######OpenITI# #META# 000.SortField :: Shamela_0027083 #META# 000.BookURI :: NOCODE #META# 010.AuthorAKA :: NODATA #META# 010.AuthorNAME :: علي بن محمد بن سالم، أبو الحسن النوري الصفاقسي المقرئ المالكي (المتوفى: 1118هـ) #META# 011.AuthorBORN :: NOTGIVEN #META# 011.AuthorDIED :: 1118 #META# 019.AuthorDIED :: NODATA #META# 020.BookTITLE :: غيث النفع في القراءات السبع #META# 020.BookTITLESUB :: NODATA #META# 021.BookSUBJ :: التجويد والقراءات #META# 022.BookVOLS :: 1 #META# 025.BookLANG :: NODATA #META# 029.BookTITLEalt :: NODATA #META# 030.LibURI :: Shamela_0027083 #META# 030.LibURIextra :: NODATA #META# 031.LibREADONLINE :: http://shamela.ws/browse.php/book-27083 #META# 031.LibURL :: http://shamela.ws/index.php/book/27083 #META# 031.LibURLFILE :: NODATA #META# 031.LibURLextra :: NODATA #META# 040.EdALL :: NODATA #META# 040.EdEDITOR :: أحمد محمود عبد السميع الشافعي الحفيان #META# 041.EdNUMBER :: الأولى، 1425 هـ - 2004 م #META# 041.EdNumber :: NODATA #META# 043.EdPUBLISHER :: دار الكتب العلمية - بيروت #META# 044.EdPLACE :: NODATA #META# 045.EdYEAR :: NODATA #META# 049.EdISBN :: NODATA #META# 049.EdPAGES :: NODATA #META# 049.EdPHYSICAL :: NODATA #META# 049.EdVOLUME :: NODATA #META# 090.RecMISC :: NODATA #META# 999.MiscINFO :: NODATA #META#Header#End# ### | مقدمة المؤلف # بسم الله الرحمن الرحيم قال الشيخ الفقيه الإمام العالم العلامة المحقق ~~الولي الصالح سيدي علي النوري الصفاقسي- رضي الله عنه- ونفعنا به وبعلومه ~~آمين: الحمد لله الذي أنزل القرآن وشرفنا بحفظه وتلاوته وتعبدنا بتجويده ~~وتحريره وجعل ذلك من أعظم عبادته، فطوبى لمن أعرض عن كل شاغل يشغله عن ~~تدبره ودراسته مع رعاية آدابه الظاهرة، والباطنة، والقيام بحرمته وجلالته ~~فهو المنهج القويم والصراط المستقيم وشفاء الصدور والهدى والنور والمعتصم ~~الأوقى والعروة الوثقى بحر المعاني والمعارف والعلوم ومعدن الأسرار والحكم ~~والفهوم، كتاب كريم عزيز مجيد لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه ~~تنزيل من حكيم حميد. # وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له شهادة الموحدين المستغفرين ~~الحاضرين مع الله في كل حال، وأشهد أن سيدنا محمدا عبده ورسوله صاحب ~~المعجزة الدائمة والمفاخر التامة والشرف والكمال- صلى الله عليه وعلى آله ~~وأصحابه- الذين ملأ الله قلوبهم بمعرفته ومحبته فنهضوا لخدمته بالإرشاد ~~والإفادة صلاة وسلاما تبلغنا بهما درجات المحسنين وننتظم معهم في سلك للذين ~~أحسنوا الحسنى وزيادة. # وبعد فاعلم جعلني الله وإياك من العصابة الناجية ومنحني وإياك في جميع ~~الأحوال اللطف والعافية أن صرف العناية إلى خدمة كتاب الله من أعظم القرب ~~والسعي الناجح وأحسن ما يدخره المرء ليوم يتبين فيه الخاسر والرابح، وقد ~~روينا في فضائل القرآن وفضل أهله أحاديث كثيرة ولو لم يكن في ذلك إلا ما ~~جاء في الصحيح عن عثمان- رضي الله عنه- قال: قال رسول الله- صلى الله عليه ~~وسلم-: «خيركم من تعلم القرآن وعلمه» لكان كافيا، وكان سفيان الثوري يقدم ~~تعلم القرآن على الغزو لهذا الحديث # PageV01P009 # ولقوله- صلى الله عليه وسلم-: «أفضل العبادة قراءة القرآن» وقيل لعبد ~~الله بن مسعود- رضي الله عنه- إنك تقل الصوم فقال: «إني إذا صمت ضعفت عن ~~تلاوة القرآن وتلاوة القرآن أحب إلي» فحملة القرآن القائمون بحقوقه نطقا ~~وعلما وعملا أهل الله وخاصته وأشرف هذه الأمة وخيارهم مهدوا لأنفسهم ~~وتزودوا من دار الفناء قبل ارتحالهم واضمحلالهم، فأكرم بعلم يتصل سنده برب ~~العالمين بواسطة روح القدس وسيدنا ms001 محمد صفوة الخلق أجمعين، فيا لها من نعمة ~~ما أعظمها ومنقبة شريفة ما أجلها وأجملها وقد ابتلي كثير من الناس بالتصدر ~~للإقراء قبل إتقان العلوم المحتاج إليها فيه دراية ورواية وتمييز الصحيح من ~~السقيم والمتواتر من الشاذ وما لا تحل القراءة به بل وما تحل، بعضهم يعتقد ~~أن جميع ما يجده في كتب القراءات صحيح يقرأ به وليس كذلك بل فيها ما لا تحل ~~القراءة به وصدر منهم رحمهم الله على وجه السهو أو الغلط والقصور وعدم ~~الضبط ويعرف فساد ذلك الأئمة المحققون والحفاظ الضابطون تحقيقا لوعده ~~الصادق إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون وقد وقع بعض ذلك في الكتب التي ~~انكب أهل العصر عليها كشراح الشاطبية «وإنشاد الشريد» للعلامة أبي عبد الله ~~محمد بن غازي «والمكرر» «والبدور الزاهرة» كلاهما للشيخ أبي حفص عمر بن ~~قاسم الأنصاري شيخ العلامة القسطلاني وقد أخذ الله العهد على العلماء أن لا ~~يكتموا ما علمهم ويبينوه غاية جهدهم فقال عز وجل: وإذ أخذ الله ميثاق الذين ~~أوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه وقال رسول الله- صلى الله عليه ~~وسلم-: «من كتم علما عن أهله ألجم بلجام من نار» وعن علي- رضي الله عنه-: ~~ما أخذ على أهل الجهل أن يتعلموا حتى أخذ على أهل العلم أن يعلموا، فاستخرت ~~الله تعالى في تأليف كتاب أبين فيه القراءات السبع التي ذكرها الأستاذ أبو ~~محمد القاسم الشاطبي غاية البيان وإن كان المتواتر والصحيح أكثر من ذلك لأن ~~الغالب على أهل هذا الزمان اقتصارهم على # PageV01P010 # ذلك ماشيا في جميع ذلك على طريقة المحققين كالشيخ العلامة أبي الخير محمد ~~ابن محمد بن محمد بن الجزري الحافظ رحمه الله من تحرير الطرق وعدم القراءة ~~بما شذ وبما لا يوجد كما يفعله كثير من المتساهلين القارئين بما يقتضيه ~~الضرب الحسابي فإن ذلك غير مخلص عند الله عز وجل وكان شيخنا رحمه الله ~~يحذرني من ذلك كثيرا ويقول ما معناه: إياك أن تميل إلى الراحة والبطالة ~~وتقرأ كتاب الله بما يقتضيه الضرب الحسابي ms002 كما يفعله أهل الكسل وأظنه أنه ~~أخذ علي عهدا بذلك حرصا منه رحمه الله على إتقان كتاب الله وهذا هو الحق ~~الذي لا ينبغي للمؤمن أن يحيد عنه وسميته «غيث النفع في القراءات السبع» ~~والله أسأل أن يبلغ به المنافع، ويجعل الناظر فيه ممن # يسابق إلى الخيرات ويسارع، وأن يرينا بركته وقت حولنا في رمسنا وانتقالنا ~~إليه وسوقنا إلى المحشر ووقوفنا بين يديه. ولنذكر قبل الشروع في المقصود ~~فوائد تشتد الحاجة إلى معرفتها: # الأولى: تواتر عن النبي- صلى الله عليه وسلم- أنه قال: «إن هذا القرآن ~~أنزل على سبعة أحرف فاقرءوا ما تيسر منه» قاله لعمر لما جاءه بهشام بن حكيم ~~وقد لببه بردائه أي جعله في عنقه وجره منه لما سمعه يقرأ سورة الفرقان على ~~غير ما أقرأها له رسول الله- صلى الله عليه وسلم- وكان أولا أتاه جبريل ~~فقال له: «إن الله يأمرك أن تقرئ أمتك القرآن على حرف واحد فقال أسأل الله ~~معافاته ومعونته وإن أمتى لا تطيق ذلك ثم أتاه الثانية على حرفين فقال له ~~مثل ذلك ثم أتاه الثالثة بثلاثة فقال له مثل ذلك ثم أتاه الرابعة فقال له ~~إن الله يأمرك أن تقرئ أمتك القرآن على سبعة أحرف فأيما حرف قرءوا عليه فقد ~~أصابوا» واختلفوا في المراد بهذه الأحرف السبعة على نحو من أربعين قولا ~~واضطربوا في ذلك اضطرابا كثيرا حتى أفرده العلامة أبو شامة بالتأليف مع ~~إجماعهم إلا خلافا لا يعتد به على أنه ليس المراد أن كل كلمة تقرأ على سبعة ~~أوجه إذ لا يوجد ذلك إلا في # PageV01P011 # كلمات يسيرة نحو أرجه وهيت وجبريل وأف وعلى أنه ليس المراد هؤلاء القراء ~~السبعة المشهورين، فذهب معظمهم وصححه البيهقي واختاره الأبهري، وغيره ~~واقتصر عليه في القاموس إلى أنها لغات. # واختلفوا في تعيينها، فقال أبو عبيد قريش وهذيل، وثقيف وهوازن وكنانة ~~وتميم واليمن، وقال غيره خمس لغات في أكناف هوازن سعد وثقيف وكنانة وهذيل ~~وقريش ولغتان على جميع ألسنة العرب وقيل المراد معاني الأحكام كالحلال ~~والحرام والمحكم والمتشابه والأمثال ms003 والإنشاء والإخبار، وقيل الناسخ ~~والمنسوخ والخاص والعام والمجمل والمبين والمفسر، وقيل غير ذلك. # وقال المحقق ابن الجزري: ولا زلت أستشكل هذا الحديث وأفكر فيه وأمعن ~~النظر من نيف وثلاثين سنة حتى فتح الله علي بما يمكن أن يكون صوابا إن شاء ~~الله، وذلك أنني تتبعت القراءات صحيحها وشاذها وضعيفها ومنكرها فإذا هو ~~يرجع اختلافها إلى سبعة أوجه من الاختلاف لا يخرج عنها وذلك إما في الحركات ~~بلا تغير في المعنى والصورة نحو البخل بأربعة ويحسب بوجهين، أو بتغير في ~~المعنى فقط نحو: فتلقى آدم من ربه كلمات وإما في الحروف بتغير في المعنى لا ~~في الصورة نحو تبلو وتتلو أو عكس ذلك نحو بصطة وبسطة، أو بتغييرهما نحو أشد ~~منكم ومنهم وإما في التقديم والتأخير نحو فيقتلون ويقتلون أو في الزيادة ~~والنقصان نحو وأوصى ووصى فهذه سبعة أوجه لا يخرج الاختلاف عنها، ثم رأيت ~~أبا الفضل الرازي حاول ما ذكرته وكذا ابن قتيبة حاول ما حاولنا بنحو آخر ~~انتهى. # وأبين الأقوال أولاها بالصواب الأول ويشهد له المعنى والنظر أما المعنى ~~فقد قال الداني: الأحرف الأوجه أي أن القرآن على سبعة أوجه من اللغات لأن ~~الأحرف جمع في القليل كفلس وأفلس والحرف قد يراد به الوجه بدليل قوله ~~تعالى: ومن الناس من يعبد الله على حرف الآية فالمراد بالحرف الوجه أي على ~~النعمة والخير وإجابة السؤال والعافية فإذا استقامت # PageV01P012 # له هذه الأحوال اطمأن وعبد الله، وإذا تغيرت وامتحنه الله بالشدة والضر ~~ترك العبادة وكفر فهذا عبد الله على وجه واحد فلهذا سمى النبي- صلى الله ~~عليه وسلم- هذه الأوجه المختلفة من القراءات والمتغايرة من اللغات أحرفا ~~على معنى أن كل شيء منها وجه انتهى، وأما النظر فإن حكمة إتيانه على سبعة ~~أحرف التخفيف والتيسير على هذه الأمة في التكلم بكتابهم كما خفف عليهم في ~~شريعتهم، وهو كالمصرح به في الأحاديث الصحيحة كقوله أسأل الله معافاته ~~ومعونته وكقوله: «إن ربي أرسل إلي أن أقرأ القرآن على حرف واحد فرددت إليه ~~أن هون على أمتى ms004 ولم يزل يردد حتى بلغ سبعة أحرف» لأنه- صلى الله عليه ~~وسلم- أرسل للخلق كافة وألسنتهم مختلفة غاية التخالف كما هو مشاهد فينا ومن ~~كان قبلنا مثلنا وكلهم مخاطب بقراءة القرآن قال الله تعالى: فاقرؤا ما تيسر ~~من القرآن فلو كلفوا كلهم النطق بلغة واحدة لشق ذلك عليهم وتعسر إذ لا قدرة ~~لهم على ترك ما اعتادوه وألفوه من الكلام إلا بتعب شديد وجهد جهيد، وربما ~~لا يستطيعه بعضهم ولو مع الرياضة الطويلة وتذليل اللسان كالشيخ والمرأة ~~فاقتضى يسر الدين أن يكون على لغات، وفيه حكمة أخرى، وهي أنه- صلى الله ~~عليه وسلم- تحدى بالقرآن جميع الخلق قل لئن اجتمعت الإنس والجن على أن ~~يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله الآية، فلو أتى بلغة دون لغة لقال ~~الذين لم يأت بلغتهم لو أتى بلغتنا لأتينا بمثله وتطرق الكذب إلى قوله ~~تعالى عن ذلك علوا كبيرا. فإن قلت يعكر على هذا أن عمر بن الخطاب وهشام بن ~~حكيم اختلفا في قراءة سورة الفرقان وهما قرشيان لغتهما واحدة أن تكون ~~لغتهما واحدة فقد يكون قرشيا مثلا ويتربى في غير قومه فيتعلم لغتهم بها وهو ~~كثير فيهم وفي الحديث: «أنا أعربكم أنا من قريش ولساني لسان سعد بن بكر» ~~وفيه أيضا: «أنا أعرب العرب ولدت من قريش ونشأت في بني سعد فأنى يأتيني ~~اللحن» وقال تعالى: وهذا # PageV01P013 # لسان عربي مبين فعم العرب ولم يخص قبيلة، وهذه الأحرف السبعة داخلة في ~~القراءات العشرة التي بلغتنا بالتواتر وغيرها مما اندرس وكان متواترا راجع ~~إليها لأن القرآن محفوظ من الضياع ولو تطاولت عليه السنون إنا نحن نزلنا ~~الذكر وإنا له لحافظون والله أعلم. # الثانية: مذهب الأصوليين، وفقهاء المذاهب الأربعة والمحدثين القراء أن ~~التواتر شرط في صحة القراءة ولا تثبت بالسند الصحيح غير المتواتر ولو وافقت ~~رسم المصاحف العثمانية والعربية وقال الشيخ أبو محمد مكي: القراءة الصحيحة ~~ما صح سندها إلى النبي- صلى الله عليه وسلم-، وساغ وجهها في العربية ووافقت ~~خط المصحف وتبعه # على ذلك بعض المتأخرين ومشى عليه ابن ms005 الجزري في نشره وطيبته قال فيها: # فكل ما وافق وجه نحو ... وكان للرسم احتمالا يحوي # وصح إسنادا هو القرآن ... فهذه الثلاثة الأركان # وحيثما يختل ركن أثبت ... شذوذه لو أنه في السبعة # وهذا قول محدث لا يعول عليه ويؤدي إلى تسوية غير القرآن بالقرآن، ولا ~~يقدح في ثبوت التواتر اختلاف القراءة فقد تتواتر القراءة عند قوم دون قوم ~~فكل من القراء إنما لم يقرأ بقراءة غيره لأنها لم تبلغه على وجه التواتر ~~ولذا لم يعب أحد منهم على غيره قراءته لثبوت شرط صحتها عنده وإن كان هو لم ~~يقرأ بها لفقد الشرط عنده فالشاذ ما ليس بمتواتر، وكل ما زاد الآن على ~~القراءات العشرة فهو غير متواتر، قال ابن الجزري: وقول من قال إن القراءات ~~المتواترة لا حد لها إن أراد في زماننا فغير صحيح لأنه لم يوجد اليوم قراءة ~~متواترة وراء العشرة وإن أراد في الصدر الأول فمحتمل، وقال ابن السبكي: ولا ~~تجوز القراءة بالشاذ والصحيح أنها ما وراء العشرة وقال في منع الموانع: ~~والقول بأن القراءات الثلاثة غير متواترة في غاية السقوط ولا يصح القول به ~~عمن يعتبر قوله في الدين. # PageV01P014 ### | ### | تكميل: # # وأما حكم القراءة بالشاذ فقال الشيخ أبو القاسم العقيلي المعروف بالنويري ~~المالكي في شرح طيبة النشر: اعلم أن الذي استقرت عليه المذاهب وآراء ~~العلماء أنه إن قرأ بالشواذ غير معتقد أنه قرآن ولا موهم أحدا ذلك بل لما ~~فيها من الأحكام الشرعية عند من يجنح بها أو الأدبية فلا كلام في جواز ~~قراءتها وعلى هذا يحمل حال كل من قرأ بها من المتقدمين وكذلك أيضا يجوز ~~تدوينها في الكتب والتكلم على ما فيها وإن قرأها باعتقاد قرآنيتها أو ~~بإيهام قرآنيتها حرم ذلك، ونقل ابن عبد البر في تمهيده إجماع المسلمين على ~~ذلك انتهى. # وأما حكم الصلاة بالشاذ فقال في المدونة: ومن صلى خلف من يقرأ بما يذكر ~~من قراءة ابن مسعود- رضي الله عنه- فليخرج وليتركه فإن صلى خلفه أعاد أبدا، ~~وقال ابن شاس، ومن قرأ بالقراءات الشاذة ms006 لم تجزه ومن ائتم به أعاد أبدا، ~~وقال ابن الحاجب: ولا تجزئ بالشاذ ويعيد أبدا. # الثالثة: شرط المقرئ أن يكون مسلما عاقلا بالغا ثقة مأمونا ضابطا خاليا ~~من الفسق ومسقطات المروءة ولا يجوز له أن يقرئ إلا بما سمعه ممن توفرت فيه ~~هذه الشروط أو قرأه عليه وهو مصغ له أو سمعه بقراءة غيره عليه فإن قرأ نفس ~~الحروف المختلف فيها خاصة أو سمعها وترك ما اتفق عليه جاز إقراؤه القرآن ~~بذلك واختلف في إقرائه بما أجيز فيه فقيل بالجواز وقيل بالمنع، وإذا قلنا ~~بالجواز فلا بد من اشتراط أهلية المجاز. # الرابعة: يجب على كل من قرأ أو أقرأ أن يخلص النية لله ولا يطلب بذلك ~~غرضا من أغراض الدنيا كمعلوم يأخذه على ذلك وثناء يلحقه من الناس أو منزلة ~~تحصل له عندهم ففي الخبر: «إن الله عز وجل لما خلق جنة عدن خلق فيها ما لا ~~عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر، ثم قال لها: تكلمي، فقالت: قد ~~أفلح المؤمنون ثلاثا، ثم قالت: أنا حرام # PageV01P015 # على كل بخيل ومراء» وفيه أيضا: «من عمل من هذه الأعمال شيئا يريد به عرضا ~~من الدنيا لم يشم عرف الجنة وعرفها يوجد على مسيرة خمسمائة عام» فإن كان له ~~شيء يأخذه على ذلك فلا يأخذ بنية الإجارة ويستبدل الذي هو أدنى بالذي هو ~~خير بل بنية الإعانة على ما هو بصدده ويقول مع المعرفة أنا عبد الله أخدمه ~~وآكل وأشرب وألبس من رزقه وخدمتي له حق علي ورزقه لي محض فضل منه وإذا كانت ~~هذه نيته فلا يتضجر ولا يترك القراءة لقطع المعلوم فإن تركها لقطعه فهو ~~دليل على فساد نيته وهذا يجري في كل من يأخذ شيئا على وظيفة شرعية كالإمام ~~والمدرس وحارس الثغور ولا يجوز لأحد أن يتصدر للإقراء حتى يتقن عقائده ~~ويتعلمها على أكمل وجه ويتعلم من الفقه ما يصلح به أمر دينه وما يحتاج إليه ~~من معاملاته وأهم شيء عليه بعد ذلك أن يتعلم من ms007 النحو والصرف جملة كافية ~~يستعين بها على توجيه القراءات ويتعلم من التفسير والغريب ما يستعين به على ~~فهم القرآن ولا تكون همته دنيئة فيقتصر على سماع لفظ القرآن دون فهم معانيه ~~وهذا أعني علم العربية أحد العلوم السبعة التي هي وسائل لعلم القراءات، ~~الثاني التجويد هو معرفة مخارج الحروف وصفاتها، والثالث الرسم، الرابع ~~الوقف والابتداء، الخامس الفواصل، وهو فن عدد الآيات، السادس علم الأسانيد ~~وهو الطرق الموصلة إلى القرآن وهو من أعظم ما يحتاج إليه لأن القرآن سنة ~~متبعة ونقل محض فلا بد من إثباتها وتواترها ولا طريق إلى ذلك إلا بهذا ~~الفن، السابع علم الابتداء والختم وهو الاستعاذة والتكبير ومتعلقاتهما وما ~~من علم من هذه العلوم إلا وألفت فيه دواوين وقد ذكر جميعها إلا الأول ~~الإمام العلامة أحمد القسطلاني في كتابه لطائف الإشارات في القراءات ~~الأربعة عشر رحمه الله وأثابه رضاه آمين، فمن أرادها فلينظر مادتها فإن ~~ذكرها يخرجنا عن قصد الاختصار إلا ما لا بد منه فنذكره في موضعه إن شاء ~~الله تعالى. # PageV01P016 # الخامسة: ينبغي له تحسين هيئته وليحذر من الملابس المنهي عنها ومما لا ~~يليق بأمثاله ويجلس غير متكئ مستقبل القبلة متطهرا ويزيل نتن إبطيه أو ما ~~له رائحة كريهة بما أمكن له ويمس من الطيب ما يقدر عليه ولا يعبث بلحيته ~~ولا بغيرها وليحفظ بصره عن الالتفات إلا من حاجة وليكن خاشعا متدبرا في ~~معاني القرآن ساكن الأطراف إلا إذا احتاج إلى إشارة للقارئ فيضرب بيده ~~الأرض ضربا خفيفا أو يشير بيده أو برأسه ليفطن القارئ لما فاته ويصبر حتى ~~يتفكر فإن تذكر وإلا أخبره بما ترك أو غير قاصدا بجميع ذلك إجلال القرآن ~~وتعظيمه ويوسع مجلسه ليتمكن جميع أصحابه من الجلوس فيه، وفي الحديث «خير ~~المجالس أوسعها» وليحذر من دسائس نفسه في هذا وأمثاله ويقدم الأسبق فالأسبق ~~فإن أسقط الأسبق حقه قدم من قدمه فإن جاءوا دفعة أو اجتمعوا للصلاة فليقدم ~~الأفضل فالأفضل أو المسافرين وذوي الحاجة من غير # ميل ولا متابعة هوى فإن رأى ms008 في بعض أصحابه شيئا نهاه مع إظهار الشفقة ~~عليه والرفق به فهو أقرب للقبول وأعظم أجرا عند الله وفيه التخلق بأخلاق ~~الله فإنا نراه لا يعاجل بالعقوبة من هو منهك في المعاصي والآثام بل في ~~الكفر وعبادة الأصنام بل يمدهم بالنعم المتكاثرة وأظهر لهم الآيات البينات ~~الواضحة الظاهرة وأرسل لهم رسله وأيدهم بالدلالات الباهرة كل ذلك ليعرفهم ~~به ويدعوهم إلى ما عنده من الكرامات التي لا تحصى وهو القادر على أن يهلك ~~جميع العوالم في أقل من فتح عين حارس، وأي حلم وجود أعظم من هذا وشرف العبد ~~وفضله وعزه وفخره التخلق بأخلاق الله تعالى ولا يصاحب إلا من يعينه على ~~الخير ومكارم الأخلاق وإلا فالوحدة أولى به قال أبو ذر- رضي الله عنه-: ~~الوحدة خير من جليس السوء، والجليس الصالح خير من الوحدة، وليتخلق في نفسه ~~ويأمر جميع من حضره بالأخلاق النبوية وليتمسك بالكتاب والسنة في جميع ~~تصرفاته الظاهرة والباطنة فهذا أصل كل خير ومنبع كل فضيلة. # PageV01P017 # وعن عبد الله بن مسعود- رضي الله عنه-: «ينبغي لحامل القرآن أن يعرف ~~بليله إذا الناس نائمون، وبنهاره إذا الناس مفرطون وبحزنه إذا الناس يفرحون ~~وببكائه إذا الناس يضحكون، وبصمته إذا الناس يخوضون، وبخشوعه إذا الناس ~~يختالون». والآداب كثيرة كالسواك والطهارة الصغرى وأما الكبرى فهي واجبة ~~وتفصيله في الفقه، والبكاء فإن لم يبك فليتباك فإن لم يبك بعينه فليبك ~~بقلبه فقد ورد: «اقرءوا القرآن وابكوا» فإن لم تبكوا فتباكوا فإن لم تبكوا ~~بعيونكم فابكوا بقلوبكم، والموضع الطاهر واستحب بعضهم المساجد للطهارة وشرف ~~البقعة واجتناب الضحك والحديث في خلال القراءة إلا ما يضطر إليه والنظر إلى ~~ما يلهي ويحير الفكرة وصرف القلب إلى شيء سوى القرآن وإظهار الحزن والخشوع ~~والقلب فارغ من ذلك وفيما ذكرناه تنبيه على ما لم نذكره. والله يهدي من ~~يشاء إلى صراط مستقيم. # السادسة: لم يكن في الصدر الأول هذا الجمع المتعارف في زماننا بل كانوا ~~لاهتمامهم بالخير وعكوفهم عليه يقرءون على الشيخ الواحد العدة من الروايات ~~والكثير من القراءات كل ms009 ختمة برواية لا يجمعون رواية إلى رواية واستمر ~~العمل على ذلك إلى أثناء المائة الخامسة عصر الداني وابن شريح وابن شيطا ~~ومكي والأهوازي وغيرهم فمن ذلك الوقت ظهر جميع القراءات في الختمة الواحدة ~~واستمر عليه العمل إلى هذا الزمان وكان بعض الأئمة ينكره من حيث إنه لم يكن ~~عادة السلف. قلت: وهو الصواب إذ من المعلوم أن الحق والصواب في كل شيء مع ~~الصدر الأول قال الله تعالى: قل هذه سبيلي أدعوا إلى الله على بصيرة أنا ~~ومن اتبعني وقال- صلى الله عليه وسلم-: «وإنه من يعش منكم فسيرى اختلافا ~~كثيرا فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين عضوا عليها بالنواجذ ~~وإياكم ومحدثات الأمور فإن كل بدعة ضلالة» وقال ابن مسعود- رضي الله عنه-: ~~«من كان منكم # PageV01P018 # متأسيا فليتأس بأصحاب محمد- صلى الله عليه وسلم- فإنهم كانوا أبر هذه ~~الأئمة قلوبا وأعلمها علما وأقلها تكلفا وأقومها هديا وأحسنها حالا اختارهم ~~الله لصحبة نبيه- صلى الله عليه وسلم- وإقامة دينه فاعرفوا لهم فضلهم ~~واتبعوهم في آثارهم فإنهم كانوا على الهدى المستقيم» انتهى. # وانظر إلى توقف أفضل هذه الأمة بعد نبينا محمد- صلى الله عليه وسلم- أبي ~~بكر وعمر وغيرهما من الصحابة- رضي الله تعالى عنهم- أجمعين في جمع القرآن ~~وكتبه في المصاحف وأشفقوا من ذلك مع أنه يظهر ببادئ الرأي أنه حق وصواب إذ ~~لولا جمعه وحفظه لذهب هذا الدين نعوذ بالله من ذلك وتوقف كثير من أئمة ~~التابعين وتابعيهم في نقطه وشكله وكتب أعشاره وفواتح سوره، وبعضهم أنكر ذلك ~~وأمر بمحوه مع أن فيه مصلحة عظيمة للصغار، ومن لم يقرأ من الكبار في زمانهم ~~وفي زماننا لكل الناس فإذا كان أعلم الناس وأفضلهم توقفوا في مثل هذا ~~وخافوا أن يكون ذلك حدثا أحدثوه بعد نبيهم- صلى الله عليه وسلم- فما بالك ~~بأمر لا يترتب عليه كبير نفع وربما يترتب عليه الفساد والغلط والتخليط ~~والداعي إليه النفس لتحصيل حظوظها من الراحة وتقصير زمن العبادة جنح إلى ~~هذا الكسالى والمقصرون ووافقهم على ذلك شفقة عليهم وخوفا من انسلاخهم من ~~الخير بالكلية الأئمة المجتهدون المشمرون والمتنزل ms010 لا يستدل بفعله فيما ~~تنزل فيه. # PageV01P019 ### | تكميل: # وإذا قلنا بهذا الجمع على ما فيه فقال في النشر: ولم يكن أحد من الشيوخ ~~يسمح به إلا لمن أفرد القراءات وأتقن معرفة الطرق والروايات، وقرأ لكل قارئ ~~ختمة على حدة ولم يسمح أحد بقراءة قارئ من الأئمة السبعة أو العشرة في ختمة ~~واحدة فيما أحسب إلا في هذه الأعصار المتأخرة حتى إن الكمال الضرير صهر ~~الشاطبي لما أراد القراءة عليه قرأ لكل واحد من السبعة ثلاث ختمات ختمة لكل ~~راو ثم يجمع بينهما فقرأ عليه تسع عشرة ختمة وأراد أن يقرأ برواية أبي ~~الحارث فأمره بالجمع مكاشفة منه بقرب الأجل وكان من أهل الكشف فلما انتهى ~~إلى سورة الأحقاف توفي الشاطبي رحمه الله وهذا الذي استقر عليه عمل شيوخنا ~~الذين أدركناهم فلم أعلم أحدا قرأ على التقي الصانع بالجمع إلا بعد أن يفرد ~~للسبعة في إحدى وعشرين ختمة وللعشرة كذلك وكان الذين يتساهلون في الأخذ ~~يسمحون أن يجمع كل قارئ في ختمة سوى نافع وحمزة فإنهم كانوا يفردون كل راو ~~بختمة ولا يسمح أحد بالجمع إلا بعد ذلك نعم كانوا إذا رأوا شخصا قد أفرد ~~وجمع على شيخ معتبر وأجيز وتأهل فأراد أن يجمع القراءات في ختمة على أحدهم ~~لا يكلفونه بعد ذلك إلى الإفراد لعلمهم بأنه قد وصل إلى حد المعرفة ~~والإتقان انتهى باختصار مع بعض زيادة تكميلا للفائدة. فإذا فهمت هذا تبين ~~لك أن ما عليه أهل زماننا وهو أن يأتيهم من لا يحسن قراءة الكتب ويريد أن ~~يقرأ عليهم فيقرأ لقالون أحزابا من أول القرآن ثم لورش كذلك ثم يجمع لنافع ~~كذلك ثم المكي ثم البصري ثم يجمع بين الثلاثة كذلك ثم لكل قارئ من الأربعة ~~الباقين كذلك ثم يجمع للسبعة وهو لم يصل إلى إتقان القراءة مفردة فضلا عن ~~إتقانها مع الجمع مخالف لإجماع المتقدمين والمتأخرين. # السابعة: للشيوخ في كيفية هذا الجمع ثلاثة مذاهب الأول: الجمع بالحرف وهو ~~أنه إذا ابتدأ القارئ القراءة ومر بكلمة فيها خلاف أصلي ms011 أو # PageV01P020 # فرش أعاد تلك الكلمة حتى يستوعب جميع أحكامها فإذا ساغ الوقف وأراده وقف ~~على آخر وجه واستأنف ما بعدها وإلا وصلها بما بعدها مع آخر وجه ولا يزال ~~كذلك حتى يقف وإن كان الحكم مما يتعلق بكلمتين كمد المنفصل وقف على الثانية ~~واستوعب الخلاف ويجري على ما تقدم وهذا مذهب المصريين والمغاربة. # الثاني: الجمع بالوقف، وهو أن يبتدئ القاري بقراءة من يقدمه من الرواة ~~ويمضي على تلك الرواية حتى يقف حيث يريد ويسوغ ثم يعود من حيث ابتدأ ويأتي ~~بقراءة الراوي الذي يثني به ولا يزال كذلك يأتي براو بعد راو حتى يأتي على ~~جميعهم إلا من دخلت قراءته مع من قبله فلا يعيدها وفي كل ذلك يقف حيث وقف ~~أولا وهذا مذهب الشاميين. # الثالث: المذهب المركب من المذهبين وهذا ما يأتي برواية الراوي الأول ~~وجرى العمل بتقديم قالون لأن الشاطبي قدمه وعادة كثير من المقرئين تقديم من ~~قدمه صاحب الكتاب الذي يقرءون بمضمنه وهو غير لازم إلا أنه أقرب للضبط وكان ~~شيخنا رحمه الله إذا نسي القارئ قراءة ورواية لا يأمره بإعادة الآية بل ~~بإتيان تلك القراءة أو الرواية فقط يتمادى إلى أن يقف على موضع يسوغ الوقف ~~عليه فمن اندرج معه فلا يعيده، ومن تخلف فيعيده ويقدم أقربهم خلفا إلى ما ~~وقف عليه فإن تزاحموا عليه فيقدم الأسبق فالأسبق وينتهي إلى الوقف السائغ ~~مع كل راو وبهذا قرأت على جميع شيوخي وبه أقرئ غالبا وهو قريب مما اختاره ~~ابن الجزري حيث قال: ولكني ركبت من المذهبين مذهبا فجاء في محاسن الجمع ~~طرازا مذهبا فأبتدئ بالقارئ وأنظر إلى ما يكون من القراء أكثر موافقة فإذا ~~وصلت إلى كلمة بين القارئين فيها خلاف وقفت وأخرجته معه ثم وصلت حتى أنتهي ~~إلى الوقف السائغ جوازه وهكذا إلى أن ينتهي الخلاف انتهى، والمذهب الأول ما ~~أيسره وأحسنه وأضبطه وأخصره لولا ما فيه من الإخلال # PageV01P021 # برونق التلاوة ولو أمكن لأحدهم الجمع على غير هذه المذاهب الثلاثة التي ~~ذكرناها مع مراعاة شروط الجمع ms012 الأربعة وهي رعاية الوقف والابتداء وحسن ~~الأداء وعدم التركيب لما منع. # الثامنة: لا بد لكل من أراد أن يقرأ بمضمن كتاب أن يحفظه على ظهر قلبه ~~ليستحضر به اختلاف القراء أصلا وفرشا ويميز قراءة كل قارئ بانفراده وإلا ~~فيقع له من التخليط والفساد كثير فإن أراد القراءة بمضمن كتاب آخر فلا بد ~~من حفظه أيضا نعم إن كان لا يزيد على الكتاب الذي يحفظه إلا بشيء قليل يوقن ~~من نفسه بحفظه واستحضاره فلا بأس بالقراءة بمضمنه من غير حفظ وكان أهل ~~الصدر لا يزيدون القارئ على عشر آيات قال الخاقاني: # وحكمك بالتحقيق إن كنت آخذا ... على أحد أن لا تزيد على عشر # وكان من بعدهم لا يتقيد بذلك بل يعتبر حال القارئ من القوة والضعف ~~واختاره السخاوي واستدل له بأن ابن مسعود- رضي الله عنه- قرأ على النبي- ~~صلى الله عليه وسلم- في مجلس واحد من أول سورة النساء إلى قوله: وجئنا بك ~~على هؤلاء شهيدا وارتضاه ابن الجزري قال وفعله كثير من سلفنا واعتمد عليه ~~كثير ممن أدركناه من أئمتنا قال الإمام يعقوب الحضرمي: قرأت القرآن في سنة ~~ونصف على سلام، وقرأت على شهاب الدين بن شريفة في خمسة أيام وقرأ شهاب على ~~مسلمة بن محارب في تسعة أيام، ولما رحل ابن مؤمن إلى الصائغ قرأ عليه ~~القراءات جمعا بعدة كتب في سبعة عشر يوما، ولما رحلت أولا إلى الديار ~~المصرية وأدركني السفر كنت وصلت في ختمة بالجمع إلى سورة الحجر على شيخنا ~~ابن الصائغ فابتدأت عليه من أول الحجر يوم السبت وختمت ليلة الخميس في تلك ~~الجمعة وآخر ما بقي لي من أول الواقعة فقرأته عليه في مجلس واحد انتهى. ~~وأخبرني شيخنا رحمه الله أنه قرأ على شيخه بالمغرب الأستاذ عبد الرحمن ابن ~~القاضي # PageV01P022 # للسبعة بمضمن ما في الشاطبية سبعة أحزاب في مجلس واحد واستقر عمل كثير من ~~الشيوخ على الإقراء بنصف حزب في الإفراد وبربع حزب في الجمع. # التاسعة: لا بد لكل من أراد القراءة أن يعرف الخلاف الواجب من الخلاف ms013 ~~الجائز فمن لم يفرق بينهما تعذرت عليه القراءة ولا بد أيضا أن يعرف الفرق ~~بين القراءات والروايات والطرق والفرق بينها أن كل ما ينسب لإمام من الأئمة ~~فهو قراءة، وما ينسب للآخذين عنه ولو بواسطة فهي رواية وما ينسب لمن أخذ عن ~~الرواة وإن سفل فهو طريق فتقول مثلا إثبات البسملة قراءة المكي ورواية ~~قالون عن نافع وطريق الأصبهاني عن ورش، وهذا أعنى القراءات والروايات ~~والطرق هو الخلاف الواجب فلا بد أن يأتي القارئ بجميع ذلك ولو أخل بشيء منه ~~كان نقصا في روايته. وأما الخلاف الجائز فهو خلاف الأوجه التي على سبيل ~~التخيير والإباحة فبأي وجه أتى القارئ أجزأ لا يكون ذلك نقصا في روايته ~~كأوجه البسملة والوقف بالسكون والروم والإشمام وبالطويل والتوسط والقصر في ~~نحو: # متاب، والعالمين، ونستعين، والميت، والموت. # واختلف آراء الناس في ذلك فكان بعض المحققين يأخذ بالأقوى عنده ويجعل ~~الباقي مأذونا فيه وبعضهم لا يلزم شيئا من ذلك بل يترك القارئ لخبرته ~~فبأيها قرأ أقره إذ كل ذلك جائز وبعضهم يقرأ ببعضها في موضع وبآخر في غيره ~~ليجمع الجميع بالرواية والمشافهة وبعضهم يقرأ بها في أول موضع وردت أو موضع ~~ما من المواضع على وجه الإعلام والتعليم وشمول الروايات، ومن يأتي بها إذا ~~أراد الختم وابتدأ من الكوثر فهو جائز إلا أنه لا بد من إخلاص النية وعدم ~~قصد الإغراب على السامعين، وأما الآخذ بها في كل موضع فهو إما جاهل بالفرق ~~بين الخلاف الواجب والجائز أو متكلف لشيء لا يجب عليه وأوجه وقف حمزة من ~~هذا الباب وإنما يأتي الناس بها في كل موضع لتدريب المبتدئ عليها لعسرها ~~علما ونطقا ولذا لا # PageV01P023 # يكلف المنتهى العارف بها بجمعها في كل موضع بل على حسب ما تقدم. # العاشر: أهمل الشاطبي رحمه الله ذكر طرق كتابه اتكالا على أصله التيسير، ~~ونحن نذكرها تتميما للفائدة إذ لا بد لكل من قرأ بمضمن كتاب أن يعرف طرقه ~~ليسلم من التركيب فرواية قالون من طريق أبي نسيط محمد ابن هارون، ms014 وورش من ~~طريق أبي يعقوب يوسف الأزرق، والبزي من طريق أبي ربيعة محمد بن إسحاق، ~~وقنبل من طريق أبي بكر أحمد بن مجاهد، والدوري من طريق أبي الزعراء عبد ~~الرحمن بن عبدوس، والسوسي من طريق أبي عمران موسى بن جرير، وهشام من طريق ~~أبي الحسن أحمد ابن يزيد الحلواني، وابن ذكوان من طريق أبي عبد الله هارون ~~بن موسى الأخفش، وشعبة من طريق أبي زكريا يحيى بن آدم الصلحي، وحفص من طريق ~~أبي محمد عبيد بن الصباح النهشلي، وخلف من طريق أبي الحسن أحمد بن عثمان بن ~~بويان عن أبي الحسن إدريس بن عبد الكريم الحداد عنه، وخلاد من طريق أبي بكر ~~محمد بن شاذان الجوهري، والليث من طريق أبي عبد الله محمد بن يحيى البغدادي ~~المعروف بالكسائي الصغير، والدوري من طريق أبي الفضل جعفر بن محمد النصيبي، ~~وقد نظم شيخنا في مقصورته فقال: # دونكها عيس له أبو نشيط ... أزرق لورشهم قد انتمى # لأحمد البزي أبو ربيعة ... لقنبل ابن مجاهد قفا # روى أبو الزعراء عن دوريهم ... عن صالح بن جرير يجتلي # فعن هشام قد روى حلوانهم ... وأخفش لنجل ذكوان روى # يحيى بن آدم طريق شعبة ... حفصهم عبيد صباح لقي # عن خلف إدريس قل خلادهم ... عنه ابن شاذان إمام العلماء # محمد عن ليثهم وجعفر أعني ... النصيبي لدوري قد مضا # ومن خرج عن طرق كتابه فهو على جهة الحكاية وتتم الفائدة والله أعلم. # PageV01P024 ### | مصطلح الكتاب # اعلم أيها الواقف على كتابي هذا شرح الله صدري وصدرك ورفع في الدارين ~~قدري وقدرك أني قد رتبته على حسب السور والآيات ولا أترك من أحكام الفرش ~~شيئا إلا ما تكرر كثيرا وصار من البديهيات كالنبي وهو وهي، وأما الأصول ~~فالمهم وما يحتاج إلى تحقيق فلا أترك منه شيئا، وأما المتكرر المعلوم كالمد ~~وميم الجمع وترقيق الراء وتفخيم اللام لورش فلا أطول غالبا به وأكتب لفظ ~~القرآن العظيم بالأحمر وغيره بالأسود ليتميز المتبوع من التابع، وأذكر حكم ~~كل ربع بانفراده لأنه أعون للناظر وأقرب للسلامة من الوقوع ms015 في الخطأ وأشير ~~إلى انتهائه بذكر آخر كلمة منه مع ذكر حكم الوقف عليها وبيان هل هي من ~~الفواصل أم لا والفاصلة آخر كلمة، وقد وقع للناس في تعيين أوائل الأحزاب ~~خلاف ولا أمشي إلا على المتفق عليه أو المشهور مع ذكر غيره تتميما للفائدة. # PageV01P025 ### | واعلم: # أن باب وقف حمزة وهشام على الهمز من أصعب الأبواب وقل من العلماء من ~~يتقنه ويقوم فيه بالواجب بل وقع لهم فيه أوهام كثيرة كما بين ذلك المحقق ~~ابن الجزري ولذا لا أترك مما يجوز الوقف عليه شيئا إلا إذا تكرر وصار ~~معلوما فأتركه طلبا للاختصار وما أذكره فيه وفي غيره هو الحق فشد يدك عليه ~~ودع ما خالفه تهد إن شاء الله تعالى إلى سواء السبيل وإذا فرغت مما يحتاج ~~إليه في الربع أصلا وفرشا أقول الممال وأذكر ما في الربع من الألفاظ ~~الممالة وأضمم كل نظير إلى نظيره وهذا في غير السور الإحدى عشرة الممال ~~رءوس آيها وأما هي فلنا فيها مصطلح آخر سيأتي عند أولاها وهي طه إن شاء ~~الله تعالى. وباب الإمالة باب مهم يقع فيه لكثير من القراء الخطأ من حيث لا ~~يشعرون ولذلك أفرده كثير من علمائنا كالداني والكركي بالتأليف وهذا الطريق ~~الغريب والأسلوب العجيب الذي ألهمني الله إليه مع فرط اختصاره هو أكثر مما ~~ألفوه جمعا وأقرب نفعا ويقع معه إن شاء الله الأمن من الخطأ ولو لمن له ~~أدنى ملكة إذ ما من لفظ في القرآن ممال إلا وهو مذكور في موضعه مع نظائره ~~في الربع معزوا لقارئه مع ما انضاف إلى ذلك من الدقائق والتنبيهات التي لا ~~يسلم القارئ من الخطأ إلا بعد الاطلاع عليها ومن لم نذكر له الإمالة فله ~~الفتح وإذا اتفق ورش وحمزة والكسائي أقول لهم بلفظ ضمير جمع المذكر الغائب، ~~وإذا اتفق ورش وأبو عمرو البصري أقول لهما بلفظ ضمير المثنى فإن شاركهم ~~غيرهم في الإمالة أعطفه باسمه، ثم اعلم أنهم وإن اتفقوا في مطلق الإمالة ~~حتى صح جمعهم في العزو ms016 إليها فلا بد من إجراء كل واحد على أصله. فورش له ~~فيما رسم بالياء ولم يكن آخره راء وجهان الفتح والإمالة وليس له فيما آخره ~~راء إلا الإمالة وإمالته حيثما أطلقت بين بين أي بين لفظي الفتح والإمالة ~~الكبرى وحمزة والكسائي إمالتهما كبرى وكذلك أبو عمرو في ذوات الراء، وأما ~~ذوات الياء # PageV01P026 # فإمالته بين بين، ومن خرج منهم عن هذا الأصل أبينه في موضعه إن شاء الله ~~تعالى، وأذكر للكسائي ما يصح الوقف عليه من هاء التأنيث إلا ما هو ظاهر ~~فاحذفه وإنما اقتصر على ما يصح الوقف عليه في هذا الباب وباب وقف حمزة ~~وهشام لأن بمعرفته يعرف حكم غيره وفيه استدعاء لتعلم ما أهمل تعلمه وهو ~~معرفة ما يوقف عليه وما يبتدأ به وهو أمر واجب ويؤدي تركه إلى الإخلال ~~بالفهم وفساد المعنى وأي فساد أعظم من هذا، ولهذا حض العلماء قديما وحديثا ~~عليه وألفوا فيه التآليف المطولة والمختصرة، وحكوا فيها عن الصحابة ومن ~~بعدهم آثارا كثيرة منها قول ابن مسعود- رضي الله عنه-: «الوقف منازل ~~القرآن»، وقول على- رضي الله عنه-: «الترتيل معرفة الوقف وتجويد الحروف»، ~~وقول ابن عمر- رضي الله عنهما-: «لقد غشينا برهة من دهرنا وإن أحدنا ليؤتى ~~الإيمان قبل القرآن وتنزل السورة على النبي- صلى الله عليه # وسلم- فيتعلم حلالها وحرامها وأمرها وزجرها وما ينبغي أن يوقف عنده منها» ~~قال في النشر بعد نقله ما ذكرناه عن على وابن عمر- رضي الله عنهم-: ففي ~~كلام علي- رضي الله عنه- دليل على وجوب تعلمه ومعرفته، وفي كلام ابن عمر ~~برهان على أن تعلمه إجماع من الصحابة- رضي الله عنهم- وصح بل تواتر عندنا ~~تعلمه، والاعتناء به من السلف الصالح كأبي جعفر يزيد بن القعقاع ونافع بن ~~أبي رويم وأبي عمرو بن العلاء ويعقوب الحضرمي وعاصم ويعقوب بن أبي النجود ~~وغيرهم وكلامهم فيه معروف من ثم اشترط كثير من أئمة الخلف على المجيز أن لا ~~يجيز أحدا إلا بعد معرفته الوقف والابتداء وكان شيوخنا يوقفوننا عند كل حرف ~~ويشيرون إلينا بالأصابع سنة أخذوها كذلك عن شيوخهم ms017 انتهى مختصرا، ولا بد ~~فيه من معرفة مذاهب القراء ليجري كل على مذهبه فنافع كان يراعي محاسن الوقف ~~والابتداء بحسب المعنى، والمكي روى عنه أبو الفضل الرازي أنه كان يراعي ~~الوقف على رءوس الآي ولا يعتمد وقفا في # PageV01P027 # أوساط الآي إلا في ثلاثة مواضع: وما يعلم تأويله إلا الله بآل عمران، وما ~~يشعركم بالأنعام، إنما يعلمه بشر بالنحل، والبصري اختلف عنه فروي عنه أنه ~~كان يعتمد الوقف على رءوس الآي ويقول هو أحب إلي وذكر عنه الخزاعي أنه كان ~~يطلب حسن الابتداء وذكر عنه الرازي أنه كان يطلب حسن الوقف والشامي كنافع ~~يراعي حسن الحالتين وقفا وابتداء، وعاصم اختلف عنه فذكر الخزاعي أنه كان ~~يطلب حسن الوقف والرازي أنه كان يطلب حسن الابتداء، وحمزة اتفقت الرواة عنه ~~أنه كان يقف عند انقطاع النفس فقيل لأن قراءته بالتحقيق: والمد الطويل فلا ~~يبلغ الراوي إلى وقف التام ولا الكافي، قال المحقق وعندي أن ذلك من أجل أن ~~القرآن عنده كالسورة الواحدة فلم يكن يعتمد وقفا معينا ولذا آثر وصل السورة ~~بالسورة فلو كان من أجل التحقيق لآثر القطع على آخر السورة انتهى وعلي ~~كعاصم وهذا إذا قرأ الكل بانفراده وأما مع جمعهم فالذي عليه شيوخنا مراعاة ~~حسن الوقف والابتداء كنافع لأنه المبدوء به وهو مذهب جمهور القراء وهو ظاهر ~~صنيع من ألف في الوقف والابتداء لأنهم لم يخصوا قارئا دون قارئ والله أعلم. ~~وإذا فرغت من الإمالة أقول المدغم وأذكر الإدغام الصغير أولا ثم أرسم (ك) ~~إشارة إلى الإدغام الكبير واذكره بعد ذلك، والصغير ما كان أول الحرفين ~~ساكنا والكبير ما كان متحركا، وإنما سمي بذلك لكثرة وقوعه لأن الحركة أكثر ~~من السكون أو لكثرة عمله، أو لما فيه من الصعوبة أو لشموله المثلين ~~والمتجانسين أو المتقاربين، وإذا ذكرت فتح الياء في باب ياءات الإضافة نحو ~~نفسي وفطرني وإني ولي لأحد فإنما هو في الوصل دون الوقف، وأما ياءات ~~الزوائد فقواعد القراء فيها مختلفة وربما خرج بعضهم عن قاعدته فأذكر حكم كل ms018 ~~زائدة في موضعها فإنه أيسر للناظرين وأقرب للإتقان وإذا فرغت من السورة ~~أذكر ما فيها من ياءات الإضافة والزوائد وعدد ما فيها من المدغم الكبير ثم ~~الصغير وأعني به الجائز المختلف فيه بين القراء وهو ستة # PageV01P028 # فصول: إذ، وقد، وتاء التأنيث، وهل، وبل، وحروف قربت مخارجها، وأما الواجب ~~المتفق عليه فإن كان غير مرسوم نحو جنة وإياك ودابة ونكفر وكلا فلا أتعرض ~~له بذكر ولا عدد لكثرته، ووضوحه، وأما ما كان مرسوما نحو يدرككم وقد تبين، ~~وقد دخلوا، وإذ ذهب، وإذ ظلموا، وطلعت تزاور، وأثقلت دعوا الله، وقالت ~~طائفة، وقل ربي، وهل لك فربما أذكره مع عزوه للجميع خوفا من إظهاره اغترارا ~~برسمه، ولا أتعرض لعدده خوف اللبس بغيره، وإذا قلت في العدد مكي أعني بذلك ~~علماء مكة كابن كثير ومجاهد، ومدني علماء المدينة كيزيد ونافع وشيبة ~~وإسماعيل فإن وافق يزيد أصحابه فمدني أول، وإن انفردوا عنه فمدني آخر وبصري ~~كعاصم الجحدري وشامي كابن عامر والذماري وشريح وكوفي كعبد الله بن حبيب ~~السلمي وعاصم وحمزة والكسائي، فإذا اتفق المكي والمدني أقول حرمي والبصري ~~والكوفي أقول عراقي، وإذا خالف شريح صاحبيه أقول دمشقي، وإذا انفرد عنهما ~~أقول حمصي، وأعني بالحرميين إمامي طيبة ومكة أبو رويم نافعا وأبا معبد عبيد ~~الله بن كثير، وبالابنين ابن كثير وعبد الله بن عامر الشامي، وبالأخوين أبا ~~عمارة حمزة بن حبيب وأبا الحسن على بن حمزة الكسائي، وإذا انفرد أقول علي ~~وهو البصري النحويان، والأخوان، وعاصم، الكوفيون وإذا أطلقت الدوري فأعني ~~به من روايته عن أبي عمرو، وإن كان من روايته عن الكسائي أقيده بقولي دوري ~~علي، إلا إذا كان معطوفا على البصري فلا أقيده إذ لا لبس، وإذا ذكرت ضمير ~~المفرد الغائب بارزا كان كقوله وكلامه وهو أول مستترا كذكر وقال فأريد به ~~الشيخ الصالح العلامة أبا القاسم أو أبا محمد القاسم بن فيرة بكسر الفاء ~~وسكون الياء الممدودة وتشديد الراء المضمومة بلغة أعاجم الأندلس ومعناه ~~بالعربي الحديد بالحاء المهملة ابن خلف بن أحمد الرعيني ms019 الشاطبي، وربما ~~أصرح به عند خوف اللبس. # PageV01P029 ### | لطيفة: # قال الشيخ أحمد بن خلكان في تاريخه: أخبرني كثير من أصحاب الشاطبي أنه ~~كان كثيرا ما ينشد هذه الأبيات: # أتعرف شيئا في السماء يطير ... إذا سار صاح الناس حيث يسير # فتلقاه مركوبا وتلقاه راكبا ... وكل أمير يعتليه أسير # يحض على التقوى ويكره قربه ... وتنفر منه النفس وهو نذير # ولم يستزر عن رغبة في زيارة ... ولكن على رغم المزور يزور # فقلت له هل هي له فقال لا أعلم ثم إني وجدتها في ديوان يحيى الحصكفي ~~الخطيب وهو لغز في نعش الموتى انتهى مختصرا، وإذا قلت شيخنا فالمراد به ~~العلامة المحقق والمدقق الصالح الناصح سيدي محمد بن محمد الأقراني المغربي ~~السوسي نزيل مصر والمتوفى بها رحمه الله تعالى شهيدا بالطاعون أواخر ذي ~~القعدة الحرام سنة إحدى وثمانين وألف، وإذا قلت المحقق فأعني به الإمام ~~العلامة محقق هذا العلم بلا نزاع بين العلماء أبا الخير محمد بن الجزري ~~الحافظ رحمه الله، وربما أعتمد في العزو إليه لأنني # تتبعته في كثير من المواضع فوجدته في غاية من الصدق والضبط والإتقان فما ~~لم يوجد في الأصول التي نقلنا منها لا في كلامه فالدرك علي ما هو في كلامه ~~دون أصوله فالدرك عليه لا علي ولا أظن ذلك يوجد أبدا وبقيت أمور لا تخفى ~~على ذي قريحة صحيحة كرسم حرف القرآن على قراءة نافع وعلى ما يقتضيه الرسم ~~المتفق عليه أو المشهور وإذا قلت اتفقت السبعة ففيه إشعار أن من فوقهم ~~خالفهم، وإذا قلت القراءة أو اتفقوا أو أجمعوا فالسبعة وغيرهم وإنما ذكرت ~~ما ذكرت وإن كان أيضا لا يخفى على أولي الألباب لأني بإبرازه أحرى وخازن ~~الملوك بما في خزائنهم أدرى ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم. # انتهت إلى هنا مقدمة المؤلف، ويليها- بإذن الله تعالى- موضوعات الكتاب ~~وتبدأ، الموضوعات ب ( ### | باب الاستعاذة # PageV01P030 ### | باب الاستعاذة # أما حكمها فلا خلاف بين العلماء أن القارئ مطلوب منه في أول قراءته أن ~~يتعوذ، وهل هو على الندب وهو المشهور وقول ms020 الجمهور، أو على الوجوب، وبه قال ~~عطاء، والثوري، وداود وأصحابه، وإليه جنح الفخر الرازي قولان، وقال ابن ~~سيرين: إن تعوذ مرة في عمره كفى في إسقاط الواجب. # وأما صيغها فالمختار عند جميع القراء: (1) أعوذ بالله من الشيطان الرجيم، ~~وكلهم يجيز غير هذه الصيغة من الصيغ الواردة نحو: أعوذ بالله السميع العليم ~~من الشيطان الرجيم، وأعوذ بالله العظيم من الشيطان الرجيم، وأعوذ بالله من ~~الشيطان الرجيم إنه هو السميع العليم، وأعوذ بالله العظيم السميع العليم من ~~الشيطان الرجيم. # وأما الجهر بها فقال الداني: «لا أعلم خلافا بين أهل الأداء في الجهر بها ~~عند افتتاح القرآن، وعند الابتداء برءوس الآي أو غيرها في مذهب الجماعة ~~اتباعا للنص واقتداء بالسنة»، وكذلك ذكره غيره وكلهم أطلق، وقيده الإمام ~~أبو شامة، وتبعه جماعة من شراح القصيد وغيرهم كالمحقق بما إذا كان بحضرة من ~~يسمع قراءته قال: لأن السامع ينصت للقراءة من أولها فلا يفوته شيء منها لأن ~~التعوذ شعار القراءة، وإذا أخفى التعوذ لم يعلم السامع بالقراءة إلا بعد أن ~~يفوته منها شيء انتهى. PageV01P031 # ويؤخذ منه أنه إذا قرأ سرا فإنه يسر وبه صرح المحقق قال: وكذلك إذا قرأ ~~في الدور، ولم يكن في قراءته مبتدأ فإنه يسر التعوذ لتتصل القراءة ولا ~~يتخللها أجنبي فإن المعنى الذي من أجله استحب الجهر وهو الإنصات فقط في هذه ~~المواضع ويعني بالمواضع ما ذكره أبو شامة ومسألة من قرأ سرا، وهذه وهذا قيد ~~حسن لا بد منه، ويدل على أمور منها: أن الله أمر بالاستعاذة ولم يعين سرا ~~ولا جهرا، ولا خلاف أعلمه أن من تعوذ سرا فقد امتثل أمره بالذكر، ومنها أن ~~المطلوب من الاستعاذة الالتجاء والاعتصام والاستجارة بالله جل وعلا من ضرر ~~الشيطان في دين أو دنيا فإنه لا يكفه عن ذلك إلا الله القادر عليه لا غيره ~~لأنه شرير بالطبع لا يقبل جعلا ولا يؤثر فيه جميل ولا يمكن علاجه بنوع من ~~أنواع الحيل التي تعالج بها بنو آدم وطلب هذا من الله يحصل بالسر ms021 كما يحصل ~~بالجهر، لأن الله تعالى يعلم السر وأخفى، ومنها أن الإجماع منعقد على أنها ~~ليست من القرآن وإنما هي دعاء، الدعاء من آدابه ومستحباته الإخفاء، قال ~~الله تعالى: ادعوا ربكم تضرعا وخفية (1)، وقال: إذ نادى ربه نداء خفيا (2)، ~~والمراد بالإخفاء الإسرار لا الكتمان، وقال بعضهم هو الكتمان فكفى عنده ~~الذكر في النفس من غير تلفظ، والأول أولى وهو مذهب الجمهور. # وأما الوقف عليها فإن كانت مع البسملة جاز فيها لكل القراء أربعة أوجه: # الأول: الوقف عليهما وهو أحسنها. # الثاني: الوقف على التعوذ ووصل البسملة بأول القراءة. # الثالث: وصلها والوقف على البسملة ولا تسكن ميم الرجيم، ولا PageV01P032 # تخفى لأجل باء بسم، لأن قبلها ساكنا، وقد أجمعوا على ترك ذلك إذا سكن ما ~~قبل الميم نحو: إبراهيم بنيه إلا ما رواه القصباني وغيره من الإخفاء وليس ~~ذلك من طرق القصيد بل ولا من طرق النشر. # الرابع: وصلها ووصل البسملة بأول القراءة سواء كانت القراءة أول سورة أم ~~لا إلا أنه إذا كانت أول سورة فلا خلاف في البسملة لجميع القراء، وإن لم ~~تكن أول سورة فيجوز ترك البسملة وعليه فيجوز الوقف على التعوذ ووصله ~~بالقراءة إلا أن يكون في أول قراءته اسم الجلالة فالأولى أن لا يصل لما في ~~ذلك من البشاعة فإن عرض للقارئ ما قطع قراءته فإن كان أمرا ضروريا كالسعال ~~أو كلام يتعلق بالقراءة فلا يعيد التعوذ وإن كان أجنبيا قال المحقق وغيره: ~~ولو رد السلام أعاده، وكذلك لو قطع القراءة ثم بدا له فعاد إليها. (1) ~~PageV01P033 ### | باب: البسملة # (1) # لا خلاف بينهم في أن القارئ إذا افتتح قراءته بأول سورة غير براءة أنه ~~يبسمل، وسواء كان ابتداؤه عن قطع أو وقف، وربما يظن بعضهم أن الابتداء لا ~~يكون إلا بعد قطع، وليس كذلك، والمراد بالقطع عند المحققين ترك القراءة ~~رأسا بأن تكون نية القارئ ترك القراءة والانتقال منها لأمر آخر وبالوقف قطع ~~الصوت عن الكلمة زمانا يتنفس فيه عادة بنية استئناف القراءة، وكثير من ~~المتقدمين يطلقون القطع على الوقف ms022 ويأتي مثله في كلامنا في باب التكبير إن ~~شاء الله تعالى، وكذلك الفاتحة، ولو وصلت بغيرها من السور؛ لأنها وإن وصلت ~~لفظا فهي مبتدأ بها حكما واختلفوا في إثباتها بين السورتين سواء كانتا ~~مرتبتين أو غير مرتبتين فأثبتها قالون والمكي وعاصم وعلي وحذفها حمزة ووصل ~~السورتين، واختلف عن ورش والبصري والشامي فقطع لهم بعض أهل الأداء بتركها ~~وبعضهم بإثباتها وهو المأخوذ به عندي تبعا لأبي شامة والقسطلاني من قوله: # وفيها خلاف جيده واضح الطلا (2) ومعنى البيت ولا نص لهم أي لذوي كاف كل ~~وجيم جلاياه، وحاء حصلا الشامي وورش والبصري في التخيير بين السكت والوصل ~~المدلول عليه بالواو التي بمعنى أو في البيت قبله وارتدع وانزجر أن تنسب ~~للعلماء شيئا لم ينقل عنهم ويحتمل أن تكون كلا هنا حرف جواب بمنزلة نعم ~~فيكون تصديقا للمنفي بلا الجنسية المحذوف خبرها، وقد جوز فيها هذا ~~PageV01P034 # المعنى النضر بن شميل، والفراء، وغيرها، ويرون أن معنى الردع والزجر ليس ~~مستمرا فيها بل هو وجه أي سبيل مقصود وهو أحد معاني الوجه لغة أحبته ~~العلماء، اختاروه لهم. # ثم استأنف فقال: وفيها أي في البسملة لمن لهم التخيير خلاف في إثباتها ~~وحذفها مشهور كشهرة ذي العنق الطويل بين أصحاب الأعناق القصيرة وهو كذلك في ~~كتب أئمة القراءة وعليه فلا رمز لأحد في البيت والله أعلم. # وإنما اختلفوا في الوصل ولم يختلفوا في الابتداء لأنها مرسومة في جميع ~~المصاحف فمن تركها في الوصل لو لم يأت بها في الابتداء لخالف المصاحف وخرق ~~الإجماع ولا خلاف بينهم في حذفها من أول براءة لأنها لم ترسم فيه في جميع ~~المصاحف وإن وصلتها بسورة أخرى كالأنفال أو غيرها فيجوز لجميع القراء الوصل ~~والسكت والوقف وكل من بسمل بين السورتين فله ثلاثة أوجه: # الأول: الوقف على آخر السورة وعلى البسملة قال الجعبري: وهو أحسنها. # الثاني: الوقف على آخر السورة ووصل البسملة بأول السورة. # الثالث: وصلها بآخر السورة وبأول الثانية. # ويمكن وجه رابع وهو: # وصلها بآخر السورة والوقف عليها وهو لا يجوز، ms023 لأن البسملة لأوائل السور ~~لا لأواخرها وهذه الأوجه على سبيل التخيير لا على وجه ذكر الخلاف فبأي وجه ~~منها قرأ جاز ولا احتياج إلى الجمع بينها في موضع واحد إلا إذا قصد القارئ ~~أخذها على المقرئ لتصح له الرواية لجميعها فيقرأ بها، ويقرأ بعد ذلك بأيها ~~شاء. # PageV01P035 ### | مسألة: # لو وصل القارئ آخر السورة بأولها كأصحاب الأوراد في تكرير سورة الإخلاص ~~أو غيرها فهل حكم ذلك حكم السورتين أم لا؟ قال المحقق في نشره: (1) لم أجد ~~فيها نصا والذي يظهر البسملة قطعا فإن السورة والحالة هذه مبتدأة انتهى. ~~ويأتي على ترك البسملة لورش وبصر وشام وجهان: # الأول: السكت وجرى عمل الشيوخ بتقديمه على الوصل، وليس ذلك الواجب ~~والمختار فيه أنه سكت يسير من دون تنفس قدر سكت حمزة لأجل الهمز، قال ~~المحقق: إني أخرجت وجه حمزة مع وجه ورش بين سورتي: # والضحى، وأ لم نشرح على جميع من قرأت عليه من شيوخي وهو الصواب انتهى. # الثاني: الوصل وهو أن تصل آخر السورة بأوله الثانية كآيتين وصلت إحداهما ~~بالأخرى ولا خلاف بينهم في جواز البسملة في الابتداء أو وسط السور وإنما ~~اختلفوا في المختار فاختارها جمهور العراقيين واختار تركها جمهور المغاربة ~~وفصل بعضهم فيأتي بها لمن له البسملة بين السورتين كقالون ويتركها لمن لم ~~يبسمل كحمزة والمراد بالأوساط هنا ما كان بعد أول السورة ولو بكلمة. # اختلف المتأخرون في أجزاء براءة هل هي كأجزاء سائر السور أم لا؟ # فقال السخاوي هي كهي وجوز البسملة فيها وجنح الجعبري إلى المنع، وقال ~~المحقق: الصواب أن يقال إن من ذهب إلى ترك البسملة في أواسط السور غير ~~براءة لا إشكال في تركها عنده في وسط براءة، وكذلك لا إشكال في تركها فيها ~~عند من ذهب إلى التفصيل إذ البسملة عندهم في PageV01P036 # وسط السورة تبع لأولها ولا تجوز البسملة أولها فكذلك وسطها. # وأما من ذهب إلى البسملة في الأجزاء مطلقا فإن اعتبر بقاء أثر العلة التي ~~من أجلها حذفت البسملة من أولها وهي نزولها بالسيف كالشاطبي ms024 (1) ومن سلك ~~مسلكه لم يبسمل ومن لم يعتبر بقاء أثرها ولم يرها علة بسمل بلا نظر انتهى. # وهو كلام نفيس بين ظاهر وحكم الأربع الزهر (2) يأتي عند أولها، والله ~~أعلم. PageV01P037 ### | سورة الفاتحة # بسم الله الرحمن الرحيم مكية في قول ابن عباس وقتادة، ومدنية في قول أبي ~~هريرة ومجاهد وعطاء، وقيل: نزلت مرتين: مرة بمكة ومرة بالمدينة، ولذلك سميت ~~مثاني والصحيح الأول، وفائدة معرفة المكي والمدني معرفة الناسخ والمنسوخ؛ ~~لأن المدني ينسخ المكي، وآيها سبع بالإجماع لكن من لم يعد البسملة آية ~~فصراط إلى عليهم آية وغير إلى الضالين آية أخرى، ومن عدها آية فكلمة عنده ~~آية واحدة جلالتها أي ما فيها من اسم الله واحدة، هذا إن قلنا إن البسملة ~~ليست بآية ولا بعض آية من أول الفاتحة ولا من أول غيرها، وإنما كتبت في ~~المصاحف للتيمن والتبرك أو أنها في أول الفاتحة لابتداء الكتاب على عادة ~~الله جل وعز في ابتداء كتبه وفي غير الفاتحة للفصل بين السور قال ابن عباس- ~~رضي الله عنهما-: كان رسول الله- صلى الله عليه وسلم- لا يعرف فصل السورة ~~حتى ينزل عليه بسم الله الرحمن الرحيم* (1) وهو مذهب مالك وأبي حنيفة ~~والثوري وحكي عن أحمد وغيره وانتصر له مكي في كشفه، وقال إنه الذي أجمع ~~عليه الصحابة والتابعون والقول بغيره محدث بعد إجماعهم وشنع القاضي أبو بكر ~~بن الطيب بن الباقلاني المالكي البصري نزيل بغداد على من خالفه أو كان عرف ~~الناس بالمناظرة، وأدقهم فيها نظرا حتى قيل: من سمع مناظرة القاضي أبي بكر ~~لم يستلذ بعدها بسماع كلام أحد من المتكلمين والفقهاء والخطباء. # وأما إن قلنا إنها آية من أول الفاتحة ومن أول كل سورة وهو الأصح من مذهب ~~الشافعي، أو أنها آية من الفاتحة فقط، أو أنها آية من الفاتحة بعض آية من ~~غيرها فلا بد من عد جلالتها وبقي قول خامس وهو أنها آية PageV01P038 # مستقلة في أول كل سورة لا بد منها، وهو المشهور عن أحمد، وقول داود ~~وأصحابه وحكاه أبو بكر الرازي ms025 عن أبي الحسن الكرخي وهو من كبار أصحاب أبي ~~حنيفة وعليه فلا تعهد جلالة (1) البسملة مع السور، وإنما تعد في جملة ما في ~~القرآن، وإنما اقتصرنا في عد ما في الفاتحة وغيرها من الجلالات على القول ~~الأول لأنه مذهبنا وأيضا فإن المحققين من الشافعية وعزاه الموردي للجمهور ~~على أنها آية حكما لا قطعا، قال النووي: والصحيح أنها قرآن على سبيل الحكم، ~~ولو كانت قرآنا على سبيل القطع لكفرنا فيها وهو خلاف الإجماع، وقال المحلى: ~~عند قول منهاج فقههم والبسملة منها، أي من الفاتحة عملا لأنه- صلى الله ~~عليه وسلم- عدها آية منها صححه ابن # خزيمة والحاكم ويكفي في ثبوتها من حيث العمل الظن انتهى. # ومعنى الحكم والعمل أنه لا تصح صلاة من لم يأت بها في أول الفاتحة، وهو ~~نظير كون الحجر من البيت أي في الحكم باعتبار الطواف والصلاة فيه لا له ~~باعتبار أنه من البيت إذ لم يثبت ذلك بقاطع، وإذا قلنا إنها قطعا لا حكما ~~كما هو ظاهر عبارة كثير فيكون من باب اختلاف القراءة في إسقاط بعض الكلمات ~~وإثباتها وكل قرأ بما تواتر عنده والفقهاء تبع للقراء في هذا وكل علم يسأل ~~عنه أهله والمسألة طويلة الذيل، وما ذكرناه لب كلامهم وتحقيقه. # واعلم أني حيث لم أتعرض لعدهم في سورة فاعلم أنها لم تذكر فيها إلا في ~~بسملتها، والله الموفق. ### | 1 - # العالمين* إذا وقف عليه جاز فيه لكل القراء ثلاثة أوجه: # الأول: الإشباع؛ لاجتماع الساكنين اعتداد بالعارض. # الثاني: التوسط؛ لمراعاة اجتماع الساكنين وملاحظة كونها عارضا. ~~PageV01P039 # الثالث: القصر؛ لأن السكون عارض فلا يعتد به، وأجر على هذا جميع ما ~~ماثله. ### | 2 - # الرحيم* إذا وقف عليه وكذا ماثله ففيه ثلاثة العالمين، والروم وهو النطق ~~ببعض الحركة، وقال بعضهم: هو تضعيف الصوت بالحركة حتى يذهب معظمها، وكلا ~~القولين (1) واحد، ولا يكون إلا مع القصر. ### | 3 - # مالك* قرأ عاصم وعلي بإثبات ألف بعد الميم، والباقون بحذفها. ### | 4 - # نستعين إذا وقف عليه أو على ما ماثله فيجوز فيه سبعة أوجه: # أربعة الرحيم، والمد، ms026 والتوسط، والقصر مع الإشمام: وهو الإشارة إلى ~~الحركة من غير تصويت، وقال بعضهم: أن تجعل شفتيك على صورتهما إذا نطقت ~~بالضمة، ومؤدى القولين واحد. # وحاصل ما يجوز فيه الروم والإشمام أو الروم فقط، وما لا يجوز أن الموقوف ~~عليه ثلاثة أقسام: # قسم لا يوقف عليه إلا بالسكون فقط، وهو خمسة أنواع: # الأول: الساكن في الوصل نحو: فلا تقهر، ولم يولد، ومن يعتصم. PageV01P040 # الثاني: ما كان متحركا بالفتح أو النصب غير منون نحو: لا ريب* وآمن*، فإن ~~الله*. # الثالث: الهاء التي تلحق الأسماء في الوقف بدلا من تاء التأنيث نحو: # الجنة* وو الملائكة*. # الرابع: ميم الجمع نحو: عليهم* وو قلوبهم* وأبصارهم*، وسواء في ذلك من ضم ~~أو سكن. # الخامس: المتحرك في الوصل بحركة عارضة إما للنقل نحو: فقد أوتي وذواتي ~~أكل، أو لالتقاء الساكنين نحو: وأنذر الناس. # والقسم الثاني ما يجوز فيه الوقف بالسكون والروم، ولا يجوز فيه الإشمام، ~~وهو ما كان متحركا في الوصل بالخفض أو الكسر نحو: ومن الناس*، وو هؤلاء، ~~الثالث ما يجوز فيه السكون والروم والإشمام وهو ما كان متحركا في الوصل ~~بالرفع أو الضم نحو: قدير*، ويخلق*، ومن قبل*، ومن بعد*، ويا صالح* وسواء ~~كانت الحركة فيها أصلية كما مثل أم منقولة من حرف حذف من نفس الكلمة نحو ~~بين المرء* ومن شيء* المخفوضتين ودفء والمرء* المرفوعتين كما في وقف حمزة ~~وهشام، وأما المنقولة من حرف في كلمة أخرى أو لالتقاء الساكنين فقد تقدم ~~فيما يجب تسكينه وله تتميمات تأتي في مواضع تناسبها إن شاء الله تعالى. ### | 5 - # الصراط* وصراط* قرأهما قنبل حيث وقعا بالسين، وخلف بإشمام الصاد الزاي، ~~وخلاد مثله في الأول خاصة وفي هذه السورة فقط، والباقون بالصاد، ولا خلاف ~~في تفخيم رائه؛ لوقوع حرف الاستعلاء بعدها. ### | 6 - # أنعمت*: العين من حروف الحلق الستة وهي: الهمزة والهاء، والعين والحاء، ~~والغين والخاء (1). PageV01P041 # ولا خلاف بين القراء في إظهار النون الساكنة والتنوين عند الهمزة والهاء ~~والعين والحاء المهملتين، ولا خلاف بين السبعة أيضا في إظهارهما عند ms027 الخاء ~~والغين المعجمتين. ### | 7 - # عليهم*: ضم حمزة هاءه وصلا ووقفا، والباقون بالكسر، وضم المكي وقالون ~~بخلف عنه وصلا كل ميم جمع، ووصلاها بواو لفظا وعليه فلقالون فيما بعده همزة ~~قطع المد والقصر فهو من باب المنفصل نحو: # قالوا آمنا* وسواء اتصلت بها كعليهم وأنذرتهم أو كاف نحو: إنكم* وعليكم*، ~~أو تاء نحو: (أنتم وكنتم)، ووافق ورش على الصلة إذا وقع بعد ميم الجمع همزة ~~قطع نحو: لهم آمنوا* ومد ورش له طويلا؛ لأنه من باب المنفصل لا يخفى، ~~والباقون بالسكون فإن اتصلت بضمير نحو: # أنلزمكموها ودخلتموه وجبت الصلة لفظا وخطا اتفاقا. ### | 8 - # الضالين*: مده لازم لأن سببه ساكن مدغم لازم، ومذهب الجمهور بل نقل بعضهم ~~الإجماع عليه أن القراء كلهم يمدون للساكن اللازم مدا مشبعا من غير إفراط ~~لا تفاوت بينهم فيه ومدغمها واحد، وليس فيها من ياءات الإضافة، ولا من ~~الزوائد، ولا من المدغم الصغير الجائز المختلف فيه بين القراء شيء. ### | تفريع: # إذا وصلت ### | سورة البقرة # بالفاتحة من قوله تعالى: غير المغضوب عليهم والوقف على ما قبله جائز وليس ~~بحسن على ما قاله العماني؛ لتعلقه بما قبله، وحسن على ما قاله الداني لما ~~روي أنه- صلى الله عليه وسلم- كان يقف عند أواخر الآيات، وهذه آخر آية عند ~~المدني والبصري والشامي إلى المتقين يأتي على ما يقتضيه الضرب أربعمائة وجه ~~وثلاثة وثمانون وجها بيانها: PageV01P042 # لقالون: ستة وتسعون بيانها أنك تضرب خمسة الرحيم وهي الطويل، والتوسط، ~~والقصر خمسة عشر ثم تضرب الخمسة عشر في ثلاثة المتقين خمسة وأربعون تضيف ~~إليها ثلاثة المتقين مع وصل الجميع ثمانية وأربعون هذا على تسكين الميم، ~~ويأتي مثله على ضمها فبلغ العدد ما ذكر. # ولورش: ثمانية وأربعون على البسملة كقالون، واثنا عشر على تركها، وبيانها ~~أنك تضرب ثلاثة الضالين إذا سكت عليه في ثلاثة المتقين تسعة وعلى الوصل ~~تسعة، وعلى الوصل ثلاثة المتقين فالمجموع اثنا عشر. # وللمكي: ثمانية وأربعون كقالون إذا ضم الميم. # وللدوري: ستون كورش. # وللسوسي: كذلك، وإنما لم يعد معه لمخالفته له في إدغام فيه ms028 هدى. # وللشامي: ستون كورش وعاصم كالمكي وعلي كذلك. # ولحمزة: ثلاثة أوجه كوصل ورش، فبلغ العدد ما ذكر ولا أعني بقولي من كذا ~~إلى كذا كذا كذا وجها أن كل وجه يخالف الآخر في كل أمر بل تكفي المخالفة ~~ولو (1) في وجه واحد، وهذا الضرب اعتنى به من تساهل من المتأخرين، وقرءوا ~~به وذكروه في كتبهم، وبعضهم أفردوه بالتأليف، وهو خلاف الصواب، ولم يسمح لي ~~شيخنا- رحمه الله تعالى- بالقراءة به؛ لأن فيه تركيب الطرق وتخليطها، وقال ~~الجعبري هو ممتنع في كلمة، وكذا في PageV01P043 # كلمتين إن تعلق إحداهما بالأخرى وإلا كره وقال الشيخ النويري في شرح ~~الدرة، والقراءة بخلط الطرق وتركيبها حرام، أو مكروه، أو معيب، وقال المحقق ~~بعد أن ثقل كلام غيره في تركيب القراءات بعضها ببعض، والصواب عندنا في ذلك ~~التفصيل وهو إن كانت إحدى القراءتين مترتبة على الأخرى فالمنع من ذلك منع ~~تحريم كمن يقرأ فتلقى آدم من ربه كلمات بالرفع فيها أو بالنصب أخذ رفع آدم ~~من قراءة غير المكي، ورفع كلمات من قراءته وأما من لم يكن كذلك فإنا نفرق ~~فيه بين مقام الرواية وغيرها فإن قرأ بذلك على سبيل الرواية فإنه لا يجوز ~~أيضا من حيث إنه كذب في الرواية وتخليط على أهل الدراية وإن لم يكن على ~~سبيل النقل الرواية بل على سبيل # التلاوة فإنه جائز، وإن كنا نعيبه على أئمة القراءات العراقيين باختلاف ~~الروايات من وجه تساوى العلماء بالعوام لا عن وجه أن ذلك مكروه أو حرام ~~انتهى مختصرا وجزم في موضع آخر بالكراهة من غير تفصيل والتفصيل هو التحقيق ~~وقال شيخنا- رحمه الله- في نظمه في الآن: # فالطول للتركيب لا يجوز ... تاركه بأجره يفوز # وقال القسطلاني: وأما كثرة الوجوه التي يقرأ بها بين السورتين بحيث بلغت ~~الألوف، فإنما ذلك عند المتأخرين دون المتقدمين؛ لأنهم كانوا يقرءون ~~القراءات طريقا طريقا فلا يقع لهم إلا القليل من الأوجه، وأما المتأخرون ~~فقرءوها رواية رواية بل قراءة قراءة بل أكثر حتى صاروا يقرءون الختمة ~~الواحدة للسبعة أو الشعرة فتشعبت معهم ms029 الطرق وكثرت الأوجه، وحينئذ يجب على ~~القارئ الاحتراز من التركيب في الطرق ويميز بعضها من بعض وإلا وقع فيما لا ~~يجوز، وقراءة ما لم ينزل، وقع وقع في هذا كثير من المتأخرين انتهى، فإذا ~~فهمت هذا فتعلم أن الصحيح من هذه الأوجه مائة وسبعة عشر: لقالون أربعة ~~وعشرون بيانها أنك تأتي بالطويل في الضالين والرحيم والمتقين، ثم بروم ~~الرحيم ووصله مع الطويل في المتقين فيهما فهذه # PageV01P044 # ثلاثة أوجه ومثلها مع التوسط في الضالين، ومثلها مع القصر تسعة، ثم تصل ~~الجميع مع ثلاثة للمتقين تصير اثني عشر، فهذه على تسكين الميم يندرج معه ~~فيها كل من بسمل وسكن الميم، ولذا تعطف السوسي بالإدغام في فيه هدى في جميع ~~الأوجه، ويأتي مثلها على ضمها، ولورش ثمانية عشر وجها إذا بسمل كقالون إذا ~~سكن، وإذا سكن فثلاثة: تطويل الضالين والمتقين وتوسطهما وقصرهما، وإذا وصل ~~فثلاثة المتقين وللمكي اثنا عشر وجها كقالون إذا ضم، ويندرج معه إلا أنك ~~تعطفه بالصلة في فيه هدى في جميع الوجوه، والبصري والشامي كورش، ويندرجان ~~معه مع ترك البسملة إلا أنك تعطف السوسي بالإدغام وعاصم وعلي كقالون إذا ~~سكن وحمزة كورش إذا وصل، ولا يندرج معه؛ لأنه يضم هاء عليهم. # PageV01P045 ### | سورة البقرة # مدنية إجماعا قيل إلا قوله تعالى: واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله (1) ~~الآية فإنها نزلت يوم النحر بمنى، وهذا بناء على غير الصحيح، وهو أن ما نزل ~~بمكة بعد الهجرة يسمى مكيا والصحيح أن ما نزل قبل الهجرة بمكة مكي سواء نزل ~~بمكة أو غيرها، وما نزل بعدها مدني سواء نزل بالمدينة أو مكة أو غيرهما من ~~الأسفار. # وآيها مائتان وثمانون وسبع بصري، وست كوفي، وفي قول مكي، وخمس في الباقي ~~ومكي في القول الآخر. # جلالتها اثنان وثمانون ومائتان. ### | 1 - # الم* مده لازم والوقف عليه تام على الأرجح وفاصلة عند الكوفي. # فيه* قرأ المكي بوصل الهاء بياء لفظية على الأصل، والباقون بكسر الهاء من ~~غير صلة تخفيفا وهكذا كل ما شابهه هذا إذا كان الساكن قبل الهاء ms030 ياء فإن ~~كان غير ياء نحو: منه* واجتباه* وخذوه* فالمكي يضمها ويصلها بواو والباقون ~~يضمونها من غير صلة هذا هو الأصل المطرد لكلهم ومن خرج عنه نبينه في موضوعه ~~إن شاء الله تعالى: ### | 3 - # هدى للمتقين إذا التقت النون الساكنة أو التنوين مع اللام أو الراء نحو ~~فإن لم تفعلوا*، من ربهم* ثمرة رزقا فإن النون والتنوين PageV01P046 # يدغمان في اللام والراء إدغاما محضا من غير غنة، هذا الذي عليه علماء ~~جميع الأمصار في هذه الأعصار ولم يذكر المغاربة قاطبة وكثير من غيرهم سواء، ~~وبه قرأنا وبه نأخذ، وسواء كان السكون أصليا كما مثلنا أو عارضا للإدغام ~~نحو نؤمن لك وتأذن ربك في رواية السوسي والإدغام مع بقاء الغنة وإن كان ~~صحيحا ثابتا نصا وأداء عند كثير من أهل الأداء فهو من طرق النشر لا من طرق ~~كتابنا، وينبغي تقييده في الكلام كما قاله الداني وغيره بما إذا كانت النون ~~موجودة رسما نحو: أن لا أقول بالأعراف و (وأن لا يدخلنها) بنون، وأن لم يكن ~~ربك فإن لم يستجيبوا بالقصص، وأما ما لم ترسم فيه النون نحو: فإلم يستجيبوا ~~لكم بهود وألن نجعل لكم بالكهف فإنه إدغام بلا غنة للجميع لما يلزم عليه من ~~مخالفة الرسم إذ فيه إثبات نون ليست في المصحف. ### | 4 - # يؤمنون* يبدل ورش همزه واوا؛ لأنها فاء الفعل وقاعدته أن يبدل كل همزة ~~وقعت فاء من الكلمة نحو: يألمون ويأخذ* ومؤمن* و (ولقاءنا ائت) ~~والمؤتفكات*، وللسوسي مطلقا وحمزة إن وقف. ### | 5 - # الصلاة* فخم ورش كل لا مفتوحة مخففة أو مشددة متوسطة أو متفرقة إذا باشرت ~~مع تأخرها الصاد أو الطاء المهملتين، أو الظاء المعجمة في كلمة فتحت الحروف ~~الثلاثة أو سكنت، ورقق الباقون على الأصل. ### | 6 - # ينفقون* الفاء من الخمسة عشر التي تخفى عندها النون الساكنة والتنوين (1) ~~جمعتها أوائل كلمات هذا البيت: PageV01P047 # تلائم جاد وذكا زاد سل شذا صفا ... ضاع طل ظل فتى قام كملا # والإخفاء حال بين الإظهار والإدغام، قال الداني: وذلك أن النون والتنوين ~~لم ms031 يقربا من هذه الحروف كقربهما من حروف الإدغام فيجب إدغامهما فيهن من أجل ~~القرب، ولم يبعدا منهن كبعدهما من حروف الإظهار، فيجب إظهارهما عندهن من ~~أجل البعد فلما عدم القرب الموجب للإدغام والبعد الموجب للإظهار خفيا عندهن ~~فصارا لا مدغمين ولا مظهرين إلا أن إخفاءهما على قدر قربهما منهن، وبعدهما ~~عنهن فيما قربا منه كانا عنده أخفى مما بعدا عنه والفرق عند القراء ~~والنحويين بين المخفي والمدغم أن المخفي مخفف والمدغم مثقل، ومخرجهما معهن ~~من الخيشوم فقط، ولا حظ لهما معهن في الفم؛ لأنه لا عمل للسان فيهما حينئذ. ### | 7 - # بما أنزل* مده منفصل؛ لأن شرطه في كلمة وسببه في كلمة أخرى، قصره قالون ~~والدوري بخلاف عنهما والمكي والسوسي من غير خلاف ومده الباقون، وهم في مده ~~متفاوتون على حسب مذاهبهم تحقيقا وترتيلا وحدرا (1)، فأطولهم ورش وحمزة ~~وقدر بثلاث ألفات، ثم عاصم بألفين ونصف ثم الشامي وعلي بألفين، ثم قالون ~~والدوري بألف ونصف، PageV01P048 # والمكي والسوسي في المد المتصل كذلك تقريبا في الكل والمحقق الزيادة، ولا ~~يحكم ذلك ولا يتبين إلا بالمشافهة هذا الذي ذكره الداني في تيسيره، ومكي في ~~تبصرته، وابن شريح في كافيه، وابن سفيان في هاديه، والمهدي في هدايته، ~~وأكثر المغاربة، وبعض المشارقة وبعضهم لم يذكر سوى مرتبتين طولى لورش ~~وحمزة، ووسطى للباقين، ويجري ذلك في المتصل والمنفصل وهو الذي كان الشاطبي ~~رحمه الله تعالى يأخذ به، ولذا لم يذكر في قصيدته بين الضربين تفاوتا ولا ~~نبه عليه وهو الذي ينبغي أن (1) يؤخذ به للأمن وعدم الضبط وهو الذي اقرأ ~~وأقرئ به غالبا، ولا يخفى على سواه، ولا يعكر علينا قول الجعبري بعد أن نقل ~~عن السخاوي أن الشاطبي كان يرى ما قدمنا عنه ويعلل عدوله عن المراتب الأربع ~~بأنها لا تتحقق ولا يمكن الإتيان بها كل مرة على قدر السابقة. قلت: فإن حمل ~~هذا على أنه كان يقرأ به فهو خلاف التيسير وسائر النقلة ولعلة استأثر ~~بنقله، وقوله إن المراتب لا تتحقق فمرتبتاه أيضا كذلك. # أما قوله ms032 فهو خلاف التيسير فمسلم لكن لا يلزم من مخالفة التيسير لما هو ~~أقوى منه محذور، وقوله وسائر النقلة الخ عجيب منه فقد عزاه المحقق لجماعة ~~ونصه وهو الذي استقر عليه رأي المحققين من أئمتنا قديما وحديثا وهو الذي ~~اعتمد عليه الإمام أبو بكر بن مجاهد، وأبو القاسم الطرسوسي وصاحبه أبو ~~الطاهر بن خلف، وبه كان يأخذ الأستاذ أبو الجود غياث بن فارس وهو اختيار ~~الأستاذ المحقق أبي عبد الله بن القصاع الدمشقي، وقال هو الذي ينبغي أن ~~يأخذ به، ولا يكاد يتحقق غيره. قلت: وهو الذي أميل إليه وآخذ به غالبا، ~~وأعول عليه. # وقال قبله بورقات: فأما ابن مجاهد والطرسوسي، وأبو الطاهر بن خلف وكثير ~~من العراقيين كأبي طاهر بن سوار، وأبي الحسن بن فارس، وابن خيرون وغيرهم ~~فلم يذكروا فيه من سوى القصر غير مرتبتين طولى PageV01P049 # ووسطى. # فكيف يسوغ بعد هذه النقول للجعبري أن يقول: إنه خالف سائر النقلة الخ، ~~وقوله: فمرتبتاه كذلك غير مسلم بل الذي نقول به إن الفرق بين المرتبتين ~~محقق ظاهر يدركه الجاهل والعالم والغبي والعاقل بخلاف المراتب الأربع فليس ~~بينها كبير فرق فربما تنبهم على القارئ فضلا عن السامع يشهد لهذا ما قاله ~~المحقق: والإشباع والتوسط يستوي في معرفة ذلك أكثر الناس، ويشترك في ضبطه ~~غالبهم وتحكم المشافهة حقيقته ويبين الأداء كيفيته ولا تكاد تخفى معرفته ~~على أحد انتهى. # والكلام في مراتب المد، وفي أقسامه طويل لا يليق بنا ذكره هنا، وقد ذكرنا ~~زبدته في كتابنا المسمى «تنبيه الغافلين وإرشاد الجاهلين عما يقع لهم من ~~الخطأ حال تلاوتهم لكتاب الله المبين» فانظره (1). ### | 8 - # وبالآخرة قرأ ورش بنقل حركة الهمزة إلى الساكن قبلها وهي لغة لبعض العرب ~~واختص به ورش، وسواء كان الساكن صحيحا نحو من آمن* أو تنوينا نحو بعاد إرم ~~أو لام تعريف كهذا بشرط أن يكون آخر كلمة وأن يكون غير حرف مد وأن يكون ~~الهمز أول الكلمة الثانية فإن كان الساكن حرف مد نحو وفي أنفسكم فلا نقل ~~فيه بل فيه ms033 المد نحو بما أنزل* وقرأ أيضا بالقصر والتوسط والطويل ولا يضرنا ~~تغير الهمز بالنقل كما في الإيمان والأولى ومن آمن وابني آدم وألفوا آباءهم ~~وقل إي وربي، وقد أوتيت وشبه ذلك؛ لأنه عارض والمعتبر الأصل وجرى عملنا على ~~تقديم القصر لأن أقواها وبه قرأنا على شيخنا- رحمه الله- وغيره، وقرأنا على ~~شيخنا الشبراملسي بتقديم الطويل (2) وقوله: وما بعد همز ثابت PageV01P050 # أو مغير فقصر، وقد يروى لورش مطولا ووسطه قوم موف بالأمرين أما كون تغير ~~الهمز لا يضر فظاهر وأمان تقديم القصر فمن تقديمه وتقديم الشيء يفيد ~~الاهتمام به، وقرأ أيضا بترقيق الراء، لأن قبله كسرة فله فيها ثلاثة أحكام ~~وسكت على لام التعريف حمزة بخلاف عن خلاد وأحكام وقفه تأتي في موضع يصح ~~الوقف عليه وكذا وقف علي. ### | 9 - # أولئك* مده متصل ولا خلاف بينهم فيه وإنما الخلاف في قدره، وقد تقدم. ### | 10 - # هدى من* الميم من الحروف الأربعة وهي حروف ينمو (1) وتدغم فيها النون ~~الساكنة والتنوين بغنة إلا أن خلفا يدغمها في الواو والياء إدغاما محضا من ~~غير غنة، وأجمعوا على إظهار النون الساكنة عند الواو والياء إذا اجتمعا في ~~كلمة واحدة نحو: صنوان* ودنيا*، وهل الغنة الظاهرة حال إدغام النون الساكنة ~~والتنوين في الميم غنة النون المدغمة أو غنة الميم؟ ذهب الجمهور إلى الثاني ~~وهو الصواب لانقلابها حال الإدغام في الميم إلى لفظها فلا فرق في اللفظ بين ~~ممن منع ومثلا ما وهم من كل وذهب إلى الأول ابن مجاهد وغيره. ### | 11 - # عليهم أأنذرتهم (2) أم* الهمزة الأولى للاستفهام الصوري، والثانية فاء ~~الكلمة فكلهم يحقق الأولى وقالون والبصري يسهلان الثانية PageV01P051 # ويدخلان بينهما ألفا، وورش والمكي يسهلان ولا يدخلان ألفا، ولورش أيضا ~~إبدالها ألفا فيلتقي مع سكون النون فمده لازم. # واختلف عن هشام فيها فله التحقيق والتسهيل مع إدخال الألف، والباقون ~~بالتحقيق من غير إدخال، وسكت خلف بخلف عنه على الساكن إذا كان آخر كلمة، ~~وأتت الهمزة بعده فيسكت على ميم عليهم وأنذرتهم استعانة على النطق بالهمز ~~بعده لصعوبته وضم هاء عليهم ms034 لحمزة جلي. ### | تنبيه: # ذهب جماعة من القراء كأبي عبد الله بن شريح الإشبيلي، وأبي عبد الله عبد ~~الواحد بن أبي السداد المالقي صاحب الدر النثير، وشارح التيسير إلى من له ~~الإدخال بين الهمزتين كتالون له المد بينهما من قبيل المتصل كخائفين، ~~وحجتهم اجتماع شرط المد وهو الألف وسببه وهو الهمز بكلمة والألف وإن كانت ~~عارضه فقد اعتد بها من أبدل ومد لسببية السكون فعلى هذا من له التحقيق كأحد ~~وجهي هشام فله المد فقط، ومن له التسهيل فله المد والقصر عملا بعموم قوله: # وإن حرف مد قبل همز مغير ... يجز قصره والمد ما زال أعدلا # وذهب الجمهور إلى عدم الاعتداد بهذه الألف لعروضها ولضعف سببية الهمز عن ~~السكون. قال المحقق: وهو مذهب العراقيين كافة وجمهور المصريين والشاميين ~~والمغاربة وعامة أهل الأداء، وحكى بعضهم الإجماع على ذلك. # قال ابن مهران: أما قوله تعالى: أأنذرتهم* وأ أنبئكم* وأ إذا* وأشباه ذلك ~~فتدخل بينهما مدة تكون حاجزة بينهما ومبعدة لإحداهما عن الأخرى، ومقداره ~~ألف تامة بالإجماع انتهى مختصرا وبعضه بالمعنى، وبعدم المد قرأت على جميع ~~شيوخي، وهو الذي يقتضيه القياس والنظر، ولا أظن أحدا يقرأ الآن بالمد إلا ~~المقلدين لابن غازي وغيره والله أعلم. # PageV01P052 ### | تتميم # طعن الزمخشري في رواية الإبدال من جهة أنه يؤدي إلى الجمع بين الساكنين ~~على غير حده، ولا شاهد له وهو مطعون في نحره بالأدلة: منها أن هذه قراءة ~~صحيحة متواترة فهي أقوى شاهد فلا تحتاج إلى شاهد ولا لتسلسل، سلمنا ذلك فقد ~~أجاز الكوفيون الجمع بين الساكنين على غير الحد الذي اختاره البصريون ~~واستدلوا عليه ويكفي مذهبهم في ذلك، وبقي غير هذا فلا نطيل به. # والحاصل أن الرجل لسوء سريرته وفساد طريقته كثير الطعن في القراءات ~~المتواترات، وله جراءة عظيمة على خواص خلق الله تعالى رزقنا الله تعالى ~~الأدب معهم كما يعلم ذلك من وقف على الكشاف الكاشف لحاله ورافضيته واعتزاله ~~والحواشي المؤلفة للانتقاد عليه، ورحم الله الإمام أبا حيان القائل فيه ما ~~هذا بعضه: # ولكنه فيه مجال ms035 لناقد ... وقولات سوء قد أخذن المخانقا # فيثبت موضوع الأحاديث جاهلا ... ويعزو إلى المعصوم ما ليس لائقا # ويشتم أعلام الأئمة ضلة ... ولا سيما إن أولجوه المضايقا # يقول فيه الله ما ليس قائلا ... وكان محبا في الضلالة واثقا # ويسهب في المعنى الوجيز دلالة ... بتكثير ألفاظ تسمى الشقاشقا # ويخطئ في تركيبه لكلامه ... فليس لما قد ركبوه موافقا # وينسب إبداء المعاني لنفسه ... ويوهم غمارا وإن كان سارقا # ويخطئ في فهم القرآن لأنه يجوز إعرابا أبى أن يطابقا # وكم بين من يؤتى البيان سليقة ... وآخر عاناه فما هو لاحقا # ويحتال للألفاظ حتى يردها ... لمذهب سوء فيه أصبح مارقا # إذا لم تداركه من الله رحمة ... فسوف يرى للكافرين موافقا # انتهى وليته زاد هذه الأبيات: # PageV01P053 # ورحمة ربي خصها في كتابه ... بتابع حق لا لعبد تشاققا # فصار رئيسا في الضلالة داعيا ... إليها بأنواع الدعاء موافقا # لإبليس في الدعوى وزاد عليه إذ ... تجرأ فلم يخضع ولم يخش خالقا # فشبه حزب الله بالحمر موكفه ... لإثباتهم أمرا يقينا محققا # لعقل ونقل وهو رؤية ربنا ... بدار الرضا طوبى لمن كان سابقا # فيا ويله يوم القيامة عند ما ... يدور به من كان بالحق ناطقا # ونال من الله الكرامة والهدى ... بتوفيقه للاعتقاد مطابقا # وهم أولياء الله في كل أمة ... ومن أثبت الرؤيا وإن كان فاسقا # يقولون يا جبار خذ منه حقنا ... فقد كان يؤذينا وقد كان سالقا ### | 12 - # تنذرهم* راؤه مرققة للجميع، وكذا حيث جاءت ساكنة بعد كسرة نحو أحصرتم ~~واستأجره إلا أن يأتي بعدها حرف استعلاء فتفخم من أجله نحو قرطاس، ويأتي ~~التنبيه عليه في مواضعه إن شاء الله تعالى. ### | 13 - # أبصارهم* راؤه مرققة للجميع وكذلك كل راء مكسورة، وسواء كانت أولا نحو ~~رزق* ورضوان*، أو وسطا نحو فارض والطارق* والقارعة*، أو آخرا نحو إلى ~~النور* وبالنذر*، فليحذر الذين واذكر اسم ربك* (1) وكذلك حركة النقل عند من ~~قرأ به نحو وانظر إلى *. ### | 14 - # غشاوة ولهم ومن يقول* أدغم خلف التنوين والنون الساكنة في الواو والياء ~~من غير غنة، وأدغمها الباقون بغنة. ### | 15 - # آمنا ms036 بالله وباليوم الآخر آمنا والآخرة من باب واحد فتقرأ في الثاني بما ~~قرأت به في الأول فالقصر مع القصر والتوسط مع التوسط PageV01P054 # والطويل مع الطويل وهكذا كل ما ماثله. ### | 16 - # هم بمؤمنين وإذا التقت الميم الساكنة مع الباء ففيها لكل القراء وجهان ~~صحيحان مأخوذ بهما: # الاول: الإخفاء مع الغنة، وهو مذهب المحققين كابن مجاهد. # الثاني: الإظهار التام، وعليه أهل الأداء بالعراق وحكي بعضهم إجماع ~~القراء عليه، وبمؤمنين أبدل همزه مطلقا ورش والسوسي وحمزة في الوقف. ### | 17 - # وما يخدعون قرأ الحرميان والبصري بضم الياء وألف بعد الخاء وكسر الدال ~~على وزن يجادلون، والباقون بفتح الياء وإسكان الخاء وفتح الدال على وزن ~~يفرحون. (1) ### | ### | تنبيه: # # علم أنه الثاني من تقييده بوما، وأما الأول والذي بالنساء فاتفقوا على ~~قراءته كقراءة الأول. ### | 18 - # عذاب أليم* إن وصلته بما بعده فالسكت فيه لخلف وحده، وله كباقيهم عدم ~~السكت، وإن وقف عليه فلخلف ثلاثة أوجه: النقل، والسكت، وتركهما، ولخلاد ~~وجهان: النقل، وتركه بلا سكت، فتحصل أن السكت لخلف والوجهان مشتركان، ونقل ~~ورش لا يخفى. ### | 19 - # يكذبون* قرأ الكوفيون بفتح الياء وسكون الكاف وتخفيف الذال، والباقون بضم ~~الياء وفتح الكاف وتشديد الذال. ### | 20 - # قيل* معا قرأ هشام وعلي بإشمام كسرة القاف الضم وكيفية ذلك أن تحرك القاف ~~بحركة مركبة من حركتين ضمة وكسرة وجزء الضمة مقدم ويليه جزء الكسرة، ومن ~~يقول غير هذا فإما أن يكون ارتكب المجاز، PageV01P055 # أو قال بما لا تحل القراءة به، وبالباقون بكسرة خالصة. (1) ### | 21 - # السفهاء ألا اجتمع هنا همزتان الأولى مضمومة والثانية مفتوحة فالحرميان ~~والبصري يبدلون الثانية واوا خالصة ويحققون الأولى، والباقون بتحقيقهما، ~~وإذا وقفت على السفهاء (2) وهو كاف فكلهم إلا حمزة وهشاما يحقق الهمزة، وهم ~~في المد على ما تقدم إلا أن من له التوسط وهم الجماعة إن لم يعتد بالعارض ~~فهو على أصله وإن اعتد به زاد الإشباع وهكذا كل ما شابهه نحو يشاء* والسوء* ~~و (تفئ) إن وقفت بالسكون أو الإشمام حيث يصح ولا يجوز لمن له الإشباع كورش ms037 ~~التوسط، ولا يجوز القصر لأحد؛ لأن في ذلك إلغاء السبب الأصلي وهو الهمز، ~~واعتبار السبب العارض وهو السكون وهما يبدلان الهمز ألفا فيجتمع حينئذ ~~ألفان فيجوز بقاؤهما، لأن الوقف يحتمل اجتماع الساكنين فتمد مدا طويلا ~~ويجوز أن يكون متوسطا كما تقدم في سكون الوقف وحذف إحداهما فإن قدرتها ~~الأولى وجب القصر لفقد الشرط لأن الألف تصير مبدلة من همزة ساكنة كألف يأمر ~~ويأتي وما كان كذلك لا مد فيه وإن قدرتها الثانية جاز المد والقصر؛ لأنه ~~حرف مد قبل همز مغير بالبدل، ويجوز أن تروم حركة الهمزة وتسهلها بين بين مع ~~المد والقصر عملا بما روى سليم عن حمزة أنه كان يجعل الهمز في هذا وأمثاله ~~بين بين ولا يتأتى ذلك إلا مع روم الحركة، لأن الحركة الكاملة لا يوقف ~~عليها ولأن الهمزة الساكنة لا يتأتى تسهيلها بين بين فجملة الأوجه خمسة: ~~المد، والتوسط، والقصر مع البدل والمد والقصر مع التسهيل إلا أن أوجه البدل ~~متفق عليها، ووجها التسهيل مختلف فيهما PageV01P056 # فأجازهما الداني وأبو القاسم عبد الرحمن بن عتيق الصقلي المعروف بابن ~~الفحام شيخ الإسكندرية صاحب التجريد، والحافظ أبو العلاء، وسبط الخياط (1) ~~والشاطبي وغيرهم، وأنكر ذلك الجمهور، ولم يجيزوا سوى الإبدال قال المحقق: ~~والصواب صحة وجهي التسهيل، ويندرج حمزة مع هشام في هذه الأوجه إلا في ~~التسهيل مع المد، لأن حمزة أطول منه مدا. ### | 22 - # خلوا إلى ما فيه من نقل ورش وسكت خلف بخلف عنه لا يخفى ولا يكون السكت ~~إلا إذا وصلت الساكن بما فيه الهمزة، أما إذا وقف على الساكن فيما يجوز ~~الوقف عليه فلا سكت. ### | 23 - # مستهزؤن إذا وقف عليه ففيه لحمزة ستة أوجه: الصحيح منها ثلاثة: # أحدها: تسهيل الهمزة بينها وبين الواو على مذهب سيبويه عملا بقوله: وفي ~~غير هذا بين بين. # الثاني: إبدال الهمزة ياء محضة عملا بقوله: # والأخفش بعد الكسر ذا الضم أبدلا بياء الثالث: حذف الهمزة مع ضم الزاي ~~عملا بقوله: # ومستهزءون الحذف فيه ونحو وضم. # فإن قلت هذا القول محمل أي ms038 مطرح على ما فهم السخاوي وغيره من كلامه حيث ~~جعلوا ألف أحملا للتثنية قلت: ما فهموه هو عند المحققين، وهم بين وغلط ظاهر ~~ولو أراده لقال قيلا وأخملا والصواب أن ألف أخملا للإطلاق، وتم الكلام عند ~~قوله وضم، وأن هذا الوجه من أصح الوجوه، روي عن حمزة بالنص الصريح من غير ~~إشارة ولا تلويح. # روى محمد بن سعيد البزاز عن خلاد عن سليم عن حمزة أنه كان يقف على ~~مستهزءون بغير همز وبضم الزاي، وممن نص على صحته الداني، PageV01P057 # وإنما الحامل حذف الهمزة مع بقاء كسرة الزاي على مراد الهمز وهو لا يصح ~~رواية ولا قياسا فهو الذي أشار إليه بالإجمال، ويأتي مع كل واحد من الثلاثة ~~المد والتوسط والقصر لأجل سكون الوقف وأما ورش فإن وصل فله فيها الثلاثة ~~وإن وقف فمن روي عنه المد وصلا وقف كذلك سواء اعتد بالعارض أم لا لأن سبب ~~المد لم يتغير حالة الوقف بل ازداد قوة بسبب سكون الوقف ومن روى التوسط ~~وصلا وقف به إن لم يعتد بالعارض وبالتوسط والإشباع إن اعتد به فافهم هذا ~~وأجره على كل ما ماثلة نحو: # النبيين* والمآب ولا نحو جنى إلى التكرار، نجاني الله وإياك من عذاب ~~النار. ### | تنبيه: # وهذا ما لم تصل مستهزءون بآمنا قبلها فإن قرأتهما معا فلك على القصر في ~~آمنا الثلاثة وعلى التوسط التوسط والطويل، وعلى الطويل الطويل (1) فقط، لأن ~~الثاني أقوى فلا يكون أحط رتبة من الأول. ### | 24 - # الضلالة* هو ضاد ساقط فلا تفخيم لورش في اللام بعده. ### | 25 - # لا يبصرون* قرأ ورش بترقيق الراء وهكذا كل راء توسطت أو تطرفت بعد كسرة ~~أو ياء ساكنة إن لم تقع قبل حرف استعلاء أو تكررت نحو فرارا* وسواء* كانت ~~مضمومة نحو يغفر* وسيروا* وغيره أو مفتوحة (كفراشا) وقردة* وشاكرا* وخبيرا* ~~والطير* وسيأتي بيان ذلك كله في مواضعه إن شاء الله تعالى. ### | 26 - # صم بكم* هذا مما اجتمع فيه التنوين والياء ومهما التقى التنوين والنون ~~الساكنة مع الباء نحو أنبئهم ومن بعد* ms039 وجدد بيض فإنهما يقلبان ميما خالصة ~~من غير إدغام ولا بد من إظهار الغنة مع ذلك PageV01P058 # فيصير في الحقيقة إخفاء للميم المقلوبة عند الباء فلا فرق حينئذ في اللفظ ~~بين أن بورك ومن يعتصم بالله. ### | 27 - # شيء* قرأ ورش بالمد والتوسط، والباقون بالقصر وسيأتي ما لحمزة فيه في ~~الوقف في موضع يصح الوقف عليه. ### | 28 - # فراشا رقق ورش راءه. ### | 29 - # بناء* همزه متوسط بألف التنوين ولا يضرنا عدم رسمه، لهذا لم يغيره هشام ~~في وقفه، وأما حمزة فيسهله عملا بقوله: # سوى أنه من بعد ما ألف جرى يسهله مهما توسط مع المد والقصر عملا بقوله: # وإن حرف مد قبل همز مغير ... يجز قصره والمد ما زال أعدلا # وما قيل فيه غير هذا ضعيف لا يقرأ به وليس لورش فيها مد البدل وكذا كل ما ~~شابهه مما يوجد فيه بعد الهمزة الألف المبدلة من التنوين لأجل الوقف نحو ~~دعاء ونداء وهزوا* وملجأ*، لأنها ألف عراضة فلا يعتد بها وهذا أصل مطرد، ~~ولا خلاف فيه. ### | 30 - # فأتوا* كبمؤمنين. ### | 31 - # الأنهار* ما فيه من النقل لورش والسكت لحمزة وصلا لا يخفى، وأما لو وقف ~~عليه حمزة وهو كاف ففيه ثلاثة أوجه الصحيح منها اثنان: النقل والتحقيق مع ~~السكت، وأما الوجه الثالث وهو التحقيق من غير سكت فقال المحقق: لا أعلم هذا ~~الوجه في كتاب من الكتب، ولا في طريق من الطرق عن حمزة لأن أصحاب عدم السكت ~~على لام التعريف على حمزة أو عن أحد من رواته حالة الوصل مجمعون على النقل ~~وقفا لا أعلم بين المتقدمين في هذا خلافا منصوصا يعتمد عليه، وقد رأيت لبعض ~~المتأخرين يأخذ به لخلاد اعتمادا على بعض شروح الشاطبية، ولا يصح ذلك في ~~طريق من طرقها، وقد نظم هذا شيخنا في مقصورته فقال: # PageV01P059 # في وقف نحو الأرض بالنقل ... وبالسكت تلا خلادهم عمن بلا # فعدم السكت امنعن إذ من قرا ... به يوصل نقله في الوقف جا # وقوله بلا بفتح الباء أي عقل وعدم بالنصب مفعول مقدم لامنعن وتلقيت ms040 ذلك ~~منه وقت قراءتي لها عليه- رحمه الله- وهو ظاهر إلا أني أردت بذكر هذا إبقاء ~~سندها. ### | 32 - # خالدون* تام في أعلى درجاته وفاصلة ومنتهى الربع بإجماع. ### | الممال # هدى* معا لدى الوقف، وبالهدى * لهم (1) أبصارهم* (2) معا وبالكافرين، ~~وللكافرين ولهما، ودوري غشاوة، ومطهرة لعلي إن وقف إلا أن الأول لا خلاف ~~فيه. # الثاني فيه وجهان: الفتح والإمالة. # الناس المجرورة لدوري، فزادهم، وشاء لحمزة وابن ذكوان، طغيانهم وآذانهم ~~لدوري علي. ### | فوائد: # الأولى: اقتصرنا على الإمالة في هدى ونحوه إذا وقف عليه وهو الصواب، وما ~~ذكره في قوله: # وقد فخموا التنوين وقفا ورققوا الخ منكر لا يوجد في كتاب من كتب القراءات ~~بل هو كما قال المحقق مذهب نحوي لا أدائي دعا إليه القياس لا الرواية. ~~انتهى. # فإن قلت. قولك لا يوجد ... الخ ممنوع بل هو في شراحه لأنهم قد حكوا ثلاثة ~~مذاهب: الفتح مطلقا، والإمالة مطلقا، الثالث الإمالة في المرفوع ~~PageV01P060 # والمجرور وفتح المنصوب، قلت: شراحه ومن بعدهم مقلدون له، ولشارحه الأول: ~~أبي الحسن السخاوي فهم، وإن تعددوا حكمهم حكم رجل واحد، ولم أر أحدا منهم ~~صرح أنه قرأ به بل صرحوا أنهم قرءوا بالإمالة مطلقا وهو الحق الذي لا شك ~~فيه، ولم يذكر الداني- رحمه الله تعالى- في كتاب الإمالة ولا غيره سواء، ~~وحكى غير واحد من أئمتنا الإجماع عليه. فإن قلت ذكره مكي في الكشف. # قلت: جعله لازما لمن يقول إن الألف الموقوف عليها عوض من التنوين لا ~~الألف الأصلية، وقال بعده: والذي قرأنا به هو الإمالة في الوقف في ذلك كله ~~على حكم الوقف على الألف الأصلية، وحذف ألف التنوين. # الثانية: إن قلت ذكرت أن غشاوة لا خلاف فيه، ومطهرة فيه خلاف فما ضابط ما ~~لا خلاف فيه وما فيه الخلاف. قلت حاصل باب إمالة هاء التأنيث، وما قبلها ~~لعلي أن حروف الهجاء تنقسم إلى ثلاثة أقسام: قسم ممال بلا خلاف وهو خمسة ~~عشر حرفا يجمعها قولك: # «فجئت زينب لذود شمس» وكذلك حروف «أكهر» إن كان قبلها ياء ساكنة نحو فئة ~~والملائكة، فإن فصل ms041 بين الكسرة والحرف ساكن نحو عبرة فلا يضر إلا إذا كان ~~حرف استعلاء، وإطباق نحو فطرت* بالروم ففيه خلاف سيأتي إن شاء الله تعالى ~~عزوه وهو وإن كان مرسوما بالتاء فمعلوم أن عليا أصله أن يقف بالهاء على ما ~~رسم بالتاء، وقسم لا خلاف في فتحه وهو الألف نحو الصلاة*. # وقسم اختلف فيه وهو تسعة أخرى يجمعها قولك: «خص ضغط قظ حع» وحروف «أكهر» ~~إذا لم يكن قبلها ياء ولا كسرة، فذهب الجمهور إلى الفتح وهو اختيار جماعة ~~كابن مجاهد ومكي والمهدوي، وابن غلبون والمحقق، وذهب بعضهم إلى الإمالة هو ~~مذهب أبي بكر بن الأنباري، وابن شنبوذ وابن مقسم وأبي الحسن الخرساني، ~~والخاقاني، وكان من أضبط الناس # PageV01P061 # لحرف علي وقال الداني: بعد أن ذكر هذه الحروف فابن مجاهد وأصحابه كانوا ~~لا يرون إمالة الهاء وما قبلها في ذلك والنص على الكسائي في استثناء ذلك ~~معدوم وبإطلاق القياس في ذلك قرأت على أبي الفتح عن قراءته، وكذلك حدثنا ~~محمد بن علي قال حدثنا ابن الأنباري قال حدثنا إدريس عن خلف عن الكسائي ومن ~~المعلوم أنه لم يأخذ قراءة على من الروايتين إلا عن أبي الفتح، ولهذا فهم ~~ابن مالك أنه المختار عنده فقال في داليته: # وبعض يقول ما سوى ألف أمل ... ومن ألف التيسير ذا القول أيدا # وقال الفارسي وبه قال جماعة من أهل الأداء والتحقيق، وقال الجعبري: ~~والتعميم أثبت لقول خلف لم يستثن الكسائي شيئا. # وهذا القسم كان كثير من شيوخنا يقرؤه بالفتح فقط، وبعضهم يقرؤه بالوجهين ~~وهو الأولى عندي، واستقر عليه أمرنا في الإقراء؛ لأن وجه الإمالة صحيح ثابت ~~كما رأيت فالأخذ بالفتح دون تحكم لا سيما مع قول الحافظ أبي عمرو: والنص ~~على الكسائي ... الخ. # الثالثة: اختلف في الممال في هذا الباب، فذهب الجمهور إلى أن الممال هو ~~ما قبل هاء التأنيث فقط، وذهب جماعة كالداني والمهدوي وابن سوار إلى أنها ~~ممالة مع ما قبلها وجمع المحقق بين القولين بما هو ظاهر بين فقال ولا يمكن ~~أن يكون ms042 بين القولين خلاف، فباعتبار حد الإمالة وأنه تقريب الفتحة من ~~الكسرة والألف من الياء فإن هذه الهاء لا يمكن أن يدعى تقريبها من الياء ~~ولا فتحة فيها فتقرب من الكسرة وهذا مما لا يخالف فيه الداني ومن قال بقوله ~~وباعتبار أن الهاء إذا أميلت فلا بد أن يصحبها في صورتها حال من الضعف خفي ~~يخالف حالها إذا لم يكن قبلها ممال وإن لم يكن الحال من جنس التقريب إلى ~~الياء فسمي ذلك المقدار إمالة وهذا مما لا يخالف فيه الجمهور فعاد النزاع ~~في ذلك لفظيا إذ لم يمكن أن يفرق بين القولين بلفظ. # الرابعة: ما ذكرناه من أن إمالة الناس المجرورة للدوري فقط هو الذي # PageV01P062 # اقتصر عليه المحقق في نشره وتقريبه وطيبته وتحبيره ولا يعكر علينا قوله: # وخلفهم في الناس في الجر حصلا لأنه تبع في العزو أصله، والخلاف عندي في ~~هذا مرتب لا مفرع فتقول في تقرير كلامه يعني أنه اختلف عن أبي عمرو فروى ~~عنه الدوري الإمالة، وروى عنه السوسي الفتح، لأن هذا هو الذي كان يقرأ به ~~كما نقله عنه السخاوي فيقرر به كلامه. ### | تنبيه: # إمالة الناس المجرور للدوري كبرى كما صرح به الداني في جامعه، والجعبري ~~في كنزه، ونصه: ولم يمل أبو عمرو كبرى مع غير الراء إلا الناس المجرور، ومن ~~كان في هذه أعمى والياء والهاء من فاتحتي مريم وطه، ولم يمل صغرى مع الراء ~~إلا بشراي. # وقد نظم شيخ شيوخنا عبد الرحمن بن القاضي- رحمه الله- الفائدة الأولى ~~فقال: # أمال كبرى مع غير الراء ... الناس بالجر وفي الإسراء # وفي هذه أعمى وها يا مريما ... وها طه ابن العلاء فاعلما # وقد ذيلته بذكر الفائدة الثانية فقلت: # ولم يمل صغرى مع الراء سوى ... بشراي في وجه كما بعض روى # وتنوين بعض للتقليل؛ لأن رواة الفتح أكثر وقولهم أشهر إلا أن من روى ~~الإمالة جرى على القياس والتقليل هو القليل كما يأتي بيانه إن شاء الله ~~تعالى. ### | المدغم # ربحت تجارتهم للجميع، (الرحيم ملك)، فيه هدى*، قيل لهم* معا لذهب ms043 بسمعهم ~~(1) خلقكم*، جعل لكم*. PageV01P063 ### | فوائد: # الأولى: الإدغام الكبير حيث ذكرناه إنما هو للسوسي فقط، وهو المأخوذ به ~~من طريق القصيد، وأصله في جميع الأمصار وتبعوه في ذلك عملا بقول تلميذه ~~السخاوي، وكان أبو القاسم يقرأ بالإدغام الكبير من طريق السوسي، لأنه كذا ~~قرأ، وإلا فالإدغام ثابت عن الدوري أيضا كما ذكر الداني في جامعه، والطبري ~~والصفراوي وغيرهم. # الثانية: إذا كان قبل الحرف المدغم حرف علة ألف أو واو أو ياء ففيه ثلاثة ~~أوجه: المد، والتوسط، والقصر إذ المسكن للإدغام كالمسكن للوقف. # الثالثة: ورد النص عن البصري أنه كان إذا أدغم أشار إلى حركة الحرف ~~المدغم وسواء سكن الحرف المدغم، وسواء سكن ما قبل الحرف الأول، أو تحرك ~~أدغم في مثله أو مقاربة وحمله الجمهور واستقر به المحقق على الروم والإشمام ~~جميعا قال الداني والإشارة عندنا تكون روما وإشماما والروم آكد عندنا في ~~البيان عن كيفية الحركة، لأنه يقرع السمع غير أن الإدغام الصحيح والتشديد ~~التام يمتنعان معه ويصحان مع الإشمام، لأن إعمال العضو وتهيئه من غير صوت ~~خارج (1) إلى اللفظ فلا يقرع السمع ويمتنع في المخفوض لبعد ذلك العضو من ~~مخرج الخفض، فإن كان الحرف الأول منصوبا لم يشر إلى حركته لخفته، فتحصل من ~~هذا أن الحرف المدغم إذا كان مرفوعا فيجوز الإدغام مع السكون المحض من غير ~~روم ولا إشمام، وهذا هو الأصل المأخوذ به عند عامة أهل الأداء، ويجوز ~~الإشمام، ويجوز الروم إلا أنه كما قال الداني لا يصح معه الإدغام المحض ~~والتشديد التام، وإن كان PageV01P064 # مخفوضا ففيه الإدغام المحض وفيه الروم، وإن كان منصوبا ففيه الإدغام ~~المحض، وليس فيه روم ولا إشمام، وكل من قال بالإشارة استثنى الميم عند ~~الميم نحو يعلم ما* والميم عند الباء نحو أعلم بما* والباء عند الباء نحو ~~نصيب برحمتنا والباء عند الميم نحو يعذب من* وزاد غير واحد كابن سوار ~~والقلانسي وابن الفحام الفاء عند الفاء نحو تعرف في*. ### | 33 - # أنه الحق* إذا تقدمت هاء الضمير على الساكن فإن تقدمها كسرة ms044 أو ياء فتكسر ~~من غير صلة نحو: به الله* وعليه الله وإن تقدمها ضم أو فتح أو ساكن غير ~~الياء فتضم من غير صلة نحو نصره الله* قوله الحق يعلمه الله* تذروه الرياح ~~هذا هو الأصل المطرد لكلهم، وما خرج عنه نبينه في مواضعه إن شاء الله ~~تعالى. ### | 34 - # به كثيرا* لا خلاف بين القراء أن هاء الضمير إذا تقدمها متحرك أنها توصل ~~لكن إن كان قبلها فتح، أو ضم نحو (له) وصاحبة* توصل بواو، وإن كان كسر نحو ~~في ربه فتوصل بياء، وكثيرا لا خلاف في ترقيق رائه من طريق القصيد لورش. ### | 35 - # به إلا* هو من باب المنفصل ولا يضرنا عدم ثبوت حرف المد رسما وثبوته لفظا ~~كاف. ### | 36 - # يوصل* لا خلاف في تفخيم لامه لورش حالة الوصل، وفيه في حالة الوقف وجهان: ~~الترقيق والتفخيم، وهو أرجح؛ لأن السكون عارض وفيه دلالة على حكم الوصل. ### | 37 - # وهو* قرأ قالون والبصري وعلي بسكون الهاء، والباقون بالضم. (1) ### | 38 - # إني جاعل هو مما أجمعوا على إسكانه وجملة ما في القرآن PageV01P065 # منه ما ذكروا وخمسمائة وست وستون ياء. ### | 39 - # إني أعلم* معا (1) قرأ الحرميان والبصري بفتح الياء، والباقون بالسكون، ~~وحيث سكنت الياء جرت مع همزة القطع مجرى المنفصل، فكلهم يجري فيه على أصله، ~~وهذه أول ياء ذكرت في القرآن من ياءات الإضافة المختلف فيها، وجملتها ~~مائتان واثنتا عشرة ياء، زاد الداني اثنتين وهما (آتان الله) بالنمل، وفبشر ~~عباد الذين بالزمر، وزاد غيره اثنتين أيضا وهما ألا تتبعن بطه، ويردن ~~الرحمن بيس، وجعل هذه من الزوائد أيضا لحذفها في الرسم كجملة ياءات ~~الزوائد، وياءات الإضافة ثابتة، ويفرق به بينهما وبفرق آخر وهو أن ياءات ~~الإضافة زائدة على الكلمة فلا تكون لاما أبدا فهي كهاء الضمير وكافه وياءات ~~الزوائد تكون أصلية، وزائدة فتجيء لاما من الكلمة نحو يسر* ويوم يأت ~~والداع* والمناد و (فرق) آخر ياءات الإضافة الخلف الجار فيها بين الفتح ~~والإسكان، وياءات الزوائد الخلاف جار فيها بين الحذف والإثبات. ### | 40 - # وعلم آدم، ms045 صادقين* لورش في آدم وأنبئوني الثلاثة على قاعدته وحكم المدني ~~في الأسماء والملائكة وبأسماء هؤلاء واضح، وكذا حكم ميم عرضهم وكنتم، ووقف ~~صادقين وأما همزتا هؤلاء وإن، فقرأ قالون والبزي بتسهيل الأولى بين الهمزة ~~والياء مع المد والقصر، وتحقيق الثانية، وورش وقنبل بتحقيق الأولى وتسهيل ~~الثانية، ولهما أيضا إبدالها ياء ساكنة، واختص ورش بزيادة وجه ثالث وهو: ~~إبدالها ياء مكسورة خالصة، والبصرى بإسقاط الأولى مع القصر والمد، والباقون ~~بتحقيقهما. PageV01P066 ### | تنبيه: # وكل ما يذكر من تخفيف إحدى الهمزتين المجتمعتين من كلمتين إنما هو حالة ~~الوصل، وأما إن وقفت على الأولى وابتدأت الثانية فلا تخفيف لجميع القراء بل ~~تحقيق التي وقعت عليها والتي ابتدأت بها. # فإذا علمت هذا وأردت قراءة هذه الآية من وعلم آدم إلى صادقين، وبعض الناس ~~يقف على الملائكة، وليس بموضع وقف إلا في ضرورة فيأتي فيها واحد وثمانون ~~وجها وكلها صحيحة، ولا تركيب فيها، وأما لو عددنا الضعيف وتركيب الأوجه ~~لكان أكثر من هذا. # بيانها، أن لقالون: ثمانية عشر وجها بيانها: أن له في هاء التنبيه القصر ~~مع مد أولاء وقصره استصحابا للأصل واعتدادا بعارض التسهيل، والمد مع مد ~~أولاء فقط وقصرها مع مدها التنبيه ضعيف، لأن سبب المتصل ولو تغير أقوى من ~~المنفصل، ولذا أجمعوا عليه دونه فهذه ثلاثة تضرب في وجهي الصلة وعدمها ~~بستة، تضرب في ثلاثة صادقين بثمانية عشر، ولورش: سبعة وعشرون وجها بيانها: ~~أنك تضرب ثلاثة باب آمنوا في ثلاثة همزة إن تسعة تضربها في ثلاثة صادقين ~~سبعة وعشرون، وللبزي: ستة: بيانها أن له القصر في ها مع المد والقصر في ~~أولاء اثنان تضرب بهما في ثلاثة صادقين ستة، ولقنبل: ستة بيانها: أن له ~~قصرها ومد أولاء مع تسهيل همزة إن وإبدالها ياء ساكنة اثنان تضربهما في ~~ثلاثة صادقين ستة، وللبصري: تسعة بيانها: أن له في ها القصر مع قصر أولا ~~اعتدادا بالعارض ومده عملا بالأصل والمد مع مد أولاء ثلاثة تضربها في ثلاثة ~~صادقين تسعة، ولا يجوز قصر أولاء مع مدها التنبيه؛ لأنه ms046 لا يخلو من أن يقدر ~~متصلا أو منفصلا فإن قدر منفصلا فهو وها من باب واحد يمدان معا ويقصران ~~معا، وإن قدر متصلا وهو مذهب سيبويه، والداني، فلا يجوز فيه القصر ولو قصرت ~~ها فكيف مع مده فحينئذ لا وجه لمدها المتفق على انفصاله وقصر أولاء المختلف ~~في اتصاله # PageV01P067 # وللشامي: ثلاثة صادقين فقط؛ لأن قراءته في الآية لم تختلف، وعاصم مثله، ~~وعلي كذلك، ولحمزة: ثلاثة صادقين على السكت وعدمه، وصفة قراءتها أن تبدأ ~~بقالون فتسكن له الميم وتقصر المنفصل وهو ها وتمد أولاء مع تسهيل همزه مع ~~الطويل في وقف صادقين ثم تعيد هؤلاء إن كما قرأته أولا أو هو وما قبله مع ~~التوسط والقصر في صادقين ثم تعيد هؤلاء إن كما قرأته أولا أو هو وما قبله ~~مع التوسط والقصر في صادقين، وإن شئت فاختصر واقتصر على إعادة صادقين، ثم ~~تأتي بقصرها مع قصر أولاء مع أوجه صادقين، ثم تمدها مع أوجه صادقين، فهذه ~~تسعة ولا يدخل معه أحد لتخلف ورش وحمزة في الأسماء، والمكي في عرضهم، ~~والباقون في هؤلاء ثم تعطف البصرى بقصرها وأولا وإسقاط همزته مع أوجه ~~صادقين ثم بقصرها ومد أولاء مع أوجه صادقين، ثم بمدهما مع أوجه صادقين، ~~وإنما قدمنا لقالون المد، وللبصري # القصر؛ لأن في قراءة قالون أثر السبب موجود بخلاف قراءة الإسقاط فتنبه ~~لهذه فقل من رأيته يتفطن لها، ثم تعطف الشامي مع مدها وأولاء وتحقيق همزته ~~مع أوجه صادقين، ويندرج معه عاصم وعلي، لاتحاد قراءتهم ومدهم على المرتبتين ~~وتفريعنا عليه لا يخفى عليك التفريع على الأربع مراتب فلا نطيل به، ثم تأتي ~~لقالون بضم ميم الجمع ويتفرع عليه ما يتفرع على إسكانها، ويندرج معه ثم ~~تعطف قنبلا بقصرها ومد أولاء وتسهيل همزة إن مع أوجه صادقين، ثم مع إبدال ~~همزة إن ياء ساكنة مع أوجه صادقين، ثم تأتي بورش بنقل الأسماء ومده طويلا ~~وقصر أنبئوني ومد هؤلاء، وإبدال همزة إن ياء ساكنة فلاقت سكون النون فدخلت ~~في باب المد اللازم غير المدغم ms047 كفواتح السور مع ثلاثة صادقين، ثم تعطفه ~~بتسهيل همزة إن مع ثلاثة صادقين، ثم بإبدالها ياء مكسورة خالصة مع الثلاثة، ~~ثم تأتي بخلف بالسكت على لام التعريف في الأسماء مع مده طويلا كورش مع ~~تحقيق الهمزتين وثلاثة صادقين، واندرج معه خلاد في وجه السكت، ثم # PageV01P068 # تعطفه بعدم السكت مع الثلاثة، ثم بورش مع توسط آدم وأنبئوني مع ثلاثة إن ~~ومع كل واحد ثلاثة صادقين ثم بالطويل مع ثلاثة همزة إن وصادقين مع تقديم ~~البدل كما تقدم فإن قلت: لم تقدم البدل على التسهيل مع أنه غير مذكور في ~~التيسير؟ وعبر عنه بقيل حيث قال: # وقد قيل محض المد عنها تبدلا وجرى عمل الناس على تقديم التسهيل عليه قلت: ~~مع كونه لم يذكر في التيسير وعبر عنه بقيل هو راوية جمهور المصريين عن ~~الأزرق بل نسبه بعضهم لعامتهم وهو مذهب جمهور المغاربة الآخذين عنهم، وقطع ~~به غير واحد منهم: كابن سفيان، والمهدوي، وصاحب التجريد. # وقال مكي، وابن شريح: إنه الأحسن والتسهيل مذهب القليل عن الأزرق فتبين ~~بهذا قوته على التسهيل، فلهذا قدمته، والداني وإن لم يذكره في التيسير فقد ~~ذكره في جامع البيان وغيره وقال إنه الذي رواه المصريون عن الأزرق أداه، ~~ولعل الشاطبي إنما عبر عنه بقيل ليشير إلى أنه من زياداته على التيسير، ~~وأنه غير قياس كما ذكره الداني في جامعه، وأما عمل الناس فإنهم مقلدون ~~للشاطبي، وقد علم ما فيه، والله أعلم. # وأما الخمسة والعشرون وجها التي في الوقف على هؤلاء لحمزة وما هو الصحيح ~~منها والضعيف فستأتي إن شاء الله في موضع يصح الوقف فيه عليه. ### | 41 - # أنبئهم اتفقوا على تحقيق همزه لأن ورشا لم تدخل في قاعدته، والسوسي من ~~المستثنيات عنده، وأبدلها حمزة في الوقف ياء، ثم اختلف عنه في ضم الهاء ~~وكسرها وكلاهما صحيح والضم أقيس بمذهبه. ### | 42 - # بأسمائهم* إن وقف عليه فذكروا لحمزة فيه ثمانية أوجه، والصحيح منها ~~أربعة: الأول والثاني: تحقيق الهمزة الأولى؛ لأنه متوسط بزائد، وتسهيل ~~الثانية مع المد والقصر. # PageV01P069 # الثالث والرابع: ms048 إبدال الأولى ياء مع تسهيل الثانية مع المد والقصر، ~~والوقف على الأول كاف. ### | 43 - # والأرض* وصله لا يخفي، ووقفه كالأنهار. ### | 44 - # شئتما*: يبدل همزه السوسي مطلقا وحمزة لدى الوقف. ### | 45 - # فأزلهما قرأ حمزة بتخفيف اللام وزيادة ألف قبله، والباقون بالتشديد ~~والحذف. (1) ### | 46 - # عدو* إن وقف عليه، والوقف عليه كاف فيجوز فيه ثلاثة الإسكان مع الإشمام ~~والسكون فقط، والروم وكلها مع التشديد التام، وأما المجرور نحو بغير الحق* ~~ففيه السكون والروم وكلاهما مع التشديد وكذا كل ما ماثلهما، وبعض من لا علم ~~عنده لا يقف على المشدد بالسكون فرارا من الجمع بين الساكنين، والجمع ~~بينهما جائز في الوقف وبعضهم يقف بالسكون من غير تشديد وهو خطأ، وسيأتي ذكر ~~المفتوح في موضعه إن شاء الله تعالى. ### | 47 - # فتلقى آدم من ربه كلمات قرأ المكي بنصب آدم ورفع كلمات، والباقون برفع ~~آدم ونصب كلمات بالكسر؛ لأنه علامة للنصب في جمع المؤنث، ويأتي فيها على ما ~~يقتضيه الضرب على رواية ورش ستة أوجه: فتح وتقليل فتلقى مضروبان في ثلاثة ~~آدم وذكره غير واحد من شراح الحرز: كالجعبري، وابن القاصح ذكره عند قوله: ~~وراء تراءى فاز ... الخ، وكان شيخنا العلامة علي الشبراملسي يخبر أن مشايخه ~~يقرءون بها وقرءوا بها على مشايخهم وأمعن هو- رحمه الله- النظر فأسقط منها ~~واحدا وهو القصر على التقليل فكان يقرأ بخمسة، والصحيح أنه لا يصح منها من ~~طريق الشاطبية إلا أربعة وهو القصر والطويل على الفتح والتوسط والطويل على ~~PageV01P070 # التقليل، ولم أقرأ على شيخنا من طريق الشاطبية إلا بها، وقرأ هو بذلك على ~~شيخنا سلطان بن أحمد، والوجه الخامس إنما هو من طريق الطيبة كما ذكره الشيخ ~~سلطان في جواب الأسئلة، ولا فرق في الأربعة أوجه بين أن يتقدم ما فيه ~~التقليل على مد البدل كهذه الآية أو يتأخر كقوله: اسجدوا لآدم فسجدوا إلا ~~إبليس أبى * فيأتي على القصر في آدم الفتح في أبى، وعلى التوسط التقليل، ~~وعلى الطويل الفتح والتقليل، وقس على هذا نظائره والله أعلم. # وقد نظمت الأوجه الأربعة فقلت: ms049 # وإن نحو موسى جاء مع باب آمنوا ... فوجها كموسى مع طويل به تحري # ويأتي على التقليل فيه توسط ... ومع فتحه قصر كذا قال من يدري ### | 48 - # إسرائيل* لا تمد فيه الياء لورش كإيمان لطول الكلمة وكثرة دورها وثقلها ~~بالعجمة. ولم يختلف في تفخيم رائه وكذا كل كلمة أعجمية والذي في القرآن من ~~ذلك هذا وإبراهيم وعمران. ### | 49 - # نعمتي التي* مما اتفق السبعة على فتحه لسكون لام التعريف بعده كحسبي ~~الله، وهو إحدى عشرة كلمة في ثمانية عشر موضعا. (1) ### | 50 - # بعهدي أوف: اتفقوا على إسكان الياء فيه وثلاث أوف لورش لا تخفى. ### | 51 - # فارهبون ... * فاتقون* مما اتفق السبعة على حذف الياء منه اجتراء بكسر ما ~~قبلها. ### | 52 - # كافر* لم يمله أحد ولا عبرة بمن انفرد بإمالته لدوري علي، ويكفي عدم عدنا ~~له الممال إلا أن غرضنا زيادة الإيضاح. ### | 53 - # الراكعين* تام وقيل كاف فاصلة إجماعا ومنتهى النصف على المشهور. ~~PageV01P071 ### | الممال # فأحياكم لورش وعلي هداي لورش، ودوري علي، وهو مما اتفق على فتح يائه ~~استوى، وفسواهن وأبى وفتلقى وهداي إن وقفت عليه لهم خليفة إن وقفت عليه ~~لعلي، الكافرين والنار لهما ودوري. ### | تكميل: # كل ما يمال في الوصل فهو في الوقف كذلك، ولا خلاف في ذلك بين أهل الأداء ~~إلا ما أميل من أجل كسرة متطرفة نحو: النار* والحمار وهار* والأبرار* ~~والناس* والمحراب* فذهب الجمهور إلى أن الوقف كالوصل واعتبروا الأصل ولم ~~يعتبروا عارض السكون، ولأنه فيه إعلام بالأصل كالإعلام بالروم والإشمام على ~~حركة الموقوف عليه، وذهب الجمهور كالشذائي، وابن المنادي، وابن حبش، وابن ~~اشته إلى الوقف بالفتح المحض إذ الموجب للإمالة حال الوصل هو الكسر، وقد ~~ذهب حال الوقف وخلفه السكون وسواء عندهم كان السكون للوقف أم للإدغام نحو ~~الأبرار ربنا الفجار لفي والأول مذهب المحققين واقتصر عليه غير واحد منهم ~~وعليه العمل، وبه قرأنا وبه ونأخذ. # فإن قلت: يلزم على هذا أن تبقى الإمالة في نحو موسى الكتاب والنصارى ~~والمسيح حال الوصل؛ لأن حذف الألف عارض ولا يعتد بالعارض ولم ms050 يقرأ به أحد ~~فما الفرق؟ # قلت: قال في الكشف بينهما فرق قوي، وذلك أن المحذوف في الوقف على النار ~~هي الكسرة التي أوجبت الإمالة والحرف الممال لم يحذف والمحذوف في موسى ~~الكتاب هو الحرف الممال فلم يشتبها. # فإن قلت: هذا الحكم في الوقف بالسكون فما الحكم إذا وقف بالروم؟ قلت: أما ~~على مذهب الجمهور فظاهر لأنهم إذا وقفوا بالإمالة مع السكون فمع الروم أحرى ~~لأنه حركة، وعلى الثاني، فقال مكي: فإن وقفت # PageV01P072 # بالروم ضعفت الإمالة قليلا لضعف الكسرة التي أوجبت الإمالة والله أعلم. ### | المدغم # قال ربك*، قال إني أعلم ما لا، وأعلم ما تبدون، حيث شئتما*، آدم من*، إنه ~~هو*. (1) ### | تنبيهات: # الأول: لم يدغم باء يضرب في ميم مثلا لتخصيصة في قوله: «وفيمن يشاء باء ~~يعذب». الثاني: يجوز في المدغم إذا جاء بعد اللين نحو: حيث شئتم*، و (القول ~~لعلكم) ما يجوز فيه إذا جاء بعد حرف المد نحو (الرحيم ملك)، وقول الجعبري: ~~لم أقف على نص في اللين والمفهوم من القصيد القصر قصور. قال المحقق: ~~والعارض المشدد نحو الليل لباسا*، كيف فعل*، الليل رأى، بالخير لقضي عند ~~أبي عمرو في الإدغام الكبير هذه الثلاثة الأوجه سائغة فيه كما تقدم آنفا في ~~العارض، والجمهور على القصر وممن نقل فيه المد والتوسط الأستاذ أبو عبد ~~الله بن القصاع. # وقوله تقدم هو قوله: وأما الساكن العارض غير المشدد فنحو الليل* والميل ~~والميت* والحسنيين والخوف* والموت* والطول* حالة الوقف بالسكون، او الإشمام ~~فيما يسوغ فيه فقد حكى فيه الشاطبي وغيره من أئمة الأداء ثلاثة مذاهب: ~~الإشباع والتوسط والقصر، وقوله: والمفهوم من القصيد القصر غير مسلم بل نقول ~~المفهوم منه الثلاثة من قوله: # وعند سكون الوقف للكل اعملا ... وعنهم سقوط المد فيه PageV01P073 # البيت فتحصل من كلامه أن حرف اللين إذا جاء قبل الساكن العارض للوقف، ولم ~~يكن ذلك الساكن همزا ففيه لكل القراء ثلاثة أوجه، وإن كان همزا فهو كذلك ~~عند الكل إلا ورشا فله فيه وجهان: المد، والتوسط، لأن مده فيه لأجل الهمز ms051 ~~لا للسكون، ولا فرق بين سكون الوقف والإدغام عند الشاطبي وغيره. فإن قلت: ~~ما فائدة التخصص في قوله: وعند سكون الوقف، ولعله أراد الاحتراز عن سكون ~~الإدغام. قلت: احترز عن الوقف بالروم فإنه لا مد فيه لانعدام سبب المد، وقد ~~صرح الجعبري بذلك في شرحه حيث قال: واحترز بسكون الوقف عن رومه إذ لا ~~اجتماع فيه. # الثالث: عددنا من المدغم أنه هو لأنه المعروف المقروء به، وكذا جميع ما ~~ماثله وهو خمسة وتسعون موضعا نحو جاوزه هو، لعبادته هل لالتقاء المثلين خطا ~~ولأن الصلة عبارة عن إشباع حركة الهاء تقوية لها فلم يكن لها استقلال، ~~ولهذا تحذف للساكن فلم يعتد بها، وقد صح إدغامه نصا عن اليزيدي عن أبي عمرو ~~في قوله: إلهه هواه* وإنه هو التواب*. # وقال القيس: # وقد أدغموا هاء الضمير بمثله ... وما زيد للتكثير قيل كلا فصل # وقد ذكر الداني عن ابن مجاهد أنه كان يختار عدم الإدغام في هذا الضرب ~~وذكر حجته ثم بين فسادها. ### | 54 - # لكبيرة إلا* لا يخفى ما فيه من ترقيق ونقل وسكت. ### | 55 - # شيئا* إذا وقف عليه لحمزة فيه وجهان: نقل حركة الهمزة إلى الياء فتصير ~~ياء مفتوحة بعدها ألف، والثاني: تشديد الياء، وسكت حمزة إن وصل، ومد ورش ~~وتوسطه مسلما مما لا يخفى. ### | 56 - # يقبل* قرأ المكي والبصري هنا بالتأنيث لتأنيث شفاعة، والباقون بالتذكير؛ ~~لأنه غير حقيقي التأنيث، وخرج بقيد هنا الثانية (1) وهي PageV01P074 # (ولا يقبل منها عدل) فإنه متفق على قراءته بالتذكير لإسناده إلى عدل. ### | 57 - # نساءكم* إذا وقف عليه فيه لحمزة وجهان تسهيل همزه مع المد والقصر، وما ~~ذكر فيه غير هذا ضعيف لا يقرأ به. ### | 58 - # واعدنا* قرأ البصري بحذف الألف بعد الواو، والباقون بإثباته. ### | 59 - # بارئكم* معا قرأ البصري بإسكان كسرة همزه طلبا للتخفيف عند اجتماع ثلاث ~~حركات، وأحرى إن تماثلت كيأمرهم وهي لغة بني أسد وتميم، وإذا جاز إسكان حرف ~~الإعراب وإذهابه في الإدغام فإسكانه وإبقاؤه أولى، وزاد عنه الدوري ~~اختلاسها؛ وهو الإتيان بأكثر الحركة، وجرى العمل ms052 بتقديمه، والباقون بالكسرة ~~التامة، ولا يبدله السوسي. # وقوله في باب الهمز المفرد: «وقال ابن غلبون بياء تبدلا» يشير به لقول ~~أبي الحسن طاهر بن غلبون في تذكرته، وكذا أيضا السوسي بترك همز بارئكم في ~~الموضعين لا يقرأ به لأنه ضعيف وقد انفرد به ابن غلبون، ونقله المحقق، ~~وقال: إنه غير مرضي لأن إسكان هذه الهمزة عارض تخفيفا فلا يعتد به، وإذا ~~كان الساكن اللازم حالة الجزم والبناء لا يعتد به فهذا أولى، وأيضا فلو ~~اعتد بسكونها وأجريت مجرى اللازم كان إبدالها مخالفا لأصل أبي عمرو، وذلك ~~أنه يشتبه بأن يكون من البري وهو التراب، وهو قد همز مؤصدة ولم يخفها من ~~أجل ذلك ما أصالة السكون فيها فكان الهمز في هذا أولى وهو الصواب، ويرشحه ~~أنا لو وقفنا على ما آخره همزة متحركة نحو أنشأ ويستهزئ وامرؤ وسكنت للوقف ~~فهي محققة في مذهب من يبدل الهمزة الساكنة لعروض السكون، وهذا مما لا خلاف ~~فيه. ومن قال فيه بالإبدال خطئوه فإن وقف عليه لحمزة ولا وقف عليهما. ~~PageV01P075 # وقيل على الثاني كاف ففيه وجه واحد وهو تسهيل همزة بين بين وإبداله ياء ~~محضة ضعيف لا يقرأ به. (1) ### | 60 - # وظللنا* غلظ ورش لامه الأولى لأن ما قبله ظاء لا ضاد وظلمونا مثله. ### | 61 - # يغفر* قرأ نافع بضم الياء وفتح الفاء والشامي مثله إلا أنه يجعل موضع ~~التحتية تاء فوقية، والباقون بنون مفتوحة مع كسر الفاء ولا خلاف بينهم هنا ~~أن خطاياكم على # وزن قضاياكم. ### | 62 - # قيل* تقدم قريبا. ### | 63 - # اثنتا* لا إمالة فيه. ### | 64 - # مفسدين* تام وقيل كاف فاصلة بلا خلاف ومنتهى الربع عند الأكثرين. ### | الممال # (موسى كلمه) وموسى الكتاب* إن وقف عليه، السلوى * لهم وبصري بارئكم* معا ~~لدوري علي، نرى الله إن وقف على نرى لهم وبصري، وإن وصل فأمال السوسي الراء ~~بخلف عنه، ويتفرع الإمالة في اسم الجلالة تغليظ اللام وترقيقها لعدم وجود ~~الكسر الخالص والفتح الخالص فله ثلاثة أوجه: فتح الراء مع التفخيم وإمالة ~~الراء معه ومع الترقيق، وهذا بخلاف ms053 ما إذا رققت الراء لورش قبل اسم الجلالة ~~نحو أفغير الله أبتغي ولذكر الله ويبشر الله فلا يجوز في اسم الجلالة إلا ~~التفخيم لوقوعها بعد ضمة أو فتحة خالصة، ولا عبرة بترقيق الراء، وقد جزم به ~~المحقق ونقله عن غير واحد وهو ظاهر وبه قرأنا على جميع شيوخنا وبه نأخذ. ~~PageV01P076 ### | تنبيه: # أجمعوا على الفتح إذا حذفت الألف أصالة نحو أولم ير الذين، أولم ير ~~الإنسان خطاياكم* لورش وعلي استسقى لهم. ### | المدغم # اتخذتم* أظهر داله على الأصل المكي وحفص وأدغمه الباقون في التاء للتقارب ~~في المخرج والاشتراك في بعض الصفات، نغفر لكم*، لبصري بخلف عن الدوري، (1) ~~ويستحيون نساءكم*، من بعد ذلك* إنه هو*، نؤمن لك*، حيث شئتم*، قيل لهم*. ### | 65 - # مصرا لا خلاف (2) في تفخيم رائه لحرف الاستعلاء. ### | 66 - # سألتم إن وقف عليه لحمزة فيه وجه واحد وهو التسهيل، وغيرها هذا ضعيف. ### | 67 - # عليهم الذلة* قرأ البصري بكسر الهاء والميم، والأخوان بضمهما، والباقون ~~بكسر الهاء وضم الميم. (3) ### | 68 - # وباؤ* اجتمع فيه لورش مد التمكين ومد البدل، فإذا قرأت في الثاني بالطويل ~~فسو بين المدين، وإذا قرأت بالتوسط فراع التفاوت الذي بينهما ولا تكن من ~~الغافلين. ### | 69 - # النبيين* قرأ نافع بالهمز، والباقون يبدلون الهمزة ياء ويدغمون الياء ~~الساكنة قبلها فيها فيصير اللفظ بياء مشددة، وما لورش فيه PageV01P077 # لا يخفى. ### | 70 - # عصوا وكانوا* لا خلاف بينهم في إدغام أول المثلين الساكن في الثاني ولا ~~يضرنا عدم اتصالهما خطا. ### | 71 - # والصابئين* قرأ نافع بلا همز على وزن داعين، والباقون بزيادة همزة مكسورة ~~بعد الباء. ### | 72 - # قردة* رقق ورش راءه. ### | 73 - # خاسئين* فيه إن وقف عليه لحمزة وجهان: تسهيل همزة بين بين، وحذفها وهو ~~المختار عن الآخذين باتباع الرسم، وحكي فيها وجه ثالث وهو إبدال الهمزة ياء ~~وهو ضعيف ولا يخفى ما فيه لورش وقفا ووصلا. ### | 74 - # يأمركم* قرأ البصري بإسكان ضمة الراء، وزاد عنه الدوري اختلاسها، ~~والباقون بالحركة الكاملة، وأبدل الهمزة ألفا ورش والسوسي. ### | 75 - # هزوا* قرأ حفص بالواو وموضع الهمزة والباقون بالهمزة وحمزة ms054 بإسكان الزاي ~~وهي لغة تميم وأسد وقيس، والباقون بالضم، فإن وقفت عليه ففيه لحمزة وجهان: ~~أحدهما وهو المقدم في الأداء النقل على القياس المطرد من نقل حركة الهمزة ~~إلى الساكن قبلها وإسقاطها. # الثاني: إبدال الهمزة واوا مع إسكان الزاي على اتباع الرسم، وأما تسهيل ~~همزه بين بين وكذا تشديد الزاي وكذا ضم الزاي مع إبدال الهمزة واوا فكله ~~ضعيف. ### | 76 - # تؤمرون* أبدل همزه واوا وصلا ووقفا ورش وسوسي، ووقفا حمزة. (1) ~~PageV01P078 ### | 77 - # لا شية هو بالياء وقراءته بالهمز لحن. ### | 78 - # قالوا* إذا كان قبل لام التعريف المنقول إليها حركة الهمزة حرف من حروف ~~المد نحو وإذا الأرض، وأولي الأمر، وأنكحوا الأيامى فلا خلاف بين أئمة ~~القراء في حذف حرف المد لفظا، ولا يقال إن حرف المد إنما حذف للسكون وهو قد ~~زال في قراءة من قرأ بالنقل لأنا نقول التحريك في ذلك عارض فلا يعتد به ~~وبعض من لا علم عنده يثبت حرف المد في مثل هذا حال النقل وهو خطأ في ~~القراءة وإن كان يجوز في العربية، وكذلك إذا كان قبل لام التعريف ساكن نحو ~~فمن يستمع الآن بل الإنسان لم يجز رد الساكن حال النقل لعروض الحركة. ### | 79 - # جئت* وفادارأتم اختص بإبدالهما السوسي. ### | 80 - # فهي* قرأ قالون وبصري وعلي بإسكان الهاء، والباقون بالكسر. ### | 81 - # الماء* فيه لحمزة وهشام لدى الوقف خمسة أوجه: البدل مع المد والتوسط ~~والقصر، وروم الحركة وتسهيل الهمزة مع المد والقصر. ### | 82 - # تعملون (1) * أفتطمعون قرأ المكي يعملون بياء الغيب، والباقون بتاء ~~الخطاب وعليه فهو تام وعلى الأول فهو كاف وهو فاصلة منتهى الحزب الأول ~~اتفاقا. ### | ### | الممال # # يا موسى * وموسى * والنصارى * والموتى لهم وبصري أدنى * لهم شاء لحمزة ~~وابن ذكوان قسوة لعلي إن وقف. ### | المدغم # من بعد ذلك فلولا من بعد ذلك فهي، ولا يدغم قاف ميثاقكم في كافه عملا ~~بقوله: وميثاقكم أظهر PageV01P079 ### | 83 - # عقلوه حكم المكي فيه ظاهر. ### | 84 - # خلا واوي لا يمال. ### | 85 - # بلى * قال الداني في كتاب الوقف والابتداء له: الوقف على بلى ms055 كاف في جميع ~~القرآن لأنه رد للنفي الذي تقدمه هذا ما لم يتصل به قسم كقوله: قالوا بلى ~~وربنا* وقل بلى وربي* فإنه لا يوقف عليه دونه. # وقد جاءت في القرآن في اثنتين وعشرين موضعا في ثماني عشرة سورة، وقد أطال ~~العلماء الكلام فيها حتى أفردوها مع كلا بالتأليف، وليس هذا محل استقصاء ~~القول فيها إذ غرضنا في هذا الكتاب الإيجاز والاختصار دون الإطناب والإكثار ~~لكي تخف إن شاء الله مناولته، وتقرب إن شاء فائدته وتعم إن شاء الله منفعته ~~والله الموفق. ### | 86 - # خطيئته قرأ نافع بزيادة ألف بعد الهمزة جمع سلامة بمعنى الكبائر الموبقة، ~~والباقون بالتوحيد بمعنى الكفر وهو واحد، (1)، ولورش فيه الثلاثة وتحريرها ~~مع بلى جلي. ### | 87 - # لا تعبدون قرأ الأخوان ومكي بياء الغيب، والباقون بتاء الخطاب. ### | 88 - # حسنا* قرأ الأخوان بفتح الحاء والسين والباقون بضم الحاء وسكون السين. ### | 89 - # تظاهرون* قرأ الكوفيون بتخفيف الظاء على حذف إحدى التاءين مبالغة في ~~التخفيف، والباقون بتشديدها. ### | 90 - # أسرى* قرأ حمزة بفتح همزة وسكون السين وحذف الألف PageV01P080 # بعدها على وزن «قتلى»، والباقون بضم الهمزة وفتح السين وألف بعدها ~~«كسكارى». (1) ### | 91 - # تفادوهم (2) قرأ نافع وعاصم وعلي بضم التاء وفتح الفاء وألف بعدها، ~~والباقون بفتح التاء وسكون الفاء وحذف الألف، وكيفية قراءة هذه الآية من ~~قوله تعالى: # وإن يأتوكم # إلى قوله إخراجهم والوقف عليه كاف أن تبدأ بقالون بإدغام نون وإن في ياء ~~يأتوكم بغنة، وإثبات همزة يأتوكم وإسكان الميم وأسارى كفعالى مع فتح رائه ~~وضم تاء تفادوهم مع الألف وإسكان هاء وهو وتفخيم راء إخراجهم ولا يندرج معه ~~أحد لتخلف خلف في نون وإن، وورش وسوسي ومكي في يأتوكم، والأخوين ودوري في ~~أسارى وشامي في تفادوهم، وعاصم في وهو، ثم تعطف عاصما بضم هاء وهو ثم ~~الشامي بفتح تاء تفادوهم وإسكان فائه وضم هاء هو ثم الدوري وعليا بإمالة ~~راء أسارى ويتخلف علي في تفادوهم فتعطفه بعده ثم خلادا بقراءة أسرى كقتلى ~~وإمالة رائه وتفدوهم بفتح فسكون وضم هاء وهو ثم تكمل ms056 ما بقي لقالون وهو ضم ~~الميم مع عدم المد ويندرج معه المكي إلا أنه يتخلف في تفدوهم فتعطفه بفتح ~~فسكون وضم هاء وهو ثم مع المد ثم تأتي بورش بإبدال همزة يأتوكم وضم الميم ~~والمد وأسارى كفعالى مع تقليل رائه وتفادوهم بضم ففتح وضم هاء وهو، وترقيق ~~راء إخراجهم ولا يمنع من ذلك الخاء وإن كان من حروف الاستعلاء لضعفها ~~بالهمس ثم السوسي بالبدل وسكون الميم، وأسارى كفعالى مع إمالة رائه، ~~وتفدوهم بفتح فسكون وإسكان الهاء ثم خلفا بإدغام نون وإن يأتوكم من غير غنة ~~مع عدم السكت على ميم يأتوكم وعليكم ثم مع السكت مع PageV01P081 # ما تقدم لخلاد في أسرى وتفدوهم وهو وإنما ذكرت هذه الآية حكما وإضاعة ~~لعسرها على كثير من الناس والله أعلم. ### | 92 - # يعملون أولئك- قرأ الحرميان وشعبة بياء الغيب، والباقون بتاء الخطاب. (1) ### | 93 - # القدس* قرأ المكي بإسكان الدال، والباقون بالضم لغتان (2). ### | 94 - # بئسما* هذه متصلة وأبدل الهمزة ياء ورش والسوسي، والباقون بالهمز ولم ~~يبدل ورش همزة وقعت عينا إلا في بئس والبئر والذئب وحقق ما سوى ذلك. ### | 95 - # ينزل* قرأ المكي والبصري بتخفيف الزاي وإسكان النون، والباقون بالتشديد، ~~وفتح النون (3). ### | 96 - # قيل* قرأ هشام وعلي بالإشمام، والباقون بالكسر. ### | 97 - # وهو* لا يخفى. ### | 98 - # فلم* إن وقف عليه وليس بمحل وقف فالبزي بخلف عنه يزيد هاء سكت بعد الميم، ~~والباقون يقفون على الميم اتباعا للرسم. ### | 99 - # أنبياء* قرأ نافع بالهمز قبل الألف، والباقون بالياء بدلا من الهمزة، ولا ~~إدغام فيه إذ ليس قبله ياء ساكنة، وهذا بخلاف المفرد وهو النبي منكرا ~~ومعروفا وجمع السلامة نحو النبيين فلا بد من الإدغام بعد الإبدال كما تقدم ~~وهم على أصولهم في المد. PageV01P082 ### | 100 - # مؤمنين* إبداله لا يخفى تام، وقيل كاف فاصلة ومنتهى الربع بلا خلاف. ### | الممال # معدودة* لعلي إن وقف (بلى واليتامى وتهوى) لهم (النار ودياركم وديارهم ~~والكافرين) لهما ودوري (القربى وأسرى والدنيا) معا وموسى الكتاب* وعيسى ابن ~~مريم* لدى الوقف على موسى وعيسى لهم بصري للناس للدوري جاء الثلاثة ms057 لابن ~~ذكوان وحمزة. ### | تنبيه: # قربى * ودنيا* وموسى * فعلى بضم الفاء وقد تقدم أن البصري يميل فعلى مثلث ~~الفاء، ويعرف وزنه بأصالة الحرف الأول وقد جمع القيسي ما جاء في القرآن من ~~لفظ «فعلى» بضم الفاء فقال: # يا سائلا عن لفظ فعلى فهاكه ... فأولها الدنيا ابتلاء إلى البشر # إلى آخر الأربعة عشر بيتا، وقد نظمت ذلك في أخصر من ذلك بكثير مع التصريح ~~بأن فعلى بالضم، وزيادة موسى فقلت: # فعلى بضم أخرى وزلفى قربى ... وسطى وحسنى ثم وثقى طوبى # أولى وأنثى ثم قصوى مثلى ... موسى وكبرى ثم عسرى سفلى # رؤيا وعليا ثم عقبى يسرى ... سوأى ورجعى ثم دنيا شورى # وأما عيسى فإنه فعلى بكسر الفاء، وجميع ما جاء منه في القرآن أشار إليه ~~القيسي بقوله: # فهاك بفتح الفاء هاك بكسرها ... فمن تلك إحدى عوا نظامي واسمعوا # ومن ذلك الشعري وذكرى جمعتها ... وتلك لمن يخشى المهيمن تنفع # وسيمى وضيزى ثم عيس بعيدة ... وفي نحونا البصري ذا القول يمنع # يقولون عيس فيعل ثم مفعل ... بموسى وللقراء فعلى له ارجعوا # وقول عن الكوفي في كقول ذوي الأداء ... وقول كما البصري في العلم فارتعوا # PageV01P083 # انتهى، وقد نظمت ما جاء من لفظ فعلى بكسر الفاء فقلت: # فعلى بكسر إحدى سيمى شعرى ... ضيزى وعيس عند بعض ذكرى ### | المدغم # اتخذتم* لنافع وبصري وشامي وشعبة والأخوين يفعل ذلك* لا خلاف بينهم في ~~إظهار اللام، لأن شرط المدغم أن يكون مجزوما وهذا مرفوع. # يعلم ما* الكتاب بأيديهم إسرائيل لا الزكاة ثم على أحد الوجهين فيه عملا ~~بقوله: # وفي أحرف وجهان عنه تهللا ... فمع حملوا التوراة ثم الزكاة قل # والوجه الآخر الإظهار، وعليه فلا يعد، قيل لهم، ولا إدغام في ميثاقكم ~~لعدم الشرط. ### | 101 - # في قلوبهم العجل قرأ البصري بكسر الهاء والميم والأخوان بضمهما، والباقون ~~بكسر الهاء وضم الميم (1). ### | 102 - # بئس ما* تقدم إلا أن هذا مفصول رسما على أحد الوجهين (2). ### | 103 - # يأمركم* قرأ ورش والسوسي بالبدل، والباقون بالهمز والبصري بإسكان الراء، ~~وزاد الدوري عنه اختلاسها، والباقون بالضم. ### | 104 - # مؤمنين* لا ms058 يخفى. ### | 105 - # لجبريل وجبريل* (3) قرأ نافع والبصري والشامي PageV01P084 # وحفص بكسر الجيم والراء بلا همز كقنديل، وهي لغة أهل الحجاز والمكي مثلهم ~~إلا أنه بفتح الجيم، وشعبة بفتح الجيم والراء وهمزة مكسورة والأخوان مثله ~~إلا أنهما يزيدان ياء تحتية بعد الهمز. ### | 106 - # (وميكائيل) قرأ نافع بهمزة مكسورة بعد الألف من غير ياء، وحفص والبصري من ~~غير همز ولا ياء كميزان، والباقون بالهمز والياء. ### | 107 - # ولكن الشياطين قرأ الشامي والأخوان ولكن بتخفيف النون وإسكانها وكسرها ~~وصلا للساكنين، والشياطين بالرفع مبتدأ، والباقون بتشديد لكن وفتحها، ونصب ~~الشياطين بها. ### | 108 - # أن ينزل* قرأ المكي والبصري بإسكان النون وتخفيف الزاي، والباقون بفتح ~~النون وتشديد الزاي (1). ### | 109 - # يشاء* يوقف عليه لحمزة وهشام بإبدال الهمزة ألفا مع المد والتوسط والقصر ~~وتسهيلها بين بين بروم حركتها مع المد والقصر. ### | 110 - # العظيم* تام وفاصلة ومنتهى النصف اتفاقا. ### | الممال # جاء* معا لابن ذكوان وحمزة (موسى وبشرى واشتراه) لهم، وبصري الناس* معا ~~لدوري، وهدى* لدى الوقف لهم، للكافرين* معا لهما ودوري (2). ### | المدغم # ولقد جاءكم* لبصري وهشام والأخوين اتخذتم* أدغمه غير PageV01P085 # المكي وحفص بالبينات ثم*، العظيم* (1) 111 - ما ننسخ قرأ الشامي بضم ~~النون الأولى وكسر السين، والباقون بفتحهما (2) 112 - ننسها قرأ المكي ~~وبصري بفتح النون والسين وهمزة ساكنة بين السين والهاء ولا يبدلها السوسي ~~إذ قد اجتمع من روى البدل عن السوسي على استثناء خمس عشرة كلمة في خمسة ~~وثلاثين موضعا أولها أنبئهم، وهذه الثانية، ويأتي بقيتها في مواضعها إن شاء ~~الله تعالى، والباقون بضم النون وكسر السين من غير همز. (3) ### | 113 - # ألم تعلم أن الله على كل شيء قدير لخلف في مثل ألم تعلم أن وجهان: السكت ~~وعدمه، وفي شيء ونحو الأرض السكت فقط، ولخلاد في الأول عدم السكت فقط، وفي ~~الثاني وجهان: فمحل الاتفاق عند كل واحد منهما محل الخلاف عند الآخر، وقد ~~نظم ذلك بعضهم فقال: # وشيء وال بالسكت عن خلف بلا ... خلاف وفي المفصول خلف تقبلا # وخلادهم بالخلف في أل وشيئه ... ولا سكت في المفصول عنه فحصلا # وحكم ms059 ورش جلي وراء قدير مرقق وقفا للجميع. ### | 114 - # والأرض* فيه لحمزة في الوقف وجهان التحقيق مع السكت، والثاني النقل، ~~وتقدم أن التحقيق من غير سكت ضعيف. ### | 115 - # بأمره* (4) في همزه لحمزة لدى الوقف التحقيق وإبداله ياء، PageV01P086 # ولا خلاف في الوقف عليه بالسكون، لأنه الأصل، وأما الروم فيجري على ~~الخلاف في جواز الإشارة في الضمير، وحاصله أنهم اختلفوا في جواز الإشارة ~~بالروم في الضمير المكسور كهذا، وبالروم والإشمام في المضموم نحو سفه نفسه، ~~فذهب كثير كصاحب الإرشاد إلى الجواز مطلقا واختاره ابن مجاهد، وذهب آخرون ~~إلى المنع مطلقا قال الحافظ أبو عمرو: # والوجهان جيدان، وذهب جماعة من المحققين إلى التفصيل فمنعوا الإشارة في ~~الضمير إذا كان قبله ضم نحو أمره، أو واو ساكنة نحو خذوه*، كسرة نحو به ~~وبربه، أو ياء ساكنة نحو (فيه) وعليه، وأجازوا الإشارة فيه إذا لم يكن قبله ~~ذلك نحو منه، واجتباه، وأرجئه على قراءة من سكن الهمزة، ولن يخلفه، وبهذا ~~قطع مكي، وابن شريح والهمداني والحصري وغيرهم قال المحقق: وهو أعدل المذاهب ~~عندي. ### | تنبيه: # ولا بد من حذف الصلة مع الروم كما تحذف مع السكون، وكذلك الياء الزائدة ~~في نحو يسرى* والداعي عند من يثبتها في الوصل فقط فإنها تحذف مع الروم كما ~~تحذف مع السكون، والله أعلم. ### | 116 - # فله أجره هو من باب المنفصل وحرف المد وإن لم يوجد خطا فهو موجود لفظا. ### | 117 - # شيء* الأول جوز بعضهم الوقف عليه والوقف على الكتاب أكفى وأحسن وفيه ~~حينئذ لحمزة وهشام أربعة أوجه: # الأول: نقل حركة الهمزة إلى الياء ثم تسكن للوقف فيكون السكون الموجود في ~~الوصل، والفرق بينهما أن الذي كان في الوصل هو الذي بنيت الكلمة عليه، ~~والذي كان في الوقف هو الذي عدل من الحركة إليه، ولذلك PageV01P087 # يجوز أن يشم أو يرام فيما يصح فيه ذلك. # الثاني: روم تلك الكسرة المنقول إلى الياء؛ لأن الحركة المنقول من حرف ~~حذف من نفس الكلمة كحركة الإعراب والبناء التي في آخر الكلمة فيجوز فيها من ~~الروم والإشمام ms060 ما يجوز فيها بخلاف الحركة المنقولة من كلمة أخرى نحو قل ~~أوحي، وحركة التقاء الساكنين نحو وقالت اخرج ولقد استهزئ* وعليهم القتال*، ~~فلا يجوز فيه وقفا سوى السكون عملا بالأصل. ### | فائدة: # لا بد من حذف التنوين من المنون حال الروم كحال السكون، وهي فائدة مهمة ~~قل من تعرض لها من أئمتنا فعليك بها، ويجوز إبدال الهمزة ياء إجراء للأصلي ~~مجرى الزائد ثم تدغم الياء في الياء مع السكون وهو الوجه الثالث، أو مع ~~الروم وهو الوجه الرابع فإن كان لفظ شيء مرفوعا جاز مع كل مع النقل ~~والإدغام والإشمام، وذلك أنك تكرر الوجه مرتين لكن المرة الثانية مصحوبة ~~بإطباق الشفتين بعد الإسكان ففيه ستة أوجه والمنصوب فيه وجهان كما تقدم، ~~وقد نظم جميع ذلك العلامة ابن أم قاسم المعروف بالمرادي في شرح باب وقف ~~حمزة وهشام على الهمز من الحرز فقال: # في شيء المرفوع ستة أوجه ... نقل وإدغام بغير منازع # وكلاهما معه ثلاثة أوجه ... والحذف مندرج فليس بسابع # ويجوز في مجروره هذا سوى ... إشمامه فامنع لأمر مانع # وقوله والحذف مندرج أي إن وجه سكون الياء على تقديرين إما أن تقول ثقلت ~~الحركة إلى الياء ثم سكنت للوقف أو حذفت الهمزة على التخفيف الرسمي فبقيت ~~الياء ساكنة فاللفظ متحد، وأن السكون فيه على القياسي غيره على الرسمي إذ ~~هو على القياسي عارض للوقف، وعلى الرسمي أصلي، ولذلك لا يتأتى فيه روم ولا ~~إشمام، ووجه الإدغام مع السكون فيه صعوبة على اللسان لاجتماع ساكنين في ~~الوقف غير منفصلين كأنه حرف # PageV01P088 # واحد فلا بد من إظهار التشديد في اللفظ وتمكين ذلك حتى يظهر في السمع ~~التشديد نحو الوقف على ولي وخفي، وما لورش فيه من المد والتوسط مطلقا وما ~~لغيره من القصر وصلا والثلاثة وقفا لا يخفى. ### | 118 - # خائفين فيه لحمزة لدى الوقف تسهيل الهمزة مع المد والقصر إلغاء للعارض ~~واعتدادا به. (1) ### | 119 - # لهم في الدنيا خزي ولهم في الآخرة* راجع ما تقدم في آدم. ### | 120 - # فأينما تولوا هذا مما كتب موصولا وفائدة ms061 معرفته للقارئ تظهر في الوقف، ~~فالمفصول يجوز الوقف على الكلمة الأولى والثانية، والموصول، لا يجوز إلا ~~على الثانية. # ولما كان هذا وما ماثله لا يصح الوقف عليه إلا لضرورة والأصل عدمها لم ~~نتعرض له كله، وأما قولهم يجوز الوقف على مثل هذا اختبارا فعندي في هذا نظر ~~إذ يقال كيف يتعمد الوقف على ما لا يجوز الوقف عليه لأجل الاختبار وهو ممكن ~~من غير وقف، بأن يقال للمختبر بفتح الياء كيف تقف على كذا؟ فإن وافق وإلا ~~علم. ### | 121 - # عليم وقالوا قرأ الشامي بحذف الواو قبل القاف على الاستئناف، والباقون ~~بإثباتها على العطف، وهي محذوفة في مصحف أهل الشام موجودة فيما عداه من ~~المصاحف. ### | 122 - # كن فيكون وقال قرأ الشامي بنصب نون فيكون، والباقون بالرفع وما أحسن ما ~~قاله بعضهم ينبغي على قراءة الرفع في هذا وشبهه أن يوقف بالروم ليظهر ~~اختلاف القراءتين في اللفظ وصلا ووقفا (2). PageV01P089 ### | 123 - # ولا تسئل قرأ نافع بفتح التاء، وإسكان اللام، والباقون بضم التاء واللام. ~~(1) ### | 124 - # ينصرون* تام وقيل كاف فاصلة ومنتهى الربع بإجماع. ### | ### | الممال # # (موسى ونصارى والنصارى) (2) الثلاثة الدنيا* لهم وبصري بلى، وسعى وقضى ~~وترضى وهدى الله لدى الوقف على هدى والهدى لهم جاءك بين. ### | المدغم # فقد ضل* لورش، وبصري وشامي والأخوين. # تبين لهم* كذلك قال* معا يحكم بينهم* أظلم ممن* يقول له* هدى الله هو* من ~~العلم ما لك* (3) ### | تنبيهات # الأول: جرى في كلامنا عد يحكم بينهم في المدغم تبعا لهم وليس هو إدغاما ~~حقيقة إنما هو إخفاء مع غنة كما ذكره المحقق ونصه والميم تسكن عند الباء ~~إذا تحرك ما قبلها تخفيفا لتوالي الحركات فتخفى إذ ذاك بغنة. # الثاني: تركنا عد واسع عليم لوجود المانع وهو التنوين. فإن قلت: لم ~~PageV01P090 # اعتبروا الفصل بالتنوين، ولم يعتبروا الفصل بالصلة في نحو إنه هو* ~~فالجواب أن التنوين حاجز قوي جرى مجرى الأصول في النقل وغيره فلم يجتمع معه ~~المثلان، وفيه دلالة على أمكنية الكلمة فحذفه مخل بها بخلاف الصلة. # الثالث: لو وصلت البسملة بما ms062 ننسخ أدغمت ميم الرحيم في ما لمن مذهبه ~~الإدغام كما يجب حذف همزة الوصل في نحو (الرحيم اعلموا الرحيم القارعة). ### | 125 - # إبراهيم* قرأ هشام جميع ما في هذه السورة بألف بعد الهاء، واختلف عن ابن ~~ذكوان فقرأ بالألف كهشام، وقرأ بالياء وهي قراءة الباقين. (1) ### | 126 - # فأتمهن ما فيه التحقيق والتسهيل لحمزة إذا وقف لا يخفى. ### | 127 - # عهدي الظالمين قرأ حفص وحمزة بإسكان الياء وتحذف لفظا لالتقاء الساكنين، ~~وفتحها الباقون. ### | 128 - # واتخذوا* قرأ نافع والشامي بفتح الخاء فعلا ماضيا، والباقون بكسر الخاء ~~على الأمر. (2) ### | 129 - # طهرا ورش فيه على أصله من ترقيق الراء لأجل الكسر وبعض أهل الأداء يفخمه ~~من أجل ألف التثنية وبه قرأ الداني على أبي الحسن ابن غلبون، والمأخوذ به ~~عند من قرأ بما في التيسير ونظمه الأول ومثله ساحران وتنتصران. ### | 130 - # بيتي* قرأ نافع وهشام وحفص بفتح الياء، والباقون بالإسكان. PageV01P091 ### | 131 - # السجود* تام وقيل كاف وتجوز فيه الثلاثة مع السكون والروم مع القصر ~~والدال من حروف القلقلة، (1) وهي على مذهب الجمهور خمسة أحرف يجمعها قولك: ~~«قطب جد» قال مكي: وإنما سميت بذلك لظهور صوت يشبه النبرة عند الوقف وقال ~~أبو عبد الله الفاسي: وإنما وصفت بذلك لأنها إذا وقف عليها تقلقل اللسان ~~بها حتى يسمع له نبرة قوية. # وقال المحقق: وإنما سميت بذلك لأنها إذا سكنت ضعفت فاشتبهت بغيرها فيحتاج ~~إلى ظهور صوت يشبه النبرة حال سكونها في الوقف وغيره، وقال شيخ شيخنا في ~~الأجوبة: وسميت حروف القلقلة بذلك لأن صوتها يكاد يتبين به سكونها ما لم ~~يخرج إلى شبه التحريك لشدة أمرها من قولهم قلقلة إذا حركه وإنما حصل لها ~~ذلك لاتفاق كونها شديدة مجهورة، والجهر يمنع النفس أن يخرج معها والشدة ~~تمنع أن يجري معها صوتها، فلما اجتمع هذان الوصفان امتناع النفس معها ~~وامتناع جري صوتها احتاجت إلى التكلف في بيانها، ولذلك يحصل ما يحصل من ~~الضغط للمتكلم عند النطق بها ساكنة حتى يكاد يخرج إلى شبه تحريكها لقصد ~~بيانها إذ لولا ذلك لم تتبين؛ ms063 # لأنه إذا امتنع النفس والصوت تعذر بيانها ما لم تتكلف بإظهار أمرها على ~~الوجه المذكور انتهى. # فإذا هي صوت حادث عند خروج حروفها ساكنة لشدة لزومها لمواضعها وضغطها ~~فيها ولا يستطاع إظهارها بدون ذلك الصوت، والقاف أبينها صوتا والقلقلة في ~~المسكن في الوقف أقوى من الساكن في الوسط نحو خلقنا وأطوارا وأبوابا، ~~والنجدين، ومددناها، ويقع الخطأ فيها كثيرا إما بتحركها أو الإتيان بها في ~~غير حروفها، أو على غير وجهها وما ذكرناه لك PageV01P092 # هو الحق، وهو الذي قرأنا به على شيوخنا المحققين، وهم على شيوخهم وهلم ~~جرا فأمسك يدك عليه وانبذ ما سواه من الأقوال الفاسدة التي هي محض تفقه ولا ~~مستند لها كما رأينا ذلك من بعض الواردين علينا والله يتولى حفظنا بفضله ~~آمين. ### | 132 - # الآخرة* أما لحمزة فيه إذا وقف فقد تقدم، وأما لورش فما له فيه حالة وصله ~~بما قبله فظاهر، وأما حالة الابتداء به فسيأتي في موضع يصح الابتداء به، ~~وأما هذا فيجري فيه ما في آمنا قبله لأنها من باب واحد. ### | 133 - # فأمتعه قرأ الشامي بإسكان الميم وتخفيف التاء، والباقون بفتح الميم، ~~وتشديد التاء. ### | 134 - # وأرنا قرأ المكي والسوسي بإسكان الراء، والدوري بإخفائه: أي اختلاس كسرته ~~والباقون بكسرة كاملة على الأصل. ### | 135 - # ووصى (1) قرأ نافع والشامي بهمزة مفتوحة صورتها ألف بين الواوين مع تخفيف ~~الصاد، وكذلك هو في مصحف المدينة والشام، والباقون بتشديد الصاد من غير ~~همزتين بين الواوين، وكذلك هو في مصاحفهم. ### | 136 - # شهداء إذ* قرأ الحرميان وبصري بتحقيق الهمزة الأولى وتسهيل الثانية بينها ~~وبين الياء، والباقون بتحقيقهما. ### | 137 - # وما أوتي موسى وعيسى وما أوتي النبيون من ربهم حكم النبيون جلي، وكيفية ~~قراءتها لورش أن تأتي بالقصر في أوتي معا والنبيئون مع الفتح في موسى ~~وعيسى، ثم بالتوسط مع التقليل ثم بالطويل مع الفتح ثم مع التقليل. ### | 138 - # وهو* معا مما لا يخفى. PageV01P093 ### | 139 - # أم يقولون* قرأ الشامي وحفص والأخوان بالتاء الفوقية على الخطاب، ~~والباقون بالياء التحتية على الغيب. (1) ### | 140 - # قل أأنتم قرأ قالون ms064 والبصري بتسهيل الهمزة الثانية وإدخال ألف بينهما، ~~وورش ومكي بالتسهيل من غير إدخال، ولورش أيضا إبدالها ألفا فيجتمع مع سكون ~~النون فيمد طويلا وهشام بالتحقيق والتسهيل كلاهما مع الإدخال، والباقون ~~بالتحقيق من غير ألف، فلو وقف عليه وليس بموضع وقف بل الوقف على أم الله ~~جاز فيه لحمزة خمسة أوجه: # الأول: عدم السكت على اللام مع تسهيل الهمزة الثانية. # والثاني: كذلك مع تحقيقها. # والثالث: السكت مع تسهيل الهمزة. # والرابع: كذلك مع التحقيق. # والخامس: النقل مع التسهيل ولا يجوز مع التحقيق؛ لأن من خفف الأولى ~~فالثانية أحرى لأنها متوسطة صورة، وقد نظم ذلك شيخنا وتلقيته منه حال ~~قراءتي عليه لكتاب النشر فقال: # أفي قل أأنتم إن وقفت لحمزة ... خمس محررة تنص لنشرهم # فالنقل بالتحقيق ليس موافقا ... وتنافيا فالمنع منه بنصهم # والحاصل أن فيها ستة أوجه حاصلة من ضرب ثلاثة النقل والسكت وعدمهما في ~~وجهي التحقيق والتسهيل؛ لأنه من باب المتوسط بزائد لدخول همزة الاستفهام ~~على همزة أنتم يمنع منها وجه واحد، والخمسة جائزة فنبه الشيخ على الممنوع ~~خوفا من الوقوع في الخطأ، ولم يذكر الجائز لظهوره، وفهم من قوله محررة أن ~~ثم غيرها وهو كذلك إذ قيل فيها بإبدال الثانية أيضا مع الثلاثة وحذف إحدى ~~الهمزتين على صورة اتباع الرسم مع الثلاثة أيضا PageV01P094 # ولا يصح سوى الخمسة. (1) ### | 141 - # كانوا يعملون* تام وفاصلة ومنتهى الحزب الثاني بلا خلاف. ### | الممال # (ابتلى ومصلى) لدى الوقف و (وصى واصطفى) لهم الناس* معا لدوري النار لهما ~~ودوري الدنيا* ونصارى * معا وموسى * وعيسى* لهم وبصري. (2) ### | تنبيهات # الأول: إن قلت ذكرت في الممال ابتلى وأصل فعله واوي، لأنك تقول إذا أسندت ~~الفعل إلى المتكلم، أو المخاطب بلوت أي امتحنت واختبرت، وما كان كذلك لا ~~إمالة فيه. # قلت: الواوي إذا زاد على ثلاثة أحرف فإنه يصير بتلك الزيادة يائيا. # وذلك كالزيادة في الفعل بحروف المضارعة، وآلة التعدية وغيره نحو يتلى ~~ويدعى وتزكي ويرضى وتجلى وتدعى وزكاها ونجانا فأنجاه واعتدى فتعالى الله ~~واستعلى ومن ذلك أفعل في الأسماء نحو أدنى ms065 وأزكى وأعلى؛ لأن لفظ الماضي من ~~ذلك كله تظهر فيه الياء إذا رديت الفعل إلى نفسك نحو: # زكيت، وأنجبت وابتليت. # الثاني: لا يتأتى التقليل لورش في مصلى إلا مع ترقيق اللام، وأما مع ~~تفخيمه فلا يصح إذ الإمالة والتغليظ ضدان لا يجتمعان، وهذا مما لا خلاف ~~PageV01P095 # فيه، والتفخيم مقدم في الأداء. ### | المدغم # وإذ جعلنا لبصري وهشام كقال لإبراهيم مصلى إسماعيل ربنا قال له قال لبنيه ~~ونحن له* الأربعة (1) أظلم ممن*. ### | تنبيه: # لا إخفاء في ميم إبراهيم عند باء بنيه لعدم الشرط، وهو تحريك ما قبلها ~~عملا بقوله: # وتسكن عنه الميم من قبل بائها ... على إثر تحريك فتخفى تنزلا # ولا إدغام في أتحاجوننا إذ لم يدغم من المثلين في كلمة إلا مناسككم ~~وسلككم. ### | 142 - # قبلتهم التي قراءاتها الثلاث لا تخفى. ### | 143 - # يشاء إلى * قرأ الحرميان والبصري بتحقيق الأولى وتسهيل الثانية بينها ~~وبين الياء، وعنهم إبدالها واوا محضة مكسورة، والباقون بتحقيقهما. ### | 144 - # صراط* قرأ قنبل بالسين وخلف بإشمام الصاد الزاي، والباقون بالصلة ~~الخالصة. ### | 145 - # لرؤف* قرأ الأخوان والبصري وشعبة بحذف الواو بعد الهمزة، والباقون ~~بإثباتها، وثلاثة ورش فيه لا تخفى. (2) ### | 146 - # عما يعملون ولئن قرأ الأخوان والشامي بتاء الخطاب، والباقون بياء الغيبة ~~واتفقوا على الخطاب في عما تعملون تلك أمة. PageV01P096 ### | 147 - # أبناءهم* تسهيل همزه مع المد والقصر لحمزة إن وقف لا يخفى. ### | 148 - # موليها قرأ الشامي بفتح اللام وألف بعدها، والباقون بكسر اللام وياء ~~ساكنة بعدها. ### | 149 - # عما تعملون ومن حيث خرجت قرأ البصري بالياء على الغيبة، والباقون بالتاء ~~الفوقية على الخطاب. (1) ### | 150 - # لئلا قرأ ورش بياء خالصة مفتوحة بعد اللام الأولى، والباقون بهمزة مفتوحة ~~بعدها. ### | 151 - # واخشوني ياؤه ثابتة وصلا ووقفا للجميع. ### | 152 - # فاذكروني أذكركم قرأ المكي بفتح الياء، والباقون بالإسكان. (2) ### | 153 - # لي مما اتفق على إسكانه. ### | 154 - # ولا تكفرون مما اتفق السبعة على حذف يائه وصلا ووقفا. ### | 155 - # المهتدون تام في أنهى درجاته فاصلة اتفاقا ومنتهى الربع لأكثرهم. ### | الممال # الناس* معا وبالناس* وللناس* لدوري ولا هم وهدى الله* إن وقفت ms066 على هدى* ~~وترضاها لهم نرى* لهم وبصري جاء* لحمزة وابن ذكوان حجة* ورحمة* لعلي إن ~~وقف. (3) PageV01P097 ### | المدغم # لنعلم من* فلنولينك قبلة الكتاب بكل. (1) ### | 156 - # ومن تطوع قرأ الأخوان بالياء التحتية وتشديد الطاء وجزم العين بمن ~~الشرطية، والباقون بالتاء وتخفيف الطاء وفتح العين فعل ماض. ### | 157 - # الرياح* قرأ الأخوان بحذف الألف بعد الياء على الإفراد، والباقون بالألف ~~على الجمع. ### | 158 - # ولو ترى* قرأ نافع والشامي بالتاء الفوقية على الخطاب، والباقون بالياء. ### | 159 - # إذ يرون قرأ الشامي بضم الياء، والباقون بفتحها على البناء للمفعول ~~والفاعل. ### | 160 - # بهم الأسباب ويريهم الله جلي. ### | 161 - # تبرؤا* ما فيه لورش من القصر والتوسط والمد كذلك. ### | 162 - # خطوات* قرأ نافع والبزي وبصري وشعبة وحمزة بإسكان الطاء، والباقون بضمها ~~لغتان: الأولى تميمية، والثانية حجازية. ### | 163 - # يأمركم* لا يخفى. ### | 164 - # قبل* كذلك. ### | 165 - # آباءنا* ونداء تسهيل همزهما مع المد والقصر لحمزة إن وقف كذلك. ~~PageV01P098 ### | 166 - # آباؤهم لا يعقلون شيئا هذا مما اجتمع فيه باب آمنوا مع باب شيء، ~~والمتساهلون يقرءونه بستة أوجه من ضرب ثلاثة في اثنين أو عكسه والصحيح منها ~~أربعة، فعلى القصر في آباؤهم التوسط في شيئا وعلى التوسط فيه التوسط في ~~شيئا، وعلى الطويل فيه التوسط والطويل في شيئا وهكذا كل ما ماثله، وكذا ~~عكسه وهو إذا تقدم ذو اللين على باب آمنوا نحو لن يضروا الله شيئا* يريد ~~الله ألا يجعل لهم حظا في الآخرة فالتوسط في حرف اللين على الثلاثة في باب ~~آمنوا، والطويل عليه الطويل فقط، وقد نظمت ذلك فقلت: # إذا جاءني شيء مع كان فأربع ... توسط شيء مع ثلاث به أجز # وتطويل شيء مع طويل به فقط ... كذا عكسه فاعمل بتحريره تفز ### | 167 - # الميتة* اتفق السبعة على قراءته هنا بإسكان الياء. ### | 168 - # فمن اضطر* قرأ عاصم والبصري وحمزة بكسر النون على أصل التقاء الساكنين، ~~والباقون بضمها طلبا للخفة، لأن الانتقال من كسر إلى ضم ثقيل، والحائل ~~بينهما غير معتد به لضعفه بالسكون، وهذا حكم في الوصل فإن ابتدئ فلا خلاف ~~بينهم في ms067 ضم همزة الوصل قال الداني وغيره. (1) ### | 169 - # الضلالة* لامه مرقق للجميع؛ لأن قبله ضادا. ### | 170 - # بعيد* تام وقيل كاف فاصلة ومنتهى الربع إجماعا. ### | الممال # (الهدى وبالهدى) لهم (للناس والناس) معا لدوري (فأحيا) لورش وعلي يرى ~~الذين* لدى الوقف على يرى لهم وبصري ومع وصلها PageV01P099 # بالذين ففيها عن السوسي طريقان الفتح كالجماعة والإمالة والنهار والنار ~~معا لهما، ودوري والصفا واوي لأنك تقول في تثنيته صفوان فلا إمالة فيه ~~لأحد. ### | المدغم # إذ تبرأ لبصري وهشام والأخوين بل نتبع* لعلي. # قيل لهم* والعذاب بالمغفرة الكتاب بالحق* (1) ولا إدغام في جناح عليه ~~لخروجه بقوله: # فزحزح عن النار الذي حاؤه مدغم 171 - ليس البر* قرأ حمزة وحفص بنصب ~~الراء، والباقون بالرفع. (2) ### | 172 - # ولكن البر* قرأ نافع والشامي بتخفيف النون وكسرها ورفع البر، والباقون ~~بفتح النون مشددة ونصب راء البر. (3) ### | 173 - # النبيين* قرأ نافع بالهمزة، والباقون بالياء المشددة. ### | 174 - # وآتى المال الآية لا تغفل عن تحرير طرق ورش وراجع ما تقدم في أشباهه. ### | 175 - # (البأساء والبأس) قرأ السوسي بالإبدال مطلقا وحمزة إن وقف، وليس الأول ~~موضع وقف، والباقون بالهمز. ### | 176 - # بإحسان* وقفة لحمزة لا يخفى. ### | 177 - # موص قرأ شعبة والأخوان بفتح الواو وتشديد الصاد، PageV01P100 # والباقون بالتخفيف وسكون الواو. (1) ### | 178 - # أيام أخر* حكمه وصلا ووقفا لو انفرد لا يخفى وحيث جاء قبله مثله وهو ~~مريضا أو من أيام أخر، فلا بد من مراعاته فإذا قرأته بعدم السكت مع السكت، ~~فالثاني كذلك والنقل وإذا قرأته بالسكت فالثاني كذلك والنقل، فالسكت، وعدمه ~~مع عدمه، والنقل عليهما، لأنهما من بابين. ### | 179 - # فدية طعام مساكين (2) قرأ نافع وابن ذكوان بحذف تنوين فدية وجر طعام وجمع ~~مساكين جمع تكسير وفتح نونه بغير تنوين، لأنه غير منصرف والباقون بتنوين ~~فدية ورفع طعام وإفراد مساكين وكسر نونه منونة، وخالفهم هشام فقرأ بجمع ~~مسكين، وكيفية قراءتها أن تبدأ أولا بنافع بالإضافة والجمع ويندرج معه ابن ~~ذكوان ثم تأتي بالمكي بالتنوين والرفع والتوحيد، ويندرج معه البصري وهشام ~~والكوفيون إلا أن السوسي يتخلف في الإدغام وهشام في ms068 مسكين فتعطف هشاما أولا ~~لقربه ثم السوسي. ### | 180 - # فمن تطوع قرأ الأخوان بالتحتية وتشديد الطاء وإسكان العين، والباقون ~~بالفوقية وتخفيف الطاء مع تشديد الواو وفتح العين. ### | 181 - # فهو خير* حكمها ظاهر. ### | 182 - # القرآن* قرأ المكي بنقل حركة الهمزة إلى الراء وحذف الهمزة وصلا ووقفا ~~وحمزة وقفا لا وصلا، والباقون بإثبات الهمزة وسكون PageV01P101 # الراء، وليس لورش فيه إلا القصر، لأن قبل الهمزة ساكنا صحيحا وهكذا كل ما ~~جاء من لفظه. ### | 183 - # ولتكملوا قرأ شعبة بفتح الكاف وتشديد الميم، والباقون بإسكان الكاف ~~وتخفيف الميم. ### | 184 - # الداع إذا دعان قرأ ورش والبصري بإثبات الياء في الداع ودعان في الوصل ~~دون الوقف، واختلف عن قالون في إثباتها في الوصل فقطع له بالحذف جمهور ~~المغاربة وبعض العراقيين وهو الذي في التيسير، والكافي، والهادي، والهداية، ~~والتبصرة، وغيرها، وقطع له بالإثبات الإمامان الكبيران: أبو محمد عبد الله ~~بن علي سبط الخياط في منهجه، وأبو العلاء الهمداني في غايته وغيرهما. قال ~~المحقق. والوجهان صحيحان إلا أن الحذف أكثر وأشهر. # فإن قلت: هل يؤخذ من كلامه الوجهان أو الحذف فقط؟ قلت: # الذي يظهر تبعا للجعبري وغيره أن الوجهين يؤخذان من كلامه، لأنه لو لم ~~يرد ذكر الخلاف لسكت عنه كغيره من مواضع الخلاف فقوله وليسا لقالون عن الغر ~~فيه إشارة إلى أن الإثبات ورد عن قوم غير مشهورين كشهرة من روى الحذف، ~~ولهذا قيد النفي بالغر ولم يطلقه وقرأ الباقون بالحذف مطلقا. ### | 185 - # لي اتفقوا على إسكان يائه. ### | 186 - # وليؤمنوا بي فتح ياء ورش وأسكنها الباقون. ### | 187 - # وعفا واوي لا إمالة فيه. ### | 188 - # تعلمون* تام وفاصلة ومنتهى الربع اتفاقا. ### | الممال # وآتى* معا إن وقف عليه واليتامى * واعتدى * وهدى* لدى الوقف والهدى* ~~وهداكم* لهم القربى * (1) والقتلى لدى PageV01P102 # الوقف والأنثى بالأنثى لهم وبصري رحمة* لعلي إن وقف خاف لحمزة للناس معا ~~والناس لدوري. ### | المدغم # طعام مسكين شهر رمضان يتبين لكم المساجد تلك. ### | تنبيهات: # الأول: لا إدغام في بعد ذلك لقوله: # ولم تدغم مفتوحة بعد ساكن ... بحرف بغير التاء # ولا في سميع ms069 عليم* (1) وفدية طعام لقوله: # إذا لم ينون الثاني: شهر رمضان من باب ما قبله ساكن صحيح وقد اضطرب فيه ~~العلماء اضطرابا كثيرا فلنصدع بالحق ونترك التطويل بجلب الأقاويل فنقول: ~~الذي قرأ به الإدغام المحض وهو الحق الذي لا مرية فيه والصحيح الذي قامت ~~الأدلة عليه، وقال المحقق: إنه الصحيح الثابت عند قدماء الأئمة من أهل ~~الأداء، والنصوص مجمعة عليه. # وقال ابن الحاجب: أطبق عليه القراء، وقال في النزهة: # وإن صح قبل الساكن إدغام اغتفر ... لعارضه كالوقف أو أن تقدرا # ومن قال إخفاء فغير محقق ... إذ الحرف مقلوب وتشديده يرى # وقد انتصر له جماعة من العلماء وعليه جرى عمل المحققين من شيوخنا وشيوخهم ~~مشرقا ومغربا، والمانعون له اختلفوا: فمنهم من قرأه بالإخفاء PageV01P103 # وهو مذهب جماعة كثيرة من المتأخرين، وأبعد قوم فقالوا فيه بالإظهار، وهم ~~إن ثبت لهم بغير الإدغام المحض رواية فمسلم، وإن تركوه فرارا من الوقوع في ~~الجمع بين الساكنين على غير حده؛ لأن ذلك لا يجوز في العربية وهو المأخوذ ~~من كلامهم لتعليلهم به فغير صحيح لأن هذا الأصل مختلف فيه فالمشهور عندهم ~~أن حد اجتماع الساكنين أن يكون الأول حرف مد ولين، والثاني مدغم فيه نحو ~~فيه هدى*، ولا تيمموا على رواية البزي، لأن حرف المد واللين، وإن كان ساكنا ~~فإنه في حكم المتحرك لأن ما فيه من المد قائم مقام الحركة ومنهم من جعله ~~كون الثاني مدغما فيه نحو شهر رمضان وهل تربصون، ومنهم من قال أن يكون ~~الأول حرف مد ولين نحو محياي في قراءة الإسكان ولو سلم أن النحويين اتفقوا ~~على الأول لم يمنعنا ذلك من القراءة بالإدغام المحض، لأن القراءة لا تتبع ~~العربية بل العربية تتبع القراءة لأنها مسموعة من أفصح العرب بإجماع وهو ~~نبينا- صلى الله عليه وسلم- ومن أصحابه ومن بعدهم إلى أن فسدت الألسن بكثرة ~~المولدين، وهم أيضا من أفصح العرب، وقد قال ابن الحاجب ما معناه: إذا اختلف ~~النحويون والقراء كأن المصير إلى القراء أولى لأنهم ناقلون عمن ثبتت عصمته ~~من الغلط، ms070 ولأن القراءة ثبتت تواترا وما نقله النحويون فآحاد، ثم لو سلم أن ~~ذلك ليس بمتواتر فالقراء أعدل وأكثر فالرجوع إليهم أولى وأيضا فلا ينعقد ~~إجماع النحويين بدونهم لأنهم شاركوهم في نقل اللغة، وكثير منهم من ~~النحويين. # وقال الإمام الفخر ما معناه: أنا شديد العجب من النحويين إذا وجد أحدهم ~~بيتا من الشعر، ولو كان قائله مجهولا يجعله دليلا على صحة القراءة، وفرح ~~به، ولو جعل ورود القراءة دليلا على صحته كان أولى. # وقال صاحب الانتصاف: «ليس القصد تصحيح القراءة بالعربية بل تصحيح العربية ~~بالقراءة». # PageV01P104 # وقال العلامة السيوطي رحمه الله في كتابه الاقتراح في أصول النحو: # «فكل ما ورد أنه قرئ به جاز الاحتجاج به في العربية سواء كان متواترا، أم ~~آحادا، أم شاذا»، ثم قال: «وكان قوم من النحاة المتقدمين يعيبون على عاصم ~~وحمزة وابن عامر قراءات بعيدة في العربية وينسبونهم إلى اللحن وهم مخطئون ~~في ذلك فإن قراءتهم ثابتة بالأسانيد المتواترة لا طعن فيها وثبوت ذلك دليل ~~على جوازه في العربية»، وقد رد المتأخرون منهم ابن مالك (1) على من عاب ~~عليهم بأبلغ رد، واختار ما وردت به قراءتهم في العربية، وإن منعه الأكثرون. # فالحاصل أن الحق الذي لا شك فيه، والتحقيق الذي لا تعويل إلا عليه أن ~~الجمع بين الساكنين جائز، لورود الأدلة القاطعة به، فما من قارئ من السبعة ~~وغيرهم إلا وقرأ به في بعض المواضع، وورد عن العرب، وحكاه الثقات عنهم، ~~واختاره جماعة من أئمة اللغة منهم أبو عبيدة، وناهيك به، وقال: هو لغة ~~النبي- صلى الله عليه وسلم- فيما يروى عنه نعما بإسكان العين وتشديد الميم. # الصالح للرجل الصالح، وحكى النحويون الكوفيون سماعا من العرب شهر رمضان ~~مدغما، وحكى سيبويه ذلك في الشعر، وإنما أطلت في هذه المسألة الكلام لأنه ~~اللائق بالمقام. ### | 189 - # وليس البر بأن تأتوا البيوت واتفقوا على قراءة البر هنا بالرفع، لأن بأن ~~تأتوا يتعين أن يكون خبرا لدخول الباء عليه، وقرأ ورش والبصري وحفص بضم باء ~~البيوت، والباقون بالكسر. ### | 190 - # ولكن البر* (2) قرأ نافع ms071 والشامي بكسر نون لكن على PageV01P105 # أصل التقاء الساكنين مخففة ورفع البر، والباقون بفتح النون مشددة ونصب ~~البر. ### | 191 - # وأتوا البيوت إبدال ورش والسوسي همزة وأتوا ألفا لا يخفى والبيوت تقدم. ~~(1) ### | 192 - # تقتلوهم ويقتلوكم وقتلوكم قرأ الأخوان بفتح تاء الأول وياء الثاني وإسكان ~~قافيهما وضم التاء بعدهما وحذف الألف من الكلمات الثلاث، والباقون بإثبات ~~الألف فيها مع ضم تاء الأول، وياء الثاني وفتح قافيهما وكسر تاءيهما. ### | 193 - # فاقتلوهم لا خلاف بينهم أنه بغير ألف (2). ### | 194 - # فإن أحصرتم همزته همزة قطع ولا يخفى ما فيه لورش وحمزة. ### | 195 - # رؤسكم* ثلاثة ورش فيه لا يخفى. ### | 196 - # رأسه* قرأ السوسي بإبدال همزه ألفا، والباقون بالهمز. ### | 197 - # فلا رفث ولا فسوق قرأ المكي والبصري برفع الثاء والقاف مع التنوين، ~~والباقون بفتحهما من غير تنوين. ### | 198 - # واتقون قرأ البصري بزيادة ياء بعد النون في الوصل دون الوقف، والباقون ~~بحذفها وصلا ووقفا. ### | 199 - # ذكرا* ونحوه فيه لورش وجهان التفخيم وهو المقدم في الأداء لقوته، ~~والترقيق، وسواء وصلته أو وقفت عليه فإن وصلته بآبائكم فتأتي ستة أوجه ~~ثلاثة مد البدل مضروبة في وجهي ذكرا وكلها جائزة إلا PageV01P106 # الترقيق على التوسط وأجر على هذا ما ماثله. وفيه قلت: # إذا جا كآت مع كذكرى فخمسة ... تجوز وتوسيطا وترقيقا احظلا ### | 200 - # الحساب* تام وقيل كاف فاصلة ومنتهى الحزب الثالث باتفاق. ### | ### | الممال # # (الأهلة والتهلكة وكاملة) لعلي إن وقف والأهلة مختلف في الوقف عليه ~~والتهلكة بخلف عنه للناس والناس لدوري اتقى * واعتدى * معا وأذى* لدى الوقف ~~وهداكم* لهم الكافرين* والنار* لهما، ودوري الدنيا* والتقوى * معا لهم ~~وبصري. (1) ### | المدغم # حيث ثقفتموهم* مناسككم يقول ربنا* (2) معا ولا إخفاء في ميم الحرام لأجل ~~باء بالشهر عملا بقوله: # على إثر تحريك ولا إدغام في أشد ذكرا لتثقل الأول. ### | 201 - # وهو* قرأ قالون والبصري وعلي بإسكان الهاء، والباقون بالضم. ### | 202 - # قيل* قرأ هشام وعلي بالإشمام، والباقون بالكسر. ### | 203 - # رؤف* قرأ نافع والمكي والشامي وحفص بإثبات واو بعد الهمزة، والباقون ~~بحذفها في اللفظ فتجعل الهمزة فوقها في الخط، ms072 وثلاثة ورش PageV01P107 # فيه لا تخفى. ### | 204 - # في السلم قرأ الحرميان وعلي بفتح السين بمعنى الصلح، والباقون بكسرها ~~بمعنى الإسلام. ### | 205 - # خطوات* قرأ قنبل والشامي وحفص وعلي بضم الطاء، والباقون بإسكانها لغتان ~~حجازية وتميمية. ### | 206 - # والملائكة* فيه لحمزة إن وقف تسهيل الهمزة مع المد والقصر، والوقف عليه ~~كاف عند الأكثرين، وعلى الأمور أكفى. ### | 207 - # ترجع الأمور* قرأ الحرميان والبصري وعاصم بضم التاء وفتح الجيم، والباقون ~~بفتح التاء وكسر الجيم، ووقف الأمور لا يخفى. (1) ### | 208 - # النبيئين قرأ نافع بالهمزة، والباقون بالياء المشددة وحذفه. ### | 209 - # بإذنه* فيه لحمزة إن وقف التحقيق والتسهيل. ### | 210 - # يشاء إلى صراط* قرأ الحرميان وبصري بتحقيق همزة يشاء وتسهيل همزة إلى ~~ولهم أيضا إبدالها واوا خالصة، والباقون بتحقيقهما، وقرأ قنبل صراط بالسين ~~الخالصة، وخلف بإشمامها الزاي، والباقون بالصاد الخالصة، ولا يرقق ورش راءه ~~لمجيء حرف الاستعلاء بعده. ### | 211 - # البأساء* يبدله السوسي وحده. ### | 212 - # حتى يقول قرأ نافع برفع لام يقول والباقون بالنصب (2). ### | 213 - # وعسى أن تكرهوا شيئا يأتي على الفتح في عسى التوسط والطويل في شيء ~~ويأتيان أيضا على التقليل، وقس على هذا جميع ما ماثله فهو في القرآن كثير. ~~PageV01P108 ### | 214 - # وإخراج يرقق ورش راءه وإن كانت الخاء من حروف الاستعلاء لقوله: سوى الخاء ~~215 - والآخرة* ما فيه وصلا ووقفا لا يخفى، وأما الابتداء به وبنحوه من كل ~~ما دخل عليه حرف من حروف المعاني وهو على حرف واحد كباء الجر ولامه وواو ~~العطف وفائه فلا يجوز الابتداء إلا بذلك الحرف ولا يجوز فصله عن الكلمة، ~~ولورش فيه الثلاثة بلا نزاع، وأما ما لم يتقدمه حرف من كل ما نقلت حركته ~~إلى لام التعريف كالإيمان والأولى والآخرة فمن لم يعتد بالعارض وهو تحريك ~~اللام وابتدأ بهمزة أل فقال الآخرة الإيمان الأولى، فورش عنده على أصله في ~~مد البدل ومن اعتد بالعارض وابتدأ باللام فقال لآخرة لإيمان لأولى فليس له ~~إلا القصر لقوة الاعتداد في ذلك لأنه لما اعتد بحركة اللام وابتدأ بها ~~فكأنها أصلية، ولا همز فلا مد، وليس ms073 المراد بالابتداء أن تكون الكلمة في ~~أول الآية بل وكذلك إذا كانت الكلمة في وسطها أو آخرها وأردت عطف الطويل ~~والتوسط لورش منها فلا يأتيان إلا على الأول فقط وهذان الوجهان أعني ~~الابتداء بهمز الوصل وبعدها اللام المتحركة بحركة همزة القطع فتقول: ~~(الأرض، الآخرة، الإيمان، الأبرار)، وحذفها، والابتداء باللام فتقول (لارض، ~~لآخرة، لايمان، لابرار)، والوجهان جيدان صحيحان نص عليهما حافظ المغرب ~~والمشرق أبو عمرو الداني، وأبو العلاء الهمداني وغيرهما، قال المحقق: وبهما ~~قرأنا لورش وغيره على وجه التخيير، وبهما نأخذ، وقال: # وتبدأ بهمز الوصل في النقل كله ... وإن كنت معتدا بعارضه فلا ### | 216 - # رحمت الله* (1) مما رسم بالتاء وهو سبع مواضع الأول: هذا PageV01P109 # والثاني في الأعراف: إن رحمت الله قريب من المحسنين. # الثالث: بهود: رحمت الله وبركاته. # الرابع: بمريم: ذكر رحمت ربك. # الخامس: بالروم: آثار رحمت الله. # السادس: بالزخرف: أهم يقسمون رحمت ربك، والسابع بها أيضا: ورحمت ربك خير ~~مما يجمعون. # وذكر الخلاف لأبي داود في فبما رحمت من الله بآل عمران، والمشهور أنها ~~بالهاء فلو وقف عليها فالمكي والنحويان يقفون بالهاء، والباقون بالتاء، ~~وليست بمحل وقف، ولذا لم نذكرها مفصلة في مواضعها. ### | 217 - # رحيم* تام وفاصلة اتفاقا ومنتهى الربع عند الأكثرين وقيل لا تعلمون. ### | الممال # اتقى وتولى وسعى وفهدى الله (1) إن وقف عليه ومتى واليتامى * وعسى معا ~~لهم الناس* الثلاثة لدوري الدنيا* الثلاثة لهم وبصري مرضات لعلي (كآفة)، ~~والملائكة* وبينة* والقيامة*، وواحدة*، لدى الوقف له جاءتكم*، وجاءته* ~~وجاءتهم* لابن ذكوان وحمزة النار* لهما ودوري. ### | فائدتان: # الأولى: ذكر الداني وغيره أن جميع ما يميله الأخوان، أو انفرد به علي ~~PageV01P110 # يميله ورش إلا ثلاث كلمات: مرضات* ومشكاة، وكلاهما قلت: # ويزاد رابعة هي الربا فإن الصحيح والمعول عليه ولم تقرأ بسواه أن لورش ~~فيه الفتح فقط، وقعت هذه الكلمات في مواضع عديدة من القرآن، وقد نظمت ذلك ~~كله فقلت: # ممال علي وحده أو وحمزة ... أمله لورش لا تراع مزللا # سوى أربع وهي الربا وكلاهما ... ومرضاة مشكاة وذا حيث أنزلا # الثانية: لو وقفت ms074 على مرضاة فعلي بالهاء، والباقون بالتاء. ### | المدغم # يعجبك قوله، وإذا قيل له، زين للذين*، الكتاب بالحق*، ليحكم بين الناس، ~~وما اختلف فيه، ولا إدغام في غفور رحيم لتنوينه. ### | 218 - # إثم كبير قرأ الأخوان بالثاء المثلثة، والباقون بالباء الموحدة. (1) ### | 219 - # قل العفو قرأ البصري بروم الواو، والباقون بالنصب. ### | 220 - # والآخرة* لا يخفى ما فيه وصلا ووقفا. ### | 221 - # فإخوانكم* وقفه كذلك. ### | 222 - # لأعنتكم قرأ البزي بخلف عنه بتسهيل همزة وصلا ووقفا، والباقون بالتحقيق، ~~وهو الطريق الثاني للبزي، والتسهيل مقدم في الأداء؛ لأنه مذهب الجمهور عنه ~~وحمزة في الوقف كالبزي. ### | 223 - # يؤمن* ويؤمنوا* وصلا ووقفا لا يخفى. ### | 224 - # يطهرن قرأ الأخوان وشعبة بفتح الطاء والهاء مع التشديد، والباقون بسكون ~~الطاء، وضم الهاء مخففة. (2) PageV01P111 ### | 225 - # شئتم* قرأ السوسي بإبدال الهمزة وصلا ووقفا، وحمزة وقفا فقط، والباقون ~~بالهمز وصلا ووقفا. ### | 226 - # لا يؤاخذكم* ويؤاخذكم* قرأ ورش بإبدال الهمزة واوا وصلا ووقفا، وحمزة ~~وقفا لا وصلا، والباقون بإثباته فيهما ولا خلاف عن ورش في قصره وكل من يمد ~~حرف المد بعد الهمزة استثناه، وقوله رحمه الله: # وبعضهم يؤاخذكم عطفا على المستثنى يفهم منه أن البعض الآخر لم يستثنه، ~~وقرأ فيه بالمد، وفهمه على هذا كثير من شراحه واغتر به خلق كثير فقرءوه ~~بالثلاثة، وليس كذلك بل لا يجوز فيه إلا القصر خاصة. قال المحقق: لا خلاف ~~في استثناء يؤاخذ، ورواة المد مجمعون على استثنائه. # قال الداني في إيجازه: أجمع أهل الأداء على ترك زيادة التمكين للألف في ~~لا يؤاخذكم ولا تؤاخذنا ولو يؤاخذ حيث وقع، قال وكان ذلك عندهم من وأخذت ~~غير مهموز، وقال في المفردات وكلهم لم يزد في تمكين الألف في قوله تعالى: ~~لا يؤاخذكم الله* وبابه، وكذلك استثناها في جامع البيان ولم يحك فيها ~~خلافا، وقال الأستاذ أبو عبد الله بن القصاع. وأجمعوا على ترك الزيادة ~~للألف في يؤاخذ حيث وقع نص على ذلك الداني ومكي وابن سفيان وابن شريح. # فإن قلت: لم لم يستثنه الداني في التيسير فيما استثناه فهو داخل في ms075 جملة ~~الممدود لورش، وهذا معتمد الشاطبي. # قلت: عدم استثنائه في التيسير إما لكونه يرى أن ورشا لما قرأه بالواو فهو ~~عنده من لغة من يقول وأخذ، وقد صرح بذلك في الإيجاز كما تقدم فلا دخل له في ~~باب المهموز فلم يحتج إلى استثنائه أو لأنه ملازم للبدل كلزوم النقل في يرى ~~فلا حاجة إلى استثنائه أيضا أو لأنه اتكل على نصوصه في غير التيسير فإنها ~~صريحة في استثنائه، والله أعلم. ### | 227 - # يؤلون* إبداله لورش وسوسي جلي وكذا حمزة إن وقف. # PageV01P112 ### | 228 - # الطلاق* معا والمطلقات وإصلاحا* وطلقها* وطلقتم* معا وأظلم* تفخيم اللام ~~فيها لورش جلي. ### | 229 - # قروء فيه لحمزة وهشام إن وقفا عليه وجهان: # الأول: إدغام الواو المبدلة من الهمزة مع السكون وإظهار التشديد. # الثاني: الروم، وهو الإتيان ببعض الحركة مع الإدغام أيضا ولا يجوز فيه ~~ولا فيما ماثله المد لتغير حرف المد بنقل حركة الهمزة ولا يقال إنه حرف مد ~~قبل همز مغير بالبدل كما توهمه بعضهم لأن الهمز لما زال حرك حرف المد ثم ~~سكن للوقف. ### | 230 - # الآخر* لا يخفى ما فيه وصلا ووقفا وابتداء. ### | 231 - # بإحسان* وقفه كذلك. ### | 232 - # آتيتموهن شيئا هذا مما اجتمع فيه مد البدل مع المد لحرف اللين، وقد تقدم ~~أن المتساهلين يجعلون فيه ستة أوجه الصحيح منها أربعة. ### | 233 - # يخافا قرأ حمزة بضم الياء، والباقون بفتحها. (1) ### | 234 - # لقوم يعلمون* تام وفاصلة اتفاقا ومنتهى النصف عند الأكثرين، وعند ~~المغاربة لا تعلمون*. ### | الممال # للناس* معا، والناس* لدوري، الدنيا* لهم وبصري اليتامى * وأذى* لدى الوقف ~~لهم شاء* لحمزة وابن ذكوان النار* لهما ودوري أتى* لهم ودوري (2). ~~PageV01P113 ### | المدغم # المتطهرين نساؤكم، ولا إدغام في غفور رحيم* ولا سميع عليم* للتنوين ولا ~~في يحل لهن، ولا يحل لكم* وفلا تحل له التشديد. (1) ### | 235 - # ضرارا* لم يرققه ورش للتكرار. ### | 236 - # هزوا* قرأ حمزة بإسكان الزاي، والباقون بالضم، ويبدل همزة واوا حفص مطلقا ~~وحمزة إن وقف، وله أيضا نقل حركة الهمزة إلى الزاي وحذفها والباقون ~~بإثباتها مطلقا. ### | 237 - # نعمت الله* هذا مما ms076 رسم بالتاء في جميع المصاحف وهو أحد عشر موضعا: (2) ~~الأول: هذا. # الثاني: بآل عمران واذكروا نعمت الله عليكم إذ كنتم أعداء. # الثالث: بالمائدة اذكروا نعمت الله عليكم إذ هم. # الرابع: بإبراهيم بدلوا نعمت الله. # الخامس: فيها أيضا تعدوا نعمت الله. # السادس والسابع والثامن بالنحل وبنعمت الله هم يكفرون ويعرفون نعمت الله ~~واشكروا نعمت الله. # التاسع: بلقمان في البحر بنعمت الله. PageV01P114 # العاشر: بفاطر اذكروا نعمت الله عليكم هل من خالق. # الحادي عشر: بالطور (فما أنت بنعمت ربك بكاهن ولا مجنون). # وذكر ابن نجاح الخلاف في الذي في الصافات وهو ولولا نعمة ربي. # والمشهور أنه بالهاء فلو وقف عليه فالمكي والنحويان يقفون بالهاء، ~~والباقون بالتاء. ### | 238 - # الآخر* لا يخفى. ### | 239 - # لا تضار قرأ المكي والبصري برفع الراء، والباقون بالفتح، ولا خلاف عنهم ~~في مد الألف لالتقاء الساكنين. ### | 240 - # فصالا اختلف عن ورش في تفخيم اللام وترقيقها والوجهان صحيحان، والتفخيم ~~مقدم. ### | 241 - # ما آتيتم* قرأ المكي بقصر الهمزة فالألف عنده صورتها، والباقون بالمد أي ~~بإثبات الألف بعد الهمزة. ### | 242 - # النساء أو قرأ الحرميان وبصري بتحقيق الأولى وإبدال الثانية ياء خالصة، ~~والباقون بتحقيقهما. ### | 243 - # سرا* ونحوه راؤه مرقق لورش ولا يدخله الخلاف الذي في نحو سترا وذكرا لأن ~~الحرفين في الإدغام كحرف واحد إذ اللسان يرتفع بهما ارتفاعة واحدة من غير ~~مهلة فكأن الكسرة وليت الراء. ### | 244 - # تمسوهن* معا قرأ الأخوان بضم التاء وإثبات ألف بعد الميم فيمد لها مدا ~~طويلا، والباقون بفتح التاء من غير ألف. ### | 245 - # قدره* معا قرأ ابن ذكوان وحفص وحمزة والكسائي بفتح الدال، والباقون ~~بسكونها. ### | 246 - # وصية* قرأ الحرميان وشعبة وعلي بالرفع مبتدأ خبره لأزواجهم، والباقون ~~بالنصب بفعل مضمر، أي كتب الله عليكم وصية. ### | 247 - # لعلكم تعقلون* تام وفاصلة اتفاقا ومنتهى الربع عند # PageV01P115 # بعضهم وهو الأقرب، وعند الجمهور بصير قبله. ### | ### | الممال # # أزكى لهم الرضاعة* وفريضة* لعلي إن وقف بخلف عنه والفتح مقدم للتقوى * ~~والوسطى (1) لهم وبصري. ### | المدغم # يفعل ذلك* لأبي الحرث، فقد ظلم* لورش وبصري وشامي والأخوين. ولا ms077 تتخذوا ~~آيات الله هزوا، النكاح حتى يعلم ما*، (2) ولا تدغم حاء جناح في عين ~~عليهما، ولا في عين عليكم لقوله: # فزحزح عن النار الذي حاه مدغم 248 - فيضاعفه له* قرأ نافع والبصري ~~والأخوان بتخفيف العين وألف قبلها وضم الفاء والمكي بتشديد العين وحذف ~~الألف وضم الفاء والشامي بالتشديد والنصب وعاصم بالتخفيف والنصب، وحيث هذبت ~~لك هذا التهذيب، ورتبت لك هذا الترتيب لا يخفى عليك وجه الأداء فيها، والله ~~خالق كل شيء. ### | 249 - # ويبسط قرأ نافع والبزي وشعبة وعلي بالصاد وقنبل والبصري وهشام وحفص وخلف ~~بالسين وابن ذكوان وخلاد بهما جمعا بين اللغتين. ### | 250 - # لنبي ونبيهم قرأ نافع بالهمز، والباقون بالياء المشددة. ### | 251 - # عسيتم قرأ نافع بكسر السين، والباقون بالفتح لغتان. (3) PageV01P116 ### | 252 - # وأبنائنا وجوهه الأربعة لحمزة إن وقف لا تخفى. ### | 253 - # الملائكة* تسهيل همزه معا لمد والقصر له كذلك. ### | 254 - # بسطة* لا خلاف أنها بالسين لاتفاق المصاحف على ذلك. (1) ### | 255 - # يشاء* معا أوجهه الخمسة لحمزة وهشام لدى الوقف لا تخفى. ### | 256 - # فصل* حكمه وصلا ووقفا لا يخفى. ### | 257 - # مني ومن* مما اتفق على إسكانه. ### | 258 - # مني إلا فتحها نافع والبصري وسكنها الباقون. ### | 259 - # غرفة* قرأ الحرميان والبصري بفتح الغين، والباقون بضمها. ### | 260 - # دفاع الله قرأ نافع بكسر الدال وألف بعد الفاء، والباقون بفتح الدال ~~وإسكان الفاء من غير ألف. ### | 261 - # المرسلين* تام وفاصلة ومنتهى الحزب الرابع من غير خلاف. ### | ### | الممال # # ديارهم* وديارنا والكافرين* لهما ودوري أحياهم لورش وعلي الناس* معا ~~لدوري موسى * معا لهم وبصري أنى لهم*، ودوري اصطفاه وآتاه* لهم وزاده لابن ~~ذكوان بخلف عنه وحمزة. (2) ### | المدغم # فقال لهم الله، وقال لهم نبيهم* معا، جاوزه هو والذين داود جالوت، ولا ~~إدغام في سميع عليم* لتنوينه ولا في يؤت* PageV01P117 # سعة* للجزم والفتح. (1) ### | 262 - # القدس* قرأ المكي بإسكان الدال، والباقون بالضم. ### | 263 - # لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة قرأ المكي والبصري بفتح عين بيع وتاء خلة ~~وشفاعة، والباقون بالرفع والتنوين في الثلاثة. (2) ### | 264 - # الأرض وبإذنه وقفها لا يخفى. ### | 265 - # شاء* ms078 لحمزة وهشام لدى الوقف البدل ويجوز معه المد والتوسط والقصر. # قال المحقق: وحكي أيضا فيه بين بين فيجىء معه المد والقصر، وفيه نظر ~~فتصير خمسة. ### | 266 - # يؤده* فيه لورش الثلاثة. ### | 267 - # وهو* لا يخفى. ### | 268 - # إبراهيم* الأربعة قرأ هشام بفتح الهاء وألف بعدها واختلف عن ابن ذكوان ~~فروي عنه كهشام، وروي عنه كسر الهاء وياء بعدها كالباقين. ### | 269 - # ربي الذي قرأ حمزة بإسكان الياء وتسقط في الوصل، والباقون بفتحها في ~~الوصل. ### | 270 - # أنا أحي قرأ نافع بإثبات الألف بعد النون وصلا ووقفا PageV01P118 # اتباعا للرسم، وأثبتها الباقون وقفا لا وصلا، ولا يخفى ما يتفرع على ~~إثباتها من المد. ### | 271 - # وهي* كهو لا يخفى. ### | 272 - # يتسنه قرأ الأخوان بحذف الهاء وصلا وإثباته وقفا، والباقون بإثباتها وصلا ~~ووقفا. ### | 273 - # ننشزها قرأ الشامي والكوفيون بالزاي المعجمة، والباقون بالراء المهملة ~~وترقيقها لورش لا يخفى. ### | 274 - # قال أعلم قرأ الأخوان بوصل همزة أعلم مع سكون الميم، وإذ ابتدءا كسرا ~~همزة الوصل، والباقون بهمزة قطع مفتوحة مع رفع الميم. ### | 275 - # أرني* قرأ المكي والسوسي بإسكان الراء والدوري باختلاس كسرة الراء، ~~والباقون بالكسرة الكاملة. ### | 276 - # فصرهن قرأ حمزة بكسر الصاد، والباقون بالضم. ### | 277 - # جزاء* قرأ شعبة بضم الزاي، والباقون بإسكانها. ### | 278 - # يشاء* أوجهه الخمسة لدى الوقف عليه لهشام وحمزة لا تخفى. ### | 279 - # يضاعف* قرأ المكي والشامي بتشديد العين وحذف الألف، والباقون بإثبات ألف ~~بعد الضاد والتخفيف. (1) ### | 280 - # يحزنون* تام وفاصله باتفاق ومنتهى الربع عند بعضهم، وعليه جرى عملنا، ~~وعند جماعة قدير قبله، وقال بعضهم حكيم. ### | الممال # عيسى* ابن لدى الوقف على عيسى والوثقى * والموتى * لهم PageV01P119 # وبصري شاء* الثلاثة وجاءتهم لابن ذكوان وحمزة النار لهما ودوري آتاه وبلى ~~وأذى لدى الوقف لهم أنى لهم ودوري حمارك لهما ودوري وابن ذكوان بخلف عنه ~~للناس لدوري حبة لعلي لدى وقفه ولو وقفت على يتسنه لا إمالة له فيه ومن زعم ~~إمالته عنه فقد أخطأ لأنه هاء سكت، وهاء السكت لا إمالة له فيها لأنها إنما ~~جيء بها لبيان الفتحة قبلها ومن ms079 ضرورة الإمالة كسر ما قبلها فتنتفي الحكمة ~~التي من أجلها اجتلبت هاء السكت. ولما بلغ ابن مجاهد أن الخاقاني يميله ~~ويجريه مجرى هاء التأنيث أنكر ذلك أشد الإنكار، والنص عن علي والسماع من ~~العرب إنما جاء في هاء التأنيث خاصة. ### | المدغم # لبثت* كله لبصري وشامي والأخوين أنبتت سبع لبصري والأخوين. (1) # يأتي يوم* يشفع عنده يعلم ما* قال لبثت تبين له* ولا إدغام في سميع عليم* ~~لتنوينه. ### | 281 - # بربوة قرأ الشامي وعاصم بفتح الراء، والباقون بالضم، ولا يرقق ورش الراء، ~~وإن كان قبلها كسرة؛ لأن كسرة باء الجر ولامه لا تعتبر لأنها وإن اتصلت خطا ~~فهي في حكم المنفصل فشابهت الكسرة التي في كلمة أخرى نحو بأمر ربك. ### | 282 - # أكلها* قرأ الحرميان والبصري بإسكان الكاف، والباقون بالضم. PageV01P120 ### | 283 - # فطل رقق ورش لامه لأن شرط تفخيم اللام أن يكون مفتوحا، وهذا مرفوع فلا ~~يفخم لا وصلا ولا وقفا وجرى تفخيمه على بعض الألسنة وهو لحن. ### | 284 - # ولا تيمموا قرأ البزي في الوصل بتشديد التاء الفوقية ويمد طويلا، لالتقاء ~~الساكنين، والباقون بالتخفيف وإنما ثبت حرف المد في هذا وما شابهه من ~~المدغمات ولم يحذف على الأصل كما حذف في نحو ومنهم الذين وتبوؤا الدار ولا ~~الذين لأن الإدغام طارئ على حرف المد فلم يحذف لأجله. # وأما إدغام اللام في الذين والدار ونحوهما فاصل لازم وليس بطارئ على حرف ~~المد فحذف حرف المد لأجله. ### | 285 - # ويأمركم بالفحشاء قرأ البصري بإسكان ضمة الراء، وزاد الدوري عنه ~~اختلاسها، والباقون بالضم. ### | 286 - # فنعما قرأ الشامي والأخوان بفتح النون، والباقون بالكسر، وقرأ قالون ~~والبصري وشعبة بإسكان العين واختار كثير لهم إخفاء كسرة العين يزيدون ~~الاختلاس فرارا من الجمع بين الساكنين والباقون بكسر العين، واتفقوا على ~~تشديد الميم. # فإن قلت ذكرت لقالون ومن عطف عليه الإسكان المحض، ولم يذكر الشاطبي لهم ~~الإخفاء بقوله: # وإخفاء كسر العين صيغ به حلا قلت: نعم لكن كان حقه رحمه الله أن يذكره ~~لأنه في أصله ونصه ويجوز الإسكان بذلك ورد النص عنهم، والأول ms080 أقيس. # وهو مذهب أكثر أهل الأداء كذا في اللطائف، بل كثير منهم كالبغوي لم يعرف ~~سواه. # وقال المحقق: هو رواية العراقيين والمشرقيين قاطبة، ولم يعرف # PageV01P121 # الاختلاس إلا من طريق المغاربة ومن تبعهم. # وعزاه الجعبري لجماعة كالأهوازي وأبي العلاء والصقلي قال وبه قرأت فلا ~~وجه لإسقاط الناظم ذكره إلا لحيل المتحيلين أو حمل كلام التيسير على حكاية ~~مذهب الغير. # وقد اعتذر له في الفتح الداني بهذا، وهذه حجة لا دليل عليها وقد صرح ~~المحقق في نشره أن الداني روى الوجهين جميعا ثم قال: والإسكان آثر والإخفاء ~~أقيس. # وهو قراءة أبي جعفر والحسن وغاية ما فيه الجمع بين الساكنين، وليس أولهما ~~حرف مد ولين وهو جائز قراءة ولغة ولا عبرة بمن أنكره ولو كان إمام البصرة، ~~والمنكر له هنا يقرأ به لحمزة في قوله تعالى: فما استطاعوا* بالكهف إذ فيه ~~الجمع بين الساكنين وصلا بلا شك إذ السين ساكن والطاء مشددة وهذا مثله، ~~والله أعلم. ### | 287 - # ونكفر قرأ نافع والأخوان بالنون وجزم الراء، والمكي والبصري وشعبة بالنون ~~والرفع، والشامي وحفص بالياء والرفع. ### | 288 - # الأذى والآخرة والأنهار والأرض وبالفحشاء ويشاء والألباب وقوفها لا تخفى. ### | 289 - # سيئاتكم* يبدل حمزة همزه ياء إذا وقف. ### | 290 - # خبير* تام، وقيل كاف فاصلة ومنتهى النصف باتفاق. ### | الممال # أذى* لدى الوقف، والأذى لهم الناس* لدوري الكافرين* وأنصار* لهما ودوري ~~مرضات* لعلي. (1) PageV01P122 ### | المدغم # الأنهار* له وترك إدغام النون وتكون* له لا يخفى. ### | 291 - # يحسبهم قرأ الحرميان وبصري وعلي بكسر السين، والباقون بالفتح. (1) ### | 292 - # فآذنوا قرأ حمزة وشعبة بفتح الهمزة وألف بعدها وكسر الذال، والباقون ~~بإسكان الهمزة وفتح الذال وأبدل ورش والسوسي الهمزة على أصلهما. ### | 293 - # ميسرة قرأ نافع بضم السين، والباقون بالفتح. (2) ### | 294 - # تصدقوا قرأ عاصم بتخفيف الصاد والباقون بالتشديد. ### | 295 - # واتقوا يوما ترجعون قرأ البصري بفتح التاء وكسر الجيم والباقون بضم التاء ~~وفتح الجيم، وفي تفسير البغوي وغيره قال ابن عباس- رضي الله عنهما-: هذه ~~آخر آية نزلت على رسول الله- صلى الله عليه وسلم- فقال جبريل ضعها على رأس ~~مائتين وثمانين ms081 آية من البقرة. # وعاش رسول الله- صلى الله عليه وسلم- بعدها أحدا وعشرين يوما. # وقال ابن جرير: تسع ليال. # وقال سعيد بن جبير: سبع ليال، وفي البخاري عن الشعبي عن ابن عباس- رضي ~~الله عنهما-: آخر آية نزلت على رسول الله- صلى الله عليه وسلم- آية الربا. ### | 296 - # شيئا* فيه لحمزة لدى الوقف وجهان: نقل حركة الهمزة PageV01P123 # إلى الياء مع التخفيف والتشديد. ### | 297 - # أن يمل هو لا خلاف بين السبعة من طرق كتابنا في ضم هاء هو، وما روي عن ~~قالون من إسكانه فهو من طريق النشر. ### | 298 - # الشهداء أن قرأ الحرميان وبصري بإبدال همزة أن ياء خالصة، والباقون ~~بالتحقيق وحمزة بكسر همزة أن، والباقون بفتحها. (1) ### | 299 - # فتذكر قرأ المكي وبصري بإسكان الذال وتخفيف الكاف، والباقون بفتح الذال ~~وتشديد الكاف، وحمزة برفع الراء، والباقون بالنصب. (2) ### | 300 - # الشهداء إذا قرأ الحرميان والبصري بتسهيل همزة إذا كالياء، ولهم أيضا ~~إبدالها واوا خالصة مكسورة، والباقون بالتحقيق. ### | 301 - # تجارة حاضرة قرأ عاصم بنصبهما الأول خبر تكون، والثاني نعته، والباقون ~~برفعهما على أن تكون تامة. ### | 302 - # يشاء* وفلأنفسكم والأرض* إذا وقف عليها على قول وعلى الآخر الوقف على. ### | 303 - # أغنياء* والشهداء* الأول يوقف عليه لحمزة؛ لأنه كسر همزة أن كما تقدم فهو ~~شرط وجوابه فتذكر، ومن فتح الهمزة لم يقف على الشهداء لتعلق أن المفتوحة ~~بما قبلها. ### | 304 - # الأخرى * وقوفها لا تخفى. ### | 305 - # عليم* تام وفاصلة ومنتهى ربع الحزب بإجماع، وهي أطول آية نزلت، وأولها يا ~~أيها الذين آمنوا إذا*، ومع طولها لم تشتمل على حرف المعجم، لأنها نقصت ~~الثاء المثلثة والزاي والظاء، وفي القرآن آيتان أقصر منها وقد اشتملتا على ~~حروف المعجم: الأولى في آل عمران هي PageV01P124 # قوله تعالى: ثم أنزل عليكم من بعد الغم أمنة نعاسا إلى الصدر، والثانية ~~في الفتح، وهي محمد رسول الله (1) إلى آخر السورة، ولهما بركات ظاهرة ~~ومنافع مجربة، ليس هذا محل ذكرها. ### | الممال # هداكم* وفانتهى وتوفى* ومسمى* لدى الوقف، وأدنى * لهم بسيماهم* وإحداهما* ~~معا والأخرى * لهم وبصري والنهار* والنار* وكفار* لهما ودوري والربا* ms082 كله ~~للأخوين جاءه* لابن ذكوان وحمزة وميسرة، والشهادة* لعلي إن وقف إلا أن ~~الأول فيه خلاف الفتح عملا بقوله: # واكهر بعد الياء يسكن ميلا أو الكسر والإمالة عملا بقوله: # وبعضهم سوى ألف عند الكسائي ميلا وهو صحيح مقروء به إلا أن الفتح مقدم ~~عليه حال الأداء لشهرته بين أهل الأداء وهذا الربع لا مدغم فيه والله أعلم. ### | 306 - # فرهن قرأ المكي والبصري بضم الراء والهاء من غير ألف، والباقون بكسر ~~الراء وفتح الهاء وألف بعدها. ### | 307 - # فليؤد قرأ ورش بإبدال همزه واوا، والباقون بالهمز. ### | 308 - # الذي اؤتمن أبدل همزه حال الوصل ورش والسوسي ياء خالصة، لأن همزة الوصل ~~تذهب في الدرج فيصير قبلها كسرة ولا يجانسها PageV01P125 # إلا الياء، وبعض من لا علم عنده يبدلها واوا، وهذا لم يقل به قارئ ولا ~~نحوي، والباقون بالهمزة، فلو وقفت على الذي وابتدأت بائتمن وجب الابتداء ~~للكل بهمزة مضمومة بعدها وساكنة لأن أصله اؤتمن بهمزة مضمومة للوصل وبعدها ~~همزة ساكنة فاء الكلمة فوجب قلبها بمجانس حركة الأولى وهو الواو، ولا مد ~~فيه لورش كسائر نظائره نحو ائت وائذن لي؛ لأنه من المستثنيات لأن همزة ~~الوصل عارضة والابتداء بها عارض فلم يعتد بالعارض، وهذا هو الأصح، وعليه ~~الداني في جميع كتبه، وبه قرأت، وبعضهم يبتدئ بهمزة مكسورة وهو خطأ لا شك ~~فيه. ### | 309 - # يغفر ويعذب قرأ الشامي وعاصم برفع الراء والباء من الفعلين، والباقون ~~بجزمهما، وإذا اعتبرت هذا مع ما يأتي لهم من الإظهار والإدغام فيصير قالون ~~والدوري والأخوان يجزمون الفعلين وإظهار الراء وإدغام الباء، وللدوري أيضا ~~إدغام الراء، وورش والمكي بجزمهما وإظهارهما والإدغام للمكي، وإن كان هو ~~المشهور عنه، وقطع له به غير واحد، ولم يحك فيه خلافا كمكي وابن شريخ وأبي ~~الطاهر إسماعيل بن خلف الأنصاري وابن بليمة الهواري وأبي الحسن طاهر بن ~~غلبون، وبعضهم كابن سفيان قطع به للبزي قولا واحدا، وبعضهم كأبي الطيب عبد ~~المنعم ابن غلبون قطع به لقنبل قولا واحدا، فليس من طريقنا، ولذلك لم ~~نذكره، وقول الشاطبي: يعذب ms083 دنا بالخلف تبعا لقول أصله واختلف عن قنبل، وعن ~~البزي أيضا خروج منهما رحمهما الله تعالى عن طريقهما كما يأتي بيانه إن شاء ~~الله تعالى، والسوسي بالجزم مع الإدغام فيهما، والشامي وعاصم بضمهما مع ~~الإظهار. ### | 310 - # وكتبه* قرأ الأخوان بالتوحيد، والباقون بالجمع. (1) PageV01P126 ### | 311 - # لا تؤاخذنا يبدل ورش همزه ولا يمده قولا واحدا راجع ما تقدم. ### | 312 - # أخطأنا أبدله السوسي وكذا حمزة إن وقف. ### | 313 - # إصرا* لا خلاف في تفخيمه. ### | ياءات الإضافة في سورة البقرة # وياءات الإضافة فيها ثمان إني أعلم* معا، وعهدي الظالمين، بيتي للطائفين* ~~فاذكروني أذكركم، وليؤمنوا بي، مني إلا، وربي الذي. (1) PageV01P127 ### | ياءات الزوائد في البقرة # ومن الزوائد ثلاث: الداع* ودعان، واتقون. (1) # ومدغمها من الكبير أربع وثمانون، وقال الجعبري وقلده غيره ثمانون والصواب ~~ما ذكرناه. # ومن الصغير تسعة عشر، والله أعلم. PageV01P128 ### | سورة آل عمران # مدنية إجماعا وآيها مائتان اتفاقا وبعضهم أنقصها آية في عدد الشامي ~~وغلطوه: جلالتها عشر ومائتان. ### | 1 - # الم* مده لازم، والوقف عليه تام، وقيل كاف فإن وصلت به لفظ الجلالة جاز ~~في ميم لكل القراء القصر والمد للاعتداد بالعارض وعدمه. ### | 2 - # هو* كاف. ### | 3 - # القيوم* كذلك وفاصلة وإذا وصلت آل عمران بآخر البقرة من قوله تعالى: واعف ~~عنا واغفر لنا وارحمنا إلى القيوم فيأتي على ما يقتضيه الضرب ثلاثة آلاف ~~وجه وخمسمائة وثمانية وتسعون وجها، بيانها: لقالون: # أربعمائة وثمانية وأربعون، بيانها أنك تضرب في ثلاثة الكافرين، وهي ~~الطول، والتوسط والقصر خمسة الرحيم وهي ما في الكافرين والروم والوصل خمسة ~~عشر تضرب فيها سبعة القيوم، وهي ما في الكافرين والإشمام معها ستة والروم ~~مائة وخمسة تضربها في وجهي الم الله وعشرة تضربها في وجهي المنفصل المد ~~والقصر أربعمائة وعشرون، ومع وصل الجميع ثمانية وعشرون وجها، بيانها تضرب ~~سبعة القيوم في وجهي الم الله أربعة عشر تضربها في وجهي المنفصل ثمانية ~~وعشرون تضيفها إلى ما تقدم بلغ العدد ما ذكر، ولورش خمسمائة وجه وستون وجها ~~أربعمائة وثمانية وأربعون على البسملة فهو كقالون فيها، ووجهها الفتح ~~والتقليل له في ms084 مولانا كوجهي المنفصل لقالون ومائة واثنا عشر وجها على ~~تركها، بيانها تضرب في ثلاثة الكافرين مع السكت، لأن حكمه كالوقف سبعة ~~القيوم واحد وعشرون تضربها في وجهي الم الله اثنان وأربعون تضربها في وجهي ~~الفتح والتقليل أربعة وثمانون ومع الوصل ثمانية وعشرون، بلغ العدد ما ذكر ~~وللمكي: # مائتان وأربعة وعشرون وجها كقالون إذا قصر. # وللدوري: ألف وجه ومائة وعشرون بيانها، تضرب ما لورش في # PageV01P129 # وجهي الإظهار والإدغام في واغفر لنا. # وللسوسي: مائتان وثمانون وجها كورش إذا فتح، والشامي مثله. # ولعاصم: مائتان وأربعة وعشرون وجها كقالون إذا مد، وأبو الحرث مثله، ~~والدوري كذلك وإنما لم يعدا معا لاختلافهما في إمالة الكافرين، ولحمزة: ~~أربعة عشر وجها معه القيوم، مضروبة في وجهي الم الله فبلغ العدد ما ذكر، ~~والصحيح من هذه الوجوه الذي لا تركيب فيه واتفقت عليه كلمة العلماء ألف ~~وجه، ومائتان واثنان وعشرون، بيانها: # لقالون: مائة وستة وثلاثون وجها، إيضاحها أنك تضرب في ثلاثة الكافرين ~~ثلاثة الرحيم ما قرأت به في الكافرين من طويل أو توسط أو قصر والروم ~~والوصل، ولا تركيب بين بابين تسعة تضرب فيها ثلاثة القيوم ما قرأت به في ~~الكافرين والإشمام معه والروم سبعة وعشرون تضربها في وجهي الم الله أربعة ~~وخمسون تضربها في وجهي المنفصل مائة وثمانية، هذا مع الفصل، ومع الوصل ~~ثمانية وعشرون وجها تضرب سبعة القيوم في وجهي الم الله أربعة عشر تضربها في ~~وجه المنفصل ثمانية # وعشرون تجمعها مع ما تقدم المجموع ما ذكر. # ولورش: مائتان إذا بسمل كقالون، وإذا ترك فمع السكت ستة وثلاثون، بيانها ~~تضرب في ثلاثة الكافرين ثلاثة القيوم تسعة تضربها في وجهي الم الله ثمانية ~~عشر تضربها في وجهي الفتح والتقليل ستة وثلاثون ومع الوصل ثمانية وعشرون ~~تضرب سبعة القيوم في وجهي الم الله أربعة عشر تضربها في وجهي الفتح ~~والتقليل ثمانية وعشرون. وللمكي: ثمانية وستون كقالون إذا قصر. وللدوري: ~~أربعمائة تضرب ما لورش في وجهي الإظهار والإدغام. # وللسوسي: مائة وجه، ثمانية وستون مع البسملة، وثمانية عشر مع السكت ms085 ومع ~~الوصل أربعة عشر. # PageV01P130 # وللشامي: مائة وجه كالسوسي. ولعاصم: ثمانية وستون وجها كقالون إذا مد، ~~وأبو الحرث مثله، والدوري كذلك. # ولحمزة: أربعة عشر وجها سبعة القيوم مضروبة في وجهي الم الله. # هذا ما ظهر لي في تحرير هذه الوجوه والله يحفظنا من الخطأ والزلل، ~~ويوفقنا في الاعتقاد والقول والعمل، آمين. # وزيدها إيضاحا ببيان كيفية قراءتها فأقول: تبدأ أولا بقالون بإظهار واغفر ~~لنا وقصر المنفصل وفتح مولانا والكافرين مع الطويل فيه، وفي الرحيم والقيوم ~~مع زيادة الإشمام والروم فيه، ولا يكون إلا مع القصر ثلاثة أوجه مع قصر الم ~~الله، ثم الثلاثة في القيوم مع مده، وإنما قدمنا القصر لأن ابن غلبون في ~~التذكرة رجحه، ولم يقرأ بسواه من أجل أن الساكن ذهب بالحركة ثم تأتي بروم ~~الرحيم مع قصر الم الله مع ثلاثة القيوم، ثم يمده معها، ثم وصل البسملة ~~بأول السورة مع وجهي الم الله مع ثلاثة القيوم عليهما، ثم تأتي بالتوسط في ~~الكافرين، ثم بالقصر، ويأتي عليهما ما أتى على الطويل، ثم تصل آخر السورة ~~بالبسملة وهي أول السورة مع قصر الم الله، ومده وسبعة القيوم عليهما، ~~ويندرج معه المكي في جميعها، واندرج معه الدوري على الإظهار وقصر المنفصل، ~~أو تخلف في إمالة الكافرين فتعطفه عليه بالإمالة مع عدم البسملة فتبدأ ~~بالسكت على الكافرين مع الطويل فيه وقصر الم الله، وثلاثة القيوم، ثم مع ~~مده كذلك ثم بالتوسط في الكافرين، ثم القصر فيه مع ثلاثة القيوم معهما ثم ~~وصل السورة بالسورة مع وجهي الم الله مع سبعة القيوم معهما ثم مع البسملة ~~كقالون ثم تأتي بمد المنفصل لقالون، ويأتي عليه ما أتى القصر، ويندرج معه ~~الشامي على البسملة، وعاصم إن كنت تقرأ بمرتبتين وهو المعول عليه عندنا كما ~~تقدم، ويندرج معه الدوري أيضا إلا أنه تخلف في إمالة الكافرين فتأتي به منه ~~بترك البسملة مع السكت، والوصل، ثم مع البسملة كما تقدم، ثم تأتي بالشامي ~~بفتح الكافرين مع ترك # PageV01P131 # البسملة كما تقدم للدوري، ولا يخفى عليك ترتيبهم إذا ms086 قرأت بأربع مراتب ~~فلا نطيل به، ثم تأتي بأبي الحرث مع إمالة مولانا، وفتح الكافرين مع ~~البسملة كما تقدم لقالون والدوري أخوه مثله إلا أنه يميل الكافرين فتأتي به ~~بعده مع البسملة كما تقدم، ثم تأتي بورش مع مد المنفصل وفتح مولانا وتقليل ~~الكافرين مع السكت والوصل والبسملة كما تقدم ثم تأتي له بتقليل مولانا، ~~والكافرين مع ترك البسملة، ومع البسملة كذلك ثم تأتي لحمزة بإمالة مولانا ~~وفتح الكافرين مع ترك البسملة والوصل فقط مع وجهي الم الله مع سبعة القيوم ~~عليهما ثم تأتي بالدوري بإدغام راء واغفر في لام لنا مع القصر، وإمالة ~~الكافرين مع السكت والوصل والبسملة كما تقدم، ويندرج معه السوسي، ثم يمد ~~المنفصل، ويأتي له ما أتى على القصر والله أعلم. # ولا تلمني على كثرة الإيضاح فإنه حال رسول الله- صلى الله عليه وسلم- في ~~كلامه الشريف، وأيضا فغرضي إيصال هذا العلم الشريف لكل طالب وبالله ~~التوفيق. ### | 4 - # كدأب* ورأي* أبدلهما السوسي فقط. ### | 5 - # ستغلبون وتحشرون قرأ الأخوان بالتحتية فيهما، والباقون بالخطاب. ### | 6 - # ترونهم قرأ نافع بتاء الخطاب، والباقون بياء الغيبة. (1) ### | 7 - # يؤيد قرأ ورش بإبدال همزه واوا، والباقون بالهمز. ### | 8 - # يشاء إن* تسهيل الثانية، وإبدالها واوا للحرميين وبصري، وتحقيقها للباقين ~~لا يخفى. ### | 9 - # لعبرة* ترقيق رائه لورش جلي. ### | 10 - # الأرض* ويشاء* الأربعة والمؤمنون* وأطعنا* وأخطأنا والسماء* وتأويله* ~~والألباب* وشيئا* PageV01P132 # والأبصار* وقوفها لا تخفى وكذلك المآب (1) وهو تام وفاصلة ومنتهى الحزب ~~الخامس باتفاق، وأما وقف ورش عليها فراجع ما تقدم. ### | الممال # الشهادة* ورحمة* وكافرة لعلي إذا وقف مولانا* ولا يخفى لهم الكافرين ~~والنار* والأبصار مولانا* ولا يخفى لهم الكافرين والنار* والأبصار لهما ~~ودوري التوراة* (2) لنافع وحمزة بخلف عن قالون، وهي* لهم تقليل وللبصري ~~وابن ذكوان وعلي، وهي لهم كبرى للناس* معا، والناس* لدوري وأخرى * والدنيا* ~~لهم وبصري. ### | تنبيه # مولى مفعل فلا يميله البصري، وبعض الناس يظنه من باب فعلى فيميله، وليس ~~كذلك، وقد جمع القيسي ما كان من باب فعلى، ونبه على أن مولى ليس منه فقال: # أيا ms087 طالبا تعداد فعلى فهاكه ... فأولها التقوى إلى تلك أسرع # ومن بعدها المرضى ومرضى جميعها ... ومن بعدها الموتى ومن تلك تجزع # ومن بعدها شتى عن الأهل والثرى ... ومن بعدها القتلى الحياة بها فعوا # ومن بعدها النجوى أحلت وحرمت ... ومن بعدها السلوى فملوا وفزعوا # ومن بعدها صرعى ومن تلك فاستعذ ... ومنها بطغواها إلى الحق قد دعوا # في الأنفال أسرى ثم أسرى بعبده ... وتترى بلا نون فنعم التتبع ~~PageV01P133 # ودعوى من القوم الذين بيونس ... عبيدك فاجعله من الأمر يرجع # ويأتوكموا أسرى عن الحبر حمزة ... وفي الحج سكرى للذي عنه يرفع # ومولاه والمولى ومثنى وشبهها ... فجنب وبعض القوم في تلك يركع # ويحيى من الأسماء في الباب عندهم ... وما قاله القراء ذو النحو يمنع # وأتى في الاستفهام لابن مجاهد ... على وزن فعلى اختار ما اختار مقنع # وأفعل عنهم كلهم قد رووا لنا ... وذا اختار نص الباذش النص يتبع # وقد نظمت ذلك مختصرا فقلت: # فعلى بفتح تقوى مرضى نجوى ... موتى وشتى ثم قتل سلوى # صرعى وطغوى ثم دعوى أسرى ... يحيى كذا إن لم تنون تبرى ### | المدغم # فيغفر لمن، واغفر لنا* لبصري بخلف عن الدوري يعذب من*، قرأ المكي وورش ~~بإظهار الباء، والباقون أي من الجازمين بإدغامها في الميم، وتقييدي ~~بالجازمين لا بد منه، وبه يقيد مفهوم كلام الشاطبي وكلام غيره، وذكره ~~الإدغام للمكي، وإن كان هو مذهب الجمهور عنه خروج منه عن طريقه، لأن الداني ~~نص على الإظهار في جامع البيان للمكي من رواية النقاش عن أبي ربيعة عن ~~البزي، ومن رواية ابن مجاهد عن قنبل، وهاتان الطريقتان هما اللتان في ~~التيسير ونظمه، ولذا لم نذكره له وقال شيخنا رحمه الله: # لابن كثير أظهرا قبيل من ... وهو يعذب الذي في البكر جاء # المصير لا يكلف، الكتاب بالحق* زين للناس والحرث ذلك، (1) وليس في القرآن ~~غيره. ### | 11 - # قل أأنبئكم قرأ الحرميان والبصري بتسهيل الهمزة الثانية، وحققها الباقون، ~~وأدخل بين الهمزتين ألفا قالون والبصري وهشام بخلف PageV01P134 # عنهما، والباقون بالقصر، فلو وقف عليه حمزة، وليس بموضع وقف بل الوقف على ms088 ~~ذلك على خلاف فيه، ففيه على ما قاله الجعبري وغيره سبعة وعشرون وجها، وذلك ~~لأن فيها ثلاث همزات: الأولى مفتوحة بعد ساكن صحيح منفصل رسما ففيها النقل ~~والتحقيق ومعه السكت وعدمه. # الثانية: مضمومة بعد فتحة ففيها التحقيق لتوسطها بزائد، والتسهيل كالواو ~~والإبدال واوا في الرسم. # الثالثة: مضمومة بعد كسرة ففيها التسهيل كالواو وكالياء، وإبدالها ياء، ~~فتضرب في ثلاثة الأولى ثلاثة الثانية بتسعة تضربها في ثلاثة الثالثة بسبع ~~وعشرين. # وقد نظمها العلامة علي بن أم قاسم المعروف بالمرادي فقال: # سبع وعشرون وجها قل لحمزة في ... قل أؤنبئكم يا صاح إن وقفا # فالنقل والسكت في الأولى وتركهما ... وأعط ثانية حكما لها ألفا # واوا وكالواو أو حقق وثالثة ... كالواو أو يا وكالياء ليس فيه خففا # واضرب يبن لك ما قد قلت متضحا ... وبالإشارة استغنى وقد عرفا # والصحيح منها كما ذكره المحقق وتابعوه عشرة: # الأول: السكت مع تحقيق الثانية المضمومة مع تسهيل الثالثة بين بين. # الثاني: مثله مع إبدال الثالثة ياء مضمومة. # الثالث: عدم السكت على اللام مع تحقيق الهمزة الأولى والثانية، وتسهيل ~~الثالثة بين بين. # الرابع: مثله مع إبدال الثالثة ياء. # الخامس: السكت على اللام مع تسهيل الثانية والثالثة بين بين. # السادس: مثله مع إبدال الثالثة ياء. # السابع: عدم السكت على اللام مع تسهيل الثانية والثالثة بين بين. # الثامن: مثله مع إبدال الثالثة ياء ساكنة. # PageV01P135 # التاسع: النقل مع تسهيل الثانية والثالثة. # العاشر: مثله مع إبدال الثالثة ياء، وباقي الأوجه لا تصح فإن التسعة التي ~~مع تسهيل الأخيرة كالياء هو الوجه المفضل، وإبدال الثانية واوا محضة على ~~الرسم في ستة لا يجوز، والثقل في الأولى مع تحقيق الثانية بالوجهين لا ~~يوافق إذ من خفف الأولى يلزمه أن يخفف الثانية بطريق الأولى، لأنها متوسطة ~~صورة فهي أحرى بذلك من المبتدأة. ### | 12 - # ورضوان* قرأ شعبة بضم الراء، والباقون بالكسر. (1) ### | 13 - # إن الدين* قرأ علي بفتح همزة أن على البدل من أنه لا إله إلا هو، ~~والباقون بالكسر على الاستئناف. ### | 14 - # وجهي لله قرآن نافع وشامي وحفص ms089 بفتح ياء وجهي، وسكنها الباقون. ### | 15 - # ومن اتبعن قرأ نافع والبصري بإثبات ياء بعد النون في الوصل خاصة، ~~والباقون بالحذف وصلا ووقفا. ### | 16 - # أأسلمتم قرأ هشام بخلف عنه والحرميان والبصري بتحقيق الأولى، وتسهيل ~~الثانية، وروي عن ورش أيضا إبدالها ألفا، والباقون بتحقيقهما وهو الطريق ~~الثاني لهشام، وأدخل بينهما ألفا قالون وبصري وهشام، والباقون بعدم الإدخال ~~فإن قرأته مع أوتوا قبله ففيه لورش البدل والتسهيل على كل من القصر والتوسط ~~والطويل في أوتوا وهكذا جميع ما ماثله، فإن وقف فلحمزة فيه وجهان: تسهيل ~~الثانية وتحقيقها لأنه متوسط بزائد، وزاد بعضهم إبدال الثانية ألفا وهو ~~ضعيف وكذا حذف إحدى الهمزتين على صورة اتباع الرسم. ### | 17 - # النبيئين قرأ نافع بالهمز، والباقون بالياء المشددة. PageV01P136 ### | 18 - # ويقتلون الذين يأمرون قرأ حمزة بضم الياء وألف بعد القاف وكسر التاء من ~~القتال، والباقون بفتح الياء وإسكان القاف وحذف الألف، وضم التاء من القتل. ### | 19 - # تخرج الحي من الميت وتخرج الميت من الحي قرأ نافع والأخوان وحفص الميت ~~معا بتشديد الياء مكسورة، والباقون بياء مخففة ساكنة. (1) ### | 20 - # سوء* فيه إذا وقف عليه لحمزة وهشام أربعة أوجه كشيء المجرور حرفا بحرف ~~ولا يصح الوقف عليه إلا عند من جعل الواو من وما للعطف على ما الأولى وما ~~الموصولة بمعنى الذي، ومن جعلها للشرط، أو مبتدأ فالوقف عنده على بعيدا. ### | 21 - # رؤف* قرأ البصري وشعبة والأخوان بالقصر، والباقون بإثبات واو بعد الهمزة ~~وورش على أصله في المد والتوسط والقصر (2). ### | 22 - # الكافرين* تام وفاصلة ومنتهى ربع الحزب بإجماع. ### | الممال # النار وبالأسحار والنهار والكافرين معا لهما، ودوري جاءهم لحمزة وابن ~~ذكوان الناس لدوري الدنيا لهم وبصري يتولى وتقاة لهم. ### | المدغم # فاغفر لنا* ويغفر لكم* لبصري بخلف عن الدوري يفعل ذلك* لأبي الحرث هو ~~والملائكة، ليحكم بينهم*، ويعلم ما*، PageV01P137 # وترك إدغام يقولون ربنا* (1) وغفور رحيم*، وإخفاء العلم بغيا* لا يخفى. ### | 24 - # عمران* لا خلاف عن ورش في تفخيم رائه؛ لأنه أعجمي. (2) ### | 25 - # امرأت عمران (3) رسمت بالتاء، وكل ما في كتاب الله جل ذكره ms090 من لفظ امراة ~~فبالهاء، إلا سبع مواضع، هذا الأول، والثاني، والثالث بيوسف امرأت العزيز ~~تراود، (امرأت العزيز الآن)، والرابع بالقصص امرأت فرعون* الخامس والسادس ~~والسابع بالتحريم امرأت نوح وامرأت لوط، وامرأت فرعون*، فلو وقف عليها ~~فالمكي والنحويان يقفون بالهاء والباقون بالتاء. ### | 26 - # مني إنك قرأ نافع وبصري بفتح الياء، والباقون بالإسكان، ومن سكن صار عنده ~~من باب المنفصل وهم فيه على ما تقدم. ### | 27 - # وضعت قرأ الشامي وشعبة بإسكان العين وضم التاء، والباقون بفتح العين ~~وسكون التاء. ### | 28 - # مريم* الذي عليه جمهور المحققين وعليه العمل في سائر الأقطار، وهو القياس ~~الصحيح وغلط الداني من قال بخلاف بتفخيم الراء، وذهب مكي والمهدوي وابن ~~شريح والأهوازي وغيرهم إلى الترقيق، وذهب ابن بليمة وغيرهم إلى التفصيل ~~فيأخذون بالترقيق من طريق الأزرق، وبالتفخيم لغيره، وهذه إحدى الكلمات ~~الثلاث التي وقع فيها الخلاف PageV01P138 # والثانية قربة، والثالثة المرء، والمعول عليه في جميعها التفخيم والله ~~أعلم. ### | 29 - # وإني أعيذها قرأ نافع بفتح الياء، والباقون وبالإسكان. ### | 30 - # وكفلها قرأ الكوفيون بتثقيل الفاء، والباقون بالتخفيف. ### | 31 - # زكريا* (1) كله قرأ حفص والأخوان بالقصر من غير همز، والباقون بالمد ~~والهمز إلا أن شعبة نصب الأول على أنه مفعول ثان لكفلها، والباقون بالرفع، ~~ولا خلاف بينهم في تشديد يائه وتخفيفها لحن هذا حكم كل كلمة بانفرادها وأما ~~حكم كفلها مع زكريا فالحرميان والبصري، والشامي بالتخفيف والهمز والرفع ~~وشعبة بالتثقيل والهمز والنصب، وحفص والأخوان بالتثقيل، وترك الهمزة. ### | تنبيه: # إذا وقف على زكريا يجوز لهشام المد والقصر والتوسط، لأن أصله عنده الهمز ~~وخففه للوقف، ولا يجوز لحمزة إلا القصر، لأنه يقرأ بلغة من لا يهمز. ### | 32 - # المحراب* رقق ورش راءه على أصله. ### | 33 - # فنادته قرأ الأخوان بألف بعد الدال، الباقون بتاء التأنيث الساكنة، فتحذف ~~الألف والفعل المسند لجمع التكسير يذكر ويؤنث باعتبار تأويله بالجمع ~~والجماعة. ### | 34 - # في المحراب أن الله قرأ الشامي وحمزة بكسر همزة إن، والباقون بالفتح. ### | 35 - # يبشرك* معا قرأ الأخوان بفتح الياء وإسكان الموحدة وتخفيف الشين وضمها، ~~والباقون بضم الياء وفتح ms091 الباء وتشديد الشين مكسورة. (2) PageV01P139 ### | 36 - # ونبيئا لا يخفى. ### | 37 - # اجعل لي آية* قرأ نافع والبصري بفتح ياء لي، والباقون بالإسكان. ### | 38 - # لديهم* معا قرأ حمزة بضم الهاء، والباقون بالكسر. ### | 39 - # يشاء إذا تسهيل همزة إذا وإبدالها واوا خالصة للحرميين وبصري، وتحقيقها ~~للباقين لا يخفى. ### | 40 - # فيكون* قرأ الشامي بنصب النون، والباقون بالرفع. ### | 41 - # ويعلمه قرأ نافع وعاصم بالياء التحتية، والباقون بالنون. ### | 42 - # أني أخلق قرأ نافع بكسر همزة إن، والباقون بالفتح، وقرأ الحرميان والبصري ~~بفتح الياء، والباقون بالإسكان، فإن قرأت من قوله تعالى ويعلمه، والوقف على ~~ما قبله تام عند من قرأ ونعلمه بالنون، وعلى قراءة ويعلمه كاف لاحتمال عطفه ~~على يبشرك إلى قوله بإذن الله، أو الثاني، والوقف عليهما كاف، ويجوز الوقف ~~عن من ربكم على قراءة من كسر إن ولم يجز على قراءة الفتح فيجتمع فيه لقالون ~~التوراة والمنفصل وميم الجمع، ولا يخفى أن لقالون في كل واحد منها وجهين ~~فيجتمع له ثمانية أوجه، الأول: فتح التوراة، وقصر المنفصل وإسكان ميم ~~الجمع. # الثاني: فتح التوراة وقصر المنفصل وضم ميم الجمع. # الثالث: فتح التوراة ومد المنفصل وإسكان ميم الجمع. # الرابع: فتح التوراة ومد المنفصل وضم ميم الجمع، فهذه أربعة أوجه على فتح ~~التوراة، ويأتي مثلها على تقليله والله أعلم. ### | 43 - # كهيئة* فيه لورش المد والتوسط كشيء. ### | 44 - # طائرا قرأ نافع بألف بعد الطاء وهمزة مكسورة بعده، والباقون بياء ساكنة ~~بين الطاء والراء. (1) PageV01P140 ### | 45 - # بيوتكم* قرأ ورش وبصري وحفص بضم الباء، الباقون بالكسر. ### | 46 - # جئتكم* إبداله للسوسي جلي. ### | 47 - # صراط* قرأ قنبل بالسين وخلف بإشمام الصاد الزاي، والباقون بالصاد ~~الخالصة. ### | 48 - # مستقيم* تام في أنهى درجاته فاصلة ومنتهى النصف بإجماع. ### | ### | الممال # # اصطفى واصطفاك معا وقضى (1) لهم عمران معا لابن ذكوان بخلف عنه أنثى، ~~وكالأنثى، ويحيى وعيسى لدى الوقف، والدنيا والموتى لهم وبصري المحراب معا ~~لابن ذكوان إلا أن الأول بخلف عنه فله فيه الفتح والإمالة. والثاني يميله ~~بلا خلاف لأنه مجرورا. # إني* (2) الثلاثة لهم ودوري طيبة وآية لعلي إن ms092 وقف فناداه للأخوان لأنهما ~~يثبتان ألفا بعد الدال، وورش لم يثبته فلا إمالة له فيه والإبكار لهما ~~ودوري التوراة معا لنافع وحمزة بخلف عن قالون وتقليلا للبصري وابن ذكوان ~~وعلي إضجاعا. ### | المدغم # قد جئتكم* لبصري وهشام والأخوان. # أعلم بما* قال رب* الثلاثة، ربك كثيرا يقول له*، PageV01P141 # فاعبدوه هذا*. (1) وما فيه مما لا يدغم لا يخفى. ### | 49 - # أنصاري إلى* قرأ نافع بفتح الياء، والباقون بالإسكان. ### | 50 - # فيوفيهم* قرأ حفص بالياء التحتية، والباقون بالنون. (2) ### | 51 - # كن فيكون الحق لا خلاف في رفع نون فيكون هنا، ومنه احترز بقوله: وفي آل ~~عمران في الأولى. ### | 52 - # لعنت* رسمت بالتاء، خلاف وقفها جلي (3). ### | 53 - # لهو* قرأ قالون والبصري وعلي بإسكان الهاء والباقون بالضم. ### | 54 - # ها أنتم هؤلاء* قرأ قالون والبصري بألف بعد الهاء وتسهيل الهمزة مع المد ~~والقصر، وورش بتسهيل الهمزة من غير ألف وله أيضا إبدالها ألفا محضة فتجتمع ~~مع النون وهي ساكنة فيمد طويلا. # والبزي والشامي والكوفيون بألف بعد الهاء، وهمزة محققة بعد الألف، وهم في ~~المد على أصولهم، وقنبل بغير ألف، وهمزة محققة مثل سألتم كالوجه الأول عن ~~ورش إلا أنه لا يسهل. # ثم إن العلماء خاضوا في توجيه هذه القراءات فمنهم من يقول يحتمل لجميعهم ~~أن الهاء هاء تنبيه كهاء هذا وهؤلاء دخلت على أنتم ويحتمل أنها مبدلة عن ~~همزة الاستفهام الداخلة على أنتم، لأن العرب كثيرا ما يبدلون PageV01P142 # من الهمزة هاء نحو هردت في أدرت، وهياك في إياك، وهرقت في أرقت، ومنهم من ~~يقول هي عند البزي وابن ذكوان والكوفيين للتنبيه، وعند قنبل وورش مبدلة ~~وعند قالون وهشام والبصري تحتمل الوجهين وجرى عمل المتأخرين على اقتران ~~توجيهها بقراءتها ولهذا تعسرت الآية وتخلطت قراءتها على كثير من الطلبة، ~~وهذا التوجيه قال المحقق: تمحل وتعسف لا طائل تحته، ولا فائدة فيه لا سيما ~~على الطريق الأولى، فإن تعسفها ومصادمتها للأصول لا يخفى. # والعجب لهم كيف قرنوا توجيه هذا الآية بقراءتها، وما الفرق بينها وبين ~~سائر الآيات فإن ادعوا عسرها دون غيرها قلنا ms093 ممنوع بل مماثلها كثير بل ثمت ~~ما هو أعسر منها والعمدة على ثبوت القراءة لا على توجيهها، ولا شك أن قراءة ~~هذه الآية ثابتة بالتواتر فيجب علينا قبولها عرفنا توجيهها أم لا فمن فتح ~~الله له باب توجيه معرفتها فهو زيادة علم، ومن لم يفتح له فلم يمنعه ذلك من ~~قراءتها، ونحن نذكر كيفية قراءتها على وجه سهل يسير مع بيان توجيهها تبعا ~~لهم لكن على الطريقة الثانية، لأنها أقرب للصواب إلا ما ذكروه لهشام من ~~أنها مبدلة فهو مشكل فنقول وبالله التوفيق: الوقف في هذه الآية على علم ~~الأول كاف، وعلى الثاني أكفى وعلى تعلمون تام، ولا تختلف قراءاتها باختلاف ~~الوقف عليها فنبدأ بقالون بإثبات الألف بعد الهاء وتسهيل الهمزة، وإسكان ~~ميم الجمع مع قصر هاء هؤلاء ومده فالأول على أنها مبدلة وهو الأحسن، والألف ~~فاصلة أو أنها للتنبيه، وقصرت للفصل حكما أو لتغير الهمزة على قاعدة: # وإن حرف مد قبل همز مغير الخ. # والثاني على أنها مبدلة فهما بابان فلا تركيب أو أن ها للتنبيه وقصر ~~لتغير الهمزة وهذا وجهان. # الثالث: مدهما على أن هاء للتنبيه، ولم يعتبر الفصل ولا التغيير، ولا # PageV01P143 # يجوز قصر هؤلاء مع مدها أنتم لما يلزم عليه من اعتبار المغير، وعدم ~~اعتبار المحقق، ويندرج معه في الثلاثة البصري السوسي في الأول، والدوري في ~~الجميع، ويأتي على كل من الاحتمالين سؤال، فيقال على الأول: أصل قالون ~~والبصري في اجتماع الهمزتين تغيير الثانية نحو أأنذرتهم فلم غيرا هنا ~~الهمزتين؟ قلنا مبالغة في التخفيف. # وعلى الثاني أصلهما إذا دخل ها التنبيه على الهمزة تحقيقها نحو هؤلاء ~~قلنا سهلاها في ها أنتم دون غيره كهؤلاء تنبيها على جواز تسهيل المتوسط ~~وأنه قوي كثير وجمعا بين اللغتين، وهذا كله مع ثبوت الرواية ثم تعطفه بصلة ~~الميم مع الأوجه الثلاثة ثم تأتي لورش بالتسهيل بلا إدخال وبإبدالها ألفا ~~مع المد الطويل، وهي عنده مبدلة من الهمزة وجرى على أصله في الهمزتين نحو ~~أأنذرتهم إلا أنه زاد تغيير الأولى مبالغة في ms094 التخفيف. # ثم البزي بالتحقيق والإدخال وهي عنده هاء التنبيه وجرى على أصله من عدم ~~اعتبار المنفصل، ثم قنبل بالتحقيق بلا إدخال وهي عنده مبدلة، وخرج عن أصله ~~من تحقيق ثاني الهمزتين استغناء بتخفيف الأولى، ثم هشام بالمد والتحقيق على ~~أن ها للتنبيه، ولهذا حقق الهمزة بعدها كهمزة هؤلاء، ويندرج معه ابن ذكوان ~~وعاصم وعلي، ثم حمزة وهي عنده ها تنبيه وجروا على أصولهم فيه، ومن المعلوم ~~أن مد هؤلاء منفصلا ومتصلا تابع في المد ها أنتم إلا مد المتصل منه لمن ~~قصرها أنتم هذا الذي يقتضيه كلام المحقق ومن تبعه، والذي يؤخذ من الشاطبية ~~وشراحها، وقرأت به على شيخنا رحمه الله، وذكر شيخه في مسائله أن لهشام ومن ~~دخل معه، وحمزة وجها آخر وهو التحقيق مع إثبات ألف على أنها مبدلة، وجرى ~~فيها هشام على أحد وجهيه في الهمزتين اكتفاء بتخفيف الأولى، والباقون جروا ~~على أصولهم من تحقيق الثانية وفصلوا # بألف جمعا بين اللغتين وعليه فكلهم يندرج مع هشام في قصرها أنتم ويتخلف ~~حمزة في مد هؤلاء فتعطفه بعده ثم تأتي به في # PageV01P144 # هاء أنتم وما بعده، والصواب والله أعلم. # هو الأول وهو الذي ثبت عليه أمرنا في الإقراء، والعجب من شيخنا وشيخه ~~رحمهما الله عمدتهما نقلا وفهما كلام المحقق، وخالفاه في هذه المسألة، ~~وأعجب من ذلك تقديمهما ما أنكره المحقق حال الأداء كما قرأته كذلك على ~~شيخنا وذكره كذلك شيخه في مسائله مع نقله إنكار المحقق له. ### | 55 - # إبراهيم* كل ما في هذه السورة من لفظ إبراهيم وافق هشام فيه غيره. ### | 56 - # النبي* لا يخفى. ### | 57 - # أن يؤتى * قرأ المكي بزيادة همزة قبل همزة أن على الاستفهام، ولا يخفى ~~إجراؤه على أصله من تسهيل الثانية من غير إدخال والباقون بهمزة واحدة على ~~الخبر. (1) ### | 58 - # يشاء* معا والآخرة وقفه لا يخفى. ### | 59 - # العظيم* تام وقيل كاف فاصلة ومنتهى الربع بإجماع. ### | الممال # عيسى* معا، ويا عيسى * والدنيا* (2) لهم وبصري أنصاري* لدوري على ~~القيامة* والآخرة* لعلي لدى الوقف، جاءك* لحمزة وابن ذكوان، ms095 التوراة* لحمزة ~~ونافع بخلف عن قالون تقليلا، وللبصري وابن ذكوان وعلي إضجاعا الناس* لدوري ~~أولى PageV01P145 # وهدى لدى الوقف والهدى ويؤتى لهم النار لهما ودوري. ### | المدغم # ودت طائفة، وقالت طائفة (1) لا خلاف بينهم في إدغام تاء التأنيث في ثلاثة ~~أحرف الطاء والتاء والدال. # الحواريون نحن*، القيامة ثم* فأحكم بينكم، قال له* 60 - يؤده* معا قرأ ~~البصري وشعبة وحمزة بسكون الهاء، وقالون وهشام بخلف عنه بكسره من غير صلة ~~وهو مرادهم باختلاس هنا، والباقون بكسرة مع الصلة وهو الطريق الثاني لهشام، ~~وقرأ ورش بإبدال الهمزة واوا، والباقون بالهمزة وكيفية قراءة هذه الآية من ~~قوله تعالى ومن أهل الكتاب إلى إليك الأول والوقف عليه كاف: أن تبدأ بقالون ~~وماله فيما قبل يؤده لا يخفى، وله فيه الاختلاس، ويدخل معه هشام في أحد ~~وجهيه فتعطفه بالوجه الثاني وهو الصلة فيصله من باب المنفصل فتمد له ويندرج ~~معه ابن ذكوان وحفص وأبو الحارث، ثم تعطف شعبة بإسكان يؤده ويدخل معه خلاد ~~فتعطفه بالنقل، وهذا وإن لم ينقله ورش فيقتضيه أصله، ثم تعطف الدوري بإمالة ~~قنطار، وتسكين يؤده، ودخل فيه روايته عن علي إلا أنها تتخلف في يؤده فتعطفه ~~بالصلة مع مد المنفصل، ثم تعطف خلفا على عدم السكت بإدغام تنوين قنطار في ~~ياء يؤدي بلا غنة مع النقل، وعدم السكت في يؤده إليك ثم المكي بصلة تأمنه ~~ويؤده، ثم السوسي بإبدال تأمنه وإمالة قنطار وتسكين يؤده، ثم ورشا بنقل ومن ~~أهل ومن أن، وبإبدال تأمنه ويؤده وصلته ومده وتقليل قنطار، ثم خلفا بالسكت ~~في ومن أهل ومن أن، والنقل PageV01P146 # والسكت في يؤده إليك ولا يأتي له عدم السكت لأن عدم السكت لا يأتي على ~~السكت فتنبه واحذر مما وقع فيه كثير من القاصرين واشكر الله الذي قيض لك من ~~صور لك الحقائق، ونبهك على الدقائق، والله خلقكم وما تعملون. ### | 61 - # إليهم* قرأ حمزة بضم الهاء، والباقون بالكسر. ### | 62 - # لتحسبوه قرأ الشامي وعاصم وحمزة بفتح السين، والباقون بالكسر. (1) ### | 63 - # كنتم تعلمون* قرأ من تقدم وعلي بضم ms096 التاء وفتح العين وكسر اللام مشددة، ~~والباقون بفتح التاء وإسكان العين وفتح اللام مخففة. ### | 64 - # النبوة والنبيين معا والنبيون لا تخفى (2). ### | 65 - # ولا يأمركم قرأ الحرميان وعلي برفع الراء والبصري بإسكانها، وللدوري عنه ~~الاختلاس أيضا ولا يعارض هذا قوله: # ورفع ولا يأمركم روحه سما لأنه مقيد بما تقدم في البقرة، والباقون ~~بالنصب. ### | 66 - # أيأمركم* قرأ البصري بإسكان الراء وللدوري الاختلاس ايضا، والباقون ~~بالرفع. ### | 67 - # لما آتيتكم قرأ حمزة بكسر لام لما، والباقون بالفتح، وقرأ نافع آتيناكم ~~بالنون والألف على التعظيم، والباقون بتاء مضمومة موضع النون من غير ألف. ~~(3) PageV01P147 ### | 68 - # أأقررتم قرأ الحرميان والبصري بتسهيل الثانية، وروي عن ورش إبدالها ألفا ~~فتلتقي مع سكون القاف فمده لازم، واختلف عن هشام بالتحقيق والتسهيل، ~~والباقون بالتحقيق وأدخل بين الهمزتين ألفا قالون والبصري وهشام، والباقون ~~بلا إدخال. ### | 69 - # ذلكم إصري لو وقف عليه فليس فيه لحمزة إلا السكت، وعدمه ولا يجوز النقل، ~~لأن ميم الجمع أصلها الضم فلو حركت بالنقل لتغيرت عن حركتها الأصلية في نحو ~~عليكم أنفسكم، وزادتهم إيمانا* وتحريك البصري لها بالكسر في نحو عليهم ~~القتال وبهم الأسباب، لأنه الأصل في التقاء الساكنين ولأجل كسر الهاء قبلها ~~فتبع الكسر الكسر. # وما ذكره ابن مهران وتبعه الجعبري من جواز النقل فهو خلاف الصحيح ~~والمقروء به كما ذكره غير واحد، قال المحقق: أجاز النحاة النقل بعد الساكن ~~الصحيح مطلقا، ولم يفرقوا بين ميم الجمع وغيرها، ولم يوافقهم القراء على ~~ذلك فأجازوه في غير ميم الجمع، وهذا هو الصحيح الذي قرأنا به وعليه العمل. ~~انتهى مختصرا. ### | 70 - # وأنا معكم لا خلاف بينهم في حذف ألفه وصلا. (1) ### | 71 - # يبغون* قرأ البصري وحفص بياء الغيبة والباقون بتاء الخطاب. (2) ### | 72 - # يرجعون* قرأ حفص بياء الغيب، والباقون بتاء الخطاب. (3) ### | 73 - # ناصرين*، تام، وفاصلة، ومنتهى الحزب السادس باتفاق. PageV01P148 ### | ### | الممال # # بقنطار وبدينار (1) لهما ودوري بلى * وأوفى * واتقى * وتولى* وافتدى لهم ~~للناس*، والناس* لدوري جاءكم* وجاءهم* لحمزة وابن ذكوان موسى * وعيسى* لهم ~~وبصري. ### | المدغم # وأخذتم لنافع وبصري وشامي وشعبة والأخوان. (2) # والنبوة ms097 ثم يقول للناس، وله أسلم من ونحن له* يبتغ غير على أحد وجهيه، ~~وليس في القرآن إدغام غين في غين إلا هذا، من بعد ذلك*. ### | تنبيهات # الأول: جرى عمل شيوخ المغرب في يبتغ غير بالإدغام فقط، وحكى في التيسير ~~الوجهين وتبعه الشاطبي، والوجهان صحيحان قال بكل منهما جماعة من الأئمة، ~~وبهما قرأت. # الثاني: لا إدغام في بعد ذلك عملا بقوله: PageV01P149 # ولم تدغمن مفتوحة بعد ساكن بحرف بغير التاء 74 - أن تنزل* قرأ المكي ~~والبصري بإسكان النون وتخفيف الزاي، والباقون بفتح النون وتشديد الزاي. ### | 75 - # حج* قرأ حفص والأخوان بكسر الحاء، والباقون بالفتح. ### | 76 - # ومن يعتصم بالله إذا جاورت الباء الميم الساكنة وسواء كان السكون عارضا ~~كهذا، ثم لازما نحو أم بظاهر من القول، أم تخفيفا نحو إن ربهم بهم ففي ~~الميم لكل القراء وجهان: الإخفاء، وهو اختيار الداني وغيره، والإظهار، هو ~~اختيار مكي وغيره. ### | 77 - # صراط* قرأ قنبل بالسين وخلف بإشمام الصاد الزاي، والباقون بالصاد. ### | 78 - # ولا تفرقوا قرأ البزي في الوصل بتشديد التاء مع المد المشبع، والباقون ~~بالتخفيف، واتفقوا على التخفيف في كالذين تفرقوا بعده. ### | 79 - # شفا* لم يمله أحد، لأنه واوي. ### | 80 - # ترجع الأمور* قرأ الأخوان والشامي بفتح التاء، وكسر الجيم، والباقون بضم ~~التاء وفتح الجيم. ### | 81 - # عليهم الذلة* وعليهم المسكنة قرأ البصري بكسر الهاء والميم، والأخوان ~~بضمهما، والباقون بكسر الهاء وضم الميم. ### | 82 - # الأنبياء* قرأ نافع بهمزة بعد الباء، والباقون بياء خفيفة موضعها. ### | 83 - # الأرض* والأمور* والأدبار* وقفها لحمزة لا يخفى. ### | 84 - # يعتدون* كاف، وقيل لا يوقف عليه لتعلق ما بعده بما قبله بناء على أن ضمير ~~الجماعة وهو الواو المتصل بليس ضمير من تقدم ذكره في قوله: منهم المؤمنون ~~وأكثرهم الفاسقون، وهذا مذهب الجمهور وهو اختيار غير واحد كأبي حاتم، ~~والزجاج والعماني، وقال قوم ونسب إلى أبي # PageV01P150 # عبيدة الواو ضمير الفريقين اللذين يقتضما سواء وحذف ذكر أحد الفريقين ~~لدلالة الأخر عليه، وتقدير الكلام والله أعلم أمة قائمة وأمة غير قائمة ~~فحذف الاستثناء بالمذكور، وعليه فالوقف على ms098 يعتدون تام، ولا يوقف على ~~يعتدون تام، ولا يوقف على سواء، والأول أظهر لأن في الثاني الإضمار قبل ~~الذكر، وليس بالشائع لكن يجوز الوقف على يعتدون لكونه رأس آية باتفاق وهو ~~منتهى الربع عند بعض، وعليه جرى عملنا وعند الجمهور ينصرون قبله، وعند بعض ~~سواء بعده. ### | ### | الممال # # التوراة* وبالتوراة لورش وحمزة، وقالون بخلف عنه تقليلا، ولابن ذكوان ~~والبصري وعلي إضجاعا، افترى * (1) لهم وبصري للناس معا والناس معا لدوري ~~وهدى وأذى لدى الوقف، وتتلى لهم كافرين والنار لهما، ودوري، تقاته لورش ~~وعلي جاءهم لحمزة وابن ذكوان المسكنة لدى الوقف لعلي. ### | المدغم # من بعد ذلك* (2) العذاب بما* (رحمة الله هم) يريد ظلما*، المسكنة ذلك، ~~ولا إدغام في الكذب من عملا بقوله: # وفي من يشأ با يعذب ولا في وجوههم إذ لا يدغم من المثلين في كلمة واحدة: ~~إلا مناسككم وما سلككم. ### | 85 - # يفعلوه ويكفروه قرأ الأخوان وحفص بياء الغيب فيهما، والباقون بالتاء ~~الفوقية على الخطاب فيهما، ولا يخفى أصل المكي في PageV01P151 # يكفروه. ### | 86 - # صر* رقيقة لورش لا يخفى. ### | 87 - # ها أنتم أولاء تقدم قريبا نظيره إلا أن هذا فيه زيادة وجه وهو من الميم ~~مع الصلة لملاقاة همزة أولا، فلقالون فيه خمسة أوجه قصر ومد ها أنتم ~~مضروبان في ثلاثة # الميم ستة أوجه منها واحد ممنوع وهو قصر الميم مع الضم ومد ها أنتم* ~~وتقدم تقليله. ### | 88 - # عضوا ضاده ساقطة بخلاف الغيظ وبغيظكم. ### | 89 - # تسؤهم* لا خلاف بين السبعة في همزه إثبات إلا حمزة إذا وقف. ### | 90 - # لا يضركم* قرأ الحرميان والبصري بكسر الضاد وجزم الراء، والباقون بضم ~~الضاد، ورفع الراء وتشديدها. (1) ### | 91 - # تفشلا لا إمالة فيه لأنه ألف المثنى، وهو لا يمال نحو تظاهرا وتصالحا ~~وتتوبا وكذلك الضمير متصلا كان أو منفصلا. ### | 92 - # منزلين* قرأ الشامي بفتح النون وتشديد الزاي، والباقون بتخفيفها مع سكون ~~النون. ### | 93 - # مسومين قرأ المكي وبصري وعاصم بكسر الواو على إسناد الفعل إليهم مجازا، ~~والباقون بفتحها اسم مفعول، والفاعل هو الله عز وجل. (2) ### | 94 - # مضعفة قرأ ms099 الشامي ومكي بتشديد العين وحذف الألف، والباقون بإثبات الألف، ~~ولتخفيف العين. (3) PageV01P152 ### | 95 - # سواء* وغيره مما وقف عليه حمزة لا يخفى. ### | 96 - # ترحمون* كاف، ولحاذف الواو تام، وفاصلة، ومنتهى النصف بلا خلاف. ### | ### | الممال # # ويسارعون لدوري على النار* والكافرين* لهما، ودوري الدنيا* وبشرى * لهم ~~وبصري بلى * لهم الربا* للأخوين. (1) ### | المدغم # لهمت طائفة (2) لا خلاف في إدغامه إذ تقول لبصري وهشام والأخوين كمثل ريح ~~تقول للمؤمنين، فيغفر لمن* ويعذب من* والرسول لعلكم. ### | 97 - # سارعوا قرأ نافع والشامي بلا واو قبل السين على الاستئناف، وهو كذلك في ~~مصحفهما، والباقون بإثبات الواو عطفا على PageV01P153 # وأطيعوا، وهو كذلك في مصاحفهم. ### | 98 - # قرح* معا قرأ الأخوان وشعبة بضم القاف، والباقون بفتحها لغتان. ### | 99 - # كنتم تمنون قرأ البزي بخلاف عنه بتشديد تاء تمنون وصلا، والباقون ~~بالتخفيف، وهو في الميم على أصله من صلتها بواو في اللفظ فيلتقي مع الساكن ~~اللازم المدغم فيمد طويلا والتخفيف عنه أشهر وأظهر، ولم يعلم التشديد إلا ~~من طريق الداني، وقال المحقق: ولم نعلم أحدا ذكر كنتم تمنون وفظلتم تفكهون ~~سوى الداني من طريق أبي الفرج محمد بن عبد الله النجاد المقرئ، وهو لم يقرأ ~~بذلك، ويدل عليه قوله في التيسير بعد أن قال البزي يشدد التاء في أحد ~~وثلاثين موضعا وعدها، وزاد أبو الفرج النجاد المقرئ من قراءته عن أبي الفتح ~~بن برهان عن أبي بكر الزينبي عن أبي ربيعة عن البزي عن أصحابه عن ابن كثير ~~أنه شدد التاء في كنتم تمنون وفظلتم تفكهون # وقال في مفرداته وزادني أبو الفرج، وهذا صريح في المشافهة، ولكني أقول ~~كما قال المحقق رحمه الله في نشره، ولولا إثباتهما في التيسير والشاطبية ~~والتزامنا بذكر ما فيهما من الصحيح ودخولهما في ضابط نص البزي وهو كل تاء ~~تكون في أول فعل مستقبل يحسن معها تاء أخرى، ولم ترسم خطا لما ذكرناهما لأن ~~طريق الزينبي لم تكن في كتابنا وذكر الداني لهما في تيسيره اختيار، ~~والشاطبي تبع له إذ لم يكونا من طرق كتابيهما، وهذا موضع يتعين ms100 التنبيه ~~عليه ولا يهتدي إليه إلا حذاق الأئمة الجامعين بين الرواية والدراية، ~~والكشف والإتقان. ### | 100 - # مؤجلا قرأ ورش بإبدال الهمزة واوا وصلا ووقفا، ومثله حمزة إن وقف، ~~والباقون بالهمز مطلقا. ### | 101 - # نؤته* (1) معا قرأ البصري وشعبة وحمزة بإسكان الهاء، PageV01P154 # وهشام بخلف عنهم، وقالون بكسره من غير صلة، والباقون بكسره مع الصلة، وهو ~~الطريق الثاني لهشام، وإبدال همزه لورش وسوسي لا يخفى. ### | 102 - # وكأين* قرأ المكي بالألف وبعده همزة مكسورة، والباقون بهمزة مفتوحة وياء ~~مكسورة مشددة فإن وقف عليه فالبصري يقف على الياء تنبيها على الأصل لأنها ~~مركبة من كاف التشبيه، وأي المنونة فلزم التنوين لأجل التركيب، وثبت رسما ~~ويحذف للوقف وحدث فيها بالتركيب معنى كم الخبرية، والباقون يقفون بالنون ~~اتباعا لصورة الرسم. ### | 103 - # نبي قتل قرأ نافع بهمزة بعد الياء وهو على أصله في المد، والباقون بياء ~~مشددة من غير همز ولا مد، وقرأ الحرميان والبصري قتل بضم القاف وكسر التاء، ~~والباقون بفتح القاف والتاء وألف بينهما. ### | 104 - # فآتاهم الله ثواب الدنيا وحسن ثواب الآخرة مد فآتاهم والآخرة من باب واحد ~~وإمالة فآتاهم والدنيا كذلك فيأتي في الثاني ما أتى في الأول، فتأتي بالقصر ~~مع الفتح فيهما وبالتوسط مع التقليل، وبالطويل مع الفتح والتقليل، وهذا كله ~~لورش كما لا يخفى. ### | 105 - # الرعب* قرأ الشامي وعلي بضم العين، والباقون بالإسكان. ### | 106 - # ما لم ينزل* قرأ المكي والبصري بإسكان النون، وتخفيف الزاي، والباقون ~~بفتح النون وتشديد الزاي. ### | 107 - # ومأواهم* إبداله للسوسي فقط ولم يبدله ورش، وإن كان فاء لأن كل ما جاء من ~~باب الإيواء نحو تؤوي إليك وتؤويه، والمأوى وفأووا لا يبدله. ### | 108 - # عفا* لا يمال لأنه واوي. PageV01P155 ### | 109 - # المؤمنين* تام وقيل كاف فاصلة ومنتهى الربع بإجماع. ### | ### | الممال # # وسارعوا لدوري علي الناس* معا وللناس* لدوري وهدى* ومثوى* لدى الوقف ~~فآتاهم ومولاكم* ومأواهم* (1) لهم، وهذه الثلاثة أعني (مثوى ومولى ومأوى) ~~مما يقع الغلط فيميله بعض الناس للبصري ويظنه من باب فعلى، وليس كذلك بل هو ~~من باب مفعل الكافرين* معا لهما، ms101 ودوري الدنيا* الثلاثة وأراكم* لهم وبصري. ### | المدغم # يرد ثواب* معا لبصري وشامي والأخوين اغفر لنا* لبصري بخلف عن الدوري. # ولقد صدقكم لبصري وهشام والأخوين إذ تحسونهم كذلك. # الرعب بما لقد صدقكم الآخرة ثم (2). ### | 110 - # يغشى طائفة قرأ الأخوان بالتاء الفوقية، والباقون بالياء التحتية. ### | 111 - # شيء* أوجهه الأربعة لا تخفى. ### | 112 - # كله لله* قرأ البصري برفع لام كله مبتدأ ولله خبره، PageV01P156 # والجملة خبر إن، والباقون بنصبه تأكيدا لاسم إن. ### | 113 - # بيوتكم* قرأ ورش والبصري وحفص بضم الباء، والباقون بالكسر. ### | 114 - # عليهم القتل قرأ البصري بكسر الهاء والميم، والأخوان بضمهما، والباقون ~~بكسر الهاء وضم الميم. ### | 115 - # تعملون بصير* قرأ الأخوان والمكي بالياء التحتية، والباقون بالتاء ~~الفوقية. ### | 116 - # متم* معا قرأ نافع والأخوان بكسر الميم والباقون بضمها. ### | 117 - # تجمعون قرأ حفص بياء الغيب، والباقون بتاء الخطاب. (1) ### | 118 - # لانفضوا ضاده ساقطة بخلاف فظا وغليظا. ### | 119 - # الذي ينصركم قرأ البصري بإسكان الراء وزاد الدوري عنه الاختلاس بضم ~~الراء، وهذا بخلاف إن ينصركم (2) قبله فلا خلاف بينهم في الإسكان. ### | 120 - # النبي* جلي. ### | 121 - # أن يغل قرأ نافع والأخوان والشامي بضم الياء وفتح الغين، والباقون بفتح ~~الياء وضم الغين. ### | 122 - # رضوان* قرأ شعبة بضم الراء، والباقون بالكسر. ### | 123 - # ومأواه* إبداله للسوسي لا يخفى. ### | 124 - # وقيل لهم* قرأ هشام وعلي بإشمام كسرة القاف الضم، والباقون بالكسر. ~~PageV01P157 ### | 125 - # لو أطاعونا ما قتلوا قرأ هشام بتشديد التاء، والباقون بالتخفيف، وإنما ~~قيدناه بأطاعونا احترازا من: لو كان عندنا ما ماتوا وما قتلوا فلا خلاف ~~بينهم في تخفيفه. ### | 126 - # فادرؤا ثلاثة ورش فيه لا تخفى. ### | 127 - # تحسبن* قرأ هشام بخلف عنه بياء الغيب، والباقون بتاء الخطاب، وهو الطريق ~~الثاني لهشام، وقرأ الحرميان وبصري وعلي بكسر السين، والباقون بفتحها. (1) ### | 128 - # الذين قتلوا في سبيل الله* قرأ الشامي بالتشديد، والباقون بالتخفيف. ### | 129 - # يحزنون* كاف، وقيل تام، فاصلة ومنتهى الحزب السابع باتفاق. ### | ### | الممال # # أخراكم لهم وبصري يغشى * والتقى* وغزى لدى الوقف، وتوفى* ومأواه* وآتاهم* ~~لهم القيامة* لعلي لدى الوقف أنى لهم* ودوري. (2) ### | المدغم # إذ ms102 تصعدون لبصري وهشام والأخوين واستغفر لهم* لبصري PageV01P158 # بخلف عن الدوري. القيامة ثم* من قبل لفي*، الذين نافقوا* وقيل لهم*، أعلم ~~بما*. (1) ### | 130 - # وأن الله لا يضيع قرأ علي بكسر همزة إن، والباقون بفتحها. ### | 131 - # القرح قرأ شعبة والأخوان بضم القاف، والباقون بالفتح. ### | 132 - # سوء* فيه لهشام وحمزة لدى الوقف عليه ستة أوجه كشيء المرفوع وغيرها ضعيف ~~لا يقرأ به. ### | 133 - # رضوان* لا يخفى. ### | 134 - # أولياءه* فيه لحمزة إن وقف عليه وجهان تسهيل الهمزة مع المد والقصر إلغاء ~~العارض، واعتدادا به، وذكر فيه إسقاط الهمزة فيصير كأنه اسم مقصور على صورة ~~رسمه مع إجراء وجهي المدي والقصر، ولا يصح فيه سوى التسهيل. ### | 135 - # وخافون أثبت البصري الياء فيه وصلا والباقون بحذفها وصلا ووقفا. ### | 136 - # ولا يحزنك* قرأ نافع بضم الياء وكسر الزاي، والباقون بفتح الياء، وضم ~~الزاي. (2) ### | 137 - # ولا يحسبن* معا أي (الذين كفروا) والذين يبخلون* قرأ حمزة بتاء الخطاب ~~فيهما والباقون بياء الغيب، وفتح السين الشامي، وحمزة وعاصم، والباقون ~~بالكسر. PageV01P159 ### | 138 - # لأنفسهم* إبدال همزه ياء وتحقيقه لحمزة إن وقف جلي. ### | 139 - # يميز* قرأ الأخوان بضم الياء الثانية (1) مشددة، والباقون بفتح الياء ~~وكسر الميم بعدها ياء ساكنة. ### | 140 - # والله بما تعملون خبير* قرأ المكي والبصري بياء الغيب، والباقون بتاء ~~الخطاب. ### | 141 - # سنكتب ما قالوا وقتلهم الأنبياء بغير حق ونقول قرأ حمزة سيكتب بياء ~~مضمومة موضع النون، وفتح التاء مبنيا لما لم يسم فاعله، ورفع لام قتلهم ~~ويقول بياء الغيب، والباقون بنون مفتوحة للمتكلم المعظم نفسه، وضم التاء ~~ونصب لام قتلهم ونقول بالنون والأنبياء لا يخفى. ### | 142 - # بظلام* كذلك. ### | 143 - # والزبر والكتاب قرأ هشام بزيادة باء موحدة قبل حرف التعريف فيهما وابن ~~ذكوان بزيادة ياء في الأول فقط، والباقون بحذفها فيهما. ### | 144 - # الغرور* تام وفاصلة، ومنتهى الربع بلا خلاف، إلا ما جرى عليه عملنا من ~~أنه قدير. ### | الممال # فزادهم* وجاءكم* لحمزة وابن ذكوان بخلف عنه في الأول يسارعون* لدوري علي، ~~آتاهم* لهم النار* (2) لهما، ودوري الدنيا* لهم وبصري. PageV01P160 ### | تنبيه: # لا إمالة في ms103 وخافون، لأنه لا إمالة إلا في ماض، ولا في فاز*؛ لأن الأفعال ### | الممال # ة عشرة، وهذا ليس منها. ### | المدغم # قد جمعوا وو قد جاءكم، ولقد سمع الله لبصري وهشام والأخوان. # فقال لهم* يجعل لهم* من فضله هو نؤمن لرسول، زحزح عن النار، الغرور ~~لتبلون وخرج سنكتب ما* بقوله: # وفي من يشاء باء يعذب 145 - ليبيننه للناس ولا يكتمونه قرأ مكي وبصري ~~وشعبة بياء الغيب فيهما، والباقون بالخطاب. ### | 146 - # لا تحسبن الذين يفرحون قرأ الكوفيون بتاء الخطاب، والباقون بياء الغيب. ### | 147 - # فلا يحسبنهم قرأ المكي والبصري بياء الغيب وضم الباء، والباقون بالخطاب ~~وفتح الباء، فصار المكي والبصري بالغيب فيهما والكوفيون بالخطاب فيهما ~~ونافع والشامي بالغيب في الأول والخطاب في الثاني وكل على أصله في السين ~~كما تقدم قريبا. ### | 148 - # وقتلوا وقاتلوا قرأ الأخوان بتقديم قتلوا المبني للمجهول على قاتلوا ~~المبني للفاعل، إما لأن الواو لا تقتضي ترتيبا فلذلك قدم ما هو متأخر في ~~الوقوع، أو أن المخبر عنه جماعة واختلف أحوالهم، فمنهم من قتل، ومنهم من ~~قاتل، والباقون بتقديم المبني للفاعل وهي واضحة، لأن القتال قبل القتل، ~~والمكي، والشامي بتشديد تاء قتلوا، والباقون بالتخفيف. (1) PageV01P161 ### | 150 - # تفلحون* تام وفاصلة، ومنتهى ثمن القرآن بلا خلاف، ونصب الحزب عند جميع ~~المشارقة، وعند جميع المغاربة معروفا بسورة النساء، وهو بعيد لطوله جدا ~~اللهم إلا أن يجعل كما جرى عليه عملنا منتهى الربع قبله قدير والله أعلم. ### | الممال # أذى* لدى الوقف، ومأواهم* لهم للناس* لدوري (النهار والنار) و (وأنصار) ~~وديارهم* لهما ودوري الأبرار* وللأبرار (1) لورش وحمزة تقليلا، وللبصري ~~وعلي إضجاعا أنثى * لهم وبصري. ### | المدغم # فاغفر لنا* لبصري بخلف عن الدوري والنهار لآيات النار ربنا الأبرار ربنا ~~لا أضيع عمل (2) ولا إدغام في أنصار ربنا لتنوينه، وما بين السورتين من ~~الوجوه على ما يقتضيه الضرب والتحرير لا يخفى على ذي قريحة فهم ما تقدم. ~~والله الموفق. ### | ياءات الإضافة في آل عمران # وفيها من ياءات الإضافة ست: وجهي لله مني إنك # و PageV01P162 # لي آية* وإني أعيذها وأنصاري إلى* ms104 أني أخلق (1) ### | ياءات الزوائد في آل عمران # ومن الزوائد اثنتان: ومن اتبعن وخافون (2) ومدغمها واحد وخمسون. # وقال الجعبري ومن قلده خمسون ومن الصغير سبعة عشر. PageV01P163 ### | سورة النساء # مدنية اتفاقا وآيها مائة وسبعون وخمس حجازي وبصري، وست كوفي، وسبع شامي، ~~جلالاتها مائتان وتسع عشرون. ### | 1 - # تسائلون* قرأ الكوفيون بتخفيف السين والباقون بتشديدها. (1) ### | 2 - # والأرحام قرأ حمزة بخفض الميم، والباقون بنصبها. (2) ### | 3 - # فواحدة أو ما لا خلاف بين السبعة في نصبه. ### | 4 - # مريئا يوقف عليه لحمزة بياء مشددة عملا بقوله: # ويدغم فيه الواو مبدلا إذا زيدتا 5 - السفهاء أموالكم قرأ قالون والبصري، ~~والبزي بإسقاط الهمزة الأولى، وتحقيق الثانية مع القصر والمد، والقصر مقدم ~~في الأداء، لأن الهمز ذهب بالكلية ولم يبق له أثر فالقصر فيه أرجح، وبه ~~يقيد إطلاق قوله: # والمد ما زال أعدلا ومما يؤيد هذا أن من قرأ بإسقاط الهمز في نحو شركائي ~~فليس له فيه إلا القصر. والحاصل أن الوجهين صحيحان قويان ثابتان نصا وأداء ~~لكن إن بقي أثر الهمز كالمسهل فالمد مقدم، وإن لم يبق له أثر فالقصر مقدم، ~~وورش وقنبل بتحقيق الأولى وتسهيل الثانية، وعنهما أيضا إبدالها ألفا فيلتقي ~~مع سكون الميم فيمد لازما، وقرأ الباقون بتحقيقهما. ### | 6 - # قيما* قرأ نافع والشامي بغير ألف بعد الياء، والباقون بالألف. ### | 7 - # وسيصلون قرأ الشامي وشعبة بضم الياء والباقون بفتحها، وتفخيم لامه لورش ~~معلوم. ### | 8 - # واحدة فلها قرأ نافع برفع تاء واحدة على أن كان تامة، والباقون بالنصب ~~على أنها ناقصة. PageV01P164 ### | 9 - # فلأمه* معا قرأ الأخوان بكسر الهمزة، والباقون بالضم. ### | 10 - # يوصي بها أو دين آباؤكم قرأ المكي، والشامي، وشعبة بفتح صاد يوصي، ويلزم ~~منه وجود ألف بعده، والباقون بكسر الصاد، ويلزم منه وجود الياء. ### | 11 - # حكيما* تام وفاصلة بلا خلاف، ومنتهى الربع اتفاقا كما في المسعف وغيره، ~~وعند أهل المغرب حليم بعده. ### | الممال # اليتامى * الخمسة (1) ومثنى *، وأدنى *، وكفى * لهم ولا يميل البصري مثنى ~~*، لأنه مفعل، طاب* وخافوا* لحمزة القربى * لهم وبصري ضعافا* لحمزة لخلف عن ~~خلاد. ### | المدغم # خلقكم* فكلوه ms105 هنيئا بالمعروف فإذا. ### | 12 - # يوصى بها أو دين غير مضار (2) قرأ المكي، والشامي، وعاصم بفتح الصاد، ~~والباقون بالكسر، ومضار راؤه ساقط، ومده للجميع سواء للزومه. ### | 13 - # ندخله جنات وندخله نارا قرأ نافع والشامي بالنون، والباقون بالياء فيهما. ~~PageV01P165 ### | 14 - # البيوت* قرأ ورش والبصري وحفص بضم الباء، والباقون بالكسر. ### | 15 - # واللذان قرأ المكي بتشديد النون فهي عنده من باب الساكن اللازم نحو دآبة ~~فيمد الألف طويلا، لالتقاء الساكنين، والباقون بالتخفيف والقصر. ### | 16 - # فآذوهما ما فيه لحمزة إن وقف عليه من تسهيل الهمز وتحقيقها، وكذا ما لورش ~~لا يخفى. ### | 17 - # ألن* ورش فيه على أصله من النقل والمد والتوسط والقصر، وكذا حمزة على ~~أصله من السكت وعدمه، ولا يعكر علينا رسمها لاما مجرورة. ### | 18 - # كرها* قرأ الأخوان بضم الكاف، والباقون بفتحها. ### | 19 - # مبينة* قرأ المكي وشعبة بفتح الياء، والباقون بكسرها. ### | 20 - # وإن أردتم استبدال إلى شيئا* الوقف عليه كاف، ففيها لورش من طريق الأزرق ~~وهو طريقنا على ما يقتضيه الضرب اثنا عشر وجها شيئا مضروبان في وجهي إحداهن ~~أربعة مضروبة في ثلاثة آتيتم اثنى عشر، وبه يقرأ المتساهلون، والمحرر منها ~~من طريقنا ستة، ويزاد من طريق النشر وطيبته سابع، وباقيها لا يصح: # الأول: قصر آتيتم وفتح إحداهن، وتوسيط شيئا. # الثاني: توسيط آتيتم، وتقليل إحداهن، وتوسيط شيئا. # الثالث والرابع والخامس والسادس: تطويل آتيتم، وفتح إحداهن وتقليله، وكل ~~منهما مع توسيط شيئا وتطويله، فتحصل من ذلك أن الأربعة الآتية على قصر ~~آتيتم يجوز منها واحد والأربعة الآتية على التوسط يجوز منها واحد كذلك، ~~والأربعة الآتية على الطويل كلها جائزة. # وإن ابتدأت من قوله تعالى: فإن كرهتموهن والوقف على بالمعروف # PageV01P166 # قبله كاف ففيها على ما يقتضيه الضرب ثمانية وأربعون وجها الاثنا عشر التي ~~في الآية الأولى مضروبة في وجهي شيئا أربعة وعشرون مضروبة في وجهي فعسى. # والمحرر منها من طريقنا ستة، ويزاد من طرق النشر وطيبته سابع، وباقيها ~~ممنوع: # الأول: فتح عسى وإحداهن وتوسيط شيئا معا وقصر آتيتم. # الثاني: ما ذكر وتطويل آتيتم بدل قصره. # الثالث: ms106 فتح فعسى وإحداهن وتطويل شيئا معا وآتيتم. # الرابع: تقليل فعسى وإحداهن، وتوسيط شيئا معا وآتيتم. # الخامس: ما ذكر وتطويل آتيتم. # السادس: تقليل فعسى وإحداهن، وتطويل شيئا معا وآتيتم. ### | تكميل: # الوجه المزاد في الآية الثانية من طرق النشر توسيط آتيتم وفتح إحداهن ~~وتوسيط شيئا معا، والمزاد في الأولى فتح فعسى وإحداهن وتوسيط شيئا معا ~~وآتيتم. ### | 21 - # وأخذن لا ألف بعد النون للجميع وقراءته بالألف لحن. ### | 22 - # النساء إلا* قرأ قالون والبزي بتسهيل الأولى مع المد والقصر، وتحقيق ~~الثانية، وورش وقنبل بتحقيق الأولى، وتسهيل، وإبدالها أيضا حرف مد والبصري ~~بإسقاط الأولى مع القصر والمد، وتحقيق الثانية، ولا تغفل عما تقدم من تقديم ~~البدل لورش، والقصر للبصري والباقون بتحقيقهما. ### | 23 - # بهن* الوقف على الأول كاف، واحذر في الوقف عليه وعلى ما ماثله من كل مشدد ~~مفتوح من الوقف بالحركة وبعض القاصرين يفعله وهو خطأ لا يجوز، والصواب ~~الوقف بالسكون مع التشديد، ولا يجوز # PageV01P167 # فيه غير هذا لأنه مفتوح فلا روم فيه، ولا إشمام، ولا خلاف بين الجميع أن ~~الجمع بين الساكنين يجوز في الوقف. ### | 24 - # رحيما* تام، وقيل كاف، فاصلة ومنتهى الحزب الثامن بإجماع. ### | ### | الممال # # يتوفاهن، وفعسى *، وأفضى لهم إحداهن لهم وبصري، مبينة* (1) والرضاعة* ~~لعلي لدى الوقف إلا أن الأول لا خلاف فيه، والثاني فيه وجهان: الفتح ~~والإمالة والفتح مقدم. ### | المدغم # ما قد سلف* معا لبصري وهشام والأخوين بالمعروف فإن، ولا إدغام في يحل ~~لكم* لتضعيفه. ### | 25 - # والمحصنات من النساء إلا لا خلاف بينهم في فتح صاده؛ لأن المراد بهن ~~الزوجات ذوات الأزواج فأزواجهن أحصنوهن فهن مفعولات والنساء لا تقدم قريبا. ### | 26 - # وأحل لكم قرأ في جميع حفص والأخوان بضم الهمزة وكسر الحاء، والباقون ~~بفتحهما. ### | 27 - # محصنين* أجمعوا على كسر صاده. ### | 28 - # المحصنات* معا ومحصنات قرأ علي بكسر الصاد، والباقون بالفتح. (2) ~~PageV01P168 ### | 29 - # أحصن قرأ الأخوان وشعبة بفتح الهمزة والصاد، والباقون بضم الهمزة وكسر ~~الصاد. ### | 30 - # تجارة* قرأ الكوفيون بالنصب، والباقون بالرفع. ### | 31 - # نصليه صلة هائه بياء في الوصل للمكي، وترك ذلك للباقين ms107 لا يخفى. ### | 32 - # مدخلا* قرأ نافع بفتح الميم، والباقون بالضم. ### | 33 - # وسئلوا الله قرأ المكي وعلي بنقل فتحة الهمزة إلى السين، وحذفها الباقون ~~بإسكان السين وبعدها همزة مفتوحة. ### | 34 - # عقدت قرأ الكوفيون بحذف الألف، والباقون بإثباتها. (1) ### | 35 - # خبيرا* تام وفاصلة ومنتهى ربع الحزب بإجماع. ### | ### | الممال # # فريضة* والفريضة لعلي لدى الوقف على أحد الوجهين والفتح مقدم. ### | المدغم # يفعل ذلك* لأبي الحرث. # أعلم بإيمانكم ليبين لكم للغيب بما تخافون نشوزهن (2) ولا إدغام في أحل ~~لكم*؛ لأنه مشدد. ### | 36 - # شيئا* وقف حمزة عليه لا يخفى. PageV01P169 ### | 37 - # وبالوالدين* إلى أيمانكم* كيفية قراءتها لورش أن تأتي بالفتح في القربى ~~واليتامى مع الإمالة في الجار، ثم تعطف فتح والجار، ثم تأتي بالتقليل في ~~القربى واليتامى مع الإمالة في الجار، ثم تعطف فتحه فإن وصلت هذا ب شيئا* ~~قبله فتأتي ثمانية أوجه، أربعة على التوسط في شيئان وأربعة على الطويل فيه، ~~وإنما قدمت الإمالة في الجار على الفتح وإن كان صنيع الناس عكسه؛ لأن ~~التقليل أشهر كما قال الداني في التيسير، وبه قرأت، وبه نأخذ، وقطع به في ~~المفردات، ولم يذكر سواه، وهو الجاري على أصل الأزرق. ### | 38 - # بالبخل* قرأ الأخوان بفتح الباء والخاء، والباقون بضم الباء، وسكون ~~الخاء. ### | 39 - # حسنة يضاعفها قرأ الحرميان برفع حسنة على أن كان تامة، أي وإن تقع حسنة، ~~والباقون بالنصب على أنها ناقصة، واسمها ضمير الذرة، وقرأ المكي والشامي ~~يضعفها بحذف الألف بعد الضاد، وتشديد العين، والباقون بالألف، بعد الضاد، ~~وتشديد العين، والباقون بالألف، وتخفيف العين، فصار نافع برفع حسنة وتخفيف ~~يضاعفها، وشامي والبصري والكوفي بنصب حسنة وتخفيف يضاعفها ومكي بالرفع في ~~حسنة وتشديد عين يضعفها، وشامي بالنصب والتشديد. ### | 40 - # جئنا* معا إبداله للسوسي لا يخفى. ### | 41 - # تسوى (1) قرأ الأخوان بفتح التاء وتخفيف السين، ونافع وشامي بفتح التاء ~~وتشديد السين، والباقون بضم التاء وتخفيف السين والواو مشددة للجميع. ### | 42 - # جاء أحد* قرأ قالون والبزي والبصري بإسقاط الهمزة الأولى مع القصر والمد، ~~وورش وقنبل بتسهيل الثانية، ولهما أيضا إبدالها حرف مد ms108 PageV01P170 # المبدل إذ لا ساكن بعده ولا يقال إنه يمده كآمنوا، لأن حرف المد عارض، ~~والسبب ضعيف (1) لتقدمه على الشرط، والباقون بتحقيقهما. ### | 43 - # لمستم قرأ الأخوان بغير ألف بين اللام والميم، والباقون بالألف. ### | 44 - # فتيلا انظر قرأ البصري، وابن ذكوان وعاصم وحمزة بكسر التنوين في الوصل، ~~والباقون بالضم، فلو وقف على فتيلا فالجميع يبتدئون بهمزة مضمومة. ### | 45 - # هؤلاء أهدى قرأ الحرميان والبصري بإبدال همزة أهدى ياء محضة، والباقون ~~بتحقيقها. ### | 46 - # فقد آتينا آل إبراهيم هذا هو الأول المتفق عليه، ومنه احترز بقوله: وفيها ~~وفي نص النساء ثلاثة أواخر 47 - ظليلا تام وفاصلة بلا خلاف ومنتهى النصف ~~عند بعض، وعليه جرى عملنا، وعند آخرين نصيرا قبله. ### | الممال # القربى * معا وسكارى * ومرضى * وافترى * (2) لهم وبصري وو اليتامى * وو ~~آتاهم معا وتسوى وكفى * الأربعة و (أهدى لهم) والجار* معا لدوري وعلي، ~~ولورش فيهما وجهان: # التقليل والفتح، ولا إمالة فيهما للبصري فهو مستثنى من القاعدة ~~PageV01P171 # المذكورة من قوله: # وفي ألفات قبل را طرف أتت ... بكسر أمل تدعى حميدا # للكافرين* وأدبارها لهما ودوري الناس* لدوري جاء* لحمزة وابن ذكوان ~~مطهرة* لعلي لدى الوقف على أحد الوجهين. ### | المدغم # نضجت جلودهم لبصري والأخوان والصاحب بالجنب لا يظلم مثقال، الرسول لو، ~~أعلم بأعدائكم، الصالحات سندخلهم*، (1) لا إدغام في يقولون للذين عملا ~~بقوله: # ثم النون تدغم فيهما على إثر تحريك 48 - يأمركم* قرأ البصري بإسكان ~~الراء، وللدوري أيضا اختلاسها، والباقون بضمها وورش وسوسي على أصلهما من ~~الإبدال. ### | 49 - # تؤدوا إبداله لورش لا يخفى. ### | 50 - # نعما* قرأ الأخوان وشامي بفتح النون، والباقون بكسرها، وقالون وبصري ~~وشعبة باختلاس كسرة العين وإسكانها، والباقون بالكسر المحض. ### | 51 - # قيل* لا يخفي. ### | 52 - # ان اقتلوا أو اخرجوا قرأ البصري وعاصم وحمزة بكسر نون أن في الوصل، ~~والباقون بالضم، وقرأ عاصم وحمزة بكسر واو أو، والباقون بالضم. ### | 53 - # إلا قليلا* قرأ الشامي بالنصب، والباقون بالرفع. ### | 54 - # صراطا* و (النبيئين) وو حذركم كله جلي. PageV01P172 ### | 55 - # ليبطئن إبدال همزه ياء لحمزة لدى الوقف كذلك. ### | 56 - # كأن لم تكن قرأ ms109 المكي وحفص بالتاء على التأنيث، والباقون بالياء على ~~التذكير. (1) ### | 57 - # عظيما* كاف، وقيل تام، وفاصلة، ومنتهى الربع عند قوم، وعند البعض عليما ~~قبله، وقيل جميعا. ### | ### | الممال # # الناس* لدوري جاؤك* معا لحمزة وابن ذكوان دياركم* لهما ودوري وكفى * (2) ~~لهم. ### | المدغم # إذ ظلموا للجميع قيل لهم* الرسول رأيت استغفر لهم الرسول لوجدوا (3). ### | 58 - # قيل* لا يخفى. ### | 59 - # عليهم القتال* قرأ البصري بكسر الهاء والميم، والأخوان بضمهما، والباقون ~~بكسر الهاء وضم الميم. ### | 60 - # لم خلاف البزي في إثبات هاء السكت إن وقف عليه لا يخفى. PageV01P173 ### | 61 - # لا يظلمون فتيلا أينما (1) قرأ المكي والأخوان بياء الغيب، والباقون بتاء ~~الخطاب وهذا هو الذي أراد بقوله: # تظلمون غيب شهودنا وإنما لم يقيده لذكره بعد قليل فاكتفى بذلك عن ~~التقييد، وأما الأول وهو ولا يظلمون فتيلا انظر فليس فيه خلاف من طريق من ~~الطرق، ولا رواية من الروايات. ### | 62 - # فما ل- الوقف فيها على ما دون اللام للبصري، واختلف عن علي فقيل كذلك ~~وقيل على اللام، والباقون يقفون على اللام قال المحقق: # «والأصح جواز الوقف على ما للجميع؛ لأنها كلمة برأسها، ولأن كثيرا من ~~الأئمة والمؤلفين لم ينصوا فيها عن أحد بشيء كسائر الكلمات المفصولات. # وأما الوقف على اللام فيحتمل لانفصالها خطا، ولم يصح في ذلك عندنا نص عن ~~الأئمة»، ولا ينبغي الوقف عليه إلا من ضرورة، لأن فيه كما قال السفاقسي في ~~إعرابه قطع المبتدأ عن الخبر، والجار عن المجرور. (2) ### | 62 - # القرآن* نقل حركة الهمزة إلى الراء وحذفها للمكي، وإثباتها مع إسكان ~~الراء للباقين لا يخفى. ### | 63 - # بأس* وبأساء* إبدالهما للسوسي لا يخفى. ### | 64 - # حسيبا* تام وفاصلة، ومنتهى الحزب التاسع بلا خلاف. PageV01P174 ### | ### | الممال # # الدنيا* معا لهم وبصري اتقى * وكفى * معا وتولى* وعسى الله* لدى الوقف ~~على عسى لهم الناس* لدوري جاءهم* لحمزة وابن ذكوان. (1) ### | المدغم # أو يغلب فسوف للبصري وخلاد وعلي يدرككم للجميع عملا بقوله: # وما أول المثلين فيه مسكن فلا بد من إدغامه قيل لهم* القتال لولا، عندك ~~قل، بيت طائفة. ### | تنبيه: # ليس إدغام ms110 بيت طائفة مختصا بالسوسي بل جميع أصحاب البصري الدوري وغيره ~~مجمعون، على إدغامه، ووافقه حمزة على الإدغام، فإدغامه للبصري وحمزة، ولا ~~إدغام في يكتب ما لتخصيص ذلك بياء يعذب، وميم من يشاء. ### | 65 - # أصدق* قرأ الأخوان بإشمام الصاد الزاي للمجانسة وقصد الخفة، والباقون ~~بالصاد الخالصة على الأصل. ### | 66 - # فئتين* إبدال همزه ياء إن وقف عليه لا يخفى. ### | 67 - # سواء* تسهيل همزه مع المد والقصر له أيضا إن وقف كذلك. ### | 68 - # فإن تولوا* وافق البزي الجماعة على تخفيف التاء؛ لأنه ماض وما في القرآن ~~غير هذا من لفظ تولوا في آل عمران فإن تولوا فإن الله لا يحب الكافرين، وفي ~~المائدة # فإن تولوا فاعلم # فكله بالتخفيف إلا ما نعينه في مواضعه إن شاء الله تعالى. PageV01P175 ### | 69 - # حصرت ورش فيه على أصله من ترقيق الراء، ومن قال فيه بالتفخيم وصلا واعتل ~~بوقوع الراء بين صادين فليس بشيء لانفصال الصاد الثانية عنها بالتاء، وقد ~~أجمعوا على ترقيق الراء من الذكر صفحا ولتنذر قوما* معا والمدثر قم، ولم ~~يوجد فيه إلا الانفصال الخطي فهذا أولى. ### | 70 - # خطأ* تسهيل همزه لحمزة لدى الوقف لا يخفى. ### | 71 - # فتثبتوا معا قرأ الأخوان بثاء مثلثة بعدها باء موحدة بعدها مثناة فوقية ~~من التثبيت للاحتياط من زلل السرعة، والباقون بباء موحدة وياء مثناة تحتية ~~ونون من التبين. (1) ### | 72 - # السلم لست قرأ نافع والشامي وحمزة بحذف الألف بعد اللام، والباقون ~~بإثباته وقيدنا بلست احترازا مما قبله وهو ألقوا إليكم السلم ويلقون إليكم ~~السلم ومن الذي في النحل وألقوا إلى الله يومئذ السلم فلا خلاف أنها بحذف ~~الألف. ### | 73 - # غير أولي الضرر قرأ نافع وشامي وعلي بنصب الراء حال من القاعدون، ~~والباقون بالرفع بدل منه. ### | 74 - # توفاهم* قرأ البزي في الوصل بتشديد التاء، والباقون بالتخفيف. (2) ### | 75 - # فيم* ومأواهم* وقف البزي في الأول، وإبدال السوسي للثاني، وكونه مفعولا ~~لا يخفى. ### | 76 - # غفورا* كاف وفاصلة، بلا خلاف، ومنتهى ربع الحزب عند قوم، والأرجح عند ~~آخرين رحيما قبله. PageV01P176 ### | ### | الممال # # جاءكم* وشاء* لابن ذكوان، ms111 وحمزة ألقى * وتوفاهم* ومأواهم* وعسى الله* لدى ~~الوقف على عسى لهم الدنيا* والحسنى * لهم (1) وبصري. ### | المدغم # حصرت صدورهم لبصري وشامي والأخوين. حيث ثقفتموهم* فتحرير رقبة* معا ~~وتحرير رقبة* كذلك كنتم الملائكة ظالمي*. (2) ### | 77 - # (حذرهم وحذركم) ترقيق رائهما لورش هو المأخوذ به لمن قرأ بما في التيسير ~~ونظمه. ### | 78 - # اطمأننتم إبداله للسوسي لا يخفى. ### | 79 - # وهو* كذلك. ### | 80 - # هأنتم هؤلاء (3) تقدم قريبا. PageV01P177 ### | 81 - # عظيما* تام وفاصلة بلا خلاف، ومنتهى نصف الحزب للأكثر، وعند بعضهم بين ~~الناس بعده. ### | ### | الممال # # الكافرين* وللكافرين* لهما، وروى أخرى ومرضى وأراك والدنيا لهم وبصري أذى ~~لدى الوقف ويرضى لهم الناس معا لدوري. ### | المدغم # لهمت طائفة للجميع ولتأت طائفة الكتاب بالحق* لتحكم بين الناس ### | تنبيه: # إدغام ولتأت طائفة هو أحد الوجهين، والوجه الثاني الإظهار. # قال في التيسير فأما قوله تعالى: ولتأت طائفة أخرى فقرأته بالوجهين، وابن ~~مجاهد يرى الإظهار؛ لأنه معتل، وغيره يرى الإدغام. # وجرى عمل شيوخنا المغاربة على الإدغام، وبالوجهين قرأت، وهو مذهب أكثر ~~أهل الأداء. ### | 82 - # يؤتيه* قرأ البصري وحمزة بالياء التحتية، والباقون بنون العظمة وصلة هائه ~~لمكي جلي. ### | 83 - # نوله ونصله قرأ قالون وهشام بخلف عنه بكسر الهاء من غير صلة فيهما، ~~والبصري وشعبة وحمزة بإسكانه، والباقون بالكسرة مع الصلة، وهو الطريق ~~الثاني لهشام. ### | 84 - # مأواهم* إبداله للسوسي وعدم إمالة البصري له لا يخفى. ### | 85 - # أصدق* كذلك. ### | 86 - # يبخلون* قرأ المكي والبصري وشعبة بضم الياء وفتح الخاء مبينا للمفعول، ~~والباقون بفتح الياء وضم الخاء. ### | 87 - # إبراهيم* معا قرأ هشام بفتح الهاء وألف بعدها فيهما، # PageV01P178 # والباقون بكسر الهاء والياء بعدها. ### | 88 - # إعراضا راؤه مفخم للجميع. ### | 89 - # يصلحا قرأ الكوفيون بضم الياء وإسكان الصاد وكسر اللام من غير ألف، ~~والباقون بفتح الياء والصاد واللام وتشديد والصاد وألف بعدها، ولورش تفخيم ~~اللام وترقيقها للفصل بالألف، ولا يضرنا ما في كلام الشاطبي رحمه الله من ~~إبهام قصر الحكم على طال وفصالا، فإنه ليس كذلك بل كل كلمة حالت الألف فيها ~~بين الطاء واللام، أو بين الصاد واللام نحو ms112 أفطال عليكم أن يصالحا ففيه بين ~~أهل الأداء خلاف، ذهب بعضهم إلى التفخيم، وبعضهم إلى الترقيق مع ثبوت ~~الرواية بهما، قال العلامة أبو شامة ولو قال: # وفي طال خلف مع فصالا ونحوه ... وساكن وقف والمفخم فضلا # لزال الإيهام. ### | 90 - # رحيما* كاف وقيل تام، وفاصلة بلا خلاف، ومنتهى الربع عند بعض، وعليه ~~عملنا، وقيل خليلا قبله، وقيل حميدا بعده، وقيل بصيرا. ### | ### | الممال # # نجواهم* وأنثى * لهم وبصري الناس* لدوري مرضات* (1) لعلي الهدى* وتولى* ~~ومأواهم* ويتلى * ويتامى النساء لدى الوقف على يتامى ولليتامى لهم خافت* ~~لحمزة كالمعلقة لعلي لدى الوقف على أحد الوجهين. ### | المدغم # يفعل ذلك* لأبي الحرث فقد ضل* لورش وبصري وشامي PageV01P179 # والأخوين. # تبين له الهدى المؤمنين نوله وقال لأتخذن الصالحات سندخلهم* ولا يظلمون ~~نقيرا، ولا إدغام في فلا جناح عليهما* (1) عملا بقوله: فزحزح عن النار الذي ~~حاؤه مدغم ### | 91 - # إن يشأ* لا إبدال فيه وصلا للسبعة ويبدله حمزة وهشام إن وقفا. ### | 92 - # تلوا* قرأ الشامي وحمزة تلوا بضم اللام وواو ساكنة بعدها، والباقون ~~بإسكان اللام وبعدها واوان أولاهما مضمومة والأخرى ساكنة. ### | 93 - # نزل وأنزل قرأ البصري والمكي وابن عامر بضم نون نزل وهمزة أنزل وكسر ~~الزاي فيهما، والباقون بفتح النون والهمزة والزاي فيهما. (2) ### | 94 - # وقد نزل قرأ عاصم بفتح النون والزاي، والباقون بضم النون وكسر الزاي ~~وكلهم يشدد الزاي. ### | 95 - # هؤلاء* الثاني الوقف عليه كاف فإن وقف عليه ففيه لحمزة على ما ذكروا خمسة ~~وعشرون وجها بيانها أن له في الهمزة الأولى خمسة أوجه التحقيق مع المد فقط، ~~والتسهيل مع المد والقصر، وإبدالها واوا مضمومة اتباعا للرسم معهما، ويجوز ~~في الثانية خمسة أوجه إبدالها ألفا مع المد والقصر، وتسهيلها مرامة مع المد ~~والقصر، فتضرب في خمسة الأولى خمسة الثانية خمسة وعشرون، وقد نظمها العلامة ~~ابن أم قاسم فقال: # في هؤلاء إن وقفت لحمزة ... عشرون وجها ثم خمس فاعرف PageV01P180 # أولاهما سهل وأبدل معهما ... مد وقصر أو فحقق واقتف # وترام بالوجهين ثانية وإن ... تبدل فتلك ثلاثة لا تختفي # وبضرب خمس قد حوت ms113 أولاهما ... في خمسة الأخرى تتم لمنصف # والصحيح منها ثلاثة عشر واثنا عشر ممتنعة العشرة الآتية على البدل، ~~ووجهان من العشرة الآتية على التسهيل وهما مد الأول وقصر الثاني وعكسه ~~لتصادم المذهبين، وليس لهشام فيها إلا خمسة الثانية، وليس له في الأولى إلا ~~التحقيق، ولا يندرجان لتخالفهما في المد والله أعلم. ### | 96 - # الدرك قرأ الكوفيون بإسكان الراء، والباقون بفتحها. ### | 97 - # عليما* تام وفاصلة، ومنتهى الحزب العاشر وسدس القرآن باتفاق. ### | ### | الممال # # وكفى * وأولي* الهدى* وكسالى * لهم الدنيا* معا لهم وبصري الكافرين* ~~الثلاثة وللكافرين* معا والنار لهما ودوري. (1) ### | المدغم # فقد ضل* لهما وشامي والأخوين. # ذلك قديرا يريد ثواب ليغفر لهم* للكافرين نصيب يحكم بينكم*. ### | 98 - # سوف يؤتيهم قرأ حفص بالياء مناسبة لقوله والذين آمنوا بالله، والباقون ~~بنون العظمة التفاتا من غيبة لتكلم. ### | 99 - # تنزل* قرأ المكي وبصري بإسكان النون وتخفيف الزاي، والباقون بفتح النون ~~وتشديد الزاي. PageV01P181 ### | 100 - # أرنا* قرأ الدوري باختلاس كسرة الراء والمكي والسوسي بإسكانها، والباقون ~~بالكسرة الكاملة. ### | 101 - # لا تعدوا قرأ قالون باختلاس فتح العين وله أيضا إسكانها، وورش بالفتحة ~~الكاملة فقط مع تشديد الدال لهما، والباقون بإسكان العين وتخفيف الدال. # فإن قلت: ذكرت لقالون إسكان العين ولم يذكر الشاطبي. قلت: # كان حقه أن يذكره لأنه في أصله حيث قال بعد أن ذكر له الاختلاس، والنص له ~~بالإسكان. # وبه قطع ابن مجاهد والأهوازي وأبو العلاء وغيرهم وهو رواية العراقيين ~~قاطبة، وبه قرأ شيخ شيخنا أبو جعفر. # فإن قلت: ذكر الداني له في الأصل حكاية لا رواية قلنا هذه دعوى لا دليل ~~عليها ويبعده ذكر الوجهين له في غيره، وقال: إن الإخفاء أقيس والإسكان آثر، ~~ولعل الشاطبي # إنما تركه لتضعيف بعض النحويين له، لأن فيه الجمع بين الساكنين على غير ~~حدة، وتقدم الجواب عنه والله أعلم. ### | 102 - # وقتلهم الأنبياء* وأخذهم الربوا قرأ البصري بكسر الهاء والميم، والأخوان ~~بضمهما، والباقون بكسر الهاء وضم الميم، وقرأ نافع الأنبياء بهمزة قبل ~~الألف والباقون بالياء. ### | 103 - # سيؤتيهم قرأ حمزة بالياء التحتية، والباقون بالنون. (1) ### | 104 - # عظيما* ms114 تام وقيل كاف، وفاصلة بلا خلاف، ومنتهى الربع عند بعض واقتصر عليه ~~في اللطائف، والمشهور بل نقل صاحب المسعف الاتفاق عليه، وقيل حكيما بعده. ~~PageV01P182 ### | ### | الممال # # الكافرين* معا لهما ودوري موسى * معا وعيسى ابن مريم* لدى الوقف على عيسى ~~لهم وبصري جاءتهم* لحمزة وابن ذكوان، الربوا* للأخوين الناس* لدوري. (1) ### | المدغم # فقد سألوا البصري وهشام وللأخوين بل طبع لهشام وعلي وخلاد بخلف عنه. # بل رفعه للجميع. # ويقولون نؤمن مريم بهتانا العلم منهم ولا إدغام في المسيح عيسى* (2) ~~لقوله: فزحزح عن النار الذي حاؤه مدغم 105 - النبيين* وإبراهيم* مما لا ~~يخفى. ### | 106 - # زبورا* قرأ حمزة بضم الزاي، والباقون بفتحها. ### | 107 - # لئلا* قرأ ورش بإبدال الهمزة ياء، والباقون بالهمز. ### | 108 - # صراطا* قرأ قنبل بالسين وخلف بإشمام الصاد كالزاي، PageV01P183 # والباقون بالصاد. ### | 109 - # وهو* قرأ قالون والنحويان بإسكان الهاء، والباقون بالضم، وما فيه من وقف ~~حمزة نحو الأرض لا يخفى. ### | 110 - # عليم* تام وفاصلة بلا خلاف، ومنتهى نصف الحزب على ما ذكره في اللطائف، ~~وعليه عملنا، والمشهور بل حكى في المسعف الإجماع عليه، وقيل العقاب ب ### | سورة المائدة # وآية يستفتونك إلى آخر السورة هي آخر آية نزلت على قول البراء بن عازب ~~رضي الله عنه. ### | الممال # عيسى* معا إن وقف على الثاني وموسى * لهم وبصري للناس* لدوري وكفى * معا ~~وألقاها* لهم جاءكم* معا وابن ذكوان الكلالة لعلي إن وقف. (1) ### | المدغم # قد ضلوا* لورش وبصري والشامي والأخوين لقد جاءكم* معا لبصري وهشام ~~والأخوين. # إليك كما ليغفر لهم* يستفتونك قل الله. ولا إدغام في داود زبورا* (2) ~~لقوله: ولم تدغم مفتوحة بعد ساكن بحرف بغير التاء. PageV01P184 # وليس فيها من ياءات الإضافة ولا الزوائد شيء، ومدغمها ست وأربعون، وقال ~~الجعبري: خمس وأربعون، ولم يعد بيت طائفة، وكأنه لم يجعلها من الكبير، وقال ~~عند قوله: إدغام بيت في حلا إن أبا العلاء ذكرها من الكبير، ورد على من قال ~~إنها من الصغير. # والحق أن لكل من القولين مدركا صحيحا قويا؛ لأن أصلها بيتت بتاء مفتوحة ~~بعدها تاء ساكنة للتأنيث، لأنه ms115 مسند إلى مؤنث إلا أنه غير حقيقي، ثم حذفت ~~الثانية لذلك وللتخفيف فهل تبقى الأول على فتحها أو تسكن لضرب من النيابة ~~ومبالغة في التخفيف فمن قال بالأول عدها من الكبير، ومن قال بالثاني عدها ~~من الصغير، ولهذا أدغمها حمزة، ومن قال بالإظهار عن البصري، وتبع في علم ~~النصرة الجعبري في العد، وعد بيت طائفة وبه يصير ستا وأربعين كما ذكرنا. # ومن الصغير أربعة عشر. PageV01P185 ### | سورة المائدة # مدنية اتفاقا، وفيها عرفي وهو اليوم أكملت لكم دينكم إلى رحيم* إن ~~اعتبرنا موضع النزول، وقد تقدم أن الصحيح خلافه، وآيها مائة وعشرون كوفي، ~~واثنان حرمي، وثلاث بصري، وجلالاتها مائة وثمان وأربعون. # وبينها وبين آخر سورة النساء من قوله تعالى: والله بكل شيء عليم* إلى ~~قوله تعالى: بالعقود على ما يقتضيه الضرب ألف وجه وثلاثمائة وستة عشر وجها، ~~بيانها لقالون: مائتان وثمانون، وبيانها تضرب في سبعة عليم خمسة الرحيم ~~خمسة وثلاثون تضرب فيها أربعة بالعقود مائة وأربعون، وعلى وصل الجميع أربعة ~~بالعقود تضيفها لها لمجموع مائة وأربعة وأربعون تضربها في وجهي المنفصل بلغ ~~العدد ما ذكر، ولورش ألف وجه وستة وخمسون، بيانها تضرب ما لقالون في ثلاثة ~~آمنوا ثمانمائة وأربعة وستون وجها شيء كوجهي المنفصل لقالون، هذا على ~~البسملة، ويأتي على تركها مائة واثنان وتسعون ومائة وثمانية وستون على ~~السكت وأربعة وعشرون على الوصل، واجمع العدد بعضه إلى بعض تجد ما ذكر. ~~وللمكي: مائة وأربعة وأربعون وجها كقالون إذا قصر. # وللبصري: ثلاثمائة وجه واثنان وخمسون إذا بسمل كقالون، وله إذا ترك أربعة ~~وستون ثمانية على الوصل وباقيها على السكت. # وللشامي: مائة وستة وسبعون كالبصري إذا مد المنفصل. # ولعاصم: مائة وجه وأربعة وأربعون كقالون إذا مد، وعلي كذلك. # ولخلف: أربعة بالعقود. # ولخلاد: ثمانية تضرب أربعة خلف في سكت شيء وعدمه، والصحيح منها ثمانمائة ~~وجه، لقالون مائة وثمانية إيضاحها تضرب في ستة عليم، وهي السكت مع الثلاثة ~~والإشمام معها في ثلاثة الرحيم وهي ما قرأت به في عليم # PageV01P186 # من طويل أو توسط، أو قصر والروم، ms116 والوصل ثمانية عشر تضرب فيها وجهي ~~العقود ما قرأت به في عليم والروم ستة وثلاثون تضيف إليها أربعة عشر تأتي ~~على روم عليم وهي الطويل والروم في بالعقود على الطويل في الرحيم والتوسط ~~والروم في بالعقود على التوسط في الرحيم والقصر والروم في بالعقود على ~~القصر في الرحيم والطويل والتوسط والقصر والروم في بالعقود على كل من الروم ~~والوصل في الرحيم، وهذا الروم هو سابع ستة عليم خمسون تضيف إليها أربعة ~~بالعقود مع وصل الجميع أربعة وخمسون تضربها في وجهي المنفصل، مائة. # ولورش: مائتا وجه وستة وتسعون يأتي على ترك البسملة ثمانون على السكت ~~وتوسط شيء ثمانية وأربعون بيانها تضرب في ستة عليم وجهي بالعقود، وهما ما ~~قرأت في عليم والروم اثنا عشر وأربعة بالعقود على الروم في عليم ستة عشر ~~تضربها في ثلاثة آمنوا لأن التوسط في حرف اللين تأتي عليه الثلاثة في مد ~~البدل ثمانية وأربعون، ومع الطويل في شيء ستة عشر فقط؛ لأن الطويل في حرف ~~اللين لا يأتي عليه في مد البدل إلا الطويل فقط، ومع الوصل وتوسط شيء اثنا ~~عشر وجها تضرب أربعة بالعقود في ثلاثة آمنوا وعلى الطويل في شيء أربعة ~~بالعقود ويأتي على البسملة مائتان وستة عشر وجها بيانها تضرب أربعة وخمسين ~~ما لقالون في أربعة ثلاثة آمنوا على توسط شيء وطويله على طويله فيجتمع ~~الخارج إلى الثمانين المتقدمة على ترك البسملة بلغ العدد ما ذكره، للمكي ~~أربعة وخمسون كقالون إذا قصر، وللبصري مائة وثمانية وأربعون إذا بسمل ~~كقالون، وإذا ترك فله أربعون، وللشامي أربعة وسبعون كالبصري إذا مد ~~المنفصل، ولعاصم أربعة وخمسون كقالون إذا مد، وعلي # مثله، ولخلف أربعة أوجه وهي أربعة بالعقود، ولخلاد ثمانية أوجه تضرب في ~~وجهي سكت شيء وعدمه أربعة بالعقود. # وكيفية قراءتها على المذهب المركب من المذهبين المذكور طالعة # PageV01P187 # الكتاب أن تبدأ لقالون بقصر شيء والبسملة وتطويل عليم والرحيم مع الإسكان ~~وقصر المنفصل ومد بالعقود كما فعلت في عليم والرحيم، ثم تعطف روم بالعقود، ~~ثم تأتي بمد المنفصل ms117 مع وجهي بالعقود، ثم بروم الرحيم مع جميع الأوجه ~~الآتية على مده، ثم بوصله مع جميع الأوجه ثم يتوسط عليم مع جميع الوجوه، ثم ~~بقصره كذلك، ثم الثلاثة فيه مع الإشمام مع كل واحد جميع ما أتى على الطويل ~~مع الإسكان، ثم بروم عليم مع الثمانية والعشرين وجها، ثم تأتي بوصل الجميع ~~لقالون مع أربعة بالعقود مع القصر، ثم مع المد ويندرج مع المكي والبصري ~~والشامي وعاصم وعلي ثم تعطف البصري بترك البسملة مع السكت والوصل، ويندرج ~~معه الشامي وخلاد في الوصل على عدم السكت في شيء إلا أنه لا يندرج معه في ~~المد فتعطفه منه ثم تأتي بورش بتوسط شيء وترك البسملة مع السكت والوصل، ثم ~~تأتي له بالبسملة مع جميع الوجوه، ثم تأتي بالطويل في شيء كذلك إلا أنه كما ~~تقدم لا يأتي عليه في آمنوا إلا الطويل ثم تعطف خلفا بالسكت في شيء وترك ~~البسملة مع الوصل وإدغام تنوين عليم* في ياء يا أيها* من غير غنة. # ومد المنفصل مدا طويلا مع أربعة بالعقود وخلاد مثله في وجه السكت على شيء ~~إلا أنه يدغم التنوين بغنة فلا يندرج معه فتعطفه بعده كهو. والله أعلم. # هذا ما ظهر لي في هذا المحل، والله يحفظنا من الخطأ والزلل بفضله وطوله. ### | 1 - # آمين ليس لورش فيه سوى الإشباع تغليبا لأقوى السببين وهو السكون المدغم ~~بعد حرف المد وإلغاء الأضعف وهو تقدم الهمز عليه. # قال المحقق: «ومتى اجتمع سببان العمل بأقواهما وألغي الأضعف إجماعا». # PageV01P188 ### | فائدة: # أقوى الأسباب السكون، وكان أقوى لأن المد فيه يقوم مقام الحركة، فلا ~~يتمكن من النطق بالساكن بحقه إلا بالمد، ويليه المتصل نحو السماء والماء، ~~ويليه الساكن العارض نحو عليهم حال الوقف والسكت عليه، ويليه المنفصل نحو ~~يا إبراهيم، ويليه ما تقدم الهمز فيه على حرف المد نحو آدم. (1) # وقد نظمها شيخنا- رحمه الله- وتلقيته من حال قراءتي عليه لكتاب النشر ~~فقال: # أقواه ساكن يليه المتصل ... فعارض السكون ثم المنفصل # ثم كآمنوا وذا أضعفها ... قاعدة يفز بها متقنها ### | 2 ms118 - # ورضوانا* قرأ شعبة بضم الراء، والباقون بالكسر. (2) ### | 3 - # شنآن* معا قرأ الشامي وشعبة بإسكان النون، والباقون بفتحها، وورش على ~~أصله من القصر والتوسط والمد، وحمزة إذا وقف سهل الهمزة. ### | 4 - # أن صدوكم قرأ المكي والبصري بكسرة الهمزة، والباقون بفتحها. ### | 5 - # ولا تعاونوا قرأ البزي في الوصل بتشديد التاء، والباقون بالتخفيف. ### | 6 - # واخشون اليوم لا خلاف بين السبعة في حذف يائه وصلا ووقفا. ### | 7 - # فمن اضطر* قرأ البصري وعاصم وحمزة بكسر النون في الوصل، والباقون بالضم، ~~فإن وقف على فمن فكلهم يبتدئ بهمزة مضمومة. ### | 8 - # والمحصنات* معا قرأ علي بكسر الصاد فيهما والباقون بالفتح. ### | 9 - # وأرجلكم* قرأ نافع والشامي وعلي وحفص بنصب اللام عطفا PageV01P189 # على وجوهكم، والباقون بالخفض عطفا على برءوسكم، والمراد بالمسح فيها ~~الغسل والعرب تقول: تمسحت للصلاة، أي توضأت لها، وقد قال أبو زيد: # إن المسح خفيف الغسل. # والحكمة والله أعلم في عطف الأرجل على الممسوح التنبيه على الاقتصاد في ~~صب الماء عليها لأن غسل الأرجل مظنة الإسراف وهو منهي عنه مذموم فاعله، وفي ~~الآية كلام طويل هذا أقربه عندي والله أعلم. ### | 10 - # جاء أحد* لا يخفى إلا ما تقدم أنك إذا أبدلت الثانية من المتفقتين حرف مد ~~ووقع بعده ساكن نحو هؤلاء إن وجاء أمرنا مددت مدا طويلا لالتقاء الساكنين ~~فإن لم يكن بعده ساكن نحو في السماء إله وجاء أحدهم وأولياء أولئك لم يزد ~~على مقدار حرف المد، ولا يقال إنها صارت من باب آمنوا كما تقدم، فإن قرأته ~~مع مرضي أو لمن له # فيه الإسقاط، وله قصر المنفصل ومده، وهو قالون والبصري فلهما على قصر ~~المنفصل في جاء أحد المد والقصر، وليس لهما على مد المنفصل إلا المد في جاء ~~أحد، لأنه لا يخلو إما أن يقدر متصلا إن قلنا بحذف الثانية فلا يجوز قصره، ~~أو منفصلا إن قلنا بحذف الأولى وهو مذهب الجمهور فلا يمد أحد المنفصلين ~~ويقصر الآخر والله أعلم. ### | 11 - # لمستم قرأ الأخوان بحذف الألف، والباقون بالألف. (1) ### | 12 - # الجحيم* تام وفاصلة بلا خلاف، ms119 ومنتهى الربع عند جماعة والمؤمنون بعده عند ~~آخرين. ### | الممال # تتلى * لهم وللتقوى * ومرضى * لهم وبصري جاء* لحمزة وابن ذكوان. (2) ~~PageV01P190 ### | المدغم # يحكم ما واثقكم لا إدغام في ذبح على النصب لقوله: # فزحزح عن النار الذي جاء مدغم وغيره نحو أهل لغير الله* لا يخفى. ### | 13 - # قاسية* قرأ الأخوان بتشديد الياء من غير ألف بين القاف والسين، والباقون ~~بالألف وتخفيف الياء. ### | 14 - # البغضاء إلى * قرأ الحرميان وبصري بتحقيق الأولى وتسهل الثانية، والباقون ~~بتحقيقهما، ومراتبهم في المد لا تخفى. ### | 15 - # رضوانه سبل اتفق القراء السبعة على كسر رائه فشعبة فيه كغيره. ### | 16 - # صراط* لا يخفى، فلم* كذلك. ### | 17 - # وأحباؤه فيه لحمزة إن وقف عليه على ما قالوا ستة وثلاثون وجها بيانها أنك ~~تضرب الثلاثة التي في الهمزة الأولى وهي التحقيق والتسهيل والبدل في ~~الأربعة التي في الثانية وهي التسهيل مع المد والقصر وإبدالها واوا اتباعا ~~للرسم معهما تصير اثني عشر تضرب فيها ثلاثة الوقف: # السكون، والروم، والإشمام صارت ستة وثلاثين، وقد نظم المرادي أربعة ~~وعشرين منها، واعتذر عن ترك التفريع على إبدال الأولى ألفا بأنه لم يرد ~~منقولا فيه بل أجازوا الإبدال في أمثاله نحو كأنهم وسأصرف فقال: # لحمزة فاعلم أوجه إن تقف ... على أحباؤه من بعد واو تقررا # فحقق وسهل أولا ثم سهلن ... وأبدل بثان وامددنه أو اقصرا # فتلك ثمان واضربن في ثلاثة ... سكون وإشمام وروم ففكرا # والصحيح منها اثنا عشر وجها، أربعة مجمع عليها، وثمانية مختلف فيها ~~PageV01P191 # فالأربعة المجمع عليها تحقيق الأولى وتسهيلها لأنها متوسطة بزائد، ومع كل ~~منها تسهيل الثانية مع المد والقصر؛ لأن حرف مد قبل همز مغير وكلها مع ~~الوقف بالسكون، والثمانية المختلف فيها هذه الأربعة مع الوقف بالروم ~~والإشمام إذ لا تأتي إلا على مذهب من يجيزهما في هاء الضمير وما سوى هذه ~~الاثني عشر لا يصح ولا يجوز القراءة به، واتباع الرسم حاصل فيه بين بين ~~والله أعلم، وقد نظمت هذه الوجوه الاثني عشر فقلت: # أحباؤه من بعد واو لحمزة ... لدى وقفه ثنتان زادت على عشر ms120 # فوجهان في الأولى فحقق وسهلن ... وثانية سهل مع المد والقصر # فها أربع مضروبة في ثلاثة ... سكون وإشمام وروم أخي القصر ### | 18 - # أنبياء* قرأ نافع بالهمزة قبل الألف، والباقون بالياء. ### | 19 - # المؤمنون* والأنهار* وبإذنه* ويشاء* وقف يشاء لحمزة وهشام وما قبله لحمزة ~~جلي. ### | 20 - # داخلون كاف، وقيل تام فاصلة بلا خلاف ومنتهى الحزب الحادي عشر عند ~~المغاربة والمشارقة على القوم الفاسقين بعده. ### | الممال # نصارى * (1) والنصارى * موسى * ويا موسى * لهم وبصري القيامة* لعلي إن ~~وقف جاءكم* الأربعة وجاءنا* لحمزة، وابن ذكوان وآتاكم* لهم أدباركم لهما ~~ودوري جبارين* لورش بخلف عنه ودوري علي، ولا يميله البصري؛ لأن ألفه ~~متوسطة، ويأتي كل من الفتح والتقليل في جبارين على كل من الفتح والتقليل في ~~يا موسى. PageV01P192 ### | المدغم # فقد ضل* لورش وبصري وشامي والأخوين لقد جاءكم* الأربعة لبصري وهشام ~~والأخوين إذ جعل* (1) لبصري وهشام تطلع على * ليبين لكم* الله هو* فيغفر ~~لمن* ويعذب من*، ولا إدغام في بعد ذلك* لقوله: ولم تدغم مفتوحة بعد ساكن ~~إلى آخره. ### | 21 - # عليهم الباب لا يخفى. ### | 22 - # تأس* إبداله لورش وسوسي كذلك. ### | 23 - # يدي إليك قرأ نافع والبصري وحفص بفتح الياء، والباقون بالإسكان. ### | 24 - # إني أخاف* قرأ الحرميان والبصري بفتح الياء، والباقون بالإسكان. ### | 25 - # إني أريد* قرأ نافع بفتح الياء، والباقون بالإسكان. ### | 26 - # سوأة قرأ ورش بالتوسط والطويل والباقون بالقصر. ### | 27 - # رسلنا* قرأ البصري بإسكان السين تخفيفا، والباقون بالضم على الأصل. ### | 28 - # يصلبوا يفخمه ورش على أصله. ### | 29 - # مؤمنين* والأرض* معا والآخر ولأقتلنك ويشاء والوقف على الثاني كاف وقفها ~~لا يخفى. ### | 30 - # قدير* تام وفاصلة، ومنتهى ربع الحزب إجماعا. PageV01P193 ### | الممال # يا موسى * والدنيا* لهم وبصري النار* معا لهما ودوري يا ويلتى * (1) لهم ~~ودوري أحياها* الناس* إن وقف على أحيا لورش وعلى جاءتهم* لحمزة وابن ذكوان. ### | ### | تنبيه: # # فإن قلت لم لم تذكر في الممال يواري* فأواري، وقد ذكر الشاطبي فيهما ~~لدوري على الفتح والإمالة، حيث قال: # يواري أواري في العقود بخلفه قلت: هو خروج منه رحمه الله عن طريق فإن ms121 ~~طريقه جعفر بن محمد النصيبي، وقد أجمع الناقلون عنه على الفتح. # فإن قلت: أليس قد ذكر في التيسير حيث قال: وروى الفارسي عن ابي طاهر عن ~~أبي عثمان سعيد بن عبد الرحيم الضرير عن أبي عمرو عن الكسائي أنه أمال ~~يواري وفأواري الحرفين في المائدة، ولم يروه غيره عنه، وبذلك أخذ من هذا ~~الطريق، وقرأت من طريق ابن مجاهد بالفتح وقوله في جامع البيان وبإخلاص ~~الفتح قرأت ذلك كله. # فإن قلت: أليس قد قال وبذلك أخذ. # قلت: نعم لكن ليس كما فهمت بل أخذ فعل ماض وضميره يعود على أبي طاهر، ولو ~~كان معناه ما فهمت لتدافع كلامه، وقد صرح المحقق في التحبير والنشر بذلك ~~فقال عند قوله وبه آخذ يعني أبا طاهر فتبين بهذا أن إمالة يواري وفأواري ~~ليس من طريقه ولا من طريق أصله بل هي طريق الضرير من طريق النشر وغيره ~~والداني ذكر طرقه في أول كتابه فلو كانت من طرقه لذكرها وأيضا لو كانت من ~~طرقه فلا بد من ذكر جميع ما يحكيه PageV01P194 # كإمالة الصاد في النصارى، وتاء اليتامى، وإدغام النون الساكنة والتنوين ~~في الياء وغير ذلك كما ذكره المحقق في كتبه حيث كانت من طرقه وهذا مما لا ~~يخفى على من فيه أدنى ملكة، والله الموفق. ### | تنبيه: # لا وجه لتخصيص الداني ومتابعيه إمالة يواري وفأواري على طريقة الضرير ~~بالعقود بل الذي بالأعراف وهو يواري سوآتكم كذلك قال المحقق تخصيص المائدة ~~دون الأعراف هو مما انفرد به الداني وخالف فيه جميع الرواة، وقد رواه عن ~~أبي طاهر جميع أصحابه من أهل الأداء نصا وأداء، ولعله سقط من كتاب صاحبه ~~أبي القاسم عبد العزيز بن محمد الفارسي شيخ الداني والله أعلم. ### | المدغم # بسطت تدغم الطاء في التاء مع بقاء الإطباق الذي في الطاء للجميع، ولقد ~~جاءتهم* لبصري وهشام، والأخوين. # قال رجلان قال رب* آدم بالحق (1) قال لأقتلنك لأقتلك قال ذلك كتبنا ~~بالبينات ثم* من بعد ظلمه يعذب من* ويغفر لمن، ولا إدغام في إلي يدك ~~لتثقيله ولا ms122 في بعد ذلك* لفتح الدال بعد ساكن ولا في الأرض ذلك لتخصيصه ~~ببعض شأنهم. ### | 31 - # لا يحزنك* قرأ نافع بضم الياء وكسر الزاي، والباقون بفتح الياء وضم ~~الزاي. ### | 32 - # للسحت قرأ نافع والشامي وعاصم وحمزة بإسكان الحاء، والباقون بالضم. ~~PageV01P195 ### | 33 - # شيئا* لا يخفى. ### | 34 - # النبيئون كذلك. ### | 35 - # واخشون ولا قرأ البصري بإثبات الياء لا وقفا، والباقون بحذفها مطلقا. ### | 36 - # والعين والأنف والأذن والسن والجروح قرأ نافع وعاصم وحمزة بنصب الخمس على ~~العطف، وعلي برفع الخمس على الاستئناف والباقون بنصب الأربع على العطف ورفع ~~الجروح على الاستئناف. ### | 37 - # والأذن بالأذن قرأ نافع بإسكان الذال، والباقون بالضم. ### | 38 - # وليحكم (1) قرأ حمزة بكسر اللام ونصب الميم، والباقون بإسكان اللام ~~والميم، وورش على أصله من نقل حركة الهمزة إلى الميم. ### | 39 - # في ما* مقطوعة على المشهور. ### | 40 - # تختلفون* اختلف في الوقف عليه ومن قال بالوقف عليه فهو عنده كاف فاصلة ~~بلا خلاف، وهو يسهل الوقف عليه على القول الآخر، ومنتهى النصف على المشهور، ~~وقيل: الفاسقون بعده، وقيل يوقنون. ### | الممال # يسارعون* (2) لدوري علي الدنيا* وبعيسى* ابن لدى PageV01P196 # الوقف على بعيسى لهم وبصري جاؤك* وجاءك وشاء* لحمزة وابن ذكوان التوراة* ~~الأربعة لنافع وحمزة بخلف عن قالون تقليلا ولابن ذكوان والبصري وعلي # إضجاعا هدى* الثلاثة لدى الوقف عليها وآتاكم* لهم آثارهم* لهما ودوري. ### | المدغم # الرسول لا الكلم من بعد ذلك يحكم بها ابن مريم مصدقا فيه هدى* الكتاب ~~بالحق*، ولا إدغام في سماعون للكذب* ونحوه للساكن قبل النون. ### | 41 - # وأن احكم قرأ البصري وعاصم وحمزة بكسر النون، والباقون بالضم. ### | 42 - # تولوا* لا خلاف في تخفيفه فالبزي فيه كالجماعة. ### | 43 - # يبغون* قرأ الشامي بالخطاب، والباقون بالغيب. ### | 44 - # ويقول* قرأ الحرميان والشامي بترك الواو قبل الياء ورفع اللام والبصري ~~بإثبات الواو ونصب اللام والكوفيون بإثبات الواو ورفع اللام. ### | 45 - # يرتدد- قرأ نافع والشامي بدالين الأولى مكسورة والثانية مجزومة، وكذا هو ~~في مصاحف المدينة والشام، والباقون بدال واحدة مفتوحة مشددة، وهو كذلك في ~~مصاحفهم. ### | 46 - # هزوا* معا قرأ حفص بالواو، والباقون. ms123 بالهمز، وقرأ حمزة بإسكان الزاي، ~~والباقون بالضم، ووقف حمزة فيه تقدم في موضع يصح فيه الوقف عليه. ### | 47 - # والكفار* قرأ البصري وعلي بكسر الراء عطفا على من الذين، والباقون بالنصب ~~عطفا على الذين اتخذوا. ### | 48 - # وعبد الطاغوت قرأ حمزة بضم باء عبد وخفض تاء # PageV01P197 # الطاغوت، وقرأ الباقون بفتح الباء والتاء. ### | 49 - # السحت* معا قرأ نافع وشامي وعاصم وحمزة بإسكان الحاء، والباقون بالضم هذا ~~حكمه مفردا، وأما مع أكلهم فنافع وعاصم والشامي بكسر الهاء وضم الميم ~~وإسكان الحاء وحمزة مثلهم إلا أنه يضم الهاء والبصري بكسر الهاء والميم وضم ~~الحاء، والمكي مثله إلا أنه بضم الميم وعلي كذلك إلا أنه يضم الهاء. ### | 50 - # والبغضاء إلى * لا يخفى وكذا ما فيه لو وقف عليه لهشام وحمزة ثلاثة كما ~~في أولياء معا وما فيه خمسة أوجه كما في يشاء معا وما لحمزة فيه وجهان كما ~~في دائرة ولائم، ووجه واحد كما في مؤمنين. # يعملون* تام وفاصلة بلا خلاف، ومنتهى الربع عند بعض، وعند بعض يصنعون ~~قبله. ### | ### | الممال # # الناس* لدوري والنصارى * وترى* لهم وبصري فترى الذين للسوسي بخلف عنه إن ~~وصل فترى بالذين وقف على ترى فلهم وبصري يسارعون* (1) معا لدوري على نخشى ~~وفعسى الله إن وقف وينهاهم* لهم دائرة* والقيامة* لعلي لدى الوقف الكافرين* ~~والكفار* لهما ودوري إلا أن ورشا لا يميل الثاني لأنه يقرؤه بالنصب جاؤكم* ~~والتوراة* تقدما قريبا. ### | المدغم # هل تنقمون لهشام والأخوين، وقد دخلوا للجميع. # يقولون* حزب الله هم* أعلم بما* ينفق كيف، ولا PageV01P198 # إدغام في ببعض ذنوبهم لتخصيصه ببعض شأنهم، (1) ولا إدغام في يخافون لومة ~~لائم لقوله: على إثر تحريك 51 - رسالاته- قرأ نافع والشامي وشعبة بالألف ~~بعد اللام وكسر التاء على الجمع، والباقون بغير ألف ونصب التاء على ~~التوحيد. (2) ### | 52 - # تأس* يبدله ورش والسوسي. ### | 53 - # والصابون قرأ نافع بحذف الهمزة ونقل ضمتها إلى الباء بعد سلب حركتها، ~~والباقون بالهمز وكسر الباء ولو وقف عليه لحمزة فله ثلاثة أوجه النقل ~~وإبدالها ياء خالصة مضمومة وله تسهيلها كالواو. ### | 54 - # ألا ms124 تكون* قرأ الأخوان والبصري برفع النون، والباقون بالنصب. ### | 55 - # فعموا وصموا الأول مخفف والثاني مشدد للجميع وتخفيفها معا وتشديدهما معا ~~لحن. ### | 56 - # مأواه* إبداله سوسي دون ورش جلي. (3) ### | 57 - # أنى يؤفكون* لا نغفل عما بينهما من الأوجه، وعن تحرير أوجه أنى مع الآيات ~~قبلها. ### | 58 - # لبئس* معا إبدالهما لورش وسوسي جلي. (4) PageV01P199 ### | 59 - # النبيء* لا يخفى. ### | 60 - # فاسقون* تام وقيل كاف، فاصلة، ومنتهى الحزب الثاني عشر بلا خلاف. ### | ### | الممال # # الناس* (1) لدوري الكافرين* معا وأنصار* لهما، ودوري والتوراة* لنافع ~~وحمزة بخلف عن قالون تقليلا، ولابن ذكوان والبصري وعلي إضجاعا والنصارى * ~~وترى* وعيسى* ابن لدى الوقف على عيسى* لهم وبصري جاءهم* لابن ذكوان وحمزة ~~تهوى * ومأواه* لهم ودوري. ### | المدغم # قد ضلوا* لورش وبصري وشامي والأخوين (إن الله هو ثالث ثلاثة) (2) نبين ~~لهم الآيات ثم والله هو* السبيل لعن. ### | 61 - # لا يؤاخذكم* معا قرأ ورش بإبدال الهمزة واوا مطلقا وحمزة لدى الوقف، ~~والباقون بالهمز مطلقا. ### | 62 - # عقدتم قرأ الأخوان وشعبة بالقصر أي بحذف الألف وتخفيف القاف وابن ذكوان ~~كذلك إلا أنه يزيد ألفا بعد العين، والباقون PageV01P200 # بالتشديد من غير ألف. ### | 63 - # فجزاء مثل قرأ الكوفيون فجزاء بالتنوين، ومثل برفع اللام، والباقون بغير ~~تنوين، وخفض اللام. ### | 64 - # كفارة طعام قرأ نافع والشامي كفارة بغير تنوين، وطعام بالخفض على ~~الإضافة، والباقون بتنوين كفارة مقطوعة عن الإضافة، ورفع طعام بدل منه، ~~واتفقوا على مساكين هذا أنه بالجمع. ### | 65 - # عفا الله* لو وقف على عفا لا إمالة فيه. ### | 66 - # مؤمنون* والأيمان* وأحسنوا* ما فيه لحمزة إن وقف لا يخفى، وكذا ماله في ~~عذاب أليم* من النقل والسكت وعدمهما إن وقف. ### | 67 - # تحشرون* تام وفاصلة، ومنتهى ربع الحزب اتفاقا. ### | ### | الممال # # الناس* لدوري نصارى وترى لهم وبصري جاءنا* لحمزة وابن ذكوان رقبة ~~وللسيارة لعلي لدى الوقف إلا أن الأول اتفاق والثاني على أحد الوجهين ~~والفتح مقدم اعتدى * لهم. ### | المدغم # رزقكم* تحرير رقبة* ذلك كفارة الصالحات جناح الصالحات ثم الصيد تناله ~~يحكم به طعام مساكين، ولا إدغام في يقولون ms125 ربنا* ولا في بعد ذلك* ولا في ~~أحل لكم* لما هو ظاهر. (1) ### | 68 - # قيما* قرأ الشامي بحذف الألف بعد الياء، والباقون بإثباته. ### | 69 - # والقلائد هو بالهمز للجميع، وقراءته بالياء لحن فظيع، ومراتبهم في مده، ~~وما فيه لحمزة إذا وقف لا يخفى. ### | 70 - # أشياء إن كذلك. PageV01P201 ### | 71 - # تسؤكم لا إبدال فيه للسبعة إلا حمزة إن وقف. ### | 72 - # ينزل* قرأ المكي والبصري بسكون النون وتشديد الزاي، والباقون بفتح النون ~~وتشديد الزاي. ### | 73 - # القرآن* نقله للمكي جلي (1) 74 - حام* ميمه مخففة للجميع فلا مد فيه إلا ~~إذا وقف عليه ففيه الثلاثة والروم. ### | 75 - # قيل* قرأ هشام وعلي بالإشمام، والباقون بالكسر الخالصة. ### | 76 - # إن ارتبتم* لا خلاف في تفخيم الراء لعروض الكسرة، وكذا كل ما ماثله نحو ~~أم ارتابوا يا بني اركب ورب ارجعون وكذا إذا وقعت الكسرة في الابتداء فقط ~~نحو لكم ارجعوا آمنوا اركعوا والذين ارتدوا. ### | 77 - # استحق عليهم قرأ حفص بفتح التاء والحاء مبنيا للفاعل، وإذا ابتدءوا ضموا ~~الهمزة. ### | 78 - # الأوليان قرأ شعبة وحمزة بتشديد الواو وكسر اللام وبعدها ياء ساكنة وفتح ~~النون على الجمع لأول، والباقون بإسكان الواو، وفتح اللام وفتح الياء وألف ~~بعدها وكسر النون على التثنية لأولى. (2) ### | 79 - # الغيوب* قرأ حمزة وشعبة بكسر الغين، والباقون بالضم. ### | 80 - # القدس* قرأ المكي بإسكان الدال، والباقون بالضم. ### | 81 - # كهيئة* فيها لورش التوسط والطويل كشيء. ### | 82 - # طائرا قرأ نافع بالألف بعد الطاء بعدها همزة مكسورة، والباقون، بياء ~~ساكنة بعد الطاء. PageV01P202 ### | 83 - # ساحر* قرأ الأخوان بفتح السين وكسر الحاء، وألف بينهما، والباقون بكسر ~~السين وإسكان الحاء. (1) ### | 84 - # الأرض* وآباءنا والآثمين والأولين والإنجيل وبإذني الثلاثة وقوفها لا ~~يخفى. ### | 85 - # مبين* كاف وقيل تام فاصلة بلا خلاف ومنتهى نصف الحزب على قول الأكثر وعند ~~بعض الفاسقين* قبله. ### | الممال # للناس* لدوري كافرين لهما ودوري قربى ويا عيسى * لدى الوقف والموتى * لهم ~~وبصري أدنى * لهم والتوراة* تقدم. ### | المدغم # قد سألها البصري وهشام والأخوين إذ تخلق وو إذ تخرج كذلك إذ جئتهم لبصري ~~وهشام. # والقلائد ذلك يعلم ما ms126 في* والله يعلم ما* ولو أعجبك كثرة قيل لهم* الموت ~~تحبسونهما (2) 86 - يستطيع ربك قرأ علي تستطيع بالخطاب، ربك بالنصب، ~~والباقون بالغيب والرفع. ### | 87 - # أن ينزل* قرأ المكي والبصري بإسكان النون، وتخفيف الزاي، والباقون بفتح ~~النون، وتشديد الزاي. ### | 88 - # منزلها قرأ نافع والشامي وعاصم بفتح النون وتشديد الزاي، PageV01P203 # والباقون بإسكان النون وتخفيف الزاي. ### | 89 - # فإني أعذبه قرأ نافع الياء وصلا، والباقون بإسكانها وصلا ووقفا. ### | 90 - # أأنت* كأ أنذرتهم، وأمي إلهين قرأ نافع والبصري والشامي وحفص بفتح ياء ~~أمي، والباقون بالإسكان. ### | 91 - # لي أن* قرأ الحرميان والبصري بالفتح والباقون بالإسكان. ### | 92 - # الغيوب* تقدم قريبا. ### | 93 - # أن اعبدوا* قرأ البصري وعاصم وحمزة بكسر النون، والباقون بالضم. ### | 94 - # هذا يوم* قرأ نافع بنصب الميم على الظرف، ومتعلق خبر هذا محذوف أي واقع ~~أو يقع في يوم فالفتحة فتحة إعراب، والباقون بالرفع على المبتدأ والخبر. ~~(1) ### | 95 - # وهو* قرأ قالون والبصري وعلي بإسكان الهاء، والباقون بالضم. ### | ياءات الإضافة في المائدة # وفيها من ياءات الإضافة ست: يدي إليك إني أخاف* إني أريد* فإني أعذبه ~~وأمي إلهين لي أن أقول (2) ### | ومن الزوائد # واحدة: واخشون ولا. # ومدغمها اثنان وخمسون، وقال الجعبري ومن قلده أربع وخمسون، ومن الصغير ~~ستة عشر. PageV01P204 ### | سورة الأنعام # مكية إلا ثلاث آيات من فقل تعالوا* إلى تتقون* فهي مدنية، وقيل إلا ست ~~آيات: هذه وقوله تعالى: ما قدروا الله حق قدره* الآية، ومن أظلم ممن افترى ~~على الله كذبا أو قال أوحي إلي الآيتين، وقيل غير هذا. # روي عن جابر رضي الله عنه أنه قال: # لما نزلت سورة الأنعام سبح رسول الله- صلى الله عليه وسلم-، ثم قال: «لقد ~~شيع هذه السورة من الملائكة ما سد الأفق». # قال الحاكم صحيح على شرط مسلم. # وعدد آيها مائة وستون وسبع حرمي، وست بصري وشامي، وخمس كوفي. # جلالاتها سبع وثمانون، وما بينها وبين سورة المائدة من الوجوه على ما ~~يقتضيه الضرب والتحرير معلوم للمتأمل ذي القريحة الصحيحة إن وفق الله فلا ~~نطيل به. ### | 1 - # وهو* لا يخفى. ### | 2 - # يستهزؤن* ms127 معا وما لورش جلي، ولدى وقف حمزة الصحيح ثلاثة أوجه: تسهيل ~~الهمزة، وإبدالها ياء محضة، وحذفها مع ضم الزاي. ### | 3 - # مدرارا* يفخم ورش راءه كالجماعة للتكرار. ### | 4 - # وأنشأنا* إبداله لسوسي جلي. ### | 5 - # قرطاس تفخيم رائه للجميع لحرف الاستعلاء بعده لا يخفى. (1) ### | 6 - # ولقد استهزئ* قرأ البصري وعاصم وحمزة في الوصل بكسر الدال، والباقون ~~بالضم. PageV01P205 ### | 7 - # لا يؤمنون* تام، وقيل كاف فاصلة بلا خلاف، ومنتهى الربع عند بعض، وعليه ~~اقتصر في اللطائف وغيرها وعند بعض مبين قبله وعند بعض يلبسون ونسبه في ~~المسعف للأكثرين، وقيل يستهزءون. ### | ### | الممال # # يا عيسى ابن* (1) معا وعيسى ابن لدى الوقف على عيسى* لهم وبصري للناس ~~لدوري قضى * ومسمى* لدى الوقف عليه لهم جاءهم* لابن ذكوان وحمزة (فحاق) ~~لحمزة. ### | المدغم # هل تستطيع (2) لعلي قد صدقتنا لبصري وهشام والأخوين تغفر لهم* لبصري بخلف ~~عن الدوري. # تعلم ما*، ولا أعلم ما، قال الله هذا خلقكم* ويعلم ما*، عليك كتابا. ### | 8 - # إني أمرت* فتحها نافع وأسكنها الباقون. ### | 9 - # إني أخاف* قرأ الحرميان وبصري بفتح الياء، والباقون بالإسكان. ### | 10 - # يصرف قرأ الأخوان وشعبة بفتح الياء وكسر الراء، والباقون بضم الياء وفتح ~~الراء. ### | 11 - # القرآن* قرأ المكي بنقل حركة الهمز إلى الساكن قبلها، وحذفها، والباقون ~~بإثبات الهمزة وسكون الراء. PageV01P206 ### | 12 - # أينكم قرأ الحرميان والبصري بتسهيل الهمزة الثانية، والباقون بتحقيقها ~~وأدخل بين الهمزتين ألفا قالون والبصري وهشام بخلف عنه، والباقون بلا إدخال ~~وهو الطريق الثاني لهشام. ### | 13 - # نحشرهم* هنا اتفق السبعة على قراءته بالنون. ### | 14 - # لم يكن فتنتهم قرأ الأخوان يكن بالياء على التذكير، والباقون بالتاء على ~~التأنيث والابنان وحفص برفع التاء الثانية من فتنتهم، والباقون بالنصب فصار ~~نافع، والبصري وشعبة بالتأنيث والنصب، والابنان وحفص بالتأنيث والرفع، ~~والأخوان بالتذكير والنصب. (1) ### | 15 - # والله ربنا قرأ الأخوان بنصب الباء والباقون بالخفض. ### | 16 - # ولا نكذب قرأ حفص وحمزة بنصب الباء، والباقون بالرفع. ### | 17 - # ونكون* قرأ الشامي وحفص وحمزة بنصب النون، والباقون بالرفع فصار حمزة ~~وحفص بنصبهما والشامي برفع الأول ونصب الثاني، والباقون برفعهما. ### | 18 - # ولدار ms128 الآخرة* قرأ الشامي بلام واحدة وتخفيف الدال والآخرة بخفض التاء ~~على الإضافة كمسجد الجامع، والباقون بلامين وتشديد الدال، ورفع الآخرة على ~~النعت وكل وافق مصحفه حذفا وإثباتا ولهذا اتفقوا على حرف يوسف أنه بلام ~~واحدة لاتفاق المصاحف عليه. ### | 19 - # تعقلون* قرأ نافع والشامي وحفص بتاء الخطاب، والباقون بياء الغيب. ### | 20 - # ليحزنك قرأ نافع بضم الياء وكسر الزاي، والباقون بفتح الياء وضم الزاي. ### | 21 - # لا يكذبونك قرأ نافع وعلي بإسكان الكاف وتخفيف PageV01P207 # الذال، والباقون بفتح الكاف وتشديد الذال، واتفقوا على ضم الياء. (1) ### | 22 - # إعراضهم يفخمه ورش لحرف الاستعلاء الذي بعده. (2) ### | 23 - # الجاهلين* تام، وقيل كاف وفاصلة، ومنتهى الحزب الثالث عشر باتفاق. ### | ### | الممال # # والنهار والنار (3) لهما ودوري أخرى * وافترى * ونرى* معا والدنيا* معا ~~لهم وبصري آذانهم* لدوري على جاؤك* وجاءتهم* وجاءك* وشاء* لحمزة وابن ذكوان ~~بلى * وآتاهم* والهدى* لهم. ### | تنبيه: # لا إمالة في بدا* لأنه واوي. ### | المدغم # ولقد جاءك لبصري وهشام والأخوين. # هو وإن، أظلم ممن كذب بآياته، نقول للذين*، ولا نكذب بآيات العذاب بما*، ~~ولا مبدل لكلمات الله. ### | 24 - # ينزل* قرأ المكي بإسكان النون، وتخفيف الزاي، والباقون بفتح النون وتشديد ~~الزاي وخالف البصري فيه أصله. ### | 25 - # ومن يشأ يجعله هذا من المستثنى للسوسي فلا إبدال له فيه وكذا الذي قبله ~~لو وقف عليه فلا يبدله. ### | 26 - # صراط* لا يخفى. PageV01P208 ### | 27 - # أرأيتكم* معا وأ رأيتم* قرأ نافع بتسهيل الهمزة المتوسطة بين بين، وروي ~~عن ورش أيضا إبدالها ألفا وإذا أبدل مد لالتقاء الساكنين مدا مشبعا، وعلي ~~بحذفها والباقون بتحقيقها والتسهيل لورش مقدم في الأداء، لأنه أشهر وعليه ~~الجمهور. ### | 28 - # بالبأساء* وبأسنا* إبدالهما للسوسي مما لا يخفى. ### | 29 - # فتحنا* قرأ الشامي بتشديد التاء، والباقون بالتخفيف. ### | 30 - # يصدفون* قرأ الأخوان بإشمام الصاد والزاي، والباقون بالصاد المخففة. ### | 31 - # بالغداة* قرأ الشامي بضم الغين وإسكان الدال بعدها واو مفتوحة، والباقون ~~بفتح الغين والدال بعدها ألف. (1) ### | 32 - # أنه من* قرأ نافع والشامي وعاصم بفتح الهمزة، والباقون بالكسر. (2) ### | 33 - # فأنه غفور قرأ الشامي وعاصم بفتح الهمزة، والباقون ms129 بالكسر فصار نافع بفتح ~~الأول بدل من الرحمة أي كتب على نفسه أنه من عمل، وكسر الثاني مستأنف وشامي ~~وعاصم بفتحهما فالأول بدل من الرحمة، والثاني عطف على الأول، والباقون بكسر ~~هما على الاستئناف. ### | 34 - # وليستبين قرأ شعبة والأخوان بالياء التحتية على التذكير والباقون بالتاء ~~الفوقية على التأنيث أو الخطاب باعتبار رفع السبيل ونصبه. ### | 35 - # سبيل* قرأ نافع بنصب اللام، والباقون بالرفع، فصار نافع التاء والنصب، ~~وشعبة والأخوان بالياء، والرفع. (3) PageV01P209 ### | 36 - # يقص الحق قرأ الحرميان وعاصم بضم القاف بعدها صاد مهملة مضمومة مشددة، ~~والباقون بسكون القاف وبعدها ضاد معجمة مكسورة مخففة وحذف الياء رسما ~~بإجماع (1) المصاحف على لفظ الوصل واجتزاء بالكسرة. ### | 37 - # بالظالمين* كاف، وقيل تام وفاصلة، ومنتهى ربع الحزب بإجماع. ### | الممال # والموتى لهم وبصري آتاكم معا ويوحي والأعمى لهم شاء وجاءهم وجاءك لابن ~~ذكوان وحمزة. ### | المدغم # إذ جاءهم* لبصري وهشام قد ضللت لورش وبصري وشامي والأخوين. # وزين لهم* الآيات ثم* العذاب بما* لا أقول لكم عندي* أقول لكم إني بأعلم ~~بالشاكرين أعلم بالظالمين، ولا إدغام في (بالعشي يريدون) لتثقيله. ### | 38 - # جاء أحدكم لا يخفى، ولا تغفل عما تقدم مما يفيد أنك إذا قرأت بمد المنفصل ~~في حتى إذا فليس لك في جاء أحدكم لمن له الإسقاط إلا المد. (2) PageV01P210 ### | 39 - # توفته قرأ حمزة بألف بعد الفاء، والباقون بتاء تأنيث ساكنة بدل الألف. ### | 40 - # رسلنا* قرأ البصري بإسكان السين، والباقون بالضم. ### | 41 - # خفية* قرأ شعبة بكسر الخاء، والباقون بالضم لغتان. ### | 42 - # أنجانا قرأ الكوفيون بألف من غير ياء ولا تاء، والباقون بياء تحتية ساكنة ~~وبعدها تاء فوقية مفتوحة. ### | 43 - # ينجيكم* قرأ الحرميان والبصري وابن ذكوان بإسكان النون وتخفيف الجيم، ~~والباقون بفتح النون، وتشديد الجيم، ولا خلاف بين السبعة في تثقيل قل من ~~ينجيكم قبله. ### | 44 - # بأس* يبدله السوسي وحده. ### | 45 - # بعض انظر قرأ البصري وابن ذكوان وعاصم وحمزة بكسر التنوين في الوصل، ~~والباقون بالضم. ### | تنبيه: # سقط هذا من كلام الجعبري فإنه قال والتنوين اثنا عشر فتيلا انظر وغير ~~متشابه انظروا، وتبعه ms130 ابن القاصح فقال: وأول وقوع التنوين بالنساء فتيلا ~~انظر وبالأنعام متشابه انظروا، ولم يذكره ابن غازي أيضا، ولا بد منه وتركه ~~سهو بلا شك. ### | 46 - # ينسينك قرأ الشامي بفتح النون التي قبل السين وتشديد السين، والباقون ~~بإسكان النون وتخفيف السين. ### | 47 - # لعبا ولهوا وغرتهم قرأ خلف بإدغام التنوين في الواو من غير غنة، والباقون ~~بإدغامه مع الغنة، وكلهم سكنوا الهاء من لهوا لأنه اسم ظاهر لا ضمير. ### | 48 - # استهوته مثل توفته (1). PageV01P211 ### | 49 - # حيران فيه لورش الترقيق والتفخيم. ### | 50 - # كن فيكون* هذا مما اتفق على رفعه. ### | 51 - # آزر ورش فيه على أصله من المد والتوسط والقصر. ### | 52 - # إني أراك فتح ياء إني* الحرميان والبصري، والباقون بالإسكان. (1) ### | 53 - # وجهي للذي قرأ نافع والشامي وحفص بفتح الياء، والباقون بالإسكان. ### | 54 - # المشركين* كاف وقيل تام وفاصلة بإجماع، ومنتهى الربع عند جميع المغاربة ~~والخبير قبله عند جميع المشارقة. ### | الممال # يتوفاهم وليقض ومسمى* لدى الوقف وتوفاه ومولاهم وأنجانا وهدانا* واستهواه ~~والهدى* وهدى* لدى الوقف عليهما والهدى* لهم إلا أن ورشا يقرأ أنجيتنا ~~بالتاء فلا إمالة له فيه، وهو وعلي يقرءان توفته واستهوته بالتاء فلا إمالة ~~لهما فيهما بالنهار* لهما، ودوري جاء* جلي، خفية* لعلي لدى الوقف الذكرى * ~~وذكرى * والدنيا* (2) وأراك* لهم وبصري. # رأى كوكبا أمال الراء والهمزة الأخوان وشعبة وابن ذكوان وقللهما ورش وهو ~~على أصله في المد والتوسط والقصر، وأمال البصري PageV01P212 # الهمزة فقط رأى القمر رأى الشمس أمال منهما فقط حمزة وشعبة، والباقون ~~بالفتح. ### | تنبيهات: # الأول: من المعلوم أن ورشا يبدل همزة الهدى ائتنا ألفا، وكذا حمزة لدى ~~الوقف عليهما فالألف الموجودة في اللفظ بعد الدال يحتمل أن تكون المبدلة من ~~الهمزة وعليه فلا إمالة فيها ويحتمل أن تكون هي ألف الهدى فتمال، والصحيح ~~الأول، ووجهه الداني بأن ألف الهدى قد كانت وذهبت مع تحقيق الهمزة في حال ~~الوصل فكذا يجب أن تكون من المبدلة منها لأنه تخفيف والتحقيق عارض، وقال ~~المحقق: والصحيح المأخوذ به عن ورش وحمزة فيه الفتح. # الثاني: فإن قلت: لم لم ms131 تذكر الخلاف الذي ذكره الشاطبي للسوسي في إمالة ~~الراء من رأى حيث قال وفي الراء يجتلا بخلف، ولا الخلاف الذي ذكره له في ~~إمالة الراء والهمزة في نحو رأى القمر، ولا الخلاف الذي ذكره لشعبة في ~~الهمز حيث قال: # وقبل السكون الرا أمل في صفا يد ... بخلف وقل في الهمز خلف يفي صلا # فالجواب: أنه رحمه الله خرج في جميع ذلك عن طرق كتابه فلا يقرأ به من ~~طريقه ولم أقرأ به على شيخنا رحمه الله، وقال في مقصورته: # ورا رأى بعيده محرك ... بالفتح عن ابن جرير يجتلى # كذا بحر فيه قبيل ساكن والإشارة بقوله: كذا إلى الفتح وقال بعده يحيى بن ~~آدم روى عن شعبة بالفتح قبل ساكن همز رأى وقال المحقق: وانفرد به أبو ~~القاسم الشاطبي بإمالة الراء من رأى عن السوسي بخلف عنه فخالف فيه سائر ~~الناس من طريق كتابه ولا أعلم هذا، الوجه روى عن السوسي من طريق الشاطبية ~~والتيسير بل ولا من طرق كتابنا أيضا نعم رواه عن السوسي صاحب التجريد من ~~طريق أبي بكر # PageV01P213 # القرشي عن السوسي، وليس ذلك من طرقنا، وقول صاحب التيسير وقد روى عن أبي ~~شعيب مثل حمزة لا يدل على ثبوته من طرقه فإنه قد صرح بخلافه في جامع البيان ~~فقال إنه قرأ على أبي الفتح في رواية السوسي من غير طريق أبي عمرو أن موسى ~~بن جرير فيما لم يستقبله ساكن وفيما استقبله بإمالة فتح الراء والهمزة معا، ~~وقال بعده وانفرد الشاطبي بالخلاف عن شعبة في إمالة الهمزة من رأى الذي ~~بعده ساكن نحو رأى القمر، وعن السوسي بالخلاف أيضا في الراء والهمزة معا ~~أما إمالة الهمزة عن شعبة فإنه رواه خلف عن يحيى بن آدم عن شعبة حسبما نص ~~عليه في جامعه حيث سوى في ذلك بين ما بعده متحرك وما بعده ساكن ونص في ~~مجرده عن يحيى عن شعبة الباب كله بإمالة الراء ولم يذكر الهمزة، وكان ابن ~~مجاهد يأخذ من طريق خلف عن يحيى بإمالتهما ونص ms132 على ذلك في كتابه وخالفه ~~سائر الناس فلم يأخذوا لشعبة من جميع طرقه إلا بإمالة الراء وفتح الهمزة ~~وقد صحح الداني الإمالة فيهما يعني من طريق خلف حسبما نص عليه في التيسير ~~فظن الشاطبي أن ذلك من طرق كتابه فحكى فيه خلافا عنه والصواب الاقتصار على ~~إمالة الراء دون الهمزة من جميع الطرق التي ذكرناها في كتابنا ومن جملتها ~~طرق الشاطبية والتيسير، وأما إمالة الراء والهمزة عن السوسي فهو مما قرأ به ~~الداني على شيخه أبي الفتح من غير طريق ابن جرير وإذا كان الأمر كذلك فليس ~~إلى الأخذ به من طريق الشاطبية والتيسير ولا من طريق كتابنا سبيل انتهى ~~ببعض تصرف للاختصار والتوضيح. # الثالث: إمالة البصري لهمزة رأى كبرى وسواء كان مما لا ساكن بعده أم بعده ~~ساكن ووقف عليه فإن حكمه يرجع إلى ما لا ساكن بعده ولا ينبغي أن يتعمد ~~الوقف عليه لأنه ليس بتام ولا كاف لا يخفى. # الرابع: لو وقف ورش عليه فهو على أصله من المد والتوسط والقصر لأن الألف ~~من نفس الكلمة وذهابها وصلا عارض فلم يعتد به قال المحقق: وهو من المنصوص ~~عليه، ومثل رأى القمر ورأى الشمس تراءى الجمعان فافهم. # PageV01P214 ### | المدغم # هو ويعلم ويعلم ما في* ويعلم ما جرحتم الموت توفته وكذب به هدى الله هو* ~~إبراهيم ملكوت الليل رأى قال لا أحب قال لئن*، ويجوز في الليل رأى الثلاثة ~~كما فيما قبله حرف مد والقصر مذهب الجمهور. ### | 55 - # أتحاجوني قرأ نافع والشامي بخلف عن هشام بتخفيف النون، والباقون ~~بتثقيلها، وهي الرواية الأخرى لهشام، ولا بد معه من إشباع مد الواو لأجل ~~للساكن، ولا خلاف بينهم في إثبات الياء وبعض الناس يحذفها مع التخفيف وهو ~~خطأ لا شك فيه. (1) ### | 56 - # هدان قرأ البصري بإثبات الياء في الوصل، والباقون بحذفها في الحالين. ### | 57 - # ينزل* قرأ المكي والبصري بإسكان النون وتخفيف الزاي، والباقون بفتح النون ~~وتشديد الزاي. ### | 58 - # درجات من* قرأ الكوفيون بتنوين التاء، والباقون بغير تنوين (2). ### | 59 - # نشاء إن قرأ الحرميان والبصري ms133 بتسهيل الهمزة الثانية كالياء، ولهم أيضا ~~إبدالها واوا خالصة مكسورة، والباقون بتحقيقها. ### | 60 - # وزكريا* قرأ الأخوان وحفص بغير همز وقفا ووصلا، والباقون بالهمز كذلك. ~~(3) PageV01P215 ### | 61 - # واليسع* قرأ الأخوان بتشديد اللام وإسكان الياء، والباقون بإسكان اللام ~~مخففة وفتح الياء. ### | 62 - # صراط* والنبوة* مما لا يخفى. ### | 63 - # اقتده قرأ الأخوان بحذف الهاء وصلا، والباقون بإثباتها في الحالين وكسرها ~~مع القصر هشام، ومع وصلها بياء ابن ذكوان، والباقون بإسكانها وصلا، وكلهم ~~واقف بإثباتها وإسكانها على مقتضى الوقف. ### | تنبيه: # ذكر الشاطبي رحمه الله لابن ذكوان الكسر من غير إشباع كهشام، ولا شك في ~~صحته عنه إلا أنه ليس من طريقه، ولم يذكره الداني في تيسيره، ولا في جامعه، ~~ولا مفرداته، ولم يقرأ به من طريقه، ولم أقرأ به على شيخنا رحمه الله، ولذا ~~لم نذكره قال المحقق رحمه الله: ولا أعلمها وردت عنه من طريقه انتهى، وأي ~~ولا أعلم هذه الرواية، وهي الكسر من غير إشباع وردت عنه أي عن ابن ذكوان من ~~طريقه أي من طريقه أي من طريق الشاطبي والله أعلم. ### | 64 - # يجعلونه ويبدونها ويخفون قرأ المكي والبصري بياء الغيب في الثلاثة، ~~والباقون بتاء الخطاب فيهن. (1) ### | 65 - # ولينذر قرأ شعبة بالغيب، والباقون بالخطاب. ### | 66 - # تقطع بينكم قرأ نافع وعلي وحفص بنصب النون، والباقون برفعها. ### | 67 - # شيئا* ونشاء* وإلياس* وو إخوانهم* وآباؤكم* وشيء* وقوفها لا تخفى، وأما ~~شركوا فهو من الكلمات الثمانية التي كتبت الهمزة فيها واوا بلا خلاف، وفيه ~~لدى الوقف عليه لحمزة وهشام اثنا PageV01P216 # عشر وجها إبدال همزته ألفا مع الثلاثة وتسهيلها كالواو مع روم حركتها مع ~~المد والقصر فهذه خمسة على التخفيف القياسي وعلى الرسمي تأتي سبعة إبدال ~~الهمزة واوا ساكنة ويجوز رومها وإشمامها، ويأتي على كل من السكون والإشمام ~~الثلاثة وعلى الروم القصر فقط فهذه السبعة مع الخمسة المتقدمة اثنا عشر. ### | 68 - # تزعمون* تام وفاصلة بلا خلاف، ومنتهى الربع على المشهور وتستكبرون قبله ~~على قول البعض. ### | الممال # هداني* (1) لورش وعلي موسى * معا ويحيى وعيسى وذكرى والقرى وافترى * ~~وترى* وترى* ms134 لهم وبصري هدى الله* وهدى الله* وهدى لدى الوقف عليها وفبهداهم ~~فرادى * لهم بكافرين لهما ودوري جاء* لحمزة وابن ذكوان الناس* لدوري. ### | المدغم # ولقد جئتمونا لبصري وهشام والأخوين لقد تقطع للجميع. # أظلم ممن* وحق قدره* (2) لا إدغام فيه لتثقيله. ### | 69 - # الميت* معا قرأ نافع والأخوان وحفص بتشديد الياء، والباقون بالتخفيف. ### | 70 - # فأنى تؤفكون* فيه لدى الوقف ست قراءات فتح همز أنى تؤفكون والفتح والبدل ~~والتقليل والهمز والإمالة والبدل والإمالة والهمز PageV01P217 # وعزوها لا يخفى. ### | 71 - # وجعل الليل قرأ الكوفيون بفتح العين واللام من غير ألف وبنصب اللام من ~~الليل، وقرأ الباقون بالألف وكسر العين ورفع اللام وخفض الليل. ### | 72 - # فمستقر قرأ المكي والبصري بكسر القاف، والباقون بفتحها، ولا خلاف بينهم ~~في فتح دال مستودع. ### | 73 - # متشابه انظروا قرأ البصري وعاصم وحمزة بكسر التنوين في الوصل، والباقون ~~بالضم. ### | 74 - # ثمره* قرأ الأخوان بضم الثاء والميم، والباقون بفتحهما. ### | 75 - # وخرقوا قرأ نافع بتشديد الراء، والباقون بالتخفيف. ### | 76 - # أنا عليكم* لا خلاف في حذف ألفه وصلا. ### | 77 - # درست قرأ المكي والبصري بألف بعد الدال وإسكان السين وفتح التاء كقاتلت ~~والشامي بغير ألف وفتح السين وإسكان التاء كذهبت، والباقون بغير ألف وإسكان ~~السين وفتح التاء كخرجت. ### | ### | تنبيه: # # لو كتبته على قراءة المكي والبصري فألفه محذوفة قال في علم النصرة: # قال في التنزيل كتبوه في جميع المصاحف من غير ألف بين الدال والراء انتهى ~~فظهر بهذا فساد ما جرى به العمل في أرض المغرب من إثباته فذلك باطل لا أصل ~~له انتهى. # قلت: كذلك جرى عمل أهل المشرق بل لهم في الرسم فساد وتخليط لا يرضى به ذو ~~دين والله الموفق. ### | 78 - # يشعركم قرأ البصري بإسكان ضمة الراء، وروى عنه أيضا الدوري اختلاسها، ~~والباقون بالضمة الكاملة. # PageV01P218 ### | تنبيه: # لا إشكال في ترقيق الراء لمن سكن عملا بقوله: # ولا بد من ترقيقها بعد كسرة إذا سكنت الخ، وأما مع الاختلاس فقد تحير فيه ~~كثير من المتصدرين إذ لم يجدوا فيه نصا للمتقدمين ولا للمتأخرين ولا وجه ~~لتوقفهم ms135 لأنهم وإن لم يصرحوا بذلك فهو مأخوذ من قوة كلامهم إذ لم يقل أحد ~~إن الاختلاس هو السكون بل صرحوا أنه حركة، قال الداني في المنبهة: # والاختلاس حكمه الإسراع ... بالحركات كل ذا إجماع # وقد صرحوا أيضا بأن من وقف على الراء بالروم حيث يجوز فحكمه حكم الوصل، ~~قال ورومهم كما وصلهم ومن المعلوم كما ذكره الجعبري والأهوازي وغيرهما أن ~~الثابت من الحركة حالة الاختلاس أكثر من الثابت حال الروم فعلى هذا إجراؤه ~~مجرى الحركة التامة أحرى والله أعلم. ### | 79 - # أنها إذا قرأ شعبة بخلف عنه والمكي والبصري بكسر همزة أنها، والباقون ~~بالفتح، وهي الرواية الثانية لشعبة. ### | 80 - # لا تؤمنون- قرأ الشامي وحمزة بالخطاب والباقون بالغيب. ### | 81 - # يعمهون* كاف، وقيل تام، وفاصلة، ومنتهى الحزب الرابع عشر بلا خلاف. ### | الممال # والنوى وتعالى * لهم فإني* وإني* (1) لهم ودوري جاءكم* وشاء* وجاءتهم* ~~وجاءت* لحمزة وابن ذكوان طغيانهم* لدوري علي. PageV01P219 ### | المدغم # لقد جاءكم* لبصري وهشام والأخوين. # جعل لكم* وخلق كل شيء* خالق كل شيء* هو وأعرض (1). ### | 82 - # إليهم الملائكة قرأ البصري بكسر الهاء والميم، والأخوان بضمهما، والباقون ~~بكسر الهاء وضم الميم. ### | 83 - # قبلا* قرأ نافع والشامي بكسر القاف وفتح الباء، والباقون بضمهما. (2) ### | 84 - # لكل نبي* قرأ نافع بالهمز، والباقون بالياء المشددة. ### | 85 - # مفصلا تفخيمه لورش لا يخفى. ### | 86 - # منزل قرأ الشامي وحفص بفتح النون وتشديد الزاي، والباقون بإسكان النون، ~~وتخفيف الزاي. (3) ### | 87 - # وتمت كلمت- قرأ الكوفيون بغير ألف على التوحيد، والباقون بالألف على ~~الجمع. ### | 88 - # فصل* قرأ نافع والكوفيون بفتح الفاء والصاد، والباقون بضم الفاء وكسر ~~الصاد وتفخيم ورش له وصلا وخلفه في الوقف جلي. ### | 89 - # حرم* قرأ نافع وحفص بفتح الحاء والراء، والباقون بضم الحاء وكسر الراء، ~~فصار نافع وحفص بفتح أول الفعلين وثانيهما والابنان PageV01P220 # والبصري بضم أول الفعلين وكسر ثانيهما وشعبة والأخوان بفتح أول فصل ~~وثانيه وضم أول حرف وكسر ثانيه فذلك ثلاث قراءات، وكيفية قراءتها من قوله ~~تعالى: وما لكم، والوقف على ما قبله كاف إلى إليه وهو كاف أيضا، واختلف في ~~الوقف على ms136 عليه فقيل كاف، وقيل لا يوقف عليه وهو الأصح، ولذلك تركنا الوقف ~~عليه: أن تبدأ بقالون بتسكين ميم الجمع وترك بدل تأكلوا وتفخيم راء ذكر ~~وترك صلة عليه وفتح فاء فصل وصاده، وترقيق لامه، وفتح حاء حرم ورائه ويندرج ~~معه حفص، ثم تعطف شعبة والأخوين بضم حاء حرم وكسر رائه، ثم تعطف الدوري بضم ~~أول الفعلين وكسر ثانيهما واندرج معه الشامي، ثم تأتي بالسوسي بإبدال ~~تأكلوا وضم أول الفعلين وكسر ثانيهما مع إدغام لام فصل في لام لكم، ثم ~~بقالون بصلة ميم لكم وما بعده مع القصر، وما تقدم له في الفعلين واندرج معه ~~المكي وتخلف في صلة عليه فتعطفه بالصلة، وضم أول الفعلين وكسر ثانيهما وضم ~~الميم، ثم بقالون بضم ميم الجمع مع مد لكم إلا وعليكم إلا واضطررتم إليه، ~~ثم تأتي بورش بمد لكم وإبدال تأكلون وترقيق راء ذكر وتفخيم لام فصل وفتح ~~أول الفعلين وثانيهما، ثم بخلف مع السكت فيما مد لورش، وباقي حكمه جلي، ~~فهذه تسعة أوجه إليه لدى الوقف وهي القصر والتوسط والمد والروم على القول ~~به في الضمير ستة وثلاثون وجها، والله أعلم. ### | 90 - # ليضلون قرأ الكوفيون بضم الياء، والباقون بالفتح. ### | 91 - # كان ميتا قرأ نافع بتشديد الياء مع الكسر والباقون بإسكانها. ### | 92 - # رسالته* قرأ المكي وحفص بغير ألف بعد اللام ونصب التاء على التوحيد، ~~والباقون بالألف وكسر التاء على الجمع. ### | 93 - # ضيقا* قرأ المكي بإسكان الياء، والباقون بكسرها مع التشديد. (1) ~~PageV01P221 ### | 94 - # حرجا* قرأ نافع وشعبة بكسر الراء، والباقون بفتحها. ### | 95 - # يصعد* قرأ المكي بإسكان الصاد وتخفيف العين من غير ألف كيصعق وشعبة ~~بتشديد الصاد وألف بعدها وتخفيف العين، والباقون بتشديد الصاد والعين ~~كيذكر، وكيفية قراءته مع سابقيه أي ضيقا وحرجا من قوله تعالى: ومن يرد* إلى ~~السماء*: أن تبدأ بياء مكسورة مشددة وحرجا بكسر الراء ويصعد بتشديد الصاد ~~والعين من غير ألف ولا يندرج معه أحد، ثم تعطف شعبة بتشديد صاد يصعد وألف ~~بعدها، ثم البصري بفتح راء حرجا ويصعد كقالون، ويندرج معه ms137 الشامي وحفص ~~وخلاد وعلي إلا أن هشاما وخلادا لا يوافقانه في حكم الوقف على السماء فتأتي ~~لهما بالأوجه الخمسة، ولا يخفى أنهما يندرجان معا إلا في وجه التسهيل مع ~~المد، ثم المكي بإسكان ياء # ضيقا وفتح راء حرجا وإسكان صاد يصعد مع تخفيف العين ثم تأتي لورش بالنقل ~~وضيقا وحرجا ويصعد كقالون، ثم تأتي بخلف بإدغام نون ومن وإن في ياء يرد ~~وياء يضله وضيقا ويصعد كنافع وحرجا كالجماعة ثم تعطفه بالسكت ووقفه في ~~السماء لا يخفى. ### | 96 - # صراط* لا يخفى. ### | 97 - # يذكرون* كاف وقيل تام وفاصلة بلا خلاف، ومنتهى الربع عند أهل الغرب ~~ويعملون بعده عند أهل المشرق، وحكى بعضهم الإجماع عليه فإن عنى إجماعهم ~~فمسلم وإن عنى إجماع الناس فقصور. ### | الممال # الموتى * فعلى لهم وبصري شاء* وجاءتهم* لحمزة وابن ذكوان ولتصغى ونؤتى ~~لهم الناس* للدوري للكافرين* لهما ودوري (1). PageV01P222 ### | المدغم # لا مبدل لكلماته* أعلم من* أعلم بالمهتدين* فصل لكم أعلم بالمعتدين زين ~~للكافرين يجعل رسالته. ### | 98 - # يحشرهم* قرأ حفص بالياء التحتية، والباقون بالنون. (1) ### | 99 - # عما تعملون* قرأ الشامي بالتاء الفوقية، والباقون بالياء التحتية. ### | 100 - # إن يشأ* لا يبدله السوسي. ### | 101 - # مكانتكم* قرأ شعبة بألف بعد النون على الجمع، والباقون بغير ألف على ~~التوحيد. (2) ### | 102 - # من يكون- قرأ الأخوان بالياء على التذكير والباقون بالتاء على التأنيث. ### | 103 - # بزعمهم معا قرأ علي بضم الزاي، والباقون بفتحها. ### | 104 - # زين لكثير من المشركين قتل أولادهم شركاؤهم قرأ الشامي بضم زاي زين وكسر ~~يائه ورفع لام قتل ونصب دال أولادهم وخفض همزة شركائهم، والباقون بفتح ~~الزاي والياء ونصب لام قتل وكسر دال أولادهم ورفع همزة شركاؤهم، وتكلم غير ~~واحد من المفسرين والنحويين كابن عطية ومكي وابن أبي طالب والبيضاوي وابن ~~جني والنحاس والزمخشري والفارسي في قراءة الشامي وضعفوها للفصل بين المضاف ~~وهو قتل والمضاف إليه وهو شركائهم بالمفعول وهو أولادهم PageV01P223 # وزعموا أن ذلك لا يجوز في النثر، وهو زعم فاسد، لأن ما نفوه أثبته غيرهم ~~قال الحافظ السيوطي في جمع الجوامع له: مسئلة لا يفصل ms138 بين المتضايفين ~~اختيارا إلا بمفعوله وظرفه على الصحيح، وجوزه الكوفيون مطلقا قال في شرحه ~~همع الهوامع تبعا لابن مالك وغيره وحسنه كون الفاصل فضلة فإنه يصلح بذلك ~~لعدم الاعتداد وكونه غير أجنبي من المضاف أي لأنه معموله، ومقدار التأخير ~~أي لأن المضاف إليه فاعل في المعنى انتهى مع زيادة شيء للإيضاح والمثبت ~~مقدم على النافي لا سيما في لغة العرب لاتساعها وكثرة التكلم بها روى عن ~~عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه أنه قال كان الشعر علم قوم فلما جاء ~~الإسلام اشتغلوا عنه بالجهاد والغزو، فلما تمهدت الأمصار هلك من هلك راجعوه ~~فوجدوا أقله وذهب عنهم أكثره وروى عن أبي عمرو بن العلاء قال: ما انتهى ~~إليكم مما قالت العرب إلا أقله ولو جاءكم وافر لجاءكم علم وشعر كثير، قال ~~أبو الفتح بن جني في خصائصه بعد أن نقل هذا: فإذا كان الأمر كذلك لم يقطع ~~على الفصيح يسمع منه ما يخالف الجمهور بالخطإ انتهى، وأشدهم عليه الزمخشري ~~ونصه، وأما قراءة ابن عامر فشيء لو كان في مكان الضرورة وهو الشعر لكان ~~سمحا مردودا كما رد زج القلوص أبي مزادة فكيف به في الكلام المنثور فكيف به ~~في القرآن المعجز بحسن نظمه وجزالته، والذي حمله على ذلك أنه رأى في بعض ~~المصاحف شركائهم مكتوبا بالياء ولو قرأ بجر الأولاد والشركاء لأن الأولاد ~~شركاؤهم في أموالهم لوجد في ذلك مندوحة عن هذا الارتكاب انتهى. # فانظر رحمك الله إلى هذا الكلام ما أبشعه وأسمجه وأقبحه وما اشتمل عليه ~~من الغلظة والفظاظة وسوء الأدب، فحكم على قراءة متواترة تلقاها سيد من ~~سادات التابعين عن أعيان الصحابة وهم تلقوها من أفصح الفصحاء، وأبلغ ~~البلغاء سيدنا رسول الله- صلى الله عليه وسلم- بالرد والسماجة ولا جراءة ~~أعظم من هذه الجراءة والحامل له # على ذلك أنه يرى # PageV01P224 # رأيا فاسدا واضح البطلان وهو أن القراءات كلها آحاد ولا متواتر فيها، ~~ولذلك يطلق عنان القلم في تخطئة القراءة في بعض المواضع ولا يبالي بما يقول ~~وما زعم أنه سمج ms139 مردود وهو فصيح شائع وأدلة ذلك من الشعر كثيرة ذكرها إمام ~~النحاة أبو عبد الله محمد بن مالك في شرح الكافية عند قوله فيها بعد ذكر ~~جواز الفصل: وحجتي قراءة ابن عامر وكم لها من عاضد وناصر فلا نطيل بها. # وأما أدلة ذلك من النثر فقراءة من قرأ فلا تحسبن الله مخلف وعده رسله ~~بنصب وعده وجر رسله، وما روي منه في الصحيح كثير كقوله- صلى الله عليه ~~وسلم- «فهل أنتم تاركوا لي صاحبي». وما حكاه ابن الأنباري عن العرب أنهم ~~يفصلون بين المضاف إليه بالجملة فيقولون: هذا غلام إن شاء الله ابن أخيك، ~~وكان ابن الأنباري صدوقا دينا ثقة حافظا. # قال أبو علي القالي: كان أبو بكر بن الأنباري يحفظ فيما ذكر ثلاثمائة ألف ~~شاهد في القرآن الكريم، وقيل إنه كان يحفظ مائة وعشرين تفسيرا للقرآن ~~الكريم بأسانيدها، وما حكاه الكسائي من قولهم: هذا غلام والله زيد بحر زيد ~~بإضافة الغلام إليه والفصل بينهما بالقسم. # فإن قلت لقائل أن يقول القراءة شاذة والأحاديث مروية بالمعنى وما ذكره ~~ابن الأنباري والكسائي ليس كمسألتنا. # قلت: لا خلاف بينهم كما نقله السيوطي أن القراءة الشاذة تثبت بها الحجة ~~في العربية ولو نقل لهذا المجترئ الحائد عن طريق الهدى ناقل لم يبلغ في ~~الرتبة أدنى القراء بل ولا عشر معشاره كلاما ولو عن راع أو أمة من العرب ~~لرجع إليه وبنى قواعده عليه، والقرآن المتواتر الذي نقله ما لا يعد من ~~العدول الفضلاء الأكابر عن مثلهم يحكم عليه بالرد والسماجة، وأما الأحاديث ~~فالأصل نقلها بلفظها وادعاء أنها منقولة بالمعنى دعوى لا تثبت إلا بدليل، ~~ومن مارس الأحاديث ورأى تثبيت الصحابة والآخذين عنهم # PageV01P225 # رضي الله عن جميعهم وتحريهم في النقل حتى إنهم إذا شكوا في لفظ أتوا ~~بجميع الألفاظ المشكوك فيها أو تركوا روايته بالكلية علم يقينا أنهم لا ~~ينقلون الأحاديث إلا بألفاظها، وأما نقله ابن الأنباري والكسائي فمسألتنا ~~أحرى لأنهم إذا كانوا يجيزون الفصل بالجملة فبالمفرد أولى، وهذا كله على ~~جهة التنزل وإرخاء العنان وإلا ms140 فالذي نقوله ولا نلتفت لسواه أن القراءة ~~المشهورة فضلا عن المتواترة كهذه لا تحتاج إلى دليل بل هي أقوى دليل ومتى ~~احتاج من هو في ضوء الشمس إلى ضوء النجوم، وقد بنى النحويون قواعدهم على ~~كلام تلقوه من العرب لم يبلغ في الصحة مبلغ القراءة الشاذة ولا قاربها ~~وقبلوا من ذلك ما خرج عن القياس كقولهم استحوذ وقياسه كما تقول استقام ~~واستجاب وكقولهم لدن غدوة بالنصب، والقياس الجر وهو في العربية كثير ليس ~~هذا محل تتبعه. # والشامي هذا رحمه الله ممن يحتج بكلامه لأنه من صميم العرب وفصحائهم وكان ~~قبل أن يوجد اللحن ويتكلم به لأنه ولد في حياة النبي- صلى الله عليه وسلم- ~~على قول، وسنة إحدى وعشرين على قول آخر فكيف بما تلقاه ورواه عن كبار ~~الصحابة رضي الله عنهم كأبي الدرداء وواثلة بن الأسقع ومعاوية بن أبي سفيان ~~رضي الله عنهم، بل نقل تلميذه الذماري أنه قرأ على عثمان بن عفان رضي الله ~~عنه فهو أعلى القراء السبعة سندا وكان رحمه الله مشهورا بالثقة والأمانة ~~وكمال الدين والعلم أفنى عمره في القراءة والإقراء، وأجمع علماء الأمصار ~~على قبول نقله والثقة به فيه. # وقد أخذ البخاري عن هشام بن عمار وهو قد أخذ عن أصحاب أصحابه، قال ~~المحقق: ولقد بلغنا عن هذا الإمام أنه كان في حلقته أربعمائة عريف يقومون ~~عنه بالقراءة ولم يبلغنا عن أحد من السلف على اختلاف مذاهبهم وتبيان لغاتهم ~~وشدة ورعهم أنه أنكر على ابن عامر شيئا من قراءته ولا طعن فيها ولا أشار ~~إليها بضعف. # PageV01P226 # ويكفي في فضله وجلالته أن أفضل الخلفاء بعد الصحابة المجمع على ورعه ~~وفضله وعدالته وهو عمر بن عبد العزيز جمع له بين الإمامة والقضاء ومشيخة ~~الإقراء بمسجد دمشق أحد عجائب الدنيا وهي يومئذ دار الملك والخلافة ومعدن ~~للتابعين ومحل محط رجال العلماء من كل قطر وأعظم من هذا كله إجماع الصحابة ~~على كتب شركائهم في مصحف الشام بالياء، وقد نقل غير واحد من الثقات ~~المتقدمين والمتأخرين أنهم رأوه فيه كذلك. ms141 # بل نقل العلامة القسطلاني عن بعض الثقات أنه رآه في مصحف الحجاز كذلك. # فإن قلت: لو كان في مصحف الحجاز أنه قرأ كقراءة الشامي. # قلت: لا يلزم موافقة التلاوة للرسم لأن الرسم سنة متبعة قد توافقه ~~التلاوة، وقد لا توافقه. # انظر كيف كتبوا وجاء بالألف قبل الياء ولا أذبحنه ولا أوضعوا بألف بعد لا ~~ومثل هذا كثير، والقراءة بخلاف ما رسم، ولذلك حكم وأسرار تدل على كثرة علم ~~الصحابة ودقة نظرهم مطلب من مظانها. سمعت شيخنا رحمه الله تعالى يقول: لو ~~لم يكن للصحابة رضي الله عنهم من الفضائل إلا رسمهم المصحف لكان ذلك كافيا. # وقوله: والذي حمله على ذلك إلى آخره يقتضي أن هذا السيد الجليل يقلد في ~~قراءته المصحف، ولو لم يثبت عنده بذلك رواية. وحاشاه من ذلك فإن هذا لا ~~يستحله مسلم فضلا عن سيد من سادات التابعين، لأنه خرق للإجماع. # قال الشيخ العارف بالله سيدي محمد بن الحاج في المدخل: لا يجوز لأحد أن ~~يقرأ بما في المصحف إلا بعد أن يتعلم القراءة على وجهها أو يتعلم مرسوم ~~المصحف، وما يخالف منه القراءة فإن فعل غير ذلك فقد خالف ما أجمعت عليه ~~الأمة. # PageV01P227 # وقوله: ولو قرأ الخ هذا أفحش وأقبح مما قبله لأنه يقتضي جواز القراءة بما ~~تقتضيه العربية مع صحة المعنى، ولو لم ينقل وهو محرم بالإجماع قال المحقق ~~في نشره: وأما # ما وفق العربية والرسم مع صحة المعنى، ولم ينقل البتة فهذا رده أحق ومنعه ~~أشد ومرتكبه مرتكب لعظيم من الكبائر. # وقد ذكر جواز ذلك عن أبي بكر محمد بن الحسن بن مقسم البغدادي المقرئ ~~النحوي وكان بعد الثلاثمائة. # قال الإمام أبو طاهر بن أبي هاشم في كتابه البيان: وقد نبغ نابغ في عصرنا ~~فزعم أن كل من صح عنده وجه في العربية بحرف من القرآن يواقف المصحف فقراءته ~~جائزة في الصلاة وغيرها فابتدع بدعة ضل بها عن قصد السبيل. # قلت: وقد عقد له بسبب ذلك مجلس ببغداد حضره الفقهاء والقراء وأجمعوا على ~~منعه ms142 وأوقف للضرب فتاب ورجع وكتب عليه بذلك محضر كما ذكره الحافظ أبو بكر ~~بن الخطيب في تاريخ بغداد. # وأدلة هذا من أقوال الصحابة والتابعين وأئمة القراءة كثير تركناها خوف ~~الإطالة، والله أسأل أن يعاملنا بفضله ولطفه آمين. ### | 105 - # تكن ميتة قرأ الشامي وشعبة بالتاء على التأنيث، والباقون بالياء على ~~التذكير، وقرأ المكي والشامي ميتة برفع التاء والباقون بالنصب فصار نافع ~~والبصري وحفص والأخوان بتذكير يكن ونصب ميتة به، والمكي بالتذكير والرفع ~~والشامي به وبالتأنيث وشعبة بالتأنيث والنصب. (1) ### | 106 - # قتلوا* قرأ المكي والشامي بتشديد التاء، والباقون بالتخفيف. ### | 107 - # الإنس* والوقف على الأول ولشر كائنا وشركائهم وقفا لا PageV01P228 # يخفى. ### | 108 - # مهتدين* تام وفاصلة بلا خلاف ومنتهى نصف الحزب عند الأكثر، وحكى القادري ~~في مسعفه الاتفاق عليه، وعند بعضهم عليم قبله. ### | ### | الممال # # مأواكم* لهم، ولا يميله البصري لأنه مفعل لا فعلى شاء* معا لابن ذكوان ~~وحمزة الدنيا* وقربى * لهم (1) وبصري كافرين* والدار* لهما ودوري. ### | المدغم # حرمت ظهورها لورش وبصري وشامي والأخوين قد ضلوا* كذلك. (2) # وهو وليهم وزين لكثير. ### | 109 - # وهو* لا يخفى. ### | 110 - # أكله* قرأ الحرميان بإسكان الكاف، والباقون بالضم. ### | 111 - # ثمره* قرأ الأخوان بضم الثاء والميم، والباقون بفتحهما. (3) ### | 112 - # يوم حصاده قرأ البصري والشامي وعاصم بفتح الحاء، والباقون بكسرها. ~~PageV01P229 ### | 113 - # خطوات* قرأ قنبل والشامي وحفص وعلي بضم الطاء، والباقون بالإسكان. (1) ### | 114 - # الضأن وبأسه وبأسنا* يبدله السوسي مطلقا وحمزة إن وقف ولا وقف عليها إلا ~~على بأسنا فإنه كاف. ### | 115 - # من المعز (2) قرأ نافع والكوفيون بسكون العين، والباقون بالفتح. ### | 116 - # آلذكرين* معا هذه الكلمة مما دخلت فيها همزة الاستفهام على همزة الوصل، ~~وأجمع القراء على إثبات همزة الوصل، وعلى تليينها، واختلفوا في كيفية ذلك ~~فقال كثير من الحذاق: تبدل ألفا خالصة مع المد للساكن اللازم المدغم، وقال ~~آخرون: تسهيل بين بين والوجهان جيدان صحيحان قرأت بهما مع تقديم الأول لكل ~~القراء ولا يجوز عند من سهل إدخال ألف بينها وبين همزة الاستفهام كما يجوز ~~في همزة القطع لضعفها عنها. (3) ### | 117 - # نبئوني كونه ms143 من باب آمن لا يخفى. (4) ### | 118 - # شهداء إذ* لا يخفى. ### | 119 - # أن تكون ميتة قرأ المكي والشامي وحمزة بالتاء على PageV01P230 # التأنيث، والباقون بالياء على التذكير، وقرأ الشامي ميتة بالرفع والباقون ~~بالنصب، فصار نافع والبصري وعاصم وعلي بالتذكير والنصب والمكي وحمزة ~~بالتأنيث والنصب والشامي بالتأنيث والرفع على التمام. ### | 120 - # فمن اضطر* قرأ البصري وعاصم وحمزة بكسر النون وصلا، والباقون بالضم. ### | 121 - # يعدلون* تام وقيل كاف وفاصلة بلا خلاف ومنتهى الربع لجمهورهم، وقال بعضهم ~~تخرصون قبله. ### | ### | الممال # # وصاكم* (1) وأو الحوايا ولهداكم* لهم افترى لهم وبصري واسعة* والبالغة ~~لعلي إن وقف بخلف والمقدم الفتح شاء* معا لحمزة وابن ذكوان. ### | المدغم # (حملت ظهورها) لورش وبصري وشامي والأخوين. # رزقكم* الأنثيين نبئوني أظلم ممن* كذلك كذب*. ### | 122 - # تذكرون* قرأ حفص والأخوان بتخفيف الذال، والباقون بالتشديد. (2) ### | 123 - # وأن هذا قرأ حمزة والكسائي بكسر الهمزة، والباقون بفتحها، وخفف الشامي ~~النون وشددها الباقون، فصار الحرميان (3) والبصري وعاصم بالفتح والتشديد، ~~والشامي بالفتح والتخفيف، والأخوان بالكسر PageV01P231 # والتشديد. ### | 124 - # صراطي قرأ قنبل بالسين وخلف بالإشمام بين الصاد والزاي، والباقون بالصاد ~~وفتح ياءه الشامي وسكنها الباقون. (1) ### | 125 - # فتفرق قرأ البزي بتشديد التاء والباقون بالتخفيف. ### | 126 - # يصدفون* معا قرأ الأخوان بإشمام الصاد الزاي، والباقون بالصاد. ### | 127 - # أن تأتيهم* قرأ الأخوان بالياء على التذكير، والباقون بالتاء على التأنيث ~~وإبداله لورش وسوسي جلي. ### | 128 - # فارقوا قرأ الأخوان بألف بعد الفاء مع تخفيف الراء، والباقون بغير ألف مع ~~التشديد (2) 129 - ربي إلى صراط قرأ نافع والبصرى بفتح الياء وصلا، ~~والباقون بالإسكان وصراط لا يخفى. ### | 130 - # قيما* قرأ الحرميان والبصري بفتح القاف وكسر الياء المشددة، والباقون ~~بكسر القاف وفتح الياء مخففة. (3) ### | 131 - # إبراهام قرأ هشام بفتح الهاء وألف بعدها، والباقون بكسر الهاء وياء ~~بعدها. ### | 132 - # ومحياي قرأ نافع بخلف عن ورش بإسكان الياء، ويمد للساكنين وصلا ووقفا مدا ~~مشبعا، والباقون بالفتح وترك المد وهو الطريق الثاني لورش، فإن وقفوا # جازت لهم الثلاثة الأوجه من أجل عروض السكون، لأن الأصل في مثل هذه الياء ~~الحركة لأجل الساكنين وإن ms144 كان PageV01P232 # الأصل في ياء الإضافة الإسكان فإن حركة هذه الياء صارت أصلا آخر من أجل ~~سكون ما قبلها وذلك نظير حيث وكيف فإنه حركة الثاء والفاء صارت أصلا وإن ~~كان الأصل فيهما السكون فلذلك إذا وقف عليهما جازت الأوجه الثلاثة، قاله ~~المحقق. ### | 133 - # ومماتي قرأ نافع بفتح الياء، والباقون بالإسكان، وأما هداني وصلاتي ونسكي ~~فهو مما أجمعوا على إسكانه. ### | 134 - # وأنا أول* قرأ نافع بإثبات ألف أنا في الوصل والوقف، ويجري في المد على ~~أصله، (1) والباقون بحذفه وصلا. ### | 135 - # رحيم* تام وفاصلة، ومنتهى الحزب الخامس عشر وربع القرآن العظيم بلا خلاف. ### | الممال # وصاكم* الثلاثة هدى* معا لدى الوقف وأهدى * ويجزى* وهداني* وآتاكم* لهم ~~قربى * وموسى * لدى الوقف عليه وأخرى * لهم وبصري جاءكم* وجاء* (2) معا ~~لحمزة، وابن ذكوان ومحياي لورش ودوري علي. PageV01P233 ### | المدغم # فقد جاءكم* لبصري وهشام والأخوين نحن نرزقكم فيه إدغامان النون في النون، ~~والقاف في الكاف، أظلم ممن كذب بآيات العذاب بما* (1) ### | ياءات الإضافة في الأنعام # وفيها من ياءات الإضافة ثمان: إني أمرت*، إني أخاف*، إني أراك، وجهي للذي ~~صراطي مستقيما، ربي إلى ومحياي ومماتي لله (2) ومن الزوائد واحدة هدان ~~ومدغمها خمسون، وقال الجعبري ومن قلده إلا واحدا، وكأنهم عدوا نحن نرزقكم ~~واحدا، والصواب ما ذكرناه، ومن الصغير تسعة. PageV01P234 ### | سورة الأعراف # مكية إجماعا. قال مجاهد وقتادة إلا قوله تعالى: وسئلهم عن القرية الآية، ~~قيل غير هذا، وآياتها مائة وست حجازي وكوفي وخمس شامي وبصري، وجلالاتها ~~إحدى وستون. # وما بينها وبين سورة الأنعام من الوجوه لا يخفى تركناه خوف التطويل. ### | 1 - # المص مذهب الأكثر جواز الوقف عليه وهو عندهم تام لأنه خبر مبتدأ محذوف ~~مرفوع المحل تقديره هذا المص، أو منصوب بفعل مضمر تقديره اقرأ، أو خذ المص ~~فهو جملة مستقلة بنفسها ويؤيده عد أهل الكوفة له آية الوقف على إليك كاف ~~وذلك منه والتام رأس آية وهو للمؤمنين وألف لا مد فيه لأن وسطه متحرك ~~والثلاثة بعده ممدودة مدا طويلا لجميعهم لأجل الساكن اللازم والحروف ~~الممدودة لأجل الساكن سبعة ms145 هذه الثلاثة، والكاف، والقاف، والسين، والنون. ### | 2 - # تذكرون* قرأ الشامي بياء قبل التاء، والباقون بحذفها، وقرأ الشامي ~~والأخوان وحفص بتخفيف الذال، والباقون بالتشديد. (1) ### | 3 - # بأسنا* معا وشئتما إبدالهما للسوسي جلي. ### | 4 - # معايش* هو بالياء من غير همز ولا مد لكل القراء، وشذ خارجه فرواه عن نافع ~~بالهمز وهو ضعيف جدا بل جعله بعضهم لحنا، لأنه جمع معيشة وأصلها مفعلة بكسر ~~العين ثم نقلت حركة الياء إلى العين تخفيفا فالميم زائدة لأنها من العيش، ~~والياء أصلية متحركة فلا تقلب في الجمع همزة نحو مكايل ومبايع، أما لو كانت ~~زائدة أصلها في الواحد السكون لهمزتها في الجمع نحو سفائن وصحائف ومدائن ~~لأن مفرده فعيلة، والياء فيه زائدة PageV01P235 # ساكنة وكذا تهمز في الجمع إذا كان موضع الياء ألف أو واو زائدتان نحو ~~عجائز ورسائل لأن الواحد عجوز ورسالة. ### | 5 - # صراطك لا يخفى. ### | 6 - # مذؤما لا يمده ورش لأنه بعد ساكن صحيح. ### | 7 - # سوآتهما* الثلاثة وسوآتكم لا خلاف بينهم أن همزه يجري فيه لورش الثلاثة ~~على أصله، واختلفوا في حرف اللين منه وهو الواو، فمنهم من قرأ بالقصر ~~كموئلا والموءودة وهذا مذهب الجمهور كالمهدوي وابن شريح ومكي، ومنهم من ~~قرأه بالتمكين كالداني ففهم بعضهم منه أن المد الطويل والتوسط على الأصل في ~~الواو إذا سكنت وانفتح ما قبلها ولقيت الهمزة نحو سوأة فجعل في الواو ~~وثلاثة الهمزة، وقال: إذا ضربت ثلاثة الواو في ثلاثة الهمزة صارت تسعة أوجه ~~وهو ظاهر كلام الشاطبي، وجرى عليه جمع من شراحه كالجعبري، والصواب أنه لا ~~يجوز منها إلا أربعة فقط وهي قصر الواو مع الثلاثة في الهمز والرابع التوسط ~~فيهما لأن كل من له في حرف اللين الإشباع يستثني سوآن وكل من وسطه مذهبه في ~~باب آمنوا التوسط، قد نظمها المحقق فقال: # وسوآت قصر الواو والهمز ثلثن ... ووسطهما فالكل أربعة فادر # وأتى بسوآت بلا ضمير ليشمل ما أضيف إلى المثنى كالثلاثة والمجموع كسوآتكم ~~ولا وقف على سوآتهما الثاني ولا على سوآتكم، والوقف على سوآتهما الأول كاف، ~~وقيل لا ms146 يوقف عليه، وعلى الثالث كاف فإن وقف عليها ففيها لحمزة وجهان: ~~الأول النقل على القياس. # والثاني الإدغام كما ذهب إليه بعضهم إجراء للأصلي مجرى الزائد، وزاد ~~الحافظ أبو العلاء وغيره وجها ثالثا، وهو التسهيل وهو ضعيف ولم يقرأ به. ### | 8 - # تخرجون* قرأ الأخوان وابن ذكوان، بفتح التاء وضم الراء، # PageV01P236 # والباقون بضم التاء وفتح الراء. ### | 9 - # يا بني آدم قد أنزلنا إلى خير والوقف عليه كاف فيها لورش على ما يقتضيه ~~الضرب ثمانية عشر وجها ثلاثة مد البدل مضروبة في ثلاثة الواو على زعمهم ~~تسعة مضروبة في وجهي التقوى، وكذلك يقرأ المتساهلون والصحيح المحرر منها ~~خمسة، ومن ادعى أكثر فليبين طريقا تقرأ بما ذكره وإلا فلا التفات إليه، ~~الأول: قصر مد البدل مع قصر حرف اللين مع فتح التقوى. # الثاني: توسط مد البدل مع توسط حرف اللين مع تقليل التقوى. # الثالث: مثله إلا أنك تقصر حرف اللين. # الرابع: تطويل مد البدل مع قصر حرف اللين وفتح التقوى. # الخامس: مثله إلا أنه مع تقليل التقوى. ### | 10 - # ولباس قرأ نافع والشامي وعلي بنصب سين لباس، والباقون بالرفع. (1) ### | 11 - # يذكرون*، لا يخففه أحد لأنه بالياء، والذي وقع فيه الخلاف إنما هو ما كان ~~مبدوءا بالتاء الفوقية. ### | 12 - # بالفحشاء أتقولون قرأ الحرميان وبصري بإبدال همزة أتقولون ياء، والباقون ~~بتحقيقها. ### | 13 - # تعلمون* تام وقيل كاف، فاصلة بلا خلاف، ومنتهى الربع على الأصح، وعند بعض ~~تخرجون قبله، وعند بعض مهتدون بعده وقيل المسرفين. ### | الممال # وذكرى * ودعواهم* والتقوى * لهم وبصري فجاءها PageV01P237 # وجاءهم* لحمزة وابن ذكوان نار* لهما ودوري نهاكما وفدلاهما وناداهما لهم. ~~(1) ### | تنبيه: # يواري* لا إمالة فيه من طريق الحرز، وأصله وراجع ما تقدم. (2) ### | المدغم # إذ جاءهم* لبصري وهشام تغفر لنا* (3) لبصري بخلف عن الدوري. # امرأتك قال جهنم منكم حيث شئتما* ينزع عنهما هو وقبيله، ولا إدغام في ~~يكون لك* ونحوه للساكن قبل النون. ### | 14 - # عليهم الضلالة لا يخفى. ### | 15 - # ويحسبون* قرأ الحرميان والبصري وعلي بكسر السين، والباقون بالفتح. ### | 16 - # خالصة* قرأ نافع بالرفع، والباقون بالنصب. (4) ### | 17 - # حرم ms147 ربي الفواحش قرأ حمزة بإسكان ياء ربي ويلزم من PageV01P238 # سكونها وصلا حذفها في اللفظ، لاجتماعها بالساكن بعدها، والباقون بالفتح ~~(1). ### | 18 - # ما لم ينزل* قرأ المكي وبصري بإسكان النون وتخفيف الزاي، والباقون بفتح ~~النون وتشديد الزاي. ### | 19 - # جاء أجلهم* لا يخفى، ولا تغفل عما تقدم أن مثل هذا لا يزاد في مد حرف ~~المد المبدل؛ لأنه لا ساكن بعده. ### | 20 - # لا يستأخرون* أبدله ورش والسوسي. ### | 21 - # عليهم* لا يخفى. ### | 22 - # رسلنا* قرأ البصري بإسكان السين، والباقون بالضم. ### | 23 - # هؤلاء أضلونا مثل بالفحشاء أتقولون (2) 24 - ولكن لا يعلمون قرأ شعبة ~~بياء الغيب (3) والباقون بتاء الخطاب، وأما الذي قبله وهو ما لا تعلمون* ~~فلا خلاف أنه بتاء الخطاب. ### | 25 - # لا تفتح قرأ البصري بالفوقية والتخفيف، والباقون بالتاء الفوقية والتشديد ~~ومن خفف سكن الفاء، ومن شدد فتح. (4) ### | 26 - # تحتهم الأنهار* لا يخفى. ### | 27 - # وما كنا لنهتدي قرأ الشامي بحذف واو وما، والباقون بإثباتها. PageV01P239 ### | 28 - # نعم* قرأ علي بكسر العين، والباقون بالفتح. (1) ### | 29 - # مؤذن* قرأ ورش بإبدال الهمزة واوا والباقون بالهمز. (2) ### | 30 - # أن لعنة قرأ نافع وقنبل والبصري وعاصم بإسكان أن مخففة ورفع لعنة، ~~والباقون بتشديد أن ونصب لعنة. (3) ### | 31 - # يطمعون كاف وقيل تام، فاصلة، ومنتهى النصف بلا خلاف. ### | ### | الممال # # هدى* واتقى * وهدانا* معا ونادى* لهم الضلالة* والقيامة* لعلي إن وقف ~~الدنيا* وافترى * وأخراهم* ولأولاهم وأولاهم* ولأخراهم بسيماهم* لهم وبصري ~~النار* الأربعة وكافرين* لهما، ودوري جاء* وجاءتهم* جاءت* لحمزة وابن ~~ذكوان. (4) ### | المدغم # لقد جاءت* لبصري وهشام والأخوين وأورثتموها* كذلك. (5) PageV01P240 # أمر ربي* الرزق قل أظلم ممن* كذب بآياته* قال لكل العذاب بما* جهنم مهاد ~~رسل ربنا*. ### | 32 - # تلقاء أصحاب قرأ قالون والبزي والبصري بإسقاط الهمزة الأولى مع القصر ~~وتحقيق الثانية، وورش وقنبل بتسهيل الثانية، وإبدالها ألفا مع المد للساكن ~~بعده وتحقيق الأولى، والباقون بتحقيقهما. ### | 33 - # برحمة ادخلوا قرأ البصري وعاصم وحمزة وابن ذكوان بخلاف عنه بكسر التنوين، ~~والباقون بالضم وهو الطريق الثاني لابن ذكوان (1) 34 - الماء أو إبدال ~~الثانية ياء للحرميين (2) والبصري وتحقيقها للباقين جلي. ms148 ### | 35 - # يغشي* قرأ شعبة والأخوان بفتح الغين وتشديد الشين، والباقون بإسكان الغين ~~وتحقيق الشين. (3) ### | 36 - # والشمس والقمر والنجوم مسخرات* قرأ الشامي برفع الأربعة، والباقون بنصبها ~~ومسخرات منصوب بالكسرة لأنه مما جمع بألف وتاء. (4) ### | 37 - # وخفية* قرأ شعبة بكسر الخاء، والباقون بالضم. (5) PageV01P241 ### | 38 - # الريح* قرأ المكي والأخوان بإسكان الياء التحتية ولا ألف بعدها على ~~الإفراد، والباقون بفتح الياء وألف بعدها على الجمع. ### | 39 - # نشرا- قرأ الحرميان والبصري بنون (1) مضمومة وشين مضمومة والشامي بنون ~~مضمومة وشين ساكنة وعاصم بياء موحدة مضمومة وشين ساكنة والأخوان بنون ~~مفتوحة وشين ساكنة، وإذا اعتبرتها مع الريح فنافع والبصري بالجمع في الريح ~~وبالنون والشين المضمومتين في نشرا، ومكي كذلك إلا أنه قرأ بإفراد الريح ~~والشامي بالجمع وضم النون وسكون الشين وعاصم كذلك إلا أنه يجعل مكان النون ~~باء موحدة والأخوان بالتوحيد ونون مفتوحة وإسكان الشين. ### | 40 - # ميت* قرأ نافع والأخوان وحفص بتشديد الياء التحتية، والباقون بالتخفيف. ### | 41 - # تذكرون* قرأ الأخوان وحفص بتخفيف الدال، والباقون بالتشديد. ### | 42 - # غيره* معا قرأ علي بكسر الراء والهاء، والباقون بضمها. ### | 43 - # إني أخاف* قرأ الحرميان والبصري بفتح الياء، والباقون بالإسكان. ### | 44 - # أبلغكم* معا قرأ البصري بإسكان الباء وتخفيف اللام، والباقون بفتح الباء ~~وتشديد اللام. (2) PageV01P242 ### | 45 - # بأمره* فيه لدى وقف حمزة وجهان: تحقيق الهمزة وإبدالها ياء محضة وما في ~~الربع من غيره مما يصح الوقف عليه لا يخفى. ### | 46 - # أمين* كاف وقيل تام فاصلة بلا خلاف، ومنتهى الربع على المشهور، وقيل لا ~~تعلمون قبله، وقيل عمين. ### | ### | الممال # # النار* معا والكافرين* لهما ودوري ونادى * معا وأغنى * وننساهم وهدى* إن ~~وقف عليه واستوى * لهم بسيماهم* والدنيا* والموتى * ولترى معا لهم وبصري ~~جاءت* وجاءهم* لحمزة وابن ذكوان. (1) ### | المدغم # ولقد جاءت لبصري وهشام والأخوين أقلت سحابا لبصري والأخوين. # رزقكم الله* الذين نسوه رسل ربنا* والنجوم مسخرات* وأعلم من الله*. ### | 47 - # بصطة قرأ خلاد بخلاف عنه ونافع والبزي وابن ذكوان وشعبة وعلي بالصاد، ~~والباقون بالسين وهي الرواية الثانية لخلاد، فإن قلت ذكر الشاطبي (2) لابن ~~ذكوان الخلاف كخلاد ولم ms149 تذكره له؟ قلت: نعم لأنه PageV01P243 # خرج فيه عن طريقه وطريق أصله لأن سنده في القراءات ينحصر في الداني لأنه ~~قرأ ببلده شاطبة على أبي عبيد الله محمد النفزي فتح النون والفاء، ثم ارتحل ~~إلى بلنسية، وهي قريبة من شاطبة فقرأ بها على ابن هذيل وكل منهما قرأ على ~~من قرأ على الداني، منهم الإمام الكبير والجهبذ الخبير أبو داود سليمان بن ~~نجاح، ولم يقرأ الداني بصطة لابن ذكوان على جميع شيوخه إلا بالصاد. # وإما يبصطه بالبقرة فقرأه بالسين على شيخه عبد العزيز بن جعفر بن محمد عن ~~النقاش، وقال في التيسير: وروى النقاش عن الأخفش هنا أي بالبقرة بالسين وفي ~~الأعراف بالصاد، وقد تعجب المحقق وتابعوه منه كيف عول على رواية السين هنا ~~وليست من طرقه ولا طرق أصله وعدل عن طريق النقاش التي لم يذكر في التيسير # سواها فليعلم ولينبه عليه والله أعلم. ### | 48 - # أجئتنا* إبداله لسوسي لا يخفى. ### | 49 - # غيره* معا قرأ بكسر الراء والهاء، والباقون بضمهما وصلة الهاء على ~~القراءتين لا تخفى. ### | 50 - # بيوتا* قرأ ورش والبصري وحفص بضم الباء، والباقون بالكسر. ### | 51 - # مفسدين* قال في قصة صالح عليه الصلاة والسلام قرأ الشامي بزيادة واو قبل ~~قال، والباقون بحذفها. ### | 52 - # يا صالح ائتنا قرأ ورش والسوسي بإبدال الهمزة واوا حال الوصل، والباقون ~~بالهمز، ولو وقف على يا صالح فالكل يبتدئون بهمزة الوصل مكسورة، ويبدلون ~~الهمزة ياء ولا يمده ورش على أصله في ترك المد في حرف المد إذا وقع بعد ~~همزة الوصل حالة الابتداء نحو ائت بقرآن. PageV01P244 ### | 53 - # إنكم لتأتون* قرأ نافع وحفص بهمزة واحدة مكسورة على الخبر، والباقون ~~بزيادة همزة مفتوحة قبل الهمزة المكسورة على الاستفهام، وهم على أصولهم في ~~تحقيق الثانية وتسهيلها والإدخال وعدمه فالمكي والبصري يسهلان، والباقون ~~يحققون والبصري وهشام يفصلان بين الهمزتين بألف، والباقون بغير ألف وهذا من ~~المواضع السبعة التي لا خلاف عن هشام في الفصل فيها على ما ذهب إليه من ~~فصل، وذهب بعضهم إلى الفصل مطلقا، وبعضهم إلى عدم الفصل ms150 مطلقا والمأخوذ به ~~عندنا الأول. ### | 54 - # عليهم* وإصلاحها جلي. ### | 55 - # الحاكمين* كاف وقيل تام واقتصر عليه غير واحد فاصلة، ومنتهى الحزب السادس ~~عشر بإجماع. ### | ### | الممال # # وجاءكم وجاءتكم* معا وزادكم لحمزة وابن ذكوان بخلف له في زادكم دارهم* ~~لهما ودوري فتولى* لهم. (1) ### | المدغم # إذ جعلكم* معا لبصري وهشام قد جاءتكم* معا لبصري وهشام والأخوين. # وقع عليكم أمر ربهم* قال لقومه* سبقكم* (2) 56 - نبيء قرأ نافع بالهمز، ~~والباقون بالياء المشددة. ### | 57 - # بالبأساء*، وبأسنا*، وجئتكم*، وجئت* يبدلها PageV01P245 # السوسي، وما يبدله مع ورش نحو يأتيكم لا يخفى. ### | 58 - # لفتحنا قرأ الشامي بتشديد التاء، والباقون بالتخفيف. (1) ### | 59 - # أوأمن قرأ الحرميان والشامي بإسكان الواو، والباقون بفتحها وورش على أصله ~~في نقل حركة الهمزة إلى الساكن قبلها وحذفها. (2) ### | 60 - # نشاء أصبناهم قرأ الحرميان والبصري بإبدال الهمزة الثانية واوا، والباقون ~~بتحقيقهما. ### | 61 - # رسلهم* قرأ البصري بسكون السين، والباقون بالضم. ### | 62 - # على أن* قرأ نافع بتشديد الياء وفتحها فهي عنده حرف جر دخلت على ياء ~~المتكلم، فقلبت ألفها ياء، وأدغمت فيها، والباقون بالألف على أنها حرف جر ~~دخلت على أن. ### | 63 - # معي بني قرأ حفص بفتح ياء معي، والباقون بالإسكان. ### | 64 - # أرجه* قرأ قالون بترك الهمزة وكسر الهاء من غير صلة كما يقرأ عليه وفيه ~~لا بالاختلاس كما توهمه من لا علم عنده، وورش وعلي مثله إلا أنهما يثبتان ~~صلة الهاء، # والمكي وهشام بهمز ساكن بعد الجيم وبضم الهاء وصلتها، فالمكي على أصله في ~~صلة هاء الضمير بعد الساكن وهشام خالف أصله اتباعا للأثر وجمعا بين اللغتين ~~والبصري مثلهما إلا أنه لا يصل الهاء على أصله في ترك الصلة بعد الساكن ~~وابن ذكوان بالهمز وكسر الهاء مع عدم الصلة وعاصم وحمزة بترك الهمزة وإسكان ~~الهاء، ولا يخفى عليك قراءتها بعد هذا الترتيب لكن نذكر كيفية قراءتها ~~زيادة في الإيضاح إذا قرأت قوله تعالى: قالوا أرجه* إلى عليم* وحاشرين* وإن ~~كان رأس آية فليس بتام ولا كاف، لأن ما بعده من تمام كلام الملأ وجعله ~~PageV01P246 # بعضهم كافيا، وهو عندي ms151 ليس بشيء، لأن الكافي ما لا تعلق له بما بعده من ~~جهة اللفظ وإن كان له تعلق من جهة المعني كعدم انقضاء القصة وهذا له تعلق ~~من جهة اللفظ لأن ترك جواب الأمر وهو أرسل ولهذا جزم بحذف النون تبتدئ ~~لقالون بقصر المنفصل وترك الهمز في أرجه وقصره، ثم تعطف المكي بالهمز وضم ~~الهاء وصلتها ثم البصري بالهمز وضم الهاء من غير صلة، ويتخلف السوسي في ~~إبدال يأتوك فتعطف منه ثم تأتي بمد المنفصل لقالون، ثم تعطف الدوري، ثم ~~هشاما بالهمز وضم الهاء وصلتها، ثم ابن ذكوان بالهمز وكسر الهاء من غير ~~صلة، ثم عاصما بترك الهمز وإسكان الهاء ثم عليا بترك الهمز وكسر الهاء ~~وصلتها، ويتخلف دوريه لأجل الإمالة لأن الأخوين يقرءان سحار كفعال فهي عنده ~~من باب الراء المتطرفة المكسورة فتعطفه منه، ثم تأتي بورش بمد المنفصل مدا ~~طويلا وأرجه كعلي، ثم تعطف حمزة بترك الهمزة وإسكان الهاء، وسحار كفعال ~~فهذه ثلاثة عشر وجها تضربها في أربعة عليم اثنان وخمسون. ### | 65 - # سحار* قرأ الأخوان بتشديد الحاء وفتحها وألف بعدها، والباقون بألف بعد ~~السين وكسر الحاء مخففة على وزن فاعل. (1) ### | 66 - # إن لنا* قرأ الحرميان وحفص بهمزة واحدة على الخبر، والباقون بهمزتين على ~~الاستفهام على أصولهم فالبصري يسهل ويدخل وهشام يحقق ويدخل من غير خلاف، ~~والباقون يحققون بلا إدخال. ### | 67 - # نعم* قرأ الكسائي بكسر العين، والباقون بالفتح. ### | 68 - # عظيم* تام وقيل كاف فاصلة، ومنتهى الربع بإجماع. PageV01P247 ### | ### | الممال # # نجانا* (1) وفتولى* وآسى وضحى* إن وقف عليه وفألقى * لهم داره* وكافرين* ~~والكافرين* لهما، ودوري القرى * الأربعة وموسى * معا ويا موسى * لهم وبصري ~~جاءتهم* وجاء* و (جاءوا) لحمزة وابن ذكوان سحار* لدوري علي وإنما لم يمل ~~لهما لأنهما يقدمان الألف على الحاء كما تقدم، الناس* لدوري. ### | المدغم # ولقد جاءتهم* وقد جئتكم* لبصري وهشام والأخوين. # نطبع على * نكون نحن. ### | 69 - # تلقف* قرأ البزي في الوصل بتشديد التاء، والباقون بالتخفيف، وحفص بإسكان ~~اللام وتخفيف القاف، والباقون بفتح اللام وتشديد القاف. ### | 70 - # بطل* ما فيه ms152 لورش وصلا ووقفا لا يخفى. ### | 71 - # آمنتم* أصلها أمن كفعل فدخلت عليها همزة التعدية فصار أأمن بهمزة مفتوحة ~~فساكنة على وزن أخرج فدخلت (2) عليها همزة الاستفهام الإنكاري فاجتمع ثلاث ~~همزات مفتوحتين وساكنة فأجمعوا على إبدال الثالثة الساكنة ألفا على القاعدة ~~المشهورة وهي إذا اجتمع همزتان في كلمة والثانية ساكنة فإنها تبدل حرف مد ~~من جنس حركة ما قبلها نحو آدم* وأوتي* وأيمان*، واختلفوا في الأولى ~~والثانية أما الأولى PageV01P248 # فأسقطها حفص وعليه فيجوز أن يكون الكلام خبرا في المعنى وأن يكون ~~استفهاما حذفت همزته استغناء عن إنكارها بقرينة الحال، وأبدلها قنبل في ~~الوصل واوا مفتوحة لأن الهمزة المفتوحة إذا جاءت بعد ضمة جاز إبدالها واوا ~~وسواء كانت الضمة والهمزة في كلمة نحو يؤاخذ ومؤجلا أو في كلمتين كهذا، ~~وإذا ابتدأ حقق لزوال سبب البدل وهو الضمة وحققها الباقون، وأما الثانية ~~فحققها الكوفيون وسهلها الباقون فالحرميان والبصري على أصلهم وخرج ابن ~~ذكوان من التحقيق إلى التسهيل وهشام من التخيير فيه إلى تحتمه طلبا للتخفيف ~~ولم يكتف قنبل بإبدال الأولى عن تسهيل الثانية لعروضه، ولم يدخل أحد بين ~~الهمزة أي المحققة والمسهلة ألفا كما أدخلوها في أنذرتهم وبابه، قال ~~المحقق: لئلا يصير اللفظ في تقرير أربع ألفات الأولى همزة الاستفهام ~~والثانية الألف الفاصلة والثالثة همزة القطع والرابعة المبدلة من الهمزة ~~الساكنة، وذلك إفراط في التطويل وخروج عن كلام العرب انتهى. # وفيه لورش المد والتوسط والقصر لأن تغيير الهمزة بالتسهيل لا يمنع منها ~~وليس له فيها بدل لأن كل من روى الإبدال في نحو أأنذرتهم ليس له في آمنتم ~~وآلهتنا إلا التسهيل وقول ابن القاصح تبعا للجعبري وغيره ومن أبدل لورش ~~الهمزة الثانية في نحو أأنذرتهم ألفا أبدلها أيضا هنا يعني في آمنتم ألفا ~~ثم حذفها لأجل الألف التي بعدها فتبقى قراءة ورش على هذا بوزن قراءة حفص ~~بإسقاط الهمزة الأولى فلفظهما متحد ومأخذهما مختلف ولا تصير قراءة ورش بوزن ~~قراءة حفص إلا إذ قصر ورش أما إذا قرأ بالتوسط أو بالمد فيخالفه انتهى ms153 ~~مردود بالنص والنظر، أما النص فقول المحقق وغيره اتفق أصحاب الأزرق قاطبة ~~على تسهيلها بين بين. قال ابن الباذش في الإقناع ومن أخذ لورش في أنذرتهم ~~بالبدل لم يأخذ هنا إلا بين بين، ولذا لم يذكر كثير من المحققين كابن سفيان ~~والمهدوي وابن شريح ومكي وابن # PageV01P249 # الفحام فيها سوى بين بين، وقال في موضع آخر ولعل ذلك وهم من بعضهم حيث ~~رأى بعضهم الرواة عن ورش يقرءونه بالخبر فظن أن ذلك على وجه البدل، ثم حذفت ~~إحدى الألفين، وليس كذلك بل هي رواية الأصبهاني عن أصحابه عن ورش ورواية ~~أحمد بن صالح ويونس بن عبد الأعلى وأبي الأزهر كلهم عن ورش يقرءونها بهمزة ~~واحدة على الخبر كحفص فمن كان من هؤلاء يروي المد لما بعد الهمز يمد ذلك ~~فيكون مثل آمنوا إلا أنه بالاستفهام وأبدل وحذف انتهى بتصرف، وأما النظر ~~فحسبك أن فيه تغيير اللفظ والمعنى، أما تغيير اللفظ فظاهر وهو مصرح به في ~~كلام القائل بجواز البدل حيث قال فتبقى قراءة ورش إلى آخره، وأما المعنى ~~فإن الاستفهام يرجع خبرا ولو باحتمال. # فإن قلت: يجاب عن هذا بما قاله الأذفوي يشبع المد ليدل على أن مخرجها ~~مخرج الاستفهام دون الخبر. # قلت: وإن تعجب فاعجب من صدور هذه المقالة من عالم لا سيما ممن برع في ~~علوم القراءات وكان من أعلم أهل عصره بمصر وهو الإمام أبو بكر محمد بن علي ~~الأذفوي إذ يلزم عليه أن جميع ما نقرؤه بالمد من باب آمنوا* نحو آمن ~~الرسول. # خرج من باب الخبر إلى الاستفهام وهو ظاهر الفساد وقوله لا تصير قراءة ورش ~~مثل قراءة حفص إلى آخره فيه نظر مع قول المحقق: فمن كان من هؤلاء يروي المد ~~إلى آخره بل هو على إطلاقه وهذه الكلمة من مداحض أقدام العلماء ولا يقوم ~~بواجب حقها إلا العلماء المطلعون على المذاهب المختصون بالفهم الفائق ~~والدراية الكاملة، وقد كشفت لك عنها الغطا وميزت لك الصواب من الخطأ والفضل ~~والمنة لله العلي العظيم. # PageV01P250 ### | 72 - # سنقتل (1) قرأ ms154 الحرميان بفتح النون وإسكان القاف وضم التاء من غير تشديد، ~~والباقون بضم النون وفتح القاف وكسر التاء وتشديدها. ### | 73 - # عليهم الطوفان وعليهم الرجز لا يخفى. ### | 74 - # كلمت ربك* لا خلاف بينهم في قراءتها بالإفراد واختلفوا في رسمها والمعول ~~عليه رسما بالتاء إجراء على الأصل وعمل أكثر الناس عليه وعليه فوقف المكي ~~والبصري وعلي بالهاء، الباقون بالتاء وعلى رسمها بالهاء فالوقف بالهاء ~~للجميع. ### | 75 - # يعرشون* قرأ الشامي وشعبة بضم الراء، والباقون بالكسر. ### | 76 - # يعكفون قرأ الأخوان بكسر الكاف والباقون بالضم. ### | 77 - # وإذ أنجيناكم قرأ الشامي بألف بعد الجيم من غير ياء ولا نون وكذلك هو في ~~مصاحف أهل الشام، والباقون بياء ونون بعد الجيم وألف بعدهما وكذلك هو في ~~مصاحفهم. ### | 78 - # يقتلون* قرأ نافع بفتح الياء وإسكان القاف وضم التاء مخففة والباقون بضم ~~الياء وفتح القاف وكسر التاء مشددة وما في الربع مما يصح الوقف عليه وحكم ~~حمزة فيه لا يخفى. ### | 89 - # عظيم* تام وقيل كاف فاصلة ونصف الحزب بإجماع. ### | الممال # موسى * الأربعة وبموسى ويا موسى* معا لدى الوقف عليهما والحسنى * لهم ~~وبصري جاءتنا وجاءتهم* لابن ذكوان وحمزة عسى * لهم آلهة* لعلي إن وقف. (2) ~~PageV01P251 ### | المدغم # السحرة ساجدين* آذن لكم* تنقم منا وآلهتك قال فما نحن لك وقع عليهم ~~ويستحيون نساءكم*. ### | 80 - # وواعدنا قرأ البصري بحذف الألف قبل السين، والباقون بإثباته. (1) ### | 81 - # أرني* قرأ المكي والسوسي بإسكان الراء والدوري باختلاس كسرته، والباقون ~~بالكسرة الكاملة، واتفقوا على إسكان يائه. (2) ### | 82 - # ولكن انظر قرأ البصري وعاصم وحمزة بكسر النون، والباقون بالضم. ### | 83 - # دكا* قرأ الأخوان بهمزة مفتوحة بعد الألف من غير تنوين تمد الألف لأجلها، ~~الباقون بالتنوين من غير همز ولا مد. ### | 84 - # وأنا أول* قرأ نافع بإثبات ألف أنا وصلا ولا يخطى ما يترتب عليه من المد، ~~والباقون بحذفها وصلا ولا خلاف بينهم في إثباتها في الوقف. ### | 85 - # إني اصطفيتك قرأ المكي والبصري بفتح الياء، والباقون بالإسكان وهمزة ~~اصطفيتك همزة وصل فهي محذوفة في الوصل على كلا الوجهين. ### | 68 - # برسالتي قرأ الحرميان بغير ms155 ألف بعد اللام على التوحيد، PageV01P252 # والباقون بإثبات الألف على الجمع. ### | 87 - # آياتي الذين قرأ حمزة والشامي بإسكان الياء، والباقون بفتحها. ### | 88 - # الرشيد- قرأ الأخوان بفتح الراء والشين، والباقون بضم الراء، وإسكان ~~الشين لغتان. (1) ### | 89 - # حليهم قرأ الأخوان بكسر الحاء والباقون بالضم، ولا خلاف بين السبعة في ~~كسر اللام وتشديد الياء وكسرها. (2) ### | 90 - # يرحمنا ربنا ويغفر لنا قرأ الأخوان بتاء الخطاب في الفعلين ونصب باء ~~ربنا، والباقون بياء الغيب فيهما ورفع الباء. ### | 91 - # بئسما* أبدل همزه ورش والسوسي وذكر صاحب البدور أنما مما اتفق على وصلها ~~والحق أن الخلاف ثابت فيها لكن المشهور الوصل. ### | 92 - # بعدي أعجلتم قرأ الحرميان وبصري بفتح الياء وصلا، والباقون بالإسكان. ### | 93 - # برأسي- إبداله للسوسي لا يخفى. ### | 94 - # ابن أم قرأ الأخوان وشامي وشعبة بكسر الميم على أصله أمي بإضافته إلى ياء ~~المتكلم، ثم حذفت الياء وبقيت الكسرة دالة عليها، والباقون بفتحها على جعل ~~الاسمين اسما واحدا وبنيا على الفتح كخمسة عشر. ### | 95 - # شئت* إبداله للسوسي لا يخفى. ### | 96 - # تشاء أنت لا يخفى. (3) PageV01P253 ### | 97 - # الغافرين كاف وقيل تام، فاصلة ومنتهى الربع بإجماع. ### | الممال # موسى * السبعة وتراني* معا ويا موسى * والدنيا* وعن موسى إن وقف عليه لهم ~~وبصري جاء لحمزة وابن ذكوان تجلى* وألقى * (1) وهدى* لدى الوقف عليهما # لهم الناس* لدوري. ### | المدغم # قد ضلوا* لورش وبصري وشامي والأخوين ويغفر لنا* واغفر لي* وفاغفر لنا* ~~لبصري بخلف عن الدوري. (2) # لأخيه هارون قال رب* قال لن* أفاق قال قوم موسى * أمر ربكم قال رب اغفر* ~~السيئات ثم قال رب لو شئت فتم ميقات، والغي يتخذوه، لا إدغام فيهما ~~للتشديد. ### | 98 - # عذابي أصيب قرأ نافع بفتح الياء والباقون بالإسكان. ### | 99 - # أشاء وشيء* ما فيهما لهشام وحمزة إذا وقفا لا يخفى. ### | 100 - # النبي* معا قرأ نافع بالهمزة، والباقون بالياء المشددة. ### | 101 - # يأمرهم قرأ البصري بإسكان الراء، وعن الدوري الاختلاس أيضا، والباقون ~~بالضم. ### | 102 - # عليهم الخبائث وعليهم الغمام وعليهم المن لا يخفى. ### | 103 - # إصرهم قرأ الشامي بفتح الهمزة ممدودة وفتح الصاد وألف بعدها على الجمع، ms156 ~~والباقون بكسر الهمزة وحذف الألفين وإسكان PageV01P254 # الصاد على الإفراد وتفخيم رائه للجميع. ### | 104 - # عليهم* معا جلي. ### | 105 - # وظللنا* فخم ورش لامه الأول. ### | 106 - # قيل* معا لا يخفى. ### | 107 - # تغفر* قرأ نافع والشامي بالتاء الفوقية المضمومة، وفتح الفاء والباقون ~~بالنون المفتوحة وكسر الفاء. (1) ### | 108 - # خطيئاتكم قرأ نافع بكسر الطاء وبعدها ياء، وبعد الياء همزة مفتوحة بعدها ~~ألف وبضم التاء على جمع السلامة والشامي مثله إلا أنه يقصر الهمزة على ~~الإفراد والبصري بفتح الطاء والياء وألف بعدهما على وزن عطاياكم جمع تكسير، ~~والباقون كنافع إلا أنهم يكسرون التاء وهي علامة النصب. ### | تفريع # إذا اعتبرت حكم خطيئاتكم مع تغفر فنافع تغفر بالتاء، والبناء لما لم يسم ~~فاعله وخطيئاتكم يجمع السلامة مع ضم التاء والشامي كذلك لكن بإفراد خطيئتكم ~~والبصري نغفر بالنون، وخطاياكم بوزن عطاياكم، والباقون بالنون وخطيئاتكم ~~بجمع التصحيح مع كسر التاء. ### | 109 - # وسئلهم قرأ المكي وعلي بنقل حركة الهمزة وهي الفتحة إلى السين وحذف ~~الهمزة، والباقون بإسكان السين وبعدها همزة مفتوحة. ### | 110 - # معذرة (2) قرأ حفص بالنصب مفعول لأجله أو مفعول PageV01P255 # مطلق أي نعظكم للاعتذار أو نعتذر إلى الله معذرة، والباقون بالرفع خبر ~~مبتدأ محذوف تقديره عند سيبويه «موعظتنا»، وعند أبي عبيد «هذه». ### | 111 - # بئيس قرأ نافع بكسر الباء الموحدة بعدها ياء ساكنة من غير همزة والشامي ~~مثله إلا أنه همز الياء، والباقون بفتح الباء بعدهما همزة مكسورة بعدها ياء ~~ساكنة بوزن رئيس، ولشعبة أيضا رواية أخرى بفتح الباء وإسكان الياء وفتح ~~الهمزة بوزن ضيغم فهذه أربع قراءات، ولا خلاف بين السبعة في كسر السين ~~وتنوينها. (1) ### | 112 - # السوء* فيه لحمزة وهشام لدى الوقف أربعة أوجه إسكان الواو مخففة ومشددة ~~ويجوز مع كل من التخفيف والتشديد الروم وغير هذا ضعيف. ### | 113 - # خاسئين* فيه لحمزة لدى الوقف وجهان تسهيل الهمزة بين بين وحذفها، وحكى ~~فيه إبدال الهمزة ياء وهو ضعيف. ### | 114 - # تعقلون* قرأ نافع والشامي وحفص بالخطاب على الالتفات من الغيبة إليه، ~~والباقون بياء الغيبة جريا على ما قبله. ### | 115 - # يمسكون قرأ شعبة بسكون الميم ms157 وتخفيف السين من أمسك، والباقون بفتح الميم ~~وتشديد السين من مسك بمعنى تمسك. (2) ### | 116 - # المصلحين* تام وفاصلة، ومنتهى الحزب السابع عشر بإجماع. ### | الممال # الدنيا* وموسى * معا والسلوى * لهم وبصري التوراة* PageV01P256 # لقالون بخلف عنه، وورش وحمزة تقليلا وللبصري وابن ذكوان وعلي اضطجاعا ~~وينهاهم* واستسقاه والأدنى * لهم. ### | المدغم # يغفر لكم* للبصري بخلف عن الدوري إذ تأتيهم، وإذ تأذن لبصري وهشام ~~والأخوين أصيب به ويضع عنهم قوم موسى * قيل لهم معا حيث شئتم* تأذن ربك ~~سيغفر لنا، (1) ولا إدغام في إليك قال* لسكون ما قبل الكاف. ### | 117 - # ذرياتهم* قرأ نافع والبصري والشامي بإثبات ألف بعد الياء التحتية مع كسر ~~التاء على الجمع، والباقون بحذف الألف ونصب التاء الفوقية على الإفراد. (2) ### | 118 - # (أن يقولوا يوم) (أو يقولوا إنما) قرأ البصري بياء الغيب فيهما، والباقون ~~بتاء الخطاب فيهما. (3) ### | 119 - # شئنا* وذرأنا إبدالهما للسوسي لا يخفى. ### | 120 - # فهو المهتدي حكم فهو لا يخفى وأما المهتدي فهو من المواضع الخمسة عشر ~~التي اجتمعت المصاحف على إثبات الياء فيها ونذكر بقيتها تتميما للفائدة، ~~واخشوني ولأتم بالبقرة، فإن الله يأتي بالشمس بها PageV01P257 # أيضا وفاتبعوني بآل عمران وفكيدوني بهود وما نبغي بيوسف، ومن اتبعني بها ~~أيضا وفلا تسألني بالكهف وفاتبعوني وأطيعوا بطه وأن يهديني بالقصص ويا ~~عبادي الذي آمنوا بالعنكبوت وأن اعبدوني في يس ويا عبادي الذي أسرفوا آخر ~~الزمر وأخرتني إلى أجل بالمنافقين ودعائي إلا بنوح، ولم تختلف القراء في ~~إثبات الياء فيها إلا في تسألني بالكهف اختلف فيها عن ابن ذكوان كما سيأتي ~~إن شاء الله تعالى. ### | 121 - # يلحدون* قرأ حمزة بفتح الياء والحاء مضارع لحد كفرح ثلاثي، والباقون بضم ~~الياء وكسر الحاء مضارع ألحد رباعي كأكرم ومعناهما واحد أي مال ومنه لحد ~~القبر، لأنه يمال بحفرة إلا جانب القبر القبلي، وقيل الثاني بمعنى أعرض. ### | 122 - # ونذرهم- قرأ الحرميان والشامي بالنون ورفع الراء والأخوان بالياء وجزم ~~الراء، والبصري وعاصم بالياء والرفع. (1) ### | 123 - # لا يعلمون* تام وفاصلة بلا خلاف ومنتهى الربع عند المغاربة، ويؤمنون بعده ~~عند المشارقة. ### | ### | الممال # # بلى ms158 * وهواه* وعسى * ومرساها* لهم والحسنى * لهم وبصري جنة* وبغتة* إن ~~وقف طغيانهم* لدوري على الناس* لدوري. ### | المدغم # يلهث ذلك لقالون والبصري وابن ذكوان الكوفيون بخلف عن قالون، والإدغام ~~فيه أصح وأقيس لأن الحرفين إذا كانا من مخرج واحد PageV01P258 # وسكن الأول منهما وجب إدغامه في الثاني ما لم يمنع منه مانع منه هنا، ولم ~~يأخذ فيه بعض أهل الأداء إلا بالإدغام للجميع ولولا ما صح من الإظهار عند ~~من لم نذكر له الإدغام لكان هو المأخوذ به والله أعلم، ولقد ذرأنا لبصري ~~وشامي والأخوين. # آدم من أولئك كالأنعام يسألونك كأنك. ### | 124 - # السوء إن أنا إلا قرأ الحرميان والبصري بالتسهيل لهمزة إن، وعنهم أيضا ~~إبدالها واو خالصة، والباقون بالتحقيق وأثبت قالون بخلف عنه ألف أنا وصلا، ~~والباقون بالحذف، وهو الطريق الثاني لقالون، ولا خلاف بينهم في إثباتها ~~وقفا. ### | 125 - # شركاء* قرأ نافع وشعبة بكسر الشين وإسكان الراء والتنوين من غير همز، ~~والباقون بضم الشين وفتح الراء وبعد الألف همزة مفتوحة ممدودة. (1) ### | 126 - # لا يتبعوكم قرأ نافع بإسكان التاء وفتح الباء، والباقون بفتح التاء مشددة ~~وكسر الباء. (2) ### | 127 - # قل ادعوا* قرأ عاصم وحمزة في الوصل بكسر لام قل، والباقون بالضم. ### | 128 - # فكيدون قرأ البصري بإثبات الياء وصلا لا وقفا وهشام بإثباتها في الحالين، ~~والباقون بحذفها فيهما، وإنما لم نذكر الخلاف الذي ذكره الشاطبي فيها لهشام ~~حيث قال: وكيدون في الأعراف حج ليحملا بخلف وتبعه على ذلك كثير لأنه يبعد ~~أن يكون الخلاف لهشام فيها من PageV01P259 # طريق وطريق أصله بل لم يثبت من طرق النشر إلا في حالة الوقف خاصة، قال ~~المحقق فيه: وروى بعضهم عنه أي عن هشام الحذف في الحالين ولا أعلمه نصا من ~~طرق كتابنا لأحد من أئمتنا ثم قال: وكلا الوجهين يعني الحذف والإثبات ~~صحيحان عنه أي عن هشام نصا وأداء حالة الوقف وأما حالة الوصل فلا آخذ بغير ~~الإثبات من طرق كتابنا. # فإن قلت: مستنده قول صاحب التيسير فيه لما تكلم على زوائد سورة الأعراف ~~في آخرها وفيها محذوفة ms159 ثم كيدون فلا، وأثبتها في الحالين هشام بخلف عنه، ~~قلت: هذا لا دليل فيه لأن الداني كثيرا ما يذكر الخلاف على سبيل الحكاية ~~وإن كان هو لا يأخذ به، وليس من طرقه، وهذا منه ويدل على ذلك قوله في ~~المفردات بعد أن ذكر الخلاف له وبالإثبات في الوصل والوقف آخذ، وقوله في ~~جامع البيان وبه قرأت على الشيخين أبي الفتح وأبي الحسن من طريق الحلواني ~~عنه بل يدل عليه كلامه في التيسير فإنه قال فيه في باب الزوائد، وأثبت ابن ~~عامر في رواية هشام الياء في الحالين في قوله تعالى: # (ثم كيدوني) في الأعراف فجزم بالإثبات ولم يحك خلافه ومن المعلوم المقرر ~~أن العلماء يعتنون بتحقيق المسائل في أبوابها أكثر من اعتنائهم بذلك إذا ~~ذكروها استطرادا تتميما للفائدة فربما يتساهلون اتكالا على ما تقدم أو ~~سيأتي لهم في الباب فتثبت من هذا أن الخلاف لهشام حالة الوصل عزيز وإنما ~~الخلاف حالة الوقف لكن لا ينبغي أن يقرأ به من طريق القصيد وأصله وبالإثبات ~~في الحالين قرأت على شيخنا رحمه الله وقال في مقصورته كيدون حلواني روى ~~زيادة في حالتيه عن هشام وقرأ. ### | 129 - # طيف* قرأ المكي والبصري وعلي بياء ساكنة بين الطاء والفاء من غير ألف ولا ~~همز، والباقون بألف بعد الطاء وهمزة مكسورة ممدودة بعدها (1). PageV01P260 ### | 130 - # يمدونهم قرأ نافع بضم الياء وكسر الميم، والباقون بفتح الياء وضم الميم. ### | 131 - # القرآن* قرأ المكي بنقل حركة الهمزة إلى الراء وحذفها، والباقون بإسكان ~~الراء والهمز. (1) ### | 132 - # يسجدون* تام وفاصلة بلا خلاف، ومنتهى نصف الحزب على المشهور، وقيل كريم ~~في سورة الأنفال. ### | الممال # شاء* لابن ذكوان وحمزة تغشاها وآتاها معا وفتعالى* لدى الوقف والهدى* معا ~~ويتولى* لدى الوقف ويوحى * وهدى* إن وقف عليه لهم وتراهم* لهم وبصري. ### | المدغم # أثقلت دعوا للجميع. # خلقكم* لا يستطيعون نصركم العفو وأمر من الشيطان نزغ* (2) ولا يستطيعون ~~لهم؛ لوقوع النون بعد ساكن وكذا إن وليي الله؛ لكون المثلين في كلمة، ~~ولتثقيل الأول منهما. PageV01P261 ### | ياءات الإضافة في الأعراف # وفيها ms160 من ياءات الإضافة سبع حرم ربي الفواحش إني أخاف* معي بني إسرائيل ~~إني اصطفيتك آياتي الذين بعدي أعجلتم عذابي أصيب. (1) # ومن الزوائد واحدة فكيدوني، ومدغمها خمسة وخمسون. ومن الصغير اثنان ~~وعشرون. PageV01P262 ### | سورة الأنفال # مدنية من أول ما نزل بها إلا وما كان الله ليعذبهم الآية ففيها خلاف، ~~وآيها سبعون، وخمس كوفي، وست حجازي وبصري وسبع شامي، وجلالاتها تسع ~~وثمانون. ### | 1 - # مردفين قرأ نافع بفتح الدال، والباقون بالكسر وقنبل منهم ومن جعله كنافع ~~فقد وهم. ### | 2 - # يغشيكم النعاس قرأ المكي والبصري يغشاكم بفتح الياء والشين وإثبات ألف ~~بعدها لفظا لا خطا إذ لم تختلف المصاحف كما قال في التنزيل إنها مرسومة ~~بياء بين الشين والكاف والنعاس بالرفع ونافع (1) بضم الياء وكسر الشين ~~وبعدها ياء والنعاس بالنصب، والباقون مثله إلا أنهم فتحوا العين وشددوا ~~الشين. ### | 3 - # وينزل* قرأ المكي والبصري بإسكان النون وتخفيف الزاي، والباقون بفتح ~~النون وتشديد الزاي. (2) ### | 4 - # الرعب* قرأ الشامي وعلي بضم العين، والباقون بالإسكان. ### | 5 - # ولكن الله قتلهم ولكن الله رمى قرأ الأخوان والشامي بكسر نون لكن مخففة ~~ورفع الجلالة، والباقون بفتح النون مشددة (3) ونصب الجلالة. ### | 6 - # موهن كيد قرأ الحرميان والبصري بفتح الواو وتشديد الهاء وتنوين النون ~~ونصب دال كيد وحفص بإسكان الواو وتخفيف الهاء وترك PageV01P263 # التنوين وخفض دال كيد للإضافة، والباقون مثله إلا أنهم ينونون وينصبون ~~الدال. (1) ### | 7 - # وأن الله* قرأ نافع والشامي وحفص بفتح الهمزة، والباقون بالكسر. (2) ### | 8 - # ولا تولوا قرأ البزي بتشديد التاء وصلا والباقون بالتخفيف. ### | 9 - # لا يسمعون* تام وعليه اقتصر في المرشد، وقيل كاف، فاصلة بلا خلاف، ومنتهى ~~الربع على المشهور، وقيل المؤمنين قبله وقيل معرضون بعده. ### | ### | الممال # # فزادتهم* وجاءكم* لحمزة وابن ذكوان بخلف له في الأول إحدى* لدى الوقف ~~وبشرى * وبصارى الكافرين* معا وللكافرين* والنار* لهما ودوري ومأواه* لهم ~~رمى * لهم وشعبة. (3) ### | المدغم # إذ تستغيثون وفقد جاءكم* لبصري وهشام والأخوين. # الأنفال لله الشوكة تكون. ### | 10 - # المرء* جوز بعضهم ترقيق رائه للجميع للجر بعده والصحيح وهو مذهب الجمهور ~~التفخيم وهو الذي ms161 يقتضيه القياس، لأنهم أجمعوا على تفخيم ما ماثله نحو ~~العرش والسرد والأرض. PageV01P264 ### | 11 - # السماء أو ائتنا لا يخفى. ### | 12 - # تصدية قرأ الأخوان بإشمام الصاد الزاي والباقون بالصاد الخالصة. ### | 13 - # ليميز قرأ الأخوان بضم الياء وفتح الميم وتشديد الياء مكسورة، والباقون ~~بفتح الياء وكسر الميم وإسكان الياء. ### | 14 - # سنت الأولين* كل ما في كتاب الله من لفظ سنة فهو بالها إلا خمسة مواضع ~~(1) هذا أولها الثاني والثالث والرابع بفاطر إلا سنت الأولين فلن تجد لسنت ~~الله تبديلا (ولن تجد لسنة الله تحويلا)، الخامس في المؤمن (سنة الله التي ~~قد خلت في عباده)، فإن وقف على سنت في هذه المواضع الخمسة فالمكي والنحويان ~~يقفون بالهاء، والباقون بالتاء، وليست بمحل وقف. ### | 15 - # لأسمعهم والأولين* معا وعذاب أليم* وأولياءه* والوقف على الأول المنصوب ~~وقوفها لا يخفى. ### | 16 - # النصير* تام، وقيل كاف فاصلة ومنتهى الحزب الثامن عشر بإجماع. ### | الممال # خاصة لعلي إن وقف بخلف عنه والفتح مقدم وفآواكم وتتلى * ومولاكم* والمولى ~~* لهم. PageV01P265 ### | المدغم # (ويغفر لهم) لبصري بخلف عن الدوري قد سمعنا (1) وقد سلف* لبصري وهشام ~~والأخوين مضت سنت لبصري والأخوين. # ورزقكم* العذاب بما*. ### | 17 - # واعلموا أنما غنمتم إلى الجمعان* والوقف عليه كاف اجتمع فيه شيء و ### | الممال # ذو الوجهين وآمنتم ففيها بحسب الضرب اثنا عشر وجها. ثلاثة آمنتم مضروبة ~~في وجهي الممال ستة مضروبة في وجهي شيء والصحيح منها ستة: # الأول: توسط شيء مع فتح القربى واليتامى مع قصر آمنتم. # الثاني: مثله مع مد آمنتم طويلا. # الثالث: توسط شيء مع إمالة القربى واليتامى وتوسط آمنتم. # الرابع: مثله إلا أنك تمد آمنتم طويلا. # الخامس: تطويل شيء مع فتح الممال وتطويل آمنتم. # السادس: مثله إلا أنك تقلل القربى واليتامى وقس على هذا جميع ما ماثله ~~والله الموفق. ### | 18 - # بالعدوة* معا قرأ المكي بكسر العين، والباقون بالضم. (2) ### | 19 - # حين* قرأ نافع والبزي وشعبة بياءين الأولى مكسورة، والثانية مفتوحة، ~~والباقون بياء مشددة مفتوحة. ### | 20 - # ترجع الأمور* قرأ الشامي والأخوان بفتح التاء وكسر الجيم، والباقون بضم ~~التاء وفتح الجيم. (3) PageV01P266 ### | 21 ms162 - # ولا تنازعوا قرأ البزي بتشديد التاء وصلا مع المد الطويل، والباقون ~~بالتخفيف. ### | 22 - # إني أرى * وإني أخاف* قرأ الحرميان والبصري بفتح الياء، والباقون ~~بإسكانها. ### | 23 - # إذ تتوفى قرأ الشامي بالتاء الفوقية، والباقون بالياء التحتية. (1) ### | 24 - # بظلام* تفخيم لامه لورش جلي. ### | 25 - # كدأب* معا أبدله السوسي. ### | 26 - # إليهم* جلي. ### | 27 - # تحسبن* قرأ الحرميان والبصري وعلي بتاء الخطاب وكسر السين وشعبة مثلهم ~~إلا أنه يفتح السين، والباقون بياء الغيب وفتح السين. (2) ### | 28 - # إنهم* قرأ الشامي بفتح الهمزة، والباقون بالكسر، وإذا اعتبرته مع ما قبله ~~فالحرميان والبصري وعلي بالخطاب وكسر السين والهمزة والشامي بالغيب وفتح ~~السين والهمزة، وشعبة بالخطاب وفتح السين وكسر الهمزة، والباقون بالغيب ~~وفتح السين وكسر الهمزة. ### | 29 - # لا يعجزون كاف وفاصلة بلا خلاف، ومنتهى الربع على المشهور، وقيل ظالمين ~~قبله وقيل لا تظلمون بعده. (3) ### | الممال # القربى * والدنيا* والقصوى وأراكهم وأرى* وترى* لهم وبصري وخالف ورش أصله ~~في أراكهم فقرأه بالوجهين الفتح والتقليل ولم يقرأ بوجهين من ذوات الراء ~~إلا هذا اليتامى والتقى ويتوفى إن PageV01P267 # وقف عليهما ويحيى لهم ديارهم لهما ودوري الناس معا لدوري. ### | المدغم # وإذ زين لبصري وهشام وخلاد وعلي و (إذ تتوفى) لهشام، ومن بقي ممن أصله في ~~مثله الإدغام قرأ بالياء. (1) # منامك قليلا زين لهم* وقال لا غالب لكم اليوم من الفئتان نكص. ### | 30 - # للسلم قرأ شعبة بكسر السين، والباقون بالفتح لغتان. ### | 31 - # النبيء كله لا يخفى. ### | 32 - # عشرون ورش فيه على أصله من الترقيق لأجل الكسرة. ### | 33 - # مائتين* إن وقف عليه حمزة أبدل همزه ياء، والباقون بالتحقيق. ### | 34 - # وإن تكن الثاني قرأ الحرميان والشامي بالتاء على التأنيث، والباقون ~~بالياء على التذكير. ### | 35 - # الآن* لا يخفى، وقد تقدم. ### | 36 - # ضعفا* قرأ عاصم وحمزة بفتح الضاد، والباقون بالضم. ### | 37 - # فإن يكن الثالث قرأ البصري بتاء الخطاب، والباقون بالياء. ### | 38 - # من الأسارى قرأ البصري بضم الهمزة وبألف بعد السين بوزن فعالى، والباقون ~~بفتح الهمزة وإسكان السين من غير ألف بوزن فعلى. ### | 39 - # ولا يتهم قرأ حمزة بكسر الواو، والباقون ms163 بالفتح والكسر عربي جيد (2) ~~مسموع فلا وجه لإنكار الأصمعي له. ### | 40 - # عليم* تام وفاصله بلا خلاف، ومنتهى النصف للأكثرين، وعليه عملنا، وقيل ~~المتقين بعده في التوبة. PageV01P268 ### | الممال # أسرى * والدنيا* والأسرى لهم وبصري الآخرة لعلي إن وقف أولى لهم، ولا ~~إمالة في خانوا. (1) ### | المدغم # أخذتم* لنافع وبصري وشامي وشعبة والأخوين ويغفر لكم* لبصري بخلف عن ~~الدوري. # إنه هو*، ولا تسكن ميم الأرحام* لأجل باء بعضهم* لقوله: على إثر تحريك. ### | ياءات الإضافة في الأنفال # وفيها من ياءات الإضافة اثنتان: إني أرى *، وإني أخاف*، وليس فيها من ~~الزوائد شيء، ومدغمها أحد عشر إن لم نعد حيي واثنا عشر إن عددناه، ومن ~~الصغير أحد عشر. (2) PageV01P269 ### | سورة التوبة # مدنية من آخر ما أنزل بها، وآيها مائة وتسع وعشرون كوفي، وثلاثون في ~~الباقي، جلالاتها تسع بتقديم المثناة على المهملة، وستون ومائة ولا خلاف ~~بينهم في حذف البسملة من أولها، وخلاف هذا بدعة وضلال، وخرق للإجماع: # وخير أمور الدنيا ما كان سنة ... وشر أمور المحدثات البدائع # ويجوز بين الأنفال وبراءة لكل القراء الوقف وهو اختيار المحقق والوصل، ~~والسكت، ولندور من نص على السكت توهم بعضهم أنه لا يجوز، والصواب جوازه، ~~وممن نص عليه، كما قال المحقق أبو محمد مكي في تبصرته، وأبو عبد الله بن ~~القصاع في استبصاره، ولا يخفى ما بينهما وبين الأنفال من الوجوه مع اعتبار ~~ما يأتي على السكت من الأوجه، ومن لم يعتبره كصاحب البدو، إما لأنه لا يرى ~~جواز ذلك أو غفل عنه فلا تغتر به، والله أعلم. ### | 1 - # فهو خير* وإليهم* مما لا يخفى: ### | 2 - # مأمنه إبدال همزه لورش وسوسي مطلقا ولحمزة إن وقف لا يخفى. ### | 3 - # أئمة* (1) فيه همزتان متحركتان وليست الأولى للاستفهام، ولم يوجد إلا في ~~هذه الكلمة وهي في خمسة مواضع هذا أولها، قرأ الحرميان والبصري بتسهيل ~~الهمزة الثانية بين بين، والباقون بالتحقيق، وأما إبدالها ياء محضة فهو وإن ~~كان صحيح متواترا فلا يقرأ به من طريق الشاطبي؛ لأنه نسبه للنحويين يعني ~~معظمهم، ولم أقرأ به من طريقه ms164 على شيخنا- رحمه PageV01P270 # الله-، ولا عبرة بقول الزمخشري في كشاف حاله: «فأما التصريح بالياء فليس ~~بقراءة ولا يجوز أن يكون قراءة، ومن صرح بها فهو لاحن محرف». # وأدخل هشام بخلف عنه ألفا بينهما، والباقون بلا إدخال. ### | 4 - # لا أيمان لهم قرأ الشامي بكسر الهمزة، والباقون بالفتح. ### | 5 - # وينصركم عليهم لا خلاف فيه للقراء لأنه مجزوم. ### | 6 - # مسجد الله (1) الأول قرأ المكي والبصري بإسكان السين، ومن لازمه حذف ~~الألف على الإفراد، والباقون بفتح السين وألف بعدها على الجمع، ولا خلاف ~~بينهم في الثاني وهو: إنما يعمر مساجد الله أنه بالجمع، لأن المراد به جميع ~~المساجد. ### | 7 - # بعذاب أليم* ومؤمنين معا ويشاء وقفها لا يخفى. ### | 8 - # المهتدين* تام، وقيل كاف، فاصلة ومنتهى الربع بلا خلاف. ### | الممال # الكافرين* والنار* (2) لهما، ودوري الناس* لدوري ذمة* ومحل الوقف الأول ~~ومرة* ووليجة لعلى إن وقف بخلف له في مرة وتأبى * وآتى* إن وقف عليه وفعسى ~~* لهم PageV01P271 ### | المدغم # عاهدتم* الثلاثة ووجدتموهم* للجميع وليس في هذا الربع شيء من الإدغام ~~الكبير. ### | 9 - # الحاج مده لازم مطول للجميع. ### | 10 - # يبشرهم قرأ حمزة بفتح الياء وإسكان الباء، وضم الشين مخففة، والباقون بضم ~~الياء وفتح الباء، وكسر الشين مشددة (1). ### | 11 - # ورضوان* قرأ شعبة بضم الراء، وبالباقون بالكسر (2). ### | 12 - # أولياء إن تسهيل الثانية للحرميين والبصري، وتحقيقها للباقين لا يخفى. ### | 13 - # وعشيراتكم قرأ شعبة بألف بعد الراء على الجمع، والباقون بحذفها على ~~الإفراد وورش على أصله من ترقيق الراء وفخمها بعضهم كالمهدوي وابن سفيان، ~~والمأخوذ به الأول وهو ظاهر إطلاق الشاطبي. ### | 14 - # عزير ابن (3) قرأ عاصم وعلي بالتنوين وكسره حال الوصل، ولا يجوز ضمه لعلي ~~على قاعدته، لأن ضمة ابن ضمة إعراب، وعزير مرقق لورش على قاعدته لأنه اسم ~~عربي مشتق من التعزير وهو التعظيم. PageV01P272 ### | 15 - # يضاهئون قرأ عاصم بكسر الهاء وبعدها همزة مضمومة، والباقون بضم الهاء ~~وحذف الهمزة. ### | 16 - # أنى يؤفكون* ويطفئون مما لا يخفى. ### | 17 - # الفائزون* والإيمان* وبأمره* ويشاء* وشاء* ويؤفكون* وقفها لا يخفى. ### | 18 - # المشركون* تام في أنهى درجاته، وفاصلة ومنتهى ms165 الحزب التاسع عشر بلا خلاف. ### | ### | الممال # # كثيرة* لعلي إن وقف، وضاقت* لحمزة وشاء* له ولابن ذكوان الكافرين* لهما ~~ودوري ويأبى الله وبالهدى * إن وقف على الأول لهم (1) ### | المدغم # رحبت ثم (2) لبصري وشامي والأخوين من بعد ذلك المشركون نجس ذلك قولهم ~~أرسل رسوله*. ### | 19 - # النسيء قرأ ورش بإبدال الهمزة ياء، وإدغام الياء التي قبلها فيها فيصير ~~اللفظ بياء مشددة، والباقون بهمزة مضمومة ممدودة. ### | 20 - # يضل به* قرأ حفص والأخوان بضم الياء وفتح الضاد، والباقون بفتح الياء ~~وكسر الضاد (3). PageV01P273 ### | 21 - # ليواطئوا ثلاثة ورش فيه لا تخفي. ### | 22 - # سوء أعمالهم قرأ الحرميان والبصري بإبدال الهمزة الثانية واوا، والباقون ~~بتحقيقها ولا خلاف بينهم في تحقيق الأولى (1). ### | 23 - # قيل* لا يخفى (2). ### | 24 - # عليهم الشقة كذلك. ### | 25 - # بعذاب أليم* والأرض* والآخرة* وغيرها وقفها لا يخفى. ### | 26 - # يترددون كاف وفاصلة بلا خلاف، ومنتهى الربع للأكثر، وقيل لكاذبون قبله. ### | ### | الممال # # الأحبار* ونار* والكافرين* والغار لهما، ودوري الناس* لدوري يحمى فتكوى ~~لهم الدنيا* معا والسفلى والعليا لهم وبصري ولا إمالة في اثنا ولا عفا* ولو ~~وقف عليه وما في لعلي إن وقف لا يخفى (3). ### | المدغم # زين لهم* قيل لكم* يقول لصاحبه وكلمة الله هي PageV01P274 # يتبين لك، ولا إدغام في جباههم إذ لم يدغم من المثلين في كلمة إلا ~~مناسككم. ### | 27 - # قيل* لا يخفى. ### | 28 - # يقول ائذن لي إبداله واوا لورش والسوسي وصلا، وللجميع في الابتداء ياء، ~~وكون ورش لا يمده لا يخفى (1). ### | 39 - # تفتني ألا ياؤه ساكن للجميع. ### | 30 - # تسؤهم* مستثنى للسوسي فلا يبدله أحد إلا حمزة لدى الوقف. ### | 31 - # هل تربصون قرأ البزي بتشديد التاء في الوصل، ولا تغفل عن إظهار اللام فإن ~~كثير من الناس يدغمها فيخرج من قراءة إلى قراءة وهو لا يشعر، والباقون ~~بالتخفيف. ### | 32 - # كرها* قرأ الأخوان بضم الكاف، والباقون بالفتح. ### | 33 - # أن يقبل قرأ الأخوان بالياء التحتية، والباقون بالتاء على التأنيث. ### | 34 - # والمؤلفة قرأ ورش بإبدال الهمزة واوا، والباقون بالهمزة، وحمزة إن وقف ~~كورش. ### | 35 - # حكيم* تام، وقيل كاف فاصلة بلا ms166 خلاف ومنتهى النصف على المشهور، وقيل ~~راغبون قبله. ### | الممال # زادوكم وجاء* لحمزة وابن ذكوان بخلف له في زاد PageV01P275 # بالكافرين لهما ودوري إحدى* لدى الوقف والدنيا* لهم وبصري مولانا* وكسالى ~~وآتاهم* لهم، وقد تقدم أن مولانا مفعل لا يميله البصري (1). ### | المدغم # هل تربصون لهشام والأخوين الفتنة سقطوا ونحن نتربص. ### | 36 - # يؤذون* معا والنبي* معا مما لا يخفى (2). ### | 37 - # أذن قل أذن قرأ نافع بإسكان الذال فيهما، والباقون بالضم. ### | 38 - # ورحمة للذين* قرأ حمزة بخفض التاء، والباقون بالرفع (3). ### | 39 - # أن تنزل* قرأ المكي وبصري بإسكان النون وتخفيف الزاي، والباقون بفتح ~~النون وتشديد الزاي. ### | 40 - # عليهم* لا يخفى. ### | 41 - # قل استهزؤا إن (4) إن وقف ورش على استهزءوا فله الثلاثة: المد، والتوسط، ~~والقصر، وإن وصلها بإن فليس له إلا المد لأنه تزاحم فيه باب المنفصل ~~والبدل، والمنفصل أقوى فيقدم. PageV01P276 ### | 42 - # تستهزؤن ما فيه لورش وحمزة لا يخفى، وإن خفي عليك فيه شيء فراجع ما تقدم. ### | 43 - # إن نعف عن طائفة منكم نعذب طائفة (1) قرأ عاصم نعف بنون مفتوحة وضم ~~الفاء، ونعذب بنون مضمومة وكسر الذال، وطائفة بالنصب، وقرأ الباقون يعف ~~بياء مضمومة وفتح الفاء وتعذب بتاء مضمومة وفتح الذال وطائفة بالرفع. ### | 44 - # رسلهم* قرأ البصري بإسكان السين، والباقون بالضم. ### | 45 - # ورضوان* ضم رائه لشعبة لا يخفى. ### | 46 - # نصير* كاف، وفاصلة ومنتهى ربع الحزب بلا خلاف. ### | ### | الممال # # الدنيا* (2) معا لهم وبصري ومأواهم* وأغناهم لهم، ولا يخفى أن (مأوى) * ~~مفعل لا يميله البصري. ### | المدغم # ويؤمن للمؤمنين والمؤمنات جنات* (3). ### | 47 - # الغيوب* قرأ شعبة وحمزة بكسر الغين، والباقون بالضم. ### | 48 - # فاستأذنوك إبداله لورش والسوسي لا يخفى. ### | 49 - # معي أبدا قرأ شعبة والأخوان بإسكان الياء (4)، والباقون PageV01P277 # بالفتح. ### | 50 - # معي عدوا قرأ حفص بفتح الياء، والباقون بالإسكان، وما فيه مما يصح الوقف ~~عليه لحمزة لا يخفى. ### | 51 - # ينفقون* تام، وقيل كاف فاصله، ومنتهى الحزب العشرين، وثلث القرآن بلا ~~خلاف. ### | الممال # آتانا وآتاهم* (1) لهم والدنيا والمرضي لهم وبصري وجاء لحمزة وابن ذكوان ~~بين. ### | المدغم # استغفر لهم* وتستغفر لهم* معا لبصري ms167 بخلف عن الدوري أنزلت سورة* لبصري ~~والأخوين. # وطبع على، ليؤذن لهم (2). ### | 52 - # يستأذنوك إبداله لورش وسوسي جلي. ### | 53 - # أغنياء* وقفه لحمزة وهشام لا يخفى. ### | 54 - # إليهم* جلي. ### | 55 - # ومأواهم* إبداله للسوسي دون ورش كذلك. ### | 56 - # السوء* (3) قرأ المكي والبصري بضم السين، والباقون بالفتح، PageV01P278 # وورش فيه على أصله من المد والتوسط، وكونه كشيء المجرور لدى وقف حمزة ~~وهشام مما لا يخفى. ### | فائدة # لا خلاف إلا في هذا، وثاني الفتح، وكل ما سواهما إما متفق على فتحه كظن ~~السوء أو ضمه نحو وما مسني السوء. ### | 58 - # قربة* قرأ ورش بضم الراء، والباقون بالإسكان (1). ### | 59 - # تجري تحتها الأنهار (2) قرأ المكي بزيادة من قبل تحتها، وجرها بها وهو ~~كذلك في مصحف مكة، والباقون بحذفها ونصب تحتها مفعول فيه وهو كذلك في ~~مصاحفهم. ### | 60 - # سيئا إبدال همزه ياء لحمزة إذا وقف لا يخفى. ### | 61 - # عليهم إن* كذلك. ### | 62 - # صلاتك* قرأ الأخوان وحفص صلاتك على التوحيد ونصب التاء، والباقون بالجمع ~~وكسر التاء. ### | 63 - # مرجون (3) قرأ نافع والأخوان وحفص بفتح الجيم وواو ساكنة بعدها، ولا همزة ~~بينهما، والباقون بفتح الجيم بعدها همزة مضمومة بعدها حرف علة يجانسها وهو ~~الواو. ### | 64 - # حكيم* تام، وقيل كاف، فاصلة بلا خلاف، ومنتهى ربع الحزب على المشهور، ~~وقيل حكيم بعده، فعلى الأول أول الربع الذين اتخذوا، وعلى الثاني أن الله. ~~PageV01P279 ### | ### | الممال # # أخباركم والأنصار لهما ودوري وسيري الله وفسيرى الله (1) إن وقف، عليهما ~~لهم وبصري، وإن وصلتا بالجلالة فللسوسي بخلاف عنه، وإذا فتح فخم لام ~~الجلالة، وإذا أمال فله التفخيم والترقيق؛ لأن الإمالة ليست بكسر خالص، ولا ~~فتح خالص ومأواهم* (2) ولا يرضى وعسى لدى الوقف عليه لهم. ### | المدغم # لن نؤمن لكم ينفق قربات نحن نعلمهم الله هو يقبل الله الله هو التواب. ### | 65 - # الذين اتخذوا* قرأ نافع والشامي بغير واو قبل الذين، والباقون بزيادة واو ~~قبلها، وكل قرأ بما في مصحفه (3). ### | 66 - # ضرارا* لا يرققه ورش لتكرير الراء. ### | 67 - # وإرصادا لا خلاف بينهم في تفخيم رائه من أجل حرف الاستعلاء الذي بعده. ms168 ### | 68 - # أسس بنيانه* معا قرأ نافع والشامي أسس بضم الهمزة وكسر السين، وبنيانه ~~برفع النون، والباقون بفتح الهمزة والسين ونصب النون. PageV01P280 ### | 69 - # ورضوان* جلى. ### | 70 - # جرف قرأ الشامي وشعبة وحمزة بإسكان الراء، والباقون بالضم. ### | 71 - # تقطع* قرأ الشامي وحفص وحمزة بفتح التاء، والباقون بضمها. ### | 72 - # فيقتلون ويقتلون قرأ الأخوان فيقتلون بضم الياء التحتية وفتح التاء ~~الفوقية مبنيا للمفعول، ويقتلون بفتح التحتية وضم الفوقية مبنيا للفاعل، ~~والباقون بفتح الياء وضم التاء من الأول، وضم الياء وفتح التاء من الثاني. ### | 73 - # القرآن* لا يخفى. ### | 74 - # للنبي* و (النبي) * كذلك. ### | 75 - # استغفار إبراهيم وإن إبراهيم* (1) قرأ هشام بألف بعد الهاء فيهما، ~~والباقون بالياء، ومن لازم الألف فتح ما قبلها، ومن لازم الياء كسر ما ~~قبلها، وهذان المعنيان بقوله حرفا براءة أخيرا احترازا من كل ما فيها. ### | 76 - # كاد تزيغ قرأ حفص وحمزة بالياء التحتية، والباقون بالتاء الفوقية. ### | 77 - # رؤف* (2) قرأ البصري وشعبة والأخوان بقصر الهمزة، والباقون بزيادة واو ~~بعدها وثلاثة ورش فيه لا تخفى. ### | 78 - # عليهم* لا يخفى. ### | 79 - # يعملون* تام، وقيل كاف، فاصلة بلا خلاف، ومنتهى النصف على المختار، وقيل ~~الصادقين قبله، وقيل يحذرون بعده. PageV01P281 ### | الممال # الحسنى والتقوى وتقوى واشترى وقربى * (1) لهم وبصري هار لنافع وبصري، ~~وعلي وشعبة وابن ذكوان بخلف عنه نار والأنصار لهما ودوري التوراة لنافع ~~وحمزة بخلف عن قالون تقليلا وبصري وابن ذكوان وعلى إضجاعا أوفى وهداهم لهم ~~وضاقت معا. ### | تنبيهات: # الأول: إمالة هار لورش بين بين، وللباقين كبرى. # الثاني: إن قلت لم خرج هار عن قاعدة الألف التي قبل الراء المتطرفة وهو ~~في صورته كذلك، فالجواب أنه لو كان بالنظر إلى صورة الكلمة كذلك فهو في ~~الحقيقة ليس كذلك لأن أصله على الصحيح هاور، ويدل عليه قولهم: تهور البناء ~~إذا سقط، ثم قدمت الراء إلى موضع الواو، وأخرت الواو إلى موضع الراء، ~~وانقلبت ياء إذ ليس في كلام العرب اسم آخره واو قبلها متحرك، ثم حذفت الياء ~~للتنوين كما حذفت من قاض وغار. # الثالث: شفا لا إمالة فيه ms169 لأنه واوي. ### | المدغم # تبين لهم* فلما تبين له* حتى يبين لهم (كاد تزيغ) الله هو* ينفقون نفقة ~~ولا يخفى أن إدغام لقد تاب (2) للجميع. PageV01P282 ### | 80 - # فرقة* لا خلاف بينهم في تفخيم رائه لوقوع حرف الاستعلاء بعده فلو وقف ~~عليه فقال المحقق القياس إجراء الترقيق والتفخيم في الراء لمن أمال هاء ~~التأنيث، ولا أعلم فيه نصا انتهى، وأراد قياسه على فرق بالشعراء. ### | 81 - # إليهم* جلى. ### | 82 - # أولا يرون قرأ حمزة بتاء الخطاب، والباقون بياء الغيب (1). ### | 83 - # رؤف* (2) لا يخفى. ### | ياءات الإضافة في سورة التوبة # وفي سورة التوبة من ياءات الإضافة ثنتان: # معي أبدا، ومعي عدوا (3). # وليس فيها من الزوائد شيء ومدغمها سبع وعشرون، ومن الصغير تسع. ~~PageV01P283 ### | سورة يونس عليه السلام # مكية وآيها مائة وتسع حجازي، وعراقي، وعشر شامي، جلالاتها اثنتان وستون، ~~وما بينها وبين التوبة من الوجوه لا يخفى. ### | 1 - # الر* قرأ البصري والشامي وشعبة، والأخوان بإمالة الراء اضجاعا، وورش بين ~~بين، والباقون بالفتح، ولا يخفى أن ألف لا مد فيه، ولام يمد طويلا، وراء من ~~الحروف الخمسة التي على حرفين، وهي هذا والطاء، والهاء والحاء والياء فيجب ~~فيها القصر. ### | 2 - # لسحر* قرأ نافع والبصري والشامي بكسر السين وإسكان الحاء، والباقون بفتح ~~السين وألف بعدها وكسر الحاء (1). ### | 3 - # تذكرون* قرأ حفص والأخوان بتخفيف الذال، والباقون بالتشديد (2). ### | 4 - # ضياء* قرأ قنبل بهمزة مفتوحة بعد الضاد، والباقون بياء مفتوحة مكان ~~الهمزة، ولا خلاف بينهم في إثبات الهمزة التي بعد الألف (3). ### | 5 - # نفصل* قرأ المكي والبصري وحفص بالتحتية والباقون بالنون. ### | 6 - # تحتهم الأنهار* لا يخفى. ### | 7 - # العالمين* تام، وفاصلة، ومنتهى الربع بلا خلاف. ### | الممال # الكفار والنهار لهما ودوري غلظة لعلي إن وقف بخلف عنه زادته وفزادتهم معا ~~وجاءكم لحمزة وابن ذكوان بخلف له في زاد يراكم والدنيا PageV01P284 # ودعواهم معا لهم وبصري الر* تقدم للناس لدوري استوى ومأواهم لهم (1). ### | المدغم # أنزلت سورة* معا للبصري والأخوين لقد جاءكم* لهم ولهشام. # زادته هذه منازل لتعلموا. ### | 8 - # لقضي إليهم أجلهم قرأ الشامي بفتح القاف والضاد وقلب الياء ألفا ms170 وأجلهم ~~بالنصب والباقون بضم القاف وكسر الضاد بعدها ياء مفتوحة وأجلهم بالرفع، ~~وحكم إليهم لا يخفى (2). ### | 9 - # رسلهم* قرأ البصري بإسكان السين، والباقون بالضم. ### | 10 - # لقاءنا ائت إبداله للسوسي وورش وعدم مده له لا يخفى (3). ### | 11 - # بقرآن لا يخفى. ### | 12 - # لي أن أبدله وإني أخاف* فتح ياء لي وإني الحرميان والبصري، والباقون ~~بالإسكان. ### | 13 - # نفسي إن* قرأ نافع والبصري بفتح الياء والباقون بالإسكان. ### | 14 - # ولا أدراكم قرأ المكي بخلف عن البزي بحذف ألف ولا، والباقون بإثباتها، ~~وهو الطريق الثاني للبزي. ### | 15 - # يشركون* قرأ الأخوان بتاء الخطاب، والباقون بياء الغيب. ### | 16 - # رسلنا* لا يخفى. ### | 17 - # هو الذي يسيركم قرأ الشامي بياء مفتوحة بعدها نون PageV01P285 # ساكنة وشين معجمة مضمومة من النشر، والباقون بياء مضمومة بعدها سين مهملة ~~مفتوحة وياء مشددة مكسورة من التيسير (1). ### | 18 - # متاع الحياة* قرأ حفص بنصب العين، والباقون بالرفع مفعول لأجله، وخبر ~~بغيكم (2). ### | 19 - # يشاء إلى * لا يخفى. ### | 20 - # صراط* كذلك. ### | 21 - # مستقيم* تام، وقيل كاف، فاصلة بلا خلاف، ومنتهى الحزب الحادي والعشرين ~~باتفاق عند المغاربة، وعلى قول عند المشارقة، والمشهور المعروف عندهم ~~بفترون بعده ودعوى الاتفاق عليه عندهم فيه تصور. ### | ### | الممال # # للناس* لدوري طغيانهم* (3) لدوري على وجاءتهم وشاء* وجاءتها وجاءهم* ~~لحمزة وابن ذكوان تتلى * ويوحى * وتعالى * وأنجاهم وأتاها* لهم أدراكم لهم ~~وبصري وشعبة وابن ذكوان بخلف عنه افترى والدنيا لهم وبصري دار لهما ودوري، ~~ولا تخفى أن دعا وأخاف لا إمالة فيهما. ### | المدغم # لبثت* لبصري وشامي والأخوين بالخير لقضي زين للمسرفين PageV01P286 # خلائف في الأرض* أظلم ممن* كذب بآياته* من بعد ضراء*. ### | 22 - # قطعا قرأ المكي وعلي بإسكان الطاء، والباقون بفتحها. ### | 23 - # هنالك تبلو قرأ الأخوان بتاءين من التلاوة، والباقون بالتاء والباء ~~الموحدة من الاختبار، أي تختبر عملها من حسن وقبيح، وقبول ورد. ### | 24 - # من الميت ويخرج الميت* قرأ نافع والأخوان وحفص بكسر الياء وتشديدها، ~~والباقون بالإسكان. ### | 25 - # كلمات ربك قرأ نافع والشامي بألف بعد الميم على الجمع، والباقون بحذفها ~~على الإفراد. ### | 26 - # فأنى تؤفكون* لا يخفى. ### | 27 ms171 - # أمن لا يهدي قرأ قالون والبصري بفتح الياء واختلاس فتحة الدال وتشديد ~~الدال، ولقالون أيضا إسكان الهاء، وورش والملكي والشامي بفتح الياء وتشديد ~~الدال، وشعبة بكسر الياء والهاء وتشديد الدال، وحفص مثله إلا أنه بفتح ~~الياء، والأخوان بفتح الياء وإسكان الهاء وتخفيف الدال. فإن قلت ذكرت ~~لقالون إسكان الهاء، ولم يذكره الشاطبي له. # فالجواب كان حقه- رحمه الله- أن يذكره له في أصله وجعله هو النص حيث قال: ~~والنص عن قالون بالإسكان انتهى وهو رواية العراقيين قاطبة، وكثير من ~~المصريين وبعض المغاربة، ولم يذكر غير واحد كالإمام أبي الطاهر إسماعيل بن ~~خلف الأنصاري صاحب العنوان سواه، قال الجعبري وبه قطع ابن مجاهد والأهوازي ~~والهمداني، ولا يكاد يوجد في كتب النقلة غيره، ولم يذكره الناظم، وليس بجيد ~~لأنه نقص من الأصل وعدول عن الأشهر انتهى، وهو رواية الأكثرين: كإسماعيل، ~~والمسيبي عن نافع وهو قراءة شيخه أبي جعفر يزيد بن القعقاع أحد الأئمة ~~العشرة المشهورين قرأ على ابن عباس، وأبي هريرة، وصلى بابن عمر- رضي الله ~~عنه- إمام الأئمة مالك بن أنس وأقوى ما يحتج به التارك له أن فيه الجمع بين ~~الساكنين على غير حده # PageV01P287 # وهو غير جائز، وقد تقدم ما يفيد أن هذا كلام باطل لا يقوله إلا غافل، أو ~~جاهل لثبوت ذلك قرآنا ولغة. ### | 28 - # القرآن* لا يخفى. ### | 29 - # تصديق* قرأ الأخوان بإشمام الصاد الزاي، والباقون بالصاد الخالصة. ### | 30 - # ولكن الناس قرأ الأخوان بتخفيف النون وكسرها في الوصل، ورفع سين الناس، ~~والباقون بفتح النون مشددة ونصب السين (1). ### | 31 - # ويوم يحشرهم كأن لم قرأ حفص بالياء التحتية، والباقون بالنون والأول وهو ~~ويوم نحشرهم جميعا متفق على أنه بالنون ومنه احترز بقوله مع ثاني بيونس. ### | 32 - # صادقين* كاف، وقيل تام، فاصلة، ومنتهى ربع الحزب للجمهور، وقيل يكسبون ~~بعده. ### | الممال # الحسنى * ويفتري وافتراء لهم وبصري زيادة وذلة لا يخفى النار والنهار ~~لهما ودوري. # فكفى (2) ومولاهم ويهدي ومتى لهم فإني معا لهم ودوري جاء لا يخفى. ~~PageV01P288 ### | المدغم # السيئات جزاء نقول للذين* (1) يرزقكم كذلك كذب* أعلم بالمفسدين، ولا ms172 ~~إدغام في أفأنت تسمع، ولا في أفأنت تهدي، لأن الأول تاء ضمير، ولا في الناس ~~شيئا لخفة الفتحة بعد السين. ### | 33 - # جاء أجلهم* لا يخفى، ولا تغفل عما تقدم من أن ورشا إذا أبدل في مثل هذا ~~لا يمد إذ لا ساكن تمد لأجله. ### | 34 - # يستأخرون* إبداله لورش والسوسي لا يخفى. ### | 35 - # أرأيتم* معا قرأ نافع بتسهيل الهمزة الثانية، وعن ورش أيضا إبدالها فيمد ~~طويلا وعلى بإسقاطها، والباقون بتحقيقها. ### | 36 - # آلآن معا قرأ نافع بنقل حركة الهمزة إلى اللام، والباقون بتحقيقها، ولا ~~خلاف بينهم في تليين (2) همزة الوصل، واختلفوا في كيفيته على وجهين صحيحين ~~قرأ بهما كل من السبعة: # الأول: إبدالها ألفا خالصة مع للساكنين إلا أن من نقل وهو نافع له وجهان ~~كالجماعة إن لم يعتد بعارض النقل والقصر إن اعتد به. # الثاني: تسهيلها بين بين مع القصر لكن منهم من رآهما واجبين، PageV01P289 # ومنهم من رآهما جائزين، قال المحقق فعلى القول بلزوم البدل يلتحق بباب ~~حرف المد الواقع بعد همز فيصير حكمها حكم آمن فيجري فيها للأزرق عن ورش ~~فيجري فيها حكم الاعتداد بالعارض فيقصر مثل آلد، وعدم الاعتداد به فيمد ~~كأنذرتهم، ولا يكون من باب آمن وشبهه فلذلك لا يجري فيها على هذا التقدير ~~توسط وتظهر فائدة هذين التقديرين في الألف الأخرى انتهى وسيأتي بيان ذلك ~~قريبا إن شاء الله تعالى وفي هذه الكلمة على رواية الأزرق صعوبة وغموض لا ~~سيما إن ركبت مع أمنتم، ولهذا زلت فيها أقدام كثير من فحول الرجال فضلا عن ~~غيرهم، وسأبينها إن شاء الله بيانا شافيا يكشف عن مخدرات معاليها أستارها ~~ويظهر من مخبئات دقائقها أسرارها ومن الله أستمد التيسير إنه جواد كريم ~~لطيف خبير. # اعلم أولا أنه أصل الآن* (آن) بهمزة ونون مفتوحتين بينهما ألف علم على ~~الزمان الحاضر مبني لتضمنه حرف الإشارة الذي كان يستحق الوضع ثم دخلت عليه ~~أل الزائدة، ثم دخلت عليه همزة الاستفهام، والكلام عليها من أربعة أوجه: # الأول: حكمها مفرد. # الثاني: إن ركبت مع آمنتم وعلى ms173 كل منهما إما أن تقف عليها أو تصلها بما ~~بعدها، وقد ألف شيخنا- رحمه الله- في أحوالها الأربعة قصيدة سماها «غاية ~~البيان لخفي لفظتي آلآن» رأيت أن أذكرها هنا لاشتمالها على أحكامها، وخوف ~~ضياعها واندراسها، فيقل أجره بذلك وأنا لا أحب ذلك. # قال رحمه الله ورضي الله عنه: # يقول راجي العفو والغفران ... من ربه محمد الأفراني # الحمد لله على ما يسرا ... من فهم آلآن بيونس جرى # وصلواته على النبي ... والآل والأصحاب والوالي # ثم الرضا عن شيخنا الإمام ... سلطان نجل أحمد الهمام # PageV01P290 # هذا وإن المرء ليس يشرف ... إلا بما يتقنه ويعرف # لا سيما حفظ العويص الصعب ... سما العلا يطلعه بالقرب # من ذاك آلآن بموضعين ... عويضة قربه بالهين # من بعد أن حارت به الفحول ... وكل عن إدراكه العقول # محمد بن الجزري بنشره ... كل عويص ينجلي بذكره # بلا به إن جاء في الإنشاد ... نفي وإضمار للاعتداد # واعلم بأن فيه همزتين ... آل وآن الأصل دون مين # واختلف القراء في إبدال ... همزة وصله بلا إشكال # إن قيل باللزوم فهو يلحق ... بباب آمن إذا فيصدق # ثلاثة أو قيل بالجواز ... به كآلد بلا مجاز # في قصره بلا كأنذرتهم ... في طوله توسيطه محرم # فائدة الجواز واللزوم قد ... تظهر في الأخرى على ذا يعتمد # فإن قصرت آل باللزوم ... فقصرك الثاني من المعلوم # أو بجوازه به فأولى ... قصرك بالثاني وقاك المولى # من أجل أن الطول والتوسيطا ... بلا هما فامنعهما تقسيطا # مخافة التركيب حين لزما ... أو التصادم اعتدادا فاعلما # فإن توسطه لزوما فاقصرا ... آن به فوسطا بلا جرى # فالطول للتركيب لا يجوز ... تاركه بأجره يفوز # فإن توسطه لزوما فاقصرا ... ثانية به فلا الطول سرى # فأول على جوازه بلا ... لأنه مصادم فحظلا # فإن تطوله جوازا أو بلا ... فوسطن ثانيه بلا اعقلا # فلا تطول باللزوم يلزمك ... تركيب توسيطه بطول يصحبك # وإن تطول بالجواز وبلا ... وباللزوم طول ثانيه بلا # ولا تصادم ولا تركيبا ... بدا فإن سهلته تقريبا # PageV01P291 # أجزاء ثلاثة يا آن العدد ... تسعتها فزائد مفند # فإن قلت به يجوز ما امتنع ... فتلك يب عدها لتتبع # قد ms174 انتهى كلام شمس الدين ... إفرادها قد خص بالتبيين # لكن إذا فهمت ما تقدما ... من التقارير فهمت فاعلما # تركيب آمنتم بها بل تتضح ... فينجلي ما صح مما لا يصح # فإن تركبها بآمنتم أتى ... فليس ما سواه مثبتا # فإن تقصرها أتاك اثنان ... قصر على اللزوم بالبيان # أو الجواز وبه فسهلا ... مقصرا آن به ليسهلا # أما التوسط مع الطول بلا ... فلا يجوزان معا عن الملا # إن قيل باللزوم بالتركيب أو ... جوازه به تصادما رأوا # فلا تطول أولا جوازا ... بلا تصادم تارك قد فازا # ولا تطوله لزوما ترتكب ... تركيبهم فإن تحد عنه تصب # أما الثلاثة على هذين ... فمنعها حتم بدون مين # توسيطه كذا على اللزوم ... مع الثلاثة من المذموم # فإن توسطها أتاك ستة ... قصرك آل فالجواز مثبت # به بقصر الثان ليس إلا ... لأنه بباب الأولى # ولا يجوز الطول والتوسيط ... بلا وقد قصرت يا نشيط # به بأول فذاك ممتنع ... لأنه تصادم لا تتبع # توسيط أول لزوما فاقصرا ... به فوسطا بلا كما جرى # ولا يجوز الطول للتركيب ... تطويله أتى عن الأريب # على جوازه بلا موسطا ... بلا قصرا قسطا # لأنه به وقد طولنا ... بلا بأول فماذا المعنى # هل هو إلا عين ما قد منعا ... وهو التصادم وطوله امنعا # بلا لتركيب كما الطول على ... لزمه بأول قد أجلا # PageV01P292 # تسهيله مقصرا موسطا ... به بلا فلا تطول مفرطا # تكن مركبا وإن طولتا ... آمنتم فخمسة أثبتا # قصر بآل بالجواز وبه ... مع قصرك الثاني به فانتبه # ولا يجوز غيره لأنه ... مصادم لذاك فاتر كنه # طول بأول لزوما فاقصرا ... به بثانيه كما النص سرى # تطويل أول جوازا وبلا ... مع طول ثانيه بلا فادر العلا # فلست محذورا بهذين ترى ... إن كنت متقنا لما قد غيرا # فطول أول بتوسيط منع ... لأجل تركيب اتركنه كي تطع # توسيط أول بتثليث نبذ ... مخافة التركيب منها فاستعذ # فسهلا مقصرا مطولا ... به بلا توسيطه قد حظلا # فإن تقف به فكل فعلا ... كل بأول ثلاث يجتلى # بآخر إلا إذا طولنا ... موسطا فاثنان إن وقفنا # وكل ما ذكرته للأزرق ... عن ورشهم فثق ms175 به وحقق # هنا تناهي غاية البيان ... فالحمد لله على الإحسان # ثم الصلاة والسلام الأبدي ... على الرسول المصطفى محمد # وآله وصحبه ومن قرا ... ما قارئ القرآن حتما كبرا # انتهى، أما حكمها حالة الوقف عليها فلا نطيل به لأنها ليست محل وقف، ~~وإنما الوقف على تستعجلون بعده بإجماع، أو على به قبله على خلاف بينهم في ~~ذلك، وهو أيضا مأخوذ من كلام شيخنا. # وأما حكمها إذا وصلتها بما بعدها ولم تركبها مع آمنتم بل وقفت على به ~~وابتدأت بها، فيأتي على ما يقتضيه الضرب اثنا عشر وجها، بيانها أنك تضرب ~~أربعة الهمزة الأولى: وهي التسهيل مع القصر والثلاثة الآتية على البدل، وهي ~~الطول والتوسط والقصر في ثلاثة الثانية اثنا عشر أما التسعة الآتية على ~~البدل فقال المحقق وتابعوه ثلاثة منها ممنوعة، وستة # PageV01P293 # جائزة ونظمها فقال: # للأزرق في الآن ستة أوجه ... على وجه إبدال على وصلة تجري # فمد وثلث ثانيا ثم وسطا ... به وبقصر ثم بالقصر مع قصر # فقوله: مد مفعول محذوف أي الأول دل عليه قوله وثلث ثانيا، وكذا قوله: ~~وسطا مفعول محذوف أي الأول والباء في به للمصاحبة كقوله تعالى: # اهبط بسلام أي معه وقد دخلوا بالكفر وهم قد خرجوا به والضمير يعود على ~~التوسط المأخوذ من قوله: وسطا، وبقصر معطوف عليه أي وسط الأول مع توسط ~~الثاني وقصره، وقوله: بالقصر أي في الأول مع قصر أي في الثاني الأول من ~~الوجوه الستة مد الأول على لزوم البدل وأخذنا فيه بالطويل أو جوازه، ولم ~~نعتد بعارض النقل فهو كأنذرتهم، ومد الثاني على عدم الاعتداد بالعارض. # الثاني: مد الأول وتوسط الثاني لما تقدم فيهما. # الثالث: مد الأول وقصر الثاني أما مد الأول فعلى تقدير لزوم البدل، ولا ~~يحسن أن يكون على جوازه مع عدم الاعتداد بالعارض للتصادم، لأن قصر الثاني ~~للاعتداد به فلا يترك الاعتداد به في أول الكلمة، ويعتد به في آخرها. # الرابع: توسط الأول على تقدير لزوم البدل وأخذنا بالتوسط وتوسط الثاني ~~على عدم الاعتداد فيه. # الخامس: توسط البدل على ms176 لزوم البدل وقصر الثاني على الاعتداد. # السادس: قصرهما معا على تقدير لزوم البدل في الأول، وأخذنا بالقصر أو ~~جوازه مع الاعتداد وقصر الثاني على الاعتداد. # فتحصل من هذا أن المد في الأول يأتي عليه في الثاني الثلاثة والتوسط فيه ~~يأتي عليه في الثاني القصر والتوسط، ولا يجوز المد؛ لأن توسط الأول على ~~لزوم البدل فهو كآمن فلو أخذنا في الثاني بالطويل وهو أيضا كآمن لجاء # PageV01P294 # التركيب والقصر في الأول لا يأتي عليه في الثاني إلا القصر فقط، لأن قصر ~~الأول إما أن يكون على تقدير لزوم البدل فيكون على مذهب من لا يرى المد بعد ~~الهمز كطاهر بن غلبون فعدم جوازه في الثاني، وإما أن يكون على تقدير جواز ~~البدل والاعتداد معه بالعارض فحينئذ يكون الاعتداد به في الثاني أولى ~~فيمتنع إذا مع الأول مد الثاني وتوسطه. # وأما الثلاثة الآتية على التسهيل فكلها جائزة وقد نظم ذلك ابن أسد متمما ~~لبيتي شيخه السابقين فقال: # وفي وجه تسهيل ثلاثة أوجه ... بثان فقط مع قصر أوله فادر # وأما حكمها إذا ركبت مع آمنتم ولم تقف عليها فيأتي فيها على ما يقتضيه ~~الضرب ستة وثلاثون وجها، بيانها تضرب وجوه آلآن الاثني عشر في ثلاثة آمنتم، ~~والجائزة منها على ما حرره شيخنا ثلاثة عشر وجها، وعلى ما قاله شيخه عشر ~~وجوه وقال هذا الذي ذكرناه هو الذي حرره شيخنا الشيخ سيف الدين البصير وهو ~~في غاية التحرير، وعندي أن الجائز منها أربعة عشر وجها تسعة مع البدل، ~~وخمسة مع التسهيل، فيأتي على قصر آمنتم ثلاثة أوجه: # فالأول: قصر الأول، وهو همزة الوصل على لزوم البدل أو جوازه مع الاعتداد ~~بالعارض وقصر الثاني وهو همزة آن*. # الثاني: تطويل الأول على جواز البدل، ولم نعتد بالعارض، ولا يصح أن يكون ~~على لزوم البدل لما يلزم عليه من التركيب وقصر الثاني، وهذا هو الوجه الذي ~~قلنا بجوازه، ومنعه شيخنا واعتل لمنعه بأن تطويل الأول على عدم الاعتداد ~~وقصر الثاني على الاعتداد وهو تصادم. # ويجاب عنه بأن قصر ms177 الثاني ليس للاعتداد بالعارض فيه بل إما على مذهب من ~~لا يرى المد بعد الهمز كابن غلبون أو على مذهب من استثنى آلآن المستفهم بها ~~في حرفي يونس كالمهدوي وابن شريح والداني في # PageV01P295 # جامعه فلا تصادم، ولا تركيب أيضا لأن مد الأول من باب آنذرتهم وقصر ~~الثاني من آمن، ولا تركيب بين بابين كما تقدم. # الثالث: تسهيل الأول، وقصر الثاني ويأتي على التوسط ستة أوجه الأول قصر ~~الأول على جواز البدل مع الاعتداد وقصر الثاني على الاعتداد أيضا أو على ~~مذهب من استثنى. # فإن قلت ذكرت القصر في الثاني في الوجوه السابقة ولم تذكر توجيهه وذكرته ~~هنا. # فالجواب أن الثاني من آلآن إذا ماثل آمنتم فلا سؤال فيه لأنهما من باب ~~واحد، وإن خالفه فيرد السؤال لم خالفه وهما باب واحد فلا بد إذا من ~~التوجيه. # الثاني: توسط الأول على لزوم البدل وقصر الثاني على ما تقدم. # الثالث: توسط الأول على لزوم البدل وتوسط الثاني على عدم الاعتداد. # الرابع: تطويل الأول على جواز البدل وتوسط الثاني، ولم يعتد بالعارض ~~فيهما. # الخامس والسادس: تسهيل الأول مع قصر الثاني وتوسطه. # وزاد شيخ شيخنا هنا وجهين: قصر الأول وتوسط الثاني وتطويل الأول وقصر ~~الثاني ومنعهما شيخنا وعلل ذلك بالتصادم وهو ظاهر، لأن قصر الأول على جواز ~~البدل والاعتداد بالعارض وتوسط الثاني على عدم الاعتداد وتطويل الأول على ~~جواز البدل، ولم يعتد بالعارض وقصر الثاني على الاعتداد، وهذا تصادم لا شك ~~فيه، ويأتي على التطويل خمسة أوجه: # قصرهما معا. الأول على جواز البدل مع الاعتداد بالعارض، والثاني على ما ~~تقدم. # الثاني: تطويل الأول على لزوم البدل أو جوازه، ولم يعتد بالعارض # PageV01P296 # وقصر الثاني على ما تقدم. # الثالث: تطويلهما الأول على ما تقدم الثاني على عدم الاعتداد. # الرابع والخامس: تسهيل الأول مع قصر الثاني على ما تقدم وتطويله على عدم ~~الاعتداد، وزاد شيخ شيخنا هنا وجها وهو قصر الأول وتطويل الثاني ومنعه ~~شيخنا، وعلله بالتصادم وهو ظاهر فهذا ما يجوز من الأوجه وباقيها ممنوع. # وتوجيه ms178 ذلك معلوم من النظم فلا نطيل به، وأما كيفية قراءة هذه الآية وهي ~~قوله تعالى: أثم إذا ما وقع آمنتم إلى تستعجلون* فتبدأ بقالون بتسكين ميم ~~الجمع وقصر المنفصل ونقل آلآن ومدها طويلا ثم تعطفه بقصرها مع النقل أيضا ~~ثم بتسهيلها مع القصر ثم تعطف عليه البصري يمد آلآن الثلاثة وجهي البدل ~~ووجه التسهيل، ثم تعطف عليه الدوري بالوجهين البدل والتسهيل، ويندرج معه ~~الشامي وعاصم وعلي، ثم تعطف ورشا بمد المنفصل طويلا على القصر في آمنتم، ~~وقد تقدم أنه يأتي عليه في آلآن ثلاثة أوجه فتأتي بها ثم تعطف عليه حمزة ~~بالوجهين البدل والتسهيل مع السكت في الوجهين، ثم تعطف خلادا بعدم السكت مع ~~الوجهين، ثم تأتي لقالون بصلة ميم الجمع وقصر المنفصل، ويندرج معه المكي ~~فتعطفه بوجهين آلآن، ثم تعطف قالون بمد المنفصل وأوجه آلآن الثلاثة ثم تأتي ~~لورش بالتوسط في آمنتم، وتقدم أنه يأتي عليه في آلآن ستة أوجه فتأتي بها، ~~ثم تعطفه بالطويل، ويأتي عليه في آلآن ما تقدم من الأوجه الخمسة والله ~~تعالى أعلم. ### | 37 - # قيل* قرأ هشام وعلي بإشمام كسرة القاف الضم، والباقون بالكسرة الخالصة. ### | 38 - # ظلموا* لا يخفى. # PageV01P297 ### | 39 - # ويستنبئونك ثلاثته لا تخفى (1). ### | 40 - # قل إي وربي إنه نقل ورش وسكت خلف ومد ورش وتوسيطه وقصره في إي لا يخفى، ~~وقرأ نافع والبصرى بفتح ياء وربي، والباقون بالإسكان. ### | 41 - # يجمعون* قرأ الشامي بتاء الخطاب والباقون بياء الغيبة (2). ### | 42 - # أرأيتم* تقدم قريبا. ### | 43 - # قل آلله* لكل من القراء فيه وجهان إبدال همزة الوصل ألفا ممدودة طويلا ~~لأجل الساكن، وتسهيلها بين بين مع القصر، وورش على أصله من النقل، وكذلك ~~خلف على أصله من السكت وعدمه. ### | 44 - # شأن* إبداله لسوسي فقط لا يخفى. ### | 45 - # قرآن* لا يخفى. ### | 46 - # يعزب* قرأ علي بكسر الزاي، والباقون بالضم (3). ### | 47 - # ولا أصغر من ذلك ولا أكبر* (4) قرأ حمزة برفع فيهما، والباقون بالنصب. ### | 48 - # ولا يحزنك* قرأ نافع بضم الياء وكسر الزاي، والباقون بفتح الياء وضم ~~الزاي (5). ### | 49 - # شركاء إن لا ms179 يخفى. PageV01P298 ### | 50 - # يكفرون* تام، وفاصلة، ومنتهى نصف الحزب بلا خلاف. ### | ### | الممال # # شاء* وجاء* وجاءتكم لحمزة وابن ذكوان أتاكم وهدى إن وقف عليه لهم الناس ~~لدوري البشرى * (1) والدنيا معا لهم وبصري. ### | المدغم # هل تجزون* للأخوين وهشام قد جاءتكم* لبصري وهشام والأخوين إذ تفيضون ~~كذلك. # قيل للذين* أذن لكم لا تبديل لكلمات الله جعل لكم الليل لتسكنوا* (2) ~~سبحانه هو*. # ولا إدغام في يحزنك قولهم* لسكون ما قبل الكاف. ### | 51 - # عليهم* لا يخفى. ### | 52 - # إن أجري إلا* قرأ نافع والبصري والشامي وحفص بفتح ياء أجري، والباقون ~~بالإسكان. ### | 53 - # فرعون ائتون إبدال همزة واوا لورش والسوسي حال الوصل وباء حال الابتداء ~~للجميع جلي. ### | 54 - # سحر* قرأ الأخوان بحذف الألف التي بعد السين وفتح الحاء وتشديدها وإثبات ~~ألف بعدها، والباقون بكسر الحاء وتخفيفها وألف قبلها. ### | 55 - # به السحر قرأ البصري بزيادة همزة استفهام قبل همزة الوصل فهي عنده من باب ~~ما دخلت فيه همزة الاستفهام قبل همزة الوصل كآلله والذكرين فله فيها وجهان: ~~إبدال همزة الوصل ألفا ممدودة للساكن PageV01P299 # وتسهيلها، والباقون بهمزة وصل فقط على الخبر فتسقط وصلا وتحذف ياء الصلة ~~من الهاء من به قبلها لالتقاء الساكنين. ### | 56 - # أن تبوءا قرأ السبعة بالهمز في الحالين وهي طريقة عبيد بن الصباح عن حفص، ~~وجاء من طريق هبيرة عنه أنه يقلب الهمزة في الوقف ياء وهو وإن كان صحيحا في ~~نفسه فلا يقرأ به من طريق الشاطبي (1) لأنه لم يصح منها فذكره له حكاية لا ~~رواية وليس محل وقف وثلاثة ورش فيه لا تخفى. ### | 57 - # بمصر تفخيم رائه للجميع لا يخفى. ### | 58 - # بيوتا* وبيوتكم* قرأ ورش والبصري وحفص بضم الباء الموحدة، والباقون ~~بالكسر. ### | 59 - # ليضلوا* قرأ الكوفيون بضم الياء، والباقون بالفتح. ### | 60 - # ولا تتبعان (2) قرأ ابن ذكوان بتخفيف النون، فلانا فيه والفعل معرب مرفوع ~~بثبوت النون خبر بمعنى النهي كقوله: لا تضار والدة على قراءة الرفع، ~~والباقون بتشديدها فلا ناهية، والنون للتوكيد، واتفقوا على فتح التاء ~~الثانية وتشديدها وكسر الموحدة بعدها، وزاد ابن مجاهد وغيره ms180 لابن ذكوان ~~إسكان التاء وفتح الموحدة # وتشديد النون، وضعفه الداني وغيره فلا يقرأ به. ### | 61 - # آمنت أنه قرأ الأخوان أنه بكسر الهمزة، والباقون بالفتح (3). PageV01P300 ### | 62 - # آلآن وقد* تقدم. ### | 63 - # لغافلون* تام، وقيل كاف، فاصلة بلا خلاف، ومنتهى الربع عند جميع ~~المغاربة، لا يعلمون قبله عند جميع المشارقة. ### | ### | الممال # # فجاؤهم* وجاءهم* وجاءكم* وجاء لحمزة وابن ذكوان موسى كله والدنيا لهم ~~وبصري سحار* لدوري على، ولا يميله ورش والبصري لأن قراءتهما بتقديم الألف ~~على الحاء كما تقدم الكافرين* (1) لهما ودوري الناس لدوري. ### | المدغم # أجيبت دعوتكما للجميع قال لقومه* نطبع على * وما نحن لكما فقال لهم* آمن ~~لموسى الغرق قال. ### | 64 - # بوأنا* إبداله للسوسي جلي. ### | 65 - # فاسأل قرأ المكي وعلي بنقل فتحة الهمزة إلى السين وحذفها، والباقون ~~بإسكان السين وهمزة مفتوحة بعدها. ### | 66 - # كلمت ربك* قرأ نافع والشامي بألف بعد الميم على الجمع، والباقون بغير ألف ~~على الإفراد (2). PageV01P301 ### | 67 - # ويجعل* قرأ شعبة بالنون، والباقون بالياء. ### | 68 - # قل انظروا قرأ عاصم وحمزة في الوصل بكسر اللام، والباقون بالضم، واتفقوا ~~عليه في الابتداء. ### | 69 - # رسلنا* قرأ البصري بإسكان السين والباقون بالضم. ### | 70 - # ننج المؤمنين قرأ حفص وعلي بسكون النون الثانية وتخفيف الجيم، والباقون ~~بفتحها وتشديد الجيم وكلهم وقف عليه بغير ياء اتباعا لرسمه. ### | 71 - # وهو* معا جلي. ### | 72 - # خر* كذلك وكذلك ما يصح الوقف عليه لحمزة. ### | 73 - # الحاكمين* تام وفاصلة اتفاقا ومنتهى الحزب الثاني والعشرين عند جماعة، ~~وعند بعضهم الصدور بالسورة الآتية. ### | الممال # جاءهم* وجاءك* وجاءتهم* شاء* وجاءكم* لابن ذكوان وحمزة الدنيا* لهم وبصري ~~يتوفاكم* واهتدى * ويوحى * لهم (1). ### | المدغم # لقد جاءك* ولقد جاءكم* لبصري وهشام والأخوين. # (وهو وإن) يصيب به*. PageV01P302 ### | ياءات الإضافة في سورة يونس # وفيها من ياءات الإضافة خمس: # لي أن أبدله إني أخاف* ونفسي إن* وربي إنه وأجري إلا* (1)، وليس فيها من ~~الزوائد شيء، ومدغمها ستة وعشرون ومن الصغير ستة. PageV01P303 ### | سورة هود عليه السلام # مكية وآيها مائة وعشرون وثلاث كوفي وثنتان مدني أول وشامي، وواحدة في ~~الباقي، جلالاتها ثمان وثلاثون، ما بينها ms181 وبين يونس من الوجوه لا يخفى. ### | 1 - # الر* قرأ البصري وشامي وشعبة والأخوان بإمالة الراء إضجاعا، وورش بين ~~بين، والباقون بالفتح. ### | 2 - # وإن تولوا* قرأ البزي في الوصل بتشديد التاء، والباقون بغير تشديد (1). ### | 3 - # فإني أخاف قرأ الحرميان والبصري بفتح الياء، والباقون بإسكانها. ### | 4 - # وهو* ظاهر. ### | 5 - # شيء* كذلك. ### | 6 - # سحر مبين* قرأ الأخوان بفتح السين وألف بعدها وكسر الحاء، والباقون بكسر ~~السين وحذف الألف وإسكان الحاء (2). ### | 7 - # يستهزؤن* جلي. ### | 8 - # ليئوس كذلك. ### | 9 - # عني إنه قرأ نافع والبصري بفتح الياء، والباقون بالإسكان. ### | 10 - # فإن لم يستجيبوا موصول أي (3) لم ترسم نون بين الهمزة واللام. ### | 11 - # وأن لا إله مقطوع أي رسمت النون. PageV01P304 ### | 12 - # إليهم* ضم هائه لحمزة لا يخفى. ### | 13 - # يضاعف* قرأ المكي وشامي بتشديد العين، ويلزم منه حذف الألف قبلها، ~~والباقون بألف بعد الضاد وتخفيف العين (1). ### | 14 - # خالدون* تام وفاصلة بلا خلاف، ومنتهى الربع عند الجمهور، وقال بعض ~~الأخسرون، وقيل يبصرون، وقيل تذكرون ### | ### | الممال # # الر* (2) تقدم مسمى لدى الوقف ويوحى * لهم وحاق* لحمزة جاء* له ولابن ~~ذكوان افتراه* والدنيا* وموسى وافترى * لهم وبصري الناس* لدوري. ### | المدغم # يعلم ما* ويعلم مستقرها أظلم ممن*. ### | 15 - # تذكرون* معا قرأ حفص والأخوان بتخفيف الذال، والباقون بالتثقيل (3). ### | 16 - # إني لكم* قرأ المكي والبصري وعلي بفتح همزة إني على تقدير الباء، ~~والباقون بالكسر أي فقال إني* (4). ### | 17 - # إني أخاف* قرأ الحرميان والبصري بفتح ياء إني، والباقون بالإسكان. ### | 18 - # بادي* (5) قرأ البصري بهمزة مفتوحة بعد الدال ووقفه عليه PageV01P305 # بهمزة ساكنة محققة، ولا يبدله السوسي، وكذا كل همزة متطرفة متحركة في ~~الوصل نحو إن شاء ويستهزئ، ولكل امرئ، وهذا مما لا خلاف فيه، والباقون بياء ~~تحتية مفتوحة مكان الهمزة. ### | 19 - # الرأي قرأ السوسي بإبدال الهمز، والباقون بالهمز. ### | 20 - # أرأيتم* قرأ نافع بتسهيل الهمزة الثانية، وعن ورش أيضا إبدالها ألفا وعلي ~~بإسقاطها، والباقون بتحقيقها. ### | 21 - # وآتاني* تأتي فيه الثلاثة لورش على كل من التسهيل والبدل له في أرأيتم ~~والوقف على عليكم بعده كاف، وقيل لا يوقف ms182 عليه وعلى كارهون كاف، وهو فاصلة. ### | 22 - # فعميت* قرأ حفص والأخوان بضم العين وتشديد الميم، والباقون بفتح العين ~~وتخفيف الميم، واتفقوا على الفتح والتخفيف في فعميت عليهم الأنباء بالقصص. ### | 23 - # إن أجري إلا* قرأ المكي وشعبة والأخوان بإسكان ياء أجري، والباقون ~~بفتحها. ### | 24 - # ولكني أراكم* قرأ نافع والبزي والبصري بفتح ياء ولكني، والباقون ~~بالإسكان. ### | 25 - # إني إذا* قرأ نافع والبصري بفتح ياء إني، والباقون بالإسكان. ### | 26 - # نصحي إن قرأ نافع والبصري بفتح ياء نصحي، والباقون بالإسكان (1). ### | 27 - # إجرامي ترقيق رائه لورش لا يخفى. PageV01P306 ### | 28 - # جاء أمرنا* قرأ قالون والبزي والبصري بإسقاط الهمزة الأولى مع القصر ~~والمد وورش وقنبل بتسهيل الثانية، وعنهما أيضا إبدالها ألفا ولا بد من مده ~~طويلا لسكون الميم، والباقون بالتحقيق (1). ### | 29 - # من كل زوجين* قرأ حفص بتنوين كل، والباقون بغير تنوين، والأوجه الثلاثة ~~في عذاب أليم* والبدل في الرأي لحمزة إن وقف والأوجه الخمسة في شاء* له ~~ولهشام مما لا يخفى. ### | 30 - # قليل* تام، وقيل كاف، فاصلة بلا خلاف، ومنتهى النصف على المشهور وشذ ~~بعضهم فجعله رحيم بعده. ### | ### | الممال # # كالأعمى وآتاني* لهم لنراك* معا ونرى وأراكم وافتراه* لهم وبصري شاء* ~~وجاء لابن ذكوان وحمزة. ### | المدغم # بل ظننتم لعلي قد جادلتنا (2) لبصري وهشام والأخوين. # ويا قوم من أقول لكم* للذين* أعلم بما*. ### | 31 - # مجرياها قرأ حفص والأخوان بفتح الميم، والباقون بالضم (3). ### | 32 - # وهي قرأ قالون والبصري وهي بإسكان الهاء، والباقون PageV01P307 # بالكسر. ### | 33 - # يا بني* قرأ عاصم بفتح الياء، والباقون بالكسر، وكلاهما مع التشديد. ### | 34 - # وقيل* معا وغيض قرأ هشام وعلي بإشمام الكسر، والباقون بالكسرة الخالصة ~~(1). ### | 35 - # ويا سماء أقلعي جلي. ### | 36 - # عمل غير* قرأ علي بكسر ميم عمل وفتح لامه فعل ماض ونصب راء غير مفعوله، ~~أو نعت لمصدر محذوف، والباقون بفتح الميم ورفع اللام منونا مصدر وجعل ذاته ~~ذات العمل مبالغة كقول الخنساء تصف ناقة: # فإنما هي إقبال وإدبار ورفع راء غير. ### | 37 - # فلا تسألن (2) اشتملت هذه الكلمة على ثلاثة أحكام: # حكم في اللام، وحكم في ms183 النون، وحكم في إثبات الياء بعدها فقرأ الحرميان ~~والشامي بفتح اللام وتشديد النون، والباقون بإسكان اللام، وتخفيف النون، ~~وقرأ المكي بفتح النون، والباقون بكسرها، وقرأ ورش والبصري بزيادة ياء ~~بعدها وصلا لا وقفا، والباقون بحذفها مطلقا فحصل من مجموع ما ذكر خمس ~~قراءات: فقالون والشامي بفتح اللام وتشديد النون مكسورة، وورش كذلك إلا أنه ~~أثبت الياء وصلا لا وقفا، والمكي بفتح اللام وتشديد النون مفتوحة والبصري ~~بإسكان اللام وتخفيف النون وكسرها وإثبات ياء بعدها وصلا، والكوفيون بسكون ~~اللام وتخفيف النون وكسرها، هذا إن PageV01P308 # وصلت فإن وقفت عليها فالنون ساكنة للجميع. ### | 38 - # إني أعظك وإني أعوذ* قرأ الحرميان والبصري بفتح الياء فيهما والباقون ~~بالإسكان. ### | 39 - # من إله غيره* معا قرأ علي بكسر الراء والهاء، والباقون برفعهما. ### | 40 - # إن أجري إلا* قرأ نافع والبصري والشامي وحفص بفتح الياء في الوصل، ~~والباقون بالإسكان. ### | 41 - # فطرني أفلا قرأ نافع والبزي بفتح الياء وصلا، والباقون بالإسكان. ### | 42 - # مدرارا* يفخمه ورش كالجماعة لتكرار الراء. ### | 43 - # إني أشهد قرأ نافع بفتح الياء، والباقون بالإسكان. ### | 44 - # فكيدوني ياؤه ثابتة في جميع المصاحف، وعند جميع القراء (1). ### | 45 - # صراط* لا يخفى (2). ### | 46 - # فإن تولوا* قرأ البزي بتشديد التاء في الوصل، والباقون بالتخفيف. ### | 47 - # جاء أمرنا* تقدم فإن وصلته مع آمنوا تأتي الثلاثة فيه على كل من وجهي جاء ~~أمرنا*. ### | 48 - # مجيب كاف وفاصلة بلا خلاف، ومنتهى الربع على المشهور، وعند قوم هود قبله. ### | الممال # مجراها واعتراك والدنيا* لهم وبصري ووافقهم حفص في PageV01P309 # مجراها، وليس في القرآن* ممال غيره، ومرساها* ونادى * معا لهم الكافرين* ~~وجبار* لهما ودوري جاء لحمزة وابن ذكوان. ### | المدغم # اركب معنا لبصري وعلي بلا خلاف وكذلك قنبل وعاصم على ما ذكره الشاطبي وبه ~~القراءة تبعا له وقالون البزي، وخلاد بخلف عنهم تغفر لي لبصري بخلف عن ~~الدوري. # قال لا عاصم اليوم من فقال رب إن قال رب أنى* نحن لك* غيره هو، ولا إدغام ~~في كنت تعلمها لخطابه. ### | 49 - # أرأيتم* لا يخفى وتقدم قريبا. ### | 50 - # جاء أمرنا* كذلك. ms184 ### | 51 - # خزي يومئذ قرأ نافع وعلي بفتح الميم، والباقون بالكسر، فلو وقف عليه فلا ~~روم فيه، وإن كان مكسورا قال المحقق: لأن كسرة الذال إنما عرضت عند لحاق ~~التنوين، فإذا زال التنوين في الوقف رجعت الدال إلى أصلها من السكون بخلاف ~~كسرة هؤلاء وضمة من قبل ومن بعد، فإن هذه الحركة وإن كانت لالتقاء الساكنين ~~لكن لا يذهب ذلك الساكن في الوقف لأنه من أصل الكلمة وبخلاف كل وغواش لأن ~~التنوين دخل على متحرك فالحركة فيه أصلية فكان الوقف عليه بالروم حسنا. ### | 52 - # ألا إن ثمود قرأ حفص وحمزة بغير تنوين في الدال، والباقون بالتنوين وكل ~~من نون وقف بالألف، ومن لم ينون وقف بغير ألف، وإن كانت مرسومة بذلك، وجاءت ~~الرواية عنهم ففيه مخالفة خط المصحف. ### | 53 - # ألا بعدا لثمود قرأ علي بكسر الدال مع التنوين، والباقون بفتح الدال من ~~غير تنوين، ومن قرأ بالخفض والتنوين وقف بالسكون والروم، ومن قرأ بالفتح من ~~غير تنوين وقف بالسكون فقط، لأن الروم لا يكون في مفتوح فإن قلت هذا غير ~~مفتوح حكما لجره باللام، فالجواب أن # PageV01P310 # المعتبر في جواز الروم والإشمام الحركة الظاهرة الملفوظ بها سواء كانت ~~أصلية، أو نائبة عن غيرها فيجوز الروم فيها جمع بألف وتاء مزيدتين، وما ~~ألحق به نحو خلق الله السماوات* وإن كن أولات، وإن كان منصوبا لأن نصبه ~~بالكسرة، ولا يجوز في الاسم الذي لا ينصرف نحو إبراهيم وبإسحاق؛ لأن جره ~~بالفتحة، وثمود يجوز صرفه وعدم صرفه وكلاهما جاء نظما ونثرا فمنع صرفه ~~للعلمية والتأنيث باعتبار القبلية، أو الأم والصرف لعدم التأنيث باعتبار ~~الحي أو الأب فيجري حكم الوقف عليه على هذا وقد جعل بعض العلماء حكم هذه ~~المسألة لغزا وهو ظاهر والله أعلم. ### | 54 - # رسلنا* قرأ البصري بإسكان السين والباقون بالضم. ### | 55 - # قال سلام* قرأ الأخوان بكسر السين وإسكان اللام (1)، والباقون بفتح السين ~~واللام وألف بعدها لفظا، وأما خطا فهي قبله كما # قال: ومع لام الحقت يمناه ... لا سفل من منتهى أعلاه ### | 56 - # رأى ms185 أيديهم قرأ ابن ذكوان وشعبة والأخوان بإمالة الراء والهمزة وورش ~~بتقليلهما والبصري بإمالة الهمزة فقط، والباقون بالفتح، وإمالة الراء ~~للسوسي مما انفرد به الشاطبي لا يقرأ به كما تقدم، فإن وقف ورش على رأي فله ~~الثلاثة على أصله فيما تقدمت فيه الهمزة على الألف، وإن وصل فليس له إلا ~~الطويل فقط عملا بأقوى السببين. ### | 57 - # ومن وراء إسحاق قرأ قالون والبزي بتسهيل الهمزة الأولى، والبصري بإسقاطها ~~مع المد والقصر فيهما، وورش وقنبل بتسهيل الثانية وعنهما أيضا إبدالها حرف ~~مد ويمد طويلا لسكون السين، والباقون بتحقيقهما، وهم في المد على أصولهم. ### | 58 - # يعقوب* قرأ الشامي وحفص وحمزة بنصب الباء، والباقون بالرفع. PageV01P311 ### | 59 - # أألد قرأ قالون والبصري بتحقيق الأولى وتسهيل الثانية وإثبات ألف بينهما ~~والمكي كذلك إلا أنه لا يثبت الألف وورش له وجهان: # وجه كالمكي والثاني إبدال الثانية ألفا، ولا يمدها إذ لا ساكن بعدها، ولا ~~يصير من باب آمنوا لعروض حرف المد بالإبدال وضعف السبب بتقدمه على الشرط ~~ومثله أأمنتم وجاء أجلهم والسماء إلى، وأولياء أولئك ونحوه حالة إبدال ~~الثانية حرف مد وهشام بتحقيق الأولى وله في الثانية وجهان: # التحقيق والتسهيل مع الإدخال فيهما، والباقون بتحقيقهما من غير إدخال. ### | 60 - # جاء أمرنا* لا يخفى. ### | 61 - # رسلنا* كذلك. ### | 62 - # سيء بهم* قرأ نافع والشامي وعلي بإشمام الكسرة الضم، والباقون بالكسر ~~الخالص. ### | 63 - # ولا تخزون* قرأ البصري بإثبات الياء بعد النون في الوصل لا في الوقف، ~~والباقون بحذفها وصلا ووقفا. ### | 64 - # في ضيفي أليس قرأ نافع والبصري بفتح الياء، والباقون بالإسكان. ### | 65 - # فأسر* قرأ الحرميان بوصل الهمزة فمن الفاء ينتقل إلى السين لأن همزة ~~الوصل (1) لا تظهر في الدرج من سرى الثلاثي، والباقون بقطع الهمزة مفتوحة ~~من أسري الرباعي. ### | 66 - # إلا امرأتك* قرأ المكي والبصري برفع التاء على البدل من أحد، والباقون ~~بالنصب على الاستثناء من بأهلك، وفيها أبحاث شريفة تركناها خوف التطويل ~~(2). PageV01P312 ### | 67 - # آباؤنا* ويومئذ* والسيئات* وامرأتك* لوقف عليها كاف فإن وقف عليها ففي ~~الأول والثاني والرابع لحمزة التسهيل مع المد ms186 والقصر في الأول، وفي الثالث ~~الإبدال ياء، وحكي في الأول إبدال الهمزة واوا على صورة اتباع الرسم مع ~~المد والقصر، وهو ضعيف لا أصل له في العربية ولا في القراءة، وحكى في يومئذ ~~إبدال الهمزة ياء وهو ضعيف. ### | 68 - # ببعيد* تام وفاصلة، ومنتهى الحزب الثالث والعشرين بإجماع. ### | الممال # (أتنهانا) وآتاني* لهم وديارهم لهما ودوري جاء كله ما اتصل به ضميرا ~~ولحقته تاء التأنيث أو تجرد عن ذلك لابن ذكوان وحمزة بالبشرى لهم وبصري رأي ~~تقدم يا ويلتى * لهم ودوري ضاق* (1) لحمزة. ### | المدغم # ولقد جاءت وقد جاء* (2) لبصري وهشام والأخوين. # خزي يومئذ أمر ربك* أطهر لكم لتعلم ما قال لو* رسل ربك، ولا إدغام في رجل ~~رشيد للتنوين. ### | 69 - # إله غيره* قرأ علي بكسر الراء والهاء، والباقون بالضم. ### | 70 - # إني أراكم قرأ نافع والبزي والبصري بفتح الياء، والباقون بالإسكان. ### | 71 - # إني أخاف* قرأ الحرميان والبصري بفتح الياء، والباقون بالإسكان. ### | 72 - # بقيت الله رسمت بالتاء فوقف عليها بالهاء المكي والنحويان، PageV01P313 # والباقون بالتاء. ### | 73 - # أصلواتك قرأ حفص والأخوان بحذف الواو على التوحيد، والباقون بإثباتها على ~~الجمع وتفخيم لامه ولام الإصلاح وظلمونا وظلموا لورش جلي. ### | 74 - # نشاء إنك قرأ الحرميان وبصري بإبدال الثانية واوا، وعنهم أيضا تسهيلها ~~بين بين، والباقون بالتحقيق، ومراتبهم في المد لا تخفى، ورسم نشاء هنا ~~بالواو، فلو وقف عليه وهو كاف ففيه لحمزة وهشام اثنا عشر وجها: ثلاثة مع ~~البدل ألفا، واثنان مع بين بين، وسبعة مع إبدال الهمزة واوا، ثلاثة مع ~~الإسكان، وثلاثة مع الإشمام، وواحدة مع الروم، وتقدم نظيره بالأنعام. ### | 75 - # أرأيتم* قرأ نافع بتسهيل الهمزة الثانية، وعن ورش أيضا إبدالها ألفا ~~فيمدها طويلا، وعلي بإسقاطها، والباقون بتحقيقها. ### | 76 - # توفيقي إلا قرأ نافع وبصري وشامي بفتح الياء، والباقون بالإسكان. ### | 77 - # شقاقي أن قرأ الحرميان وبصري بفتح الياء، والباقون بالإسكان. ### | 78 - # أرهطي أعز قرأ ابن ذكوان والحرميان والبصري بفتح الياء، والباقون ~~بالإسكان (1). ### | تنبيه: # كل من ذكرت له في هذه الياء حكما فهو متفق عليه عنه إلا هشاما فلم يتفق ms187 ~~عنه على الإسكان بل له الفتح أيضا وبه قطع أكثر القراء واقتصروا عليه في ~~تآليفهم والمأخوذ به عند من يقرأ بما في التيسير والشاطبية PageV01P314 # الإسكان فقط مع أن الداني (1) رحمه الله خرج فيه عن طريق التيسير، وتبعه ~~الشاطبي والأولى القراءة بالوجهين، لأن الوجهين صحيحان، والفتح أكثر وأشهر، ~~وبه قرأ الداني على شيخه أبي الفتح وهو طريقه في رواية هشام، والله أعلم. ### | 79 - # مكانتكم* قرأ شعبة بألف بعد النون والباقون بحذفها. ### | 80 - # جاء أمرنا* جلي، وهي كذلك. ### | 81 - # نؤخره قرأ ورش بإبدال الهمزة واوا، والباقون بالهمزة. ### | 82 - # يوم يأت قرأ نافع والبصري، وعلي بإثبات ياء بعد التاء وصلا لا وقفا، ~~والمكي بإثباتها في الحالين، والباقون بحذفها في الحالين. ### | 83 - # لا تكلم* قرأ البزي بتشديد التاء في الوصل، والباقون بالتخفيف. ### | 84 - # يريد* كاف، وقيل تام، فاصلة بلا خلاف، ومنتهى الربع عند جمهور أهل المشرق ~~وعند جمهور أهل المغرب معدودة قبله، وعند قوم مجذوذ بعده، وعند آخرين ~~منقوص. ### | الممال # أراكم* ولنراك* وموسى * والقرى * معا لهم وبصري أنهاكم لهم جاء* معا ~~وزادوهم* وشاء* لحمزة وابن ذكوان بخلف له في الثاني ديارهم* والنار* لهما، ~~ودوري خاف لحمزة. ### | المدغم # واتخذتموه لنافع وبصري وشامي وشعبة والأخوين بعدت ثمود لبصري وشامي ~~والأخوين. # المرفود ذلك أمر ربك* الآخرة ذلك* النار لهم*، ولا PageV01P315 # إدغام في فعال لما* لتنوينه. ### | 85 - # سعدوا قرأ حفص والأخوان بضم السين، والباقون بفتحها. ### | 86 - # وإن كلا قرأ الحرميان وشعبة بإسكان النون مخففة، والباقون بفتحها مشددة. ### | 87 - # لما قرأ الشامي وعاصم وحمزة بتشديد الميم، والباقون بتخفيفها، وتحصل من ~~جمع حكم و (إن لما) أربع قراءات: تخفيفهما للحرميين، وتشديدهما لشامي وحفص ~~وحمزة، وتخفيف إن وتشديد لما لشعبة وعكسه لبصري وعلي (1). ### | 88 - # فؤادك* بالهمزة، ولا إبدال فيه لورش من طريق الأزرق، وهي طريقنا لأن ~~الهمز فيه عين، وهو فيه على أصله من المد والتوسط والقصر، وإبدال همزه واوا ~~لحمزة إن وقف جلي، والوقف عليه كاف. ### | 89 - # مكانتكم* قرأ شعبة بألف بعد النون، والباقون بحذفها. ### | 90 - # يرجع الأمر قرأ نافع ms188 وحفص بضم الياء وفتح الجيم، والباقون بفتح الياء ~~وكسر الجيم. ### | 91 - # عما تعملون* قرأ نافع والشامي وحفص بالتاء الفوقية على الخطاب، والباقون ~~بالياء التحتية على الغيب (2). ### | ياءات الإضافة في سورة هود # وفيها من ياءات الإضافة ثماني عشرة: فإني أخاف عني إنه إني أخاف* معا ~~أجري إلا* معا ولكني أراكم* إني إذا* نصحي إن إني أعظك إني أعوذ بك فطرني ~~أفلا إني أشهد ضيفي* PageV01P316 # أليس* إني أراكم توفيقي إلا شقاقي أن أرهطي أعز (1). ### | ياءات الزوائد في سورة هود # ومن الزوائد ثلاث تسئلن* وتخزون* ويوم يأت. # ومدغمها سبعة وعشرون، ومن الصغير ثمان. PageV01P317 ### | سورة يوسف عليه الصلاة والسلام # مكية اتفاقا، وآيها مائة وإحدى عشرة بلا خلاف، جلالاتها أربع وأربعون، ~~وما بينها وبين سابقتها من الوجوه لا يخفى. ### | 1 - # قرآنا* والقرآن* نقل المكي لا يخفى، وألف الأول محذوفة على المشهور كالذي ~~بأول الزخرف. ### | 2 - # يا أبت* (1) قرأ الشامي بفتح التاء والباقون بكسرها، وأما الوقف فوقف ~~المكي والشامي بالهاء، والباقون بالتاء، وهو الرسم. ### | 3 - # يا بني* قرأ حفص بفتح الياء، والباقون بالكسر. ### | 4 - # رؤياك قرأ السوسي بإبدال الهمزة واوا، والباقون بالهمز، وحمزة إن وقف ~~كالسوسي، وله وجه آخر وهو قلب الواو وإدغامها في الياء. ### | 5 - # آيات للسائلين قرأ المكي بحذف الألف بعد الياء على التوحيد، والباقون ~~بالألف على الجمع، ووقف المكي بالهاء، والباقون بالتاء، وهكذا الحكم فيما ~~ماثله فمن قرأ بالجمع وقف بالتاء كسائر الجموع، ومن قرأ بالإفراد فمن كان ~~مذهبه الوقف بالهاء، وهم المكي والنحويان وقف بالهاء، ومن كان مذهبه الوقف ~~بالتاء، وهم الباقون وقف بالتاء. ### | 6 - # مبين اقتلوا قرأ البصري وابن ذكوان وعاصم وحمزة بكسر التنوين وصلا، ~~والباقون بالضم، فإن وقف على مبين فالجميع يبتدءون بضم همزة الوصل. ### | 7 - # غيابات معا قرأ نافع بألف بعد الباء الموحدة على الجمع، والباقون بحذفها ~~على التوحيد، وحكم وقفه جلي. ### | 8 - # لا تأمنا اضطربت في هذه اللفظة أقوال العلماء فمنهم من PageV01P318 # يجعل فيها وجهين، ومنهم من يجعل ثلاثة، والوجهان هما الإدغام مع الإشمام ~~أو الإخفاء، والثالث هو ms189 الإدغام المحض من غير إشمام، ولا روم، ومنهم من ~~يجعل الإشمام بعد الإدغام، ومنهم من يجعله مع أوله، ومنهم من يخير في ذلك، ~~ومنهم من يقول إن الإخفاء لا بد معه من الإدغام، ومنهم من يقول لا إدغام ~~معه، ومنهم من ظاهر عبارته ذلك، وهذا الاضطراب يوجب للقاصر الحيرة والتوقف، ~~وللماهر التثبت والتعرف، والحق أن فيها للقراء السبعة وجهين: # الأول: الإدغام مع الإشمام فيشير إلى ضم النون المدغمة بعد الإدغام للفرق ~~بين إدغام ما كان متحركا، وما كان ساكنا لأن تأمنا مركبة من فعل مضارع ~~مرفوع وضمير المفعول المنصوب، وأجمعت المصاحف على كتبه على خلاف الأصل بنون ~~واحدة كما يكتب ما آخره نون ساكنة واتصل به الضمير نحو كنا وعنا ومنا، وهذا ~~الإشمام كالإشمام في الوقف على المرفوع، وهو أن تضم شفتيك من غير إسماع صوت ~~كهيئتهما عند التقبيل لأن المسكن للإدغام كالمسكن للوقف بجامع أن سكون كل ~~منهما عارض، الثاني: الإخفاء وهو أن تضعف الصوت بحركة النون الأولى بحيث ~~أنك لا تأتي إلا ببعضها وتدغمها في الثانية إدغاما غير تام لأن التام يمتنع ~~مع الروم، لأن # الحرف لم يسكن سكونا تاما فيكون أمرا متوسطا بين الإظهار والإدغام، ولا ~~يحكم هذا إلا بالأخذ من أفواه المشايخ البارعين العارفين الآخذين عن ~~أمثالهم، والله الموفق. # وأما الوجه الثالث: فلم يرو عن أحد من الأئمة السبعة إلا من طرق ضعيفة ~~نعم هي قراءة أبي جعفر. ### | 9 - # يرتع ويلعب قرأ المكي والبصري والشامي بالنون فيهما، والباقون بالياء ~~فيهما، وقرأ الحرميان بكسر عين يرتع، والباقون بسكون العين. # PageV01P319 ### | تنبيه: # ذكره الخلاف لقنبل في إثبات الياء بعد عين نرتع في الحالين حيث قال: وفي ~~نرتع خلف زكا هو مما خرج فيه عن طريقه، ولذا لم نذكره، وبيان ذلك أن إثبات ~~الياء طريق ابن شنبوذ، وليس من طرقه، وإنما طريقه ابن مجاهد كما تقدم، ولم ~~يرو ابن مجاهد كما تقدم، ولم يرو ابن مجاهد إلا الحذف وهي أيضا رواية ~~العباس بن الفضل وعبد الله بن أحمد البلخي وأحمد ms190 بن محمد اليقطيني وإبراهيم ~~بن عبد الرزاق وابن ثوبان وغيرهم. # فإن قلت: ذكره في التيسير وهو أصله. قلت: ذكره على وجه الحكاية لا على ~~وجه الرواية، ويدلك على ذلك أنه لم يذكره في باب الزوائد، وإنما ذكره في ~~آخر السورة بلفظ وروى أبو ربيعة وابن الصباح عن قنبل نرتع بإثبات الياء، ~~وروى غيرهما حذفها عنه في الحالين، وإن كان منه رحمه الله على وجه الرواية ~~فهو أيضا خارج. ### | 10 - # ليحزنني أن قرأ نافع بضم الياء الأولى، وكسر الزاي، والباقون بفتح الياء ~~وضم الزاي، وقرأ الحرميان بفتح الياء الأخيرة، والباقون بإسكانها. ### | 11 - # الذئب* كله قرأ ورش والسوسي وعلي بإبدال همزته ياء، والباقون بالهمزة، ~~ولم يبدل ورش ما هو عين إلا هذا وبيس وبير ونظمته فقلت: # والهمز إن كان عينا ليس يبدله ... ورش سوى بيس مع بير كذا الذيب ### | 12 - # لا يشعرون* كاف، وفاصله بلا خلاف، ومنتهى النصف على ما اقتصر عليه في ~~اللطائف وعليه عملنا بالمغرب الأدنى، وقيل صالحين قبله، وعليه عمل أهل ~~المغرب الأقصى كلهم، وقيل حكيم قبله، وزعم في المسعف أنه بلا خلاف. # PageV01P320 ### | ### | الممال # # شاء* معا وجاء* جلي موسى الكتاب* لدى الوقف على موسى و (ذكرى) * معا ~~والقرى لهم وبصري النهار ورؤياك لهما ودوري الناس* الر* (1) تقدم. ### | المدغم # فاختلف فيه* الصلاة طرفي السيئات ذلك جهنم من* تعقلون نحن، نحن نقص* ~~والقمر رأيتهم لك كيدا يخل لكم على أحد الوجهين في إدغام المحذوف الآخر ~~للجازم، ولا إدغام في إن الشيطان للإنسان لسكون ما قبل النون. ### | 13 - # وجاؤ أباهم إن وقف ورش على جاءوا فثلاثته لا تخفى، وإن وصلها بأباهم فليس ~~له إلا المد لتزاحم المنفصل، وما تقدم فيه الهمز على حرف المد والمنفصل ~~أقوى فيقدم. ### | 14 - # يا بشرى قرأ الكوفيون بغير ياء إضافة، والباقون بياء مفتوحة وصلا بعد ~~الألف، وقرأ الأخوان بإمالة الألف كبرى على أصلهما، وورش بالتقليل على ~~أصله، واختلف عن البصري فذهب الجمهور إلى الفتح. # قال المحقق رحمه الله: وبه قطع في الكافي والهداية والهادي والتجريد، ~~وغالب ms191 كتب المغاربة والمصريين، وهو الذي لم ينقل العراقيون قاطبة سواه ~~انتهى. # وقال الداني: وبذلك يأخذ عامة أهل الأداء في مذهب أبي عمرو، وهو قول ابن ~~مجاهد، وبه قرأت، وبه ورد النص عنه من طريق السوسي عن اليزيدي وغيره انتهى. # فهذا كما تراه بلغ الغاية في القوة من جهة النقل وإن كان لا يقتضيه ~~PageV01P321 # أصله وقال بعضهم كأبي مهران والهذلي إمالته كبرى وهو وإن لم يكن في القوة ~~من جهة النقل كالأول فهو الذي يقتضيه أصله، وقال ابن جبير وغيره إمالته بين ~~بين وهو أضعفها إذ لم يبلغ قوة الأولين من جهة النقل ولا يقتضيه قياس لولا ~~أن الشاطبي ذكر الثلاثة وقرأنا بها، لاقتصرت على الأول، والباقون بالفتح ~~فصار قالون والمكي والشامي بالفتح وإثبات الياء، وورش بالتقليل والإثبات ~~والبصري بالفتح والإمالة والتقليل والإثبات، وعاصم بالفتح وحذف الياء، ~~والأخوان بالإمالة والحذف. ### | 15 - # مصر* تفخيم رائه جلي. ### | 16 - # هيت لك قرأ نافع والشامي بكسر الهاء والباقون بالفتح، وقرأ هشام بهمزة ~~ساكنة بعد الهاء، والباقون بالياء، وقرأ المكي بضم التاء، والباقون بالفتح ~~ففيها أربع قراءات: نافع وابن ذكوان بكسر الهاء وبالياء المدية وفتح التاء، ~~والمكي بفتح الهاء وبالياء الساكنة وضم التاء، والبصري والكوفيون بفتح ~~الهاء وبالياء الساكنة وفتح التاء، وهشام بكسر الهاء وبالهمزة الساكنة وفتح ~~التاء، وزاد رحمه الله تعالى له الضم حيث قال: # وضم التاء لوى خلفه دلا فخرج في ذلك عن طريقه، ولذا لم نتبعه فيه وبيان ~~ذلك أن طريقه أحمد الحلواني كما تقدم والمروي عنه من جميع طرقه فتح التاء. # قال المحقق: وهو الذي قطع به الداني في التيسير والمفردات، ولم يذكر مكي ~~ولا المهدوي ولا ابن سفيان، ولا ابن شريح، ولا صاحب العنوان، ولا كل من ألف ~~في القراءات من المغاربة عن هشام سواه وأجمع العراقيون أيضا عليه عن هشام ~~من طريق الحلواني، ولم يذكروا سواه نعم الضم رواية إبراهيم بن عباد عن ~~هشام، ورواية الداجوني عن أصحابه عن هشام انتهى ببعض تصرف والحامل له والله ~~أعلم، على ذلك ما ms192 ذكره الداني تبعا لأبي على الفارسي في الحجة يشبه أن يكون ~~الهمز وفتح التاء وهما من الراوي، لأن # PageV01P322 # الخطاب من المرأة ليوسف، ولم يتهيأ لها بدليل قوله: وراودته، وتبعه على ~~ذلك خلق كثير. # قال أبو محمد مكي في كتابه الكشف: وقرأ هشام بالهمز وفتح التاء، وهو وهم ~~عند النحويين لأن فتح التاء للخطاب ليوسف عليه السلام، فيجب أن يكون اللفظ ~~وقالت هئت لي أي تهيأت لي يا يوسف، ولم يقرأ بذلك أحد، وأيضا فإن المعنى ~~على خلافه فإنه نفر منها، وتباعد عنها، وهي تراوده وتطلبه وتقد قميصه فكيف ~~تخبره عن نفسه أنه تهيأ لها هذا ضد حاله. # وقد قال يوسف عليه السلام: ذلك ليعلم أني لم أخنه بالغيب، وهو الصادق في ~~ذلك فلو كان تهيأ لها لم يقل هذا ولا ادعاه انتهى. # وذكر مثله في تفسير مشكل الإعراب. قلت: وما نسبه للحلواني من الوهم هم ~~أحق به لأنه إمام ثقة ضابط من كبار الحذاق المجودين كما وصفه بذلك أهل ~~الطبقات خصوصا فيما رواه عن هشام وقالون على أنه لم ينفرد به بل رواه ~~الوليد بن مسلم عن الشامي ويحتمل من التأويل وجوها منها ما ذكره أبو عبد ~~الله محمد الفاسي ونقله المحقق وارتضاه أن المعنى تهيأ لي أمرك، لأنها ما ~~كانت تقدر على الخلوة به في كل وقت، أو حسنت هيئتك ولك على الوجهين بيان أي ~~لك أقول انتهى. # وقوله حسنت هو فعل ماض قاصر مضموم العين والتاء ساكنة للتأنيث، وهيئتك ~~فاعل أي تهيأت للمراودة بما جعل الله فيك من الجمال الفائق والحسن الرائق ~~والعفة الكاملة والإعراض الكلي عن كل ما سوى الله تعالى، وذلك من أعظم ~~أسباب المراودة، وتكون الآية أعظم الثناء على يوسف عليه السلام، ولا يصح أن ~~يكون بتثقيل السين والتاء فاعله، وهيئتك مفعول، لأن اللازم يصير متعديا ~~بالتثقيل لأنه يصير معناه حسنت هيئتك بما هو داخل تحت كسبك عادة كلبس ~~الثياب الجميلة ومس الطيبة، وإزالة ما يستنكر وينفر عادة، وهذا كلام يلام ~~فاعله إن علم أنه ms193 يترتب عليه ما لا # PageV01P323 # يجوز، وأحرى أن قصد ذلك والأنبياء عليهم السلام عصموا مما هو أدنى من ~~هذا، وقوله: ولك على الوجهين بيان أي كقول العرب سقيا لزيد فاللام متعلقة ~~بمحذوف استؤنف للتبيين أي إرادتي لك وكأنها لشدة شغفها به ومحبتها له خشيت ~~أن يتوهم أن الخطاب لغيره، ويحتمل كما قال أبو البقاء: # أنها لغة في الكلمة التي هي اسم فعل بمعنى هلم وأقبل وليست هي فعلا ولا ~~التاء فيها ضمير تكلم ولا خطاب وقد جزم المحقق وغيره بثبوت هذه اللغة وهو ~~ظاهر كلام القاموس، حيث قال: وهيت لك مثلت الآخر، وقد يكسر أوله أي هلم ~~فترجع قراءته في المعنى إلى قراءة غيره، ويحتمل أن هيت بمعنى تهيأت وهو ~~بمعناه الحقيقي من غير توسع، وهي كاذبة في قولها قصدت إغواءه وخداعه والكذب ~~عليها جائز، وقد قصدت ما هو أعظم منه وغلقت لأجله سبعة أبواب، والعشاق ~~يقولون أكثر من ذلك وحكاياتهم كما في رسالة القشيري والإحياء وغيرهما تدل ~~على ذلك مع أنها إذ ذاك مشركة، ولا يلحق يوسف عليه السلام بقولها هذا عيب ~~ولا نقص بل يدل على تنزيهه عن كل مذموم، ولا يعكر علينا أن الله عز وجل ذكر ~~ذلك فكيف يخبر بما هو كذب فإن الله عز وجل أخبر بمقالات الكفار في أنبيائهم ~~وقولهم محض كذب وزور، لأن المراد الإخبار بالقول الصادر من المتكلم بقطع ~~النظر عن كونه صادقا فيه أو كاذبا وهذا الأخير وإن لم أره في كلام أحد فهو ~~أقربها عندي لبعده عن التكلف والله تعالى أعلم. ### | 17 - # ربي أحسن قرأ الحرميان والبصري بفتح الياء، والباقون بالإسكان. ### | 18 - # رأى * معا ما فيه لورش من المد والتوسط والقصر لا يخفى، وحكم إمالته ~~سيأتي قريبا إن شاء الله تعالى. ### | 19 - # والفحشاء إنه تسهيل الهمزة الثانية للحرميين والبصري وتحقيقها للباقين لا ~~يخفى. # PageV01P324 ### | 20 - # المخلصين قرأ نافع والكوفيون بفتح اللام، والباقون بالكسر. ### | 21 - # الخاطئين ما لورش فيه لا يخفى وتقدم وفيه لحمزة إن وقف وجهان تسهيل ~~الهمزة بين بين والثاني حذفها، ms194 وما ذكر فيه غير هذا ضعيف. ### | 22 - # وقالت اخرج قرأ البصري وعاصم وحمزة وصلا بكسر التاء الفوقية، والباقون ~~بالضم. ### | 23 - # حاش الله قرأ البصري بألف بعد الشين، والباقون بحذفها، واتفقوا على الحذف ~~وقفا اتباعا للمصحف. ### | 24 - # حين تام وفاصله بلا خلاف، ومنتهى الربع على ما اقتصر عليه في اللطائف ~~وعليه عملنا وعند بعض الصاغرين، وعند بعض مبين، وقيل الخاطئين قبله. ### | ### | الممال # # جاؤ* معا وجاءت* جلي فأدلى ومثواه وفتاها لهم يا بشرى تقدم اشتراه* ~~ونراها لهم وبصري الناس* لدوري مثواي لورش ودوري علي وورش فيه على أصله من ~~الفتح والتقليل ولا التفات لما قاله بعضهم من أن ورشا ليس له فيه إلا الفتح ~~متعلقا بظاهر عبارة التيسير فقد ذكر الداني في باقي كتبه له التقليل أيضا ~~وهو الصواب وعليه المحققون والله أعلم. # رأى معا أمال الراء والهمزة ابن ذكوان وشعبة والأخوان وقللها ورش، وأمال ~~البصري الهمزة فقط، والباقون بالفتح ولدى الوقف عليه لا إمالة فيه ولا خلاف ~~في رسمه هنا بالألف. ### | المدغم # بل سولت* لهشام والأخوين وجاءت سيارة لبصري والأخوين قد شغفها لبصري ~~وهشام والأخوين. # دراهم معدودة ليوسف في الأرض* لك قال* وشهد* # PageV01P325 # شهاد* إنك كنت* قال رب* إنه هو*، ولا إخفاء في هم بها* لتثقيل الميم. ### | 25 - # إني أراني* معا قرأ نافع والبصري بفتح ياء إني، والباقون بالإسكان، وقرأ ~~الحرميان والبصري بفتح ياء أراني معا، والباقون بالإسكان. ### | 26 - # نبئنا لم تبدل همزته لأحد إلا لحمزة إن وقف. ### | 27 - # رأسي* أبدل همزة السوسي، والباقون بالهمز وكذا رأسه* و (نبأكما) و ~~(رؤياي) و (للرؤيا) وترزقانه المأخوذ به عند جميع المغاربة الصلة لقالون، ~~وروى بعضهم له فيه الاختلاس، ولم تقرأ به من طريق الشاطبية والتيسير. ### | 28 - # ربي إني قرأ نافع والبصري بفتح ياء ربي، والباقون بالإسكان. ### | 29 - # آبائي إبراهيم قرأ الكوفيون بإسكان الياء، والباقون بفتحها فلو وقف على ~~آبائي فورش على أصله من المد والتوسط والقصر لأن الأصل في حرف المد الإسكان ~~والفتح فيه عارض من أجل الهمزة فأجرينا الكلمة على الأصل، ms195 ولم نعتد فيها ~~بالعارض، ومثله دعائي إلا بنوح حالة الوقف. # قال المحقق: وهذا مما لا أجد فيه نصا لأحد بل قلته قياسا، والعلم في ذلك ~~عند الله، وكذا أخذته أداء عن الشيوخ في دعائي في إبراهيم، وينبغي أن لا ~~يعمل بخلافه انتهى. ### | 30 - # أأرباب لا يخفى. ### | 31 - # إني أرى * قرأ الحرميان والبصري بفتح ياء إني، والباقون بالإسكان. ### | 32 - # الملأ أفتوني* لا يخفى. ### | 33 - # أنا أنبئكم قرأ نافع بإثبات أنا وصلا ووقفا والباقون بحذفه # PageV01P326 # وصلا لا وقفا. ### | 34 - # لعلي أرجع سكنها الكوفيون، والباقون بالفتح. ### | 35 - # دأبا قرأ حفص بفتح الهمزة، والباقون بالإسكان والسوسي على أصله في إبدال ~~الهمز الساكن وإبدال حمزة له لدى الوقف جلي، وهو كاف، وقيل لا يوقف عليه. ### | 36 - # يعصرون قرأ الأخوان بتاء الخطاب والباقون بياء الغيبة. ### | 37 - # فاسأله قرأ المكي وعلي بفتح السين وحذف الهمزة بعده، والباقون بإسكان ~~السين وهمزة مفتوحة بعد السين. ### | 38 - # حاش لله* تقدم قريبا. ### | 39 - # الخائنين* تام وقيل كاف، فاصلة ومنتهى الحزب الرابع والعشرين باتفاق. ### | ### | الممال # # أرني* معا ونراك* و (ونرى) * و (أرى) * لهم وبصري الناس* كله لدوري ~~فأنساه لهم (رؤياي) و (للرؤيا) لهما و (على) جاءه* لا يخفى ونجا وأوى* فلا ~~إمالة فيه. ### | المدغم # قال لا يأتيكما وقال للذي ذكر ربه* من بعد ذلك* معا. ### | 40 - # نفسي إن* قرأ نافع والبصري بفتح الياء والباقون بالإسكان. ### | 41 - # بالسوء إلا قرأ البصري بإسقاط الهمزة الأولى مع القصر والمد، وقالون ~~والبزي بإبدالها واوا مع إدغامها في الواو الساكنة التي قبلها فيصير النطق ~~بواو واحدة مشددة مكسورة بعدها همزة محققة وهي همزة إلا وعنهما أيضا ~~تسهيلها بين بين مع المد والقصر على أصلهما من تسهيل الأولى من المكسورتين ~~وورش وقنبل بتسهيل الثانية وعنهما أيضا إبدالها # PageV01P327 # حرف مد مع المد الطويل، والباقون بتحقيقهما، وأصولهم في المد ظاهرة. ### | 42 - # ربي إن* (كنفسي إن). ### | 43 - # الملك ائتوني* لا يخفى. ### | 44 - # حيث يشاء قرأ المكي بالنون، والباقون بالياء التحتية. ### | 45 - # وجاء إخوة جلي. ### | 46 - # إني أوف قرأ نافع بفتح ms196 الياء، والباقون بالإسكان، وثلاثة أوف لورش جلية. ### | 47 - # وقال لفتيته قرأ حفص والأخوان لفتيانه بألف بعد الياء ونون مكسورة بعدها ~~والباقون بتاء مكسورة بعد الياء من غير ألف. ### | 48 - # نكتل قرأ الأخوان بالياء التحتية، والباقون بالنون. ### | 49 - # خير حافظا قرأ حفص والأخوان بألف بعد الحاء وكسر الفاء، والباقون بكسر ~~الحاء وإسكان الفاء من غير ألف. ### | 50 - # إليهم* ظاهر. ### | 51 - # حتى تؤتون قرأ المكي والبصري بإثبات ياء بعد النون إلا أن المكي يثبتها ~~مطلقا، والبصري في الوصل فقط، والباقون بحذفها مطلقا. ### | 52 - # إني أنا أخوك قرأ الحرميان والبصري بفتح ياء إني، والباقون بالإسكان، ~~وقرأ نافع بإثبات ألف أنا وصلا، والباقون بحذفها، وأجمعوا على إثباتها ~~وقفا. ### | 53 - # مؤذن* قرأ ورش بإبدال الهمزة واوا، والباقون بالتحقيق. ### | 54 - # جئنا* إبدال همزه لسوسي وتحقيقه لغيره لا يخفى. ### | 55 - # وعاء أخيه* لا يخفى. ### | 56 - # درجات من* قرأ الكوفيون بتنوين درجات والباقون بغير تنوين. ### | 57 - # عليم* كاف، وقيل تام، فاصلة، ومنتهى الربع بإجماع، وكان بعض العلماء ~~يستحسنون الإشارة في الوقف على مثل هذا لبيان # PageV01P328 # الحركة إذ من اعتاد الوقف عليه بالسكون لا يعرف كيف يقرأ حال الوصل هل هو ~~بالرفع أو بالجر إلا من له ملكة بالعربية. ### | ### | الممال # # وجاء* لا يخفى قضاها و (آوى) * الناس* لدوري. ### | المدغم # ليوسف في* نصيب برحمتنا يوسف فدخلوا كيل لكم (وقال لفتيته) ذلك كيل قال ~~لن* نفقد صواع كذلك كدنا، ولا إدغام في وفوق كل لسكون ما قبل القاف. ### | 58 - # استيأسوا قرأ البزي بخلف عنه بقلب الهمزة إلى موضع الياء وتأخير الياء ~~إلى موضع الهمزة ثم تبدل الهمزة ألفا فيصير اللفظ بألف بعد التاء الفوقية، ~~وبعد الألف ياء تحتية مفتوحة، والطريق الآخر له بياء ساكنة بعد التاء ~~الفوقية وبعد التحتية همزة مفتوحة وهو قراءة الباقين، ولورش فيه التوسط ~~والطويل كشيء. ### | 59 - # لي أبي أو قرأ نافع والبصري بفتح ياء لي، والباقون بالإسكان، وقرأ ~~الحرميان والبصري بفتح ياء أبي، والباقون بالإسكان. ### | 60 - # واسأل قرأ المكي وعلي بفتح السين ولا همزة بعدها، والباقون ms197 بإسكان السين ~~وهمزة مفتوحة بعدها. ### | 61 - # وحزني إلى قرأ نافع وبصري وشامي بفتح ياء حزني، والباقون بالإسكان. ### | 62 - # ولا تيأسوا ولا ييأس فيهما ما في استيأسوا قبله. ### | 63 - # إنك* قرأ المكي بهمزة واحدة مكسورة على الخبر، والباقون بهمزتين الأولى ~~مفتوحة، والثانية مكسورة على الاستفهام، وقرأ نافع والبصري بتسهيل الثانية، ~~والباقون بتحقيقها، وأدخل بينهما ألفا قالون والبصري وهشام بخلف عنه، ~~والباقون بلا إدخال. # PageV01P329 ### | 64 - # يتق* قرأ قنبل بإثبات ياء بعد القاف وصلا ووقفا، والباقون بحذفها كذلك. ### | 65 - # لخاطئين* ما فيه لورش وحمزة إن وقف لا يخفى فإن قرأته مع آثرك فإن وصلته ~~بما بعده ووقفت على عليكم أو على اليوم، وكلاهما تام أو كاف فهو جلي يأتي ~~فيه ما قرأت به في آثرك القصر مع القصر، والتوسط مع التوسط، والطويل مع ~~الطويل، وإن وقفت عليه وهو كاف، وفاصلة فيأتي على القصر في آثرك الثلاثة ~~فيه، وعلى التوسط في آثرك التوسط والطويل فيه، وعلى الطويل الطويل فقط. ### | 66 - # وهو* جلي. ### | 67 - # وائتوني إبداله لورش وسوسي كذلك. ### | 68 - # إني أعلم* قرأ الحرميان والبصري بفتح الياء، والباقون بالإسكان. ### | 69 - # ربي إنه* قرأ نافع وبصري بفتح الياء، والباقون بالإسكان. ### | 70 - # مضر راؤه مفخم للجميع للفصل بحرف الاستعلاء. ### | 71 - # يا أبت* قرأ الشامي بفتح التاء، والباقون بالكسر ووقفه لا يخفى. ### | 72 - # بي إذ* قرأ نافع وبصري بفتح الياء، والباقون بالإسكان. ### | 73 - # إخوتي إن قرأ ورش بفتح الياء، والباقون بالإسكان. ### | 74 - # يشاء إنه* لا يخفى. ### | 75 - # الحكيم* تام، وقيل كاف، فاصلة، ومنتهى نصف الحزب بإجماع. ### | الممال # نراك* لهم وبصري عسى الله* إن وقف عليه وتولى* ومزجاة وألقاه وآوى لهم يا ~~أسفى لهم ودوري على أحد الوجهين له، والوجه الثاني الفتح وكلاهما ثابت صحيح ~~إلا أن الفتح أصح # PageV01P330 # لأنه مذهب الجمهور من أهل الأداء، وبه قرأ الداني على أبي الحسن واقتصر ~~عليه غير واحد كابن سوار، وأبي العز وسبط الخياط (1) وابن فارس والهزلي، ~~ولم يقرأ أبو محمد مكي مع وسع روايته بسواء، وهو المأخوذ به من التيسير، ~~لأنه ms198 لم يذكره في الألفاظ المقللة للدوري فيؤخذ منه أنه بالفتح، وكان حق ~~الشاطبي رحمه الله أن يذكره لأنه التزم نظم التيسير، ويكون التقليل الذي ~~ذكره من الزيادات، ولعل الحامل له على اختيار التقليل ما فيه من موافقة يا ~~ويلتى * ويا حسرتى إذ وصلها كلها الإضافة إلى ياء المتكلم فأصل يا أسفى ~~بفتح الفاء يا أسفي بكسر الفاء فاستثقلت الكلمة على هذه الصورة فقلبت كسرة ~~الفاء فتحة، لأن الفتح أخف من الكسر فانقلبت الياء ألفا ورسمت بالياء تنبها ~~على الأصل، وأميلت لذلك وجواب الكثير أن الألف ليست منقلبة عن الياء كيا ~~ويلتي، ويا حسرتى، بل هي ألف الندبة والتفجع والأصل (يا أسفاه) وألف الندبة ~~لا حظ لها في شيء من الإمالة جاء معا وشاء* جلي (رؤياي) لهما وعلي. ### | المدغم # فقد سرق لبصري وهشام والأخوين بل سولت* لهشام والأخوين استغفر لنا* لبصري ~~بخلف عن الدوري قد جعلها لبصري وهشام والأخوين. # يوسف في نفسه أعلم بما* يوسف فلن يأذن لي إنه هو* الثلاثة وأعلم من الله* ~~قال لا تثريب أعلم من* أستغفر لكم (تأويل رؤياي) (2). PageV01P331 ### | 76 - # لديهم* قرأ حمزة بضم الهاء، والباقون بالكسر. ### | 77 - # وكأين* قرأ المكي بألف بعد الكاف بعدها همزة مكسورة، والباقون بهمزة ~~مفتوحة بعد الكاف بعدها ياء تحتية مكسورة ووقفها لا يخفى. ### | 78 - # سبيلي أدعوا قرأ نافع بفتح الياء، والباقون بالإسكان. ### | 79 - # ومن اتبعني ياؤه ثابتة وصلا ووقفا للجميع. ### | 80 - # يوحي إليهم قرأ حفص بالنون وكسر الحاء، والباقون بالياء وفتح الحاء على ~~ما لم يسم فاعله وقرأ حمزة بضم هاء إليهم، والباقون بالكسر. ### | 81 - # تعقلون* قرأ نافع والشامي وعاصم بتاء الخطاب، والباقون بياء الغيب. ### | 82 - # استيأس تقدم قريبا. ### | 83 - # كذبوا* قرأ الكوفيون بتخفيف الذال، والباقون بالتشديد. ### | فائدة: # سئل سعيد بن جبير عن قراءة التخفيف فقال: نعم حتى إذا استيأس الرسل من ~~تصديق قومهم وظن المرسل إليهم أن الرسل قد كذبوهم فقال الضحاك بن مزاحم ~~وكان حاضرا لو رحلت في هذه المسألة إلى اليمن كان قليلا. ### | 84 - # فنجي قرأ الشامي وعاصم ms199 بنون واحدة وتشديد الجيم وفتح الياء، والباقون ~~بنونين الأولى مضمومة كقراءة الشامي وعاصم، والثانية ساكنة مخفاة للجيم ~~بعدها وإسكان الياء، وأجمعت المصاحف على كتبه بنون واحدة (1). ### | 85 - # تصديق* (2) قرأ الأخوان بإشمام الصاد الزاي، والباقون PageV01P332 # بالصاد الخالصة. ### | ياءات الإضافة في يوسف # وفيها من ياءات الإضافة اثنتان وعشرون، ليحزنني أن، ربي أحسن، إني أراني ~~أعصر إني أراني أحمل ربي إني آبائي إبراهيم إني أرى * لعلي أرجع نفسي إن* ~~ربي إن* أوفى * إني أنا* لي أبي وحزني إلى إني أعلم* ربي إنه* ربي إذ إخوتي ~~إن سبيلي أدعوا. ### | ياءات الزوائد في يوسف # ومن الزوائد ثنتان تؤتون، ومن يتق*. # ومدغمها تسع بتقديم التاء الفوقية على السين المهملة وثلاثون. # وقال الجعبري ومن قلده سبعة بتقديم السين المهملة على الباء الموحدة ~~ولعله تحريف من النساخ، ومن الصغير سبعة بتقديم السين على الموحدة. ~~PageV01P333 ### | سورة الرعد # مكية في قول ابن عباس- رضي الله عنهما- ومجاهد وابن جبير والأكثرين مدنية ~~في قول قتادة إلا ولا يزال الذين كفروا* الآية وقيل من أولها إلى ولو أن ~~قرآنا وبعضهم يقول مكية إلا ولا يزال الذين الآية ويقول الذين كفروا لست ~~مرسلا الآية، وآيها أربعون وثلاث كوفي وأربع حجازي وخمس بصري، وسبع شامي، ~~جلالاتها أربع وثلاثون وما بينها وبين سابقتها من الوجوه لا يخفى. ### | 1 - # المر ما فيه من المد والإمالة لا يخفى. ### | 2 - # وهو* كذلك. ### | 3 - # يغشي* قرأ الأخوان وشعبة بفتح الغين وتشديد الشين، والباقون بإسكان ~~الغين، وتخفيف الشين. ### | 4 - # وزرع ونخيل صنوان وغير قرأ المكي والبصري وحفص برفع العين من زرع واللام ~~من نخيل والنون من صنوان والراء من غير، والباقون بالخفض في الأربعة، ولا ~~خلاف بينهم في رفع جنات قبله. ### | 5 - # تسقى* قرأ الشامي وعاصم بالياء على التذكير، والباقون بالتاء على ~~التأنيث. ### | 6 - # ونفضل قرأ الأخوان بالياء التحتية، والباقون بالنون. ### | 7 - # الأكل قرأ الحرميان بإسكان الكاف، والباقون بالضم، وكيفية قراءتها من ~~تسقى إلى الأكل، والوقف عليه كاف أن تبدأ بتأنيث تسقى وفتحها ومد بماء غير ~~طويل، وإدغام التنوين في الواو بغنة، ms200 ونفضل بالنون الأكل بالسكون وعدم ~~النقل والسكت يندرج معه المكي، وكذلك البصري إلا أنه يضم الأكل فتعطفه منه، ~~وورش مثله على فتح تسقى إلا أن مده طويل فتعطفه من بماء مع النقل في الأكل ~~ثم تأتي به بتقليل تسقى مع ما تقدم له، ثم تأتي بالشامي بتذكير يسقى، ونفضل ~~بالنون والأكل بالضم، # PageV01P334 # ويندرج معه عاصم، ثم تأتي بخلف بتأنيث تسقى، وإمالته والمد الطويل في ~~بماء، وإدغام تنوينه في واو واحد ونفضل بالنون، وإدغام تنوين واحد في واوه، ~~وضم الأكل مع النقل والسكت، وخلاد مثله إلا أنه لا يدغم التنوين إدغاما ~~تاما، وعلي مثل خلاد إلا أن مده قصير، ولا نقل له ولا سكت. ### | 8 - # أإذا كنا ترابا* أإنا لفي* قرأ نافع وعلي الأول وهو أئذا بهمزتين الأولى ~~مفتوحة، والثانية مكسورة على الاستفهام والثاني وهو إنا بهمزة واحدة على ~~الخبر، والشامي الأول بهمزة واحدة على الخبر، والثاني بهمزتين: الأولى ~~مفتوحة، والثانية مكسورة على الاستفهام، والباقون بالاستفهام فيهما وهم في ~~التحقيق والتسهيل والإدخال على أصولهم في الهمزتين من كلمة إلا أن هشاما له ~~في ذلك الإدخال وتركه، وليس له في هذا وأمثاله إلا الإدخال خاصة وهو الذي ~~عليه سائر المغاربة، وأكثر المشارقة، وعليه اقتصر صاحب التيسير وتبعه ~~الشاطبي على ذلك وهو المقروء به من طريقهما، وذهب آخرون إلى إجراء الخلاف ~~عنه في ذلك. # قال المحقق وهو الظاهر قياسا وهو المقروء به من طريق نشره فصار قالون ~~بالاستفهام في الأول مع تسهيل الثانية، والمد أي إدخال ألف بينهما والإخبار ~~في الثاني، وورش كذلك إلا أنه لا يمد والمكي بالاستفهام فيهما مع التسهيل ~~والقصر، والبصري كذلك إلا أنه يمد والشامي بالإخبار في الأول والاستفهام في ~~الثاني، وهشام يمد وابن ذكوان يقصر، وعاصم وحمزة بالاستفهام فيهما مع ~~التحقيق والقصر، وعلي بالاستفهام في الأولى كذلك والإخبار في الثاني وكيفية ~~قراءتها من وإن تعجب إلى جديد والوقف عليه كاف أن تبدأ بقالون بتسكين ميم ~~الجمع وما تقدم في أئذا وإنا، ثم تأتي بهشام، وتعطف عليه ابن ذكوان ms201 بالقصر، ~~ثم بعاصم ويندرج معه حمزة على عدم السكت، ثم تأتي بقالون بضم ميم الجمع من ~~غير مد، وتعطف عليه المكي ثم تأتي له بالمد، ثم بورش مع النقل ثم بخلف مع ~~السكت في # PageV01P335 # الموضعين ثم تأتي بالبصري بإدغام ياء تعجب في فاء فعجب ثم بخلاد، ويندرج ~~معه علي إلا أنه يتخلف في إنا فتعطفه منه بالخبر والله أعلم. ### | 9 - # خالدون* كاف، وقيل تام، فاصلة بلا خلاف، ومنتهى الربع عند كثير، ويعقلون ~~قبله عند جماعة وعليه أهل المغرب الأقصى جميعا، وعليه اقتصر في اللطائف. ### | ### | الممال # # الدنيا* والقرى * ويفترى * لهم وبصري الناس* معا لدوري يوحى * وهدى* ~~ومسمى* لدى الوقف عليهما واستوى * و (تسقى) * لهم جاءهم* لحمزة وابن ذكوان ~~المر، تقدم النار* لهما ودوري. ### | المدغم # تعجب فعجب لبصري وخلاد وعلي والآخرة توفني الثمرات جعل. ### | 10 - # قبلهم المثلات لا يخفى. ### | 11 - # هاد* قرأ المكي في الوقف بإثبات ياء بعد الدال، والباقون يحذفونها، ~~ويقفون على الدال، ولا خلاف بينهم في الوصل في حذفها، وهو مما حذف فيه حرف ~~العلة للتنوين ووقع في القرآن العظيم من ذلك ثلاثون حرفا في سبعة وأربعين ~~موضعا، وهي: باغ*، وعاد*، وموص، وتراض*، وحام*، ولآت*، وغواش، و (أيد) *، ~~ولعال، وهار*، وناج، وهاد*، وواق*، ومستخف، ووال*، وواد*، وباق، ومفتر، ~~وليال*، وقاض، وزان*، وجار*، و (كاف)، ومعتد*، وفإن*، و (آن) *، راق*، ~~ومهتد* وملاق* ودان*، فاتفقوا على حذف الياء من جميع ذلك وصلا ووقفا إلا ~~المكي فأثبت الياء وقفا في أربعة أحرف وهي: هاد*، # PageV01P336 # وواق*، ووال*، وباق، وقعت في عشرة مواضع وستأتي في مواضعها. ### | 12 - # تغيض باب الغيظ كله بالظاء المشالة إلا هذا والذي في هود وغيض الماء. ### | 13 - # المتعال قرأ المكي بإثبات ياء بعد اللام وصلا وقفا، والباقون يحذفونها ~~فيهما. ### | 14 - # وال* هو مثل هاد. ### | 15 - # وهو* جلي. ### | 16 - # تستوي الظلمات قرأ شعبة والأخوان بالياء التحتية، والباقون بالتاء ~~الفوقية. ### | 17 - # توقدون قرأ حفص والأخوان بياء الغيب، والباقون بتاء الخطاب. ### | 18 - # لربهم الحسنى ظاهر. ### | 19 - # المهاد* تام وفاصلة، ومنتهى الحزب الخامس والعشرين ms202 بلا خلاف. ### | ### | الممال # # الناس* لدوري أنثى * والحسنى لهم وبصري بمقدار وبالنهار والكافرين والنار ~~لهما، ودوري الأعمى ومأواهم* لهم، ولا يخفى أن الأول أفعل، والثاني مفعل ~~فلا يقللها البصري. ### | المدغم # أفاتخذتم للكل إلا المكي وحفصا وهل تستوي لا إدغام فيه، لأن الأخوين ~~يقرءان بالياء وهشام وجمهور رواة الإدغام يستثنون له هذا الحرف وهو الذي ~~اقتصر عليه في الشاطبية والتيسير. # يعلم ما* بالنهار له فيصيب بها المحال له خالق كل الأمثال # PageV01P337 # للذين، ولا إدغام في سارب بالنهار لتنوينه. ### | 20 - # يوصل* تفخيم لامه لورش لا يخفى هذا إن وصل فإن وقف عليه ففيه الترقيق ~~والتفخيم، وهو الأرجح. ### | 21 - # يدرؤن* جلى. ### | 22 - # مآب* إن وصلته بما بعده فهو وآمنوا قبله من باب واحد، ففيه ما فيه، وإن ~~وقفت عليه ففيه ستة أوجه فعلى القصر في آمنوا الثلاثة وعلى التوسط، والطويل ~~فيه، وعلى الطويل في آمنوا، والطويل فيه، وتسهيل همزة لحمزة لدى الوقف جلى. ### | 23 - # عليهم الذي جلى، وقرآنا* كذلك. ### | 24 - # ييئس قرأ البزي بخلف عنه بألف الياء وبعد الألف ياء مفتوحة ولا همز، ~~والباقون بياء ساكنة بعد الياء الأولى، وبعد الياء الساكنة همزة مفتوحة وهو ~~الطريق الثاني للبزي وورش له فيه وجهان: التوسط، والطويل كشيء، فإن وصلته ~~بآمنوا بعده ففيه أربعة أوجه: التوسط فيه عليه الثلاثة في آمنوا، والطويل ~~فيه مع الطويل فقط آمنوا. ### | 25 - # ولقد استهزئ* قرأ البصري وعاصم وحمزة بكسر الدال، والباقون بالضم. ### | 26 - # وصدوا* قرأ الكوفيون بضم الصاد، والباقون بالفتح. ### | 27 - # هاد* تقدم، وواق مثله، تام، وفاصلة بلا خلاف، ومنتهى الربع للجمهور وعقاب ~~قبله لبعضهم. ### | الممال # أعمى * ولهدى* لدى الوقف عليه لهم عقبى* معا لدى الوقف عليه والدنيا* ~~الثلاثة، وطوبى، والموتى * لهم وبصري الدار الثلاثة دارهم* لهما ودوري. # PageV01P338 ### | المدغم # أخذتم* جلي بل زين لهشام وعلي الصالحات طوبى كلم به زين للذين* ولا إدغام ~~في الحق كمن للتشديد (1). ### | 28 - # أكلها* قرأ الحرميان والبصري بإسكان الكاف، والباقون بالضم. ### | 29 - # واق* مثل هاد. ### | 30 - # ويثبت* قرأ المكي والبصري وعاصم بإسكان الثاء المثلثة وتخفيف ms203 الموحدة، ~~والباقون بفتح المثلثة، وتشديد الموحدة (2). ### | 31 - # وسيعلم الكافر (3) قرأ الحرميان والبصري بألف بعد الكاف على التوحيد، ~~والباقون بضم الكاف، وفتح الفاء، وتشديدها وألف بعدها على الجمع. ### | ياءات الإضافة والزوائد في الرعد # وليس فيها من ياءات الإضافة شيء وفيها زائدة واحدة، وهي: # المتعال (4)، ومدغما ثلاثة عشر إن لم نعد (الكتاب بسم)، وأربعة عشر إن ~~عددناه، وقال الجعبري: اثنا عشر، ومن الصغير أربع. PageV01P339 ### | سورة إبراهيم عليه السلام # قال ابن عباس- رضي الله عنهما- مكية إلا آيتين: ألم تر إلى الذين بدلوا- ~~إلى- القرار*. # وآيها إحدى وخمسون بصري واثنتان كوفي، وأربع حجازي، وخمس شامي، جلالاتها ~~سبع وثلاثون، وما بينها وبين الرعد من الوجوه لا يخفى. ### | 1 - # صراط* قرأ قنبل بالسين وخلف بإشمام الصاد الزاي، والباقون بالصاد. ### | 2 - # الحميد الله قرأ نافع والشامي برفع الهاء من اسم الجلالة، والباقون بالجر ~~(1). ### | 3 - # رسلهم* قرأ البصري بإسكان السين، والباقون بالضم. ### | 4 - # مريب* كاف، وفاصلة بلا خلاف ومنتهى النصف عند الجمهور، وحكى القادري ~~الإجماع عليه، وقيل حميد قبله، وهو الأولى عندي. ### | ### | الممال # # عقبى* الثلاثة لدى الوقف عليها، والدنيا وموسى الثلاثة لهم وبصري ~~الكافرين* والدار* وللكافرين* وصبار* (2) لهما، ودوري جاءك* وجاءتهم* لا ~~يخفى كفى وأنجاكم لهم الر* تقدم. ### | المدغم # وإذ تأذن* لبصري وهشام والأخوين من العلم ما* يعلم ما* (الكافر لمن) و ~~(الكتاب بسم)، وهذا لمن بسمل ووصل آخر السورة PageV01P340 # بالبسملة، وأما من لم يبسمل أو بسمل ولم يصل آخر السورة بالبسملة بل وقف ~~على آخر السورة فلا يعد لهم ليبين لهم، ويستحيون نساءكم تأذن ربكم. ### | 5 - # رسلهم* معا وسبلنا* ولرسلهم قرأ البصري بإسكان السين والباء، والباقون ~~بالضم. ### | 6 - # إليهم* جلي. ### | 7 - # وعيد* قرأ ورش بإثبات ياء بعد الدال وصلا، والباقون بحذفها مطلقا. ### | 8 - # بميت أجمعوا على قراءته بالتشديد. ### | 9 - # الريح* قرأ نافع بألف بعد الياء على الجمع، والباقون بحذفها على الإفراد. ### | 10 - # خلق السماوات والأرض* قرأ الأخوان بألف بعد الخاء وكسر اللام، ورفع القاف ~~وخفض تاء السموات، وضاد الأرض، والباقون بفتح اللام، والقاف من غير ألف ~~ونصب السموات بالكسرة ms204 والأرض. ### | 11 - # إن يشأ* يحقق همزة السوسي كغيره. ### | 12 - # لي عليكم* قرأ حفص بفتح الياء، والباقون بالإسكان. ### | 13 - # بمصرخي قرأ حمزة بكسر الياء، والباقون بالفتح، وقد ضعف بعض النحويين ~~قراءة حمزة، وقد جعلها أبو عبيدة غلطا والزجاج رديئة والأخفش غير مسموعة من ~~جهة أن الياء فيه ياء إضافة، وحكمها الفتح أو السكون، وإذا تعذر أحدهما ~~تعين الآخر والسكون هنا متعذر فتعين الفتح، وإنما تعذر السكون لأن أصل ~~مصرخي مصرخين جمع مصرخ بمعنى مغيث أضيف لياء المتكلم فحذف النون للإضافة ~~فاجتمع ياء الإعراب، وهي ساكنة وياء الإضافة فلو سكناها لاجتمع ساكنان ~~فتعين الفتح فاجتمع مثلان: الأول ساكن، والثاني متحرك وجب الإدغام، فصارت ~~ياء مفتوحة مشددة، ولا عبرة بقولهم فإنها قراءة متواترة اجتمعت فيه الأركان ~~الثلاثة، # PageV01P341 # وقرأ بها جماعة من التابعين، كالأعمش، ويحيى وابن وثاب وحمران بن أعين، ~~وهي لغة بني يربوع نص على ذلك قطرب، وأجازها هو والقراء، وإمام النحو ~~والقراءة أبو عمرو ابن العلاء، ولها في العربية وجه صحيح وهو أنه زيد بعد ~~ياء الإضافة ياء ساكنة كما تزاد بعد الضمير في به، وحذفت تخفيفا كما حذفت ~~من فيه وعليه، وبقيت الكسرة دالة عليها وأنه لما التقى ساكنان ياء الإعراب ~~وياء المتكلم وحرك الثاني لتعذر تحريك الأول بسبب الإعراب حرك بالكسرة على ~~أصل التقاء الساكنين. # فإن قلت الكسر في الياء ثقيل، فالجواب أنها لما أدغمت فيها الياء التي ~~قبلها قويت بالإدغام فأشبهت الحرف الصحيح فاحتملت الكسر، أو أن أصلها الفتح ~~وكسرت اتباعا لكسرة إني، وهي لغة تميم، وبعض عطفان يتبعون الأول للثاني ~~للتجانس، وبه قرأ الحسن في الحمد لله. ### | 14 - # أشركتمون قرأ البصري بإثبات ياء بعد النون في الوصل، والباقون بالحذف ~~مطلقا. ### | 15 - # أكلها* قرأ الحرميان والبصري بإسكان الكاف، والباقون بالضم. ### | 16 - # خبيثة اجتثت قرأ ابن ذكوان بخلف عنه والبصري وعاصم وحمزة بكسر تنوين ~~خبيثة وصلا، والباقون بضمة وهو الطريق الثاني لابن ذكوان. ### | 17 - # يشاء* وقفه لحمزة وهشام لا يخفى وهو تام، وفاصلة بلا خلاف، ومنتهى الربع ~~على المشهور، وقال ms205 جماعة: سلام قبله. ### | الممال # مسمى* لدى الوقف عليه وهدانا* معا لدى الوقف على الثاني، وفأوحى * ويسقى ~~* لهم خاف* معا، وخاب* لحمزة # PageV01P342 # جبار* (1) لهما ودوري للناس* لدوري قرار* لهم وبصري، إلا أن إمالة ورش ~~وحمزة تقليل وإمالة البصري وعلى إضجاع الدنيا* لهم وبصري. ### | المدغم # ليغفر لكم الصالحات جنات* الأمثال للناس*، ولا إدغام في بإذن ربهم ونحوه ~~لسكون ما قبل النون. ### | 18 - # وبئس* إبدال همزه لورش وسوسي لا يخفى. ### | 19 - # ليضلوا* قرأ المكي والبصري بفتح الياء، والباقون بالضم. ### | 20 - # لعبادي الذين قرأ الشامي والأخوان بإسكان الياء، وعليه فتسقط في الوصل ~~لالتقاء الساكنين، والباقون بالفتح. ### | 21 - # لا بيع فيه ولا خلال قرأ المكي والبصري بفتح عين بيع ولام خلال، والباقون ~~بكسر الهاء، وبعدها ياء. ### | 22 - # إني أسكنت قرأ الحرميان والبصري بفتح الياء، والباقون بالإسكان. ### | 23 - # أفئدة* قرأ هشام بخلف عنه بياء ساكنة بعد الهمزة على لغة المسبعين من ~~العرب وهي لغة معروفة ذكرها ابن مالك ويحسنها هنا بيان الهمزة، أو أنه جمع ~~وفد واحد # الوفود على غير قياس، والباقون بغير ياء وهو الطريق الثاني لهشام. ### | 24 - # إليهم* ظاهر. ### | 25 - # دعاء* قرأ ورش والبصري وحمزة بإثبات ياء بعد الهمزة وصلا لا وقفا والبزي ~~بإثباتها مطلقا، والباقون بحذفها مطلقا، وورش على أصله من المد والتوسط ~~والقصر، وليس هذا مما تزاحم فيه مد البدل ومد PageV01P343 # التمكين، فيقدم مد التمكين لقوته بل مد البدل بعد مد التمكين. ### | 26 - # تحسبن* معا قرأ الشامي وحمزة وعاصم بفتح السين، والباقون بالكسر. ### | 27 - # يؤخرهم* قرأ ورش بإبدال الهمزة واوا، والباقون بالهمز. ### | 28 - # يأتيهم العذاب* جلي. ### | 29 - # لتزول قرأ علي بفتح اللام الأولى ورفع الثانية، والباقون بكسر الأولى ~~ونصب الثانية. ### | 30 - # بأمره* تحقيق همزه وإبداله ياء لحمزة لدى الوقف. ### | 31 - # والأنهار* والأصنام والأبصار* والأمثال* والأصفاد* والألباب* النقل ~~والسكت له ظاهر، ودائبين تسهيل همزة مع المد والقصر له وخمسة السماء* ~~والدعاء* ودعاء وهواء له ولهشام كله جلي، ولا تغفل عما تقدم من أنه لا بد ~~مع الروم من حذف التنوين من المنون في ms206 الوقف. ### | 32 - # الألباب* تام، وفاصلة، ومنتهى الحزب السادس والعشرين بإجماع. ### | الممال # البوار والقهار* لهما ودوري وحمزة، وإمالته فيهما تقليل النار* لهما ~~ودوري وآتاكم، ويخفى وتغشى لهم الناس* معا وللناس* لدوري عصاني لورش وعلي ~~وترى المجرمين إن وقف على ترى لهم وبصري، وإن وصل بالمجرمين فلسوسي بخلف ~~عنه. ### | المدغم # اغفر لي* لبصري بخلف عن الدوري يأتي يوم* وسخر لكم* الأربعة (يعلم ما) * ~~وتبين لكم* كيف فعلنا الأصفاد سرابيلهم النار ليجزي (الألباب بسم الله) على ~~البسملة مع وصلها بأول السورة، وأما من لم يبسمل أو بسمل ولم يصل فلا يعد ~~له. # PageV01P344 ### | ياءات الإضافة في الرعد # وفيها من ياءات الإضافة ثلاث: لي عليكم* لعبادي الذين، إني أسكنت، ومن ~~الزوائد ثلاث أيضا: وعيد* وأشركتمون ودعاء*. # ومدغمها ستة عشر إن لم نعد (الألباب بسم)، وسبعة عشر إن عددناه ومن ~~الصغير اثنان. # PageV01P345 ### | سورة الحجر # مكية، وآيها تسع وتسعون بلا خلاف، جلالاتها اثنتان فقط، وما بينها وبين ~~إبراهيم من الوجوه لا يخفى. ### | 1 - # وقرآن* قرأ المكي بنقل حركة الهمزة إلى الراء وحذفها، والباقون بالهمزة ~~وإسكان الراء. ### | 2 - # ربما قرأ نافع وعاصم بتخفيف الموحدة، والباقون بتشديدها لغتان لقيس ~~وتميم. ### | 3 - # ويلههم الأمل جلي. ### | 4 - # يستأخرون* إبداله لورش وسوسي، وترقيق رائه لورش كذلك. ### | 5 - # ننزل الملائكة قرأ حفص والأخوان بنونين الأولى مضمومة، والثانية مفتوحة ~~وكسر الزاي والملائكة بالنصب، وشعبة بتاء مضمومة ونون مفتوحة، والزاي كذلك، ~~والملائكة بالرفع، والباقون مثله إلا أنهم يفتحون التاء إلا أن البزي ~~يشددها، والباقون بالتخفيف. ### | 6 - # يستهزؤن* لا يخفى. ### | 7 - # سكرت قرأ المكي بتخفيف الكاف، والباقون بتشديدها. ### | 8 - # ننزله لا خلاف بينهم في تثقيله لأنه أريد به التكثير أي المرة بعد المرة. ### | 9 - # الرياح* قرأ حمزة بإسكان الياء على التوحيد، والباقون بفتحها وألف بعدها ~~على الجمع. ### | 10 - # صلصال* الصحيح في الرواية والقياس ترقيق اللام لأنه ساكن ولا تفخيم إلا ~~في مفتوح وهو المأخوذ به عندنا، وذهب بعض أهل الأداء كابن بليمة إلى ~~التفخيم لوقوعها بين صادين. ### | 11 - # فأنظرني إلى * مما اتفق على إسكان يائه. ### | 12 ms207 - # المخلصين* قرأ المكي وبصري وشامي بكسر اللام، # PageV01P346 # والباقون بالفتح. ### | 13 - # صراط* جلي. ### | 14 - # جزء قرأ شعبة بضم الزاي، والباقون بالإسكان. ### | 15 - # وعيون ادخلوها قرأ نافع وبصري وهشام وحفص بضم العين، والباقون بكسرها، ~~وقرأ البصري وابن ذكوان وعاصم وحمزة بكسر التنوين، والباقون بالضم. ### | 16 - # بمخرجين كاف، وقيل تام وفاصلة ومنتهى الربع بلا خلاف، وذكر بعضهم أنه ~~آمنين قبله، ولم يعتبر الجمهور هذا الخلاف. ### | ### | الممال # # الر* تقدم لهما، ودوري أبى * لهم. ### | المدغم # خلت سنة لبصري والأخوين بل نحن* لعلي ولقد جعلنا لبصري وهشام والأخوين. # نحن نزلنا* (لنحن نحي) قال ربك* قال لم قال رب* معا بمخرجين نبئ ولا ~~إدغام في رب بما ولا في لأزينن لهم للتشديد. ### | 17 - # نبئ* بتحقيق الهمزة للسبعة. ### | 18 - # عبادي أني أنا قرأ الحرميان والبصري بفتح الياءين، والباقون بالإسكان. ### | 19 - # ونبئهم* همزه محقق للجميع. ### | 20 - # نبشرك* قرأ حمزة بفتح النون وإسكان الموحدة، وضم الشين، والباقون بضم ~~النون وفتح الموحدة وكسر الشين مشددة. ### | 21 - # تبشرون* قرأ الحرميان بكسر النون والباقون بالفتح، وقرأ المكي بتشديدها، ~~والباقون بالتخفيف ففيها ثلاثة قراءات: نافع بتخفيف النون وكسرها، والمكي ~~بكسرها وتثقيلها مع المد، والباقون بتخفيفها # PageV01P347 # وفتحها فإن وقف عليه وهو كاف فالمكي بالتشديد والمد الطويل مع السكون ~~والروم والباقون بالثلاثة مع السكون وبالروم مع القصر لنافع. ### | 22 - # يقنط قرأ البصري وعلي بكسر النون والباقون بفتحها. ### | 23 - # لمنجوهم قرأ الأخوان بسكون النون وتخفيف الجيم، والباقون بفتح النون ~~وتشديد الجيم. ### | 24 - # قدرنا* قرأ شعبة بتخفيف الدال والباقون بالتشديد. ### | 25 - # جاء آل لوط قرأ قالون والبزي والبصري بإسقاط الأولى وتحقيق الثانية مع ~~القصر والمد، وورش بتحقيق الأولى وتسهيل الثانية مع القصر والتوسط والمد ~~وبتحقيق الأولى وإبدال الثانية ألفا مع القصر، والمد الطويل فتلك خمسة أوجه ~~وقنبل مثله إلا أنه ليس له مع التسهيل إلا القصر، فله ثلاثة أوجه، والباقون ~~بتحقيقهما وكل على أصله من المد وما ذكرناه لورش وقنبل هو التحقيق لهما ~~وعليه اقتصر شيخنا في مقصورته حيث قال: # بالقمر الحجر بآل خمسة ... ثلاثة التسهيل حكم ms208 مرتضى # إن أبدلا فالطول والقصر فقط ... من ضعف التوسيط فيه يرتقى # ثلاثة لقنبل إن سهلت ... تقصر فوجها بدل مما بدا # وذهب بعضهم إلى منع البدل وعين التسهيل واعتل لمنعه بأن فيه الجمع بين ~~الساكنين أي ألف آل المبدلة من الهمزة المبدلة من الهاء على قول سيبويه أو ~~من لواو على قول الكسائي، وهذه الألف المبدلة من الهمزة، وعزاه الجعبري ~~لمكي إلا أنه عندي فيه نظر لقوله في الكشف وقد ذكر عن ورش أنه يبدل من ~~الثانية ألفا وبين بين أقيس وأحسن له ولغيره ممن حقق الهمزة الثانية ومع ~~الألف يشبع المد فالذي يؤخذ من كلامه الأولوية لا المنع ولعله جزم بالمنع ~~في كتاب آخر، وجوز بعضهم مع البدل الثلاثة لوقوع حرف المد بعد همز ثابت، ~~وبه صرح الجعبري وغيره، وقال بعضهم فيه مع البدل وجهان القصر والتوسط ~~فالقصر بحذف الألف الثانية لاجتماع # PageV01P348 # الألفين والتوسط بإثباتها معا. # والصواب ما ذكرناه وهو الذي يؤخذ من كلام المحقق ونصه: إذا وقع بعد ~~الثانية من المفتوحتين ألف في مذهب المبدلين أيضا وذلك في موضعين: # جاء آل لوط وجاء آل فرعون هل تبدل الثانية فيهما كسائر الباب أم تسهل من ~~أجل الألف بعدها؟ قال الداني: اختلف أصحابنا في ذلك فقال بعضهم: لا يبدلها ~~فيهما لأن بعدها ألفا، فيجتمع ألفان واجتماعهما متعذر فوجب لذلك أن تكون ~~بين بين لا غير لأن همزة بين بين في زنة المتحركة، وقال آخرون: يبدلها ~~فيهما كسائر الباب ثم فيهما بعد البدل وجهان: # الأول: أن تحذف للساكنين. # والثاني: أن لا تحذف ويزاد في المد فيفصل بتلك الزيادة بين الساكنين ~~ويمنع من اجتماعهما. # وهذا جيد وقد أجاز بعضهم على وجه الحذف الزيادة في المد على مذهب من روى ~~المد عن الأزرق لوقوع حرف المد بعد همز ثابت فحكى فيه المد والتوسط والقصر، ~~وفي ذلك نظر لا يخفى. # وهذا كلام نفيس ناهيك بقائليه- رضي الله عنهما ورحمهما-، وهو ظاهر فيما ~~قلنا والرد على من خالفنا، لأن قوله يحذف للساكنين هو القصر، وقوله أن لا ms209 ~~يحذف، ويزاد في المد هو الطويل لأن الألفين توسطا وبزيادة الألف صار طويلا ~~وهو مصرح به في كلام مكي وأخذ الرد ظاهر فلا نطيل به والله أعلم. ### | 26 - # فأسر* قرأ الحرميان بوصل الهمزة، والباقون بهمزة قطع مفتوحة. ### | 27 - # بناتي إن قرأ نافع بفتح الياء، والباقون بالإسكان. ### | 28 - # بيوتا* قرأ ورش وبصري وحفص بضم الباء، والباقون بالكسر. ### | 29 - # والقرآن* معا ظاهر. # PageV01P349 ### | 30 - # إني أنا* قرأ الحرميان وبصري بفتح الياء، والباقون بالإسكان. ### | 31 - # فاصدع قرأ الأخوان بإشمام الصاد الزاي، والباقون بالصاد الخالصة. ### | 32 - # اليقين* تام، وفاصلة، ومنتهى النصف بلا خلاف، وجعله بعض المغاربة رحيم ~~بعده في النحل، ولم يعتبر هذا الخلاف. ### | الممال # جاء* معا جلي أغنى * لهم. ### | المدغم # إذ دخلوا* لبصري وشامي والأخوين حيث تؤمرون (1). ### | ياءات الإضافة بالحجر # وفيها من ياءات الإضافة أربع: عبادي أني أني أنا الغفور بناتي إن إني أنا ~~النذير. # ولا زائدة فيها للسبعة. # ومدغمها عشر، وقال الجعبري: ثمان والصغير أربع. PageV01P350 ### | سورة النحل # مكية إلا ثلاث آيات وهي: وإن عاقبتم إلى آخرها. # نزلت لما هم رسول الله- صلى الله عليه وسلم- أن يمثل بسبعين من قريش لما ~~مثلوا بعمه حمزة- رضي الله عنه-. # وآيها مائة وعشرون وثمان بلا خلاف جلالاتها أربع وثمانون. ### | 1 - # يشركون* معا قرأ الأخوان بالتاء الفوقية والباقون بالتحتية. ### | 2 - # ينزل* قرأ المكي والبصري بإسكان النون وتخفيف الزاي، والباقون بالتشديد، ~~وفتح النون. ### | 3 - # لرؤف* قرأ البصري وشعبة والأخوان بقصر الهمزة، والباقون بإثبات واو ~~بعدها، وورش على أصله من الثلاثة وحمزة يسهلها إن وقف. ### | 4 - # قصد* إشمامه للأخوين لا يخفى. ### | 5 - # ينبت قرأ شعبة بالنون، والباقون بالياء التحتية. ### | 6 - # والشمس والقمر والنجوم مسخرات* قرأ الشامي، برفع آخر الأسماء الأربعة ~~وحفص بنصب الأولين الشمس والقمر، ورفع الأخيرين النجوم ومسخرات، والباقون ~~بالنصب في الأربعة إلا أن مسخرات منصوب بالكسرة. ### | 7 - # أفلا تذكرون* قرأ حفص والأخوان بتخفيف الذال، والباقون بالتشديد. ### | 8 - # تدعون* قرأ عاصم بالغيب، والباقون بالخطاب. ### | 9 - # قيل* (1) لا يخفى. ### | 10 - # عليهم السقف كذلك. ### | 11 - # شركائي الذين* قرأ البزي فيه كالجماعة بالهمز، ولا ms210 يجوز فيه من طريق ~~كتابنا له غيره، وهو القياس المطرد إذ لا يجوز قصر الممدود إلا PageV01P351 # في ضرورة أو على قلة كما قاله بعض النحويين وذكر الداني في التيسير له ~~ترك الهمزة أيضا، وتبعه الشاطبي على ذلك إلا أنه أشار إلى ضعفه بقوله: # هلهلا من قولهم هلهل النساج الثوب إذا لم يحكم نسجه. قال المحقق: والحق ~~أن هذه الرواية لم تثبت عن البزي من طريق التيسير والشاطبية، ولا من طريق ~~كتابنا. فعلى هذا ذكر الداني له حكاية لا رواية، ويدل عليه قوله في ~~المفردات والعمل على الهمز، وبه آخذ. ### | 12 - # تشاقون قرأ نافع بكسر النون، والباقون بفتحها. ### | 13 - # تتوفاهم* (1) معا قرأ حمزة بالياء فيهما على التذكير، والباقون بالتاء ~~على التأنيث. ### | 14 - # فلبئس إبداله لورش وسوسي لا يخفى. ### | 15 - # المتكبرين* تام، وفاصلة بلا خلاف، ومنتهى الربع عند جميع المغاربة ~~والكافرين قبله لجميع المشارقة، واقتصر عليه في اللطائف، ويزرون قبله وادعى ~~عليه في المسعف الإجماع. ### | ### | الممال # # أتى * وتعالى * معا ولهداكم* وألقى * وفأتى لدى الوقف عليه وأتاهم ~~وتتوفاهم* وبلى ومثوى لدى الوقف عليه لهم شاء* لحمزة وابن ذكوان وترى لدى ~~الوقف عليه لهم وبصري، ولدى الوصل لسوسي بخلف عنه أوزار والكافرين لهما ~~ودوري. ### | المدغم # وسخر لكم* والنجوم مسخرات* يخلق كمن يعلم ما* معا قيل لهم* أنزل ربكم* ~~الملائكة ظالمي* السلم ما، ولا إدغام في الحمير لتركبوها، ولا في البحر ~~لتأكلوا لفتح رائها بعد ساكن. PageV01P352 ### | 16 - # وقيل* لا يخفى وتتوفاهم تقدم. ### | 17 - # تأتيهم* قرأ الأخوان بالتحتية، والباقون بالفوقية. ### | 18 - # يستهزؤن* لا يخفى وإن خفي فراجع ما تقدم في البقرة. ### | 19 - # أن اعبدوا* قرأ البصري وعاصم وحمزة بكسر النون، والباقون بالضم. ### | 20 - # لا يهدي من يضل قرأ الكوفيون بفتح الياء وكسر الدال، والباقون بضم الياء ~~وفتح الدال، ولا خلاف بينهم في ضم الياء وكسر الضاد من يضل، لأن المعنى ~~الأول من أضله الله لا يهديه أبدا وعلى الثاني من أضله الله فلا هادي له. ### | 21 - # فيكون* قرأ الشامي وعلي بنصب النون، والباقون بالرفع. ### | 22 ms211 - # يوحي* قرأ حفص بالنون وكسر الحاء، والباقون بالتحتية، وفتح الحاء. ### | 23 - # فسئلوا* نقله المكي وعلي لا يخفى. ### | 24 - # إليهم* وبهم الأرض* ولرؤف* كله جلي. ### | 25 - # يروا* قرأ الأخوان بالخطاب، والباقون بالغيب. ### | 26 - # يتفيؤا قرأ البصري بالتاء الفوقية على التأنيث، والباقون بالياء على ~~التذكير (1). ### | 27 - # الأنهار* ويشاؤن* وآباؤنا* وشيء* وقفها لا يخفى. ### | 28 - # يؤمرون* كذلك، تام، وفاصلة، ومنتهى الحزب السابع والعشرين بلا خلاف. ### | الممال # الدنيا* معا لهم وبصري حسنة* معا، والضلالة* ودابة* PageV01P353 # لعلى لدى الوقف تتوفاهم* وهدى الله* لدى الوقف على هدى* وهداهم* وبلى * ~~ويوحى * لهم وحاق* لحمزة شاء له وابن ذكوان لا يهدي* لورش، ولا يميله ~~الأخوان لأن قراءتهما بكسر الدال الناس وللناس لدوري. ### | المدغم # وقيل للذين أنزل ربكم* الأنهار* لهم الملائكة طيبين أمر ربك* كذلك ليبين ~~لهم* نقول له* أكبر لو* لتبين للناس، ولا إدغام في الذكر لتبين لفتحها بعد ~~ساكن. ### | 29 - # تجأرون فيه لحمزة لدى الوقف وجه واحد وهو حذف الهمزة، ونقل حركتها إلى ~~الجيم. ### | 30 - # ظل* بمعنى صار أو دام بالظاء المشالة فيفخم ورش لامه على أصله في الوصل، ~~ويختلف عنه في الوقف والتفخيم أرجح. ### | 31 - # للذين لا يؤمنون بالآخرة مثل السوء السوء كشيء فيه لورش التوسط والطويل، ~~فإن وقفت وهو كاف ففيه له مع الآخرة أربعة أوجه، فيأتي على القصر في ~~بالآخرة التوسط فيه، وعلى التوسط التوسط، وعلى الطويل التوسط والطويل، فإن ~~وقفت على الأعلى وهو كاف، أو على الحكيم وهو تام في أنهى درجاته، فيأتي ~~لورش اثنا عشر وجها على ما يقتضيه الضرب والمحرر منها ستة أوجه: القصر في ~~بالآخرة مع التوسط في السوء وفتح الأعلى والتوسط في بالآخرة مع التوسط في ~~السوء، وتقليل الأعلى والطويل في بالآخرة مع التوسط والطويل في السوء، وعلى ~~كل منهما الفتح والتقليل في الأعلى هذا ما نقرأ به فيهما، وأما ما ذكره شيخ ~~شيخنا سلطان بن أحمد المزاحي من منع بعض هذه الوجوه ففيه مخالفة لما ذكره ~~هو في نفسه في نظائرها فليتأمل والله الموفق. ### | 32 - # يؤاخذ* ويؤخرهم* الإبدال ms212 فيهما لورش لا يخفى، # PageV01P354 # وكذا ترقيق راء يؤخرهم له. ### | 33 - # جاء أجلهم* قرأ قالون والبصري والبزي بإسقاط الأولى مع القصر والمد، وورش ~~وقنبل بتحقيق الأولى وتسهيل الثانية، وعنهما أيضا جعل الثانية ألفا، ~~والباقون بتحقيقهما ومراتبهم في المد لا تخفى قرأ نافع بكسر الراء، ~~والباقون بفتحها. ### | 34 - # فهو* جلي. ### | 35 - # نسقيكم* قرأ نافع والشامي وشعبة بفتح النون، والباقون بالضم. ### | 36 - # بيوتا* قرأ ورش والبصري وحفص بضم الباء، والباقون بالكسر. ### | 37 - # يعرشون* قرأ الشامي وشعبة بضم الراء، والباقون بالكسر. ### | 38 - # الأرض* والسوء* والأعلى * وعذاب أليم* ويؤمنون* ويشاء* وقوفها لا تخفى ~~إلا أن أوجه السوء ربما تخفى فنذكرها فهي أربعة: الأول: النقل وهو القياس ~~المطرد، الثاني: الإدغام ويجوز مع كل منهما الإشارة بالروم. ### | 39 - # قدير* تام، وفاصلة بلا خلاف، ومنتهى الربع على المشهور، وقيل لا تعلمون ~~بعده. ### | ### | الممال # # بالأنثى * ويتوارى والحسنى * لهم وبصري الأعلى * ومسمى* وهدى* لدى الوقف ~~عليهما وأوحى * ويتوفاكم* لهم جاء* جلي. # فأحيا* لورش وعلي للناس* لدوري. ### | المدغم # يعلمون نصيبا البنات سبحانه القوم من سوء فزين لهم فهو وليهم لتبين لهم* ~~سبل ربك خلقكم* العمر لكي لا يعلم بعد، ولا إدغام في يشركون ليكفروا* ~~ويجعلون لما # PageV01P355 # ويجعلون لما، ويجعلون لله* معا لوقوع النون بعد ساكن. ### | 40 - # يجحدون* قرأ شعبة بتاء الخطاب، والباقون بياء الغيب. ### | 41 - # صراط* جلي. ### | 42 - # بطون أمهاتكم* قرأ حمزة بكسر الهمزة والميم اتبع حركة الهمزة حركة النون، ~~وحركة الميم حركة الهمزة، وعلي بكسر الهمزة فقط وهذا كله حال الوصل، فإن ~~وقفا على بطون رجعا إلى الأصل، وهو ضم الهمزة وفتح الميم لزوال الموجب وهو ~~قراءة الباقين. ### | 43 - # يروا* قرأ الشامي وحمزة بتاء الخطاب، والباقون بياء الغيب. ### | 44 - # بيوتكم* وبيوتا* جلي. ### | 45 - # ظعنكم قرأ الحرميان وبصري بفتح العين، والباقون بإسكانها وظاؤه مشالة، ~~ولم يأت الظعن في القرآن إلا هنا. ### | 46 - # إليهم القول ظاهر. ### | 47 - # للمسلمين* تام، وفاصلة باتفاق، ومنتهى النصف عند جميع المغاربة، وجمهور ~~المشارقة، وشذ بعضهم فجعله تذكرون بعده. ### | الممال # مولاه* وهدى لدى الوقف عليه لهم وأوبارها ms213 وأشعارها لهما ودوري رأى الذين* ~~معا قرأ حمزة وشعبة بإمالة الراء، والباقون بالفتح، وذكر الشاطبي الخلاف ~~لشعبة في إمالة الهمزة ولسوسي في إمالة الراء، والهمزة خروج عن طريقه فلا ~~يقرأ به، وهذا كله حالة الوصل فإن وقف على رأى فحكمه حكم ما لا سكون بعده، ~~وتقدم أولهما ساكن وبشرى لهم وبصري. ### | المدغم # يوجهه ومما اجتمع فيه مثلان فلا خلاف بينهم في إدغامه. # جعل لكم* الثمانية ورزقكم* الله هم* هو ومن* # PageV01P356 # يعرفون نعمت يؤذن للذين (العذب بما) ولا إدغام في الأرض شيئا إذ لا تدغم ~~الضاد إلا في شين شأنهم ولا إخفاء في الأنعام بيوتا لسكون ما قبل الميم. ### | 47 - # وإيتائي هذا مما زيد فيه الياء للتقوية بعد الهمزة المكسورة، وفيه لحمزة ~~إن وقف عليه، وليس محل وقف ثمانية عشر وجها بدل الهمزة مع المد والتوسط ~~والقصر والتسهيل مع المد والقصر وإسكان الياء مع الثلاثة وروم حركتها مع ~~القصر فهذه تسعة تأتي على كل من تسهيل الهمزة الأولى وتحقيقها لتوسطها ~~بزائد وهو واو العطف، ولا يخفى أن هشاما لا يسهل الأولى إذ لا حكم له في ~~متوسط، ولا سيما إن كان بزائد فتسقط له تسعة التسهيل، وتبقى له تسعة فقط، ~~وليس لورش في همزة الثاني مد البدل كما يتوهمه المصحفون لأن حرف المد وإن ~~وجد بعد الهمزة فهو غير ملفوظ، والقراءة مبنية على اللفظ لا على الرسم، فإن ~~وجد حرف المد في اللفظ اعتبرناه وإن لم يكن موجودا في خط المصحف كما في ~~دعاء في رواية ورش وإن لم يوجد في اللفظ فلا نعتبره ولو وجد في الخط كما ~~هنا، وثلاثة الأول له لوجود الياء بعده خطا ولفظا جلية والله أعلم. ### | 49 - # تذكرون* قرأ حفص والأخوان بتخفيف الذال، والباقون بتشديدها. ### | 50 - # باق لا خلاف بينهم في تنوينه وصلا، واختلفوا في الوقف عليه فوقف المكي ~~بزيادة ياء بعد القاف، والباقون بحذفها. ### | 51 - # وليجزين قرأ المكي وعاصم وابن ذكوان بخلف عنه بنون العظمة، والباقون ~~بالياء وهو الطريق الثاني لابن ذكوان. ### | تنبيه: # إن قلت ms214 جزمت بثبوت الخلاف لابن ذكوان، وقد قطع الداني بتوهم من روي عنه ~~النون قال في التيسير: وكذلك أي النون، قال النقاش عن # PageV01P357 # الأخفش عن ابن ذكوان وهي عندي وهم لأن الأخفش ذكر ذلك في كتابه عنه ~~بالياء. فالجواب أن عدم ثبوت ذلك عنده لا ينافي ثبوته عند غيره، وقد ثبت ~~ذلك من جميع طرق العراقيين وقطع به الحافظ الكبير أبو العلاء الهمداني، وما ~~احتج به الداني من نص كتاب الأخفش لا تثبت به حجة على النفي إذ يحتمل أنه ~~ذكر في كتابه أحد الوجهين وهو الياء، وكان يقرأ بالوجهين الياء والنون، ~~والإقراء مقدم عند التعارض وأولى مع إسكان الجمع واتفقوا على النون في ~~ولنجزينهم أجرهم لمناسبة فلنحيينه قبله. ### | 52 - # قرأت القرآن* إبدال الأول لسوسي، ونقل حركة همزة القرآن إلى الراء وحذفها ~~للمكي لا يخفى. ### | 53 - # ينزل* قرأ المكي والبصري بإسكان النون وتخفيف الزاي، والباقون بفتح النون ~~وتشديد الزاي. ### | 54 - # القدس* قرأ المكي بإسكان الدال، والباقون بالضم. ### | 55 - # يلحدون* قرأ الأخوان بفتح التحتية والحاء، والباقون بضم التحتية وكسر ~~الحاء. ### | 56 - # لا يهديهم الله قرأ البصري بكسر الهاء والميم والأخوان بضمهما، والباقون ~~بكسر الهاء وضم الميم. ### | 57 - # فتنوا* قرأ الشامي بفتح الفاء والتاء مبنيا للفاعل، أي أكرهوا المؤمنين ~~على الكفر كعكرمة بن أبي جهل وغيره رضي الله عنهم والباقون بضم الفاء وكسر ~~التاء مبنيا للمفعول أي من فتنتهم الكفار بالإكراه على التلفظ بالكفر، ~~وقلوبهم مطمئنة بالإيمان كعمار بن ياسر وغيره رضي الله عنهم. ### | 58 - # لا يظلمون* تفخيمه لورش جلي وهو تام بإجماع، ومنتهى الربع على المشهور، ~~ونقل في المسعف الإجماع عليه، وقيل رحيم قبله وعليه كثير من المغاربة. # PageV01P358 ### | ### | الممال # # القربى * وأنثى * وبشرى * والدنيا* لهم وبصري وينهى وأربى وهدى* لدى ~~الوقف عليه وتوفى لهم شاء لحمزة وابن ذكوان الكافرين وأبصارهم لهما، ودوري. ### | ### | المدغم # # وقد جعلتم لبصري وهشام والأخوين. والبغي يعظكم توكيدها يعلم ما عند الله ~~هو أعلم بما، ولا إدغام في وليبينن لكم لتشديد النون وكذا في بعد ثبوتها ~~لفتحها بعد ms215 ساكن والمدغم فيه غير تاء. ### | 59 - # الميتة* لا خلاف بين السبعة في تخفيف الياء وإسكانها. ### | 60 - # فمن اضطر* قرأ البصري وعاصم وحمزة بكسر النون، والباقون بالضم. ### | 61 - # وأصلحوا* تفخيمه لورش جلي. ### | 62 - # ضيق* قرأ المكي بكسر الضاد، والباقون بفتحها. ### | 63 - # محسنون تام، وفاصلة، ومنتهى الحزب الثامن والعشرين بإجماع. # الممال # جاءهم* جلي، اجتباه وهداه لهم الدنيا* لهم وبصري. # المدغم # ولقد جاءهم* لبصري وهشام والأخوين رزقكم* من بعد ذلك* ليحكم بينهم* إلى ~~سبيل ربك أعلم بمن* أعلم بالمهتدين*. # وليس فيها من ياءات الإضافة والزوائد شيء، ومدغمها أربعة وخمسون. وقال ~~الجعبري ومن قلده ثلاثة بإسقاط هو ومن ألا إنه في علم النصرة ذكره في ~~المدغم وتبع الجعبري في زمرة العلماء العاملين من غير سبق عذاب، ولا توبيخ ~~ولا معاتبة آمين. وصغيرها اثنان. # PageV01P359 ### | سورة الإسراء # مكية بلا خلاف، وآيها مائة وإحدى عشرة كوفي، وعشرة لغيره، جلالاتها عشر. ~~وما بينها وبين سابقتها من الوجوه الصحيحة وغيرها لا يخفى. ### | 1 - # يتخذوا* قرأ البصري بالياء التحتية أوله، والباقون بالتاء الفوقية. ### | 2 - # أولاهما لا تغفل عما تقدم في مثله لورش وهو قولنا: # وإن نحو موسى جاء مع باب آمنوا ... فوجها كموسى مع طويل به تجري # ويأتي مع التقليل فيه توسط ... ومع قصره فتح كذا قال من يدري ### | 3 - # بأس* وأسأتم إبدالهما لسوسي دون ورش لا يخفى. ### | 4 - # ليسوا* قرأ علي بالنون ونصب الهمزة والشامي وشعبة وحمزة بالياء ونصب ~~الهمزة، والباقون بالياء وضم الهمزة بعدها واو الجمع وورش على أصله في ~~الثلاثة وهو مع الآخرة قبله من باب واحد المد مع المد، والتوسط مع التوسط ~~والقصر مع القصر. ### | 5 - # القرآن* جلي. ### | 6 - # ويبشر* قرأ الأخوان بفتح الياء وسكون الباء، وضم الشين مخففة، والباقون ~~بضم الياء وفتح الباء وكسر الشين مشددة. ### | 7 - # يلقاه قرأ الشامي بضم الياء وفتح اللام وتشديد القاف، والباقون بفتح ~~الياء وإسكان اللام وتخفيف القاف. ### | 8 - # اقرأ* لا خلاف بين السبعة في تحقيق همزه إلا أن حمزة يبدله إن وقف. ### | 9 - # وهو* جلي. ### | 10 - # محظورا انظر قرأ ms216 البصري وابن ذكوان وعاصم وحمزة بكسر التنوين، والباقون ~~بالضم. # PageV01P360 ### | 11 - # مخذولا تام وفاصلة، ومنتهى الربع بلا خلاف. ### | ### | الممال # # أسرى * وموسى* لدى الوقف عليه وأولاهما وأخرى * لهم وبصري (الأقصا) وهدى* ~~لدى الوقف عليهما وعسى ويلقاه وكفى معا واهتدى * ويصلاها* وسعى * لهم ~~الديار وللكافرين* والنهار لهما ودوري جاء* معا جلي. ### | تنبيهان: # الأول: الأقصا مرسوم بالألف على المشهور فلا تتوهم أنه لا إمالة فيه كما ~~يقع لبعض القاصرين وهو مما استغنى فيه بإمالة اللفظ عن إمالة الخط. # الثاني: يصلاها فيه لورش وجهان التفخيم وهو مقدم في الأداء كأمثاله، ~~والترقيق ولا يأتي تقليله إلا على الترقيق. ### | المدغم # إنه هو* وجعلناه هدى* كتابك كفى نهلك قرية نريد ثم فأولئك كان كيف فضلنا. ### | 12 - # يبلغن قرأ الأخوان بألف ممدودة طويلا بعد الغين وكسر النون، والباقون ~~بغير ألف وفتح الفاء مع التنوين، والابنان بفتح الفاء من غير تنوين، ~~والباقون كذلك إلا أنهم يكسرون الفاء. ### | 13 - # خطأ* قرأ المكي بكسر الخاء وفتح الطاء وألف ممدودة بعدها وابن ذكوان بفتح ~~الخاء والطاء من غير ألف ولا مد، والباقون بكسر الخاء وإسكان الطاء ولا بد ~~من التنوين والهمز للجميع. # تسرف قرأ الأخوان بالتاء على الخطاب، والباقون بالياء على الغيب. ### | 15 - # مسؤلا* معا لا يمده ورش لأن قبله ساكنا صحيحا ونقله لحمزة إن وقف لا ~~يخفى. # PageV01P361 ### | 16 - # بالقسطاس* قرأ الأخوان وحفص بكسر القاف، والباقون بالضم. ### | 17 - # والفؤاد لا يبدله ورش، لأن الهمز ليس فاء. ### | 18 - # كان سيئه قرأ الحرميان وبصري بفتح الهمزة وبعدها تاء تأنيث منصوبة منونة، ~~والباقون بضم الهمزة بعدها هاء مضمومة موصولة بواو في اللفظ. ### | 19 - # القرآن* كله ظاهر. ### | 20 - # ليذكروا* قرأ الأخوان بإسكان الذال وضم الكاف مع تخفيفها، والباقون بفتح ~~الذال والكاف مشددتين. ### | 21 - # كما تقولون قرأ المكي وحفص بياء الغيب، والباقون بتاء الخطاب. ### | 22 - # عما يقولون* قرأ الأخوان بالخطاب، والباقون بالغيب. ### | 23 - # يسبح* قرأ الحرميان والشامي وشعبة بالياء، والباقون بتاء التأنيث. ### | 24 - # مسحورا انظر* كسر تنوينه لبصري وابن ذكوان وحمزة وعاصم لا يخفى. ### | 25 - # (ااذا كنا ms217 عظاما ورفاتا إنا) قرأ نافع وعلي بالاستفهام في الأول والخبر ~~في الثاني وكل على أصله فقالون بالتسهيل والإدخال، وورش بالتسهيل والقصر ~~وعلي بالتحقيق والقصر، وقرأ الشامي بعكسهما أي بالخبر في الأول والاستفهام ~~في الثاني، والباقون بالاستفهام فيهما، ولا يخفى إجراؤهم على أصولهم في ~~الهمزتين من كلمة إلا أن هشاما ليس له هنا إلا الإدخال. ### | 2 - # جديدا* كاف وفاصلة، ومنتهى النصف بلا خلاف. ### | الممال # وقصى والزنا وأوحي* وفتلقى* وفأصفاكم # PageV01P362 # وتعالى * لهم كلاهما للأخوين، وأما ورش فليس له فيه إلا الفتح هذا الذي ~~عليه أهل الأداء من المحققين، وبه نأخذ القربى ونجوى لهم وبصري أدبارهم* ~~لهما ودوري آذانهم* لدوري علي. ### | المدغم # فقد جعلنا ولقد صرفنا لبصري وهشام والأخوين. # أعلم بما* معا وآت ذا القربى على أحد الوجهين، والوجه الآخر الإظهار. # قال الجعبري وهو الأشهر نحن نرزقكم فأولئك كان* ذلك كان في جهنم ملوما ~~العرش سبيلا، ولم يقع في القرآن إدغام شين في سين إلا في هذا، ولا إدغام في ~~الشيطان لربه لسكون ما قبل النون. ### | تنبيه: # اقتصرنا على الإدغام في العرش سبيلا تبعا للشاطبي وإلا ففيه الإظهار أيضا ~~وهو قوي رواه سائر أصحاب الإدغام عن البصري، وبه قرأ الشذائي عن جميعهم ~~واختاره طاهر بن سوار وغيره من أجل زيادة الشين بالتفشي، وقرأ الداني ~~بالوجهين إلا أنه لم يذكر في التيسير إلا الإدغام. ### | 27 - # رؤسهم* مفردا ومركبا مع متى. ### | 28 - # أو إن يشأ معا وعليهم كله والنبيين جلي. ### | 29 - # زبورا* قرأ حمزة بضم الزاي، والباقون بالفتح. ### | 30 - # قل ادعوا* قرأ عاصم وحمزة بكسر اللام، والباقون بالضم. ### | 31 - # ربهم الوسيلة وإبدال الرؤيا* لسوسي جلى، والقرآن* كذلك. ### | 32 - # أأسجد قرأ الحرميان والبصري بتحقيق الأولى وتسهيل الثانية وعن ورش أيضا ~~إبدال الثانية ألفا، ويمد طويلا لسكون السين وهشام بتحقيق الأولى، واختلف ~~عنه في الثانية فله التسهيل، وله التحقيق، والباقون # PageV01P363 # بتحقيقهما وأدخل بين الهمزتين ألفا قالون والبصري وهشام، والباقون لا ~~يدخلون. ### | 33 - # أرأيتك قرأ نافع بتسهيل الهمزة الثانية، وعن ورش أيضا إبدالها ألفا مع ~~المد للساكن وعلي ms218 بإسقاطها، والباقون بتحقيقها. ### | 34 - # أخرتني إلى- قرأ نافع والبصري بزيادة ياء بعد النون في الوصل والمكي ~~بإثباتها وصلا ووقفا، والباقون بحذفها كذلك. ### | 35 - # ورجلك قرأ حفص بكسر الجيم، والباقون بإسكانها. ### | 36 - # نخسف ونرسل* ونعيدكم و (فنرسل) و (فنغرقكم) قرأ المكي والبصري بالنون في ~~الأفعال الخمسة، والباقون بالياء. ### | 37 - # الأرض* والأولون* والقرآن* ولآدم* وقفها لا يخفى. ### | 38 - # تبيعا تام وفاصلة ومنتهى الربع بإجماع. ### | ### | الممال # # متى* وعسى* وكفى* ونجاكم* لهم بالناس* وللناس* لدوري الرؤيا لدى الوقف ~~عليها لورش وبصري وعلى أخرى لهم وبصري. ### | المدغم # لبثتم* لبصري وشامي والأخوين اذهب فمن لبصري وخلاد وعلي. # أعلم بكم* أعلم بمن* ربك كان كذب بها* في البحر لتبتغوا فيغرقكم، ولا ~~إدغام في كان للإنسان لوقوع النون بعد ساكن، ولا في داود زبورا لفتحها بعد ~~ساكن، ولا في خلقت طينا لأن الأول تاء ضمير. ### | 39 - # يقرؤن* ويظلمون* وإليهم* وشيئا، والصلوات وقرآن معا والقرآن كله لا يخفى. ### | 40 - # خلقك* قرأ الحرميان والبصري وشعبة بفتح الخاء وإسكان # PageV01P364 # اللام من غير ألف، والباقون بكسر الخاء وفتح اللام وألف بعدها. ### | 41 - # رسلنا* قرأ البصري بإسكان السين، والباقون بالضم. ### | 42 - # وننزل قرأ البصري بإسكان النون وتخفيف الزاي والباقون المكي وغيره بفتح ~~النون، وتشديد الزاي. ### | 43 - # ونئا قرأ ابن ذكوان بتقديم الألف على الهمز فالألف تلى النون والهمز ~~بعدها كجاء، والباقون بتقديم الهمز على الألف، فالهمزة تلي النون والألف ~~بعدها كرأى، وورش فيه على أصله من المد والتوسط والقصر كما في (يئوسا) وما ~~فيه من التحرير جلي. ### | 44 - # شئنا* إبداله لسوسي دون ورش جلى. ### | 45 - # حتى تفجر قرأ الكوفيون بضم التاء وإسكان الفاء، وضم الجيم وتخفيفها، ~~والباقون بضم التاء وفتح الفاء وكسر الجيم وتشديدها، واتفقوا على تشديد ~~فتفجر الأنهار من أجل المصدر بعده. ### | 46 - # كسفا* قرأ نافع والشامي وعاصم بفتح السين، والباقون بالإسكان. ### | 47 - # تنزل* مثل وننزل*. ### | 48 - # قل سبحان قرأ الابنان بفتح القاف وألف بعدها وفتح اللام على الخبر، ~~والباقون بضم القاف وإسكان اللام على الأمر. ### | 49 - # المهتد* قرأ نافع والبصري في ms219 الوصل بإثبات ياء بعد الدال، والباقون ~~بحذفها مطلقا. ### | 50 - # (ااذا كنا عظاما ورفاتا إنا) قرأ نافع وعلي بالاستفهام في (ااذا) والخبر ~~في (إنا) والشامي بعكسهما، والباقون بالاستفهام فيهما، وهم على أصولهم من ~~التحقيق والتسهيل والإدخال إلا أن هشاما ليس له هنا إلا الإدخال. ### | 51 - # (يئوسا) و (نقرؤه) تسهيل الهمزة لحمزة إن وقف لا يخفى. # PageV01P365 ### | 52 - # جديدا* تام، وفاصلة بلا خلاف، ومنتهى الحزب التاسع والعشرين عند الجمهور ~~وجعله بعضهم قتورا بعده، وزعم في المسعف أنه لا خلاف فيه. ### | الممال # أعمى * مع الأول لهم وبصري وشعبة والثاني لهم وشعبة. ### | ### | تنبيه: # # إمالة شعبة هنا اضطجاع وكذلك البصري فخرج من قاعدته من القليل في ذوات ~~الياء عسى وأهدى وفأبى وترقى والهدى وكفى ومأواهم لهم جاء معا جلي ونأى ~~إمالة نونه لخلف وعلي وهمزة فقط لورش وشعبة وخلاد. # تنبيه: # لم أذكر للسوسي الخلاف في إمالة الهمزة كما ذكره الشاطبي له لأن جميع ~~الرواة عن السوسي من جميع الطرق على الفتح لا يعلم في ذلك بينهم خلاف، وذكر ~~الخلاف له انفرد به فارس بن أحمد شيخ الداني، وتبعه على ذلك كما قال ~~المحقق، وكل ما انفرد به بعض النقلة لا يقرأ به لعدم تواتره. # فإن قلت: ذكره الداني في التيسير فلا انفراد. قلت: ذكره حكاية لا رواية، ~~ويدل لذلك أنه ذكر الحكم لغير السوسي بصيغة الجزم بقوله: أمال الكسائي وخلف ~~فتحة النون والهمزة، وأمال خلاد فتحة الهمزة فقط، ثم قال: وقد روي عن أبي ~~شعيب مثل ذلك بصيغة التمريض، ويدل لذلك أيضا أنه لم يذكره في المفردات ولا ~~أشار إليه للناس والناس لدوري. ### | المدغم # ولقد صرفنا* لبصري وهشام والأخوين إذ جاءهم* لبصري وهشام خبت زدناهم ~~لبصري والأخوين. # الممات ثم أعلم بمن* أمر ربك* عليك كبيرا نؤمن* # PageV01P366 # لك* تفجر لنا نؤمن لرقيك، ولا إدغام في القرآن لا يأتون، ولا في يكون لك، ~~ولا في سبحان ربي لسكون ما قبل النون. ### | 53 - # ربي إذا فتح الياء نافع والبصري وسكنها الباقون. ### | 54 - # فسل قرأ المكي وعلي بفتح السين ms220 لا همز بعده، والباقون بإسكان السين وهمزة ~~مفتوحة بعدها. ### | 55 - # علمت* قرأ على بضم التاء، والباقون بالفتح. ### | 56 - # هؤلاء إلا* وجئنا وقرآنا جلي. ### | 57 - # قل ادعوا* وأو ادعوا (1) قرأ عاصم وحمزة بكسر اللام من قل والواو من أو، ~~والباقون بالضم. ### | 58 - # أيا ما تدعوا وقف الأخوان على الياء من أيا ما، والباقون على الميم. ### | ياءات الإضافة في الإسراء # وفيها من ياءات الإضافة واحدة: ربي إذا، ومن الزوائد ثنتان: # (أخرتني إلى) فهو المهتد* ومدغمها ثلاث وثلاثون إن لم نعد وآت ذا، وأربع ~~وثلاثون إن عددناه، وقال الجعبري ومن قلده واحد وثلاثون. # وصغيرها ثمان. PageV01P367 ### | سورة الكهف # مكية وآيها مائة وخمس حجازي وست شامي وعشر كوفي وإحدى عشرة بصري، ~~جلالاتها ست عشرة، وما بينها وبين الإسراء من الوجوه لا يخفى. ### | 1 - # عوجا قيما قرأ حفص في الوصل بالسكت على الألف المبدلة من التنوين سكتة ~~يسيرة من غير تنفس إشعارا بأن قيما ليس متصلا بعوجا على أنه نعت له بل هو ~~منصوب بفعل مقدر أي جعله قيما أو أنزله فيكون حالا من الهاء المتصل به، ~~ويحتمل غير هذا، والباقون بغير سكت، فلهم في تنوينه الإخفاء لأجل قاف قيما. ### | 2 - # لدنه* قرأ شعبة بإسكان الدال مع إشمامها الضم وكسر النون والهاء ووصلها ~~بياء في اللفظ، والمراد بالإشمام هنا ضم الشفتين عقب النطق بالدال الساكنة ~~على ما ذكره مكي والداني وعبد الله الفاسي وغيرهم، وقال الجعبري: لا يكون ~~الإشمام بعد الدال بل معه واعترض الأول فانظره تنبيها على أن أصلها الضم، ~~وسكنت تخفيفا، والباقون بضم الدال والهاء وإسكان النون والمكي على أصله في ~~الصلة. ### | 3 - # ويبشر* قرأ الأخوان بفتح الياء، وإسكان الباء الموحدة وضم الشين مخففة، ~~والباقون بضم الياء وفتح الموحدة، وكسر الشين مشددة. ### | 4 - # وهيئ ويهيئ عدم إبدال همزها للسبعة إلا حمزة في الوقف لا يخفى. ### | 5 - # فأووا إبدال همزه لسوسي دون ورش جلي. ### | 6 - # مرفقا قرأ نافع والشامي بفتح الميم وكسر الفاء، والباقون بكسر الميم وفتح ~~الفاء ومن فتح الميم فخم الراء، ومن كسرها ms221 رققها لأن الكسرة لازمة وإن كانت ~~الميم فيه زائدة، ولهذا قال بعضهم بتفخيمه لزيادتها والصواب الأول، وهو ~~كاف، وقيل تام، فاصلة بلا خلاف ومنتهى # PageV01P368 # الربع عند جميع المغاربة وجمهور المشارقة وشذ بعضهم فجعله كذبا قبله. ### | ### | الممال # # فأبى * وأوى* وهدى* إن وقف عليها ويتلى، أحصى لهم موسى ويا موسى والحسنى ~~وافترى لهم وبصري جاءهم وجاء لحمزة وابن ذكوان الناس لدوري آثارهما لهما ~~ودوري آذانهم لدوري علي. ### | المدغم # إذ جاءهم* لبصري وهشام ينشر لكم لبصري بخلف عن الدوري. # وجعل لهم خزائن رحمة* فقال له قال لقد* الآخرة جئنا العلم من قبله إلى ~~الكهف فقالوا نحن نقص* فمن أظلم ممن*، ولا إدغام في يخرون للأذقان معا ~~لسكون ما قبل النون. ### | 7 - # تتزاور قرأ الشامي بإسكان الزاي وحذف الألف وتشديد الراء، والكوفيون بفتح ~~الزاي وتخفيفها وألف بعدها وتخفيف الزاي والباقون كذلك إلا أنهم شددوا ~~الزاي. ### | 8 - # فهو المهتد* فهو جلي وأما المهتد فقرأ نافع والبصري حال الوصل بإثبات ياء ~~بعد الدال، والباقون بحذفها في الحالين. ### | 9 - # وتحسبهم قرأ الحرميان وبصري وعلي بكسر السين، والباقون بفتحها. ### | 10 - # ذراعيه راؤه مرفق لورش من أجل الكسرة قبله، وهو الذي في أكثر التصانيف ~~وبه قرأ الداني على فارس والخاقاني وأخذ جماعة فيه بالتفخيم من أجل العين ~~بعده، وبه قرأ الداني على أبي الحسن والأخذ عندنا بالأول ومثله سراعا ~~وذراعا. ### | 11 - # ولملئت قرأ الحرميان بتشديد اللام الثانية والباقون بالتخفيف وإبدال همزه ~~لسوسي لا يخفى. # PageV01P369 ### | 12 - # رعبا قرأ الشامي وعلى بضم العين والباقون بإسكانها. ### | 13 - # بورقكم قرأ البصري وشعبة وحمزة بإسكان الراء، والباقون بكسرها ومن سكن ~~فخم الراء ومن كسر رقق. ### | 14 - # ربي أعلم* قرأ الحرميان والبصري بفتح الياء والباقون بإسكان. ### | 15 - # لشايء رسمت بألف بعد الشين، وليس له القرآن نظير. ### | 16 - # يهدين* قرأ نافع وبصري وصلا بإثبات ياء بعد النون والمكي بإثباتها في ~~الحالين، والباقون بحذفها فيهما. ### | 17 - # ثلاث مائة سنين قرأ الأخوان بحذف تنوين مائة على الإضافة، والباقون ~~بالتنوين. ### | 18 - # ولا يشرك* قرأ الشامي بتاء الخطاب وجزم ms222 الكاف على النهي، والباقون بالياء ~~ورفع الكاف على الخبر. ### | 19 - # بالغداوة قرأ الشامي بضم الغين وإسكان الدال وبعده واو مفتوحة، والباقون ~~بفتح الغين والدال وبعدها ألف لفظا والرسم بواو بعد الدال. ### | 20 - # مرتفقا* تام وفاصلة ومنتهى النصف بإجماع. ### | ### | الممال # # وترى الشمس إن وقف على ترى لهم وبصري وإن وصل فلسوسي بخلف عنه أزكى * ~~وعسى وهواه لهم الدنيا لهم وبصري شاء معا جلي، وتمار لا إمالة فيه لأن ~~الراء ليست طرفا لتوسطها بالياء المحذوفة للجازم. ### | المدغم # لبثتم معا لبصري وشامي والأخوين. # أعلم بما* أعلم بهم أعلم بعدتهم أعلم بما لبثوا لا # PageV01P370 # مبدل لكلماته تريد زينة للظالمين نارا، ولا إدغام في أقرب من هذا لتخصيص ~~الإدغام بياء يعذب، وميم من ولا في العشي يريدون لتثقيله. ### | 20 - # تحتهم الأنهار* ومتكئين جليان. ### | 21 - # أكلها* قرأ الحرميان وبصري بسكون الكاف، والباقون بالضم. ### | 22 - # ثمر* قرأ عاصم بفتح الثاء والميم والبصري بضم الثاء وإسكان الميم، ~~والباقون بضم الثاء والميم. ### | 23 - # أنا أكثر وأنا أقل قرأ نافع بإثبات ألف أنا فيصير من باب المنفصل، ~~والباقون بحذفها لفظا في الوصل فلا مد عندهم وكلهم يقف بالألف تبعا للرسم. ### | 24 - # منهما* قرأ الحرميان والشامي بميم بعد الهاء على التثنية، والباقون ~~بحذفها على الإفراد وكل تبع مصحفه. ### | 25 - # لكنا* قرأ الشامي بإثبات الألف بعد النون وصلا، والباقون بحذفها ولا خلاف ~~بينهم في إثباتها في الوقف اتباعا للرسم. ### | 26 - # بربي أحدا* معا وربي إن قرأ الحرميان والبصري بفتح الياء في الثلاثة، ~~والباقون بالإسكان. ### | 27 - # إن ترن قرأ قالون والبصري في الوصل بإثبات ياء بعد النون والمكي بإثباتها ~~وصلا ووقفا والباقون بحذفها في الحالين. ### | 28 - # أن يؤتين قرأ نافع والبصري بزيادة ياء بعد النون وصلا والمكي بزيادتهما ~~مطلقا، والباقون بحذفها مطلقا. ### | 29 - # بثمره مثل ثمر* وهو كهي جلي. ### | 30 - # ولم تكن* قرأ الأخوان بالياء على التذكير، والباقون بالتاء على التأنيث. ### | 31 - # الولاية قرأ الأخوان بكسر الواو، والباقون بالفتح. # PageV01P371 ### | 32 - # لله الحق* قرأ البصري وعلي برفع القاف والباقون بخفضه. ### | 33 - # عقبا قرأ ms223 عاصم وحمزة بإسكان القاف، والباقون بالضم. ### | 34 - # الرياح* قرأ الأخوان بإسكان الياء، ولا ألف بعدها على التوحيد، والباقون ~~بفتح الياء بعدها ألف على الجمع. ### | 35 - # نسير الجبال قرأ الابنان والبصري بالتاء المضمومة، وفتح الياء التحتية ~~ورفع الجبال، والباقون بالنون المضمومة وكسر الياء، ونصب الجبال. ### | 36 - # ما لهذا* اللام في الرسم مفصولة من الهاء فوقف البصري وعلى بخلاف عنه على ~~ما، والباقون على اللام، وهو الطريق الثاني لعلي وكلهم لا يبتدئ بالهاء من ~~هذا بل يبتدئ؟؟؟ ا. ### | 37 - # أحد* تام، وفاصلة بلا خلاف ومنتهى الربع كذلك، ولا عبرة بخلاف من خالف. ### | الممال # سواك* وفعسى وأحصاها لهم شاء جلي الدنيا معا لهم وبصري وترى الأرض وفترى ~~المجرمين مثل وترى الشمس. ### | تنبيه: # لم نذكر في الممال كلتا إن وقف عليها لأن الفتح فيها أشهر وأرجح عند أهل ~~الأداء بل حكى ابن شريح وغيره الإجماع عليه وجنح إليه المحقق وقال جاء النص ~~به عن الكسائي ولو قلنا بإمالتها كما هو مذهب أئمتنا العراقيين قاطبة كابن ~~سوار وابن فارس وسبط الخياط وغيرهم فإمالتها لهم وبصري لأنها فعلى كإحدى ~~وسيما والظاهر عندي حيث ثبت فيها النص بالفتح والإمالة أنها تمال للبصري ~~وورش لأن ألفها عند البصريين ثابت والتاء مبدلة من واو والأصل كلوى، ولا ~~تمال للأخوين لأنهما من الكوفيين وألفها عندهم ألف تثنية واحدها كلت، وهي ~~لا تمال بإجماع وما ذكرناه من # PageV01P372 # أن ألفها للتأنيث عند البصريين وللتثنية عند الكوفيين نص عليه غير واحد ~~من أئمة القراء والنحو كالداني في موضحه وجامعه وسيبويه. والله أعلم. ### | المدغم # إذ دخلت لبصري وشامي والأخوين لقد جئتمونا لبصري وهشام والأخوين بل زعمتم ~~لهشام، وورش وعلي. # فقال لصاحبه قال له* جنتك قلت نجعل لك، ولا إدغام في خلقك لعدم الميم. ### | 38 - # ويوم يقول* قرأ حمزة بالنون، والباقون بالياء. ### | 39 - # القرآن* جلي. ### | 40 - # قبلا* قرأ الكوفيون بضم القاف والباء، والباقون بكسر القاف وفتح الباء. ### | 41 - # هزوا* قرأ حمزة بإسكان الزاي، والباقون بالضم وحفص بالواو، والباقون ~~بالهمز إلا أن حمزة في الوقف يبدلها ms224 واوا كحفص وله أيضا نقل حركة الهمزة ~~إلى الزاي وحذفها. ### | 42 - # يؤاخذهم وتؤاخذني جلى. ### | 43 - # موئلا لا مد فيه لأحد وذكروا فيه لحمزة إن وقف ستة أوجه النقل والإدغام ~~وإبدال الهمزة ياء والتسهيل وإبدال الهمزة ياء ساكنة، وكسر الواو قبلها ~~وإبدالها واوا من غير إدغام والصحيح المقروء به هو الأول والثاني أما الأول ~~فهو القياس المطرد بإجماع، واقتصر عليه غير واحد كطاهر بن غلبون وأبيه أبي ~~الطيب وابن سفيان والمهدوي والطرطوشي وابن الفحام وأما الثاني فذكره الداني ~~في التيسير وغيره وبه قرأ على شيخه أبي الفتح فارس وأبي محمد مكي وابن ~~شريح، وحكى سماع ذلك من العرب يونس وغيره وحكاه أيضا سيبويه إلا أنه خصه ~~بالسماع ولم يقسه والأربعة ضعيفة وأضعفها السادس. # PageV01P373 ### | 44 - # لمهلكهم قرأ شعبة بفتح الميم واللام الثانية وحفص بفتح الميم وكسر اللام، ~~والباقون بضم الميم وفتح اللام. ### | 45 - # أرأيت* قرأ نافع بتسهيل الهمزة الثانية وعن ورش أيضا إبدالها ألفا وتمد ~~طويلا للساكن بعدها وعلي بحذفها، والباقون بتحقيقها، فإن وقف عليه فليس فيه ~~لورش إلا التسهيل ويسقط وجه البدل لأنه يلزم عليه اجتماع ثلاث سواكن ظواهر ~~وهو غير موجود في كلام العرب وليس هذا كالوقف على المشدد وهو ظاهر. ### | 46 - # أنسانيه قرأ حفص بضم الهاء من غير صلة وصلا، والباقون بكسرها، ولا يخفى ~~إجراء المكي على أصله من الصلة. ### | 47 - # نبغ قرأ نافع وبصري وعلي بإثبات ياء بعد الغين وصلا لا وقفا والمكي ~~بإثباتها في الحالين، والباقون بالحذف كذلك. ### | 48 - # تعلمن* قرأ نافع وبصري بزيادة ياء بعد النون وصلا لا وقفا، والمكي ~~بزيادتها مطلقا والباقون بحذفها مطلقا. ### | 49 - # علمت رشدا قرأ البصري بفتح الراء والشين والباقون بضم الراء وإسكان الشين ~~لغتان، ولا خلاف بينهم في الموضعين المتقدمين، وهما من أمرنا رشدا، ولأقرب ~~من هذا رشدا أنهما بفتح الراء والشين. ### | 50 - # معي صبرا* الثلاثة قرأ حفص بفتح الياء والباقون بالإسكان. ### | 51 - # ستجدني إن* قرأ نافع بفتح الياء، والباقون بالإسكان. ### | 52 - # فلا تسئلني قرأ نافع والشامي بفتح اللام وتشديد النون، ms225 والباقون بإسكان ~~اللام وتخفيف النون، ولا خلاف بينهم في إثبات الياء بعد النون وصلا ووقفا ~~تبعا للرسم إلا أن ابن ذكوان فاختلف عنه فروى عنه إثباتها كالجماعة، وروى ~~عنه حذفها في الحالين، وليست من الزوائد كما قد يتوهم. ### | 53 - # ليغرق أهلها قرأ الأخوان بالياء مفتوحة وفتح الراء وضم # PageV01P374 # لام أهلها، والباقون بالتاء مضمومة وكسر الراء ونصب اللام. ### | 54 - # شيئا إمرا هو من باب ذكرا في التفخيم والترقيق، ولا يضرنا نقل الحركة ~~ويأتي كل منهما على التوسط والطويل في شيئا. ### | 55 - # زاكية قرأ الشامي والكوفيون بغير ألف بعد الزاي، وتشديد الياء، والباقون ~~بالألف وتخفيف الياء. ### | 56 - # نكرا* قرأ نافع وابن ذكوان وشعبة بضم الكاف، والباقون بالإسكان كاف ~~وفاصلة ومنتهى الحزب الثلاثين بإجماع وهو نصف القرآن باعتبار الأحزاب ~~والأنصاف والأرباع والأثمان. # واختلف في نصفه باعتبار الحروف فقيل ألف صبرا الأولى وقيل ثاني لامي ~~وليتلطف وقيل غير ذلك، ولعل هذا باختلاف القراءات وإلا فمثل هذا محقق موجود ~~لا يمكن أن يختلف فيه، وباعتبار الكلمات والجلود بالحج وباعتبار الآيات ~~يؤفكون بالشعراء، وباعتبار السور الحديد فهذه الاعتبارات، له ستة عشر نصفا، ~~ويلغز به، ويقال أي شيء له ستة عشر نصفا. ### | الممال # ورأى المجرمون أن وصل فإمالة الراء فقط لحمزة وشعبة، وإن وقف على رأى ~~فلابن ذكوان وشعبة والأخوين إمالة الراء والهمزة وللبصري الهمزة فقط ولورش ~~إمالتهما معا بين بين للناس ولدوري جاءهم وشاء جلي الهدى معا ولفتاه معا ~~لهم آذانهم لدوري على القرى وموسى معا لهم وبصري أنسانيه لورش وعلى آثارهما ~~لهما ودوري. ### | المدغم # ولقد صرفنا* لبصري وهشام والأخوين إذ جاءهم* لبصري وهشام، لقد جئت* معا ~~لبصري وهشام والأخوين، وإبدال جئت لسوسي دون ورش لا يخفى. # أمر ربك* بالباطل ليدحضوا* أظلم ممن* لعجل لهم # PageV01P375 # العذاب بل لا أبرح حتى فاتخذ سبيله قال لفتاه واتخذ سبيله معا قال له*، ~~ولا إدغام في يقول نادوا لأن الإدغام في عكسه وهو أن يسبق النون اللام على ~~أثر تحريك، ولا جئت شيئا لأن التاء للخطاب. ### | 57 - # معي صبرا* هو ms226 الثالث وتقدم. ### | 58 - # لدني قرأ نافع بضم الدال وتخفيف النون وشعبة بإسكان الدال والإيماء ~~بالشفتين إلى الضمة بعده وقبل كسر النون، وعنه أيضا اختلاس ضمة الدال مع ~~تخفيف النون فيهما، والباقون بضم الدال وتشديد النون. ### | تنبيه: # ذكر الاختلاس لشعبة زيادة على الشاطبي لأنه تبع أصله ولم يذكر سوى الوجه ~~الأول وهذا الثاني قوي صحيح ذكره غير واحد من الأئمة كالحافظ أبي العلاء ~~الهمداني وابن سوار والهذلي وذكره الداني في مفرداته وجامعه والمحقق وزاد ~~وهذان الوجهان مما اختص به هذا الحرف لأن الحرف الأول لا يختص بالإشمام ليس ~~إلا. ### | 59 - # شئت* إبداله لسوسي دون ورش لا يخفى. ### | 60 - # لتخذت قرأ المكي والبصري بتخفيف التاء الأولى وكسر الخاء من غير ألف وصل، ~~والباقون بألف وصل وتشديد التاء وفتح الخاء ولم يدغم الذال في التاء المكي ~~وحفص وأدغمه الباقون. ### | 61 - # فراق* راؤه مفخم للجميع لوجود حرف الاستعلاء بعده. ### | 62 - # أن يبدلهما قرأ نافع والبصري بفتح الباء وتشديد الدال، والباقون بإسكان ~~الباء، وتخفيف الدال. ### | 63 - # رحما قرأ الشامي بضم الحاء، والباقون بالإسكان. ### | 64 - # ذكرا* وسترا تفخيمهما وترقيقهما لورش لا يخفى. # PageV01P376 ### | 65 - # فأتبع سببا وثم أتبع سببا* معا قرأ الشامي والكوفيون بقطع الهمزة وتشديد ~~التاء في الثلاثة، والباقون بوصل الهمزة وتشديد التاء في الثلاثة. ### | 66 - # حمئة* قرأ الحرميان وبصري بغير ألف بعد الحاء وهمزة مفتوحة بعد الميم، ~~والباقون بألف بعد الحاء وياء مفتوحة بعد الميم. ### | 67 - # نكرا* تقدم. ### | 68 - # جزاء الحسنى قرأ الأخوان وحفص بنصب الهمزة والتنوين وكسره للساكنين، وقرأ ~~الباقون بالرفع من غير تنوين. ### | 69 - # السدين قرأ المكي وبصري وحفص بالضم. ### | 70 - # يفقهون* قرأ الأخوان بضم الياء وكسر القاف، والباقون بفتحهما. ### | 71 - # يأجوج ومأجوج* قرأ عاصم بالهمز فيهما، والباقون بألف من غير همز. ### | 72 - # خرجا* قرأ الأخوان بفتح الراء وألف بعدها، والباقون بإسكان الراء ولا ~~ألف. ### | 73 - # سدا* قرأ نافع والشامي وشعبة بضم السين، والباقون بالفتح. ### | 74 - # مكني قرأ المكي بنونين الأولى مفتوحة والثانية مكسورة مخففة، والباقون ~~بنون واحدة مشددة مكسورة. ### | 75 - # ردما ائتون ms227 قرأ شعبة بكسر تنوين ردما وهمزة ساكنة بعده في الوصل، فإن وقف ~~على ردما وهو كاف، وقيل تام وابتدأ بائتون فيبتدئ بهمزة وصل مكسورة وإبدال ~~الهمزة الساكنة بعدها ياء، والباقون بإسكان التنوين وهمزة قطع مفتوحة بعدها ~~ألف بعدها تاء فوقية مضمومة وصلا ووقفا إلا أن ردما إذا وقف عليه يعوض من ~~تنوينه ألف. # PageV01P377 ### | 76 - # الصدفين قرأ شعبة بضم الصاد وإسكان الدال والابنان والبصري بضم الصاد ~~والدال، والباقون بفتحهما. ### | 77 - # قال ائتوني- قرأ حمزة وشعبة بخلاف عنه بهمزة ساكنة بعد اللام وصلا، فإن ~~وقف على قال، وليس محل وقف فالابتداء في ائتوني بهمزة وصل مكسورة، ثم ياء ~~ساكنة بدلا عن الهمزة التي هي فاء الكلمة، والباقون بهمزة قطع مفتوحة بعدها ~~ألف في الوصل والوقف وهو الطريق الثاني لشعبة. ### | 78 - # قطرا راؤه مفخم للجميع. ### | 79 - # فما اسطاعوا قرأ حمزة بتشديد الطاء، والباقون بالتخفيف، وطعن بعض النحاة ~~في قراءة حمزة بأن فيها الجمع بين الساكنين، وتقدم الجواب عنه في شهر رمضان ~~ونعما فراجعه، ولا خلاف بينهم في تخفيف الثاني وهو وما استطاعوا. ### | 80 - # دكا* قرأ الكوفيون بحذف التنوين وهمزة مفتوحة بعد الألف ومده، والباقون ~~بتنوينه من غير همز. ### | 81 - # حقا* تام، وقيل كاف، فاصلة بلا خلاف ومنتهى الربع على ما جرى عليه عملنا ~~وهو الظاهر، وسمعا بعده على المشهور، وقيل نزلا وقيل غير ذلك. ### | الممال # الحسنى * لهم وبصري ساوى لهم جاء لحمزة وابن ذكوان. ### | المدغم # (لتخذت) تقدم فهل نجعل لعلي، ولا بد فيه من الغنة لأن اللام لا تدغم حتى ~~تقلب نونا فهو من باب إدغام النون في مثلها. # قال لو* وسنقول له تطلع على * نجعل لك. ### | 82 - # دوني أولياء إنا قرأ نافع والبصري بفتح ياء دوني، والباقون # PageV01P378 # بالإسكان، وقرأ الحرميان وبصري بتسهيل همزة إنا، والباقون بالتحقيق، ~~ومراتبهم في المد لا تخفى. ### | 83 - # يحسبون* قرأ الشامي وعاصم وحمزة بفتح السين، والباقون بالكسر. ### | 84 - # هزوا* تقدم قريبا. ### | 85 - # ينفد- قرأ الأخوان بالياء على التذكير والباقون بالتاء على التأنيث. ### | 86 - # جئنا* إبداله لسوسي جلي. ### | ياءات الإضافة بالكهف ms228 # وفيها من ياءات الإضافة تسع: ربي أعلم*، بربي أحدا* معا، ربي أن* معي ~~صبرا* ثلاثة ستجدني إن* دوني أولياء، ومن الزوائد ست: المهتد* ويهدين*، وإن ~~ترن و (تؤتين)، ونبغ وتعلمن*، ومدغمها واحد وثلاثون موضعا. # وقال الجعبري ومن تبعه ثلاثون، والصغير ثلاثة عشر. # PageV01P379 ### | سورة مريم # مكية إجماعا، وآيها تسعون وثمان لغير مكي ومدني آخر وتسع لهما، جلالاتها ~~ثمان وما بينها وبين سابقتها من الوجوه الصحيحة وغيرها لا يخفى. ### | 1 - # كهيعص الكاف والصاد من الحروف السبعة التي تمد طويلا في الفواتح لأجل ~~الساكن والهاء والياء من الحروف الخمسة التي على حرفين فيجب فيها القصر. # واختلفوا في العين: فذهب بعض أهل الأداء إلى الإشباع وهو مذهب ابن مجاهد ~~وعلي بن محمد الأنطاكي والأذفوي، واختاره مكي وغيره لالتقاء الساكنين، وذهب ~~بعضهم إلى التوسط وهو مذهب عبد المنعم بن غلبون وابن طاهر وابن نشيطا وعلى ~~بن سليمان الأنطاكي واختاره الجعبري وغيره لقصور حرف اللين عن حرف المد ~~واللين، وهذا الحكم أعنى ما فيه المد فقط أو القصر فقط أو الوجهان لجميع ~~القراء. ### | 2 - # زكريا إذ* قرأ الأخوان وحفص بإسقاط همزة زكريا فيصير عندهم من باب ~~المنفصل، والباقون بتحقيقها فهو عندهم من باب الهمزتين فالحرميان والبصري ~~يسهلون الثانية والشامي وشعبة يحققان. ### | 3 - # الرأس إبداله لسوسي دون السبعة إلا حمزة إن وقف لا يخفى. ### | 4 - # ورائي وكانت قرأ المكي بفتح الياء، والباقون بالإسكان، ولورش فيه ~~الثلاثة. ### | 5 - # عاقرا* ترقيق رائه لورش لا يخفى. ### | 6 - # يرثني ويرث قرأ البصري وعلي بجزم الثاء المثلثة من النعلين، والباقون ~~بالرفع. ### | 7 - # يا زكريا إنا قرأ الحرميان والبصري بإبدال الهمزة المكسورة واوا، وعنهم ~~أيضا تسهيلها كالياء والباقون بالتحقيق وإسقاط همزة زكريا تقدم. # PageV01P380 ### | 8 - # إنا نبشرك* قرأ حمزة بفتح النون وإسكان الباء وضم الشين مخففة، والباقون ~~بضم النون، وفتح الباء وكسر الشين مشددة. ### | 9 - # عتيا* قرأ الأخوان وحفص بكسر العين، والباقون بالضم. ### | 10 - # خلقتك قرأ الأخوان بنون بعد القاف وبعدها ألف، والباقون بتاء مضمومة بعد ~~القاف. ### | 11 - # لي آية* قرأ نافع والبصري بفتح ms229 الياء، والباقون بالإسكان. ### | 12 - # إني أعوذ* قرأ الحرميان والبصري بفتح الياء، والباقون بالإسكان. ### | 13 - # لأهب قرأ ورش والبصري وقالون بخلف عنه بياء مفتوحة بعد اللام، والباقون ~~بهمزة مفتوحة موضع الياء. ### | 14 - # مقضيا* كاف وفاصلة بلا خلاف، ومنتهى النصف عند جميع المغاربة، وجمهور ~~المشارقة. وقال بعضهم فريا، وبعضهم حيا بعده. ### | ### | الممال # # بالكافرين* معا لهما ودوري الدنيا ويحيى ويا يحيى لهم وبصري يوحي ونادى ~~وفأوحى لهم، كهيعص قرأ البصري بإمالة الهاء والشامي وحمزة بإمالة الياء، ~~وشعبة وعلي بإمالتهما وورش بتقليلهما، والباقون بفتحهما. # وذكر الشاطبي الإمالة لقالون فيهما ولسوسي في الياء خروج منه عن طريقه ~~فلا يقرأ به من طريقه، وقد نبه على ذلك المحقق وغيره، وفي جامع البيان ~~للداني ما يدل عليه أني معا لهم ودوري المحراب لابن ذكوان بلا خلاف لأنه ~~مجرور، وترقيق الراء لورش وتفخيمه للباقين لا يخفى للناس لدوري. ### | المدغم # هل ننبئكم لعلي كهيعص ذكر إدغام دال الصاد في الذال # PageV01P381 # لبصري وشامي والأخوين. # للكافرين نزلا جهنم بما ذكر رحمت قال رب* الثلاثة (العظيم مني) الرأس ~~شيبا على أحد الوجهين فيه، والوجه الآخر الإظهار فيه كذلك. # قال* معا قال ربك* الكتاب بقوة فتمثل لها رسول ربك قال ربك* بكسر الكاف ~~والأول بفتحها، ولا إدغام في يكون لي معا للساكن قبل النون. ### | 15 - # مت* قرأ نافع وحفص والأخوان بكسر الميم، والباقون بالضم. ### | 16 - # نسيا* قرأ حفص وحمزة بفتح النون، والباقون بكسرها. ### | 17 - # من تحتها* قرأ نافع وحفص والأخوان بكسر ميم من وخفض تاء تحتها، والباقون ~~بفتح الميم ونصب التاء. ### | 18 - # تساقط قرأ حمزة بفتح التاء والقاف وتخفيف السين وحفص بضم التاء وكسر ~~القاف وتخفيف السين، والباقون بفتح التاء والقاف وتشديد السين. ### | 19 - # جئت* لا يخفى. ### | 20 - # سوء* مده وتوسطه لورش جلي. ### | 21 - # آتاني الكتاب قرأ حمزة بإسكان الياء، والباقون بالفتح. ### | 22 - # نبيا* كله والنبيين جلي. ### | 23 - # قول الحق* قرأ الشامي وعاصم بنصب لام قول، والباقون بالرفع. ### | 24 - # فيكون* قرأ الشامي بنصب النون، والباقون برفعها. ### | 25 - # وإن الله* قرأ الحرميان وبصري ms230 بفتح همزة إن، والباقون بالكسر. # PageV01P382 ### | 26 - # فاعبدوه* وصراط* معا لا يخفى. ### | 27 - # إبراهيم* معا ويا إبراهيم* قرأ هشام بفتح الهاء وألف بعدها، والباقون ~~بكسر الهاء وياء بعدها. ### | 28 - # يا أبت* الأربعة قرأ الشامي بفتح التاء فيهن والباقون بكسر التاء، فلو ~~وقف عليه فالابنان بالهاء، والباقون بالتاء. ### | 29 - # إني أخاف* قرأ الحرميان بصري بفتح الياء، والباقون بالإسكان. ### | 30 - # ربي إنه* قرأ نافع والبصري، بفتح الياء، والباقون بالإسكان. ### | 31 - # مخلصا* قرأ الكوفيون بفتح اللام، والباقون بكسرها. ### | 32 - # عليهم* ظاهر. ### | 33 - # وبكيا قرأ الأخوان بكسر الباء، والباقون بالضم، كاف، وفاصلة بلا خلاف، ~~ومنتهى الربع عند الجمهور، ولبعضهم شيئا، ولبعضهم وعشيا، وبعضهم عليا قبله. ### | الممال # فناداهما وقضى وعسى وتتلى لهم آتاني* وأوصاني لورش وعلى عيسى لدى الوقف ~~وموسى لهم وبصري جاءني جلي، وأما فأجاها فلم يمله أحد لأنه رباعي. ### | المدغم # قد جعل* ولقد جئت* وقد جاءني لبصري وهشام والأخوين. # جعل ربك النخلة تساقط جئت شيئا* على أحد الوجهين، والوجه الآخر الإظهار ~~(تكلم من) المهد صبيا يقول له* فاعبدوه هذا* نحن نرث قال لأبيه* العلم ما ~~لم سأستغفر لك أخاه هارون نبيا. # PageV01P383 ### | تنبيه: # جرى عمل شيوخنا المغاربة على قراءة جئت شيئا* بالإدغام. # والحق أن فيه وجهين الإظهار لكونه تاء خطاب وعزاه للأكثرين، وقال الجعبري ~~إنه الأشهر وبه قرأت والإدغام لثقل الكسرة والتأنيث، وبهما أخذ سائر ~~المتأخرين، ولم يدغم في القرآن كله تاء ضمير إلا في هذا الموضع. ### | 34 - # يدخلون الجنة* قرأ المكي والبصري وشعبة بضم الياء، وفتح الخاء، والباقون ~~بفتح الياء وضم الخاء. ### | 35 - # إذا ما مت قرأ ابن ذكوان بخلف عنه بهمزة واحدة مكسورة على الخبر، ~~والباقون بهمزتين الأولى مفتوحة، والثانية مكسورة على الاستفهام وهو الطريق ~~الثاني لابن ذكوان، وقرأ الحرميان والبصري بتسهيل الهمزة الثانية، والباقون ~~بالتحقيق، وأدخل بينهما ألفا قالون والبصري وهشام، وهو من المواضع السبعة ~~التي لا قصر له فيها، والباقون بلا إدخال، وقرأ نافع وحفص والأخوان بكسر ~~ميم مت، والباقون بالضم. ### | 36 - # يذكروا* قرأ نافع والشامي وعاصم بإسكان الذال وضم الكاف ms231 مخففة، والباقون ~~بفتح الذال والكاف مشددتين. ### | 37 - # جثيا* معا وعتيا* وصليا قرأ حفص والأخوان بكسر الجيم. ### | 38 - # عليهم* جلي. ### | 39 - # مقاما* قرأ المكي بضم الميم، والباقون بفتحها. ### | 40 - # وريا قرأ قالون وابن ذكوان بياء مشددة من غير همز، والباقون بياء مخففة ~~قبلها همزة ساكنة ولا يبدله السوسي لما يؤدي إليه من التباس المعنى ~~واشتباهه فلو وقف ففيه لحمزة وجهان صحيحان رجح كل منهما أولهما: إبدال ~~الهمزة ياء من غير إدغام، الثاني: الإبدال مع الإدغام، وحكى ثالث وهو ~~التحقيق، ورابع وهو الحذف، وكلاهما ضعيف. # PageV01P384 ### | 41 - # أفرأيت* قرأ نافع بتسهيل الهمزة الثانية وعن ورش أيضا إبدالها حرف مد مع ~~الإشباع وعلي بإسقاطها، والباقون بالتحقيق. ### | 42 - # كلا* معا أعلم أن كلا* في القرآن العظيم في ثلاثة وثلاثين موضعا في خمس ~~عشرة سورة وكلها في النصف الثاني، وفي السور المكية، وقد أطال العلماء ~~الكلام عليها وعلى بلى باعتبار ما يجوز الوقف عليه منهما وما لا يجوز حتى ~~أفردهما الداني وغيره بالتأليف، وتقدم الكلام على بلى، وأما الكلام فحاصل ~~القول فيها أنها تنقسم ثلاثة أقسام: قسم يوقف عليه على معنى الزجر والرد ~~لما قبلها ويبتدأ بما بعدها، وقسم يوقف على ما قبله ويبتدأ به على معنى حقا ~~أو إلا الاستفتاحية، وقسم لا يوقف عليه، ولا يبتدأ به ولا يكون إلا موصولا ~~بما قبله وبما بعده، وهاتان من القسم الأول وسيأتي تعيين كل واحدة في ~~موضعها إن شاء الله تعالى. ### | 43 - # ولدا* الأربعة قرأ الأخوان بضم الواو وإسكان اللام، والباقون بفتح الواو ~~واللام. ### | 44 - # تؤزهم كلهم يحقق همزه إلا حمزة إن وقف فيسهلها بين بين. ### | 45 - # يكاد* قرأ نافع وعلي بالياء التحتية، والباقون بالفوقية. ### | 46 - # يتفطرن* قرأ الحرميان وحفص وعلي بتاء فوقية مفتوحة بعد الياء وتشديد ~~الطاء مفتوحة، والباقون بنون ساكنة موضع الفوقية وكسر الطاء مخففة. ### | 47 - # آتي* ثلاثة ورش فيها لا تخفى وياؤها ثابتة للجميع إلا أنها تحذف في الوصل ~~لفظا. ### | 48 - # لتبشر قرأ حمزة بفتح الفوقية وإسكان الموحدة وضم الشين مخففة، والباقون ~~بضم الفوقية ms232 وفتح الموحدة وكسر الشين مشددة. ### | 49 - # ركزا تام، وفاصلة، ومنتهى الحزب الحادي والثلاثين باتفاق. # PageV01P385 ### | الممال # أولي* وتتلى * وهدى* لدى الوقف، وأحصاهم لهم الكافرين لهما ودوري. ### | المدغم # واصطبر لعبادته لبصري بخلف عن الدوري هل تعلم وهل تحس لهشام والأخوين، ~~لقد جئتم لبصري وهشام والأخوين. # بأمر ربك لعبادته هل، أعلم بالذين وأحسن نديا وقال لأوتين الصالحات سيجعل ~~لهم. ### | ياءات الإضافة بمريم # وفيها من ياءات الإضافة ست: من ورائي لي آية* إني أعوذ* آتاني الكتاب إني ~~أخاف* ربي إنه*، ولا زائدة فيها. # ومدغمها ثلاثة وثلاثون، وقال الجعبري: ستة وعشرون، وقال القسطلاني وابن ~~القاضي: خمسة وعشرون، ولا أدري ما هذا فإنهم علماء جهابذة ثقات مثبتون فكيف # يخفى عليهم هذا الأمر الجلي لا سيما من يذكر المدغمات فتجدها مخالفة لما ~~ذكره من العدد، ولعله تحريف من الناسخ، والله أعلم، والصغير ثمانية. # PageV01P386 ### | سورة طه # مكية إجماعا، وآيها مائة وثلاثون. واثنتان بصري، وأربع حجازي، وخمس كوفي، ~~وثمان حمصي، وأربعون دمشقي، جلالاتها ست، وما بينها وبين سابقتها جلي لا ~~يخفى. ### | 1 - # القرآن* قرأ المكي بالنقل، والباقون بتركه. ### | 2 - # وهل أتاك حديث موسى ليس في موسى على كل من الفتح والتقليل إلا الإمالة ~~وسيأتي وجهه. ### | 3 - # لأهله امكثوا* قرأ حمزة بضم الهاء في الوصل والباقون بالكسر. ### | 4 - # إني آنست* وإني أنا ربك وإنني أنا الله قرأ الحرميان والبصري بفتح الياء، ~~والباقون بالإسكان. ### | 5 - # لعلي آتيكم* قرأ نافع والابنان وبصري بفتح الياء، والباقون بالإسكان. ### | 6 - # إني أنا ربك قرأ المكي والبصري بفتح همز إني، والباقون بالكسر، وإذا ~~اعتبرت حكم الهمزة مع فتح الياء وسكونها فنافع بكسر الهمز وفتح الباء، ~~والمكي والبصري بفتحهما، والباقون بالكسر والسكون. ### | 7 - # طوى* قرأ الكوفيون والشامي بتنوين الواو، والباقون بغير تنوين. ### | 8 - # وأنا اخترتك قرأ حمزة بتشديد نون أنا، والباقون بالتخفيف، وقرأ حمزة أيضا ~~(اخترناك) بنون بعد الراء بعدها ألف، والباقون بتاء مضمومة موضع النون من ~~غير ألف على لفظ الواحد. ### | 9 - # لذكري إن قرأ نافع والبصري بفتح الياء، والباقون بالإسكان. ### | 10 - # ولي فيها قرأ ورش ms233 وحفص بفتح الياء، والباقون بالإسكان. ### | 11 - # سيرتها الأولى ليس في الأولى على ثلاثة البدل إلا الإمالة # PageV01P387 # لأنه فاصلة، ومثله أوتيت سؤلك يا موسى، وأوحي إلينا أن العذاب على من كذب ~~وتولى. ### | 12 - # لي أمري قرأ نافع والبصري بفتح الياء، والباقون بالإسكان، وأما لي صدري ~~قبله فهو مما اتفق على إسكانه. ### | 13 - # أخي اشدد قرأ المكي والبصري بفتح ياء أخي، والباقون بالإسكان، وقرأ ~~الشامي بقطع همزة اشدد وفتحها، والباقون بهمزة وصل تحذف في الوصل وتثبت في ~~الابتداء مضمومة لوقوع الضم اللازم بعدها، وإذا حذفت همزة الوصل يلتقي ~~ساكنان الياء والشين فتحذف الياء. ### | 14 - # وأشركه قرأ الشامي بضم الهمزة، والباقون بفتحها. ### | 15 - # سؤلك وجئت* وجئناك* قرأ السوسي بإبدال الهمزة، والباقون بالهمزة. ### | 16 - # عيني إذ قرأ نافع والبصري بفتح الياء، والباقون بالإسكان. ### | 17 - # لنفسي اذهب وذكري اذهبا قرأ الحرميان وبصري بفتح الياء فيهما، والباقون ~~بالإسكان. ### | 18 - # أعطى كل شيء خلقه ثم هدى فيها لورش أربعة أوجه فتح أعطى مع توسط شيء ومدة ~~ثم تقليله معهما وكلها مع تقليل هدى لأنه فاصلة. ### | 19 - # مهدا* قرأ الكوفيون بفتح الميم وإسكان الهاء من غير ألف، والباقون بكسر ~~الميم وفتح الهاء وألف بعدها. ### | 20 - # النهى * كاف، وقيل تام، فاصلة بلا خلاف ومنتهى الربع عند جميع المغاربة ~~وبعض المشارقة، وتولى قبله لجمهورهم. ### | الممال # اعلم أذاقني الله وإياك حلاوة التذلل بين يديه، وملأ قلوبنا بنور هدايته ~~حتى لا نتوكل إلا عليه أن ورشا والبصري خرجا عن أصولهما في الإمالة في # PageV01P388 # إحدى عشرة سورة وهي: طه والنجم وسأل والقيامة والنازعات وعبس وسبح والشمس ~~والليل والضحى والعلق، وتحقيق القول في ذلك أنهما أمالا ألفات رءوس آي ~~الإحدى عشرة سورة المتطرفة تحقيقا نحو استوى، أو تقديرا نحو منتهاها سواء ~~كانت يائية أو واوية أصلية، أو زائدة في الأسماء أو الأفعال الثلاثة أو ~~غيرها إلا المبدلة من تنوين نحو آمنا وعلما وذكرا فلا إمالة فيه، وكذلك لا ~~إمالة فيما هو رأس آية، وليس ألفا نحو لذكرى ولساني، وواقع ودافع وعظامه ~~والقيامة أما خروج ms234 ورش فإن له في ذوات الياء الفتح والتقليل، وليس له في ~~رءوس آي هذه السورة إلا التقليل فقط وهو معنى قوله: ولكن رءوس الآي قد قل ~~فتحها. أي فتحها ورش فتحا قليلا أي بين بين، وعلى هذا حمله أبو شامة وكثير ~~من حذاق شراحه وهو المأخوذ من كلام المحقق، وجعل الفتح فيها شاذا انفرد به ~~صاحب التجريد، ولهذا كان في أتاك الفتح والإمالة لأنه # ليس رأس آية فجرى فيه على أصله وفي موسى التقليل فقط لأنه رأس آية وهذا ~~ما لم يكن رأس الآية على لفظها فإن كان كذلك وذلك في النازعات والشمس نحو ~~مرساها وبناها فله فيه وجهان الفتح والتقليل، وهذا ما لم يكن فيه راء، وهو ~~ذكراها فليس له فيه إلا التقليل على أصله، وأما البصري فإنه أمال ما كان ~~على وزن فعلى مثلث الفاء وكل ألف منقلبة عن ياء قبلها راء وألفاظا مخصوصة ~~مذكورة في مواضعها، وأمال رءوس آي هذه السور ما كان على فعلى وغيره، وسواء ~~كان من ذوات الراء وغيره إلا أنه في صفة الإمالة على أصله فإن كانت من ذوات ~~الراء فإنها محضة وإلا فبين بين، والأخوان يميلان جميع ذلك إلا أنهما لم ~~يخرجا عن أصولهما في شيء فلم يظهر للتنصيص على إمالتهما هنا فائدة، وقد ~~اختص علي بإمالة تلاها وغيرها كما سيأتي وهي من رءوس الآي، ولا بد للقارئ ~~من تمييز ما هو رأس آية من غيره ليميل ما هو رأس آية ويفتح غيره إن لم يمل ~~لسبب آخر والأعداد المشهورة في ذلك ستة وهي: # PageV01P389 # المدني الأول، والمدني الأخير، والمكي، والبصري، والشامي، والكوفي، ولا ~~خلاف بينهم أن الأخوين يعتبران العدد الكوفي إلا أنهما كما تقدم لا يخرجان ~~عن أصولهما فلا يحتاج القارئ بقراءتهما إلى معرفة العدد، واختلف فيما ~~يعتبره ورش والبصري، فذهب صاحب الدر النثير إلى أن ورشا يعتبر المدني ~~الأخير، والبصري يعتبر عدد بلده وعلى هذا اقتصر المحقق واحتج على ما لورش ~~بأنه عدد نافع، وأصحابه المميلين رءوس الآي. # وذهب الداني وتبعه ms235 الجعبري وغيره إلى أنهما يعتبران المدني الاول. # قال الداني: لأن عامة المصريين رووه عن ورش عن نافع وعرضه البصري عن أبي ~~جعفر. ### | فائدة: # لا خلاف بين أهل العدد في الفواصل الممالة من هذه الإحدى عشرة سورة سورة ~~إلا في تسع آيات: الأولى طه أول السورة عدها الكوفي، ولم يعدها الباقون، ~~الثانية موسى من قوله تعالى: ولقد أوحينا إلى موسى أن أسر عدها الشامي، ولم ~~يعدها الباقون، الثالثة: موسى من قوله: وإله موسى فنسي عدها المكي والمدني ~~الأول قبل واختلف عنه، الرابعة: # هدى* من قوله تعالى: (فإما تأتينكم منى هدى)، الخامسة: الدنيا من قوله ~~تعالى: زهرة الحياة الدنيا عدهما الجماعة كلهم سوى الكوفي، وهذه كلها بطه، ~~السادسة: تولى* من قوله تعالى: فأعرض عن من تولى عدها الكل إلا الشامي، ~~السابعة: الدنيا* من قوله تعالى: ولم يرد إلا الحياة الدنيا للكل إلا ~~الدمشقي وهما معا بالنجم. # الثامنة: طغى * بالنازعات من قوله تعالى: فأما من طغى عدها الشامي ~~والبصري والكوفي، ولم يعدها المدنيان ومكي، التاسعة: # ينهى * بالعلق من قوله تعالى: أرأيت الذي ينهى للكل إلا الدمشقي، وقد نظم ~~ذلك العلامة ابن غلبون رحمه الله تعالى فقال: # PageV01P390 # فليس من رءوس آي طه ... لمن سوى الكوفي مبتداها # وعكسه مني هدي في الثنيا ... كذاك زهرة الحياة الدنيا # ولفظ موسى فنسى بمعزل ... لغير مكي وغير الأول # وألغ موسى إن ومن تولى ... لمن سوى الشامي الرضى المعلى # وعكسه الدنيا الذي به تسقى ... كذا الذي ينهى بسورة العلق # ومن طغى للمدني الأول ... والثان والمكي دعه تعدل # لكن لا تظهر ثمرة هذا الخلاف إلا في كلمتين موسى من قوله تعالى: # وإله موسى بطه، وطغى بالنازعات من قوله تعالى: فأما من طغى، وقد ذيلت ~~بهذه الفائدة كلام ابن غازي فقلت: # وثمرة الخلاف ليست تظهر ... إلا بموسى مع إله يذكر # كذاك قوله فأما من طغى ... بالنازعات خاب سعي من بغى # ومصطلحنا في هذه السورة أنا نقول بعد قولنا الممال فواصله أي الربع، ~~ونذكر عددها بحساب الجمل، ثم نذكرها واحدة واحدة مع تعيين ms236 المختلف فيه، ثم ~~نقول ما ليس برأس آية وأذكر ما ما في الربع من الممال وليس رأس آية أو رأس ~~عند من لم يمل رءوس الآي، والعزو في الجميع على مصطلحنا الأول فهذا أحسن ~~مما ذكره ابن غازي رحمه الله لأنه إنما ذكر ما يلتبس أنه رأس آية وليس هو ~~رأس آية وترك التعرض لرءوس الآية وذكرها أهم وغيرها يعلم منه والله الموفق، ~~فواصله الممالة الخ لتشقى ويخشى والعلى واستوى والثرى وأخفى والحسنى وموسى ~~إذ وهدى ويا موسى إني وطوى ويوحى وتسعى وفترى ويا موسى قال وأخرى وألقها يا ~~موسى، وتسعى والأولى وأخرى والكبرى وطغى ويا موسى ولقد وأخرى ويوحى ويا ~~موسى واصطنعتك وطغى ويخشى ويطغى وأرى والهدى وتولى وربكما يا موسى وهدى ~~والأولى وينسى وشتى والنهى لهم وبصري. # PageV01P391 ### | تنبيه: # ما قبل همزة الوصل نحو العلى الرحمن، والمنون نحو هدى لا إمالة فيه إلا ~~حال الوقف عليه ولهذا كان طوى يميله ورش والبصري وصلا ووقفا لأن قراءتهما ~~بغير تنوين # والأخوان لدى الوقف فقط لأن قراءتهما بالتنوين والكبرى ذهب السوسي فيه ~~على أصله من الفتح والإمالة حال الوصل. ما ليس برأس آية طه قرأ قالون ~~والمكي والشامي وحفص بفتح الطاء والهاء وورش والبصري بفتح الطاء وإمالة ~~الهاء وشعبة والأخوان بإمالتهما ولم يمل أحد الطاء مع فتح الهاء وما ذكرناه ~~من أن ورشا إمالته في الهاء محضة هو المشهور ومذهب الجمهور، ولم يقرأ ~~الداني على شيوخه بسواه واقتصر عليه غير واحد كطاهر بن غلبون وأبي القاسم ~~الهذلي. # وروى بعضهم أنه بين بين ولا يقرأ به من طريق الشاطبية وأصلها، وعلى الأول ~~فليس لورش مما يمال محضا إلا هذا الحرف. # قال الجعبري: سؤال طه ليست فاصلة عند المدني والبصري ويميلها أبو عمرو ~~وورش وزهرة الحياة الدنيا ومني هدى ليستا فاصلتين عند الكوفي ويميلهما حمزة ~~وعلى جواب أمال أبو عمرو وورش طه باعتبار كونه حرفا كهاء مريم ولهذا محضاها ~~لا باعتبار الفاصلة وأمال حمزة وعلى مني هدى وزهرة الحياة الدنيا باعتبار ~~الياء وفعلى وأمالوا ms237 إلى موسى باعتبار رسم الياء والحمل على فعلى فقس على ~~ذلك أتاك وأتاها ولتجزى وهواه وفألقاها وأعطى لهم. ### | 21 - # رأى * قرأ الأخوان وابن ذكوان وشعبة بإمالة الراء والهمزة وورش بتقليلهما ~~والبصري بإمالة الهمزة فقط، والباقون بفتحهما. ### | 22 - # النار* لهما ودوري. ### | المدغم # ويسر لي لبصري بخلف عن الدوري إذ تمشى وقد جئناك لبصري # PageV01P392 # وهشام والأخوين فلبثت لبصري وشامي والأخوين. # فقال لأهله نودي يا موسى قال رب نسبحك كثيرا ونذكرك كثيرا إنك كنت ولتصنع ~~على أمك كي قال ربنا جعل لكم. ### | 23 - # سوى* قرأ الشامي وعاصم وحمزة بضم السين، والباقون بالكسر. ### | 24 - # فيسحتكم قرأ حفص والأخوان بضم الياء وكسر الحاء من أسحت رباعيا، وهي لغة ~~نجد وتميم، والباقون بفتحهما من سحت ثلاثيا وهي لغة الحجاز. ### | 25 - # قالوا إن* قرأ المكي وحفص بتخفيف نون إن أي بسكونها، والباقون بالتشديد. ### | 26 - # هذان* قرأ البصري بياء بعد الذال، والباقون بالألف، وقرأ المكي بتشديد ~~النون، والباقون بالتخفيف فصار المكي يقرأ إن هذان بتخفيف نون إن وألف بعد ~~الذال وتشديد النون وحفص مثله إلا أنه هذان وهاتان القراءتان أوضح القراءات ~~في هذه الآية لفظا ومعنى ولفظا وخطا، والبصري بتشديد إن وهذين بالياء ~~والتخفيف، والباقون مثله إلا أنهم بالألف مكان الباء ولا بد للمكي من المد ~~الطويل في هذان وصلا ووقفا ولغيره القصر إلا في الوقف فلهم الثلاثة. ### | تذييل # اتفقت المصاحف على رسم هذان بغير ياء وهكذا رواه أبو عبيدة في الأحكام ~~وعليه فرسمه للبصري بياء حمراء ملحقة كسائر نظائره والله أعلم. ### | 27 - # فأجمعوا* قرأ البصري بهمزة وصل بعد الفاء وفتح الميم، والباقون بهمزة قطع ~~مفتوحة وكسر الميم. ### | 28 - # يخيل قرأ ابن ذكوان بالتاء على التأنيث، والباقون بالياء على التذكير. ### | 29 - # تلقف* قرأ ابن ذكوان برفع الفاء، والباقون بالجزم وقرأ # PageV01P393 # حفص بإسكان اللام مع تخفيف القاف، والباقون بفتح اللام وتشديد القاف، ~~والبزي بتشديد التاء في الوصل، والباقون بالتخفيف ففيه أربع قراءات: فنافع ~~وقنبل والبصري وهشام وشعبة والأخوان بتخفيف التاء وفتح اللام وتشديد القاف ~~وجزم الفاء والبزي مثلهم إلا ms238 أنه يشدد التاء وصلا وابن ذكوان مثلهم إلا أنه ~~يرفع الفاء وحفص بتخفيف التاء والقاف وإسكان اللام وجزم الفاء. ### | 30 - # ساحر* قرأ الأخوان بكسر السين وإسكان الحاء من غير ألف، والباقون بفتح ~~السين وألف بعدها وكسر الحاء. ### | 31 - # آمنتم له* قرأ قنبل وحفص بهمزة واحدة بعدها ألف على الخبر فتكون على وزن ~~باركتم، والباقون بهمزتين على الاستفهام، وحقق الثانية الأخوان وشعبة ~~والباقون بالتسهيل، ولا إدخال بينهما لأحد وورش على أصله من المد والتوسط ~~والقصر، لأن تغيير الهمز لا يمنع من ذلك وليس له فيها بدل. ### | 32 - # ومن يأته قرأ السوسي بإسكان الهاء، وقالون وهشام بحذف صلة الهاء، ولهما ~~أيضا الصلة وهي قراءة الباقين. ### | تنبيه: # ذكرنا حذف الصلة لهشام إنما هو تبع له ولشراحه والأولى أن لا يقرأ به ~~لأنه لم يذكره المحقق وتبعه على ذلك كثير من المحققين ولم يذكروه إلا أنهم ~~لم يتعرضوا لتضعيفه ولم يذكره أيضا في أصله ونصه قرأ قالون بخلاف عنه ومن ~~يأته مؤمنا باختلاس كسرة الهاء في الوصل، وأبو شعيب بإسكانها فيه، والباقون ~~بإشباعها انتهى، فدخل هشام في الباقين فقول الجعبري وتبعه غيره وجه الصلة ~~لهشام من زيادات القصيد، وبه قطع ابن شريح ومكي وهم صوابه حذف الصلة والله ~~أعلم. ### | 33 - # أن أسر* قرأ الحرميان بهمزة وصل ويكسران النون من أن # PageV01P394 # وصلا للساكنين، والباقون بقطع الهمزة مفتوحة وإسكان النون وخلف في السكت ~~وتركه على أصله. ### | 34 - # لا تخاف دركا قرأ حمزة بحذف الألف وإسكان الفاء والباقون بإثبات الألف ~~بعد الحاء ورفع الفاء. ### | 35 - # قد أنجيناكم قرأ الأخوان بتاء مضمومة بعد الياء التحتية من غير ألف على ~~لفظ الواحد، والباقون بنون مفتوحة بعدها ألف. ### | 36 - # وواعدناكم قرأ الأخوان بإثبات ألف بعد الواو الثانية وتاء مضمومة بعد ~~الدال من غير ألف والبصري بحذف الألف بعد الواو ونون بعد الدال بعدها ألف، ~~والباقون مثله إلا أنهم يثبتون الألف بعد الواو. ### | 37 - # رزقناكم* قرأ الأخوان بتاء مضمومة بعد القاف من غير ألف، والباقون بنون ~~مفتوحة بعدها ألف. ### | 38 - # فيحل ms239 قرأ علي بضم الحاء، والباقون بالكسر. ### | 39 - # ومن يحلل قرأ علي بضم اللام الأولى، والباقون بالكسر، ولا خلاف بينهم في ~~كسر الحاء من قوله أم أردتم أن يحل عليكم؛ لأن المراد به الواجب لا النزول. ### | 40 - # اهتدى * كاف، وقيل تام، فاصلة، ومنتهى نصف الحزب بإجماع. ### | الممال # فواصله كراء أخرى وأبى وبسحرك يا موسى وسوى وضحى، وأتى وافترى، والنجوى ~~والمثلى واستعلى وألقى وتسعى وخيفة موسى والأعلى وأتى وهارون وموسى وأبقى ~~والدنيا وأبقى، ويحيى والعلى وتزكى ونخشى وهدى والسلوى وهوى واهتدى لهم ~~وبصري، ووافقهم شعبة في سوى إن وقف عليه، ما ليس برأس آية فتولى لهم موسى ~~ويلكم ويا موسى إما أن وموسى أن أسر لهم وبصري خاب لحمزة جاء له ولابن ~~ذكوان خطايانا لورش وعلى. # PageV01P395 ### | ### | المدغم # # فقال لهم* اليوم من استعلى كيد ساحر السحرة سجدا آذن لكم* ليغفر لنا، ولا ~~إدغام في اليتم ما لتثقيله. ### | 41 - # أفطال قرأ ورش وصلا ووقفا بتغليظ اللام وترقيقها، والباقون بالترقيق. ### | 42 - # بملكنا قرأ نافع وعاصم بفتح الميم والأخوان بضمها، والباقون بالكسر. ### | 43 - # حملنا* قرأ البصري وشعبة والأخوان بفتح الحاء والميم مخففة، والباقون بضم ~~الحاء وكسر الميم مشددة. ### | 44 - # ألا تتبعن قرأ نافع والبصري بإثبات ياء بعد النون وصلا لا وقفا، وأثبتها ~~المكي في الحالين، والباقون بحذفها في الحالين. ### | 45 - # يا بن أم قرأ الشامي وشعبة والأخوان بكسر الميم، والباقون بالفتح. ### | 46 - # برأسي إني قرأ نافع والبصري بفتح ياء برأسي والباقون بالإسكان وإبدال ~~همزه لسوسي لا يخفى. ### | 47 - # يبصروا قرأ الأخوان بالتاء على الخطاب، والباقون بالياء. ### | 48 - # تخلفه قرأ المكي والبصري بكسر اللام، والباقون بالفتح. ### | 49 - # ينفخ* قرأ البصري بالنون مفتوحة وضم الفاء، والباقون بالياء موضع النون ~~الأولى مضمومة وفتح الفاء. ### | 50 - # علما* تام، وقيل كاف، فاصلة ومنتهى الربع بلا خلاف. ### | الممال # فواصله الممالة بالمختلف فيه يا موسى ولترضى وإله موسى وإلينا موسى لهم ~~وبصري إلا أن موسى من قوله وإله موسى عده المكي والمدني الأول وعليه فإن ~~قلنا إن ورشا يعتبر المدني الأول فليس ms240 له فيه إلا التقليل لأنه # PageV01P396 # رأس آية، وإن قلنا يعتبر الثاني فله الفتح والتقليل لأنه ليس برأس آية ~~وأما البصري والأخوان فليس لهم فيه إلا الإمالة أما الأخوان فلا جرائها على ~~أصولهما وإن لم يكن عندهما رأس آية فأما البصري فإن قلنا إنه يعتبر المدني ~~الأول فهو عنده رأس آية وإن قلنا إنه يعتبر عدد بلده فليس عنده رأس آية لكن ~~أجمع من يقول له بإمالة ألف التأنيث من فعلى وهي قراءتنا على إلحاق موسى ~~لكن ينبغي عده للأخوين وورش والبصري إن قلنا إنهما لا يعتبران عدد المدني ~~الأول فيما ليس بفاصلة ولذا نذكره معه فافهم. ما ليس برأس آية موسى إلى ~~وإله موسى ولا ترى لهم وبصري ألقى لدى الوقف لهم. ### | المدغم # فنبذتها لبصري والأخوين فاذهب فإن لبصري وخلاد وعلي قد سبق لبصري وهشام ~~والأخوين لبثتم* معا لبصري وشامي والأخوين. # فقال لهم* تقول لا مساس هو وسع أعلم بما* أذن له* يعلم ما*، ولا إدغام في ~~نبرح عليه لتخصيصه يزحزح عن النار. ### | 51 - # وهو* جلي فلا يخاف* قرأ المكي بغير ألف بعد ألف بعد الخاء وجزم الفاء، ~~والباقون بالألف ورفع الفاء، قرآنا* جلي، فيه* كذلك، أنك* قرأ نافع وشعبة ~~بكسر الهمزة، والباقون بالفتح. ### | 52 - # سوآتهما* فيه لورش أربعة أوجه قصر الواو مع ثلاثة الهمزة وتوسط الواو ~~والهمزة. ### | 53 - # وعصى آدم ربه فغوى كيفية قراءتها لورش تأتي بالقصر والطويل في آدم على ~~الفتح في عصى ثم بالتوسط والطويل فيه على التقليل والأربعة مع تقليل فغوى. ### | 54 - # حشرتني أعمى قرأ الحرميان بفتح الياء، والباقون بالإسكان. ### | 55 - # ومن آناء نقل ورش وثلاثته جليات فإن وقف عليه لحمزة # PageV01P397 # وليس بمحل وقف ففيه سبعة وعشرون وجها كلها قوية صحيحة، ففيه البدل مع ~~المد والتوسط والقصر والتسهيل مع المد والقصر وإبدال الهمزة ياء ساكنة مع ~~الثلاثة وروم حركة الياء مع القصر فهذه تسعة مضروبة في النقل والسكت وعدمه. ### | 56 - # ترضى * قرأ شعبة وعلي بضم التاء مبنيا للمفعول، والباقون بفتحها مبنيا ~~للفاعل. ### | 57 - # وأمر* إبداله لورش ms241 وسوسي جلي. ### | 58 - # تأتهم* قرأ نافع والبصري وحفص بالتاء على التأنيث، والباقون بالياء على ~~التذكير. ### | 59 - # الصراط* لا يخفى واهتدى * تام وفاصلة ومنتهى الحزب الثاني والثلاثين ~~بإجماع. ### | الممال # فواصله الممالة بالمختلف فيه كأبى وفتشقى وتعرى وتضحى، ولا يبلى وفغوى ~~وهدى ومتى هدى ويشقى وأعمى الأول وتنسى وأبقى والنهى ومسمى وترضى والدنيا ~~وهذا ومنى هدى اختلف فيهما فعدهما المدنيان والبصري والشامي، ولم يعدهما ~~الكوفي واتفقوا على إمالتهما وأبقى وللتقوى والأولى ونخزى واهتدى لهم وبصري ~~ما ليس برأس آية خاب جلي فتعالى إن وقف عليه ويقضى وعصى واجتباه ومني هدى ~~لدى الوقف وأعمى الثاني لهم هداي لورش ودوري على الدنيا لهم وبصري النهار ~~لهما ودوري. ### | المدغم # آدم من* قال رب* ربك قبل* النهار لعلك نحن نرزقك، ولا إدغام في نرزقك ~~لفقد الميم بعد الكاف. # PageV01P398 ### | ياءات الإضافة في سورة طه # وفيها من ياءات الإضافة ثلاثة عشر إني آنست* لعلي آتيكم* إني أنا ربك ~~إنني أنا الله لذكري إن ولي فيها لي أمري أخي اشدد عيني إذ لنفسي اذهب ~~وذكري اذهبا برأسي إني حشرتني أعمى، وفيها من الزوائد واحدة إلا تتبعن ~~ومدغمها ثمانية وعشرون. # وقال الجعبري وغيره: ستة وعشرون بإسقاط هو وسع ربك قبل. # والصغير تسعة. # PageV01P399 ### | سورة الأنبياء عليهم الصلاة والسلام # مكية اتفاقا وآيها مائة وإحدى عشرة في غير الكوفي واثنتا عشرة فيه، ~~جلالاتها ست وما بينها وبين طه من الوجوه تحريرا وضربا لا يخفى. ### | 1 - # قال ربي يعلم قرأ الأخوان وحفص بفتح القاف وألف بعدها، وفتح اللام على ~~الخبر، والباقون القاف وحذف الألف وسكون اللام على الأمر، وهو* لا يخفى. ### | 2 - # يوحي إليهم قرأ حفص بالنون وكسر الحاء، والباقون بالياء وفتح الحاء، وقرأ ~~حمزة بضم هاء إليهم، والباقون بالكسر. ### | 3 - # فسئلوا* قرأ المكي وعلي بنقل حركة الهمزة إلى السين وحذف الهمزة، ~~والباقون بإسكان السين وهمزة مفتوحة بعدها. ### | 4 - # وأنشأنا* وبأسنا* إبدالهما لسوسي جلي. ### | 5 - # من معي* قرأ حفص بفتح الياء، والباقون بالإسكان. ### | 6 - # يوحى إليه قرأ حفص والأخوان بالنون وكسر الحاء والباقون بالياء ms242 وفتح ~~الحاء. ### | 7 - # إني إله قرأ نافع والبصري بفتح الياء، والباقون بالإسكان. ### | 8 - # الأولون* ويؤمنون* وتسئلون* والأرض* ويسئلون* وقفها لحمزة جلي. ### | 9 - # الظالمين* تام، وفاصلة بلا خلاف، ومنتهى الربع لجميع المغاربة وجمهور ~~المشارقة، ولبعضهم مشفقون ولبعضهم فاعبدون. ### | الممال # للناس* لدوري النجوى لدى الوقف وافتراه ودعواهم لهم وبصري يوحى الأول ~~وارتضى لهم يوحى الثاني لورش فقط لأن الأخوين يقرءانه بالنون وكسر الحاء ~~مبنيا # للفاعل. # PageV01P400 ### | المدغم # كانت ظالمة لورش وبصري وشامي والأخوين بل نقذف لعلي. # يعلم ما. ### | 10 - # أولم ير* قرأ المكي ألم بغير واو، والباقون بالواو، وير مجزوم فلا إمالة ~~فيه لأحد. ### | 11 - # مت* قرأ نافع وحفص والأخوان بكسر الميم، والباقون بالضم. ### | 12 - # هزوا* قرأ حفص بالواو، والباقون بالهمز، وقرأ حمزة بإسكان الزاي، ~~والباقون بالضم. ### | 13 - # وجوههم النار* وعليهم العمر* قرأ البصري بكسر الهاء والميم، والأخوان ~~بضمهما، والباقون بكسر الهاء وضم الميم. ### | 14 - # ولقد استهزئ* قرأ البصري وعاصم وحمزة في الوصل بكسر الدال والباقون ~~بالضم. ### | 15 - # طال* خلف وورش في تفخيم اللام وترقيقها لا يخفى. ### | 16 - # ولا يسمع الصم قرأ الشامي تسمع بتاء مضمومة وكسر الميم ونصب ميم الصم، ~~والباقون يسمع بياء مفتوحة وفتح الميم ورفع ميم الصم. ### | 17 - # الدعاء إذا* جلي ومثقال حبة قرأ نافع برفع اللام، والباقون بالنصب. ### | 18 - # وضياء قرأ قنبل بهمزة مفتوحة بعد الضاد، والباقون بياء مفتوحة بعد الضاد ~~موضع الهمزة. ### | 19 - # وذكرا فيه لورش التفخيم والترقيق والأول مقدم من الأداء لقوته. ### | تفريع: # إذا ركبت ذكرا مع ما قبله وهو قول الله تعالى: ولقد آتينا موسى * # PageV01P401 # وهارون* الآية ففيه على ما يقتضيه الضرب اثنا عشر وجها ثلاثة مضروبة في ~~وجهي موسى، ستة مضروبة في وجهي ذكرا وبها قرأ المتساهلون، والذي تحرر منها ~~سبعة قصر آتينا مع فتح موسى مع تفخيم ذكرا وترقيقه وجهان الثالث توسط آتينا ~~مع تقليل موسى وتفخيم ذكرا* الرابع: مد آتينا* مع فتح موسى وتفخيم ذكرا. ~~الخامس: ما ذكر مع ترقيق ذكرا. السادس والسابع: مد آتينا مع تقليل موسى ~~وتفخيم ذكرا وترقيقه، وأما ذكر* ms243 المرفوع فراء مرقق خلافا للجعبري تبعا لأبي ~~شامة في عدم التفرقة بين المرفوع والمنصوب والأصح التفرقة، ونقله الداني عن ~~عامة أهل الأداء من أصحاب ورش من المصريين والمغاربة، وقال المحقق بعد أن ~~ذكر الخلاف في المرفوع والترقيق هو الأصح نصا ورواية وقياسا. ### | 20 - # يؤمنون* وهزوا* ويستهزؤن* وشيئا* حكم وقفها لحمزة لا يخفى. ### | 21 - # منكرون* تام، وقيل كاف فاصلة بلا خلاف، ومنتهى نصف الحزب عند جميع ~~المغاربة وجمهور المشارقة ولبعضهم حاسبين قبله. ### | ### | الممال # # رآك قرأ ورش بتقليل الراء والهمزة وهو في مد البدل على أصله. # وشعبة والأخوان وابن ذكوان بخلف عنه بإمالتهما والبصري بإمالة الهمزة دون ~~الراء، والباقون بفتحهما، وهو الطريق الثاني لابن ذكوان. متى وكفى لهم ~~وفحاق لحمزة والنهار لهما ودوري موسى لهم وبصري. ### | المدغم # بل تأتيهم لهشام والأخوين ذكر ربهم لا يستطيعون نصرا. ### | 22 - # أجئتنا* وبأسكم إبدالهما لسوسي لا يخفى. ### | 23 - # جذاذا قرأ علي بكسر الجيم، والباقون بالضم لغتان. ### | 24 - # أأنت* لا يخفى وفسئلوهم مثل فاسألوا. # PageV01P402 ### | 25 - # رؤسهم* لا يخفى وأف قرأ نافع وحفص بكسر الفاء مع التنوين والمكي والشامي ~~بفتح الفاء من غير تنوين، والباقون بكسره من غير تنوين. ### | 26 - # أئمة* قرأ الحرميان والبصري بتسهيل الهمزة الثانية المكسورة، والباقون ~~بالتحقيق وأدخل هشام بينهما ألفا بخلف عنه، والباقون بلا إدخال وهو الطريق ~~الثاني لهشام. ### | 27 - # لتحصنكم قرأ الشامي وحفص بالتاء على التأنيث وشعبة بالنون، والباقون ~~بالياء التحتية على التذكير. ### | 28 - # مسني الضر قرأ حمزة بإسكان الياء، والباقون بالفتح. ### | 29 - # الأخسرين* ويأمرنا والخبائث* وبآياتنا* وبأسكم* وقفها لحمزة لا يخفى. ### | 30 - # الصالحين* تام وفاصلة بلا خلاف ومنتهى الربع عند جمهور المغاربة وبعض ~~المشارقة وجمهورهم حافظين وبعضهم شاكرون. ### | ### | الممال # # فتى لدى الوقف نادى لهم معا لهم الناس لدوري وذكرى لهم وبصري. ### | المدغم # قال لأبيه* قال لقد* يقال له، ولا إدغام في الريح عاصفة إذ لا تدغم الحاء ~~إلا في عن من قوله تعالى: فمن زحزح عن النار لطول الكلمة وتكرير الحاء. ### | 31 - # نجي* قرأ الشامي وشعبة بنون واحدة مضمومة وتشديد ms244 الجيم والباقون بضم ~~النون الأولى وإسكان الثانية وتخفيف الجيم من نجى مسندا إلى الله عز وجل ~~بنون العظمة ونصب المؤمنين به وهو قراءة ظاهرة واضحة واختار القراءة الأولى ~~أبو عبيدة لموافقتها المصاحف لأنها في الإمام ومصاحف الأمصار بنون واحدة ~~وجعلها بعض النحويين لحنا وليس الأمر كما ذكر # PageV01P403 # فإنها قراءة صحيحة ثابتة عن إمامين كبيرين وجهها كما قال جماعة من ~~الأئمة، وأشار إليه ابن هشام في باب الإدغام من توضيحه أن الأصل ننجي بفتح ~~النون الثانية مضارع نجي فحذفت النون الثانية تخفيفا أو ننجي بسكونها مضارع ~~أنجى، وأدغمت النون في الجيم لاشتراكهما في الجهر والاستفال والانفتاح ~~والتوسط بين القوة والضعف كما أدغمت في ( ... ) # بتشديد الجيم فيهما، والأصل انجاصة ( .. ) فأدغمت النون فيهما. والإجاصة ~~واحدة الإجاص قال في القاموس المحيط: الإجاص واحدة بالكسر مشدد ثمر معروف ~~دخيل لأن الجيم والصاد لا يجتمعان في كلمة، لواحدة بهاء. ولا تقل إنجاص أو ~~لغية والإجانة واحدة الأجاجين قال في التصريح: وهي بفتح الهمزة وكسرها قال ~~صاحب الفصيح: قصرية يعجن فيها ويغسل فيها ويقال إنجانة كما يقال إنجاصة وهي ~~لغة يمانية فيهما أنكرها الأكثرون قال ابن السيد. ### | 32 - # وزكريا إذ قرأ الأخوان وحفص بإسقاط همزة زكريا، فإن وصلته بإذ فهي عندهم ~~من باب المنفصل نحو لا إله إلا أنت، والباقون بالهمز، وعليه فالحرميان ~~والبصري يسهلون الثانية والشامي وشعبة يحققانها. ### | 33 - # وأصلحنا تفخيمه لورش جلي. ### | 34 - # الخيرات* ترقيقه له كذلك. ### | 35 - # وهو* إسكان هائه لقالون والبصري وعلي وضمه للباقين جلي. ### | 36 - # وحرام قرأ الأخوان وشعبة بكسر الحاء وإسكان الراء فلا ألف، والباقون بفتح ~~الحاء والراء وألف بعدها. ### | 37 - # فتحت* قرأ الشامي بتشديد التاء الأولى، والباقون بالتخفيف. ### | 38 - # يأجوج ومأجوج* قرأ عاصم بهمزة ساكنة بعد الياء والميم، والباقون بالألف. ### | 39 - # هؤلاء آلهة إبدال الهمزة الثانية ياء محضة للحرميين # PageV01P404 # والبصري وورش على أصله في مد البدل وتحقيقها للباقين جلي. ### | 40 - # في ما* المشهور فيها القطع. ### | 41 - # لا يحزنهم وافق نافع فيه غيره فالسبعة بفتح الياء وضم الزاي. ### | 42 - # للكتاب قرأ ms245 حفص والأخوان بضم الكاف والتاء بلا ألف على الجميع، والباقون ~~بكسر الكاف وفتح التاء بعدها ألف على الإفراد. ### | 43 - # بدأنا إبداله لسوسي جلي. ### | 44 - # الزبور قرأ حمزة بضم الزاي، والباقون بالفتح. ### | 45 - # عبادي الصالحون قرأ حمزة بإسكان الياء، والباقون بالفتح. ### | 46 - # قل رب* قرأ حفص بفتح القاف واللام وألف بينهما، والباقون بضم القاف ~~وإسكان اللام من غير ألف. ### | 47 - # تصفون* تام وفاصلة ومنتهى الحزب الثالث والثلاثين بإجماع. ### | الممال # فنادى * ونادى * وتتلاقاهم ويوحي لهم يحيى والحسنى لهم وبصري يسارعون ~~لدوري علي ويعلم ما، ولا إدغام في السجل للكتاب لتثقيله. ### | ياءات الإضافة في سورة الأنبياء # وفيها من ياءات الإضافة أربع: من معي* إني إله مسني الضر عبادي الصالحون، ~~ولا زائدة للسبعة فيها، ومدغمها سبع بتقديم المهملة على الموحدة، والصغير ~~ثلاثة. # PageV01P405 ### | سورة الحج # مكية عند ابن عباس- رضي الله عنهما- إلا أربع آيات من هذان* إلى الحميد*، ~~وقيل فيها غير هذا فلا يعتبر: قال بعضهم، وليس في القرآن لتنزيلها نظير إذ ~~فيها مكي ومدني وحضرمي وسفري وليلي ونهاري. وآيها سبعون وأربع شامي وخمس ~~وست مدني، وسبع مكي، وثمان كوفي. # جلالاتها خمس وسبعون بتقديم السين على الموحدة. وما بينها وبين الأنبياء ~~من الوجوه لا يخفى. ### | 1 - # شيء* ما فيه لورش وحمزة جلي. ### | 2 - # سكارى * وبسكارى قرأ الأخوان بفتح السين وإسكان الكاف من غير ألف، ~~والباقون بضم السين، وفتح الكاف بعدها ألف فيهما. ### | 3 - # تشاء الى تسهيل الثانية وإبدالها واوا للحرميين والبصري وتحقيقها للباقين ~~جلي. ### | 4 - # الماء اهتزت* همزة اهتزت همزة وصل فليس هو من باب الهمزتين فإن وصلت فنطق ~~بهمزة مفتوحة بعدها هاء ساكنة، وإن وقفت على الماء، وليس محل وقف فتبدأ ~~بهمزة مكسورة ولا تقل هذا من باب المبتذل فكم من مبتذل عند شخص مشكل عند ~~غيره، ومبنى الأعمال على الإخلاص، والله الموفق. ### | 5 - # ليضل* قرأ المكي والبصري بفتح الياء، والباقون بالضم. ### | 6 - # بظلام* تفخيم لامه لورش لا يخفى. ### | 7 - # لبئس* معا إبدالهما لورش وسوسي لا يخفى. ### | 8 - # ثم ليقطع قرأ ورش والبصري والشامي بكسر ms246 اللام على الأصل في لام الأمر، ~~والباقون بالإسكان تخفيفا. ### | 9 - # والصابئين* قرأ نافع بحذف الهمزة بعد الباء والباقون بهمزة مكسورة بعد ~~الباء الموحدة. # PageV01P406 ### | 10 - # شيئا* والأنهار* حكمها وصلا ووقفا لا يخفى، وكذلك خمسة حمزة وهشام لدى ~~الوقف على يشاء، وهو تام، وفاصلة، وتمام الربع بلا خلاف. ### | ### | الممال # # وترى الناس وترى الأرض إن وصلت ترى الشمس فلسوسي بخلف عنه، والطريق ~~الثاني الفتح كالباقين وإن وقفت عليها فلهم وبصري سكارى وبسكارى والموتى ~~والدنيا الثلاثة والنصارى لهم وبصري الناس الأربعة لدوري تولاه ومسمى لدى ~~الوقف ويتوفى وهدى لدى الوقف والمولى، وهو مفعل لهم. ### | المدغم # الساعة شيء الناس سكارى ليبين لكم الأرحام ما العمر لكيلا يعلم من الله ~~هو، والآخرة ذلك الصالحات جنات، ولا إدغام في أقرب من لتخصيصه بياء يعذب في ~~ميم من يشاء. ### | 11 - # هذان* قرأ المكي بتشديد النون، والباقون بالتخفيف ويصير عند المكي من باب ~~المد اللازم فيمده طويلا. ### | 12 - # رؤسهم الحميم كسر الهاء والميم للبصري وضمها للأخوين وكسر الهاء وضم ~~الميم للباقين ومد البدل لورش في رءوسهم لا يخفى. ### | 13 - # والجلود اختلف في الوقف عليه فقيل كاف وقيل لا يوقف عليه، وسبعة وقفه ~~للجميع لا تخفى وهو نصف القرآن بالكلمات كما مر. ### | 14 - # ولؤلؤا* قرأ السوسي وشعبة بإبدال الهمزة الأولى واوا، والباقون بالهمز ~~إلا أن حمزة يبدلها في الوقف، وقرأ نافع وعاصم بالنصب بيؤتون مقدرا أو على ~~موضع أساور، والباقون بالجر عطفا على من أساور من ذهب، لأن لؤلؤ الجنة- لا ~~حرمنا الله ومحبينا منه- يتخذ منه الأساور لا كلؤلؤ الدنيا فإن وقف عليه ~~والوقف عليه كاف ففيه لهشام وحمزة ستة أوجه الصحيح منها ثلاثة، الأول: ~~إبدال الهمزة واوا ساكنة بعد تقرير إسكانها، # PageV01P407 # وهو الأشهر وفيه موافقة الرسم. # الثاني: تسهيلها بين الهمزة والياء مع الروم لأن الساكنة لا تسهل، وحكى ~~تسهيلها بين الهمزة والواو مع أيضا، وهو الوجه المفضل، ويجوز إبدالها واوا ~~مكسورة فإن وقفت بالسكون فهو كالأول وإن اختلفا تقديرا، وإن وقفت بالروم ~~فهو الوجه الثالث هذا كله في الثانية، ms247 وتقدم حكم الأولى. ### | 15 - # صراط* جلي وسواء قرأ حفص بالنصب والباقون بالرفع. ### | 16 - # والباد قرأ ورش والبصري في الوصل بإثبات ياء بعد الدال، والمكي بإثباتها ~~وصلا ووقفا، والباقون بحذفها كذلك. ### | 17 - # بوأنا* إبدال همزه لسوسي لا يخفى. ### | 18 - # بيتي* قرأ نافع وهشام وحفص بفتح الياء، والباقون بالإسكان. ### | 19 - # ثم ليقضوا قرأ ورش وقنبل والبصري والشامي بكسر اللام، والباقون بالإسكان. ### | 20 - # وليوفوا وليطوفوا قرأ ابن ذكوان بكسر اللام فيهما. # والباقون بالإسكان، وقرأ شعبة بفتح الواو وتشديد الفاء من وليوفوا، ~~والباقون بسكون الواو وتخفيف الفاء. ### | 21 - # فتخطفه قرأ نافع بفتح الخاء وتشديد الطاء، والباقون بإسكان الخاء، وتخفيف ~~الطاء. ### | 22 - # منسكا* قرأ الأخوان بكسر السين، والباقون بالفتح. ### | 23 - # صواف مده لازم فإن وقف عليه والوقف عليه كاف فلا بد من بيان التشديد فيه ~~ومده طويلا كوصله مع السكون فقط ولا روم فيه ولا إشمام ويتعين كما قال ~~المحقق التحفظ من الوقف بالحركة فإنه خطأ لا يجوز وكذا كل ما ماثله لا بد ~~فيه من التشديد والسكون والمد الطويل. # قال المحقق ولو قيل بزيادة المد في الوقف على قدره في الوصل لم يكن # PageV01P408 # بعيدا فقد قال كثير منهم بزيادة ما شدد على غير المشدد، وزادوا مد لام ~~على مد ميم من أجل التشديد فهذا أولى لاجتماع ثلاثة سواكن وقد ذهب الداني ~~إلى الوقف بالتخفيف فيما إذا كان قبل المشدد واو أو ياء نحو تبشرون وهاتين ~~من أجل اجتماع هذه السواكن، ولم يكن أحدها ألفا وفرق بين الألف وغيرها وهو ~~مما لم يقل به أحد غيره، والصواب الوقف على ذلك كله بالتشديد ولا أعلم له ~~كلاما نظير هذا الكلام الذي لا يخفى ما فيه من موضعين وببعض تصرف. ### | 24 - # المحسنين* تام وفاصلة بلا خلاف، ومنتهى النصف عند جميع المغاربة وجمهور ~~المشارقة. ### | الممال # نار لهما ودوري الناس وللناس لدوري يتلى ومسمى لدى الوقف، وهداكم لهم ~~تقوى لدى الوقف والتقوى لهم وبصري. ### | المدغم # وجبت جنوبها لبصري والأخوين، وذكر الشاطبي الخلاف لابن ذكوان متعقب لا ~~يقرأ به لأنه ms248 لا يعرف عنه خلاف في إظهارها من طريقه، وقال شيخنا رحمه الله: # وأظهرن في وجبت لأخفش ... صف خلفه أفاد يفتلا # الصالحات جنات للناس سواء العاكف فيه لإبراهيم مكان، ولا إدغام في صواف ~~للتضعيف. ### | 25 - # يدافع قرأ المكي والبصري بفتح الياء والفاء وإسكان الدال بينهما من غير ~~ألف، والباقون بضم الياء وفتح الدال وألف بعدها وكسر الفاء. ### | 26 - # أذن* قرأ نافع والبصري وعاصم بضم الهمزة، والباقون بالفتح. ### | 27 - # يقاتلون* قرأ نافع والشامي وحفص بفتح التاء مبنيا للمفعول، والباقون ~~بكسرها مبنيا للفاعل. # PageV01P409 ### | 28 - # دفاع قرأ نافع بكسر الدال وفتح الفاء وألف بعدها، والباقون بفتح الدال ~~وإسكان الفاء بلا ألف. ### | 29 - # لهدمت قرأ الحرميان بتخفيف الدال، والباقون بالتشديد. ### | 30 - # نكير* قرأ ورش بزيادة ياء بعد الراء وصلا، والباقون بحذفها مطلقا. ### | 31 - # فكأين و (كأين) * قرأ المكي بألف بعد الكاف وبعد الألف همزة مكسورة، ~~والباقون بهمزة مفتوحة بعد الكاف بعدها ياء مكسورة مشددة ووقف البصري على ~~الياء، والباقون على النون. ### | 32 - # أهلكناها* قرأ البصري بتاء مثناة مضمومة بعد الكاف من غير ألف، والباقون ~~بنون مفتوحة بعد الكاف بعدها ألف. ### | 33 - # وهي* وفهي* جلي وبئر إبداله لسوسي وورش كذلك ومعطلة تفخيم لامه له كذلك. ### | 34 - # تعدون* قرأ المكي والأخوان بالياء التحتية على الغيب، والباقون بالتاء ~~الفوقية على الخطاب. ### | 35 - # معجزين* قرأ المكي والبصري بتشديد الجيم ولا ألف قبلها، والباقون ~~بالتخفيف ولا ألف. ### | 36 - # نبي* قرأ نافع بالهمز، والباقون بالياء المشددة. ### | 37 - # صراط* جلي وقتلوا قرأ الشامي بتشديد التاء والباقون بالتخفيف. ### | 38 - # مدخلا* قرأ نافع بفتح الميم، والباقون بالضم. ### | 39 - # حليم* كاف، وفاصلة بلا خلاف وتمام الربع عند جمهور المغاربة وجمهور ~~المشارقة. ### | فائدة: # من حليم* إلى رحيم* سبع آيات متواليات آخر كل آية اسمان # PageV01P410 # من أسماء الله الحسنى، وليس لها في القرآن نظير. ### | ### | الممال # # ديارهم* وللكافرين لهما ودوري موسى لهم وبصري تعمى* معا وألقى لدى الوقف ~~عليها وتمنى لهم. ### | المدغم # لهدمت صوامع البصري وابن ذكوان والأخوين أخذتم وأخذتها للجميع إلا المكي ~~وحفصا يدافع عن الذين ms249 أذن للذين كان نكير ربك كألف يحكم بينهم. ### | 40 - # وأن ما يدعون* أن مقطوعة عن ما رسما نص عليه الداني، وقال الجعبري في شرح ~~العقيلة اتفقت عليه المصاحف وسكت عليه ابن نجاح وقرأ البصري وحفص والأخوان ~~يدعون بالياء التحتية والباقون بالتاء الفوقية. ### | 41 - # السماء أن* إسقاط الأولى لقالون والبزي والبصري مع القصر والمد وإبدال ~~الثانية ألفا مع المد الطويل وتسهيلها لورش وقنبل وتحقيقهما للباقين جلي. ### | 42 - # لرؤف* قرأ البصري وشعبة والأخوان بقصر الهمزة، والباقون بإثبات واو بعد ~~الهمزة وورش على أصله في المد والتوسط والقصر. ### | 43 - # منسكا* قرأ الأخوان بكسر السين، والباقون بالفتح. ### | 44 - # ينزل* قرأ المكي والبصري بإسكان النون وتخفيف الزاي، والباقون بفتح النون ~~وتشديد الزاي. ### | 45 - # وبئس* إبداله لورش وسوسي لا يخفى. ### | 46 - # ترجع الأمور* قرأ الحرميان والبصري وعاصم بضم التاء وفتح الجيم، والباقون ~~بفتح التاء وكسر الجيم. ### | 47 - # البصير* تام، وفاصلة، ومنتهى الحزب الرابع، والثلاثين بإجماع. # PageV01P411 ### | الممال # النهار لهما ودوري بالناس والناس معا لدوري أحياكم لورش وعلى هدى لدى ~~الوقف عليه وتتلى واجتباكم وسماكم ومولاكم والمولى لهم. ### | المدغم # عاقب بمثل ما عوقب به بأن الله هو* من دونه هو وأن الله هو* سخر لكم* نقع ~~على أعلم بما* يحكم بينكم* يعلم ما* معا تعرف في* جهاده هو بالله هو، ولا ~~إدغام في الإنسان لكفور لسكون ما قبل النون، ولا في حق قدره لتثقيل القاف، ~~ولا في الخير لعلكم لفتحها بعد ساكن، وفيها من ياءات الإضافة واحدة: بيتي ~~للطائفين، ومن الزوائد اثنتان الباد ونكير، ومدغمها اثنان وثلاثون، وقال ~~الجعبري ومن قلده سبع وعشرون، والصغير أربعة. ### | تفريع: # إذا وصلت هذه السورة بالمؤمنين من قوله تعالى: فأقيموا الصلاة* إلى قد ~~أفلح المؤمنون وهو كاف وإن كان الذي بعده نعتا له لأنه فاصلة، وقيل تام وما ~~بعده مبتدأ خبره أولئك هو الوارثون فبينهما من الوجوه على ما يقتضيه الضرب ~~ألف وجه وسبعمائة وجه وسبعة وثلاثون، لقالون: # ستة عشر. ومائتان. بيانها تضرب سبعة النصير في خمسة الرحيم وثلاثون ~~تضربها في ثلاثة المؤمنون ms250 مائة وخمسة تضيف إليها ثلاثة المؤمنون مع وصل ~~الجميع مائة وثمانية تضربها في وجهي الميم بلغ العدد ما ذكر، ولورش: # سبعمائة واثنان وتسعون بيانها أنك تضرب ما لقالون في ثلاثة وآتوا ستمائة ~~وثمانية وأربعون، والفتح والتقليل له كالسكون والضم لقالون هذا على البسملة ~~ويأتي على تركها مائة وأربعة وأربعون مائة وستة وعشرون على السكت وثمانية ~~عشر على الوصل تضيفه لماله على البسملة بلغ العدد ما ذكر، وللمكي مائة ~~وثمانية أوجه كقالون إذا ضم الميم، وللدوري مائة واثنان # PageV01P412 # وثلاثون مائة وثمانية على البسملة كقالون إذا سكن وواحد وعشرون على ~~السكت، وثلاثة على الوصل والسوسي مثله وإنما لم يعد معه لاختلافهما في ~~الإدغام وبدل المؤمنون والشامي مثله، ولعاصم مائة وثمانية كقالون إذا سكن، ~~ولخلف ستة ثلاثة المؤمنون على السكت وعدمه في قد أفلح، ولخلاد: # ثلاثة المؤمنون وعلي كعاصم والصحيح منها أربعمائة وثلاثة وخمسون، لقالون ~~ستون بيانها تضرب ستة النصير وهو المد والتوسط والقصر مع السكون ومع ~~الإشمام في ثلاثة الرحيم ما قرأت به في النصير من مد أو توسط أو قصر والروم ~~والوصل ثمانية عشر ويأتي على الروم في النصير تسعة وهي مد الرحيم والمؤمنون ~~وتوسطهما وقصرهما وروم الرحيم مع الثلاثة في المؤمنون ووصله مع الثلاثة ~~أيضا جملتها سبعة وعشرون وتضيف إليها ثلاثة المؤمنون مع وصل الجميع ثلاثون ~~تضربها في وجهي الميم بلغ العدد ما ذكر ولورش مائة وثمانية وستون بيانها ~~يأتي على قصر وآتوا مع فتح مولاكم والمولى اثنان وأربعون، ثلاثون مع ~~البسملة كقالون وتسعة مع السكت، وثلاثون مع الوصل ويأتي مثلها على التوسط ~~مع التقليل ومثلها على كل من الفتح والتقليل على المد وللمكي ثلاثون كقالون ~~إذا ضم الميم وللدوري اثنان وأربعون إذا بسمل كقالون إذا سكن، وإن ترك كورش ~~والسوسي مثله والشامي مثله وعاصم كقالون إذا سكن، ولخلف ستة ثلاثة المؤمنون ~~على السكت وعدمه في قد أفلح، ولخلاد # ثلاثة المؤمنون وعلي كعاصم، وكيفية قراءتها أن تبدأ لقالون بإسكان الميم، ~~ويندرج معه الدوري والشامي وعاصم ثم تعطف الأولين بترك البسملة ms251 مع السكت ~~والوصل، ثم تعطف قالون بضم ميم مولاكم، ويندرج معه المكي، ثم تأتي لحمزة ~~بإمالة مولاكم والمولى مع الوصل وعدم السكت على قد أفلح ثم تعطف خلفا ~~بالسكت عليه، ثم تعطف عليا بالبسملة ثم تعطف لسوسي بإدغام الله هو وبدل ~~المؤمنون مع السكت والوصل ثم تأتي بورش. # PageV01P413 ### | سورة المؤمنون # مكية اتفاقا، وآيها مائة وتسع عشرة غير كوفي وحمصي وثماني عشرة فيهما، ~~جلالاتها ثلاث عشر. ### | 1 - # في صلواتهم اتفقوا على قراءته بالتوحيد وتفخيم لامه لورش لا يخفى. ### | 2 - # لأماناتهم* قرأ المكي بغير ألف بعد النون على الإفراد والباقون بألف على ~~الجمع. ### | 3 - # صلواتهم قرأ الأخوان بغير واو على التوحيد، والباقون بواو على الجمع ~~وتغليظ لامه لورش جلي. ### | 4 - # عظاما* والعظام* قرأ الشامي وشعبة بفتح العين وإسكان الظاء من غير ألف ~~على التوحيد فيهما، والباقون بكسر العين وفتح الظاء وألف بعدها على الجميع. ### | 5 - # أنشأناه، وفأنشأنا، وأنشأنا* إبدالها لسوسي وصلة الأول للمكي جلي. ### | 6 - # سيناء قرأ الحرميان والبصري بكسر السين، والباقون بفتحها. ### | 7 - # تنبت* قرأ المكي والبصري بضم التاء وكسر الباء الموحدة، والباقون بفتح ~~التاء وضم الباء. ### | 8 - # لعبرة* ترقيق رائه لورش جلي. ### | 9 - # نسقيكم* قرأ نافع والشامي وشعبة بفتح النون، والباقون بضمها. ### | 10 - # إله غيره* معا قرأ علي بكسر راء غيره، والباقون بالضم وترقيقه لورش جلي ~~لا يخفى. ### | 11 - # جاء أمرنا* ظاهر ومن كل زوجين قرأ حفص بتنوين اللام، والباقون بغير ~~تنوين. ### | 12 - # منزلا قرأ شعبة بفتح الميم وكسر الزاي، والباقون بضم الميم # PageV01P414 # وفتح الزاي. ### | 13 - # أن اعبدوا* كسر النون في الوصل للبصري وعاصم وحمزة وضمه للباقين لا يخفى. ### | 14 - # متم* قرأ نافع والأخوان وحفص بكسر الميم، والباقون بالضم. ### | 15 - # هيهات هيهات لا خلاف فيهما بين السبعة حال الوصل، واختلف في الوقف عليهما ~~وليسا بمحل وقف، فوقف البزي وعلي بالهاء، والباقون بالتاء. ### | 16 - # المؤمنون* وطرائق والأرض وتأكلون معا والأولين وأهلك حكم وقفها بين وكذا ~~بمؤمنين وهو كاف، وفاصلة بلا خلاف، ومنتهى الربع عند جميع أهل المغرب ~~وجمهور المشارقة وعند بعضهم ms252 مخرجون قبله وعليه عملنا. ### | ### | الممال # # أبتغي ونجانا ونحيا لهم قرار لبصري وعلي كبرى ولورش وحمزة بين بين شاء ~~وجاء لابن ذكوان وحمزة الدنيا معا وافترى لهم وبصري. ### | المدغم # القيامة تبعثون قال رب* وما نحن له ولا إدغام في يشرب مما لتخصيصه بياء ~~يعذب وميم من يشاء. ### | 17 - # أنشأنا* ويستأخرون إبدال الأول للسوسي والثاني له ولورش جلي. ### | 18 - # رسلنا* قرأ البصري بإسكان السين، والباقون بالضم. ### | 19 - # تترا قرأ المكي والبصري بالتنوين وهو لغة كنانة، والباقون بغير تنوين وهو ~~لغة أكثر العرب، والتاء فيه بدل من واو نحو نجاه وتراث وتقوى. ### | 20 - # جاء أمة تسهيل الثانية للحرميين والبصري وتحقيقها للباقين بين، وليس في ~~القرآن مثله. ### | 21 - # ربوة* قرأ الشامي وعاصم بفتح الراء، والباقون بالضم. # PageV01P415 ### | 22 - # وإن هذه قرأ الكوفيون بكسر همزة إن، والباقون بالفتح وقرأ الشامي بتخفيف ~~النون وإسكانها، والباقون بالفتح والتشديد. ### | 23 - # لديهم* قرأ حمزة بضم الهاء، والباقون بالكسر. ### | 24 - # أيحسبون* قرأ الشامي وعاصم وحمزة السين والباقون بالكسر. ### | 25 - # آتوا* لا خلاف بين السبعة أن همزة قبل الألف وقراءته بالقصر لحن وما لورش ~~فيه جلي. ### | 26 - # يجأرون نقل حركة همزة إلى الجيم وحذفها لدى الوقف بين. ### | 27 - # تهجرون قرأ نافع بضم التاء وكسر الجيم مضارع هجر رباعي: أفحش في كلامه، ~~والباقون بفتح التاء وضم الجيم مضارع هجر ثلاثي أي هذه والهجر بالفتح ~~الهذيان. ### | 28 - # خرجا فخراج قرأ الشامي بإسكان الراء وحذف الألف فيهما والأخوان بفتح ~~الراء وإثبات الألف فيهما، والباقون في الأول كالشامي وفي الثاني كالأخوان. ### | 29 - # صراط* والصراط* لا يخفى ولناكبون كاف، وفاصلة وتمام نصف الحزب عند جميع ~~المغاربة وجمهور المشارقة. ### | الممال # تترا لهم لأنهم لا ينونون والألف عندهم ألف تأنيث كالدعوى والذكرى، وأما ~~البصري فإنه ينون كما تقدم، فإن وصل فلا خلاف له في التفخيم لوجود مانع ~~التنوين، وإن وقف فاختلف عنه فقال قوم بالفتح بناء على أن الألف مبدلة من ~~التنوين، ولهذا رسمت بالألف بالاتفاق كما قاله الجعبري في شرح العقيلة وألف ~~التنوين لا تمال نحو ذكرا ms253 وسترا وعوجا وأمتا، قال الداني في كتابه الإمالة ~~وعليه القراء وعامة أهل الأداء، وبه قرأت وبه آخذ وهو مذهب ابن مجاهد وأبي ~~طاهر بن أبي هاشم وسائر المتصدرين. # وقال مكي في الكنف والمعمول به الوقف على منع الإمالة لأبي عمرو # PageV01P416 # في كل الوجوه وهي الرواية، لكن قال أبو حيان ما معناه كون الألف بدلا من ~~التنوين خطأ، لأنه يكون مصدرا كنصر فيجري الإعراب على رائه رفعا ونصبا وجرا ~~ولا يحفظ ذلك فيه. # وقد يجاب بأنه لا يلزم من عدم حفظه عدم جوازه وقال قوم بالإمالة بناء على ~~أن الألف للإلحاق وهو مذهب سيبويه وظاهر كلامه ألحقت بجعفر فدخل عليها ~~التنوين فأذهبها فإذا ذهب التنوين للوقف عادت ألف الإلحاق فتأمل فإن قلت ~~تترا مصدر وألف الإلحاق لا تكون إلا في الأسماء لأن فعلي بفتح أوله وسكون ~~ثانيه إن كان جمعا كقتلى أو مصدرا كنجوى أو صفة كسكرى فألفه للتأنيث لا غير ~~وإن كان اسما كأرطى (شجر يدبغ به)، وعلقى «نبت» فلا يتعين كون ألفه للتأنيث ~~بل تصلح لها وللإلحاق. # فالجواب أنها تكون أيضا في المصادر إلا أنه نادر وهذا منه وعليه عمل ~~شيوخنا المغاربة قال شيخ شيخنا في علم النصرة: والعمل عندنا على الإمالة في ~~الوقف وبه الأخذ كما ذهب إليه الشاطبي وقال القيسي: # ولابن العلا في الوقف تترا فاضجعا ... إذا قلت للإلحاق وافتحه مصدرا # وذكره الداني في غير كتاب الإمالة فاضطرب كلامه رحمه الله فيه وجنح ~~المحقق إلى الأول قال ونصوص أكثر الأئمة تقتضي فتحها لأبي عمرو وإن كان ~~للإلحاق من أجل رسمها بالألف فقد شرط مكي وابن بليمة وصاحب العنوان وغيرهم ~~في إحالة ذوات الراء له أن تكون الألف مرسومة ياء ولا يريدون بذلك إلا ~~إخراج تترا، وقال شيخنا رحمه الله: # فالفتح في تترا لأن شرط ما ... يميله الرسم بيا نجل العلا # اختاره له وذا بوقفه ... وغيره لأصله قد اقتفى # والحاصل أن للبصري في تترا إذا وقف وجهين الفتح والإمالة والفتح أقوى ~~والله أعلم. # جاء وجاءهم معا بين موسى ms254 وموسى الكتاب لدى الوقف عليه لهم # PageV01P417 # وبصري قرار لبصري وعلي كبرى ولورش وحمزة بين بين نسارع ويسارعون لدوري ~~على تتولى لهم. ### | المدغم # قال رب* وأخاه هارون* أنؤمن لبشرين وبنين نسارع. ### | 30 - # وهو* كله ظاهر وإذا متنا وكنا ترابا وعظاما أإنا* قرأ نافع وعلي ~~بالاستفهام في إذا والإخبار في أنا والشامي بالإخبار في إذا والاستفهام في ~~إنا والباقون بالاستفهام فيهما وهم على أصولهم في الهمزتين فالحرميان ~~والبصري يسهلون الثانية والباقون يحققون وأدخل بينهما ألفا قالون والبصري ~~وهشام والباقون بالقصر، وقرأ نافع والأخوان وحفص متنا بكسر الميم، والباقون ~~بالضم. ### | 31 - # تذكرون* قرأ حفص والأخوان بتخفيف الذال، والباقون بالتشديد. ### | 32 - # سيقولون لله* الثاني والثالث قرأ البصري بزيادة همزة وصل وفتح اللام ~~وتفخيمه ورفع الهاء من الجلالتين، والباقون بغير ألف ولام مكسورة ولام ~~مفتوحة مرققة وخفض الهاء من الجلالتين، ولا خلاف بينهم في الأول وهو ~~سيقولون لله قل أفلا تذكرون. ### | 33 - # عالم الغيب* قرأ نافع وشعبة والأخوان برفع الميم، والباقون بالجر. ### | 34 - # جاء أحدهم بين ولعلي أعمل قرأ الكوفيون بإسكان الياء، والباقون بالفتح. ### | 35 - # كلا* تام فيوقف عليها ويبتدأ بما بعدها وهو الذي اقتصر عليه الداني ~~واختاره العمائي، وابن مقسم وابن هشام وجوز بعضهم الوقف على تركت والابتداء ~~بها والأول أولى وأقرب. ### | 36 - # شقوتنا قرأ الأخوان بفتح الشين والقاف وألف بعدها، والباقون بكسر الشين ~~وإسكان القاف وحذف الألف. # PageV01P418 ### | 37 - # سخريا* قرأ نافع والأخوان بضم السين، والباقون بالكسر. ### | 38 - # أنهم هم* قرأ الأخوان بكسر الهمزة، والباقون بالفتح. ### | 39 - # قال كم* قرأ المكي والأخوان بضم القاف وإسكان اللام على أمر، والباقون ~~بفتح القاف واللام وألف بينهما. ### | 40 - # فسئل* قرأ المكي وعلي بنقل حركة الهمزة إلى السين وحذفها، والباقون بغير ~~نقل. ### | 41 - # قال إن* قرأ الأخوان بلفظ الأمر، والباقون بلفظ الماضي. ### | 42 - # لا ترجعون قرأ الأخوان بفتح التاء وكسر الجيم، والباقون بضم التاء وفتح ~~الجيم. ### | 43 - # الراحمين* تام، وفاصلة بلا خلاف، وتمام الربع للجمهور، ولبعض المشارقة ~~الراحمين قبله، ولبعض المغاربة تعلمون. ### | الممال # طغيانهم* لدوري علي والنهار لهما، ms255 ودوري فإني لهم ودوري فتعالى معا لدى ~~الوقف على الثاني، وتتلى لهم جاء جلي. ### | تنبيه: # ولعلا لم يمله أحد لأنه واوي من العلو تقول علوت. ### | المدغم # فاغفر لنا لبصري بخلف عن الدوري فاتخذتموهم لنافع وبصري وشامي وشعبة ~~والأخوين لبثتم معا لبصري وشامي والأخوين. # أعلم بما* قال رب* أنساب بينهم عدد سنين آخر لا برهان، ولا إدغام في لا ~~برهان له ولا إدغام في اليوم بما لسكون ما قبل النون في الأول ولسكون ما ~~قبل الميم في الثاني، ولا في سيقولون لله ولا برهان له لسكون ما قبل النون، ~~وفيها من ياءات الإضافة واحدة لعلي أعمل، ولا زائدة للسبعة فيها، ومدغمها ~~اثنا عشر، والصغير أربع. # PageV01P419 ### | سورة النور # مدنية اتفاقا،- وآيها ستون وآيتان حجازي وثلاث حمصي وأربع للباقين، ~~جلالاتها ثمانون، وما بينها وبين سابقتها لا يخفى. ### | 1 - # وفرضناها قرأ المكي والبصري بتشديد الراء، والباقون بالتخفيف. ### | 2 - # تذكرون* قرأ حفص والأخوان بتخفيف الذال، والباقون بالتشديد. ### | 3 - # رأفة* قرأ المكي بفتح الهمزة، والباقون بالإسكان ويبدلها السوسي على ~~أصله. ### | 4 - # المحصنات* قرأ علي بكسر الصاد، والباقون بالفتح. ### | 5 - # شهدا إلا تسهيل الثانية وإبدالها واو للحرميين وبصري وتحقيقها للباقين ~~بين. ### | 6 - # أربع شهادات* الأول قرأ حفص والأخوان برفع العين خبر فشهادة، والباقون ~~بالنصب مفعولا مطلقا وناصبه فشهادة ويقدر له مبتدأ أو خبر، أي فالحكم شهادة ~~أو فشهادة أحدهم أربع درأة لحده. ### | 7 - # أن لعنت قرأ نافع بإسكان النون مخففة ورفع التاء، والباقون بتشديد النون ~~ونصب التاء ووقف عليها بالهاء المكي والبصري وعلي، والباقون بالتاء وهو ~~الرسم، وليس محل وقف. ### | 8 - # والخامسة* الأخيرة قرأ حفص بالنصب، والباقون بالرفع ولا خلاف في الأولى ~~أنها بالرفع. ### | 9 - # أن غضب قرأ نافع بإسكان نون أن وتخفيفها وكسر ضاد غضب وفتح بائه ورفع ~~الجلالة بعده، والباقون بتشديد النون وفتحها وفتح الضاد وجر الهاء من ~~الجلالة. ### | 10 - # جاؤ* معا ما فيه لورش لا يخفى. # PageV01P420 ### | 11 - # لا تحسبوه وتحسبونه قرأ الشامي وعاصم وحمزة بفتح السين، والباقون بالكسر. ### | 12 - # كبره* رققه ورش على أصله وإذ ms256 تلقونه قرأ البزي بتشديد التاء وصلا، ~~والباقون بالتخفيف إلا من أدغم. ### | 13 - # رؤف* قرأ الحرميان والشامي وحفص بواو بعد الهمزة، والباقون بحذفها. ### | 14 - # رحيم* تام وفاصلة، ومنتهى الحزب الخامس والثلاثين بإجماع. ### | ### | الممال # # جاؤ* معا جلي تولى لهم الدنيا معا لهم وبصري. ### | المدغم # إذ سمعتموه* معا لبصري وهشام وخلاد وعلي إذ تلقونه لبصري وهشام والأخوين. # مائة جلدة المحصنات ثم بأربعة شهداء معا من بعد ذلك عند الله هم وتحسبونه ~~هينا نتكلم بهذا. ### | 15 - # خطوات* معا قرأ نافع والبزي والبصري وشعبة وحمزة بإسكان الطاء، والباقون ~~بالضم. ### | 16 - # المحصنات* قرأ علي بكسر الصاد، والباقون بالفتح. ### | 17 - # تشهد* قرأ الأخوان بالياء التحتية على التذكير، والباقون بالتاء الفوقية ~~على التأنيث. ### | 18 - # يوفيهم الله ويغنيهم الله قرأ البصري في الوصل بكسر الهاء والميم ~~والأخوان بضمهما، والباقون بكسر الهاء وضم الميم. ### | 19 - # بيوتا* معا وبيوتكم* قرأ ورش والبصري وحفص بضم الموحدة، والباقون بالكسر. # PageV01P421 ### | 20 - # تستأنسوا تستفعلوا إبداله لورش وسوسي جلي. ### | 21 - # تذكرون* قرأ حفص والأخوان بتخفيف الذال، والباقون بالتشديد. ### | 22 - # قيل* قرأ هشام وعلي بالإشمام، والباقون بإخلاص الكسر. ### | 23 - # جيوبهن قرأ المكي وابن ذكوان والأخوان بكسر الجيم، والباقون بالضم. ### | 34 - # غير أولي* قرأ الشامي وشعبة بنصب الراء، والباقون بالخفض، و (أية ~~المؤمنون) قرأ الشامي بضم الهاء والباقون بالفتح ووقف عليه البصري وعلي ~~بالألف، والباقون على الهاء من غير ألف اتباعا للرسم. ### | 35 - # على البغاء إن أردن قرأ قالون والبزي بتسهيل همزة البغاء مع المد والقصر، ~~وورش وقنبل بتسهيل همزة إن ولهما أيضا إبدالها حرف مد فيلتقي مع سكون النون ~~فيصير من المد اللازم عند قنبل وكذلك عند ورش إن لم يعتد بالعارض وهو حركة ~~النقل، فإن اعتد به فليس له إلا القصر. # قال المحقق: إذا قرئ لورش بإبدال الهمزة الثانية من المتفقتين من كلمتين ~~حرف مد وحرك ما بعد الحرف المبدل بحركة عارضة وصلا إما لالتقاء الساكنين ~~نحو لستن كأحد من النساء إن اتقيتن أو بإلقاء الحركة نحو على البغاء إن ~~أردن وللنبيء إن أراد جاز ms257 القصر إن اعتد بحركة الثاني فيصير مثل في السماء ~~إله وجاز المد إن لم يعتد بها فيصير مثل هؤلاء إن كنتم، ولورش أيضا وجه ~~ثالث وهو إبدالها ياء محضة أي مكسورة والبصري بإسقاط الأولى مع القصر ~~والمد، والباقون بتحقيقهما. ### | 26 - # مبينات* قرأ الحرميان والبصري وشعبة بفتح التحتية، والباقون بالكسر. ### | 27 - # للمتقين* تام، وفاصلة بلا خلاف وتمام الربع عند جميع المغاربة، وجمهور ~~المشارقة ولبعضهم رحيم قبله. # PageV01P422 ### | ### | الممال # # القربى * والدنيا لهم وبصري أزكى معا والأيامي آتيكم لهم أبصارهم ~~وأبصارهن لهما ودوري إكراههن لابن ذكوان بخلف عنه وترقيق رائه لورش لا ~~يخفى. ### | تنبيه: # زكا واوي لا إمالة فيه. ### | المدغم # الله هو* يؤذن لكم* قيل لكم* يعلم ما* ليعلم ما* لا يجدون نكاحا. ### | 28 - # دري* قرأ البصري وعلي بكسر الدال وبعد الراء ياء ساكنة بعدها همزة ممدودة ~~وشعبة وحمزة كذلك إلا أنهما يضمان الدال، والباقون بضم الدال وبعد الراء ~~ياء مشددة مع عدم الهمز فلو وقف عليه وليس بمحل وقف ففيه لحمزة الإبدال ~~والإدغام مع السكون والروم والإشمام. ### | 29 - # يوقدون قرأ المكي والبصري بتاء مفتوحة وفتح الواو والدال وتشديد القاف ~~ونافع والشامي وحفص بتحتية مضمومة وإسكان الواو وتخفيف القاف ورفع الدال، ~~والباقون كذلك إلا أنهم بالفوقية على التأنيث. ### | تفريع: # إذا ركبت دري مع يوقد وقرأت من الزجاجة كأنها لأن الوقف على زجاجة قبله ~~كاف ورسمه بعضهم بالتمام إلى غربية، والوقف عليها كاف وأجاز بعضهم الوقف ~~على زيتونة. قال العماني في مرشده: هو بوقف صالح فتبدأ لنافع بضم الدال دري ~~وتشديد يائه بلا همز ويوقد بتحتية مضمومة وتخفيف ورفع، ويندرج معه الشامي ~~ثم تعطف المكي بفتح فوقية وتشديد وفتح ثم تأتي بالبصري بكسر الدال مع المد ~~والهمز وتوقد كمكي ثم تعطف عليه عليا بفوقية مضمومة فتخفيف في توقد وإمالة ~~غربية # ثم تأتي # PageV01P423 # بشعبة بضم الدال والمد توقد كعلي ثم تأتي بخلف بضم ومد مع إدغام تنوين ~~شرقية في ولا بلا غنة ثم تأتي بخلاد بالإدغام المحض والغنة. ### | 30 - # بيوت* جلي ويسبح قرأ الشامي وشعبة ms258 بفتح الباء، والباقون بكسرها. ### | 31 - # يحسبه الظمآن قرأ الشامي وعاصم وحمزة بفتح السين والباقون بالكسر، ولا ~~يمد ورش الظمآن لوقوع الهمزة بعد ساكن صحيح. ### | 32 - # سحاب ظلمات قرأ البزي بترك تنوين سحاب وجر ظلمات بإضافة سحاب إليه وقنبل ~~بتنوين سحاب وجر ظلمات على البدل من ظلمات الأول ويكون بعضها فوق بعض مبتدأ ~~وخبرا في موضع الصفة لظلمات، والباقون بتنوين سحاب ورفع ظلمات خبر مبتدأ ~~محذوف أي هي ظلمات فسحاب منون للجميع إلا البزي مرفوع للجميع وظلمات منون ~~للجميع مخفوض للمكي مرفوع للباقين. ### | 33 - # يؤلف إبدال همزه واوا لورش بين. ### | 34 - # ينزل* قرأ المكي والبصري بإسكان النون وتخفيف الزاي، والباقون بفتح النون ~~وتشديد الزاي. ### | 35 - # خلق كل* قرأ الأخوان خالق بألف بعد الخاء، وكسر اللام بعدها ورفع القاف ~~وخفض لام كل، والباقون بترك الألف وفتح اللام والقاف ونصب لام كل. ### | 36 - # مبينات* تقدم قريبا ويشاء إن* ويشاء إلى * صراط جلي وأم ارتابوا راؤه ~~مفخم للجميع وصلا وابتداء، وكذا كل ما شابهه في كون كسرته غير لازمة بل ~~عارضة نحو إن ارتبتم لمن ارتضى. ### | 37 - # ويتقه قرأ قالون وحفص وهشام بخلف عنه بكسر الهاء من غير إشباع إلا أن ~~حفصا يسكن القاف قبلها والبصري وشعبة وخلاد بخلف عنه بإسكان الهاء وورش ~~والمكي وابن ذكوان وخلف وعلي بإشباع # PageV01P424 # كسرة الهاء وهو الطريق الثاني لهشام وخلاد. ### | 38 - # الفائزون* تام، وقيل كاف فاصلة بلا خلاف ومنتهى نصف الحزب عند جميع ~~المغاربة وجمهور المشارقة وتعلمون بعده لبعضهم. ### | ### | الممال # # كمشكاة لدوري علي جاءه جلي فوفاه ويغشاها ويتولى لهم يراها وفترى الودق ~~لدى الوقف عليه لهم وبصري وإن وصل فلسوسي بخلف عنه بالأبصار والأبصار لهما ~~ودوري. ### | تنبيه: # سنا* ويخش الله لدى الوقف عليه لا إمالة فيهما لأن الأول واوي تقول في ~~تثنيته سنوات والثاني محذوف اللام لعطفه على مجزوم، والوقف عليه بالسكون. ### | المدغم # يكاد زيتها الأمثال للناس* الآصال رجال والأبصار ليجزيهم فيصيب به يكاد ~~سنا يذهب بالأبصار خلق كل شيء من بعد ذلك ليحكم بينهم معا. ### | 39 ms259 - # فإن تولوا* قرأ البزي في الوصل بتشديد التاء، والباقون بالتخفيف. ### | 40 - # استخلف قرأ شعبة بضم التاء وكسر اللام ويبتدأ بهمزة الوصل مضمومة لضم ~~الثالث، والباقون بفتحها ويبتدئون بهمزة الوصل مكسورة لفتح الثالث. ### | 41 - # وليبدلنهم قرأ المكي وشعبة بإسكان الباء وتخفيف الدال، والباقون بفتح ~~الموحدة وتشديد الدال. ### | 42 - # لا تحسبن* قرأ الشامي وحمزة بالتحتية، والباقون بالفوقية وقرأ الشامي ~~وعاصم وحمزة بفتح السين، والباقون بالكسر فصار حمزة # PageV01P425 # والشامي بالغيب والفتح وعاصم بالخطاب والفتح، والباقون بالخطاب والكسر. ### | 43 - # مأواهم* ولبئس، ويستأذن وماضيه استأذن كله إبدال مأواهم لسوسي ولبئس ما ~~بعده له ولورش لا يخفى. ### | 44 - # ثلاث عورات قرأ الأخوان وشعبة بالنصب، والباقون بالرفع خبر مبتدأ محذوف ~~وعليه يجوز الوقف على العشاء والابتداء بثلاث عورات وأما قراءة النصب ~~فتحتمل وجهين أحدهما أن يكون بدلا من ثلاث مرات قبله فلا وقف على هذا لأن ~~الكلام لا يتم بذكر المبدل منه قبل ذكر البدل لما بينهما من الارتباط. فإن ~~قلت وقع في القرآن مواضع جاز فيها الوقف على المبدل منه قبل ذكر كقوله ~~اهدنا الصراط المستقيم وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم لنسفعا بالناصية. قلت: ~~سوغ ذلك كونه رأس آية وهذا ليس برأس آية بإجماع العادين الثاني أن يكون ~~منصوبا بفعل مضمر أي اتقوا أو احذروا، ثلاث عورات وعليه فيجوز الوقف على ~~العشاء مثل قراءة الرفع واتفقوا على النصب في قوله تعالى: ثلاث مرات لوقوعه ~~ظرفا. ### | 45 - # عليهم* ضم هائه لحمزة جلي وبيوتكم وبيوت كله ضم بائه لورش وبصري وحفص ~~وكسرها للباقين واضح. ### | 46 - # أمهاتكم* قرأ حمزة في الوصل بكسر الهمزة والميم وعلي بكسر الهمزة وفتح ~~الميم، والباقون بضم الهمزة وفتح الميم وهذا حكم الأخوين إن وقف على ما قبل # أمهاتكم وابتدءا بها. ### | 47 - # مفاتحه* وزنه مفاعل ومن أشبع التاء فقد أخطأ. ### | 48 - # شأنهم وشئت إبدالهما لسوسي ظاهر. ### | 49 - # عليم* تام وفاصلة بلا خلاف ومنتهى الربع لجمهور أهل المشرق وعليه عملنا ~~ولأهل المغرب الأقصى رحيم قبله وهو لبعض المشارقة أيضا ولبعضهم تعقلون ~~قبله. # PageV01P426 ### | الممال # ارتضى ومأواهم والأعمى ms260 لهم ولا يميلهما البصري لأن الأول مفعل، والثاني ~~أفعل، واستغفر لهم لبصري بخلف عن الدوري. # الرسول لعلكم* الحلم منكم من بعد صلاة لا يرجون نكاحا لبعض شأنهم يعلم ~~ما*، ولا إدغام في بعد ذلك لفتحها بعد ساكن. ### | فائدة: # لم يقع إدغام الضاد في مثل ولا في مقارب إلا في موضع واحد وهو لبعض ~~شأنهم، وليس فيها من ياءات الإضافة ولا ياءات الزوائد. ومدغمها واحد ~~وثلاثون. وقال الجعبري ومن قلده: سبع وعشرون، والصغير أربعة. # PageV01P427 ### | سورة الفرقان # مكية اتفاقا وآيها سبع بتقديم المهملة على الموحدة وسبعون كذلك بلا خلاف، ~~جلالاتها ثمان، وما بينها وبين النور من الوجوه لا يخفى. ### | 1 - # شيئا وهم* مد ورش وتوسطه وسكت خلف وإدغامه التنوين في الواو من غير غنة ~~وسكت خلاد وعدم سكته مع الإدغام بغنة كالباقين لا يخفى. ### | 2 - # فهي* تسكين الهاء لقالون والبصري وعلي وكسره للباقين جلي. ### | 3 - # ما لهذا* هذه اللام مقطوعة عن الهاء رسما وقد تقدم حكم الوقف عليه بالكهف ~~وليس محل وقف. ### | 4 - # يأكل منها قرأ الأخوان بالنون، والباقون بالياء التحتية وإبدال ورش وسوسي ~~لهمزة يأكل بين. ### | 5 - # مسحورا انظر* قرأ الحرميان وهشام وعلي بضم التنوين، والباقون بالكسر. ### | 6 - # ويجعل لك قرأ الابنان وشعبة برفع اللام استئنافا والباقون بالجزم عطفا ~~على موضع جعل جواب الشرط. ### | 7 - # ضيقا* قرأ المكي بإسكان الياء، والباقون بكسرها مع التشديد. ### | 8 - # مسؤلا* ترك مده لورش جلي وكذا نقل حركة الهمزة إلى السين لحمزة إن وقف. ### | 9 - # نحشرهم* قرأ المكي وحفص بالياء التحتية، والباقون بالنون. ### | 10 - # فنقول قرأ الشامي بالنون، والباقون بالياء التحتية فصار المكي وحفص ~~يقرءان بالياء فيهما والشامي بالنون فيهما، والباقون بالنون في الأول ~~وبالياء في الثاني. ### | 11 - # أأنتم* قرأ الحرميان والبصري وهشام بخلف عنه بتسهيل # PageV01P428 # الثانية وعن ورش أيضا إبدالها ألفا مع المد والباقون بتحقيقهما وهو ~~الطريق الثاني لهشام وأدخل بينهما ألفا قالون والبصري وهشام، والباقون بلا ~~إدخال. ### | 12 - # هؤلاء أم إبدال الثانية محضة للحرميين وبصري وتحقيقها للباقين جلي. ### | 13 - # يستطيعون* قرأ حفص بتاء الخطاب، ms261 والباقون بياء الغيب. ### | 14 - # بصيرا* تام وفاصلة وتمام الحزب السادس والثلاثين اتفاقا. ### | ### | الممال # # افتراه* لهم وبصري جاءوا وشاء لحمزة وابن ذكوان تملى ويلقى لهم. ### | المدغم # فقد جاء والبصري وهشام والأخوين للعالمين نذيرا خلق كل شيء يجعل لك قصورا ~~كذب بالساعة، بالساعة سعيرا. ### | 15 - # تشقق* قرأ الحرميان والشامي بتشديد الشين والباقون بالتخفيف. ### | 16 - # ونزل الملائكة قرأ المكي بنونين الأولى مضمومة والثانية ساكنة مع تخفيف ~~الزاي ورفع اللام ونصب الملائكة وهي كذلك في المصحف المكي، والباقون بنون ~~واحدة وتشديد الزاي وفتح اللام ورفع الملائكة وكذلك هي في مصاحفهم ولا خلاف ~~بينهم في كسر الزاي. ### | 17 - # يا ليتني اتخذت قرأ البصري بفتح الياء، والباقون بالإسكان. ### | 18 - # قومي اتخذوا قرأ نافع والبزي والبصري بفتح الياء، والباقون بالإسكان. ### | 19 - # القرآن* معا ونبيء ومد فؤادك* لورش وترك إبدال همزه وكذا همز جئناك* له ~~لأنها في الأول عين وفي الثاني لام وإبدال الثانية لسوسي لا يخفى. ### | 20 - # وثمود* قرأ حفص وحمزة بغير تنوين، والباقون بالتنوين، ومن نون وقف بالألف ~~ومن لم ينون يقف بغير ألف. # PageV01P429 ### | 21 - # السوء أفلم قرأ الحرميان والبصري بتحقيق الأولى وإبدال الثانية ياء ~~خالصة، والباقون بتحقيقهما ومد ورش وتوسطه في السوء وكونه إذا وقف عليه ~~لحمزة وهشام كشيء المخفوض لا يخفى وليس محل وقف بل الوقف على يرونها وهو ~~كاف وقيل تام. ### | 22 - # هزوا* جلي وأ رأيت سهل همزة الثاني نافع وعن ورش أيضا إبدالها ألفا ~~وحذفها علي وحققها الباقون. ### | 23 - # تحسب كسر السين للحرميين والبصري وعلي وفتحها للباقين جلي. ### | 24 - # سبيلا* تام وفاصلة بلا خلاف ومنتهى الربع لبعضهم وعليه عملنا، ولبعضهم ~~يسيرا، ولبعضهم نشورا، ولبعضهم كثيرا، والكثير كفور. ### | ### | الممال # # نرى * ولا بشرى وموسى لدى الوقف عليه لهم وبصري الكافرين لهما ودوري يا ~~ويلتا لهم ودوري جاءني جلي وكفى وهواه لهم للناس لدوري. ### | المدغم # اتخذت* جلي إذ جاءني لبصري وهشام فجعلناه هباء الملائكة تنزيلا أخاه ~~هارون ذلك كثيرا لا يرجون نشورا إلهه هواه. ### | 25 - # الرياح* قرأ المكي بالإفراد، والباقون بالجمع. ### | 26 - # نشرا- قرأ ms262 عاصم بموحدة مضمومة وإسكان الشين والأخوان بنون مفتوحة وإسكان ~~الشين والشامي بالنون مضمومة وإسكان الشين، والباقون بضم النون والشين. ### | 27 - # ميتا* اتفق السبعة على تخفيفه وليذكروا* قرأ الأخوان بإسكان الذال وضم ~~الكاف مخففة، والباقون بتشديد الذال والكاف مع فتحها. # PageV01P430 ### | 28 - # شئنا* وصهرا وشاء أن* ظاهر وفسئل* قرأ المكي وعلى بنقل حركة الهمزة إلى ~~السين وحذفها والباقون بإسكان السين وهمزة مفتوحة. ### | 29 - # قبل* بين وتأمرنا قرأ الأخوان بياء الغيب، والباقون بتاء الخطاب. ### | 30 - # سراجا* قرأ الأخوان بضم السين والراء، والباقون بكسر السين وفتح الراء ~~وألف بعدها. ### | 31 - # يذكر* قرأ حمزة بتخفيف الذال مسكنة وتخفيف الكاف مضمومة، والباقون ~~بتشديدهما مفتوحتين. ### | 32 - # يقتروا قرأ نافع والشامي بضم الياء وكسر التاء والمكي والبصري بفتح الياء ~~وكسر التاء، والباقون بفتح الياء وضم التاء. ### | 33 - # يضاعف* ويخلد قرأ نافع والبصري وحفص والأخوان بألف بعد الضاد وتخفيف ~~العين وجزم فاء يضاعف ودال يخلد والمكي مثلهم إلا أنه يحذف الألف ويشدد ~~العين والشامي كالمكي إلا أنه يرفع الفاء والدال وشعبة بالألف والتخفيف ~~كالأولين والرفع في الفاء والدال كالشامي. ### | 34 - # فيه مهانا قرأ المكي وحفص بصلة هاء فيه بياء في الوصل، والباقون بغير ~~صلة. ### | 35 - # وذرياتنا قرأ نافع والابنان وحفص بألف بعد الياء على الجمع، والباقون ~~بغير ألف على الإفراد. ### | 36 - # ويلقون قرأ شعبة والأخوان بفتح الياء وسكون اللام، وتخفيف القاف، ~~والباقون بضم الياء وفتح اللام وتشديد القاف. ### | 37 - # دعاؤكم تسهيل همزه مع المد والقصر لحمزة إن وقف لا يخفى وذكر بعضهم فيه ~~إبدال الهمزة واوا محضة على صورة الرسم مع المد والقصر وهو شاذ لا أصل له ~~في السبعة ولا في الرواية واتباع الرسم يحصل # PageV01P431 # بين بين والله أعلم. ### | 38 - # لزاما* تام وفاصلة اتفاقا ومنتهى نصف الحزب عند جميع المشارقة وبعض ~~المغاربة، ولبعضهم الرحيم أول الشعراء والأول أولى. ### | الممال # شاء معا وزادهم لحمزة وابن ذكوان بخلف له في وزادهم فأبى وكفى واستوى لهم ~~الناس لدوري الكافرين لهما ودوري. ### | المدغم # ولقد صرفناه* لبصري وهشام والأخوين يفعل ذلك لأبي الحارث. ms263 # ربك كيف جعل لكم* الليل لباسا* ربك قديرا قيل لهم* ذلك قواما، وفيها من ~~ياءات الإضافة اثنتان: يا ليتني اتخذت وقومي اتخذوا، ولا زائدة فيها ~~ومدغمها ثمانية # عشر موضعا، وخمسة من الصغير. # PageV01P432 ### | سورة الشعراء # مكية قال ابن عباس- رضي الله عنهما- وقتادة وعطاء إلا أربع آيات من ~~والشعراء إلى آخر السورة فإنه مدني وآيها مائتان وست وعشرون مدني أخير ومكي ~~وبصري وسبع في الباقي، جلالاتها ثلاث عشرة، وما بينها وبين الفرقان لا ~~يخفى. ### | 1 - # إن نشأ* ترك إبدال همزه للسبعة إلا حمزة وهشاما في الوقف لا يخفى. ### | 2 - # ننزل* قرأ المكي والبصري بإسكان النون وتخفيف الزاي، والباقون بفتح النون ~~الثانية وتشديد الزاي. ### | 3 - # من السماء آية إبدال الثانية ياء خالصة للحرميين وبصري وتحقيقها للباقين ~~جلي لا يخفى، وورش على أصله من المد والتوسط والقصر ولا يضرنا تغير الهمز ~~بالإبدال. ### | 4 - # فظلت من المواضع التسعة التي هي بمعنى الدوام فظاؤها مشالة فتفخم اللام ~~بعدها لورش. ### | 5 - # يستهزؤن* ثلاثة حمزة إذا وقف وهي نقل حركة الهمزة إلى الزاي وحذفها ~~وإبدالها ياء مضمومة وتسهيلها بين الهمزة والواو لا يخفى وكذلك ثلاثة ورش ~~وصلا ووقفا. ### | 6 - # أن ائت إبدال ورش والسوسي له وصلا وابتداء والجميع في الابتداء وفي الوصل ~~بهمزة ساكنة لا يخفى. ### | 7 - # إني أخاف* قرأ الحرميان والبصري بفتح الياء، والباقون بالإسكان. ### | 8 - # كلا* تام وهو ردع عن الخوف لأنهم لا يقدرون على القتل ولا يصلون إليه ~~أبدا حيث لم يرده الله عز وجل. ### | 9 - # أرجه* قرأ قالون بترك الهمزة والصلة وكسر الهاء وورش وعلي # PageV01P433 # بالصلة وترك الهمزة وكسر الهاء والمكي وهشام الساكن وضم الهاء مع الصلة ~~والبصري كذلك إلا أنه لا يصل الهاء وابن ذكوان بالهمز والكسر من غير صلة ~~وعاصم وحمزة بترك الهمز وإسكان الهاء، وأن أردت أكثر من ذلك فراجع ما تقدم ~~في الأعراف. ### | 10 - # قيل* جلي وأئن لنا قرأ الحرميان والبصري بتسهيل الهمزة الثانية المكسورة، ~~والباقون بالتحقيق وأدخل بينهما ألفا قالون والبصري وهشام، والباقون بلا ~~إدخال وهذه المواضع السبعة التي لا ms264 خلاف عن هشام فيها. ### | 11 - # نعم* قرأ علي بكسر العين، والباقون بالفتح. ### | 12 - # تلقف* قرأ حفص بإسكان اللام وتخفيف القاف، والباقون بفتح اللام وتشديد ~~القاف، وقرأ البزي بتشديد التاء وصلا، والباقون بالتخفيف. ### | 13 - # آمنتم* الحرميان والبصري والشامي بتحقيق الأولى وتسهيل الثانية واتفقوا ~~على أن ورشا لا يبدل الثانية كما في أأنذرتهم* وهو فيها على أصله من المد ~~والتوسط والقصر وحفص بإسقاط الأولى وتحقيق الثانية كدافعتم والأخوان وشعبة ~~بتحقيق الأولى والثانية وكلهم أثبت بعد الثانية الألف المبدلة. ### | 14 - # المؤمنين* تام وفاصلة بلا خلاف ومنتهى الربع عند جماعة واقتصر عليه في ~~اللطائف، ولبعضهم أجمعين ولبعضهم وهارون قبله. ### | الممال # طسم* لشعبة والأخوين أي في الطاء نادى وفألقى معا لهم موسى الأربعة لهم ~~وبصري الكافرين وسحار لهما ودوري للناس* لدوري جاء بين خطايانا* لورش وعلى ~~والإمالة في الألف التي بعد الياء. # PageV01P434 ### | المدغم # طسم* للجميع إلا حمزة فإنه أظهر النون عند الميم ولبثت لبصري وشامي ~~والأخوين اتخذت للسبعة إلا المكي وحفصا. # قال رب* رسول رب* قال رب* برفع الباء معا قال لمن قال ربكم* قال لئن* قال ~~للملإ* وقيل للناس وقال لهم* السحرة ساجدين* آذن لكم* يغفر لنا*، ولا إدغام ~~في المبين لعلك لسكون ما قبل النون ولا في نعمة تمنها لتنوين الأول. ### | 15 - # أن أسر* قرأ الحرميان بكسر النون ووصل همزة أسر من سرى الثلاثي، والباقون ~~بإسكان النون وقطع همزة أسر وفتحها من أسرى الرباعي. ### | 16 - # بعبادي إنكم قرأ نافع بفتح الياء، والباقون بالإسكان. ### | 17 - # حذرون* قرأ ابن ذكوان والكوفيون بألف بعد الحاء، والباقون بحذفها. ### | 18 - # وعيون* قرأ نافع والبصري وهشام وحفص بضم العين، والباقون بالكسر. ### | 19 - # تراءى هذه الكلمة زلت فيها الأقدام وكثرت فيها الأوهام، والفقير إن شاء ~~الله يبين ما هو الحق فيها بيانا شافيا يوضح إبهامها ويزيل إشكالها ونترك ~~التعرض لرد ما قالوه من الأوهام خوفا من الخروج عما قصدنا من الاختصار مع ~~الإتمام فنقول وبالله التوفيق: أصل هذه الكلمة تراءى تفاعل فعل ماض كتخاصم ~~وتناصر تحركت الياء وانفتح ما قبلها ms265 قلبت ألفا والأصل أن يكون فيها ثلاث ~~ألفات ألف بناء تفاعل وصورة الهمزة والمبدلة ولم يوجد في جميع المصاحف ~~الشريفة إلا ألف واحدة بعد الراء، وحذف الألفان كراهة اجتماع الصور ~~المماثلة في الخط، ولم يقل أحد من العلماء فيما نعلمه أنها صورة الهمزة لأن ~~المفتوحة بعد الألف لا صورة # PageV01P435 # لها واختلفوا هل هي ألف تفاعل أو المبدلة فقال قوم بالثاني وهو مذهب ~~الداني وأبي داود وتبعهما صاحب مورد الظمآن واحتج له الداني بثلاثة أوجه: # الأول: أنها أصيلة لأنها لام والأولى زائدة لبيان تفاعل والزائد أولى ~~بالحذف. # الثاني: أعلت بالقلب فلا تعل ثانيا بالحذف. # الثالث: أنهما ساكنان وقياسه تغيير الأول وقال قوم بالأول واختاره ~~الجعبري في شرح العقيلة واحتج له بأوجه: منها أن الأولى تدل على معنى وليست ~~الثانية كذلك فحذفها أولى. # الثاني: أن الثانية طرف والطرف أولى بالحذف. # الثالث: أن الثانية حذفت في الوصل لفظا فناسب أن تحذف خطا لأن التغيير ~~يؤنس بالتغيير. # الرابع: أن حذف إحدى الألفين إنما سببه كراهة اجتماع المثلين والاجتماع ~~إنما يحصل الثانية. الخامس: أنها لو ثبتت لكان القياس أن ترسم ياء لأنها ~~منقلبة عنها والأقصى على غير قياس فلا يقاس عليه. واختياري هذا الثاني. ~~ويجاب عما ذكره الداني بأن الزائد إنما يكون أولى بالحذف من الأصلي إذا ~~كانت الزيادة لمجرد التوسع أما إذا كانت للأبنية فلا. وعن الثاني بأن محل ~~القلب اللفظ ومحل الحذف الخط فافترقت لجهة فلم يتعدد الإعلال. # وعن الثالث بأنها لم تحذف لالتقاء الساكنين بل للمثلين وعليه فصورة ~~كتابتها أن تكون الألف التي قبل الهمزة سوداء والتي بعدها حمراء وعلى مذهب ~~الداني العكس ولك عليه أن لا ترسم الألف الحمراء وتجعل في موضعها مدا فإذا ~~وصلت تراءى بالجمعان فالألف المبدلة التي بعد الهمزة الموجودة لفظا فقط ~~ولفظا وخطا تحذف لالتقاء الساكنين إجماعا فلا إمالة فيها لأحد، وأما التي ~~بعد الراء وقبل الهمزة وهي ألف تفاعل الموجودة لفظا # PageV01P436 # وخطا أو لفظا فقط فاختص حمزة دون الستة بإمالتها وصلا ووقفا لإمالته ~~الراء قبلها، وكل ms266 على أصله في المد وأما إن وقفت عليها وليست موضع وقف ~~فاقرأ لقالون والابنين والبصري وعاصم بألفين بينهما همزة محققة وتمد الألف ~~التي قبل الهمزة مدا متوسطا لا تفاوت بينهم في ذلك. وأما ورش فقال ابن ~~القاصح تبعا لغيره له ستة أوجه لأن تراءى من ذوات الياء فله فيها وجهان وله ~~في حرف المد الواقع بعد الهمزة ثلاثة فتضرب الاثنين في الثلاثة بستة، ~~والصحيح منها أربعة: القصر مع الفتح والتوسط مع القليل والطويل معهما ولا ~~إمالة له في الراء كالجماعة كما تقدم ومده في الألف التي قبل الهمزة على ~~أصله، وأما حمزة فإنه يسهل الهمزة بين بين ويميلها من أجل إمالته الألف ~~بعدها المنقلبة عن الياء التي حذفت وصلا وهي لام تفاعل ويجوز مع ذلك المد ~~والقصر على القاعدة المقررة: # وإن حرف مد قبل همز مغير ... يجز قصره والمد ما زال أعدلا # وهذا هو الوجه الصحيح الذي يقتضيه النص والقياس. قال المحقق: ولا يجوز ~~غيره ولا يؤخذ بسواه ويجتمع حينئذ أربع إمالات: إمالة الراء والألف بعدها ~~وإمالة الألف المنقلبة والهمزة المسهلة قبلها وربما تقع في المطارحات فيقال ~~أي كلمة توالت فيها أربع إمالات فيقال هي تراءى في قراءة حمزة وإن وقف ~~وذكروا له فيها وجوها أخر منها تراء بألف ممالة مع الراء على اتباع الرسم ~~وذكروا له تقادير منها أن الألف التي بعدها الهمزة هي المحذوفة فتصير على ~~هذا الهمزة متطرفة فتبدل ألفا لوقوعها بعد الألف كجاء وشاء وتجيء الثلاثة ~~المد والتوسط والقصر، وقرءوا بذلك لهشام إلا أنه لا يميل الراء لأنه يخفف ~~المتطرفة وهذه متطرفة على هذا التقدير قال المحقق: وهذا وجه لا يصح ولا ~~يجوز لاختلال لفظه وفساد المعنى به وقد تعلق مجيز هذا الوجه بظاهر قول ابن ~~مجاهد كان حمزة يقف على تراءى يمده مدة بعد الراء بكسر الراء من غير همز ~~انتهى، ولم يكن أراد ما قالوه ولا جنح إليه وإنما أراد # PageV01P437 # الوجه الصحيح الذي هو التسهيل فغير بالمد عن التسهيل كما هو عادة القراء ~~في ms267 الإطلاق عباراتهم ولا شك أن أصحاب ابن مجاهد مثل الأستاذ الكبير أبي ~~طاهر بن أبي هاشم وغيره أخبر بمراده دون من لم يلازمه ولا أخذ عنه أي وأبو ~~طاهر إنما روي عنه الوجه الصحيح كما صرح بذلك غيره. فإن قلت: أليس قد قال ~~ابن مجاهد من غير همز. قلنا: أي محقق ففيه تجوز ولذا قال الداني في جامعه ~~بعد أن ذكر الوجه الصحيح وساق بعده كلام ابن مجاهد وهذا مجاز وما قلناه ~~حقيقة ويحكم ذلك المشافهة لوجه. # الثاني: قلب همزه ياء مع إمالة الألف قبلها فتقول ترابا ذكره الهذلي ~~وغيره وهو أيضا ضعيف إذ لم يوافق القياس ولا الرسم. الثالث: إبدالها ياء ~~ساكنة وهو أضعفها ولا وجه له ولا يستحق أن يذكر فضلا عن أن يقرأ به، وقد ~~نظم العلامة المرادي هذه الوجوه غير الأخير مع ذكر هشام فقال: # خذ وجه الوقف في تراءى ... لحمزة يا أخا الذكاء # فإن تبعت القياس سهل ... بين الممالين في الأداء # واقصر لتغييره أو امدده ... فالمد ما زال ذا اعتلاء # وقف على رسمه بمد ... يمال لا غير بعد راء # واقصر إذا شئت أو فوسط ... فوجهه ليس ذا خفاء # هذا ووجه القياس أقوى ... إذا أجحف الرسم بالبناء # وقد حكى بعضهم ترايا ... وهو ضعيف بلا امتراء # أما هشام فإن تحقق ... له فقد فزت بالولاء # ومن يرى اللام لم تصور ... وكان بالرسم ذا اقتداء # يحذف له همزة ولا ما ... أو يبدل الهمز كالسماء # مع الوجوه الثلاث فافهم ... نظما جلا غاية الجلاء # وقوله: بوجهه ليس ذا خفاء قد قيل في توجيهه أنه لما قربت فتحة الراء من ~~الكسرة بالإمالة أعطوها حكم المكسورة فأبدلوا الهمزة المفتوحة بعدها # PageV01P438 # ياء ولم يعتدوا بالألف حاجزا وقوله إذ أجحف الرسم بالبناء لأن المد في ~~الألف تفاعل وسقط عين الكلمة ولامها وهو كما قال أبو علي في الحجة غير ~~مستقيم وأما علي فإنه يفتح الراء ويميل الألف المنقلبة إمالة محضة ويلزم ~~إمالة الهمزة قبلها ورتبته في المد لا تخفى والله أعلم. ### | 20 - # كلا* تام ولا ms268 يجوز الابتداء به اتفاقا. ### | 21 - # معي ربي قرأ حفص بفتح الياء، والباقون بالإسكان. ### | 22 - # فرق* فيه وجهان صحيحان لكل القراء الترقيق، وإليه ذهب جمهور المغاربة ~~والمصريين وحكى غير واحد الإجماع عليه قال الحافظ أبو عمرو: لأن حرف ~~الاستعلاء قد انكسرت صولته لتحركه بالكسر والتفخيم وإليه ذهب كثير وهو ~~القياس. ### | 23 - # لهو* ونبأ إبراهيم بينان وفنظل بالظاء المثلثة وأ فرأيتم تسهيل الهمزة ~~التي بعد الراء لنافع ولورش أيضا إبدالها وإسقاطها لعلي وتحقيقها للباقين ~~جلي. ### | 24 - # لي إلا* قرأ نافع والبصري بفتح الياء، والباقون بالإسكان. ### | 25 - # لأبي إنه كذلك وقيل* جلي وأجري إلا* قرأ نافع والبصري والشامي وحفص بفتح ~~الياء، والباقون بالإسكان وو أطيعون* همزه وتحقيقه لحمزة لدى وقفه لا يخفى: ~~كاف وفاصلة، ومنتهى الحزب السابع والثلاثين بلا خلاف. ### | ### | الممال # # موسى * الأربعة لهم وبصري (تراءى) تقدم أتى الله* لدى الوقف على أتى لهم. ### | المدغم # إذ تدعون* لبصري وهشام والأخوين واغفر لي لأبي لبصري بخلف عن الدوري. # PageV01P439 # قال لأبيه* يغفر لي ورثة جنة وقيل لهم* دون الله هل قال لهم*، ولا إدغام ~~في فنظل لها لتضعيفه. ### | 26 - # أنا إلا* قرأ قالون بخلف عنه بإثبات ألف أنا فيصير من باب المنفصل، ~~والباقون بحذفه لفظا وهو الطريق الثاني لقالون ولا خلاف بينهم في إثباته ~~وقفا تباعا للرسم. ### | 27 - # معي من قرأ ورش وحفص بفتح ياء معي، والباقون بالإسكان. ### | 28 - # أجري إلا* الثلاثة حكمه كالمتقدم. ### | 29 - # وعيون* معا قرأ نافع والبصري وهشام وحفص بضم العين، والباقون بالكسر. ### | 30 - # إني أخاف* قرأ الحرميان والبصري بفتح ياء إني، والباقون بالإسكان. ### | 31 - # خلق* قرأ المكي والبصري وعلي بفتح الخاء وإسكان اللام، والباقون بضم ~~الخاء واللام. ### | 32 - # بيوتا* قرأ ورش والبصري وحفص بضم الباء، والباقون بالكسر و (فرهين) قرأ ~~الحرميان والبصري بحذف الألف بعد الفاء، والباقون بإثباته. ### | 33 - # الرحيم* تام، وفاصلة باتفاق، ومنتهى الربع عند جميع المشارقة، ولبعضهم ~~العالمين قبله، وعند المغاربة العالمين بعده، وما ذكرناه أولى لأنه تام في ~~أنهى درجات التمام وأقرب للتساوي بين الربعين بخلاف العالمين ms269 في الموضعين. ### | ### | الممال # # جبارين* لدوري علي وورش بخلف عنه. ### | المدغم # كذبت ثمود* لبصري وشامي والأخوين أنؤمن لك قال* # PageV01P440 # رب* قال لهم* الثلاثة. ### | 34 - # ليكة قرأ نافع والابنان بلام مفتوحة من غير همز قبلها ولا بعدها ونصب ~~التاء غير منصرف، والباقون الأيكة بإسكان اللام وهمز وصل قبله وهمزة قطع ~~مفتوحة بعده وجر التاء وحمزة وصلا ووقفا على أصله. ### | 35 - # أجري إلا* تقدم وبالقسطاس* قرأ حفص والأخوان بكسر القاف، والباقون بالضم. ### | 36 - # كسفا* قرأ حفص بفتح السين، والباقون بالإسكان. ### | 37 - # من السماء إن* قرأ قالون والبزي بتسهيل الأولى مع المد والقصر والبصري ~~بإسقاطها مع القصر والمد وورش وقنبل بتحقيق الأولى وإبدال الثانية حرف مد ~~وعنهما أيضا تسهيلها بين بين، والباقون بتحقيقهما. ### | 38 - # ربي أعلم* قرأ الحرميان والبصري بفتح الياء، والباقون بالإسكان. ### | 39 - # نزل به الروح الأمين قرأ الحرميان والبصري بتخفيف الزاي ورفع الروح ~~والأمين فاعل وصفته والمراد به جبريل عليه السلام فإنه أمين الله على وحيه، ~~والباقون بتشديد الزاي والروح والأمين بالنصب مفعول وصفته، والفاعل هو الله ~~تعالى. ### | 40 - # أولم يكن لهم آية قرأ الشامي بتأنيث تكن ورفع آية، والباقون بياء التذكير ~~ونصب آية. ### | 41 - # أفرأيت* جلي و (فتوكل) * قرأ نافع والشامي بالفاء وهو كذلك في مصاحف ~~المدينة والشامي، والباقون بالواو وهو كذلك في مصاحفهم. ### | 42 - # (تنزل به الشياطين تنزل) لا خلاف بينهم في فتح النون وتشديد الزاي ~~والمختلف فيه لا بد أن يكون أوله مضموما وقرأ البزي بتشديد التاء في ~~الفعلين، والباقون بالتخفيف. ### | 43 - # يتبعهم قرأ نافع بإسكان الفوقية وفتح الموحدة، والباقون # PageV01P441 # بتشديد الفوقية وكسر الباء الموحدة. ### | 44 - # ينقلبون تام وفاصلة بلا خلاف، ومنتهى النصف عند الجمهور وشذ بعض المغاربة ~~فجعله الأخسرين بالنمل وهو بعيد. ### | الممال # الظلة وآية معا لعلي إن وقف والوقف على آية الأولى كاف بخلاف الثانية فلا ~~وقف عليها جاءهم لحمزة وابن ذكوان أغنى لهم ذكرى ويراك لهم وبصري. ### | المدغم # هل نحن لعلي (قال لهم خلقكم) قال ربي* لتنزيل رب العالمين نزل به إنه ~~هو*. وفيها من ms270 ياءات الإضافة ثلاثة عشرة إني أخاف* معا، بعبادي إنكم معي ~~معا لي إلا* لأبي إنه إن أجري* إلا الخمسة ربي أعلم*. ولا زائدة فيها ~~للسبعة، مدغمها واحد وثلاثون، وقال الجعبري ومن قلده: تسعة وعشرون، والصغير ~~سبعة. # PageV01P442 ### | سورة النمل # مكية اتفاقا وآياتها تسعون وثلاث كوفي وأربع بصري وشامي وخمس حجازي. ~~جلالاتها سبع وعشرون. وما بينها وبين سابقتها من الوجوه لا يخفى. ### | 1 - # القرآن* معا جلي وإني آنست* قرأ الحرميان والبصري بفتح الياء، والباقون ~~بالإسكان. ### | 2 - # بشهاب قبس قرأ الكوفيون بتنوين باء شهاب، والباقون بغير تنوين ولهو* بين ~~وواد النمل إن وقف على واد فعلي يقف بالياء، والباقون بغير ياء تبعا للرسم ~~ولا خلاف بينهم في حذفها وصلا لالتقاء الساكنين. ### | 3 - # أوزعني أن* قرأ ورش بفتح الياء، والباقون بالإسكان والطير* ترقيق رائه ~~لورش لا يخفى. ### | 4 - # ما لي لا أرى قرأ المكي وهشام وعاصم وعلي بفتح الياء والباقون بالإسكان. ### | 5 - # ليأتيني قرأ المكي بنونين بعد الياء الأولى نون التوكيد المشددة والثانية ~~نون الوقاية، وهذا هو الأصل مع موافقة المصحف المكي والباقون بنون واحدة ~~مشددة قال في الدرر: الأظهر أنها نون التوكيد الشديدة توصل بكسر لياء ~~المتكلم، وقيل بل هي نون التوكيد الخفيفة أدغمت في نون الوقاية وليس بشيء ~~لمخالفة الفعلين قبله انتهى، وإبدال ورش وسوسي له جلي. ### | 6 - # فمكث قرأ عاصم بفتح الكاف، والباقون بالضم لغتان والفتح أشهر وجئتك* ~~إبداله لسوسي لا يخفى. ### | 7 - # سبأ قرأ البزي والبصري بفتح الهمزة من غير تنوين ممنوعا من الصرف للعلمية ~~والتأنيث: اسم للقبيلة، أو البقعة، وقنبل بسكون الهمزة كأنه # PageV01P443 # نوى الوقف وأجرى الوصل مجراه، والباقون بالجر والتنوين: اسم للحي أو ~~المكان. ### | 8 - # ألا يسجدوا قرأ على ألا بتخفيف اللام حرف تنبيه واستفتاح ويا عنده في نية ~~الفصل من اسجدوا لأنها حرف نداء والمنادى محذوف تقديره يا هؤلاء واسجدوا ~~فعل أمر ومثله في لسان العرب في النثر كثير فيمن الأول قولهم: # ألا يا راحمونا ألا تصدقوا ... علينا ألا يا أنزلوا # ومن الثاني قولهم: ألا يا اسقياني ms271 قبل خيل أبي عمرو وقوله: ألا يا سلمى ~~ذات الدماليج والعقد وقوله: ألا يا اسقياني قبل غارة سنجال وقوله: ألا أسمع ~~أعظك بخطة وقوله: ألا يا أسلمى يا هند هند أبي بكر وقيل: يا حرف تنبيه مؤكد ~~قبله، واختاره جماعة من المحققين منهم ابن عصفور، واحتجوا له بأن العامل في ~~المنادى محذوف فلو حذف المنادى كان ذلك إخلالا كثيرا. فإن قلت هذه القراءة ~~مخالفة لرسم المصحف إذ فيها زيادة ألفين وليسا في المصحف. فالجواب أن هذا ~~لما سقط في اللفظ سقط في الكتابة ومثله في القرآن كثير، والباقون بتشديد ~~ألا بإدغام نون أن الناصبة ليسجدوا في لام لا، ولذلك حذفت منه نون الرفع ~~ويسجدوا فعل مضارع مثل ألا يقولوا بدلا من أعمالهم أي زين لهم ألا يسجدوا ~~فهو في موضع نصب أو في موضع جر بدلا من السبيل أي صدهم عن السجود. ولا ~~مزيدة وما بين البدل والمبدل منه معترض، وقيل غير هذا، انظر البحر والدرر ~~وغيرهما، وأما الوقف فمن قرأ بتخفيف ألا فالوقف عنده على يهتدون تام لأن ~~ألا في قراءته للاستفتاح وحكمها أن يفتتح بها الكلام ويصح له الوقف على ألا ~~يا لأن كل واحدة كلمة مستقلة وعليهما معا ويبتدئ باسجدوا # PageV01P444 # بضم همزة الوصل لأنه ثلاثي مضموم الثالث ضما لازما لكن هذا وقف اختبار لا ~~وقف اختيار، وتقدم ما فيه ومن قرأ ألا بالتشديد لم يحسن وقفه على يهتدون ~~فإن وقف فهو جائز لأنه رأس آية ولا يجوز له الوقف على الياء لأنها بعض كلمة ~~ولا يجوز الوقف على بعض الكلمة دون بعض، ولا يجوز للجميع الوقف على أن ### | المدغم # نونها في لا، لأن كل ما كتب موصولا لا يجوز الوقف إلا على الكلمة الأخيرة ~~منه لأجل الاتصال الرسمي ولا يجوز فصله إلا برواية صحيحة كوقف علي على ~~الياء في ويكأنه واجتمعت المصاحف على كتابتهما كلمة واحدة. ### | 9 - # يخفون وما يعلنون قرأ حفص وعلي بالتاء الفوقية على الخطاب، والباقون ~~بالتحتية على الغيب. ### | 10 - # العظيم* كاف وقيل تام، وفاصلة، ms272 ومنتهى الربع اتفاقا. ### | ### | الممال # # طس لشعبة والأخوين والإمالة في الطاء هدى ولتلقى لدى الوقف عليهما وولى ~~وترضاه لهم وبشرى وموسى ويا موسى معا ولا أرى لدى الوقف لهم وبصري وإن وصل ~~لا أرى بالهدهد فلسوسي بخلف عنه جاءها وجاءتهم لابن ذكوان وحمزة النار لهما ~~ودوري رآها قرأ ورش بتقليل الراء والهمزة وهو في مد البدل على أصله وشعبة ~~وابن ذكوان والأخوان بخلف عنه بإمالتهما والبصري بإمالة الهمزة دون الراء، ~~والباقون بفتحهما وهو الطريق الثاني لابن ذكوان. # المدغم # أحطت لا خلاف بينهم أن الطاء مدغمة في التاء مع إطباق الطاء لئلا تشتبه ~~بالطاء المدغمة. # بالآخرة زينا وورث سليمان وحشر لسليمان وقال رب زين لهم ويعلم ما*. # PageV01P445 ### | 11 - # فألقه إليهم قرأ قالون وهشام بخلف عنه بكسر الهاء من غير صلة والبصري ~~وعاصم وحمزة بإسكانه والباقون بإشباع كسرة الهاء وهو الطريق الثاني لهشام، ~~وقرأ حمزة بضم هاء إليهم والباقون بالكسر. ### | 12 - # الملأ إني ألقي قرأ الحرميان والبصري بإبدال الهمزة الثانية واوا وعنهم ~~أيضا تسهيلها بين الهمزة والياء، والباقون بالتحقيق، وقرأ نافع بفتح ياء ~~إني، والباقون بالسكون. ### | 13 - # (بأس وبم ولم) إبدال الأول لسوسي والوقف على الثاني والثالث بهاء السكت ~~للبزي بخلف عنه جلي. ### | 14 - # أتمدونني قرأ نافع والبصري بإثبات ياء بعد النون الثانية وصلا لا وقفا ~~والمكي وحمزة بإثباتها وصلا ووقفا إلا أن حمزة يدغم النون الأولى في ~~الثانية ولا بد حينئذ من المد الطويل في الواو وصلا ووقفا للسكون الذي ~~بعده، والباقون بحذفها وصلا ووقفا. ### | 15 - # آتاني الله قرأ قالون والبصري وحفص بإثبات ياء مفتوحة بعد النون في الوصل ~~واختلف عنهم في الوقف فروي عنهم إثباتها ساكنة وحذفها وورش بإثباتها في ~~الوصل مفتوحة وحذفها في الوقف، والباقون وبحذفها وصلا ووقفا وليس لحفص من ~~الزوائد في القرآن إلا هذا. ### | 16 - # الملأ أيكم وأنا آتيك* معا لا يخفى وليبلوني أأشكر قرأ نافع بفتح الياء، ~~والباقون بالإسكان وقرأ الحرميان والبصري وهشام بخلف عنه أأشكر بتسهيل ~~الهمزة الثانية، وروي عن ورش أيضا إبدالها ألفا مع ms273 المد، والباقون بتحقيقها ~~وهو الطريق الثاني لهشام، وأدخل بينهما ألفا قالون والبصري وهشام، والباقون ~~بلا إدخال. ### | 17 - # قيل* معا جلي وساقيها قرأ قنبل بهمزة ساكنة بعد السين، والباقون بالألف. ### | 18 - # أن اعبدوا* قرأ البصري وعاصم وحمزة بكسر النون، # PageV01P446 # والباقون بالضم. ### | 19 - # لنبيتنه قرأ الأخوان بالتاء الفوقية مضمومة بعد اللام وضم التاء الفوقية ~~التي بعد الياء التحتية، والباقون بنون مضمومة بعد اللام وفتح الفوقية التي ~~بعد التحتية. ### | 20 - # ثم لنقولن قرأ الأخوان بالتاء الفوقية مفتوحة بعد اللام الأولى وضم اللام ~~الثانية، والباقون بالنون مفتوحة موضع التاء وفتح اللام الثانية. ### | 21 - # مهلك* قرأ عاصم بفتح الميم، والباقون بضمها، وقرأ حفص بكسر اللام، ~~والباقون بالفتح. ### | 22 - # أنا دمرناهم قرأ الكوفيون بفتح همزة أنا والباقون بالكسر، وبيوتهم جلي ~~وأئنكم تسهيل لهمزة الثانية للحرميين والبصري وتحقيقها للباقين، وإدخال ألف ~~بينهما لقالون والبصري وهشام بخلف عنه وتركه للباقين جلي. ### | 23 - # تجهلون* كاف، وقيل تام، فاصلة وختام الحزب الثامن والثلاثين بإجماع. ### | ### | الممال # # جاء* وجاءت لابن ذكوان وحمزة آتاني* لورش وعلي آتاكم* لهم آتيك معا لحمزة ~~بخلف عن خلاد والإمالة محضة في الألف التي بعد الهمزة رآها تقدم قريبا ~~كافرين* لهما ودوري. ### | المدغم # لا قبل لهم أن تقوم* من فضل ربي يشكر لنفسه* عرشك قالت كأنه هو وأوتينا ~~العلم من قبلها معك قال المدينة تسعة قال لقومه*. ### | 24 - # قدرناها قرأ شعبة بتخفيف الدال، والباقون بالتشديد. ### | 25 - # آلله خير قرأ الجميع بإبدال همزة الوصل ألفا مع المد الطويل # PageV01P447 # وتسهيلها بين بين من غير فصل بين الهمزتين كما في همزة القطع لضعفها عن ~~همزة القطع. ### | 26 - # أما تشركون قرأ البصري وعاصم بياء الغيب، والباقون بتاء الخطاب. ### | 27 - # ذات بهجة لو وقف على ذات فعلي يقف بالهاء، والباقون بالتاء وأ إله* ~~الخمسة قرأ الحرميان والبصري بتسهيل الهمزة الثانية، والباقون بالتحقيق ~~وأدخل بينهما ألفا قالون والبصري وهشام بخلف عنه، والباقون بلا إدخال وهو ~~الطريق الثاني لهشام. ### | 28 - # تذكرون* قرأ نافع والمكي وابن ذكوان وشعبة بالفوقية على الخطاب وتشديد ~~الذال وحفص والأخوان ms274 بالخطاب وتخفيف الذال والبصري وهشام بالياء على الغيب ~~وتشديد الذال. ### | 29 - # الرياح* قرأ المكي والأخوان بحذف الألف بعد الياء على التوحيد، والباقون ~~بإثباتها على الجمع. ### | 30 - # نشرا قرأ الحرميان والبصري بضم النون والشين والشامي بضم النون وإسكان ~~الشين وعاصم بالباء الموحدة مضمومة موضع النون وإسكان الشين، والأخوان بفتح ~~النون وإسكان الشين. ### | 31 - # بل ادراك قرأ المكي والبصري بإسكان لام بل وأدرك بهمزة قطع مفتوحة وإسكان ~~الدال وحذف الألف بعدها، والباقون بكسر اللام وهمزة وصل وتشديد الدال ~~مفتوحة وبعدها ألف. ### | 32 - # أإذا كنا ترابا وآباؤنا أإنا قرأ نافع إذا بهمزة واحدة على الخبر وأئنا ~~بهمزتين الأولى مفتوحة والثانية مكسورة على الاستفهام ولا يخفى أن قالون ~~يدخل ألفا بين الهمزتين، وورش لا يدخل والشامي وعلي عكس نافع فيستفهمان في ~~الأول مع الإدخال لهشام ويخبران في الثاني ويزيدان نونا فيقرءان بهمزة ~~مكسورة بعدها نون مفتوحة مشددة بعدها نون مفتوحة # PageV01P448 # مخففة، والباقون بالاستفهام في أإذا وأئنا ولا تخفى قواعدهم فالمكي يسهل ~~الثانية من غير إدخال والبصري يسهلها مع الإدخال وعاصم وحمزة يحققان من غير ~~إدخال. ### | 33 - # ضيف* قرأ المكي بكسر الضاد، والباقون بفتحها، والقرآن ظاهر وتسمع الصم ~~الدعاء إذا قرأ المكي يسمع بالياء مفتوحة وفتح الميم ورفع ميم الصم، ~~والباقون بالتاء مضمومة وكسر الميم ونصب ميم الصم وقرأ الحرميان والبصري ~~بتسهيل همزة إذا والباقون بالتحقيق، ومراتبهم في المد لا تخفى. ### | 34 - # بهادي العمي قرأ حمزة بتاء فوقية مفتوحة وإسكان الهاء من غير ألف بعد ~~الهاء ونصب العمي، والباقون بالباء الموحدة مكسورة وفتح الهاء وألف بعدها ~~وجر العمي، واتفقوا على الوقف على بهادي بالياء موافقة لخط المصحف الكريم، ~~واختلفوا في المد في الروم كما سيأتي وليسا بمحل وقف. ### | 35 - # مسلمون* تام وقيل كاف، فاصلة، ومنتهى الربع بلا خلاف. ### | الممال # اصطفى وتعالى إن وقف عليه ومتى وعسى وهدى لدى الوقف لهم الناس لدوري ~~الموتى لهم وبصري. ### | المدغم # آل لوط* وأنزل لكم* وو جعل لها يرزقكم* يعلم من* ليعلم ما*. ### | 36 - # أن الناس* قرأ الكوفيون بفتح همزة ms275 إن والباقون بالكسر. ### | 37 - # أتوه قرأ حفص وحمزة بقصر الهمزة وفتح التاء فعل ماض مسند لواو الجمع ~~والهاء مفعوله، والباقون بألف بعد الهمزة وضم التاء اسم فاعل مضاف للهاء ~~والأصل آتيون فأضيف إلى الهاء فحذفت النون للإضافة فصار آتيوه فنقلت ضمة ~~الياء إلى التاء بعد سلب كسرتها ثم حذفت الياء # PageV01P449 # لالتقاء الساكنين، ولك أن تقول حذفت ضمة الياء من غير نقل ثم حذفت الياء ~~لالتقاء الساكنين وضمة التاء لأجل الواو والقراءتان محمولتان على معنى كل ~~لا على لفظه وقرئ في الشاذ آتاه بالحمل على لفظ كل. ### | 38 - # تحسبها فتح سينه لشامي وعاصم وحمزة وكسره للباقين جلي، وهي* حكم هائه ~~كذلك وشيء* مده وتوسطه لورش وصلا ووقفا، ومده وتوسطه وقصره لغير حمزة ~~وهشام، وتخفيف يائه وتشديدها كلاهما مع السكون والروم لهما وقفا لا يخفى. ### | 39 - # تفعلون* قرأ المكي والبصري وهشام بالياء التحتية على الغيب، والباقون ~~بالتاء الفوقية على الخطاب. ### | 40 - # فزع يومئذ قرأ الكوفيون بتنوين فزع، والباقون بغير تنوين، وقرأ الابنان ~~والبصري بكسر ميم يومئذ، والباقون بالفتح وقد حصل من تركيب الكلمتين ثلاث ~~قراءات ترك تنوين فزع وفتح ميم يومئذ لنافع وترك التنوين مع كسر الميم ~~للابنين وبصري والتنوين مع الفتح للكوفيين والقرآن* ظاهر وتعملون* قرأ نافع ~~والشامي وحفص بتاء الخطاب، والباقون بياء الغيب وفيها من ياءات الإضافة خمس ~~إني آنست* أوزعني أن* ما لي لا أرى إني ألقي ليبلوني أأشكر، ومن الزوائد ~~اثنتان أتمدونن و (آتان الله)، ومدغمها ستة وعشرون. والصغير واحد. # PageV01P450 ### | سورة القصص # مكية في قول الحسن وعكرمة وعطاء وقال مقاتل: بها أربع آيات مدنية من ~~الذين آتيناهم الكتاب إلى الجاهلين وقال ابن سلام: إن الذي فرض عليك القرآن ~~الآية نزل بالجحفة وقت هجرته- صلى الله عليه وسلم- إلى المدينة وعليه فهي ~~مدنية على المشهور لأنها نزلت بعد الهجرة، أو جحفية. وآيها ثمان وثمانون ~~إجماعا جلالاتها سبع وعشرون، وما بينها وبين سابقتها من الوجوه لا يخفى. ### | 1 - # أئمة* قرأ الحرميان والبصري بتسهيل الهمزة الثانية والباقون بالتحقيق، ~~وأدخل بينهما ألفا هشام بخلف ms276 عنه، والباقون بلا إدخال، وهو الطريق الثاني ~~لهشام ففيها حينئذ ثلاث قراءات. ### | 2 - # ونري فرعون وهامان وجنودهما قرأ الأخوان بالياء التحتية موضع النون ~~مفتوحة وفتح الراء وألف بعدها مرسومة ياء ورفع نوني فرعون وهامان ودال ~~وجنودهما والباقون بنون مضمومة وكسر الراء بعدها ياء مفتوحة ونصب النونين ~~والدال. ### | 3 - # وحزنا قرأ الأخوان بضم الحاء وسكون الزاي، والباقون بفتحهما. ### | 4 - # قرت عين كتبت بالتاء والخلاف بين القراء في الوقف عليه جلي. ### | 5 - # فؤاد* لا يبدله ورش لأنه عين ووقع في بعض نسخ أبي شامة عده من أمثلة ما ~~يبدل وهو وهم ومد البدل فيه جلي. ### | 6 - # لا يشعرون* كاف، وفاصلة ومنتهى النصف اتفاقا. ### | الممال # جاؤ* وشاء وجاء معا لابن ذكوان وحمزة وترى الجبال إن وقف على ترى فلهم ~~وبصري وإن وصل بالجبال فللسوسي بخلف عنه النار لهما، # PageV01P451 # ودوري اهتدى وعسى لهم طسم لشعبة والأخوين والإمالة في الطاء، موسى ~~الثلاثة لهم وبصري ويرى للأخوين، ولا يميله ورش ولا البصري لأنهما يقرءان ~~بكسر الراء وفتح الياء كما تقدم. ### | تنبيه: # علا* واوي تقول علوت علوا لا إمالة فيه لأحد. ### | المدغم # هل تجزون* لهشام والأخوين طسم إدغام نون سين في ميم للجميع إلا حمزة فله ~~الإظهار. # يكذب بآياتنا الليل ليسكنوا المبين نتلوا ونمكن لهم. ### | 7 - # بيت يكفلونه إدغام تنوين بيت في ياء يكفلونه لخلف بلا غنة وللباقين بغنة ~~لا يخفى. ### | 8 - # ربي أن يهديني قرأ الحرميان والبصري بفتح ياء ربي، والباقون بالإسكان، ~~وأما يهديني فياؤه ثابتة رسما وقراءة للجميع. ### | 9 - # من دونهم امرأتين قرأ البصري بكسر الهاء والميم والأخوان بضمهما، ~~والباقون بكسر الهاء وضم الميم. ### | 10 - # يصدر* قرأ البصري والشامي بفتح الياء وضم الدال، والباقون بضم الياء وكسر ~~الدال وترقيق ورش للراء وإشمام الأخوين الصاد الزاي جلي. ### | فائدة: # إذا وقف على يصدر للبصري والشامي فالراء مفخم لأن قبلها ضمة وللباقين ~~مرقق لأن قبلها كسرة وفيها يقول شيخ شيوخنا في علم النصرة: # ألا فسألوا أهل الدراية بالحرز ... عن أحكام وقف الراء للسبعة الغر # فما كلمة فيها خلاف ms277 لديهم لدى وقفهم قال الإمام أبو عمرو: # فشامي وبصري فخماها بلا امتراء ... وللخمسة الباقين ترقيقها يجرى # PageV01P452 # ألا أيها الأستاذ ذو العلم والفخر ... لقد غصت في بحر المعاني على الدر # فجئت بما يزري على كل لؤلؤ ... ويصدر عنه ما سألت أخي فادر # وقلت مجيبا له: # مرادك يا أستاذ يصدر بالقصص ... كما قاله أهل الدراية والخبر # وهو أحضر وأوضح. ### | 11 - # فقير* إن وقف عليه فينبغي أن يوقف عليه بالإشارة ليعلم أن حركته ضمة لأنه ~~يشتبه على كثير ممن لم يحسن العربية لأنهم اعتادوا الوقف عليه بالسكون فلم ~~يعرفوا كيف يقرءونه حال الوصل هل هو بالرفع أم بالجر قال المحقق: وقد كان ~~كثير من المصريين يأمرنا بالإشارة في عليم من قوله تعالى: وفوق كل ذي علم ~~عليم وفقير من قوله تعالى: إني لما أنزلت إلي من خير فقير وكان بعضهم ~~يأمرنا بالوصل محافظة على التعريف به وهو حسن لطيف انتهى وبعضه بالمعنى. ### | 12 - # إحداهما* همزته همزة قطع فلا بد من صلة فجاءته قبله للمكي وقراءته بهمزة ~~الوصل لحن فاحش. ### | 13 - # يا أبت* قرأ الشامي بفتح التاء، والباقون بالكسر ووقفه لا يخفى. ### | 14 - # استأجره واستأجرت إبدالهما لورش وسوسي لا يخفى وإني أريد* قرأ نافع بفتح ~~الياء، والباقون بالإسكان وهاتين قرأ المكي بتشديد النون، والباقون ~~بالتخفيف، ويجوز للمخفف والمشدد لدى الوقف عليه المد والتوسط والقصر، وتجوز ~~الثلاثة للمكي حالة الوصل والقصر وهو مذهب الجمهور. ### | 15 - # ستجدني إن* قرأ نافع بفتح الياء، والباقون بالإسكان. ### | 16 - # وكيل كاف، وقيل تام، فاصلة بلا خلاف وتمام الربع عند جميع المغاربة ~~وجمهور المشارقة. # PageV01P453 ### | ### | الممال # # واستوى فقضى وأقصى لدى الوقف عليه، ويسعى وعسى وفسقى وتولى لهم وموسى معا ~~ويا موسى معا وإحداهما معا وإحدى لدى الوقف عليه لهم وبصري وجاء وفجاءته ~~وجاءه وشاء لابن ذكوان وحمزة الناس لدوري. ### | المدغم # فاغفر لي لبصري بخلف عن الدوري. # قال رب* الثلاثة فغفر له إنه هو* قال له* فقال رب* قال لا*. ### | 17 - # لأهله امكثوا* قرأ حمزة بضم هاء أهله وصلا، والباقون بالكسر. ### | 18 ms278 - # إني آنست* وإني أنا الله وإني أخاف* وربي أعلم* قرأ الحرميان والبصري ~~بفتح ياء إني الثلاثة وربي والباقون بالإسكان. ### | 19 - # لعلي آتيكم* ولعلي أطلع قرأ نافع والابنان وبصري بفتح الياء فيهما ~~والكوفيون بالإسكان. ### | 20 - # جذوة قرأ عاصم بفتح الجيم وحمزة بضمها، والباقون بالكسر لغات. ### | 21 - # الرهب قرأ الحرميان والبصري بفتح الراء والهاء وحفص بفتح الراء وإسكان ~~الهاء، والباقون بضم الراء وإسكان الهاء وهي لغات بمعنى الخوف. ### | 22 - # فذانك قرأ المكي والبصري بتشديد النون فيصير من قبيل المد اللازم، ~~والباقون بالتخفيف. ### | 23 - # معي* قرأ حفص بفتح يائه، والباقون بالإسكان. ### | 24 - # ردءا قرأ نافع بنقل حركة الهمزة التي بعد الدال إلى الدال # PageV01P454 # وحذفها، والباقون بإسكان الدال وهمزة مفتوحة منونة بعده. ### | 25 - # يصدقني قرأ عاصم وحمزة برفع القاف استئنافا أو صفة ردءا أو حال من ضمير ~~أرسله، والباقون بالجزم جواب الأمر. ### | 26 - # يكذبون* قرأ ورش بزيادة ياء بعد النون وصلا والباقون بحذفها مطلقا. ### | 27 - # وقال موسى * قرأ المكي بحذف الواو قبل القاف وهو كذلك في مصحف مكة، ~~والباقون بإثباته وهو كذلك في مصاحفهم. ### | 28 - # ومن تكون قرأ الأخوان بالياء على التذكير، والباقون بالتاء على التأنيث. ### | 29 - # لا يرجعون* قرأ نافع والأخوان بفتح الياء وكسر الجيم والباقون بضم الياء ~~وفتح الجيم مبنيا للمفعول. ### | 30 - # أئمة* تقدم في أول السورة. ### | 31 - # أنشأنا* إبداله لسوسي لا يخفى وعليهم العمر* وعليهم آياتنا* بين و ~~(ساحران) قرأ الكوفيون بكسر السين وسكون الحاء من غير ألف بينهما، والباقون ~~بفتح السين وكسر الحاء وألف بينهما وترقيق رائه لورش جلي كترقيق راء ~~(كافرين) * له وإبدال همزة فأتوا* له ولسوسي. ### | 32 - # أتبعه* همزه همز قطع مضارع مجزوم في جواب الأمر ولم تقع همزة وصل في أول ~~مضارع أبدا وربما يتوهم من لا معرفة له أنه من الثلاثي وأن همزه همز وصل. ### | 33 - # الظالمين* تام، وقيل كاف، فاصلة وتمام الحزب التاسع والثلاثين بإجماع. ### | الممال # قضى وآتاها وولى وبالهدى وهدى معا لدى الوقف وآتاهم وأهدى وهواه لهم موسى ~~الأجل وموسى الكتاب وموسى الأمر لدى ms279 الوقف على # PageV01P455 # موسى وياء موسى معا وموسى الخمسة وفنرى لدى الوقف والدنيا والأولى لهم ~~وبصري النار معا والدار لهما ودوري رآها قرأ الأخوان وشعبة وابن ذكوان بخلف ~~عنه بإمالة الراء والهمزة وورش بتقليلهما وهو على أصله في مد البدل والبصري ~~بإمالة الهمزة دون الراء وإمالة السوسي الراء ليست من طريقنا بل ولا طريق ~~النشر والطيبة جاءهم معا وجاء لحمزة وابن ذكوان للناس لدوري. ### | ### | المدغم # # قال لأهله* النار لعلكم قال رب* ونجعل لكما أعلم بمن* هو وجنوده بصائر ~~للناس* عند الله هو*. ### | 34 - # ويدرؤن* ما فيه لورش لا يخفى ويجبى قرأ نافع بالتاء على التأنيث، ~~والباقون بالياء على التذكير. ### | 35 - # في أمها قرأ الأخوان بكسر الهمزة وصلا والباقون بضمها والجميع يبتدءون ~~بضم الهمزة. ### | 36 - # أفلا تعقلون* قرأ البصري بياء الغيب، والباقون بتاء الخطاب. ### | 37 - # ثم هو قرأ قالون وعلي بسكون الهاء إجراء لثم مجرى الواو والفاء، والباقون ~~بالضم لأن ثم ليس اتصالها بهو كاتصال الواو والفاء. ### | 38 - # عليهم القول* وعليهم الأنباء جلي وتبرأنا إبداله لسوسي لا يخفى وقيل* ~~ظاهر وأ رأيتم* معا كذلك وبضياء قرأ قنبل بهمزة مفتوحة بعد الضاد، والباقون ~~بياء تحتية بعد الضاد ولا خلاف بينهم في إثبات الهمزة التي بعد الألف، ~~ومراتبهم في المد لا تخفى. ### | 39 - # يفترون* تام، وفاصلة بلا خلاف وتمام الربع عند جميع المغاربة وبعض ~~المشارقة ولجمهورهم ترجعون ولبعضهم يعلنون قبله. ### | الممال # يتلى والهدى، وتجبى وأبقى وفسعى وتعالى لهم القربى معا والدنيا معا # PageV01P456 # والأولى لهم وبصري. ### | المدغم # القول لعلهم قبله هم أعلم بالمهتدين القول ربنا (الخيرة سبحانه الله) ~~يعلم ما* جعل لكم*، ولا إدغام في النهار لتسكنوا لفتح الراء بعد ساكن. ### | 40 - # عليهم* ضم هائه لحمزة وصلا ووقفا وكسره للباقين لا يخفى. ### | 41 - # عندي أولم قرأ البصري والحرميان بخلف عن المكي بفتح ياء عندي، والباقون ~~بالإسكان وهو الطريق الثاني للمكي. ### | 42 - # (ذنوبهم المجرمين) جلي وكذا وقف حمزة على ويكأن وويكأنه وليسا بموضع وقف. ### | 43 - # لخسف قرأ حفص بفتح الخاء والسين، والباقون بضم الخاء وكسر ms280 السين والقرآن* ~~نقل المكي فيه جلي. ### | 44 - # لرادك مده لازم فالجميع فيه سواء وربي أعلم* قرأ الحرميان والبصري بفتح ~~الياء، والباقون بالإسكان. وفيها من ياءات الإضافة اثنتا عشرة ياء: ربي ~~أن*، إني أريد*، ستجدني إن*، إني آنست*، لعلي آتيكم*، إني أنا الله، إني ~~أخاف*، ربي أعلم* معا لعلي أطلع معي ردءا عندي أولم. وفيها من الزوائد ~~واحدة أن يكذبون*، ومدغمها ثلاثون. وقال الجعبري ومن قلده: ثمانية وعشرون. ~~ومن الصغير اثنان. # PageV01P457 ### | سورة العنكبوت # مكية، وقيل مدنية، وقيل من أولها إلى وليعلمن المنافقين مدني وباقيها ~~مكي. وآيها تسع وتسعون غير حمصي، وسبعون فيه، جلالاتها اثنتان وأربعون، وما ~~بينها وبين القصص من الوجوه جلي للمتأمل. ### | 1 - # الم أحسب قرأ ورش بنقل حركة الهمزة إلى الميم ويجوز حينئذ القصر لأن ~~السكون الذي هو سبب المد ذهب بالحركة والمد استصحابا للأصل وعدم الاعتداد ~~بعارض الحركة وممن نص على الوجهين إسماعيل بن عبد الله النحاس وابن خيرون ~~القيرواني وأبو محمد مكي وأبو العباس المهدوي قال الداني: والوجهان جيدان ~~واختار طاهر بن غلبون صاحب التذكرة الأول قال وبه قرأت وبه آخذ انتهى ولهذا ~~تقدمه في الأداء. ### | 2 - # السيئات* وسيئاتهم* ما فيهما لورش من المد والتوسط والقصر لا يخفى والوقف ~~على الثاني كاف وما فيه لحمزة من إبدال الهمزة ياء جلي. ### | 3 - # يعملون* تام وفاصلة بلا خلاف ومنتهى نصف الحزب عند جميع المغاربة وبعض ~~المشارقة وآخر القصص لجمهورهم. ### | ### | الممال # # موسى * والدنيا معا لهم وبصري فبغى وأتاك ويلقاها ويجزي لدى الوقف عليه ~~وبالهدى ويلقى لهم وبداره وللكافرين لهما ودوري جاء الثلاثة جلي. ### | المدغم # قوم موسى * قال له* ويقدر لولا أعلم من*. ### | 4 - # يروا* قرأ شعبة والأخوان بتاء الخطاب، والباقون بياء الغيب والنشأة قرأ ~~المكي والبصري بفتح الشين وألف بعدها وبعد الألف همزة مفتوحة، والباقون ~~بإسكان الشين وهمزة مفتوحة بعد الشين لغتان كالرأفة # PageV01P458 # ولرأفة، قال السفاقسي: والقصر أشهر. ### | 5 - # مودة بينكم قرأ نافع والشامي وشعبة بنصب مودة وتنوينه ونصب بينكم والمكي ~~والنحويان برفع مودة من غير تنوين وخفض بينكم ms281 وحمزة وحفص بنصب مودة بلا ~~تنوين وجر بينكم. ### | 6 - # ناصرين* تام وقيل كاف فاصلة، ومنتهى ربع الحزب بلا خلاف. ### | ### | الممال # # للناس* معا لدوري جاء على خطاياكم وخطاياهم لورش وعلي والإمالة في الألف ~~الثانية فأنجاه ومأواكم لهم النار لهما ودوري الدنيا لهم وبصري. ### | المدغم # اتخذتم* لنافع وبصري وشامي وشعبة والأخوين أعلم بما* قال لقومه* يعذب من* ~~يرحم من. ### | 7 - # ربي إنه* قرأ نافع والبصري بفتح الياء والباقون بالإسكان. ### | 8 - # النبوة* قرأ نافع بهمزة مفتوحة بعد الواو الساكنة والباقون بحذفها وواو ~~مفتوحة مشددة. ### | 9 - # إنكم لتأتون الفاحشة، وأ إنكم لتأتون الرجال* قرأ الحرميان والشامي وحفص ~~إنكم الأول بهمزة مكسورة بعدها نون مشددة على الخبر، والباقون الأولى ~~مفتوحة، والثانية مكسورة على الاستفهام، واتفقوا على قراءة الثاني ~~بالاستفهام لكتبه بالياء في جميع المصاحف وكل على أصله في التسهيل والتحقيق ~~والإدخال وليس لهشام هنا على أكثر الطرق إلا الإدخال. ### | 10 - # رسلنا* معا قرأ البصري بإسكان السين، والباقون بالضم وإبراهيم بالبشرى * ~~وهو الثاني قرأ هشام بفتح الباء وألف بعدها، والباقون بكسرها وياء بعدها. ### | 11 - # لننجينه قرأ الأخوان بإسكان النون الثانية وتخفيف الجيم، # PageV01P459 # والباقون بفتحها وتشديد الجيم وسيء* قرأ نافع والشامي وعلي بإشمام كسرة ~~السين الضم، والباقون بالكسرة الخالصة. ### | 12 - # منجوك قرأ المكي وشعبة والأخوان بإسكان النون وتخفيف الجيم، والباقون ~~بفتح النون وتشديد الجيم. ### | 13 - # منزلون* قرأ الشامي بفتح النون وتشديد الزاي، والباقون بإسكان النون ~~وتخفيف الزاي. ### | 14 - # وثمودا قرأ حفص وحمزة بحذف تنوين الدال والألف الذي بعده وصلا ووقفا، ~~والباقون بتنوينه وصلا وفي الوقف بالألف والبيوت* قرأ ورش وبصري وحفص بضم ~~الباء الموحدة، والباقون بالكسر. ### | 15 - # تدعون* قرأ البصري وعاصم بالياء التحتية، والباقون الفوقية وتصنعون تام ~~وفاصلة وتمام الحزب الأربعين وثلث القرآن العظيم بإجماع. ### | ### | الممال # # الدنيا* وبالبشرى * وموسى لهم وبصري جاءت معا وجاءهم لابن ذكوان وحمزة ~~ضاق لحمزة فقط (دارهم) * لهما ودوري للناس* لدوري تنهى لهم. ### | المدغم # ولقد تركنا وقد تبين* للجميع ولقد جاءهم لبصري وهشام والأخوين فآمن له ~~إنه هو* قال لقومه* سبقكم* ms282 قال رب* أعلم بما* امرأتك كانت تبين لكم* وزين ~~لهم* يعلم ما* معا الصلاة تنهى. ### | 16 - # آيات* قرأ المكي وشعبة والأخوان بحذف الألف بعد الياء على الإفراد، ~~والباقون بإثباته على الجمع ورسمها بالتاء للجميع وحكم وقفه لا يخفى. ### | 17 - # عليهم* جلي وو يقول ذوقوا قرأ نافع والكوفيون بالياء # PageV01P460 # التحتية، والباقون بالنون ويا عبادي الذين* قرأ الحرميان والشامي وعاصم ~~بفتح ياء عبادي، والباقون بالإسكان. ### | 18 - # أرضي واسعة قرأ الشامي بفتح ياء أرضي، والباقون بالإسكان وترجعون* قرأ ~~شعبة بالياء التحتية، والباقون بالتاء الفوقية ولنبوئنهم* قرأ الأخوان بثاء ~~مثلثة ساكنة بعد النون وبعد الواو المخففة ياء تحتية من الثواء وهو ~~الإقامة، والباقون بالباء الموحدة المفتوحة موضع الثاء وتشديد الواو بعد ~~همزة مفتوحة من التبوؤ وهو النزول يقال بوأه منزلا إذا أنزله إياه والمعنى ~~لننزلنهم من الجنة علالي لا أحرمنا الله وجميع محبينا من ذلك. ### | 19 - # وكأين* قرأ المكي بألف بعد الكاف وبعد الألف همزة مكسورة، والباقون بهمزة ~~مفتوحة بعد الكاف بعدها تحتية مشددة، فلو وقفت عليه فالبصري يقف بالياء، ~~والباقون بالنون. ### | 20 - # فأنى يؤفكون* فيه لدى الوقف عليه ست قراءات: الأولى فتح أنى وإثبات ~~الهمزة لقالون والابنين وعاصم، الثانية فتح أنى وإبدال يؤفكون لورش على أحد ~~الوجهين في أنى وسوس، الثالثة تقليل أنى وإبدال يؤفكون لورش، الرابعة تقليل ~~أنى وإثبات همزة يؤفكون* لدوري، الخامسة إمالة أنى وإبدال يؤفكون لحمزة ~~وتسقط هذه في الوصل ويتفق مع علي، السادسة إمالة أنى وإثبات همزة يؤفكون ~~لعلي. ### | 21 - # لهو* للجميع بإسكان الهاء لأنها ثلاثية واللام فاؤها. ### | 22 - # لهي* قرأ قالون والبصري وعلي بإسكان الهاء والباقون بالكسر. ### | 23 - # وليتمتعوا قرأ قالون والمكي والأخوان بإسكان اللام، والباقون بالكسر ~~وسبلنا* قرأ البصري بإسكان الباء، والباقون بالضم والمحسنين* تام وفاصلة ~~بلا خلاف ومنتهى الربع عند جماعة وعند غيرهم لكافرون بالروم. # PageV01P461 ### | الممال # يتلى وكفى ومسمى لدى الوقف عليه ويغشاهم ونجاهم ومثوى لدى الوقف لهم ~~وذكرى والدنيا وافترى لهم وبصري فجاءهم وجاءه لحمزة وابن ذكوان الكافرين ~~وللكافرين لهما ودوري فأنى لهم ودوري فأحيا ms283 لورش وعلي. ### | المدغم # ونحن له* يعلم ما* الموت ثم لا تحمل رزقها والقمر ليقولن ويقدر له* أظلم ~~ممن* كذب بالحق جهنم مثوى* وفيها من ياءات الإضافة ثلاث: ربي إنه* يا عبادي ~~الذين* أرضي واسعة، وليس فيها من الزوائد للسبعة شيء ومدغمها سبعة وعشرون ~~والصغير اثنان. # PageV01P462 ### | سورة الروم # مكية إجماعا وآيها تسع وخمسون مدني أخير ومكي وستون لغيرهما جلالاتها ~~أربعة وعشرون وما بينها وبين سابقتها من الوجوه لا يخفى. ### | 1 - # وهو* جلي ورسلهم* قرأ البصري بإسكان السين والباقون بالضم وو كان عاقبة ~~قرأ الحرميان والبصري برفع التاء، والباقون بالنصب. ### | 2 - # السواى أن ليس هذا من باب الهمزتين المتفقتين من كلمتين مثل السماء أن ~~لأن الألف فاصلة بينهما فهو لدى الوصل من باب المنفصل وإجراؤهم فيه على ~~أصولهم جلي فإن وصلت السوأى بأن سقط لورش مد البدل وليس له المد الطويل ~~عملا بأقوى السببين وهو المد لأجل الهمز بعد حرف المد فإن وقف على السوأى ~~جازت الثلاثة الأوجه لأجل تقدم الهمز على حرف المد وذهاب سببية الهمز بعده ~~وميلها بين بين كما يأتي فتأتي له أربعة أوجه: القصر مع الفتح، والتوسط مع ~~التقليل، والطويل معهما، وإذا وقف عليه حمزة وليس بمحل وقف وإنما ذكرتها ~~لأنها لا نظير لها حتى يعلم حكمها من ذكر ما يجوز الوقف عليه إذ لم يوجد في ~~القرآن العظيم همز متحرك متوسط # وقبله الواو وهو حرف مد إلا هذا فله وجهان: # أحدهما الإبدال والإدغام على ما ذهب إليه بعضهم من إجراء الأصلي مجرى ~~الزائد فيصير اللفظ السوي بسين مضمومة بعدها واو مفتوحة مشددة ممالة محضة ~~وحكي وجه ثالث وهو تسهيل الهمزة ذكره الهمداني وغيره وهو ضعيف ولا مد له في ~~الوجهين لأن الواو تحرك والهمز حذف وأما غيره فلا بد له من مد الواو الذي ~~بعد السين لأنه حرف مد قبل همز، وأجمعوا على المد وصلا ومراتبهم في المنفصل ~~لا تخفى فلو وصلته بيستهزءون والوقف عليه تام في أعلى درجاته الوقف على ~~بآيات الله قبله مختلف فيه فقراءة ms284 الجماعة ظاهرة وأما ورش فتأتي له بالفتح ~~في السوء، أي وبالقصر في بآيات الله # PageV01P463 # وبالثلاثة يستهزءون، ثم تأتي بالطويل في بآيات الله وبالطويل فقط في ~~يستهزءون ثم تأتي ببين بين في السوأى وبالتوسط في بآيات الله، وبالتوسط ~~والطويل في يستهزءون، ثم تأتي بالطويل في بآيات الله وعليه في يستهزءون ~~الطويل لا غير لأنه بالوقف عليه صار من باب عارض سكون الوقف كيعلمون فمن له ~~القصر في بآيات الله فله الثلاثة ومن له التوسط فله التوسط والطويل ومن له ~~الطويل فله الطويل فقط وما فيه لحمزة وقفا لا يخفى. ### | 3 - # ترجعون* قرأ البصري وشعبة بالياء التحتية، والباقون بالتاء الفوقية ~~والميت* معا قرأ نافع وحفص والأخوان بكسر الياء وتشديدها، والباقون بسكون ~~الياء مخففة. ### | 4 - # تخرجون* قرأ ابن ذكوان بخلف عنه والأخوان بفتح حرف المضارعة وضم الراء، ~~والباقون بضم التاء وفتح الراء، وهو الطريق الثاني لابن ذكوان. ### | 5 - # للعالمين* قرأ حفص بكسر اللام جمع عالم ضد الجاهل والباقون بفتح اللام ~~جمع عالم. ### | 6 - # وينزل* قرأ المكي والبصري بإسكان النون وتخفيف الزاي، والباقون بفتح ~~النون وتشديد الزاي. ### | 7 - # (يخرجون وله) اتفقوا على أنه بفتح التاء وضم الراء حملا على قوله تعالى ~~في الإسراء يوم يدعوكم فتستجيبون بحمده و (من ما) * و (في ما) * مفصولتان ~~على المشهور. ### | 8 - # ناصرين* تام، وقيل كاف، فاصلة بلا خلاف، ومنتهى النصف عند الجمهور وقيل ~~لا يعلمون، وقيل فرحون. ### | الممال # أدنى* ومسمى لدى الوقف عليهما والأعلى لهم الناس معا لدوري الدنيا ~~والسوأى لهم وبصري وجاءتهم معلوم (كافرين) * والنهار لهما ودوري. # PageV01P464 ### | المدغم ### | 9 - # فطرت الله فخم ورش راءه لأن الحاجز بين الكسرة والراء قوى فإن وقف عليه ~~فالمكي والنحويان يقفون بالهاء وعلي على أصله في الإمالة إلا أن هذا اختلف ~~فيه فاختار جماعة كالشذائي وابن نشيط وسبط الخياط والحافظ أبي العلاء الفتح ~~واعتدوا بالفاصل وإن كان ساكنا لأنه حرف استعلاء وإطباق وذهب الجمهور إلى ~~الإمالة طردا للقاعدة ولم يفرقوا بين قوي وضعيف وهو اختيار ابن مجاهد ~~وجماعة من أصحابه وهو ظاهر ms285 كلام الشاطبي، والباقون بالتاء موافقة للرسم. ### | 10 - # إليه واتقوه صلة الهاء للمكي فيهما لا تخفى وفرقوا* قرأ الأخوان بألف بعد ~~الفاء وتخفيف الراء والباقون بغير ألف وتشديد الراء ولديهم* قرأ حمزة بضم ~~الهاء والباقون بالكسر. ### | 11 - # فهو* قرأ قالون والنحويان بإسكان الهاء والباقون بالضم ويقنطون قرأ ~~النحويان بكسر النون، والباقون بالفتح وآتيتم من ربا قرأ المكي بقصر الهمزة ~~أي حذف الألف الذي بينها وبين التاء، والباقون بمدها أي بألف بينها وبين ~~التاء ولا خلاف في الثاني وهو ما آتيتم من زكاة أنه ممدود. ### | 12 - # ليربوا قرأ نافع بتاء الخطاب وضمها وإسكان الواو، والباقون بياء الغيب ~~وفتحها، وفتح الواو ولا خلاف بينهم في الثاني وهو فلا يربوا أنه بالياء ~~التحتية المفتوحة وإسكان الواو. ### | 13 - # يشركون* قرأ الأخوان بتاء الخطاب والباقون بياء الغيب وليذيقهم قرأ قنبل ~~بالنون موضع الياء الأولى، والباقون بالياء والرياح* قرأ المكي والأخوان ~~بالإفراد وكسفا* قرأ الشامي بخلاف عن هشام بإسكان السين، والباقون بفتحها، ~~وهو الطريق الثاني لهشام. ### | 14 - # ينزل قرأ المكي والبصري بإسكان النون وتخفيف الزاي، # PageV01P465 # والباقون بفتح النون وتشديد الزاي. ### | 15 - # أثر رحمت الله قرأ الحرميان والبصري وشعبة بقصر الهمزة والألف صورتها من ~~غير ألف بعد الثاء على التوحيد، والباقون بألف بعد الهمزة والألف بعد الثاء ~~على الجمع والتاء من رحمت مرسومة بالتاء وهي من المواضع السبعة المتفق ~~عليها فوقف عليها بالهاء على الأصل المكي والنحويان وعلي على أصله من ~~الإمالة، والباقون بالتاء على الرسم. ### | 16 - # ولا تسمع الصم الدعاء إذا* قرأ المكي بالياء التحتية المفتوحة وضم ميم ~~الصم، والباقون بالتاء الفوقية وضمها ونصب الصم وسهل الحرميان والبصري همزة ~~إذا، # والباقون بالتحقيق. ### | 17 - # بهادي العمي- قرأ حمزة تهدي بالتاء الفوقية مفتوحة وإسكان الهاء وفتح ياء ~~العمي، والباقون بالباء الموحدة مكسورة وفتح الهاء وألف بعدها وكسر ياء ~~العمي فإن وقف على بهادي فالأخوان يقفان بالياء، والباقون على الدال من غير ~~ياء. ### | 18 - # مسلمون* تام، وفاصلة بلا خلاف، ومنتهى الربع عند جميع أهل المغرب وجمهور ~~المشارقة والشاذ ختام السورة. ### | الممال ms286 # الناس* الثلاثة لدوري القربى * وفترى الودق لدى الوقف على فترى والموتى ~~معا لهم وبصري وإن وصل فترى فلسوسي بخلف عنه ربا إن وقف عليه للأخوين ولا ~~يقلله ورش وتعالى لهم الكافرين لهما ودوري فجاءوهم معلوم آثر لدوري على، ~~ولا يميله ورش والبصري لأنهما يقرءان بالإفراد. ### | المدغم # لا تبديل لخلق الله يتكلم بما فآت ذا على أحد الوجهين والوجه الآخر ~~الإظهار، وقرأ بهما الداني وغيره خلقكم رزقكم القيم من # PageV01P466 # يأت يوم أصاب به (أثر رحمت). ### | 19 - # ضعف* الثلاثة قرأ عاصم وحمزة بفتح الضاد، والباقون بالضم قيل هما بمعنى ~~وقال بعض اللغويين بالضم في البدن والفتح في العقل واختار حفص الضم ~~كالجماعة فالوجهان عنه صحيحان لكن الفتح روايته عن عاصم والضم اختياره لما ~~رواه عن الفضل بن مرزوق عن عطية العوفي قال قرأت على ابن عمر- رضي الله ~~عنهما- الذي خلقكم من ضعف ثم جعل من بعد ضعف قوة ثم جعل من بعد قوة ضعفا ~~فقال أي ابن عمر: # الذي خلقكم من ضعف ثم قال: قرأت على رسول الله- صلى الله عليه وسلم- كما ~~قرأت علي وأخذ علي كما أخذت عليك يعني أنه قرأ بفتح الضاد فأنكر عليه الفتح ~~وأباه وأمره بالضم، وقال: فاقرأه، وعطية ضعيف لكن قال المحقق: رواه أبو ~~داود والترمذي وقال: حديث حسن وقد روي عن حفص من طريق أنه قال: ما خالفت ~~عاصما في شيء من القرآن إلا في هذا الحرف. قال الجعبري: فإن قلت كيف خالفت ~~من توقفت صحة قراءته عليه قلت: ما خالفه بل نقل عنه ما قرأه عليه ونقل عنه ~~غيره ما قرأه عليه لا أنه قرأ برأيه انتهى. قلت: وأيضا لم يعتمد في صحة ~~قراءته وإنما تأنس به لأن الحديث من طريق الآحاد وأعلى درجاته الحسن ولا ~~تثبت القراءة إلا بالتواتر فعمدته ما قرأ به على غير شيخه وثبت عنده تواترا ~~وما ذكرناه من أن الضم اختيار لحفص لا رواية عن عاصم هو المصرح به في كلام ~~المحقق، قال ابن مجاهد: وقرأ عاصم وحمزة من ضعف بفتح الضاد ms287 في كلهن وحفص عن ~~نفسه لا عن عاصم من ضعف بضم الضاد. # وقال المحقق: وروى عبيد وعمر عن حفص أنه اختيار في ضعف الثلاثة الضم ~~خلافا لعاصم ومثله للداني وسيأتي كلام الشاطبي حيث أطلق الخلاف لحفص يوهم ~~أنه عن عاصم لأن قاعدته أنه مهما ذكر وجهين لراو، فهما مرويان له عن إمامه ~~وهو صريح كلام الأهوازي والتحقيق ما تقدم. # PageV01P467 # فإن قلت: هل يقرأ لحفص بهذا الاختيار لأنه وإن لم يروه عن عاصم فقد رواه ~~عن غيره وتثبت قراءته به أو لا يقرأ به لأنه خالف شيخه وخرج عن طريقه ~~وروايته. قلت: المشهور المعروف جواز القراءة بذلك. قال الداني: # واختياري في رواية حفص من طريق عمرو وعبيد الأخذ بالوجهين بالفتح والضم ~~فأتابع بذلك عاصما على قراءته وأوافق به حفصا على اختياره. قال المحقق: ~~وبالوجهين قرأت له، وبهما آخذ. ### | 20 - # يؤفكون* والإيمان ظاهر و (لا تنفع) * قرأ الكوفيون بالياء على التذكير، ~~والباقون بالتاء على التأنيث، والقرآن* نقل حركة الهمز وحذفها للمكي جلي. ### | 21 - # جئتهم* إبداله لسوسي جلي، وليس فيها من ياءات الإضافة ولا الزوائد شيء، ~~ومدغمها ثلاثة عشر بعد، وآت ذا واثنا عشر إن لم نعده ومن الصغير اثنان. # PageV01P468 ### | سورة لقمان # مكية، قال ابن عباس- رضي الله عنهما- إلا ثلاث آيات من ولو أنما في الأرض ~~إلى خبير* وقال غيره: إلا آيتين من ولو أن* إلى بصير* وآيها ثلاثون وثلاث ~~حجازي وأربع في غيره، جلالاتها اثنتان وثلاثون، وما بينها وبين سابقتها من ~~الوجوه لا يخفى. ### | 1 - # ورحمة* قرأ حمزة برفع التاء، والباقون بالنصب. ### | 2 - # لهو الحديث أجمعوا على إسكان الهاء لأنه اسم ظاهر لا ضمير وليضل قرأ ~~المكي والبصري بفتح الياء، والباقون بالضم. ### | 3 - # ويتخذها قرأ حفص والأخوان بنصب الذال، والباقون بالرفع وهزوا* قرأ حفص ~~بإبدال الهمزة واوا، والباقون بالهمزة، وقرأ حمزة بإسكان الزاي، والباقون ~~بالضم ووقف حمزة عليه جلي. ### | 4 - # أذنيه قرأ نافع بإسكان الذال والباقون بالضم، وأن اشكر* معا قرأ البصري ~~وعاصم وحمزة بكسر النون وصلا والباقون بالضم. ### | 5 - # يا بني لا ms288 تشرك قرأ حفص في الوصل بفتح الياء والمكي بإسكانها مطلقا، ~~والباقون بالكسر وصلا ويا بني إنها قرأ حفص بفتح ياء يا بني الأخيرة، ~~والباقون بالكسر. ### | 6 - # مثقال* قرأ نافع برفع اللام، والباقون بالنصب ويا بني أقم قرأ البزي وحفص ~~بفتح الياء، وقرأ قنبل بإسكانها، والباقون بالكسر. ### | 7 - # ولا تصاعر قرأ الابنان وعاصم بتشديد العين من غير ألف، والباقون بتخفيفها ~~وألف قبلها. ### | 8 - # نعمه* قرأ نافع والبصري وحفص بفتح العين وبعد الميم هاء مضمومة على ~~التذكير والجمع، والباقون بإسكان العين وبعد الميم تاء منونة منصوبة على ~~التأنيث والتوحيد. # وقيل* جلي والسعير* تام وفاصلة ومنتهى الحزب الحادي # PageV01P469 # والأربعين اتفاقا. ### | الممال # للناس* معا والناس معا لدوري هدى الثلاثة لدى الوقف وتتلى وولى وألقى لهم ~~الدنيا معا لهم وبصري. ### | المدغم # لبثتم* لبصري وشامي والأخوين ولقد ضربنا* لورش وبصري وشامي والأخوين اشكر ~~لله واشكر لي لبصري بخلف عن الدوري بل نتبع لعلي خلقكم* بعد ضعف كذلك كانوا ~~يشكر لنفسه* قال لقمان سخر لكم* قيل لهم*. ### | 9 - # وهو* إسكان هائه لقالون والنحويين وضمه للباقين جلي ويحزنك* قرأ نافع بضم ~~الياء التحتية وكسر الزاي، والباقون بفتح الياء وضم الزاي والبحر* قرأ ~~البصري بنصب الراء والباقون بالرفع. ### | 10 - # يدعون* قرأ النحويان وحفص وحمزة بالياء التحتية، والباقون بالتاء الفوقية ~~وينزل* قرأ نافع والشامي وعاصم بفتح النون وتشديد الزاي، والباقون بإسكان ~~النون وتخفيف الزاي، وليس فيها من ياءات الإضافة ولا من الزوائد شيء ~~ومدغمها ثمانية وصغيرها ثلاثة. # PageV01P470 ### | سورة السجدة # مكية، وقال ابن عباس- رضي الله عنهما- إلا ثلاثة آيات من أفمن كان* إلى ~~تكذبون*، وآيها تسع وعشرون بصري وثلاثون في الباقي جلالاتها واحدة وما ~~بينها وبين سابقتها لا يخفى. ### | 1 - # الم جلي والسماء إلى قرأ قالون والبزي بتسهيل الأولى مع المد والقصر، ~~وورش وقنبل بتسهيل الثانية وعنهما أيضا إبدالها حرف مد فتبدل هنا ياء خالصة ~~ساكنة والبصري بإسقاط الأولى مع القصر والمد، والباقون بتحقيقهما. ### | 2 - # خلقه* قرأ الابنان والبصري بإسكان اللام، والباقون بالفتح وأ إذا ضللنا ~~في الأرض أإنا قرأ نافع وعلي ms289 بالاستفهام في الأولى والإخبار في الثاني ~~والشامي بالإخبار في الأول والاستفهام في الثاني، والباقون بالاستفهام ~~فيهما وكل على أصله في الهمزتين فالحرميان والبصري يسهلون الثانية والباقون ~~بالتحقيق وقالون والبصري وهشام بالإدخال، والباقون بلا إدخال. ### | 3 - # كافرون* تام وقيل كاف فاصلة، ومنتهى الربع بلا خلاف. ### | الممال # الوثقى * والدنيا وافتراه لهم وبصري النهار وصبار ويختار لهما ودوري مسمى ~~لدى الوقف ونجاهم وآتاهم واستوى وسواه لهم. ### | المدغم # إن الله هو* بأن الله هو وأن الله هو* ويعلم ما* وجعل لكم*، ولا إدغام في ~~يحزنك كفره لأن الإخفاء حال بين الإظهار والإدغام فكما لم يدغم ما أدغم فيه ~~كذلك لم يدغم ما أخفى عنده غيره. ### | 4 - # رؤسهم* وشئنا* جلي وأخفي* قرأ حمزة بإسكان الياء، والباقون بالفتح ولا ~~خلاف بينهم في ضم الهمزة وكسر الفاء # PageV01P471 # و (أئمة) * قرأ الحرميان والبصري بتحقيق الأولى وتسهيل الثانية، والباقون ~~بتحقيقهما، وأدخل بينهما ألفا هشام بخلف عنه، والباقون بلا إدخال وهو ~~الطريق الثاني لهشام. ### | 5 - # لما صبروا قرأ الأخوان بكسر اللام وتخفيف الميم، والباقون بفتح اللام ~~وتشديد الميم والماء إلى لا يخفى وليس فيها من ياءات الإضافة ولا من ~~الزوائد ولا من الصغير شيء ومدغمها سبعة وقال الجعبري: ستة بإسقاط وقيل ~~لهم. # PageV01P472 ### | سورة الأحزاب # مدنية إجماعا وآيها ثلاث وسبعون اتفاقا، جلالاتها تسعون وما بينها وبين ~~سابقتها جلي والنبي اتق قرأ نافع بالهمز، وهمزة اتق همزة وصل وليس من باب ~~الهمزتين، والباقون بالياء المشددة. ### | 8 - # بما تعملون خبيرا* قرأ البصري بالياء التحتية، والباقون بالتاء الفوقية ~~ووكيلا* تام، وقيل كاف فاصلة بلا خلاف ومنتهى الربع على المختار عندنا ~~وللناس فيه اضطراب فبعضهم جعله آخر السورة وادعى فيه نفي الخلاف وبعضهم ~~جعله رحيما واقتصر عليه فظاهره أيضا نفي الخلاف وبعضهم جعله أليما والأول ~~أقربها وما ذكرناه أقرب والله أعلم. ### | ### | الممال # # يتوفاكم* وهداها وتتجافى والمأوى وفمأواهم والأدنى وهدى لدى الوقف ومتى ~~ويوحي وكفى لهم ترى وموسى لدى الوقف لهم وبصري الناس لدوري النار والكافرين ~~لهما ودوري. ### | المدغم # المجرمون ناكسوا، جهنم من*، وقيل لهم*، ms290 الأكبر لعلهم، أظلم ممن*، جعلناه ~~هدى*. ### | 9 - # اللاء قرأ قالون وقنبل بهمزة مكسورة من غير ياء بعدها وصلا فإذا وقفا ~~فلهما ما في الوقف على نحو السماء المجرورة من السكون والروم مع جواز تطويل ~~المد مع السكون وورش والبزي والبصري بتسهيل الهمزة بين بين مع المد والقصر ~~وصلا وعن البزي والبصري أيضا إبدالها ياء ساكنة مع المد الطويل لالتقاء ~~الساكنين قال البصري: وهي لغة قريش فإن وقفوا فهذا الوجه فقط ولا يجوز لهم ~~تسهيل ولا توسط ولا قصر والشامي والكوفيون بهمزة مكسورة بعدها ياء ساكنة ~~كالقاضي والرامي وهم على أصولهم في المد فإن وقفوا فلحمزة التسهيل مع المد ~~والقصر لأنها همزة # PageV01P473 # متوسطة لوجود الياء بعدها والباقون بالتحقيق. ### | 10 - # تظاهرون* قرأ عاصم بضم التاء وتخفيف الظاء والحرميان والبصري كذلك إلا ~~أنهم يحذفون الألف ويشددون الهاء فذلك أربع قراءات وأخطأتم إبداله لسوسي ~~بين. ### | 11 - # النبي أولى قرأ نافع بالهمز وعليه فيجتمع همزتان الأولى مضمومة والثانية ~~مفتوحة فتبدل في الوصل واوا، والباقون بياء مشددة موضع الأولى فالثانية ~~عندهم محققة بلا خلاف. ### | 12 - # النبيئين جلي وتعملون بصيرا* قرأ البصري بياء الغيب، والباقون بتاء ~~الخطاب والظنونا قرأ نافع والشامي وشعبة بإثبات ألف بعد النون وصلا ووقفا ~~والبصري وحمزة بغير ألف في الحالين والباقون بإثباتها في الوقف دون الوصل ~~واجتمعت المصاحف على رسمها بالألف. ### | 13 - # لا مقام قرأ حفص بضم الميم، والباقون بفتحها، والنبيء* ظاهر وبيوتا* قرأ ~~ورش والبصري وحفص بضم الباء، والباقون بكسرها و (فرار والفرار) راؤه الأولى ~~مفخمة للجميع لأجل تفخيم الثانية فيعتدل اللفظ ويتناسب. ### | 14 - # لآتوها قرأ الحرميان بقصر الهمزة، والباقون يمدها ومسئولا لا يمده ورش ~~لأجل الساكن الصحيح ونصيرا تام، وفاصلة بلا خلاف، ومنتهى الربع عند ~~الجمهور، ولبعضهم مسئولا قبله. ### | الممال # أولى معا لهم وموسى وعيسى لدى الوقف عليه لهم وبصري للكافرين وأقطارها ~~لهما ودوري جاءتكم* وجاءوكم لحمزة وابن ذكوان وأما زاغت فلا خلاف بينهم في ~~استثنائه من الأفعال الثلاثية ومن ذكر إمالته عن خلف فقد خالف سائر الناس. # PageV01P474 ### | ### | المدغم # # إذ ms291 جاءتكم وإذ جاؤكم لبصري وهشام وإذ زاغت لبصري وهشام وخلاد وعلي. من ~~قبل لا يولون. ### | 15 - # البأس* إبداله لسوسي جلي ويحسبون* قرأ الشامي وعاصم وحمزة بفتح السين ~~والباقون بالكسر وأسوة* قرأ عاصم بضم الهمزة والباقون بالكسر لغتان الأولى ~~تميمية وقيسية والثانية حجازية. ### | 16 - # شاأ أو قرأ قالون والبزي والبصري بإسقاط الأولى مع القصر وهو المقدم في ~~الأداء لذهاب الهمزة والمد وورش وقنبل بتحقيق الأولى وتسهيل الثانية، ~~وعنهما أيضا أبدالها حرف مد، والباقون بتحقيقهما وعليم* واضح. ### | 17 - # في قلوبهم الرعب* قرأ البصري بكسر الهاء والميم والأخوان بضمهما، ~~والباقون بكسر الهاء وضم الميم، وقرأ الشامي وعلي بضم عين الرعب، والباقون ~~بالإسكان. ### | 18 - # النبيء معا قرأ نافع بالهمز، والباقون بالياء المشددة. ### | 19 - # مبينة* قرأ المكي وشعبة بفتح الياء، والباقون بكسرها. ### | 20 - # يضاعف* لها العذاب قرأ الابنان بنون مضمومة وتشديد العين وكسرها من غير ~~ألف ونصب العذاب والبصري بالياء التحتية مضمومة وتشديد العين مفتوحة من غير ~~ألف ورفع باء العذاب والباقون كذلك إلا أنهم يخففون العين ويثبتون ألفا ~~قبلها ولا خلاف بينهم في جزم الفاء. ### | 21 - # يسيرا* كاف وقيل تام فاصلة ومنتهى الحزب الثاني والأربعين بإجماع. ### | الممال # جاء* وزادهم وشاء* لحمزة وابن ذكوان بخلف له في الثاني يغشى وقضى وكفى ~~لدى الوقف عليه لهم رأى المؤمنون إن وصلت رأى # PageV01P475 # بالمؤمنون فأمال الراء وفتح الهمزة حمزة وشعبة والباقون بفتحها وذكر ~~الشاطبي الخلاف لشعبة في إمالة الهمزة وللسوسي في إمالة الراء والهمزة مما ~~انفرد به يقرأ به ولم أقرأ به على شيخنا رحمه الله وإن وقف عليه فحكمه حكم ~~ما ليس بعده ضمير ولا ساكن وهو واضح وتقدم مرارا ولم نذكره لأنه ليس موضع ~~وقف الدنيا* لهم وبصري. ### | المدغم # وقذف في* 22 - وتعمل صالحا نؤتها قرأ الأخوان بالياء فيهما والباقون ~~بالتاء على التأنيث في الأول وبالنون في الثاني ولا خلاف بينهم في فتح أول ~~الفعل الأول وضم أول الفعل الثاني والنبي* كله بين. ### | 23 - # النساء إن اتقيتن قراءتهما ظاهرة إلا أنك في وجه الإبدال لورش وقنبل ms292 إن ~~وصلت إن ففيه القصر إن اعتددت بحركة النون والمد إن لم تعتد به وإن وقفت ~~عليه ففيه المد الطويل فقد لسكونها. ### | 24 - # وقرن في بيوتكن قرأ نافع وعاصم بفتح القاف، والباقون بالكسر وقرأ ورش ~~والبصري وحفص بيوتكن معا بضم الباء والباقون بالكسر. ### | 25 - # ولا تبرجن قرأ البزي بتشديد التاء في الوصل والباقون بالتخفيف و (أن ~~تكون) * قرأ هشام والكوفيون بالياء على التذكير والباقون بالتاء على ~~التأنيث. ### | 26 - # لكي لا يكون لا مقطوعة من لكي في الرسم (وخاتم النبيئين) جلي. ### | 27 - # آمنوا اذكروا الله ذكرا هذا مما اجتمع فيه باب آمنوا مع باب ذكرا وفيه ~~ستة أوجه واحد ممنوع وهو التوسط مع الترقيق وباقيه جائز # PageV01P476 # وفيه قلت: # إذا جاك آن مع كذكر فخمسة ... تجوز وتوسيطا وترقيقا احظلا ### | 28 - # النبي إنا* قرأ نافع بتحقيق الهمزة الأولى وإبدال الثانية واو محضة ~~مكسورة وعنه أيضا أنها تسهل بين الهمزة والياء ومن قال بين الهمزة والواو ~~فقد أتى بما لا يصح نقلا ولا يمكن لفظا، والباقون بإبدال الهمزة الأولى ياء ~~وإدغام الياء قبلها فيها وتحقيق الثانية، ووكيلا* تام وفاصلة اتفاقا وتمام ~~الربع عند الجمهور، وقال بعضهم كريما قبله. ### | ### | الممال # # الأولى لهم وبصري يتلى وقضى معا لدى الوقف على الأولى وتخشى لدى الوقف ~~عليه وتخشاه وكفى معا وإذا هم لهم الكافرين* لهما ودوري أبا واوي فلا يمال. ### | المدغم # فقد ضل لورش وبصري والأخوين وإذ تقول لبصري وهشام والأخوين تقول للذي. ### | 29 - # مؤمنات* معا ومؤمنة* والمؤمنين* جميعا ويؤذن* ومستأنسين ويؤذي وتؤذوا ~~ويؤذون* معا ويؤذن* إبدال الجميع لورش وسوسي ظاهر. ### | 30 - # تمسوهن* قرأ الأخوان بضم التاء وبعد الميم ألف فمده لازم فهما فيه سواء، ~~والباقون بفتح التاء ولا ألف بعد الميم والنبي إنا* ظاهر. ### | 31 - # للنبي إن قرأ ورش بتحقيق الأولى وإبدال الثانية حرف مد من جنس حركة ما ~~قبله فتبدل يا خالصة ساكنة ويجوز له المد الطويل إن لم يعتد بالحركة ~~لعروضها بالنقل والقصر إن اعتد بها وعنه أيضا التسهيل بين بين والباقون ~~بالياء المشددة ms293 وتحقيق الثانية وكلهم على أصله إلا قالون فأصله التسهيل إن ~~وصل وخرج منه إلى الإبدال والإدغام لأنه أخف فإن # PageV01P477 # وقف على للنبي رجع إلى الأصل وهو الهمز والنبي أن هو عند نافع مما اجتمع ~~فيه همزتان الأولى مضمومة والثانية مفتوحة وعند غيره فيه همزة واحدة وتقدم ~~في النبي أولا. ### | 32 - # ترجي قرأ الابنان والبصري وشعبة بهمزة مرفوعة بعد الجيم، والباقون بغير ~~همز بل بياء ساكنة بعد الجيم وأما الوقف عليه فكلهم على أصله إلا هشاما ~~فإنه يبدلها ياء ساكنة كقراءة نافع وغيره، وتؤي مهموز للسبعة، و (لا تحل) ~~قرأ البصري بالتاء الفوقية، والباقون بالياء التحتية. ### | 33 - # أن تبدل قرأ البزي بتشديد التاء وصلا، والباقون بالتخفيف وبيوت* بين ~~والنبي إلا مثل للنبي إن والنبي* ظاهر كله و (فسلوهن) قرأ المكي وعلي بفتح ~~السين ولا همز بعدها والباقون بإسكانها بعدها همزة مفتوحة وأبناء إخوانهن ~~جلي وأبناء أخواتهن إبدال الثانية ياء محضة للحرميين وبصري وتحقيقها ~~للباقين لا يخفى. ### | 34 - # رحيما* تام وقيل كاف، فاصلة بلا خلاف وتمام النصف عند الجمهور وعند بعضهم ~~شهيدا قبله. ### | الممال # أدنى * معا لهم ولا يقلله البصري لأنه أفعل إناه لهم وهشام الدنيا لهم ~~وبصري. ### | المدغم # المؤمنات ثم* يعلم ما يؤذن لكم أطهر لقلوبكم. ### | 35 - # الرسولا والسبيلا قرأ نافع والشامي وشعبة بالألف وصلا ووقفا والبصري ~~وحمزة بغير ألف في الحالين والمكي وعلي وحفص بالألف في الوقف دون الوصل. ~~واتفقت المصاحف على رسمها بالألف دون سائر فواصلها إلا الظنونا كما تقدم ~~ولهذا لم يقرأ أحد وهو يهدي السبيل # PageV01P478 # بالألف لعدم رسمها به. ### | 36 - # سادتنا قرأ الشامي بالألف بعد الدال وكسر التاء جمع تصحيح لسادة فهو جمع ~~على غير قياس إشارة لكثرة من أضلهم وأغواهم من رؤسائهم والباقون بغير ألف ~~بعد الدال ونصب التاء جمع تكسير لسيد كذا قيل وفيه بحث لأن وزن سيد فيعل ~~بكسر العين إذ أصله سيود اجتمع فيه الواو والياء وسبقت إحداهما بالسكون ~~فقلبت الواو ياء وأدغمت الياء في الياء وسادة فعلة وجمع فيعل على فعله شاذ ms294 ~~غير مقيس فالأولى أن يجعل جمع سائد فيجري على القياس المطرد في جمع فاعل ~~على فعلة نحو كامل وكملة وبار وبررة وسافر وسفرة. ### | 37 - # كثيرا* قرأ عاصم بالباء الموحدة تحت، والباقون بالتاء المثلثة، وليس فيها ~~من ياءات الإضافة ولا الزوائد شيء، ومدغمها ثمانية والصغير ست. # PageV01P479 ### | سورة سبأ # مكية باتفاق وآيها خمسون وخمس شامي وأربع لغيره، جلالاتها ثمانية وهو* ~~كله حكمة بين. ### | 1 - # عالم الغيب* قرأ نافع والشامي بألف بعد العين وكسر اللام وتخفيفها ورفع ~~الميم والأخوان بتشديد اللام وألف بعدها وخفض الميم، والباقون كالأولين إلا ~~أنهم يجرون الميم. ### | 2 - # لا يعزب قرأ علي بكسر الزاي، والباقون بالضم ومعجزين* قرأ المكي والبصري ~~بتشديد الجيم وحذف الألف والباقون بألف قبلها وتخفيفها. ### | 3 - # رجز أليم* قرأ المكي وحفص برفع الميم والباقون بالجر. ### | 4 - # هو الحق* منصوب للجميع مفعولا ثانيا ليرى وهو فصل، وحكى أبو حيان أن ~~بعضهم قرأ بالرفع على المبتدأ والخبر ونقل عن الجرمي أنها لغة تميم فإنهم ~~يجعلون ما هو فصل عند غيرهم مبتدأ انتهى، وهو شاذ جدا خارجة عن القراءات ~~الأربعة عشرة الذين وصلت إلينا قراءتهم. ### | 5 - # جديد أفترى همزه مفتوح وصلا وابتداء إذ هو همز قطع بلا خلاف لأنها همزة ~~استفهام وهمزة الوصل حذفت على القاعدة المشهورة من أن همزة الوصل المكسورة ~~كهذه والمضمومة إذا دخلت عليها همزة الاستفهام تحذف للاستغناء عنها بهمزة ~~الاستفهام بخلاف إذا دخلت على المفتوحة فإنها تبدل هو الكثير أو تسهل وهو ~~القياس لأن الإبدال شأن الساكنة والتسهيل شأن المتحركة ولا يخفى أن ورشا ~~على أصله من نقل فتحة الهمزة إلى التنوين، والباقون بالقطع. ### | 6 - # نشأ* ونخسف ونسقط قرأ الأخوان بالياء التحتية في الثالثة والباقون بالنون ~~ولا يخفى إن نشأ لا يبدله السوسي. ### | 7 - # كسفا* قرأ حفص بفتح السين، والباقون بإسكانها، # PageV01P480 # والسماء إن* واضح ولا تغفل عن المد الطويل لمن أبدله ولا تغتر بفتحة ~~النون فإن كل مشدد ساكن مدغوم في متحرك. ### | 8 - # منيب* تام وفاصلة بلا خلاف ومنتهى الربع للجمهور وقيل الميم وقيل الحميد. ms295 ### | ### | الممال # # الكافرين والنار لهما ودوري موسى ويرى لدى الوقف عليه افترى لهم وبصري ~~فإن وصل يرى بالذين فلسوسي بخلف عنه بلى لهم. ### | المدغم # ويغفر لكم* لبصري بخلف عن الدوري هل ندلكم ونخسف بهم لعلي الساعة تكون ~~يعلم ما*. ### | 9 - # والطير* لا خلاف بينهم في نصبه وما روي عن البصري وعاصم وروح من رفعه وإن ~~كانت له أوجه صحيحة في العربية لا يقرأ به لضعفه في الرواية. ### | 10 - # الريح* قرأ شعبة برفع الحاء مبتدأ خبره لسليمان، والباقون بالنصب بتقدير ~~وسخرنا الريح والقطر إن وقفت عليه وهو تام فلك في الراء وجهان: الترقيق ~~لوجود الكسر قبله ولا يعتد بحرف الاستعلاء نص عليه الداني واقتصر عليه ~~الحصري فقال: # وما أنت بالترقيق وأصله فقف ... عليه به لا حكم للطاء في القطر # والتفخيم ونص عليه ابن شريح وغيره هو القياس وصرح بعضهم بأنه المشهور. ~~قال المحقق: اختار في مصر التفخيم وفي القطر الترقيق نظرا للوصل وعملا ~~بالأصل. ### | 11 - # كالجواب قرأ ورش والبصري بإثبات ياء بعد الباء وصلا لا وقفا، والمكي ~~بإثباتها في الحالين، والباقون بحذفها فيهما. ### | 12 - # عبادي الشكور قرأ حمزة بإسكان ياء عبادي، والباقون # PageV01P481 # بالفتح ومنسأته قرأ نافع والبصري بألف بعد السين من غير همز والألف بدل ~~من الهمز على غير قياس ولهذا طعن فيها بعضهم ولا وجه لطعنه لثبوته قراءة ~~ولغة قال أبو عمرو بن العلاء هي لغة قريش وقال غيره لغة الحجاز وأنشدوا ~~عليه قوله: # إذا وثبت على المنساة من كبر ... فقد تباعد عنك اللهو والغزل # إن الشيوخ إذا تقارب خطوهم ... دبوا على المنساة في الأسواق # وابن ذكوان بهمزة ساكنة بعد السين، وقد طعن أيضا بعض فيها، وقالوا إنما ~~قياس تخفيفها التسهيل وهو مردود لثبوتها وشهرتها ونحن نقيس على ما سمع من ~~العرب لا أنا نرد العرب إلى أقيستنا وأنشدوا عليه: # صريع خمر قام من وكأته ... كقومة الشيخ إلى منساته # والباقون بهمزة مفتوحة بعد السين على الأصل وهي لغة تميم والمنسأة العصا ~~لسبأ قرأ البزي والبصري بفتح الهمزة بعد الباء من ms296 غير تنوين وقيل بإسكانها، ~~والباقون بكسرها منونة. ### | 13 - # مسكنهم قرأ حفص وحمزة بإسكان السين فتحذف بعدها وفتح الكاف على الإفراد ~~وعلى مثلها إلا أنه يكسر الكاف والباقون بفتح السين وألف بعدها وكسر الكاف ~~على الجمع. ### | 14 - # ذواتي أكل خمط قرأ الحرميان بتسكين الكاف وتنوين اللام والبصري بضم الكاف ~~وترك التنوين، والباقون بضم الكاف وتنوين اللام ولإخفاء أن ورشا ينقل ضمة ~~الهمزة إلى الساكن قبلها فينطق بياء مضمومة بعدها كاف ساكنة بعدها لام ~~مكسورة منونة. ### | 15 - # (يجازي إلا الكفور) اتفقوا على ضم الأول وفتح الجيم وألف بعدها وإنما ~~الخلاف في النون وكسر الزاي وفتحها فقرأ الأخوان وحفص بنون مضمومة وكسر ~~الزاي ونصب راء الكفور، والباقون بياء تحتية مضمومة وفتح الزاي ورفع راء ~~الكفور. # PageV01P482 ### | 16 - # بعد* قرأ المكي والبصري وهشام بتشديد العين المكسورة وإسقاط الألف قبلها ~~والباقون بألف بعد الباء وكسر العين المخففة وكل السبعة فتح الباء وسكن ~~الدال. ### | 17 - # صدق* قرأ الكوفيون بتشديد الدال، والباقون بالتخفيف. ### | 18 - # قل ادعوا* قرأ عاصم وحمزة بكسر اللام والباقون بالضم. ### | 19 - # أذن له* قرأ النحويان وحمزة بضم الهمزة والباقون بالفتح. ### | 20 - # فزع* قرأ الشامي بفتح الفاء والزاي والباقون بضم الفاء وكسر الزاي مشددة ~~والكبير تام وفاصلة وختام الحزب الثالث والأربعين إجماعا. ### | ### | الممال # # (يجازى) لورش ولا يميله الأخوان لأن قراءتهما بكسر الزاي القرى التي وقرى ~~لدى الوقف عليهما لهم وبصري فإن وصل القرى بالتي فلسوسي بخلف عنه أسفارنا ~~وصبار لهما ودوري. ### | المدغم # وهل نجازي لعلي ولقد صدق لبصري وهشام والأخوين لنعلم من* أذن له* فزع عن، ~~قال ربكم*. ### | 21 - # كلا* تام على مذهب الجمهور وقيل يصح أيضا الابتداء به. ### | 22 - # لا تستأخرون إبداله لورش وسوسي وترقيق رائه له بين والقرآن* كذلك ~~والغرفات قرأ حمزة بإسكان الراء من غير ألف على التوحيد والباقون بضم الراء ~~وبعد الفاء ألف على الجمع و (معجزين) * قرأ المكي والبصري بحذف الألف ~~وتشديد الجيم والباقون بتخفيف الجيم وبينهما وبين العين ألف. ### | 23 - # فهو وهي تسكين الهاء لقالون والنحويين وضمهما للباقين لا ms297 يخفى ونحشرهم* ~~ونقول* قرأ حفص بالياء التحتية فيهما والباقون بالنون. ### | 24 - # أهؤلاء إياكم تسهيل قالون والبزي للأولى مع المد والقصر # PageV01P483 # وإسقاط البصري لها مع القصر والمد وإبدال ورش وقنبل الثانية مع المد ~~الطويل وتسهيلها أيضا وتحقيق الباقين لها بين. ### | 25 - # إليهم* جلي ونكير* قرأ ورش بياء بعد الراء في الوصل والباقون بحذفها وصلا ~~ووقفا وهو تام وفاصلة بلا خلاف وانتهاء ربع الحزب عند الجمهور ولبعضهم مبين ~~قبله ولبعضهم شهيد بعده. ### | الممال # هدى* لدى الوقف ومتى والهدى وتتلى لهم للناس والناس معا لدوري ترى وزلفى ~~ومفترى لدى الوقف عليه لهم وبصري جاءكم* وجاءهم لحمزة وابن ذكوان والنهار ~~والنار لهما ودوري. ### | تنبيه: # لعلي حرف جر دخلت عليه لام الابتداء فلا إمالة فيه. ### | المدغم # إذ جاءكم لبصري وهشام إذ تأمروننا لبصري وهشام والأخوين. # يرزقكم* ونجعل له ويقدر له* (نقول للملائكة) ونقول للذين كان نكير*. ### | 26 - # أجري إلا* قرأ نافع والبصري والشامي وحفص بفتح الياء والباقون بالإسكان. ### | 27 - # الغيوب* قرأ شعبة وحمزة بكسر الغين والباقون بضمها. ### | 28 - # ربي إنه* قرأ نافع والبصري بفتح الياء والباقون بالإسكان. ### | 29 - # التناوش قرأ الحرميان والشامي وحفص بالواو المحضة بعد الألف من غير مد، ~~والباقون بالهمز بعد الألف والمد على مراتبهم، وحيل قرأ الشامي وعلي بإشمام ~~ضم الحاء الكسر، والباقون بالكسرة الخالصة، وفيها من ياءات الإضافة ثلاث: ~~عبادي الشكور، أجري إلا*، ربي إنه*، ومن الزوائد اثنتان: كالجواب، ونكير، ~~ومدغمها أحد عشر موضعا وصغيرها ست. # PageV01P484 ### | سورة فاطر # مكية اتفاقا وآيها أربعون وست مدني أخير ودمشقي وخمس في الباقي خلا ~~الحمصي وأربع فيه جلالاتها ست وثلاثون وما بينها وبين سابقتها من الوجوه لا ~~يخفى. ### | 1 - # يشاء إن* جلي وغير الله* قرأ الأخوان يخفض الراء صفة لخلق على اللفظ، ~~والباقون بالرفع صفة له على الموضع لأن محله الرفع مبتدأ ومن صلة. ### | 2 - # ترجع الأمور* قرأ الشامي والأخوان بفتح التاء وكسر الجيم والباقون بضم ~~التاء وفتح الجيم ونقل الأمور وسكتة وتحقيقه لا يخفى والغرور* الشيطان بفتح ~~الغين للجميع. ### | 3 - # الريح* قرأ المكي والأخوان ms298 بإسكان الياء ولا ألف بعدها على التوحيد ~~والباقون بفتح الياء بعدها ألف على الجمع وميت* قرأ نافع وحفص والأخوان ~~بتشديد الياء والباقون بالتخفيف. ### | 4 - # خبير* تام وفاصلة بلا خلاف وتمام نصف الحزب للجمهور. ### | الممال # مثنى * معا وفرادى ومسمى لدى الوقف عليه لهم جنة لعلي إن وقف جاء لحمزة ~~وابن ذكوان ترى والدنيا وأنثى وترى الفلك لدى الوقف على ترى لهم وبصري فإن ~~وصل بالفلك فلسوسي بخلف عنه وإني وفأنى لهم ودوري للناس له فرآه تقليل ~~الراء والهمز لورش مع الثلاثة وإمالتهما لشعبة والأخوين وابن ذكوان بخلف ~~عنه وإمالة الهمزة فقط لبصري وفتحهما للباقين جلي النهار لهما ودوري. ### | المدغم # مرسل له يرزقكم زين له العزة جميعا خلقكم مواخر لتبتغوا ولا إدغام في ~~بشرككم إذ لم يدغم من المثلين اللذين في كلمة إلا مناسككم # PageV01P485 # وسلككم. ### | 5 - # الفقراء إلى إبدال الثانية واوا وتسهيلها بين بين للحرميين والبصري ~~وتحقيقها للباقين ظاهر. ### | 6 - # إن يشأ* لا يبدله السوسي، وزر* المأخوذ به عند من قرأ بما في التيسير ~~ونظمه الترقيق وهو القياس وقال بعض أهل الأداء كمكي بتفخيمه وبه قرأ الداني ~~على أبي الفتح. ### | 7 - # رسلهم* تسكين سينه للبصري وضمه للباقين جلي ونكير* واضح والعلماء إن مثل ~~الفقراء إلى والوقف على العلماء تام كما قال الداني وأبو حاتم وغيرهما وهو ~~مرسوم بالواو وللأكثرين وحكى بعضهم الاتفاق عليه فلو وقف عليه ففيه لحمزة ~~وهشام اثنا عشر وجها، البدل كما في نحو يشاء مع المد والتوسط والقصر ~~والتسهيل # مع المد والقصر وإبدال الهمزة واو ساكنة على وجه اتباع الرسم مع الثلاثة ~~وروم حركة الواو مع القصر وإشمام حركته مع الثلاثة وكل ما ماثله كذلك والله ~~أعلم. ### | 8 - # يدخلونها* قرأ البصري بضم الياء وفتح الخاء على البناء للمفعول والباقون ~~بفتح الياء وضم الخاء. ### | 9 - # ولؤلؤا* قرأ نافع وعاصم بنصب الهمزة الأخيرة، والباقون بالجر، وإبدال ~~الهمزة الأولى للسوسي وشعبة والباقون بالتحقيق، وقد تحصل في هذه الكلمة ~~أربع قراءات: النصب مع التحقيق لنافع وحفص، التحقيق مع الجر للابنين ودوري ~~والأخوين البدل ms299 والجر لسوسي، والبدل والنصب لشعبة. ### | تنبيه: # تخصيصنا البدل بالسوسي دون الدوري تبع له وإلا فالجمهور على أنه لهما معا ~~فمن قرأ بذلك فقد وافق فإن وقف عليه وهو كاف على القراءتين فلهشام وحمزة ~~فيه ثلاثة أوجه إلا أن حمزة يبدل الأولى وهشام # PageV01P486 # يحققها إذ لا تغيير له في المتوسط الأول إبدال الهمزة واو ساكنة، الثاني ~~روم حركتها. الثالث تسهيلها بين الهمزة والياء مع الروم وما قيل فيه غير ~~هذا ضعيف. ### | 10 - # (يجزي كل) قرأ البصري بالياء وضمها وفتح الزاي ورفع لام كل والباقون ~~والباقون بالنون وفتحها وكسر الزاي ونصب لام كل وأ رأيتم* جلي. ### | 11 - # بينة* قرأ المكي والبصري وحمزة وحفص بغير ألف على التوحيد والباقون بألف ~~بعد النون على الجمع ووقفه لا يخفى وغرور* تام وفاصلة بلا خلاف ومنتهى ~~الربع للجمهور. ### | الممال # أخرى وقربى لهم وبصري تزكى ويتزكى والأعمى ويخشى لدى الوقف عليه ويقضي ~~لهم جاءتهم وجاءكم بين الناس لدوري الكافرين معا لهما ودوري خلا واوي لا ~~إمالة فيه. ### | المدغم # أخذت لغير المكي وحفص والله هو كان نكير والأنعام مختلف خلائف في. ### | 12 - # ومكر السيئ قرأ حمزة بإسكان الهمزة وصلا، والباقون بالكسر والوقف عليه ~~تام وقيل كاف فإذا وقف عليه حمزة أبدل الهمزة ياء خالصة لسكونها وانكسار ما ~~قبلها ولا يجوز له فيها غير هذا ولهشام ثلاثة أوجه. # الأول: كحمزة، الثاني: إبدالها ياء مكسورة مع روم كسرتها. الثالث: # تسهيلها بين بين مع الروم وإنما زاد هشام هذين الوجهين لأن الهمز عنده ~~متحرك بالكسر ففي الروم إشارة إليه بخلاف حمزة فإنه عنده ساكن فلا روم ومن ~~ذكر غير ما ذكرناه فقد حاد عن الصواب فلا يؤخذ به وفي كلام المحقق رحمه ~~الله إجمال لقوله إلا أن هشاما يزيد على حمزة بالروم بين بين # PageV01P487 # اتكالا على ما تقدم له في باب وقف حمزة وهشام يدل على ذلك قوله كما تقدم ~~في بابه، وقد ضعف بعض النحاة قراءة حمزة وتجرأ بعضهم فقال إنها لحن واحتجوا ~~لدعواهم بأن فيها حذف حركة الإعراب وهو ms300 لا يجوز في نثر ولا شعر لأنها ~~اجتلبت للفرق بين المعاني وحذفها مخل بذلك والجواب أن هذه ليست بحجة بل هي ~~خطابة فلا يعترض بها على قراءة متواترة إذ لا تقابل اليقينيات بالخطابات بل ~~قوله لا يجوز ممنوع لأن التسكين لأجل التخفيف كتسكين البصري بارئكم ونحوه ~~أو لإجراء الوصل مجرى الوقف شائع مستفيض في كلام العرب في النظم والنثر وقد ~~أكثر الاستاذ أبو علي الفارسي في الحجة من الاستشهاد بكلام العرب على جواز ~~الإسكان فانظره إن شئت ويحسن هذا التسكين وجوه: الأول: أنه وقع في الآخر ~~وهو محل التغيير، الثاني: أنه وقع بعد حركات. الثالث: أن حركته ثقيلة وهي ~~الكسر لأنه ينشأ من انجرار اللحن الأسفل إلى الأسفل انجرارا قويا، الرابع: # أن الحركة وقعت على حرف ثقيل، الخامس: أن قبله مشددين والمولى منهما حرف ~~ثقيل ولم ينفرد بهذه القراءة حمزة بل هي قراءة الأعمش، قال المحقق: # ورواها المنقري عن عبد الوارث عن أبي عمرو وقرأنا بها من رواية ابن أبي ~~شريح عن الكسائي وناهيك بإمامي القراءة والنحو أبي عمرو والكسائي انتهى. # وقول الزمخشري لعله اختلس فظن سكونا أو وقف وقفة خفيفة ثم ابتدأ فظنوه ~~سكن في الوصل مشعر بغلط الرواة وهو باطل لأنا لو أخذنا بهذه التجويزات ~~العقلية في حملة القرآن لأدى ذلك إلى الخلل فيه بل المظنون بهم التثبت ~~التام والحرص الشديد على تحرير ألفاظ كتاب الله وعدالتهم وخشيتهم من الله ~~عز وجل تمنعهم من التساهل في تحمله لا سيما فيما فيه مخالفة الجمهور فعندهم ~~فيه مزيد اعتناء وهم أعلم بالعربية وأشد لها استحضارا وقرب بها عهدا ممن ~~يعترض عليهم وينسبهم للوهم والغلط # PageV01P488 # بالتجويزات العقلية ولم يكن يتصدر في تلك الأزمان الفاضلة لإقراء كتاب ~~الله إلا من هو أهل لذلك كهذا الإمام الجليل أبي محمد سليم بن عيسى أجل من ~~أخذ عن حمزة قرأ عليه القرآن عشر مرات وتولى مجلس الإقراء بعده بأمره ~~بالكوفة وسمع الحديث من سفيان الثوري ونظرائه وكل من كان من رفقائه يقرأ ~~على حمزة قرأ ms301 عليه لجودة فهمه وكثرة إتقانه قال يحيى بن المبارك: كنا نقرأ ~~على حمزة ونحن شباب فإذا جاء سليم قال لنا حمزة: # تحفظوا وتثبتوا جاء سليم لأنه كان من أحذق الناس بالقراءة وأقواهم بالحرف ~~فكيف ينسب مثل هذا الإمام إلى الوهم والغلط في كتاب الله- عز وجل- لكن لا ~~شك والله أعلم أن الزمخشري ونظراءه ممن اعتقاده فاسد من النحويين وغيرهم لا ~~معرفة لهم بأحوال أهل السنة وجاهلون بأقدارهم كل الجهل لأنهم لبغضهم لهم ~~واعتقاداتهم على # غير الحق لا ينظرون في أحوالهم السنية وسيرهم المرضية فمهما تخيل لهم شيء ~~أخذوا يبحثون عافانا الله مما ابتلاهم به ورزقنا الأدب التام مع أولياء ~~الله ورسوله وخواص عباده وجمعنا وجميع أحبتنا معهم على موائد ضيافة رسول ~~الله- صلى الله عليه وسلم- لهم في فراديس الجنان آمين. ### | 13 - # السيئ إلا جلي ويؤاخذ* ويؤخرهم* قرأ ورش بإبدال الهمزة واوا وصلا ووقفا، ~~والباقون بالهمز كذلك إلا حمزة في حال الوقف. ### | 14 - # جاء أجلهم* جلي، وليس فيها من ياءات الإضافة شيء وفيها زائدة واحدة نكير، ~~ومدغمها عشرة، والصغير عشر. # PageV01P489 ### | سورة يس # مكية وآيها ثمانون واثنتان غير كوفي وثلاث فيه جلالاتها ثلاث وما بينها ~~وبين سابقتها من الوجوه جلي إن يسره الله تعالى. ### | 1 - # يس والقرآن قرأ ورش والشامي وشعبة وعلي بإدغام نون يس في واو والقرآن مع ~~الغنة على أصلهم في أمثاله نحو من وال وهو إدغام غير كامل لبقاء صوت الغنة ~~معه ولهذا لم يذكر مع المدغم لأن إدغامه محض إلا أنه لا بد فيه من تشديد ~~الواو، والباقون بالإظهار، وما في القرآن من النقل المكي وتركه لغيره جلي. ### | 2 - # صراط* قرأ قنبل بالسين وخلف بالإشمام، والباقون بالصاد. ### | 3 - # تنزيل* قرأ الشامي والأخوان وحفص بنصب اللام، والباقون برفعها وفهي* جلي ~~وسدا* معا قرأ حفص والأخوان بفتح السين والباقون بالضم. ### | 4 - # أأنذرتهم* بين وإليهم اثنين قرأ البصري بكسر الهاء والميم والأخوان ~~بضمهما، والباقون بكسر الهاء وضم الميم. ### | 5 - # فعززنا قرأ شعبة بتخفيف الزاي والباقون بالتشديد. ### | 6 - # أإن ذكرتم قرأ الحرميان والبصري بتحقيق ms302 الأولى وتسهيل الثانية، والباقون ~~بتحقيقهما وأدخل بينهما ألفا قالون والبصري وهشام بخلف عنه، والباقون بلا ~~إدخال، وراء ذكرتم مرقق للجميع. ### | 7 - # وما لي لا قرأ حمزة بإسكان الياء، والباقون بالفتح. ### | فائدة: # قيل لبصري لأي شيء قرأت ما لي لا أرى الهدهد بسكون الياء، وما لي لا أعبد ~~بفتح الياء، ولا فرق بينهما فقال: السكون ضرب من الوقف فلو سكنت هنا لكان ~~كالذي وقف على مالي وابتدأ لا أعبد الذي فطرني، وهذا بخلاف ما لي لا أرى ~~الهدهد انتهى بالمعنى وهذا مع ثبوت الرواية هو في غاية # PageV01P490 # من دقة النظر، وإدراك المعاني اللطيفة. ### | 8 - # أأتخذ* مثل أأنذرتهم* جلي وينقذون* قرأ ورش بثبوت ياء بعد النون وصلا ~~والباقون بحذفها وصلا ووقفا. ### | 9 - # إني إذا* قرأ نافع والبصري بفتح الياء، والباقون بالإسكان فيصير عندهم من ~~باب المنفصل وحكمهم فيه جلي. ### | 10 - # إني آمنت قرأ الحرميان والبصري بفتح الياء، والباقون بإسكانها وقيل* لا ~~يخفى والمكرمين* كاف وقيل تام وفاصلة ومنتهى الحزب الرابع والأربعين بلا ~~خلاف. ### | الممال # جاءهم معا وزادهم وجاء معا وجاءها لحمزة وابن ذكوان بخلف له في زاد أهدى ~~ومسمى وأقصى لدى الوقف ويسعى لهم إحدى لدى الوقف والموتى لهم وبصري قوة ~~ودابة والجنة لعلي إن وقف ويس لشعبة والأخوين والإمالة في الياء. ### | المدغم # إذ جاءها لبصري وهشام نحن نحي* غفر لي. ### | 11 - # إليهم* قرأ حمزة بضم الهاء والباقون بالكسر ولما* قرأ الشامي وعاصم وحمزة ~~بتشديد الميم والباقون بالتخفيف. ### | 12 - # الميتة* قرأ نافع بتشديد الياء مع الكسر، والباقون بإسكانها. ### | 13 - # العيون قرأ المكي وابن ذكوان وشعبة والأخوان بكسر العين، والباقون بالضم ~~وثمره* قرأ الأخوان بضم المثلثة والميم والباقون بفتحها. ### | 14 - # عملته قرأ شعبة والأخوان بغير هاء وهي في مصاحف أهل الكوفة كذلك، ~~والباقون بالهاء ووصلها المكي على أصله وهي في مصاحفهم كذلك. ### | 15 - # والقمر* قرأ الحرميان والبصري برفع الراء مبتدأ وتاليه خبر # PageV01P491 # والباقون بالنصب بفعل مضمر يفسره قدرناه وعلم من نسقه بالواو أنه الأول ~~وأما الثاني وهو القمر ولا فلا خلاف أنه بالنصب. ms303 ### | 16 - # ذريتهم* قرأ نافع والشامي بألف بعد الياء التحتية وكسر التاء الفوقية بعد ~~الألف على الجمع والباقون بغير ألف ونصب التاء على الإفراد. ### | 17 - # وإن نشأ لا خلاف بين السبعة في تحقيق همزه إلا حمزة وهشاما لدى الوقف وو ~~قيل* معا جلي. ### | 18 - # يخصمون فيه خمس قراءات، فقرأ قالون بخلف عنه والبصري باختلاس فتحة الخاء ~~وتشديد الصاد وقرأ قالون أيضا بإسكان الخاء مع التشديد كقراءة أبي جعفر ~~وبذلك قطع الداني في جامع البيان وقال في التيسير والنص عن قالون بالإسكان ~~انتهى وهو الذي عليه العراقيون قاطبة ولم يذكر الإمام أبو الطاهر إسماعيل ~~بن خلف الأندلسي الأنصاري ثم المصري النحوي المغربي في عنوانه سواه به قطع ~~ابن مجاهد والأهوازي وغيرهما وورش والمكي وهشام بفتح الخاء وتشديد الصاد ~~وابن ذكوان وحفص وعلي بكسر الخاء وتشديد الصاد وحمزة بإسكان الخاء وتخفيف ~~الصاد. ### | 19 - # مرقدنا قرأ حفص بالسكت على ألف مرقدنا من غير قطع نفس لأن كلام الكفار ~~انقضى بمرقدنا، وهذا مبتدأ وما بعده خبر وما مصدرية أو موصولة محذوفة ~~العائد كلام الملائكة أو المؤمنين للكفار واو وصل لتوهم أن الكلام كله من ~~كلامهم والأمر ليس كذلك كما هو مروي عن ابن عباس- رضي الله عنهما- ومقاتل ~~وغيرهما من المفسرين والباقون بالإدراج. ### | فائدة: # الوقف على مرقدنا وهو الذي عليه جمهور العلماء من القراء والنحويين بل ~~كان بعضهم كأبي عبد الرحمن الشبلي وعاصم يستحبون # PageV01P492 # الوقف عليه، وقال بعضهم كابن الأنباري والزجاج الوقف على هذا لأنه صفة ~~للمرقد وما وعد خبر مبتدأ محذوف أي هذا أو مبتدأ محذوف الخبر أي ما وعد ~~الرحمن حق. ### | 20 - # شغل قرأ الحرميان والبصري بإسكان الغين، والباقون بالضم و (ظلل) * قرأ ~~الأخوان بضم الظاء من غير ألف كغرف والباقون بكسر الظاء وألف بعد اللام ~~الأولى كخلال. ### | 21 - # متكئون لا خلاف بين السبعة في إثبات همزه في الوصل، وأما إن وقف عليه ~~فالستة كذلك وأما حمزة فله ثلاثة أوجه تسهيلها بين الهمزة والواو وحذف ~~الهمزة ونقل حركتها للكاف وإبدالها ياء محركة بحركتها ويجوز مع ms304 كل وجه من ~~الثلاثة المد والتوسط والقصر وحكى فيه التسهيل بين الهمزة والياء وإبدالها ~~واوا وحذف الهمزة مع كسر الكاف وكله لا يصح. ### | 22 - # المجرمون تام وقيل كاف وفاصلة ومنتهى تمام الربع بلا خلاف. ### | الممال # النهار لهما ودوري متى لهم. ### | المدغم # قيل لهم* معا رزقكم أنطعم من (1). ### | 23 - # وأن اعبدوني قرأ البصري وعاصم وحمزة بكسر النون وصلا، والباقون بالضم ~~وصراط* والصراط* والقرآن* واصلوها* كله لا يخفى وجبلا قرأ نافع وعاصم بكسر ~~الجيم والباء، وتشديد اللام، والمكي والأخوان بضم الجيم والباء وتخفيف ~~اللام والبصري والشامي بضم الجيم وإسكان الباء وتخفيف اللام لغات بمعنى ~~خلقا. ### | 24 - # مكانتهم قرأ شعبة بألف بعد النون على الجمع، والباقون بتركه على الإفراد ~~وننكسه قرأ عاصم وحمزة بضم النون الأولى وفتح PageV01P493 # الثانية وكسر الكاف وتشديدها والباقون بفتح النون الأولى وإسكان الثانية ~~وضم الكاف وتخفيفها. ### | 25 - # تعقلون* قرأ نافع وابن ذكوان بالتاء الفوقية على الخطاب والباقون بالياء ~~التحتية على الغيب. ### | 26 - # لتنذر من قرأ نافع والشامي بتاء الخطاب، والباقون بياء الغيب و (يحزنك) * ~~قرأ نافع بضم الياء التحتية وكسر الزاي والباقون بفتح الياء وضم الزاي و ~~(وهي) و (وهو) مما لا يخفى و (فيكون) * قرأ الشامي وعلي بنصب النون ~~والباقون بالرفع، وتقدم قول بعضهم ينبغي على قراءة نافع في هذا وشبهه أن ~~يوقف بالروم ليظهر اختلاف القراءتين في اللفظ وصلا ووقفا، وفيها من ياءات ~~الإضافة ثلاث: ما لي لا أعبد، إني إذا*، إني آمنت، ومن الزوائد واحدة ~~ينقذون، ومدغمها عشرة، وقال الجعبري: ومن قلده ثمانية بإسقاط رزقكم ويقول ~~له، والصغير واحد. # PageV01P494 ### | سورة الصافات # مكية وآيها مائة وواحدة وثمانون بصري وأبو جعفر واثنان لغيرهما جلالاتها ~~خمس عشرة، وما بينها وبين سابقتها من الوجوه لا يخفى. ### | 1 - # بزينة* قرأ عاصم وحمزة بتنوين التاء، والباقون بغير تنوين. ### | 2 - # الكواكب* قرأ شعبة بنصب الباء والباقون بالجر فصار الحرميان والنحويان ~~والشامي بترك التنوين والجر وشعبة بالتنوين والنصب وحفص وحمزة بالتنوين ~~والجر. ### | 3 - # لا يسمعون* قرأ عاصم والأخوان بفتح السين والميم وتشديدهما والباقون ~~بإسكان ms305 السين وفتح الميم وتخفيفها وعجبت قرأ الأخوان بضم التاء والباقون ~~بفتحها. ### | 4 - # (ااذا متنا وكنا ترابا وعظاما إنا) قرأ نافع وعلي بالاستفهام في الأول ~~وهو إذا والإخبار في الثاني وهو إنا والشامي بعكس ذلك وهو الإخبار في الأول ~~والاستفهام في الثاني، والباقون بالاستفهام فيهما وأصولهم في الهمزتين من ~~التحقيق والتسهيل والإدخال وعدمه لا يخفى، وقد تقدم مثله وكذلك كسر ميم ~~متنا لنافع وحفص والأخوين وضمها للباقين. ### | 5 - # أوآباؤنا* قرأ قالون والشامي بإسكان واو أو حرف عطف والباقون بفتح الواو ~~حرف عطف دخلت عليها همزة الإنكار وأعيدت للتأكيد فليست الحركة عند الأزرق ~~حركة النقل كما توهم بل هي أصلية. ### | 6 - # نعم* قرأ علي بكسر العين والباقون بالفتح وتكذبون* تام وقيل كاف فاصلة ~~وتمام نصف الحزب اتفاقا. ### | الممال # فأنى لهم ودوري مشارب لهشام وبلى والأعلى لهم الدنيا لهم وبصري. ### | المدغم # لا يستطيعون نصرهم نعلم ما* جعل لكم* يقوله له # PageV01P495 # والصافات صفا فالزاجرات زجرا فالتاليات ذكرا ووافقه حمزة على إدغام التاء ~~في هذه المواضع الثلاثة. ### | تنبيه: # لا تجوز الإشارة إلى حركة التاء المدغمة لحمزة كما تجوز للسوسي بل لا بد ~~من الإدغام المحض من غير إشارة، وكذلك لا يجوز له التوسط والقصر كما يجوز ~~ذلك للسوسي، والفرق بينهما أنه عند حمزة من الساكن اللازم المدغم مثل دابة ~~والطامة فلا بد من المد الطويل وعند البصري من الساكن العارض نحو قال ربكم ~~فتجوز له الثلاثة ولا إدغام في يحزنك قولهم لإخفاء النون قبل الكاف والله ~~أعلم. ### | 7 - # صراط* جلي ومسؤلون لا يمده ورش لأن قبل الهمزة ساكنا صحيحا وإن وقف عليه ~~حمزة نقل حركة الهمزة إلى الساكن قبلها وحذفها ولا تناصرون قرأ البزي في ~~الوصل بتشديد التاء مع المد الطويل، والباقون بالتخفيف والقصر. ### | 8 - # قيل* جلي وأ إنا* تسهيل الهمزة الثانية للحرميين والبصري وتحقيقها ~~للباقين وإدخال ألف بينهما لقالون والبصري وهشام بخلف عنه وتركه للباقين لا ~~يخفى. ### | 9 - # المخلصين* معا قرأ نافع والكوفيون بفتح اللام والباقون بكسرها وبكأس ~~إبداله لسوسي جلي وينزفون* قرأ الأخوان ms306 بكسر الزاي والباقون بفتحها. ### | 10 - # (أئنك) مثل أإنا* إلا أن هشاما لا خلاف عنه في الإدخال و (ااذا متنا وكنا ~~ترابا وعظاما إنا) حكم إذا مع إنا حكم الذي قبله وكذلك متنا. ### | 11 - # لتردين قرأ ورش بزيادة ياء بعد النون في الوصل والباقون بحذفها مطلقا ~~ورؤس* ولآكلون* وفمالؤن* مدها لورش واضح # PageV01P496 # والآخرين* تام وقيل كاف وفاصلة بلا خلاف ومنتهى ربع الحزب للجمهور ~~ولبعضهم يهرعون وبعض المخلصين قبله. ### | ### | الممال # # جاء* بين فرآه تقليل الراء والهمزة لورش مع الثلاثة وإمالتهما لشعبة ~~والأخوين وابن ذكوان بخلف عنه وإمالة الهمزة فقط لبصري وفتحهما للباقين ~~واضح الأولى لهم وبصري آثارهما لهما ودوري نادانا لهم. ### | تنبيه: # إمالة للشاربين لابن ذكوان وإن كانت صحيحة عنه فليست من طريقنا الأخفش ~~وليس له إلا الفتح. ### | المدغم # ولقد ضل لورش وبصري وشامي والأخوين، اليوم مستسلمون قول ربنا قيل لهم ~~ذريته هم. ### | 12 - # أئفكا مثل أئنك ويزفون قرأ حمزة بضم الياء مضارع أزف رباعيا، والباقون ~~بفتحها مضارع زف ثلاثيا. ### | 13 - # يا بني* قرأ حفص بفتح الياء، والباقون بالكسر وإني أرى * وأني أذبحك قرأ ~~الحرميان والبصري بفتح ياء إني فيهما، والباقون بالإسكان فيصير من باب ~~المنفصل. ### | 14 - # ترى * قرأ الأخوان بضم التاء وكسر الراء بعدها ياء تحتية ساكنة، والباقون ~~بفتح التاء والراء وبعدها ألف منقلبة. ### | 15 - # يا أبت* قرأ الشامي بفتح التاء، والباقون بالكسر ووقف الابنان عليه ~~بالهاء، والباقون بالتاء. ### | 16 - # ستجدني إن* قرأ نافع بفتح الياء، والباقون بالإسكان والرؤيا* قرأ السوسي ~~بإبدال الهمزة واوا والباقون بالهمز إلا حمزة إن وقف فله وجهان الأول كسوسي # والثاني قلب الواو ياء، وإدغامها في الياء. # PageV01P497 ### | 17 - # لهو* قرأ قالون والنحويان بإسكان الهاء، والباقون بالضم ونبيا* بين وإن ~~إلياس قرأ ابن ذكوان بخلف عنه يوصل همزة فتلفظ حال الوصل بعد نون إن ~~المشددة بلام ساكنة فإن ابتدأت به فالصواب أن تفتح الهمزة لأن أصله «س» ~~دخلت عليه «ال» والباقون بهمزة قطع مكسورة في الحالين وهو الطريق الثاني ~~لابن ذكوان وضعف الداني الأول والصواب صحة كل ms307 من الوجهين والله أعلم. ### | 18 - # الله ربكم ورب قرأ الأخوان وحفص بنصب الثلاثة هاء الجلالة وياء الاسمين ~~الكريمين بعدها والباقون بالرفع. ### | 19 - # المخلصين قرأ نافع والكوفيون بفتح اللام والباقون بالكسر و (آل ياسين) ~~قرأ نافع والشامي بهمزة مفتوحة قبل الألف بعدها لام مكسورة مفصولة من ياسين ~~كفصل اللام من العين في آل عمران وكذا رسمها في جميع المصاحف فيجوز قطعها ~~وقفا إن اضطر لذلك، والباقون بكسر الهمزة تحت الألف وإسكان اللام بعدها ~~ووصلها بالياء في اللفظ كالكلمة الواحدة ولا يجوز قطعها فيوقف على اللام ~~إجماعا. قال المحقق: # وعلى قراءة من كسر الهمزة وقصرها وسكن اللام فقد قطعت رسما واتصلت لفظا ~~ولا يجوز اتباع الرسم فيها وقفا إجماعا ولم يقع لهذه الكلمة في القرآن نظير ~~والله أعلم. ### | 20 - # يبعثون* كاف وفاصلة بلا خلاف ومنتهى الحزب الخامس والأربعين وثلاثة أرباع ~~القرآن للجمهور، وعند بعض حين بعده. ### | الممال # جاء وشاء لابن ذكوان وحمزة أرى وموسى معا لهم وبصري ترى لهما، ولا يميلها ~~الأخوان لأن قراءتهما بكسر الراء وبعدها ياء ساكنة كما تقدم الرؤيا لهما ~~وعلي. # PageV01P498 ### | الدغم # إذ جاء لبصري وهشام قد صدقت لبصري وهشام والأخوين قال لأبيه خلقكم قال ~~لقومه. ### | 21 - # وهو* جلي وتذكرون* قرأ حفص والأخوان بتخفيف الذال والباقون بالتشديد ~~والمخلصين* معا جلي. ### | 22 - # الصافون مده لازم فهم فيه سواء وذكرا* جلي وفيها ما ياءات الإضافة ثلاث: ~~إني أرى * وأني أذبحك، ستجدني إن*، ومن الزوائد واحدة لتردين، ومدغمها ~~عشرة، والصغير أربعة. # PageV01P499 ### | سورة ص # مكية وآيها ثمانون وخمس لعاصم وست حجازي وشامي وثمان كوفي، جلالاتها ~~ثلاث، وما بينها وبين سابقتها من الوجوه لا يخفى. ### | 1 - # والقرآن* جلي ولات حين التاء مفصولة من الحاء في جميع المصاحف وروي عن ~~الإمام الكبير أبي عبيد القاسم بن سلام أنه قال في «الإمام» مصحف عثمان- ~~رضي الله عنه- ولا تحين التاء متصلة بحين ورده غير واحد من الحفاظ المطلعين ~~على المصاحف. قال المحقق: مع أني رأيتها موصولة ورأيت فيه أثر الدم وهو ~~بالمدرسة الفاضلية بالقاهرة فإن وقف على لات ms308 عملا بأنها مفصولة فعلي يقف ~~بالهاء، والباقون بالتاء. ### | 2 - # أأنزل* قرأ قالون بتسهيل الثانية مع الإدخال وورش والمكي بالتسهيل من غير ~~إدخال والبصري بالتسهيل مع الإدخال وعدمه وهشام بالتحقيق مع الإدخال وعدمه ~~وبالتسهيل مع الإدخال، والباقون بالتحقيق من غير إدخال. ### | 3 - # ليكة قرأ نافع والابنان بفتح اللام من غير ألف وصل قبلها ولا همز بعدها ~~وفتح التاء غير منصرف، والباقون الأيكة بهمزة وصل وسكون اللام بعدها همزة ~~مفتوحة وجر التاء. ### | 4 - # هؤلاء إلا* تسهيل قالون والبزي للأولى مع المد والقصر وإبدال ورش وقنبل ~~للثانية مع المد الطويل وتسهيلها أيضا لهما وإسقاط البصري لهما مع القصر ~~والمد وتحقيقها للباقين لا يخفى. ### | 5 - # فواق قرأ الأخوان بضم الفاء، والباقون بالفتح، والإشراق اختلف في تفخيم ~~الراء وترقيقها لورش فاختار الداني الأول وبه قرأ على أبي الفتح وابن خاقان ~~وهو القياس لوجود حرف استعلاء وقال بالترقيق صاحب العنوان وشيخه عبد الجبار ~~من أجل كسر حرف الاستعلاء، وبه قرأ الداني على ابن غلبون وهو قياس ترقيق ~~فرق. # PageV01P500 ### | 6 - # وفصل ما فيه لورش جلي والخطاب* تام، وقيل كاف فاصلة ومنتهى ربع الحزب ~~اتفاقا. ### | ### | الممال # # أصطفى* لدى الوقف لهم جاءهم لحمزة وابن ذكوان. ### | المدغم # ولقد سبقت لبصري وهشام والأخوين، خزائن رحمة*، ولا إدغام في داود ذا ~~لفتحها بعد ساكن. ### | 7 - # الصراط* جلي، ولي نعجة قرأ حفص بفتح الياء والباقون بالإسكان وبسؤال لا ~~نبدل همزته لورش لأنها ليست فاء. ### | 8 - # إني أحببت قرأ الحرميان والبصري بفتح الياء، والباقون بالإسكان وبالسوق ~~قرأ قنبل بهمزة ساكنة بعد السين وعنه أيضا بهمزة مضمومة قبل الواو ولم يذكر ~~هذا الوجه الداني ولا أشار إليه حتى قيل إنه مما انفرد به حيث قال ووجه ~~بهمز بعده الواو وكلا وقال المحقق: وليس كذلك بل نص الهذلي على أن ذلك طريق ~~بكار عن ابن حمزة بإسكان الياء، والباقون بفتحها. ### | 9 - # وعذاب اركض قرأ البصري وابن ذكوان وعاصم وحمزة بكسر تنوين عذاب والباقون ~~بالضم وعبادنا* قرأ المكي بفتح العين وإسكان الباء فتسقط الألف بعدها على ms309 ~~الإفراد، والباقون بكسر العين وفتح الباء وألف بعدها على الجمع. ### | 10 - # بخالصة قرأ نافع وهشام بغير تنوين على الإضافة والباقون بالتنوين واليسع* ~~قرأ الأخوان بتشديد اللام مفتوحة وإسكان الياء ولا خلاف في فتح الياء ~~والباقون بإسكان اللام وفتح الياء ولا خلاف في فتح السين. ### | 11 - # ذكر* ليس لورش في رائه إلا الترقيق وشراب* كاف # PageV01P501 # وفاصلة بلا خلاف ومنتهى نصف الحزب للجمهور والشاذ أواب قبله. ### | الممال # أتاك* وبغي والهوى ونادى لهم المحراب لابن ذكوان بخلف عنه نعجة وواحدة ~~لعلي إن وقف لزلفى معا وذكرى لهم وبصري ذكرى لدار إن وقف على ذكرى لهم ~~وبصري وإن وصل فالسوسي يميله بخلف عنه وورش يرقق من أجل كسرة الذال ولا ~~يكون مانع التقليل مانع الترقيق نبه عليه أبو شامة فقال: إن ذكرى الدار وإن ~~امتنعت إمالة ألفها وصلا فلا يمنع ترقيق رائها وصلا في مذهب ورش على أصله ~~لوجود مقتضى ذلك وهو الكسر قبلها ولا يمنع ذلك حجز الساكن بينهما فيتحد لفظ ~~الترقيق وإمالة بين بين في هذا فكأنه أمال الألف وصلا انتهى. ### | تنبيه: # أخذ من قولنا إن ذكرى من ذكرى الدار تقلل لورش في الوقف وترقق في الوصل ~~أن الترقيق غير التقليل وهو كذلك وهو خلاف ما يعطيه ظاهر كلام أبي شامة وهو ~~في غاية الوضوح لأنهما حقيقتان مختلفتان فالترقيق إنحاف ذات الحرف ونحوله، ~~والتقليل أن تنحو بالفتحة نحو الياء قليلا ولهذا يمكن الإتيان بأحدهما دون ~~الآخر قال المحقق: يمكن اللفظ بالراء مرققة غير ممالة ومفخمة ممالة وذلك ~~واضح في الحس والعيان وإن كان لا يجوز رواية مع الإمالة إلا الترقيق ولو ~~كان الترقيق إمالة لم يدخل على المضموم والساكن ولكانت الراء مكسورة ممالة، ~~وذلك خلاف إجماعهم الناس لدوري النار كالفجار والأبصار والدار والأخيار معا ~~لهما ودوري. ### | المدغم # إذ تسوروا لبصري وهشام والأخوين إذ دخلوا لبصري وشامي والأخوين لقد ظلمك ~~لورش وبصري وابن ذكوان والأخوين اغفر لي لبصري بخلف عن الدوري وتسعون نعجة ~~قال لقد* فاستغفر* # PageV01P502 # ربه* سليمان نعم ذكر ربي قال رب*، ms310 ولا إدغام في لداود سليمان لفتحها بعد ~~ساكن. ### | 12 - # توعدون* قرأ البصري والمكي بالياء تحتها نقطتان، والباقون بالتاء الفوقية ~~على الخطاب وو غساق قرأ حفص والأخوان بتشديد السين للمبالغة، والباقون ~~بتخفيفها اسم للزمهرير وهو البرد المفرط كما أن الحميم هو الحر المفرط، وعن ~~عطاء ما يسيل من صديد أهل النار، من غسقت العين إذا سال دمها. اللهم إنا ~~نسألك بوجهك الكريم. ### | 13 - # وآخر* قرأ البصري بضم الهمزة وحذف الألف لفظا والباقون بفتح الهمزة وألف ~~بعدها وأتخذناهم قرأ البصري والأخوان بوصل همزه فتنطق في حال الوصل بتاء ~~مشددة بعد الراء المكسورة وتبدأ بهمزة مكسورة والباقون بهمزة قطع مفتوحة في ~~الحالين وسخريا* قرأ نافع والأخوان بضم السين، والباقون بالكسر وكيفية ~~قراءة هذه الآية من قوله تعالى: وقالوا ما لنا إلى الأبصار والوقف عليه تام ~~على الأصح أن تبدأ بقالون بالفتح والتسكين والقطع والضم واندرج معه الشامي ~~وعاصم وتخلفنا في سخريا فتعطفهما منه بكسر السين ثم تأتي بضم الميم لقالون ~~ويندرج معه المكي ويتخلف في سخريا فتعطفه منه بالكسر ثم تأتي بورش بالتقليل ~~والقطع والضم ولا يندرج معه أحد ثم البصري بالإمالة ووصل اتخذناهم وكسر سين ~~سخريا واندرج معه علي وتخلف في سخريا فتعطفه منه بالضم ثم تعطف حمزة بالسكت ~~في الأشرار وتقليله والوصل والضم والتقليل والسكت في الأبصار ثم خلاد بعدم ~~السكت في الأشرار وتقليله والوصل والضم والنقل في الأبصار. ### | 14 - # لي من* قرأ حفص بفتح الياء والباقون بإسكانها ولعنتي إلى قرأ نافع بفتح ~~الياء والباقون بالإسكان والمخلصين* قرأ نافع والكوفيون بفتح اللام ~~والباقون بالكسر. # PageV01P503 ### | 15 - # فالحق قرأ عاصم وحمزة بالرفع والباقون بالنصب وهذا الأول ذو الفاء وأما ~~الثاني وهو والحق ذو الواو فلا خلاف بين السبعة في نصبه. وفيها من ياءات ~~الإضافة ست لي نعجة إني أحببت بعدي إنك مسني الشيطان لي من لعنتي إلى، وليس ~~فيها من الزوائد شيء وما ذكره بعضهم لقنبل في عقاب وعذاب فغير صحيح. ~~ومدغمها اثنا عشر والصغير ثلاثة. # PageV01P504 ### | سورة الزمر # مكية قيل إلا ثلاث آيات ms311 فمدنية من قل يا عبادي الذين أسرفوا إلى تشعرون، ~~وآيها سبعون وثنتان حجازي وبصري وثلاث شامي وخمس كوفي، جلالاتها ستون وما ~~بينها وبين سابقتها من الوجوه لا يخفى. ### | 1 - # أمهاتكم* قرأ الأخوان في الوصل بكسر الهمزة للكسرة قبلها وحمزة بكسر ~~الميم أيضا والباقون بضم الهمزة وفتح الميم وكذلك الأخوان حال الابتداء به ~~ويرضه قرأ نافع وعاصم وحمزة وهشام بخلف عنه بضم الهاء من غير صلة والمكي ~~وابن ذكوان وعلي والدوري بخلف عنه بضمة مع الصلة والسوسي بإسكان وهو الطريق ~~للدوري وهشام. ### | 2 - # الصدور* تام وفاصلة وتمام الربع بإجماع. ### | ### | الممال # # النار الثلاثة والكافرين ونار والنهار لهما ودوري لا نرى وزلفى وأخرى لهم ~~وبصري الأشرار لهم وبصري إلا أن إمالة ورش وحمزة فيه تقليل إلا على ويوحى ~~ولاصطفى ومسمى لدى الوقف عليه ويرضى لهم فأنى لهم ودوري، وزاغت لا إمالة ~~فيه إذ لا خلاف في استثنائه من طريقنا وكذلك من طريق النشر دعا واوي لا ~~إمالة فيه. ### | المدغم # القهار رب قال ربك* قال رب* أقول لأملأن جهنم منك الكتاب بالحق* يحكم ~~بينهم* سبحانه هو* خلقكم وأنزل لكم* يخلقكم، ولا إدغام في ظلمات ثلاث ~~لتنوين الأول. ### | 3 - # إليه ومنه مما لا يخفى، ليضل قرأ المكي والبصري بفتح الياء، والباقون ~~بالضم وأمن* قرأ الحرميان وحمزة بتخفيف الميم والباقون بالتشديد. ### | 4 - # يا عبادي الذين* لا خلاف بينهم في حذف الياء بعد الدال وصلا ووقفا وإني ~~أمرت* قرأ نافع بفتح الياء، والباقون بالإسكان # PageV01P505 # وو إني أخاف قرأ الحرميان والبصري بفتح ياء إني، والباقون بالإسكان. ### | 5 - # يا عباد فاتقون اتفق السبعة على قراءته بغير ياء بعد الدال في الحالين ~~وعباد الذين* قرأ السوسي بزيادة ياء بعد الدال مفتوحة في الوصل وساكنة في ~~الوقف والباقون بحذفها في الحالين وبه قرأ الداني على فارس ابن أحمد إلا ~~أنه من طريق محمد بن إسماعيل القرشي لا من طريق ابن جرير. ### | 6 - # من هاد* إن وقف عليه فالمكي يقف بياء بعد الدال والباقون بغير ياء والوصل ~~بالتنوين لجميعهم وقيل* والقرآن* ms312 وقرآنا* كله جلي وسلما* قرأ المكي والبصري ~~بألف بعد السين وكسر اللام والباقون بغير ألف وفتح اللام. ### | 7 - # ميت* وميتون* الياء مثقلة للجميع إلا في قراءة الحسن لأنها بألف بعد ~~الميم وبعدها همزة مكسورة فيهما فيمد للهمزة الألف. ### | 8 - # تختصمون تام وفيه كاف فاصلة ومنتهى الحزب السادس والأربعين بلا خلاف. ### | ### | الممال # # النار الثلاثة لهما ودوري الدنيا معا والبشري وفتراه ولذكرى لهم وبصري ~~يوفى وهدى لدى الوقف عليهما وهداهم وفأتاهم لهم للناس لدوري دعا واوي لا ~~إمالة فيه. ### | المدغم # ولقد ضربنا لورش وبصري وشامي والأخوين وجعل لله بكفرك قليلا في النار لكن ~~وقيل للظالمين أكبر لو. ### | 9 - # عبده* قرأ الأخوان بكسر العين وألف بعد الياء على الجمع والباقون بفتح ~~العين وإسكان الباء وترك الألف على الإفراد. ### | 10 - # أفرأيتم* قرأ نافع بتسهيل الهمزة الثانية وعن ورش أيضا إبدالها ألفا ~~فيجتمع مع سكون الياء فيمد طويلا وعلي بإسقاطها والباقون # PageV01P506 # بتحقيقها. ### | 11 - # أرادني الله قرأ حمزة بإسكان الياء فتسقط في اللفظ في الوصل والباقون ~~بفتحها وكاشفات ضره وممسكات رحمته قرأ البصري بتنوين كاشفات وممسكات وبنصب ~~ضره ورحمته، والباقون بغير تنوين فيهما وخفض ضره ورحمته. ### | 12 - # مكانتكم* قرأ شعبة بألف بعد النون، والباقون بغير ألف. ### | 13 - # قضى عليها الموت قرأ الأخوان بضم القاف وكسر الضاد وفتح الياء ورفع تاء ~~الموت والباقون بفتح القاف والضاد وألف بعدها ونصب تاء الموت. ### | 14 - # (يستهزءون) جلي ويؤمنون* تام، وفاصلة بلا خلاف ومنتهى الربع للجمهور وقال ~~بعضهم الرحيم والأول أولى لأنه في أعلى درجات التمام بخلاف الثاني فإنه ~~كاف. ### | ### | الممال # # جاء وجاء لابن ذكوان وحمزة مثوى ويتوفى ومسمى لدى الوقف عليها واهتدى ~~وأغنى لهم للكافرين لهما ودوري للناس لدوري قضى ولا يميله الأخوان لأن ~~قراءتهما بفتح الياء كما تقدم الأخرى لهم وبصري وحاق لحمزة ولا إمالة في ~~بدا لأنه واوي تقول بدوت بمعنى ظهرت. ### | المدغم # إذ جاءه لبصري وهشام، أظلم ممن وكذب بالصدق جهنم مثوى الشفاعة جميعا تحكم ~~بين. ### | 15 - # يا عبادي الذين* قرأ الحرميان والشامي وعاصم بفتح ms313 الياء والباقون ~~بإسكانها فتسقط في اللفظ وصلا. ### | 16 - # لا تقنطوا قرأ النحويان بكسر النون، والباقون بالفتح، وبمفازتهم قرأ ~~الأخوان وشعبة بألف بعد الزاي على الجمع، والباقون # PageV01P507 # بغير ألف على الإفراد. ### | 17 - # تأمروني قرأ نافع بنون واحدة مكسورة مخففة وفتح الياء بعدها والمكي مثله ~~إلا أنه يشدد النون بإدغام نون الرفع في نون الوقاية فيمد الواو ومدا طويلا ~~لاجتماعهما مع السكون، والبصري والكوفيون مثله يشددون إلا أنهم يسكنون ~~الياء والشامي بنونين خفيفتين الأولى مفتوحة والثانية مكسورة على الأصل ~~وإسكان الياء وكذا رسمها في المصحف الشامي. ### | 18 - # وجيء بالنبيين قرأ علي وهشام بإشمام كسر الجيم الضم والباقون بإخلاص ~~الكسر، وقرأ نافع النبيين بالهمز، والباقون بالياء المشددة، وأصل ورش فيه ~~لا يخفى. واختلفوا في رسم جيء* هنا وفي الفجر فالجمهور على رسمها بالياء ~~وفي بعض المصاحف وعليه الأندلسيون زيادة ألف بين الجيم والياء. ### | 19 - # وسيق* معا قرأ الشامي وعلي بالإشمام والباقون بكسرة خالصة وفتحت* معا قرأ ~~الكوفيون بتخفيف التاء، والباقون بالتشديد. ### | 20 - # قيل* معا وحافين كله جلي والعالمين تام، وفاصلة ومنتهى نصف الحزب اتفاقا. ### | الممال # يا حسرتى لهم ودوري ترى العذاب وترى الذين وترى الملائكة إن وقف على ترى ~~وأخرى لهم وبصري وإن وصل ترى بما بعده فلسوسي بخلف عنه والطريق الثاني ~~الفتح كباقيهم هداني وبلى معا ومثوى معا لدى الوقف، وتعالى لهم جاءتك وشاء ~~وجاءوها معا لابن ذكوان وحمزة الكافرين معا لهما ودوري. ### | المدغم # قد جاءتك لبصري وهشام والأخوين، إنه هو* العذاب بغتة تقول لو أن الله ~~هداني القيامة ترى جهنم مثوى خالق كل شيء بنور ربها # PageV01P508 # أعلم بما* وقال لهم* الجنة زمرا. # وفيها من ياءات الإضافة خمس إني أمرت*، إني أخاف* أرادني الله يا عبادي ~~الذين أسرفوا تأمروني أعبد، ومن الزوائد واحدة فبشر عباد الذين، ومدغمها ~~ثمانية وعشرون، والصغير ثلاثة. # PageV01P509 ### | سورة غافر # مكية وآيها ثمانون وست دمشقى وخمس كوفي وأربع حجازي وحمصي واثنان بصري ~~جلالاتها ثلاث وخمسون وما بينها وبين سابقتها لا يخفى. ### | 1 - # كلمات* قرأ نافع والشامي بألف بعد الميم ms314 على الجمع والباقون بغير ألف على ~~الإفراد وقفها لا يخفى وو قهم السيئات قرأ البصري بكسر الهاء والميم ~~والأخوان بضمهما، والباقون بكسر الهاء وضم الميم. ### | 2 - # وينزل* قرأ المكي والبصري بإسكان النون وتخفيف الزاي، والباقون بفتح ~~النون وتشديد الزاي ومخلصين مما اتفق فيه على الكسر لأنه غير معرف والخلاف ~~مختص به ومخلصا بمريم. ### | 3 - # التلاق قرأ ورش بزيادة ياء بعد القاف في الوصل دون الوقف والمكي بزيادتها ~~مطلقا، والباقون بحذفها مطلقا وذكر الداني الخلاف لقالون في حذفها مطلقا ~~كالجماعة وإثباتها وصلا كورش وتبعه على ذلك الشاطبي وتبعهما على ذلك كل من ~~رأيته ألف بعدهما، وضعف المحقق: الإثبات وجعله مما انفرد به فارس بن أحمد ~~من قراءته على عبد الباقي ابن أبي الحسن عن أصحابه عن قالون قال ولا أعلمه ~~ورد من طريق من الطرق عن أبي نشيط، ولا الحلواني بل ولا عن قالون أيضا من ~~طريق من الطرق إلا من طريق أبي مروان عنه وذكره الداني في جامعه عن ~~العثماني أيضا وسائر الرواة عن قالون على خلافه كإبراهيم وأحمد ابني قالون، ~~وإبراهيم بن دازيل وأحمد بن صالح وإسماعيل القاضي والحسن بن علي الشحام ~~والحسين بن عبد الله المعلم وعبد الله بن عيسى المدني وعبيد الله بن محمد ~~المعري ومحمد بن الحكم ومحمد بن هارون المروزي ومصعب بن إبراهيم والزبير بن ~~محمد الزبيري وعبد الله بن فليح وغيرهم انتهى. لكن نقل الخلاف في الطيبة ~~بعد # PageV01P510 # أن قدم القول الصحيح لأنه ذكر من له زيادة الياء وبقى قالون في المسكون ~~عنهم وهو بدل على أنه وإن كان ضعيفا لم يبلغ في الضعف إلى هجره بالكلية ~~والله أعلم. ### | 4 - # يوم هم بارزون هذا والذي بالذاريات يوم هم على النار مقطوعات يعني أن يوم ~~مفصولة من هم رسما وما سواهما فهو موصول. ### | 5 - # والذين تدعون* قرأ نافع وهشام بالتاء الفوقية على الخطاب والباقون بالياء ~~التحتية على الغيب وأشد منهم* قرأ الشامي بالكاف موضع الهاء ففيه التفات من ~~الغيبة إلى الخطاب وهكذا رسمه في المصحف ms315 الشامي والباقون بالهاء ضمير ~~الغيبة جريا على ما قبله. ### | 6 - # (واق إذا) وقف عليه المكي بياء بعد القاف، والباقون بغير ياء واتفقوا في ~~الوصل على التنوين ورسلهم* قرأ البصري بإسكان السين والباقون بالضم ~~والعقاب* تام في أعلى درجاته وفاصلة بلا خلاف، وتمام الربع عند جماعة ~~والبصير قبله عند غيرهم. ### | الممال # حم* لابن ذكوان وشعبة والأخوين كبرى، ولورش والبصري بين بين وهي في الحاء ~~النار والقهار لهما ودوري وحمزة في القهار كورش لا يخفى وتجزى لهم. ### | تنبيه: # لدى من لدى الحناجر إن وقف عليه لا إمالة فيه ومذهب الأكثر أن رسمها هنا ~~بالياء وقيل بالألف بخلاف التي في يوسف فلا خلاف أنها بالألف كما تقدم ~~والفرق بينهما عند المفسرين من جهة المعنى فالتي في يوسف بمعنى عند، وهذه ~~بمعنى في قالوا ترتفع القلوب عن أماكنها وتلتصق بحلوقهم. وقال النحويون ~~المرسوم بالألف على اللفظ، والمرسوم بالياء لانقلاب الألف ياء مع الإضافة ~~إلى الضمير كما رسم على وإلى كذلك. # PageV01P511 ### | المدغم # فأخذتهم* لغير مكي وحفص فاغفر للذين لبصري بخلف عن الدوري إذ تدعون لبصري ~~وهشام والأخوين الطول لا إله إلا هو، بالباطل ليدحضوا وينزل لكم الدرجات ذو ~~العرش والله هو. ### | 7 - # ذروني أقتل قرأ المكي بفتح الياء والباقون بالإسكان فيصير من باب المنفصل ~~وإني أخاف* الثلاثة قرأ الحرميان والبصري بفتح الياء، والباقون بالإسكان و ~~(أوان) قرأ الكوفيون بزيادة همزة قطع مفتوحة قبل الواو بإسكان الواو وكذا ~~هو في مصحف الكوفة، والباقون بغير همز وفتح الواو وكذا هو في مصاحفهم. ### | 8 - # يظهر* والفساد* قرأ نافع والبصري وحفص بضم الياء وكسر الهاء ونصب دال ~~الفساد، والباقون بفتح الياء والهاء ورفع الدال فصار نافع والبصري بترك ~~الهمز وفتح الواو وضم الياء وكسر الهاء ونصب الدال والمكي والشامي بلا همز ~~وفتح الياء والهاء ورفع الدال وشعبة والأخوان بزيادة همزة قبل واو وأن ~~وإسكان وفتح الياء والهاء ورفع الدال وحفص مثلهم إلا أنه في الياء والهاء ~~والدال كنافع. ### | 9 - # بأس* ودأب* قرأ السوسي بالبدل، والباقون بالهمز إلا حمزة إن ms316 وقف والتناد ~~مثل التلاق أثبت الياء في الوصل ورش، واختلف عن قالون كما تقدم عن الداني ~~وأثبتها في الحالين المكي وحذفها في الحالين الباقون. ### | 10 - # هاد* المكي يقف على ياء بعد الدال والباقون على الدال ولا خلاف بينهم في ~~الوصل أنه منون وقلب متكبر قرأ البصري وابن ذكوان بتنوين الباء، والباقون ~~بغير تنوين. ### | 11 - # لعلي أبلغ قرأ الكوفيون بإسكان الياء والباقون بالفتح وفأطلع* قرأ حفص ~~بنصب العين بأن مضمرة بعد الفاء في جواب الأمر # PageV01P512 # وهو ابن وقبل في جواب الترجي تشبها له بالتمني على المذهب الكوفي ~~والباقون بالرفع عطفا على أبلغ وكلاهما مترجى. ### | 12 - # وصد* قرأ الكوفيون بضم الصاد والباقون بالفتح و (اتبعوني أهدكم) قرأ ~~قالون والبصري بزيادة ياء بعد النون في الوصل دون الوقف فهو عندهما من باب ~~المنفصل لوجود الياء الساكنة قبل الهمزة لفظا والمكي بزيادتها في الحالين، ~~والباقون بالحذف في الحالين. ### | 13 - # يدخلون* قرأ المكي والبصري وشعبة بضم الياء وفتح الخاء والباقون بفتح ~~الياء وضم الخاء وحساب* تام وفاصلة وختام الحزب السابع والأربعين من غير ~~خلاف معتبر. ### | ### | الممال # # موسى الأربعة وأرى والدنيا وأنثى لهم وبصري جاءهم وجاءكم الثلاثة وجاءنا ~~لحمزة وابن ذكوان الكافرين وجبار والقرار لهما ودوري وحمزة في القرار كورش ~~آتاهم ويجزي لهم. ### | المدغم ### | عذت # إدغام الذال في التاء لبصري والأخوين وقد جاءكم ولقد جاءكم لبصري وهشام ~~والأخوين. # وقال رجل وإن يك كاذبا على أحد الوجهين والطريق الآخر الإظهار وكلاهما ~~صحيح مقروء به يريد ظلما* هلك قلتم زين لفرعون. ### | 14 - # ما لي أدعوكم قرأ الحرميان والبصري وهشام بفتح الياء، والباقون بالإسكان. ### | 15 - # وتدعونني إلى وتدعونني لأكفر لا خلاف بينهم في إسكان الياء فيهما وأنا ~~أدعوكم قرأ نافع بألف بعد النون فيصير عنده من باب المنفصل، والباقون بترك ~~الألف في الوصل لفظا فلا مد لهم واتفقوا على إثبات الألف في الوقف تبعا ~~للرسم. # PageV01P513 ### | 16 - # أمري إلى قرأ نافع والبصري بفتح الياء والباقون بالإسكان وأدخلوا* قرأ ~~الابنان والبصري وشعبة بهمزة وصل قبل الدال وضم الخاء، من دخل ms317 الثلاثي ~~والابتداء لهم بضم الهمزة ونصب آل على النداء بإسقاط حرفه، والباقون بهمزة ~~قطع مفتوحة في الحالين وكسر الخاء، من أدخل رباعيا متعد لمفعولين الأول آل ~~والثاني أشد أمر للخزنة وعلى الأول لآل فرعون. ### | 17 - # رسلكم ورسلنا* قرأ البصري بإسكان السين والباقون بالضم ولا ينفع قرأ ~~الكوفيون بالياء على التذكير، والباقون بالتاء على التأنيث و (كبر ما هم) ~~ليس فيه عند من قرأ بما في التيسير ونظمه إلا الترقيق. ### | 18 - # يتذكرون* قرأ الكوفيون بالتاء الفوقية والباقون بالياء التحتية وادعوني ~~أستجب قرأ المكي بفتح الياء، والباقون بالإسكان وسيدخلون قرأ المكي وشعبة ~~بضم الياء وفتح الخاء والباقون بفتح الياء وضم الخاء. ### | 19 - # فأنى تؤفكون* جلي والعالمين* الثاني تام، وفاصلة بلا خلاف، ومنتهى الربع ~~للجمهور. ### | الممال # النار* الخمسة والغفار والكافرين والدار والأبكار لهما ودوري الدنيا معا ~~وموسى لدى الوقف وذكرى لهم وبصري فوقاه وبلى والهدى وهدى لدى الوقف وآتاهم ~~والأعمى وتجزى لهم وحاق لحمزة الناس الخمسة لدوري فأنى لهم ودوري. ### | المدغم # واستغفر لذنبك* لبصري بخلف عن الدوري ويا قوم ما لي الغفار لا جرم أقول ~~لكم حكم بين النار لخزنة جهنم لننصر رسلنا إنه هو البصير لخلق وقال ربكم ~~وجعل لكم الليل لتسكنوا* خلق لكم* ورزقكم* الطيبات ذلكم. # PageV01P514 ### | 20 - # شيوخا قرأ المكي وابن ذكوان وشعبة والأخوان بكسر الشين، والباقون بالضم ~~وفيكون* قرأ الشامي بنصب النون، والباقون بالرفع. ### | 21 - # رسلنا* ورسلهم* قرأ البصري بإسكان السين، والباقون بالضم وقيل جلي وجاء ~~أمر الله إسقاط قالون والبزي والبصري للأولى مع القصر فالمد وإبدال الثانية ~~لورش وقنبل مع المد الطويل لسكون الميم وعنهما أيضا تسهيلها وتحقيقها ~~للباقين ظاهر. ### | 22 - # بأسنا* معا إبداله لسوسي وسنت الله تقدم بالأنفال. وفيها من ياءات ~~الإضافة ثمان: ذروني أقتل، إني أخاف الثلاثة لعلي أبلغ، ما لي أدعوكم أمري ~~إلى ادعوني أستجب ومن الزوائد ثلاث: التلاق، والتناد، (واتبعون أهدكم) ~~ومدغمها ثلاثون، والصغير سبعة. # PageV01P515 ### | سورة فصلت # مكية إجماعا وآيها اثنتان وخمسون بصري وشامي وثلاث حجازي وأربع كوفي، ~~جلالاتها إحدى عشرة، وما بينها وبين سابقتها ms318 من الوجوه الصحيحة وغيرها لا ~~يخفى على المتأمل إن يسر الله تعالى. ### | 1 - # قرآنا* بين وإله واحد* قرأ خلف بإدغام تنوين إله في واو واحدة بلا غنة، ~~والباقون بالغنة وممنون* تام وفاصلة بلا خلاف، ومنتهى نصف الحزب عند جميع ~~المغاربة وآخر السورة قبله لجميع المشارقة. ### | ### | الممال # # جاءني* وجاء وجاءتهم لابن ذكوان وحمزة يتوفى ومسمى لدى الوقف وقضى ومثوى ~~لدى الوقف وأغنى ويوحي لهم إني لهم ودوري النار والكفرين لهما ودوري وحاق ~~لحمزة حم لابن ذكوان وشعبة والأخوين إضجاع ولورش وبصري تقليل آذاننا لدوري ~~علي. ### | المدغم # نخلقكم يقول له* قيل لهم* جعل لكم. ### | 2 - # أإنكم* قرأ الحرميان والبصري وهشام بخلف عنه بتسهيل الثانية والباقون ~~بالتحقيق وهو الطريق الثاني لهشام وهو الأصل عنده ولم يخرج عنه إلا في هذه ~~فقط جمعا بين اللغتين والتسهيل مقدم له في الأداء لأنه مذهب جمهور ~~المغاربة، واقتصر عليه غير واحد. قال المحقق: وممن نص له التسهيل وجها ~~واحدا صاحب التيسير والكافي والهادي والهداية والتبصرة وتلخيص العبارات ~~وابن غلبون وصاحب المبهم وصاحب العنوان انتهى وأدخل بينهما ألفا قالون ~~والبصري وهشام وليس له ترك # الإدخال لأنه من المواضع السبعة، والباقون بلا خلاف. ### | 3 - # نحسات قرأ الحرميان والبصري بإسكان الحاء، والباقون بكسرها و (نحشر أعداء ~~الله) قرأ نافع بالنون المفتوحة وضم الشين وأعداء بالنصب، # PageV01P516 # والباقون بالياء التحتية المضمومة وفتح الشين ورفع همزة أعداء. ### | 4 - # لم شهدتم خلف البزي بزيادة هاء السكت إن وقف على لم جلي والمعتبين كاف ~~وقيل تام فاصلة بلا خلاف ومنتهى ربع الحزب عند جميع أهل المغرب وعند أهل ~~المشرق خلاف قيل ترجعون، وقيل تعلمون بعدها وقيل خاسرين. ### | ### | الممال # # استوى وفقضاهن وأوحي وأخزى والعمى والهدى وأرداكم ومثوى لدى الوقف عليه ~~لهم الدنيا معا لهم وبصري جاءتهم وشاء وجاءوها لابن ذكوان وحمزة النار لهما ~~ودوري. ### | تنبيه: # نحسات لا إمالة فيه لأحد، وقول التيسير وروى الفارسي عن أبي طاهر عن ~~أصحابه عن أبي الحارث إمالة فتحة السين ولم أقرأ بذلك وأحسبه وهما وهي ~~حكاية لا رواية ms319 لقوله لم أقرأ الخ، وعلى تقدير أنه وهم بل صحيح كما قال ~~الجعبري فليس من طرقه، ولا من طرق النشر كما ذكره فيه فلا يقرأ والله أعلم. ### | المدغم # إذ جاءتهم لبصري وهشام والأخوين، فقال لهما انطق كل، خلقكم. ### | 5 - # عليهم القول* والقرآن* وجزاء أعداء الله وعليهم الملائكة والدنيا* مع ~~(الآخرة ولا يسأمون) وشئتم* وقيل* وقرآنا* كله جلي وأرنا الذين قرأ المكي ~~والسوسي والشامي وشعبة بإسكان الراء والدوري باختلاس كسره، والباقون ~~بالكسرة الكاملة، وقرأ المكي اللذين بتشديد النون وله فيها المد والتوسط ~~والقصر، وهو مذهب الجمهور، والباقون بالتخفيف، وليس لهم في الوصل إلا القصر ~~ولهم في الوقف الثلاثة كما هو في نظائره نحو الليل والميت، والحسنيين. # PageV01P517 ### | 6 - # دعاء* واوي لا إمالة فيه ويلحدون* قرأ حمزة بفتح الياء والحاء، والباقون ~~بضم الياء وكسر الحاء. ### | 7 - # ء أعجمي وعربي قرأ قالون والبصري بتحقيق الأولى وتسهيل الثانية مع إدخال ~~ألف بينهما وورش في أحد وجهيه والمكي وابن ذكوان وحفص بتحقيق الأولى وتسهيل ~~الثانية من غير إدخال بينهما وعن ورش أيضا إبدالها ألفا خالصة مع المد ~~للساكنين وهشام بهمزة واحدة محققة، والباقون وهم: شعبة والأخوان بهمزتين ~~محققتين من غير إدخال فتلك خمس قراءات. ### | 8 - # للعبيد* تام، وقيل كاف، فاصلة، ومنتهى الحزب الثامن والأربعين باتفاق. ### | الممال # الدنيا وترى الأرض إن وقف على ترى والموتى وموسى لدى الوقف عليه لهم ~~وبصري وإن وصل ترى فلسوسي بخلف عنه يلقاها معا ويلقى وهدى وعمى لدى الوقف ~~عليهما والنهار والنار ودوري أحياها لورش وعلي جاءهم جلي آذانهم لدوري علي. ### | المدغم # النار لهم الخلد جزاء توعدون نحن تدعون نزلا الشيطان نزغ إنه هو والقمر ~~لا بالذكر لما يقال لك قيل للرسل فاختلف فيه. ### | 9 - # ثمرات* قرأ نافع والشامي وحفص بالألف على الجمع، والباقون بغير ألف على ~~التوحيد ورسمها بالتاء ووقفهم لا يخفى وشركائي* قرأ المكي بفتح ياء شركائي، ~~والباقون بالإسكان وورش فيه على أصله من المد والتوسط والقصر وهو وآذناك من ~~باب واحد يأتي في الثاني ما يأتي في الأول ومثلهما ms320 فيئوس. ### | 10 - # ربي إن* قرأ ورش والبصري بفتح الياء. # PageV01P518 # واختلف عن قالون فروي عنه الفتح وهو رواية الجمهور والمشهور والأقيس ~~بمذهبه فيما ماثله وروى عنه الإسكان وهو أيضا صحيح قرأ به غير واحد من ~~الأئمة وبه قرأ الباقون. ### | 11 - # ونأى * قرأ ابن ذكوان بتقديم الألف على الهمزة على وزن جاء، والباقون ~~بتقديم الهمزة على الألف على وزن رأي، وورش على أصله من المد والتوسط ~~والقصر، والفتح والتقليل وأ رأيتم* قرأ نافع بتسهيل الهمزة الثانية وعن ورش ~~أيضا إبدالها ألفا مع المد الطويل للساكنين وعلي بإسقاطها، والباقون ~~بتحقيقها. وفيها من ياءات الإضافة اثنتان: شركائي قالوا، ربي إن، وليس فيها ~~من الزوائد شيء. ومدغمها ستة. # PageV01P519 ### | سورة الشورى # مكية، وقال ابن عباس- رضي الله عنهما- إلا أربع آيات من قل لا أسألكم ~~عليه أجرا إلى شديد فإنها مدنية. وآيها خمسون وتسع بصري بخلاف عنه وخمسون ~~حجازي # ودمشقي وبصري في القول الآخر وواحدة حمص وثلاث كوفي، جلالاتها اثنتان ~~وثلاثون وما بينها وبين فصلت من قوله تعالى ألا إنهم في مرية إلى الحكيم ~~والوقف عليه تام، وقيل كاف من الوجوه على ما يقتضيه الضرب وأخذ به غير واحد ~~ممن لا تحقيق له في هذا ثمانية آلاف وجه وأربعمائة وجه بيانها لقالون ألفا ~~وجه وستة عشر وجها، بيانها أنك تضرب سبعة محيط وهي الثلاثة مع السكون ~~والثلاثة مع الإشمام والسابع الروم في خمسة الرحيم وهو الثلاثة مع السكون ~~والروم والوصل بخمسة وثلاثين تضربها في سبعة الحكيم بخمسة وأربعين ومائتين ~~تضيف إليها سبعة الحكيم مع وصل الجميع مائتان واثنان وخمسون كله على مدعين ~~من حم عسق، ويأتي مثله على التوسط فيه المجتمع خمسمائة وأربعة وهذا على قصر ~~المنفصل وتسكين الميم، ويأتي مثله على ضم الميم مع القصر ومثله على تسكين ~~الميم مع المد ومثله على ضمها معه المجموع ما ذكر، ولورش ألف وجه ومائتان ~~وجه واثنان وثلاثون وخمسمائة وأربعة على البسملة مع توسط شيء ومثله مع مده ~~طويلا كقالون مع تسكين الميم وضمها ويأتي على ترك البسملة مائتان وأربعة ms321 ~~وعشرون وجها بيانها يأتي على السكت تسعة وأربعون تضرب سبعة محيط في سبعة ~~الحكيم وعلى الوصل سبعة الحكيم لمجتمع ستة وخمسون هذا مع توسط شيء وتطويل ~~عين ويأتي مثله على توسط عين ومثله على تطويل شيء وعين ومثله على تطويل شيء ~~وتوسط عين بلغ العدد ما ذكر. # وللمكي خمسمائة وأربعة أوجه كقالون إذا قصر وضم الميم. وللدوري ألف وجه ~~ومائتا وجه واثنان وثلاثون كورش وخلافه في المنفصل كخلاف # PageV01P520 # ورش في شيء. # وللسوسي ستمائة وجه وستة عشر وجها كالدوري إذا قصر المنفصل. # ولهشام ستمائة وجه وستة عشر وجها كالبصري إذا مد المنفصل ولابن ذكوان ~~مثله إلا أنهما افترقا على إمالة الحاء، ولشعبة خمسمائة وجه وأربعة أوجه ~~كقالون إذا مد المنفصل وسكن الميم وحفص مثله وافترقا أيضا بإمالة الحاء، ~~ولخلف ثمانية وعشرون وجها وهي سبعة الحكيم مضروبة في وجهي السكت وعدمه في ~~ربهم ألا ووجهي عين: ولخلاد ثمانية وعشرون وجها وهي سبعة الحكيم مضروبة في ~~وجهي عين أربعة عشر مضروبة في وجهي سكت شيء وعدمه ولعلي خمسمائة وجه وأربعة ~~أوجه كقالون إذا مد وسكن والصحيح المحرر منها ثلاثة آلاف وجه وأربعة وعشرون ~~وجها بيانها لقالون ستمائة وجه واثنان وسبعون بيانها أنه يأتي على كل واحد ~~من الستة في محيط وهي ما عدا الروم ثلاثة في الرحيم وهي ما قرأت به في محيط ~~والروم والوصل ويأتي على كل واحد من الثلاثة في الرحيم ثلاثة في الحكيم وهي ~~ما قرأت به في الرحيم مع السكون ومع الإشمام والثالث الروم ولا يخفى أنه لا ~~يكون إلا مع القصر فعلى كل واحد من ستة محيط تسعة المجموع أربعة وخمسون ~~ويأتي على الروم في محيط خمسة في الرحيم الطويل والتوسط والبصر والروم ~~والوصل ويأتي على كل واحد من المد والتوسط والقصر في الرحيم ثلاثة في ~~الحكيم ما قرئ به في الرحيم مع الإسكان ومع الإشمام والثالث الروم، ويأتي ~~على كل واحد من الروم والوصل سبعة الحكيم المجموع ثلاثة وعشرون تضيف إليها ~~سبعة الحكيم الجمع ثلاثون تضيفها إلى ms322 الأربعة والخمسين لمجموع كله أربعة ~~وثمانون هذا، كله على تطويل عين، ويأتي مثله على توسطها المجموع مائة ~~وثمانية وستون هذا كله على قصر المنفصل مع تسكين الميم ويأتي مثله على ضمها ~~مع القصر ومثله على تسكينها مع المد ومثله على ضمها معه فبلغ العدد ما ذكر، ~~ولورش # PageV01P521 # أربعمائة وجه وأربعة وستون وجها ثلاثمائة وستة وثلاثون على البسملة مائة ~~وثمانية وستون على توسط شيء ومثلها على تطويل كقالون إذا مد وسكن الميم ~~وضمها ومائة وثمانية وعشرون على ترك البسملة وبيانها أن كل واحد من ستة ~~محيط وهي ما عدا الروم يأتي عليه في الحكيم ثلاثة ما قرئ به في محيط مع ~~الإسكان ومع الإشمام والثالث الروم ويأتي على الروم في محيط السبعة في ~~الحكيم إذ لا تركيب بين بابين وعلى الوصل السبعة المجموع اثنان وثلاثون هذا ~~كله مع تطويل عين ويأتي مثله على توسطها المجموع أربعة وستون هذا كله مع ~~توسط شيء ويأتي مثله مع تطويله فبلغ العدد ما ذكر، وللمكي مائة وثمانية ~~وستون كقالون إذا قصر وضم الميم، وللدوري أربعمائة وأربعة وستون كورش ووجها ~~المنفصل عنده كوجهي شيء وللسوسي مائتان واثنان وثلاثون كالدوري إذا قصر ~~المنفصل ولهشام مثله كالدوري إذا مد، وابن ذكوان مثله، وافترقا لأنه يميل ~~الحاء وهشام لا يميله. ولشعبة مائة وثمانية وستون كقالون إذا مد المنفصل ~~وسكن وحفص مثله وافترقا للإمالة، ولخلف ثمانية وعشرون وجها، ولخلاد ثمانية ~~وعشرون وجها وتقدم بيانها، ولعلي مائة وثمانية وستون كقالون إذا مد وسكن. ### | تنبيه: # ما ذكرناه من الوجوه على ما يقتضيه الضرب والتحرير إنما هو إذا قلنا في ~~عين بالطويل والتوسط فقط، وعليه حمل الشاطبية أكثر شراحها واختار كلا منهما ~~جماعة لجميع القراء وبهما القراءة عند من يقرأ بما في الشاطبية، وأما إذا ~~قلنا بجواز القصر أيضا لكل القراء وهو مذهب ابن سوار وأبي العلاء الهمداني ~~وسبط الخياط واختيار متأخري العراقيين قاطبة وذكره مع الاثنين قبله المحقق: ~~في نشره وطيبته، قال: فيها: # ونحو عين فالثلاثة لهم ... وأشبع المد لساكن لزم # فيأتي ms323 عليه مثل ما أتى على كل من الطويل والتوسط تعطفه بعد # PageV01P522 # التوسط مع كل الوجوه لجميع القراء فيزاد في العدد المذكر مثل نصفه إلا ما ~~لورش فإن القصر في عين لا يجوز له من طريق الأزرق لمنافاته لأصله لأنه يرى ~~مد حرف اللين قبل الهمز في شيء وسوء فهذا أحرى لأن سبب السكون أقوى من سبب ~~الهمز وبهذا يقيد إطلاق الطيبة وكيفية قراءتها أن تبدأ أولا بقالون بقصر ~~المنفصل وإسكان الميم والطويل في محيط وفي الرحيم وفي عين من عسق وفي ~~الحكيم مع السكون فيه ثم تعيد الحكيم بالطويل مع الإشمام ثم بالروم مع ~~القصر وهذا إن اختصرت ولك أن تعيد من أول الآية إلى الحكيم مع الوجهين وهو ~~الأصل وأجر على هذا جميع ما يأتي لك ثم تأتي بتوسط عين مع الثلاثة ويندرج ~~معه البصري إلا أنه يتخلف في تقليل الحاء # فتعطفه منه بالطويل في عين مع ثلاثة الحكيم ثم بالتوسط معها ثم بالروم في ~~الرحيم مع الطويل في عين وثلاثة الحكيم ثم بالتوسط مع الثلاثة وتعطف البصري ~~كذلك ثم تأتي بوصل الرحيم مع الطويل في عين وثلاثة الحكيم ثم توسط عين مع ~~الثلاثة أيضا وتعطف البصري كذلك وهكذا تفعل في توسط محيط وقصره مع الإسكان ~~وكذا في مده وتوسطه وقصره مع الإشمام مع الأوجه الثلاثة في الرحيم والوجهين ~~في عين وعلى كل منهما في ثلاثة في الحكيم وتعطف البصري في جميعها كما تقدم ~~ثم تأتي بالروم في محيط ويأتي عليه ثلاثة وعشرون وجها على كل من وجهي عين ~~كما تقدم وتعطف البصري كما تقدم ثم تأتي بوصل الجميع مع الطويل في عين ~~وسبعة الحكيم ثم بتوسط عين مع السبعة ثم تعطف بالبصري بالتقليل في الحاء مع ~~تطويل العين ثم مع توسطه مع السبعة فيهما ثم تعطفه بترك البسملة مع السكت ~~والوصل مع الأربعة والستين وجها كما تقدم ثم تأتي بضم الميم لقالون مع جميع ~~ما تقدم في سكونها، ويندرج معه المكي ويتخلف في يوحى لأنه يقرأ بفتح الحاء ms324 ~~فتعطفه في جميع الوجوه كعطفك البصري ثم تأتي بمد المنفصل لقالون مع سكون ~~الميم مع جميع ما تقدم له مع # PageV01P523 # القصر ويندرج معه النحويان والشامي وعاصم إلا أن النحويين وابن ذكوان ~~وشعبة يتخلفون في إمالة الحاء فتعطف أولا البصري بالتقليل مع جميع الوجوه ~~ثم ابن ذكوان وشعبة وعليا بالإضجاع كذلك ثم تعطف البصري بترك البسملة مع ~~السكت والوصل ويندرج مع الشامي إلا أن هشاما يتخلف في فتح الهاء وابن ذكوان ~~في إضجاعه فتعطف هشاما أولا ثم ابن ذكوان وتعيد لفظ محيط في الوصل ليتحقق ~~ثم تأتي بضم الميم لقالون كما تقدم في الإسكان، ثم تأتي بورش مع توسط شيء ~~وترك البسملة مع السكت والوصل مع المائة والثمانية والعشرين وجها كما تقدم، ~~ثم تأتي له بالبسملة مع جميع الوجوه كما تقدم لقالون إذا مد وضم الميم ثم ~~تعطفه بتطويل شيء مع الوجوه الآتية على التوسط مع البسملة وتركها ويندرج ~~معه حمزة إلا أنه يتخلف في صلة الميم فتعطفه بسكونها من غير سكت عليها مع ~~السكت في شيء ووصل السورة بالسورة ومد عين وتوسطه وعلى كل منهما سبعة ~~الحكيم ثم تعطف خلادا بعدم السكت في شيء والوصل ومد عين وتوسطه وسبعة ~~الحكيم على كل منهما ثم تعطف خلفا بالسكت على الميم وشيء مع الوصل ومد عين ~~وتوسطه وسبعة الحكيم فيهما. هذا ما ظهر لي في تحرير هذه الآية الشريفة ~~والله أعلم. ولا عتب علي في كثرة الإيضاح وإن كان معه نوع من التكرار لأنه ~~المناسب لمقتضى الحال في هذه الأزمان الفاسدة لضعف العقول وتقاصر الهمم ~~بأكل الشبهات واتباع الشهوات وترك الإخلاص والصدق في العبادات وسماع الباطل ~~ورؤية أهله لفشو الشرور والمنكرات اللهم إنا نستغفرك ونتوب إليك فاغفر لنا ~~وارحمنا يا رب يا رب يا رب يا أرحم الراحمين. ### | 1 - # حم عسق مفصولة في جميع المصاحف. قال البغوي: وسئل الحسن بن الفضل لم قطع ~~حم عسق ولم توصل كهيعص قال لأنها من سور أولها حم فجرت مجرى نظائرها فكان ~~حم مبتدأ وعسق خبر ms325 لأنهما آيتين # PageV01P524 # وأخواتها مثل كهيعص والمص والمر بالرعد واحدة انتهى ببعض تصرف وقوله ~~لأنهما الخ أي عند بعض أهل العد لأن حم عده الكوفيون دون غيره وعسق عده ~~الكوفي والحمصي ولا يجوز الوقف على حم ومن وقف عليه من ضرورة أعاده والوقف ~~على عسق تام، وقيل كاف. ### | 2 - # يوحي إليك قرأ المكي بفتح الحاء بعدها ألف مرسومة ياء، والباقون بكسر ~~الحاء بعدها ياء ويكاد* قرأ نافع وعلي بالياء التحتية، والباقون بالتاء ~~الفوقية. ### | 3 - # يتفطرن* قرأ البصري وشعبة بنون ساكنة بعد الياء وكسر الطاء المهملة ~~مخففة، والباقون بالتاء الفوقية موضع النون وتشديد الطاء مفتوحة فصار نافع ~~وعلي بالياء في يكاد والتاء الفوقية والطاء المشددة المفتوحة في يتفطرون ~~والمكي والشامي وحفص وحمزة مثلهما في يتفطرن وبالتاء الفوقية في تكاد، ~~والبصري وشعبة بالتاء في تكاد وبالنون والطاء المخففة المكسورة في يتفطرن. ### | 4 - # عليهم* قرأ حمزة بضم الهاء، والباقون بالكسر وقرآنا* جلي وعليم* تام وقيل ~~كاف فاصلة ومنتهى الربع للجمهور، وقيل منيب بعده. ### | الممال # اثنى وللحسنى والقرى والموتى لهم وبصري نأى أمال النون والهمزة خلف وعلى ~~الهمزة فقط ورش وخلاد ولا إمالة فيه للسوسي وإمالته له مما انفرد به فارس ~~بن أحمد فلا يقرأ به لشذوذه. قال المحقق: وانفرد فارس بن أحمد في أحد وجهيه ~~عن السوسي بالإمالة في الموضعين وتبعه على ذلك الشاطبي وأجمع الرواة عن ~~السوسي من جميع الطرق على الفتح لا نعلم بينهم في ذلك خلافا، ولذلك لم ~~يذكره في المفردات ولا عول عليه انتهى حم تقدم شاء بين. # PageV01P525 ### | ### | المدغم # # من بعد ضراء* (يتبين لهم أن) الله هو* جعل لكم* البصير له. ### | 5 - # إبراهيم* قرأ هشام بفتح الهاء وألف بعدها، والباقون بكسرها وياء بعدها ~~وما تفرقوا لا خلاف بينهم في تخفيف التاء، ولذا قيده بآل عمران وبالأنعام ~~في قوله وفي آل عمران له لا تفرقوا الخ. ### | 6 - # نؤته منها* قرأ قالون وهشام بخلف عنه بكسر الهاء من غير صلة والبصري ~~وشعبة وحمزة بإسكان الهاء، والباقون بإشباع كسرة الهاء وهو الطريق ms326 الثاني ~~لهشام. ### | 7 - # يبشر الله قرأ المكي والبصري والأخوان بفتح الياء وإسكان الموحدة بعدها ~~وضم الشين المخففة، والباقون بضم الياء وفتح الموحدة وكسر الشين وتشديدها. ### | 8 - # فإن يشإ الله السوسي فيه كالسبعة يهمزه ويسكنه إلا أنه يكسره في الوصل ~~لالتقاء الساكنين. ### | 9 - # يفعلون* قرأ الأخوان وحفص بتاء الخطاب، والباقون بياء الغيب وشديد* تام ~~وفاصلة باتفاق ومنتهى النصف للجمهور، وقيل الحميد بعده، وقيل بصير وقيل ~~نصير، وقيل غير ذلك. ### | ### | الممال # # وصى ومسمى لدى الوقف عليه لهم وموسى وعيسى والدنيا وترى لدى الوقف عليه ~~والقرى وافترى لهم وبصري فإن وصل ترى بالظالمين فلسوسي بخلف عنه جاءهم جلي. # المدغم # الكتاب بالحق* الفصل لقضي وهو واقع بهم ويعلم ما*. ### | 10 - # ينزل بقدر قرأ المكي والبصري بإسكان النون وتخفيف # PageV01P526 # الزاي، والباقون بفتح النون وتشديد الزاي ويشاء إنه* تسهيل الثانية ~~وإبدالها واو للحرميين والبصري وتحقيقها للباقين جلي. ### | 11 - # ينزل الغيث* قرأ نافع والشامي وعاصم بفتح النون وتشديد الزاي، والباقون ~~بإسكان النون وتخفيف الزاي. ### | 12 - # فبما كسبت قرأ نافع والشامي بغير فاء قبل الباء، والباقون بفاء قبل الباء ~~وكل قرأ بما في مصحفه، فإن قلت: هذا يقتضي أنه مرسوم في مصاحف المدينة بلا ~~فاء وهذا معارض بما ذكره الحافظ أبو عمرو في مقنعه حيث قال: وروي لنا عن ~~ابن القاسم وأشهب وابن وهب أنهم رأوا في مصحف جد مالك بن أنس الذي كتبه حين ~~كتب عثمان المصاحف أخرجه إليهم مالك في حم عسق فبما كسبت بالفاء، وفي ~~الزخرف ما تشتهي الأنفس بهاء واحدة، وفي الحديد فإن الله هو الغني بزيادة ~~هو، وفي الشمس ولا يخاف عقباها بالواو وانتهى. قلت: لا معارضة لاحتمال أن ~~يكون مصحف جد مالك هذا لم يشتهر بينهم في المدينة ويدل على هذا قوله أخرجه ~~إليهم مالك وكان في مصاحف المدينة المشتهرة بين أيديهم بلا فاء كما نص عليه ~~غير واحد حتى الداني نفسه في المقنع نفسه قال فيه وفي الشورى في مصاحف أهل ~~المدينة والشام بما كسبت أيديهم بغير فاء قبل الباء ms327 وفي سائر المصاحف فبما ~~كسبت بزيادة فاء قبل الباء انتهى. ### | 13 - # الجوار* قرأ نافع والبصري بزيادة ياء بعد الراء في الوصل دون الوقف ~~والمكي بزيادتها في الحالين، والباقون بحذفها في الحالين وأن يشاء* تحقيق ~~همزه لسوسي كباقي السبعة لا يخفى. ### | 14 - # الرياح* قرأ نافع بألف بعد الياء على الجمع، والباقون بغير ألف على ~~التوحيد، ويعلم* قرأ نافع والشامي برفع الميم والباقون بالنصب. ### | 15 - # كبائر* قرأ الأخوان بكسر الباء وبعدها ياء تحتية ساكنة ولا همز على ~~الإفراد، والباقون بفتح الباء بعدها ألف وبعد الألف همزة # PageV01P527 # مكسورة على الجمع ويشاء إناثا إبدال الثانية واوا خالصة وتسهيلها بين بين ~~للحرميين والبصري وتحقيقها للباقين جلي. ### | 16 - # قدير* تام وفاصلة بلا خلاف ومنتهى الربع للجمهور، وقيل كفور قبله، وقيل ~~ختم السورة. ### | الممال # الجوار* لدوري علي صبار ولهما ودوري الدنيا وشورى وترى لدى الوقف عليه ~~ونراهم لهم وبصري فإن وصل ترى بالظالمين فللسوسي بخلف عنه أبقى لهم، وعفا ~~واوي لا إمالة فيه. ### | المدغم # وينشر رحمته يأتي يوم*، ولا إدغام في بعد ظلمة لفتحها بعد ساكن. ### | 17 - # (وراءي) ليس لورش فيه إلا المتصل وإن كان الرسم بياء بعد الهمزة لحذفها ~~لفظا ويرسل رسولا فيوحي قرأ نافع برفع اللام من يرسل وبإسكان الياء بعد ~~الحاء من فيوحي، والباقون بنصب اللام والياء. ### | 18 - # يشاء إنه* وصراط معا لا يخفى، وليس فيها من ياءات الإضافة ولا من الصغير ~~شيء، ومن الزوائد واحدة الجوار، ومدغمها أحد عشر. # PageV01P528 ### | سورة الزخرف # مكية إجماعا، وآيها ثمانون وثمان شامي وتسع للباقين، جلالاتها ثلاث وما ~~بينها وبين سابقتها جلي. ### | 1 - # قرآنا* نقله للمكي لا يخفى وفي أم قرأ الأخوان في الوصل بكسر الهمزة، ~~والباقون بالضم، وإن وقف على في فالابتداء بالضم للجميع وأن كنتم* قرأ نافع ~~والأخوان بكسر الهمزة شرط حذف جزاؤه لدلالة ما قبله عليه، والباقون بفتحها ~~بتقدير اللام أي لأن. ### | 2 - # نبي* معا و (يستهزءون) مما لا يخفى و (مهادا) قرأ الكوفيون بفتح الميم ~~وإسكان الهاء، والباقون بكسر الميم وفتح الهاء وألف بعدها لفظا ms328 محذوف خطا ~~وميتا* لا # خلاف بين السبعة في تخفيف يائه. ### | 3 - # تخرجون* قرأ ابن ذكوان والأخوان بفتح التاء وضم الراء، والباقون بضم ~~التاء وفتح الراء وجزاء* قرأ شعبة بضم الزاي، والباقون بإسكانه فإن وقف ~~عليه فلحمزة فيه وجه واحد وهو حذف الهمزة ونقل حركتها إلى الزاي، ويحذف ~~التنوين للوقف وذكر فيه التسهيل والإبدال واوا وكلاهما ضعيف. ### | 4 - # ظل* بالظاء المشالة، وما لورش فيه وصلا ووقفا لا يخفى و (ينشأ) قرأ حفص ~~والأخوان بضم الياء التحتية وفتح النون وتشديد الشين مضارع نشأ مضعف معدي ~~به للمفعول، والباقون بفتح التحتية وسكون النون وتخفيف الشين مضارع نشأ ~~ثلاثي مبني للفاعل فالشين مفتوح للجميع. ### | 5 - # عند الرحمن* قرأ نافع والابنان بنون ساكنة وفتح الدال من غير ألف ظرف ~~كقوله تعالى: إن الذين عند ربك وهو مجاز عن الشرف ورفع المنزلة وقرب ~~المكانة، لا قرب المسافة، والباقون بياء موحدة منقوطة من أسفل مفتوحة بعدها ~~ألف ورفع الدال جمع عبد كقوله تعالى: بل عباد # PageV01P529 # مكرمون*. ### | 7 - # أشهدوا* قرأ نافع بهمزتين الأولى مفتوحة والثانية مضمومة مسهلة بين ~~الهمزة والواو وتسكين الشين وأدخل بينهما ألف قالون بخلف عنه وورش بغير ~~إدخال وهو الطريق الثاني لقالون، والباقون بهمزة واحدة مفتوحة محققة وفتح ~~الشين ومقتدون تام وقيل كاف فاصلة ومنتهى الحزب التاسع والأربعين بإجماع. ### | ### | الممال # # حم بين ومضي وأصفاكم لهم شاء جلي آثارهم معا لهما ودوري. ### | المدغم # يرسل رسولا جعل لكم الأرض* وجعل لكم فيها وجعل لكم من* والأنعام سخر لنا. ### | 7 - # قل أولو قرأ الشامي وحفص بفتح القاف واللام وألف بينهما على الخبر ~~والباقون بضم القاف وإسكان اللام من غير ألف على الأمر وجئتكم* إبداله ~~لسوسي وتحقيقه لباقي السبعة جلي والقرآن ظاهر ورحمت ربك معا تقدم حكم وقفه، ~~وليس محل وقف. ### | 8 - # سخريا* لا خلاف بينهم في ضم السين وعنه احترز بقوله بها وبصادها ~~ولبيوتهم* معا قرأ ورش والبصري وحفص بضم الباء، والباقون بالكسر. ### | 9 - # سقفا* قرأ المكي والبصري بفتح السين وإسكان القاف، والباقون بضم السين ~~والقاف و ms329 (يتكئون) إن وقف عليه فلحمزة فيه ثلاثة أوجه تسهيل الهمزة بينها ~~وبين الواو وإبدالها ياء محضة مضمومة وحذفها ونقل حركتها إلى الكاف كقراءة ~~أبي جعفر، ويجوز مع كل وجه المد والتوسط والقصر، ولورش الثلاثة وصلا ووقفا. # PageV01P530 ### | 10 - # لما متاع قرأ هشام بخلف عنه وعاصم وحمزة بتشديد الميم والباقون بالتخفيف، ~~وهو الطريق الثاني لهشام وفهو* تسكين هائه لقالون والبصري وعلي وضمه ~~للباقين جلي. ### | 11 - # ويحسبون* قرأ الشامي وعاصم وحمزة بفتح السين، والباقون بالكسر وجاءنا* ~~قرأ الحرميان والشامي وشعبة بألف بعد الهمزة على التثنية، وهو العاشي ~~والشيطان قرينه، وورش على أصله من المد والتوسط والقصر في الألف الذي بعد ~~الهمز، والباقون بغير على التوحيد، وهو العاشي المدلول عليه بمن قال أبو ~~حيان وتبعه الصفاقسي وغيره فيكون هذا مما وقع الحمل فيه أولا على اللفظ ثم ~~على المعنى ثم على اللفظ كقوله تعالى: ومن يؤمن بالله ويعمل صالحا يدخله ~~جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا قد أحسن الله له رزقا وهو ~~ظاهر، والله أعلم. ### | 12 - # فبئس* إبداله لورش وسوسي وتحقيقه لباقي السبعة جلي وصراط* جلي لذكر* ~~ترقيق رائه لورش بين. ### | 13 - # تسئلون* فيه لحمزة إن وقف عليه وجه واحد وهو حذف الهمزة ونقل حركتها إلى ~~السين وحكى فيه وجه آخر وهو التسهيل وهو ضعيف، و (اسأل) قرأ المكي وعلي ~~بحذف الهمزة ونقل حركتها إلى السين والباقون بإسكان السين وهمزة مفتوحة ~~بعدها. ### | 14 - # رسلنا* قرأ البصري بإسكان السين والباقون بالضم و (يا أيه الساحر) قرأ ~~الشامي بضم الهاء اتباعا لحركة الياء، والباقون بالفتح وهو الأصل فإن وقفت ~~عليه فالنحويان يقفان بالألف على الأصل، والباقون يقفون بالسكون تبعا للرسم ~~لأنه مرسوم بالهاء دون ألف على غير الأصل، والله أعلم بما في ذلك من الحكم ~~وبدائع الأسرار، ورقق ورش راء الساحر وصلا ووقفا والباقون في الوقف دون ~~الوصل. ### | 15 - # تحتي أفلا قرأ نافع والبزي والبصري بفتح الياء والباقون # PageV01P531 # بالإسكان وأساورة قرأ حفص بإسكان السين من غير ألف، والباقون بفتح السين ~~وألف بعدها. ### | 16 - # سلفا ms330 قرأ الأخوان بضم السين واللام جمع سليف كرغيف ورغف، والباقون ~~بفتحهما جمع سالف كحارس وحرس وخادم وخدم، وهو في الحقيقة اسم جمع لا جمع ~~تكسير لأن فعلا بفتح الفاء والعين ليس من أبنية الجموع المكسرة. ### | 17 - # للآخرين تام وفاصلة بلا خلاف، ومنتهى الربع على ما اخترناه وفيه اضطراب ~~قيل يرجعون قبله، وقيل يصدون وقيل يخلفون وقيل مستقيم الثانية، وقيل مبين، ~~وقيل لا يشعرون، وقيل الظالمون بعده وقربها ما ذكرناه لأنه وقف تام وما ~~بعده افتتاح قضبة أخرى وتجزئته كغالب الأرباع. ### | الممال # بأهدى ونادى لهم جاءهم الثلاثة وجاءنا وجاء لابن ذكوان وحمزة الدنيا معا ~~وموسى لهم وبصري. ### | المدغم # إذ ظلمتم للجميع الرحمن نقيض الرسول رب، ولا إدغام في راء الذكر في لام ~~لك لتنوين الراء. ### | 18 - # يصدون* قرأ نافع والشامي وعلي بضم الصاد، والباقون بالكسر وأ آلهتنا* هذا ~~مما اجتمع فيه ثلاث همزات لأن أصله (أأألهة) بهمزتين الأولى مفتوحة ~~والثانية ساكنة والثالثة همزة الاستفهام وأجمعوا على إبدال الثالثة ألفا ~~لسكونها وانفتاح ما قبلها كما أبدلت في آدم وآمنوا وأجمعوا أيضا على تحقيق ~~الأولى التي للاستفهام، واختلفوا في الثانية فقرأ الكوفيون بتحقيقها ~~والباقون بالتسهيل، ولم يدخل أحد بينهما ألفا وكذلك لم يبدل أحد ممن روى ~~إبدال الثانية عن الأزرق عن ورش في نحو أأنذرتهم بل اتفقوا على التسهيل ~~وورش على أصله من المد والتوسط والقصر لأنه مما # PageV01P532 # وقع فيه حرف المد بعد الهمز، ولا يضرنا تغيره بالتسهيل إذ لا فرق في هذا ~~الباب بين الهمز المحقق والمغير. ### | 19 - # واتبعون قرأ البصري بزيادة ياء بعد النون في الوصل دون الوقف، والباقون ~~بحذفها في الحالين وصراط* معا بين و (يا عبادي) * قرأ شعبة بفتح الياء وصلا ~~وسكنها وقفا ونافع والبصري والشامي بإسكانها في الحالين، والباقون بحذفها ~~في الحالين وكل عمل على ما في مصحفه. ### | 20 - # تشتهيه قرأ نافع والشامي وحفص بزيادة هاء الضمير مذكرا بعد الياء وكذا هو ~~في مصحف المدينة والشام والباقون بلا ضمير بل هو بياء فقط بعد الهاء ثابتة ~~خطا ووقفا ms331 وتحذف لفظا في الوصل لالتقاء الساكنين. ### | 21 - # يحسبون* قرأ الشامي وعاصم وحمزة بفتح السين والباقون بكسرها ورسلنا* قرأ ~~البصري بإسكان السين والباقون بالضم. ### | 22 - # لديهم* قرأ حمزة بضم الهاء، والباقون بالكسر وولد* قرأ الأخوان بضم الواو ~~وإسكان اللام والباقون بفتح الواو واللام وفأنا أول قرأ نافع بإثبات ألف ~~فأنا وصلا ووقفا فهو عنده من باب المنفصل، والباقون بحذفها لفظا في الوصل ~~فلا مد وإثباتها في الوقف للجميع. ### | 23 - # في السماء إله تسهيل الأولى لقالون والبزي مع المد والقصر وحذفها للبصري ~~مع القصر والمد وإبدال الثانية ياء خالصة ساكنة ولا مد إلا بقدر حرف العلة ~~إذ لا ساكن بعده وتسهيلها بين بين لورش وقنبل وتحقيقها للباقين جلي. ### | 24 - # ترجعون* قرأ المكي والأخوان بالياء على الغيب والباقون بالياء على ~~الخطاب، وو قيله قرأ عاصم وحمزة بخفض اللام وكسر الهاء عطفا على الساعة، ~~وقيل إن الواو للقسم والجواب محذوف نحو لتنصرن أو لتفعلن بهم ما تشاء، ~~والباقون بنصب اللام وضم الهاء عطفا على سرهم في # PageV01P533 # قوله تعالى: (نعلم سرهم ونجواهم) أو على مفعول يكتبون المحذوف أي يكتبون ~~أقوالهم وأفعالهم وقيله أو بفعل مضمر أي ويعلم قيله، وهم في الصلة على ~~أصولهم فمن ضم الهاء وصله بواو، ومن كسره وصله بياء والنص عليه في هذا ~~الموضع عزيز اتكالا على ما ذكروه في باب هاء الكناية مما يقتضيه. ### | 25 - # تعلمون* قرأ نافع والشامي بتاء الخطاب أمر- صلى الله عليه وسلم- أن ~~يخاطبهم به على وجه التهديد، والباقون بالغيب مناسبة للغيبة في عنهم، وفيها ~~من ياءات الإضافة اثنتان: تحتي أفلا، (يا عبادي لا خوف)، ومن الزوائد ~~واحدة: واتبعون ومدغمها اثنا عشر، والصغير ربعها. # PageV01P534 ### | سورة الدخان # مكية اتفاقا وآيها خمسون وتسع كوفي، وسبع بصري، وست في الباقي، جلالاتها ~~ثلاث، وما بينها وبين سابقتها جلي. ### | 1 - # رب السماوات* قرأ الكوفيون بخفض الباء، والباقون بالرفع، ومنتقمون تام، ~~وفاصلة بلا خلاف، ومنتهى النصف على ما اخترناه، وقيل ترجمون، وقيل مغرقون، ~~وقيل المسرفين، وما ذكرنا أقرب لأنه تام وما بعده ابتداء قصة بخلاف ms332 غيره ~~فإن ترجمون لا يوقف عليه أصلا كما ذكره العماني وغيره، ومغرقون الوقف عليه ~~كاف على المشهور والمسرفين كاف بلا خلاف وأيضا على ما ذكروه في الربع طول ~~كثير بخلاف ما ذكرناه والله أعلم. ### | الممال # جاء* وجاءهم لابن ذكوان وحمزة عيسى ونجواهم والذكرى والكبرى لهم وبصري ~~بلى ويغشى لدى الوقف عليه لهم فأنى لهم ودوري حم جلي. ### | المدغم # قد جئتكم* (ولقد جئناكم) (ولقد جاءهم) * لبصري وهشام والأخوين أورثتموها ~~الثاء والتاء لبصري وهشام والأخوين. # مريم مثلا ولأبين لكم إن الله هو* فاعبدوه هذا* ربك قال يفرق كل إنه هو*. ### | 2 - # إني آتيكم قرأ الحرميان والبصري بفتح ياء إني والباقون بالإسكان، وترجمون ~~وفاعتزلون قرأ ورش بزيادة ياء بعد النون فيهما وصلا لا وقفا، والباقون ~~بحذفها في الحالين، وتؤمنوا لي قرأ ورش بفتح ياء لي، والباقون بالإسكان. ### | 3 - # فأسر* قرأ الحرميان بوصل الهمزة فمن الفاء ينتقل إلى السين، # PageV01P535 # والباقون بهمزة قشع مفتوحة بين الفاء والسين، وو عيون* معا قرأ المكي ~~وابن ذكوان وشعبة والأخوان بكسر العين، والباقون بضمها. ### | 4 - # عليهم السماء جلي، و (إن شجرت) مرسومة بالتاء وكل ما سواها مرسوم بالهاء، ~~ووقفها بين ويغلي قرأ المكي وحفص بالياء على التذكير، والباقون بالتاء على ~~التأنيث وفاعتلوه قرأ نافع والابنان بضم التاء، والباقون بكسرها. ### | 5 - # ذق إنك قرأ علي بفتح الهمزة على تقدير لام التعليل، والباقون بكسرها على ~~الاستئناف، ويفيد العلة أيضا، فتتحد القراءتان معنى، وكل على سبيل التهكم ~~وهو أغيظ للمستهزئ به، والمراد به أبو جهل لأنه كان قال للنبي- صلى الله ~~عليه وسلم-: ما بين جبليها أعز ولا أكرم مني إلى آخر مقالته الشنيعة التي ~~تدل على طمس بصيرته وسخافة عقله، اللهم إنا نعوذ بك من مقتك وسخطك آمين. ### | 6 - # مقام أمين قرأ نافع والشامي بضم الميم الأولى من الإقامة، والباقون ~~بفتحها وخرج موضع القيام بقيد أمين ومقام كريم أول هذه السورة فإنه متفق ~~على فتح ميمه لأن المراد به المكان، وفيها من ياءات الإضافة اثنتان: إني ~~آتيكم وتؤمنوا لي، ومن الزوائد اثنتان ms333 ترجمون، وفاعتزلون، ومدغمها من ~~الكبير أربع، والصغير اثنان. # PageV01P536 ### | سورة الجاثية، وهي سورة الشريعة # مكية اتفاقا وآيها ثلاثون وسبع كوفي وست لغيره، واختلافها حم عدها الكوفي ~~آية، ولم يعدها غيره، جلالاتها ثماني عشرة، وما بينها وبين سابقتها جلي. ### | 1 - # آيات لقوم* معا قرأ الأخوان بكسر التاء فيهما، والباقون بالرفع والريح* ~~قرأ الأخوان بإسكان الياء على الإفراد، والباقون بفتح الياء وألف بعدها على ~~الجمع. ### | 2 - # يؤمنون* قرأ الحرميان والبصري وحفص بالياء التحتية والباقون بالتاء ~~الفوقية، وإبداله لورش وسوسي مطلقا، وحمزة إن وقف وتحقيقه للباقين مطلقا ~~جلي. ### | 3 - # هزوا* قرأ حفص بإبدال الهمزة واوا وصلا ووقفا، والباقون بالهمز، وقرأ ~~حمزة بإسكان الزاي والباقون بالضم، وكون وقف حمزة بحذف الألف ونقل حركتها ~~إلى الزاي وإبدالها واوا محركة بحركتها لا يخفى. ### | 4 - # رجز أليم* قرأ المكي وحفص، برفع الميم، والباقون بالخفض ينبغي الوقف على ~~مثل هدى بالروم لتتميز القراءتان وصلا ووقفا وأليم* تام وفاصلة بلا خلاف ~~ومنتهى الربع على ما اقتصر عليه في اللطائف وعظيم قبله لجميع المغاربة، ~~ويتفكرون بعده لبعض المشارقة، وترجعون بعده لجمهورهم والأول أولى والله ~~أعلم. ### | الممال # وجاء* جلي الأولى معا لهم وبصري ووقاهم* وتتلى وهدى لدى الوقف عليه لهم ~~مولى معا لدى الوقف عليه وهو مفعل فلا إمالة فيه لبصري كما توهم حم لورش ~~وبصري صغرى ولابن ذكوان وشعبة والأخوين كبرى والنهار لهما ودوري فأحيا لورش ~~ودوري علي، فرعا واوي لا إمالة فيه. # PageV01P537 ### | ### | المدغم # # عذت* لبصري والأخوين (البحر وهو)، (إنه هو)، (علم من). ### | 5 - # ليجزي* قرأ الشامي والأخوان بالنون، والباقون بالياء التحتية والنبوة* ~~قرأ نافع بهمزة بعد الواو، والباقون بإبدالها واوا وإدغامها في الواو ~~وقبلها فيصير اللفظ بواو مشددة مفتوحة. ### | 6 - # سواء* قرأ حفص والأخوان بالنصب، والباقون بالرفع وأ فرأيت* إبدال الهمزة ~~الثانية لورش وتسهيلها له أيضا ولقالون وإسقاطها لعلي وتحقيقها للباقين لا ~~يخفى. ### | 7 - # غشاوة* قرأ الأخوان بفتح الغين وإسكان الشين من غير ألف، والباقون بكسر ~~الغين وفتح الشين وألف بعدها وتذكرون* قرأ حفص والأخوان بتخفيف الذال ~~والباقون بالتشديد. ms334 ### | 8 - # عليهم* ضم الهاء لحمزة وكسره للباقين جلي وحجتهم* اتفق السبعة على النصب ~~ورواية الرفع عن الشامي شاذة لا يقرأ بها له نعم هو قراءة الحسن البصري ~~وغيره وقيل* معا وهزوا* وو هو* كله ظاهر. ### | 9 - # والساعة لا ريب فيها قرأ حمزة بنصب التاء عطفا على وعد الله، والباقون ~~بالرفع مبتدأ ولا ريب خبره، ولا يخرجون* قرأ الأخوان بفتح الياء وضم الراء، ~~والباقون بضم الياء وفتح الراء. ### | 10 - # الأمر* الأول والثاني وإن كان الحكم فيه كذلك فليس بمحل وقف وشيئا* ~~والأرض* الثاني والثالث في الوقف عليه خلاف والأولى على بالحق بعده والرابع ~~على # العالمين بعده. ### | 11 - # ويستهزؤن* وقفه كله لا يخفى والحكيم تام، وفاصلة، ومنتهى الحزب الخمسين ~~وخامس أسداس القرآن باتفاق. ### | الممال # جاءهم* بين للناس والناس لدوري وهدى لدى الوقف وليجزي # PageV01P538 # وهواه ونحيا وتتلى معا وتدعى وننساكم ومأواكم لهم محياهم لورش وعلي ~~الدنيا معا وترى لهم وبصري وحاق لحمزة، وبدا واوي لا إمالة فيه. ### | المدغم # اتخذتم* لغير المكي وحفص، سخر لكم* معا بصائر للناس* الصالحات سواء (إله ~~هواه) اتخذتم آيات الله هزوا* وليس فيها من ياءات الإضافة ولا من الزوائد ~~شيء، ومدغمها سبع، وقال الجعبري ست، ولم يقلدوه، والصغير واحد. # PageV01P539 ### | سورة الأحقاف # مكية اتفاقا، وآيها ثلاثون وخمس كوفي وأربع لغيره لأنهم لا يعدون حم آية ~~ويعدها الكوفي جلالاتها ست عشرة، وما بينها وبين سابقتها لا يخفى. ### | 1 - # أرأيتم* معا جلي وائتوني* إبداله وصلا لورش وسوسي وللجميع في الابتداء ~~جلي وأنا إلا* قرأ قالون بخلف عنه بإثبات ألف أنا فيصير من باب المنفصل، ~~والباقون بحذفه لفظا في الوصل وهو الطريق الثاني لقالون والجميع في الوقف ~~على إثبات الألف. ### | 2 - # لتنذر* قرأ نافع والبزي والشامي بالتاء الفوقية، والباقون بالياء ~~التحتية، وذكر في التيسير الخلاف للبزي وتبعه الشاطبي على ذلك حيث قال: ~~والأحقاف هم بها بخلف هدى أي له وجهان الخطاب والغيب وهو وإن كان صحيحا في ~~نفسه فهو خروج منه عن طريقه كما نبه عليه المحقق. ### | 3 - # عليهم* جلي وإحسانا قرأ الكوفيون ms335 بزيادة همزة مكسورة قبل الحاء وإسكان ~~الحاء وفتح السين وألف بعده وهو كذلك في مصاحف الكوفة والباقون بضم الحاء ~~وإسكان السين من غير همز ولا ألف وكذلك هو في مصاحفهم. ### | 4 - # كرها* معا قرأ ابن ذكوان والكوفيون بضم الكاف، والباقون بالفتح وأوزعني* ~~قرأ ورش والبزي بفتح الياء، والباقون بإسكان وذريتي إني هذا مما اتفق علي ~~إسكان يائه وصلا ووقفا. ### | 5 - # يتقبل* وأحسن* ونتجاوز قرأ حفص والأخوان نتقبل ونتجاوز بنون مفتوحة موضع ~~الياء وأحسن بنصب النون والباقون بياء مضمومة موضع النون فيهما ورفع نون ~~أحسن وأف* قرأ نافع وحفص بكسر الفاء منونة والابنان بفتح الفاء من غير ~~تنوين والباقون بكسرها من غير تنوين. ### | 6 - # أتعدانني أن قرأ هشام بإدغام النون الأولى في الثانية فتصير # PageV01P540 # نونا مشددة مكسورة ويمد طويلا للساكنين، والباقون بنونين مخففتين، وقرأ ~~الحرميان بفتح يائه، والباقون بالإسكان. ### | 7 - # عليهم القول* بين و (ولنوفيهم) قرأ المكي والبصري وهشام وعاصم بالياء ~~التحتية، والباقون بالنون وو أذهبتم قرأ الابنان بهمزتين مفتوحتين على ~~الاستفهام وهما على أصولهما في الهمزتين من كلمة فالمكي يسهل الثانية من ~~غير إدخال وهشام يحققها ويسهلها من الإدخال وابن ذكوان يحققها من غير ~~إدخال، والباقون بهمزة واحدة على الخبر وتفسقون تام وفاصلة، ومنتهى الربع ~~بلا خلاف. ### | الممال # حم ظاهر مسمى لدى الوقف وتتلى وكفى ويوحي وترضاه لهم كافرين والنار لهما ~~ودوري جاءهم لحمزة وابن ذكوان افتراه وموسى وبشرى والدنيا لهم وبصري. ### | المدغم # (الحكيم ما أعلم بما) وشهد شاهد* قال رب* قال لوالديه. ### | 8 - # يديه* صلته بياء للمكي وتركها لغيره جلي وإني أخاف* قرأ الحرميان والبصري ~~بفتح ياء إني، والباقون بالإسكان وأ جئتنا* إبداله لسوسي وتحقيقة لباقي ~~السبعة إلا حمزة إن وقف بين. ### | 9 - # وأبلغكم قرأ البصري بإسكان الموحدة وتخفيف اللام، والباقون بفتح الباء ~~وتشديد اللام، ولكني أراكم* قرأ نافع والبزي والبصري بفتح الباء والباقون ~~بالإسكان. ### | 10 - # لا يرى إلا مساكنهم قرأ عاصم وحمزة يرى بياء مضمومة على الغيب، والبناء ~~للمجهول ومساكنهم برفع النون والباقون بالمثناة الفوقية المفتوحة على ~~الخطاب، ms336 والبناء للفاعل ونصب نون مساكنهم مفعول ترى. ### | 11 - # وأفئدة الوقف عليه كاف وفي همزه الثاني لدى الوقف # PageV01P541 # عليه لحمزة النقل فقط وحكى فيه التسهيل وهو ضعيف جدا وفي الأول وجهان ~~التحقيق والتسهيل فإذا قرأت ما بعده وهو فما أغنى عنهم سمعهم إلى يستهزؤن* ~~والوقف عليه تام وعلى بآيات الله مختلف فيه فقراءة الجماعة فيها بينة وأما ~~الأزرق فيقع فيه للناس على روايته تخليط وفساد لأنه اجتمع فيها ما فيه ~~الفتح والتقليل وهو أغنى، وما فيه التوسط والطويل وهو شيء، وما فيه الثلاثة ~~وهو بآيات الله وما هو من هذا الباب ووقع عليه الوقف وانتقل لباب آخر وهو ~~يستهزءون وتحرير القول وتحقيقه في كيفية قراءتها أن تأتي بالفتح في أغنى ~~وبالتوسط في شيء وبالقصر في بآيات بالله وبالثلاثة في يستهزءون ثم تأتي ~~بالطويل في بآيات الله وبالطويل في يستهزءون، ثم تأتي بالطويل في شيء ~~وبآيات الله ويستهزءون ثم تأتي بالتقليل في أغنى والتوسط في شيء وفي بآيات ~~الله وعليه في يستهزءون التوسط والطويل ثم تأتي بالطويل في بآيات الله مع ~~الطويل فقط في يستهزءون ثم بالطويل في شيء وبآيات الله ويستهزءون. ### | 12 - # القرآن* جلي وأولياء أولئك قرأ قالون والبزي بتسهيل الأولى مع المد ~~والقصر وورش وقنبل بتسهيل الثانية كالواو، وعنهما أيضا إبدالها حرف مد ~~مجانسا للضمة وهو الواو مع القصر لتحرك ما بعده، وليس من باب أوتوا لعروض ~~المد بالإبدال وضعف السبب بتقدمه على الشرط والبصري بإسقاط الأولى مع القصر ~~والمد، والباقون بتحقيقهما وهم في المد على أصولهم، وليس في القرآن همزتان ~~مضمومتان مجتمعتان إلا في هذا، وفيها من ياءات الإضافة أربع: أوزعني أن، ~~أتعدانني أن، إني أخاف، ولكني أراكم* ولا زائدة فيها، ومدغمها ثمانية، ~~والصغير ثلاثة. # PageV01P542 ### | سورة محمد # مدنية وآيها ثلاثون وثمان كوفي وتسع حجازي ودمشقي وأربعون حمصي وبصري ~~جلالاتها سبع وعشرون، وما بينها وبين سابقتها من الوجوه جلي جدا. ### | 1 - # (وهو، وسيئاتهم، وأصلح) تسكين هاء هو لقالون والنحويين وضمه للباقين ~~والثلاثة في سيئاتهم وتفخيم لام وأصلح لورش بين. ### | 2 ms337 - # قتلوا* قرأ البصري وحفص بضم القاف وكسر التاء من غير ألف بينهما، ~~والباقون بفتح القاف والتاء وألف بينهما. ### | 3 - # فأحبط أعمالهم* كاف، وقيل تام، فاصلة بلا خلاف ومنتهى نصف الحزب للجمهور، ~~وقيل آخر الأحقاف وقيل عرفها لهم قبله وقيل لا مولى لهم، وهو أولى لأنه في ~~أعلى درجات التمام، وقيل مثوى لهم. ### | ### | الممال # # (أراكم) ولا نرى والقرى وموسى والموتى لهم وبصري أغنى وبلى معا لهم وحاق ~~لحمزة النار ونهار لهما، ودوري الناس لدوري. ### | المدغم # بل ضلوا لعلي ولا ثاني له وإذ صرفنا لبصري وهشام وخلاد وعلي يغفر لكم ~~لبصري بخلف عن الدوري بأمر ربها العذاب بما العزم من. ### | 4 - # وكأين* قرأ المكي بألف بعد الكاف وبعده همزة مكسورة، والباقون بهمزة بعد ~~الكاف مفتوحة بعدها ياء مشددة مكسورة فإن وقف عليه فالبصري يقف بالياء ~~تنبيها على الأصل، والباقون بالنون تبعا للرسم. ### | 5 - # آسن قرأ المكي بكسر الهمزة كحذر من أسن بكسر السين كحذر، والباقون بمد ~~الهمزة أي بألف بعدها كضارب من أسن بفتح السين كضرب وكلاهما بمعنى تغير ~~وورش فيه على أصله. ### | 6 - # آنفا لا خلاف فيه من طرقنا أنه بالمد أي بألف بعد الهمزة # PageV01P543 # وعليه اقتصر أكثر النقلة كالأهوازي وأبي العلاء وابن مالك ومكي والصقلي ~~وكذلك رواه سائر أصحاب البزي عنه وهو اللغة الفصيحة وذكر الشاطبي الخلاف له ~~فيه بالقصر وهو حذف الألف خروجا منه عن طريقه وإنما الخلاف فيه من طريق ~~النشر وتبع في ذلك أصله لكن كلامه يشعر بقوته وصحة الرواية به تلاوة لقوله: ~~وفي آنفا خلف هدى وكلام التيسير يشعر بأن ذكره حكاية لا رواية لأنه غير ~~أسلوبه فلم يقل قرأ البزي بخلف عنه كعادته في نقل الخلاف الذي قرأ به وإنما ~~قال: حدثنا محمد بن أحمد بن على البغدادي قال: حدثنا ابن مجاهد قال: حدثنا ~~مضر بن محمد عن البزي بإسناده عن ابن كثير قال: آنفا بالقصر وبذلك قرأت في ~~رواية أبي ربيعة عنه أبي الفتح، وقرأت عن الفارسي في روايته بالمد وكذا ~~قرأت في ms338 رواية الخزاعي وغيره عنه وبه آخذ انتهى. فانظر كيف قال في نقل ~~القصر حدثنا وقال في المد وقرأت وأكد ذلك بقوله وبه آخذ والتحديث بالقراءة ~~يفيد ثبوتها ولا يبيح القراءة بها بخلاف القراءة فإنه يفيد الثبوت وإباحة ~~القراءة بها، لهذا نجدهم يجمعون بين التحديث والقراءة فيقول من تعرض منهم ~~لإثبات القراءة حدثني فلان بقراءة لفلان ثم يقول وقرأت بها القرآن كله على ~~فلان فإن قلت قد قال وبذلك قرأت في رواية أبي ربيعة عنه عن أبي الفتح قلت: ~~نعم ولكن أبو الفتح قد انفرد به عن شيخه أبي أحمد عبد الله بن الحسين ~~السامري. # قال المحقق: روى الداني من قراءته على أبي الفتح على السامري عن أصحابه ~~عن أبي ربيعة بقصر همزة آنفا وقد انفرد بذلك أبو الفتح فكل أصحاب السامري ~~لم يذكروا القصر عن البزي، وأصحابه الذين أخذ عنهم من أصحاب أبي ربيعة هم ~~محمد بن عبد العزيز الصباح وأحمد بن محمد بن هارون وسلامة ابن هارون ~~البصري، ولم يأت عن أحد منهم قصر وعلى تقدير أن يكونوا رووا القصر فلم ~~يكونوا من طرق التيسير فلا وجه لإدخال هذا الوجه في طرق الشاطبية والتيسير ~~انتهى. قلت: وأبو أحمد # PageV01P544 # السامري بالقصر ضعيف قال الذهبي: لا أشك في ضعف أبي أحمد لأنه ذكر أنه ~~قرأ على جماعة ولم يلق أحدا منهم انتهى. فكيف يعتمد على ما انفرد به نعم ~~سلمنا عدم ضعفه وأنه ضابط ثقة مأمون كما قاله غير الذهبي كالداني وأبي حيان ~~فلا يعول على ما انفرد به إذ لا بد في ثبوت القراءة من التواتر ولا تثبت ~~بطريق الآحاد كما تقدم وأيضا فإن رواية البزي إنما قرأ بها الداني على شيخه ~~أبي القاسم عبد العزيز ابن جعفر الفارسي، ثم البغدادي لا على أبي الفتح ~~فارس بن أحمد الحمصي الضرير كما يعرف ذلك من مطالعة التيسير، وأما محمد بن ~~أحمد الكاتب البغدادي نزيل مصر فلم يذكر الداني أنه قرأ عليه وإنما قال: ~~كتبت عنه كثيرا كما ذكره الذهبي في طبقات ms339 القراء والله أعلم. ### | 7 - # جاء أشراطها جلي وفأولى لهم الوقف عليه تام على المشهور وعليه اقتصر في ~~المرشد وهو مروي عن ابن عباس- رضي الله عنهما-. قال الداني في كتاب الوقف ~~والابتداء: روى أبو صالح عن ابن عباس- رضي الله عنهما- أنه قال: فأولى لهم ~~تمام الكلام وهو ظاهر لأن أولى لك كما تستعملها العرب بمعنى التنذير ~~والوعيد كما قاله في الصحاح وغيره ومعناه عندهم وليك وقاربك ما تكره فهو ~~تهديد ووعيد للذين في قلوبهم مرض وهم المنافقون لا تعلق له بما بعده وطاعة ~~مبتدأ محذوف الخبر تقديره أمثل. قال أبو حيان: وهو مذهب سيبويه والخليل ~~وقيل خبر والمبتدأ محذوف تقديره الأمر أو أمرنا طاعة وفيه كلام طويل ليس ~~هذا محل استيفائه. ### | 8 - # فهل عسيتم قرأ نافع بكسر السين والباقون بالفتح. ### | 9 - # القرآن* النقل للمكي وتركه للباقين جلي وأملي* قرأ البصري بضم الهمزة ~~وكسر اللام وفتح الياء، والباقون بفتح الهمزة واللام وقلب الياء ألفا. # PageV01P545 ### | 10 - # إسرارهم قرأ حفص والأخوان بكسر الهمزة، والباقون بفتحها ورضوانه* قرأ ~~شعبة بضم الراء، والباقون بكسرها و (ولنبلونكم ونعلم ونبلوا) قرأ شعبة ~~بالياء التحتية في الثلاثة والباقون بالنون فيهن. ### | 11 - # وشاقوا مده لازم فهم سواء وأعمالهم* تام، وفاصلة بلا خلاف ومنتهى الربع ~~للجمهور، وقيل أعمالكم قبله. ### | الممال # وللكافرين والكافرين والنار وأدبارهم المجرور لهما ودوري مولى ومثوى ~~ومصفى وهدى والهدى لدى الوقف على الجميع ولا مولى وآتاهم ومثواكم وفأولى ~~وأعمى وأملى والهدى لهم زادهم وجاء وجاءتهم لحمزة وابن ذكوان بخلف له في ~~الأول تقواهم وذكراهم وسيماهم ولهم وبصري فأنى لهم ودوري. ### | فائدة: # أولى جاء في القرآن العظيم تسع مواضع: الأول بالنساء فالله أولى بهما، ~~والثاني بالأنفال بعضهم أولى ببعض* الثالث والرابع بالأحزاب النبي أولى ~~وبعضهم أولى * وهنا فأولى لهم، وأربعة في القيامة أولى لك فأولى ثم أولى لك ~~فأولى ولا خلاف بينهم أن غير هذا والذي بالقيامة وزنه أفعل، واختلف في هذا ~~والذي في القيامة، فمذهب الأكثر كما قال أبو حيان وتبعه الصفاقسي أن وزنه ~~أفعل، وقال الخليل وزنه فعلى ms340 واختلف في الوزن لأجل الخلاف في المعنى وذكر ~~أبو شامة والجعبري: # الخلاف ولم يتعرضا للمقروء به والأخذ فيها عندنا للبصري بالفتح عملا بقول ~~الجمهور وهكذا النص عليه في كتب الإمالة وغيرها ولم يذكره القيسي في نظمه ~~الذي حصر فيه فعلى فدل على أنه أفعل وقد تقدم. ### | المدغم # فقد جاء لبصري وهشام والأخوين واستغفر لذنبك لبصري بخلف عن # PageV01P546 # الدوري أنزلت سورة ونزلت سورة لبصري والأخوين، الصالحات جنات ناصر لهم ~~زين له عندك قالوا العلم ماذا يعلم متقلبكم القتال رأيت تبين لهم معا سول ~~لهم. ### | 12 - # السلم* قرأ حمزة وشعبة بكسر السين، والباقون بالفتح وها أنتم هؤلاء* قرأ ~~قالون والبصري بألف بعد الهاء وتسهيل الهمزة مع القصر والمد وورش بتسهيل ~~الهمزة من غير ألف قبلها وعنه أيضا إبدالها ألفا مع المد الطويل والبزي ~~والشامي والكوفيون بألف بعد الهاء وتحقيق الهمزة وهم في المد على أصولهم ~~لأنه من باب المنفصل وقنبل من غير ألف وبهمزة محققة مثل سألتم وإن أردت ~~أكثر من هذا فراجع ما تقدم بآل عمران، وليس فيها من ياءات الإضافة ولا من ~~الزوائد شيء، ومدغمها عشرة، والصغير أربعة. # PageV01P547 ### | سورة الفتح # مدنية اتفاقا وهي وإن نزلت بالطريق في منصرفه- صلى الله عليه وسلم- من ~~الحديبية سنة ست من الهجرة فهي تعد من المدني على الصحيح وآيها تسع بتقديم ~~الفوقية المهملة وعشرون للجميع، جلالاتها كذلك وما بينها وبين سابقتها جلي. ### | 1 - # صراطا* جلي والظانين مده لازم فتطويله للجميع جلي وعليهم* ضم هائه لحمزة ~~وكسره للباقين جلي ودائرة السوء* قرأ المكي والبصري بضم السين، والباقون ~~بفتحها وعليه فلورش فيه التوسط والطويل وخروج بالتقييد بدائرة الأول ~~والثالث وهو ظن السوء فقد اتفق على فتح السين فيهما فإن وقف عليه فلحمزة ~~وهشام فيه أربعة أوجه السكون والروم مع تخفيف الواو وتشديدها. ### | 2 - # لتؤمنوا بالله ورسوله وتعزروه وتوقروه وتسبحوه قرأ المكي والبصري بياء ~~الغيب في الأفعال الأربعة والباقون بتاء الخطاب وعليه الله قرأ حفص بضم هاء # الضمير، والباقون بالكسر ومن المعلوم أن من ضم يفخم لام الجلالة ومن ms341 كسر ~~يرققها. ### | 3 - # فسنؤتيه قرأ البصري والكوفيون بالياء بعد السين، والباقون بالنون وضرا* ~~قرأ الأخوان بضم الضاد، والباقون بالفتح و (كلم الله) * قرأ الأخوان بكسر ~~لام كلم من غير ألف، والباقون بفتح اللام وألف بعدها لفظا، وأما الرسم ~~فمذهب الجمهور من النقاط أنها قبل اللام. ### | 4 - # ندخله ونعذبه قرأ نافع والشامي بنون العظمة فيهما، والباقون بالياء ~~التحتية والأعلون* والفقراء* والأرض* معا وسيئاتهم* على قول والجمهور لا ~~يوقف عليه ويشاء* الثاني لأنه محل الوقف. ### | 5 - # والأنهار* وقف للجميع جلي وأليما* تام وفاصلة ومنتهى الحزب الحادي ~~والخمسين باتفاق. # PageV01P548 ### | ### | الممال # # الدنيا* لهم وبصري أوفى والأعمى لهم الكافرين لهما ودوري. ### | المدغم # فاستغفر لنا لبصري بخلف عن الدوري بل ظننتم لعلي وهشام، وليس في القرآن ~~له نظير بل تحسدوننا لهشام والأخوين، ليغفر لك ما تقدم من والمؤمنات جنات ~~سيقول لك يغفر لمن ويعذب من. ### | 6 - # صراطا* جلي وتقدروا* ترقيق رائه لورش وتفخيمه للباقين كذلك وهو* تسكين ~~هائه لقالون والنحويين وضمه للباقين جلي وتعملون بصيرا* قرأ البصري يعملون ~~بياء الغيب، والباقون بتاء الخطاب. ### | 7 - # تطئوهم تثليث همزه لورش كآمنين ورءوسكم وقصره للباقين وتسهيله لحمزة إن ~~وقف وليس محل وقف وتحقيقه للباقين جلي. ### | 8 - # قلوبهم الحمية كسر الهاء والميم لبصري وضمهما للأخوين وكسر الهاء وضم ~~الميم للباقين جلي والحمية وحمية كالجاهلية الياء فيهن مشددة للجميع ~~وتخفيفها لحن. ### | 9 - # الرؤيا* إبداله لسوسي جلي وشاء الله* ليس من باب الهمزتين لأن الثانية ~~همزة وصل ورضوانا* قرأ شعبة بضم الراء والباقون بالكسر. ### | 10 - # شطأه المكي وابن ذكوان بفتح الطاء، والباقون بالإسكان وفآزره قرأ ابن ~~ذكوان بقصر الهمزة، والباقون بالمد وسوقه قرأ قنبل بهمزة ساكنة بعد السين ~~بدل الواو وعنه أيضا ضم الهمزة بعد السين بعدها واو ساكنة وهذا الوجه من ~~زياداته على أصله وهو غريب جدا حتى ادعى بعضهم أنه مما انفرد به وليس كذلك ~~كما قاله المحقق، والباقون بواو ساكنة بعد السين المضمومة وترك الهمزة. ### | 11 - # بهم الكفار مثل قلوبهم الحمية وعظيما* تام وفاصلة # PageV01P549 # ومنتهى الربع اتفاقا. ### | الممال ms342 # الناس* لدوري وأخرى والتقوى وتراهم وسيماهم لهم وبصري الرؤيا لهما وعلي ~~شاء لابن ذكوان وحمزة بالهدى وكفى فاستوى * لهم الكفار لهما ودوري التوراة ~~لقالون بخلف عنه وورش وحمزة صغرى، وللبصري وابن ذكوان وعلي كبرى. ### | المدغم # إذ جعل* لبصري وهشام لقد صدق لبصري وهشام والأخوين، فعلم ما* فعجل لكم ~~أرسل رسوله* الكفار رحماء السجود ذلك أخرج شطأه وإدغام الجيم وقع في موضعين ~~هذا والمعارج تعرج، وليس فيها من ياءات الإضافة ولا من الزوائد شيء، مدغمها ~~ثلاثة والصغير خمسة. # PageV01P550 ### | سورة الحجرات # مدنية وآيها ثمان عشرة، جلالاتها سبع وعشرون وما بينها وبين سابقتها جلي. ### | 1 - # النبي* ظاهر وإليهم كذلك وفتبينوا* قرأ الأخوان بثاء مثلثة بعد الفوقية ~~بعدها موحدة تحتية بعدها مثناة فوقية والباقون بموحدة بعد التاء بعدها ياء ~~تحتية بعدها بعدها نون والأول من التثبت والثاني من التبين. ### | 2 - # تضيء إلى تسهيل الثانية للحرميين والبصري وتحقيقها للباقين وأنهم على ~~أصولهم في المد لا يخفى. ### | 3 - # ولا تنابزوا ولا تجسسوا ولتعارفوا قرأ البزي بتشديد التاء في الأفعال ~~الثلاثة الأولين حال الوصل والثالث مطلقا لوجود اللام قبل المشددة فاتصل ~~الساكن المشدد بشيء قبله وكل من أطلق التقييد بحال الوصل كالشاطبي فيخص ~~كلامه بهذا وفتفرق في الأنعام أو يقال يحمل الوصل في كلامهم على العموم أي ~~سواء وصل الحرف المشدد بآخر حرف من كلمة قبله أو بحرف متصل بكلمته. ### | 4 - # ميتا* قرأ نافع بكسر الياء وتشديدها، والباقون بإسكانها من غير تشديد ~~وخبير* تام وفاصلة بلا خلاف ومنتهى النصف لدى الجمهور، ورحيم قبله لجماعة. ### | الممال # للتقوى * إحداهما والأخرى وأنثى لهم وبصري جاءكم* لابن ذكوان وحمزة عسى ~~معا وتقاكم لهم. ### | المدغم # يتب فأولئك لبصري وعلي وخلاد بخلف عنه الأمر لعنتم بالألقاب بئس يأكل لحم ~~وقبائل لتعارفوا. ### | 5 - # لا يلتكم قرأ البصري بهمزة ساكنة بعد الياء التحتية وكل # PageV01P551 # من راوييه على أصله فالدوري يحققها والسوسي يبدلها، والباقون بترك الهمز ~~فمن الياء ينتقل إلى اللام من غير همز ولا ألف بينهما ولو رسمت بالمصحف على ~~قراءة أبي عمرو فالألف محذوفة ms343 باتفاق كما ذكره الداني وأبو داود تلميذه. ### | 6 - # تعملون* قرأ المكي بالياء على الغيب، والباقون بالتاء على الخطاب ولا ياء ~~إضافة ولا زائدة فيها ومدغمها خمسة والصغير واحد. # PageV01P552 ### | سورة ق # مكية إجماعا آيها خمس وأربعون، جلالاتها واحدة وما بينها وبين سابقتها ~~جلي، وأجمعوا على مده مشبعا قدرا واحدا غير إفراط ويقال والمد اللازم أما ~~على حرف موصوف أي المد للساكن اللازم أو لكونه يلزم في كل قراءة أن يكون ~~على قدر واحد. ### | 1 - # والقرآن* جلي وأ إذا* قرأ الحرميان والبصري بتسهيل الهمزة الثانية وتحقيق ~~الأولى، والباقون بتحقيقهما وأدخل بينهما ألفا قالون والبصري وهشام بخلف ~~عنه، والباقون بلا إدخال، وهو الطريق الثاني لهشام. ### | 2 - # متنا* قرأ الابنان والبصري وشعبة بضم الميم، والباقون بالكسر وإذا ~~اعتبرته مع أئذا فقالون بالتسهيل والإدخال والكسر والبصري مثله إلا أنه يضم ~~متنا فتعطفه عليه وورش بالتسهيل وعدم الإدخال والكسر والمكي مثله إلا أنه ~~يضم متنا وهشام بالتحقيق والإدخال والضم بخلف عنه في الإدخال وابن ذكوان ~~وشعبة مثله إلا أنهما لا خلاف عنهما في عدم الإدخال وحفص والأخوان بالتحقيق ~~وعدم الإدخال والكسر. ### | 3 - # ميتا* لا خلاف بين السبعة في تسكين الياء وتخفيفها والأيكة* لا خلاف ~~بينهم أيضا أنها بأل وإنما الخلاف في الذي في الشعراء وص كما مر. ### | 4 - # وعيد أفعيينا قرأ ورش بزيادة ياء بعد الدال في الوصل، والباقون بحذفها في ~~الحالين. ### | 5 - # لديه* صلة هائه بياء لمكي دون غيره جلي. والشديد* كاف وقيل تام فاصلة، ~~ومنتهى الربع للجمهور وعند جماعة مزيد الأول وقيل شهيد. ### | الممال # هداكم* ويتلقى الوقف عليه لهم جاءهم* معا وجاءت* # PageV01P553 # معا لابن ذكوان وحمزة ذكرى لهم وبصري كفار لهما ودوري. ### | المدغم # وجاءت سكرة لبصري والأخوين، يعلم ما* قرينه هذا. ### | 7 - # بظلام* تفخيم لامه لورش وترقيقه للباقين جلي. ### | 8 - # يقول* قرأ نافع وشعبة بالياء، والباقون بالنون. ### | 9 - # توعدون* قرأ المكي بالياء التحتية على الغيب والباقون بالتاء الفوقية على ~~الخطاب ومنيب ادخلوها قرأ البصري وابن ذكوان وعاصم وحمزة بكسر التنوين ~~والباقون بالضم والكل بضم ms344 الهمزة في الابتداء. ### | 10 - # وأدبار* قرأ الحرميان وحمزة بكسر الهمزة والباقون بفتحها فعلى الأول مصدر ~~أدبر بمعنى مضى والمصادر تجعل ظروفا على إرادة إضافة أسماء الزمان إليها ~~وحذفها تقول جئتك مقدم الحاج وخفوق النجم أي وقت مجيء الحاج ووقت خفوق ~~النجم فحذف اسم الزمان وأقيم المصدر مقامه، وعلى الثاني جمع دبر بضم الدال ~~والباء: عقب الشيء تقول جئتك دبر الشهر أي عقبه وجمع باعتبار تعدد السجود ~~ونصبه على الظرفية والعامل فيه سبح ولا خلاف بينهم أن حرف الطور وهو وإدبار ~~بالكسر لأنه مصدر لا جمع. ### | 11 - # يناد لا خلاف بينهم في حذف الياء وصلا واختلف في الوقف فوقف المكي بخلاف ~~عنه بإثبات الياء على الأصل لأنه فعل مضارع مرفوع فتثبت الياء فيه مطلقا، ~~والباقون بحذفها فيقفون على الدال لأن الياء حذفت في الوصل لالتقاء ~~الساكنين فحذفت خطا ووقفا حملا على الوصل وهو الطريق الثاني للمكي والأول ~~أصح فيقدم في الأداء. ### | تنبيه: # ليست هذه الياء من ياءات الزوائد ولم يعدها أحد فيما رأيت منها لأن ياءات ~~الزوائد شرطها أن تكون مختلفة في إثباتها وصلا ووقفا وهذه وإن اختلفت في ~~إثباتها وقفا فلم يختلف في حذفها وصلا وإنما عد في الزوائد فما # PageV01P554 # آتاني الله فبشر عباد الذين بالزمر، وإن كانا مثله في كونها مما حذف منه ~~الياء لالتقاء الساكنين لأن من فتحهما أثبتهما وصلا وكلاهما ياء ضمير قابلة ~~للفتح وياء يناد لأم الفعل فهي ساكنة في حال الرفع وهو في هذه الآية مرفوع. ### | 12 - # المناد قرأ نافع والبصري بزيادة ياء بعد الدال في الوصل دون الوقف والمكي ~~بزيادتها مطلقا والباقون بحذفها مطلقا. ### | 13 - # تشقق* قرأ الحرميان والشامي بتشديد الشين، والباقون بالتخفيف ووعيد* ~~زيادة الياء وصلا لورش وحذفها للباقين مطلقا جلي، وليس فيها من ياءات ~~الإضافة شيء، وفيها من الزوائد ثلاث: وعيد معا، المناد، ومدغمها ثمانية، ~~والصغير واحد. # PageV01P555 ### | سورة الذاريات # مكية وآيها ستون باتفاق، وجلالاتها ثلاث وما بينها وبين سابقتها جلي. ### | 1 - # وقرا* لا يرقق ورش راءه لأن الفاصل حرف استعلاء ويوم هم* ms345 مقطوع وو عيون* ~~قرأ المكي وابن ذكوان وشعبة والأخوان بكسر العين، والباقون بضمها. ### | 2 - # مثل ما* قرأ شعبة والأخوان برفع اللام، والباقون بالنصب وضيف إبراهيم* ~~قرأ هشام بفتح الهاء وألف بعدها، والباقون بكسرها بعد هاء ياء. ### | 3 - # سلم* قرأ الأخوان بكسر السين وإسكان اللام من غير ألف، والباقون بفتح ~~السين واللام بعدها ألف. ### | 4 - # العليم* كاف، وقيل تام فاصلة، ومنتهى الحزب الثاني والخمسين بإجماع. ### | الممال # جاء* وفجاء لابن ذكوان وحمزة لذكرى لهم وبصري ألقي لدى الوقف وأتاهم ~~وأتاك لهم بجبار والنار بالأسحار لهما ودوري. ### | المدغم # إذ دخلوا* لبصري وشامي والأخوين قال لا تختصموا القول لدي (يقول لجهنم) ~~ربك قبل* نحن نحيي* أعلم بما*، والذاريات ذروا، ووافقه حمزة في هذا إلا أنه ~~لا يجوز له الإشارة بالروم، ولا التوسط ولا القصر كما يجوز للبصري بل لا بد ~~له فيه من الإدغام المحض مع المد الطويل لأن السكون عنده لازم نحو الظانين ~~واللذان وهذان عند من شددهما وسكونه عند البصري عارض لأجل الإدغام كعروضه ~~لأجل الوقف (أفك قتل حديث ضعيف) (1) وليس له نظير، كذلك PageV01P556 # قال، قال ربك (إنه هو) *. ### | 5 - # عليهم الريح قرأ البصري في الوصل بكسر الهاء والميم والأخوان بضمهما، ~~والباقون بكسر الهاء وضم الميم وأجمعوا على توحيد الريح وقيل* الإشمام ~~لهشام وعلي والكسرة الكاملة للباقين جلي. ### | 6 - # الصاعقة* قرأ علي بإسكان العين من غير ألف، والباقون بكسر العين وألف ~~قبلها وو قوم نوح* قرأ البصري والأخوان بخفض الميم عطفا على وفي ثمود، ~~والباقون بالنصب بفعل مقدر. ### | 7 - # تذكرون* قرأ حفص والأخوان بتخفيف الذال، والباقون بالتشديد ويومهم الذي* ~~مثل عليهم الريح، ولا ياء إضافة، ولا زائدة فيها، ومدغمها عشرة، والصغير ~~واحد. # PageV01P557 ### | سورة الطور # مكية وآيها أربعون وسبع حجازي وثمان بصري وتسع شامي وكوفي، جلالاتها ~~ثلاث، وما بينها وبين سابقتها من الوجوه الصحيحة وغيرها جلي. ### | 1 - # واتبعتهم قرأ البصري بهمزة قطع مفتوحة بعد الواو وإسكان التاء والعين ~~ونون وألف بعدها، والباقون بوصل الهمزة وتشديد التاء الأولى وفتحها وفتح ~~العين بعدها تاء ساكنة. ms346 ### | 2 - # ذريتهم بإيمان قرأ البصري بألف بعد الياء على الجمع وكسر التاء مفعول ~~لاتبعناهم ونصبه بالكسرة والشامي مثله إلا أنه يضم التاء، والباقون بغير ~~ألف على التوحيد وضم التاء وذريتهم وما قرأ نافع والبصري والشامي بألف بعد ~~الياء على الجمع وكسر التاء والباقون بغير ألف على التوحيد وفتح التاء، ~~وكيفية قراءتها من قوله تعالى: والذين آمنوا*- إلى ذريتهم* الثاني والوقف ~~عليه كاف وبعض أسقطه وجعل الوقف على شيء أن تبدأ بقالون بوصل همزة واتبعتهم ~~وتشديد تائه الأولى وفتحها # والعين وتسكين الثانية من غير ألف وتسكين الميم، وتوحيد ذريتهم الأول ~~ورفع تائه وجمع الثاني وكسر تائه واندرج معه عاصم وخلاد وعلي وخلف على ترك ~~السكت وتخلفوا في ذريتهم الثاني فتعطفهم منه بالتوحيد ونصب التاء وورش على ~~القصر كقالون إلا أنه يتخلف في النقل فتعطفه منه ثم تعطف خلفا بالسكت ~~والشامي كقالون إلا أنه يتخلف في ذريتهم الأول فعطفه منه بالجمع والرفع ثم ~~تأتي بضم الميم لقالون ويندرج معه المكي ويتخلف في ذريتهم الثاني فتعطفه ~~منه بالجمع والرفع والتوحيد ونصب التاء ثم تأتي بالبصري بقطع الهمزة وإسكان ~~التاء والعين وجعل التاء الثانية نونا بعدها ألف وذريتهم معا بالجمع وكسر ~~التاء ثم تأتي بورش بتوسط آمنوا وبإيمان ومدها وإن وقفت على شيء والوقف ~~عليه تام أو أكفى فتبدأ لقالون بما تقدم وقصر المنفصل، ويجوز له في شيء ~~كسائر القراء إلا ورشا وهشاما # PageV01P558 # وحمزة المد والتوسط والقصر فتقرأ بها أو بما شئت منها ثم تعطفه بمد ~~المنفصل ثم تعطف عاصما بتوحيد ذريتهم الثاني ونصب تائه ومد المنفصل واندرج ~~معه علي وكذا خلاد وخلف على عدم السكت إلا أنهما يتخلفان في مد المنفصل ~~فتعطفهما منه مع أوجه شيء الأربعة ثم تأتي بورش بالتقليل ومد المنفصل طويلا ~~وتوسط شيء ثم تعطف خلفا بالسكت وأربعة شيء، ثم تأتي بالشامي كما تقدم ومد ~~المنفصل وحكم شيء، ثم تأتي بقالون بضم الميم، وما تقدم وقصر المنفصل ومده ~~وعلى كل منهما ثلاثة شيء، ثم تعطف المكي بما تقدم وقصر المنفصل وكسر ms347 لام ~~ألتناهم وثلاثة شيء، ثم تأتي بالبصري كما تقدم وقصر المنفصل ثم تعطف الدوري ~~بعده، ثم تأتي بورش بتوسط آمنوا وبإيمان وتوسط شيء ومده طويلا ثم تأتي له ~~بمد آمنوا وبإيمان وتوسط شيء ومده. ### | 3 - # ألتناهم قرأ المكي بكسر اللام والباقون بفتحها لغتان بمعنى نقص. ### | 4 - # لا لغو فيها ولا تأثيم قرأ المكي والبصري بفتح الواو من لغو والميم من ~~تأثيم، والباقون بالرفع وإبدال تأثيم لورش وسوسي مطلقا وحمزة إن وقف جلي، ~~وهو كاف، وفاصلة بلا خلاف، ومنتهى الربع لجميع المغاربة وقيل رهين وقيل ~~يشتهون، وقيل الرحيم. ### | الممال # موسى والذكرى لهم وبصري فتولى بركنه، وأما الثاني وهو فتول عنهم فهو أمر ~~مبني على حذف آخره فلا إمالة فيه وأتى لدى الوقف وأتاهم ووقاهم لهم نار ~~لهما ودوري. ### | المدغم # العقيم ما قيل لهم أمر ربهم الله هو 5 - عليهم* جلي ولؤلؤ* إبداله لسوسي ~~وشعبة جلي وندعوه أنه قرأ نافع وعلى بفتح همزة أنه والباقون بالكسر وصلة ~~ندعوه لمكي بين. # PageV01P559 ### | 6 - # تأمرهم قرأ البصري بإسكان الراء وروي أيضا عن الدوري الاختلاس، والباقون ~~بالرفع الكامل وإبدال همزه لورش وسوسي جلي والمصيطرون قرأ قنبل وهشام وحفص ~~بخلف عنه بالسين وحمزة بخلف عن خلاد بإشمام الصاد زاء، والباقون بالصاد ~~الخالصة وهو الطريق الثاني لحفص وخلاد والإشمام له أصح وهو المنصوص عليه في ~~كتب الفن، وإنما ذكر الخلاف الداني من قراءته على أبي الفتح وتبعه الشاطبي ~~على ذلك ولولا أنه راوية الحلواني ومحمد بن سعيد البزاز كلاهما عن خلاد ~~ورواية محمد بن الأحوص عن سليم وعبد الله بن صالح عن حمزة كما ذكره المحقق ~~فتقوى بهن ما ذكرته. ### | 7 - # كسفا* لا خلاف بينهم في إسكان السين ويصعقون قرأ الشامي وعاصم بضم الياء ~~مبنيا للمفعول، والباقون بفتح الياء مبنيا للفاعل، ولا ياء إضافة ولا زائدة ~~فيها، ومدغمها اثنان والصغير نصفها. # PageV01P560 ### | سورة النجم # مكية إجماعا وآيها ستون وآيتان كوفي وحمصي وآية لغيرهما، جلالاتها ست، ~~وما بينها وبين سابقتها جلي. ### | 1 - # ما كذب قرأ هشام بتشديد الذال، والباقون بالتخفيف ms348 والفؤاد* لا يبدل ورش ~~همزه لأنها ليست بفاء. ### | 2 - # أفتمرونه قرأ الأخوان بفتح التاء وإسكان الميم فتحذف الألف، والباقون بضم ~~التاء وفتح الميم وألف بعدها والمأوى * إبداله لسوسي دون باقي السبعة جلي ~~وأ فرأيتم* قرأ نافع بتسهيل الهمزة الثانية وعن ورش أيضا إبدالها ألفا مع ~~المد الطويل، وعلي بإسقاطها، والباقون بتحقيقها. ### | 3 - # اللات وقف علي بالهاء، والباقون بالتاء، ومناة* قرأ المكي بهمزة مفتوحة ~~بعد الألف فيمد للاتصال، والباقون بغير همز والوقف عليها لجميع القراء ~~بالهاء اتباعا للرسم وقول بعضهم إن عليا وقف بالهاء، والباقون بالتاء وهم ~~ولعله التبس عليه بلفظ اللات. ### | 4 - # ضيزى قرأ المكي بهمزة ساكنة بعد الضاد، والباقون بياء تحتية ساكنة ~~والأولى * تام وفاصلة باتفاق ومنتهى نصف الحزب والثمن السابع والقرآن ~~العظيم للجمهور وقيل اهتدى. ### | الممال # سورة والنجم من السور الممال رءوس آيها كما تقدم بطه فنجري فيها على ~~مصطلحنا بطه فنقول فواصله. # هوى * وغوى والهوى ويوحى والقوى وفاستوى والأعلى وفتدلى وأدنى وأوحى وأرى ~~ويرى، وأخرى والمنتهى والمأوى ويغشى وطغى والكبرى والعزى والأخرى والأنثى ~~وضيزى والهدى وتمنى والأولى لهم وبصري وهم على أصولهم في الاضطجاع والتقليل ~~كما تقدم وزد لورش في # PageV01P561 # رأي تقليل الراء للأخوين إمالتها يوافقها ابن ذكوان وشعبة في إمالة الراء ~~والهمزة، ما ليس برأس آية ووقانا وفأوحى ويغشى السدرة وتهوى الأنفس لدى ~~الوقف عليهما لهم رآه فورش بتقليل الراء والهمزة وهو في مد البدل على أصله ~~وابن ذكوان بخلف عنه وشعبة والأخوان بإمالتهما والبصري بإمالة الهمز فقط، ~~والباقون بفتحهما وهو الطريق الثاني لابن ذكوان لقد رأى تقدم زاغ لحمزة ~~جاءهم له ولابن ذكوان، دنا لا إمالة فيه لأنه واوي. ### | المدغم # واصبر لحكم لبصري بخلف عن الدوري ولقد جاءهم لبصري وهشام والأخوين، إنه ~~هو خزائن ربك. ### | 5 - # كبير الإثم قرأ الأخوان بكسر الباء الموحدة وبعدها ياء تحتية ساكنة، ~~والباقون بفتح الباء بعدها ألف وبعد الألف همزة مكسورة ممدودة. ### | 6 - # أمهاتكم* قرأ حمزة بكسر الهاء والميم حال الوصل ببطون وعلي بكسر الهمزة ~~وفتح الميم، والباقون بضم الهمزة ms349 وفتح الميم فإن وقف على بطون وابتدأ ~~بأمهاتكم فالأخوان كالجماعة وأ فرأيت* جلي وينبأ لم يبدله أحد من السبعة. ### | 7 - # وإبراهيم* قرأ هشام بفتح الهاء وألف بعدها، والباقون بكسر الهاء بعدها ~~ياء والنشأة* قرأ المكي والبصري بفتح الشين وألف بعدها وبعد الألف همزة ~~ممدودة، والباقون بإسكان الشين وبعدها مقصورة مفتوحة للجميع. ### | 8 - # عادا الأولى قرأ قالون بنقل ضمة الهمزة إلى لام التعريف قبلها وإدغام ~~تنوين عادا فيها حالة الوصل وهمز الواو بعدها همزا ساكنا وورش والبصري في ~~النقل والإدغام مثله إلا أنهما لا يهمزان الواو بل يسكانانها لمناسبة الضمة ~~قبلها واستثنى بعضهم الأولى هذه مما وقع فيه حرف المد بعد الهمز المغير ~~بالنقل ولم يجز فيه لورش إلا القصر، وعليه كثير من الحذاق # PageV01P562 # كالمهدوي وابن سفيان ومكي وابن شريح ومالك والحصري لأن إدغام التنوين في ~~اللام صير حركتها لازمة معتدا بها إذ لا يمكن الإدغام في ساكن ولا ما هو في ~~حكمه فسقط اعتبار وجود الهمزة التي المد من أجلها بخلاف غيره نحو الآخرة ~~فإن الحركة عارضة والهمزة مقدرة فجاء المد وذهب بعضهم إلى عدم استثنائه ~~وجرى فيه على أصل ورش في عدم الاعتداد بالحركة المنقولة وجعل الهمزة منوية ~~ففيه الثلاث القصر والتوسط والمد فإن قلت المد بقسميه مبني على الاعتداد ~~بحركة اللام والإدغام مبني على الاعتداد بها فهو معتد به غير معتد به وهذا ~~تدافع وتناقض فالجواب لا تدافع فيه ولا تناقض للمتأمل لافتراق الحيثية ~~فالمد على مراعاة الأصل والإدغام على مراعاة اللفظ لما فيه من التخفيف، ~~وبهذا يجاب عمن أثبت همزة الوصل في الابتداء لعدم الاعتداد بالحركة وله ~~الإدغام للاعتداد بها والتعديل في جميع ذلك على الرواية والتعليل تابع لها، ~~وإذا قلنا إنها غير مستثناة ويأتي فيها الثلاثة فكلها مع التقليل، ولا يأتي ~~فيها ما يأتي في غيرها من التحرير لأنها رأس آية والله أعلم، والباقون ~~بإظهار تنوين عادا وكسره وإسكان اللام وتحقيق الهمزة بعده مضمومة وإسكان ~~الواو وفذلك ثلاث قراءات هذا كله حال الوصل الأولي بعادا فإن ms350 وقف على عادا ~~بقلب تنوينه ألفا، وليس بموضع وقف وابتدئ بالأولى فيجوز فيها لقالون ثلاثة ~~أوجه: # الأول: الأولى بهمزة الوصل ثم لام مضمومة ثم همزة ساكنة فالنقل جرى على ~~الوصل وإثبات الوصل لعدم الاعتداد بحركة اللام. # الثاني: لولى بلام مضمومة وهمزة ساكنة من غير ألف الوصل وجرى في الوصل ~~والابتداء على سنن واحد. # الثالث: الأولى برد الكلمة إلى أصلها بهمزة الوصل وسكون اللام بعدها همزة ~~مضمومة وبعدها واو ساكنة ولا يجوز همزه ولورش وجهان: # الأول: الأولى بهمزة الوصل والنقل وإسكان الواو من غير همز. # PageV01P563 # الثاني: لاولى بحذف همز الوصل اكتفاء عنها بحركة النقل وضم اللام وترك ~~همز الواو، ولا يأتي مع هذا المد بقسميه بل يتعين القصر فقط وللبصري ثلاثة ~~أوجه: هذان الوجهان، والوجه الثالث كثالث قالون والباقون ابتداؤهم بهمزة ~~وصل مفتوحة وباقي الكلمة كوصلهم فذلك خمس قراءات وما فيها لحمزة إن وقف ~~عملا بقول بعضهم إن الوقف عليها حسن لأنها آخر الآية والمختار التجاوز إلى ~~غشى. ### | 9 - # وثمود* قرأ عاصم وحمزة بترك تنوين الدال، والباقون بالتنوين والمؤتفكة ~~إبداله لورش وسوسي جلي، وليس فيها ياءات إضافة ولا زائدة، ومدغمها عشرة ~~والصغير واحد. # PageV01P564 ### | سورة القمر # مكية، وآيها خمس وخمسون للجميع ولم تذكر الجلالة إلا في بسملتها ولذا لم ~~نتعرض لعدها وهكذا حيث لم نتعرض لعدها، فاعلم أنها لم تذكر في تلك السورة ~~وبينها وبين النجم من قوله تعالى فاسجدوا والوقف على ما قبله تام لي القمر، ~~وهو تام مائة وسبعة وأربعون وجها والذي يقتضيه الضرب والتحرير سواه إذ لم ~~يجتمع فيها بابان بيانها لقالون ثمانية عشر وجها بيانها تضرب خمسة الرحيم ~~وهي المد والتوسط والقصر والروم والوصل في ثلاثة القمر وهي السكون والإشمام ~~والروم خمسة # عشر مع ثلاثة وصل الجمع ثمانية عشر والمكي وعاصم وعلي مثله ولورش أربعة ~~وعشرون مع البسملة ثمانية عشر كقالون، ومع تركها ستة ثلاثة القمر مع السكت ~~ومع الوصل والبصري والشامي مثله، ولحمزة ثلاثة القمر لأنه ليس له إلا ~~الوصل، وكيفية قراءتها أن تبدأ بقالون كما تقدم ms351 ويندرج معه من بسمل باتفاق ~~ومن له البسملة وتركها على البسملة ثم تعطف ورشا مع السكت والوصل، ويندرج ~~معه فيها البصري والشامي وحمزة في الوصل. ### | 1 - # الداع إلى قرأ ورش والبصري بزيادة ياء بعد العين وصلا لا وقفا والبزي ~~بإثباتها في الحالين والباقون بحذفها كذلك ونكر* قرأ المكي بإسكان الكاف ~~والباقون بالضم. ### | 2 - # خاشعا- قرأ البصري والأخوان بفتح الخاء وألف بعده وكسر الشين مخففة، ~~والباقون بضم الخاء وفتح الشين مشددة من غير ألف ويرسم في قراءة البصري ~~بالألف موافقة لبعض المصاحف. ### | 3 - # إلى الداع قرأ نافع والبصري بزيادة ياء بعد العين وصلا لا وقفا والمكي ~~بإثباتها في الحالين والباقون بحذفها كذلك وعسر* تام وفاصلة بلا خلاف وقول ~~من قال كاف ليس عندي بشيء، ومنتهى الربع عند جماعة وعند بعضهم وازدجر، وعند ~~بعضهم مدكر آخر قصة قوم نوح، وعند # PageV01P565 # بعضهم آخر قصة عاد، وعند بعضهم منهمر، والأول الذي مشينا عليه أولاها ~~بالصواب والله أعلم. ### | ### | الممال # # فواصله (ل) ويرضى والأنثى والدنيا واهتدى وبالحسنى ولا يمال إلا حال ~~الوقف عليه واتقى وتولى وأكدى ويرى وموسى ووفى وأخرى وسعى ويرى والأوفى ~~والمنتهى وأبكى وأحيا والأنثى وتمنى والأخرى وأقنى والشعرى والأولى وأبقى ~~وأطغى وأهوى وغشى وتتمارى والأولى لهم وبصري. # ما ليس برأس آية من تولى وأعطى ويجزاه وفغشاها لهم، جاءهم لحمزة وابن ~~ذكوان. ### | المدغم # ولقد جاءهم لبصري وهشام والأخوين، الملائكة تسمية أعلم بمن* الثلاثة، ~~أعلم بكم* وأنه هو* الأربعة الحديث تعجبون. ### | 4 - # ففتحنا قرأ الشامي بتشديد التاء، والباقون بالتخفيف وعيونا قرأ المكي ~~وابن ذكوان وشعبة والأخوان بكسر العين، والباقون بالضم. ### | 5 - # مدكر* أجمعوا على تشديد الدال وقراءته بالتخفيف لحن، وو نذر* الستة أثبت ~~الياء بعد الراء في الوصل ورش، والباقون بحذفها في الحالين والقرآن* كله ~~ظاهر. ### | 6 - # أألقي* قرأ قالون بتسهيل الثانية مع الإدخال وورش والمكي بالتسهيل من غير ~~إدخال والبصري بالتسهيل مع الإدخال وعدمه وهشام بالتحقيق مع الإدخال وعدمه ~~وبالتسهيل أيضا مع الإدخال، والباقون بالتحقيق من غير إدخال. ### | 7 - # سيعلمون* قرأ الشامي وحمزة بتاء ms352 الخطاب، والباقون بياء الغيب وو نبئهم* ~~همزه محقق للجميع إلا حمزة إن وقف. # PageV01P566 ### | 8 - # محتضر و (والمحتظر) الأولى بالضاد الساقطة من الحضور أي بحضرة صاحبه، ~~والثاني بالظاء المشالة. قال ابن عباس- رضي الله عنهما-: # هو الرجل يجعل لغنمه حظيرة من الشجر والشوك دون السباع فما سقط من ذلك ~~وداسته الغنم فهم الهشيم. ### | 9 - # عليهم* جلي و (جاء آل) * قرأ قالون والبزي والبصري بإسقاط الأولى وتحقيق ~~الثانية مع القصر والمد وورش وقنبل بتحقيق الأولى وتسهيل الثانية مع ~~الثلاثة لورش والقصر فقط لقنبل وعنهما أيضا إبدالها ألفا مع القصر والمد ~~الطويل لهما وتقدم في الحجر عند ذكر آل لوط أكثر من هذا فراجعه، والباقون ~~بتحقيقهما. ### | 10 - # الأشر وأولئكم* وفي الوقف عليه خلاف وو أمر* حكم وقفها لحمزة جلي ومقتدر* ~~تام وفاصلة ومنتهى الحزب الثالث والخمسين بإجماع. ### | الممال # فالتقى لدى الوقف عليه وفتعاطى وأدهى لهم جاء جلي النار لهما ودروي، فدعا ~~واوي لا إمالة فيه. ### | المدغم # ولقد تركناها لا خلاف بينهم في إدغامه كذبت ثمود لبصري وشامي والأخوين ~~ولقد صبحهم لبصرى وهشام والأخوين ولقد جاء كذلك، آل لوط يقولون نحن مقعد ~~صدق، ولا إدغام في مس سقر لتثقيله وليس فيها ياء إضافة من الزوائد ثمان: ~~الداع معا، ونذر الستة، ومدغمها ثلاثة، والصغير أربعة. # PageV01P567 ### | سورة الرحمن # مكية في قول الجمهور ومدنية في قول ابن مسعود- رضي الله عنه- وقتادة، ~~وآيها سبعون وست بصري وسبع حجازي، وثمان للباقي، وما بينها وبين سابقتها من ~~الوجوه جلي. ### | 1 - # القرآن* ظاهر، وو الحب ذو العصف والريحان قرأ الشامي بنصب الباء والذال ~~والنون من الأسماء الثلاثة وكتبت ذو في المصحف الشامي بالألف موضع الواو ~~والأخوان برفع الباء والذال وخفض النون والباقون برفع الباء والذال والنون. ### | 2 - # يخرج منهما قرأ نافع والبصري بضم الياء وفتح الراء، والباقون بفتح الياء ~~وضم الراء واللؤلؤ* قرأ السوسي وشعبة بإبدال الهمزة الأولى واوا، والباقون ~~بالهمزة. ### | 3 - # المنشآت قرأ حمزة وشعبة بخلف عنه بكسر الشين والباقون بفتح الشين وهو ~~الطريق الثاني لشعبة. ### | 4 - # شأن* قرأ السوسي بإبدال الهمز ms353 والباقون بالهمز وسنفرغ قرأ الأخوان بالياء ~~التحتية المفتوحة بعد السين والباقون بنون العظمة. ### | 5 - # أيه الثقلان قرأ الشامي بضم الهاء حال الوصل والباقون بالفتح فإن وقف ~~عليه فالنحويان على الألف، والباقون على الهاء الساكنة من غير ألف تبعا ~~للرسم فصار الحرميان والبصري وعاصم سنفرغ بالنون وفتح هاء أيه والشامي ~~بالنون وضم الهاء والأخوان بالياء وفتح الهاء. ### | 6 - # شواظ قرأ المكي بكسر الشين، والباقون بالضم لغتان ونحاس قرأ المكي ~~والبصري بجر السين عطفا على نار، والباقون بالرفع عطفا على شواظ فصار نافع ~~والشامي، والكوفيون بضم الشين ورفع السين والمكي بكسرهما والبصري بضم الأول ~~وكسر الثاني. ### | 7 - # جان* كله مده لازم لأن سببه الساكن المدغم وهم فيه سواء # PageV01P568 # وظاهر كلامهم أنه لا فرق في هذا المد بين الوصل والوقف، وقال المحقق: # ولو قيل بزيادة في الوقف على قدره في الوصل لم يكن بعيدا لاجتماع ثلاث ~~سواكن والله أعلم. ### | 8 - # (آن) ما فيه لورش وصلا ووقفا لا يخفى ولم يطمثهن* معا كلهم قرءوا بكسر ~~الميم إلا عليا فاختلف عنه. # قال المحقق: فروى كثير من الأئمة عند من روايتيه ضم الأول فقط وبه قرأ ~~الداني على أبي الفتح في الروايتين جميعا كما نص عليه في جامع البيان، وروى ~~آخرون هذا الوجه من رواية الدوري فقط ورووا عكسه وهو كسر الأول وضم الثاني ~~من رواية أبي الحارث قال في التيسير: هذه قراءتي يعني على أبي الحسن ابن ~~غلبون والأخرى قراءة على أبي الفتح فذكر أنه قرأ بالأول كما قدمنا فهذا من ~~المواضع التي خرج فيها عما أسنده في التيسير وروى بعضهم عن أبي الحارث ~~الكسر فيهما معا وروى بعضهم عنه ضمهما وروى بعضهم أنه يقرؤها بالضم، والكسر ~~جميعا لا يبالي كيف يقرؤهما وروى الأكثرون التخيير عن الكسائي من روايتيه ~~بمعنى أنه إذا ضم الأول كسر الثاني وإذا كسر الأول ضم الثاني والوجهان ~~ثابتان عن الكسائي من التخيير وغيره نصا ولذا قرأنا بهما وبهما نأخذ انتهى ~~مختصرا، وإذا أردت قراءتهما لعلي فاقرأ الأول بالضم ثم الكسر ms354 والثاني ~~بالكسر ثم الضم هذا إذا قرأته منفردا فإن جمعته مع غيره واندرج الكسر معه ~~فتعطفه بالضم في كل منهما والله أعلم. ### | 9 - # مدهامتان قال بعضهم إنها أقصر آية في كتاب الله تعالى وفيه نظر لأن ثم ~~نظر بالمدثر آية باتفاق أهل العدد وهي أقصر، وأقصر منهما والفجر والضحى ~~وهما آيتان باتفاق أيضا. ### | 10 - # ذي الجلال قرأ الشامي بضم الذال وواو بعدها نعتا لاسم وكذلك هو في مصاحف ~~الشام، والباقون بكسر الذال وباء بعده صفة ربك # PageV01P569 # وهو كذلك في مصاحفهم والحكم في الثاني آخر السورة ولا خلاف في الأول وهو ~~ويبقى وجه ربك ذو الجلال أنه بالواو ونعت وجه واتفقت المصاحف على رسمه ~~بالواو. ### | 11 - # القرآن* وللأنام والأكمام وكالأعلام* والإكرام* معا والأرض* وشأن* ~~والأقدام* وحميم آن والإحسان* وقف حمزة عليها جلي. ### | 12 - # والإكرام* آخر السورة تام وفاصلة بلا خلاف ومنتهى الربع على المشهور، ~~وقيل تكذبان الذين بعد نضاختان. ### | الممال # كالفخار ونار معا وأقطار لهما ودوري الجوار لدوري علي ويبقى وجني لدى ~~الوقف عليه لهم الإكرام معا لابن ذكوان بخلف عنه، والطريق الثاني الفتح ~~كالجماعة وورش في الترقيق على أصله بسيماهم لهم وبصري خاف لحمزة. ### | المدغم # يكذب بها عينان نضاختان، وليس فيها من ياءات الإضافة ولا من الزوائد، ولا ~~من الصغير شيء، ومدغمها اثنان. # PageV01P570 ### | سورة الواقعة # مكية وآيها تسعون بتقديم المستثناة على المهملة، وست كوفي وسبع بصري وتسع ~~في الباقي. ### | 1 - # المشئمة* إذا وقفت عليه لحمزة نقلت حركة الهمزة إلى الشين وحذفتها ~~ومتكئين* ثلاثة ورش فيه جلية وعليهم* جلي وكأس* إبداله لسوسي ظاهر. ### | 2 - # ولا ينزفون قرأ الكوفيون بكسر الزاي، والباقون بالفتح ولا خلاف بينهم في ~~ضم الياء وحور عين قرأ الأخوان بجر الراء والنون من الاسمين والباقون ~~بالرفع فيهما. ### | 3 - # اللؤلؤ* إبدال همزة الأول لسوسي وشعبة جلي وأنشأناهن إبدال همزه الثاني ~~لسوسي بين وعربا قرأ شعبة وحمزة بسكون الراء، والباقون بالضم على الأصل ~~كصبر وصبر. ### | 4 - # أإذا* وأ إنا* قرأ نافع وعلي بالاستفهام في الأول والخبر في الثاني، ~~والباقون بالاستفهام ms355 فيهما فلا خلاف عنهم في الاستفهام في الأول وهم في ~~التحقيق والتسهيل والإدخال وعدمه على أصولهم، فقالون والبصري بتسهيل ~~الثانية مع الإدخال وورش والمكي بالتسهيل من غير إدخال وهشام بالتحقيق ~~والإدخال، والباقون بالتحقيق من غير إدخال، وضم متنا للابنين وبصري وشعبة ~~وكسره للباقين جلي. ### | 5 - # أوآباؤنا* قرأ قالون والشامي بإسكان الواو، والباقون بالفتح على أنه ~~الهمز للاستفهام دخلت على واو العطف وثلاثة ورش في آباؤنا لا تخفى. ### | 6 - # لآكلون* وفمالؤن* كذلك وشرب* قرأ نافع وعاصم وحمزة بضم الشين والباقون ~~بالفتح لغتان في مصدر شرب والكثير الفتح كالفهم واللثم ولذا قيل المصدر هو ~~المفتوح والمضموم اسم لما يشرب ولا # PageV01P571 # خلاف بين القراء الأربعة عشر الذين وصلت قراءتهم إلينا أن شربا من قوله ~~تعالى: لها شرب ولكم شرب يوم معلوم بالشعراء وكل شرب محتضر بالقمر بكسر ~~الشين لأن المراد به النصيب من الماء. ### | 7 - # أفرأيتم* الأربعة قرأ نافع بتسهيل الهمزة الثانية وعن ورش أيضا إبدالها ~~ألفا مع المد المشبع للساكنين وعلي بحذفها، والباقون بتحقيقها وأ أنتم* ~~الأربعة قرأ الحرميان والبصري وهشام بخلف عنه بتسهيل الهمزة الثانية وعن ~~ورش أيضا إبدالها ألفا مع المد الطويل والباقون بتحقيقها، وهو الطريق ~~الثاني لهشام وأدخل بينهما ألفا قالون والبصري وهشام والباقون من غير إدخال ~~فإن وصلتها بأ فرأيتم ففيها لورش أربعة أوجه التسهيل والبدل فيها على كل من ~~التسهيل والبدل في أفرأيتم وهو معنى قول شيخنا رحمه الله: # أرأيتم إن وصلت بأنتم ... أربعة إن سهلوا فيما مضى # سهل فأبدل ثانيا إن أبدلوا ... كذاك عن عثمان هذه ترى # فقوله مضى أي الأول وهو أفرأيتم وقوله سهل جواب إن وحذف الفاء للضرورة ~~وفأبدل معطوف عليه وثانيا تنازعه الفعلان وقوله إن أبدلوا كذلك أي إن ~~أبدلوا الأول وهو أفرأيتم فالوجهان في الثاني وهو أأنتم، وعثمان هو ورش. ### | 8 - # قدرنا* قرأ المكي بتخفيف الدال، والباقون بالتثقيل لغتان بمعنى والنشأة* ~~قرأ المكي والبصري بفتح الشين وألف بعدها مع المد والباقون بإسكان الشين من ~~غير ألف ولا مد. ### | 9 - # الأولى * لا تغفل ms356 عن تحرير أوجه ورش وتذكرون* قرأ حفص والأخوان بتخفيف ~~الذال والباقون بالتشديد. ### | 10 - # تفكهون قرأ البزي بخلف عنه بتشديد التاء فيلتقي الساكن اللازم المدغم مع ~~صلة ميم فظلتم فيمد طويلا والباقون بالفتح وهو الطريق الثانية للبزي ~~والأخرى عنه كما تقدم بآل عمران عند: ولقد كنتم تمنون. # PageV01P572 ### | 11 - # إنا لمغرمون قرأ شعبة أئنا بهمزتين على الاستفهام التعجبي مع التحقيق من ~~غير إدخال، والباقون بهمزة واحدة على الخبر، والعظيم* تام وقيل كاف، فاصلة ~~ومنتهى نصف الحزب بلا خلاف. ### | الممال # كاذبة ورافعة وثلة والميمنة معا لكن الأولى فاصلة عند الشامي وليست بموضع ~~وقف والمشأمة معا والأولى فاصلة عند الجميع إلا الكوفي والحمصي والوقف على ~~الثانية وبعضهم أهمله وموضونة وكثيرة وممنوعة ومرفوعة إن وقف عليها لعلي ~~وما فيه خلاف وما لا خلاف فيه جلي، الأولى فعلي لهم وبصري. ### | المدغم # بل نحن* لعلي، الدين نحن الخالقون نحن المنشئون نحن. ### | 12 - # بموقع قرأ الأخوان بإسكان الواو من غير ألف، والباقون بفتح الواو وألف ~~بعدها على الجمع، و (القرآن) * ظاهر و (جنات) * مرسومة بالتاء وحكم الوقف ~~عليها جلي، وليست بموضع وقف، ولهو* بين، وليس فيها ياء إضافة ولا زائدة، ~~ومدغمها خمسة، والصغير واحد. # PageV01P573 ### | سورة الحديد # مدنية وآيها ثمان وعشرون لغير العراقي وتسع عراقي، جلالاتها اثنتان ~~وثلاثون، وما بينها وبين سابقتها جلي. ### | 1 - # وهو* كله إسكان لقالون والنحويين وضمها للباقين جلي وترجع الأمور* قرأ ~~الشامي والأخوان بفتح التاء الفوقية وكسر الجيم، والباقون بضم التاء وفتح ~~الجيم. ### | 2 - # أخذ ميثاقكم قرأ البصري بضم الهمزة وكسر الخاء ورفع القاف والباقون بفتح ~~الهمزة والخاء ونصب القاف، وينزل* قرأ المكي والبصري بإسكان النون وتخفيف ~~الزاي، والباقون بفتح النون وتشديد الزاي. ### | 3 - # لرؤف* قرأ البصري والأخوان وشعبة بترك الواو بعد الهمزة، والباقون ~~بإثباته وورش على أصله من المد والتوسط والقصر وميراث* ترقيق رائه لورش ~~بين. ### | 4 - # وكلا وعد قرأ الشامي برفع اللام، والباقون بنصبه، وفيضاعفه قرأ المكي ~~بحذف الألف وتشديد العين ورفع الفاء والشامي مثله إلا أنه بنصب الفاء وعاصم ~~بالألف وتخفيف العين ms357 ونصب الفاء، والباقون بالألف والتخفيض ورفع الفاء فذلك ~~أربع قراءات. ### | 5 - # انظرونا قرأ حمزة بقطع الهمزة وكسر الظاء فتأتي بهمزة مفتوحة في الوصل ~~والابتداء، والباقون بهمزة وصل فتحذف في الوصل وتثبت في الابتداء مضمومة ~~وبضم الظاء. ### | 6 - # قيل* جلي وجاء أمر* كذلك ولا يؤخذ* قرأ الشامي بالتاء الفوقية، والباقون ~~بالياء التحتية وهو وبئس* إبدالهما لورش وسوسي جلي والمصير تام وفاصلة ~~ومنتهى الربع اتفاقا. ### | الممال # استوى * ويسعى وبلى ومأواكم ومولاكم لهم ولا يميل البصري # PageV01P574 # مأواكم ومولاكم لأنهما مفعل النهار لهما ودوري الحسنى وترى المؤمنين لدى ~~الوقف على ترى وإن وصلت فلسوسي بخلف عنه وبشراكم لهم وبصري جاء لحمزة وابن ~~ذكوان. ### | المدغم # أقسم بمواقع وتصلية جحيم يعلم ما فضرب بينهم. ### | 7 - # وما نزل قرأ نافع وحفص بتخفيف الزاي، والباقون بالتشديد وفطال تفخيم لامه ~~وترقيقه لورش جلي. ### | 8 - # عليهم الأمد كسر الهاء والميم للبصري وضمهما للأخوين، وكسر الهاء وضم ~~الميم للباقين بين والمصدقين والمصدقات قرأ المكي وشعبة بتخفيف الصاد في ~~الكلمتين، والباقون بالتشديد ولا خلاف بينهم في تشديد الدال. ### | 9 - # يضاعف* قرأ المكي والشامي بحذف الألف وتشديد العين والباقون بالألف ~~والتخفيف ورضوان* قرأ شعبة بضم الراء والباقون بالكسر و (أتاكم) * قرأ ~~البصري بقصر الهمزة، والباقون بالألف بعدها وتحرير ورش فيه جلي. ### | 10 - # بالبخل* قرأ الأخوان بفتح الباء والخاء، والباقون بضم الباء، وإسكان ~~الخاء والله هو الغني* قرأ نافع والشامي بحذف هو بين الجلالة والغنى ~~والباقون بزيادة هو بينهما وكل تبع مصحفه. ### | 11 - # رسلنا* معا قرأ البصري بإسكان السين، والباقون بالضم، وإبراهيم قرأ هشام ~~بفتح الهاء وألف بعدها، والباقون بكسرها وياء بعدها والنبوة* جلي ورأفة* ~~المكي هنا كباقي السبعة بإسكان الهمزة وإبدالها لسوسي جلي. ### | 12 - # لئلا قرأ ورش بياء مفتوحة بين اللامين، والباقون بهمزة مفتوحة والعظيم* ~~تام وفاصلة وتمام الحزب الرابع والخمسين بإجماع. # PageV01P575 ### | الممال # الدنيا معا وفتراه وبعيسى لدى الوقف عليه لهم وبصري آتاكم لهم للناس ~~لدوري آثارهم لهما ودوري. ### | المدغم # ويغفر لكم* لبصري بخلف عن الدوري، والعظيم ما الله هو، ولا ياء إضافة ms358 ولا ~~زائدة فيها ومدغمها أربعة والصغير واحد. # PageV01P576 ### | سورة المجادلة # مدنية، جلالاتها أربعون وفي كل آية منها واحدة أو اثنتان أو ثلاث وفي ~~الأولى أربع وفي الأخيرة خمس، وليس لها في ذلك نظير في القرآن العظيم، ~~وآيها عشرون وواحدة مدني أخير ومكي واثنتان في الباقي واختلافها آية في ~~الأذلين وما بينها وبين سابقتها جلي. ### | 1 - # يظهرون معا قرأ الحرميان والبصري بفتح الياء وتشديد الظاء والهاء وفتحها ~~من غير ألف، وعاصم بضم الياء وتخفيف الظاء والهاء وكسرها وألف بينهما، ~~والباقون بفتح الياء وتشديد الظاء بعدها ألف وتخفيف الهاء وفتحها. ### | 2 - # اللائي* قرأ الشامي والكوفيون بهمزة مكسورة بعدها ياء ساكنة وصلا ووقفا ~~وهم على مراتبهم في المد، والباقون بحذف الياء وهم في الهمزة على ثلاثة ~~أوجه فقالون وقنبل بتحقيقها وصلا ووقفا وورش بتسهيلها بين بين مع المد ~~والقصر وصلا فإن وقف أبدلها ياء ساكنة مع المد الطويل. # واختلف عن البزي فقطع لهما جماعة بالإبدال ياء ساكنة مع المد الطويل وصلا ~~ووقفا وهو الذي في التيسير والهادي والتبصرة والتذكرة والهداية والكافي ~~وغيرها وقطع آخرون بالتسهيل أي مع المد والقصر وهو الذي في الإرشاد ~~والكفاية والمستنير وغيرها والوجهان صحيحان مقروء بهما إلا أن التسهيل لهما ~~إنما هو في الوصل # فقط كورش والوقف بالياء الساكنة. ### | 3 - # يتماسا* معا ويحادون* وبضارهم مده لازم ويتناجون قرأ حمزة بتقديم النون ~~على التاء وبإسكان النون وضم الجيم من غير ألف كينتهون وأصله ينتجيون ~~كيفتعلون استثقال الضمة على الياء فنقلت إلى الجيم بعد سلب حركتها ثم حذفت ~~الياء لسكونها وسكون الواو بتاء فنون مفتوحتين بعد النون ألف وفتح الجيم ~~كيتناهون وأصله يتناجيون كيتفاعلون فقلبت الياء ألفا لتحركها وانفتاح ما ~~قبلها ثم حذفت للساكنين وبقيت # PageV01P577 # فتحة الجيم دليلا عليها وكلا القراءتين بمعنى ولا خلاف بين السبعة في ~~تتناجوا ولا بين جميع القراء في تناجيتم ولا تناجوا. ### | 4 - # ومعصيت رسم بالتاء ووقفه جلي وليحزن قرأ نافع بضم الياء وكسر الزاي، ~~والباقون بفتح الياء وضم الزاي وقيل* معا بين والمجلس قرأ عاصم بفتح الجيم ms359 ~~وألف بعدها على الجمع والباقون بإسكان الجيم من غير ألف على الإفراد. ### | 5 - # انشزوا فانشزوا قرأ نافع والشامي وشعبة بخلف عنه وحفص بضم الشين، ~~والباقون بالكسر وهو الطريق الثاني لشعبة. ### | 6 - # أأشفقتم جلي وتعملون* تام وفاصلة بلا خلاف ومنتهى الربع للجمهور، وقيل ~~الرحيم قبله وقيل الكاذبون وقيل الخاسرون. ### | الممال # للكافرين معا لهما ودوري أحصاه وأدني لهم نجوى والنجوى معا والتقوى ~~ونجواكم معا لهم وبصري جاؤكم لابن ذكوان وحمزة. ### | المدغم # قد سمع* لبصري والأخوين، فتحرير رقبة يعلم ما الذين نهوا قيل لكم*. ### | 7 - # عليهم* جلي ويحسبون* قرأ الشامي وعاصم وحمزة بفتح السين والباقون بالكسر ~~وعليهم الشيطان وقلوبهم الإيمان جلي وو رسلي إن قرأ نافع والشامي بفتح ياء ~~رسلي، والباقون بالإسكان، وفيها من ياءات الإضافة واحدة، ورسلي إن ولا ~~زائدة فيها، ومدغمها ستة والصغير واحد. # PageV01P578 ### | سورة الحشر # مدنية، جلالاتها تسع وعشرون وآيها أربع وعشرون للجميع وما بينها وبين ~~سابقتها جلي. ### | 1 - # وهو* كذلك، وفأتاهم الله لا خلاف بينهم في قصر الهمزة، وقلوبهم الرعب* ~~قرأ الشامي وعلي بضم العين، والباقون بالإسكان، وأما حكمه مع قلوبهم، ~~فالحرميان وعاصم بكسر الهاء وضم الميم وإسكان العين والبصري بكسر الهاء ~~والميم وإسكان العين والشامي بكسر الهاء وضم الميم والعين وحمزة بضم الهاء ~~والميم وإسكان العين وعلي بضم الهاء والميم والعين. ### | 2 - # يخربون بيوتهم قرأ البصري بفتح الخاء وتشديد الراء من يخربون والباقون ~~بإسكان الخاء وتخفيف الراء، وقرأ ورش والبصري وحفص بضم باء بيوتهم، ~~والباقون بالكسر. ### | 3 - # يكون دولة قرأ هشام يكون بالتذكير والتأنيث، ودولة بالرفع فقط، وفيه يقول ~~شيخنا: # كيلا يكون دولة برفعة ... مع الخلاف في يكون ذا بدا # ولا يجوز فيها النصب مع التأنيث كما توهمه بعضهم، والباقون بالتذكير ~~والنصب. ### | 4 - # آتاكم الرسول الهمزة قبل الألف بلا خلاف وأوجهه الأربعة لورش لا تخفى، وو ~~رضوانا* قرأ شعبة بضم الراء، والباقون بالكسر. ### | 5 - # إليهم* ضم الهاء لحمزة وكسره للباقين جلي ورؤف* ظاهر ورحيم* تام وفاصلة ~~بلا خلاف ومنتهى نصف الحزب للجمهور وقيل أليم بعده. ### | الممال # النار* معا ms360 وديارهم معا والأبصار لهما ودوري فأنساهم وفأتاهم # PageV01P579 # واليتامى وآتاكم ونهاكم لهم الدنيا والقرى، والقربى لهم وبصري جاءوا ~~لحمزة وابن ذكوان. ### | المدغم # اغفر لنا لبصري بخلف عن الدوري، أولئك كتب حزب الله هم وقذف في. ### | 6 - # لا يخرجون* اتفقوا على أنه بفتح الباء وضم الراء وقوله لا يخرجون في رضا ~~موهم لدخوله والتعويل على ما صحت به الرواية وضبط الأداء وهو نفي الخلاف. ### | 7 - # جدر* قرأ المكي والبصري بكسر الجيم وفتح الدال بعدها ألف على التوحيد، ~~والباقون بضم الجيم الدال من غير ألف على الجمع، بأسهم* إبداله لسوسي جلي، ~~وتحسبهم* قرأ الشامي وعاصم وحمزة بفتح السين والباقون بالكسر وإني أخاف* ~~قرأ الحرميان والبصري بفتح الياء، والباقون بالإسكان، والقرآن* ظاهر، وفيها # من ياءات الإضافة واحدة إني أخاف*، ولا زائدة فيها، ومدغمها خمسة، ~~والصغير واحد. # PageV01P580 ### | سورة الممتحنة # مدنية، جلالاتها واحدة وعشرون وآيها ثلاث عشرة للجميع وما بينها وبين ~~سابقتها جلي. ### | 1 - # إليهم* كذلك وو أنا أعلم قرأ نافع بإثبات الألف بعد النون وكل من راوييه ~~على أصله في المد، والباقون بحذفها لفظا ولا خلاف بينهم في إثباتها وقفا ~~اتباعا للرسم. ### | 2 - # يفصل* فيه أربع قراءات فالحرميان والبصري بضم الياء وإسكان الفاء وفتح ~~الصاد مخففة والشامي بضم الياء وفتح الفاء والصاد وتشديدها وعاصم بفتح ~~الياء وإسكان الفاء وكسر الصاد وتخفيفها والأخوان بضم الياء وفتح الفاء ~~وكسر الصاد مشددة. ### | 3 - # أسوة* معا قرأ عاصم بضم الهمزة، والباقون بالكسر وفي إبراهيم* قرأ هشام ~~بفتح الهاء وألف بعدها، والباقون بكسرها بعدها ياء والتقييد بقى ليخرج ~~الثاني وهو قول إبراهيم فلا خلاف فيه أنه بكسر الهاء. ### | 4 - # (برؤا) لا يجوز فيه لورش وسط ولا قصر بل لا بد من الإشباع تغليبا لأقوى ~~السببين وهو الهمز بعد حرف المد وألغي الأضعف وهو تقدم الهمز عليه. ### | 5 - # والبغضاء أبدا قرأ الحرميان والبصري بتحقيق الأولى وإبدال الثانية واوا ~~والباقون بتحقيقهما. ### | 6 - # الحميد* تام وفاصلة بلا خلاف، ومنتهى الربع للجمهور وقيل الحكيم قبله ~~وقيل رحيم وقيل الظالمون بعده. ### | الممال # قربى لدى الوقف ms361 وشتى فعلي والحسنى لهم وبصري جدار لبصري وغيره ممن له في ~~هذا الأصل الإمالة يقرأ الجيم والدال كما تقدم، النار معا لهما ودوري ~~فأنساهم لهم الناس لدوري البارئ لدوري علي جاءكم جلي # PageV01P581 # مرضاتي لعلي، وبدا واوي لا إمالة فيه. ### | المدغم # فقد ضل* لورش وبصري وشامي والأخوين واغفر لنا لبصري بخلف عن الدوري، ~~الذين نافقوا قال للإنسان كالذين نسوا، المصور له أعلم بما المصير ربنا ~~الله هو، ولا إدغام في شديد تحسبهم للتنوين. ### | 7 - # إليهم* بين أن تولوهم قرأ البزي بتشديد التاء وصلا والباقون بالتخفيف ~~وتمسكوا قرأ البصري بفتح الميم وتشديد السين والباقون بإسكان الميم وتخفيف ~~السين وسئلوا* قرأ المكي وعلي بنقل فتحة الهمزة إلى الأولى مضمومة والثانية ~~مكسورة فقرأ بتحقيق الأولى وتسهيل الثانية بين الهمزة والياء وعنه أيضا ~~إبدالها واوا محضة والباقون قرءوا النبي بياء مشددة بدل الهمزة، فليس في ~~قراءتهم إلا همزة واحدة مكسورة محققة. ### | 8 - # عليهم* جلي وليس فيها ياء إضافة ولا زائدة، ومدغمها ستة والصغير نصفها. # PageV01P582 ### | سورة الصف # مدنية في قول الجمهور وجلالاتها سبع عشرة وآيها أربع عشرة للجميع، وما ~~بينها وبين سابقتها جلي. ### | 1 - # لم تقولون ولم تؤذونني إلحاق هاء السكت لدى الوقف عليه للبزي بخلاف عنه ~~جلي وبعدي اسمه قرأ الحرميان والبصري وشعبة بفتح الياء والباقون بإسكانها. ### | 2 - # سحر* قرأ الأخوان بفتح السين وألف بعدها وكسر الخاء والباقون بكسر السين ~~وإسكان الحاء من غير ألف. ### | 3 - # ليطفؤا ثلاثة ورش فيه جلي ومتم نوره قرأ نافع والبصري والشامي وشعبة ~~بتنوين متم ونصب نوره على إعمال اسم الفاعل وهو الأصل على حد: بكاف عبده، ~~والباقون بترك التنوين وخفض نوره على إضافة اسم الفاعل تخفيفا على حد: ~~ذائقة الموت. ### | 4 - # تنجيكم قرأ الشامي بفتح النون وتشديد الجيم، والباقون بإسكان النون ~~وتخفيف الجيم وو أنصار الله كما قرأ الحرميان والبصري بتنوين أنصار فبعد ~~الراء ألف علامة التنوين في الوقف واسم الجلالة بلام مكسورة بعدها لام ~~مفتوحة مشددة وإذا وقفوا أبدلوا من التنوين ألفا وابتدءوا الله كوصله، ~~والباقون بغير تنوين ms362 أنصار وجعل الألف همزة وصل للاسم الجليل وإذا وقفوا ~~أسكنوا الراء لا غير، وإذا ابتدءوا أتوا بهمزة الوصل والتقييد بكما ليخرج ~~نحن أنصار الله فلا خلاف فيه. ### | 5 - # أنصاري إلى* قرأ نافع بفتح الياء، والباقون بالإسكان وظاهرين* تام ~~وفاصلة، ومنتهى الحزب الخامس والخمسين بالإجماع. ### | الممال # عسى لدى الوقف وينهاكم معا ويدعى وبالهدى لهم ودياركم معا والكفار معا ~~لهما ودوري جاءكم وجاءهم لحمزة وابن ذكوان موسى # PageV01P583 # وعيسى معا لدى الوقف افترى وأخرى لدى الوقف لهم وبصري زاغوا لحمزة ولا ~~إمالة في أزاغ لأنه رباعي، التوراة لنافع بخلف عن قالون وحمزة صغرى وللبصري ~~وابن ذكوان وعلي كبرى والطريق الثاني لقالون الفتح أنصاري لدوري علي. ### | المدغم # واستغفر لهن ويغفر لكم لبصري بخلف عن الدوري وقد تعلمون للجميع، أعلم ~~بإيمانهن الكفار لا هن يحكم بينكم أظلم ممن أرسل رسوله الحواريون نحن، ~~وفيها ياءات الإضافة اثنتان بعدي اسمه أنصاري إلى ولا زائدة فيها، ومدغمها ~~ثلاثة والصغير واحد. # PageV01P584 ### | سورة الجمعة # مدنية بإجماع، جلالاتها اثنتا عشرة، وآيها إحدى عشرة وما بينها وبين ~~سابقتها جلي، وليس فيها من أحكام العرش غير المتقدم الجلي وهو عليهم* وو ~~هو* وميم الجميع و (شيء) ويؤتيه* و (لبئس) إبدالهما لورش وسوسى جلي وللصلاة ~~تفخيمه لورش كذلك وخبير ترقيق رائه له كذلك، وليس فيها من ياءات الإضافة ~~ولا من الزوائد ولا من الصغير شيء، ومدغمها أربعة. # PageV01P585 ### | سورة المنافقون # مدنية جلالاتها أربع عشرة، وآيها إحدى عشرة باتفاق وما بينها وبين ~~سابقتها جلي. ### | 1 - # خشب قرأ قنبل والنحويان بإسكان الشين تخفيفا والباقون بالضم على الأصل ~~ويحسبون قرأ الشامي وعاصم وحمزة بفتح السين والباقون بالكسر وعليهم* جلي ~~وقيل* وكذلك لووا* قرأ نافع بتخفيف الواو الأولى، والباقون بتشديدها. ### | 2 - # رؤسهم* ما فيه لورش جلي ولا يعلمون تام وفاصلة بلا خلاف ومنتهى الربع ~~للجمهور وقيل لا يفقهون قبله وقيل آخر السورة. ### | الممال # التوراة تقدم قريبا الحمار لهما ودوري وابن ذكوان بخلف عنه الناس لدوري ~~جاءك جلي أنى لهم ودوري. ### | المدغم # يستغفر لكم تستغفر لهم* لبصري بخلف عن الدوري، ms363 (قبل لفي) العظيم مثل لهم ~~التوراة على أحد الوجهين لعلة التقارب، والطريق الآخر الإظهار لوجود الخفة، ~~لانفتاح التاء وسكون ما قبلها اللهو ومن فطبع على قيل لهم، ولا إدغام في ~~وتركوك قائما لسكون ما قبل الكاف. ### | 3 - # وأكن* قرأ البصري بزيادة واو بين الكاف والنون وبنصب النون، والباقون بلا ~~واو وسكون النون. قال الداني: ورسم المصاحف بغير واو فقال أبو عبيد وكذا ~~رأينه في الإمام وعليه فرسمه بالواو الكحلاء كما يفعله كثير من الرسام ~~لقراءة البصري خطأ فإن قالوا نرسمه للبيان والتعليم للمبتدئين. قلنا تلحق ~~بالحمراء هكذا، وأكون كنظائره فيقع البيان من غير مخالفة للمصاحف الواجب ~~اتباعها. ### | 4 - # يؤخر* إبداله لورش جلي وجاء أجلها جلي وتعملون قرأ # PageV01P586 # شعبة بالياء التحتية والباقون بالتاء الفوقية، ولا ياء إضافة ولا زائدة ~~فيها ومدغمها اثنان والصغير ثلاثة. # PageV01P587 ### | سورة التغابن # مدنية في قول الأكثر، وقال ابن عباس- رضي الله عنهما- وعطاء مكية إلا ~~ثلاث آيات من يا أيها الذين آمنوا إن من أزواجكم إلى المفلحون*، وجلالاتها ~~عشرون. ### | 1 - # رسلهم* قرأ البصري بإسكان السين والباقون بالضم و (نكفر) و (ندخله) قرأ ~~نافع والشامي بنون العظمة، والباقون بالياء التحتية. ### | 2 - # يضاعفه* قرأ المكي والشامي بتشديد العين وحذف الألف قبلها، والباقون ~~بالألف والتخفيف والحكيم* تام وفاصلة بلا خلاف ومنتهى نصف الحزب للجمهور، ~~وقيل المؤمنون قبله. ### | الممال # جاء* جلي واستغنى لدى الوقف لهم بلى لهم ودوري النار لهم ودوري. ### | المدغم # يفعل ذلك* لأبي الحارث ويغفر لكم* لبصري بخلف عن الدوري، خلقكم*، يعلم ~~ما* هو وعلى ولا إدغام في فيقول رب لفتحها بعد ساكن، ولا ياء إضافة ولا ~~زائدة فيها ومدغمها أربعة والصغير واحد. # PageV01P588 ### | سورة الطلاق # مكية، جلالاتها خمس وعشرون، وآيها إحدى عشرة بصري واثنتا عشرة حجازي ~~وكوفي ودمشقي وثلاث عشرة حمصي. ### | 1 - # النبي إذا* تحقيق الأولى وتسهيل الثانية بينها وبين الياء وإبدالها واوا ~~محضة لنافع وإبدالها ياء ثم إدغامها في الياء قبلها وتحقيقها للباقين جلي. ### | 2 - # بيوتهن ضم الباء لورش وبصري وحفص وكسرها للباقين جلي ومبينة* قرأ المكي ~~وشعبة بفتح الياء ms364 المنقوطة نقطتين من أسفل والباقون بالكسر. ### | 3 - # فهو* إسكان هائه لقالون والنحويين وضمه للباقين جلي وبالغ أمره قرأ حفص ~~بلا تنوين بالغ، وخفض أمره على الإضافة والباقون بتنوين الغين ونصب الراء ~~على الإعمال وو اللائي* معا تقدم بالمجادلة وإن ارتبتم* لا خلاف بينهم في ~~تفخيم الراء لعروض الكسرة. ### | 4 - # (وائتمروا) إبداله لورش وسوسي جلي و (كأين) قرأ المكي بألف بعد الكاف ~~ممدودة بعدها همزة مكسورة والباقون بهمزة بعد الكاف على الألف وبعدها ياء ~~مكسورة مشددة من غير مد. ### | 5 - # نكرا* قرأ نافع وابن ذكوان وشعبة بضم الكاف، والباقون بالإسكان ومبينات ~~قرأ الحرميان والبصري وشعبة بفتح الياء المشددة، والباقون بكسرها و (ندخله) ~~قرأ نافع والشامي بنون العظمة، والباقون بالياء التحتية. ### | 6 - # علما* تام وفاصلة بلا خلاف ومنتهى الربع للجمهور، وقيل أخرى قبله. ### | الممال # أخرى لهم وبصري آتاه وآتاهم لهم. # PageV01P589 ### | المدغم # فقد ظلم لورش وبصري وشامي والأخوين قد جعل لبصري وهشام والأخوين، حيث ~~سكنتم أمر ربها وأما اللائي يئسن فذهب الداني إلى إظهار وجها واحدا وتبعه ~~هو وغيره، كالصغراوي وبه الأخذ عند شيوخنا ولذلك لم نذكره في المدغم تبعا ~~لهم ووجهوا الإظهار بأن في الإدغام تولى لإعلال على الكلمة وذلك لأن الأصل ~~اللائي بياء ساكنة بعد الهمزة كقراءة الشامي والكوفيون والحسن والأعمش، ~~فحذفت الياء تخفيفا لتطرفها وانكسار ما قبلها كما حذفت في الرام والغاز ~~فصارت بهمزة مكسورة من غير ياء بعدها كقراءة قالون وقنبل ثم أبدلت من ~~الهمزة ياء مكسورة على غير قياس إذ القياس أن تسهل بين بين ثم أسكنت الياء ~~استثقالا للحركة عليها، فهذان إعلالان فلا تعل ثالثة بالإدغام، واعترضهم ~~ابن الباذش وجماعة من الأندلسيين وقالوا بإدغامه إلا أنهم لم يجعلوه من باب ~~الإدغام الصغير لأنه إدغام ساكن في متحرك وأوجبوا إدغامه لمن سكن الياء ~~مبدلة وهما البصري والبزي وصوبه أبو شامة فقال: الصواب أن يقال لا مدخل ~~لهذه الكلمة في هذا الباب بنفي ولا إثبات لأن الياء ساكنة وباب الإدغام ~~الكبير مختص بإدغام متحرك في متحرك وإنما موضع هذا ms365 قوله: # وما أول المثلين فيه مسكن فلا بد من إدغامه وعند ذلك يجب إدغامه لسكون ~~الأول وقبله مد فالتقى ساكنان على أحدهما انتهى. قال المحقق بعد أن نقل ~~هذا: قلت: وكل من وجهي الإظهار مأخوذ به، وبهما قرأت على أصحاب أبي حيان عن ~~قراءتهم بذلك عليه ثم علل الإظهار بنحو ما تقدم وزاد وجها ثانيا فقال ~~الثاني إن أصل هذه الياء الهمزة وإبدالها وتسكينها عارض ولم يعتد بالعارض ~~فيها فعوملت الهمزة وهي مبدلة معاملتها وهي محققة ظاهرة لأنها في النية، ~~والمراد والتقدير، وإذا كان كذلك لم تدغم، ثم وجه الإدغام بوجهين أحدهما أن ~~سبب الإدغام قوي # PageV01P590 # باجتماع المثلين وسبق أحدهما بالسكون فحسن الاعتداد بالعارض لذلك، الثاني ~~أن اللاي بياء ساكنة من غير همز لغة ثابتة في اللاء وهي لغة قريش فعلي ~~الإدغام على حده بلا نظر ويكون من الإدغام الصغير وإنما أظهرت في قراءة ~~الشامي والكوفيين من أجل أنها وقعت حرف مد فامتنع إدغامها لذلك انتهى. ~~والحاصل أن كلا من الوجهين صحيح موجه مقروء به إلا أن من أخذ بطريق التيسير ~~ونظمه يقرأ بالإظهار فقط مع اعتقاد صحة الإدغام، ومن قرأ بطريق النشر يقرأ ~~بهما والله أعلم. ولا ياء إضافة ولا زائدة فيها، ومدغمها موضعان والصغير ~~مثله. # PageV01P591 ### | سورة التحريم # مدنية إجماعا، جلالاتها ثلاث عشرة، وآيها اثنتا عشرة في غير الحمصي، ~~وثلاث عشرة فيه واختلافها الأنهار عدها الحمصي وتجاوزها غيره إلى قدير، وما ~~بينها وبين سابقتها جلي. ### | 1 - # النبي* كله و (لم) والنبي إلى كله جلي وعرف* قرأ علي بتخفيف الراء، ~~والباقون بتشديدها وتظاهرا عليه قرأ الكوفيون بتخفيف الظاء، والباقون ~~بالتشديد. ### | 2 - # وجبريل* قرأ نافع والبصري والشامي وحفص بكسر الجيم والراء وحذف الهمزة ~~وإثبات الياء والمكي مثلهم إلا أنه بفتح الجيم وشعبة بفتح الجيم والراء ~~بعده همزة مكسورة والأخوان مثله إلا أنهما يزيدان بعد الهمزة ياء ساكنة. ### | 3 - # يبدله قرأ نافع والبصري بفتح الباء وتشديد الدال والباقون بإسكان الباء ~~وتخفيف الدال ونصوحا قرأ شعبة بضم النون، والباقون بالفتح. ### | 4 - # عليهم* وقيل* ms366 جلي وكتبه* قرأ البصري وحفص بضم الكاف والتاء من غير ألف ~~على الجمع، والباقون بكسر الكاف وفتح التاء بعدها ألف على الإفراد. ### | 5 - # القانتين* تام وفاصلة ومنتهى الحزب السادس والخمسين بإجماع. ### | الممال # مرضات* لعلي مولاكم ومولاه ومأواهم مفعل وعسى ويسعى معا لهم وعمران لابن ~~ذكوان بخلف عنه ولا يرققه ورش لأنه أعجمي. ### | المدغم # فقد صغت لبصري وهشام والأخوين واغفر لنا لبصري بخلف # PageV01P592 # عن الدوري، تحرم ما الله هو* طلقكن على أحد الوجهين وهو مختار الداني، ~~قال: لأنه اجتمع فيه ثقلان ثقل الجمع وثقل التأنيث فوجب أن يخفف بالإدغام ~~والطريق الآخر الإظهار وهو رواية عامة العراقيين عن السوسي لأن الإدغام ~~يؤدي إلى اجتماع ثلاث مشددات اللام والكاف والنون وبالوجهين قرأ الداني قال ~~المحقق: وعلى إطلاق الوجهين فيها من علمناه من قراء الأمصار، ولا ياء إضافة ~~ولا زائدة فيها ومدغمها الثلاثة والصغير اثنان. # PageV01P593 ### | سورة الملك # مكية جلالاتها ثلاث وآيها ثلاثون لغير المكي وشعبة ونافع وإحدى وثلاثون ~~لهم اختلافها نذير الثاني عدها من ذكر وتجاوزها غيرهم إلى كبير. ### | 1 - # تفاوت قرأ الأخوان بضم الواو مشددة من غير ألف والباقون بتخفيف الواو ~~وألف قبلها وو هو* وهي* جلي وتميز قرأ البزي بتشديد التاء وصلا، والباقون ~~بالتخفيف. ### | 2 - # فسحقا قرأ علي بضم الحاء، والباقون بالإسكان، والنشور أأمنتم هذا مما ~~اجتمع فيه همزتان لا مما اجتمع فيه ثلاث همزات كما ربما يتوهم ولذا ذكره ~~هنا بقوله وأمنتم في الهمزتين الخ ولم يسكت عليه كغيره فقرأ قالون والبصري ~~وهشام بخلف عنه بتحقيق الأولى وتسهيل الثانية مع الإدخال وعن هشام أيضا ~~تحقيقها مع الإدخال وورش والبزي بتسهيل الثانية من غير إدخال وعن ورش أيضا ~~إبدالها ألفا إلا أنه لم يزد على ما في الألف المبدلة من المد لعدم السبب ~~وقنبل في الوصل بإبدال الأولى واوا وتسهيل الثانية من غير إدخال فإن وقف ~~على النشور وابتدئ بأأمنتم فهو كالبزي والباقون بتحقيقهما مطلقا من غير ~~إدخال. ### | 3 - # السماء أن* معا قرأ الحرميان والبصري بإبدال الثانية ياء والباقون ~~بتحقيقها ولا خلاف ms367 بينهم في تحقيق الأولى ونذير* ونكير* قرأ ورش بزيادة ياء ~~بعد الراء وصلا وحذفها وقفا، والباقون بحذفها مطلقا. ### | 4 - # ينصركم* قرأ البصري بسكون الراء وعن الدوري أيضا اختلاسها، والباقون ~~برفعه وصراط* بين وسيئت قرأ نافع والشامي وعلي بإشمام كسرة السين الضم، ~~والباقون بالكسرة الخالصة. ### | 5 - # وقيل* قرأ هشام وعلي بالإشمام، والباقون بالكسر، وأ رأيتم* معا جلي وإن ~~أهلكني الله قرأ حمزة بإسكان الياء فتحذف لفظا وترقق لام الجلالة لكسر ~~النون، والباقون بفتحها فيفخم لام الجلالة للفتح. # PageV01P594 ### | 6 - # معي أو قرأ شعبة والأخوان بإسكان الياء، والباقون بفتحها وفستعلمون من هو ~~قرأ علي بياء الغيب والباقون بتاء الخطاب والتقييد بمن هو ليخرج الأول وهو ~~فستعلمون كيف فلا خلاف فيه ومعين* تام وفاصلة ومنتهى الربع للجمهور، وقيل ~~يستثنون ب ### | سورة ن ### | الممال # ترى معا والدنيا لهم وبصري بلى واهتدى ومتى لهم جاءنا لحمزة وابن ذكوان ~~الكافرين لهما ودوري. ### | المدغم # هل ترى * لبصري وهشام والأخوين ولقد زينا لبصري والأخوين وشامي بخلف عن ~~ابن ذكوان وليس في القرآن غيره، قد جاءنا لبصري وهشام والأخوين، تكاد تميز ~~يعلم من* جعل لكم* كان نكير* يرزقكم* وجعل لكم*، وفيها ياءات الإضافة ~~اثنتان (وأهلكني الله معي أو)، ومن الزوائد اثنتان نذير* ونكير*، ومدغمها ~~ست، والصغير ثلاث. # PageV01P595 ### | سورة ن # مكية وآيها اثنتان وخمسون للجميع، ويسيطرون صلة وليس بوقف لتعلقه بمجنون. ### | 1 - # ن والقلم قرأ ورش بخلف عنه والشامي وشعبة وعلي بإدغام النون من نون في ~~واو والقلم مع الغنة والباقون بالإظهار، وهو* كله جلي وأن كان* قرأ الشامي ~~وشعبة وحمزة بهمزتين مفتوحتين على الاستفهام، والباقون بهمزة واحدة على ~~الخبر وشعبة وحمزة على أصلهما في الهمزتين من التحقيق من غير إدخال وهشام ~~بتسهيل # الثانية فقط مع الإدخال فخالف أصله في ترك التحقيق وابن ذكوان بالتسهيل ~~من غير إدخال فخالف أصله في التسهيل فتلك أربع قراءات وما ذكرناه من أن ابن ~~ذكوان لا إدخال له هو المذكور المنصوص وبه قال ابن شيطا وابن سوار وأبو ~~العز وأبو علي المالكي والداني وابن الفحام ms368 وغيرهم وقال غيرهم كأبي محمد ~~مكي وابن شريح وابن سفيان والمهدوي وأبي الطيب ابن غلبون بالإدخال. قال ~~الداني: وليس ذلك بمستقيم من طريق النظر ولا صحيح من جهة القياس وذلك أن ~~ابن ذكوان لما لم يفصل بهذه الألف بين الهمزتين في حال تحقيقهما مع ثقل ~~اجتماعهما على أن فصله بها بينهما في حال تسهيله أحدهما مع خفة ذلك غير ~~صحيح في مذهبه على أن الأخفش قد قال في كتابه عنه بتحقيق الأولى وتسهيل ~~الثانية ولم يذكر فصلا انتهى. # والحاصل أن كلا من الوجهين صحيح إلا أن مذهب الداني أدق في النظر وأقرب ~~إلى القياس وهو المأخوذ به من طريق التيسير ونظمه، وبالوجهين قرأ المحقق ~~فقرأ بهما من طريق نشر ونظمه والله أعلم. ### | 2 - # أن اغدوا قرأ البصري وعاصم وحمزة بسكون النون والباقون بالضم وأن يبدلنا ~~قرأ نافع والبصري بفتح الباء الموحدة وتشديد الدال، والباقون بإسكان الباء ~~وتخفيف الدال. # PageV01P596 ### | 3 - # تخيرون* قرأ البزي بتشديد التاء وصلا والباقون بالتخفيف وليزلقونك قرأ ~~نافع بفتح الياء من زلق كضرب، والباقون بضمها مضارع أزلق الرباعي. ### | فائدة: # هذه الآية وإن يكاد إلى آخرها دواء لمن أصابته العين إن كان قارئا فيقرأ ~~وإلا فيرقى بها. ### | 4 - # للعالمين* تام وفاصلة بلا خلاف ومنتهى النصف للأكثرين وعند جماعة واعية ~~بالحاقة وخافية للآخرين وقيل واهية. ### | الممال # تتلى * وعسى ونادى وفاجتباه لهم بأبصارهم لهما ودوري لعلي لا إمالة فيه ~~لأنها على الحرفية دخلت عليه اللام الابتداء وكذلك فطاف، لأنه ليس من ~~الأفعال العشرة. ### | المدغم # بل نحن* لعلي فاصبر لحكم لبصري بخلف عن الدوري، أعلم بمن أعلم بالمهتدين، ~~أكبر لو يكذب بهذا الحديث سنستدرجهم*، وليس فيها ياء إضافة، ولا زائدة، ~~ومدغمها خمسة والصغير اثنان. # PageV01P597 ### | سورة الحاقة # مكية جلالاتها واحدة دمشقي وبصري بخلاف عنه، واثنتان لغيرهما وثلاث بصري ~~على القول الآخر. ### | 1 - # ومن قبله* قرأ النحويان بكسر القاف وفتح الباء، والباقون بفتح القاف ~~وإسكان الباء وو المؤتفكات* إبداله لورش وسوسي جلي وو تعيها لا خلاف بينهم ~~في كسر العين وتخفيف الياء وقراءته بالتشديد ms369 لحن. ### | 2 - # أذن* قرأ نافع بإسكان الذال والباقون بالضم، وحملت* بتخفيف الميم للعشرة ~~وما ذكره في البحر من التشديد للشامي فليس من طرقنا ولا طرق النشر. ### | 3 - # لا تخفى قرأ الأخوان بالياء التحتية على التذكير والباقون بالتاء الفوقية ~~على التأنيث واقرؤا* ثلاثة ورش جلية وكتابيه إني اختلف فيه عن ورش فروى ~~الجمهور عنه إسكان الهاء وترك النقل كالجماعة وهو الأصح القوي في الرواية ~~والعربية واقتصر عليه غير واحد من الأئمة قال الداني: وبه قرأت على مشيخة ~~المصريين وبه آخذ، وذهب جماعة إلى النقل كسائر الباب والاتصال وإن لم يوجد ~~بحسب النية لأن تسكينه بنية الوقف فهو موجود في اللفظ والأول هو المقدم في ~~الأداء لشهرته والمقتصر عليه مصيب والله أعلم. ### | 4 - # ماليه وسلطانيه قرأ حمزة بحذف الهاء منهما وصلا والباقون بإثباتها فيهما ~~ولا خلاف في إثباتها في الوقف لتحصين الحركة التي قبلها. فإن قلت: لم خص ~~هذين اللفظين دون غيرهما. أجيب: بأن فيه الجمع بين اللغتين مع اتباع الأثر. ### | 5 - # يحض* بالضاد الساقطة لأن معناه الحث والتحريض لا من الحظ الذي هو النصيب. # PageV01P598 ### | 6 - # تذكرون* قرأ نافع والبصري وشعبة وابن ذكوان بخلف عنه بتاء الخطاب وتشديد ~~الذال والمكي وهشام بياء الغيب مع التشديد وهو الطريق الثاني لابن ذكوان ~~وحفص والأخوان بتاء الخطاب وتخفيف الذال ولا ياء إضافة فيها ولا زائدة، ~~ومدغمها أربعة، والصغير نصفها. # PageV01P599 ### | سورة سأل # وتسمى المعارج والواقع، مكية جلالاتها واحدة، وآيها ثلاث وأربعون دمشقي ~~وأربع وأربعون في الباقي. ### | 1 - # سأل قرأ نافع والشامي بألف من غير همز كقال، والباقون بالهمزة المفتوحة ~~بين السين واللام وتعرج قرأ علي بالياء على التذكير، والباقون بالتاء على ~~التأنيث. ### | 2 - # يومئذ* قرأ نافع وعلي بفتح الميم والباقون بالكسر، وتؤويه لا يبدله ~~السوسي لأنه بالهمز أخف منه بالإبدال لما يوجد في حال الإبدال من واو ساكنة ~~قبلها ضمة وبعدها واو مكسورة فإن وقف عليه فلحمزة وجهان: الإبدال مع ~~الإدغام وتركه وكلا* تام وقيل كاف ونزاعة قرأ حفص بنصب نزاعة على الحال من ~~الضمير المستكن ms370 في لظى قال في البحر: وصح عمله في الحال وإن كان علما لما ~~فيه من معنى التلظي انتهى، أي فهي جارية مجري المشتقات كالحارث، والباقون ~~بالرفع إما خبر أن ولظى بدل من اسمها أو لظى خبر ونزاعة خبر آخر، أو خبر ~~مبتدأ محذوف أي هي نزاعة. ### | 3 - # بالخاطئة إبدال حمزة همزه في الوقف ياء، و (الخاطئون) ما فيه لورش جلي ~~وفيه لحمزة إن وقف ثلاثة تسهيل الهمزة بينها وبين الواو وإبدالها ياء ونقل ~~حركتها إلى الطاء وحذفها ويجوز مع كل من الثلاثة المد والتوسط والقصر. ### | 4 - # يؤمنون* والأقاويل جليان وفأوعى تام وقيل كاف فاصلة بلا خلاف ومنتهى ~~الربع للجمهور وقيل يعلمون. ### | الممال # فواصلة الممالة (د) لظى وللشوى وفأوعى لهم وبصري وإن انبهم عليك شيء ~~فراجع ما تقدم بطه، ما ليس برأس آية الحاقة والوقف على # PageV01P600 # الثانية كاف، وقيل تام على الثالثة تام وكذا كل ما آخره هاء تأنيث وهو ~~أصله التاء لعلي إن وقف وما يصح الوقف عليه جلي ولا يخفى عليك ما فيه ~~الخلاف نحو القارعة، وما لا خلاف فيه نحو بالطاغية وأما هو هاء سكت وهو ~~كتابيه معا وحسابيه معا وماليه وسلطانيه فلا إمالة فيه أدراك لهم وبصري ~~وشعبة وابن ذكوان بخلف عنه فله الاضجاع وله الفتح وإمالة شعبة كبرى ~~كالأخوين وبصري فترى لدى الوقف وصرعى وترى ونراه لهم وبصري فإن وصل ترى ~~بالقوم فلسوسي بخلف عنه وجاء بين طغا لدى الوقف واتفقوا على كتابته بالألف ~~ولا تخفى وأغنى لهم الكافرين وللكافرين لهما ودوري. ### | المدغم # كذبت ثمود لبصري وشامي والأخوين فهل ترى لبصري وهشام والأخوين، وأما ~~ماليه هلك فهو داخل في قاعدته: إذا التقى حرفان أولهما ساكن أو كانا مثلين ~~أو متجانسين نحو وقد تبين وجب إدغام الأول لكن قال فيه كثير من الأئمة ~~بالإظهار لأن الساكن هاء سكت ولا تثيب إلا في الوقف ولا إدغام مع الوقف ~~وإثباتها في الوصل لثبوتها في المصحف بنية الوقف وهذا هو الجاري على ~~المختار من عدم النقل في كتابيه إني لكن ms371 قال أبو شامة ومعنى الإظهار أن ~~يوقف على ماليه وقفة لطيفة وأما إن وصل فلا يمكن غير الإدغام أو التحريك ~~وإن خلا اللفظ من أحدهما كان القارئ واقفا وهو لا يدري لسرعة الوصل. قال ~~المحقق بعد أن نقله: وما قاله أبو شامة أقرب إلى التحقيق وأحرى بالدراية ~~والتدقيق وقد سبق إلى النص عليه أستاذ هذه الصناعة أبو عمرو الداني رحمه ~~الله قال قال في جامعه: ومن روى التحقيق يعني التحقيق في كتابيه إني لزمه ~~أن يقف على الهاء في قوله ماليه هلك وقفة لطيفة في حال الوصل من غير قطع ~~لأنه واصل بنية واقف فيمتنع بذلك من أن يدغم في الهاء التي بعدها قال ومن ~~روى الإلقاء لزمه أن # PageV01P601 # يصلها ويدغمها في الهاء التي بعدها لأنها عنده كالأحرف اللازم الأصلي ~~انتهى، فهي يومئذ أقسم بما لقول رسول الأقاويل لأخذنا المعارج تعرج، ولا ~~إدغام في رسول ربهم لفتحها بعد ساكن. ### | 5 - # لأمانتهم قرأ المكي بغير الألف بعد النون على التوحيد، والباقون بالألف ~~على الجمع وبشهاداتهم قرأ حفص بألف بعد الدال على الجمع وهي قراءة يعقوب بن ~~إسحاق الحضرمي، والباقون بغير ألف على الإفراد. ### | 6 - # فما ل وقف البصري على ما وعلي عليها وعلى اللام والباقون على اللام جلي. ### | 7 - # كلا* تام وعليه اقتصر الداني وقال العماني: هو الجيد والأشهر ومذهب ~~الأكثر، وجوز بعضهم الوقف على ما قبلها والابتداء بها وجعلها بمعنى حقا ~~ونصب قرأ الشامي وحفص بضم النون والصاد والباقون بفتح النون وإسكان الصاد، ~~وليس فيها ياء إضافة ولا زائدة، ومدغمها ثلاثة، ولا صغير فيها. # PageV01P602 ### | سورة نوح # مكية، جلالاتها سبع وآيها عشرون وثمان كوفي وتسع دمشقي وبصري وثلاثون في ~~الباقي، وما بينها وبين سابقتها جلي. ### | 1 - # أن اعبدوا* قرأ البصري وعاصم وحمزة بكسر النون والباقون بالضم، ويؤخركم* ~~وو لا يؤخر إبدالهما لورش جلي ودعائي إلا قرأ الحرميان والبصري والشامي ~~بفتح الياء والباقون بالإسكان وإن وقف على دعائي فثلاثة ورش فيه جلية ~~وفرارا* وإسرارا ومدرارا* يفخمها ورش كالجماعة للتكرار وإني أعلنت قرأ ms372 ~~الحرميان والبصري بفتح الياء، والباقون بالإسكان. ### | 2 - # وولده قرأ نافع والشامي وعاصم بفتح الواو واللام والباقون بضم الواو ~~الثانية وإسكان اللام واتفقوا على فتح الواو الأولى. ### | 3 - # ودا* قرأ نافع بضم الواو، والباقون بالفتح، وخطيئاتهم قرأ البصري بفتح ~~الطاء والياء وألف بعدهما وضم الهاء من غير همز ولا تاء مثل عطاياهم ~~والباقون بكسر الطاء وبعدها ياء ساكنة ممدودة بعدها همزة مفتوحة بعدها ألف ~~تاء مكسورة وهاء كذلك. ### | 4 - # بيتي مؤمنا قرأ هشام وحفص بفتح الياء، والباقون بالإسكان وهذه والاثنتان ~~قبلها هو ما اختلف فيه من ياءات الإضافة في هذه السورة وكل ما فيها سواها ~~نحو إني دعوت فما اتفق على إسكانه وتبارا تام وفاصلة وختام الحزب السابع ~~والخمسين بلا خلاف. ### | الممال # ابتغى * ومسمى لدى الوقف عليه لهم جاء جلي آذانهم لدوري على الكافرين ~~لهما ودوري. ### | المدغم # يغفر لكم* واغفر لي لبصري بخلف عن الدوري، أقسم برب، # PageV01P603 # الأجداث سراعا لا يؤخر لو قال رب ليغفر لهم خلقكم الشمس سراجا جعل لكم. ~~وفيها من ياءات الإضافة ثلاث: دعائي إلا وإني أعلنت وبيتي مؤمنا ولا زائدة ~~فيها ومدغمها ستة، والصغير اثنان. # PageV01P604 ### | سورة الجن # مكية باتفاق جلالاتها عشرة وآيها عشرون وثمان للجميع. ### | 1 - # قرآنا* ظاهر وو أنه تعالى جد ربنا وأنه كان* معا وو أنا ظننا* معا وأنهم ~~ظنوا، وأنا لمسنا، وأنا كنا، وأنا لا ندري وأنا منا* معا وأنا لما وذلك ~~اثنا عشرة همزة فقرأ الشامي وحفص والأخوان بفتح جميعهن، والباقون بالكسر في ~~الجميع واتفقوا على فتح وأن المساجد لله لأنه لا يصح أن يكون من قول الجن ~~بل هو مما أوحي إليه- صلى الله عليه وسلم- بخلاف البواقي فإنه يصح أن يكون ~~من قولهم على نظر في بعضه وأن يكون مما أوحى إليه وعلى فتح أنه استمع لأنه ~~في موضع المفعول الذي لم يسم فاعله لا وحي. والحاصل أن إن مخففة ومشددة مع ~~الواو ومجردة منها ذكرت في هذه السورة في ستة وعشرين موضعا اختلفوا في ~~ثلاثة عشر الاثني عشر المذكورة وأنه لما قام ms373 واتفقوا على ثلاثة عشر ستة على ~~الفتح للهمزة وهي أنه استمع أن لن يبعث، أن لن نعجز وأن لو وأن المساجد أن ~~قد، وسبعة على الكسر وهي: فقالوا إنا سمعنا، قل إني لا أملك، (قال إنما) * ~~(قل إني لمن)، (إن له) *، قل إن أدري فإنه يسلك. ### | 2 - # نسلكه قرأ الكوفيون بالياء، والباقون بالنون، وو أنه لما قام قرأ نافع ~~وشعبة بكسر الهمزة، والباقون بالفتح. ### | 3 - # لبدا* قرأ هشام بخلاف عنه بضم اللام، والباقون بالكسر وهو الطريق الثاني ~~لهشام. ### | 4 - # قل إنما* قرأ عاصم وحمزة بضم القاف وإسكان اللام من غير ألف بصيغة الأمر، ~~والباقون بفتح القاف واللام وألف بينهما بصيغة الماضي. ### | 5 - # ربي أمدا قرأ الحرميان والبصري بفتح الياء، والباقون بالإسكان، ولديهم* ~~قرأ حمزة بضم الهاء، والباقون بالكسر، وفيها مضافة # PageV01P605 # واحدة: ربي أمدا، ولا زائدة فيها، ومدغمها ستة، وليس فيها ولا في الثلاث ~~بعدها صغير. ### | سورة المزمل عليه الصلاة والسلام # مكية قال ابن عباس- رضي الله عنهما- إلا إن ربك الآية فهي مدنية جلالاتها ~~سبع وآيها ثمان عشرة. ### | 1 - # أو انقص قرأ عاصم وحمزة بكسر الواو، والباقون بالضم واتفقوا على ضم همزة ~~الوصل في الابتداء والقرآن* جلي و (وطا) * قرأ البصري والشامي بكسر الواو ~~وفتح الطاء بعدها ألف ممدودة للهمزة المنصوب المنون بعدها والباقون بفتح ~~الواو وإسكان الطاء بعدها همزة منصوبة منونة. ### | 2 - # رب* قرأ الشامي وشعبة والأخوان بخفض الباء بدل من ربك والباقون بالرفع ~~مبتدأ خبره لا إله إلا هو وسبيلا* تام، وقيل كاف فاصلة بلا خلاف تمام ~~الربيع للجمهور، ولبعضهم مفعولا، ولبعضهم مهيلا. ### | الممال # تعالى والهدى وارتضى وأحصى فعصى لهم فزادوهم وشاء لحمزة وابن ذكوان بخلف ~~له في الأول النهار لهما ودوري. ### | المدغم # ما اتخذ صاحبة وليس له نظير ذلك كنا طرائق قددا نعجزه هربا ذكر ربه يجعل ~~له، ولا إدغام في عليك قولا لفتحه بعد ساكن. ### | 3 - # ثلثي قرأ هشام بإسكان اللام والباقون بالضم وو نصفه وثلثه قرأ نافع ~~والبصري والشامي بخفض الفاء من نصفه والثاء من ثلثه وكسر ms374 الهاء فيهما، ~~والباقون بنصب الفاء والثاء وضم الهاءين. ### | 4 - # القرآن* ظاهر ولا ياء إضافة ولا زائدة فيها، ومدغمها واحد. # PageV01P606 ### | سورة المدثر عليه الصلاة والسلام # مكية جلالاتها ثلاث وآيها خمسون وخمس مكي ودمشق ومدني أخير وست في ~~الباقي. ### | 1 - # فأنذر تحقيق الهمز وتسهيله لحمزة إن وقف جلي وو الرجز قرأ حفص بضم الراء ~~وهي قراءة يعقوب وأبي جعفر والحسن وابن محيصن وهي لغة الحجاز، والباقون ~~بكسر الراء وهي لغة تميم. ### | 2 - # كلا* الأربعة أما الأول والثالث وهما أن أزيد كلا أن يؤتى صحفا منشرة كلا ~~فالوقف عليهما تام وقيل كاف وأما الثاني والرابع وهما (كلا والقمر كلا إنه) ~~فلا يحسن الوقف عليهما بل يوقف على ما قبلهما ويبتدأ بهما. ### | 3 - # إذ أدبر قرأ نافع وحمزة وحفص بإسكان الذال فلا ألف بعدها وأدبر بهمزة ~~مفتوحة وإسكان الدال بعدها بوزن أفعل وورش بنقل حركة الهمزة إلى الذال على ~~أصله، والباقون بفتح الذال وألف بعدها ودبر بفتح الدال من غير ألف أي همزة ~~قبلها. ### | 4 - # مستنفرة قرأ نافع والشامي بفتح الفاء والباقون بالكسر وتذكرون قرأ نافع ~~بتاء الخطاب والباقون بياء الغيب والمغفرة* تام وفاصلة وتمام نصف الحزب ~~بإجماع. ### | الممال # أدنى وآتانا ويؤتي ومرضى لهم ذكرى لهم ذكرى ولإحدى لدى الوقف عليه ~~والتقوى لهم وبصري الكافرين والنار لهما ودوري إدراك لهم وبصري وشعبة وابن ~~ذكوان بخلف عنه شاء معا جلي. ### | المدغم # عند الله هو* سقر لا تبقي ولا تذر لواحة، هو وما للبشر لمن سلككم، نكذب ~~بيوم الله هو، ولا ياء إضافة فيها ومدغمها سبعة، وقال الجعبري: ستة. # PageV01P607 ### | سورة القيامة # مكية وآيها تسع وثلاثون في غير الحمصي والكوفي وأربعون فيهما. # واعلم أعاذني الله وإياك في بحار عفوه وفضله أن بعض أهل الأداء كالمهدوي ~~وأبي محمد مكي وسبط الخياط وغيرهم استحسنوا بين هذه السورة وسابقتها وكذا ~~بين الانفطار والمطففين، وبين الفجر ولا أقسم وبين العصر والهمزة وهي التي ~~أراده الشاطبي رحمه الله بأربع الزهر: السكت لمن وصل، وهم: ورش، والبصري، ~~والشامي، وحمزة، والبسملة لمن سكت وهو ms375 من ذكر غير حمزة قالوا لبشاعة وقع ~~ذلك إذا قيل وأهل المغفرة لا أقسم إلى آخر السورة قال المحقق وغيره: وإنما ~~فصلوا بالتسمية للساكت وبالسكت للواصل لأنهم لو بسملوا له وقد ثبت عنه النص ~~بعدم البسملة لصادموا النص بالاختيار، وذلك لا يجوز انتهى، والصحيح المختار ~~وهو مذهب الأكثرين كفارس بن أحمد وابن سفيان وأبي طاهر إسماعيل بن خلف ~~الأنصاري الأندلسي وشيخه عبد الجبار الطرطوشي وابن سوار وغيرهم عدم الفرق ~~بين هذه الأربع وغيرها وما ذكره الأولون من البشاعة غير مسلم وقد وقع في ~~القرآن العظيم كثير من هذا كقوله القيوم لا تأخذه العظيم، لا إكراه، ~~المحسنين، ويل يومئذ، وليس في ذلك بشاعة ولا سماجة إذا استوفى الكلام. # الثاني وتممه بل هو كلام سلس حلو ينوط بالقلب وتمتزج باللب ويستحسنه كل ~~سامع غبي أو عاقل معجزة ظاهرة وآية باهرة، وأيضا فإن البشاعة التي فر منها ~~من فصل البسملة للساكت وقع في مثلها بل فيما هو أبشع منها إذ لا يخفى على ~~ذي لب أن الرحيم ويل أبشع من والصبر ويل فإن قلت: تقدم في باب الاستعاذة ~~أنه لا ينبغي إذا كان أول القراءة اسم الجلالة كقوله الله الذي جعل* وفاطر ~~السماوات والأرض* أن تصل التعوذ بالجلالة لما فيه من البشاعة وهذا منه. ~~فالجواب أن التعوذ ليس من القرآن فلا يأتي فيه ما يتأتى في القرآن بعضه مع ~~بعض لأنه كشيء واحد ويكفينا في ضعف هذه # PageV01P608 # التفرقة بين هذه السور وغيرها أنها استحسان وليست بمنصوصة على أحد من ~~أئمة القراءات ولا رواتهم فإن قلت: قول الحصري: وحجتهم فيهن عندي ضعيفة ~~ولكن يقوون الرواية بالنص يقتضي أنه منصوص، قلت: # كلامه معترض كما قاله شراحه بل فيه شبه التدافع لأنه وهن ولا مقالتهم ثم ~~أثبت لهم ما يقتضي التقوية فالحاصل أن هذه التفرقة ضعيفة نقلا ونظرا وإذا ~~قلنا بها تبعا للجماعة القائلين بها لثبوت البشاعة مع تركها فلا نحتاج في ~~دفعها إلى ما ذكروه بل الساكت يجري على أصله والواصل له السكت والمبسمل ~~يسقط ms376 له من أوجه البسملة وصلها بأول السورة والذي استقر عليه أمرنا في ~~الإقراء والأخذ بهذا وبعد التفرقة والله أعلم. ### | 2 - # لا أقسم* أول السورة قرأ المكي بخلف عن البزي بحذف الألف التي بعد اللام ~~والباقون بإثباتها وهو الطريق الثاني للبزي. واحترزنا بأول السورة من ~~الثاني وهو ولا أقسم بالنفس ومن لا أقسم بهذا البلد فقد اتفقوا فيهما على ~~الألف كالرسم. ### | 2 - # أيحسب* قرأ الشامي وعاصم وحمزة بفتح السين، والباقون بالكسر وبرق* قرأ ~~نافع بفتح الراء، والباقون بالكسر وكلا* الثلاثة لا يحسن الوقف عليها بل ~~الأحسن الوقف على ما قبلها والابتداء بها لأنها بمعنى حقا أو إلا، هذا مذهب ~~الأكثر وجوز بعضهم أن تكون الثلاثة بمعنى الردع وعليه فيجوز الوقف عليها ~~وجوز بعضهم هذا في الأول دون الأخيرين وهو الظاهر. ### | 3 - # وقرآنه معا حذف الهمزة ونقل حركتها إلى الراء للمكي وترك النقل للباقين ~~جلي وقرآنه* إبداله لسوسي جلي. ### | 4 - # تحبون* وتذرون* قرأ نافع والكوفيون بتاء الخطاب والباقون بياء الغيب ~~وناضرة إلى ربها ناظرة الأول بالضاد الساقطة والثاني بالظاء المشالة. # PageV01P609 ### | 5 - # من راق قرأ حفص بالسكت على نون من ثم يقول راق ليظهر أنهما كلمتان، ~~والباقون بإدغام النون في الراء من غير غنة والفراق الراء مفخم للجميع ~~لوجود حرف الاستعلاء بعده. ### | 6 - # تمنى قرأ حفص بياء الغيب والباقون بتاء الخطاب وليس فيها ياء إضافة ولا ~~زائدة ومدغمها ثلاثة. # PageV01P610 ### | سورة الإنسان # مكية في قول الجمهور وقال مجاهد وقتادة. مدنية وقال الحسن وعكرمة: مدنية ~~إلا آية واحدة. ### | 1 - # ولا تطع منهم آثما وقيل مدنية إلا من قوله: فاصبر لحكم ربك* إلى آخرها ~~ولأجل ما فيها من المكي والمدني جاء الخلاف هل هي مكية أو مدنية؟ وكذلك ~~سائر ما اختلف فيه جلالاتها خمس من سائر السور وآيها إحدى وثلاثون. ### | 2 - # وسلاسل* قرأ نافع وهشام وشعبة وعلي بالتنوين وصلا وبإبداله ألفا وقفا ~~والباقون بغير تنوين وصلا واختلفوا في الوقف فوقف البصري بالألف تبعا للخط ~~وحمزة وقنبل بإسكان اللام من غير ألف تبعا للفظ والبزي وابن ذكوان ms377 وحفص لهم ~~الوجهان الوقف بالألف والوقف بالإسكان وليس بموضع وقف. ### | 3 - # كأسا* إبداله لسوسي جلي و (قوارير) الأول قرأ الحرميان وشعبة وعلي ~~بالتنوين ويقفون بإبداله ألفا، والباقون بغير تنوين وكلهم بالألف، والباقون ~~بغير تنوين ويقفون بغير ألف إلا هشاما فإنه يقف بالألف كالمنونين. وإذا ~~اعتبرت حكمهما معا كان في ذلك خمس قراءات تنوينهما والوقف عليهما بالألف ~~لنافع وشعبة وعلي وتنوين الأول والوقف عليه بالألف وترك التنوين في الثاني ~~والوقف عليه بالإسكان للمكي وترك التنوين فيهما والوقف على الأول بالألف ~~وعلى الثاني بالإسكان للبصري وابن ذكوان وحفص وترك التنوين فيهما والوقف ~~عليهما بالألف لهشام وترك التنوين فيهما والوقف عليهما بالسكون لحمزة. ### | 4 - # سلسبيلا تام وفاصلة بلا خلاف وتمام الربع لجماعة ولبعضهم منثورا ولبعضهم ~~كبيرا. # PageV01P611 ### | الممال # فواصلة الممالة (ى) صلى وتولى ويتمطى وفأولى معا وسدى لدى الوقف وتمنى ~~وفسوى والأنثى والموتى لهم وبصري ووافقهم شعبة في سدى وليس لورش في صلى إلا ~~التقليل لأنه فاصلة ما ليس برأس آية بلى وألقى وأولى معا أتى وفوقاهم ~~ولقاهم وجزاهم وتسمى لهم للكافرين لهما ودوري. ### | المدغم # لا أقسم بيوم، أقسم بالنفس نجمع عظامه الدهر لم يشرب بها، ولا إدغام في ~~رأيت ثم لأن التاء ضمير. ### | 5 - # لؤلؤا* إبدال الهمزة الأولى لسوسي وشعبة جلي وعاليهم قرأ نافع وحمزة ~~بإسكان الياء وكسر الهاء، والباقون بفتح الياء وضم الهاء. ### | 6 - # خضر* قرأ نافع والبصري والشامي وحفص برفع الراء والباقون بجره وإستبرق* ~~قرأ الحرميان وعاصم برفع القاف، والباقون بالخفض وكيفية قراءة هذه الآية من ~~قوله تعالى عاليهم إلى قوله تعالى من فضة، والوقف عليه كاف أن تبدأ بقالون ~~بإسكان الباء وكسر الهاء وإسكان الميم ورفع خضر وإستبرق مع قصر المنفصل ~~ومده ويندرج معه ورش ويتخلف في المنفصل فتعطفه منه مع ترقيق راء أساور ~~ويندرج معه حمزة ويتخلف في خضر وإستبرق فتعطفه بالخفض فيهما مع مد المنفصل ~~طويلا ولا يخفى أن خلفا يدغم التنوين في الواو بلا غنة وخلاد بغنة ثم تأتي ~~بقالون بضم الميم مع ما تقدم مع السكون ms378 ثم تأتي بالمكي بفتح الياء وضم ~~الهاء والميم وخفض خضر ورفع إستبرق وقصر المنفصل ثم تأتي بالبصري بفتح ~~الباء وضم وإسكان الميم ورفع خضر وخفض إستبرق مع قصر المنفصل ومده، ويندرج ~~معه في المد الشامي ويندرج معه أيضا حفص في خضر ويتخلف في إستبرق فتعطفه ~~منه بالرفع ثم تعطفا شعبة بخفض خضر ورفع إستبرق ويندرج معه علي في خضر ~~فتعطفه من وإستبرق بالجر مع إمالة هاء # PageV01P612 # التأنيث وما قبلها وفتحها فذلك خمس عشرة قراءة فلو وقف على وإستبرق عملا ~~بقوله من أجاز الوقف عليه وجعله كافيا فينبغي أن يوقف عليه بالروم ليظهر ~~الفرق بين القراءتين وصلا ووقفا كما تقدم في نظائره والقرآن* وشئنا* جليان ~~وتشاؤن* قرأ الابنان والبصري بالياء على الغيب، والباقون بالتاء على الخطاب ~~وثلاثة ورش لا تخفى، وياء إضافة ولا زائدة فيها، ومدغمها ثلاثة والصغير ~~واحد. # PageV01P613 ### | سورة المرسلات # مكية وآيها خمسون اتفاقا. ### | 1 - # ذكرا* جلي ونذرا قرأ البصري وحفص والأخوان بإسكان الذال والباقون بالضم. ### | 2 - # أقتت قرأ البصري وصلا ووقفا بواو مضمومة على الأصل لأنه من الوقت ~~والباقون بهمزة مضمومة بدل من الواو. ### | 3 - # فقدرنا قرأ نافع وعلي بتشديد الدال والباقون بالتخفيف وبشرر قرأ ورش ~~بترقيق الراء الأولى، والباقون بالتفخيم ولا خلاف بينهم في ترقيق الثانية ~~فإن وقف عليها # وليس بموضع وقف فورش يرققه مطلقا سواء وقف بالروم أو بالسكون لترقيق ~~الراء قبلها فهو ك ### | الممال # والباقون إن رققوه بالروم وقفوه وإن وقفوا بالسكون فخموه. ### | 4 - # جمالت قرأ حفص والأخوان بغير ألف بعد اللام على التوحيد والباقون بالألف ~~على الجمع ومن جمع وقف بالتاء ومن أفرد وقف بالهاء. ### | 5 - # وعيون* قرأ المكي وابن ذكوان وشعبة والأخوان بكسر العين والباقون بالضم ~~وقيل* جلي ويؤمنون* تام وفاصلة وتمام الحزب الثامن والخمسين بإجماع. # الممال # وسقاهم لهم شاء لحمزة وابن ذكوان أدراك لهم وبصري وشعبة وابن ذكوان بخلف ~~عنه قرار لهم وبصري وإمالة حمزة فيه تقليل. ### | المدغم # فاصبر لحكم* لبصري بخلف عن الدوري نخلقكم لا خلاف بينهم في إدغام القاف ~~في الكاف ms379 وإنما الخلاف في استيفاء صفة استعلاء القاف فذهب الجمهور إلى ~~الإدغام المحض من غير تبقية وهو الأصح في الرواية والأوجه في القياس وحكى ~~الداني الإجماع عليه فذهب مكي إلى الإبقاء # PageV01P614 # وعليه اقتصر في الرعاية، وإذا سكنت القاف قبل الكاف وجب إدغامها في الكاف ~~لقرب المخرجين ويبقى لفظ الاستعلاء الذي في القاف ظاهرا كإظهار الغنة ~~والإطباق مع الإدغام في من يؤمن وأحطت وذلك نحو قوله: # ألم نخلقكم تدغم القاف في الكاف ويبقى شيء من لفظ الاستعلاء انتهى وقرابة ~~به المحقق على بعض شيوخه. ### | تنبيهان: # الأول: في كلام مكي رحمه الله شبه تدافع لأنه قال أولا: ويبقى لفظ ~~الاستعلاء فظاهره جميعا، وقال آخر: ويبقى شيء من لفظ الاستعلاء والعمل على ~~ما صدر به وهو ظاهر كلام غيره. # الثاني: لا ... في رواية السوسي غير الأول لأنه يدغم ما كان متحركا من ~~ذلك إدغاما محضا فإدغام الساكن منه أولى وأحرى، نحن نزلنا فالملقيات ذكرا ~~ووافق خلاد بخلف عنه في هذا السوسي ومده عنده من الساكن اللازم نحو دابة ~~فلا يجوز فيه قصر ولا توسط ولا روم كما لا يجوز للسوسي ثلاثة شعب يؤذن لهم ~~قيل لهم، وليس فها ياء إضافة ولا زائدة ولا صغير، ومدغمها أربع. # PageV01P615 ### | سورة النبأ # مكية اتفاقا، وآيها أربعون. ### | 1 - # عم* خلف البزي في زيادة هاء السكت لدى الوقف جلي وكلا* معا يصح في الأول ~~الوقف على ما قبله والابتداء به والوقف عليه والابتداء بما بعده والاول ~~أحسن، وأما الثاني فلا يوقف عليه ولا يبتدأ به. ### | 2 - # وفتحت* قرأ الكوفيون بتخفيف التاء بعد الفاء والباقون بالتشديد ومرصادا ~~لا خلاف بينهم في تفخيم الراء لحرف الاستعلاء. ### | 3 - # لابثين قرأ حمزة بغير ألف بعد اللام، والباقون بالألف كفاعلين. ### | 4 - # وغساقا قرأ حفص والأخوان بتشديد السين، والباقون بالتخفيف وكذابا* الثاني ~~قرأ علي بتخفيف الذال، والباقون بالتشديد، وقيد الثاني مخرج للأول وهو ~~بآياتنا كذابا فقد أجمعوا على تشديده لوجود فعله معه فلا يحتمل ما يحتمل ~~الثاني وهو أن يكون مصدر كاذب كقاتل. ### | 5 - # رب* قرأ ms380 الشامي والكوفيون بخفض الباء والباقون بالرفع والرحمن* قرأ ~~الشامي وعاصم بخفض النون، والباقون بالرفع فصار الشامي وعاصم بخفض الباء ~~والنون والأخوين بخفض الباء ورفع النون، والباقون برفعهما، ولا ياء إضافة ~~ولا زائدة فيها، ومدغمها ثلاث والصغير واحد. ### | سورة النازعات # مكية، جلالاتها واحدة وآيها أربعون وخمس لغير الكوفي وست فيه. ### | 1 - # (أإنا وأ إذا) قرأ نافع والشامي وعلي بالاستفهام في الأول والإخبار في ~~الثاني وهم في المستفهم فيه على أصولهم فقالون بهمزة مفتوحة بعدها مكسورة ~~مسهلة بينهما ألف وورش أمثله إلا أنه لا يدخل والشامي وعلي بتحقيق الثانية ~~مع الإدخال لهشام وتركه لابن ذكوان وعلي والباقون بالاستفهام فيهما فالمكي ~~يسهل الثانية من غير إدخال والبصري يسهلها مع # PageV01P616 # الإدخال وعاصم وحمزة يحققانها من غير إدخال. ### | 2 - # نخرة قرأ شعبة والأخوان بألف بعد النون والباقون بغير ألف وطوى* قرأ ~~الشامي والكوفيون بتنويه وصلا ويكسرونه لهمزة الوصل بعده، والباقون بغير ~~تنوين. ### | 3 - # تزكى* قرأ الحرميان بتشديد الزاي، والباقون بالتخفيف وأنتم تسهيل الثانية ~~للحرميين والبصري وهشام بخلف عنه وإبدال ورش أيضا وتحقيق الباقين وإدخال ~~قالون والبصري وهشام وتركه للباقين جلي. ### | 4 - # المأوى * معا وفيم* جلي وضحاها* تام وفاصلة بلا خلاف ومنتهى الربع ~~لجماعة، وقيل المأوى الثانية وقيل غير ذلك. ### | الممال # فواصلة الممالة (ل) موسى وطوى لدى الوقف عليه وطغى وتزكى وفتخشى والكبرى ~~وعصى ويسعى وفنادى والأعلى والأولى ويخشى والكبرى وسعى ويؤتى ومن طغى ~~والدنيا والمأوى معا والهوى وذكراها لهم وبصري هذا إذا قلنا إن البصري ~~يعتبر عدد بلده وإن قلنا إنه يعتبر عدد المدني الأول فلا يميل من طغى وعلى ~~هذا عمل شيوخنا المغاربة لأنه لم يعده فيه ولا في المدني الأخير ولا المكي ~~وإنما عده البصري والشامي والكوفي كما تقدم بناها وفسواها وضحاها ومراعاها ~~وأرساها مرساها ومنتهاها ويخشاها وضحاها لهم وبصري إنه اختلف عن ورش فذهب ~~جماعة كالمهدوي وابن سفيان ومكي وابن غلبون وابن شريح وبليمة إلى الفتح، ~~وذهب غيرهم كالسوسي وأبي الطاهر ابن خلف والخاقاني إلى التقليل وأجروها ~~مجرى غيرها من الفواصل وقرأ ms381 الداني بهما ولأجل هذا الخلاف لورش فصلتها عما ~~قبلها دحاها لهما وعلي ولا يميل حمزة ما ليس برأس آية شاء وجاءت لحمزة وابن ~~ذكوان خاف لحمزة أتاك وناداه ونهى لدى الوقف عليه لهم فأراه لهم وبصري (1). ~~PageV01P617 ### | المدغم # فكانت سرابا لبصري والأخوين، الليل لباسا* الملائكة صفا أذن له والسابحات ~~سبحا فالسابقات سبقا الراجفة تتبعها ولا إدغام في كنت ترابا لكونه تام ~~متكلم ولا في بعد ذلك لفتحها بعد ساكن، وليس فيها ياء إضافة ولا زائدة ولا ~~صغير ومدغمها ثلاث. ### | سورة عبس # مكية وآيها أربعون دمشقي وواحد بصري وحمصي وأبو جعفر واثنتان في الباقي. ### | 1 - # فتنفعه قرأ عاصم بنصب العين والباقون برفعها وتصدى قرأ الحرميان بتشديد ~~الصاد، والباقون بتخفيفها وعنه تلهى قرأ البزي بتشديد التاء وأثبت الصلة في ~~عنه فهو مستثنى من قاعدة قولهم لا يجوز صلة الضمير إذا وقع قبل ساكن، وليس ~~له نظير وحيث اجتمع واو الصلة والتشديد فلا بد من المد الطويل لالتقاء ~~الساكنين. ### | 2 - # كلا* معا يجوز في كل منهما الوقف على ما قبله والابتداء به والوقف عليه ~~الابتداء بما بعده والأحسن أن لا يوقف على الثانية بل على ما قبلها ويبتدأ ~~بها. ### | 3 - # شاء أنشره جلي أنا* قرأ الكوفيون بفتح الهمزة، والباقون بكسرها وشأن* ~~إبداله لسوسي جلي وليس فيها ياء إضافة ولا زائدة ولا إدغام. ### | سورة التكوير # مكية بإجماع جلالاتها واحدة وآيها عشرون وثمان لأبي جعفر وتسع لغيره. ### | 1 - # سجرت قرأ المكي والبصري بتخفيف الجيم، والباقون بالتشديد والموؤدة لا ~~خلاف عن ورش في قصر الواو فخالف أصله من أن الهمزة إذا وقع بعد حرف اللين ~~وكانا في كلمة واحدة كسوء ففيه المد # PageV01P618 # الطويل والتوسط وحجته أن السكون عارض وأصل الواو الحركة من واد وإنما ~~سكنت لدخول الميم عليها وأما الواو الثانية فورش فيها على أصله من القصر ~~والتوسط والمد. ### | 2 - # سئلت فيه لحمزة إن وقف عليه وجهان التسهيل بين الهمزة والياء على مذهب ~~سيبويه وهو قول الجمهور والثاني إبدال الهمزة واوا على مذهب الأخفش. ### | 3 - # نشرت قرأ ms382 نافع وعاصم والشامي بتخفيف الشين، والباقون بالتشديد وسعرت قرأ ~~نافع وابن ذكوان وحفص بتشديد العين والباقون بالتخفيف. ### | 4 - # بضنين قرأ المكي والنحويان بالظاء المشالة بمعنى المنهم، والباقون بالضاد ~~الساقطة واجتمعت المصاحف العثمانية على رسمه بالضاد الساقطة وإليه أشار في ~~العقيلة حيث قال: الضاد في بضنين تجمع البشرا وإنما رسمت بالظاء في مصحف ~~عبد الله بن مسعود- رضي الله عنه- وقال الجعبري لكن في الرسم الكوفي يرفع ~~الضاد خطيط يشبه خط الظاء وهو معنى قولنا في العقود والضاد في كل الرسوم ~~تصورت وهما لدى الكوفي مشتبهان. ### | 5 - # العالمين* تام وفاصلة بلا خلاف ومنتهى نصف الحزب على المشهور وقيل أحضرت ~~قبله وقيل آخر الانفطار. ### | الممال # فواصلة الممالة (ى) وتولى والأعمى ويزكى معا والذكرى واستغنى وتصدى ويسعى ~~ويخشى وتلهى لهم وبصري وما ليس برأس آية: شاء الأربعة وجاءه وجاءك وجاءت ~~لحمزة وابن ذكوان الجوار لدوري على رآه تقدم بالنجم. ### | تنبيه: # لو وقف على أبا فلا إمالة فيه لأن ألفه بدل من التنوين والألف المبدلة # PageV01P619 # من التنوين لا تمال. ### | المدغم # النفوس زوجت الموؤدة سئلت أقسم بالخنس لقول رسول الغيب بضنين ولا إدغام ~~في الأرض شقا لأن الضاد لا تدغم في الشين إلا في موضع واحد وهو لبعض شأنهم، ~~وليس فيها ياء إضافة ولا زائدة ولا صغير ومدغمها خمس. ### | سورة الانفطار # مكية جلالاتها واحدة وآيها تسع عشرة للجميع. ### | 1 - # فعدلك قرأ الكوفيون بتخفيف الدال والباقون بالتشديد وكلا* يجوز الوقف ~~عليها والابتداء بما بعدها وعلي ما قبلها، والابتداء بها رجح كل منهما. ### | 2 - # يوم لا تملك قرأ المكي والبصري برفع ميم يوم خبر مبتدأ مضمر، أي هو يوم، ~~والباقون بالنصب ظرفا لمحذوف أي الجزاء يوم لا تملك، وليس فيها ياء إضافة ~~ولا زائدة ومدغمها واحد والصغير كذلك. ### | سورة المطففين # مكية وقيل مدنية إما لأنها نزلت بهما أو بينهما أو بعضها مكي وبعضها مدني ~~وآيها ست وثلاثون للجميع. ### | 1 - # كلا* الأربعة قال أبو حاتم لا يوقف عليها وجوز الداني والوقف عليها ~~والمختار أن الثاني منها وهو إذا تتلى عليه ms383 آياتنا قال أساطير الأولين كلا ~~الوقف عليه تام فهي حرف ردع وزجر والثلاثة يوقف على ما قبلها ويبتدأ بها ~~فيها بمعنى حقا أو إلا. ### | 2 - # بل ران قرأ حفص بسكتة لطيفة على اللام ومن لازمه إظهار اللام له وغيره ~~يدغمه في الراء من غير خلاف. ### | 3 - # ختامه قرأ علي بفتح الخاء وألف بعدها من غير ألف بعد # PageV01P620 # التاء، والباقون بكسر الخاء وبالألف بعد التاء ولا خلاف بينهم في فتح ~~التاء. ### | 4 - # أهلهم انقلبوا قرأ البصري بكسر الهاء والميم والأخوان بضمهما والباقون ~~بكسر الهاء وضم الميم وفكهين قرأ حفص بغير ألف بعد الفاء والباقون بالألف. ### | 5 - # يفعلون* تام وفاصلة بلا خلاف، ومنتهى الربع لجماعة وهو الأقرب، وقال ~~(بعض) (1) المتنافسون وقيل: بصيرا* بالانشقاق. ### | الممال # فسواك وتتلى لهم شاء بين إدراك لهم وبصري وشعبة وابن ذكوان بخلف عنه ~~الناس لدوري الفجار والكفار لهما ودوري ران لشعبة والأخوين الأبرار لورش ~~وحمزة صغرى ولبصري وعلي كبرى ولا يمنع إدغام راء الأبرار والفجار في لام ~~لفي من الإمالة لأن التسكين للإدغام كالتسكين للوقف عارض فلا يعتد به وكأن ~~الكسرة التي لأجلها الإمالة موجودة. ### | المدغم # بل تكذبون وهل ثوب لهشام والأخوين، ركبك كلا الفجار لفي يكذب به الأبرار ~~لفي تعرف في يشرب بها ولا إدغام في إن الأبرار لفي وإن الفجار لفي الفتح ~~الراء بعد ساكن، وليس فيها ياء إضافة ولا زائدة ومدغمها خمس والصغير واحد. ### | سورة الانشقاق # مكية جلالاتها واحدة وآيها عشرون وثلاث دمشقي وبصري وأربع حمصي وخمس لمن ~~بقي. ### | 1 - # ويصلى قرأ الحرميان والشامي وعلي بضم الياء وفتح الصاد وتشديد اللام ~~والباقون بفتح الياء وإسكان الصاد وتخفيف اللام ولتركبن قرأ المكي والأخوان ~~بفتح الباء على الخطاب الواحد إما للإنسان المتقدم أو للرسول- صلى الله ~~عليه وسلم- والباقون بالضم على الخطاب الجميع روعي PageV01P621 # فيه معنى الإنسان إذ المراد به الجنس وعليهم القرآن جلي وليس فيها ياء ~~إضافة ولا زائدة ولا صغير ومدغمها أربع. ### | سورة البروج # مكية جلالاتها ثلاث، وآيها اثنتان وعشرون 1 - وهو* جلي والمجيد* قرأ ~~الأخوان بكسر ms384 الدال نعت للعرش أو لربك، والباقون بالرفع خبر بعد خبر. ### | 2 - # قرآن* جلي ومحفوظ قرأ نافع برفع الظاء صفة قرآن والباقون بالخفض صفة لوح ~~ولا ياء فيها ولا صغير ومدغمها ثلاث. ### | سورة الطارق # مكية في قول الجمهور وآيها ست عشرة مدني أول وسبع عشرة لغيره. # لما* قرأ الشامي وعاصم وحمزة بتشديد الميم، والباقون بالتخفيف ومم* جلي ~~ورويدا تام وفاصلة وختام الحزب التاسع والخمسين باتفاق. ### | الممال # يصلى * وبلى وآتاك وتبلى لدى الوقف لهم إلا أن ورشا إذا فتح ويصلى فخم ~~اللام وإذا قلل رقق اللام النار والكافرين لهما ودوري أدراك تقدم قريبا. ### | المدغم # إنك كادح إلى ربك كدحا أقسم بالشفق أعلم بما* والمؤمنات ثم إنه هو* ~~الودود ذو، ولا إدغام في والأرض ذات لما تقدم ولا مدغم فيها ولا ياء وكذلك ~~الأعلى والغاشية الإبل تؤثرون بالأعلى. ### | سورة الأعلى # مكية في قول الجمهور وقال الضحاك مدنية جلالتها واحدة وآيها تسع عشرة ~~إجماعا وما بينها وبين سابقتها جلي. قدر قرأ علي بتخفيف الدال والباقون ~~بالتشديد، وبل تؤثرون قرأ البصري بالياء التحتية على الغيب، # PageV01P622 # والباقون بالتاء الفوقية على الخطاب وإبداله لورش وسوسي جلي. ### | سورة الغاشية # مكية جلالاتها واحدة وآيها ست وعشرون، وما بينها وبين سابقتها جلي. ### | 1 - # تصلى قرأ البصري وشعبة بضم التاء والباقون بفتحها. ### | 2 - # لا تسمع فيها لاغية قرأ نافع تسمع بتاء مضمومة على التأنيث ولاغية بالرفع ~~والمكي والبصري بياء مضمومة على التذكير ولاغية بالرفع، والباقون بالتاء ~~مفتوحة ولاغية بالنصب. ### | 3 - # عليهم* جلي وبمصيطر قرأ هشام بالسين وحمزة بخلف عن خلاد بإشمام الصاد ~~الزاي والباقون بالصاد الخالصة وهو الطريق الثاني لخلاد. ### | سورة والفجر # مكية في قول الجمهور وقال ابن طلحة مدنية وآيها تسع وعشرون بصري وثلاثون ~~شامي وكوفي واثنتان حجازي. ### | 1 - # والوتر قرأ الأخوان بكسر الواو والباقون بالفتح لغتان كالحبر والفتح لغة ~~قريش من والاها والكسر لغة تميم. ### | 2 - # يسر* قرأ نافع والبصري بزيادة ياء بعد الراء وصلا لا وقفا والمكي ~~بزيادتها وصلا ووقفا، والباقون بغير ياء وصلا ووقفا والأصل إثباتها لأنها ms385 ~~لام الفعل وحذفها لسقوطها في الرسم لموافقة الفواصل لجريانها مجرى القوافي ~~ومن فرق بين الوصل والوقف فلأن الوقف محل الاستراحة ومن وقف بغير ياء فخم ~~الراء ومن وقف بالياء رققها. ### | 3 - # إرم ورش فيه كغيره بتفخيم الراء وإن كان قبلها كسرة لازمة متصلة إما لأنه ~~أعجمي ففخم كالأسماء الأعجمية ولهذا منع من الصرف بلا خلاف وإما للتعريف ~~والعجمية أو للتعريف والتأنيث. واختلف في مسماه فقيل قبيلة من عاد وقيل ~~بلدة قوم عاد وقيل عاد الأولى وقيل سام ابن نوح عليهما السلام وقيل إن شداد ~~بن عاد لما انفرد بالملك بعد أخيه # PageV01P623 # شديد وملكه الله معمور الأرض ودانت له ملوكها وسمع بالجنة فبنى على ~~مثالها في زعمه في بعض صحاري عدن وسماها إرم فلما تمت سار إليها بأهله فلما ~~كان منها على مسيرة يوم وليلة بعث الله عليه وعلى من معه صيحة من السماء ~~فهلكوا جميعا. ### | 4 - # بالواد* قرأ ورش بإثبات ياء بعد الدال وصلا لا وقفا والبزي بإثباتها ~~مطلقا وقنبل في الوصل واختلف عنه في الوقف فروى الجمهور عنه حذفها فيه على ~~غير أصله وبه قرأ الداني على أبي الحسن ابن غلبون وقطع له غير واحد كابن ~~فارس وابن مجاهد بإثباتها فيه على أصله وبه قرأ الداني على فارس بن أحمد ~~وعنه أسند رواية قنبل في التيسير قال المحقق: وكلا الوجهين صحيح عن قنبل ~~نصا وأداء حالة الوقف بهما قرأت وبهما آخذ. ### | 5 - # عليهم* جلي وسوط هو بالطاء وقراءته بالتاء لحن فظيع ولبالمرصاد راؤه مفخم ~~للجميع وربي أكرمن وربي أهانن قرأ الحرميان والبصري بفتح ياء ربي فيهما ~~والباقون بالإسكان وأما أكرمن وأهانن فقرأ نافع بإثبات الياء فيهما وصلا لا ~~وقفا والبزي بإثباتها فيهما مطلقا، والباقون بحذفها فيهما في الحالين وهو ~~الأشهر للبصري. ### | 6 - # فقدر قرأ الشامي بتشديد الدال، والباقون بالتخفيف وكلا* معا قال الداني: ~~الوقف عليهما تام والمختار أن الوقف على الأول تام وأما الثاني فيوقف على ~~قبله ويبتدأ به. ### | 7 - # تكرمون ولا تحاضون وتأكلون* وتحبون* قرأ البصري بياء الغيب ms386 في الأربعة، ~~والباقون بتاء الخطاب وقرأ الكوفيون تحاضون بفتح الحاء وألف بعدها ويمدون ~~للساكن والأصل (تتحاضون) بتاءين حذفت إحداهما تخفيفا، والباقون بضم الحاء ~~من غير ألف فالحرميان والشامي بالخطاب والقصر والبصري بالغيب والقصر # والكوفيون بالخطاب والمد. ### | 8 - # وجيء* قرأ هشام وعلي بإشمام كسر الجيم، والباقون بإخلاص # PageV01P624 # الكسر ولا يعذب ولا يوثق قرأ علي بفتح الذال والثاء وهي قراءة يعقوب ~~والحسن والباقون بكسرهما. ### | 9 - # جنتي تام وفاصلة وتمام الربع بلا خلاف وجعل آخر الربع آخر الغاشية ليس ~~بشيء. ### | الممال # فواصله الممالة (يط) الأعلى لدى الوقف وفسوى وفهدى والمرعى وأحوى وتنسى ~~ويخفى ولليسرى والذكرى ويخشى والأشقى لدى الوقف والكبرى ويحيى وفصلى ~~والدنيا وأبقى والأولى وموسى لهم وبصري وليس لورش في فصلى تفخيم لأنه فاصلة ~~وكذا حكم إذا صلى بالعلق ما ليس برأس آية شاء وجاء لحمزة وابن ذكوان يصلى ~~لدى الوقف وأتاك وتصلى وتسقى وتولى وابتلاه معا لهم ولا يخفى أن ورشا في ~~يصلى وتصلى إن فتح فخم وإن قلل رقق آنية لهشام والإمالة في الهمزة والألف ~~بعدها ويفتح بعدها ويفتح الياء والهاء وعلي لدى الوقف عليه بالعكس فيميل ~~الياء والهاء ويفتح الهمزة والألف فإن اعتبرتهما معا فحروفها كلها ممالة ~~إلا النون وليس لها نظير أنى لهم ودوري الذكرى لهم وبصري. ### | المدغم # بل تؤثرون لهشام والأخوين، ذلك قسم كيف فعل* فعل ربك* فيقول ربي معا، ~~وفيها من ياءات الإضافة اثنتان ربي معا ومن الزوائد أربع يسر وبالواد ~~وأكرمن وأهانن ومدغمها خمسة، ولا صغير فيها. ### | سورة البلد # مكية وآيها عشرون. ### | 1 - # أيحسب* قرأ الشامي وعاصم وحمزة بفتح السين والباقون بالكسر. ### | 2 - # يره أحد السبعة بصلة الهاء وهم على أصولهم من المد والقصر ومراتبه وروي ~~عن هشام الإسكان إلا أنه ليس من طرقنا. # PageV01P625 ### | 3 - # فك رقبة أو إطعام قرأ المكي والنحويان بفتح كاف فك ونصب تاء رقبة وفتح ~~همزة إطعام وميمه من غير تنوين فيها ولا ألف قبلها والباقون برفع الكاف وجر ~~التاء وكسر الهمزة ورفع الميم مع التنوين وألف قبلها. ### | 4 - # عليهم* جلي ms387 ومؤصدة* قرأ البصري وحفص وحمزة بهمزة ساكنة بعد الميم ~~والباقون بإبدالها واوا وحمزة مثلهم إن وقف ولا يبدله السوسي ولا ياء إضافة ~~فيها ولا زائدة ولا صغير، ومدغمها واحد. ### | سورة الشمس # مكية جلالاتها اثنتان وآيها ست عشر لمدني أول قيل ومكي خمس عشرة لمن بقى. ### | 1 - # فلا يخاف* قرأ نافع والشامي فلا بالفاء وهو كذلك في مصاحف المدينة ~~والشام، والباقون بالواو وهو كذلك في مصاحفهم ولا ياء فيها، ومدغمها واحد ~~والصغير مثله وبه انتهى عدد الإدغام الصغير الجائز المختلف فيه بين القراء ~~وجملة ما في كتاب الله العزيز منه ثلاثمائة وستة عشر حرفا هذا ما ثبت عندنا ~~وتحرر. ### | سورة الليل # مكية وآيها إحدى وعشرون بالإجماع. ### | 1 - # للآخرة والأولى ليس فيه ما في غيره من التحرير لورش لأن والأولى فاصلة، ~~ليس فيها إلا التقليل. ### | 2 - # نارا تلظى قرأ البزي بتشديد التاء وصلا، والباقون بالتخفيف، ولا ياء فيها ~~ومدغمها واحد. ### | سورة الضحى # مكية وآيها إحدى عشرة باتفاق وما بينها وبين والليل جلي إلا أن هنا زيادة ~~التكبير والكلام عليه من أوجه الأول في سبب وروده وقد اختلفوا في ذلك فقال ~~الجمهور من المفسرين والقراء الأصل في ذلك أن الوحي أبطأ # PageV01P626 # وتأخر عن رسول الله- صلى الله عليه وسلم- فقال المشركون بغيا وعدوانا إن ~~محمدا ودعه ربه وقلاه فنزل والضحى والليل السورة فقال النبي- صلى الله عليه ~~وسلم- عند قراءة جبريل لها: الله أكبر شكر الله لما كذب المشركين وأقسم على ~~تكذيبهم ولا يحتاج عز وجل إلى قسم وعادة العرب التكبير عند الأمر العظيم أو ~~الهول وهذا يحتملهما إذ لا قسم أعظم من قسم لله ولا أهول من أمر أحوج رب ~~السموات العلا والأرضين السفلى وما فيهن وما بينهن إلى القسم وأمر- صلى ~~الله عليه وسلم- أن يكبر إذا بلغ والضحى مع ختامه كل سورة حتى يختم، واختلف ~~في سبب تأخر الوحي فقيل لتركه الاستثناء حين قالت اليهود لقريش: سلوه عن ~~الروح وأصحاب الكهف وذي # القرنين فسألوه فقال ائتوني غدا أخبركم ونسي أن يقول إن شاء الله، وقال ~~زيد ms388 بن أسلم: لأجل جرو ميت كان في بيته ولم يعلم به والملائكة لا تدخل بيتا ~~فيه كلب ولا صورة وفيه نظر لأنه عليه الصلاة والسلام غير ملازم للبيت فينزل ~~عليه في موضع آخر لا كلب فيه كالمسجد ويمكن أن يجاب بأن ذلك رأفة من الله ~~ولطف به على وجود الكلب في بيته وإن لم يعلم به كعادته تبارك وتعالى في ~~اعتنائه بحسن تربية خواص عباده، وقيل لزجره سائلا وذلك أن النبي- صلى الله ~~عليه وسلم- أهدى إليه قطف عنب بكسر القاف أي عنقود جاء قبل أو أنه فهم أن ~~يأكل منه فجاءه سائلا فقال: أطعموني مما رزقكم الله فأعطاه العنقود فلقيه ~~بعض أصحاب الرسول- صلى الله عليه وسلم- فاشتراه منه وأهداه لرسول الله- صلى ~~الله عليه وسلم- فعاد السائل إلى النبي- صلى الله عليه وسلم- فسأله فأعطاه ~~إياه فلقيه رجل آخر من الصحابة فاشتراه منه وأهداه للنبي- صلى الله عليه ~~وسلم- فعاد السائل فسأله فانتهره وقال إنك ملح وهو غريب جدا ومعضل أيضا كما ~~قال المحقق وعلى تقدير صحته فالواجب أن يفهم أن انتهاره- صلى الله عليه ~~وسلم- للسائل إنما هو تأديب له وتهديد على ما لا ينبغي من # PageV01P627 # السؤال لا سيما كثرته والإلحاح فيه لا بخلا بالعنقود إذ لو كانت حباته ~~يواقيت ما بخل به- صلى الله عليه وسلم- إذ لا ريب ولا شبه أنه- صلى الله ~~عليه وسلم- أكرم الناس وأسخاهم وأجودهم. وروينا في الصحيح عن جابر بن عبد ~~الله- رضي الله عنهما- وغيره: أنه- صلى الله عليه وسلم- ما سئل عن شيء قط ~~فقال لا. # واختلفوا في مدة احتباس الوحي فقال ابن جريج: اثنا عشر يوما، وقال ابن ~~عباس- رضي الله عنهما-: خمسة عشر يوما، وقال مقاتل: أربعون فلما جاء جبريل ~~إلى النبي- صلى الله عليه وسلم- قال له: يا جبريل ما جئت حتى اشتقت إليك ~~فقال جبريل عليه السلام: إني كنت إليك أشوق ولكني عبد مأمور وأنزل الله هذه ~~الكلمة: وما نتنزل إلا بأمر ربك وقيل: كبر رسول الله- صلى الله عليه وسلم- ~~فرحا وسرورا بالنعم التي عددها الله عليه في سورة والضحى لا سيما نعمة ~~قوله: ولسوف يعطيك ربك فترضى ms389 وقد قال أهل البيت هي أرجى آية في كتاب الله، ~~وقال- صلى الله عليه وسلم- لما نزلت: «إذن لا أرضى وواحد من أمتى في النار» ~~وقيل كبر- صلى الله عليه وسلم- من صورة جبريل عليه السلام التي خلقه الله ~~عليها عند نزوله بهذه السورة عليه وهو الأبطح، وقيل كبر زيادة في تعظيم ~~الله تعالى مع التلاوة لكتابه والتبرك بختم وحيه وتنزيله. # الثاني: في حكمه لا خلاف بين مثبتيه أنه ليس بقرآن وإنما هو ذكر جليل ~~أثبته الشرع على وجه التخيير بين سور آخر القرآن كما أثبت الاستعاذة في أول ~~القراءة ولهذا لم يرسم في جميع المصاحف المكية وغيرها وقد اتفق الحفاظ ~~الذهبي وغيره بأن حديث التكبير لم يرفعه إلى النبي- صلى الله عليه وسلم- ~~إلا البزي فروينا عنه بأسانيد متعددة أنه قال: سمعت عكرمة ابن سليمان يقول ~~قرأت على إسماعيل بن عبد الله المكي فلما بلغت والضحى قال لي: كبر عند ~~خاتمة كل سورة حتى تختم فإني قرأت على عبد الله بن # PageV01P628 # كثير فلما بلغت والضحى قال لي: كبر عند خاتمة كل سورة حتى تختم وأخبره ~~أنه قرأ على مجاهد فأمره بذلك، وأخبره مجاهد أن ابن عباس أمره بذلك وأخبره ~~ابن عباس أن أبي بن كعب أمره بذلك، وأخبره أبي أن النبي- صلى الله عليه ~~وسلم- أمره بذلك ورواه أبو عبد الله الحاكم في «مستدركه» على الصحيحين عن ~~أبي يحيى محمد بن عبد الله بن يزيد الإمام بمكة عن محمد ابن علي بن يزيد ~~الصائغ عن البزي، وقال: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجه البخاري ولا مسلم ~~وأما غير البزي فإنما رووه موقوفا عن ابن عباس ومجاهد. الثالث: فيمن ورد ~~عنه. قال المحقق: اعلم أن التكبير صح عند أهل مكة قرائهم وعلمائهم وأئمتهم. ~~ومن روى عنهم صحة استفاضت واشتهرت وذاعت وانتشرت حتى بلغت حد التواتر ~~انتهى، وصح أيضا عن غيرهم إلا أن اشتهاره عنهم أكثر لمداومتهم على العمل ~~عليه بخلاف غيرهم من أئمة الأمصار وسبب ذلك كما قاله الداني أن استعمال ~~النبي- صلى الله عليه وسلم- إياه كان قبل الهجرة ms390 بزمان فاستعمل ذلك المكيون ~~وحمله خلفهم عن سلفهم فلم يستعمله غيرهم لأنه- صلى الله عليه وسلم- ترك ذلك ~~بعد فأخذوا بالآخرة من فعله. فإن قلت: لما هاجر- صلى الله عليه وسلم- وهاجر ~~قبله أصحابه كانت مكة إذ ذاك دار كفر فمن كان يقرأ فيها القرآن ويتلقى عنه؟ ~~فالجواب: بقي فيها المستضعفون المشار إليهم بقوله تعالى: والمستضعفين من ~~الرجال الآية، وبقوله تعالى: ولولا رجال مؤمنون الآية، ومنهم ابن عباس وهو ~~ممن روي عنه التكبير وأجمع أهل الأداء على الأخذ به للبزي، واختلفوا في ~~الأخذ به لقنبل فالجمهور من المغاربة على تركه له كسائر القراء وهو الذي في ~~التيسير والعنوان لأبي الطاهر إسماعيل بن خلف والكافي لابن شريح، والتذكرة ~~لأبي الحسن طاهر بن غلبون، والتبصرة لأبي محمد مكي، وتلخيص العبارات لابن ~~بليمة وغيرهم، وأخذ له جمهور العراقيين وبعض المغاربة بالتكبير وهو الذي في # PageV01P629 # الجامع لأبي الحسين نصر بن عبد العزيز الفارسي، والمستنير لأبي طاهر أحمد ~~ابن علي البغدادي، والوجيز لأبي علي الحسين بن علي الأهوازي، وأخذ له بعضهم ~~كالأستاذ المقرئ المفسر أبي العباس أحمد بن عمار المهدوي، وأبي القاسم عبد ~~الرحمن بن إسماعيل الصفراوي بالوجهين، وعليه عملنا وعمل شيوخنا وصح أيضا ~~التكبير للبصري من طريق السوسي لكن إذا بسمل لأن راوي التكبير لا يجيز بين ~~السورتين سوى البسملة، وكان ابن حبش وأبو الحسين الخبازي يأخذان به لجميع ~~القراء لكن لا يؤخذ بهذا من طرقنا والمأخوذ به منها اختصاصه بالمكي بخلف عن ~~قنبل كما تقدم. # الرابع: في صيغة التكبير اختلف المثبتون له في لفظه لقال الجمهور كابن ~~شريح، وابن سفيان، وصاحب العنوان: هو الله أكبر من غير زيادة التهليل ولا ~~التحميد لكل من البزي وقنبل فتقول: الله أكبر بسم الله الرحمن الرحيم. وروى ~~آخرون عنهما زيادة التهليل قبل التكبير فتقول: لا إله إلا الله والله أكبر ~~بسم الله الرحمن الرحيم قال الحسن بن الحباب: سألت البزي عن التكبير كيف هو ~~فقال: لا إله إلا الله والله أكبر، وقطع به العراقيون من طريق ابن مجاهد، ~~وزاد بعضهم لهما ms391 التحميد بعد التكبير فتقول: لا إله إلا الله والله أكبر ~~ولله الحمد بسم الله الرحمن الرحيم. وهذه طريق أبي طاهر عبد الواحد بن أبي ~~هاشم عن ابن الحباب، ومن طريق ابن فرج عن البزي وكذا رواه # العضاري عن ابن فرج عن البزي وابن صباح عن قنبل وكذا ذكره أبو الفضل ~~الرازي وقال في كتاب الوسيط. وقد حكى لنا علي بن أحمد يعني الأستاذ أبا ~~الحسن الحمامي عن زيد وهو أبو القاسم زيد بن علي الكوفي عن ابن فرج عن ~~البزي والتهليل قبلها والتحميد بعدها بمقتضى قول علي- رضي الله عنه-: إذا ~~قرأت القرآن فبلغت قصار المفصل فاحمد الله وكبر انتهى. ### | تنبيه: # جرى عمل شيوخنا وشيوخهم في هذا التكبير بقراءة ما صح فيه وإن # PageV01P630 # لم يكن من طرق الكتاب الذي قرءوا فيه وتبعناهم على ذلك لأن المحل محل ~~إطناب للتلذذ بذكر الله تعالى عند ختم كتابه فلا يرد علينا ما خرجنا فيه عن ~~طرق كتابنا والله الموفق. # الخامس: في محل ابتدائه وانتهائه اختلف أيضا مثبتوه من أي موضع يبتدأ به ~~وإلى أين ينتهي بناء منهم هل على أنه هو لأول السورة أو لآخرها، ومثار هذا ~~الخلاف أن النبي- صلى الله عليه وسلم- لما قرأ عليه جبريل عليه السلام سورة ~~والضحى كبر ثم شرع في قراءتها فهل كان تكبيره لختم قراءة جبريل عليه السلام ~~فيكون لآخر السورة أو لقراءته- صلى الله عليه وسلم- فيكون لأول السورة فذهب ~~جماعة كالداني إلى أن ابتداءه لآخر والضحى وانتهاؤه آخر الناس، وذهب آخرون ~~إلى أن ابتداءه من أول سورة ألم نشرح وقال آخرون: هو من أول والضحى وكلا ~~الفريقين يقول انتهاؤه أول سورة الناس ولم يقل أحد أن ابتداءه من أول ~~السورة ومنتهاه آخر الناس، ومن أوهمت عبارته خلاف هذا فكلامه مؤول أو مردود ~~وكذا لم يقل أحد إن ابتداءه من آخر الليل ومن أطلقه فإنما يريد به أول ~~الضحى فإن قلت: ما ذكرت أنه مثار الخلاف حجة للقائلين أنه من أول والضحى أو ~~من آخرها وما حجة من قال إنه ms392 من أول ألم نشرح. قلت: هذا وارد ولم أر من ~~تعرض له صريحا إلا المحقق وأجاب عنه بأن قال: يحتمل أن يكون الحكم الذي ~~لسورة والضحى انسحب للسورة التي تليها وجعل حكم ما لآخر والضحى لأول ألم ~~نشرح ويحتمل أنه لما كان ما ذكر فيها من النعم عليه- صلى الله عليه وسلم- ~~هو من تمام تعداد النعم عليه فأخر إلى انتهائه، فقد روى ابن أبي حاكم ~~بإسناد جيد عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه ~~وسلم: «سألت ربي مساءلة وددت أني لم أكن سألته قلت: قد كانت قبلي أنبياء ~~منهم من سخرت له الريح، ومنهم من يحيي الموتى فقال: يا محمد ألم أجدك يتيما ~~فآويتك؟ قلت: بلى يا رب. قال: # PageV01P631 # ألم أجدك ضالا فهديتك؟ قلت: بلى يا رب. قال: ألم أجدك عائلا فأغنيتك؟ # قلت: بلى يا رب. قال: ألم نشرح لك صدرك؟ ألم أرفع لك ذكرك؟ قلت: # بلى يا رب». # فكان التكبير عند نهاية ذكر النعم أنسب انتهى، وهو عجب إلا أن قوله: فأخر ~~إلى انتهائه وقوله: فكان التكبير الخ فيه نظر لا يخفى والله أعلم. # السادس: يأتي على ما تقدم من كون التكبير لأول السورة أو لآخرها حال وصل ~~السورة بالسورة ثمانية أوجه: يمتنع منها وجه واحد وهو وصل التكبير بآخر ~~السورة وبالبسملة مع القطع عليها لأن البسملة لأول السورة إجماعا فلا يجوز ~~أن تنفصل عنها وتتصل بآخر السورة، وتبقى سبعة كلها جائزة ولا التفات إلى من ~~منع شيئا منها قال المحقق بعد أن عزا كل واحدة منها إلى قائله قرأت بها على ~~كل من قرأت عليه من الشيوخ وبها آخذ ونص عليها كلها الأستاذ أبو محمد عبد ~~الله بن عبد المؤمن الواسطي في كنزه وهي ثلاثة أقسام اثنان منها على تقدير ~~أن يكون التكبير لأول السورة، واثنان على تقدير أن يكون لآخرها وثلاثة ~~محتملة على التقديرين فاللذان على تقدير أن يكون لأول السورة أولهما قطعه ~~عن آخر السورة ووصله بالبسملة ووصلها بأول السورة. ثانيهما ms393 قطع التكبير عن ~~آخر السورة ووصله بالبسملة مع الوقف عليها الابتداء بأول السورة وأما ~~اللذان على تقدير أن يكون لآخر السورة أولهما وصل التكبير والوقف على تقدير ~~أن يكون لآخر السورة أولهما وصل التكبير والوقف عليه ووصل البسملة بأول ~~السورة ثانيهما وصله بآخر السورة والوقف عليه وعلى البسملة أيضا. وأما ~~الثلاثة المحتملة الجائزة على كلا التقديرين أولهما: وصل الجميع أعني وصل ~~التكبير بآخر السورة والبسملة وبأول السورة. ثانيهما قطعه عن الآخر وعن ~~البسملة ووصلها بأول السورة. ثالثها قطع الجميع أي التكبير عن آخر السورة ~~وعن البسملة وقطعها عن أول السورة فهذه السبعة جائزة بين # PageV01P632 # والضحى وأ لم نشرح وهكذا إلى الفلق والناس. ويجوز بين الليل والضحى خمسة ~~فقط بإسقاط الوجهين اللذين لآخر السورة إذ لم يقل أحد أنه لآخر الليل وبين ~~الناس والفاتحة خمسة أوجه بإسقاط الوجهين اللذين لأول السورة إذ لم يقل أحد ~~إنه لأول الفاتحة وسأبين إن شاء الله جميع ذلك بيانا شافيا عند كلامنا على ~~ما بين كل سورتين والله الموفق. # السابع: فيه تنبيهات تتعلق بالأبواب المتقدمة الأول المراد بالقطع والسكت ~~في هذه الأوجه هو الوقف المعروف لا القطع الذي هو الإعراض ولا السكت الذي ~~هو دون التنفس. هذا هو الصواب وصرح به غير واحد كالمهدوي وقول الجعبري: ~~المراد بالقطع السكت رده المحقق بأنه مما انفرد به ولم يوافقه عليه أحد. ~~الثاني: قال المحقق: ليس الاختلاف في هذه الأوجه السبعة اختلاف رواية يلزم ~~الإتيان بها كلها بين كل سورتين وإن لم يفعل ذلك كان إخلالا في الرواية بل ~~هو اختلاف التخيير نعم الإتيان بوجه مما يختص بكونه لآخر السورة وبوجه مما ~~يختص بكونه لأولها أو بوجه مما يحتمل متعين إذ الاختلاف في ذلك باختلاف ~~رواية فلا بد من التلاوة به إذا قصد جمع تلك الطرق وقد كان الحاذقون من ~~شيوخنا يأمروننا بأن نأتي كل سورتين بوجه من السبعة لأجل حصول التلاوة ~~بجميعها وهو حسن ولا يلزم بل التلاوة بوجه منها إذا حصل # معرفتها من الشيوخ كاف. الثالث: ms394 من قال بالجمع بين التهليل والتكبير ~~والتحميد فلا بد أن يكون بهذا اللفظ وعلى الترتيب: لا إله إلا الله والله ~~أكبر ولله الحمد لا يفصل بعضه من بعض مع تقدم ذلك على البسملة بذلك وردت ~~الرواية وثبت الأداء قال المحقق: وما ذكره الهذلي عن قنبل من طريق نظيف من ~~تقديم التسمية على التكبير فهو غير معروف ولا يصح ولا تجوز الحمدلة مع ~~التكبير إلا أن يكون التهليل معها ويجوز التهليل مع التكبير من غير تحميد. # الرابع: إذا وصلت التكبير بآخر السورة كسرت ما آخره ساكن نحو # PageV01P633 # فحدث الله أكبر أو متحرك لحقه التنوين سواء كان منصوبا نحو توابا الله ~~أكبر أو مرفوعا نحو لخبير الله أكبر أو مجرورا نحو من مسد الله أكبر وإن ~~تحرك بلا تنوين بقي على حاله نحو: الأبتر الله أكبر، الفجر الله أكبر، ~~الحاكمين الله أكبر، حسد الله أكبر. وإن كان آخر السورة هاء ضمير موصولة ~~بواو لفظا حذفت صلتها للساكنين نحو خشي ربه لله أكبر وألف الوصل التي في ~~أول الجلالة ساقطة في جميع ذلك الدرج، ولا يخفى أن اللام مع الكسرة مرققة ~~ومع الضمة والفتحة مفخمة وإن وصلت التهليل بآخر السورة أبقيت أواخر السور ~~على حالها سواء كان متحركا أو ساكنا إلا أن يكون تنوينا فإنه يدغم نحو ~~ممددة لا إله إلا الله ويجوز في لا إله إلا الله المد والقصر لأن إتياننا ~~به على أنه ذكر وهما جائزان فيه وإن أجريناه له مجرى القرآن وهو لا يمد ~~المنفصل فمده للتعظيم، وقد قال به كل من قصر المنفصل وإن ولم يكن من طريقنا ~~فلا بأس به عند الختم. الخامس: إذا قرأت بالتكبير وحده أو مع غيره من تهليل ~~وتحميد وأردت قطع القراءة على آخر سورة من سور التكبير فعلى مذهب من جعل ~~التكبير لآخر السورة كبرت وقطعت القراءة وإن أردت البداءة بالسورة بسملت من ~~غير تكبير. وعلى مذهب من جعله لأول السورة قطعت عن آخر السورة من غير تكبير ~~فإذا ابتدأت بالسورة كبرت قبل ms395 التسمية ولهذا كان من يكبر في صلاة التراويح ~~يكبرون إثر كل سورة ثم يكبرون للركوع. ومنهم من كان إذا قرأ الفاتحة وأراد ~~الشروع في السورة كبر إجراء على هذا والله أعلم. وسيأتي عدد الأوجه في ~~الابتداء وكيفيتها مع التعوذ إن شاء الله تعالى. ولنرجع إلى ما نحن بصدده ~~فنقول وبالله تعالى التوفيق ومنه الإعانة: اعلم أولا أني أشير إلى القطع ~~بصورة (ع) وإلى الوصل بصورة (ل) فإذا قصدت جميع ما بين آخر الليل وأول ~~الضحى من قوله تعالى: ولسوف يرضى والوقف على ما قبله كاف مختلف فيه إلى ~~قوله: وما قلى والوقف عليه تام وقي كاف فمن المعلوم # PageV01P634 # أن أوجه البسملة ثلاثة قطع الجميع وقطع الأول ووصل الثاني، ووصل الجميع ~~وأن المبسملين بلا خلاف قالون والمكي وعاصم وعلي وبخلاف وورش والبصري ~~والشامي ولهم مع تركها والوصل وحمزة له الوصل ولا بسملة له فتبدأ لقالون ~~بقطع الجميع فتقف على آخر السورة وعلى البسملة ثم بقطع الأول ووصل الثاني ~~فتقف على آخر السورة وتصل البسملة بأول السورة الثانية وإن شئت تختصر فلا ~~تعيد آخر السورة اعتمادا على القطع الأول وعليه العمل واندرج معه قنبل على ~~رواية عدم التكبير والشامي على البسملة وعاصم ثم تعطف البزي وتقدم أن ~~الأوجه التي بين آخر الليل والضحى خمسة فتأتي له بأربعة أوجه الأول قطع ~~التكبير عن آخر السورة وعن البسملة وقطعها عن أول السورة فتقول: ولسوف يرضى ~~(ع) الله أكبر (ع) بسم الله الرحمن الرحيم (ع) والضحى الآية. الثاني: قطع ~~التكبير عن آخر السورة وعن البسملة ووصلها بأول السورة فتقول: ولسوف يرضى ~~(ع) الله أكبر (ع) بسم الله الرحمن الرحيم (ل) والضحى الآية، وهذان من ~~الثلاثة المحتملة. الثالث: قطعه عن آخر السورة ووصله بالبسملة والوقف عليها ~~فتقول: ولسوف يرضى (ع) الله أكبر (ل) بسم الله الرحمن الرحيم (ع) والضحى ~~الآية. الرابع: قطع التكبير عن آخر السورة ووصله بالبسملة ووصلها بأول ~~السورة فتقول: ولسوف يرضى (ع) الله أكبر (ل) بسم الله الرحمن الرحيم (ل) ~~والضحى الآية وهذان ms396 الوجهان اللذان لأول السورة واشتركت الأوجه الأربعة في ~~القطع على آخر السورة، وترتيب التكبير مع البسملة والسورة كترتيب الاستعاذة ~~معهما قطع الجميع وقطع الأول ووصل الثاني وعكسه ووصل الجميع ثم تعطفه ~~بالتهليل مع الأوجه الأربعة فتقول: # ولسوف يرضى (ع) لا إله إلا الله والله أكبر (ع) بسم الله الرحمن الرحيم ~~(ع) والضحى الآية، وهكذا إلى آخر الأربعة وتقدم أنه يجوز في لا إله إلا ~~الله القصر والمد ثم تعطفه بالتحميد مع الأوجه الأربعة فتقول ولسوف (ع) لا # PageV01P635 # إله إلا الله والله أكبر ولله الحمد (ع) بسم الله الرحمن الرحيم (ع) ~~والضحى الآية، وهكذا إلى آخر الأوجه الأربعة، ويندرج معه قنبل في الجميع ~~على رواية من أثبت له ذلك، واستحضر هذه الأوجه الأربعة واجعلها نصب عينيك ~~فإني أحيل عليها فيما يأتي روما للاختصار وتبعت في زيادة التحميد هنا وفي ~~الوجهين اللذين لآخر السورة بعد الناس بعض المشايخ وذكره أستاذ شيخنا فيما ~~كتبه في التكبير فقال: وكذلك تأتي برواية التحميد مع التهليل مع أنها ليست ~~طريق الشاطبي لأن ختم القرآن ينبغي تعظيمه بما ورد في الجملة انتهى. ويحققه ~~أنه ذكر وردت به الرواية وثبت فيه من الفضل ما هو معلوم وإذا فقد قال ~~المحقق: لا أعلم أني قرأت بالحمدلة بعد سورة الناس ومقتضى ذلك أنه لا يجوز ~~مع وجه الحمدلة من أول والضحى لأن صاحبه لم يذكره فيه انتهى. ثم تعطف قالون ~~بوصل الجميع ويندرج معه من اندرج أولا ثم ورشا بالسكت والوصل وأوجه البسملة ~~الثلاثة مع تقليل يرضى والضحى وسجى وقلى، وليس له فيها فتح لأنها من ~~الفواصل كما تقدم، ويندرج معه البصري ثم تعطف البزي بوصل الجميع أي وصل ~~التكبير بآخر السورة والبسملة به وبأول السورة فتقول ولسوف يرضى (ل) الله ~~أكبر (ل) بسم الله الرحمن الرحيم (ل) والضحى الآية ثم بالتكبير مع التهليل ~~فتقول ولسوف يرضى (ل) لا إله إلا الله والله أكبر (ل) بسم الله الرحمن ~~الرحيم (ل) والضحى الآية ثم مع التهليل والتحميد فتقول ولسوف يرضى (ل) ms397 لا ~~إله إلا الله والله أكبر ولله الحمد (ل) بسم الله الرحمن الرحيم (ل) والضحى ~~الآية، ويندرج معه قنبل في جميع ذلك على روايته عنه ثم تعطف الشامي بالوصل ~~السكت وتقدم أن أوجه البسملة له اندرجت مع قالون ثم تعطف حمزة بالإمالة ~~الكبرى في يرضى والضحى وسجى وقلى مع الوصل ثم عليا بالإمالة الكبرى مع أوجه ~~البسملة الثلاثة، ولا يخفى # أربعة الرحيم وثلاثة أكبر والحمد لدى الوقف عليها وأنت مخير فيها وما ~~يأتي على ذلك من الأوجه فلا نطيل به. # PageV01P636 # ضالا ضاده ساقط ومده لازم وفحدث تام ومنتهى النصف على المشهور لبعضهم آخر ~~الليل ولبعض آخر التين. ### | الممال # فواصلة الممالة (مد) وضحاها وتلاها وجلاها ويغشاها وبناها وسواها وتقواها ~~وزكاها ودساها وبطغواها وأشقاها وسقياها وفسواها وعقباها ويغشى وتجلى ~~والأنثى ولشتى واتقى وبالحسنى معا ولليسرى واستغنى وللعسرى وتردى وللهدى ~~والأولى وتلظى والأشقى لدى الوقف وتولى والأتقى لدى الوقف ويتزكى والأعلى ~~ويرضى، والضحى وقلى والأولى وفترضى وفآوى وفهدى وأغنى لهم وبصري وقد تقدم ~~أن لورش فيما فيه هاء وجهين التقليل والفتح تلاها وطحاها وسجى لهما وعلي ~~ولا يميله حمزة فهن مما انفرد به علي عنه. # ما ليس برأس آية: أدراك لهم وبصري وشعبة وابن ذكوان بخلف عنه والنهار معا ~~لهما ودوري خاب لحمزة أعطى ولا يصلاها لهم وورش إن قلل وإن فخم فتح. ### | المدغم # كذبت ثمود لبصري وشامي والأخوين، لا أقسم بهذا فقال لهم* وكذب بالحسنى ~~وليس فيها ياء إضافة ولا زائدة ولا مدغم وكذلك ألم نشرح والتين. ### | سورة ألم نشرح # مكية، وآيها ثمان وإذا جمعت أولها مع آخر والضحى من قوله تعالى: # وأما بنعمة ربك فحدث والوقف على ما قبله جائز لأنه فاصلة وقيل كاف إلى ~~صدرك والوقف عليه جائز لأنه رأس آية فتبدأ لقالون بقطع الجميع وقطع الأول ~~ووصل الثاني ويندرج معه ورش والبصري والشامي على البسملة وقنبل على عدم ~~التكبير وعاصم وعلي ثم تعطف البزي بالتكبير مع # PageV01P637 # الأوجه الأربعة المتقدمة على ترتيبها المتقدم ثم بالتكبير مع التهليل ثم ~~بالتكبير مع ms398 التهليل والتحميد على صورة ما تقدم واندرج معه قنبل ثم تأتي ~~بوصل الجميع لقالون وهو الوجه الثالث من وجوه البسملة واندرج معه من تقدم ~~ثم تعطف ورشا بالسكت واندرج معه فيه البصري والشامي وكذا حمزة في وجه سكنه ~~على الهمز ولا يضرنا اختلاف المدركين حيث حصل التوافق اللفظي: قال المحقق: ~~إني أخرجت وجه حمزة مع وجه ورش بين سورتي والضحى وأ لم نشرح على جميع من ~~قرأت عليه من شيوخي وهو الصواب انتهى، ثم تعطفه بالوصل مع النقل على أصله ~~ولهذا لم يندرج معه البصري والشامي وحمزة ثم تعطف البزي بالتكبير على ~~الوجهين اللذين على تقدير كونه لآخر السورة فالأول منهما وصل التكبير بآخر ~~السورة والقطع عليه، وعلى البسملة فتقول فحدث (ل) الله أكبر (ع) بسم الله ~~الرحمن الرحيم (ع) ألم نشرح الثاني وصل التكبير بآخر السورة والقطع عليه ~~ووصل البسملة بأول السورة فتقول فحدث (ل) الله أكبر (ع) بسم الله الرحمن ~~الرحيم (ل) ألم نشرح لك صدرك، وتكسر الثاء في جميعها لالتقاء الساكنين كما ~~تقدم واستحضر هذه الأوجه الثلاثة كالأربعة فإني أحيلك عليها أيضا خوفا من ~~التطويل ثم تأتي بهذه الأوجه الثلاثة مع التهليل ثم مع التهليل والتحميد ~~واندرج معه قنبل في الجميع وترتيب هذه الأوجه الثلاثة كترتيب أوجه البسملة ~~بين السورتين بأن تقدير التكبير آخر السورة لأنه موصول بها في الجميع ثم ~~تعطف البصري بالوصل بين السورتين واندرج معه الشامي وحمزة في وجه عدم ~~السكت. # وزرك وذكرك* ترقيق الراء فيهما لورش جلي واختاره الداني وذهب كثير من أهل ~~الأداء كالمهدوي وابن سفيان إلى التفخيم لمناسبة رءوس الآي والمأخوذ به لمن ~~قرأ بما في التيسير ونظمه الأول. # PageV01P638 ### | سورة والتين # مكية جلالاتها واحدة وآيها ثمان للجميع فإن جمعتها مع آخر ألم نشرح من ~~قوله تعالى: فإذا فرغت فانصب والوقف على ما قبله تام وقيل كاف إلى تقويم ~~وهو كاف فتبدأ لقالون بقطع البسملة عن السورتين مع قصر المنفصل ومده ثم ~~بوصلها بالثانية كذلك واندرج معه قنبل على ترك التكبير وورش ms399 والبصري ~~والشامي على البسملة وعاصم وعلي فتعطف ورشا في الوجهين بالنقل والمد الطويل ~~ثم تعطف البزي بالأوجه الأربعة المتقدمة بالتكبير ثم مع التهليل ثم مع ~~التهليل والتحميد، واندرج معه قنبل في الجميع ثم تعطف قالون بوصل الجميع ~~واندرج معه من تقدم ولا يخفى أنك تأتي بالقصر أولا ثم بالمد وتعطف ورشا ~~بالنقل والمد الطويل، ثم تعطف ورشا بالسكت والوصل ويندرج معه البصري ~~والشامي فيهما فتعطفهما بعده بعدم النقل والمد المتوسط وحمزة في الوصل ~~فتعطفه بعد البصري والشامي بالمد الطويل على ترك السكت لخلاد ثم تعطفه ~~بالسكت والمد الطويل ثم تعطف البزي بالأوجه الثلاثة مع التكبير، ثم مع ~~التهليل، ثم مع التهليل والتحميد واندرج معه قنبل في الجميع. # غير* ترقيق رائه لورش جلي. ### | سورة العلق # مكية جلالاتها واحدة وآيها ثماني عشرة دمشقي وتسع عشرة بصري وكوفي وحمصي ~~وعشرون لمن بقي وإذا جمعتها مع والتين من قوله تعالى: # أليس الله بأحكم الحاكمين والوقف على ما قبله تام وقيل كاف إلى خلق وهو ~~تام وقيل كاف فتبدأ لقالون بقطع الجميع ثم بقطع الأول ووصل البسملة بأول ~~السورة واندرج معه ورش وقنبل والبصري والشامي وعاصم وعلي ثم تعطف البزي ~~بالتكبير بالأوجه الأربعة، ثم مع التهليل ثم مع التهليل والتحميد واندرج ~~معه قنبل ثم تعطف # قالون بالوجه الثالث من # PageV01P639 # وجوه البسملة واندرج معه من ذكر ثم ورشا بالسكت والوصل واندرج معه البصري ~~والشامي فيهما وحمزة في الوصل ثم تعطف المكي بالأوجه الثلاثة. ### | 1 - # اقرأ* معا بتحقيق الهمزة للسبعة. ### | 2 - # كلا* الثلاثة المختار الوقف على الثاني دون الأول والثالث فالأولى الوقف ~~على ما قبلها والابتداء بهما. ### | 3 - # أن رآه قرأ قنبل بخلف عنه بقصر الهمزة أي بحذف الألف بين الهمزة والهاء ~~فيصير بوزن «رعه» والباقون بإثبات الألف والهمزة قبله وهو الطريق الثاني ~~لقنبل وضعف بعضهم القصر عملا بقول ابن مجاهد في كتاب السبعة قرأت على قنبل ~~أن رآه قصرا بغير ألف بعد الهمزة وهو غلط ولا وجه لتضعيفه فإنه صحيح ثابت ~~قطع به الداني في التيسير ms400 وغيره، وقرأ به غير واحد على ابن مجاهد نفسه ~~كصالح المؤدب وبكار بن أحمد والمطوعي والشنبوذي وعبد الله بن اليسع ~~الأنطاكي وزيد بن أبي بلال قال المحقق: ولا شك أن القصر أثبت عن قنبل من ~~طريق الأداء والمد أقوى من طريق النص وبهما آخذ من طريقه جمعا بين النص ~~والأداء ومن زعم أن ابن مجاهد لم يأخذ بالقصر فقد أبعد في الغاية وخالف في ~~الرواية انتهى، وثلاثة ورش فيه جلية وإمالته ستأتي إن شاء الله تعالى. ### | 4 - # أرأيت* الثلاثة قرأ نافع بتسهيل الهمزة الثانية وعن ورش أيضا إبدالها ~~ألفا مع المد الطويل وعلي بإسقاطها، والباقون بتحقيقها، ولا ياء إضافة ~~فيها، ومدغمها واحد. ### | سورة القدر # مدنية في قول ابن عباس- رضي الله عنهما- ومجاهد والأكثرين قال الواحدي: ~~هي أول سورة نزلت بها وقال قتادة مكية وآيها خمس مدني وعراقي وست للباقي ~~اختلافها القدر، الثالث وإن جمعتها مع آخر العلق من # PageV01P640 # قوله تعالى: كلا لا تطعه والوقف على ما قبله تام عند أبي حاتم وغيره إلى ~~قول القدر الأول وهو كاف فابدأ لقالون بعدم صلة لا تطعه وأنزلناه وقصر ~~المنفصل مع قطع الجميع وتعطفه بمد المنفصل واندرج معه البصري والشامي على ~~البسملة وعاصم وعلي على ما اخترناه من القراء بمرتبتين وورش أيضا إلا أنه ~~تخلف في المنفصل فتعطفه منه ثم بقطع الأول ووصل الثاني ثم بوصل الجميع ~~واندرج معه من تقدم في الجميع ثم تأتي بورش بالسكت بين السورتين واندرج معه ~~حمزة في السكت على الهمزة والمد الطويل ثم بالوصل مع النقل على أصله ثم ~~تأتي بالبصري بالسكت والوصل واندرج معه الشامي. فإن قلت: عدم اندراجهما مع ~~ورش في الوصل ظاهر لأنه يقرأ بالنقل وهما بالتحقيق وما المانع من إدراجهما ~~معه في السكت. # قلت: لما كان السكت بين اقترب وإنا وهما متخلفان في إنا لأن مده أطول ~~منهما لم يندرجا معه ثم بحمزة بالوصل بلا سكت ثم تأتي بالبزي من لا تطعه ~~بصلة الهاء فيه وهذا المانع من عطفه على قالون وفي أنزلناه مع ms401 أوجه التكبير ~~الأربعة فتقول: كلا لا تطعه واسجد واقترب (ع) الله أكبر (ع) بسم الله ~~الرحمن الرحيم (ع) إنا أنزلناه في ليلة القدر، واقترب (ع) الله أكبر (ع) ~~بسم الله الرحمن الرحيم (ل) إنا أنزلناه في ليلة القدر واقترب (ع) الله ~~أكبر (ل) بسم الله الرحمن الرحيم (ع) إنا- الآية- واقترب (ع) الله أكبر (ل) ~~بسم الله الرحمن الرحيم (ل) - الآية- ثم تأتي بها مع التهليل ثم معه ومع ~~التحميد ثم تأتي بالأوجه الثلاثة فتقول واقترب (ل) الله أكبر (ع) بسم الله ~~الرحمن الرحيم (ع) إنا واقترب (ل) الله أكبر (ع) بسم الله الرحمن الرحيم ~~(ل) إنا، واقترب (ل) الله أكبر (ل) بسم الله الرحمن الرحيم (ل) إنا- إلى ~~آخره- ثم تأتي بها مع التهليل ثم معه ومع التحميد واندرج معه قنبل ثم تعطفه ~~بأوجه البسملة الثلاثة على رواية عدم التكبير له. # تنزل* قرأ البزي بتشديد التاء وصلا والباقون بالتخفيف # PageV01P641 # ومطلع* قرأ علي بكسر اللام والباقون بفتحها لغتان، ولا ياء فيها، ومدغمها ~~اثنان. ### | سورة لم يكن # مدنية بإجماع جلالاتها ثلاث وآيها ثمان لغير البصري والشامي وتسع فيهما ~~فإن جمعتها مع آخر القدر من قوله تعالى سلام هي والوقف على أمر كاف إلى ~~قوله البينة وهو تام على أن رسول مرفوع بمبتدإ مضمر كأنه قيل وما البينة؟ ~~قال هي رسول وإن جعلته بدلا من البينة فلا يحسن الوقف عليه إذ فيه الفصل ~~بين البدل والمبدل منه والأول أظهر فتبدأ بقالون بقطع الجميع ولا تخفى ~~أحكامه ويندرج معه قنبل على عدم التكبير والبصري والشامي على البسملة وعاصم ~~فتعطف السوسي بالبدل في تأتيهم ثم بقطع الأول ووصل الثاني واندرج معه من ~~تقدم فتطعف السوسي كذلك ثم تعطف البزي بالأوجه الأربعة مع التكبير ثم ~~بالتكبير مع التهليل ثم معه ومع التحميد ويندرج معه قنبل في الجميع ثم تأتي ~~بقالون بوصل الجميع ويندرج معه من تقدم فتعطف السوسي بالإبدال ثم البزي ~~بالوجوه الثلاثة ثم التكبير مع التهليل ثم مع التهليل والتحميد ثم تأتي ~~بالسكت والوصل للبصري مقدما الدوري ويندرج معه ms402 الشامي فيهما والسوسي في ~~السكت فتعطفه بالإبدال في تأتيهم وحمزة في الوصل تعطفه بالسكت في من أهل ~~تعطف السوسي بالوصل مع إدغام راء الفجر في لام ثم تأتي بورش بتغليظ لام ~~مطلع مع السكت والوصل ووجوه البسملة الثلاثة مع نقل من أهل وإبدال تأتيهم ~~ثم تأتي بعلي بكسر لام مطلع مع أوجه البسملة الثلاثة وتميل هاء التأنيث من ~~البينة له لدى الوقف عليها. # البرية* معا قرأ نافع وابن ذكوان بهمزة مفتوحة بعد ياء ساكنة من برأ الله ~~الخلق: أوجدهم فهي بمعنى فعيلة بمعنى مفعولة، والباقون بياء مشددة بعد ~~الراء مفتوحة في الكلمتين يقلب الهمزة ياء وإدغام الياء فيها، ولا ياء ~~فيها، ومدغمها واحد. # PageV01P642 ### | سورة الزلزلة # مدنية وقيل مكية وآيها ثمان مدني أول وكوفي وتسع لمن بقي فإن جمعتها مع ~~آخر لم يكن من قوله تعالى: ذلك لمن خشي ربه والوقف على ما قبله كاف، وقيل ~~تام إلى زلزالها وسوغ الوقف عليه كونه فاصلة فتبدأ لقالون بقطع الجميع. ثم ~~بقطع الأول ووصل الثاني، واندرج معه فيهما قنبل وورش والبصري والشامي وعاصم ~~وعلي فتعطف ورشا بالنقل فيهما ثم تعطف البزي بأوجه التكبير الأربعة ثم مع ~~التهليل ثم مع التهليل والتحميد واندرج معه قنبل ثم تأتي بوصل الجميع ~~لقالون واندرج معه من تقدم فتعطف ورشا بالنقل في الأرض ثم تأتي لورش بالسكت ~~واندرج معه البصري والشامي فتعطفهما بترك النقل ثم بالوصل مع مد المنفصل ~~طويلا وهو ربه إذا، واندرج معه حمزة فتعطفه بالسكت وعدم السكت في الأرض ثم ~~تأتي للبزي بالأوجه الثلاثة مع التكبير ثم التكبير مع التهليل ثم مع ~~التهليل والتحميد واندرج معه قنبل ثم تأتي بالوصل للبصري مع قصر المنفصل ثم ~~مع مده ويندرج معه فيه الشامي. # يصدر* قرأ الأخوان بإشمام الصاد الزاي، والباقون بالصاد الخالصة ويره* ~~معا قرأ هشام بإسكان الهاء، والباقون بضم الهاء وصلته بواو في اللفظ، ولا ~~ياء فيها ولا مدغم. ### | سورة والعاديات # مكية إجماعا وآيها إحدى عشرة للجميع فإن جمعت بينها وبين آخر الزلزلة من ~~قوله تعالى: ms403 فمن يعمل* إلى قوله: صبحا والوقف على ما قبل فمن كاف، وعلى ~~صبحا جائز لأنه فاصلة فتأتي لقالون بوجهي البسملة: قطع الجميع وقطع الأول ~~ووصل الثاني بالثالث، واندرج معه في الوجهين قنبل والبصري وابن ذكوان وعاصم ~~وعلي فتعطف السوسي بإدغام التاء في الضاد في الصاد ثم تأتي للبزي بالأوجه ~~الأربعة بالتكبير ومع التهليل، # PageV01P643 # ومع التهليل والتحميد ثم لقالون بوصل الجميع واندرج معه من تقدم فتعطف ~~السوسي بالإدغام ثم تأتي بالبزي بالأوجه الثلاثة مع التكبير وغيره واندرج ~~معه قنبل ثم بالدوري بالسكت بين السورتين ثم الوصل واندرج معه ابن ذكوان ~~والسوسي فتعطفه بالإدغام فيهما وخلاد في الوصل فتعطفه بالإدغام على أحد ~~وجهيه فالمغيرات صبحا مع المد الطويل ولا يجوز له غيره ثم بهشام بإسكان هاء ~~يره في الموضعين مع السكت والوصل بالبسملة مع أوجهها الثلاثة ثم بورش ~~بترقيق راء خيرا مع السكت والوصل وأوجه البسملة الثلاثة ثم بخلف بعدم غنة ~~النون والتنوين في الياء مع الوصل بين السورتين فالمغيرات صبحا قرأ خلاد ~~بخلف عنه بإدغام التاء في الصلة مع المد الطويل كما تقدم وجهه والباقون إلا ~~السوسي بالإظهار وهو الطريق الثاني لخلاد. # لخبير* تام وفاصلة بلا خلاف، ومنتهى الربع لجماعة وعند بعضهم آخر لم يكن، ~~ولبعضهم آخر الليل، ولبعضهم آخر القارعة. ### | الممال # فواصله الممالة (ط) ليطغى واستغنى والرجعى وينهى وصلى والهدى وبالتقوى ~~وتولى ويرى لهم وبصري ما ليس برأس آية: رآه* لهم وبصري وشعبة وابن ذكوان ~~بخلف عنه ولا يخفى أن إمالة ورش تقليل والأخوين إضجاع، وإمالة البصري في ~~الهمزة فقط والأخوين في الراء والهمزة، والطريق الآخر لابن ذكوان الفتح ~~أدراك* لهم وبصري وشعبة وابن ذكوان بخلف عنه جاءتهم لحمزة وابن ذكوان نار ~~لهما ودوري أوحي لهم. ### | المدغم # علم بالقلم القدر ليلة الفجر لم البرية جزاؤهم. والعاديات ضبحا فالمغيرات ~~صبحا ووافقه في هذا خلاد بخلف عنه ومده لازم كما تقدم في نظائره الخير ~~لشديد ولا إدغام في أنقض ظهرك # PageV01P644 # لأن الضاد لا تدغم إلا في موضع واحد وهو لبعض شأنهم بالنور ms404 لا غير، ولا ~~ياء فيها، ومدغمها ثلاث. ### | سورة القارعة # مكية اتفاقا وآيها ثمان بصري وشامي وعشر حجازي وإحدى عشرة كوفي، وكيفية ~~الجمع بينها وبين والعاديات من قوله: إن ربهم إلى قوله القارعة الثانية ~~والوقف على الصدر تام وقيل كاف وعلى القارعة كاف وقيل لا يوقف عليه بل ~~يتعدى إلى القارعة الثالثة وكلاهما رأس آية أن تبدأ لقالون بأوجه البسملة ~~الثلاثة واندرج معه البصري والشامي وعاصم وعلي فتعطفه بإمالة ما قبل هاء ~~التأنيث على أحد الوجهين له ووجه الفتح اندرج وورش في وجه قطع الجميع وقطع ~~الأول ووصل الثاني، ولا يندرج في وجه وصل الجميع لأنه يرقق الراء وقالون ~~يفخمه فتعطفه به ثم بالسكت مع ترك البسملة ويندرج معه البصري والشامي ثم ~~بالوصل مع تركها أيضا ولا يندرجان معه لانفراده عنهما بالترقيق فتعطفهما ~~بعده بالوصل مع التفخيم ويندرج معهما حمزة ثم تأتي بصلة الميم لقالون مع ~~قطع الجميع وقطع الأول ووصل الثاني ثم تعطف البزي بالأوجه الأربعة مع ~~التكبير ثم مع التهليل ثم مع التهليل والتحميد ثم تأتي بوصل الجميع لقالون ~~ثم تعطف البزي بالأوجه الثلاثة مع التكبير ثم مع التهليل ثم مع التهليل ~~والتحميد واندرج قنبل مع قالون ومع البزي. # فهو* قرأ قالون والنحويان بإسكان الهاء والباقون وبالضم وما هيه قرأ حمزة ~~بحذف الهاء الثانية الساكنة في الوصل وأثبتها في الوقف، والباقون بإثبات ~~الهاء وقفا ووصلا، ولا ياء فيها، ومدغمها واحد. ### | سورة التكاثر # مكية بلا خلاف وآيها ثمان للجميع وكيفية جمعها مع آخر القارعة من قوله ~~تعالى: نار حامية والوقف على ما قبله كاف وقال أبو حاتم: هو # PageV01P645 # وقف جيد فنار مرفوع بمبتدإ محذوف أي هي نار إلى قوله المقابر وهو تام، ~~وقيل كاف، أو كلا وهو أتم وأكفى أن تبدأ بقطع الجميع لقالون واندرج معه ~~قنبل والبصري والشامي وعاصم وورش فتعطفه بتقليل ألهاكم ثم بقطع الأول ووصل ~~الثاني، ودخل معه من ذكر فتعطف ورشا بالتقليل ثم تأتي بأوجه التكبير ~~الأربعة ثم بالتكبير مع التهليل ثم مع التهليل والتحميد للبزي ms405 واندرج معه ~~قنبل ثم بوصل الجميع لقالون واندرج معه من ذكر فتعطف ورشا بالتقليل ودخل ~~معه أيضا علي فتعطفه أيضا بالإمالة ثم تأتي بالسكت بين السورتين لورش مع ~~فتح ألهاكم وتقليله ودخل معه في الفتح البصري والشامي ثم بالوصل مع نقل ~~حركة همزة ألهاكم إلى تنوين حامية ثم تأتي بالأوجه الثلاثة مع التكبير ثم ~~مع التهليل ثم مع التهليل والتحميد للبزي واندرج معه قنبل ثم تأتي بالوصل ~~للبصري والشامي ثم به لحمزة مع عدم السكت على الهمز ثم مع السكت لخلف وإنما ~~لم يندرج في السكت مع من سكت لأن سكتهم حكم الوقف فيكون بإبدال تاء التأنيث ~~هاء وسكته حكمه حكم الوصل فيسكت على التنوين فاختلفوا في الوصل واللفظ ~~بخلاف ما تقدم فلم يختلفوا في اللفظ ثم تأتي بعلي بإمالة حامية وألهاكم مع ~~قطع الجميع وقطع الأول ووصل الثاني وقد اندرج في وصل الجميع مع قالون كما ~~تقدم وكلا* الثلاثة الوقف على الأول راجع وعلي الثاني مرجوح وعلى الثالث لا ~~يجوز ولترون قرأ الشامي وعلي بضم التاء الفوقية والباقون بالفتح، ولا خلاف ~~في الفتح في لترونها ولا مدغم ولا ياء إضافة ولا زائدة. ### | سورة والعصر # مكية وآيها ثلاث للجميع فإن جمعتها مع آخر التكاثر من قوله تعالى ثم ~~لتسألن والوقف على اليقين كاف، واقتصر عليه القسطلاني إلى قوله بالصبر إذ ~~لا وقف فيها إلا في آخرها كما صرح به الداني وابن الأنباري # PageV01P646 # والعماني وغيرهم وهو ظاهر فتبدأ بقطع الجميع وقطع الأول ووصل الثاني ~~لقالون ويندرج معه المبسملون وفاقا وخلاف فيهما فتعطف ورشا بالنقل مع ثلاثة ~~آمنوا معهما ثم تأتي بأوجه التكبير الأربعة ثم بالتكبير مع التهليل ثم مع ~~التهليل والتحميد للبزي ودخل معه قنبل وتكبر أيضا في آخر الثلاثة كما كبرت ~~بين السورتين من إفراد التكبير وجمعه مع التهليل أو مع التهليل والتحميد ~~لكن لا يأتي هذا إلا على الوجهين اللذين على تقدير كونه لآخر السورة وعلى ~~الثلاثة المحتملة ولا يجوز على الوجهين اللذين على تقدير كونه لأول السورة ~~لما ms406 في ذلك من التدافع ولا يخفى عليك أنهما الثالث والرابع من هذه الأربعة ~~ثم وصل الجميع لقالون واندرج معه من ذكر فتعطف ورشا بما ذكر ثم تأتي بسكته ~~ووصله، ودخل معه البصري والشامي فيهما وحمزة في الوصل فتعطفهم بأحكامهم وهي ~~لا تخفى ثم بأوجه التكبير الثلاثة ثم التكبير مع التهليل ثم مع التهليل ~~والتحميد للبزي ودخل معه قنبل ولا مدغم فيها ولا ياء. ### | سورة الهمزة # مكية للجميع جلالاتها واحدة، وآيها تسع باتفاق، وأما حكم الابتداء بها ~~إنما كان ابتداء لأنك وقفت على التي قبلها وهذا وقف جر إليه الحكم ولو فعله ~~قارئ عمدا فلا حرج عليه. قال المحقق: ولقد كان بعض شيوخنا المعتبرين إذا ~~وقف القارئ عليه في الجمع إلى قصار المفصل وخشي التطويل بما يأتي بين ~~السورتين من الأوجه يأمر القارئ بالوقف ليكون مبتدئا فتسقط الأوجه التي ~~تكون للقراء من الخلاف بين السورتين ولا أحسبهم إلا آثروا ذلك عمن أخذوا ~~عنه انتهى فتبدأ لقالون بقطع البسملة عن السورة ثم بوصلها معها وتقف على ~~وعدده وهو كاف وكلهم اندرج معه إلا البزي فتعطف الأخوين والشامي بتشديد جمع ~~وتقدم الشامي بإدغام تنوين مالا في واو وعدده مع الغنة واندرج معه خلاد ~~وعلي ثم تعطف خلفا بالإدغام # PageV01P647 # الخالص من غير غنة ثم تأتي بالتكبير للبزي وله أربعة أوجه اثنان من ~~الثلاثة المحتملة واللذان لأول السورة فتقول: الله أكبر (ع) بسم الله ~~الرحمن الرحيم (ع) ويل لكل الآية الله أكبر (ع) بسم الله الرحمن الرحيم (ل) ~~ويل لكل الآية الله أكبر (ل) بسم الله الرحمن الرحيم (ل) ويل لكل الآية ~~الله أكبر (ل) بسم الله الرحمن الرحيم (ل) ويل لكل ... الآية وترتيبها ~~كترتيب أوجه الاستعاذة مع البسملة، ولا يخفى أن الأولين من المحتملة ~~والأخيرين اللذين لأول السورة تأتي بالأوجه الأربعة مع التهليل ثم مع ~~التهليل والتحميد واندرج معه قنبل في الجميع ومعلوم كما تقدم أن صيغة ~~التكبير مع التهليل لا إله إلا الله والله أكبر، وصيغته مع التهليل ~~والتحميد لا إله إلا الله ms407 والله أكبر، وصيغته مع التهليل والتحميد لا إله ~~إلا الله والله أكبر ولله الحمد. قال المحقق: # التهليل مع التكبير ومع الحمدلة عند من رواه حكمه حكم التكبير لا يفصل ~~بعضه من بعض بل يوصل جملة واحدة كذا وردت الرواية وكذا قرأنا لا نعلم في ~~ذلك خلافا انتهى. # جمع* قرأ الشامي والأخوين بتشديد الميم على المبالغة والتكثير، وليناسب ~~وعدده، والباقون بالتخفيف طلبا للتخفيف ويحسب* قرأ الشامي وعاصم وحمزة بفتح ~~السين، والباقون بالكسر. # كلا* يجوز الوقف عليها والابتداء بما بعدها ويجوز الوقف على ما قبلها ~~والابتداء بها وكل اختاره جماعة والمعنى يقتضيها والأفئدة* إن وقف عليه وهو ~~تام وقيل كاف ففيه لحمزة في الهمزة الثانية وجه واحد وهو النقل ويأتي على ~~كل واحد من التحقيق مع السكت والنقل في الأولى وحكى فيه وجه ثالث وهو تسهيل ~~الثانية وهو ضعيف جدا ومؤصدة* قرأ البصري وحفص وحمزة بهمزة ساكنة بعد ~~الميم، والباقون بالواو وحمزة مثلهم إن وقف وهو مستثنى من قاعدة السوسي فلا ~~يبدله. # عمد* قرأ شعبة والأخوان بضم العين والميم جمع عمود نحو رسول # PageV01P648 # ورسل، والباقون بفتحهما فقيل اسم جمع لعمود، وقيل جمع كأديم وأدم، ولا ~~ياء فيها، ومدغمها واحد. ### | سورة الفيل # مكية وآيها خمس بإجماع وكيفية جمعها مع آخر الهمزة من قوله تعالى: # إنها عليهم إلى قوله الفيل، والوقف على الأفئدة كاف وقيل تام وعلى الفيل ~~كاف وقال ابن الأنباري حسن وهو فاصلة: أن تبدأ لقالون بقطع الجميع ثم بقطع ~~الأول ووصل الثاني ثم بوصل الجميع، واندرج معه ورش والشامي ثم تأتي بالسكت ~~لورش واندرج معه الشامي ثم بالوصل مع النقل، ولا يندرج معه الشامي فتعطفه ~~بالوصل من غير نقل ثم تأتي بشعبة بضم العين والميم من عمد مع أوجه البسملة ~~الثلاثة واندرج معه على في وصل الجميع لا في الوجهين قبله لإمالة عدده ~~فتعطفه بقطع الجميع ثم بقطع الأول ووصل الثاني مع إمالة ممدوده فيهما ثم ~~تأتي بالسكت والوصل وأوجه البسملة الثلاثة للدوري ولا تخفى قراءته في مؤصدة ~~وعمد واندرج معه ms408 السوسي فتعطفه بإدغام فاء كيف فعل ولام في راء ربك في ~~الأوجه الخمسة واندرج معه أيضا حفص في أوجه البسملة ثم تأتي بضم ميم عليهم ~~لقالون مع قطع الجميع وقطع الأول ووصل الثاني وتعطف البزي بأوجه التكبير ~~الأربعة ثم التكبير مع التهليل ثم مع التهليل والتحميد، واندرج معه قنبل ثم ~~تأتي بوصل الجميع لقالون واندرج معه قنبل كما اندرج في الوجهين الأولين ثم ~~تأتي بالأوجه الثلاثة مع التكبير ثم مع التهليل ثم مع التهليل والتحميد ~~للبزي واندرج معه قنبل ثم تأتي بضم هاء عليهم مع الوصل من غير سكت ثم مع ~~السكت على تنوين ممدودة لأجل الهمز بعدها ولا يخفى أن الأول لحمزة والثاني ~~لخلف وحده. # عليهم طيرا قرأ حمزة بضم الهاء، والباقون بالكسر وقرأ ورش بترقيق الراء، ~~والباقون بالتفخيم ومأكول اختلفوا في الوقف عليه فقال # PageV01P649 # أبو حاتم: ليس في سورة الفيل وقف وليس آخرها بوقف وعليه فليغز به فيقال ~~سورة في القرآن ليس فيها وقف حتى في آخرها وخالفه غيره وجعله خطأ قال ~~الداني بعد أن نقل عن الأخفش ما يقتضي مقالة أبي حاتم وفي إجماع المسلمين ~~على الفصل بينهما وأنهما سورتان دليل على خطئه وأصل هذا الخلاف مبني على ~~الخلاف فيما تتعلق به لام لإيلاف، فإن قلنا تتعلق بفعل مقدر والتقدير عجبوا ~~أو بفليعبدوا فآخرها تمام وإن قلنا متعلق بفجعلهم فلا تمام وإبداله لورش ~~وسوسي جلي ولا ياء فيها ومدغمها اثنان. ### | سورة قريش # مكية وآيها أربع دمشقي وعراقي وخمس في الباقي وكيفية جمعها مع آخر الفيل ~~من قوله فجعلهم وسوغ الوقف على ما قبله كونه فاصلة إلى قوله والصيف وهو كاف ~~أن تبدأ لقالون بأوجه البسملة الثلاثة واندرج معه الدوري والشامي وعاصم ~~وعلى ما قبله كونه فاصلة إلى قوله وللصيف وهو كاف أن تبدأ لقالون بأوجه ~~البسملة الثلاثة واندرج معه الدوري والشامي وعاصم وعلي فتعطف الشامي في ~~كلها بحذف الياء من لإيلاف ثم تعطف ورشا بإبدال همزة مأكول مع السكت والوصل ~~وأوجه البسملة الثلاثة ولا تغفل عن الثلاثة ms409 وهي القصر والتوسط والمد في ~~لإيلاف وإيلافهم وعن النقل مع كل وجه واندرج معه السوسي مع القصر في السكت ~~والوصل وأوجه البسملة فتعطفه بعدم النقل ومد الشتاء في الجميع ثم تعطف ~~الدوري بالسكت والوصل واندرج معه في الوصل حمزة فتعطفه بمد الشتاء طويلا ثم ~~الشامي بهما مع حذف ياء لإيلاف، ثم تأتي بصلة ميم فجعلهم لقالون مع قطع ~~الجميع وقطع الأول ووصل الثاني ثم تعطف البزي بأوجه التكبير الأربعة ثم مع ~~التهليل ثم مع التهليل والتحميد ثم تأتي بوصل لقالون ثم البزي بأوجه ~~التكبير الثلاثة واندرج قنبل على ترك التكبير مع قالون وعلى التكبير مع ~~البزي ولإيلاف قرأ الشامي بغير ياء بعد الهمزة، والباقون بياء # PageV01P650 # ساكنة بعد الهمزة واتفق السبعة على إثبات الياء في الثاني، وورش على أصله ~~في الثلاثة فيهما. قال في اللطائف ومن الغرائب أنهم اختلفوا في سقوط الياء ~~وإثباتها في الأول مع اتفاق المصاحف على إثباتها خطا واتفقوا على إثبات ~~الياء في الثاني إلا ما ذكر عن أبي جعفر مع اتفاق المصاحف على سقوطها فيها ~~خطا فهو أدل دليل على أن القراء متبعون الأثر والرواية لا مجرد الخط انتهى، ~~ولا ياء فيها، ومدغمها واحد. ### | سورة الماعون # مكية وآيها سبع حمصي وست في الباقي وخلافها يراءون، وكيفية جمعها مع قريش ~~من قوله فليعبدوا إلى قوله المسكين وهو تام وليس بعده وقف إلا آخر السورة: ~~أن تبدأ لقالون بقصر المنفصل وإسكان ميم الجمع وتسهيل أرأيت مع أوجه ~~البسملة الثلاثة واندرج معه البصري وتخلف في أرأيت فتعطفه بتحقيق الهمزة مع ~~كل وجه ويتخلف السوسي في إظهار المثلين فتعطفه بالإدغام ثم تأتي بالسكت ~~والوصل للدوري على القصر في المنفصل واندرج معه السوسي فتعطفه بالإدغام ~~فيهما ثم تأتي بصلة الميم لقالون مع قطع الجميع ثم مع قصر الأول ووصل ~~الثاني واندرج معه فيهما قنبل على ترك التكبير فتعطفه بتحقيق أرأيت ثم تعطف ~~البزي بأوجه التكبير الأربعة ثم بالتكبير مع التهليل ثم مع التهليل ~~والتحميد، ثم تأتي بوصل الجميع لقالون واندرج معه قنبل ms410 فتعطفه بتحقيق أرأيت ~~ثم تعطف البزي بأوجه التكبير الأربعة ثم بالتكبير مع التهليل ثم مع التهليل ~~والتحميد ثم تأتي بوصل الجميع لقالون واندرج معه قنبل فتعطفه بتحقيق أرأيت ~~ثم تعطف البزي بأوجه التكبير الثلاثة ثم مع التهليل ثم مع التهليل ~~والتحميد، واندرج معه قنبل فيها وفي الأربعة قبلها ثم تأتي بمد المنفصل ~~لقالون مع أوجه البسملة الثلاثة، واندرج معه الدوري والشامي وعاصم وعلي ~~فتعطف الدوري والشامي وعاصما بتحقيق أرأيت وعليا ثم تأتي بالسكت والوصل ~~للدوري # PageV01P651 # واندرج معه الشامي ثم تأتي بصلة الميم لقالون مع أوجه البسملة الثلاثة ثم ~~تأتي بمد المنفصل طويلا لورش مع السكت والوصل مع النقل وأوجه البسملة ~~الثلاثة مع تسهيل # همزة أرأيت الثانية وإبدالها ألفا مع المد الطويل لالتقاء الساكنين مع كل ~~وجه من الخمسة وهذا مع القصر في مد البدل وهو آمنهم ويأتي مثله على كل من ~~التوسط والمد واندرج معه مع القصر خلاد ويتخلف في النقل فتعطفه من غير نقل ~~وبتحقيق همزة أرأيت ثم تعطف خلفا بإدغام تنوين جوع في واو وآمنهم من غير ~~غنة مع الوصل من غير سكت وبالسكت لأجل الهمز ولا تغفل عما تقدم إن سكت حمزة ~~حكمه حكم الوصل فيكون على التنوين من فاء خوف وسكت غيره حكمه حكم الوقف ~~فيكون بإسكان فاء خوف ويجوز معه القصر والتوسط والمد والروم مع القصر. # أرأيت* جلي ويحض بالضاد الساقطة وصلاتهم* ويراؤن* تفخيم الأول وثلاثة ~~الثاني واضح والماعون إن وقفت عليه وهو تام في أنهى درجاته فتصل به التكبير ~~فتقول الماعون الله أكبر ثم التكبير مع التهليل فتقول الماعون لا إله إلا ~~الله والله أكبر ثم التكبير مع التهليل والتحميد فتقول: الماعون لا إله إلا ~~الله والله أكبر ولله الحمد، ولا يخفى عليك أنك إذا وقفت عليه للجماعة ففيه ~~الثلاثة وإن وصلت به التكبير أو هو وما معه للبزي وقنبل على أحد وجهيه ففيه ~~القصر فقط ولا ياء فيها ومدغمها واحد. ### | سورة الكوثر # مكية وآيها ثلاث فإذا ابتدأت بها فقف على وانحر والوقف عليه ms411 كاف، وقيل ~~تام وعليه الداني وابن الأنباري، ومنع الجمهور الوقف على الكوثر، ومن ~~المعلوم أن المبتدئ بشيء من القرآن أول سورة أو غيره مطلوب بالاستعاذة، ومن ~~المعلوم أيضا أن أوجهها مع البسملة وأول السورة أربعة: # قطع الجميع، وقطع الأول وهو التعوذ، ووصل الثاني وهو البسملة بأول # PageV01P652 # السورة وعكسه وهو وصل الأول وقطع الثاني ووصل الجميع فتبدأ لقالون بالوجه ~~الأول وهو قطع الجميع ثم بالوجه الثاني وهو قطع الأول ووصل الثاني مع قصر ~~المنفصل ومده فيها واندرج معه في القصر أصحاب القصر إلا من له التكبير وفي ~~المد أصحاب المد إلا من مده أطول منه فتعطفه بعده ثم تأتي بأوجه التكبير ~~الأربعة ثم التكبير مع التهليل ثم مع التهليل والتحميد للبزي واندرج معه ~~قنبل ولا يخفى عليك أن أوجه التكبير مع البسملة كأوجه الاستعاذة معها مع ~~القطع عن الاستعاذة لأن تعريفنا على الأول والثاني من أوجهها وهي مقطوعة ~~فيها فتقول أعوذ بالله من الشيطان الرجيم (ع) الله أكبر (ع) بسم الله ~~الرحمن الرحيم (ع) إنا أعطيناك الكوثر إلى آخرها أعوذ بالله من الشيطان ~~الرجيم (ع) الله أكبر (ع) بسم الله الرحمن الرحيم (ل) إنا الخ أعوذ بالله ~~من الشيطان الرجيم (ل) الله أكبر (ل) بسم الله الرحمن الرحيم (ع) إنا الخ ~~أعوذ بالله من الشيطان الرجيم (ع) الله أكبر (ل) بسم الله الرحمن الرحيم ~~(ل) إنا الخ وهكذا مع التهليل ومع التهليل والتحميد ثم تأتي لقالون بالوجه ~~الثالث وهو وصل الاستعاذة بالبسملة وقطعها عن أول السورة ثم بوصل الجميع مع ~~المد والقصر في المنفصل فيهما واندرج معه من اندرج أولا ومن لم يندرج تعطفه ~~ثم تعيد هذين الوجهين مع إدخال التكبير بين الاستعاذة والبسملة وتقف عليها ~~في الوجه الأول وتصلها بالسورة في الوجه الثاني فتقول أعوذ بالله من ~~الشيطان الرجيم (ل) الله أكبر (ل) بسم الله الرحمن الرحيم (ع) إنا الخ أعوذ ~~بالله من الشيطان الرجيم (ل) الله أكبر (ل) بسم الله الرحمن الرحيم (ل) إنا ~~الخ ثم بالتكبير مع التهليل ms412 ثم بالتكبير مع التهليل والتحميد، وليس لك أن ~~تصل التكبير أو التكبير وما معه من التهليل والتحميد بالاستعاذة وتقف عليه ~~كما تصله بآخر السورة وتقف عليه لأن التكبير إما لآخر السورة أو لأولها ~~وليست الاستعاذة واحدا منهما ولو ابتدأت بغير الكوثر من سائر سور التكبير ~~لكان حكم التكبير أو التكبير # PageV01P653 # مع غيره مع الاستعاذة والبسملة كهذا، والله أعلم. # تكميل: # جرى عمل كثير من الناس على ابتداء الختم من الكوثر وهذا لا حرج فيه وإنما ~~الحرج في أمور يفعلها حال الختم بعض من لا ينظر في خلاص نفسه لا يشك ذو ~~بصيرة أنها لم يقصد بها وجه الله تعالى وذلك أنهم يرسلون طلبتهم ومعارفهم ~~يدعون الناس إلى حضور ختمهم ومن لم يجب داعيهم وجدوا عليه ويعظم فرحهم إن ~~كثر الناس لا سيما إن كانوا من الأكابر وأصحاب المناصب والأغنياء ويطرقون ~~رءوسهم ويخفضون أصواتهم ويمنعون جوارحهم من الحركة ولو طال بها المجلس ولم ~~يكونوا يفعلون مثل ذلك قبل لرؤية الله الملك الخالق الرازق العظيم ~~المتعالى، ويأمرون الطالب الذي يقرأ عليهم بالنظر المرة بعد المرة وربما ~~اجتمعوا معه في محل غير محل القراءة وقرأ عليهم المرة بعد المرة ويأمرونه ~~بالتثبت التام كل ذلك خوفا من الغلط بحضرة الناس وربما أقرءوه بالوجوه ~~الجائزة في الوقف لما فيه من الإغراب على الحاضرين، وربما أخروا القراءة عن ~~وقتها المعتاد حتى يحضر فلان وفلان وغير ذلك من الأغراض وفي هذا من سوء ~~الأدب مع الله وعدم الاهتمام بنظره ما لا يخفى. # وإذا كان هذا التصنع ومتابعة هوى النفس وتحصيل غرض الشيطان حصل عند الختم ~~فما فائدة زواجر القرآن وتشديداته التي مرت عليه وقد مات من سماعها خلق ~~كثير ويكفينا في قبيح هذا أنه أمر محدث ولم يكن من فعل من مضى قال الشيخ ~~الجليل الصالح العارف المفاض عليه بحور من العلوم والمعارف سيدي عبد الوهاب ~~الشعراني في كتابه «البحر المورود في المواثيق والعهود»: أخذ علينا العهد ~~أن لا نجيب قط من دعانا إلى المحافل التي يحضر فيها ms413 الأكابر حتى ختم الدروس ~~التي أحدثها الناس في الجامع الأزهر وغيره، لما هي محتفة به القرائن التي ~~يشهد غالب الحاضرين أن جميعها ما أريد بها # PageV01P654 # وجه الله ولم يبلغنا أن أحدا من السلف الصالح كان يفعل ذلك وإنما كان ~~الرجل إذا طلب أن يأذنوا له في الفتيا يجمع له ثمانية من العلماء كل واحد ~~يسأله عن خمس مسائل من غامضات المسائل فإن أجاب عنها من غير كشف في كتاب ~~أذنوا له في الفتيا وإلا قالوا له اشتغل حتى تتأهل لذلك هذا الذي بلغنا، ~~فما كانوا يفعلون ذلك إلا نصيحة واحتياطا للأمة لا فخرا وعجبا ومباهاة ~~بالعلم انتهى. # فإن قلت: سيأتي أن حضور الختم مستحب وأن السلف كانوا يحضرونه وبعضهم يأمر ~~بحضور أهله. فالجواب: نعم لكن ليس الحضور كالحضور ولا النيات كالنيات فإن # أكثر ختمهم ختم تلاوة وليس بمستغرب في زمانهم لكثرة وقوعه ليلا ونهارا ~~فلا يدخل النفس ما يدخل في هذا الختم المحدث ولا يحضرهم في الغالب إلا من ~~لا يراءون به لكثرة خلطتهم له كأهليهم فحكمهم معهم كحكم راعي الحيوان يعبد ~~الله طول نهاره بحضرتها ولا يقع في قلبه من رؤيتها شيء وعلى تقدير لو حضرهم ~~أحد من الأكابر كما كان ابن عباس- رضي الله عنهما- يجعل رجلا يراقب قراءة ~~بعض السلف فإذا أراد الختم أعلمه ذلك الرجل فيشهد الختم لكان ودهم أن لا ~~يحضر ويكرهون ذلك غاية الكراهة والله يعلم منهم صدق ذلك، وقد كان الأقوياء ~~في دين الله الذين هم كالجبال الرواسي السالمين من أمراض القلوب الذين لا ~~يميلون من العمل بما عملوا يتحرزون التحرز التام مما ربما يدخل عليهم شوائب ~~الرياء ومع ذلك يتهمون أنفسهم أنها لم تخلص في أعمالها فكان الحسن البصري- ~~رضي الله عنه- يقول في معاتبته لنفسه تتكلمين بكلام الصالحين القانتين ~~العابدين وتفعلين فعل الفاسقين المنافقين المرائين والله ما هذه صفات ~~المخلصين. وكان مثل الفضيل بن عياض رحمه الله يقول: من لم يكن في أعماله ~~أكيس من ساحر وقع في الرياء وكان يقول: ما دام العبد يستأنس ms414 بالناس فلا ~~يسلم من الرياء وكان يقول: خير # PageV01P655 # العلم ما أخفي من الناس، وقال سفيان الثوري رحمه الله: كل شيء أظهرته من ~~عملي فلا أعده شيئا لعجز أمثالنا عن الإخلاص إذا رآه الناس وقال: كل عالم ~~تكبر حلقة درسه طرأ له العجب بنفسه وكان لا يترك أحدا يجلس إليه إلا نحو ~~ثلاثة فغفل يوما فرأى الحلقة قد كبرت فقام فزعا وقال: أخذنا والله ولم ~~نشعر، ولما ترك التحديث قالوا له في ذلك فقال: والله لو علمت أن أحدا منهم ~~يطلب العلم لله عز وجل لذهبت إلى منزله وعلمته ولم أحوجه للمجيء إلي ومر ~~الحسن البصري على طاوس وهو يملي الحديث في الحرم في حلقة كبيرة فقال له في ~~أذنه: إن كانت نفسك تعجبك فقم من هذا المجلس فقام فورا. # ومر إبراهيم بن أدهم على حلقة بشر الحافي فأنكر عليه وقال: لو كانت هذه ~~الحلقة لأحد من أصحاب رسول الله- صلى الله عليه وسلم- ما أمن على نفسه ~~العجب، وقال حاتم الأصم: لا يجلس لتعليم العلم في المساجد إلا جامع للدنيا ~~أو جاهل بما عليه في ذلك من الواجبات. وكان الإمام النووي رحمه الله إذا ~~دخل عليه أمير غفلة وهو يدرس العلم يتكدر لذلك، وإذا بلغه أن أحدا من ~~الأكابر عزم على زيارته في يوم درسه لا يدرس العلم ذلك اليوم خوفا من أن ~~يراه ذلك الأمير وهو في محل محفله ودرسه ويقول: # إن من علامات المخلص أن يتكدر إذا اطلع الناس على عمله كما يتكدر إذا ~~اطلعوا عليه وهو يمضي فإن فرح النفس بذلك معصية وربما كان الرياء أشد من ~~كثير من المعاصي وقيل ليحيى بن معاذ: متى يكون الرجل مخلصا فقال: # إذا صار خلقه خلق الرضيع لا يبالي من مدحه أو ذمه. # وقيل لذي النون المصري: متى يعلم العبد أنه من المخلصين؟ فقال: إذا بذل ~~المجهود في الطاعة وأحب سقوط المنزلة عند الناس، وقال الأنطاكي: من طلب ~~الإخلاص في أعماله الظاهرة وهو يلاحظ الخلق بقلبه فقد رام المحال. # وقال يوسف بن ms415 أسباط: ما حاسبت نفسي قط إلا وظهر لي أني مراء # PageV01P656 # خالص. وقال: أوحى الله إلى نبي من الأنبياء عليهم الصلاة والسلام قل ~~لقومك يخفوا أعمالهم عن الخلق وأنا أظهرها لهم. وقال إبراهيم بن أدهم: ما ~~اتقى الله من أحب أن يذكره الناس بخير ولا إخلاص له. وكان إبراهيم التميمي ~~يقول: المخلص يكتم حسناته كما يكتم سيئاته. وكان ابن عباس- رضي الله عنهما- ~~مع جلالته وتأييده وتسديده ببركة دعاء رسول الله- صلى الله عليه وسلم- له ~~إذا فرغ من مجلس تفسيره للقرآن العظيم يقول: # اختموا مجلسنا بالاستغفار. وكان بشر الحافي يقول: لا ينبغي لأمثالنا أن ~~يظهر من أعماله الصالحة ذرة فكيف بأعمالنا التي دخلها الرياء والأولى ~~بأمثالنا الكتمان. قال: وقد بلغنا أن عيسى عليه الصلاة والسلام كان يقول ~~للحواريين إذا كانوا يوم صوم أحدكم فليدهن رأسه ولحيته ويمسح شفتيه لئلا ~~يرى الناس أنه صائم، ومر أبو أمامة على شخص ساجد وهو يبكي فقال له: نعم هذا ~~لو كان في بيتك حيث لا يراك الناس. فإذا كان هذا حال عباد الله الصالحين ~~العلماء العاملين فما بالك بالمخلطين أمثالنا الغارقين في بحر الشهوات ~~بشهوات بطونهم وفروجهم المتخذين علمهم شبكة يصطادون بها الدنيا، فإياك ثم ~~إياك ثم إياك والله الموفق ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم، ولا ~~ياء إضافة فيها ولا زائدة ولا إدغام. ### | سورة الكافرون # مكية وآيها ست للجميع وإذا جمعتها مع آخر الكوثر من قوله تعالى: # إن شانئك هو الأبتر إلى قوله: ما أعبد* الأول والوقف عليه كاف فتبدأ ~~بقالون بقطع الجميع واندرج معه البصري على البسملة ثم تعطف قالون بصلة ميم ~~أنتم واندرج معه قنبل على ترك التكبير ثم تعطفه بمد المنفصل مع تسكين الميم ~~واندراج معه الدوري وشامي وعاصم وعلي فتعطف هشاما بإمالة عابدون ثم تعطف ~~قالون بصلة الميم ثم تأتي له بالوجه الثاني من أوجه البسملة وهو قطع ~~البسملة على السورة الأولى ووصلها # PageV01P657 # بالثانية واندرج معه من اندرج على التفصيل المتقدم ثم تعطف البزي بأوجه ~~التكبير الأربعة ثم مع التهليل ثم ms416 مع التهليل والتحميد ثم تأتي بقالون بوصل ~~الجميع واندرج معه من تقدم على التفصيل المتقدم ثم تأتي بورش بنقل الأبتر ~~مع السكت والوصل ثم بأوجه البسملة الثلاثة، ولا تغفل في جميع الوجوه عن ~~ترقيق راء الكافرون، ثم تعطف البزي بأوجه التكبير الثلاثة ثم مع التهليل ثم ~~مع التهليل والتحميد واندرج معه فيها وفي الأربعة السابقة قنبل ثم تأتي ~~بالدوري بالسكت بين السورتين مع قصر المنفصل # واندرج مع السوسي ثم تعطفه بمد المنفصل واندرج معه الشامي فتعطف هشاما ~~بإمالة عابدون ثم بالوصل واندرج معه من ذكر واندرج معه أيضا خلاد على عدم ~~السكت في الأبتر فتعطفه بالمد الطويل ثم تأتي بحمزة بالسكت على لام التعريف ~~مع الوصل والمد الطويل ولو قرأت بالأوجه الجائزة في الوقف أو بعضها مع ~~إصلاح النية فلا يخفى عليك أن المرفوع نحو الأبتر واعبدوا فيه لكل القراءة ~~ثلاثة أوجه الإسكان والإشمام والروم ونحو الكافرون* فيه المد والتوسط ~~والقصر مع الإسكان ونحو دين فيه الثلاثة والروم مع القصر وحكم السكت بين ~~السورتين حكم الوقف فيجوز معه ما يجوز مع الوقف. # ولي دين قرأ نافع وهشام وحفص والبزي بخلف عنه بفتح ياء ولي، والباقون ~~بالإسكان وهو الطريق الثاني للبزي وفيها من ياءات الإضافة واحدة ولي دين، ~~ولا زائدة فيها ولا إدغام. ### | سورة النصر # مدنية اتفاقا جلالاتها اثنتان وآيها ثلاث فإن جمعتها مع الكافرون من قوله ~~تعالى: لكم دينكم* إلى قوله: واستغفره وهو كاف، فكيفية قراءة ذلك أن تبدأ ~~بقالون فتأتي له بأوجه البسملة الثلاث واندرج معه ورش وهشام وحفص فتعطفه ~~ورشا بالمد الطويل في جاء مع الأوجه الثلاثة ثم تأتي بالسكت والوصل لورش ~~ويندرج معه فيهما هشام فتعطفه بمد جاء ثم تأتي # PageV01P658 # بإسكان ياء ولي للبصري مع السكت والوصل وأوجه البسملة الثلاثة واندرج معه ~~ابن ذكوان في الجميع فتعطفه بإمالة جاء وشعبة وعلي في أوجه البسملة وحمزة ~~في الوصل فتعطفه بإمالة جاء مع المد الطويل ثم تأتي بصلة الميم لقالون مع ~~الأول من أوجه البسملة وهو قطع الجميع والثاني ms417 وهو قطع الأول ووصل الثاني ~~ثم تعطف البزي بالأوجه الأربعة. ثم التكبير مع التهليل ثم التكبير مع ~~التهليل والتحميد ثم تأتي بالوجه الثالث من أوجه البسملة وهو وصل الجميع ~~لقالون ثم تعطف البزي بالأوجه الثلاثة مع التكبير ثم مع التكبير والتهليل ~~ثم مع التكبير والتهليل والتحميد وهذا الحكم كله للبزي على فتح ياء ولي ثم ~~تأتي له بإسكانها مع أوجه التكبير الأربعة مفردا ومع غيره ثم تأتي له بأوجه ~~التكبير الثلاثة مفردا ومع التهليل ومع التهليل والتحميد واندرج معه في ~~الأوجه السبعة قنبل على رواية التكبير ثم تعطفه بأوجه البسملة الثلاثة على ~~رواية ترك التكبير وإن عطفت له وجهي البسملة وهما قطع الجميع وقطع الأول ~~ووصل الثاني بعد أوجه التكبير الأربعة والوجه الثالث وهو وصل الجميع بعد ~~الأوجه الثلاثة فلا بأس والأول أيسر والله أعلم، وقد تقدم أن دين يجوز فيه ~~حال الوقف والقطع والسكت لكل القراء المد والتوسط والقصر والروم مع القصر ~~وأما آخر واستغفره فلا شك أنه هاء ضمير. وقد اختلفوا في الوقف عليها، فذهب ~~كثير من أهل الأداء إلى أنه يجوز فيها ما يجوز في غيرها من الإشارة بالروم ~~والإشمام من غير تفصيل، وذهب آخرون إلى المنع مطلقا ولا يجيزون فيها إلا ~~الإسكان فقط، وذهب جماعة من المحققين كأبي محمد مكي وابن سريج والحافظ أبي ~~العلاء الهمداني إلى التفصيل فمنعوا الإشارة بالروم والإشمام فيها إذا كان ~~قبلها ضم أو واو ساكنة أو كسر أو ياء ساكنة نحو يؤده وعقلوه وليرضوه وبربه ~~وفيه وإليه وأجازوا الإشارة فيها إذا لم يكن قبلها ذلك بأن كانت بعد فتح ~~نحو خلقه ولن تخلفه أو ألف نحو اجتباه وهداه أو ساكن صحيح نحو منه واستغفره # PageV01P659 # وبهذا التفصيل نقول وعليه فيجوز في واستغفره لدى الوقف عليه السكون ~~والإشمام والله أعلم، وليس فيها ولا في الأربعة بعدها ياء، ولا إدغام. ### | سورة تبت # مكية وآيها خمس اتفاقا وقال عطاء ست للشامي وإذا جمعتها مع آخر النصر من ~~قوله تعالى: إنه كان توابا إلى قوله: وتب* ms418 وهو كاف وقال العماني تام فتبدأ ~~لقالون بقطع الجميع مع قصر المنفصل واندرج معه قنبل والبصري فتعطف قنبلا ~~بإسكان هاء لهب ثم تمد المنفصل لقالون واندرج معه الدوري والشامي وعاصم ~~وعلي ثم تعطف ورشا بمد المنفصل طويلا. ثم تأتي بالوجه الثاني من أوجه ~~البسملة وهو قطع الأول ووصل الثاني لقالون واندرج معه من تقدم على المنفصل ~~المتقدم ثم تأتي بأوجه التكبير الأربعة ثم التكبير مع التهليل ثم مع ~~التهليل والتحميد ثم تسكين هاء أبي لهب للبزي واندرج معه قنبل ثم تأتي ~~بالوجه الثالث من أوجه البسملة وهو وصل الجميع لقالون واندرج معه من تقدم ~~على تفصيل ما تقدم ثم تأتي بالسكت لورش واندرج معه البصري والشامي فتعطف ~~البصري بقصر المنفصل ثم الدوري والشامي بالمد المتوسط ثم بالوصل لورش ~~واندرج معه من ذكر فتعطفهم على تفصيل ما ذكروا واندرج معه أيضا حمزة فتعطف ~~خلفا بإدغام تنوين لهب في واو وتب وهو مقدم في العطف على غيره لأنه اندرج ~~معه في المد وتخلفوا ثم فيه تأتي للبزي بأوجه التكبير الثلاثة ثم التكبير ~~من غيره على ما تقدم مرارا واندرج معه قنبل أبي لهب قرأ المكي بإسكان الهاء ~~والباقون بالفتح لغتان كالشعر والشعر والنهر والنهر ولا خلاف بينهم في فتح ~~الثاني هو ذات لهب لأنها فاصلة والسكون يخرجها عن مشابهة الفواصل قبلها ~~وبعدها حمالة قرأ عاصم بنصب التاء على الذم أو الحال والباقون بالرفع خبر ~~وامرأته أو مبتدأ محذوف إن قلنا إن رفع امرأته بالعطف على الضمير المستكن ~~في سيصلى وسوغه وجود الفصل بالمفعول وصفته. # PageV01P660 ### | سورة الإخلاص # مكية في قول الحسن ومجاهد وقتادة مدنية في قول ابن عباس- رضي الله عنهما- ~~وغيره، جلالاتها اثنتان وبها انقضت جلالات سور القرآن وجملة ذلك ألفان ~~وسبعمائة وثلاث إن لم نعد جلالات البسملة وألفان وثمانمائة وست عشر إن ~~عددناها. هذا ما تحقق وتحرر في إمعان النظر والحمد لله رب العالمين وآيها ~~خمس لمكي وشامي وأربع لغيرهما اختلافها لم يولد وإن جمعتها مع آخر تبت من ~~قوله تعالى: وامرأته* إن ms419 وقفت على لهب أو من حمالة إن وقفت على وامرأته ~~وقال بكل جماعة # والثاني أكثر وعلى قراءة النصب في حمالة أظهر إلى قوله الله أحد* وهو كاف ~~فتبدأ لقالون بقطع الجميع ثم قطع الأول ووصل الثاني واندرج معه ورش وقنبل ~~والبصري والشامي وعلي ثم تأتي بأوجه التكبير الأربعة مفردا ومع غيره للبزي ~~واندرج معه قنبل ثم تأتي بوصل الجميع لقالون واندرج معه من اندرج في ~~الوجهين قبله ثم تأتي بالسكت والوصل لورش واندرج معه البصري والشامي فيهما ~~وحمزة في الوصل ثم تأتي بأوجه التكبير الثلاثة للبزي ثم التكبير مع التهليل ~~ثم مع التهليل والتحميد ثم تأتي بعاصم بنصب حمالة مع أوجه البسملة الثلاثة. # كفوا* قرأ حمزة بإبدال الهمزة واوا وصلا ووقفا، والباقون بالهمزة وقرأ ~~حمزة بإسكان الفاء والباقون بالضم لغتان فإن وقفت عليه وليس بموضع وقف ففيه ~~لحمزة وجهان النقل على الأصل المطرد وهو المختار لجماعة وإبدال الهمزة واوا ~~مع إسكان الفاء على اتباع الرسم وحكي فيها وجه ثالث وهو التسهيل ووجه رابع ~~وهو التشديد على الإدغام وكلاهما ضعيف ووجه خامس وهو ضم الفاء مع إبدال ~~الهمزة واوا قال الداني والعمل بخلاف ذلك. # PageV01P661 ### | سورة الفلق # مدنية قول ابن عباس- رضي الله عنهما- وغيره وصحح، ومكية في قول الحسن ~~وجابر- رضي الله عنهما- وعطاء وعكرمة، وآيها خمس للجميع فإن جمعتها مع ~~الإخلاص من قوله تعالى ولم يكن له كفوا أحد والوقف على يولد كاف إلى قوله ~~خلق واستحسن بعضهم الوقف عليه ووصفه بعضهم بالتمام ومذهب الجمهور كالأخفش ~~وأبي حاتم وابن الأنباري وابن عبد الرزاق أن لا وقف إلا في آخرها وعليه ~~اقتصر العماني والداني وعلل ذلك بأن النبي- صلى الله عليه وسلم- أمر أن ~~يقول ذلك كله انتهى. # ويجاب بأن حاصل وإن وقف وإنما العلة تعلق اللاحق بالسابق من جهة العطف، ~~فتبدأ لقالون بقطع الجميع وقطع الأول ووصل الثاني واندرج معه فيهما قنبل ~~والبصري والشامي وشعبة وعلي ثم تعطف بالبزي بالأوجه الأربعة واندرج معه ~~قنبل ثم تأتي بوصل الجميع لقالون واندرج معه من تقدم ثم تعطف البزي ms420 بأوجه ~~التكبير الثلاثة ثم التكبير مع التهليل ثم مع التهليل والتحميد ثم تأتي ~~بالسكت والوصل للبصري واندرج معه الشامي ثم تأتي بالسكت والوصل وأوجه ~~البسملة الثلاثة لورش مع النقل في كفوا أحد وقل أعوذ، ثم بخفض بإبدال همزة ~~كفوا واوا مع أوجه البسملة الثلاثة ثم تأتي بحمزة بإسكان فاء كفوا مع الوصل ~~بين السورتين ثم بخلف بالسكت على همزة أحد وقل أعوذ مع الوصل أيضا. ### | سورة الناس # مدنية في قول ابن عباس- رضي الله عنهما- ومجاهد، مكية في قول قتادة، ~~وآيها ست مدني وعراقي وسبع في الباقي خلافها الوسواس فإن جمعتها مع آخر ~~الفلق من قوله تعالى: ومن شر حاسد إلى قوله: # الخناس والوقف على العقد والخناس وصفه الجعبري بالتمام وبعضهم استحسنه ~~ومذهب الجمهور وهو المختار أن لا وقف إلا في آخرها لأنهما # PageV01P662 # فاصلتان فتبدأ بقطع الجميع وقطع الأول ووصل الثاني لقالون ويندرج معه ~~قنبل والبصري والشامي وعاصم وعلي فتعطف الدوري بإمالة الناس إمالة محضة ثم ~~البزي بأوجه التكبير الأربعة ثم مع التهليل ثم مع التهليل والتحميد ثم تأتي ~~بوصل الجميع لقالون، ويندرج معه من تقدم فتعطف الدوري بإمالة، ثم البزي ~~بأوجه التكبير الثلاثة ثم مع التهليل، ثم مع التهليل والتحميد ويندرج معه ~~قنبل ثم بالسكت والوصل للدوري ويندرج معه السوسي والشامي فيهما وحمزة في ~~الوصل فتعطفهم بترك إمالة الناس ثم تأتي بالنقل في حاسد إذا حسد وقل أعوذ ~~لورش مع السكت والوصل وأوجه البسملة الثلاثة ثم بالسكت لخلف. # والناس* تام وفاصلة وختام القرآن العظيم ومنتهى الحزب الستين بلا خلاف. ### | الممال # أدراك الثلاثة لهم وبصري وشعبة وابن ذكوان بخلف عنه فله الإضجاع وله ~~الفتح ألهاكم وأغنى وسيصلى لهم والفتح لورش في سيصلى مع تفخيم اللام ~~والتقليل مع الترقيق عابدون معا وعابد لهشام جاء وابن ذكوان الناس الخمسة ~~لدوري. ### | المدغم # فأمه هاوية تطلع على كيف فعل، فعل ربك والصيف فليعبدوا يكذب بالدين، ولا ~~إدغام في مأكول لإيلاف لتنوينه ووهم فيه الجعبري فعده، قال المحقق: وسبقه ~~إلى ذلك الهذلي ولا في فصل لربك لتثقيله. ms421 ### | تنبيهات: # الأول: تحصل لنا بعد السبر التام أن جميع ما في القرآن العظيم من الإدغام ~~للسوسي ألف حرف وثلاثمائة وسبعة أحرف ودخل في ذلك المثلان والمتقاربان ~~والمتجانسان من كلمة أو كلمتين ما اتفق عليه جميع طرق # PageV01P663 # السوسي وما اختلفوا فيه وهذا على رواية البسملة ووصلها بآخر السورة وإلا ~~فيسقط آخر الرعد مع بسملة إبراهيم وآخر إبراهيم مع بسملة الحجر وعلى رواية ~~ترك البسملة ووصل السورة بالسورة وإلا فيسقط آخر القدر مع لم يكن. # الثاني: بقي من هذا الباب ثلاث كلمات حي بالأنفال وتأمنا بيوسف ومكني ~~بالكهف وعليه فالمدغم عشرة وثلاثمائة وألف، وكان الأولى عدها مع المدغم ~~فيما تقدم لرفع توهم أنها ليست منه لكن ذكرناها في الفرش تبعا لجماعة منهم ~~الداني ولأنها لم ينفرد بها السوسي بل شاركه فيها غيره فحسن ذكرها في مسائل ~~الخلاف وبيت طائفة مثلها إلا أنه قيل إنها من الصغير فحسن ذكرها مع الكبير ~~تنبيها على هذا وبقي من الكبير أيضا حرفان أتمدونن بالنمل وأ تعدانني ~~بالأحقاف إلا أن البصري لم يدغمها فلا دخل لها في العدد. # الثالث: المختلف فيه ثمانية وعشرون حرفا عشرون من المثلين وهي واو هو ~~المضموم الهاء نحو هو والذين وقع في ثلاثة عشر موضعا وآل لوط في أربعة ~~مواضع ويبتغ غير وقع بآل عمران ويخل لكم بيوسف، وإن يك كاذبا بغافر، ~~وثمانية من المتقاربين وآتوا الزكاة ثم بالبقرة ولتأت طائفة بالنساء، وآت ~~ذا القربى بسبحان والروم والرأس شيبا وجئت شيئا بمريم والتوراة ثم بالجمعة ~~وطلقكن بالتحريم، والمأخوذ به عندنا في هو وآل الإدغام فقط وفي الأحد عشر ~~الباقية الإدغام والإظهار فتدخل في العدد المذكور على الأول وتسقط على ~~الثماني. # الرابع: وقع في كلام أئمتنا اضطراب في عدد المدغم كما يعلم ذلك من وقف ~~على تآليفهم والصواب والله أعلم ما ذكرناه على التفصيل الذي حررناه فشد يدك ~~عليه ودع ما سواه والله الموفق ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم. ~~وإذا ختمت فتقرأ الفاتحة وإلى المفلحون من أول البقرة وهو # PageV01P664 # خمس ms422 آيات على العدد الكوفي لأنهم يعدون الم آية وأربع على غيره لما ورد ~~في ذلك من الأخبار والآثار كما سيأتي إن شاء الله تعالى فتجمع من قوله ~~تعالى الذي يوسوس في صدور الناس إلى العالمين وقد تقدم أن الكل حمزة وغيره ~~يبسملون هنا، وليس لأحد منهم وصل ولا سكت لأن الفاتحة أول القرآن فالابتداء ~~معها حاصل حقيقة أو حكما فتبدأ بقطع الجميع وقطع الأول ووصل الثاني لقالون ~~واندرج معه كل القراء إلا البزي والدوري فتعطف البزي بوجهين من أوجه ~~التكبير الأربعة وهما قطع التكبير عن الناس والوقف عليه وعلى البسملة ثم ~~القطع على آخر السورة وعلى التكبير ووصل البسملة بأول السورة ثم مع التكبير ~~والتهليل كذلك ثم مع التهليل والتحميد إذ ليس له بين الناس والفاتحة إلا ~~خمسة أوجه بإسقاط الوجهين اللذين لأول السورة لأن أول الفاتحة لا تكبير فيه ~~وهذان الوجهان من الثلاثة المحتملة وهما هنا على تقدير أن يكون لآخر السورة ~~وهما الأولون من الأربعة المتكررة مرارا ثم تأتي بوصل الجميع لقالون ثم ~~البزي بأوجه التكبير الثلاثة المتقدمة مرارا ثم مع التهليل ثم مع التهليل ~~والتحميد ثم تعطف الدوري بإمالة الناس معا مع أوجه البسملة الثلاثة ثم تقرأ ~~الفاتحة وتجمع بين الفاتحة وأول البقرة إلى المفلحون وتقدم حكم جميع ذلك ~~أول الكتاب ولا حاجة إلى إعادته والله الموفق. # PageV01P665 ### | تكميل في مسائل تتعلق بالختم # الأولى: ثبت النص عن المكي من رواية البزي وقنبل وغيرهما أن من قرأ وختم ~~إلى آخر الناس قرأ الفاتحة وإلى المفلحون من أول البقرة وشاع العمل بهذا في ~~سائر بلاد المسلمين في قراءة العرض وغيرها للمكي وغيره سواء أنوى ختم ما ~~شرع فيه أم لا ولهم على ذلك أدلة منها ما هو مأثور عن النبي- صلى الله عليه ~~وسلم- ومنهما ما هو عن السلف ومنها ما هو عن المقتدى بهم من الخلف فقد روي ~~عن المكي من طرق عن درباس مولى ابن عباس عن عبد الله بن عباس عن أبي بن ~~كعب- رضي الله عنهم- عن النبي- صلى الله عليه ms423 وسلم- أنه كان إذا قرأ قل ~~أعوذ برب الناس افتتح من الحمد ثم قرأ من البقرة إلى أولئك هم المفلحون ثم ~~دعا دعاء الختم ثم قام، وروي مسندا ومرسلا أن رجلا قال للنبي- صلى الله ~~عليه وسلم-: أي العمل أحب إلى الله تعالى؟ قال: «الحال المرتحل» وهو على ~~حذف مضاف أي عمل الحال وروي مسندا ومفسرا عن ابن عباس- رضي الله عنهما- ~~بلفظ أن رجلا قال: يا رسول الله، أي الأعمال أفضل؟ قال: «عليك بالحال ~~المرتحل» قال: وما الحال المرتحل؟ قال: صاحب القرآن كلما حل ارتحل أي كلما ~~فرغ من ختمه شرع في أخرى شبه بمسافر فرغ من سفره وحل منزله ثم ارتحل بسرعة ~~لسفر آخر وعكس بعضهم كالسخاوي هذا التفسير فقال: الحال المرتحل الذي يحل في ~~ختمه عند فراغه من أخرى والأول أظهر ويشهد له تفسيره في الحديث بهذا والقصد ~~بهذا الحث على كثرة التلاوة وأنه مهما فرغ من ختمة شرع في أخرى من غير تراخ ~~كما كان الصالحون فكانوا لا يفترون عن تلاوته ليلا ونهارا حضرا وسفرا صحة ~~وسقما، ولهم عادات مختلفات في قدر ما يختمون فيه فكان بعضهم يختم في شهرين ~~وبعضهم في شهر، وبعضهم في عشر، وبعضهم في ثمان وبعضهم في سبع وهم الأكثرون ~~وبعضهم في ست وبعضهم في خمس وبعضهم في أربع، # PageV01P666 # وبعضهم في ثلاث وبعضهم في اثنين وبعضهم في يوم وليلة ومنهم عثمان بن عفان ~~وتميم الداري- رضي الله عنهما- وسعيد بن جبير ومجاهد والشافعي وبعضهم في كل ~~يوم وليلة ختمتين وهكذا كان يفعل البخاري في شهر رمضان فكان يصلي بأصحابه ~~كل ليلة إلى أن يختم ويقرأ في النهار ختمة يختمها عند الإفطار، ومنهم من ~~كان يختم ثلاثا، ومنهم من كان يختم أربعا بالليل وأربعا بالنهار، وهذا ممن ~~خرقت له العادة وبعضهم من أكرمه الله بأكثر من هذا أو أكثر ما بلغنا فيه ما ~~وقع لسيدي علي المرصفي- رضي الله عنه-، وأفاض علينا من مدده ومدد أمثاله ~~فقد مكث أيام سلوكه يقرأ في كل درجة ألف ختمة ففي اليوم والليلة ثلاثمائة ms424 ~~ألف ختمة وستون ألف ختمة قال له تلميذه العارف الشعراني لما سمع هذا منه: ~~تقرؤه بالحرف والصوت قال: نعم مد الله لي الزمان إكراما لرسول الله- صلى ~~الله عليه وسلم- لأني من أتباعه وهذا أمر لا تسعه العقول وحظنا من ذلك ~~التصديق والله يهب ما يشاء بفضله وكرمه (1). # الثاني: جرى عمل كثير من الناس بتكرير سورة الإخلاص عند الختم ثلاث مرات ~~حتى أن بعضهم يفعله في صلاة التراويح قال بعضهم والحكمة في ذلك أنه ورد ~~أنها تعدل ثلث القرآن فيحصل بذلك ثواب ختمة فهو جبر لما لعله حصل في ~~القراءة من خلل قال المحقق: وهذا شيء لم يقرأ به ولا أعلم أحدا نص عليه من ~~أصحابنا القراء ولا الفقهاء سوى حامد القزويني قال في كتابه حلية القراء: ~~والقراء كلهم قرءوا سورة الإخلاص مرة واحدة غير الهرواني بفتح الهاء والراء ~~عن الأعشى فإنه أخذ بإعادتها ثلاث PageV01P667 # دفعات والمأثور دفعه واحدة انتهى، والظاهر أن ذلك كان اختيارا من ~~الهرواني فإن هذا لم يعرف من رواية الأعشى، ولا ذكره أحد من علمائنا عنه، ~~والصواب ما عليه السلف انتهى مختصرا. # الثالثة: يستحب أن يكون الختم أول الليل أو أول النهار فمن ختم أول الليل ~~صلت عليه الملائكة إلى أن يصبح، ومن ختم أول النهار صلت عليه الملائكة إلى ~~أن يمسي كذا ورد وقاله غير واحد من الصحابة والتابعين وقد روى الدارمي في ~~مسنده بسند عن سعد بن أبي وقاص- رضي الله عنه- قال: إذا وافق ختم القرآن ~~أول الليل صلت عليه الملائكة إلى أن يصبح وإذا وافق ختمه آخر الليل صلت ~~عليه الملائكة إلى أن يمسي وعن طلحة بن مصرف التابعي قال: من ختم القرآن ~~آية ساعة كانت من النهار صلت عليه الملائكة حتى يمسي وآية ساعة كانت من ~~الليل صلت عليه الملائكة حتى يصبح وعن مجاهد نحوه ويستحب ختم غير الرواية ~~في الصلاة قال في الإحياء والأفضل أن يختم ختمة بالليل وختمة بالنهار ويجعل ~~ختمه بالنهار يوم الاثنين في ركعتي الفجر أو بعدهما ويجعل ختمه بالليل ليلة ms425 ~~الجمعة في ركعتي المغرب أو بعدهما. # واستحب بعضهم صيام يوم الختم إلا أن يصادف يوم نهي فقد صح عن طلحة بن ~~مصرف والمسيب بن رافع وحبيب بن ثابت وكلهم إمامي تابعي جليل أنهم كانوا ~~يصبحون صياما في اليوم الذي يختمون فيه. # الرابعة: يستحب حضور مجلس الختم لما في ذلك من التعرض لنزول رحمة الله ~~عليه فقد ورد أن الرحمة تنزل عند ختم القرآن وقبول دعائه لما يحضره من ~~الملائكة لعلهم يؤمنون على دعائه وورد من شهد خاتمة القرآن كان كمن شهد ~~الغنائم ومن شهد الغنائم لا بد أن يأخذ منها، وكان أنس ابن مالك وعبد الله ~~بن عمر- رضي الله عنهم- إذا ختم كل واحد منهم القرآن جمع أهله لختمه. # PageV01P668 # الخامسة: الخاتمون لكتاب الله على ثلاثة فرق فمنهم فرقة كيوسف ابن أسباط ~~إذا ختموا اشتغلوا بالاستغفار مع الخجل والحياء وهؤلاء قوم غلب عليهم الخوف ~~لما عرفوا من شدة سطوة الله وقهره وبطشه ورأوا أعمالهم لما احتوت عليه من ~~التقصير بالنسبة لجانب الربوبية إلى العقوبة أقرب فأيقنوا أنهم لا يليق بهم ~~إلا الاستغفار إظهارا للفقر والفاقة والاعتذار وغابوا عن رؤية طلب الثواب ~~وقنعوا أن يخرجوا من العمل كفافا لا لهم ولا عليهم، وفرقة أخرى يصلون ~~الختمة الثانية بالختمة الأولى من غير اشتغال بدعاء ولا استغفار إما تقديما ~~لمحاب الله على محابهم أو خوفا أن يكون في ذلك حظ من حظوظ النفس أو ليتحقق ~~لهم عمل الحال المرتحل وهو من أحب الأعمال إلى الله كما تقدم أو عملا بحديث ~~رواه الترمذي عن أبي سعيد- رضي الله عنه- أن رسول الله- صلى الله عليه ~~وسلم- قال: «يقول الله تبارك وتعالى من شغله القرآن عن دعائي ومسألتي ~~أعطيته أفضل ما أعطى السائلين وفضل كلام الله على سائر الكلام كفضل الله ~~على خلقه» وعلى هذا يحمل ما في المستخرجة عن ابن القاسم سئل مالك عن الذي ~~يقرأ القرآن فيختمه ثم يدعو قال: ما سمعت بدعاء عند ختم القرآن وما هو من ~~عمل الناس وعنه في العتبية ومختصر ما ليس في المختصر ms426 كراهته، وفرقه أخرى ~~وهم الأكثرون إذا ختموا اشتغلوا بالدعاء وألحوا فيه لما ثبت عندهم من أدلة ~~ذلك فقد روى الترمذي وقال حديث حسن عن عمران بن حصين- رضي الله عنه- أنه مر ~~على قارئ يقرأ القرآن ثم سأل فاسترجع ثم قال سمعت رسول الله- صلى الله عليه ~~وسلم- يقول: «من قرأ القرآن فليسأل الله به فإنه سيجيء أقوام يسألون به ~~الناس». وروى هو وغيره عن أنس- رضي الله عنه- أن النبي- صلى الله عليه ~~وسلم- قال له: «عند ختم القرآن دعوة مستجابة وشجرة في الجنة»، وكان أنس بن ~~مالك وعبد الله بن مسعود وعبد الله بن عمر- رضي الله عنهم- يفعلون ذلك، وصح ~~عن الحكم بن عتيبة بفتح التاء بعدها ياء # PageV01P669 # مثناة ساكنة التابعي الجليل أنه قال أرسل إلي مجاهد وعنده ابن أبي لبابة ~~فقالا: إنا أرسلنا إليك لأنا أردنا أن نختم القرآن والدعاء يستجاب عند ختم ~~القرآن فلما فرغوا من ختم القرآن دعا بدعوات وفي بعض رواياته: وأنه كان ~~يقال: إن الرحمة تنزل عند خاتمة القرآن، وروى الدارمي في مسنده عن حميد ~~الأعرج قال من قرأ القرآن ثم دعا أمن على دعائه أربعة آلاف ملك، ونص جماعة ~~من العلماء المقتدى بهم كأحمد بن حنبل على استحباب الدعاء عند الختم وقال ~~النووي: ويستحب الدعاء عند الختم استحبابا متأكدا تأكيدا شديدا، وقال ~~المحقق: وأهم الأمور المتعلقة بالختم الدعاء وهو سنة تلقاه الخلف عن السلف ~~انتهى، واختار ابن عرفة الجواز لما ورد فيه وشاع العمل به في المشرق ~~والمغرب فينبغي الاعتناء به إذ العبد ولو عظمت ذنوبه لا يمنعه ذلك من ~~الرجوع إلى ربه إذ لا يجد مولى آخر يقف عليه ولا ملجأ ولا منجي من الله إلا ~~إليه لا سيما بعد أمره لنا بالدعاء والسؤال وأنه يغضب على من لم يمش على ~~هذا المنوال. وينبغي للداعي مراعاة أركان الدعاء وشروطه وآدابه وقد بيناها ~~في كتابنا «مغنى السائلين من فضل رب العالمين» فلا نطيل بها فمنها اختيار ~~الأدعية المأثورة والثناء على الله تعالى قبل الدعاء وبعده وكذلك الصلاة ~~والسلام على النبي- صلى الله ms427 عليه وسلم- والمبالغة في الخضوع والتذلل ~~والخشوع وإظهار الفقر والفاقة وذل العبودية للرب القادر الغني الكريم ومن ~~تأمل في أدعية أحباب الله وخواصه من خلقه عرف كيف يدعو ربه فمن دعاء آدم ~~وحواء عليهما السلام: ربنا ظلمنا أنفسنا وإن لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من ~~الخاسرين، ومن دعاء سليمان عليه السلام: رب أوزعني أن أشكر نعمتك التي ~~أنعمت علي وعلى والدي وأن أعمل صالحا ترضاه وأدخلني برحمتك في عبادك ~~الصالحين، ومن دعاء موسى عليه السلام: رب إني لما أنزلت إلى من خير فقير، ~~قال المحقق الحافظ ابن عبد الرحيم الحسين العراقي في تخريج أحاديث الإحياء ~~ومن خطه نقلت: # PageV01P670 # روى أبو منصور المظفر بن الحسين الأرجاني في كتابه فضائل القرآن وأبو بكر ~~بن الضحاك في الشمائل كلاهما من طريق أبي ذر الهروي من رواية أبي سليمان ~~داود بن قيس- رضي الله عنه- قال كان رسول الله- صلى الله عليه وسلم- يقول ~~عند ختم القرآن: «اللهم ارحمني بالقرآن واجعله لي إماما وهدى ونورا ورحمة، ~~اللهم ذكرني منه ما نسيت وعلمني منه ما جهلت وارزقني تلاوته آناء الليل ~~والنهار واجعله لي حجة يا رب العالمين» حديث معضل زاد المحقق: لأن دواد بن ~~قيس هذا من تابعي التابعين وكان ثقة صالحا عابدا من أقران مالك بن أنس خرج ~~له مسلم في صحيحه انتهى. # وروى البيهقي في «الشعب» وقال: منقطع وإسناده ضعيف عن الإمام أبي جعفر ~~محمد الباقر عن أبيه علي بن الحسين زيد العابدين بذكر أن النبي- صلى الله ~~عليه وسلم- كان إذا ختم القرآن حمد الله بمحامد وهو قائم ثم يقول: الحمد ~~لله رب العالمين والحمد لله الذي خلق السموات والأرض وجعل الظلمات والنور ~~ثم الذين كفروا بربهم يعدلون لا إله إلا هو وكذب العادون بالله وضلوا ضلالا ~~بعيدا لا إله إلا هو وكذب المشركون بالله من العرب والمجوس واليهود ~~والنصارى والصابئين ومن دعا لله ولدا أو صاحبة أو ندا أو شبيها أو سميا أو ~~عدلا فأنت أعظم من أن تتخذ شريكا فيما خلقت والحمد لله الذي لم يتخذ صاحبة ms428 ~~ولا ولدا ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له ولي من الذل وكبره تكبيرا ~~الله أكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة وأصيلا والحمد لله الذي ~~أنزل على عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا قيما إلى قوله كذبا الحمد لله الذي ~~له ما في السموات وما في الأرض وله الحمد في الآخرة إلى الغفور الحمد لله ~~فاطر السموات والأرض الآيتين الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى الآية ~~بل الله خير وأبقى وأحكم وأكرم وأجل وأعظم مما يشركون والحمد لله بل أكثرهم ~~لا يعلمون صدق الله وبلغت رسله وأنا على ذلكم من الشاهدين اللهم صل على ~~جميع الملائكة # PageV01P671 # والمرسلين وارحم عبادك المؤمنين من أهل السموات والأرضين واختم لنا بخير، ~~وافتح لنا بخير وبارك لنا في القرآن العظيم وانفعنا بالآيات والذكر الحكيم ~~ربنا تقبل منا إنك أنت السميع العليم بسم الله الرحمن الرحيم ثم إذا افتتح ~~القرآن قال مثل هذا ولكن ليس أحد يطيق ما كان نبي الله- صلى الله عليه ~~وسلم- يطيقه، وذكر هذا والذي قبله في التحفة لأبي القاسم ابن علي السبتي ~~الأندلسي. وزاد أيضا أنه كان يقول عند الختم: اللهم إني أسألك إخبات ~~المخبتين وإخلاص الموقنين ومرافقة الأبرار واستحقاق حقيقة الإيمان اللهم ~~انفعنا بما علمتنا وعلمنا ما ينفعنا وزدنا علما تنفعنا به، اللهم إني أسألك ~~موجبات رحمتك وعزائم مغفرتك والغنيمة من كل بر والسلامة من كل إثم والفوز ~~بالجنة والنجاة من النار برحمتك يا أرحم الراحمين. وقال البرزالي في جامعه: ~~وروينا في صفة الدعاء عند الختم صدق الله الذي لا إله إلا هو وبلغت الرسل ~~ونحن على ما قال ربنا من الشاهدين اللهم انفعنا بالقرآن العظيم والآيات ~~والذكر الحكيم اللهم اجعل القرآن العظيم ربيع قلوبنا وجلاء أحزاننا وذهاب ~~غمومنا وقائدنا وسائقنا إلى جنات النعيم اللهم إنك أنزلته شفاء لأوليائك ~~وشقاء على أعدائك وغما على أهل معصيتك فاجعله لنا دليلا على عبادتك وعونا ~~على طاعتك واجعله لنا حصينا من عذابك وحرزا منيعا من سخطك ونورا يوم لقائك ~~نستضيء ms429 به في خلقك ونجوز به على صراطك ونهتدي به إلى جنتك اللهم انفعنا بما ~~صرفت فيه من الآيات وذكرنا بما ضربت فيه من المثلات وكفر بتلاوته السيئات ~~إنك مجيب الدعوات اللهم اجعله أنيسنا في الوحشة ومصاحبنا في الوحدة ~~ومصباحنا في الظلمة، ودليلنا في الحيرة ومنقذنا في الفتنة، واعصمنا به من ~~الزيغ والأهواء وكيد الظالمين ومعضلات الفتن إنك عفو كريم تحب العفو فاعف ~~عنا واهدنا وعافنا وارزقنا وتوفنا مسلمين وألحقنا بالصالحين يا أرحم ~~الراحمين وصل اللهم على سيدنا محمد خاتم النبيين وإمام المرسلين وآله ~~الطيبين وسلم # PageV01P672 # عليه في العالمين آمين انتهى بزيادة آمين، ولا أدري عمن رواه. وقد رأيت ~~أن أذكر هنا أدعية مأثورة عن رسول الله- صلى الله عليه وسلم- بعد تقديم ~~الثناء على الله تبارك وتعالى والصلاة والسلام على رسول الله- صلى الله ~~عليه وسلم- لمن أراد الزيادة على ما تقدم إذ شرف العبد وعزه في كثرة التذلل ~~لله عز وجل وربما أذكر في آخرها أدعية غير مأثورة تدعو الضرورة إليها ولم ~~أر في معناها ما هو مأثور كالدعاء للمسلمين وسلطانهم وولاة أمورهم في ~~توفيقهم وتسديدهم وتعاونهم على الجهاد وإظهار الدين وحماية المسلمين فقد نص ~~النووي على تأكيد ذلك وإن كان خير دنيا وأخرى داخلا في ضمن دعائه- صلى الله ~~عليه وسلم- وكان عبد الله بن المبارك أكثر دعائه إذا ختم القرآن للمسلمين ~~والمسلمات، فنقول وبالله التوفيق ونسأله القبول: الحمد لله حمدا يليق ~~بجلاله وإكرامه على عموم جوده وواسع عطائه وكثرة إنعامه تفضل علينا قبل أن ~~تسأله فأعطى وأكثر وتعطف علينا بجميل الإحسان فلا تعد نعمه ولا تحصر، تنزه ~~عن سمات الحوادث فهو الموجد الرازق وكل ما سواه مخلوق مرزوق فكيف يشبه ~~المخلوق الخالق انقطعت العقول في بيداء كبريائه وأحديته وكلت الأفكار في ~~مهابة جلاله وعظمته نحمده على ما أرانا من عجائب ملكه وصنعته وأخبرنا به من ~~غرائب ملكوته وكل ذلك من آثار إرادته وقدرته ونشكره على ما تفضل به علينا ~~من الإيمان والمعرفة وأكرمنا به من إرسال سيدنا محمد- صلى الله عليه وسلم- ~~وفضله وشرفه شكر ms430 عبد معترف بالعجز عن شكر أقل نعمائه مقر بأن الشكر أيضا من ~~توفيقه وفضله وعطائه وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له إله لا ينقص ~~خزائن ملكه العطاء ولو كثر السائل فكل عباده طلبوه وأناخوا على أبواب فضله ~~الرواحل وأشهد أن سيدنا محمدا- صلى الله عليه وسلم- عبده ورسوله أنزل عليه ~~كتابه المبين وأقام به منار الدين وفرق به بين الشك واليقين وجعله أفضل ~~الخلق أجمعين- صلى الله عليه وسلم وعلى آله # PageV01P673 # وأصحابه وأزواجه وذريته- إلى يوم الدين اللهم صل وسلم على سيدنا محمد ~~النبي الأمي وأزواجه أمهات المؤمنين وأهل بيته كما صليت على سيدنا إبراهيم ~~إنك حميد مجيد ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار، ~~ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا، ربنا ولا تحمل- إلى- الكافرين ربنا لا ~~تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة إنك أنت الوهاب ربنا ما ~~خلقت هذا باطلا سبحانك- إلى- الميعاد ربنا اصرف عنا عذاب جهنم إن عذابها ~~كان غراما- إلى- إماما، رب أوزعني أن أشكر نعمتك التي أنعمت علي وعلى والدي ~~وأن أعمل صالحا ترضاه وأدخلني برحمتك في عبادك الصالحين وهو كثير مشهور. # ومن الأدعية المأثورة عنه- صلى الله عليه وسلم-: يا حي يا قيوم برحمتك ~~أستغيث لا تكلني إلى نفسي طرفة عين وأصلح لي شأني كله يا أرحم الراحمين، ~~ومنها: اللهم إني أسألك العفو والعافية في ديني ودنياي وأهلي اللهم استر ~~عوراتي وآمن روعاتي وأقل عثراتي واحفظني من بين يدي ومن خلفي وعن يميني وعن ~~شمالي ومن فوقي وأعوذ بعظمتك أن أغتال من تحتي، ومنها: اللهم إني أسألك ~~الهدى والتقى والعفاف والغنى، ومنها: اللهم مصرف القلوب صرف قلوبنا في ~~طاعتك، ومنها: اللهم أصلح لي ديني الذي هو عصمة أمري وأصلح لي دنياي التي ~~فيها معاشي وأصلح لي آخرتي التي فيها معادي واجعل الحياة زيادة لي في كل ~~خير، واجعل الموت راحة لي من كل شر، ومنها: اللهم اغفر لي وارحمني وعافني ~~وارزقني، ومنها: اللهم اجعل خير عمري آخره وخير عملي خواتمه، وخير ms431 أيامي ~~يوم ألقاك فيه، ومنها: # رب أعني ولا تعن علي وانصرني ولا تنصر علي وامكر لي ولا تمكر علي واهدني ~~ويسر الهدى لي وانصرني على من بغى علي اللهم اجعلني لك شكارا لك رهابا لك ~~مطواعا لك مخبتا إليك أواها منيبا رب تقبل توبتي واغسل حوبتي وثبت حجتي، ~~وسدد لساني واهد قلبي واسلل سخيمة # PageV01P674 # صدري، والحوبة بفتح الحاء كل ما يتحرج من فعله والسخيمة الحقد، ومنها: ~~اللهم إني عبدك وابن عبدك وابن أمتك ناصيتي بيدك ماض في حكمك عدل في قضاؤك ~~أسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك أو أنزلته في كتابك أو علمته أحدا من ~~خلقك أو استأثرت به في علم الغيب عندك أن تجعل القرآن العظيم ربيع قلبي ~~ونور صدري وجلاء حزني وذهاب همي اللهم إني أسألك عيشة نقية وميتة سوية ~~ومردا غير مخز ولا فاضح، ومنها: اللهم اغفر لنا وارحمنا وارض عنا وتقبل منا ~~وأدخلنا الجنة ونجنا من النار وأصلح لنا شأننا كله، ومنها: اللهم ألف بين ~~قلوبنا وأصلح ذات بيننا واهدنا سبيل الرشاد ونجنا من الظلمات إلى النور ~~وجنبنا الفواحش ما ظهر منها وما بطن وبارك لنا في أسماعنا وأبصارنا وقلوبنا ~~وأزواجنا وذريتنا وتب علينا إنك أنت التواب الرحيم واجعلنا شاكرين لنعمتك ~~مثنين لها قابليها وأتمها علينا، ومنها: اللهم إني أسألك خير المسألة وخير ~~الدعاء وخير النجاح وخير العمل وخير الثواب وخير الحياة وخير الممات وثبتني ~~وثقل موازيني وحقق إيماني وارفع درجاتي وتقبل صلاتي واغفر خطيئتي وأسألك ~~الدرجات العلى من الجنة آمين، ومنها: اللهم إني أسألك الثبات في الأمر ~~وأسألك عزيمة الرشد وأسألك شكر نعمتك وحسن عبادتك وأسألك لسانا صادقا وقلبا ~~سليما وأعوذ بك من شر ما تعلم وأسألك من خير ما تعلم وأستغفرك مما تعلم إنك ~~علام الغيوب، ومنها: اللهم اقسم لنا من خشيتك ما تحول به بيننا وبين معاصيك ~~ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا ~~ومتعنا بأسماعنا وأبصارنا وقوتنا ما أحييتنا واجعله الوارث منا واجعل ms432 ثأرنا ~~على من ظلمنا، وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل ~~الدنيا أكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا، ومنها: ~~اللهم ألهمني رشدي وأعذني من شر نفسي، ومنها: اللهم أحسن عاقبتنا في الأمور ~~كلها وأجرنا من خزي الدنيا # PageV01P675 # وعذاب الآخرة، ومنها: اللهم إني أسألك موجبات رحمتك وعزائم مغفرتك ~~والسلامة من كل إثم والغنيمة من كل بر والفوز بالجنة والنجاة من النار، ~~ومنها: اللهم انفعني بما علمتني وعلمني ما ينفعني وزدني علما، الحمد لله ~~على كل حال وأعوذ بالله من أحوال أهل النار، ومنها اللهم بعلمك الغيب ~~وقدرتك على الحق أحيني ما كانت الحياة خيرا لي وتوفني إذا كانت الوفاة خير ~~لي أسألك خير الحياة وبركة الحياة وأعوذ بك من شر الوفاة وأسألك خير ما ~~بينها وخير ما بعد ذلك أحيني حياة السعداء حياة من تحب لقاءه وتوفني وفاة ~~الشهداء وفاة من يحب لقاءك يا أحسن الرازقين وأرحم الراحمين وأسألك خشيتك ~~في الغيب والشهادة وكلمة العدل في الرضا والغضب وأسألك نعيما لا ينفد وقرة ~~عين لا تنقطع وأسألك الرضا بالقضاء وبرد العيش بعد الموت ولذة النظر إلى ~~وجهك والشوق إلى لقائك وأعوذ بك من ضراء مضرة وفتنة مضلة، اللهم زينا بزينة ~~الإيمان واجعلنا هداة مهتدين، ومنها: اللهم إني أسألك من الخير كله عاجله ~~وآجله ما علمت منه، وما لم أعلم وأعوذ بك من الشر كله عاجله وآجله ما علمت ~~منه وما لم أعلم، اللهم إني أسألك من خير ما سألك عبدك ونبيك محمد- صلى ~~الله عليه وسلم- وأعوذ بك من شر ما عاذ بك منه عبدك ونبيك محمد- صلى الله ~~عليه وسلم-، اللهم: إني أسألك الجنة وما قرب إليها من قول أو عمل وأعوذ بك ~~من النار وما قرب إليها من قول أو عمل، وأسألك أن تجعل كل قضاء قضيته لي ~~خيرا، ومنها: اللهم إني أسألك فواتح الخير وخواتمه وجوامعه وأوله وآخره ~~وباطنه وظاهره والدرجات العلى من الجنة آمين، ومنها: اللهم إني أسألك أن ~~ترفع ذكري ms433 وتضع وزري وتصلح أمري وتطهر قلبي وتحصن فرجي وتنور قلبي وتغفر ~~ذنبي وأسألك الدرجات العلي من الجنة آمين، ومنها: رب اغفر لي ولوالدي ~~وارحمهما كما ربياني صغيرا واغفر للمؤمنين والمؤمنات والمسلمين والمسلمات ~~الأحياء منهم والأموات. انتهى ما هو # PageV01P676 # مأثور، ومنها: اللهم يا الله يا رب يا حي يا قيوم يا رحمن يا بديع يا ذا ~~الجلال والإكرام يا عليم يا قادر أدعوك وأنت البر الرحيم أسألك بأسمائك ~~كلها ما علمت منها وما لم أعلم أن تغفر لي وترحمني وترزقني الصبر واليقين ~~وتثبتني على دينك في حياتي وعند مماتي مع الرضا منك والعافية يا رب آمين. # وافعل ذلك اللهم بوالدينا وبمن علمنا خيرا أو أعاننا عليه وأحسن إلينا ~~وأسأنا إليه من جميع المسلمين اللهم أصلح أحوال ولاة أمور المؤمنين ووفقهم ~~لما فيه صلاحهم وصلاح المسلمين من أمر الدنيا والدين وأبعد عنهم وسائط ~~السوء المزينين لهم ما تزين لهم الشياطين، اللهم اجعل بأسهم وشدتهم وشوكتهم ~~على الكافرين وانصرهم عليهم أجمعين واجعلهم من المغلوبين المقهورين، اللهم ~~اجعل رشدهم ورفقهم ورحمتهم في المسلمين خصوصا العلماء العاملين والفقراء ~~والمساكين والأرامل واليتامى والضعفاء والعاجزين وأهل الحاجات الملهوفين ~~وأهل الطاعة أجمعين اللهم انظر لي ولجميع أمة سيدنا محمد بعين الرحمة، ~~وأسبغ علينا كل فضيلة ونعمة واصرف عنا كل بلية وفتنة ونقمة اللهم أزل الغل ~~من قلوبنا ووفقنا لتوبة صادقة تمحو بها ذنوبنا وفرج غمومنا وهمومنا، اللهم ~~ثبتنا على دينك في حياتنا وعند شرب كأس المنية وهب لنا جميعا غاية الأمان ~~والأمن والأمنية، اللهم وفقني وإياهم إلى الأمر الذي يسوقنا إلى جوارك ~~ويمضي بنا إلى رضاك ومرضاتك، اللهم تعطف علي وعليهم بالعفو والمغفرة وتفضل ~~علينا بالرحمة والرؤية في الآخرة اللهم إنا عبيدك الفقراء الضعفاء المذنبون ~~المعترفون قد وقفنا ببابك ولذنا بمنيع حرمك ورفيع جنابك توسلنا إليك # بجميع أحبابك خصوصا يتيمة عقدهم (1) وياقوتة خاتمهم سيدنا محمد صلى الله ~~عليه وسلم صفوة أوليائك فلا تردنا PageV01P677 # اللهم من بحار فضلك التي لا ساحل لها خائبين ولا من خزائن رحمتك وغفرانك ~~الواسعة ms434 محرومين ولا من أبواب جودك وكرمك مطرودين، وتعطف علينا وعلى ~~والدينا دينا ونسبا يا أرحم الراحمين يا أكرم الأكرمين يا رب العالمين ~~اللهم صل وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى آله الطاهرين وأزواجه أمهات ~~المؤمنين وأصحابه الأبرار الصالحين صلاة وسلاما دائمين مستمرين إلى يوم ~~الدين. # هذا ما يسره الله القوي القادر وأجراه على فكري الفاتر وعقلي القاصر فله ~~الشكر على ما أنعم، والمنة والطول على ما تفضل به وتمم، فو الله لست أهلا ~~لشيء لولا فضله العميم وأحقر من أن أذكر لولا رفده الجسيم فأستغفر الله ~~واستعذره مما زلت به القدم أو طغى به القلم وأستعينه وأستنصره على كل حاسد ~~سد باب الاعتذار، وظلم فتكلم بما لم يعلم وخاض فيما لم يفهم، وأما من كمل ~~ما نقصنا وبين ما أبهمنا وأصلح ما فيه ذهلنا ونبه على ما عنه غفلنا فالله ~~يختم لنا وله ولجميع محبينا بالحسنى ويمنحنا جميعا ما يليق بفضله في المقام ~~الأسنى آمين، وأضرع إلى الله سريع الحساب أن ييسره للطلاب ويريني وإياهم ~~بركته في دار الرضا والثواب فهو حسبي ونعم الوكيل، ولا حول ولا قوة إلا ~~بالله العلي العظيم، وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين. # PageV01P678 ms435