######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_010654
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: أبو الحسن الصفاقسي
#META# 010.AuthorNAME	:: علي بن محمد بن سالم، أبو الحسن النوري الصفاقسي (المتوفى : 1118هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 1118
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: تنبيه الغافلين وإرشاد الجاهلين
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: كتب الأخلاق والسلوك :: كتب متفرقة في الأخلاق والسلوك
#META# 022.BookVOLS	:: NODATA
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: تنبيه الغافلين وإرشاد الجاهلين
#META# 030.LibURI	:: JK_010654
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: NODATA
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# بسم الله الرحمن الرحيم
# و صلى الله على سيدنا محمد و سلم قال الشيخ الفقيه الإمام العالم العلامة
~~المحقق الولي الصالح الزاهد الناصح أبو محمد النوري الصفاقسي المالكي رضي
~~الله عنه و أرضاه و جعل الجنة مقره و مأواه آمين.
# الحمد لله الذي انعم علينا بنعمة الإيمان و الإسلام من خير أمة أخرجت
~~للناس و من علينا بحفظ كتابه الكريم، و أمرنا بتجويده بإعطاء كل حرف بعد
~~إخراجه من مخرجه ما يستحقه من الصفات و ما يترتب على ذلك كالترقيق و
~~التفخيم. اشهد إن لا اله إلا اله وحده لا شريك له و ان سيدنا محمدا عبده و
~~رسوله الذي انزل الله عليه تعريفا بحقه و تشريفا لقدره (و إنك لعلى خلق
~~عظيم). و الصلاة و السلام الأتمان الأكملان على سيدنا محمد أفصح العرب
~~المنزل عليه أشرف الكتب الآخذ باللب لما فيه من الأسرار كالإعجاز و
~~التبيان. و الهدى و العلوم النافعة و الصراط المستقيم. و على آل سيدنا محمد
~~و أصحاب سيدنا محمد و أزواج سيدنا محمد الذين برعوا في الفصاحة و البلاغة
~~فهمسوا الهاء و جهروا بالميم. و بعد فأعلم جعلني الله و إياك ممن يتقي الله
~~حق تقاته. و أخلص لله في جميع نياته ، و حركاته و سكناته. أن كتاب الله و
~~قراءته كما أنزل من عظيم الطاعات و أعلاها. و أجل القرابات أسناها. و لا
~~يكون ذلك إلا بإتقان مثل هذه الأبواب التي ذكرناها. و الفصول التي حررناها،
~~فعليك بتحصيلها حفظا و فهما فهي عظيمة النفع جليلة القدر و لا يتم لك التفع
~~بذلك إلا بعد الرياضة و تكرار اللفظ بعد تلقي من أفواه المتقنيين قبلك من
~~مشائخهم المتقنين و من تأمل ما صح انه صلى الله عليه ة سلم كان يعرض القرآن
~~على جبريل عليه الصلاة و السلام كل عام مرة و في عام نقلته إلى ما عند الله
~~من الخير و الكرامة مرتين و قراءته صلى الله عليه و سلم على أبي سورة (لم ms001
~~يكن) ليعلمه صلى الله عليه و سلم طريق التلاوة و كيفية القراءة ليكون ذلك
~~سنة للمقرئين و المتعلمين ، و ما كان الصحابة يفعلونه من قراءتهم عليه صلى
~~الله عليه و سلم و سماعهم منه و قراءة بعضهم على بعض كما قال عبادة بن
~~الصامت كان الرجل إذا هاجر دفعه صلى الله عليه و سلم إلى رجل منا يعلمه
~~القرآن و كذلك التابعون و تابعوهم حتى و صل الامر الينا مسلسلا متواترا علم
~~علم يقين إن من اجتزأ من الكتب و اتكل على فهمه و علمه فقد اساء، و خالف و
~~ابتدع و ربما وقع في أمر عظيم. و خطر جسيم . نسأله سبحانه التوفيق و
~~العافية و سلوك سواء السبيل و قد نص على هذا الإمام المحقق أحمد القسطلاني.
~~و نقل عن البرماوي و الكرماني إن فائدة مدارسة النبي ( لجبريل القرآن كل
~~سنة تعليمه ( تجويد لفظه و تصحيح إخراج الحروف من مخارجها و ليكون سنة في
~~حق الأمة لتجويد التلامذة على الشيوخ قراءتهم انتهى. قلت و حمله على ما هو
~~أعم من هذا أولى و قد صح عنه ( انه قال: خيركم من تعلم القرآن و علمه و قال
~~إن أفضلكم عند الله من تعلم القرآن و علمه و قال الماهر بالقرآن مع السفرة
~~الكرام البررة، و قد روي الحديثان الأولان بأوالتي للتنويع لا للشك موضع
~~الواو و هي أعظم في البشرى لأنها تقتضي إثبات الأفضلية المذكورة لمن فعل
~~أحد الأمرين و الله أعلم.
# و سميت كتابي هذا " تنبيه الغافلين و إرشاد الجاهلين. عما يقع لهم من
~~الخطأ حال تلاوتهم لكتاب الله المبين " و الله أسأل أن ينفع به. و يوصل
~~للمسلمين الخير بسببه. آمين فهو حسبي و نعم الوكيل.
# باب مخارج الحروف و ألقابها و صفاتها PageV01P001 اعلم إن لغة العرب اكثر
~~اللغات حروفا فليس في لغة العجم ظاء معجمة و لا حاء مهملة و قال الأصمعي
~~ليس في الفارسية و لا السريانية و لا في الرومية ذال أي معجمة و كذلك ms002 خمسة
~~أحرف انفردت العرب بكثرة استعمالها و لم توجد في بعض لغات العجم البتة و هي
~~العين و الصاد المهملتان و الضاد و القاف و الثاء المثلثة و اختصت العرب
~~أيضا باستعمال الهمزة متوسطة و متطرفة و لم تستعملها العجم إلا في أول
~~الكلام. قال الشيخ أو محمد مكي في الرعاية و غيره و مع كونها اكثر اللغات
~~حروفا انحصرت في تسعة و عشرين حرفا و هي أ - با - تا - ثا - إلى الياء فهي
~~هجاء كل ناطق في الكونيين فسبحان من جعل فيها أسرار حكمته و باهر قدرته و
~~كلها يخالف بعضها إما في المخرج و الصفة أو في أحدهما و لا يتفق حرفان في
~~المخرج و الصفات أبدا و لو اتفقا في ذلك لكانا حرفا واحدا فالدال مثلا لولا
~~التسفل و الانفتاح اللذان فيه لكان طاء و الطاء لولا الاستعلاء و الإطباق
~~اللذان فيه لكان دالا لاتفاقهما في المخرج، و الثاء و الحاء لولا اختلافهما
~~في المخرج لكانا سبعة عشر على الصحيح و هو مذهب الإمام العالم أبي العباس
~~الخليل بن أحمد ابن عمرو الفراهيدي الازدي و قال تلميذه أبو بشر عمرو بن
~~عثمان الملقب بسيبويه و تبعه جماعة منهم الشاطبي ستة عشر فاسقطوا مخرج
~~الحروف الجوفية و جعلوا مخرج الألف أقصى الحلق و الواو و الياء الساكنين
~~سكونا ميتا من مخرج المحركين. و قال ابن منصور الاسلمي المعروف بالقراء
~~أربع عشر و تبعه جماعة و جعلوا مخرج اللام و الراء و النون واحد و الصواب
~~الأول، و الحس شاهد له و يعرف مخرج الحرف بأن تنطق به ساكنا أو مشددا مع
~~ملاحظة صفاته.
# المخرج الاول الجوف و هو مخرج الألف و لا يكون ساكنا و الواو الساكن و هو
~~ما قبله ضمة. و الياء الساكنة و هي ما قبلها كسرة و تسمى هذه الحروف
~~الهوائية و الجوفية و حروف المد و اللين و تسمى مع الهاء الحروف الخفية و
~~نسبت إلى الجوف لأنه آخر انقطاع مخرجها و إلا ms003 فهي في الحقيقة هواء ينتشر في
~~الفم و الحلق إلا إن متصعد و اكثر، و هواء الياء متسفل. و هواء الواو متوسط
~~فسبحان من أظهر بعض عجائب صنعه في خلقه.
# الثاني أقصى الحلق و هو مخرج الهمزة و الهاء.
# الثالث وسط الحلق و هو مخرج العين و الحاء المهملتين.
# الرابع أدنى الحلق و هو مخرج الغين و الخاء المعجمتين و تسمى هذه الحروف
~~الستة الحلقية.
# الخامس طرف اللسان مما يلي الحلق و ما فوقه من الحنك الأعلى و هو مخرج
~~القاف.
# السادس طرف اللسان بعد مخرج القاف قليلا مما يلي الفم و ما يليه من الحنك
~~الأسفل و قال جماعة الأعلى قال بعضهم يوجد على كل من الأمرين بحسب اختلاف
~~الأشخاص فعبر كل على حسب وجدانه و مخرج الكاف و يقال لها مع القاف اللهويان
~~نسبة إلى اللهاة و هو اللحمة المشرفة على الحلق أو ما بين الفم و الحلق.
# السابع وسط اللسان و ما يحاذيه من الحنك الأعلى مخرج الجيم و الشين
~~المعجمة و الياء غير المدية.
# الثامن اول حافة اللسان و ما يليها من الأضراس من الجانب الأيسر كثيرا و
~~من الأيمن قليلا و هو مخرج الضاد المعجمة، و الضاد و الثلاثة قبله تسمى
~~الشجرية نسبة الة شجر الحنك و هو ما يقابل طرف اللسان و قال الخليل الشجر
~~مفتح الفم و عليه فسميت بذلك الانفتاح للآنفتاح الفم عند النطق بها اكثر من
~~غيرها و نظر بعضهم فيه.
# التاسع حافتا اللسان إلى منتهى طرفه و محاذيه من الحنك الأعلى ما فوق
~~الثنتين و الرباعية و الناب و الضاحك و هو مخرج اللام و في الفم اثنتان و
~~ثلاثون سنا في غالب الناس و في بعضهم ثمان و عشرون أربع ثنايا اثنتان من
~~فوق و اثنتان من أسفل و هي المقدمة في الفم و يليها أربع أضراس كذلك يقال
~~لها الضواحك لأنها تظهر عند الضحك و يقال لكل سن تظهر عند الضحك ضاحكة و
~~يليها اثنا عشر عند من ms004 في فمه اثنتان و ثلاثون عند من في فمه ثمان و عشرون
~~يقال لها الارحا و الطواحين و يليها أربع نواجذ و قد يطلق على الجميع أسنان
~~كما في قوله تعالى و السن بالسن و قوله ( في كتابه لأهل اليمن الذي بعثه مع
~~عمرو بن حزم و في السن خمس من الإبل و كقولنا في السن نصف عشر الدية.
# العاشر طرف اللسان اسفل من مخرج اللام قليلا و هو مخرج النون.
~~PageV01P002 الحادي عشر طرف السان ادخل إلى ظهره قليلا من مخرج اللام و هو
~~مخرج الراء و تسمى الثلاثة مع الفاء و الباء و الميم الذلقية و ذلق كل شيء
~~طرفه.
# الثاني عشر طرف اللسان و اصول الثنيتن العليين مصعدا إلى جهة الحنك مخرج
~~الطاء و الدال المهملتين و التاء المثناة فوق و تسمى النطعية نسبة إلى نطع
~~غاز الحنك وهو سقفه وفيه آثار كالتحزيز والنطع بكسر النون واسكان الطاء
~~وفتحتها.
# الثالث عشر طرف اللسان وطرفا الثنيتين السلفيين وهو مخرج الصياد والسين
~~المهتلتين والزاي وتسمى الأسلية نسبة إلى الموضع الذي يخرجن منه وهو أسلة
~~اللسان وهي طرفه.
# الرابع عشر طرف اللسان وطرفا الثنيتين العلييين مخرج الظاء والذال
~~المعجمتين والثاء المثلثة وتسمى اللثوية نسبة إلى اللثة وهي اللحمة التي
~~تنبت فيها الأسنان.
# الخامس عشر باطن الشفة السفلى وطرفا الثنيتين العلييين وهو مخرج الفاء
~~قال أبو حيان وليست في لسان الترك ولذلك يقولون في في فقيه بقيه بالباء
~~الموحدة.
# السادس عشر بين الشفتين وهو مخرج الواو غير الدية والباء الموحدة والمليم
~~لكنهما ينطبقان مع الباء والميم وينفتحان مع الواو وتسمى الشفهية والشفوية.
# السابع عشر الخيشوم والمراد به هنا الانف والخرق بينه وبين الفم وهو مخرج
~~التنوين والميم والنون الساكنين حال الإخفاء والإدغام بالغنة وسياستي حكم
~~ذلك إن شاء الله تعالى في بابه مفصلا وينتقل مخرجهما في هذه الحالة عن
~~مخرجهما الأصلي إلى الخيشوم كما ينتقل مخرج الواو والياء الديتين إلى الجوف
~~وباقي الحروف لا تنتقل عن مخارجها أبدا فهذه سبعة عشر مخرجا ms005 على جهة
~~التقريب وإدراكنا الضعيف الناقص وإلا ففي الحقيقة لكل حرف مخرج وانحصرت في
~~الجوف والحلق واللسان والشفتين والخيشوم ففي الجوف واحد وفي الحلق ثلاث وفي
~~اللسان عشر وفي الشفتين اثنان وفي الخيشوم واحد.
# فصل
# و أما صفات الحروف فاعلم إن الحرف قد تكون له صفتان و ثلاث و أكثر و منها
~~ما له ضد و منها ما لا ضد له فالأول خمس وهي الجهر وضده الهمس والحروف
~~المهموسة يجمعها قولك سكت فحشه شخص ووصفت بذلك لجريان النفس معها عند اللفظ
~~بها لضعف الاعتماد على مخارجها فيخفي الصوت بها والهمس هو الحس الخفي
~~وبعضها اقل في الهمس من بعض فليس الصاد والخاء المعجمة والتاء كباقيها
~~والتسع عشرة الباقية مجهورة ووصفت بذلك لقوة الاعتماد عليها في مخارجها فلا
~~يجري النفس معها فيجهر الصوت بها والجهر الصوت الشديد القوي وبعضها أقوى من
~~بعض على قدر ما فيها من صفات القوة .
# والشدة وضده الرخو الخالص واو المشوب بشدة والشديدة ثمان يجمعها قولك
~~أجدت قطبك ووصفت بذلك لشدة لزومها لمواضعها وقوتها فيها حتى حبس الصوت عند
~~لفظها إن يجري معها لقوة الاعتماد عليها والمتوسطة بين الشدة والرخاوة خمس
~~يجمعها قولك لن عمر ووصفت بذلك لجري الصوت مع لفظها لضعف الاعتماد فليس
~~الوقف على الحج كالوقف على المس لما في الأول من حبس الصوت وجريانه مع
~~الثاني وكل ذلك مدرك بالحس لمن معه أدنى تمييز.
# والاستعلاء وحروفه سبعة يجمعها قولك قظ خص ضغظ ووصفت بذلك لارتفاع اللسان
~~بها عند النطق بها فيعلو الصوت معها وضده الاستفال وحروفه الاثنان والعشرون
~~الباقية ووصفت بذلك لعدم استعلاء اللسان عند النطق بها ويترتب على
~~الاستعلاء وألاستفال التفخيم والترقيق قال في النشر الحروف المستفلة كلها
~~مرققة لا يجوز تفخيم شيء منها إلا اللام من اسم الله بعد فتحة أو ضمة
~~إجماعا و إلا الراء المضمومة أو المفتوحة مطلقا في اكثر الرواة و الساكنة
~~في بعض الأحوال والحروف المستعلية كلها مفخمة لا يستثنى شيء منها في حال من
~~الأحوال إلا إن ms006 تفخيمها ليس في رتبة واحدة فأقواه إذا فتحت وجاء بعدها ألف
~~و يليه إذا فتحت و ليس بعدها ألف ويليه إذا كانت مضمومة و يليه إذا كانت
~~ساكنة و دونه إذا كانت مكسورة و أما الألف فلا توصف برقيق ولا تفخيم بل
~~بحسب ما يتقدمها فإنها تتبعه ترقيقا وتفخيما انتهى مع زيادة إلا إن تفخيمها
~~أولى إذا كانت مكسورة وسيأتي لهذا مزيد بيان إن شاء الله تعالى.
~~PageV01P003 و الإطباق وحروفه أربعة وهي الطاء والضاد والصاد والظاء و
~~أقواها الطاء المهملة لجهرها وشدتها و أضعفها الظاء المعجمة لرخاوتها
~~والضاد والصاد متوسطتان وضده الانفتاح وحروفه الخمسة والعشرون الباقية
~~ووصفت بذلك لانفتاح ما بين اللسان والحنك عند النطق بها بخلاف المطبقة
~~لانطباق أي التصاق طائفة من السان بالحنك الأعلى عند النطق بها.
# و الاذلاق وحروفه ستة يجمعها قولك مر بنفل ووصفت بذلك لخروج بعضها من ذ
~~لق السان أي طرفه و ثلاثة من بين الشفتين وهما طرف، وباقي الحروف و هي
~~ثلاثة و عشرون مصممتة ولقب بذلك لأنها أصمتت أي منعت من الانفراد بكلمة
~~رباعية فأكثر من قولهم اصمت إذا منع نفسه من الكلام فلا تجد كلمة رباعية
~~فاكثر في كلام العرب إلا وفيها حرف من الحروف المذلقة لخفتها والألف وهي
~~حرف هوائي خارج عن المصمتة والمذلقة ولذلك قالوا إن عسجدا اسم من أسماء
~~الذهب والجوهر كله كالدر والياقوت والبعير الضخم وكبار الفصلان والإبل تحمل
~~الذهب وركايب الملوك أعجمي لكونها من الكلمات الرباعية وليس فيه ألف ولا
~~حرف من الحروف المذلقة .
# و أما الصفات التي لا ضد لها بل هي مختصة ببعض الحروف فمن ذلك حروف
~~القلقلة وهي خمسة أحرف يجمعها قولك قطب جد وسبب القلقلة في هذه الأحرف دون
~~غيرها إنها لما سكنت ضعفت فيحتاج إذ ظهور صوت حال سكونها من قلقل إذا صوت
~~وسواء كان هذا سكونا في الوصل نحو خلقنا و أطوارا و نبعث و النجدين و مددنا
~~أو الوقف نحو الحق و محيط و الغيب و الخروج و الودود ms007 و من خصها بالوقف دون
~~الوصل فقد وهم إلا إنها في حال الوقف اظهر لان الوقف محل انقطاع النفس وهي
~~شديدة مجهورة تمنع النفس إن يجري معها فاحتاجت إلى كثرة البيان حتى إنها مع
~~كونها ساكنة تخرج إلى شبه الحركة من قولهم قلقلت الشيء إذا حركته ولولا ذلك
~~لم تتبين قال الخليل القلقلة شدة الصياح وقال أيضا القلقلة شدة الصوت انتهى
~~وأبينها في ذلك القاف لقوتها وضعفها في مخرجها و قد أنكر بعض من ورد علينا
~~القلقلة ولا عبرة بإنكاره فقد تظافرت النصوص عليها و اجمع على ذلك علماء
~~القراءة والعربية و بها قرأنا على جميع شيوخنا المغاربة والمشارقة وسمعناها
~~ممن لا يحصى وبه نأخذ وبه نقري و هو الحق الذي لا شك فيه والله اعلم.
# و منها حروف الصفير وهي الصاد و الزاي والسين لقبت بذلك لأنها يخرج معها
~~حال النطق بها صفير كصفير الطاير.
# و منها الحرف المستطيل و هو الضاد المعجمة الساقطة ووصف بالاستطالة لأنه
~~يستطيل في مخرجه.
# و منها حرفا الانحراف وهما اللام والراء و وصفا بذلك لأنهما انحرفا عن
~~مخرجهما حتى اتصلا بمخرج غيرهما.
# و منها الحرف المكرر و هو الراء وتسمى مع الألف وهاء التأنيث حروف
~~الإمالة ومعنى تكريره نموه في اللفظ لا إعادته و ترعيد اللسان به فان ذلك
~~لحسن يجب التحرز منه .
# و منها حرف التفشي وهي الشين المعجمة فقط و وصف بذلك لان الصوت ينتشر به
~~عند خروجه حتى يتصل بمخرج الظاء المعجمة المشالة و زاد بعضهم مع الشين
~~الثاء المثلثة و بعضهم الفاء وبعضهم الضاد وآخر الصاد والسين و الميم و
~~الصحيح الذي عليه المحققون كالداني الأول.
# و منها حرفا اللين و هما الواو و الياء الساكنان المفتوح ما قبلهما و
~~وصفا بذلك لأنهما يخرجان في لين وقلة على اللسان.
# و منها الحرف الهتوف و هو الهمزة ويسميه بعضهم بالحرف الجرسي والهتف
~~والجرس الصوت الشديد والحروف كلها يصوت بها لكن الهمزة لها مزية في ذلك
~~لقوتها وبعد مخرجها ولذلك توسعت ms008 العرب فيها ما لم توسع في ساير الحروف.
~~PageV01P004 تكميل: الجهر والشدة والاستعلاء والإطباق والتفخيم والقلقلة
~~والصفير والاستطالة والانحراف من صفات القوة . والهمس والرخاوة والانسفال
~~والانفتاح والترقيق و الانذلاق من صفات الضعف، فالصاد مثلا شديد والحروف
~~منها ما هو قوي و منها ما هو ضعيف و منها ما هو متوسط بين القوة والضعف على
~~حسب ما اتصفت به من صفات القوة والضعف، فالطاء مثلا شديد القوة لأجل ما
~~اتصف به من صفات القوة كالجهر ولذا لا يجري النفس معها عند النطق بها لقوة
~~الاعتماد عليها في موضع خروجها والهاء على العكس من ذلك لأجل ما اتصف به من
~~صفات الضعف كالرخاوة. والهمزة والياء متوسطتان لأجل ما اتصفتا به من صفات
~~القوة كالجهر، والضعف كالانسفال وأجر جميع الحروف على هذا وسيأتي كله مفصلا
~~إن شاء الله تعلى والله الموفق.
# فصل في الحروف المشربة
# وتسمى المخالطة بفتح اللام وكسرها وهي أربعة أحرف وسعت بها العرب لغاتها
~~وزادتها مع التسعة والعشرين الحروف المشهورة. الأول الألف الممالة في نحو
~~ذكرى وقصوى وأتى فهي حرف بين الياء والألف فلا هي ياء خالصة ولا ألف خالصة
~~. الثاني الهمزة المسهلة بين بين كما قرأ به نافع وغيره كما هو مفصل في كتب
~~القراءات وهي حرف بين حرفين و هو حرف عناء سيبويه نظرا منه رحمه الله إلى
~~مطلق التسهيل وخالفه الحسن بن عبد الله السيرافي وقال هي ثلاثة أحرف نظرا
~~إلى التسهيل الهمزة بينهما وبين الألف وبينها وبين الواو وبين الياء وهذا
~~هو التحقيق. الثالث الصاد المشربة بالزاي في صراط والصراط في قراءة حمزة
~~نحو أصدق فاصدع وتصديق الذي في قراءة حمزة و الكسائي. الرابع اللام المفخم
~~في قراءة ورش نحو الصلاة ومصلى وطلقتم وأظلم إذ بتفخيمه يتوسع في مخرجه حتى
~~يصل إلى مخرج غيره وجعل مكي رحمه الله تعالى المفخم الألف قال وتقرب
~~بتفخيمها من لفظ الواو وما ذكرناه احسن إذ المنقول عن ورش كما نقله هو
~~وغيره إنما هو التفخيم اللام والألف تابع وأيضا يقع تفخيم ms009 اللام كثيرا من
~~غير مقارنة الألف له نحو وظللنا و قد مثل هو بنحوه وهي لغة فاشية في أهل
~~الحجار فهده أربعة أحرف مستعملة في اللغة الفصحى واردة القرآن العظيم ومخرج
~~كل واحد منها متوسط بين مخرجي الحرفين اللذين اشتركا فيه وزاد مكي رحمته
~~الله النون المخفاة وفيه نظر لأنها بالإخفاء لا تخرج عن كونها نونا و لم
~~تقع بين مخرجين و إنما تنتقل إلى مخرج آخر و هو الخيشوم و قد عد من السبعة
~~عشر مخرجا ولو قلنا بهذا لورد علينا واو والياء الماءيتان لانهما ينتقلان
~~عن مخرج المتحركتين إلى مخرج آخر وبعض العرب يزيد حروفا أخرى منها جعل
~~السين المهملة والجيم كالزاي في نحو سهل و جايز. ومنها جعل القاف بينه وبين
~~الكاف وه الآن الغالب على من يوجد في البوادي لا يحسنون غيره، ومنها حرف
~~بين الجيم والكاف ذكره ابن دريد و قد سمعناه من أهل قرى مصر كثيرا فيقولون
~~في جعل كمل في حرف ممزوج و قد عد بعض الحفاظ الحروف بفروعها المستحسنة
~~خمسين وكلها سوى ما ذكرنا انه وارد في الفصيح شاذ قليل الاستعمال لم يوجد
~~في القرآن ولا في الفصيح من الكلام.
# فصل PageV01P005 قال مؤلفه أبو محمد علي النوري الصفاقسي غفر الله له
~~ورحمه واجزل على ممر الازمان ثوابه قد ذكرنا الحروف مجملة ونذكرها الآن
~~مفصلة حرفا بعد حرف على حسب ترتيبها في اصطلاح المغاربة مع التنبه على شيء
~~يقع الخطأ فيه كثيرا للقراء مع التمثيل جميع ذلك بالفظ من كتاب الله جل
~~ذكره ليتبين الأمر غاية البيان. ويعم النفع وتحصل الفائدة والله المستعان
~~على ذلك كله. واعلم أولا إن الحر يطلق على أشياء منها طرف الشيء ومنه حرف
~~الرغيف وحرف الجبل وحرف الجيش قال الله تعالى ومن الناس من يعبد الله على
~~حرف أي طرف من غير تمكن ولا توغل في الدين القايم على طرف الشيء يزول بأدنى
~~سبب، ومنها واحد حروف التهجي ويقال له أيضا الهجاء وه تقطيع الكلمة لبيان
~~الحروف التي ms010 تركبت منها وسميت بذلك لأنه لا يتوصل لمعرفتها عادة إلا به
~~وسماها الخليل وسيبويه حروف العربية التي يتركب منها كلا العرب وتسمى حروف
~~المعجم، إما لأنها لا تفصح بمعنى إلا إذا ركبت من قولهم باب معجم كمكرم إذا
~~كان مقفلا أو لان نصفها وواحدا معجم أي منقوط من قولهم أعجم فلان الكتاب
~~إذا نقطه، والهمزة في أعجم للسلب والإزالة أي عجمته بنقطه لان الحروف إذا
~~لم يقع فيها الالتباس كثيرا لا سيما ما كان منها متماثل الصورة فلا يتضح
~~معناه إلا بتدبر وتفكر، وقال في القاموس وحروف المعجم أي الاعجام مصدر
~~كالمدخل أي من شانه إن يعجم انتهى وقيل غير هذا. وتسعة وعشرون حرفا خلاف في
~~ذلك عند المحققين قاله سيبويه اصل حروف العربية تسعة وعشرون حرفا وهي
~~الهمزة والألف وساقها إلى آخرها على ترتيبها في المخارج، وزعم المبرد إنها
~~ثمانية وعشرون قال الجاريري وكان المبرد يعدها ثمانية وعشرين ويترك الهمزة
~~ويقول لا صورة لها و إنما تكتب تارة واوا وتارة ياء وتارة ألفا فلا أتعدها
~~مع الحروف التي أشكالها محفوظة معروفة جارية على الألسن موجودة في اللفظ
~~يستدل عليها بالعلامات انتهى، و هو في غاية من الشذوذ وبعد من النظر لانهما
~~أي الهمزة وأحد هذه الحروف الثلاثة حرفان متميزان مخرجا وصفة يوجد أحدهما
~~حيث لا يوجد الآخر ويجتمعان فيما لا يعد كثرة من الكلمات بناء ، ودعاء،
~~وآباؤكم ،والنبؤة ، وهنيئا وميريثا و هو من باب جعل الاثنين واحدا و هو
~~باطل بلا شك ، وبعض الأغبياء يعتقد إنها ثمانية وعشرون لكن لا على الوجه
~~الذي قاله المبرد بل يزعم إن لاما ولام ألف واحد و الأمر ليس كذلك بل لمراد
~~بلام ألف الألف المدية التي هي ثاني حروف قال وجاء فهو اسم لها كساير أسماء
~~حروف التهجي إلا انه اسم مركب لأجل إن الألف لا يمكن النطق بها إلا مقرونة
~~مع غيرها فجعل اسمها كذلك مقرونا مع غيره وهي من اكثر الحروف في الكلام
~~دورا ومن أنكرها فقد أنكر المحسوس وخرج ms011 عن طور العقلاء وفي الحديث عن أبي
~~ذر الغفاري رضي الله عنه انه قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت
~~يا رسول الله كل نبي مرسل بم يرسل قال بكلمات تنزل فقلت يا رسول الله أي
~~كتاب أنزله الله على ءادم قال كتاب المعجم أ - ب - ت - ث إلى أخره قلت يا
~~رسول الله كم حرف قال تسعة وعشرون قلت يا رسول الله عددت ثمانية وعشرين
~~فغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى احمرت عيناه ثم قال يا أبا ذر والذي
~~بعثني بالحق نبيا ما انزل الله على آدم إلا تسعة وعشرين حرفا قلت أليس فيها
~~ألف ولام فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لام الألف حرف واحد أنزله الله
~~على ءادم في صحيفة واحدة ومعه سبعون ألف ملك من خالف لام الألف فقد كفر بما
~~انزل علي، من لم يعد لام ألف فهو بريء مني وأنا بريء منه ومن لم يؤمن
~~بالحروف وهي تسعة وعشرون لا يخرج من النار أبدا، قال الله تعالى الم ذلك
~~الكتب فكأنه قال يا محمد هذه الحروف ذلك الكتاب الذي أنزلته على أبيك ءادم
~~انتهى فان قلت أليس قد ذكر الألف في أول الحروف قلت المراد به الهمزة قال
~~في الصحاح الألف على ضربين لينية ومتحركة فاللينية تسمى ألفا والمتحركة
~~تسمى همزة، وقال شيخ شيوخنا أبو بكر الشنواني الألف اسم مشترك بين المدة
~~التي هي أوسط حروف جاء و الهمزة التي هي أخرها بدليل الألف ساكنة أو متحركة
~~وألف الوصل تسقط في الدرج والمتحركة تسمى ألفا وتسمى همزة والهمزة اسم
~~مستحدث تمييزا للمتحرك عن الساكان ولذلك لم يذكروا الهمزة في التهجي
~~PageV01P006 بلبل PageV01P007 اقتصروا على الألف وذكرت في موضعين من التهجي
~~تنبيها على معنييها انتهى فان قلت لم لم يقولوا همزة وقالوا ألف قلت عادتهم
~~إن يجعلوا في أول كل اسم حرف مسماه، فلو قالوا همزة لكان ها، وأيضا عبر
~~عنها بالألف لأنها تكتب بصورته كثيرا لا سيما إن كانت أولا ms012 فلا تكتب إلا
~~بصورته فان قلت لم قيل للألف المدية لام ألف و لم يقل با ألف أو تا ألف
~~والدلالة بهذا كالدلالة بهذا قلت هذا غير وارد لان لام ألف اسم للألف
~~المدية فهو علم مرتجل أي مبتكر وكذلك أسماء ساير الحروف فهي اعلام مرتجلة
~~للنقوش المعروفة عند من يحسن صنعة الكتابة والجيم مثلا اسم ومسماه جه من
~~كجعفر وهكذا ساير الحروف و قد قال الخليل يوما لاصحابه كيف تنطقون بالجيم
~~من جعفر قالوا جيم قال إنما نطقتم بالاسم و لم تنطقوا بالمسؤول عنه و هو جه
~~و الأعلام المرتجلة كفقعس أبو قبيلة من بني اسد وأدد أبو قبيلة من اليمن لا
~~يلزم فيها المناسبة ولا يدخلها التعليل وأيضا ما من حرف قرنت به إلا ويرد
~~هذا السؤال عليه سلمنا وروده لكن لا يكون السؤال هكذا بل يقال هل لاقترانه
~~باللام دون ساير حروف التهجي من حكمة اطلع الله عليها عباده أو هذا مما
~~انفرد الله بعلمه و لم يطلع عليه احدا من خلقه أو اطلع على ذلك أهل خصوصيته
~~دون غيرهم فالجواب إن يقال لذلك والله اعلم حكم الأولى إن اللام من الحروف
~~المدلقة فهو حرف سلس سهل كثير الدوران في الكلام تكلم به أهل كل لغة يسير
~~النطق لا يتعاصى على اللسان ولذلك لا يقع الخطأ فيه إلا نادرا فكان أولى من
~~ساير الحروف الثانية إن اللام اختص مع الألف في الوضع بأمر ليس في ساير
~~الحروف وهي إنها تكون معانقة لها إذا اجتمعنا بخلاف ساير الحروف فبينهما
~~جرة كما بين ساير الحروف إذا اجتمعن الثالثة إنها اقترنت بها في اسم
~~الجلالة وسلطان الأسماء و هو الله وحذفنها منه لحن تفسد به الصلاة ولا
~~ينعقد به صريح اليمن كما قاله البيضاوي وغيره ونازع فيه النوري وقال اللحن
~~مخالفة صواب الأعراب وهذه الكلمة العظيمة بحذف ألفها تصير كلمة أخرى قلت
~~ولعل هذا هو مراد البيضاوي وغيره إذ اللحن يطلق على الخطأ من حيث هو وقال
~~ابن الصلاح حذف ms013 الألف لغة حكاها الزجاجي قلت وكذلك غيره لكن الظاهران حذف
~~الألف إنما جاء في ضرورة الشعر كقوله " إلا لا بارك الله في سهيل - إذا ما
~~الله بارك في الرجل " والله اعلم، وكذلك قرنت معها في أول كلمة التوحيد
~~وعنوان الأيمان وهي لا اله إلا الله إلا إنها في اسم الجلالة محذوفة في
~~الخط تنزيها إن يشبه في الصورة باللات اسم الصنم في الوقف وفي لا اله إلا
~~الله مرسومة في الخط الرابع إن الحروف المقطعة المرسومة في اوايل بعض السور
~~الشريفة هي سر القرءان وصفوته كما قال الصديق رضي الله عنه في كل كتاب سر
~~وسر الله في القرآن أوايل السور وقال علي رضي الله عنه إن لكل كتاب صفوة
~~وصفوة هذا الكتاب حروف التهجي انتهى و قد ذكرت اللام فيها في ثلاثة عشر
~~موضعا في كلها قبلها الألف خطا ولفظا وهي مقارنة للألف المدية لفظا و لم
~~يقع ذلك لغيرها من الحروف الخامسة إن اللام من افضل الحروف لما ذكر ولأنها
~~جرت على لسانه صلى الله عليه وسلم في اوايل أسماء الله تعالى التسعة
~~والتسعين في الحديث الذي رواه الترمذي وغيره في قوله هو الله الذي لا اله
~~إلا هو الرحمن الرحيم إلى قوله الوارث الرشيد الصبور مع إنها ذكرت في وسط
~~بعض الأسماء وأواخرها و لم يقع هذا لغيرها من الحروف فدل على فضلها وشرفها
~~وأيضا فطبعها كما ذكره من تكلم على طبائع الحروف الرطوبة والبرودة وهما طبع
~~الماء وفي الماء من البركة والمنافع ما هو معلوم وكذلك اللام ولأجل هذه
~~الفضايل وغيرها جعلت وسط الحروف - أربعة عشر قبلها وأربعة عشر بعدها -
~~وجعلها الله وسط المخارج - ثمانية قبلها وثمانية بعدها فهي كعبة مجدها -
~~وواسطة عقدها ولذلك استحقت التقدم عليها وان كان لغيرها أسرار فالفضايل لا
~~تتزاحم والله اعلم. فان قلت قد نصوا إن حروف العدد ثمانية وعشرون وتركوا
~~لام ألف ولعل بعض الأغبياء اخذ من هذا قلت فرق بين أهل الخط وأهل العدد وكل
~~يبحث عن تصحيح قواعده ms014 وضبط أصوله فمراد أهل العدد ضبط المراتب الآحاد
~~والعشرات والمئات والألوف و قد حصل لهم الغرض بدون الألف المدية وأهل الخط
~~لا يتم لهم الدلالة على المعاني كلها إلا بها فحصل ألفرق وظهر الحق
~~PageV01P008 والله الموفق.ه الموفق.
# فائدتان
# الأولى أسماء الحروف معربة إذ لا موجب لبنائها لكنها إذا لم تل العوامل
~~فهي ساكنة الأعجاز على الوقف كأسماء الأعداد وغيرها إذا خلت عن العوامل وما
~~آخره منها ألف نحو با - تا - حا - را ممدود وقصرها عند التهجي طلب للخفة،
~~وذكر الرضى إن ما كان من أسماء المعجم موضوعا على حرفين كما مثلنا إذا ركب
~~مع عامله بما وما لم يركب مع عامله لا يمد.
# الثانية قال الشيخ المحقق علي بن محمد المقري الفيومي في كتابه المصباح
~~المنير. وحرف المعجم يجمع على حروف. قال الفرا أبن السكيت و جميعها مؤنثة و
~~لم يسمع التذكير فيها في شيء من الكلام ويجوز تذكيرها في الشعر، وقال ابن
~~ألانباري التأنيث في حروف المعجم عندي على معنى الكلمة والتذكير على معنى
~~الحرف، وقال في البارع الحروف مؤنثة إلا إن تجعلها أسماء فعلى هذا يجوز إن
~~يقال هذا جيم وهذه جيم وما أشبهه انتهى فعليك بتحصيل هذه الجمل فإنها مهمة
~~والجهل بها قبيح وكثير من المتصدرين في زماننا هذا لا يحسنها فوا أسفاه على
~~زمان تصدر فيه للإقراء وتقرير الشريعة المطهرة بل للتمشيخ وادعاء انه حجة
~~بين الله وبين عباده من لا يعرف حروف ألف با فأنا لله و إنا إليه راجعون .
~~ولنرجع إلى المقصود بعون الخالق القادر المعبود.
# فصل الألف المتحركة PageV01P009 وتسمى الهمزة و هو حرف حلقي مجهور شديد
~~مستفل منفتح مصمت مهتوف متوسط بين القوة والضعف مرقق ثقيل ولذا غيرته العرب
~~بأنواع من التغيير كالتسهيل و الإبدال والحذف و لما لم تثبت في اللفظ على
~~لفظ واحد لم تثبت في الخط على صورة واحدة كساير الحروف بل يستعار لها مرة
~~صورة الألف ومرة صورة الياء ومرة صورة الواو و لأنها تبدل منها كثيرا في
~~نحو ms015 فأتوا، ويؤمنون، وبئر و قد كان العالمون بصناعة التجويد ينطقون بها
~~سلسة سهلة برفق بلا تعسف ولا تكلف ولا نبرة شديدة ولا يتمكن أحد من ذلك إلا
~~بالرياضة وتلقي ذلك من أفواه أهل العلم بالقراءة ويقع الخطأ فيها لبعض
~~القراء من اوجه منها تفخيمها فلابد من التحفظ منه ولا سيما عند حروف
~~الاستعلاء و سواء كانت قطعية أم موصولة عند الابتداء بها نحو أقاموا و
~~الظالمين وأظلم وأخرتني والصدفين و أصدق وأضل و الضالين وأغوينا وأغير
~~والطلاق والطامة وأطعنا و أخطأنا وكذلك ما شابه حروف الاستعلاء و هو الرا
~~نحو أرضيتم وأراكم والراسخون في العلم والروح وكذلك اللام المفخم في اسم
~~الجلالة نحو الله لا إله إلا هو وكذلك إذا أتى بعدها ألف نحو ءامنوا وءايات
~~وءامين وبعض العجم يبالغ في تفخيمها حتى تخرج الفتحة إلى شبه الضمة و هو
~~لحن فاحش لأن الهمزة مرققة مطلقا سواء جاورها مفخم أو مرقق ، و منها شبه
~~تشديدها وبعضهم يبالغ في ذلك حتى تصير مشددة حقيقة ويقصد فاعل ذلك تحقيقها
~~فيقع في الخطأ و هولا يشعر و اكثر ما يقع ذلك بعد المد نحو أولئك و هؤلاء
~~ويأيها، و منها تسهيلها في موضع التحقيق و أكثر ما يقع في المضمومة بعد
~~الألف نحو يشاء وجزاء لا سيما إن أتى قبل الألف حرف شفوي لما بين المخرجين
~~من البعد نحو أنباء والضعفاء والماء فان كثيرا من الناس يسهلها بين الهمزة
~~والواو و هو لا يشعر وجرى اللسان بهذه السهولة على النطق بالهمز المحق إذ
~~الهمز اثقل الحروف نطقا و هذا كان حال الوصل و هو خطأ بلا شك إذ لم يقرأ به
~~أحد فيما علمت و أما في حال الوقف فليس بخطأ لكن لا ينبغي إن يقرأ به إلا
~~لمن قرأ بذلك كحمزة و منها تحقيقها في موضع التسهيل و هو مفصل مبين في كتاب
~~الخلاف بين القراء وإذا سهلت المفتوحة في نحو ءانذرتهم وجاء أحدكم والسفهاء
~~أموالكم فالتسهيل حرف بين الهمزة المحققة وحرف ms016 المد الذي يجالس حركتها و هو
~~الألف وإذا سهلت المكسورة في نحو أاله مع الله وهؤلاء إن كنتم صادقين ومن
~~السماء إلى الأرض فالتسهيل حرف بين الهمزة المحققة والياء المدية وإذا سهلت
~~المضمومة في نحو أؤنبئكم و ألقي وأولياء أولئك فالتسهيل بين الهمزة المحققة
~~والواو المدية وبعض القاصرين يجعل التسهيل هاء محضة و هو لحن لا تحل
~~القراءة به واستدل له بعض الآخذين به بأنه يجوز في كلام العرب إبدال الهمزة
~~ها و هو باطل بديهي البطلان إذ لا يلزم من جواز الشيء في العربية جواز
~~القراءة به و أيضا فان إبدال الها من غير التا مقصور في العربية على السماع
~~من العرب كقولهم هياك في إياك ولا يجوز القياس عليه و هو في الكتب
~~المتداولة التوضيح وغيره ومسألتنا لم يسمع فيها و لنا أدلة كثيرة في الرد
~~على زاعم هذا بيناها في تأليف لنا مستقل في هذه المسألة بسبب سؤال ورد
~~علينا فيها، و منها إخفاؤها إذا كانت مضمومة أو مع مكسورة نحو رؤوف ويدرءون
~~و أوحي و أوتينا و إيمانا و إقام لان الهمزة حرف ثقيل والضم والكسر كذلك
~~فيصعب على اللسان النطق بثقيلين فيخفي القاري الهمزة و هو لا يشعر لا سيما
~~إن أتى قبلها أو بعدها ضمة أو كسرة نحو سئلت و بارئكم و برءوسكم و تطمئن و
~~ليطفؤا و بإمام و أعدت و متكئون فلا بد من إظهارها في هذا ونحوه وكذلك إذا
~~كان قبلها مشدد نحو أنبئكم. PageV01P010 ولا سيما إن كان من حروف العلة و
~~احرى إن تكرر التشديد نحو و مكر السيء إذ التشديد ثقيل والهمزة ثقيلة لمن
~~لم يعتن بإظهارها خفيت و هو لا يجوز، و منها حذفها و حذف حرف المد معها في
~~الوقف على نحو يبدأ و الملأ و من شاطىء اللؤلؤ و اقرأ و نبأ و لم يأت في
~~القران ساكن لازم متطرف وقبله ضم ومثاله في غير القرآن إن لم يسؤ فليتحفظ
~~من ذلك ولا سيما إن كان ms017 قبلها ساكن نحو أشياء و الضراء واستحياء و على
~~النبيء و نبئ و جيء و السوء وقروء و لتنوء أو حرف لين نحو شيء و سوء أو
~~صحيح فهو دفء و بين المرء و الخبإ فاحرص على إثباتها في هذا ونحوه لأنها
~~ثقيلة فإن سكنت ازداد ثقلها إذ كل حرف إذا سكن خفف إلا الهمزة إذا سكنت
~~ثقلت و الوقف على محل انقطاع النفس فتحذف الهمزة و حرف المد معها من غير
~~شعور بذلك و هو لحن لا يجوز و أما حذفها من غير حذف حرف المد فمن يرى ذلك
~~كهشام وحمزة لدى الوقف على تفصيل لهما في ذلك كما هو مبين في كتب الخلاف
~~فلا بأس بذلك و أما من قراءته بتحقيق الهمزة فلا ينبغي له حذفها وان كان لا
~~يسمى لحنا لموافقته لقراءة اخرى لا سيما إن كان ممن يعلم ذلك فهو في حقه
~~اقبح، و منها إبدالها ياء في مثل القلايد والغايط و لم يقرأ به أحد فيما
~~علمت من المتواتر والشاذ و هو لحن لا تحل القراءة به و أما إبدالها في أيمة
~~فهو صحيح متواتر إلا انه لا ينبغي إن يقرأ به إلا من طريق ثبت منها فان قلت
~~قد صرح البيضاوي بأنه لحن قلت تبع فيه الزمخشري و قد اخطأ فيه فلا عبرة به
~~.
# فصل الباء
# الباء تخرج من المخرج الثاني عشر من مخارج الفم وهو حرف مجهور شديد مستقل
~~منفتح مذلق مقلقل متوسط مرقق، ويقع الخطأ فيها من اوجه منها تفخيمها فلابد
~~من التحفظ منه لا سيما إن جاورت حرف استعلاء أو راء نحو بطل بخس و بغتة و
~~بسطة و فقبضت و بصلها و بقرة و برق و برا بوالديه، و أخرى إن حال بينهما
~~ألف نحو باطل وباغ والأسباط وباق و باركنا و تبارك وبعضهم يقع له الخطأ في
~~ساير حروف الكلمة فيفخم التاء والياء و الألف و الكاف وهو لحن فاحش
~~والمطلوب في البا الترقيق كما تحكي في حروف التهجي ms018 ألف با و أحذر إذا
~~رققتها إن تبالغ في ترقيقها حتى تجعلها كأنها ممالة إذ التجويد كما قال
~~الداني رحمه الله بياض إن قل صار سمرة و إن كثر صار برصا وخير الأمور
~~أوساطها بل لابد من بيان شدتها و جهرها و كثير من الناس يغلط فيه لا سيما
~~إن جاوزت حرفا ضعيفا نحو بذي و بثلاثة و بساحتهم أو خفيا نحو بهم وبهاد
~~وبالغ وخبير وبورك، وكذا إن جاورت حرفا ممالا نحو بلى، أو مرققا نحو ليس
~~البر عند من قرأ بذلك ونحو على البر في قراءة الجميع، ومنها إظهارها إذا
~~تكررت والأولى ساكنة نحو فأضرب به ولا يغتب بعضكم بعضا فارغب بسم الله
~~الرحمان الرحيم بل لابد من الإدغام والتشديد البليغ، أجمع على ذلك القراء
~~والنحويون، واحرص على إظهارها إذا تكررت وتحركت الأولى نحو العذاب بالمغفرة
~~والصاحب بالجنب والكتاب بأيديهم وأبو عمرو بن العلا يدغم هذا النوع
~~وإظهارها في كلمة كسببا اسهل منه وهما في كلمتين ولهذا اظهر أبو عمرو هذا
~~النوع واحرص على إظهارها عند الفاء إذا قرأت بقراء من له الإظهار كنافع
~~وجاءت في كتاب الله عز وجل في خمسة مواضع في النساء أو يغلب فسوف وفي الرعد
~~إن تعجب فعجب وفي سبحان قال اذهب فمن تبعك وفي طه فاذهب فإن لك وفي الحجرات
~~ومن لم يتسب فأولئك، واحرص على إظهارها عند الميم في يعذب من يشاء في سورة
~~البقرة واركب معنا في هود إذا قرأت بقراءة من اظهر وهما المكي وورش في
~~الأول والبزي وقالون وخلاد بخلف عنهم والشامي وورش وخلف من غير خلاف في
~~الثاني ومنها عدم بيانها وقلقلتها إذا سكنت بل لابد من إظهارها وقلقلتها
~~مرققة وسواء كان سكونها لازما كالصبر وانصب أو عارضا كقريب والحساب ولا
~~سيما أن آتى بعدها الواو نحو ربوة فانصب وإلى.
# فصل التاء PageV01P011 التاء تخرج من المخرج الثامن من مخارج الفم وهو
~~حرف شديد مهموس مستفل منفتح مصمت متوسط نطعي مرقق قال في التمهيد وقيل أنها
~~من حروف ms019 القلقلة وهو في غاية البعد ويقع الخطأ فيها من اوجه منها تفخيمها
~~كما يفعله الأعاجم فليحذر منه لا سيما أن آتى بعدها حرف استعلاء نحو تقدروا
~~عليها وتخرج أو ألف نحو التائبون وتأكلون وإذا رققتها فأحذر من المبالغة
~~فيه حتى تصير كالممالة بل تنطق بها مرققة من غير إفراط كما تحكي في حروف
~~التهجي، ومنها إبدالها سينا أو كالسين فيحدث فيها رخاوة وصفير وقد كثر هذا
~~على الألسنة وأحرى أن كانت ساكنة نحو فتنة واتل حتى إن بعض من كثر جهله
~~وضعف عقله يستحسنه ويجعله من الفصاحة ورقة الطبع وهو لحن لا تحل القراء به
~~فأحذره وحذر منه، ومنها إبدالها طاء واكثر ما يكون إذا جاورت حروف الإطباق
~~نحو تضل وتضعون وتضحكون وتظهرون وتصدق وتصبروا وأخرى إن كان طاء نحو تطلع
~~وأفتطمعون لمشاركتها لها في المخرج فان فخمت اللام بعدها كتصلي في رواية
~~ورش كان الاهتمام ببيانها و إخراجها من مخرجها أولى إذ يسهل على اللسان
~~إبدالها في هذه الحالة اكثر من غيرها فان حال بين التاء والطاء لام نحو
~~اختلط وجب التحفظ من إبدالها طاء ومن تفخيم اللام وكثير من الناس يفعله
~~فيبدل التاء طاء ويفخم اللام فيلحن في الحرفين وهو لا يجوز حتى على رواية
~~ورش القايل بتفحيم اللام لأجل الطاء والظاء والصاد إذ شرطه عنده إن تكون
~~هذه الحروف قبل للام وهذا بعد اللام، ومنها عدم بيانها إذا تكررت نحو
~~تتجافى وتترى وكدت تركن فان تكررت ثلاث مرات كان الاهتمام ببيانها اشد نحو
~~الراجفة تتبعها الردافة وكذلك كل حرف تكرر سواء كان في كلمة.كحجح ووليني
~~وقصصا وأمم ويرتد دوبشرر وفعززنا ومناسككم وشططا وجباههم وحبب أو كلمتين
~~نحو تحرير رقبة أبرح حتى نطبع على حق قدره جاوزه هو ذهب بسمعهم الشمس سراجا
~~قال في الرعاية بيان الحرف المكرر لازم وفيه صعوبة لانه بمنزلة الماشي يرقع
~~رجله مرتين أو ثلاث مرات ويردها في كل مرة إلى الموضع الذي رفعها منه.
~~انتهى.
# فإذا لقيت التا تاء أخرى وسكنت الأولى نحو ms020 فما ربحت تجارتهم وجب إدغام
~~الأولى في الثانية لا خلاف بينهم في ذلك ولا بد من بيان التشديد في ذلك
~~وكذلك يجب إدغامها إذا سكنت وبعدها طاء نحو وقالت طائفة ولا بد هنا من بيان
~~الأطباق والاستعلاء الذين في الطاء لأن التاء تبدل أولا طا ثم تدغم الطاء
~~في الطاء وكذلك يجب إدغامها إذا سكنت واتت بعدها دال نحو أثقلت دعوا الله
~~فان تحركت وجاءت قيل الدال نحو اعتدنا وجب بيانها خوفا من انقلابها دالا
~~لاتفاقهما في المخرج وكثير من الناس يفعله من حيث لا يشعر وهو لحن فظيع.
# فصل الثاء المثلثة PageV01P012 الثاء تخرج من المخرج العاشر من اللسان
~~وهو حرف مهموس رخو مستفل منفتح مصمت ضعيف مرقق، و يقع الخطأ فيها من اوجه
~~منها إبدالها تاء مثناة و هو لحن فاحش لا تحل القراءة به وكذلك إبدالها
~~سينا وقد شاع الأول في قطر طرابلس والثاني عند أهل مصر إلا انهم يتحاشون
~~عند ذلك في القراءة وربما يسرق الطبع بعضهم، ومنها تفخيمها واكثر ما يقع
~~عند مجاورة الراء نحو آثرك و الثرى أو الألف نحو ثالث وثامنهم أو حرف
~~الاستعلاء نحو أثخنتموهم و يثقفوكم و أحرى إذا اجتمعا نحو ميثاقكم والوثاق
~~وبعضهم يفخم الألف والثاء فيخطي في الحرفين كما إن بعضهم يفخم البا و الثاء
~~من فشبطهم فيخطي في الحرفين وبعض من لا اعتناء له برياضة لسانه وتجويده
~~كتاب ربه يفخم الفاء فيلحن في الثلاثة ولا يبالغ في ترقيقه حتى يصير كأنه
~~ممال وكل ذلك خارج عن قانون التجويد وأهل الفصاحة فأحذر من ذلك كله، ومنها
~~إبدالها حرفا أخر في النفاثات والأجداث كما يقع من العوام كثيرا فيبدلونها
~~في الأول فاء و في الثاني ذالا لأنهما من مخرج واحد فإذا حدث فيها جهر صارت
~~ذالا، ولابد من بيانها إذا تكررت نحو حيث ثقفتموهم و ثالث ثلاثة لمن له
~~الإظهار وكذلك لابد من إظهارها عند التاء في نحو لبثتم ولبثت و أورثتموها
~~لمن له الإظهار وهو قراءة نافع والمكي وغيرهما كما ms021 هو مبين في كتب الخلاف
~~وكذا إذا وقعت قبل الذال ولم يرد في القرآن إلا في موضع واحد يلهث ذلك في
~~الأعراف وقراءته بالإظهار لنافع وابن كثير وأبي جعفر وعاصم وهشام على أحد
~~الوجهين لهم و الإدغام أصح وأقيس لولا إن القراءة رواية محضة وسنة متبعة،
~~وقد صح الإظهار عمن ذكر نصا و أداء وقرأنا به لجميع من ذكر لم نأخذ فيه
~~للجميع إلا بالإدغام لأن الحرفين إذا اتفقا في المخرج وسكن أولهما كالتا مع
~~الطاء والدال وجب الإدغام إن لم يمنع منه مانع ولا مانع هنا وحكى ابن مهران
~~الإجماع على الإدغام ذكره في النشر.
# فصل الجيم
# تخرج الجيم من المخرج الثالث من مخارج اللسان وهو حرف مجهور شديد مستفل
~~منفتح مصت مقلقل متوسط مرقق يقع الخطأ فيها من اوجه منها إبدالها إذا سكنت
~~نحو وجهك و النجدين شينا فأحذر من ذلك لا سيما إن أتى بعده تاء نحو اجتنبوا
~~و خرجت و اجتباه و اجتمعت و اجتثت و اجترحوا لأن مخرجهما واحد والشين حرف
~~مهموس فلا كلفة فيه على اللسان فيسرع إلى التلفظ به في موضع الجيم، ومنها
~~إبدالها زايا في نحو الرجز و رجزا وليجزي لأن الزاي حرف رخو والجيم حرف
~~شديد وميل إلى إن إلى الحروف الرخوة أكثر وبعضهم بعد الإبدال يدغم الزاي في
~~الزاي وكله خطأ ظاهر لا يحل، ومنها إبدالها سينا في نحو رجس و ذكر في النشر
~~إن بعض الناس يخرجها ممزوجة بالكاف قال وهو موجود كثيرا في بوادي اليمن قلت
~~و كذلك سمعناه من كثير من أهل قرى مصر، و منها تفخيمها واكثر ما يقع ذلك
~~إذا جاورت الرا نحو شجر و أخرجك لا سيما مع الألف نحو و إن الفجار و لا
~~يجار، والحاصل إنها حرف كثر خطأ الناس فيها فيجب على القاري التحرز من جميع
~~ذلك وإعطاؤها حقها من الشدة والجهر والقلقلة لا سيما إذا أتت مشددة أو
~~مكررة نحو حاججتم وحاجه فلا بد من بيانها لا سيما نحو لجي ms022 و يوجهه لأجل
~~مجانسة الياء وخفاء الهاء.
# فصل الهاء
# يخرج الحاء من المخرج الثاني من كل مخارج الحلق وهو حرف ضعيف PageV01P013
~~لأنه مهموس رخو مستفل منفتح مصمت مرقق و يقع الخطأ فيها للناس من أوجه منها
~~تفخيمها وأكثر ما يقع ذلك عند حروف الاستعلاء نحو أحطت والحطب و الحق و
~~حصحص و حصاده و حظا و حضر، أو الراء نحو حرج و حرمت أو ألف نحو حام و حاق و
~~حم و الأرحام فيجب التحفظ من ذلك، ومنها إبدالها عينا إذا في جاورت العين
~~لأنهما من مخرج واحد لولا الجهر الذي في العين لكانت حا ولولا الهمس الذي
~~في الحاء لكانت عينا ولم تقع المجاورة بين الحاء والعين في كلمة واحدة في
~~كلام العرب بل لا تكون إلا في كلمتين نحو زحزح عن النار ولا جناح عليكم
~~المسيح عيسى و بعضهم يقرب لفظه بها من الاخفاء أو من الإدغام وكله لا يجوز
~~ولم يرد في القرآن العظيم في المتواتر والشاذ بل ولا في كلام العرب على ما
~~قال سيبويه إدغام حاء في عين إلا في حرف واحد وهو زحزح عن النار فيه وجهان
~~صحيحان عن ابي عمرو الإظهار والإدغام فان سكنت الحاء نحو فاصفح عنهم كان
~~الاهتمام ببيانها اشد لأنها قد تهيأت للإدغام بسكونها إذ من إلى لوم إن لا
~~إدغام إلا في ساكن وان كان في الأصل محركا فلا بد من تسكينه ه عند إرادة
~~الإدغام و إدغام هذا و أمثاله لا يجوز إجماعا، ومنها تحريكها وإدغام الهاء
~~فيها في نحو سبحه فان كثيرا من الجهلة والمتساهلين ينطق بها في مثل هذا حا
~~مشددة مضمومة وهو لا يجوز إجماعا كما ذكره في النشر وان وليها مثلها ولم
~~يأت في القرآن إلا في موضعين النكاح حتى في البقرة و لا أبرح حتى في الكهف
~~تعين البيان عند من لم يدغم والله أعلم.
# فصل الحاء
# الخاء يخرج من المخرج الثالث من مخارج الحلق وهو حرف مهموس رخو مستفل
~~منفتح مصمت مفخم ms023 متوسط إلا انه إلى الضعف أقرب لكثرة صفات الضعف فيه، و يقع
~~الخطأ فيها من اوجه الأول ترقيقها وهو حرف مستعل لا بد من تفخيمه كساير
~~حروف الاستعلاء في نحو طفق و ظلم وقال وصلى وغلب و ضراء كثير من الناس
~~يرققها باعتبار ما فيها من صفات الضعف وهو خطأ لا شك فيه فإذا أتى بعدها
~~ألف نحو خالق والخاشعين والخاسرين فيكون تفخيمه أمكن لتفخيم الألف بعدها إذ
~~الألف كما تقدم تابع ما قبله في التفخيم والترقيق فإن قلت هذا مخالف لقول
~~الجعبري
# واياك واستصحاب تفخيم لفظها ... إلى الالفات التاليات فتعثرا
# ولقول تلميذه أبي بكر عبد الله بن الجنيدي، تفخيم الألف بعد حروف
~~الاستعلاء خطأ، وقول تلميذه أبي الخير محمد بن الجزري في تمهيده لما ذكر
~~تفخيم الخاء و أحذر إذا فخمتها الألف إن تفخم الألف معهما فانه خطأ لا يجوز
~~وكثيرا ما يقع القراء في مثل هذا ويظنون انهم أتوا بالحروف مجودة وهؤلاء
~~مصدرون في زماننا يقرئرن الناس القراءات فالواجب أن تلفظ بهذه كما تلفظ بها
~~إذا قلت ها يا وهو ظاهر قوله في مقدمته " و حاذرن تفخيم لفظ الألف " قلت
~~نعم لكن الصواب ما ذكرته ونص عليه غير واحد من المحققين كمكي وبه قرأت على
~~جميع شيوخي المشارقة والمغاربة وقيد به إطلاق المقدمة غير واحد من شارحيها
~~منهم ابن مصنفها وقد نص عليه العلامة ابن الجزري نفسه في نشره وهو من أحسن
~~ما ألف وقال إن من قال بترقيقها بعد الحروف المفخمة فهو شيء قد وهم فيه ولم
~~يسبقه إليه أحد وقد رد عليه الأيمة المحققون وقد ا ألف الإمام البارع
~~المقري المجود النحوي محمد بن احمد بن نصحان الدمشقي في ذلك تأليفا سماه
~~التذكرة والتبصرة لمن نسي تفخيم الألف وأنكره وأطلع عليه أمام المفسرين
~~والقراء والنحويين أبو حيان فكتب عليه:طالعته فرأيته قد حاز إلى صحة النقل
~~كمال الدراية وبلغ في حسنه الغاية. انتهى.
# والتمهيد من أول تواليف ابن الجزري رحمه الله تعالى آلفه في سن الحادية
~~والبلوغ ms024 فالصواب ما في النشر والتعويل عليه لا على ما في التمهيد ولله
~~الموفق، ومنها إبدالها إذا سكنت غينا في نحو تخشى ويفعله كثير من الناس وهو
~~لحن فاحش وخطأ ظاهر لا تحل القراءة به، ومنها تشديدها في مثل الأخ والدخان
~~فليتحفظ منه.
# فصل الدال PageV01P014 الدال تخرج من المخرج الثامن من مخارج اللسان وهو
~~حرف مجهور شديد مقلقل مستفل منفتح مصمت مرقق متوسط إلا انه إلى القوة أقرب.
~~ويقع الخطأ فيها من اوجه منها إبدالها تا في نحو مزد جر وتزدرى لأن أصلها
~~في مثل هذأ التاء فربما مال اللسان به إلى اصله وبعض الجهلة يبدله تاء إذا
~~شدده نحو الدين وادكر ومدكر وهذا كله لحن جلي لا تحل القراءة به، ومنها
~~تفخيمها واكثر ما يقع لهم إذا أتى بعدها ألف نحو دابة وداوود أو حرف
~~استعلاء أو را نحو دخلوا وصدق والدرك وأحرى إذا اجتمعا نحو الداخلين
~~والدار، ومنها عدم بياتها وبيان قلقلتها إذا سكنت نحو القدر والعدل لقد
~~لقينا والودق ويدفع ويدخلون لقد رأى لا سيما إن تكررت نحو اشدد ومن يرتدد
~~لصعوبة المكرر على اللسان وكذلك إذا أتى بعدها نون نحو أدني وواعدنا فوجدنا
~~وصد دناكم ولقد نصركم وزدنا لأنها لما قربت من النون في المخرج وشاركتها في
~~بعض الصفات فربما تخفى إذا سكنت النون وأحرى إن جاورتها فيجب التحرز من ذلك
~~وبيان شدتها وجهرها وقلقلتها الا انه لا ينبغي المبالغة في ذلك حتى يصير
~~كالمشدد كما يفعله كثير فان سكن الدال وجاء بعده مثله او تاء وجب الإدغام
~~نحو وقد دخلوا لقد تاب ومهدت ووعدتهم واحرص على إظهارها وقلقلتها في ص
~~فاتحة مريم لئلا تدغم في ذال ذكر إن قرأت بالإظهار.
# فصل الذال
# يخرج الذال من المخرج العاشر من مخارج اللسان وهو حرف مجهور رخو مستفل
~~منفتح مصمت متوسط مرقق الا انه إلى الضعف اقرب ويقع الخطأ فيها من اوجه
~~منها تفخيمها وأحرى إن جاورت حرفا مفخما نحو الأذ قان وذاق وذرة وذروا ولا
~~تذر وذرهم إذ ms025 على اللسان كلفة في الترقيق مع التفخيم فيجري على وتيرة واحدة
~~طلبا لليسر وكذلك إذا أتى بعدها ألف نحو ذلك وهذا فذانك وكذلك إذا جاء
~~بعدها لام مفخم نحو معاذ الله فمن لم يعتن بترقيتها في ذلك كله فخمها وخرج
~~بها من الانفتاح والانسفال إلى الاطباق والاستعلاء فصارت ظاء لاتفاقها في
~~المخرج ولذلك يبدل أحدهما من الآخر كثير من الجهال في نحو المنذرين
~~والمنظورين وظللنا وذللنا ومحذورا ومحظورا وبعضهم يجعلها عند حروف
~~الاستعلاء ضادا وهو لحن فاحش ومنها ما يفعله بعض العجم ومن يقتدي بهم من
~~إبدالها دالا مهملا او زايا ولا تحل القراءة به إذ فيه فساد اللفظ والمعنى،
~~ومنها عدم بيان ما فيها من الجهر اذا اتت قبل الحرف المهموس نحو واذكروا إذ
~~كنتم حتى تصير تا كما يفعله كثير من الناس لاتفاقهما في المخرج ولولا الجهر
~~الذي فيها لكانت ثا فان سكنت واتى بعدها مثلها وحب إدغامها فيه نحو إذ ذهب
~~وكذلك إذا أتى بعدها ظا وذلك في موضعين إذ ظلموا بالنساء وإذ ظلمتم بالزخرف
~~وجب إدغامها فيه فتنطق بظاء مشددة وهذا لا خلاف فيه بين الناس واختلف في
~~إدغامها في التاء في نحو اتخدت واتخدتم فاظهرها المكي وحفص واختلف عن رويس
~~وادغمها الباقون واحرص على إظهارها في فنبذتها وعذت بربي إن قرأتهما بقراءة
~~من له الإظهار كنافع فان تكررت نحو ذي الذكر وجب بيانها وكذلك إذا أتى
~~بعدها نون فنبذناه وإذ نتقنا والله أعلم.
# فصل الراء PageV01P015 الراء تخرج من المخرج السابع من مخارج الفم وهو
~~حرف مجهور مستفل منفتح مذلق منحرف متوسط بين الشدة والرخاوة والقوة والضعف
~~مكرر وانفرد به على ساير الحروف ولهذا شابه حروف الاستعلاء في التفخيم وقد
~~توسعت فيها العرب واختلفت لغاتهم فيها وقد افردها القراء بباب مستفل في
~~كتبهم ويقع الخطأ فيها من اوجه، منها ترعيد اللسان بها إذا شددت في نحو
~~الرحمن الرحيم ومن ربي حتى يصير الحرف حرفين أو احرفا بل المطلوب حبس
~~اللسان بها و إخفاء تكريرها وهذا مذهب ms026 المحققين كمكي والجعبري وابن الجزري
~~قال الجعبري:ومعنى قولهم مكرر أن لها قبول التكرير لا أنها مكررة بالفعل
~~فانه لحن يجب التحفظ منه وهذا كقولهم لغير الضاحك إنسان ضاحك إذ وصف الشيء
~~بالشيء اعم من أن يكون بالفعل أو بالقوة وطريق السلامة من هذا التكرير إن
~~يلصق اللافظ بها ظهر لسانه على حنكه لصقا محكما انتهى بالمعنى وذهب أبن
~~شريح في آخرين إن التكرير صفة لازمة لها وهو مذهب سيبويه لقوله إذا تكلمت
~~بها خرجت كأنها مضاعفة والصواب الأول والله اعلم، ومنها ترقيقها في موضع
~~تفخيمها فلابد من التحفظ من ذلك لا سيما إن جاورت حروف الهمس و الاستفال
~~نحو أرسل وأسرع و ترحمون ولا تركنوا و الأرذلون و ذرنا و ذرني وأنت الرقيب
~~فكثيرا ما يجري اللسان بترقيقها لمجاورة الحروف الضعيفة قد اجمعوا على
~~تفخيمها في هذه المواضع ونحوها وكذلك لا خلاف في تفخيمها إذا كانت مضمومة
~~أو مفتوحة نحو ف شهر رمضان إلا ما أنفرد به ورش من طريق الازرق من ترقيقها
~~في بعض المواضع نحو الخير و كبيرة و بصاير و حاضرا أو خبيرا كما هو مبين في
~~كتب الخلاف و كذلك لا بد من تفخيمها إذا سكنت وكان قبلها ضم أو فتح وسواء
~~تطرفت نحو و انظر و أن اشكر و لا يسخر أو توسطت نحو القرءان و الفرقان و
~~كرسيه و يرزقون و خردل و برق و الأرض و ضرع و قرية ومريم، والمرء و زوجه، و
~~المرء و قلبه و حكى بعضهم كمكي في هذه الثلاثة الترقيق لأجل الياء في قرية
~~و مريم والكسر في المرء و اقتصر عليه الحصري و أنتصر له حتى نسب من يقول
~~بالتفخيم إلى الغلط قال في رائيته التي ألفها في قراءة نافع
# وان سكنت والياء بعد كمريم ... فرقق وغلط من يفخم بالقهر PageV01P016 ثم
~~قال بعد ذلك رحمه الله تعالى ونفع به: ولا تقرا راء المرء إلا رقيقة - لدى
~~قصة الأنفال أو قصة السحر. و قصة السحر هي المذكورة في ms027 سورة البقرة في قضية
~~هاروت و ماروت والصواب في قرية و مريم التفخيم وعليه القراءة في ساير
~~الامصار وغلط الداني و أصحابه القائل بخلافه و كذلك المرء بموضعيه و قد
~~اجمعوا على تفخيم ترميهم و في السرد و رب العرش و نحوه و لا فرق بينه وبين
~~المرء لوجود الكسر في الجميع، و منها تفخيمها في موضع ترقيقها ولا خلاف بين
~~القراء في ترقيقها إذا كسرت لزوما نحو رزق رجس ورجال وفارض و الطارق و
~~أبصارهم و النور والدهر و الطور وبالنذر أو كسرت لالتقاء الساكنين في الوصل
~~نحو فليحذر الذين و اذكر اسم أو تحركت بحركة النقل عند من قرأ به نحو و
~~انظر إلى و انحران شانئك وكذا إذا سكنت وجاءت قبلها كسرة نحو فيرعون و شرعة
~~و مرية والفردوس و تنذرهم و أحصرتم و أستاجره وهذا إذا لم يكن بعدها حرف
~~استعلاء أو لم تكن الكسرة عارضة كما مثل فان كان بعدها حرف استعلاء متصل و
~~الواقع منه في القرآن ثلاثة أحرف القاف في فرقة بالتوبة و الطا في قرطاس
~~بالأنعام والصاد في إرصادا في التوبة و مرصادا بالنبأ و لبالمرصاد بالفجر
~~ولا خلاف في تفخيمها من اجل حرف الاستعلاء فان كان حرف الاستعلاء مكسورا
~~والوارد من ذلك في القرآن موضع واحد في الشعراء فكان كل فرق ففيه الترقق
~~والتفخيم والوجهان صحيحان صحح كل واحد منهما جماعة وخرج بقيد الاتصال في
~~حرف الاستعلا ما إذا كان منفصلا بان كانت الرا في آخر كلمة و حرف الاستعلا
~~في أول كلمة أخرى نحو فاصبر صبرا و أنذر قومك ولا تصاعر خدك فلا عبرة بحرف
~~الاستعلا ق مثل هذا ولابد من الترقيق لأجل الفصل الخطي وكذلك إذا كانت
~~الكسر عارضة نحو أم ارتابوا و لمن ارتضى و يابنبي اركب و رب ارجعون فلا
~~خلاف بينهم في التفخيم و أما نحو لكم ارجعوا و ءامنوا اركعوا و الذين
~~ارتدوا و تفرحون ارجع فلا تقع الكسرة فيه إلا في حال الابتداء فالرا ms028 فيه
~~أيضا مفخم لعروض الكسر و أما قوله تعالى و عذاب اركض فان قرىء بضم التنوين
~~على قراءة نافع وغيره فالتفخيم ظاهر لوقوع الراء بعد ضم وان قرئ بكسرة على
~~قراءة البصري وغيره فتفخم أيضا لعروض الكسر فان اجتمع في الكلمة راءان
~~إحداهما مفخمة و الأخرى مرققة نحو بشرر والضرر و سرر فيتأكد الاعتناء
~~بتفخيم الأولى وترقيق الثانية إلا على طريق الأزرق من ترقيق الأولى من بشرر
~~وكثير من الناس إما يرققهما معا أو يفخمها معا لكل القراء وهو لحن، ومنها "
~~حذفها في مثل قدير وخبير وبصير عند الوقف عليها لأنها حرف مستعص على اللسان
~~لانضغاطها في مخرجها ولما فيها من الشدة والتكرير فيسهل على اللسان تركها
~~ويفعله كثير من الناس وهو لحن فاحش وخطأ ظاهر لتغيره اللفظ والمعنى وسيأتي
~~حكم الوقف عليه إن شاء الله مفصلا في باب الوقف والله اعلم.
# فصل الزاي
# فيها لغات بالياء بعد الألف وبالهمز مع المد وبحذفها مع القصر وبتشديد
~~الياء مع حذف الألف وبتخفيفها كطي وزا منونا وقد تقدم إن الزاء تخرج من
~~المخرج التاسع من مخارج اللسان و هو حرف مجهور رخو مستفل منفتح مصمت صفيري
~~مرقق متوسط إلا انه إلى الضعف اقرب، ويقع الخطأ فيها من اوجه منها تفخيمها
~~ويسهل ذلك وقوع الألف بعدها نحو زادهم والزانية أو حرف استعلا نحو رزقناهم
~~و زخرفا ومنها ترقيقها حتى تصير كممالة بل لابد إن ينطق بها مرققة من غير
~~مبالغة كما يلفظ بها عند حكاية الحروف إذا قلت رازاي، ومنها إبدالها سينا
~~في نحو تزدري و أزكى و رزقا ومزجاة و ليزلقونك ويزجي لأن الزاي أخت السين
~~لأنها من مخرجها و في الزاي قوة للجهر الذي فيها فيسارع اللسان إلى السين
~~لخفتها وليكن التحفظ من ذلك إذا جاورها. حرف مهموس اكثر لجريان اللسان
~~فيهما على نمط واحد و إذا تكررت نحو فعززنا بثالث فلا بد من بيانها لثقل
~~المكرر على اللسان كما تقدم.
# فصل الطاء المهملة PageV01P017 الطاء تخرج من المخرج الثامن من مخارج ms029
~~اللسان وهو حرف شديد مجهور ى مستعل مطبق مقلقل مصمت قوي جدا، و يقع الخطأ
~~فيها من اوجه منها الأول عدم إعطائها حقها من التفخيم وهي مفخمة بالغا إذ
~~هي أقوى الحروف تفخيما ويسهل ذلك إذا أتى بعدها ألف نحو طالوت وما طاب
~~والطامة فان كثيرا من الناس يرققها وهو لحن وينبغي الاعتناء بتفخيمها إذا
~~شددت نحو اطيرنا أو كررت نحو شططا، ومنها عدم بيانها إذا أتت بعد صاد أو
~~ضاد نحو أصطفى و فمن اضطر فمن لم يعتن ببيان إطباقها واستعلائها وقوتها
~~رجعت تا لأنها اصلها في مثل هذا، ومنها إدغامها إدغاما تاما إذا سكنت واتت
~~بعدها تاء في نحو بسسطت و أحطت وفرطت حتى يصير اللفظ كأنه إدغام تا في تا
~~بل لا بد من بقاء صفة الإطباق و الاستعلا لأن إدغام التا فيها على خلاف
~~الأصل فبقيت صفة المدغم لتدل على موصوفها إذ الأصل إن يدغم الضعيف في القوي
~~ليصير مثله في القوة كإدغام التا في الطاء نحو ودت طائفة وهذا بالعكس ادغم
~~الأقوى في الأضعف لما بينهما من التجانس ولم ار من يحص ن هذا الإدغام إلا
~~قليلا لعدم الرياضة والتلقي من افواء المرتاضين ويقرب ذلك إدغام النون
~~الساكنة والتنوين في الواو والياء على قراءة الجماعة الغنة باقية عند
~~الإدغام فيكون التشديد متوسط، فالغنة الباقية في هذا كالإطباق الباقي عند
~~إدغام الطا في التا و إدغام الطاء في التاء إدغاما كاملا كإدغام النون
~~والتنوين في الواو والياء على رواية خلف عن سليم عن حمزة ولم يقرأ به أحد
~~فيما علمت في الطا مع التا لا في المتواتر ولا في الشاذ و أن كان يجوز في
~~لغة بعض العرب كما أشار إليه في نهاية الإتقان فان سكنت فلا بد من إظهار
~~إطباقها وقلقلتها وسواء كان السكون لازما نحو الخطفة والأطفال أو عارضا نحو
~~الأسباط و القسط لدى الوقف.
# فصل الظاء المعجمة المشالة PageV01P018 تخرج الظاء من المخرج العاشر من
~~مخارج اللسان وهو حرف مجهور رخو مستعل مطبق كل ms030 صمت مفخم متوسط و إلى القوة
~~اقرب، ويقع الخطأ فيها من اوجه منها تفخيمها كثيرا ويكثر ذلك إذا آتى بعدها
~~الألف نحو الظالمين بل تلفظ بها كما تلفظ في تقطيع الحروف إذا قلت طاظا، و
~~منها جعلها ذالا وكثيرا ما يقع هذا لأنهما من مخرج واحد و اشتركا في بعض
~~الصفات ولولا الإطباق والاستعلاء اللذان في الظاء لكان ذالا لا سيما إن وقع
~~في كلمة تثبه في صيغتها كلمة أخرى بالذال فيجب البيان لئلا ينتقل الكلام من
~~معنى إلى معنى آخر و ذلك نحو قوله تعالى و ما كان عطاء ربك محظورا أي
~~ممنوعا من أحد مع قوله عز و جل إن عذاب ربك كان محذورا أي حقيق إن يحذر منه
~~جميع خلقه ويجب الاعتناء بإظهارها في أوعظت بالشعر أو لا ثاني له لئلا تدغم
~~في التاء كالطاء في نحو أحطت وهي مظهرة بلا خلاف إلا ما رويناه عن ابن
~~محيصن أحد القراء الأربعة عشر من الإدغام مع بقاء صفة التفخيم وهي قراءة
~~شاذة و إنما أدغمت الفاء ولم تدغم الظاء لأن الطاء اقرب إلى التاء منها
~~لاتفاقهما في المخرج، ومنها جعلها ضادا غير مشالة كثيرا ما يقع لاتفاقهما
~~في جميع الصفات ولولا اختلافهما في المخرج وزيادة الاستطالة في الضاد لكان
~~ظاء فيجب على القاري الاعتناء في بتميز إحداهما من الأخرى لئلا يجعل كلا
~~منهما موضع الأخرى و هو واقع كثيرا و إبدال الضاد الساقطة ظاء اكثر ليسره
~~على اللسان لا سيما إذا التقتا لفظا وخطا نحو أنقض ظهرك أو لفظا لا خطأ نحو
~~يعض الظالم و قد التبس على كثير من القراء الفرق بينهما في مواضع كثيرة من
~~القرءان فيضع إحداهما موضع الأخرى وان كان يحسن النطق بهما و هو لحن لا تحل
~~القراءة به إذ فيه تغيير اللفظ و إخراج الكلمة عن معناها أما إلى لفظ غير
~~مستعمل في كلام العرب وهو الغالب أو إلى كلمة بمعنى أخر كما في قوله تعالى
~~الظالين يصير بمعنى الدايمين أو الصابرين ms031 وكقوله تعالى بضنين بالتكوير وقد
~~اختلف فيه القراء فقراءة نافع و الجماعة بالضاد و معناه بخيل وقراءة المكي
~~وأبي عمرو و الكسائي بالظاء المثالة ومعناه متهم من الظنة وهي التهمة وقد
~~فرقت العرب بين عض ذي الفم كالإنسان والكلب وبين غيره كقولهم عض الزمان
~~وعظت الحرب فجعلوا الأول بالضاد الساقطة والثاني بالظاء المشالة فلا بد من
~~معرفتهما و وضع كل واحدة منهما في موضعها و قد اهتم العلماء في بتميزهما
~~حتى افردوه بالتأليف نظما ونثرا وتعرضوا لحصر الظاءات المشالة لقلتها
~~بالنسبة إلى الضادات وقد رأيت متابعتي على ذلك لتتم الفائدة و تكثر العايدة
~~و لأنبه على أوهام وقعت لبعضهم فيها و قلده من بعضهم بعدهم من غير تأمل وهو
~~واقع لكثير من العلماء في كل فن والله تعالى الموفق. PageV01P019 اعلم
~~أماتني الله وإياك على اكمل حقه وحشرنا في زمرة من اخرج حب من سوى الله من
~~قلبه أن الألفاظ الواردة في القرءان العظيم بالظاء المشالة ثمانمائة وثلاثة
~~و أربعون إن لم نعد بضنين و أربعة وأربعون إن عددناها في خمسة وثلاثين لفظا
~~أو ستة وثلاثين وقال العلامة ابن الجزري جميع ما في القرءان كل ن لفظ الظاء
~~ثمانمائة وأحد عشر موضعا وهو اثنان وثلاثون كلمة والصواب والله اعلم ما
~~ذكرناه الأول العظيم نقيض الحقير و هو ابلغ من الكبير لأن نقيضه صغير قال
~~البيضاوي ومعنى التوصيف به انه إذا قيس بساير ما يجانسه قصر جميعه عنه وحقر
~~بالإضافة إليه و وقع منه في القرءان العظيم مائة وثلاثة مواضع أولها في
~~قوله تعالى و لهم عذاب عظيم بالبقرة و آخرها في قوله تعالى ألا يظن ألئك
~~أنهم مبعوثون ليوم عظيم بالمطففين، الثاني الحفظ وقع منه في القرءان العظيم
~~أربعة و أربعون موضعا أولها في قوله تعالى حافظوا على الصلوات بالبقرة و
~~أخرها إن كل نفس لما عليها حافظ بالطارق قال المحقق أبو الخير محمد بن
~~الجزري في تمهيده اثنان و أربعون وتبعه على ذلك ابنه وتبعهما على ذلك الشيخ
~~العلامة شيخ ms032 شيخ شيخ شيوخنا احمد القسطلاني والشيخ المجمع على فضله وجلالته
~~شيخ شيخ شيوخنا شيخ الإسلام زكرياء الأنصاري وزاد أولها قوله تعالى في
~~البقرة و لا يؤوده حفظهما و الصواب ما ذكرناه الثالث، الظاهر ضد الباطن قال
~~شيخ الإسلام وقع منه في القرءان العظيم ستة مواظع والصواب انها ثلاثة عشر
~~موضعا الاول بالانعام و ذروا ظاهر الإثم و باطنه الثاني بها أيضا و لا
~~تقربوا الفواحش ما ظهر منها و ما بطن الثالث قل إنما حرم ربي الفواحش ما
~~ظهر منها و ما بطن بالأعراف الرابع أم بظاهر من القول بالرعد الخامس إلا
~~مراءا ظاهرا بالكهف السادس إلا ما ظهر منها بالنور السابع يعلمون ظاهرا من
~~الحياة الدنيا بالروم الثامن بها أيضا ظهر الفساد في البر و البحر التاسع و
~~أسبغ عليكم نعمه ظاهرة و باطنة بلقمان العاشر قرى ظاهرة بسبا الحادي عشر و
~~أن يظهر في الأرض الفساد بغافر و الثاني عشر هو الأول و الآخر و الظاهر و
~~الباطن بالحديد، و ظهوره بكثرة الأدلة التي خرجت عن الحصر ة اتضحت حتى لا
~~تخفى على ما فيه أدنى عقل و قيل الظاهر العالي على كل شيء و نقل عن ابن
~~عباس و الأول هو المشهور و لذا عددناه و لم نعده في الظهور بمعنى العلو كما
~~يأتي الثالث عشر و ظاهره من قبله العذاب بالحديد أيضا. الرابع الظهور -
~~بمعنى العلو قال شيخ الإسلام و قع منه في القرآن العظيم ستة مواضع و الصواب
~~إنها ثمانية الأول و الثاني بالتوبة ليظهره على الدين كله و ظهر أمر الله و
~~هم كارهون الثالث بالكهف فما اسطاعوا إن يظهروه أي يعلوه الرابع يقوم لكم
~~الملك اليوم ظاهرين في الأرض بغافر الخامس و معارج عليها يظهرون بالزخرف أي
~~يعلون السطوح السادس ليظهره على الدين كله و كفى بالله شهيدا بالفتح السابع
~~ليظهره على الدين كله بالصف الثامن بها أيضا فأيدنا الذين أمنوا على عدوهم
~~فأصبحوا ظاهرين. الخامس الظهور بمعنى الظفر قال شيخ الإسلام و ms033 قع منه في
~~القرآن العظيم ثلاثة مواضع و جعل الثالث قوله تعالى و أظهره الله عليه و
~~الصواب انهما موضعان إلا ول بالتوبة كيف و إن يظهروا عليكم الثاني بالكهف
~~إنهم إن يظهروا عليكم و قيل يطلعوا عليكم أو يعلموا بكم و أما الثالث فهو
~~بمعنى الاطلاع لا بمعنى الظفر السادس التظاهر بمعنى التعاون قال شيخ
~~الإسلام وقع منه في القرآن العظيم ثمانية مواضع والصواب إنها اثنا عشر
~~موضعا الأول بالبقرة تظاهرون عليهم بالإثم والعدوان الثاني بالتوبة و لم
~~يظاهروا عليكم أحدا الثالث بالإسراء ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا الرابع
~~بالفرقان و كان الكافر على ربه ظهيرا أي معينا للشيطان بطاعته له بالكفر
~~والمعاصي وقيل هينا مهينا ذليلا من قولهم جعلني بظهره أي جعلني هينا الخامس
~~PageV01P020 بالقصص فلن أكون ظهيرا للمجرين السادس بها قالوا ساحران تظاهرا
~~السابع بها أيضا فلا تكونن ظهيرا للكافرين الثامن بالأحزاب و أنزل الذين
~~ظاهروهم من أهل الكتاب التاسع بسبا و ماله منهم من ظهير العاشر وظاهروا على
~~إخراجكم بالممتحنة الحادي عشر بالتحريم وان تظاهرا عليه الثاني عشر بها
~~أيضا و الملائكة بعد ذ لك ظهير السابع الظهور بمعنى الاطلاع وقع منه في
~~القرآن العظيم ثلاثة مواضيع الأول بالنور ولم يظهروا على عورات ا لنساء
~~الثاني بالتحريم وأظهره الله عليه الثالث بالجن فلا يظهر على غيبه أحدا
~~وهذا القسم قد أهملوه ولا بد من ذكره. الثامن الظهر بمعنى الظهار وقع منه
~~في القرءان العظيم ثلاثة مواضع الأول. بالأحزاب اللائي تظهرون منهن أمهاتكم
~~الثاني ب سمع و الذين يظهرون. منكم من نسائهم الثالث بها أيضا و الذين
~~يظهرون من نسائهم ثم يعودون. التاسع الظهر بضم الظاء وهو انتصاف النهار وقع
~~منه في القرءان العظيم موضعان الأول بالنور و حين تضعون ثيابكم من الظهيرة
~~الثاني بالروم و عشيا و حين تضعون. العاشر الظهر بفتح الظاء خلاف البطن قال
~~شيخ الإسلام وقع في القرءان العظيم في أربعة عشر موضعا والصواب إنها ستة
~~عشر الأول بالبقرة نبذ فريق من الذين ms034 أوتوا الكتاب كتاب الله وراء ظهورهم
~~شبه إعراضهم عنه وعدم التفاتهم إليه بمن جعل شيئا وراءه لا يلتفت إليه،
~~الثاني بها أيضا بأن تأتوا البيوت من وراء ظهورها، الثالث بئال عمران
~~فنبذوه وراء ظهورهم الرابع بالأنعام و هم يحملون أوزارهم على ظهورهم وهو
~~إما حقيقة بان تتشكل أعمالهم القبيحة واعتقاداتهم الفاسدة في صورة منكرة
~~قبيحة خبيثة نتنة الرائحة فتركبهم أو هو تمثيل لاستحقاقهم حمل ثقل الذنوب
~~والآثام، الخامس بها أيضا و تركتم ما خولناكم وراء ظهوركم، السادس بها أيضا
~~إلا ما حملت ظهورهما، الثامن بالأعراف من ظهورهم ذرياتهم، التاسع بالتوبة
~~فتكوى بها جباههم و جنوبهم و ظهورهم العاشر بهود وراءكم ظهريا فأن قلت
~~الظهر بالفتح و هذا بالكسر قلت الكسر من تغييرات النسب كقولهم في المنسوب
~~إلى البصرة بفتح الباء بصري بكسر الباء، الحادي عشر بالأنبياء و لا عن
~~ظهورهم الثاني عشر ما ترك على ظهرها من دابة بفاطر الثالث عشر فيظللن رواكد
~~على ظهره بالشورى الرابع عشر لتستووا على ظهوره بالزخرف الخامس عشر
~~بالانشقاق و أما من أوتي كتابه وراء ظهره السادس عشر بألم نشرح الذي أنقض
~~ظهرك. الحادي عشر الوعظ وهو التخويف من عذاب الله والترغيب في ثوابه قال
~~شيخ الإسلام وقع منه في القرءان العظيم تسعة مواضع وليس كذلك بل هي أربعة
~~وعشرون موضعا و موعظة للمتقين و الحكمة يعظكم به، ذلك يوعظ به، فمن جاءه
~~موعظة من ربه الأربعة بالبقرة و موعظة للمتقين بئال عمران فعظوهن و اهجروهن
~~فأعرض عنهم و عظهم، ما يوعظون به الثلاثة بالنساء و موعظة للمتقين بالعقود،
~~موعظة و تفصيلا لم تعظون قوما معا بالأعراف موعظة من ربكم بيونس إني أعضك و
~~موعظة و ذكرى معا بهود يعظكم لعلكم، و الموعظة الحسنة معا بالنحل يعظكم
~~الله، و موعظة للمتقين معا بالنور أوعظت ألم تكنلقصص فلن أكون ظهيرا
~~للمجرين السادس بها قالوا ساحران تظاهرا السابع بها أيضا فلا تكونن ظهيرا
~~للكافرين الثامن بالأحزاب و أنزل الذين ظاهروهم من أهل الكتاب التاسع بسبا
~~و ms035 ماله منهم من ظهير العاشر وظاهروا على إخراجكم بالممتحنة الحادي عشر
~~بالتحريم وان تظاهرا عليه الثاني عشر بها أيضا و الملائكة بعد ذ لك ظهير
~~السابع الظهور بمعنى الاطلاع وقع منه في القرآن العظيم ثلاثة مواضيع الأول
~~بالنور ولم يظهروا على عورات ا لنساء الثاني بالتحريم وأظهره الله عليه
~~PageV01P021 الثالث بالجن فلا يظهر على غيبه أحدا وهذا القسم قد أهملوه ولا
~~بد من ذكره. الثامن الظهر بمعنى الظهار وقع منه في القرءان العظيم ثلاثة
~~مواضع الأول. بالأحزاب اللائي تظهرون منهن أمهاتكم الثاني ب سمع و الذين
~~يظهرون. منكم من نسائهم الثالث بها أيضا و الذين يظهرون من نسائهم ثم
~~يعودون. التاسع الظهر بضم الظاء وهو انتصاف النهار وقع منه في القرءان
~~العظيم موضعان الأول بالنور و حين تضعون ثيابكم من الظهيرة الثاني بالروم و
~~عشيا و حين تضعون. العاشر الظهر بفتح الظاء خلاف البطن قال شيخ الإسلام وقع
~~في القرءان العظيم في أربعة عشر موضعا والصواب إنها ستة عشر الأول بالبقرة
~~نبذ فريق من الذين أوتوا الكتاب كتاب الله وراء ظهورهم شبه إعراضهم عنه
~~وعدم التفاتهم إليه بمن جعل شيئا وراءه لا يلتفت إليه، الثاني بها أيضا بأن
~~تأتوا البيوت من وراء ظهورها، الثالث بئال عمران فنبذوه وراء ظهورهم الرابع
~~بالأنعام و هم يحملون أوزارهم على ظهورهم وهو إما حقيقة بان تتشكل أعمالهم
~~القبيحة واعتقاداتهم الفاسدة في صورة منكرة قبيحة خبيثة نتنة الرائحة
~~فتركبهم أو هو تمثيل لاستحقاقهم حمل ثقل الذنوب والآثام، الخامس بها أيضا و
~~تركتم ما خولناكم وراء ظهوركم، السادس بها أيضا إلا ما حملت ظهورهما،
~~الثامن بالأعراف من ظهورهم ذرياتهم، التاسع بالتوبة فتكوى بها جباههم و
~~جنوبهم و ظهورهم العاشر بهود وراءكم ظهريا فأن قلت الظهر بالفتح و هذا
~~بالكسر قلت الكسر من تغييرات النسب كقولهم في المنسوب إلى البصرة بفتح
~~الباء بصري بكسر الباء، الحادي عشر بالأنبياء و لا عن ظهورهم الثاني عشر ما
~~ترك على ظهرها من دابة بفاطر الثالث عشر فيظللن رواكد على ظهره ms036 بالشورى
~~الرابع عشر لتستووا على ظهوره بالزخرف الخامس عشر بالانشقاق و أما من أوتي
~~كتابه وراء ظهره السادس عشر بألم نشرح الذي أنقض ظهرك. الحادي عشر الوعظ
~~وهو التخويف من عذاب الله والترغيب في ثوابه قال شيخ الإسلام وقع منه في
~~القرءان العظيم تسعة مواضع وليس كذلك بل هي أربعة وعشرون موضعا و موعظة
~~للمتقين و الحكمة يعظكم به، ذلك يوعظ به، فمن جاءه موعظة من ربه الأربعة
~~بالبقرة و موعظة للمتقين بئال عمران فعظوهن و اهجروهن فأعرض عنهم و عظهم،
~~ما يوعظون به الثلاثة بالنساء و موعظة للمتقين بالعقود، موعظة و تفصيلا لم
~~تعظون قوما معا بالأعراف موعظة من ربكم بيونس إني أعضك و موعظة و ذكرى معا
~~بهود يعظكم لعلكم، و الموعظة الحسنة معا بالنحل يعظكم الله، و موعظة
~~للمتقين معا بالنور أوعظت ألم تكنث بالجن فلا يظهر على غيبه أحدا وهذا
~~القسم قد أهملوه ولا بد من ذكره. الثامن الظهر بمعنى الظهار وقع منه في
~~القرءان العظيم ثلاثة مواضع الأول. بالأحزاب اللائي تظهرون منهن أمهاتكم
~~الثاني ب سمع و الذين يظهرون. منكم من نسائهم الثالث بها أيضا و الذين
~~يظهرون من نسائهم ثم يعودون. التاسع الظهر بضم الظاء وهو انتصاف النهار وقع
~~منه في القرءان العظيم موضعان الأول بالنور و حين تضعون ثيابكم من الظهيرة
~~الثاني بالروم و عشيا و حين تضعون. العاشر الظهر بفتح الظاء خلاف البطن قال
~~شيخ الإسلام وقع في القرءان العظيم في أربعة عشر موضعا والصواب إنها ستة
~~عشر الأول بالبقرة نبذ فريق من الذين أوتوا الكتاب كتاب الله وراء ظهورهم
~~شبه إعراضهم عنه وعدم التفاتهم إليه بمن جعل شيئا وراءه لا يلتفت إليه،
~~الثاني بها أيضا بأن تأتوا البيوت من وراء ظهورها، الثالث بئال عمران
~~فنبذوه وراء ظهورهم الرابع بالأنعام و هم يحملون أوزارهم على ظهورهم وهو
~~إما حقيقة بان تتشكل أعمالهم القبيحة واعتقاداتهم الفاسدة في صورة منكرة
~~قبيحة خبيثة نتنة الرائحة فتركبهم أو هو تمثيل لاستحقاقهم حمل ثقل الذنوب
~~والآثام، الخامس ms037 بها أيضا و تركتم ما خولناكم وراء ظهوركم، السادس بها أيضا
~~إلا ما حملت ظهورهما، الثامن بالأعراف من ظهورهم ذرياتهم، التاسع بالتوبة
~~فتكوى بها جباههم و جنوبهم و ظهورهم العاشر بهود وراءكم ظهريا فأن قلت
~~الظهر بالفتح و هذا بالكسر قلت الكسر من تغييرات النسب كقولهم في المنسوب
~~إلى البصرة بفتح الباء بصري بكسر الباء، الحادي عشر بالأنبياء و لا عن
~~ظهورهم الثاني عشر ما ترك على ظهرها من دابة بفاطر الثالث عشر فيظللن رواكد
~~على ظهره بالشورى الرابع عشر لتستووا على ظهوره بالزخرف الخامس عشر
~~بالانشقاق و أما من أوتي كتابه وراء ظهره السادس عشر بألم نشرح الذي أنقض
~~ظهرك. الحادي عشر الوعظ وهو التخويف من عذاب الله والترغيب في ثوابه قال
~~شيخ الإسلام وقع منه في القرءان العظيم تسعة مواضع وليس كذلك بل هي أربعة
~~وعشرون موضعا و موعظة للمتقين و الحكمة يعظكم به، ذلك يوعظ به، فمن جاءه
~~موعظة من ربه الأربعة بالبقرة و موعظة للمتقين بئال عمران فعظوهن و اهجروهن
~~فأعرض عنهم و عظهم، ما يوعظون به الثلاثة بالنساء و موعظة للمتقين بالعقود،
~~موعظة و تفصيلا لم تعظون قوما معا بالأعراف موعظة من ربكم بيونس إني أعضك و
~~موعظة و ذكرى معا بهود يعظكم لعلكم، و الموعظة الحسنة معا بالنحل يعظكم
~~الله، و موعظة للمتقين معا بالنور أوعظت ألم تكن PageV01P022 من الواعظين
~~معا بالشعراء وهو يعظه بلقمان قل. إنما أعظكم، بواحدة بسبا ذلكم توعظون به
~~بالمجادلة ذلكم يوعظ به بالطلاق وليس منه عضين بالحجر لانه جمع عضة بمعنى
~~فرقة بالضاد الساقطة الثاني عشر الأنظار بمعنى التأخير والمهلة قال ابن
~~الجزري وتابعوه اثنان وعشرون موضعا والصواب أنها عشرون ولاهم ينظرون
~~بالبقرة وآل عمران والنحل والانبياء والسجدة أي لا يمهلون وقيل لا ينظر
~~إليهم نطر رحمة وعليه فهي من النظر، السادس فنظرة إلى ميسرة بالبقرة السابع
~~ثم لا ينظرون بالانعام والثامن والتاسع والعاشر والحادي عشر والثاني عشر
~~والثالث عشر قال أنظرني إلى يوم يبعثون قال إنك من المنظرين ms038 بالأعراف
~~والحجر وصاد، الرابع عشر فلا تنظرون بالاعراف، الخامس عشر ولا تنظرون بيونس
~~السادس عشر ثم لا تنظرون بهود، السابع عشر وما كانوا إذا منظرين بالحجر
~~الثامن عشر هل نحن منظرون بالشعراء التاسع عشر وما كانوا منظرين بالدخان،
~~العشرون للذين ءامنوا انظرونا بالحديد على القراءتين. الثالث عشر الانتظار
~~بمعنى الارتقاب وقع منه في القرءان العظيم خمسة وعشرون موضعا وقال ابن
~~الجبرري وغيره أربعة عشر والصواب ما ذكرناه الاول هل ينظرون إلا أن يأتيهم
~~لله في ظلل من الغمام بالبقرة أي ينتظرون يقال نظرته وانتظرته بمعنى واحد،
~~الثاني والثالث هل ينظرون إلا - أن تأتيهم الملائكة بالانعام والنحل وهم
~~وان كانوا لا ينتظرون ذلك ولا يرتقبونه لانهم لا يصدقون بذلك ولا يعتقدون
~~وقوعه فحكمهم حكم المنتظر لتبين عنادهم ومصادمتهم للقواطع بما لا يفيد شيئا
~~بعد ظهور الحق غاية الظهور لمن تأمل أدنى تأمل ولم يعقه سابق القضاء والقدر
~~فحكم عليها بانتظار العقوبة ووقوعها، الرابع والخامس قل انتظروا إنا
~~منتظرون بالانعام، السادس هل ينظرون إلآ تأويله بالاعراف، السابع إلى
~~الثاني عشر فانتظروا إني معكم من المنتظرين بالاعراف وموضعي يونس الثالث
~~عشر بها أيضا فهل ينتظرون إلا مثل الرابع عشر والخامس عشر وانتظروا إنا
~~منتظرون بهود السادس عشر والسابع عشر وانتظر إنهم منتظرون بالسجدة الثامن
~~عشر ومنهم من ينتظر بالاحزاب التاسع عشر بها أيضا غير ناظرين إناه أي
~~منتظرين طيبه مصدر أنى الطعام يأني اويئين إذا أدرك النضج وطاب، العشرون
~~فهل ينظرون إلا سنة الأولين بفاطر، الحادي والعشرون ما ينتظرون إلا صيحة
~~واحدة بيس، الثاني والعشرون وما ينظر هؤلاء إلا صيحة واحدة بص، الثالث
~~والعشرون فإذا هم قيام ينظرون بالزمر أي ينتظرون ما يفعل بهم وقيل يقلبون
~~أبصارهم في الجوانب كالمبهوتين وعليه فهو من النظر بمعنى الرؤية، الرابع
~~والعشرون والخامس، والعشرون هل ينظرون إلا الساعة بالزخرف والقتال. الرابع
~~عشر النظر بمعنى الرؤية بعين الرأس أو بعين القلب جاء في كتاب الله عز وجل
~~في أربعة وثمانين موضعا وهي سوى ما تقدم ذكره أولها قوله ms039 تعالى وأغرقنا ءال
~~فرعون وأنتم تنظرون بالبقرة وءاخرها أفلا ينظرون إلى الإبل كيف خلقت بهل
~~أتاك ولا يخفى إن بعضه نطر بصر كقوله تعالى تسر الناظرين وبعضه للاستدلال
~~كقوله تعالى قل انظروا ماذا في السماوات والأرض فانظر إلى أثر رحمة الله
~~يحيى الأرض بعد موتها وبعضه للاعتبار كقوله تعالى فانظر كيف كان عاقبة
~~المفسدين وبعضه نظر تعجب كقوله تعالى انظر كيف نبين لهم الآيات ثم انظر أنى
~~يؤفكون ولولا خوف الاطالة والخروج عن الصدد لذكرنا كل آية وما يليق بمعناها
~~واستخرجنا بعض ما في كنوزها من الذخاير وما في زاخر بحورها من الجواهر وليس
~~منه قوله تعالى وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها - ناظرة بالقيامة ولقاهم نضرة
~~وسرورا بالإنسان ونضرة النعيم بالمطففين بل هو بالضاد الساقطة لانه من
~~النضارة أي الحسن والإضاءة ولله الموفق. الخامس عشر الكظم وهو الحبس
~~والإمساك من قولهم كظمت القربة إذا املتها وشددت راسها وقع منه في القرءان
~~PageV01P023 العظيم ستة مواضع والكاظمين الغيظ بئال عمران، وابيضت عيناه من
~~الحزن فهو كظيم بيوسف، ظل وجهه مسودا وهو كظيم يتوارى بالنحل، لدى الحناجر
~~كاظمين بغافر، وهو كظيم أومن ينشأ بالزخرف إذ نادى وهو مكظوم بنون والقلم.
~~السادس عشر الظفر بفتح الظاء والفاء وهو الفوز بالمطلوب ورد منه في القرءان
~~العظيم في موضع واحد من بعد أن أظفركم عليهم بالفتح. السابع عشر الظفر من
~~الآدمي وغيره وفيه خمس لغات ضم الظاء والفاء وهي أعلاها وافصحها وبها قرأ
~~الجمهور الثانية ضم الظاء واسكان الفاء وبها قرأ الحسن الثالثة كسر الظاء
~~والفاء الرابعة كسر الظاء واسكان الفاء الخامسة اظفور بضم الهمزة ومن جعله
~~جمعا كالجوهري فقد وهم وقع في القرءان العظيم في موضع واحد حرمنا كل ذي ظفر
~~بالانعام. الثامن عشر الحظ بمعنى النصيب جاء منه في القرءان العظيم سبعة
~~مواضع حظا في الآخرة بئال عمران مثل حظ الأنثيين موضعي النساء ونسوا حظا
~~مما ذكروا فنسوا حظا مما ذكروا به معا بالمائدة إنه لذو حظ عظيم بالقصص إلآ
~~ذو حظ عظيم بفصلت ms040 واما إن كان بمعنى الحث فهو بالضاد ووقع منه في القرءان
~~ثلاثة مواضع قوله تعالى في الحاقة والماعون ولا يحض على طعام المسكين وقوله
~~تعالى في الفجر ولا تحضون على طعام المسكين. التاسع عشر الظعن بفتح الظاء
~~والعين وسكونها أيضا لغتان قرىء بهما بمعنى الرحلة من مكان إلى مكان وقع
~~منه في القرءان العظيم لفظ واحد يوم ظعنكم بالنحل. العشرون اليقظة ضد النوم
~~ولم يأت في القرءان إلا في موضع واحد وهو قوله تعالى في سورة الكهف وتحسبهم
~~أيقاظا. الحادي والعشرون الظل بالكسر وقع منه في القرآن العظيم اثنان
~~وعشرون موضعا أولها قوله تعالى بالبقرة وظللنا عليكم الغمام وآخرها في ظلال
~~وعيون بالمرسلات. الثاني والعشرون الظلة وقع منه في القرءان العظيم موضعان
~~الاول بالاعراف كأنه ظلة والثاني بالشعراء يوم الظلة، الثالث والعشرون الظن
~~ولو بمعنى العلم وقع منه في القرءان العظيم تسعة بتقديم المثناة على
~~المهملة وشون موضعا أولها قوله تعالى الذين يظنون أنهم ملاقوا ربهم بالبقرة
~~وءاخرها إنه ظن أن لن يحور بالانشاق، الرابع والعشرون ظل بمعنى دام أو صار
~~وقع منه في القرءان العظيم تسعة مواضع فظلوا فيه يعرجون بالحجر ظل وجهه
~~مسودا بالنحل والزخرف ظلت عليه عاكفا بطه فظلت أعناقهم لها خاضعين فنظل لها
~~عاكفين معا بالشعراء لظلوا من بعده يكفرون بالروم، فيظللن رواكد على ظهره
~~بالشورى، فظلتم تفكهون بالواقعة وما سوى هذه المواضع فهو بالضاد لانه اما
~~من الضلال ضد الهدي كقوله تعالى يضل من يشاء ويهدي من يشاء، او من الاختلاط
~~والامتزاج كقوله تعالى إذا ظللنا في الأرض اي صرنا ترابا ص مخلوطا بتراب
~~الأرض لا يتميز ماخوذ من قول العرب في ظل الماء في اللبن إذا ذهب أو بمعنى
~~الهلاك كقوله تعالى إن المجرمين في ضلال وسعير اي هلاك في الدنيا بالقتل
~~والاسر وفي الآخرة بالعذاب المقيم الذي لا يطاق وهذا أحد التاويلات أو
~~بمنعى البطلان كقوله تعالى الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا او بمعنى
~~الغفلة كقوله تعالى ووجدك ضالا فهد ى أي ms041 وجدك غافلا عن معالم النبوة واحكام
~~الشريعة وغير ذلك فهداك الله كما قال تعالى وإن كنت من قبله لمن الغافلين
~~أو بمعنى التغيب كقوله تعالى قالوا ضلوا عنتا وعليه حمل بعضهم قوله تعالى
~~لا يضل ربي ولا ينسى. الخامس والعشرون العظم وهو معروف قالوا وقع في
~~القرءان العظيم في أربعة عشر موضعا والصواب أنها خمسة عشر أولها قوله تعالى
~~وانظر إلى العظام كيف ننشرها، وءاخرها قوله تعالى إذا كنا عظاما نخرة
~~بالنازعات وكلها بلفظ الجمع الا أو ما اختلط بعظم بالانعام وإني وهن العظم
~~مني بمريم على قراءة الجميع فخلقنا المضغة عظما فكسونا العظم لحما
~~بالمؤمنين على قراءة الشامي وشعبة لانهما يقرءان بفتح العين واسكان الظاء
~~من غير ألف فيها على التوحيد. PageV01P024 السادس والعشرون الفظ وهو سيء
~~الخلق قليل الاحتمال ولم يأت منه في القرءان العظيم الا قوله تعالى في ءآل
~~عمران ولو كنت فظا غليظ القلب. السابع والعشرون الحظر بمعنى المنع وقع منه
~~في القرءان العظيم قوله تعالى في سبحان وما كان عطاء ربك محظورا وقوله
~~تعالى في سورة القمر فكانوا كهشيم المحتظر قال ابن عباس هو الرجل يجعل
~~لغنعه حظيرة من يابس الشجر والشوك دون السباع فما سقط من ذلك فداسته الغنم
~~فهو الهشيم وما عداهما بالضاد لانه من الحضور ضد الغيبة. الثامن والعشرون
~~اللفظ وهو لغة مصدر بمعنى الرمي أي من الفم أو غيره تقول لفظت الأرض الميت
~~ولفظ البحر دابة ولم يأت منه في القرءان العظيم إلا موضع واحد في سورة ق ما
~~يلفظ من قول إلا لدينه رقيب عتيد. التاسع والعشرون شواظ بضم الشين وكسرها
~~لغتان قرءى بهما وهو على قول اكثر المفسدين اللهب الذي لا دخان فيه اعاذنا
~~الله منه ولم يأت في القرءان العظيم منه الا حرف واحد في قوله تعالى
~~بالرحمن يرسل عليكما شواظ من نار. الثلاثون لظى - وهو اسم من أسماء جهنم
~~أجارنا الله منها سميت بذلك لانها تتلظى اي تلتهب وقيل لأن اكثر أهلها
~~ملازمون لها من ألظ بكذا إذا ms042 لزمه ومنه قوله صلى الله عليه وسلم الظوا
~~بياذا الجلال والإكرام أي ألزموا أنفسكم الدعاء بهذا وقع منه في القرءان
~~العظيم موضعان كلا إنها لظى بالمعارج فأنذزتكم نارا تلظى بوالليل. الواحد
~~والثلاثون الغلظ - ضد الرقة وقع منه في القرءان العظيم ثلاثة عشر موضعا
~~أولها ولو كنت فظا غليظ القلب بئال عمران وءاخرها واغلظ عليهم ومأواهم
~~جهنم. الثاني والثلاثون الغيط وهو شدة الغضب وقع منه في القرءان العظيم في
~~ثلاثة عشر موضعا أولها قوله تعالى عضوا عليكم الأنامل من الغيظ بئال عمران،
~~وءاخرها تكاد تميز من الغيظ بالملك وليس منه تغيض الأرحام بالرعد وغيض في
~~قوله تعالى وغيض الماء بهود بل هما بالضاد الساقطة لأنهما من الغيض بمعنى
~~النقص. الثالث والثلاثون الظمأ - وهو العطش وقع منه في القرءان العظيم
~~ثلاثة مواضع لا يصيبهم ظمأ ولا نصب بالتوبة، وإنك لا تظمأ فيها ولا تضحى
~~بطه، ويحسبه الظمآن ماء بالنور. الرابع والثلاثون الظلام - من الظلمة ضد
~~النور قال ابن الجزري وقع في ستة وعشرين موضعا وهو الصواب وقال ابنه وتبعه
~~على ذلك شيخ الإسلام والقسطلاني مائة موضع وهو وهم أولها قوله تعالى في
~~البقرة وتركهم في ظلمات وءاخرها من الظلمات إلى النور بالطلاق. الخامس
~~والثلاثون - الظلم وهو وضع الشيء في غير محله قالوا وقع في مائتين واثنين
~~وثمانين موضعا والصواب انها مائتان وثمانية وثمانون موضعا أولها قوله تعالى
~~فتكونا من الظالمين بالبقرة وءاخرها والظالمين أعد لهم عذابا أليما
~~بالإنسان. السادس والثلاثون بظنين - على قراءة من قرا بالظاء وقد تقدم
~~الكلام عليه.عشرون الفظ وهو سيء الخلق قليل الاحتمال ولم يأت منه في
~~القرءان العظيم الا قوله تعالى في ءآل عمران ولو كنت فظا غليظ القلب.
~~السابع والعشرون الحظر بمعنى المنع وقع منه في القرءان العظيم قوله تعالى
~~في سبحان وما كان عطاء ربك محظورا وقوله تعالى في سورة القمر فكانوا كهشيم
~~المحتظر قال ابن عباس هو الرجل يجعل لغنعه حظيرة من يابس الشجر والشوك دون
~~السباع فما سقط من ذلك فداسته الغنم فهو الهشيم ms043 وما عداهما بالضاد لانه من
~~الحضور ضد الغيبة. الثامن والعشرون اللفظ وهو لغة مصدر بمعنى الرمي أي من
~~الفم أو غيره تقول لفظت الأرض الميت ولفظ البحر دابة ولم يأت منه في
~~القرءان العظيم إلا موضع واحد في سورة ق ما يلفظ من قول إلا لدينه رقيب
~~عتيد. التاسع والعشرون شواظ بضم الشين وكسرها لغتان قرءى بهما وهو على قول
~~اكثر المفسدين اللهب الذي لا دخان فيه اعاذنا الله منه ولم يأت في القرءان
~~العظيم منه الا حرف واحد في قوله تعالى بالرحمن يرسل عليكما شواظ من نار.
~~الثلاثون لظى - وهو اسم من أسماء جهنم أجارنا الله منها سميت بذلك لانها
~~تتلظى اي تلتهب وقيل لأن اكثر أهلها ملازمون لها من PageV01P025 ألظ بكذا
~~إذا لزمه ومنه قوله صلى الله عليه وسلم الظوا بياذا الجلال والإكرام أي
~~ألزموا أنفسكم الدعاء بهذا وقع منه في القرءان العظيم موضعان كلا إنها لظى
~~بالمعارج فأنذزتكم نارا تلظى بوالليل. الواحد والثلاثون الغلظ - ضد الرقة
~~وقع منه في القرءان العظيم ثلاثة عشر موضعا أولها ولو كنت فظا غليظ القلب
~~بئال عمران وءاخرها واغلظ عليهم ومأواهم جهنم. الثاني والثلاثون الغيط وهو
~~شدة الغضب وقع منه في القرءان العظيم في ثلاثة عشر موضعا أولها قوله تعالى
~~عضوا عليكم الأنامل من الغيظ بئال عمران، وءاخرها تكاد تميز من الغيظ
~~بالملك وليس منه تغيض الأرحام بالرعد وغيض في قوله تعالى وغيض الماء بهود
~~بل هما بالضاد الساقطة لأنهما من الغيض بمعنى النقص. الثالث والثلاثون
~~الظمأ - وهو العطش وقع منه في القرءان العظيم ثلاثة مواضع لا يصيبهم ظمأ
~~ولا نصب بالتوبة، وإنك لا تظمأ فيها ولا تضحى بطه، ويحسبه الظمآن ماء
~~بالنور. الرابع والثلاثون الظلام - من الظلمة ضد النور قال ابن الجزري وقع
~~في ستة وعشرين موضعا وهو الصواب وقال ابنه وتبعه على ذلك شيخ الإسلام
~~والقسطلاني مائة موضع وهو وهم أولها قوله تعالى في البقرة وتركهم في ظلمات
~~وءاخرها من الظلمات إلى النور بالطلاق. الخامس والثلاثون - الظلم وهو وضع
~~الشيء ms044 في غير محله قالوا وقع في مائتين واثنين وثمانين موضعا والصواب انها
~~مائتان وثمانية وثمانون موضعا أولها قوله تعالى فتكونا من الظالمين بالبقرة
~~وءاخرها والظالمين أعد لهم عذابا أليما بالإنسان. السادس والثلاثون بظنين -
~~على قراءة من قرا بالظاء وقد تقدم الكلام عليه.ظ بكذا إذا لزمه ومنه قوله
~~صلى الله عليه وسلم الظوا بياذا الجلال والإكرام أي ألزموا أنفسكم الدعاء
~~بهذا وقع منه في القرءان العظيم موضعان كلا إنها لظى بالمعارج فأنذزتكم
~~نارا تلظى بوالليل. الواحد والثلاثون الغلظ - ضد الرقة وقع منه في القرءان
~~العظيم ثلاثة عشر موضعا أولها ولو كنت فظا غليظ القلب بئال عمران وءاخرها
~~واغلظ عليهم ومأواهم جهنم. الثاني والثلاثون الغيط وهو شدة الغضب وقع منه
~~في القرءان العظيم في ثلاثة عشر موضعا أولها قوله تعالى عضوا عليكم الأنامل
~~من الغيظ بئال عمران، وءاخرها تكاد تميز من الغيظ بالملك وليس منه تغيض
~~الأرحام بالرعد وغيض في قوله تعالى وغيض الماء بهود بل هما بالضاد الساقطة
~~لأنهما من الغيض بمعنى النقص. الثالث والثلاثون الظمأ - وهو العطش وقع منه
~~في القرءان العظيم ثلاثة مواضع لا يصيبهم ظمأ ولا نصب بالتوبة، وإنك لا
~~تظمأ فيها ولا تضحى بطه، ويحسبه الظمآن ماء بالنور. الرابع والثلاثون
~~الظلام - من الظلمة ضد النور قال ابن الجزري وقع في ستة وعشرين موضعا وهو
~~الصواب وقال ابنه وتبعه على ذلك شيخ الإسلام والقسطلاني مائة موضع وهو وهم
~~أولها قوله تعالى في البقرة وتركهم في ظلمات وءاخرها من الظلمات إلى النور
~~بالطلاق. الخامس والثلاثون - الظلم وهو وضع الشيء في غير محله قالوا وقع في
~~مائتين واثنين وثمانين موضعا والصواب انها مائتان وثمانية وثمانون موضعا
~~أولها قوله تعالى فتكونا من الظالمين بالبقرة وءاخرها والظالمين أعد لهم
~~عذابا أليما بالإنسان. السادس والثلاثون بظنين - على قراءة من قرا بالظاء
~~وقد تقدم الكلام عليه.
# فصل الكاف PageV01P026 تخرج الكاف من المخرج الثاني من مخارج اللسان وهو
~~حرف مهموس شديد مستفل منفتح مصمت متوسط مرقق ويقع الخطأ فيها من اوجه، منها
~~جعلها كالقاف إذا ms045 أتى بعدها حرف استعلا لا سيما الطاء كطي وكالطود لأن
~~الكاف مهموس مستفل بالغاء والطاء مجهور مستفل بالغا فبينهما بعد وتضاد
~~فيجري اللسان إلى القاف لما بينهما وبين الطاء من الاتفاق في الجهر
~~والاستعلا وبينها وبين الكاف من القرب في المخرج والاتفاق في بعض الصفات.
~~ومنها تفخيمها كما يفعله كقير من الاعاجم لا سيما إن اتى بعدها ألف نحو
~~الكافرون وكانوا، ومنها ترقيقها كثيرا حتى تصير كالممال فليحذر من ذلك لا
~~سيما إن اتى بعدها حرف مهموس نحو كفروا، وذكر في النشر أن بعض القبط
~~والأعاجم يجري الصوت معها فاجتنبه ايضا بان تمنع الصوت إن يجري معها بل
~~أثبته في محله واحرص على بيانها إذا تكررت نحو مناسككم، وإنك كنت، وإلى ربك
~~كدحا لئلا يقرب اللفظ من الإدغام لصعوبة التكرير على اللسان وهذا على قراءة
~~الإظهار واما على قراءة الإدغام فلا إشكال واحرص على بيانها إذا اجتمعت مع
~~القاف نحو عرشك قالت لئلا تدغم أو تصير قافا، وكذلك لابد من بيانها إذا
~~وقعت في موضع يجوز إن تبدل منها قاف بحسب اللغة نحو كشطت فانه بالكاف
~~والقاف لغتان الا إن الأول هو الذي قرأ به أيمة الأمصار والثاني في حرف ابن
~~مسعود والكشط والقشط رفعك شيئا عن شيء قد غطاه.
# فصل اللام
# تخرج اللام من المخرج الخامس من مخارج اللسان وهو حرف مجهور بين الشدة
~~والرخاوة مستفل منفتح مذلق منحرف متوسط مرقق ويقع الخطأ فيها من اوجه، منها
~~تفخيمها وكثيرا ما يفعله جهلة القراء لا سيما إن جاورت حرف تفخيم نحو ولا
~~الضالتين وعلى الله وجعل الله واللطيف ولوط واختلط وليتلطف ولسلطهم وصراط
~~الذين وخلق الله وأخلصوا واغلظ عليهم فلا بد من المحافظة في مثل هذا على
~~ترقيق اللام لئلا يسبق اللسان إلى التفخيم ليسره عليه الا ما يفخمه ورش على
~~اصله كما هو مبين في كتب القراءات فلا نطيل به و أما اسم الله جل ذكره فانه
~~مفخم أبدا في الابتدار وفي الوصل إذا كان قبله فتح نحو قال ms046 الله أوضم نحو
~~يعلمه الله و أما إن كان قبله كسر مباشر أو منفصل أو عارض نحو بسم الله،
~~أفي الله شك، من يظلل الله فإنه مرقق على الاصل، ومنها ادغامها في النون في
~~نحو جعلنا وأنزلنا وظللنا وفصلنا وقل نعم ويسارع اللسان إليه لما بينهما من
~~التقارب و إذا أظهرتها فلا تبالغ في الإظهار حتى تقلقلها أو تحركها ويفعله
~~كثير من القراء وهو لحن يرد به نص ولا يقتضيه قياس صحيح بل المطلوب إبراز
~~صيغة الحرف وبيانها إذا تكررت نحو قال لهم عند من قرأ بالإظهار وأحل لكم و
~~ويل للمطففين فويل للذين وغلا للذين ففي المثال الأول لامان وفي الثاني
~~ثلاثة وفي الثالث بما أبدل أربعة وفي الرابع خمسة وفي الخامس ستة، ومنها في
~~التاء في نحو قل تعالوا وكثير من الناس يفعله لما بينهما من القرب في
~~المخرج والصفات وبعضهم يدغمها في السين وفي الصاد في نحو و قل سلام و قل
~~صدق الله و هو لحن، ومنها إدغامها في الجيم في نحو الجاهلين والجبال وعوام
~~القراء يفعله وهو لحن لا تحل القراءة به إذ لا خلاف بين القراء إن لام
~~التعريف تظهر عند أربعة عشر حرفا وتدغم في أربعة عشر أيضا و أما الألف
~~المادية فلا تقترن مع لام التعريف أبدا إذ فيه الجمع بين الساكنين وصلا
~~فتظهر عند الهمزة نحو الأرض والباء نحو الباب والجيم نحو الجنة والحاء نحو
~~الحوت والخاء نحو الخبير والكاف نحو الكبير والميم نحو المصير والعين نحو
~~العالمين و الغين نحو الغافرين والفاء نحو الفائزين و القاف نحو القمر
~~والهاء نحو الهدهد و الواو نحو بالواد و الياء نحو اليوم و قد نظمتها على
~~ترتيبها في حروف الهجاء في أوائل كلم هذا البيت فقلت:
# أتى باب جود جد خصا كما مضى ... على غمر فصم قام هونا ولا يلي
~~PageV01P027 وتدغم في التاء نحو التايبون والثاء المثلثة نحو الثاقب والدال
~~المهملة نحو الدار والذال المعجمة نحو و الذاريات و الراء نحو الرازقين و ms047
~~الزاي نحو الزاجرات والطاء نحو الطير و الظاء نحو الظالمين واللام نحو
~~الليل والنون نحو النهار و الصاد نحو الصادقين والضاد نحو الضالين والسين
~~المهملة نحو السحر والشين المعجمة نحو الشمس و قد نظمتها في أوائل كلم هذا
~~البيت على ترتيبها في حروف التهجي فقلت:
# تال ثوادار ذوق رام زي طلا ظفر له نال صفو أضم سجل شذا
# وتسمى المظهرة النهارية و المدغمة الليلية فان قلت الإدغام في نحو أرسلنا
~~و قلنا و ذللناها و قل نعم ممنوع وفي نحو الناظرين و الناس واجب وفي كلها
~~نون مفتوحة قبلها لام ساكنة فما الفرق قلت الفرق بينهما إن سكون اللام في
~~اقسم الأول عارض إذ هو فعل ماض وهو مبني على الفتح اتفقنا لكن لما اتصل به
~~ضمير الرفع البارز سكن تخفيفا وقسم الثاني السكون اصلي لان الحرف مبني على
~~السكون وما كان اصليا فهو متهيئ للإدغام اكثر مما سكونه عارض فان قلت قل
~~نعم سكونه أصلي ولم تدغم لامه في نون نعم في نحو قل نعم وأنتم باتفاق
~~القراء فالجواب: إن قل قد اعل بحذف عينه فلم يعل ثانيا بحذف لامه إذ فيه
~~إجحاف بالكلمة إذ لم يبق منها إلا حرف واحد فان قيل لا خلاف في إدغام قل رب
~~والعلة موجودة فالجواب المسوغ للإدغام فيه قوة الراء وكثرة دورهما في
~~الكلام مقترنين، واحرص على إظهار لام هل وبل عند الحروف الثمانية التي
~~اختلف القراء في إدغامها فيها إن كنت تقرأ بمن له فيها الإظهار كنافع وهي
~~الثا وهو مختص بهل والزاي والسين والضاد والطاء والظاء وهي مختصة ببل والتا
~~والنون وهما مشتركان بينهما نحو هل ثوب الكفار بل زين بل سولت بل ضلوا بل
~~طبع بل ظننتم هل تنقمون بل تأتيهم هل ننبئكم بل نقذف و لا خلاف في إدغامها
~~إذا سكنت واتى بعدها لام أو راء نحو بل لا تكرمون فهل لنا بل ران قل رب قل
~~لئن اجتمعت.
# فصل الميم
# تخرج الميم من المخرج الثاني من مخارج ms048 الفم وهو حرف مجهور بين الشدة
~~والرخاوة مستفل منفتح مذلق أغن متوسط مرقق، ويقع الخطأ فيها من اوجه منها
~~تفخيمها فليحذر من ذلك لا سيما إن أتى بعدها حرف مفخم نحو وما الله بغافل و
~~مخمصة و مرض و مريم و مردا و مقاما و مضاجعهم و مغانم و مطلع أو ألف نحو
~~مالك و ما لنا فان كثيرا من القراء ينطق بها في أمثال هذا مفخمة و يخرجها
~~على صفتها وهو لا يشعر. PageV01P028 و بعضهم يبالغ في الخطأ حتى انه إذا
~~جاء في كلمة حرف مفخم يفخم لأجله جميع حروف الكلمة، ومنها عدم إظهار غنتها
~~إذا شددت نحو دمر، و حمالة و خلق لكم ما، و هم من بعد، و منهم من ولهم ما
~~فإن الميم إذا سكنت وأتت بعدها ميم أخرى كالأمثلة وجب الإدغام وإظهار تشديد
~~متوسط مع إظهار غنة الميم الأولى الساكنة و إنما كان التشديد هنا متوسط
~~لبقاء الغنة و إظهارها فأنت إذا أدغمت لم تدغم الحرف كله إذ قد بقي بعضه
~~ظاهرا وهو الغنة و إنما يقع التشديد الكامل في المدغم إذا لم يبق من الحرف
~~الأول شيء إلا ادغم وسيأتي لهذا مزيد بيان إن شاء الله تعالى في باب
~~المشدد، والغنة صفة لازمة للميم تحركت أو سكنت مظهرة كانت أو مدغمة أو
~~مخفاة لكن الغنة في الساكنة اكمل منها في المتحركة وفي المخفاة، اكمل منها
~~في الظاهرة وفي المدغمة اكمل منها في المخفاة، ومنها عدم إظهارها إذا لم
~~تدغم ولم تخفف وقد تقدم إنها تدغم في أختها إذا سكنت و تخفى عند الباء إذا
~~سكنت و سواء كإن السكون اصليا نحو أم بظاهر أم عارضا نحو من يعتصم بالله أم
~~تخفيفا نحو إن ربهم بهم، يوم هم بارزون، جزيناهم ببغيهم على خلاف بين أهل
~~الأداء فذهب إلى الإخفاء ابن مجاهد والداني واختاره ابن ا اجزري وهو مذهب
~~أهل الأداء بمصر والشام و الأندلس و سائر البلاد العربية فنظهر غنتها من
~~الخيشوم كإظهارها بعد اقلب ms049 في نحو من بعد وأنبئهم وذهب جماعة كابن المنادي
~~ومكي إلى الإظهار وعليه أهل الأداء بالعراق والبلاد الشرقية و الوجهان
~~صحيحان مقروء بهما إلا إن الإخفاء اظهر و اشهر و تظهر عند باقي الحروف نحو
~~معكم إنما، لعلكم تعقلون، أنعمت، خلقناكم ثم صورناكم ثم، عنكم جمعكم، وعد
~~ربكم حقا، جعلكم خلائف، الحمد، لكم دينكم، وربكم ذو رحمة واسعة، أبلغكم
~~رسالة، أم زاغت، منهم طائفة، و أنتم ظالمون، إنهم كانوا عن دراستهم لغفلين،
~~عليهم بما، كنتم صادقين، لكم ظرا، بكم عن سبيله، فيكم غلظة، قلتم فاعدلوا
~~كنتم قليلا، شركائهم ساء، أولادهم شركاؤهم، يراكم، هو و قبيله، أنتم و لا،
~~لعلهم يذكرون فليعتن بإظهارها في هذا و ما ماثله و هو القرآن كثير و عدم
~~إظهارها مما يقع فيه الخطأ الكثير لا سيما إن أتى بعدها واو لسبق اللسان
~~إلى الإخفاء لاتحادهما و قربهما من الفا، و منها تشديدها في حام و يفعله
~~كثير و يمد لأجله و هو لحن لا تحل القراءة به. أما إذا و قف و هو تام على
~~المعروف ففيه أربع اوجه المد الطويل و المتوسط و القصر و الروم و لا يكون
~~إلا مع القصر و بعضهم يثقل لسانه بها إذا سكنت و الشمس حتى تصير كأنها
~~مشددة و هو خطأ و إذا تكررت ممن و تم ميقات وجب بيانها كما تقدم ومن أظلم
~~ممن كتم، و من أظلم ممن منع، وعلى أمم ممن معك ففي الأول أربع ميمات و في
~~الثاني ست و في الثالث ثمان فلا بد من بيانها و تشديد المشددة منها مع
~~إظهار الغنة التي فيها و لا يكون إلا مع التؤدة حال النطق و الله الموفق
~~لمن شاء.
# فصل النون PageV01P029 تخرج النون من المخرج السادس من مخارج اللسان وهو
~~حرف مجهور متوسط ببن الشدة والرخاوة والقوة والضعف مستفل منفتح مذلق أغن
~~مرقق وهي أمكن في الغنة من الميم لقربها من الخيشوم أما إذا سكنت فسيأتي
~~الكلام عليها أن شاء الله تعالى في ms050 بابه الكلام هنا في المتحركة فمن الخطأ
~~تفخيمها فيجب التحفظ من ذلك لا سيما إن أتى بعدها حرف مفخم نحو إن الله أو
~~ألف نحو الناس ومنازل وجنات أو حرف استعلا نحو يقنط و نصر و نخرة ونضرة
~~وأحرى إذا اجتمعنا نحو الناصرين و الناظرين وناقة أو راء نحو نارا والنار و
~~نرى، ومنه إخفاؤها حالة الوقف على نحو العالمين، ونستعين حتى لا ينطق بها
~~أو لا تسمع فلا بد من بيانها من غير قلقلة حتى تسمع، ومنه عدم بيانها إذا
~~تكررت في كلمة نحو فامنن، تجري بأعيننا، أتعدانني فمن لم يعتن بذلك ذهب
~~لسانه إلى الإخفاء و الإدغام و لم يقرأ به أحد إلا في أربع كلمات مكني
~~بالكهف و أتمدونني بالنمل و أتعدانني بالأحقاف و تأمنا بيوسف ادغم الأولى
~~الجماعة إلا المكي فأنه قرأ بنونين وادغم الثانية حمزة ويعقوب والثالثة
~~هشام و تأمنا تأتي قريبا إن شاء الله تعالى و كذلك إذا كانت إحداهما مشددة
~~نحو و ليمكنن، و إننا نخاف، و لتعلمن نبأه بينت لاجتماع ثلاث نونات، وكذلك
~~إذا نقلت حركة الهمزة إلى التنوين قبلها في رواية ورش نحو مالا إن اجري ومن
~~شيء إن الحكم وهو في القرآن كثير ولا بد فيه من البيان فتنطق في المثال
~~الاول بنونين الاولى مكسورة قبلها لام مفتوح والثانية مفتوحة بعدها جيم
~~ساكن وفي الثاني بنونين مكسورتين قبل الأولى همز مكسور وبعد الثانية لام
~~ساكن فان كان قبل التنوين نون مكسورة نحو من سلطان إن التي الحكم إلا لله
~~لفظت بثلاث نونات مكسورات متواليات قبل الأولى ألف وبعد الثالثة لام ساكن
~~مع تؤدة وبيإن تام و إلا وقعت في الخطأ و أما إن تكررت في كلمتين نحو و نحن
~~نسبح، المتطهرين نساؤكم فان قرأت بالإدغام كما هو مروي عن البصري لاجتماع
~~المثلين فواضح و إلا قرأت بالإظهار على الأصل كما هو عند جمهور القراء فلا
~~بد منن البيان أيضا، واما نون تأمنا من قوله تعالى قالوا يا أبانا مالك لا ms051
~~تأمنا بيوسف فقل من يحسن قراءتها إذ غالب قراء زماننا ينطقون بنون مشددة من
~~غير روم و لا اشمام وهذا وان قرأ به أبو جعفر فليس من قراءتهم وفيها على
~~قراءة الباقين من القراء وجهان صحيحان اختير كل منهما: الأول إن تنطق بنون
~~مضمومة بضمة مختلسة والاختلاس هو الإتيان ببعض الحركة وقال بعضهم هو تضعيف
~~الصوت بالحركة حتى يذهب معظمها والمعنى واحد وهذا هو المسمى روما ثم بنون
~~مفتوحة بفتحة كاملة مشددة تشديدا غير تام لأن التشديد التام يمتنع مع الروم
~~قال الداني هذا الذي ذهب إليه اكثر العلماء من القراء و النحويين وهو الذي
~~اختاره وأقول به قال وهو قول أبي محمد اليزيدي وأبي حاتم النحوي وأبي بكر
~~بن مجاهد وأبي الطيب احمد بن يعقوب التايب وأبي طاهر بن أبي اشته وغيرهم من
~~الآجلة قال وبه ورد النص عن نافع من طريق ورش انتهى. وهذا هو آلاتي على
~~الأصل وهو الإظهار ونون الفعل مرفوعة والرفع ثقيل فخفف بالاختلاس ويوافق
~~الرسم تقديرا. الثاني إن تنطق بنون مشددة كنون أنا لكن مع الإشمام بعد
~~الإدغام أو معه إشارة إلى حركة نون الفعل المدغمة وتعلم صفة الإشمام في نون
~~تأمنا بان تنطق بنون مضمونة كنوني نومن وتأمل في شفتيك فما تجده حال نطقك
~~بنومن من وضع شفتيك إحداهما على الأخرى من غير تلاصق بليغ و إبرازهما قليلا
~~اجعله في تأمنا. قال في النثر وبهذا القول قطع ساير أهل الأداء و هو
~~اختياري لأني لم أجد نصا يقتضي خلافه و لأنه اقرب إلى حقيقة الإدغام و أصرح
~~في اتباع الرسم انتهى أي لأنها لم ترسم في جميع المصاحف إلا بنون واحدة و
~~فيه تخفيف لاجتماع المثلين و الإشمام دليل على حركة المدغم فأن قلت هذا
~~الذي جعلته قراءة ابي جعفر و لم يقرء به أحد من السبعة أثبته لبن الفاصح
~~للسبعة و ذكر انه قرأ به لهم و انه نص عليه ابن جباره و زعم انه مأخوذ من
~~كلام الشاطبي قال لأنه لما ms052 قال: و أدغم مع إشمامه البعض عنهم، دل
~~PageV01P030 علىلى إن البعض الآخر أدغم من غير إشمام قلت هذا الذي ذكره غير
~~معقول عليه و لم أر من ذكره من شراح النظم المعول عليهم و لا وقفت عليه في
~~كتب القراءات الذي عادته هو النقل منها و لا في غيرها و لم يذكره العلامة
~~ابن الجزري في جميع تواليفه مع احتواء نشره على معظم كتب القراءات و لم
~~أقرأ به على أحد من شيوخنا و لا كانوا يقرؤون به على شيوخهم بل كان
~~المحققون ينبهون على ضعفه للسبعة و إن المراد بالبعض الآخر في قول الشاطبي
~~و ادغم مع اشمامه البعض عنهم هم أصحاب الإخفاء المذكورون في البيت قبله و
~~ليس في كلام الشاطبي إلا الوجهان المتقدمان و نيتي إن أمهلني الله و يسر لي
~~إن أجعل تأليفا أنبه فيه على ما هو ضعيف لا يقرأ به في شرح ابن الفاصح لآني
~~رأيت أكثر القراء معتنيين به و ربما قرؤوا بجميع ما فيه لعدم تفريقهم بين
~~الضعيف و غيره و الله الموفق.إن البعض الآخر أدغم من غير إشمام قلت هذا
~~الذي ذكره غير معقول عليه و لم أر من ذكره من شراح النظم المعول عليهم و لا
~~وقفت عليه في كتب القراءات الذي عادته هو النقل منها و لا في غيرها و لم
~~يذكره العلامة ابن الجزري في جميع تواليفه مع احتواء نشره على معظم كتب
~~القراءات و لم أقرأ به على أحد من شيوخنا و لا كانوا يقرؤون به على شيوخهم
~~بل كان المحققون ينبهون على ضعفه للسبعة و إن المراد بالبعض الآخر في قول
~~الشاطبي و ادغم مع اشمامه البعض عنهم هم أصحاب الإخفاء المذكورون في البيت
~~قبله و ليس في كلام الشاطبي إلا الوجهان المتقدمان و نيتي إن أمهلني الله و
~~يسر لي إن أجعل تأليفا أنبه فيه على ما هو ضعيف لا يقرأ به في شرح ابن
~~الفاصح لآني رأيت أكثر القراء معتنيين به و ربما قرؤوا ms053 بجميع ما فيه لعدم
~~تفريقهم بين الضعيف و غيره و الله الموفق.
# فصل الصاد
# يخرج الصاد من المخرج التاسع من مخارج السان و هو حرف مطبق مستعل مصمت
~~صفيري مهموس رخو متوسط و هو إلى القوة أقرب لما فيه من الإطباق و الاستعلا
~~مفخم، ويقع الخطأ فيها من أوجه منها ترقيقها و حروف الاستعلا كلها مفخمة
~~كمل تقدم فأحذر من ذلك لا سيما إن جاورت حروف الهمس نحو و أن تصدقوا، و
~~أفاصفاكم، و منها إبدالها سينا في نحو حرصتم لأن الصاد أقرب الحروف إلى
~~السين لأنهما من مخرج واحد و شاركتها في بعض الصفات كالهمس و الرخاوة فمن
~~لم يعتن بالأطباق و الاستعلا اللذين في الصاد جعلها سينا و إليه ميل الطباع
~~لما في الصاد من الكلفة على اللسان لما فيها من الإطباق و الاستعلا و لهذا
~~إذا جاء بعد الصاد حرف مطبق مثلها نحو يصطرخون و الصراط و القصص كان اللفظ
~~بها على اللسان أيسر لعمله عملا واحدا. و منها جعلها كالزاي في مثل يصطفي و
~~اصطفى لأنهما من مخرج واحد و قد اشتركا في بعض الصفات فلا بد من تخليصها و
~~بيان ما فيها من الإطباق و الاستعلا و إلا صارت كالزاي. و أما إذا أتى
~~بعدها الدال ونحو أصدق و يصدفون و تصدية فاشرابها الزاي في هذا أيسر على
~~اللسان من الأول لأن الزاي أقرب إلى الدال من الصاد باعتبار الصفات و
~~اللسان يبادر إلى مل قرب من الحروف ليعمل عملا واحدا و هذا القسم اشربه
~~حمزة و على الكسائي فأن كنت تقرأ بقراءتهما فواضح و إلا فلا بد من تخليص
~~الصاد و بيانها حتى لا يشربها لفظ الزاي.
# فصل الضاد المعجمة PageV01P031 يخرج الضاد من المخرج الرابع من خارج
~~اللسان وهو حرف مجهور رخو مستعل مصمت مستطيل قوي مفخم و قد اتفقت كلمة
~~العلماء فيما رأيت على أنه أعسر الحروف على اللسان وليس فيها ما بصعب عليه
~~مثله وقل من يحسنه من سماسرة العلماء فضلا عن ms054 غيرهم ويقع الخطأ فيها من
~~أوجه، منها إبدالها ظاء مشالة وهذا هو الكثير الغالب وأهل المغرب الأدنى
~~كلهم عليه لأنهما تقاربا في المخرج وتشاركا في جميع الصفات إلا الاستطالة
~~فلولا الاختلاف في المخرج وفي هذه الصفة لكانا حرفا واحدا وهو لحن فاحش
~~وخطأ ظاهر يغير اللفظ والمعنى وكلام الله جل ذكره ينزه عن هذا. قال ابن
~~الحاجب في مختصره الفقهي ومنه من لا يميز الضاد والظاء قال شارحه خليل و
~~إلا ظهر عود الضمير إلى اللحان وكذا ذكره اللخمي وأبن يونس وابن بشير
~~وغيرهم أعني انهم ذكروا من لا يميز بينهما من اللحن انتهى - ونص ابن يونس
~~قال أبو محمد عن ابن اللباد ومن صلى خلف من يلحن في أم القران فليعد إلا إن
~~تستوي حالتهما وقاله ابن القابسي قال هو و أبو محمد وكذا من لا يميز في أم
~~القرءان الظاء من الضاد انتهى - وقال في التمهيد إذا قلنا الظالين بالظاء
~~كان معناه الدايمين وهذا خلاف مراد الله تعالى وهو مبطل للصلاة انتهى - وهو
~~كما قال لأن معناه الضالين عن الهدى وقيل المغضوب عليهم هم اليهود و
~~الضالين هم النصارى عملا بقوله تعالى في اليهود من لعنه الله و غضب عليه و
~~في النصارى و لا تتبعوا أهواء قوم قد صلوا من قبل و ما ذكره من بطلان
~~الصلاة هو المشهور عندهم أي عند الشافعية قال في المنهاج في الفقه الشافعي
~~و لو أبدل ضادا بظاء لم تصح على الأصح و قال النووي في الأذكار ولو قال
~~الضالين بالظاء بطلت صلاته على ارجح الوجهين إلا إن يعجز عن الضاد بعد
~~التعلم انتهى - وقال في النشر اجمع من نعلمه من العلماء على أنه لا تصح
~~صلاة قارئ خلف أمي و هو من لا يحسن القراءة و اختلفوا في الصلاة من يبدل
~~حرفا بغيره و سواء تجانسا أم تقاربا و اصح القولين عدم الصحة كمن قال الحمد
~~بالعين أو الدين بالتاء و المغضوب بالخاء أو الظالين انتهى - و أما ما
~~عندنا ms055 فالذي استفدته من مجموع كلام أئمتنا إن التحقيق في المسألة التفصيل و
~~هو إن من أبدل الضاد بالضاء أما أن يكون سهوا أو عمدا و الثاني أما إن يكون
~~له القدرة على النطق بالضاد أم لا و الثاني أما يكون العجز لعدم انقياد
~~لسانه لذلك ككثير من العجم و النساء و من غلظ طبعه من الرجال أو لعدم من
~~يعلمه أو وجد المعلم و ضاق الوقت أما من أبدل سهوا فلا شك إن صلاته لا تبطل
~~إذ غاية ما فيه انه تكلم بكلمة من غير القرآن و الذكر في الصلاة سهوا و ذلك
~~لا يبطلها بل إن فات بالركوع سجد و إن لم يفت أعاد الكلمة على الصواب و
~~أعاد السورة إن قرأها و لا شيء عليه فأن قلت لم يكن سجوده قبل السلام لأنه
~~اجتمع له زيادة و نقصان زيادة الكلمة من غير القرآن و نقص الكلمة من
~~الفاتحة قلت ظاهر كلامهم إن من ترك آية من الفاتحة سهوا سجد قبل السلام و
~~من تركها عمدا بطلت صلاته إذ ما دون الآية لا حكم له و الله اعلم و أما من
~~تعمد الخطأ و إبدال الضاد ظاء مع القدرة على الإتيان بالصواب فلا شك أيضا
~~في بطلان صلاته إذ هو متعمد للكلام في الصلاة و من تعمد الكلام في الصلاة
~~بغير القرآن و الذكر و الدعاء بطلت صلاته و لو قل كلامه بان تلفظ بحرفين
~~نحو قم أم لا أو بحرف مفهم نحو ق أمر من الوقاية و أما العاجز الذي لا يقبل
~~التعليم فهو معذور و هو بمثابة من بلسانه لكنة تمنعه من الإتيان ببعض
~~الحروف كالالثغ الذي يبدل الرا غينا و أما من يقبل التعليم و لم يجد من
~~يعلمه أو ضاق الوقت عن التعليم فأن وجد من يأتم به ممن يحسن النطق وجب عليه
~~الائتمام فأن تركه و صلى منفردا فيجري الخلاف في صلاته على الخلاف في صلاة
~~من عجز عن الفاتحة و قدر على الائتمام ms056 و المشهور من القولين البطلان و إن
~~لم يجد من يأتم به صلى منفردا و قرأ ما يحسنه و ترك ما لا يحسنه و صحت
~~صلاته و لا يخفى الخلاف في الجاهل هل هو كالعامد و هو المعروف أو كالناسي و
~~الله أعلم. و ذكر العلامة أبو عبد الله محمد الحطاب إن إبدال الضاد ظاء من
~~اللحن الخفي و إن الصلاة لا تبطل بذلك إلا إذا تعمد الخطأ مع قدرته على
~~الصواب و فيما قاله رحمه الله نظر لأن اللحن PageV01P032 الخفي هو الذي لا
~~يخل بالمعنى و لا بالإعراب و إنما مرجعه إلى اللفظ خاصة كترك الإخفاء و
~~القلب و الإظهار و كتكرير الراء و تفخيم المرقق و ترقيق المفخم و لهذا يختص
~~بمعرفته علماء القراءة و أيمة الأداء و من جعل الضاد ظاء فقد غير المعنى و
~~أبدل حرفا بحرف كمن جعل العين خاء كبعض العجم فهو لحن جلي بلا شك أما لو
~~علل صحة الصلاة بما علل به ابن رشد القول الرابع لما ذكر في إمامة اللحان
~~أربعة أقوال لا تجوز مطلقا تجوز إذا كان لا يلحن في أم القرءان تجوز إن كان
~~لحنه لا يغير المعنى كضم هاء الله ولا يجوز إن كان تغير كضم تاء أنعمت
~~الرابع مكروهة قال و هو الصحيح لأن القاري لا يقصدها يقتضيه اللحن بل يعتقد
~~بقراءته ما يعتقد بها من لا يلحن فيها لكان له وجه والله أعلم. ومنها
~~إبدالها طاء مهملة قال في التمهيد ومن الناس من لا يوصلها إلى مخرجها بل
~~يخرجها دونه ممزوجة بالطاء المهملة لا يقدر على غير ذلك وهم اكثر أهل مصر
~~وبعض أهل المغرب أنتهى - وفي قوله لا يقدر صوابه لا يعرف إذ من المعلوم انه
~~م غير عاجزين عن ذلك بل لو علموا لتعلموا وقوله وبعض أهل المغرب يريد
~~الأقصى و أما الأدنى فانهم يبدلونها ظاء معجمة كما تقدم وليس هذا مختصا
~~بأهل مصر والمغرب بل يفعله كثير من الناس ممن يدعي العام ومعرفة ms057 التجويد
~~لأنه ميسر على اللسان لأن الحرفين متقاربان واشتركا في الصفات ولولا اختلاف
~~المخرج وما في الضاد من الاستطالة لكان لفظهما واحدا ولم يختلفا في السمع،
~~ومنها ترقيقها ولابد فيها من التفخيم البين فان كان بعدها ألف فلا بد كل ن
~~تفخيمه معها، ومنها جعلها لاما مفخما و هذا لم أسمع من تكلم به وذكره في
~~النشر ونصه والضاد انفرد بالاستطالة وليس في الحروف ما يعسر على اللسان
~~مثله فان ألسنة الناس فيه مختلفة وقل من يحسنه فمنهم من يخرجه ظا ومنهم من
~~يخرجه طا ومنهم من يمزجه بالذال ومنهم من يجعله لاما مفخمة ومنهم من يشمه
~~الزاي وكل ذلك لا يجوز والحديث المشهور على الألسنة أنا أفصح من نطق بالضاد
~~لا أصل له ولا يصح انتهى - وذكر في التمهيد إن الذين يبدلونه لاما مفخمة هم
~~الزيالغ و من ضاهاهم ومنها إدغامها في الطا في نحو فمن اضطر ثم أضطره وكذلك
~~في التا نحو خضتم و أفضتم فمن لم يعتن ببيانها بادر لسانه إلى ما هو أخف
~~عليه وهو الإدغام و ذلك لا يجوز وكذلك لا بد من الاعتناء ببياتها إذا تكررت
~~لأنها كما تقدم حرف صعب على اللسان جدا و إذا تكررت زادت صعوبة وسواء كان
~~تكررها مع هو الذي لا يخل بالمعنى و لا بالإعراب و إنما مرجعه إلى اللفظ
~~خاصة كترك الإخفاء و القلب و الإظهار و كتكرير الراء و تفخيم المرقق و
~~ترقيق المفخم و لهذا يختص بمعرفته علماء القراءة و أيمة الأداء و من جعل
~~الضاد ظاء فقد غير المعنى و أبدل حرفا بحرف كمن جعل العين خاء كبعض العجم
~~فهو لحن جلي بلا شك أما لو علل صحة الصلاة بما علل به ابن رشد القول الرابع
~~لما ذكر في إمامة اللحان أربعة أقوال لا تجوز مطلقا تجوز إذا كان لا يلحن
~~في أم القرءان تجوز إن كان لحنه لا يغير المعنى كضم هاء الله ولا يجوز إن
~~كان تغير كضم تاء أنعمت الرابع مكروهة ms058 قال و هو الصحيح لأن القاري لا
~~يقصدها يقتضيه اللحن بل يعتقد بقراءته ما يعتقد بها من لا يلحن فيها لكان
~~له وجه والله أعلم. ومنها إبدالها طاء مهملة قال في التمهيد ومن الناس من
~~لا يوصلها إلى مخرجها بل يخرجها دونه ممزوجة بالطاء المهملة لا يقدر على
~~غير ذلك وهم اكثر أهل مصر وبعض أهل المغرب أنتهى - وفي قوله لا يقدر صوابه
~~لا يعرف إذ من المعلوم انه م غير عاجزين عن ذلك بل لو علموا لتعلموا وقوله
~~وبعض أهل المغرب يريد الأقصى و أما الأدنى فانهم يبدلونها ظاء معجمة كما
~~تقدم وليس هذا مختصا بأهل مصر والمغرب بل يفعله كثير من الناس ممن يدعي
~~العام ومعرفة التجويد لأنه ميسر على اللسان لأن الحرفين متقاربان واشتركا
~~في الصفات ولولا اختلاف المخرج وما في الضاد من الاستطالة لكان لفظهما
~~واحدا ولم يختلفا في السمع، ومنها ترقيقها ولابد فيها من التفخيم البين فان
~~كان بعدها ألف فلا بد كل ن تفخيمه معها، ومنها جعلها لاما مفخما و هذا لم
~~أسمع من تكلم به وذكره في النشر ونصه والضاد انفرد بالاستطالة وليس في
~~الحروف ما يعسر على اللسان مثله فان ألسنة الناس PageV01P033 فيه مختلفة
~~وقل من يحسنه فمنهم من يخرجه ظا ومنهم من يخرجه طا ومنهم من يمزجه بالذال
~~ومنهم من يجعله لاما مفخمة ومنهم من يشمه الزاي وكل ذلك لا يجوز والحديث
~~المشهور على الألسنة أنا أفصح من نطق بالضاد لا أصل له ولا يصح انتهى -
~~وذكر في التمهيد إن الذين يبدلونه لاما مفخمة هم الزيالغ و من ضاهاهم ومنها
~~إدغامها في الطا في نحو فمن اضطر ثم أضطره وكذلك في التا نحو خضتم و أفضتم
~~فمن لم يعتن ببيانها بادر لسانه إلى ما هو أخف عليه وهو الإدغام و ذلك لا
~~يجوز وكذلك لا بد من الاعتناء ببياتها إذا تكررت لأنها كما تقدم حرف صعب
~~على اللسان جدا و إذا تكررت زادت صعوبة وسواء كان تكررها معيه مختلفة وقل
~~من ms059 يحسنه فمنهم من يخرجه ظا ومنهم من يخرجه طا ومنهم من يمزجه بالذال ومنهم
~~من يجعله لاما مفخمة ومنهم من يشمه الزاي وكل ذلك لا يجوز والحديث المشهور
~~على الألسنة أنا أفصح من نطق بالضاد لا أصل له ولا يصح انتهى - وذكر في
~~التمهيد إن الذين يبدلونه لاما مفخمة هم الزيالغ و من ضاهاهم ومنها إدغامها
~~في الطا في نحو فمن اضطر ثم أضطره وكذلك في التا نحو خضتم و أفضتم فمن لم
~~يعتن ببيانها بادر لسانه إلى ما هو أخف عليه وهو الإدغام و ذلك لا يجوز
~~وكذلك لا بد من الاعتناء ببياتها إذا تكررت لأنها كما تقدم حرف صعب على
~~اللسان جدا و إذا تكررت زادت صعوبة وسواء كان تكررها مع الإظهار نحو يغضضن
~~من أبصارهن و أغضض من صوتك أو مع الإدغام نحو لا نفضوا و عضوا عليكم و
~~يغضوا من أبصارهم و كذلك لا بد من الاعتناء ببيانها إذا جاورت الظاء و سواء
~~كانت مشددة نحو يعض الظالم أو مخففة أنقض ظهرك و كذلك إذا أتى بعدها لم
~~مفخمة نحو أرض الله و كذلك إذا أتى بعدها ذال نحو الأرض ذهبا ببعض ذنوبهم
~~أو جيم نحو واخفض جناحك فمن لم يعتن ببيانها فأما إن يبدلها أو يدغمها وهو
~~لا يشعر فيجب على القاري إن يروض لسانه على النطق بها على وجه الصواب حتى
~~يصير له سجية لا يحتاج إلى كلفة ويراعي وقت النطق بها جميع صفاتها ومن لم
~~يتكلف ذلك حتى يصير له طبعا أتى بها على غير وجهها ودخل الخلل في قراءته
~~والله الموفق.
# فصل العين المهملة
# تخرج العين من المخرج الثاني من مخارج الحلق وهو حرف مجهور مستفل منفتح
~~مصمت متوسط بين الرخاوة والشدة والقوة والضعف و مرقق، ويقع الخطأ فيها من
~~اوجه منها تفخيمها فليحذر منه لا سيما إن أتى بعدها ألف نحو العالمين وطعام
~~و أحذر من المبالغة في ترقيقها حتى تصير كالممالة كما يفعله كثير وهو خطأ
~~أيضا، ومنها إبدالها حا ms060 في نحو تعتدوا والمعتدين و معهم لاتفاقهما في
~~المخرج وكثير من الصفات لولا الجهر الذي فيها وبعض الشدة لكانت حا ولولا
~~الهمس والرخاوة اللذان في الحاء لكانت عينا وبعض الناس يمزجها بالحا فيصير
~~حرفا بين حرفين وبعضهم بعد إبدالها في نحو معهم يدغم الهاء فيها لأن الحاء
~~مواخية للها في الهمس وتقاربها في المخرج وكله خطأ لا يجوز، ومنها إدغامها
~~في الهاء في نحو فبايعهن و كلا لا تطعه لقربهما في المخرج فمن لم يعتن
~~بإظهارها و إخراجها من مخرجها ادغمها وهو لا يشعر، ومنها إدغامها في الغين
~~في نحو و اسمع غير وكثير من القراء يفعله ليسر ذلك على اللسان لقرب المخرج
~~وهو لا يجوز كساير حروف الحلق فإذا تكررت نحو أن تقع على و ينزع عنهما و
~~فزع عن قلوبهم فلا بد من بيانها وبيان جهرها لصعوبتها على اللسان كساير
~~حروف الحلق فإذا تكررت زادت صعوبتها فكان الاهتمام ببيانها أكد والله أعلم.
# فصل الغين المعجمة PageV01P034 تخرج الغين المعجمة من المخرج الثالث من
~~مخارج الحلق و هو حرف مجهور رخو مستفل منفتح مصمت متوسط مفخم، ويقع الخطأ
~~فيها من اوجه منها ترقيقها ولا بد من تفخيمها لما فيها من الجهر و الاستعلا
~~وكثير من الناس يرققها لاسيما إن أتى بعدها ألف نحو غافر الذنب و الغافرين،
~~ومنها إدغامها فيما قاربها في المخرج نحو لا تزغ قلوبنا و أفرغ علينا صبرا
~~وأبلغه وربما يبدل بعضهم الها خا وهو افحش فمن لم يعتن بإظهارها ذهب لسانه
~~إلى الإدغام أو إلى الإخفاء، ومنها إبدالها خاء و اكثر ما يقع إذا أتى
~~بعدها شين نحو يغشى طائفة و إذ يغشيكم وجوههم النار لاشتراك الخا والشين في
~~الهمس والرخاوة وبعد الغين من الشين - من لم ينتبه لهذا يميل به طبعه إلى
~~الخطأ و هو لا يشعر وهذا أمر يجده المرء في نفسه ويسمعه من غيره فأحذر في
~~نفسك ونبه غيرك مع مطالبة نفسك بدقائق الإخلاص والله الموفق.
# فصل الفاء
# تخرج الفاء من المخرج الحادي ms061 عشر من مخارج الفم و هو حرف مهموس رخو مستفل
~~منفتح مذلق مرقق ضعيف وفيه تفش قليل، ويقع الخطأ فيها من اوجه منها تفخيمها
~~ووقوعه من الناس كثير لا سيما إن أتى بعدها ألف أو حرف إستعلا أو راء
~~فاكهين و فاعلون فخرج، و فصل و فطل و فرقوا، و أحرى إذا اجتمعا نحو الغفار
~~و فاطر فار التنور، و منها إخفاؤها أو إدغامها في الميم و الواو نحو تلقف
~~ما صنعوا و لا تخف و لا تحزن بل المطلوب الإظهار، و منها عدم بيانها إذا
~~تكررت في كلمة نحو فليستعفف و أن يخفف عنكم و خفف الله و حففناهما و هذا
~~النوع لم يدغمه أحد و إدغامه خطأ لا شك فيه و أما إذا تكررت في كلمتين نحو
~~تعرف في وجوههم، ليوسف في الأرض، كيف فعل و الصيف فليعبدوا فالاهتمام ببيان
~~هذا النوع آكد لتأتي الإدغام فيه و لهذا أدغم هذا النوع البصري و وافقه
~~الحسن و احرص على إظهارها عند الباقي نحو نخسف بهم في سبأ و لا ثاني له إن
~~قرأته بالإظهار و هو قرأته بالإظهار و هو قراءة الجماعة، و قراءة الكسائي
~~بالإدغام.
# فصل القاف
# تخرج القاف من أول مخارج الفم وهو حرف مجهور شديد مستعل منفتح مقلقل مصمت
~~مفخم قوي، ويقع الخطأ فيها من اوجه منها ترقيقها حتى يذهب ما فيها من الجهر
~~و الشدة و الاستعلا نحو قليلا و قد منا و قولوا و قيلا، فأحذر من ذلك
~~وفخمها تفخيما بليغا لا سيما إن أتى بعدها ألف نحو قال وقاموا، و أحرى إن
~~أتى بعد الألف حرف مهموس نحو أشقاها و قاتلوا، ومنها مزجها بالكاف إذا
~~التقتا نحو خلق كل شيء و يجعل لك قصورا و خلقكم، وهو يجري على الألسنة
~~كثيرا لقرب المخرج ويسر النطق بالكاف على اللسان لما فيها من الهمس، و منها
~~بيان قلقلتها و شدتها إذا سكنت و سواء كان سكونها لازما نحو و أقسموا بالله
~~و لا تقنطوا و ms062 فاقض أو عارضا نحو يقص الحق و الأسواق لدى الوقف فمن لم يعتن
~~بإظهار قلقلتها و شدتها امتزجت بالكاف و هو أمر مدرك بالحس إلا إن الغافل و
~~الجاهل لا يدري ما يلفظ به لسانه و إذا تكررت نحو يشاقق الرسول و تشقق
~~السماء جب بيانها حذرا من الإخفاء أو الإدغام فإذا سكنت واتى بعدها كاف نحو
~~ألم نخلقكم فلا خلاف بين القراء في إدغامها في الكاف لقرب المخرج واختلفوا
~~في إبقاء صفة الاستعلا فقال مكي و غيره تبقى صفة الاستعلا كإظهارك الغنة مع
~~الإدغام في نحو من و الإطباق في أحطت وقال الداني وغيره يدغم إدغاما محضا
~~فتأتي بكاف مشددة تشديدا تاما قال في النثر والوجهان هم صحيحان إلا إن
~~الثاني أصب في القياس على ما اجمعوا عليه في المحرك المدغم من خلقكم و
~~رزقكم كل شيء و الفرق لفرق بينه وبين أحطت و بابه إن الطاء زادت بالإطباق
~~أنتهى - وقوله على ما اجمعوا عليه يعني من له الإدغام فيه لا القراء وهو
~~ظاهر ولذلك لم ينبه عليه.
# فصل السين PageV01P035 تخرج السين من المخرج التاسع من مخارج الفم و هو
~~حرف مهموس رخو مستفل منفتح مصمت صفيري ضعيف مرقق، و يقع الخطأ فيها من أوجه
~~منها إبدالها زايا أو اشرابها به لأنهما من مخرج واحد و اشتركا في جميع
~~الصفات إلا في الهمس والجهر ولولا الهمس الذي في السين لكانت زايا ولولا
~~الجهر الذي في الزاي لكانت سينا و لاختلاف هاتين الصفتين افترقتا في السمع
~~فسبحان من هذا صنعه و اثر من آثار قدرته القديمة التي لا يتعاصى عنها ممكن
~~من الممكنات واكثر ما يقع ذلك في إسحاق و كذلك إذا سكنت و جاورت الجيم نحو
~~المسجد و اسجدوا و يسجدون أو التاء نحو نستعين والمستقيم ويستمعون
~~ويستبشرون و يستهزئون، و منها إبدالها صادا لأنها مواخية لها لاشتراكهما في
~~المخرج وبعض الصفات كالصفير والهمس والرخاوة ولولا الاستعلا والأطباق
~~اللذان في الصاد لكانت سينا ولولا التسفل و الانفتاح اللذان في ms063 السين لكانت
~~صادا واكثر ما يكون ذلك إذا جاورت أو قاربت حرف إستعلا أو را نحو و وسطا و
~~تقسطوا و القسطاس و بسط و من أوسط و مسطورا و تسطع و المقسطين و تستطع و
~~بسطوا و سلطان و تساقط و أساطير و يستصرخه و سأصرف و تسخروا و الخسران و
~~مسغبة و المرسلين و الرسول و أسرفوا و سرق و يا حسرتنا و الرس و بالغ بعض
~~الجهلة حتى كتبوه في المصحف بالصاد وقلدهم غيرهم فصار يقرؤه بالصاد ويرده
~~على من يقروه بالسين وهو خطأ مخالف لجميع القراء و أهل اللغة و قد ذكره في
~~القاموس وغيره في باب السين و إذا كانت كلمة السين على وزن كلمة الصاد و كل
~~منهما له معنى نحو و أسروا النجوى وأصروا واستكبروا و نحو يسحبون في الحميم
~~و لا هم منا يصحبون و نحو عسى الله فكذب و عصى و نحو نحن قسمنا و كم قصمنا
~~كان الاهتمام ببيان ذلك كله خلافا من الالتباس و تغيير المعنى والحاصل إن
~~بين السين و الصاد تشابها وتقاربا فمن لم يعتن باعطاء كل منهما ما يستحقه
~~من الصفات أخطأ فيه و هو لا يشعر قال في الرعاية فحسن لفظك بالسين حيث وقعت
~~وتمكن الصفير فيها لأن الصفير في السين أبين منه في الصاد للإطباق الذي في
~~الصاد فبإظهار الصفير الذي في السين يصفو لفظها و يظهر و يخالفه لفظ الصاد
~~و بإظهار الإطباق الذي في الصاد يصفو لفظها و يتميز من السين فأعرف الفرق
~~في اللفظ بين السين و الصاد و ما بينهما في الفظ فواجب على القاري الموجود
~~إن يحافظ على إظهار الفرق بينهما في قراءته فيعطي السين حقها من الصفير
~~فيظهره و يعطي الصاد حقها من الإطباق فيظهره، و حقيقة الصفير انه اللفظ
~~الذي يخرج بقوة مع الريح من طرف اللسان أبدا مما بين الثنايا يسمع لها حسا
~~ظاهرا في السمع انتهى. ومنها تفخيمها وهي مرققة كما تقدم وكثير من الناس ms064
~~يفخمها فأحذر من ذلك لا سيما إن أتى بعدها حرف إستعلا أو راء كما تقدمت
~~أمثلة ذلك أو ألف نحو الساعة و الساحر فمن لم يبدلها صادا فخمها واحرص على
~~بيانها إذا تكررت نحو و لا تجسسوا و أسس لثقل الحرف المكرر على السان و
~~الله أعلم.
# فصل الشين المعجمة
# يخرج الشين من المخرج الثالث من مخارج الفم وهو حرف مهموس رخو مستفل
~~منفتح مصصت متفش مرقق ضعيف ويقع الخطأ فيها من اوجه منها تفخيمها فأحذر منه
~~لا سيما إن أتى بعدها حرف مفخم في نحو شاء الله و شطر و شاطئ و شاقوا و
~~شاخصة، ومنها إبدالها جيما في نحو الرشد لأن الراء حرف قوي والجيم فيه من
~~صفات القوة ما ليس في الشين فيسبق اللسان إليه لأنها والشين من مخرج واحد
~~فلا بد من الاهتمام ببيانها كما إذا اجتمعتا في كلمة واحدة نحو فيما شجر، و
~~شجرة تخرج، ومنها عدم بيان تفشيها وهو ريح يخرج معها من وسط اللسان في تسفل
~~و ينتشر في الفم حتى يتصل بمخرج الظاء المعجمة فأحذر من تركه لا سيما إن
~~شددت أو سكنت نحو فبشرناه و اشدد و اشتروا.
# فصل الهاء PageV01P036 تخرج الها من المخرج الأول من مخارج الحلق وهو حرف
~~مهموس رخو مستفل منفتح خفي مصمت مرقق ضعيف، ويقع الخطأ فيها م أوجه. الأول
~~تفخيمها فأحذر من ذلك لا سيما إن كانت في كلمة فيها حرف مفخم نحو ضحاها و
~~طحاها و الأنهار و أشقاها و كرها و أمرها و إذا رققتها فلا تبالغ فيه حتى
~~تصير كالممالة كما يفعله كثير وهو خطأ أيضا، ومنها إدغامها إذا تكررت في
~~كلمة نحو وجوههم و يلههم و جباههم بل لا بد من بيانهما مع تؤدة حال النطق
~~بها وكذلك لا بد من بيانها إذا تكررت من كلمتين نحو فيه هدى، جاوزه هو،
~~والله هو الغني إن قرأت بالإظهار و إن سكنت الأولى فلا بد من الإدغام
~~الكامل نحو يوجهه لحن لا تحل القراءة ms065 به لأن كل حرفين التقيا أولهما ساكن و
~~هما متماثلان كهذين أو متجانسان بأن يتفقا في المخرج و يختلفا في الصفات
~~كالدال و التا يجب إدغام الأول منهما اجمع على ذلك القراء و النحويون فأن
~~كانت الساكنة من كلمة أخرى و هو موضع واحد ماليه هلك بالحاقة فأختلف فيه
~~بالإظهار لأنه هاء سكن و هي لا تدغم في غيرها لعروضها و قيل بالإدغام
~~للتماثل و سكون الأول منهما هو المختار عند المحققين قال أبو شامة و معناه
~~إن يقف على ماليه و قفة لطيفة فلا يمكن غير الإدغام أو التحريك قال و إن
~~خلا الفظ من أحدهما كان القاري واقفا و هو لا يدري لسرعة الوصل، و نقله في
~~النشر و قال بعده و ما قاله أبو شامه أقرب إلى التحقيق و أحرى بالدراية و
~~التدقيق و قد سبق إلى النص عليه أستاذ هذه الصناعة أبو عمرو الداني رحمه
~~الله تعالى، و منها إدغامها في الحاء في نحو اتقوا الله حق تقاته و سبحه، و
~~يفعله كثير عليهم لقرب المخرج و اتفاقهما في الصفات و هي أضعف من الحا لما
~~فيها من الخفاء فمن لم يعتن بإظهارها إدغامها في الحاء قبلها و صار يلفظ
~~الحا مشددة و هو لا يجوز، و منها قراءتها بالضم في قوله تعالى لهو الحديث
~~لظنهم انه ضمير و قد اختلف القراء فيه كما هو مبين في كتب الخلاف و هذا اسم
~~ظاهر لا خلاف بين القراء في تسكينه.
# فصل الواو PageV01P037 تخرج الواو من المخرج الثاني عشر من مخارج الفم
~~إذا لم لكن حرف مد و إلا فتخرج من الجوف وهو حرف مجهور رخو مستفل منفتح
~~مصمت مرقق متوسط ذو مد ولين إذا سكن و انضم ما قبله ولين إذا سكن وانفتح مل
~~قبله، و يقع الخطأ فيها من اوجه منها إبدالها همزة في نحو و تحاوركما و
~~تفاوت لأنها إذا تحركت تثقل فيسرع اللسان إلى إبداله طلبا للخفة و من لم
~~يبدله قصر في لفظه ms066 عن إعطائه حقه و ذلك في نحو وجده و الوثقى و وجدكم و
~~اشتروا الضلالة و لا تنسوا الفضل فأن كانت الحركة كسرا نحو بالغدو و يخوف
~~الله و أفوض كانت اثقل من الضمة و لذلك يبدلها كثير من الناس ضمة في نحو
~~وجهة و هو خطأ لا يجوز فلا بد من بيانها و بيان حركتها فأن جاء بعدها مثلها
~~نحو و وري و يلوون و هل يستوون أو قبلها ليسؤوا وجوهكم كان الاهتمام
~~ببيانها و بيان حركتها أشد لكثرة الثقل و كذلك إذا تكررت مع التشديد نحو
~~غدوا و عشيا، و لكم في الأرض حال الوصل و التشديد في الأول اكمل منه في
~~الثاني لبقاء غنة تنوين الذي قبله إلا على قراءة من يدغمه فالتشديد فيهما
~~سواء، و منها إدغامها إذا تكررت و كان الأول حرف مدلوين نحو و عملوا، و
~~قاتلوا و قتلوا، اصبروا و صابروا و رابطوا و اتقوا الله و الإدغام في مثل
~~هذا لا يجوز و لم يقرأ به أحد من الناس يفعله فتجده يشدد الواو الثاني و هو
~~علامة الإدغام و تخرج هن هذا المحذور بإعطاء الواو الأول حقه من المد و
~~اللين و من لم يفعل ذلك ادغم و هو لا يشعر أما إذا كان الأول حرف لين نحو
~~اتقوا و ءامنوا ثم اتقوا و أحسنوا و تولوا و أعينهم عصوا و كانوا و أووا و
~~نصروا فالإدغام واجب مع التشديد الكامل لاجتماع مثلين أولهما ساكن، و منها
~~تفخيما في نحو التقوى و الله و قالوا و رضوا و رزقكم و اخشوا و صدقت و
~~ظلموا و أحرى إن فخمت اللام على رواية ورش و ضاق بهم و اطمأنوا بها و هو في
~~القرآن كثير و بعضهم يفعل ذلك في ساير الحروف المفتوحة فيبالغ في فتح فمه
~~في حال نطقه بالحرف المفتوح فيقع فيما لا تجوز القراءة به و لم تتكلم العرب
~~به قال في النشر ينقسم الفتح الذي هو ضد الإمالة إلى ms067 شديد و متوسط فالشديد
~~هو نهاية فتح الشخص فمه بذلك الحرف و لا يجوز في القرآن بل هو معدوم في لغة
~~العرب و إنما يوجد في لفظ عجم الفرس و لا سيما أهل خراسان وهو اليوم في أهل
~~ما وراء النهر أيضا ولما جرت طباعهم عليه في لغتهم استعملوه في اللغة
~~العربية و جروا عليه في القراءة ووافقهم على ذلك غيرهم حتى فشى في اكثر
~~البلاد وهو ممنوع منه في القراءة كما نص عليه ايمتنا وهذا هو الترخيم المحض
~~وممن نبه على هذا الفتح المحض الأستاذ أبو عمرو الداني في الموضح قال
~~والفتح المتوسط هو ما بين الفتح الشديد والامالة المتوسطة قال وهذا الذي
~~يستعمله أصحاب الفتح من القراء.
# ؟فصل لا
# ؟و المراد بها الألف المدية وقد تقدم الكلام على تسميتها اول الكتاب لكن
~~بقي هنا شيء وهو إن صاحب المغني ذكر فيه إن عثمان أبالفتح ابن جني يرى إن
~~هذه الألف المدية و تسمى لا وان قول المعلمين لام ألف خطأ وهو مخالف لما
~~تقدم قلت قد اعترض ابن جني على نفسه بأنه سمع في كلام بعض الفصحاء و انشد
~~قول أبي النجم:
# خرجت من عند زياد كالخرف
# تخط رجلاي بخط مختلف
# تكتبان في الطريق لام ألف PageV01P038 فان قلت قد أجاب بان أبا النجم
~~لعله تلقاه من أفواه العامة قلت هذا جواب ضعيف لأن أبا النجم عربي فصيح
~~يحتج بكلامه البيانيون و النحويون فكيف ينسب إليه انه كان يتلقى كلامه من
~~العامة سلمنا انه تلقاه من العامة لأنه قاله بعد إن دخل الحاضرة وخالط
~~عوامها فالعامة إنما تلقوه من المعلمين لانهم هم المحتاجون لذلك لأجل
~~التعليم والمعلمون في تلك الازمان الفاضلة المشهود لهم من المعصوم بالخيرية
~~كانوا علماء فضلاء فكيف ينسب لشيء اجمعوا عليه اخطأ بل نقول لو حدثت هذه
~~التسمية في زماننا هذا واصطلحنا عليها فلا يقال إنها خطأ لأن التسمية لا
~~نزاع فيها وراجع ما تقدم، و مخرجها من الجوف وهو حرف مجهور رخو لم نفتح
~~مستفل ms068 بالغا خفي مفخم تارة ومرقق أخرى باعتبار ما قبله ممدود هاوي ويقال
~~هوائي كل مبدل مزيد إذ اكثر ما تقع زايدة وهي من اكثر ما يقع زايدا من حروف
~~الزوايد ولا تقع اصليه إلا منقلبة عن غيرها من واو في نحو قال أو من يا في
~~نحو باع وكال أو من همزة في نحو سال ولا تكون إلا ساكنة لأنها لا تقع أبدا
~~إلا بعد فتح ولا يبتدأ بها أبدا فهي منفردة بأحكام ليست كغيرها من ساير
~~الحروف، يقع الخطأ فيها من اوجه منها حذفها في مثل أن أتاه الله ويؤتون ما
~~أتوا وبعضهم وان كان يثبتها إلا انه لا يعطيها حقها من المد قليلا حتى انك
~~لتشك وقت سماعها هل أثبتها أم لا، ومنها ترقيقها في موضع التفخيم وقد تقدم
~~موضعه قال ابن بضجان اعلم إن من انكر تفخيم الألف فانكاره صادر عن جهله أو
~~غلظ طباعه أو عدم اطلاعه أو تمسكه ببعض كتب التجويد التي أهمل مصنفوها فيها
~~التصريح بذكر تفخيم الألف ثم قال والدليل على جهله انه يدعي إن الألف في
~~قراءة ورش طال و فصالا وما اشبههما مرققة وترقيقها غير ممكن لوقوع مما بين
~~حرفين مغلظين والدليل على غلظ طبعه انه لا يفرق في لفظه بين ألف قال وحال
~~حالة التجويد والدليل على عدم اطلاعه إن اكثر النحاة نصوا في كتبهم على
~~تفخيم الألف وساق نصوصهم. انتهى - و إذا فخمتها فلا تبالغ فيه كما يفعله
~~بعض العجم حتى يصيروها كالواو، ومنها تفخيمها في موضع الترقيق وقد تقدم
~~والله أعلم.
# فصل الياء PageV01P039 تخرج اليا من المخرج الثالث من مخارج اللسان وهو
~~حرف مجهور رخو منفتح مستفل مصمت مدي معتل مرقق متوسط ويقع الخطأ فيها من
~~أوجه، منها تفخيمها فاحترز منه لا سيما إنه أتى بعدها ألف نحو يا أيها،
~~يأتي يوم، و لآيات و الكبرياء أو حرف مفخم نحو يطئون و لا يطئون و يخصفان و
~~يخصمون و يضرعون و يغشى و يصدقون و يقتلون و يقتلون ms069 و يظلمون و يراكم و
~~يرجعون و أحرى إذا اجتمعا نحو شياطين و صياصيهم و يا صاحبي و غيابات بل
~~تلفظ بها مرققة كما تحكى في الحروف فتقول وا، و يا، و منها عدم بيانها و
~~بيان تشديدها إذا شددت لأن فيها ثقلا فإذا شددت قوي الثقل فلا ينقاد لذلك
~~اللسان إلا برياضة و لذلك يخففها كثير من الناس نحو إياك و شقيا و صبيا و
~~تحية و شرقية و غربية و زكرياء و يكثر ذلك إذا كان قبلها مشدد لاشتغال
~~اللسان بتشديد الأول عن الثاني نحو السيئات و ذرية و ربيون وكذا إذا كانت
~~متطرفة نحو بمصرخي و ولي و شقي لأن الوقف محل استراحة فيخفى فيه التشديد
~~اكثر من الوصل والتخفيف في هذا وما ماثله لا يجوز إذ فيه إسقاط حرف من
~~التلاوة و إذا شددتها فلا تبالغ فيه حتى يحدث من ذلك صوت مد فهو خطأ أيضا،
~~و منها تشديدها في كلمة لا تشديد فيها نحو شيعا و لا شية فيها و تعيها
~~افعيينا بالخلق الأول و هو أيضا لا يجوز إذ فيه زيادة حرف، ومنها زيادتها
~~في كلمة ليست فيها نحو فئتين و فئة و فليأتنا و لإيلاف إذ كثير من عوام
~~القراء يزيد يا بعد الفا و لم يقرأ بها أحد في الأربعة عشر التي اتصل سندنا
~~بها و أظن و لا غيرهم إذ لم يذكره أحد ممن ذكره الشواذ و إنما و قع الخلاف
~~بين القراء في الياء التي قبل اللام في لايلاف و إيلافيهم فقرأ الثلاثة عشر
~~قارئا بإثباتها في لإيلاف مصدر آلف كآمن رباعيا و قرأ ابن عامر بحذفها فيه
~~مصدر ألف ثلاثيا وقرأ أبو جعفر بحذفها في إيلافهم وقرأ باقي الأربعة عشر
~~بإثباتها، ومنها نقصها من كلمة هي فيها نحو فأنزل إذ السكينة عليهم، ومنها
~~مدها في نحو و عليهم إليهم و صلا أو وفقا و كذلك مد نحو الليل والصيف وصلا
~~أما وقفا فيجوز فيه الثلاثة القصر والبسط والطويل ومثله ms070 نحو القول و الموت
~~فان تكررت سكن الثاني نحو يستحيي و يحييكم و أحيينا فلا بد من البيان لثقل
~~اليا و زاد بالتكرير وأحرى إذا تكررت و إحداهما مشددة مكسورة لثقل الياء
~~والتكرير الكسر نحو إن وليي الله و إذا حييتم و العشي يريدون، ومنها
~~إدغامها وهي حرف مد ولين نحو لقد كان في يوسف الذي يوسوس و يدلك على
~~الإدغام ما تسمعه منهم من التشديد وهو لا يجوز ولم يقرأ به أحد وتخرج عن
~~هذا المحذور إن تعطي الياء الأولى حقها من المد الطبيعي الذي لا تقوم ذات
~~حرف المد إلا به، ومنها إبدالها همزة في نحو لاشية ومعايش وجميع ما حذرتك
~~منه في جميع الحروف فاجتنبه و أمر غيرك على وجه النصح له ولكتاب الله
~~سبحانه إن يجتنبه وقس عليه ما شاكله و إذا علمت ما هو الصواب من مخرج الحرف
~~وصفته فجميع ما خالفه خطأ فان الخطأ ليس له أصل يبنى عليه ولا ضابط يرجع
~~إليه بل هو أمر يجري على السنة الجاهلين والغافلين نسأله سبحانه إن يعلمنا
~~ما جهلنا وان يصلح فساد قلوبنا و السنتا بمنه و كرمه أمين.
# باب أحكام النون الساكنة والتنوين
# وهو باب مهم ولهذا لم يهمله أحد من أيمة القراءة والتجويد في تواليفهم
~~لأن دور أحكامه على لسان التالي اكثر من غيره وكثرة الحكم تستلزم كثرة
~~العمل وكثرة العمل تستدعي كثرة الثواب واليه الإشارة بقول الحصري:
# وفي النون والتنوين عندي مسايل ... بها تعتلي فوق السماكين والنسر
# اعلم أولا إن النون الساكنة تكون في وسط الكلمة وفي اخرها وتكون في الاسم
~~والفعل والحرف وفي الوصل والوقف وستأتي أمثلة ذلك، و أما التنوين فلا يكون
~~من إلا في الاسم المنصرف العاري عن الألف واللام وعن الإضافة و إنما، يكون
~~في الوصل لا في الوقف وفي اللفظ لا في الخط ودليله تكرر الحركة.
~~PageV01P040 و أحكام النون الساكنة والتنوين جعلها اكثر المؤلفين أربعة
~~أقسام والتحقيق انها ثلاثة تتفرع إلى خمسة أظهار ولا تفريع فيه، وإدغام وهو ms071
~~يتفرع إلى قسمين إدغام محض و إدغام غير محض، و إخفاء وهو يتفرع أيضا إلى
~~قسمين إخفاء مع قلب و إخفاء بلا قلب.
# أما الإظهار فهو الأصل ويكون عند حروف الحلق الستة هي الهمزة نحو ينئون
~~عنه و لا ثاني له من أمن كل أمن، و الهاء نحو منها وأنهار ومن هاد و جرف
~~هار، و العين نحو أنعمت، من عمل، عذاب عظيم، و الحاء نحو و انحر، من حيث،
~~عليم حكيم، و الغين نحو فسينغضون من غل، من إله غيره، و الخاء نحو و
~~المنخنقة، من خفت عليم خبير ولا خلاف بين القراء في إظهار النون الساكنة
~~والتنوين عند هذه الحروف الستة إلا ما وقع لأبى جعفر من القراء العشرة من
~~الإخفاء عند الغين والخاء المعجمتين واستثنى بعض أهل الأداء له فسينغضون.
~~وإن يكن غنيا و المنخنقة فاظهر النون فيها كساير القراء.
# و اما الإدغام الكامل وهو الإدغام بلا غنة مع التشديد التام ففي اللام
~~والراء نحو فإن لم تفعلوا، هدى للمتقين، من رزقناه، ثمرة رزقا هذا الذي
~~عليه الجمهور من أهل الأداء ولم يذكر كل المغاربة و كثير من المشارقة في
~~تواليفهم سواه و هو الذي عليه العمل في ساير الأمصار حتى أنهم يعدون غيره
~~لحنا وتنفر منه طباعهم وبه قرأت على جميع من قرأت عليه من طريق التيسير
~~والشاطبية وذهب كثير من أهل الأداء إلى الإدغام مع إبقاء الغنة وبالوجهين
~~قرأت مع تقديم الأول على جميع من قرأت عليه من طريق طيبة النشر لكل القراء.
# و أما الإدغام الناقص وهو الإدغام مع الغنة والتشديد الناقص ففي أربعة
~~أحرف الياء و الواو والميم والنون و يجمع ذلك قولك يؤمن نحو من يشتري
~~ويومئذ يفرح، من ولي ولا، رعد وبرق، من ماء، مثلا ما بعوضة، عن نفس ملكا
~~يقاتل فلا خلاف بين القراء في إدغامها على الوجه المذكور إلا ما رواه خلف
~~عن حمزة من الإدغام في الواو والياء ادغاما كاملا بلا غنة واختلف عن الدوري
~~عن الكسائي في ms072 الياء فروى الجمهور الإدغام بغنة كالجماعة وروى عنه أبو
~~عثمان الضرير الإدغام بغير غنة و بالاول فقط قرأت له من طريق التيسير
~~والشاطبية وبالوجهين مع تقديم الاول من طريق النشر و اجمعوا على إظهار
~~النون الساكنة عند الواو والياء إذا اجتمعتا في كلمة واحدة نحو صنوان و
~~قنوان و نحو الدنيا و بنيان لئلا يشتبه بالمضعف نحو صوان وبيإن.
# وأما القلب فعند حرف واحد وهو الباء نحو انبعث، أن بورك، صم بكم فيقلبان
~~ميما خالصة مع الغنة فهو في الحقيقة إخفاء الميم المقلوبة لأجل الباء قال
~~في النثر فلا فرق حينئذ في اللفظ بين أن بورك وبين يعتصم بالله.
# و أما الإخفاء وهو كما قال الداني حال بين الإظهار والإدغام وهو عار عن
~~التشديد فيكون عند باقي الحروف وهي في خمسة عشر حرفا وهي التاء والثاء و
~~الجيم و الدال و الذال و الزاي و الطاء والظاء والكاف والصاد و الظاد و
~~الفاء و القاف والسين والشين وقد جمعها أبو البقاء علي العدوي المعروف بابن
~~القاصح في أوائل هذه الكلمات فقال:
# تلا ثم جادر ذكا زاد سل شذا ... صفا ضاع طل ظل فتى قام كملا
# وهي على ترتيب الحروف على مصطلحهم وان شئت ترتيبها على ترتيب الحروف عند
~~المغاربة فقل:
# تلا ثم جادر ذكا زاد طب ظنا ... كفى يرف ضن فازقف سآء شملا PageV01P041
~~ولا خلاف بين القراء في إخفاء النون والتنوين عند هذه الحروف وسواء اتصلت
~~النون بهن في كلمة أو انفصلت عنهن في كلمة أخرى إلا انه إذا كانا من كلمة
~~فالحكم في الوصل والوقف سواء وان كانا من كلمتين فالحكم مختص بالوصل، و أما
~~التنوين فمن المعلوم انه لا يكون إلا منفصلا و أمثلتها على ترتيبها في
~~البيت الثاني كنتم و من تحتها و جنات تجري و الأنثى بالأنثى من ثمرة رزقا
~~قولا ثقيلا أنجينا إن جاءكم خلقا جديدا أندادا من دون كأسا دهاقا أنذرتهم
~~من ذكر و سراعا ذلك أنزلنا فإن زللتم صعيدا زلقا ينطقون و إن ms073 طايفتان و
~~قوما طاغين ينظرون من ظهير ظلا ظليلا ينكثون من كان كتاب كريم الأنصار من
~~صياصيهم جملات صفر منضود إن ضللت و كلا ضربنا فانفلق من فضله خالدا فيها
~~خالد فيها منقلبون ولين قلت، شيء قدير الإنسان من سوء، ورجلا سلما، فأنشرنا
~~من شاء، غفور شكور.
# فوا ئد
# الاولى اخفاء النون الساكنة والتنوين عند هذه الحروف ليس على حد السواء
~~بل يختلف على قدر القرب والبعد منها فاخفاؤهما عند الجيم والشجن أقوى منه
~~عند القاف والكاف، قال الداني إن النون والتنوين لم يقربا من هذه الحروف
~~كقربهما من حروف الإدغام فيجب إدغامهما فيهن من أجل القرب ولم يبعدا منهن
~~كبعدهما من حروف الإظهار فيجب إظهارهما عندهن من اجل البعد فلما عدم القرب
~~الموجب للإدغام والبعد الموجب للإظهار أخفيا عندهن فصارا لا مدغمين ولا
~~مظهرين الا إن إخفاءهما على قدر قربهما منهن وبعدهما عنهن فما قربا منه
~~كانا عنده اخفى مما بعدا عنه قال والفرق عند القراء والنحويين بين المخفى
~~والمدغم أن المخفي مخفف والمدغم مشدد انتهى.
# الثانية اتفق أهل الأداء على إن الغنة مع الياء والواو غنة المدغم ومع
~~النون غنة المدغم فيه واختلفوا في الميم فذهب الجمهور وهو الصحيح إلى إن
~~الغنة غنة الميم لا غنة النون والتنوين لانهما انقلبا إلى لفظهما وذهب ابن
~~كيسان النحوي وابن مجاهد المقرئ وغيرهما إلى إن الغنة للنون المدغمة.
# الثالثة يقع الخطأ في هذا الباب من اوجه منها إظهار النون الساكنة
~~والتنوين عند الراء واللام نحو من ربك، أمة، رسولها، محمد رسول الله، يكن
~~له،أندادا ليضلوا وهذا لا يقوله قارئ ولا نحوي، ومنها ترك الإخفاء والإدغام
~~بغنة فإن كثيرا من الناس يتركهما ويقرؤهما بالإظهار وهو لحن وتغير لأن مخرج
~~النون الساكنة والتنوين مع ما يدغمان فيه ومع حروف الإخفاء الخمسة عشر من
~~الخيشوم فقط لا عمل للسان كعمله فيهما مع ما يظهران عنده ومن أظهرهما عند
~~حروف يومن وحروف الإخفاء الخمسة عشر فقد اعمل اللسان فيهما وذكر في النشر
~~إن مخرجها مع ms074 ما يدغمان فيه بغنة لا يتحول والصواب ما ذكرناه ومنها توليد
~~حرف عند إرادة الغنة في نحو إن الأبرار إن كنتم فان كثيرا من الناس يزيد
~~ياء بين الهمزة والنون وواوا بين الكاف والنون، ومنها ما أشار إليه
~~القسطلاني في لطايف الإشارات بقوله وليحترز من تثقيل النون بالصاق اللسان
~~فوق الثنايا العليا عند الإخفاء فذلك خطأ وطريق الخلاص منه تجافي اللسان
~~قليلا عن مخرج النون والله تعالى أعلم.
# باب لأستاذة PageV01P042 قال الله تعالى فإذا قرأت القرءان فأستعذ بالله
~~من الشيطان الرجيم أي إذا أردت إن تقرأ كقوله تعالى إذا قمتم إلى الصلاة
~~الآية كقوله صلى الله عليه وسلم إذا أكلت فسم الله فعبر عن إرادة الفعل
~~بلفظ الفعل إقامة للمسبب مقام السبب وقد أجمعت الأمة على إثباتها قبل
~~القراءة لا بعدها فالآية متروكة الظاهر إجماعا إذ لم يصحبه عمل ولم يقم
~~عليه دليل وما روي عن بعضهم من الأخذ بظاهر الآية لم يثبت وقرأت وان كان
~~لفظه ماضيا فهو مستقبل المعنى لدخول إذا عليه وهكذا كل ماض دخل عليه الشرط
~~و ليست الاستعاذة من القرآن بإجماع و إنما هو دعاء بلفظ الخبر أمرنا الشارع
~~إن نفتتح القراءة به، و الأمر محمول على الندب عند جمهور العلماء فيكره ترك
~~التعوذ عندهم عمدا وقال الثوري وعطاء و داوود و غيرهم بالوجوب وحملوا الأمر
~~في الآية عليه فيحرم تركه عندهم، و المختار عند جمهور القراء وغيره إن لفظه
~~أعوذ بالله من الشيطان الرجيم و أعوذ بالله العظيم ومن زاد فيه ما روي فيه
~~كقوله أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم وأعوذ بالله العظيم من
~~الشيطان الرجيم فلا عتب عليه ويجوز فيها عند الابتداء بها إذا كانت مع
~~البسملة لكل القراء أربعة اوجه و سواء كانت البسملة أول سورة أم لا الأول
~~الوقف عليها وعلى البسملة وهو أجملها الثاني الوقف عليها ووصل البسملة بأول
~~القراءة الثالث وصلها بالبسملة والوقف على البسملة والابتداء بالقراءة
~~الرابع وصلها بالبسملة ووصل البسملة بالقراءة وان لم تكن مع ms075 البسملة ففيها
~~وجهان الوقع عليها ووصلها بالقراءة إلا إن يكون الأول القراءة اسم الجلالة
~~قوله الله لا إله إلا هو الرحمن على العرش استوى و الأولى إن لا يصل لما في
~~ذلك من البشاعة و سوء الأدب و يجوز في الرحيم لدى الوقف عليه أربعة اوجه
~~السكون مع الثلاثة المد و التوسط و القصر و الروم مع القصر.
# باب البسملة
# كل من له البسملة بين السورتين يجوز له ثلاثة اوجه الوقف على آخر السورة
~~مع وصل البسملة بأول السورة وهو أحسنها، الثاني الوقف على البسملة وعلى أخر
~~السورة، الثالث وصل أخر السورة بالبسملة مع وصل البسملة بأول السورة وكل من
~~له تركها فله وجهان السكت بين السورتين والوصل و السكت مقدم لأنه المختار
~~ومذهب الجمهور، ويجوز في السكت أحكام الوقف من الإسكان والروم و الاشمام
~~وعدم النقل لمن له النقل في الوصل والبدل ويكون في ثلاثة أنواع الاسم
~~المنصوب يوقف عليه بألالف بدلا من التنوين والاسم المؤنث بالتاء في الوصل
~~يوقف عليه بالهاء بدلا من التاء الثالث إبدال حرف المد من الهمزة المتطرفة
~~لكن هذا الحكم مختص بحمزة و هشام وليس لحمزة بين السورتين إلا الوصل و الله
~~أعلم.
# باب القصر والمد
# وهو باب مهم واكثر أحكامه قواعد تجويدية تبرع القراء بذكرها في كتبهم لما
~~اضطرهم الحال إلى ذكرها اختلف فيه القراء، والقصر هو الأصل ولذلك لا يحتاج
~~إلى سبب و المد فرع ولذلك لا يكون إلا لسبب و المراد بالمد الزيادة على ما
~~في حروف المد الطبيعي التي لا تقوم ذاتها إلا به والمراد بالقصر ترك تلك
~~الزيادة، وقد تقدم إن حروف المد ثلاثة وهي الحروف الجوفية الألف ولا تكون
~~إلا ساكنة ولا تكون قبلها إلا فتحة والواو الساكنة المضموم ما قبلها والياء
~~الساكنة المكسور ما قبلها، ولا بد للمد من شرط وسبب ولا تجوز الزيادة في
~~حرف من حروف المد من غير سبب فشرط المد وجود حرف من هذه الحروف الثلاثة
~~والسبب أما لفظي و أما معنوي، واللفظي ms076 أما همز و أما سكون والهمز أما إن
~~يكون متقدما على حرف المد نحو أمن وأوتوا و إيمان و قد انفرد ورش باعتباره
~~دون ساير القراء أو متأخرا و هو على قسمين أحدهما إن يكونا معا في كلمة
~~واحدة نحو أولئك وآباؤهم و أولياء وجاء وشاء و نحو سوء و السوء ونحو يضيء
~~وسيئت ويسمى واجبا إذ لم يقل بتركه أحد من القراء ومتصلا لاتصال شرط المد
~~وسببه رسما بكونهما في كلمة واحدة. PageV01P043 الثاني إن يكون حرف المد
~~أخر كلمة و الهمز أول كلمة أخرى نحو بما أنزل و قالوا أمنا و في أنفسكم و
~~سواء كان حرف المد ثابتا رسما كما مثل أم ساقطا منه نحو يأيها أمره إلى
~~الله به إلا و عليكم أنفسكم عند من ضم الميم، وخشي ربه إذا زلزلت عند من
~~ترك البسملة بين السورتين و وصل ويسمى الجائز لاختلاف القراء فيه و المنفصل
~~لوقوع حرف المد في كلمة والهمز في كلمة أخرى.
# و أما السكون فهو قسمان لازم وهو الذي لا يتحرك لا وصلا ولا وقفا وغير
~~لازم ويسمى عارضا وهو الذي يسكن تارة و يتحرك أخرى وكل منهما مدغم و غير
~~مدغم فاللازم المدغم نحو الضالين و دابة و آمين و الذكرين عند من أبدل و
~~الذان و هاذان فذانك و تامروني و أتعذاني عند من شدد النون و نحو و الصافات
~~صفا فالزاجرات زجرا فالتاليات ذكرا فالمغيرات صبحا عند حمزة يدغم و نحو و
~~لا تيمموا و لا تعاونوا و عنه تلهى و كنتم تمنون و فظلتم تفكهون عند البزي
~~لأنه يشدد التاء و غير المدغم نحو محياي في قراءة من سكن الياء و اللاي عند
~~من أبدل الهمزة ساكنة ياء و نحو أ آنذرتهم و آ اشفقتم و جا أ آمرنا عند من
~~أبدل الهمزة الثانية الفا و نحو هؤلاء إن كنتم عند من ابدل الهمزة الثانية
~~يا و نحو صاد كاف سين قاف نون في فواتح السور فأن تحرك الساكن ms077 نحو آلم الله
~~فاتحة أل عمران و آلم أحسب الناس فاتحة العنكبوت على قراءة النقل جاز القصر
~~اعتدادا بالحركة العارضة و المد لعدم الاعتداد بها و الساكن العارض غير
~~المدغم نحو الرحيم و الدين و نستعين و نحو ينفقون و شكور و يؤمنون و نحو
~~المهاد و العقاب و أناب حالة الوقف بالسكون أو الاشمام فيما يصح فيه.
# وأما المدغم فنحو قال لهم، قال ربك، يقول له، فيه هدى، يريد ظلما و
~~الصافات صفا فالزاجرات زجرا فالتاليات ذكرا فالمغيرات صبحا ، عند أبي عمرو
~~لدى إدغامه لها فان قلت قد تقدم التمثيل بالصافات صفا وما عطف عليه فيما
~~سكونه لازم وذكرته هنا فيما سكونه عارض وهذا تناقض قلت هو تحقيق لا تناقض
~~وافترقا من جهة العزو للمدغم ففي الأول لحمزة وفي الثاني للبصري و إدغام
~~حمزة واجب عنده لا يجوز فيه الإظهار ابدأ فصار مثل دآبة و الحاقة والطامة و
~~الصاخة ولذلك لا يجوز الروم كما قال الشاطبي: " وصفا، وزجرا، ذكرا، ادغم
~~حمزة و ذووا بلا روم " .
# و إدغام أبي عمرو جائز روي عنه فيه الإظهار كما روي عنه الإدغام فصار
~~سكونه عارضا مثل سكون غفور وكبير والغفار إذا وقفت عليها و لذلك يجوز له
~~فيه روم فهذه أنواع اجتماع شرط المد وسببه و قد أجمعت القراء على المد في
~~المتصل وفي السكون اللازم بقسميه واختلقوا في المنفصل وفي السكون العارض
~~ومذهب الجمهور إن المد للساكن اللازم لا تفاوت فيه لكل القراء ووقع في عبار
~~كثيرة حكاية الإجماع عليه وكأنهم لم يعتبروا خلاف المخالف القائل بأن
~~مراتبه تتفاوت كتفاوت مراتب المتصل والحققون منهم انه الاشباع من غير إفراط
~~وهذا هو الحق الذي لا شك فيه وبه قرأت على جميع شيوخي لجميع القراء من جميع
~~الطرق. PageV01P044 وأما المتصل فذهب كثير من أهل الأداء إلى انه كذي
~~السكون اللازم لا تفاوت فيه قال في النشر: اتفق عليه أيمة الأداء من أهل
~~العراق إلا القليل منهم وكثير من المغاربة نص على ذلك أبو الفتح ms078 ابن شيطا
~~وأبو الطاهر بن سوار وأبو العز القلانسي وأبو محمد الخياط وأبو علي
~~البغدادي وأبو معشر الطبري وأبو محمد مكي بن أبي طالب وأبو العباس المهدوي
~~والحافظ أبو العلا الهمذاني وغيرهم. انتهى - وذهب ءاخرون كابن غلبون
~~والداني وابن بليمة وابن الباذش إلى تفاوت مراتبه كالمنفصل ثم اختلفوا فذهب
~~الداني وغيره إلى انه أربع مراتب إشباع من غير إفحاش لحمزة وورش من طريق
~~الازرق ودونه لعاصم ودنه لابن عامر والكسائي وخلف في اختياره ودونه لقالون
~~والمكي وأبي عمر ووأبي جعفر ويعقوب، وغالب عمل مشايخنا الإقراء بها وذهب
~~الاستاذ أبو بكر بن مجاهد والطرسوسي وجماعة إلى انه مرتبتان الاشباع لورش
~~وحمزة والتوسط ا للباقين وهذا هو المختار عندي وبه أقرئ غالبا ليسره وقربه
~~وهو أقرب لقول من قال لا تفاوت فيه وبه كان الشاطبي رحمه الله تعالى يقرأ
~~قال تلميذه السخاوي رحمه الله عنه: إنه كان يأخذ في هذا النوع بمرتبتين
~~طولى لورش وحمزة ووسطى للباقين ويعلل عدوله عن المراتب الأربع التي ذكرها
~~الداني وغيره بأنها لا تتحقق ولا يمكن الاتيان بها في كل مرة على قدر
~~السابقة. انتهى - وهو ظاهر والحس يصدقه وقوله لا يمكن أي عادة وليس المراد
~~به الإمكان العقلي ولا يعكر علينا كلام الجعبري فانه قال بعد إن نقل كلام
~~السخاوي قلت: فان حمل هذا على انه كان يقري به فهو خلاف ما عليه التيسير
~~وساير النقلة ولعله استأثر بنقله وقوله إن المراتب لا تتحقق فمر تبناه أيضا
~~كذلك. انتهى - فانه غير مسلم وفيه أيضا قصور يعلم ذلك من كلام المحقق ابن
~~الجزري قال في نثره: يجري في المتصل الإشباع والتوسط يستوي في معرفة ذلك
~~اكثر الناس ويشترك في ضبطه غالبهم وتحكم المشافهة حقيقته ويبين الأداء
~~كيفيته ولا يكاد تخفي معرفته على أحد وهو الذي استقر عليه رأي المحققين من
~~ايمتنا قديما وحديثا وهو الذي اعتمد الإمام أبو بكر بن مجاهد وأبو القاسم
~~الطرسوسي وصاحبه أبو الطاهر بن خلف، وبه كان يأخذ الامام أبو القاسم
~~الشاطبي، وبه ms079 كان يأخذ الأستاذ أبو الجود غياث بن فارس وهو اختيار الأستاذ
~~المحقق أبي عبد الله محمد بن القصاع وقال: هو الذي ينبغي إن يؤخذ به ولا
~~يكاد يتحقق غيره قلت وهو الذي أميل إليه وآخذ به غالبا وأعول عليه. انتهى -
~~فصدر هذا الكلام يرد قوله فمرتباه أيضا كذلك وعجزه يرد كلامه الأول.
# واما المنفصل فالقراء فيه على ثلاثة مذاهب، منهم من قصره من غير خلاف
~~وهما المكي وأبو جعفر، ومنهم من اختلف عنه فروي عنه المد وروي عنه القصر
~~وهم قالون وأبو عمرو ويعقوب والاصبهاني عن ورش وحفص وهشام، ومنهم من مده من
~~غير خلاف وهم ورش من طريق الازرق وشعبة وابن ذكوان وحمزة والكسائي وخلف في
~~اختياره وهم فيه على التفاوت في المراتب والمرتبتين كما تقدم في المتصل
~~وهذه المراتب قدرها علماء الأداء بالالفات فقالوا المرتبة الأولى مقدار ألف
~~ونصف والثانية مقدار الفين والثالثة مقدار الفين ونصف والرابعة ثلاث ألفات
~~هذا إن قلنا بأربع مراتب وان قلنا باثنتين وهو المختار عندنا فالأولى مقدار
~~ألفين والثانية مقدار ثلاثة لكن قال في النشر: واعلم إن هذا الاختلاف في
~~تقدير المراتب بالألفات لا تحقيق وراءه بل يرجع إلى إن يكون لفظيا وذلك إن
~~المرتبة الدنيا وهي القصر إذا زيد عليها ادنى زيادة صارت ثانية ثم كذلك حتى
~~تنتهي إلى القصوى وهذه الزيادة بعينها إن قدرت بألف أو بنصف ألف هي واحدة
~~فالمقدر غير محقق إنما هو الزيادة وهذا مما تحكمه المشافهة وتوضحه الحكاية
~~ويبينه الاختيار ويكشفه الحس قال الحافظ أبو عمرو رحمه الله وهذا كله جار
~~على طباعهم ومذهبهم في تفكيك الحروف وتخليص السواكن وتحقق القراءة و حدرها
~~وليس لواحد منهم مذهب يسرف فيه على غيره اسرافا يخرج عن المتعارف في اللغة
~~والمتعالم في القراءة بل ذلك قريب بعضه من بعض والمشافهة توضح حقيقة ذلك
~~والحكاية تبين كيفيته. PageV01P045 و أما المد للسكون العارض بقسميه ففيه
~~لجميع القراء ثلاثة اوجه الإشباع والتوسط والقصر اختار كل واحد جماعة و
~~أكثرهم على اختيار التوسط وهو ms080 المختار عندي إذ فيه مراعاة اجتماع الساكنين
~~و لكون الساكن عارضا نزلنا به عن رتبة الساكن اللازم ولا يكاد تسمع من يتقن
~~القراءة غيره كأنهم جبلوا عليه.
# و أما السبب المعنوي و هو قصد المبالغة في النفي و سبب قوي من مقواصد
~~العرب و مما حسنت به كلامها ومنه مد التعظيم في كل ما اثبت الألوهية لله
~~تعالى ونفاها عن غيره نحو لا إله إلا الله، لا إله إلا أنت لآ، إله إلا هو
~~فكل من له القصر في المنفصل روي عنه المد في لا اله إلا الله لقصد المبالغة
~~في النفي نص على ذلك غير واحد من أيمة الأداء كالطبري والهذلي وابن مهران و
~~الجاجاني وهو مقصد جليل وغرض جميل وقد قرأت به على جميع من قرأت عليه من
~~طرق الطيبة وهو الذي أختاره في نون في وأقرأ به في الصلاة وغيرها و يؤيده
~~ما روي مرفوعا عن ابن عمر رضي الله عنهما إن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال من قال لا اله إلا الله ومد بها صوته اسكنه الله دار الجلال دار اسمى
~~بها نفسه فقال ذو الجلال و الإكرام ورزقه النظر إلى وجهه، و ما روي عن انس
~~مرفوعا أيضا من قال لا اله إلا الله ومدها هدمت له أربعة آلاف ذنب وقد
~~استحب العلماء المحققون مد الصوت بلا اله إلا الله فقال النووي رحمه الله
~~في الأذكار: المراد من الذكر حضور القلب فينبغي أن يكون هو مقصود الذاكر
~~تحصيله و يتدبر ما يذكر وما يعقل معناه فالتدبير مطلوب في الذكر كما هو
~~مطلوب في القراءة لاشتراكهما في المعنى و لهذا كان المذهب الصحيح المختار
~~استحباب مد الذاكر قول لا اله إلا الله لما فيه من التدبر، وأقوال السلف و
~~أيمة الخلف في هذه مشهورة. انتهى.
# فصل
# و أما حرفا اللين وهما الياء والواو المفتوح ما قبلهما فان وقع بعدهما
~~همزه و هما في كلمة نحو شيء وسوء ة فاعتبر ذلك ورش من طريق الأزرق ms081 فله في
~~ذاك الإشباع والتوسط على تفصيل مبين في كتب القراءات و إن كانا في كلمتين
~~نحو ابني أدم، و خلوا إلى، فلم يعتبر ذلك أحد من القراء و اتفقوا على القصر
~~وأن وقع بعدهما سكون فتارة يكون لازما وتارة يكون عارضا، وكل منهما أما
~~مشدد أو مخفف فاللازم المشدد وقع منه في القرآن حرفان هما هاتين في القصص،
~~و الذين في فصلت على قراءة ابن كثير بتشديد النون، و أما المخفف فجاء في
~~حرف واحد وهو عين من فاتحة مريم والشورى، أما الساكن العارض المشدد فنحو
~~حيث ثقفتموهم الموت تحبسونهما في قراءة الإدغام، و أما المخفف فنحو الليل
~~والميل و النخيل والعين بالعين و الموت و الخوف و الطول إذا وقف عليها
~~بالسكون و الإشمام فيما يجوز فيه فهذه أربعة أنواع يجوز في كل منها ثلاثة
~~اوجه الإشباع والتوسط و القصر إلا ورشا من طريق الأزرق فليس له في عين
~~فاتحة مريم والشورى إلا الإشباع و التوسط و لا يجوز له القصر لأن سبب
~~السكون أقوى من سبب الهمز ولا يجوز له فيما سببه الهمزة و شيء و سو القصر
~~فهذا أولى ولو قصر للزم عليه إن يمد للأضعف ويقصر للأقوى فهو باطل.
# تنبيهات
# الأول ما جزمنا به من إن نحو الليل و الحسنيين و الموت فيه الثلاثة لدى
~~الوقف، و الإدغام هو الحق و نص عليه غير واحد من أيمة الأداء و المختار
~~منها لدى الوقف التوسط و هو اختيار الداني و به كان الشاطبي يقرئ و اختار
~~أيضا جماعة القصر و حكى بعضهم الإجماع عليه و هو قول كافة النحويين و هو
~~المختار أدى الإدغام للمكي في هاتين و الذين و لمن ادغم في نحو الليل لباسا
~~و عليه أهل الأداء فلم يعتبروا حرف اللين و جعلوه كالصحيح و هي أيضا لورش
~~إلا فيما فيه الهمزة متطرفة نحو شيء و السوء فأن القصر يمتنع له في ذلك من
~~طريق الأزرق و قول الجعبري و تبعه على ذلك ms082 غيره لم اقف على نص في اللين نحو
~~القول لعلكم و المفهوم من الشاطبية القصر فيه نظر بل المأخوذ من الشاطبية
~~الثلاثة كما يفهم ذلك من " و إن تسكن اليا بين فتح و همزة " إلى قوله: و
~~ورشهم يوافقهم في حيث لا همز مد خلا. PageV01P046 و غاية ما فيه إن يقال إن
~~الشاطبي إنما تكلم على المسكن للوقف و الجعبري تكلم على المسكن للإدغام و
~~الجواب أنه لا خلاف بين أهل الأداء إن المسكن للوقف كالمسكن للإدغام بجامع
~~إن كلا منهما مسكن سكونا عارضا.الثاني من ذهب إلى القصر في نحو يعلمون فلا
~~يمد له نحو الليل و الخوف و من له فيه التوسط فلا يقرأ بالإشباع لأن من لم
~~يعتبر حرف المد فحرف اللين أولى.
# الثالث إذا تغير السبب لأجله جاء المد لعدم الاعتداد بالعارض و مراعاة
~~الأصل و القصر اعتدادا بما عرض من التغير و المذهبان صحيحان مرويان قرأت
~~بهما على جميع شيوخي في المتواتر و الشاذ مع تقديم المد لأنه الراجح عند
~~غير واحد قال الشاطبي: " والمد ما زال أعد لا " و قال الجعبري في النزهة:
# وما مد قبل الهمز إن خفف اقصرنلسبعتهم و المد ما زال أشهرا
# وقال ابن الجزري والتحقيق في ذلك إن يقال إن الاولى فيما ذهب فيه السبب
~~بالحذف القصر، وفيما بقي له اثر يدل عليه كالتسهيل المد ترجيحا للموجود على
~~المعدوم انتهى بالمعنى وعليه فما ذهب فيه اثر السبب يقدم فيه القصر وما بقي
~~فيه الأثر يقدم فيه المد وهو الذي استقر عليه امرنا في الإقراء والله أعلم
~~و سواء كان السبب سكونا أو همزا فتغير الساكن بحركة كما تقدم، و أما تغير
~~الهمز فتارة يكون بالتسهيل نحو س هؤلآء إن، أؤليآء أولئك ولا ثاني له في
~~رواية قالون والبزي، أو بالحذف نحو جا أمرنا والسفها أموالكم على قراءة
~~البصري وغيره، أو بالإبدال كالوقف على السماء في قراءة حمزة وهشام، أو
~~بالنقل كالآخرة في قراءة ورش لكن الذي قرأت به وجرى به عمل ms083 المقرئين في
~~جميع الأمصار عدم الاعتداد بالعارض في هذا فإذا قرأت له نحو قوله تعالى
~~أمنا بالله و باليوم الآخر فيأتي في الآخر من المد والتوسط و القصر ما يأتي
~~في آمنا المد مع المد والتوسط مع التوسط والقصر مع القصر ولو اعتددنا بعارض
~~النقل في الآخر لم يأت فيه إلا القصر خاصة.
# الرابع إذا دخلت همزة الاستفهام على همزة الوصل، ووقع ذلك في القرءان
~~العظيم في ثلاث كلمات في ستة مواضع وهي الذكرين في موضعي الإدغام والآن وقد
~~وقع في موضعي يونس و آ الله إذن لكم بها، والله خير في النمل هذا على قراءة
~~الجماعة ويزاد على قراءة البصري وأبي جعفر وهو آلسحر بيونس أيضا فأجمع
~~القراء على تحقيق همزة الاستفهام ولهم في همزة ألوص وجهان جيدان الأول
~~إبدالها ألفا خالصة فيمد لالتقاء الساكنين مشبعا وهذا قول الجمهور والثاني
~~تسهيلها بين بين من غير إدخال ألف بينها وبين همزة الاستفهام.
# الخامس يقع الخطأ للقراء في هذا الباب من أوجه منها قصر الممدود و هو لحن
~~لا يحل وقد ورد في ذلك حديث جيد رجال إسناده ثقات رواه الطبراني في معجمه
~~الكبير عن مسعود بن يزيد الكندي قال كان ابن مسعود يقرئ رجلا فقرأ الرجل
~~إنما الصدقات للفقراء و المساكين مرسلة أي غير ممدودة فقال ابن مسعود ما
~~هكذا أقرانيها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال كيف أقرأها يا أبا عبد
~~الرحمان، قال أقرانيها إنما الصدقات للفقرآء و المساكين فمدها وليحذر من
~~عدم إعطاء المد حقه فمن له ثلاث ألفات يقرأ له بنحو ألف وهذا و إن كان أخف
~~من الأول إلا انه لا ينبغي واكثر الناس وقوعا في هذا و الذي قبله أهل
~~المغرب الأقصى لأنهم يقرءون لورش من طريق الأزرق و هو من أطول القراء مدا
~~كما تقدم في الغالب لا يمدون له طويلا لا سيما المتعلم وقت قراءته في لوحه
~~بل كثير منهم يقصرون المدود لا سيما المنفصل فيقرءون نحو بما انزل ولا
~~يمدون ويضمون ms084 ميم الجمع إذا جاورت الهمزة ولا يمدون وهو من باب المنفصل
~~وكان ودي لو أسعفوني إن يقرءوا من رواية قالون فان أبوا إلا رواية ورش فمن
~~طريق الأصبهاني وليس ذلك لضعف في طريق الأزرق بل هي من أصح الطرق عن ورش
~~قرأ عليه عشرين ختمة بعضها وهو مقيم بمصر وبعضها وهو يرابط معه بالإسكندرية
~~و إنما هو ليسلموا من الخطأ الذي خاضوا فيه والتخليط الذي ارتكبوه مما لا
~~يرض به ذو دين. PageV01P047 ومنها البتر ويسميه بعضهم الإدماج وهو حذف حروف
~~المد وهو كثيرا ما يجري على السنة الناس نحو أفلا تعقلون ، بلى من أوفى
~~بعهده واتقى، به شيئا، من بعد ذلك و أصلحوا، لاسيما إن تكرر حرف المد نحو
~~شياطينهم و جاءانا و العالمين و هو لحن فاحش يغير اللفظ والمعنى قال الداني
~~رحمه الله والبتر مكروه قبيح لا يعمل عليه و لا يؤخذ به إذ هو لحن لا يجوز
~~بوجه ولا تحل القراءة به وقال الجعبري في حروف المد مد اصلي و في حرفي
~~اللين مد ما يضبط كل منهما بالمشافهة، و الإخلال بشيء منه لحن و هذا معنى
~~قول مكي في حرفي اللين و المد بعض ما في حروف المد و قد نص عليه سيبويه.
# ومنها مد ما لا مد فيه نحو معايش و حام وهو لحن لا تحل القراءة به فأحذر
~~من ذلك ولا تكن من الغافلين.
# ومنها الزيادة على المد السايغ و بعض الناس ابتدع في قراءة القرآن أصواتا
~~كأصوات الغنا مأخوذة عندهم من الموسيقى لأجلها يمدون للمقصور و يقصرون
~~للممدود ويزيدون في مده ما لم يقل به قارئ ولا نحوي وربما سكنوا المتحرك و
~~حركوا الساكن وحذفوا حروف المد وهذا كله حرام كما ذكره غير واحد من فقهاء
~~المذاهب الأربعة وحكى النووي في تبيانه الإجماع عليه ، أما تحسين الصوت
~~بالقراءة من غير إخراج القراءة عن وجهها المنقول فيها فيقرأ لكل راو بما صح
~~له من مد أو قصر أو توسط الإدغام أو تفكيك أو همز ms085 أو تخفيف أو فتح أو إمالة
~~فهو أمر مطلوب مستحسن مندوب لا سيما إن كان من ذي صوت حسن و نغمة حلوة فانه
~~يجرح القلب ويجري الدموع وتحصل معه الإنابة و الخشوع وقد قال صلى الله عليه
~~وسلم زينوا القرآن بأصواتكم رواه أبو داود و البهقي و غيرهما بأسانيد صحيحة
~~و هو عند الخطابي و أبي عبد الله و جماعة من باب القلب أي زينوا أصواتكم
~~بالقرآن و هكذا رواه عبد الرزاق و قال صلى الله عليه و سلم زينوا القرآن
~~بأصواتكم فأن الصوت الحسن يزيد القرآن حسنا و في حديث أبن عباس لكل شيء
~~حلية و حلية القرآن حسن الصوت و لكن من وفقه الله لا يجتزي بإتقان اللفظ و
~~إصلاح اللسان و يترك التدبر في معانيه و التفكر في غوامضه و التحري في
~~مقاصده و ترك النفس وقت تلاوته قال تعالى أفلا يتدبرون القرآن أم على قلوب
~~أقفالها و قال ليدبروا آياته و ليتذكر أولوا الألباب و قال علي بن أبي طالب
~~لا خير في عبادة لا فقه فيها و لا في قراءة لا تدبر فيها و كان بعض السلف
~~إذا قرأ آية و لم يحضر قلبه أعادها و ما أحسن هذا لمن و فق إليه، و مثل من
~~يترك التدبر في كتاب الله و يشتغل بحديث النفس كمثل من هو في رياض عجيب
~~أشجاره مختلفة الأنواع يانعة الثمار عظيمة المقدار حصباؤه الدر و الياقوت و
~~عن بعيد منه جيف و قذارات فصار يتطلع إلى تلك الجيف و القذارات و يترك
~~التنزه فيما هو حال فيه حمق و حرمان أعظم من هذا و قيل. لبعض الموفقين إذا
~~قرأت القرآن أتتحدث في نفسك بشيء؟ قال أي شيء أحب إلي من القرآن أحدث به
~~نفسي، و الكلام فنسأل الله تعالى التوفيق و الهداية إلى أقوم طريق أمين.
# باب المشدد
# اعلم إن المشدد دوره في القرآن كثير فيجب على القاري معرفته ومعرفة
~~كيفيته و رتبته لأن من علم عمل إن وفقه ms086 الله تعالى ومن لم يعلم لا يرجى منه
~~خير أبدا لا لنفسه و لا لغيره و كل حرف مشدد قايم مقام حرفين أولهما ساكن
~~والثاني متحرك فلا بد من بيان التشديد و إعطائه حقه حتى يتميز عما ليس
~~بمشدد فان من ترك التشديد فقد ترك حرفا من القرآن وهو لا يحل ولذلك اعتنى
~~العلماء بتعداد تشديدات الفاتحة وحذروا من تركها. و المشدد أربعة أقسام
~~الأول الذي لم يتكرر نحو الرحمن الرحيم وإياك ومبينة وبين و علم و الجنة
~~كلا بل ران، الثاني ما تكرر مرتين نحو اطيرنا و ذرية و ازينت و يصعد
~~ويذكرون من مدكر وهذا أعسر من الأول لعسر التشديد المكرر ولهذا ترى كثيرا
~~من الناس يترك التشديد الثاني ولا يعطيه حقه وهو لحن لا يجوز. PageV01P048
~~الثالث ما تكرر ثلاث مرات و إنما يكون ذلك بين كلمتين فاكثر نحو دري يوقد و
~~على أمم ممن معك، الرابع ما تكرر في أربع مرات نحو في بحر لجي يغشاه وجعل
~~مكي الأقسام ثلاثة و جعل هذا مما تكرر فيه التشديد ثلاث مرات و الصواب ما
~~ذكرناه.
# فان قلت مذهب الداني هو المشهور عند أهل الرسم إن علامة التشديد لا توضع
~~ألا على أربعة أحرف التي يجمعها قولك " لم نر " و هي اللام والميم النون
~~والراء تنبيها على أن لفظ التنوين أدغم في ذلك الحرف إدغاما تاما قلب لأجله
~~التنوين و صار من جنس ذلك الحرف و أما حرفا الإدغام الناقص وهما الواو و
~~الياء فلا تقع علبهما علامة التشديد و يا يغشاه من هذا لم تقع عليها علامة
~~التشديد ولهذا لم يعده مكي، فالجواب أن يا يغشاه و إن لم توضع عليها علامة
~~التشديد فقد وقع التشديد في اللفظ و أيضا فقد عد مما تكرر فيه التشديد ثلاث
~~مرات قوله تعالى دري يوقد ويا يوقد كبا يغشاه بلا شك بل قد صرح بالتشديد في
~~ذلك حيث قال و تشدد الثالث وهو اليا من يوقد ويغشاه - انتهى - فإذا اجتمعت
~~في الفظ ms087 ثلاث مشدات متواليات فهي في مقام ستة أحرف و إذا اجتمع أربع مشددات
~~فهي في مقام ثمانية أحرف فيجب على القاري إن يبين ذلك في لفظه مع تمهل و
~~ترتيل من غير تلوك و لا تعويج كما يفعله من لا خبره له و يعطي كل مشدد حقه
~~و لا يتجاوز به رتبته و لا يقصر به دونها.
# ثم إن التشديد بعضه أبلغ من بعض و لذلك إلى ثلاثة أعلى و أدنى و متوسط
~~بينهما فأعلاه تشديد الرا فيجب إظهار التشديد فيه إظهارا بينا ليتمكن من
~~إخفاء التكرير الذي فيه و هو في التشديد أمكن من غيره و كذلك حرفا العلة و
~~هما الواو و الياء في كلمة أو كلمتين نحو حفي و ولي و عدو و آووا و نصروا و
~~اتقوا و أمنوا فيجب إظهار بينا لثقل التشديد فيهما اكثر من غيرهما و كذلك
~~إذا وقع التشديد بعد ألف نحو الطامة و الصاخة و أمين و الضالين فلا بد من
~~التشديد البليغ و المد الطويل و لا يجوز الاخلال بأحدهما و كذلك اللام
~~مفخما فيجب بيان التشديد فيه ليظهر التفخيم المقتضي للتعظيم و الاجلال في
~~اسم الجلالة هذا اعلاه، ادناه الإدغام مع الغنة نحو من يقول من ولي و من
~~معه من نصير أو مع الإطباق في نحو أحطت و بسطت أو مع الاستعلاء على القول
~~بإبقائه في ألم نخلقكم، و المتوسط بينهما هو باقي ما يشدد على القاري إن
~~يبين ذلك في لفظه و يعطي كل حرف حقه و ما هو الصواب فيه فشد يدك على ما
~~ذكرت لك و لازمه في قراءتك حتى يصير لك الصواب سجية و طبعا و الله الموفق و
~~يقع الخطأ في هذا الباب من أوجه. منها تخفيف المشدد نحو إياك و هو لحن إذ
~~فيه نقصان حرف من القرآن و منها تشديد المخفف نحو لنريه و رقبة و العقبة و
~~الحطمة و حملت الأرض و هو لا يجوز إذ فيه زيادة حرف، و ms088 منها تحريكه لدى
~~الوقف عليه و هو خطأ كما سيأتي ذلك في باب الوقف إن شاء الله تعالى.
# باب ألفات الوصل PageV01P049 و هو باب مهم تكلم عليه القراء والنحويون
~~ومرجعه إلى أصلين تمييز همزة الوصل من همزة القطع و كيفية التلفظ بها حالة
~~الابتداء أو الوصل ، أما الأصل الأول وهو تمييزها من همزة القطع فبثلاثة
~~أشياء ضابط جملي فضابط تفصيلى و بتعداد ما همزته همزة وصل في كتاب الله
~~تعالى، أما الضابط الجملي فهو أن نقول كل همز ثبت في الابتداء وسقط في
~~الدرج فهو همز وصل وكل همز ثبت في الابتداء و في الدرج فهو همز قطع، و أما
~~الضابط التفصيلي فاعلم أن كلام العرب كله نثرا ونظما محصور في ثلاثة أنواع
~~الأسماء و الأفعال و الحروف فالذي همزته همزة وصل من الأسماء مصادر للفعل
~~الخماسي و السداسي ولها أحد عشر بناء وليست كلها في كتاب الله ولا نتكلم
~~إلا على ما في كتاب الله إذ غرضنا التحرز كل من الخطأ في كتاب الله تعالى
~~فمثال مصادر الخماسي ابتغاء و اتباع و أفترآء ولا انفصام و مثال مصادر
~~السداسي استكبارا و استبدال فكذا أسماء محفوظة الموجود منها في كتاب الله
~~أسم و ابن و ابنت وامرؤ و امرأة و اثتان و اثنتا وكل ما عدا هذا من الأسماء
~~فهمزته همزة قطع إذ هو الأصل في الأسماء لتحرك اوايلها غالبا ولا تكون همزة
~~الوصل إلا في كلمة سكن أولها فيوتي بهمزة الوصل ليتوصل بها إلى النطق بذلك
~~الساكن ولكونه الأصل في الأسماء قالوا إذا سمي بما همزته همزة وصل من
~~الأفعال نحو أنطلق واستخرج تصير همزته همزة قطع أجراء له على نظايره من
~~الأسماء لبعده عن أصله . PageV01P050 وأما ما همزته وصل من الأفعال فمنها
~~للفعل الخماسي والسداسي ولهما تسعة أوزان وليست كلها في كتاب الله تعالى جل
~~ذكره فمثال الأول استوى وافترى ومثال الثاني استسقى و استيسر و استمسك و
~~كذلك أوامرهما فمثال أمر الخماسي انتظروا و مثال أمر السداسي ms089 استغفروا فإن
~~دخلت همزة الاستفهام على الفعلين الماضين ثبتت مفتوحة وسقطت همزة الوصل
~~لأنها إنما جيء بها للتوصل بالنطق بالساكن وقد استغني عنها بهمزة الاستفهام
~~ومثال ذلك أفترى على الله كذبا، قل أتخذتم عند الله عهدا، أطلع الغيب
~~وسيأتي إن شاء الله بيان ما اختلف فيه، و منها أمر الفعل الثلاثي المجرد من
~~الزوايد الساكن ثاني مضارعه فان تحرك ثاني مضارعه لفظا ولو سكن تقديرا فلا
~~يحتاج إلى همزة الوصل لتحرك أوله ، بيان ذلك أن أمر الفعل الثلاثي هو فعل
~~مضارع مجزوم سقط منه حرف المضارعة فنظر مثلا مضارعه المجزوم لم ينظر فإذا
~~أزلت الجازم وحرف المضارعة وجدت كلمة أولها ساكن ولا يمكن الابتداء بالساكن
~~فاجتلبت همزة الوصل ليتوصل بها إلى النطق بالساكن وكان حقها السكون لان
~~الحروف مبنية وحق البناء السكون إلا انهم اضطروا إلى تحريكها لأجل الابتداء
~~بها وسيأتي حكم حركتها إن شاء الله تعالى . هذا إذا كان الفعل صحيح الفاء و
~~العين نحو سمع و جلس وبعد فان كان معتل الفاء نحو وعد و وهب أو معتل العين
~~نحو قال و باع فلا يحتاج أمره لهمزة الوصل لان مضارعه يعد ويهب ويقوم ويقول
~~و يبيع فما بعد حرف المضارعة متحرك لفظا فإذا سقط حرف المضارعة و صار أمرا
~~فتقول عد وهب وقل وقم وبع فلا يحتاج إلى همزة الوصل و إنما قلنا متحرك لفظا
~~لان أصل يعد و يهب يوعد و يوهب فثقلت الواو وحذفت واصل يقوم ويقول يقوم و
~~يقول بسكون القاف وضم الواو فقلت الضمة على الواو فنقلت إلى القاف و سكنت
~~الواو فتحذف في المضارع المجزوم فرارا من الجمع بين الساكنين فتقول لم يقم
~~ولم يقل فإذا جعلته أمرا وحذفت حرف المضارعة قلت قم وقل واصل يبيع يبيع
~~بسكون الياء وكسر الياء فنقلت الكسرة إلى الياء وحذفت الياء كما تقدم في
~~الواوي وهكذا كل ما ماثلهما، فإن قلت أكل وأخذ وأمر مضارع مما يأكل و يأخذ
~~و يأمر و الامر كما تقدم مضارع مجزوم ms090 حذف منه حرف المضارعة فقياس الامر
~~منها ا أكل و ا أخذوا أمر بهمزتين الاولى مضمومة والثانية ساكنة بوزن انصر
~~والموجود في كتاب الله تعالى وفي كلام العرب كل وخذ ومر بوزن قل، قلت حذفت
~~الهمزة من أوائل أمر هذه الكلمات لكثرة دورها وثقل الهمزة وبقي ما بعد
~~الهمزة على أصله بالضم ولكثرة دور كل وخذ وكذا مر كان الحذف فيهما واجبا
~~وفيه جايزا قال الله تعالى و أمر أهلك بالصلاة و في الحديث مره فليراجعها و
~~سأل مثل أمر فيجوز في أمر سل بحذف الثانية ونقل حركتها إلى السين و استغني
~~بذلك عن همزة الوصل و اسئل بإثبات الهمزتين على الأصل و وقع في القرآن
~~العظيم على ثلاثة أنواع: أمر للمواجه ولم يسبقه واو و لا فاء نحو سل بني
~~إسرائيل وسلهم أيهم فهذا لا خلاف بين القراء في حذف همزة الوصل منه و نقل
~~حركة الهمزة الثانية إلى السين استثقالا لاجتماع همزتين و لا سيما مع كثرة
~~دور الكلمة، الثاني أمر المواجهة وقبله واو أو فاء و سواء خلا من الضمير
~~البارز أو اتصل به نحو و سئل من أرسلنا و سئلوا الله من فضله فسئل الذين
~~يقرءون فسئلوا أهل الذكر فسئلوهم إن كانوا فهذا اختلف فيه القراء فقرأ ابن
~~كثير و الكسائي و خلف و ابن محيصن بنقل حركة الهمزة الثانية إلى السين و
~~حذف همزة الوصل و قرأ الباقون بإسكان السين و إثبات الهمزة الثانية وتوصل
~~للنطق بالساكن بحركة حرف العطف فأغنت عن همزة الوصل، و الثالث أمر الغائب
~~نحو و ليسئلوا ما أنفقوا و هذا لا خلاف بين القراء في ترك النقل فيه لقلة
~~استعمال الأمر للغائب فأن قلت أرسل مضارعه يرسل ولو حذفنا حرف المضارعه منه
~~لنصره أمرا لوجدنا الراء ساكنا وكان الأصل انا نأتي بهمزة الوصل للتوصل
~~للنطق بالساكن وقد أجمع القراء و النحويون إن همزته همزة قطع قال الله
~~تعالى و أرسل في المدآئن فالجواب أن أصله PageV01P051 يؤرسل بياء مضمومة
~~بعدها همزة ms091 مفتوحة فجاء الأمر على هذا الأصل ومثله أكرم وأخبر، و أما
~~الحروف فليس فيها ما همزته همزة وصل إلا ال و سواء قلنا إن حرف التعريف أل
~~والهمزة أصلية وهي همزة قطع وصلت لكثرة الاستعمال وهو مذهب الخليل أم اللام
~~وحدها ولسكونها اجتلبت لها همزة الوصل و هو قول سيبويه عند جمهور
~~المتأخرين. بياء مضمومة بعدها همزة مفتوحة فجاء الأمر على هذا الأصل ومثله
~~أكرم وأخبر، و أما الحروف فليس فيها ما همزته همزة وصل إلا ال و سواء قلنا
~~إن حرف التعريف أل والهمزة أصلية وهي همزة قطع وصلت لكثرة الاستعمال وهو
~~مذهب الخليل أم اللام وحدها ولسكونها اجتلبت لها همزة الوصل و هو قول
~~سيبويه عند جمهور المتأخرين.
# فهذا ما همزته همزة وصل من الأنواع الثلاثة ولا تكون في فعل مضارع مجرد
~~أو مزيد لأنه مبدوء بحروف المضارعة وهي متحركة أبدا فلا يحتاج لهمزة الوصل
~~و لا في ماضي ثلاثي أو رباعي و لا في غير الاسماء المحفوظة و لا في حرف إلا
~~ال و سواء كانت حرف تعريف أو موصولة أو زائدة.
# فصل
# و أما كيفية النطق بها حال الوصل والابتداء ففي حال الوصل تنتقل تنتقل من
~~أخر الكلمة التي قبل الكلمة التي أولها همزة وصل إلى ما بعد همزة الوصل كأن
~~الحرفين بكلمة واحدة مثال ذلك أن اشكر فتنطق بنون مضمومة أو مكسورة على
~~اختلاف القراءتين بعدها شين ساكنة لهم اتبعوا تأتي بميم مضمومة بعدها تاء
~~مشددة فقد استمسك تأتي بدال مكسورة بعدها سين ساكنة الذي اؤتمن تلفظ بذال
~~مكسورة بعدها همزة ساكنة ويا صالح ائتنا تأتي بحاء مضمومة بعدها همزة
~~ساكنة، قال ائتوني تأتي بلام مفتوحة بعدها همزة ساكنة فان قرأت بالإبدال
~~لورش والسوسي فتبدل في الأول ياء وفي الثاني واوا و في الثالث ألفا و هذه
~~قاعدة إبدال الهمزة فتبدل بعد الفتحة ألفا وبعد الكسرة ياء وبعد الضمة واوا
~~ومخالفة هذا لحن فظيع ولا يضرنا مخالفة المرسم كما في أوتمن و غيره فان
~~الكلمة ms092 ترسم بصورة لفظها حال الابتداء بها والوقوف عليها .
# و أما الابتداء بها فاعلم إن همزة الوصل تحرك في الابتداء ليتوصل بحركتها
~~إلى الساكن بعدها وحركتها باعتبار الأنواع الثلاثة مختلفة فتكسر في ابتداء
~~الاسم و سواء كان من الأسماء المحفوظة أم من المصادر وتفتح في الحرف نحو
~~الرحمن والذين وفي الفعل تفصيل فتكسر في أمر الثلاثي المكسور العين نحو
~~اضرب و اهبطوا و اهدنا و المفتوح نحو أعملوا و اعلموا أو اركبوا و اذهبوا و
~~إنما لم تفتح في هذا خوفا من الالتباس بالمضارع نحو أعلم حالة الوقف وكانت
~~كسرا دون ضم لأنه الأصل في همزة الوصل وهو أخف من الضم و كذلك تكسر في أول
~~الفعل الخماسي والسداسي إذا كانا مبنيين للفاعل وتضم فيهما إذا بنيا
~~للمفعول وفي أمر الثلاثي المضموم العين نحو اذكروا نعمتي، اقتلوا أنفسكم، و
~~اخرجوا من دياركم، انقض منه، اسجدوا، فحركة همزة الوصل في الافعال مبنية
~~على حركة الحرف الثالث منها الذي هو عين الفعل فنضم إذا انضم و تكسر إذا
~~انكسر أو انفتح فأن اختلفت القراءة في الكلمة نحو و إذا قيل انشزو فانشزوا
~~قرئ الشين و كسرها فأجرها على هذا فمن قرأ بضم الشين ابتدأ بضم همزة الوصل
~~و من قرأ بالكسر ابتدأ بالكسر.
# فأن قلت ما حركة همزة الوصل من امشوا و ابنوا و اقضوا حال الابتداء قلت
~~حركتها الكسر.
# فان قلت هذا مناقض للقاعدة التي ذكرت لان الثالث مضموم قلت لا تناقض لان
~~الحرف الثالث وأن كان مضموما بحسب الظاهر فهو مكسور في الحقيقة باعتبار
~~الأصل فأصل امشوا امشيوا وكذا أبنوا واقضوا فاستثقلت الضمة على الياء فنقلت
~~إلى الحرف قبلها بعد سلب حركته فسكنت الياء فحذفت لالتقاء الساكنين والكلام
~~في همزة الوصل واسع تركناه خشيه الإطالة، وأما تعداد ما همزته همزة وصل
~~فعزمنا أولا على ذلك و وصلنا إلى سورة الفتح ثم رأينا إن ذلك طول و هذا
~~الضابط يغني عنه والقلوب بيد الله كيف يشاء . PageV01P052 فان قلت إذا كانت
~~هذه القواعد ms093 المأخوذة هذا الضابط تكفي ولا تنخرم فمن أين جاء الخلاف الواقع
~~بين القراء في بعض الهمزات فجعلها بعضهم همزة وصل و بعضهم همزة قطع كقوله
~~تعالى بالبقرة فلما تبين له قال اعلم قرئ بوصل الهمزة مع إسكان الميم و
~~بقطعها مع ضم الميم وكقوله تعالى فاسر بهود والحجر والدخان وأن اسر بطه
~~والشعراء وقوله تعالى ردما آئتوني اتوني أفرغ - بالكهف قلت ليس الخلاف
~~الواقع بين القراء في هذا و أمثاله لخلل في تلك القواعد بل لاختلاف مداركهم
~~إلى أي القواعد ترجع أما أية البقرة فقراءة الجزم على انه أمر الثلاثي
~~وهمزته همزة وصل، وقراءة الرفع على انه فعل مضارع وهمزته همزة قطع، و أما
~~فاسر وان أسر فهو فعل أمر أما من سرى الثلاثي فهمزته همزة وصل أو من أسرى
~~الرباعي فهمزته همزة قطع واسرى وسرى بمعنى وقيل الأول لأول الليل والثاني
~~لآخره وسار مختص بالنهار، وكذلك ايتوني أمر إما من أتى الثلاثي أو من أتى
~~الرباعي بمعنى أعطى.
# فصل
# و يقع الخطأ في هذا الباب للقراء من اوجه منها قطع ما همزته همزة وصل نحو
~~و حرموا ما رزقهم الله افتراء على الله و ما كان استغفار إبراهيم، ولو يعجل
~~الله للناس الشر استعجالهم بالخير، و منها وصل ما همزته همزة قطع نحو منهما
~~أتبعه أنكحك إحدى ابنتي، فجاءت إحداهما، الرحيم ألهاكم أو حامية ألهاكم،
~~ومنها فتح أو ضم ما يجب كسره في الابتداء نحو ارجع إليهم اضرب بعصاك و نحو
~~قالوا ائتنا، ومنها كسر أو فتح ما يجب ضمه نحوا اعبدوا، اأسلك أدع و منها
~~كسر أو ضم ما يجب فتحه نحو الذين الخبير الصادقين ونحو الرحمن الله و الخطأ
~~في هذا الباب كثير و كل ما خالف تقدم فهو خطا فاحترز منه و حذر غيرك مع
~~إخلاص نيتك و الله الموفق.
# باب الوقف والابتداء PageV01P053 اعلم أهلني الله وإياك للوقوف بين يديه
~~جعلنا ممن رضي عنه واحسن إليه ان الوقف هو قطع النطق عن آخر الكلمة
~~والابتداء هو ms094 الشروع في الكلام بعد قط م أو وقف، ومعرفة الوقف والابتداء
~~متأكد غاية التأكيد اذ لا يتبين معنى كلام الله ويتم على اكمل وجه الا بذلك
~~فربما قارئ يقرأ ويقف قيل تمام المعنى فلا يفهم هو ما يقرأ ومن يسمعه كذلك
~~ويفوت بسبب ذلك ما لاجله يقرا كتاب الله تعالى ولا يظهر مع ذلك وجه الاعجاز
~~بل ربما يفهم من ذلك غير المعنى المراد وهذا فساد عظيم ولهذا اعتنى بعمله
~~وتعليمه والعمل به المتقدمون و المتأخرون والفوا فيه من الدواوين المطولة
~~والمتوسطة والمختصرة ما لا يعد كثرة ومن لم يلتفت لهذا ويقف أين شاء فقد
~~خرق الاجماع وحاد عن أتفان القراءة وتمام التجويد وهو الغالب في قراء
~~زماننا فإياك وإياك، وفي حديث ابي بكرة ان جبريل عليه السلام أتى النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقال اقرأ القرءان على حرف فقال ميكائيل استزده ففال اقرأ
~~على حرفين فقال ميكائيل استزده حتى بلغ سبعة أحرف ثم قال كل شاف كاف ما لم
~~يختم ءاية عذاب بآية رحمة أو ءاية رحمة بآية عذاب وروي عن أبن عمر رضي الله
~~عنهما قال لقد غشينا برهة من دهرنا وان أحدنا ليوتى الأيمان قبل القرءان
~~وتزل السورة على النبي صلى الله عليه وسلم فنتعلم حلالها وحرامها وامرها
~~وزجرها وما ينبغي ان يوقف عنده منها، وقال علي رضي الله عنه لما سئل عن
~~قوله تعالى ورتل القرءان ترتيلا الترتيل معرفة الوقوف وتجويد الحروف، وقال
~~ابن عباس رضي الله عنهما يوقف عند قوله تعالى أنهم أصحاب النار في سورة
~~المؤن مقدار ما يشرب من الماء، وقال غيره مقدار ما يقال أعوذ بالله من
~~النار ثلاث مرات أو سبع مرات وروي ان عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه كان
~~إذا دخل شهر رمضان قام أول ليلة من خلف الإمام يريد ان يشهد افتتاح القرءان
~~فاذا ختم أتاه أيضا ليشهد ختمه فقرأ الإمام إنما نحن مصلحون وركع فعابه عمر
~~وقال قطعت قبل تمام القصة ولكن لا يشعرون وقد مثلوا ms095 قاري القرءان بالساير
~~في الارض. قال ابن مسعود رضي الله عنه الوقف منازل القرءان، ولا يخفى ان من
~~له نظر سديد لا يعدل عن النزول بموضع مأمون من المخاوف خصب كثير الماء
~~والكلا وما يقيه من ألحر أو القر إلى ما هو بالعكس اللهم الا ان يعلم انه
~~إذا سار يجد بين يديه ما هو مثله أو خير منه، وقال صاحب النشر فيه بعد أن
~~ذكر ما قدمناه عن علي وأبن عمر ففي كلام علي رضي الله عنه دليل على وجوب
~~تعلم الوقف والابتداء ومعرفته وفي كلام ابن عمر برهان على ان تعلمه اجماع
~~من الصحابة رضي الله عنهم أجمعين وصح بل تواتر عندنا تعلمه والاعتناء به من
~~السلف الصالح كأبي جعفر يزيد بن القعقاع إمام أهل المدينة الذي هو من أعيان
~~التابعين وصاحبه الامام نافع بن أبي نعيم وأبي عمرو بن العلا ويعقوب
~~الحضرمي وعاصم بن أبي النجود وغيرهم من الايمة وكلامهم في ذلك معروف
~~ونصوصهم عليه مشهورة من الكتب ومن ثم اشترطه كثير من ايمه الخلف على
~~المجيزأن لا يجيز أحدا الا بعد معرفته الوقف والابتداء وكان ايمتنا
~~يوقفوننا عند كل حرف ويشيرون الينا فيه بالأصابع سنة أخذوها كذلك عن شيوخهم
~~الأولين رحمة الله عليهم أجمعين انتهى. PageV01P054 إذا علمت هذا فاعلم إن
~~الكلام على الوقف والابتداء ينحصر في بابين الأول معرفة ما يوقف عليه
~~ويبتدأ به ومرجع هذا إلى فهم المعني ومراعاة الأحكام النحوية فلا يوقف على
~~العامل دون المعمول ولا المعول دون العامل وسواء كان العامل اسما ام فعلا
~~ام حرفا وسواء كان المعمول مرفوعا ام منصوبا ام مخفوضا عمدة أو فضلة متحدا
~~أو متعددا ولا على الموصول دون صلته ولا على ما له جواب دون جوابه ولا على
~~المستثنى منه قبل المستثنى ولا على المتبوع دون التابع ولا على ما يستفهم
~~به دون ما يستفهم عنه ولا على ما اشير به دون ما أشير إليه ولا على الحكاية
~~دون المحكي ولا على القسم دون المقسم به ms096 وغير ذلك مما لا يتم المعنى الا به
~~ولا يتمكن القاري من هذا الا بمعرفة العربية ولهذا كان تعلمها من اوكد ما
~~عليه لان من لا يعرفها لا يوثق بعلمه ولا يعول على رأيه وفهمه ولا يقال كما
~~يقوله من جهل وغفل ان الصحابة كانوا لا يعرفون العربية ولا يعرفون الفاعل
~~والمفعول وأنما حدثت بعدهم لان هذا حمق وغرور واستدلال بباطل على باطل بل
~~هم فرسانها ولهم الباع الطويل فيها وكانت لهم سجية منة من الله عليهم فلا
~~يحتاجون في تحصيلها مثلنا إلى كبير تكلف وقد روي عنهم فيها وفي الثنا عليهم
~~ما ليس هذا محل ذكره كيف وهم الذين استنبطوها وأسوا قواعدها واظهروا
~~مخبآتها واشادوها. الثاني معرفة كيفية الوقف من جهة التلفظ بآخر الكلمة
~~بالسكون أو الاشمام أو الروم أو الحذف والاثبات وتفخيم الراءات وترقيقها
~~وغير ذلك مما اتفق عليه القراء أو اختلفوا فيه وجرى عمل كثير منهم بإيراد
~~الأول بالتأليف والثاني يجعلونه بابا في كتب القراءات وقل من جمع بين
~~البابين في كتابه وانا ان شاء الله اذكرهما بكلام سهل يسير ويليق
~~بالمبتدئين والقاصرين والله اعلم.
# أما الباب الاول فقد اختلف الناس في أقسامه فمنهم من أطنب واكثر فجعلها
~~ثمانية أقسام كاملا وتاما وكافيا وصالحا ومفهوما وحائزا وناقصا ومتجاذبا،
~~ومنهم من اجحف وقصر فجعلها قسمين تاما وقبيحا وبعضهم توسط وحرر وأمعن النظر
~~وتدبر فجعلها أربعة أقسام تاما وكافيا وحسنا وقبيحا وربما يتفقون على العدد
~~ويختلفون في التسمية فبعضهم يسمى التام كاملا وبعضهم يسميه حسنا وبعضهم
~~كافيا وبعضهم مطلقا وبعضهم مختارا وبعضهم يسمي الكافي حسنا والحسن كافيا
~~وبعضهم يسمي الكافي بالجائز والصالح بالمفهوم وليس هذا خلافا في الحقيقة بل
~~لكل مصطلح مشى عليه وتقسيم منسوب إليه والمختار عندي تبعا للداني وابن
~~الجزري وغيرهما من المحققين أنها أربعة أقسام تام وكاف وحسن وقبيح لكن
~~التحقيق ان كل قسم منها ينقسم إلى قسمين فتام وأتم وكاف وأكفى وحسن وأحسن
~~وقبيح وأقبح والله أعلم .
# فصل في الوقف التام والاتم PageV01P055 لا يكومن وقفك ms097 تاما ألا إذا وقفت
~~على كلام لا تعلق له بما بعده لا من جهة اللفظ ولا من جهة المعنى، و الاتم
~~ادخل في كمال المعنى من التام اذ التام قد يكون له تعاق بما بعده على
~~احتمال مرجوح أو يكون بعده كلام فيه تنبيه وحث على النظر في عواقب من هلك
~~بسوء فعله فيكون الوقف عليه أتم من الوقف على آخر القصة نحو و باليل أفلا
~~تعقلون الوقف على وباليل تام وعلى تعقلون أتم واكثر ما يوجد في رؤوس الآي
~~وتمام القصص وءاخر السور وقد يوجد التام قبل تمام الفاصلة نحو وجعلوا أعزة
~~أهلها أذلة هو وقف تام عند الجمهور اذ به انقضى كلام بلقيس وقال أبو حاتم
~~هو من الوقف المروي عن ابن عباس وقوله بعده وكذلك يفعلون هو من كلام الله
~~جل ذكره تصديقا لها أي الأمر كما ذكرت وقيل انه من كلام بلقيس وعليه جماعة
~~من المفسرين منهم البيضاوي فهو تأكيد وتقرير لما وصفته من حالهم وعليه فلا
~~يوقف عليه والوقف على يفعلون وهو رأس الآية بإجماع وهو كاف وكذلك لقد أضلني
~~عن الذكر بعد إذ جآءني هو وقف تام عند الجمهور واجمعوا على أن راس الاية
~~خذولا بعده لان كلام الظالم انتهى عند جاءني ثم قال الله تعالى وكان
~~الشيطان للإنسان خذولا تقريرا وببانا لما قبله وقيل انه من تمام كلام
~~الظالم على انه سمى خليله شيطانا لأنه قد أضله والاضلال اخص وصف الشيطان أو
~~انه أراد الشيطان الذي هو ابليس لأنه هو وسوسه وغواه وصده عن متابعة الرسول
~~الصادق ودعاه إلى طريق المهالك وكأن يعده ويمنيه النفع فلما وقع في المهالك
~~والورطات العظام فر عنه وخذله وعلى هذا فلا وقف على جاءني وإنما هو على
~~خذولا وهو تام والمراد بالظالم عقبة بن أبي معيط كما قاله السهيلي والبغوي
~~وجماعة كبيرة من المفسرين وغيرهم وقال الداني هو أبى بن ؟خلف وقلده في ذلك
~~بعض من ألف بعده والصواب الأول نعم هو المكنى عنه بفلان على أحد ms098 قولين
~~والأصح انه أخوه أمية بن خلف واصل القضية إن عقبة كان من عادته أنه لا يقدم
~~من سفر إلا صنع طعاما ودعا إليه أشراف قريش فقدم ذات يوم وصنع الطعام على
~~عادته ودعا إليه الأشراف ودعا النبيء صلى الله عليه وسلم فلما قرب الطعام
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا آ كل حتى تشهد أن لا اله ألا الله
~~وأني رسول الله فتشهد فأكل النبيء صلى الله عليه وسلم طعامه وكان عقبة
~~صديقا لأبي بن خلف أو لأخيه أمية فلما اخبر بذلك تغيظ لذلك فلقي عقبة فقال
~~له صبأت قال لا ولكن دخل علي رجل فأبى إن يأكل إلا إن اشهد له فاستحييت إن
~~يخرج من بيتي ولم يطعم فشهدت له فقال له لا أرضى حتى تمضي له وتبزق في وجهه
~~وتقول له كذا وكذا ففعل عدو الله ما قال له خليله فقال له النبي صلى الله
~~عليه وسلم لا القاك خارج مكة إلا علوت رأسك بالسيف فأستر يوم بدر فأمر
~~النبيء صلى الله عليه وسلم عليا فقتله وقيل قتله عاصم بن ثابت الأنصاري قال
~~الضحاك لما بزق عقبة في وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم عاد بزاقه على
~~وجهه فأحرق خديه وكان اثر ذلك فيه حتى مات فهذه عقوبة عجلت له في الدنيا
~~وعقوبة الآخرة أشد وأعظم ولهذا لشدة ما يراه من العذاب ويلحقه من الندم
~~والحسرة يعض على يديه فقال عطاء يأكل يديه حتى بلغ مرفقيه ثم ينبتان
~~فيأكلهما وهكذا ابدا. وقد يوجد التام بعد تمام الفاصلة نحو وإنكم لتمرون
~~عليهم مصبحين وباليل هو تام اتفاقا والفاصلة مصبحين قبله ونحو ومعارج عليها
~~يظهرون وزخرفا هو تام عند الجمهور والفاصلة يظهرون قبله وقد يكون على قراءة
~~دون قراءة كقوله إلى صراط ا العزيز الحميد هو تام على قراءة كل من رفع
~~الجلالة بعده وعلى قراءة الخفض حسن وقد يكون على تأويل دون تأويل كقوله وما
~~يعلم تأويله إلا الله مذهب الجمهور إن المتشابه لا يعلم ms099 تأويله ألا الله
~~وعليه فالوقف على الجلالة تام وما بعده مستأنف ويشهد له ما في مصحف ابن
~~مسعود ويقول الراسخون وما رواه طاوس قال ذكر لابن عباس ا الخوارج وما
~~يصيبهم عند قراءة القرآن فقال يؤمنون بمحكمه ويهلكون عند متشابه وقرأ وما
~~يعلم تأويله إلا الله ويقول الراسخون في العلم ءامنا به وهو قول أبي بن كعب
~~وابن مسعود PageV01P056 وعائشة وعروة بن الزبير والحسن وأكثر التابعين
~~ومالك بن أنس ونافع والكسائي ويعقوب واختاره القراء والأخفش وأبو حاتم وابن
~~كيسان وأبو عبيد وابن الانباري والطبري وأبو عبيده والبغوي وذهب قوم إلى أن
~~الراسخين يعلمون تأويل المتشابه والواو للعطف وجملة يقولون في موضع الحال
~~وهذا قول مجاهد والربيع ورواه غير طاوس عن ابن عباس واختاره ابن الحاجب
~~وقال قوم حملنا المتشابه على ما استأثر الله بعلمه كمدة بقاء الدنيا ووقت
~~قام الساعة وخواص الأعداد كأعداد الزبانية أو ما دل القاطع على ان ظاهره
~~غير المراد ولم يقم دليل على ما هو المراد منه فالاول وعليه الوقف على
~~الجلالة وان حملناه على ما لا يتضح مقصوده لاجمال أو مخالفة ظاهره لمحكم
~~ولا يتوصل إلى معناه بالفحص والنظر الدقيق وأتعاب القرايح والفهم الثاقب
~~فالثاني وعلى هذا فخلاف الأولين في حال وترجع المسالة إلى الوفاق والله
~~اعلم، مثال التام الدين ونستعين بالفاتحة ويكذبون ويشعرون وللكافرين
~~والخاسرون وترجعون بالبقرة ومثال الاتم الضالين بالفاتحة والمفلحون وعظيم
~~وقدير وخالدون بالبقرة ولا خلاف بينهم انه يجوز الوقف عليه والابتداء بما
~~بعده .شة وعروة بن الزبير والحسن وأكثر التابعين ومالك بن أنس ونافع
~~والكسائي ويعقوب واختاره القراء والأخفش وأبو حاتم وابن كيسان وأبو عبيد
~~وابن الانباري والطبري وأبو عبيده والبغوي وذهب قوم إلى أن الراسخين يعلمون
~~تأويل المتشابه والواو للعطف وجملة يقولون في موضع الحال وهذا قول مجاهد
~~والربيع ورواه غير طاوس عن ابن عباس واختاره ابن الحاجب وقال قوم حملنا
~~المتشابه على ما استأثر الله بعلمه كمدة بقاء الدنيا ووقت قام الساعة وخواص
~~الأعداد كأعداد الزبانية أو ما دل ms100 القاطع على ان ظاهره غير المراد ولم يقم
~~دليل على ما هو المراد منه فالاول وعليه الوقف على الجلالة وان حملناه على
~~ما لا يتضح مقصوده لاجمال أو مخالفة ظاهره لمحكم ولا يتوصل إلى معناه
~~بالفحص والنظر الدقيق وأتعاب القرايح والفهم الثاقب فالثاني وعلى هذا فخلاف
~~الأولين في حال وترجع المسالة إلى الوفاق والله اعلم، مثال التام الدين
~~ونستعين بالفاتحة ويكذبون ويشعرون وللكافرين والخاسرون وترجعون بالبقرة
~~ومثال الاتم الضالين بالفاتحة والمفلحون وعظيم وقدير وخالدون بالبقرة ولا
~~خلاف بينهم انه يجوز الوقف عليه والابتداء بما بعده .
# فصل في الوقف الكافي والاكفى PageV01P057 هو ما وقفت على كلام لا تعلق له
~~بما بعده من جهة اللفظ بان يتصل الفاعل بفعله والمبتدأ بخبره والنعت
~~بمنعوته والمفعول بفاعله والمستثنى بالمستثنى منه والتمييز بمميزه وغير ذلك
~~من أبواب النحو وله تعلق به من جهة المعنى كتمام قصه أو وعد أو وعيد أو حكم
~~أو احتجاج أو إنكار أو الأحبار عن حال قوم وهو كالتام في جواز الوقف عليه
~~والابتداء بما بعده واحتج له الداني بما في صحيح البخاري وغيره عن عبد الله
~~بن مسعود رضي الله عنه قال لي النبي صلى الله عليه وسلم أقرأ علي القرآن
~~فقلت أقرأ عليك وعليك أنزل قال فإني أحب ان اسمعه من غيري فقرأت عليه سورة
~~النساء حتى بلغت فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا
~~قال أمسك، فإذا عيناه تذر فان انتهى. وهو بالذال المعجمة وكسر الراء من ذرف
~~الدمع بفتح الراء أي سال وهو استدلال ظاهر جلى باهر لان القطع ابلغ من
~~الوقف وقد أمر به رسول الله صلى الله عليه وسلم ابن مسعود عند انتهائه إلى
~~شهيدا والوقف عليه كاف وقيل تام والأول هو المشهور ومذهب الجمهور وعليه
~~اقتصر ابن الانباري و الداني و العماني و القسطلاني و غيرهم وهذا هو الظاهر
~~لأن ما بعده مرتبط به من جهة المعنى لأن الآية مسوقة لبيان حال الكفار يوم
~~المجيء حتى أنهم من شدة ms101 الهول و فظاعة الأمر يودون انهم كانوا ترابا وصاروا
~~هم و الأرض شيئا واحدا ولا يتم هذا المعنى إلا بما بعد يومئذ فلو كان الوقف
~~عليه غير سايغ ما أمر به صلى الله عليه وسلم مع قرب التام المجمع عليه. منه
~~وهو حديثا بعده، فمثال الكافي قاموا، و بناء، ورزقا لكم، و الأنهار،
~~وفوقها، ومن ربهم، و يهدي به كثيرا، وجميعا، وسماوات، و صادقين، ومثال
~~الاكفى حذر الموت بسمعهم و أبصارهم و متشابها، وكله بالبقرة وكثيرا ما
~~يختلفون في التام والكاف فتقول جماعة انه تام وجماعة انه كاف وتارة يكون
~~القول بالأول هو المشهور وتارة القول بالثاني وسبب ذلك كله اختلاف الأنظار
~~في المعنى و كلما أختلف فيه هل هو تام أو كاف إن لم نقل انه تام فهو اكفى
~~ولا يكون الاتم ومثال المختلف فيه ينفقون، و يوقنون، ولا يؤمنون، ويكذبون،
~~ولا يشعرون، و لا يعلمون، و يعمهون، و مهتدين، و لا يبصرون، وبالكافرين، و
~~تعلمون، وصادقين،و للكافرين كله بالبقرة.
# فصل في الوقف الحسن و الأحسن PageV01P058 هو ما وقفت به على كلام مفيد في
~~نفسه بحيث لو لم يذكر ما بعده لأخذ منه معنى مفيد فان حصلت الفائدة كأن أخذ
~~الفعل فاعله والمبتدأ خبره والشرط جوابه فهو حسن فأن زادت الفائدة بذكر وصف
~~أو غيره نحو احسن مثال ذلك الوقف على الحمد لله، و على رب العالمين، و على
~~الرحمن، و على الرحيم، و على إياك نعبد، و على المستقيم، و على عليهم فيوقف
~~على هذه الحاجة إلى ذلك كضيق النفس إلا أنه لا يبتدأ بما بعده لتعلقه بما و
~~قفت عليه فإذا و قفت على الحمد لله و ابتدأت رب العالمين فقد فصلت بين
~~النعت و المنعوت و ابتدأت بمجرور و لا يجوز ذلك لأن المجرور معمول و العامل
~~و المعمول كشيء واحد و لكنك إذا ابتدأت بشيء فقد عريته عن العوامل و المعرى
~~عن العوامل اللفظية هو المبتدأ و المبتدأ مرفوع و هذا مخفوض إلا أن يكون ms102
~~الموقوف عليه راس آية فلا يعيد ما وقف عليه لأنهن في افسهن مقاطع و لان
~~النبي ( كان إذا قرأ قطع و يقف عليها و لم يفرق بين ما هو متعلق بما بعده و
~~غيره بل جعل جماعة الوقف على رؤوس الاي سنة و استدلوا على ذلك بالحديث الذي
~~رواه الترمذي و غيره من طرق متعددة و سنده صحيح إن النبي ( كان إذا قرأ قطع
~~قراءته أية أية يقول بسم الله الحمن الرحيم يقف ثم يقول الحمد لله رب
~~العالمين ثم يقف ثم يقول الرحمن الرحيم ثم يقف ثم يقول ملك يوم الدين و
~~إنما ذكروا هذا الحسن ليتسع الأمر على القاري فربما ضاقت نفسه قبل الوصول
~~التام و الكافي لا سيما من كان ضيق الحنجرة لا يستطيع إن يتكلم بكلام كثير
~~في نفس واحد فيقف على الجائز فهو أولى من الوقف على كلام لم تحصل لسامعه
~~فائدة، غالاصل يندب للقاري الوقوف على الاتم فأن لم يمكنه ذلك أو يمكنه إلا
~~انه بمشقة و تعب فعلى التام و إن لم يمكنه فعلى الاكفى، و إن لم يمكنه فعلى
~~الكافي فأن لم يحصله فعلى الجائز و يعيد ما وقف عليه إلا إن يكون رأس آية و
~~لا يعدل عن هذه إلى المواضع التي يكره الوقوف عليها إلا من ضرورة كانقطاع
~~نفس و يرجع إلى ما قبله حتى يصله بما بعده فأن لم يفعل عوتب و لا اثم عليه
~~و الله أعلم.
# فصل في الوقف القبيح و الأقبح PageV01P059 اعلم إن الوقف القبيح هو الوقف
~~على كلام لا يفهم منه معنى مثل الوقف على بسم و على الحمد و على رب و على
~~ملك لخلو الأولين عن الفائدة و فصل الأخيرين عن المضاف إليه و هو و المضاف
~~كشيء واحد و هكذا كل ما لا يعرف المراد منه فيقبح في حق القاري الوقوف عليه
~~واقبح من هذا ما يفسد المعنى لا يهامه خلاف المقصود كقوله تعالى و إن كانت
~~واحدة فلها النصف و لأبويه ms103 إن وقف على أبويه لأنه يوهم إن النصف للبنت و
~~الأبوين و ليس كذلك بل البنت لها النصف و الأبوان لكل واحد منهما السدس على
~~التفصيل المأخوذ من الآية فالوقف على النصف و هو أكفى و مثله إنما يستجيب
~~الذين يسمعون و الموتى إن وقف على الموتى إذ يوهم إن الموتى يسمعون و ليس
~~كذلك بل الموتى يستأنف و سواء جعلته مفعولا لفعل محذوف يفسره الفعل المذكور
~~أي و يبعث الله الموتى أو مبتدأ وما بعده خبر بل الوقف على يسمعون، و هو
~~أكفى و قيل و مثله و ما من دابة في الأرض و لا طاير يطير بجناحيه إن وقف
~~على بجناحيه لأنه يوهم نفي وجود ما مشاهد و هو مكابرة و جحد للضرورة و ليس
~~بمراد بل المراد تشبيه هذه الحيوان الدابة و الطائرة ببني آدم في ضبط
~~أحوالها و تقدير أرزاقها و آجالها فهو دليل على كمال قدرة الله و عموم علمه
~~و سعة تدبيره فيكون كالدليل لما قبله و هو قادر على أن ينزل أية فالوقف على
~~أمثالكم و هو كاف في غايته و مثله فويل للمصلين إن وقف عليه لأنه يوهم إن
~~العذاب لكل مصل و ليس للمصلين الموصوفين بما ذكر بعده و ليس في سورة
~~الماعون و قف إلا على المسكين و هو تام أو في آخرها و هو أتم و سئل النبي
~~صلى الله عليه و سلم عن قوله الذين عن صلاتهم ساهون فقال هم يؤخرون الصلاة
~~عن وقتها، و أقبح من هذا ما أوهم فساد المعنى و فيه سوء أدب مع الله تعالى
~~كقوله تعالى فبهت الذي كفر و الله لا يهدي القوم الظالمين إن وقف على
~~الجلالة إذ ما فيه من فساد المعنى و سوء الأدب ظاهر لا ينبغي لأحد التفوه
~~به بل الوقف على كفر أو الظالمين و كل منهما أكفى، و مثله للذين لا يؤمنون
~~بالآخرة مثل السوء و لله المثل الأعلى إن وقف على و لله و قبحه ms104 حلي بل
~~الوقف على السوء و هو أكفى أو تام على الأعلى و هو كاف و مثله إن الله لا
~~يستحي بل الوقف على فوقها و هو أكفى وقيل تام و قال بعضهم يوقف على مثلا و
~~قيل على ما و هو فاسد لارتباط الكلام بعضه ببعض كما لا يخفى. ومثل هذا في
~~القبح أو أقبح منه أن يقف على النفي الذي يأتي بعده الإيجاب وفي الإيجاب
~~إثبات و صف له جل و علا أو لرسله عليهم الصلاة والسلام نحو فاعلم أنه لا
~~إله إلا الله إن وقف على إله وقبحه جلي بل الوقف على المؤمنات وهو تام
~~ومثله وما من إله إلا الله إن وقف على اله بل الوقف على الجلالة وهو اكفى
~~ومثله و ما أرسلناك إلا مبشرا ونذيرا إن وقف على أرسلناك لما يؤدي إليه من
~~نفي رسالته ( بل الو قف على نذيرا وهو تام ومثله وما أرسلنا من رسول إلا
~~بلسان قومه ليبين لهم إن وقف على رسول إذ يصير معناه يعطي نفي رسالة جميع
~~الرسل عليهم الصلاة والسلام وقبح هذا جلي فأن دعته ضرورة إلى الوقوف على
~~هذا وما ماثله وجب عليه أن يرجع و يبتدئ الكلام من أول وان تعمد ذلك أثم
~~وكان من الخطأ العظيم هذا إن سلم الاعتقاد، و القلب مطمئن بالإيمان و وقع
~~منه ما وقع بما لجهل أو عدم حضور و ألا فقد خرج عن دين الإسلام أعاذنا الله
~~من ذلك .
# فصل في الابتداء PageV01P060 أعلم إن الابتداء يطلب فيه ما يطلب في الوقف
~~فلا يكون إلا بمستقل بالمعنى موف بالمقصود يستفاد منه معنى صحيح بل هو آكد
~~إذ اعتبار حسن مطالع الكلام و أوائله أولى من منتهاه و آخره ولأنه لا يكون
~~ألا اختياريا بخلاف الوقف فربما ندعو إليه ضرورة، وتفاوت مراتبه كتفاوت
~~مراتب الوقف من التام و الأتم والكافي و الأكفى فكذلك يكون الابتداء قبيحا
~~كالوقف، و تفاوت مراتبه كتفاوت مراتب الوقف فلو وقف على مرض، أو على ما، ms105 أو
~~وعدنا الله ضرورة كان الابتداء بالجلالة قبيحا وبوعدنا اقبح منه و بما أقبح
~~منهما وقد يكون من الابتداء أشد قبحا من الوقف كما إذا وقف على قالوا من
~~قوله تعالى لقد سمع الله قول الذين قالوا إن الله فقير ونحن أغنياء، لقد
~~كفر الذين قالوا إن الله ثالث ثلاثة وما من إله إلا إله واحد، لقد كفر
~~الذين قالوا إن الله هو المسيح ابن مريم وابتدأ إن الله الخ بل الوقف على
~~أغنياء وواحد ومريم والابتداء بما بعدهن و قيل يوقف في الآية الثانية على
~~ثلاثة وكلهن كافيات، و مثله الوقف على قالت اليهود أو قالت النصارى من قوله
~~تعالى و قالت اليهود يد الله مغلولة غلت أيديهم و قوله تعالى وقالت اليهود
~~عزيز ابن الله وقالت النصارى المسيح ابن الله وابتدأ يد الله عزيز ابن،
~~المسيح أبن بل الوقف على أيديهم و هو كاف أو على قالوا و هو كاف أيضا أو
~~على يشاء و هو أكفى و قيل تام و على الجلالة الثانية و جعلوه كافيا و لم
~~يذكر الداني و جعل الوقف على مريم و لم يذكر بأفواههم، و لا قبل، و لا
~~الجلالة، و لا يؤفكون، والصواب أنهن كافيات و يؤفكون فاصلة و مثله ، الوقف
~~على ومالي لا أعبد الذي فطرني و إليه ترجعون و الابتداء بقوله لا أعبد
~~الآية بل الوقف على ترجعون و هو كاف و فاصلة، و مثله الوقف على فبعث من
~~قوله تعالى فبعث الله غرابا يبحث في الأرض ليريه كيف يواري سوءة أخيه و
~~يبتدى الجلالة على أخيه و هو كاف و لا ريب في قبح الابتداء بهذا و ما شابهه
~~لما يؤدي إليه من الأدب و إحالة المعنى و قد كان بعض السلف إذا قرأ ما أخبر
~~الله به من مقالات الكفار يخفض صوته بذلك حياء من الله إن يتفوه بذلك بين
~~يديه و هو أدب حسن و يقع بين يدي ملوك الدنيا إذا ظفروا ببعض كتب إعرابهم و ms106
~~فيه تنقيصهم فيأمرون اتباعهم بقراءة فإذا رأى ما فيه من سلف فيمتنع من
~~قراءته و لا يستطيع إن يتفوه بما فيه تعظيما للملك و إجلالا و لو توعده
~~الملك على ترك القراءة وهم عباد ضعفاء عاجزون مفتقرون فالرب القوي القادر
~~الغني الغنى المطلق أولى بالتعظيم و الإجلال منهم و روي أن رجلا قال للنبي
~~( أوصني يا رسول الله قال استحي من الله كما تستحيي من رجل صالح من قومك
~~ويجاب عمن لم يعتن بهذا الادب بان السر والجهر بالنسبة إلى الله تعالى سواء
~~قال الله تعالى وأسرو قولكم أو اجهروا به انه عليم بذات الصدور وأيضا
~~فالعبد محل للنقائص والعيوب الا من عصمه الله تعالى فكل ما يذكر فيه من
~~النقائص فهو وصفه فيستحيي منه ان تذكر نقايصه بين يديه والله تبارك وتعالى
~~هو المنزه عن جميع النقايص وهذا الذي يذكر إنما هي مقالات اقوام خصهم الله
~~بسخطه جعلهم محلا لنقمته ففيها تخوف عظيم لكل مؤمن اذ كلهم بنو آدم وهو فرد
~~من جنسهم ولولا ان الله تفضل عليه بالمعرفة والهداية لكان مثلهم والله يهدي
~~من يشاء إلى صراط مستقيم .
# الباب الثانى فى معرفة كيفية الوقف على أخر الكلمة PageV01P061 اعلم ان
~~الوقف محل استراحة لضيق النفس عنده فلذلك احتيج إلى تغيير الحركة الموقوف
~~عليها إذ هو ابلع في الاستراحة و ءاخر الكلمة لا يخلو أما ان يكون حرفا
~~صحيحا أو معتلا والأول لا يخلو أما ان يكون مرفوعا متحركا أو ساكنا والأول
~~لا يخلو أما ان يكون مرفوعا أو منصوبا أو مخفوضا وكل واحد لا يخلو أما أن
~~يكون منونا أو غير منون والمعتل لا يخلو آما أن يكون واوا أو ياء أو الفا
~~فهده عشرة أقسام الأول حرف صحيح مرفوع منون نحو سميع عليم، الثاني حرف صحيح
~~مرفوع غير منون نحو القيوم ونستعين والثالث حرف صحيح منصوب منون نحو غفورا
~~رحيما ومثلا وأمواتا، الرابع حرف صحيح منصوب غير منون نحو يؤمنون والمتقون،
~~الخامس حرف صحيح مخفوض منون نحو في ms107 كتاب مبين، السادس حرف صحيح مخفوض غير
~~منون نحو لله والرسول، السابع حرف صحيح ساكن نحو من يعمل، وعدوكم، الثامن
~~والتاسع والعاشر حروف العلة الثلاثة الالف نحو قالا ويخشى وكلا، والواو نحو
~~قالوا ويدعوا والياء نحو ترمي وفي وإنني وتبعني ومني: فالحرف الصحيح
~~المرفوع وسواء كان منونا أو غير منون يوقف عليه بالسكون وهو الاصل في الوقف
~~على الكلم المتحركة وصلا اذ هو أبلع في الاستراحة وايسر في النطق وأيضا فان
~~الوقف ضد الابتدا والابتدا لا يكون إلا بالحركة فوجب إن يثبت لضده ضدها
~~ويجوز في المرفوع بنوعيه الروم وهو عبارة عن النطق ببعض الحركة وقال بعضهم
~~هو تضعيف الصوت بالحركة حتى يذهب معظمها قال في النشر وكلا القولين واحد
~~ولا بد مع الروم من حذف التنوين من المنون ويجوز فيه الإشمام وهو أن تجعل
~~شفتيك بعد النطق بالحرف ساكنا على صورتها إذا تلفظت بالضمة وتجعل بين شفتيك
~~بعض الانفتاح ليخرج منه النفس وقال بعضهم كهيئتها حال التقبيل وهو أيضا
~~صواب فهو شيء يدرك بالعين لا الأذن ولذلك لا يأخذه الأعمى عن الأعمى.
# تنبيه
# إذا كان المضموم ميم جمع نحو فيهم و منهم و على أبصارهم و ءا أنذرتهم أم
~~لم تنذرهم في القراءة من ضم ذلك فليس فيه إشمام و كذلك إذا كانت الضمة
~~عارضة نحو فقد أوتي في قراءة النقل و لقد استهزئ ، و ما المنصوب فأن كان
~~غير منون وقفت عليه بالسكون و ليس فيه عند القراء روم و لا إشمام و إن كان
~~منونا أبدلت تنوينه ألفا و سواء رسمت الألف كما مثل أم لم ترسم نحو دعاء و
~~ماء و كذلك تبدل نون التوكيد الخفيفة بعد الفتح الفا و هو ليكونا و لنسفعا
~~و كذلك نون إذا، و أما المخفوض بنوعيه فتقف عليه بالسكون و يجوز فيه الروم
~~و إذا كانت الحركة عارضة أما للنقل نحو انحر أن و خلوا إلى أو لالتقاء
~~الساكنين في الوصل نحو قم اليل و أنذر الناس و من يشاء ms108 الله فلا روم فيها و
~~يتعين السكون و كذلك يومئذ و حينئذ لأن كسرة الذال إنما عرضت عند لحاق
~~التنوين فإذا زال التنوين في الوقف رجعت أصلها من السكون، و أما إن كانت
~~الكسرة للإعراب نحو بالبر أو كانت للإضافة نحو نذيري أو في عين الكلمة نحو
~~يسر و الجوار جاز الروم و السكون، و أما الساكن فتبقيه على سكونه و ليس فيه
~~روم و لا إشمام، و أما ما آخره حرف علة و هو ثابت رسما فتقف على حرف العلة
~~و لا تزيد في مده بل كحال الوصل فأن كنت تحذفه في الوصل لالتقاء الساكنين
~~في يؤتي الحكمة و يأتي الله بقوم و أوفى الكيل و بهادي العمي بالنمل و
~~ادخلي الصرح، و حاضري المسجد، و يمحوا الله ما يشاء، و قالوا أتخذ الله، و
~~ملاقوا الله و قالا الحمد لله، و ادخلا النار، فلا بد من إثباته حال الوقف
~~لثبوته رسما و حكما و هذا مما لا خلاف فيه و الله أعلم.
# فوائد PageV01P062 الأولى قولنا الاسم المنصوب المنون يوقف عليه بالألف
~~بدلا من التنوين هذا ما لم يكن هاء تأنيث و هي التي تكون في الوصل تاء في
~~آخر الاسم ورسم في المصحف صورته صورة هاء فانه يوقف عليه بالهاء بدلا من
~~التاء وسواء كل إن مرفوعا أم منصوبا أم مخفوضا منونا أو غير منون نحو طائفة
~~و رحمة: و الآخرة و لكبيرة و الجنة و القيامة وليس في هذا روم ولا اشمام
~~لان الوقف حينئذ على حرف ليس عليه أعراب بل هو بدل مما عليه الإعراب وقد
~~أجمع القراء على هذا فيما رسم بالهاء و أما ما رسم بالتاء وهو تسع و أربعون
~~كلمة نحو أولئك يرجون رحمت الله، بدلوا نعمت الله، إذ قالت إمرأت عمران،
~~فنجعل لعنت الله، و فطرت الله و معصيت الرسول، فاختلفوا فيه فوقف عليه نافع
~~وأبو جعفر والشامي وعاصم وحمزة و خلف بالتا اتباعا للرسم وهي لغة طي ووقف
~~المكي و البصري ms109 و الكسائي ويني و يعقوب بالها عملا بالأصل و أجراء لتاء
~~التأنيث على سنن واحد و هي لغة قريش و من و قف بالها فهو كالأول و ليس له
~~روم و لا اشمام و قف بالتاء فيجوز له فيه الروم و الاشمام لآن الوقف حينئذ
~~على الحرف الذي عليه الإعراب .
# الثانية اختلف القراء في الضمير حال الوقف عليه فجوز بعضهم في مرفوعه
~~الروم و الاشمام و في مخفوضه الروم و هو اختيار أبن مجاهد و حتم بعضهم فيه
~~الإسكان و منع الإشارة بالروم و الاشمام و أشار إلى توجيهها الداني في جامع
~~البيان، و ذهب جماعة من المحققين كمكي و ابن شريح و الحافظ أبي العلا إلى
~~التفصيل فمنعوا الإشارة فيه إذا كان قبله ضم أو واو ساكنة مدية كانت أو
~~لينية أو كسرة أو ياء ساكنة مدية أو لينية نحو يخلفه و أمره و خذوه وليرضوه
~~وبه وبربه وفيه و إليه وعليه طلبا للخفة إذ في الخروج من ضم أو الواو إلى
~~ضم أو إشارة إليه أو من كسر ثقل بلا شك لاسيما في الها لخفائها وبعد مخرجها
~~و أجازوا الإشارة إذا لم يكن قبلها ذلك بان يكو قبله ساكن غير الواو والياء
~~أو مفتوح نحو منه وعنه واجتباه وهداه وخلقه وعظامه وبهذا نأخذ مع روايتنا
~~للجميع.
# تنبيه: وإذا قلبا بالإشارة في الضمير فلا بد من حذف الصلة مع الروم كما
~~يحذف مع السكون.
# الثالثة ما حذف من الحروف العلة في الرسم فانه يوقف عليه بالحذف ويجعل ما
~~قبله ءاخر الكلمة فيجرى على ما تقدم وسواء كان الحذف لالتقاء الساكنين نحو
~~موص وعاد وحام وغواش ويؤت الله في النساء و اخشون اليوم بالمائدة ويدع
~~الإنسان بسجان أو غيره نحو يا قوم و يارب ويا عباد رب إني فارهبون ولا
~~تكفرون في بعض هذا خلاف بين القراء يطلب مع تعيين مواضعه من كتب الخلاف.
~~PageV01P063 الرابعة ما كتب من الكلمتين موصلتين نحو إلا تزر إلا تعبدوا
~~إلا الله وأما نرينك بيونس ms110 وغافر أما ذا كنتم تعملون وعما يقولون وعما
~~يشركون فلا يجوز الوقف إلا على الثانية ومن وقف على ءاخر الأولى فكأنه وقف
~~وسط الكلمة وهو لا يجوز وما كان مفصولا نحو أن لا تعبدوا الشيطان بياسين
~~وان لا تعبدوا إلا الله ثاني هود وإن ما نرينك بعض بالرعد وما سواه موصول
~~وعن ما نهوا عنه بالاعراف وما سواه موصول الوقف على كل من الكلمتين والأصل
~~المطرد في الرسم إن كل كلمة دخل عليها حرف من حروف المعاني وهو على حرف
~~واحد كباء الجر ولامه وواو العطف وفائه وهمزة الاستفهام ولام الأمر نحو بسم
~~ولله ولرسوله كمثله لأنتم فلينفق ولسوف ولتعلمن أانت تكتب موصولا وتظهر
~~ثمرة ما فصل خطا كواو القسم وهمزة الاستفهام في الوقف فلا يجوز الوقف عليه
~~والابتداء بما بعده حكمه وحكم ما اتصل بالكلمة خطا وكذلك كل كلمة اتصل بها
~~ضمير متصل سواء على حرف واحد أم اكثر مرفوعا أو منصوبا أو مجرورا نحو قلت و
~~قلنا وربي وربكم ورسله ورسلكم ورسلنا ومناسككم وميثاقه و فأحياكم ويميتكم
~~ويحيكم وأنلزمكموها وكذلك حروف المعجم المقطعة في فواتح السور سواء كانت
~~ثنائية أم ثلاثية أو اكثر من ذلك نحو يس وحم الم المص كهيعص ولم يخرج عن
~~هذا إلا حم عسق فكتب بالفصل بين الميم والعين، وكذلك كل كلمتين اقل الثانية
~~منهما همزة وصورت على مراد التخفيف واوا أو ياء كتبتا موصولتين نحو هؤلاء
~~ولئلا ويومئذ وحينئذ وكذلك الاصل في كل كلمة كانت على حرفين فصاعدا إن تكتب
~~منفصلة من التي بعدها وسواء كانت اسما أم فعلا أم حرفا إلا ال فانها لكثرة
~~دورها نزلت من الكلمة التي دخلت عليها منزلة الجزء فوصلت بها وسواء كانت
~~حرفا نحو الرحمن الرحيم والكتاب والدنيا والآخرة والجنة والنار أم اسما نحو
~~الخالق الباري المصور والمصدقين والمصدقات والمرفوع و المسجور وكذلك ياء
~~النداء نحو ياموسى يادم يأيها ياقوم وكذلك هاء التنبيه نحو هذا وهذه وهأنتم
~~فانهما لما حذفت الفهما صارا على حرق واحد فاتصلا بما ms111 بعدها وكل ما خرج عن
~~هذا فهو عن خلاف الأصل لحكم وفوائد تطلب من مواطنها.
# تنبيه - لا يخفى عليك إن كثير مما ذكرته ليس في محل وقف وإنما المراد لو
~~اضطر القاري إلى الوقف عليها كيف يقف ولهذا لم نتعرض لذكر المقطوع والموصول
~~مع انه مبين غاية البيان في الكتب المؤلفة للصبيان والله اعلم .
# ويقع الخطأ في هذا الباب من اوجه منها الوقف عليه وقد كثر هذا في الناس
~~حتى كأنهم لا يفهمون ما يتكلمون به بل بعضهم يفعل ما هو دليل على قوة جهله
~~أو غفلته فتراه يتعدى الوقف السايغ وربما يكون أتم بكلمة أو كلمتين ويقف
~~وربما يتعدى إلى ما لا يصح الوقف عليه ولا الابتداء بما بعده ومنها الوقف
~~على الحركة الكاملة وهذا لم يقل به قارئ ولا نحوي فيما علمت وسواء كانت
~~الحركة حركة إعراب أو بناء نحو الله الصمد ولله الأمر من قبل ومن بعد وملك
~~يوم الدين وهؤلاء و فارهبون والموت والحساب والعالمين وهو، ومنها الزيادة
~~على الألف المبدلة من تنوين الاسم المنصوب نحو شاكرا عليما ولا يشرك بعبادة
~~ربه أحدا فأن بعض الناس يمد مدا طويلا وهو لا يجوز وكذلك يفعل بعضهم إذا
~~كان أخر الكلمة حرف علة وهو خطأ لا شك إذ فيه المد بلا سبب، ومنها الوقف في
~~وسط الكلمة ولا سيما إن لم يعدها وابتداء من حيث وقف إذ فيه قطع ما اجتمعت
~~المصاحف العثمانية على وصله ولا خلاف في منع مخالفتها في هذا وأما ما وصل
~~من الكلمات الثنائية على خلاف الأصل فلا يجوز أيضا إن يقطع لمخالفة الرسم
~~إلا لرواية صحيحة عن إمام معتبر فيجوز نظرا للأصل والأولى كما قال بعضهم
~~عدم الفصل لكل القراء والله اعلم.
# فصل في الوقف على الراء
# قد تقدم ما يفهم منه ما فيه السكون فقط وما فيه السكون وغيره لان الراء
~~في هذا كغيرها من سائر الحروف والكلام هنا على ترقيقها وتخفيفها وهذا حكم
~~اختص به الراء دون سائر الحروف. PageV01P064 وبسط الكلام ms112 في ذلك إن الراء
~~المتطرف يتنوع باعتبار حركته واعتبار ما قبله إلى خمسة وستين نوعا الأول
~~مضموم قبله ضم نحو حمر وسرر والنذر، والثاني مضموم قبله فتح نحو بشر ونفر
~~والقمر والشجر، الثالث مضموم قبله كسر نحو شاكر ومنفطر والآخر والميسر،
~~الرابع مضموم قبله ساكن غير مدغم نحو بكر ومكر ونصر، الخامس مضموم قبله
~~ساكن مدغم نحو الحر و البر و ضر و مستمر، السادس مضموم قبله واو نحو غفور و
~~الغفور و الأمور، السابع مضموم قبله واو لينية، الثامن مضموم و قبله ياء
~~مدية نحو قدير و كثير و المصير و أساطير، التاسع مضموم و قبله يا لينية،
~~نحو خير و عزير العاشر مضموم و قبله ألف نحو كفار و الأنهار و النار،
~~الحادي عشر مفتوح قبله فتح نحو بشرا و سكرا و محضرا و حذر و أوامر و الحجر
~~و البقر، الثاني عشر مفتوح قبله ضم نحو سررا و نشرا وكبر، الثالث عشر مفتوح
~~قبله كسر نحو خضرا و شاكرا و مبصرا و نصبر و كباير وبصائر، الرابع عشر
~~مفتوح قبله ساكن غير مدغم نحو ذكرا و كفرا و البحر و السحر و شطر و العسر،
~~الخامس عشر مفتوح قبله ساكن مدغم نحو سرا و لا تضار، السادس عشر مفتوح قبله
~~واو مدية نحو بورا و الطور، السابع عشر مفتوح قبله واو لينية نحو مورا و
~~غورا، الثامن عشر مفتوح قبله يا مدية نحو كثيرا و يسيرا و الحمير و
~~الخنازير، التاسع عشر مفتوح قبله ياء لينية نحو خيرا و سيرا و الخير و لا
~~ضير، العشرون مفتوح قبله ألف نحو نارا و اختار و فار، الحادي و العشرون
~~مكسور قبله كسر نحو كافر و ساحر والآخر، الثاني و العشرون مكسور قبله ضم
~~نحو تشاور و ظفر و زبر، الثالث و العشرون مكسور قبله فتح نحو سفر و بنهر و
~~المسخر والضرر، الرابع و العشرون مكسور قبله ساكن غير مدغم نحو خضر و الفجر
~~و البحر و بالصبر، ms113 الخامس و العشرون مكسور قبله ساكن مدغم نحو مضار والبر،
~~السادس و العشرون مكسور قبله واو مدية نحو مسطور و منشور و نور و النور و
~~الصدور و متاع الغرور، السابع و العشرون مكسور قبله واو لينية، الثامن و
~~العشرون مكسور قبله يا مدية نحو نصير و لحم الخنزير، التاسع و العشرون
~~مكسور قبله ياء لينية نحو خير و غير، الثلاثون مكسور قبله ألف ممالة كهذه
~~الأمثلة نحو من أنصار و بقنطار و كفار و الابصار و النهار و النار عند من
~~قال بإمالتها كورش والبصري، الحادي والثلاثون مكسور قبله ألف غير ممالة
~~كهذه الأمثلة عند من لم يقل بإمالتها كقالون والمكي . فهذه إحدى وثلاثون
~~نوعا كل واحد منها ينقسم إلى نوعين منون وغير منون كما تقدمت الاشارة إليه
~~بالتمثيل فمضى اثنان وستون نوعا الثالث والستون ساكان لازم قبله ضم فانظر
~~فلا تكفر فمن يكفر الرابع و الستون ساكن لازم قبله فتح نحو فلا تقهر فلا
~~تنهر و لا يسخر الخامس والستون ساكن لازم قبله كسر نحو و نكفر و انتظر و
~~اصبر فالمرقق من هذه الأنواع ثلاث و ثلاثون نوعا الأول والثاني مضموم قبله
~~كسر منون وغير منون، الثالث والرابع والخامس والسادس مضموم قبلة ساكن مدغم
~~وغير مدغم منون وغير منون لكن يشترط في هذه الأربعة أن يتقدم الساكن كسر
~~وان تقف في الأنواع الستة بالسكون من أو الاشمام لانه راء ساكن قبله كسر
~~وهو مرقق للجميع و أما أن وقفت بالروم فبالتفخيم الا ما قبله كسر فترققه
~~لورش على اصله لأن الروم حكمه حي الوصل، السابع والثامن مفتوح قبله كسر
~~بنوعيه إلا انه إن كان غير منون فترقيقه للجميع وان كان منونا فلورش من
~~طريق الأزرق، التاسع والعاشر والحادي عشر والثاني عشر مفتوح قبله ساكن مدغم
~~وغير مدغم منون وغير منون لكن يشترط أن يتقدم الساكن الكسر، الثالث عشر
~~والرابع عشر مكسور قبله كسر منون وغير منون وسواء وقف عليه بالسكون أو
~~الروم، الخامس عشر والسادس عشر والسابع ms114 عشر والثامن عشر مكسور قبله ساكن
~~مدغم وغير مدغم منون وغير منون إن وقف عليه بالروم أو PageV01P065 بالسكونن
~~بشرط أن يتقدم الساكن كسر والتاسع عشر والعشرون مكسور قبله ألف عند من يميل
~~الألف منون وغير منون وسواء وقف عليه بالسكون أو الروم، الحادي والعشرون
~~والثاني والعشرون مضموم قبله يا مدية بنوعيه إن وقف عليه بالسكون ون أو
~~الاشمام فلجميع القراء وان وقف عليه بالروم فلورش فقط، الثالث والعشرون
~~والرابع والعشرون مفتوح قبله يا مدية إلا انه إن كان غير منون فلجميع
~~القراء وان كأن منونا فلورش فقط، الخامس والعشرون والسادس والعشرون مكسور
~~قبله ياء مدية بنوعيه وسواء وقف عليه بالسكون أو الروم، السابع و العشرون و
~~الثامن و العشرون مضموم قبله ياء لينية بنوعيه إن وقف عليه بالإسكان أو
~~الاشمام فللجميع و إن وقف عليه بالروم فلورش، التااسع والعشرون والثلاثون
~~مفتوح قبله يا لينية بنوعيه إلا انه إن كان غير منون فلجميع وان كان منونا
~~فلورش من طريق الأزرق، والواحد والثلاثون والثاني والثلاثون مكسور قبله يا
~~لينيه وسواء وقف عليه بالسكون أو الروم، الثالث والعشرون ساكن لازم قبلة
~~كسر. والحاصل من هذا انك إن وقفت على الراء بالسكون نظرت إلى ما قبله فان
~~كان ما قبله كسرة نحو منذر أو ساكن بعد كسرة نحو الشعر أو يا ساكنة نحو
~~العير ولا ضير أو ألف ممالة نحو الدار والأبرار عند من أمال أو راء مرققة
~~نحو بشرر عند ورش رققته وان كان قبله غير ذلك فخمته و لو كان في الأصل مع
~~مكسورا هذا هو المعول عليه عند جميع الحذاق وبه قرأنا على جميع شيوخنا، وان
~~وقفت بالروم اعتبرت حركته فان كانت كسرة رققته لجميع القراء و إن كانت ضمة
~~أو فتحة نظرت إلى ما قبله فان كانت ضمة أو فتحة نظرت إلى ما قبله فأن كانت
~~كسرة أو ساكنا بعد كسرة أو يا ساكنة رققت لورش وحده من طريق الأزرق وفخمتها
~~للباقين و إن لم يكن قبلها شيء من هذا ms115 فخمتها للجميع لان الروم حكمه حكم
~~الوصل.شرط أن يتقدم الساكن كسر والتاسع عشر والعشرون مكسور قبله ألف عند من
~~يميل الألف منون وغير منون وسواء وقف عليه بالسكون أو الروم، الحادي
~~والعشرون والثاني والعشرون مضموم قبله يا مدية بنوعيه إن وقف عليه بالسكون
~~ون أو الاشمام فلجميع القراء وان وقف عليه بالروم فلورش فقط، الثالث
~~والعشرون والرابع والعشرون مفتوح قبله يا مدية إلا انه إن كان غير منون
~~فلجميع القراء وان كأن منونا فلورش فقط، الخامس والعشرون والسادس والعشرون
~~مكسور قبله ياء مدية بنوعيه وسواء وقف عليه بالسكون أو الروم، السابع و
~~العشرون و الثامن و العشرون مضموم قبله ياء لينية بنوعيه إن وقف عليه
~~بالإسكان أو الاشمام فللجميع و إن وقف عليه بالروم فلورش، التااسع والعشرون
~~والثلاثون مفتوح قبله يا لينية بنوعيه إلا انه إن كان غير منون فلجميع وان
~~كان منونا فلورش من طريق الأزرق، والواحد والثلاثون والثاني والثلاثون
~~مكسور قبله يا لينيه وسواء وقف عليه بالسكون أو الروم، الثالث والعشرون
~~ساكن لازم قبلة كسر. والحاصل من هذا انك إن وقفت على الراء بالسكون نظرت
~~إلى ما قبله فان كان ما قبله كسرة نحو منذر أو ساكن بعد كسرة نحو الشعر أو
~~يا ساكنة نحو العير ولا ضير أو ألف ممالة نحو الدار والأبرار عند من أمال
~~أو راء مرققة نحو بشرر عند ورش رققته وان كان قبله غير ذلك فخمته و لو كان
~~في الأصل مع مكسورا هذا هو المعول عليه عند جميع الحذاق وبه قرأنا على جميع
~~شيوخنا، وان وقفت بالروم اعتبرت حركته فان كانت كسرة رققته لجميع القراء و
~~إن كانت ضمة أو فتحة نظرت إلى ما قبله فان كانت ضمة أو فتحة نظرت إلى ما
~~قبله فأن كانت كسرة أو ساكنا بعد كسرة أو يا ساكنة رققت لورش وحده من طريق
~~الأزرق وفخمتها للباقين و إن لم يكن قبلها شيء من هذا فخمتها للجميع لان
~~الروم حكمه حكم الوصل. PageV01P066 تنبيه : إذا كان الساكن الحاجز ms116 بين
~~الكسرة والرا حرفا من غير حروف الاستعلا نحو ذكر و كبر رققته لجميع القراء
~~وان كان حرف استعلاء نحو مصر و القطر فهل يعتد بحرف الاستعلاء ويفخم أو لا
~~يعتد به فيرقق في ذلك خلاف بين أهل الأداء فذهب جماعة منهم ابن شريح إلى
~~التفخيم وذهب جماعة منهم الداني إلى الترقيق والوجهان جيدان صحيحان قرأنا
~~بهما معا و الله أعلم، و خطأ هذا الباب ظاهر إذ مرجعه إلى تفخيم المرقق
~~كهذه الأنواع وترقيق المفخم كباقي الأنواع والله تعالى أعلم .
# باب في الوقف على المشدد
# أعلم إن الوقف على المشدد فيه صعوبة على اللسان إذ فيه النطق بساكنين غير
~~منفصلين لان المشدد أوله ساكن فإذا سكنت الآخر للوقف صار اللسان يلفظ
~~بساكنين غير منفصلين دفعة واحدة وهو في غاية الصعوبة ولهذا لا يحسنه كثير
~~من علماء القراء فضلا عن عوامهم فتجدهم إذا وقفوا على مثل ولي وخفي وبني
~~عند من لم يهمز يقفون على لام مكسورة أو فاء مكسورة أو ياء مكسورة بعدها
~~ياء ساكنة وإذا وقفوا على نحو مستمر و الحق و صم و صواف و جان و غير مضار
~~وقفوا على حرف ساكن من غير تشديد أو حركوه حركة كاملة مع لتشديد فرارا مما
~~فيه من الثقل وهذا كله خطا لا يجوز بل لا بد من إجرائه على ما تقدم وتقف
~~عليه بما يجوز فيه من سكون أؤ روم أو اشمام مع التشديد الكامل وتمكين ذلك
~~حتى يظهر في السمع ويعلم السامع أن الحرف الوقوف عليه كان في الأصل مشددا
~~والجمع بين الساكنين بل السواكان في نحو صواف في الوقف جائز إجماعا ألا أنه
~~في المنفصل نحو والفجر وليال عشر والشفع والوتر والقدر و العصر ايسر منه في
~~المتصل وهو المشدد وإذا كان الموقوف عليه همزة في نحو دفء و شيء كان أعسر
~~منه في غير الهمز لصعوبة اللفظ بالهمزة و بعد مخرجها فلا بد من الاعتناء
~~بها وإظهارها ولعسرها خففها العرب والقراء بأنواع التخفيف وصلا ووقفا كما ms117
~~هو مبين في كتب الخلاف فاعرف هذه الجمل وافهم جميع ما ذكرت تصل إن شاء الله
~~تعالى إلى الصواب في قراءتك وبالله تعالى التوفيق .
# وهذا أخر ما يسره الله تعالى على يدي و ألهمني بجمعه وتفضل بذلك علي فله
~~الحمد والشكر على نعمه الوافرة. حمدا وشكرا نرى بركتهما ومردهما بفضل الله
~~وجوده في الدنيا والآخرة. والله تعالى الحليم الكريم الرؤوف الرحيم، و
~~بنبيه العظيم وبكل محبوب و محب لله أتوسل، أن يتقبله مني ويعم النفع به
~~ويدخلني جميع من أحبه أو يحبني دار الرضى والنعيم. ويتفضل علينا وان لم أكن
~~لهذا أهلا بالنطر إلى وجهه الكريم، وان يشغلنا ويستعملنا فيما فيه رضاه،
~~وان يجعل آخر كلامنا من الدنيا مع المعرفة به والشوق إلى لقاه، قول لا اله
~~إلا الله محمد رسول الله، أمين أمين أمين، اللهم صل على سيدنا محمد وعلى
~~ءال سيدنا محمد وصحبه وسلم تسليما كثيرا والحمد لله رب العالمين.
# انتهى الكتاب بحمد الله تعالى وحسن عونه على يد كاتبه العبد الفقير محمد
~~بن محمد بن محمد بن محمد الشهد السوسي وصلى الله على سيدنا محمد وسلم وذلك
~~بتاريخ اوايل شهر ربيع الثاني عام 1123. PageV01P067 ms118