######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0010929
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: علي بن محمد بن سالم، أبو الحسن النوري الصفاقسي (المتوفى: 1118هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 1118
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: تنبيه الغافلين وإرشاد الجاهلين عما يقع لهم من الخطأ حال تلاوتهم لكتاب الله المبين
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: علوم القرآن
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0010929
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-10929
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/10929
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: محمد الشاذلي النيفر
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: مؤسسات عبد الكريم بن عبد الله
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
### | بسم الله الرحمن الرحيم
# وصلى الله على سيدنا محمد وسلم قال الشيخ الفقيه الإمام العالم العلامة
~~المحقق الولي الصالح الزاهد الناصح أبو محمد النوري الصفاقسي المالكي رضي
~~الله عنه وأرضاه وجعل الجنة مقره ومأواه آمين.
# الحمد لله الذي انعم علينا بنعمة الإيمان والإسلام من خير أمة أخرجت
~~للناس ومن علينا بحفظ كتابه الكريم، وأمرنا بتجويده بإعطاء كل حرف بعد
~~إخراجه من مخرجه ما يستحقه من الصفات وما يترتب على ذلك كالترقيق والتفخيم.
~~اشهد إن لا اله إلا اله وحده لا شريك له وان سيدنا محمدا عبده ورسوله الذي
~~انزل الله عليه تعريفا بحقه وتشريفا لقدره (وإنك لعلى خلق عظيم) . والصلاة
~~والسلام الأتمان الأكملان على سيدنا محمد أفصح العرب المنزل عليه أشرف
~~الكتب الآخذ باللب لما فيه من الأسرار كالإعجاز والتبيان. والهدى والعلوم
~~النافعة والصراط المستقيم. وعلى آل سيدنا محمد وأصحاب سيدنا محمد وأزواج
~~سيدنا محمد الذين برعوا في الفصاحة والبلاغة فهمسوا الهاء وجهروا بالميم.
~~وبعد فأعلم جعلني الله وإياك ممن يتقي الله حق تقاته. وأخلص لله
# PageV01P029
# في جميع نياته، وحركاته وسكناته. أن كتاب الله وقراءته كما أنزل من عظيم
~~الطاعات وأعلاها. وأجل القرابات أسناها. ولا يكون ذلك إلا بإتقان مثل هذه
~~الأبواب التي ذكرناها. والفصول التي حررناها، فعليك بتحصيلها حفظا وفهما
~~فهي عظيمة النفع جليلة القدر ولا يتم لك التفع بذلك إلا بعد الرياضة وتكرار
~~اللفظ بعد تلقي من أفواه المتقنيين قبلك من مشائخهم المتقنين ومن تأمل ما
~~صح انه صلى الله عليه ة سلم كان يعرض القرآن على جبريل عليه الصلاة والسلام
~~كل عام مرة وفي عام نقلته إلى ما عند الله من الخير والكرامة مرتين وقراءته
~~صلى الله عليه وسلم على أبي سورة (لم يكن) ليعلمه صلى الله عليه وسلم طريق
~~التلاوة وكيفية القراءة ليكون ذلك سنة للمقرئين والمتعلمين، وما كان
~~الصحابة يفعلونه من قراءتهم عليه صلى الله عليه وسلم وسماعهم منه وقراءة
~~بعضهم على بعض كما قال عبادة بن الصامت كان الرجل إذا هاجر دفعه صلى الله ms001
~~عليه وسلم إلى رجل منا يعلمه القرآن وكذلك التابعون وتابعوهم حتى وصل الامر
~~الينا مسلسلا متواترا علم علم يقين إن من اجتزأ من الكتب واتكل على فهمه
~~وعلمه فقد اساء، وخالف وابتدع وربما وقع في أمر عظيم. وخطر جسيم. نسأله
~~سبحانه التوفيق والعافية وسلوك سواء السبيل وقد نص على هذا الإمام المحقق
~~أحمد القسطلاني. ونقل عن البرماوي والكرماني إن فائدة مدارسة النبي (لجبريل
~~القرآن كل سنة تعليمه (تجويد لفظه وتصحيح إخراج الحروف من مخارجها وليكون
~~سنة
# PageV01P030
# في حق الأمة لتجويد التلامذة على الشيوخ قراءتهم انتهى. قلت وحمله على ما
~~هو أعم من هذا أولى وقد صح عنه (انه قال: خيركم من تعلم القرآن وعلمه وقال
~~إن أفضلكم عند الله من تعلم القرآن وعلمه وقال الماهر بالقرآن مع السفرة
~~الكرام البررة، وقد روي الحديثان الأولان بأوالتي للتنويع لا للشك موضع
~~الواو وهي أعظم في البشرى لأنها تقتضي إثبات الأفضلية المذكورة لمن فعل أحد
~~الأمرين والله أعلم.
# وسميت كتابي هذا " تنبيه الغافلين وإرشاد الجاهلين. عما يقع لهم من الخطأ
~~حال تلاوتهم لكتاب الله المبين " والله أسأل أن ينفع به. ويوصل للمسلمين
~~الخير بسببه. آمين فهو حسبي ونعم الوكيل.
# PageV01P031
### | باب مخارج الحروف وألقابها وصفاتها
# اعلم إن لغة العرب اكثر اللغات حروفا فليس في لغة العجم ظاء معجمة ولا
~~حاء مهملة وقال الأصمعي ليس في الفارسية ولا السريانية ولا في الرومية ذال
~~أي معجمة وكذلك خمسة أحرف انفردت العرب بكثرة استعمالها ولم توجد في بعض
~~لغات العجم البتة وهي العين والصاد المهملتان والضاد والقاف والثاء المثلثة
~~واختصت العرب أيضا باستعمال الهمزة متوسطة ومتطرفة ولم تستعملها العجم إلا
~~في أول الكلام. قال الشيخ أو محمد مكي في الرعاية وغيره ومع كونها اكثر
~~اللغات حروفا انحصرت في تسعة وعشرين حرفا وهي أ - با - تا - ثا - إلى الياء
~~فهي هجاء كل ناطق في الكونيين فسبحان من جعل فيها أسرار حكمته وباهر قدرته
~~وكلها يخالف بعضها إما في المخرج والصفة أو في أحدهما ولا يتفق حرفان في
~~المخرج ms002 والصفات أبدا ولو اتفقا في ذلك لكانا حرفا واحدا فالدال مثلا لولا
~~التسفل والانفتاح اللذان فيه لكان طاء والطاء لولا الاستعلاء والإطباق
~~اللذان فيه لكان دالا لاتفاقهما في المخرج، والثاء والحاء لولا اختلافهما
~~في المخرج لكانا سبعة عشر على الصحيح وهو مذهب الإمام العالم أبي العباس
~~الخليل بن أحمد ابن عمرو الفراهيدي الازدي وقال تلميذه أبو بشر عمرو بن
~~عثمان الملقب بسيبويه وتبعه جماعة منهم الشاطبي ستة عشر فاسقطوا مخرج
~~الحروف الجوفية وجعلوا مخرج الألف أقصى الحلق والواو والياء الساكنين سكونا
~~ميتا من
# PageV01P032
# مخرج المحركين. وقال ابن منصور الاسلمي المعروف بالقراء أربع عشر وتبعه
~~جماعة وجعلوا مخرج اللام والراء والنون واحد والصواب الأول، والحس شاهد له
~~ويعرف مخرج الحرف بأن تنطق به ساكنا أو مشددا مع ملاحظة صفاته.
# المخرج الاول الجوف وهو مخرج الألف ولا يكون ساكنا والواو الساكن وهو ما
~~قبله ضمة. والياء الساكنة وهي ما قبلها كسرة وتسمى هذه الحروف الهوائية
~~والجوفية وحروف المد واللين وتسمى مع الهاء الحروف الخفية ونسبت إلى الجوف
~~لأنه آخر انقطاع مخرجها وإلا فهي في الحقيقة هواء ينتشر في الفم والحلق إلا
~~إن متصعد واكثر، وهواء الياء متسفل. وهواء الواو متوسط فسبحان من أظهر بعض
~~عجائب صنعه في خلقه.
# الثاني أقصى الحلق وهو مخرج الهمزة والهاء.
# الثالث وسط الحلق وهو مخرج العين والحاء المهملتين.
# الرابع أدنى الحلق وهو مخرج الغين والخاء المعجمتين وتسمى هذه الحروف
~~الستة الحلقية.
# الخامس طرف اللسان مما يلي الحلق وما فوقه من الحنك الأعلى وهو مخرج
~~القاف.
# السادس طرف اللسان بعد مخرج القاف قليلا مما يلي الفم وما يليه من الحنك
~~الأسفل وقال جماعة الأعلى قال بعضهم يوجد على كل من الأمرين بحسب اختلاف
~~الأشخاص فعبر كل على حسب وجدانه ومخرج الكاف ويقال لها مع القاف اللهويان
~~نسبة إلى اللهاة وهو اللحمة المشرفة على الحلق أو ما بين الفم والحلق.
# PageV01P033
# السابع وسط اللسان وما يحاذيه من الحنك الأعلى مخرج الجيم والشين المعجمة
~~والياء غير المدية.
# الثامن اول حافة اللسان ms003 وما يليها من الأضراس من الجانب الأيسر كثيرا ومن
~~الأيمن قليلا وهو مخرج الضاد المعجمة، والضاد والثلاثة قبله تسمى الشجرية
~~نسبة الة شجر الحنك وهو ما يقابل طرف اللسان وقال الخليل الشجر مفتح الفم
~~وعليه فسميت بذلك الانفتاح للآنفتاح الفم عند النطق بها اكثر من غيرها ونظر
~~بعضهم فيه.
# التاسع حافتا اللسان إلى منتهى طرفه ومحاذيه من الحنك الأعلى ما فوق
~~الثنتين والرباعية والناب والضاحك وهو مخرج اللام وفي الفم اثنتان وثلاثون
~~سنا في غالب الناس وفي بعضهم ثمان وعشرون أربع ثنايا اثنتان من فوق واثنتان
~~من أسفل وهي المقدمة في الفم ويليها أربع أضراس كذلك يقال لها الضواحك
~~لأنها تظهر عند الضحك ويقال لكل سن تظهر عند الضحك ضاحكة ويليها اثنا عشر
~~عند من في فمه اثنتان وثلاثون عند من في فمه ثمان وعشرون يقال لها الارحا
~~والطواحين ويليها أربع نواجذ وقد يطلق على الجميع أسنان كما في قوله تعالى
~~والسن بالسن وقوله (في كتابه لأهل اليمن الذي بعثه مع عمرو بن حزم وفي السن
~~خمس من الإبل وكقولنا في السن نصف عشر الدية.
# العاشر طرف اللسان اسفل من مخرج اللام قليلا وهو مخرج النون.
# الحادي عشر طرف السان ادخل إلى ظهره قليلا من مخرج اللام وهو مخرج الراء
~~وتسمى الثلاثة مع الفاء والباء والميم الذلقية وذلق كل شيء طرفه.
# الثاني عشر طرف اللسان واصول الثنيتن العليين مصعدا إلى جهة الحنك مخرج
~~الطاء والدال المهملتين والتاء المثناة فوق وتسمى النطعية نسبة إلى نطع
# PageV01P034
# غاز الحنك وهو سقفه وفيه آثار كالتحزيز والنطع بكسر النون واسكان الطاء
~~وفتحتها.
# الثالث عشر طرف اللسان وطرفا الثنيتين السلفيين وهو مخرج الصياد والسين
~~المهتلتين والزاي وتسمى الأسلية نسبة إلى الموضع الذي يخرجن منه وهو أسلة
~~اللسان وهي طرفه.
# الرابع عشر طرف اللسان وطرفا الثنيتين العلييين مخرج الظاء والذال
~~المعجمتين والثاء المثلثة وتسمى اللثوية نسبة إلى اللثة وهي اللحمة التي
~~تنبت فيها الأسنان.
# الخامس عشر باطن الشفة السفلى وطرفا الثنيتين العلييين وهو مخرج الفاء
~~قال أبو ms004 حيان وليست في لسان الترك ولذلك يقولون في في فقيه بقيه بالباء
~~الموحدة.
# السادس عشر بين الشفتين وهو مخرج الواو غير الدية والباء الموحدة والمليم
~~لكنهما ينطبقان مع الباء والميم وينفتحان مع الواو وتسمى الشفهية والشفوية.
# السابع عشر الخيشوم والمراد به هنا الانف والخرق بينه وبين الفم وهو مخرج
~~التنوين والميم والنون الساكنين حال الإخفاء والإدغام بالغنة وسياستي حكم
~~ذلك إن شاء الله تعالى في بابه م
### | 
### | فصل
# </span>ا وينتقل مخرجهما في هذه الحالة عن مخرجهما الأصلي إلى الخيشوم
~~كما ينتقل مخرج الواو والياء الديتين إلى الجوف وباقي الحروف لا تنتقل عن
~~مخارجها أبدا فهذه سبعة عشر مخرجا على جهة التقريب وإدراكنا الضعيف الناقص
~~وإلا ففي الحقيقة لكل حرف مخرج وانحصرت في الجوف والحلق واللسان والشفتين
~~والخيشوم ففي الجوف واحد وفي الحلق ثلاث وفي اللسان عشر وفي الشفتين اثنان
~~وفي الخيشوم واحد.
# PageV01P035
# فصل
# وأما صفات الحروف فاعلم إن الحرف قد تكون له صفتان وثلاث وأكثر ومنها ما
~~له ضد ومنها ما لا ضد له فالأول خمس وهي الجهر وضده الهمس والحروف المهموسة
~~يجمعها قولك سكت فحشه شخص ووصفت بذلك لجريان النفس معها عند اللفظ بها لضعف
~~الاعتماد على مخارجها فيخفي الصوت بها والهمس هو الحس الخفي وبعضها اقل في
~~الهمس من بعض فليس الصاد والخاء المعجمة والتاء كباقيها والتسع عشرة
~~الباقية مجهورة ووصفت بذلك لقوة الاعتماد عليها في مخارجها فلا يجري النفس
~~معها فيجهر الصوت بها والجهر الصوت الشديد القوي وبعضها أقوى من بعض على
~~قدر ما فيها من صفات القوة.
# والشدة وضده الرخو الخالص واو المشوب بشدة والشديدة ثمان يجمعها قولك
~~أجدت قطبك ووصفت بذلك لشدة لزومها لمواضعها وقوتها فيها حتى حبس الصوت عند
~~لفظها إن يجري معها لقوة الاعتماد عليها والمتوسطة بين الشدة والرخاوة خمس
~~يجمعها قولك لن عمر ووصفت بذلك لجري الصوت مع لفظها لضعف الاعتماد فليس
~~الوقف على الحج كالوقف على المس لما في الأول من حبس الصوت وجريانه مع
~~الثاني وكل ذلك مدرك بالحس لمن ms005 معه أدنى تمييز.
# والاستعلاء وحروفه سبعة يجمعها قولك قظ خص ضغظ ووصفت بذلك لارتفاع اللسان
~~بها عند النطق بها فيعلو الصوت معها وضده الاستفال وحروفه الاثنان والعشرون
~~الباقية ووصفت بذلك لعدم استعلاء اللسان عند النطق بها ويترتب على
~~الاستعلاء وألاستفال التفخيم والترقيق قال في النشر الحروف المستفلة كلها
~~مرققة لا يجوز تفخيم شيء منها إلا اللام من اسم الله بعد فتحة أو ضمة
~~إجماعا وإلا الراء المضمومة أو المفتوحة مطلقا في اكثر الرواة والساكنة في
~~بعض الأحوال والحروف المستعلية كلها مفخمة لا يستثنى شيء منها
# PageV01P036
# في حال من الأحوال إلا إن تفخيمها ليس في رتبة واحدة فأقواه إذا فتحت
~~وجاء بعدها ألف ويليه إذا فتحت وليس بعدها ألف ويليه إذا كانت مضمومة ويليه
~~إذا كانت ساكنة ودونه إذا كانت مكسورة وأما الألف فلا توصف برقيق ولا تفخيم
~~بل بحسب ما يتقدمها فإنها تتبعه ترقيقا وتفخيما انتهى مع زيادة إلا إن
~~تفخيمها أولى إذا كانت مكسورة وسيأتي لهذا مزيد بيان إن شاء الله تعالى.
# والإطباق وحروفه أربعة وهي الطاء والضاد والصاد والظاء وأقواها الطاء
~~المهملة لجهرها وشدتها وأضعفها الظاء المعجمة لرخاوتها والضاد والصاد
~~متوسطتان وضده الانفتاح وحروفه الخمسة والعشرون الباقية ووصفت بذلك لانفتاح
~~ما بين اللسان والحنك عند النطق بها بخلاف المطبقة لانطباق أي التصاق طائفة
~~من السان بالحنك الأعلى عند النطق بها.
# والاذلاق وحروفه ستة يجمعها قولك مر بنفل ووصفت بذلك لخروج بعضها من ذ لق
~~السان أي طرفه وثلاثة من بين الشفتين وهما طرف، وباقي الحروف وهي ثلاثة
~~وعشرون مصممتة ولقب بذلك لأنها أصمتت أي منعت من الانفراد بكلمة رباعية
~~فأكثر من قولهم اصمت إذا منع نفسه من الكلام فلا تجد كلمة رباعية فاكثر في
~~كلام العرب إلا وفيها حرف من الحروف المذلقة لخفتها والألف وهي حرف هوائي
~~خارج عن المصمتة والمذلقة ولذلك قالوا إن عسجدا اسم من أسماء الذهب والجوهر
~~كله كالدر والياقوت والبعير الضخم وكبار الفصلان والإبل تحمل الذهب وركايب
~~الملوك أعجمي لكونها من الكلمات الرباعية وليس ms006 فيه ألف ولا حرف من الحروف
~~المذلقة.
# وأما الصفات التي لا ضد لها بل هي مختصة ببعض الحروف فمن ذلك حروف
~~القلقلة وهي خمسة أحرف يجمعها قولك قطب جد وسبب القلقلة في هذه الأحرف دون
~~غيرها إنها لما سكنت ضعفت فيحتاج إذ ظهور صوت حال سكونها من قلقل إذا صوت
~~وسواء كان هذا سكونا في الوصل نحو خلقنا
# PageV01P037
# وأطوارا ونبعث والنجدين ومددنا أو الوقف نحو الحق ومحيط والغيب والخروج
~~والودود ومن خصها بالوقف دون الوصل فقد وهم إلا إنها في حال الوقف اظهر لان
~~الوقف محل انقطاع النفس وهي شديدة مجهورة تمنع النفس إن يجري معها فاحتاجت
~~إلى كثرة البيان حتى إنها مع كونها ساكنة تخرج إلى شبه الحركة من قولهم
~~قلقلت الشيء إذا حركته ولولا ذلك لم تتبين قال الخليل القلقلة شدة الصياح
~~وقال أيضا القلقلة شدة الصوت انتهى وأبينها في ذلك القاف لقوتها وضعفها في
~~مخرجها وقد أنكر بعض من ورد علينا القلقلة ولا عبرة بإنكاره فقد تظافرت
~~النصوص عليها واجمع على ذلك علماء القراءة والعربية وبها قرأنا على جميع
~~شيوخنا المغاربة والمشارقة وسمعناها ممن لا يحصى وبه نأخذ وبه نقري وهو
~~الحق الذي لا شك فيه والله اعلم.
# ومنها حروف الصفير وهي الصاد والزاي والسين لقبت بذلك لأنها يخرج معها
~~حال النطق بها صفير كصفير الطاير.
# ومنها الحرف المستطيل وهو الضاد المعجمة الساقطة ووصف بالاستطالة لأنه
~~يستطيل في مخرجه.
# ومنها حرفا الانحراف وهما اللام والراء ووصفا بذلك لأنهما انحرفا عن
~~مخرجهما حتى اتصلا بمخرج غيرهما.
# ومنها الحرف المكرر وهو الراء وتسمى مع الألف وهاء التأنيث حروف الإمالة
~~ومعنى تكريره نموه في اللفظ لا إعادته وترعيد اللسان به فان ذلك لحسن يجب
~~التحرز منه.
# ومنها حرف التفشي وهي الشين المعجمة فقط ووصف بذلك لان الصوت ينتشر به
~~عند خروجه حتى يتصل بمخرج الظاء المعجمة المشالة وزاد بعضهم مع الشين الثاء
~~المثلثة وبعضهم الفاء وبعضهم الضاد وآخر الصاد والسين والميم والصحيح الذي
~~عليه المحققون كالداني الأول.
# PageV01P038
# ومنها حرفا اللين ms007 وهما الواو والياء الساكنان المفتوح ما قبلهما ووصفا
~~بذلك لأنهما يخرجان في لين وقلة على اللسان.
# ومنها الحرف الهتوف وهو الهمزة ويسميه بعضهم بالحرف الجرسي والهتف والجرس
~~الصوت الشديد والحروف كلها يصوت بها لكن الهمزة لها مزية في ذلك لقوتها
~~وبعد مخرجها ولذلك توسعت العرب فيها ما لم توسع في ساير الحروف.
# تكميل: الجهر والشدة والاستعلاء والإطباق والتفخيم والقلقلة والصفير
~~والاستطالة والانحراف من صفات القوة. والهمس والرخاوة والانسفال والانفتاح
~~والترقيق والانذلاق من صفات الضعف، فالصاد مثلا شديد والحروف منها ما هو
~~قوي ومنها ما هو ضعيف ومنها ما هو متوسط بين القوة والضعف على حسب ما اتصفت
~~به من صفات القوة والضعف، فالطاء مثلا شديد القوة لأجل ما اتصف به من صفات
~~القوة كالجهر ولذا لا يجري النفس معها عند النطق بها لقوة الاعتماد عليها
~~في موضع خروجها والهاء على العكس من ذلك لأجل ما اتصف به من صفات الضعف
~~كالرخاوة. والهمزة والياء متوسطتان لأجل ما اتصفتا به من صفات القوة
~~كالجهر، والضعف كالانسفال وأجر جميع الحروف على هذا وسيأتي كله م
### | فصل
# ا إن شاء الله تعلى والله الموفق.
### | فصل في الحروف المشربة
# وتسمى المخالطة بفتح اللام وكسرها وهي أربعة أحرف وسعت بها العرب لغاتها
~~وزادتها مع التسعة والعشرين الحروف المشهورة. الأول الألف الممالة في نحو
~~ذكرى وقصوى وأتى فهي حرف بين الياء والألف فلا هي ياء خالصة ولا ألف خالصة.
~~الثاني الهمزة المسهلة
# PageV01P039
# بين بين كما قرأ به نافع وغيره كما هو مفصل في كتب القراءات وهي حرف بين
~~حرفين وهو حرف عناء سيبويه نظرا منه رحمه الله إلى مطلق التسهيل وخالفه
~~الحسن بن عبد الله السيرافي وقال هي ثلاثة أحرف نظرا إلى التسهيل الهمزة
~~بينهما وبين الألف وبينها وبين الواو وبين الياء وهذا هو التحقيق. الثالث
~~الصاد المشربة بالزاي في صراط والصراط في قراءة حمزة نحو أصدق فاصدع وتصديق
~~الذي في قراءة حمزة والكسائي. الرابع اللام المفخم في قراءة ورش نحو الصلاة
~~ومصلى وطلقتم وأظلم إذ بتفخيمه ms008 يتوسع في مخرجه حتى يصل إلى مخرج غيره وجعل
~~مكي رحمه الله تعالى المفخم الألف قال وتقرب بتفخيمها من لفظ الواو وما
~~ذكرناه احسن إذ المنقول عن ورش كما نقله هو وغيره إنما هو التفخيم اللام
~~والألف تابع وأيضا يقع تفخيم اللام كثيرا من غير مقارنة الألف له نحو
~~وظللنا وقد مثل هو بنحوه وهي لغة فاشية في أهل الحجار فهده أربعة أحرف
~~مستعملة في اللغة الفصحى واردة القرآن العظيم ومخرج كل واحد منها متوسط بين
~~مخرجي الحرفين اللذين اشتركا فيه وزاد مكي رحمته الله النون المخفاة وفيه
~~نظر لأنها بالإخفاء لا تخرج عن كونها نونا ولم تقع بين مخرجين وإنما تنتقل
~~إلى مخرج آخر وهو الخيشوم وقد عد من السبعة عشر مخرجا ولو قلنا بهذا لورد
~~علينا واو والياء الماءيتان لانهما ينتقلان عن مخرج المتحركتين إلى مخرج
~~آخر وبعض العرب يزيد حروفا أخرى منها جعل السين المهملة والجيم كالزاي في
~~نحو سهل وجايز. ومنها جعل القاف بينه وبين الكاف وه الآن الغالب على من
~~يوجد في البوادي لا يحسنون غيره، ومنها حرف بين الجيم والكاف ذكره ابن دريد
~~وقد سمعناه من أهل قرى مصر كثيرا فيقولون في جعل كمل في حرف ممزوج وقد عد
~~بعض الحفاظ الحروف
# PageV01P040
# بفروعها المستحسنة خمسين وكلها سوى ما ذكرنا انه وارد في الفصيح شاذ قليل
~~الاستعمال لم يوجد في القرآن ولا في الفصيح من الكلام.
# فصل
# قال مؤلفه أبو محمد علي النوري الصفاقسي غفر الله له ورحمه واجزل على ممر
~~الازمان ثوابه قد ذكرنا الحروف مجملة ونذكرها الآن مفصلة حرفا بعد حرف على
~~حسب ترتيبها في اصطلاح المغاربة مع التنبه على شيء يقع الخطأ فيه كثيرا
~~للقراء مع التمثيل جميع ذلك بالفظ من كتاب الله جل ذكره ليتبين الأمر غاية
~~البيان. ويعم النفع وتحصل الفائدة والله المستعان على ذلك كله. واعلم أولا
~~إن الحر يطلق على أشياء منها طرف الشيء ومنه حرف الرغيف وحرف الجبل وحرف
~~الجيش قال الله تعالى ومن الناس من يعبد ms009 الله على حرف أي طرف من غير تمكن
~~ولا توغل في الدين القايم على طرف الشيء يزول بأدنى سبب، ومنها واحد حروف
~~التهجي ويقال له أيضا الهجاء وه تقطيع الكلمة لبيان الحروف التي تركبت منها
~~وسميت بذلك لأنه لا يتوصل لمعرفتها عادة إلا به وسماها الخليل وسيبويه حروف
~~العربية التي يتركب منها كلا العرب وتسمى حروف المعجم، إما لأنها لا تفصح
~~بمعنى إلا إذا ركبت من قولهم باب معجم كمكرم إذا كان مقفلا أو لان نصفها
~~وواحدا معجم أي منقوط من قولهم أعجم فلان الكتاب إذا نقطه، والهمزة في أعجم
~~للسلب والإزالة أي عجمته بنقطه لان الحروف إذا لم يقع فيها الالتباس كثيرا
~~لا سيما ما كان منها متماثل الصورة فلا يتضح معناه إلا بتدبر وتفكر، وقال
~~في القاموس وحروف المعجم أي الاعجام مصدر كالمدخل أي من شانه إن يعجم انتهى
~~وقيل غير هذا. وتسعة وعشرون حرفا خلاف في
# PageV01P041
# ذلك عند المحققين قاله سيبويه اصل حروف العربية تسعة وعشرون حرفا وهي
~~الهمزة والألف وساقها إلى آخرها على ترتيبها في المخارج، وزعم المبرد إنها
~~ثمانية وعشرون قال الجاريري وكان المبرد يعدها ثمانية وعشرين ويترك الهمزة
~~ويقول لا صورة لها وإنما تكتب تارة واوا وتارة ياء وتارة ألفا فلا أتعدها
~~مع الحروف التي أشكالها محفوظة معروفة جارية على الألسن موجودة في اللفظ
~~يستدل عليها بالعلامات انتهى، وهو في غاية من الشذوذ وبعد من النظر لانهما
~~أي الهمزة وأحد هذه الحروف الثلاثة حرفان متميزان مخرجا وصفة يوجد أحدهما
~~حيث لا يوجد الآخر ويجتمعان فيما لا يعد كثرة من الكلمات بناء، ودعاء،
~~وآباؤكم، والنبؤة، وهنيئا وميريثا وهو من باب جعل الاثنين واحدا وهو باطل
~~بلا شك، وبعض الأغبياء يعتقد إنها ثمانية وعشرون لكن لا على الوجه الذي
~~قاله المبرد بل يزعم إن لاما ولام ألف واحد والأمر ليس كذلك بل لمراد بلام
~~ألف الألف المدية التي هي ثاني حروف قال وجاء فهو اسم لها كساير أسماء حروف
~~التهجي إلا انه اسم مركب لأجل إن ms010 الألف لا يمكن النطق بها إلا مقرونة مع
~~غيرها فجعل اسمها كذلك مقرونا مع غيره وهي من اكثر الحروف في الكلام دورا
~~ومن أنكرها فقد أنكر المحسوس وخرج عن طور العقلاء وفي الحديث عن أبي ذر
~~الغفاري رضي الله عنه انه قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت يا
~~رسول الله كل نبي مرسل بم يرسل قال بكلمات تنزل فقلت يا رسول الله أي كتاب
~~أنزله الله على ءادم قال كتاب المعجم أ - ب - ت - ث إلى أخره قلت يا رسول
~~الله كم حرف قال تسعة وعشرون قلت يا رسول الله عددت ثمانية وعشرين فغضب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى احمرت عيناه ثم قال يا أبا ذر والذي
~~بعثني بالحق نبيا ما انزل الله على آدم إلا
# PageV01P042
# تسعة وعشرين حرفا قلت أليس فيها ألف ولام فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لام الألف حرف واحد أنزله الله على ءادم في صحيفة واحدة ومعه سبعون
~~ألف ملك من خالف لام الألف فقد كفر بما انزل علي، من لم يعد لام ألف فهو
~~بريء مني وأنا بريء منه ومن لم يؤمن بالحروف وهي تسعة وعشرون لا يخرج من
~~النار أبدا، قال الله تعالى الم ذلك الكتب فكأنه قال يا محمد هذه الحروف
~~ذلك الكتاب الذي أنزلته على أبيك ءادم انتهى فان قلت أليس قد ذكر الألف في
~~أول الحروف قلت المراد به الهمزة قال في الصحاح الألف على ضربين لينية
~~ومتحركة فاللينية تسمى ألفا والمتحركة تسمى همزة، وقال شيخ شيوخنا أبو بكر
~~الشنواني الألف اسم مشترك بين المدة التي هي أوسط حروف جاء والهمزة التي هي
~~أخرها بدليل الألف ساكنة أو متحركة وألف الوصل تسقط في الدرج والمتحركة
~~تسمى ألفا وتسمى همزة والهمزة اسم مستحدث تمييزا للمتحرك عن الساكان ولذلك
~~لم يذكروا الهمزة في التهجي
# بلبل
# اقتصروا على الألف وذكرت في موضعين من التهجي تنبيها على معنييها انتهى
~~فان قلت لم لم يقولوا همزة وقالوا ألف قلت ms011 عادتهم إن يجعلوا في أول كل اسم
~~حرف مسماه، فلو قالوا همزة لكان ها، وأيضا عبر عنها بالألف لأنها تكتب
~~بصورته كثيرا لا سيما إن كانت أولا فلا تكتب إلا بصورته فان قلت لم قيل
~~للألف المدية لام ألف ولم يقل با ألف أو تا ألف والدلالة بهذا كالدلالة
~~بهذا قلت هذا غير وارد لان لام ألف اسم للألف المدية فهو علم مرتجل أي
~~مبتكر وكذلك أسماء ساير الحروف فهي اعلام مرتجلة للنقوش المعروفة عند من
~~يحسن صنعة الكتابة والجيم مثلا اسم ومسماه جه من كجعفر وهكذا ساير الحروف
~~وقد قال الخليل يوما لاصحابه كيف تنطقون بالجيم من جعفر قالوا جيم قال إنما
~~نطقتم بالاسم ولم تنطقوا بالمسؤول عنه وهو جه والأعلام المرتجلة كفقعس أبو
~~قبيلة من بني اسد وأدد أبو قبيلة من اليمن لا يلزم فيها
# PageV01P043
# المناسبة ولا يدخلها التعليل وأيضا ما من حرف قرنت به إلا ويرد هذا
~~السؤال عليه سلمنا وروده لكن لا يكون السؤال هكذا بل يقال هل لاقترانه
~~باللام دون ساير حروف التهجي من حكمة اطلع الله عليها عباده أو هذا مما
~~انفرد الله بعلمه ولم يطلع عليه احدا من خلقه أو اطلع على ذلك أهل خصوصيته
~~دون غيرهم فالجواب إن يقال لذلك والله اعلم حكم الأولى إن اللام من الحروف
~~المدلقة فهو حرف سلس سهل كثير الدوران في الكلام تكلم به أهل كل لغة يسير
~~النطق لا يتعاصى على اللسان ولذلك لا يقع الخطأ فيه إلا نادرا فكان أولى من
~~ساير الحروف الثانية إن اللام اختص مع الألف في الوضع بأمر ليس في ساير
~~الحروف وهي إنها تكون معانقة لها إذا اجتمعنا بخلاف ساير الحروف فبينهما
~~جرة كما بين ساير الحروف إذا اجتمعن الثالثة إنها اقترنت بها في اسم
~~الجلالة وسلطان الأسماء وهو الله وحذفنها منه لحن تفسد به الصلاة ولا ينعقد
~~به صريح اليمن كما قاله البيضاوي وغيره ونازع فيه النوري وقال اللحن مخالفة
~~صواب الأعراب وهذه الكلمة العظيمة بحذف ألفها تصير كلمة ms012 أخرى قلت ولعل هذا
~~هو مراد البيضاوي وغيره إذ اللحن يطلق على الخطأ من حيث هو وقال ابن الصلاح
~~حذف الألف لغة حكاها الزجاجي قلت وكذلك غيره لكن الظاهران حذف الألف إنما
~~جاء في ضرورة الشعر كقوله " إلا لا بارك الله في سهيل - إذا ما الله بارك
~~في الرجل " والله اعلم، وكذلك قرنت معها في أول كلمة التوحيد وعنوان
~~الأيمان وهي لا اله إلا الله إلا إنها في اسم الجلالة محذوفة في الخط
~~تنزيها إن يشبه في الصورة باللات اسم الصنم في الوقف وفي لا اله إلا الله
~~مرسومة في الخط الرابع إن الحروف
# PageV01P044
# المقطعة المرسومة في اوايل بعض السور الشريفة هي سر القرءان وصفوته كما
~~قال الصديق رضي الله عنه في كل كتاب سر وسر الله في القرآن أوايل السور
~~وقال علي رضي الله عنه إن لكل كتاب صفوة وصفوة هذا الكتاب حروف التهجي
~~انتهى وقد ذكرت اللام فيها في ثلاثة عشر موضعا في كلها قبلها الألف خطا
~~ولفظا وهي مقارنة للألف المدية لفظا ولم يقع ذلك لغيرها من الحروف الخامسة
~~إن اللام من افضل الحروف لما ذكر ولأنها جرت على لسانه صلى الله عليه وسلم
~~في اوايل أسماء الله تعالى التسعة والتسعين في الحديث الذي رواه الترمذي
~~وغيره في قوله هو الله الذي لا اله إلا هو الرحمن الرحيم إلى قوله الوارث
~~الرشيد الصبور مع إنها ذكرت في وسط بعض الأسماء وأواخرها ولم يقع هذا
~~لغيرها من الحروف فدل على فضلها وشرفها وأيضا فطبعها كما ذكره من تكلم على
~~طبائع الحروف الرطوبة والبرودة وهما طبع الماء وفي الماء من البركة
~~والمنافع ما هو معلوم وكذلك اللام ولأجل هذه الفضايل وغيرها جعلت وسط
~~الحروف - أربعة عشر قبلها وأربعة عشر بعدها - وجعلها الله وسط المخارج -
~~ثمانية قبلها وثمانية بعدها فهي كعبة مجدها - وواسطة عقدها ولذلك استحقت
~~التقدم عليها وان كان لغيرها أسرار فالفضايل لا تتزاحم والله اعلم. فان قلت
~~قد نصوا إن حروف العدد ثمانية وعشرون وتركوا لام ألف ولعل ms013 بعض الأغبياء اخذ
~~من هذا قلت فرق بين أهل الخط وأهل العدد وكل يبحث عن تصحيح قواعده وضبط
~~أصوله فمراد أهل العدد ضبط المراتب الآحاد والعشرات والمئات والألوف وقد
~~حصل لهم الغرض بدون الألف
# PageV01P045
# المدية وأهل الخط لا يتم لهم الدلالة على المعاني كلها إلا بها فحصل
~~ألفرق وظهر الحق
# والله الموفق. ه الموفق.
### | فائدتان
# الأولى أسماء الحروف معربة إذ لا موجب لبنائها لكنها إذا لم تل العوامل
~~فهي ساكنة الأعجاز على الوقف كأسماء الأعداد وغيرها إذا خلت عن العوامل وما
~~آخره منها ألف نحو با - تا - حا - را ممدود وقصرها عند التهجي طلب للخفة،
~~وذكر الرضى إن ما كان من أسماء المعجم موضوعا على حرفين كما مثلنا إذا ركب
~~مع عامله بما وما لم يركب مع عامله لا يمد.
# الثانية قال الشيخ المحقق علي بن محمد المقري الفيومي في كتابه المصباح
~~المنير. وحرف المعجم يجمع على حروف. قال الفرا أبن السكيت وجميعها مؤنثة
~~ولم يسمع التذكير فيها في شيء من الكلام ويجوز تذكيرها في الشعر، وقال ابن
~~ألانباري التأنيث في حروف المعجم عندي على معنى الكلمة والتذكير على معنى
~~الحرف، وقال في البارع الحروف مؤنثة إلا إن تجعلها أسماء فعلى هذا يجوز إن
~~يقال هذا جيم وهذه جيم وما أشبهه انتهى فعليك بتحصيل هذه الجمل فإنها مهمة
~~والجهل بها قبيح وكثير من المتصدرين في زماننا هذا لا يحسنها فوا أسفاه على
~~زمان تصدر فيه للإقراء وتقرير الشريعة المطهرة بل للتمشيخ وادعاء انه حجة
~~بين الله وبين عباده من لا يعرف
# PageV01P046
# حروف ألف با فأنا لله وإنا إليه راجعون. ولنرجع إلى المقصود بعون الخالق
~~القادر المعبود.
### | فصل الألف المتحركة
# وتسمى الهمزة وهو حرف حلقي مجهور شديد مستفل منفتح مصمت مهتوف متوسط بين
~~القوة والضعف مرقق ثقيل ولذا غيرته العرب بأنواع من التغيير كالتسهيل
~~والإبدال والحذف ولما لم تثبت في اللفظ على لفظ واحد لم تثبت في الخط على
~~صورة واحدة كساير الحروف بل يستعار لها مرة صورة الألف ومرة صورة ms014 الياء
~~ومرة صورة الواو ولأنها تبدل منها كثيرا في نحو فأتوا، ويؤمنون، وبئر وقد
~~كان العالمون بصناعة التجويد ينطقون بها سلسة سهلة برفق بلا تعسف ولا تكلف
~~ولا نبرة شديدة ولا يتمكن أحد من ذلك إلا بالرياضة وتلقي ذلك من أفواه أهل
~~العلم بالقراءة ويقع الخطأ فيها لبعض القراء من اوجه منها تفخيمها فلابد من
~~التحفظ منه ولا سيما عند حروف الاستعلاء وسواء كانت قطعية أم موصولة عند
~~الابتداء بها نحو أقاموا والظالمين وأظلم وأخرتني والصدفين وأصدق وأضل
~~والضالين وأغوينا وأغير والطلاق والطامة وأطعنا وأخطأنا وكذلك ما شابه حروف
~~الاستعلاء وهو الرا نحو أرضيتم وأراكم والراسخون في العلم والروح وكذلك
~~اللام المفخم في اسم الجلالة نحو الله لا إله إلا هو وكذلك إذا أتى بعدها
~~ألف نحو ءامنوا وءايات وءامين وبعض العجم يبالغ في تفخيمها حتى تخرج الفتحة
~~إلى شبه الضمة وهو لحن فاحش لأن الهمزة مرققة مطلقا سواء جاورها مفخم أو
~~مرقق، ومنها شبه تشديدها وبعضهم يبالغ في ذلك حتى تصير مشددة حقيقة ويقصد
~~فاعل ذلك تحقيقها فيقع في الخطأ وهولا يشعر واكثر ما يقع ذلك بعد المد نحو
~~أولئك وهؤلاء ويأيها، ومنها تسهيلها في موضع التحقيق وأكثر ما يقع في
~~المضمومة بعد الألف نحو يشاء وجزاء لا سيما إن أتى قبل الألف حرف شفوي لما
~~بين المخرجين من البعد نحو أنباء والضعفاء والماء فان
# PageV01P047
# كثيرا من الناس يسهلها بين الهمزة والواو وهو لا يشعر وجرى اللسان بهذه
~~السهولة على النطق بالهمز المحق إذ الهمز اثقل الحروف نطقا وهذا كان حال
~~الوصل وهو خطأ بلا شك إذ لم يقرأ به أحد فيما علمت وأما في حال الوقف فليس
~~بخطأ لكن لا ينبغي إن يقرأ به إلا لمن قرأ بذلك كحمزة ومنها تحقيقها في
~~موضع التسهيل وهو مفصل مبين في كتاب الخلاف بين القراء وإذا سهلت المفتوحة
~~في نحوءانذرتهم وجاء أحدكم والسفهاء أموالكم فالتسهيل حرف بين الهمزة
~~المحققة وحرف المد الذي يجالس حركتها وهو الألف وإذا سهلت المكسورة في نحو ms015
~~أاله مع الله وهؤلاء إن كنتم صادقين ومن السماء إلى الأرض فالتسهيل حرف بين
~~الهمزة المحققة والياء المدية وإذا سهلت المضمومة في نحو أؤنبئكم وألقي
~~وأولياء أولئك فالتسهيل بين الهمزة المحققة والواو المدية وبعض القاصرين
~~يجعل التسهيل هاء محضة وهو لحن لا تحل القراءة به واستدل له بعض الآخذين به
~~بأنه يجوز في كلام العرب إبدال الهمزة ها وهو باطل بديهي البطلان إذ لا
~~يلزم من جواز الشيء في العربية جواز القراءة به وأيضا فان إبدال الها من
~~غير التا مقصور في العربية على السماع من العرب كقولهم هياك في إياك ولا
~~يجوز القياس عليه وهو في الكتب المتداولة التوضيح وغيره ومسألتنا لم يسمع
~~فيها ولنا أدلة كثيرة في الرد على زاعم هذا بيناها في تأليف لنا مستقل في
~~هذه المسألة بسبب سؤال ورد علينا فيها، ومنها إخفاؤها إذا كانت مضمومة أو
~~مع مكسورة نحو رؤوف ويدرءون وأوحي وأوتينا وإيمانا وإقام لان الهمزة حرف
~~ثقيل والضم والكسر كذلك فيصعب على اللسان النطق بثقيلين فيخفي القاري
~~الهمزة وهو لا يشعر لا سيما إن أتى قبلها أو بعدها ضمة أو كسرة نحو سئلت
~~وبارئكم وبرءوسكم وتطمئن وليطفؤا وبإمام وأعدت ومتكئون فلا بد من إظهارها
~~في هذا ونحوه وكذلك إذا كان قبلها مشدد نحو أنبئكم.
# PageV01P048
# ولا سيما إن كان من حروف العلة واحرى إن تكرر التشديد نحو ومكر السيء إذ
~~التشديد ثقيل والهمزة ثقيلة لمن لم يعتن بإظهارها خفيت وهو لا يجوز، ومنها
~~حذفها وحذف حرف المد معها في الوقف على نحو يبدأ والملأ ومن شاطىء اللؤلؤ
~~واقرأ ونبأ ولم يأت في القران ساكن لازم متطرف وقبله ضم ومثاله في غير
~~القرآن إن لم يسؤ فليتحفظ من ذلك ولا سيما إن كان قبلها ساكن نحو أشياء
~~والضراء واستحياء وعلى النبيء ونبئ وجيء والسوء وقروء ولتنوء أو حرف لين
~~نحو شيء وسوء أو صحيح فهو دفء وبين المرء والخبإ فاحرص على إثباتها في هذا
~~ونحوه لأنها ثقيلة فإن سكنت ازداد ثقلها إذ كل حرف ms016 إذا سكن خفف إلا الهمزة
~~إذا سكنت ثقلت والوقف على محل انقطاع النفس فتحذف الهمزة وحرف المد معها من
~~غير شعور بذلك وهو لحن لا يجوز وأما حذفها من غير حذف حرف المد فمن يرى ذلك
~~كهشام وحمزة لدى الوقف على تفصيل لهما في ذلك كما هو مبين في كتب الخلاف
~~فلا بأس بذلك وأما من قراءته بتحقيق الهمزة فلا ينبغي له حذفها وان كان لا
~~يسمى لحنا لموافقته لقراءة اخرى لا سيما إن كان ممن يعلم ذلك فهو في حقه
~~اقبح، ومنها إبدالها ياء في مثل القلايد والغايط ولم يقرأ به أحد فيما علمت
~~من المتواتر والشاذ وهو لحن لا تحل القراءة به وأما إبدالها في أيمة فهو
~~صحيح متواتر إلا انه لا ينبغي إن يقرأ به إلا من طريق ثبت منها فان قلت قد
~~صرح البيضاوي بأنه لحن قلت تبع فيه الزمخشري وقد اخطأ فيه فلا عبرة به.
# PageV01P049
### | فصل الباء
# الباء تخرج من المخرج الثاني عشر من مخارج الفم وهو حرف مجهور شديد مستقل
~~منفتح مذلق مقلقل متوسط مرقق، ويقع الخطأ فيها من اوجه منها تفخيمها فلابد
~~من التحفظ منه لا سيما إن جاورت حرف استعلاء أو راء نحو بطل بخس وبغتة
~~وبسطة وفقبضت وبصلها وبقرة وبرق وبرا بوالديه، وأخرى إن حال بينهما ألف نحو
~~باطل وباغ والأسباط وباق وباركنا وتبارك وبعضهم يقع له الخطأ في ساير حروف
~~الكلمة فيفخم التاء والياء والألف والكاف وهو لحن فاحش والمطلوب في البا
~~الترقيق كما تحكي في حروف التهجي ألف با وأحذر إذا رققتها إن تبالغ في
~~ترقيقها حتى تجعلها كأنها ممالة إذ التجويد كما قال الداني رحمه الله بياض
~~إن قل صار سمرة وإن كثر صار برصا وخير الأمور أوساطها بل لابد من بيان
~~شدتها وجهرها وكثير من الناس يغلط فيه لا سيما إن جاوزت حرفا ضعيفا نحو بذي
~~وبثلاثة وبساحتهم أو خفيا نحو بهم وبهاد وبالغ وخبير وبورك، وكذا إن جاورت
~~حرفا ممالا نحو بلى، أو مرققا نحو ليس ms017 البر عند من قرأ بذلك ونحو على البر
~~في قراءة الجميع، ومنها إظهارها إذا تكررت والأولى ساكنة نحو فأضرب به ولا
~~يغتب بعضكم بعضا فارغب بسم الله الرحمان الرحيم بل لابد من الإدغام
~~والتشديد البليغ، أجمع على ذلك القراء والنحويون، واحرص على إظهارها إذا
~~تكررت وتحركت الأولى نحو العذاب بالمغفرة والصاحب بالجنب والكتاب بأيديهم
~~وأبو عمرو بن العلا يدغم هذا النوع وإظهارها في كلمة كسببا اسهل منه وهما
~~في كلمتين ولهذا اظهر أبو عمرو هذا النوع واحرص على إظهارها عند الفاء إذا
~~قرأت بقراء من له الإظهار كنافع وجاءت في كتاب الله عز وجل في خمسة مواضع
~~في النساء أو يغلب فسوف وفي الرعد إن تعجب فعجب وفي سبحان
# PageV01P050
# قال اذهب فمن تبعك وفي طه فاذهب فإن لك وفي الحجرات ومن لم يتسب فأولئك،
~~واحرص على إظهارها عند الميم في يعذب من يشاء في سورة البقرة واركب معنا في
~~هود إذا قرأت بقراءة من اظهر وهما المكي وورش في الأول والبزي وقالون وخلاد
~~بخلف عنهم والشامي وورش وخلف من غير خلاف في الثاني ومنها عدم بيانها
~~وقلقلتها إذا سكنت بل لابد من إظهارها وقلقلتها مرققة وسواء كان سكونها
~~لازما كالصبر وانصب أو عارضا كقريب والحساب ولا سيما أن آتى بعدها الواو
~~نحو ربوة فانصب وإلى.
### | فصل التاء
# التاء تخرج من المخرج الثامن من مخارج الفم وهو حرف شديد مهموس مستفل
~~منفتح مصمت متوسط نطعي مرقق قال في التمهيد وقيل أنها من حروف القلقلة وهو
~~في غاية البعد ويقع الخطأ فيها من اوجه منها تفخيمها كما يفعله الأعاجم
~~فليحذر منه لا سيما أن آتى بعدها حرف استعلاء نحو تقدروا عليها وتخرج أو
~~ألف نحو التائبون وتأكلون وإذا رققتها فأحذر من المبالغة فيه حتى تصير
~~كالممالة بل تنطق بها مرققة من غير إفراط كما تحكي في حروف التهجي، ومنها
~~إبدالها سينا أو كالسين فيحدث فيها رخاوة وصفير وقد كثر هذا على الألسنة
~~وأحرى أن كانت ساكنة نحو فتنة واتل حتى إن بعض ms018 من كثر جهله وضعف عقله
~~يستحسنه ويجعله من الفصاحة ورقة الطبع وهو لحن لا تحل القراء به فأحذره
~~وحذر منه، ومنها إبدالها طاء واكثر ما يكون إذا جاورت حروف الإطباق نحو تضل
~~وتضعون وتضحكون وتظهرون وتصدق وتصبروا
# PageV01P051
# وأخرى إن كان طاء نحو تطلع وأفتطمعون لمشاركتها لها في المخرج فان فخمت
~~اللام بعدها كتصلي في رواية ورش كان الاهتمام ببيانها وإخراجها من مخرجها
~~أولى إذ يسهل على اللسان إبدالها في هذه الحالة اكثر من غيرها فان حال بين
~~التاء والطاء لام نحو اختلط وجب التحفظ من إبدالها طاء ومن تفخيم اللام
~~وكثير من الناس يفعله فيبدل التاء طاء ويفخم اللام فيلحن في الحرفين وهو لا
~~يجوز حتى على رواية ورش القايل بتفحيم اللام لأجل الطاء والظاء والصاد إذ
~~شرطه عنده إن تكون هذه الحروف قبل للام وهذا بعد اللام، ومنها عدم بيانها
~~إذا تكررت نحو تتجافى وتترى وكدت تركن فان تكررت ثلاث مرات كان الاهتمام
~~ببيانها اشد نحو الراجفة تتبعها الردافة وكذلك كل حرف تكرر سواء كان في
~~كلمة. كحجح ووليني وقصصا وأمم ويرتد دوبشرر وفعززنا ومناسككم وشططا وجباههم
~~وحبب أو كلمتين نحو تحرير رقبة أبرح حتى نطبع على حق قدره جاوزه هو ذهب
~~بسمعهم الشمس سراجا قال في الرعاية بيان الحرف المكرر لازم وفيه صعوبة لانه
~~بمنزلة الماشي يرقع رجله مرتين أو ثلاث مرات ويردها في كل مرة إلى الموضع
~~الذي رفعها منه. انتهى.
# فإذا لقيت التا تاء أخرى وسكنت الأولى نحو فما ربحت تجارتهم وجب إدغام
~~الأولى في الثانية لا خلاف بينهم في ذلك ولا بد من بيان التشديد في ذلك
~~وكذلك يجب إدغامها إذا سكنت وبعدها طاء نحو وقالت طائفة ولا بد هنا من بيان
~~الأطباق والاستعلاء الذين في الطاء لأن التاء تبدل أولا طا ثم تدغم الطاء
~~في الطاء وكذلك يجب إدغامها إذا سكنت واتت بعدها دال نحو أثقلت دعوا الله
~~فان تحركت وجاءت قيل الدال نحو اعتدنا وجب بيانها خوفا من انقلابها دالا
~~لاتفاقهما في المخرج ms019 وكثير من الناس يفعله من حيث لا يشعر وهو لحن فظيع.
# PageV01P052
### | فصل الثاء المثلثة
# الثاء تخرج من المخرج العاشر من اللسان وهو حرف مهموس رخو مستفل منفتح
~~مصمت ضعيف مرقق، ويقع الخطأ فيها من اوجه منها إبدالها تاء مثناة وهو لحن
~~فاحش لا تحل القراءة به وكذلك إبدالها سينا وقد شاع الأول في قطر طرابلس
~~والثاني عند أهل مصر إلا انهم يتحاشون عند ذلك في القراءة وربما يسرق الطبع
~~بعضهم، ومنها تفخيمها واكثر ما يقع عند مجاورة الراء نحو آثرك والثرى أو
~~الألف نحو ثالث وثامنهم أو حرف الاستعلاء نحو أثخنتموهم ويثقفوكم وأحرى إذا
~~اجتمعا نحو ميثاقكم والوثاق وبعضهم يفخم الألف والثاء فيخطي في الحرفين كما
~~إن بعضهم يفخم البا والثاء من فشبطهم فيخطي في الحرفين وبعض من لا اعتناء
~~له برياضة لسانه وتجويده كتاب ربه يفخم الفاء فيلحن في الثلاثة ولا يبالغ
~~في ترقيقه حتى يصير كأنه ممال وكل ذلك خارج عن قانون التجويد وأهل الفصاحة
~~فأحذر من ذلك كله، ومنها إبدالها حرفا أخر في النفاثات والأجداث كما يقع من
~~العوام كثيرا فيبدلونها في الأول فاء وفي الثاني ذالا لأنهما من مخرج واحد
~~فإذا حدث فيها جهر صارت ذالا، ولابد من بيانها إذا تكررت نحو حيث ثقفتموهم
~~وثالث ثلاثة لمن له الإظهار وكذلك لابد من إظهارها عند التاء في نحو لبثتم
~~ولبثت وأورثتموها لمن له الإظهار وهو قراءة نافع والمكي وغيرهما كما هو
~~مبين في كتب الخلاف وكذا إذا وقعت قبل الذال ولم يرد في القرآن إلا في موضع
~~واحد يلهث ذلك في الأعراف وقراءته بالإظهار لنافع وابن كثير وأبي جعفر
~~وعاصم وهشام على أحد الوجهين لهم والإدغام أصح وأقيس لولا إن القراءة رواية
~~محضة وسنة متبعة، وقد صح الإظهار عمن ذكر نصا وأداء وقرأنا
# PageV01P053
# به لجميع من ذكر لم نأخذ فيه للجميع إلا بالإدغام لأن الحرفين إذا اتفقا
~~في المخرج وسكن أولهما كالتا مع الطاء والدال وجب الإدغام إن لم يمنع منه
~~مانع ولا مانع هنا وحكى ابن ms020 مهران الإجماع على الإدغام ذكره في النشر.
### | فصل الجيم
# تخرج الجيم من المخرج الثالث من مخارج اللسان وهو حرف مجهور شديد مستفل
~~منفتح مصت مقلقل متوسط مرقق يقع الخطأ فيها من اوجه منها إبدالها إذا سكنت
~~نحو وجهك والنجدين شينا فأحذر من ذلك لا سيما إن أتى بعده تاء نحو اجتنبوا
~~و خرجت واجتباه واجتمعت واجتثت واجترحوا لأن مخرجهما واحد والشين حرف مهموس
~~فلا كلفة فيه على اللسان فيسرع إلى التلفظ به في موضع الجيم، ومنها إبدالها
~~زايا في نحو الرجز ورجزا وليجزي لأن الزاي حرف رخو والجيم حرف شديد وميل
~~إلى إن إلى الحروف الرخوة أكثر وبعضهم بعد الإبدال يدغم الزاي في الزاي
~~وكله خطأ ظاهر لا يحل، ومنها إبدالها سينا في نحو رجس وذكر في النشر إن بعض
~~الناس يخرجها ممزوجة بالكاف قال وهو موجود كثيرا في بوادي اليمن قلت وكذلك
~~سمعناه من كثير من أهل قرى مصر، ومنها تفخيمها واكثر ما يقع ذلك إذا جاورت
~~الرا نحو شجر وأخرجك لا سيما مع الألف نحو وإن الفجار ولا يجار، والحاصل
~~إنها حرف كثر خطأ الناس فيها فيجب على القاري التحرز من جميع ذلك وإعطاؤها
~~حقها من الشدة والجهر والقلقلة لا سيما إذا أتت مشددة أو مكررة نحو حاججتم
~~وحاجه فلا بد من بيانها لا سيما نحو لجي ويوجهه لأجل مجانسة الياء وخفاء
~~الهاء.
# PageV01P054
### | فصل الهاء
# يخرج الحاء من المخرج الثاني من كل مخارج الحلق وهو حرف ضعيف
# لأنه مهموس رخو مستفل منفتح مصمت مرقق ويقع الخطأ فيها للناس من أوجه
~~منها تفخيمها وأكثر ما يقع ذلك عند حروف الاستعلاء نحو أحطت والحطب والحق
~~وحصحص وحصاده وحظا وحضر، أو الراء نحو حرج وحرمت أو ألف نحو حام وحاق وحم
~~والأرحام فيجب التحفظ من ذلك، ومنها إبدالها عينا إذا في جاورت العين
~~لأنهما من مخرج واحد لولا الجهر الذي في العين لكانت حا ولولا الهمس الذي
~~في الحاء لكانت عينا ولم تقع المجاورة بين الحاء والعين في كلمة واحدة في ms021
~~كلام العرب بل لا تكون إلا في كلمتين نحو زحزح عن النار ولا جناح عليكم
~~المسيح عيسى وبعضهم يقرب لفظه بها من الاخفاء أو من الإدغام وكله لا يجوز
~~ولم يرد في القرآن العظيم في المتواتر والشاذ بل ولا في كلام العرب على ما
~~قال سيبويه إدغام حاء في عين إلا في حرف واحد وهو زحزح عن النار فيه وجهان
~~صحيحان عن ابي عمرو الإظهار والإدغام فان سكنت الحاء نحو فاصفح عنهم كان
~~الاهتمام ببيانها اشد لأنها قد تهيأت للإدغام بسكونها إذ من إلى لوم إن لا
~~إدغام إلا في ساكن وان كان في الأصل محركا فلا بد من تسكينه ه عند إرادة
~~الإدغام وإدغام هذا وأمثاله لا يجوز إجماعا، ومنها تحريكها وإدغام الهاء
~~فيها في نحو سبحه فان كثيرا من الجهلة والمتساهلين ينطق بها في مثل هذا حا
~~مشددة مضمومة وهو لا يجوز إجماعا كما ذكره في النشر وان وليها مثلها ولم
~~يأت في القرآن إلا في موضعين النكاح حتى في البقرة ولا أبرح حتى في الكهف
~~تعين البيان عند من لم يدغم والله أعلم.
### | فصل الحاء
# الخاء يخرج من المخرج الثالث من مخارج الحلق وهو حرف مهموس رخو مستفل
~~منفتح مصمت مفخم متوسط إلا انه إلى الضعف أقرب لكثرة صفات الضعف فيه،
# PageV01P055
# ويقع الخطأ فيها من اوجه الأول ترقيقها وهو حرف مستعل لا بد من تفخيمه
~~كساير حروف الاستعلاء في نحو طفق وظلم وقال وصلى وغلب وضراء كثير من الناس
~~يرققها باعتبار ما فيها من صفات الضعف وهو خطأ لا شك فيه فإذا أتى بعدها
~~ألف نحو خالق والخاشعين والخاسرين فيكون تفخيمه أمكن لتفخيم الألف بعدها إذ
~~الألف كما تقدم تابع ما قبله في التفخيم والترقيق فإن قلت هذا مخالف لقول
~~الجعبري
# واياك واستصحاب تفخيم لفظها ... إلى الالفات التاليات فتعثرا
# ولقول تلميذه أبي بكر عبد الله بن الجنيدي، تفخيم الألف بعد حروف
~~الاستعلاء خطأ، وقول تلميذه أبي الخير محمد بن الجزري في تمهيده لما ذكر
~~تفخيم الخاء وأحذر ms022 إذا فخمتها الألف إن تفخم الألف معهما فانه خطأ لا يجوز
~~وكثيرا ما يقع القراء في مثل هذا ويظنون انهم أتوا بالحروف مجودة وهؤلاء
~~مصدرون في زماننا يقرئرن الناس القراءات فالواجب أن تلفظ بهذه كما تلفظ بها
~~إذا قلت ها يا وهو ظاهر قوله في مقدمته " وحاذرن تفخيم لفظ الألف " قلت نعم
~~لكن الصواب ما ذكرته ونص عليه غير واحد من المحققين كمكي وبه قرأت على جميع
~~شيوخي المشارقة والمغاربة وقيد به إطلاق المقدمة غير واحد من شارحيها منهم
~~ابن مصنفها وقد نص عليه العلامة ابن الجزري نفسه في نشره وهو من أحسن ما
~~ألف وقال إن من قال بترقيقها بعد الحروف المفخمة فهو شيء قد وهم فيه ولم
~~يسبقه إليه أحد وقد رد عليه الأيمة المحققون وقد األف الإمام البارع المقري
~~المجود النحوي محمد بن احمد بن نصحان الدمشقي في ذلك تأليفا سماه
# PageV01P056
# التذكرة والتبصرة لمن نسي تفخيم الألف وأنكره وأطلع عليه أمام المفسرين
~~والقراء والنحويين أبو حيان فكتب عليه: طالعته فرأيته قد حاز إلى صحة النقل
~~كمال الدراية وبلغ في حسنه الغاية. انتهى.
# والتمهيد من أول تواليف ابن الجزري رحمه الله تعالى آلفه في سن الحادية
~~والبلوغ فالصواب ما في النشر والتعويل عليه لا على ما في التمهيد ولله
~~الموفق، ومنها إبدالها إذا سكنت غينا في نحو تخشى ويفعله كثير من الناس وهو
~~لحن فاحش وخطأ ظاهر لا تحل القراءة به، ومنها تشديدها في مثل الأخ والدخان
~~فليتحفظ منه.
### | فصل الدال
# الدال تخرج من المخرج الثامن من مخارج اللسان وهو حرف مجهور شديد مقلقل
~~مستفل منفتح مصمت مرقق متوسط إلا انه إلى القوة أقرب. ويقع الخطأ فيها من
~~اوجه منها إبدالها تا في نحو مزد جر وتزدرى لأن أصلها في مثل هذأ التاء
~~فربما مال اللسان به إلى اصله وبعض الجهلة يبدله تاء إذا شدده نحو الدين
~~وادكر ومدكر وهذا كله لحن جلي لا تحل القراءة به، ومنها تفخيمها واكثر ما
~~يقع لهم إذا أتى بعدها ألف نحو ms023 دابة وداوود أو حرف استعلاء أو را نحو دخلوا
~~وصدق والدرك وأحرى إذا اجتمعا نحو الداخلين والدار، ومنها عدم بياتها وبيان
~~قلقلتها إذا سكنت نحو القدر والعدل لقد لقينا والودق ويدفع ويدخلون لقد رأى
~~لا سيما إن تكررت نحو اشدد ومن يرتدد لصعوبة المكرر على اللسان وكذلك إذا
~~أتى بعدها نون نحو أدني وواعدنا فوجدنا وصد دناكم ولقد نصركم وزدنا لأنها
~~لما قربت من النون في المخرج وشاركتها في بعض الصفات فربما تخفى إذا سكنت
~~النون وأحرى إن جاورتها فيجب التحرز من ذلك وبيان شدتها وجهرها وقلقلتها
~~الا انه لا ينبغي المبالغة في ذلك حتى يصير
# PageV01P057
# كالمشدد كما يفعله كثير فان سكن الدال وجاء بعده مثله او تاء وجب الإدغام
~~نحو وقد دخلوا لقد تاب ومهدت ووعدتهم واحرص على إظهارها وقلقلتها في ص
~~فاتحة مريم لئلا تدغم في ذال ذكر إن قرأت بالإظهار.
### | فصل الذال
# يخرج الذال من المخرج العاشر من مخارج اللسان وهو حرف مجهور رخو مستفل
~~منفتح مصمت متوسط مرقق الا انه إلى الضعف اقرب ويقع الخطأ فيها من اوجه
~~منها تفخيمها وأحرى إن جاورت حرفا مفخما نحو الأذ قان وذاق وذرة وذروا ولا
~~تذر وذرهم إذ على اللسان كلفة في الترقيق مع التفخيم فيجري على وتيرة واحدة
~~طلبا لليسر وكذلك إذا أتى بعدها ألف نحو ذلك وهذا فذانك وكذلك إذا جاء
~~بعدها لام مفخم نحو معاذ الله فمن لم يعتن بترقيتها في ذلك كله فخمها وخرج
~~بها من الانفتاح والانسفال إلى الاطباق والاستعلاء فصارت ظاء لاتفاقها في
~~المخرج ولذلك يبدل أحدهما من الآخر كثير من الجهال في نحو المنذرين
~~والمنظورين وظللنا وذللنا ومحذورا ومحظورا وبعضهم يجعلها عند حروف
~~الاستعلاء ضادا وهو لحن فاحش ومنها ما يفعله بعض العجم ومن يقتدي بهم من
~~إبدالها دالا مهملا او زايا ولا تحل القراءة به إذ فيه فساد اللفظ والمعنى،
~~ومنها عدم بيان ما فيها من الجهر اذا اتت قبل الحرف المهموس نحو واذكروا إذ
~~كنتم حتى تصير تا كما يفعله ms024 كثير من الناس لاتفاقهما في المخرج ولولا الجهر
~~الذي فيها لكانت ثا فان سكنت واتى بعدها مثلها وحب إدغامها فيه نحو إذ ذهب
~~وكذلك إذا أتى بعدها ظا وذلك في موضعين إذ ظلموا بالنساء وإذ ظلمتم بالزخرف
~~وجب إدغامها فيه فتنطق بظاء مشددة وهذا لا خلاف فيه بين الناس واختلف في
~~إدغامها في التاء في نحو اتخدت واتخدتم فاظهرها المكي وحفص واختلف عن رويس
# PageV01P058
# وادغمها الباقون واحرص على إظهارها في فنبذتها وعذت بربي إن قرأتهما
~~بقراءة من له الإظهار كنافع فان تكررت نحو ذي الذكر وجب بيانها وكذلك إذا
~~أتى بعدها نون فنبذناه وإذ نتقنا والله أعلم.
### | فصل الراء
# الراء تخرج من المخرج السابع من مخارج الفم وهو حرف مجهور مستفل منفتح
~~مذلق منحرف متوسط بين الشدة والرخاوة والقوة والضعف مكرر وانفرد به على
~~ساير الحروف ولهذا شابه حروف الاستعلاء في التفخيم وقد توسعت فيها العرب
~~واختلفت لغاتهم فيها وقد افردها القراء بباب مستفل في كتبهم ويقع الخطأ
~~فيها من اوجه، منها ترعيد اللسان بها إذا شددت في نحو الرحمن الرحيم ومن
~~ربي حتى يصير الحرف حرفين أو احرفا بل المطلوب حبس اللسان بها وإخفاء
~~تكريرها وهذا مذهب المحققين كمكي والجعبري وابن الجزري قال الجعبري: ومعنى
~~قولهم مكرر أن لها قبول التكرير لا أنها مكررة بالفعل فانه لحن يجب التحفظ
~~منه وهذا كقولهم لغير الضاحك إنسان ضاحك إذ وصف الشيء بالشيء اعم من أن
~~يكون بالفعل أو بالقوة وطريق السلامة من هذا التكرير إن يلصق اللافظ بها
~~ظهر لسانه على حنكه لصقا محكما انتهى بالمعنى وذهب أبن شريح في آخرين إن
~~التكرير صفة لازمة لها وهو مذهب سيبويه لقوله إذا تكلمت بها خرجت كأنها
~~مضاعفة والصواب الأول والله اعلم، ومنها ترقيقها في موضع تفخيمها فلابد من
~~التحفظ من ذلك لا سيما إن جاورت حروف الهمس والاستفال نحو أرسل وأسرع
~~وترحمون ولا تركنوا والأرذلون وذرنا وذرني وأنت الرقيب فكثيرا ما يجري
~~اللسان بترقيقها لمجاورة الحروف الضعيفة قد اجمعوا على تفخيمها
# PageV01P059
# في ms025 هذه المواضع ونحوها وكذلك لا خلاف في تفخيمها إذا كانت مضمومة أو
~~مفتوحة نحو ف شهر رمضان إلا ما أنفرد به ورش من طريق الازرق من ترقيقها في
~~بعض المواضع نحو الخير وكبيرة وبصاير وحاضرا أو خبيرا كما هو مبين في كتب
~~الخلاف وكذلك لا بد من تفخيمها إذا سكنت وكان قبلها ضم أو فتح وسواء تطرفت
~~نحو وانظر وأن اشكر ولا يسخر أو توسطت نحو القرءان والفرقان وكرسيه ويرزقون
~~وخردل وبرق والأرض وضرع وقرية ومريم، والمرء وزوجه، والمرء وقلبه وحكى
~~بعضهم كمكي في هذه الثلاثة الترقيق لأجل الياء في قرية ومريم والكسر في
~~المرء واقتصر عليه الحصري وأنتصر له حتى نسب من يقول بالتفخيم إلى الغلط
~~قال في رائيته التي ألفها في قراءة نافع
# وان سكنت والياء بعد كمريم ... فرقق وغلط من يفخم بالقهر
# ثم قال بعد ذلك رحمه الله تعالى ونفع به: ولا تقرا راء المرء إلا رقيقة -
~~لدى قصة الأنفال أو قصة السحر. وقصة السحر هي المذكورة في سورة البقرة في
~~قضية هاروت وماروت والصواب في قرية ومريم التفخيم وعليه القراءة في ساير
~~الامصار وغلط الداني وأصحابه القائل بخلافه وكذلك المرء بموضعيه وقد اجمعوا
~~على تفخيم ترميهم وفي السرد ورب العرش ونحوه ولا فرق بينه وبين المرء لوجود
~~الكسر في الجميع، ومنها تفخيمها في موضع ترقيقها ولا خلاف بين القراء في
~~ترقيقها إذا كسرت لزوما نحو رزق رجس ورجال وفارض والطارق وأبصارهم والنور
~~والدهر والطور وبالنذر أو كسرت لالتقاء الساكنين في الوصل نحو فليحذر الذين
~~واذكر اسم أو تحركت بحركة النقل عند من قرأ به نحو وانظر إلى وانحران شانئك
~~وكذا إذا سكنت وجاءت قبلها كسرة نحو فيرعون وشرعة ومرية والفردوس وتنذرهم
~~وأحصرتم وأستاجره وهذا إذا لم يكن بعدها
# PageV01P060
# حرف استعلاء أو لم تكن الكسرة عارضة كما مثل فان كان بعدها حرف استعلاء
~~متصل والواقع منه في القرآن ثلاثة أحرف القاف في فرقة بالتوبة والطا في
~~قرطاس بالأنعام والصاد في إرصادا في التوبة ومرصادا بالنبأ ولبالمرصاد
~~بالفجر ms026 ولا خلاف في تفخيمها من اجل حرف الاستعلاء فان كان حرف الاستعلاء
~~مكسورا والوارد من ذلك في القرآن موضع واحد في الشعراء فكان كل فرق ففيه
~~الترقق والتفخيم والوجهان صحيحان صحح كل واحد منهما جماعة وخرج بقيد
~~الاتصال في حرف الاستعلا ما إذا كان منفصلا بان كانت الرا في آخر كلمة وحرف
~~الاستعلا في أول كلمة أخرى نحو فاصبر صبرا وأنذر قومك ولا تصاعر خدك فلا
~~عبرة بحرف الاستعلا ق مثل هذا ولابد من الترقيق لأجل الفصل الخطي وكذلك إذا
~~كانت الكسر عارضة نحو أم ارتابوا ولمن ارتضى ويابنبي اركب ورب ارجعون فلا
~~خلاف بينهم في التفخيم وأما نحو لكم ارجعوا وءامنوا اركعوا والذين ارتدوا
~~وتفرحون ارجع فلا تقع الكسرة فيه إلا في حال الابتداء فالرا فيه أيضا مفخم
~~لعروض الكسر وأما قوله تعالى وعذاب اركض فان قرىء بضم التنوين على قراءة
~~نافع وغيره فالتفخيم ظاهر لوقوع الراء بعد ضم وان قرئ بكسرة على قراءة
~~البصري وغيره فتفخم أيضا لعروض الكسر فان اجتمع في الكلمة راءان إحداهما
~~مفخمة والأخرى مرققة نحو بشرر والضرر وسرر فيتأكد الاعتناء بتفخيم الأولى
~~وترقيق الثانية إلا على طريق الأزرق من ترقيق الأولى من بشرر وكثير من
~~الناس إما يرققهما معا أو يفخمها معا لكل القراء وهو لحن، ومنها " حذفها في
~~مثل قدير وخبير وبصير عند الوقف عليها لأنها حرف مستعص على اللسان
~~لانضغاطها في مخرجها ولما فيها من الشدة والتكرير فيسهل على اللسان تركها
~~ويفعله كثير من الناس وهو لحن فاحش وخطأ ظاهر لتغيره اللفظ والمعنى وسيأتي
~~حكم الوقف عليه إن شاء الله مفصلا في باب الوقف والله اعلم.
# PageV01P061
### | فصل الزاي
# فيها لغات بالياء بعد الألف وبالهمز مع المد وبحذفها مع القصر وبتشديد
~~الياء مع حذف الألف وبتخفيفها كطي وزا منونا وقد تقدم إن الزاء تخرج من
~~المخرج التاسع من مخارج اللسان وهو حرف مجهور رخو مستفل منفتح مصمت صفيري
~~مرقق متوسط إلا انه إلى الضعف اقرب، ويقع الخطأ فيها من اوجه منها تفخيمها
~~ويسهل ms027 ذلك وقوع الألف بعدها نحو زادهم والزانية أو حرف استعلا نحو رزقناهم
~~وزخرفا ومنها ترقيقها حتى تصير كممالة بل لابد إن ينطق بها مرققة من غير
~~مبالغة كما يلفظ بها عند حكاية الحروف إذا قلت رازاي، ومنها إبدالها سينا
~~في نحو تزدري وأزكى ورزقا ومزجاة وليزلقونك ويزجي لأن الزاي أخت السين
~~لأنها من مخرجها وفي الزاي قوة للجهر الذي فيها فيسارع اللسان إلى السين
~~لخفتها وليكن التحفظ من ذلك إذا جاورها. حرف مهموس اكثر لجريان اللسان
~~فيهما على نمط واحد وإذا تكررت نحو فعززنا بثالث فلا بد من بيانها لثقل
~~المكرر على اللسان كما تقدم.
### | فصل الطاء المهملة
# الطاء تخرج من المخرج الثامن من مخارج اللسان وهو حرف شديد مجهور ى مستعل
~~مطبق مقلقل مصمت قوي جدا، ويقع الخطأ فيها من اوجه منها الأول عدم إعطائها
~~حقها من التفخيم وهي مفخمة بالغا إذ هي أقوى الحروف تفخيما ويسهل ذلك إذا
~~أتى بعدها ألف نحو طالوت وما طاب والطامة فان كثيرا من الناس يرققها وهو
~~لحن وينبغي الاعتناء بتفخيمها إذا شددت نحو اطيرنا أو كررت نحو شططا، ومنها
~~عدم بيانها إذا أتت بعد صاد أو ضاد نحو أصطفى وفمن
# PageV01P062
# اضطر فمن لم يعتن ببيان إطباقها واستعلائها وقوتها رجعت تا لأنها اصلها
~~في مثل هذا، ومنها إدغامها إدغاما تاما إذا سكنت واتت بعدها تاء في نحو
~~بسسطت وأحطت وفرطت حتى يصير اللفظ كأنه إدغام تا في تا بل لا بد من بقاء
~~صفة الإطباق والاستعلا لأن إدغام التا فيها على خلاف الأصل فبقيت صفة
~~المدغم لتدل على موصوفها إذ الأصل إن يدغم الضعيف في القوي ليصير مثله في
~~القوة كإدغام التا في الطاء نحو ودت طائفة وهذا بالعكس ادغم الأقوى في
~~الأضعف لما بينهما من التجانس ولم ار من يحص ن هذا الإدغام إلا قليلا لعدم
~~الرياضة والتلقي من افواء المرتاضين ويقرب ذلك إدغام النون الساكنة
~~والتنوين في الواو والياء على قراءة الجماعة الغنة باقية عند الإدغام فيكون
~~التشديد متوسط، فالغنة الباقية ms028 في هذا كالإطباق الباقي عند إدغام الطا في
~~التا وإدغام الطاء في التاء إدغاما كاملا كإدغام النون والتنوين في الواو
~~والياء على رواية خلف عن سليم عن حمزة ولم يقرأ به أحد فيما علمت في الطا
~~مع التا لا في المتواتر ولا في الشاذ وأن كان يجوز في لغة بعض العرب كما
~~أشار إليه في نهاية الإتقان فان سكنت فلا بد من إظهار إطباقها وقلقلتها
~~وسواء كان السكون لازما نحو الخطفة والأطفال أو عارضا نحو الأسباط والقسط
~~لدى الوقف.
### | فصل الظاء المعجمة المشالة
# تخرج الظاء من المخرج العاشر من مخارج اللسان وهو حرف مجهور رخو مستعل
~~مطبق كل صمت مفخم متوسط وإلى القوة اقرب، ويقع الخطأ فيها من اوجه منها
~~تفخيمها كثيرا ويكثر ذلك إذا آتى بعدها الألف نحو الظالمين بل تلفظ بها كما
~~تلفظ في تقطيع الحروف إذا قلت طاظا، ومنها جعلها ذالا وكثيرا ما يقع هذا
~~لأنهما من مخرج واحد واشتركا في بعض الصفات ولولا الإطباق والاستعلاء
~~اللذان في الظاء لكان ذالا لا سيما إن وقع في كلمة تثبه في صيغتها كلمة
~~أخرى بالذال فيجب البيان لئلا ينتقل الكلام من معنى إلى معنى آخر
# PageV01P063
# وذلك نحو قوله تعالى وما كان عطاء ربك محظورا أي ممنوعا من أحد مع قوله
~~عز وجل إن عذاب ربك كان محذورا أي حقيق إن يحذر منه جميع خلقه ويجب
~~الاعتناء بإظهارها في أوعظت بالشعر أو لا ثاني له لئلا تدغم في التاء
~~كالطاء في نحو أحطت وهي مظهرة بلا خلاف إلا ما رويناه عن ابن محيصن أحد
~~القراء الأربعة عشر من الإدغام مع بقاء صفة التفخيم وهي قراءة شاذة وإنما
~~أدغمت الفاء ولم تدغم الظاء لأن الطاء اقرب إلى التاء منها لاتفاقهما في
~~المخرج، ومنها جعلها ضادا غير مشالة كثيرا ما يقع لاتفاقهما في جميع الصفات
~~ولولا اختلافهما في المخرج وزيادة الاستطالة في الضاد لكان ظاء فيجب على
~~القاري الاعتناء في بتميز إحداهما من الأخرى لئلا يجعل كلا منهما موضع
~~الأخرى وهو واقع ms029 كثيرا وإبدال الضاد الساقطة ظاء اكثر ليسره على اللسان لا
~~سيما إذا التقتا لفظا وخطا نحو أنقض ظهرك أو لفظا لا خطأ نحو يعض الظالم
~~وقد التبس على كثير من القراء الفرق بينهما في مواضع كثيرة من القرءان فيضع
~~إحداهما موضع الأخرى وان كان يحسن النطق بهما وهو لحن لا تحل القراءة به إذ
~~فيه تغيير اللفظ وإخراج الكلمة عن معناها أما إلى لفظ غير مستعمل في كلام
~~العرب وهو الغالب أو إلى كلمة بمعنى أخر كما في قوله تعالى الظالين يصير
~~بمعنى الدايمين أو الصابرين وكقوله تعالى بضنين بالتكوير وقد اختلف فيه
~~القراء فقراءة نافع والجماعة بالضاد ومعناه بخيل وقراءة المكي وأبي عمرو
~~والكسائي بالظاء المثالة ومعناه متهم من الظنة وهي التهمة وقد فرقت العرب
~~بين عض ذي الفم كالإنسان والكلب وبين غيره كقولهم عض الزمان وعظت الحرب
~~فجعلوا الأول بالضاد الساقطة والثاني بالظاء المشالة فلا بد من معرفتهما
~~ووضع كل واحدة منهما في موضعها وقد اهتم العلماء في بتميزهما حتى افردوه
~~بالتأليف نظما ونثرا وتعرضوا لحصر الظاءات المشالة لقلتها بالنسبة إلى
~~الضادات وقد
# PageV01P064
# رأيت متابعتي على ذلك لتتم الفائدة وتكثر العايدة ولأنبه على أوهام وقعت
~~لبعضهم فيها وقلده من بعضهم بعدهم من غير تأمل وهو واقع لكثير من العلماء
~~في كل فن والله تعالى الموفق.
# اعلم أماتني الله وإياك على اكمل حقه وحشرنا في زمرة من اخرج حب من سوى
~~الله من قلبه أن الألفاظ الواردة في القرءان العظيم بالظاء المشالة
~~ثمانمائة وثلاثة وأربعون إن لم نعد بضنين وأربعة وأربعون إن عددناها في
~~خمسة وثلاثين لفظا أو ستة وثلاثين وقال العلامة ابن الجزري جميع ما في
~~القرءان كل ن لفظ الظاء ثمانمائة وأحد عشر موضعا وهو اثنان وثلاثون كلمة
~~والصواب والله اعلم ما ذكرناه الأول العظيم نقيض الحقير وهو ابلغ من الكبير
~~لأن نقيضه صغير قال البيضاوي ومعنى التوصيف به انه إذا قيس بساير ما يجانسه
~~قصر جميعه عنه وحقر بالإضافة إليه ووقع منه في القرءان العظيم مائة ms030 وثلاثة
~~مواضع أولها في قوله تعالى ولهم عذاب عظيم بالبقرة وآخرها في قوله تعالى
~~ألا يظن ألئك أنهم مبعوثون ليوم عظيم بالمطففين، الثاني الحفظ وقع منه في
~~القرءان العظيم أربعة وأربعون موضعا أولها في قوله تعالى حافظوا على
~~الصلوات بالبقرة وأخرها إن كل نفس لما عليها حافظ بالطارق قال المحقق أبو
~~الخير محمد بن الجزري في تمهيده اثنان وأربعون وتبعه على ذلك ابنه وتبعهما
~~على ذلك الشيخ العلامة شيخ شيخ شيخ شيوخنا احمد القسطلاني والشيخ المجمع
~~على فضله وجلالته شيخ شيخ شيوخنا شيخ الإسلام زكرياء الأنصاري وزاد أولها
~~قوله تعالى في البقرة ولا يؤوده حفظهما والصواب ما ذكرناه الثالث، الظاهر
~~ضد الباطن قال شيخ الإسلام وقع منه في القرءان العظيم ستة مواظع والصواب
~~انها ثلاثة عشر موضعا الاول بالانعام وذروا ظاهر الإثم وباطنه الثاني بها
~~أيضا ولا تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما
# PageV01P065
# بطن الثالث قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن بالأعراف الرابع
~~أم بظاهر من القول بالرعد الخامس إلا مراءا ظاهرا بالكهف السادس إلا ما ظهر
~~منها بالنور السابع يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا بالروم الثامن بها أيضا
~~ظهر الفساد في البر والبحر التاسع وأسبغ عليكم نعمه ظاهرة وباطنة بلقمان
~~العاشر قرى ظاهرة بسبا الحادي عشر وأن يظهر في الأرض الفساد بغافر والثاني
~~عشر هو الأول والآخر والظاهر والباطن بالحديد، وظهوره بكثرة الأدلة التي
~~خرجت عن الحصر ة اتضحت حتى لا تخفى على ما فيه أدنى عقل وقيل الظاهر العالي
~~على كل شيء ونقل عن ابن عباس والأول هو المشهور ولذا عددناه ولم نعده في
~~الظهور بمعنى العلو كما يأتي الثالث عشر وظاهره من قبله العذاب بالحديد
~~أيضا. الرابع الظهور - بمعنى العلو قال شيخ الإسلام وقع منه في القرآن
~~العظيم ستة مواضع والصواب إنها ثمانية الأول والثاني بالتوبة ليظهره على
~~الدين كله وظهر أمر الله وهم كارهون الثالث بالكهف فما اسطاعوا إن يظهروه
~~أي يعلوه الرابع يقوم لكم الملك اليوم ظاهرين في الأرض بغافر الخامس ms031 ومعارج
~~عليها يظهرون بالزخرف أي يعلون السطوح السادس ليظهره على الدين كله وكفى
~~بالله شهيدا بالفتح السابع ليظهره على الدين كله بالصف الثامن بها أيضا
~~فأيدنا الذين أمنوا على عدوهم فأصبحوا ظاهرين. الخامس الظهور بمعنى الظفر
~~قال شيخ الإسلام وقع منه في القرآن العظيم ثلاثة مواضع وجعل الثالث قوله
~~تعالى وأظهره الله عليه والصواب انهما موضعان إلا ول بالتوبة كيف وإن
~~يظهروا عليكم الثاني بالكهف إنهم إن يظهروا عليكم وقيل يطلعوا عليكم أو
~~يعلموا بكم وأما الثالث فهو بمعنى الاطلاع
# PageV01P066
# لا بمعنى الظفر السادس التظاهر بمعنى التعاون قال شيخ الإسلام وقع منه في
~~القرآن العظيم ثمانية مواضع والصواب إنها اثنا عشر موضعا الأول بالبقرة
~~تظاهرون عليهم بالإثم والعدوان الثاني بالتوبة ولم يظاهروا عليكم أحدا
~~الثالث بالإسراء ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا الرابع بالفرقان وكان الكافر على
~~ربه ظهيرا أي معينا للشيطان بطاعته له بالكفر والمعاصي وقيل هينا مهينا
~~ذليلا من قولهم جعلني بظهره أي جعلني هينا الخامس
# بالقصص فلن أكون ظهيرا للمجرين السادس بها قالوا ساحران تظاهرا السابع
~~بها أيضا فلا تكونن ظهيرا للكافرين الثامن بالأحزاب وأنزل الذين ظاهروهم من
~~أهل الكتاب التاسع بسبا وماله منهم من ظهير العاشر وظاهروا على إخراجكم
~~بالممتحنة الحادي عشر بالتحريم وان تظاهرا عليه الثاني عشر بها أيضا
~~والملائكة بعد ذ لك ظهير السابع الظهور بمعنى الاطلاع وقع منه في القرآن
~~العظيم ثلاثة مواضيع الأول بالنور ولم يظهروا على عورات النساء الثاني
~~بالتحريم وأظهره الله عليه الثالث بالجن فلا يظهر على غيبه أحدا وهذا القسم
~~قد أهملوه ولا بد من ذكره. الثامن الظهر بمعنى الظهار وقع منه في القرءان
~~العظيم ثلاثة مواضع الأول. بالأحزاب اللائي تظهرون منهن أمهاتكم الثاني ب
~~سمع والذين يظهرون. منكم من نسائهم الثالث بها أيضا والذين يظهرون من
~~نسائهم ثم يعودون. التاسع الظهر بضم الظاء وهو انتصاف النهار وقع منه في
~~القرءان العظيم موضعان الأول بالنور وحين تضعون ثيابكم من الظهيرة الثاني
~~بالروم وعشيا وحين تضعون. العاشر الظهر بفتح الظاء خلاف ms032 البطن قال شيخ
~~الإسلام وقع في القرءان العظيم في أربعة عشر موضعا والصواب إنها ستة عشر
~~الأول بالبقرة نبذ فريق من الذين أوتوا الكتاب كتاب الله وراء ظهورهم شبه
~~إعراضهم عنه وعدم
# PageV01P067
# التفاتهم إليه بمن جعل شيئا وراءه لا يلتفت إليه، الثاني بها أيضا بأن
~~تأتوا البيوت من وراء ظهورها، الثالث بئال عمران فنبذوه وراء ظهورهم الرابع
~~بالأنعام وهم يحملون أوزارهم على ظهورهم وهو إما حقيقة بان تتشكل أعمالهم
~~القبيحة واعتقاداتهم الفاسدة في صورة منكرة قبيحة خبيثة نتنة الرائحة
~~فتركبهم أو هو تمثيل لاستحقاقهم حمل ثقل الذنوب والآثام، الخامس بها أيضا
~~وتركتم ما خولناكم وراء ظهوركم، السادس بها أيضا إلا ما حملت ظهورهما،
~~الثامن بالأعراف من ظهورهم ذرياتهم، التاسع بالتوبة فتكوى بها جباههم
~~وجنوبهم وظهورهم العاشر بهود وراءكم ظهريا فأن قلت الظهر بالفتح وهذا
~~بالكسر قلت الكسر من تغييرات النسب كقولهم في المنسوب إلى البصرة بفتح
~~الباء بصري بكسر الباء، الحادي عشر بالأنبياء ولا عن ظهورهم الثاني عشر ما
~~ترك على ظهرها من دابة بفاطر الثالث عشر فيظللن رواكد على ظهره بالشورى
~~الرابع عشر لتستووا على ظهوره بالزخرف الخامس عشر بالانشقاق وأما من أوتي
~~كتابه وراء ظهره السادس عشر بألم نشرح الذي أنقض ظهرك. الحادي عشر الوعظ
~~وهو التخويف من عذاب الله والترغيب في ثوابه قال شيخ الإسلام وقع منه في
~~القرءان العظيم تسعة مواضع وليس كذلك بل هي أربعة وعشرون موضعا وموعظة
~~للمتقين والحكمة يعظكم به، ذلك يوعظ به، فمن جاءه موعظة من ربه الأربعة
~~بالبقرة وموعظة للمتقين بئال عمران فعظوهن واهجروهن فأعرض عنهم وعظهم، ما
~~يوعظون به الثلاثة بالنساء وموعظة للمتقين بالعقود، موعظة وتفصيلا لم تعظون
~~قوما معا بالأعراف موعظة من ربكم بيونس إني أعضك وموعظة وذكرى معا بهود
~~يعظكم لعلكم، والموعظة الحسنة معا بالنحل يعظكم الله، وموعظة للمتقين معا
~~بالنور أوعظت ألم تكن لقصص فلن أكون ظهيرا للمجرين السادس بها قالوا ساحران
~~تظاهرا السابع بها أيضا فلا تكونن ظهيرا للكافرين الثامن بالأحزاب وأنزل
~~الذين ظاهروهم من أهل ms033 الكتاب التاسع بسبا وماله منهم من ظهير العاشر
~~وظاهروا على إخراجكم بالممتحنة الحادي عشر بالتحريم وان تظاهرا عليه الثاني
~~عشر بها أيضا والملائكة بعد ذ لك ظهير السابع الظهور بمعنى الاطلاع وقع منه
~~في القرآن العظيم ثلاثة مواضيع الأول بالنور ولم يظهروا على عورات النساء
~~الثاني بالتحريم وأظهره الله عليه
# الثالث بالجن فلا يظهر على غيبه أحدا وهذا القسم قد أهملوه ولا بد من
~~ذكره. الثامن الظهر بمعنى الظهار وقع منه في القرءان العظيم ثلاثة مواضع
~~الأول. بالأحزاب اللائي تظهرون منهن أمهاتكم الثاني ب سمع والذين يظهرون.
~~منكم من نسائهم الثالث بها أيضا والذين يظهرون من نسائهم ثم يعودون. التاسع
~~الظهر بضم الظاء وهو انتصاف النهار وقع منه في القرءان العظيم موضعان الأول
~~بالنور وحين تضعون ثيابكم من الظهيرة الثاني بالروم وعشيا وحين تضعون.
~~العاشر الظهر بفتح الظاء خلاف البطن قال شيخ الإسلام وقع في القرءان العظيم
~~في أربعة عشر موضعا والصواب إنها ستة عشر الأول بالبقرة نبذ فريق من الذين
~~أوتوا الكتاب كتاب الله وراء ظهورهم شبه إعراضهم عنه وعدم التفاتهم إليه
~~بمن جعل شيئا وراءه لا يلتفت إليه، الثاني بها أيضا بأن تأتوا البيوت من
~~وراء ظهورها، الثالث بئال عمران فنبذوه وراء ظهورهم الرابع بالأنعام وهم
~~يحملون أوزارهم على ظهورهم وهو إما حقيقة بان تتشكل أعمالهم القبيحة
~~واعتقاداتهم الفاسدة في صورة منكرة قبيحة خبيثة نتنة الرائحة فتركبهم أو هو
~~تمثيل لاستحقاقهم حمل ثقل الذنوب والآثام، الخامس بها أيضا وتركتم ما
~~خولناكم وراء ظهوركم، السادس بها أيضا إلا ما حملت ظهورهما، الثامن
~~بالأعراف من ظهورهم ذرياتهم، التاسع بالتوبة فتكوى بها جباههم وجنوبهم
~~وظهورهم العاشر بهود وراءكم ظهريا فأن قلت الظهر بالفتح وهذا بالكسر قلت
~~الكسر من تغييرات النسب كقولهم في المنسوب إلى البصرة بفتح الباء بصري بكسر
~~الباء، الحادي عشر بالأنبياء ولا عن ظهورهم الثاني عشر ما ترك على ظهرها من
~~دابة بفاطر الثالث عشر فيظللن رواكد على ظهره بالشورى الرابع عشر لتستووا
~~على ظهوره بالزخرف الخامس عشر بالانشقاق ms034 وأما من أوتي كتابه وراء ظهره
~~السادس عشر بألم نشرح الذي أنقض ظهرك. الحادي عشر الوعظ وهو التخويف من
~~عذاب الله والترغيب في ثوابه قال شيخ الإسلام وقع منه في القرءان العظيم
~~تسعة مواضع وليس كذلك بل هي أربعة وعشرون موضعا وموعظة للمتقين والحكمة
~~يعظكم به، ذلك يوعظ به، فمن جاءه موعظة من ربه الأربعة بالبقرة وموعظة
~~للمتقين بئال عمران فعظوهن واهجروهن فأعرض عنهم وعظهم، ما يوعظون به
~~الثلاثة بالنساء وموعظة للمتقين بالعقود، موعظة وتفصيلا لم تعظون قوما معا
~~بالأعراف موعظة من ربكم بيونس إني أعضك وموعظة وذكرى معا بهود يعظكم لعلكم،
~~والموعظة الحسنة معا بالنحل يعظكم الله، وموعظة للمتقين معا بالنور أوعظت
~~ألم تكنث بالجن فلا يظهر على غيبه أحدا وهذا القسم قد أهملوه ولا بد من
~~ذكره. الثامن الظهر بمعنى الظهار وقع منه في القرءان العظيم ثلاثة مواضع
~~الأول. بالأحزاب اللائي تظهرون منهن أمهاتكم الثاني ب سمع والذين يظهرون.
~~منكم من نسائهم الثالث بها أيضا والذين يظهرون من نسائهم ثم يعودون. التاسع
~~الظهر بضم الظاء وهو انتصاف النهار وقع منه في القرءان العظيم موضعان الأول
~~بالنور وحين تضعون ثيابكم من الظهيرة الثاني بالروم وعشيا وحين تضعون.
~~العاشر الظهر بفتح الظاء خلاف البطن قال شيخ الإسلام وقع في القرءان العظيم
~~في أربعة عشر موضعا والصواب إنها ستة عشر الأول بالبقرة نبذ فريق من الذين
~~أوتوا الكتاب كتاب الله وراء ظهورهم شبه إعراضهم عنه وعدم التفاتهم إليه
~~بمن جعل شيئا وراءه لا يلتفت إليه، الثاني بها أيضا بأن تأتوا البيوت من
~~وراء ظهورها، الثالث بئال عمران فنبذوه وراء ظهورهم الرابع بالأنعام وهم
~~يحملون أوزارهم على ظهورهم وهو إما حقيقة بان تتشكل أعمالهم القبيحة
~~واعتقاداتهم الفاسدة في صورة منكرة قبيحة خبيثة نتنة الرائحة فتركبهم أو هو
~~تمثيل لاستحقاقهم حمل ثقل الذنوب والآثام، الخامس بها أيضا وتركتم ما
~~خولناكم وراء ظهوركم، السادس بها أيضا إلا ما حملت ظهورهما، الثامن
~~بالأعراف من ظهورهم ذرياتهم، التاسع بالتوبة فتكوى بها جباههم وجنوبهم
~~وظهورهم العاشر بهود ms035 وراءكم ظهريا فأن قلت الظهر بالفتح وهذا بالكسر قلت
~~الكسر من تغييرات النسب كقولهم في المنسوب إلى البصرة بفتح الباء بصري بكسر
~~الباء، الحادي عشر بالأنبياء ولا عن ظهورهم الثاني عشر ما ترك على ظهرها من
~~دابة بفاطر الثالث عشر فيظللن رواكد على ظهره بالشورى الرابع عشر لتستووا
~~على ظهوره بالزخرف الخامس عشر بالانشقاق وأما من أوتي كتابه وراء ظهره
~~السادس عشر بألم نشرح الذي أنقض ظهرك. الحادي عشر الوعظ وهو التخويف من
~~عذاب الله والترغيب في ثوابه قال شيخ الإسلام وقع منه في القرءان العظيم
~~تسعة مواضع وليس كذلك بل هي أربعة وعشرون موضعا وموعظة للمتقين والحكمة
~~يعظكم به، ذلك يوعظ به، فمن جاءه موعظة من ربه الأربعة بالبقرة وموعظة
~~للمتقين بئال عمران فعظوهن واهجروهن فأعرض عنهم وعظهم، ما يوعظون به
~~الثلاثة بالنساء وموعظة للمتقين بالعقود، موعظة وتفصيلا لم تعظون قوما معا
~~بالأعراف موعظة من ربكم بيونس إني أعضك وموعظة وذكرى معا بهود يعظكم لعلكم،
~~والموعظة الحسنة معا بالنحل يعظكم الله، وموعظة للمتقين معا بالنور أوعظت
~~ألم تكن
# PageV01P068
# من الواعظين معا بالشعراء وهو يعظه بلقمان قل. إنما أعظكم، بواحدة بسبا
~~ذلكم توعظون به بالمجادلة ذلكم يوعظ به بالطلاق وليس منه عضين بالحجر لانه
~~جمع عضة بمعنى فرقة بالضاد الساقطة الثاني عشر الأنظار بمعنى التأخير
~~والمهلة قال ابن الجزري وتابعوه اثنان وعشرون موضعا والصواب أنها عشرون
~~ولاهم ينظرون بالبقرة وآل عمران والنحل والانبياء والسجدة أي لا يمهلون
~~وقيل لا ينظر إليهم نطر رحمة وعليه فهي من النظر، السادس فنظرة إلى ميسرة
~~بالبقرة السابع ثم لا ينظرون بالانعام والثامن والتاسع والعاشر والحادي عشر
~~والثاني عشر والثالث عشر قال أنظرني إلى يوم يبعثون قال إنك من المنظرين
~~بالأعراف والحجر وصاد، الرابع عشر فلا تنظرون بالاعراف، الخامس عشر ولا
~~تنظرون بيونس السادس عشر ثم لا تنظرون بهود، السابع عشر وما كانوا إذا
~~منظرين بالحجر الثامن عشر هل نحن منظرون بالشعراء التاسع عشر وما كانوا
~~منظرين بالدخان، العشرون للذين ءامنوا انظرونا بالحديد على القراءتين. ms036
~~الثالث عشر الانتظار بمعنى الارتقاب وقع منه في القرءان العظيم خمسة وعشرون
~~موضعا وقال ابن الجبرري وغيره أربعة عشر والصواب ما ذكرناه الاول هل ينظرون
~~إلا أن يأتيهم لله في ظلل من الغمام بالبقرة أي ينتظرون يقال نظرته
~~وانتظرته بمعنى واحد، الثاني والثالث هل ينظرون إلا - أن تأتيهم الملائكة
~~بالانعام والنحل وهم وان كانوا لا ينتظرون ذلك ولا يرتقبونه لانهم لا
~~يصدقون بذلك ولا يعتقدون وقوعه فحكمهم حكم المنتظر لتبين عنادهم ومصادمتهم
~~للقواطع بما لا يفيد شيئا بعد ظهور الحق غاية الظهور لمن تأمل أدنى تأمل
~~ولم يعقه سابق القضاء والقدر فحكم عليها بانتظار العقوبة ووقوعها، الرابع
~~والخامس قل انتظروا إنا منتظرون بالانعام، السادس هل ينظرون إلآ تأويله
~~بالاعراف، السابع إلى الثاني عشر فانتظروا إني معكم من المنتظرين بالاعراف
~~وموضعي يونس الثالث عشر بها أيضا فهل
# PageV01P069
# ينتظرون إلا مثل الرابع عشر والخامس عشر وانتظروا إنا منتظرون بهود
~~السادس عشر والسابع عشر وانتظر إنهم منتظرون بالسجدة الثامن عشر ومنهم من
~~ينتظر بالاحزاب التاسع عشر بها أيضا غير ناظرين إناه أي منتظرين طيبه مصدر
~~أنى الطعام يأني اويئين إذا أدرك النضج وطاب، العشرون فهل ينظرون إلا سنة
~~الأولين بفاطر، الحادي والعشرون ما ينتظرون إلا صيحة واحدة بيس، الثاني
~~والعشرون وما ينظر هؤلاء إلا صيحة واحدة بص، الثالث والعشرون فإذا هم قيام
~~ينظرون بالزمر أي ينتظرون ما يفعل بهم وقيل يقلبون أبصارهم في الجوانب
~~كالمبهوتين وعليه فهو من النظر بمعنى الرؤية، الرابع والعشرون والخامس،
~~والعشرون هل ينظرون إلا الساعة بالزخرف والقتال. الرابع عشر النظر بمعنى
~~الرؤية بعين الرأس أو بعين القلب جاء في كتاب الله عز وجل في أربعة وثمانين
~~موضعا وهي سوى ما تقدم ذكره أولها قوله تعالى وأغرقناءال فرعون وأنتم
~~تنظرون بالبقرة وءاخرها أفلا ينظرون إلى الإبل كيف خلقت بهل أتاك ولا يخفى
~~إن بعضه نطر بصر كقوله تعالى تسر الناظرين وبعضه للاستدلال كقوله تعالى قل
~~انظروا ماذا في السماوات والأرض فانظر إلى أثر رحمة الله يحيى الأرض بعد
~~موتها وبعضه ms037 للاعتبار كقوله تعالى فانظر كيف كان عاقبة المفسدين وبعضه نظر
~~تعجب كقوله تعالى انظر كيف نبين لهم الآيات ثم انظر أنى يؤفكون ولولا خوف
~~الاطالة والخروج عن الصدد لذكرنا كل آية وما يليق بمعناها واستخرجنا بعض ما
~~في كنوزها من الذخاير وما في زاخر بحورها من الجواهر وليس منه قوله تعالى
~~وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها - ناظرة بالقيامة ولقاهم نضرة وسرورا بالإنسان
~~ونضرة النعيم بالمطففين بل هو بالضاد الساقطة لانه من النضارة أي الحسن
~~والإضاءة ولله الموفق. الخامس عشر الكظم وهو الحبس والإمساك من قولهم كظمت
~~القربة إذا املتها
# PageV01P070
# وشددت راسها وقع منه في القرءان
# العظيم ستة مواضع والكاظمين الغيظ بئال عمران، وابيضت عيناه من الحزن فهو
~~كظيم بيوسف، ظل وجهه مسودا وهو كظيم يتوارى بالنحل، لدى الحناجر كاظمين
~~بغافر، وهو كظيم أومن ينشأ بالزخرف إذ نادى وهو مكظوم بنون والقلم. السادس
~~عشر الظفر بفتح الظاء والفاء وهو الفوز بالمطلوب ورد منه في القرءان العظيم
~~في موضع واحد من بعد أن أظفركم عليهم بالفتح. السابع عشر الظفر من الآدمي
~~وغيره وفيه خمس لغات ضم الظاء والفاء وهي أعلاها وافصحها وبها قرأ الجمهور
~~الثانية ضم الظاء واسكان الفاء وبها قرأ الحسن الثالثة كسر الظاء والفاء
~~الرابعة كسر الظاء واسكان الفاء الخامسة اظفور بضم الهمزة ومن جعله جمعا
~~كالجوهري فقد وهم وقع في القرءان العظيم في موضع واحد حرمنا كل ذي ظفر
~~بالانعام. الثامن عشر الحظ بمعنى النصيب جاء منه في القرءان العظيم سبعة
~~مواضع حظا في الآخرة بئال عمران مثل حظ الأنثيين موضعي النساء ونسوا حظا
~~مما ذكروا فنسوا حظا مما ذكروا به معا بالمائدة إنه لذو حظ عظيم بالقصص إلآ
~~ذو حظ عظيم بفصلت واما إن كان بمعنى الحث فهو بالضاد ووقع منه في القرءان
~~ثلاثة مواضع قوله تعالى في الحاقة والماعون ولا يحض على طعام المسكين وقوله
~~تعالى في الفجر ولا تحضون على طعام المسكين. التاسع عشر الظعن بفتح الظاء
~~والعين وسكونها أيضا لغتان قرىء بهما بمعنى الرحلة من ms038 مكان إلى مكان وقع
~~منه في القرءان العظيم لفظ واحد يوم ظعنكم بالنحل. العشرون اليقظة ضد النوم
~~ولم يأت في القرءان إلا في موضع واحد وهو قوله تعالى في سورة الكهف وتحسبهم
~~أيقاظا. الحادي والعشرون الظل بالكسر وقع منه في القرآن العظيم اثنان
~~وعشرون موضعا أولها قوله تعالى بالبقرة
# PageV01P071
# وظللنا عليكم الغمام وآخرها في ظلال وعيون بالمرسلات. الثاني والعشرون
~~الظلة وقع منه في القرءان العظيم موضعان الاول بالاعراف كأنه ظلة والثاني
~~بالشعراء يوم الظلة، الثالث والعشرون الظن ولو بمعنى العلم وقع منه في
~~القرءان العظيم تسعة بتقديم المثناة على المهملة وشون موضعا أولها قوله
~~تعالى الذين يظنون أنهم ملاقوا ربهم بالبقرة وءاخرها إنه ظن أن لن يحور
~~بالانشاق، الرابع والعشرون ظل بمعنى دام أو صار وقع منه في القرءان العظيم
~~تسعة مواضع فظلوا فيه يعرجون بالحجر ظل وجهه مسودا بالنحل والزخرف ظلت عليه
~~عاكفا بطه فظلت أعناقهم لها خاضعين فنظل لها عاكفين معا بالشعراء لظلوا من
~~بعده يكفرون بالروم، فيظللن رواكد على ظهره بالشورى، فظلتم تفكهون بالواقعة
~~وما سوى هذه المواضع فهو بالضاد لانه اما من الضلال ضد الهدي كقوله تعالى
~~يضل من يشاء ويهدي من يشاء، او من الاختلاط والامتزاج كقوله تعالى إذا
~~ظللنا في الأرض اي صرنا ترابا ص مخلوطا بتراب الأرض لا يتميز ماخوذ من قول
~~العرب في ظل الماء في اللبن إذا ذهب أو بمعنى الهلاك كقوله تعالى إن
~~المجرمين في ضلال وسعير اي هلاك في الدنيا بالقتل والاسر وفي الآخرة
~~بالعذاب المقيم الذي لا يطاق وهذا أحد التاويلات أو بمنعى البطلان كقوله
~~تعالى الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا او بمعنى الغفلة كقوله تعالى ووجدك
~~ضالا فهد ى أي وجدك غافلا عن معالم النبوة واحكام الشريعة وغير ذلك فهداك
~~الله كما قال تعالى وإن كنت من قبله لمن الغافلين أو بمعنى التغيب كقوله
~~تعالى قالوا ضلوا عنتا وعليه حمل بعضهم قوله تعالى لا يضل ربي ولا ينسى.
~~الخامس والعشرون العظم وهو معروف قالوا وقع في ms039 القرءان العظيم في أربعة عشر
~~موضعا والصواب أنها خمسة عشر أولها قوله تعالى وانظر إلى العظام كيف
~~ننشرها، وءاخرها قوله تعالى إذا كنا عظاما نخرة بالنازعات وكلها
# PageV01P072
# بلفظ الجمع الا أو ما اختلط بعظم بالانعام وإني وهن العظم مني بمريم على
~~قراءة الجميع فخلقنا المضغة عظما فكسونا العظم لحما بالمؤمنين على قراءة
~~الشامي وشعبة لانهما يقرءان بفتح العين واسكان الظاء من غير ألف فيها على
~~التوحيد.
# السادس والعشرون الفظ وهو سيء الخلق قليل الاحتمال ولم يأت منه في
~~القرءان العظيم الا قوله تعالى في ءآل عمران ولو كنت فظا غليظ القلب.
~~السابع والعشرون الحظر بمعنى المنع وقع منه في القرءان العظيم قوله تعالى
~~في سبحان وما كان عطاء ربك محظورا وقوله تعالى في سورة القمر فكانوا كهشيم
~~المحتظر قال ابن عباس هو الرجل يجعل لغنعه حظيرة من يابس الشجر والشوك دون
~~السباع فما سقط من ذلك فداسته الغنم فهو الهشيم وما عداهما بالضاد لانه من
~~الحضور ضد الغيبة. الثامن والعشرون اللفظ وهو لغة مصدر بمعنى الرمي أي من
~~الفم أو غيره تقول لفظت الأرض الميت ولفظ البحر دابة ولم يأت منه في
~~القرءان العظيم إلا موضع واحد في سورة ق ما يلفظ من قول إلا لدينه رقيب
~~عتيد. التاسع والعشرون شواظ بضم الشين وكسرها لغتان قرءى بهما وهو على قول
~~اكثر المفسدين اللهب الذي لا دخان فيه اعاذنا الله منه ولم يأت في القرءان
~~العظيم منه الا حرف واحد في قوله تعالى بالرحمن يرسل عليكما شواظ من نار.
~~الثلاثون لظى - وهو اسم من أسماء جهنم أجارنا الله منها سميت بذلك لانها
~~تتلظى اي تلتهب وقيل لأن اكثر أهلها ملازمون لها من ألظ بكذا إذا لزمه ومنه
~~قوله صلى الله عليه وسلم الظوا بياذا الجلال والإكرام أي ألزموا أنفسكم
~~الدعاء بهذا وقع منه في القرءان العظيم موضعان كلا إنها لظى بالمعارج
~~فأنذزتكم نارا تلظى بوالليل. الواحد والثلاثون الغلظ - ضد الرقة وقع منه في
~~القرءان العظيم ثلاثة عشر موضعا أولها ولو كنت ms040 فظا غليظ القلب بئال عمران
# PageV01P073
# وءاخرها واغلظ عليهم ومأواهم جهنم. الثاني والثلاثون الغيط وهو شدة الغضب
~~وقع منه في القرءان العظيم في ثلاثة عشر موضعا أولها قوله تعالى عضوا عليكم
~~الأنامل من الغيظ بئال عمران، وءاخرها تكاد تميز من الغيظ بالملك وليس منه
~~تغيض الأرحام بالرعد وغيض في قوله تعالى وغيض الماء بهود بل هما بالضاد
~~الساقطة لأنهما من الغيض بمعنى النقص. الثالث والثلاثون الظمأ - وهو العطش
~~وقع منه في القرءان العظيم ثلاثة مواضع لا يصيبهم ظمأ ولا نصب بالتوبة،
~~وإنك لا تظمأ فيها ولا تضحى بطه، ويحسبه الظمآن ماء بالنور. الرابع
~~والثلاثون الظلام - من الظلمة ضد النور قال ابن الجزري وقع في ستة وعشرين
~~موضعا وهو الصواب وقال ابنه وتبعه على ذلك شيخ الإسلام والقسطلاني مائة
~~موضع وهو وهم أولها قوله تعالى في البقرة وتركهم في ظلمات وءاخرها من
~~الظلمات إلى النور بالطلاق. الخامس والثلاثون - الظلم وهو وضع الشيء في غير
~~محله قالوا وقع في مائتين واثنين وثمانين موضعا والصواب انها مائتان
~~وثمانية وثمانون موضعا أولها قوله تعالى فتكونا من الظالمين بالبقرة
~~وءاخرها والظالمين أعد لهم عذابا أليما بالإنسان. السادس والثلاثون بظنين -
~~على قراءة من قرا بالظاء وقد تقدم الكلام عليه. عشرون الفظ وهو سيء الخلق
~~قليل الاحتمال ولم يأت منه في القرءان العظيم الا قوله تعالى في ءآل عمران
~~ولو كنت فظا غليظ القلب. السابع والعشرون الحظر بمعنى المنع وقع منه في
~~القرءان العظيم قوله تعالى في سبحان وما كان عطاء ربك محظورا وقوله تعالى
~~في سورة القمر فكانوا كهشيم المحتظر قال ابن عباس هو الرجل يجعل لغنعه
~~حظيرة من يابس الشجر والشوك دون السباع فما سقط من ذلك فداسته الغنم فهو
~~الهشيم وما عداهما بالضاد لانه من الحضور ضد الغيبة. الثامن والعشرون اللفظ
~~وهو لغة مصدر بمعنى الرمي أي من الفم أو غيره تقول لفظت الأرض الميت ولفظ
~~البحر دابة ولم يأت منه في القرءان العظيم إلا موضع واحد في سورة ق ما يلفظ
~~من قول إلا ms041 لدينه رقيب عتيد. التاسع والعشرون شواظ بضم الشين وكسرها لغتان
~~قرءى بهما وهو على قول اكثر المفسدين اللهب الذي لا دخان فيه اعاذنا الله
~~منه ولم يأت في القرءان العظيم منه الا حرف واحد في قوله تعالى بالرحمن
~~يرسل عليكما شواظ من نار. الثلاثون لظى - وهو اسم من أسماء جهنم أجارنا
~~الله منها سميت بذلك لانها تتلظى اي تلتهب وقيل لأن اكثر أهلها ملازمون لها
~~من
# ألظ بكذا إذا لزمه ومنه قوله صلى الله عليه وسلم الظوا بياذا الجلال
~~والإكرام أي ألزموا أنفسكم الدعاء بهذا وقع منه في القرءان العظيم موضعان
~~كلا إنها لظى بالمعارج فأنذزتكم نارا تلظى بوالليل. الواحد والثلاثون الغلظ
~~- ضد الرقة وقع منه في القرءان العظيم ثلاثة عشر موضعا أولها ولو كنت فظا
~~غليظ القلب بئال عمران وءاخرها واغلظ عليهم ومأواهم جهنم. الثاني والثلاثون
~~الغيط وهو شدة الغضب وقع منه في القرءان العظيم في ثلاثة عشر موضعا أولها
~~قوله تعالى عضوا عليكم الأنامل من الغيظ بئال عمران، وءاخرها تكاد تميز من
~~الغيظ بالملك وليس منه تغيض الأرحام بالرعد وغيض في قوله تعالى وغيض الماء
~~بهود بل هما بالضاد الساقطة لأنهما من الغيض بمعنى النقص. الثالث والثلاثون
~~الظمأ - وهو العطش وقع منه في القرءان العظيم ثلاثة مواضع لا يصيبهم ظمأ
~~ولا نصب بالتوبة، وإنك لا تظمأ فيها ولا تضحى بطه، ويحسبه الظمآن ماء
~~بالنور. الرابع والثلاثون الظلام - من الظلمة ضد النور قال ابن الجزري وقع
~~في ستة وعشرين موضعا وهو الصواب وقال ابنه وتبعه على ذلك شيخ الإسلام
~~والقسطلاني مائة موضع وهو وهم أولها قوله تعالى في البقرة وتركهم في ظلمات
~~وءاخرها من الظلمات إلى النور بالطلاق. الخامس والثلاثون - الظلم وهو وضع
~~الشيء في غير محله قالوا وقع في مائتين واثنين وثمانين موضعا والصواب انها
~~مائتان وثمانية وثمانون موضعا أولها قوله تعالى فتكونا من الظالمين بالبقرة
~~وءاخرها والظالمين أعد لهم عذابا أليما بالإنسان. السادس والثلاثون بظنين -
~~على قراءة من قرا بالظاء وقد تقدم الكلام عليه. ظ بكذا إذا ms042 لزمه ومنه قوله
~~صلى الله عليه وسلم الظوا بياذا الجلال والإكرام أي ألزموا أنفسكم الدعاء
~~بهذا وقع منه في القرءان العظيم موضعان كلا إنها لظى بالمعارج فأنذزتكم
~~نارا تلظى بوالليل. الواحد والثلاثون الغلظ - ضد الرقة وقع منه في القرءان
~~العظيم ثلاثة عشر موضعا أولها ولو كنت فظا غليظ القلب بئال عمران وءاخرها
~~واغلظ عليهم ومأواهم جهنم. الثاني والثلاثون الغيط وهو شدة الغضب وقع منه
~~في القرءان العظيم في ثلاثة عشر موضعا أولها قوله تعالى عضوا عليكم الأنامل
~~من الغيظ بئال عمران، وءاخرها تكاد تميز من الغيظ بالملك وليس منه تغيض
~~الأرحام بالرعد وغيض في قوله تعالى وغيض الماء بهود بل هما بالضاد الساقطة
~~لأنهما من الغيض بمعنى النقص. الثالث والثلاثون الظمأ - وهو العطش وقع منه
~~في القرءان العظيم ثلاثة مواضع لا يصيبهم ظمأ ولا نصب بالتوبة، وإنك لا
~~تظمأ فيها ولا تضحى بطه، ويحسبه الظمآن ماء بالنور. الرابع والثلاثون
~~الظلام - من الظلمة ضد النور قال ابن الجزري وقع في ستة وعشرين موضعا وهو
~~الصواب وقال ابنه وتبعه على ذلك شيخ الإسلام والقسطلاني مائة موضع وهو وهم
~~أولها قوله تعالى في البقرة وتركهم في ظلمات وءاخرها من الظلمات إلى النور
~~بالطلاق. الخامس والثلاثون - الظلم وهو وضع الشيء في غير محله قالوا وقع في
~~مائتين واثنين وثمانين موضعا والصواب انها مائتان وثمانية وثمانون موضعا
~~أولها قوله تعالى فتكونا من الظالمين بالبقرة وءاخرها والظالمين أعد لهم
~~عذابا أليما بالإنسان. السادس والثلاثون بظنين - على قراءة من قرا بالظاء
~~وقد تقدم الكلام عليه.
### | فصل الكاف
# تخرج الكاف من المخرج الثاني من مخارج اللسان وهو حرف مهموس شديد مستفل
~~منفتح مصمت متوسط مرقق ويقع الخطأ فيها من اوجه، منها جعلها كالقاف إذا أتى
~~بعدها حرف استعلا لا سيما الطاء كطي وكالطود لأن الكاف مهموس مستفل بالغاء
~~والطاء مجهور مستفل بالغا فبينهما بعد وتضاد فيجري اللسان إلى القاف لما
~~بينهما وبين الطاء من الاتفاق في الجهر والاستعلا وبينها وبين الكاف من
~~القرب في
# PageV01P074
# المخرج والاتفاق في بعض ms043 الصفات. ومنها تفخيمها كما يفعله كقير من الاعاجم
~~لا سيما إن اتى بعدها ألف نحو الكافرون وكانوا، ومنها ترقيقها كثيرا حتى
~~تصير كالممال فليحذر من ذلك لا سيما إن اتى بعدها حرف مهموس نحو كفروا،
~~وذكر في النشر أن بعض القبط والأعاجم يجري الصوت معها فاجتنبه ايضا بان
~~تمنع الصوت إن يجري معها بل أثبته في محله واحرص على بيانها إذا تكررت نحو
~~مناسككم، وإنك كنت، وإلى ربك كدحا لئلا يقرب اللفظ من الإدغام لصعوبة
~~التكرير على اللسان وهذا على قراءة الإظهار واما على قراءة الإدغام فلا
~~إشكال واحرص على بيانها إذا اجتمعت مع القاف نحو عرشك قالت لئلا تدغم أو
~~تصير قافا، وكذلك لابد من بيانها إذا وقعت في موضع يجوز إن تبدل منها قاف
~~بحسب اللغة نحو كشطت فانه بالكاف والقاف لغتان الا إن الأول هو الذي قرأ به
~~أيمة الأمصار والثاني في حرف ابن مسعود والكشط والقشط رفعك شيئا عن شيء قد
~~غطاه.
### | فصل اللام
# تخرج اللام من المخرج الخامس من مخارج اللسان وهو حرف مجهور بين الشدة
~~والرخاوة مستفل منفتح مذلق منحرف متوسط مرقق ويقع الخطأ فيها من اوجه، منها
~~تفخيمها وكثيرا ما يفعله جهلة القراء لا سيما إن جاورت حرف تفخيم نحو ولا
~~الضالتين وعلى الله وجعل الله واللطيف ولوط واختلط وليتلطف ولسلطهم وصراط
~~الذين وخلق الله وأخلصوا واغلظ عليهم فلا بد من المحافظة في مثل هذا على
~~ترقيق اللام لئلا يسبق اللسان إلى التفخيم ليسره عليه الا ما يفخمه ورش على
~~اصله كما هو مبين في كتب القراءات فلا نطيل به
# PageV01P075
# وأما اسم الله جل ذكره فانه مفخم أبدا في الابتدار وفي الوصل إذا كان
~~قبله فتح نحو قال الله أوضم نحو يعلمه الله وأما إن كان قبله كسر مباشر أو
~~منفصل أو عارض نحو بسم الله، أفي الله شك، من يظلل الله فإنه مرقق على
~~الاصل، ومنها ادغامها في النون في نحو جعلنا وأنزلنا وظللنا وفصلنا وقل نعم
~~ويسارع اللسان إليه لما بينهما ms044 من التقارب وإذا أظهرتها فلا تبالغ في
~~الإظهار حتى تقلقلها أو تحركها ويفعله كثير من القراء وهو لحن يرد به نص
~~ولا يقتضيه قياس صحيح بل المطلوب إبراز صيغة الحرف وبيانها إذا تكررت نحو
~~قال لهم عند من قرأ بالإظهار وأحل لكم وويل للمطففين فويل للذين وغلا للذين
~~ففي المثال الأول لامان وفي الثاني ثلاثة وفي الثالث بما أبدل أربعة وفي
~~الرابع خمسة وفي الخامس ستة، ومنها في التاء في نحو قل تعالوا وكثير من
~~الناس يفعله لما بينهما من القرب في المخرج والصفات وبعضهم يدغمها في السين
~~وفي الصاد في نحو وقل سلام وقل صدق الله وهو لحن، ومنها إدغامها في الجيم
~~في نحو الجاهلين والجبال وعوام القراء يفعله وهو لحن لا تحل القراءة به إذ
~~لا خلاف بين القراء إن لام التعريف تظهر عند أربعة عشر حرفا وتدغم في أربعة
~~عشر أيضا وأما الألف المادية فلا تقترن مع لام التعريف أبدا إذ فيه الجمع
~~بين الساكنين وصلا فتظهر عند الهمزة نحو الأرض والباء نحو الباب والجيم نحو
~~الجنة والحاء نحو الحوت والخاء نحو الخبير والكاف نحو الكبير والميم نحو
~~المصير والعين نحو العالمين والغين نحو الغافرين والفاء نحو الفائزين
~~والقاف نحو القمر والهاء نحو الهدهد والواو نحو بالواد والياء نحو اليوم
~~وقد نظمتها على ترتيبها في حروف الهجاء في أوائل كلم هذا البيت فقلت:
# أتى باب جود جد خصا كما مضى ... على غمر فصم قام هونا ولا يلي
# وتدغم في التاء نحو التايبون والثاء المثلثة نحو الثاقب والدال المهملة
~~نحو الدار والذال المعجمة نحو والذاريات والراء نحو الرازقين والزاي نحو
# PageV01P076
# الزاجرات والطاء نحو الطير والظاء نحو الظالمين واللام نحو الليل والنون
~~نحو النهار والصاد نحو الصادقين والضاد نحو الضالين والسين المهملة نحو
~~السحر والشين المعجمة نحو الشمس وقد نظمتها في أوائل كلم هذا البيت على
~~ترتيبها في حروف التهجي فقلت:
# تال ثوادار ذوق رام زي طلا ظفر له نال صفو أضم سجل شذا
# وتسمى المظهرة النهارية والمدغمة الليلية ms045 فان قلت الإدغام في نحو أرسلنا
~~وقلنا وذللناها وقل نعم ممنوع وفي نحو الناظرين والناس واجب وفي كلها نون
~~مفتوحة قبلها لام ساكنة فما الفرق قلت الفرق بينهما إن سكون اللام في اقسم
~~الأول عارض إذ هو فعل ماض وهو مبني على الفتح اتفقنا لكن لما اتصل به ضمير
~~الرفع البارز سكن تخفيفا وقسم الثاني السكون اصلي لان الحرف مبني على
~~السكون وما كان اصليا فهو متهيئ للإدغام اكثر مما سكونه عارض فان قلت قل
~~نعم سكونه أصلي ولم تدغم لامه في نون نعم في نحو قل نعم وأنتم باتفاق
~~القراء فالجواب: إن قل قد اعل بحذف عينه فلم يعل ثانيا بحذف لامه إذ فيه
~~إجحاف بالكلمة إذ لم يبق منها إلا حرف واحد فان قيل لا خلاف في إدغام قل رب
~~والعلة موجودة فالجواب المسوغ للإدغام فيه قوة الراء وكثرة دورهما في
~~الكلام مقترنين، واحرص على إظهار لام هل وبل عند الحروف الثمانية التي
~~اختلف القراء في إدغامها فيها إن كنت تقرأ بمن له فيها الإظهار كنافع وهي
~~الثا وهو مختص بهل والزاي والسين والضاد والطاء والظاء وهي مختصة ببل والتا
~~والنون وهما مشتركان بينهما نحو هل ثوب الكفار بل زين بل سولت بل ضلوا بل
~~طبع بل ظننتم هل تنقمون بل تأتيهم هل ننبئكم بل نقذف ولا خلاف في إدغامها
~~إذا سكنت واتى بعدها لام أو راء نحو بل لا تكرمون فهل لنا بل ران قل رب قل
~~لئن اجتمعت.
### | فصل الميم
# تخرج الميم من المخرج الثاني من مخارج الفم وهو حرف مجهور بين الشدة
~~والرخاوة مستفل منفتح مذلق أغن متوسط مرقق، ويقع الخطأ فيها من اوجه منها
~~تفخيمها
# PageV01P077
# فليحذر من ذلك لا سيما إن أتى بعدها حرف مفخم نحو وما الله بغافل ومخمصة
~~ومرض ومريم ومردا ومقاما ومضاجعهم ومغانم ومطلع أو ألف نحو مالك وما لنا
~~فان كثيرا من القراء ينطق بها في أمثال هذا مفخمة ويخرجها على صفتها وهو لا
~~يشعر.
# وبعضهم يبالغ في الخطأ حتى ms046 انه إذا جاء في كلمة حرف مفخم يفخم لأجله جميع
~~حروف الكلمة، ومنها عدم إظهار غنتها إذا شددت نحو دمر، وحمالة وخلق لكم ما،
~~وهم من بعد، ومنهم من ولهم ما فإن الميم إذا سكنت وأتت بعدها ميم أخرى
~~كالأمثلة وجب الإدغام وإظهار تشديد متوسط مع إظهار غنة الميم الأولى
~~الساكنة وإنما كان التشديد هنا متوسط لبقاء الغنة وإظهارها فأنت إذا أدغمت
~~لم تدغم الحرف كله إذ قد بقي بعضه ظاهرا وهو الغنة وإنما يقع التشديد
~~الكامل في المدغم إذا لم يبق من الحرف الأول شيء إلا ادغم وسيأتي لهذا مزيد
~~بيان إن شاء الله تعالى في باب المشدد، والغنة صفة لازمة للميم تحركت أو
~~سكنت مظهرة كانت أو مدغمة أو مخفاة لكن الغنة في الساكنة اكمل منها في
~~المتحركة وفي المخفاة، اكمل منها في الظاهرة وفي المدغمة اكمل منها في
~~المخفاة، ومنها عدم إظهارها إذا لم تدغم ولم تخفف وقد تقدم إنها تدغم في
~~أختها إذا سكنت وتخفى عند الباء إذا سكنت وسواء كإن السكون اصليا نحو أم
~~بظاهر أم عارضا نحو من يعتصم بالله أم تخفيفا نحو إن ربهم بهم، يوم هم
~~بارزون، جزيناهم ببغيهم على خلاف بين أهل الأداء فذهب إلى الإخفاء ابن
~~مجاهد والداني واختاره ابن ااجزري وهو مذهب أهل الأداء بمصر والشام
~~والأندلس وسائر البلاد العربية فنظهر غنتها من الخيشوم كإظهارها بعد اقلب
~~في نحو من بعد وأنبئهم وذهب جماعة كابن المنادي ومكي إلى الإظهار وعليه أهل
~~الأداء بالعراق والبلاد الشرقية والوجهان صحيحان مقروء بهما إلا إن الإخفاء
~~اظهر
# PageV01P078
# واشهر وتظهر عند باقي الحروف نحو معكم إنما، لعلكم تعقلون، أنعمت،
~~خلقناكم ثم صورناكم ثم، عنكم جمعكم، وعد ربكم حقا، جعلكم خلائف، الحمد، لكم
~~دينكم، وربكم ذو رحمة واسعة، أبلغكم رسالة، أم زاغت، منهم طائفة، وأنتم
~~ظالمون، إنهم كانوا عن دراستهم لغفلين، عليهم بما، كنتم صادقين، لكم ظرا،
~~بكم عن سبيله، فيكم غلظة، قلتم فاعدلوا كنتم قليلا، شركائهم ساء، أولادهم
~~شركاؤهم، يراكم، هو وقبيله، أنتم ولا، ms047 لعلهم يذكرون فليعتن بإظهارها في هذا
~~وما ماثله وهو القرآن كثير وعدم إظهارها مما يقع فيه الخطأ الكثير لا سيما
~~إن أتى بعدها واو لسبق اللسان إلى الإخفاء لاتحادهما وقربهما من الفا،
~~ومنها تشديدها في حام ويفعله كثير ويمد لأجله وهو لحن لا تحل القراءة به.
~~أما إذا وقف وهو تام على المعروف ففيه أربع اوجه المد الطويل والمتوسط
~~والقصر والروم ولا يكون إلا مع القصر وبعضهم يثقل لسانه بها إذا سكنت
~~والشمس حتى تصير كأنها مشددة وهو خطأ وإذا تكررت ممن وتم ميقات وجب بيانها
~~كما تقدم ومن أظلم ممن كتم، ومن أظلم ممن منع، وعلى أمم ممن معك ففي الأول
~~أربع ميمات وفي الثاني ست وفي الثالث ثمان فلا بد من بيانها وتشديد المشددة
~~منها مع إظهار الغنة التي فيها ولا يكون إلا مع التؤدة حال النطق والله
~~الموفق لمن شاء.
### | فصل النون
# تخرج النون من المخرج السادس من مخارج اللسان وهو حرف مجهور متوسط ببن
~~الشدة والرخاوة والقوة والضعف مستفل
# PageV01P079
# منفتح مذلق أغن مرقق وهي أمكن في الغنة من الميم لقربها من الخيشوم أما
~~إذا سكنت فسيأتي الكلام عليها أن شاء الله تعالى في بابه الكلام هنا في
~~المتحركة فمن الخطأ تفخيمها فيجب التحفظ من ذلك لا سيما إن أتى بعدها حرف
~~مفخم نحو إن الله أو ألف نحو الناس ومنازل وجنات أو حرف استعلا نحو يقنط
~~ونصر ونخرة ونضرة وأحرى إذا اجتمعنا نحو الناصرين والناظرين وناقة أو راء
~~نحو نارا والنار ونرى، ومنه إخفاؤها حالة الوقف على نحو العالمين، ونستعين
~~حتى لا ينطق بها أو لا تسمع فلا بد من بيانها من غير قلقلة حتى تسمع، ومنه
~~عدم بيانها إذا تكررت في كلمة نحو فامنن، تجري بأعيننا، أتعدانني فمن لم
~~يعتن بذلك ذهب لسانه إلى الإخفاء والإدغام ولم يقرأ به أحد إلا في أربع
~~كلمات مكني بالكهف وأتمدونني بالنمل وأتعدانني بالأحقاف وتأمنا بيوسف ادغم
~~الأولى الجماعة إلا المكي فأنه قرأ بنونين وادغم الثانية حمزة ويعقوب
~~والثالثة ms048 هشام وتأمنا تأتي قريبا إن شاء الله تعالى وكذلك إذا كانت إحداهما
~~مشددة نحو وليمكنن، وإننا نخاف، ولتعلمن نبأه بينت لاجتماع ثلاث نونات،
~~وكذلك إذا نقلت حركة الهمزة إلى التنوين قبلها في رواية ورش نحو مالا إن
~~اجري ومن شيء إن الحكم وهو في القرآن كثير ولا بد فيه من البيان فتنطق في
~~المثال الاول بنونين الاولى مكسورة قبلها لام مفتوح والثانية مفتوحة بعدها
~~جيم ساكن وفي الثاني بنونين مكسورتين قبل الأولى همز مكسور وبعد الثانية
~~لام ساكن فان كان قبل التنوين نون مكسورة نحو من سلطان إن التي الحكم إلا
~~لله لفظت بثلاث نونات مكسورات متواليات قبل الأولى ألف وبعد الثالثة لام
~~ساكن مع تؤدة وبيإن تام وإلا وقعت في الخطأ وأما إن تكررت في كلمتين نحو
~~ونحن نسبح، المتطهرين نساؤكم فان قرأت بالإدغام كما هو مروي عن البصري
~~لاجتماع المثلين فواضح وإلا قرأت بالإظهار
# PageV01P080
# على الأصل كما هو عند جمهور القراء فلا بد منن البيان أيضا، واما نون
~~تأمنا من قوله تعالى قالوا يا أبانا مالك لا تأمنا بيوسف فقل من يحسن
~~قراءتها إذ غالب قراء زماننا ينطقون بنون مشددة من غير روم ولا اشمام وهذا
~~وان قرأ به أبو جعفر فليس من قراءتهم وفيها على قراءة الباقين من القراء
~~وجهان صحيحان اختير كل منهما: الأول إن تنطق بنون مضمومة بضمة مختلسة
~~والاختلاس هو الإتيان ببعض الحركة وقال بعضهم هو تضعيف الصوت بالحركة حتى
~~يذهب معظمها والمعنى واحد وهذا هو المسمى روما ثم بنون مفتوحة بفتحة كاملة
~~مشددة تشديدا غير تام لأن التشديد التام يمتنع مع الروم قال الداني هذا
~~الذي ذهب إليه اكثر العلماء من القراء والنحويين وهو الذي اختاره وأقول به
~~قال وهو قول أبي محمد اليزيدي وأبي حاتم النحوي وأبي بكر بن مجاهد وأبي
~~الطيب احمد بن يعقوب التايب وأبي طاهر بن أبي اشته وغيرهم من الآجلة قال
~~وبه ورد النص عن نافع من طريق ورش انتهى. وهذا هو آلاتي على الأصل وهو
~~الإظهار ونون ms049 الفعل مرفوعة والرفع ثقيل فخفف بالاختلاس ويوافق الرسم
~~تقديرا. الثاني إن تنطق بنون مشددة كنون أنا لكن مع الإشمام بعد الإدغام أو
~~معه إشارة إلى حركة نون الفعل المدغمة وتعلم صفة الإشمام في نون تأمنا بان
~~تنطق بنون مضمونة كنوني نومن وتأمل في شفتيك فما تجده حال نطقك بنومن من
~~وضع شفتيك إحداهما على الأخرى من غير تلاصق بليغ وإبرازهما قليلا اجعله في
~~تأمنا. قال في النثر وبهذا القول قطع ساير أهل الأداء
# PageV01P081
# وهو اختياري لأني لم أجد نصا يقتضي خلافه ولأنه اقرب إلى حقيقة الإدغام
~~وأصرح في اتباع الرسم انتهى أي لأنها لم ترسم في جميع المصاحف إلا بنون
~~واحدة وفيه تخفيف لاجتماع المثلين والإشمام دليل على حركة المدغم فأن قلت
~~هذا الذي جعلته قراءة ابي جعفر ولم يقرء به أحد من السبعة أثبته لبن الفاصح
~~للسبعة وذكر انه قرأ به لهم وانه نص عليه ابن جباره وزعم انه مأخوذ من كلام
~~الشاطبي قال لأنه لما قال: وأدغم مع إشمامه البعض عنهم، دل
# على لى إن البعض الآخر أدغم من غير إشمام قلت هذا الذي ذكره غير معقول
~~عليه ولم أر من ذكره من شراح النظم المعول عليهم ولا وقفت عليه في كتب
~~القراءات الذي عادته هو النقل منها ولا في غيرها ولم يذكره العلامة ابن
~~الجزري في جميع تواليفه مع احتواء نشره على معظم كتب القراءات ولم أقرأ به
~~على أحد من شيوخنا ولا كانوا يقرؤون به على شيوخهم بل كان المحققون ينبهون
~~على ضعفه للسبعة وإن المراد بالبعض الآخر في قول الشاطبي وادغم مع اشمامه
~~البعض عنهم هم أصحاب الإخفاء المذكورون في البيت قبله وليس في كلام الشاطبي
~~إلا الوجهان المتقدمان ونيتي إن أمهلني الله ويسر لي إن أجعل تأليفا أنبه
~~فيه على ما هو ضعيف لا يقرأ به في شرح ابن الفاصح لآني رأيت أكثر القراء
~~معتنيين به وربما قرؤوا بجميع ما فيه لعدم تفريقهم بين الضعيف وغيره والله
~~الموفق. إن البعض الآخر أدغم من غير ms050 إشمام قلت هذا الذي ذكره غير معقول
~~عليه ولم أر من ذكره من شراح النظم المعول عليهم ولا وقفت عليه في كتب
~~القراءات الذي عادته هو النقل منها ولا في غيرها ولم يذكره العلامة ابن
~~الجزري في جميع تواليفه مع احتواء نشره على معظم كتب القراءات ولم أقرأ به
~~على أحد من شيوخنا ولا كانوا يقرؤون به على شيوخهم بل كان المحققون ينبهون
~~على ضعفه للسبعة وإن المراد بالبعض الآخر في قول الشاطبي وادغم مع اشمامه
~~البعض عنهم هم أصحاب الإخفاء المذكورون في البيت قبله وليس في كلام الشاطبي
~~إلا الوجهان المتقدمان ونيتي إن أمهلني الله ويسر لي إن أجعل تأليفا أنبه
~~فيه على ما هو ضعيف لا يقرأ به في شرح ابن الفاصح لآني رأيت أكثر القراء
~~معتنيين به وربما قرؤوا بجميع ما فيه لعدم تفريقهم بين الضعيف وغيره والله
~~الموفق.
### | فصل الصاد
# يخرج الصاد من المخرج التاسع من مخارج السان وهو حرف مطبق مستعل مصمت
~~صفيري مهموس رخو متوسط وهو إلى القوة أقرب لما فيه من
# PageV01P082
# الإطباق والاستعلا مفخم، ويقع الخطأ فيها من أوجه منها ترقيقها وحروف
~~الاستعلا كلها مفخمة كمل تقدم فأحذر من ذلك لا سيما إن جاورت حروف الهمس
~~نحو وأن تصدقوا، وأفاصفاكم، ومنها إبدالها سينا في نحو حرصتم لأن الصاد
~~أقرب الحروف إلى السين لأنهما من مخرج واحد وشاركتها في بعض الصفات كالهمس
~~والرخاوة فمن لم يعتن بالأطباق والاستعلا اللذين في الصاد جعلها سينا وإليه
~~ميل الطباع لما في الصاد من الكلفة على اللسان لما فيها من الإطباق
~~والاستعلا ولهذا إذا جاء بعد الصاد حرف مطبق مثلها نحو يصطرخون والصراط
~~والقصص كان اللفظ بها على اللسان أيسر لعمله عملا واحدا. ومنها جعلها
~~كالزاي في مثل يصطفي واصطفى لأنهما من مخرج واحد وقد اشتركا في بعض الصفات
~~فلا بد من تخليصها وبيان ما فيها من الإطباق والاستعلا وإلا صارت كالزاي.
~~وأما إذا أتى بعدها الدال ونحو أصدق ويصدفون وتصدية فاشرابها الزاي في هذا
~~أيسر على اللسان ms051 من الأول لأن الزاي أقرب إلى الدال من الصاد باعتبار
~~الصفات واللسان يبادر إلى مل قرب من الحروف ليعمل عملا واحدا وهذا القسم
~~اشربه حمزة وعلى الكسائي فأن كنت تقرأ بقراءتهما فواضح وإلا فلا بد من
~~تخليص الصاد وبيانها حتى لا يشربها لفظ الزاي.
### | فصل الضاد المعجمة
# يخرج الضاد من المخرج الرابع من خارج اللسان وهو حرف مجهور رخو مستعل
~~مصمت مستطيل قوي مفخم وقد اتفقت كلمة العلماء فيما رأيت على أنه أعسر
~~الحروف على اللسان وليس فيها ما بصعب عليه مثله وقل من يحسنه من سماسرة
~~العلماء فضلا عن غيرهم ويقع الخطأ فيها من أوجه، منها إبدالها ظاء مشالة
~~وهذا هو الكثير الغالب وأهل المغرب الأدنى كلهم عليه لأنهما تقاربا في
~~المخرج وتشاركا في جميع الصفات إلا الاستطالة فلولا الاختلاف في المخرج وفي
~~هذه الصفة لكانا حرفا
# PageV01P083
# واحدا وهو لحن فاحش وخطأ ظاهر يغير اللفظ والمعنى وكلام الله جل ذكره
~~ينزه عن هذا. قال ابن الحاجب في مختصره الفقهي ومنه من لا يميز الضاد
~~والظاء قال شارحه خليل وإلا ظهر عود الضمير إلى اللحان وكذا ذكره اللخمي
~~وأبن يونس وابن بشير وغيرهم أعني انهم ذكروا من لا يميز بينهما من اللحن
~~انتهى - ونص ابن يونس قال أبو محمد عن ابن اللباد ومن صلى خلف من يلحن في
~~أم القران فليعد إلا إن تستوي حالتهما وقاله ابن القابسي قال هو وأبو محمد
~~وكذا من لا يميز في أم القرءان الظاء من الضاد انتهى - وقال في التمهيد إذا
~~قلنا الظالين بالظاء كان معناه الدايمين وهذا خلاف مراد الله تعالى وهو
~~مبطل للصلاة انتهى - وهو كما قال لأن معناه الضالين عن الهدى وقيل
# PageV01P084
# المغضوب عليهم هم اليهود والضالين هم النصارى عملا بقوله تعالى في اليهود
~~من لعنه الله وغضب عليه وفي النصارى ولا تتبعوا أهواء قوم قد صلوا من قبل
~~وما ذكره من بطلان الصلاة هو المشهور عندهم أي عند الشافعية قال في المنهاج
~~في الفقه الشافعي ولو أبدل ضادا بظاء لم ms052 تصح على الأصح وقال النووي في
~~الأذكار ولو قال الضالين بالظاء بطلت صلاته على ارجح الوجهين إلا إن يعجز
~~عن الضاد بعد التعلم انتهى - وقال في النشر اجمع من نعلمه من العلماء على
~~أنه لا تصح صلاة قارئ خلف أمي وهو من لا يحسن القراءة واختلفوا في الصلاة
~~من يبدل حرفا بغيره وسواء تجانسا أم تقاربا واصح القولين عدم الصحة كمن قال
~~الحمد بالعين أو الدين بالتاء والمغضوب بالخاء أو الظالين انتهى - وأما ما
~~عندنا فالذي استفدته من مجموع كلام أئمتنا إن التحقيق في المسألة التفصيل
~~وهو إن من أبدل الضاد بالضاء أما أن يكون سهوا أو عمدا والثاني أما إن يكون
~~له القدرة على النطق بالضاد أم لا والثاني أما يكون العجز لعدم انقياد
~~لسانه لذلك ككثير من العجم والنساء ومن غلظ طبعه من الرجال أو لعدم من
~~يعلمه أو وجد المعلم وضاق الوقت أما من أبدل سهوا فلا شك إن صلاته لا تبطل
~~إذ غاية ما فيه انه تكلم بكلمة من غير القرآن والذكر في الصلاة سهوا وذلك
~~لا يبطلها بل إن فات بالركوع سجد وإن لم يفت أعاد الكلمة على الصواب وأعاد
~~السورة إن قرأها ولا شيء عليه فأن قلت لم يكن سجوده قبل السلام لأنه اجتمع
~~له زيادة ونقصان زيادة الكلمة من غير القرآن ونقص الكلمة من الفاتحة قلت
~~ظاهر كلامهم إن من ترك آية من الفاتحة سهوا سجد قبل السلام ومن تركها عمدا
~~بطلت صلاته إذ ما دون الآية
# PageV01P085
# لا حكم له والله اعلم وأما من تعمد الخطأ وإبدال الضاد ظاء مع القدرة على
~~الإتيان بالصواب فلا شك أيضا في بطلان صلاته إذ هو متعمد للكلام في الصلاة
~~ومن تعمد الكلام في الصلاة بغير القرآن والذكر والدعاء بطلت صلاته ولو قل
~~كلامه بان تلفظ بحرفين نحو قم أم لا أو بحرف مفهم نحو ق أمر من الوقاية
~~وأما العاجز الذي لا يقبل التعليم فهو معذور وهو بمثابة من بلسانه لكنة
~~تمنعه من الإتيان ببعض الحروف ms053 كالالثغ الذي يبدل الرا غينا وأما من يقبل
~~التعليم ولم يجد من يعلمه أو ضاق الوقت عن التعليم فأن وجد من يأتم به ممن
~~يحسن النطق وجب عليه الائتمام فأن تركه وصلى منفردا فيجري الخلاف في صلاته
~~على الخلاف في صلاة من عجز عن الفاتحة وقدر على الائتمام والمشهور من
~~القولين البطلان وإن لم يجد من يأتم به صلى منفردا وقرأ ما يحسنه وترك ما
~~لا يحسنه وصحت صلاته ولا يخفى الخلاف في الجاهل هل هو كالعامد وهو المعروف
~~أو كالناسي والله أعلم. وذكر العلامة أبو عبد الله محمد الحطاب إن إبدال
~~الضاد ظاء من اللحن الخفي وإن الصلاة لا تبطل بذلك إلا إذا تعمد الخطأ مع
~~قدرته على الصواب وفيما قاله رحمه الله نظر لأن اللحن
# الخفي هو الذي لا يخل بالمعنى ولا بالإعراب وإنما مرجعه إلى اللفظ خاصة
~~كترك الإخفاء والقلب والإظهار وكتكرير الراء وتفخيم المرقق وترقيق المفخم
~~ولهذا يختص بمعرفته علماء القراءة وأيمة الأداء ومن جعل الضاد ظاء فقد غير
~~المعنى وأبدل حرفا بحرف كمن جعل العين خاء كبعض العجم فهو لحن جلي بلا شك
~~أما لو علل صحة الصلاة بما علل به ابن رشد القول الرابع لما ذكر في إمامة
~~اللحان أربعة أقوال لا تجوز مطلقا تجوز إذا كان لا يلحن في أم القرءان تجوز
~~إن كان لحنه لا يغير المعنى كضم هاء الله ولا يجوز إن كان تغير كضم تاء
~~أنعمت الرابع مكروهة قال وهو الصحيح لأن القاري لا يقصدها يقتضيه اللحن بل
~~يعتقد بقراءته ما يعتقد بها من لا يلحن فيها لكان له وجه والله أعلم. ومنها
~~إبدالها طاء مهملة قال في التمهيد ومن الناس من لا يوصلها إلى مخرجها بل
~~يخرجها دونه ممزوجة بالطاء المهملة لا يقدر على غير ذلك وهم اكثر أهل مصر
~~وبعض أهل المغرب أنتهى - وفي قوله لا يقدر صوابه لا يعرف إذ من المعلوم انه
~~م غير عاجزين عن ذلك بل لو علموا لتعلموا وقوله وبعض أهل المغرب يريد ms054
~~الأقصى وأما الأدنى فانهم يبدلونها ظاء معجمة كما تقدم وليس هذا مختصا بأهل
~~مصر والمغرب بل يفعله كثير من الناس ممن يدعي العام ومعرفة التجويد لأنه
~~ميسر على اللسان لأن الحرفين متقاربان واشتركا في الصفات ولولا اختلاف
~~المخرج وما في الضاد من الاستطالة لكان لفظهما واحدا ولم يختلفا في السمع،
~~ومنها ترقيقها ولابد فيها من التفخيم البين فان كان بعدها ألف فلا بد كل ن
~~تفخيمه معها، ومنها جعلها لاما مفخما وهذا لم أسمع من تكلم به وذكره في
~~النشر ونصه والضاد انفرد بالاستطالة وليس في الحروف ما يعسر على اللسان
~~مثله فان ألسنة الناس فيه مختلفة وقل من يحسنه فمنهم من يخرجه ظا ومنهم من
~~يخرجه طا ومنهم من يمزجه بالذال ومنهم من يجعله لاما مفخمة ومنهم من يشمه
~~الزاي وكل ذلك لا يجوز والحديث المشهور على الألسنة أنا أفصح من نطق بالضاد
~~لا أصل له ولا يصح انتهى - وذكر في التمهيد إن الذين يبدلونه لاما مفخمة هم
~~الزيالغ ومن ضاهاهم ومنها إدغامها في الطا في نحو فمن اضطر ثم أضطره وكذلك
~~في التا نحو خضتم وأفضتم فمن لم يعتن ببيانها بادر لسانه إلى ما هو أخف
~~عليه وهو الإدغام وذلك لا يجوز وكذلك لا بد من الاعتناء ببياتها إذا تكررت
~~لأنها كما تقدم حرف صعب على اللسان جدا وإذا تكررت زادت صعوبة وسواء كان
~~تكررها مع هو الذي لا يخل بالمعنى ولا بالإعراب وإنما مرجعه إلى اللفظ خاصة
~~كترك الإخفاء والقلب والإظهار وكتكرير الراء وتفخيم المرقق وترقيق المفخم
~~ولهذا يختص بمعرفته علماء القراءة وأيمة الأداء ومن جعل الضاد ظاء فقد غير
~~المعنى وأبدل حرفا بحرف كمن جعل العين خاء كبعض العجم فهو لحن جلي بلا شك
~~أما لو علل صحة الصلاة بما علل به ابن رشد القول الرابع لما ذكر في إمامة
~~اللحان أربعة أقوال لا تجوز
# PageV01P086
# مطلقا تجوز إذا كان لا يلحن في أم القرءان تجوز إن كان لحنه لا يغير
~~المعنى كضم هاء الله ولا يجوز ms055 إن كان تغير كضم تاء أنعمت الرابع مكروهة قال
~~وهو الصحيح لأن القاري لا يقصدها يقتضيه اللحن بل يعتقد بقراءته ما يعتقد
~~بها من لا يلحن فيها لكان له وجه والله أعلم. ومنها إبدالها طاء مهملة قال
~~في التمهيد ومن الناس من لا يوصلها إلى مخرجها بل يخرجها دونه ممزوجة
~~بالطاء المهملة لا يقدر على غير ذلك وهم اكثر أهل مصر وبعض أهل المغرب
~~أنتهى - وفي قوله لا يقدر صوابه لا يعرف إذ من المعلوم انه م غير عاجزين عن
~~ذلك بل لو علموا لتعلموا وقوله وبعض أهل المغرب يريد الأقصى وأما الأدنى
~~فانهم يبدلونها ظاء معجمة كما تقدم وليس هذا مختصا بأهل مصر والمغرب بل
~~يفعله كثير من الناس ممن يدعي العام ومعرفة التجويد لأنه ميسر على اللسان
~~لأن الحرفين متقاربان واشتركا في الصفات ولولا اختلاف المخرج وما في الضاد
~~من الاستطالة لكان لفظهما واحدا ولم يختلفا في السمع، ومنها ترقيقها ولابد
~~فيها من التفخيم البين فان كان بعدها ألف فلا بد كل ن تفخيمه معها، ومنها
~~جعلها لاما مفخما وهذا لم أسمع من تكلم به وذكره في النشر ونصه والضاد
~~انفرد بالاستطالة وليس في الحروف ما يعسر على اللسان مثله فان ألسنة الناس
# فيه مختلفة وقل من يحسنه فمنهم من يخرجه ظا ومنهم من يخرجه طا ومنهم من
~~يمزجه بالذال ومنهم من يجعله لاما مفخمة ومنهم من يشمه الزاي وكل ذلك لا
~~يجوز والحديث المشهور على الألسنة أنا أفصح من نطق بالضاد لا أصل له ولا
~~يصح انتهى - وذكر في التمهيد إن الذين يبدلونه لاما مفخمة هم الزيالغ ومن
~~ضاهاهم ومنها إدغامها في الطا في نحو فمن اضطر ثم أضطره وكذلك في التا نحو
~~خضتم وأفضتم فمن لم يعتن ببيانها بادر لسانه إلى ما هو أخف عليه وهو
~~الإدغام وذلك لا يجوز وكذلك لا بد من الاعتناء ببياتها إذا تكررت لأنها كما
~~تقدم حرف صعب على اللسان جدا وإذا تكررت زادت صعوبة وسواء كان تكررها معيه
~~مختلفة وقل ms056 من يحسنه فمنهم من يخرجه ظا ومنهم من يخرجه طا ومنهم من يمزجه
~~بالذال ومنهم من يجعله لاما مفخمة ومنهم من يشمه الزاي وكل ذلك لا يجوز
~~والحديث المشهور على الألسنة أنا أفصح من نطق بالضاد لا أصل له ولا يصح
~~انتهى - وذكر في التمهيد إن الذين يبدلونه لاما مفخمة هم الزيالغ ومن
~~ضاهاهم ومنها إدغامها في الطا في نحو فمن اضطر ثم أضطره وكذلك في التا نحو
~~خضتم وأفضتم فمن لم يعتن ببيانها بادر لسانه إلى ما هو أخف عليه وهو
~~الإدغام وذلك لا يجوز وكذلك لا بد من الاعتناء ببياتها إذا تكررت لأنها كما
~~تقدم حرف صعب على اللسان جدا وإذا تكررت زادت صعوبة وسواء كان تكررها مع
# PageV01P087
# الإظهار نحو يغضضن من أبصارهن وأغضض من صوتك أو مع الإدغام نحو لا نفضوا
~~وعضوا عليكم ويغضوا من أبصارهم وكذلك لا بد من الاعتناء ببيانها إذا جاورت
~~الظاء وسواء كانت مشددة نحو يعض الظالم أو مخففة أنقض ظهرك وكذلك إذا أتى
~~بعدها لم مفخمة نحو أرض الله وكذلك إذا أتى بعدها ذال نحو الأرض ذهبا ببعض
~~ذنوبهم أو جيم نحو واخفض جناحك فمن لم يعتن ببيانها فأما إن يبدلها أو
~~يدغمها وهو لا يشعر فيجب على القاري إن يروض لسانه على النطق بها على وجه
~~الصواب حتى يصير له سجية لا يحتاج إلى كلفة ويراعي وقت النطق بها جميع
~~صفاتها ومن لم يتكلف ذلك حتى يصير له طبعا أتى بها على غير وجهها ودخل
~~الخلل في قراءته والله الموفق.
### | فصل العين المهملة
# تخرج العين من المخرج الثاني من مخارج الحلق وهو حرف مجهور مستفل منفتح
~~مصمت متوسط بين الرخاوة والشدة والقوة والضعف ومرقق، ويقع الخطأ فيها من
~~اوجه منها تفخيمها فليحذر منه لا سيما إن أتى بعدها ألف نحو العالمين وطعام
~~وأحذر من المبالغة في ترقيقها حتى تصير كالممالة كما يفعله كثير وهو خطأ
~~أيضا، ومنها إبدالها حا في نحو تعتدوا والمعتدين ومعهم لاتفاقهما في المخرج
~~وكثير من الصفات لولا ms057 الجهر الذي فيها وبعض الشدة لكانت حا ولولا الهمس
~~والرخاوة اللذان في الحاء لكانت عينا وبعض الناس يمزجها بالحا فيصير حرفا
~~بين حرفين وبعضهم بعد إبدالها في نحو معهم يدغم الهاء فيها لأن الحاء
~~مواخية للها في الهمس وتقاربها في المخرج وكله خطأ لا يجوز، ومنها إدغامها
~~في الهاء في نحو فبايعهن وكلا لا تطعه لقربهما
# PageV01P088
# في المخرج فمن لم يعتن بإظهارها وإخراجها من مخرجها ادغمها وهو لا يشعر،
~~ومنها إدغامها في الغين في نحو واسمع غير وكثير من القراء يفعله ليسر ذلك
~~على اللسان لقرب المخرج وهو لا يجوز كساير حروف الحلق فإذا تكررت نحو أن
~~تقع على وينزع عنهما وفزع عن قلوبهم فلا بد من بيانها وبيان جهرها لصعوبتها
~~على اللسان كساير حروف الحلق فإذا تكررت زادت صعوبتها فكان الاهتمام
~~ببيانها أكد والله أعلم.
### | فصل الغين المعجمة
# تخرج الغين المعجمة من المخرج الثالث من مخارج الحلق وهو حرف مجهور رخو
~~مستفل منفتح مصمت متوسط مفخم، ويقع الخطأ فيها من اوجه منها ترقيقها ولا بد
~~من تفخيمها لما فيها من الجهر والاستعلا وكثير من الناس يرققها لاسيما إن
~~أتى بعدها ألف نحو غافر الذنب والغافرين، ومنها إدغامها فيما قاربها في
~~المخرج نحو لا تزغ قلوبنا وأفرغ علينا صبرا وأبلغه وربما يبدل بعضهم الها
~~خا وهو افحش فمن لم يعتن بإظهارها ذهب لسانه إلى الإدغام أو إلى الإخفاء،
~~ومنها إبدالها خاء واكثر ما يقع إذا أتى بعدها شين نحو يغشى طائفة وإذ
~~يغشيكم وجوههم النار لاشتراك الخا والشين في الهمس والرخاوة وبعد الغين من
~~الشين - من لم ينتبه لهذا يميل به طبعه إلى الخطأ وهو لا يشعر وهذا أمر
~~يجده المرء في نفسه ويسمعه من غيره فأحذر في نفسك ونبه غيرك مع مطالبة نفسك
~~بدقائق الإخلاص والله الموفق.
### | فصل الفاء
# تخرج الفاء من المخرج الحادي عشر من مخارج الفم وهو حرف مهموس رخو مستفل
~~منفتح مذلق مرقق ضعيف وفيه تفش قليل، ويقع الخطأ فيها من اوجه منها تفخيمها
~~ووقوعه من ms058 الناس كثير لا سيما إن أتى بعدها ألف أو حرف
# PageV01P089
# إستعلا أو راء فاكهين وفاعلون فخرج، وفصل وفطل وفرقوا، وأحرى إذا اجتمعا
~~نحو الغفار وفاطر فار التنور، ومنها إخفاؤها أو إدغامها في الميم والواو
~~نحو تلقف ما صنعوا ولا تخف ولا تحزن بل المطلوب الإظهار، ومنها عدم بيانها
~~إذا تكررت في كلمة نحو فليستعفف وأن يخفف عنكم وخفف الله وحففناهما وهذا
~~النوع لم يدغمه أحد وإدغامه خطأ لا شك فيه وأما إذا تكررت في كلمتين نحو
~~تعرف في وجوههم، ليوسف في الأرض، كيف فعل والصيف فليعبدوا فالاهتمام ببيان
~~هذا النوع آكد لتأتي الإدغام فيه ولهذا أدغم هذا النوع البصري ووافقه الحسن
~~واحرص على إظهارها عند الباقي نحو نخسف بهم في سبأ ولا ثاني له إن قرأته
~~بالإظهار وهو قرأته بالإظهار وهو قراءة الجماعة، وقراءة الكسائي بالإدغام.
### | فصل القاف
# تخرج القاف من أول مخارج الفم وهو حرف مجهور شديد مستعل منفتح مقلقل مصمت
~~مفخم قوي، ويقع الخطأ فيها من اوجه منها ترقيقها حتى يذهب ما فيها من الجهر
~~والشدة والاستعلا نحو قليلا وقد منا وقولوا وقيلا، فأحذر من ذلك وفخمها
~~تفخيما بليغا لا سيما إن أتى بعدها ألف نحو قال وقاموا، وأحرى إن أتى بعد
~~الألف حرف مهموس نحو أشقاها وقاتلوا، ومنها مزجها بالكاف إذا التقتا نحو
~~خلق كل شيء ويجعل لك قصورا وخلقكم، وهو يجري على الألسنة كثيرا لقرب المخرج
~~ويسر النطق بالكاف على اللسان لما فيها من الهمس، ومنها بيان قلقلتها
~~وشدتها إذا سكنت وسواء كان سكونها لازما نحو وأقسموا بالله ولا تقنطوا
~~وفاقض أو عارضا نحو يقص الحق والأسواق لدى الوقف فمن لم يعتن بإظهار
~~قلقلتها وشدتها امتزجت بالكاف وهو أمر مدرك بالحس إلا إن الغافل والجاهل لا
~~يدري ما يلفظ به لسانه وإذا تكررت نحو يشاقق الرسول وتشقق
# PageV01P090
# السماء جب بيانها حذرا من الإخفاء أو الإدغام فإذا سكنت واتى بعدها كاف
~~نحو ألم نخلقكم فلا خلاف بين القراء في إدغامها في الكاف لقرب المخرج
~~واختلفوا في إبقاء ms059 صفة الاستعلا فقال مكي وغيره تبقى صفة الاستعلا كإظهارك
~~الغنة مع الإدغام في نحو من والإطباق في أحطت وقال الداني وغيره يدغم
~~إدغاما محضا فتأتي بكاف مشددة تشديدا تاما قال في النثر والوجهان هم صحيحان
~~إلا إن الثاني أصب في القياس على ما اجمعوا عليه في المحرك المدغم من خلقكم
~~ورزقكم كل شيء والفرق لفرق بينه وبين أحطت وبابه إن الطاء زادت بالإطباق
~~أنتهى - وقوله على ما اجمعوا عليه يعني من له الإدغام فيه لا القراء وهو
~~ظاهر ولذلك لم ينبه عليه.
### | فصل السين
# تخرج السين من المخرج التاسع من مخارج الفم وهو حرف مهموس رخو مستفل
~~منفتح مصمت صفيري ضعيف مرقق، ويقع الخطأ فيها من أوجه منها إبدالها زايا أو
~~اشرابها به لأنهما من مخرج واحد واشتركا في جميع الصفات إلا في الهمس
~~والجهر ولولا الهمس الذي في السين لكانت زايا ولولا الجهر الذي في الزاي
~~لكانت سينا ولاختلاف هاتين الصفتين افترقتا في السمع فسبحان من هذا صنعه
~~واثر من آثار قدرته القديمة التي لا يتعاصى عنها ممكن من الممكنات واكثر ما
~~يقع ذلك في إسحاق وكذلك إذا سكنت وجاورت الجيم نحو المسجد واسجدوا ويسجدون
~~أو التاء نحو نستعين والمستقيم ويستمعون ويستبشرون ويستهزئون، ومنها
~~إبدالها صادا لأنها مواخية لها لاشتراكهما في المخرج وبعض الصفات كالصفير
~~والهمس والرخاوة ولولا الاستعلا والأطباق اللذان في الصاد لكانت سينا ولولا
~~التسفل والانفتاح اللذان في السين لكانت صادا واكثر ما يكون ذلك إذا جاورت
~~أو قاربت حرف إستعلا أو را نحو ووسطا وتقسطوا والقسطاس وبسط ومن
# PageV01P091
# أوسط ومسطورا وتسطع والمقسطين وتستطع وبسطوا وسلطان وتساقط وأساطير
~~ويستصرخه وسأصرف وتسخروا والخسران ومسغبة والمرسلين والرسول وأسرفوا وسرق
~~ويا حسرتنا والرس وبالغ بعض الجهلة حتى كتبوه في المصحف بالصاد وقلدهم
~~غيرهم فصار يقرؤه بالصاد ويرده على من يقروه بالسين وهو خطأ مخالف لجميع
~~القراء وأهل اللغة وقد ذكره في القاموس وغيره في باب السين وإذا كانت كلمة
~~السين على وزن كلمة الصاد وكل منهما له معنى نحو وأسروا ms060 النجوى وأصروا
~~واستكبروا ونحو يسحبون في الحميم ولا هم منا يصحبون ونحو عسى الله فكذب
~~وعصى ونحو نحن قسمنا وكم قصمنا كان الاهتمام ببيان ذلك كله خلافا من
~~الالتباس وتغيير المعنى والحاصل إن بين السين والصاد تشابها وتقاربا فمن لم
~~يعتن باعطاء كل منهما ما يستحقه من الصفات أخطأ فيه وهو لا يشعر قال في
~~الرعاية فحسن لفظك بالسين حيث وقعت وتمكن الصفير فيها لأن الصفير في السين
~~أبين منه في الصاد للإطباق الذي في الصاد فبإظهار الصفير الذي في السين
~~يصفو لفظها ويظهر ويخالفه لفظ الصاد وبإظهار الإطباق الذي في الصاد يصفو
~~لفظها ويتميز من السين فأعرف الفرق في اللفظ بين السين والصاد وما بينهما
~~في الفظ فواجب على القاري الموجود إن يحافظ على إظهار الفرق بينهما في
~~قراءته فيعطي السين حقها من الصفير فيظهره ويعطي الصاد حقها من الإطباق
~~فيظهره، وحقيقة الصفير انه اللفظ الذي يخرج بقوة مع الريح من طرف اللسان
~~أبدا مما بين الثنايا يسمع لها حسا ظاهرا في السمع انتهى. ومنها تفخيمها
~~وهي مرققة كما تقدم وكثير من الناس يفخمها فأحذر من ذلك لا سيما إن أتى
~~بعدها حرف إستعلا أو راء كما تقدمت أمثلة ذلك أو ألف نحو الساعة والساحر
~~فمن لم يبدلها صادا فخمها واحرص على بيانها إذا تكررت نحو ولا تجسسوا وأسس
~~لثقل الحرف المكرر على السان والله أعلم.
# PageV01P092
### | فصل الشين المعجمة
# يخرج الشين من المخرج الثالث من مخارج الفم وهو حرف مهموس رخو مستفل
~~منفتح مصصت متفش مرقق ضعيف ويقع الخطأ فيها من اوجه منها تفخيمها فأحذر منه
~~لا سيما إن أتى بعدها حرف مفخم في نحو شاء الله وشطر وشاطئ وشاقوا وشاخصة،
~~ومنها إبدالها جيما في نحو الرشد لأن الراء حرف قوي والجيم فيه من صفات
~~القوة ما ليس في الشين فيسبق اللسان إليه لأنها والشين من مخرج واحد فلا بد
~~من الاهتمام ببيانها كما إذا اجتمعتا في كلمة واحدة نحو فيما شجر، وشجرة
~~تخرج، ومنها عدم بيان تفشيها وهو ms061 ريح يخرج معها من وسط اللسان في تسفل
~~وينتشر في الفم حتى يتصل بمخرج الظاء المعجمة فأحذر من تركه لا سيما إن
~~شددت أو سكنت نحو فبشرناه واشدد واشتروا.
### | فصل الهاء
# تخرج الها من المخرج الأول من مخارج الحلق وهو حرف مهموس رخو مستفل منفتح
~~خفي مصمت مرقق ضعيف، ويقع الخطأ فيها م أوجه. الأول تفخيمها فأحذر من ذلك
~~لا سيما إن كانت في كلمة فيها حرف مفخم نحو ضحاها وطحاها والأنهار وأشقاها
~~وكرها وأمرها وإذا رققتها فلا تبالغ فيه حتى تصير كالممالة كما يفعله كثير
~~وهو خطأ أيضا، ومنها إدغامها إذا تكررت في كلمة نحو وجوههم ويلههم وجباههم
~~بل لا بد من بيانهما مع تؤدة حال النطق بها وكذلك لا بد من بيانها إذا
~~تكررت من كلمتين نحو فيه هدى، جاوزه هو، والله هو
# PageV01P093
# الغني إن قرأت بالإظهار وإن سكنت الأولى فلا بد من الإدغام الكامل نحو
~~يوجهه لحن لا تحل القراءة به لأن كل حرفين التقيا أولهما ساكن وهما
~~متماثلان كهذين أو متجانسان بأن يتفقا في المخرج ويختلفا في الصفات كالدال
~~والتا يجب إدغام الأول منهما اجمع على ذلك القراء والنحويون فأن كانت
~~الساكنة من كلمة أخرى وهو موضع واحد ماليه هلك بالحاقة فأختلف فيه بالإظهار
~~لأنه هاء سكن وهي لا تدغم في غيرها لعروضها وقيل بالإدغام للتماثل وسكون
~~الأول منهما هو المختار عند المحققين قال أبو شامة ومعناه إن يقف على ماليه
~~وقفة لطيفة فلا يمكن غير الإدغام أو التحريك قال وإن خلا الفظ من أحدهما
~~كان القاري واقفا وهو لا يدري لسرعة الوصل، ونقله في النشر وقال بعده وما
~~قاله أبو شامه أقرب إلى التحقيق وأحرى بالدراية والتدقيق وقد سبق إلى النص
~~عليه أستاذ هذه الصناعة أبو عمرو الداني رحمه الله تعالى، ومنها إدغامها في
~~الحاء في نحو اتقوا الله حق تقاته وسبحه، ويفعله كثير عليهم لقرب المخرج
~~واتفاقهما في الصفات وهي أضعف من الحا لما فيها من الخفاء فمن لم يعتن
~~بإظهارها إدغامها في الحاء ms062 قبلها وصار يلفظ الحا مشددة وهو لا يجوز، ومنها
~~قراءتها بالضم في قوله تعالى لهو الحديث لظنهم انه ضمير وقد اختلف القراء
~~فيه كما هو مبين في كتب الخلاف وهذا اسم ظاهر لا خلاف بين القراء في
~~تسكينه.
### | فصل الواو
# تخرج الواو من المخرج الثاني عشر من مخارج الفم إذا لم لكن حرف مد وإلا
~~فتخرج من الجوف وهو حرف مجهور رخو مستفل منفتح مصمت مرقق متوسط ذو مد ولين
~~إذا سكن وانضم ما قبله ولين إذا سكن وانفتح
# PageV01P094
# مل قبله، ويقع الخطأ فيها من اوجه منها إبدالها همزة في نحو وتحاوركما
~~وتفاوت لأنها إذا تحركت تثقل فيسرع اللسان إلى إبداله طلبا للخفة ومن لم
~~يبدله قصر في لفظه عن إعطائه حقه وذلك في نحو وجده والوثقى ووجدكم واشتروا
~~الضلالة ولا تنسوا الفضل فأن كانت الحركة كسرا نحو بالغدو ويخوف الله وأفوض
~~كانت اثقل من الضمة ولذلك يبدلها كثير من الناس ضمة في نحو وجهة وهو خطأ لا
~~يجوز فلا بد من بيانها وبيان حركتها فأن جاء بعدها مثلها نحو ووري ويلوون
~~وهل يستوون أو قبلها ليسؤوا وجوهكم كان الاهتمام ببيانها وبيان حركتها أشد
~~لكثرة الثقل وكذلك إذا تكررت مع التشديد نحو غدوا وعشيا، ولكم في الأرض حال
~~الوصل والتشديد في الأول اكمل منه في الثاني لبقاء غنة تنوين الذي قبله إلا
~~على قراءة من يدغمه فالتشديد فيهما سواء، ومنها إدغامها إذا تكررت وكان
~~الأول حرف مدلوين نحو وعملوا، وقاتلوا وقتلوا، اصبروا وصابروا ورابطوا
~~واتقوا الله والإدغام في مثل هذا لا يجوز ولم يقرأ به أحد من الناس يفعله
~~فتجده يشدد الواو الثاني وهو علامة الإدغام وتخرج هن هذا المحذور بإعطاء
~~الواو الأول حقه من المد واللين ومن لم يفعل ذلك ادغم وهو لا يشعر أما إذا
~~كان الأول حرف لين نحو اتقوا وءامنوا ثم اتقوا وأحسنوا وتولوا وأعينهم عصوا
~~وكانوا وأووا ونصروا فالإدغام واجب مع التشديد الكامل لاجتماع مثلين أولهما
~~ساكن، ومنها تفخيما في نحو التقوى والله وقالوا ورضوا ms063 ورزقكم واخشوا وصدقت
~~وظلموا وأحرى إن فخمت اللام على رواية ورش وضاق بهم واطمأنوا بها وهو في
~~القرآن كثير وبعضهم يفعل ذلك في ساير الحروف المفتوحة فيبالغ في فتح فمه في
~~حال نطقه بالحرف المفتوح فيقع فيما لا تجوز القراءة به ولم تتكلم العرب به
~~قال في النشر ينقسم الفتح الذي هو ضد الإمالة إلى شديد ومتوسط فالشديد هو
~~نهاية فتح الشخص فمه بذلك الحرف ولا يجوز في القرآن بل هو معدوم في لغة
~~العرب وإنما يوجد في لفظ عجم الفرس ولا سيما أهل خراسان
# PageV01P095
# وهو اليوم في أهل ما وراء النهر أيضا ولما جرت طباعهم عليه في لغتهم
~~استعملوه في اللغة العربية وجروا عليه في القراءة ووافقهم على ذلك غيرهم
~~حتى فشى في اكثر البلاد وهو ممنوع منه في القراءة كما نص عليه ايمتنا وهذا
~~هو الترخيم المحض وممن نبه على هذا الفتح المحض الأستاذ أبو عمرو الداني في
~~الموضح قال والفتح المتوسط هو ما بين الفتح الشديد والامالة المتوسطة قال
~~وهذا الذي يستعمله أصحاب الفتح من القراء.
### | فصل لا
# والمراد بها الألف المدية وقد تقدم الكلام على تسميتها اول الكتاب لكن
~~بقي هنا شيء وهو إن صاحب المغني ذكر فيه إن عثمان أبالفتح ابن جني يرى إن
~~هذه الألف المدية وتسمى لا وان قول المعلمين لام ألف خطأ وهو مخالف لما
~~تقدم قلت قد اعترض ابن جني على نفسه بأنه سمع في كلام بعض الفصحاء وانشد
~~قول أبي النجم:
# خرجت من عند زياد كالخرف
# تخط رجلاي بخط مختلف
# تكتبان في الطريق لام ألف
# فان قلت قد أجاب بان أبا النجم لعله تلقاه من أفواه العامة قلت هذا جواب
~~ضعيف لأن أبا النجم عربي فصيح يحتج بكلامه البيانيون والنحويون
# PageV01P096
# فكيف ينسب إليه انه كان يتلقى كلامه من العامة سلمنا انه تلقاه من العامة
~~لأنه قاله بعد إن دخل الحاضرة وخالط عوامها فالعامة إنما تلقوه من المعلمين
~~لانهم هم المحتاجون لذلك لأجل التعليم والمعلمون في تلك الازمان الفاضلة
~~المشهود لهم ms064 من المعصوم بالخيرية كانوا علماء فضلاء فكيف ينسب لشيء اجمعوا
~~عليه اخطأ بل نقول لو حدثت هذه التسمية في زماننا هذا واصطلحنا عليها فلا
~~يقال إنها خطأ لأن التسمية لا نزاع فيها وراجع ما تقدم، ومخرجها من الجوف
~~وهو حرف مجهور رخو لم نفتح مستفل بالغا خفي مفخم تارة ومرقق أخرى باعتبار
~~ما قبله ممدود هاوي ويقال هوائي كل مبدل مزيد إذ اكثر ما تقع زايدة وهي من
~~اكثر ما يقع زايدا من حروف الزوايد ولا تقع اصليه إلا منقلبة عن غيرها من
~~واو في نحو قال أو من يا في نحو باع وكال أو من همزة في نحو سال ولا تكون
~~إلا ساكنة لأنها لا تقع أبدا إلا بعد فتح ولا يبتدأ بها أبدا فهي منفردة
~~بأحكام ليست كغيرها من ساير الحروف، يقع الخطأ فيها من اوجه منها حذفها في
~~مثل أن أتاه الله ويؤتون ما أتوا وبعضهم وان كان يثبتها إلا انه لا يعطيها
~~حقها من المد قليلا حتى انك لتشك وقت سماعها هل أثبتها أم لا، ومنها
~~ترقيقها في موضع التفخيم وقد تقدم موضعه قال ابن بضجان اعلم إن من انكر
~~تفخيم الألف فانكاره صادر عن جهله أو غلظ طباعه أو عدم اطلاعه أو تمسكه
~~ببعض كتب التجويد التي أهمل مصنفوها فيها التصريح بذكر تفخيم الألف ثم قال
~~والدليل على جهله انه يدعي إن الألف في قراءة ورش طال وفصالا وما اشبههما
~~مرققة وترقيقها غير ممكن لوقوع مما بين حرفين مغلظين والدليل على غلظ طبعه
~~انه لا يفرق في لفظه بين ألف قال وحال حالة التجويد والدليل على عدم اطلاعه
~~إن اكثر النحاة نصوا في كتبهم على تفخيم الألف وساق نصوصهم. انتهى - وإذا
~~فخمتها فلا تبالغ فيه كما يفعله بعض العجم حتى يصيروها كالواو، ومنها
~~تفخيمها في موضع الترقيق وقد تقدم والله أعلم.
# PageV01P097
### | فصل الياء
# تخرج اليا من المخرج الثالث من مخارج اللسان وهو حرف مجهور رخو منفتح
~~مستفل مصمت مدي معتل مرقق متوسط ويقع الخطأ فيها ms065 من أوجه، منها تفخيمها
~~فاحترز منه لا سيما إنه أتى بعدها ألف نحو يا أيها، يأتي يوم، ولآيات
~~والكبرياء أو حرف مفخم نحو يطئون ولا يطئون ويخصفان ويخصمون ويضرعون ويغشى
~~ويصدقون ويقتلون ويقتلون ويظلمون ويراكم ويرجعون وأحرى إذا اجتمعا نحو
~~شياطين وصياصيهم ويا صاحبي وغيابات بل تلفظ بها مرققة كما تحكى في الحروف
~~فتقول وا، ويا، ومنها عدم بيانها وبيان تشديدها إذا شددت لأن فيها ثقلا
~~فإذا شددت قوي الثقل فلا ينقاد لذلك اللسان إلا برياضة ولذلك يخففها كثير
~~من الناس نحو إياك وشقيا وصبيا وتحية وشرقية وغربية وزكرياء ويكثر ذلك إذا
~~كان قبلها مشدد لاشتغال اللسان بتشديد الأول عن الثاني نحو السيئات وذرية
~~وربيون وكذا إذا كانت متطرفة نحو بمصرخي وولي وشقي لأن الوقف محل استراحة
~~فيخفى فيه التشديد اكثر من الوصل والتخفيف في هذا وما ماثله لا يجوز إذ فيه
~~إسقاط حرف من التلاوة وإذا شددتها فلا تبالغ فيه حتى يحدث من ذلك صوت مد
~~فهو خطأ أيضا، ومنها تشديدها في كلمة لا تشديد فيها نحو شيعا ولا شية فيها
~~وتعيها افعيينا بالخلق الأول وهو أيضا لا يجوز إذ فيه زيادة حرف، ومنها
~~زيادتها في كلمة ليست فيها نحو فئتين وفئة وفليأتنا ولإيلاف إذ كثير من
~~عوام القراء يزيد يا بعد الفا ولم يقرأ بها أحد في الأربعة عشر التي اتصل
~~سندنا بها وأظن ولا غيرهم إذ لم يذكره أحد ممن ذكره الشواذ وإنما وقع
~~الخلاف بين القراء في الياء التي قبل اللام في لايلاف وإيلافيهم فقرأ
~~الثلاثة عشر قارئا بإثباتها في لإيلاف مصدر آلف كآمن رباعيا وقرأ ابن
# PageV01P098
# عامر بحذفها فيه مصدر ألف ثلاثيا وقرأ أبو جعفر بحذفها في إيلافهم وقرأ
~~باقي الأربعة عشر بإثباتها، ومنها نقصها من كلمة هي فيها نحو فأنزل إذ
~~السكينة عليهم، ومنها مدها في نحو وعليهم إليهم وصلا أو وفقا وكذلك مد نحو
~~الليل والصيف وصلا أما وقفا فيجوز فيه الثلاثة القصر والبسط والطويل ومثله
~~نحو القول والموت فان تكررت سكن الثاني ms066 نحو يستحيي ويحييكم وأحيينا فلا بد
~~من البيان لثقل اليا وزاد بالتكرير وأحرى إذا تكررت وإحداهما مشددة مكسورة
~~لثقل الياء والتكرير الكسر نحو إن وليي الله وإذا حييتم والعشي يريدون،
~~ومنها إدغامها وهي حرف مد ولين نحو لقد كان في يوسف الذي يوسوس ويدلك على
~~الإدغام ما تسمعه منهم من التشديد وهو لا يجوز ولم يقرأ به أحد وتخرج عن
~~هذا المحذور إن تعطي الياء الأولى حقها من المد الطبيعي الذي لا تقوم ذات
~~حرف المد إلا به، ومنها إبدالها همزة في نحو لاشية ومعايش وجميع ما حذرتك
~~منه في جميع الحروف فاجتنبه وأمر غيرك على وجه النصح له ولكتاب الله سبحانه
~~إن يجتنبه وقس عليه ما شاكله وإذا علمت ما هو الصواب من مخرج الحرف وصفته
~~فجميع ما خالفه خطأ فان الخطأ ليس له أصل يبنى عليه ولا ضابط يرجع إليه بل
~~هو أمر يجري على السنة الجاهلين والغافلين نسأله سبحانه إن يعلمنا ما جهلنا
~~وان يصلح فساد قلوبنا والسنتا بمنه وكرمه أمين.
# PageV01P099
### | باب أحكام النون الساكنة والتنوين
# وهو باب مهم ولهذا لم يهمله أحد من أيمة القراءة والتجويد في تواليفهم
~~لأن دور أحكامه على لسان التالي اكثر من غيره وكثرة الحكم تستلزم كثرة
~~العمل وكثرة العمل تستدعي كثرة الثواب واليه الإشارة بقول الحصري:
# وفي النون والتنوين عندي مسايل ... بها تعتلي فوق السماكين والنسر
# اعلم أولا إن النون الساكنة تكون في وسط الكلمة وفي اخرها وتكون في الاسم
~~والفعل والحرف وفي الوصل والوقف وستأتي أمثلة ذلك، وأما التنوين فلا يكون
~~من إلا في الاسم المنصرف العاري عن الألف واللام وعن الإضافة وإنما، يكون
~~في الوصل لا في الوقف وفي اللفظ لا في الخط ودليله تكرر الحركة.
# وأحكام النون الساكنة والتنوين جعلها اكثر المؤلفين أربعة أقسام والتحقيق
~~انها ثلاثة تتفرع إلى خمسة أظهار ولا تفريع فيه، وإدغام وهو يتفرع إلى
~~قسمين إدغام محض وإدغام غير محض، وإخفاء وهو يتفرع أيضا إلى قسمين إخفاء مع
~~قلب وإخفاء بلا قلب.
# أما الإظهار ms067 فهو الأصل ويكون عند حروف الحلق الستة هي الهمزة نحو ينئون
~~عنه ولا ثاني له من أمن كل أمن، والهاء نحو منها وأنهار ومن هاد وجرف هار،
~~والعين نحو أنعمت، من عمل، عذاب عظيم، والحاء نحو وانحر، من حيث، عليم
~~حكيم، والغين نحو فسينغضون من غل، من إله غيره، والخاء نحو والمنخنقة، من
~~خفت عليم خبير ولا خلاف بين القراء في إظهار النون الساكنة والتنوين عند
~~هذه الحروف الستة إلا ما وقع لأبى جعفر من القراء العشرة من الإخفاء عند
~~الغين والخاء المعجمتين واستثنى بعض أهل الأداء له فسينغضون. وإن يكن غنيا
~~والمنخنقة فاظهر النون فيها كساير القراء.
# PageV01P100
# واما الإدغام الكامل وهو الإدغام بلا غنة مع التشديد التام ففي اللام
~~والراء نحو فإن لم تفعلوا، هدى للمتقين، من رزقناه، ثمرة رزقا هذا الذي
~~عليه الجمهور من أهل الأداء ولم يذكر كل المغاربة وكثير من المشارقة في
~~تواليفهم سواه وهو الذي عليه العمل في ساير الأمصار حتى أنهم يعدون غيره
~~لحنا وتنفر منه طباعهم وبه قرأت على جميع من قرأت عليه من طريق التيسير
~~والشاطبية وذهب كثير من أهل الأداء إلى الإدغام مع إبقاء الغنة وبالوجهين
~~قرأت مع تقديم الأول على جميع من قرأت عليه من طريق طيبة النشر لكل القراء.
# وأما الإدغام الناقص وهو الإدغام مع الغنة والتشديد الناقص ففي أربعة
~~أحرف الياء والواو والميم والنون ويجمع ذلك قولك يؤمن نحو من يشتري ويومئذ
~~يفرح، من ولي ولا، رعد وبرق، من ماء، مثلا ما بعوضة، عن نفس ملكا يقاتل فلا
~~خلاف بين القراء في إدغامها على الوجه المذكور إلا ما رواه خلف عن حمزة من
~~الإدغام في الواو والياء ادغاما كاملا بلا غنة واختلف عن الدوري عن الكسائي
~~في الياء فروى الجمهور الإدغام بغنة كالجماعة وروى عنه أبو عثمان الضرير
~~الإدغام بغير غنة وبالاول فقط قرأت له من طريق التيسير والشاطبية وبالوجهين
~~مع تقديم الاول من طريق النشر واجمعوا على إظهار النون الساكنة عند الواو
~~والياء إذا اجتمعتا في كلمة ms068 واحدة نحو صنوان وقنوان ونحو الدنيا وبنيان
~~لئلا يشتبه بالمضعف نحو صوان وبيإن.
# وأما القلب فعند حرف واحد وهو الباء نحو انبعث، أن بورك، صم بكم فيقلبان
~~ميما خالصة مع الغنة فهو في الحقيقة إخفاء الميم المقلوبة لأجل الباء قال
~~في النثر فلا فرق حينئذ في اللفظ بين أن بورك وبين يعتصم بالله.
# وأما الإخفاء وهو كما قال الداني حال بين الإظهار والإدغام وهو عار عن
~~التشديد فيكون عند باقي الحروف وهي في خمسة عشر حرفا وهي التاء والثاء
# PageV01P101
# والجيم والدال والذال والزاي والطاء والظاء والكاف والصاد والظاد والفاء
~~والقاف والسين والشين وقد جمعها أبو البقاء علي العدوي المعروف بابن القاصح
~~في أوائل هذه الكلمات فقال:
# تلا ثم جادر ذكا زاد سل شذا ... صفا ضاع طل ظل فتى قام كملا
# وهي على ترتيب الحروف على مصطلحهم وان شئت ترتيبها على ترتيب الحروف عند
~~المغاربة فقل:
# تلا ثم جادر ذكا زاد طب ظنا ... كفى يرف ضن فازقف سآء شملا
# ولا خلاف بين القراء في إخفاء النون والتنوين عند هذه الحروف وسواء اتصلت
~~النون بهن في كلمة أو انفصلت عنهن في كلمة أخرى إلا انه إذا كانا من كلمة
~~فالحكم في الوصل والوقف سواء وان كانا من كلمتين فالحكم مختص بالوصل، وأما
~~التنوين فمن المعلوم انه لا يكون إلا منفصلا وأمثلتها على ترتيبها في البيت
~~الثاني كنتم ومن تحتها وجنات تجري والأنثى بالأنثى من ثمرة رزقا قولا ثقيلا
~~أنجينا إن جاءكم خلقا جديدا أندادا من دون كأسا دهاقا أنذرتهم من ذكر
~~وسراعا ذلك أنزلنا فإن زللتم صعيدا زلقا ينطقون وإن طايفتان وقوما طاغين
~~ينظرون من ظهير ظلا ظليلا ينكثون من كان كتاب كريم الأنصار من صياصيهم
~~جملات صفر منضود إن ضللت وكلا ضربنا فانفلق من فضله خالدا فيها خالد فيها
~~منقلبون
# PageV01P102
# ولين قلت، شيء قدير الإنسان من سوء، ورجلا سلما، فأنشرنا من شاء، غفور
~~شكور.
### | فوا ئد
# الاولى اخفاء النون الساكنة والتنوين عند هذه الحروف ليس على حد السواء
~~بل يختلف على ms069 قدر القرب والبعد منها فاخفاؤهما عند الجيم والشجن أقوى منه
~~عند القاف والكاف، قال الداني إن النون والتنوين لم يقربا من هذه الحروف
~~كقربهما من حروف الإدغام فيجب إدغامهما فيهن من أجل القرب ولم يبعدا منهن
~~كبعدهما من حروف الإظهار فيجب إظهارهما عندهن من اجل البعد فلما عدم القرب
~~الموجب للإدغام والبعد الموجب للإظهار أخفيا عندهن فصارا لا مدغمين ولا
~~مظهرين الا إن إخفاءهما على قدر قربهما منهن وبعدهما عنهن فما قربا منه
~~كانا عنده اخفى مما بعدا عنه قال والفرق عند القراء والنحويين بين المخفى
~~والمدغم أن المخفي مخفف والمدغم مشدد انتهى.
# الثانية اتفق أهل الأداء على إن الغنة مع الياء والواو غنة المدغم ومع
~~النون غنة المدغم فيه واختلفوا في الميم فذهب الجمهور وهو الصحيح إلى إن
~~الغنة غنة الميم لا غنة النون والتنوين لانهما انقلبا إلى لفظهما وذهب ابن
~~كيسان النحوي وابن مجاهد المقرئ وغيرهما إلى إن الغنة للنون المدغمة.
# الثالثة يقع الخطأ في هذا الباب من اوجه منها إظهار النون الساكنة
~~والتنوين عند الراء واللام نحو من ربك، أمة، رسولها، محمد رسول الله، يكن
# PageV01P103
# له، أندادا ليضلوا وهذا لا يقوله قارئ ولا نحوي، ومنها ترك الإخفاء
~~والإدغام بغنة فإن كثيرا من الناس يتركهما ويقرؤهما بالإظهار وهو لحن وتغير
~~لأن مخرج النون الساكنة والتنوين مع ما يدغمان فيه ومع حروف الإخفاء الخمسة
~~عشر من الخيشوم فقط لا عمل للسان كعمله فيهما مع ما يظهران عنده ومن
~~أظهرهما عند حروف يومن وحروف الإخفاء الخمسة عشر فقد اعمل اللسان فيهما
~~وذكر في النشر إن مخرجها مع ما يدغمان فيه بغنة لا يتحول والصواب ما ذكرناه
~~ومنها توليد حرف عند إرادة الغنة في نحو إن الأبرار إن كنتم فان كثيرا من
~~الناس يزيد ياء بين الهمزة والنون وواوا بين الكاف والنون، ومنها ما أشار
~~إليه القسطلاني في لطايف الإشارات بقوله وليحترز من تثقيل النون بالصاق
~~اللسان فوق الثنايا العليا عند الإخفاء فذلك خطأ وطريق الخلاص منه تجافي
~~اللسان قليلا عن ms070 مخرج النون والله تعالى أعلم.
# PageV01P104
### | باب لأستعاذة
# قال الله تعالى فإذا قرأت القرءان فأستعذ بالله من الشيطان الرجيم أي إذا
~~أردت إن تقرأ كقوله تعالى إذا قمتم إلى الصلاة الآية كقوله صلى الله عليه
~~وسلم إذا أكلت فسم الله فعبر عن إرادة الفعل بلفظ الفعل إقامة للمسبب مقام
~~السبب وقد أجمعت الأمة على إثباتها قبل القراءة لا بعدها فالآية متروكة
~~الظاهر إجماعا إذ لم يصحبه عمل ولم يقم عليه دليل وما روي عن بعضهم من
~~الأخذ بظاهر الآية لم يثبت وقرأت وان كان لفظه ماضيا فهو مستقبل المعنى
~~لدخول إذا عليه وهكذا كل ماض دخل عليه الشرط وليست الاستعاذة من القرآن
~~بإجماع وإنما هو دعاء بلفظ الخبر أمرنا الشارع إن نفتتح القراءة به، والأمر
~~محمول على الندب عند جمهور العلماء فيكره ترك التعوذ عندهم عمدا وقال
~~الثوري وعطاء وداوود وغيرهم بالوجوب وحملوا الأمر في الآية عليه فيحرم تركه
~~عندهم، والمختار عند جمهور القراء وغيره إن لفظه أعوذ بالله من الشيطان
~~الرجيم وأعوذ بالله العظيم ومن زاد فيه ما روي فيه كقوله أعوذ بالله السميع
~~العليم من الشيطان الرجيم وأعوذ بالله العظيم من الشيطان الرجيم فلا عتب
~~عليه ويجوز فيها عند الابتداء بها إذا كانت مع البسملة لكل القراء أربعة
~~اوجه وسواء كانت البسملة أول سورة أم لا الأول الوقف عليها وعلى البسملة
~~وهو أجملها الثاني الوقف عليها ووصل البسملة بأول القراءة الثالث وصلها
~~بالبسملة والوقف على البسملة والابتداء بالقراءة الرابع وصلها بالبسملة
~~ووصل البسملة بالقراءة وان لم تكن مع البسملة ففيها وجهان الوقع عليها
~~ووصلها بالقراءة إلا
# PageV01P105
# إن يكون الأول القراءة اسم الجلالة قوله الله لا إله إلا هو الرحمن على
~~العرش استوى والأولى إن لا يصل لما في ذلك من البشاعة وسوء الأدب ويجوز في
~~الرحيم لدى الوقف عليه أربعة اوجه السكون مع الثلاثة المد والتوسط والقصر
~~والروم مع القصر.
# PageV01P106
### | باب البسملة
# كل من له البسملة بين السورتين يجوز له ثلاثة اوجه الوقف على آخر السورة
~~مع وصل البسملة ms071 بأول السورة وهو أحسنها، الثاني الوقف على البسملة وعلى أخر
~~السورة، الثالث وصل أخر السورة بالبسملة مع وصل البسملة بأول السورة وكل من
~~له تركها فله وجهان السكت بين السورتين والوصل والسكت مقدم لأنه المختار
~~ومذهب الجمهور، ويجوز في السكت أحكام الوقف من الإسكان والروم والاشمام
~~وعدم النقل لمن له النقل في الوصل والبدل ويكون في ثلاثة أنواع الاسم
~~المنصوب يوقف عليه بألالف بدلا من التنوين والاسم المؤنث بالتاء في الوصل
~~يوقف عليه بالهاء بدلا من التاء الثالث إبدال حرف المد من الهمزة المتطرفة
~~لكن هذا الحكم مختص بحمزة وهشام وليس لحمزة بين السورتين إلا الوصل والله
~~أعلم.
# PageV01P107
### | باب القصر والمد
# وهو باب مهم واكثر أحكامه قواعد تجويدية تبرع القراء بذكرها في كتبهم لما
~~اضطرهم الحال إلى ذكرها اختلف فيه القراء، والقصر هو الأصل ولذلك لا يحتاج
~~إلى سبب والمد فرع ولذلك لا يكون إلا لسبب والمراد بالمد الزيادة على ما في
~~حروف المد الطبيعي التي لا تقوم ذاتها إلا به والمراد بالقصر ترك تلك
~~الزيادة، وقد تقدم إن حروف المد ثلاثة وهي الحروف الجوفية الألف ولا تكون
~~إلا ساكنة ولا تكون قبلها إلا فتحة والواو الساكنة المضموم ما قبلها والياء
~~الساكنة المكسور ما قبلها، ولا بد للمد من شرط وسبب ولا تجوز الزيادة في
~~حرف من حروف المد من غير سبب فشرط المد وجود حرف من هذه الحروف الثلاثة
~~والسبب أما لفظي وأما معنوي، واللفظي أما همز وأما سكون والهمز أما إن يكون
~~متقدما على حرف المد نحو أمن وأوتوا وإيمان وقد انفرد ورش باعتباره دون
~~ساير القراء أو متأخرا وهو على قسمين أحدهما إن يكونا معا في كلمة واحدة
~~نحو أولئك وآباؤهم وأولياء وجاء وشاء ونحو سوء والسوء ونحو يضيء وسيئت
~~ويسمى واجبا إذ لم يقل بتركه أحد من القراء ومتصلا لاتصال شرط المد وسببه
~~رسما بكونهما في كلمة واحدة.
# الثاني إن يكون حرف المد أخر كلمة والهمز أول كلمة أخرى نحو بما أنزل
~~وقالوا أمنا وفي أنفسكم ms072 وسواء كان حرف المد ثابتا رسما كما مثل أم ساقطا
~~منه نحو يأيها أمره إلى الله به إلا وعليكم أنفسكم عند من ضم الميم، وخشي
~~ربه إذا زلزلت عند من ترك البسملة بين السورتين ووصل ويسمى الجائز لاختلاف
~~القراء فيه والمن
### | فصل
# لوقوع حرف المد في كلمة والهمز في كلمة أخرى.
# وأما السكون فهو قسمان لازم وهو الذي لا يتحرك لا وصلا ولا وقفا وغير
~~لازم ويسمى عارضا وهو الذي يسكن تارة ويتحرك أخرى وكل منهما مدغم
# PageV01P108
# وغير مدغم فاللازم المدغم نحو الضالين ودابة وآمين والذكرين عند من أبدل
~~والذان وهاذان فذانك وتامروني وأتعذاني عند من شدد النون ونحو والصافات صفا
~~فالزاجرات زجرا فالتاليات ذكرا فالمغيرات صبحا عند حمزة يدغم ونحو ولا
~~تيمموا ولا تعاونوا وعنه تلهى وكنتم تمنون وفظلتم تفكهون عند البزي لأنه
~~يشدد التاء وغير المدغم نحو محياي في قراءة من سكن الياء واللاي عند من
~~أبدل الهمزة ساكنة ياء ونحو أآنذرتهم وآ اشفقتم وجا أآمرنا عند من أبدل
~~الهمزة الثانية الفا ونحو هؤلاء إن كنتم عند من ابدل الهمزة الثانية يا
~~ونحو صاد كاف سين قاف نون في فواتح السور فأن تحرك الساكن نحو آلم الله
~~فاتحة أل عمران وآلم أحسب الناس فاتحة العنكبوت على قراءة النقل جاز القصر
~~اعتدادا بالحركة العارضة والمد لعدم الاعتداد بها والساكن العارض غير
~~المدغم نحو الرحيم والدين ونستعين ونحو ينفقون وشكور ويؤمنون ونحو المهاد
~~والعقاب وأناب حالة الوقف بالسكون أو الاشمام فيما يصح فيه.
# وأما المدغم فنحو قال لهم، قال ربك، يقول له، فيه هدى، يريد ظلما
~~والصافات صفا فالزاجرات زجرا فالتاليات ذكرا فالمغيرات صبحا، عند أبي عمرو
~~لدى إدغامه لها فان قلت قد تقدم التمثيل بالصافات صفا وما عطف عليه فيما
~~سكونه لازم وذكرته هنا فيما سكونه عارض وهذا تناقض قلت هو تحقيق لا تناقض
~~وافترقا من جهة العزو للمدغم ففي الأول لحمزة وفي الثاني للبصري وإدغام
~~حمزة واجب عنده لا يجوز فيه الإظهار ابدأ فصار مثل دآبة والحاقة والطامة ms073
~~والصاخة ولذلك لا يجوز الروم كما قال الشاطبي: " وصفا، وزجرا، ذكرا، ادغم
~~حمزة وذووا بلا روم ".
# وإدغام أبي عمرو جائز روي عنه فيه الإظهار كما روي عنه الإدغام فصار
~~سكونه عارضا مثل سكون غفور وكبير والغفار إذا وقفت عليها ولذلك يجوز له فيه
~~روم فهذه أنواع اجتماع شرط المد وسببه وقد أجمعت القراء
# PageV01P109
# على المد في المتصل وفي السكون اللازم بقسميه واختلقوا في المنفصل وفي
~~السكون العارض ومذهب الجمهور إن المد للساكن اللازم لا تفاوت فيه لكل
~~القراء ووقع في عبار كثيرة حكاية الإجماع عليه وكأنهم لم يعتبروا خلاف
~~المخالف القائل بأن مراتبه تتفاوت كتفاوت مراتب المتصل والحققون منهم انه
~~الاشباع من غير إفراط وهذا هو الحق الذي لا شك فيه وبه قرأت على جميع شيوخي
~~لجميع القراء من جميع الطرق.
# وأما المتصل فذهب كثير من أهل الأداء إلى انه كذي السكون اللازم لا تفاوت
~~فيه قال في النشر: اتفق عليه أيمة الأداء من أهل العراق إلا القليل منهم
~~وكثير من المغاربة نص على ذلك أبو الفتح ابن شيطا وأبو الطاهر بن سوار وأبو
~~العز القلانسي وأبو محمد الخياط وأبو علي البغدادي وأبو معشر الطبري وأبو
~~محمد مكي بن أبي طالب وأبو العباس المهدوي والحافظ أبو العلا الهمذاني
~~وغيرهم. انتهى - وذهب ءاخرون كابن غلبون والداني
# PageV01P110
# وابن بليمة وابن الباذش إلى تفاوت مراتبه كالمنفصل ثم اختلفوا فذهب
~~الداني وغيره إلى انه أربع مراتب إشباع من غير إفحاش لحمزة وورش من طريق
~~الازرق ودونه لعاصم ودنه لابن عامر والكسائي وخلف في اختياره ودونه لقالون
~~والمكي وأبي عمر ووأبي جعفر ويعقوب، وغالب عمل مشايخنا الإقراء بها وذهب
~~الاستاذ أبو بكر بن مجاهد والطرسوسي وجماعة إلى انه مرتبتان الاشباع لورش
~~وحمزة والتوسط اللباقين وهذا هو المختار عندي وبه أقرئ غالبا ليسره وقربه
~~وهو أقرب لقول من قال لا تفاوت فيه وبه كان الشاطبي رحمه الله تعالى يقرأ
~~قال تلميذه السخاوي رحمه الله عنه: إنه كان يأخذ في هذا النوع بمرتبتين
~~طولى لورش وحمزة ووسطى ms074 للباقين ويعلل عدوله عن المراتب الأربع التي ذكرها
~~الداني وغيره بأنها لا تتحقق ولا يمكن الاتيان بها في كل مرة على قدر
~~السابقة. انتهى - وهو ظاهر والحس يصدقه وقوله لا يمكن أي عادة وليس المراد
~~به الإمكان العقلي ولا يعكر علينا كلام الجعبري فانه قال بعد إن نقل كلام
~~السخاوي قلت: فان حمل هذا على انه كان يقري به فهو خلاف ما عليه التيسير
~~وساير النقلة ولعله استأثر بنقله وقوله إن المراتب لا تتحقق فمر تبناه أيضا
~~كذلك. انتهى - فانه غير مسلم وفيه أيضا قصور يعلم ذلك من كلام المحقق ابن
~~الجزري قال في نثره: يجري في المتصل الإشباع والتوسط يستوي في معرفة ذلك
~~اكثر الناس ويشترك في ضبطه غالبهم وتحكم المشافهة حقيقته ويبين الأداء
~~كيفيته ولا يكاد تخفي معرفته على أحد وهو الذي استقر عليه رأي المحققين من
~~ايمتنا قديما وحديثا وهو
# PageV01P111
# الذي اعتمد الإمام أبو بكر بن مجاهد وأبو القاسم الطرسوسي وصاحبه أبو
~~الطاهر بن خلف، وبه كان يأخذ الامام أبو القاسم الشاطبي، وبه كان يأخذ
~~الأستاذ أبو الجود غياث بن فارس وهو اختيار الأستاذ المحقق أبي عبد الله
~~محمد بن القصاع وقال: هو الذي ينبغي إن يؤخذ به ولا يكاد يتحقق غيره قلت
~~وهو الذي أميل إليه وآخذ به غالبا وأعول عليه. انتهى - فصدر هذا الكلام يرد
~~قوله فمرتباه أيضا كذلك وعجزه يرد كلامه الأول.
# واما المنفصل فالقراء فيه على ثلاثة مذاهب، منهم من قصره من غير خلاف
~~وهما المكي وأبو جعفر، ومنهم من اختلف عنه فروي عنه المد وروي عنه القصر
~~وهم قالون وأبو عمرو ويعقوب والاصبهاني عن ورش وحفص وهشام، ومنهم من مده من
~~غير خلاف وهم ورش من طريق الازرق وشعبة وابن ذكوان وحمزة والكسائي وخلف في
~~اختياره وهم فيه على التفاوت في المراتب والمرتبتين كما تقدم في المتصل
~~وهذه المراتب قدرها علماء الأداء بالالفات فقالوا المرتبة الأولى مقدار ألف
~~ونصف والثانية مقدار الفين والثالثة مقدار الفين ونصف والرابعة ثلاث ألفات
~~هذا إن قلنا ms075 بأربع مراتب وان قلنا باثنتين وهو المختار عندنا فالأولى مقدار
~~ألفين والثانية مقدار ثلاثة لكن قال في النشر: واعلم إن هذا الاختلاف في
~~تقدير المراتب بالألفات لا تحقيق وراءه بل يرجع إلى إن يكون لفظيا وذلك إن
~~المرتبة الدنيا وهي القصر إذا زيد عليها ادنى زيادة صارت ثانية ثم كذلك حتى
~~تنتهي إلى القصوى وهذه الزيادة بعينها إن قدرت بألف أو بنصف ألف هي واحدة
~~فالمقدر غير محقق إنما هو الزيادة وهذا مما تحكمه المشافهة وتوضحه الحكاية
~~ويبينه الاختيار ويكشفه الحس قال الحافظ
# PageV01P112
# أبو عمرو رحمه الله وهذا كله جار على طباعهم ومذهبهم في تفكيك الحروف
~~وتخليص السواكن وتحقق القراءة وحدرها وليس لواحد منهم مذهب يسرف فيه على
~~غيره اسرافا يخرج عن المتعارف في اللغة والمتعالم في القراءة بل ذلك قريب
~~بعضه من بعض والمشافهة توضح حقيقة ذلك والحكاية تبين كيفيته.
# وأما المد للسكون العارض بقسميه ففيه لجميع القراء ثلاثة اوجه الإشباع
~~والتوسط والقصر اختار كل واحد جماعة وأكثرهم على اختيار التوسط وهو المختار
~~عندي إذ فيه مراعاة اجتماع الساكنين ولكون الساكن عارضا نزلنا به عن رتبة
~~الساكن اللازم ولا يكاد تسمع من يتقن القراءة غيره كأنهم جبلوا عليه.
# وأما السبب المعنوي وهو قصد المبالغة في النفي وسبب قوي من مقواصد العرب
~~ومما حسنت به كلامها ومنه مد التعظيم في كل ما اثبت الألوهية لله تعالى
~~ونفاها عن غيره نحو لا إله إلا الله، لا إله إلا أنت لآ، إله إلا هو فكل من
~~له القصر في المن
### | فصل
# روي عنه المد في لا اله إلا الله لقصد المبالغة في النفي نص على ذلك غير
~~واحد من أيمة الأداء كالطبري والهذلي وابن مهران والجاجاني وهو مقصد جليل
~~وغرض جميل وقد قرأت به على جميع من قرأت عليه من طرق الطيبة وهو الذي
~~أختاره في نون في وأقرأ به في الصلاة وغيرها ويؤيده ما روي مرفوعا عن ابن
~~عمر رضي الله عنهما إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من ms076 قال لا اله إلا
~~الله ومد بها صوته اسكنه الله دار الجلال دار اسمى بها نفسه فقال ذو الجلال
~~والإكرام ورزقه النظر إلى وجهه، وما روي عن انس مرفوعا أيضا
# PageV01P113
# من قال لا اله إلا الله ومدها هدمت له أربعة آلاف ذنب وقد استحب العلماء
~~المحققون مد الصوت بلا اله إلا الله فقال النووي رحمه الله في الأذكار:
~~المراد من الذكر حضور القلب فينبغي أن يكون هو مقصود الذاكر تحصيله ويتدبر
~~ما يذكر وما يعقل معناه فالتدبير مطلوب في الذكر كما هو مطلوب في القراءة
~~لاشتراكهما في المعنى ولهذا كان المذهب الصحيح المختار استحباب مد الذاكر
~~قول لا اله إلا الله لما فيه من التدبر، وأقوال السلف وأيمة الخلف في هذه
~~مشهورة. انتهى.
# فصل
# وأما حرفا اللين وهما الياء والواو المفتوح ما قبلهما فان وقع بعدهما
~~همزه وهما في كلمة نحو شيء وسوء ة فاعتبر ذلك ورش من طريق الأزرق فله في
~~ذاك الإشباع والتوسط على تفصيل مبين في كتب القراءات وإن كانا في كلمتين
~~نحو ابني أدم، وخلوا إلى، فلم يعتبر ذلك أحد من القراء واتفقوا على القصر
~~وأن وقع بعدهما سكون فتارة يكون لازما وتارة يكون عارضا، وكل منهما أما
~~مشدد أو مخفف فاللازم المشدد وقع منه في القرآن حرفان هما هاتين في القصص،
~~والذين في فصلت على قراءة ابن كثير بتشديد النون، وأما المخفف فجاء في حرف
~~واحد وهو عين من فاتحة مريم والشورى، أما الساكن العارض المشدد فنحو حيث
~~ثقفتموهم الموت تحبسونهما في قراءة الإدغام، وأما المخفف فنحو الليل والميل
~~والنخيل والعين بالعين والموت والخوف والطول إذا وقف عليها بالسكون
~~والإشمام فيما يجوز فيه فهذه أربعة أنواع يجوز في كل منها ثلاثة اوجه
~~الإشباع والتوسط والقصر إلا ورشا من طريق الأزرق فليس له في عين فاتحة مريم
~~والشورى إلا الإشباع والتوسط ولا يجوز له القصر لأن سبب السكون أقوى من سبب
~~الهمز ولا يجوز له فيما سببه الهمزة وشيء وسو القصر فهذا أولى ولو قصر للزم ms077
~~عليه إن يمد للأضعف ويقصر للأقوى فهو باطل.
# PageV01P114
### | تنبيهات
# الأول ما جزمنا به من إن نحو الليل والحسنيين والموت فيه الثلاثة لدى
~~الوقف، والإدغام هو الحق ونص عليه غير واحد من أيمة الأداء والمختار منها
~~لدى الوقف التوسط وهو اختيار الداني وبه كان الشاطبي يقرئ واختار أيضا
~~جماعة القصر وحكى بعضهم الإجماع عليه وهو قول كافة النحويين وهو المختار
~~أدى الإدغام للمكي في هاتين والذين ولمن ادغم في نحو الليل لباسا وعليه أهل
~~الأداء فلم يعتبروا حرف اللين وجعلوه كالصحيح وهي أيضا لورش إلا فيما فيه
~~الهمزة متطرفة نحو شيء والسوء فأن القصر يمتنع له في ذلك من طريق الأزرق
~~وقول الجعبري وتبعه على ذلك غيره لم اقف على نص في اللين نحو القول لعلكم
~~والمفهوم من الشاطبية القصر فيه نظر بل المأخوذ من الشاطبية الثلاثة كما
~~يفهم ذلك من " وإن تسكن اليا بين فتح وهمزة " إلى قوله: وورشهم يوافقهم في
~~حيث لا همز مد خلا.
# وغاية ما فيه إن يقال إن الشاطبي إنما تكلم على المسكن للوقف والجعبري
~~تكلم على المسكن للإدغام والجواب أنه لا خلاف بين أهل الأداء إن المسكن
~~للوقف كالمسكن للإدغام بجامع إن كلا منهما مسكن سكونا عارضا. الثاني من ذهب
~~إلى القصر في نحو يعلمون فلا يمد له نحو الليل والخوف ومن له فيه التوسط
~~فلا يقرأ بالإشباع لأن من لم يعتبر حرف المد فحرف اللين أولى.
# الثالث إذا تغير السبب لأجله جاء المد لعدم الاعتداد بالعارض ومراعاة
~~الأصل والقصر اعتدادا بما عرض من التغير والمذهبان صحيحان
# PageV01P115
# مرويان قرأت بهما على جميع شيوخي في المتواتر والشاذ مع تقديم المد لأنه
~~الراجح عند غير واحد قال الشاطبي: " والمد ما زال أعد لا " وقال الجعبري في
~~النزهة:
# وما مد قبل الهمز إن خفف اقصرنلسبعتهم والمد ما زال أشهرا
# وقال ابن الجزري والتحقيق في ذلك إن يقال إن الاولى فيما ذهب فيه السبب
~~بالحذف القصر، وفيما بقي له اثر يدل عليه كالتسهيل المد ترجيحا للموجود على
~~المعدوم انتهى ms078 بالمعنى وعليه فما ذهب فيه اثر السبب يقدم فيه القصر وما بقي
~~فيه الأثر يقدم فيه المد وهو الذي استقر عليه امرنا في الإقراء والله أعلم
~~وسواء كان السبب سكونا أو همزا فتغير الساكن بحركة كما تقدم، وأما تغير
~~الهمز فتارة يكون بالتسهيل نحو س هؤلآء إن، أؤليآء أولئك ولا ثاني له في
~~رواية قالون والبزي، أو بالحذف نحو جا أمرنا والسفها أموالكم على قراءة
~~البصري وغيره، أو بالإبدال كالوقف على السماء في قراءة حمزة وهشام، أو
~~بالنقل كالآخرة في قراءة ورش لكن الذي قرأت به وجرى به عمل المقرئين في
~~جميع الأمصار عدم الاعتداد بالعارض في هذا فإذا قرأت له نحو قوله تعالى
~~أمنا بالله وباليوم الآخر فيأتي في الآخر من المد والتوسط والقصر ما يأتي
~~في آمنا المد مع المد والتوسط مع التوسط والقصر مع القصر ولو اعتددنا بعارض
~~النقل في الآخر لم يأت فيه إلا القصر خاصة.
# الرابع إذا دخلت همزة الاستفهام على همزة الوصل، ووقع ذلك في القرءان
~~العظيم في ثلاث كلمات في ستة مواضع وهي الذكرين في موضعي الإدغام والآن وقد
~~وقع في موضعي يونس وآ الله إذن لكم بها، والله خير في النمل هذا على قراءة
~~الجماعة ويزاد على قراءة البصري وأبي جعفر وهو آلسحر
# PageV01P116
# بيونس أيضا فأجمع القراء على تحقيق همزة الاستفهام ولهم في همزة ألوص
~~وجهان جيدان الأول إبدالها ألفا خالصة فيمد لالتقاء الساكنين مشبعا وهذا
~~قول الجمهور والثاني تسهيلها بين بين من غير إدخال ألف بينها وبين همزة
~~الاستفهام.
# الخامس يقع الخطأ للقراء في هذا الباب من أوجه منها قصر الممدود وهو لحن
~~لا يحل وقد ورد في ذلك حديث جيد رجال إسناده ثقات رواه الطبراني في معجمه
~~الكبير عن مسعود بن يزيد الكندي قال كان ابن مسعود يقرئ رجلا فقرأ الرجل
~~إنما الصدقات للفقراء والمساكين مرسلة أي غير ممدودة فقال ابن مسعود ما
~~هكذا أقرانيها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال كيف أقرأها يا أبا عبد
~~الرحمان، قال أقرانيها ms079 إنما الصدقات للفقرآء والمساكين فمدها وليحذر من عدم
~~إعطاء المد حقه فمن له ثلاث ألفات يقرأ له بنحو ألف وهذا وإن كان أخف من
~~الأول إلا انه لا ينبغي واكثر الناس وقوعا في هذا والذي قبله أهل المغرب
~~الأقصى لأنهم يقرءون لورش من طريق الأزرق وهو من أطول القراء مدا كما تقدم
~~في الغالب لا يمدون له طويلا لا سيما المتعلم وقت قراءته في لوحه بل كثير
~~منهم يقصرون المدود لا سيما المنفصل فيقرءون نحو بما انزل ولا يمدون ويضمون
~~ميم الجمع إذا جاورت الهمزة ولا يمدون وهو من باب المنفصل وكان ودي لو
~~أسعفوني إن يقرءوا من رواية قالون فان أبوا إلا رواية ورش فمن طريق
~~الأصبهاني وليس ذلك لضعف في طريق الأزرق بل هي من أصح الطرق عن ورش قرأ
~~عليه عشرين ختمة بعضها وهو مقيم بمصر وبعضها وهو يرابط معه بالإسكندرية
~~وإنما هو ليسلموا من الخطأ الذي خاضوا فيه والتخليط الذي ارتكبوه مما لا
~~يرض به ذو دين.
# PageV01P117
# ومنها البتر ويسميه بعضهم الإدماج وهو حذف حروف المد وهو كثيرا ما يجري
~~على السنة الناس نحو أفلا تعقلون، بلى من أوفى بعهده واتقى، به شيئا، من
~~بعد ذلك وأصلحوا، لاسيما إن تكرر حرف المد نحو شياطينهم وجاءانا والعالمين
~~وهو لحن فاحش يغير اللفظ والمعنى قال الداني رحمه الله والبتر مكروه قبيح
~~لا يعمل عليه ولا يؤخذ به إذ هو لحن لا يجوز بوجه ولا تحل القراءة به وقال
~~الجعبري في حروف المد مد اصلي وفي حرفي اللين مد ما يضبط كل منهما
~~بالمشافهة، والإخلال بشيء منه لحن وهذا معنى قول مكي في حرفي اللين والمد
~~بعض ما في حروف المد وقد نص عليه سيبويه.
# ومنها مد ما لا مد فيه نحو معايش وحام وهو لحن لا تحل القراءة به فأحذر
~~من ذلك ولا تكن من الغافلين.
# ومنها الزيادة على المد السايغ وبعض الناس ابتدع في قراءة القرآن أصواتا
~~كأصوات الغنا مأخوذة عندهم من الموسيقى لأجلها يمدون للمقصور ويقصرون ms080
~~للممدود ويزيدون في مده ما لم يقل به قارئ ولا نحوي وربما سكنوا المتحرك
~~وحركوا الساكن وحذفوا حروف المد وهذا كله حرام كما ذكره غير واحد من فقهاء
~~المذاهب الأربعة وحكى النووي في تبيانه الإجماع عليه، أما تحسين الصوت
~~بالقراءة من غير إخراج القراءة عن وجهها المنقول فيها فيقرأ لكل راو بما صح
~~له من مد أو قصر أو توسط الإدغام أو تفكيك أو همز أو تخفيف أو فتح أو إمالة
~~فهو أمر مطلوب مستحسن مندوب لا سيما إن كان من ذي صوت حسن ونغمة حلوة فانه
~~يجرح القلب ويجري الدموع وتحصل معه الإنابة والخشوع وقد قال صلى الله عليه
~~وسلم زينوا القرآن بأصواتكم رواه أبو داود
# PageV01P118
# والبهقي وغيرهما بأسانيد صحيحة وهو عند الخطابي وأبي عبد الله وجماعة من
~~باب القلب أي زينوا أصواتكم بالقرآن وهكذا رواه عبد الرزاق وقال صلى الله
~~عليه وسلم زينوا القرآن بأصواتكم فأن الصوت الحسن يزيد القرآن حسنا وفي
~~حديث أبن عباس لكل شيء حلية وحلية القرآن حسن الصوت ولكن من وفقه الله لا
~~يجتزي بإتقان اللفظ وإصلاح اللسان ويترك التدبر في معانيه والتفكر في
~~غوامضه والتحري في مقاصده وترك النفس وقت تلاوته قال تعالى أفلا يتدبرون
~~القرآن أم على قلوب أقفالها وقال ليدبروا آياته وليتذكر أولوا الألباب وقال
~~علي بن أبي طالب لا خير في عبادة لا فقه فيها ولا في قراءة لا تدبر فيها
~~وكان بعض السلف إذا قرأ آية ولم يحضر قلبه أعادها وما أحسن هذا لمن وفق
~~إليه، ومثل من يترك التدبر في كتاب الله ويشتغل بحديث النفس كمثل من هو في
~~رياض عجيب أشجاره مختلفة الأنواع يانعة الثمار عظيمة المقدار حصباؤه الدر
~~والياقوت وعن بعيد منه جيف وقذارات فصار يتطلع إلى تلك الجيف والقذارات
~~ويترك التنزه فيما هو حال فيه حمق وحرمان أعظم من هذا وقيل. لبعض الموفقين
~~إذا قرأت القرآن أتتحدث في نفسك بشيء؟ قال أي شيء أحب إلي من القرآن أحدث
~~به نفسي، والكلام فنسأل الله تعالى التوفيق ms081 والهداية إلى أقوم طريق أمين.
# PageV01P119
### | باب المشدد
# اعلم إن المشدد دوره في القرآن كثير فيجب على القاري معرفته ومعرفة
~~كيفيته ورتبته لأن من علم عمل إن وفقه الله تعالى ومن لم يعلم لا يرجى منه
~~خير أبدا لا لنفسه ولا لغيره وكل حرف مشدد قايم مقام حرفين أولهما ساكن
~~والثاني متحرك فلا بد من بيان التشديد وإعطائه حقه حتى يتميز عما ليس بمشدد
~~فان من ترك التشديد فقد ترك حرفا من القرآن وهو لا يحل ولذلك اعتنى العلماء
~~بتعداد تشديدات الفاتحة وحذروا من تركها. والمشدد أربعة أقسام الأول الذي
~~لم يتكرر نحو الرحمن الرحيم وإياك ومبينة وبين وعلم والجنة كلا بل ران،
~~الثاني ما تكرر مرتين نحو اطيرنا وذرية وازينت ويصعد ويذكرون من مدكر وهذا
~~أعسر من الأول لعسر التشديد المكرر ولهذا ترى كثيرا من الناس يترك التشديد
~~الثاني ولا يعطيه حقه وهو لحن لا يجوز.
# الثالث ما تكرر ثلاث مرات وإنما يكون ذلك بين كلمتين فاكثر نحو دري يوقد
~~وعلى أمم ممن معك، الرابع ما تكرر في أربع مرات نحو في بحر لجي يغشاه وجعل
~~مكي الأقسام ثلاثة وجعل هذا مما تكرر فيه التشديد ثلاث مرات والصواب ما
~~ذكرناه.
# فان قلت مذهب الداني هو المشهور عند أهل الرسم إن علامة التشديد لا توضع
~~ألا على أربعة أحرف التي يجمعها قولك " لم نر " وهي اللام والميم النون
~~والراء تنبيها على أن لفظ التنوين أدغم في ذلك الحرف إدغاما تاما قلب لأجله
~~التنوين وصار من جنس ذلك الحرف وأما حرفا الإدغام الناقص وهما الواو والياء
~~فلا تقع علبهما علامة التشديد ويا يغشاه من هذا لم تقع عليها علامة التشديد
~~ولهذا لم يعده مكي، فالجواب أن يا يغشاه وإن لم توضع عليها علامة التشديد
~~فقد وقع التشديد في اللفظ وأيضا فقد عد مما تكرر فيه التشديد ثلاث مرات
~~قوله تعالى دري يوقد ويا يوقد كبا يغشاه بلا شك بل قد صرح بالتشديد في ذلك
~~حيث قال وتشدد الثالث وهو اليا من يوقد ms082 ويغشاه -
# PageV01P120
# انتهى - فإذا اجتمعت في الفظ ثلاث مشدات متواليات فهي في مقام ستة أحرف
~~وإذا اجتمع أربع مشددات فهي في مقام ثمانية أحرف فيجب على القاري إن يبين
~~ذلك في لفظه مع تمهل وترتيل من غير تلوك ولا تعويج كما يفعله من لا خبره له
~~ويعطي كل مشدد حقه ولا يتجاوز به رتبته ولا يقصر به دونها.
# ثم إن التشديد بعضه أبلغ من بعض ولذلك إلى ثلاثة أعلى وأدنى ومتوسط
~~بينهما فأعلاه تشديد الرا فيجب إظهار التشديد فيه إظهارا بينا ليتمكن من
~~إخفاء التكرير الذي فيه وهو في التشديد أمكن من غيره وكذلك حرفا العلة وهما
~~الواو والياء في كلمة أو كلمتين نحو حفي وولي وعدو وآووا ونصروا واتقوا
~~وأمنوا فيجب إظهار بينا لثقل التشديد فيهما اكثر من غيرهما وكذلك إذا وقع
~~التشديد بعد ألف نحو الطامة والصاخة وأمين والضالين فلا بد من التشديد
~~البليغ والمد الطويل ولا يجوز الاخلال بأحدهما وكذلك اللام مفخما فيجب بيان
~~التشديد فيه ليظهر التفخيم المقتضي للتعظيم والاجلال في اسم الجلالة هذا
~~اعلاه، ادناه الإدغام مع الغنة نحو من يقول من ولي ومن معه من نصير أو مع
~~الإطباق في نحو أحطت وبسطت أو مع الاستعلاء على القول بإبقائه في ألم
~~نخلقكم، والمتوسط بينهما هو باقي ما يشدد على القاري إن يبين ذلك في لفظه
~~ويعطي كل حرف حقه وما هو الصواب فيه فشد يدك على ما ذكرت لك ولازمه في
~~قراءتك حتى يصير لك الصواب سجية وطبعا والله الموفق ويقع الخطأ في هذا
~~الباب من أوجه. منها تخفيف المشدد نحو إياك وهو لحن إذ فيه نقصان حرف من
~~القرآن ومنها تشديد المخفف نحو لنريه ورقبة والعقبة والحطمة وحملت الأرض
~~وهو لا يجوز إذ فيه زيادة حرف، ومنها تحريكه لدى الوقف عليه وهو خطأ كما
~~سيأتي ذلك في باب الوقف إن شاء الله تعالى.
# PageV01P121
### | باب ألفات الوصل
# وهو باب مهم تكلم عليه القراء والنحويون ومرجعه إلى أصلين تمييز همزة
~~الوصل من همزة القطع وكيفية التلفظ ms083 بها حالة الابتداء أو الوصل، أما الأصل
~~الأول وهو تمييزها من همزة القطع فبثلاثة أشياء ضابط جملي فضابط تفصيلى
~~وبتعداد ما همزته همزة وصل في كتاب الله تعالى، أما الضابط الجملي فهو أن
~~نقول كل همز ثبت في الابتداء وسقط في الدرج فهو همز وصل وكل همز ثبت في
~~الابتداء وفي الدرج فهو همز قطع، وأما الضابط التفصيلي فاعلم أن كلام العرب
~~كله نثرا ونظما محصور في ثلاثة أنواع الأسماء والأفعال والحروف فالذي همزته
~~همزة وصل من الأسماء مصادر للفعل الخماسي والسداسي ولها أحد عشر بناء وليست
~~كلها في كتاب الله ولا نتكلم إلا على ما في كتاب الله إذ غرضنا التحرز كل
~~من الخطأ في كتاب الله تعالى فمثال مصادر الخماسي ابتغاء واتباع وأفترآء
~~ولا انفصام ومثال مصادر السداسي استكبارا واستبدال فكذا أسماء محفوظة
~~الموجود منها في كتاب الله أسم وابن وابنت وامرؤ وامرأة واثتان واثنتا وكل
~~ما عدا هذا من الأسماء فهمزته همزة قطع إذ هو الأصل في الأسماء لتحرك
~~اوايلها غالبا ولا تكون همزة الوصل إلا في كلمة سكن أولها فيوتي بهمزة
~~الوصل ليتوصل بها إلى النطق بذلك الساكن ولكونه الأصل في الأسماء قالوا إذا
~~سمي بما همزته همزة وصل من الأفعال نحو أنطلق واستخرج تصير همزته همزة قطع
~~أجراء له على نظايره من الأسماء لبعده عن أصله.
# وأما ما همزته وصل من الأفعال فمنها للفعل الخماسي والسداسي ولهما تسعة
~~أوزان وليست كلها في كتاب الله تعالى جل ذكره فمثال الأول استوى وافترى
~~ومثال الثاني استسقى واستيسر واستمسك وكذلك أوامرهما فمثال أمر الخماسي
~~انتظروا ومثال أمر السداسي استغفروا فإن دخلت همزة الاستفهام على الفعلين
~~الماضين ثبتت مفتوحة وسقطت همزة الوصل لأنها
# PageV01P122
# إنما جيء بها للتوصل بالنطق بالساكن وقد استغني عنها بهمزة الاستفهام
~~ومثال ذلك أفترى على الله كذبا، قل أتخذتم عند الله عهدا، أطلع الغيب
~~وسيأتي إن شاء الله بيان ما اختلف فيه، ومنها أمر الفعل الثلاثي المجرد من
~~الزوايد الساكن ثاني مضارعه فان تحرك ثاني مضارعه ms084 لفظا ولو سكن تقديرا فلا
~~يحتاج إلى همزة الوصل لتحرك أوله، بيان ذلك أن أمر الفعل الثلاثي هو فعل
~~مضارع مجزوم سقط منه حرف المضارعة فنظر مثلا مضارعه المجزوم لم ينظر فإذا
~~أزلت الجازم وحرف المضارعة وجدت كلمة أولها ساكن ولا يمكن الابتداء بالساكن
~~فاجتلبت همزة الوصل ليتوصل بها إلى النطق بالساكن وكان حقها السكون لان
~~الحروف مبنية وحق البناء السكون إلا انهم اضطروا إلى تحريكها لأجل الابتداء
~~بها وسيأتي حكم حركتها إن شاء الله تعالى. هذا إذا كان الفعل صحيح الفاء
~~والعين نحو سمع وجلس وبعد فان كان معتل الفاء نحو وعد ووهب أو معتل العين
~~نحو قال وباع فلا يحتاج أمره لهمزة الوصل لان مضارعه يعد ويهب ويقوم ويقول
~~ويبيع فما بعد حرف المضارعة متحرك لفظا فإذا سقط حرف المضارعة وصار أمرا
~~فتقول عد وهب وقل وقم وبع فلا يحتاج إلى همزة الوصل وإنما قلنا متحرك لفظا
~~لان أصل يعد ويهب يوعد ويوهب فثقلت الواو وحذفت واصل يقوم ويقول يقوم ويقول
~~بسكون القاف وضم الواو فقلت الضمة على الواو فنقلت إلى القاف وسكنت الواو
~~فتحذف في المضارع المجزوم فرارا من الجمع بين الساكنين فتقول لم يقم ولم
~~يقل فإذا جعلته أمرا وحذفت حرف المضارعة قلت قم وقل واصل يبيع يبيع بسكون
~~الياء وكسر الياء فنقلت الكسرة إلى الياء وحذفت الياء كما تقدم في الواوي
~~وهكذا كل ما ماثلهما، فإن قلت أكل وأخذ وأمر مضارع مما يأكل ويأخذ ويأمر
~~والامر كما تقدم مضارع مجزوم حذف منه حرف المضارعة فقياس الامر منها ا أكل
~~وا أخذوا أمر بهمزتين الاولى مضمومة والثانية ساكنة بوزن انصر والموجود في
~~كتاب الله تعالى وفي كلام العرب كل وخذ ومر بوزن قل، قلت حذفت الهمزة من
~~أوائل أمر هذه الكلمات لكثرة دورها وثقل الهمزة وبقي ما
# PageV01P123
# بعد الهمزة على أصله بالضم ولكثرة دور كل وخذ وكذا مر كان الحذف فيهما
~~واجبا وفيه جايزا قال الله تعالى وأمر أهلك بالصلاة وفي الحديث مره
~~فليراجعها وسأل مثل ms085 أمر فيجوز في أمر سل بحذف الثانية ونقل حركتها إلى
~~السين واستغني بذلك عن همزة الوصل واسئل بإثبات الهمزتين على الأصل ووقع في
~~القرآن العظيم على ثلاثة أنواع: أمر للمواجه ولم يسبقه واو ولا فاء نحو سل
~~بني إسرائيل وسلهم أيهم فهذا لا خلاف بين القراء في حذف همزة الوصل منه
~~ونقل حركة الهمزة الثانية إلى السين استثقالا لاجتماع همزتين ولا سيما مع
~~كثرة دور الكلمة، الثاني أمر المواجهة وقبله واو أو فاء وسواء خلا من
~~الضمير البارز أو اتصل به نحو وسئل من أرسلنا وسئلوا الله من فضله فسئل
~~الذين يقرءون فسئلوا أهل الذكر فسئلوهم إن كانوا فهذا اختلف فيه القراء
~~فقرأ ابن كثير والكسائي وخلف وابن محيصن بنقل حركة الهمزة الثانية إلى
~~السين وحذف همزة الوصل وقرأ الباقون بإسكان السين وإثبات الهمزة الثانية
~~وتوصل للنطق بالساكن بحركة حرف العطف فأغنت عن همزة الوصل، والثالث أمر
~~الغائب نحو وليسئلوا ما أنفقوا وهذا لا خلاف بين القراء في ترك النقل فيه
~~لقلة استعمال الأمر للغائب فأن قلت أرسل مضارعه يرسل ولو حذفنا حرف
~~المضارعه منه لنصره أمرا لوجدنا الراء ساكنا وكان الأصل انا نأتي بهمزة
~~الوصل للتوصل للنطق بالساكن وقد أجمع القراء والنحويون إن همزته همزة قطع
~~قال الله تعالى وأرسل في المدآئن فالجواب أن أصله
# يؤرسل بياء مضمومة بعدها همزة مفتوحة فجاء الأمر على هذا الأصل ومثله
~~أكرم وأخبر، وأما الحروف فليس فيها ما همزته همزة وصل إلا ال وسواء قلنا إن
~~حرف التعريف أل والهمزة أصلية وهي همزة قطع وصلت لكثرة الاستعمال وهو مذهب
~~الخليل أم اللام وحدها ولسكونها اجتلبت لها همزة الوصل وهو قول سيبويه عند
~~جمهور المتأخرين. بياء مضمومة بعدها همزة مفتوحة فجاء الأمر على هذا الأصل
~~ومثله أكرم وأخبر، وأما الحروف فليس فيها ما همزته همزة وصل إلا ال وسواء
~~قلنا إن حرف التعريف أل والهمزة أصلية وهي همزة قطع وصلت لكثرة الاستعمال
~~وهو مذهب الخليل أم اللام وحدها ولسكونها اجتلبت لها همزة الوصل وهو ms086 قول
~~سيبويه عند جمهور المتأخرين.
# فهذا ما همزته همزة وصل من الأنواع الثلاثة ولا تكون في فعل مضارع مجرد
~~أو مزيد لأنه مبدوء بحروف المضارعة وهي متحركة أبدا فلا يحتاج لهمزة
# PageV01P124
# الوصل ولا في ماضي ثلاثي أو رباعي ولا في غير الاسماء المحفوظة ولا في
~~حرف إلا ال وسواء كانت حرف تعريف أو موصولة أو زائدة.
### | 
### | فصل
# </span>
# وأما كيفية النطق بها حال الوصل والابتداء ففي حال الوصل تنتقل تنتقل من
~~أخر الكلمة التي قبل الكلمة التي أولها همزة وصل إلى ما بعد همزة الوصل كأن
~~الحرفين بكلمة واحدة مثال ذلك أن اشكر فتنطق بنون مضمومة أو مكسورة على
~~اختلاف القراءتين بعدها شين ساكنة لهم اتبعوا تأتي بميم مضمومة بعدها تاء
~~مشددة فقد استمسك تأتي بدال مكسورة بعدها سين ساكنة الذي اؤتمن تلفظ بذال
~~مكسورة بعدها همزة ساكنة ويا صالح ائتنا تأتي بحاء مضمومة بعدها همزة
~~ساكنة، قال ائتوني تأتي بلام مفتوحة بعدها همزة ساكنة فان قرأت بالإبدال
~~لورش والسوسي فتبدل في الأول ياء وفي الثاني واوا وفي الثالث ألفا وهذه
~~قاعدة إبدال الهمزة فتبدل بعد الفتحة ألفا وبعد الكسرة ياء وبعد الضمة واوا
~~ومخالفة هذا لحن فظيع ولا يضرنا مخالفة المرسم كما في أوتمن وغيره فان
~~الكلمة ترسم بصورة لفظها حال الابتداء بها والوقوف عليها.
# وأما الابتداء بها فاعلم إن همزة الوصل تحرك في الابتداء ليتوصل بحركتها
~~إلى الساكن بعدها وحركتها باعتبار الأنواع الثلاثة مختلفة فتكسر في ابتداء
~~الاسم وسواء كان من الأسماء المحفوظة أم من المصادر وتفتح في الحرف نحو
~~الرحمن والذين وفي الفعل تفصيل فتكسر في أمر الثلاثي المكسور العين نحو
~~اضرب واهبطوا واهدنا والمفتوح نحو أعملوا واعلموا أو اركبوا واذهبوا وإنما
~~لم تفتح في هذا خوفا من الالتباس بالمضارع نحو أعلم حالة الوقف وكانت كسرا
~~دون ضم لأنه الأصل في همزة الوصل وهو أخف من الضم وكذلك تكسر في أول الفعل
~~الخماسي والسداسي إذا كانا مبنيين للفاعل وتضم فيهما إذا بنيا للمفعول وفي
~~أمر الثلاثي المضموم ms087 العين نحو اذكروا نعمتي، اقتلوا
# PageV01P125
# أنفسكم، واخرجوا من دياركم، انقض منه، اسجدوا، فحركة همزة الوصل في
~~الافعال مبنية على حركة الحرف الثالث منها الذي هو عين الفعل فنضم إذا انضم
~~وتكسر إذا انكسر أو انفتح فأن اختلفت القراءة في الكلمة نحو وإذا قيل انشزو
~~فانشزوا قرئ الشين وكسرها فأجرها على هذا فمن قرأ بضم الشين ابتدأ بضم همزة
~~الوصل ومن قرأ بالكسر ابتدأ بالكسر.
# فأن قلت ما حركة همزة الوصل من امشوا وابنوا واقضوا حال الابتداء قلت
~~حركتها الكسر.
# فان قلت هذا مناقض للقاعدة التي ذكرت لان الثالث مضموم قلت لا تناقض لان
~~الحرف الثالث وأن كان مضموما بحسب الظاهر فهو مكسور في الحقيقة باعتبار
~~الأصل فأصل امشوا امشيوا وكذا أبنوا واقضوا فاستثقلت الضمة على الياء فنقلت
~~إلى الحرف قبلها بعد سلب حركته فسكنت الياء فحذفت لالتقاء الساكنين والكلام
~~في همزة الوصل واسع تركناه خشيه الإطالة، وأما تعداد ما همزته همزة وصل
~~فعزمنا أولا على ذلك ووصلنا إلى سورة الفتح ثم رأينا إن ذلك طول وهذا
~~الضابط يغني عنه والقلوب بيد الله كيف يشاء.
# فان قلت إذا كانت هذه القواعد المأخوذة هذا الضابط تكفي ولا تنخرم فمن
~~أين جاء الخلاف الواقع بين القراء في بعض الهمزات فجعلها بعضهم همزة وصل
~~وبعضهم همزة قطع كقوله تعالى بالبقرة فلما تبين له قال اعلم قرئ بوصل
~~الهمزة مع إسكان الميم وبقطعها مع ضم الميم وكقوله تعالى فاسر بهود والحجر
~~والدخان وأن اسر بطه والشعراء وقوله تعالى ردما آئتوني اتوني أفرغ - بالكهف
~~قلت ليس الخلاف الواقع بين القراء في هذا وأمثاله لخلل في تلك القواعد بل
~~لاختلاف مداركهم إلى أي القواعد ترجع أما أية البقرة فقراءة الجزم على انه
~~أمر الثلاثي وهمزته همزة وصل، وقراءة الرفع على انه فعل مضارع وهمزته همزة
~~قطع، وأما فاسر وان أسر فهو فعل
# PageV01P126
# أمر أما من سرى الثلاثي فهمزته همزة وصل أو من أسرى الرباعي فهمزته همزة
~~قطع واسرى وسرى بمعنى وقيل الأول لأول الليل والثاني لآخره وسار ms088 مختص
~~بالنهار، وكذلك ايتوني أمر إما من أتى الثلاثي أو من أتى الرباعي بمعنى
~~أعطى.
### | فصل
# ويقع الخطأ في هذا الباب للقراء من اوجه منها قطع ما همزته همزة وصل نحو
~~وحرموا ما رزقهم الله افتراء على الله وما كان استغفار إبراهيم، ولو يعجل
~~الله للناس الشر استعجالهم بالخير، ومنها وصل ما همزته همزة قطع نحو منهما
~~أتبعه أنكحك إحدى ابنتي، فجاءت إحداهما، الرحيم ألهاكم أو حامية ألهاكم،
~~ومنها فتح أو ضم ما يجب كسره في الابتداء نحو ارجع إليهم اضرب بعصاك ونحو
~~قالوا ائتنا، ومنها كسر أو فتح ما يجب ضمه نحوا اعبدوا، اأسلك أدع ومنها
~~كسر أو ضم ما يجب فتحه نحو الذين الخبير الصادقين ونحو الرحمن الله والخطأ
~~في هذا الباب كثير وكل ما خالف تقدم فهو خطا فاحترز منه وحذر غيرك مع إخلاص
~~نيتك والله الموفق.
# PageV01P127
### | باب الوقف والابتداء
# اعلم أهلني الله وإياك للوقوف بين يديه جعلنا ممن رضي عنه واحسن إليه ان
~~الوقف هو قطع النطق عن آخر الكلمة والابتداء هو الشروع في الكلام بعد قط م
~~أو وقف، ومعرفة الوقف والابتداء متأكد غاية التأكيد اذ لا يتبين معنى كلام
~~الله ويتم على اكمل وجه الا بذلك فربما قارئ يقرأ ويقف قيل تمام المعنى فلا
~~يفهم هو ما يقرأ ومن يسمعه كذلك ويفوت بسبب ذلك ما لاجله يقرا كتاب الله
~~تعالى ولا يظهر مع ذلك وجه الاعجاز بل ربما يفهم من ذلك غير المعنى المراد
~~وهذا فساد عظيم ولهذا اعتنى بعمله وتعليمه والعمل به المتقدمون والمتأخرون
~~والفوا فيه من الدواوين المطولة والمتوسطة والمختصرة ما لا يعد كثرة ومن لم
~~يلتفت لهذا ويقف أين شاء فقد خرق الاجماع وحاد عن أتفان القراءة وتمام
~~التجويد وهو الغالب في قراء زماننا فإياك وإياك، وفي حديث ابي بكرة ان
~~جبريل عليه السلام أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال اقرأ القرءان على حرف
~~فقال ميكائيل استزده ففال اقرأ على حرفين فقال ميكائيل استزده حتى بلغ سبعة
~~أحرف ثم قال ms089 كل شاف كاف ما لم يختم ءاية عذاب بآية رحمة أو ءاية رحمة بآية
~~عذاب وروي عن أبن عمر رضي الله عنهما قال لقد غشينا برهة من دهرنا وان
~~أحدنا ليوتى الأيمان قبل القرءان وتزل السورة على النبي صلى الله عليه وسلم
~~فنتعلم حلالها وحرامها وامرها وزجرها وما ينبغي ان يوقف عنده منها، وقال
~~علي رضي الله عنه لما سئل عن قوله تعالى ورتل القرءان ترتيلا الترتيل معرفة
~~الوقوف وتجويد الحروف، وقال ابن عباس رضي الله عنهما يوقف عند قوله تعالى
# PageV01P128
# أنهم أصحاب النار في سورة المؤن مقدار ما يشرب من الماء، وقال غيره مقدار
~~ما يقال أعوذ بالله من النار ثلاث مرات أو سبع مرات وروي ان عمر بن عبد
~~العزيز رضي الله عنه كان إذا دخل شهر رمضان قام أول ليلة من خلف الإمام
~~يريد ان يشهد افتتاح القرءان فاذا ختم أتاه أيضا ليشهد ختمه فقرأ الإمام
~~إنما نحن مصلحون وركع فعابه عمر وقال قطعت قبل تمام القصة ولكن لا يشعرون
~~وقد مثلوا قاري القرءان بالساير في الارض. قال ابن مسعود رضي الله عنه
~~الوقف منازل القرءان، ولا يخفى ان من له نظر سديد لا يعدل عن النزول بموضع
~~مأمون من المخاوف خصب كثير الماء والكلا وما يقيه من ألحر أو القر إلى ما
~~هو بالعكس اللهم الا ان يعلم انه إذا سار يجد بين يديه ما هو مثله أو خير
~~منه، وقال صاحب النشر فيه بعد أن ذكر ما قدمناه عن علي وأبن عمر ففي كلام
~~علي رضي الله عنه دليل على وجوب تعلم الوقف والابتداء ومعرفته وفي كلام ابن
~~عمر برهان على ان تعلمه اجماع من الصحابة رضي الله عنهم أجمعين وصح بل
~~تواتر عندنا تعلمه والاعتناء به من السلف الصالح كأبي جعفر يزيد بن القعقاع
~~إمام أهل المدينة الذي هو من أعيان التابعين وصاحبه الامام نافع بن أبي
~~نعيم وأبي عمرو بن العلا ويعقوب الحضرمي وعاصم بن أبي النجود وغيرهم من
~~الايمة وكلامهم في ذلك ms090 معروف ونصوصهم عليه مشهورة من الكتب ومن ثم اشترطه
~~كثير من ايمه الخلف على المجيزأن لا يجيز أحدا الا بعد معرفته الوقف
~~والابتداء وكان ايمتنا يوقفوننا عند كل حرف ويشيرون الينا فيه بالأصابع سنة
~~أخذوها كذلك عن شيوخهم الأولين رحمة الله عليهم أجمعين انتهى.
# إذا علمت هذا فاعلم إن الكلام على الوقف والابتداء ينحصر في بابين الأول
~~معرفة ما يوقف عليه ويبتدأ به ومرجع هذا إلى فهم
# PageV01P129
# المعني ومراعاة الأحكام النحوية فلا يوقف على العامل دون المعمول ولا
~~المعول دون العامل وسواء كان العامل اسما ام فعلا ام حرفا وسواء كان
~~المعمول مرفوعا ام منصوبا ام مخفوضا عمدة أو فضلة متحدا أو متعددا ولا على
~~الموصول دون صلته ولا على ما له جواب دون جوابه ولا على المستثنى منه قبل
~~المستثنى ولا على المتبوع دون التابع ولا على ما يستفهم به دون ما يستفهم
~~عنه ولا على ما اشير به دون ما أشير إليه ولا على الحكاية دون المحكي ولا
~~على القسم دون المقسم به وغير ذلك مما لا يتم المعنى الا به ولا يتمكن
~~القاري من هذا الا بمعرفة العربية ولهذا كان تعلمها من اوكد ما عليه لان من
~~لا يعرفها لا يوثق بعلمه ولا يعول على رأيه وفهمه ولا يقال كما يقوله من
~~جهل وغفل ان الصحابة كانوا لا يعرفون العربية ولا يعرفون الفاعل والمفعول
~~وأنما حدثت بعدهم لان هذا حمق وغرور واستدلال بباطل على باطل بل هم فرسانها
~~ولهم الباع الطويل فيها وكانت لهم سجية منة من الله عليهم فلا يحتاجون في
~~تحصيلها مثلنا إلى كبير تكلف وقد روي عنهم فيها وفي الثنا عليهم ما ليس هذا
~~محل ذكره كيف وهم الذين استنبطوها وأسوا قواعدها واظهروا مخبآتها واشادوها.
~~الثاني معرفة كيفية الوقف من جهة التلفظ بآخر الكلمة بالسكون أو الاشمام أو
~~الروم أو الحذف والاثبات وتفخيم الراءات وترقيقها وغير ذلك مما اتفق عليه
~~القراء أو اختلفوا فيه وجرى عمل كثير منهم بإيراد الأول بالتأليف والثاني
~~يجعلونه بابا ms091 في كتب القراءات وقل من جمع بين البابين في كتابه وانا ان شاء
~~الله اذكرهما بكلام سهل يسير ويليق بالمبتدئين والقاصرين والله اعلم.
# أما الباب الاول فقد اختلف الناس في أقسامه فمنهم من أطنب واكثر فجعلها
~~ثمانية أقسام كاملا وتاما وكافيا وصالحا ومفهوما وحائزا وناقصا ومتجاذبا،
~~ومنهم من اجحف وقصر فجعلها قسمين تاما وقبيحا وبعضهم توسط وحرر وأمعن النظر
~~وتدبر فجعلها أربعة أقسام تاما وكافيا وحسنا وقبيحا وربما يتفقون
# PageV01P130
# على العدد ويختلفون في التسمية فبعضهم يسمى التام كاملا وبعضهم يسميه
~~حسنا وبعضهم كافيا وبعضهم مطلقا وبعضهم مختارا وبعضهم يسمي الكافي حسنا
~~والحسن كافيا وبعضهم يسمي الكافي بالجائز والصالح بالمفهوم وليس هذا خلافا
~~في الحقيقة بل لكل مصطلح مشى عليه وتقسيم منسوب إليه والمختار عندي تبعا
~~للداني وابن الجزري وغيرهما من المحققين أنها أربعة أقسام تام وكاف وحسن
~~وقبيح لكن التحقيق ان كل قسم منها ينقسم إلى قسمين فتام وأتم وكاف وأكفى
~~وحسن وأحسن وقبيح وأقبح والله أعلم.
# فصل في الوقف التام والاتم
# لا يكومن وقفك تاما ألا إذا وقفت على كلام لا تعلق له بما بعده لا من جهة
~~اللفظ ولا من جهة المعنى، والاتم ادخل في كمال المعنى من التام اذ التام قد
~~يكون له تعاق بما بعده على احتمال مرجوح أو يكون بعده كلام فيه تنبيه وحث
~~على النظر في عواقب من هلك بسوء فعله فيكون الوقف عليه أتم من الوقف على
~~آخر القصة نحو وباليل أفلا تعقلون الوقف على وباليل تام وعلى تعقلون أتم
~~واكثر ما يوجد في رؤوس الآي وتمام القصص وءاخر السور وقد يوجد التام قبل
~~تمام الفاصلة نحو وجعلوا أعزة أهلها أذلة هو وقف تام عند الجمهور اذ به
~~انقضى كلام بلقيس وقال أبو حاتم هو من الوقف المروي عن ابن عباس وقوله بعده
~~وكذلك يفعلون هو من كلام الله جل ذكره تصديقا لها أي الأمر كما ذكرت وقيل
~~انه من كلام بلقيس وعليه جماعة من المفسرين منهم البيضاوي فهو تأكيد وتقرير
~~لما وصفته ms092 من حالهم وعليه فلا يوقف عليه والوقف على يفعلون وهو رأس الآية
~~بإجماع وهو كاف وكذلك لقد أضلني عن الذكر بعد إذ جآءني هو وقف تام عند
# PageV01P131
# الجمهور واجمعوا على أن راس الاية خذولا بعده لان كلام الظالم انتهى عند
~~جاءني ثم قال الله تعالى وكان الشيطان للإنسان خذولا تقريرا وببانا لما
~~قبله وقيل انه من تمام كلام الظالم على انه سمى خليله شيطانا لأنه قد أضله
~~والاضلال اخص وصف الشيطان أو انه أراد الشيطان الذي هو ابليس لأنه هو وسوسه
~~وغواه وصده عن متابعة الرسول الصادق ودعاه إلى طريق المهالك وكأن يعده
~~ويمنيه النفع فلما وقع في المهالك والورطات العظام فر عنه وخذله وعلى هذا
~~فلا وقف على جاءني وإنما هو على خذولا وهو تام والمراد بالظالم عقبة بن أبي
~~معيط كما قاله السهيلي والبغوي وجماعة كبيرة من المفسرين وغيرهم وقال
~~الداني هو أبى بن؟ خلف وقلده في ذلك بعض من ألف بعده والصواب الأول نعم هو
~~المكنى عنه بفلان على أحد قولين والأصح انه أخوه أمية بن خلف واصل القضية
~~إن عقبة كان من عادته أنه لا يقدم من سفر إلا صنع طعاما ودعا إليه أشراف
~~قريش فقدم ذات يوم وصنع الطعام على عادته ودعا إليه الأشراف ودعا النبيء
~~صلى الله عليه وسلم فلما قرب الطعام قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا
~~آكل حتى تشهد أن لا اله ألا الله وأني رسول الله فتشهد فأكل النبيء صلى
~~الله عليه وسلم طعامه وكان عقبة صديقا لأبي بن خلف أو لأخيه أمية فلما اخبر
~~بذلك تغيظ لذلك فلقي عقبة فقال له صبأت قال لا ولكن دخل علي رجل فأبى إن
~~يأكل إلا إن اشهد له فاستحييت إن يخرج من بيتي ولم يطعم فشهدت له فقال له
~~لا أرضى حتى تمضي له وتبزق في وجهه وتقول له كذا وكذا ففعل عدو الله ما قال
~~له خليله فقال له النبي صلى الله عليه وسلم لا القاك خارج مكة إلا علوت ms093
~~رأسك بالسيف فأستر يوم بدر فأمر النبيء صلى الله عليه وسلم عليا فقتله وقيل
~~قتله عاصم بن ثابت
# PageV01P132
# الأنصاري قال الضحاك لما بزق عقبة في وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عاد بزاقه على وجهه فأحرق خديه وكان اثر ذلك فيه حتى مات فهذه عقوبة عجلت
~~له في الدنيا وعقوبة الآخرة أشد وأعظم ولهذا لشدة ما يراه من العذاب ويلحقه
~~من الندم والحسرة يعض على يديه فقال عطاء يأكل يديه حتى بلغ مرفقيه ثم
~~ينبتان فيأكلهما وهكذا ابدا. وقد يوجد التام بعد تمام الفاصلة نحو وإنكم
~~لتمرون عليهم مصبحين وباليل هو تام اتفاقا والفاصلة مصبحين قبله ونحو
~~ومعارج عليها يظهرون وزخرفا هو تام عند الجمهور والفاصلة يظهرون قبله وقد
~~يكون على قراءة دون قراءة كقوله إلى صراط االعزيز الحميد هو تام على قراءة
~~كل من رفع الجلالة بعده وعلى قراءة الخفض حسن وقد يكون على تأويل دون تأويل
~~كقوله وما يعلم تأويله إلا الله مذهب الجمهور إن المتشابه لا يعلم تأويله
~~ألا الله وعليه فالوقف على الجلالة تام وما بعده مستأنف ويشهد له ما في
~~مصحف ابن مسعود ويقول الراسخون وما رواه طاوس قال ذكر لابن عباس االخوارج
~~وما يصيبهم عند قراءة القرآن فقال يؤمنون بمحكمه ويهلكون عند متشابه وقرأ
~~وما يعلم تأويله إلا الله ويقول الراسخون في العلمءامنا به وهو قول أبي بن
~~كعب وابن مسعود
# وعائشة وعروة بن الزبير والحسن وأكثر التابعين ومالك بن أنس ونافع
~~والكسائي ويعقوب واختاره القراء والأخفش وأبو حاتم وابن كيسان وأبو عبيد
~~وابن الانباري والطبري وأبو عبيده والبغوي وذهب قوم إلى أن الراسخين يعلمون
~~تأويل المتشابه والواو للعطف وجملة يقولون في موضع الحال وهذا قول مجاهد
~~والربيع ورواه غير طاوس عن ابن عباس واختاره ابن الحاجب وقال قوم حملنا
~~المتشابه على ما استأثر الله بعلمه كمدة بقاء الدنيا ووقت قام الساعة وخواص
~~الأعداد كأعداد الزبانية أو ما دل القاطع على ان ظاهره غير المراد ولم يقم
~~دليل على ما هو المراد منه ms094 فالاول وعليه الوقف على الجلالة وان حملناه على
~~ما لا يتضح مقصوده لاجمال أو مخالفة ظاهره لمحكم ولا يتوصل إلى معناه
~~بالفحص والنظر الدقيق وأتعاب القرايح والفهم الثاقب فالثاني وعلى هذا فخلاف
~~الأولين في حال وترجع المسالة إلى الوفاق والله اعلم، مثال التام الدين
~~ونستعين بالفاتحة ويكذبون ويشعرون وللكافرين والخاسرون وترجعون بالبقرة
~~ومثال الاتم الضالين بالفاتحة والمفلحون وعظيم وقدير وخالدون بالبقرة ولا
~~خلاف بينهم انه يجوز الوقف عليه والابتداء بما بعده. شة وعروة بن الزبير
~~والحسن وأكثر التابعين ومالك بن أنس ونافع والكسائي ويعقوب واختاره القراء
~~والأخفش وأبو حاتم وابن كيسان وأبو عبيد وابن الانباري والطبري وأبو عبيده
~~والبغوي وذهب قوم إلى أن الراسخين يعلمون تأويل المتشابه والواو للعطف
~~وجملة يقولون في موضع الحال وهذا قول مجاهد والربيع ورواه غير طاوس عن ابن
~~عباس واختاره ابن الحاجب وقال قوم حملنا المتشابه على ما استأثر الله بعلمه
~~كمدة بقاء الدنيا ووقت قام الساعة وخواص
# PageV01P133
# الأعداد كأعداد الزبانية أو ما دل القاطع على ان ظاهره غير المراد ولم
~~يقم دليل على ما هو المراد منه فالاول وعليه الوقف على الجلالة وان حملناه
~~على ما لا يتضح مقصوده لاجمال أو مخالفة ظاهره لمحكم ولا يتوصل إلى معناه
~~بالفحص والنظر الدقيق وأتعاب القرايح والفهم الثاقب فالثاني وعلى هذا فخلاف
~~الأولين في حال وترجع المسالة إلى الوفاق والله اعلم، مثال التام الدين
~~ونستعين بالفاتحة ويكذبون ويشعرون وللكافرين والخاسرون وترجعون بالبقرة
~~ومثال الاتم الضالين بالفاتحة والمفلحون وعظيم وقدير وخالدون بالبقرة ولا
~~خلاف بينهم انه يجوز الوقف عليه والابتداء بما بعده.
### | فصل في الوقف الكافي والاكفى
# هو ما وقفت على كلام لا تعلق له بما بعده من جهة اللفظ بان يتصل الفاعل
~~بفعله والمبتدأ بخبره والنعت بمنعوته والمفعول بفاعله والمستثنى بالمستثنى
~~منه والتمييز بمميزه وغير ذلك من أبواب النحو وله تعلق به من جهة المعنى
~~كتمام قصه أو وعد أو وعيد أو حكم أو احتجاج أو إنكار أو الأحبار عن حال قوم
~~وهو كالتام في جواز الوقف ms095 عليه والابتداء بما بعده واحتج له الداني بما في
~~صحيح البخاري وغيره عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال لي النبي صلى
~~الله عليه وسلم أقرأ علي القرآن فقلت أقرأ عليك وعليك أنزل قال فإني أحب ان
~~اسمعه من غيري فقرأت عليه سورة النساء حتى بلغت فكيف إذا جئنا من كل أمة
~~بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا قال أمسك، فإذا عيناه تذر فان انتهى. وهو
~~بالذال المعجمة وكسر الراء من ذرف الدمع بفتح الراء أي سال وهو استدلال
~~ظاهر جلى باهر لان القطع ابلغ من الوقف وقد أمر به رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ابن مسعود عند انتهائه إلى شهيدا والوقف عليه كاف وقيل تام والأول هو
~~المشهور ومذهب
# PageV01P134
# الجمهور وعليه اقتصر ابن الانباري والداني والعماني والقسطلاني وغيرهم
~~وهذا هو الظاهر لأن ما بعده مرتبط به من جهة المعنى لأن الآية مسوقة لبيان
~~حال الكفار يوم المجيء حتى أنهم من شدة الهول وفظاعة الأمر يودون انهم
~~كانوا ترابا وصاروا هم والأرض شيئا واحدا ولا يتم هذا المعنى إلا بما بعد
~~يومئذ فلو كان الوقف عليه غير سايغ ما أمر به صلى الله عليه وسلم مع قرب
~~التام المجمع عليه. منه وهو حديثا بعده، فمثال الكافي قاموا، وبناء، ورزقا
~~لكم، والأنهار، وفوقها، ومن ربهم، ويهدي به كثيرا، وجميعا، وسماوات،
~~وصادقين، ومثال الاكفى حذر الموت بسمعهم وأبصارهم ومتشابها، وكله بالبقرة
~~وكثيرا ما يختلفون في التام والكاف فتقول جماعة انه تام وجماعة انه كاف
~~وتارة يكون القول بالأول هو المشهور وتارة القول بالثاني وسبب ذلك كله
~~اختلاف الأنظار في المعنى وكلما أختلف فيه هل هو تام أو كاف إن لم نقل انه
~~تام فهو اكفى ولا يكون الاتم ومثال المختلف فيه ينفقون، ويوقنون، ولا
~~يؤمنون، ويكذبون، ولا يشعرون، ولا يعلمون، ويعمهون، ومهتدين، ولا يبصرون،
~~وبالكافرين، وتعلمون، وصادقين، وللكافرين كله بالبقرة.
### | فصل في الوقف الحسن والأحسن
# هو ما وقفت به على كلام مفيد في نفسه بحيث لو لم يذكر ما ms096 بعده لأخذ منه
~~معنى مفيد فان حصلت الفائدة كأن أخذ الفعل فاعله والمبتدأ خبره والشرط
~~جوابه فهو حسن فأن زادت الفائدة بذكر وصف أو غيره نحو احسن مثال ذلك الوقف
~~على الحمد لله، وعلى رب العالمين، وعلى الرحمن، وعلى الرحيم، وعلى إياك
~~نعبد، وعلى
# PageV01P135
# المستقيم، وعلى عليهم فيوقف على هذه الحاجة إلى ذلك كضيق النفس إلا أنه
~~لا يبتدأ بما بعده لتعلقه بما وقفت عليه فإذا وقفت على الحمد لله وابتدأت
~~رب العالمين فقد فصلت بين النعت والمنعوت وابتدأت بمجرور ولا يجوز ذلك لأن
~~المجرور معمول والعامل والمعمول كشيء واحد ولكنك إذا ابتدأت بشيء فقد عريته
~~عن العوامل والمعرى عن العوامل اللفظية هو المبتدأ والمبتدأ مرفوع وهذا
~~مخفوض إلا أن يكون الموقوف عليه راس آية فلا يعيد ما وقف عليه لأنهن في
~~افسهن مقاطع ولان النبي (كان إذا قرأ قطع ويقف عليها ولم يفرق بين ما هو
~~متعلق بما بعده وغيره بل جعل جماعة الوقف على رؤوس الاي سنة واستدلوا على
~~ذلك بالحديث الذي رواه الترمذي وغيره من طرق متعددة وسنده صحيح إن النبي
~~(كان إذا قرأ قطع قراءته أية أية يقول بسم الله الحمن الرحيم يقف ثم يقول
~~الحمد لله رب العالمين ثم يقف ثم يقول الرحمن الرحيم ثم يقف ثم يقول ملك
~~يوم الدين وإنما ذكروا هذا الحسن ليتسع الأمر على القاري فربما ضاقت نفسه
~~قبل الوصول التام والكافي لا سيما من كان ضيق الحنجرة لا يستطيع إن يتكلم
~~بكلام كثير في نفس واحد فيقف على الجائز فهو أولى من الوقف على كلام لم
~~تحصل لسامعه فائدة، غالاصل يندب للقاري الوقوف على الاتم فأن لم يمكنه ذلك
~~أو يمكنه إلا انه بمشقة وتعب فعلى التام وإن لم يمكنه فعلى الاكفى، وإن لم
~~يمكنه فعلى الكافي فأن لم يحصله فعلى الجائز ويعيد ما وقف عليه إلا إن يكون
~~رأس آية ولا يعدل عن هذه إلى المواضع التي يكره الوقوف عليها إلا من ضرورة
~~كانقطاع نفس ويرجع إلى ما قبله ms097 حتى يصله بما بعده فأن لم يفعل عوتب ولا اثم
~~عليه والله أعلم.
### | فصل في الوقف القبيح والأقبح
# اعلم إن الوقف القبيح هو الوقف على كلام لا يفهم منه معنى مثل الوقف على
~~بسم وعلى الحمد وعلى رب وعلى ملك لخلو الأولين عن الفائدة وفصل الأخيرين عن
~~المضاف إليه وهو
# PageV01P136
# والمضاف كشيء واحد وهكذا كل ما لا يعرف المراد منه فيقبح في حق القاري
~~الوقوف عليه واقبح من هذا ما يفسد المعنى لا يهامه خلاف المقصود كقوله
~~تعالى وإن كانت واحدة فلها النصف ولأبويه إن وقف على أبويه لأنه يوهم إن
~~النصف للبنت والأبوين وليس كذلك بل البنت لها النصف والأبوان لكل واحد
~~منهما السدس على التفصيل المأخوذ من الآية فالوقف على النصف وهو أكفى ومثله
~~إنما يستجيب الذين يسمعون والموتى إن وقف على الموتى إذ يوهم إن الموتى
~~يسمعون وليس كذلك بل الموتى يستأنف وسواء جعلته مفعولا لفعل محذوف يفسره
~~الفعل المذكور أي ويبعث الله الموتى أو مبتدأ وما بعده خبر بل الوقف على
~~يسمعون، وهو أكفى وقيل ومثله وما من دابة في الأرض ولا طاير يطير بجناحيه
~~إن وقف على بجناحيه لأنه يوهم نفي وجود ما مشاهد وهو مكابرة وجحد للضرورة
~~وليس بمراد بل المراد تشبيه هذه الحيوان الدابة والطائرة ببني آدم في ضبط
~~أحوالها وتقدير أرزاقها وآجالها فهو دليل على كمال قدرة الله وعموم علمه
~~وسعة تدبيره فيكون كالدليل لما قبله وهو قادر على أن ينزل أية فالوقف على
~~أمثالكم وهو كاف في غايته ومثله فويل للمصلين إن وقف عليه لأنه يوهم إن
~~العذاب لكل مصل وليس للمصلين الموصوفين بما ذكر بعده وليس في سورة الماعون
~~وقف إلا على المسكين وهو تام أو في آخرها وهو أتم وسئل النبي صلى الله عليه
~~وسلم عن قوله الذين عن صلاتهم ساهون فقال هم يؤخرون الصلاة عن وقتها، وأقبح
~~من هذا ما أوهم فساد المعنى وفيه سوء أدب مع الله تعالى كقوله تعالى فبهت
~~الذي كفر والله لا يهدي القوم ms098 الظالمين إن وقف على الجلالة إذ ما فيه من
~~فساد المعنى وسوء الأدب ظاهر لا ينبغي لأحد التفوه به بل الوقف على كفر أو
~~الظالمين وكل منهما أكفى، ومثله للذين لا يؤمنون بالآخرة مثل السوء ولله
~~المثل الأعلى إن وقف على ولله وقبحه حلي بل الوقف على السوء وهو أكفى أو
~~تام على الأعلى وهو كاف ومثله إن الله لا يستحي بل الوقف
# PageV01P137
# على فوقها وهو أكفى وقيل تام وقال بعضهم يوقف على مثلا وقيل على ما وهو
~~فاسد لارتباط الكلام بعضه ببعض كما لا يخفى. ومثل هذا في القبح أو أقبح منه
~~أن يقف على النفي الذي يأتي بعده الإيجاب وفي الإيجاب إثبات وصف له جل وعلا
~~أو لرسله عليهم الصلاة والسلام نحو فاعلم أنه لا إله إلا الله إن وقف على
~~إله وقبحه جلي بل الوقف على المؤمنات وهو تام ومثله وما من إله إلا الله إن
~~وقف على اله بل الوقف على الجلالة وهو اكفى ومثله وما أرسلناك إلا مبشرا
~~ونذيرا إن وقف على أرسلناك لما يؤدي إليه من نفي رسالته (بل الو قف على
~~نذيرا وهو تام ومثله وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه ليبين لهم إن وقف
~~على رسول إذ يصير معناه يعطي نفي رسالة جميع الرسل عليهم الصلاة والسلام
~~وقبح هذا جلي فأن دعته ضرورة إلى الوقوف على هذا وما ماثله وجب عليه أن
~~يرجع ويبتدئ الكلام من أول وان تعمد ذلك أثم وكان من الخطأ العظيم هذا إن
~~سلم الاعتقاد، والقلب مطمئن بالإيمان ووقع منه ما وقع بما لجهل أو عدم حضور
~~وألا فقد خرج عن دين الإسلام أعاذنا الله من ذلك.
### | فصل في الابتداء
# أعلم إن الابتداء يطلب فيه ما يطلب في الوقف فلا يكون إلا بمستقل بالمعنى
~~موف بالمقصود يستفاد منه معنى صحيح بل هو آكد إذ اعتبار حسن مطالع الكلام
~~وأوائله أولى من منتهاه وآخره ولأنه لا يكون ألا اختياريا بخلاف الوقف
~~فربما ندعو إليه ضرورة، وتفاوت مراتبه كتفاوت ms099 مراتب الوقف من التام والأتم
~~والكافي والأكفى فكذلك يكون الابتداء قبيحا كالوقف، وتفاوت مراتبه كتفاوت
~~مراتب الوقف فلو وقف على مرض، أو على ما، أو وعدنا الله ضرورة كان الابتداء
~~بالجلالة قبيحا وبوعدنا اقبح منه وبما أقبح منهما وقد يكون من الابتداء أشد
~~قبحا من الوقف كما إذا وقف على قالوا من
# PageV01P138
# قوله تعالى لقد سمع الله قول الذين قالوا إن الله فقير ونحن أغنياء، لقد
~~كفر الذين قالوا إن الله ثالث ثلاثة وما من إله إلا إله واحد، لقد كفر
~~الذين قالوا إن الله هو المسيح ابن مريم وابتدأ إن الله الخ بل الوقف على
~~أغنياء وواحد ومريم والابتداء بما بعدهن وقيل يوقف في الآية الثانية على
~~ثلاثة وكلهن كافيات، ومثله الوقف على قالت اليهود أو قالت النصارى من قوله
~~تعالى وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت أيديهم وقوله تعالى وقالت اليهود
~~عزيز ابن الله وقالت النصارى المسيح ابن الله وابتدأ يد الله عزيز ابن،
~~المسيح أبن بل الوقف على أيديهم وهو كاف أو على قالوا وهو كاف أيضا أو على
~~يشاء وهو أكفى وقيل تام وعلى الجلالة الثانية وجعلوه كافيا ولم يذكر الداني
~~وجعل الوقف على مريم ولم يذكر بأفواههم، ولا قبل، ولا الجلالة، ولا يؤفكون،
~~والصواب أنهن كافيات ويؤفكون فاصلة ومثله، الوقف على ومالي لا أعبد الذي
~~فطرني وإليه ترجعون والابتداء بقوله لا أعبد الآية بل الوقف على ترجعون وهو
~~كاف وفاصلة، ومثله الوقف على فبعث من قوله تعالى فبعث الله غرابا يبحث في
~~الأرض ليريه كيف يواري سوءة أخيه ويبتدى الجلالة على أخيه وهو كاف ولا ريب
~~في قبح الابتداء بهذا وما شابهه لما يؤدي إليه من الأدب وإحالة المعنى وقد
~~كان بعض السلف إذا قرأ ما أخبر الله به من مقالات الكفار يخفض صوته بذلك
~~حياء من الله إن يتفوه بذلك بين يديه وهو أدب حسن ويقع بين يدي ملوك الدنيا
~~إذا ظفروا ببعض كتب إعرابهم وفيه تنقيصهم فيأمرون اتباعهم بقراءة فإذا رأى
~~ما فيه ms100 من سلف فيمتنع من قراءته ولا يستطيع إن يتفوه بما فيه تعظيما للملك
~~وإجلالا ولو توعده الملك على ترك القراءة وهم عباد ضعفاء عاجزون مفتقرون
~~فالرب القوي القادر الغني الغنى المطلق أولى بالتعظيم والإجلال منهم وروي
~~أن رجلا قال للنبي (أوصني يا رسول الله قال استحي من الله كما تستحيي
# PageV01P139
# من رجل صالح من قومك ويجاب عمن لم يعتن بهذا الادب بان السر والجهر
~~بالنسبة إلى الله تعالى سواء قال الله تعالى وأسرو قولكم أو اجهروا به انه
~~عليم بذات الصدور وأيضا فالعبد محل للنقائص والعيوب الا من عصمه الله تعالى
~~فكل ما يذكر فيه من النقائص فهو وصفه فيستحيي منه ان تذكر نقايصه بين يديه
~~والله تبارك وتعالى هو المنزه عن جميع النقايص وهذا الذي يذكر إنما هي
~~مقالات اقوام خصهم الله بسخطه جعلهم محلا لنقمته ففيها تخوف عظيم لكل مؤمن
~~اذ كلهم بنو آدم وهو فرد من جنسهم ولولا ان الله تفضل عليه بالمعرفة
~~والهداية لكان مثلهم والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم.
# PageV01P140
### | الباب الثانى فى معرفة كيفية الوقف على أخر الكلمة
# اعلم ان الوقف محل استراحة لضيق النفس عنده فلذلك احتيج إلى تغيير الحركة
~~الموقوف عليها إذ هو ابلع في الاستراحة وءاخر الكلمة لا يخلو أما ان يكون
~~حرفا صحيحا أو معتلا والأول لا يخلو أما ان يكون مرفوعا متحركا أو ساكنا
~~والأول لا يخلو أما ان يكون مرفوعا أو منصوبا أو مخفوضا وكل واحد لا يخلو
~~أما أن يكون منونا أو غير منون والمعتل لا يخلو آما أن يكون واوا أو ياء أو
~~الفا فهده عشرة أقسام الأول حرف صحيح مرفوع منون نحو سميع عليم، الثاني حرف
~~صحيح مرفوع غير منون نحو القيوم ونستعين والثالث حرف صحيح منصوب منون نحو
~~غفورا رحيما ومثلا وأمواتا، الرابع حرف صحيح منصوب غير منون نحو يؤمنون
~~والمتقون، الخامس حرف صحيح مخفوض منون نحو في كتاب مبين، السادس حرف صحيح
~~مخفوض غير منون نحو لله والرسول، السابع حرف صحيح ساكن ms101 نحو من يعمل،
~~وعدوكم، الثامن والتاسع والعاشر حروف العلة الثلاثة الالف نحو قالا ويخشى
~~وكلا، والواو نحو قالوا ويدعوا والياء نحو ترمي وفي وإنني وتبعني ومني:
~~فالحرف الصحيح المرفوع وسواء كان منونا أو غير منون يوقف عليه بالسكون وهو
~~الاصل في الوقف على الكلم المتحركة وصلا اذ هو أبلع في الاستراحة وايسر في
~~النطق وأيضا فان الوقف ضد الابتدا والابتدا لا يكون إلا بالحركة فوجب إن
~~يثبت لضده ضدها ويجوز في المرفوع بنوعيه الروم وهو عبارة عن النطق ببعض
~~الحركة وقال بعضهم هو تضعيف الصوت بالحركة حتى يذهب معظمها قال في النشر
~~وكلا القولين واحد ولا بد مع الروم من حذف التنوين من المنون ويجوز فيه
~~الإشمام وهو أن تجعل شفتيك بعد النطق بالحرف ساكنا على صورتها إذا
# PageV01P141
# تلفظت بالضمة وتجعل بين شفتيك بعض الانفتاح ليخرج منه النفس وقال بعضهم
~~كهيئتها حال التقبيل وهو أيضا صواب فهو شيء يدرك بالعين لا الأذن ولذلك لا
~~يأخذه الأعمى عن الأعمى.
### | تنبيه
# إذا كان المضموم ميم جمع نحو فيهم ومنهم وعلى أبصارهم وءا أنذرتهم أم لم
~~تنذرهم في القراءة من ضم ذلك فليس فيه إشمام وكذلك إذا كانت الضمة عارضة
~~نحو فقد أوتي في قراءة النقل ولقد استهزئ، وما المنصوب فأن كان غير منون
~~وقفت عليه بالسكون وليس فيه عند القراء روم ولا إشمام وإن كان منونا أبدلت
~~تنوينه ألفا وسواء رسمت الألف كما مثل أم لم ترسم نحو دعاء وماء وكذلك تبدل
~~نون التوكيد الخفيفة بعد الفتح الفا وهو ليكونا ولنسفعا وكذلك نون إذا،
~~وأما المخفوض بنوعيه فتقف عليه بالسكون ويجوز فيه الروم وإذا كانت الحركة
~~عارضة أما للنقل نحو انحر أن وخلوا إلى أو لالتقاء الساكنين في الوصل نحو
~~قم اليل وأنذر الناس ومن يشاء الله فلا روم فيها ويتعين السكون وكذلك يومئذ
~~وحينئذ لأن كسرة الذال إنما عرضت عند لحاق التنوين فإذا زال التنوين في
~~الوقف رجعت أصلها من السكون، وأما إن كانت الكسرة للإعراب نحو بالبر أو
~~كانت للإضافة ms102 نحو نذيري أو في عين الكلمة نحو يسر والجوار جاز الروم
~~والسكون، وأما الساكن فتبقيه على سكونه وليس فيه روم ولا إشمام، وأما ما
~~آخره حرف علة وهو ثابت رسما فتقف على حرف العلة ولا تزيد في مده بل كحال
~~الوصل فأن كنت تحذفه في الوصل لالتقاء الساكنين في يؤتي الحكمة ويأتي الله
~~بقوم وأوفى الكيل وبهادي العمي بالنمل وادخلي الصرح، وحاضري المسجد، ويمحوا
~~الله ما يشاء، وقالوا أتخذ الله، وملاقوا الله وقالا
# PageV01P142
# الحمد لله، وادخلا النار، فلا بد من إثباته حال الوقف لثبوته رسما وحكما
~~وهذا مما لا خلاف فيه والله أعلم.
### | فوائد
# الأولى قولنا الاسم المنصوب المنون يوقف عليه بالألف بدلا من التنوين هذا
~~ما لم يكن هاء تأنيث وهي التي تكون في الوصل تاء في آخر الاسم ورسم في
~~المصحف صورته صورة هاء فانه يوقف عليه بالهاء بدلا من التاء وسواء كل إن
~~مرفوعا أم منصوبا أم مخفوضا منونا أو غير منون نحو طائفة ورحمة: والآخرة
~~ولكبيرة والجنة والقيامة وليس في هذا روم ولا اشمام لان الوقف حينئذ على
~~حرف ليس عليه أعراب بل هو بدل مما عليه الإعراب وقد أجمع القراء على هذا
~~فيما رسم بالهاء وأما ما رسم بالتاء وهو تسع وأربعون كلمة نحو أولئك يرجون
~~رحمت الله، بدلوا نعمت الله، إذ قالت إمرأت عمران، فنجعل لعنت الله، وفطرت
~~الله ومعصيت الرسول، فاختلفوا فيه فوقف عليه نافع وأبو جعفر والشامي وعاصم
~~وحمزة وخلف بالتا اتباعا للرسم وهي لغة طي ووقف المكي والبصري والكسائي
~~ويني ويعقوب بالها عملا بالأصل وأجراء لتاء التأنيث على سنن واحد وهي لغة
~~قريش ومن وقف بالها فهو كالأول وليس له روم ولا اشمام وقف بالتاء فيجوز له
~~فيه الروم والاشمام لآن الوقف حينئذ على الحرف الذي عليه الإعراب.
# الثانية اختلف القراء في الضمير حال الوقف عليه فجوز بعضهم في مرفوعه
~~الروم والاشمام وفي مخفوضه الروم وهو اختيار أبن مجاهد وحتم بعضهم فيه
~~الإسكان ومنع الإشارة بالروم والاشمام وأشار إلى توجيهها الداني ms103 في جامع
~~البيان، وذهب جماعة من المحققين كمكي وابن شريح والحافظ أبي العلا إلى
~~التفصيل فمنعوا الإشارة فيه إذا كان قبله ضم أو واو ساكنة مدية كانت أو
~~لينية أو كسرة أو ياء ساكنة مدية أو لينية نحو يخلفه وأمره وخذوه
# PageV01P143
# وليرضوه وبه وبربه وفيه وإليه وعليه طلبا للخفة إذ في الخروج من ضم أو
~~الواو إلى ضم أو إشارة إليه أو من كسر ثقل بلا شك لاسيما في الها لخفائها
~~وبعد مخرجها وأجازوا الإشارة إذا لم يكن قبلها ذلك بان يكو قبله ساكن غير
~~الواو والياء أو مفتوح نحو منه وعنه واجتباه وهداه وخلقه وعظامه وبهذا نأخذ
~~مع روايتنا للجميع.
# تنبيه: وإذا قلبا بالإشارة في الضمير فلا بد من حذف الصلة مع الروم كما
~~يحذف مع السكون.
# الثالثة ما حذف من الحروف العلة في الرسم فانه يوقف عليه بالحذف ويجعل ما
~~قبله ءاخر الكلمة فيجرى على ما تقدم وسواء كان الحذف لالتقاء الساكنين نحو
~~موص وعاد وحام وغواش ويؤت الله في النساء واخشون اليوم بالمائدة ويدع
~~الإنسان بسجان أو غيره نحو يا قوم ويارب ويا عباد رب إني فارهبون ولا
~~تكفرون في بعض هذا خلاف بين القراء يطلب مع تعيين مواضعه من كتب الخلاف.
# الرابعة ما كتب من الكلمتين موصلتين نحو إلا تزر إلا تعبدوا إلا الله
~~وأما نرينك بيونس وغافر أما ذا كنتم تعملون وعما يقولون وعما يشركون فلا
~~يجوز الوقف إلا على الثانية ومن وقف على ءاخر الأولى فكأنه وقف وسط الكلمة
~~وهو لا يجوز وما كان مفصولا نحو أن لا تعبدوا الشيطان بياسين وان لا تعبدوا
~~إلا الله ثاني هود وإن ما نرينك بعض بالرعد وما سواه موصول وعن ما نهوا عنه
~~بالاعراف وما سواه موصول الوقف على كل من الكلمتين والأصل المطرد في الرسم
~~إن كل كلمة دخل عليها حرف من حروف المعاني وهو على حرف واحد كباء الجر
~~ولامه وواو العطف وفائه وهمزة الاستفهام ولام الأمر نحو بسم ولله ولرسوله
~~كمثله لأنتم فلينفق ولسوف ms104 ولتعلمن أانت تكتب موصولا وتظهر ثمرة ما فصل خطا
~~كواو القسم وهمزة الاستفهام في
# PageV01P144
# الوقف فلا يجوز الوقف عليه والابتداء بما بعده حكمه وحكم ما اتصل بالكلمة
~~خطا وكذلك كل كلمة اتصل بها ضمير متصل سواء على حرف واحد أم اكثر مرفوعا أو
~~منصوبا أو مجرورا نحو قلت وقلنا وربي وربكم ورسله ورسلكم ورسلنا ومناسككم
~~وميثاقه وفأحياكم ويميتكم ويحيكم وأنلزمكموها وكذلك حروف المعجم المقطعة في
~~فواتح السور سواء كانت ثنائية أم ثلاثية أو اكثر من ذلك نحو يس وحم الم
~~المص كهيعص ولم يخرج عن هذا إلا حم عسق فكتب بالفصل بين الميم والعين،
~~وكذلك كل كلمتين اقل الثانية منهما همزة وصورت على مراد التخفيف واوا أو
~~ياء كتبتا موصولتين نحو هؤلاء ولئلا ويومئذ وحينئذ وكذلك الاصل في كل كلمة
~~كانت على حرفين فصاعدا إن تكتب منفصلة من التي بعدها وسواء كانت اسما أم
~~فعلا أم حرفا إلا ال فانها لكثرة دورها نزلت من الكلمة التي دخلت عليها
~~منزلة الجزء فوصلت بها وسواء كانت حرفا نحو الرحمن الرحيم والكتاب والدنيا
~~والآخرة والجنة والنار أم اسما نحو الخالق الباري المصور والمصدقين
~~والمصدقات والمرفوع والمسجور وكذلك ياء النداء نحو ياموسى يادم يأيها ياقوم
~~وكذلك هاء التنبيه نحو هذا وهذه وهأنتم فانهما لما حذفت الفهما صارا على
~~حرق واحد فاتصلا بما بعدها وكل ما خرج عن هذا فهو عن خلاف الأصل لحكم
~~وفوائد تطلب من مواطنها.
# تنبيه - لا يخفى عليك إن كثير مما ذكرته ليس في محل وقف وإنما المراد لو
~~اضطر القاري إلى الوقف عليها كيف يقف ولهذا لم نتعرض لذكر المقطوع والموصول
~~مع انه مبين غاية البيان في الكتب المؤلفة للصبيان والله اعلم.
# ويقع الخطأ في هذا الباب من اوجه منها الوقف عليه وقد كثر هذا في الناس
~~حتى كأنهم لا يفهمون ما يتكلمون به بل بعضهم يفعل ما هو دليل على قوة جهله
~~أو غفلته فتراه يتعدى الوقف السايغ وربما يكون أتم بكلمة أو كلمتين ويقف
~~وربما يتعدى إلى ما ms105 لا يصح الوقف عليه ولا الابتداء بما بعده
# PageV01P145
# ومنها الوقف على الحركة الكاملة وهذا لم يقل به قارئ ولا نحوي فيما علمت
~~وسواء كانت الحركة حركة إعراب أو بناء نحو الله الصمد ولله الأمر من قبل
~~ومن بعد وملك يوم الدين وهؤلاء وفارهبون والموت والحساب والعالمين وهو،
~~ومنها الزيادة على الألف المبدلة من تنوين الاسم المنصوب نحو شاكرا عليما
~~ولا يشرك بعبادة ربه أحدا فأن بعض الناس يمد مدا طويلا وهو لا يجوز وكذلك
~~يفعل بعضهم إذا كان أخر الكلمة حرف علة وهو خطأ لا شك إذ فيه المد بلا سبب،
~~ومنها الوقف في وسط الكلمة ولا سيما إن لم يعدها وابتداء من حيث وقف إذ فيه
~~قطع ما اجتمعت المصاحف العثمانية على وصله ولا خلاف في منع مخالفتها في هذا
~~وأما ما وصل من الكلمات الثنائية على خلاف الأصل فلا يجوز أيضا إن يقطع
~~لمخالفة الرسم إلا لرواية صحيحة عن إمام معتبر فيجوز نظرا للأصل والأولى
~~كما قال بعضهم عدم الفصل لكل القراء والله اعلم.
### | فصل في الوقف على الراء
# قد تقدم ما يفهم منه ما فيه السكون فقط وما فيه السكون وغيره لان الراء
~~في هذا كغيرها من سائر الحروف والكلام هنا على ترقيقها وتخفيفها وهذا حكم
~~اختص به الراء دون سائر الحروف.
# وبسط الكلام في ذلك إن الراء المتطرف يتنوع باعتبار حركته واعتبار ما
~~قبله إلى خمسة وستين نوعا الأول مضموم قبله ضم نحو حمر وسرر والنذر،
~~والثاني مضموم قبله فتح نحو بشر ونفر والقمر والشجر، الثالث مضموم قبله كسر
~~نحو شاكر ومنفطر والآخر والميسر، الرابع مضموم قبله ساكن غير مدغم نحو بكر
~~ومكر
# PageV01P146
# ونصر، الخامس مضموم قبله ساكن مدغم نحو الحر والبر وضر ومستمر، السادس
~~مضموم قبله واو نحو غفور والغفور والأمور، السابع مضموم قبله واو لينية،
~~الثامن مضموم وقبله ياء مدية نحو قدير وكثير والمصير وأساطير، التاسع مضموم
~~وقبله يا لينية، نحو خير وعزير العاشر مضموم وقبله ألف نحو كفار والأنهار
~~والنار، الحادي عشر مفتوح ms106 قبله فتح نحو بشرا وسكرا ومحضرا وحذر وأوامر
~~والحجر والبقر، الثاني عشر مفتوح قبله ضم نحو سررا ونشرا وكبر، الثالث عشر
~~مفتوح قبله كسر نحو خضرا وشاكرا ومبصرا ونصبر وكباير وبصائر، الرابع عشر
~~مفتوح قبله ساكن غير مدغم نحو ذكرا وكفرا والبحر والسحر وشطر والعسر،
~~الخامس عشر مفتوح قبله ساكن مدغم نحو سرا ولا تضار، السادس عشر مفتوح قبله
~~واو مدية نحو بورا والطور، السابع عشر مفتوح قبله واو لينية نحو مورا
~~وغورا، الثامن عشر مفتوح قبله يا مدية نحو كثيرا ويسيرا والحمير والخنازير،
~~التاسع عشر مفتوح قبله ياء لينية نحو خيرا وسيرا والخير ولا ضير، العشرون
~~مفتوح قبله ألف نحو نارا واختار وفار، الحادي والعشرون مكسور قبله كسر نحو
~~كافر وساحر والآخر، الثاني والعشرون مكسور قبله ضم نحو تشاور وظفر وزبر،
~~الثالث والعشرون مكسور قبله فتح نحو سفر وبنهر والمسخر والضرر، الرابع
~~والعشرون مكسور قبله ساكن غير مدغم نحو خضر والفجر والبحر وبالصبر، الخامس
~~والعشرون مكسور قبله ساكن مدغم نحو مضار والبر، السادس والعشرون مكسور قبله
~~واو مدية نحو مسطور ومنشور ونور والنور والصدور ومتاع الغرور، السابع
~~والعشرون مكسور قبله واو لينية، الثامن والعشرون مكسور قبله يا مدية نحو
~~نصير ولحم الخنزير، التاسع والعشرون مكسور قبله ياء لينية نحو خير وغير،
~~الثلاثون مكسور قبله ألف ممالة كهذه الأمثلة نحو من أنصار وبقنطار وكفار
~~والابصار والنهار والنار عند من قال بإمالتها كورش
# PageV01P147
# والبصري، الحادي والثلاثون مكسور قبله ألف غير ممالة كهذه الأمثلة عند من
~~لم يقل بإمالتها كقالون والمكي. فهذه إحدى وثلاثون نوعا كل واحد منها ينقسم
~~إلى نوعين منون وغير منون كما تقدمت الاشارة إليه بالتمثيل فمضى اثنان
~~وستون نوعا الثالث والستون ساكان لازم قبله ضم فانظر فلا تكفر فمن يكفر
~~الرابع والستون ساكن لازم قبله فتح نحو فلا تقهر فلا تنهر ولا يسخر الخامس
~~والستون ساكن لازم قبله كسر نحو ونكفر وانتظر واصبر فالمرقق من هذه الأنواع
~~ثلاث وثلاثون نوعا الأول والثاني مضموم قبله كسر منون وغير منون، ms107 الثالث
~~والرابع والخامس والسادس مضموم قبلة ساكن مدغم وغير مدغم منون وغير منون
~~لكن يشترط في هذه الأربعة أن يتقدم الساكن كسر وان تقف في الأنواع الستة
~~بالسكون من أو الاشمام لانه راء ساكن قبله كسر وهو مرقق للجميع وأما أن
~~وقفت بالروم فبالتفخيم الا ما قبله كسر فترققه لورش على اصله لأن الروم
~~حكمه حي الوصل، السابع والثامن مفتوح قبله كسر بنوعيه إلا انه إن كان غير
~~منون فترقيقه للجميع وان كان منونا فلورش من طريق الأزرق، التاسع والعاشر
~~والحادي عشر والثاني عشر مفتوح قبله ساكن مدغم وغير مدغم منون وغير منون
~~لكن يشترط أن يتقدم الساكن الكسر، الثالث عشر والرابع عشر مكسور قبله كسر
~~منون وغير منون وسواء وقف عليه بالسكون أو
# PageV01P148
# الروم، الخامس عشر والسادس عشر والسابع عشر والثامن عشر مكسور قبله ساكن
~~مدغم وغير مدغم منون وغير منون إن وقف عليه بالروم أو
# بالسكونن بشرط أن يتقدم الساكن كسر والتاسع عشر والعشرون مكسور قبله ألف
~~عند من يميل الألف منون وغير منون وسواء وقف عليه بالسكون أو الروم، الحادي
~~والعشرون والثاني والعشرون مضموم قبله يا مدية بنوعيه إن وقف عليه بالسكون
~~ون أو الاشمام فلجميع القراء وان وقف عليه بالروم فلورش فقط، الثالث
~~والعشرون والرابع والعشرون مفتوح قبله يا مدية إلا انه إن كان غير منون
~~فلجميع القراء وان كأن منونا فلورش فقط، الخامس والعشرون والسادس والعشرون
~~مكسور قبله ياء مدية بنوعيه وسواء وقف عليه بالسكون أو الروم، السابع
~~والعشرون والثامن والعشرون مضموم قبله ياء لينية بنوعيه إن وقف عليه
~~بالإسكان أو الاشمام فللجميع وإن وقف عليه بالروم فلورش، التااسع والعشرون
~~والثلاثون مفتوح قبله يا لينية بنوعيه إلا انه إن كان غير منون فلجميع وان
~~كان منونا فلورش من طريق الأزرق، والواحد والثلاثون والثاني والثلاثون
~~مكسور قبله يا لينيه وسواء وقف عليه بالسكون أو الروم، الثالث والعشرون
~~ساكن لازم قبلة كسر. والحاصل من هذا انك إن وقفت على الراء بالسكون نظرت
~~إلى ما قبله فان كان ms108 ما قبله كسرة نحو منذر أو ساكن بعد كسرة نحو الشعر أو
~~يا ساكنة نحو العير ولا ضير أو ألف ممالة نحو الدار والأبرار عند من أمال
~~أو راء مرققة نحو بشرر عند ورش رققته وان كان قبله غير ذلك فخمته ولو كان
~~في الأصل مع مكسورا هذا هو المعول عليه عند جميع الحذاق وبه قرأنا على جميع
~~شيوخنا، وان وقفت بالروم اعتبرت حركته فان كانت كسرة رققته لجميع القراء
~~وإن كانت ضمة أو فتحة نظرت إلى ما قبله فان كانت ضمة أو فتحة نظرت إلى ما
~~قبله فأن كانت كسرة أو ساكنا بعد كسرة أو يا ساكنة رققت لورش وحده من طريق
~~الأزرق وفخمتها للباقين وإن لم يكن قبلها شيء من هذا فخمتها للجميع لان
~~الروم حكمه حكم الوصل. شرط أن يتقدم الساكن كسر والتاسع عشر والعشرون مكسور
~~قبله ألف عند من يميل الألف منون وغير منون وسواء وقف عليه بالسكون أو
~~الروم، الحادي والعشرون والثاني والعشرون مضموم قبله يا مدية بنوعيه إن وقف
~~عليه بالسكون ون أو الاشمام فلجميع القراء وان وقف عليه بالروم فلورش فقط،
~~الثالث والعشرون والرابع والعشرون مفتوح قبله يا مدية إلا انه إن كان غير
~~منون فلجميع القراء وان كأن منونا فلورش فقط، الخامس والعشرون والسادس
~~والعشرون مكسور قبله ياء مدية بنوعيه وسواء وقف عليه بالسكون أو الروم،
~~السابع والعشرون والثامن والعشرون مضموم قبله ياء لينية بنوعيه إن وقف عليه
~~بالإسكان أو الاشمام فللجميع وإن وقف عليه بالروم فلورش، التااسع والعشرون
~~والثلاثون مفتوح قبله يا لينية بنوعيه إلا انه إن كان غير منون فلجميع وان
~~كان منونا فلورش من طريق الأزرق، والواحد والثلاثون والثاني والثلاثون
~~مكسور قبله يا لينيه وسواء وقف عليه بالسكون أو الروم، الثالث والعشرون
~~ساكن لازم قبلة كسر. والحاصل من هذا انك إن وقفت على الراء بالسكون نظرت
~~إلى ما قبله فان كان ما قبله كسرة نحو منذر أو ساكن بعد كسرة نحو الشعر أو
~~يا ساكنة نحو العير ولا ضير ms109 أو ألف ممالة نحو الدار والأبرار عند من أمال
~~أو راء مرققة نحو بشرر عند ورش رققته وان كان قبله غير ذلك فخمته ولو كان
~~في الأصل مع مكسورا هذا هو المعول عليه عند جميع الحذاق وبه قرأنا على جميع
~~شيوخنا، وان وقفت بالروم اعتبرت حركته فان كانت كسرة رققته لجميع القراء
~~وإن كانت ضمة أو فتحة نظرت إلى ما قبله فان كانت ضمة أو فتحة نظرت إلى ما
~~قبله فأن كانت كسرة أو ساكنا بعد كسرة أو يا ساكنة رققت لورش وحده من طريق
~~الأزرق وفخمتها للباقين وإن لم يكن قبلها شيء من هذا فخمتها للجميع لان
~~الروم حكمه حكم الوصل.
# تنبيه: إذا كان الساكن الحاجز بين الكسرة والرا حرفا من غير حروف
~~الاستعلا نحو ذكر وكبر رققته لجميع القراء وان كان حرف استعلاء نحو مصر
~~والقطر فهل يعتد بحرف الاستعلاء ويفخم أو لا يعتد به فيرقق في ذلك خلاف بين
~~أهل الأداء فذهب جماعة منهم ابن شريح إلى التفخيم وذهب جماعة منهم الداني
~~إلى الترقيق والوجهان جيدان صحيحان قرأنا بهما معا والله أعلم، وخطأ هذا
~~الباب ظاهر إذ مرجعه إلى تفخيم المرقق كهذه الأنواع وترقيق المفخم كباقي
~~الأنواع والله تعالى أعلم.
# PageV01P149
### | باب في الوقف على المشدد
# أعلم إن الوقف على المشدد فيه صعوبة على اللسان إذ فيه النطق بساكنين غير
~~منفصلين لان المشدد أوله ساكن فإذا سكنت الآخر للوقف صار اللسان يلفظ
~~بساكنين غير منفصلين دفعة واحدة وهو في غاية الصعوبة ولهذا لا يحسنه كثير
~~من علماء القراء فضلا عن عوامهم فتجدهم إذا وقفوا على مثل ولي وخفي وبني
~~عند من لم يهمز يقفون على لام مكسورة أو فاء مكسورة أو ياء مكسورة بعدها
~~ياء ساكنة وإذا وقفوا على نحو مستمر والحق وصم وصواف وجان وغير مضار وقفوا
~~على حرف ساكن من غير تشديد أو حركوه حركة كاملة مع لتشديد فرارا مما فيه من
~~الثقل وهذا كله خطا لا يجوز بل لا بد من إجرائه على ما تقدم ms110 وتقف عليه بما
~~يجوز فيه من سكون أؤ روم أو اشمام مع التشديد الكامل وتمكين ذلك حتى يظهر
~~في السمع ويعلم السامع أن الحرف الوقوف عليه كان في الأصل مشددا والجمع بين
~~الساكنين بل السواكان في نحو صواف في الوقف جائز إجماعا ألا أنه في المنفصل
~~نحو والفجر وليال عشر والشفع والوتر والقدر والعصر ايسر منه في المتصل وهو
~~المشدد وإذا كان الموقوف عليه همزة في نحو دفء وشيء كان أعسر منه في غير
~~الهمز لصعوبة اللفظ بالهمزة وبعد مخرجها فلا بد من الاعتناء بها وإظهارها
~~ولعسرها خففها العرب والقراء بأنواع التخفيف وصلا ووقفا كما هو مبين في كتب
~~الخلاف فاعرف هذه الجمل وافهم جميع ما ذكرت تصل إن شاء الله تعالى إلى
~~الصواب في قراءتك وبالله تعالى التوفيق.
# وهذا أخر ما يسره الله تعالى على يدي وألهمني بجمعه وتفضل بذلك علي فله
~~الحمد والشكر على نعمه الوافرة. حمدا وشكرا نرى بركتهما ومردهما
# PageV01P150
# بفضل الله وجوده في الدنيا والآخرة. والله تعالى الحليم الكريم الرؤوف
~~الرحيم، وبنبيه العظيم وبكل محبوب ومحب لله أتوسل، أن يتقبله مني ويعم
~~النفع به ويدخلني جميع من أحبه أو يحبني دار الرضى والنعيم. ويتفضل علينا
~~وان لم أكن لهذا أهلا بالنطر إلى وجهه الكريم، وان يشغلنا ويستعملنا فيما
~~فيه رضاه، وان يجعل آخر كلامنا من الدنيا مع المعرفة به والشوق إلى لقاه،
~~قول لا اله إلا الله محمد رسول الله، أمين أمين أمين، اللهم صل على سيدنا
~~محمد وعلى ءال سيدنا محمد وصحبه وسلم تسليما كثيرا والحمد لله رب العالمين.
# انتهى الكتاب بحمد الله تعالى وحسن عونه على يد كاتبه العبد الفقير محمد
~~بن محمد بن محمد بن محمد الشهد السوسي وصلى الله على سيدنا محمد وسلم وذلك
~~بتاريخ اوايل شهر ربيع الثاني عام 1123. PageV01P151 ms111