, وهذا صريح في صحة ما اختاره القراء, وذهب إليه السلف, وليس المراد
~~لزوم ذلك بل من فعله فهو حسن ولا حرج في تركه, ومنهم قوم يطعمون الطعام
~~للفقراء شكرا لله تعالى على ما أولاهم من نعمة الختم, وهؤلاء قوم بسطتهم
~~رؤية النعمة في الطاعة من الله تعالى ففرحوا بها, وقاموا بشيء من واجب
~~شكرها, وقد قال الله تعالى: {قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا} فينبغي
~~الجمع بين هذه الأربعة فيصل الخاتمة بالفاتحة, ويتعرض لنفحات الله تعالى
~~بالاستغفار ثم الدعاء ثم يطعم الطعام, وأما ما اعتيد من تكرار سورة الإخلاص
~~ثلاث مرات فقال في النشر: إنه لم يقرأ ms624 به ولا نعلم أحدا نص عليه من القراء
~~والفقهاء سوى أبي الفخر حامد بن علي بن حسنوية القزويني في كتاب حلية
~~القراء فإنه قال فيه: القراء كلهم قرءوا سورة الإخلاص مرة واحدة إلا
~~الهرواني بفتح الهاء والراء عن الأعشى فإنه أخذ بإعادتها ثلاثا والمأثور
~~مرة واحدة, قال: أعني صاحب النشر, والظاهر أن ذلك كان اختيارا من الهرواني
~~فإن هذا لم يعرف في رواية الأعشى ولا ذكره أحد من علمائنا, وقد صار العمل
~~على هذا في أكثر البلاد عند الختم, والصواب ما عليه السلف لئلا يعتقد أن
~~ذلك سنة, ولهذا نص أئمة الحنابلة على أنه لا تكرر سورة الصمد, قالوا وعنه
~~يعنون أحمد لا يجوز. انتهى كلام النشر2, قيل والحكمة فيه ما أورد أنها تعدل
~~ثلث القرآن فيحصل به ثواب ختمة.
# فإن قيل كان ينبغي أن تقرأ أربعا ليحصل ختمتان فالجواب إن المراد أن يكون
~~على PageV01P617
# يقين من حصول ختمة إما التي قرأها, وإما التي حصل ثوابها بتكرير السورة
~~فهو جبر لما لعله حصل في القرآن من خلل ا. ه.
# ثم إن الدعاء1 عند الختم سنة تلقاها الخلف عن السلف, ويشهد له حديث جابر
~~رضي الله عنه قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم: "من قرأ القرآن" أو
~~قال: "من جمع القرآن كانت له عند الله دعوة مستجابة, إن شاء عجلها له في
~~الدنيا وإن شاء ذخرها له في الآخرة", رواه الطبراني وكذا البيهقي, وقال في
~~إسناده ضعف وكان محمد بن إسماعيل البخاري رحمه الله إذا كان أول ليلة من
~~رمضان اجتمع إليه أصحابه فيصلي بهم فيقرأ في كل ركعة عشر آيات, وكذلك إلى
~~أن يختم القرآن وكان يختم بالنهار كل يوم ختمة, ويكون ختمة عند الإفطار كل
~~ليلة, ويقول عند كل ختمة دعوة مستجابة وعن حبيب بن أبي عمرة قال: إذا ختم
~~الرجل القرآن قبل الملك بين عينيه, وعن مجاهد تنزل الرحمة عند ختم القرآن,
~~وكان أنس بن مالك يجمع أهله وجيرانه عند الختم رجاء بركته, وكان كثير من ms625
~~السلف يستحب الختم يوم الاثنين وليلة الجمعة واختاره بعضهم وهو صائم وآخر
~~عند الإفطار, وللدعاء آداب كثيرة لا بأس بذكر شيء منها بل أهمها الإخلاص
~~بأن يقصد الله تعالى في دعائه لوجهه, ومنها تقديم عمل صالح من صدقة أو
~~غيرها ومنها تجنب الحرام أكلا وشربا ولبسا وكسبا, ومنها الوضوء لحديث فيه,
~~ومنها استقبال القبلة لحديث فيه عن ابن مسعود, ومنها رفع اليدين للحديث
~~المشهور إن ربكم إلخ, وينبغي كشفهما حالة الرفع, ومنها الجثو على الركب
~~والمبالغة في الخضوع لله تعالى والخشوع بين يديه, ويحسن التأدب مع الله
~~تعالى وفي حديث فيه ضعف لكن له شاهد قوي أنه كان إذا ختم القرآن دعا قائما,
~~وقد كان بعض السلف يدعو للختم وهو ساجد, ومنها أن لا يتكلف السجع في الدعاء
~~ففي صحيح البخاري عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما: وانظر إلى السجع في
~~الدعاء واجتنبه فإني عهدت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- لا يفعل إلا ذلك
~~أي: الاجتناب, ومنها الثناء على الله تعالى أولا وآخرا, وكذا الصلوات على
~~النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: من قرأ القرآن وحمد الرب وصلى على النبي
~~-صلى الله عليه وسلم- واستغفر ربه فقد طلب الخير من مكانه رواه البيهقي في
~~الشعب, وفيه أبان وهو ضعيف, ومنها تأمين الداعي والمستمع, ومنها أن يسأل
~~الله تعالى حاجته كلها حتى شسع نعله لحديث ابن حبان, ومنها أن يدعو وهو
~~متيقن الإجابة يحضر قلبه ويعظم رغبته, ومنها مسح وجهه بيديه بعد فراغه من
~~الدعاء لحديث فيه, ومنها اختيار الأدعية المأثورة عن رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم- فإن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أوتي جوامع الكلم ولم يدع
~~حاجة إلى غيره, ولنا فيه أسوة حسنة, وقد روى أبو منصور الأرجاني عن داود بن
~~قيس قال: كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول عند ختم القرآن: "اللهم
~~ارحمني بالقرآن العظيم واجعله لي إماما ونورا وهدى ورحمة, اللهم ذكرني منه
~~ما نسيت وعلمني منه ما جهلت, وارزقني تلاوته آناء الليل والنهار".
~~PageV01P618
# واجعله لي حجة ms626 يا رب العالمين قال الحافظ ابن الجزري وهذا الحديث لا أعلم
~~ورد عن النبي -صلى الله عليه وسلم- في ختم القرآن حديث غيره وقد كان -صلى
~~الله عليه وسلم- يحب الجوامع من الدعاء ويدع ما سوى ذلك رواه أبو داود من
~~حديث عائشة رضي الله تعالى عنها "وكان" من دعائه -صلى الله عليه وسلم:
~~"اللهم إني أسألك الهدى والتقى والعفاف والغنى, اللهم إني أعوذ بك من العجز
~~والكسل والجبن والهرم والبخل, ومن عذاب القبر وأعوذ بك من فتنة المحيا
~~والممات وضلع الدين وغلبة الرجال, اللهم اغفر خطيئتي وجهلي وإسرافي في
~~أمري, وما أنت أعلم به مني, اللهم اغفر لي جدي وهزلي وخطئي وعمدي, وكل ذلك
~~عندي اللهم, اغفر لي ما قدمت وما أخرت وما أسررت وما أعلنت وما أسرفت وما
~~أنت أعلم به مني أنت المقدم وأنت المؤخر وأنت على كل شيء قدير, اللهم إني
~~أعوذ بك من علم لا ينفع ومن قلب لا يخشع ونفس لا تشبع ومن دعوة لا يستجاب
~~لها, اللهم انفعني بما علمتني وعلمني ما ينفعني وارزقني علما ينفعني, اللهم
~~أصلح لي ديني الذي هو عصمة أمري وأصلح لي دنياي التي فيها معاشي وأصلح لي
~~آخرتي التي فيها معادي, واجعل الحياة زيادة لي في كل خير والموت راحة لي من
~~كل شر, اللهم إني أسألك عيشة تقية وميتة سوية ومردا غير مخز ولا فاضح,
~~اللهم أعنا على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك آمين, اللهم لا تدع لنا ذنبا إلا
~~غفرته ولا هما إلا فرجته ولا دينا إلا قضيته ولا حاجة من حوائج الدنيا
~~والآخرة إلا قضيتها يا أرحم الراحمين, اللهم لك الحمد وإليك المشتكى وأنت
~~المستعان ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم, اللهم إني أعوذ بك من
~~الجوع فإنه بئس الضجيع, وأعوذ بك من الخيانة فإنها بئست البطانة, اللهم
~~عافني في جسدي وعافني في بصري واجعله الوارث مني, اللهم أحسن عاقبتنا في
~~الأمور كلها وأجرنا من خزي الدنيا وعذاب الآخرة, اللهم اجعل خير عملي آخره
~~وخير عملي ms627 خواتمه وخير أيامي يوم ألقاك فيه", واختلف في إهداء ثواب الختمة
~~ونحوها للنبي -صلى الله عليه وسلم- فقيل بمنعه لعدم الإذن فيه بخلاف الصلاة
~~عليه وسؤال الوسيلة له -صلى الله عليه وسلم- ولأنه تحصيل للحاصل؛ لأن له
~~مثل أجر من تبعه وأجازه الشيخ أبو بكر الموصلي قال: بل هو مستحب وتبعه
~~كثيرون وهذا هو الراجح عندنا معاشر الشافعية, بل قال العلامة ابن حجر المكي
~~في باب الإجازة من شرحه لمنهاج النووي: إن القول الأول وهم, وأطال في
~~الاستدلال لأرجحية الثاني, وحكى الغزالي عن ابن الموفق أنه حج عن رسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم- حججا وذكر القضاعي أنها ستون حجة وذكر محمد بن إسحاق
~~أنه ختم عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أكثر من ثلاثة عشر ألف ختمة
~~وضحى عنه مثل ذلك, واستحب بعضهم أن يختم الدعاء بقوله: {سبحان ربك رب العزة
~~عما يصفون، وسلام على المرسلين، والحمد لله رب العالمين} [الآية: 180-182]
~~و {الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله} [الآية:
~~43] وأستغفر الله الذي لا إله إلا هو الحي القيوم وأتوب إليه مستعينا به
~~متوسلا إليه في ذلك بنبيه سيدنا محمد -صلى الله عليه وسلم- وأسأله أن يسبل
~~علينا ستره الجميل, وأن يعفو عني وعن والدي وأولادي ومشايخي وإخواني
~~والمسلمين, وأن يعطف علينا نبينا
# PageV01P619
# سيدنا محمدا -صلى الله عليه وسلم- ويمن علينا بجواره في الحياة وبعد
~~الممات مع رضاه عنا في عافية بلا محنة, وأن يجعل ما أعانني عليه من جمع هذا
~~التلخيص خالصا لوجهه, وأن ينفع به أهله ويعرفهم قدره, وأن يرحم به والدي
~~كما ربياني صغيرا, وأستودع الله تعالى ديني ونفسي وجميع ما أنعم به علي
~~وأهلي وأصحابي, والحمد لله رب العالمين حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه حمدا
~~يوافي نعمه ويكافئ مزيده, يا ربنا لك الحمد كما ينبغي لجلال وجهك ولعظيم
~~سلطانك, سبحانك لا نحصي ثناء عليك أنت كما أثنيت على نفسك, وصل أبدا أفضل
~~صلواتك على سيدنا عبدك ونبيك ورسولك محمد وآله وسلم عليه تسليما كثيرا ms628 وزده
~~تشريفا تكريما, وأنزله المنزل المقرب عندك يوم القيامة آمين, وصل وسلم على
~~جميع الأنبياء وآل كل وعلينا معهم بعدد معلوماتك آمين1. PageV01P620
### | المراجع المعتمدة
### | 1- 
# مصحف القراءات "الشيخ كريم راجح".
### | 2- 
# المعجم المفهرس للقرآن الكريم "لفؤاد عبد الباقي".
### | 3- 
# النشر في القراءات العشر "لمحمد بن الجزري".
### | 4- 
# غاية الاختصار "للعطار".
### | 5- 
# الموضح في القراءات "تحقيق د. عمر الكبيسي".
### | 6- 
# التلخيص في القراءات الثمان "لأبي معشر الطبري".
### | 7- 
# الإتقان في علوم القرآن "للسيوطي".
### | 8- 
# معرفة القراء الكبار "للذهبي".
### | 9- 
# نهاية النهاية "لابن الجزري".
### | 10- 
# سنن الترمذي "من تحفة الأحوذي طبعة دار الكتب العلمية".
### | 11- 
# سنن أبي داود "تحقيق محيي الدين عبد الحميد".
### | 12- 
# موطأ الإمام مالك "طبعة دار إحياء التراث".
### | 13- 
# سنن النسائي "تحقيق الشيخ عبد الفتاح أبو غدة".
### | 14- 
# الأعلام "للزركلي".
### | 15- 
# متن طيبة النشر "لابن الجزري".
### | 16- 
# شرح طيبة النشر "لأحمد بن الجزري".
### | 17- 
# متن الشاطبية "للإمام الشاطبي".
### | 18- 
# شرح الشاطبية "للإمام أبي رشامة".
### | 19- 
# التبصرة في القراءات السبع "لمكي القيسي".
### | 20- 
# صحيح ابن حبان "تحقيق شعيب الأرناؤوط".
# PageV01P621
### | فهرس المحتويات
# 3 بين يدي الكتاب
# 4 نبذة يسيرة عن حياة المؤلف
# 4 كتبه
# 6 مقدمة
# 9 باب أسماء الأئمة القراء الأربعة عشر ورواتهم وطرقهم
# 28 باب الاستعاذة
# 30 باب الإدغام
# 37 يلتحق بهذا الباب خمسة أحرف
# 40 الفصل الأول: في حكم ذال إذ
# 40 الفصل الثاني: في حكم دال قد
# 41 الفصل الثالث: في حكم تاء التأنيث
# 41 الفصل الرابع: في حكم لام هل، وبل
# 42 الفصل الخامس: في حكم حروف قربت مخارجها وهي سبعة عشر حرفا
# 46 الفصل السادس: في أحكام النون الساكنة والتنوين
# 49 باب هاء الكناية
# 53 باب المد والقصر
# 63 باب الهمزتين المجتمعتين في كلمة
# 72 باب الهمزتين المتلاصقتين في كلمتين
# 75 باب الهمز المفرد
# 83 باب نقل حركة الهمزة إلى الساكن قبلها
# 85 باب السكت على الساكن قبل الهمز وغيره
# 89 باب وقف حمزة وهشام على الهمز، وموافقة الأعمش لهما
# 102 باب الفتح والإمالة
# 117 في إمالة الألف التي هي فعل ماضي ثلاث
# 118 في إمالة حروف مخصصة غير ما ذكر
# 123 باب إمالة هاء ms629 التأنيث وما قبلها في الوقف
# 125 باب مذاهبهم في ترقيق الراءات وتفخيمها
# 132 باب حكم اللامات تغليظا وترقيقا
# 134 باب الوقف على أواخر الكلم
# 134 من حيث الروم والإشمام
# 137 باب الوقف على مرسوم الخط
# 144 باب مذاهبهم في ياءات الإضافة
# 152 باب مذابهم في ياءات الزوائد
# 159 سورة الفاتحة مكية
# 166 سورة البقرة
# 218 سورة آل عمران
# 236 سورة النساء
# 250 سورة المائدة
# 260 سورة الأنعام
# 280 سورة الأعراف
# 296 سورة الأنفال
# 301 سورة التوبة
# PageV01P622
# 309 سورة يونس عليه السلام
# 319 سورة هود
# 328 سورة يوسف عليه السلام
# 338 سورة الرعد
# 341 سورة إبراهيم عليه الصلاة والسلام
# 345 سورة الحجر
# 349 سورة النحل
# 355 سورة الإسراء
# 363 سورة الكهف
# 375 سورة مريم عليها الصلاة والسلام
# 381 سورة طه
# 391 سورة الأنبياء عليهم الصلاة والسلام
# 396 سورة الحج
# 402 سورة المؤمنون
# 408 سورة النور
# 415 سورة الفرقان
# 420 سورة الشعراء
# 426 سورة النمل
# 434 سورة القصص
# 439 سورة العنكبوت
# 443 سورة الروم
# 447 سورة لقمان
# 449 سورة السجدة
# 451 سورة الأحزاب
# 457 سورة سبأ
# 462 سورة فاطر
# 465 سورة يس
# 471 سورة الصافات
# 476 سورة ص
# 480 سورة الزمر
# 484 سورة المؤمن
# 488 سورة فصلت
# 491 سورة الشورى
# 494 سورة الزخرف
# 499 سورة الدخان
# 501 سورة الجاثية
# 503 سورة الأحقاف
# 506 سورة محمد صلى الله عليه وسلم
# 509 سورة الفتح
# 512 سورة الحجرات
# 514 سورة ق
# 516 سورة الذاريات
# 518 سورة الطور
# 521 سورة النجم
# 524 سورة القمر
# 526 سورة الرحمن عز وجل
# 529 سورة الواقعة
# 522 سورة الحديد
# 535 سورة المجادلة
# 537 سورة الحشر
# 539 سورة الممتحنة
# 541 سورة الصف
# 542 سورة الجمعة
# 543 سورة المنافقين
# 545 سورة التغابن
# 546 سورة الطلاق
# 548 سورة التحريم
# 550 سورة الملك
# 552 سورة ن
# 554 سورة الحاقة
# 556 سورة سأل
# 558 سورة نوح عليه الصلاة والسلام
# 559 سورة الجن
# 561 سورة المزمل
# PageV01P623
# 562 سورة المدثر
# 563 سورة القيامة
# 565 سورة الإنسان
# 567 ms630 سورة المرسلات
# 569 سورة النبأ
# 570 سورة النازعات
# 572 سورة عبس
# 573 سورة التكوير
# 575 سورة الانفطار
# 576 سورة المطففين
# 577 سورة الانشقاق
# 578 سورة البروج
# 579 سورة الطارق
# 580 سورة الأعلى
# 581 سورة الغاشية
# 583 سورة الفجر
# 585 سورة البلد
# 586 سورة الشمس
# 587 سورة الليل
# 588 سورة الضحى
# 589 سورة الانشراح
# 590 سورة التين
# 591 سورة العلق
# 592 سورة القدر
# 593 سورة لم يكن
# 594 سورة الزلزلة
# 595 سورة العاديات
# 596 سورة القارعة
# 597 سورة التكاثر
# 598 سورة العصر
# 599 سورة الهمزة
# 600 سورة الفيل
# 601 سورة قريش
# 602 سورة أرأيت
# 603 سورة الكوثر
# 604 سورة الكافرون
# 605 سورة النصر
# 606 سورة تبت
# 607 سورة الإخلاص
# 608 سورة الفلق
# 609 سورة الناس
# 610 باب التكبير
# 616 خاتمة فيما يتعلق بختم القرآن العظيم
# 621 المراجع المعتمدة PageV01P624 ms631