######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0005446
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: صدر الدين المدني، علي بن أحمد بن محمد معصوم الحسني الحسيني، المعروف بعلي خان بن ميرزا أحمد، الشهير بابن معصوم (المتوفى: 1119هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 1119
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: أنوار الربيع في أنواع البديع
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: الأدب والبلاغة - مرقم آليا
#META# 022.BookVOLS	:: NODATA
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0005446
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-5446
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/5446
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: NODATA
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
### | مقدمة المؤلف
### | بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله بديع السموات والأرض. والصلاة على نبيه وآله الهادين إلى السنة
~~والفرض.
# يا من أنشأ بديع الوجود بحسن ابتدائه، فلباه كل ببراعة الاستهلال عند
~~سماع ندائه. ويا من خلق الإنسان علمه البيان فنطق بتوحيده اللسان بأفصح
~~تبيان.
# إن أزهى ما تدبجت به دبياجة الأرقام والطروس، وأبهى ما تبرجت به خطب
~~الكلام تبرج الغادة العروس: حمدك الذي نرجو بتوشيعه حسن التخلص من شبهات
~~الإبهام وشكرك الذي نؤمل بتوشيحه تقييد النعم الجسام وحسن الختام.
# والصلاة والسلام على نبيك الذي ارتضيت رسالته وبلاغه وأيدته منك بدلائل
~~الإعجاز وأسرار البلاغة وعلى آله السراة الأئمة الذين قلدت بتشريع طاعتهم
~~رقاب الأمة صلاة وسلاما يفوح نشرهما فيفوق المسك الأذفر ويلوح بشرهما فيفوت
~~الصبح إذا أسفر.
# وبعد: فإن العبد الفقير إلى ربه الغني عليا صدر الدين المدني ابن أحمد
~~نظام الدين الحسيني أنالهما الله من فضله السني يقول: ما الدرر في أسلاكها
~~تتحلى بها الترائب والنحور ولا الدراري في أفلاكها تتجلى بها غياهب الديجور
~~بأزهى من فرائد الفضائل تتزين بها صدور الصدور وأبهى من زواهر العلوم تسفر
~~في أفق سمائها أسفار البدور إلا وأن علم العربية واقع منها موقع البدر من
~~الكواكب وظاهر من بينها ظهور الملك بين المواكب كيف لا وافتقار ما سواه
~~إليه غير محتاج إلى إقامة البرهان عليه.
# هذا وأني منذ استروحت روح التوفيق لخدمة العلم الشريف وتظللت من حر هواجر
~~الجهل بمديد ظله الوريف لم أزل راتعا في رياض فنونه البهية الورود كارعا من
~~حياض عيونه الشهية الورود أتفكه بثمارها تارة وألتهي بأزهارها طورا وأقبس
~~من مطالعها نورا واجتني من خمائلها نورا لاسيما فن البديع الذي طابق اسمه
~~مسماه فلله قدرة الرفيع ما أعلى رتبته وأسماه فطالما استمطرت من نظمه ونثره
~~وأغزر ديمة وكانا لي على مر الزمان كندماني - جذيمة. فبينا أنا يوم أسرح
~~طرف الطرف في شرح بديعية ابن حجة وأروح مروح الفكر في مهيع تلك المحجة إذ
~~بعذبة اللسان تنوس بمطلع قصيدة بديعية وغلبة ms001 الجنان تجوس بأبدع فكرة لوذعية
~~فاستبشرت بهذه الإشارة واستطرت فرحا لهذه البشارة علما بأنها إشارة ممن
~~رصعت البديعيات بمديحه وهبت عليها نسمات القبول من مهاب ريحه صلى الله عليه
~~وآله وسلم وشرف وعظم وكرم فنظمت هذه البديعية التي فاقت بديعية ابن حجة فلو
~~أدركها لما قامت له معها على تزكية نفسه حجة وقد التزمت فيها ما التزمه هو
~~والعز الموصلي قبله من التورية باسم النوع في كل بيت فصار كل بيت منها لأهل
~~الأدب قبلة.
# ثم عن لي أن اشرحها شرحا حافلا يكون بإبراز مخدرات معانيها كافلا وأورد
~~فيها جملة من البديعيات ليتأمل الناظر في هذا المضمار مجرى السوابق ويميز
~~بثاقب نظره بين اللاحق منها والسابق وليكن على ذكر مما قاله أبو العباس
~~المبرد في الكامل وهو القائل المحق: ليس لقدم العهد يفضل القائل ولا
~~لحدثاته يهتضم المصيب بل يعطى كل ما يستحق وسميته:
### | أنوار الربيع في أنواع البديع
# والله أسأل أن يوفق لإتمامه ويشفع حسن ابتدائه بحسن ختامه مقدمة: البديع
~~لغة فعيل من البدع بالكسر وهو الذي يكون أولا من كل شيء وهو يرد بمنى مفعل:
~~اسم مفعول ومن الأول اسمه تعالى البديع أي الذي فطر الخلق مبتدعا لأعلى
~~مثال سبق.
# واختلف في نقل اسم العلم اسم هذا العلم إلى الاصطلاح من أي المعنيين هو.
# فقيل من بديع بمعنى مفعل اسم فاعل لا بداعه في التراكيب غرابة وإعجاب وفي
~~النفوس طربا وارتياحا وقيل من بديع بمعنى مفعل اسم مفعول وأصله في الحبال
~~وذلك أن يبتدي فتل الحبل جديدا ليس من قوى حبل نكث ثم غزل ثم أعيد فتله
~~فأطلق في الكلام على الألفاظ المستطرفة التي لم تجر العادة بمثلها ثم لزمته
~~هذه التسمية حتى قيل بديع وأن كثر وتكرر.
# PageV01P001
# وحد بأنه علم يعرف به وجوه تحسين الكلام بعد رعاية المطابقة ووضوح
~~الدلالة وأول من أخترعه وسماه بهذه التسمية عبد الله بن المعتز العباسي قال
~~في صدر كتابه وما جمع قبلي فنون البديع أحد ولا سبقني إلى تأليفه مؤلف
~~وألفته ms002 في سنة أربع وسبعين ومأتين فمن أحب أن يقتدي بنا ويقتص على هذه
~~فليفعل ومن أضاف من هذه المحاسن أو غيرها شيئا إلى البديع وأرتأى غير رأينا
~~فله اختياره.
# قال الشيخ صفي الدين في شرح بديعيته وكان جملة ما جمع منها سبعة عشر
~~نوعا.
# وعاصره قدامة بن جعفر الكاتب فجمع منها عشرين نوعا توارد معه على سبعة
~~منها وسلم له ثلاثة عشر فتكامل لهما ثلاثون نوعا ثم اقتدى بهما الناس في
~~التأليف فكان غاية ما جمع منها أبو هلال العسكري سبعة وثلاثين نوعا ثم جمع
~~منها ابن رشيق القيرواني مثلها وأضاف إليها خمسة وستين بابا في فضائل الشعر
~~وصفاته وأغراضه وعيوبه وسرقاته وغير ذلك من أنساب الشعراء وأحوالهم مما لا
~~تعلق له بالبديع وتلاهما شرف الدين التيفاشي فبلغ بها السبعين.
# ثم تصدى لها الشيخ زكي الدين ابن أبي الأصبع فأوصلها إلى التسعين وأضاف
~~إليها من مستخرجاته ثلاثين سلم له منها عشرون وباقيها مسبوق إليه ومتداخل
~~عليه وكتابه المسمى التحرير أصح كتاب ألف في هذا العالم لأنه لم يتكل على
~~النقل دون النقد ولم يختلف عليه في إلا مواضع يسيرة لو لأنعم النظر فيه لم
~~تفته وسأذكرها في أماكنها وليس من الباقين إلا من غير بعض القواعد أو بدلا
~~أكثر السماء والشواهد.
# وذكر بن الأصبع انه لم يؤلف كتابه المذكور غلا بعد الوقوف على الأربعين
~~كتابا في هذا العلم أو بعضه وعددها في صدر كتابه فأنهيت الكتاب مطالعة
~~واطلعت مما لم يقف عليه مما كان قبله وما ألف بعده ثلاثين كتابا فجمعت ما
~~وجدت في كتب العلماء وأضفت إليه أنواعا استخرجتها من أشعار القدماء وعزمت
~~أن أؤلف كتابا محيطا بجلها إذ لا سبيل إلى الإحاطة بكلها فعرضت لي علة طالت
~~مدتها وامتدت شدتها واتفق لي أن رأيت في المنام رسالة النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم يتقاضاني المدح ويعدني البرء من السقام فعدلت عن تأليف إلى نظم
~~القصيدة تجمع فيها أشتات البديع وتتطرز بمدح مجده الرفيع فنظمت مائة وخمسة
~~وأربعين بيتا ms003 في بحر البسيط تشمل على مائه وواحد وخمسين نوعا من محاسنه ومن
~~عد جملة من أصناف التجنيس بنوع واحد كانت عنده العدة: مائة وأربعين نوعا
~~فأن في السبعة البيت الأوائل منها أثني عشرا نوعا وجعلت كل بيت منها مثالا
~~شاهدا لذلك النوع وربما اتفق في البيت الواحد منها النوعين والثلاثة بحسب
~~انسجام القريحة في النظم والمعتمد منها على ما أسس البيت عليه ثم أخليتها
~~من الأنواع التي اخترعتها واقتصرت على نظم الجملة التي جمعتها لا سلم من
~~شقاق جاهل حاسد أو عالم معاند فمن شاقق راجعته إلى النقل ومن وافق وكلته
~~إلى شاهد العقل - انتهى كاتم الصفي.
# قلت: كنت أطن أن أول من نظم أنواع البديع على هذا الأسلوب فضمن كل بيت
~~نوع وانقاد له شموس هذا المرام طوعا هو الشيخ صفي الدين الحلي رحمه الله
~~تعالى حتى وقفت في ترجمة الشيخ علي بن عثمان بن علي بن سليمان أمين الدين
~~السليماني الاربلي الصوفي الشاعر على قصيدة لامية له نظم فيها جملة من
~~أنواع البديع وضمن كل بيت منها ونوعا منه أولها الجناس التام والمطرف وهو:
# بعض هذا الدلال والإدلال ... حال بالهجر والتجنب حالي
# ثم قال في الجناس المصحف والمركب
# جرت إذا حزت ربع قلبي وإذ ... لالي صبرت أكثرت من إذلالي
# فعلمت أن الشيخ صفي الدين لم يكن أبا عذر هذا المرام ولا أول من نظم
~~جواهر العقد في نظام فإن الشيخ أمين الدين المذكور توفي قبل يولد الشيخ صفي
~~الدين الحلي بسبع سنين وذلك أن وفاة الشيخ أمين الدين في سنة سبعين وستمائة
~~ولادة الشيخ صفي الدين في سنة سبع وسبعين وستمائة
# PageV01P002
# وأما نظم أنواع البديع على هذا الوزن والروي، الذي نظم عليه الشيخ صفي
~~الدين، فلا أتحقق أيضا أن الشيخ صفي الدين، هو أول من نظم عليه، فإنه كان
~~معاصرا للشيخ أبي عبد الله محمد بن أحمد بن علي الهواري، المعروف بشمس
~~الدين بن جابر الأندلسي الأعمى، صاحب البديعة المعروفة ببديعية العميان،
~~ولا أعلم من السابق منهما إلى ms004 نظم بديعته على هذا الأسلوب. وإن كان الشيخ
~~صفي الدين قد حاز قصبات السبق في مضمار براعة هذا المطلوب. فإن ابن جابر،
~~لم يستوف الأنواع التي نظمها الشيخ صفي الدين بل أخل بنحو سبعين نوعا من
~~الأنواع. وكلاهما لم يلتزما التورية باسم النوع البديعي.
# وأول من التزم ذلك: الشيخ عز الدين الموصلي. ثم تلاه الشيخ تقي الدين أبو
~~بكر بن علي بن عبد الله الحموي، المعروف بابن حجة. والتزم ما التزمه الشيخ
~~عز الدين، وزاد عليه في أكثر الأبيات بحسن النظم والانسجام. إلا أن لذلك
~~فضل المتقدم على المتأخر، والمبتدع على المتبع، وقل من التزم بعدهما هذا
~~الالتزام، وما ذلك إلا لصعوبة هذا المرام.
# وقد علمت أن عدة أبيات بديعية الصفي: مائة وخمسة وأربعون بيتا. وأما
~~بديعية ابن حجة فعدتها: مائة وواحد وأربعون بيتا وبديعتي هذه عدتها: مائة
~~وسبعة وأربعون بيتا، بزيادة نوعين من البديع لم يذكرهما الصفي.
# وقد يسر الله سبحانه نظمها في مدة يسيرة، وهي اثنتا عشرة ليلة وذلك من ذي
~~القعدة الحرام، أحد شهور سنة سبع وسبعين وألف. والحمد لله سبحانه على فضله
~~الجليل، وإحسانه الجزيل. والصلاة والسلام على سيدنا محمد وآله، ما لمع مورد
~~بمائه، وبلقع بآله. وهذا حين أنص عروس البديعية في أريكة شرحها، وأسكنها من
~~مشيدات المباني في علية صرحها، ليجتني ناظر الناظر، من ثمرات روضها الناضر،
~~فما هي إلا روضة تفجرت من خلالها الأنهار، وخميلة تفتقت في مروجها الأزهار.
~~وقد احتوى هذا الشرح، من فرائد الفوائد، وصلات العوائد، على ما يروق السمع
~~والبصر، ويفوق كل مطول ومختصر. فمن نظر إليه بعين العدل والإنصاف وتنكب
~~طريق التعصب والاعتساف، علم أن معدن الجوهر ليس كمعدن الزجاج. (وما يستوي
~~البحران هذا عذب فرات سائغ شرابه وهذا ملح أجاج)
# فإن يك أصناف القلائد جمة ... فما يتساوى درها وعقيقها
# على أني لا أبريء نفسي، ولا أدعي العصمة لفهمي وحدسي فإن الجواد قد يكبو،
~~والصارم قد ينبو، والإنسان محل النسيان.
# ومن ذا الذي ترضى سجاياه كلها ... كفى المرء فخرا ms005 أن تعد معائبه
# والله سبحانه أسأل أن يلبسه حلل الثناء الفاخرة، ويثيبني به جميل الذكر
~~في الأولى وجزيل الأجر في الآخرة.
### | حسن الابتداء وبراعة الاستهلال
# حسن ابتدائي بذكري جيرة الحرم ... له براعة شوق يستهل دمي
# قال أهل البيان، من البلاغة حسن الابتداء، ويسمى براعة المطلع. وهو أن
~~يتألق المتكلم في أول كلامه، ويأتي بأعذب الألفاظ، وأجزلها وأرقها وأسلسها
~~وأحسنها، نظما وسبكا، وأصحتها مبني، وأوضحها معنى وأخلاها من الحشو، والركة
~~والتعقيد، والتقديم والتأخير الملبس والذي لا يناسب.
# قالوا: وقد أتت فواتح السور من القرآن المجيد على أحسن الوجوه وأبلغها
~~وأكملها، كالتحميدات، وحروف الهجاء، والنداء وغير ذلك. ويعتبر في مطلع
~~القصيدة زيادة على ما ذكر أن لا يكون متعلقا بما بعده من الأبيات، وأن
~~يناسب بين قسميه أتم المناسبة، بحيث لا يكون أحد الشطرين أجنبيا عن الآخر
~~لفظا ومعنى. فإذا اجتمعت هذه الشروط في مطلع القصيدة، كان غاية في بابه.
~~وقد نبه مشايخ هذا الفن، على أن ينبغي للمتكلم أن يتأنق فيما يورده من
~~كلامه في أربعة مواضع، أولها: المطلع، لأنه أول ما يقرع الأذن ويصافح
~~الذهن، فإن كان حسنا جامعا للشروط التي ذكروها في حسن الابتداء، أقبل
~~السامع على الكلام فوعي جميعه، وإن كانت حالة عن الضد من ذلك، مجه السمع،
~~وزجه القلب ونبت عنه النفس، وإن كان الباقي في غاية الحسن. والموضع الثاني:
~~المخلص. والثالث: حسن الطلب. والرابع: الختام وسيأتي الكلام عليها في
~~مواضعها، إذا أفضت النوبة إليها، إنشاء الله تعالى.
# وكثيرا ما يستشهد أرباب هذا الفن في هذا الباب بقول امرئ القيس:
# قفا نبك على ذكرى حبيب ومنزل ... بسقط اللوى بين الدخول فحومل
# PageV01P003
# قالوا: وقف واستوقف، وبكى واستبكى، وذكر الحبيب والمنزل في مصراع واحد،
~~ومع ذلك، فقد انتقده الحذاق، بعدم المناسبة بين شطريه لأن صدر البيت جمع
~~بين عذوبة اللفظ، وسهولة السبك، وكثرة المعاني وليس في الشطر الثاني شيء من
~~ذلك. قال ابن المعتز: قول النابغة: -
# كليني لهم يا أمية ناسب ... وليل أقاسيه بطيء الكواكب
# مقدم عليه لأن امرئ ms006 القيس وإن بالغ في الشطر الأول، لكن قصر في الثاني،
~~حيث أتى بمعان قليلة في ألفاظ كثيرة غريبة. والنابغة راعي التناسب.
# ومن محاسن الابتداء قول بشار بن برد:
# أبى طلل بالجزع أن يتكلما ... وماذا عليه لو أجاب متيما
# وقول الحسن بن هاني:
# لمن دمن تزداد حسن رسوم ... على طول ما أقوت وطيب نسيم
# وقول أبي تمام:
# لا أنت أنت ولا الديار ديار ... خف الهوى وتقضت الأوطار
# وقول البحتري:
# بودي لو يهوى العذول ويعشق ... ليعلم أسباب الهوى كيف تعلق
# وقول أبي الطيب:
# أتراها لكثرة العشاق ... تحسب الدمع خلقة في المآقي
# وقل أبي العلاء المعري:
# يا ساهر البرق أيقظ راقد السمر ... لعل بالجزع أعوانا على السهر
# وقول القاضي التنوخي:
# أسير وقلبي في هواك أسير ... وجادي ركابي لوعة وزفير
# وقول الشريف الرضي (ره) :
# بالجد لا بالمساعي يبلغ الشرف ... تمشي الجدود بأقوام وإن وقفوا
# وقوله:
# ردوا الغليل لقلبي المشغوف ... وخذوا الكرى عن ناظري المطروف
# وقوله:
# أراقب من طيف الحبيب وصالا ... ويأبى خيال أن يزور خيالا
# وقوله:
# ألا ليت أذيال الغيوم السواجم ... تجر على تلك الربى والمعالم
# وقول تلميذه مهيار بن مرزويه الكاتب رحمه الله تعالى:
# لو كنت دانيت المودة قاصيا ... رد الجنائب يوم بن فؤاديا
# وقوله:
# حمام اللو رفقا به فهو لبه ... جوادا رهان نوحكن ونحبه
# وقوله:
# أشاقك من حسناء وهنا طروقها ... نعم كل حاجات النفوس تشوقها
# وقول الأديب الشاعر أبي العباس محمد بن أحمد الأبيوردي:
# أهذه خطرات الربرب العين ... أم الغصون على أنقاء يبرين
# وقوله:
# تجن علينا طيفها حين أرسلا ... وهل يتجن الحب إلا ليعجلا
# وقوله:
# كتمنا الهوى وكففنا الحنينا ... فلم يلق ذو صبوة ما لقينا
# وما أحسن ما قال بعده:
# وأنتم تبثون سر الغرام ... طورا شمالا وطورا يمينا
# ولما تناديتم بالرحيل ... لم يترك الدمع سرا مصونا
# أمنتم على السر منا القلوب ... فهلا أتهمتم عليه العيونا
# ومما استحسنه صاحب اليتيمة من مطالع أبي الطيب.
# فديناك من ربع وإن زدتنا كربا ... فإنك كنت الشرق للشمس والغربا
# وما أحسن قوله بعده:
# وكيف عرفنا رسم من ms007 لم يدع لنا ... فؤادا لعرفان الرسوم ولالبا
# نزلنا عن الأكور نمشي كرامة ... لمن بان عنه أن نلم به ركبا
# قال ابن بسام في الذخيرة: أول من بكى الربع واستبكى، ووقف واستوقف: الملك
~~الضليل حيث يقول:
# (قفا نبك على ذكرى حبيب ومنزل)
# ثم جاء أبو الطيب، فنزل وترجل، ومشى في آثار الديار، حيث يقول (نزلنا على
~~الأكوار) البيت وما قبله.
# ثم جاء أبو العلاء المعري فلم يقنع بهذه الكرامة، حتى خشع ومجد حيث يقول:
# تحية كسرى في السناء وتبع ... لربعك لا أرضى تحية أربع
# وهذه البيت من محاسن الابتداء أيضا.
# قلت: كأن ابن بسام غفل عن مطلع المتنبي، فإن كرامته فيه للربع أعظم من
~~كرامة أبي العلاء، لأن أبا الطيب فداه بنفسه حيث قال: (فديناك من ربع وإن
~~زدتنا كربا) . ولا شك أن التفدية أعظم من الخشوع والسجود في التحية.
# ومن محاسن الابتداء قول ابن النبيه:
# يا ساكني السفح كم عين بكم سفحت ... نزحتم وهي بعد البعد ما نزحت
# وقول الشيخ جمال الدين بن نباته:
# بدا ورنت لواحظه دلالا ... فما أبهى الغزالة والغزالا
# وقول الشيخ صفي الدين الحلي:
# قفي ودعينا وشك التفرق ... فما أنا من يحيا إلى حين نلتقي
# وقول الشيخ شرف الدين عمر بن الفارض:
# ما بين معترك الأحداق والمهج ... أنا القتيل بلا إثم ولا حرج
# PageV01P004
# وقول الشيخ عفيف الدين التلمساني:
# لا تلم صبوتي فمن حب يصبو ... إنما يرحم المحب المحب
# وقوله:
# لولا الحمى وظباء بالحمى عرب ... ما كان في البارق النجدي لي أرب
# وقول الحاجري:
# لا غرو أن لعبت بي الأشواق ... هي رامة ونسيمها الخفاق
# وكان شيخنا محمد بن علي الشامي يطرب لهذا المطلع غاية الطرب، ويقول: هكذا
~~فلتكن المطالع: وقوله أيضا:
# لك أن تشوقني إلى أوطاني ... وعلي أن أبكي بدمع قان
# وقول سيدي الوالد:
# سلا هل سلا قلبي عن البان والرند ... وعن أثلاث جانب العلم
# وقوله: نسيم نجد شذا صبحا فآصالا=بنشر ما أرج الجرعاء فالضالا وقوله: هبت
~~نسائم آصال وأسحار=تروي أحاديث أخداني وسماري وقوله:
# ذلك البان والحمى والمصلى ms008 ... فقف الركب ساعة تنملى
# وقول القاضي أحمد بن عيسى المرشدي:
# فيروزج أم وشام الغادة الرود ... يبدو على سمط در منه منضود
# وملخص هذه القصيدة غاية في بابه أيضا، وسيأتي إنشاده هنالك إنشاء الله
~~تعالى.
# وقوله شيخنا العلامة محمد بن علي الشامي:
# رفت شمائلة فقلت نسيم ... وزكت خلائقه فقلت شميم
# وما ألطف قوله بعده:
# قصر الكلام على الملام وإنما ... للحظ في وجناته تكليم
# شرقت معاطفه بأمواه الصبي ... وجرى عليه بضاضة ونعيم
# قد كاد تشربه العيون لطافة ... لكن سيف لحاظه مسموم
# وقوله:
# أرقت وصحبي بالفلاة هجود ... وقد مد للظلام وجيد
# وأبعدت في المرمى فقال لي الهوى ... رويدك يا شامي أين تريد
# أهذا ولما يبعد العهد بيننا ... إلا كل شيء لا ينال بعيد
# وقوله القاضي الفاضل في زمانه، القاضي تاج الدين المالكي أمام المالكية
~~بالمسجد الحرام المتوفى سنة ( ... ) .
# وقول الشيخ الفاضل الأديب الشيخ حسين بن شهاب الدين الطبيب:
# أشمس الضحى لا بل محياك أجمل ... وغصن النقا لا بل قوامك أعدل
# وقول الأديب الأريب حسين بن الجزري الشامي من أهل العصر:
# هلما نحييها ربى وربوعا ... وحثا نسقيها دما ودموعا
# وعوجا على وادي الطلول وعرجا ... معي واندباني والطلول جميعا
# ومن مطالعي التي تنظم في هذا السلك قولي:
# سريرة شوق في الهوى من أذاعها ... ومهجة صب بالنوى من أضاعها
# وقولي:
# رويدك حادي العيس أين تريد ... أما هذه حزوي وتلك زرود
# وقولي:
# هاتا أعيدا لي حديثي القديم ... أيام وسمي بالتصابي وسيم
# وعللاني بنسيم الصبا ... إن كان يستشفي عليلا سقيم
# وقولي وهو مطلع قصيدة علوية:
# سفرت أميمة ليلة النفر ... كالبدر أو أبهى من البدر
# وقلت بعده:
# نزلت مني ترمي الجمار وقد ... رمت القلوب هناك بالجمر
# وتنسكب تبغي الثواب وهل ... في قتل ضيف الله من أجر
# إن حاولت أجرا فقد كسبت ... بالحج أضعافا من الوزر
# نحرت لواحظها الحجيج كما ... نحر الحجيج بهيمة النحر
# فهذه جملة مقنعة من محاسن المطالع للمتقدمين والمتأخرين وأهل العصر. وقد
~~جمعت الشروط المتقدمة في براعة المطلع. وليتأمل الناظر في مناسبة الشطرين
~~فيها، وملائمة ألفاظهما ومعانيها، ms009 وليحذ حذوها. فإن الغرض من ذلك، إرشاد
~~المبتدي وتنبيه المنتهي إلى الطريق التي ينبغي له سلوكها، واقتفاء آثار
~~فحول الشعراء فيها. واعلم، أن المتأخرين فرعوا على حسن الابتداء: براعة
~~الاستهلال.
# وهو أن يكون أول الكلام دالا على ما يناسب حال المتكلم، متضمنا لما سيق
~~الكلام لأجله من غير تصريح بل بألطف إشارة يدركها الذوق السليم. وقد أشار
~~إلى هذا المعنى ابن المقفع، على ما نقل عنه أبو عثمان الجاحظ، في كتاب
~~البيان والتبيين، في كلام له في تفسير البلاغة حيث قال: ليكن في صدر كلامك
~~دليل على حاجتك. كما أن خير أبيات الشعر: البيت الذي إذا سمعت صدره عرفت
~~قافيته.
# PageV01P005
# قال الجاحظ: كان يقول: فرق بين صدر خطبة النكاح وخطبة العيد وخطبة الصلح،
~~حتى يكون لكل فن من ذلك صدر يدل على عجزه، فإنه لا خير في كلام لا يدل على
~~معناك، ويشير إلى مغزاك، وإلى العمود الذي إليه قصدت، والغرض الذي إليه
~~نزعت. قالوا: والعلم الأسنى في ذلك، سورة الفتح، التي هي مطلع القرآن فإنها
~~مشتملة على جميع مقاصده.
# كما قال البيهقي في شعب الإيمان: أخبرنا أبو القاسم بن حبيب، ثنا محمد بن
~~صالح صبيح، عن الحسن قال: أنزل الله مائة وأربعة كتب، أودع علومها أربعة
~~منها: التوراة والإنجيل والزبور والفرقان، ثم أودع علوم المفصل الأربعة في
~~القرآن، ثم أودع علوم القرآن في المفصل، ثم أودع علوم المفصل فاتحة الكتاب،
~~فمن علم تفسيرها كان كمن علم تفسير جميع الكتب المنزلة.
# وقد وجه ذلك، بأن العلوم التي احتوى عليها القرآن، وقامت بها الأديان
~~أربعة: الأصول، ومداره على معرفة الله وصفاته. وإليه الإشارة برب العالمين
~~الرحمن الرحيم، ومعرفة النبوات، وإليه الإشارة، بالذين أنعمت عليهم، ومعرفة
~~المعاد، وإليه الإشارة، بمالك يوم الدين، وعلم العبادات، وإليه الإشارة،
~~بإياك نعبد، وعلم السلوك وهو حمل النفس على الآداب الشرعية، والانقياد لرب
~~البرب، وإليه الإشارة، بإياك نستعين اهدنا الصراط المستقيم، وعلم القصص وهو
~~الاطلاع على أخبار الأمم السالفة والقرون الماضية، ليعلم المطلع على ذلك،
~~سعادة الله ms010 وشقاوة من عصاه، وإليه الإشارة بقوله: صراط الذين أنعمت عليهم
~~غير المغضوب عليهم ولا الضالين. فنبه في الفاتحة على جميع مقاصد القرآن،
~~وهذا هو الغاية في براعة الاستهلال، مع ما اشتملت عليه من الألفاظ الحسنة،
~~والمقاطع المستحسنة وأنواع البلاغة، وكذلك أول سورة اقرأ، فإنها مشتملة على
~~نظير ما اشتملت عليه الفاتحة من براعة الاستهلال، لكونها أول ما أنزل من
~~القرآن، فإن فيها الأمر بالقراءة والبدء فيها باسم الله، وفيه الإشارة إلى
~~علم الأحكام، وفيها ما يتعلق بتوحيد الرب وإثبات ذاته وصفاته، من صفة ذات،
~~وصفة فعل، وفي هذا الإشارة إلى أصول الدين، وفيها ما يتعلق بالأخبار من
~~قوله: علم الإنسان ما لم يعلم، ولهذا قيل: إنها جديرة أن تسمى عنوان
~~القرآن، لأن عنوان الكتاب يجمع مقاصده بعبارة وجيزة في أوله.
# وقال الزنجاني في الفوائد الغيثية: وأحسن براعة الاستهلال موقعا، وأبلغها
~~معنى، فواتح صور كلام الله، سيما حروف التهجي، فإنها توقظ السامعين للإصغاء
~~إلى ما يرد بعدها، لأنهم إذا سمعوها من النبي الأمي علموا أنها والمتلو
~~بعدها من جهة الوحي. وفيها تنبيه على أن المتلو عليهم من جنس ما ينظمون منه
~~كلامهم، مع عجزهم عن أن يأتوا بمثله.
# تذنيب في تفسير الجويني: ابتدأت الفاتحة بقوله: الحمد لله رب العالمين،
~~فوصف بأنه مالك جميع المخلوقات. وفي الأنعام والكهف وسبأ وفاطر، لم يوصف
~~بذلك، بل بفرد من أفراد صفاته وهو خلق السماوات والأرض، والظلمات والنور في
~~الأنعام، وأنزل الكتاب في الكهف، وملك ما في السماوات والأرض في سبأ،
~~وخلقهما في فاطر. لأن الفاتحة أم القرآن ومطلعه، فناسب الإتيان فيها بأبلغ
~~الصفات وأعمها وأشملها.
# وفي تذكرة الشيخ تاج الدين السبكي: سئل الإمام ما الحكمة في افتتاح سورة
~~الإسراء بالتسبيح، والكهف بالتحميد؟ فأجاب: بأن التسبيح حيث جاء مقدم على
~~التحميد، نحو: فسبح بحمد ربك، سبحان الله والحمد لله. وأجاب ابن الزملكاني:
~~بأن سورة سبحان، لما اشتملت على الإسراء الذي كذب المشركون به النبي) صلى
~~الله عليه وآله وسلم (، وتكذيبه تكذيب لله تعالى، أتى بسبحان، لتنزيه ms011 الله
~~عما نسب إليه من الكذب. وسورة الكهف، لما أنزلت بعد سؤال المشركين عن قصة
~~أصحاب الكهف، وتأخر الوحي، نزلت مبينة أن الله لم يقطع نعمته عن نبيه ولا
~~عن المؤمنين، بل أتم عليهم النعمة بإنزال الكتاب، فناسب افتتاحها بالحمد
~~على هذه النعمة.
# إذا علمت ذلك، فاعلم: أن براعة الاستهلال في مطلع القصيدة هو كونه دالا
~~على ما بنيت عليه من مدح، أو هجاء، أو تهنئة، أو عتب؛ أو غير ذلك. فإذا جمع
~~المطلع بين حسن الابتداء، وبراعة الاستهلال، كان هو الغاية التي لا يدركها
~~إلا مصلي هذه الحلبة، والحالب من أشطر البلاغة أو فر حلبه.
# والبراعة: مصدر، قولهم برع الرجل براعة، أي فاق أصحابه في العلم وغيره.
# PageV01P006
# والاستهلال، يطلق على معان كل منها مشتمل على نوع افتتاح.
# فاستهل: رأى الهلال. واستهل المولود. صاح في أول زمان الولادة.
# واستهلت السماء: جادت بالهلل بفتحتين وهو أول المطر. وكل من هذه المعاني
~~مناسب للنقل منه إلى المعنى الاصطلاحي، وإن خصه بعضهم بالنقل من المعنى
~~الثاني، قال: وإنما سمي هذا النوع الاستهلال، لأن المتكلم يفهم غرضه من
~~كلامه عند ابتداء رفع صوته به.
# فمن براتة الاستهلال التي يفهم من إشاراتها إنها تهنية بالفتح والظفر على
~~العدو قول أبي تمام يهنئ المعتصم بالله بفتح عمورية، وكان المنجمون زعموا
~~أنها لا تفتح في هذا الوقت:
# السيف أصدق أنباء من الكتب ... في حده الحد بين الجد واللعب
# بيض الصفائح لأسود الصفاح في ... متونهن جلاء الشك والريب
# وقول أبي محمد عبد الله بن محمد بن أحمد الخازن يهنئ الصاحب بن عباد
~~بسبطه الشريف أبي الحسن عباد بن علي الحسني. وهو مما يشعر بقرينه الذوق أنه
~~يريد التهنئة بمولود:
# بشرى فقد أنجز الإقبال ما وعدا ... وكوكب المجد في أفق العلا صعدا
# وكان الصاحب بن عباد لما أتته البشارة بسبطه المذكور أنشأ يقول:
# الحمد لله حمدا دائما أبدا ... إذ صار سبط رسول الله لي ولدا
# فقال أبو محمد الخازن قصيدته التي ذكرنا مطلعها، وما أحسن قوله فيها:
# وكادت الغادة ms012 الهيفاء من طرب ... تعطي مبشرها الأرهاف والغيدا
# ومن معانيه الغريبة فيها قوله:
# لم يتخذ ولدا إلا مبالغة ... في صدق توحيد من لم يتخذ ولدا
# ومن البراعات التي تشعر بأنها تهنئة بالنصر على الأعداء، قول خالي القاضي
~~زيد بن محسن بن الحسين بن الحسن بالظفر على أهل عمد:
# العز تحت ظلال السمر والقضب ... يوم الوغى ومسامي البيض لم تخب
# ومما يشعر بالتهنئة بالقدوم قول سيدي ومولاي الوالد مهنئا سلطان مكة
~~المذكورة بقدومه الطائف الميمون وحلول به:
# قد أقبل السعد بالأفراح يبتدر ... والدهر يرتاح مختالا ويفتحر
# ومن أحسن البراعات وألطفها براعة مهيار بن مرزويه الكاتب فإنها مما يضرب
~~بها المثل في براعة الاستهلال.
# وكان من أمره، أنه اتفق أن بعض الوشاة وشى به في أمر محال اتصل بحضرة
~~الملك ركن الدين أبي طاهر، فاقتضى أن استدعى إلى داره، واعتقل ليلة على كشف
~~الصورة اعتقالا جميلا، ثم انكشفت له البراءة من أبطال الساعي، وأفرج عنه
~~إفراجا مبينا. فقال يمدح الملك المذكور، ويعرض بالساعي، وأنشدها بحضرته يوم
~~عيد الفطر سنة ثلاث وعشرين وأربعمائة.
# أما وهواها عذرة وتنصلا ... لقد نقل الواشي إليها فأمحلا
# وما ألطف ما قال بعده:
# سعى جهده لكن تجاوز حده ... وكثر فارتابت ولو شاء قللا
# فقال ولم تقبل ولكن أسبه ... على أنه ما قال إلا لتقبلا
# وطارحها أني سلوت فهل يرى ...
# له الويل
# مثلي عن هوى مثلها سلا
# أأنقض طوعا حبها عن جوانحي ... وإن كان حبا للجوانح مثقلا
# أبى الله والقلب الوفي بعهده ... والف إذا عد الهوى كان أولا
# فأبرز التنصيل مما رمي به في معرض التغزل والنسيب. وهذه القصيدة كلها
~~غرر، ودرر. ولولا خوف الإطالة لأثبتها برمتها؛ فإنها قليلة الوجود ولكن لا
~~بد من ذكر شيء منها: فمنها في الغزل:
# أيا صاحبي نجواي يوم (سويقة) ... أناة وإن لم تسعدا فتجملا
# سلا ظبية الوادي وما الظبي مثلها ... وإن كان مصوقل الترائب أكحلا
# أأنت أمرت البدر أن يصدع الدجى ... وعلمت غضن البان أن يتميلا
# وحرمت يوم البين وقفة ساعة ... على عاشق ظن الوداع ms013 محللا
# جمعت عليه حرقة الدمع والجوى ... وما اجتمع الداءان إلا ليقتلا
# هبي لي عيني واحتملي كلفة الأسى ... على القلب أن القلب اصبر للبلا
# أراك بوجه الشمس والبعد بيننا ... فاقنع تشبيها بها وتمثلا
# وأذكر عذبا من رضابك مسكرا ... فما أشرب الصهباء إلا تعللا
# هنيئا لحب المالكية أنه ... رخيص له ما عز مني وما غلا
# تعلقتها غرا وليدا وناشئا ... وشبت وناشي حبها ما تكهلا
# ووحدها في الحب قلبي فما له ... وإن وجد الإبدال، أن يتبدلا
# PageV01P007
# رعى الله قلبي ما أبر بمن جفا ... واصبره في النائبات وأحملا
# وكرم عهدي للصديق فإنه ... قليل على الحالات أن يتحولا
# رحم الله مهيارا ما ألطف عبارته وأدق إشارته، وطريقته الغرامية لا يسلكها
~~أحد إلا تشبها، فإنها شيء قد تفرد به، ولم يشق فيها غباره سابق ولا لاحق.
~~ووقعت هذه القصيدة من ممدوحه موقعا عظيما، حتى إنه لسروره بها، تقدم إلى
~~السمار والمحدثين بحفظها.
# ومما وقع لي أنا من البراعات التي يفهم منها أن المقصود الاستعطاف وطلب
~~القرب والوصل، بعد البعد والصد قولي وهو مطلع قصيدة امتدحت بها الوالد
~~مستعطفا له في سنة خمس وسبعين وألف، وهو:
# لقد آن أن تثني أبي زمامها ... وتسعف مشتاقا برد سلامها
# ولم أخرج عن براعة الاستهلال، وإبراز الغرض في معرض الغزل والتشبيب، على
~~طريقة مهيار إلى أن تخلصت إلى المدح. وبعد المطلع:
# سلام عليها كيف شطت ركابها ... وأنى دنت في سيرها ومقامها
# حملت تمادي صدها حين كان لي ... قوي جلد لم أخش بث التئامها
# وكنت أرى أن الصدود مودة ... ستدلي بقربي الود بعد انصرامها فأما فأما
~~وقد أورى الهوى بجوانحي
# جوى غلة لم يأن بل أوامها
# فلست لعمري بالجيد على النوى ... وهل بعدها للنفس غير حسامها
# إذا قلت هذا آن تنعم بالرضا ... يقول العدى هذا أوان انتقامها
# أطارحها الواشون أني سلوتها ... وها أنا قد حكمتها قد احتكامها
# أبى القلب إلا أوبة لعهودها ... وحفظا لها في إلها وذمامها
# منها:
# أحب لريا نشرها كل نفخة ... تمر بنجد أو خزام خزامها
# سقى أرض نجد كل ms014 وطفاء ديمة ... وما أرضها لولا محط خيامها
# أجل وسقى تلك الربوع لأجلها ... واغدق مرعى رندها وبشامها
# هوى أنشأته المالكية لم يزل ... وثيقا على حل العرى وانفصامها
# فهل علمت أن الهوى ذلك الهوى ... وأن فؤادي فيه طوع زمامها
# ولم يبق مني الوجد غير حشاشة ... تراد على توزيعها واقتسامها
# كفاك فحسبي من زماني خطوبه ... فإن فؤادي عرضة لسهامها
# ومن البراعات التي تشعر أن الغرض الرثاء، قول أبي الطيب المتنبي يرثي
~~محمد بن إسحاق التنوخي:
# أبي لا علم واللبيب خبير ... أن الحياة وإن حرصت غرور
# وقول متنبي الغرب محمد بن هاني الأندلسي يرثي والدة جعفر بن علي ممدوحه:
# صه كل آت قريب المدى ... وكل حياة إلى منتهى
# وقوله أيضا يرثيها وقد دام الحزن عليها:
# صدق الفناء وكذب العمر ... وجلا الغطاء وبالغ النذر
# وقول أبي الحسن علي بن محمد التهامي يرثي ولده أبا الفضل:
# حكم المنية في البرية جاري ... ما هذه الدنيا قرار
# وقال أبي الفرج الساوي في فخر الدولة:
# هي الدنيا تقول بملء فيها ... حذار حذار من بطشي وفتكي
# ولا يغرركم مني ابتسام ... فقولي مضحك والفعل مبكي
# ومما يدل على أن المقصود التهنئة والتعزية، قول الشيخ جمال الدين محمد بن
~~نباتة في تهنئة السلطان الملك الأفضل بسلطنة حماة، وتعزيته بوفادة والده
~~الملك المؤيد، وهو:
# هناء محا ذاك العزا المتقدما ... فما عبس المحزون حتى تبسما
# ثغور ابتسام في ثغور مدامع ... شبيهان لا يمتاز ذو السبق منهما
# ترذ مجاري الدمع والبشر واضح ... كوابل غيث في ضحى الشمس قد همى
# وبالغ ابن حجة على جاري عادته فيما يعجب به في إطراء هذه الأبيات حتى
~~قال: سبحان المانح، والله من لا يتعلم الأدب من هنا فهو من المحجوبين عن
~~إدراكه.
# وأنا أقول: لو كان أبو نواس لما وقع الشيخ جمال الدين قول هذا الحمى،
~~فضلا عن أن يدخله، فإن أبا نواس هو السابق إلى هذا المعنى بعينه، حيث قال
~~معزيا لفضل بن الربيع بالرشيد ومهنيا له بخلافة الأمين:
# تعز أبا العباس عن خير هالك ... بإكرام حي كان ms015 أو هو كائن
# حوادث أيام تدور صروفها ... لهن مساو مرة ومحاسن
# وفي الحي بالميت الذي غيب الثرى ... فلا أنت مغبون ولا الموت غابن
# ومن براعاتي في الرثاء قولي في مرثية الحسين بن علي عليهما السلام:
# كل نجم سيعتريه أفول ... وقصارى سفر البقاء القفول
# PageV01P008
# لا حق إثر سابق والليالي ... بالمقادير راحلات نزول
# ومن ذلك قول أبي تمام يرثي محمد بن حميد الطوسي:
# كذا فليجل الخطب وليفدح الأمر ... وليس لعين بم يفض ماؤها عذر
# وهذه القصيدة هي التي قال أبو دلف العجلي فيها لأبي تمام: وددت والله
~~أنها لك في، فقال: بل أفدي الأمير بنفسي وأهلي، وأكون المقدم قبله. فقال:
~~إنه لم يمت من رثي بهذا الشعر.
# ومن البراعات التي يفهم منها الرثاء، وأن المرثي هاشمي أيضا زيادة على
~~ذلك، قول مهيار الديلمي يرثي أستاذه الشريف الرضي:
# من جب غارب هاشم وسنامها ... ولوى لويا واستنزل مقامها
# وغزا قريشا بالبطاح فلفها ... بيد وقوض عزها وخيامها
# وأناخ في مضر بكلكل خسفه ... يستام فاحتملت له ما سامها
# من حل مكة فاستباح حريمها ... والبيت يشهد واستحل حرامها
# ومضى بيثرب مزعجا ما شاء من ... تلك القبور الطاهرات عظامها
# يبكي النبي ويستهيج لفاطم ... بالطف في أبنائها أيامها
# الدين ممنوع الحمى من راعه ... والدار عالية البنا من رامها
# أتناكرت أيدي الرجال سيوفها ... فاستسلمت أم أنكرت إسلامها
# أم غلل ذا الحسبين حامي ذودها ... قدر أراح على العدو سهامها
# وما أحسن قوله منها:
# بكر النعي من الرضي بمالك ... غاياتها متعود أقدامها
# كلح الصباح بموته عن ليلة ... نفضت على وجه الصباح ظلامها
# صدع الحمام صفاة آل محمد ... صدع الرداء به وحل نظامها
# بالفارس العلوي شق غبارها ... والناطق العربي شق كلامها
# سلب العشيرة يومه مصباحها ... مصلاحها عما لها علامها
# برهان حجتها التي بهرت به ... أعداءها وتقدمت أعمامها
# وشقت هذه المرثية على جماعة ممن كان يحسد الرضي رضي الله عنه على الفضل
~~في حياته، أن يرثي بمثلها بعد وفاته، فرثاه بقصيدة أخرى ومطلعها في براعة
~~الاستهلال كالأولى، وهو:
# أقريش لا لفم أراك ولا يد ms016 ... فتواكلي غاض الندى وخلا الندي
# وما زلت معجبا بقوله منها:
# بكر النعي فقال أودى خيرها ... إن كان يصدق فالرضي هو الردي
# وبراعات الاستهلال في المراثي، أكثر منها في غيرها، يشهد بذلك الاستقراء.
~~ولنكتف في النظم منها بهذا المقدار. وأما ما وقع منها في النثر فكثير جدا،
~~خصوصا في خطب المتأخرين. وفي ديباجة هذا الشرح ما يقنع الطالب، فلا حاجة
~~بنا إلى التطويل، بإثبات شيء من النثر.
# وإذا قد ذكرنا جملة مقنعة من محاسن المطالع، فلنذكر جملة من مستهجناتها،
~~ليحترز الناظر عن الوقوع في مثلها: قيل ما سمع أشد مباينة من قسمي بيت جميل
~~في قوله:
# ألا أيها النوام ويحكم هبوا ... نسائكم هل يقتل الرجل الحب
# حكى صاحب الأغاني عن الهيثم بن عدي قال: قال لي صالح بن حسان يوما: ما
~~نصف بيت كأنه أعرابي في شملة، والآخر كأنه مخنث يتفكك؟ قلت: لا أدري، قال:
~~أجلتك حولا، قلت: لو أجلتني عشرة ما عرفت، قال أف لك، قد كنت أحسبك أجود
~~ذهنا من هذا، قلت: فما هو؟ قال: قول جميل:
# ألا أيها النوام ويحكم هبوا ... هذا كلام أعرابي، ثم قال
# نسائكم هل يقتل الرجل الحب ... كأنه والله من مخنثي العقيق.
# قال شيخ الأدب صلاح الدين الصفدي بعد نقله ذلك قلت: علم الله لولا إيراد
~~النادرة، لاستحييت أن أكتب النصف الثاني، لأنه محلول إلى الغاية. والناس به
~~قول الآخر:
# مات الخليفة أيها الثقلان ... فكأنما أفطرت في رمضان
# ويقولون في الأول عزى الثقلين، ثم إنه حل في الثاني. وأقول: إنه ليس
~~بينهما نسبة في الانحلال. وقول جميل: إنما يحسن من مثل فريدة جارية الواثق،
~~فإنها صنعت فيه لحنا وغنت به، وكانت بارعة الجمال. فإذا سمع منها كان
~~مناسبا. وإلى بيت جميل أشار ابن نفاذة في قوله:
# أهجر وصد وافتراق وغربة ... وبين فيا لله كم يحمل الصبا
# فقل لمحب نبه الركب سائلا ... ونام نعم قد يقتل الرجل الحب
# انتهى كلام الصفدي.
# PageV01P009
# ورأيت في معاهد التنصيص لعبد الرحيم العباسي: نسبة كلام صالح بن حسان
~~الذي قال ms017 للهيثم بن عدي في بيت جميل للرشيد أنه قال للمفضل الضبي، وهو سهو
~~منه واشتباه عليه بحكاية أخرى، وهي: ما حكاه المفضل الضبي، إن الرشيد قال
~~له: دلني على بيت أوله أكثم بن صيفي في أصالة الرأي، وجودة الموعظة، وآخره
~~بقراط في معرفة الدواء. فقال له يا أمير المؤمنين: لقد هولت علي. فقال هذا
~~قول أبي نؤاس:
# دع عنك لومي فإن اللوم إغراء ... وداوني بالتي كانت هي الداء
# ومن لطيف الانتقاد في المناسبة بين الشطرين ما حكي: إن الشيخ نور الدين
~~علي بن سعيد الأندلسي الأديب المشهور الذي من نظمه قوله:
# وأطول شوقاه إلى ثغور ... ملأى من الشهد والرحيق
# عنها أخذت الذي تراه ... يعذب من شعري الرقيق
# لما ورد إلى الديار الشامية، اجتمع بالصاحب بهاء الدين زهير وتطفل على
~~موائد طريقته الغرامية، وسأله الإرشاد إلى سلوكها، فقال: طالع ديواني
~~الحاجري والتلعفري، وأكثر المطالعة فيهما، وراجعني بعد ذلك. فغاب عنه مدة،
~~وأكثر من مطالعة الديوانين حتى علق بحفظه غالبهما، ثم اجتمع به بعد ذلك،
~~وتذاكر في الغراميات، فأنشده الصاحب بهاء الدين في غضون المحاضرة: (يا بان
~~وادي الأعرج) ، وقال له: أجز هذا. فأفكر قليلا وقال: (سقيت غيث الأدمع) ،
~~فقال: والله حسن، ولكن الأقرب إلى الطريقة الغرامية أن تقول: (هل ملت من
~~شوق معي) . ومثل هذه المناسبة لا يدركها إلا مثل بهاء الدين زهير.
# قال أبو منصور الثعالبي في اليتيمة: ولأبي الطيب ابتداءات ليست هي لعمر
~~من أحرار الكلام وغرره، بل هي كما نعاها عليه العائبون مستبشعة لا يرفع
~~السمع لها حجابه ولا يفتح له بابه كقوله:
# هذي برزت لنا فهجت رسيسا ... ثم انصرفت وما شفيت نسيسا
# فإنه لم يرض بحذف علامة النداء من (هذي) وهو غير جائز عند النحويين، حتى
~~ذكر الرسيس والنسيس فأخذ بطرفي الثقل والبرد.
# قلت: أجيب عن حذف علامة النداء من (هذي) : بأن (هذي) مفعول مطلق، لا
~~منادى أي برزت لنا هذي البرزة. وعلى كل تقدير، فهذا المطلع من مستهجنات
~~المطالع.
# قال: ومن مطالعه التي تكلف لها اللفظ ms018 المعقد، والترتيب المتعسف لغير معنى
~~بديع يفي ترفه وغرابته بالتعب في استخراجه، وتقوم فائدة الانتفاع به بإزاء
~~التأذي بسماعه، قوله:
# وفائكما كالربع أشجاء طاسمه ... بأن تسعدا والدمع أشفاه ساجمه
# قال الصاحب ابن عبد رحمه الله تعالى: ومن عنوان قصائده الذي يحير
~~الإفهام، ويجمع من الحساب ما لا يدرك بالاريثماطيقي وبالأعداد الموضوعة
~~للموسيقى قوله:
# أحاد أم سداس في أحاد ... لييلتنا المنوطة بالتناد
# وهذا كلام الحكل ورطانة الزط وما ظنك بممدوح قد تشمر للسماع من مادحه
~~فصلك سمعه بهذه الألفاظ والمعاني المنبوذة، أي هزة تبقى هناك، وأي أريحية
~~تثبت هنا. وقد خطأه في اللفظ والمعنى كثير من أهل اللغة وأصحاب المعاني،
~~حتى احتيج في الاعتذار له والتصفح عنه إلى كلام لا يستأهله هذا البيت، ولا
~~يتسع له هذا الباب.
# قال: ومن افتتاحاته العجيبة، قوله لسيف الدولة في التسلية عن المصيبة:
# لا يحزن الله الأمير فإنني ... لآخذ من حالاته بنصيب
# لا أدري ما يحزن سيف الدولة إذا أخذ المتنبي بنصيب من القلق.
# قال الثعالبي: ومن ابتداءاته الشنيعة التي تنكرها الأسماع قوله:
# ملث القطر أعطشها ربوعا ... وإلا فاسقها السم النقيعا
# وقوله:
# إثلث فأنا أيها الطلل ... نبكي وترزم تحتنا الإبل
# ومن مطالع أبي تمام التي استهجنها أبو الطيب المتنبي قوله:
# خشنت عليه أخت بني خشين ... وأنجح فيك قول العاذلين
# ومن المطالع التي لم تجمع الشروط المتقدمة، قول أبي تمام أيضا:
# أما أنه لولا الخليط المودع ... وربع عفا عن مصيف ومربع
# فإنه ليس مستقلا بنفسه بل متعلق بالبيت الذي يليه؛ لأنه لم يأت بجواب
~~(لولا) إلا فيه حيث قال:
# لو أن دهرا رد رجع جوابي ... أو كف من شأويه طول عتاب
# فإنه يتعلق بما بعده أيضا، لمكان جواب (لو) وهو قوله:
# لعذلته في دمنتين بأمرة ... ممحوتين لزينب ورباب
# ومثل ذلك قول أبي عبادة البحتري:
# PageV01P010
# إن رق لي قلبك مما ألاق ... من فرط تعذيب وطول اشتياق
# فإنه لم يأت بجواب الشرط، ولا ما يحسن السكوت على مطلعه، ولا تتم الفائدة
~~به.
# ومثله قوله أيضا:
# حلفت لها بالله ms019 يوم التفرق ... وبالوجد من قلبي لها المتعلق
# فإنه لم يأت بجواب القسم الذي يتم الكلام به إلا في البيت الثاني حيث
~~قال:
# وبالعهد ما البذل القليل بضائع ... لدي ولا العهد القديم بمخلق
# وقد تقدم إن من الشروط حسن الابتداء، أن لا يكون المطلع متعلقا بما بعده.
# ومن غريب النقد، ما حكاه ابن ظافر قال: صنعت بالشام سنة سبع وثمانين
~~وخمسمائة قصيدة في الملك الأفضل أبي الحسن علي بن الملك الناصر نور الدين
~~أولها:
# دعها ولا تحبس زمام المقود ... تطوي بأيديها بساط الفدفد
# وأنشدتها لمن كان بالعسكر من أصحابنا المنتسبين إلى الأدب، فما منهم إلا
~~من بذل جهده في نقدها، ورمى بأفلاذ كبده فيها، ثم حملتها إلى حضرته، فصادفت
~~قبولا. واتفق بعد ذلك أن أنشدتها ابن إلا - التكريتي، فلما أنشدته البيت
~~الأول قال: ما كان يؤمنك إذا أخذ بدرجها في يده، وفتحه، فوجد أول ما فيها
~~(دعها) أن يلقيها من يده وتقول: قد فعلت، ألست كنت تفتضح؟ قال: بلى والله
~~ولكن قد وقى الله. وهكذا فليكن النقد.
# واعلم أنه يجب على الناظم والناثر النظر في أحوال المخاطبين والممدوحين
~~والتجنب لما يكرهون سماعه، ويتطيرون منه خصوصا الملوك؛ ومن يتصل بهم. فإنهم
~~أشد الناس تطيرا من المكروهات؛ وعثرة الناظم في ذلك لا تقال.
# فمن ذلك ما وقع لابن مقاتل الضرير أحد شعراء الجبال في مطلع القصيدة من
~~الرجز أنشدها للداعي إلى الحق العلوي الثائر بطبرستان، وهو قوله:
# (موعد أحبابك بالفرقة غد) . فقال له: بل موعد أحابك يا أعمى ولك المثل
~~السوء. وحكي أيضا أنه دخل عليه في يوم مهرجان وأنشده قوله:
# لا تقل بشرى وقل لي بشريان ... غرة الداعي ويوم المهرجان
# فتطير به الداعي وقال: أعمى يبتدئ بهذا يوم المهرجان. فأمر ببطحه وضربه
~~خمسين عصا. وقال: إصلاح أدبه أبلغ من ثوابه.
# ومثل ذلك ما وقع للبحتري وقد أنشد يوسف بن محمد قصيدته التي أولها: (لك
~~الويل من ليل تقاصر آخره) . فقال له: بل لك الويل والخزي.
# ودخل أبو نؤاس على الفضل بن يحيى ms020 فأنشده قصيدته التي أولها:
# أربع البلى أن الخشوع لباد ... عليك وإني لم أخنك ودادي
# فتطير الفضل من هذا الابتداء، فلما انتهى إلى قوله فيها:
# سلام على الدنيا إذا ما فقدتم ... بني برمك من رائحين وغاد
# واستحكم تطيره واشمأز وقال: نعيت إلينا أنفسنا. فلم يمض إلا أسبوع حتى
~~نزلت بهم النازلة. وقد قيل والله اعلم: إن أبا نواس قصد التشاؤم لهم، وكان
~~في نفسه من جعفر.
# وقصة إسحاق بن إبراهيم الموصلي. في هذا الباب مما لا يكاد يقضي العجب
~~منها: وذلك أنه دخل على المعتصم وقد فرغ من بناء قصره بالميدان، فشرع في
~~إنشاد قصيدة مطلعها:
# يا دار غيرك البلى ومحاك ... يا ليت شعري ما الذي أبلاك
# فتطير المعتصم من قبح هذا المطلع، وأمر بهدم القصر على الفور. هذا مع
~~يقظة إسحاق وشهرته بحسن المحاضرة، وطول خدمته للخلفاء، مع أنه قيل: أحسن
~~ابتداء ابتدأ به مولد قول إسحاق الموصلي:
# هل إلى أن تنام عيني سبيل ... إن عهدي بالنوم عهد طويل
# قال الأديب أبو جعفر الألبري رفيق ابن جابر صاحب البديعة السابق الذكر،
~~وهو البصير وابن جابر الأعمى، في شرح بديعية رفيقة المذكور: وإذا أردت أن
~~تنظر إلى تفاوت درجات الكلام في هذا المقام فانظر إلى إسحاق الموصلي، كيف
~~جاء إلى قصر مشيد، ومحل سرور جديد فخاطبه به الطلول البالية؛ والمنازل
~~الدارسة الخالية، فقال: (يا دار غيرك البلى ومحاك) . فاحزن في موضع السرور،
~~وأجرى كلامه على عكس الأمور. وانظر إلى قول القطامي:
# أنا محيوك فاسلم أيها الطلل ... وإن بليت وإن طالت بك الطيل
# فانظر كيف جاء إلى طلل بال، ورسم خال، فاحسن حين حياه؛ ودعا له بالسلامة،
~~كالمستبهج برؤيا محياه. فلم يذكر دروس الطلل وبلاه، حتى آنس السامع بأوفى
~~التحية، وأزكى السلامة. والذي فتح هذا الباب، وأطنب فيه غاية الأطناب: صاحب
~~اللواء، ومقدم الشعراء حيث قال:
# PageV01P011
# ألا عم صباحا أيها الطلل البالي ... وهل يعمن من كان في العصر الخالي
# وهل يعمن إلا سعيد مخلد ... قليل هموم ما يبيت بأوجال
# قيل وهذا البيت ms021 الأخير يحسن أن يكون من أوصاف الجنة. لأن السعادة والخلود
~~وقلة الهموم والأوجال لا توجد إلا في الجنة. انتهى.
# ومما يعيب على أبي الطيب استفتاحه قصيدة في مدح ملك، يريد أن يلقاه بها
~~أول لقية بقوله:
# كفى بك داء أن ترى الموت شافيا ... وحسن المنايا أن يكون أمانيا
# قال الثعالبي: وفي الابتداء بذكر الموت والمنايا، ما فيه من الطيرة التي
~~ينفر منها السوق فضلا عن الملوك.
# حكى الصاحب قال: ذكر الأستاذ الرئيس يوما الشعر فقال: إن أول ما يحتاج
~~فيه إلى التأنق حسن المطلع. فإن ابن أبي الثياب أنشدني في يوم نيروز قصيدة
~~ابتداؤها: (أقبرونيا طلت ثراك يد الطل) . فتطيرت من افتتاحه بالقبر وتنغصت
~~باليوم والشعر. انتهى كلامه.
# قلت: والناس يستحسنون قول أبي الطيب في مفتتح قصيدته اللامية التي مدح
~~بها كافور وهو:
# لا خيل عندك تهديها ولا مال ... فليسعد النطق إن لم تسعد الحال
# ويعدونه من براعة الاستهلال، لما كان بناؤه على الاعتذار عن حمل تقدمه.
~~والذي أراه أن هذه المواجهة، مما يستثقلها السامع، فعدها في هذا السلك أولى
~~من ذكرها في براعة الاستهلال.
# وروى أبو علي حسن بن سعد الكاتب قال: أنشدني أبو المناقب الشاعر عيدية في
~~الملك الأفضل أولها: (نهنيك كلا بل نهني بك الدهرا) . فقلت له: الابتداء
~~هكذا مما يتطير به. وذكر له خبر ابن مقاتل فوافقني على ما قلته، وغير
~~الابتداء فقال-
# (نهنيك والأولى نهني بك الدهرا) .
# وحكى أن شاعرا أنشد الشريف فخر الدولة ابن أبي الحسن نقيب الطالبين قصيدة
~~يهنيه فيها بشهر رمضان. وكان الشريف يتأذى بالصوم لمرض يجده وكان أولها
~~(أيا منابك كلها رمضان) . فقال الشريف: طوال والله مشومة علي مكروهة مبغضة
~~إلي. وحرمه ولم يعطه شيئا.
# ولما أنشد جرير، عبد الملك بن مروان قوله: (أتصحو أم فؤادك غير صاح) .
~~قال له عبد الملك: بل فؤادك يا بن الفاعلة.
# وكذلك لما أنشده ذو الرمة: (ما بال عينيك فيها الماء ينسكب) . وكان بعين
~~عبد الملك مرض لا تزال عينه تدمع منه. فقال له: ما سؤالك ms022 عن هذا يا جاهل.
~~وأمر بإخراجه. وكذلك فعل ابنه هشام بأبي النجم لما أنشده:
# صفراء قد كادت ولما تفعل ... كأنها في الأفق عين الأحول.
# وكان هشام إنما يعرف بالأحوال، فظن أن عرضه به فأمر بإخراجه وطرده.
# ولما قدم الشيخ الأديب الشيخ حسين بن شهاب الدين الطبيب وافدا على الوالد
~~بالديار الهندية في سنة ثلاث وسبعين وألف، كان أول قصيدة امتدحه بها، قصيدة
~~مفتتحها قوله:
# لك الخير لا زيد يدوم ولا عمر ... ولا ماء يبقى في الدنان ولا خمر
# فلم يبق في المجلس من يتعلق بأطراف الأدب إلا وأنكر هذا المطلع وقال: هذا
~~بافتتاح مرثية أولى منه بافتتاح مدحة. ولم يكن من عادة الوالد أن يتطير
~~بشيء من الطيرة؛ فلم يعبأ بذلك.
# إذا عرفت هذا؛ فمن الواجب على الشاعر والكاتب وغيرهما أن يفتتح كلامه بما
~~يتفاءل به السامع؛ ويطيب به وقته.
# ومن غريب ما يحكى في أمر التفاؤل هنا؛ ما حكاه أبو الحسن الباخرزي في
~~كتابه دمية القصر؛ قال: من أعجب ما اتفق لي مع عميد الملك أبي نصر منصور بن
~~محمد الكندري: إني داعتبه في بعض الأوقات قبل وزارته بأبيات مفتتحها:
# أقبل من كندر مسيخرة ... للنحس في وجهه علامات
# قال: فضرب الدهر ضربانه، حتى صار العيوق مكانه. وألقيت إليه مقاليد
~~الممالك، واستتبت به مراتب الدولة في تلك المسالك. وتصرفت بي أحوال إدانتي
~~إلى ديوان الرسائل بالعراق، فدخل الديوان يوما وأنا قريب العهد بالانتظام
~~فيه. فلما وقع بصره علي، أثبت صورتي، وأقراه تذكر العهد القديم سورتي.
~~فاقبل علي وقال: أنت صاحب أقبل؟ يشير إلى الأبيات التي مازحته بها، فقلت:
~~نعم أيد الله سيدنا، فقال: قد تفاءلت بأبياتك إذ كانت مفتتحة بلفظ الإقبال،
~~مؤذنة بفراغ البال. وأومض لي في وجهه من مخائل الاستبشار ما حملني على
~~التوسل إليه بهجوه في بعض ما مدحته به من الأشعار، وقلت فيه من قصيدة:
# أتيح إقباله إذ قلت أقبل من ... واها لا قبالة الوافي بما ضمنا
# PageV01P012
# وتعجب الحاضرون من هجو صار وسيلة إلى المهجو، وصار ذلك ms023 غرة في جبين كرمه،
~~وطرازا على كم فضله. انتهى. فهم من التفاؤل بهذه المثابة.
# وكان) صلى الله عليه وآله وسلم (يحب الفال الصالح، والاسم الحسن ويكره
~~الطيرة - بكسر الطاء وفتح الياء - وهي التشاؤم. وقال) صلى الله عليه وآله
~~وسلم (: ليس منا من تطير أو تطير له. ونزل) صلى الله عليه وآله وسلم (، على
~~كلثوم بن الهدم، فصاح بغلام: يا نجيح؛ فقال) صلى الله عليه وآله وسلم (:
~~أنجحت يا كلثوم. وقال) صلى الله عليه وآله وسلم (لتاجر أراد الخروج وفي
~~القمر محاق: (تريد أن تمحق تجارتك؟ استقبل هذا الشهر بالخروج) . وسمع) صلى
~~الله عليه وآله وسلم (رجلا يقول: يا حسن، فقال: (أخذنا فالك من فيك) .
# تنبيه: قال الدميري في حياة الحيوان: إنما أحب النبي) صلى الله عليه وآله
~~وسلم (الفال، لأن الإنسان إذا أمل فضل الله كان على خير، وإن قطع رجاءه من
~~الله كان على شر، والطيرة فيها سوء ظن وتوقع للبلاء. قالوا: يا رسول الله،
~~لا يسلم أحد منا من الطيرة، والحسد؛ والظن؛ فما تصنع: قال: (إذا تطيرت
~~فامض، وإذا حسدت فلا تبغ، وإذا ظننت فلا تتحقق) .
# واعلم أن التطير إنما يضر من أشفق منه وخاف. وأما من لا يبال به لم يعبأ
~~به فلا يضره البتة، لا سيما أن قال عند رؤية ما يتطير منه، أو سماعه؛ ما
~~روي عن النبي) صلى الله عليه وآله وسلم (: (اللهم لا طير إلا طيرك ولا خيرك
~~إلا خيرك ولا إله غيرك، اللهم لا يأتي بالحسنات إلا أنت ولا يذهب بالسيئات
~~إلا أنت ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم) . وأما من كان معنيا بها
~~فهي أسرع إليه من السيل إلى منحدره، تفتح له أبواب الوسواس فيما يسمعه
~~ويراه، ويفتح له الشيطان فيها من المناسبات البعيدة والقريبة. في اللفظ
~~والمعنى، ما يفسد عليه دينه، وينكد عليه معيشته. فليتوكل الإنسان على الله
~~في جميع أموره، ولا يتكل على سواء. وذلك لأن الناس في التوكل على أحوال
~~شتى. متوكل على نفسه أو على ms024 ماله. أو على جاهه أو على سلطانه، أو على غلته،
~~أو على الناس؛ أو على ذاهب يوشك أن ينقطع وكل مستند إلى حي يموت. فنزه الله
~~نبيه عن ذلك، وأمره أن يتوكل على الحي الذي لا يموت.
# ومن غريب ما يحكى من أمر التطير: ما حكاه محمد بن راشد. قال أخبرني
~~إبراهيم بن المهدي، أنه كان مع الأمين بمدينة المنصور، قال: فطلبني ليلة
~~فأتيت، فقال: ما ترى طيب هذه الليلة وحسن القمر وضوئه في الماء، فهل لك في
~~الشراب؟ قلت: شأنك، فشربنا، ثم دعا بجارية اسمها ضعف؛ فتطيرت من اسمها؛
~~فأمرها أن تغني، فغنت بشعر النابغة الجعدي.
# كليب لعمري كان أكثر ناصرا ... وأيسر ذنبا منك ضرج بالدم
# فتطير بذلك وقال: غني غير هذا، فغنت:
# أبكي فراقك عيني فأرقها ... إن التفرق للأحباب بكاء
# ما زال يعدو عليهم ريب دهرهم ... حتى تفانوا وريب الدهر عداء
# فاليوم أبكيهم جهدي وأندبهم ... حتى أأوب وما في مقلتي ماء
# فقال لها: لعنك الله، أما تعرفين غير هذه، فقالت: ظننت أنك تحب هذا. ثم
~~غنت:
# أما ورب السكون والحرك ... إن المنايا كثيرة الشرك
# ما اختلف الليل والنهار ولا ... دارت نجوم السماء في الفلك
# ألا لنقل السلطان عن ملك ... قد زال سلطانه إلى ملك
# وملك ذي العرش دائم أبدا ... ليس بفان ولا بمشترك
# فقال لها: قومي لعنك الله، فقامت فلتت في قدح بلور له قيمة فكسرته. فقال:
~~ويحك يا إبراهيم، أما ترى، والله ما أظن أمري إلا قرب. فقلت: بل يطيل الله
~~عمرك، ويعز ملكك فسمعت صوتا من دجلة قضي الأمر الذي فيه تستفتيان فوثب محمد
~~مغتما، وقتل بعد ليلة أو ليلتين.
# وحكى صاحب كتاب الهفوات: إن أرطاة بن سهية دخل على عبد الملك بن مروان،
~~وكان قد أدرك الجاهلية والإسلام، فرآه عبد الملك شيخا كبيرا، فاستنشده فيما
~~قاله في طول عمره فأنشده:
# رأيت المرء تأكله الليالي ... كأكل الأرض ساقطة الحديد
# وما تبقي المنية حين تأتي ... على سن ابن آدم من مزيد
# وأعلم أنها ستكر حتى ... توفي نذرها ms025 بأبي الوليد
# PageV01P013
# قال: فارتاع عبد الملك، وظن أنه عناه لأنه كان يكنى أبا الوليد، وعلم
~~أيضا أرطأة بسهوه وزلته فقال: يا أمير المؤمنين إني أكنى بأبي الوليد وصدقه
~~الحاضرون، فسري عن عبد الملك قليلا.
# وحكي أنه لما بنى أبو العباس السفاح داره بالأنبار دخل عليه عبد الله بن
~~الحسين بن الحسن) عليه السلام (فتمثل بهذا البيت حين رأى السفاح:
# يؤمل أن يعمر عمر نوح ... وأمر الله يحدث كل ليلة
# فتغير وجه السفاح، فاعتذر إليه عبد الله بأنه جرى على لسانه. فما مر عليه
~~أيام حتى مات.
# ومن عجيب ما يحكى في التطير أيضا: أن السلطان صلاح الدين يوسف ابن أيوب،
~~لما خرج من القاهرة إلى جهة البلاد الشامية، أقام ظاهرة البلد لتجتمع
~~العساكر، وعنده الأعيان من الدولة والعلماء والأدباء، فأخذ كل واحد يقول
~~شيئا في الوداع والفراق. وكان في الحاضرين معلم أولاده، فأخرج رأسه من بين
~~الحاضرين، وأشار إلى السلطان منشدا:
# تمتع من شميم عرار نجد ... فما بعد العشية من عرار
# فانقبض السلطان والناس، وتطيروا من ذلك. وكان الأمر على ما قال: فإنه لم
~~يعد بعدها إلى مصر، واشتغل بالبلاد الشرقية؛ وفتوح القدس والسواحل إلى أن
~~مات رحمه الله تعالى.
# تنبيهان: (الأول) - قال أهل البيان: إذا لم يراع المتكلم افتتاح كلامه
~~بما يتفاءل به فلا أقل من أن يحترز عما يتطير به، بل ينبغي اجتناب ذلك حتى
~~في أثناء الكلام، ولا يقصر على مفتتحه.
# روي أنه لما أنشد الصاحب بن عباد عضد الدولة قصيدته الملقبة باللاكنية
~~(لكثرة ما فيها من لفظة لكن) وأولها:
# أشبب لكن بالمعالي أشبب ... وأنسب لكن بالمفاخر أنسب
# ولي صبوة لكن إلى حضرة العلى ... وبي ظمأ لكن من العز أشرب
# فلما بلغ إلى قوله فيها:
# ضممت على أبناء تغلب تاءها ... فتغلب ما مر الجديدان تغلب
# قال عضد الدولة: يكفي الله تطيرا من قول تغلب.
# قيل: ومما يتعجب منه في هذا الباب قول مهيار الديلمي على جلالة قدره
~~واتقاد خاطره وحسن تخيله:
# وإنك مذخور لإحياء دولة ... إذا هي ms026 ماتت كان في يدك النشر
# كيف يقول لممدوحه: بأن تنشر يده. وكذلك قوله يتغزل:
# في صدرها حجر صدارها ... ماء يشف وبانة تتعطف
# فقوله: في صدرها حجر مع أبشع لفظ لما فيه من إيهام الدعاء عليها.
# وكذلك قول ابن قلاقس:
# بطلاقة أبدت بصفحة وجهه ... وضح الصباح لمن له عينان
# حيث جعل الوضح بوجهه.
# (الثاني) : قالوا: ينبغي أن يحترس الناظم مما يتأول عليه ويبادر بالجبة
~~إليه، كما يقيل لأبي تمام حين أنشد: (على مثلها من أربع وملاعب) : لعنة
~~الله والملائكة والناس أجمعين. وكان في أبي تمام حبسة شديدة، فانقطع خجلا.
# وأنشد الجعدي بعض الملوك:
# لبست أناسا فافنيتهم ... وأفنيت بعد أناس أناسا
# فقال: ذلك لشؤمك. فعلى الناظم التنبيه لذلك والاحتراس من الوقوع فيه.
# وهذا القدر كاف في التنبيه من سنة الغفلة. والنثر مقيس عليه والله
~~الموفق.
# فائدتان. (الأولى) - علم المعاني والبيان والبديع: يستشهد فيه بكلام
~~المولدين وغيرهم، لأنه يرجع إلى العقل، والعرب وغيرهم فيه سواء.
# وقال ابن جني: المولدون يستشهد بهم في المعاني كما يستشهد بالقدماء في
~~الألفاظ.
# قال ابن رشيق في العمدة: الذي ذكره أبو الفتح صحيح بين، لأن المعاني
~~اتسعت باتساع الناس في الدنيا، وانتشار العرب بالإسلام في أقطار الأرض.
~~فإنهم حضروا الحواضر. وتفننوا في المطاعم والملابس، وعرفوا بالعيان مادلتهم
~~عليه بداهة العقول من فضل التشبيه ونحوه.
# ومن هنا ما يحكى عن ابن الرومي: إن لائما لامه وقال له لم لا تشبه تشبيه
~~ابن المعتز وأنت أشعر منه؟ فقال له: أنشدني شيئا من شعره أعجز عنه.
# فأنشده في صفة الهلال:
# أنظر إليه كزورق من فضة ... قد أثقلته حمولة من عنبر
# فقال له ابن الرومي: زدني، فأنشده:
# كأن آذريونها ... والشمس فيه كاليه
# مداهن من ذهب=فيها بقايا غاليه فقال: واغوثاه، لا يكلف الله نفسا إلا
~~وسعها ذاك يصف ماعون بيته لأنه من أبناء الخلفاء وأنا مشغول بالتصرف في
~~الشعر وطلب الرزق به، امدح هذا مرة، وأهجو هذا كرة، وأعاتب هذا تارة،
~~واستعطف هذا طورا. انتهى.
# PageV01P014
# (الثانية) - قال ابن حجة: يتعين على الناظم أن ms027 يحتشم في الغزل الذي يصدر
~~به المديح النبوي، ويتأدب ويتضاءل، ويشبب مطربا بذكر سلع ورامة، وسفح
~~العقيق، والعذيب والغوير؛ ولعلع؛ وأكتاف حاجر ويطرح ذكر محاسن الرد؛
~~والتغزل في ثقل الردف؛ ورقة الخصر. وبياض الساق وحمرة الخد، وخضرة العذار؛
~~وما أشبه ذلك. وقل من سلك هذا الطريق من أهل الأدب.
# وبراعة الشيخ صفي الدين الحلي رحمه الله تعالى في هذا الباب من أحسن
~~البراعات وأحشمها وهو قوله:
# إذن جئت سلعا فسل عن جيرة العلم ... واقر السلام على عرب بذي سلم
# فالتشبيب بذكر سلع والسؤال عن جيرة العلم، والسلام على عرب بذي سلم، لا
~~يشكل على من عنده أدنى ذوق؛ إن هذه البراعة صدرت لمديح نبوي.
# ومطلع البردة أيضا في هذا الباب من أحسن البراعات وهو:
# أمن: تذكر جيران بذي سلم ... مزجت دمعا جرى من مقلة بدم
# فمزج دمعه بدمه عندما تذكر جيران بذي سلم، من ألطف الإشارات إلى أن
~~القصيدة نبوية. انتهى كلامه.
# ومطلع بديعية ابن جابر الأندلسي قوله:
# بطيبة انزل ويمم سيد الأمم ... وانثر له المدح وانشر طيب الكلم
# وتعقبه ابن حجة: بأن هذه براعة ليس فيها إشارة تشعر بغرض الناظم وقصده،
~~بل أطلق التصريح ونثر المدح ونشر طيب الكلم. والبديعية لا بد لها من براعة
~~وحسن مخلص وحسن ختام. فإذا كان مطلع القصيدة مبنيا على تصريح المدح، لم يبق
~~لحسن التخلص محل ولا موضع. انتهى.
# ومطلع بديعية عز الدين الموصلي قوله:
# براعة تستهل الدمع في العلم ... عبارة عن نداء المفرد العلم
# ومطلع بديعية ابن حجة قوله:
# لي في ابتداء مدحكم يا عرب ذي سلم ... براعة تستهل الدمع في العلم
# قلت: فيه قصر (الابتدا) وحقه المد، لأنه مصدر ابتدأ يبتدئ، وهو ضرورة.
~~وارتكاب الضرورة في الابتداء خصوصا مطلع البديعية، لا يخفى ما فيه. وهو كما
~~قال الثعالبي في يتيمة الدهر: جرى أمره على ما تقول العامة: أول الدن دردي.
# ومطلع بديعية الشيخ عبد القادر الطبري قوله - وقد التزم التورية باسم
~~النوع:
# حسن ابتداء مديحي حي ذي سلم ... أبدى براعة الاستهلال ms028 في العلم
# أقول: قد علمت أن الاستهلال يطلق على معان، ولم يعين المراد منه. والظاهر
~~أنه أراد ببراعة الاستهلال، والمعنى الاصطلاحي، بقرينة حسن الابتداء،
~~وحينئذ فلا تورية في ذلك، وإن أراد بها غير ذلك، كان عليه البيان.
# ومطلع بديعيتي قد تقدم ذكره، لكن سرد المطالع جملة أوجب أعادته هنا، وهو:
# حسن ابتدائي بذكري جيرة الحرم ... له براعة شوق يستهل دمي
# براعة الاستهلال في هذا المطلع أظهر من أن ينبه عليها. وسهولة ألفاظه
~~وصحة سبكه وتناسب قسميه أوضح من أن يشار إليها. وتزكية النفس كما فعل ابن
~~حجة، أمر نهى عنه النقل، ومنع منه العقل ولله در القائل:
# وما أعجبتني قسط دعوى عرضة ... وإن قام في تصديقها ألف شاهد
# ولكن فتى الفتيان من راح واغتدى ... قليل الدعاوى وهو جم الفوائد
# ومطلع بديعية إسماعيل المقرئ قوله ولم يلتزم التورية باسم النوع:
# شارفت ذرعا فذرعن مائها الشبم ... وجزت نملى فنم لا خوف في الحرم
# تعدية (ذر) ب (عن) لا يصح إلا على تضمينه معنى، تنح. وقد قال الله
~~سبحانه: ثم ذرهم في خوضهم - يلعبون ولم يسمع ذر عنه. والتضمني لا ينقاس كما
~~نص عليه العلامة أبو حيان، وارتكاب مثل هذا في المطلع خصوصا مطلع بديعية
~~مناف للشروط التي قرروها فيه، وقد نظم جماعة من المتأخرين بديعيات يعرفها
~~من وقف عليها، ويحق أن ينشد فيها:
# لقد هزلت حتى بدا من هزالها ... كلاها وحتى استامها كل مفلس
# ولعل الواقف على هذا الكلام يرميني بسوء ظنه، وينسبني إلى التحامل على
~~المتأخرين من أهل الأدب، ودعوى التفرد بفنه، فعل المعجب بفهمه وحدسه،
~~القادح لغيره، المادح لنفسه. وأنا أعوذ بالله من التزيد في المقال؛ فإنها
~~عثرة لا تقال.
# فمن تلك البديعيات بديعية الكفعمي رحمه الله ومطلعها:
# إن جئت سلمى فسل من في خيامهم ... ومن سكن منسكا عن دميتي ودمي.
# PageV01P015
# ففي صرفه (سلمى) وتسكينه آخر الفعل الماضي ما يغني عن الكلام على بقية ما
~~فيه. ومن كان هذا مبلغه من النحو فالسكوت أولى به ولا نطول بذكر جميع هذه ms029
~~البديعية. فالمطلع يدل على ما بعده. وما كان الغرض من إثباته إلا إقامة
~~البينة على ما ذكره، وليس المقصود بهذا كله تتبع العثرات والعياذ بالله، بل
~~تنبيه الطالب على اجتناب الوقوع في مثل ذلك. ومن لم يستطع شيئا فليدعه كما
~~قيل:
# إذا لم تستطع شيئا فدعه ... وجاوزه إلى ما تستطيع
# ولنقتصر على هذا المجال من الكلام على حسن الابتداء وبراعة الاستهلال.
### | الجناس المركب والمطلق
# دعي وعجبي وعج بي بالرسوم ودع ... مركب الجهل واعقل مطلق الرسم
# الجناس والتجنيس والمجانسة والتجانس: كلها ألفاظ مشتقة من الجنس. فالجناس
~~مصدر جانس، والتجنيس تفعيل من الجنس، والمجانسة مفاعلة منه. لأن إحدى
~~الكلمتين إذا شابهت الأخرى وقع بينهما مفاعلة الجنسية، والتجانس مصدر تجانس
~~الشيئان: إذا دخلا تحت جنس واحد.
# وحكي عن الخليل: بهذا يجانس هذا أي يشاكله، ونص عليه في التهذيب أيضا.
~~قال الجوهري في الصحاح: زعم ابن دريد: إن الأصمعي كان يدفع قول العامة: هذا
~~مجانس لهذا، ويقول: إنه مولد، وكذا في ذيل الفصيح للموفق البغدادي. قال
~~الأصمعي: قول الناس: المجانسة والتجنيس، مولد وليس من كلام العرب، ورده
~~صاحب القاموس: بأن الأصمعي واضع كتاب الأجناس في اللغة، وهو أول من جاء
~~بهذا اللقب.
# وحد الجناس في الاصطلاح: تشابه الكلمتين في اللفظ، أي في التلفظ. قال في
~~سر الصناعة: ولم أر من ذكر فائدته، وخطر لي أنها الميل إلى الإصغاء إليه.
~~فإن مناسبة الألفاظ تحدث ميلا وإصغاء إليها. ولأن اللفظ المذكور إذا حمل
~~على معنى، ثم جاء والمراد به معنى آخر، كان للنفس تشوق إليه. انتهى.
~~والعبارة الثانية قاصرة عن بعض أنواع الجناس قاله في عروس الأفراح.
# وهو أنواع، وجملة ما ذكره الشيخ صفي الدين في بديعيته منها اثنا عشر
~~نوعا. ومنهم من زاد، ومنهم من نقص؛ ونحن ذكرنا ما ذكره الصفي؛ ورتتناه
~~حسبما رتبه.
# فمن أنواعه الجناس المركب والجناس المطلق: أما الجناس المركب - فهو ما
~~تماثل ركناه وكان أحدهما كلمة مفردة والآخر مركبا من كلمتين فصاعدا، وهو
~~على ثلاثة أنواع، أحدهما: الجناس المقرون. ويسمى المتشابه، ms030 وهو ما اتفق
~~ركناه لفظا وخطا، كقول أبي الفتح البستي:
# إذا ملك لم يكن ذاهبه ... فدعه فدولته ذا هبه
# وقول أبي جعفر الاسكافي:
# فرشت لشيبي أجل البساط ... فلم يستطب مجلسا غير رأسي
# فقلت لنفسي لا تنكريه=فكم للمشيب كراسي كراسي وقول أبي حفص عمر الحاكم
~~المطوعي:
# يا خادما يملك مني خادما ... قد صير الدنيا علي خاتما
# كم من دما صب صببت ظالما ... أخادما أصبحت أم أخادما
# وقوله أيضا:
# ألا يا سيدا خلقت يداه ... لثروة معدم أو يسرعان
# مضى العسر الذي قاسيت فاعدل=إلى يسرين نحوك يسرعان
# عسى ما عسى من عود شملي يكتسي ... بعودهم بعد التسلب أوراقا
# فلم يصف لي من بعد قط مورد ... ولا لذلي عيش وإن طاب أوراقا
# ومنه قول الحصري:
# رب سهل على فتاتي فتاتي ... لترى هل سلافتاها فتاها
# علمته جفونها آي سحر ... ما تلاها في حبها مذ تلاها
# وقول شمسويه البصيري:
# ناظراه بما جنى ناظراه ... أو دعاني أمت بما أو دعاني
# وقولي في مطلع قصيدة مناجاة:
# قف طالبا فضل الإله وسائلا ... واجعل فواضله إليه وسائلا
# وقولي أيضا في مطلع أخرى:
# تراءت سليمى وهي كالبدر أو أسنى ... فضاء فضاء الربع من ضوئها وهنا
# وقول الآخر:
# بعدت وقد أضرمت ما بين أضلعي ... ببعدك نارا حشو قلبي وقودها
# وكلفت نفسي قطع بيداء لوعة ... تكل بها هوج المطي وقودها
# وقول الآخر:
# صلوا مغرما من أجلكم واصل الضنا ... وفي حبكم طيب الرقاد فقد فقد
# أثار الهوى نارا تشب بقلبه ... ومن لي بإطفاء الغرام وقد وقد
# وقول الآخر:
# قلت لبدر التم لما غدا ... معتجبا من حسن أوصافه
# إن شئت أن تسرق من حسنه ... فلذ به يا بدر أوصافه
# وقول الآخر:
# PageV01P016
# بكيت فيروزا على بعده ... فأصبحت عيناي فيروزجا
# وجاء من بشرني مسرعا ... وقال لي يهنيك فيروزجا
# وقول الآخر:
# رب سفيه جليس سوء ... مفترس عرضنا بنابه
# يقدح فينا بكل سوء ... وكل ما قاله بنابه
# وقول الآخر:
# رأيتك تكويني بميسم ذلة ... كأنك قد أصبحت علة تكويني
# وتلويني الحق الذي أنت أهله ... وتخرج من أمري إلى كل تلوين ms031
# وقول الآخر:
# بعدت فأما الطرف مني فساهر ... لشوقي وأما الطرف منك فراقد
# فسل عن سهادي أنجم الليل أنها ... ستشهد لي يوما بذاك الفراقد
# وقول الآخر:
# تفرق قلبي في هواه فعنده ... فريق وعندي شعبة وفريق
# إذا ظمأت نفسي أقول له اسقني ... وإن لم يكن ماء لديك فريق
# وهذا النوع لم يذكره الشيخ صفي الدين في بديعيته.
# والنوع الثاني، الجناس المفروق - وهو ما اتفق ركناه لفظا لا خطا، وخص
~~باسم المفروق لافتراق الركنين في الخط، وهو الذي نظمه الصفي. ومن أمثلته،
~~قول الحاكم المطوعي:
# لا تعرضن على الرواة قصيدة ... ما لم تكن بالغة في تهذيبها
# فمتى عرضت الشعر غير مهذب ... عدوة مثل وساوس تهذي بها
# وقول المعتمد بن عباد - وقد قالت له بعض خطاياه بأغمات: يا مولاي لقد هنا
~~هنا-:
# قلت لقد هنا هنا ... مولاي أين جاهنا
# قلت لها إلهنا ... صيرنا إلى هنا
# وقول أبي الفتح البستي:
# إن هز أقلامه يوما ليعلمها ... أنساك كل كمي هز عامله
# وان أقر على رق أنامله ... أقر بالرق كتاب الأنام له
# وقوله من أبيات:
# يرمي سهاما أن أسر المقت لي ... بالكيد لا يقصد غير المقتل
# وقول أبي الفضل الميكالي:
# لقد راعني بدر الدجى بصدوده ... ووكل أجفاني برعي كواكبه
# فبا جزعي مهلا عساه يعود لي ... ويا كبدي صبرا على ما كواك به
# وقول ابن جابر:
# أيها العاذل في حبي لها ... خل نفسي في هواها تحترق
# ما الذي ضرك مني بعد ما ... صار قلبي من هواها تحت رق
# وقول الصاحب قوام الدين القمي:
# مات الكرام ومروا وانقضوا ومضوا ... ومات في أثرهم تلك الكرامات
# وخلفوني في قوم ذوي سفه ... لو أبصروا طيف ضيف في الكرى ماتوا
# وقول أبي الفضل أيضا:
# وكل غنى يتيه به غني ... فمرتجع بموت أو زوال
# وهب جدي زوى لي الأرض طرا ... أليس الموت يزوي ما زوى لي
# وقول ابن أسد الفارقي:
# غدونا بآمال ورحنا بخيبة ... أماتت لنا أفهامنا والقرائحا
# فلا تلق منا غاديا نحو حاجة ... فتسأله عن حاجة والق رائحا
# وكقول أبي الفتح البستي:
# أأروم ms032 في أيام غيرك بسطة ... في الجاه لي أني لعين الجاهل
# وقول محمد بن سليمان بن قطرش:
# يا قوم ما بي مرض واحد ... لكن بي عدة أمراض
# ولست أدري مع ذا كله ... أساخط مولاي أم راضي
# وقلت أنا في ذلك أيضا:
# أيا بانيا عليا القصور مؤملا ... أمانا من الدنيا ونيل أماني
# أقل البنا فالدهر يوم وليلة ... عجولان للأعمار ينتهبان
# وقل للذي لا ينتهي عن بنائها ... متى يأتي أمر الله ينته بان
# وقال أبو الحسن الباخرزي:
# لولا سعيد لنضت سعدها ... مجالس العلم وتدريسها
# شمس يعم الخالق إشراقه=وغره لو كنت تدري سسها وقال آخر من دوبيت:
# هذا زمن الربيع قم فانتبه ... فالراح تزيل كلما أنت به
# وقول أبي سعيد عبد الرحمن بن محمد دوست من شعراء اليتيمة:
# وشادن نادمت في مجلس ... قد أمطرت راحا أبا يقه
# طلبت وردا فأبى خده ... ورمت راح فأبى ريقه
# وقوله أيضا:
# وشادن قلت له ... هل لك في المنادمه
# فقال رب عاشق ... سفكت بالمنى دمه
# وقول بعضهم وأجاد:
# لي مدمع وصبي به ... من فيضه وصبيبه
# وجوى غدا ولهي به ... من حره ولهيبه
# ناديت من أسرى به ... بحياة من أسري به
# صل مدنفا تجري به ... بلواه في تجريبه
# وقول الشيخ العميد أبي سهل بن الحسن:
# عجبت من الأقلام لم تبد خضرة ... وباشرن منه كفه والأناملا
# PageV01P017
# لو أن الورى كانوا كلاما وأحرفا ... لكان نعم منهم وباقي الأنام لا
# وقول الآخر:
# أمير كله كرم سعدنا ... بأخذ المجد منه واقتباسه
# يحاكي النيل حين يروم نيلا ... ويحكي باسلا في وقت باسه
# وقول الآخر:
# يا من تدل بمقلة ... وأنامل من عندم
# كفي جعلت لك الفدا=ألحاظ عينك عن دم وقول الآخر:
# لا خير في العلم إذا لم يكن ... حظ من المال أو الجاه لي
# والعلم إن لم أك ذا ثروة ... أنزلني منزلة الجاهل
# وقول الآخر:
# يا من يقول الشعر غير مهذب ... ويسومني التكليف في تهذيبه
# لو أن كل الخلق فيك مساعدي ... لعجزت عن تهذيب ما تهذي به
# وقول الباخرزي:
# أصبحت عبدا لشمس ... ولست من عبد شمس ms033
# إني لأعشق ستي ... وحق من شق خمس
# هيفاء تترك يومي ... بالهجر حاسد أمسي
# ولا تبالي جفاء ... أسر قلبي أم سي
# النوع الثالث: الجناس المرفو، وهو ما كان أحد ركنيه مستقلا، والآخر مرفو
~~من كلمة أخرى. ولم ينظمه الصفي أيضا. ومثاله قول الحريري:
# ولا تله عن تذكار ذنبك وأبكه ... بدمع يحاكي المزن حال مصابه
# ومثل لعينيك الحمام ووقعه ... وروعة ملقاه ومطعم صابه
# وقوله أيضا:
# وإن قصارى مسكن الحي حفرة ... سينزلها مستنزلا عن قبابه
# فواها لعبد ساءه سوء فعله ... وأبدي التلافي قبل إغلاقه بابه
# وقول الآخر:
# كف عن الناس إذا شئت أن ... تسلم من قول جهول سفيه
# من قذف الناس بما فيهم ... يقذفه الناس بما ليس فيه
# وقول آخر:
# هتف الصبح بالدجى فاسقنيها ... خمرة تترك الحليم سفيها
# لست أدري من رقة وصفاء ... هي في كأسها أم الكأس فيها
# وقولي:
# إذا أصبحت ذا طرب ولهو ... تعاقر راحة أو شرب راح
# فقل لي كيف ترجوا الرشيد يوميا ... وما لك عن ضلالك من براح
# وقول بعضهم:
# دعوني ورسمي في العفاف فإنني ... جعلت عفافي في حياتي ديدني
# وأعظم من قطع اليدين على الفتى ... صنيعة بر نالها من يدي دني
# وقول أبي الحسن الباخرزي:
# أنا القادم بأرضك رحله ... فإن زرته بدلت بالخاء قافه
# أحبك قبل الالتقاء فإن يذب ... أخو صبوة شوقا إلى الملتقى فهو
# انتهى الكلام على الجناس المركب وأقسامه. قال ابن الحجة: وهنا بحث لطيف
~~وهو أنه قد تقرر أن ركني الجناس يتفقان في اللفظ، ويختلفان في المعنى، لأنه
~~نوع لفظي لا معنوي، وهو نوع متوسط بالنسبة إلى ما فوقه من أنواع البديع.
~~والتورية من أعز أنواعه وأعلاها رتبة. فإذا جعلت الجناس تورية انحصر
~~المعنيان في ركن واحد، وخلصت من عقادة الجناس. وأنا أذكر المثالين، قال
~~صاحب الجناس المركب:
# اعن العقيق سألت برقا أومضا ... أأقام حاد بالركائب أومضا
# وقال صاحب التورية:
# وإذا تبسم ضاحكا لم ألتفت ... أن عاد برقا في الدياجي أومضا
# وقال في الجناس التام: وإذا راجعت النظر في كلامهم وجدت غالب ما نظموه من ms034
~~التورية جناسا تاما. فمن ذلك قول الشيخ صدر الدين الوكيل في الدوبيت:
# كم قال معاطفي حكتها الأسل ... والبيض سرقن ما حكتها المقل
# والآن أوامري عليهم حكمت ... البيض تحد والقنا تعتقل
# ففي تحد وتعتقل، جناسان تامان، إذا أبطلت الاشتراك وأبرزت كلا من الركنين
~~في موضعه على طريق من له رغبة في الجناس. انتهى.
# وأنا أقول: إن هذا الكلام الذي قرره لا يختص بالتورية، بل يجير في
~~الاستخدام على طريقة ابن مالك أيضا كقول المعري:
# تلك ماذية وما لذباب الصيف والسيف عندها من نصيب
# وهذا خروج من الاصطلاح، وقول بالاقتراح. لأن الجناس لا بد فيه من أن يكون
~~ركناه المتفقان في اللفظ، المختلفان في المعنى، موجودين في اللفظ، وإلا لم
~~يسم جناسا عندهم كما هو صريح حدهم له، وكلام ابن حجة ليس بحجة. فإن هذا
~~الذي ذكره شيء لا يعرفه أرباب البديع ولا نص عليه أحد منهم، فلا يلتفت
~~إليه.
# PageV01P018
# وأما الجناس المطلق - وسماه جماعة كالسكاكي وغيره، تجنيس المشابهة - فهو
~~ما اختلف ركناه في الحروف والحركات، وجمع بين لفظيهما المشابهة، وهو ما
~~يشبه الاشتقاق ولي باشتقاق، وذلك بان يوجد في كل من اللفظين جميع ما في
~~الآخر من الحروف أو أكثر، لكن لا يرجعان في المعنى إلى أصل واحد. وبهذا
~~يفرق بينه وبين المشتق. فإن المشتق يرجع معنى ركنيه إلى أصل واحد. قال
~~الشيخ صفي الدين في شرح بديعيته: وقد غلط أكثر المؤلفين في المشتق، وعدوه
~~تجنيسا، وليس من أصناف التجنيس. انتهى.
# ولنمثل لكل من القسمين ليتضح الفرق بينهما كما الاتضاح. فالمشتق كقول
~~الله: (فأقم جهك للدين القيم) فإن الركنين مشتقان من قام ويقوم، فهما
~~راجعان إلى معنى واحد. وقوله تعالى: (يمحق الله الربا ويربي الصدقات)
~~فإنهما مشتقان من ربا يربو، بمعنى زاد ونما، وقوله) صلى الله عليه وآله
~~وسلم (: ذو الوجهين لا يكون عند الله وجيها، وقول الشاعر:
# وذلكم أن ذل الجار حالفكم ... وإن أنفكم لا يعرف الأنفا
# وقول الآخر:
# ونرتاب بالأيام عند سكونها ... وما أرتاب بالأيام غير مريب
# وما الدهر ms035 في حال السكون بساكن ... ولكنه مستجمع لوثوب
# وقول أبي العلاء المعري: ولما رأيت الجهل في الناس فاشيا=تجاهلت حتى قيل
~~أني جاهل وقول صاحب البردة:
# ظلمت سنة من أحيى الظلام إلى ... أن اشتكت قدماه الضر من ألم
# وما ألطف قول كشاجم في خادم أسود يعرف بالظلم:
# يا مشبها في فعله لونه ... لم تحظ ما أوجبت القسمة
# فعلك من لونك مستخرج ... والظلم مشتق من الظلمة
# لأن كليهما يرجعان إلى معنى الستر. فإن الظالم يستر الحق، والظلمة تستر
~~المحسومات. وقال) صلى الله عليه وآله وسلم (فيما أخرجه الشيخان عن ابن عمر:
~~الظلم ظلمات يوم القيامة. ومن محاسن أبي الحسن علي بن الحسين الباخرزي قوله
~~في هذا النوع:
# عاينت طيف الذي أهوى فقلت له ... كيف اهتديت وجنح الليل مسدول
# فقلت أبصرت نارا من جوانحكم ... يضيء منها لدى السارين قنديل
# فقلت نار الهوى معنى وليس لها ... نور يضيء فماذا القول مقبول
# فقال نسبتنا في الأمر واحدة ... أنا الخيال ونار الشوق تخييل
# فنبه على الاشتقاق في قوله (نسبتنا في الأمر واحدة) . وقلت أنا في ذلك
~~منبها على الاشتقاق بصريح اللفظ:
# والأماني كالمنايا وأن نا ... زع غر فالاشتقاق دليل
# والجناس المطلق، كقوله تعالى: (يا أسفي على يوسف) فإن الأسف ويوسف لا
~~يرجعان إلى أصل واحد. وقوله تعالى: (قال إني لعملكم من القالين) فإن قال من
~~القول، والقالين من القلى. وقوله) صلى الله عليه وآله وسلم (- فيما أخرجه
~~الشيخان عن أبي هريرة: أسلم سالمها الله، وغفار غفر الله لها، وعصية عصت
~~الله ورسوله. فإن أسلم لم تسم من المسالمة، ولا غفار من المغفرة ولا عصية -
~~تصغير عصا - من العصيان، بل هي أسماء قبائل مرتجلة، لم يلاحظ في وضعها تلك
~~المعاني بخلاف نحو هاشم؛ فإنه سمي به لما هشم الثريد لقومه في عام محل وقع
~~بمكة. ومن أمثلته في الشعر قول النعمان بن بشير لمعاوية بن أبي سفيان:
# ألم تبتدركم يوم بدر سيوفنا ... وليلك عما ناب قومك نائم
# وقول الآخر:
# عرب تراهم أعجمين عن القرى ... متنزلين عن الضيوف النزل ms036
# فأقمت بين الأزد غير مزود ... ورحلت عن خولان غير مخول
# وقول الآخر:
# صل الراح بالراحات وأقدح مسرة ... بأقداحها واعكف على لذة الشرب
# ولا تخش أوزارا فأوراق كرمها ... أكف غدت تستغفر الله للذنب
# الشاهد في البيت الأول، وما أحسن ما استعمل الاستغفار في البيت الثاني.
~~وقول القاضي الأرجاني:
# وفي الحي كل كليل اللحاظ ... يطالعنا من خصاص الكلل
# وقول أبي فراس الحارث بن حمدان:
# سكرت من لحظه لا من مدامته ... ومال بالنوم عن عيني تمايله
# فما السلاف دهتني بل سوالفه ... ولا الشمول ازدهتني بل شمائله
# ألوي بعزمي أصداغ لوين به ... وغال قلبي بما تحوي غلائله
# وفيه شاهد الاشتقاق والجناس المطلق كما لا يخفى.
# وقولي من أبيات:
# اطرح زنادك لا تستوره قبسا ... لا يقدح الزند من في كفه القدح
# وقولي من قصيدة:
# PageV01P019
# خاطرت في هواك مهجة صب ... هويت منك ذابلا خطارا
# ومنها:
# لا تلمني فما التصابي بعار ... قبل يسترجع الصبا ما أعارا
# وقولي من قصيدة أخرى وفي البيت الأول الاشتقاق، وفي الذين بعده الجناس
~~المطلق:
# ولائم لام على حبه ... جهلا بأمر الحب وهو المليم
# يروم مني الغدر فيه وما ... ذمام ودي في الهوى بالذميم
# صم صدى العاذل في حب في ... أسكنته في مهجتي في الصميم
# وقول الآخر:
# إن فصل الربيع فصل مليح ... تضحك الأرض من بكاء السماء
# ذهب حيثما ذهبنا ودر ... حيث درنا وفضة في الفضاء
# وقول بعضهم:
# بجانب الكرخ من بغداد عن لنا ... ظبي ينفره عن وصلنا تفر
# ظفيرتاه على قتلي تظافرتا ... يا من رأى شاعرا أودى به الشعر
# وقول الآخر:
# إذا أعطشتك أكف اللئام ... كفتك القناعة شبعا وريا
# فكن رجلا رجله في الثرى ... وهامة همته في الثريا
# وقول الشيخ العميد:
# إذا بلغ الحوادث منتهاها ... فرج بعيدها الفرج المطلا
# فكم كرب تولى إذا توالى ... وخطب قد تجلا حين جلا
# وقول الآخر:
# رب خود عرفت في عرفات ... سلبتني بحسنها حسناتي
# لم أنل في منى منى النفس لكن ... خفت بالخيف أن تكون وفاتي
# وقول المعري:
# لا تنزلي بلوى الشقائق فاللوى ... ألوى المواعد والشقيق شقاق ms037
# تنبيه: - علم بالأمثلة المذكورة أنه ليس المراد بما يشبه الاشتقاق في
~~الجناس المطلق، الاشتقاق الكبير، لأن الاشتقاق الكبير، هو الاتفاق في حروف
~~الأصول من غير رعاية ترتيب، مثل، القمر والرقم والمرق، ونحو ذلك. والأسف
~~ويوسف؛ وقال والقالين ليس من هذا القبيل، وهو ظاهر نبه عليه السعد
~~التفتازاني في شرح التلخيص.
# إذا عرفت هذا فالشيخ صفي الدين (ره) جمع بين الجناس المركب والمطلق في
~~المطلع فقال:
# إذن جئت سلعا فسل عن جيرة العلم ... واقر السلام على عرب بذي سلم
# فالمركب في قوله: (سلعا) و (سل عن) ، والمطلق في (السلام) و (السلم) .
# وابن جابر جاء المركب في بيت، وبالمطلق في بيت، فقال في المركب:
# دع عنك وسل ما بالعقيق جرى ... وأم سلعا وسل عن أهله القدم
# وقال في المطلق:
# جار الزمان فكفوا جوره وكفوا ... وهل أضام لدى عرب على أضم
# قال ابن حجة: المطلق في (أضام) و (أضم) . وأما (جار) و (جوره) فمشتق،
~~ولكن لم يخف ما في البيتين من الثقل مع خفة الالتزام. انتهى. قلت: وهو -
~~أعني المطلق - في (كفوا) و (كفوا) أيضا كما هو ظاهر.
# وبيت الشيخ عز الدين الموصلي قوله:
# فحي سلمى وسل ما ركبت بشذا ... قد أطلقته أمام الحي من أمم
# فأتى بالنوعين في بيت واحد، وورى بالاسمين من جنس الغزل.
# وبيت ابن حجة قوله - وحذا فيه حذو الموصلي-:
# بالله سربي فسربي طلقوا وطني ... وركبوا في ضلوعي مطلق السقم
# والشيخ عبد القادر الطبري لم يذكر في بديعيته إلا الجناس المركب، وأما
~~المطلق فلم يجر له ذكرا فقال:
# فأم سلعا وسل عن أهله فهم ... قد ركبوا في الحشا نارا ببعدهم
# وبيت بديعيتي هو:
# دعني وعجبي وعج بي بالرسوم ودع ... مركب الجهل واعقل مطلق الرسم
# وبيت بديعيتي هو:
# دعني وعجبي بي بالرسوم ودع ... مركب الجهل واعقل مطلق الرسم
# فالمركب في (عجبي) و (عج بي) والمطلق في (الرسوم) و (الرسم) فالرسوم:
~~الآثار، والمراد هنا آثار الديار بقرينة المقام. والرسم: صفة للأينق التي
~~تمشي الرسيم، وهو نوع من سير الإبل، فحذف الموصوف ms038 وأبقى الصفة وهو كثير
~~الوقوع في فصيح الكلام، قال تعالى (وعندهم قاصرات الطرف) أي حور قاصرات
~~الطرف (وألنا له الحديد أن اعمل سابغات) أي دروعا سابغات. والعجب بالضم:
~~الزهو والكبر. وعاج يعوج، أي أقام بالمكان ووقف. والجهل المركب: خلاف
~~البسيط، فإن المركب هو عدم العلم مع اعتقاده، فهو مركب من الجهل والجهل
~~بالجهل. والبسيط، هو عدم العلم فقط. قال بعضهم:
# قال حمار الحكيم يوما ... لو أنصفوني لكنت أركب
# لأنني جاهل بسيط ... وراكبي جاهل مركب
# PageV01P020
# وعقل الناقة: شد وظيفها إلى ذراعها، والخطاب للحادي به أو رفيقه. يقول:
~~دعني وزهوي. أي تيهي وفخري بهم، وأقم بي آثار ديارهم، ودع الجهل المركب -
~~يعني جهله - بحقيقة حاله أو حالهم، وادعاه معرفته لها. كأنه عذله على تيهه
~~بهم، فخاطبه بهذا القول، واعقل هنالك مطلق الأينق الرسم، فلا تتجاوزه، فإنه
~~محط الرحال، ومطمح نظر الآمال.
# والشيخ إسماعيل المقري لم يذكر الجناس المطلق أيضا، وذكر الجناس المركب
~~في المطلع في موضعين وقد تقدم ذكره.
### | الجناس الملفق
# بانوا فهان دمي عندي فها ندمي ... على ملفق صبري بعد بعدهم
# من أنواع الجناس: الجناس الملفق وهو ألطفها موقعا في القلوب وأحلاها ذوقا
~~في الأسماع وأصعبها مسلكا. وحده أن يكون كل من ركنيه مركبا من كلمتين
~~فصاعدا. وهذا هو الفرق بينه وبين المركب، وقل من أفراده عنه إلا المحققين
~~كالحاتمي وابن رشيق وأمثالهما. ومن أمثلته في الشعر، قول الحاكم المطوعي:
# أرى مجلس السلطان تفضى عفاته ... إلى روض مجد بالسماح مجود
# وكم لجباه الراغبين لديه من ... مجال سجود في مجالس جود
# وكان الصلاح الصفدي مولعا بهذا النمط منه، فنظم فيه شيئا كثيرا، وجاء
~~بالغث أكثر من السمين. فمن ذلك قوله:
# ولما نأيتم لم أزل مترقبا ... قدومكم في غدوة ومساء
# وأين إذا كان الفراق معاندي ... مطالع ناء من مطال عناء
# وقوله:
# وساق غدا يسقي بكأس وطرفه ... يجرد أسيافا لغير كفاح
# إذا جرح العشاق قالوا أقمت في ... مدارج راح أم مدار جراح
# وقوله:
# بكيت على نفسي لنوح حمائم ... وجدت لها عندي هدية هاد
# تنوب ms039 إذا ناحت على الأيك في الدجى ... مناب رشاد في منابر شاد
# وقوله:
# متى تصنع المعروف ترق إلى العلى ... وتلق سعودا في ازدياد سعود
# وإن تغرس الإحسان تجن الثمار من ... مغار سعود لا مغارس عود
# وقوله:
# ومجلس أقوام تطوف عليهم ... كؤوس الحميا في مدار سعود
# تجادلت الأوتار في جنباته ... فأضحى الندامى في مدارس عود
# وقوله:
# ومن على غيري سقام وصحة ... ولم ير قان مثل ذي يرقان
# قال ابن حجة: رأيت بخط الشيخ بدر الدين البشتكي تحت هذا البيت: وإن من
~~ذلك مبلغه من النظم لجدير أن يقعد مع صغار المتأدبين. انتهى.
# قلت: نعم من كان هذا مبلغه من النظم فهو جدير بما قال. وأما الشيخ صلاح
~~الدين، فمحاسن نظمه لا تخفى؛ وشمعة أدبه كالصبح لا تقط ولا تطفي، وكم له من
~~نثر وشعرهما من سحر البيان، أو بيان السحر، ولا يلزم من ركة هذا المقدار من
~~نظمه انحطاط مقدار الناظم. وابن حجة لم يزل يتحامل عليه، ويشير بالنقص
~~إليه. ولئن قال البدر البشتكي في الصفدي ما قال، فقد قال في ابن حجة أيضا
~~لما شاب وصبغ لحيته بالحناء أشنع مقال وهو قوله:
# صقيع دعاويه لا تنتهي ... ويخطي الصواب ولا يشعر
# تأملت فيه وفي ذقنه ... فلم أدر أيهما احمر
# وأحسن ما نظمه الشيخ صلاح الدين في هذا الباب قوله:
# رعى الله عهدا مضى بالحمى ... بلغت الأماني به في أمان
# وأيام أنس تقضت بكم ... كأحلام عان بأحلى معان
# ولعزة وقوع هذا النوع سومح فيه باختلاف الحركات. ومن أحسن ما وقع منه قول
~~القاضي عبد الباقي بن أبي حصين وقد ولي القضاء بالمعرة وهو ابن عشرين،
~~وأقام في مدة خمس سنين:
# وليت الحكم خمسا وهي خمس ... لعمري والصبا في العنفوان
# فلم تضع الأعادي قدر شاني ... ولا قالوا فلان قد رشاني
# قلت: هكذا عزا ابن حجة هذين البيتين للقاضي عبد الباقي المذكور والله
~~أعلم لمن هما. وقوله (وهي خمس) بضم الخاء، أي خمس عمره يشير إلى أن عمره في
~~ذلك الوقت خمس وعشرون سنة.
# وأكثر ms040 أصحاب البديعيات عيال علي أبي الفتح البستي في قوله في هذا النوع:
# إلى حتفي مشى قدمي ... أرى قدمي أراق دمي
# فلم أنفك من ندمي ... وليس بنافع ندمي
# ومنه قوله أيضا:
# أنت الأمير وإن لم تؤت منشورا ... والملك بعدك أن لم تؤتمن شورى
# وقوله أيضا:
# قد مر أمس ولم يعبأ به أحد ... من التواء ببؤس مر أم رغد
# وعندي اليوم قوت استعف به ... وإن بقيت غدا أصلحت أمر غد
# PageV01P021
# وقول بعضهم:
# وهت عزماتك عند المشيب ... وما كان من حقها أن تهي
# وأنكرت نفسك لما كبرت ... فلا هي أنت ولا أنت هي
# وقول أبي الفضل الميكالي:
# لنا صديق له حقوق ... راحتنا في أذى قفاه
# ما ذاق من كسبه ولكن ... أذى قفاه أذاق فاه
# ومن لطيفه قول ابن القيسراني في مدح خطيب:
# شرح المنبر صدرا ... لتلقيك رحيبا
# أترى ضمخ طيبا ... منك أم ضم خطيبا
# وقول بعضهم في دوبيت:
# هذا زمن الربيع والكاسب فيه ... من نادمه الحبيب والكأس بفيه
# والغبن نصيب كل من نمس فيه ... والدهر يقول كل من نم سفيه
# وقول الصفي الحلي فيه:
# العيد أتى ومن تعشقت بعيد ... ما أصنع بعد منية القلب بعيد
# ما العيش كذا لكن من عاش رغيد ... من غازل غزلانا ومن عاشر غيد
# وأما بيت بديعيته فهو: فقد ضمنت وجود الدمع من عدم=لما جرى من عيوني إذ
~~وشى ندمي قال ابن حجة: هذا البيت فيه الجناس الملفق على الصنعة، وتسميته
~~على الشروط المذكورة، ولكن عجزت لعقادة تركيبه عن الطيران بأجنحة الفهم من
~~أن أحوم له على معنى. ونظرت بعد ذلك في شرحه، فوجدته قد قال: إن لفظة
~~(ملفق) صفة للجار والمجرور في قولي (فحي سلمى وسل ما ركبت بشذا) ، يعني أن
~~الشذا الذي أطلقته سلمى أمام الحي، كان ملفقا، انتهى. قال بعضهم: وهذا الحل
~~برسام حاد.
# وبيت ابن حجة قوله:
# ورمت تلفيق صبري كي أرى قدمي ... يسعى معي فسعى لكن أراق دمي
# ولا يخفى أن معنى هذا البيت لا يرجع إلى طائل بل هو من السخافة على جانب، ms041
~~وقد استسمن منه ناظمه ذا ورم، ونفخ في غير ضرم على جاري عادته في نظمه
~~ونثره، والمرء مفتون بولده وشعره.
# وبيت الشيخ عبد القادر الطبري:
# لفقت عزمي للقيام أفوز به ... لكن أرى قدمي سعيا أراق دمي
# أقول: استعارة التلفيق للعزم للقيا الأحباب غير لائقة بالمحب الصادق وأين
~~هو من قول الآخر:
# وركبت للأهوال كل عظيمة ... شوقا إليك لعلنا أن نلتقي
# أو قول الآخر:
# يا ليل ما جئتكم زائرا ... إلا وخلت الأرض تطوي لي
# ولا انثنى عزمي عن بابكم ... إلا تعثرت بأذيالي
# وبيت بديعيتي قولي:
# بانوا فهان دمي عندي فها ندمي ... على ملفق صبري بعد بعدهم
# ألفاظ هذا البيت ومعناه من الوضوح بحيث لا يفتقر إلى التصدي لشرحه، وأما
~~انسجامه وحسن معناه فموكول إلى ذوق الناظر وأنصافه، فلا حاجة إلى تعداد
~~أوصافه.
# وبيت شرف الدين المقري قوله:
# قد كلمتني النوى وكل متني من وخد هرى قدمي حتى هراق دمي
# ربنا ولا تحملنا مالا طاقة لنا به.
### | الجناس المذيل واللاحق
# وذيل الدم دمعي يوم فرقتهم ... وراح حبي بلبي لاحقا بهم
# من أنواع الجناس: المذيل واللاحق.
# أما المذل فهو ما زاد أحد ركنيه على الآخر حرفا في آخره، فصار له كالذيل
~~كقول أبي تمام:
# يمدون من أيد عواص عواصم ... تصول بأسياف قواض قواضب
# عواص جمع عاصية من عصاه: ضربه بالعصا. وعواصم من عصمه: حفظه وحماه. وقواض
~~من قضى عليه: حكم. وقواضب من قضبة: قطعه.
# وقول الملك الأفضل نور الدين علي بن السلطان صلاح الدين يوسف:
# أما آن للسعد الذي أنا طالب ... لإدراكه يوما يرى وهو طالبي
# ترى هل يريني الدهر أيد شيعتي ... تمكن يوما من نواصي النواصب
# وقول المعتمد بن عباد وقد كتب به إلى صاحب له يدعوه إلى مجلس أنس:
# أيها الصاحب الذي فارقت عي ... ني ونفسي منه السنا والسناء
# نحن في المجلس الذي يهب الرا ... حة والمسمع الغنى والغناء
# تتعاطى التي تنسي من اللذ ... ة والرقة الهوى والهواء
# فأته تلق راحة ومحيا ... قد أعدا لك الحياة والحياء
# وقول ابن المشرف المارديني ms042 من قصيدة:
# هلال في بروج السعد سار ... غزال في مروج العز سارح
# وقول محمد بن أحمد اليوسفي:
# فيا يومها كم من مناف منافق ... ويا ليلها كم من مواف موافق
# وقول أبي الحسن محمد بن طلحة: وللمجد أعلام سوام سوابغ=إليه وأقدام رواس
~~رواسب وقول المعري:
# ورب مساتر بهواك عزت ... سرائره وكل هوى هوان
# وقولي في مطلع قطعة خمرية:
# PageV01P022
# طلب نشر الصبا ووقت الصباح ... وزمان الصبا ووصل الصباح
# فاسقني الراح يا نديمي ودعني ... أتلهى ما بين روح وراح
# وقولي من أخرى وهو من أوائل نظمي:
# قسما بخصرك وهو واه واهن ... وبروض خدك وهو زاه زاهر
# إني لأهوى ما تحب وإنما ... أنا فيك بين الناس شاك شاكر
# وقول بهاء الدين محمد بن عبد الله المحب الطبري:
# أراني اليوم للأحباب شاك ... وقدما كنت للأحباب شاكر
# وما لي منهم أصبحت باك ... أباكر بالمدامع كل باكر
# نهاري لا يزال القلب ساه ... وليلي لا يزال الطرف ساهر
# أذاقوني عنادا طعم صاب ... وقالوا كن على الهجران صابر
# وها قلبي إلى الأحباب صاغ ... يميل إلى رضاهم وهو صاغر
# أحن إلى لقاهم كل عام ... وأرجو وصلهم في شعب عامر
# أهيل الجود مقصد كل حاج ... وليس لهم عن الإحسان حاجر
# سقى ربعا حماهم كل غاد ... وصين جمالهم من كل غادر
# وقد تكون الزيادة في آخر المذيل بحرفين، ويخصه بعضهم حينئذ باسم المرفل.
# كقول حسان بن ثابت:
# وكنا متى يغز النبي قبيلة ... نصل جانبيه بالقنا والقنابل
# وقول النابغة: لها نار جن بعد أنس تحولوا=وزال بهم صرف النوى والنوائب.
# وقوله من الرثاء:
# فيا لك من حزم وعزم طواهما ... جديد الردى تحت الصفا والصائح
# وقول الشيخ حسين الطبيب في ختام قصيدة مدح بها الوالد:
# تدوم دوام الفرقدين على المدى ... إذا لحقت بالمادحين المدائح
# وجرى على لسان قلمي عند وصولي إلى هنا هذا البيت:
# قد نال غايات المنى المنافق ... مذ آذتنا بالنوى النواعق
# ومن أرق ما سمع من هذا النوع قول الخنساء:
# إن البكاء هو الشفاء ... من الجوى بين الجوانح
# ذكرت بمعنى هذا البيت ما ms043 حكاه أحمد بن سليمان بن وهب قال: بكيت يوما
~~لفرقة بعض الآلاف بين يدي الحسن بن وهب عمي، فنهاني بعض من حضر، فقال لي
~~عمي:
# ابك فما أنفع ما في البكا ... لأنه للحزن تسهيل
# وهو إذا أنت تأملته ... نحزن على الخدين محلول
# وأما الجناس اللاحق - فهو ما أبدل من أحد ركنيه حرف بحرف آخر من غير
~~مخرجه، ولا قريب منه. فإن كان من مخرجه أو قريبا منه سمي مضارعا. فمن أمثلة
~~اللاحق، قوله تعالى: (إنه على ذلك لشهيد وإنه لحب الخير لشديد الخمر لشديد)
~~وقول الشاعر:
# نظرت الكثيب الأجرع الفرد مرة ... فرد إلي الطرف يدمى ويدمع
# وقول بعضهم:
# أخوك على المعاش معين صدق ... وما لك لمعاش وللمعاد
# وقول البديع الهمداني:
# يا غلام الكأس فاليأ ... س من الناس مريح
# وقول ابن جابر:
# يكفي الأنام بسيبه وبسيفه ... عند المكارم والمكاره دائما
# وقول الصفي الحلي:
# بيض دعاهن الغبي كواعبا ... ولو استبان الرشد قال كواكبا
# وقول أبي فراس بن حمدان:
# غني النفس لم يعقل ... خير من غني المال
# وفضل الناس في الأنفس ... ليس الفضل في الحال
# وقول ابن الفياض كاتب سيف الدولة:
# وما بقيت من اللذات إلا ... منادمة الكرام على الشراب
# ولثمك وجنتي قمر منير=يجول بخده ماء الشباب وقولي:
# قد طلع البدر في كواكبه ... كالملك يختال في مواكبه
# والليل يسعى به إلى أمد ... كالطرف يستن تحت راكبه
# وقولي من أبيات تقدم مطلعها في الجناس المذيل:
# برح اليوم عن هواي خفاه ... ما لقلبي عن الهوى من براح
# فاسقنيها وداو قرح فؤادي ... واجتنب مزجها بماء قراح
# وقولي من قطعة خمرية مطلعها:
# قم هاتها في جنح ليل دامس ... راح حكت في الراح شعلة قابس
# زفت إلى ماء السماء فأصبحت ... تهزو بكل مهاة خدر عانس
# ماذا على من قابلته ببشرها ... أن لا يقابلها بوجه عابس
# ومنها وفيه أيضا شاهد لما نحن فيه:
# طابت مغارسها قبورك في يدي ... جان حنى تلك الكروم وغارس
# قف إن وقفت بحانها حينا ودع=عنك الوقوف بكل ربع دارس ومن محاسن هذه
~~القطعة قولي فيها: ms044
# رقت فلولا الكاس لم تبصر لها ... جسما ولم تلمس براحة لامس
# PageV01P023
# فكأنها عند المزاج لطافة ... وهم يخيله توهم هاجس
# ومن أحسن ما يستشهد به لهذا النوع قول الصفي الحلي من قصيدة:
# وبارق كسقيط الزند مقتدحا ... له يد لزناد الشوق قد قدحت
# بدا فأذكرني أرض الصراة وقد ... تكللت بالكلا والشيح واتشحت
# والريح نافحة والسحب سافحة ... والغدر طافحة والورق قد صدحت
# الشاهد في البيت الثالث فقط، وفي الأول الاشتقاق والجناس المذيل وفي
~~الثاني الجناس المطلق.
# وأما الجناس المضارع، فكقوله تعالى: (وهم ينهون عنه وينأون عنه) وقوله)
~~صلى الله عليه وآله وسلم (: الخيل معقود بنواصيها الخير، الأجر والمغنم إلى
~~يوم القيامة.
# وقول الشريف الرضي) رضي الله عنه (:
# لولا تذكر أيامي بذي سلم ... وعند رامة أوطاري وأوطاني
# لما قدحت بنار الوجد في كبدي ... ولا بللت بماء الدمع أجفاني
# وقوله أيضا من قصيدة طويلة:
# لا يذكر الرمل الأحن مغترب ... له إلى الرمل أوطار وأوطان
# وما أحسن قوله بعد هذا البيت:
# تهفو إلى البان من قلبي نوازعه ... وما بي البان بل من داره البان
# ومنه قول الكافي العمان:
# وما خلقت عيون العين أما ... نظرن سوى بلايا للبراي
# فاللام والراء والنون من مخرج واحد عند قطرب والجرمي وابن دريد والفراء.
# وقول أبي جعفر الرامي من مقصورة له في وصف السيف: مهند كأنما صيقله=أشربه
~~بالهند ماء الهندبا فالميم والباء من مخرج واحد.
# وقول الشيخ حسين الطبيب من قصيدة يمدح بها الوالد:
# سأكسوك من مكنون نظمي وشائعا ... تناط بجيد الدهر منها وشائح
# والصفي لم ينظم هذا النوع، وقل من فرق بينه وبين اللاحق. ومن الناس من
~~يسمي كل ما اختلف بحرف، جناس التصريف، سواء كان من المخرج أو من غيره.
# وبيت الصفي في الجناس المذيل واللاحق قوله:
# أبيت والدمع هام هامل سرب ... والجسم من أضم لحم على وضم
# وبيت العز الموصلي قوله:
# يذيل العذل جار جارح بأذى ... كلاحق ما حق الآثار في الأكم
# قال بعضهم: لو عزا أحد هذا البيت والذي قبله - يعني بيته في الجناس
~~الملفق - إلى الجان ms045 ما شككت في قوله.
# وبيت ابن حجة قوله:
# وذيل الهم همل الدمع لي فجرى ... كلاحق الغيث حيث الأرض في ضرم
# عدم إطراء ابن حجة لهذا البيت، أبين حجة على ثقله وركنه.
# والشيخ عبد القادر الطبري غير الترتيب الذي جرى عليه الشيخ صفي الدين،
~~فقرن المذيل بالمعنوي، واللاحق بالتام. فقال في المذيل:
# معنى ابن يتم أبي النعمان كنت لهم ... وذيل الصبر صبا بالغرام عمي
# أقول: لم يظهر لي المذيل في هذا البيت. فإن أراد به لفظتي (الصبر) و
~~(صبا) فهذا لاحق لا مذيل. وأم معنى البيت وارتباط شطريه. فقد عجزت عن أن
~~أحوم حوله. وقال في الجناس اللاحق:
# يا خير ما تم لي خير يلاحقني ... به ولم يرع شرع الحب كالعجم
# الجناس اللاحق ظاهر في هذا البيت، ولكن انظر ما معنى قوله (ولم يرع شرع
~~الحب كالعجم) ؟ وبيت بديعتي هو قولي:
# ويل الدم دمعي يوم فرقتهم ... وراح حبي يلبي لاحقا بهم.
# المذيل في قولي (الدم) و (الدمع) واللاحق في (حبي) و (لبي) ومعنى البيت
~~أبين من أن يبين. ولا يخفى ما في تذييل الدمع من اللطف. فإنه كناية عن
~~الدمع قد نزف يوم فراقهم من كثرة البكاء فبكى دما، فكأن الدم صار كالذيل
~~للدمع. وبين شطري البيت أشد الارتباط لفظا ومعنى.
# وبيت إسماعيل المقري قوله:
# ملا الملام فؤادي ويحكم وكفى ... لا تكثروا تكفروا في لومه بهم.
### | الجناس التام والمطرف
# يا زيد زيد المنى مذ تم طرفني ... وقال هم بهم تسعد بقربهم
# من أنواع الجناس: التام والمطرف.
# PageV01P024
# أما الجناس التامس ويسمى الكامل، فهو ما تماثل ركناه لفظا وخطا واختلفا
~~معنى من غير تفاوت في تركيبهما ولا اختلاف في حركاتهما، سواء كان من اسمين
~~أو فعلين، أو من اسم وفعل، أو اسم وحرف. فإن كان من نوع واحد سمي مماثلا،
~~أو من نوعين سمي مستوفى. وهذا الجناس من أكمل أصناف التجنيس وأرفعها رتبة،
~~وأولها في الترتيب الأصلي، وشاهده من القرآن الكريم، قوله تعالى: (ويوم
~~تقوم الساعة يقسم المجرمون ما لبثوا غير ساعة) قيل: ms046 وليس في القرآن العظيم
~~من صنف التام غير هذه الآية. وقول بعضهم: أن في كونها من الجناس التام نظرا
~~لكون الساعة الأولى التي بمعنى القيامة، منقولة من الساعة الثانية التي هي
~~جزء من أجزاء الجديدين، ليس بشيء. لأن النقل لا يضر ويكفي في ذلك اختلاف
~~المعنى. وقد استخرج ابن حجر من القرآن جناسا آخر تاما وهو قوله تعالى:
~~(يكاد سنا برقه يذهب بالأبصار يقلب الله الليل والنهار إن في ذلك لعبرة
~~لأولي الأبصار) فالأبصار في الآية الأولى جمع البصر الذي هو النظر، وفي
~~الآية الثانية جمع البصر الذي هو العقل.
# ومن الشعر قول ابن الرومي:
# للسود في السود آثار تركن بها ... وقعا من البيض يثني أعين البيض
# وقول الراجز:
# يا عامر بن مالك يا عما ... أفنيت عما وجبرت عما
# أراد بالعم الأول أخا أبيه، وبالثاني الجمع الكثير. يقول: أفنيت قوما
~~وجبرت آخرين.
# وقول الخليل بن أحمد رحمه الله تعالى:
# يا ويح قلبي من دواعي الهوى ... إذا رحل الجيران عند الغروب
# أتبعتهم طرفي وقد أزمعوا ... ودمع عيني كفيض الغروب
# بانوا وفيهم طفلة حرة ... تفتر عن مثل أقاح الغروب
# فالغرب الأول: غروب الشمس، والثاني: جمع غرب وهو الدلو العظيمة المملوءة،
~~والثالث: جمع غرب وهو الوهدة المنخفضة. وقول أبي العلاء المعري، ونبه على
~~الجناس فيه مع التغزل البديع:
# معانيك شتى والعبارة واحد ... فطرفك مغتال وزندك مغتال
# فمغتال الأول، من اغتاله بمعنى أهلكه، والثاني بمعنى الغيل بالفتح وهو
~~الساعد الريان الممتلي، وقوله أيضا:
# لم تلق غيرك إنسانا نلوذ به ... فلا برحت لعين الدهر إنسانا
# وزعم الحاتمي أن أفضل تجنيس وقع لمحدث، قول عبد الله بن طاهر ذي
~~اليمينين:
# وإني للثغر المخوف لكالي ... وللثغر يجري ظلمه لرشوف
# ومنه قول الغزي:
# وخز الأسنة والخضوع لناقص ... أمان عند ذوي النهي مران
# والرأي أن تختار فيما دونه ال ... مران وخز أسنة المران
# وقول أبي الفتح البستي:
# يا أكثر الناس إحسانا إلى الناس ... وأحسن الناس أعراضا عن الناسي
# نسيت وعدك والنسيان مغتفر ... فاعذر فأول ناس أول الناس
# وقولي في ms047 مطلع قصيدة:
# يا هماما له المعالي قصور ... لا تلمني أن عن مني قصور
# وقول شيخنا العلامة محمد بن علي الشامي:
# أيه بذكر معاهد وأناس ... طابت بذكر حديثهم أنفاسي
# أذكرنني حيث الأحبة جيرة ... حالي بهم حالي وكاسي كاسي
# وقولي من مطلع قصيدة:
# إليك فقلبي لا تقر بلابله ... إذا ما شدت فرع الغصون بلابله
# وقلت بعد المطلع:
# تهيج له ذكرى حبيب مفارق ... زرود وحزوى والعقيق منازله
# سقاهن صوب الدمع مني ووبله ... منازل لا صوب الغمام ووابله
# بحل بها من لا أصرح باسمه ... غزال على بعد المزار أغازله
# تقسمه للحسن عبل ودفة ... فرن وشاحاه وصمت خلاخله
# وما أنا بالناسي ليالي بالحمى ... تقضت وورد العيش صفو مناهله
# ليالي لاظبي الصريم مصارم ... ولا ضاق ذرعا بالصدود مواصله
# وكم عاذل قلبي وقد لج في الهوى ... وما عادل في شرعة الحب عاذله
# يلومونه جهلا عليه وإنما ... له وعليه بره وغوائله
# فلله قلب قد تمادى صبابة ... على اللوم لا تنفك تغلي مراجله
# وبالحلة الفيحاء من أبرق الحمى ... رداح حماها من قنا الخط ذابله
# تميس كما ماس الرديني مائدا ... وتهتز عجبا مثل ما اهتز عامله
# مهفهفة الكشحين طاوية الحشا ... فما مائد الغصن الرطيب ومائله
# تعلقتها عصر الشبيبة والصبا ... وما علقت بي من زماني حبائله
# PageV01P025
# حذرت عليها آجل البعد والنوى ... فعاجلني من فادح البين عاجله
# إلى الله يا أسماء نفسا تقطعت ... عليك غراما لا أزال أزاوله
# وخطب بعاد كلما قلت هذه ... أواخره كرت علي أوائله
# وقولي من قصيدة وهي من أوائل نظمي:
# من لصب شفه جور النوى ... كلما أوجعه التذكار أنا
# وإذا هبت صبا نجد صبا ... قلبه شوقا إلى نجد وحنا
# وقول أبي تمام: ما مات من كرم الزمان فإنه=يحيا لدى يحيى بن عبد الله
~~وقول محمد بن عبد الله بن يحيى كناسة الأسدي الكوفي وهو ابن أخت إبراهيم بن
~~أدهم رحمه الله تعالى.
# وسميته يحيى ليحيا ولم يكن ... إلى رد أمر الله فيه سبيل
# وقول ابن فضالة المجاشعي القيرواني وقيل ابن شرف:
# إن تلقك الغربة في معشر ... قد أجمعوا ms048 فيك على بغضهم
# فدارهم ما دمت في دارهم ... وأرضهم ما دمت في أرضهم
# وقول سيدنا العلامة السيد ماجد بن هاشم البحراني المتوفى سنة ثمان وعشرين
~~وألف رحمه الله تعالى.
# وأحوى أطار القلب مني وما انطوى ... عليه جناحا مضرحي ولا نسر
# عققنا العلا إن سامنا دلج السرى=إليه إلى أحقاف قاف ولا نسر وقوله أيضا:
# وذي هيف ما الورد يوما ببالغ ... مدى وجنتيه في احمرار ولا نشر
# برئنا من الإسلام أن سيم وصله ... علينا بما فوق النفوس ولا نشر
# وقوله أيضا:
# يعز جناب الظبي أن قسته به ... وما هو منه في سكون ولا نفر
# فرتنا ظبا الأعداء إن قال قائل ... فروا كل جيب في هواه ولا نفر
# وقلت أنا معارضا له في ذلك:
# وأهيف قد قد القلب بقده ... وما هو عند حدي سنان ولا نصل
# صلتنا لظى الهيجاء إن سامنا هوى ... على حبه صلي النفوس ولا نصل
# وقلت أيضا:
# ومزر بضوء الشمس لم نر وجهه ... ولا ماثلته في علو ولا نبل
# بلينا جوى إن رام منا تذللا ... بلاء نفوس في هواه ولا نبل
# ومنه قول أبي سهل سعد بن عبد الله التكملي:
# ألا قالت إمامة إذا رأتني ... وماء الوجه بالجادي شيبا
# تعرتك الهموم فقلت حقا=هموم تجعل الولدان شيبا وقول أبي سهل النيلي:
# من وجهه يطلع نجم المشتري ... ياقوته يثمر شهدا فاشتر
# يا من له باللحظ سيف الأشتر ... إذا وجدت الحر عبدا فاشتر
# وقول أبي منصور اللخيمي:
# ودعت إلفي وفي يدي يده ... مثل غريق به تمسكت
# فرحت عنه وراحتي عطرت ... كأنني بعده تمسكت
# ونظم الصفي الحلي هذا الجناس أحسن من هذا فقال:
# غيري بحبل هواكم يتمسك ... وأنا الذي بترابكم يتمسك
# وقال آخر: وأعظم الناس ظلما من كلفت به=لأنه زاهد في راغب فيه
# السحر في عينيه والروح في يده ... والورد في خده والند في فيه
# وما ألطف قول القائل:
# أقول لطبي مر بي وهو راتع ... أأنت أخو ليلى فقال يقال
# فقلت يقال المستقيل من الهوى ... إذا مسه ضر فقال يقال
# وذكر الثعالبي في اليتيمة: ms049 إن البيت الأول للمجنون والثاني لأبي الحسن بن
~~أحمد بن رامين مجيزا به بيت المجنون والله أعلم.
# وللمطوعي في أبي منصور الثعالبي:
# كلام أبي منصور فيه عذوبة ... ينوب عن الماء الزلال بمن يظمأ
# فنزوى متى نروي بدائع نظمه ... ونظما إذا لم نرو يوما له نظما
# وقال آخر وأجاد:
# إذا ما نازعتك الحرص نفس ... فأمسكها عن الشهوات أمسك
# ولا تحرص ليوم أنت فيه=وعد فرزق يومك رزق أمسك وقول أبي العلاء المعري:
# وأقتال حرب يفقد السلم عندهم ... على غيرهم أمضي القضاء وأقتال
# وقول الأديب الماموني:
# لي على الناس فضل نظم ونثر ... من أباه هجرته وأباه
# وإذا ما أتى صفقت قفاه ... وقفا من أعانه وقفاء
# رحم الله من أراد محالا ... فنهاه عن المحال نهاء
# وقول الشيخ حسين بن شهاب الدين الطبيب:
# فوا خجلتا إن كان في الدمع قلة ... إذا جمع العشاق موعدنا غدا
# أفاق الألي علاطيتهم خمرة الصبا ... وراح فؤادي مغرما مثلما غدا
# وقول الآخر:
# مضى عصر الشباب كلمح برق ... وعصر الشيب بالأكدار شيبا
# PageV01P026
# وما أعددت قبل الموت زادا ... ليوم يجعل الولدان شيبا
# وقول الآخر:
# قد أصبح آخر الهوى أوله ... فالعاذل في هواك مالي وله
# بالله عليك خل ما أوله ... وارحم دنفا لدى حشاه وله
# ولا بأس هنا بإيراد قصيدة الشيخ العلامة جمال الدين محمد بن أصبغ الأزدي
~~اللغوي في نظم ما اشترك في اسم العجوز، فإنها من هذا النوع مع ما اشتملت
~~عليه من الفائدة، وقد جعلها مشترك بين اثنتين وستين معنى، وفسر معانيها
~~الشيخ أثير الدين أبو حيان النحوي وهي:
# ألا تب من معاطات العجوز ... ونهنه عن مواطات العجوز
# ولا تركب عجوزا في عجوز ... ولا روع ولا تك بالعجوز
# وإن أزمت بأقوام عجوز ... فعش فيها بأبوال العجوز
# وإن تزر العجوز بلا عجوز ... فقطره على متن العجوز
# وإن غاضت عجوز بني زياد ... غداة غد لها أهل العجوز
# وما إن للعجوز إذا ألمت ... سوى استعمال أدمغة العجوز
# وإن جلد العجوز جلدت يوما ... به أحد أفاق من العجوز
# وهي للعجوز شراع بر ... ولذ قبل ms050 العجوز على العجوز
# وكانت طسم تقري في عجوز ... مكللة بأسنمة العجوز
# وما يهدي العجوز إلى عجوز ... أحب إليه من ريح العجوز
# وإن بدت القلادة من عجوز ... فبعها بالنضار وبالعجوز
# وإن حملت عجوزكم عجوزا ... جلت صدء العجوز عن العجوز
# ومن أكل العجوز بلا عجوز ... فانذره بإقبال العجوز
# وإن بزغت عجوز في عجوز ... فشك عجوز زينب بالعجوز
# وإن عبثت بسر حكم عجوز ... فذدها عن أولئك بالعجوز
# وكم عبد تفرد في عجوز ... رجاء الفوز في يوم العجوز
# وإن لحقتك في الشعري عجوز ... فمل عنها إلى ظل العجوز
# وإن بلغ العجوز إليك نقدا ... فحررها بوزنك بالعجوز
# وسر نحو العجوز بقصد صدق ... فقصد الصدق أنفع للعجوز
# ومن يولي العجوز قلا وهجرا ... فذاك أعز من بيض العجوز
# ومن ربط العجوز على عجوز ... أضر بمن يجوز على العجوز
# وفي سيتي عجوزكم اضطراب ... فسوهما وصد جأب العجوز
# وقد ناط الإمام بنا عجوزا ... وسرنا تحت خافقة العجوز
# وما للمرأ آنس من عجوز ... إذا ما حم من رب العجوز
# وطلق ذي العجوز وكن مجدا ... على تحصيل هاتيك العجوز
# فكم فوق العجوز من استجابت ... لدعوته ملائكة العجوز
# علته من عرى التقوى عجوز ... تطنب بالأمان من العجوز
# سألت الله يبقي لي عجوزا ... ويكفيني تباريح العجوز
# قلت بقي للعجوز معان أخرى لم ينظمها الشيخ، فنظمتها بتوفيق الله تعالى
~~فقلت:
# ومن ركب العجوز فلا يبالي ... إذا ما اضطر من أكل العجوز
# ولا تخلي عجوزك من سهام ... إذا ما استطعت أعمال العجوز
# وكلم أمسى عجوز في عجوز ... بمرتبة أجل من العجوز
# ورب فتى يرى نقع العجوز ... بمفرقه أجل من العجوز
# ولا ترج الجسيم فكم عجوز ... لعمر الله أجدى من عجوز
# ولا ترم الصغير فكل عضب ... لقبضته افتقار للعجوز
# عسى عدل يزول الجور منه ... وترعى الشاة فيه مع العجوز
# وقد جمع الشيخ بهاء الدين أبو حامد أحمد بن الشيخ أبي الحسن علي بن تمام
~~السبكي معاني العين في قصيدة نظمها في أخيه قاضي القضاة جمال الدين حسين،
~~يهنيه بالتدريس في بعض المدارس. وكتب مقابل كل واحدة ms051 تفسيرها وهي:
# هنيئا قد أقر الله عيني ... فلا رمت العدى أهلي بعين
# وقد وافى المبشر لي فأكرم ... بخير ربيئة وافى وعين
# يخبرني بأن أخي أتاه ... مناه وسعده من كل عين
# فلو سمح الزمان لكنت أعطي ... له ما فيه من ورق وعين
# ألا يا شامة الشام افتخارا ... بمن بسناه يغشو كل عين
# فتى إن عدت الأعيان قالت ... له الأيام إنك أنت عيني
# وحبركم حوى من بحر علم ... يروي الطالبين بكل عين
# ويلقي في العلوم لكل وفد ... غزير فوائد كغدير عين
# وواسطة لعقد بني أبيه ... كأوسط لفظة تدعى بعين
# وقاض أمره في الناس ماض ... فلا يخشى من استقبال عين
# PageV01P027
# وينصب بينهم قسطاس حق ... خلت من كل تطفيف وعين
# له نواران من ورع وعلم ... تخالهما كبدر دجى وعين
# بصير عدله ذا المطل عدلا ... ويجعل كل ذي شخص وعين
# ويحجب من تأمله صبيا ... كما حجب الغزالة ضوء عين
# لئن شرفت دمشق به ومصر ... فقد سارت محاسنه لعين
# وتعظم كل أرض حل فيها ... ولو حقرت حقارة رأس عين
# يجود بكل ما في راحتيه ... إذا بخلت بنو الدنيا بعين
# ويوسع للورى بادي القرى إن ... مزادة غيره شحت بعين
# وعم نداه في شرق وغرب ... فلم يحوج إلى شاق وعين
# جمال الدين فضلك ليس يحصى ... فدونك قطرة من سحب عين
# برغمي أن أهني من بعاد ... وحقي أن أجيء لكم بعين
# ومذ سفه المعيشة غيبتني ... وراسك لم أفز فيها بعين
# ولو أستطيع جئت ولو جثيا ... على ركبي إليك بكل عين
# ولولا ما أروم من التلاقي ... لأذهب بينكم نفسي وعيني
# وكنت كعين قطر سال قدما ... فما أزكى وأحسن سيل عين
# متى ألقاكم من عين شمس ... وقد حلت ركابكم بعين
# وهن أخاك تاج الدين عني ... فإن كليكما خلي وعيني
# وقوما وادعيا لأبيكما إذ ... لنا منه أبر أب وعين
# به زكت الفورع وطاب منه ... غصون أخرجتها خير عين
# فدام بقاؤه ما لاح برق ... وأطرب صوت قمري وعين
# ولا زالت أعاديه تردى ... بكل مذلة وبكل عين
# ومن ينظر إليه بعين سوء ... يقابله الإله ms052 بكل عين
# وقد جمعت معاني العين طرأ ... قصيدي لم تدع معنى لعين
# فلو عاش الخليل لقال هذي ... معان ما رأتها قط عين
# وقد ضاقت قوافيها وركت ... وذلك لالتزام لفظ عين
# ولو لم التزم هذي لفاقت ... قصد أديب أرض الجامعين
# ولولا ذا لطاب لها ختام ... بذكر مليكها القاضي حسين
# قال الشيخ صلاح الدين الصفدي في رشف الزلال: والهلال اسم مشترك فقال:
# أول وربما نفع المقال ... إليك سهيل إذا طلع الهلال
# تكاثرني بآلات المعاني ... وكيف يكاثر البحر الهلال
# أتطمع أن تنال المجد قبلي ... وانى يسبق النجب الهلال
# وتبسم حين تبصرني نفاقا ... وشخصي في جوانحك الهلال
# وتبطن شرة في لين مس ... كما لانت مع اللمس الهلال
# وتنتظر الرزايا بي ولكن ... عليك تدور بالشر الهلال
# كأن وجوههم في كل مثوى ... وفرط صلابة في الهلال
# وأعراضا أذيلت للأهاجي ... كما يبدو على القدم الهلال
# وما تغني الكتائب عن صدوع ... بها أن يرأب الصدع الهلال
# وأعجب كيف يكرمكم كتاب ... وأعجب من لبيبكم الهلال
# وقد زاد على ذلك الإمام شرف الدين ابن بنت أبي سعيد القاهري فعدها سبعة
~~عشر فقال:
# إن شعري قد حط سعري حتى ... صار قدري كمثل قدر الهلال
# ثم نحوي جر المكاره نحوي ... فاعتراني منها كلسع الهلال
# وأصول الفروع وصولي ... لمرامي فبعده كالهلال
# وأصول الكلام منها كلامي ... فتخلفت في الورى كهلال
# ثم حرزي قد جر حرزي حتى ... ربط الذل بي كربط الهلال
# وعروضي قد حط قدر عروضي ... فرماني صحبي كرمي الهلال
# ثم ظبي لأجله زال طيبي ... وأتاني بمثل طعن الهلال
# وبياني قد جث كسب بناني ... بعد صيدي به كصيد الهلال
# ثم نثري مثل النثار ومنه ... خف رزقي عني بمثل الهلال
# علم الأنساب حال الأنساب عني (كذا) ... فأتى الدهر لي بطحن الهلال
# ثم خطى قد حط حظي حتى ... فاتني في الورى جميع الهلال
# وكذا الرمل أثقل الرأس مني ... وكساني ثوبا كمثل الهلال
# ونجومي تحت التخوم رمتني ... بعد وردي كود الهلال (كذا)
# ولقد كنت أنشر العلم دهرا ... لست فيه مواجرا كالهلال
# فتركت العلوم مما دهاني ... بعد سبقي ms053 كل الورى في الهلال
# وتصوفت إذ سبقت البرايا ... بخشوع وفقتهم في الهلال
# ثم إني زهدت في الزهد أيضا ... بعد أن كنت لاحقا بالهلال
# وما أحسن قول الحريري في مقاماته في هذا النوع:
# PageV01P028
# لا تبك ألفا نأى ولا دارا ... ودر مع الدهر كيفما دارا
# واتخذ الناس كلهم سكنا ... ومثل الأرض كلها دارا
# واصبر على خلق من تعاشره ... وداره فاللبيب من دارى
# ولا تضع فرصة السرور فما ... تدري أيوما تعيش أم دارا
# واعلم بأن المنون جائلة ... وقد أدارت على الورى دارا
# وأقسمت لا تزال قانصة ... ماكر عصرا المحيا وما دارا
# وكيف ترجو النجاة من شرك ... لم ينج منه كسرى ولا دارا
# وأما الجناس المطرف: فهو ما زاد أحد ركنيه على الآخر بحرف في طرفه الأول،
~~وهو عكس المذيل. فإن المذيل تكون الزيادة في آخره كما مر، فهي كالمذيل. وقد
~~يسمى هذا الجناس، المردوف، والناقص. وفي تسميته اختلاف كثير، ولكن المطرف
~~أولاها، لأنه مطابق للمسمى، إذا الزيادة فيه كالطرف لأنها في أوله. وخير
~~الأسماء ما طابق المسمى.
# وهذه الزيادة قد تكون في أول الركن الثاني، كقوله تعالى: (والتفت الساق
~~بالساق إلى ربك يومئذ المساق) وقول البستي: عسى تحظى في غدك برغدك. وقول
~~الأهوازي: من حسنت حاله استحسن محاله.
# وقول أبي الحسن الباخرزي:
# سأعمر بالشراب شباب عمري ... فترك الشرب قبل الشيب لوم
# وأبذل فضل مالي قبل موتي ... فمورث ماله عندي ملوم
# وقول الآخر:
# يا ناقلا قول الذي ... في العرض مني قد لغا
# أقصر فما اسمعني ... سوء سوى من بلغا
# وقول ابن جابر الأندلسي:
# فيا راكب الوجناء هل أنت عالم ... فداؤك نفسي كيف تلك المعالم
# وقوله أيضا:
# صاد قلبي وصدعني صدودا ... وانثنى يسحب الذوائب سودا
# فرأيت الصباح في الليل يبدو ... وشهدت الرشا يصيد الأسودا
# وقول الثعالبي:
# هذه ليلة لها بهجة الطاوو ... س حسنا واللون الغداف
# رقد الدهر فانتبهنا وسارقنا حظا من السرور الشافي
# بمدام صاف وخل مصاف ... وحبيب واف وسعد مواف
# وقول أبي الحسن علي بن الأنجب المالكي:
# ولمياء تحيي من تحيي بريقها ... كأن مزاج ms054 الراح بالمسك من فيها
# وما ذقت فاها غير أني رويته ... عن الثقة المسواك وهو موافيها
# وقول أبي الفتح البستي:
# يا غزالا أره ند وصدا ... بعد أن كان للوصال تصدى
# بيننا للرقيب سد فلا تج ... مع على ذي الهوى من السد صدا
# وقول الشيخ عبد القاهر الجرجاني:
# كبر على العلم يا خليلي ... ومل إلى الجهل ميل هانم
# وكن حمارا تكن سعيدا ... فالسعد من طالع البهائم
# وقول الآخر:
# أيام أنسي قد كانت بقربكم ... بيضا فحين نأيتم أصبحت سودا
# ذممت عيشي مذ فارقت أرضكم ... من بعد ما كان مغبوطا ومحسودا
# وقول المستظهر من خلفاء المغرب:
# يا غزالا نقض العه ... د ولم يوف بوعد
# أنسيت العهد إذ بت ... نا على مفرش ورد
# ونجوم الليل تسري ... ذهبا في لازورد
# وقول أبي الحجاج الأندلسي الداني:
# أبى الله إلا أن أفارق منزلا ... يطالعني وجه المنى في سافرا
# كأن على الأيام حين غشيته ... يمينا فلم أحلله إلا مسافرا
# وقول ذي الوزارتين أبي عبد الله محمد بن الخطيب:
# أقمنا برهة ثم ارتحلنا ... كذاك الدهر حال بعد حال
# وكل بداية فإلى انتهاء ... وكل إقامة فإلى ارتحال
# ومن سام الزمان دوام حال ... فقد وقف الرجاء على المحال
# وقول شيخنا محمد بن علي الشامي:
# قام للناس في العشية سوق ... من فسوق وقام لي ألف سوق
# وقد تكون في أول الركن الأول، كقول أبي علي الحسين بن أبي الطيب
~~الباخرزي، وهو والد الأديب أبي الحسن علي الباخرزي المشهور صابح دمية
~~القصر: أنزه المناظر والمجالس، ما سار فيه ناظر الجالس.
# وقول البستي: اشتغل عن لذاتك، بعمارة ذاتك. وقوله:
# أبا العباس لا تحسب بأني ... لشيبي من حلي الأشعار عار
# فلي طبع كسلسال معين ... زلال من ذرى الأحجار جار
# إذا ما أكبت الأدوار زندي ... فلي زند على الأدوار وار
# وقول الشيخ عبد القاهر الجرجاني:
# وكم سبقت منه إلي عوارف ... ثنائي من تلك العوارف وارف
# PageV01P029
# وكم غرر من بره ولطائف ... لشكري على تلك اللطائف طائف
# وقول الصفدي:
# تذكرت عيشا مر حلوا بكم فهل ... لأيامنا تلك الذواهب واهب ms055
# وما انصرفت آمال نفسي لغيركم ... ولا أنا عن دعوى الرغائب غائب
# سأصبر كرها في الهوى غير طائع ... لعل زماني بالحبائب آيب
# وقول أبي الحسن الباخرزي وفيه شاهد للنوعين:
# فترت لواحظك المراض ولم تزل ... تلك الفواتر في القلوب فواتكا
# اليوم أجهر بالعتاب فكم وكم ... أسبلت أذيالي على هفواتكا
# وإذا التفت إلى هواك أفادني ... برد السلو تذكري جفواتكا
# يا من وفاتي في فوات وصاله ... فت الحسان فوات قبل فواتكا
# وقول الآخر:
# لأديمن مديح المصطفى ... فعلى من في الله قوى طمعه
# فعسى أنعم في الدنيا به ... وعسى يحشرني الله معه
# وقول الآخر:
# إنما هذه الحياة متاع ... فالجهول الجهول من يصطفيها
# ما مضى فات والمؤمل غيب ... ولك الساعة التي أنت فيها
# وقولي من قصيدة مرثية في الحسين بن علي عليهما السلام:
# يا مصابا قد جرع القلب صابا ... كل صبر إلا عليك جميل
# ومن بديع ما وقع من هذا النوع في النثر قولهم: النبيذ بغير النغم غم
~~وبغير الدسم سم. وقول بعض الفضلاء في ذم الدنيا: إن قبلت بلت، أو أدبرت
~~برت، أو واصلت صلت، أو أيسرت سرت، أو أطنبت نبت أو أسفت سفت، أو عاونت ونت،
~~أو نوهت وهت.
# وبيت الشيخ صفي الدين في بديعيته قوله:
# من شأنه حمل أعباء الهوى كمدا ... إذا همى شأنه بالدمع لم يلم
# فالتام في قوله: (شانه) و (شانه) . والمطرف في قوله: (لم) (يلم) .
# وبيت الشيخ عز الدين الموصلي:
# مذ تم للعين أنس حين طرفها ... مرأى الحبيب ببذل العين لم ألم
# وبيت ابن حجة قوله:
# يا سعد ما تم لي سعد يطرفني ... بقربهم وقليل الحظ لم يلم
# وبيت بديعيتي هو قولي:
# يا زيد زيد المنى مذ تم طرفني ... وقال هم بهم تسعد بقربهم
# التام في قولي (زيد) و (زيد) . فالأول علم، والثاني بمعنى المزيد.
# والمطرف في موضعين من عجز البيت، أحدهما في (هم) و (بهم) ، والثاني في
~~(بهم) و (بقربهم) . والمعنى: إن مزيد المنى مذ تم ووصل إلى حد لا زيادة
~~عليه، أطرفه برحاء وصلهم، وقال له: جن عشقا ms056 بهم فإنك تسعد بقربهم وتحظى
~~بوصلهم. والهيام بالضم كالجنون من العشق.
# وقد تقدم أن الشيخ عبد القادر قرن اللاحق بالتام، ومر إنشاد البيت
~~المشتمل عليهما وهو قوله:
# يا خير ما تم لي خير يلاحقني ... به ولم يرع شرع الحب كالعجم
# فالتام في قوله (خير) و (خير) . ولا خفاء في أن هذا الصدر نسخ به صدر بيت
~~ابن حجة، ولو عاش لما صبر له على هذه السرقة الفاحشة. وقرن الجناس المطرف
~~باللفظي والمقلوب، وسيأتي بيانه هناك إن شاء الله تعالى.
# وبيت المقري قوله:
# فدمعي السائل المحروم سائله ... وسائلي نحوكم يا جيرة العلم
### | الجناس المصحف والمحرف
# كم عاذل عادل عنهم يصحف لي ... ما حرفته وشاة الظلم في الظلم
# من أنواع الجناس: المصحف والمحرف. فالمصحف هو ما تماثل ركناه في الحروف.
~~وتخالفا في النقط، كقوله تعالى: (والذي هو يطعمني ويسقين وإذا مرضت فهو
~~يشفين) وقوله تعالى: (وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا) وقوله تعالى: (قل إن لن
~~يجيرني من الله أحد ولن أجد من دونه ملتحدا) .
# وقوله) صلى الله عليه وآله وسلم (لأمير المؤمنين علي بن أبي طالب) عليه
~~السلام (: قصر ثوبك فإنه أنق وأبقى وأتقى.
# وقول أمير المؤمنين) عليه السلام (فيما كتب به إلى معاوية: غرك عزك فصار
~~قصار ذلك ذلك، فاخش فاحش فعلك، فعلك بهذا تهدا.
# وقول بعض السلف: لو كنت تاجرا ما اخترت غير العطر. إن فاتني ربحه لم
~~يفتني ريحه.
# وقوله: من سعادة جدك، وقوفك عند حدك.
# وقوله: اجهل الناس من كان للإخوان مذلا، وعلى السلطان مدلا.
# وقول أبي الفتح البستي: إذا ما بقي ما قاتك، فلا تأس على ما فاتك.
# وقوله: طوبى لمن عقله يغنيه عما لا يعنيه.
# وقول أبي علي الباخرزي: العذل على البذل فعل النذل.
# PageV01P030
# ومن لطيف ما يحكى في هذا الباب؛ ما ذكر أن أحمد بن أبي خالد عرض القصص
~~يوما بين أيدي المأمون فمر بقصة مكتوب عليها: فلان اليزيدي؛ فصحفه وقال:
~~الثريدي. فضحك المأمون وقال يا غلام، ثريدة ضخمة لأبي العباس فإنه أصبح
~~جائعا، فخجل ms057 أحمد وقال: والله ما أنا جائع يا أمير المؤمنين ولكن صاحب هذه
~~الرقعة أحمق، وضع علي يائه ثلاث نقط كأثا في القدر. فقال المأمون: عد عن
~~هذا فإن النقط شهود زور، والجوع اضطرك إلى ذكر الثريد. فلما أتى بالثريد
~~احتشم أحمد من أكله، فقال المأمون: بحقي عليك إلا ما أكلت منه، فترك القصص
~~ومال إلى الصحفة، فأكل قليلا ثم دعا بالماء. فغسل يده منه ورجع إلى القصص،
~~فمر بقصة عليها مكتوب: فلان الحمصي، فقرأ، الخبيصي، فضحك المأمون وقال: يا
~~غلام، جام خبيص؛ فإن غذاء أبي العباس كان أبتر، فخجل وقال: يا أمير
~~المؤمنين، صاحب هذه القصة أحمق من الأول، فتح الميم فصارت كأنها سنان. قال
~~دع عنك، فلولا حمق هذا والأول مت جوعا. فأتى عليك إلا ما ملت نحوه، فانحرف
~~إليه وأكل منه، ثم غسل يديه وانصرف إلى القصص فاحترز في قراءتها، وتثبت في
~~حروفها، فما حرف حرفا حتى أتى على آخرها.
# وقول أبي الحسن الأهوازي: من أحسن الاختبار أحسن الاختيار.
# وقوله: من فعل ما شاء، لقي ما ساء.
# ومثاله من النظم قول بعضهم:
# يقو العدو ويصغي الصدي ... ق وشر من القائل القابل
# وقول البحتري:
# ولم يكن المغتر بالله إذا سرى ... ليعجز والمعتز بالله طالبه
# وقول أبي فراس بن حمدان:
# من بحر جودك أغترف ... وبفضل علمك أعترف
# وما ألطف قول البهاء زهير:
# وأعجبني التجنيس بيني وبينه ... فلما تبدى اشنبا رحت أشيبا
# ومنه قول أبي الطيب ونبه على التصحيف:
# جرى الخلف إلا فيك أنك واحد ... وأنك ليث والملوك ذياب
# وأنك إن قويست صحف قارئ ... ذيابا فلم يخطئ وقال ذباب
# ومثل قول أبي نواس يهجو أبان اللاحقي:
# صحف أمك إذا سم ... تك في المهد أبانا
# قد علمنا ما أرادت ... لم ترد إلا أتانا
# وما أحسن قول الصفي الحلي:
# وذي مرح عارضته في طريقه ... فلما رآني قال امض لشانكا
# فقلت له فال سعيد مبشر=بتصحيفه أني أمص لسانكا وقول الصفدي فيمن أهدى
~~إليه سكرا:
# جائني برك الذي جعل الغي ... ث له حاسدا وفيه تفكر ms058
# فاقتسمنا التصحيف لفظا ومعنى ... لك مني شكر ولي منك سكر
# تنبيه: قال المعري: أصل التصحيف، أن يأخذ الرجل اللفظ من قراءته ولم يكن
~~سمعه من الرجال فيغيره عن الصواب.
# قال المطرزي: والتصحيف أن يقرأ الشيء على خلاف ما أراده كاتبه أو على غير
~~ما اصطلحوا عليه. انتهى.
# واصطلح الأدباء على تقسيمه إلى قسمين: أحدهما التصحيف المنظم، وهو
~~المذكور في البديعيات، وقد مر مثاله. والثاني التصحيف المضطرب.
# قال الفخر الرازي في نهايته: وهو الذي لا بد فيه من فصل الحروف المتصلة،
~~أو وصل الحروف المنقطعة، مثل قولهم: ست خصال، تفسيره: شيخ ضال.
# قال السكاكي في المفتاح: وقف رجل على الحسن البصري فقال: اعتمر، أخرج،
~~أبادر؟. فقال الحسن: كذبوا عليه، ما كان ذاك. أراد السائل: أعثمان أخرج أبا
~~ذر؟.
# وحكي أن المعتصم قال لطباخه: حاسب رشيد، فقال مقراض. أراد (?اشت رسيد)
~~يعني: أدرك غداؤك؟ - بالفارسية - وأراد بالمقراض: لا.
# وقال المتوكل يوما ليحيى بن ماسويه الطبيب: بعت بيتي بقصرين - أي تعشيت
~~فضرني - فقال له: أخر العدى - أي أخر الغداء-. وغاب عن الصاحب ندماؤه ليلة
~~فقال: سمسم، أراد: بيت من بتم.
# وكان أبو طلحة قسوة بن محمد من أولع الناس بالتصحيفات، فقال له أبو أحمد
~~الكاتب يوما: إن أخرجت لي مصحفا أسألك عنه، وصلتك بمائة دينار، فقال: أرجو
~~أن لا أقصر في إخراجه. فقال أبو أحمد: في تنور هيثم جمد. فوقف حمار أبي
~~طلحة وتلبد طبعه فقال: إن رأى الشيخ أن يبلعني ريقي، ويمهلني يوما فعل.
~~قال: قد أمهلتك سنة. فحال الحول. ولم يقطع شعرة، فلم أقر بعجزه سأله أن
~~يبينه له فقال له: هو اسمك، قسورة بن محمد، فازداد خجله وأسفه. وعلى ذكر
~~أبي طلحة، فإنه كان كوسجا وفيه يقول اللحام:
# ويك أبا طلحة ما تستحي ... بلغت ستين ولم تلتح
# PageV01P031
# وكان في حضرته بعض أصحابه يقرأ القرآن فوصل إلى قوله تعالى: (كأنهم حمر
~~مستنفرة) فلم يجسر على ذكر قسورة، فقال: فرت من الشيخ أطال الله بقاه.
# لطيفة: من التصاحيف المستحسنة ما ذكره صاحب ms059 المحاضرات: إن حما الراوية،
~~كان لا يحسن القرآن، فقيل له لو قرأت القرآن فأخذ المصحف، ولم يزل إلا في
~~أربعة مواضع كلها مناسبة للمعنى (قال عذابي أصيب به من أساء) فصحف الياء
~~المثناة من تحت بالباء الموحدة. (ج) (ومن الشجر ومما يغرسون) فصحف العين
~~المهملة بالمعجمة والشين المعجمة بالمهملة. (د) (بل الذين كفروا في غرة
~~وشقاق) فصحف العين المهملة بالمعجمة والزاي بالراء المهملة. وقد ذكرت جملة
~~مقنعة من مستحسنات التصحيف في الرسالة التي ألفتها في المعمى، فمن أرد ذلك
~~فعليه بها.
# والجناس المحرف: - هو ما تماثل ركناه في الحرف، وتغايرا في الحركات، سواء
~~كانا من اسمين أو فعلين، أو اسم وفعل وغير ذلك، كقوله تعالى: (ولقد أرسلنا
~~فيهم منذرين. فانظر كيف كان عاقبة المنذرين) .
# وقوله) صلى الله عليه وآله وسلم (: اللهم كما حسنت خلقي فحسن خلقي.
# وقول الأهوازي: أعيا الناس من أطال الخطبة وأساء الخطبة.
# وقولهم رطب الرطب، ضرب من الضرب.
# وقول أبي تمام:
# هن الحمام فإن كسرت عيافة ... من حائهن فإنهن حمام
# وقول أبي العلاء المعري:
# لغير زكاة من جمال فإن تكن ... زكاة جمال فاذكري ابن سبيل
# وقوله:
# والحسن يظهر في شيئين رونقه ... بيت من الشعر أو بيت من الشعر
# وقول الآخر:
# قلب وقلب في يدي ... ك معذب ومنعم
# ظمآن يطلب قطرة ... تشفي صداه وتفعم
# وقول ابن جابر الأندلسي: حل عقد الصبر مني عقدها=إذ سبت قلبي بما في
~~قلبها وقول الآخر، وفي البيت الأول شاهد للمصحف أيضا:
# لا ترم من مماذق الود خيرا ... فبعيد من السراب الشراب
# رونق كالحباب يعلو على الما ... ء ولكن تحت الحباب الحباب
# عذبت في النفاق السنة القو ... م وفي الألسن العذاب العذاب
# وزعم بعضهم أن منه قول ابن عبدون:
# الشعر خطة خسف ... لكل طالب عرف
# للشيخ عيبة عيب ... وللفتى ظرف ظرف
# وليس كذلك بل هو من الجناس التام، فإن الظرف على وزه فلس بمعنى الوعاء،
~~وبمعنى الكياسة معا، وما اشتهر من أن الظرف بمعنى الكياسة بالضم فغلط.
# ومنه قول الآخر:
# ظننت به الجميل فجبت ms060 أرضا ... إليه كهنتي طولا وعرضا
# فلما جئته ألفيت شخصا ... حمى عرضا له وأباح عرضا
# وقول أبي القاسم السلمي:
# ليلي وليلى نفى نومي اختلافهما ... بالطول والطول يا طوبى لو اعتدلا
# يجود بالطول ليلي كلما بخلت ... بالطول ليلى وإن جادت به بخلا
# وقول المطراني:
# أخو الهوى يستطيل الليل من سهر ... والليل من طوله جار على قدر
# ليل الهوى سنة في الهجر مدته ... لكنه سنة في الوصل من قصر
# وقول أبي بكر الخوارزمي:
# يا شادنا مت قبله ... قد صار في الحسن قبله.
# أمنن علي بقلبه
# ومثله قول الشيخ عبد الرحمن المشردي:
# من كان صاحب قدر ... أو كان صاحب قدره
# فليتخذ من نضار ... لطابة الأنس قدره
# فالشيء يزداد ظرفا ... إن ناسب الشيء قدره
# وقولي في مطلع قصيدة:
# اسقياني على اقتراح العذارى ... واعذرني فقد خلعت العذارا
# وقلت بعده:
# شمس راح من كف خود رداح ... شخصت فيهما العيون حيارى
# أشرقت في الكؤوس نورا وقدما ... عبدتها المجوس في الدن ونارا
# اجلواها والدهر طلق المحيا ... والقماري تنادم الأقمارا
# في عذارى كأنهن رياض ... ورياض كأنهن عذارى
# لا تلوما فما التصابي بعار ... قبل يسترجع الصبا ما أعارا
# ودعاني مجاهرا في غرامي ... إن داعي الهوى دعاني جهارا
# أمعيرا الظبي شبا وغرارا ... لحظه والظبا رنا وأحورارا
# ما لقلبي يزيد فيك غراما ... كلما زدت عن هواه نفارا
# أي قلبي مما هام فيك ولكن ... زاد قلبي بحبك استهتارا
# خاطرت في هواك مهجة صب ... هويت منك ذابلا خطارا
# PageV01P032
# من يباريك يا منى النفس حسنا ... لا وعينيك لست ممن يبارا
# رب ليل قصرته بلقاه ... وليالي الهنا تكون قصارا
# رضته بالمدام حتى إذا ما ... تركته لا يستبد اختيارا
# نلت ما شئت من هواه ولولا ... عفة الحب لارتكبت العارا
# وقد اشتملت هذه القطعة على جملة من أنواع الجناس كما لا يخفى.
# وبيت الشيخ صفي الدين في الجناسين المذكورين قوله:
# من لي بكل غرير من ظبائهم ... عزيز حسن يداوي الكلم بالكلم
# وبيت الشيخ عز الدين الموصلي قوله:
# هل من تقي نقي حين صحف لي ... محرف القول زان الحكم بالحكم ms061
# وبيت ابن حجة قوله:
# هل من يقي ويفي أن صحفوا عذلي ... وحرفوا وأتوا بالكلم في الكلم
# وبيت الشيخ عبد القادر الطبري قوله:
# عزيز دمعي غزير منذ صحف من ... تحريفه زاد منه الحكم بالحكم
# هذا البيت يجري فيه ما قاله ابن حجة في بيت عز الدين الموصلي: أما
~~التصحيف والتحريف فيه فظاهر. وأما المعنى فالسريرة عند الله.
# وبيت بديعيتي هو قولي:
# كم عاذل عادل عنهم يصحف لي ... ما حرفته وشاة الظلم في الظلم
# وبيت إسماعيل المقري قوله:
# أكثرت يا شوق من سوق الهموم إلى ... قلب من الهم لا يخلو ولا الهمم
# أما التصحيف في هذا البيت فظاهر، وأما التحريف فقال الناظم في شرحه: هو
~~في (الهم) و (الهمم) . فإن الهم على وزن الكلم، لكنه أدغمت الميم في الميم
~~لما تماثلتا فهما ميمان. انتهى.
# قلت: هذا صحيح لو ساعده اصطلاح البديعين. ولكن ليس الأمر كما توهم. قال
~~صاحب التلخيص: والحرف المشدد في هذا الباب في حكم المخفف. قال التفتازاني
~~في شرحه: لما كان المشدد يرتفع اللسان عنه دفعة واحدة، كحرف واحد، عد حرفا
~~واحدا. انتهى. نعم يحسب المشدد بحرفين في اصطلاح الصرفيين والعروضيين.
~~فاعلم ذلك.
### | الجناس اللفظي والمقلوب
# ظنوا سلوي إذ ظنوا فما لفظوا ... بذكر أنس مضى للقلب في أضم
# من أنواع الجناس: اللفظي والمقلوب. أما الجناس اللفظي فهو ما تماثل ركناه
~~وتجانسا خطا، وخلف أحدهما الآخر بإبدال حرف فيه مناسبة لفظية، كما يكتب
~~بالضاد والظاء وشاهد من القرآن الكريم قوله: (وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها
~~ناظرة) فالأولى من النضارة وهي النعمة والحسن. والثاني من النظر.
# ومثله قوله الصفي الحلي في مطلع قصيدة نبوية:
# كفى البدر حسنا أن يقال نظيرها ... فيزها ولكنا بذاك نضيرها
# وحسب غصون البان أن قوامها ... يميس به ميادها ونضيرها
# وقول بعض المغاربة:
# عطف القضيب على النسيم تميلا ... والنهر موشى الخمائل والحلى
# تركته أعطاف الغصون مظللا ... ولنا عن النهج القويم مضللا
# وألحقوا بذلك ما يكتب بالهاء والتاء، أو بالتنوين والنون.
# فالأول كقول البستي:
# إذا جلست إلى قوم لتؤنسهم ... بما ms062 تحدث من ماض ومن آت
# فلا تعيدن حديثا أن طبعهم ... موكل بمعاداة المعادات
# والثاني كقول الباخرزي:
# أروح وفي الحلق مني شجى ... وأغدو وفي القلبي مني شجن
# وقول الأرجاني:
# وبيض الهند من وجدي هواز ... بإحدى البيض من عليا هوازن
# وقول شمس الدين محمد بن العفيف التلمساني:
# أحسن خلق الله وجها وفما ... إن لم يكن أحق بالحسن فمن
# حكى الغزال مقلة ولفتة ... من ذا رآه مقبلا ولا افتتن
# وعارض الشيخ صفي الدين بيت الأرجاني بقصيدة أولها:
# لسيري في الفلا والليل داج ... وكري في الوغى والنقع داجن
# وحملي مرهف الحدين ظام ... لحامله وجود النصر ضامن
# في هذا البيت شاهد على ما نحن فيه من جهتين. وبعده:
# وهزي ذابلا للخيل مار ... يلين بهزه صدرا ومارن
# وركضي أدهم الجلباب صاف ... خفيف الجري يوم السلم صافن
# وخطوي تحت راية ليث غاب ... بسطوته لصرف الدهر غابن
# شديد البأس ذي أمر مطاع ... مضارب كل قوم أو مطاعن
# أحب إلي من تغريد شاد ... وكأس مدامة من كف شادن
# إلى آخر القصيدة. وعارض بيتي التلمساني بقصيدة أولها:
# كم قد أفضنا من دموع ودما ... على رسوم للديار ودمن
# وكم قضينا للبكاء منسكا ... لما تذكرنا بهن من سكن
# PageV01P033
# معاهدا تحدث للصبر فنا ... إن ناحت الورق بها على فنن
# تذكارها أورث في الحلق شجى ... وفي الحشا قرحا وفي القلب شجن
# لله أيام لنا على منى ... فكم لها عندي أياد ومنن
# كم كان فيها من فتاة وفتى ... كل لقلب المستهام قد فتن
# وتتمتها في ديوانه: وهذا النوع قليل جدا، وأصعب مسالكه ما كان بالضاد
~~والظاء، لأجل إبدال الحرف الذي في المناسبة اللفظية.
# وأما الجناس المقلوب، ويسمى جناس العكس أيضا، فهو ما تساوت حروف ركنيه
~~عددا، وتخالفت ترتيبا، كقوله تعالى حكاية عن هارون: (إني خشيت أن تقول فرقت
~~بين بني إسرائيل) وقول النبي) صلى الله عليه وآله وسلم (: اللهم استر
~~عوراتنا وأمن روعاتنا.
# ومن لطيف هذا النوع ما حكاه الثعالبي في اليتيمة عن أبي الحسين بن فارس
~~قال: كنت عند الأستاذ، يعني أبا الفتح بن ms063 محمد بن العميد، في ويوم شديد
~~الحر، فرمت الشمس بجمرات الهاجرة، فقال لي: ما قول الشيخ في قلبه؟ فلم أحر
~~جوابا، لأني لم أفطن لما أراد. ولما كان بعد هنيئة أقبل رسول الأستاذ
~~الرئيس - يعني ابن العميد - يستدعيني إلى مجلسه. قمت إليه، فلما مثلت بين
~~يديه تبسم ضاحكا إلي وقال: ما قول الشيخ في قلبه؟ فبهت وسكت، وما زلت أفكر
~~حتى انتهيت إلى أنه أراد الخيش. وكان من يشرف على أبي الفتح من جهة أبيه
~~أتاه بتلك اللفظة في تلك الساعة، فدعاني ولفرط سروره بها أراد مجاراتي
~~فيها. انتهى.
# وأراد بالخيش، مروحة الخيش وهي شبيهة بشراع السفينة، تعلق بالسقف، ويتروح
~~بها في الصيف، وترش بالماء أو الماء ورد لتكون أبرد. وتعلق بحبل يراد به
~~حركتها، فإذا أراد الرجل النوم جذبها بحبلها، فتذهب بطول البيت وتجيء، فيهب
~~على الإنسان منها نسيم بارد طيب الرائحة، فيذهب عنه أذى الحر ويستطيب
~~النوم، وهي فوقه ذاهبة جائية، وتستعمل ببلاد العراق.
# ويقال أن أول من أحدثها هارون الرشيد، وذلك أنه دخل يوما على أخته علية
~~بنت المهدي. في يوم قيظ. فألفاه قد صبغت ثيابها بزعفران وصندل ونشرتها على
~~الحبال لتجف، فجلس الرشيد قريبا من الثياب المنشورة فصارت الريح تمر على
~~الثياب فتحمل منها نشرا طيبا، فوجد لذلك راحة من الحر واستطابه، فأمر أن
~~يصنع له مثل ذلك.
# ومن شواهد هذا النوع من النظم قول العباس بن الأحنف:
# حسامك فيه للأحباب فتح ... ورمحك منه للأعداء حتف
# ومن غاباته قول عبد الله بن رواحة يمدح النبي) صلى الله عليه وآله وسلم
~~(:
# تحمل الناقة الادماء معتجرا ... بالبرد كالبدر جلى نوره الظلما
# ومنه قول أبي تمام:
# بيض الصفائح لأسود الصحائف في ... متونهن جلاء الشك والربيع
# وقول ابن حيوس:
# تلقى بها الرواد روضا زاهرا ... وتصادف الوارد حوضا مفعما
# وقول القاضي أبي بكر عبد الله بن أحمد البستي:
# حكاني بهار الروض لما ألفته ... وكل مشوق للبهار مصاحب
# فقلت له ما بال لونك شاحبا ... فقال لأني حين أقلب راهب
# وزاد على هذا ms064 المعنى ابن رشيق فقال:
# يا حسن ما سمي البهار به ... لو تركته قيافة القائف
# قلبته راهبا فأشعرني ... خوفا وتأويل راهب خائف
# وقول أبي عبد الله الغواص:
# من عذيري من عذول في قمر ... قامر القلب هواه فقمر
# قمر لم يبق مني حبه ... وهواه غير مقلبو قمر
# ومثله قول قمر الدولة:
# اجملي يا جمل إني ... رجل ما فيه قلبه
# أو يكن ذاك فإني ... قمر ما فيه قلبه
# وقول الآخر:
# فقالت ترى ما بالذي أنت قانع ... به من هوانا معكوس قانع
# وقول ابن العفيف مع زيادة التورية:
# اسكرني باللحظ والمقلة ال ... كحلاء والوجنة والكاس
# ساق يريني قلبه قسوة ... وكل ساق قلبه قاس
# وأخذ بعضهم هذا المعنى وزاده قلبا وطباقا فقال:
# قلت مستعطفا لساق سقاني ... من طلا نيل مصر أطيب كاس
# أنت أشهى إلي منه ولكن ... قلبه لين وقلبك قاس
# ومثله قول الصلاح الصفدي:
# قلب الدن من أحب فأضحت ... نفح الند من حمياه تهدى
# قال لي أعجب فقلت غير عجيب ... كل دن قلبته صار ندا
# وقوله أيضا:
# قلت وقد سرت في الظلام وقد ... أهمني منه فقد أيناسي
# PageV01P034
# كيف يطير الفؤاد من جزع ... وكل سار فقلبه راس
# وقول أبي نصير أحمد بن الحسن الباخرزي:
# من عاذري من عاذل قال لي ... ويحك كم تعشق يا مغرم
# وآلم القلب ولا غرو إذ ... كل ملوم قلبه مولم
# وأخذ بعد المتأخرين المتقدمين على عصرنا بقليل هذا المصراع، وجعله صدرا
~~لعجز البيت الأخر من بيتي ابن العفيف، أما عمدا أو اتفاقا فقال:
# كل ملوم قلبه مولم ... وكل ساق قلبه قاس
# ومنه قول النيلي:
# إذا رأيت الوداع فاصبر ... ولا يهمنك البعاد
# وانتظر العود عن قريب ... فإن قلب الوداع عادوا
# وما ألطف قول الوداعي في مليح ينتف:
# تعشقت ظبيا ناعس الطرف ناعما ... إلى أن تبدا الشعر والشعر ألوان
# فقالوا أفق من حبه فهو ناتف ... فقلت عكستم إنما هو فتان
# وبديع يقول ابن نباتة في الأمير بهرام:
# قيل كل القلوب من ... رهبة الحرب تضطرب
# قلت هذا تخرص ... قلب بهرام ما رهب
# وقول الآخر: ms065
# وألفيتهم يستعرضون حوائجا ... إليهم ولو كانت عليهم جوائحا
# وقول أبي القاسم الهرندي:
# إن بين الضلوع مني نارا ... تتلظى فكيف لي أن أطيقا
# فبحقي عليك يا من سقاني ... ارحيقا سقيتني أم حريقا
# وقول الآخر:
# قلت لما لاح لي من ... ها شعاع وبريق
# أشقيق أم عقيق ... أم حريق أم رحيق
# ومن الغايات في هذا الباب قول القائل:
# لبق أقبل فيه هيف ... كلما أملك إن غنى هبه
# ومثله قول بعضهم نثرا: أرض خضرا فيها أهيف وأعلى منه قول سيف الدين
~~المشد:
# ليل أضاء هلاله ... أنى يضيء بكوكب
# وهذا مما لا يستحيل بالانعكاس. وسيأتي الكلام عليه في محله إن شاء الله
~~تعالى.
# وما أحسن قول ابن جابر الأندلسي:
# بين نعمان وسلع ملأ ... ليس منهم لمحب ألم
# كلفي منهم ببدر حل في ... فلك العلياء فاعرف من هم
# وقوله أيضا:
# قد بان عذري في مليح له ... لحظ رشا يلحظ عن ذعر
# إني على الهجر مطيع له ... ممتثل في السر والجهر
# وقوله أيضا:
# أبدا أبسط خدي أدبا ... لكم يا أهل ذاك العلم
# أملي أني أرى ربعكم ... فبه يذهب عني ألمي
# وقتل أنا مع زيادة التورية:
# ورب ساق قلبه قلبه ... أفديه من قاس ومن ساق
# تحارب العشاق في حسنه ... فقامت الحرب على ساق
# وأحسن ما في هذا الباب أن يكون أول البيت كلمة مقاويها قافيته كقول
~~بعضهم:
# رقت شمائل قاتلي ... فلذاك روحي لا تفر
# رد الحبيب جوابه ... فكأنه في اللفظ در
# ومثله قول الصلاح الصفدي:
# رضت فؤادي غادة ... ما كنت أحسبها تضر
# ردت سؤالي خائبا ... فمدامعي أبدا تدر
# وقول آخر:
# أهديت شيئا يقول لولا ... أحدوثة الفال والتبر
# كرسي تفاءل فيه لما ... رأيت مقلوبه يسرك
# تنبيه - لم يعتبر أكثر علماء البديع في الجناس المقلوب، قلب الحروف من كل
~~وجه، بل اكتفوا بقلب حرف واحد أو حرفين أو حرفين من أحد الركنين كما رأيت،
~~فيسمون كلا مما كان أحد ركنيه عكس الآخر كما في (كرسي) و (يسرك) وما كان
~~أحد الركنين منه مخالفا ترتيب الآخر ببعض حروفه مقلوبا، ومنهم من ms066 فرق بين
~~الأول والثاني، فخص الأول باسم المقلوب وجناس العكس، والثاني بجناس التصريف
~~وقلب البعض.
# وبيت بديعية الشيخ صفي الدين في الجناس اللفظي والمقلوب قوله:
# بكل قد نضير لا نظير له ... ما ينقضي أملي منه ولا ألمي
# وبيت الشيخ عز الدين الموصلي قوله:
# لفظي حضي على حظي يمانعه ... مقلوب معنى ملا الأحشاء بالألم
# قال ابن حجة: أما قوله: مقلوب معنى، فما دخل معناه إلى القلب؟.
# وبيت بديعية ابن حجة قوله:
# قد فاض دمعي وفاظ القلب إذا سمعا ... لفظي عذل ملا الأسماع بالألم
# قال في الشرح: شاهد الجناس اللفظي في البيت قولي (فاض) و (فاظ) فإن الأول
~~من فيض الماء، والثاني من التلف. انتهى.
# PageV01P035
# أقول: قال في القاموس في مادة (ف اض) فاض الماء يفيض فيضا وفيوضا بالضم
~~والكسر، وفيوضة وفيضانا: كثر حتى سال كالوادي: وصدر بالسر باح، والرجل فيضا
~~وفيوضا: مات ونفسه خرجت روحه. انتهى. وقال في مادة (فاظ) - فاظ فوظا
~~وفواظا: مات، كفاظ فيظا وفيوظة وفيظانا محركة وفيوظا، وأفاظه الله، وفاظ
~~نفسه: قاءها. وإذا ذكروا نفسه، ففاضت بالضاد. انتهى. إذا علمت هذا، فقوله
~~فاظ القلب لا يتعين كونه بالظاء المشالة حتى يتعين فيه الجناس اللفظي، بل
~~لو كتب بالضاد أو نطق به كذلك جاز، فيكون حينئذ من الجناس التام، لا من
~~اللفظي، فيحصل الاشتباه فهو محذور. فالأولى اجتناب مثل هذا خصوصا في
~~البديعية.
# وعلى ذلك فما ألطف قول أبي الحسن الباخرزي:
# رعى الله أحبابنا الظاعنين ... وإن ضيعوا في شرط الحفاظ
# فأحشاء أحبابهم بعدهم ... من النار مملوءة بالشواظ
# فدمع يفيض ونفس تفيض ... وصبر يغاض وصب يغاظ
# وفي المصراع الأخير شاهد لما نحن فيه.
# والشيخ عبد القادر الطبري جمع بين اللفظي والمقلوب والمطرف فقال:
# قد غاض لفظي وغاظ القلب نقهته ... عن ربح حبر يتطرف فلم يلم
# أنواع الجناس الثلاثة في هذا البيت، وأما معناه فالعلم عند الله تعالى.
# وبيت بديعيتي هو قولي:
# ظنوا سلوي إذ ضنوا فما لفظوا ... بذكر أنس مضى للقلب في أضم
# اللظفي في (ظنوا) و (ضنوا) فالأول بالظاء ms067 المشالة: من الظن الذي هو خلاف
~~اليقين، والثاني بالضاد: من الضن وهو البخل، وقرئ قوله تعالى: (وما هو على
~~الغيب بضنين) بالوجهين.
# فبالظاء المشالة، بمعنى متهم، وهو من الظنة بالكسر، أي التهمة، وهي راجعة
~~إلى الظن، وهي قراءة ابن كثير وأبي عمرو والكسائي. وبالضاد، بمعنى بخيل من
~~الضن الذي هو البخل، أي لا يبخل بالوحي، فيزوي بعضه غير مبلغه، أو يسأل
~~تعليمه فلا يعلمه، وهي قراءة نافع وعاصم وحمزة وابن عامر.
# وشاهد الجناس المقلوب في البيت قولي: (مضى) و (أضم) ، فإن أضم مقلوب مضى.
~~قال في القاموس وإضم كعنب: جبل والوادي الذي فيه المدينة المنورة) صلى الله
~~عليه وسلم (على ساكنها وآله. عند المدينة يسمى القناة، ومن أعلى منها عند
~~السد يسمى الشضاة، ثم ما كان أسفل ذلك يسمى أضما. انتهى.
# والمعنى أنهم ظنوا سلوى عنهم حين بخلوا بوصلهم علي، فلم يجروا على لسانهم
~~زمان الوصل والأنس الذي مر لي معهم في ذلك المحل. ولم يزل الشعراء، يذكرون
~~هذا الوضع في أشعارهم.
# قال الشريف الرضي عليه من الله الرضا:
# يشي بنا الطيب أحيانا وآونة ... يضيئنا البرق مجتازا على اضم
# وقال صاحب البردة:
# أم هبت الريح من تلقاء كاظمة ... وأومض البرق في الظلماء من اضم
# وبيت الشيخ شرف الدين المقري قوله:
# يا حاظر الوصل باد غير حاضره ... ما دائم سقمي إن كنت من قسمي
### | الجناس المعنوي
# قدري أبو حسن يا معنوي بهم ... ووصف حالي ابنه حال بحبهم
# من أنواع الجناس، الجناس المعنوي، وهو قسمان: تجنيس إضمار وتجنيس إشارة.
# فتجنيس الإضمار هو أن يضمر المتكلم ركني الجناس ويظهر في اللفظ ما يرادف
~~أحد الركنين، ليدل على ما أضمره، فإن تعذر المرادف، أتى بلفظ فيه إشارة
~~لطيفة تدل على ذلك المضمر، كقول أبي بكر بن عبدون وقد اصطبح بخمرة وترك
~~بعضها إلى الليل فصار خلا:
# ألا في سبيل اللهو كأس مدامة ... أتتنا بطعم عهده غير ثابت
# حكت بنت بسطام بن قيس صبيحة ... وأمست كجسم الشنفرى بعد ثابت
# بنت بسطام بن قيس اسمها الصهباء، ms068 وقوله: كجسم الشنفرى بعد ثابت، أشار به
~~إلى قول الشنفرى يرثي خاله تأبط شرا واسمه ثابت:
# فاسقنيها أيا سواد بن عمرو ... إن جسمي من بعد خالي بخل
# PageV01P036
# والخل: النحيف المهزول. فصح معه جناسان مضمران في صدر البيت وعجزه.
~~فالأول (صهباء وصهباء) والثاني في (خل وخل) ولم يسمع في هذه الصناعة أحسن
~~من هذين البيتين، وقل من ذكر هذا النوع، وهو عزيز الوجود جدا، وأكثر من ألف
~~في المعاني والبيان أغفل ذكره، فسلم يذكره الساكي في مفتاحه، ولا القزويني
~~في تلخيصه ولا إيضاحه، ولا ابن رشيق في العمدة، ولا ابن أبي الأصبع في
~~تحريره، على تبحره، ولا ابن منقذ في كتابه. وإنما نظمه الشيخ صفي الدين في
~~بديعيته، لأنها نتيجة سبعين كتابا في هذا الفن، كما ذكره في شرحها. واقتصر
~~عليه فلم ينظم تجنيس الإشارة لأنها بالنسبة إلى هذا القسم كلا شيء، فهي كما
~~قيل: في طلعة الشمس ما يغنيك عن زحل.
# قال ابن حجة: كان شيخنا علاء الدين القضامي يقول: ما أعلم لبيت أبي بكر
~~بن عبدون في إضمار الركنين ثانيا، غير بيت الشيخ صفي الدين ولو لم يفتح ابن
~~عبدون هذا الباب في بيته، ما حصل للشيخ صفي الدين دخول إلى نظم هذا النوع.
~~انتهى.
# قلت: هذا عدم إطلاع من شيخ ابن حجة المذكور. وليس ابن عبدون أول من اخترع
~~هذا النوع حتى يكون هو الفاتح لهذا الباب، فقد وقع في شعر أبي العلاء أحمد
~~بن سليمان المعري هذا الجناس بعينه، وصح معه في بيت واحد جناسان مضمران،
~~كما صحا مع ابن عبدون في بيته المتقدم ذكره. المعري أقدم من ابن عبدون
~~بأكثر من مائة عام.
# وبيت المعري هو قوله:
# نهارهم ابن يعفر في ضحاه ... وليلة جارهم بنت المحلق
# فابن يعفر هو الأسود، وبنت المحلق اسمها ليلى، أي ليلة جارهم مظلمة.
~~يقال: ليلاء وليلى، أي طويلة شديدة الظلام، فتم معه الجناسان المضمران. وله
~~أيضا.
# هزت إليك من القد ابن ذي يزن ... ولاحظتك بهاروت على عجل
# أرتك عم رسول الله ms069 منتقبا=أبا حذيفة يحكي أو أبا جمل ابن ذي يزن هو سف
~~الملك المشهور، وعم رسول الله) صلى الله عليه وآله وسلم (: العباس، وحذيفة
~~وجمل ابنا بدر، ففي كل ذلك جناس معنوي. ومن العجب أن الشيخ صلاح الدين
~~الصفدي قال في شرح لامية العجم وفي كتابه المسمى بجنان الجناس لما اعترضه
~~الجناس المعنوي: هذا النوع باطل، وأورد منه في تذكرته أبياتا جارية على ما
~~شرطه أرباب هذا الفن فيه، ومما أورد بيت المعري المذكور.
# وقول بعضهم يهجو إنسانا:
# على أبوابه في كل حين ... لسائله أخو عمرو بن ود
# اسم أخيه: ضبة.
# أخو لخم أعارك منه ثوبا ... هنيئا بالقميص المستجد
# أخو لخم اسمه جذام.
# وقد ألقى كساء أبي عبيد ... عليك فصرت أكسى أهل نجد
# أبو عبيد يلقب بالأبرص
# أراد أبوك أمك حتى زفت ... فلم توجد لأمك بنت سعد
# بنت سعد اسمها عذرة.
# أراني الله جسمك في خفاء ... وعينك مثل بشار بن برد
# أي عمياء لأن بشارا كان أعمى. فهذه الأبيات طرفة في هذا الباب فمن كتب
~~بخطه هذه الأبيات كيف ينكر هذا النوع، ولعله خفي عليه معناه أولا ثم ظهر له
~~فيما بعد والله أعلم.
# ومنه قول بعضهم وفيه أربع جناسات:
# بابي قدار منك وابن زرارة ... أدنيت حتف المستهام العاني
# لو أن كان أبو معاذ قلبه ... ما كان في البلوى أبا حسان
# أبو قدار اسمه سالف، وابن زرارة اسمه حاجب، وأبو معاذ اسمه جبل، وأبو
~~حسان اسمه ثابت. يعني بسالف منك وحاجب أدنيت حتف المستهام الأسير فلو أن
~~قلبه كان جبلا لما كان ثابتا. فصح معه في كل بيت جناسان مضمران.
# ومن ذلك ما يحكى أن بعضهم سئل عن معشوق له فقال: أبو سفيان، فقيل له:
~~استعن عليه بنت بسطام. أراد أن صخر، والآخر أراد أنه يسقيه صهباء، فنظم ذلك
~~بعض الشعراء فقال:
# ولم أنسه إذ زار بعد أزوراره ... فبت نديم البدر في ليلة البدر
# وكان أبو سفيان حتى تولعت ... بابنة بسطام فبتنا إلى الفجر
# خليفة بغداد الموفى ثلاثة ... وعشرين والموفي الثلاثة ms070 في مصر
# أراد المطيع والحاكم، يعني بات مطيعا لي، وبت حاكما عليه.
# وللباخرزي:
# لم يخل مذ أعرضت عن جانبي ... حلقي وقلبي من شجى أو شجن
# ما غير سلسالك وردي ولو ... حز وريدي بابنه ذو يزن
# أراد بسيف.
# ولأبي الحسن الجزار:
# يا أخا مالك ويا من له الخن ... ساء أخت ويا أبا لمعاذ
# PageV01P037
# أرد متمما وصخرا وجبلا.
# ولبعض المغاربة:
# كأبي الأمين برأيه وكجده ... أنى توجه وابن يحيى في الندى
# أراد الرشيد والمهدي وجعفر.
# وحكي أن السلطان أبا زكريا يحيى بن عبد الواحد صاحب أفريقية عرض مرة
~~أجناده وكان فيهم أمرد وسيم، اسم جده النعمان، فسأله السلطان عن اسمه
~~وأعجبه حسنه، فخجل واحمر وجهه فازداد حسنا. فقال السلطان:
# (كلمته فكلمت صفحة خده) وسأل من الحاضرين الإجازة فلم يأتوا بشيء فقال
~~السلطان مجيزا لشطره (فتفتحت فيه شقائق جده) .
# وكان المتوكل مضحكان يسمى أحدهما بعرة والآخر شعرة، فسأل شعرة بعرة: ما
~~فعل فلان في حاجتك؟ فقال: ما فتني ولا قطعتك. يشير إلى المثل المشهور: ما
~~فت بعرة ولا قطع شعرة، يضرب للرجل الذي لا يقضي حاجة.
# وما أحسن قول بدر الدين ابن الطحان في تخميس بديعية الصفي:
# وفاحم كأبي المقداد ذي فنن ... وخاطري كأخي الخنساء لم يكن
# أراد الأسود وصخر.
# وللمؤلف عفا الله عنه في والده:
# على باب ابن معصوم انخنا ... ففزنا بالنجاء وبالنجاح
# هو ابن عطاء المعطي كثيرا ... لنا من جوده ابن أبي رباح
# فابن عطاء اسمه واصل، وابن أبي رباح اسمه عطاء. والمعنى: هو واصل ولنا من
~~جوده عطاء.
# وبيت بديعيته الشيخ صفي الدين قوله:
# وكل لحظ باسم ابن ذي يزن ... في فتكه بالعنى أو أبي هرم
# وابن ذي يزن اسمه سيف، وأبو هرم اسمه سنان، ففيه جناسان مضمران.
# وابن جابر لم ينظم هذا النوع في بديعيته، وذكره رفيقه في شرحها.
# والشيخ عز الدين الموصلي، جنح إلى تجنيس الإشارة لسهولة مأخذه وترك نظم
~~هذا النوع. وسيأتي ذكره بيته في محله. والظاهر أنه عمل بقول القائل كما قال
~~ابن حجة:
# إذا منعتك أشجار ms071 المعالي ... جناها الغض فاقنع بالشيم
# وبيت ابن حجة: أبا معاذ أخا الخنسا كنت لهم=يا معنوي فهدوني بجورهم أبو
~~معاذ اسمه جبل، وأخو الخنساء اسمه صخر، ففيه أيضا جناسان مضمران على حد ما
~~تقدم، غير أن هذا مأخوذ برمته من قول البهاء زهير المصري، يهجو ثقيلا:
# وجاهل طال به عنائي ... لازمني وذاك من شقائي
# أبغض للعين من الأقذاء ... أثقل من شماتة الأعداء
# فهو إذا رأته عين الرائي ... أبو معاذ وأخو الخنساء
# والبهاء زهير أقدم عصرا من ابن حجة، فذهب تبجحه بذلك ضائعا.
# وبيت الشيخ عبد القادر الطبري مر إنشاده في الجناس المذيل والكلام عليه
~~وسرد البديعيات باعث على إعادته هنا وهو:
# معنى ابن تيم أبي النعمان كنت لهم ... وذيل الصبر صبا بالغرام عمي
# ابن تيم اسمه سعدان، أراد به تيم بن مرة، ويحتمل أن يكون أراد به غيره،
~~وأبو النعمان اسمه المنذر. وقد أظهرت فيما تقدم عجزي عن فهم معنى هذا
~~البيت. ولم يقع لي شرح هذه البديعية، حتى أراجع ما قاله الناظم إذ صاحب
~~البيت أدرى بالذي فيه.
# وبيت بديعيتي قولي:
# قدري أبو حسن يا معنوي بهم ... ووصف حالي ابنه حال بحبهم
# أردت عليا وحسنا، أي قدري علي بهم، ووصف حال حسن، فحصل جناسان دل عليهما
~~كنايات الألفاظ الظاهرة، أحدهما في صدر البيت وهو (علي وعلي) والثاني في
~~عجزه وهو (حسن وحسن) .
# وبيت الشيخ شرف الدين المقري قوله:
# لو كان قلبي أبا سفيان وانقلبت ... هند أباه لأضحى قلب جدهم
# قال في الشرح: معناه لو كان قلبي أبا سفيان أي صخر - فإن اسم أبي سفيان
~~صخر - وانقلبت هند، أباه أي حربا لي - فإن اسم أبيه حرب - لأضحى قلبه جدهم،
~~أي قلب أمية مصغرة - فإن اسم جدهم أمية - وهو تصغير أمة. وإن شئت جعلت قلب
~~بمعنى مقلوب، فإن مقلوب أمية هيما، أي لأضحى هيما بمعنى هائما، فإنه يقال
~~فيه: هايم وهيم، وإن شئت جعلته مقلوب لفظة جدهم، فإن مقلوبها مهدج بكسر
~~الميم وإسكان الهاء وفتح الدال، أي كثر الحنين، قال في الصحاح: ms072 والهدجة
~~حنين الناقة على ولدها وقد هدجت فهي مهداج، انتهى. ويجوز في مهداج مهدج،
~~والله أعلم هذا نصه.
# قلت: غفر الله للشيخ قد كان في أحد هذه المعاني كفاية عن ذكر الباقي وما
~~جهد القلب حتى يتحمل كل هذا.
# PageV01P038
# وتجنيس الإشارة - ويسمى تجنيس الكناية، هو أن يذكر أحد ركني الجناس في
~~اللفظ ويشار إلى الآخر بلفظ يدل عليه من صفة أو عكس أو تصحيف أو لفظ يرادفه
~~أو نحو ذلك. وسبب ورود هذا النوع، أن الشاعر يقصد للمجانسة بين لفظين، فلا
~~يساعده الوزن إبرازهما في اللفظ، فيضمر أحدهما ويشير إلى الثاني بما يدل
~~عليه.
# ومثاله قول الشماخ:
# وما أروى وإن كرمت علينا ... بأدنى من موقفة حرون
# يطيف بها الرواة وتتقيهم ... بأوعال معطفة القرون
# أراد أن يجانس بين أروى اسم محبوبته وبين أروى بمعنى الكثير من أنثى
~~الوعول، فلم يطعه الوزن، فعدل عن ذكرها إلى صفاتها التي تدل عليها.
~~والموفقة المشددة ثم الفاء: التي في يديها حمرة تخالف سائرها. والحرون بفتح
~~الحاء المهملة وضم الراء المهملة: التي لا تبرح أعلى الجبل من الصيد.
# وقد صرح أبو العلاء المعري بهذا الجناس في قوله:
# أروى النياق كأروى النيق يعصمها ... ضرب يضل به السرحان مبهوتا
# ومن ذلك قوله الآخر:
# حلقت لحية موسى باسمه ... وبهارون إذا ما قلبا
# أراد أن يقول: لحية موسى بموسى، فلم يوافقه الوزن، فاضمر الركن الثاني،
~~وأشار إليه بما يدل عليه وهو قوله: باسمه.
# وقول الآخر:
# وتحت البراقع مقلوبها ... تدب على ورد خد ندي
# فكنى عن العقارب بمقلوب البراقع، ولا شك أن بين اللفظ المصرح به والمكنى
~~عنه تجانسا.
# ومنه قول امرأة من عقيل، وقد أراد قومها الرحيل عن بني ثهلان، وتوجه
~~جماعة يحضرون الإبل:
# فما مكثنا ... دام الجمال عليكما
# بثهلان إلا أن تشد الأباعر
# أرادت أن تجانس بين الجمال والجمال فلم يساعدها الوزن ولا القافية،
~~فأضمرت الركن الثاني، وأشارت إليه بما يدل عليه وهو الأباعر الذي هو مرادف
~~الجمال.
# ومثله قول شرف الدين الحلاوي:
# وبدت نظائر ثغره في قرطه ... فتشابها ms073 متخالفين فأشكلا
# فرأيت تحت البدر سالفة الطلى ... ورأيت فوق الدر مسكرة الطلا
# قصد المجانسة بين سالفة الطلى وسلافة الطلا، فعصاه الوزن فعدل إلى قوله:
~~مسكرة الطلا وهي مرادفة للسلافة. قال ابن حجة: وهذا النوع لا يتفق في
~~الكلام المنثور. انتهى.
# قلت: إنما قال ذلك لما تقدم من أن سبب ورود هذا النوع عدم مساعدة الوزن
~~للشاعر على إبراز ركني الجناس في اللفظ، والنثر ليس فيه وزن يمنع من ذلك.
# وقد تقدم أن الشيخ عز الدين لم ينظم من الجناس المعنوي إلا هذا القسم،
~~وهو الذي أوجب تأخير بيته عن المناظرة، وهنا محل إثبات بيته وهو:
# وكافر نعم الإحسان في عذل ... كظلمة الليل عن المعنوي عمي
# الكافر في الأصل اسم فاعل، من كفر الشيء، إذا ستره. وسمي الكافر كافرا
~~لأنه ستر نعمة الله عليه، أي سترها بجحدانه لوجوده، ثم أطلق على ضد المسلم،
~~وكفر النعمة: جحدها وسترها. ويسمى الليل كافرا لأنه يستر المحسوسات.
# وما ألطف قول البهاء زهير:
# يا ليل طل يا هجر دم ... إني على الحالين صابر
# لي فيك أجر مجاهد ... إن صح أن الليل كافر
# فالشيخ عز الدين أرد أن يجانس بين كافر النعمة، أي جاحدها، وبين كافر
~~بمعنى الليل، فأظهر أحد الركنين في اللفظ، وهو قوله: وكافر نعم الإحسان،
~~وأضمر الركن الثاني، وأشار إليه بما يدل عليه وهو الظلمة، لأنها مرادفة له،
~~فظهر جناس الإشارة بين (كافر وكافر) . وتعقبه ابن حجة: بأن الوزن ما عصاه
~~حتى عدل إلى المرادف، فلو أراد أن يبرز الركنين لكان الوزن داخلا تحت طاعته
~~إذا قال:
# وكافر نعم الإحسان في عذل ... لكافر الليل عن ذا المعنوي عمي
# انتهى.
# تتمة - ومن أنواع الجناس: المشوش، وهو ما تجاذبه طرفان من الصنعة، فلا
~~يمكن إطلاق اسم أحدهما عليه، كقولهم: فلان مليح البلاغة، لبيق البراعة،
~~فإنه لو كانت عينا الكلمتين متحدتين مثلا، لكان جناس تصحيف، أو لاماهما
~~متحدتين لكان جناسا مضارعا، فلما لم يكن كذلك بقي مذبذبا.
# ومثاله في النظم قول أبي فراس بن حمدان:
# لطيرتي في ms074 الصداع نالت ... فوق منال الصداع مني
# وجدت فيه اتفاق سوء ... صدعني مثل صد عني
# فلولا تشديد نون عني لكان جناسا مركبا، أو كان (صد عني) كلمة واحدة، لكان
~~جناسا محرفا.
# PageV01P039
# واعلم أن أرباب البديع اختلفوا في أقسام الجناس، وأسمائها اختلافا كثيرا،
~~واستيفاء ذلك هنا يقضي إلى الإطناب والإسهاب. وقد أفرده بالتأليف جماعة
~~منهم الشيخ صفي الدين الحلي، ألف فيه كتابا سماه الدر النفيس في أجناس
~~التجنيس، والشيخ صلاح الدين الصفدي ألف فيه كتابه المسمى بجنان الجناس. فمن
~~أراد بسط القول فيه فعليه بهما.
# تنبيه - قال أبو المكارم ناصر الدين المطرزي في شرح المقامات: اعلم أن
~~أنواع الجناس لا تستحسن حتى يساعد اللفظ المعنى، ولا تستلذ حتى تكون عذبة
~~الإصدار والإيراد، سهلة سلسلة المقاد، ولا تبرع حتى يساوي مطلعها مقطعها،
~~ولا تملح حتى يوازي مصنوعها مطبوعها، مع مراعاة النظائر، وتمكن القرائن،
~~وإلا فما قلق في أماكنه، ونبا عن مواقعه، فبمعزل عن الرضا عند علماء
~~البيان، وبمكان من البشاعة لدى أرباب النثر وأصحاب النظم. فإذا أردت أن
~~تستوفي أقسام المحاسن، وتجتنب أنواع المشائن، فأرسل المعاني على سجيتها
~~ودعها تطلب لأنفسها الألفاظ، فإنها إذا تركت وما تريد، لم تكتس إلا ما يليق
~~بها، ولم تلبس من المعارض إلا ما يزينها. فأما أن تصنع في نفسك أنه لا بد
~~لك من تجنيس أو تسجيع بلفظين مخصوصين، فهو الذي أنت منه بعرض الاستكراه على
~~خطر من الخطأ.
# فإن ساعدك الجد كما ساعد طاهرا البصري في قوله:
# ناظراه بما جنى ناظراه ... أو دعاني أمت بما أودعاني
# وأبا تمام في قوله:
# وأنجدتم من بعد اتهام داركم ... فيا دمع أنجدني على ساكني نجد
# فذاك وإلا أطلقت لسان العتب، وأرخيت عنان الذم، وأفضي بك طلب الإحسان من
~~حيث لم تحسنه إلى أشنع القبح، وأوقعك الولوع بالثناء عليك في ورطة القدح،
~~وانقلب إحسانك إساءة، وتحول سرورك مساءة. انتهى.
# وقال الشيخ الأديب صلاح الدين الصفدي، في شرحه لامية العجم: الجناس وإن
~~كان من أنواع البديع، ولكن بعض صوره مستثقل، كقول ابن ms075 الفارض:
# أما لك من صد أمالك عن صد ... لظلمك ظلما منك ميل لعطفة
# فرحن بحزن جازعات بعيدما ... فرحن بحزن الجزع بي لشبيبتي
# فانظر إلى استثقال هذا البيت الأول لما فيه من جناس التحريف في (صد وصد)
~~والأول من الصدود، والثاني من الصدي، أي عطشان، وفي (ظلم وظلم) الأول
~~بالفتح، وهو الريف؛ والثاني بالضم وهو الجور مع التقديم والتأخير الذي
~~يحتاج إقليدس، حتى يستخرج ترتيبه على خط مستقيم، والتقدير فيه: أمالك ميل
~~لعطفة عن صد، أمالك ظلما منك عن صد لظلمك. فأمالك الأولى، مركبة من همزة
~~الاستفهام، وما النافية، ولام الجر؛ وكاف الخطاب, وأما البيت الثاني، ففي
~~(فرحن) مرتين، الأولى (الفاء) فاء العطف و (رحن) فعل ماض من الرواح لجماعة
~~الإناث. والثانية فعل ماض من الفرح لجماعة الإناث. وفيه (الحزن) مرتين،
~~الأولى بضم الحاء ضد الفرح، والثانية بفتح الحاء، من حزن الأرض، ضد السهل.
~~ولهذه الألفاظ التي عقدها عقد الميزان لأجل الجناس، صار كلامه وحشيا من
~~العوام، بل من بعض الخواص الذين لم يتمهروا في الأدب، وقل أن تجد من ديوانه
~~نسخة صحيحة. وأكثر ما يساعد الأفاضل على تصحيح ألفاظه وزن الشعر، كما في
~~قوله (صد وصد) الأولى مشددة، والثانية مخففة، وكما في قوله أيضا:
# وإذا أذى ألم الم بخاطري ... فشذا أعيشاب الحجاز دوائي
# فانظر إلى هذا، لا يستقيم الكلام إلا بمراعاة الوزن، فإنه يضطر الواقف
~~إلى أن يجعل الأول من الألم، والثاني من الإلمام، ولهذا جاء جناس العماد
~~الكاتب في الشعر أخف منه في النثر، لأن الوزن يضع كل كلمة في مكانها.
# ومن الجناس المستثقل: جناس التصحيف، كقول ابن الفارض أيضا:
# وما اخترت حتى اخترت حبك مذهبا ... فواحيرتي إن لم يكن فيك خيرتي
# وجذ بسيف العزم سوف فإن تجد ... تجد نفسا فالنفس إن جدت جدت
# PageV01P040
# في البيت الأول، اخترت: من الخيرة واخترت الثانية: من الاختيار. وفي
~~الثاني، تجد الأولى: من الجود؛ والثانية: من الوجدان. وهذه الأشياء لا يخفى
~~على الذوق السليم ما فيها من الاستثقال. ولم أقل هذا الكلام جهلا ms076 بمقدار
~~الشيخ شرف الدين بن الفارض، وأنه لم يكن من الفصحاء، ألا ترى قصائده التي
~~أخلاها من الجناس مثل الميميتين والجيمية، واللامية؛ والمهموزة، وغيرها ما
~~أرقها وأحلاها. والجناس إذا كثر في الكلام مل، اللهم إلا أن يكون سهل
~~التركيب، ليس على المتكلم فيه كلفة. انتهى كلامه.
# وقال الشيخ شهاب الدين محمود: إنما يحسن الجناس إذا أتى في الكلام عفوا
~~من غير كد، ولا بعد، ولا ميل إلى جانب الركة، ولا يكون كقول الأعشى:
# وقد غدوت إلى الحانوت يتبعني ... شاو مشل شلول شلشل شول
# ولا كقول مسلم بن الوليد:
# سلت وسلت ثم سل سليلها ... فأتى سليل سليلها مسلولا
# انتهى.
# ومثل هذين البيتين قول أبي الطيب المتنبي:
# فقلقلت بالهم الذي قلقل الحشا ... قلاقل عيس كلهم قلاقل
# قال ابن حجة: هذا البيت حكمت علي أبي الطيب به المقادير.
# قال الثعالبي: قال ليس سهل بن المرزبان يوما: إن من الشعراء من شلشل،
~~ومنهم من سلسل، ومنهم من قلقل، يشر إلى الأبيات الثلاثة. فقال الثعالبي:
~~إني أخاف أن أكون رابع الشعراء، أراد قول الشاعر:
# الشعراء فاعلمن أربعة ... فشاعر يجري ولا يجرى معه
# وشاعر من حقه أن ترفعه ... وشاعر من حقه أن تسمعه
# قال الثعالبي: ثم إني قلت بعد ذلك بحين:
# وإذا البلابل أفصحت بلغاتها ... فأنف البلابل باحتساء بلابل
# والله أعلم.
### | الاستطراد
# أجروا سوابق دمعي في محبتهم ... واستطردوها كخيل يوم مزدحم
# الاستطراد في اللغة: مصدر استطراد الفارس لقرنه، إذا طرد فرسه بين يديه،
~~يوهمه الفرار، ثم يعطف عليه على غرة منه، وهو ضرب من المكيدة. وفي
~~الاصطلاح، هو أن يكون الناظم أو الناثر آخذا في غرض من أغراض الكلام، من
~~غزل أو مدح أو وصف أو غير ذلك، فيخرج منه إلى غرض آخر.
# وقال ابن أبي الحديد: الاستطراد، هو أن تخرج بعد تمهيد ما تريد أن تمهده
~~إلى الأمر الذي تروم ذكره، فتذكره وكأنك غير قاصد لذكره بالذات، بل قد حصل
~~ووقع ذكره بالعرض من غير قصد، ثم تدعه وتتركه وتعود إلى الأمر الذي كنت في ms077
~~تمهيده كالمقبل عليه وكالملغي لما استطردت بذكره.
# فمن ذلك قول البحتري وهو يصف فرسا:
# واغر في الزمن البهيم محجل ... قد رحت منه على أغر محجل
# كالهيكل المبني إلا أنه ... في الحسن جاء كصورة في هيكل
# يهوي كما هوت العقاب وقد رأت ... صيدا وينتصب انتصاب الأجدل
# ما إن يعوف قذى ولو أوردته ... يوما خلائق حمدوية الأحول
# ذنب كما سحب الرشاء يذب عن ... عرف وعرفه كالقناع المسبل
# جذلان ينفض عذرة في غرة ... يفق تسيل حجولها في جندل
# كالرائح النشوان أكثر مشية ... عرضا على السنن البعيد الأطول
# هزج الصهيل كأن في نغماته ... نبرات معبد في الثقيل الأول
# ملك القلوب فإن بدا أعطيته ... نظر المحب إلى الحبيب المقبل
# ألا تراه كيف استطرد بذكر حمدويه الأحول الكاتب، وكأنه لم يقصد لذلك ولا
~~أراده، وإنما جرته القافية، ثم ترك ذكره وعاد إلى وصف الفرس ولو أقسم إنسان
~~أنه ما بنى القصيدة منذ افتتحها إلا على ذكره، ولذلك أتى بها على روي اللام
~~لكان صادقا، فهذا هو الاستطراد. ومن الفرق بينه وبين التخلص، أنك في التخلص
~~متى شرعت في ذكر الممدوح أو المهجو تركت ما كنت فيه من قبل بالكلية، وأقبلت
~~على ما تخلصت إليه من المديح والهجاء بيتا بعد بيت حتى تنقضي القصيدة. وفي
~~الاستطراد يمر ذكر الأمر الذي استطردت به مرورا كالبرق الخاطف، ثم تتركه
~~وتنساه وتعود إلى ما كنت فيه كأنك لم تقصد قصد ذاك، وإنما عرض عروضا، لم
~~يقصد بذكر الأول التوصل إليه، ثم يعود إلى ما كان فيه، فإن لم يعد فهو
~~تخلص. وهذا هو الفرق بينه وبين المخلص. وأحسن ما سمع في مثاله قول السمؤل،
~~بل قيل أنه أول شاهد ورد في هذا النوع:
# وأنا لقوم لا نرى الموت سبة ... إذا ما رأته عامر وسلول
# PageV01P041
# فاستطرد من الفخر بالشجاعة إلى هجو أعدائه، ثم عاد إلى ما كان عليه من
~~الافتخار فقال:
# يقرب حب الموت آجالنا لنا ... وتكره آجالهم فتطول
# وما مات منا سيد حتف أنفه ... ولا طل منا حيث كان قتيل ms078
# تسيل على حد الظبات نفوسنا ... وليست على غير الظبات تسيل
# إلى آخر القصيدة.
# ومثله قول الآخر:
# إذا ما اتقى الله الفتى وأطاعه ... فليس به بأس وإن كان من جرم
# فخرج من الوعظ إلى الهجو المؤلم في قبيلة جرم. ووقع منه في القرآن العظيم
~~آيات، منها في سورة لقمان، قوله تعالى: (وإذا قال لقمان لابنه وهو يعظه يا
~~بني لا تشرك بالله إن الشرك لظلم عظيم. ووصينا الإنسان بوالديه حملته أمه
~~وهنا على وهن وفصاله في عامين أن أشكر لي ولوالديك إلي المصير. وإن جاهداك
~~على أن تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفا
~~واتبع سبيل من أناب إلي ثم إلي مرجعكم فأنبئكم بما كنت تعملون) . فاستطرد
~~من حكاية وصية لقمان لابنه وصيته سبحانه لعباده، لما بينهما من المناسبة،
~~ثم عاد إلى ما كان عليه من وصية لقمان لابنه فقال: (يا بني إنها إن تك
~~مثقال حبة من خردل) إلى آخر الآيات. ومنها في سورة الشعراء، حيث حكى قول
~~إبراهيم: (ولا تخزني يوم يبعثون) فاستطرد إلى وصف المعاد بقوله: (يوم لا
~~ينفع مال ولا بنون) إلى آخره، ثم عاد إلى ذكر الأنبياء والأمم. ومثل كثير
~~فيه يظهر عند التتبع.
# ومما وقع في الشعر قول الشريف الرضي عليه من الله الرضا:
# أبونا الذي أبدى بصفين سيفه ... ضغاء ابن هند والقنا يتقصف
# ومن قبل ما أبلى ببدر وغيرهما ... ولا موقف إلا له فيه موقف
# ورثنا رسول الله علوي مجده ... ومعظم ما ضم الصفا والمعرف
# وعند رجال إن جل تراثه ... قضيب محلى أو رداء مفوف
# يريدون أن نلقي إليهم أكفنا ... ومن دمنا أيديهم الدهر تنطف
# فلله ما أقسى ضمائر قومنا ... لقد جاوزوا حد العقوق وأسرفوا
# يضنون أن تعطى نصيبا من العلا ... وقد عاجلوا دين العلى وتسلفوا
# فاستطرد من الافتخار إلى الشكوى من بني العباس وجورهم، ثم عاد إلى غرضه
~~من الافتخار فقال:
# وهذا أبي الأدنى الذي تعرفونه ... مقدم مجد أول ومخلف
# مؤلف ما بين الملوك إذا هفوا ... وأشفوا ms079 على حز الرقاب وأشرفروا
# إلى آخر القصيدة وهي من محاسن قصائده. وأراد بالقضيب والرداء في قوله:
~~قضيب محلى أو رداء مفوف، قضيب النبي) صلى الله عليه وآله وسلم (وبردته،
~~اللذين كان الخلفاء يتوارثونهما. قال ابن أبي الحديد في شرح نهج البلاغة:
~~أما القضيب فهو السيف الذي نحله عليا) عليه السلام (في مرضه، وليس بذي
~~الفقار، بل هو سيف آخر. وأما البردة فإنه وهبها كعب بن زهير، ثم صار هذا
~~السيف وهذه البردة إلى الخلفاء بعد تنقلات كثيرة مذكورة في كتب التواريخ.
~~انتهى.
# وقول الأبيوردي:
# وواش يسر الحقد واللحظ ناطق ... به وعلى الشحناء تطوى ترائبه
# وشى بسليمي مظهرا لي نصيحة ... ومن نصحاء المرء من هو كاذبه
# ورشح من هنا وهنا حديثه ... ليخدعني والليل يغتال خاطبه
# فقربته مني ولم يدر أنه ... إذا عد مجد ليس منن يقاربه
# وأرعيته سمعي ليحسب أنني ... سريع إلى الأمر الذي هو طالبه
# ولو رام عمرو والمغيرة غيرتي ... لاعيتهما فليحذر الشر جالبه
# أراد عمرو بن العاص والمغيرة بن شعبة لأنهما كانا أدهى دهاة العرب
~~وأمكرها.
# وما الصقر مني حين يرسل نظرة ... وتصدقه عيناه فيما يراقبه
# ولا الأسد الضاري يريد شكيمتي ... وإن دميت عند الدفاع مخالبه
# فاستطرد من وصف الواشي وذمه إلى وصف نفسه بالحزم والعقل وتقرب النظر
~~والفراسة والشجاعة، ثم عاد إلى الواشي فقال:
# فقلت له لما تبين أنني ... فتى الحي لا يشقى به من يصاحبه
# أتعذلني ... فاها لفيك
# على الهوى
# لأرمي بالحبل الذي أنت قاضبه
# وأهجر من أغرى إذا عبته به ... جعلت فداء الذي أنت عائبه
# ومنه قولي:
# وافي وافق الدجى بالزهر متشح ... والنجم يخفي لرائيه ويتضح
# والبدر يرفل في ظلمائه مرحا ... وضرة البدر عندي زانها المرح
# PageV01P042
# مهفهف تستخف الراح راحته ... ويثقل السكر عطفيه فيرتنح
# بدا يطوف بها حمراء ساطعة ... في جبهة الليل من لالائها وضح
# فاطرح زنادك لا تستورده قبسا ... لا يقدح الزند من في كفه القدح
# وافي بها أسرة في المجد راسية ... لا يستفزهم حزن ولا فرح
# هم سمام العدى إن غارة عرضت ... وهم غمام ms080 الندى والفضل إن سمحوا
# تخفي وجوههم الأقمار إن سفروا ... وتخجل السحب أيديهم إذا منحوا
# مالوا إلى فرص اللذات من أمم ... ولم يميلوا عن العليا ولا جنحوا
# فاستطرد من وصف الساقي والخمر إلى وصف ندمائه بالرجاحة والشجاعة والسماحة
~~والصاحبة، ثم عاد إلى ما كان عليه من وصف الساقي فقال:
# وبات يمنحني من دونهم منحا ... كانت أماني نفسي والهوى منح
# وقلت بعده:
# وذات حسن إذا ميطت براقعها ... فالشمس داهشة والبدر مفتضح
# عاتبتها بعدما مال الحديث بها ... عتبا يمازحه من دلها ملح
# فأعرضت ثم لانت بعد قسوتها ... حتى إذا لم يكن للوصل مطرح
# أغضت وأرضت بما أهوى وعفتنا ... تأبى لنا مأثما في الحب يجترح
# فلم نزل لابسي ثوب العفاف إلى ... أن كاد يظهر في فرح الدجى جلح
# قامت وقمت وفي أثوابنا أرج ... من الوصال وفي أكبادنا قرح
# ما أصعب الحب في خطب وأبرحه ... بذي العفاف وإن أخفى الذي يضح
# وأورد ابن حجة من شواهد الاستطراد قول حسان بن ثابت:
# إن كنت كاذبة الذي حدثتني ... فنجوت منجى الحارث بن هشام
# ترك الأحبة أن يقاتل دونهم ... ونجا رأس طمرة ولجسام
# قال: فانظر كيف خرج من الغزل إلى هجو الحارث بن هشام. والحارث هذا هو أخو
~~أبي جهل، أسلم يوم الفتح وحسن إسلامه، ومات يوم اليرموك بالشام. انتهى.
# وأنا أقول: ليس هذا من الاستطراد في شيء، بل هو تخلص البتة، لأن
~~الاستطراد يشترط فيه العود إلى الكلام الأولى كما تقدم، وحسان لم يعد إلى
~~ما كان عليه من ذكر العاذلة، بل أتم القصيدة مستمرا على ذكر هزيمة الحارث
~~بن هشام والإيقاع بقومه في يوم بدر. ولنذكر ما قبل البيتين مما يتعلق بهما،
~~وما بعدهما إلى آخر القصيدة حتى يعلم صحة ما ذكرناه.
# قال حسان:
# يا من لعاذلة تلوم سفاحة ... ولقد عصيت على الهوى لوامي
# بكرت علي بسحرة بعد الكرى ... وتقارب من حادث الأيام
# زعمت بأن المرء يكرب عمره ... حدث لمعتكر من الأصرام
# يقول: زعمت أن الرجل يقرب أجله الفقر، فأمرتني بالإمساك، والمعتكر المال
~~الكثير، والأصرام جمع ms081 صرمة بكسر الصاد المهملة، وهي القطعة من الإبل، ما
~~بين العشرين إلى الثلاثين، وقيل غير ذلك.
# إن كنت كاذبة الذي حدثتني ... فنجوت منجى الحارث بن هشام
# ترك الأحبة أن يقاتل دونهم ... ونجا برأس طمرة ولجام
# تذر العناجيج الجياد بقفزة ... مر الدموك بمحصد ورجام
# العناجيج: جياد الخيل والإبل. قال شارح الديوان: أراد بالدموك البكرة وهي
~~الخشبة المستديرة التي يستقي عليها، يريد أنها تسرع سرعان الكبرة. والمحصد:
~~الحيل المحكم الفتل. والرجامان: قرنا البئر اللتان تكون بينهما البكرة.
# ملأت به الفرجين فارمدت به=وثوى أحبته بشر مقام يريد ملأت به الفرس
~~فرجيها، وهو ما بين رجليها عدوا. وأرمدت: أسرعت.
# وبنو أبيه ورهطه في معرك ... نصر الإله به ذوي الإسلام
# طحنتهم والله ينفذ أمره ... حرب يشب سعيرها بضرام
# لولا الإله وجريها لتركنه ... جزر السباع ودسنه بحوامي
# الحوامي: ميامن الحافر ومياسره.
# من كل مأسور يشد صفاده ... صقر إذا لاقى الكتيبة حامي
# ومجدل لا يستجيب لدعوة ... حتى تزول شوامخ الأعلام
# ومرنح فيه الأسنة شرعا ... كالجفر غير مقابل الأعمام
# الجفر: الجدي، والمقابل الذي أبوه وأمه من قبيلة واحدة، أو الكريم النسب
~~من قبل أبويه.
# من صلب خندف ماجد أعراقه ... بخلت به بيضاء ذات تمام
# هذا آخر القصيدة فأين الاستطراد الذي ذكره ابن حجة؟ وقد قال هو:
~~الاستطراد يشترط فيه الرجوع إلى الكلام الأول، وقطع الكلام بعد المستطرد
~~به.
# PageV01P043
# ولما بلغت هذه القصيدة الحارث بن هشام قال، وهو أحسن ما قيل في الاعتذار
~~عن الفرار:
# الله أعلم ما تركت قتالهم ... حتى رموا فرسي بأشقر مزبد
# وعلمت أني إن أقاتل واحدا ... أقتل ولا يضرر عدوي مشهدي
# فصددت عنهم والأحبة فيهم ... طمعا لهم بعقاب يوم مفسد
# وقد ذكر ابن حجة وغيره أبياتا كثيرة، وعدوها من الاستطراد لا يعلم هل عاد
~~الشاعر فيها إلى ما ابتدأ فيه من الكلام أم لا، فلا يقطع بكونها من هذا
~~الباب حتى يعلم ذلك.
# قال ابن أبي الحديد في الفلك الدائر على المثل السائر: ومما زعم صاحب
~~كتاب المثل السائر أنه استطراد قول بعض شعراء الموصل ms082 يمدح الأمي قرواش بن
~~المقلد وقد أمره أن يعبث بهجو وزيره سليمان بن فهد وحاجبه أبي جابر، ومغنيه
~~البرقعيدي، في ليلة من ليالي الشتاء، وأراد بذلك الدعابة والولع بهم وهم في
~~مجلس الشراب:
# وليل كوجه البرقعيدي ظلمة ... وبرد أغانيه وطول قرونه
# سريت ونومي فيه نوم مشرد ... كعقل سليمان بن فهد ودينه
# على أبلق فيه التفات كأنه ... أبو جابر في خبطه وجنونه
# إلى أن بدى ضوء الصباح كأنه ... سنا وجه قرواش وضوء جبينه
# وليس من الاستطراد في شيء، لأن الشاعر قصد هجاء كل واحد منهم ووضع
~~الأبيات لذلك، ومضمون الأبيات كله مقصود له، فكيف يكون استطراد؟. انتهى.
# قلت: وقد أورد هذه الأبيات القاضي ابن خلكان في تاريخه في ترجمة المقلد
~~بن المسيب قال: ومن جملة شعراء دمية القصر، الطاهر الجزري وقد مدح قرواشا
~~بقوله وهو في نهاية الحسن في باب الاستطراد، ثم أورد الأبيات وقال بعدها:
~~ولشرف الدين بن عنين الشاعر على هذا الأسلوب في فقيهين كانا بدمشق، ينبز
~~أحدهما بالبغل والآخر بالجاموس وهو:
# البغل والجاموس في جدليهما ... قد أصبحا عظة لكل مناظر
# برزا عشية ليلة فتباحثا ... هذا بقرنيه وذا بالحافر
# لم يتقنا غير الصياح كأنما ... لقنا جدال المرتضى ابن عساكر
# لفظ طويل تحت معنى قاصر ... كالعقل في عبد اللطيف الناظر
# اثنان مالهما وحقك ثالث ... إلا رقاعة مذلويه الشاعر
# ولقد حكى لي بعض الأصحاب، أنه سأل ابن عنين عن أبيات الطاهر الجزري وأنه
~~استحسن البناء عليها، فحلف أنه ما كان سمعها والله أعلم.
# ومذلويه المذكور لقب كان ينبز به الرشيد عبد الرحمن بن بدر النابلسي
~~الشاعر المعروف. انتهى كلام ابن خلكان.
# قلت: وفي قول ابن أبي الحديد: إن الأبيات المذكورة ليست من الاستطراد في
~~شيء، نظر، فقد قال القزويني في الإيضاح: الاستطراد هو الانتقال من معنى إلى
~~معنى آخر متصل به، لم يقصد بذكر الأول التوصل إلى ذكر الثاني، كقول
~~الحماسي:
# وأنا لقوم ما نرى الموت سبة ... إذا ما رأته عامر وسلول
# ثم قال: وقد يكون الثاني هو المقصود فيذكر الأول ms083 قبله ليتوصل إليه كقول
~~أبي اسحاق الصابي:
# إن كنت خنتك في المودة ساعة ... فذممت سيف الدولة المحمودا
# وزعمت أن له شريكا في العلى ... وجحدته في فضله التوحيدا
# قسما لو أن حالف بغموسها ... لغريم دين ما أراد مزيدا
# قال: ولا بأس أن يسمى هذا إبهام الاستطراد. انتهى.
# فالأبيات التي أنكر ابن أبي الحديد كونها من الاستطراد من هذا القبيل
~~فاعلم.
# وبيت الشيخ صفي الدين الحلي في بديعيته من هذا القبيل أيضا وهو:
# كأن آناء ليلي في تطاولها ... تسويف كاذب آمالي بقربهم
# فإنه قدم أداة التشبيه ليتوصل إلى ما قصده من ذم كاذب الآمال.
# وكذلك بيت ابن جابر الأندلسي في بديعيته وهو:
# قد أفصح الضب تصديقا ببعثته ... إفصاح قس وفهم القوم لم يهم
# وبيت الشيخ عز الدين الموصلي:
# يستطرد الشوق خيل الدمع سابقه ... فيفضل السحب فضل العرب للعجم
# قال ابن حجة: الشيخ عز الدين أحرز قصبات السبق باستطراده هنا على الشيخ
~~صفي الدين والعميان، مع التزامه تسمية النوع المورى به من جنس الغزل،
~~ومراعاة جانب الرقة ونظم الاستطراد على الشرط المذكور.
# وبيت ابن حجة قوله:
# واستطردوا خيل صبري عنهم فكبت ... قصرت كليالينا بوصلهم
# PageV01P044
# أقول: ابن حجة استطرد خيل أفكاره في هذا البيت ليلحق الشيخ عز الدين
~~لكنها كبت وقصرت، وما ذاك إلا أنه استعار لصبره خيلا، وهي استعارة مستهجنة
~~جدا، بالنسبة إلى رقة التشبيب، وأين هي من استعارتها للدمع، فإنها كادتا أن
~~تكونا ضدين. وإذا نظرت إلى اشتقاق الخيل وأنه من الخيلاء، زادك ذلك
~~استهجانا لها، ولم تزل الشعراء تصف أنفسها في تشبيبها وغزلها بقلة الصبر
~~وعدمه. حتى جاء هذا الرجل، فأثبت لنفسه صبرا من أحبابه، ولم يكفه ذلك، حتى
~~استعار له خيلا، ثم يقول: هذا البيت غريب ولا بد لأهل الأدب من تأهيل
~~غريبه. وأما استطراده فيه، فإنه وإن كان قصد به وصف ليالي وصلهم بالقصر،
~~لكن السامع إذا سمع هذا البيت لا يتبادر إلى فهمه إلا أنه قصد ذمها حيث
~~شبهها بخيل صبره التي كبت وقصرت. اللهم أنا نعوذ بك ms084 من سنة الغفلة.
# وبيت الشيخ عبد القادر الطبري قوله:
# واستطرد الحب خيل الوصل سابقة ... بفضل ود كفضل الملك للخدم
# هذا البيت ممسوخ الألفاظ من بيت الشيخ عز الدين الموصلي، وأما معناه فهو
~~من البرودة في الغاية القصوى. وفضل الملك للخدم كالسماء فوقنا والأرض
~~تحتنا، فما معنى الاستطراد إليه. وما الغرض من ذلك؟.
# وبيت بديعيتي هو:
# أجروا سوابق دمعي في محبتهم ... واستطردوها كخيلي يوم مزدحم
# الاستطراد في هذه البيت من الغزل إلى الحماسة، وفي تشبيه سوابق الدمع
~~بالخيل من المناسبة ما لا يخفى.
# وبيت الشيخ إسماعيل المقري قوله:
# هجرتني هجر عذالي منازلهم ... لشغلهم بي فلم أهدأ ولم أنم
# هذا الاستطراد من قبيل استطراد الشيخ صفي الدين وابن جابر وهو النوع
~~الثاني منه.
### | الاستعارة
# ذوى وريق شبابي في الغرام بهم ... من استعارة نار الشوق والألم
# اعلم أن الكلام في الاستعارة وأنواعها مما أطلق البيانيون فيه أعنه
~~الأقلام، حتى أفردها بعضهم بالتأليف، وليس الغرض هنا استقصاء ذلك وإنما
~~المقصود تقريبها إلى الإفهام، بتعريف يزيل عنها الإبهام، وذكر أقسامها
~~باختصار، مع إثبات شيء مما وقع منها في محاسن النظم والنثر.
# قالوا: زوج المجاز بالتشبيه فتولد بنيهما الاستعارة، فهي مجاز علاقته
~~المشابهة.
# ويقال في تعريفها: اللفظ المستعمل فيما شبه بمعناه الأصلي، كأسد في
~~قولنا: رأيت أسدا يرمي، فأسد استعارة، لأنه لفظ استعمل في شجاع شبه بالأسد
~~الذي هو الحيوان المفترس. وكثيرا ما تطلق الاستعارة على فعل المتكلم، أعني
~~استعمال اسم المشبه به في المشبه، فيكون بمعنى الصدر ويكون المتكلم
~~مستعيرا، والمعنى المشبه به مستعارا منه، والمعنى المشبه مستعارا له،
~~واللفظ المشبه به مستعارا.
# وقال بعضهم: حقيقة الاستعارة، أن تستعار الكلمة من شيء معروف بها إلى شيء
~~لم يعرف بها، وحكمة ذلك إظهار الخفي، أو إيضاح الظاهر الذي ليس بجلي، أو
~~حصول المبالغة أو المجموع. فمثال إظهار الخفي قوله تعالى: (وإنه في أم
~~الكتاب) فإن حقيقته: وإنه في أصل الكتاب، فاستعر لفظ الأم للأصل، لأن
~~الأولاد تنشأ من الأم، كما تنشأ الفروع من الأصول، وحكمة ذلك ms085 تمثل ما ليس
~~بمرئي حتى يصير مرئيا، فينتقل السامع من حد السماع إلى حد العيان، وذلك
~~أبلغ في البيان.
# ومثال إيضاح ما ليس بجلي ليصير جليا، قوله تعالى: (واخفض لهما جناح الذل)
~~فإن المراد أمر الولد بالذل لوالديه رحمة. فاستعير للذل أولا جانب، ثم
~~للجانب جناح. وتقدير الاستعارة القريبة: واخفض لهما جانب الذل، أي اخفض
~~جانبك ذلا، وحكمة الاستعارة في هذا، جعل ما ليس بمرئي مرئيا، لأجل حسن
~~البيان. ولما كان المراد خفض جانب الولد للوالدين، بحيث لا يبقى الولد من
~~الذل لهما والاستكانة ممكنا، احتيج في الاستعارة إلى ما هو أبلغ من الأولى،
~~فاستعير لفظ الجناح لما فيه من المعاني التي لا تحصل من خفض الجانب، لأن من
~~يميل جانبه إلى الجهة السفلى أدنى ميل، صدق عليه أنه خفض جانبه، والمراد
~~خفض يلصق الجنب بالأرض، ولا يحصل ذلك إلا بذكر الجناح كالطائر. ومثال
~~المبالغة (وفجرنا الأرض عيونا) وحقيقته وفجرنا عيون الأرض، ولو عبر بذلك لم
~~يكن فيه من المبالغة ما في الأول المشعر بأن الأرض كلها صارت عيونا. انتهى.
# PageV01P045
# واختلف في الاستعارة هل هي مجاز عقلي أو لغوي؟ فقيل: بالأول. بمعنى أن
~~التصرف فيها أمر عقلي لا لغوي، لأنها لا تطلق على المشبه إلا بعد إدعاء
~~دخوله في جنس المشبه به، فكان استعمالها فيما وضعت له فتكون حقيقة لغوية،
~~ليس فيها غير نقل الاسم وحده، وليس نقل الاسم المجرد استعارة، لأنه لا
~~بلاغة فيه، بدليل الإعلام المنقولة فلم يبق إلا أن يكون مجازا عقليا. وقيل
~~بالثاني الجمهور، لأنها موضوعة للمشبه به لا للمشبه، ولا لأعم منهما، فاسد
~~في قولك: رأيت أسدا يرمي، موضوع للسبع ولا للشجاع، ولا لمعنى أعم منهما
~~كالحيوان الجريء مثلا ليكون إطلاقه عليهما حقيقة كإطلاق الحيوان عليهما.
# وأركان الاستعارة ثلاثة: مستعار منه، ومستعار له، ومستعار، وقد تقدم
~~بيانها.
# وأقسامها كثيرة باعتبارات. فتتقسم باعتبار المستعار منه، والمستعار له،
~~والوجه الجامع لهما إلى خمسة أقسام.
# أحدها، استعارة محسوس لمحسوس بوجه محسوس، ومثاله قوله تعالى (فأخرج لهم
~~عجلا جسدا ms086 له خوار) فإن المستعار منه ولد البقرة، والمستعار له الحيوان
~~الذي خلقه الله تعالى من حلي القبط التي سبكتها نار السامري، عند إلقائه
~~فيها التربة التي أخذتها من موطئ حيزوم فرس جبرئل) عليه السلام (، والوجه
~~الجامع لهما الشكل، والجميع حسي، فشيئا لخروج النور من المشرق عند انشقاق
~~الفجر قليلا قليلا بجامع التتابع على طريق التدريج، وكل ذلك محسوس. وقول
~~الشاعر:
# وورد جني طالعتنا خدوده ... ببشر ونشر يبعثان على السكر
# فالمستعار منه الوجنات الحمر، والمستعار له ورق الورد، بجامع الحمرة
~~والجميع محسوس.
# الثاني، استعارة محسوس لمحسوس بوجه عقلي، وهي ألطف من الأولى، ومثاله
~~قوله تعالى: (وآية لهم الليل نسلخ منه النهار) فإن المستعار منه كشط الجلد
~~وإزالته عن الشاة ونحوها، والمستعار له كشف الضوء عن مكان الليل، وهما
~~حسيان، والجامع لهما ما يعقل من ترتب أمر على آخر، وحصوله عقب حصوله كترتب
~~ظهور اللحم على الكشط، وظهور الظلمة على كشف الضوء، والترتب أمر عقلي.
# الثالث استعارة معقول لمعقول بوجه عقلي. قيل: وهي ألطف الاستعارات ومثاله
~~قوله تعالى: (من بعثنا من مرقدنا هذا) فإن المستعار منه الرقاد، والمستعار
~~له الموت، والجامع بينهما عدم ظهور الفعل، والجميع عقلي.
# الرابع استعارة محسوس لمعقول بوجه عقلي، ومثاله قوله تعالى: (فاصدع بما
~~تؤمر) فإن المستعار منه صدع الزجاجة، وهو كسرها وهي حسي، والمستعار له
~~تبليغ الرسالة وهو عقلي، والجامع لهما التأثير وهو عقلي أيضا.
# الخامس استعارة معقول لمحسوس بوجه عقلي، ومثاله قوله تعالى: (إنا لما طغى
~~الماء) فإن المستعار له كثرة الماء وهو حسية والمستعار منه التكبر وهو
~~عقلي، والجامع الاستعلاء المفرط وهو عقلي أيضا.
# وتنقسم باعتبار اللفظ إلى أصلية، وهي ما كان اللفظ المستعار فيها اسم
~~جنس، كأسد وقيام وقعود، ومنه آية العجل. وتبعية، وهي ما كان اللفظ فيها غير
~~اسم الجنس كالفعل والمشتقات، كسائر الآيات السابقة، وكالحروف نحو قوله
~~تعالى: (فالتقطه آل فرعون ليكون لهم عدوا) شبه ترتب العداوة والحزن على
~~الالتقاط بترتب علته الغائية عليه، كالمحبة والتبني ونحو ذلك، ثم استعمل في
~~المشبه ms087 اللام الموضوعة للمشبه به.
# وتنقسم باعتبار الطرفين إلى وفاقية وعنادية، لأن اجتماع الطرفين في شيء
~~إن كان ممكنا سميت وفاقية نحو وأحيينا، في قوله تعالى: (أو من كان ميتا
~~فأحييناه) أي ضالا فهديناه. استعير الأحياء وهو جعل الشيء حيا للهداية التي
~~هي الدلالة على طريق يوصل إلى المطلوب، والأحياء والهداية مما يمكن
~~اجتماعهما في شيء، وإن كان ممتنعا سميت عنادية، وذلك كاستعارة المعدوم
~~للموجود لانتفاء النفع به كما في العدوم. ولا شك أن اجتماع الوجود والعدم
~~في شيء ممتنع، وذلك كاستعارة اسم الميت للحي الجاهل، فإن الموت والحياة
~~ممتنع اجتماعهما.
# ومن العنادية التهكمية والتمليحية، وهما ما استعمل في ضد أو نقيض نحو
~~قوله تعالى: (فبشرهم بعذاب أليم) أي أنذرهم. استعيرت البشارة التي هي
~~الأخبار بما يسر، للإنذار الذي هو ضده، بإدخاله في جنسها على سبيل التهكم،
~~وكذا قولك: رأيت أسدا، وأنت تريد جبانا على سبيل التمليح والطرافة.
# PageV01P046
# وتنقسم باعتبار الجامع إلى عامية، وهي المبتذلة لظهور الجامع فيها، نحو
~~رأيت أسدا يرمي، وخاصية وهي الغريبة التي لا يظفر بها إلا من ارتفع عن طبقة
~~العامة. والاستعارات الواردة في التنزيل كلها من هذا القبيل.
# ومنه قول طفيل الغنوي:
# وجعلت كوري فوق ناجية ... يقتات شحم سنامها الرحل
# وموضع اللطف والغرابة منه أنه استعار الاقتيات لإذهاب الرحل شحم السنام،
~~مع أن الشحم يقتات.
# ثم الغرابة قد تكون في نفس الشبه، بأن يكون نفس التشبيه غريبا كقول يزيد
~~بن مسلمة بن عبد الملك يصف فرسا له، بأنه مؤدب، وأنه إذا نزل عنه وألقى
~~عنانه في قربوس سرجه وقف مكانه إلى أن يعود:
# عودته فيما أزور حبائبي ... إهماله وكذاك كل مخاطر
# فإذا أحتبي قربوسه بعنانه ... علك الشكيم إلى انصراف الزائر
# شبه هيئة وقوع العنان في موقعه من قربوس السرج بهيئة وقوع الثوب في موقعه
~~من ركبة المحتبي، فجاءت الاستعارة غريبة لغرابة الشبه.
# وقد تحصل الغرابة بتصرف في الاستعارة العامة.
# كقول كثير عزة وقيل غيره:
# ولما قضينا من مني كل حاجة ... ومسح بالأركان من هو ماسح
# وشدت ms088 على دهم المهارى رحالنا ... ولم ينظر الغادي الذي هو رائح
# أخذنا بأطراف الأحاديث بيننا ... وسالت بأعناق المطي الأباطح
# استعار سيلان السيول الواقعة في الأباطح لسير الإبل يسرا حثيثا في غاية
~~السرعة المشتملة على لين وسلاسة، والتشبيه فيها ظاهر عامي لكنه تصرف فيه
~~بما أفاده اللطف والغرابة حين أسند الفعل وهو (سالت) إلى الأباطح دون المطي
~~أو أعناقها، حتى أفاد أن الأباطح امتلأت من الإبل. وأدخل الأعناق في السير،
~~لأن السرعة والبطء في سير الإبل يظهر أن غالبا في الأعناق، ويتبين أمرهما
~~في الهوادي، وسائر الأجزاء يستند إليها في الحركة، ويتبعها في الثقل
~~والخفة.
# ومثل هذه الاستعارة في الحسن وعلو الطبقة في هذه اللفظة بعينها قول ابن
~~المعتز:
# سالت عليه شعاب الحي حين دعا ... أنصاره بوجوه كالدنانير
# أراد أنه مطاع في الحي، وأنهم يسرعون إلى نصرته، وأنه لا يدعوهم لخطب إلا
~~أتوه وكثروا عليه وازدحموا حواليه، حتى تجدهم كالسيول. تجيء من ههنا وههنا،
~~وتنصب من هذا المسيل وذاك، حتى يغص بها الوادي ويطفح منها، وهذا التشبيه
~~ظاهر معروف أيضا، ولكن حسن التصرف فيه إفادة الغرابة بإسناد الفعل إلى
~~الشعاب دون الأنصار أو الوجوه، حتى أفاد أن الشعاب امتلأت من الرجال، وكما
~~أن إدخال الأعناق في السير، أكد الدقة والغرابة في الأول، أكدها هنا تعدية
~~الفعل إلى ضمير الممدوح بعلى، لأنه يؤكد مقصوده من كونه مطاعا.
# وكذا في قوله:
# فرعاء إن نهضت لحاجتها ... عجل القضيب وأبطأ الدعص
# فإن تشبيه القوام بالقضيب، والردف بالدعص تشبيه عامي مبتذل، لكن وصفه
~~الأول بالعجلة والثاني بالبطء أفاده غرابة ولطفا.
# وقد يكون وجه التشبيه في الاستعارة منتزعا من عدة أمور فتسمى الاستعارة
~~تمثيلية، والعلم في ذلك ما كتبه الوليد بن يزيد لما بويع بالخلافة إلى
~~مروان بن محمد وقد بلغه أنه متوقف في بيعته له: أما بعد فإني أراك تقدم
~~رجلا وتؤخر أخرى، فإذا أتاك كتابي هذا، فاعتمد على أيهما شئت والسلام. فشبه
~~صورة تردده في المبايعة بصورة تردد من قام ليذهب في أمر فتارة يريد الذهاب ms089
~~فيقدم رجلا، وتارة لا يريده فيؤخر أخرى، فاستعمال الكلام الدال على هذه
~~الصورة في تلك، ووجه الشبه وهو الإقدام تارة والإحجام تارة أخرى منتزع من
~~عدة أمور كما ترى.
# وإذا تحقق معنى الاستعارة حسا أو عقلا، سميت تحقيقية، لتحقيق معناها في
~~الحس أو العقل؛ فالأول كقوله: لدى أسد شاكي السلاح؛ فإن الأسد مستعار للرجل
~~الشجاع، وهو أمر متحقق حسا، والثاني كقوله تعالى: (وأنزلنا إليكم نورا) فإن
~~النور مستعار للبيان الواضح، وهو أمر متحقق عقلا.
# PageV01P047
# وقد يضمر التشبيه في النفس فلا يصرح بشيء من أركانه سوى المشبه ويدل على
~~ذلك التشبيه المضمر في النفس بأن يثبت للمشبه أمر مختص بالمشبه به، فيسمى
~~ذلك التشبيه المضمر استعارة بالكناية، ومكنيا عنها، لأنه لم يصرح به بل دل
~~عليه بذكر خواصه ولوازمه، ويسمى إثبات ذلك الأمر المختص بالمشبه به استعارة
~~تخيلية، لأن قد استعير للمشبه ذلك الأمر المختص بالمشبه به، وبه يكون كمال
~~المشبه به أو قوامه في وجه التشبيه ليتخيل أن المشبه من جنس المشبه به.
# ثم ذلك الأمر المختص بالمشبه به على ضربين، أحدهما ما لا يكمل وجه
~~التشبيه في المشبه به بدونه، والثاني ما به يكون قوام وجه الشبه في المشبه.
# فالأول كقول أبي ذؤيب الهذلي:
# وإذا المنية أنشبت أظفارها ... ألفيت كل تميمة لا تنفع
# شبه المنية في نفسه بالسبع في اغتيال النفوس بالقهر والغلبة، من غير
~~تفرقة بين نفاع ضرار، ولا رقة لمرحوم، ولا بقيا على ذي فضيلة، فأثبت لها
~~الأظفار التي لا يكمل ذلك الاغتيال في السبع بدونها تحقيقا للمبالغة في
~~التشبيه، فتشبيه المنية بالسبع استعارة بالكناية وإثبات الأظفار للمنية،
~~استعارة تخييلية.
# والثاني كقول العتبي:
# فلئن نطقت بشكر برك مفصحا ... فلسان حالي بالشكاية أنطق
# شبه الحال بإنسان متكلم بالدلالة على المقصود، وهذا هو الاستعارة
~~بالكناية، ثم أثبت للحال اللسان الذي به قوام الدلالة في الإنسان المتكلم
~~وهذه الاستعارة التخييلية. وبينه وبين السكالي في ذلك نزاع لا يتسع المجال
~~لبيانه، وكتبهما كافلة بذلك، فمن أراده فعليه بها.
# واعلم أن الاستعارة ms090 تنقسم باعتبار آخر - غير اعتبار اللفظ والطرفين
~~والجامع - إلى ثلاثة أقسام: مطلقة ومجردة ومرشحة.
# فالمطلقة، هي ما لم تقرن بصفة ولا تفريع كلام مما يلائم المستعار أو
~~المستعار منه نحو عندي أسد، والمراد بالصفة، الصفة المعنوية لا النعت.
# والمجردة هي ما قرن بما يلائم المستعار كقول كثير:
# غمر الرداء إذا تبسم ضاحكا ... علقت بضحكته رقاب المال
# فإنه استعار الرداء للعطاء، لأنه يصون عرض صاحبه كما يصون الرداء ما يلقى
~~عليه، ثم وصفه بالغمر الذي يلائم العطاء لا الرداء، فنظر إلى المستعار له
~~تجريدا للاستعارة.
# والمرشحة هي ما قرن بما يلايم المستعار منه كقوله تعالى: (أولئك الذين
~~اشتروا الضلالة بالهدى فما ربحت تجارتهم) فإنه استعار الاشتراء للاستبدال
~~والاختيار، ثم قرنها بما يلائم الاشتراء من الربح والتجارة، فنظر إلى
~~المستعار منه.
# وقد يجتمع التجريد والترشيح كقول زهير:
# لدى أسد شاكي السلاح مقذف ... له لبد أظفاره لم تقلم
# فقوله: شاكي السلاح تجريد، لأنه قرن بما يلائم المستعار له أعني الرجل
~~الشجاع. وقوله: مقذف إلى آخر البيت ترشيح، لأن هذه الصفة إنما تلائم
~~المستعار منه، أعني الأسد الحقيقي.
# والترشيح أبلغ من الإطلاق والتجريد، ومن جمع التجريد والترشيح لاشتماله
~~على تحقيق المبالغة في التشبيه، لأن في الاستعارة مبالغة فيه، فترشيحها
~~وتزيينها بما يلائم المستعار منه تحقيق لذلك وتقوية له، ومبنى الاستعارة
~~على تناسي التشبيه وإدعاء أن المستعار له عين المستعار منه لا شيء مشبه به،
~~حتى أنه يبنى على علو القدر ما يبنى على علو المكان.
# كقول أبي تمام:
# ويصعد حتى يظن الجهول ... بأن له حاجة في السماء
# فإن استعار الصعود لعلو القدر ثم بنى عليه ما يبنى على علو المكان
~~والارتقاء إلى السماء، فلولا أن قصده أن يتناسى التشبيه ويصمم على إنكاره
~~فيجعله صاعدا في السماء من حيث المسافة المكانية لما كان لهذا الكلام وجه.
# وكقوله أيضا:
# خدم العلي فخدمنه وهي التي ... لا تخدم الأقوام ما لم تخدم
# وإذا ارتقى من قلة في سؤدد ... قالت له الأخرى بلغت تقدم
# وقول ابن الرومي:
# يا آل ms091 نوبخت لا عدمتكم ... ولا تبدلت بعدكم بدلا
# إن صح علم النجوم فهو لكم ... حقا إذا ما سواكم انتحلا
# كم عالم فيكم وليس بأن ... قاس ولكمن بأن رقى فعلا
# أعلاكم في السماء مجدكم ... فلستم تجهلون ما جهلا
# شافهتم البدر في السؤال عن الأمر إلى أن بلغتم زحلا
# ونحو ذلك ما وقع من التعجب في قول ابن العميد أو غيره:
# PageV01P048
# قامت تظللني من الشمس ... نفس أعز علي من نفسي
# قامت تظللني ومن عجب ... شمس تظللني من الشمس
# والنهي عنه في قول ابن طباطبا:
# لا تعجبوا من بلى غلالته ... قد زره أزراره على القمر
# وقول الآخر:
# ترى الثياب من الكتان يلمحها ... نور من البدر أحيانا فيبليها
# فكيف تنكر أن تبلى معاجرها ... والبدر في كل وقت طالع فيها
# ونحو ذلك قول الشريف الرضي:
# كيف لا تبلى غلالته ... وهو بدر وهي كتان
# وكلما بعدت الاستعارة في التفريع تجريدا كان أو ترشيحا زاد حسنهما ألا
~~ترى إلى الأبيوردي حيث قال:
# وفي الحدوج الغوادي كل غانية ... يروى مؤزرها والخصر ظمآن
# كيف نبذ استعارة الغصون للقدود وراءه ظهريا، وبنى على الفرع وهو (يروى) و
~~(ظمآن) .
# وكذا قول أبي العلاء المعري في السيف:
# ما كنت أحسب جفنا قبل مسكنه ... في الجفن بطوى على نار ولا نهر
# ولا ظننت صغار النمل يمكنها ... مشي على اللج أو سعي على السعر
# فلولا أن طرائق السيف هي الماء والنار بعينهما إدعاء، لما كان لنفي
~~الحسبان فائدة، إذا لا استبعاد في اجتماع شيئين يشبهان الماء والنار. ولولا
~~أن فرنده هو النمل بعينه، لما صح المشي والسعي على اللج والسعر وحسب التعجب
~~منها.
# وقال العزي:
# فبت الثم عينيها ومن عجب ... أني أقبل أسيافا سفكن دمي
# وقال أبو الطيب:
# كبرت حول ديارهم لما بدت ... منها الشموس وليس فيها المشرق
# واعلم أن لحسن الاستعارة شروطا، أن لم تصادفها عريت من الحسن وربما
~~اكتسيت قبحا، فحسن كل من الاستعارة التحقيقية والتمثيلية، برعاية جهات حسن
~~التشبيه. كأن يكون وجه الشبه شاملا للطرفين، وافيا بما علق به من الغرض
~~ونحو ms092 ذلك مما يذكر في باب التشبيه، وبأن لا تشم رائحة التشبيه من جهة
~~اللفظ، لأنه يبطل الغرض من الاستعارة. أعني إدعاء دخول المشبه في جنس
~~المشبه به، والحاقة به، لما في التشبيه من الدلالة على كون المشبه به أقوى
~~من الشبه كما قيل:
# ظلمناك في تشبيه صدغيك بالمسك ... فقاعدة التشبيه نقصان ما يحكي
# وقلت أنا من قصيدة:
# من أين للظبي أن يحكي ترائبها ... ولو تشبه ما حاك كمحكي
# ولذلك يوصي أن يكون ما به المشابهة بين الطرفين جليا بنفسه، أو بسبب عرف
~~أو اصطلاح خاص لئلا يصير كل منها ألغازا، كما لو قيل في التحقيقية: رأيت
~~أسدا وأريد إنسان أبخر، وفي التمثيلية: رأيت إبلا مائه لا تجد في راحلة.
~~يريد أن المرضي المنتجب في عزة وجوده كالنجية التي لا توجد في كثير من
~~الإبل. وهذا يظهر أن كلا من التحقيقية والتمثيلية لا يجيئان في كل ما يجيء
~~به التشبيه.
# ومما يتصل بهذا أنه إذا قوي الشبه بين الطرفين بحيث صار الفرع كأنه
~~الأصل، لم يحسن التشبيه وتعينت الاستعارة في ذلك، كالنور إذا شبه العلم به،
~~والظلمة شبهت الشبهة بها، فإذا فهمت مسألة تقول: حصل في قلبي نور ولا تقول
~~كأن نورا حصل في قلبي. وكذا إذا وقعت في شبهة تقول: وقعت في ظلمة، ولا
~~تقول: كأني وقعت في ظلمة.
# والاستعارة المكنى عنها كالتحقيقية، في أن حسنها برعاية حسن التشبيه
~~لأنها تشبيه مضمر في النفس.
# وأما التخيلية فحسنها بحسب حسن المكنى عنها، لأنها لا تكون إلا تابعة لها
~~عند الخطيب كما تقدم.
# واستهجن من الاستعارات قول أبي تمام:
# لا تسقني ماء الملام فإنني ... صب قد استعذبت ماء بكائي
# إذ ليس بظهر للملام شبه بشيء له مائع مستكره كالحنظل أو الحوض الأجن ماؤه
~~حتى يشبه به ويضاف إليه الماء ويرشح بالسقي.
# قيل: كأنه توهم للملام - بلا ملاحظة - تشبيه بذي مائع مستكره شيئا رقيقا
~~به قوام سريانه في النفس وتأثيره فيها، وأطلق عليه اسم الماء ورشح هذا
~~الإطلاق بذكر السقي، ومع هذا لا ms093 يخفى كونه سمجا مستهجنا.
# ويحكى أن بعض الظرفاء المعاصرين لأبي تمام لما سمع قوله هذا، جهز له كوزا
~~وقال: ابعث لي في هذا قليلا من ماء الملام، فقال أبو تمام أبعث لي ريشة من
~~جناح الذل حتى أبعث لك قليلا من ماء الملام.
# فإن صح ذلك فقد أخطأ أبو تمام، لأن استعارة الجناح للذل في غاية الحسن
~~كما تقدم بيانه، وأين هي من ماء الملام.
# ومثل هذه الاستعارة قول المتنبي:
# PageV01P049
# وقد ذقت حلواء البنين على الصبا ... فلا تحسبني قلت ما قلت عن جهل
# البنين، وذلك أن البنين لا يسمون شيئا تكون الحلواء من لوازمه.
# وأقبح من هاتين الاستعارتين من قبح الألفاظ قول ابن المعتز:
# (كل يوم يبول زب السحاب) .
# وأحسن ما قيل في العذر عن بيت أبي تمام: قول المرزوقي: إنما ذكر ماء
~~الملام لما قال بعده: ماء بكائي على طريقة المشاكلة.
# وهذا محل إيراد شيء مما وقع من محاسن الاستعارة نثرا ونظما.
# أما النثر فمن محاسنه، قول الحسن بن وهب: شربت البارحة على وجه السماء
~~وعقد الثريا ونطاق الجوزاء، فلما انتبه الفجر نمت، فما عقلت حتى لحقني قميص
~~الشمس.
# وقول الصاحب بن عباد في استزارة: غدا يا سيدي ينحسر الصيام، ويطيب
~~المدام، فلا بد من أن نقيم أسواق الإنس نافقة، وننشر أعلام السرور خافقة،
~~فبالفتوة أنها قسم للظراف، تفرض حسن الإسعاف، لما بادرتنا ولو على جناح
~~الرياح والسلام.
# وقوله أيضا رحمه الله في مثل ذلك: نحن يا سيدي، في مجلس غني إلا عنك،
~~شاكر إلا منك، قد تفتحت فيه عيون النرجس، وتوردت خدود الورد، وتجعدت أصداغ
~~البنفسج، وفاحت مجامر الأترج، وتفتقت فارات النارنج، ونطقت السنة العيدان،
~~وقامت خطباء الأوتار، وهبت رياح الأقداح، ونفقت سوق الأنس. وقام منادي
~~الطرب، وطلعت كواكب الندمان، وامتدت سماء الند. فبحياتي عليك إلا ما حضرت،
~~لنحصل بك في جنة الخلد، وتتصل الواسطة بالعقد.
# وقول أبي نصر العتبي: هذا يوم قد رقت غلائل صحوه، وغنجت شمائل جوه، وضحكت
~~ثغور رياضه، واضطربت زرد النسيم فوق حياضه وفاحت ms094 مجامر الأزهار، وانتثرت
~~قلائد الأغصان، عن فرائد الأنوار؛ وقامت خطباء الأطيار، على منابر الأشجار،
~~ودارت أفلاك الراح بشموس الأقداح، وسيبنا العقل في مرج الجنون، وخلعنا
~~العذار بأيدي المجون.
# وقول الآخر: ولقد عرق بالندى جبين النسيم، وابتل جناح الهواء، وضربت خيمة
~~الغمام، واغرورقت مقلة السماء، وقام خطيب الرعد، ونبض عرق البرق.
# وما أحسن قول القاضي الفاضل معتذرا عن كتاب كتبه لبعض أصحابه ليلا: كتبها
~~المملوك وقد عمشت عين السراج، وشابت لمة الدواة، وكل خاطر السكين، وضاق صدر
~~الورقة.
# وقول علي بن ظافر: بت ليلة في منزل اعترفت له مشيدات القصور بالانخفاض
~~والقصور، والبدر قد محا خضاب الظلماء، وجلا محياه في زرقة قناع السماء،
~~وكسى الجدران ثيابا من فضة، ونثر كافوره على مسك الثرى بعد أن سحقه ورضه،
~~والروض قد ابتسم محياه، ووشت بأسرار محاسنه رياه، والنسيم قد عانق قامات
~~الأغصان فميلها، وغصبها مباسم نورها فقبلها، وعندنا مغن قد وقع على تفضيله
~~الإجماع، وتغايرت على محاسنه الأبصار والأسماع، إن بدا، فالشمس طالعة، أو
~~شدا، فالورق ساجعة، تغازله مقلة سراج قد قصر على وجهه تحديقه، وقابله
~~فقلنا: البدر قابل عيوقه، وهو يغار عليه من النسيم كلما خفق وهب، ويستجيش
~~عليه تلويح بارقة الموشى بالذهب، ويديم حرقته وسهده، ويبذل في الطاقة طاقته
~~وجهده. فتارة يضمخه بخلوقه، وتارة يحليه بعقيقه، وآونة يكسوه أواب شقيقه.
~~فلم نزل كذلك حتى نعس طرف المصاح، واستيقظ نائم الصباح.
# وما أحسن قول ابن زيدون يحكي أو اجتماعه بمعشوقته ولادة بنت المستكفي
~~قال: كنت في أيام الشباب هائما بغادة أرى الحياة متعلقة بقربها، ولا يزيدني
~~امتناعها إلا اغتباطا، فلما ساعد القضاء وآن اللقاء، كتبت إلي:
# ترفب إذا جن الظلام زيارتي ... فإني رأيت الليل اكتم للسر
# وبي منك ما لو كان بالشمس لم تلح ... وبالبدر لم يطلع وبالنجم لم يسر
# ثم لما طوى النهار كافوره، ونشر الليل عبيره، أقبلت بقد كالقضيب في ردف
~~كالثيب، وقد أطبقت نرجس المقل على ورد الخجل، فملنا روض مدبج، وظل سجسج، قد
~~قامت رايات أشجاره، وامتدت سلاسل ms095 أنهاره، ودر الطل منشور، وجيب الراح
~~مزرور. فلما شببنا نارها، وأدرت منا ثارها، باح كل منا بحبه، وشكا ما
~~بقلبه، وبتنا بليلة نجتني أقحوان الثغور ونقطف رمان الصدور. فلما نشر
~~الصباح لواءه، وطوى الليل ظلماءه، وأدعتها وأنشأت:
# وادع الصبر محب ودعك ... ذائع من سره ما أودعك
# يقرع السن على أن لم يكن ... زاد في تلك الخطا إذ شيعك
# يا أخ البد سناء وسنا ... حفظ الله زمانا أطلعك
# PageV01P050
# أن يطل بعدك ليلي فلكم ... بت أشكو قصر الليل معك
# ومن بديع النثر في هذا النوع قول أبي القاسم عبد الصمد بن علي الطبري،
~~يصف متنزها: لله متنزهنا والسماء زرقاء اللباس؛ والشمال ندية الأنفاس،
~~والروض مخضل الأزار، والغيم منحل الأزرار.
# كأن السماء تجلو عروسا ... وكأنا من قطره في نثار
# والربي رابية الأرجاء، شاكرة صنيع الأنواء.
# ذهب حيثما ذهبنا ودر ... حيث درنا وفضة بالفضاء
# والجبال قد تركت نواصيها الثلوج شيبا، والصحارى قد لبست من نسيج الربيع
~~بردا قشيبا. والكؤوس تدور بيننا بالرحيق، والأباريق تنهل مثل ذوب العقيق،
~~وتفتر عن فار المسك وخد الشقيق. والجيوب تستغيث من أكف العشاق، وسقيط الطل
~~يعبث بالأغصان عبث الدل بالغصون الرشاق والدن يجرح بالمبزال فتل الصائغ طرف
~~الخلخال.
# إذا فض عنه الختم فاح بنفسجا ... وأشق مصباحا ونور عصفرا
# وأما النظم فمن محاسنه قول ابن خفاجة الأندلسي:
# وقد جال من جون الغمامة أدهم ... له البرق سوط والشمال عنان
# وضمخ ردع الشمس نحر حديقة ... عليه من الطل السقيط جمان
# ونمت بأسرار الرياض خميلة ... لها النور ثغر والنسيم لسان
# وقوله أيضا:
# وما الأنس إلا في مجاج زجاجة وما العيش إلى في صرير سرير
# وإني وإن جئت المشيب لمولع ... بطرة ظل فوق وجه غدير
# وقوله أيضا وهي من محاسن قصائده:
# أما والتفات الروض عن أزرق النهر ... وأشرف جيد الغصن عن حلية الزهر
# وقد نسيت ريح النعامة فنبهت ... عيون الندامى تحت ريحانة الفجر
# وخدر فتاة قد طرقت وإنما ... أبحت به وكر الحمامة للصقر
# وقد خلعت البرد عنه وإنما ... نشرت به طي الصحيفة عن سطر ms096
# لقد جبت دون الحي كل تنوفة ... يحوم بها نسر السماك على وكر
# وخضت ظلام الليل يسود فحمه ... ودست عرين الليث ينظر عن جمر
# وجئت ديار الحي والليل مطرف ... منمنم ثوب الأفق بالأنجم الزهر
# أشيم بها برق الحديد وربما ... عثرت بأطراف المثقفة السمر
# فلم ألق إلا صعدة فوق لامة ... فقلت قضي قد أطل على نهر
# ولا شمت إلا غرة فوق أشقر ... فقلت حباب يستدير على خمر
# ودون طروق الحي خوضة فتكة ... مورسة السربال دامية الظفر
# تطلع في فرع من النقع أسود ... وتسفر عن خد من السف محمر
# فسرت وقلب الليل يخفق غيرة ... هناك وعين النجم تنظر عن شزر
# فطار إليها بي جناح صبابة ... فطار بها عني جناح من الذعر
# فقلت رويدا لا تراعي فإننا ... لنطوي ضلوع الليل منا على سر
# وسكنت من نفس تجيش مروعة ... ومسحت عن عطف تمايل مزور
# ومزقت جيب الليل عنها وإنما ... رفعت جناح الستر عن بيضة الخدر
# وقبلت ما بين المحيا إلى الطلى ... وعانقت ما بين التراقي إلى الخصر
# وأطرب سجع الحلي من خيزرانة ... تميل بها الشبيبة والسكر
# غزالية الألحاظ ريمية الظلى ... مدامية الألمى حبابية الثغر
# تلاقي نسيبي في هواها وأدمعي ... فمن لؤلؤ نظم ومن لؤلؤ نثر
# وقد جعلت ليلا علينا يد الهوى ... رداء عناق مزقته يد الفجر
# ولما انجلى ضوء الصباح كأنه ... جناح لواء جددته يد النصر
# ولاح مشيب النور في لملم الربى ... ونم على ذيل الصبا نفس الزهر
# صددت ودون الحي ستر غمامة ... يشف كما شف الرماد عن الجمر
# وقوله:
# وكمامة حسر الصباح قناعها ... عن صفحة تندى من الأنهار
# في أبطح رضعت ثغور إقاحة ... أخلاف كل غمامة مدرار
# نثرت بحجر الأرض في يد الصبا ... درر الندى ودراهم الأزهار
# فحللت حيث الماء صفحة ضاحك ... جذل وحيث الشط بدء عذار
# والريح تنفض بكرة لمم الربى ... والطل ينضح أوجه الأشجار
# متقسم الألحاظ بين محاسن ... من ردف رابية وخصر قرار
# وأراكة سجع الهديل بفرعها ... والصبح يسفر عن جبين نهار
# هزت له أعطافها ولربما ... خلعت عليه ملاءة الأنوار
# وقول محي ms097 الدين بن قرناص:
# قد أتينا الرياض حين تجلت ... وتحلت من الندى بجمال
# PageV01P051
# ورأينا خواتم الزهر لما ... سقطت من أنامل الأغصان
# وقوله أيضا:
# لقد عقد الربيع نطاق زهر ... يضم لغصنه خصرا نحيلا
# ودب مع العشي عذار ظل ... على نهر حكى خدا أسيلا
# وقول الآخر:
# مجرة جدول وسماء آس ... وأنجم نرجس وشموس ورد
# ورعد مثالث وسحاب كاس ... وبرق مدامة وضباب ند
# وقول أمين الدين القواس:
# أصغي إلى قول العذول بجملتي ... مستفهما عنكم بغير ملال
# لتلقطي زهرات ورد حديثكم ... من بين شوك ملامة العذال
# وقول ابن قلاقس:
# سرى وجبين الجو بالطل يرشح ... وثوب الغوادي بالبروق موشح
# وفي طي أبراد النسيم خميلة ... بأعطافها نور المنى يتفتح
# تضاحك في مسرى المعاطف عارضا ... مدامعه في وجنة الروض تسفح
# وتوري به كف الصبا زند بارق ... شرارته في فحمة الليل تقدح
# باكر إلى اللذات، واركب لها ... نجائب اللهو ذوات المراح
# من قبل أن ترشف شمس الضحى ... ريق الغوادي من ثغور الأقاح
# وقول مجير الدين بن تميم:
# وليلة بت أسقي في غياهبها ... راحا تسل شبابي من يد الهرم
# ما زلت أشربها حتى نظرت إلى ... غزالة الصبح ترعى نرجس الظلم
# وقول ابن الساعاتي:
# ولولا رواة بل وشاة تخرصوا ... أحاديث ليست في سماع ولا نقل
# لثمنا ثغور النور في شنب الندى ... خلال جبين النهر في طرر الظل
# وقول أبي الحسن المخريطي:
# ألا حبذا نوح الحمامة سحرة ... وقد شق جيب الليل عن لبة الفجر
# وسأل نجيع البرق من ثغرة الدجى ... وخمش ثكل الليل من صفحة البدر
# وأعول ناعي الرعد يندب صارخا ... ويذرف في خد الثرى دمعة القطر
# فما كان إلا أن جلا الصبح سنه ... تبسم في خد الثرى دمعة القطر
# وجر نسيم الريح ردن غلالة ... تمسح دمع الطل عن صفحة الدهر
# فدونكها عذراء زفت لشربها ... وليس لها غير الزجاجة من خدر
# فأحسن من ثغر تبسم أشنب ... دموع حباب الماء في وجنة الخمر
# بحيث غناء الرعد يطرب والحيا ... يسقي وخوط البان يرقص من سكر
# وعزم المعتمد بن عباد على إرسال حظاياه من قرطبة ms098 إلى أشبيلية، فخرج معهن
~~يشيعهن، فسايرهن من أول الليل إلى الصبح، فودعهن ورجع فأنشد:
# سايرتهم والليل عقل ثوبه ... حتى تبدى للنواظر معلما
# فوقفت ثم مودعا وتسلمت ... مني يد الأصباح تلك الأنجما
# كان الوزير أبو جعفر أحمد بن طلحة الكاتب المغربي لا يخلي أكثر شعره من
~~بديع الاستعارة، وكان شديد التهور كثير الطيش، ذاهبا بنفسه كل مذهب. قال
~~ابن سعيد صاحب القدح المعلى: سمعته مرة وهو في محفل يقول: تقيمون القيامة
~~لحبيب والبحتري والمتنبي، وفي عصركم من يهتدي إلى ما لم يهتدوا إليه، فأهوى
~~له شخص له قحة وإقدام فقال: يا أبا جعفر فأرنا برهان ذلك، ما أظنك تعني إلا
~~نفسك. قال: نعم، ولم لا، وأنا الذي أقول ما لم يتنبه له متقدم ولا يهتدي
~~لمثله متأخرا:
# يا هل ترى أظرف من يومنا ... قلد جيد الأفق طوق العقيق
# وأنطق الورق بعيدانها ... مرقصة كل قضيب وريق
# والشمس لا تشرب خمر الندى ... في الروض إلا بكؤوس الشقيق
# فلم ينصفوه في الإحسان، وردوه من الغيظ إلى أضيق مكان. فقلت له: يا سيدي
~~هذا هو السحر الحلال، فبالله إلا مازدتني من هذا النمط.
# فأنشد:
# أدرها فالسماء بدت عروسا ... مضمخة الملابس بالغوالي
# وخد الروض أحمره صقيل ... وجفن النهر كحل بالظلال
# وجيد الغصن يشرق في لآل ... تضيء بهن أكناف الليالي
# فقلت زد وعد: فعاد والارتياح قد ملك عطفه، والتيه قد رفع أنفه وأنشد:
# لله نهر عندما زرته ... عاين طرفي منه سحرا حلال
# إذا أصبح الظل به ليلة ... وجال فيه الغصن شبه الخيال
# فقلت زد فأنشد:
# فلما ماج بحر الليل بيني ... وبينكم وقد جددت ذكرا
# أراد لقاءكم إنسان عيني ... فمد له المنام عليه جسرا
# فقلت له أيه فقال:
# ولما أن رأى إنسان عيني ... بحصن الخد منه غريق ماء
# أقام له العذار عليه جسرا ... كما مد الظلام على الضياء
# PageV01P052
# فقلت أعد فأعاد، وقال: حسبك لئلا تكثر عليك المعاني فلا تقوم بحق قيمتها.
# ثم أنشد:
# هات المدام إذا رأيت شبيهها ... في الأفق يا فردا بغير شبيه
# فالصبح قد ذبح الظلام ms099 بنصله ... فغدت تخاصمه الحمائم فيه
# انتهى.
# ومن طريف هذا النوع قول السري الرفاء:
# أسلاسل البرق الذي لحظ الثرى ... وهنا فوشح روضه بسلاسل
# أذكرتنا النشوات في ظل الصبا ... والعيش في سنة الزمان الغافل
# أيام أستر صبوتي في كاشح ... عمدا وأسرق لذتي من عاذل
# وقوله أيضا:
# وصاحب يقدح لي ... نار السرور بالقدح
# في روضة قد لبست ... من لؤلؤ الطل سبح
# يألفني حمامها ... مغتبقا ومصطبح
# أوقظه بالعزف أو ... يوقظني إذا صدح
# والجو في ممسك ... طرازه قوس قزح
# يبكي بلا حزن كما ... يضحك من غير فرح
# وقوله أيضا:
# يوم خلعت به عذاري ... فعريت من حلل الوقار
# وضحكت فيه إلى الصبا ... والشيب يضحك في عذاري
# متلون بيدي لنا طرفا بأطراف النهار
# فهواؤه سكب الرداء ... وغيمه
# يبكي فيجمد دمعه ... والبرق يكحله بنار
# وقول أبي الحسن على بن أحمد الجوهري من شعراء اليتيمة:
# رذ الصباح علينا شملة السحب ... ومدت الريح منها واهي الطنب
# صك النسيم فراخ الغيث فانزعجت ... ينفض أجنحة من عنبر الزغب
# قال الثعالبي: لو لم يقل إلا هذا البيت لكان من أشعر الناس.
# تسعى الجنوب بطرف نحوها ثمل ... من الندى وفؤاد نحوها طرب
# كفى العواذل أني لا أرى قدحا=إلا شققت عليه جلدة الطرب وقول بدر الدين
~~يوسف بن لؤلؤ:
# هلم يا صاح إلى روضة ... يجلو بها العاني صدى همه
# نسيمها يعثر في ذيله ... وزهوها يضحك في كمه
# ومثله قولي:
# وروضة قابلنا بشرها ... بضاحك النوار بسامه
# تسحب فيها الريح أذيالها ... وينفخ الورد بأكمامه
# وما أظرف قول ابن عمار:
# يا ليلة بتنا بها ... في ظل أكتاف النعيم
# من فوق أكمام الرياض ... وتحت أذيال النسيم
# ومثله قول ابن المعتز:
# وقد ركضت بنا خيل الملاهي ... وقد طرنا بأجنحة السرور
# وقول ابن وكيع:
# غرد الطير فنبه من نعس ... وأدر كأسك فالعيش خلس
# سل سيف الفجر من غمد الدجى ... وتعرى الصبح من ثوب الغلس
# وانجلى عن حلل فضية ... نالها من ظلمة الليل دنس
# وطريف قول البدر الذهبي:
# ما نظرت مقلتي عجيبا ... كاللوز لما بدا نواره
# اشتعل الرأس منه شيبا ... واخضر من ms100 بعد ذا عذاره
# وقول أبي الحسن العقيلي:
# فلما تبدى لنا وجهه ... نهبنا محاسنه بالعيون.
# وقول محمد بن عبد الله السلامي:
# والكأس للمسكر التبري صائغة ... والماء للحبب الدري نظام
# بتنا نكفكف بالكاسات أدمعنا ... كأننا في حجور الروض أيتام
# وقوله أيضا: تبسطنا على الآثام لما=رأينا العفو من ثمر الذنوب قيل كل
~~الصاحب بن عباد يستحسن هذا البيت، ويستشهد به كثيرا، وكان يقول: ما درى
~~قائله أي درة رمى بها، وأي غرة سيرها وخلدها.
# وطريف قول مجير الدين بن تميم:
# كيف السبيل بأن أقبل خد من ... أهوى وقد نامت عيون الحرس
# وأصابع المنثور تومئ نحونا ... حسدا وترمقنا عيون النرجس
# وما أبدع قول الشريف الرضي في مرثية:
# أرسى النسيم بواديكم ولا برحت ... حوامل المزن في أجداثكم تضع
# ولا يزال جنين النبت ترضعه ... على قبوركم العراصة اللمع
# وقد سرق هذا البيت ابن سعد الموصلي سرقة فاحشة فقال من قصيدة يتشوق فيها
~~إلى دمشق.
# مطلعها:
# سقى دمشقى وأياما مضت فيها ... مواطر السحب ساريها وغاديها
# والبيت المسروق هو:
# ولا يزال جنين النبت ترضعه ... حوامل المزن في أحشا أراضيها
# PageV01P053
# وأما خمرية الشريف الرضي عليه من الله الرضا، التي أسكرت الألباب وانتشت
~~بها قلوب أولي الآداب، فإن استعاراتها كلها بديعة وأبيات لطائفها على غير
~~منيعة. وكان سبب نظمه لها، أنه على وفور شعره، وارتفاع شأنه، وغلاء سعره،
~~لم يكن ينظم في باب الخمريات شيئا، نزاهة منه وإجلالا لقدره الشريف عن ذلك،
~~فسأله بعض من يعز عليه من أصحابه القول في ذلك، ليشتمل ديوانه من الشعر على
~~فنونه كما اشتمل على محاسنه وعيونه فقال:
# اسقني فاليوم نشوان ... والربى صاد وريان
# كفلت باللهو وافية ... لك نايات وعيدان
# جار وفد الريح فالتطمت ... منه أرواق وأغصان
# كل فرع مال جانبه ... فكأن الأصل سكران
# وكأن الغصن مكتسيا ... من بياض الطل عريان
# كلما قبلت زهرتها ... خلت أن القطر غيران
# ومقيل بين أخبية ... قلته والحي قد بانوا
# عسكرت فيها السحاب كما ... حط بالبيداء ركبان
# في أصحاب مفارشهم ... ثم أنقاء وكثبان
# فارتشفنا ريق سارية ... حيث كان الأرض ms101 غدران
# فاسقني والوصل يألفني=إن يوم البين قرحان
# قهوة ما زال يعلق في ... مجتناها المسك والبان
# غير سمعي للملام إذا ... صاح شاجي الصوت مرنان
# رب بدر بت ألثمه ... صاحيا والبدر نشوان
# قدت خيل اللثم أصرفها ... حيث ذاك الجيد ميدان
# لي غدير من مقبله ... ومن الصدغين بستان
# في قميص الليل عبقة من ... ظن أن الوصل كتمان
# كيف لا تبلى غلائله ... وهو بدر وهي كتان
# وندامى كالنجوم سطوا ... بالمنى والدهر جذلان
# خطروا والخمر تنفضهم ... وذيول القوم أردان
# كم تخلت من ضمائرهم ... ثم الباب وأذهان
# كل عقل ضاع عن يقظ ... فهو في الكاسات حيران
# إنما ضلت عقولهم ... حيث يعيبهن وجدان
# فاختلس طعن الزمان ... إنما الأيام أقران
# وله أيضا رضي الله عنه:
# أشكو ليالي غير معتبة ... أما من الطول أو من القصر
# تطول في هجرهم وتقصر في ... الوصل فما تلتقي على قدر
# يا ليلة كاد من تقاصرها ... يعثر فيها العشاء بالسحر
# وما أرق قوله من أبيات:
# آها على نفحات نجد أنها ... رسل الهوى وأدلة الأشواق
# وما ألطف قول أبي زكريا المغربي:
# نام طفل النبت في حجر النعامى ... لاهتزاز الظل في مهد الخزامى
# وسقى الوسمي أغصان النقا ... فهوت تلثم أفواه الندامى
# كحل الفجر لهم جفن الدجى ... وغدا في وجهة الصبح لثاما
# تحسب البدر محيا ثمل ... قد سقته راحة الصبح مداما
# حول الزهر كؤوس قد غدت ... مسكة الليل عليهن ختاما
# يا عليل الريح رفقا علني ... أشف بالسقم الذي حزت سقاما
# أبلغن شوقي غريبا باللوى ... همت في أرض بها حلوا غراما
# فرشوا فيها من الدر حصى ... ضربوا فيها من المسك خياما
# كنت أشفي غلة من صدكم ... لو أذنتم لجفوني أن تناما
# واستعدت الروح من ريح الصبا ... لو أتت تحمل من سلمى سلاما
# وقول التنوخي وهو من غريب الاستعارة:
# ورياض حاكت لهن الثريا ... حللا كان غزلها للرعود
# نثر الغيث در دمع عليها ... فتحلت بمثل در العقود
# أقحوان معانق لشقيق ... كثغور تعض ورد الخدود
# وعيون من نرجس تترائى ... كعيون موصولة للسهود
# وكأن الشقيق حين تندا ... ظلمة الصدغ في خدود الغيد ms102
# وكأن الندا عليها دموع ... في جفون مفجوعة بفقيد
# وقول السيد أبي الحسن علي بن أبي طالب البلخي من أبيات:
# وكم قد قضى ليل على أبرق الحمى ... مضيء ويوم بالمسرة مشرق
# تسرقت فيه اللهو أملس ناعما ... وأطيب أنس المرء ما يتسرق
# ويا حسن طيف قد تعرض موهنا ... وقلب الدجا من صولة الصبح يخفق
# وقول ابن عمار: أدر الزجاجة فالنسيم قد انبرى=والنجم قد صرف العنان عن
~~السرى
# والصبح قد أهدى لنا كافوره ... لما استرد الليل منا العنبرا
# وقول ابن النبيه:
# والنهر خد بالشعاع مورد ... قد دب فيه عذار ظل البان
# PageV01P054
# والماء في سوق الغصون خلاخل ... من فضة والزهر كالتيجان
# وقول ابن قرناص:
# لقد عقد الربيع نطاق زهر ... يضم بغصنه خصرا نحيلا
# ودب مع العشي عذار ظل ... على نهر حكى خدا أسيلا
# وكلهم قد أخذوا الوجه والعذار من ابن خفاجة حيث قال:
# وإني وإن جئت المشيب لمولع ... بطرة ظل فوق وجه غدير
# وما أحسن قول الشهاب محمد:
# إذا الكرى ذر في أجفاننا سنة ... من النعاس منعناها عن الهدب
# وقول ابن نباتة المصري:
# ولما جنى طرفي رياض جمالكم ... جعلت سهادي في عقوبة من جنى
# أأحبابنا أن عفتم السفح منزلا ... وأخليتم من جانب الجزع موطنا
# فقد حزتموا دمعي عقيقا ومهجتي ... غضا وسكنتم من ضلوعي منحنى
# وقوله أيضا:
# هذي الحمائم في منابر أيكها ... تملي الغنا والطل يكتب في الورق
# والقضب تخفض للسلام رؤوسها ... والزهر يرفع زائريه على الحدق
# وهو أحسن من قول ابن تميم:
# إني لأشهد للحمى بفضيلة ... من أجلها أصبحت من عشاقه
# ما زاره أيام نرجسه فتى ... إلا وأجلسه على أحداقه
# وقول ماني الموسوس:
# دعتني إلى وصلها جهرة ... ولم تدر أني لها أعشق
# فقمت وللقسم من مفرقي ... إلى قدمي ألسن تنطق
# وما أجود قول أبي طاهر البغدادي في نار القرى:
# خطرت فكاد الورق تسجع فوقها ... إن الحمام لمغرم بالبان
# من معشر نشروا على تاج الربى ... للطارقين ذوائب النيران
# وهو مأخوذ من قول الأول:
# يبيتون في المشتى خماصا وعندهم ... من الزاد فضلات تعد لمن يقرى
# إذا ms103 ضل عنهم طارق رفعوا له ... من النار في الظلماء ألوية حمرا
# وقول صردر:
# قوم إذا حيا الضيوف جفانهم ... ردت عليهم ألسن النيران
# ومنه قول التهامي:
# نادته نارك وهي غير فصيحة ... فأتم خفق ذوائب النيران
# وقد بالغ مهيار الديلمي في قوله:
# ضربوا بمدرجة الطريق قبابهم ... يتقارعون على قرى الضيفان
# ويكاد موقدهم يجود بنفسه ... حب القرى حطبا على النيران
# ومن بديع الاستعارة على سخفه ومجونه قول السعيد بن سناء الملك:
# يا هذه لا تستحي ... مني في انكشف المغطى
# إن كان كسك قد تثأ ... ب إن أيري قد تمطى
# فاستعارة التثأب والتمطي هنا من أحسن الاستعارات. قال ابن جبارة: أنشدني
~~ابن سناء الملك هذا وزادني الإعجاب به، فلما عدت إلى البيت، أخذت جزء من
~~البصائر والذخائر لأبي حيان التوحيدي، فوجدت فيه، أن بغدادية قالت الأخرى:
~~خرجت اليوم إلى العيد؟ قالت أي وحياتك. قالت لها: فما رأيت؟ قالت: أحراء
~~تتثأب وأيورا تتمطى. فلما اجتمعت به قلت لها: قد عرفت وعثرت على الكنز الذي
~~انتهبته، وحكيت لها الحكاية فقال: سيدنا يفتش عن أمري.
# ومن طريف الاستعارات قول أبي الوليد بن الجنان الكناني الشاطبي:
# هات المدام فقد ناح الحمام على ... فقد الظلام وجيش الصبح في غلب
# وأعين الزهر من طول البكاء رمدت ... فكحلتها يمين الشمس بالذهب
# والكأس حلتها حمراء مذهبة ... لكن أزرارها من لؤلؤ الحبب
# كم قلت للأفق لما أن بدا صلفا ... بشمسه عندما لاحت من الحجب
# إن تهت بالشمس يا أفق السماء فلي ... شمسان خد نديمي وابنة العنب
# تم فاسقنيها وثغر الصبح مبتسم ... والليل تبكيه عين الشمس بالشهب
# والسحب قد لبست سود الثياب وقد=قامت لترثيه الأطيار في القضب وقول شيخنا
~~العلامة محمد بن علي الشامي:
# قم هاتها وضمير الليل منشرح ... والبدر في لحبة الظلماء يسبح
# عجل بها وحجاب الليل منسدل ... من قبل يدري بنا في وكره الصبح
# واستضحك الدهر قد طال العبوس به ... لا يضحك الدهر حتى يضحك القدح
# فقام والسكر يعطو في مفاصله ... يكاد يقطر من أعطافه المرح
# يطوف والليل بالجوزاء منتطق=بها علينا رشا ms104 بالحسن متشح منها:
# فما تبسم في وجه الصبا قدح ... حتى تنفس من جيب الدجى وضح
# ودعته وجبين الصبح منذلق=وللظلام لسان ليس يجترح
# ولا يطيب الهوى يوما لمغتبق ... حتى يكون له في اليوم مصطبح
# PageV01P055
# وله أيضا وهو من الشعر الذي تكبو فرسان البلاغة دونه، ويتعثر الساعون
~~خلفه، في أذيال خسرهم، ولا يلحقونه:
# طال عمر الدجى علي وعهدي ... بالدياجي قصيرة الأعمار
# ما احتسيت المدام إلى وغصت ... لهوات الدجى بضوء النهار
# حبذا طلعة الربيع وأهلا ... بمجالي عرائس الأزهار
# وزمان البهار لو عاد فيه ... غيسان الشباب عود البهار
# ومبيتي إذا نبا بي مبيتي ... في ظلال العريش والنوار
# كم تفيأتها فحنت علينا ... حنة الأمهات والأطيار
# مرحبا بالمشيب لولا زمان ... غض من وحط من مقداري
# لو وفى الصبا ولو عمر حين ... يا زماني أخذت منك بثاري
# هذه من القوافي التي عناها بقوله من أخرى على الوزن دون القافية:
# وقواف لو ساعد الجد نيطت ... موضع الدر من رقاب الغواني
# سائرات بيوتهن على الأل ... سن سير الأمثال في البلدان
# قصد كالفرند في صفحة الده ... ر أو كالشنوف في الآذان
# عاصيات على الطباع ذلول ... يتغنى بهن في الركبان
# وقوله أيضا فيما نحن فيه:
# أرقت لبارق في جو راسي ... جرضت لصوب عارضه بريقي
# هدته النائبات وأي ضيف ... هدت يوم الفراق إلى فروق
# رفعت له بجنح الليل ناري ... فخاض الليل يعسف في الطريق
# وددت ولو بضرب الهام أني ... رعيت له ولو بعض الحقوق
# وقول السيد أحمد بن مسعود الحسني:
# ألا هبي فقد بكر الندامى ... ومجيء المزج من ظلم الندى ما
# وهيمنت القبول فضاع نشر ... روى عن شيح نجد والخزامى
# وقد وضعت عذارى المزن طفلا ... بمهد الروض تغذوه النعامى
# وقول القاضي تاج الدين المالكي:
# طال المنام على أرجوحة الصغر ... وبالغ الشيب في التحذير بالنذر
# وجيش ليل الصبا فرت كتيبته ... لما أتى جيش صبح الشيب بالتبر
# فاغسل بدمعك جفنا بات مكتحلا ... بنومه واكتحل من أثمد السهر
# وانهض لتصقل مرآة البصيرة من ... غين الغشاء وما للذنب من أثر
# إن الذنوب وإن جلت فإن لها ms105 ... إتيان ساحة طه سيد البشر
# فشد حزم مطايا قصده وانخ ... ببابه والثم الأعتاب واعتفر
# ومما وقع لي أنا في باب الاستعارة، قولي وهو صدر قصيدة مدحت بها الوالد
~~رحمه الله تعالى:
# برق الحمى لاح مجتازا على الكثب ... وراح يسحب أذيالا من السحب
# أضاء والليل قد مدت غياهبه ... فأنجاب عن لهب يذكو وعن ذهب
# فما تحدر دمع المزن من فرق ... حتى تبسم ثغر الروض من طرب
# وغنت الورق في الأفنان مطربة ... وهزت الريح أعطافا من القضب
# والصبح خيم في الآفاق عسكره ... والليل أزمع من خوف على الهرب
# فقلت للصحب قوموا للصبوح بنا ... يا طيب مصطبح فيه ومصطحب
# واستضحكوا الدهر عن لهو فقد ضحكت=كأس المدامة عن ثغر من الحبب وقلت بعده:
# فقام يسعى بها الساقي مشعشة ... كأنها حلب العناب لا العنب
# حمراء تسطع نورا في زجاجتها ... كالشمس في البدر تجلو ظلمة الكرب
# وراح يثني قواما زانه هيف ... بمعطف من قضيب البان مقتضب
# في فتية يتجلى بينهم مرحا ... كأنه البدر بين الأنجم الشهب
# مهفهف القد معسول اللمى ثمل ... يتيه بالحسن من عجب ومن عجب
# لا يمزج الكأس إلا من مراشفه ... فأطرب لما شئت من خمر ومن ضرب
# قد أمكنت فرص اللذات فاقض بها ... ما فات منك وبادر نهزة الغلب
# واغنم زمانك ما صافاك منتهبا ... أيام صفوك نهبا من يد النوب
# ولا تشب موردا للأنس فزت به=بذكر ما قد مضى في سالف الحقب
# إن الزمان على الحالين منقلب ... وهل رأيت زمانا غير منقلب
# وإنما المرء من وفته همته ... حظيه في الدهر من جد ومن لعب
# كم قلبتني ليالي في تصرفها ... فكنت قرة عين الفضل والأدب
# تزيدني نوب الأيام مكرمة ... كأنني الذهب الإبريز في اللهب
# لا أستريب بعين الحق أدفعه ... ولا أراب بغين الشك والريب
# لقد طلبت العلى حتى انتهيت إلى ما لا ينال فكانت منتهى أربي
# وتخلصت إلى المدح بقولي:
# PageV01P056
# حسبي من الشرف العليا أرومته ... إن انتمى لنظام الدين في حسبن
# هذا أبي حين يعزى سيد لأب ... هيهات ما للورى يا دهر مثل أبي ms106
# قطب عليه رحى العلياء دائرة ... وهل تدور الرحى إلا على القطب
# كالليث والغيث في عزم وفي كرم ... والزهر والدهر في بشر وفي غضب
# مسلك تهب آلاف راحته ... فكم أغاثت بجدواها من التعب
# أضحت به الهند للألباب سالبة ... كأنها هند ذات الظلم والشنب
# ومن الموشحات التي اشتملت على بديع الاستعارة قول شهاب العزازي:
# يا ليلة الوصل وكأس العقار ... دو استتار
# علمتماني كيف خلع العذار
# اغتنم اللذة قبل الذهاب
# وجر أذيا الصبا والشباب
# وأشرب فقد طابت كؤوس الشراب
# على خدود تنبت الجلنار ... ذات احمرار
# طرزها الحسن بآس العذار
# الراح لا شك حياة النفوس
# فحل منها عاطلات الكؤوس
# واستجلها بين الندامى عروس
# تجلى على خطابها في أزار ... من النضار
# حبابها قام مقام النثار
# أما ترى وجه الهنا قد بدا
# وطائر الأسحار قد غردا
# والروض قد وشاه قطر الندا
# فكلمل اللهو بكأس تدار ... على افترار
# مباسم الأزهار غب القطار
# إجن من الوصل ثمار المنى
# وواصل الكأس بما أمكنا
# مع طيب الريقة حلو الجنى
# بمقلة أفتك من ذي الفقار ... ذات أحورار
# منصورة الأجفان بالانكسار
# زار وقد حل عقود الجفا
# وافتر عن ثغر الرضا والوفا
# يا ليلة أنعم فيها وزار ... شمس النهار
# حييت من بين الليالي القصار
# ولنقف من النظم على هذه الغاية، ففيه للطالب كفاية إن شاء الله تعالى.
# خاتمة - من المهم الفرق بين الاستعارة والتشبيه المحذوف الأداة، نحو زيد
~~أسد. قال الزمخشري في قوله تعالى: (صم بكم عمي) فإن قلت: هل يسمى ما في
~~الآية الاستعارة؟ قلت: مختلف فيه والحففون على تسمية تشبيها بليغا لا
~~استعارة، لأن المستعار له مذكور وهم المنافقون. وإنما تطلق الاستعارة، حيث
~~يطوي ذكر المستعار له، ويجعل الكلام خلوا عنه، صالحا لأن يراد به المنقول
~~عنه والمنقول إليه، لولا دلالة الحال أو فحوى الكلام. ومن ثم ترى المفلقين
~~من السحرة يتناسبون التشبيه ويضربون عنه صفحا.
# وعلله السكاكي بأن من شرط الاستعارة، إمكان حمل الكلام على الحقيقة في
~~الظاهر، وتناسي التشبيه وزيد أسد لا يمكن كونه حقيقة، فلا يجوز كونه
~~استعارة، ms107 وتابعه صاحب الإيضاح.
# قال في عروس الأفراح: وما قالاه ممنوع، وليس من شرط الاستعارة صلاحية
~~الكلام لصرفه إلى الحقيقة في الظاهر.
# قال: بل لو عكس ذلك وقيل: لا بد من عدم صلاحيته لكان أقرب لأن الاستعارة
~~مجاز لا بد له من قرينة، فإن لم تكن قرينة امتنع صرفه إلى الاستعارة،
~~وصرفناه إلى حقيقته، وإنما نصرفه إلى الاستعارة بقرينة، أما لفظية أو
~~معنوية، نحو زيد أسد، فالأخبار به عن زيد قرينة صارفة عن إرادة حقيقية.
# قال: والذي نختاره، إن نحو زيد أسد قسمان، تارة يقصد به التشبيه فتكون
~~أداة التشبيه مقدرة، وتارة يقصد به الاستعارة، فلا تكون مقدرة، ويكون الأسد
~~مستعملا في حقيقته، وذكر زيد والأخبار عنه بما لا يصلح له حقيقة قرينة
~~صارفة إلى الاستعارة دالة عليها، فإن قامت قرينة على حذف الأداة صرنا إليه،
~~وإن لم تقم، فنحن بين إضمار واستعارة، والاستعارة أولى، فيصار إليها.
# وممن صرح بهذا الفرق، عبد اللطيف البغدادي في قوانين البلاغة.
# وكذا قال حازم: الفرق بينهما إن الاستعارة وإن كان فيها معنى التشبيه.
~~فتقدير حرف التشبيه لا يجوز فيها، والتشبيه بغير حرف على خلاف، لأن تقدير
~~حرف التشبيه واجب فيه، قال في الإتقان.
# وبيت بديعية الشيخ صفي الدين في نوع الاستعارة قوله:
# إن لم أحث مطايا العزم مثقلة ... من القوافي تؤم المجد عن أمم
# وبيت ابن جابر الأندلسي قوله:
# تقول صحبي وسفن العيس خائضة ... بحر السراب وعين القيظ لم تنم
# قال ابن حجة: بيت الشيخ صفي الدين وبيت ابن جابر لم يحسن السكوت عليهما،
~~إذ لم تنم بهما الفائدة، فإن بيت الشيخ صفي الدين متعلق بما قبله، وبيت ابن
~~جابر متعلق بما بعده.
# PageV01P057
# وبيت الشيخ عز الدين صالح للتجريد وهو:
# دع المعاصي فشيب الرأس مشتعل ... بالاستعارة من أزواجها العقم
# قال المذكور: لو بلغت ما عسى أن أقرل في قوله: من أزواجها العقم: ما يرعب
~~السامع.
# وبيت بديعية ابن حجة قوله:
# وكان غرس التمني يانعا فذوى ... بالاستعارة من نيران هجرهم
# وبيت بديعية الطبري قوله:
# خوافي الحب ms108 أورتها قوادمه ... من استعارة نار الهجر مع سدم
# مساوي هذا البيت ظاهرة على كل مبتدئ، فما ظنك بغيره؟.
# وبيت بديعيتي هو قولي:
# ذوى وريق شبابي في الغرام بهم ... من استعارة نار الشوق والألم
# هذا البيت وبيت ابن حجة فرسا رهان في هذه الحلبة.
# وبيت الشيخ شرف الدين المقري قوله:
# إن لم أصغ ناظما عقدا فرائده ... وسائط كلها من جوهر الكلم
### | المقابلة
# ولوا بسخط وعنف نازحين وقد ... قابلتهم بالرضا والرفق من أمم
# المقابلة - هي أن يأتي المتكلم بلفظين متوافقين فأكثر، ثم بأضدادها أو
~~غيرها على الترتيب، وهذا أحد الفرقين بينهما وبين المطابقة. والمراد
~~بالتوافق خلاف التقابل، لا أنا يكونا متناسبين ومتماثلين، فإن ذلك غير
~~مشروط كما سيجيء من الأمثلة.
# قال زكي الدين بن أبي الإصبع: والفرق بين الطباق والمقابلة من وجهين:
~~أحدهما إن الطباق لا يكون إلا بالأضداد، والمقابلة تكون بالأضداد وبغيرها،
~~ولكن الأضداد أعلى رتبة وأعظم موقعا.
# والثاني، إن الطباق لا يكون إلا بين ضدين فقط، والمقابلة لا تكون إلا بما
~~زاد من الأربعة إلى العشرة. انتهى.
# قال الشيخ صفي الدين: وكلما كثر عددها كانت أبلغ. انتهى.
# وزاد السكاكي في تعريف المقابلة قيدا آخر فقال: هي أن تجمع بين شيئين
~~متوافقين أو أكثر وضديهما، ثم إذا شرطت هنا شرطا، شرطت هناك ضده كقوله
~~تعالى: (فأما من أعطى واتقى. وصدق بالحسنى. فسنيسره لليسرى. وأما من بخل
~~واستغنى. وكذب بالحسنى. فسنيسره للعسرى) فإنه لما جعل التيسير مشتركا بين
~~الإعطاء والإتقاء والتصديق، جعل ضده وهو التعسير المعبر عنه بقوله: فسنيسره
~~للعسرى، مشتركا بين أضدادها وهي: البخل والاستغناء والتكذيب.
# فإن قلت: كون البخل ضد الإعطاء، والتكذيب ضد التصديق ظاهر فما وجه كون
~~الاستغناء ضد التقي؟ قلت: هو مبني على اعتبار ما يلزم الاستغناء من ترك
~~الإتقاء، إذ المراد باستغنى، إنه زهد فيما عند الله ولم يرغب فيه، بمنزلة
~~الشيء المستغنى عنه، فترك الإتقاء واستغنى بشهوات الدنيا عن نعيم الجنة،
~~فلم يتق الله ولم يحذر المعاصي وإتباع الهوى. ثم هذا القيد الذي زاده
~~السكالي، لم ms109 يعتبره الأكثرون لأنهم عدوا من المقابلة قول أبي دلامة:
# ما أحسن الدين والدنيا إذا اجتمعا ... وأقبح الكفر وألافلاس بالرجل
# قالوا: قابل بين الحسن والقبح والدين والكفر والدنيا والإفلاس. ومع ذلك
~~فالقيد المذكورة معدوم فيه، لأنه اشترط في الدين والدنيا الاجتماع ولم
~~يشترط في الإفلاس والكفر ضده، فلا يكون هذا البيت عند السكالي من المقابلة.
# وقسم بعضهم المقابلة إلى ثلاثة أنواع: نظيري ونقيضي وخلافي. مثال الأول،
~~قوله تعالى: (لا تأخذه سنة ولا نوم) فإنهما جميعا من باب الرقاد المقابل
~~باليقظة في آية (وتحسبهم أيقاظا وهم رقود) وهذا مثال الثاني، فإنهما
~~نقيضان. ومثال الثالث مقابلة الشر في قوله تعالى: (وأنا لا ندري أشر أريد
~~بمن في الأرض أم أراد بهم ربهم رشدا) فإنهما خلافان لا نقيضان، فإن نقيض
~~الشر الخير، ونقيض الرشد الغي. انتهى.
# وهذا تقسيم غريب، قل من ذكره، ولعل قائله تفرد به.
# تنبيهان: الأول- ظاهر كلام جماعة إن المقابلة لا تكون إلا بالأضداد
~~كالمطابقة فيبطل الفرق الأول من الفرقين المذكورين بين المطابقة والمقابلة.
# الثاني - قال الشيخ صفي الدين الحلي في شرح بديعيته: المقابلة أن يأتي
~~الناظم بأشياء متعددة في صدر البيت، ثم يقابل كل شيء منها بضده في العجز،
~~على الترتيب أو بغير الضد. انتهى.
# وظاهر هذا أن المقابلة في النظم لا تكون إلا بين ألفاظ صدر البيت وعجزه.
~~وليس كذلك، بل قد تكون في كل من صدر البيت وعجزه، بأن يأتي بلفظين ويقابل
~~منهما بضده أو غيره في الصدر، وكذا في العجز كقول الطغرائي:
# PageV01P058
# حلو الفكاهة مر الجد قد مزجت ... بشدة اليأس منه رقة الغزل
# فإنه قابل الحلو والفكاهة، وهي المزح، بالمر والجد على الترتيب في صدر
~~البيت، وقابل الشدة واليأس بالرقة والغزل على الترتيب في عجز البيت فظهر أن
~~كلام الشيخ صفي الدين مبني على الغالب دون التحقيق والله أعلم.
# مثال مقابلة اثنين باثنين - قوله تعالى: (فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا)
~~.
# وقول النبي) صلى الله عليه وآله وسلم (: إن الرفق لا يكون في شيء إلا
~~زانه، ولا الخرق في شيء ms110 إلا شأنه.
# وقول الذبياني:
# فتى تم فيه ما يسر صديقه ... على أن فيه ما يسوء إلا عاديا
# وقوله الآخر:
# فوا عجبا كيف اتفقنا فناصح ... وفي ومطوي على الغل غادر
# فإن الغل ضد النصح، والغدر ضد الوفاء ومن لطيف ذلك، ما حكي عن محمد بن
~~عمران الطلحي، إذ قال له المنصور: بلغني أنك بخيل، فقال: يا أمير المؤمنين
~~ما أجمد في حق ولا أذوب في باطل.
# ومثال مقابلة ثلاثة بثلاثة قول أبي الطيب المتنبي:
# فلا الجود يفني المال والجد مقبل ... ولا البخل يبقي المال والجد مدبر
# وقول الآخر في المعنى:
# إذا جادت الدنيا عليك فجد بها ... على الخلق طرا إنها تنقلب
# فلا الجود يفنيها إذا هي أقبلت ... ولا البخل يبقيها إذا هي تذهب
# وقول أبي تمام:
# يا أمة كان قبح الجور يسخطها ... دهرا فأصبح حسن العدل يرضيها
# وقول شهاب الدين محمود:
# يا راكبا يفري جواد الفلا ... على أمون جسرة أو جواد
# يسري فتبيديه ظهور الربى=طورا فتخفيه بطون الوهاد وقول الآخر وفي كل من
~~البيتين مقابلة ثلاثة بثلاثة:
# يفر جبان القوم عن ابن أمه ... ويحمي شجاع القوم من لا يناسبه
# ويرزق معروف الكريم عدوه ... ويحرم معروف البخيل أقاربه
# ومنه قول الشيخ صفي الدين الحلي في راقص:
# ورنح الرقص منه عطفا ... حف به اللطف والدخول
# فعطفه داخل خفيف ... وردفه خارج ثقيل
# فقابل العطف بالردف، والداخل بالخارج، والخفيف بالثقيل. وليس هذا من
~~مقابلة اثنين باثنين كما زعم ابن حجة.
# ومثال مقابلة أربعة بأربعة قوله تعالى: فأما من أعطى واتقى - الآيتين -
~~وقد تقدم ذكرهما وبيان المقابلة فيهما.
# وقول غرس الدين الأربلي:
# تسر لئيما مكرمات تعزه ... وتبكي كريما حادثات تهينه
# ومثال مقابلة خمسة بخمسة قول أبي الطيب المتنبي:
# أزورهم وسواد الليل يشفع لي ... وانثني وبياض الصبح يغري بي
# قالوا: قابل خمسة بخمسة، والمقابلة الخامسة بين (لي) و (بي) ، قال الخطيب
~~القزويني: وفيه نظر، لأن الباء واللام فيهما صلتا الفعل فهما من تمامهما،
~~قال: وضد الليل المحض هو النهار، لا الصبح.
# وقد أخذ بعضهم قول أبي الطيب ms111 أخذا مليحا فقال:
# أقلي النهار إذا أضاء صباحه ... وأظل انتظر الظلام الدامسا
# فالصبح يشمت بي فيقبل ضاحكا ... والليل يرثي لي فيدبر عابسا
# قال الصفدي: وهو مقابلة خمسة بخمسة. انتهى.
# قلت: والنظر المذكور وارد عليه مع الأغراض.
# وعدوا من مقابلة خمسة بخمسة قول الثعالبي:
# عذيري من الأيام مدت صروفها ... إلى وجه من أهوى يد النسخ والمحو
# وأبدت بوجهي طالعات أرى بها ... سهام أبي يحيى يسددها نحوي
# فذاك سواد الخط ينهى عن الهوى ... وهذا بياض الحظ أمر بالصحو
# ومن يرى المقابلة بين صلتي الفعل فهو عنده من مقابلة ستة بستة.
# ومثال مقابلة ستة بستة، ما أنشده الصاحب شرف الدين مستوفي أربل لغيره،
~~وهو:
# على رأس عبد تاج عز يزينه ... وفي رجل حر قيد ذل يشينه
# قال الصلاح الصفدي: هذا أبلغ ما يمكن أن ينظم في هذا المعنى. فإن أكثر ما
~~عد الناس في باب المقابلة بيت أبي الطيب لأنه قابل فيه بين خمسة، وهذا قابل
~~فيه بين ستة والله أعلم.
# وبيت بديعية الشيخ صفي الدين قوله:
# كان الرضا بدنوي من خواطرهم ... فصار سخطي لبعدي عن جوارهم
# قال في الشرح: فيه مقابلة، كان بصار، والرضا بالسخط، والدنو بالبعد،
~~ولفظة من بعن، لأنها تخالفها أيضا، وخواطرهم بجوارهم، فهذه عشرة متقابلة من
~~غير حشو.
# وبيت بديعية ابن جابر الأندلسي قوله:
# PageV01P059
# بواطئ فوق خد الصبح مشتهر ... وطائر تحت ذيل الليل مكتتم
# والمقابلة في هذا بين خمسة أيضا.
# وبيت عز الدين الموصلي قوله:
# ليل الشباب وحسن الوصل قابله ... صبح المشيب وقبح الهجر واندمي
# المقابلة في هذا البيت بين أربعة. قال ابن حجة: وأتى بلفظة قابلة اضطرارا
~~لتسمية النوع، وأما قوله: واندمي، فقافية مستدعاة أجنبية من المقابلة، فإنه
~~لم يؤهلها لمقابلة ضده، ولا لغيره بل تركها بمنزلة الأجانب. انتهى.
# وبيت بديعية ابن حجة قوله:
# قابلتهم بالرضا والسلم منشرحا ... ولوا غضابا فوا حزني لغيظهم
# هذا البيت فيه المقابلة بي أربعة أيضا، وهي ظاهرة، وقافيته متمكنة غير
~~أنه فصل بين الجملتين، والوصل فيهما متعين لاتفاقهما في الخبرية لفظا
~~ومعنى، ووجود ms112 الجامع بينهما وهو التضاد، فكان حقه أن يقول: فولوا غضابا،
~~ولا يخفى ما في البيت من الغلق وعدم الانسجام بسبب هذا الفصل.
# وبيت الطبري قوله:
# وحسن وصل وسلم القرب قابله ... بقبح هجر وحرب البعد للتهم
# لفظة (قابله) هنا مثلها في بيت الموصلي.
# وبيت بديعيتي قولي:
# ولوا بسخط وعنف نازحين وقد ... قابلتهم بالرضا والرفق من أمم
# المقابلة فيه بين أربعة، وجميعها أضداد كما لا يخفى.
# وبيت بديعية إسماعيل المقري قوله:
# قد بكى الجفن حزنا بعد بعدهم ... كضحك ثغري سرورا عند قربهم
# المقابلة فيه بين خمسة لكنها بالأضداد وغيرها.
### | وإن هم استخدموا عيني لرعيهم=أو حاولوا بذلها فالسعد من خدمي
# الاستخدام في اللغة، استفعال من الخدمة، وأما اصطلاحا فلهم فيه عبارتان:
~~إحداهما أن يؤتى بلفظ له معنيان فأكثر مرادا به أحد معانيه، ثم يؤتى بضمير
~~مرادا به المعنى الآخر، أو بضميرين مرادا بأحدهما أحد المعاني وبالآخر
~~المعنى الآخر.
# فالأول كقول جرير -: -
# إذا نزل السماء بأرض قوم ... رعيناه وإن كانوا غضابا
# أرد بالسماء: الغيث، وبالضمير الراجع من رعيناه: النبت.
# والثاني كقول البحتري:
# فسقى الغضا والساكنيه وإن هم ... شبوه بين جوانح وقلوب
# فالغضا أرض لبني كلاب، وواد بنجد، وشجر معروف، فأراد بأحد الضميرين
~~الراجعين إلى الغضا وهو المجرور في الساكنية: أحد المكانين، وبالآخر وهو
~~المنصوب في شبوه: الشجر، أي أوقدوا نارا الغضا بين جوانح وقلوب. وهذه طريقة
~~الخطيب في الإيضاح والتلخيص، ومن تبعه، وعليها مشى أكثر الناس وأصحاب
~~البديعيات.
# الثانية - أن يؤتى بلفظ مشترك بين معنيين، ثم بلفظيين يخدم كل واحد منهما
~~معنى من ذينك المعنيين، وهذه طريقة بدر الدين بن مالك في المصباح، ومشى
~~عليها زكي الدين بن أبي الإصبع، ومثل له بقوله تعالى: (لكل أجل كتاب. يمحوا
~~الله ما يشاء ويثبت وعنده أم الكتاب) فلفظ كتاب يحتمل الأجل المحتوم،
~~والكتاب المكتوب وقد توسط بين لفظي أجل ويمحو، فلفظة أجل تخدم المعنى الأول
~~ويمحو يخدم الثاني.
# قال الحافظ السيوطي في الإتقان: قيل: ولم يقع في القرآن على طريقة صاحب
~~الإيضاح شيء من الاستخدام. وقد ms113 استخرجت بفكري آيات على طريقته، منها وهي
~~أظهرها قوله تعالى: (ولقد خلقنا الإنسان في سلالة من طين) فإن المراد به
~~آدم، ثم أعاد الضمير عليه مرادا به ولده، فقال (ثم جعلناه نطفة في قرار
~~مكين) ومنها قوله تعالى: (لا تسألوا عن أشياء إن تبدلكم تسؤكم) ثم قال (قد
~~سألهاش قوم من قبلكم) أي أشياء أخر، لأن الأولين لم يسألوا عن الأشياء التي
~~سأل عنها الصحابة فنهوا عن سؤالها. انتهى.
# قال بن حجة والطريقتان راجعتان إلى مقصود واحد، وهو استعمال المعنيين
~~بضمير وبغير ضمير، وهذا هو الفرق بين التورية والاستخدام، فإن المراد في
~~التورية أحد المعنيين، وفي الاستخدام كل منهما مراد. انتهى.
# وهذان نوعان أعني التورية والاستخدام أشرف أنواع البديع وهما سيان عند
~~بعضهم، وفضل بعضهم الاستخدام عليها فقال: إنه أعلى رتبة وأحلى موقعا في
~~الأذواق السليمة.
# PageV01P060
# قال الشيخ صفي الدين في شرح بديعيته: وهذا - يعني الاستخدام - نوع عزيز
~~الوقوع معتاص على الناظم شديد الالتباس بالتورية، قلما تكلفه بليغ وصح معه
~~بشروطه لصعوبته وقلة انقياده وميله إلى جانب التورية، ولذلك لم يرد منه في
~~أمثلة كتب المؤلفين سوى بيتين، وفي كل منهما نظر.
# أحدهما قول البحتري:
# فسقى الغضا والساكنيه وإن هم ... شبوه بين جوانح وقلوب
# والنظر في اشتراك لفظة الغضا، فإن علماء البديع اشترطوا أن يكون اشتراك
~~لفظة الاستخدام اشتراكا أصليا، والاشتراك في لفظة ألغضا ليس بأصلي، ولكن
~~أحد المعنيين منقول من الآخر، لأن الغضا في الحقيقة هو الشجر، وسمي وادي
~~الغضا لكثرة نبته فيه، وسمي جمر الغضا لقوة ناره فكلاهما منقول من أصل
~~واحد.
# وأما البيت الآخر فقول المعري:
# وفقيه ألفاظه شدن للنعما ... ن ما لم يشده شعر زياد
# وهذا بيت من مرثية له في فقيه حنفي والنعمان اسم أبي حنيفة، وزياد هو
~~النابغة وكان يمدح النعمان بن المنذر، فالمراد بالبيت أن ألفاظ هذا الفقيه
~~شادت لأبي حنيفة من حسن الذكر ما لم يشده شعر زياد للنعمان بن المنذر.
~~والنظر الذي فيه من حيث أن من شروط الضمير في الاستخدام ms114 أن يكون عائدا إلى
~~اللفظة المشتركة ليستخدم به معناها الآخر، كما قال البحتري: شبوه والضمير
~~عائد إلى الغضا، وهذا جعل الضمير في يشده عائدا إلى لفظة ما، وهي نكرة
~~موصوفة، فيبقى طيب الذكر الذي لم يشده شعر زياد لا يعلم لمن هو، لأن الضمير
~~لا يعود إلى النعمان، ويمكن الاعتذار له على تأويل النجاة وهو بعيد. انتهى
~~كلام الصفي.
# وأراد بالتأويل أن يقال: إن التقدير، ما لم يشده له، فيعود الضمير على
~~النعمان بهذا التقدير، ووجه بعده عدم وجود هذا الضمير في اللفظ وفي كل من
~~هذين النظرين اللذين أوردهما على البيتين بحث.
# أما نظره الأول في بيت البحتري فإنما يتوجه أن لو أراد الناظم بالغضا
~~وادي الغضا فحذف المضاف واكتفى بالمضاف إليه، وليس كذلك، بل لفظتا الغضا
~~وحدهما اسم لمكانين. قال في القاموس: والغضا أرض لبني كلاب وواد بنجد،
~~فيكون الغضا علما لكل من هذين المكانين، ولو كان الاسم وادي الغضا لقال:
~~وادي الغضا بأرض بني كلاب وواد بنجد، فصح أن الغضا مشترك بين الشجر وبين
~~كونه علما لكل واحد من هذين المكانين اشتراكا أصليا. لا يقال: لعله إنما
~~سمي هذان المكانان بالغضا لكثرة نبت الغضا فيهما مبالغة، لأنا نقول: هذا
~~يحتاج إلى إثبات أن الواضع إنما سمي هذين المكانين بهذا الاسم لهذا السبب
~~ودون ذلك خرط القتاد، ولغة العرب وسيعة، والألفاظ المشتركة فيها كثيرة، فمن
~~أين لنا القطع بذلك واللغة لا تثبت بالعقل؟ وأما النظر الثاني الذي أورده
~~على بيت المعري فإنما يتوجه على كونه من الاستخدام الذي هو طريقة صاحب
~~الإيضاح.
# وأما إذا جعلناه على طريقة صاحب المصباح فلا، لأنه لم يشترط عود الضمير
~~على لفظة الاستخدام، فيكون لفظة فقيه في البيت يخدم لفظة النعمان الذي هو
~~أبو حنيفة، وشعر زياد يخدم النعمان الذي هو ممدوحه وهو النعمان بن المنذر.
~~فصح كونه استخداما على هذه الطريقة دون الأولى فاعلم ذلك والله أعلم.
# وقد استخدم كثير من الشعراء لفظة الغضا، فقال ابن أي حصينة:
# أما والذي حج الملبون ms115 بيته ... فمن ساجد الله فيه وراكع
# لقد جرعتني كأس بين مريرة ... من البعد سلمى بين تلك الأرجاع
# وحلت بأكناف الغضا فكأنما ... حشت ناره بين الحشا والأضالع
# وعدوا منه قول ابن قلاقس:
# حلت مطاياهم بملتف الغضا ... فكأنما شبوه في الأكباد
# وقول البدر بن لؤلؤ الذهبي:
# أحمامة الوادي بشرقي الغضا ... إن كنت مسعدة الكئيب فرجعي
# فلقد تقاسمنا الغضا فغصونه ... في راحتيك وجمره في أضلعي
# وعند أن النظر الذي أورده الصفي على بيت البحتري يرد على هذين
~~الاستخدامين.
# ومن استخدام البديع قول ابن الوردي:
# ورب غزالة طلعت ... بقلبي وهو مرعاها
# نصبت لها شباكا من ... نضار ثم صدناها
# وقالت لي وقد صرنا ... إلى عين قصدناها
# بذلت العين فأكحلها ... بطلعتها ومجراها
# PageV01P061
# ففي البيت الأول استخدام، وفي البيت الرابع أربعة استخدامات، ومعناها
~~بذلت الذهب فأكحل عينك بطلعة عين الشمس، ومجرى العين من الماء، لأنه وطأ
~~لهذه المعاني في الأبيات المتقدمة، وأتى بالبيت الرابع فتنزل جملة على ما
~~تفصل.
# قال الصفدي: وهذا أبلغ ما سمعته في الاستخدام. وما عرفت لغيره هذه العدة
~~في هذا الوزن القصير، وهذا يدل على الفكر الصحيح والتخيل التام.
# قلت: وقد جمع ابن مليك الحموي أيضا أربع استخدامات في العين.
# فقال في بيت واحد من مديح نبوي:
# فكم رد من عين وجاد بنيلها ... ولولاه ما ضاءت ولم تك تعذب
# وقال أيضا في مثل ذلك:
# كم رد من عين وجاد بها وكم ... ضاءت به وشفى بها من صاد
# وبديع قول الصفي الحلي:
# إذا لم أبرقع بالحيا وجه عفتي ... فلا أشبهته راحتي في التكرم
# ولا كنت ممن يكسر الجفن في الوغى ... إذا أنا لم أغضضه عن غير محرم
# وقول بعض المتأخرين:
# وللغزالة شيء من تلفته ... ونورها من ضيا خديه مكتسب
# وقول ابن نباتة المصري:
# إذا لم تفض عيني العقيق فلا رأت ... منازله بالقرب تبهى وتبهر
# وإن لم تواصل غادة السفح مقلتي ... فلا عادها عيش بمغناه أخضر.
# وأخذ هذين الاستخدامين الشيخ عبد الرحيم العباسي صاحب معاهد التنصيص على
~~شواهد التلخيص أخذا مجحفا وأضافهما إلى استخدام البحتري ms116 فقال:
# تمر الصبا عفوا على ساكني الغضا ... وفي أضلعي نيرانه تتسعر
# فتذكرني عهد العقيق وأدمعي ... تساقطه والشيء بالشيء يذكر
# وتورث عيني السفح حتى ترى به ... معالم للأحباب تزها وتزهر
# وله أيضا:
# وإني للثغر المخوف لكاليء ... نعم وله من كل غيداء راشف
# وهذا أيضا مأخوذ من قول عبد الله بن طاهر ذي اليمينين: وإني للثغر المخوف
~~لكاليء=وللثغر يجري ظلمه لرشوف وهذه الأمثلة كلها جارية على طريقة صاحب
~~الإيضاح في الاستخدام.
# وأما الأمثلة على طريقة بدر الدين بن مالك، فمنها قول أبي العلاء يصف
~~درعا:
# نثرة من ضمانها للقنا الخط ... ي عند اللقاء نثر الكعوب
# مثل وشي الوليد لانت وإن كا ... نت من الصنع مثل وشي حبيب
# تلك ماذية وما لذباب الص ... يف والسيف عندها من نصيب
# فالذباب مشترك بين طرف السيف وبين الطائر المعروف، فلفظ السيف يخدم
~~المعنى الأول، لفظ الصيف يخدم المعنى الثاني.
# وقول السراج الوراق:
# دع الهوينا وانتصب واكتسب ... واكدح فنفس المرء كداحه
# وكن عن الراحة في معزل=فالصفع موجود مع الراحه فالراحة تطلق على
~~الاستراحة وعلى الكف، وقد تقدمها من القرائن ما يخدم المعنيين، فالانتصاب
~~والكدح يخدم المعنى الأول، والصفح يخدم المعنى الثاني، ولا يخفى أن الطريقة
~~الأولى أحسن موقعا وألطف موردا من هذه الطريقة، وقد تقدم أن أصحاب
~~البديعيات إنما جروا على تلك الطريقة دون هذه.
# فبيت الشيخ صفي الدين الحلي في بديعيته قوله:
# من كل أبلج واري يوم قرى ... مشمر عنه يوم الحرب مصطلم
# أراد بالزند: الزناد، بقرينه الواري يوم القرى، وبالضمير الراجع من (عنه)
~~العضو الذي تحت العضد، بقرينة مشمر عنه يوم الحرب.
# وبيت ابن جابر الأندلسي قوله:
# إن الغضا لست أنسى أهله فهم ... شبوه بين ضلوعي يوم بينهم
# قال ابن حجة: لو عاش البحتري ما صبر لابن جابر على هذه السرقة، فإنه أخذ
~~لفظة ومعناه وضميره، وما اختشى من الجرح ولا سلم من النقد.
# وبيت عز الدين الموصلي قوله:
# والعين قرت بهم لما بها سمحوا ... واستخدموا من الأعدا فلم تنم
# قال ابن حجة: قوله: والعين ms117 قرت بهم لما بها سمحوا، في غاية الحسن فإنه
~~أتى بالاستخدام وعود الضمير في شطر البيت مع الانسجام والرقة، واستخدم
~~العين الناظرة، وعين المال. وأما قوله في الشطر الثاني: واستخدموها من
~~الأعدا فلم تنم، ما أعلم ما المراد به، فإن الاستخدام في العين التي هي
~~الجارحة قد تقدم، والذي يظهر لي أن اضطراره إلى تسمية النوع الجأه إلى ذلك.
~~انتهى.
# PageV01P062
# وأنا أقول: إن الذي استحسنه من الشطر الأول ليس بشيء من جهة المعنى وإن
~~كان حسنا من جهة اللفظ، لأن قوله: لما بها سمحوا يعني بعين المال، لا يناسب
~~الغزل، فإن السماح بالمال يكون من جانب المحب لا من جانب المحبوب، وهذا
~~يليق أن يقال في صفة ممدوح طلب صلته، لا محبوب طلب وصله. وأما قول ابن حجة:
~~لا أعلم ما المراد بقوله: واستخدموها من الأعدا، فجدير أن لا يعلم، وما ظهر
~~له خلاف الصواب، وتسرع إلى الانتقاد في غير محله، فإن الضمير في قوله:
~~واستخدموها، راجع إلى العين بمعنى الربيئة وهو طليعة القوم الذي يبعث ليطلع
~~طلع العدو، بقرينة قوله: من الأعداء، وهو من معاني العين، والمعنى: أنهم
~~استخدموا ربيئتهم حذرا من الأعداء فلم تنم. والله أعلم.
# وبيت بديعية ابن حجة قوله:
# واستخدموا العين مني وهي جارية ... وكم سمحت بها أيام عسرهم
# الشطر الأول منه حسن بديع، والذي أوجب حسنه، التورية في جارية بعد قوله:
~~استخدموها، وأما الشطر الثاني، فأردت الكلام عليه ولكني رأيت الشيخ أبا
~~العباس أحمد بن إبراهيم العلوي سبقني إلى ذلك فقال: لو أنه قال: وكم سمحت
~~بها طوعا لأمرهم لكان أنسب وأولى من نسبه العسر إلى أيام أحبابه، فإن في
~~نسبة ذلك إليهم ما لا يخفى على الأديب الفطن من البشاعة. انتهى.
# وبيت بديعية الطبري:
# واستخدموا العين تجري مخافتها ... أنفقتها فيهم أوقفتها بهم
# هذا البيت فيه أربع استخدامات، ولكن لا يخفى ما فيه من التعقيد والركة.
# وبيت بديعيتي هو قولي:
# وإن هم استخدموا عيني لرعيهم ... أو حاولوا بذلها فالسعد من خدمي
# أردت بالعين، الباصرة، بقرينة ms118 قولي: لرعيهم، وبالضمير في بذلها، المال،
~~بقرينة البذل، وأنت إن نظرت إلى مفهوم قولي: فالسعد من خدمي، ولحظت ما
~~يفهمه قول ابن حجة: وكم سمحت بها أيام عمرهم، من المنة عليهم بذلك ظهر لك
~~بين المعنيين الفرق الجلي، وحكمت بتقديم علي.
# وبيت بديعية إسماعيل المقري قوله:
# أقر عينا وأجراها ندى وأبا ... ها عسجدا وحكاها في دجى الظلم
# هذا البيت مدرج، وآخر الشطر الأول من الألف من قوله: وأبا، وأراد بالعين
~~الباصرة، وبالضمير في أجراها، العين الجارية، وفي أباها، الذهب، لأنه) صلى
~~الله عليه وآله وسلم (عرضت عليه الجبال ذهبا فأباها، وفي حكاها، الشمس،
~~فاستخدم العين لأربعة معان ولكن في قوله: في دجى الظلم، قصور ظاهر، لأنه
~~كان ينبغي أن يقول: في الضحى لا في دجى الظلم حتى تتم المشابهة، ولا يكون
~~المشبه دون المشبه به، أستغفر الله من ذلك والله أعلم.
### | الافتنان
# إن افتنانهم في الحسن هيمني ... قدما وقد وطئت فرق السها قدمي
# الافتنان - هو الإتيان بفنين مختلفين من فنون الكلام في بيت واحد فأكثر،
~~مثل النسيب والحماسة، والمدح والهجو، والتهنية والتعزية، ولا يختص بالنظم،
~~بل يكون في النثر أيضا كقوله تعالى: (كل من عليها فان. ويبقى وجه ربك ذو
~~الجلال والإكرام) فإنه جمع بين الفخر والتعزية، فعزى سبحانه جميع المخلوقات
~~من الإنس والجن والملائكة وسائر أصناف ما هو قابل للحياة، وتمدح بالبقاء
~~بعد فناء الموجودات في عشر لفظات، مع وصفه ذاته بعد انفراده بالبقاء،
~~بالجلال والإكرام.
# ومنه ما حكي أنه لما مات معاوية اجتمع الناس بباب يزيد لعنة الله، فلم
~~يعرف أحد ما يقول، ولم يقدروا على الجمع بين التعزية والتهنية، حتى أتى عبد
~~الله بن همام السلولي فدخل فقال ليزيد: آجرك الله على الرزية، وبارك لك في
~~العطية، وأعانك على الرعية، فقد رزيت عظيما؛ وأعطيت جسيما، فاشكر الله على
~~ما أعطيت، واصبر على ما رزيت، فقد فقدت الخليفة، وأعطيت الخلافة، ففارقت
~~خليلا، ووهبت جليلا، أن قضى معاوية ووليت الرياسة، وأعطيت السياسة، فأورده
~~الله موارد السرور، ووفقك لمصالح الأمور. ms119
# ثم أنشد:
# فاصبر يزيد فقد فارقت ذا ثقة ... واشكر حباء الذي بالملك أصفاكا
# لا رزء أصبح في الأقوام نعلمه ... كما رزئت ولا عقبى كعقباكا
# وفي معاوية الباقي لنا خلف ... إذا نعيت فلا نسمع بمعناكا
# ففتح للناس باب القول.
# فقال أبو نواس يعزي الفضل عن الرشيد ويهنيه بالأمين:
# تعز أبا العباس عن خير هالك ... بأكرم حي كان أو هو كائن
# PageV01P063
# حوادث أيام تدور صروفها ... لهن مساو مرة ومحاسن
# وفي الحي بالميت الذي غيب الثرى ... فلا الملك مغبون ولا الموت غابن
# وتبعه أبو تمام بالقصيدة التي أولها: ما للدموع تروم كل مرام، بقوله
~~للواثق ويهنيه بالخلافة ويعزيه بالمعتصم. صرف القول فيها كيف شاء وأطنب كما
~~أراد، واحتج وأسهب، وتقدم فيها على كل من سلك هذه الطريقة من الشعر.
# يقول فيها:
# لله أي حياة انبعثت لنا ... يوم الخميس وبعد أي حمام
# أودى بخير أمام اضطربت به ... شعب الرجال وقام خير إمام
# تلك الرزية لا رزية مثلها ... والقسم ليس كسائر الأقسام
# إن أصبحت هضبات قدس أزالها ... قدر فما زالت هضاب شمام
# أو يفتقد ذو النون في الهيجا فقد ... دفع الإله لنا من الصمصام
# أوجب منا غارب غدرا فقد ... رحنا بأتمك ذروة وسنام
# هل غير بؤسي ساعة ألبستها=بنداك ما لبست من الأنعام
# نقض كرجع الطرف قد أبرمته ... يا بن الخلائف أيما إبرام
# ما أن رأى الأقوام شمسا قبلها ... أفلت ولم تعقبهم بظلام
# أكرم بيومهم الذي ملكتهم ... في صدره وبعامهم من عام
# وأراد ابن الزيات مجاراته فعلم من نفسه التقصير فاقتصر على قوله:
# قد قلت إذا غيبوك واصطفقت ... عليك أيد بالترب والطين
# أذهب فنعم المعين كنت على ... الدنيا ونعم الظهير للدين
# لن يجبر الله أمة فقدت ... مثلك إلا بمثل هارون
# والجمع بين التهنية والتعزية في باب الافتنان أصعب مسلكا من الجمع بين
~~غيرهما من فنون الكلام، لشدة ما بينهما من التناقض.
# ومن رائق ذلك قول أبي الفتيان محمد بن حيوس، يخاطب نصر بن محمود صاحب حلب
~~مهنيا له بالملك، ومعزيا له في أبيه، وهي في قصيدة ms120 طويلة جيدة:
# صبرنا على حكم الزمان الذي سطا ... على أنه لولاك لم يكن الصبر
# عسرانا ببوسي لا يماثلها الأسى ... تقارن نعمى لا يقابلها الشكر
# وما أحسن قوله فيها:
# ثمانية لم تفترق مذ جمعتها ... فلا افترقت مادب عن ناظر شفر
# يقينك والتقوى وجودك والغنى ... ولفظك والمعنى وعزمك والنصر
# وأما ما افتن به الشاعر من النسب والحماسة، فمنه قول عنترة:
# إن تغد في دوني القناع فإنني ... طب بأخذ الفارس المستلئم
# فأول البيت نسيب وآخره حماسة، والمستلئم: الذي يلبس لبس لأمة حربه، وهي
~~الدرع، وما أحسن مقابلته به قناع المرأة.
# ومنه قول عبد الله بن طاهر بن الحسين الخزاعي، الملقب والده بذي
~~اليمينين، وزير المأمون:
# نحن قوم تذيبنا الحدق النج ... ل على أننا نذيب الحديدا
# طوع أيدي الغرام تقتادنا الغي ... د ونقتاد بالطعان الأسودا
# نملك الصيد ثم تملكنا البي ... ض المصونات أعينا وخدودا
# تتقي سخطنا الأسود ونخشى ... سخطة الخشف حين يبدي الصدودا
# فترانا يوم الكريهة أحرا ... را وفي السلم للحسان عبيدا
# وقول أبي دلف العجلي:
# أحبك يا ظلوم وأنت مني ... مكان الروح من جسد الجبان
# ولو أني أقول مكان روحي ... خشيت عليك بادرة الطعان
# وقول أبي فراس بن حمدان:
# هوانا غريب شزب الخيل والقنا ... لنا كتب والباترات رسائل
# أغرن على قلبي بخيل من الهوى ... وطارد عنهن الغزال المغازل
# بأسهم لفظ لم تركب نصالها ... وأسياف لحظ ما جلتها الصياقل
# وقائع قتلى الحب فيها كثيرة ... ولم يشتهر سيف ولا هز ذابل
# أراميتي كل السهام مصيبة ... وأنت لي الرامي وكلي مقاتل
# وإني لمقدام وعندك هائب ... وفي الحي سحبان وعندك بأقل
# وقوله من قصيدة مطلعها:
# لعل خيال العامرية زائر ... فيسعد مهجور ويسعد هاجر
# وإني على طول الشماس على الصبا=أحن وتصبيني إليه الجآذر منها:
# فيا نفس ما لاقيت من لاعج الهوى ... ويا قلب ما جرت عليك النواظر
# ويا عفتي ما لي وما لك كلما ... هممت بأمرهم بي منك زاجر
# كأن الحجا والصون والفضل والتقى ... لدى لربات الخدور ضرائر
# وكم ليلة خضت الأسنة نحوها ... ولا هدأت عين ولا نام ms121 سامر
# PageV01P064
# تقول إذا ما جئتها متدرعا ... أزائر شوق أنت أم أنت ثائر
# فقلت لها كلا ولكن زيارة ... تخاض حتوف دونها ومحاذر
# فلما خلونا يعلم الله وحده ... لقد كرمت نجوى وعفت سرائر
# وبت يظن الناس في ظنونهم ... وثوبي مما رجم الناس طاهر
# وقوله وقد أصابته طعنة في خده:
# لما رأت أثر السنان بخده ... ظلت تقابله بوجه عابس
# خلف السنان به مواقع لثمها ... بئس الخلافة للمحب البائس
# وقوله أيضا:
# ورب ديار بالعوالي منيعة ... طلعت عليها بالردى أنا والفجر
# وحي رددت الخيل حتى ملكته ... هزيما وردتني البراقع والخمر
# وساحبة الأذيال نحوي رأيتها ... فلم يلقها جافي اللقاء ولا وعر
# وهبت لها ما حازه الجيش كله ... وأبت ولم يكشف لأبياتها ستر
# ومنه قول امرئ القيس:
# فبتنا نذود الوحش عنا كأننا ... قتيلان لم يعرف لنا الناس مضجعا
# تجافى عن المأثور بيني وبينها ... وترخي علي السابري المضلعا
# إذا أخذتها هزة الروح أمسكت ... بمنكب مقدام على الهول أروعا
# قال الشريف المرتضى علم الهدى رضوان الله عليه في رسالة له: رأيت قوما من
~~متعمقي أصحاب المعاني يقولون: أراد بالمأثور، السيف، وعنى أنه كان مقلدا
~~سيفا حال مضاجعته لها، وأنها كانت تتجافى عنه اشتغالا به. ثم قال: والذي
~~يقوي في ظني أن امرء القيس لم يعن هذا المعنى وإنما عنى أنها تتجافى عن
~~الحديث المأثور بيني وبينها من الوشايات والسعايات، التي يقصد بها الوشاة
~~تفريق الشمل، وإنها تعرض عن ذلك كله، وتطرحه وتقبل على ضمي واعتناقي
~~وإدخالي معها في غطاء واحد. قال ولفظة مأثور تصلح للحديث وللسيف عن القطع.
~~ثم قال: ولم أجد بين امرئ القيس وأبي الطيب من ألم بهذا المعنى.
# قال أبو الطيب:
# وقد طرقت فتاة الحي مرتديا ... بصاحب غير عز هاة ولا غزل
# فبات بين تراقينا ندافعه ... وليس يعلم بالشكوى ولا القبل
# قال: وما وجدت لأحد من الشعراء بين أبي الطيب وبين أخي الرضي رضي الله
~~عنه شيئا في هذا المعنى، ووجدت له رحمه الله أبياتا جيدة، وهي هذه:
# تضاجعني الحسناء والسيف دونها ... ضجيعان لي والعضب أدناها ms122 عني
# إذا دنت البيضاء مني لحاجة ... أبي الأبيض الماضي فما طلها عني
# وإن نام لي في الجفن إنسان ناظر ... تيقض عني ناظر لي في الجفن
# أغرت فتاة الحي مما ألفته ... أغلله بين الشعار من الطبن
# فقالت هبوه ليلة الخوف ضمه ... فما عذره في ضمه ليلة الأمن
# قال (وهذه الأبيات استوفت هذا المعنى واستوعبته واستغرقته) وأطنب في
~~نعتها. ثم قال: (ويمضي في ديوان شعري نظم هذا المعنى في أقطاع) . أثبتها في
~~رسالته المذكورة، لكنها تقصر عن رتبة قطعة أخيه.
# فمن أحسنها قوله:
# لما اعتنقنا ليلة الرمل ... ومضاجعي ما بيننا نصلي
# قالت أما ترضى ضجيعك من ... جسمي الرطيب ومعصمي الطفل
# إلا احتملت فراق نصلك ذا ... في هذه الظلماء من أجلي
# انظر إلى ضيق العناق بنا ... تنظر إلى عقد بلا حل
# لا بيننا يجري العقار ولا ... فضل به لمدبة النمل
# فأجبتها أني أخاف إذا ... فطنوا بنا أهلوك أو أهلي
# عديه مثل تميمة نصبت ... كيلا نصاب بأعين نجل
# إني أخاف العار يلصق بي ... يوما ولا أخشى من القتل
# ثم أثبت إقطاعا أخر خارجة عما نحن فيه، وأطنب الكلام في ذكر محاسنها
~~وبيان ما اشتملت عليه من النكت بيانا طويلا.
# قلت: ولما وقفت على ذلك عن لي أن أنظم هذا المعنى فاستعنت بالله تعالى
~~ونظمته وزدت فيه زيادة لطيفة، لم يسبقني إليها أحد، فقلت ولم أخرج عما نحن
~~فيه من الافتنان:
# ولقد طرقت الحي من سعد ... تحت الدجى كالخادر الورد
# في ليلة مدت غياهبها ... من فرعها كالفاحم الجعد
# والصبح يستهدي لمطلعه ... نجم الدجنة وهو لا يهدي
# ومصاحبي من ليس يخفرني ... ماضي الضريبة مرهب الحد
# وسريت معتسفا أنص على ... عبل المقلد مشرف نهد
# لا أهتدي والليل معتكر ... ألا بنشر المسك والند
# حتى اقتحمت الخدر مجترئا ... أدلي بعهد الحب والود
# PageV01P065
# فتنبهت مرتاعة فزعا ... ريا المخلخل طفلة الخد
# قالت من المقتول قلت لها ... من قد قتلت بلوعة الصد
# قالت قتيل هواي قلت أجل ... قالت أجلك عن جفا الرد
# فوقفت مهري غير مرتقب ... ونزلت عن نهد إلى نهد
# ودنوت ms123 منها وهي عاتبة ... أبدي العتاب لها كما تبدي
# ثم اعتنقنا وهي مغضية ... عني وبات وسادها زندي
# وضممت سيفي بيننا فغدت ... غيري تدفعه على عمد
# حتى إذا ضاق العناق بنا ... ضما يذوب له حصى العقد
# قالت فديتك دعه ناحية ... يغنيك ضم الرمح من قدي
# وقلت في ذلك أيضا وزدت في زيادة أخرى:
# وليلة عانقت في جنحها ... ثالثة الشمس وبدر التمام
# فلم يطب لي ضمها ساعة ... حتى ضممت السيف عند المنام
# فاستنكرت ضمي له بيننا ... وقد صفا الوصل وطاب اللزام
# قالت فدتك النفس من حازم ... ما تصنع الآن بهذا الحسام
# يغنيك عنه لا خشيت العدى ... مهند اللحظ ورمح القوام
# ذكرت بقول أبي الطيب: وقد طرقت فتات الحي مرتديا - البيتين - ما حكاه لي
~~سيدي الوالد رحمه الله تعالى في بعض منادماته قال: كان بعض الناس ممن
~~أدركته يكثر التمثل بشعر أبي الطيب من غير أن يفهم المعنى، فأنشد يوما هذين
~~البيتين مترنما بهما، فسأله بعض الحاضرين، ما عنى بقوله (فبات بين تراقينا
~~ندفعه) ؟ فقال: عنى فرسا، فقال: لو كان فرسا لكسر تراقيك، وتراقيها وأنتما
~~تدفعانه.
# وقريب من ذلك ما حكاه صاحب الأغاني، قال: كان الأقيشر عنينا لا يأتي
~~النساء وكان يصف ضد ذلك من نفسه، فجلس إليه يوما رجل من قيس.
# فأنشده الأقيشر:
# ولقد أروح بمشرف ذي ميعة ... عسر المكرة ماؤه يتفصد
# مرح يطير من المراح لعابه ... ويكاد جلد أهابه يتقدد
# ثم قال للرجل: أتبصر الشعر؟ قال: نعم. قال: فما وصفت؟ قال: فرسا، قال:
~~أفكنت لو رأيته تركبه؟ قال: أي والله واثني عطفه، فكشف الأقيشر عن أيره
~~فقال هذا وصفت فقم فأركبه، فوثب الرجل عن مجلسه وهو يقول: قبحك الله من
~~جليس سائر اليوم.
# رجع. ومن الافتنان بالنسيب والمدح: قول القزاز الأندلسي في ابن صمادح،
~~وهو غريب:
# نفى الحب عن مقلتي الكرى ... كما قد نفى عن يدي العدم
# فقد قر حبك في خاطري ... كما قر في راحتيك الكرم
# وفر سلوك من فكرتي ... كما فر عن عرضه كل ذم
# فحبي ومفخره باقيان ... لا يذهبان ms124 بطول القدم
# فأبقى لي الحب خال وخد ... وأبقى له الفخر خال وعم
# ومن الافتنان بالهجو والمدح، قول ربيعة في يزيد بن حاتم، يفضله على يزيد
~~بن أسيد [وكان] في لسانه تمتمة، فعرض بها في هذه الأبيات:
# لشتان ما بين اليزيدين في الندى ... يزيد سليم والأغر ابن حاتم
# فهم الفتى الأزدي أتلاف ماله ... وهم الفتى القيسي جمع الدراهم
# فلا يحسب التمتام أني هجوته ... ولكنني فضلت أهل المكارم
# وهذا من أشد أنواع الهجاء، وهو الذي يسمى بالمقذع.
# تنبيه - ذكر ابن أبي الإصبع في كتابه المسمى بتحرير التجبير نوعا يسمى
~~التمزيج - بالجيم - ولم ينظمه أصحاب البديعيات، وهر قريب من الافتنان، غير
~~أن بينهما فرقا دقيقا، وهو أن الافتنان لا يكون إلا بالجمع بين فنين من
~~فنون الكلام، والتمزيج يكون بالجمع بين الفنون والمعاني.
# ومن أمثلته قول الشريف الرضي عليه من الله الرضا جامعا بين الحماسة
~~والمدح والهجو تعريضا لا تصريحا.
# فقال وأغرب في المقال:
# ما مقامي على الهوان وعندي ... مقول صارم وأنف حمي
# وإباء محلق بي من الضي ... م كما راغ طائر وحشي
# أي عذر له إلى المجد إن ذل غلام في غمده المشرفي
# ألبس الذل في ديار الأعادي ... وبمصر الخليفة العلوي
# من أبوه أبي ومولاه مولا ... ي إذا ضامني البعيد القصي
# لف عرقي بعرقه سيد النا ... س جميعا محمد وعلي
# أن ذلي بذلك الجو عز ... وأوامي بذلك النقع ري
# قد يذل العزيز ما لم يشمر ... لانطلاق وقد يضام الأبي
# إن شرا علي إسراع عزمي ... في طلاب العلي وحظي بطي
# أرضي بالأذى ولم يقف العز ... م قصورا ولم تعز المطي
# PageV01P066
# تاركا أسرتي رجوعا إلى حي ... ث غديري قذ ورعيي وبي
# كالذي يخبط الظلام وقد أق ... مر من خلفه النهار المضي
# فتحسم أولا ومدح الخليفة العلوي بمصر، ومت إليه بالنسب وعرض بهجاء بني
~~العباس، ولما ظهرت هذه الأبيات وبلغت القادر بالله، أقامته وأقعدته، وبلغت
~~منه كل مبلغ، فعقد مجلسا أحضر فيه أبا أحمد الطاهر الموسوي والد الرضي،
~~وابنه أبا القاسم المرتضى، وجماعة من القضاة ms125 والشهود والفقهاء، وأبرز إليهم
~~هذه الأبيات، وجماعة من القضاة والشهود والفقهاء، وأبرز إليهم هذه الأبيات،
~~وقال الحاجب للنقيب أبي أحمد: قل لولدك محمد - يعني الرضي -: أي هو أن قد
~~أقام عليه عندنا؟ وأي ضمي رآه من جهتنا؟ وأي ذلك أصابه في ملكنا؟ وما الذي
~~يعمل معه صاحب مصر لو ذهب إليه؟. أكان يصنع إليه أكثر من صنيعنا؟ ألم نوله
~~النقابة؟ ألم نوله المظالم؟ ألم نستخلفه على الحرمين والحجاز؟ وجعلناه أمير
~~الحجيج؟ فهل كان يحصل له من صاحب مصر أكثر من هذا؟ وهل كان لو حصل عنده إلا
~~واحدا من أفناء الطالبيين؟. فقال النقيب أبو أحمد، أن هذا الشعر مما لم
~~نسمعه منه ولا رأيناه بخطه، ولا يبعد أن يكون بعض أعداء الرضي عزاء إليه.
~~فقال القادر بالله: إن كان كذلك فليكتب الآن محضر يتضمن القدح في أنساب
~~ولاة مصر، ويكتب محمد خطه فيه. فكتب محضر بذلك، شهد فيه جميع من حضر في
~~المجلس، منهم النقيب أبو أحمد، وابنه المرتضى، وحمل المحضر إلى الرضي ليكتب
~~عليه خطه، حمله إليه أبوه وأخوه فامتنع من سطر خطه وأقسم أنه لي من شعره،
~~وأنه لا يعرفه، فأجبره أبوه على أن يسطر خطه في المحضر، فلم يفعل وقال:
~~أخاف دعاة المصريين وغيلتهم. فقال أبوه: وا عجبا تجاف من بينك وبينه ستماءة
~~فرسخ ولا تخاف من بينك وبينه ستة أذرع؟ وحلف أن لا يكلمه، وكذلك أخوه
~~المرتضى. فعل ذلك تقية وخوفا من القادر بالله وتسكينا له. ولما انتهى الأمر
~~إلى القادر سكت عنه على غل أضمره له، وبعد ذلك بأيام صرفه عن النقابة والله
~~أعلم.
# ووقع لي أنا في ذلك قصيدة اشتملت على نسبي وشكوى وفخر وحماسة وحكمة، ولا
~~بأس بإثباتها هنا فإنها من أمثلة هذا النوع وهي:
# لك الخير أن جزت اللوى والمطاليا ... فحي ربوعا منذ دهر خواليا
# وقف سائلا عن أهلها أين يمموا ... وإن لم تجد فيها محببا وداعيا
# وعج أولا نحو المعاهد ثانيا ... زمام المطايا واسأل العهد ثانيا
# فإن تلفها من ساكنيها عواطلا ms126 ... فعهدي بها مر الليالي حواليا
# تحل بها غيد غوان كأنما ... نظمن على جيد الزمان لئاليا
# يرنحن من هيف القدود ذوابلا ... وينضين من دعج اللحاظ مواضيا
# ويبدين من غر الوجوه أهلة ... وينشرن من سود الفروع لياليا
# تحكمن قسرا في القلوب فلن ترى ... فؤاد محب من هواهن خاليا
# قضت بهواهن الليالي وما قضت ... ديون الهوى حتى سئمنا التقاضيا
# أطعت الصبا في حبهن مدى الصبا ... فلما انقضى استبدلت عنه التصابيا
# نعم قد حلا ذاك الزمان وقد خلا ... على مثله فلبيك من كان باكيا
# وثم صبابات من الشوق لن تزل ... تؤجج وجدا بين جنبي واريا
# ولكنني أبدي التجلد في الهوى ... وأظهر سلوانا وما كنت ساليا
# قصارى النوى والهجر أن يتصرما ... فيمسي قصي الدار والود دانيا
# صبرت على حكم الزمان وذو الحجا ... ينال بعون الصبر ما كان راجيا
# وقلت لعل الدهر يثني عنانه ... فاثني عن لوم الزمان شاكيا
# ولو أجدت الشكوى شكوت وإنما ... رأيت صروف الدهر لم تشك شاكيا
# فليت رجالا كنت أملت نفعهم ... تولوا كفافا لا علي ولا ليا
# ولو أنني يوم الصفاء أتقيتهم ... تقاة الأعادي ما خشيت الأعاديا
# ولكنهم أبدوا وفاقا واضمروا ... نفاقا وجروا للبلاء الدواهيا
# فأغضيت عنهم لا أريد عتابهم ... ليقضي أمر الله ما كان قاضيا
# ولي شيمة في وجنة الدهر شامة ... تنير على رغم الصباح الديايا
# يؤازرها من هاشم ومحمد ... مفاخر لا تبقي من الفخر باقيا
# سبقت إلى غايات مجد تقطعت ... رقاب أناس دونها من روائيا
# وزدت على دهري وسني لم تكن ... تزيد على العشرين إلا ثمانيا
# PageV01P067
# وما وثقت نفسي بخل من الورى ... أكان صديقا أم عدوا مداجيا
# ولا خانني صبري ولا خف حادث ... بعزمي إذا ما الخطب ألقى المراسيا
# وليس الفتى ذو الحزم من كان مولعا ... بشكوى الليالي والليالي كما هيا
# ولكن فتى الفتيان من راح معرضا ... عن الدهر لا يرجو قريبا ونائيا
# وإني لأخفي الوجد صبرا على الأسى ... ويبدي ضعيف الرأي ما كان خافيا
# وأطوي الحشا طي السجل على الجوى ... فما علمت قوت من الوجد ما بيا
# أصول بقلب ms127 لوذعي ومقول ... يفل شباه المشرفي اليمانيا
# وأنظم من حر الكلام قوافيا ... تكون لآثار المعالي قوافيا
# ونزهت شعري من هجاء ومدحة ... ولولا الهوى ما كنت أطري الغوانيا
# ولست أعد الشعر فخرا وإنني ... لأنظم منه ما يفوق الدراريا
# ولكنني أحمي الشعر فخرا، وأتقي ... عداي وأرمي قاصدا من رمانيا
# وإن رميت لي فخرا عددت من العلى ... مزايا عظاما لا عظاما بواليا
# على أنني من هاشم في صميمها ... وحسبك بيتا في ذرى المجد ساميا
# ولنكتف من أمثلة هذا النوع بهذه النبذة.
# وبيت بديعية الشيخ صفي الدين الحلي في نون الافتنان قوله:
# ما كنت قبل ظبا الألحاظ قط أرى ... سيفا أراق دمي إلا على قدمي
# قال ابن حجة: كان المطلوب من الشيخ صفي الدين في هذا النوع غير هذا النظم
~~مع عدم تكلفه بتسمية النوع. انتهى.
# قلت: ما أحق لسان حال الشيخ صفي الدين أن ينشد:
# وإذا خفيت على الغبي فعاذر ... أن لا تراني مقلة عمياء
# وليت شعري ما الذي أنكره من هذا البيت حتى يتعقبه بهذا الكلام، ولقد جاء
~~فيه بأحسن التشبيب وأعظم الحماسة.
# وحماسته هذه تشير بطرف خفي إلى قول الآخر:
# ولسنا على الأعقاب تدمى كلومنا ... ولكن على أقدامنا تقطر الدما
# وابن جابر الأندلسي لم ينظم هذا النوع في بديعيته.
# وبيت الشيخ عز الدين الموصلي قوله:
# كان افتناني ثغرا راق مبسمه ... صار افتناني بثغر غير سفك دمي
# هذا أيضا افتنان بالنسيب والحماسة.
# وبيت ابن حجة قوله:
# تغزلي وافتناني في شمائلهم ... أضحى رثا لاصطباري بعد بعدهم
# قال ناظمه: الجمع في افتنان هذا البيت بين النسب الخالص والتعزية. انتهى.
~~يعني بالتعزية النعي لأنه نعي اصطباره في الشطر الثاني، وفي كون هذا
~~افتنانا نظر، لأن هذا في الحقيقة راجع إلى النسيب أيضا، والافتنان ينبغي أن
~~يكون بالجمع بين فنين مختلفين حقيقة. ثم إن في هذا البيت من قبح الفال ما
~~تنبو عنه الأسماع وتنفر منه الطباع، فإنه ما يأتي قوله: لاصطباري إلا وقد
~~رسخ في السمع، وقر في القلب أن تغزله وافتنانه في شمائل أحبابه أضحى ms128 رثاء،
~~نعوذ بالله من ذلك، وما أورده هذا المصرع إلا بغية على الشيخ صفي الدين،
~~فإنه لا بد للباغي من مصرع.
# وبيت الطبري قوله:
# تبسموا مذ تفننت المديح لهم ... فلا يغرك منهم ثغر مبتسم
# الافتنان في هذا البيت بالجمع بين المدح والهجاء الذي هو من نوع النزاهة،
~~وهو حسن جدا.
# وبيت بديعيتي هو قولي:
# إن افتنانهم في الحسن هيمني ... قدما وقد وطئت فرق السها قدمي
# الافتنان في هذا البيت ظاهر، وهو الجمع بين النسيب والفخر.
# وبيت بديعية الشيخ شرف الدين المقري قوله:
# ألان مني الهوى ما لا يلينه ... صرف الليالي وبأس السيف والقلم
# الافتنان فيه بالجمع بين الغزل والحماسة.
### | اللف والنشر
# لفي ونشري انتهائي مبدئي شغفي ... معهم لديهم إليهم منهم بهم
# اللف والنشر هو أن تذكر متعددا، أما تفصيلا بالنص على كل واحد أو إجمالا،
~~بأن يؤتى بلفظ يشتمل على متعدد، وهذا هو اللف. ثم تذكر أشياء على عدد ذلك،
~~كل واحد يرجع إلى واحد من المتقدم من غير تعيين، أشياء بأن السامع يرد كل
~~واحد إلى ما يليق به، وهذا هو النشر.
# فالأول وهو ذكر المتعدد تفصيلا ضربان:
# PageV01P068
# أحدهما: ما كان النشر فيه على ترتيب اللف، بأن يكون الأول من النشر للأول
~~من اللف، والثاني للثاني، وهكذا على الترتيب، وهذا الضرب هو الأكثر في هذا
~~النوع والأشهر فيه، ومثاله قوله تعالى: (ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار
~~لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله) ذكر الليل والنهار على التفصيل، ثم ذكر ما
~~لليل وهو السكون فيه، وما للنهار وهو الابتغاء من فضل الله على الترتيب.
# وقول الشاعر:
# الست أنت الذي من ورد وجنته ... وورد نعمته أجني وأغترف
# وقول البهاء زهير:
# ولي فيك قلب بالغرام مقيد ... له خبر يرويه طرفي مطلقا
# ومن فرط وجدي في لماه وثغره ... أعلل قلبي بالعذيب وبالنقا
# وقول ابن نباتة:
# سألته عن قومه فانثنى ... يعجب من إسراف دمعي السخي
# وأبصر المسك وبدر الدجى ... فقال ذا خالي وهذا أخي
# وقول السيد أحمد المغربي من شعراء العصر:
# إذا طال قرن ms129 أو تعرض مارق ... فهذا له قد وهذا له قط
# فالقد: الشق طولا، والقط: القطع عرضا.
# وبديع قول ابن مكنسة:
# والسكر في وجنته وطرفه ... يفتح وردا ويغض نرجسا
# وقول مؤلفه عفا الله عنه، وفي كل من الأبيات الثلاثة شاهد له نحن فيه:
# أفديه من رشأ تبدى واختفى ... كالبدر عند طلوعه ومغيبه
# يجفو ويعتب معرضا متدللا ... ويصد معتذرا بخوف رقيبه
# نفسي الفداء له فقد حسن الهوى ... فيه وطاب بحسنه وبطيبه
# ما شاء فليصنع فقلبي طوعه ... ودع العذول يلج في تأنيبه
# وقوله أيضا:
# يا بريق الحياة ويا عذب البا ... ن لقد هجتما لقلبي وجدا
# زدتماني شوقا لظبي غرير ... حين أشبهتماه ثغرا وقدا
# وبعده:
# هكذا كل مغرم إن شرى البر ... ق وهز النسيم بانا ورندا
# يستجد الأشواق وجدا ويز ... داد بتذكاره على الوقد وقدا
# لا أخص النسيم والبرق والبا ... ن وإن جددت لشوقي عهدا
# كل ما في الوجود يصبي المعنى ... بهوى ذلك الجمال المفدى
# ولابن حيوس بين ثلاثة وثلاثة:
# ومقرطق يغني النديم بوجهه ... عن كاسه الملأى وعن إبريقه
# فعل المدام ولونها ومذاقها ... في مقلتيه ووجنتيه وريقه
# ومثله قول ابن الرومي:
# آراؤكم ووجوهكم وسيوفكم ... في الحادثات إذا دجون نجوم
# منها معالم للهدى ومصابح ... تجلو الدجى والأخريات رجوم
# وقول الآخر:
# ورد ومسك ودر ... خد وخال وثغر
# لحظ وجفن وغنج ... سيف ونبل وسحر
# شعر وقد ووجه ... ليل وغصن وبدر
# وقول حمدة ويقال حمدونة بنت زياد المؤدب وهي خنساء المغرب، شاعرة
~~الأندلس، وهو من عجيب شعرها:
# ولما أبى الواشون إلا فراقنا ... وليس لهم عند وعندك من ثار
# وشنوا على أسماعنا كل غارة ... وقل حماتي عند ذاك وأنصاري
# غزوتهم من مقلتيك وأدمعي ... ومن نفسي بالماء والسيف والنار
# ومنهم من يزعم أن هذه الأبيات لمهجة بنت عبد الرحمن الغرناطية، وكونها
~~لحمدة أشهر.
# قال الرعيني بعد ذكر هذه الأبيات: كانت حمدة هذه من ذوي الألباب وفحول
~~أهل الآداب، حتى أن بعض المنسلين تعلق بهذه الأهداب، وادعى نظم هذه الأبيات
~~لما فيها من المعاني والألفاظ العذاب. وما غره في ذلك إلا بعد ms130 دارها، وخلو
~~هذه الأبيات المشرقية من أخبارها، وقد تلبس بعضهم أيضا بشعارها وادعى غير
~~هذا من أشعارها.
# وهو قولها:
# وقانا لفحة الرمضاء واد ... سقاه مضاعف الغيث العميم
# حللنا دوحه فحنا علينا ... حنو المرضعات على الفطيم
# وأرشفنا على ظمأ زلالا ... الذ من المدامة للنديم
# يصد الشمس أنى واجهتنا ... فيحجبها ويأذن للنسيم
# تروع حصاة حالية العذارى ... فتلمس جانب العقد النظيم
# وإن هذه الأبيات نسبها أهل البلد المشرقية للمنازي من شعرائهم، وركبوا
~~التعصب في جادة إدعائهم، وهي أبيات لم يحكها غير لسانها، ولا رقم بردتها
~~غير إحسانها، ولقد رأيت المؤرخين من أهل بلادنا وهي الأندلس، أثبتوها لها
~~قبل أن يخرج المنازي من العدم إلى الوجود، ويتصف بلفظ الموجود.
# PageV01P069
# نقل الحافظ اليغموري: أن أبا نصر المنازي واسمه أحمد بن يوسف دخل على أبي
~~العلاء المعري في جماعة من أهل الأدب، فأنشد كل واحد من شعره ما تيسر.
# فأنشد المنازي: (وقانا لفحة الرمضاء واد) - الأبيات - فقال أبو العلاء:
~~أنت أشعر من بالشام، ثم رحل أبو العلاء إلى بغداد فدخل أبو نصر المنازي
~~عليه في جماعة من أهل الأدب ببغداد، وأبو العلاء لا يعرف منهم أحدا، فأنشد
~~كل واحد ما حضره من شعره.
# حتى جاءت نوبة المنازي فأنشد:
# لقد عرض الحمام لنا بسجع ... إذا أصغى له ركب تلاحى
# شجى قلبي الخلي فقيل غنى ... وبرح بالشجي فقيل ناحا
# وكم للشوق في أحشاء صب ... إذا اندملت أجد لها جراحا
# ضعيف الصبر عنك وإن تقادى ... وسكران الفؤاد وإن تصاحى
# كذاك بنو الهوى سكرى صحاة ... كأحداق المها مرضى صحاحا
# فقال أبو العلاء: ومن بالعراق، عطفا على قوله: من بالشام، والله أعلم
~~بصحة ذلك.
# ومن اللف والنشر بين ثلاثة وثلاثة. قول الشيخ محمد باقشير من أهل العصر
~~في بياع زيت جميل الصورة:
# أفديه زياتا رنا وانثنى ... كالبدر كالشادن كالسمهري
# أحسن ما تبصر بدر الدجى ... يلعب بالميزان والمشتري
# وفي البيت الثاني من البديع مراعاة النظير والتورية في محلين، ولله دره
~~في هذين البيتين فلقد حاز بهما قصبات السبق في ميدان البلاغة، وأعجز ms131 صاغة
~~القريض بحسن هذه الصياغة.
# ومن غريب ما يحكى: أن الشيخ المذكور لم يكن يذوق من العربية شيئا، وإنما
~~نظمه من سليقة تفرغ في قوالب الكلام إبداعه وإحسانه، وتحمله على أن ينشد
~~(ولست بنجوي يلوك لسانه) فيأتي من بديع النظم بما يشنف الآذان، ويهجم على
~~القلوب من دون استئذان، فيبهر العقول بما يقول ويبهج النفوس بشعر المأنوس.
~~ولا بأس بإثبات شيء منه هنا، ليكون شاهدا على ما ذكرناه، فمنه قوله يهجو
~~جارية له سوداء مداعبا، وكتبها إلى السيد أحمد بن مسعود بن حسن الحسيني.
# أبت صروب القضا المحتوم والقدر ... إلا أشابة صفو العيش بالكدر
# وإن من نكد الأيام أن قربت ... دار الحبيب ولكن شط عن نظري
# بي من سطا البين ما لو بالجبال غدت ... عهنا وبالسبعة الأفلاك لم تدر
# نوى الأحبة والشوق الشديد وبي ... جوى تجدده مهما انقضى فكري
# وزادني الدهر هما لا يعادله ... هم بسمراء ألهتني عن السمر
# زنجية من بنات الزنج تحسبها ... حظي تجسم جثمانا من البشر
# كأن قامتها ليلي ومنخرها ... ذيلي وحسبك من طول ومن قصر
# لها يد ألفت خطف الكسار ولو ... أمست تحوط بالهندية البتر
# تسطو على القرص سطوي غير ذي جبن ... لو أنه بين ناب الليث والظفر
# كم غادرتني من جوع ومن سغب ... حزنا أعض بنان النادم الحصر
# ورب يوم غدا موتي يجر عني ... كاساته فيه حتى عيل مصطبري
# أروضها تارة عتبا وأزجرها ... طورا فلم ينهها عتبي ومزدجري
# وربما أفحمتني القول قائلة ... ما لو أدرت جوابا عنه لم أحر
# تخشى الردى وبنود المجد خافقة ... على ابن مسعود فرع الفرع من مضر
# ليث القساطل جرار الجحافل محطا ... م الذوابل أمن الخائف ألحذر
# وقوله في التشبيب:
# ألآل ما أرى أم حبب ... أم أقاح لا ولكن شنب
# حرمت وهي حلال قد جرى ... في خلال الطلع منها الضرب
# ما درى بارق ذياك اللمى ... أن لي قلبا به يلتهب
# دع لما قد نقل الراوي لنا ... عن لماه ما روته الكتب
# آه ما أعذبه من مبسم ... وهو لو جاد به لي ms132 أعذب
# ليت لو أن منالا منه لي ... غير أن البرق منه خلب
# جؤذر يرنو بعيني أغيد ... من مها الرمل أغن أغلب
# هز عطفيه فلم يدر النقا ... أقنا ما هزها أم قضب
# ومحيا كلف الحسن به ... فغدا ينشد أين المذهب
# رق فاستعبد ألباب الورى ... فله في كل قلب ملعب
# يا لها من نعمة في ضمنها ... مهلك هان وعز المطلب
# وقوله في مليح اسمه قاسم:
# يا من أبى إلا الجفا قسمة ... للصب آه إن قسا الراحم
# ما الصد كالوصل ولكنها ... ظلامة جار بها قاسم
# PageV01P070
# ولنكتف منه بهذا المقدار وله كل معنى مليح، وكانت وفاته سنة سبع وسبعين
~~وألف بمكة المشرفة، وهي مولده ومنشؤه وموطنه.
# رجع. ومنه بين أربعة وأربعة قول بعضهم:
# ثغر وخد ونهد واحمرار يد ... كالطلع والورد والرمان والوهج
# وقول ابن خفاجة وليس لها في الحسن نظير:
# ومهفهف طاوي الحشا ... خنث المعاطف والنظر
# ملأ العيون بصورة ... تليت محاسنها سور
# فإذا رنا وإذا مشى ... وإذا شدا وإذا سفر
# فضح الغزالة والغما ... مة والحمامة والقمر
# وهذه الأبيات عارض بها قول أبي الحسين علي بن بشر الكاتب أحد شعراء
~~اليتيمة:
# يا من يمر ولا تمر ... به القلوب من الفرق
# بعمامة من خده ... أو خده منها استرق
# فكأنه وكأنها ... قمر تعمم بالشفق
# فإذا بدا وإذا انثنى ... وإذا شدا وإذا نطق
# شغل الخواطر والجوا ... رح والمسامع والحدق
# ولا يخفى أن أبيات ابن خفاجة تفوق هذه بترتيب اللف والنشر وتزيد عليها
~~زيادة العشرين على العشر.
# ومنه بين خمسة وخمسة.
# قول أبي جعفر الأندلسي رفيق بن جابر وشارح بديعيته:
# ملك يجيء بخمسة من خمسة ... كفي الحسود بها فمات لما به
# من وجهه ووقاره وجواده ... وحسامه بيديه يوم ضرا به
# قمر على رضوى تسير به الصبا ... والبرق يلمع من خلال سحابه
# وقول أبي محمد بن حزم الأندلسي:
# خلوت بها والسراح ثالثة لنا ... وجنح الظلام الليل قد مد واعتلج
# فتاة عدمت العيش إلا بقربها ... فهل في ابتغاء العيش ويحك من حرج
# كأني وهي والكأس والخمر والدجى ... حيا وثرى كالبدر والتبر ms133 والسبج
# ولابن جابر ناظم البديعية بن ستة وستة:
# إن شئت ظبيا أو هلالا أو دمى ... أو زهر غصن في الكثيب الأملد
# فللحظها ولوجهها ولشعرها ... ولخدها والقد والردف أقصد
# وقلت أنا في ذلك:
# الصبح والليل وشمس الضحى ... والدهر والدر ولين القضيب
# في الفرق والطرة والوجه وال ... خدين والثغر وقد الحبيب
# ولنجم الدين البارزي بين سبعة وسبعة:
# يقطع بالسكين بطيخة ضحى ... على طبق في مجلس لا صاحبه
# كبدر ببرق د شما أهلة ... لدى هالة في الأفق بين كواكبه
# كل من ألفاظ النشر في البيت الثاني من هذين البيتين راجع إلى منصوص في
~~البيت الأول، إلا الأهلة فإنه راجع إلى الأشطار المفهومة من قوله: يقطع.
# وسبق إلى هذا المعنى ابن قلاقس حيث قال:
# أتانا الغلام ببطيخة ... وسكينة أحكموها صقالا
# فقسم بالبرق شمس الضحى ... وأعطى لكل هلال هلال
# وقال آخر:
# ولما بدا ما بيننا منية النفس ... يحزز بالسكين صفراء كالورس
# توهمت بدر التم قد أهلة ... على أنجم بالبرق من كرة الشمس
# ولابن مقاتل الحموي بين ثمانية وثمانية:
# خدود وأصداغ وقد ومقلة ... وثغر وأرياق ولحن ومعرب
# كورد وسوسان وبان ونرجس ... وكأس وجريال وجنك ومضرب
# وللصفي الحلي:
# وظبي بقفر فوق طرف مفوق ... بقوس رمى في النقع وحشا بأسهم
# كبدر بأفق فوق برق بكفه ... هلال رمى في الليل جنا بأنجم
# ولبعضهم بين عشرة وعشرة:
# شعر جبين محيا معطف كفل ... صدغ فم وجنات ناظر ثغر
# ليل صباح هلال بانة ونقا ... آس أقاح شقيق نرجس در
# ولابن جابر بين اثني عشرة واثني عشرة:
# فروع سنى قد كلام فم لمى ... حلى عنق ثغر شذى مقلة خد
# دجى قمر غصن جنى خاتم طلا ... نجوم رشا در كبى نرجس ورد
# وجل القصد هنا أن يكون اللف والنشر في بيت واحد خاليا من الحشو وعقادة
~~التركيب جامعا بين سهولة اللفظ والمعاني المخترعة، وهنا انقضى الكلام على
~~اللف والنشر المرتب.
# والضرب الثاني مما ذكر فيه المتعدد تفصيلا، هو ما كان فيه النشر على غير
~~ترتيب اللف، وهو إما أن يكون الأول من النشر للآخر ms134 من اللف، والثاني لما
~~قبله، وهكذا على الترتيب، ويسمى معكوس الترتيب.
# كقول ابن حيوس:
# كيف أسلو وأنت حقف وغصن ... وغزال لحظا وقدا وردفا
# PageV01P071
# فاللحظ للغزال والقد للغصن والردف للحقف، وهو النقا من الرمل، أو لا يكون
~~كذلك، وليسم مختلط الترتيب، واللف والنشر المشوش، ولم يذكروا له من النظم
~~مثالا.
# فقلت ممثلا له:
# حكيت الدجى والصبح والغصن والنقا ... قواما وأردافا وفرعا ورونقا
# وأخجلت حسنا طلعة البدر والرشا ... وورق الحمى لحظا ووجها ومنطقا
# والثاني - وهو ذكر المتعدد إجمالا، قسم واحد، لا يتبين فيه ترتيب ولا
~~عكس، مثاله قوله تعالى: (وقالوا لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو نصارى)
~~أي وقالت اليهود: لن يدخل الجنة إلا من كان هودا، وقالت النصارى: لن يدخل
~~الجنة إلا من كان نصارى. فلف بين الفريقين إجمالا في قوله: وقالوا، فإن
~~الضمير فيه لليهود والنصارى، وإنما سوغه ثبوت العناد بين اليهود والنصارى،
~~أو التضليل كل فريق صاحبه فلا يمكن أن يقول أحد الفريقين بدخول الفريق
~~الآخر الجنة، فوثق بالعقل في أنه يرد كل قول إلى فريقه لأمن اللبس.
# ومنه قول طرفة بن العبد وهو بالطاء والراء المهملتين المفتوحتين. ومنهم
~~من يقول: طرفة بضم الطاء المهملة. وهو تحريف بحت فاحذره:
# فلولا ثلاث هن من لذة الفتى ... وجدك لم أحفل متى قام عودي
# فمنهن سبقي العاذلات بشربة ... كميت متى ما تعل بالماء تزبد
# وكري إذا نادى المضاف مجنبا ... كسيد الغضا نبهته المتورد
# وتقصير يوم الدجن والدجن معجب ... ببهكنة نحت الخباء المعمد
# الجد: السعد. وقوله: لم أحفل، أي لم أبال، والعود جمع عائد وهو الزائر في
~~المرض، يعني لم أبال متى قام عودي من عندي آيسين من حياتي. والشربة هنا:
~~الخمر، وكميت: فيها حمرة وبياض. وتعل: تمزج. وتزبد: تصير عليها رغوة، يريد
~~أن يباكر شرب الخمر قبل انتباه العواذل. والكر: العطف. والمضاف - بضم الميم
~~وفتح الضاد المعجمة -: ألذي أحيط به في الحرب. ومجنبا - بالجيم -: فرسا في
~~رجله تجنيب، وهو انحناء وتوتير مستحب في أرجل الخيل. والشيد: الذئب.
~~والغضا: شجر. والمتورد: ms135 الذي صار لونه أحمر من دم الفرائس. والدجن: الباس
~~الغيم آفاق السماء. والبهكنة: المرأة السمينة الناعمة. والمعمد: المرفوع
~~بالعمد.
# ولأبي حامد عبد الحميد بن هبة الله بن محمد بن محمد بن حسين بن أبي
~~الحديد المعتزلي، ومولده بالمدائن يوم السبت سنة ست وثمانين وخمسمائة:
# لولا ثلاث لم أخف صرعتي ... ليست كما قال فتى العبد
# أن أنصر التوحيد والعدل في ... كل مكان باذلا جهدي
# وأن أناجي الله مستمتعا ... بخلوة أحلى من الشهد
# وإن أتيه الدهر كبرا على ... كل لئيم أصغر الخد
# لذاك أهوى لا فتاة ولا ... خمر ولا ذي ميعة نهد
# ولضياء الدين أبي جعفر أحمد بن صابر القيسي الطاهري:
# لولا ثلاث هن والله من ... أكبر آمالي في الدنيا
# حج لبيت الله أرجو به ... أن يقبل التوبة والسعيا
# والعلم تحصيلا ونشرا إذا ... رويت أوسعت الورى ريا
# وأهل ود أسأل الله أن ... يمتع بالبقيا إلى اللقيا
# ما كنت أخشى الموت أنى أتى ... بل لم أكن ألتذ بالمحيا
# وللشيخ أثير الدين أبي حيان النحوي:
# أما أنه لولا ثلاث أحبها ... تمنيت أني لا أعد من الأحيا
# فمنها رجائي أن أفوز بتوبة ... تكفر لي ذنبا وتنجح لي سعيا
# ومنهن صوتي النفس عن كل جاهل ... لئيم فلا أمشي إلى بابه مشيا
# ومنهن أخذي للحديث إذا الورى ... نسوا سنة المختار واتبعوا ألرأيا
# أتترك نصا للرسول وتقتدي ... بشخص لقد بدلت بالرشد الغيا
# وللشيخ صلاح الدين الصفدي على وزن أبيات ابن أبي الحديد ورويه:
# لولا ثلاث هن أقصى المنى ... لم أهب الموت الذي يردي
# تكميل ذاتي بالعوم التي ... تنفعني إن صرت في لحدي
# والسعي في رد الحقوق التي ... لصاحب نلت به قصدي
# وأن أرى الأعداء في صرعة ... لقيتها في جمعهم وحدي
# فبعدها اليوم الذي حم لي ... عندي استوى في القرب والبعد
# PageV01P072
# تنبيه - قال الحافظ السيوطي في الإتقان: قد يكون الإجمال في النشر لا في
~~اللف، بأن يؤتى بمتعدد، ثم يلفظ يشتمل على متعدد يصلح لها كقوله تعالى:
~~(حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر) على قول ms136 أبي عبيدة:
~~إن الخيط الأسود أريد به الفجر الكاذب لا الليل. انتهى. فعلى هذا يكون ذكر
~~المتعدد إجمالا قسمين، أحدهما ما كان فيه الإجمال في اللف والثاني ما كأن
~~فيه الإجمال في النشر، وإذا ثبت ذلك كانت الفذلكة أيضا من القسم الإجمالي
~~الذي وقع فيه الإجمال في النشر، لأنها عكس ما تقدم من الأمثلة لذكر المتعدد
~~إجمالا في اللف فأعلم.
# وأرباب البديعيات لم ينظموا إلا اللف والنشر المرتب، لأنه هو أشهر أقسامه
~~وأعلاها رتبة عند علماء البديع.
# وبيت الشيخ صفي الدين قوله:
# وجدي حنيني أنيني فكرتي ولهي ... منهم إليهم عليهم فيهم بهم
# هذا البيت غاية في بابه لما اشتمل عليه من السهولة والرقة وعدم الحشو.
# وابن جابر لم ينظم هذا النوع إلا في بيتين مع عقادة التركيب وهما:
# حيث الذي إن بدا في قومه وحبا ... عفاته ورمى الأعداء بالنقم
# والبدر في شبهه والغيث جاد الذي ... محل وليث الشرى قد جال في الغنم
# وبيت عز الدين الموصلي قوله:
# نشر ويسر وبشر من شذا وندى ... وأوجه فتعرف طي نشرهم
# وبيت بديعية ابن حجة قوله:
# فالطي والنشر والتغيير مع قصر ... للظهر والعظم والأحوال والهمم
# لا يخفى ما في هذا البيت من الثقل الذي يخف عنده رضوى، ومعناه من الركاكة
~~في الغاية القصوى، ولا أعظم من نشر العظم في هذا النظم، فإن الأسماع لا
~~تسيغه، والعز الموصلي وإن لم يكن لقوله: فتعرف طي نشرهم نص في اللف، بل هو
~~فضلة أتى به لتسمية النوع، لكنه على كل حال أخف على السمع من هذا البيت
~~لفظا ومعنى، وأحسن منه تشييدا ومبنى.
# وبيت الطبري قوله:
# لفي ونشري اعتمادي لوعتي ولهي ... فيهم إليهم عليهم منهم بهم
# وبيت بديعيتي هو قولي:
# لفي ونشري انتهائي مبدئي شغفي ... معهم لديهم إليه منهم بهم
# في هذين البيتين وهما فرسا رهان في هذا الميدان، رد على ابن حجة حيث قال:
~~لو التزم الشيخ صفي الدين إن يسمى هذا النوع لتجافت عليه تلك الرقة، وهذان
~~مع التزام التسمية ملكا من حسن الانسجام والسهولة ms137 رقه، فلو أدركهما ابن حجة
~~لقامت عليه الحجة.
# وبيت المقري قوله:
# سقمي دموعي نحولي خمرتي معه ... في اللحظ والعقد والأحشا وريق فم
### | الالتفاف
# ما أسعد الظبي لو يحيك لحاظهم ... أو كنت يا ظبي تعزى لالتفاتهم
# الالتفات - مأخوذي من التفات الإنسان من يمينه إلى شماله، ومن شماله إلى
~~يمينه، وهو عند الجمهور: التعبير عن معنى بطريق من الطرق الثلاثة، أعني:
~~التكلم والخطاب والغيبة، بعد التعبير عنه بطريق آخر منها.
# وقال السكاكي: هو أما ذلك أو أن يكون مقتضى الظاهر التعبير عنه بطريق
~~منها، فعدل إلى الآخر. فهو عنده أعم، فكل التفات عند الجمهور التفات عنده
~~من غير عكس.
# فقول امرئ القيس:
# تطاول ليلك بالأثمد ... ونام الخلي ولم ترقد
# وبات وباتت له ليلة ... كليلة ذي العائر الأرمد
# وذلك من نبأ جاءني ... وخبرني عن أبي الأسود
# فيه عند السكالي ثلاث التفاتات، أحدهما في (ليلك) ، لأنه خطاب ومقتضى
~~الظاهر (ليلي) بالتكلم، والثاني في (بات) لأنه غيبة ومقتضى الظاهر (بت)
~~بالتكلم أيضا، والثالث في (جاءني) لأنه تكلم ومقتضى الظاهر (جاءك) بالخطاب.
~~وعند الجمهور فيه التفاتان وهما الثاني والثالث وأما الأول فليس عندهم
~~بالتفاف، لأنه لم يقع بعد التعبير عنه بطريق آخر من الطرق الثلاثة بخلاف
~~الآخرين.
# PageV01P073
# قال في المفتاح: والعرب يستكثرون من الالتفات، ويرون الكلام إن انتقل من
~~أسلوب إلى أسلوب أدخل في القلوب عند السامع وأحسن تطرية لنشاطه، واملأ
~~باستدرار إصغائه، وهم أحرياء بذلك، أليس قري الأضياف سجيتهم، ونحر العشار
~~للضيف دأبهم وهجيراتهم؟ - لا مزقت أيدي الأدوار لهم أديما ولا أباحت لهم
~~حريما - أفتراهم يحسنون قري الأشباح فلا يخالفون فيه بين لون ولون، وطعم
~~وطعم، ولا يحسنون قرى الأرواح فلا يخالفون بين أسلوب وأسلوب، وإيراد
~~وإيراد؟ فإن الكلام المفيد عند الإنسان - لكن بالمعنى لا بالصورة - أشهى
~~غذاء لروحه، وأطيب قرى لها. انتهى.
# وهذا الوجه وهو إفادة التطرية لنشاط السامع هو فائدته العامة، وقد يختص
~~كل موقع بنكت ولطائف باختلاف محله. وأقسامه ستة، حاصلة من ضرب الطريق
~~الثلاثة في الاثنين، لأن كلا من الطرق الثلاثة ms138 ينقل إلى الآخرين.
# أحدهما الالتفات من الغيبة إلى الخطاب، ومثاله قوله تعالى: (الحمد لله رب
~~العالمين) إلى قوله (إياك نعبد وإياك نستعين) فالتفت من الغيبة إلى الخطاب،
~~والنكتة فيه أن العبد إذا ذكر الحقيقة بالحمد عن قلب حاضر، ثم ذكر صفاته
~~التي كل صفة منها تبعث على شدة الإقبال، وآخرها (مالك يوم الدين) المفيد
~~أنه مالك الأمر كله في يوم الجزاء، يجد من نفسه حاملا لا يقدر على دفعه،
~~على خطاب من هذه صفاته بتخصيصه بغاية الخضوع والاستعانة في المهمات.
# ومن أمثلته في الشعر قول ربيعة بن مقروم:
# تهدمت الحياض فلم يغادر ... لحوض من نصائبه إزاء
# لخولة إذ هم مغنى وأهلي ... وأهلك ساكنون وهم رتاء
# ففي قوله وأهلك التفات من الغيبة إلى الخطاب. والنصائب: حجارة تنصب حول
~~الحوض. والإزاء: مصب الماء إلى الحوض. ورتاء، أي متقابلة.
# وقول جرير:
# متى كان الخيام بذي طلوع ... سقيت الغيث أيتها الخيام
# وقول أبي العلاء المعري:
# هي قالت لما رأت شيب رأسي ... وأرادت تنكرا وأزوارارا
# أنا بدر وقد بدا الصبح في را ... سك والصبح يطرد الأقمار
# لست بدرا وإنما أنت شمس ... لا ترى في الدجى وتبدو نهارا
# وقول شريف الرضي) رضي الله عنه (:
# من شافعي وذنوبي عندها الكبر ... إن البياض لذنب ليس يغتفر
# راحت تريح عليك الهم صاحية ... وعند قلبك من غي الهوى سكر
# رأت بياضك مسودا مطالعه ... ما فيه للحب لا عين ولا أثر
# وأي ذنب للون راق منظره ... إذا أراك خلاف الصبغة الأثر
# وما عليك ونفسي فيك واحدة ... إذا تلون في ألوانه الشعر
# وقول أبي الحسن التهامي:
# أهدت لنا من خدها ورضابها ... وردا تحيينا به وشمولا
# وردا إذا ما شم زاد غضاضة ... ولو أنه كالورد زاد ذبولا
# وجلت لنا بردا يشهي برده ... نفس الحصور العابد التقبيلا
# لم أنسها تشكو الفراق بأدمع ... ما اعتدن في الخد الأسيل سبيلا
# فرأيت سيف اللحظ ليس بمغمد ... من تحت أدمعها ولا مسلولا
# إن دام دمعك فاحذري غرقا به ... فإذا توالى القطر صار سيولا
# حطي النقاب لعل سرح لحاظنا ms139 ... في روض وجهك يرتعين قليلا
# لما اتنقبت حسبت وجهك شعلة ... خلل النقاب وخلته قنديلا
# وقول شيخنا محمد بن علي الشامي:
# زعمت بثينة إن قلبك قد سلا ... من لي بقلب مثل قلبك قلب
# وفي هذا البيت التفاتان، أحدهما من الخطاب إلى التكلم، والثاني من الغيبة
~~إلى الخطاب، وهو ما نحن فيه. وعلى رأي السكالي، فيه ثلاث التفاتات كما لا
~~يخفى.
# وما أحسن قوله بعده:
# قد كنت آمل أن تموت صبابتي ... حتى نظرت إليك يا ابنة يعرب
# فطربت ما لم تطربي ورغبت ما ... لم ترغبي ورهبت ما لم ترهبي
# وقول الشيخ حسين الطبيب من قصيدة يمدح بها الوالد:
# خليلي عوجا بي على أيمن الحمى ... لعل سماحا بالوصال تسامح
# سواء علي الموت أم شطت النوى ... بسمحاء أم حز الوريدين ذابح
# تجنبتها لا عن ملال ولا قلى ... ولكن مصاب يصدع القلب فادح
# وإن رمت أسلو حبها حال دونه ... رسيس جوى ضمت عليه الجوانح
# قضى الله يا سمحاء بالبين بينا ... إلا كل ما يقضي به الله صالح
# PageV01P074
# حنانيك أنت الداء والبرء إنما ... يفوز ويشقى فيك دان ونازح
# من الاتفاق الغريب إن هذه الأبيات جرت على لسان الشيخ المذكور مجرى
~~الفأل، فقضى الله سبحانه بالبين بين الشيخ وبين فتاته سماح المتغزل فيها
~~بهذه الأبيات، فتوفى بعد نظمه هذه القصيدة بأيام يسيرة.
# الثاني الالتفات من الخطاب إلى الغيبة، وهو عكس الأول، ومثاله قوله
~~تعالى: (حتى إذا كنتم في الفلك وجرين بهم) والأصل بكم، ونكتته العدول عن
~~خطابهم إلى حكاية حالهم لغيرهم، التعجب من كفرهم وفعلهم، واستدعاء الإنكار
~~منهم عليهم، فلو استمر على خطابهم لفاتت هذه الفائدة، وقيل فيها غير ذلك.
# ومن أمثلته في الشعر قول النابغة الذبياني:
# يا دار مية بالعلياء فالسند ... أقوت وطال عليها سالف الأبد
# وقول عنترة:
# ولقد نزلت فلا تظني غيره ... مني بمنزلة المحب المكرم
# كيف المزار وقد تربع أهلها ... بعنيزتين وأهلنا بالغيلم
# وقول بعضهم:
# أن يكن مسك الليالي بصرف ... فهو مثل الحسام يجلو صقل
# وقول البحتري:
# ضمان على عينيك إني لا أسلو ... وإن ms140 فؤادي من جوى بك لا يخلو
# ولو شئت يوم الجزع بل غليله ... محب بوصل منك أن أمكن الوصل
# وما النائل المطلوب منك بمعوز ... لديك بل الإسعاف بعوز والبذل
# أطاع لها دل غرير وواضح ... شتيت وقد مرهف وشوى خدل
# وألحاظ عين ما علقن بفارغ ... فخلينه حتى يكون له شغل
# وعندي أحشاء تساق صبابة ... إليها وقلب من هوى غيرها غفل
# وقول الشريف الرضي يخاطب الخلفاء العباسيين:
# ردوا تراث محمد ردوا ... ليس القضيب لكم ولا البرد
# هل أعرقت فيكم كفاطمة ... أم هل لكم كمحمد جد
# جل افتخارهم بأنهم ... عند الخصام مصاقع لد
# إن الخلائف والأولى فخروا ... بهم علينا قبل أو بعد
# شرفوا بنا ولجدنا خلقوا ... فهم صنائعنا إذا عدوا
# الثالث - الالتفات من الغيبة إلى التكلم، ومثاله قوله تعالى: (والله الذي
~~أرسل الرياح فتثير سحابا فسقناه إلى بلد ميت) والأصل (فساقه) . قال
~~الزمخشري: وفائدته في هذه الآية وأمثالها التنبيه على التخصيص بالقدرة،
~~وإنه لا يدخل تحت قدرة أحد.
# ومن أمثلته في الشعر قول مهيار بن مرزويه الكاتب:
# حمام اللوى رفقا به فهو لبه ... جواد رهان نوحكن ونحبه
# أعمدا تهيجن أمرأ بأن أنسه ... وأسلمه حتى أخوه وصحبه
# أمر ومهري مغرمين على اللوى ... فأسأله أو كان ينطق تربه
# وقول الحاجري:
# أهل لك في إعانة مستهام ... يقاد إلى الغرام بلا زمام
# تعرض بالخيام على زرود ... فراح وقلبه بين الخيام
# عريب البر كيف أبيح قتلي ... أليس العرب تعرف بالذمام
# وقول شهاب الدين التلعفري:
# لا تقولوا سلا ومل هوانا ... وتسلى عنا بحب سوانا
# كيف يسلوكم ويصبر عنكم ... من يرى سيئاتكم إحسانا
# قسما بعد بعدكم وجفاكم ... لم يفارق لي البكا أجفانا
# وقوله:
# خل الشجي وقلبه وكلومه ... فعلام تعذله وفيم تلومه
# هذا عتابك قد أطلت حديثه ... وهوى فؤادي قد يراه قديمه
# وقولي وهو صدر قصيدة مدحت بها الوالد، مهنئا له بالنيروز ستة إحدى
~~وسبعين:
# من لحزين كلف موجع ... قد شفه الشوق إلى الأربع
# ما لي وللأربع ما لم تكن ... ربوع سلمى ربة البرقع
# لم أنس عصرا قد تقضى بها ... وجمعنا إذ ms141 هو لم يصدع
# بكيت يوم البين وجدا فلم ... أبق لذكرى الوصل من أدمعي
# فهل لذاك الشمل من ناظم ... أم هل لذاك العصر من مرجع
# الرابع - الالتفات من التكلم إلى الغيبة، وهو عكس الذي قبله، ومثاله قوله
~~تعالى: (إني رسول الله إليكم جميعا) إلى قوله: (فآمنوا بالله ورسوله)
~~والأصل (وبي) فعل عنه لنكتتين، أحدهما دفع التهمة عن نفسه بالمعصية لها،
~~والأخرى تنبيههم على استحقاقه الاتباع بما اتصف به من الصفات المذكورة
~~والخصائص والمتلوة.
# ومن أمثلته في الشعر قول عبد الهل بن طاهر:
# وإذا سألتك رشف ريقك قلت لي ... أخشى عقوبة مالك الأملاك
# PageV01P075
# ماذا عليك ... دفنت قلبك في الثرى
# من أن أكون خليفة المسواك
# أيجوز عندك أن يكون متيما ... دنفا بحبك دون عود أراك
# وقو مهيار الديلمي:
# أنذرتني أم سعد أن سعدا ... لم يزل ينهد لي بالشر نهدا
# ما على قومك إن صار لهم ... أحد الأحرار من أجلك عبدا
# فيه التفاتان، أحدهما من الغيبة إلى الخطاب، والثاني من التكلم إلى
~~الغيبة وهو ما نحن فيه لأن الأصل (ما على قومها إن صرت لهم عبدا) والنكتة
~~في العدول ظاهرة.
# ومنها قول كثير عزة وهو من مختار كلامه:
# لقد هجرت سعدي وطال صدودها ... وعاود عيني دمعها وسهودها
# وكنت إذا ما جئت سعدي بأرضها ... أرى الأرض تطوي لي ويدنو بعيدها
# من الخفرات البيض ود جليسها ... إذا ما انقضت أحدوثة تعيدها
# منعمة لم تلق بؤسا وشقوة ... هي الخلد في الدنيا لمن يستفيدها
# هي الخلد ما دامت لا هلك جارة ... وهل دام في الدنيا لنفس خلودها
# فتلك التي أصفيتها بمودتي ... وليدا ولما تستبن لي نهودها
# وقد قتلت نفسا بغير بمودتي ... وليس لها عقل ولا من يقيدها
# الأصل (وقد قتلتني) فعدل عن ذلك لتهويل أمره تلميحا إلى قوله تعالى: (من
~~قتل نفسا بغير نفس أو فساد في الأرض فكأنما قتل الناس جميعا) ، فلو استمر
~~على التكلم لفاتت هذه النكتة.
# وقول شيخنا العلامة محمد بن علي الشامي:
# أحيي هواه وهواه قاتلي ... ما أربح الشامي لو أودى به
# وحشي قلبي ms142 ضل عنه ريمه ... فظل يفلي البيد في طلابه
# عجلان ما أخنى عليه قلبه=لو أنه في كفه دحى به الخامس - الالتفات من
~~الخطاب إلى التكلم، ولم يقع في القرآن، قال الحافظ السيوطي في الإتقان:
~~ومثل له بعضهم بقوله: (فاقض ما أنت قاض) ثم قال: (إنا آمنا بربنا) وهذا
~~المثال لا يصح، لأن شرط الالتفاف أن يكون المراد به واحدا. انتهى.
# ومن أمثلته في الشعر قول علقمة بن عبدة:
# طحا بك قلب في الحسان طروب ... بعيد الشباب عصر حال مشيب
# تكلفني ليلى وقد شط وليها ... وعاد عواد بيننا وخطوب
# فالتفت من الخطاب في (طحابك) إلى التكلم في (تكلفني) ، وطحابك أي ذهب بك.
~~وشط وليها، أي بعد قربها وعهدها.
# وقول القطامي:
# نأتك بليلى نية لم تقارب ... وما حب ليلى من فؤادي بذاهب
# وقول أبي فراس بن حمدان:
# وقوفك بالديار عليك عار ... وقد رد الشباب المستعار
# أبعد الأربعين محرمات ... تماد في الصبابة واغترار
# نزعت عن الصبا إلا بقايا ... يحقرها على الشيب الوقار
# وطار الليل بي ولرب دهر ... نعمت به لياليه قصار
# وما أحسن قوله بعده:
# وندماني السريع إلى ندائي ... على عجل وأقداحي الكبار
# عسفت بها عواري الليالي ... أحق الخيل بالركض المعار
# وكم من ليلة لم أرو منها ... حييت لها وأرقني أدكار
# قضاني الدين ما طله وأوفى ... إلي بها الفؤاد المستطار
# فبت أعل خمرا من رضاب ... لها سكر وليس لها خمار
# إلى أن رق ثوب الليل عنا ... وقالت قم فقد برد السوار
# وولت تسرق اللحظات نحوي ... بملتفت كما التفت الصوار
# دنا ذاك الصباح فلست أدري ... أشوق كان منه أم ضرار
# فقد عاديت ضوء الصبح حتى=لطرفي عن طالعه أزورار ومنها قولي وهو من أوائل
~~نظمي:
# ذاك الحجاز وهذه كثبانه ... فاحفظ فؤادك أن رنت غزلانه
# واسفح دموعك إن مرت بسفحه ... شغفا به إن الدموع جمانه
# وسل المنازل عن هوى قضيته ... هل عائد ذاك الهوى وزمانه
# لهفي على ذاك الزمان وأهله ... وسقاه من صوب الحيا هتانه
# إذا كان حبل الوصل متصلا بنا ... والعيش مورقة به أغصانه
# وإذ المعاهد ms143 مشرقات بالمنى ... والربع مغنى لم تبن سكانه
# وقول شيخنا العلامة محمد بن علي الشامي:
# أجدك شايعت الحنين المرجعا ... وغازلت غزلانا على الخيف رتعا
# وطالعت أقمارا على وجرة النقا ... وقد كنت أنهى العين أن تتطلعا
# وما ألطف قوله بعده:
# ولم أر مثل الغيد أعصى على الهوى ... ولا مثل قلبي للصبابة أطوعا
# PageV01P076
# ومن شيمي والصبر مني شيمة ... متى أرم أطلالا بعيني تدمعا
# وقور على يأس الهوى ورجائه ... فما أتحسى الهم ألا تجرعا
# خليلي مالي كلما هب بارق ... تكاد حصاة القلب أن تتصدعا
# طوى الهجر أسباب المودة بيننا ... فلم يبق في قوس التصبر منزعا
# لي الله كم أغضى الجفون على القذى ... وأطوي على القلب الضلوع توجعا
# السادس - الالتفات من التكلم إلى الخطاب، وهو عكس الذي قبله ومثاله قوله
~~تعالى: (وما لي لا أعبد الذي فطرني وإليه ترجعون) الأصل (وإليه أرجع)
~~فالتفت من التكلم إلى الخطاب ونكتته أنه أخرج الكلام في معرض مناصحته
~~لنفسه، وهو يريد نصح قومه تلطفا وإعلاما أنه يريد لهم ما يريد لنفسه، ثم
~~التفت إليهم لكونه في مقام تخويفهم ودعوتهم إلى الله، كذا قال غير واحد.
~~واعترض بأن هذا إنما يصح أن لو قصد الإخبار عن نفسه في كلا الجملتين. وليس
~~بمتعين، لجوار أن يريد بقوله: ترجعون، المخاطبين لأنفسه. وأجيب: بأنه لو
~~كان المراد ذلك لما صح الاستفهام الإنكاري، لأن رجوع العبد إلى مولاه ليس
~~بمستلزم أن يعبده غير ذلك الراجع، فالمعنى: كيف لا أعبد من إليه رجوعي،
~~وإنما عدل عن قوله: وإليه أرجع، إلى واليه ترجعون، لأنه داخل فيهم؛ ومع ذلك
~~أفاد فائدة حسنة وهي؛ تنبيههم على أنه مثلهم في وجوب عبادة من إليه الرجوع.
# ومن أمثلته في الشعر قول مجنون ليلى:
# بكت عيني اليسرى فلما زجرتها ... عن الجهل بعد الحلم أسبلتا معا
# وأذكر أيام الحمى ثم انثنى ... على كبدي من خشية أن تصدعا
# فليست عشيات الحمى برواجع ... عليك ولكن خل عينيك تدمعا
# وقوله أيضا:
# تمر الصبا صفحا بساكن ذي الغضا ... ويصدع قلبي أن يهب هبوبها
# إذا هبت الريح ms144 الشمال فإنما ... جواي بما تهدى إلي جنوبها
# قريبة عهد بالحبيب وإنما ... هوى كل نفس حيث حل حبيبها
# وحسب الليالي أن طرحنك مطرحا ... بدار قلى تمسي وأنت غريبها
# وقول عروة بن حزام صاحب عفراء:
# أقول لعراف اليمامة داوني ... فإنك إن داويتني لأريب
# فوا كبدي أمست رفاتا كأنما ... يلذعها بالموقدات طبيب
# عشية لا عفراء منك بعيدة ... فتسلو ولا عفراء منك قريب
# وقوله أيضا:
# جعلت لعراف اليمامة حكمه ... وعراف نجد أن هما شفياني
# فما تركا من حيلة يعلمانها ... ولا شربة إلا وقد سقياني
# ورشا على وجهي من الماء ساعة ... وقاما مع العواد يبتدران
# وقالا شفاك الله والله ما لنا ... بما ضمنت منك الضلوع يدان
# فويلي على عفراء ويل كأنه ... على الصدر والأحشاء حد سنان
# فيا رب أنت المستعان على الذي ... تحملت من عفراء منذ زمان
# فعفراء أوفى الناس عندي مودة ... وعفراء عني المعرض المتواني
# أفي كل يوم أنت رام بلادها ... بعينين إنسانا هما غرقان
# فالتفت من التكلم إلى خطاب نفسه، ليتأتي له الإنكار ويخرج الكلام مخرج
~~العذل. فلو استمر على التكلم فاته ذلك.
# ومنها قول الصردر:
# ومعنف في الوجد قلت له أتئد ... فالدمع دمعي والحنين حنيني
# ما نافعي إذ كان ليس بنافعي ... جاه الصبا وشفاعة العشرين
# لا تطرقن خجلا للومة لائم ... ما أنت أول حازم مفتون
# فهذه جملة أقسام الالتفات الست وأمثلتها، وهنا تنبيهان: أحدهما - ذكر صدر
~~الأفاضل في ضرام السقط: إن من شرط الالتفات أن يكون المخاطب بالكلام في
~~الحالين واحدا، كقوله تعالى: (إياك نعبد وإياك نستعين) فإن ما قبل هذا
~~الكلام وإن لم يخاطب به الله من حيث الظاهر، فهو بمنزلة المخاطب به لأن ذلك
~~يجري من العبد مع الله لامع غيره.
# بخلاف قول جرير:
# ثقي بالله ليس له شريك ... ومن عند الخليفة بالنجاح
# أغثني يا فداك أبي وأمي ... بسبب منك اتك ذو ارتياح
# فإنه ليس من الالتفات في شيء، لأن المخاطب بالبيت الأول امرأته، وبالبيت
~~الثاني هو الخليفة. انتهى.
# فهذا أخص من تفسير الجمهور، لأن البيتين عندهم من الالتفات، لأنه ms145 عبر عن
~~الخليفة أولا بطريق الغيبة، وثانيا بطريق الخطاب.
# وقال الصدر المذكور في قول أبي العلاء:
# PageV01P077
# هل يزجرنكم رسالة مرسل ... أم ليس ينفع في أولاك ألوك
# إنه إضراب عن خطاب بني كنانة إلى الإخبار عنهم، وإن كان يرى من قبل
~~الالتفات فليس منه، لأن المخاطب بهل يزجرنكم من نبو كنانة، وبقوله: أولاك
~~أنت. انتهى.
# وهو عند الجمهور التفات من الخطاب في (يزجرنكم) إلى الغيبة في (أولاك)
~~بمعنى أولئك.
# الثاني - قد يطلق الالتفات على معنيين آخرين، أحدهما - تعقيب الكلام
~~بجملة مستقلة متلافية له في المعنى، على طريق المثل والدعاء أو نحوهما كما
~~في قوله تعالى: (وزهق الباطل إن الباطل كان زهوقا) وقوله تعالى: (ثم
~~انصرفوا صرف الله قلوبهم) .
# وقول جرير:
# أتنسى يوم تصقل عارضيها ... بفرع بشامة سقي البشام
# قال إسحاق الموصلي: قال لي الأصمعي: أتعرف التفات جرير؟ قلت: وما هو؟
~~فأنشدني البيت ثم قال: أما تراه مقبلا على شعره إذا التفت إلى البشام فدعا
~~له.
# ويسمى ما عقب بجملة مستقلة على طريق المثل، التمثيل، وسيأتي ذكره منفردا
~~في بيت من البديعية إنشاء الله تعالى.
# الثاني أن تذكر معنى فتتوهم أن السامع اختلجه شيء فتلتفت إلى كلام تزيل
~~اختلاجه، ثم ترجع إلى مقصودك، كقول ابن ميادة:
# فلا صرمه يبدو في اليأس راحة ... ولا وصله يصفو لنا فنكارمه
# كأنه لما قال: فلا صرمه يبدو، قيل له: وما تصنع به؟ فأجاب بقوله: وفي
~~اليأس راحة. ويسمى هذا الاعتراض، وسيأتي والله أعلم: وبيت بديعية الشيخ صفي
~~الدين الحلي قوله:
# وعاذل رام بالتعنيف يرشدني ... عدمت رشدك هل أسمعت ذا صمم
# وابن جابر الأندلسي لم ينظم هذا النوع في بديعيته.
# وبيت الموصلي قوله:
# وما التفت لشان حج في شغفي ... ما أنت للركن من وجدي بملتزم
# وبيت ابن حجة قوله:
# وما أروني التفاتا عند نفرتهم ... وأنت يا ظبي أدري بالتفاتهم
# وقد أطنب ناظمه في مدحه وإطرائه، فلنذكر ما أطراه به، ثم تتكلم عليه:
~~قال: إنه البيت الذي حظيت من بابه بالفتح، وناده الغير من وراء حجراته،
~~وتغايرت ظباء ms146 الصريم، وهو في سرب بديعه على حسن التفاته؛ وودت ربوع
~~البديعيات أن تسكن منها في بيت، ولكن راودته التي هي في بيتها عن نفسه،
~~وغلقت الأبواب؛ وقالت: هيت. ولقد أنصف الحريري في المقامة الحلوانية عند
~~إيراد الجامع لمشبهات الثغر بقوله: يا رواة القريض، وأساة القول المريض أن
~~خلاصة الجوهر، تظهر بالسبك، ويد الحق تصدع رداء الشك. قلت: وأنا ماش في غرض
~~بيت بديعيتي على هذا السنن، وأرجو أن يكون بحسن التفاته في مرآة الذوق مثل
~~الغزال نظرة ولفتة. وفيه التورية بتسمية النوع، وقد برزت في أحسن قوالبها.
~~ومراعاة النظيرة في الملائمة بين الالتفات والظبي، والنفرة والانسجام، الذي
~~أخذ بمجامع القلوب رقة. والتمكن الذي ما تمكنت قافية باستقرارها في بيت
~~كتمكين قافيته. والسهولة التي عدها التيفاشي في باب الظرافة، وناهيك بظرافة
~~هذا البيت. والتوشيح وهو الذي يكون معنى أول الكلام دالا على آخره. فقد
~~اشتمل هذا البيت على ثمانية أنواع من البديع مع عدم التكلف. انتهى.
# وأنا أقول: ما زال الأدباء يستظرفون ويتعجبون ويضحكون من طريقة أبي الحسن
~~علي بن هارون المنجم، حال إنشاده شعره حتى جاء هذا المتشدق ابن حجة، فزاد
~~عليه وأربى بشيء كثير، فإن هذاك كان يتبجح ويتكلم بلسانه، ثم ينقضي الكلام.
~~وهذا قاله: بفمه وأثبته في كتابه بقلمه، فخلده على مر الزمان؛ أضحوكة لأولي
~~الألباب والأذهان.
# وطريقة ابن النجم المشار إليها هي: ما حكاه الصاحب بن عباد رحمه الله
~~تعالى، في كتاب الروزنامجة، الذي كتبه إلى أستاذه ابن العميد إياه كونه
~~ببغداد.
# قال: استدعاني الأستاذ أبو محمد - يعني الوزير المهلبي - فحضرت وابنا
~~المنجم في مجلسه، وقد أعدا قصيدتين في مدحه، فمنعهما من النشيد لأحضره؛
~~فأنشدا وجودا بعد تشبيب طويل، وحديث كثير. فإن لأبي الحسن رسما أخشى تكذيب
~~سيدنا أن شرحته، وعتابه أن طويته، ولأن أحصل عنده في صورة متزيد أحب إلي من
~~أن أكون في رتبة مقصر.
# PageV01P078
# يبتدي فيقول ببحة عجيبة، بعد إرسال دموعه وتردد الزفرات في حلقه
~~واستدعائه - من جؤذار غلامه - منديل عبراته: والله والله وإلا ms147 فإيمان
~~البيعة تلزمه بحلها وحرامها، وطلاقها وعتاقتها، وما ينقلب إليه حزام وعبيدة
~~لوجه الله أحرار إن كان هذا الشعر في استطاعة أحد مثله، أو أتفق من عهد أبي
~~دؤاد الأيادي إلى زمان ابن الرومي لأحد شكله. بلى عيبه أن محاسنه تتابعت،
~~وبدائعه ترادفت. فقد كان في الحق أن يكون كل بيت منه في ديوان بجمله ويسود
~~به شاعره.
# ثم ينشد، فإذا بلغ بيتا تعجب من نفسه فيه وقال: أيها الوزير، من يستطيع
~~هذا إلا عبدك علي بن هارون بن علي بن يحيى أبي منصور المنجم جليس الخلفاء،
~~وأنيس الوزراء.
# ثم ينشد الابن والأب يعوذه ويهتز له؛ ويقول: أبو عبد الله؛ استودعته
~~الله؛ ولي عهدي؛ وخليفتي من بعدي؛ لو اشتجر اثنان بين مصر وخراسان لما رضيت
~~لفصل ما بينهما سواء؛ وأمتعنا الله به ورعاه.
# وحديثه عجب؛ إن استوفيته ضاع الغرض الذي قصدته. انتهى.
# وإطراء ابن حجة لبيته قريب من هذا، وبعض المعاني متوافقة، وهذا المعنى
~~مكروه للشاعر.
# قال نصر الله ابن الأثير في كفاية الطالب في نقد كلام الشاعر والكاتب:
~~يكره الشاعر أن يكون معجبا بنفسه مثنيا على شعره وإن كان مجيدا؛ إلا أن
~~يريد ترغيب ممدوح أو ترهيبه، وقد جوز له ذلك مسامحة. انتهى.
# ونرجع إلى بيت ابن حجة فنقول: في كونه من التفات نظر، لأنهم اشترطوا في
~~الالتفات أن يكون المراد به واحدا كما تقدم عن الحافظ السيوطي في الإتقان،
~~ويعطيه حدهم له أيضا. والالتفات في بيته ليس كذلك لأنه أخبر أولا من أحبابه
~~أنهم لم يروه التفاتا، ثم خاطب الظبي. وليس هذا من الالتفات المصطلح عليه
~~عند الجمهور، نعم لم أخبر عن الظبي أولا ثم خاطبه كان التفاتا.
# كما وقع في بتي بديعيتي وهو:
# ما أسعد الظبي لو يحيك لحاظهم ... أو كنت يا ظبي تعزى لالتفاتهم
# فذهب كلام ابن حجة في إطراء بيته ضائعا، وهذا آفة العجب نعوذ بالله منه.
# وبيت بديعية الطبري قوله:
# قالوا وما التفتوا من بعند نفرتهم ... فلا تلمهم فما نفع بلومهم
# هذا البيت عامر ms148 من الركة، ومقول القول في البيت الذي بعده، وهو بيت
~~الكلام الجامع؛ وسيأتي إنشاده في محله؛ وهذا أعني كون البيت متعلقا بغيره
~~قبيح في البديعية؛ لأنهم قالوا: ينبغي أن يكون كل بيت منها مستبدا بمعناه،
~~ليكون شاهدا على النوع الذي اشتمل عليه، من غير أن يحتاج إلى إنشاد سواه.
# وبيت بديعية المقري قوله:
# بين تولى فولى القلب ناحية ... أخرى عدمتك من وال ومن حكم
# قوله: بين تولى، يعني من الولاية، وقوله: فولى القلب يعني؛ فر؛ فالمخاطب
~~بقوله: عدمتك، هو البين، وهو التفات من الغيبة إلى الخطاب.
### | الاستدراك
# أمثلت عودهم بعد العتاب وقد ... عادوا ولكن إلى استدراك صدهم
# الاستدراك - هو رفع توهم يتولد من الكلام السابق رفعا شبيها بالاستثناء،
~~وهو معنى لكن.
# ويشترط فيه هنا زيادة نكتة طريفة على معنى الاستدراك، لتحسنه وتدخله في
~~البديع، وإلا فلا يعد منه؛ وهو قسمان. قسم يتقدم الاستدراك تقرير وتوكيد؛
~~أما لظفا أو معنى لما أخبر به المتكلم، وهذا هو الأكثر الذي بنى عليه فحول
~~أرباب البديعيات أبياتهم، وقسم لا يتقدمه ذلك.
# فالأول كقول أبي الحسن بن فضال النحوي على ما في ربيع الأبرار للزمخشري،
~~وقيل لابن الرومي:
# وإخوان تخذتهم دروعا ... فكانوها ولكن للأعادي
# وخلتهم سهاما صائبات ... فكانوها ولكن في فؤادي
# وقالوا قد صفت منا قلوب ... لقد صدقوا ولكن عن ودادي
# وقالوا قد سعينا كل سعي ... لقد صدقوا ولكن في فساد
# ونسب بعضهم هذه الأبيات إلى علي) عليه السلام (، وزعم أنه قالها في شأن
~~طلحة والزبير. قال الشيخ حسين الطبيب في شرح شواهد المطول: وليس عليها
~~طلاوة كلامه) عليه السلام (.
# وقال صاحب القاموس: قال المازني: لم يصح أن عليا) عليه السلام (تكلم بشيء
~~من الشعر غير هذين البيتين، وصوبه الزمخشري وهما:
# تلكم قريش تمناني لتقتلني ... فلا وربك ما بروا ولا ظفروا
# فإن هلكت فرهن ذمتي لهم ... بذات ودقين لا يعفو لها أثر
# وذات ودقين: الداهية كأنها ذات وجهين:
# PageV01P079
# وقول القاضي الأرجاني:
# غالطتني إذ كست جسمي ضنى ... كسوة من اللحم العظاما
# ثم قالت أنت عندي في ms149 الهوى ... مثل عيني صدقت لكن سقاما
# أخذه آخر فقال:
# شكوت صبابتي يوما إليها ... وما قاسيت من ألم الغرام
# فقالت أنت عندي مثل عيني ... لقد صدقت ولكن في السقام
# واختصر الشيخ عبد الرحيم العباس بيتي الأرجاني فقال:
# غالطتني حين قالت ... والدوى يبرى العظاما
# أنت عندي مثل عيني ... صدقت لكن سقاما
# وله أيضا في هذا النوع:
# طلبت خصما فلاذ مني ... بظلمة سفلة مغاب
# وقال ذا في حمى كليب=يصدق لكن من الكلاب ومنه قول ابن أبي حجلة:
# شكوت إلى الحبيبة سوء حظي ... وما ألقه من ألم البعاد
# فقالت أنت حظك مثل عيني ... فقلت نعم ولكن في السواد
# وقول صدر الدين بن الوكيل:
# وبي من قسا قلبا ولان معاطفا ... إذا قلت أدناني يضاعف تبعيدي
# أقر برق إذ أقول أنا له ... وكم قالها يوما ولكن لتهديدي
# وقول هبة الله بن سناء الملك:
# أسر لطول أسري في يديه ... فيغضب إذ أسر لطول أسري
# سألت الله أن يبلى بعشق ... فأصبح عاشقا لكن لهجري
# وقال نور الدين الأسعردي عندما عمي آخر عمره:
# سألت الله يختم لي بخير ... فعجله ولكن في عيوني
# قال ابن أبي الإصبع: ولم أسمع في هذا الباب أحسن من قول أبي دويدة
~~المغربي يخاطب رجلا أودع بعض القضاة ما لا فادعى القاضي ضياعه:
# إن قال ضاعت فيصدق أنها ... ضاعت ولكن منك يعني لو نعي
# أو قال وقعت فيصدق أنها ... وقعت ولكن منه أحسن موقع
# وقال ابن أبي حجلة وأجاد:
# رؤساء ما من جاءهم بقصيدة ... كانت جوائزهم عليها شكره
# وإذا طلبت وظيفة من قائم ... فأبشر فقد ولاك ولكن ظهره
# وقول بعض الحنابلة:
# يحجون بالمال الذي يجمعونه ... حراما إلى البيت العتيق الحرام
# ويزعم كل أن تحط ذنوبهم ... تحط ولكن فوقهم في جهنم
# والقسم الثاني - وهو الذي لا يتقدم الاستدراك فيه تقدير ولا توكيد كقول
~~زهير:
# أخو ثقة لا يهلك الخمر ماله ... ولكنه قد يهلك المال نائله
# والزيادة فيه أنه لو اقتصر على صدر البيت، لكان مدحا أيضا، لكن ربما توهم
~~متوهم أن ماله موفور وهي صفة ذم، ms150 فاستدرك بما يزيل هذا الاحتمال وتخلص
~~الكلام إلى المدح الذي لا يشوبه به شائبة ذم.
# ومنه قول المعري:
# فيا دارها بالحزن إن مزارها ... قريب ولكن دون ذلك أهوال
# ولا يخفى ما في هذا الاستدراك من الحسن والنكتة الزائدة على الاستدراك،
~~إلا على من حجب عن ذوق البديع.
# ومثله قول شيخنا العلامة محمد الشامي:
# قسمت صفايا الود بيني وبينه ... سواء ولكني حفظت وضيعا
# وقد تقدم أن أصحاب البديعيات إنما بنوا أبياتهم على القسم الأول، لأنه
~~أعلى طبقة وأحلى مذاقا، وأرشق عبارة من قسيمه.
# والشيخ صفي الدين الحلي حاز قصبات السبق في هذه الحلبة، وجاء بما حسدت
~~السمع على حسن نظمه اللبة وبيته:
# رجوت أن يرجعوا يوما وقد رجعوا ... عند العتاب ولكن من وفا ذممي
# فإنه قرر ما أخبر به قبل الاستدراك، وأكده بقوله: وقد رجعوا؛ والتنكيت
~~الرائع في قوله: عن وفا ذممي، المتعلق برجعوا، وقوله: عند العتاب تكميل
~~بديعي.
# وابن جابر الأندلسي لم ينظم هذا النوع في بديعيته.
# وبيت الشيخ عز الدين الموصلي قوله:
# فكم حميت بالاستدراك ذا أسف ... لكن على المشتهى والبرء من سقمي
# قال ابن حجة: أما هذا البيت فإنه متعلق البناء مع عقادة التركيب. انتهى.
~~وقال غيره: بل لا مفهوم له.
# وبيت ابن حجة قوله:
# قالوا نرى لك لحما بعد فرقتنا ... فقلت مستدركا لكن على وضم
# هذا البيت معمور بالبرودة لفظا ومعنى؛ على أن قوله: مستدركا؛ لا يفيد
~~معنى زائدا غير تسمية النوع.
# وبيت بديعية الطبري قوله:
# واستدركوا الود منهم مخلصين به ... لكن لغير وما راعوا جزا خدمي
# وبيت بديعيتي هو قولي:
# أملت عودهم بعد العتاب وقد ... عادوا ولكن إلى استدراك صدهم
# PageV01P080
# كل ما تقدم من الكلام على بيت الشيخ صفي الدين من التقرير والتنكيت
~~والتكميل فهو جار في هذا البيت.
# وبيت الشيخ شرف الدين المقري قوله:
# قالوا مرضت فهل عادوا فقلت نعم ... لكن من العهد والإيفاء بالذمم
# 1 @أنوار الربيع في أنواع البديع
### | تأليف السيد علي صدر الدين معصوم المدني.
### | حققه وترجم لشعرائه شاكر هادي شاكر.
### | الجزء الثاني ms151
### | الإبهام.
# قالوا وقد أبهموا إذ بان مكتتمي ... في حبهم بان لكن أي مكتتم.
# الإبهام- بالباء الموحدة، وسماه بعضهم: التوجيه، ومحتمل الضدين وهو عبارة
~~عن أن يقول المتكلم كلاما محتملا لمعنيين متضادين، لا يتميز أحدهما عن
~~الآخر، كالمديح والهجاء وغيرهما، ولا يأتي بعده ما يميز المراد منها، قصد
~~للإبهام.
# وزاد بعضهم: وينبغي أن يكون المراد، أنه إذا جرد عن القرائن ولم ينظر إلى
~~القائل والمقول فيه، كان احتماله للمعنيين على السوية، كما سيلوح في أكثر
~~الأمثلة.
# ومثاله في القرآن العظيم قوله تعالى عن اليهود "من الذين هادوا يحرفون
~~الكلم عن مواضعه ويقولون سمعنا وعصينا واسمع غير مسمع وراعنا ليا بألسنتهم
~~وطعنا في الدين".
# قال صاحب الكشاف: قوله: غير مسمع، حال من المخاطب، أي اسمع وأنت غير
~~مسمع، وهو قول ذو وجهين، يحتمل الذم، أي اسمع منا مدعوا عليك، بلا سمعت،
~~لأنه لو أجيبت دعوتهم عليه لم يسمع، فكان أصم غير مسمع، قالوا ذلك اتكالا
~~على أن قولهم: لا سمعت، دعوة مستجابة أو اسمع غير مجاب على ما تدعوا إليه،
~~ومعناه غير مسمع جوابا يوافقك فكأنك لا تسمع شيئا، أو اسمع غير مسمع كلاما
~~ترضاه، فسمعك عنه ناب.
# ويجوز على هذا أن يكون غير مسمع، مفعول اسمع، أي اسمع كلاما غير مسمع
~~مكروها. من قولك: اسمع فلان فلانا، إذا سبه. وكذلك قولهم: راعنا، يحتمل
~~راعنا نكلمك، أي ارقبنا وانتظرنا، ويحتمل شبه كلمة عبرانية وسريانية كانوا
~~يتسابون بها وهي راعينا، فكانوا سخرية بالدين وهزوا برسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم يكلمونه بكلام محتمل، ينوون به الشتيمة والإهانة، ويظهرون
~~به التوقير والإكرام.
# فإن قلت: كيف جاءوا بالقول المحتمل ذو الوجهين، بعدما صرحوا وقالوا:
~~سمعنا وعصينا؟ قلت: جميع الكفرة كانوا يواجهونه بالكفر والعصيان، ولا
~~يواجهونه بالسب ودعاء السوء، ويجوز أن يقولوه فيما بينهم، ويجوز أن لا
~~ينطقوا بذلك، ولكنهم لما لم يؤمنوا به جعلوا كأنهم نطقوا به. انتهى.
# ومثاله من الحديث قوله صلى الله عليه وآله وسلم، وقد ذكر عنده شريح بن
~~الحضرمي وهو من ms152 الصابة: ذاك رجل لا يتوسد القرآن. فيحتمل وجهين ذكرهما تغلب
~~عن ابن الأعرابي، أحدهما المدح وهو أنه لأصنام الليل حتى يتوسد القرآن معه
~~فيكون مدحا. والثاني الذم، وهو أنه ينام ولا يتوسده معه أي لا يحفظه، فيكون
~~ذما.
# ومثله قول عبد الملك بن مروان، وقد ذكر ذاكر عنده عمر بن الخطاب: اقصر من
~~ذكره فهو طعن على الأئمة وحسرة على الأمة. فيحتمل الذم، وهو أن ذكره وعده
~~من الأئمة فهو طعن عليهم بمشاركته لهم في الإمامة، وحسرة على الأمة
~~المأمورين بمتابعته. ويحتمل المدح وهو أن كل من قاس سيرة أمراء الزمان
~~بسيرته طعن عليهم، وكل من فكر ونظر فيما كان عليه من التشقيف وترك الدنيا،
~~تحسر على ما فات من الأمة.
# ومثاله من الشعر قول بعضهم، وقيل أنه بشار، يروى أنه فصل قباء عند خياط
~~أعور اسمه عمرو أو زيد كما في تحرير التحبير لابن أبي الإصبع، فقال الخياط
~~على سبيل العبث به: سآتيك به لا تدري أقباء هو أم دواج، فقال له: إن فعلت
~~ذلك لأنظمن فيك بيتا لا يعلم أحد ممن سمعه لك أم عليك.
# ففعل الخياط فقال هو:
# خاط لي عمرو قباء ... ليت عينيه سواء.
# قلت شعرا ليس يدري ... أمديح أم هجاء.
# فإن قيل أنه قصد التساوي بين عينيه في العمى فقد صح، وإن قيل أنه قصد
~~التساوي بينهما في الإبصار صح.
# PageV01P081
# ومثله ما حكي أن جعيفران الموسوس تقدم إلى يوسف الأعور القاضي بسر من رأى
~~في حكومة، في شيء كان في يده من وقف له، فدفعه عنه وقضى عليه، فقال: أراني
~~الله أيها القاضي عينيك سواء، فأمسك عنه وأمر برده إلى داره. فلما رجع
~~أطعمه ووهب له دراهم، ثم دعا به فقال له: ما أردت بدعائك، أردت أن يرد اله
~~علي من بصري ما ذهب؟ فقال له: لئن كنت وهبت لي هذه الدراهم لأسخر منك لأنت
~~المجنون، لا أنا، اخبرني كم من أعور رأيته قد عمي؟ فقال: كثير، فقال: هل
~~رأيت أعور قد صح قط؟ قال: ms153 لا، قال: فكيف توهمت علي الغلط؟ . فضحك منه
~~وصرفه.
# ومن شواهده أيضا قول محمد بن حازم الباهلي في الحسن بن سهل حين تزوج
~~المأمون بابنته بوران:
# بارك الله للحسن ... ولبوران في الختن.
# يابن هارون قد ظفر ... ت ولكن ببنت من.
# فلا يعلم مل أراد ببنت من، في الرفعة، أو في الحقارة؟ ولذلك لما نمي هذا
~~الشعر إلى المأمون قال: والله ما ندري أخيرا أراد أم شرا.
# وأكثر من ألف في البديع لم يعرف قائل هذين البيتين، ونسبوهما إلى بعض
~~الشعراء، وقائلهما محمد بن حازم المذكور على ما في وفيات الأعيان للقاضي
~~ابن خلكان، وبعض شروح المقامات.
# وكان محمد بن حازم هذا شاعرا مطبوعا؛ من شعراء الدولة العباسية مولده
~~ومنشأه البصرة، وسكن بغداد، وكان كثير الهجاء للناس. ساقط الهمة. مر به بعض
~~الأمراء وهو جالس على باب داره، فلم يسلم عليه سلاما يرضيه وكان من باهله
~~أيضا.
# فقال فيه:
# وباهلي من بني وائل ... أدرك ما لا بعد افلاس.
# قطب في وجهي خوف القرى ... تقطيب درغام لدى الباس.
# وأظهر التيه فتايهته ... تيه امرء لم يشق بالناس.
# أعرته أعراض مستكبر ... في موكب مر بكناس.
# ومن شعره يمدح الشباب ويذم الشيب. قال ابن الأعرابي: وهو أحسن ما قاله
~~المحدثون في ذلك:
# لاحين صبر فخل الدمع ينهمل ... فقد الشباب بيوم المرء متصل.
# سقيا ورعيا لأيام الشباب وإن ... لم يبق منك له رسم ولا طلل.
# جر الزمان ذيولا في مفارقه ... وللزمان على إحسانه علل.
# وربما جر أذيال الصبا مرحا ... وبين برديه غصن ناعم خضل.
# يصبي الغواني ويزهاه بشرته ... شرخ الشباب وثوب حالك رجل.
# لا تكذبن فما الدنيا بأجمعها ... من الشباب بيوم واحد بدل.
# كفاك بالشيب عيبا عند غانية ... وبالشباب شفيعا أيها الرجل.
# بان الشباب وولى عنك باطله ... فليس يحسن منك اللهو والغزل.
# أما الغواني فقد أعرضن عنك قلى ... وكان إعراضهن الدل والخجل.
# أعرنك الهجر ما ناحت مطوقة ... فلا وصال ولا عهد ولا رسل.
# ليت المنايا أصابتني بأسهمها ... فكن يبكين عهدي قبل أكتهل.
# عهد الشباب لقد أبقيت ms154 لي حزنا ... ما جد ذكرك إلا جد لي ثكل.
# إن المشيب إذ ما حل رائده ... في منهل جاء يقفو أثره الأجل.
# وقال له القاضي يحيى بن أكثم: ما عيب شعرك غلا أنك لا تطيل. فقال:
# أبلى لي أن أطيل الشعر قصدي ... إلى المعنى وعلمي بالصواب.
# وإيجازي بمختصر قريب ... حذفت به الفضول من الجواب.
# فأبعثهن أربعة وخمسا ... بألفاظ مثقفة عذاب.
# خوالد ما حدا ليل نهارا ... وما حسن الصبا بأخي الشباب.
# وهن إذا وسمت بهن قوما ... كأطواق الحمائم في الرقاب.
# وهن إذا أقمت مسافرات ... تهاداها الرواة مع الركاب.
# وكان يقول: لم يبق على شيء من اللذات إلا بيع السنانير من اللذة، قال:
~~يعجبني أن تجيء العجوز الرعناء تخاصمني وتقول: هذا سنوري سرق مني، فأخاصمها
~~وأشتمها وتشتمني، وأغيظها فأعضها، وأنشد:
# صل خمرة بخمار ... وصل خمار بخمرة.
# وخذ بحظك من ذا ... وذا إلى أين تدري.
# فقال له: إلى أين ويحك؟ فقال: إلى النار يا أحمق.
# وحدث عن نفسه، قال: عرضت لي حاجة في عسكر الحسن بن سهل، فأتيته وقد كنت
~~قلت شعرا، فلما دخلت على محمد بن سعيد بن مسلم، فانتسبت له فعرفني، فقال
~~لي: ما قلت في الأمير؟ قلت: ما قلت فيه شيئا بعد، فقال له رجل كان معي: بلى
~~قال أبياتا.
# فسألني أن أنشده فأنشدته قولي:
# وقالوا لو مدحت فتى كريما ... فقلت وكيف لي بفتى كريم.
# PageV01P082
# بلوت الناس مذ خمسين عاما ... وحسبك بالمجرب من عليم.
# فما أحد يعد ليوم خير ... ولا أحد يعود على حميم.
# ويعجبني الفتى وأظن خيرا ... فأكشف من عن رجل لئيم.
# تقيل بعضهم بعضا فأضحوا ... بني أبوين قدوا من أديم.
# وطاف الناس بالحسن بن سهل ... طوافهم بزمزم والحطيم.
# وقالوا سيد يعطي جزيلا ... ويكشف كربة الرجل الكظيم.
# فقلت مضى بذم القوم شعري ... وقد يؤتى البريء من السقيم.
# وخبر تترجمه ظنون ... بأشفى من معاينة الحليم.
# فجئت وللأمور مبشرات ... ولن يخفى الأغر من البهيم.
# فإن يك ما ينشر عنه حقا ... رجعت بأهبة الرجل المقيم.
# وإن يك غير ذاك حمدت ربي ... وزال الشك ms155 عن رجل حكيم.
# وما الآمال تعطفني عليه ... ولكن الكريم أخو الكريم.
# قال: فلما أنشدته هذا الشعر قال لي: أبمثل هذا الشعر تلقى الأمير؟ والله
~~لو كان نظيرك ما يجوز أن تخاطبه بمثل هذا؛ قلت: لذلك قلت لك: إني لم أمدحه
~~بعد، ولكني سأمدحه، قال: افعل وأنزلني عنده. ودخل على الحسن فأخبره بخبري،
~~فأمر بإدخالي إليه من غير مدح، وأمرني أن أنشد الشعر وقال: قد قنعنا منك
~~بهذا القدر إذا لم تدخلنا بجملة من ذممت فأنشدته إياه فضحك وقال: ويحك ما
~~لك وللناس؟ حسبك الآن، فقلت قد وهبتهم للأمير، فقال: قد قبلت وأنا أطالبك
~~بالوفاء، ثم وصلني فأجزل وكساني فقلت في ذلك وأنشدته:
# وهبت الناس للحسن بن سهل ... فعوضني الجزيل من الثواب.
# وقال دع الهجاء وقل جميلا ... فإن القصد أقرب للصواب.
# فقلت له برئت إليك منهم ... فليتهم بمنقطع التراب.
# ولولا نعمة الحسن بن سهل ... علي لسمتهم سوء العذاب.
# بشعر تعجب الشعراء منه ... يشبهه بالهجاء وبالعتاب.
# أكيدهم مكايدة الأعادي ... وأختلهم مخاتلة الذئاب.
# بلوت خيارهم فبلوت قوما ... كهولهم أخس من الشباب.
# وما مسخوا كلابا غير أني ... رأيت القوم أشباه الكلاب.
# فضحك، فقال: ويحك من الآن ابتدأت تهجوهم؟ فقلت: هذه بقيت طفحت على قلبي
~~وأنا كاف عنهم ما أبقى الله الأمير.
# وأخباره ونكته كثيرة، فلنكتف منها بهذا القدر. وإنما تعرضنا لترجمته لكون
~~بيتيه المذكورين في زواج المأمون ببوران بنت الحسن من أحسن شواهد هذا
~~النوع، بل قيل أنه ليس للسلف ولا المتأخرين فيه غيرهما، وغير البيت المتعلق
~~بالخياط.
# وقد ظفرت أنا ببيت لبعض السلف يصدق عليهم حدهم للإبهام، ولم يستشهد به
~~أحد من البديعيين قيما أعلم.
# وهو قول الشاعر:
# ويرغب أن يبني المعالي خالد ... ويرغب أن يرضى صنيع الألائم.
# فإن هذا يحتمل المدح والذم لأنه إن قدر (في) أولا و (عن) ثانيا فمدح، وإن
~~عكس فذم، إذ يقال: رغب فيه، ورغب عنه.
# ولهذا اشترط ابن مالك في حذف الجار مع أن، وأن تعيين الجار ليؤمن اللبس،
~~قال: فلا يقال: رغبت أن تفعل، إذ لا ms156 يدري هل التقدير: في أن تفعل، أو عن
~~تفعل.
# واستشكله ابن هشام في الأوضح بقوله تعالى "وترغبون أن تنكحوهن" لحذف
~~الجار، مع أن المفسرين اختلفوا في المراد.
# وأجاب في المغني: بأنه إنما حذف الجار للقرينة المعينة، وإنما اختلف
~~العلماء في المقدر من الحرفيين في الآية لاختلافهم في سبب نزولها،
~~فالاختلاف في الحقيقة إنما هو في القرينة.
# وأجاب المرادي بذلك، وبأنه أراد الإبهام ليرتدع من يرغب فيهن لجمالهن
~~ومالهن، ومن يرغب عنهن لدمامتهن وفقرهن.
# واستحسنه بعضهم، قال: لأن من شرط أمن اللبس يقول: إذ خيف اللبس لم يجز
~~الحذف، وعند إرادة الإبهام لا يخاف اللبس فيجوز الحذف لأجلها. انتهى وهو في
~~محله.
# ومن لطيف الإبهام ما يحكى أن معاوية بن أبي سفيان قال لعقيل بن أبي طالب
~~عليه السلام: إن أخاك عليا قد قطعك ووصلتك، ولا يرضيني منك إلا أن تلعنه
~~على المنبر، قال أفعل، فصعد المنبر فقال بعد أن حمد الله وصلى على نبيه صلى
~~الله عليه وآله وسلم: أيها الناس قد أمرني أن ألعن علي بن أبي طالب أمير
~~المؤمنين معاوية بن أبي سفيان فالعنوه لعنة الله عليه، ثم نزل.
# فقال له معاوية: إنك لم تبين من لعنت بيني وبينه، فقال: والله لا زدت
~~حرفا ولا نقصت آخر، والكلام على نية المتكلم.
# PageV01P083
# وغلط ابن حجة فعد من هذا النوع قصة سليمان بن كثير مع أبي مسلم الخراساني
~~وقال: إنها من أغرب ما نقل من شواهد الإبهام التي ما يليق بغيره وهي: أن
~~أبا مسلم قال لسليمان: بلغني أنك كنت في مجلس وقد جرى ذكري فقلت: اللهم سود
~~وجهه، واقطع رأسه، واسقني من دمه، فقال: نعم قلت ذلك ونحن جلوس تحت كرم
~~وحصرم. فاستحسن أبو مسلم ذلك منه. وهذا مما أخطأ فيه ابن حجة الصواب، بل
~~هذا المثال كما قاله بعض الفضلاء المتأخرين ممن تقدم عصرنا بقليل: من نوع
~~المواربة- براء مهملة فباء موحدة- وحقيقتها كما سيأتي، أن يقول المتكلم
~~قولا يتضمن الإنكار عليه، ثم يستحضر بحذقه وجها من الوجوه التي يمكن ms157 التخلص
~~بها من تلك المؤاخذة، إما بتحريف كلمة أو بتصحيفها أو بزيادة أو نقص أو غير
~~ذلك.
# واشتقاقها من ورب العرق إذ فسد، فكأن المتكلم قد أفسد ظاهر كلامه بما
~~أبدأه من تأويل باطنه، وبه ظهر أن القصة المذكورة لا يصح أن يمثل بها لغير
~~المواربة، لما اشتملت عليه من إفساد سليمان بن كثير ظاهر كلامه بتأويله بما
~~لا يخطر ببال، ولا يتبادر إلى ذهن، من إرجاع ضمائره إلى الحصرم، ولا يعد
~~إبهاما لاشتراطنا في حده استواء معنييه في احتمال أن يكون كل منهما مقصودا
~~فاعلم.
# وعد ابن الأثير في المثل السائر من الإبهام قول أبي الطيب المتنبي في
~~كافور:
# فمالك تعنى بالأسنة والقنا ... وجدك طعان بغير سنان.
# ومالك تختار القسي وإنما ... عن السعد يرمي دونك الملوان.
# قال: فإن هذا لا يحتمل المدح والذم، بل هو بالذم أشبه، لأنه يقول: إنك لم
~~تبلغ ما بلغته بسعيك واهتمامك، بل بجد وسعادة، وهذا أفضل فيه، لأن السعادة
~~ينالها الخامل والجاهل ومن لا يستحقها. قال: وأكثر ما كان المتنبي يستعمل
~~هذا الفن في القصائد الكافوريات.
# وتعقبه ابن أبي الحديد في الفلك الدائر فقال: إن الناس وقع لهم واقع طريف
~~مع المتنبي، وكن أصله الشيخ أبو الفتح عثمان بن جني، فإنه نبه المتنبي على
~~شيء من هذا الباب لم يكن قصده ولا خطر بباله، فضحك المتنبي ولم يكن ذلك
~~لبغضه لكافور وحقده عليه. فصار قيه حديث طويل وزعم أن من جاء بعده أن
~~المتنبي كان يقصد ذلك، ويمدحه بالشعر الموجه الذي يحتمل المدح والذم، ومنهم
~~من يزعم أن كافورا كان يتفطن لذلك ويغضي عنه، وينقلون هذا هن المتنبي، وما
~~كان ذلك قط ولا وقع شيء منه ولا قصد أبو الطيب نحو ذلك أصلا.
# فأما هذان البيتان فقد قال في سيف الدولة مثلهما كثرا، نحو قوله له: ولقد
~~رمت بالسعادة بعضا=من نفوس العدى فأدركت كلا ونحو قوله له:
# إذا سمعت الأعداء في كيد جده ... سعى جده في سعي محنق.
# قال: وهذه الرواية أولى من رواية ms158 من روى (سعى مجده في جده) لأن قوله
~~بعده:
# وما ينصر الفضل المبين على العدى ... إذ لم يكن فضل السعيد الموفق.
# يؤكد ما ذكرناه.
# ونحو قوله له:
# لو لم تكن تجري على أسيافه ... مهجاتهم لجرت على إقباله.
# ونحو قوله له:
# هم يطلبون فما أدركوا ... وهم يدعون فمن يقبل.
# وهم يتمنون ما يشتهون ... ومن دونه جدك المقبل.
# وقد قال لعضد الدولة أبي شجاع، وهو أعظم ملكا من سيف الدولة وأشد بأسا
~~وأكثر انتقادا للشعر وهو يذكر هزيمة وهوذان عن عسكر ركن الدولة أبيه:
# وليت يومي فناء عسكره ... ولم تكن دانيا ولا شاهد.
# ولم يغب غائب خليفته ... جيش أبيه وجده الصاعد.
# وقال له في هذه القصيدة وقد صرح أنه يقهر الأعداء بالجد فقط، والخطاب مع
~~وهوذان:
# وأنى شئت يا طرقي فكوني ... أذاة أو نجاة أو هلاكا.
# يشرديمن فناخسر عني ... قنا الأعداء والطعن الدراكا.
# وقال لغيرهما من ممدوحيه:
# نفذ القضاء بما أردت كأنه ... لك كلما أزمعت شيئا أزمعا.
# وأطاعك الدهر العصي كأنه ... عبد إذا ناديت رد مسرعا.
# ولكن سيف الدولة لما اشتهر إخلاص أبي الطيب في ولائه عدل الناس عن هذا
~~الشعر الذي يتضمن ذكر الجد والحظ، فلم يذكروه ولم يجعلوه موجها متوسطا بين
~~المدح والذم، وقالوا ذلك في كافور لمكان تقصيره بأبي الطيب، وانحراف كل
~~واحد منهما عن صاحبه، ومجاهرة أبي الطيب له بعد مفارقته بالهجاء. ولو تأملت
~~الأشعار كلها وأردت أن تستنبط منها ما يمكن أن يكون هجاء لقدرت.
# PageV01P084
# هذا السيد الحميري من الشيعة العلوية لا يختلف في ذلك اثنان، وقال أبو
~~عمر الزاهد في كتابه الياقوتة: أن بعض الشيعة أنشد أبا مجالد قول السيد:
# أقسم بالله وآلائه ... والمرء عما قال مسؤول.
# أن علي بن أبي طالب ... على الهدى والبر مجبول.
# وأنه كان الإمام الذي ... له على الأمة تفضيل.
# كان إذا الحرب مرتها القنا ... وأحجمت عنها البهاليل.
# يمشي إلى الروع وفي كفه ... أبيض ماضي الحد مصقول.
# مشي العفرنى بين أشباله ... أصحره للقنص الغيل.
# ذاك الذي سلم في ليلة ... عليه ميكال وجبريل. ms159
# ميكال في ألف وجبريل في ... ألف ويتلوهم سرافيل.
# في يوم بدر مددا كلهم ... كأنهم طير أبابيل.
# فقال له أبو مجال في هذا: إن الشاعر لم يمدح صاحبك في موضعين، أحدهما أنه
~~زعم أن عليا مجبول على البر والهدى، ومن جبل على أمر لم يمدح عليه، لأته لم
~~يكسبه بسعيه. والثاني أنه أيد في حروبه بالملائكة، ولا فضيلة له إذن في
~~الظفر، لأن أبا حية النميري لو أيد بهؤلاء لقهر الأعداء وغلبهم.
# قال ابن أبي الحديد: واعلم أن الشعراء مازالت على قديم الدهر وحديثه
~~يمدحون الرئيس بعلو جده ومساعدة الأقدار له، ومطاوعة الأفلاك والكواكب
~~والدهر لإرادته، وأقوالهم في هذا أكثر من أن تورد وتملى. وكان الأصل في
~~إكثارهم من ذلك أن يملأوا أسماع أعداء الممدوح وخصومه، ويوقروا في صدورهم
~~أو يثبتوا في نفوسهم أنه منصور من السماء، وأنه محوط بالعناية الإلهية، وأن
~~الكواكب تساعده، والأقضية والأقدار تجري على مراده فيوقعوا الرعب منه في
~~الصدور والخوف في القلوب إلى أن ينخذل من يناويه من غير حرب ولا كيد.
# وقد روي ان ملك الصين قد عرض عسكره على الإسكندر فاستعظمه ورأى ما هاله،
~~فقال له: قد كنت قادرا على أن أصادمك بهذه العساكر العظيمة، لكني رأيت
~~الأفلاك ناصرة لك، فرأيت أن لا أحارب من تنصره ثم أعطاه الطاعة، ودفع إليه
~~الأتاوة.
# انتهى كلام ابن أبي الحديد، ولم يتعرض للرد على ابن أبي مجاهد في كتابه
~~المذكور. ولعمري لقد أخطأت أست أبي مجال الحفرة، ولم يصب سهمه الثغرة. وقد
~~عرضت كلامه هذا الذي هجر به، على شيخنا العلامة محمد بن علي الشامي العاملي
~~عامله الله بإحسانه وكساه حلة رضوانه، طالبا منه الرد عليه، فأجاب على جاري
~~عادته فيما يجيب بما شفى النفس وأزال اللبس، وشحن كلامه بدرر الفوائد وغرر
~~الفرائد، فقال ما نصه: الجواب عن الشبهة الأولى- أنه إذ قيل: فلان مجبول
~~على الخير، لا يصح أن يراد به ما هو ظاهر اللفظ، من أن الخير غريزة فيه قد
~~طبع عليها كما طبع الإنسان على ms160 غريزة العقل، وامتاز بها عن سائر البهائم،
~~وطبع الحيوان على غريزة الحياة وفارق الجمادات والنباتات، وإلا لشاركه فيها
~~جميع مشاركته في الماهية النوعية والجنسية، ولم يدخل تحت قدرته واختياره،
~~لأن لوازم الماهيات ليست بجعل جاعل وراء جاعل الذات، فلا بد أن يصرف عنه
~~إلى معنى يناسبه، ويختلف ذلك باختلاف المراتب والدرجات.
# فإن كان صاحبه من أصحاب اليمين صح أن يراد به أن كلا من جوهر نفسه وطينة
~~بدنه، مجبول حقيقة على قابليته، فإن النفس في بدء خلقها قابل محض لاشيء
~~معها بالفعل، والمادة الأولى مبدأ القوة والاستعداد ولكن النفس القدسية
~~والطينة الطيبة لشرف جوهريهما أقبل للطرف الأشرف من كل متقابلين.
# ثم يتدرج الإنسان بعد الخلق الثاني، وهي النشأة الدنيوية للاستعداد
~~للتحلي بالفضائل، والتخلي من الرذائل، والمواضبة على الأعمال المستحسنة
~~والمجانبة للأفعال المستهجنة شيئا فشيئا بسهولة لتهيؤ الأسباب وتوفر
~~المعدات من توفيقات إلهية وألطاف ربانية، على حسب وسع قابليته، فربما كانت
~~غاية وسع قابليته أن يوكل الله به روح الإيمان، وربما كانت ساحة قابليته
~~أوسع، فأيده مع روح الإيمان بروح القدس، لا لمجرد بخت واتفاق، بل لابد مع
~~علمه تعالى بما طبع عليه من القابلية الذاتية، أن يعلم انتفاعه به فيما يؤل
~~إليه من السعادة الأبدية، المستحقة بالأعمال والطاعات الاختيارية.
# PageV01P085
# فإن الألطاف إنما تجري بحسب القابليات، وعلى طبق المصالح، ليكون اللطف
~~ناجعا فيه، إذ التكليف وإن أوجب فعل اللطف بالعبد، ولكن الحكمة تقتضي ألا
~~يفعله الله بمن علم أن له فيه لطفا. ولهذا قال تعالى في قوم غلبت عليهم
~~شقوتهم "ولو علم الله فيهم خيرا لأسمعهم".
# قال جار الله: لو علم في هؤلاء الصم البكم انتفاعا باللطف للطف بهم. وعلم
~~تعالى أن لأمير المؤمنين عليه السلام في العصمة لطفا فعصمه، ثم كلما تم له
~~استعداد فعل أوجبته الإرادة وأبرزته القدرة من مكمن القوة على مجلى الفعل،
~~إن علمه الله تعالى وشاء وقدره وقضاه وأمضاه. فظهر أن هذه الألطاف ليست
~~عللا تاما للطاعات، ولا مؤثرات مستقلة فيها، بحيث لا يكون لقدرة العبد ms161 فيها
~~تأثير، فيخرج بها عن حيز الاختيار، ويدخل في باب الاضطرار، ولا يكون له سعي
~~ولا كسب فيما يأتي ويذر- كما زعمه هذا المطبوع على قلبه- وإنما هي معدات
~~ومباد قريبة، والجزء الأخير من العلة التامة هي الإرادة الموجبة لما هو
~~راجح في معيار العقل من الطرفين.
# ومن هنا فسر سيدنا المرتضى رضي الله تعالى عنه العصمة بأنها اللطف الذي
~~يفعله الله بالعبد فيختار عنده إيثار الطاعة والامتناع عن المعصية، والوجوب
~~بالاختيار لا ينافي الاختيار بل يحققه، وكون الفاعل موجبا في قبول فعل
~~لكونه مفطورا عليه لا ينافي كونه مختارا في إخراجه من القوة إلى الفعل،
~~وبهذا تنحل عقدة التشكيك فيما ورد في طينة المؤمن وطينة الكافر، بأنه
~~يستلزم الجبر، حتى أنكر صحة ذلك بعض من لم يعض في العلم بضرس قاطع.
# واعلم أن هذا الشاعر قد شبه رسوخ ملكتي التقى والبر في النفس بالانطباع
~~على الغرائز بجامع عدم الانفكاك عنها، ثم استعار للمشتبه اسم المشبه به،
~~واشتق منه صيغة المفعول على سبيل الاستعارة التبعية، أو أضمر في النفس تشبه
~~التقى والبر الراسخين في النفس بالغرائز التي يطبع عليها، وأومأ إلى
~~التشبيه بأن أثبت للمشبه لازما من لوازم المشبه به وهو الجبل على طريق
~~الاستعارة المكنية والتخيل. أو سمى قابلية التقى والبر التي جبل عليها
~~باسميهما، من باب تسمية الشيء باسم ما من شأنه أن يؤول إليه، على نهج
~~المجاز المرسل.
# ومع التنزيل عن هذه المرتبة فالإيجاب في غريزة من الغرائز الفاضلة إنما
~~ينافي استحقاق الحمد عليها استحقاق المدح بها. ومع التنزيل عن هذه المرتبة
~~أيضا من أين يلزم أن يكون وصف صاحبها بها هجوا له؟ وهل في وصف الشمس
~~بالضياء ذم لها؟ أو في إطراء إنسان بالعقل إزراء عليه لولا نصب أبي مجالد؟
~~.
# والجواب عن الشبهة الثانية مسبوق بتمهيد مقدمة وهي: إن أهل القبلة قد
~~اختلفوا في حقيقة نزول الملائكة يوم بدر، فقال الجمهور: نزلوا من السماء
~~إلى الأرض كما ينزل الإنسان من الموضع العالي إلى الموضع السافل، ونزله
~~أصحاب المعاني ms162 على ما يناسب نزول المجردات من عالم العقل إلى عالم الخيال،
~~فيكون التأييد بهم من باب تقوية الأرواح لإمداد الأشباح.
# PageV01P086
# ثم اختلف الأولون فقال الأكثرون منهم: نزلوا وقاتلوا، وقال الباقون:
~~نزلوا ولم يقاتلوا، وجعلوا قوله تعالى "فاضربوا فؤق الأعناق" أمرا للمسلمين
~~لا الملائكة، وتمسكوا به لأنه لو حارب واحد من الملائكة جميع البشر
~~لاستأصلهم ببعض قوته. فإن جبرائيل عليه السلام اقتلع مدائن قوم لوط ورفعها
~~على خافقة من جناحه حتى بلغ بها السماء، ثم قلبها فجعل عاليها سافلها، فما
~~عسى تبلغ قوة ألف رجل من قريش ليحتاج في مقاومتها إلى ألف ملك من ملائكة
~~السماء، مضافين إلى ثلثمائة وثلاثة عشر رجلا من بني آدم؟ وإنما كان نزولهم
~~ليكثروا سواد المسلمين في أعين المشركين، إذ كانوا يرونهم في بدء الحال
~~قليلين، كما قال تعالى "ويقللكم في أعينهم" ليطمع المشركون فيهم، ويجترؤا
~~على حربهم، فلما نشبت الحرب فيهم كثرهم الله تعالى بالملائكة في أعينهم
~~ليفروا، ولأنهم كانوا يتصورون لهم في صور من يعرفونهم من البشر، ويقولون
~~لهم ما جرت العادة به أن يقال في تثبيت القلوب في الحرب وذلك قوله تعالى
~~"إذ يوحي ربك إلى الملائكة أني معكم فثبتوا الذين آمنوا"، وحينئذ بعدم
~~القول بعدم النزول إلى عالم الحس أو القول به مع عدم القتال فالشبهة ساقطة،
~~وعلى القول به أيضا إنما تفوته فضيلة الظفر لو لم يغن في مجاهدة الفرسان
~~ومجالدة الأقران عن سائر من حضر من الملائكة والبشر. وهب أنها فاتته، أليس
~~التأييد في نفسه فضيلة لا تقاس بها فضيلة؟ ورب فضيلة تركت لما هو أفضل
~~منها. ألم يكن الله تعالى قادرا على قبض أرواح العباد لا بيد عزرائيل؟ وعلى
~~إهلاك من أهلك من الأمم لا على يد جبرائيل؟ وعلى إحصاء أعمال العباد من دون
~~كتابة الصحف؟ بلى كان قادرا على ذلك كله، ولكن بحصول المطلوب بنفوذ الأمر
~~من القادر المطاع من إظهار الجلال والجبروت ما لا يحاط به نطاق العقل بل
~~تسخير المدبرات من آثار التمكن والاقتدار ما ليس ms163 في وسع دائرة المباشرة.
~~ومع الإغماض عن ذلك كله من أين يتطرق إليه النقص لو شاركته الملائكة في قهر
~~الأعداء؟ أو استقلت به دونه حتى يكون وصفه هجوا له؟ وإنما يتطرق النقص إلى
~~من تقاعد عن الحرب حيث تمس الحاجة إلى القيام بها جبنا، أو تقاعس عنها حيث
~~تدعو الضرورة إلى الإقدام عليها فرقا. ولعمري لقد عشي بصر أبي مجال حتى رأى
~~الحسنة سيئة والمنقبة مثلبة قوله تعالى "يريدون أن يطفئوا نور الله
~~بأفواههم ويأبى الله إلا أن يتم نوره ولو كره الكافرون".
# هذا ما جرى به القلم على يد أقل العباد محمد بن علي الشامي العاملي عصمه
~~الله من الخلل والخطل في القول والعمل في سنة ثمانين وألف. انتهى كلامه رفع
~~مقامه.
# وأبو حية النميري الذي ذكره أبو مجالد كان من أجبن خلق الله. حكى جار له
~~قال: كان لأبي حية سيف ليس بينه وبين العصى فرق، وكان يسميه لعاب المنية.
~~فأشرفت ليلة عليه فرأيته قد أضناه وهو واقف على باب داره- وقد سمع في بيته
~~حسا- وهو يقول: أيها المغتري بنا والمجتري علينا، بئس والله ما اخترت
~~لنفسك، خير قليل وسيف صقيل، لعاب المنية الذي سمعت به، إنني والله أن أدع
~~لك بني نمير، جاءتك بخيلها ورجلها، فاخرج بالعفو عنك قبل أن أدخل بالعقوبة
~~عليك. ثم فتح الباب على حذر ووجل شديد، فإذا كلب قد خرج فقال: الحمد الله
~~الذي أرانا كلبا وكفانا حربا.
# رجع إلى الإبهام- ومما قيل أن أبا الطيب قصد فيه الإبهام قوله في مدح
~~كافور:
# ويغنيك عما ينسب الناس إنه ... إليك تتناهى المكرمات وتنسب.
# قال الخطيب لهذا البيت باطن وهو سخرية، يريد أنه لا نسب لك لأنك عبد.
# وقوله:
# وما طربي لما رأيتك بدعة ... لقد كنت أرجو أن أراك فأطرب.
# قال الواحدي وغيره: هذا البيت يشبه الاستهزاء به، لأنه يقول: طربت على
~~رؤيتك كما يطرب الإنسان على رؤية القرود، وما يستملحه ويضحك منه. قال ابن
~~جني: لما قرأت على أبي الطيب هذا لبيت قلت له: أجعلت الرجل ms164 أبازنة؟ فضحك
~~لذلك.
# وقوله فيه:
# يدل بمعنى واحد كل فاخر ... وقد جمع الرحمن فيك المعانيا.
# قال أبو الفتح: لما قرأت هذا البيت ضحكت وضحك أبو الطيب وعرف مطلوبي.
# وقوله منها:
# وغير كثير أن يزورك راجل ... فيرجع ملكا للعراقيين واليا
# PageV01P087
# قال أبو الفتح: هذا ظاهره أن من رآك أفاد منك كسب المعالي. وباطنه أن من
~~رآك على ما بك من النقص وقد صرت إلى الملك ضاق صدره أن يقصر عما بلغته وأن
~~لا يتجاوز ذلك إلى كسب المكارم، وكذلك إذا رآك راجل لا يستكثر لنفسه أن
~~يرجع واليا على العراقيين.
# ومثل هذا البيت قوله أيضا فيه:
# يضيق على من راءه العذر أن يرى ... ضعيف المساعي أو قليل التكرم
# فإن ظاهره أن من رآه لم يكن له عذر أن يكون ضعيف المسعاة قليل التكرم,
~~يعني منه يتعلم هذه الأشياء، فمن رآه ولم يتعلم منه فهو غير معذور. وباطنه
~~أن مثله في خسته ولؤم أصله إذا كانت مسعاة وتكرم فلا عذر لأحد بعده في
~~تركه.
# كما قال الآخر:
# لا تيأسن من الإمارة بعدما ... خفق اللواء على عمامة جرول
# هذا كلام ابن جني والحق ما قاله ابن أبي الحديد: أن المتنبي لم يكن يقصد
~~شيئا من ذلك قط ولا خطر له أصلا، كيف ولو كان كذلك لناقض كلامه بعضه بعضا،
~~لأن له في كافور من المدح ما لا يشوبه شيء من هذه التأويلات الباردة، والله
~~أعلم بحقائق الأمور.
# ومن لطيف الإبهام في النثر، قول القاضي تاج الدين المالكي، غمام المالكية
~~بالمسجد الحرام، في تقريظ له على تصدير وتعجيز للشيخ تقي الدين السنجاري
~~لقصيدة أبي الطيب المتنبي التي مطلعها (أجاب دمعي وما الداعي سوى طلل) .
~~ولم يكن الشيخ تقي الدين المذكور ممن له قدم في الأدب ولا قدم في الحسب،
~~وهو: وقفت على هذا التصدير والتعجيز فإذا منشئه قد أجاد في النظم والإنشاء،
~~وما كل من أخذ القلم ومشى، ووقف بعجيب تصرفه بين معوج المعاني وطابق.
# وكأنه قصد الرد على الطغرائي في قوله: وهل يطابق ms165 معوج بمعتدل. ومنه: فقصد
~~أن يسبك درر الأسلاك، ويتصرف فيها تصرف الملاك، أو المنجم الماهر في دراري
~~الأفلاك، فانتبذت خشية منه مكانا قصيا وقالت لعلمها بقدرته على تصرفه كيف
~~شاء "إني أعوذ بالرحمن منك إن كنت تقيا". انتهى.
# انظر ما أحسن هذا الإبهام الذي تعقد عليه الخناصر.
# وبيت بديعية الشيخ صفي الدين الحلي في هذا النوع قوله:
# ليت المنية حالت دون نصحك لي ... فيستريح كلانا من أذى التهم.
# هذا البيت كما قال ابن حجة ليس له نظير في أبيات البديعيات، فإنه اشتمل
~~على الرقة والسهولة والانسجام، وما زاده حسنا إلا تقويته ب (ليت) التي
~~استعان بها الشاعر في إبهام بيته على زيد الخياط.
# فإن الشيخ صفي الدين لما قال لعاذلته (ليت المنية حالت دون نصحك لي) حسن
~~إبهامه بقوله (فيستريح كلانا من أذى التهم) ، فصار الأمر مبهما بينه وبين
~~العاذل.
# وبيت عز الدين الموصلي قوله:
# أبهمت نصحي مشيرا بالأصابع لي ... ليت الوجود رمى الإبهام بالعدم.
# قال ابن حجة وهذا الإبهام هنا يشار إليه بالأصابع، فإنه أجاد فيه إلى
~~الغاية ولم يتفق له في نظم بديعيته بيت نظيره، فإنه جمع بين الانسجام
~~والتصدير والتورية البارزة في أحسن القوالب بتسمية النوع ونوع الإبهام الذي
~~هو المقصود. ولعمري انه بالغ في عطف القلوب بهذا السحر الحلال. انتهى.
# وأنا أقول: الذي أراه أن هذا البيت ليس من الإبهام الاصطلاحي في شيء، بل
~~هو من الاستخدام على طريقة ابن مالك. لأن الإبهام كما تقدم، أن يقول
~~المتكلم كلاما محتملا لمعنيين متضادين لا يتميز أحدهما عن الآخر، ولذلك
~~سماه بعضهم محتمل الضدين، ولا تضاد هنا بين إرادة الإبهام الذي هو مصدر
~~أبهم الأمر، وبين الإبهام الذي هو أكبر الأصابع.
# قال العلامة التفتازاني في مختصر المطول عند قول الماثن في تعريف هذا
~~النوع: هو إيراد الكلام محتملا لمعنيين مختلفين أي متباينين متضادين ولا
~~يكفي مجرد احتمال معنيين مختلفين. انتهى.
# وهذا يدل صريحا على أن هذا البيت ليس من الإبهام بشيء، وإنما قلنا إنه من
~~الاستخدام على طريقة ms166 ابن مالك، لأنه داخل في حده، وذلك أن الاستخدام على
~~طريقته كما مر أن يؤتى بلفظ مشترك بين معنيين ثم بلفظين يخدم كل واحد منهما
~~معنى من دينك المعنيين، وهذا البيت كذلك فإن لفظ الإبهام يطلق على المعنيين
~~المذكورين، ولفظ أبهمت يخدم الإبهام بمعنى المصدر، ولفظ الأصابع يخدم
~~الإبهام الذي هو أكبر الأصابع.
# وهذا الكلام بعينه يجري في بديعية ابن حجة:
# وزاد إبهام عذلي عاذلي ودجا ... ليلي فهل من بهيم يشتفي ألمي.
# PageV01P088
# فإنه لا تضاد فيه بين إرادة البهيم بمعنى بهيم الليل وبين العاذل، بل هو
~~من الاستخدام على الطريقة المذكورة، فلفظ الليل يخدم البهيم بمعنى الأسود،
~~ولفظ إبهام عذلي يخدم البهيم بمعنى العاذل. فلا يغرنك قوله في شرحه: أن
~~الإبهام هنا بين بهيم الليل وبين العاذل، فإن اشتراك البهيم صالح لهما ولكن
~~لم يحصل التميز لأحدهما عن الآخر كما وقع عليه الشرط بل الأمر بينهما مبهم
~~لا يعلم من هو المقصود منهما. انتهى.
# فإن هذا الإبهام الذي ذكره لغوي لا اصطلاحي، إذ اشترط تضاد المعنيين في
~~حد الإبهام الاصطلاحي لم يختلف في كتاب من كتب البديع وأمثلتهم له كلها
~~جارية على ذلك، والله أعلم.
# والطبري جمع بين الإبهام والتهكم في بيت واحد فقال: أذقت إبهام ما يرضى
~~الفؤاد فسد=تهكما أنت ذو عز وذو عظم.
# الإبهام في قوله: يرضي الفؤاد، فإنه إن قيل: فؤاد العاشق، صح، أو العاذل،
~~صح.
# وبيت بديعيتي:
# قالوا وقد أبهموا إذ بان مكتتمي ... في حبهم بان لكن أي مكتتم.
# الإبهام في هذا البيت على حده في بيت ابن حازم المتعلق بزواج المأمون من
~~بوران بنت الحسن المقدم ذكره وهو:
# يا بن هارون قد ظفر ... ت ولكن ببنت من.
# فإنه لا يعلم بما أراد ببنت من، في الحقارة، أو في الرفعة؟. وهنا كذلك،
~~فإن قولهم: بان لكن أي مكتتم، لا يعلم ما أرادوا به، هل هو إعجاب به؛ أو
~~احتقار له؟ فالأمر مبهم بين هذين المعنيين المتضادين محتمل لكل منهما على
~~السواء، لا يتميز أحدهما عن الآخر. ms167
# وبيت الشيخ شرف الدين المقري من هذا القبيل أيضا وهو:
# ما مثلهم في العلى هيهات أين هم ... وأين منصبهم في القدر والعظم.
# قال ناظمه في شرحه: ما مثلهم في العلى محتمل، إنه أراد: لا نظير لهم في
~~علوهم ومجدهم؛ ويحتمل أنه أراد: أن مثلهم لا يكون في العلى.
# وكذلك قوله: هيهات أين هم وأين منصبهم في القدر والعظم، يحتمل أن سؤاله
~~سؤال تفخيم وتعظيم، ويحتمل أنه أراد: الاحتقار والإعلام أنهم بحيث يفتش
~~عليهم فلا يوجدون والله أعلم.
# وابن جابر الأندلسي لم ينظم نوع الإبهام في بديعيته.
### | الطباق.
# إن أدن ينأوا وما قلبي كقلبهم ... وهل يطابق مصدوع بملتئم
# الطباق ويسمى المطابقة والتطبيق والتضاد والتكافؤ- وهو الجمع بين معنيين
~~متضادين، أي معنيين متقابلين في الجملة، قالوا: ولا مناسبة بين معنى
~~المطابقة لغة، ومعناها اصطلاحا، فإنها في اللغة الموافقة، يقال: طابقت بين
~~الشيئين: إذا جعلت أحدهما على حذو الآخر، وطابق الفرس في جريه: إذا وضع
~~رجليه مكان يديه، والجمع بين الضدين ليس موافقة.
# قال ابن الأثير في المثل السائر: ولا أعلم من أي شيء اشتقوا هذا الاسم،
~~ولا وجه للمناسبة بينه وبين مسماه، ولعلهم قد علموا لذلك مناسبة لطيفة لم
~~نعلمها نحن. انتهى.
# واغرب ابن أبي الحديد في قوله: الطبق في التحريك في اللغة، هو المشقة،
~~قال الله سبحانه وتعالى "لتركبن طبقا عن طبق" أي مشقة بعد مشقة، فلما كان
~~الجمع بين الضدين على الحقيقة شاقا بل متعذرا، ومن عادتهم أن تعطى الألفاظ
~~حكم الحقائق في أنفسها توسعا، سموا كل كلام جمع فيه الضدين مطابقة وطباقا.
~~انتهى.
# وقال السعد التفتازاني في شرح المفتاح: إنما سمي هذا النوع مطابقة لأن في
~~ذكر المعنيين المتضادين معا توفيقا، وإيقاع توافق بين ما هو في غاية
~~التخالف كذكر الأحياء مع الإماتة، والإبكاء مع الضحك ونحو ذلك. انتهى.
# وكأن ابن الأثير ظهر له وجه المناسبة فيما بعد فقال في كفاية الطالب:
~~المطابقة هي عند الجمهور: الجمع بين المعنى وضده، ومعناها أن يأتلف في
~~اللفظ ما يضاد في المعنى، وكأن ms168 كل واحد منهما وافق الكلام فسمي طباقا.
# قال: وذكر الأصمعي المطابقة في الشعر فقال: أصلها وضع الرجل موضع اليد في
~~مشي ذوات الأربع وأنشد:
# وخيل تطابقن بالدراعين ... طباق الكلاب يطأن الهراشا
# الهراش كحطام الشوك، ولذلك خص الوطأ فيه، لأن الكلب إذا مشى فيه رأى أين
~~يضع يده فيضع رجله موضعها، وفي ذوات الأربع ما لم تجاوز رجله موضع يده، وقد
~~يطابق من ثقل يحمله، أو شيء يتقيه، وقد يطابق بعضها على كل حال.
# قال: وأحسن بيت قيل في ذلك لزهير:
# ليث بعثر يصطاد الرجال إذا ... ما كذب الليث عن أقرانه صدقا.
# PageV01P089
# وقال الخليل: يقال: طابقت بين الشيئين إذا جمعت بينهما على حد واحد
~~وألصقتهما.
# وقدامة يسمي المطابقة تكافؤا، والطباق عنده اجتماع المعنيين في لفظة
~~مكررة، وأنشد عليه قول الأودي:
# وأقطع الهوجل مستأنسا ... بهوجل عيرانة عنتريس.
# فهوجل الأول: المفازة البعيدة. والثاني: الناقة بها هوج من سرعتها وهذا
~~عند سائر أهل هذا العلم تجنيس مستوفي. وقد يجمع بين قول الخليل وقدامة، بأن
~~يجعل الشيئان في كلام الخليل المعنيين، والحد الواحد اللفظة ويكون مطابقة
~~اللفظة للمعنى أي موافقته، ومنه قولهم: فلان يطابق فلانا على كذا أن يوافقه
~~ويساعده، فيكون مذهب قدامة أن اللفظة وافقت معنى ثم وافقت معنى آخر. انتهى
~~كلام ابن الأثير.
# وجمعه بين قول الخليل وقدامة ليس بصواب، فقد قال الأخفش: ممن قال أن
~~المطابقة اشتراك المعنيين في لفظ واحد، فقد خالف الخليل والأصمعي، فقيل له:
~~أو كانا يعرفان ذلك؟ فقال سبحان الله، من كان أعلم منهما بطيبه وخبيثه؟.
~~انتهى.
# وما أحسن ما أتى في الجواب بالطباق بين الطيب والخبيث، وعلى هذا فتفسير
~~الخليل المذكور للمطابقة لغوي لا اصطلاحي.
# والطباق قسمان، حقيقي ومجازي، ويخص بعضهم الثاني باسم التكافؤ. وكل منهما
~~إما لفظي أو معنوي، وإما طباق إيجاب أو طباق سلب. فالطباق الحقيقي- ما كان
~~بألفاظ الحقيقة، سواء كان من اسمين أو فعلين أو حرفين، كقوله تعالى:
~~(وتحسبهم أيقاظا وهم رقود) وقوله تعالى: (وما يسوي الأعمى والبصير ولا
~~الظلمات ولا النور ولا الظل ms169 ولا الحرور) وقوله تعالى: (وإنه هو أضحك وأبكى
~~وأنه هو آمات وأحيا) وقوله تعالى: (تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن
~~تشاء وتعز من تشاء وتذل من تشاء) .
# وقول الني صلى الله عليه وآله وسلم للأنصار: إنكم لتكثرون عند الفزع
~~وتقلون عند الطمع.
# وقل أبي صخر الهذلي:
# أما والذي أبكى وأضحك والذي ... أمات وأحيا والذي أمره الأمر
# وقول ابن الدمينة:
# لأن سائني أن نلتني بمساءة ... لقد سرني أني خطرت بالك
# وقول كثير عزة:
# وواله ما قاربت إلا تباعدت ... بصرم ولا أكثرت إلا أقلت
# وقول أبي الحسن التهامي:
# طبعت على كدر وأنت تريدها ... صفوا من الأقذاء والأكدار
# ومكلف الأيام ضد طباعها ... متطلب في الماء جذوة نار
# ومن لطيف قول الأرجاني:
# وقد نزلت من الملوك بماجد ... فقر الرجال إليه مفتاح الغنى
# وقول الفرزدق:
# لعن الإله بني كليب أنهم ... لا يغدرون ولا يفنون لجار
# يستيقظون إلى نهيق حمارهم ... وتنام أعينهم عن الأوتار
# وفي البيت الأول مع الطباق تكميل حسن، إذ لو اقتصرت على قوله: لا يغدرون،
~~لاحتمل الكلام المدح، إذ ترك العذر قد يكون عن عفة، فقال: ولا يفنون، ليفيد
~~أنه للعجز، كما أن ترك الوفاء للؤم، وحصل مع ذلك إيغال حسن لأنه لو وقف على
~~قوله: ولا يفون، لتم المعنى، لكنه لما احتاج إلى القافية أفاد بها معنى
~~زائدا، حيث قال: لجار، لأن ترك الوفاء للجار أشد قبحا من تركه لغيره.
# والطباق بالحروف كقوله تعالى: (لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت) .
# وقول الشاعر:
# على أنني راض بأن أحمل الهوى ... وأخلص منه لا علي ولا ليا
# وقول الآخر:
# ويوم علينا ويوم لنا ... ويوم نساء ويوم نسر.
# والطباق المجازي- ما كان بألفاظ المجاز، كذا قالوا، والذي أراه: أنه
~~يشترط فيه أن يكون المعنيان المجازيان متقابلين أيضا، وإلا دخل فيه إيهام
~~الطباق- وهو الجمع بين معنيين غير متقابلين أيضا، عبر عنهما بلفظين يتقابل
~~معناهما الحقيقيان، وقد جعلوه نوعا أخر غير المجازي.
# فمثال الطباق المجازي قوله تعالى: (أو من كان ميتا فأحييناه) أي ضالا
~~فهديناه، فالموت والإحياء متقابل ms170 معناهما المجازيان، وهما الضلال والهدى،
~~ومعناهما الحقيقيان المعروفان.
# ومثله قول علي عليه السلام: احذروا صولة الكريم إذا جاع واللئيم إذا شبع.
~~قال ابن أبي الحديد: ليس يعني بالجوع والشبع ما يتعارفه الناس وإنما
~~المراد: احذروا صولة الكريم إذا ضيم وامتهن، واحذروا صولة اللئيم إذا أكرم.
~~انتهى.
# فعبر عن الضيم بالجوع، وعن الإكرام بالشبع، وهو مجاز، وكلا معنييهما
~~متقابلان، الحقيقان والمجازيان.
# وقول التهامي:
# PageV01P090
# لقد المكارم بعد موت ... وشاد بناءها بعد انهدام.
# فالإحياء والموت، والشيد والانهدام متقابلة معانيها الحقيقة والمجازية إذ
~~المراد: أنه أعطى بعد أن منع الناس كلهم.
# ومنه قولي:
# يهلك المال بالعطاء ويحيا ... ميت فضل فاعجب لمحي مميت.
# ومثال إيهام الطباق قول دعبل:
# لا تعجبي يا سلم من رجل ... ضحك المشيب برأسه فبكى.
# فضحك المشيب هنا عبارة عن ظهوره ظهورا تاما، ولا تقابل بين البكي وظهور
~~المشيب، لكنه عبر عنه بالضحك الذي يكون معناه الحقيقي مضاد لمعنى البكاء.
# وقول ابن رشيق:
# وقد أطفأوا شمس النهار وأوقدوا ... نجوم العوالي في سماء عجاج.
# فإن التقابل غنما هو في معنيي الإطفاء والإيقاد الحقيقيين، وأما
~~المجازيان فلا، لأن إطفاء الشمس عبارة عن إثارة العجاج حتى غطى على الشمس،
~~وإيقاد نجوم العوالي عبارة عن تشريع أسنة رماحهم، ولا مضادة بين هذين
~~المعنيين. وغلط ابن حجة في عده هذا البيت من التكافؤ.
# ويعجبني من هذا النوع قول أبي العرب المغربي:
# من كل مشتمل بمنصل عزمه ... ذي همة يطأ السماء همام.
# نشوان من خمر الكرى صاحي الندى ... ريان من ماء المحامد ظام.
# فالتقابل في هذا أيضا بين المعاني الحقيقة لا المجازية كما لا يخفى. وأما
~~الطباق المعنوي فهو متقابلة الشيء بضده في المعنى لا اللفظ، كقوله تعالى:
~~(إن أنتم إلا تكذبون. قالوا ربنا يعلم إنا إليكم لمرسلون) معناه: ربنا
~~ليعلم إنا لصادقون، وقوله تعالى: (جعل لكم الأرض فراشا والسماء بناء) قال
~~أبو علي الفارسي: لما كان البناء رفعا للمبني قوبل بالفراش الذي هو خلاف
~~البناء.
# وقول المقنع الكندي:
# لهم جل مالي أن تتابع لي غنى ... وإن قل ms171 مالي لا أكلفهم رفدا.
# فقوله: إن تتابع، في قوة قوله: إن كثر، والكثرة ضد القلة، فهو إذن طباق
~~بالمعنى لا باللفظ.
# وقول هدبة بن الخشرم:
# فإن تقتلوني في الحديد فإنني ... قتلت أخاكم مطلقا لم يقيد.
# فإن معناها، فإن تقتلوني مقيدا، وهو ضد الطلق، فطابق بينهما في المعنى.
~~وطباق الإيجاب كجميع ما تقدم من الأمثلة.
# وأما طباق السلب، فهو الجمع بين فعلي مصدر واحد، مثبت ومنفي أو أمر ونهي،
~~كقوله تعالى "قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون" وقوله "أكثر
~~الناس لا يعلمون، يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا" وقوله "تعلم ما في نفسي
~~ولا أعلم ما في نفسك" فالمطابقة بين هذه الآيات حاصلة بين إثبات العلم
~~ونفيه. وقوله تعالى "فلا تخشوا الناس واخشون" فالمطابقة حاصلة بين النهي عن
~~الخشية والأمر بها.
# ومثاله من الشعر قول امرئ القيس:
# جزعت ولم أجزع من البين مشفقا ... وعزيت قلبا بالكواعب مولعا.
# وقول آخر:
# وننكر عن شئنا على الناس قولهم ... ولا ينكرون القول حين نقول.
# وقول البحتري:
# يقيض لي من حيث لا أعلم النوى ... ويسري إلي الشوق من حيث أعلم.
# وقول أبي الطيب:
# ولقد علمت وما علمت حقيقة ... ولقد جهلت وما جهلت خمولا.
# ومن المستطرف في ذلك قول بعضهم:
# خلقوا وما خلقوا لمكرمة ... فكأنهم خلقوا وما خلقوا.
# رزقوا وما رزقوا سماح يد ... فكأنهم رزقوا وما رزقوا.
# فالمطابقة بين ذلك كله بين الإيجاب والسلب.
# ومن الطباق نوع يسمى الطباق الخفي، والملحق بالطباق، وهو الجمع بين
~~معنيين يتعلق أحدهما بما يقابل الآخر، نوع تعلق مثل السببية واللزوم كقوله
~~تعالى: "أشداء على الكفار رحماء بينهم" فإن الرحمة وإن لم تكن مقابلة للشدة
~~لكنها مسببة عن اللين الذي هو ضد الشدة، وقوله تعالى "ومن رحمته جعل لكم
~~الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله" فإن ابتغاء الفضل وإن لم يكن
~~مقابلا للسكون لكنه يستلزم الحركة المضادة للسكون، ومنه قوله تعالى "اغرقوا
~~فأدخلوا نارا" لأن إدخال النار يستلزم الإحراق المضاد للإغراق، وقيل لأن
~~الغرق من صفات الماء، فكأنه جمع بين ms172 النار والماء.
# قال ابن منقذ: وهي أخفى مطابقة من القرآن.
# قال ابن المعتز: من أملح الطباق وأخفاه قوله تعالى: "ولكم في القصاص
~~حياة" لأن معنى القصاص القتل، فصار القتل سبب الحياة.
# ومن أمثلته في الشعر قول التهامي:
# PageV01P091
# والهون في ظل الهوينا كامن ... وجلالة الأخطار في الأخطار.
# فإن جلالة الأخطار وإن لم تكن مقابلة للهون، لكنها لازمة للعز المقابل
~~للهون.
# وقول الآخر:
# وجهه غاية الجمال ولكن ... فعله غاية لكل قبيح.
# فإن ضد الجمال الدمامة، لكنها لما كانت تستلزم القبح طابقه بينه وبين
~~الجمال.
# وكذا قول الطغرائي:
# وشان صدقك عند الناس كذبهم ... وهل يطابق معوج بمعتدل.
# لأن المعوج إنما يطابقه المستقيم، والمعتدل يطابقه المائل، لكن الاعتدال
~~لازم للمستقيم المطابق للمعوج.
# وأما قول أبي الطيب:
# لمن تطلب الدنيا إذ لم ترد بها ... سرور محب أو إساءة مجرم.
# فاتفقوا على أنه طباقه بين المحب والمجرم فاسد، لأن المجرم ليس ضد المحب،
~~وإنما ضده المبغض، وأما طباقه بين السرور والإساءة، فقد يقال من الملحق
~~بالطباق، لان من أحسن إلى شخص فقد سره.
# وفساد المطابقة أمر محذور.
# وعد منه ابن الأثير في كفاية الطلب قول زهير:
# إذا أنت لم تعرض عن الجهل والخنا ... أصبت حليما أو أصابك جاهل.
# قال: فإن الحلم ليس بضد الجهل والخنا، وإنما ضده السفه والطيش، وضد الجهل
~~العلم أو المعرفة وما شاكلها. انتهى.
# ووقع هذا للتهامي في قوله:
# ولربما اعتضد الحليم بجاهل ... لا خير في يمنى بغير يسار.
# على أنه ما جهل المطابقة بين الجهل والعلم في قوله:
# ومن الرجال معالم ومجاهل ... ومن النجوم غوامض ودراري.
# وممن طابق بين السفه والحلم، والجهل والعلم، أبو تمام في قوله:
# سفيه الرمح جاهله إذا ما ... بدى فضل السفيه على الحليم.
# وقوله:
# ينال الفتى من عيشه وهو جاهل ... ويكدي الفتى من دهره وهو عالم.
# وقال الشريف الرضي:
# خطط يجبن المش
### | ...... 
# جع أو يسفهن الحليما.
# وقال:
# رأيت المال يرفع من سفيه ... وعدم المال ينقص من حليم.
# ومقابلة النقص بالرفعة من الملحق بالطباق للزومه الضعة المقابلة لها.
# وقال ms173 أيضا:
# في رفقة لا يستطيل سفيهها ... أبدا ولا يدري المقال حليمها.
# قال الصفدي: وعدم المطابقة في شعر أبي الطيب كثير، من ذلك قوله:
# ولكل عين قرة في قربه ... حتى كأن مغيبه الأقذاء
# فإن القرة ضدها السخنة، والقذى ضد الجلاء.
# قوله أيضا:
# ولم يعظم لنقص كان فيه ... ولم يزل الأمير ولن يزالا
# فإن العظم ضد الحقارة، والنقص ضد الكمال، فلو قال: ولم يكمل لنقص كان
~~فيه، كان أصنع. انتهى.
# قلت: ويجاب عنه أنه من الملحق بالطباق لاستلزام النقص الحقارة.
# قال: وكذا قوله:
# وإنه المشير عليك في بضلة ... والحر ممتحن بأولاد الزنا.
# فإن الحر ضده اللئيم. انتهى.
# ومنه قوله:
# رأيتك في الذين أرى ملوكا ... كأنك مستقيم في محال.
# حكى أبو الحسن الواحدي في شرحه قال: قال أبو الحسن محمد بن أحمد المعروف
~~بالشاعر المغربي: كان سيف الدولة يسر بمن يحفظ شعر المتنبي، فأنشدته يوما
~~(رأيتك في الذين أرى ملوكا) وكان أبو الطيب حاضرا، فقلت: هذا لبيت والذي
~~يتلوه لم يسبق إليه، فقال سيف الدولة: كذا حدثني الثقة، أن أبا الفضل محمد
~~بن الحسين قال كما قلت.
# فأعجب المتنبي واهتز، فأردت أن أحركه فقلت: إلا إن في أحدهما عيبا في
~~الصنعة، فالتفت إلي التفات حنق وقال: ما هو؟ فقلت: قولك: مستقيم في محال،
~~والمحال ليس ضد الاستقامة، وإنما ضدها الاعوجاج، فقال الأمير: هب أن
~~القصيدة جيمية وقلت: كأنك مستقيم في اعوجاج، فكيف تعمل في تغيير البيت
~~الثاني وهو:
# فإن تفق الأنام وأنت منهم ... فإن البيض بعد دم الدجاج.
# فضحك وضرب بيده وقال: حسن مع هذه السرعة، إلا أن يصلح أن يباع في سوق
~~الطير، لا مما يمدح به أمثالنا يا أبا الحسن. انتهى.
# تنبيه- جعل الخطيب القزويني في الإيضاح والتلخيص، من أنواع المطابقة
~~التدبيج ومثل له.
# بقول أبي تمام:
# تردى ثياب الموت حمرا فما أتى ... لها الليل إلا وهي من سندس خضر.
# ومنع بعضهم كون مطلق التدبيج من الطباق، وقال: ليس في الألوان ما تحصل به
~~المطابقة غير البياض والسواد، لأنهما ضدان بخلاف غيرهما. ms174
# قال ابن الأثير: وقد زعم بعضهم أن أفضل مطابقة وقعت قول ابن كلثوم:
# PageV01P092
# أنا نورد الرايات بيضا ... ونصدرهن حمرا قد روينا.
# وليس كما زعم، لأن الناس متفقون على أن جميع المخلوقات مخالف وموافق
~~ومضاد، فمتى وقع الخلاف في باب المطابقة فإنما هو في سبيل المسامحة.
# قال الرماني وغيره: السواد والبياض ضدان، وسائر الألوان يضاد كل واحد
~~منها صاحبه، إلا أن البياض هو ضد السواد على الحقيقة، لأن كل واحد منهما
~~كلما قوي زاد بعدا من صاحبه، وما بينهما من الألوان كلما قوي زاد قربا من
~~السواد، فإذا ضعف زاد قربا من البياض، ولأن البياض منصبغ لا يصبغ، والسواد
~~صابغ لا يتصبغ، وليس سائر الألوان كذلك، لأنها تصبغ، وهذا ظاهر فمن شك فيه
~~لا يعد من العقلاء فضلا عن العلماء. انتهى كلام ابن الأثير.
# والحق أن التدبيج داخل في تفسير الطباق لما بين اللونين من التقابل،
~~فإنهم فسروا المتضادين في حد الطباق بالمعنيين المتقابلين في الجملة.
# قال السعد التفتازاني: يعني ليس المراد بالمتضادين، الأمرين الوجوديين
~~المتواردين على محل واد بينهما غاية الخلاف، كالسواد والبياض، بل أعم من
~~ذلك، وهو ما يكون بينها تقابل وتناف في الجملة وفي بعض الأحوال، سواء كان
~~التقابل حقيقيا أو اعتباريا، وسواء كان تقابل التضاد أو تقابل الإيجاب
~~والسلب، أو تقابل العدم والملكة، أو تقابل التضايف، أو ما يشبه شيئا من.
~~انتهى.
# وعلى هذا فبين كل لونين من الألوان غير البياض والسواد تقابل، وإن لم يكن
~~تقابل التضاد فهو داخل في الطباق، وسيأتي الكلام على التدبيج مستوفي في
~~محله إن شاء الله تعالى.
# تتميم- أحسن الطباق ما ترشح بنوع آخر من البديع يكسوه طلاوة وبهجة لا
~~توجد عند فقده، وإلا فمجرد مطابقة الضد بالضد ليس تحته كبير أمر، وما وقع
~~في القرآن العظيم منه أكثره مشتمل على ما ذكرناه كقوله تعالى: "هو الذي
~~يريكم البرق خوفا وطمعا" فقابل بين الخوف والطمع مع التقسيم البديع، إذ ليس
~~في رؤية البرق إلا الخوف من الصواعق والطمع والأمطار، ولا ثالث لهذين ms175
~~القسمين وقوله تعالى: "له الحمد في الأولى والآخرة" فإن فيه مع المطابقة
~~إدماجا لأن الغرض من هذه الآية تفرده تعالى بوصف الحمد، وأدمج فيه الإشارة
~~إلى البعث والجزاء، وسيأتي عليها مزيد كلام في نوع الإدماج إن شاء الله
~~تعالى. وكذلك قوله تعالى: "تولج الليل في النهار تولج النهار في الليل
~~وتخرج الحي من الميت وتخرج الميت من الحي وترزق من تشاء بغير حساب" فترشحت
~~المطابقة فيها بالعكس الذي لا يدرك لو جازته وبلاغته ومبالغة التكميل التي
~~لا تليق بغير القدرة الإلهية، فإن في العطف بقوله: وترزق من تشاء بغير حساب
~~دلالة على أن من قدر على تلك الأفعال التي لا يقدر عليها غيره، قادر على أن
~~يرزق من يشاء من عباده بغير حساب، وهذا من مبالغة التكميل المشحونة بالقدرة
~~الربانية، وقوله تعالى: "جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من
~~فضله" فإن فيه المطابقة بين الليل والنهار اللف والنشر المرتب، فإن السكون
~~راجع إلى الليل، والابتغاء راجع إلى النهار، وأنت إذا تأملت ما وقع في كلام
~~الله تعالى من هذا النوع، رأيته جميعه أو أكثره من هذا القبيل.
# وأما أمثلته في الشعر فمن بديعة يقول أبي الطيب المتنبي:
# برغم شبيب فارق السيف كفه ... وكانا على العلات يصطحبان.
# كأن رقاب الناس قالت لسيفه ... رفيقك قيسي وأنت يماني.
# فإنه رشح الطباق بالتورية التي كسته بهجة كان عاريا عنها، والطباق بين
~~قوله: قيسي ويماني، لان العداوة بين قيس ويمن معلومة، والتورية في قوله:
~~يماني، لأنه أراد السيف فورى به عن الرجل المنسوب إلى اليمن.
# ومثاله قول الصاحب بن عباد يرثي كثير بن أحمد الوزير:
# يقولون قد أودى كثير بن أحمد ... وذلك رزء في الأنام جليل.
# فقلت دعوني والعلى نبكه معا ... فمثل كثير في الأنام قليل.
# وأبو العلاء المعري كساه ديباجة الجمع مع التقسيم في قوله:
# لا تطويا السر عني يوم نائبة ... فإن ذلك ذنب غير مغتفر.
# والخل كالماء يبدي لي ضمائره ... مع الصفاء ويخفيها مع الكدر.
# والقاضي الأرجاني ضوع أرجه في اللف والنشر ms176 المرتب في قوله:
# تعلق بين الوصل والهجر مهجتي ... فلا أربى في الحب أقضي ولا نحبي.
# وهذا البيت من قصيدة جيدة له مطلعها:
# PageV01P093
# أسائل عنها الركب وهي مع الركب ... واطلبها من ناظري وهي في القلب.
# وبعده البيت المستشهد به وبعده:
# فلله ربع من أميمة عاطل ... توشحه الأنداء باللؤلؤ الرطب.
# رميت محيا دارهم عن صبابة ... بسافحة الإنسان سافحة الغرب.
# أروي بها خدي وفي القلب غلتي ... وقد يتخطى الغيث أمكنة الجدب.
# فسر نتعلل بالحديث عن الهوى ... ونسند إلى أحبابنا أثر الحب.
# ولا تتعجب أني عشت بعدهم ... فإنهم روحي وقد سكنوا قلبي.
# وحرف تجوب القاع والوهد والربى ... كحرف مديم الرفع والجر والنصب.
# نجائب يقدحن الحصى كل ليلة ... كأن بأيديها مصابيح للركب.
# ومن المطابقة باللف والنشر المرتب أيضا قول الشريف الرضي رضي الله عنه:
# يا روض ذي الأثل من شرقي كاظمة ... قد عاود القلب من ذكراك أشجانا.
# أوسعت عيني دموعا والحشا حرقا ... فكيف ألفت أماها ونيرانا.
# وما أحسن قوله بعده وهو من المرقص المطرب:
# أشم منك نسيما لست أعرفه ... أظن ظمياء جرت فيك أردانا.
# ومنها:
# ألقاك والقلب صاح من رجيع هوى ... وأنثني عنك بالأشواق نشوانا.
# وما تداويت من قرح على كبدي ... ولا سقاني راقي الحب سلوانا.
# ومن المطابقة على الوجه المذكور قوله أيضا:
# تلذ عيني وقلبي منك في ألم ... فالقلب في مأتم والعين في عرس.
# وقوله في المعنى أيضا:
# قلبي وطرفي منك هذا في حمى ... قيظ وهذا في رياض ربيع.
# وقد أكثر الشعراء من نظم هذا المعنى، فقال أبو تمام:
# أفي الحق أن يضحى بقلبي مأتم ... من الحب والبلوى وعيناي في عرس.
# وقول المتنبي:
# حشاي على جمر ذكي من الهوى ... وعيناي في روض من الحسن ترتع.
# وقال آخر وهو شاهد لما نحن فيه من المطابقة باللف والنشر غير أنه معكوس
~~الترتيب:
# تصلى الفؤاد بنور من محاسنها ... فالعين في جنة والقلب في نار.
# وأبو تمام رفع طبقة المطابقة بالاستعارة في قوله:
# وأحسن من نور تفتحه الصبا ... بياض العطايا في سواد المطالب.
# وألبسها حلة المشاكلة وملكها رق ms177 الاستعارة في قوله:
# فتى عنده خير الثواب وشره ... ومنه الإباء المر والكرم العذب.
# وأما المتأخر ون فأكثروا من إبرازها في أشعار التورية التي هي أعلى وأحلى
~~أنواع البديع على القول المتصور.
# فمن ذلك قول الصاحب فخر الدين بن مكانس في أمير المؤمنين علي بن أبي
~~طالب:
# يا بن عم النبي إن إناسا ... قد توالوك بالسعادة فازوا.
# أنت للعلم في الحقيقة باب ... يا إمامي ومن سواك مجاز.
# وقول جمال الدين بن نباتة:
# يا غائبين تعللنا لغيبتهم ... بطيب عيش ولا والله لم يطب.
# ذكرت والكأس في كفي لياليكم ... فالكأس في راحة والقلب في تعب.
# وقوله:
# إني إذا آنست همسا طارقا ... عجلت باللذات قطع طريقه.
# ودعوت ألفاظ الحبيب وكأسه ... فنعمت بين حديثه وعتيقه.
# وقول العفيف التلمساني:
# وفي الحي هيفاء المعاطف لو بدت ... مع البان كان الورق فيها تغننت.
# عجبت لها في حسنها إذا تفردت ... لآية معنى بعده قد تثنت.
# وقول الصالح الصفدي:
# وأهيف حاز قدا ... قد حار فيه المعنى.
# تراه في الحسن فردا ... لكنه يتثنى.
# وقول البدر الذهبي:
# وحديقة مطلولة باكرتها ... والشمس ترشف ريق أزهار الربى.
# يتكسر الماء الزلزال على الحصى ... فإذا غدا بين الرياض تشعبا.
# وقول السراج الوراق:
# وبي من البدو كحلاء الجفون بدت ... في قومها كمهاة بين آساد.
# بنت عليها المعالي من ذوائبها ... بيتا من الشعر لم يمدد بأوتاد.
# وأوقدت وجناتها النار لا القرى ... لكن لأفئدة منا وأكبادا.
# فلو بدت لحسان الحضر قمن لها ... على الرؤوس وقلن الفضل للباد.
# وقول ابن حجر:
# خليلي ولى العمر منا ولم تنب ... وننوي فعال الصالحين ولكنا.
# فحتى متى بنبي بيوتا مشيدة ... وأعمارنا منا تهد وما تبنا.
# وقوله:
# أتى من أحيبابي رسول فقال لي ... تذلل وهن واخضع تغز برضانا.
# PageV01P094
# فكم عاشق قاسى الهوان بحبنا ... فصار عزيزا حين ذاق هوانا.
# وقول البدر الذهب:
# يا عاذلي فيه قل لي ... إذا بدا كيف أسلو.
# يمر بي كل وقت ... وكلما مر يحلو.
# وقول ابن سناء الملك:
# وفي الحي من صيرتها نصب خاطري ... فما أذنت في نازل الشوق بالرفع
# تنيه بفرع ms178 منه أصل بليتي ... ولم أرى أصلا قط يعزى إلى فرع
# وقول مؤلفه عفا الله عنه:
# إلى الله مما يقاسي المحب ... بليلي وما نال في الحب نيلا
# قضى العمر بين بكى واشتياق ... فيبكي نهارا ويشتاق ليلا
# وقول بدر الدماميني:
# أمنيتي أنت يا مليحا ... ما مثله في الوجود ثاني.
# فكيف يبدي جفاك خوفا ... وأنت لي غاية الأماني.
# قوله:
# وعزيز الجمال أوجب ذلي ... وهواه علي أصبح فرضا.
# فهو في الحسن والجمال سماء ... صرت يا صاح منه بالذل أرضا
# ولنكتف من ذلك بهذا المقدار، خوف السأم من الإكثار.
# والشيخ صفي الدين الحلي جاء بالمطابقة محلاة باللف والنشر، وبيته:
# وطال ليلي وأجفاني به قصرت ... عن الرقاد فلم أصبح ولم أنم
# وغلط ابن حجة في قوله: إن المطابقة فيه مجردة، فإن قوله: فلم أصبح راجع
~~إلى طول الليل، وقوله: ولم أنم، راجع إلى قصر الأجفان، وهذا هو اللف والنشر
~~المرتب.
# وبين بديعية ابن جابر الأندلسي، المطابقة فيه مجردة، وهو:
# وأسهر إذا نام جفنا وامض حيث ونى ... واسمح إذا شح نفسا واسران يقم.
# وبيت الشيخ عز الدين الموصلي قوله:
# أبكي فيضحك عن در مطابق ... حتى تشابه منثور بمنتظم.
# قال ابن حجة: لعمري أن بيت الصفي والعميان يتنزلان عند هذا البيت العامر
~~من المحاسن منزلة الأطلال البالية، فإن الشيخ عز الدين جمع فيه بين تسمية
~~النوع من جنس الغزل وبين غرابة المعنى وحسن الانسجام، ورقة التشبيب وبديع
~~اللف والنشر، ولم يأت كل منهما بغير مجرد المطابقة. وأما قول العميان في
~~آخر بيته: واسر أن يقم، فهو من بقية ما سقط من حجارة البيت. انتهى.
# وبيت بديعية ابن حجة قوله:
# بوحشة بدلوا أنسي وقد خفضوا ... قدري وزادوا علو في طباقهم.
# والشيخ عبد القادر الطبري أغار على بيت العز الموصلي فهدمه وعمره بالركة
~~والعقادة فقال:
# يبكي المحب وذا المحبوب يضحك عن ... در فطابق منثورا بمنتظم.
# ما أقبح قوله: وذا المحبوب.
# وبيت بديعيتي هو:
# إن أدنوا ينأوا وما قلبي كقلبهم ... وهل يطابق مصدوع بملتئم.
# المطابقة هنا مرشحة بالتذييل وهو قولي: وما ms179 قلبي كقلبهم، فإنه لما أخبر
~~عن نأيهم إذا دنا ذيله بقوله: وما قلبي كقلبكم، يعني أن قلبي واجد بهم
~~مشغوف بحبهم، فهو يهوى الدنو منهم، وليس كذلك قلبهم؛ فهم ينأون تعززا
~~وتدللا كما هو شأن المحبوب مع المحب، والمعشوق مع العاشق. ثم اتبع ذلك بحسن
~~التعليل مدمجا في التمثيل، فإنه مثل قلبه بالظرف المصدوع وقلبهم بالملتئم،
~~وأخرج الكلام مخرج المثل السائر، والتعليل فيه ظاهر؛ وفيه مع ذلك بديع اللف
~~والنشر والتورية بتسمية النوع من جنس الغزل، والله أعلم.
# وبيت الشيخ شرف الدين المقري منحوت من الجبال وهو:
# أحييت وجدي وأفنيت العزا وسا ... ء الود حزني وسر المعتدي سقمي.
# الشيخ أكثر من المطابقة في هذا البيت، لكنها من الكثرة الكثرة التي لا
~~تعجب.
### | إرسال المثل.
# أرسلت إذ لذ لي حبيهم مثلا ... وقد يكون نقيع السم في الدسم.
# إرسال المثل- من لطائف أنواع البديع وهو عبارة عن أن يأتي الشاعر في بيت
~~أو بعضه بما يجري مجرى المثل السائر، من حكمة أو نعت أو غير ذلك، مما يحسن
~~التمثيل به.
# PageV01P095
# وقد عقد جعفر بن شمس الخلافة في كتاب الآداب يايا في ألفاظ من القرآن
~~جارية مجرى المثل، وأورد في ذلك قوله تعالى: (لن تنالوا البر حتى تنفقوا
~~مما تحبون) (والآن حصحص الحق) (وضرب لنا مثلا ونسي خلقه) (وذلك بما قدمت
~~يداك) (قضي الأمر الذي به تستفتيان) (أليس الصبح بقريب) (وحيل بينهم وبين
~~ما يشتهون) (ولكل نبأ مستقر) (ولا يحيق المكر السيئ إلا بأهله) (قل كل يعمل
~~عل شاكلته) (وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم) (وكل نفس بما كسبت رهينة)
~~(وما على الرسول إلا البلاغ) (وما على المحسنين من سبيل) (هل جزاء الإحسان
~~إلا الإحسان) (وكم من فئة قليلة غلبت فئة كبيرة) (الآن وقد عصيت قبل)
~~(تحسبهم جميعا وقلوبهم شتى) (ولا ينبئك مثل خبير) (كل حزب بما لديهم فرحون)
~~(وقليل من عبادي الشكور) (لا يكلف الله نفسا إلا وسعها) (ولا يستوي الخبيث
~~والطيب) زفي ألفاظ أخر.
# ومن ذلك في الحديث النبوي قوله عليه ms180 السلام: لا يلدغ المؤمن من حجر
~~مرتين. آفة العلم النسيان وإضاعته أن تحدث به غير أهله. الحزم سوء الظن.
~~الحياء من الإيمان. لا ضرر ولا ضرار في الإسلام. الظلم ظلمات يوم القيامة.
~~طائر كل إنسان في عنقه. ذو الوجهين لا يكون عند الله وجيها. الحكمة ضالة
~~المؤمن. المرء مع من أحب. الصبر عند الصدمة الأولى. الشاهد يرى مالا يرى
~~الغائب. البلاء موكل بالقول. حليف القوم منهم. الآمر بالمعروف كفاعله. خير
~~الأمور أوساطها. ومن ذلك بكثير.
# ومنه في الحديث العلوي قوله عليه السلام: الناس أعداء ما جهلوا. المنية
~~ولا الدنية. رد الحجر من حيث جاء فإن الشر لا يدفعه إلا الشر. صحة الجسد من
~~قلة الحسد. قد أضاء الصبح لذي عينين. كم من أكلة تمنع أكلات. لا طاعة
~~لمخلوق في معصية الخالق. من ملك استأثر. لا يعدم الصبور الظفر وإن طال به
~~الزمان. لكل أمر عاقبة حلوة أ, مرة. المرء مخبوء تحت لسانه. قلة العيال أحد
~~اليسارين. الهم نصف الهرم. إضاعة الفرصة غصة. قيمة كل امرء ما يحسن. فقد
~~الأحبة غربة. من حذرك كمن بشرك. من أطال الأمل أساء العمل. رب قول أنفذ من
~~صول. الغيبة جهد العاجز. من لم يعط قاعدا لم يعط قائما. من طلب شيئا ناله
~~أو بعضه. وهو في كلامه عليه السلام كثير جدا.
# ومن أمثلته في الشعر قول امرئ القيس بن حجر الكندي:
# الله أنجح ما طلبت به ... والبر خير حقيبة الرحل.
# وقوله:
# وقاهم جدهم ببني أبيهم ... وبالأشقين ما حل العقاب.
# وقوله:
# قد طوفت في الآفاق حتى ... رضيت من الغنيمة بالإياب.
# وقوله:
# إذا المرء يحزن عليه لسانه ... فليس على شيء سواه بخزان.
# وقوله:
# فأنك لم يفخر عليك كعاجز ... ضعيف ولم يغلبك مثل مغلب.
# وقول زهير بن أبي سلمى:
# ولم لم يصانع في أمور كثيرة ... يضرس بأنياب ويوطأ بمنسم.
# ومن يجعل المعروف من دون عرضه ... يفوه ومن لا يتق الشتم يشتم.
# ومن لم يذد عن حوضه بسلاحه ... يهدم ومن لم يظلم الناس يظلم.
# ومن يكن ذا فضل ms181 ويبخل بفضله ... على قومه يستغن عنه ويذمم.
# ومهما تكن عند امرئ من خليقة ... وإن خالها تخفى عن الناس تعلم.
# وقوله:
# وهل ينبت الخطي إلا وشيجه ... وتغرس إلا في منابتها النخل.
# وقوله:
# والستر دون الفاحشات ولا ... يلقاك دون الخير من ستر.
# وقول النابغة الذبياني:
# نبئت أن أبا قابوس أوعدني ... ولا مقام على زأر من الأسد.
# وقوله:
# فلست بمستبق أخا لا تلمه ... على شعث أي الرجال المهذب.
# وقوله:
# الرفق يمن والأناة سعادة ... فاستأن في أمر تلاق نجاحا.
# واليأس عما فات يعقب راحة ... ولرب مطمعة تعود ذباحا.
# فاستبق ودك للصديق ولا تكن ... قتبا يعض بغارب ملحاحا.
# وقول أوس بن حجر الأسدي:
# ولست بخابيء لغد طعاما ... حذار غد لكل غد طعام.
# وقول بشر بن أبي خازم:
# أمل ترى أن طول العهد يسلي ... وينسي مثلما نسيت جذام.
# وقوله:
# يكن لك في قومي يد يشكرونها ... وأيدي الندى في الصالحين قروض.
# وقول الأفوه الأودي:
# البيت لا يبتنى إلا على عمد ... ولا عماد إذا لم ترس أوتاد.
# فإن تجمع أوتاد وأعمدة ... وساكن بلغوا الأمر الذي كادوا.
# PageV01P096
# لا يصلح الناس فوضى لا سراة لهم ... ولا سراة إذا جهالهم سادوا.
# إذا تولى سراة الناس أمرهم ... نما على ذلك أمر القوم وازدادوا.
# تهدى الأمور بأهل الرأي ما صلحت ... فإن تولت فبالأشرار تنقاد.
# أمارة الغي أن تلقى الجميع لدى ... الإبرام للأمر والأذناب أكتاد.
# كيف الرشاد إذا ما كنت في نفر ... لهم عن الرشد أغلال وأقياد.
# أعطوا غواتهم جهلا مقادتهم ... فكلهم في حبال الغي منقاد.
# وقول عبيد بن الأبرص:
# من يسأل الناس يحرموه ... وسائل الله لا يخيب.
# وكل ذي غيبة يؤوب ... وغائب الموت لا يؤوب.
# وقوله:
# الخير يبقى وإن طال الزمان به ... والشر أخبث ما أوعيت من زاد.
# وقوله:
# الخير لا يأتي على عجل ... والشر يسبق سيله مطره.
# وقول المرقش الجاهلي:
# ومن يلق خيرا يحمد الناس أمره ... ومن يغو لا يعدم على الغي لائما.
# أخوك الذي إن أحوجتك ملمة ... من الدهر لم يبرح لها الدهر واجما.
# وليس أخوك بالذي إن تشعبث ... عليك أمور ms182 ظل يلحاك دائما.
# وقول طرف بن العبد.
# ستبدي لك الأيام ما كنت جاهلا ... ويأتيك بالأخبار من لم تزود.
# وكان الني صلى الله عليه وآله وسلم إذا استبطأ الخبر تمثل بقول طرفة
~~فيقول: ويأتيك من لم تزود بالأخبار. إنها كلمة نبي.
# وقوله:
# أبا منذر أفنيت فاستبق بعضنا ... حنانيك بعض الشر أهون من بعض.
# وقوله:
# قد يبعث الأمر الصغير كبيره ... حتى تظل له الدماء تصبب.
# وقوله:
# وأعلم علما أنه ليس بالظن انه ... إذا ذل مولى المرء فهو ذليل.
# وإن لسان المرء ما لم تكن له ... حصاة على عوراته لدليل.
# وقول المتلمس واسمه جرير بن عبد المسيح:
# قليل المال تصلحه فيبقى ... ولا يبقى الكثير على الفساد.
# وحفظ المال خير من بغاه ... وجول في البلاد بغير زاد.
# وقوله في الإغضاء عن ذنوب الأقرباء:
# ولو غير أخوالي أرادوا نقيصتي ... جعلت لهم فوق العرانين ميسما.
# وما كنت إلا مثل قاطع كفه ... بكف له أخرى فأصبح أجذما.
# وقوله في الامتناع عن الذل:
# ولا يقيم على ذل يراد به ... إلا لاذلان غير الحي والوتد.
# هذا على الخسف مربوط برمته ... وذا يشج فلا يأوي له أحد.
# وقول علقمة بن عبده:
# وكل حصن وإن دامت سلامته ... على دعائمه لا شك مهدوم.
# ومن تعرض للغربان يزجرها ... على سلامته لابد مشؤوم.
# ومطعم الغنم يوم الغنم مطعمه ... أنى توجه والمحروم محروم.
# وقول أبي داؤد الأيادي:
# إذا كنت مرتاد الرجال لنفعهم ... فرش واصطنع عند الذين بهم ترمي.
# وقول حاتم الطائي:
# إذا لزم الناس البيوت رأيتهم ... عماة عن الأخبار خرق المكاسب.
# وقوله يخاطب امرأته ماوية:
# أماوي إن المال غائد ورائح ... ويبقى من المال الأحاديث والذكر.
# وقوله أيضا:
# وأنت إذا أعطيت بطنه سؤله ... وفرجك نالا منتهى الذم أجمعا.
# وقوله أيضا:
# أماوي ما يغني الثراء عن الفتى ... إذا حشرجت يوما وضاق بها الصدر
# وقال عمرو بن كلثوم:
# وإن غدا وإن اليوم رهن ... وبعد غدا بما لا تعلمينا.
# وقول عنترة بن شداد:
# نبئت عمرا غير شاكر نعمتي ... والكفر مخبثة لنفس المنعم.
# وقوله:
# إن العدو على العدو لقائل ... ما ms183 أن له علم وما لم يعلم.
# وقول الأضبط بن قريع:
# لكل هم من الهموم سعة ... والصبح والمسي لا بقاء معه.
# قد يجمع المال غير آكله ... ويأكل المال غير من جمعه.
# لا تحقرن الفقير علن أن ... تركع يوما والدهر قد رفعه.
# وصل حبال البعيدان وصل ال ... حبل أقص القريب إن قطعه.
# واقبل من الدهر ما أتاك به ... من قر عينا بعيشه نفعه.
# وقول عدي بن زيد العبادي:
# كفى واعظا للمرء أيام دهره ... تروح له بالواعظات وتغتدي.
# عن المرء لا تسأل وأسأل عن قرينه ... فإن القرين بالمقارن مقتدي.
# وظلم ذوي القربى أشد مضاضة ... على الحر من وقع الحسام المهند.
# وقوله في حبس النعمان بن منذر:
# PageV01P097
# أبلغ عني النعمان مألكا ... انه قد طال حبسي وانتظاري.
# لو بغير الماء حلقي شرق ... كنت كالغصان بالماء اعتصاري.
# وقوله:
# فهل من خالد إما هلكنا ... وهل بالموت يا للناس عار.
# وقول المثقب العبدي:
# لا تقولن إذا ما لم ترد ... أن تتم الوعد في شيء نعم.
# حسن قبل نعم قولك لا ... وقبيح قول لا بعد نعم.
# إن لا بعد نعم فاحشة ... فتلافاه إذا خفت الندم.
# واعلم أن الذم نقص للفتى ... ومتى لا تتقي الذم تذم.
# إن شر الناس من يكشر لي ... حين يلقاني وإن غبت شتم.
# وقوله:
# وكلام سيء قد وقرت ... عنه إذناي وما بي من صمم.
# فتعديت خشاة أن يرى ... جاهل ما بي كما كان زعم.
# ولبعض الصفح والإعراض عن ... ذي الخنى أبقى وإن كان ظلم.
# وقول الممزق العبدي:
# هون عليك ولا تولع بإشفاق ... فإنما مالنا للوارث الباقي.
# وقول أفنون التغلبي:
# كان بعض الكهان أنذره بهلاكه من لدغة تصيبه، وكان يتحرز منها بجهده ولا
~~ينام إلا على ظهر راحلته. فبينما هو ذات ليلة على ناقة له وهي ترعى، إذ
~~التوت حية على مشفرها فاضطربت، فرمت بها إليه فلدغته، فقال في وقته:
# لعمرك ما يدري الفتى كيف يتقي ... إذا هو ام يجعل له الله واقيا.
# ثم خرا ميتا لساعته.
# وقول أحيحة بن الجلاح:
# استغن أو مت ولا يغررك ذو ms184 نشب ... من ابن عم ولا عم ولا خال.
# إني مقيم على الزوراء أعمرها ... إن الحبيب إلى الإخوان ذو المال.
# وقوله:
# وما يدري الفقير متى غناه ... ولا يدري الغني متى يعيل.
# وقول الأعشى واسمه ميمون بن قيس:
# وإن القريب من يقرب نفسه ... لعمر أبيك الخير لا من تنسبا.
# ومن يغترب عن قومه لا يزل يرى ... مصارع مظلوم مجرا ومسحبا.
# وتفن منه الصالحات وإن يسيء ... يكن ما أساء الناس في رأس كبكبا.
# وقوله:
# ألست منتهيا عن نحت أثلتنا ... ولست ضايرها ما أطت الإبل.
# كناطح نخلة يوما ليقلعها ... فلم يضرها وأوهى قرنه الوعل.
# وقوله:
# إذا أنت لم ترحل بزاد من التقى ... ولاقيت بعد الموت من قد تزودا.
# ندمت على أن لا تكون كمثله ... فترصد للأمر الذي كان أرصدا.
# وقول لبيد بن ربيعة:
# ألا كل شيء ما خلا الله باطل ... وكل نعيم لا محالة زائل.
# وقيل لبشار بن برد: أخبرنا عن أجود بيت قالته العرب، فقال: إن تفضيل بيت
~~واحد على الشعر كله لشديد.
# ولكن أحسن كل الإحسان لبيد في قوله:
# أكذب النفس إذا حدثتها ... إن صدق النفس يزري بالأمل.
# وإذا رمت رحيلا فارتحل ... واعص ما يأمر توصيم الكسل.
# وقوله:
# وما المال والأهلون إلا وديعة ... ولا بد يوما أن ترد الودائع.
# وما المرء إلا كالشهاب وضوءه ... يحور رمادا بعد إذ هو ساطع.
# لعمرك ما يدري المسافر هل له ... نجاح ولا يدري متى هو راجع.
# أتجزع مما أحدث الدهر للفتى ... وأي كريم لم تصله القوارع.
# وقول كعب بن زهير بن أبي سلمى:
# إذا أنت لم تعرض عن الجهل والخنا ... أصبت لئيما أو أصابك جاهل.
# وقول النمر بن تولب:
# يود الفتى طول السلامة جاهدا ... وكيف يرى طول السلامة تفعل.
# وقوله:
# خاطر بنفسك كي تنال رغيبة ... إن القعود مع العيال قبيح.
# إن المخاطر مالك أو هالك ... والجد يجدي مرة فيريح.
# وقوله:
# ومتى تصبك خصاصة فارج الغنى ... وإلى الذي يهب الرغائب فارغب.
# لا تغضبن على امرئ في ماله ... وعلى كرائم أصل مالك فاغضب.
# وقول حسان بن ثابت:
# إذا ms185 ما الأشربات ذكرن يوما ... فهن لطيب الراح الفداء.
# وقوله:
# رب حلم أضاعه عدم المال ... وجهل غطى عليه النعيم.
# ما أبالي أنب بالحزن تيس ... أم لحاني بظهر غيب لئيم.
# وقول الحطيئة واسمه جرول:
# وقد مريتكم لو أن درتكم ... يوما يجيء بها مسحي وابساسي.
# أزمعت يأسا مريحا من نوالكم ... ولن ترى طاردا لحر كاليأس.
# من يفعل الخير لا يعدم جوائزه ... لا يذهب العرف بين الله والناس.
# PageV01P098
# دع المكارم لا ترحل لبغيتها ... واقعد فأنت لعمري طاعم كاسي.
# وقول أبو ذؤيب الهذلي:
# أمن المنون وريبة تتوجع ... والدهر ليس بمعتب من يجزع.
# بتجلدي للشامتين أريهم ... أني لريب الدهر لا أتضعضع.
# والنفس راغبة إذا رغبتها ... وإذا ترد إلى قليل تقنع.
# وإذا المنية أنشبت أظفارها ... ألفيت كل تميمة لا تنفع.
# وقول تميم بن مقبل:
# فأخلف وأتلف إنما المال عارة ... وكله مع الدهر الذي هو آكله.
# وأيسر مفقود وأهون هالك ... على الحي من لا يبلغ الحي نائله.
# وقوله:
# خليلي لا تستعجلا وانظرا غدا ... عسى أن يكون الرفق في الأمر أرشدا.
# وقوله:
# وما كان قيس هلكه هلك واحد ... ولكنه بنيان قوم تهدما.
# وقول النجاشي الحارثي:
# إني امرؤ قلما أثني على أحد ... حتى أرى بعض ما يأتي وما يذر.
# لا تمدحن امرءا حتى تجربه ... ولا تذمن من لم يبله الخبر.
# وقول عمر بن معدي كرب:
# إذا لم تستطع أمرا فدعه ... وجاوزه إلى ما تستطيع.
# وقوله:
# ليس الجمال بمؤزر ... فاعلم وإن رديت بردا.
# إن الجمال مآثر ... ومناقب أورثن مجدا.
# وقول عمر بن الأهتم:
# لعمرك ما ضاقت بلاد بأهلها ... ولكن أخلاق الرجال تضيق.
# وقول سحيم عبد بن الحسحاس:
# عميرة ودع إن ترخلت غاديا ... كفى الشيب والإسلام للمرء ناهيا.
# وقوله:
# أشعار عبد بن الحسحاس قمن له ... يوم الفخار مقام الأصل والزرق.
# وقال معن بن أوس:
# وفي الناس إن رثت حبالك واصل ... وفي الأرض عن دار القلى متحول.
# إذا انصرفت نفسي عن الشيء لم تكد ... إليه بوجه آخر الدهر تقبل.
# وقوله:
# اعلمه الرماية كل يوم ... فلما اشتد ساعده رماني.
# اعلمه الرواية كل يوم ... فلما ms186 قال قافية هجاني.
# وقوله:
# هل الدهر والأيام إلا كما ترى ... رزية مال أو فراق حبيب.
# وقول أبي الأسود الدؤلي:
# وإن أحق الناس إن كنت مادحا ... بمدحك من أعطاك والوجه الوفر.
# وقوله:
# لا تهني بعد إذ أكرمتني ... فشديد حالة منتزعة.
# لا يكن برقك برقا خلبا ... إن خير البرق ما الغيث معه.
# وقول زفر بن الحارث:
# وقد ينبت المرعى على دمن الثرى ... وتبقى حزازات النفوس كما هيا.
# وقول المتوكل الليثي:
# ابدأ بنفسك فانهها عن غيها ... فإذا انتهت عنه فأنت حكيم.
# فهناك تعذر أن وعظت ويقتدي ... بالقول منك وينفع التعليم.
# لا تنه عن خلق وتأتي بمثله ... عار عليك إذا فعلت عظيم.
# وقول يزيد بن مفزع:
# لهفي على الآمر الذي ... كانت عواقبه ندامة.
# العبد يقرع بالعصى ... والحر تكفيه الملامة.
# وقول الفرزدق:
# يمضي أخوك فلا تلقى له خلفا ... والمال بعد ذهاب المال يكتسب.
# وقوله:
# ليس الشفيع الذي يأتيك مؤتزرا ... مثل الشفيع الذي يأتيك عريانا.
# وقول جرير بن الخطفي:
# إن الكريمة ينصر الكرم ابنها ... وابن اللئيمة للئام نصور.
# وقوله:
# وابن اللبون إذا ما لز في قرن ... لم يستطع صولة البزل القناعيس.
# وقوله:
# إني لأرجوا منك خيرا عاجلا ... والنفس مولعة بحب العاجل.
# وقول الأخطل:
# إن العداوة تلقاها وإن قدمت ... كالعر يكمن حينا ثم ينتشر.
# وقوله:
# وأقسم المجد حقا لا يحالفهم ... حتى يحالف بطن الراحة الشعر.
# وقوله:
# وهل ظنون أمريء إلا كأسهمه ... والنبل غن هي تخطي تارة تصب.
# وقوله:
# والناس همهم الحياة ولا أرى ... طول الحياة يزيد غير خبال.
# وإذا افتقرت إلى الذخائر لم تجد ... ذخرا يكون كصالح الأعمال.
# وقول القطامي من أبياته:
# وخير الأمر ما استقبلت منه ... وليس بأن تتبعه إتباعا.
# ومعصية الشفيق عليك مما ... يزيدك مرة منه استماعا.
# وقوله:
# قد يدرك المتأني بعض حاجته ... وقد يكون مع المستعجل الزلل.
# وربما فات بعض القوم أمرهم ... من التأني وكان الحزم لو عجلوا.
# PageV01P099
# والناس من يلق خيرا قائلون له ... ما يشتهي ولام المخطي الهبل.
# وقوله:
# وإذا يصيبك ... والحوادث جمة
# حدث زواك إلى أخيك الأوثق.
# وقال الطرماح بن حكيم:
# لقد ms187 زادني حبا لنفسي أنني ... بغيض إلى كل امرئ غير طائل.
# وإني شقي باللئام ولن ترى ... شقيا بهم إلا كريم الشمائل.
# وقول الكميت بن زيد:
# فيا موقدا نارا لغيرك ضوءها ... ويا حاطبا في حبل غيرك تحطب.
# وقوله:
# إذا لم يكن إلا الأسنة مركبا ... فلا رأي للمضطر إلا ركوبها.
# وقول الصلتان العبدي:
# أشاب الصغير وأفنى الكبي ... ر مرور الغداة وكر العشي.
# إذا ليلة هرمت أختها ... أتى بعد ذلك يوم فتي.
# نروح ونغدو لحاجاتنا ... وحاجات من عاش لا تنقضي.
# تموت مع المرء حاجاته ... وتبقى له حاجة ما بقي.
# وقول عي بن الرقاع:
# وإذا نظرت إلى أميري زادني ... ضنا به نظري إلى الأمراء.
# والقوم أشباه بين حلومهم ... بون كذاك تفاضل الأشياء.
# بل ما رأيت جبال أرض تستوي ... فيما غشيت ولا نجوم سماء.
# والبرق منه وابل متتابع ... جود وآخر لا يجود بماء.
# وقال كثير صاحب عزة:
# ومن يغمض عينيه عن صديقه ... وعن بعض ما فيه يمت وهو عاتب.
# ومن يتتبع جاهدا كل عثرة ... يجدها ولا يسلم الدهر له صاحب.
# وقال عملا بن عبد الله بن أبي ربيعة:
# ليت هندا أنجزتنا ما تعد ... وشفت أنفسنا مما تجد.
# واستبدت مرة واحدة ... إنما العاجز من لا يستبد.
# وقول ابن ميادة:
# ما عاتب المرء اللبيب كنفسه ... والمرء يصلحه الجليس الصالح.
# وقول عبد الله بن معاوية:
# وأنت أخي ما لم تكن لي حاجة ... وأن عرضت أيقنت أن لا أخا ليا.
# وعين الرضا من كل عيب كليلة ... ألا أن عين السخط تبدي المسا ويا.
# وقول إبراهيم بن هرمة:
# قد يدرك الشرف الفتى رداؤه ... خلق وجيب قميصه مرقوع.
# وقول بشار بن برد:
# إذا كنت في كل الأمور معاتبا ... صديقك لم تلق الذي تعاتبه.
# فعش واحدا أوصل أخاك فإنه ... مقارف ذنب تارة وجانبه.
# إذا أنت لم تشرب مرارا على القذى ... ظمئت وأي الناس تصفو مشاربه.
# وقوله:
# أبا جعفر ما طول عيش بدائم ... ولا سالم عما قليل بسالم.
# ومنها:
# إذا بلغ الرأي المشورة فاستعن ... برأس نصيح أو نصاحة حازم.
# ولا تجعل الشورى عليك غضاضة ms188 ... فإن الخوافي قوة للقوادم.
# وما خير كف أمسك الغل أختها ... وما خير سيف لم يؤيد بقائم.
# وخل الهوينا للضعيف ولا تكن ... نؤوما فإن الحزم ليس بنائم.
# وحارب إذا لم تعطى إلا ظلامة ... شبا الحرب خير من قبول المظالم.
# وقوله:
# من راقب الناس لم يظفر بحاجته ... وفاز بالطيبات الفاتك اللهج.
# وقول ابن العتاهية:
# إن الشباب حجة التصابي ... روائح الجنة في الشباب.
# وقوله:
# أنت ما استغنيت عن صا ... حبك الدهر أخوه.
# فإن احتجت إليه ... ساعة مجك فوه.
# إنما يعرف ذا الفضل ... من الناس ذووه.
# وقوله:
# وما الموت إلا زحلة غير أنها ... من المنزل الفاني إلى المنزل الباقي.
# وقوله:
# لا أذود الطير عن شجر ... قد بلوت المر من ثمره.
# وقوله:
# صار جدا ما مزحت به ... رب جد جره لعب.
# وقوله:
# كفى حزنا إن الجود مقتر ... عليه ولا معروف عند بخيل.
# وقول سلم بن عمرو الخاسر:
# من راقب الناس مات غما ... وفاز باللذة الجسور.
# لولا منى العاشقين ماتوا ... غما وبعض المنى غرور.
# وقوله:
# لا تسأل المرء عن خلائقه ... في وجهه شاهد عن الخبر.
# وقول منصور النمري:
# أرى شيب الرجال من الغواني ... بموقع شيبهن من الرجال.
# وقوله:
# أقلل عتاب من استربت بوده ... ليست تنال مودة بقتال.
# وقوله:
# إن المنية والفراق لواحد ... أو توأمان ترضعا بلبان.
# وقول محمد بن يسير البصري:
# لا تيأسن وإن طالت مطالبه ... إذا استعنت بصبر أن ترى فرجا.
# PageV01P100
# أخلق بذي الصبر أن يحظى بحاجته ... ومدمن القرع للأبواب أن يلجأ.
# هيئ لرجلك قبل الوطي موضعها ... فمن علا عن غرة زلجا.
# وقول العتابي:
# قلت للفرقدين والليل ملق ... سود أكنافه على الآفاق.
# ابقيا ما استطعتما سوف يرمى ... بين شخصيكما بسهم فراق.
# وقال أشجع بن عمرو:
# سبق القضاء بكل ما هو كائن ... فليجهد المتقلب المحتال.
# وقوله:
# رأي سرى وعيون الناس هاجعة ... ما أخر الحزم رأي قدم الحذرا.
# وقوله:
# لابد للمشتاق من ذكر الوطن ... واليأس والسلوة من بعد الحزن.
# وقول ابن الشيص:
# كريم يغض الطرف فضل حيائه ... ويدنو وأطراف الرماح دواني.
# وكالسيف أن لا ينته لأن متنه ms189 ... وحداه إن خاشنته خشنان.
# ليس الفتى بجماله وثيابه ... إن الجواد بماله يدعى الفتى.
# وقوله:
# فاصبر لعادتنا التي عودتنا ... أولا فأرشدنا إلى من نذهب.
# وقوله:
# بعثت إليك نصائحي ومودتي ... قبل اللقاء تشاهد الأرواح.
# وعلى القلوب من القلوب دلائل ... بالود قبل تباين الأشباح.
# وقول أبي يعقوب الخريمي:
# إذا ما مات بعضك فابك بعضا ... فبعض الشيء من بعض قريب.
# وقوله:
# وأعددته ذخرا لكل ملمة ... وسهم الرزايا بالذخائر مولع.
# وقول الحكم بن قنبر:
# ومن دعا الناس إلى ذمه ... ذموه بالحق وبالباطل.
# مقالة الذم إلى أهلها ... أسرع من منحدر سائل.
# وقول أخيه عبد الله بن قنبر:
# كل المصائب قد تمر على الفتى ... فتهون غير شماتة الأعداء.
# وقول الجلاح واسمه عبد الملك بن عبد الرحيم الحارثي:
# إذا المرء لم يدنس من اللؤم عرضه ... فكل رداء يرتديه جميل.
# وإن هو لم يحمل على النفس ضيمها ... فليس إلى حسن الثناء سبيل.
# ويقال أنها للسمو أل بن عاديا وهو الحق.
# وقول صالح بن عبد القدوس:
# لا يبلغ الأعداء من جاهل ... ما يبلغ الجاهل من نفسه.
# والشيخ لا يترك أخلاقه ... حتى يوارى في ثرى رمسه.
# إذا ارعوى عاد إلى جهله ... كذي الضنا عاد إلى نكسه.
# وقوله:
# وأن عناء أن تفهم جاهلا ... ويحسب جهلا أنه منك أفهم.
# متى يبلغ البنيان يوما تمامه ... إذا كنت تبنيه وغيرك يهدم.
# وقول المؤمل بن أميل:
# الناس شتى إذا ما أنت ذقتهم ... لا يستوون كما لا يستوي الشجر.
# هذا له ثمر حلو مذاقته ... وإذا يمر فلا يحلو له ثمر.
# وقوله:
# وأرى الليالي ما طوت من شرتي ... ردته في عظتي وفي إفهامي.
# وعلمت أن المرء من سنن الردى ... حيث الرمية من سهام الرامي.
# وقول محمد بن أبي زرعة:
# لا ملوم مستقصر أنت في البر ولكن مستعطف مزداد.
# قد يهز الحسام وهو حسام ... ويحث الجواد وهو جواد.
# وقوله:
# لا يؤنسنك أن تراني ضاحكا ... كم ضحكة فيها عبوس كامن.
# وقول الحمدوني:
# إذا ما اتقيت على قرحة ... فكل بلاء بها مولع.
# وقوله:
# إن ما قل منك يكثر عندي ... وكثير من ms190 الحبيب القليل.
# وقول دعبل بن علي:
# سأقضي بيت يحمد الناس أمره ... ويكثر من أهل الرواية حامله.
# يموت رديء الشعر من قبل أهله ... وجيده يبقى وإن مات قائله.
# وقوله:
# ما أعجب الدهر في تصرفه ... والدهر لا تنقضي عجائبه.
# فكم رأينا من الدهر من أسد ... بالت على رأسه ثعالبه.
# وقول أبي تمام حبيب بن أوس الطائي:
# إن ابتداء العرف مجد سامق ... والمجد كل المجد في استتمامه.
# هذا الهلال يروق أبصار الورى ... حسنا وليس كحسنة لتمامه.
# وقوله:
# وطول مقام المرء في الحي مخلق ... لديباجتيه فاغترب تتجدد.
# أم تر أن الشمس زيدت محبة ... إلى الناس إذ ليست عليهم بسرمد.
# وقوله:
# وأن أولى البرايا أن تواسيه ... وقت السرور لمن واساك في الحزن.
# إن الكرام إذا ما أسهلوا ذكروا ... من كان يألفهم في المنزل الخشن.
# وقوله:
# وإذا امرؤ أسدى إليك صنيعة ... من جاهه فكأنها من ماله.
# وقوله:
# PageV01P101
# ينال الفتى من عيشه وهو جاهل ... ويكدي الفتى في دهره وهو عالم.
# ولو كانت الأرزاق تجري على الحجا ... هلكن إذن من جهلهن البهائم.
# وقول البحتري:
# واعلم بأن الغيث ليس بنافع ... للناس ما لم يأت في إبانه.
# وقوله:
# وإذا ما الشريف لم يتواضع ... للأخلاء فهو عين الوضيع.
# وقوله:
# شرق وغرب تجد من صاحب عوضا ... فالأرض من تربة والناس من رجل.
# وربما حرم الغازون غنمهم ... في غزوهم وأصابوا الغنم في القفل.
# وقول علي بن الجهم:
# هي النفس ما حملتها تتحمل ... وللدهر أيام تجور وتعدل.
# وعاقبة الصب الجميل جميلة ... وأحسن أخلاق الرجال التفضل.
# ولا عار أن زالت عن الحر نعمة ... ولكن عارا أن يزول التجمل.
# وقله في الحبس:
# قال حبست فقلت ليس بضائري ... حبسي وأي مهند لا يغمد.
# أو ما رأيت الليث يألف غيله ... كبرا وأوباش السباع تردد.
# وقول أحمد بن قير:
# سر من عاش ماله فإذا ... حاسبه الله سره الإعدام.
# وقوله:
# أرى الدهر يخلقني كلما ... لبست من الدهر ثوبا جديدا.
# وقوله:
# ليت شعري كيف أغفلني ... ملك ما خاب آمله.
# رب أمر سر أخوه ... بعد ما ساءت أوائله.
# وقول أحمد بن أبي ms191 طاهر:
# حسب الفتى أن يكون ذا حسب ... من نفسه ليس حسبه حسبه.
# ليس الذي يبتدي به نسب ... مثل الذي ينتهي به نسبه.
# وقوله أيضا:
# ودين الفتى بين التماسك والنهى ... ودنيا الفتى بين الهوى والتغزل.
# وقول أبي هفان:
# أرى الدهر يجفوني ونفسي عزيزة ... وليس معي زهد فأسطو على دهري.
# وقالوا وراء النهر للرزق مطلب ... فقلت وراء السد خير من الفقر.
# وقول ابن الرومي:
# إن لله غير مرعاك مرعى ... ترتعيه وغير مائك ماء.
# إن لله بالبرية لطفا ... سبق الأمهات والآباء.
# وقوله:
# عدوك من صديقك مستفاد ... فلا تستكثرن من الصحاب.
# فإن الداء أكثر ما تراه ... يحول من الطعام أو الشراب.
# وقول عبد الله بن المعتز:
# وكم نعمة لله في طي نقمة ... ترجى ومكروه حلا بعد امرار.
# وكل ما تهوى النفس من بنافع ... وكل ما تخشى النفوس بضرار.
# وقوله:
# إن مفتاح الذي تطلبه ... بيد الأرزاق فاصبر واتكل.
# فرغ الله من الرزق ومن ... مدة العمر من وقت الآجل.
# وقوله:
# سواء على الأيام حفظ وإغفال ... وتارك سعي واحتيال محتال.
# ولاهم إلا سيف يفتح قفله ... ولا حال إلا للفتى عندها حال.
# وقوله:
# إذا كنت في ثروة من غنى ... فأنت المسود في العالم.
# وحسبك من نسب صورة ... تخبر أنك من آدم.
# وقول منصور الفقيه التميمي:
# الناس بحر عميق ... والبعد منهم سفينه.
# وقد نصحتك فانظر ... لنفسك المستكينة.
# وقول أبي فراس لحمداني:
# معللتي بالوعد والموت دونه ... إذا مت عطشانا فلا نزل القطر
# ومنها:
# ولا خير في دفع الردى بمذلة ... كما ردها يوما بسوءته عمرو.
# ومنها:
# سيذكرني قومي إذا جد جدهم ... وفي الليلة الظلماء يفتقد البدر.
# ولو سد غيري ما سددت اكتفوا به ... وما كان يغلو التبر لو نفق الصفر.
# ونحن أناس لا توسط عندنا ... لنا الصدر دون العالمين أو القبر.
# تهون علينا في المعالي نفوسنا ... ومن يخطب الحسناء لم يغله المهر.
# وله من قصيدة:
# ومن مذهبي حب الديار لأهلها ... وللناس فيما يعشقون مذاهب.
# (وله من أخرى) :
# كذاك الوداد المحض لا يرتجى له ... ثواب ولا يخشى عليه عقاب.
# ومنها:
# إذا الخل ms192 لم يهجرك إلا ملالة ... فليس له إلا الفراق عتاب.
# إذا لم أجد من خلة ما أريده ... فعندي لأخرى عزمة وركاب.
# ومنها:
# وما كل فعال يجازي بمثله ... ولا كل قوال لدي يجاب.
# وله من أخرى:
# بنوا الدنيا إذا ماتوا سواء ... ولو عمر المعمر ألف عام.
# وقول الشريف الرضي من قصيدة:
# وما يعلو على قلل المعالي ... أحق من المعرق في العلاء.
# ومنها:
# PageV01P102
# ورب أخ خليق بالتقالي ... ومغترب جدير بالصفاء.
# وله من أخرى:
# وتفرق البعداء بعد مودة ... صعب فكيف تفرق القرباء.
# وله من أخرى:
# لو رجعنا إلى العقول يقينا ... لرأينا الممات في الميلاد.
# وله من أخرى:
# يا ليت أني ما اقتنيتك صاحبا ... كم قينة جلبت أسى لفؤادي.
# ومنها:
# برد القلوب بمن نحب بقاءه ... مما يجر حرارة الأكباد.
# وله من أخرى:
# ومن يسأل الركبان عن حال غائب ... فلا بد أن يلقى بشيرا وناعيا.
# وله من أخرى:
# وأفجع الناس من ولت حبائبه ... ولا عناق ولا ضم ولا قبل.
# ومنها:
# ومن لم يعظه بياض الشيب أدركه ... في غرة حتفه المقدور والأجل.
# من أخطأته سهام الموت قيده ... طول السنين فلا لهو ولا جذل.
# وضاق من نفسه ما كان متسعا ... حتى الرجاء وحتى العزم والأمل.
# وللرجال أحاديث فاحسنها ... ما نمق الجود لا ما نمق البخل.
# ومنها:
# ليس المعاد إلى الدنيا بمتفق ... ولا رجوع لمن يمضي به الأجل.
# وكيف نأمل أن تبقى الحياة لنا ... وغير راجعة أيامنا الأول.
# غيره: وما أحسن أن يعذر المرء نفسه=وليس له من سائر الناس عاذر.
# آخر: وما ينفع الأصل من هاشم=إذا كانت النفس من باهله.
# آخر:
# فنذل الرجال كنذل النبات ... فلا للثمار ولا للحطب.
# آخر:
# لا يغرس الشر غارس أبدا ... إلا اجتنى من ثماره ندما.
# فهذه نبذة من الأمثال للمتقدمين والمتأخرين، وقد ألف في ذلك جماعة منهم:
~~ابن أبي الأصبع، له كتاب الأمثال؛ ابتدأ فيه بذكر ما وقع في الكتاب العزيز
~~من الأمثال، والحق بها أمثال دواوين الإسلام، وختم الجميع بذكر أمثال
~~العامة. وذكر في كتابه المسمى بتحرير التحبير: أنه استخرج أمثال أبي تمام ms193
~~من شعره، فوجدها تسعين نصيفا وثلثمائة بيت وأربعة وخمسين بيتا واستوعب
~~أمثال أبي الطيب المتنبي، فوجدها مائة نصيف وثلاثة وسبعين نصيفا، وأربعمائة
~~بيت؛ ولكنه أخرج من أمثال أبي الطيب ما ولده من أمثال أبي تمام، ومدار
~~الناس الآن على أمثال أبي الطيب المتنبي دون غيرها غالبا. وقد جمع منها ابن
~~حجة في شرح بديعيته جملة حسنة، ولكني وقفت للصاحب كافي الكفاءة إسماعيل بن
~~عباد رحمه الله تعالى على رسالة جمع فيها أمثال أبي الطيب السائرة لمخدومه
~~فخر الدولة، ووجد بخط فخر الدولة على نسخة الأصل علامات على رؤوس بعض
~~الأبيات، وهي علامات ما اختاره من الأمثال. وقد رأيت أن أثبت الرسالة
~~المذكورة بعينها؛ وأثبت العلامات المزورة لفخر الدولة؛ وهي خاء معجمة؛
~~علامة الانتخاب. وإنما نقلتها على ما هي عليه تعجبا من جودة نقده؛ ودلالة
~~اختياره على أنه اختيار الملوك وذوي الهمم العالية؛ وبالله التوفيق ومنه
~~الهداية إلى سوء الطريق.
### | الأمثال السائرة.
# من شعر المتنبي جمعها الصاحب كافي الكفاءة لمخدومه فخر الدولة قال الصاحب
~~كافي الكفاءة إسماعيل بن عباد رحمه الله تعالى: الحمد لله الذي ضرب الأمثال
~~للناس "لا يستحي أن يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها" وصلى الله على أفصح
~~العرب وسر عبد المطلب، صلى الله عليه وعلى آله أخيار الأمم، وأنوار الظلم،
~~كم مثل ضرب فيه الحجة الواضحة؛ والحكمة البالغة. ثم إن الله قد أحيا
~~بالأمير السيد شاهنشاه فخر الدولة، وفلك الأمة أطال الله بقاه، ونصر لواه
~~داثر العلوم والآداب؛ وأقام برأيه ورايته أسواقهما، وكانت في يد الكساد بل
~~الذهاب. فهو يقدم على المعرفة، ويقرب على التبصرة، لا كالملوك الذين يقال
~~لهم:
# دع المكارم لا ترحل لبغيتها ... واقعد فإنك أنت الطاعم الكاسي.
# PageV01P103
# ومن نعم الله- أدام الله النعم لديه- إن الله قرن ألفاظه بفصل المقال،
~~ووشح كلامه بضرب الأمثال، هي لب اللب، يضع فيه الهناء مواضع النقب. وهذا
~~الشاعر مع تميزه وبراعته وتبريزه في صناعته، له في الأمثال خصوصا مذهب سبق
~~به أمثاله. فأمليت ما صدر عن ديوانه من مثل واقع ms194 في فنه، بارع في معناه
~~ولفظه، ليكون تذكرة في المجلس العالي؛ تلحظها العين العالية، وتعيها الأذن
~~الواعية. ثم إن أمر أعلى الله أمره، أمليت- بمشيئة الله- ما وقع من
~~الأمثال؛ في كل ديوان جاهلي أو مخضرم أو إسلامي، فما أجد من الأدباء من عمل
~~في ذلك كتابا مقنعا، أو جمعا مسبعا. قرن الله السعادات بأيامه والمناجح
~~بأعلامه.
# قال المتنبي:
# فعد بها لا عدمتها أبدا ... خير صلات الكريم أعودها.
# إني لأعلم واللبيب خبير ... أن الحياة وان حرصت غرور.
# صبرا بني إسحاق عليه تكرما ... إن العظيم على العظيم صبور.
# يممت شاسع دارهم عن نية ... إن المحب على البعاد يزور.
# فموتي في الوغى عيشي لأني ... رأيت العيش في أرب النفوس.
# خ أهون بطول الثواء والتلف ... والسجن والقيد يا أبا دلف.
# خ لو سكناي فيه منقصة ... لم يكن الدر ساكن الصدف.
# خ غير اختيار قبلت برك بي ... والسجن والقيد يا أبا دلف.
# خ إذا قيل رفقا للحلم موضع ... وحلم الفتى في غير موضعه جهل.
# يفنى الكلام ولا يحيط بوصفكم ... أيحيط ما يفنى بما لا ينفد.
# يفدي بنيك عبيد الله حاسدهم ... بجبهة العير يفدى حافر الفرس.
# خير الطيور على القصور وشرها ... يأوي الخراب ويسكن الناووسا.
# وما الكرام الطريف وإن تقوى ... بمنتصف من الكرم التلاد.
# وإن الجرح يفثي بعد حين ... إذا كان البناء على فساد.
# يجني الغنى للئام لو عقلوا ... ما ليس يجني عليهم العدم.
# هم لا موالهم وليس لهم ... والعار يبقى والجرح يلتئم.
# ودهر ناسه ناس صغار ... وإن كانت لهم جثث ضخام.
# وما أنا نهم بالعيش فيهم ... ولكن معدن الذهب الرغام.
# خليلك أنت لا من قلت خلي ... وإن كثر التجمل والكلام.
# ولو حيز الحفاظ بغير عقل ... تجنب عنق صيقله الحسام.
# وسبه الشيء منجذب إليه ... وأشبهنا بدنيانا الطغام.
# ولو لم يرع غلا مستحق ... لرتبتهم أسامهم المسام.
# ولو لم يعل إلا ذو محل ... تعالى الجيش وانحط القتال.
# ومن خبر الغواني فالغواني ... ضياء في بواطنه ظلام.
# تلذ له المروءة وهي تؤذي ... ومن يعشق يلذ له الغرام.
# وقبض نواله شرف وعز ms195 ... وقبض نوال بعض القوم ذام.
# أقامت في الرقاب له أياد ... هي الأطواق والناس الحمام.
# وما الفضة البيضاء والتبر واحد ... نفوعان للمكدي وبينهما صرف.
# وزارك بي دون الملوك تحرج ... إذا عن بحر لم يجز لي التيمم.
# ولكن عين قرة في قربه ... حتى كأن مغيبه الأقذاء.
# خ ولن حبا خامر القلب في الصبا ... يزيد على مر الزمان ويشتد.
# خ وأصبح شعري منهما في مكانه ... وفي عنق الحسناء يستحسن العقد.
# في سعة الخافقين مضطرب ... وفي بلاد من أختها بدل.
# أبلغ ما يطلب النجاح به ال ... طبع وعند العمق الزلل.
# ومن يك ذا فم مريض ... يجد مرا به الماء الزلالا.
# ما كل من طلب المعالي نافذا ... فيها ولا كل الرجال فحولا.
# خ الحب ما منع الكلام الألسنا ... وألذ شكوى عاشق ما أعلنا.
# خ وانه المشير عليك في بضلة ... والحر ممتحن بأولاد الزنا.
# خ ومكائد السفهاء واقعة بهم ... وعداوة الشعر بئس المقتنى.
# لعنت مقارنة اللئيم فإنها ... ضيف يجر من الندامة ضيفا.
# وأنفس ما للفتى لبه ... وذو اللب يكره إنفاقه.
# لا افتخار إلا لمن لا يضام ... مدرك أو محارب لا ينام.
# خ ذل من يغبط الذليل بعيش ... رب عيش أخف منه الحمام.
# خ كل حلم أتى بغير اقتدار ... حجة لا جيء إليها اللئام.
# من يهن يسهل الهوان عليه ... ما لجرح بميت إيلام.
# PageV01P104
# إن بعضا من القريض هذاء ... ليس شيئا وبعضه أحكام.
# وربما فارق الإنسان مهجته ... يوم الوغى غير قال خشية العار.
# أفاضل الناس أغراض لذا الزمن ... يخلوا من الهم أخلاهم من الفطن.
# فقر الجهول إلى عقل بلا أدب ... فقر الحمار إلى رأس بلا رسن.
# لا تعجبن مضيما حسن بزته ... وهل يروق دفينا جودة الكفن.
# غلى مثل ما كان الفتى يرجع الفتى ... يعود كما يبدي ويكري كما أرمى.
# إنعم ولذ فللأمور أواخر ... أبدا كما كانت لهن أوائل.
# وإذا أتتك مذمتي من ناقص ... فهي الشهادة لي بأني كامل.
# خ في الناس أمثلة تدور حياتها ... كمماتها ومماتها كحياتها.
# خ ولا ينفع إلا مكان غير سخاؤه ... وهل نافع لولا الأكف ms196 القنا السمر.
# ضروب الناس عشاق ضروبا ... فاعذرهم أشفهم حبيبا.
# خ ومن نكد الدنيا على الحر أن يرى ... عدوا له ما من صداقته بد.
# وأكبر نفسي عن جزاء بغيبة ... وكل اغتياب جهد من لا له جهد.
# فما في سجاياكم منازعة العلى ... ولا في طباع التربة المسك والند.
# خ من الحلم أن يستعمل الجهل دونه ... إذا اتسعت في الحلم طرق المظالم.
# خ إذا لم تكن نفس النسيب كأصله ... فماذا الذي تغني الكريم المناصب.
# لو كان يمكنني سفرت عن الصبا ... فالشيب قبل الأوان تلثم.
# والهم يخترم الجسيم نحافة ... ويشيب ناصية الصبي ويهرم.
# ذو العقل يشقى في النعيم بعقله ... وأخو الجهالة في الشقاوة ينعم.
# والناس قد نبذوا الحفاظ فمطلق ... ينسى الذي يولى وعاف يندم.
# لا تخدعنك من عدو دمعة ... وارحم شبابك من عدو يرحم.
# لا يسلم الشرف الرفيع من الأذى ... حتى يراق على جوانبه الدم.
# يؤذي القليل من اللئام بطبعه ... من لا يقل كما يقل ويلؤم.
# والظلم من شيم النفوس فإن تجد ... ذا عفة فلعلة لا يظلم.
# ومن البلية عذل من لا يرعوي ... عن جهله وخطاب من لا يفهم.
# والذل يظهر في الذليل مودة ... وأود منه لمن يود الأرقم.
# خ ومن العداوة ما ينالك نفعه ... ومن الصداقة ما يضر ويؤلم.
# أفعال من تلد الكريم كريمة ... وفعال من تلد الأعاجم أعجم.
# خ ولكن الغيوث إذا توالت ... بأرض مسافر كره الغماما.
# خ فطعم الموت في أمر حقير ... كطعم الموت في أمر عظيم.
# خ يرى الجبناء أن العجز عقل ... وتلك خديعة الطبع اللئيم.
# خ وكل شجاعة في المرء تغني ... ولا مثل الشجاعة في الحكيم.
# خ وكم من عائب قولا صحيحا ... وآفته من الفهم السقيم.
# ولكن تأخذ الأذهان منه ... على قدر القرائح والفهوم.
# كلام أكثر من تلقى ومنظره ... مما يشق على الأذهان والحدق.
# إلف هذا الهواء أوقع في الأن ... فس إن الحمام مر المذاق.
# والأسى قبل فرقة الروح عجز ... والأسى لا يكون بعد الفراق.
# والغنى في يد اللئيم قبيح ... قدر قبح الكريم في الإملاق.
# ومن قبل النطاح وقبل ms197 يلني ... تبين لك النعاج من الكباش.
# خ ويظهر الجهل بي وأعرفه ... والدر در برغم من جهله.
# فصرت كالسيف حامدا يده ... لا يحمد السيف كل من حمله.
# وفاؤكما كالربع أشجاه طاسمه ... بان تسعدا والدمع أشفاه ساجمه.
# وقد يتزيا بالهوى غير أهله ... ويستصحب الإنسان من لا يلائمه.
# قفي تغرم الأولى من اللحظ مهجتي ... بثانية والمتلف الشيء غارمه.
# وما خضب الناس البياض لأنه ... قبيح ولكن أحسن الشعر فاحمه.
# وما كل سيف يقطع الهام حده ... وتقطع لزبات الزمان مكارمه.
# خ وإذا كانت النفوس كبارا ... تعبت في مرادها الأجسام.
# فكثير من الشجاع التوقي ... وكثير من البليغ السلام.
# خ ولو جاز الخلود خلدت فردا ... ولكن ليس للدنيا خليل.
# خ ومن لم يعشق الدنيا قليل ... ولكن لا سبيل إلى وصال.
# خ نصيبك في حياتك من حبيب ... نصيبك في منامك من خيال.
# خ ولو كان النساء كمن فقدنا ... لفضلت النساء على الرجال.
# PageV01P105
# خ وما التأنيث لاسم الشمس عيب ... ولا التذكير فخر للهلال.
# خ فإن تفق الأنام وأنت منهم ... فإن المسك بعض دم الغزال.
# إلام طماعية العاذل ... ولا رأي في الحب للعاقل.
# خ يراد من القلب نسيانكم ... وتأبى الطباع على الناقل.
# خذوا ما أتاكم به واغنموا ... فإن الغنيمة في العاجل.
# خ أعلى الممالك ما يبنى على الأسل ... والطعن عند محبيهم كا القبل.
# ولا يجير عليه الدهر بغيته ... ولا تحصن درع مهجة البطل.
# بذي الغباوة من إنشادها ضرر ... كما تضر رياح الورد بالجعل.
# إذا ما تأملت الزمان وصرفه ... تيقنت أن الموت ضرب من القتل.
# هل الولد المحبوب إلا تعلة ... وهل خلو الحسناء إلا أذى البعل.
# وما الدهر أهل أن تؤمل عنده ... حياة وأن يشتاق فيه إلى النسل.
# وربما قالت العيون وقد ... تصدق فيها ويكذب النظر.
# أعاذك الله من سهامهم ... ومخطئ من رميه القمر.
# وإذا وكلت إلى كريم رأيه ... في الجود بأن مذيقه من محضه.
# إن الرياح إذا عمدن لناظر ... أغناه مقبلها عن استعجاله.
# دون الحلاوة في الزمان مرارة ... لا تختطى إلا على أهواله.
# وهل تغني الرسائل في عدو=إذا ما لم ms198 يكن ظبي رقاقا.
# وإن جزعنا له فلا عجب ... ذا الجزر في البحر غير معهود.
# فما ترجى النفوس من زمن ... أحمد حاليه غير محمود.
# من يعرف الشمس لا ينكر مطالعها ... أو يبصر الخيل لا يستكرم الرمكا.
# خ وما ذاك بخل بالنفوس على القنا ... ولكن صدم الشر بالشر أحزم.
# أهل الحفيظة إلا أن تجربهم ... وفي التجارب بعد الغي يجتدع.
# ليس الجمال لوجه صح مارنه ... أنف العزيز بقطع العز يجتدع.
# والمشرفية ما زالت مشرفة ... دواء كل كريم أوهي الوجع.
# خ لا تحسبوا من أسرتم كان ذا رمق ... فليس يأكل إلا الميت الضبع.
# خ من كان فوق محل الشمس موضعه ... فليس يرفعه شيء ولا يضع.
# خ فقد يظن شجاعا من به خرق ... وقد يظن جبانا من به زمع.
# إن السلاح جميع الناس تحمله ... وليس كل ذوات المخلب السبع.
# وما الخوف إلا ما تخوفه الفتى ... وما الأمن إلا ما رآه الفتى أمنا.
# خ وحيد من الخلان في كل بلدة ... إذا عظم المطلوب قل المساعد.
# بذا قضت الأيام ما بين أهلها ... مصائب قوم عند قوم فوائد.
# وكل يرى طرق الشجاعة والندى ... ولكن طبع النفس للنفس قائد.
# فإن قليل الحب بالعقل صالح ... وإن كثير الحب بالجهل فاسد.
# وقد فارق الناس الأحبة قبلنا ... وأعيا دواء الموت كل طبيب.
# وللترك للإحسان خير لمحسن ... إذا جعل الإحسان غير ربيب.
# فرب كئيب ليس تندى جفونه ... ورب كثير الدمع غير كئيب.
# وفي تعب من يحسد الشمس ضوءها ... ويجهد أن يأتي لها بضريب.
# خ أعيذها نظرات منك صادقة ... إن تحسب الشحم فيمن شحمه ورم.
# خ وما انتفاع أخي الدنيا بناظره ... إذا استوت عنده الأنوار والظلم.
# خ إذا رأيت نيوب الليث بارزة ... فلا تظنن أن الليث يبتسم.
# إن كان سركم ما قال حاسدنا ... فما لجرح إذا أرضاكم ألم.
# وبيننا لو رعيتم ذاك معرفة ... إن المعارف في أهل النهي ذمم.
# شر البلاد مكان لا صديق به ... وشر ما يكسب الإنسان ما يصم.
# وشر ما قنصته راحتي قنص ... شهب البزاة سواء فيه والرخم.
# وإن كان ذنبي ms199 كل ذنب فإنه ... محا الذنب كل المحو من جاء تائبا.
# وما صبابة مشتاق على أمل ... من اللقاء كمشتاق بلا أمل.
# والهجر أقتل لي مما أراقبه ... أنا الغريق فما خوفي من البلل.
# خذ ما تراه ودع شيئا سمعت به ... في طلعة الشمس ما يغنيك عن زحل.
# إ كنت ترضى بأن يعطوا الجزى بذلوا ... منها رضاك ومن للعور بالحول.
# خ لعل عتبك محمود عواقبه ... فربما صحت الأجسام بالعلل.
# لأن حلمك حلم لا تكلفه ... ليس التكحل في العينين كا لكحل.
# وما ثناك كلام الناس عن كرم ... ومن يسد طريق العارض الهطل.
# PageV01P106
# خ وليس يصح في الإفهام شيء ... إذا احتاج النهار إلى دليل.
# خ وما كمد الحساد شيئا قصدته ... ولكنه من يزحم البحر يغرق.
# خ وإطراق طرف العين ليس بنافع ... إذا كان طرف القلب ليس بمطرق.
# خ ومن كنت بحرا له يا علي لا يقبل الدر الإكبارا.
# ليالي بعد الظاعنينا شكول ... طوال وليل العاشقين طويل.
# وبتن بحصن الران رزحى من الوجى ... وكل عزيز للأمير ذليل.
# فإن تكن الأيام أبصرن صولة ... فقد علم الأيام كيف تصول.
# أبدري ما أرابك من يريب ... وهل ترقى إلى الفلك الخطوب.
# يجشمك الزمان أذى وحبا ... وقد يؤذى من المقة الحبيب.
# خ لكل أمريء من دهره ما تعودا ... وعادات سيف الدولة الطعن في العدى.
# خ وما قتل الأحرار كالعفو عنهم ... ومن لك بالحر الذي يحفظ اليدا.
# إذا أنت أكرمت الكريم ملكته ... وإن أنت أكرمت اللئيم تمردا.
# ووضع الندى في وضع السيف بالعلي ... مضر كوضع السيف في موضع الندى.
# وقيدت نفسي في ذراك محبة ... ومن وجدا الإحسان قيدا تقيدا.
# وأتعب من ناداك من لا تجيبه ... وأغيظ من عاداك من لاتشاكل.
# وما تركوك معصية ولكن ... يعاف الورد والموت الشراب.
# ترفق أيها المولى عليهم ... فإن الرفق بالجاني عتاب.
# خ وما جهلت أياديك البوادي ... ولكن ربما خفي الصواب.
# خ وكم ذنب مولده دلال ... وكم بعد مولده اقتراب.
# خ وجرم جره سفهاء قوم ... وحل بغير جارمه العذاب.
# على قدر أهل العزم تأتي العزائم ... وتأتي على قدر ms200 الكرام المكارم.
# تفيت الليالي كل شيء أخذته ... وهن لما يأخذن منك غوارم.
# ومن طلب الفتح الجليل فإنما ... مفاتيحه البيض الخفاف الصوارم.
# أينكر ريح الليث حتى يذوقه ... وقد عرفت ريح الليوث البهائم.
# وما تنفع الخيل الكرام ولاالقنا ... إذا لم يكن فوق الكرام كرام.
# فإن كنت لا تعطي الذمام طواعة ... فعوذ الأعاذي بالكريم ذمام.
# وشر الحمامين الزؤامين عيشة ... يذل الذي يختارها ويضارم.
# خ وما الحسن في وجه الفتى شرفا له ... إذا لم يكن في فعله والخلائق.
# وما بلد الإنسان غير الموافق ... ولا أهله الأدنون غير الأصادق.
# وما يوجع الحرمان من كف حارم ... كما يوجع الحرمان من كف رازق.
# ولو لم يبق لم تعش البقايا ... وفي الماضي لمن بقى اعتبار.
# لعل بينهم لبنيك جند ... فأول قرح الخيل المهار.
# وما في سطوة الأرباب عيب ... ولا في ذلة العبدان عار.
# لك إلف يجره وإذا ما ... كرم الأصل كان للألف أصلا.
# إن خير الدموع عينا لدمع ... بعثته رعاية فاستهلا.
# وإذا لم تجد من الناس كفؤا ... ذات خدر تمنت الموت بعلا.
# ولذيذ الحياة أنفس للنف ... س وأشهى من أن تمل وأحلى.
# وإذا الشيخ قال أف فما مل حياة وإنما الضعف ملا.
# آلة العيش صحة وشباب ... فإذا وليا عن المرء ولا.
# أبدا تسترد ما تهب الدن ... يا فيا ليت جودها كان بخلا.
# وهي معشوقة على الغدر لا تحفظ عهدا ولا تتمم وصلا.
# كل دمع يسيل منها عليها ... وبفك اليدين عنها تخلى.
# رب أمر أتاك لا تحمد الفعال فيه وتحمد الإفعالا.
# والعيان الجلي يحدث للظن ... زوالا وللمراد انفعالا.
# وإذا ما حلا الجبان بأرض ... طلب الطعن وحده والنزالا.
# أقسموا لا رأوك إلا بقلب ... طالما غرت العيون الرجالا.
# إنما أنفس الأنيس سباع ... يتفارسن جهرة واغتيالا.
# من أراد التماس شيء غلابا ... واغتصابا لم يلتمسه سؤالا.
# كل غاد لحاجة يتمنى ... أن يكون الغضنفر الرئبالا.
# ورفلت في حلل الثناء وإنما ... عدم الثناء نهاية الإعدام.
# الرأي قبل شجاعة الشجعان ... هو أول وهي المحل الثاني.
# ولربما طعن الفتى أقرانه ... بالرأي قبل تطاعن الأقران.
# لولا العقول لكان ms201 أدنى ضيغم ... أدنى إلى شرف من الإنسان.
# PageV01P107
# وتوهموا لعب الوغى والطعن في ال ... هيجاء غير الطعن في الميدان.
# عقبى اليمين على عقبى الوغى ندم ... ماذا يزيدك في إقسامك القسم.
# لا تطلبن كريما بعد رؤيته ... إن الكرام بأسخاهم يدا ختموا.
# ولا تبال بشعر بعد شاعره ... قد أفسد القول حتى أحمد الصمم.
# وما عاقني غير قول الوشاة ... وإن الوشايات طرق الكذب.
# ومن ركب الثور بعد الجوا ... د أنكر أظلافه والغبب.
# وإذا خامر الهوى قلب صب ... فعليه لكل عين دليل.
# زودينا من حسن وجهك ما دا ... م فحسن الوجوه حال تحول.
# إن تراني أدمت بعد بياض ... فحميد من القنا الذبول.
# وكثير من السؤال اشتياق ... وكثير من رده تعليل.
# ما الذي عنده تدار المنايا ... كالذي عنده تدار الشمول.
# غدرت يا موت كم أفنيت من عدد ... بمن أصبت وكم أسكت من لجب.
# وإن تكن تغلب الغلباء عنصرها ... فإن في الخمر معنى ليس في العنب.
# وعاد في طلب المتروك تاركه ... أنا لنغفل والأيام في الطلب.
# فلا تنلك الليالي أن أيديها ... إذا ضربن كسرن النبع بالغرب.
# ولا يعن عدوا أنت قاهره ... فإنهن يصدن الصقر بالخرب.
# وإن سررن بمحبوب فجعن به ... وقد أتينك في الحالين بالعجب.
# وربما احتسب الإنسان غايتها ... وفاجأته بأمر غير محتسب.
# وما قضى أحد منها لبانته ... ولا انتهى أرب إلا إلى أرب.
# تخالف الناس حتى لا اتفاق لهم ... إلا على شجب والخلف في الشجب.
# فقيل تخلص نفس المرء سالمة ... وقيل تشرك جسم المرء في العطب.
# ومن تفكر في الدنيا ومهجته ... أقامه الفكر بين العجز والتعب.
# كفى بك داء أن ترى الموت شافيا ... وحسب المنايا أن يكن أمانيا.
# تمنيتها لما تمنيت أن أرى ... صديقا فاعيا أو عدوا مداحيا.
# فما ينفع الأسد الحياء من الطوى ... ولا تنفى حتى تكون ضواريا.
# فإن دموع العين غدر بربها ... إذا كن أثر الغادرين جواريا.
# إذا الجود لم يرزق خلاص من الأذى ... فلا الحمد مكسوبا ولا المال باقيا.
# وللنفس أخلاق تدل على الفتى ... أكان سخاء ما أتى أم تساخيا.
# خلقت الوفا لو ms202 رحلت إلى الصبا ... لفارقت شيبي موجع القلب باكيا.
# قواصد كافور توارك غيره ... ومن قصد البحر استقل السواقيا.
# حسن الحضارة مجلوب بتطرية ... وفي البداوة حسن غير مجلوب.
# فما الحداثة من حلم بمانعة ... قد يوجد الحلم في الشبان والشيب.
# أبى خلق الدنيا حبيبا تديمه ... فما طلبي منها حبيبا ترده.
# وأسرع مفعول فعلت تغيرا ... تكلف شيء في طباعك ضده.
# وأتعب خلق الله من زاد همه ... وقصر عما تشتهي النفس وجده.
# خ فلا مجد في الدنيا لمن قل ماله ... ولا مال في الدنيا لمن قل مجده.
# وفي الناس من يرضى بميسور عيشه ... ومركوبه رجلاه والثوب جلده.
# وما الصارم الهندي إلا كغيره ... إذا لم يفارقه النجاد وغمده.
# وما منزل اللذات عندي بمنزل ... إذلم أبجل عنده وأكرم.
# إذا ساء فعل المرء ساءت ظنونه ... وصدق مل يعتاده من توهم.
# أصادق نفس المرء من قبل جسمه ... واعرفها في فعله والتكلم.
# وأحلم عن خلي وأعلم أنه ... متى أجزه حلما على الجهل يندم.
# وإن بذل الإنسان لي جود عابس ... جزيت بجود الباذل المتبسم.
# وما كل هاو للجميل بفاعل ... ولا كل فعال له بمتمم.
# ولم أرج إلا أهل ذاك ومن يرد ... مواطر من غير السحائب يظلم.
# فأحسن وجه في الورى وجه محسن=وأيمن كف في الورى كف منعم.
# خ وأشرفهم من كان أشرف همة ... وأكثر إقداما على كل معظم.
# خ لمن تطلب الدنيا إذا لم ترد بها ... سرور صديق أو إساءة مجرم.
# ولكن ما يمضي من الدهر فائت ... فجد لي بحظ البادر المتغنم.
# إنما تنجح المقالة في المر ... ء إذا وافقت هوى في الفؤاد.
# قد يصيب الفتى المشير ولم يج ... هد ويشوي الصواب بع اجتهاد.
# PageV01P108
# وإذا الحلم لم يكن في طباع ... لم يحلم تقدم الميلاد.
# خ وإطاعتك أسد دهرك والطا ... عة ليست خلائق الآساد.
# وإذا كان في الأنابيب خلف ... وقع الطيش في صدور الصعاد.
# كيف لاي ترك الطريق لسيل ... ضيق عن أتيه كل واد.
# خ وما الخيل إلا كالصديق قليلة ... وإن كثرت في أعين من لا يجرب.
# إذا لم تشاهد غير حسن ms203 شياتها ... وأعضائها فالحسن عنك مغيب.
# لحا الله ذي الدنيا مناخا لراكب ... فكل بعيد الهم فيها معذب.
# وكل أمريء يولي الجميل محبب ... وكل مكان ينبت العز طيب.
# ولو جاز أن يحووا علاك وهبتها ... ولكن من الأشياء ما ليس يوهب.
# وأظلم أهل الظلم من بات حاسدا ... لمن بات في نعمائه يتقلب.
# وقد يترك النفس التي لا تهابه ... ويخترم النفس التي تتهيب.
# فما يديم سرور ما سررت به ... ولا يرد عليك الفائت الحزن.
# يا من نعيت على بعد بمجلسه ... كل بما زعم الناعون مرتهن.
# ما كل ما يتمنى المرء يدركه ... تجري الرياح بما لا تشتهي السفن.
# غير أن الفتى يلاقي المنايا ... كالحات ولا يلاقي الهوانا.
# ولو أن الحياة تبقى لحي ... لعددنا أضلنا الشجعانا.
# خ وإذا لم يكن من الموت بد ... فمن العجز أن تكون جبانا
# كل ما لم يكن من الصعب في الأن ... فس سهل فيها إذا هو كانا.
# فإن يك إنسانا مضى لسبيله ... فإن المنايا غاية الحيوان.
# قال الزمان قولا له فاسمعه ... إن الزمان على الإمساك عذال.
# القاتل السيف في جسم القتيل به ... وللسيوف كما للناس آجال.
# يروعهم منه دهر صرفه أبدا ... مجاهر وصروف الدهر تغتال.
# خ لطفت رأيك في وصلي وتكرمتي ... عن الكريم على العلياء يحتال.
# لولا المشقة ساد الناس كلهم ... الجود يفقر والإقدام قتال.
# وإنما يبلغ الإنسان طاقته ... ما كل ماشية بالرجل شملال.
# إنا لفي زمن ترك القبيح به ... من أكثر الناس إحسان وإجمال.
# ذكر الفتى عمره الثاني وحاجته ... ما قاته وفضول العيش أشغال.
# ولما صار ود الناس خبا ... جزيت على ابتسام بابتسام.
# وصرت أشك فيمن أصطفيه ... لعلمي أنه بعض الأنام.
# خ وآنف من أخي لأبي وأمي ... إذا لم أجده من الكرام.
# أرى الأجداد تغلبها كثيرا ... على الأولاد أخلاق اللئام.
# عجبت لمن له قد وحد ... وينبو نبوة العضب الكهام.
# ومن يجد المطي إلى المعالي ... فلا يذر المطي بلا سنام.
# ولم أرى في عيوب الناس شيئا ... كنقص القادرين على التمام.
# ويصدق وعدها والوعد شر ... إذا ألقاك في الكرب العظام.
# فإن لثالث ms204 الحالين معنى ... سوى معنى انتباهك والمنام.
# وللسر منه موضع لا يناله ... نديم ولا يفضي إليه شراب.
# وما العشق إلا غرة وطماعة ... يعرض قلب نفسه فيصاب.
# وغير فؤادي للغواني رمية ... وغير بناني للزجاج ركاب.
# خ أعز مكان في الدنيا سرج سابح ... وخير جليس في الزمان كتاب.
# خ أيا أسدا في جسمه روح ضيغم ... وكم أسد أرواحهن كلاب.
# وقد تحدث الأيام عندك شيمة ... وتنعمر الأوقات وهي يباب.
# ولكنك الدنيا إلي حبيبة ... فما عنك لي إلا إليك ذهاب.
# أنوك من عبد ومن عرسه ... من حكم العبد على نفسه.
# ما من يرى أنك في وعده ... كمن يرى أنك في حبسه.
# ولا يرجى الخير عند امرئ ... مرت يد النخاس في رأسه.
# فقل ما يلؤم في ثوبه ... إلا الذي يلؤم في غرسه.
# خ لاشيء أقبح من فحل له ذكر ... تقوده أمة ليست لها رحم.
# وإذا أتت الإساءة من وضيع ... ولم ألم المسيء فمن ألوم.
# ماذا لقيت من الدنيا وأعجبها ... أني بما أنا باك منه محسود.
# جود الرجال من الأيدي وجودهم ... من اللسان فلا كانوا ولا الجود.
# العبد ليس لحر صالح بأخ ... لو أنه في ثياب الحر مولود.
# لا تشتر العبد إلا والعصا معه ... إن العبيد لأنجاس مناكيد.
# PageV01P109
# إن امرءا أمة حبلى تدبره ... لمستضام سخين العين مفؤود.
# خ من علم الأسود المخصي مكرمة ... أقومه البيض أم آباؤه الصيد.
# خ أم أذنه في يد النخاس دامية ... أم قدره وهو بالفلسين مردود.
# خ وذاك أن الفحول الفحول البيض عاجزة ... عن الجميل فكيف الخصية السود.
# فتى زان في عيني أقصى قبيلة ... وكم سيد في حلة لا يزينها.
# وما كل منة قال قولا وفي ... وما كل من سيم خسفا أبى.
# ولابد للقلب من آلة ... ورأي يصدع صم الصفا.
# وكل طريق أتاه الفتى ... على قدر الرجل فيه الخطى.
# خ لقد كنت أحسب قبل الخصي أن الرؤوس محل النهى.
# خ فلما نظرت إلى عقله ... رأيت النهى كلها في الخصى.
# ومن جهلت نفسه قدره ... رأى غيره منه ما ل يرى.
# خ الحزن يقلق والتجمل ms205 يردع ... والدمع بينهما عصي طيع.
# خ إني لا أجبن من فراق أحبتي ... وتحس نفسي بالحمام فأشجع.
# خ ويزيدني غضب الأعادي قسوة ... ويلم بي عتب الصديق فأجزع.
# تصفو الحياة لجاهل أو غافل ... عما مضى فيها وما يتوقع.
# ولمن يغالط في الحقيقة نفسه ... ويسومها طلب المحال فتطمع.
# أين الذي الهرمان من بنيانه ... ما قومه ما يومه ما المصرع.
# بأبي الوحيد وجيشه متكاثر ... يبكي ومن شر السلاح الأدمع.
# وإذا حصلت من السلاح على البكا ... فحشاك رعن به وخدك تقرع.
# خ قبحا لوجهك يا زمان فإنه ... وجه له من كل قبيح برقع.
# ومن ضاقت الأرض على نفسه ... حرى أن يضيق بها جسمه.
# تسود الشمس منا بيض أوجهنا ... ولا تسود بيض العذر والمم.
# وكان حالهما في الحكم واحدة ... لو احتكمنا من الدنيا إلى حكم.
# خ حتى رجعت وأقلامي قوائل لي ... المجد للسيف ليس المجد للقلم.
# توهم القوم أن العجز قربنا ... وفي التقريب ما يدعو إلى التهم.
# خ ولم تزل قلة الإنصاف قاطعة ... بين الرجال وإن كانوا ذوي رحم.
# هون على بصر ما شق منظره ... فإنما يقظات العين كالحلم.
# ولا تشك إلى خلق فتشتمه ... شكوى الجريح إلى العقبان والرخم.
# وكن على حذر للناس تستره ... ولا يغرك منهم ثغر مبتسم.
# غاض الوفاء فما تلقاه في عدة ... وأعوز الصق في الإخبار والقسم.
# إن أوحشتك المعالي ... فإنها دار غربة.
# كدعواك كل يدعي صحة العقل ... ومن ذا الذي يدري بما فيه من جهل.
# دريني أنل مالا ينال من العلي ... فصعب العلي في الصعب والسهل في السهل.
# خ تريدين لقيان المعالي رخيصة ... ولابد دون الشهد من إبر النحل.
# وليس الذي يتبع الوبل رائدا ... كمن جاءه في داره رائد الوبل.
# وما أنا ممن يدعي الشوق قلبه ... ويحتج في ترك الزيارة بالشغل.
# تحاذر هزل المال وهي ذليلة ... وأشهد أن الذل شر من الهزل.
# قد كنت أحذر بينهم من قبله ... لو كان ينفع حاذرا أن يحذرا.
# إن في الموج للغريق لعذرا ... واضحا أن يفوته تعداده.
# ما سمعنا بمن أحب العطايا ... وأشتهي أن يكون فيها ms206 فؤاده.
# خ وغيظ على الأيام كالنار في الحشا ... ولكنه غيظ الأسير على القد.
# خ وليس حياء الوجه في الذئب شيمة ... ولكنه من شيمة الأسد الورد.
# خ يعللنا هذا الزمان بذا الوعد ... ويخدع عما في يديه من النقد.
# كل جريح ترجى سلامته ... إلا فؤادا دهته عيناها.
# وخل زيا لمن يحققه ... ما كل دام جبينه عابد.
# لابد للإنسان من ضجعة ... لا تقلب المضجع عن جنبه.
# ينسى بها ما كان من عجبه ... وما أذاق الموت من كربه.
# نحن بنوا الموتى فما بالنا ... نعاف ما لابد من شربه.
# تبخل أيدينا بأرواحنا ... على زمان هي من كسبه.
# لو أفكر العاشق في منتهى ... حسن الذي يسبيه لم يسبه.
# لم ير قرن الشمس في شرقه ... فشكت الأنفس في غربة.
# يموت راع الضان في جهله ... ميتة جالينوس في طبه.
# خ وربما زاد على عمره ... وزاد في الأمن على سربه.
# PageV01P110
# خ وغاية المفرط في سلمه ... كغاية المفرط في حربه.
# فلا قضى حاجته طالب ... فؤاده يخفق من رعبه.
# ما كان عندي أن بدر الدجى ... يوحشه المفقود من شهبه.
# إن النفوس عدد الآجال ... ورب قبح وحلى ثقال.
# أحسن منها الحسن في المعطال ... فخر النفس بالنفس والأفعال.
# من قبله بالعم والأحوال.
# هذا أخر ما استخرجه الصاحب كافي الكفاة رحمه الله تعالى من شعر المتنبي
~~من الأمثال، وإنما أثبتناها برمتها هنا لتكون عمد لأهل الإنشاء وغيرهم إذا
~~أوردوها في ترسلاتهم وكلامهم وشواهدهم على اختلاف أنواعها فإن المدار عليها
~~كما ذكرناها سابقا، وليس ذلك لعمري مخصوصا بأمثاله فقط، بل جميع شعره
~~يتداوله أصناف الناس، في فنون الأغراض، كما قال أبو منصور الثعالبي في
~~يتيمة الدهر: ليست اليوم مجالس الدرس، أعمر بشعر أبي الطيب من مجالس الإنس
~~ولا أقلام كتاب الرسائل؛ أجرى به من ألسن الخطباء في المحافل؛ ولا لحون
~~المغنين والقوالين، أشغل به من كتب المؤلفين والمصنفين. انتهى.
# وقال ابن رشيد العمدة: ليس في المولدين أشهر اسما من الحسن ابن هاني؛ ثم
~~حبيب والبحتري؛ ويقال أنهما أخملا خمسمائة شاعر في زمانهما كلهم مجيد؛ ثم ms207
~~يتبعهما في الاشتهار ابن الرومي وابن المعتز؛ ثم جاء المتنبي فملأ الدنيا.
~~انتهى.
# ولأبي الفضل أحمد بن محمد بن يزيد السكري المروزي من شعراء اليتيمة
~~مزدوجة ترجم فيها أمثالا للفرس، منها قوله:
# أحسن ما في ضفة الليل وجد ... الليل حبلى ليس يدري ما تلد.
# من مثل الفرس ذوي الأبصار ... الثوب رهن في يد القصار.
# إن البعير يبغض الخشاشا ... لكنه في أنفه ما عاشا.
# نال الحمار بالسقوط في الوحل ... ما كن يهوى ونجى من العمل.
# نحن على الشرط القديم المشترط ... لا الزق منشق ولا العير سقط.
# في المثل السائر للحمار ... قد ينفق الحمار للبيطار.
# العنز لا يسمن إلا بالعلف ... لا يسمن العنز بقول ذي لطف.
# البحر غمر الماء في العيان ... والكلب يروي منه باللسان.
# لا تك من نصحي ذا ارتياب ... ما بعتك الهرة في الجراب.
# من لم يكن في بيته طعام ... فماله في محفل مقام.
# منيتني الإحسان دع إحسانك ... اترك بحشو الله باذنجانك.
# كان يقال من أتى خوانا ... من غير أن يدعى إليه هانا.
# وكان الشاعر المذكور مولع بنقل أمثال الفرس إلى العربية، فمن ذلك قوله في
~~غير المزدوجة:
# إذا الماء فوق غريق طما ... فقاب قناة وألف سوا.
# إذا وضعت على الرأس التراب فضع ... من أعظم التل أن النفع منه يقع.
# في كل مستحسن عيب بلا ريب ... ما يسم الذهب الإبريز من عيب.
# ما كنت لو أكرمت أستقصي ... لا يهرب الكلب من القرص.
# طلب الأعظم من بيت الكلاب ... كطلاب الماء في لمع السراب.
# هو الثعلب الرواغ في مهمه سلك ... يرى إليه فيه ما أن يرى الشبك.
# من مثل الفرس سار في الناس ... التين يسقي بعلة الآس.
# تبختر إخفاء لما فيه من عرج ... وليس له فيما تكلفه فرج.
# ولأبي عبد الله الأبيودري قصيدة ترجم فيها أمثال الفرس، منها قوله:
# صيامي إذا أفطرت بالسحت ضلة ... وعلمي إذا لم يجد ضرب من الجهل.
# وتزكيتي مالا جمعت من الربا ... رياء وبعض الجود أخزى من البخل.
# كسارقة الرمان من كرم جارها ... تعود به المرضى وتطمع من ms208 الفضل.
# ألا رب ذئب مر بالقوم خاويا ... فقالوا علاه البهر من كثرة الآكل.
# وكم عقعق قد رام مشية قبجة ... فأنسى ممشاه ولم يمش كالحجل.
# ولبعض الأدباء قصيدة أيضا في ذلك، منها:
# ما أقبح الشيطان لكنه ... ليس كما ينقش أو يذكر.
# يكفي قليل الماء رطب الثرى ... والطين رطبا بله أيسر.
# إلى شفا النار أماشي أخي ... كنني أن خاضها أصدر.
# أنتهز الفرصة في حينها ... وألتقط الجوز إذ ينثر.
# يطلب أصل المرء من فعله ... ففعله عن أصله يخبر.
# كم ماكر حاق به مكره ... وواقع في بعض ما يحفر.
# فررت من قطر غلى مشغب ... علي بالوابل يثعنجر.
# PageV01P111
# أن تأت عورا فتعاور لهم ... وقل أتاكم رجل أعور.
# خذه بموت يغتنم عنده ال ... لحمى فلا يشكو ولا يجأر.
# الكلب لا يذكر في مجلس ... ألا تراءى عندما يذكر.
# هذا ما اختره منها جاحظ نيسابور في يتيمة الدهر؛ وما أردنا بإثبات ذلك
~~إلا التفنن في الأمثال. وأما المثال الواقعة في أشعار العرب؛ فأكثر من أن
~~تحصى؛ وأوفر من أن تستقصى؛ وقد ذكرنا منها ما فيه الكفاية إن شاء الله
~~تعالى.
# تنبيه- قال العلامة الزمخشري في الكشاف: المثل في أصل كلامهم، بمعنى
~~المثل وهو النظير، يقال: مثل وممثل ومثيل، كشبه وشبه وشبيه؛ ثم قيل للقول
~~الممثل مضربه بمورده: مثل. ولضرب العرب الأمثال واستحضار العلماء المثل
~~والنظائر شأن ليس بالخفي في خبيئات المعاني، ورفع الأستار عن الحقائق؛ حتى
~~تريك الخيل في صورة المحقق، والمتوهم في معرض المتيقن؛ والغائب كأنه مشاهد؛
~~وفيه تبكيت للخصم الألد، وقمع لسورة الجامح الأبي. ولمر ما أكثر الله تعالى
~~في كتابه المبين؛ وفي سائر كتبه أمثاله؛ وفشت في كلام رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم، وكلام الأنبياء عليهم السلام والحكماء، قال الله تعالى
~~(وتلك الأمثال نضربها للناس وما يعقلها إلا العالمون) ومن سور الإنجيل سورة
~~الأمثال. ولم يضربوا مثلا، ولا رأوه أهلا للتيسر، ولا جديرا بالقبول؛ إلا
~~قوله فيه غرابة من بعض الوجوه؛ ومن ثم حوفظ عليه؛ وحمي عن التغيير. انتهى.
# وبيت بديعية الشيخ صفي الدين ms209 الحلي رحمه الله تعالى في هذا النوع قوله:
# رجوتكم نصحاء في الشدائد لي ... لضعف رشدي فاستسمنت ذا ورم.
# فقوله: استسمنت ذا ورم، من الأمثال السائرة، يضرب لمن يخيب الرجاء فيه.
~~قال الحريري في المقامة الثانية: لقد استسمنت يا هذا ذا ورم ونفخت في غير
~~ضرم. وأشار إليه المتنبي في قوله:
# أعيذها نظرات منك صادقة ... أن تحسب الشحم فيمن شحمه ورم.
# وبيت بديعية الموصلي قوله:
# أنوار بهجته إرسالها مثلا ... تلوح أشهر من نار على علم.
# فقوله: أشهر من نار على علم، من الأمثال السائرة؛ يضرب للبالغ من الشهرة
~~غايتها. ولم ينظم ابن جابر الأندلسي هذا النوع في بديعيته.
# وبيت بديعية ابن حجة:
# وكم تمثلت إذا أرخوا شعورهم ... وقلت بالله خلو الرقص في الظلم.
# فارقص في الظلم من الأمثال، لكنه مثل عامي لا يؤثر عن العرب؛ على أنه ليس
~~هذا مضربه؛ فإن هذا المثل غنما يضرب لمن يفعل الشيء عبثا في غير محله، بحيث
~~لا ينتفع به. كقول البهاء زهير:
# يا أيها الباذل مجهوده ... في خدمة أف لها خدمه.
# إلى متى في تعب ضائع ... بدون هذا تؤكل اللقمة.
# تشقى ومن تشقى له غافل ... كأنك الراقص في الظلمة.
# فتراه كيف تمثل به لمن يذهب فعله ضائعا. وأما التمثيل به حال إرخاء
~~الأحباب للشعور فلا وجه له، فإن إرخاء الشعور أمر مستحسن من الحبائب
~~والأحباء، لم يفعل في غير موقعه حتى يمثل له الرقص في الظلم، فقوله في
~~شرحه: أن قولي لهم بعد إرخاء الشعور: خلوا الرقص في الظلم، لا يخفى على
~~حذاق الأدب؛ أنما لاحظ فيه تشبيه الشعور بالظلم، ولم يتألم مضرب المثل؛
~~فأخطأ الصواب ولم يشعر.
# والشيخ عبد القادر الطبري انتحل بيت الشيخ عز الدين الموصل فقال:
# كما لهم ظاهر إرسالهم مثلا ... يلوح أشهر من نار على علم.
# وبيت بديعيتي قولي:
# أرسلت إذ لذ لي حبيهم مثلا ... وقد يكون نقيع السم في الدسم.
# فالسم في الدسم من المثال السائرة، يضرب للمحبوب يكون فيه المكروه. قال
~~صاحب البردة:
# كم حسنت لذة للمرء قاتلة ms210 ... من حيث لم يدر أن السم في الدسم.
# وبيت الشيخ إسماعيل المقري قوله:
# طالت مسافة الليل لا منامة به ... ولا منام لمقروح على ألم.
# بسقم عينيك اسقم كل جارحة ... فرب داء دفين صح بالسقم.
# هذا هو قول أبي الطيب (فربما صحت الأجسام بالعلل) .
### | التخيير.
# تخيير قلبي أضناني بهم ومحا ... مني الوجود والجاني إلى الندم.
# التخيير هو أن يأت الشاعر ببيت يسوغ أن يقفى بقواف متعددة، فيختار منه
~~قافية مرجحة على سائرها، تدل على حسن اختياره، لكونها أنسب وأمكن من غيرها.
# كقول الحريري:
# PageV01P112
# إن الغريب طويل الذيل ممتهن ... فكيف حال غريب ماله قوت.
# فأنه يسوغ أن يقال في قافيته: ماله مال، ماله نسب، ماله صفد، ماله أحد؛
~~ماله قوت. فإذا نظرت إلى هذه القوافي، وجدت قوله: ماله قوت؛ أبلغ من
~~الجميع؛ لكونها أدل على الفاقة؛ وأظهر في شكوى الحال من غيرها.
# وذكر ابن حجة في هذا النوع آية من كتاب الله تعالى؛ وعدها منه وهو غير
~~صواب؛ بل هي من نوع التمكين قطعا؛ إذ مفهوم التغيير أنه يسوغ أن يؤتى في
~~مكان الفاصلة بفاصلة أخرى؛ لولا ما حظر الشرع من ذلك؛ وليس كذلك؛ فإن
~~القرآن العظيم نزل على أكمل الوجوه لفظا ومعنى، بحيث لا يمكن لأحد أن يغير
~~فيه حرفا واحدا، وإن خفي على بعض الحكماء وجه الحكمة في بعض الألفاظ
~~والفواصل، وتوهم انه يمكن تغييرها، فهو من غباوته وجهله بمواقع الألفاظ.
~~والآية التي أعدها ابن حجة من هذا النوع عدها غيره من التمكين، وسنذكر شيئا
~~من ذلك في نوع من التمكين، عند إفضاء النوبة إليه مع مشيئة الله تعالى.
# ولم يسمع في هذا النوع الطف من أبيات ديك الجن:
# قولي لطيفك ينثني عن مضجعي عند المنام ... عند الرقاد عند الهجوع عند
~~الهجود عند الوسن.
# فعسى أنام فتنطفي نار تأجج في عظامي ... في فؤادي في ضلوعي في كبودي في
~~البدن.
# جسد تقلبه الأكف على الفراش من السقام ... من القتاد من الدموع من الوقود
~~من الحزن.
# أما أنا فكما علمت فهل لوصلك ms211 دوام ... من معاد من رجوع من وجود من ثمن.
# فهذه القوافي المثبتة حيال كل بيت، يناسب كل منه المعنى، لكن الأولى
~~أولى.
# وذكر الشيخ صلاح الدين الصفدي في شرح اللامية أن ابن الذروي نظم قصيدة
~~مطلعها:
# نوى اطلعت منه القفار البسابس ... نخيل مطي طلعهن أوانس.
# وهي تزيد على العشرين بيتا، جعل لكل بيت أربعا وعشرين قافية وهذه القصيدة
~~تنشد أربعا وعشرين قصيدة، وهذا غاية في القدرة.
# وصنع أبو القاسم علي بن منجب المعروف بابن الصيرفي بيتين وهما:
# لما غدوت مليك الأرض أفضل من ... جلت مفاخره عن كل إطراء.
# تناثرت أدوات النطق فيك على ... ما يصنع الناس من نظم وإنشاء.
# ثم أنه روى البيتين على جميع حروف المعجم.
# وأما الشعر الذي على قافيتين فكثير جدا من ذلك قول ابن الرومي:
# لم تؤذن الدنيا به من صروفها ... يكون بكاء الطفل ساعة يولد يوضع.
# وإلا فما يبكيه منها وإنها ... لا فسح مما كان فيه وأرغد وأوسع.
# إذا أبصر الدنيا استهل كأنه ... بما سوف يلقى من أذاها يهدد يفزع.
# ولسيف الدين قصيدة على هذا النط أولها:
# أسقني الراح قد تجلى النهار (الظلام) وتغنى على الأراك الهزاز ...
~~الحمام.
# وبدا الروض في ثياب من الزهر شذاها بنفسج وعرار وثمام.
# فاسقنيها مثل الورود احمرارا ... وكثغر الحبيب فيه افترار ابتسام.
# قهوة لزة رحيق شول ... قرقف لذة سلاف عقار مدام.
# من يدي أوطف الجفون غرير ... زانه الخصر واللمى والعذار والقوام.
# بدر تم يلوح في زي ظبي ... قصرت عن صفاته الأفكار الإفهام.
# ثم أنه سار على هذا النموذج غلى تمام احد وعشرين بيتا.
# ولأبي قاسم محمد بن جزى المغربي:
# أيا من كففت النفس عنه تعففا ... وفي النفس من شوقي إليه غرام لهيب.
# إلا إنما صبري كصبر وإنما ... على النفس من تقوى الإله لجام رقيب.
# ومما يناسب ذكره هنا، ما روى أصحاب الحديث من حيث محمد بن كعب القوظي،
~~قال: بينما عمر بن الخطاب جالسا إذ مر به رجل، فقيل: يا أمير المؤمنين، هذا
~~سواد بن قارب الذي أتاه رأيه بظهور ms212 النبي صلى الله عليه وسلم، فقال له عمر:
~~أنت سواد بن قارب؟ قال: نعم، قال: أنت على ما أنت من الكهانة؟ فغضب، فقال
~~عمر: سبحان الله، ما كنا عليه من الشرك أعظم مما كنت عليه، فاخبرني بإتيانك
~~رأيك بظهور النبي صلى الله عليه وآله وسلم، فقال: بينما أنا ذات ليلة نائم،
~~إذ أتاني فضربني برجله وقال: قم يا سواد القارب. فاسمع مقالتي واعقل إن كنت
~~تعقل، أنه قد بعث رسول من لوي بن غالب، يدعو إلى الله وإلى عبادته.
# ثم انشأ يقولك
# عجبت للجن وتطلابها ... وشدها العيس باقتابه.
# تهوي إلى مكة تبغي الهدى ... ما صادق الجن ككذابها.
# PageV01P113
# فارحل إلى الصفوة من هاشم ... ليس قدامها كأكذابها.
# قلت: دعني أنام فإني أمسيت ناعسا. ولما كانت الليلة الثانية، أتاني فضربه
~~برجله، وقال: قم يا سواد بن قارب، واسمع مقالتي واعقل إن كنت تعقل، أنه قد
~~بعث رسول من لوي غالب يدعو إلى الله وعبادته.
# ثم أنشأ يقول:
# عجبت للجن وتخبارها ... وشدها العيس بأكوارها.
# تهوي إلى مكة تبغي الهدى ... ما مؤمن الجن ككفارها.
# فارحل إلى الصفوة من هاشم ... ليسد قدامها كأدبارها.
# قلت دعني أنام فإني أمسيت ناعسا. فلما كانت الليلة الثالثة، أتاني فضربني
~~برجله وقال: قم يا سواد بن قارب، واسمع مقالتي واعقل إن كنت تعقل، انه قد
~~بعث رسول من لوي بن غالب، يدعو إلى الله وإلى عبادته.
# ثم أنشأ يقول:
# عجبت للجن وتحساسه ... وشدها العيس بأحلاسها.
# تهوي غلى مكة تبغي الهدى ... ما طاهر الجن كأنجاسها.
# فارحل إلى الصفوة من بني هاشم ... وارم بعينيك إلى رأسها.
# قال: فرحلت ناقتي وأتيت المدينة، فإذا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~وأصحابه حوله، فأنشأت أقول:
# أتاني نجي بين هدو ورقدة ... ولم أك فيما قد بلوت بكاذب.
# ثلاث ليلا قوله كل ليلة ... أتاك رسول من لوي بن غالب.
# فشمرت عن ذيلي الأزرار ووسطت ... بي الذعلب الوجناء بين السباسب.
# فأشهد أن الله لا رب غيره ... وانك مأمون على كل غالب.
# فكن لي شفيعا يوم لا ذو شفاعة ms213 ... بمغن فتيلا عن سواد بن قارب.
# قال: ففرح رسول الله صلى عليه وآله وسلم وأصحابه بمقالتي، فوثب عمر بن
~~الخطاب فالتزمه وقال: كنت اشتهي أن أسمع هذا الحديث منك، فهل يأتيك اليوم؟
~~قال: أما مذ قرأت القرآن فلا.
# والذعلب، بذال معجمة مكسورة، فعين مهملة ساكنة، فلام موحدة: الناقة
~~السريعة.
# وليسدي الوالد متع الله بحياته بيتان من هذا القبيل وهما:
# طابة طابت بشرب الظب ... ي زاهي الخد معسول اللمى الشفاه.
# يا له من منهل عذب يزي ... ل الكرب بل يروي الظما الظماه.
# وبيت بديعية الشيخ صفي الدين الحلي رحمه الله تعالى قوله:
# عدمت صحة جسمي إذ وثقت بهم ... فما حصلت على شيء سوى الندم.
# فإنه لذكر (عدمته) في صدر البيت، يليق أن يكون قافيته (العدم) ولذكر
~~(الصحة) ، يليق بها (السقم والألم) ولذكر (الوثوق) يليق بها (الندم والسأم)
~~، والأول أرجح، قاله في شرحه.
# وبيت بديعية عز الدين الموصلي هو قوله:
# تخيير قلبي هوى السادات صح به ... عهدي وغني لحزني ثابت الألم.
# ولم ينظم ابن جابر هذا النوع في بديعيته.
# وبيت بديعية ابن حجة قوله:
# تخيروا لي سماع العذل وانتزعوا ... قلبي وزادوا نحولي مت من سقم.
# لو قال هذا البيت بعض صغار المتأدبين، لا ستهجن منه، فإنه معمور بالركة
~~التي تتلو عندها الإسماع (ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به) ولا أعجب من شغف
~~ناظمه به وإعجابه.
# وبيت بديعية الشيخ عبد القادر الطبري قوله:
# فمذ تخيرت لي مما وثقت وقد ... أعريت قلبي نحولا زاد في المي.
# معنى هذا البيت يحتاج في فهمه إلى التوقيف من ناظمه؛ وإلا فالإفهام
~~معترفة في التقصير عن أن تحوم حوله.
# وبيت بديعيتي قولي:
# تخيير قلبي أضناني بهم ومحا ... مني الوجود والجاني غلى الندم.
# فذكر (الضنى) يليق به (السقم والألم) وذكر (الوجود) يليق به (العدم)
~~وذكرهما معا يليق بهم (السأم) ولكن (الندم) أولى لمناسبة التخيير الذي مبنى
~~البيت عليه لفظا ومعنى.
# وبين بديعية الشيخ إسماعيل المقري قوله:
# من لي بعيش حلا الزمان به ... وعاضني عنه زادا زاد في نهمي. ms214
# قال في شرحه: كان يمكنه أن يقول: زاد في المي، زاد في قرمي، زاد في ضرمي؛
~~ونحو ذلك.
# وبيت بديعية العلوي قوله:
# فإن فيه لهيب الشوق مضطرم ... وكيف يخلو فؤاد الصب من ضرم.
# قال ناظمه: كان ينساغ أن يقول: من سقمي، من ألم، ونحو ذلك؛ فكان ذكر
~~(الضرم) أولى لكونه أقوى حرا من (السقم والألم) ولن فيه رد العجز على
~~الصدر.
### | النزاهة.
# راموا النزاهة عن هجو وقد فعلوا ... ما ليس يرضاه حفظ العهد والذمم.
# PageV01P114
# النزاهة ضرب من الهجو، غير أنه يتعين أن يكون بألفاظه منزهة عن الفحش
~~والسخف، وهو معنى قول أبي عمرو بن العلاء: خير الهجاء ما تنشده العذراء في
~~خدرها، فلا يقبح بمثلها.
# كقول أوس:
# إذا ناقة شدت برحل ونمرق ... إلى حسن بعدي فضل ضلالها.
# واختار ثعلب مثل قول جرير:
# فغض الطرف إنك من نمير فلا كعب بلغت ولا كلابا.
# قال ابن الأثير: وبين المذهبين تناسب، إلا أن بيت جرير أهجي، لما فيه منم
~~التفصيل.
# قال الحافظ السيوطي وغيره: جميع هجاء القرآن من نوع النزاهة، فمنه قوله
~~تعالى: (وإذا دعوا إلى الله ورسوله ليحكم بينهم إذا فريق منهم معرضون. وإن
~~يكن لهم الحق يأتوا إليه مذعنين أفي قلوبهم مرض أم ارتابوا أم يخافون أن
~~يحيف الله عليهم ورسوله بل أولئك هم الظالمون) فإن ألفاظ ذم هؤلاء المخبر
~~عنهم بهذا الخبر، أتت منزهة عما يقع في الهجاء من فحش.
# وقالوا: أحسن ما وقع في هذا الباب قول جرير أيضا:
# ولو ترمى بلؤم بني كليب ... نجوم الليل ما وضحت لسار.
# ولبس النهار بني كليب ... لدنس لؤمهم وضح النهار.
# وما يغدو عزيز بني كليب ... ليطلب حاجة الإبجار.
# وقول أبي تمام يهجو صالح بن عبد الملك بن صالح الهاشمي:
# يا أكرم الناس آباء ومفتخرا ... وألأم الناس مبلوا ومختبرا.
# تغضي الرجال إذا آباؤه ذكروا=لهم ويغضي لهم أن فعله ذكرا.
# وقول الخوارزمي في الصاحب بن عباد: لا تحمدن ابن عباد وإن هطلت=كفاه يوما
~~ولا تذممه إن حرما.
# فإنها خطرات من وساوسه ... يعطي ولا يمنع ms215 لا بخلا ولا كرما.
# فأجابه الصاحب بعد موته:
# أقول لركب من خراسان قافل ... أمات خوارزميكم قيل لي نعم.
# فقلت اكتبوا بالجص من فوق قبره ... ألا لعن الرحمن من كفر النعم.
# وقول ابن المعتز:
# فأما الذي محصيهم فمكثر ... وأما الذي يطريهم فمقلل.
# وقول البحتري:
# له همة لو يجمع الله شملها ... على الناس لم تجمع لمكرمة شمل.
# له حسب لو كان للشمس لم تبن ... وللماء لم يعذب وللنجم لم يعل.
# وقول البديع الهمذاني:
# غني رأيت من المكارم حظكم ... أن تلبسوا خز الثياب وتشبعوا.
# وإذا تذوكرت المكارم مرة ... في مجلس أنتم به فتقنعوا.
# وقول يوسف بن حمويه من شعراء اليتيمية:
# إذا ما جئت أحمد مستميحا ... فلا يغررك منظره الأنيق.
# له لطف وليس لديه عرف ... كبارقة تروق ولا تريق.
# فما يخشى العدو له بعيدا ... كما بالوعد لا يثق الصديق.
# فائدة- قال ابن بسام في الذخيرة: الهجاء ينقسم إلى قسمين، فقسم يسمونه
~~هجاء الأشراف، وهو ما لم يبلغ أن يكون سبابا مقذعا، وهجوا مستشبعا، وهو
~~طأطأ قديما من الأوائل، وثل عروش القبائل؛ غنما هو توبيخ وتعيير؛ وتقديم
~~وتأخير؛ كقول النجاشي في بني عجلان؛ وشهرة شعره منعتني عن ذكره؛ واستعدوا
~~عليه عمر بن الخطاب؛ وأنشده قول النجاشي فيهم؛ ودرء الحد بالشبهات.
# وفعل ذلك الزبرقان، حين شكا الحطيئة، وسأله أن ينشده ما قاله فيه فأنشده
~~قوله:
# دع المكارم لا تنهض لبغيتها ... واقعد فإنك أنت الطاعم الكاسي.
# فسال عن ذلك كعب بن زهير فقال: والله ما أود بما قال له حمر النعم. وقال
~~حسان: لم يهجه ولكن سلح عليه؛ فهم عمر بعقابه؛ ثم استعطفه بشعره المشهور.
# وقال عبد الملك بن مروان يوما: أحسابكم يا بني أمية؛ فما أود أن يكون لي
~~ما طلعت عليه الشمس وإن الأعشى قال في:
# تبيتون في المشتى ملاء بطونكم ... وجاراتكم غرثى يبتن خمائصا.
# ولما سمع علقمة بن علاثة هذا البيت بكى وقال: أنفعل هذا نحن بجارتنا؟
~~ودعا عليه. فما ظنك بشيء يبكي علقمة بن علاثة؟ وقد كان عندهم إذا ضرب
~~بالسيف ما قال حس. ms216
# وقد كان الراعي يقول: هجوت جماعة من الشعراء؟ وما قلت فيهم ما تستحي
~~العذراء أن تنشده في خدرها.
# ولما قال جرير: فغض الطرف إنك من نمير=فلا كعبا بلغت ولا كلابا.
# PageV01P115
# أطفأ مصباحه ونام؛ وقد كان بات ليلته يتململ؛ لأنه رأى أنه قد بلغ حاجته
~~وشفى غيظه؛ قال الراعي: فخرجنا من البصرة؛ فما وردنا من مياه العرب؛ إلا
~~وسمعنا البيت قد سبقنا إليه؛ حتى أتينا حاضر بني نمير؛ فخرج إلينا النساء
~~والصبيان يقولون: قبحكم الله وقبح ما جئتم به.
# والقسم الثاني- هو السباب الذي أحدثه جرير أيضا وطبقته، وكان يقول: إذا
~~هجوتم فاضحكوا، وهذا النوع منه لم يهدم قط بيتا، ولا عيرت به قبيلة. انتهى.
# وبيت الشيخ صفي الدين الحلي في بديعيته قوله يخاطب العاذل:
# حسبي بذكرك لي ذما ومنقصة ... فيما نطقت فلا تنقص ولا تذم.
# قال ابن حجة: هذا البيت شموس إيضاحه آفلة في غيوم العقادة، وليته استضاء
~~بما قاله جرير، ومشى على سننه.
# ولم ينظم ابن جابر الأندلسي هذا النوع في بديعيته.
# وبيت عز الدين الموصلي قوله يخاطب العذول:
# لقد تفيهقت بالتشديق عن عذلي ... كيف النزاهة عن ذا الأشدق الخصم.
# قال ابن حجة: قد تقر أن النزاهة هجو، ولكن شرطوا ألا ينظموا هجوها إلا
~~بألفاظ لا تنفر منها العذراء في خدرها، وألفاظ عز الدين تنفر منها الجان
~~فكيف حال العذراء. وحاصل القضية أنه نزه ألفاظه عن النزاهة ولم يتفيهق ولم
~~يتشدق غيره، وما أحقه بقول القائل:
# وما مثله إلا كفارغ حمص ... خلي عن المعنى ولكن يقرقع.
# وبيت بديعية ابن حجة قوله:
# نزهت لفظي عن فحش وقلت لهم ... عرب وفي حيهم يا غربة الذمم.
# هذا البيت فيه النزاهة على وفق شروطها، غير أن لفظة الفحش فيه فاحشة.
# والشيخ عبد القادر الطبري شن الغارة على بيت ابن حجة فقال:
# نزهت قولي عن ذم فهم عرب ... بقال في حيهم يا غرابة الذمم.
# حشمة النزاهة في هذا البيت أوضح من أن تخفى.
# وبيت الشيخ إسماعيل المقري في بديعيته قوله:
# شكلان في حمق معلوم اجتما ms217 ... عادا لأصل وخيم غير ذي كرم.
# قال ناظمه: إن هذا البيت فيه النزاهة والتورية في موضعين، فإن قوله:
~~(معلوم) يحتمل أنه أراد ضد المجهول، ويحتمل مع لوم، أي شكلان في حمق معه
~~لوم؛ وقوله: (وخيم) يحتمل انه وصف الأصل بالوخامة وعدم الصحة؛ فيكون الواو
~~أصلية؛ ويحتمل أن الواو عاطفة للخيم بمعنى السجية على الأصل. انتهى.
# والذي أقوله: انه إذا وزنت هذه التورية بعقادة تركيب هذا البيت وقلق
~~ألفاظه وخصوصا صدره؛ خفت التورية ورجحت؛ غير أن ذلك ليس بمستنكر من الشيخ
~~فإنه له عادة.
### | الهزل المراد به الجد.
# هازلت بالجد عذالي فقلت لهم ... أكثرتم العذل فاخشوا كظة البشم.
# هذا نوع من البديع لطيف المسلك رشيق المأخذ؛ وهو عبارة عن أن يقصد
~~المتكلم مدح إنسان أو ذمه، فيخرج مقصوده مخرج الهزل المعجب والمجون المطرب،
~~هكذا قالوا. وأرى أنه لا يختص بالمدح والذم، بل كل مقصد أخرجه المتكلم هذا
~~المخرج عد من هذا النوع، سواء كان مدحا, أو ذما، أو غزلا أو شكوى، أو
~~اعتذارا أو سؤالا أو غير ذلك.
# وشاهده في الهجو، قول أبي نواس من قصيدة يهجو بها تميما:
# إذا ما تميمي أتاك مفاخرا ... فقل عد عن ذلك كيف أكلك للضب.
# فقوله: (كيف أكلك للضب) هزل، والمراد هنا الجد، لأن المقصود التعيير بأكل
~~الضب، فإن تميما يكثرون من أكله.
# وكان الحيص بيص الشاعر تميما، واسمه سعد بن محمد، وكان فيه تيه وتعاظم،
~~وكان لا يخاطب أحدا إلا بالكلام العربي، ولا يلبس إلا زي العرب، ويتقلد
~~سيفا؛ فعمل فيه أبو القاسم الفضل.
# وقيل الرئيس علي بن عيسى الأعرابي الموصلي:
# كمك تبادى وكم تطول طرطو ... رك ما فيك شعرة من تميم.
# فكل الضب واقرض الحنظل اليأ ... بس واشرب ما شئت بول الظليم.
# ليس ذا وجه من يضيف ولا يق ... ري ولا يدفع الأذى عن حريم.
# فأجابه الحيص بيص بوقوله:
# لا تدع من عظيم قدر وإن كن ... ت مشارا إليه بالتعاظم.
# فالشريف الكريم ينقص قدرا ... بالتعدي على الشريف الكريم.
# ولع الخمر بالعقول رمى الخم ms218 ... ر بتنجيسها وبالتحريم.
# قالوا: والفاتح لهذا الباب أعني نوع الهزل يراد به الجد، امرؤ القيس في
~~قوله:
# وقد علمت سلمى وإن كان بعلها ... بان الفتى يهذي وليس بفعال.
# قال ابن أبي الأصبع: ما رأيت أحسن من قوله ملتفتا: (وإن كان بعلها) .
# PageV01P116
# قال ابن الأثير: ومن مليحه قول أبي العتاهية:
# أصابت علينا جودك العين يا عمر ... فنحن لها نبغي التمائم والنشر.
# سنرقيك بالأشعار حتى تملها ... فإن لم تفق منه رقيناك بالسور.
# وأنشد ابن المعتز لأبي العتاهية أيضا في هذا النوع:
# أرقيك أرقيك باسم الله أرقيكا ... من بخل نفسك عل الله يشفيك.
# ما سلم كفك إلا من يناوئها=ولا عدوك إلا من يرجيك.
# ومنه قول أبي عبد الله حسين بن أحمد بن الحجاج، وقد حصل في دعوة رجل،
~~فأخر طعامه إلى المساء، وجعل يجيء ويذهب في داره:
# يا ذاهبا في داره جائيا ... بغير ما معنى ولا فائدة.
# قد جن أضيافك من جوعهم ... فقرأ عليهم سور المائدة.
# ومن لطيفة قول اللحام في أبي طلحة قسورة بن محمد وكان كوسجا:
# ويك يا أبا طلحة مل تستحي ... بلغت ستين ولم تلتح.
# ومنه في غير الهجو قول الشريف أبي يعلي ابن الهبارية:
# يقول أبو سعيد إذ رآني ... عفيفا منذ عام ما شربت.
# على يد أي شيخ تبت قل لي ... فقلت على يد الإفلاس تبت.
# فإن هذه ظاهره المجون والخلاعة، والمراد هنا الجد، لأن المقصود شكوى
~~الإفلاس.
# وفي معناه للهباء زهير:
# قالوا فلان قد غدا تائبا ... واليوم قد صلى مع الناس.
# قلت متى كان وأتى له ... وكيف ينسى لذة الكاس.
# أمس بهذي العين أبصرته ... سكران بين الورد والآس.
# ورحت عن توبته سائلا ... وجدتها توبة إفلاس.
# وقول أبي نواس في النسيب:
# الجار أبلاني لا الجاره ... بحسن وجه مستوى الداره.
# أبيت من وجد به مدنفا ... كأنما السعت جراره.
# كفى بلاء حب من لا أرى ... ونحن في حيه وفي حاره.
# أنا الذي أصلى بنار الهوى ... وحدي والعشاق نظاره.
# تلعب الحب بقلبي كما ... تلعب السنور بالفاره.
# ومن طريف هذا النوع قول بديع ms219 الزمان المهذاني لمستميح عاوده مرارا وقال
~~له: لما لا تجود بالذهب في الإحسان كمثل الأشجار في الثمار، سبيله إذا أتى
~~بالحسنى، أن يرفه من سنة إلى سنة، وأنا كما ذكرت لا أملك عضوين من جسدي،
~~وهما فؤادي ويدي، أما الفؤاد فيعلق بالوفود، وأما اليد فتولع بالجود، ولكن
~~هذا الخلق النفيس، لا يساعده الكيس، وهذا الطبع الكريم، لا يحتمله الغريم؛
~~ولا قرابة بين الذهب والأدب فلم قرنت بينهما؟ والأدي لا يمكن ثرده في قصعة،
~~ولا صرفه في ثمن سلعة، ولي مع الأدب نادرة، جهدت في هذه الأيام بالطباخ أن
~~يطبخ من رائية الشماخ فلم يفعل، وبالقصاب أن يسمع أدب الكتاب فلم يقبل،
~~واحتيج في البيت إلى شيء من الزيت، فأنشدت من شعر الكميت ألف ومائتي بيت
~~فلم يغن، ولو دفعت أرجوزة العجاج في ثمن السكباج ما عدمتها عندي، ولكن ليست
~~تنفع فما أصنع، فإن كنت تحسب إختلافك إلي إفضالا علي، فراحتي في أن لا تطرح
~~ساحتي، وفرجي في أن لا تجيز ومنه أيضا رقعة كتبها الوزير لسان الدين بن
~~الخطيب، إلى أبي عبد الله بن محمد قاسم السديد، وقد فوض إليه النظر في أمور
~~الحسبة ببلده وهي:
# يا أيها المحتسب الجزل ... ومن لديه الجد والهزل.
# تهنيك والشكر لمولى الورى ... ولاية ليس له عزل.
# PageV01P117
# كتبت أيها المحتسب، المنتمي إلى النزاهة المنتسب، أهنيك ببلوغ تمنيك
~~فكأنني بك وقد طافت بركابك الباعة، ولزم أمرك السمع والطاعة، وارتفعت في
~~مصانعتك الطماعة، وأخذت أهل الريب بغتة كما تقوم الساعة، ونهضت تقعد وتقيم؛
~~وسطوتك الريح العقيم، وبين يديك القسطاس المستقيم. ولا بد من شرك ينصب،
~~وجماعة على ذي جاه تعصب. فإن غضضت طرفك، أمنت عن الولاية صرفك، وإن كففن
~~كفك، حفك العز فيمن حفك. فكن لقالي الجبينة قاليا، ولحوت السلة ساليا. وابد
~~للدقيق الحواري زهد حواري، وازهد فيما بأيدي الناس من العواري، وسر في
~~اجتناب الحلوى على السبيل السوي. وارفض في الشوى دواعي الهوى، وكن على
~~الهراس، وصاحب ثريد الرأس، صاحب مراس، شدي البأس، وثب على طبيخ ms220 الأعراس؛
~~ليثا مرهوب الافتراس. وأدب أطفال الفسوق في السوق، سيما من كان قبل البلوغ
~~والبسوق، وصمم على استخراج الحقوق. والناس أصناف، فمنه خسيس يطمع منك في
~~أكله، ومستعد عليك بوكزة أو ركلة. وحاسد في مطية تركب، وعطية تسكب. فاخفض
~~للحاسد جناحك وسدد إلى حربه رماحك، أسبع الخسيس مرقة فأنه خنق، ودس له فيها
~~عظما لعله يختنق. واحفر لشريرهم حفرة عميقة، فإن العدو حقيق. حتى إذا حصل،
~~وأولياء الشيطان فانجح. والحق أقوى، وأن تعفوا أقرب إلى التقوى. سددك الله
~~إلى غرض التوفيق، وأعلقك من الحق السبب الوثيق، وجعل قدومك مقررنا برخص
~~اللحم والزيت والدقيق. انتهت.
# وله أيضا رسالة من هذا النوع، خاطب بها ابن خلدون صبيحة ابتنائه بسرية
~~رومية، وقد اشتملت على مبدعات لطيفة، واحماضات ظريفة، وهي:
# أوصيك بالشيخ أبي بكره ... لا تأمنن في حالة مكره.
# واجتنب الشك إذا جئته ... جنبك الرحمن ما تكره.
# سيدي لا زلت تتصف بالوالج، بين الخلاخل والدمالج، وتركض فوقها ركض
~~الهمالج. أخبرني، كيف كانت الحال؟ وهل حطت بالقاع من خير البقاع الرحال؟
~~واحكم بمردود المراودة والاكتحال؟ وارتفع بالسقيا الإمحال، وصح الاتنحال؟
~~وحصحص الحق وذهب المحال؟ وقد طولعت بكل بشرى وبشر وزفت هند منك إلى بشر؟
~~فلله من عشية تمتعت من الربع بفرش موشية، وابتذلت منها أي وسادة وحشية وق
~~أقبل ظبي الكناس من الديماس، ومطوق الحمام من الحمام. وقد حسنت الوجه
~~الجميل التطرية، وأزيلت من الفرع الأثيث الإبرية، وصقلت الخدود فكأنها
~~الأمرية. وسلط الدلك على الجلود، وأغريت نورة بالشعر المولود. وعادت
~~الأعضاء يزل عنها اللمس، ولا تنالها البنان الخمس. والسحنة يجول في صفحتها
~~الفضية ماء النعيم، والمسواك يلبي من ثنية التنعيم، والقلب يرمى من الكف
~~الرقيم، بالمقعد المقيم، وينظر إلى نجوم الوشوم، فيقول: إني سقيم. وقد تفتح
~~ورد الخفر؛ وحكم لزنجي الضفيرة بالضفر، واتصف أمير الحسن بالصدود المغتفر،
~~ورش بماء الطيب، ثم أعلق ببناه دخان العود الرطيب. وأقبلت الغادة، يهديه
~~اليمن وتزفها السعادة؛ وهي تمشي على استحيا وقد ضاع طيب الريا، وراق حسن
~~المحيا. حتى إذا ms221 نزع الخف، وقبلت الأكف، وصخب المزمار؛ وتجاوب الدف والطار
~~وذاع الأرج، وارتفع الحرج؛ وتجووز اللوى والمنعرج؛ ونزل على بشر بزيارة هند
~~الفرج، اهتزت الأرض وربت؛ وعوصيت الطباع البشرية فأبت، ولله در القائل:
# ومرت فقالت متى نلتقي ... فهش اشتياقا إلى الخبيث.
# وكاد يمزق سربال ... فقلت إليك يساق الحديث.
# فلما انسدل جنح الظلام، وانتصف من غريم العشاء الأخيرة فريضة السلام،
~~وخاطت خيوط المنام عيون المنام، تأتى دنو الجلسة، ومسارقة الخلسة. ثم عض
~~النهد؛ وقبلة الفم والخد، وإرسال اليد من النجد غلى الوهد، وكانت الأمالة
~~القليلة قبل المد. ثم الإفاضة فيما ينشط ويرغب، ثم الإماطة لما يشوش ويشغب،
~~ثم أعمال المسير إلى السرير.
# وصرنا إلى الحسنى وروقنا كلامنا ... ورضت فذلت صعبة أي إذلال.
# PageV01P118
# هذا بعد منازعة للأطواق يسيره، يراها الغيد منم حسن السيرة. ثم شرع في حل
~~التكة، ونزع الشكة، وتهيئة الأرض العزاز عمل السكة. ثم كان الوحى
~~والاستعجال، وحمي الوطيس والمجال، وعلا الجزء الخفيف، وتضافرت الخصور
~~الهيف، وتشاطر الطبع العفيف، وتوتر التقبيل وكان الأخذ الوبيل؛ وامتاز
~~الأنوك من النبيل، ومنها جائر وعلى الله قصد السبيل. فيالها من نعم
~~متداركة، ونفوس في سبيل القحة متهالكة، ونفس يقطع حروف الحلق، وسبحان الذي
~~يزيد في الخلق. وعظمت الممانعة، وكثرت باليد المصانعة، وطال التراوغ
~~والتزاور، وشكي التحاور، وهنالك تختلف الأحوال، وتعظم الأهوال، وتخس أو
~~تربح الأموال. فمن عصا تنقلب ثعبانا مبينا، ونونة تصير تنينا، وبطل لم يهله
~~المعرك الهائل، والوهم الزائل؛ ولا حال بينه وبين قرنه الحائل، فتعدى فتكة
~~السليك إلى فتكة البراض، وتقلد مذهب الأزارقة من الخوارج في الاعتراض. ثم
~~شق الصف، وقد خضب الكف، بعد أن كان يصيب البوسى بطعنته ويبوء بمقت الله
~~ولعنته.
# طعنت ابن عبد الله طعنة ثائر ... لها نفذ لولا الشعاع أضاءها.
# وهناك هدأ القتال، وسكن الخبال، ووقع المتوقع فاستراح البال وتشوف إلى
~~مذهب الثنوية، من لم يكن للتوحيد بمبال، وكثر السؤال عن البال بما بال،
~~وجعل الجريح يقول- وقد نظر إلى دمه يسيل على قدمه:
# إني له عن دمي المسفوك معتذر ms222 ... أقول حملته في سفكه تعبا.
# ومن سنان عاد عنانا، وشجاع صار جبانا. كلما شبته شائبة ريبه، أدخل يده في
~~جيبه، فانجحرت الحية؛ وماتت الغريزة الحية. وهناك يزيغ البصر، ويخذل
~~المنتصر، ويسلم الأمر ويغلب الحصر، ويجف اللعاب، ويظهر ألعاب، ويخفق
~~الفؤاد، ويكبو الجواد، ويسيل العرق؛ ويشتد الكرب الأرق؛ وينشأ في محل الأمن
~~الفرق، ويدرك فرعون الغرق؛ ويقوى اللجاج ويعظم الخرق، فلا تزيد الحال
~~الأشدة، ولا تعرف تلك الجانحة المؤمنة الأردة.
# إذا لم يكن عون من لله للفتى ... فأول ما يجني عليه اجتهاده.
# فكم مغرى بطول اللبث، وهو من الخبث، يؤمل الكرة؛ ليزيل المعمرة؛ ويستنصر
~~الخيال؛ ويعمل باليد الاحتيال.
# إنك لا تشكو إلى مصمت ... فاصبر على الحمل الثقيل أو مت.
# ومعتذر بمرض أصابه، جرعه أوصابه، ووجع طرقه؛ جلب أرقه وخطيب ارتج عليه
~~أحيانا؛ فقال سيحدث الله بعد عسرا يسرا، وبعد عي بيانا. اللهم إننا نعوذ بك
~~من فضائح الفروج إذا استغفلت أقفالها، ولم تتسم بالنجيع أغفالها، ومن معرات
~~الأقدار، والنكول عن الإبكار، ومن النزول عن البطون والسرير، والجوانح
~~الحسنة الغرر، قبل ثقب الدرر. ولا تجعلنا ممن يستحي من البكر بالغداة،
~~وتلعم منه كلال الأداة، وهو مجال فضحت فيه رجال، وفراش شكيت فيه أوجال،
~~وأعملت روية وارتجال.
# فمن قائل:
# أرفعه طورا على إصبعي ... ورأسه مضطرب أسفله.
# كالحنش المقتول يلقى على ... عود لكي يطرح في مزبله.
# وقائل:
# أيحسدني إبليس دائن أصبحا ... برجلي وراسي دملا وزكاما.
# فليتهما كانا به وزايده ... رخاوة أير لا يطيق قياما.
# إذا نهضت للنيك أرباب معشر ... توسد إحدى خصيتيه فناما.
# وقائل:
# أقول لأيري وهو يرقب فتكة ... به خبت من أير وغالتك داهيه.
# إذا لم يكن للأير بخت تعذرت ... عليه وجوه النيك من كل ناحية.
# وقائل:
# تعقف فوق الخصيتين كأنه ... رشاء إلى جنب الركية ملتف.
# كفرخ ابن ذي يومين يرفع رأسه ... إلى أبويه ثم يدركه الضعف.
# وقائل:
# تكرش أيري بعد ما كان أملسا ... وكان غنيا من قواه فأفلسا.
# وصار جوابي للمها إن مررن بي ... مضى الوصل الأمنية تبعث الأسى.
# وقائل:
# بنفسي من ms223 حييته فاستخف بي ... ولم يخطر الهجران يوما على بالي.
# وقابلني بالبعد والنجه بعدما ... حطت به رحلي وجردت سربالي.
# وما أرتجي من مؤثر فوق دكة ... عرضت له شيئا من الحشف البالي.
# PageV01P119
# هموم لا تزال تبكى، وعلل الدهر تشكى؛ وأحاديث تقص وتحكى. فإن كنت أعزك
~~الله من النمط الأول ولم تق: (وهل عند رسم دارس من معول) . فقد جنيت الثمر،
~~واستطبت السمر، فاستدع الأبواق من أقصى المدينة؛ واخرج على قومك في ثياب
~~الزينة، واستبشر بالوفود، وعرف المسمع عارفة الجود، وتبجح بصلابة العود،
~~وإنجاز الوعود؛ واجن رمان النهود من أغصان القدود، واقطف ببنان اللثم أقاح
~~الثغور وورد الخدود. وإن كانت الأخرى فاخف الكمد، وأرض الثمد، وانتظر
~~الأمد؛ واكذب التبسم، واستكتم النسوة، وأفض فيهم الرشوة؛ وتقلد المغالطة
~~وارتكب؛ وجيء على قميصه بدم كذب؛ واستنجد الرحمن؛ واستعن على أمرك
~~بالكتمان.
# لا تظهرن لعاذل أو عاذر ... حاليك في السراء والضراء.
# فلرحمة المتوجعين حزازة ... في القلب مثل شماتة الأعداء.
# وانتشق الأرج، وارتقب الفرج، فكم غمام طبق وما همى وما رميت إذا رميت
~~ولكن الله رمى. واملك بعدها عنان نفسك حتى تمكنك الفرصة؛ وترفع إليك القصة.
~~ولا تسرع إلى عمل لا تفيء منه بتمام، وخذ عن غمام، واللبانات تلين وتجمح؛
~~والمآرب تدنو وتنزح وتحزن ثم تسمح. وكم من شجاع خام، ويقظ نام، ودليل أخطأ
~~الطريق، وأضل الفريق؛ والله عز وجل يجعلها خلة موصولة وشملا أكنافه بالخير
~~مشمولة، وبينة أركانها بركائب اليمن مأهولة، حتى تكثر خدم سيدي وجواريه،
~~وأسرته وسراريه؛ وتضفو عليه نعم باريه؛ ما طورد قنيص واقتحم عيص، وأدرك
~~مرام عويص، وأعطي زاهد وحرم حريص والسلام.
# وبيت الشيخ صفي الدين في بديعيته قوله:
# أشبعت نفسك من ذمي فهاضك ما ... تلقى وأكثر موت الناس بالتخم.
# فقوله: (أكثر موت الناس بالتخم) كناية يهزؤون بها على من يفرط في المآكل
~~اللذيذة ويخص بها نفسه.
# وبيت بديعية ابن جابر الأندلس قوله:
# قل للصباح إذا ما لاح نورهم ... إن كان عندك هذا النور فابتسم.
# قال ابن حجة: لم أر في هذا البيت هزلا ms224 يراد به الجد.
# قلت: ومثل هذا ما أنشده رفيقه له في شرح بديعيته المذكورة، وادعى فيه أنه
~~من هذا النوع: تزعم يا بدر مساوتها=ولست أبدي لك تفنيدا.
# إن كان ما تزعم عارض لنا ... مقلتها واحك لنا الجيدا.
# وبيت بديعية الشيخ عز الدين الموصلي قوله:
# هزل أريد به جد عتابك لي ... كما كتمت بياض الشيب بالكتم.
# هذا أيضا لا يظهر فيه شاهد البيت المذكور.
# وبيت ابن حجة في بديعيته قوله:
# والبين هازلني بالجد حين أرى ... دمعي وقال تبرد أنت بالديم.
# أقول: الهزل في هذا البيت ظاهر، ولكن لا حقيقة له، وقد علمت أنه لا بد
~~فيه من الجد؛ وإلا لم يكن من هذا النوع أصلا.
# وبيت بديعية الطبري قوله:
# أكثرت هزلك جدا لي فحسبك لا ... تكن كهيلة ذات العار في الغنم.
# قال في القاموس: هيلة عنزة لامرأة؛ كان من أساء إليها درت له؛ ومن أحسن
~~إليها نطحته؛ ومنه المثل: هيل خير حالبيك تنطحين.
# وبيت بديعيتي قولي:
# هازلت بالجد عزالي فقلت لهم ... أكثرتم العذل فاخشوا كظة البشم.
# الهزل في هذا البيت على حده في بيت الصفي، فإن الكظة بالكسر شيء يعتري من
~~امتلاء الطعام؛ والبشم، هو التخمة، والمراد هنا الجد؛ لأن المقصود منعهم عن
~~كثرة العذل.
# وبيت بديعية الشيخ إسماعيل المقري قوله:
# ما أنت يا عاذلي والحب تنكره ... فخص بنا في حدود القول والكلم.
# قال ناظمه في شرحه: يقول: ما أنت من رجال الحب، غنما أنت ممن يعرف حدود
~~القول والكلم، فخض بنا فيما أنت من أهله، ودع الحب فله رجال لست منهم.
~~انتهى.
# قلت: لم يظهر لي من البيت ولا من شرحه شاهد النوع؛ فإنه لم يزد على أن
~~جعل عاذله عارفا بالعربية، جاهلا بالحب؛ فتأمله.
# وبيت بديعية العلوي قوله:
# أخاف لومك إن شاهدت نورهم ... يجني عليك فإن السم في الدسم.
# قال ناظمه: الشاهد في قولنا: إن السم في الدسم؛ وهي كلمة تخرج مخرج الهزل
~~وهو جد؛ لأن أكثر ما يكون السم في الدسم. انتهى.
# قلت قد تقدم أن السم في ms225 الدسم من الأمثال؛ وليست من الهزل في شيء؛ على أن
~~إيراده هنا لا معنى له؛ بل هو موهم لذم أحبابه؛ والله أعلم.
### | التهكم.
# تهكما قلت للواشين لي بهم ... لقد هديتم لفصل القول الحكم.
# PageV01P120
# قال في القاموس: التهكم: التهدم في البئر ونحوها، والاستهزاء، والطعن
~~المتدارك، والتبختر، والغضب الشديد؛ والتندم على الأمر الفائت والمطر
~~الكثير الذي لا يطاق، والتغني. انتهى.
# والمقصود هنا: المعنى الثاني وهو الاستهزاء، وفي كونه منقولا من التهدم-
~~ما قال بعضهم- أو الغضب- كما قال آخرون- نظر، لأنه قد ورد التهكم بمعنى
~~الاستهزاء في اللغة، فأي داع إلى كونه منقولا من معنى أخر؟ نعم في الاصطلاح
~~أخص منه في اللغة، لأنه في اللغة بمعنى الاستهزاء مطلقا، وفي الاصطلاح هو
~~الخطاب بلفظ الإجلال في موضع التحقير، والبشارة في موضع التحذير؛ والوعد في
~~مكان الوعيد، والعذر في موضع اللوم؛ والمدح في معرض السخرية، ونحو ذلك.
# فمن الخطاب بلفظ الإجلال في موضع التحقير، قوله تعالى: (ذق إنك أنت
~~العزيز الكريم) ومن البشارة في موضع التحذير، قوله تعالى: (بشر المنافقين
~~بأن لهم عذابا أليما) وقوله تعالى: (فبشرهم بعذاب أليم) ومن الوعد في موضع
~~الوعيد، قوله تعالى: (وإن يستغيثوا يغاثوا بماء كالمهل) وهذا ضد الإغاثة.
# ومن العذر في موضع اللوم، قول ابن أبي الحديد:
# عذرتكما إن الحمام لمبغض ... وان حياة النفس للنفس محبوب.
# ومن أمثلة هذا النوع في الشعر، قول ابن الرومي:
# فيا له من عمل صالح ... يرفعه الله إلى أسفل.
# وقول أبي بكر أحمد بن محمد الأبيض الإشبيلي يتهكم برجل زعم أنه ينال
~~الخلافة:
# أمير المؤمنين نداء شيخ ... أفادك من نصائحه اللطيفه.
# تحفظ أن يكون الجذع يوما ... سريرا من أسرتك المنيفه.
# وقول جاسوس الملك في الوزير أبي القاسم الجرجاني، وكان أقطع اليدين من
~~المرافق:
# وأقمت نفسك في الثقاة ... وهبك فيما قلت صادق.
# فمن الأمانة والتقى ... قطعت يداك من المرافق.
# وقول بعضهم:
# بجيش يناطح زهر النجو ... م إذا ما طلعت به أسفلا.
# وقول المتنبي في كافور: من علم الأسود المخصى مكرمة=أقومه البيض أم آباؤه
~~الصيد.
# وقول ابن الذروي ms226 في ابن أبي حصينة وكان أحدب، وهو من شاهد المدح في معرض
~~السخرية:
# يا أخي كيف غيرتنا الليالي ... وأحالت ما بيننا بالمحال.
# حاش الله أن أصافي خليلا ... فيراني في وده ذا اختلال.
# زعموا أنني نظمت هجاء ... معربا فيك عن شيع القتال.
# كذبوا إنما وصفت الذي حز ... ت من فضلها والبها والكمال.
# لا تظنن حدبة الظهر عيبا ... وهي في الحسن من صفات الهلال.
# وكذاك القسي محدودبات ... وهي أنكى من الظبى والعوالي.
# وإذا ما علا السنام ففيه ... لقروم الجمال أي الجمال.
# وأرى الانحناء في مخلب البازي ولم يعد مخلب الرئبال.
# كون الله حدبة إن شئ ... ت من الفضل أو من الأفضال.
# فأتت ربوة على طود علم ... وأتت موجة ببحر رمال.
# ما رأتها النساء إلا تمنت ... أنها حلية لكل الرجال.
# وأبو الغصن أنت لا شك فيه ... وهو رب القوام ذو الاعتدال.
# عد إلى ودنا القديم ولا ... تضع لقيل من الوشاة وقال.
# وتذكر لياليا حين ولت ... أودعت حسنها عقود اللآلي.
# أترى بالرجال يجمع شملي ... أم رجائي مخيب وابتهالي.
# وإذا لم يكن من الهجر بد ... فعسى أن تزورنا في الخيال.
# ولأبي الفتح ابن دانيال قصيدة في رجل أحدب على هذا النمط، وأنا أفضلها
~~على هذه القصيدة وأرى الاستشهاد بها أقعد من تلك في هذا النوع وهي:
# قسما بحسن قوامك الفتان ... يا أوحد الأمراء في الحدبان.
# أنت الحسام زها برونق حدبة ... فزها على الخطية المران.
# يا مخجلا شكل الهلال يقده ... حاشاك أن تعزى إلى نقصان.
# وممايلا قد القضيب إذا مشى ... من حدبتيه يميس كالريان.
# ما عاب قامتك الحسود جهالة ... إلا أجبت مقاله ببيان.
# هل يحسن الجو كان إلا أن يرى ... مع أكره في حلبة الميدان.
# أو هل يزين المتن إلا ردفه ... حسنا فكيف بمن له ردفان.
# والعود أحدب وهو ألهى مطرب ... والقد سمعت بنغمة العيدان.
# وكذا سفين البحر لولا حدبة ... في ظهره لم يقو للطوفان.
# PageV01P121
# وإذا اكتسى الإنسان قيل تمثلا ... في المدح قامت حدبة الإنسان.
# يفديك في الحدبان كل مكوبج ... يمشي الهوينا مشية السرطان.
# متجمع الكتفين ms227 اقنص قد بدا ... في هيبة المتشجع الصفعان.
# وإذ قد ذكرنا هاتين القصيدتين في صفة الأحدب، فلنذكر ما حضرنا في معنى
~~ذلك وإن كان خارجا من النوع، ليقترن بما قبله، وينضم إلى ما في معناه،
~~فإنما هذا الكتاب مجموع أدب، ولابد فيه من الاستطراد، فنقول: أين هذه
~~الصفات المذكورة.
# من قول ابن عنين في القاضي الفاضل عبد الرحيم البيساني وكان أحدب:
# حاشى لعبد الرحيم سيدنا ال ... قاضي مما يقوله السفل.
# يكذب من قال أن حدبته ... في ظهره من عبيده حبل.
# ومن بدائع ابن خفاجة الأندلسي في ساق أسود أحدب:
# وكاس أنس قد جلتها المنى ... فباتت النفس بها معرسه.
# طاف بها أسود محدودب ... يطرب من يلهو به مجلسه.
# فخلته من سبج ربوة ... قد أنبت من ذهب نرجسه.
# ولعبد الله بن الطباخ في أحدب:
# قصرت أخادعه وغاض قذاله ... فكأنه متوقع أن يصفعا.
# وكأنه قد ذاق صفعا مرة ... وأحس ثانية بها فتجمعا.
# ويحكى أن الأسعد بن مماتي دخل على القاضي الفاضل يوما، فوجد غلى جانبه
~~أترجة غريبة الشكل، فجعل يرمقها بطرفه، فقال له القاضي: أراك تطيل النظر
~~إليها، قال: أتعجب من شكلها، وبديع خلقها. فقال القاضي: وأيضا لها نسبة
~~بنا، فقال: سبحان الله، وخجل، ثم قال: إنما أطلت النظر إليها لأني نظمت
~~فيها بيتين، قال: وما هما؟ فأنشد:
# لله بل للحسن أترجة ... قد أذكرتنا بجنان النعيم.
# كأنها قد جمعت نفسها ... من هيبة الفاضل عبد الرحيم.
# فأعجبه ذلك وزال ما كان عنده، ثم خرج الأسعد فذكر القصة لبعض إخوانه
~~الظرفاء فقال: أحمد الله للذي أنشدتهما من لفظك، ولم تكتبهما إليه، فإنه
~~ربما صحف لفظة (هيبة) بهيئة بالهمز فازداد حنقا.
# رجع- ولم أسمع في نوع التهكم أظرف من قول أبي نواس يتهكم على نفسه، وقد
~~أظهر التوبة والإقلاع عن المعاصي على يد الفضل بن الربيع:
# أنت يا ابن الربيع علمتني الخي ... ر وعودتنيه والخير عاده.
# فارعوى باطلي وراجعني الحل ... م وأحدثت توبة وزهاده.
# من خشوع أزينه بنحول ... واصفرار مثل اصفرار الجراده.
# التسابيح في ذراعي والمصح ... ف في ms228 لبتي مكان القلاده.
# فادع بي لا عدمت تقويم مثلي ... وتأمل بعينيك السجادة.
# تر أثرا من الصلاة بوجهي ... توقن النفس أنه من عبادة.
# لو رآها بعض المرائين يوما ... لاشتراها يعدها للشهادة.
# ولقد طالما أبيت ولكن ... أدركتني على يديك السعادة.
# ومن الحكايات اللطيفة في هذا النوع، أن أبا دلامة دخل على المهدي وسلمة
~~الوصيف واقف بين يديه، فقال أبو دلامة: قد أهديت لك يا أمير المؤمنين مهرا
~~ليس لأحد مثله، فإن رأيت أن تشرفني بقبوله، فأمر بإدخاله إليه؛ فخرج وأدخل
~~فرسه الذي كان تحته، فإذا هو برذون محطم أعجف هرم.
# فقال له المهدي: أي شيء ويلك هذا؟ ألم تزعم أنه مهر؟ فقال: أوليس هذا
~~سلمة الوصيف بين يديك، فإنما تسميه الوصيف وله ثمانون سنة، وهو يعد عندك
~~وصيفا؟ فإن كان سلمة وصيفا فهذا مهر، فجعل سلمة يشتمه، والمهدي يضحك، ثم
~~قال سلمة: ويحك إن لهذه منه أخوات، وإن أتى بمثلها في محفل؛ فضحك؛ فقال أبو
~~دلامة: أي والله يا أمير المؤمنين؛ لأفضحنه، فليس أحد في مواليك إلا وصلني
~~غيره، فإني ما شربت له الماء قط. ثم إن المهدي أصلح بينهما. وهذا من التهكم
~~الذي يعد من النوادر.
### | تنبيهان
# الأول- قال ابن حجة: هذا النوع أعني التهكم؛ ذكر ابن أبي الإصبع في كتابه
~~التحرير: إنه من مخترعاته، ولم يره في كتب من تقدمه من أئمة البديع
~~والعميان لم ينظموه في بديعيتهم وقنع الشهاب محمود (في كتابه المسمى بحسن
~~التوسل) من أشجار معاليه بالشميم، فإنه ذكر بعض شواهده، ولم يأت له بحمد
~~تمشي الإفهام فيه إلى صراط مستقيم، لكن ابن أبي الإصبع أزال بكارة أشكاله
~~فكان أبا عذرته، وأرضع الأذواق لبانة فهمه، فكان فارس حلبته. انتهى.
# PageV01P122
# أقول: قول أبي الإصبع: إن هذا النوع من مخترعاته، إن أراد أول من عده من
~~أنواع البديع وذكره في كتابه فمسلم، وإن أراد أنه أول من اخترعه وسماه بهذا
~~الاسم فليس بصحيح، فإن كتب المتقدمين في علم البيان لا يكاد يخلو كتاب منها
~~من هذا النوع، لكنهم يذكرونه في ms229 بحث الاستعارة عند ذكر الاستعارة التهكمية،
~~وهذا جار الله الزمخشري، أقدم من ابن الإصبع بمائة سنت، نص على هذا النوع
~~باسمه في كشافه، فقال في تأويل قوله تعالى: "له معقبات من بين يديه ومن
~~خلفه يحفظونه من أمر الله" تهكم، فإن المعقباب هم الحرس من حول السلطان،
~~يحفظونه بزعمه من أمر الله، على سبيل التهكم فإنهم لا يحفظونه إذا جاء،
~~والله أعلم. ولا أظن أن ابن الإصبع أراد بقوله أنه من مخترعاته إلا ما
~~ذكرناه أولا، فإن مثله لا يخفى عليه هذا المقدار وإنما نبهنا على ذلك لئلا
~~يتوهم من كلامه أنه من مخترعاته بالمعنى الثاني والله أعلم. وقول ابن أبي
~~حجة: فكان أبا عذرته، فيه غلط لفظي، فإن العذرة إذا أضيفت حذفت تاؤها
~~إجماعا، فيقال: أبو عذرها، كما يقال: ليت شعري، وأقام الصلاة.
# قال بعضهم:
# ثلاثة تحذف تاءآتها ... مضافة عند جميع النحاة.
# منها إذا قيل أبو عذرها ... وليت شعري وأقام الصلاة.
# ولا يحتمل أن يكون الغلط من الناسخ، لأن السجعة في القرينة الثانية وهي
~~قوله: فارس حلبته، ينتفي معها هذا الاحتمال.
# الثاني-الفرق بين هذا النوع، وبين النوع الذي قبله، هو الهزل الذي يراد
~~به الجد، إن هذا ظاهره جد، وباطنه هزل، وذاك بالعكس. والفرق بينه وبين
~~الهجاء في معرض المدح، فإن ظاهره لا يدل إلا على المدح، حتى يقترن به ما
~~يفهم أن المقصود الهجو، وهذا الفرق أحسن من غيره، فإنه أوفى بالمراد.
# وبيت بديعية الشيخ صفي الدين الحلي في هذا النوع قوله:
# محضت لي النصح إحسانا إلي بلا ... غش وقلدتني الأنعام فاحتكم.
# قال ابن حجة: لم يظهر لي من هذا البيت غير صريح المدح والشكر، ولم أجد
~~فيه لفظة تدل على الحقارة والاستهزاء، ولا على الوعد في موضع الوعيد، ولم
~~يشر في بيته إلى نوع من هذه الأنواع. انتهى.
# أقول: قد عدوا من التهكم قوله تعالى- حكاية عن قوم شعيب مخاطبين له- "إنك
~~لأنت الحليم الرشيد" وظاهره أنه ليس في هذا لفظة تدل على الحقارة، وإنما
~~أفهم التهكم المقام، وكذا ms230 بيت الصفي الحلي؛ فإنه خطاب للعاذل؛ والعاشق لا
~~يخاطب عاذله بمثل هذه الألفاظ إلا متهكما مستهزئا به فاعلم.
# وبيت بديعية الشيخ عز الدين الموصلي قوله:
# لقد تهكمت فيما قد منحتك من ... قولي بأنك ذو عز وذو كرم.
# وابن جابر الأندلسي لم ينظم هذا النوع في بديعيته.
# وبيت بديعية ابن حجة قوله:
# ذل العذول بهم وجدا فقلت له ... تهكما أنت ذو عز وذو شمم.
# قال ناظمه في شرحه: فخاطب العذول هنا بلفظ العز والشمم، بعد قولنا: ذل؛
~~ووقوف العاذل في موقف المذلة؛ هو التهكم بعينه. انتهى.
# أقول: لا يخفى أن التهكم إنما هو الكلام الذي يواجه به المتهكم عليه
~~ويخاطب، والكلام الذي تهكم به ابن حجة على عاذله، وخاطبه به هو قوله: (أنت
~~ذو عز ذو شمم) فقط، وأما سائر البيت، فحكاية حال، وإخبار بأنه إنما خاطبه
~~بذلك حال ذله؛ وليس البيت كله خطابا للعاذل، فالسامع له حال مخاطبته
~~لعاذله: بأنك ذو عز وذو شمم، لا يظهر له غير صريح المدح لكنه يفهم من
~~المقال أن هذا استهزاء به، وليس في اللفظ ما يشير إلى انه تهكم. فقد وقع
~~فيما انتقد به على الصفي بعينه، فتأمله فإنه نقد دقيق.
# وبيت الطبري تقدم إنشاده في نوع الإبهام، فإنه جمع بينه وبين التهكم في
~~بيت واحد، على أنه أخذ مصراع التهكم من بيت ابن حجة فقال:
# أذقت إبهام ما يرضي الفؤاد فسد ... تهكما أنت ذو عز وذو عظم.
# وبيت بديعيتي قولي:
# تهكما قلت للواشين لي بهم ... لقد هديتم لفصل القول والحكم.
# فخاطب الواشين هو عين التهكم.
# وبيت بديعية شرف الدين إسماعيل المقري قوله:
# بالغت في النصح لا شك يداك فزد ... فكلما زدت نصحا زدت في التهم.
### | القول بالموجب.
# قالوا وقد زخرفوا قولا بموجبه ... فهمت قلت هيام الصب ذي اللمم.
# PageV01P123
# هذا نوع من البيع غريب المعنى؛ لطيف المبنى؛ راجح الوزن في معيار
~~البلاغة، مفرغ الحسن في قالب الصياغة، وهو الأسلوب الحكيم رضيعا لبان، فرسا
~~رهان؛ حتى زعم بعضهم أن أحدهما عين الأخر، وليس كذلك، ms231 بل بينهما فرق كما
~~سنبينه فيما بعد، مع مشيئة الله تعالى.
# ولهم في تعريف هذا النوع عبارات مختلفة، فقال ابن أبي الأصبع: انه عبارة
~~أن يخاطب المتكلم مخاطبا بكلام أخر، فيعمد المخاطب إلى كلمة من كلام
~~المتكلم فيبني عليها من لفظها ما يوجب عكس معنى المتكلم، وذلك عين القول
~~بالموجب، لأن حقيقته، رد الخصم كلام خصمه من فحوى كلامه. وقال بعضهم: هو أن
~~تخصص الصفة بعد أن كان ظاهرها العموم، أ, تقول بالصفة الموجبة للحكم، ولكت
~~تثبتها لغير من أثبتها المتكلم. انتهى.
# قال في عروس الأفراح: وهو قريب من القول بالموجب المذكور في الأصول
~~والجدل، وهو تسليم الليل مع بقاء النزاع. انتهى.
# وقسمه الخطيب في التلخيص؛ والإيضاح؛ إلى ضربين؛ أحدهما- أن تقع صفة في
~~كلام الغير؛ كناية عن شيء أثبت له الحكم؛ فتثبت في كلامك تلك الصفة لغير
~~ذلك الشيء؛ من غير تعرض لثبوت ذلك الحكم له وانتفائه عنه، كقوله: (لئن
~~رجعنا إلى المدينة ليخرجن إلا عز منها إلا ذل ولله العزة ولرسوله
~~وللمؤمنين) . فأنهم كنوا بالأعز عن فريقهم، وبالإذل عن فريق المؤمنين،
~~وأثبتوا للأعز الإخراج، فأثبت الله سبحانه وتعالى في الرد عليهم صفة العزة
~~لله ولرسوله وللمؤمنين؛ من غير تعرض لثبوت الإخراج للموصوفين بصفة العزة؛
~~ولا لنفيه عنهم.
# والثاني- حمل كلام وقع في كلام الغير على خلاف مراده؛ مما يتحمله بذكر
~~متعلقه.
# كقوله:
# قد ثقلت إذا أتيت مرارا ... قال ثقلت كاهلي بالأيادي.
# قلت طولت قال لا بل تطول ... ت وأبرمت قلت حبل ودادي.
# والاستشهاد بقوله: (ثقلت) و (أبرمت) دون قوله: (طولت) .
# ومنه قول القاضي الأرجاني:
# غالطتني إذا كست جسمي الضنا ... كسوة أعرت من اللحم العظاما.
# ثم قالت أنت عندي في الهوى ... مثل عيني صدقت لكن سقاما.
# انتهى كلام الخطيب في الإيضاح.
# قال الحافظ السيوطي: ولم أرى من أورد لهذا الضرب مثالا من القرآن وقد
~~ظفرت بآية منه، وهي قوله تعالى: (ومنهم الذين يؤذون النبي ويقولون هو أذن
~~قل إذن خير لكم) . انتهى.
# وسبقه إلى ذلك الطيبي في التبيان، فقال بعد تلاوة ms232 الآية: كأنه قيل نعم،
~~هو أذن ولكن نعم الأذن، أي هو أذن ما قلتم، إلا أنه أذن خير لا أذن سوء؛
~~فسلم لهم قولهم فيهم؛ إلا أنه فسره بما هو مدح له، وإن كان قصدوا به
~~المذمة، ولا شيء أبلغ في الرد من هذا الأسلوب، لأن فيه إطماعا في الموافقة،
~~وكرا إلى إجابتهم في الإبطال، وهو كالقول في بالموجب في الأصول. انتهى.
# والأذن: الرجل الذي يصدق كل ما سمع، ويقبل قول كل أحد، سمي بالجارحة التي
~~هي آلة السماع، كأن جملته أذن سامعة.
# قلت: وهذا الضرب الثاني من هذا النوع، هو الذي نظمه أرباب البديعيات
~~وتداوله أهل الأدب؛ وحذاق البديع أخلوا هذا النوع من لفظه (لكن) وخصوا بها
~~نوع الاستدراك، ليحصل الفرق بينهما.
# ومن عجيب هذا النوع؛ ما حكاه الشريف المرتضى علم الهدى في الغرر والدرر،
~~قال: روي أنه لما نزل خالد بن الوليد على الحيرة، وتحن منه أهلها، أرسل
~~إليهم أن بعثوا إلي رجلا من عقلائهم، وذوي أنسابكم، فبعثوا إليه عبد المسيح
~~بن بقيلة، فأقبل يمشي حتى دنا من خالد بن الوليد، فقال: أنعم صباحا أيها
~~الملك، قال: قد أغنانا الله عن تحيتك هذه، فمن أين أقصي أثرك أيها الشيخ؟
~~قال: من ظهر أبي، فمن أين خرجت؟ قال: من بطن أمي، فعلام أنت؟ قال: على
~~الأرض، قال: ففيم أنت؟ قال: في ثيابي، قال: أتعقل لا عقلت، قال: أي والله
~~وأقيد، قال: ابن كم أنت؟ قال: ابن رجل واحد، قال خالد: ما رأيت كاليوم قط،
~~إني أسأله عن الشيء وينحو في غيره، قال: ما أنبائك إلا عما سألت فسل عما
~~بدا لك.
# PageV01P124
# هذا موضع الشاهد من الخبر، إن خالد بن الوليد قال له: أرب أنتم أم نبيط؟
~~قال: عرب استنبطنا، ونبيط استعربنا، قال: فحرب أنتم أم سلم؟ قال: بل سلم،
~~قال: فما هذه الحصون؟ قال: بنيناها لسفيه نحذر منه، حتى يجيء الحليم ينهاه،
~~قال: كم أتى لك؟ قال: خمسون وثلثمائة سنة، قال: فما أدركت؟ قال: أدركت سفن
~~البحر ترفأ إلينا ms233 في هذا الجرف، ورأيت المرآة من أهل الحيرى تضع مكلتها على
~~رأسها، ولا تزود إلا رغيفا واحدا حتى تأتي الشام، ثم قال أصبحت اليوم
~~خرابا، وذلك دأب الله في العباد والبلاد. قال: ومعه سم ساعة يقلبه في كفه،
~~قال له خالد: ما هذا في كفك؟ قال: هذا السم، قال: وما تصنع به؟ قال: إن كان
~~عندك ما يوافق قومي وأهل بلدي حمدت الله وقبلته، وإن كانت الأخرى، لم أكن
~~أول من ساق إليهم ذلا، أشربه وأستريح من الحياة، فإن ما بقي من عمري إلا
~~اليسير، قال خالد: هاته، فأخذه وقال: بسم الله وبالله رب الأرض والسماء
~~الذي لا يضر مع اسمه شيء، ثم أكله، فتجللته غشية، ثم ضرب بذقنه في صدره
~~طويلا، ثم عرق وأفاق كأنما نشط من عقال. فرجع ابن بقيلة إلى قومه فقال:
~~جئتكم من عند شيطان أكل سم ساعة فلم يضره، صانعوا القوم، وأخرجوهم عنكم،
~~فإن هذا أمر مصنوع لهم. فصالحوهم على مائة ألف درهم. انتهى.
# ونحو ذلك ما حكي أن رجلا قال لهشام القرطبي: كم تعد؟ قال: من واحد إلى
~~ألف ألف وأكثر، لم أرد هذا، كم تعد من السن؟ قال: اثنين وثلاثين، ستة عشر
~~من أعلى، وستة عشر من أسفل، قال: لم أرد هذا كم لك من السنين؟ قال: عظم،
~~قال: أبن لي ابن كم أنت؟ قال: قال: ابن اثنين رجل وامرأة، قال: كم أتى
~~عليك؟ قال: لو أتى علي شيء قتلني، قال: فكيف أقول؟ قال: تقول: كم مضى من
~~عمرك.
# ومن هذا النمط، ما حكي: أن المتوكل كان مشرفا من قصره الجعفري فتعرض له
~~أبو العبر؛ وقميصه سراويل، فقال المتوكل: علي بهذا المثلة، فلما مثل بين
~~يديه، قال له أنت شارب؟ قال: لا، بل عنفقة يا أمير المؤمنين، قال: إني واضع
~~في رجلك الأدهم، ونافيك إلى فارس، قال: اجعل في رجلي الأشهب، وانفني إلى
~~راجل؛ قال: أتراني قي قتلك مأثوم؟ قال: لا، بل ماء بصل يا أمير المؤمنين،
~~فضحك منه ووصله.
# ولأبي العبر هذا ms234 ترجمة في الأغاني، واسمه محمد، من ولد عبد الصمد بن علي
~~بن عبد الله بن عباس، كان شاعرا متوسطا، يميل إلى الهزل والحماقة، وكان
~~يتباله ويتحامق عمدا، فنفق على الناس، وحصل مالا عظيما.
# ومن شعره في الجد:
# لا أقول الله يظلمني ... كيف أشكو غير متهم.
# وإذا ما الدهر ضعضعني ... لم يجدني كافر النعم.
# قنعت نفسي بما رزقت ... وتناهت في العلى هممي.
# ليس لي مال سوى كرمي ... فيه لي أمن من العدم.
# قال أبو العيناء: أنشدت أبا العبر قول المأمون:
# ما الحب إلا قبلة ... وغمز كف وعضد.
# أو كتب فيها رقى ... أنفذ من نفث العقد.
# ما الحب إلا هكذا ... إن نكح الحب فسد.
# فقال لي كذب المأمون، وأكل من الخرا رطلين بالميزان، ألا قال كما قلت:
# وباض الحب في قلبي ... فيا ويلي إذا فرخ.
# وما ينفعني حبي ... إذا لم أكنس البربخ.
# وإن لم يطرح الأصل ... ع خرجيه على المطبخ.
# ثم قال لي: كيف رأيت؟ قلت عجبا من العجب، فقال: ظننت أنك تقول: غير هذا؛
~~فأبل يدي ثم ارفعها. ثم سكت؛ فبادرت وانصرفت.
# وكان يجلس في بيته وتجتمع عنده المجان؛ فيملي عليهم أشعاره ويحدثهم؛ فمن
~~ضحك أمر أن يحبس في الكنيف؛ ولا يخرج حتى يغرم درهمين، ونوادره كثيرة.
# رجع- ومن شواهد هذا النوع في النظم قول ابن نباتة:
# وملولة في الحب لما أن رأت ... أثر السقام بعظمي المنهاض.
# قالت تغيرنا فقلت لها نعم ... أنا بالسقام وأنت بالأعراض.
# ولعله من قول الوراق:
# قال صديقي ولم يعدني ... وعامل السقم في أثر.
# لقد تغيرت يا صديقي ... ويعلم الله من تغير.
# وبديع قول أبي المحاسن الشواء في هذا النوع:
# ولما أتاني العاذلون ... عدمتهم
# وما فيهم إلا للحمي قارض.
# قد بهتوا لما رأوني شاحبا ... قالوا به عين فقلت وعارض.
# ومنه أخذ ابن النقيب قوله:
# وما بي سوى عين نظرت لحسنه ... وذاك لجهلي بالعيون وغرتي.
# PageV01P125
# وقالوا به في الحب عين ونظرة ... لقد صدقوا عين الحبيب ونظرتي.
# وأصله من قول الأول:
# وجاءوا إليه بالتعاويذ والرقى ... وصبوا عليه الماء من ألم ms235 النكس.
# وقالوا به من أعين الجن نظرة ... ولو صدقوا قالوا به نظرة الإنس.
# ولمؤلفه عفا الله عنه:
# وقالوا به صفراء يرجى زوالها ... لقد صدقوا صفراء من خرد الحبش.
# تفوق ضياء البدران في الدجى ... وتزري بضوء الصبح أن تبد في الغش.
# وما أبدع قول ابن نباتة:
# وتاركة بالحزن قلبي مقيدا ... ودمعي على الخدين وهو طليق.
# يقولون قد أخلقت جفنك بالبكا ... نعم إن جفني بالبكاء خليق.
# وقول السيد عز الدين المرتضى:
# وقالوا سقيم أي ورب محمد ... ورب علي إنني لسقيم.
# سقيم جفاه الأقربون فقلبه ... به من ندوب الحادثات كلوم.
# وقالوا لها هلا ... وأنت كريمة
# وصلت الفتى العذري وهو كريم.
# ومالك قد أصبحت لا ترحمينه ... وقلبك فيما يزعمون رحيم.
# فقالت لهم حي سليم من الهوى ... بلى إنني من حية لسليم.
# وقول الشهاب محمود:
# رأتني وقد نال مني النحول ... وفاضت دموعي على الخد فيضا.
# فقالت بعيني هذا السقام ... فقلت صدقت وبالخصر أيضا.
# ولأبي عامر الجرجاني:
# عذيري من شاطر أغضبوه ... فجرد لي مرهفا فاتكا.
# فقال أنا لك يا ابن الحسين ... وهل لي رجاء سوى ذلكا.
# ولبعضهم:
# قلت للأهيف الذي فضح الغص ... ن كلام الوشاة ما ينبغي لك.
# قال قول الوشاة عندي ريح ... قلت أخشى يا غصن أن يستميلك.
# وللسراج الوراق:
# متمارض جعل التغاشي ... من جنايته سبب.
# ويقول ما أنا طيب ... صدق الخبيث وما كذب.
# وله:
# لقنته العذر عن تر ... ك حاجتي لو تصور.
# فقلت أنسيتها والن ... سيان أمر مقدر.
# فقال لست بناس ... فقلت مولاي أخبر.
# وله:
# وقائل قال لي لما رأى تلفني ... لطول وعد وآمال تمنيا.
# عواقب الصبر فيما قال أكثرهم ... محمودة قلت أخشى أن تحزينا.
# ولشمس الدين محمد التلمساني في شاب اسمه علي يعمل الكوافي:
# اسم حبيبي وما يعاني ... قد شغلا خاطري ولبي.
# قالوا علي فقلت قدرا ... قالوا كوافي فقلت قلبي.
# وللشيخ صلاح الدين الصفدي:
# لقد أتيت لصاحبي وسألته ... في قرض دينار لأمر كان.
# فأجابني والله داري ما حوت ... عينا فقلت له ولا إنسانا.
# وله أيضا:
# وصاحب لما أتاه الغنى ... تاه ونفس المرء طماحه. ms236
# وقل هل أبصرت منه يدا ... تشكرها قلت ولا راحه.
# وله أيضا:
# صدق قلبي نسمات الصبا ... فيما روت عنكم وما شكا.
# وقال لا أخبر منها بما ... جاءت به قلت ولا أذكى.
# وله أيضا:
# بدا في الخد عارضه فأضحى ... عليه معنفي باللوم يغري.
# وحاول أن يرى مني سلوى ... فقال لقد تعذر قلت صبري.
# وللسراج الوراق:
# شكا رمدا فقيل الآن كلت ... لواحظه من الفتكات فيينا.
# وقالوا سيف مقلته تصدى ... فقلت نعم لقتل العاشقينا.
# ولنكتف منه بهذا القدر ففيه للطالب كفاية.
# تنبيه: هذا النوع أعني القول بالموجب يشترك هو والأسلوب الحكيم في كون كل
~~منهما من إخراج الكلام لا على مقتضى الظاهر، ويفترقان باعتبار الغاية، فإن
~~القول بالموجب غايته رد كلام المتكلم وعكس معناه، والأسلوب الحكيم هو تلقي
~~المخاطب بغير ما يترقب، بحمل كلامه على خلاف مراده تنبيها على أنه الأولى
~~بالقصد، أو السائل بغير ما يتطلب بتنزيل سؤاله منزلة غيره تنبيها على أنه
~~الأولى بحاله أو المهم له.
# أما الأول فكقول القبعثري الخارجي للحجاج لما قال له متوعدا بالقيد:
~~لأحملنك على الأدهم، فقال: مثل الأمير من حمل على الأدهم والأشهب. فإنه
~~أبرز وعيده في معرض الوعد، وأراه بألطف وجه أن امرأ مثله في مسند الإمرة
~~المطاعة وبسطة اليد خليق بأن يصفد لا أن يصفد، وأن يعد لا أن يوعد، وكذا
~~قوله ثانيا: ويلك إنه حديد: لن يكون حديديا خير من أن يكون بليدا. وعن سلوك
~~هذه الطريقة في جواب المخاطب عبر من قال مفتخرا:
# PageV01P126
# أتت تشتكي عند مزاولة القرى ... وقد رأت الضيفان ينحون منزلي.
# فقلت كأني ما سمعت كلامها ... هم الضيف جدي في قراهم وعجلي.
# وسماه الشيخ عبد القاهر مغالطة.
# وأما الثاني فكقوله تعالى: (يسألونك عن الأهلة قل هي مواقيت للناس والحج)
~~لما قالوا: ما بال الهلال يبدو دقيقا مثل الخيط، ثم يتزايد قليلا قليلا حتى
~~يستوي ويمتلي، ثم لا يزال ينقص حتى يعود كما بدا؟ فأجيبوا بما ترى تنبيها
~~على أن الذي ينفعكم وه أهم بحالكم أن تعلموا منها أوقات الطاعات. وكقوله ms237
~~تعالى: (يسألونك ماذا تنفقون قل أنفقتم من خير فللوالدين والأقربين
~~واليتامى والمساكين وابن السبيل) سألوا عن بيان ما ينفقون، فأجيبوا ببيان
~~المصارف، تنبيها على أن المهم السؤال عنها، لأن النفقة لا يعتد بها إلا أن
~~تقع موقعها، وكل ما فيه خير فهو صالح للإنفاق، فذكر هذا على سبيل التضمن
~~دون القصد. ومثال ذلك أيضا قول الطبيب الرفيق لمن غلب عليه السوداء إذا طلب
~~الجبن: عليك بمائه، وعليه سؤال الأهلة، ولمن قهرنه الصفراء إذا اشتهى
~~العسل: كله مع الخل، وإليه ينظر سؤال النفقة. وإذا أنت تأملت مواقع هذا
~~النوع أعني الأسلوب الحكيم ظهر لك كمال الفرق بينه وبين القول بالموجب أتم
~~ظهور، وجزمت بخطأ من جعلهما واحدا كابن حجة، فاعلم ذلك والله أعلم.
# وبيت بديعية الصفي في نوع القول بالموجب قوله:
# قالوا سلوت لبعد الإلف قلت لهم ... سلوت عن صحتي والبرء من سقمي.
# قال في شرحه: الشاهد فيه عكس معنى المتكلم من فحوى لفظة سلوت.
# ووجدت له أبياتا في ديوانه من هذا النوع وهي:
# قالت كحلت الجفون بالوسن ... قلت ارتقابا لطيفك الحسن.
# قالت تسليت بعد فرقتنا ... فقلت عن مسكني وعن سكني.
# قالت تشاغلت عن محبتنا ... قلت بفرط البكاء والحزن.
# قالت تخليت قلت عن جلدي ... قالت تغيرت قلت في بدني.
# قالت تخصصت دون صحبتنا ... فقلت بالغبن منك والغبن.
# وبيت بديعية ابن جابر أورده بحرف الاستدراك فقال:
# كانوا غيوثا لكن للعفات كما ... كانوا ليوثا ولكن في عداتهم.
# وبيت عز الدين الموصلي قوله:
# قالوا مدام الهوى قولا بموجبه ... تسل قلت شبابي من يد الهرم.
# أراد المتكلم بقوله: تسل، إنها تحدث داء السل، فعاكسه المخاطب بسل الشباب
~~من يد الهرم. وهي أحسن من (سلوت) في بيت الحلي غير أن قوله (مدام الهوى
~~قولا بموجبه) فيه من العقادة ملا لا يخفى.
# وبيت بديعية ابن حجة قوله:
# قولي له موجب إذا قال أشفقتهم ... تسل قلت بناري يوم فقدهم.
# مراد المتكلم من قوله (تسل) أمر بالسلو، فعاكسه بحمله على أنه من الإسلاء
~~بالنار، غير أن الإسلاء بالنار مهموز؛ ms238 يقال: سلأ السمن إذا طبخه؛ والسلو
~~واوي؛ لكن مثل هذا يغتفر.
# وبيت بديعية الشيخ عبد القادر الطبري قوله:
# قالوا سلو الهوى قولا بموجبه ... يبري فقلت عظامي يوم بينهم.
# مراد التكلم بقوله (يبري) من البرء وهو الشفاء من المرض؛ فعاكسه بحمله
~~على البري؛ من برى السهم إذا نحته؛ هذا مراده؛ ولكنه غلط واضح فإن يبري من
~~البرء بمعنى الشفاء مضموم الأول؛ لأنه مضارع أبرأه؛ يقال: برء المريض يبرأ،
~~من باب نفع وتعب، وبرؤ؛ من باب قرب لغة هو في كل ذلك لازم؛ فإذا أريد
~~تعديته قيل: وأبرأه الله ببرئه إبراء؛ بهمزة التعدية مثل أكرمه يكرمه، ولم
~~يسمع براه الله إلا بمعنى خلقه، ويبري من برى السهم مفتوح الأول؛ لأنه متعد
~~بنفسه، يقال: برى السهم والقلم بريا، من باب رمى، فلا يصح فيه القول
~~بالموجب ما لا يخفى. (على أنه) عصب سقف بيت العز الموصلي في مصراعه الأول.
# وبيت بديعيتي هو:
# قالوا وقد زخرفوا قولا بموجبه ... فهمت قلت هيام الصب ذي اللمم.
# زخرف كلامه: حسنه بترقيش الكذب، والهيام بضم أوله: كالجنون من العشق،
~~واللمم: الجنون؛ والشاهد في قوله (فهمت قلت هيام الصب ذي اللمم) فإن
~~المتكلم أراد به الفهم، فعاكسه المخاطب بحمل قوله (فهمت) بالتورية على أن
~~الفاء ليست من سنخ الكلمة، بل عاطفة على مقدر و (همت) على أنه فعل ماض من
~~الهيام، ولا خفاء فيما ذلك من الدقة واللطافة.
# وبيت بديعية الشيخ إسماعيل المقري:
# قالوا الأحبة شكوا في هواك نعم ... شكوا بلا شك أحشائي بلحظهم.
# PageV01P127
# لفظة شكوا مشتركة، فهم أرادوا ضد اليقين، وهو حملها على أنهم أرادوا بها
~~طعنوا.
### | التسليم.
# كم ادعوا صدقهم يوما وما صدقوا ... سلمت ذاك فما أرجو بصدقهم.
# التسليم- قال بعضهم هو أن يفرض المتكلم حصول أمر قد نفاه، أو فهم
~~استحالته، أو شرط فيه شرطا مستحيلا، ثم يسلم وقوع ذلك بما يدل على عدم
~~فائدته.
# وقال الأكثرون: هو أن يفرض المتكلم فرضا محالا منفيا أو مشروطا بحرف
~~الامتناع، ليكون المذكور ممنوع الوقوع لامتناع وقوع شرطه، ثم يسلم ms239 وقوعه
~~تسليما جدليا، ويدل على عدم الفائدة لو وقع.
# فالأول أعني المحال المنفي كقوله تعالى: (ما تخذ الله من ولد وما كان معه
~~من إله إذا لذهب كل إله بما خلق ولعلا بعضهم على بعض) . فإن معنى الكلام
~~ليس مع الله من إله، ولو سلم أن معه سبحانه إلها لزم من ذلك التسليم، ذهاب
~~كل إله من الاثنين بما خلق، وعلو بعضهم على بعض، فلا يتم في العالم أمر ولا
~~ينفذ حكم ولا تنتظم أحواله. والواقع خلاف ذلك؛ ففرض إلهين فصاعدا محال لمن
~~يلزم منه المحال.
# وهذا القسم هو الذي بنى عليه أرباب البديعيات أبياتهم، لكن ما فرضوه محال
~~ادعاء وليس بمحال حقيقة كما ستراه.
# والثاني اعني المشروط بحرف الامتناع مثلوا له بقول الطرماح:
# لو كان يخفى على الرحمن خافية ... من خلقه خفيت عنه بنو أسد.
# وهو ليس بكامل الشروط إذ ليس فيه التسليم الجدلي، إنما هو مشروط بحرف
~~الامتناع لا غير. وذكر ابن أبي الأصبع: أن التسليم فيه مقدر؛ وتكلف في
~~تقديره.
# وقد نظمت له أنا أمثالا مستوفيا لشروط فقلت:
# هم كدروا صفو الوداد وأقبلوا ... يرومون من قلبي البقاء على الود.
# يقولون لو تصفو صفونا وهبهم ... وفوا لي بما قالوا فماذا الذي يجدي.
# ألم يسمعوا قول الوشاة وجاهروا ... على غير ذنب بالقطيعة والصد.
# المثال في البيت الثاني فإنه مشروط بحرف الامتناع وفيه التسليم الجدلي
~~والدلالة على عدم الفائدة، على حد ما ذكروه في التعريف.
# وبيت بديعية الشيخ صفي الدين الحلي في هذا النوع قوله:
# سألت في الحب عذالي فما نصحوا ... وهبه كان فما نفعي بنصحهم.
# وهذا من قسم المنفي كما سبقت الإشارة إليه.
# وسقط هذا النوع من بديعية ابن حجة وشرحها في النسخ التي حضرتني، وبسقوطه
~~تعذر هنا إيراد بيتي بديعيتي الموصلي، وابن جابر فإنني لم أقف عليهما إلا
~~من شرح بديعية ابن حجة، ولعل الله يظفر بهما فيما بعد؛ فيثبتان مع مشيئة
~~الله تعالى.
# وبيت بديعية الطبري قوله:
# لم يجد لي عذالهم نفعا أسلمه ... وهبه أجدى فماذا لي ms240 بنفعهم.
# وبيت بديعيتي هو قولي:
# كم أدعوا صدقهم يوما وما صدقوا ... سلمت ذاك فما أرجو بصدقهم.
# وبيت بديعية إسماعيل المقري قوله:
# لم يلق أذنا على أذني ملامك لي ... وهبه يلقى فلي قلب أصم عمي.
### | الاقتباس.
# قالوا سمعنا وهم لا يسمعون وقد ... أوروا بجنبي نارا باقتباسهم.
# الاقتباس في اللغة: مصدر اقتبس إذا أخذ من معظم النار شيئا، وذلك المأخوذ
~~قبس بالتحريك، وفي الاصطلاح هو تضمين النظم أو النثر بعض القرآن لا على أنه
~~منه، بأن لا يقال فيه: قال الله أو نحوه، فإن ذلك حين إذا لا يكون اقتباسا.
# قال الحافظ السيوطي: وقد اشتهر عن المالكية تحريمه وتشديد النكير على
~~فاعله. وأما أهل مذهبنا- يعني الشافعية- فلم يتعرض له المتقدمون ولا أكثر
~~المتأخرين مع شيوع الاقتباس في أعصارهم، واستعمال الشعراء له قديما وحديثا،
~~وقد تعرض له جماعة من المتأخرين، فسئل عنه الشيخ عز الدين بن عبد السلام
~~فأجازه، واستدل بما ورد عنه صلى الله عليه وآله وسلم في قوله في الصلاة
~~وغيرها: وجهت وجهي إلى آخره، وقوله: اللهم فالق الإصباح وجاعل الليل سكنا
~~والشمس والقمر حسبانا اقض عني ديني واغنني من الفقر. وفي سياق كلام أبي
~~بكر: وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون.
# وفي آخر حديث لابن عمر: قد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة. انتهى.
# وهذا كله إنما يدل على جوازه في مقام المواعظ والثناء والدعاء وفي النثر،
~~ولا دلالة فيه على جوازه في الشعر وبينهما فرق.
# PageV01P128
# فإن القاضي أبا بكر من المالكية صرح بأن تضمينه في الشعرمكروه وفي النثر
~~جائز، واستعمله أيضا في النثر القاضي عياض في مواضع من خطبة الشفاء.
# وقال الشرف إسماعيل المقري صاحب مختصر الروضة وغيره في شرح بديعيته: فما
~~كان منه في الخطب والمواعظ ومدحه صلى الله عليه وآله وسلم فهو مقبول وغيره
~~مردود.
# وفي شرح بديعية الشيخ صفي الدين الحلي: الاقتباس ثلاثة أقسام محمود
~~مقبول، ومباح مبذول، ومردود مرذول.
# فالأول-ما كان في الخطب والمواعظ والعهود ومدح النبي وآله عليهم السلام
~~ونحو ذلك.
# والثاني-ما كان في ms241 الغزل والصفات والقصص والرسائل ونحوها.
# والثالث- على ضربين: أحدهما ما نسبه الله تعالى إلى نفسه، ونعوذ بالله
~~ممن ينقله إلى نفسه، كما قيل عن أحد بني مروان أنه وقع على مطالعة فيها
~~شكاية من عماله: "إن إلينا إيابهم ثن إن علينا حسابهم" والآخر تضمين آية
~~كريمة في معرض هزل أو سخف، ونعوذ بالله من ذلك، كقول أحد العصرين:
# قالت وقد أعرضت عن غشيانها ... يا جاهلا في حمقه يتناهى.
# إن كان لا يرضيك قبلي قبلة ... لأولينك قبلة ترضاها.
# انتهى. قال السيوطي: وهذا التقسيم حسن جدا وبه أقول.
# وقال الشيخ بهاء الدين السبكي في عروس الأفراح: الورع اجتناب ذلك كله،
~~وأن ينزه عن مثله كلام الله ورسوله، لاسيما إذ أخذ شيء من القرآن وجعل بيتا
~~مصرعا، فإن ذلك ما لا يناسب المتقين، كقوله:
# كتب المحبوب سطرا ... في كتاب الله موزون.
# لن تنالوا البر حتى ... تنفقوا مما تحبون.
# وبقي هنا فوائد: الأولى- الصحيح أن المقتبس ليس بقرآن حقيقة بل كلام
~~يماثله، بدليل جواز النقل عن معناه الأصلي، وتغيير يسير كما سيأتي. وذلك في
~~القرآن كفر، وهذا سر قول أصحابنا: لو قرأ الجنب الفاتحة على قصد الثناء
~~جاز، قاله السيرافي. وقال في العروس: المراد بتضمين شيء من القرآن في
~~الاقتباس، أن يذكر كلام وجد نظمه في القرآن؛ أو السنة، مرادا به غير
~~القرآن، فلو أخذ به القرآن كان ذلك من أقبح القبائح، ومن عظائم المعاصي
~~نعوذ بالله منه.
# الثانية- الاقتباس على ضربين: ضرب لا ينقل المقتبس فيه عن معناه الأصلي،
~~كقول بعض العصرين- وقد طلب من بعض أصحابه الذين بمكة حبا فاعتذر منه-: -
# طلبنا منكم حبا ... أجبتم فيه بالمنع.
# عذرناكم لأنكم ... بواد غير ذي زرع.
# فإن المراد به مكة المشرفة، وكذلك هو في الآية الشريفة. وضرب ينقل عن
~~معناه الأصلي بناء على أنه ليس بقرآن حقيقة كما مر.
# وكقول ابن الرومي:
# لئن أخطأت في مدحك ... ما أخطأت في منعي.
# لقد أنزلت حاجاتي ... بواد غير ذي زرع.
# فإنه كنى به عن الرجل الذي لا نفع لديه، والمراد به في ms242 الآية الشريفة مكة
~~شرفها الله تعالى كما تقدم.
# الثالثة-جوزوا تغير لفظ المقتبس بزيادة أو نقصان، أو تقديم أو تأخير؛ أو
~~إبدال الظاهر من المضمر، أو نحو ذلك بناء على ما هو الصحيح من أن المراد به
~~غير القرآن كما تقدم.
# ومثاله قول أبي تمام في مطلع قصيدة يرثي ابنا له، فيما رواه أبو بكر
~~الصولي عن أبى سليمان النابلسي:
# كان الذي خفت أن يكونا ... إنا إلى الله راجعونا.
# أمسى المرجى أبو علي ... موسدا في الثرى يمينا.
# حين استوى وانتهى شبابا ... وحقق الرأي والظنونا.
# كنت عزيزا به كثيرا ... وكنت صبا به ضنينا.
# دافعت إلا المنون عنه ... والمرء لا يدفع المنونا.
# وهي قصيدة طويلة، فقوله: إنا إلى الله راجعونا؛ اقتباس لكنه زاد الألف في
~~راجعون على جهة الإشباع، وأتى بالظاهر مكان المضمر في قوله: إنا لله وإن
~~إليه؛ ومراده آية الاسترجاع وهي قوله: "إنا لله وإن إليه راجعون".
# قال في عروس الأفراح: وفي تسمية هذا البيت اقتباسا نظر، لأن في هذا اللفظ
~~ليس في الأصل من القرآن. وتعقبه ابن جماعة بأنه اقتباس بالنظر إلى الأصل
~~الذي هذا مغايره، فهو بالنظر إلى هذا، وما المانع من ملاحظة مثل هذا في
~~التسمية. انتهى.
# PageV01P129
# وهذا البيت لم يعرف أحد من أهل البديع الذين استشهدوا به قائله، فعزاه
~~بعضهم إلى بعض الشعراء وعزاه الخطيب في الإيضاح، والتفتازاني في المطول إلى
~~بعض المغاربة، وقال: إنه قاله عند وفاة بعض أصحابه، وليس كذلك. وإنما قال
~~صاحب قلائد العقيان في ترجمة الرئيس أبي عبد الرحمن ابن طاهر: أنه شهد
~~وفاته، وحين قضى دخل عليه الوزير أبو العلاء بن أزرق وهو يبكي ملء عينيه،
~~ويقلب على ما فاته كفيه، وينادي بأعلى صوته أسفا على فوته:
# كان الذي خفت أن يكونا ... إنا إلى الله راجعونا.
# انتهى. وهذا لا يدل على أن الوزير المذكور قائله، بل تمثل به، فاعلم.
~~ومما وقع التغير فيه بالزيادة والنقصان وإبدال الظاهر من المضمر والمضمر من
~~الظاهر.
# قول عمر الخيام:
# سبقت العالمين إلى المعالي ... بصائب فكرة وعلو ms243 همة.
# فلاح بحكمتي نور الهدى في ... ليال للضلالة مد لهمة.
# يريد الجاهلون ليطفؤه ... ويأبى الله إلا أن يتمه.
# والآية "يريدون أن يطفؤا نور الله بأفواههم ويأبى الله غلا أن يتم نوره".
# الفائدة الرابعة- المشهور بتخصيص الاقتباس بكونه من القرآن. ومنهم من عد
~~المضمن في الكلام من الحديث اقتباسا أيضا. وزاد الطيبي: من مسائل الفقه.
~~قال بعضهم: إذا قلنا بذلك فلا معنى للاقتصار على مسائل الفقه، بل بكون من
~~غيره من العلوم. إذا عرفت ذلك فالخلاف المذكور في جوائز الاقتباس من القرآن
~~وعدمه لا يجري في الحديث، خصوصا وهو تجوز روايته بالمعنى وغير ذلك مما لا
~~يجوز في القرآن، كذا قال بعضهم. وقد رأيت ما قاله الشيخ بهاء الدين السبكي
~~في العرس: من أن الورع أن ينزه عن مثله كلام الله تعالى، وكلام رسوله صلى
~~الله عليه وآله وسلم.
# وهذا محل إثبات شيء من أمثلة الاقتباس بأنواعه نثرا ونظما.
# فمن الاقتباس من القرآن في النثر، قول ابن نباتة الخطيب، من خطبة له: فيا
~~أيتها الغفلة المطرقون؛ أما أنتم بهذا الحديث مصدقون؟ مالكم لا تشفقون؟
~~"فورب السماء والأرض إنه لحق مثل ما أنكم تنطقون" وقوله من أخرى في ذكر يوم
~~الحساب: هنالك يرفع الحجاب، ويوضع الكتاب، وتقطع الأسباب؛ وتذهب الأحساب،
~~ويمنع الأعتاب؛ ويجمع من حق عليه العقاب، وجب له الثواب، فيضرب "بسور له
~~باب باطنه فيه الرحمة وظاهره من قبله العذاب" وقول الحريري في مقاماته:
~~فطوبى لمن سمع ووعى، وحقق ما ادعى "ونهى النفس عن الهوى" وعلم أن الفائز من
~~ارعوى "وأن ليس للإنسان إلا ما سعى وأن سعيه سوف يرى".
# وممن تقدم في نحو هذا الكلام، فكان إمام هذا المقام: عبد المؤمن
~~الأصبهاني، في رسالة أطباق الذهب؛ وهي مائة مقالة عارض بها أطواق الذهب
~~للزمخشري. وقال في ديباجتها: وهي مائة مقالة صيغت دمالج للعضد ومخانق
~~للجيد، وخلخلت كل واحدة بكلمة من كتاب الله المجيد، وجعلتها كوكبة ثابتة
~~لمغربها، وكلمة باقية في عقبها. فهي لا قدامها عقب، ولختامها مسك عبق؛ ولا
~~أبتغي إلا ms244 وجه الله فيما فصلت وقطعت، وما أريد "إلا الإصلاح ما استطعت".
# فمما استحسنه منها- وما محاسن شيء كله حسن- قوله وهي المقالة الخامسة:
# خليلي هبا طالما قد رقدتما ... إلا تنشدان العهد ما قد فقدتما.
# أين إخوان عاشرناهم وخلان؟ أين زيد وعمر وفلان وفلان؟ وأين رشفاء الكؤوس،
~~وقدما بقي نسيم رياهم في النفوس؟ أما يزعنا موت الآباء والأمهات عن أباطيل
~~الترهات؟ ألا إن المرء غافل مطرق، والموت واعظ مفلق، ينادي أقواما تظنهم
~~قياما وهم قعود "وتحسبهم أيقاظا وهم رقود " تكرهون جرع الحمام فإنه ساقيكم
~~"قل إن الموت الذي تفرون منه فإنه ملاقيكم".
# وقوله، وهي المقالة السادسة والثمانون: ذكر الله أشرف الأذكار، فاذكروه
~~بالعشي والإبكار، ذكره مقدحة الأرواح الصدية، كالصبا من وجه الأقاحي
~~الندية، فاذكر الله ذكرا كثيرا، وكبره تكبيرا. فإذا أخلصت الذكر فاترك
~~الصوت والحرف؛ وإذا شربت وسكرت فاكسر الطرف. السجود ما جل عن نقرات الجباه؛
~~والذكر ما خفي عن حركات الشفاه؛ فجهز لطيمة الأثنية إلى حظائر قدسة؛ واذكر
~~ربك في نفسك يذكرك في نفسه، وقل لمن يذكر الله في لسانه تورعا "اذكر ربك في
~~نفسك تضرعا".
# PageV01P130
# وقوله وهي الرابعة والثمانون: رب جائع مطعام، ورب أعزل مقدام ورب حسناء
~~مردودة؛ ورب خرقاء محسودة. أخلاق متعاكسة، وشركاء متشاكسة؛ وأقسام متباعدة
~~"وما أمرنا ألا واحدة" سبب واحد، وأحكام متعددات؛ وقضاء فرد، وأحوال
~~متجددات؛ وقدرة غلباء؛ وأقدار متغايرات؛ وبيضة مكنونة؛ وأفراخ متطايرات،
~~كلمة قدسية تنشيء الإيمان والكفر، كخابية المسيح تخرج الحمر والصفر،
~~وكالشمس بنورها تلون الحبر والياقوت؛ أو كالنجار بقدومه ينحت المهد
~~والتابوت. الدعوة واحدة وإن تباينت كلمات الرسل، والمقصد واحد وإن تقاذفت
~~جهات السبل. ثمار تسقى بماء واحد "ونفضل بعضها على بعض في الأكل".
# وقوله وهي المقالة السابعة: طوبى للتقي الخامل، الذي سلم من إشارة
~~الأنامل، وتبا لمن قعد في الصوامع، ليعرف بالأصابع. خزائن الأمناء مكتومة؛
~~وكنوز الأولياء مختومة. والكامل كامن يتضاءل؛ والناقص قصير يتطاول، والعاقل
~~قبعة، والجاهل طلعة فاقبع قبوع الحيات، وكن في الظلمات كماء الحياة؛ كنزك
~~في التراب، وسيفك في القراب، عف آثارك ms245 بالذيل المسحوب، واستر رؤاك بسفعة
~~الشحوب، فالنباهة فتنة؛ والوجاهة محنة؛ كن كنزا مستورا؛ ولا تكن سيفا
~~مشهورا، إ ن الظالم لجدير أن يقبر ولا يحشر، والبالي خليق أن يطوى ولا
~~ينشر. ولو علم الجزل صولة النجار؛ وعضة المنشار؛ لما تطاول شبرا، ولا تخايل
~~كبرا، وسيقول البلبل المعتقل ليتني كنت غرابا "ويقول الكافر يا ليتني كنت
~~ترابا".
# وقوله وهي المقالة التاسعة والثلاثين: داهية وما داهية، وما أدراك ما
~~هية: قاض خبيث المأكل، ثقيل الهيكل؛ يملأ الحشا بالرشا؛ ويؤذي جليسه
~~بالجشا؛ ولان يطاع عشوة خير له من أن يأكل رشوة، قبلته عتبة السلطان،
~~وسبلته مدبة الشيطان. قلمه وقود النيران، وخدمه لصوص الجيران يعرف الحق ولا
~~ينفذه، ويرى الغريق ولا ينقذه، ينزع قميص اليتيم في مأتمه وينازع الطفل
~~الصغير في مطعمه. يغمس يده في الميراث؛ وينفعه في المبال والمراث. إذا قسم
~~جعل نفسه أكبر البنين، ويلحق اليتيم بالجنين. فما البغاث في منسر البزاة،
~~ولا الحربي في أسر الغزاة، بأعجز من اليتيم في مخالب القضاة. يحسبهم الجهال
~~صلحاء وهم مراق، ويظنونهم أمناء وهم سراق، يثنون على ذي العثنون؛ ويدعون
~~لذلك المطعون؛ وهم إن عرفتهم حق العرفان، سراحين تعبث بالخرفان. يكتبون
~~الزور وبه تجري أقلامهم، ويكتمون الحق وبه تأمرهم أحلامهم "وإذا رأيتهم
~~تعجبك أجسامهم" يلبسون الحق بالباطل، ويلبسون عارا وشنارا؛ و؛ "يأكلون
~~أموال اليتامى ظلما إنما يأكلون في بطونهم نارا".
# وقوله وهي المقالة الرابعة والتسعون، وفيها اقتباس من الحديث النبوي
~~أيضا: عواتق الحجال، شقائق الرجال، الرجال قوامون والنساء قواعد، هم أعضاء
~~الدين وهن سواعد؛ ما هن إلا مكاريب زروعهم، وشراسيف ضلوعهم، إلا فارفقوا
~~بهن فإنهن لحم على خوان، واستوصوا بهن خيرا فإنهن عوان. ورجل بلا بعل، كرجل
~~بلا نعل، والعزوبة مفتاح الزنا، والنكاح ملواح الغنى، ومن نكح فقد صفد بعض
~~شياطينه، ومن تزوج فقد حصن نصف دينه ألا فاتقوا الله في النصف الثاني، فإن
~~خراب الدين بشهوتين: شهوة الفرج وهي الكبرى، وشهوة البطن وهي الصغرى، فاعمر
~~الركنين، واحكم الحصنين؛ فإذا فرغت من الرواق والصفة، فلا ms246 تهمل السقيفة
~~والأسكفة. واعلم أن الدنيا والآخرة ضرتان، لك إليهما كرتان، إحداهما حرة
~~خريدة، والأخرى أمة مريدة، فاجعل للحرة يومين؛ فإن لها قسمين، وللأمة قسما،
~~فإن لها في كتابك اسما، وأضعف نصيب العقبى، ولا تنسى نصيبك من الدنيا،
~~واحفظ القسمة العادلة، ولاتكن ممن يحبون العاجلة، فالويل كل الويل إن
~~تميلوا كل الميل. واتق الميل بالقلب "فكل أولئك كان عنه مسؤولا" وإن كان
~~ولابد "فللآخرة خير لك من الأولى" فإن اتقيت الزيغ فطلق الدنيا فإنها زائدة
~~"وإن خفتم أن لا تعدلوا فواحدة". انتهى.
# PageV01P131
# وقلت أنا على هذا الأسلوب الحكيم، سالكا هذا النهج القويم- وأنا استغفر
~~الله من قول بلا عمل، وأسأله من فضله بلوغ الأمل- مقالة في الإيقاض من سنة
~~الغفلة لسنة الإتعاض: انتبه يا نائم، فقد هبي النسائم، ودع المنام، فقد
~~انقشع الظلام، هذا الصبح قد لاحت تباشيره وهذا النجح فد وافاك بشيره، فحتى
~~متى هذه الغفلة والغرة؟ وإلى متى هذه الفضيحة والمعرة؟ أركونا إلى الدنيا
~~الدنية؟ واشتغالا عن المنية بالأمنية؟ ما أراك إلا قد تورطت، فاعمل لنفسك
~~قبل أن تقول "يا حسرتا على ما فرطت " وذر الكبر والزهو "فما الحياة الدنيا
~~إلا لعب ولهو" فتبا لمن نسي وفاته، حتى ذهب أمره وفاته، وطوبى لمن عمل
~~لغده؛ ولم يغتر من العيش برغده؛ فكم هذا التسويف يا ماطل؟ والحق لا يدرك
~~بالباطل؛ فلا يغرنك قوم أعرضوا عن العلم والعمل "ذرهم يأكلون ويتمتعوا
~~ويلههم الأمل" إن الذين أمنوا لا يسوفون من يوم إلى يوم ومن عام إلى عام
~~"والذين كفروا يتمتعون ويأكلون كما تأكل الأنعام".
# مقالة أخرى في الحث على الأعمال؛ وبيان أن رضى الله سبحانه وتعالى لا
~~ينال بالآمال: من عجيب أمر الإنسان وكل أمره عجيب أن يدعو فيرجو الإجابة،
~~ويدعى فلا يجيب، أليس كما يدين يدان؟ وهل يجزى المرء إلا بما دان؟ عقل في
~~فقار الجهالة هائم، وقلب في تيار الضلالة عائم، يرجو ولا يخاف، إيمان ظاهر؛
~~وكفر خاف؛ والخوف والرجاء للمؤمن كالجناحين للطير، إن قص أحدهما سقط في هوة
~~الضير. فيا ms247 أيها المغرور بأمله، المسرور بعمله، إنك في حبائل الشيطان واقع،
~~ألما تصح والشيب وازع؟ فانظر لحالك قبل ترحالك، واعمل في يومك لغدك، قبل
~~فوات الأمر من يدك، ولا تكن عن الآخرة باللاه "وإما ينزغنك من الشيطان نزغ
~~فاستعذ بالله" ولا يعجبنك أمر قوم رضوا من الدنيا الدنية بالدون "إنهم
~~اتخذوا الشياطين من أولياء من دون الله ويحسبون أنهم مهتدون ".
# مقالة أخرى- في وصف عباد الله الصالحين وأولياؤه الفالحين.
# لله در عصابة هم أهل الإصابة، ذاقوا شهد الدهر وصابه، وقاسوا محنة
~~وأوصابه؛ فنبذوا الدنيا وراءهم ظهريا، وامتطوا من عزمهم جملا مهريا يرون
~~ببصائرهم ما لا يرون بأبصارهم، وينتصرون بالله سبحانه لا بأنصارهم هم أعلام
~~الهدى ومعالمه، وأركان التوحيد ودعائمه، أنفسهم في عالم الملكوت سائحة،
~~وقلوبهم في غمار الرهبوت سابحة، نطقهم حكمة وذكر وصمتهم عبرة وفكر، إذا
~~خوطبوا أحسنوا السمع "وإذا سمعوا ما انزل إلى الرسول ترى أعينهم تفيض من
~~الدمع " أكفهم بالبذل مبسوطة، وأوصافهم بالفضل منوطة، يبذلون من المال
~~خلاصه " يرجون تجارة لن تبور" ويخشون يوما يدعى فيه الخاسر بالويل والثبور
~~"يهدون بالحق وبه يعدلون " يأمرون بالصلاح وهم المصلحون "أولئك على هدى من
~~ربهم وأولئك هم المفلحون".
# ولنكتف من محاسن الاقتباس الواقعة في المواعظ بهذه اللمعة المضيئة
~~النبراس، ففيها قناع للمتعظ والواعظ.
# ولا بأس بإظهار نور الاقتباس من مشكاة أهل الترسل، ليستضيء الأديب بأنوار
~~اقتباسهم عند التوصل إليه والتوسل. فمن ذلك قول القاضي الفاضل- وهو رئيس
~~هذه الصناعة من غير مناضل- من رسالة يصف، قلعة نجم، وهي من عيون الرسائل:
~~هي نجم في سحاب، وعقاب في عقاب، وهامة لها الغمامة عمامة، وأنملة إذا خضبها
~~الأصيل كان الهلال لها قلامة. فاقدة حياة صالحها الدهر إن لا يحلها بقرعة،
~~نادبة عصمة صافحها الزمن على أن لا يروعها بخلعه، فاكتنفت بها عقارب
~~منجنيقات لم تطبع بطبع حمص في العقارب، وضربتها بحجارة أظهرت فيها العداوة
~~المعلومة في الأقارب.
# إلى أن قال: فاتسع الخرق على الراقع، وسقط سعده عن الطالع، إلى مولد من
~~هواليها طالع؛ وفتحت الأبراج فكانت أبوابا ms248 "وسيرت الجبال فكانت سرابا ".
# وقوله: ولنا من الجيران من يجور، ويظن أنه إلى الله لن يحور ويصدق وعد
~~الشيطان وما يعده الشيطان إلا الغرور، وتصدر عنه كل عظيمة، ويجهل أن الله
~~عليم بذات الصدور ويظن أنه يرث الأرض وينسى ما كتب الله في الزبور.
# وقوله: وينهى وصول كتاب كريم، تفجرت منه ينابيع البراعة، وتبرعت فيه
~~بالحكم أيدي اليراعة، وجاد منه بسماء مزينة بزينة الكواكب وهطل منه
~~لأوليائه كل صوب ولأعدائه كل شهاب أصيب.
# PageV01P132
# وقوله: كتاب اشتمل على بدائع المعاني وباهرها، وزخرت بحار الفضل إلا أنني
~~ما تعبت في استخراج جواهرها، بل سبحت حتى تناولتها وجنحت إلى ما حاولتها،
~~فيا لله من بدائع وروائع، ولطلائف وطرائف؛ فيها ما تشتهي الأنفس وتلذ
~~الأعين، وما يقرط الأسماع ويقرط الألسن.
# وقوله: فلو رأيت أطناب الخيم في أعناق الأسارى يساقون بها مقرنين، لحمدت
~~الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين، ولقد شابت بخضاب العجاج ما أرسلته
~~رايات الأبرجة من ذوائب مفرقها، وأسلمت وجهها لله وقطعت زنار خندقها.
# وقوله: وما عهدته أدام الله سعادته إلا وقد استراحت عواذله، وعرى به
~~أفراس الصبا ورواحله، إلا أن يكون قد عاد إلى ذلك الجج، ومرض قلبه وما على
~~المريض من حرج. وأيما كان، ففي فؤادي إليه سريرة شوق لا أذيعها ولا أضيعها،
~~ونفسي أسيرة غلة لا أطيقها بل أطيعها، وإني لمشتاق إليك؛ وعاتب عليك، ولكن
~~عتبة لا أذيعها.
# وقوله: ورد كتاب لا يجد الشكر عنه محيدا، وآنست القلب الذي كان به وحيدا،
~~وعددت يوم وصوله السعيد عيدا، ووردت منه بئرا غير معطلة وقصرا مشيدا (ولا
~~يكلف الله نفسا إلا وسعها) وتلك الغاية ليست في وسعي ولا تعلم نفس إلا ما
~~طرق سمعها؛ وتلك المحاسن ما طرق مثلها سمعي، وهذه الأوابد إلا باعد ما طال
~~لها ذراعي ولا استقل بها ذرعي.
# وقوله: (لا يجليها لوقتها إلا هو) فسبحانه جلت قدرته جلاها وقد بلغت
~~القلوب الحناجر، وفرجها وقد بلغت الدموع المحاجر ومن بالسلطان على الخلق،
~~وإقامة ليتم به إنشاء الله ms249 دين الحق.
# وقوله: - في جواب كتاب بعثه العماد إليه في ورق أحمر، فقطعت العرب الطريق
~~على حامله، وأخذوه ثم أعادوه-: ووصل منها كتاب تأخر جوابه لأن العرب قطعوا
~~طريقه، وعقوا عقيقه، ثم أعادوه وما استطاعت أيديهم أن تقبض جمره؛ ولا
~~ألبابهم أن تسيغ خمره، فقطف ورده من شوك أيديهم وحيا حياه الذي جل عن
~~واديهم، وحضر منهم حاضر الفضل الذي ما كان الله ليعذبه بالغربة وأنت في
~~بواديهم، وتشرف منه بعقلية الإنس التي ما كان الله ليمتحنها بقتل واديهم
~~ومسألته بأي ذنب قتلت، وأي شفاعة فيك قبلت، فقال: عرفت الأعراب بضاعتها من
~~الفصاحة، وتناجدت أهل نجد فكل صاح وإصباحه، وقالوا: هذه حقائقنا السحرية،
~~وهذه حقائبنا السحرية؛ وهذه عتائدنا السرية محمولة؛ وهذه مواريث قيثنا
~~وقسنا المأمولة، فقيل لهم: إن الفصاحة تنتقل عن الأنساب، وإن العلم يناله
~~فرسان من فارس ولو كان في السحاب، فدعوا عنكم ثمرا علق بشجراته؛ واتركوا
~~نهبا صيح في حجراته (وإن الفضل بيد الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل
~~العظيم) ثم لمته على الشعث؛ وأحللت به بعد الإحرام؛ فاستباح الطيب؛ وحاشاه
~~من الرفث.
# ومن ذلك قول العماد الأصبهاني: صدرت هذه البشرى ودماء الفرنج على الأرض
~~وقيل لها: ابلعي، وعجاجها في السماء وقيل لها: أقلعي، وفاض ماء النصال،
~~وغاض ماء الضلال، وهي بشارة اشترك فيها أولياء النعمة؛ ونبئهم أن الماء
~~بينهم قسمة.
# وقول الشيخ جمال الدين بن نباتة- في حضيرة القدس-: وكان معنا شخص يلقب
~~بالخلد سكن بيتا حسنا، وغمض عن الرفاق تغميضا في الخلد بينا، فقال مولانا
~~الصاحب: ما تقول في جنة الخلد، وشكا قوم عشرة هذا الرجل؛ فكتبت على ورقتهم:
~~اصبروا على ما تثقلون (وذوقوا عذاب الخلد بما كنتم تعلمون) .
# وقوله في منقل نحاس وهو من غريب الاقتباس: طالما حمدت معاشرته وطابت في
~~الليالي مسامرته؛ واطلع من أفقه نجوما سعيدة القران؛ وتلا على الثلج والريح
~~(يرسل عليكما شواظا من نار ونحاس فلا تنتصران) .
# وقول القاضي تاج الدين أحمد بن الأثير: ولم يزل القتال ينوبهم وسهام
~~المنون تصيبهم، ms250 وسحابها يصيبهم، والسيوف تغمد في الطلى؛ والرماح تركز في
~~الكلى؛ والمجانيق تذلل سورتتهم؛ وتسكن فورتهم، وتقذفهم من كل جانب دحورا،
~~وتعيد كلا منهم مذموما مدحورا، وتشير إليهم أصابعها بالتسليم لا بالتسليم،
~~وتنتابهم فما تذر من شيء أتت عليه إلا جعلته كالرميم.
# وقول كمال الدين بن العطار في منازلة قلعة: ونقبت النقوب نظام أساساتها
~~فانحلت، وألقيت النار في أحشائها فألقت ما فيها وتخلت. هذا والمناجيق منا
~~ومنهم تارة وتارة، وكفها يرمي من النفط أصابعها بشرر كالقصر وقودها الناس
~~والحجارة.
# PageV01P133
# وقول الشهاب محمود: - في فتح حصن المرقب-: وتخلخلت قواعد ما شيد من
~~أركانه فانحلت، وانشقت سماؤه من الجزع فألقت ما فيها من الأرض وتخلت، ومشت
~~النار من تحتهم وهم لا يشعرون، ونفخ في الصور بل في السور فإذا هم قيام
~~ينظرون. ومنه: فلجأوا إلى الأمان، وتمسك ذل كفرهم بعز الإيمان، وتشبثوا
~~بساحل العفو حين ظنوا أنهم قد أحيط بهم وجاءهم الموج من كل مكان.
# وما ألطف اقتباس أبي طاهر الأصفهاني- في رسالة القوس- إذ قال: وهو صورة
~~مركبة ليس لها من تركيب النظم؛ إلا ما حملت ظهورها والحوايا أو ما اختلط
~~بعظم.
# ومن إنشاء الشيخ عبد الرحمن المرشدي؛ من كتب كتبه غلى الأفندي محمد دراز
~~المكي: على رسلك يا رسول البلاغة؛ ماذا التحدي بهذا المعجز الموجز؛ وعلى
~~مهلك يا نبي البراعة فما منا إلا مذعن معجز (والقلم وما يسطرون) ، (وإن هذا
~~إلا سحر يؤثر) ما هذا قول البشر، (حم والكتاب المبين) ما هذا في زبر
~~الأولين.
# ومنه: يا أعد قاض أقيم به عماد الدين (آمنا بما أنزلت وأتبعنا الرسول
~~فاكتبنا مع الشاهدين) .
# قلت: هذا وإن عدهم بعضهم من حسن الاقتباس، إلا أني أراه من القسم
~~المردود، لتجاوزه الحدود.
# ومن كتاب له إلى بعض كبراء مصر: فياذا القلم السحار، والكلمة الفائقة
~~لطفا على نسائم الأسحار، أعيذ سطرك وطرسك، بالليل إذا تجلى و (أعوذ برب
~~الفلق) ؛ والليل إذا غسق؛ إذ تقوسم بالإزلام أن يكون غيرك ذا القدح المعلى.
# وقوله من كتاب آخر: وأما أحوال العسكر الواردة ms251 إلى اليمن، المثيرين بمصر
~~تلك الشرور والفتن، فقد جاؤوا إلى بندرة جدة (وقد ضربت عليهم الذلة
~~والمسكنة) ونزل ميدهم وهو في الغاية من السكينة المتمكنة؛ وأما المتجهز
~~منهم في المركب (المجاهد) فقد ندخ بهم المركب إلى القنفذة، وكادت أن تقع
~~بينهم فتنة وعربذة، وذلك عند وصول الماء إليهم فكادوا أن يقتتلوا، فوصل
~~الخبر إلى الموكول إليه، فقال للرسول: أقر بالري عينهم (ونبئهم أن الماء
~~قسمة بينهم) فأطفأ الله النار بذلك الماء وسافروا بعد ذلك غلى حيثما.
# ومن ذلك قول الأفندي محمد بن حسن دراز المكي- في جواب كتاب إلى الشيخ عبد
~~الرحمن المرشدي- (والنجم إذا هوى) ما ضل يرعاك وما غوى (علمه شديد القوى ذو
~~مرة فاستوى) جل فضلك عن التشبيه، وتعالت نباهتك عن الإيماء والتنبيه، ولقبت
~~بالشرف وأنت الشرف النبيه؛ اقتربت ساعة حسادك يا رب البلاغة ووجهك القمر،
~~وأن يروا آية من فضلك يعرضوا، وقد جاء (جاءهم من الأنباء ما فيه مزدجر) فلا
~~وربك لا يؤمنون حتى يحكموا قلمك فيما شجر، ويقولوا لجواهر ألفاظك الرطبة
~~إذا نطق ذو اللفظ اليابس: بفيك الحجر، ويوقنوا بحسن تصرفك في التصنيف الذي
~~فيه أنصفت إذ صنفت، وإذا جمع غمام جموعه لمساجلتك قيل له (لو أنفقت ما في
~~الأرض جميعا ما ألفت) انتهى.
# هذا غيض من فيض، ولم من يم، والقول في هذا الباب لا ينتهي حتى ينتهي عنه،
~~ولا يقف حتى يوقف عليه، فيا أربا الإنشاء والقريض، ويا أصحاب التصريح
~~والتعريض، اقتبسوا مثل هذه الأنوار المشرقة في أشعاركم وخطبكم (وانبعوا
~~أحسن ما أنزل إليكم من ربكم) .
# لطيفة- كان القاضي الشهير الشهيد أبو علي الصيرفي المغربي رجلا ذا وقار،
~~يرجع من التقى بأوقار، وعلى وقاره الذي كان يعرف، ندر له مع بعضهم ما
~~يستظرف، وهو: إن فتى يسمى يوسف لازم معطرا رائحته، ومنظفا ملبسه، ثم غاب
~~لمرض قطعه؛ أو أشغل منعه؛ ولما فرغ؛ أو أبل؛ عاود ذلك النادي والمحل؛ وقبل
~~إفضائه إليه؛ دل طيبه عليه. فقال الشيخ- على سلامته من المجون- (إني لجد
~~ريح يوسف لولا أن تفندون) وهي ms252 من طرف نوادره.
# ومن لطيف ما يحكى هنا: أن المنصور ولى سليمان بن أميل الموصل وضم إليه
~~ألفا من العجم، وقال له: قد ضممت إليك أف شيطان، تذل بهم الخلق. فعتوا في
~~نواحي الموصل، فكتب إليه المنصور: كفرت النعمة يا سليمان، فأجابه (وما فر
~~سليمان ولكن الشياطين كفروا) فضحك منه وأمده بغيرهم.
# ولنصرف الآن عنان اليراعة إلى ما وقع من الاقتباس في أشعار أولي البراعة.
# فمن الاقتباس من القرآن قول الأحوص:
# إذا رمى عنها سلوة قال شافع ... من الحب ميعاد السرور المقابر.
# ستبقى لها في مضمر القلب والحشا ... سرائر ود يوم تبلى السرائر.
# وقول أبي القاسم الرافعي:
# PageV01P134
# الملك لله الذي عنت الوجو ... ه له وذلت عنده الأرقاب.
# متفرد بالملك والسلطان وقد ... خسر الذين يحاربون وخابوا.
# دعهم وزعم الملك يوم غرورهم ... فسيعلمون غدا من الكذاب.
# وقول أبي عبد الرحمن السلمي:
# سل الله من فضله واتقه ... فإن التقى خير ما تكتسب.
# ومن يتقي الله يصنع له ... ويرزقه من حيث لا يحتسب.
# وقول بديع الزمان الهمذاني:
# لآل فريغون في المكربات ... يد أولا واعتذار أخيرا.
# إذا ما حللت بمغناهم ... رأيت نعيما وملكا كبيرا.
# وقول ابن نباتة:
# وأغيد جارت في القلوب لحاظه ... وأسهرت الأجفان أجفانه الوسنى.
# أجل نظر في حاجبيه وطرفه ... ترى السحر منه قاب قوسين أو أدنى.
# وما ألطف قول ابن عبد الظاهر في معشوقه نسيم:
# إن كانت العشاق من أشواقه ... جعلوا النسيم إلى الحبيب رسولا.
# فأنا الذي أتلوا لهم يا ليتني ... كنت اتخذت مع الرسول سبيلا.
# وقول ابن سناء الملك في مطلع قصيدة:
# رحلوا فلست بسائل عن دارهم ... أنا باخع نفسي على آثارهم.
# وقول الخباز البلدي:
# سار الحبيب وخلف القبا ... يبدي العزاء ويضمر الكربا.
# قد قلت إذا سار السفين بهم ... والشوق ينهب مهجتي نهبا.
# لو أن لي عزا أصول به ... لأخذت كل سفينة غضبا.
# وقل الأبيوردي:
# وقصائد مثل الرياض أضعتها ... في باخل ضاعت به الأحساب.
# فإذا تناشدها الرواة وأبصروا ال ... ممدوح قالوا ساحر كذاب.
# وقول محمد الشجاعي:
# لا تعاشر معشرا ضلوا الهدى ... فسواء ms253 اقبلوا أو أدبوا.
# بدت البغضاء من أفواههم ... والذي يخفون منها أكبر.
# وقول القاضي منصور الهروي:
# ومنتقب بالورد قبلت خده ... وما لفؤادي من هواه خلاص.
# فاعرض عني مغضبا قلت لا تجر ... وقبل فمي إن الجروح قصاص.
# وقول بعضهم في رجل كان يشرب الخمر، فبكر فذات يوم فسقط على زجاجته
~~فجرحته، وسال دمه:
# أجريح كاسات أرقت نجيعها ... طلب الترات يعز منه خلاص.
# لا تسفكن دم الزجاجة بعده ... إن الجروح كما علمت قصاص.
# وقال شيخ الشيوخ بحماة:
# يا نظرة ما جلت لي حسن طلعته ... حتى انقضت وأباتتني على وجل.
# عاتبت إنسان عيني في تسرعه ... فقال لي خلق الإنسان من عجل.
# وقول الحافظ بن حجر العسقلاني:
# خاض العواذل في حديث مدامعي ... لما رأوا كالبحر سرعة سيره.
# فحسبته لا صون سر هواكم ... حتى يخوضوا في حديث غيره.
# وقد سبقه إلى هذا الاقتباس من قال:
# أما السماح فقد مضى وقد انقضى ... فتسل عنه ولا تسل عن خيره.
# واسكت إذا خاض الورى في ذكره ... حتى يخوضوا في حديث غيره.
# وقول محي الدين بن قرناص:
# إن الذين ترحلوا ... نزلوا بعين ناظره.
# أسكنتهم في مهجتي ... فإذا هم بالساهرة.
# وقول بعضهم:
# تجرد للحمام عن قشر لؤلؤ ... وألبس من ثوب الملاحة ملبوسا.
# وقد جرد الموسى لتزيين رأسه ... فقلت لقد أوتيت سؤالك يا موسى.
# قال أبو الحسن البلنسي الصوفي: كان لي صديق أمي لا يقرأ ولا يكتب فعلق
~~فتى، وكان خرج لنزهة، فأثرت الشمس في وجهه، فأعجبه ذلك فأنشأ يقول:
# رأيت أحمد لما جاء من سفر ... والشمس قد أثرت في وجهه.
# فانظر لما أثرته الشمس في قمر ... والشمس لا ينبغي أن تدرك القمرا.
# وما أحسن قول القاضي تاج الدين بن احمد المالكي من فضلاء العصر:
# مذ واصل الخل شمس الراح قلت له ... الشمس لا ينبغي أن تدرك القمرا.
# فقال معتذرا لوحيل بينهما ... وافى الخسوف لبدر التم مبتدرا.
# يشير إلى ما يزعمه المنجون من أنسب خسوف القمر حيلولة الأرض بينه وبين
~~الشمس.
# وقال الأبيوردي:
# أردت زيارة الملك المفدى ... لأمدحه وأخذ منه رفدا.
# فعبس ms254 حاجب فقرأت أما ... من استغنى فأنت له تصدا.
# وأحسن من هذا قول الأديب المعروف بالمهتار من شعراء العصر أيضا مقتبسا
~~لهذه الآية في مليح فقير الحال:
# تصد وكم تصدى منك كف ... لمن لم يدر قدرك يا مفدى.
# PageV01P135
# فصدك عن أولي أدب فأما ... من استغنى فأنت له تصدى.
# ويعجبني قول بعضهم مواليا:
# ليل المعنى قد طال بكم لما جن ... والقلب نحو المنازل والحبائب جن.
# وقال لما سكر من غير خمر الدن ... يا من يظنوا سلوي أن بعض الظن.
# أفقد جفني لذيذ الوسن ... من لم أزل فيه خليع الرسن.
# عذاره المسكي في خده ... أنبته الله نباتا حسن.
# وقال أيضا:
# قال جوادي عندما ... همزت همزا أعجزه.
# إلى متى تهمزني ... ويل لكل همزة.
# وقال أخر:
# بدر ظننا وجهه جنة ... فمسنا منه عذاب أليم.
# وقد قدر الخال على خده ... ذلك تقدير العزيز العليم.
# وقول أبي القاسم بن الحسن الكابني:
# إن كنت أزمعت على هجرنا ... من غير ما ذنب فصبر جميل.
# وإن تبدلت بنا غيرنا ... فحسبنا الله ونعم الوكيل.
# وما أحسن قول مجير الدين بن تميم في وكيل بدار القضاء يدعى بالعز:
# لا تقرب الشرع إذا لم تكن ... تخبره فهو دقيق جليل.
# ووكل العز الذي وجهه ... على نجاح الأمر أقوى دليل.
# ولا تمل عنه إلى غيره ... فحسبنا الله ونعم الوكيل.
# وهذا اقتباس بالتورية.
# ومثله ما حكي: أن النصير المحامي قال للسراج الوراق: قد امتدحت الصاحب
~~بهاء الدين بقصيدة؛ وهي الليلة تقرأ بين يديه؛ وأشتهي منك أن تزهره لها.
# فلما أنشدت قال السراج الوراق بعد الفراغ:
# شاقني للنصير شعر بديع ... ولمثلي في الشعر نقد بصير.
# ثم لما سمعت باسمك فيه ... قلت نعم المولى ونعم المصير.
# ومن بديع الاقتباس بالتورية أيضا قول القاضي محي الدين بن عبد الظاهر:
# بأبي فتاة من كمال صفاتها ... وجمال بهجتها تحار الأعين.
# كم قد دفعت عواذلي عن وجهها ... لما تبدت بالتي هي أحسن.
# وأخذه الشيخ جمال الدين بن نباتة بقافيته، ولكن زاده إيضاحا بقوله:
# يا عاذلي شمس النهار جميلة ... وجمال فاتتني ألذ وأجمل. ms255
# فانظر إلى حسنيهما متأملا ... وادفع ملامك بالتي هي أحسن.
# وألم به الشيخ عز الدين الموصلي وما خرج أيضا عن إيضاحه فقال:
# قد سلونا عن المليح بخود ... ذات وجه به الجمال تفنن.
# ورجعنا عن التهتك فيه ... ودفعناه بالتي هي أحسن.
# ومنه قول ابن نباتة في خادم اسمه كافور:
# يا لائمي في خادم لي سيد ... قسما لقد زدت السلو نفورا.
# ولقد أدرت على المسامع شربة ... في الحب كان مزاجها كافورا.
# ولأبي الفضائل أحمد بن يوسف بن يعقوب قصيدة حسنة اقتبس فيها أكثر سورة
~~مريم عليها السلام، أولها:
# لست أنسى الأحباب ما دمت حيا ... إذ نووا للنوى مكانا قصيا.
# وتلوا آية الدموع فخروا ... خيفة البين سجدا وبكيا.
# وبذكراهم يسبح دمعي ... كلما اشتقت بكرة وعشيا.
# وأناجي الإله من فرط حزني ... كمناجاة عبده زكريا.
# واختفى نورهم فناديت ربي ... في ظلام الدجى نداء خفيا.
# وهن العظم بالبعاد فهب لي ... رب بالقرب من لدنك وليا.
# واستجب في الهوى دعائي فإني ... لم أكن بالدعاء منك شقيا.
# قد فرى قلبي الفراق وحقا ... كان يوم الفراق شيئا فريا.
# ليتني مت قبل هذا وغني ... كنت نسيا يوم النوى منسيا,
# وهي نحو من ثلاثين بيتا على هذا النمط.
# وما أبدع قول الصاحب عطا ملك في دوبيت:
# يا طاقة شعرة براسي انتشبت ... بيضاء تصارفي بها قد ذهبت.
# يا واحدة سواد قوم نهبت ... كم من فئة قليلة قد غلبت.
# وقال أبو الحسن الباخرزي:
# يزني دهري اللئيم كريما ... كان لي والدا وكنت أنا ابنا.
# كل شيء يبيد والله باق ... ربنا إننا إليك أنبنا.
# وما أصدق قول صفي الدين الحلي رحمه الله تعالى:
# يا عترة المختار يا من بهم ... أرجو نجاتي من عذاب أليم.
# حديث حبي لكم سائر ... وسر ودي في هواكم قديم.
# قد فزت كل الفوز غذ لم يزل ... سراط ديني بكم مستقيم.
# ومن أتى الله بعرفانكم=فقد أتى الله بقلب سليم.
# ومن الاقتباس الذي هو غير مقبول، بل هو من المردود المرذول قول ابن
~~النبيه يمدح القاضي الفاضل:
# PageV01P136
# قمت ليل الصدود إلا قليلا ... ثم رتلت ms256 ذكركم ترتيلا.
# ووصلت السهاد أقبح وصل ... وهجرت الرقاد هجرا جميلا.
# مسمعي كل عن سماع عذولي ... حين ألقى عليه قولا ثقيلا.
# وفؤادي قد كان بين ضلوعي ... آخذته الأحباب أخذا وبيلا.
# قل لرامي الجفون أن لجفني ... في بحار الدموع سبحا طويلا.
# ماس عجبا كأنه ما رأى غص ... نا طليحا ولا كثيبا مهيلا.
# وحمى عن محبه كأس ثغر ... حين أضحى مزاجها زنجبيلا.
# بأن عني فصحت في أثر العي ... س أرحموني وأمهلوني قليلا.
# أنا عبد للفاضل بن عي ... قد تبتلت بالثنا تبتيلا.
# لا تسمه وعدا بغير نوال ... أنه كان وعده مفعولا.
# نعوذ بالله من هذا الكلام. وبعده:
# وإذا كان خصمك الدهر وال ... حكم إلى الله فاتخذه وكيلا.
# إن مدحي له أشد وطاء ... وقريضي أقوى وأقوم قيلا.
# جل عن سائر الخلائق قدرا ... فاخترعنا في مدحه التنزيلا.
# هذا من المغالاة والإغراق الذي يجر إلى الإخلال بالدين والعياذ بالله
~~تعالى، ومذهب ابن النبيه في ذلك مشهور.
# ومن ذلك قول البهاء بن زهير:
# وسقاني من ريقه البارد العذ ... ب كؤوسا حوت شرابا طهورا.
# بقوارير فضة من ثنايا ... قدروها بلؤلؤ تقديرا.
# وغيوم مثل الجنان فما تن ... ظر شمسا فيها ولا زمهريرا.
# نصب روض مشى النسيم عليه ... فانبرى سعيه به مشكورا.
# أيها الحاسد المنفد إما ... أن تكن شاكرا وإما كفورا.
# كيف تجفوا التي يطير بها ... الهم وإن كان شره مستطيرا.
# وقول الحاجري:
# قالت وقد حاولت منها نظرة ... والقلب في ألم من الخفقان.
# انظر إلى القلب الذي تهوي به ... فإن استقر مكانه فستراني.
# وقول الأخر:
# أوحى إلى عشاقه طرف ... هيهات هيهات لما توعدون.
# وردفه ينطق من خلفه ... لمثل ذا فليعمل العاملون.
# ومن الاقتباس من الحديث قول الصاحب بن عباد رحمه الله:
# قال لي إن رقيبي ... سيء الخلق فداره.
# قلت دعني وجهك الجن ... ة خفت بالمكاره.
# ولفظ الحديث (خفت الجن بالمكاره وخفت النار بالسهوات) .
# وثل ذلك قول ابن قلاقس:
# ووالله لولا أنه جنى المنى ... لما كان محفوفا لنا بالمكاره.
# وقول ابن نباتة:
# عن خده منع الرقي ... ب وبعده داجي عذاره.
# واها لها ms257 من جنة=حفت بأنواع المكاره.
# وقول ابن مماتي في جارية صورت في وجهها حية وعقربا بالغالية:
# قتيلك ما أذكى الهوى جل ناره ... إلى أن تبدى الخد في جلناره.
# رأى حية في وجنتيك وعقربا ... نعم جنة حفت كذا بالمكاره.
# واقتبست أنا أخر الحديث فقلت:
# لقد ذهبت أنفس العاشقين ... على نار وجنته حسرات.
# ولا غور أن أصبحت تشتهي ... فقد حفت النار بالشهوات.
# ومنه قول الصاحب بن عباد أيضا:
# أقول وقد رأيت له سحابا ... من الهجرات مقبلة إلينا.
# وقد سحت غواديها بهطل ... حوالينا الصدود ولا علينا.
# اقتبسه من قوله صلى الله عليه وآله وسلم استسقى وحصل مطر عظيم (اللهم
~~حوالينا ولا علينا) .
# وقول منصور الهروي الأزدي:
# فلو كانت الأخلاق تحوى وراثة ... ولو كانت الآراء لا تتشعب.
# لأصبح كل الناس قد ضمهم هوى ... وأصبح كل الناس قد ضمهم أب.
# ولكنها الأقدار كل ميسر ... لما هو مخلوق وله مقرب.
# وقوله الأبله الشاعر البغدادي، وكان يهوى بعض أولاد البغاددة، فعبر على
~~بابه فوجد خلوة فكتب على الباب:
# دارك يا بدر الدجى جنة ... بغيرها نفسي ما تلهو.
# وقد روي في خبر أنه ... أكثر أهل الجنة البله.
# وفي كون هذا اقتباسا نظر لما في حده.
# وقول أبي الحسن الباخرزي:
# يا حادي العيس رفقا بالقوارير ... وقف فليس بعار وقفة العير.
# قف واحتلب ماء عين طالما قطرت=حمر الدموع على البيض المقاصير.
# PageV01P137
# اقتبسه من قوله صلى الله عليه وآله وسلم لأنجشة- وكان يحدو بالإبل التي
~~عليها نساء النبي صلى الله عليه وآله وسلم في حجة الوداع- ياأنجشة رويدك
~~رفقا بالقوارير. قيل: شبه النساء بهن لضعف عزائمهن، وقلة دوامهن على العهد،
~~لأن القوارير يسرع إليها الإنكسار، ولا يقبل الجبر. انتهى.
# وليس بشيء، والأولى ما قاله في النهاية: شبههن بالقوارير من الزجاج لأنه
~~يسرع غليها الكسر، وكان أنجشة يحدو وينشد القريض والرجز فلم يأمن أن يصيبهن
~~أو يقع في قلبهن حداؤه فأمر بالكف عنه، وفي المثل: الغنا رقية الزنا. وقيل:
~~إن الإبل إذا سمعت الحداء أسرعت في المشي واشتدت وأزعجت الراكب وأتعبته،
~~فنهاه عن ذلك لأن ms258 النساء يضعفن عن شدة الحركة. انتهى.
# وهذا أولى من الأول لدلالة المقام عليه.
# ومنه قول أبي الحسن علي بن مفرج المنجم لما احترقت دار ابن صورة بمصر:
# أقول وقد عاينت دار ابن صورة ... وللنار فيها مارج يتضرم.
# كذا كل مال أصله من نهاوش ... فعما قليل في نهابر يعدم.
# وما هو إلا كافر طال عمره ... فجاءته لما استبطأته جهنم.
# اقتبسه من قوله صلى الله عليه وآله وسلم: من أصاب مالا من نهوش أهلكه
~~الله في نهابر، والنهاوش بالنون في أوله والشين المعجمة في آخره: المظالم
~~والإجحافات بالناس. والنهابر: المهالك؛ واحدها نهبرة ونهبورة بضم أولها.
# ومن قول أبي جعفر الأندلسي:
# لا تعاد الناس في أوطانهم ... قلما يرعى غريب في الوطن.
# وإذا ما شئت عيش بينهم ... خالط الناس بخلق ذي حسن.
# اقتبسه من قله صلى الله عليه وآله وسلم لأبي ذر رضي الله عنه: اتق الله
~~حيث كنت، واتبع السيئة الحسنة تمحها، وخالط الناس بخلق حسن.
# وقول شمس الدين محمد بن عبد الكريم الموصلي:
# ومنكر قتل شهيد الهوى ... ووجه ينبئ عن حاله.
# اللون لون الدم من خده=والريح ريح المسك من خاله.
# اقتبسه من قوله عليه السلام في وصف دم الشهيد: اللون لون الدم والريح ريح
~~المسك.
# وقول القاضي أحمد بن خلكان: انظر إلى عارضه فوقه=ألحاظه يرسل منها
~~الحتوف.
# وشاهد الجنة في خده ... لكنها تحت ظلال السيوف.
# اقتبسه من قوله عليه السلام: الجنة تحت ظلا ل السيوف. قال في النهاية: هو
~~كناية عن الدنو من الضراب في الجهاد حتى يعلوه السيف ويصير ظله عليه.
# واقتبس ذلك أيضا لسان الدين بن الخطيب فقال:
# أصبح الخد منك جن عدن ... مجتلى أعين وشم أنوف.
# ظللته من الجفون سيوف ... جنة الخلد تحت ظل السيوف.
# وقول الشيخ جعفر الخطي البحراني:
# إني أعجب من هواي وجعلكم ... هجري على عكس القضية دابة.
# فكأنكم قلتم ألا من حبنا ... فليستعد لهجرنا جلبابا.
# اقتبسه من قول أمير المؤمنين علي عليه السلام: ألا من أحبنا أهل البيت
~~فليستعد للفقر جلبابا.
# ومن الاقتباس من دراية الحديث- قول ms259 الشهاب أحمد بن يوسف الرعيني
~~الغرناطي:
# نسختي اليوم في المحبة أصل ... فعليها اعتماد كل عميد.
# نقلوا مرسل المدامع منها ... وصحيح الهوى بغير مزيد.
# قد رواها قبلي جميل وقيس ... حين هاما بكل لحظ وجيد.
# وقول شهاب الدين أحمد بن إبراهيم بن صارو البعلي:
# ومحدث حسن الحديث غدا به ... وجدي صحيحا والتسلي معضلا.
# لو لم يكن صبري ضعيفا عنه ما ... أجرى الأسى دمعي عليه مسلسلا.
# وقول ابن جابر الأندلسي:
# أرادت فؤادي للمحبة شاهدا ... فقلت لها هذي دموعي فاسألي.
# فقالت لها جرح بخدك بين ... فتلك شهود عندنا لم تعدل.
# وغن حديث الدمع عندي مرسل ... وليس على ما أرسلوا من معول.
# فيا عجبا من حسنها وهو مالك ... ومرسل دمعي عنده غير معمل.
# وقوله أيضا:
# نقل المسواك لي فيما روى ... أن ذاك الريق مسك وعسل.
# قلت عمن قال عن ريقته ... قلت هذا خبر صح وجل.
# من تبدى جوهريا ثغره ... صح في الحسن لدينا ما نقل.
# وقول أبي إسحاق بن الحاج الغرناطي مع التورية:
# رعى الله معطار النسيم فإنه ... رأى من غصون البان ما شاء من عطف.
# وأبدى حديث الغيث وهو مسلسل ... لذلك لعمري ليس يخلو من الضعف.
# وقوله أيضا:
# PageV01P138
# نظرت إلى روض الجمال بخده ... وسقيت دمعا به العين تكلف.
# فصح حديث الحسن عن ورد خده ... وإن كان أضحى وهو راو مضعف.
# وللشيخ الحافظ شهاب الدين ابن عباس أحمد بن فرج الإشبيلي قصيدة غريبة
~~اقتبس فيها جميع مصطلحات علم الدراية في ألقاب الحديث وهي من غريب النظم
~~رقة وانسجاما، وضمن أخرها لغزا، وقد شرحها جماعة من أهل المشرق والمغرب،
~~ولا بأس بإيرادها هنا لغرابة أسلوبها وعذوبة ألفاظها وهي:
# غرامي صحيح والرجا فيك معضل ... وحزني ودمعي مرسل ومسلسل.
# وصبري عنكم يشهد العقل أنه ... ضعيف ومتروك وذلي أجمل.
# ولا حسن إلا سماع حديثكم ... مشافهة يملى علي فأنقل.
# وأمري وقوف عليك وليس لي ... على أحد إلا عليك المعول.
# ولو كان مرفوعا إليك لكنت لي ... على رغم عذالي ترق وتعدل.
# وعذل عذولي منكر لا أسيغه ... وزور وتدليس يرد ويهمل.
# أقضي ms260 زماني فيك متصل الأسى ... ومنقطعا عما به أتوصل.
# وها أنا في أكفان هجرك مدرج ... تكلفني ما لا أطيق فأحمل.
# وأجريت دمعي بالدماء مذبحا ... وما هي إلا مهجتي تتحلل.
# فمتفق جفني وسهدي وعبرتي ... ومفترق صدري وقلبي المبلبل.
# ومؤتلف وجدي وشجوي ولوعتي ... ومختلف حظي وما منك آمل.
# خذ الوجد عني مسندا ومعنعنا ... فغيري بموضوع الهوى يتحيل.
# وذي نبذ من مبهم فاعتبر به ... وغامضه إن رمت شرحا فأطول.
# عزيز بكم صب ذليل بعزكم ... ومشهور أوصاف المحب التذلل.
# غريب يقاسي الذل منه وماله ... وحقك عن دار الهوى متحول.
# فرفقا بمقطوع المسالك ماله ... إليك سبيل لا ولا عنك معدل.
# ولا زلت في عز منيع ورفعة ... ولا زلت تعلو بالتجني فأنزل.
# أورى بسعدي والرباب وزينب ... وأنت الذي تعنى وأنت المؤمل.
# فخذ أولا من آخر ثم أولا ... من النصف منه فهو فيه المكمل.
# أبر إذا أقسمت أني بحبه ... أهيم وقلبي بالصبابة يشعل.
# وهذه القصيدة دالة على تمكن ناظمها ورسوخ قدمه في الفضل والأدب. وفرح
~~بفتح الراء المهملة وبعدها حاء مهملة، وهكذا يقتضي كلام الصفدي في ضبطه،
~~حيث قال في آخر ترجمته: ولم يزل على حاله حتى أحزن الناس ابن فرح، وتقدم
~~غلى الله وسرح. قال بعض المتأخرين: والذي تلقيناه عن شيوخنا أنه بسكون
~~الراء، وكان مولد الشيخ المذكور صاحب القصيدة سنة خمس وعشرون وستمائة،
~~وتوفي تاسع جمادى الآخرة تسع وتسعين وستماية والله أعلم.
# وما أحسن قول الخطيب جند بن الحسن:
# روت لي أحاديث الغرام صبابتي ... بإسنادها عن بانة العلم الفرد.
# وحدثني مر النسيم عن الحمى ... عن الدوح عن وادي الغضا عن ربى نجد.
# بان غرامي والأسى قد تلازما ... فلن يبرحا حتى أوسد في لحدي.
# ومن الاقتباس من علم الفقه: قول المتنبي:
# بليت بلى الأطلال إن لم أقف بها ... وقوف شحيح ضاع في الترب خاتمه.
# قفي تغرمي الأولى من اللحظ مهجتي ... بثانية والمتلف الشيء غارمه.
# المعنى أن النظرة الأولى أتلفت مهجتي فلزم أن تغرميها بنظرة ثانية لأن من
~~أتلف شيئا لزم أن يغرمه، ولكن التركيب فيه عقادة وقلق. ms261
# وقول الأمير أبي فضل الميكالي:
# أقول لشاد في الحسن فرد ... يصيد بلحظة قلب الكمي.
# ملكت الحسن أجمع في نصاب ... فأد زكاة منظرك البهي.
# وذاك بأن تجود لمستهام ... برجف من مقبلك الشهي.
# فقال أبو حنيف لي أمام ... وعندي لا زكاة علي الصبي.
# وقد رواها بعضهم على غير هذه القافية فقال:
# أقول لشاد في الحسن فرد ... يصيد بلحظة قلب الجليد.
# ملكت الحسن أجمع في قوام ... فلا تمنع وجوبا عن وجود.
# وذلك أن تجود لمستهام ... برشف من مقبلك البرود.
# فقال أبو حنيفة لي أمام ... وعندي لا زكاة على الوليد.
# وروى بعضهم فيها زيادة على هذه الصورة:
# أقول لشادن في الحسن فرد ... يصيد بلحظة قلب الكمي.
# ملكت الحسن أجمع في نصاب ... فأد زكاة منظرك البهي.
# فقال أبو حنيفة لي أمام ... يرى أن لا زكاة علي الصبي.
# PageV01P139
# وإن تك مالكي الرأي أو من ... يرى رأي الإمام الشافعي.
# فلا تك طالبا من زكاة ... فإخراج الزكاة على الولي.
# وما أعذب قول أبي العلاء المعري:
# أيا جارة البيت الممنع جاره ... غدوت ومن لي عندكم بمقيل.
# لغيري زكاة من جمال فإن تكن ... زكاة جمال فاذكري ابن السبيل.
# ومثله قول الأخر:
# يا قاتلي بالجفا بحقك لا ... تأخذ على العبد في تهجمه.
# عسى زكاة الجمال تخرجها ... على فقير الوصال معدمه.
# ومنه قول القاضي عبد الوهاب المالكي:
# ونائمة قبلتها فتنبهت ... وقالت تعالوا واطلبوا اللعن بالحد.
# فقلت لها إني فديتك غاضب ... وما حكموا في غاصب بسوى الرد.
# خذيها وكفي عن أثيم ظلامة ... فإن أنت لم ترضي فألف على العد.
# فقالت قصاص يشهد العقل أنه ... على كبد الجاني ألذ من الشهد.
# فباتت يميني وهي هميان خصرها ... وباتت يساري وهي واسطة العقد.
# فقالت ألم أخبر بأنك زاهد ... فقلت لها ما زلت أزهد في الزهد.
# وقول بدر الدين بن العز الحنفي:
# يا رب إن العيون السود قد فتكت ... فينا وصالت بأسياف من الدعج.
# وهذه قصة الشكوى إليك فخذ ... منها القصاص وحننها على المهج.
# وقال عثمان بن عبد الرحمن الحنفي:
# خذوا بدمي من رام قتلي بلحظه ... ولم ms262 يخش حكم الله في قاتل العمد.
# وقودا به جهرا وإن كنت عبده ... ليعلم أن الحر يقتل بالعبد.
# لما وقف التاج السبكي على هذين البيتين قال: لم أسمع في عمري بأسمج من
~~هذا المقطوع، ولا رأيت قط متغزلا يصف محبوبته، ثم يقول خذوه بدمي واقتلوه
~~عمدا بمذهبي في المسألة الفلانية، وهذا غلبة التعصب المذهبي على الحب
~~الطبيعي، وليس هذا مذهب ابن حنيفة، لأنه لا يقتل الحر بعبد نفسه، وإنما
~~يقتل العبد بعبد غيره. ولما انتهيت إلى هذا خطر لي هذان البيتان:
# لا يأخذ القاضي الحبيب إذا رمى ... قلبي بسهم اللحظ عند شهوده.
# فالحر لا قود عليه بقتله ... عبدا وإني لم أقل عبيده.
# انتهى كلام السبكي.
# وقال عماد الدين الحنفي معارضا للقاضي عثمان:
# أحكامنا إن قال حبي قتلته ... بأسياف الحاظي وقتلتم بعمده.
# فلا تقتلوه إنني أنا عبده ... ولا حر في رأي يقاد بعبده.
# ولأبي الفتح البستي في هذا المعنى وهو أقدمهم عصرا ومن ديوانه نقلت:
# خذوا بدمي هذا الغلام فإنه ... رماني بسهم مقلتيه على عمد.
# ولا تقتلوه إنني أنا عبده ... ولم أر حرا قط يقتل بالعبد.
# ومنه قول أبي الفاضل الدرامي، وقيل: القاضي عبد الوهاب المالكي:
# يزرع وردا ناضرا ناظري ... في وجنة كالقمر الطالع.
# أمنع أن أقطف أزهاره ... في سنة المتبوع والتابع.
# فلم منعتم شفتي قطفها ... والحكم أن الزرع للزارع.
# وقد أجال عن ذلك جماعة من الأدباء، فقال بعض المغاربة:
# سلمت أن الحكم ما قلتم ... وهو الذي نص على الشارع.
# فكيف تبغي شفتي قطفه ... وغيرها المدعو بالزارع.
# وقال الحافظ أبو عبد الله التنسي ثم التلمساني:
# في ذي الذي قد قلتم مبحث ... إذ فيه إيهام على السامع.
# سلمتم الحكم له مطلقا ... وغير ذا نص عن الشارع.
# يعني أنه يلزم على قول المجيب أن يباح له النظر مطلقا والشرع خلافه.
# وقال شيخنا حسين بن عبد الصمد العاملي رحمه الله:
# لأن أهل الحب في حكمنا ... عبيدنا في شرعنا الواسع.
# والعبد لا أملك له عندنا ... فحقه للسيد المانع.
# وقال بعض المغاربة على غير رويه:
# قل لأبي ms263 الفضل الوزير الذي ... باهى به مغربنا والشرق.
# غرست ظلما وأردت الجنى ... وما لعرق ظالم حق.
# وهذا مما يعين أن الأبيات لأبي الفضل الدرامي وهو:
# PageV01P140
# الوزير أبو الفضل محمد بن عبد الواحد التميمي الدرامي البغدادي. سمع من
~~جماعة من العلماء ببغداد، وخرج منها رسولا من القائم بأمر الله العباسي إلى
~~صاحب إفريقية المعز بن باديس، واجتمع بأبي العلاء المعري بالمعرة، وأنشده
~~قصيدة لامية يمدح بها صاحب حلب فقبل عينيه وقال: لله أنت من ناظم، وخرج من
~~إفريقية من أجل فتنة العرب، وخيم عند المأمون بن ذي النون بطليطلة؛ وله فيه
~~مدائح كثيرة، ولم يزل في كنفه إلى أن مات ليلة الجمعة لأربع عشرة خلت من
~~شوال خمس وخمسين وأربعمائة.
# ومن فريد شعره قوله:
# يا ليل ألا انجليت عن فلق ... طلت ولا صبر لي على الأرق.
# جفت لحاظي التغميض فيك فما ... تطبق أجفانها على الحدق.
# كأنني صورة ممثلة ... ناظرها الدهر غير منطبق.
# رجع- ومنه قول أبي عبد الله محمد بن الفراء الأندلسي:
# شكوت إليه بفرط الدنف ... فأنكر من قصتي ما عرف.
# وقال الشهود على المدعي ... وأما أنا فعلي الحلف.
# فجئنا غلى الحاكم الألمعي ... قاضي المجون وشيخ الظرف.
# وكان بصيرا بشرع الهوى ... ويعلم من أين أكل الكتف.
# فقلت له اقض ما بيننا ... فقال الشهود على ما تصف.
# فقلت له شهدت ادمعي ... فقال إذا شهدت تنتصف.
# ففاضت دموعي من حينها ... كفيض السحاب إذا ما يكف.
# فحرك رأسا إلينا وقال ... دعوا يا مهاتيك هذا الصلف.
# كذا تقتلون مشاهيرنا ... إذا مات هذا فأين الخلف.
# وأومى إلى الورد أن يجتنى ... وأومى إلى الريق أن يرتشف.
# فلما رآه حبيبي معي ... ولم يختلف بيننا مختلف.
# أزال العناد فعانقته ... كأني لام وحبي ألف.
# وظلت أعاتبه حتى الجفا ... فقال عفا الله عما سلف.
# وقول الشيخ صدر الدين بن الوكيل:
# يا سيدي إن جرى من مدمعي ودمي ... للعين والقلب مسفوح ومسفوك.
# لا تخش من قود يقتص منك به ... فالعين جارية القلب مملوك.
# وقوله:
# ما الكاس عندي بأطراف الأنامل بل ... بالخمس تقبض لا يحلو ms264 لها الهرب.
# شججت بالماء منها الرأس موضحة ... فحين أعقلها بالخمس لا عجب.
# وقوله:
# لم يصب الراووق إلا عندما ... قطع الطريق على الهموم وعاقها.
# وقوله:
# أرقت دم الراووق حلا لأنني ... رأيت صليبا فوقه فهو مشرك.
# وزوجت بنت الكرام بابن غمامة ... فصح على التعليق والشرط أملك.
# وقول أبي العلاء المعري:
# أن يكرهوا طعم القريض فعذرهم ... باد كحاشية الرداء المعلم.
# هم محرمون عن المناقب والعلى ... والشعر طيب لا يحل لمحرم.
# وقول علي بن همام:
# سيرت ذكرك في البلاد كأنه ... مسك فسامعة يضمخ أو فما.
# وأرى الحجيج إذا أرادوا ليلة ... ذكراك أخرج فدية من احرما.
# وقول الشهاب أحمد بن يوسف الغرناطي:
# حضر العيد يا غزال وقد غب ... ت وذاك المغيب منك حرام.
# كيف صومتنا عن الوصل في العي ... د وما حل يوم عيد وصيام.
# وفي معناه لابن الدهان البغدادي:
# نذر الناس يوم برئك صوما ... غير أنني نذرت وحدي فطرا.
# عالما أن يوم برئك عيدا ... لا أرى صومه ولو كان نذرا.
# وقول محمد بن جابر الأندلسي صاحب البديعية:
# طلبت زكاة الحسن منها فجاوبت ... إليك فهذا ليس تدركه مني.
# على ديون للعيون فلا ترم ... زكاة فإن الدين يسقطه عني.
# وقول جعفر بن شمس الخرفة:
# بنت كرم تجلى لنا وعليها ... تاج در من الحباب وعقد.
# حد سكري منها ثمانون كأسا ... والثمانون هن للسكر حد.
# وقول ولادة بنت المستكفي:
# لحاظنا تجرحكم في الحشى ... ولحظكم يجرحنا في الخدود.
# جريح بجرح فاجعلوا ذا بذا ... فما الذي أوجب جرح الصدود.
# ومن الاقتباس من أصول الفقه قول شمس الدين محمد التلمساني:
# قضاة الحسن ما صنع بطرف ... تمنا مثله الرشأ الربيب.
# رمى فأصاب قلبي باجتهاد ... صدقتم كل مجتهد مصيب.
# وقل الشيخ تقي الدين بن دقيق العيد:
# قالوا فلان عالم فاضل ... فأكرموه مثلما يرتضي.
# فقلت أما لم يكن ذا تقى ... تعارض المانع والمقتضي.
# PageV01P141
# يشير إلى المسألة الأصولية وهي أنه إذا تعارض المانع والمقتضى يقدم
~~المانع.
# وقول ابن جابر:
# جئتها طالبا لسالف وعد ... فأجابت لقد جهلت الطريقة.
# إنما موعدي مجاز فقلت الأصل في سائر الكلام ms265 الحقيقة.
# وقول الشيخ عبد علي بن ناصر الشهير بابن رحمة الحويزي:
# وجهك لما قد غدا ظاهرا ... مخبرا عن أصلك الطاهر.
# حققت من هذا الذي بان لي ... تطابق الأصل مع الظاهر.
# وقوله:
# يا هاجري وأنا المحقق حبه ... لحديث حب عن هواه بمعزل.
# لو كنت من أهل الأصول وعلمها ... لعلمت باستصحاب حكم الأول.
# ومن الاقتباس من علم المنطق قول الشيخ شمس الدين محمد بن العفيف
~~التلمساني:
# للمنطقيين أشتكي أبدا ... عين رقيب فليته هجعا.
# حاذرها من أحبه فأبى ... أن نختلي ساعة ونجتمعا.
# كيف غدت دائما وما انفصلت ... ما نعمة الجمع والخلو معا.
# وقد تعقب الشيخ صلاح الدين الصفدي هذه الأبيات في شرح اللامية: بأن
~~المراد في مثل هذا أن يتعجب مما خرج عن القواعد، وهذه القضية موجودة
~~مستعملة، وذلك قولهم: العدد إما زوج أو فرد، فهذه القضية مانعة الجمع، فإن
~~الفردية والزوجية لا يجتمعان، ومانعة الخلو من أحدهما، فلا معنى للتعجب.
~~انتهى.
# وقلده في مثل هذا التعجب جماعة كابن حجة وغيره ممن لا يعرف هذا العلم.
# وأنا أقول: إن تعجبه ليس من وجود هذه القضية فقط، بل من وجودها مع عدم
~~انفصالها، ومانعة الجمع والخلو لا تكون إلا منفصلة البتة، للحكم بانفصال
~~أحد النسبتين فيها عن الأخرى؛ كما هو صريح قوله (كيف غدت دائما وما انفصلت)
~~؛ فالتعجب في محله فاعلم.
# ومنه قول المحقق نصير الدين الطوسي رحمه الله تعالى:
# مقدمات الرقيب كيف غدت ... عند لقاء الحبيب متصلة.
# تمنعنا الجمع والخلو معا ... وإنما ذاك حكم منفصلة.
# وقوله وأجاد ما شاء رحمه الله:
# ما لمثال الذي ما زال مشتهرا ... للمنطقيين في الشرط تسديد.
# أما رأوا وجه من أهوى وطرته ... الشمس طالعة والليل موجود.
# وقلت أنا في ذلك:
# تجن واعتب تجد مني بذاك رضا ... والعذر إن شئت مسموع ومقبول.
# ولم أواخذك في ذنب ولا عتب ... فالذنب والعتب موضوع ومحمول.
# وقلت أيضا:
# والله لو رمت في غرامي ... إلزام من عنه قد نهاني.
# أقمت من حاجبي حبيبي ... عليه برهانا اقتراني.
# وقال آخر:
# تالله ما لمعذبي في حسنه ... شبه ms266 فأي حشا عليه لم يهم.
# لام العذار وميم مبسمة على ... ما أدعي من حسنه برهان لم.
# وأما الاقتباس من علم النحو فكثير جدا؛ حتى غلب على غالبهم فيه التوجيه.
# ومنه قول أبي الطيب المتنبي:
# وإنما نحن في جيل سواسية ... شر على الحر من سقم على البدن.
# حولي بكل مكان منهم حلق ... تخطي إذا جئت في استفهامه بمن.
# (من) إنما يستفهم بها عمن يعقل؛ يقول: هؤلاء كالبهائم التي لا تعقل؛
~~فالاستفهام عنهم (بمن) بأن يقال لهم: من أنتم؛ أو من هم خطأ إنما ينبغي أن
~~يستفهم عنهم (بما) لأن موضوعها لما لا يعقل، فيقال لهم: ما أنتم؛ أو ما هم.
# ويحكى أن جريرا لما قال:
# يا حبذا جبل الريان من جبل ... وحبذا ساكن الريان من كانا.
# قال له الفرزدق: ولو كان ساكنة قرودا؟ فقال: لو أردت هذا لقلت: ما كانا؛
~~ولم أقل من كانا.
# وروي أن ابن الزبعرى لما سمع قوله تعالى "إنكم وما تعبدون من دون الله
~~حصب جهنم" قال: لأخصمن محمدا؛ فجاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال أليس
~~قد عبدت الملائكة؟ أليس قد عبد المسيح؟ فيكون هؤلاء حصب جهنم؛ فقال له صلى
~~الله عليه وسلم: ما أجهلك بلغة قومك؛ (ما) لما لا يعقل.
# ومنه قول المتنبي:
# من اقتضى بسوى الهندي حاجته ... أجاب كل سؤال عن هل بلم.
# وقوله:
# إذا كان ما ينويه فعلا مضارعا ... مضى قبل أن تلقي عليه الجوازم.
# يقول: إذا نويت فعلا أوقعته قبل فوته؛ وقبل أن يقال: لم يفعل=عل؛ وإن
~~يفعل.
# وقول أبي العلاء المعري:
# فدونكم خفض الحياة فإننا ... نصبنا المطايا بالفلاة على القطع.
# وقول نجم الدين الحنفي:
# أضمرت في الحب هوى شاد ... مشتغل بالنحو لا ينصف.
# PageV01P142
# وصفت ما أضمرت من حبه ... فقال لي المضمر لا يوصف.
# وما أحسن قول أبي المحاسن يوسف بن إسماعيل الشواء:
# هاتيك يا صاح ربى لعلع ... ناشدتك الله فعرج معي.
# وانزل بنا بين بيوت النقا ... فقد غدت آهلة المربع.
# حتى نطيل اليوم وقفا على ال ... ساكن أو عطفا على ms267 الموضع.
# وقوله وكان كثيرا ما يستعمل هذا النوع في شعره:
# وكنا خمسة عشر في التئام ... على رغم الحسود بغير آفة.
# فقد أصبحت تنوينا وأضحى ... حبيبي لا تفارقه الإضافة.
# وقوله في غلام عقد أحد صدغيه وأرسل الآخر:
# أرسل صدغا ولوى قاتلي ... صدغا فأعيا بهما واصفه.
# فخلت ذا في خده حية ... تسعى وهذا عقربا واقفة.
# ذا ألف ليست لوصل وذا ... واو ولكن ليست العاطفة.
# وقوله أيضا:
# هواك يا من له اختيال ... مالي على مثله احتيال.
# قسمة أفعاله لحيني ... ثلاثة مالها انتقال.
# وعدك مستقبل وصبري ... ماض وشوقي إليك حال.
# وقوله أيضا:
# أرى الصفع أورد منه القذالا ... وأوسع من أخدعيه المجالا.
# وأسلاه عن حب ذات اللمى ... وإن هي راقت وفاقت جمالا.
# لئن كان قد حال ما بينه ... وبين الحبيبة صفع توالى.
# فقد يحدث الظرف بين المضاف ... وبين المضاف إليه انفصالا.
# وقوله أيضا:
# وجارة قلت لها ألا ... رعيت في الحب لنا إلا.
# وطرفك الأزرق ما باله ... يحث فينا لحظة القتلا.
# قالت ألا تقبل طرفا حكى ... لون سنان الرمح والشكلا.
# قد عملت إن على أنها ... حرف وقد أشبهت الفعلا.
# ومن لطيف ما يحكى هنا، إن شرف الدين بن عنين الشاعر مرض فكتب إلى الملك
~~المعظم صاحب دمشق هذين البيتين:
# انظر إلي بعين مولى لم يزل ... يولي الندى وتلاف قبل تلافي.
# أنا كالذي احتاج ما تحتاجه ... فاغنم دعائي والثناء الوافي.
# فعاده الملك المعظم ومعه خمسمائة دينار، وقال له: أنت (الذي) وأنا
~~(العائد) وهذه (الصلة) .
# ونظم هذا المعنى الصفي الحلي يشكر رئيسا عاده في مرضه فقال:
# لما رأت علياك أني كالذي ... أبدو فينقصني السقام الزائد.
# وافيتني ووفيت لي بمكارم ... فنداك صلة وأنت العائد.
# وقال أيضا: وعلمت أني في محبتك الذي=فنداك لي صلة وبرك عائد.
# وما ألطف قول البهاء زهير المصري في ذلك من قصيدة:
# يقولون لي أنت الذي سار ذكره ... فمن صادر يثني عليك ووارد.
# هبوني كما تزعمون أنا الذي ... فأين صلاتي منكم وعوائدي.
# وما أحسن قوله منها:
# فعلتم وقلتم واستطلتم وجرتم ... ولست عليكم في الجميع بواحد.
# إذا ms268 كان هذا بالأقارب فعلكم ... فما الذي أبقيتم للأباعد.
# وله في المعنى الأول:
# فديت حبيبا زارني متفضلا ... وليس ذاك على التفضل زائدا.
# وما كثرت مني إليه رسائل ... ولا مطلت بالوصل منه مواعد.
# رآني عليلا في هواه فعاداني ... حبيب له بالمكرمات عوائد.
# فمت كمدا يا حاسدي فأنا الذي ... له صلة ممن يحب وعائد.
# وقال آخر:
# لا تهجروا من لا تعود هجركم ... وهو الذي بلبان وصلكم غذي.
# ورفعت مقداره بالإبتدا ... حاشاكم أن تقطعوا صلة الذي.
# وقال الشيخ شرف الدين العصامي من فضلاء العصر:
# قد ذبت من ألم البعا ... د وسقمي المتزايد.
# وأنا الذي موصول حبكم فهل من عائد.
# وقال الأمير أمين الدين علي بن عثمان السليماني في المعنى:
# وأنا الذي أضنيته وهجرته ... فهل صلة أو عائد منك للذي.
# وقال ابن أبي حجلة:
# قطع الأحبة عادتي من وصلهم ... فكأن قلبي بالتواصل ما غذي.
# فإذا سمعتم في النحاة بعاشق ... منعوه من صلة له فأنا الذي.
# وما أحلى قول ابن الوردي:
# وشادن يقول لي ... ما المبتدأ وما الخبر.
# مثلهما لي مسرعا ... فقلت أنا القمر.
# وقوله أيضا:
# وأغيد يسألني ... أيبتدى بالمضمر.
# قلت نعم كقولهم ... أنت شبيه القمر.
# وقول بعضهم:
# يا مانعي القلب إلا عن مودتهم ... وصار في الطرف إلا عنهم نظرة.
# PageV01P143
# صيرتموا خبري في الحب مبتدأ ... وكل معرفة لي في الهوى نكرة.
# ومنه أخذ ابن الوردي حيث قال:
# أنتم أحباي وقد ... فعلتم فعل العدى.
# حتى تركتم خبري ... للعاشقين مبتدا.
# وقال آخر: قالوا أحب مليحا ما تأمله=فكيف حل به للسقم تأثير.
# فقلت قد يعمل المعنى لقوته ... في ظاهر الاسم رفعا وهو مستور.
# وقال القاضي ابن الخطير:
# وأهيف أحدث لي نحوه ... تعجبا يعرب عن ظرفه.
# علامة التأنيث في لفظه ... وأحرف العلة في طرفه.
# وقال آخر:
# والله ما من خبر سرني ... إلا وذكراك له مبتدا.
# وطالما باسمك في خلوتي ... ناديت واستخدمت حرف الندا.
# وقال القاضي الفاضل:
# لي عنده دين هل له ... من طالب وفؤادي المرهون.
# فكأنني ألف ولام في الهوى ... وكأن موعد وصله التنوين.
# وقال أبو الفتح البستي:
# عزلت ولم ms269 أذنب ولم أك خائنا ... وهذا لإنصاف الوزير خلاف.
# حذفت وغير ي مثبت في مكانه ... كأني نون الجمع حين يضاف.
# وقال الصفي الحلي:
# في روضة نصبت أغصانها فغدا ... ذيل الصبا بين مرفوع ومجرور.
# والماء ما بين مصروف وممتنع ... والظل ما بين ممدود ومقصور.
# والريح تجري رخاء فوق بحرتها ... ومطلق ماؤها في زي مأسور.
# قد جمعت جمع تصحيح جوانبها ... والماء يجمع فيها جمع تكسير.
# وقوله:
# فلو استطعت رفعت حالي نحوكم ... لكن رفع الحال ليس يجوز.
# وقول الفقيه أبي الحسين بن جبير الشاطبي الغرناطي:
# تغير إخوان هذا الزمان ... وكل صديق عراه الخلل.
# وكانوا قديما على صحة ... فقد داخلتهم حروف التعليل.
# قضيت التعجب من أمرهم ... فصرت أطالع باب البدل.
# وقول ابن العفيف:
# يا ساكنا قلبي المعنى ... وليس فيه سواه ثاني.
# لأي معنى كسرت قلبي ... وما التقى فيه ساكنان.
# وقد أورد الصلاح الصفدي على هذين البيتين نقدا حسنا فقال: إن الساكنين
~~إذا اجتمعا كسر أحدهما وهو الأول، وكلامه يؤدي إلى أن المكسور غيرهما.
~~انتهى.
# وتكلف بعضهم في الجواب عنه بأنه يمكن توجيه ذلك، بجعل في للسببية، أي لأي
~~سبب كسرت قلبي، والحال انه ما التقى فيه ساكنان، بسبب سكونه وإخلاده إلى
~~حضيض الاطمئنان وعدم تحركه واضطرابه خوفا من طروق نار الهجر، فيكون إذا أحد
~~الساكنين، ويحسن توجيه السؤال عن كسره بلامين. انتهى.
# ونظم بعضهم جوابا للبيتين فقال:
# سكنته وهو ذو سكون ... لم يثنه عن هواي ثان.
# فكان كسري له قياسا ... لما التقى فيه ساكنان.
# وقال مجيبا عنهما أيضا بعض فضلاء المغرب:
# نحلتني طائعا فؤادا ... فصار إذا حزته مكاني.
# لا غرور إذا كان لي مضافا ... إني على الكسر فيه باني.
# ولأبي الحسن الباخرزي يهجو:
# سئلت عن نائك الوزير أبي ... سعد وقد مزقت أسافله.
# فقلت دعني فإنه رجل ... مفعول ما لم يسم فاعله.
# ومن الاقتباس في علم الصرف قول الباخرزي:
# أجدك لا ينفك قلب محبس ... عليك وإبصار إليك شواخص.
# فطرفك معتل وجسمك سالم ... وصدغك مهموز وخصرك ناقص.
# ومن الاقتباس في علم البيان قول الشيخ عبد علي بن ms270 رحمة:
# قد قلت للبدر التمام منزلها ... عنه معذب مهجتي تنزيها
# أشبهته لما استعرت جماله ... والاستعارة تقتضي التشبيها
# وقوله أيضا:
# ولا تعجب لهجر من حبيب ... قريب الدار مرجو الوصال
# فحكم الجملتين الفصل حتما ... وبينهما كمال الاتصال
# ومن الاقتباس من علم البديع قوله ابن رحمة المذكور أيضا:
# وحوراء العيون إذا تجلت ... لجيش الهم آذن بالشتات
# إذا التفت أفادتني نشاطا ... وذلك وجه حسن الالتفات
# ومن الاقتباس من علم العروض قول أبي نصر الله المصري
# وبقلبي من الجفاء مديد ... وبسيط ووافر وطويل
# لم أكن عالما بذاك إلى أن ... قطع القلب بالفراق الخليل
# وقول الشيخ شهاب الدين بن صارو:
# وبي عروضي سريع الجفا ... وجدي به مثل جفاء طويل
# قلت له قطعت أسى ... فقال لي التقطيع دأب الخليل
# وقال سراج الدين الوراق:
# PageV01P144
# قلت صلني فقد تقيدت في الحب به والإسار في الحب ذل
# قال يا من يريد علم القوافي ... لا تغالط ما للمقيد وصل
# وقول برهان الدين القيراطي:
# ومليح علم الخليل يعاني ... ليته لو غدا خليل خليع
# رمت وصلا منه فقال لحاظي ... ناطقات بأحرف التقطيع
# أحرف التقطيع التي تتألف منها الأجزاء الموزون بها عشرة يجمعها قولك
~~(لمعت سيوفنا) هذا الذي أشار إليه.
# وقول ابن جابر الأندلسي:
# سبب خفيف خصرها ووراءه ... من ردفها سبب ثقيل ظاهر
# لم يجمع النوعان في تركيبها ... إلا لأن الحسن فيها وافر
# وقول ابن العدوي:
# بي عروضي مليح ... موتتي فيه حياة
# عاذلاتي في هواه ... فاعلاتن فاعلات
# وقول بعضهم يهجو:
# وجهك يا عمرو فيه طول ... وفي وجوه الكلاب طول
# والكلب يحمي عن الموالي ... ولست تحمي ولا تصول
# مستفعلن فاعلن فعول ... مستفعلن فأعلن فعول
# بيت كما أنت ليس فيه ... شيء سوى أنه فصول
# وقول أبي جعفر الألبري رقيق لبن جابر وشارح بديعيته:
# دائرة الحب قد تناهت ... فما لها في الهوى مزيد
# فبحر شوقي بها طويل ... وبحر دمعي بها مديد
# وإن وجدي بها بسيط ... فليفعل الحب ما يريد
# وقول بعضهم:
# يا كاملا شوقي إليه وافر ... وبسيط وجدي في هواه عزيز
# عاملت أسبابي لديك بقطعها ... والقطع في ms271 الأسباب ليس يجوز
# وقول يحيى الأصيلي:
# وبي عروضي إذا ... أبصره لبدر احتجب
# أعطافه لصبه ... فاصلة بلا سبب
# ومن الاقتباس من علم النجوم قول ابن الساعاتي:
# تعجبت من نحولي وهي واصلة ... توهما أنني بالوصل انتفع
# وما درت أن خديها ومصطبري ... كجذوة النار منها قرب الشمع
# والبدر يكمل حيث الشمس نائية ... عنه ويمحق إذ بالشمس يجتمع
# وقول ابن قلاقس يشير إلى أن نور البدر عرضي:
# ما أنت والقمر المنير وإن غدا ... ملء العيون وراقهن سواء
# للبدر بالعرض الضياء وأنت قد ... جمعت بجوهر ذاتك الأضواء
# وقول أبي إسحاق الغزي:
# لست أنسى قول سلمى ذات يوم ... ما لهذا المنحني الظهر ومالي
# أنا شمس في الضحى وهو هلال ... وكسوف الشمس من قرب الهلال
# وفي معناه قول ابن التلميذ:
# أشكو إلى الله صاحبا شكا ... تسعفه النفس وهو يعسفها
# فنحن كالشمس والهلال معا ... تكسبه النور وهو يكسفها
# وقول الطغرائي:
# وإن علاني من دوني فلا عجب ... لي أسوة بانحطاط الشمس عن زحل
# وما أحسن ما ضمنه الشيخ صلاح الدين الصفدي فقال:
# أفدي حبيبا له في كل جارحة ... مني جراح بسيف اللحظ والمقل
# تقول وجنته من تحت شامته ... لي أسوة بانحطاط الشمس عن زحل
# ومنه قول الأخر وأجاد:
# وصل الحبيب جنان الخلد اسكنها ... وهجره النار يصليني به النارا
# والشمس في القوس أمست وهي نازلة ... إن لم يزرني وفي الجوزاء إن زارا
# ولهذين البيتين حكاية حكاها الخطيب في تاريخه أبي محمد إسماعيل ابن أبي
~~منصور موهوب الجواليقي قال: كنت في حلقة والدي والناس يقرؤن عليه فوقف عليه
~~شاب وقال: يا سيدي بيتان من الشعر لم أفهم معناهما، وانشد البيتين، فقال له
~~والدي: يا بني هذا من علم النجوم، لا من علم الأدب، ثم قام من الحلقة وآلى
~~على نفسه أن لا يجلس في حلقته حتى ينظر في علم النجوم، ويعرف تسيير الشمس،
~~فنظر في ذلك وعرف ثم جلس في الحلقة. ومعنى البيتين: أن محبوبته إذا لم تزره
~~فليله في غاية طوله، وإذا زارته فليله في غاية قصره، كنى بكون الشمس ms272 في
~~القوس عن غاية طول الليل لأن ذلك لا يكون إلا والشمس بهذا البرج، وبكونها
~~في الجوزاء عن غاية قصره، لأن ذلك لا يكون إلا والشمس فيها.
# وقول ابن جابر:
# يا حسن ليلتنا التي قد زارني ... فيها فأنجز ما مضى من وعده
# قومت شمس جماله فوجدتها ... في عقرب الصدغ الذي في خده
# وقول أبي الحسن الباخرزي:
# أطلعت يا قمري على بصري ... وجها شغلت بحسنه نظري
# ونزلت في قلبي ولا عجب ... فالقلب بعض منازل القمر
# ومن الاقتباس من علم الهندسة، قول ابن جابر:
# PageV01P145
# محيط بأشكال الملاحة وجهه ... كأن به إقليدسا يتحدث
# فعارضه خط استواء وخاله ... به نقطة والشكل شكل مثلث
# وقول ابن التلميذ أو غيره:
# تقسم قلبي في محبة معشر ... بكل فتى منهم هواي منوط
# كأن فؤادي مركز وهم له ... محيط وأهوائي إليه خطوط
# وقول الشيخ عبد علي بن رحمة رحمه الله:
# وفتاة قد أقبلت تتهادى ... بين حور كواعب كالشموس
# قلت للهندسي لما تبدت ... مثل هذا يكون شكل العروس
# ومن الاقتباس من علم الحساب، قول ابن جابر الأندلسي:
# قسم العلم في الغرام بلحظ ... يضرب القلب حين يرسل سهمه
# هذه في هواه يا قوم حالي ... ضاع قلبي ما بين ضرب وقسمة
# وقول كمال الدين بن النبيه:
# خدمت بديوان المحبة ناظرا ... على غرة يا ليتني كنت عاملا
# وحاسبت فرط السقم وحدي فلم يكن ... بواقيه إلا أعظما ومفاصلا
# وقول بعضهم:
# ولقد علمت حساب صبري بعدكم ... ونظمته في هذه الأوراق
# وأقمت صبري حاصلا وأصبت ما ... وجبت أضافته إلى العشاق
# وخصمت بالمضروب حتى وفره ... فوحقكم ما انساق عندي باق
# وقول ابن رحمة:
# وإذا جالس الكريم لئيما ... لم يفد غير نقصه من أفاده
# مثل ضرب الصحيح بالكسر لا يث ... مر إلا نقصا بغير زيادة
# وقوله:
# قلت له كسرت قلبي ويدي ... عندك ما قابلتها بنافله
# فاجبر وقابل منعما فقال ما ... قرأت علم الجبر والمقابلة
# وهذا المقدار كاف في الاقتباس من القرآن والحديث وعلم الفقه وغيره من
~~العلوم، وأكثر الاقتباس من الشواهد المذكورة، ما عدا شواهد القرآن والحديث
~~يدخل ms273 في نوع التوجيه، وهو الذي جرى عليه أرباب البديعيات كما سيأتي بيانه
~~في نوع التوجيه إن شاء الله تعالى وأصحاب البديعيات لم يقتبسوا من غير
~~القرآن.
# وبيت بديعية الشيخ صفي الدين الحلي قوله:
# هذي عصاي التي فيها مآرب لي ... وقد أهش بها طورا على غنمي
# اقتبسه من قوله تعالى حكاية عن موسى (هي عصاي أتوكؤ عليها وأهش بها على
~~غنمي ولي فيها مآرب أخرى) .
# وبيت بديعية الشيخ عز الدين الموصلي قوله:
# فأصبحوا لا يرى إلا مساكنهم ... ولا اقتباس يرى من هذه الأطم
# الأطم بضمتين: القصر، وكل حصن مبني بحجارة، وهو صريح في أن الأطم مفرد،
~~فالإشارة إليه (بهذه) غير صحيح، وكأنه توهم أنه جمع فأشار إليه بذلك.
# وأحسن اقتباس هذه الآية الشيخ أبو إسحاق الباعوني حيث قال:
# إذا رأيت ذوي ظلم فقل لهم ... ستندمون وحاذر أن تساكنهم
# كم مثلهم في الورى كانوا جبابرة ... فأصبحوا لا ترى إلا مساكنهم
# وبيت بديعية ابن حجة قوله:
# وقلت يا ليت قومي يعلمون بما ... قد نلت كي يلحظوني باقتباسهم
# قافية هذا البيت متداعية، وما أحوجه إليها إلا اسم النوع.
# وبيت بديعتي قولي:
# قالوا سمعنا وهم لا يسمعون وقد ... أوروا بجنبي نارا باقتباسهم
# تمكين القافية في هذا البيت، واشرق نور الاقتباس فيه مع التورية، لا يخفى
~~على من له أدنى ذوق في الأدب والاقتباس من قوله تعالى في سورة الأنفال (ولا
~~تكونوا كالذين قالوا سمعنا وهم لا يسمعون) ولم يذكر ابن حجة بيت بديعية
~~العميان في هذا النوع.
# وبيت بديعية الشيخ عبد القادر الطبري قوله:
# هم أشدا على الكفار والرحما ... ما بينهم اقتباس الود والسلم
# هذا البيت أضعف البيوت، وأوهن من بيت العنكبوت، وابن فصاحة الآية الشريفة
~~من هذا الاقتباس، فأنه اقتبسه من قوله تعالى (محمد رسول الله والذين معه
~~أشداء على الكفار رحماء بينهم) فانظر إلى هذه البلاغة الشريفة، واقتباس
~~الشيخ منها.
### | المواربة
# هديت يا لائمي فاترك مواربتي ... فليس يحسن إلا ترك ودهم
# المواربة - براء مهملة فباء موحدة - في اللغة المداهاة المخاتلة، كذا في
~~القاموس، ms274 وفي الحديث: وإن بايعتهم واربوك، أي خادعوك، من الورب وهو الفساد،
~~وقد ورب يرب، ويجوز أن يكون من الإرب وهو الدهاء، وقلبت الهمزة واوا -قاله
~~في النهاية- وقال ابن أبي الإصبع: هي مشتقة من ورب العرق -بفتح الواو
~~والراء- إذا فسد فهو ورب بكسر الراء، كأن المتكلم أفسد مفهوم ظاهر كلامه
~~بما أبداه من تأويل باطنه.
# PageV01P146
# وحقيقة المواربة: أن يقول المتكلم قولا يتضمن ما ينكر عليه فيه بسببه
~~وتتوجه عليه المواخذة فيستحضر بحذقة وجها من الوجوه التي يمكن التخلص به من
~~تلك المؤاخذة، أما بتحريف كلمة أو تصحيفها، أو بزيادة أو نقص، أو غير ذلك
~~من الوجوه. انتهى.
# وظاهر أنه لا يتعين نقلها إلى الاصطلاح من الورب بمعنى الفساد بل يجوز أن
~~يكون من المداهات والمخاتلة كما في القاموس، بل هو أنسب بالمعنى الاصطلاحي
~~كما لا يخفى.
# قال ابن أبي الإصبع: ومنه قوله تعالى حكاية عن أكبر أولاد يعقوب (ارجعوا
~~إلى أبيكم فقولوا يا أبانا إن ابنك سرق) ولم يسرق، فأتى بالكلام على الصحة
~~بإبدال ضمة من فتحة وتشديد في الراء وكسرتها، انتهى، وهو من المواربة
~~بالتحريف.
# وأحسن شاهد وقع في هذا النوع في الشعر وهو من التخلص بالتحريف أيضا، ما
~~روي: أن عبد الملك بن مروان أحضر إليه رجل يرى رأي الخوارج وهو عتبان
~~الحروري بكسر العين المهملة وسكون التاء المثناة من فوقها وفتح الباء
~~الموحدة وبعد الألف نون_فقال له: ألست القائل يا عدو الله.
# فإن يك منكم كان مروان وابنه ... وعمرو ومنكم هاشم وحبيب
# فمنا حصين والبطين وقعنب ... ومنا أمير المؤمنين سبيب
# فقال: لم أقل كذا يا أمير المؤمنين، وإنما قلت: ومنا أمير المؤمنين شبيب
~~-ونصب أمير المؤمنين- فاستحسن قوله وأمر بتخليته.
# وهذا الجواب في نهاية الحسن، فأنه إذا كان (أمير) مرفوعا كان مبتدأ
~~فيكون: شبيب أمير المؤمنين، وإذا كان منصوبا فقد حذف منه حرف النداء
~~ومعناه: يا أمير المؤمنين من شبيب، فلا يكون أمير المؤمنين بل يكون منهم.
# وشاهد التصحيف في المواربة ما حكي: أنه أحضر أبو المقداد الهذلي عند ms275 جعفر
~~بن سليمان الهامشي، فقال له جعفر بن سليمان: أنت القائل في؟
# يا ابن الزواني من بني معاوية ... أنت لعمري منهم ابن الزانية
# ثم قال: وهذا خطك. فقال صدقت هو خطي، ولكن إنما قلت: يا ابن الرواثي أنت
~~ابن الراثية، أي اللواتي ينحن على موتاهن.
# ومنه أنه اجتمع جماعة من الصوفية على علوية الشاعر وقالوا له: أنت قلن
~~(طاب لنا الرفض بغير حشمة) ؟ فقال: إنما قلت: طاب لنا الرفض، بالصاد
~~المهملة، فانصرفوا عنه.
# ومن لطيفه ما حكي: أن بعض الملوك كان له ولد أسمه يحيى، ووزير اسمه نجم،
~~وكان الوزير يهوى ولد الملك، فبلغ به الحب حتى كتب على فض خاتمه (نجم عشق
~~يحيى) فوشى به بعض أعدائه إلى الملك؛ فدعاه ولامه على عشقه لولده؛ وكتابته
~~ذلك على خاتمه؛ وتهدده بالوعيد الشديد؛ فأنكر أنه يعشقه وقال: إنما كتبت في
~~خاتمي دعاء وتوسلا باسم سورة من القرآن وهو (بحم عسق نجني) فصحف النون بباء
~~موحدة؛ والجيم بحاء مهملة والشين المعجمة بالمهملة؛ واليائين المثناتين من
~~تحت بنونين؛ والحاء المهملة بجيم.
# ومن بديعه قول الشيخ عز الدين الموصلي لما بلغه وفاة القاضي فتح الدين
~~-وكان يرجح جانب الشيخ عز الدين بن المزين على جانب عز الدين الموصلي، لبغض
~~كان في خاطره لا لاستحقاق:
# دمشق قالت لنا مقالا ... معناه في ذا الزمان بين
# اندمل الجرح واسترحت ... نفسي من الفتح والمزين
# هذا ذكره ابن حجة في شرح بديعته ولم يبين وجه المواربة فيه. وقد خفي على
~~بعضهم وجهها وهو في قوله: الفتح، فأنه إنما قصد فتح الدين بن الشهيد، حتى
~~إذا أنكر عليه ذلك قال: إنما قلت: القيح، فيصحف الفاء بالقاف؛ والتاء
~~المثناة من فوق بالياء المثناة من تحت، وهو مناسب للجرح.
# وقريب من ذلك أن الوزير أبا محمد بن سفيان من وزراء المغرب كتب إلى أبي
~~أمية بن عصام: عين زمانه، فوقعت نقطة على العين، فتوهمها وظن أنه أبهمها.
# فكتب إليه الوزير أبو محمد:
# لا تلزمني ما جنته يراعة ... طمست بريقتها عيون ثنائي
# حقدت ms276 علي لزامها فتحولت ... أفعى تمج سمامها بسخاء
# غدر الزمان وأهله عرف ولم ... أسمع بغدر يراعة وإناء
# وشاهد المواربة بالحذف، قول أبي نواس في خالصه جارية الرشيد هاجيا لها
~~وكانت سوداء:
# لقد ضاع شعري على بابكم ... كما ضاع حلي على خالصة
# فلما بلغ الرشيد ذلك تهدده بسببه فقال: لم أقل ذلك وإنما قلت:
# لقد ضاء شعري على بابكم ... كما ضاء حلي على خالصة
# PageV01P147
# فاستحسن الرشيد مواربته، وقال بعض الحاضرين: لله دره من شعر قلعت عيناه
~~فأبصر.
# ومن شواهدها بغير ذلك: قصة أبي مسلم الخراساني مع سليمان بن كثير وهي: أن
~~أبا مسلم قال لسليمان: بلغني أنك كنت في مجلس، وقد جرى ذكري فقلت: اللهم
~~سود وجهه واقطع رأسه واسقني من دمه، فقال نعم قلت ذلك، ونحن جلوس تحت كرم
~~حصرم؛ فاستحسن أبو مسلم ذلك منه. انتهى.
# وغلط ابن حجة في عد هذه الواقعة من نوع الإبهام، بل هي من نوع المواربة
~~قطعا، كما ذكره بعض الفضلاء المتأخرين، لما اشتملت عليه من إفساد سليمان بن
~~كثير ظاهر كلامه بتأويله بما لا يخطر ببال، ولا يتبادر إلى ذهن، من إرجاع
~~ضمائره إلى الحصرم، ولا يعد إبهاما كما قدمنا الكلام عليه في نوع الإبهام.
# ومنها ما روي: إن المتوكل رمى عصفورا فأخطأه فقال ابن حمدون النديم:
~~أحسنت والله يا سيدي، فاستشاط المتوكل غيظا وقال: ويلك أتهزأ بي؟ أحسنت؟
~~فقال: إلى العصفور يا أمير المؤمنين، فسكن غيظه وضحك، فافسد ظاهر كلامه
~~بجعله أحسنت بمعنى أسديت الإحسان إلى العصفور بعدم أصابتك له.
# ومنها ما حكي: أن المعذل (وكان شيعيا) مر بقوم من النواصب فسلم عليهم،
~~فلم يجيبوه فقال: لعلكم تظنون في ما يقال من الرفض؟ اعلموا أن أبا بكر وعمر
~~وعثمان وعليا عليه السلام، من تنقص واحدا منهم فهو كافر وامرأته طالق، فسر
~~القوم بذلك، ودعوا له، فقال له أصحابه: ويحك ما هذه اليمين؟ فقال: إني أردت
~~بقولي واحدا منهم عليا وحده لا غير.
# ومثل ذلك ما روي أن بعض النواصب قال لرجل من الشمعة: ما ms277 تقول في العشرة
~~من الصحابة؟ قال: أقول فيهم الخير الجميل الذي يحبط الله به سيأتي، ويرفع
~~درجاتي، قال السائل: الحمد لله على ما أنقذني من بغضك كنت أظنك رافضيا تبغض
~~الصحابة؛ فقال الرجل: من أبغض واحدا من الصحابة فعليه لعنة الله، قال: لعلك
~~تتأول، ما تقول فيمن أبغض العشرة من الصحابة؟ فقال: من أبغض العشرة فعليه
~~لعنة الله والملائكة والناس أجمعين، فوثب فقبل رأسه وقال: اجعلني في حل مما
~~قذفتك به من الرفض قبل اليوم، قال أنت في حل وأنت أخي، ثم انصرف السائل.
~~وأراد بقوله: من أبغض واحدا من الصحابة: عليا عليه السلام، بقوله من أبغض
~~العشرة جميعا، فيكون علي عليه السلام داخلا فيهم.
# وقريب من هذا ما روي عن جعفر بن محمد الصادق عليه السلام: أن حزقيل مؤمن
~~آل فرعون كان يدعو قوم فرعون إلى الإيمان، فوشي به واشون إلى فرعون،
~~وقالوا: أن حزقيل يدعو إلى مخالفتك، ويعين أعداءك على مضادتك، فقال لهم
~~فرعون: ابن عمي وخليفتي على ملكي وولي عهدي، إن فعل ما قلتم فقد استحق
~~العذاب على كفره نعمتي، وان كنتم عليه كاذبين فقد استحققتم أشد العقاب لا
~~يثاركم الدخول في مسائته. فجيء بحزقيل وجيء بهم وكاشفوه وقالوا: أنت تجحد
~~ربوبية فرعون الملك وتكفر نعماه، فقال حزقيل: أيها الملك هل جربت علي كذبا
~~قط؟ قال: لا، قال: فسلهم من ربهم؟ قالوا فرعون، قال: ومن خالقكم؟ قالوا:
~~فرعون هذا، قال: ومن رازقكم الكافل لمعائشكم، والدافع عنكم مكارهكم؟ قالوا:
~~فرعون هذا، قال حزقيل أيها الملك فأشهدك وكل من حضرك أن ربهم هو ربي،
~~وخالقهم هو خالقي، ورازقهم هو رازقي، ومصلح معاشهم هو مصلح معاشي؛ لا رب
~~ولا خالق ولا رازق غير ربهم وخالقهم ورازقهم، فاشهد لي ومن حضرك أن كل رب
~~وخالق ورزاق سوى ربهم وخالقهم ورازقهم فأنا بريء منه ومن ربوبيته، وكافر
~~بإلهيته.
# يقول حزقيل هذا وهو يعني أن ربهم هو الله ربي، ولم يقل: أن الذي قالوا
~~أنه ربهم هو ربي. وخفي هذا المعنى على فرعون ms278 ومن حضره، وتوهموا أنه يقول:
~~فرعون ربي وخالقي ورازقي، فقال لهم فرعون: يا رجال السوء ويا طلاب السوء في
~~ملكي، ومريدي الفتنة بيني وبين ابن عمي وهو عضدي أنتم المستحقون لعذابي
~~لإرادتكم فساد أمري، وأهلاك ابن عمي، والفت في عضدي، ثم أمر بالأوتاد؛ فجعل
~~في ساق كل واحد منهم وتدا، وفي صدره وتدا، وأمر أصحاب أمشاط الحديد فمشطوا
~~بها لحومهم من أبدانهم، فذلك ما قال الله تعالى (فوقاه الله سيئات ما
~~مكروا) لما وشوا به إلى فرعون ليهلكوه (وحاق بآل فرعون سوء العذاب) وهم
~~الذين وشوا بحزقيل إليه لما أوتد فيهم الأوتاد، ومشط عن أبدانهم لحومهم
~~بالأمشاط.
# PageV01P148
# ومنها ما ذكره الثعالبي في يتيمة الدهر في ترجمة أبي القاسم الكسروي قال:
~~كان يقول: قولي لعدوي: أعزك الله، إنما أريد أعزه الله حتى لا يوجد في
~~الدنيا، وقولي: أطال الله بقاك: وأدام عزك وتأييدك، وجعلني فداك، أي من هذا
~~الدعاء كله، فصار الدعاء لي دونه.
# وقد ذكر بعضهم في هذا النوع أمثلة ليست منه قطعا فلا يغتر بها.
# وبيت بديعية الشيخ صفي الدين الحلي قوله:
# لأنت عندي أخص الناس منزلة ... إذ كنت أقدرهم عندي على السلم
# المواربة في (أخص) يريد بها (أخس) بالسين المهملة و (أقدرهم) يريد بها
~~(أقذرهم) بالذال المعجمة.
# ولم ينظم ابن جابر هذا النوع في بديعيته.
# وبيت بديعية الشيخ عز الدين الموصلي قوله:
# لأنت أفتح ذهنا في مواربة ... وبالتعقل منسوب إلى النعم
# مراده ب (أفتح) ؛ (أقبح) بالقاف والباء الموحدة؛ و (بالتعقل) ؛ (التغفل)
~~بالغين المعجمة والفاء، وب (النعم) بكسر النون (النعم) بفتحها وهو اسم جامع
~~للإبل وغيرها.
# وبيت بديعية لبن حجة قوله:
# يا عاذلي أنت محبوب لدي فلا ... توارب العقل مني واستفد حكمي
# أراد ب (محبوب) ، (مجنون) وبلفظة (توارب) ، (توازن) .
# ولم ينظم الشيخ عبد القادر الطبري هذا النوع في بديعيته.
# وبيت بديعيتي هو قولي:
# هديت يا لائمي فاترك مواربتي ... فليس يحسن إلا ترك ودهم
# المواربة في موضعين: أحدهما (هديت) من الهدى، والمراد (هذيت) بالذال
~~المعجمة من الهذيان وهو التكلم بغير ms279 معقول لمرض أو غيره، والثاني (يحسن)
~~بالحاء والسين المهملتين، والمراد (يخشن) بالخاء والشين المعجمتين.
# وبيت بديعية الشيخ شرف الدين المقري قوله:
# والعاذلان على من قده غصن ... كالبان هزا متى ما ناضحا اتهم
# هذا البيت بديع في هذا النوع جدا؛ والمواربة في قوله (كالبان هزا) فأن
~~الظاهر أن الكاف للتشبيه، والبان: الشجر المعروف، وهزا بالزاي المعجمة
~~تمييز من هز الغصن يهزه: إذا حركه، والمراد (كلبان) تثنيه كلب، و (هرا)
~~بالراء المهملة من هرير الكلب، وهو صوته دون نباحه من قلة صبره على البرد.
### | التفويف
# أحسن أسئ ظن حقق أدن أقص أطل ... حك وش فوف أبن أخف ارتحل أقم
# التفويف: مشتق من قولهم: برد مفوف، وهو الذي فيه خطوط بيض تغاير سائر
~~لونه. وحقيقته: إتيان المتكلم بمعان شتى من أغراض الشعر من غزل أو مدح أو
~~غير ذلك في جمل من الكلام، كل جملة منفصلة من أختها مع تساوي الجمل في
~~الوزنية، ويكون بالجمل الطويلة والمتوسطة والقصيرة وهي أحسنها، لدلالتها
~~على قدرة الشاعر وتذليله صعب الألفاظ، فأنها أصعب مسلكا مما كان بالجمل
~~الطوال والمتوسطة، ووجه تسمية ذلك بالتفويف أن المتكلم خالف بين جمل
~~المعاني في التقفية كمخالفة البياض لسائر الألوان لأن بعده من سائر الألوان
~~أشد من بعد بعضها من بعض، فكان الكلام حينئذ برد مفوف.
# وعلى ذلك فما أحلى قول أبي محمد عبد الله بن محمد التنوخي المعروف بابن
~~قاضي ميلة من قصيدته المشهورة:
# ولما التقينا محرمين وسيرنا ... بلبيك ربا والركائب تعسف
# نظرت إليها والمطي كأنما ... غواربها منها معاطس رعف
# فقالت أما فيكن من يعرف الفتى ... فقد رابني من طول ما يتشوف
# أردنا إذا سرنا يسير حذاءنا ... ونوقف أخفاف المطي فيوقف
# فقلت لتربيها أبلغاها بأنني ... بها مستهام قالتا نتطلف
# وقولا لها يا أم عمر وأليس ذي ... منى والمنى في خيفه ليس تخلف
# تفاءلت في أن تبذلي طارف الوفا ... بأن عن لي منك البنان المطرف
# وفي عرفات ما يخبر أنني ... بعارفه من عطف قلبك أسعف
# وأما دماء الهدي فهي هدى لنا ... يؤم ms280 ورأي في الهوى يتألف
# وتقبيل ركن البيت إقبال دولة ... لنا وزمان بالمودة يعطف
# فأوصلتا ما قلته فتبسمت ... وقالت أحاديث العيافة زخرف
# بعيشي ألم أخبركما أنه فتى ... على لفظه برد الكلام المفوف
# وما أحسن ما قال بعده:
# فلا تأمنا ما استطعتما كيد نطقه ... وقولا سدري أينا اليوم أعيف
# إذا كنت في منى الفوز بالمنى ... ففي الخيف من أعراضنا تتخوف
# وقد أنذر الإحرام أن وصالنا ... حرام وأنا عن مزارك نصدف
# PageV01P149
# وهذا وقذفي بالحصى لك مخبر ... بأن النوى بي عن ديارك تقذف
# وحاذر نفاري ليلة النفر أنه ... سريع فقل من بالعيافة أعرف
# فلم أر مثلينا خليلي مودة ... لكل لسان ذو غرارين مرهف
# وبعده وهو مثال التفويف بالجمل الطويلة:
# إلا أنه لولا أغن مهفهف ... وأشنب براق واحور أوطف
# لراجع مشتاق ونام مسهد ... وأيقن مرتاب وأقصر مدنف
# ومن ذلك قول النابغة أيضا:
# فلله عينا من رأى أهل قبة ... أضر لمن عادى وأكثر نافعا
# وأعظم أحلاما واكبر سيدا ... وأفضل مشفوعا إليه وشافعا
# وقول ابن عنين:
# دعت في أعالي السعد يوما حمامة ... على فنن في ظل ريان باليم
# فهاجت مشوقا واستفزت متيما ... وأبكت غربيا واستخفت أخا حلم
# وقول الآخر:
# ولو أن ما بي بالجبال لدكدكت ... وبالنار أطفاها وبالماء لم يجر
# وبالناس لم يحيوا وبالدهر لم يكن ... وبالشمس لم تطلع وبالنجم لم يسر
# وقول بديع الزمان الهمداني:
# ما الليث مقتحما والسيل مرتطما ... والبحر ملتطما والليل مقتربا
# أمضى شبا منك أدهى منك صاعقة ... أجدى يمينا وأدنى منك مطلبا
# وكاد يحيك صوت الغيث منسكبا ... لو كان طلق المحيا يمطر الذهبا
# والدهر لو لم يخن والشمس لو نطقت ... والليث لو لم يصد والبحر لو عذبا
# وقوله من قصيدة يذكر فيها أباه ويمدح خلف بن أحمد والي سجستان:
# يذكرني قرب العراق وديعة ... لدى الله لا ينسيه مال ولا أهل
# إذا ورد الحجاج وافي رفاقهم ... بفوارتي دمع هما النجل والسجل
# يسائلهم كيف ابنه أين داره ... إلى م انتهى لم يعد هل له شغل
# أضافت به حال أحالت أطالت له يد ... أأخره نقص أقدمه ms281 فضل
# يقولون وافي حضرة الملك الذي له الكنف المألوف والنائل الجزل
# فقيد له طرف وحلت له حبي ... وخير له قصر ودر له نزل
# المثال في البيت الثالث والرابع والأخير.
# ومثاله بالجمل المتوسطة قول أبي الوليد بن زيدون:
# بيني وبينك ما لو شئت لم يضع ... سر إذا ذاعت الأسرار لم يذع
# يا بائعا حظه مني ولو بذلت ... لي الحياة بحظي منه لم أبع
# يكفيك أنك إن حملت قلبي ما ... لا تستطيع قلوب الناس يستطع
# ته أحتمل واحتكم أصبر وعزاهن ... ودل أخضع وقل أسمع ومراطع
# المثال البيت الأخير.
# ومثال ما جاء بالجمل القصار قول المتنبي:
# يا أيها المحسن المشكور من جهتي ... والشكر من قبل الإحسان لا قبلي
# أقل أنل اقطع احمل عل سل أعد ... زد هش بش تفضل ادن سر صل
# روي أنه لما انشد أبو الطيب سيف الدولة هذه القصيدة التي هذان البيتان
~~منها، وناوله نسختها وخرج، نظر فيها سيف الدولة، فلما انتهى إلى هذا البيت
~~المفوف وقع تحت (أقل) قد أقلناك، وتحت (أنل) أنلناك وتحت (اقطع) قد أقطعناك
~~الضيعة الفلانية ضيعة بباب حلب، وتحت (أحمل) يقاد إليك الفرس الفلاني، وتحت
~~(عل) قد فعلنا -وهو من العلو- وتحت (سل) قد فعلنا، قاسل -وهو من السلو-
~~وتحت (أعد) قد أعدناك إلى حالك من حسن رأينا، وتحت (زد) يزاد كذا، وتحت
~~(تفضل) قد فعلنا، وتحت (ادن) قد أديناك، وتحت (سر) قد سررناك.
# قال ابن جني: فبلغني عن المتنبي أنه قال: إنما أردت (سر) من السرية فأمر
~~له بجارية، وتحت (صل) قد وصلناك.
# قال: وحكى لي بعض أخوننا: أن المعقلي وهو شيخ بحضرته ظريف قال له -وحسد
~~المتنبي على ما أمر له به-: يا مولاي (قد فعلت) به كل شيء سالكه، فهلا قلت
~~له لما قال لك (هش بش) هه هه هه - يحكي الضحك- فضحك سيف الدولة، وقال:
~~وأعطيناك أيضا ما تحب، وأمر له بصلة.
# ولما أنشد المتنبي هذا البيت المفوف رآهم يعدون ألفاظه فزاد فيه وقال:
# أقل أنل أن صب أحمل عل سل عد ... زد هش ms282 بش هب اغفر أدن سر صل
# أن من الأون، وهو الرفق. وصب، من صلب السهم الهدف يصيبه يقال: صاب وأصاب
~~أو من صابت السماء بالمطر.
# وذكر القاضي أبو الحسن علي بن عبد العزيز في كتاب الوساطة: أن أبا الطيب
~~نسج على منوال ديك الجن حيث قال:
# أحل وامرر وضر وانفع ولن ... وأخشن ورش وابر وانتدب للمعالي
# وقال الواحدي: أصل هذه الطريقة من قول امرئ القيس:
# PageV01P150
# أفاد وجاد وساد وزا ... د وذاد وقاد وعاد وافضل
# ومثله لأبي العميثل في عبد الله بن طاهر ذي اليمنين:
# يا من يؤمل أن تكون خصاله ... كخصال عبد الله أنصت واسمع
# أصدق وعف وبر واصبر واحتمل ... واحلم ودار وكاف وابذل وأشجع
# ومنه قول بعض المعاصرين من قصيدة يمدح بها سيدي الوالد متع الله بحياته:
# وابق دم راع رع تأبد تأيد ... اخفض ارفع من العلوم منارا
# انتصر اخذل أقل أنل اغن أفقر ... أنه مر سد أذق عداك البوارا
# أفد أرفد اعز تعزز تمنع ... جد تفضل أول العديم اليسارا
# وأول هذه القصيدة قوله:
# ما نضت ليلة المزار الأزارا ... هند إلا لتهتك الأستارا
# طرقتنا ولات حين طروق ... حبذا زائرا إذا النجم غارا
# رق بعد الصدود عطفا لرق ... ورعى حرمة العهود فزارا
# غير ما موعد ألم ولما ... نرتقب للمام منه ازديارا
# قابلتنا بطلعة قد أرتنا ... الشمس ليلا فأوهمتنا النهارا
# طفلة تخلب العقول بطرف ... وبدل يستبعد الأحرارا
# دمية لو تصورت لمجوس ... تخذوها لاها وعافوا النارا
# ناهد تسلب النفوس بطرف ... غنج زاده الفتور احورارا
# ذات خد جنى لنا الورد غضا ... وشتيت جلى علينا العقارا
# وفم مثل خاتم من عقيق ... عمر الدر في نواحيه دارا
# ولحاظ تصمي القلوب وخصر ... زاده باسط الجمال اختصارا
# غادة لذ لي بها هتك سري ... في طريق الهوى وخلعي العذارا
# وعجيب ممن توغل أمرا ... في الهوى أن يروم منه استتارا
# أيسر الهوى وشأن دموع الصب ... بالصب يظهر الأسرار
# والذي عقله غدا بيد الغي ... د أسيرا لا يستبد اختيارا
# ولم أورد منها هذه النبذة إلا لانسجامها وبلاغتها، وكلها من جيد ms283 الشعر.
# وبيت بديعية الشيخ صفي الدين الحلي قوله:
# أقصر أطل أعذل أعذر سل خل اعن ... حن هن عز ترفق لج كف لم
# ولم ينظم ابن جابر هذا النوع في بديعيته.
# وبيت بديعية عز الدين الموصلي قوله:
# فوف أرف أنظم انثر خص عم أفد ... أعتب أدر أبرق أرعد اضحك ابك لم
# قال ابن حجة: هذا البيت ما نحت من الجبال ولكن الجبال نحتت منه.
# وبيت بديعية ابن حجة قوله:
# اخشن ألن احزن افرح امنع أعط انل ... فوف أجد وش رقق شد حب لم
# لا يقول (اخشن) في أول بيته ثم يطنب في مدحه إلا ابن حجة.
# وبيت بديعية الشيخ عبد القادر الطبري قوله:
# تجن أصبر تدلل أرض عز أهن ... ته أحتمل مر أطع صل مفوفا ادم
# ما أبرد قوله: مفوفا ادم وبيت بديعيتي هو قولي:
# أحسن أسئ ظن حقق ادن أقص اطل ... حك وش فوف ابن أخف ارتحل أقم
# الخطاب في ذلك للعاذل، يعني أن كل ما تفعله من هذه الأشياء في العذل فهو
~~غير مقبول، ولا ملتفت إليه. وكذا الكلام في سائر أبيات البديعيات المذكورة
~~إلا بيت بديعية الشيخ عبد القادر فأن الخطاب فيه للمحبوب.
# وبيت بديعية شرف الدين المقري قوله:
# فأعذل وجر واقتصر أو طل وعز وهن ... وانقص وزد وامض وارجع وانقطع ودم
### | الكلام الجامع
# من رام رشد أخي غي هدى واتى ... كلامه جامعا للصدق لا التهم
# الكلام الجامع هو عبارة عن أن يأتي الشاعر ببيت يكون جملته حكمة، أو
~~موعظة، أو نحو ذلك من الحقائق الجارية مجرى الأمثال. هكذا قال غير واحد من
~~البديعيين. وقال الطيبي في التبيان: هو أن يحلي المتكلم كلامه بشيء من
~~الحكمة والموعظة، وشكاية الزمان والإخوان، وهذا اعم من الأول
### | ........ 
# تعلم يا فتى والعود رطب ... وطينك لين والطبع قابل
# فأن الجهل واضع كل عال ... وأن العلم رافع كل خامل
# فحسبك يا فتى شرفا وعزا ... سكوت الحاضرين وأنت قائل
# ومنها ما كتب به الصاحب بهاء الدين الجويني إلى ابنه شمس الدين:
# بني اجتهد في اقتناء ms284 العلوم ... تفز باجتناء ثمار المنى
# ألم تر في رقعة بيدقا ... إذا جد في سيره فززنا
# فأجدادنا الغر قد أسسوا ... من المجد شم المباني لنا
# فأن لم نشدها بمجهودنا ... سينهار والله ذاك البنا
# وقول أبي تمام:
# PageV01P151
# وإذا أراد الله نشر فضيلة ... طويت أتاح لها لسان حسود
# لولا اشتعال النار في جزل الغضا ... ما كان يعرف طيب عرف العود
# وقول الآخر:
# من عاشر الشرفاء شرف قدره ... ومعاشر السفهاء غير مشرف
# فانظر إلى الجلد الحقير مقبلا ... بالثغر لما صار جار المصحف
# وقول ابن الرومي:
# وما الشرف الموروث لادر دره ... بمحتسب إلا بآخر مكتسب
# إذا الغصن لم يثمر وإن كان شعبة ... من المثمرات اعتده الناس في الحطب
# وقول التهامي:
# لا تحسبن حسب الآباء مكرمة ... لمن يقصر عن غايات مجدهم
# حسن الرجال بحسنى لا بحسنهم ... وطولهم في المعالي لا بطولهم
# وقول أبي فراس:
# كانت مودة سلمان لهم نسبا ... ولم تكن بين نوح وابنه رحم
# وقول الآخر:
# سأنفق ريعان الشبيبة آنفا ... على طلب العلياء أو طلب الأجر
# أليس من الخسران أن لياليا ... تمر بلا نفع وتحسب من عمري
# وقول الآخر:
# على المرء أن تسعى لما فيه نفعه ... وليس عليه أن يساعده الدهر
# فأن نال بالسعي المنى تم أمره ... وأن عرض المقدور كان له عذر
# وقول الآخر:
# غرست غروسا كنت أرجو لقاحها ... آمل يوما أن تطيب جناتها
# فأن أثمرت لي غير ما كنت آملا ... فلا ذنب لي أن حنظلت نخلاتها
# وقول الآخر:
# حاول جسيمات الأمور ولا تقل ... أن المحامد والعلى أرزاق
# فارغب بنفسك أن تكون مقصرا ... في غاية فيها الطلاب سباق
# وقول العتابي يخاطب محبوبته:
# تحبين أني نلت ما نال جعفر ... من الملك أو نال يحيى بن خالد
# فقالت: نعم، فقال:
# وأن أمير المؤمنين أحلني ... محلهما بالمرهفات البوارد
# فقالت: لا، فقال:
# دعيني ميتتي مطمئنة ... ولم أتجثم هول تلك الموارد
# فأن جسيمات الأمور منوطة ... بمستودعات في بطون الأساود
# هذه جملة ما أورده الطيبي من أمثال الحكمة، ونزيد نحن عليها فنقول: منها
~~قول أبي الأسود الدؤلي لابنه، بعد أن ms285 قال له: يا بني إذا كنت في قوم فحدثهم
~~على قدر سنك، وفاوضهم على قدر محلك، ولا تتكلمن بكلام من هو فوقك
~~فيستقثلوك، ولا تنحط إلى من دونك فيحتقروك، فإذا وسع الله عليك فأبسط، وإذا
~~أمسك عليك فامسك ولا تجاود الله أجود منك. واعلم أنه لا شيء كالاقتصاد، ولا
~~معيشة كالتوسط، ولا عز كالعلم، إن الملوك حكام الناس، والعلماء حكام
~~الملوك.
# ثم أنشأ يقول:
# العيش لا عيش إلا ما اقتصدت فان ... يسرف وتبذر لقيت الضر والعطبا
# والعلم زين وتشريف لصاحبه ... فاطلب هديت فنون العلم والأدبا
# لا خير فيمن له أصل بلا أدب ... حتى يكون على ما زانه حدبا
# كم من حسيب أخي عي وطمطة ... فدم لدى القوم معروف إذا انتسبا
# في بيت مكرمة آباؤه نجب ... كانوا رؤوسا فأمسى بعدهم ذنبا
# وخامل مقرف الآباء ذي أرب ... نال المعالي بالآداب والرتبا
# أضحى عزيزا عظيم الشأن مشتهرا ... في خده صعر قد ظل محتجبا
# العلم كنز وذخر لا نفاذ له ... نعم القرين إذا ما صاحب صحبا
# قد يجمع ما لا ثم يسلبه ... عما قليل فيلقى الذل والحربا
# وحامل العلم مغبوط به أبدا ... ولا يحاذر منه الفوت والسلبا
# يا جامع العلم نعم الذخر تجمعه ... لا تعدلن به درا ولا ذهبا
# وقول الآخر:
# إذا قل ماء الوجه قل بهاؤه ... ولا خير في وجه إذا قل ماؤه
# حياؤك فاحفظه عليك فإنما ... يدل على فضل الكريم حياؤه
# وقول ابن دريد في مقصورته:
# من لم يعظه الدهر لم ينفعه ما ... راح به الواعظ يوما أوغدا
# من لم تفده عبرا أيامه ... كان العمى أولى به من الهدى
# من قاس ما لم يره بما رأى ... أراه ما يدنوا إليه ما نأى
# من ملك الحرص القياد لم يزل ... يكرع في ماء من الذل صرى
# من عارض الأطماع باليأس رنت ... إليه عين العز من حيث رنا
# من عطف النفس على مكروهها ... كان الغنى قرينه حيث انتوى
# من لم يقف عند انتهاء قدره ... تقاصرت عنه فسيحات الخطا
# من ضيع الحزم جنى لنفسه ... ندامة ألذع ms286 من سفع الذكا
# PageV01P152
# من ناط بالعجب عرى أخلاقه ... نيطت عرى المقت إلى تلك العرى
# من طال فوق منتهى بسطته ... أعجزه نيل الدنا بله القصل
# من رام ما يعجز عنه طوقه ... ملعب يوما آض مخزول المطا
# والناس ألف منهم كواحد ... وواحد كالألف أن أمر عنى
# وقول الشنفرى في لاميته وهي المعروفة بلامية العرب:
# من الأرض منأى للكريم عن الأذى ... وفيها لمن خاف القلى متحول
# لعمرك ما بالأرض ضيق على امرئ ... سرى راغبا أو راهبا وهو يعقل
# وقول مؤيد الدين الطغرائي في لامية العجم:
# حب السلامة يثني هم صاحبه ... عن المعالي ويغري المرء بالكسل
# فأن جنحت إليه فاتخذ نفقا ... في الأرض أو سلما في الجو واعتزل
# ودع غمار العلى للمقدمين على ... ركوبها واقتنع منهن بالبلل
# ومنها:
# أعدى عدوك أدنى من وثقت به ... فحاذر الناس واصحبهم على دخل
# غاص الوفاء وفاض الغدر وانفرجت ... مسافة الخلف بين القول والعمل
# وحسن ظنك بالأيام معجزة ... فظن شرا وكن منها على وجل
# وقال آخر:
# بقدر الصعود يكون الهبوط ... فإياك والرتب العالية
# وكن في مكان إذا ما سقط ... ت تقوم ورجلاك في عافية
# وقول ابن الشبل البغدادي وأجاد:
# غاية الحزن والسرور انقضاء ... ما لحي من بعد ميت بقاء
# غير أن الأموات مروا فأبقوا ... غصصا لا يسيغها الأحياء
# نتمنى وفي المنى يذهب العم ... ر فيغدو بما يسر يساء
# إنما الناس قادم إثر ماض ... بدء قوم لآخرين انتهاء
# موت ذا العالم المؤيد بالنط ... ق وذا السارح البهيم سواء
# لا شقي بفقده تبسم الأر ... ض ولا للتقى تبكي السماء
# صحة المرء للسقام طريق ... وطريق الفناء هذا البقاء
# بالذي نغتذي نموت ونحيا ... أقتل الداء للنفوس الدواء
# ما لقينا من غدر دنيا فلا كانت ولا كان أخذها والعطاء
# راجع جودها عليها فمهما ... يهب الصبح يسترد المساء
# ليت شعري حلما تمر به الأي ... ام أم ليس تعقل الأشياء
# من فساد يكون في عالم الكو ... ن فما للنفوس منه اتقاء
# وقليلا ما تصحب المهجة الجس ... م ففيم الشقا وفيم العناء
# قبح الله لذة لشقانا ... نالها ms287 الأمهات والآباء
# نحن لولا الوجود لم نألم الفق ... د فإيجادنا علينا بلاء
# وقول أبي تمام:
# لا يمنعنك خفض العيش في دعة ... نزوع نفس إلى أهل وأوطان
# تلقى بكل بلاد إن حللت بها ... أهلا بأهل وجيرانا بجيران
# ومن الموعظة قول الصعلوكي:
# ألا إنما الدنيا غضارة أيكة ... إذا أخضر منها جانب جف جانب
# فلا تكتحل عيناك فيها بعبرة ... على ذاهب منها فأنك ذاهب
# وقال ابن المعتز:
# نسير إلى الآجال في كل ساعة ... وأيامنا تطوى وهن مراحل
# وما أقبح التفريط في زمن الصبا ... فكيف به والشيب في الرأس شاعل
# ترحل من الدنيا بزاد من التقى ... فعمرك أيام تعد قلائل
# وقال الآخر:
# وما الليل والأيام إلا منازل ... يسير بها سار إلى الموت قاصد
# فيا عجبا منها وتلك عجيبة ... منازل تسري والمسافر قاعد
# وقال ابن هاني
# وما الناس إلا ظاعن ومودع ... وثاو قريح الجفن يبكي لراحل
# وما هذه الأيام إلا كما ترى ... وهل نحن إلا كالقرون الأوائل
# نساق من الدنيا إلى غير دائم ... ونبكي من الدنيا على غير طائل
# فما عاجل نرجوه إلا كآجل ... ولا آجل نخشاه إلا كعاجل
# وقيل عاش عبيد الجرهمي ثلثمائة سنة، وأدرك زمن معاوية، فدخل عليه وقال له
~~معاوية: حدثني بأعجب ما رأيت، قال: مررت ذات يوم بقوم يدفنون ميتا.
# فاغرورقت عيناي وتمثلت بقول الشاعر:
# يا قلب أنك من أسماء مغرور ... فاذكر وهل ينفعنك اليوم تذكير
# فلست تدري وما تدري أعاجلها ... أدنى لرشدك أم ما فيه تأخير
# واستقدر الله خيرا وارضين به ... فبينما العسر إذ دارت مياسير
# وبينما المرء في الأحياء مغتبطا ... إذ صار في الرمس تعفوه الأعاصير
# PageV01P153
# يبكي الغريب عليه ليس يعرفه ... وذو قرابته في الحي مسرور
# فقيل لي: أتعرف قائلها؟ قلت: لا، قيل: قائلها: هذا المدفون، وأنت الغريب
~~الذي تبكي عليه، وهذا الذي خرج من قبره أمس الناس به رحما وأسرهم بموته،
~~فقال معاوية: لقد رأيت عجبا، فمن الميت؟ قال: عثير بن لبيد العذري.
# وقريب من هذا الاتفاق، ما حكاه القاضي ابن خلكان في تاريخه_وفيات
~~الأعيان_قال: أخبرني بعض الفضلاء ms288 أنه رأى في مجموع: أن بعض الأدباء اجتاز
~~بدار الشريف الرضي رضي الله عنه ببغداد وهو لا يعرفها وقد أخنى عليها
~~الزمان، وذهبت بهجتها، وخلقت ديباجتها؛ وبقايا رسومها تشهد لها بالنضارة
~~وحسن الشارة؛ فوقف عليها متعجبا من صروف الزمان وطوارق الحدثان.
# وتمثل بقول الشريف الرضي المذكور:
# ولقد وقفت على ربوعهم ... وطلولها بيد البلى نهب
# فبكيت حتى ضج من لغب ... نضوي ولج بعذلي الركب
# وتلفتت عيني فمذ خفيت ... عني الديار تلفت القلب
# فمر به شخص وهو ينشد الأبيات فقال له: هل تعرف هذه الدار لمن هي؟ فقال:
~~لا، فقال: هذه الدار لصاحب هذه الأبيات الشريف الرضي فتعجب من حسن الاتفاق.
# وانشد بديع الزمان في مقاماته، لزين العابدين بن الحسين عليهما السلام:
# هم في بطون الأرض بعد ظهورها ... محاسنهم فيها بوال دوائر
# خلت دورهم منهم وأقوت عراصهم ... وساقتهم نحو المنايا المقادر
# وأضحوا رميما في التراب وأقفرت ... مجالس منهم عطلت ومقاصر
# وحلو بدور لا تزاور بينهم ... وأنى لسكان القبور تزاور
# يرى مغردا في لحده وتوازعت ... مواريثه أرحامه والأواصر
# وأضحوا على أمواله يهضمونها ... ولا حامد منهم عليه وشاكر
# فيا عامر الدنيا ويا ساعيا لها ... ويا آمنا من أن تدور الدوائر
# على خطر تمسي وتصبح لاهيا ... أتدري بماذا لو عقلت تخاطر
# أتخرب ما يبقى وتعمر فانيا ... فلا ذاك موفور ولا ذاك عامر
# أترضى بأن تفنى الحياة وتنقضي ... ودينك منقوص ومالك وافر
# وكيف يلذ العيش من هو موقن ... بموقف عدل يوم تبلى السرائر
# وأن امرءا يسعى لدنياه دائبا ... ويذهل عن أخراه لا شك خاسر
# وقال العلوي الكوفي:
# مررت بدور بني مصعب ... بدور السرور ودور الفرح
# فشبهت سرعة أيامهم ... بسعة قوس يسمى قزح
# تلون معترضا في السما ... ء فلما تمكن منها نزح
# هذا ما أورده الطيبي من أمثال الموعظة.
# قلت: ومنها ما أنشده العلامة النيسابوري في كتاب خلق الإنسان، قال كان
~~الحسين بن علي سيد الشهداء كثيرا ما ينشد هذه الأبيات، وتزعم الرواة أنها
~~مما أملته نفسه الطاهرة على لسان مكارمها الوافرة:
# لأن كانت الأفعال يوما لأهلها ms289 ... كما لا فحسن الخلق أبهى وأكمل
# وإن كانت الأرزاق رزقا مقدرا ... فقلة جهد المرء في الكسب أجمل
# وإن كانت الدنيا تعد نفيسة ... فدار ثواب الله أعلى وأنبل
# وإن كانت الأبدان للموت أنشئت=فقتل امرئ بالسيف في الله أفضل
# وإن كانت الأموال للترك جمعها ... فما بال متروك به المرء يبخل
# وأنشد لأحمد بن أبي طاهر في التوسط بين الدنيا والدين، وقضاء كل واحد
~~منهما في حينه:
# ركبت الصبا حتى إذا ما ونى الصبا ... نزلت من التقوى بأكرم منزل
# ودين الفتى بين التماسك والنهى ... ودنيا الفتى بين الهوى والتغزل
# وقال آخر:
# جمعوا فما أكلوا الذي جمعوا ... وبنوا مساكنهم فما سكنوا
# وكأنهم كانوا بها ظعنا ... لما استراحوا ساعة ظعنوا
# وقال آخر:
# وما الدهر إلا شره قبل خيره ... ولذات عيش غالبتها الفجائع
# فثغر بأيام المسرة ضاحك ... طرف بأيام الحوادث دامع
# وقال آخر:
# غنى المرء ما يكفيه عن سد خلة ... فإن زاد شيئا عاد ذاك الغنى فقرا
# وقال آخر:
# أيا جامع المال وفرته ... لغيرك إذ لم تكن خالدا
# فإن قلت أخشى صروف الزما ... ن فكن من تصاريفه واحدا
# وقال آخر:
# ومن البلاء وللبلاء علامة ... أن يرى لك عن هواك رجوع
# والعبد عبد النفس في شهواتها ... والعبد يشبع مرة ويجوع
# PageV01P154
# ومن الديوان المنسوب إلى أمير المؤمنين علي عليه السلام:
# وما الدهر والأيام إلا كما ترى ... رزية مال أو فراق حبيب
# وإن امرءا قد جرب الدهر لم يخف ... تقلب حاليه لغير لبيب
# ومنه:
# فرض على الناس أن يتوبوا ... لكن ترك الذنوب أو جب
# والدهر في صرفه عجيب ... وغفلة المرء فيه أعجب
# والصبر في النائبات صعب ... لكن فوت الثواب أصعب
# وكل ما يرتجى قريب ... والموت من كل ذاك أقرب
# ومنه:
# أرى الدنيا ستؤذن بانطلاق ... مشمرة على قدم وساق
# فما الدنيا بباقية لحي ... ولا حي على الدنيا بباق
# ومنه:
# فمن يحمد الدنيا لعيش يسره ... فسوف لعمري عن قليل يلومها
# إذا أقبلت كانت على المرء حسرة ... وإن أدبرت كانت كثيرا همومها
# وقال آخر:
# تعالى الله يا سلم بن عمرو ... أذل الحرص ms290 أعناق الرجال
# هب الدنيا تساق إليك عفوا ... أليس مصير ذاك إلى زوال
# أخر:
# ألا يا نفس أن ترضي بقوت ... فأنت عزيزة أبدا غنيه
# دعي عنك المطامع والأماني ... فكم أمنية جلبت منية
# آخر:
# نهاية أهواء القلوب بعيدة ... ومن دونها للحدثات مصائد
# فنحن كطير يبتغي الحب مسرعا ... ودون الذي يبغيه فخ وصائد
# آخر:
# يجد بنا الزمان ونحن نلهو ... ولا ندري متى يرد الحمام
# ويخدعنا الهوى في ظل عيش ... يمر بنا كما مر الغمام
# كركب سفينة في لج بحر ... تسير بهم وهم فيها نيام
# (قال) أبو الفتح البستي:
# يا من يؤمل في دنياه عافية ... أبعدت ما أنت في دار المعافاة
# دنياك ثغر فكن منها على حذر ... فالثغر مأوى مخافات وآفات
# (وقال) عبدة بن الطبيب:
# المرء ساع لأمر ليس يدركه ... والعيش شح وإشفاق وتأميل
# آخر:
# متى تنقضي حاجات من ليس بالغا ... إلى حاجة حتى تكون له أخرى
# آخر:
# تموت مع المرء حاجاته ... وحاجات من عاش لا تنتهي
# وقال آخر:
# دنياك دار غرور ... ومتعة مستعارة
# ودار كسب ولبس ... ومغنم وتجارة
# ورأس مالك نفس فاحذر عليها الخسارة
# فلا تبعها بأكل ... وطيب عيش وشاره
# فأن ملك سليما ... ن لا يقي يشراره
# وقال محمد بن ظفي المكي صاحب سلوان المطاع:
# يا متعبا كده الحر ... ص في الفضول وكاده
# لو حزت ما حاز كسرى ... وما حوى وأفاده
# ما كنت إلا معنى ... ومغرما بالزيادة
# لم يصف في الأرض عيش ... إلا لأهل الزهاده
# فرض على الزهد نفسا ... فإنما الخير عادة
# وقلت أنا في نوع الموعظة:
# لا تجزعن إذا نابتك نائبة ... ولا تضيقن من خطب إذا نابا
# ما يغلق الله بابا دون قارعة ... إلا ويفتح بالتيسير أبوابا
# ومن الكلام الجامع في شكاية الزمان قول أبو العلاء المعري:
# منك الصدود ومني بالصدود رضى ... من ذا علي بهذا في هواك قضى
# بي منك ما لو غدا بالشمس ما طلعت ... من الكآبة أو بالبرق ما ومضا
# إذا الفتى ذم عيشا في شبيبته ... فما يقول إذا عصر الشباب مضى
# وقد تعوضت عن كل بمشبهه ... فما وجدت ms291 لأيام الصبا عوضا
# الشاهد في البيت الثالث.
# وقول الشريف الرضي رضي الله عنه:
# واها على عهد الشباب وطيبه ... والغض من ورق الشباب الناضر
# واها له ما كان غير دجنة ... قلصت صبابته كظل الطائر
# وأرى المنايا إن رأت بك شبيه ... جعلتك مرمى نبلها المتواتر
# كان السواد سواد عين حبيبه ... فغدا البياض بياض طرف الناظر
# لو يفتدى ذاك السواد فديته ... بسواد عيني بل سواد ضمائري
# أبياض رأس واسوداد مطالب ... صبرا على حكم الزمان الجائر
# وقال آخر:
# فسلام على المروة والدي ... ن وربعي ذراهما المأنوس
# حيث فعل الأيام ليس بمذمو ... م ووجه الأيام غير عبوس
# وقال أبو الطيب:
# أتى الزمان بنوه في شبيبته ... فسرهم وأتيناه على الهرم
# وذيله السيد علي بن الأبزر من شعراء العصر فقال:
# فهم على كل حال أدركوا هرما ... ونحن جئناه بعد الموت والعدم
# PageV01P155
# وقال أبو العلاء المعري:
# تمتع أبكار الزمان بأسره ... وجئنا بوهن بعد ما خرف الدهر
# فليت الفتى كالبدر جدد عمره ... يعود هلالا كلما فني الشهر
# وقال أيضا:
# كأنما الخير ماء كان وارده ... أهل العصور وما ابقوا سوى العكر
# وقال ابن شماخ:
# صفا للأولى قبلي أتوا در دهرهم ... فلم يصف لي مذ جئت بعدهم غير
# فجاؤا إلى الدنيا وعصرهم ضحى ... وجئت وعصري من تأخره عصر
# وقال ابن قاسم المحدث:
# لقي الناس قبلنا غرة الده ... ر ولم نلق منه إلا الذنابى
# وقال ابن الخياط المكفوف الأندلسي:
# لم يخل من نوب الزمان أديب ... كلا فشأن النائبات تنوب
# وغضارة الأيام تأبى أن يرى ... فيها لأبناء الذكاء نصيب
# ولذاك من سأل الليالي طالبا ... جدا وفهما فاته المطلوب
# (وقال) ابن لنكك البصري:
# عجبت للدهر في تصرفه ... وكل أفعال دهرنا عجب
# يعاند الدهر كل ذي أدب ... كأنما ناك أمه الأدب
# (وقال) ابن نباتة السعدي:
# سقام لا يصاب له طبيب ... وأيام محاسنها عيوب
# ودهر ليس يقبل من أديب ... كما لا يقبل التأديب ذيب
# يحب على المصائب والرزايا ... فلا كان المحب ولا الحبيب
# فائدة_قال زكريا بن محمد القزويني في عجائب المخلوقات: اعتقد الحكماء أن
~~الحوادث أسبابها ms292 أوضاع الفلك، فلذلك يشكون من الزمان ومن الدهر.
# كما قال قائلهم:
# رمتني بنات الدهر من حيث لا أرى ... فكيف بمن يرمي وليس برام
# ولو أنها نبل إذن لا تقيتها ... ولكنني أرمى بغير سهام
# فلما ورد الشرع نبه على أن الأمر ليس كما اعتقدوا بل الحوادث بقضاء الله
~~تعالى، وقال صلى الله عليه وآله وسلم: لا تسبوا الدهر، فإن الدهر هو الله.
~~انتهى كلام صاحب العجائب.
# وقد خطر لي هنا سؤال وجواب ذكرتهما في رسالتي التي سميتها (نفثة المصدور)
~~ولا بأس بذكرهما هنا لما (فيهما من) الغرابة.
# أما السؤال- فهو أنه إذا كان شكوى الزمان وذمه هو رأي الحكماء وقد ورد
~~الشرع بالنهي عن هذا الرأي والاعتقاد، فكيف يستجيز متشرع ذم الزمان وشكواه؟
~~وقد وقع ذلك في كلام كثير من علماء المسلمين نظما ونثرا.
# والجواب: أنا لا ندم الزمان من حيث أنه سبب للحوادث كما هو اعتقاد
~~الحكماء، بل من حيث أنه ظرف للحوادث المكروهة، وهذا كما يذم الإنسان السنة
~~المجدية، واليوم الشديد الحر، والبلدة الوخمة ألهواء الكريهة الماء، ونحو
~~ذلك، وعلى هذا ورد ذم الدنيا في الأحاديث الشريفة، فلا يرد علينا ما ذكره
~~من هذه الجهة، فافهم وبالله التوفيق.
# وأما شكاية الإخوان فمنها قول أبي العلاء المعري:
# وليس صبا يفاد وراء شيب ... بأعوز من أخي ثقة يفاد
# وقول أبي فراس بن حمدان:
# أراني وقومي فرقتنا مذاهب ... وإن جمعتنا في الأصول المناسب
# فأقصاهم أقصاهم من مساءتي ... وأقربهم مما كرهت الأقارب
# غريب وأهلي حيث ماكر ناظري ... وحيد وحولي من رجالي عصائب
# وأعظم أعداء الرجال ثقاتها ... وأهون من عاديته من تحارب
# وما أحسن قول أحمد بن نظام الملك:
# ولما بلوت الناس أطلب منهم ... أخا ثقة عند اعتراض الشدائد
# تطعنت من حالي رخاء وشدة ... وناديت في الأحياء هل من مساعد
# فلم أر فيما ساءني غير شامت ... ولم أر فيما سرني غير حاسد
# وكتب المعتصم إلى ابن عمار:
# وزهدني في الناس معرفتي بهم ... وطول اختباري صاحبا بعد صاحب
# فلم ترني الأيام خلا تسرني ... مباديه إلا ساءني ms293 في العواقب
# ولا قلت أرجوه لدفع ملمة ... من الدهر إلا كان إحدى النوائب
# فأجابه بقطعة طويلة أولها:
# فديتك لا تزهد فثم بقية ... سيرغب فيها عند وقع التجارب
# وقال آخر:
# أناس أمناهم فنموا حديثنا ... فلما كتمنا السر عنهم تقولوا
# ولم يحفظوا الود الذي كان بيننا ... ولا حين هموا بالقطيعة أجملوا
# وقال آخر:
# أحذر عدوك مرة ... وأحذر صديقك ألف مرة
# فلربما انقلب الصدي ... ق فكان أعرف بالمضرة
# وقال آخر:
# وما أكثر الإخوان حين تعدهم ... ولكنهم في النائبات قليل
# (وقال) آخر:
# PageV01P156
# دعوى الإخاء على الرخاء كثيرة ... بل في الشدائد تعرف الإخوان
# (وقال) آخر:
# أخلاء الرخاء هم كثير ... ولكن في البلاء هم قليل
# فلا تغررك خلة من تواخي ... فمالك عند نائبة خليل
# (وقال) أبو العلاء المعري:
# جربت دهري وأهليه فما تركت ... لي التجارب في ود امرئ غرضا
# (وقال) أبو فراس:
# بمن يثق الإنسان فيما ينوبه ... ومن أين للحر الكريم صحاب
# وقد صار هذا الناس إلا أقلهم ذئابا على أجسادهن ثياب
# وقد أنصف من قال:
# خليلي جربت الزمان وأهله ... فما نالني منهم سوى الهم والعنا
# وعاشرت أبناء الزمان فلم أجد ... خليلا يوافي بالعهود ولا أنا
# ولنكتف في هذا المعنى بهذا المقدار. وقد عقدت لكل من ذم الزمان وذم أبناء
~~فصلا في (نفثة المصدور) وذكرت فيهما من النثر والنظم ما يشفي الصدور، فمن
~~أراد بذلك فعليه بها.
# تنبيه- قد بينا لك أن تعريف صاحب التبيان للكلام الجامع أعم من تعريف
~~سائر البديعيين له، وعلى تعريفه جرى كثير من هذه الأمثلة التي ذكرها
~~وذكرناها، وفيها ما هو جار على طريقتهم أيضا، وإني لأستحسن تعميمه هذا تبعا
~~للعلامة الكرماني شارح التبيان.
# وأما أصحاب البديعيات فلم يبنوا أبياتهم إلا على ذلك فبيت بديعية الشيخ
~~صفي الدين الحلي قوله:
# من كان يعلم أن الشهد مطلبه ... فلا يخاف للدغ النحل من ألم
# هذا المعنى مطروق جدا لكنه أحسن الأتباع، وجاء فيه من الكلام الجامع
~~والرقة والانسجام ما شنف الأسماع وأبهج الطباع.
# وبيت بديعية العز الموصلي قوله:
# كلامه جامع وصف الكمال كما ... يهيج ms294 الشوق أنواعا من الرتم
# قال ابن حجة: قد تقرر أن الكلام الجامع، أن تأتي الناظم ببيت حلته حكمة
~~أو موعظة أو غير ذلك من الحقائق التي تجري مجرى الأمثال، وليس بين الشطر
~~الأول من البيت وبين الشطر الثاني مناسبة، ولم أر لجريان المثل دخولا في
~~باب هذا البيت. انتهى، وهو انتقاد في محله.
# ولم ينظم ابن جابر هذا النوع في بديعيته.
# وبيت بديعية ابن حجة قوله:
# جمع الكلام إذا لم تغن حكمته ... وجوده عند أهل الذوق كالعدم
# قال ناظمه: حكمة هذا البيت، ما أجريت مثلها على هذا النمط، إلا ليعلم
~~المتيقظ أن فيه إشارة لطيفة إلى بيت عز الدين، فإني قررت أن ليس في كلامه
~~الجمع ما يشعر بحكمة تجري مجرى الأمثال، فوجوده كالعدم. انتهى.
# وبيت بديعية الشيخ عبد القادر الطبري قوله:
# من حام حول الحمى يا ذاك يوشك أن ... يرعى به أن ذا من جامع الكلم
# هذا اقتباس من الحديث المشهور، وهو: من رتع حول الحمى يوشك أن يخالطه.
~~ولا يخفى تداعي بناء هذا البيت.
# وبيت بديعيتي قولي:
# من رام رشد أخي غي هدى واتى ... كلامه جامعا للصدق لا التهم
# إني خاطبت العاذل ببيت التفويف وقلت له:
# أحسن أسيء ظن حقق ادن أقص أطل ... حك وش فوف أبن اخف ارتحل أقم
# والمعنى: أن كل ما تفعله من هذه الأفعال غير مقبول، ولا ملتفت إليه.
# حسن إيراد هذا البيت وهو بيت الكلام الجامع بعده، وقام مقام التعليل لعدم
~~الالتفات إليه، وصح إجراؤه مجرى المثل، لأن معناه، أن من يروم إرشاد الغاوي
~~ينبغي أن يهديه، وان يكون كلامه جامعا للصدق لا للتهم فكلام العاذل لما كان
~~متهما فيه لم يلتفت إليه. وهذا البيت يصح أن يتمثل به لكل من أظهر النصيحة
~~والإرشاد وهو منطو على خلاف ذلك.
# وبيت بديعية شرف الدين المقري قوله:
# لا يدرك الرتبة العلياء ذو دعة ... لا بد من تعب فيها ومن سأم.
### | المراجعة
# قالوا تراجعهم من بعد قلت نعم ... قالوا أتصدق قلت الصدق من شيمي
# المراجعة- وسماها جماعة ms295 منهم الإمام فخر الدين الرازي السؤال والجواب-
~~عبارة عن أن تحكي المتكلم ما جرى بينه وبين غيره من سؤال وجواب، بعبارة
~~رشيقة وسبك لطيف، يستحلي ذوقه السمع، أما في بيت واحد أو في أبيات.
# قال الشيخ صفي الدين الحلي في شرح بديعته: وذكر ابن أبي الإصبع: أن هذا
~~النوع من مخترعاته، وقد وجدناه في كتب غيره بالاسم الثاني. انتهى.
# ومن لطيف شواهد هذا النوع قول عمر بن أبي ربيعة:
# بينما ينعتنني أبصرنني مثل قيد الرمح يعدو بي الأغر
# PageV01P157
# قالت الكبرى ترى من ذا الفتى ... قالت الوسطى لها هذا عمر
# قالت الصغرى وقد تيمتها ... قد عرفناه وهل يخفى القمر
# هكذا أنشد هذه الأبيات ابن أبي الإصبع في كتابه المسمى بتحرير التحبير،
~~ثم قال بعد إنشادها: إن هذا الشاعر عالم بمعرفة وضع الكلام في مواضعه، وما
~~ذاك إلا أن قوافي البيت لو أطلقت لكانت مرفوعة كما قالوا في قول رؤبة (قد
~~جبر الدين الإله فجبر) فأنها تزيد على سبعين شطرا ولو أطلقت قوافيها لكانت
~~كلها مفتوحة.
# وأما بلاغته في الأبيات، فأنه جعل التي عرفته وعرفت به وشبهته تشبيها يدل
~~على شغفها به، هي الصغرى، ليظهر بدليل الالتزام أنه فتى السن بما أخرجه
~~مخرج المثل السائر موزونا ولا يقال: إنما مالت الصغرى إليه دون أختيها لضعف
~~عقلها وقلة تجربتها، فإني أقول: أنه تخلص من هذا الدخل بكونه أخبر: إن
~~الكبرى التي هي أعقلهن ما كانت رأته قبل ذلك، وإنما كانت تهواه على السماع،
~~فلما رأته وعلمت أنه ذلك الموصوف، أظهرت من وجدها على مقدار عقلها ما أظهرت
~~من سؤالها عنه ولم تتجاوز ذلك، وقنعت بالسؤال عنه، وقد علمته بلذة السؤال
~~وبسماع اسمه، وأظهرت تجاهل العارف الذي موجبه شدة الوله، والعقل يمنعها من
~~التصريح.
# وأما الوسطى فسارعت إلى تعريفه باسمه العلم، فكانت دون الكبرى في الثبات؛
~~والصغرى منزلتها في الثبات دون الوسطى؛ لأنها أظهرت في معرفة وصفه ما دل
~~على شدة شغفها به؛ وكل ذلك وان لم يكن كذلك؛ فألفاظ الشاعر تدل عليه.
~~انتهى.
# قلت: ms296 رأيت هذه الأبيات في ديوان عمر بن أبي ربيعة من جملة قصيدة لكنها
~~على غير هذه الصورة؛ وسياق النظم يدل على أن رواية ما في الديوان هي
~~الصحيحة؛ وأول القصيدة قوله:
# هيج القلب معان وصير ... دراسات قد كساهن الشجر
# ورياح الصيف قد أزرت به ... تنسج الريح فنونا والمطر
# وظلت فيها ذات يوم واقفا ... أسأل المنزل هل فيه خبر
# للتي قالت لا تراب لها ... قطف فيهن انس وخفر
# إذ تمشين بجثل ناعم ... ناضر النبت تغشاه الزهر
# برمال سهلة زينها ... يوم غيم لم يخالطه قتر
# قد خلونا فتمنين بنا ... في خلاء اليوم نبدي ما نسر
# قلن يسترضينها منيتنا ... لو أتانا اليوم في سر عمر
# بينما يذكرنني أبصرنني ... دون قيد الرمح يعدو بي الأغر
# قلن تعرفن الفتى قلن نعم ... قد عرفناه وهل يخفى القمر
# قد أتانا ما تمنينا وقد ... غيب الأبرام عنا والكدر
# من حبيب لم يعرج دوننا ... ساقه الشوق إلينا والقدر
# وكثير ما يشتمل شعر عمر بن أبي ربيعة على نوع المراجعة، وذلك لحكايته فيه
~~مغازلته وحديثه للنساء، فقد كان رجلا غزلا، ومن جيد شعره قصيدته اللامية
~~التي اعترف له جميل بالقصور عنها، وقد تضمنت هذا النوع من البديع، فلا بأس
~~بإثباتها هنا لحسنها ورقتها، وهي:
# جرى ناصح بالود بيني وبينها ... فقربني يوم الحساب إلى قتلي
# فطارت بوجد من فؤادي وقربت ... قرينتها حبل الصفاء إلى حبلي
# فما أنس مل أشياء لم أنس موقفي ... وموقفها وهنا بقارعة النخل
# فلما توافقنا عرفت الذي بها ... كمثل الذي بي حذوك النعل بالنعل
# وقالت لا تراب لها شبه الدمى ... أطلن مليا والوقوف على شغل
# فقلن لها هذا عشاء وأهلنا ... قريب ألما تسامي موقف البغل
# فقالت بما شئتن قلن لها انزلي ... فللأرض خير من وقوف على رحل
# فأنزلن أمثال المها فاكتنفها ... وكل يفدي بالعشيرة والأهل
# فسلمت واستأنست خيفة أن يرى ... عدو مقامي أو يرى كاشح فعلي
# فقالت وأرخت جانب الستر إنما ... معي فتحدث غير ذي رقبة أهلي
# فقلت لها ما بي لهم من ترقب ... ولكن سري ليس يحمله ms297 مثلي
# فلما اقتصرنا دونهن حديثنا ... وهن طبيبات بحاجة ذي التبل
# عرفن الذي نهوى فقلن لها ائذني ... نطف ساعة في طيب أرض وفي سهل
# فقالت ولا تلبثن قلن تحدثي ... أتيناك وانسبن انسياب مها الرمل
# وقمن وقد افهمن ذا اللب إنما ... فعلن الذي قد كان منهن من أجلي
# فباتت تمج المسك في في غادة ... بعيدة مهوى القرط صامتة الحجل
# PageV01P158
# تقلب عيني ظبية ترتعي الخلا ... وتحنو على رخص الشوى رشأ طفل
# وتفتر عن كالأقحوان بروضة ... جلتها الصبا والمستهل من الوبل
# أهيم بها في كل ممسى ومصبح ... وأكثر ذكراها إذا خدرت رجلي
# قال أبو الحارث مولى بني مخزوم: اجتمع جميل وعمر بن أبي ربيعة بالأبطح،
~~فأنشده جميل قوله:
# لقد فرح الواشون أن صرمت حبلي ... بثينة أو أبدت لنا جانب البخل
# يقولون مهلا يا جميل وإنني ... لأقسم ما لي عن بثينة من مهل
# حتى أتى على آخر القصيدة، ثم قال لعمر: يا أبا الخطاب، هل قلت في هذا
~~الروي شيئا؟ قال: نعم، وأنشده قوله (جرى ناصح بالود بيني وبينها) حتى أتى
~~على آخرها، فقال له جميل: ما خاطب النساء مخاطبتك أحد لا والله، لا أقول
~~أنا مثل هذا أبدا، ثم نهض.
# وقال أبو الحسن المدائني: سمع الفرزدق عمرو بن ربيعة ينشد قصيدته:
# جرى ناصح بالود بيني وبينها ... فقربني يوم الحساب إلى قتلي
# فلما بلغ إلى قوله:
# وقالت وأرخت جانب الستر إنما ... معي فتحدث غير ذي رقبة أهلي
# حتى أنشد بعد هذا أربعة أبيات، فلما بلغ قوله (وانسبن انسياب مها الرمل)
~~صاح الفرزدق وقال: هذا والله الذي أرادته الشعراء فأخطأته، وبكت على الديار
~~والدمن.
# ومن محاسن أمثلة نوع المراجعة قول وضاح اليمن في معشوقته روضة:
# يا روض جيرانكم الباكر ... فالقلب لا لاه ولا صابر
# قالت ألا لا تلجن دارنا ... أن أبانا رجل غائر
# قلت فإني طالب غرة ... منه وسيفي صارم باتر
# قالت فإن القصر من دوننا ... قلت فإني فوقه طافر
# قالت فإن البحر من بيننا ... قلت فإني سابح ماهر
# قالت فحولي أخوة سبعة ... قلت فإني غالب ms298 ظافر
# قالت فليث رابض بيننا ... قلت فإني أسد عاقر
# قالت فإن الله من فوقنا ... قلت فربي راحم غافر
# قالت لقد أعييتنا حجة ... فأت إذا ما هجع السامر
# واسقط علينا كسقيط الندى ... ليلة لا ناه ولا زاجر
# قال هشام: كان وضاح اليمن، والمقنع الكندي، وأبو زبيد الطائي يردون مواسم
~~العرب مقنعين، يسترون وجوههم خوفا من العين، وحذرا من النساء لجمالهم، واسم
~~وضاح اليمن عبد الرحمن بن إسماعيل، ولقب الوضاح لحسنه وجماله.
# ومن مليح هذا النوع أيضا قول بشار بن برد:
# قد لامني في خليلتي عمر ... واللوم في غير كنهه ضجر
# قال أفق قلت لا فقال بلى ... قد شاع في الناس منكما الخبر
# قلت وأن شاع ما اعتذاري ... مما ليس لي فيه عندهم عذر
# ماذا عليهم وما لهم ... خرسوا
# لو أنهم في عيوبهم نظروا
# أعشق وحدي ويؤخذون به ... كالترك تغزوا فيقتل الخزر
# يا عجبا للخلاف يا عجبا ... في فم من لام في الهوى الحجر
# حسبي وحسب التي كلفت بها ... مني ومنها الحديث والنظر
# أو قبلة في خلال ذاك وما ... بأس إذا لم تحل لي الأزر
# أو عضة في ذراعها ولها ... فوق ذراعي من عضها أثر
# أو لمسة دون مرطها بيدي ... والباب قد حال دونه الستر
# والساق براقة مخلخلها ... أو مص ريق وقد علا البهر
# واسترخت الكف للعراك وقا ... لت إيه عني والدمع منحدر
# انهض فما أنت كالذي زعموا ... أنت وربي مغازل أشر
# قد غابت اليوم عنك حاضنتي ... فالله لي منك فيك ينتصر
# يا رب خذلي ... فقد ترى ضرعي
# من فاسق جاء ما به سكر
# أهوى إلى معضدي فرضرضه ... ذو قوة ما يطاق مقتدر
# الصق بي لحية له خشنت ... ذات سواد كأنها الإبر
# حتى علاني وأسرتي غيب ... ويلي عليهم لو أنهم حضروا
# أقسم بالله لا نجوت بها فأذهب فأنت المغادر الظفر
# كيف بأمي إذا رأت شفتي أم كيف إن شاع منك ذا الأثر
# قد كنت أخشى الذي ابتليت به ... منك فماذا أقول يا غدر
# قلت لها عند ذاك يا سكني ... لا بأس أني ms299 مجرب خبر
# قولي لها بقة لها ظفر ... إن كان في البق ما له ظفر
# وقول أبي نواس يهجو سليمان:
# قال لي يوما سليما ... ن وبعض القول أشنع
# قال صفني وعليا ... أينا أبقى وأنفع
# PageV01P159
# قلت إني أن أقل ما ... فيكما بالحق تجزع
# قال كلا قلت مهلا ... قال قل لي قلت فاسمع
# قال صفه قلت يعطي ... قال صفني قلت تمنع
# وقوله في النسيب:
# وفاتر بالنظر الرطب ... يضحك عن ذي أشر عذب
# خاليته في مجلس لم يكن ... ثالثنا فيه سوى الرب
# فقال لي والكف في كفه ... بعد التجني منه والعتب
# تحبني قلت مجيبا له ... أوفر أو خير من الحب
# قال فتصبو قلت يا سيدي ... وأي شيء فيك لا يصبي
# قال اتق الله ودع ذا الهوى ... فقلت إن طاوعني قلبي
# وقوله:
# ألا فاسقني خمرا وقل لي هي الخمر ... ولا تسقني سرا إذا أمكن الجهر
# وبح باسم من تهوى ودعني من الكنى ... فلا خير في اللذات من دونها ستر
# وخمارة نبهتها بعد هجعة ... وقد غابت الجوزاء وانحدر النسر
# فقالت من الطراق قلت عصابة ... خفاف الاداوى يبتغى لهم خمر
# ولا بد أن يزنوا فقالت أو الفدا ... بأجور كالدينار في طرفه فتر
# فقلنا لها هاتيه ما إن لمثلنا ... فدنياك بالأهلين عن مثله صبر
# فجاءت به كالبدر ليلة تمه ... تخال به سحرا وليس به سحر
# فبتنا يرانا الله شر عصابة=نجرر أذيال الفسوق ولا فخر وقوله يهجو جعفر بن
~~يحيى البرمكي:
# قالوا امتدحت فما أعطيت قلت لهم ... خرق النعال وأخلاق السراويل
# قالوا فسم لنا هذا فقلت لهم ... أو وصفه يعدل التفسير في القيل
# ذاك الأمير الذي طالت علاوته ... كأنه ناظر في السيف بالطول
# قاتله الله في هذا التشبيه، فأن جعفر بن يحيى كان طويل الوجه جدا طويل
~~العنق، طويل القامة.
# قال ابن أبي الحديد في شرح نهج البلاغة: كان الرشيد أيام حسن رأيه في
~~جعفر بن يحيى، يحلف الله أفصح من قس بن ساعدة، وأشجع من عامر بن الطفيل،
~~واكتب من عبد الحميد بن يحيى، وأسوس من عمر ابن ms300 الخطاب، وأنصح له من الحجاج
~~لعبد الملك، وأسمح من عبد الله بن جعفر، وأعف من يوسف بن يعقوب، وأحسن من
~~مصعب بن الزبير؛ وكان جعفر ليس بحسن الصورة، كان طويل الوجه جدا، فلما تغير
~~رأيه فيه أنكر محاسنه الحقيقة التي لا يختلف اثنان أنها فيه، نحو كتابته
~~وسماحته. انتهى.
# ومن بديع هذا النوع قول أبي عبادة البحتري:
# بت أسقيه صفوة الراح حتى ... وضع الرأس مائلا يتكفا
# قلت عبد العزيز تفديك نفسي ... قال لبيك قلت لبيك ألفا
# هاكها قال هاتها خذها ... قال لا أستطيعها ثم أغفى
# وظريف قول ابن حجاج هنا:
# قالت لقد أشمت بي حسدي ... إذ بحت بالسر لهم معلنا
# قلت أنا؟ قالت نعم أنت هو ... قلت أنا قالت وإلا أنا
# قلت نعم أنت التي صيرت ... أجفانك قلبي حليف الضنى
# قالت فلم طرفك فهو الذي ... جنى على قلبك ما قد جنى
# قلت فقد كان الذي كان من ... طرفي فكوني مثل من أحسنا
# قالت فما الإحسان قلت اللقا ... قالت لقانا عز ما أمكنا
# قلت فمنيني بتقبيلة ... قالت أمنيك بطول العنا
# قلت فما بحت بسر الهوى ... قالت ولو بحت فما ضرنا
# قلت فإني ميت هالك ... قالت فمت فهو لقلبي منى
# قلت حرام قتل نفس بلا ... ذنب فقالت ذاك حل لناد
# من يعشق العينين مكحولة ... بالسحر لا يأمن أن يفتنا
# ومنه قول الصفي الحلي يمدح الملك الصالح
# وقفت وأهل العصر تنشر فضله ... وتسألني عن فضله فأعيد
# فقالوا له حكم فقلت وحكمة ... فقالوا له جد فقلت وجود
# فقالوا له قدر فقلت وقدرة ... فقالوا له عزم فقلت شديد
# فقالوا له عفو فقلت وعفة ... فقالوا له رأي فقلت سديد
# فقالوا له أهل فقلت أهلة ... فقالوا له بيت فقلت قصيد
# وقوله من أخرى يمدحه أيضا:
# وقائلة ما لي أراه كدمعه ... يظل ويمسي وهو من الأرض سائح
# أطالب معنى قلت كلا ولا غنى ... ولست على كسب الذوات أكافح
# ولكن لي في كل يوم إلى العلى ... حوائج لكن دونهن جوائح
# فقالت ألا أن المعالي عزيزة ... فكيف وقد قلت لديك ms301 المنائح
# فهل لك وفر قلت أي وهو ناقص ... فقالت وقدر قلت أي وهو راجح
# PageV01P160
# فقالت وجد قلت أي وهو أعزل ... فقالت وضد قلت أي وهو رامح
# فقالت ومجد قلت أي وهو متعب ... فقالت وسعد قلت أي وهو ذابح
# فقالت وملك قلت أي وهو فاسد ... فقالت وملك قلت أي وهو صالح
# ومن لطائف ابن الوردي قوله في هذا النوع:
# نمت وإبليس أتى ... بحياة منتدبة
# فقال ما قولك في ... حشيشة منتخبه
# فقلت لا قال ولا ... خمرة كرم مذهبه
# فقلت لا قال ولا ... مليحة مطيبة
# فقلت لا قال ولا ... أغيد بالبدر اشتبه
# فقلت لا قال ولا ... آلة لهو مطربة
# فقلت لا قال فنم ... ما أنت إلا خشبه
# وقال الشيخ صفي الدين الحلي معارضا له:
# وليلة طال سهادي بها ... فزارني إبليس عند الرقاد
# فقال لي هل في شمعة ... كيسة تطرد عنك السهاد
# قلت نعم قال وفي قهوة ... عتقها العاصر من عهد عاد
# قلت نعم قال وفي مطرب ... إذا شدا يرقص منه الجماد
# قلت نعم قال وفي طفلة ... في وجنتيها للحياء اتقاد
# قلت نعم قال وفي شادن ... قد كحلت أجفانه بالسواد
# قلت نعم قال فنم آمنا ... يا كعبة الفسق وركن الفساد
# ويعجبني هنا قول علم الدين علي بن محمد السخاوي المقري وانشدها لنفسه عند
~~وفاته:
# قالوا غدا نأتي ديار الحمى وينزل الركب بمغناهم
# وكل من كان مطيعا لهم ... أصبح مسرورا بلقياهم
# قلت فلي ذنب فما حيلتي ... بأي وجه أتلقاهم
# قالوا أليس العفو من شأنهم ... لاسيما عمن ترجاهم
# ولنقتصر من أمثلة هذا النوع على هذا المقدار.
# وبيت بديعية الشيخ الدين الحلي قوله:
# قالوا اصطبر قلت صبري غير متسع ... قالوا اسلهم قلت ودي غير منصرم
# ولم ينظم ابن جابر الأندلسي هذا النوع في بديعيته.
# وبيت بديعية العز الموصلي قوله:
# راجعت في القول إذ طلقت سلوتهم ... قال اسلهم قلت سمعي عنك في صمم
# انتقده ابن حجة، بأن المراجعة أن لم تتكرر لم يبق لها في القلوب حلاوة
~~ولا يطابق اسمها مسماها، وعز الدين لم يكرر مراجعته، ولم يأت ms302 بها إلا في
~~مكان واحد. والذي أقوله إنما صده عن ذلك الاشتغال بتسمية النوع ولكن ليته
~~لو دخل سوق الرقيق. انتهى. وهو في محله.
# وبيت بديعية ابن حجة قوله:
# قالوا اصطبر قلت صبري ما يراجعني ... قالوا احتمل قلت من يقوى لصدهم
# لا يخفى أن صدر البيت للصفي الحلي أخذه قسرا.
# وبيت بديعية الشيخ عبد القادر الطبري قوله:
# قالوا مراجعة تهوى فقلت نعم ... قالوا اصطبر قلت صبري خان من قدم
# صدر هذا البيت منحل جدا، وعجزة بيت الصفي الحلي.
# وبيت بديعيتي قولي:
# قالوا تراجعهم من بعد قلت نعم ... قالوا أتصدق قلت الصدق من شيمي
# وبيت بديعية شرف الدين المقري قوله:
# واستخبرا هل سلا قلبي فقلت سلا ... غيري وهل ثم صبر قلت وسط فمي
### | المناقصة
# وإنني سوف أوليهم مناقصة ... إذا هرمت وشب الشيخ بالهرم
# المناقصة - هي تعليق الشرط على نقيضين، ممكن عادة، ومستحيل عادة، ومراد
~~المتكلم المستحيل ليؤثر التعليق عدم وقوع المشروط، فكأن المتكلم ناقص نفسه
~~في الظاهر، إذ شرط وقوع أمر بوقوع نقيضين ممكن ومستحيل.
# ومثاله قول النابعة:
# وأنك سوف تحلم أو تناهى ... إذا ما شبت أو شاب الغراب
# تناهى، أي تصير ذا نهية وهو العقل، وجمعها نهى، علق حلم المهجو وعقله على
~~شيبه أولا وهو ممكن، وعلى شيب الغراب ثانيا وهو مستحيل، وإنما مراده الثاني
~~لا الأول، لأن مقصوده أنه لا يحلم ولا يعقل أبدا.
# قيل ومثله قول المتنبي:
# أحبك أو يقولوا جر نمل ... ثبيرا وابن إبراهيم ريعا
# PageV01P161
# (أو) هنا بمعنى (حتى) علق زوال حبه عن محبوبته على جر النمل ثبيرا،
~~لاستحالته عادة لا على أن يرتاع الممدوح لإمكانه عادة، والمقصود أن حبها لا
~~يزول أبدا. هكذا قال بعضهم في هذا البيت وليس هذا مقصود المتنبي، بل علق
~~زوال حبها على الأمرين، لاستحالة جر النمل ثبيرا حقيقة واستحالة ارتياع
~~الممدوح إدعاء، فالأمران كلاهما مستحيلان في اعتقاده وإن كانا تقيضين في
~~الحقيقة، ولذلك قدم المستحيل حقيقة على المستحيل ادعاء، ولو قصد المتنبي ما
~~قاله هذا القائل لما كان في بيته كبير ms303 مدح.
# وقلت أنا في هذا النوع في معنى سنح:
# وخود تحاول وصلي وقد ... أضاعت عهودي وملت جنابي
# فقلت ستلقين مني الوصال ... إذا شبت أوعاد عصر الشباب
# وبيت بديعية العز الموصلي قوله:
# وأنني سوف أسلوهم إذا عدمت روحي وأحييت بعد الموت والعدم
# علق السلو على عدم روحه أولا وهو ممكن، وعلى وقوع الحياة في دار الدنيا
~~بعد الموت ثانيا وهو مستحيل وهو المراد، لأن مقصوده أنه لا يسلو أبدا.
# ولم ينظم ابن جابر هذا النوع في بديعيته.
# وبيت بديعية العز الموصلي قوله:
# إني أناقض عهد النازحين إذا ... ما شاب عزمي وشبت شهوة الهرم
# تعقبه ابن حجة بأنه قرر في بيته وشرحه أن شيب العزم ممكن، وشباب شهوة
~~الهرم مستحيل، فرأيت تصوير شيب العزم وإمكانه، وسبك استعارته في قالب
~~التشبيه كما تقرر في باب الاستعارة فيه أشكال، فأنهم قالوا الاستعارة هي
~~ادعاء معنى الحقيقة في الشيء مبالغة في التشبيه، ولم أر في شيب العزم وجها
~~للبالغة في التشبيه؛ وعلى كل تقدير فالممكن والمستحيل في بيت عز الدين
~~فيهما نظر. انتهى.
# ونحن نقول: أضمر تشبيه انحلال العزم بشيب الإنسان، وتشبيه استكمال شهوة
~~الهرم بشباب الإنسان، ثم استعار اسم المشبه به في كلا التشبيهين للمشبه؛
~~واشتق منه صيغة الفعل على قانون الاستعارة التبعية؛ والعادة جارية بأن
~~العزم والشهوة يهرمان بهرم الإنسان كما قيل:
# وهت عزماتك عند المشيب ... وما كان من شأنها أن تهي
# وان ذكرت نفسك شهوات النفوس ... فما تشتهي غير أن تشتهي
# فيكون شيب العزم عند الهرم ممكنا عاديا وشباب الشهوة إذ ذاك محالا عاديا،
~~وهذا القدر من الاستحالة كاف فيما رامه الموصلي من بيان المناقصة، فلا نظر
~~حينئذ لابن حجة.
# وبيت بديعية لبن حجة قوله:
# إني أناقصهم إذ أزمعوا ونأوا ... وجر نمل ثبيرا أثر عيسهم
# أخذه من قول أبي الطيب:
# أحبك أو يقولا جر نمل ... ثبيرا وابن إبراهيم ريعا
# وبيت بديعية الشيخ عبد القادر الطبري قوله:
# وسوف أسلوهم إذ ناقضوه إذا ... شبنا وعاد شبابي مترف الأدم
# وبيت بديعيتي هو قولي:
# وإنني سوف ms304 أوليهم مناقضة ... إذا هرمت وشب الشيخ بالهرم
# وبيت بديعية شرف الدين المقري قوله:
# هيهات أسلو بلى أن عشت وانقلبت ... صفا صفاتي أو أودعت في الرجم
# الرجم بفتح الراء المهملة والجيم: القبر
### | المغايرة
# غايرت غيري في حبيهم فأنا ... أهوى الوشاة لتقريبي لسمعهم
# المغايرة والتغاير، ويسميه قوم التلطف، هو أن يتلطف الناظم أو الناثر في
~~التوصل إلى مدح مذموم، أو ذم ممدوح، سواء كان هو الذي ذمة أو مدحه من قبل
~~نفسه أو غيره.
# فمن ذلك مدح علي عليه السلام للدنيا بعد أن ذمها هو وغيره. فمن ذمها له
~~قوله عليه السلام: ما أصف من دار أولها عناء، وآخرها فناء في حلالها حساب،
~~وفي حرامها عقاب، من استغنى فيها فتن، ومن افتقر فيها حزن، ومن ساعاها
~~فاتته؛ ومن قعد عنا واتته، ومن أبصر بها بصرته، ومن أبصر إليها أعمته.
# قال السيد الرضي رضي الله عنه: إذا تأمل المتأمل قوله: ومن أبصر بها
~~بصرته، وجد تحته من المعنى العجيب والغرض البعيد، ما لا يبلغ غايته ولا
~~يدرك غوره، ولاسيما إذا قرن إليه قوله عليه السلام: ومن أبصر إليها أعمته
~~فأنه يجد الفرق بين (أبصر بها) و (أبصر إليها) واضحا نيرا وعجيبا باهرا.
~~انتهى.
# ومن ذمها قول يحيى بن معاذ: الدنيا خمر الشيطان، من شرب منها سكر، فلم
~~يفق منها إلا في عسكر الموتى.
# وقال عبادة: الدنيا قحبة، فيوما عند عطار ويوما عند بيطار.
# وقال أبو الحسن الباخرزي:
# ما هذه الدنيا سوى قحبة ... تبرز في الزينة للزاني
# PageV01P162
# حتى إذا اغتر بإقبالها ... مالت لأعراض وهجران
# وكان المأمون يقول: لو نطقت الدنيا لما وصفت نفسها بأحسن من قول أبي
~~نواس:
# إذا خبر الدنيا لبيب تكشفت ... له عن عدو في ثياب صديق
# وما الناس إلا هالك وابن هالك ... وذو نسب في الهالكين عريق
# وقد ألم بمعناه ابن بسام حيث قال:
# أف من الدنيا وأيامها ... فأنها للحزن مخلوقة
# غمومها لا تنقضي ساعة ... عن ملك فيها ولا سوقه
# يا عجبا منها ومن شأنها ... عدوة للناس معشوقة
# وذمها في النثر ms305 كثير جدا: ومدح علي عليه السلام للدنيا هو قوله، وقد سمع
~~رجل يذمها: أيها الذام للدنيا المغتر بغرورها، بم تذمها، أنت المتجرم عليها
~~أم هي المتجرمة عليك؟ متى استهو أم متى غرتك؟ أبمصارع آبائك من البلى؟
~~أبمضاجع أمهاتك تحت الثرى؟ كم عللت بكفيك، وكم مرضت بيديك، تبغي لهم
~~الشفاء، وتستوصف لهم الأطباء، لم ينقع أحدهم إشفاقك، ولم تسعف فيه بطلبتك،
~~ولم تدفع عنه بقوتك، قد مثلت لك به الدنيا نفسك، وبمصرعه مصرعك. إن الدنيا
~~دار صدق لمن صدقها؛ ودار عافية لمن فهم عنها؛ ودار غنى لمن تزود منها، ودار
~~موعظة لمن اتعظ بها. مسجد أحياء الله، ومصلى ملائكة الله، ومهبط وحي الله،
~~ومتجر أولياء الله. اكتسبوا فيها الرحمة، وربحوا فيها الجنة. فمن ذا يذمها
~~وقد آذنت ببينها، ونادت بفراقها، ونعت نفسها وأهلها فمثلت لهم ببلائها
~~البلاء، وشوفتهم بسرورها إلى السرور. راحت بعافية وابتكرت بفجيعة ترغيبا
~~وترهيبا، وتخويفا وتحذيرا، فذمها رجال غداة الندامة، وحمدها آخرون يوم
~~القيامة. ذكرتهم الدنيا فذكروا وحدثتهم فصدقوا، ووعظتهم فاتعظوا. انتهى.
# ويوجد اختلاف كثير في روايات هذه الخطبة، وهذه الرواية أصحها فاني نقلتها
~~من نهج البلاغة، وهو العمدة في كلامه عليه السلام.
# وذكرت بقوله عليه السلام: مسجد أحباء الله قول بعضهم: الدنيا أحب إلي من
~~الجنة فقيل له: كيف ذلك؟ فقال: لا أني في الدنيا مشغول بعبادة ربي، وفي
~~الجنة مشغول بلذة نفسي، وبين الأمرين بون بائن.
# ولعبد الله بن المعتز رسالة يمدح فيها الدنيا، حذا فيها حذو هذه الخطبة،
~~وأين الثريا من الثرى، ومطلع سهيل من موقع السيل، قال فيها: الدنيا دار
~~التأديب والتعريف التي بمكروهها يوصل إلى محبوب الآخرة، ومضمار الأعمال
~~السابقة بأصحابها إلى الجنان، ودرجة الفوز التي يرقى عليها المتقون إلى دار
~~الخلد، وهي الواعظة لمن عقل، والناصحة لمن قبل وبساط المهل، وميدان العمل،
~~وقاصمة الجبارين، وملحقة الرغم بمعاطس المتكبرين، وكاسيه التراب أبدان
~~المختالين، وصارعة المغترين، ومفرقة أموال الباخلين، وقاتلة القالين؛
~~والعادلة بالموت بين العالمين، ومهبط القرآن المبين، ومسجد العابدين، وأم
~~النبيين صلوات اله ms306 عليهم أجمعين، وناصرة المؤمنين، ومبيرة الكافرين.
~~فالحسنات فيها مضاعفة، والسيئات بآلامها ممحوة، ومع عسرها يسران، والله
~~تعالى قد ضمن أرزاق أهلها وأقسم في كتابه بما فيها. ورب طيبة من نعمها قد
~~حمد الله عليها فتلقفتها يد الكتبة، ووجبت بها الجنة، ومال من زينتها قد
~~وجه إلى معروفها فكان جوازا على الصراط. وكم نائبة من نوائبها، وتجربة
~~لحوادثها قد راضت الفهم، ونبهت الفطنة، وأذكت القريحة، وأفادت فضيلة الصبر
~~وكثرت ذخيرة الآخرة. انتهى.
# وقال أبو العتاهية:
# ما أحسن الدنيا وإقبالها ... إذا أطاع اله من نالها
# وقال آخر:
# تذم دنيا إن تأملتها ... وجدت منها ثمر الجنة
# ولأبي منصور عبد الملك الثعالبي كتاب كل شيء وذمه، ترجمه بيواقيت
~~المواقيت، وهو غاية في بابه، فلنذكر منه هنا نبذا مستطرفة: مدح العقل_قال
~~صلى الله عليه وآله وسلم: إن الناس يعملون الخيرات، وإنما يعطون أجورهم يوم
~~القيامة على مقادير عقولهم.
# وقيل له عليه السلام في الرجل الحسن العقل الكثير الذنوب فقال: ما من
~~آدمي إلا وله خطأ وذنوب، فمن كانت سجيته العقل لم تضره ذنوبه لأنه كلما
~~أخطأ لم يلبث أن يتدارك ذلك بتوبة تمحو ذنوبه وتدخله الجنة. وكان الحسن
~~البصري يقول: العقل هو الذي يهدي إلى الجنة ويحمي من النار، أما سمعت قول
~~الله تعالى حكاية عن أهلها (لو كنا نسمع ونعقل ما كنا في أصحاب السعير) .
# وقال آخر: العقل أحصن معقل.
# PageV01P163
# وقال آخر: أشد الفاقة عدم العقل.
# ومن فصول ابن المعتز: العقل غريزة تزينها التجارب. ومنها: حسن الصورة
~~الجمال الظاهر، وحسن العقل الجمال الباطن.
# ومن الشعر السائر على وجه الدهر:
# يعد شريف القوم من كان عاقلا ... وإن لم يكن في قومه بحسيب
# إذا حل أرضا عاش فيها بعقله ... وما عاقل في بلدة بغريب
# أرى العلم نورا والتأدب حكمة ... فخذ منهما في رغبة بنصيب
# وما اجتمعا إلا لمن صح عقله ... وكم عالم للشيء غير لبيب
# ذم العقل_كان يقال: إن العقل والهم لا يفترقان.
# وقال ابن المعتز:
# وحلاوة الدنيا لجاهلها ... ومرارة الدنيا لمن عقلا
# ومن قلائد أبي ms307 الطيب:
# ذو العقل يشقى في النعيم بعقله ... وأخو الجهالة في الشقاوة ينعم
# فصل لابن المعتز - العقل كالمرآة المجلوة يرى صاحبه فيها مساوئ الدنيا
~~حتى يشرب النبيذ، فإذا ابتدأ بشربه صدئ عقله بمقدار ما يشرب، فإن أكثر منه
~~غشيه الصدأ كله حتى لا تظهر له صورة تلك المساوئ، فيفرح ويمرح. والجهل
~~كالمرآة الصدية أبدا فلا يرى صاحبه إلا مسرورا نشيطا قبل الشرب وبعده.
# وقال الحسن البصري: لو كانت للناس كلهم عقول لخربت الدنيا. وقال بعضهم:
~~لو كان الناس كلهم عقلاء ما أكلنا رطبا ولا ماء باردا. يعني أن العاقل لا
~~يقدم على صعود النخيل لاجتناء الرطب ولا على حفر الآبار لاستنباط المياه.
# وأنشد:
# لما رأيت الدهر دهر الجاهل ... ولم رأى المغبون غير العاقل
# رحلت عيسا من خمور بابل ... فبت من عقلي على مراحل
# مدح القلم والخط والكتابة - كان يقال: القلم أحد اللسانين، وعقول الرجال
~~تحت أسنة أقلامها.
# وقال بعض الفلاسفة: صورة الخط في الأبصار سواد، وفي البصائر بياض.
# وقال إقليدس: القلم صائغ الكلام، يفرغ ما يجمعه القلب، ويصوغ ما يسبكه
~~اللب.
# وقال أيضا: الخط هندسة روحانية وإن ظهرت بآلة جثمانية.
# وقال جعفر بن يحيى: لم أر باكيا أحسن تبسما من القلم.
# وقال المأمون: لله در القلم كيف يحوك وشي المملكة.
# وقال أبو الفتح البستي:
# إذا افتخر الأبطال يوما بسيفهم ... وعدوه مما يكسب المجد والكرم
# كفى قلم الكتاب فخرا ورفعة ... مدى الدهر أن الله أقسم بالقلم
# هذا ما اخترته في مدح الخط والقلم من الكتاب المذكور. ونضيف إليه من
~~مختار غيره فنقول: قال صاحب كتاب أدب المسافر: الخط لليد لسان، وللخلد
~~ترجمان فرداءته زمانة الأدب، وجودته تبلغ بصاحبه شرائف الرتب، وفيه المرافق
~~العظام التي من الله بها على عباده فقال جل ثناؤه (وربك الأكرم الذي علم
~~بالقلم) .
# وروى جبير عن الضحاك في قوله تعالى (علمه البيان) قال: الخط، وهو لمحة
~~الضمير، ووحي الفكر، وسفير العقل، ومستودع السر؛ وقيد العلوم والحكم؛
~~وعنوان المعارف، وترجمان الهمم. انتهى.
# نظر أعرابي إلى فقال: كواكب الحكم في ms308 ظلم المداد.
# (وقال) حكيم: القلم قيم الحكمة. إن هذه العلوم تند فاجعلوا الكتب لها
~~حماة، والأقلام لها رعاة.
# (وقال) سهل بن مروان: القلم أنف الضمير إذا رعف أعلن أسراره، وأبان
~~آثاره.
# وقيل: الأقلام رسل الكلام.
# وقيل: ما أثبتته الأقلام لا تطمع في دروسه الأيام.
# وقال فيلسوف: الخط لسان اليد.
# قيل لنصر بن سيار: إن فلانا لا يكتب فقال: تلك الزمانة الخفية.
# وزعم المنجمون: إن القلم في حساب الجمل وزنة نفاع، لأن لكل منهما من
~~العدد مائتان وواحد.
# وقال ابن الرومي وأجاد:
# إن يخدم القلم السيف الذي خضعت ... له الرقاب ودانت خوفه الأمم
# فالموت والموت لا شيء يعادله ... ما زال يتبع ما يجري به القلم
# بذا قضى الله للأقلام مذ بريت ... أن السيوف لها مذ أرهفت خدم
# ذم القلم والخط والكتابة: قال ابن المعتز في ذم القلم:
# وأجوف مشقوق كأن شباته ... إذا استعجلتها الكف منقار لاقط
# وتاه به قوم فقلت رويدكم ... فما كاتب بالكف إلا كشارط
# وقال أبو العلاء المعري: لو كان في الخط فضيلة لما حرمها رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم.
# PageV01P164
# وقال بعض مجان الحكماء: ما لقينا من الكتاب في الدنيا والآخرة خيرا. أما
~~الدنيا فقد بلينا به، وأخذنا بحفظ فرائضه، وإقامة شرائطه. أما في الآخرة
~~فأنا نلقاه منشورا بسرائرنا، وخفايا صدورنا.
# وذكر الجاحظ عامة الكتاب فقال: أخلاق حلوة، وشمائل معسولة وثياب مغسولة،
~~وتظرف أهل الفهم، ووقار أهل العلم، فإذا اصطلوا بنار الامتحان كانوا كالزبد
~~بذهب جفاء، أو كنبات الربيع بالصيف يحركه هيف الرياح،، لا يستندون إلى
~~وثيقة، ولا يدينون بحقيقة أخفر الخلق لأماناتهم وأشراهم بالثمن البخس
~~لعهودهم (فويل لهم مما كتبت أيديهم وويل لهم مما يكسبون) .
# مدح الشعر والشعراء.
# كان يقال: الشعر ديوان العرب، ومعدن حكمتها، وكنز آدابها، والشعر لسان
~~الزمان، والشعراء أمراء الكلام.
# وقال بعض السلف: الشعر أدنى مروة السري، وأسرى مروة الدني.
# وقال آخر: الشعر جزل من كلام العرب تقام به المجالس، وتستنجح به الحوائج،
~~ويشفى به الغيظ.
# قلت: روي الزمخشري في ربيع الأبرار هذا ms309 مرفوعا إلى النبي صلى الله عليه
~~وآله، بتقديم وتأخير، وتغيير يسير، وعبارته عنه عليه السلام: الشعر جزل من
~~كلام العرب يشفى به الغيظ ويوصل به إلى المجلس وتقضى به الحاجة.
# وكان يقال: المدح مهزة الكرام، وإعطاء الشاعر من بر الوالدين.
# وقال بعضهم: أنصف الشعراء فإن ظلامتهم تبقى، وعقابهم لا يفنى، وهم
~~الحاكمون على الحكام.
# وقال آخر: الشعر أصالة في العقل، وذكاء للقلب، وطول في السان وجود في
~~الكف.
# وقال عليه السلام: إن من الشعر لحكمة، وإن من البيان لسحرا.
# وكان يقال: النثر يتطاير تطاير الشرر، والنظم يبقى بقاء النقش في الحجر.
# وقال دعبل في كتابه -كتاب الشعراء- من فضائل الشعر أنه لا يكذب أحد إلا
~~اجتواه الناس وقالوا كذاب إلا الشاعر، فأنه يكذب فيستحسن منه كذبه، ويحتمل
~~ذلك له ولا يكون عليه عيبا، ثم لا يلبث إن يقال له أحسنت. أن الرجل_الملك
~~أو السوقة_إذا صير ابنه في الكتاب أمر معلمه أن يعلمه القرآن والشعر،
~~فيقرنه بالقرآن، ليس لأن الشعر كالقرآن، لا ولا كرامة للشعر ولكنه من أفضل
~~الآداب فيأمره بتعليمه إياه، لأنه يوصل به المجالس، وتضرب فيه الأمثال
~~ويعرف به محاسن الأخلاق ومساويها، فيذم به ويحمد ويهجى ويمدح. انتهى.
# ومن أحسن ما قيل في مدح الشعر: قول أبي تمام:
# ولولا خلال سنها الشعر ما درى ... بناة المعالي أين تبنى المكارم
# وأحسن منه قول ابن الرومي:
# أرى الشعر يحيي الجود والباس بالذي ... تبقيه أرواح له عطرات
# وما المجد لولا الشعر إلا معاهد ... وما الناس إلا أعظم نخرات
# فصل لأبي بكر الخوارزمي جامع في مدح الشعراء: ما ظنك بقوم الاقتصاد محمود
~~إلا منهم، والكذب مذموم إلا فيهم. إذا ذموا ثلبوا، وإذا مدحوا سلبوا، وإذا
~~رضوا رفعوا الوضيع، وإذا غضبوا وضعوا الرفيع وإذا أقروا على أنفسهم
~~بالكبائر لم يلزمهم حد، ولم تمتد إليهم بالعقوبة يد.
# غنيهم لا يصادر، فقرهم لا يحتقر، وشيخهم يوقر، وشابهم لا يستصغر وسهامهم
~~تنفذ في الإعراض إذا نبت السهام عن الأغراض، وشهادتهم مقبولة وإن لم ينطبق
~~بها سجل، ولم يشهد ms310 عليها عدل، وسرقتهم مغفورة وإن جاوزت ربع دينار وبلغت
~~ألف قنطار. إن باعوا المغشوش لم يرد عليهم وإن صادروا الصديق لم يستوحش
~~منهم، بل ما ظنك بقوم هم صيارفة أخلاق الرجال، وسماسرة النقص والكمال، بل
~~ما ظنك بقوم اسمهم ناطق بالفضل، واسم صناعتهم مشتقة من العقل.
# هذا مختار ما ذكره في اليواقيت في مدح الشعر وأهله.
# ومن مختاره: قال المطرزي: كان يقال: اختص اله العرب بأشياء.
# العمائم تيجانها، والحبى حيطانها، والسيوف سيجانها، والشعر ديوانها.
~~وإنما قيل: الشعر ديوان العرب لأنهم كانوا يرجعون إليه عند اختلافهم في
~~الأنساب والحروب، ولأنه مستودع علومهم، وحافظ آدابهم، ومعدن أخبارهم.
~~انتهى.
# وكانت العرب تعظم الشعر، وتفتخر بقوله. وكانت القبيلة منهم إذا نبغ فيهم
~~شاعر أتت القبائل فهنأتها بذلك، وضعت الأطعمة، واجتمع النساء يلعبن
~~بالمزاهر كما يصنعن في الأعراس، وتباشر الرجال والوالدان لأنه حماية
~~لأعراضهم، وذب عن أحسابهم، وتخليد لمآثرهم، واشادة لذكرهم. وكانوا لا يهنون
~~إلا بغلام يولد، أو شاعر ينبع فيهم، أو فرس ينتج.
# PageV01P165
# وقال بعضهم: الشعراء أمراء الكلام، يقصرون الممدود، ويمدون المقصور،
~~ويقدمون ويؤخرون، ويشيرون، ويختلسون، ويعيرون ويستعيرون. فأما لحن في إعراب
~~أو إزالة كلمة عن نهج الصواب فليس لهم ذلك.
# وعن الشريد قال: استنشدني النبي صلى الله عليه وآله وسلم شعر أمية بن أبي
~~الصلت فأنشدته, فأخذ النبي صلى الله عليه وآله وسلم يقول: هيه هيه، حتى
~~أنشدته مائة قافية.
# وقال بعضهم:
# الشعر يحفظ ما أودى الزمان به ... والشعر أفخر ما ينبي عن الكلم
# لولا مقال زهير في قصائده ... ما كنت تعرف جودا كان في هرم
# فائدة - أعلم أن الشعر من خواص لغة العرب، ولم يكن في غيرها من اللغات،
~~وما يذكر أنه كان لليونانيين شعر فليس المراد به هذا الشعر وإنما كانوا
~~يؤلفون الألفاظ المشتملة على المعاني التي تورث النفس انفعالا من قبض أو
~~بسط، ولا يراعون وزنا ولا قافية. وأما ما هو المشهور الآن من الشعر الذي
~~للفرس والترك ونحوهم فهو أمر حادث أخذوا طريقته من العرب، وتتبعوا أقوالهم
~~وأوزانهم، واستخرجوا ms311 بأفكارهم بحورا زائدة. وقد يكون لغير العرب إلى الآن
~~أيضا ألفاظ يتغنون بها، ويتصرفون فيها بحسب ما يريدون من الألحان من دون
~~رجوع إلى وزن أو قافية والله أعلم. وقد أمليت كتابا لطيفا، وديوانا طريفا
~~في مقاصد الشعر، ترجمته ب (محك القريض) أوردت فيه من مدح الشعر والشعراء ما
~~فيه مقنع لمن كان منه بمرأى ومسمع والله الموفق ذم الشعر والشعراء - كان
~~يقال: الشعر رقية الشيطان.
# ولذلك قال جرير وهو يمدح عمر بن عبد العزيز ويصف ترفعه عن استماع الشعر:
# رأيت رقى الشيطان لا تستفزه ... وقد كان شيطاني من الجن راقيا
# وقال آخر: لا خير في شيء أحسنه أكذبه.
# وكان أبو مسلم يقول: إياك والشاعر فأنه لا يهجو إلا جليسه، ويطلب إلى
~~الكذب مثوبة.
# وقال آخر: لا تجالس الشاعر فأنه إذا غضب عليك هجاك، وإذا رضي عنك كذب
~~عليك. وقد وصفهم الله سبحانه ومتبعهم من ورائهم بالصفة الخاصة بهم فقال
~~"والشعراء يتبعهم الغاوون، ألم تر أنهم في كل واد يهيمون، وأنهم يقولون ملا
~~يفعلون".
# وقرنهم بشر صنف من مستحلي الأباطيل وهم الكهنة فقال "وما هو بقول شاعر
~~قليلا ما تؤمنون ولا بقول كاهن قليلا ما تذكرون".
# ومن أحسن وأصدق ما ذم به الشاعر قول عبد الصمد بن المعذل لأبي تمام وقد
~~قصد البصرة وشارفها:
# أنت بين اثنتين تبرز للنا ... س وكلتاهما بوجه مذال.
# لست تنفك طالبا لوصال ... من حبيب أو راغبا في نوال.
# أي ماء لحر وجهك يبقى ... بين ذل الهوى وذل السؤال.
# فلما بلغت الأبيات أبا تمام قال: صدق والله أحسن. وثنى عنانه عن البصرة
~~وأقسم أن لا يدخلها أبدا.
# وقال أبو سعيد المخزومي:
# الكلب والشاعر في حالة ... يا ليت أني لم أكن شاعرا.
# أما تراه باسطا كفه ... يستطعم الوارد والصادرا.
# وقال أبو سعيد الرستمي الأصبهاني:
# تركت الشعر للشعراء إني ... رأيت الشعر من سقط المتاع.
# مدح الكتب- قال الجاحظ: الكتاب وعاء مليء علما، وظرف حشي ظرفا، وإناء شحن
~~مزاحا وجدا.
# إن شئت كان أعيى من باقل، وإن شئت كان أبلغ ms312 من سحبان وائل، وإن شئت ضحكت
~~من نوادره، وإن شئت عجبت من غرائبه، وإن شئت ألهتك نوادره، وإن شئت أشجتك
~~مواعظه.
# والكتاب نعم الظهر والعمدة، ونعم الكنز والعقدة، ونعم الذخر والعدة ونعم
~~النزهة والسلوة؛ ونعم الأنيس ساعة الوحدة، ونعم المعرفة ببلاد الغربة، ونعم
~~القرين والدخيل، ونعم الوزير والنزيل. والكتاب هو الجليس الذي لا يغويك،
~~والصديق الذي لا يغريك، والرفيق الذي لا يملك، والمستميح الذي لا يستزيدك،
~~وهو الذي يعطيك بالليل طاعته بالنهار ويفيدك في السفر إفادته في الحضر.
# ثم قال: وبعد فمتى رأيت بستانا يحمل في ردن، وروضة يقلب في حجر، ينطق عن
~~الموتى، ويترجم كلام الأحياء. ومن لك بواعظ مله وبزاجر مغر، وبناسك فاتك،
~~وبساكت ناطق. ومن لك بطيب أعرابي، وبرومي هندي، وبفارسي يوناني، وبقديم
~~مولد، وبميت حي.
# PageV01P166
# ثم قال: ولولا رسمت لنا الأوائل في كتبها، وخلدت من عجائب حكمها، ودونت
~~من محاسن سيرها، حتى شاهدنا به ما غاب عنا، وفتحنا به ما استغلق علينا،
~~وأضفنا إلى قليلنا كثيرهم، وأدركنا ما لم ندركه إلا بهم، لقد كان يبخس حظنا
~~من الحكمة؛ وتضعف أسبابنا عن المعرفة والفطنة. ولولا الكتب المدونة،
~~والأخبار المخلدة، لبطل أكثر العلم، ولغلب سلطان النسيان على سلطان الذكر.
# وكان يقال: إنفاق الفضة على كتب الآداب يخلفك عليه ذهب الألباب.
# وقرأ أبو الحسن بن طباطبا العلوي في بعض الكتب: الكتب معقل العقلاء إليها
~~يلجؤون، وبساتينهم فيها يتنزهون، فقال:
# اجعل جليسك دفترا في نشره ... للميت من حكم العلوم نشور.
# فكتاب علم للأديب موانس ... ومؤدب ومبشر ونذير.
# ومفيد آداب ومؤنس وحشة ... وإذا انفردت فصاحب وسمير.
# وقال المتنبي:
# أعز مكان في الدنا سرج سابح ... وخير جليس في الزمان كتاب.
# انتهى ما اخترناه من اليواقيت في مدح الكتب.
# وقال جمال الدين إبراهيم بن القاقشوشي الكتبي في الكتب وأجاد ما أراد:
# ورب صحب حووا جمع العلوم رضوا ... بالفقر ليس لهم قوت ولا مال.
# في الحر والبرد أطمار الجلود لهم ... قمص وفخر لهم إذ هن أسماك.
# سؤالهم بعيون الناس لا بفم ... ونطقهم بفم السؤال ms313 قوال.
# كل يراهم ولا يدري بخبرهم ... إلا لبيب له في العلم إيغال.
# يحيون في العلم ما عاشوا بلا ضجر ... الجد عندهم والمزح أمثال.
# وربما اختلفت منهم عقائدهم ... ولا يرى بينهم قيل ولا قال.
# فكن مصاحبهم تحيا بلا كدر ... ومن سواهم فختار وختال.
# فإن علمت بعلمي عشت في دعة ... وإن جهلت فجل الناس جهال.
# ذم الكتب- كان يقال: من تأدب من الكتاب صحف الكلام، ومن تفقه من الكتاب
~~غير الأحكام. ومن تطبب من الكتاب قتل الأنام، ومن تنجم من الكتاب أخطأ
~~الأيام وأنشد: ليس بعلم ما حوى القمطر=ما العلم إلا ما حواه الصدر.
# وأنشدني مؤدب لي في صباي:
# صاحب الكتب تراه أبدا ... غير ذي فهم ولكن ذا غلط.
# كلما فتشته عن علمه ... قال علمي يا خليلي في سفط.
# في كراريس جياد أحكمت ... وبخط أي خط أي خط.
# فإذا قلت له هات إذن ... شد لحييه جميعا وامتخط.
# وأنشد الجاحظ لمحمد بي يسير وهو أحسن ما قيل في معناه:
# أما لو أعي كل ما أسمع ... وأحفظ من ذلك ما أجمع.
# ولم أستفد غير ما قد جمع ... ت لقيل هو العلم المصقع.
# ولكن نفسي إلى كل شيء ... من العلم تسمعه تنزع.
# فلا أنا أحفظ ما قد جمع ... ت ولا أنا من جمعه أشبع.
# ومن يك في علمه هكذا ... يكن دهره القهقرى يرجع.
# إذا لم تكن حافظا واعيا=فجمعك للكتب لا ينفع.
# وأنشد يوسف النحوي قول الشاعر:
# أستودع العلم قرطاسا فضيعه ... وبئس مستودع العلم القراطيس.
# فقال: قاتله الله ما أشد صبابته بالعلم، وأحسن صيانته له.
# وقال أخر:
# إني لأكون علما لا يكون معي ... إذا خلوت به في جوف حمام.
# ولأبي بكر الخوارزمي فصل في آفات الكتب نظم نكتها تلميذ له فقال:
# عليك بالحفظ دون الجمع في كتب ... فإن للكتب آفات تفرقها.
# الماء يغرقها والنار تحرقها ... واللص يسرقها والفار يخرقها.
# انتهى ما أورده الثعالبي.
# وقال آخر في ذلك:
# الكتب تذكرة لمن هو عالم ... وصوابها بخطائها معجون.
# من لم يشافه عالما بأصوله ... فيقينه في المشكلات ظنون.
# وقال آخر:
# يظن ms314 الغمر أن الكتب تهدي ... أخا جهل لإدراك العلوم.
# وما علم الغبي بان فيها ... مهامه حيرت عقل الفهيم.
# إذا رمت العلوم بغير شيخ ... ضللت عن الصراط المستقيم.
# فائدة، ممن اخذ العلم بالمطالعة من الكتب- دون شيخ- ابن حزم الظاهري،
~~وابن الجوازي، ووقع لهما بسبب ذلك تصحيفات كثيرة.
# وقيل والزمخشري صاحب الكشاف، وليس بصحيح.
# مدح الغنى- قال ابن المعتز:
# إذا كنت ذا ثروة من غنى ... فأنت المسود في العالم.
# وحسبك من نسب صورة ... تخبر أنك من آدم.
# وقال أب الأسود الدؤلي:
# PageV01P167
# وباه تميما بالغنى أن للغنى ... لسان به المرء الهيوبة ينطق.
# ذم الغنى- قال الله عز ذكره (إن الإنسان ليطغى إن رآه استغنى) .
# ويستجاد جدا قول محمود الوراق في هذا الباب:
# لا تشعرن قلبك حب الغنى ... إن من العصمة أن لا تجد.
# كم واجد أطلق وجدانه ... عنانه في بعض ما لم يرد.
# ومدمن للخمر غاد على ... سماع عود وغناء غرد.
# لو لم يجد خمرا ولا مسمعا ... برد بالماء غليل الكبد.
# وكم يد للفقر عند امرء ... طأطأ منه الفقر حتى اقتصد.
# مدح الفقر- من أحسن ما قيل فيه قول أبي العتاهية:
# ألم تر أن الفقر يرجى له الغنى ... وأن الغنى يخشى عليه من الفقر.
# وقول محمود الوراق:
# يا عائب الفقر ألا تنزجر ... عيب الغنى أكثر لو تعتبر.
# من شرف الفقر ومن فضله ... على الغنى لو صح منك النظر.
# إنك تعصي الله تبغي الغنى ... ولست تعصي الله كي تفتقر.
# قلت: محمود الوراق أخذ هذا المعنى من سبيكة ذهب، وقلبه في قطعة خشب، وأين
~~هذا من قول الأول:
# دليلك أن الفقر خير من الغنى ... وأن قليل المال خير من المثري.
# لقاؤك مخلوقا عصى الله للغنى ... ولم تر مخلوقا عصى الله للفقر.
# ذم الفقر- في كتاب المهبج: الفقر في الأذن وقر، وفي العين عقر، وفي القلب
~~بقر، وفي الجوف بقر، وأنشد:
# إذا قل مال المرء قل حياؤه ... وضاقت عليه أرضه وسماؤه.
# وأصبح لا يدري وإن كان حازما ... أقدامه خير له أم وراؤه.
# وقال صالح بن عبد القدوس:
# بلوت أمور الناس سبعين حجة ms315 ... ولا بست صرف الدهر في العسر واليسر.
# فلم أر بعد الدين خيرا من الغنى ... ولم أر بعد الكفر شرا من الفقر.
# @أنوار الربيع في أنواع البديع
### | الجزء الثالث
### | تتمة باب المغايرة
# وقال أبو أحمد التمامي:
# غالبت كل شديدة فغلبتها ... والفقر غالبني فأصبح غالبي
# إن أبده يفضح وإن لم أبده ... يقتل فقبح وجهه من صاحب
# مدح الصبر - قال بعضهم:
# ما أحسن الصبر في مواطنه ... والصبر في كل موطن حسن
# وقال علي بن الجهم:
# وعاقبة الصبر الجميل جميلة ... وأفضل أخلاق الرجال التفضل
# وقال بعضهم:
# الصبر مفتاح ما يرجى ... وكل خطب يهون
# اصبر وإن طالت الليالي ... فربما أمكن الحرون
# وربما نيل باصطبار ... ما قيل هيهات لا يكون
# والنظم والنثر في هذا المعنى كثير جدا.
# ذم الصبر - قال البرقعي:
# من حمد الصبر وحالاته ... فلست بالحامد للصبر
# كم جرعة للصبر جرعتها ... أمر في الذوق من الصبر
# وقال آخر:
# ما أحسن الصبر ولكنه ... في ضمنه يذهب عمر الفتى
# وقال القاضي الفاضل:
# يقولون أن الصبر يعقب راحة ... وما ضمنوا تبليغ عاقبة الصبر
# وفي الصبر ربح أو طريق مبلغ ... إلى الربح لكن الخسارة من عمري
# وما أحسن قول الشاعر:
# ومصبر للصب قلت له وهل ... صبر لمن عنه الحبيب يغيب
# والله إن الشهد بعد فراقهم ... ما لذ لي فالصبر كيف يطيب
# مدح المشورة - قال بعض البلغاء: المشورة لقاح العقول، ورائد الصواب،
~~والمستشير على طريق النجاح، واستنارة المرء برأي أخيه من عزم الأمور وحزم
~~التدبير. وقد أمر الله بالمشورة أكمل الخلق لبابة، وأولاهم بالإصابة، فقال
~~لرسوله الكريم، في كتابه الحكيم (وشاورهم في الأمر فإذا عزمت فتوكل على
~~الله) .
# وقال الأصمعي: قلت لبشار بن برد: يا أبا معاذ، والله ما سمعت في المشورة
~~أحسن من قولك:
# إذا بلغ الرأي المشورة فاستعن ... بحزم نصيح أو نصاحة حازم
# ولا تجعل الشورى عليك غضاضة ... فإن الخوافي قوة للقوادم
# فقال لي: أما علمت أن المشاور بين إحدى الحسنيين، صواب يفوز بثمرته، أو
~~خطأ يشارك في مكروهه. فقلت له: والله لأنت في كلامك هذا أشعر منك في ms316 شعرك.
# ذم المشورة - كان عبد الملك بن صالح الهاشمي يذم المشورة ويقول: ما
~~استشرت أحدا قط إلا تكبر علي وتصاغرت له، ودخلته العزة، ودخلتني الذلة.
~~فإياك والمشاورة وإن ضاقت بك المذاهب، واستبهمت عليك المسالك وأداك
~~الاستبداد إلى الخطأ الفادح.
# PageV01P168
# وكان عبد الله (بن) طاهر يقول: ما حك ظهري مثل ظفري، ولأن أخطأ مع
~~الاستبداد ألف خطأ أحب إلي من أن استشير فالحظ بعين النقص والحاجة.
# مدح العتاب - قال بعض البلغاء: العتاب حدائق المتحابين، وثمار الأوداء،
~~والدليل على الضن بالأخوة. وكان يقال: ظاهر العتاب خير من باطن الحقد.
# (وقال) أبو لادرداء: معاتبة الأخ أهون من فقده، ومن لك بأخيك كله.
# (وقال) بعضهم:
# ترك العتاب إذا استحق أخ ... منك العتاب ذريعة الهجر
# وقال الشاعر:
# نعاتبكم يا آل عمرو لحبكم ... إلا إنما الملقي من لا يعاتب
# وقال آخر: - (ويبقى الود ما بقي العتاب) وقال آخر: - (وفي العتاب حياة
~~بين أقوام) وقال آخر:
# إذا تخلفت عن صديق ... ولم يعاتبك في التخلف
# فلا تعد بعده إليه ... فإنما حبه تكلف
# (وقال) آخر:
# علامة ما بين المحبين والهوى ... عتابها في كل حق وباطل
# (وقال) آخر:
# ومن لم يعاتب في التواني خليله ... وأملى له صار التواني تماديا
# ذم العتاب - قال بعضهم: كثرة العتاب داعية الاجتناب. وقال الشاعر:
# إن بعض العتاب يدعو إلى الع ... ب ويوذي من المحب الحبيبا
# وإذا ما القلوب لم تضمر الود ... فلن يعطف العتاب القلوبا
# وقال آخر:
# ودع ذكر العتاب فرب شر ... طويل هاج أوله العتاب
# وقال آخر:
# إذا ما كنت منكر كل ذنب ... ولم تحمل أخاك عن العتاب
# تباعد من تقارب بعد قرب ... وصار به الزمان إلى اجتناب
# وقال آخر:
# أقلل عتاب من استربت بوده ... ليست تنال مودة بعتاب
# وفي نوابع الكلم: الكتاب الكتاب، أن أردت العتاب، إن العتاب مسافهة، متى
~~كان مشافهة.
# مدح الشباب - قال الصولي في كتاب فضل الشباب على الشيب الذي ألفه
~~للمقتدر: إن السن لا تقدم مؤخرا ولا تؤخر مقدما، بل ربما عدل بجلائل الأمور
~~ومهمات الخطوب عن المشايخ إلى ms317 الشبان لاستقبال أيامهم، وسرعة حركاتهم، وحدة
~~أذهانهم، وتيقظ طباعهم؛ ولأنهم على ابتناء المجد أحرص وإليه أصبا وأحوج.
~~وقد أخبر الله عز اسمه أنه أتى يحيى بن زكريا عليهما السلام الحكمة في سن
~~الصبا فقال: (يا يحيى خذ الكتاب بقوة وآتيناه الحكم صبيا) وذكر الفتية في
~~غير موضع من كتابه فقال: (إذ أوى الفتية إلى الكهف) وقال: (إنهم فتية آمنوا
~~بربهم) وقال عز ذكره: (وقال لفتيانه اجعلوا بضاعتهم في رحالهم) وقال (في
~~موضع) آخر: (وإذ قال موسى لفتيه) وعن ابن عباس أنه قال: ما بعث الله نبيا
~~من الأنبياء عليهم السلام إلا شابا، ولا أتى العلم عالما إلا وهو شاب ثم
~~تلا هذه الآية: (قالوا سمعنا فتى يذكرهم يقال له إبراهيم) .
# وقال بعض البلغاء: الشباب باكورة الحياة، وأطيب العيش أوائله كما أن أطيب
~~الثمار بواكيرها.
# ولما أنشد منصور النمري الرشيد قوله:
# ما تنقضي حسرة مني ولا جزع ... إذا ذكرت شبابا ليس يرتجع
# ما كنت أوفي شبابي كنه عزته ... حتى انقضى فإذا الدنيا له تبع
# بكى الرشيد حتى اخضلت لحيته ثم قال: يا نمري ما خير دنيا لا يخطر فيها
~~برداء الشباب.
# (وقال) يوتس أغوى: ما بكت العرب على شيء ما بكت على الشباب، وما بلغت منه
~~ما يستحق.
# وقال الجاحظ في معنى قول أبي العتاهية:
# إن الشباب حجة الصتابي ... روائح الجنة في الشباب
# معنى كمعنى الطرب الذي تشهد بصحته القلوب وتعجز عن صفته الألسنة.
# ذم الشباب - كان يقال: الشباب مطية الجهل، ومطية الذنب.
# وقال النابغة الذبياني:
# فإن يك عامر قد قال جهلا ... فإن مطية الجهل الشباب
# وقال الغيبي: قالت عهدتك مجنونا فقلت لها=إن الشباب جنون برؤه الكبر وقال
~~أبو الطيب المصعبي:
# لم أقل للشباب في كنف الله وفي سترة غداة استقلا
# زائر زارني أقام قليلا ... سود الصحف بالذنوب وولى
# وقال آخر:
# ما أبصرت عيناي أغدر زائر ... في الدهر من هذا الشباب الراحل
# أكرمته وبررته حتى إذا ... واحا حال على المشيب القاتل
# مدح الشيب - في الخبر أن الله سبحانه يقول: الشيب نوري، ms318 وأنا أستحي أن
~~أحرق نوري بناري.
# وكان يقال: الشيب حلية العقل وسمة الوقار.
# وكان يقال: المشيب زبدة مخضتها الأيام، وفضة سبكتها التجارب.
# PageV01P169
# وقال بعض الحكماء: إذا شاب العاقل سرى في طريق الرشد بمصباح.
# فصل للبديع الهمداني في مدح الشيب (و) ذم الشباب: جزى الله المشيب خيرا
~~فإنه أناة ولا رد الشباب فإنه هناة. وأظن الشباب والمشيب لو مثلا لمثل
~~الأول كلبا عقورا، والآخر شيخا وقورا، ولاشتعل الأول نارا، واشتهر الثاني
~~نورا. فالحمد لله الذي بيض القار وسماه الوقار، وعسى الله أن يغسل الفؤاد
~~كما غسل السواد. إن السعيد من شابت لمته، ولم تخص بالبياض لحيته.
# وقال دعبل:
# أهلا وسهلا بالمشيب فإنه ... سمة العفيف وهيبة المتحرج
# ضيف أحل بك النهى فقريته ... رفض الغواية واقتصاد المنهج
# لا شيء أحسن من مشيب وافد ... بالحلم مخترم الشباب الأهوج
# فكأن شعري نظم در زاهر ... في تاج ذي ملك أغر متوج
# وقال طريح بن إسماعيل الثقفي:
# والشيب أن يحلل فإن وراءه ... عمرا يكون خلاله متنفس
# لم ينتقص مني المشيب قلامة ... الآن حين بدا ألب وأكيس
# وقال أبو تمام:
# ولا يروعك إيماض القتير به ... فإن ذاك ابتسام الرأي والأدب
# وقال أبو السمط:
# إن المشيب رداء العقل والأدب ... كما الشباب رداء اللهو والطرب
# هذا مختار اليواقيت في مدح الشيب.
# وقال الشريف الرضي:
# مسيري في ليل الشباب ضلال ... وشيبي ضياء في الورى وجمال
# سواد ولكن البياض سيادة ... وليل ولكن النهار جلال
# وما المرء قبل الشيب إلا مهند ... صدي وشيب العارضين صقال
# وأطرب لقول شيخنا العلامة محمد بن علي الشامي أبقاه الله تعالى:
# وإن في الشعرات البيض لو عملوا ... نورا لعيني ونوارا على عودي
# بيض وسود إذا ماستجمعا حسنا ... حسن البياض على أحداقها السود
# ذم الشيب - ومن أحسن ما قيل فيه على كثرته قول أبي تمام:
# غدا الشيب مختطا بفودي خطة ... طريق الردى منها إلى النفس مهيع
# هو الزور يجفى والمعاشر يجتوى ... وذو الإلف يقلى والجديد يرقع
# له منظر في العين أبيض ناصع ... ولكنه في القلب أسود أسقع
# ونحن نزجيه ms319 على الكره والرضى ... وأنف الفتى من وجهه وهو أجدع
# وقول عبيد الله بن عبد الله بن طاهر:
# تضاحكت لما رأت ... شيبا تلالا غرره
# قلت لها لا تضحكي ... أنبيك عندي خبره
# هذا غمام للردى ... ودمع عيني مطره
# وقول الآخر:
# من شاب قد مات وهو حي ... يمشي على الأرض مثل هالك
# لو كان عمر الفتى حسابا ... لكان في شيبه فذالك
# هذا ما أورده الثعالبي من الشعر في ذم الشيب.
# ويعجبني إلى الغاية قول مهيار بن مرزويه الكاتب رحمه الله:
# قالوا المشيب لبسة جديدة ... خذوا الجديد واستردوا لي الخلق
# وقال القاضي شمس الدين بن خلكان: أنشدني الأديب أبو عبد الله شهاب الدين
~~محمد بن يوسف بن سالم المعروف بالتلعفري في بعض ليالي شهر رمضان سنة ثمان
~~وثلاثين وستمائة بالقاهرة، وهو من شعراء العصر المجيدين:
# يا شيب كيف وما انقضى زمن الصبا ... عاجلت مني اللمة السوداء
# لا تعجلن فو الذي جعل الدجى ... من ليل طرتي البهيم ضياء
# لو أنها يوم الحساب صحيفتي ... ما سر قلبي كونها بيضاء
# فقلت له: قد أغرت على بيت نجم الدين يعقوب بن صابر المنجنيقي حتى أنك قد
~~أخذت معظم لفظه وجميع معناه والوزن والروي، وهو قوله:
# لو أن لحية من يشيب صحيفة ... لمعاده ما اختارها بيضاء
# فحلف أنه لم يسمع هذا البيت إلا بعد عمله الأبيات، والله أعلم بذلك.
# وهذا البيت لابن صابر من جملة أبيات وهي:
# قالوا بياض الشيب نور ساطع ... يكسو الوجوه مهابة وضياء
# حتى سرت وخطاته في مفرقي ... فوددت أن تنفذ الظلماء
# وغدوت أستبقي الشباب تعللا ... بخضابها فخضبتها سوداء
# لو أن لحية من يشيب صحيفة ... لمعاده ما اختارها بيضاء
# وهنا انتهى ما أردنا إيراده من كتاب يواقيت المواقيت للثعالبي في نوع
~~المغايرة، مع زيادات فيه نبهنا على بعضها، وأغفلنا البعض.
# ومن مشهور أمثلة المغايرة قول ابن الرومي في هجو الود، وهو الذي يقول فيه
~~ابن سكرة الهاشمي:
# للود عندي محل ... لأنه لا يمل
# PageV01P170
# كل الرياحين جند ... وهو الأمير الأجل
# وما حمل ابن الرومي على هجوه إلا ms320 أنه كان يزكم من رائجته حتى قال فيه ما
~~هو من عجائب التشبيه، ونوادر تقبيح الحسن والتهجين، وهو قوله:
# وقائل لم هجرت الورد مقتبلا ... فقلت من شؤمه عندي ومن سخطه
# كأنه سرم بغل حين أخرجه ... عند البراز وباقي الروث في وسطه
# أين هذا التشبيه القبيح من قول الآخر في الورد:
# كأنه وجنة الحبيب وقد ... نقطها عاشق بدينار
# وقد كان ابن الرومي ممن يخالف الناس، ويعكس القياس، فيذم الحسن ويمدح
~~القبيح، وهو القائل:
# في زخرف القول تزيين لباطله ... والحق قد يعتريه بعض تغيير
# تقول هذا مجاج النحل تمدحه ... وإن ذممت تقل قيء الزنابير
# مدحا وذما وما جاوزت وصفهما ... سحر البيان يري الظلماء كالنور
# قال الصفدي: والحريري إنما فاق على من سواه بما أتى به في مقاماته في مدح
~~الشيء وذمه، كما فعل في المقامة الدينارية، والتي فاضل فيها بين كتابة
~~الإنشاء والحساب، والتي ذكر فيها البكر والثيب والزواج والعزوبة، وغير ذلك،
~~وهذا هو البلاغة والتلعب بالكلام وصحة التخيل والذوق. انتهى.
# وحكى الشريف المرتضى علم الهدى رضي الله عنه في كتاب الغرر والدرر قال:
~~حكي أن أبا النظام جاء به وهو حدث إلى الخليل بن أحمد ليعلمه فقال له
~~الخليل يوما يمتحنه وفي يده قدح زجاج: يا بني صف لي هذه الزجاجة فقال: بمدح
~~أم بذم؟ فقال: بمدح، قال: نعم، تريك القذى ولا تقبل الأذى ولا تستر ما ورا.
# قال: فذمها، قال: سريع كسرها بطيء جبرها. قال: فصف هذه النخلة - وأومأ
~~إلى نخلة في داره - قال: أبمدح أم بذم؟ قال: بمدح، قال: هي حلو مجتناها،
~~باسق منتهاها، ناضر أعلاها. قال: فذمها؛ قال: هي صعبة المرتقى؛ بعيدة
~~المجتنى؛ محفوفة بالأذى. فقال الخليل: يا بني نحن إلى التعلم منك أحوج.
# قال السيد المرتضى قدس الله سره الشريف: وهذه بلاغة من النظام حسنة، لأن
~~البلاغة هي وصف الشيء ذما أو مدحا بأقصى ما يقال فيه. انتهى.
# ويحكى أنه لما حفر عبد الله بن عامر بالبصرة نهره المعروف بنهر عامر ركب
~~إليه يوما ومعه غيلان الضبي؛ ms321 فقال له: يا غيلان ما أنفع هذا النهر لأهل هذا
~~المصر؟ فقال: نعم أصلح الله الأمير: هو سقياهم، وتأتيهم فيه ميرتهم، وتتعلم
~~منه السباحة صبيانهم. فلما عزل عبد الله، وولي زياد وكان مولعا برفع آثار
~~عبد الله، وأراد طم هذا النهر فلم يمكنه لفرط منافع الناس به، فركب يوما
~~ومعه غيلان على شط ذلك النهر، فقال له زياد: يا غيلان ما أضر هذا النهر
~~بأهل هذا المصر؟ فقال: نعم أصلح الله الأمير، تنز منه دورهم، ويكثر به
~~بعوضهم، وتغرق فيه ولدانهم. فعجب الناس من تصرفه.
# وتكلف ابن الرومي في هجو القمر وعدد له معائب فقال:
# لو أراد الأديب أن يهجو البد ... ر رماه بالخطة الشنعاء
# قال يا بدر أنت تغدر بالسا ... ري وتغري بزورة الحسناء
# كلف في بياض وجهك يحكي ... نمشا فوق وجنة برصاء
# يعتريك المحاق في كل شهر ... فترى كالقلامة الحجناء
# وأبلغ ما قيل في ذلك وأجمعه قول بعض ظرفاء الكتاب ممن يسكن دور الكراء،
~~وقد قيل له: أنظر إلى القمر ما أحسنه، فقال: والله ما انظر إليه لبغضي له،
~~قيل: ولم؟ قال لأن فيه عيوبا لو كانت في حمار لرد بالعيب، قيل: وما هي؟
~~قال: ما يصدقه العيان، ويشهد به الأثر. فإنه يهدم العمر، ويقرب الأجل، ويحل
~~الدين، ويوجب كراء المنزل، ويقرض الكتان، ويشحب الألوان، ويسخن الماء،
~~ويفسد اللحم؛ ويعين السارق؛ ويفضح العاشق الطارق.
# وتأذى ابن المعتز في ليلة من ليالي البدر بالقمراء، وذلك في الصيف فقال
~~يذم القمر:
# يا سارق الأنوار من شمس الضحى ... يا مثكلي طيب الكرى ومنغصي
# أما ضياء الشمس فيك فناقص ... وأرى زيادة حرها لم تنقص
# لم يظفر التشبيه منك بطائل ... متسلخ بهقا كجلد الأبرص
# وما أسنى قول (ابن) سناء الملك:
# ليل الحمى بات بدري وهو معتنقي ... وبات بدرك مرميا على الطارق
# شتان ما بين بدر صيغ من ذهب ...
# وذاك بدري
# وبدر صيغ من بهق
# PageV01P171
# وأين هؤلاء من ذلك البدوي الذي شردت راحلته بالليل فاتبعها حتى أعيا فلما
~~طلع القمر وجدها معلقة بخطامها ترعى ms322 من الشجر، فرفع رأسه إلى القمر فقال:
# ماذا أقول وقلي فيك ذو حصر ... وقد كفيتني التفصيل والجملا
# إن قلت لا زلت مرفوعا فأنت كذا ... أو قلت زانك ربي فهو قد فعلا
# وقد عدوا في الشمس معائب، كما عدوا في القمر، فقال بعضهم: الشمس تشحب
~~اللون، وتغير العرق، وترخي البدن، وتثير المرة. إن أضحيت فيها أمرضتك، وإن
~~أطلت النوم فيها أفلجتك، وإن قربت منها صرت زنجيا، وإن بعدت عنها صرت
~~صقلبيا.
# وقال المشرف التيفاشي في ذمها:
# في خلقة الشمس وأخلاقها ... شتى عيوب ستة تذكر
# من صبحها النور لا مسائها ... مغائر الأشكار لا يفتر
# رمداء عمشاء إذا أصبحت ... عمياء عند الليل لا تبصر
# ويغتدي البدر لها كاسفا ... وجرمه من جرمها أصغر
# حرورها في القيظ لا يتقى ... ونورها في القر مستحقر
# وخلقها خلق الملول الذي ... ينكث في العهد ولا يصبر
# ليست بحسناء وما حسن من ... يقصر عنه اللفظ أن يخبر
# وأحسن من هذا قول ابن سناء الملك:
# لا كانت الشمس فكم أصدأت ... صفحة خد كالحسام الصقيل
# وكم وكم صدت بوادي الكرى ... طيف خيال جاءني من خليل
# وأعدمتني من نجوم الدجى ... ومنه روضا بين ظل ظليل
# تكذب في الوعد وبرهانه ... إن سراب القفر منها سليل
# وتحسب النهر حساما فتر ... تاع وتحكي فيه قلب الذليل
# إن صدئ الطرف فما صقله ... إلا التجلي بمحيا جميل
# وهي إذا أبصرها مبصر ... حديد طرف عاد عنها كليل
# يا غلة المهموم يا جلدة ال ... محموم يا زفرة صب نحيل
# يا قرعة المشرق وقت الضحى ... وسلحة المغرب وقت الأصيل
# أنت عجوز لم تبرجت لي ... وقد بدا منك لعاب يسيل
# وأنت بالشيطان قرنانة ... فكيف تهدينا سواء السبيل
# قال الصفدي: انظر إلى هذا التمحل الذي تكلفه لإظهار معائب الشمس لتعلم
~~تفاوت الناس في البلاغة. وأحسن ما في هذه القطعة قوله: يا غلة المهموم -
~~البيت - والذي بعده حسن، والثالث أيضا.
# وهو مأخوذ من قول أبي العلاء المعري:
# وفضل الشمس في الآفاق باق ... وإن مدت من الكبر اللعابا
# انتهى. وما أحسن قول بعض الأعراب يصف ms323 أحوالها:
# مخبأة أما إذا الليل جنها ... فتخفى وأما في النهار فتظهر
# إذا انشق عنها ساطع الفجر وانجلى ... دجى الليل وإنجاب الحجاب المنمر
# وألبس عرض الأرض لونا كأنه ... على الأفق الغربي ثوب معصفر
# تجلت سريعا حين يبدو شعاعها ... ولم يبد للعين البصيرة منظر
# عليها كردع الزعفران يشوبه ... شعاع تلألأ فهو أبض أصفر
# فلما انجلت وابيض منها اصفرارها ... وجالت كما جال الوشاح المشهر
# وجللت الآفاق نورا فأصعدت ... بحر له صدر الشجى يتسعر
# ترى الظل يطوى حين تبدو وتارة ... تراه إذا زالت على الأرض ينشر
# كما بدأت إذ أشرقت بطلوعها ... تعود كما عاد الكبير المعمر
# وتدنف حتى ما يكاد شعاعها ... يبين إذا ولت لمن يتبصر
# وأفنت قرونا وهي إذ ذاك لم تزل ... تموت وتحيا كل يوم وتنشر
# رجع إلى التغاير - وغاير الناس ابن المعتز في ذم الجود ومدح البخل فقال:
# يا رب جود جر فقر امرئ ... فقام في الناس مقام الذليل
# فاشدد عرى مالك واستبقه ... فالبخل خير من سؤال البخيل
# وقال ابن الرومي في مدح الحقد:
# وما الحقد إلا توأم العقل في الفتى ... وبعض السجايا ينسبن إلى بعض
# إذا الأرض أدت ريع ما أنت زارع ... من البذر فيها فهي ناهيك من أرض
# وجرى الحجاج بن يوسف على سجيته فذم العدل ومدح الجور في قوله:
# إذا عدل السلطان هان وإن يكن ... لدى جوره أمر فإن له نبلا
# وما العدل إلا عجز رأي وضلة ... وكل أخي عدل سيورثه ذلا
# وقال آخر في ذم الحلم والتواضع مغايرا للناس في ذلك:
# الحلم عجز والتواضع ذلة ... عندي وبعض الحول حلو المجتنى
# ولجام ذي السفه الجفاء فإن تزل ... عنه جفاءك عاد يركض في الخنا
# PageV01P172
# كالعود يكفيك اللهيب دخانه ... فإذا اللهيب انجاب عنه تدخنا
# ومن شعر محمد بن أبي حمزة العقيلي يذم الشجاعة:
# ظلت تشجعني هند فقلت لها ... إن الشجاعة مقرون بها العطب
# يا هند لا والذي حج الحجيج له ... ما يشتهي الموت عندي من له أرب
# ووصف البحتري يوم الفراق بالقصر، وقد أجمع الناس على طوله فقال:
# قصرت مسافته ms324 على متزود ... منه لوهن صبابة وغليل
# ولقد تأملت الفراق فلم أجد ... يوم الفراق على امرئ بطويل
# وقال التهامي في النوائب:
# لله در النائبات فإنها ... صدأ اللئام وصيقل الأحرار
# ما كنت إلا زبرة فطبعنني ... سيفا وأرهف حدهن غراري
# وقال آخر في ذلك:
# جزى الله الشدائد كل خير ... وإن هي جرعت غصص الرفيق
# وما شكري لها إلا لأني ... عرفت بها عدوي من صديقي
# وقال آخر في الدعاء لأعدائه:
# عداتي لهم فضل علي ومنة ... فلا أذهب الرحمن عني الأعاديا
# هم بحثوا عن زلتي فاجتنبتها ... وهم نافسوني فاكتسبت المعاليا
# ولم أسمع في نوع المغايرة بأبدع من قول أبي الحسن الباخرزي في عميد الملك
~~الكندري، حين اختصى وحلق لحيته. وسبب ذلك: أن مخدومه الملك ألب أرسلان
~~أرسله إلى خوارزم شاه ليخطب له ابنته، فأرجف أعداؤه: إن عميد الملك خطبها
~~لنفسه، وشاع ذلك بين الناس، فبلغ عميد الملك الخبر، فخاب تغير مخدومه عليه،
~~فعمد إلى لحيته فحلقها، وإلى مذاكيره فجبها، وكان ذلك سبب سلامته من
~~مخدومه. وقيل أن السلطان خصاه.
# فلما فعل ذلك قال فيه أبو الحسن الباخرزي قصيدة يمدحه بها مطلعها:
# طاب العميد الكندري شمائلا ... حتى استعار الروض منه مخائلا
# منها في جب مذاكيره وهو قوله المشار إليه:
# قالوا محا السلطان عنه ... لا انمحى
# سمة الفحول وكان قرما صائلا
# قلت اسكتوا فالآن زاد فحولة ... لما اغتدى عن أنثييه عاطلا
# والفحل يأنف أن يسمى بعضه ... أنثى لذلك جذها مستأصلا
# ومتى يضن على الحديد بفرعه ... أصل يسيل على الحديد مقاتلا
# وله بما يخصى الجواد فيكتسي ... سمنا وقد رثت قواه ناحلا
# فيغير في الظلماء غير منبه ... جيش العدو بأن يحمحم صاهلا
# يهنيه نفي الأنثيين فإنه ... نقص يسوق إليه مجدا كاملا
# ومنها في حلق لحيته:
# هذا وقد كان الكسوف لشمسه ... متطرقا يذكي سنا متضائلا
# فجلوا عن الشمس الكسوف ليملأ الأقطاب والأقطار ضوء شاملا
# إن الأشاء إذا أصاب مشذب ... منه أتمهل ذرى وأث أسافلا
# قال في الدمية: ولا أعرف أحدا مدح بهذا المديح، وهو نوع من الصنعة يسمى
~~تحسين القبيح. ms325 انتهى.
# وقد طال الشرح في نوع التغاير ولكنني متعت الأذواق بمحاسن أمثاله
~~الغريبة، وقرطت المسامع بدرر شواهده التي لا تعتري حسنها ريبة.
# وبيت بديعية الشيخ صفي الدين الحلي قوله:
# فالله يكلؤ عذالي ويلهمهم ... عذلي فقد فرجوا كربي بذكرهم
# غاير الناس في الدعاء لعذاله، وسؤاله الهامهم عذله، وما ذاك إلا أن
~~العذول لا يزال يذكر الأحباب في عذله، فلما كرر العذال عذله بذكر أحبابه
~~فرجوا كربه بذلك.
# وما أحسن قول الشيخ عمر بن الفارض:
# اعد ذكر من أهوى ولو بملام ... فإن أحاديث الحبيب مدامي
# ليشهد سمعي من أحب وإن نآى ... بطيف ملام لا بطيف منام
# فلي ذكرها يحلو على كل صيغة ... وإن مزجوه عذلي بخصام
# كان عذولي بالوصال مبشري ... وإن كنت لم أطمع برد سلام
# وبيت بديعية الشيخ عز الدين الموصلي قوله:
# تغاير الحال حتى في النوى فبه ... أصبحت منتظرا أيام وصلهم
# قال ابن حجة أنه نظم المغايرة ولكن غاير بها الأفهام، وما أرانا من عقادة
~~بيته غير الإبهام.
# ولم ينظم ابن جابر هذا النوع في بديعيته.
# وبيت بديعية ابن حجة قوله:
# أغاير الناس في حب الرقيب فمذ ... أراه أبسط آمالي بقربهم
# قال في شرحه: الناس قد أجمعوا على ذم الرقيب وغايرتهم أنا في مدحه لمعنى،
~~وما ذاك إلا أنني لما أراه أتحقق أنه ما تجرد للمراقبة إلا وقد علم بزيارة
~~الحبيب. فانظر إلى حسن المغايرة وغرابة المعنى وحسن التركيب. انتهى.
# PageV01P173
# وأنا أقول: المغايرة بمدح الرقيب أمر مشهور من قديم العصر في النظم
~~والنثر، فمنه قول بعض الظرفاء: متى أؤدي شكر الرقيب وهو يحفظ حبيبي - وهو
~~من الدنيا نصيبي - وكما يمنعه مني، يمنعه من غيري.
# وكان عبد الصمد بن معذل يقول: مرحبا بالرقيب، فإنه ثاني الحبيب. وهو
~~القائل لابن الرومي:
# موقف للرقيب لا أنساه ... لست أختاره ولا أأباه
# مرحبا بالرقيب من غير وعد ... جاء يجلو علي من أهواه
# وقال آخر:
# أحب العذول لتكراره ... حديث الحبيب على مسمعي
# وأهوى الرقيب لأن الرقيب ... يكون إذا كان حبي معي
# فإن كان ابن حجة لم ms326 يطرق سمعه شيء من ذلك فقد دل على قلة اطلاعه وقصر
~~باعه، وإن اطلع عليه ثم قال: (الناس قد أجمعوا على ذم الرقيب وغايرتهم أنا
~~في مدحه فانظر إلى حسن المغايرة وغرابة المعنى) فهذا منه وقاحة زائدة وتزيد
~~ليس له فائدة.
# وبيت بديعية الشيخ عبد القادر الطبري قوله:
# وقيت يا عاذلي مني التغاير ما ... ذكرتهم لي إلا فرجت غممي
# هذا معنى بيت الشيخ صفي الدين الحلي بعينه أخذه من ذلك العقد وأودعه هذا
~~الودع.
# وبيت بديعيتي هو قولي:
# غايرت قولي في حبيهم فأنا ... أهوى الوشاة لتقريبي لسمعهم
# المغايرة فيه، محبته للوشاة به، لتقريبهم له من سمع أحبابه، والناس قد
~~أجمعوا على مقت الوشاة في بغضهم لهم، وهذه المغايرة لم أقف عليها في نظم
~~ولا نثر ممن تقدمني مع شدة الفحص عنها والطلب لها.
# ووقع في شعر مسلم بن الوليد المغايرة بمدح الواشي على غير هذا الوجه، وهو
~~قوله:
# يا واشيا حسنت فينا إساءته ... نجى حذارك إنساني من الغرق
# وهذا المعنى ليس من ذلك في شيء كما هو ظاهر.
# وبيت بديعية شرف الدين المقري قوله:
# جرى الفراق فراق الالتقا ووقى ... ملالة الوصل فأحمده ولا تذم
# المغايرة فيه ظاهرة وهو مدح الفراق، لكونه حسن الالتقاء بعده، ولكونه وقى
~~من ملالة الوصل، والمعروف ذم الفراق والتبرم منه.
### | التوشيح
# هم وشحوني بمنثور الدموع وقد ... توشحوا من لآليهم بمنتظم
# التوشيح هو أن يكون في أول الكلام ما يستلزم القافية ويدل على لفظها،
~~ولذلك سمي توشيحا، لأن الكلام لما دل أوله على آخره نزل المعنى منزلة
~~الوشاح، ونزل أول الكلام وآخره منزلة العاتق والكشح اللذين يجول عليهما
~~الوشاح، والفرق بينه وبين رد العجز على الصدر، أن هذا دلالته معنوية، وذاك
~~لفظية.
# ومن أعظم الشواهد على هذا النوع قوله تعالى: (إن الله اصطفى آدم ونوحا
~~وآل إبراهيم وآل عمران على العالمين) فإن اصطفى يدل على أن الفاصلة
~~(العالمين) لا باللفظ، لأن لفظ العالمين غير لفظ اصطفى ولكن بالمعنى، لأنه
~~يعلم من لوازم اصطفاء شيء أن يكون مختارا ms327 على جنسه، وجنس هؤلاء المصطفون
~~العالمون. وقوله تعالى: (وآية لهم الليل نسلخ منه النهار فإذا هم مظلمون) .
# قال ابن أبي الإصبع: فإن من كان حافظا لهذه السورة متفطنا إلى أن مقاطع
~~آيها النون، وسمع في صدر الآية انسلاخ النهار من الليل علم أن الفاصلة
~~(مظلمون) لأن من انسلخ النهار عن ليله أظلم أي دخل في الظلمة.
# ومن أمثلته الشعرية قول الراعي:
# وإن وزن الحصى فوزنت قومي ... وجدت حصى ضريبتهم رزينا
# قال قدامة في كتابه نقد الشعر: إن الإنسان إذا سمع هذا البيت وقد عرف
~~قافية القصيدة، علم أن وزن الحصى سيأتي بعده رزين لأمرين: أحدهما أن قافية
~~القصيدة نونية، والثاني أن نظام البيت يقتضيه، لأن الذي يفاخر برجاحة الحصى
~~وهو العقل، يلزمه أن يقول في حصاه أنه رزين. انتهى.
# ونحوه قول الفرزدق من قصيدته التي أجاب بها جريرا:
# وأغلق من وراء بني كليب ... عطية من مخازي اللؤم بابا
# فإن السامع إذا تحقق أن القافية مجردة منطلقة رويها الباء وحرف إطلاقها
~~الألف، ورأى في صدر البيت ذكر الإغلاق، لم يعتره شك في أن القافية (بابا) .
# وذكر ابن حجة وغيره في هذا النوع أمثلة هي من نوع التسهيم، ستقف عليها
~~هناك، وتعلم أنها منه لا من باب التوشيح.
# ومما وقع لي أنا في هذا النوع، أني أنشدت مرة شيخنا العلامة جعفر ابن
~~كمال الدين البحراني سقى الله غيث الرحمة ثراه أبياتا من شعري أولها:
# سقى الله أيامنا بالحجاز ... ولا جازها الغيدق الهاطل
# PageV01P174
# فما كان أطيب عيشي بها ... إذ المنزل القفر بي آهل
# إلى أن وصلت إلى قولي فيها:
# أتعذلني جاهلا حاله ... لك الويل يا أيها العاذل
# فلما بلغت (حاله) لإنشاد قولي (لك الويل) سبقني هو فقال (يا أيها العاذل)
~~.
# ومن شواهده أيضا قول الشريف الرضي رضي الله عنه في قصيدة:
# ما أنصف الفاسق في لحظه ... لما أرانا عفة العابد
# تعزز الحب إلي ذلة ... وناقص الحب إلى زائد
# وقوله منها:
# يا عذبة المبسم بلي الجوى ... بنهلة من ريقك البارد
# أرى غديرا شبما ماؤه ms328 ... فهل لذاك الماء من وارد
# من لي به من عسل ذائب ... يجري خلال البرد الجامد
# وقول أمية بن (أبي) الصلت:
# أأذكر حاجتي أم قد كفاني ... حياؤك إن شيمتك الحياء
# وعلمك بالأمور وأنت قرم ... لك الحسب المهذب والبناء
# كريم لا يغيره صباح ... عن الخلق السني ولا مساء
# الشاهد في البيت الثالث، فإن السامع إذا سمع صدره وقد عرف القافية لا
~~يختلجه شك في أن القافية (مساء) .
# وقول أبي فراس بن حمدان:
# ولما ثار سيف الدين ثرنا ... كما هيجت آسادا غضابا
# أسنته إذا لاقى طعانا ... صوارمه إذا لاقى ضرابا
# دعانا والأسنة مشرعات ... فكنا عند دعوته الجوابا
# الشاهد في البيت الثالث أيضا وهو ظاهر.
# وقول أبي عبادة البحتري: والشاهد في البيت الثالث أيضا:
# ما لي وللأيام صرف صرفها ... حالي وأكثر في البلاد تقلبي
# أمسي زميلا للظلام وأغتدي ... ردفا على كفل الصباح الأشهب
# فأكون طورا مشرقا للمشرق الأقصى وطورا مغربا للمغرب
# فإن صدر البيت يدل دلالة بينة على أن القافية (مغرب) .
# وما أحسن قوله بعده، وهو من أبياته السائرة:
# وإذا الزمان كساك حلة معدم ... فالبس لها حلل النوى وتغرب
# ولنكتف من شواهد هذا النوع بهذه النبذة ففيها للأديب مقنع والله أعلم.
# وبيت بديعية الشيخ صفي الدين الحلي قوله:
# هم أرضعوني ثدي الوصل حافلة ... فكيف يحسن منهم حال منفطم
# فذكر الرضاع والثدي مع العلم أن القصيدة ميمية يعلم منها من له أدنى ذوق
~~أن القافية ينبغي أن تكون (منفطم) .
# ولم ينظم ابن جابر الأندلسي هذا النوع في بديعيته.
# وبيت بديعية الشيخ عز الدين الموصلي قوله:
# نومي وعقلي بتوشيح الهوى سلبا ... فبت صبا بلا حلم ولا حلم
# فذكر النوم في صدر البيت يعلم منه - وقد عرف أن القصيدة ميمية - إن
~~قافيته تكون (حلم) . غير أن قوله: توشيح الهوى، استعارة غير مقبولة.
# وبيت بديعية ابن حجة قوله:
# توشيحهم بملا تلك الشعور إذا ... لفوه طيا تعرفنا بنشرهم
# ابن حجة سود وجه نصف صفحته في إطراء هذا البيت، وتعديد محاسنه، وهو من
~~التكلف على جانب كما يشهد به الذوق ms329 السليم، وعلى أمر خال من مثال النوع، إذ
~~ليس في صدر البيت ما يدل على انه ينبغي أن تكون القافية (نشرهم) ، إذ النشر
~~إنما يناسبه الطي أو الرائحة الطيبة، وذكر الطي والعرف في العجز لا يجدي،
~~فإنه خروج عن شرط التوشيح لما تقدم من أنه ينبغي أن يكون في أول الكلام ما
~~يدل على القافية لا في آخر الكلام، فتأمل.
# وبيت بديعية الشيخ عبد القادر الطبري قوله:
# توشحوا الود وامتنوا علي به ... فكيف يحسن سعيي في فراقهم
# هذا البيت أيضا ليس فيه من التوشيح غير لفظ توشحوا، وأما معناه فلا.
~~واستعارة التوشيح للود لا وجه لها ولا مناسبة أصلا.
# وبيت بديعيتي هو قولي:
# هم وشحوني بمنثور الدموع كما ... توشحوا من لآليهم بمنتظم
# فذكر منثور الدموع في صدر البيت بعد العلم بأن القافية ميمية يستلزم عند
~~غير الأجنبي عن هذا العلم أن تكون قافية البيت (منتظم) . وفي قوله: وشحوني
~~بمنثور الدموع استعارة تبعية، أضمر تشبيه انصباب الدموع على العاتق والكشح
~~بتوشيح الوشاح، ثم استعار اسم المشبه به للمشبه واشتق منه صيغة الفعل على
~~قانون الاستعارة التبعية، فاجتمع في هذا البيت من أنواع البديع: الاستعارة،
~~والتشبيه، والطباق، والسهولة، والانسجام والتمكين، والتعطف في وشحوني
~~وتوشحوا، والتوشيح الذي هو المقصود فيه والله أعلم.
# وبيت بديعية شرف الدين المقري قوله:
# PageV01P175
# ألا يمين لكم يا لائمين لنا ... كم تركبون عظيم الحنث بالقسم
# قال ناظمه في شرحه: بدئ وختم بالقسم.
### | التذييل
# عدمت تذييل حظي حين قصره ... طول التفرق والدنيا إلى عدم
# التذييل - ضرب من الأطناب، وهو تعقيب الجملة التامة نظما كانت أو نثرا
~~بجملة تشتمل على معناها لتوكيد منطوقها، أو مفهومها، ليظهر المعنى لمن لم
~~يفهمه، ويتقرر عند من فهمه، وهو ضربان: ضرب - يخرج مخرج المثل السائر، بأن
~~يكون مستقلا بإفادة المراد فيكون جائز الاستعمال على الإنفراد، وهذا النوع
~~هو الذي بنى عليه أرباب البديعيات أبياتهم، ومثاله قوله تعالى: (وقل جاء
~~الحق وزهق الباطل إن الباطل كان زهوقا) فالجملة الأولى دلت بمنطوقها على
~~زهوق الباطل. والجملة الأخيرة ms330 تأكيد وتقرير لذلك، وهو التذييل الذي أخرج
~~مخرج المثل السائر.
# وقول النابغة الذبياني:
# ولست بمستبق أخا لا تلمه ... على شعث أي الرجال المذهب
# فصدر البيت دل بمفهومه على نفي الكامل من الرجال، وقوله: أي الرجال
~~المهذب جملة مشتملة على هذا المعنى مؤكدة له خارجة مخرج المثل السائر وهو
~~التذييل.
# وقول الحطيئة:
# تزور فتى يعطي على الحمد ماله ... ومن يعط أثمان المدائح يحمد
# فعجز البيت كله تذييل أخرج مخرج المثل، وكل من صدره وعجزه مستقل بنفسه
~~وتمام معناه ولفظه، مع ما بينهما من التلاحم الذي قلما يوجد بين صدر بيت
~~وعجزه.
# ومثله قول أبي الشيص:
# وأهنتني وأهنت نفسي عامدا ... ما من يهون عليك مما يكرم
# فعجز البيت بجملته تذييل خارج مخرج المثل، وفي ضمنه مطابقة بين الهوان
~~والكرامة.
# ومثله في ذلك كله قول الكافي أبي علي أبزون العماني:
# نفر تعاقبهم بعفوك عنهم ... كم بالغ بالعفو فعل معاقب
# وضرب - لا يخرج مخرج المثل لعدم استقلاله بإفادة المراد، وتوقفه على ما
~~قبله، كقوله تعالى: (ذلك جزيناهم بما كفروا وهل نجازي إلا الكفور) إن قلنا:
~~إن المعنى: وهل نجازي ذلك الجزاء المخصوص، فيكون متعلقا بما قبله. وقال
~~الزمخشري: وفيه وجه آخر، وهو أن الجزاء عام لكل مكافأة، يستعمل تارة في
~~معنى المعاقبة، وأخرى في معنى الإثابة، فلما استعمل في معنى المعاقبة في
~~قوله تعالى: ذلك جزيناهم بما كفروا، بمعنى عاقبناهم بكفرهم، قيل: وهل نجازي
~~إلا الكفور بمعنى وهل يعاقب. فعلى هذا يكون من الضرب الأول.
# ومن ذلك قول الحماسي:
# فدعوا نزال فكنت أول نازل ... وعلام أركبه إذا لم أنزل
# فعجز البيت كله تذييل لكنه لم يخرج مخرج المثل به واستقلاله وتوقفه على
~~ما قبله.
# وقول أبي الطيب المتنبي:
# وما حاجة الأظعان حولك في الدجى ... إلى قمر ما واجد لك عادمه
# فقوله: ما واجد لك عادمه، تذييل بديع لكنه لم (يخرج مخرج المثل لعين
~~الأمر) .
# وقوله أيضا:
# تمسي الأماني صرعى دون مبلغه ... فما يقول لشيء ليت ذلك لي
# فالعجز كله تذييل على حد ما تقدم. ms331
# وقول ابن نباتة السعدي:
# لم يبق جودك لي شيئا أؤمله ... تركتني أصحب الدنيا بلا أمل
# قال الخطيب في الإيضاح: قيل: نظر فيه إلى بيت أبي الطيب، وقد أربى عليه
~~في المدح والأدب مع الممدوح، حيث لم يجعله في حيز من يتمنى شيئا. انتهى.
# وغلط من قال: إن التذييل فيه أخرج مخرج المثل السائر، بل هو من الضرب
~~الثاني لعدم استقلاله بإفادة المراد، لكون الخطاب في قوله (تركتني) للسابق،
~~والمثل لا يكون إلا مستقلا بمعناه، منفصلا عما قبله.
# وقد اجتمع الضربان في قوله تعالى: (وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد أفإن مت
~~فهم الخالدون، كل نفس ذائقة الموت) فقوله: أفإن مت فهم الخالدون، تذييل
~~الضرب الثاني لتوقفه على ما قبله، وتعلقه به، وقوله: كل نفس ذائقة الموت،
~~من الضرب الأول، لأنه حكم كلي منفصل عما قبله. وقد يشتبه على من لا قدم له
~~راسخة في هذا العلم، التذييل بالإيغال والتكميل والتكرير.
# والفرق بين التذييل والإيغال من وجهين: أحدهما أن الإيغال يكون بغير
~~الجملة، وبغير التأكيد، بخلاف التذييل.
# والثاني - أن الإيغال لا يكون إلا في الكلمة التي فيها الروي وما يتعلق
~~بها، والتذييل يكون في أكثر عجز البيت، ويستوعبه غالبا.
# والفرق بينه وبين التكميل من ثلاثة أوجه:
# PageV01P176
# أحدها - أن التكميل يكون في الحشو والمقاطع بخلاف التذييل، فإنه لا يكون
~~إلا في المقطع دون الحشو.
# الثاني - أن التكميل قد يكون بغير الجملة بخلاف التذييل.
# الثالث - أن التكميل يخرج عن معنى الكلام المتقدم لأنه يفاد به معنى زائد
~~على ما تقدم بخلاف التذييل.
# والفرق بين التذييل والتكرير: أن التكرير يكون بلفظ الجملة المتقدمة ولا
~~تغاير فيه بين الجملتين بحسب الذات، بخلاف التذييل، فإن التغاير فيه بين
~~الجملتين بحسب الذات، والله أعلم.
# وبيت بديعية الشيخ صفي الدين الحلي قوله:
# لله لذة عيش بالحبيب مضت ... فلم تدم لي وغير الله لم يدم
# فقوله: وغير الله لم يدم، هو التذييل الذي أخرج مخرج المثل السائر. ولم
~~ينظم ابن جابر الأندلسي هذا النوع في بديعيته.
# وبيت بديعية العز ms332 الموصلي قوله:
# تذييل عيشي ورزقي قسمة حصلت ... في أول الخلق والأرزاق بالقسم
# والتذييل فيه ظاهر.
# وبيت بديعية ابن حجة قوله:
# والله ما طال تذييل اللقاء بهم ... يا عاذلي وكفى بالله في القسم
# التذييل في قوله (وكفى بالله في القسم) وأجاد في ذكر الطول الذي ترشحت به
~~التورية، لأن الطول من لوازم الذيل، وقد فات ذلك عز الدين الموصلي فجاء
~~بالتورية مجردة.
# وبيت بديعيتي هو قولي:
# عدمت تذييل حظي حين قصره ... طول التفرق والدنيا إلى عدم
# فقولي: والدنيا إلى عدم، هو التذييل، وقد أخرجته مخرج المثل السائر، وذكر
~~التقصير رشح التورية في لفظ التذييل الذي هو تسمية هذا النوع. فإن القصر من
~~لوازم الأذيال كالطول، وفيه أيضا المطابقة، ورد العجز على الصدر، والسهولة،
~~والانسجام، والاستعارة.
# وبيت بديعية الشيخ عبد القادر الطبري قوله:
# تذييل جمعي بهم لم يصف لي زمنا ... من ذا الذي قد صفا دهرا ولم يضم
# ما أظن أحدا ممن يشعر يرضى أن ينسب إليه مثل هذا البيت أبدا. وفي كون هذا
~~تذييلا نظر ظاهر لا يحتاج إلى البيان.
# وبيت بديعية الشيخ شرف الدين المقري قوله:
# أهزلت مرعاي جدا إذ رعت هممي ... روض المنى والمنى ضرب من الحلم
# التذييل في قوله: والمنى ضرب من الحلم، وهو حسن جدا.
### | تشابه الأطراف
# تشابهت فيهم أطراف وصفهم ... ووصفهم لم يطقه ناطق بفم
# تشابه الأطراف عبارة عن أن يعيد الشاعر لفظة القافية في أول البيت الذي
~~يليها، فتكون الأطراف متشابهة. وسماه قوم: التسبيغ بالسين المهملة، والغين
~~المعجمة، والتسمية الأولى أولى، وقد يكون ذلك في النثر أيضا، بأن يعيد
~~الناثر سجعة القرينة الأولى في أول القرينة التي تليها. ووقع ذلك في القرآن
~~العظيم وهو قوله تعالى: (وعد الله لا يخلف الله وعده ولكن أكثر الناس لا
~~يعلمون، يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا) فأعاد فاصلة الآية الأولى في أول
~~الآية الثانية.
# ووقع في غير الفواصل أيضا، وهو قوله تعالى: (ألله نور السموات والأرض مثل
~~نوره كمشكاة فيها مصباح المصباح في زجاجة الزجاجة كأنها كوكب دري) .
# ومثاله ms333 في الشعر قول أبي حية النميري:
# رمتني وستر الله بيني وبينها ... عشية آرام الكناس رميم
# رميم التي قالت لجيران بيتها ... ضمنت لكم ألا يزال يهيم
# وقول ليلى الأخيلية تمدح الحجاج بن يوسف:
# إذا نزل الحجاج أرضا مريضة ... تتبع أقصى دائها فشفاها
# شفاها من الداء العضال الذي بها ... غلام إذا هز القناة سقاها
# سقاها فرواها بشرب سجالها ... دماء رجال يحلبون ضراها
# الضرى بالضاد المعجمة: دم العرق الذي لا ينقطع. ويروى البيت هكذا:
# سقاها دماء المارقين وعلها ... إذا جمحت يوما وخف أذاها
# ويقال أن الحجاج قال لها: قولي (همام إذا هز القناة سقاها) .
# ومنه قول النابغة الذبياني:
# لعمري وما عمري علي بهين ... لقد نطقت بطلا علي الأقارع
# أقارع عوف لا أحاول غيرها ... وجوه قرود تبتغي من تجادع
# وقول فضالة بن وكيع. قال الشريف المرتضى: وهو من أحسن ما وصف به الثغر:
# تبسم عن حم اللثاث كأنها ... حصى برد أو أقحوان كثيب
# إذا ارتفعت عن مرقد عللت به ... من اليانع القوري فرع قضيب
# قضيب نجاه الركب أيام عرفوا ... لها من ذرى مال النبات خضيب
# PageV01P177
# يعني من يانع الأراك. ونجاه: قطعه. ومال النبات: ناعمه وحسنه. وعرفوا، أي
~~اجتنوه من عرفات. وذكر أنه خضيب بالطيب الذي بيديها. قاله في الغرر والدرر.
# ومنه قول عمر بن أبي ربيعة:
# فلم أستطعها غير أن قد بدا لنا ... عشية راحت وجهها والمعاصم
# معاصم لم تضرب على البهم بالضحى ... عصاها ووجه لم تلحه النسائم
# وأحسن ما وقع في هذا النوع، قول أبى نواس:
# خزيمة خير بني خازم ... وخازم خير بني دارم
# ودارم خير تميم وما ... مثل تميم في بني آدم
# ورد على أبي نواس هذا القول الحافظ فتح الدين أبو الفتح محمد بن محمد بن
~~محمد بن سيد الناس اليعمري. فقال وأجاد:
# محمد خير بني هاشم ... فمن تميم وبنوا دارم
# وهاشم خير قريش وما ... مثل قريش في بني آدم
# ومن رسالة ابن غرسية:
# لله مما قد برى صفوة ... وصفوة الخلق بنو هاشم
# وصفوة الصفوة من بينهم ... محمد النور أبو القاسم ms334
# وقال آخر:
# قريش خيار بني آدم ... وخير قريش بنو هاشم
# وخير بني هاشم أحمد ... رسول الإله إلى العالم
# ومن أمثلة هذا النوع قول بعضهم، وهو دون ما تقدم في الحسن:
# ما أن تريم فؤاده أشجانه ... كثرت بها يوم النوى أحزانه
# أحزانه لما جرت بعظامه ... من حب من شهدت له أجفانه
# أجفانه شهدت له أن الورى ... طرا أذل رقابهم سلطانه
# سلطانه برع الجمال بوجهه ... وروادف خضعت لها أركانه
# أركانه أبدا تميد إذا مشى ... ويكاد تقطر كفه وبنانه
# وبنانه كالخيزران وقده ... قد القضيب زهت به أغصانه
# وفي هذا النوع أعني تشابه الأطراف دلالة على قوة عارضة الشاعر، وتصرفه في
~~الكلام، وإطاعة الألفاظ له، ولا يخلو مع ذلك من حسن موقع في السمع والطبع،
~~فإن معنى الشعر يرتبط ويتلاحم به، حتى كأن معنى البيتين أو الثلاثة معنى
~~واحد، وفي أنواع البديع ما هو أخفض رتبة منه فلا عبرة بقول ابن حجة: ليس
~~تحته كبير أمر، وتالله ما خطر لي يوما ولا حسن لي في الفكر أن ألحق طرفا من
~~تشابه الأطراف بذيل من أبيات شعري. انتهى.
# ومن ابن حجة في فحول الشعراء حتى يقول مثل هذا الكلام؟ ويكون عدم حضور
~~هذا النوع في باله وعدم ذكره في شعره مما يدل على أن هذا النوع من البديع
~~ليس تحته طائل، ولا كبير أمر، وكفاه شرفا وقوعه في القرآن الكريم مكررا،
~~فما شعر ابن حجة وإضرابه؟.
# ولما كان هذا النوع لا يتأتى إلا في بيتين، قال الشيخ صفي الدين في
~~بديعيته:
# قالوا ألم تدر أن الحب غايته ... سلب الخواطر والألباب قلت لم
# لم أدر قبل هواهم والهوى حرم ... أن الظباء تحل الصيد في الحرم
# تشابه الأطراف بين (لم) في قافية البيت الأول و (لم) في أول البيت
~~الثاني.
# والشيخ عز الدين لما التزم بالتورية بتسمية النوع شطر البيت شطرين، وجعل
~~كل شطر بمنزلة بيت كامل، وجعل القافية في آخر الشطر الأول، وأعادها في أول
~~الشطر الثاني، فجاء به في غاية اللطف في بيت واحد فقال: ms335
# أطرافك اشتبهت قولا متى تلم ... تلم فتى زائد البلوى فلم يلم
# ولم ينظم ابن جابر الأندلسي هذا النوع في بديعيته.
# وبيت بديعية ابن حجة قوله:
# شابهت أطراف أقوالي فإن أهم ... أهم إلى كل واد من صفاتهم
# تعدية الهيام بإلى فيه نظر ظاهر.
# وبيت بديعية الشيخ عبد القادر الطبري قوله:
# شابهت أطراف مدحي في صفاتهم ... صفاتهم ساميات المجد والشيم
# وبيت بديعيتي هو قولي:
# تشابهت فيهم أطراف وصفهم ... ووصفهم لم يطقه ناطق بفم
# والشيخ شرف الدين المقري جرى على طريقة الشيخ صفي الدين الحلي التي هي
~~الأصل في هذا النوع فقال:
# جرى الفراق فراق الالتقا ووقى ... ملالة الوصل فاحمده ولا تذم
# لا تذممن نوى أبقت عليه هوى ... به استبحت عناق الطيف في الحلم
# ما أظن أحدا من البديعيين يسلم له أن قوله (لا تذممن) في أول البيت
~~الثاني هو لفظة قافية البيت الأول.
### | التتميم
# أنا الذي جئت تتميما لمدحهم ... نظما بقول يباهي الدر في القيم
# PageV01P178
# التتميم - ومنهم من سماه التمام، وسماه ابن المعتز اعتراض كلام في كلام
~~لم يتم معناه، والتسمية الأولى للحاتمي، وهي أولى، وهو عبارة عن الإتيان في
~~الكلام نظما كان أو نثرا بكلمة أو جملة إذا طرحت منه نقص حسنه ومعناه.
# ومثاله من القرآن الكريم قوله تعالى: (يطعمون الطعام على حبه) على أن
~~يكون الضمير في حبه للطعام، أي مع حبه والاحتياج إليه. فإن الإطعام حينئذ
~~أبلغ، وأكثر أجرا، فهو تتميم أفاد المبالغة. فلو طرح نقص المعنى، واختل حسن
~~التركيب.
# وقوله تعالى: (ومن يعمل من الصالحات وهو مؤمن فلا يخاف) فقوله: وهو مؤمن،
~~تتميم في غاية الحسن، فلو حذفت هذه الجملة لاختل المعنى.
# وقوله تعالى: (سبحان الذي أسرى بعبده ليلا) مع أن الإسراء لا يكون إلا
~~بالليل تتميم أفاد الدلالة على تقليل المدة، وأنه أسرى به في بعض الليل.
# ومثاله من الشعر قول زهير:
# من يلق يوما على علاته هرما ... يلق السماحة منه والندى خلقا
# فقوله: على علاته، أي على كال حال، تتميم للمبالغة.
# وقول الآخر:
# أني على ما ms336 ترين من كبري ... أرعف من أين تؤكل الكتف
# فقوله: على ما ترين من كبري، تتميم أفاد معنى زائدا، وحسنا آخر، لو حذف
~~لفات ذلك.
# وقول الأخطل:
# وأقسم المجد حقا لا يحالفهم ... حتى يحالف بطن الراحة الشعر
# قوله: حقا تتميم بديع.
# وقول ابن المعتز:
# وخيل طواها القود حتى كأنها ... أنابيب سمر من قنا الخط ذبل
# صببنا عليها ظالمين سياطنا ... فطارت بها أيد سراع وأرجل
# فقوله: ظالمين، تتميم في غاية البراعة، فلو حذف لم يبق للبيت رونق، ولا
~~لمعناه لطف.
# ومن بديع أمثلته أيضا قول أبي العلاء المعري:
# الموقدون بنجد نار بادية ... لا يحضرون وفقد العز في الحضر
# إذا همى القطر شبتها عبيدهم ... تحت الغمائم للسارين بالقطر
# فقوله: تحت الغمائم تتميم أفاد مبالغة تأكيد لإرادة الإيقاد، والاهتمام
~~بشأنه. وقوله: بالقطر تتميم للتميم، وذلك أن نزول المطر لا يمنعهم من
~~الإيقاد، ولا يوقد عندهم إلا بالحطب الجزل، وإذا كان الحطب قطرا، وهو العود
~~الذي يتبخر به، كان نهاية في إرادة المبالغة في الاهتمام بشأن الإيقاد،
~~ويحتمل الاستتباع أيضا، لأن صفة السخاوة استتبعت صفة الثروة لأن الوقود إذا
~~كان عودا لدل على أنهم لم يكونوا من أوساط الناس.
# وقول الآخر:
# نظرت إليك بعين جازئة ... حوراء حانية على طفل
# شبه عينها بعين الظبية على سبيل التجريد، ثم قصد بجازئة المبالغة في
~~الحسن والملاحة، فجاء بقوله: حانية على طفل، تتميما، لأن في نظر الظبية إلى
~~خشفها حال إشفاقها عليه من الملاحة وحسن الفتور ما ليس في غير تلك الحالة.
# وقد يؤتى بالتميم لإقامة الوزن، بحيث لو طرحت الكلمة التي قصد بها
~~التتميم، لم ينقص معنى البيت، بل استقل بدونها، ويسمى حشوا، وهو على ضربين:
~~ضرب لا يفيد إلا إقامة الوزن فحسب وهو حشو قبيح معيب، وضرب يفيد مع ذلك
~~نوعا من المحاسن، فإن حذاق الشعراء إذا اضطروا إلى الكلمة لإقامة الوزن،
~~أفادوا بها لطيفة زائدة تفاديا من أن تكون لمجرد الوزن فتعد حشوا قبيحا،
~~وهذا الضرب يسميه بعضهم حشو اللوزينج.
# فالأول كقول بعضهم:
# ذكرت أخي فعاودني ms337 ... صداع الرأس والوصب
# فذكر الرأس حشو قبيح لأن الصداع لا يكون إلا في الرأس وعد منه الطيبي في
~~التبيان قول البحتري:
# إذا نضون شفوف الريط آونة ... قشرن عن لؤلؤ البحرين أصدافا
# قال: شبه أجسادهن إذا خلعن ثيابهن بلؤلؤ قشر عنه الصدف، فتم معنى البيت
~~ولم يتم وزنه، فجاء بذكر البحرين حشوا مستهجنا. انتهى كلامه وليس في محله،
~~بل في ذكر البحرين معنى زائد، فإنه أفاد به تشبيه أجسادهن بأعلى أنواع
~~اللؤلؤ وأغلاها، لأن لؤلؤ البحرين لا يدانيه شيء من اللآلئ التي تستخرج من
~~سائر البحور في حسنه وصفائه ورونقه. نعم لو كان اللؤلؤ منحصرا في لؤلؤ
~~البحرين لتوجه ما ذكره؛ وليس كذلك؛ بل اللؤلؤ يستخرج من بحر الهند، وبحر
~~اليمن وغيرهما، لكن ليس شيء منه في الحسن كلؤلؤ البحرين، فذكر البحرين في
~~البيت من التتميم الحسن البديع.
# والضرب الثاني كقول المتنبي:
# وخفوق قلب لو رأيت لهيبه ... يا جنتي لرأيت فيه جهنما
# PageV01P179
# فإنه بقوله: يا جنتي تتميما لإقامة الوزن، وأفاد به مع ذلك الطباق الذي
~~هو نوع من محاسن البديع.
# قال الصفدي: ولو قال: يا مالكي لكان تورية، ولكن جنتي ألطف في اللفظ
~~وأغزل.
# ومنه قول الشيخ جمال الدين بن نباتة:
# لو ذقت برد ثناياه ومبسمه ... يا حار ما لمت أعطافي التي ثملت
# فقوله: يا حار، حشو يتم المعنى بدونه، ولكن أفاد إقامة الوزن والتورية
~~(في حار، فإنه ورى به، أنه منادى) اسم حارث مرخم، وهو يريد الحار الذي هو
~~مرادف السخن، بدليل قوله: برد ثناياه، وهذا مع ما فيه من النظر في حار في
~~غاية الحسن.
# ولما أنشد الشيخ جمال الدين هذا البيت شرف الدين حسين بن القاضي جمال
~~الدين سليمان بن ريان قال له: لو قلت: يا صاح بدل يا حار لتمت التورية
~~أيضا، فإنه يخدم معك في المعنيين، لأن صاح ترخيم (صاحب، وصاح) اسم فاعل من
~~الصحو، وترشحه (للتورية - ثملت - وهذا في غاية الذوق) اللطيف وقد أورد
~~(كثير من الناس) في هذا الباب.
# قول كثير:
# لو أن عزة ms338 حاكمت شمس الضحى ... في الحسن عند موفق لقضى لها
# قال الصفدي: وهذا ليس من الحشو في شيء، لأن من شرط ذلك أن يكون المعنى
~~تاما بدونه، ولا تمام لهذا المعنى بدون موفق، لأنه لا بد أن يقول: عند
~~حاكم، أما كونه موفقا أو غير موفق فهذا من متممات البلاغة إذ قوله موفقا:
~~مبالغة لاحتمال أن يظن بالحاكم أنه يميل في حكمه لأمر ما، فإذا كان موفقا
~~فلا. انتهى. وعلى هذا فيكون من التتميم والمعنى.
# واعلم أن في شرح بديعية ابن حجة والكلام على هذا النوع (خللا لا بأس
~~بالتعقيب عليه، وأنه تعدى) حد التتميم بقوله: هو (عبارة) عن الإتيان في
~~النظم والنثر بكلمة إذا طرحت من الكلام نقص حسنه ومعناه. قال: وهو على
~~ضربين، ضرب في المعاني، وضرب في الألفاظ، فالذي في المعاني هو تتميم
~~المعنى، والذي في الألفاظ هو تتميم الوزن. ثم قال بعد إيراد أمثلة التتميم
~~في المعاني: وأما التتميم الذي جاء في الألفاظ فهو الذي يؤتى به لإقامة
~~الوزن، بحيث أنه لو طرحت الكلمة استقل المعنى بدونها. فجعل التتميم الذي
~~ينقص بطرحه المعنى مقسما للتتميم المعنوي واللفظي الذي يستقل بدونه المعنى،
~~وهو تهافت ظاهر وغلط واضح. والحاصل: أنه جعل القسيم قسما، فإن الحد الذي
~~ذكره للتتميم إنما هو للتتميم المعنوي، واللفظي قسيم له، لا قسم منه.
# واعلم أن قوما مزجوا نوع التتميم بنوع التكميل وهو خطأ، فإن بينهما فرقا
~~ظاهرا وسنبينه هناك مع مشيئة الله سبحانه.
# وبيت بديعية الشيخ صفي الدين الحلي قوله:
# وكم نظمت طريفي والتليد لكم ... طوعا وأرضيت عنكم كل مختصم
# التتميم في قوله: طوعا، فإنه أفاد به أنه لم يبدل ذلك كرها.
# ولم ينظم ابن جابر الأندلسي هذا النوع في بديعيته.
# وبيت بديعية الشيخ عز الدين الموصلي قوله:
# والبدر مذ لاح في التتميم دان له ... والشمس مذعنة طوعا لمحتكم
# فالتتميم في قوله: في التتميم، مع زيادة التورية في التشبيه، وقوله: طوعا
~~تتميم ثان.
# وبيت بديعية ابن حجة:
# بكل بدر بليل الشعر يحسده ... بدر السماء ms339 على التتميم في الظلم
# فقوله: بليل الشعر هو التتميم، وقوله: على التتميم، تتميم ثان، لكن سبقه
~~الشيخ عز الدين في بيته على التورية، وقوله: في الظلم، تتميم ثالث.
# وبيت بديعية الشيخ عبد القادر الطبري قوله:
# تدرعوا الحسن تتميما وكم منحوا ... مآثرا أثمرت حمدا لمجدهم
# التتميم في قوله: تتميما، ولكن ليس له ذاك الموقع في ألفاظ البيت، ويمكن
~~أن يكون قوله (لمجدهم) تتميما ثانيا.
# وبيت بديعيتي هو قولي:
# أنا الذي جئت تتميما لمدحهم ... نظما بقول يباهي الدر في القيم
# فقولي: تتميما، هو التتميم بعينه، وقولي: نظما، تتميم ثان، وقلي: في
~~القيم، تتميم ثالث.
# وبيت بديعية الشيخ شرف الدين المقري قوله:
# بالوصل بعت دمي راض مناجمة ... يا بدر قد حل نجم المشتري لدمي
# قال في شرحه: التتميم فيه قوله: راض. انتهى. وكان الواجب نصب راض على
~~الحال: لكنه رفعه لضرورة الوزن، أو لضرب من التأويل بعيد_
### | الهجو في معرض المدح
# هجوت في معرض المدح الحسود لهم ... فقلت أنك ذو صبر على السدم
# PageV01P180
# هذا النوع قال الشيخ صفي الدين الحلي: هو من مستخرجات ابن أبي الإصبع،
~~وهو عبارة عن أن يقصد المتكلم هجاء إنسان، فيأتي بألفاظ موجهة ظاهرها
~~المدح، وباطنها القدح.
# كقول الحماسي:
# يجزون من ظلم أهل الظلم مغفرة ... ومن إساءة أهل السوء إحسانا
# كأن ربك لم يخلق لخشيته ... سواهم من جميع الخلق إنسانا
# فظاهر هذا الكلام المدح بالحلم، والعفة، والخشية، والتقوى، وباطنه
~~المقصود: أنهم في غاية الذل وعدم المنفعة، لقوله بعد ذلك:
# فليت لي بهم قوما إذا ركبوا ... شنوا الإغارة فرسانا وركبانا
# ومثله قول النجاشي يهجو بني عجلان:
# قبيلة لا يغدرون بذمة ... ولا يظلمون الناس حبة خردل
# ولا يردون الماء إلا عشية ... إذا صدر الوراد عن كل منهل
# تعاف الذئاب الضاريات لحومهم ... وتأكل من كعب بن عوف ونهشل
# وهذا الشعر هو الذي أشار إليه ابن بسام فيما نقلناه عنه من الذخيرة في
~~نوع النزاهة، وقال: منعتني شهرته عن ذكره. وأن بني عجلان استعدوا عمر بن
~~الخطاب على النجاشي، وأنشدوه قوله هذا فيهم ms340 فدرء الحد بالشبهات.
# ويقال أن عمر بن الخطاب لما سمع البيت الأول قال: وددت أن آل الخطاب
~~هكذا، فلما سمع البيت الثاني قال: ما أحب كل هذه المذلة.
# وفي الأغاني: أن تميم بن مقبل العامري كان يهاجي النجاشي الشاعر، فهجاه
~~النجاشي فاستعدى عليه عمر، وقال: إنه هجاني، فقال عمر: يا نجاشي ما قلت؟
~~قال: قلت: ما لا أرى علي فيه بأسا.
# وأنشده:
# إذا الله جازى أهل لؤم بذمة ... فجازى بني العجلان رهط بن مقبل
# فقال عمر: إن كان مظلوما استجيب له، وإن لم يكن مظلوما لم يستجب له.
# قال: وقد قال أيضا:
# قبيلة لا يغدرون بذمة ... ولا يظلمون الناس حبة خردل
# فقال عمر: ليتني من هؤلاء، وفي رواية: ليت آل الخطاب هكذا.
# قال: فقد قال أيضا:
# ولا يردون الماء إلا عشية ... إذا صدر الوراد عن كل منهل
# فقال عمر: ما على هؤلاء متى شاؤا أوردوا.
# قال: فقد قال أيضا:
# وما سمي العجلان إلا لقوله ... خذ القعب واحلب أيها العبد واعجل
# فقال عمر: ما لقوم أنفعهم لأهله. فقال تميم لعمر: سله عن قوله:
# أولئك أولاد الهجين وأسرة ... اللئيم ورهط العاجز المتذلل
# تعاف السباع الضاريات لحومهم ... وتأكل من أبناء كعب ونهشل
# فقال عمر: أما هذا فلا أعذرك عليه، فسبه وضربه.
# ومن لطيف أمثلة هذا النوع قول محمد بن حمزة السلمي في الحسن بن زيد بن
~~الحسن بن علي عليهم السلام:
# له حق وليس عليه حق ... ومهما قال فالحسن الجميل
# وقد كان الرسول يرى حقوقا ... عليه لغيره وهو الرسول
# وقول ابن سناء الملك في قواد:
# لي صاحب أفديه من صاحب ... لولا التأني حسن الاحتيال
# لو شاء من رقة ألفاظه ... ألف ما بين الهدى والضلال
# يكفيك منه أنه ربما ... قاد إلى المهجور طيف الخيال
# وأحسن من هذا قول محي الدين بن قرناص:
# لي صاحب جلت جميع صفاته ... قد عمني ببدائع الإحسان
# لو لم يكن مثل النسيم لطافة ... ما بات يعطف لي غصون البان
# وقال آخر في المعنى:
# يسهل كل [ممتنع] شديد ... ويأتي بالمراد على ms341 اقتصاد
# فلو كلفته تحصيل طيف ... الخيال ضحى لزار بلا رقاد
# والأصل في ذلك قول عمر بن أبي ربيعة:
# فأتتها طبة عالمه ... تمزج الجد مرارا باللعب
# تغلظ القول إذا لانت لها ... وتراخى عند سورات الغضب
# قيل أن ابن عتيق لما سمع ذلك قال لعمر: ما أحوج المسلمين إلى خليفة (يدبر
~~أمرهم) مثل قوادتك هذه.
# وقال زكي الدين بن أبي الإصبع فيمن يدعي الفقه والكرم:
# إن فلانا أكرم الناس لا ... يمنع ذا الحاجة من فلسه
# وهو فقيه ذو اجتهاد وقد ... نص على التقليد في درسه
# فيحسن البحث على وجهه ... ويوجب الدخل على نفسه
# ومن طريفه قول أبي محمد الحسن بن أحمد البغدادي الحريمي الشاعر في الشريف
~~أبي السعادات هبة الله بن الشجري:
# يا سيدي والذي يعيذك من ... نظم قريض يصدا به الفكر
# مالك من جدك النبي سوى ... أنك ما ينبغي لك الشعر
# PageV01P181
# ولعمري ما أنصف في هذا الكلام، فإن شعر الشريف في غاية الحسن والجزالة،
~~ولكن العدو يقول في عدوه ما شاء.
# فمن شعر الشريف الذي لا يشق غباره قوله:
# هذي السديرة والغدير الطافح ... فاحفظ فؤادك إنني لك ناصح
# يا سدرة الوادي التي هي ظله الساري أهذا نشرك المتفاوح
# هل عائد قبل الممات لمغرم ... عيش تقضى في ظلالك صالح
# ما أنصف الرشأ الضنين بنظرة ... لما دعى مصغي البابة طامح
# شط المزار به وبويء منزلا ... بصميم قلبك فهو دان نازح
# غصن يعطفه النسيم وفوقه ... قمر يحف به ظلام جانح
# وإذا العيون تساهمته لحاظها ... لم يرو منه الناظر المتراوح
# فقلد مررنا بالعقيق فشاقنا ... فيه مراتع للمها ومسارح
# ظلنا بها نبكي فكم من مضمر ... وجدا أذاع هواه دمع سافح
# برت الشؤون رسومها فكأنما ... تلك العراص المقفرات نواضح
# يا صاحبي تأملا حييتما ... وسقى دياركما الملث الرائح
# أدمى بدت لعيوننا أم ربرب ... أم خرد أكفالهن رواجح
# أم هذه مقل الصوار رنت لنا ... خلل البراقع أم قنا وصفائح
# لم تبق جارحة وقد واجهننا ... ألا وهن لها بهن جوارح
# كيف ارتجاع القلب من أسر الهوى ... ومن الشقاوة أن يراض ms342 القارح
# لو بله من ماء ضارج شربة ... ما أثرت للوجد فيه لواقح
# هذا والله الشعر الذي يجلى به صدأ الفكر، ولا يصدأ به الفكر كما زعمه ذلك
~~الشاعر المنافس.
# ومن شعره أيضا قوله:
# هل الوجد خاف والدموع شهود ... وهل مكذب قول الوشاة جحود
# وحتى متى تفني شؤونك بالبكا ... وقد حد حدا للبكاء لبيد
# وإني وإن حنت قناتي كبرة ... لذو مرة في النائبات جليد
# يشير إلى قول لبيد:
# إلى الحول ثم اسم السلام عليكما ... ومن يبك حولا كاملا فقد اعتذر
# ولنكتف من شعر الشريف بهذا المقدار، وما كان المقصود إلا إيراد أبيات
~~يستدل بها على حسن طريقته فيه، ويكذب ذلك الشاعر في قوله ذاك.
# وبيت بديعية الشيخ صفي الدين الحلي في هذا النوع قوله:
# من معشر يرخص الأعراض جوهرهم ... ويحملون الأذى من كل مهتضم
# قال في شرحه: الهجاء الباطن فيه في موضعين، أحدهما أن مراده بالأعراض جمع
~~عرض بكسر العين وسكون الراء المهملتين، وأوهم بذكر الجوهر أنه يريد جمع عرض
~~(_) والآخر وهو المثال المقصود - لكون الأول يشتبه بالمواربة والإبهام أيضا
~~- قوله: ويحملون الأذى من ظالمهم، يريد وصفهم بالذل وقلة المنفعة كما في
~~بيت الحماسة المقدم ذكره. انتهى.
# ولم ينظم ابن جابر الأندلسي هذا النوع في بديعيته.
# وبيت بديعية الشيخ عز الدين الموصلي قوله:
# في معرض المدح يهجى من قبيلته ... أعراضهم بين معمور ومنهدم
# قال ابن حجة: الذي (أقوله) : أن الشيخ عز الدين قفل مصراعي بيته، ومنع
~~الإفهام من (الدخول) إليه، فإني لم أجد فيه ما يدل على مجرد المدح، ولا
~~اقترن به ما يصرفه إلى صيغة الهجو، بل أقول أن ألفاظ هذا البيت أجساد ما دب
~~فيها من المعاني روح، وليس له بهذا النوع إلمام. انتهى، وهو في محله.
# وبيت بديعية ابن حجة قوله:
# وكم بمعرض مدح قد هجوتهم ... وقلت سدتم بحمل الضيم والتهم
# فحمل الضيم ينظر إلى قول الحماسي، إذ ظاهره الحلم، وباطنه الذل، ولكن حمل
~~التهم، وإن قال ناظمه: أنه الغاية القصوى، فظاهره وباطنه أخرج البيت من
~~معرض ms343 المدح إلى صريح (الهجو) ، فخرج بذلك عن حد النوع الممثل له به.
# والشيخ عبد القادر الطبري عجز عن (نظم هذا) النوع، فأخذ صدر بيت الشيخ عز
~~الدين، وعجز بيت الشيخ صفي الدين الحلي فقال:
# في معرض المدح كم يهجون من ملأ ... ويحملون الأذى من كل مهتضم
# وبيت بديعيتي هو قولي:
# هجوت في معرض المدح الحسود لهم ... فقلت أنك ذو صبر على السدم
# السدم بفتح السين والدال المهملتين: الغيظ مع حزن وهم، وهذا ظاهره المدح
~~بأنه صبور، وباطنه الهجو بأنه يحمل غيظ الحسد وحزمه، ويصبر على مضضه،
~~ويتجرع غصصه ولا يترك الحسد لهم.
# وبيت بديعية الشيخ شرف الدين المقري قوله:
# ما في عذولي بأس ذاك من فئة ... تغضي احتمالا وتشفي الكلم بالكلم
# PageV01P182
# هذا بيت معمور بالحسن لفظا ومعنى. قال ناظمه في شرحه: قوله: ما في عذولي
~~بأس، تورية ظاهرها أنه لا بأس فيه، أي لا عيب، والمراد: لا قوة فيه ولا
~~شجاعة، وهذا من باب الإبهام. وقوله: تغضي احتمالا، يصفهم بالذل وإن كان
~~ظاهره أنهم حلماء. وقوله: تشفي الكلم بالكلم، أي أنهم يشفون غيظهم بالكلام،
~~كما قال الشاعر: (أشبعتهم سبا وراحوا بالإبل) وإن كان ظاهره أن كلامهم يقوم
~~مقام الدواء للجراحات. انتهى.
### | الاكتفاء
# لم يكتفوا بي عميدا في محبتهم ... بل كل ذي نظر فيهم أراه عمي (دا)
# الاكتفاء - ضرب من الإيجاز، وهو نوعان: نوع يكون بكلمة فأكثر ونوع يكون
~~ببعض كلمة.
# فالأول هو أن يقتضي المقام ذكر شيئين بينهما تلازم وارتباط، فيكتفي
~~بأحدهما عن الآخر لنكتة، ولا يكون المكتفى عنه إلا آخرا لدلالة الأول عليه.
~~وذلك الارتباط قد يكون بالعطف وهو الغالب، وأعظم شواهده قوله تعالى:
~~(سرابيل تقيكم الحر) أي والبرد، وخص الحر بالذكر لأن الخطاب للعرب وبلادهم
~~حارة، والوقاية عندهم من الحر أهم، لأنه أشد عندهم من البرد. وقوله تعالى:
~~(وله ما سكن بالليل والنهار) أي وما تحرك، وخص السكون بالذكر لأنه أغلب
~~الحالين على المخلوق من الحيوان والجماد، ولأن كل متحرك يصير إلى السكون.
# وقد يكون بالشرط وجوابه، كقوله ms344 تعالى: (فإن استطعت أن تبتغي نفقا في
~~الأرض أو سلما في السماء) أي فافعل. وقوله تعالى: (وإذا قيل لهم اتقوا ما
~~بين أيديكم وما خلفكم لعلكم ترحمون) أي أعرضوا، بدليل ما بعده، وقوله
~~تعالى: (ولو ترى إذ المجرمون ناكسوا رؤوسهم) أي لرأيت أمرا فظيعا، وقوله
~~تعالى: (ولولا رجال مؤمنون ونساء مؤمنات لم تعلموهم أن تطؤهم) أي لسلطكم
~~على أهل مكة.
# وقد يكون بالقسم بدأ به، كقوله تعالى: (والنازعات غرقا - الآيات _) أي
~~لتبعثن، وقوله تعالى: (ص والقرآن ذي الذكر) أي أنه لمعجز.
# وقد يكون بطلب الفعل للمتعلق، كقوله تعالى: (خلطوا عملا صالحا) أي بسيئ
~~(وآخر سيئا) أي بصالح. أو بطلبه للمفعول كقوله تعالى: (إن الذين اتخذوا
~~العجل) أي إلها (وقوله تعالى) : (كلا سوف تعلمون) أي عاقبة أمركم.
# وقد يكون بطلب حرف الشرط لجملة الشرط وجوابه كقوله:
# قالت بنات العم يا سلمى وإن ... كان فقيرا معدا قالت وإن
# أي وإن كان كذلك رضيته أيضا. وفي الخبر، أنه صلى الله عليه وآله وسلم رأى
~~رجلا يسوق بدنة فقال له: اركبها، قال: إنها بدنة، قال: اركبها وإن، أي وإن
~~كانت بدنة اركبها.
# وقد يكون بالاسمية والخبرية لأن وأمثالها، كما روي أن المهاجرين قالوا
~~للنبي صلى الله عليه وآله وسلم: إن الأنصار قد فضلونا وفعلوا بنا كذا وكذا،
~~فقال صلى الله عليه وآله وسلم: ألستم تعرفون ذلك؟ قالوا: بلى، قال: فإن
~~ذاك. قال أبو عبيدة: إن الحديث ليس فيه أكثر من قوله: فإن ذاك، ومعناه: فإن
~~ذاك مكافأة، أي معرفتكم إحسانهم مكافأة لهم.
# وقول الشاعر:
# ويقلن شبي قد علاك ... وقد كبرت فقلت إنه
# على قول ابن هشام (إنه) يجوز أن لا تكون الهاء للسكت، بل اسما لأن، على
~~أنها المؤكدة والخبر محذوف، أي أنه كذلك. وقد يكون بغير ذلك من وجوه
~~الارتباط كما يظهر من الأمثلة الآتية في النظم.
# وقد حد الشيخ صفي الدين الحلي الاكتفاء في النظم بقوله: هو أن يأتي
~~الشاعر ببيت من الشعر وقافيته متعلقة بمحذوف تقاضى ذكره ليفهم به المعنى، ms345
~~فلا يذكره لدلالة ما في لفظ البيت عليه، ويكتفي بما هو معلوم في الذهن فيما
~~يقتضي تمام المعنى.
# كقوله:
# لا أنثني لا أنتهي لا أرعوي ... ما دمت في قيد الحياة ولا إذا
# فمن المعلوم أن تمامه: ولا إذا مت، ومتى ذكر تمامه في البيت الثاني كان
~~عيبا من عيوب الشعر، يسمى في علم القوافي بالتضمين. انتهى. وهذا الحد شامل
~~لنوعي الاكتفاء، غير أنه لا يشمل الاكتفاء في النثر كما هو ظاهر، والحد
~~الذي ذكرناه شامل للنظم والنثر معا.
# وأما النوع الثاني فسيأتي الكلام عليه، وهذا محل إثبات محاسن الأمثلة
~~الشعرية لهذا النوع الأول من الاكتفاء: فمنه قول هبة الله بن سناء الملك في
~~مطلع قصيدة:
# دنوت وقد أبدى الكرى منه ما أبدى ... فقبلته في الثغر تسعين أو إحدى
# وقول ابن مطروح:
# والله ما خطر السلو بخاطري ... ما دمت في قيد الحياة ولا إذا
# PageV01P183
# إن عشت عشت على هواه وإن أمت ... وجدا به وصبابة يا حبذا
# وقول أبي الحسن الباخرزي:
# يا جاهلا عاب شعري ... فكد قلبي وآلم
# علي نحت القوافي ... وما علي إذا لم
# وأصله من قول الشاعر:
# علي نحت القوافي من معادنها ... وما علي إذا لم تفهم البقر
# وقد كان أبو الحسن الباخرزي المذكور مولعا بهذا النوع من الاكتفاء ونظمه
~~في شعره كثير، فمنه قوله:
# بالأمل الكاذب والخوف ... جعلت لي قلبين في جوفي
# آمل قربا وأخاف النوى ... فمهجتي في راحة أو في
# وقوله:
# قد صح عندي أن حبك لم يكن ... إلا كنرجسك الكحيل سقيما
# ووجدت عندك ما كرهت وكلما ... حاسبت فعلي لم تجد عندي ما
# وقوله أيضا:
# لقد كنت أعرف بابن الحسن ... فلقبني الحب بابن الحزن
# ولولا الهوى ما لقيت الهوان ... ولولا الدمى لم أقف بالدمن
# فيا أيها النفس لا تيأسي ... من الاجتماع عسى الله أن
# وقوله:
# ولي حشف وبي تطفيف كيل ... وها حشفي مع الكيل الطقيف
# فإن تردد علي فرغبتي من ... وإن تحسن إلي فرغبتي في
# وقوله:
# وما زاده عز الولاية رفعة ... وقد كان مرفوع الدعائم قبل أن
# وقوله: ms346
# يا صاحبي سلا فؤادي هل سلا ... عمن كلفت بحبه ليجيب لا
# وما أحسن قوله بعده:
# يا رب إن تك لا تجود بسلوة ... تحيا بها نفس المشوق المبتلي
# فانف الحلاوة عن مجاجة ريقه=وأمر بنفسج صدغه أن يذبلا وقوله أيضا:
# يا شرف السادة أعلق يدي ... حبلك أمسك عقده المحكما
# بي بكم خطيت شفاهي به ... وقصة تستنطق الأبكما
# مسني الضر ... وحوشيته
# والمشتكى أنت وحالي كما
# وقوله مع الاقتباس:
# قل لإخواننا أعينوا على الله ... وونفسي فداكم أن أعنتم
# نحن من قبل أن ...
# ..
# بعد لا تقربوا الصلاة وأنتم
# وقوله في التعزية:
# لئن مضى من رضعت درته ... ففيك مستمتع من الخلف
# وربما يشمت العدى جزع ... والصبر مستروح فرأيك في
# ومنه قول الشيخ شرف الدين عمر بن الفارض:
# ما للنوى ذنب ومن أهوى معي ... إن غاب عن إنسان عيني فهو في
# ومن لطائف شيخ شيوخ حماة عبد العزيز الأنصاري قوله مع التضمين:
# صلي ودعي نفارك عن محب ... بذكرك آنس والليل ساكن
# ولا تستقبحي شيبا برأسي ... فما إن شبت من كبر ولكن
# هذا صدر بيت لأبي فراس بن حمدان عجزه (رأيت من الأحبة ما أشابا) .
# وقوله أيضا:
# أهلا بطيفكم وسهلا ... (لو كنت للإغفاء) أهلا
# لكنه وافى وقد ... حلف السهاد علي أن لا
# وقوله:
# راموا فطامي عن هوى ... غذيته طفلا وكهلا
# فوضعت في طوقي يدي ... وقلت خلوني وإلا
# وقول سراج الدين الوراق بين اكتفائين مع التضمين:
# يا لائمي في هواها ... أفرطت في اللوم جهلا
# ما يعرف الشوق إلا ... ولا الصبابة إلا
# البيت لابن المعلم وأصله هكذا:
# ما يعرف الشوق إلا من يكابده ... ولا الصبابة إلا من يعانيها
# وقول سديد الدين بن كاتب المرج في النيل، وقد زاد زيادة مؤذية، وفيه
~~اقتباس:
# يا نيل يا ملك الأنهار قد رزقت ... منك الأراضي شرابا سائغا وإذا
# وقد أتيت القرى تبغي منافعها ... فنالها بعد فرط النفع منك أذى
# فقال تذكر عني أنني ملك ... وتغتذي ناسيا أن الملوك إذا
# وقول ابن أبي حجلة في مثل ذلك:
# يا رب أن النيل زاد زيادة ... أدت إلى ms347 هدم وطول تشتت
# ما ضره لوجا على عاداته ... في دفعه أو كان يدفع بالتي
# وقول الآخر، وجمع فيه بين اكتفائين مع الاقتباس:
# بمكارم الأخلاق كن مختلقا ... ليفوح عطر ثنائك العطر الشذي
# وانفع صديقك إن صدقت وداده ... وادفع عدوك بالتي فإذا الذي
# ومن لطائف البهاء زهير قوله:
# فما كان أحسن من مجلسي ... فحدث بما شئت عن ليلتي
# بشمس الضحى وببدر الدجى ... على يمنتي وعلى يسرتي
# وبت وعن خبري لا تسل ... بذاك الذي وبتلك التي
# وقوله:
# يا حسن بعض الناس مهلا ... صيرت كل الناس قتلى
# PageV01P184
# أغرت جفونك بالهوى ... من كان يعرفه ومن لا
# لم تبق غير حشاشة ... في مهجتي وأخاف أن لا
# ورسوم قلب لم يدع ... منه الهوى إلا الأقلا
# وبمهجتي من لا أسمي ... ه وأكتمه لئلا
# عانقت منه الغصن في ... حركاته قدا وشكلا
# وكشفت فضل قناعه ... بيدي عن قمر تجلى
# فلثمته في خده ... تسعين أو تسعين إلا
# ومنه قول جمال الدين بن نباتة:
# ولقد كملت فلا يقال لقد ... حزت الجمال جميع إلا
# وقول ابن مكانس مع التورية:
# من شرطنا أن أكسرتنا الطلا ... صرفا تداوينا بشرب اللما
# نعاف مزج الماء في كأسها ... لا وأخذ الله الندامى بما
# وقول صدر الدين بن عبد الحق مع زيادة التورية والاقتباس:
# جهنم حمامكم نارها ... تقطع أكبادنا بالظما
# وفيها عصاة لهم ضجة ... وإن يستغيثوا يغاثوا بما
# ومثله قول الشيخ برهان الدين القيراطي:
# بأبي شامات حسن ... قد أطالت حسراتي
# كلما ساءت فعالا ... قلت إن الحسنات
# وقول ابن أبي حجلة مع التضمين:
# شمس الضحى بعد العشا ... زارت فزال تلهفي
# واستقبلت قمر السما ... فأرتني القمرين في
# وقوله يرثي أخا له:
# أخي تركتني فقضيت نجا ... فدمعي قد ملا حزنا وسهلا
# وكل أخ مفارقه أخوه ... كذا قالوا لعمر أبيك إلا
# يشير إلى قول الشاعر:
# وكل أخ مفارقه أخوه ... لعمر أبيك إلا الفرقدان
# ومن بديع الاكتفاء مع زيادة التورية ما اتفق للشيخ شهاب الدين التلعفي مع
~~شمس الدين الشيرجي، وذلك أنهما حضرا بين يدي الملك الناصر في ليلة أنس،
~~فاتفق أن الشيرجي ذهب ms348 لضرورة وعاد، فأشار إليه الملك الناصر بصفع التلعفري
~~(فصفعه، فنهض) التلعفري على الفور، وقبض على لحية الشيرجي - وكان رجلا ألحى
~~_.
# وأنشد ارتجالا ويده فيها:
# قد صفعنا في ذا المقام الشريف ... وهو إن كنت ترتضي تشريفي
# فارث للعبد من مصيف صفاع ... يا ربيع الندى وإلا خري في
# ومنه قول الأديب لاعبده من أدباء العصر بالمدينة المنورة على ساكنها وآله
~~الصلاة والسلام مؤرخا دارا بناها بعض قضاة تلك الديار:
# صاح بين النقا وبين المصلى ... منزل في حلى المفاخر يجلى
# مجلس من أتاه يسمع منه ... مرحبا مرحبا وأهلا وسهلا
# فيه حبر وهمت بل فيه بحر ... جامع للعلوم عقلا ونقلا
# جاء سهل التاريخ من غير عيب ... هكذا من أراد يبني وإلا
# وقلت أنا في ذلك:
# يا عاذلي في الأماني ... أكثرت في العذل قولا
# دعني أعلل نفسي ... ما أضيق العيش لولا
# وهو من قول الطغرائي في لامية العجم:
# أعلل النفس بالآمال أرقبها ... ما أضيق العيش لولا فسحة الأمل
# تنبيه - قد تبين من الأمثلة المذكورة أن الاكتفاء قد يكون بحذف المستثنى،
~~ومعمول الجوازم، والجار، والصلة، من غير دلالة صلة أخرى عليها، وكل ذلك عند
~~النحويين ضرورة.
# قال الحافظ السيوطي في جمع الجوامع: واستحسن أهل البديع بعض ما سماه
~~النحاة ضرورة، كحذف معمول الجوازم المسمى بالاكتفاء، فإن اشتمل على تورية
~~تصرفه عنه - أي عن الاكتفاء - فأحسن. انتهى.
# وقيل على هذا: يرد على البديعيين أن المحسنات البديعية إنما تعد محسنة
~~بعد رعاية الفصاحة، فما خالفها يعد قبيحا، فكيف تعد الضرورة من المحسنات؟.
# وأما النوع الثاني من الاكتفاء وهو الذي يكون ببعض الكلمة.
# فهو حذف بعض حروف القافية من آخرها لدلالة الباقي عليه. واحترزنا
~~(بالقافية) عن غيرها.
# كقوله:
# فنعم الفتى تعشو إلى ضوء ناره ... طريف بن مال ليلة الجوع والحصر
# أي ابن مالك. وبقولنا (من آخرها) عن مثل قوله (غرثى الوشاحين صموت
~~الخلخل) أي الخلخال، فلا يسمى ذلك كله اكتفاء عند البديعين. وقد يسمى في
~~غير هذا العلم بالاقتطاع، ولا يختص بالقافية.
# وسماه ابن جني في كتاب التعاقب ms349 بالإيماء وعقد له بابا، فقال باب الإيماء
~~وهو الاكتفاء عن الكلمة بحرف من أولها.
# وسماه ابن فارس في فقه اللغة بالقبض. وهو وارد في القرآن والحديث وكلام
~~العرب.
# PageV01P185
# أما وروده في القرآن، فقال الحافظ السيوطي في الإتقان: أنكره ابن الأثير
~~ورد: بأن بعضهم جعل منه فواتح السور، على القول بأن كل حرف منها، من اسم من
~~أسمائه تعالى، وهو منقول عن ابن عباس. وادعى بعضهم: أن الباء في (وامسحوا
~~برؤوسكم) أول كلمة (بعض) ثم حذف الباقي، ومنه قراءة بعضهم (ونادوا يا مال)
~~بالترخيم. ولما سمعها بعض السلف قال: ما أغنى أهل النار عن الترخيم،
~~(وأجاب) بعضهم: بأنهم لشدة ما هم فيه عجزوا عن إتمام الكلمة.
# قال: ويدخل في هذا النوع، حذف همزة (أنا) من قوله: (لكنا هو الله ربي) إذ
~~الأصل (لكن أنا) حذفت همزة (أنا) تخفيفا، وأدغمت النون في النون.
# ومثله ما قرئ (ويمسك السماء أن تقع علرض) (بما أنزليك) (فمن تعجل في
~~يومين فلثم عليه) (إنها لحدى الكبر) . انتهى.
# وأما وروده في الحديث فقد روي عنه صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: (كفى
~~بالسيف شا) أي شاهدا، وقيل: أنه مكتفى به عن (شافي) وله وجه.
# وأما وروده في كلام العرب فكثير جدا، بل قال ابن فارس في فقه اللغة: في
~~سنن العرب، القبض محاداة للبسط، وهو النقصان من عدد الحروف، كقولهم: درس
~~المنا، يريدون المنازل. ونار الحبا، أي الحباحب. انتهى.
# وأنشد ابن جني عليه قول الشاعر (وعدتني أم عمر وإن تاريخ) أي أن تسمح،
~~وقول علقمة (مفدم بسبا الكتان مختوم) أي بسبائب، وقول لبيد (درس المنا
~~بمتالع فأبان) ، وقال آخر (قواطن مكة من ورق الحما) أي الحمام، وقال آخر
~~(ليس حي على المنون بخال) أي بخالد.
# إذا علمت ذلك، بالاكتفاء ببعض الكلمة على ضربين، ضرب يكون بدون تورية كما
~~تقدم من قول الشاعر (قواطن مكة من ورق الحما) وقوله (ليس حي على المنون
~~بخال) .
# ومنه قول القاضي الفاضل من قصيدة فريدة:
# لعبت جفونك بالقلوب وحبها ... والخد ميدان ms350 وصدغك صولجا (ن)
# وأول هذه القصيدة:
# زار الصباح فكيف حالك يا دجى ... قم فاستند بفروعه أو فالنجا
# رأت الغصون قوامه فتأودت ... والروض أنشر نشره فتأرجا
# يا زائري من بعد يأس ربما ... تمنى المنى من بعد أرجاء الرجا
# أترى الهلال ركبت منه زورقا ... أولا فكيف قطعت بحرا من دجى
# أم زرتني ومن النجوم ركائب ... فأرى ثرياها تريني هودجا
# ومنه قول هبة الله بن سناء الملك:
# أهوى الغزالة والغزال وإنما ... نهنهت نفسي عفة وتدينا
# ولقد كففت عنان عيني جاهدا ... حتى إذا أعييت أطلقت العنا (ن)
# ويعجبني من هذا النوع قول الشيخ قطب الدين الحنفي المكي المتوفى سنة
~~تسعين وتسعمائة بمكة المشرفة زادها الله شرفا وتعظيما:
# رعى الله ليلة زار الحبيب ... وغاب الرقيب إلى حيث أل
# يشير إلى قول الشاعر (إلى حيث ألقت رحالها أم قشعم) وأم قشعم: المنية
~~والداهية. وهذا البيت من جملة أبيات لطيفة للشيخ المذكور لا بأس بغيرادها
~~هنا، وهي:
# ألا حلل الله سيف المقل ... فكم ذا أباد وكم ذا قتل
# وما من قتيل له في الهوى ... سوى ألف راض بما قد فعل
# لقد نصر الله جيش الملاح ... ببدر لنا حسنه قد كمل
# إذا قتلتني عيون الظبا ... فيا فرحي قد بلغت الأمل
# رعى الله ليلة زار الحبيب ... وغاب الرقيب إلى حيث أل
# فأجلسته في سواد العيون ... وقد غسل الدمع ذاك المحل
# وألصقت خدي بأقدامه ... وذبلت أخمصه بالقبل
# وعانقته وخلعت العذار ... ومزقت ثوب الحيا والخجل
# فرق ومال بأعطافه ... فديت بروحي ذاك الميل
# وما زلت أشغله بالحديث ... وستر الظلام علينا انسدل
# إلى أن غفا جفنه ناعسا ... وعني تغافل أو قد غفل
# فحليت عن خصره نده ... وأنضيت عن معطفيه الحلل
# وبت أشاهد صنع الإله ... تبارك رب البرايا وجل
# فظن بي الخير أولا تظن ... فما أنت تسأل عما حصل
# حكى لي بعض الأصحاب: أن الشيخ كان قد ختم هذه الأبيات بالبيت الذي قبل
~~البيت الأخير، حتى أنشدها يوما في مجلس سلطان مكة المشرفة الشريف حسن بن
~~أبي نمى، فقال له الشريف مداعبا: ثم ماذا؟ ms351 فإنه محل ريبة. فأنشد البيت
~~الأخير مرتجلا وختم به الأبيات، والله أعلم.
# ومن هذا النوع من الاكتفاء أيضا قول سيدي الوالد متع الله ببقائه:
# PageV01P186
# يا خليلي أبكيا عني فقد ... صار دمع العين مني أحمرا
# وأمطرا دمعكما وادي الحمى ... إن من حق الحمى أن يمطرا
# وإذا شارفتما بي رامة ... فرما الريم الذي قد نفرا
# تجداه راتعا مستفيئا ... سلمات وبشاما وأرا (ك)
# والضرب الثاني - ما كان مع التورية كقول الشيخ جمال الدين بن نباتة:
# بروحي أمر الناس نأيا وجفوة ... وأحلاهم ثغرا وأملحهم شكلا
# يقولون في الأحلام يوجد شخصه ... فقلت ومن ذا بعده يجد الأحلا (م)
# وقل فخر الدين بن مكانس:
# لم أنس بدرا زارني ليلة ... مستوقرا ممتطيا للخطر
# فلم يقم إلا بمقدار أن ... قلت له أهلا وسهلا ومر (حبا)
# وقول ابنه مجد الدين بن مكانس:
# نزل الطل بكرة ... وتوالى تجددا
# والندامى تجمعوا ... فأجل كأسي على الندا (مى)
# وقول العلامة بدر الدين الدماميني:
# أقول لصاحبي والروض زاه ... وقد فرش الربيع بساط زهر
# تعال نباكر الروض المفدى ... وقم نسعى إلى ورد ونسري (ن)
# وقوله أيضا:
# شقائق النعمان الهو بها ... إن غاب من أهوى وعز اللقا
# فالخد في القرب نعيمي وإن ... غاب فإني اكتفي بالشقا (ئق)
# وقوله:
# الدمع قاض فافتضاحي في هوى ... رشأ يغار الغصن منه إذا مشى
# وغدا بوجدي شاهدا ووشى بما ... أخفي فيا لله من قاض وشا (هد)
# وقوله:
# ورب نهار فيه نادمت أغيدا ... فما كان أحلاه حديثا وأحسنا
# منادمتي فيها مناي وحبذا ... نهارا تقضى بالحديث وبالمنا (دمه)
# وقول صدر الدين بن الآدمي الحنفي:
# يا متهمي بالسقم كن منجدي ... ولا تطل رفضي فإني علي (ل)
# أنت خليلي فبحق الهوى ... كن لشجوني راحما يا خلي (ل)
# وأغرب ابن حجر في قوله وأجاد:
# أطيل الملام لمن لامني ... وأملأ في الروض كأس الطلا
# وأهوى الملاهي وطيب الملاذ ... فها أنا منهمك في الملا (م. ذ. هي)
# وأبدع ابن حجة في قوله:
# يقولون صف أنفاسه وجبينه ... عسى للقا يصبو فقلت له صبا (ح)
# وغالطت إذ قالوا أباح وصاله ms352 ... وإلا أبى قربا فقلت لهم أبا (ح)
# وقلت أنا في ذلك وفيه توريتان:
# هجر الحبائب جانبي ... ونزلن منعرج اللوى
# فظللت أعسف في الهوا ... جر سائرا طوع النوى
# وصلى الهوى قلبي فوا ... كرباه من حر الهوا (جر)
# وقلت أيضا:
# سمح البدر بوصل فشفى ... من جوى الحب سقيما مغرما
# وسما عن مشبه ثم ومن ... أين للبدر شبيه في السما (ح)
# وقلت أيضا:
# أصابت نواظره مهجتي ... وزادت نواه فؤادي جوى
# فقلت وقد أكثر العاذلون ... دعوني فأني قتيل النوا (ظر)
# وبيت بديعية الشيخ صفي الدين الحلي من النوع الأول من الاكتفاء الذي هو
~~بجميع الكلمة وهو قوله:
# قالوا ألم تدر أن الحب غايته ... سلب الخواطر والألباب قلت لم
# قال ابن حجة: عجبت للشيخ صفي الدين كيف استحسن هذا البيت ونظمه في سلك
~~أبيات بديعيته مع ما فيه من الركة، والنظم السافل، وبرد موضع الاكتفاء
~~بلفظة (لم) مع أنه غير مكلف بتسمية النوع، ولا ملتفت إلى تورية. انتهى.
~~أسرف وما أنصف.
# ولم ينظم ابن جابر الأندلسي هذا النوع في بديعيته.
# وبيت بديعية العز الموصلي جمع بين نوعي الاكتفاء وهو:
# وما اكتفى الحب كسف الشمس منه إذا ... حتى انثنى يخجل الأغصان حين يمي
# فقوله: (إذا) من النوع الأول، إذ من المعلوم أن بعده (بدا) لما تقدم ذكره
~~كسف الشمس، وقوله (حين يمي) من النوع الثاني، لأن المراد (حين يميل) أو
~~(يميس) أو (يميد) ، ولا أرى في هذا البيت تورية، وقد قال ابن حجة: أنه
~~التزم فيه التورية.
# وبيت بديعية ابن حجة من النوع الثاني من الاكتفاء مع التورية:
# لما اكتفى خده القاني بحمرته ... قال العواذل بغضا أنه لدمي
# أراد: لدميم، وهو بالدال المهملة: الحقير، وهذا الاكتفاء ينظر إلى قول
~~القائل:
# كضرائر الحسناء قلن لوجهها ... حسدا وبغضا أنه لدميم
# PageV01P187
# وبيت بديعية الشيخ عبد القادر الطبري جمع فيه مع الاكتفاء عتاب المرء
~~نفسه، و
### | رد العجز على الصدر
# ، وهو من النوع الأول من الاكتفاء، ولم يلتزم التورية وهو قوله:
# لم ترعو النفس عتبا ويحك أتته عن ... تصدير غيك ms353 كيما نكتفي بلم
# ما أحق هذا البيت بكلام ابن حجة الذي تكلم به على بيت الصفي الحلي.
# وبيت بديعيتي من النوع الثاني من الاكتفاء، وهو الذي يكون ببعض الكلمة مع
~~زيادة التورية والتلميح، وهو قولي:
# لم يكتفوا بي عميدا في محبتهم ... بل كل ذي نظر فيهم أراه عمي (دا)
# أردت بقولي (عمي) عميدا، وهذا هو الاكتفاء ببعض الكلمة. وفي الظاهر أن
~~المراد بعمي: اسم فاعل من عمي يعمى، وهذا هو التورية، ويرشحها لذلك قولي
~~(كل ذي نظر) وفيه تلميح لقوله عليه وآله السلام: حبك لشيء يعمي ويصم، وهذا
~~هو التلميح.
# وبيت بديعية الشيخ شرف الدين المقري من النوع الأول من الاكتفاء والتزم
~~فيه التورية، وهو قوله:
# ألم أقل لك أن اللوم آلمني ... وزاد في لوعتي يوم النوى ألم
# قال ناظمه في شرحه: الاكتفاء بقوله (ألم) لأن صدر البيت (ألم أقل لك) فلا
~~يخفى أن مراده: ألم أقل لك، فاكتفى بذلك. وفيه أيضا التورية فإنه يحتمل أنه
~~أراد: ألمي، من الألم، فإن لفظة (آلمني) رشحتها لذلك، فيكون معناه: ألمي ما
~~للوم زاد في لوعتي. وفيه أيضا رد العجز على الصدر.
# رد العجز على الصدر
# بهجرهم كم وكم فل الهوى أمما ... ورد عجزا على صدر بهجرهم
# هذا النوع سماه بعضهم بالتصدير، والأول أولى، لأنه مطابق لمسماه، وخير
~~الأسماء ما طابق المسمى. وهو في النثر: أن يجعل أحد اللفظين المكررين، أعني
~~المتفقين في اللفظ والمعنى أو المتجانسين وهما المتشابهان في اللفظ دون
~~المعنى، أو الملحقين بالمتجانسين، وهما اللفظان اللذان يجمعهما الاشتقاق أو
~~شبهه، في أول الفقرة، واللفظ الآخر في آخرها فيكون أربعة أقسام.
# الأول: أن يكونا مكررين، كقوله تعالى: (تخشى الناس والله أحق أن تخشاه) .
# والثاني: أن يكونا متجانسين، نحو قولهم: سائل اللئيم يرجع ودمعه سائل.
# والثالث: أن يجمع اللفظين الاشتقاق، نحو قوله تعالى: (استغفروا ربكم إنه
~~كان غفارا) .
# والرابع: أن يجمعهما شبه الاشتقاق، نحو قوله تعالى: (قال إني لعملكم من
~~القالين) .
# وفي النظم: على أربعة أقسام وهو: أن يقع أحد اللفظين في ms354 آخر البيت،
~~والآخر في صدر المصراع الأول، أو حشوه، أو عجزه، أو صدر المصراع الثاني؛
~~فهذه أربعة أقسام.
# وعلى كل تقدير، فاللفظان إما مكرران، أو متجانسان، أو ملحقان بهما، فتصير
~~الأقسام اثني عشر، حاصلة من ضرب أربعة في ثلاثة، وباعتبار أن الملحقين
~~قسمان، لأنه إما أن يجمعهما الاشتقاق، أو شبه الاشتقاق تصير الأقسام ستة
~~عشر، حاصلة من ضرب أربعة في أربعة.
# فالأول، وهو وقوع أحد اللفظين في آخر البيت، والآخر في صدر المصراع
~~الأول، واللفظان مكرران، مثاله قول الشاعر:
# سريع إلى ابن العم يلطم وجهه ... وليس إلى داعي الندى بسريع
# وقول أبي نواس:
# وحياة رأسك لا أعود ... لمثلها وحياة رأسك
# وقول البستي:
# سحبان من غير مال باقل حصر ... وباقل في ثراء المال سحبان
# وقول ابن جابر الأندلسي:
# جمال هذا الغزال سحر ... يا حبذا ذلك الجمال
# هلال خديه لم يغب ... عني وإن غيب الهلال
# غزال أنس يصيد أسدا ... فأعجب لما يصنع الغزال
# دلاله دل دل شوق ... علي إذ زانه الذلال
# كماله لا يخاف نقصا ... دام له الحسن والكمال
# نباله قد رمت فؤادي ... لا أخطأت تلكم النبال
# حلال وصلي له حرام ... وحكم قتلي له حلال
# زلال ذاك اللمى حلالي ... وأين لي ذلك الزلال
# قتاله لا يطاق لكن ... يعجبني ذلك القتال
# والثاني، وهو وقوع أحد اللفظين المكررين في آخر البيت، والثاني في حشو
~~المصراع الأول، مثاله قول الشاعر:
# تمتع من شميم عرار نجد ... فما بعد العشية من عرار
# وقول جرير:
# سقى الرمل جون مستهل غمامه ... وما ذاك إلا حب من حل بالرمل
# وقول زهير:
# كذلك خيمهم ولكل قوم ... إذا مستهم الضراء خيم
# وقول أبي تمام:
# PageV01P188
# ولم يحفظ مضاع المجد شيء ... من الأشياء كالمال المضاع
# وقول المعري:
# فلو سمح الزمان بها لضنت ... ولو سمحت لضن بها الزمان
# وقول الخليع الشامي:
# خذ يا غلام عنان طرفك فاثنه ... عني فقد ملك الشمول عناني
# وقول ابن جابر الأندلسي وأجاد:
# بين تلك الخيام أكرم قوم ... ضربت للندى عليهم خيام
# قد أقاموا بين العقيق وسلع ... فحياة النفوس حيث أقاموا ms355
# وقول أبي جعفر البحاث وقد حلم بخيال حبيب فنبهه ذلك الحبيب:
# يا من ينبهني من رقدة جمعت ... بيني وبين خيال منه مأنوس
# دعني فإنك محروس ومرتقب ... وخلني وخيالا غير محروس
# والثالث، وهو وقوع أحد اللفظين المكررين في آخر البيت، والآخر في آخر
~~المصراع الأول، مثاله قول أبي تمام:
# ومن كان بالبيض الكواعب مغرما ... فما زلت بالبيض القواضب مغرما
# وقوله أيضا:
# وجوه لوان الأرض فيها كواكب ... توقد للساري لكانت كواكبا
# وقول أبي عبادة البحتري:
# لقد غادرت في جسمي سقاما ... بما في مقلتيك من السقام
# وقوله:
# إذا أردت ملأت العين من بلد ... مستحسن وزمان يشبه البلدا
# وقوله:
# وحملت عندك ذنب المشي ... ب حتى كأني ابتدعت المشيبا
# وقول أبي فراس بن حمدان:
# فلست أرى إلا عدوا محاربا ... وآخر خير منه عندي المحارب
# وقوله:
# بنفسي وإن لم أرض نفسي لراكب ... يسائل عني كلما لاح راكب
# وقوله:
# هو الموت فاختر ما حلا لك ذكره ... فلم يمت الإنسان ما حيي الذكر
# وقول الكافي العماني:
# عطل المروة خانه إمكانه ... إن المروة حليها الإمكان
# وقوله:
# فيا ليت شعري كيف أنت أشيق ... فؤادك كالمعمود أم غير شيق
# وقول البهاء زهير:
# وإن قلتم أهوى الرباب وزينبا ... صدقتم سلوا عني الرباب وزينبا
# والرابع، وهو وقوع أحد اللفظين المكررين في آخر البيت، والآخر في أول
~~المصراع الآخر، مثال قول ذي الرمة:
# وإن لم يكن إلا معرج ساعة ... قليلا فإني نافع لي قليلها
# وقول البحتري:
# عدمت الغواني كيف يعطين للصبا ... محاسن أسماء يخالفها الفعل
# فنعم ولم تنعم بنيل نعده ... وجمل ولم تجمل بعارفه جمل
# وقوله:
# على الحي سرنا عنهم وأقاموا ... سلام وهل يدني البعيد سلام
# وقول كثير عزة:
# أصاب الردى من أن يبغي لها الردى ... وجن اللواتي قلن عزة جنت
# وما أحسن قول ابن جابر فيه:
# صفحوا عن محبهم وأقالوا ... من عثار الهوى ومنوا بوصل
# لست أستوجب الوصال ولكن ... أهل تلك الخيام أكرم أهل
# والخامس، وهو وقوع أحد اللفظين في آخر البيت، والآخر في صدر المصراع
~~الأول، واللفظان متجانسان، مثاله قول القاضي الأرجاني: ms356
# دعاني من ملامكما سفاها ... فداعي الشوق قبلكما دعاني
# وقول الآخر:
# سل سبيلا فيها إلى راحة النف ... س براح كأنها سلسبيل
# وقول الآخر:
# ذوائب سود كالعناقيد أرسلت ... فمن أجلها منا النفوس ذوائب
# وقول الآخر:
# يسار من سجيتها المناسا ... ويمنى من عطيتها اليسار
# وقول الشيخ عبد الرحيم العباسي:
# ناظراه إذا تنكر تيها ... في الذي أورث الحشا ناظراه
# والسادس، وهو وقوع أحد اللفظين المتجانسين في آخر البيت، والآخر في حشو
~~المصراع الأول، مثاله قول الثعالبي:
# وإذا البلابل أفصحت بلغاتها ... فأنف البلابل باحتساء بلابل
# وقول الآخر:
# لا كان إنسان تيمم قاصدا ... صيد المها فاصطاده إنسانها
# والسابع، وهو وقوع أحد اللفظين المتجانسين في آخر البيت، والآخر في آخر
~~المصراع الأول، مثاله قول البحتري:
# العيش في ظل داريا إذا بردا ... والراح تمزجها بالماء من بردا
# برد الأول: فعل ماض من البرد، والثاني: نهر كبير بدمشق.
# وقول الحريري:
# فمشغوف بآيات المثاني ... ومفتون برنات المثاني
# المثاني الأولى: القرآن أو ما ثني منه مرة بعد مرة، وقيل غير ذلك.
~~والمثاني الثاني: جمع مثنى، وهو من أوتار العود ما كان بعد الأول.
# وقول ابن جابر الأندلسي:
# PageV01P189
# زرت الديار عن الأحبة سائلا ... ورجعت ذا أسف ودمع سائل
# ونزلت في ظل الأراكة قائلا ... والربع أخرس عن جواب القائل
# والثامن، وهو وقوع أحد اللفظين المتجانسين في آخر البيت، والآخر في صدر
~~المصراع، ومثاله قول الأرجاني:
# أملتهم ثم تأملتهم ... فلاح لي أن ليس فيهم فلاح
# وقول الأمير أبي الفضل الميكالي:
# إن لي في الهوى لسانا كتوما ... وفؤادا يخفي حريق جواه
# غير أني أخاف دمعي عليه ... ستراه يبدي الذي ستراه
# والتاسع، وهو وقوع أحد اللفظين في آخر البيت، والآخر في صدر المصراع
~~الأول، واللفظان ملحقان بالمتجانسين جمعهما الاشتقاق، مثاله قول السري
~~الرفاء، ووهم من نسبه إلى أبي عبادة البحتري:
# ضرائب أبدعتها في السماح ... فلسنا نرى لك فيها ضريبا
# وقول البحتري:
# ضرب الجبال بمثلها من عزمه ... غضبان يطعن بالحمام ويضرب
# وقوله أيضا:
# وخيبت أسبابي النازعات ... إليك وما حقها أن تخيبا
# يريبني الشيء تأتي به ... وأكبر قدرك ms357 أن أستريبا
# العاشر، وهو وقوع أحد اللفظين الملحقين بالمتجانسين في آخر البيت، والآخر
~~في حشو المصراع الأول، مثاله قول امرئ القيس:
# إذا المرء لم يخزن عليه لسانه ... فليس على شيء سواه بخزان
# وقول أبي فراس:
# يقول لي انتظر زمنا ومن لي ... بأن الموت ينتظر انتظاري
# وقول الكافي العماني:
# ما زال يسلب كل من حمل الظبا ... قلمي وأحداق الظباء سوالبي
# والحادي عشر، وهو وقوع أحد اللفظين الملحقين بالمتجانسين في آخر البيت،
~~والآخر في آخر المصراع الأول، مثاله قول الشاعر:
# فدع الوعيد فما وعيدك ضائري ... أطنين أجنحة الذباب يضير
# وقول أبي تمام:
# أعاذلتا ما أخشن الليل مركبا ... وأخشن منه في الملمات راكبه
# وقوله:
# إنسية إن حصلت أنسابها ... جنية الأبوية ما لم تنسب
# وقول البحتري:
# وإني لأباء على كل لائم ... عليك وعصاء لكل ملام
# وقوله:
# لطيف بطلق الوجه لا متجهم ... علينا ولا نزر العطاء جهام
# وقوله:
# وكنت أرجي في الشباب شفاعة ... فكيف لباغي حاجة بشفيعه
# وقوله:
# إذا وصلتنا لم تصل عن تعمد ... وإن هجرت أبدت لنا هجر عامد
# والثاني عشر، وهو وقوع أحد اللفظين الملحقين بالمتجانسين في آخر البيت،
~~والآخر في أول المصراع الثاني، مثاله قول أبي تمام:
# ثوى في الثرى من كان يحيى به الورى ... ويغمر صرف الدهر نائله الغمر
# وقد كانت البيض القواضب في الوغى ... بواتر فهي الآن من بعده بتر
# وقول أبي فراس:
# كأن ابنة القيسي في أخواتها ... خذول تراعيها الظباء الخواذل
# وقوله:
# ولكنني في ذا الزمان وأهله ... غريب وأفعالي لديه غرائب
# والثالث عشر، وهو وقوع أحد اللفظين الملحقين اللذين يجمعهما شبه الاشتقاق
~~في آخر البيت، والآخر في صدر المصراع الأول، مثاله قول الحريري:
# ولاح يلحى على جري العنان إلى ... ملهى فسحقا له من لائح لاح
# فالأول ماض يلوح، والآخر اسم فاعل من لحاه.
# وقول الكافي العماني:
# ثنينا السوء عن ذاك التثني ... وأثنيناه عن تلك الثنايا
# والرابع عشر، وهو وقوع أحد اللفظين المذكورين في آخر البيت، والآخر في
~~حشو المصراع الأول، مثاله قول الشاعر:
# لعمري لقد كان الثريا مكانه ... تراه ms358 فأضحى الآن مثواه في الثرى
# فالثريا واوي: تصغير ثروي من الثروة، وهي كثرة العدد، وإنما سمي النجم
~~بذلك لكثرة كواكبه مع ضيق المحل. والثرى يائي.
# وقول أبي العلاء المعري:
# لو اختصرتم من الإحسان زرتكم ... والعذب يهجر للإفراط في الخصر
# والخامس عشر، وهو وقوع أحد اللفظين المذكورين في آخر البيت، والآخر في
~~آخر المصراع الأول، مثاله قول الحريري:
# ومضطلع بتلخيص المعاني ... ومطلع إلى تلخيص عاني
# فالأول من عنى يعني، والثاني من عنا يعنو وقول البحتري:
# صفت مثلما تصفو المدام خلاله ... ورقت كما رق النسيم شمائله
# وقول الآخر:
# يا سقى الله عقيقا باللوى ... ورعى ثم طريقا من لوى
# PageV01P190
# والسادس عشر، وهو وقوع أحد اللفظين المذكورين في آخر البيت، والآخر في
~~صدر المصراع الثاني، مثاله قول التهامي:
# طيف ألم فزاد في آلامي ... ألما ولم أعهده ذا إلمام
# فالهمزة في (ألم) أصلية وفي (الإلمام) زائدة.
# وقوله أيضا:
# تخمد الحرب حين تغمد بأسا ... وتسيل الدماء حين تسل
# فالأول من السيلان، والثاني من السل.
# فهذه جملة أمثلة الأقسام الستة عشر. وأرباب البديعيات بنوا أبياتهم على
~~النوع الأول، وهو جعل أحد اللفظين المكررين في آخر البيت، والآخر في صدر
~~المصراع الأول. وقد وقع الاتفاق على أنه أفضل الأنواع، وعندي إذا كان
~~اللفظان متجانسين كان أحسن.
# فبيت بديعية الشيخ صفي الدين الحلي:
# فمي تحدث عن سري فما ظهرت ... سرائر القلب إلا من حديث فمي
# وبيت بديعية ابن جابر الأندلسي قوله:
# وحقهم ما نسينا عهد حبهم ... ولا طلبنا سواهم لا وحقهم
# وبيت بديعية الشيخ عز الدين الموصلي قوله مع زيادة التورية:
# فهم بصدر جمال عجز عاشقه ... عن وصله ظاهر من باحث فهم
# هذا البيت يمكن أن يكون من نوع مكرر اللفظين، ومن نوع المتجانسين
~~والتورية فيه ظاهرة.
# وبيت بديعية ابن حجة قوله:
# ألم أصرح بتصدير المديح لهم ... ألم أهدد ألم أصبر ألم ألم
# إن فتحت الهمزة من لفظ (ألم) في عجز البيت كان من النوع الأول وإن ضمت
~~كان من النوع الثالث عشر وهو ما كان اللفظان فيه ملحقين ms359 بالمتجانسين،
~~يجمعهما شبه الاشتقاق، ولكن كثرة آلام هذا البيت لا يطيقها السمع.
# وبيت بديعية الشيخ عبد القادر الطبري تقدم إنشاده في نوع الاكتفاء فإنه
~~جمع فيه بينه وبين هذا النوع فلا حاجة لنا بإعادته هنا.
# وبيت بديعيتي هو قولي:
# بهجرهم كم وكم فل الهوى أمما ... ورد عجزا على صدر بهجرهم
# التورية باسم هذا النوع لم يتفق لأحد من أرباب البديعيات الذي التزموها
~~كما اتفقت لي في هذا البيت. فإن العز الموصلي إنما ذكر العجز والصدر، ولم
~~يذكر الرد الذي هو العمدة، وابن حجة فر إلى اسم التصدير وهذا الاسم كما
~~علمت غير مطابق للمسمى، وكذا الشيخ عبد القادر الطبري تبع ابن حجة في
~~التسمية بالتصدير.
# وأما أنا فأتيت بالاسم الذي هو (رد العجز على الصدر) كما هو، ووريت عنه
~~بمعنى لطيف غريب، وما ذاك إلا أن الجيش إذا فل رجع القهقرى، ولشدة زحامهم
~~حينئذ يتساقطون، فتقع أعجاز بعضهم على صدور بعض. ولك أن تحمل العجز على
~~معنى عدم المقدرة، والمعنى حينئذ ظاهر.
# وبيت بديعية المقري قوله، مع زيادة التورية:
# رم العزا من سوى قلبي فلي غرض ... رميت فيه وما غير العزاء رم (ي)
# قال ناظمه: التورية في قولي (وما غير العزاء رم) فإنه يحتمل وجهين أحدهما
~~(رم) بمعنى أطلب، فيكون رد العجز على الصدر، ويحتملا ن يريد (وما رمي شيء
~~سوى العزا) .
### | الاستثناء
# سلوت من بعدهم هيف القدود فلم ... استثن إلا غصونا شبهت بهم
# الاستثناء هو المذكور في كتب النحو، وحده إخراج (بألا) أو إحدى أخواتها
~~تحقيقا أو تقديرا من مذكور أو متروك، والمراد بالمخرج تحقيقا: المتصل، كقام
~~القوم إلا زيدا، فزيد مخرج تحقيقا من القوم، لأنه داخل فيهم تحقيقا،
~~وبالمخرج تقديرا: المنقطع، نحو (ما لهم به من علم إلا إتباع الظن) ، فإن
~~الظن وإن لم يدخل في العلم تحقيقا فهو في تقدير الداخل فيه، إذ هو مستحضر
~~بذكر العلم لكثرة قيامه مقامه، فهو مخرج منه تقديرا، وبالمذكور التام كهذين
~~المثالين، وبالمتروك المفرغ نحو: ما ضربت إلا زيدا.
# إذا علمت ms360 ذلك فليس كل استثناء يعد من المحسنات البديعية، بل يشترط فيه
~~اشتماله على معنى يزيد على معنى الاستثناء اللغوي، حتى يستحق به نظمه في
~~سلك أنواع البديع كما قلناه في الاستدراك، وإلا لم يكن منه.
# PageV01P191
# ومن أعظم شواهده قوله تعالى: (فسجد الملائكة كلهم أجمعون إلا إبليس) فإن
~~في هذا الكلام معنى زائدا على معنى الاستثناء اللغوي، وهو تعظيم أمر
~~الكبيرة التي ارتكبها إبليس عليه لعنة الله، مع كونه خرق إجماع الملائكة
~~المؤكدين (بكل) و (أجمع) مع أنهم الملأ الأعلى بخروجه مما دخلوا فيه من
~~السجود لآدم عليه السلام، وذلك مثل قولك - ولله المثل الأعلى -: أمر أمير
~~المؤمنين بالمثول بين يديه، فامتثل أمره الناس جميعا، من وزير، وأمير،
~~وصغير، وكبير؛ إلا فلانا. فأنت ترى ما في التعبير عن الأخبار بمعصية هذا
~~العاصي من التعظيم والتهويل اللذين يستحق بهما الذم وزيادة التوبيخ، ولا
~~كذلك قولك، أمر أمير المؤمنين بكذا فعصى فلان.
# ومثل ذلك قوله تعالى إخبارا عن نوح عليه السلام: (فلبث فيهم ألف سنة إلا
~~خمسين عاما) . فإن في الإخبار عن هذه المدة بهذه الصيغة من التهويل ما يمهد
~~عذر نوح عليه السلام في دعائه على قومه بدعوة أهلكتهم عن آخرهم، إذ لو قيل:
~~فلبث فيهم تسعمائة وخمسين عاما لم يكن فيه من التهويل ما في الأول، لأن لفظ
~~الألف في الأول، أول ما يطرق السمع، ويشتغل به عن سماع بقية الكلام. وإذا
~~جاء الاستثناء لم يبق له بعد ما تقدمه وقع يزيل ما حصل عنده من ذكر الألف،
~~مع ما في هذا التعبير من الاختصار والإيجاز.
# ومثاله من الشعر قول النميري:
# فلو كنت كالعنقاء أو في أطومها ... لخلتك
# إلا أن تصد تراني
# فإن في قوله (إلا أن تصد) وتأخير مفعول خلتك عن حرف الاستثناء زيادة
~~حلاوة، مع تضمنه المبالغة في زيادة المدح، إذ معناه: لو كنت في حال العدم
~~(لأن العنقاء عند العرب اسم لا حقيقة لمسماه، ولهذا يضربون المثل بها لكل
~~شيء متعذر الوجود) لخلتك متمكنا من رؤيتي، ليس لك ms361 مانع منها، إلا أن تكون
~~أنت الممتنع، فأنت في القدرة علي غير ممنوع.
# وهذا غاية المبالغة في المدح. واعتراض بعضهم: أن هذا من باب تأكيد المدح
~~بما يشبه الذم ليس بشيء.
# ومنه قول الآخر:
# تبت يد سألت سواك وأجدبت ... أرض بغير بحار جودك توسم
# فالعز إلا في حياتك ذلة ... والمال إلا من يديك محرم
# وقال أبو بكر بن حجاج:
# يقولون إن السحر في أرض بابل ... وما السحر إلا ما أرتك محاجره
# وما الغصن إلا ما انثنى تحت برده ... وما الدعص إلا ما طوته مآزره
# وما الدر إلا ثغره وكلامه ... وما الليل إلا صدغه وغدائره
# ومن الاستثناء الذي ما خرق حجاب السمع ألطف منه قول الصالح طلائع بن
~~رزيك، وقد ألزم الأمير ابن سنان بمال رفع عليه، لكونه كان يتولى أموالا له،
~~واعتقله، فأرسل إليه يمت بقديم الخدمة والتشيع الموافق لمذهبه فقال الصالح:
# أتى ابن سنان ببهتانه ... يحصن بالدين ما في يديه
# برئت من الرفض إلا له ... وتبت من النصب إلا عليه
# وكان قدر المال ستين ألف دينار، فأخذ منه اثني عشر ألف وترك له الباقي.
# وكان الملك الصالح هذا متشيعا وكان شاعرا مجيدا، وله ديوان مشهور ذكر منه
~~ابن خلكان في تاريخه جملة جيدة.
# ومن شعره قصيدته التي وازن بها قصيدة دعبل الخزاعي التي أولها:
# مدارس آيات خلت من تلاوة ... ومنزل وحي مقفر العرصات
# وأول قصيدة الملك المذكور قوله:
# ألائم دع لومي على صبواتي ... فما فات يمحوه الذي هو آت
# وما جزعي من سيئات تقدمت ... ذهابا إذا اتبعتها حسنات
# إلا أنني أقلعت عن كل شبهة ... وجانبت غرقى أبحر الشبهات
# شغلت عن الدنيا بحبي معشرا ... بهم يصفح الرحمن عن هفواتي
# وقال في آخرها:
# أعارض من قول الخزاعي دعبلا ... وإن كنت قد أقللت من مدحاتي
# مدارس آيات خلت من تلاوة ... ومنزل وحي مقفر العرصات
# قال ابن حجة: ومن الاستثناء نوع سماه ابن أبي الإصبع، استثناء الحصر، وهو
~~غير الاستثناء بإخراج القليل من الكثير، ونظم فيه قوله:
# إليك وإلا لا تحث الركائب ... وعنك ms362 وإلا فالمحدث كاذب
# فإن خلاصة هذا البيت: لا تحث الركائب إلا إليك، ولا يصدق المحدث إلا عنك.
~~انتهى.
# PageV01P192
# وأنا أقول: أما لفظ البيت فليس فيه استثناء و (إلا) المذكورة في صدره
~~وعجزه ليست هي الاستثنائية، وإنما هي بمعنى (إن لم) فهي كلمتان (إن)
~~الشرطية و (لا) النافية. مثلها في قوله تعالى: (إلا تنصروه فقد نصره الله)
~~. لأن تقدير البيت هكذا: إليك تحث الركائب وإلا، أي وإن لم يحدث عنك
~~فالمحدث كاذب. وأما معناه الذي ذكره، فالاستثناء فيه ظاهر، فعلى هذا
~~فالأليق أن يسمى هذا استثناء معنويا لئلا يتوهم من لا له دربة في العربية،
~~أن (إلا) فيه هي الاستثنائية فيخبط خبط عشواء.
# وبيت بديعية الشيخ صفي الدين الحلي بناه على أسلوب بيت النميري المقدم
~~ذكره فقال:
# فكلما سر قلبي واستراح به ... إلا الدموع عصاني بعد بعدهم
# فأخر خبر (كلما) وهو (عصاني) عن الاستثناء، كما أخر النميري مفعول (خلتك)
~~عنه. وقد قال هو في شرح بديعيته: أن في تلك زيادة حلاوة.
# وجعل ابن حجة ذلك من العقادة. فما أحقه أن ينشد:
# إذا محاسني اللائي أدل بها ... كانت ذنوبي فقل لي كيف اعتذر
# ومعنى البيت أن كل شيء كان يسره ويستريح به ويطيعه قبل الفراق عصاه بعده
~~إلا الدموع فإنها أطاعته. وفي هذا المعنى من الرقة الزائدة على معنى
~~الاستثناء ما لا يخفى على أهل الذوق.
# ولم ينظم ابن جابر الأندلسي هذا النوع في بديعيته.
# وبيت بديعية الشيخ عز الدين الموصلي قوله:
# الناس كل ولا استثناء لي عذروا ... إلا العذول عصاني في ولائهم
# مراده في زيادة معناه على الاستثناء: أن عذوله خرق الإجماع بمعصيته.
# وبيت بديعية ابن حجة قوله:
# عفت القدود ولم أستثن بعدهم ... إلا معاطف أغصان بذي سلم
# ابن حجة تبجح بهذا البيت، وحق له ذلك، فإنه أجاد فيه ما شاء، فإن زيادة
~~معناه على الاستثناء، وحسن انسجامه، وسهولة ألفاظه، ومراعاة نظيره، لا
~~ينكرها إلا متعنت خارج عن أوصاف الإنصاف. وما أحسن ترشيحه تورية الاستثناء
~~بذكر القد=ود والمعاطف والتكميل بذي سلم ms363 لكون القصيدة نبوية، في غاية
~~الكمال.
# غير أن لقائل أن يقول: أن مهيار الديلمي كان أغزل منه حيث يقول من قصيدة
~~فريدة:
# بانت وبقتني وليس خلفا ... على ظباء رامة وبانها
# فما خدعت عن لحاظ عينها ... بما رنا إلي من غزلانها
# ولا عتبت عن تثني قدها ... بأن أحالتني على أغصانها
# فابن حجة صبا إلى معاطف الأغصان بعد معاطف أحبابه، ومهيار لم يرض بلحاظ
~~الغزلان، وتثني أغصان البان خلفا عن لحظ حبيبته، وتثني قدها، فبين صبابتي
~~الرجلين بعد المشرقين.
# وبيت بديعية الطبري قوله:
# رفضت جانبهم مما جنوه فلم ... استثن إلا ذوي لطف بصبهم
# أنى الوادي فطم على القري. ولله ابن النبيه حيث يقول:
# من لم يذق ظلم الحبيب كظلمه ... حلوا فقد جهل المحبة وادعى
# وانظر المعنى الزائد على معنى الاستثناء في هذا البيت ما هو؟ فإن ركة
~~لفظه ومعناه لم تبق للسامع جلدا يتأمل به ذلك.
# وبيت بديعيتي هو قولي:
# سلوت من بعدهم هيف القدود فلم ... استثن إلا غصونا شبهت بهم
# زيادة معنى هذا البيت على معنى الاستثناء، ومراعاة نظيره، وترشيح تورية
~~الاستثناء فيه بذكر الهيف، هيف القدود والغصون، مثلها في بيت ابن حجة على
~~حد سواء، غير أن في التكميل بقولي: شبهت بهم، أمرين: أحدهما - التقصي عن
~~الانتقاد الذي أوردناه عليه من أبيات مهيار الديلمي، فإن الاستثناء إنما
~~وقع للغصون التي شبهت بهم، فالاستثناء لها إنما هو من هذه الحيثية لا
~~لمعاطفها وتثنيها، فلولا تشبيهها بهم لم يستثنها ولا أعارها طرفه.
# وعلى ذلك فما أرق قول مهيار الديلمي أيضا:
# أراك بوجه الشمس والبعد بيننا ... فاقنع تشبيها بها وتمثلا
# واذكر عذبا من رضا بك مسكرا ... فما أشرب الصهباء إلا تعللا
# وقوله أيضا:
# إذا استوحشت عيني أنست بأن أرى ... نظائر تصبيني إليها وأشباها
# فاعتنق الغصن القويم لقدها ... وأرشف ثغر الكأس أحسبه فاها
# والأمر الثاني - إن فيه من المبالغة ما جعل الأصل فرعا، والفرع أصلا.
~~وهذا فصل من فصول العربية طريف، عقد له ابن جني في كتاب الخصائص بابا
~~وسماه: غلبة الفروع على الأصول، ms364 قال: والغرض فيه المبالغة.
# فمما جاء في ذلك للعرب قول ذي الرمة:
# PageV01P193
# ورمل كأوراك العذارى قطعته ... إذا لبسته المظلمات الحنادس
# أفلا ترى ذا الرمة كيف جعل الأصل فرعا، والفرع أصلا؟ وذاك أن العادة
~~والعرف في نحو هذا أن تشبه أعجاز النساء بكثبان الانقاء، ألا ترى إلى قوله:
# ليلى قضيب تحته كثيب ... وفي القلاد رشأ ربيب
# فقلب ذو الرمة العرف والعادة في هذا، فشبه كثبات الانقاء بإعجاز النساء،
~~وهذا كأنه يخرج مخرج المبالغة، أي قد ثبت هذا الموضع، وهذا المعنى لإعجاز
~~النساء، وصار كأنه الأصل، فشبه به كثبان الانقاء.
# مثله للطائي الصغير - يعين أبا عبادة البحتري -:
# في طلعة البدر شيء من ملاحتها ... وللقضيب نصيب من تثنيها
# وآخر من جاء به شاعرنا - يعني أبا الطيب المتنبي - فقال:
# نحن ركب ملجن في زي ناس ... فوق طير لها شخوص الجمال
# فجعل كونهم جنا أصلا، وكونهم ناسا فرعا، وجعل كون مطاياهم طيرا أصلا،
~~وكونها جمالا فرعا. انتهى ملخصا.
# فقولي (إلا غصونا شبهت بهم) من هذا الباب، لأن العرف والعادة تشبيه
~~القدود بالغصون فقلبت ذلك، وجعلت الغصون مشبهة بقدودهم مبالغة.
# ومنه أيضا قولي من قطعة تقدم إنشادها في نوع الافتنان وهو:
# في ليلة مدت غياهبها ... من فرعها كالفاحم الجعد
# فإن العرف تشبيه الشعر الفاحم بالظلمة، فقلبت ذلك وشبهت الظلمة به.
# إذا عرفت ذلك، فالتكميل في بيت بديعيتي باشتماله على هذين المعنيين أكمل
~~منه في بيت ابن حجة والله أعلم.
# وبيت بديعية الشرف المقري قوله:
# أهوى حياتي إلا حيث لم أرهم ... وأكره الموت إلا في جوارهم
# فالمعنى الزائد على معنى الاستثناء في هذا البيت أظهر من أن ينبه عليه.
### | مراعاة النظير
# وقد قصدت مراعاة النظير لهم ... من جلنار ومن ورد ومن عنم
# هذا النوع أعني مراعاة النظير، سماه قوم بالتوفيق، وآخرون بالتناسب
~~وجماعة بالائتلاف، وبعضهم بالمواخاة.
# قالوا: وهو عبارة عن أن يجمع المتكلم بين أمر وما يناسبه لا بالتضاد سواء
~~كانت المناسبة لفظا لمعنى، أو لفظا للفظ، أو معنى لمعنى، إذ القصد جمع شيء
~~وما يناسبه من ms365 نوعه، أو ملائمة من إحدى الوجوه. انتهى.
# ولا يخفى أن هذا التفسير يدخل فيه ائتلاف اللفظ مع المعنى، وائتلاف اللفظ
~~مع اللفظ، وائتلاف المعنى مع المعنى، وكل من هذه الأقسام عده أرباب
~~البديعيات نوعا برأسه، ونظموا له شاهدا مستقلا، وجعلوه مغايرا لهذا النوع،
~~مع أنهم مثلوا لائتلاف اللفظ بما مثلوا به لمراعاة النظير بعينه ولا وجه
~~لذلك، بل كان الصواب تنويع هذا النوع إلى هذه الأنواع الثلاثة كما فعل صاحب
~~التبيان، حيث قال: مراعاة النظير هو أن يجمع بين أمر وما يناسبه لا
~~بالتضاد، وهو أصناف: الأول - ائتلاف اللفظ والمعنى. والثاني - ائتلاف اللفظ
~~مع اللفظ. والثالث - ائتلاف المعنى مع المعنى. وهذا كتنويعهم اللف والنشر
~~إلى أنواعه المذكورة، والالتفات إلى أنواعه الستة، وغير ذلك من أنواع
~~البديع التي هي تتنوع إلى أنواع. وإذ قد اصطلح أرباب البديعيات على جعل
~~مراعاة النظير نوعا برأسه، وكل من ائتلاف اللفظ والمعنى، وائتلاف اللفظ مع
~~اللفظ، وائتلاف المعنى مع المعنى، نوعا برأسه، فينبغي أن يحد كل منها بحد
~~لا يشمل الآخر.
# فيحد مراعاة النظير: بأنه عبارة عن أن يجمع المتكلم بين لفظين أو ألفاظ
~~متناسبة المعاني، أما حقيقة أو ظاهرا. فالأول كقوله تعالى: (الشمس والقمر
~~بحسبان) . فالشمس والقمر متناسبا المعنى حقيقة، من حيث اشتراكهما في وصف
~~مشهور، وهو الإضاءة.
# والثاني كقول مهيار الديلمي:
# ومدير سيان عنياه والإبريق فتكا ولحظه والمدام
# فمعنى الإبريق مناسب لمعنى المدام، إذ الإبريق يطلق على إناء الخمر، لكن
~~هذه المناسبة ظاهرية، إذ ليس مقصوده بالإبريق هذا المعنى، بل مقصوده به
~~السيف، سمي بذلك لبريقه، فخرج عن هذا الحد لمراعاة النظير؛ ائتلاف اللفظ مع
~~المعنى، وائتلاف المعنى مع المعنى، وسيأتي كل منهما في محله إن شاء الله
~~تعالى.
# PageV01P194
# وأما ائتلاف اللفظ مع اللفظ فيحد بما ذكره العلامة السيوطي في الإتقان،
~~وهو كون الألفاظ تلائم بعضها بعضا، بأن يقرن الغريب بمثله والمتداول بمثله،
~~رعاية لحسن الجوار والمناسبة، وهذه المناسبة غير المناسبة التي في مراعاة
~~النظير - كما هو ظاهر - فاستقل كل نوع من هذه ms366 الأنواع برأسه، وكان كل منها
~~مغايرا للآخر.
# وتكلف الشيخ صفي الدين للفرق بين مراعاة النظير وائتلاف اللفظ مع اللفظ
~~بما يأتي ذكره هناك، ولم يذكر بين النوعين الآخرين وبين مراعاة النظير
~~فرقا، مع شمول حده مراعاة النظير لهما، وعده كلا منهما قسما برأسه.
# ومن بديع أمثلة هذا النوع - أعني مراعاة النظير - قول البحتري يصف إبلا
~~أنحلها السري:
# يترقرقن كالسراب وقد خض ... ن غمارا من السراب الجاري
# كالسقي المعطفات بل الأس ... هم مبرية بل الأوتار
# فإنه شبه الإبل بالقسي، وأراد أن يكرر التشبيه فكان يمكنه أن يشبهها
~~بالمعراجين والأهلة والأطناب ونحو ذلك، لكنه اختار الأسهم، والأوتار،
~~لمناسبتها للقسي. وترقى في التشبيه، فكأنه قال: إن تلك الإبل المهازيل في
~~شكلها، ودقة أعضائها، شابهت القسي، بل أدق مها وهي الأسهم المنحوتة بل أدق
~~منها وهي الأوتار.
# وقد تداول الشعراء هذا المعنى، وتجاذبوا أطرافه، ومن ذلك قول الشريف
~~الرضي رضي الله عنه:
# هن القسي من النحول فإن سما ... طلب فهن من النجاء الأسهم
# أخذه بان قلاقس بأكثر ألفاظه فقال:
# خوص كأمثال القسي نواحلا ... فإذا سما طلب فهن سهام
# وقال أيضا:
# طرحن العجز عن أعجاز عيس ... توشحها على الحزم الحزاما
# وتدفع بالسرى منها قسيا ... فتقذف بلانوى منها سهاما
# وقال ابن النبيه:
# إن خوص الظلماء أطيب عندي ... بمطايا أمست تشكى كلاله
# هن مثل القسي شكلا ولكن ... هن في السبق أسهم لا محاله
# ومن أحسن ما ورد من مراعاة النظير أيضا قول ابن خفاجة يصف فرسا:
# وأشقر تضرم منه الوغى ... بشعلة من شعل الباس
# من جلنار ناضر جلده ... وأذنه من ورق الآس
# فناسب بين الجلنار والآس والنضارة ومثله قول أبي نواس:
# يا قمرا أبصرت في مأتم ... يندب شجوا بين أتراب
# يبكي فيذري الدمع من نرجس ... ويلطم الورد بعناب
# وقول ابن المعتز:
# ومهفهف ألحاظه وعذاره ... يتعاضدان على قتال الناس
# سفك الدماء بصارم من نرجس ... كانت حمائل غمده من آس
# وقول أبي الحسن السلامي:
# أو ما ترى طرز البروق توسطت ... أفقا كأن المزن فيه شفوف
# واليوم من خجل الشقيق ms367 مضرج ... خجل ومن مرض النسيم ضعيف
# والأرض طرس والرياض سطوره ... والزهر شكل بينها وحروف
# فناسب بين الطرس والسطور، والشكل والحروف.
# ومثل قوله أيضا من قصيدة أخرى:
# أشربا واسقيا فتى يصحب الأي ... أم نفسا كثيرة الأوطار
# والنفوس الكبار تأنف للسا ... دة أن يشربوا بغير الكبار
# في جوار الصبا نحل بيوتا ... عمرت بالغصون والأقمار
# ونصلي على أذان الطنابي ... ر ونصغي لنغمة الأوتار
# بين قوم إمامهم ساجد لل ... كاس أوراكع على المزمار
# فناسب بين الصلاة والآذان، والسجود والركوع.
# وقوله أيضا:
# والنقع ثوب بالسيوف مطرز ... والأرض فرش بالجياد مخمل
# وسطور خيلك إنما ألفاتها ... سمر تنقط بالدماء وتشكل
# فناسب بين الثوب والتطريز، والفرش والتخميل، وبين السطور والألفات والنقط
~~والشكل.
# ومثل هذه المناسبة قول الوزير الطغرائي:
# لبس شفوف النقع تخمل بالقنا ... عليهن إضريج من الدم مخضوب
# عليها سطور الضرب يعجمها القنا ... صحائف يغشاها من النقع تثريب
# فناسب في البيت الأول: بين اللبس والشفوف والخمل، والإضريج - بالضاد
~~المعجمة والراء المهملة والياء المثناة من تحت والجيم - وهو الخز الأحمر.
~~وفي الثاني: بين السطور والإعجام، والصحائف والتثريب.
# ومن جيد هذا النوع قول السلامي أيضا:
# الحب كالدهر يعطينا ويرتجع ... لا اليأس يصرفنا عنه ولا الطمع
# صحبته والصبا يغري الصبابة بي ... والوصل طفل غرير والهوى يفع
# PageV01P195
# أيام لا النوم في أجفاننا خلس ... ولا الزيارة من أحبابنا لمع
# إذ الشبيبة سيفي والهوى فرسي ... ورايتي اللهو واللذات لي شيع
# وما ألطف قول ابن الساعاتي في مثل هذه المناسبة:
# السحب رايات ولمع بروقها ... بيض الظبا والأرض طرف أشهب
# والند قسطلة وزهر شموعنا ... صم القنا والفحم نبل مذهب
# وما أبدع قول بعضهم في آل بيت النبي صلوات الله عليهم:
# أتنم بنو طه ونون والضحى ... وبنو تبارك والكتاب المحكم
# وبنو الأباطح والمشاعر والصفا ... والركن والبيت العتيق وزمزم
# فإنه أحسن في المناسبة في الأول: بين أسماء السور، وفي الثاني: بين
~~الجهات الحجازية.
# ومثله قول الآخر في بني هاشم:
# بني هاشم عفو عفا الله عنكم ... وإن كان ثوبي حشوه اليوم مجرم
# لكم حرم الرحمن والبيت والصفا ... وجمع وما ms368 ضم الحطيم ومزم
# فإن قلتموا باديتنا بعظيمة ... فأحلامكم فيها أجل وأعظم
# وقول ابن رشيق:
# أصح وأقوى ما رويناه في الندى ... من الخبر المأثور منذ قديم
# أحاديث ترويها السيول عن الحيا ... عن البحر عن كف الأمير تميم
# فأجاد ما شاء في المناسبة بين الصحة والقوة، والرواية والخبر المأثور، ثم
~~بين السيل والحياء، والبحر وكف تميم، لما شاع بين الشعراء من جعل كف
~~الممدوح سحابا وبحرا ونحوهما، مع ما فيه من حسن الترتيب في الرتقي، إذ جعل
~~الرواية لصاغر عن كابر كما يقع في سند الأحاديث. فإن السيول أصلها المطر،
~~والمطر أصله البحر (على ما يقال) والبحر أصله كف الممدوح على ادعاء الشاعر،
~~مع رعاية العنعنة المستعملة في الأسانيد.
# قال ابن حجة في باب المناسبة - بعد ذكره هذين البيتين - أقول: إنني زاحمت
~~ابن رشيق هنا بالمناكب، وأبطلت موانع التعقيد لما دخلت معه إلى هذه
~~المطالب، وما ذاك إلا أنني امتدحت شيخي علاء الدين القضامي بموشح ببيت
~~مخلصه تحفة في هذا الباب، لأن مناسبته المعنوية رفعت عن وجه محاسنها
~~الحجاب، وهو:
# رقم السوالف يروي لي بمسنده ... عن رقمتي حيهم يا طيب مورده
# وثغرها قد روى لي قبل ما احتجبت ... عن برق ذاك النقا أيام معهده
# والريق أمسى عن المرد ... يروي حديث العذيب مسند
# عن الصفا عن مذاق الشهد والعسل ... عن ذوق سيدنا قاضي القضاة علي
# قال: وقد حبست عنان القلم عن الاستطراد إلى وصف محاسن هذا البيت،
~~ومناسبته المعوية، فإن برهانه غير محتاج إلى إقامة دليل. انتهى كلامه.
# قلت: هيهات، أين الثريا من الثرى، وأين مطلع سهيل من موقع السيل، على أن
~~هذه الرواية المعنعنة التي ذكرها في مخلصه هذا إنما كانت تحسن عن ذوق
~~المحبوب، لا ذوق الممدوح، وهذا من الغلط بوضع الكلام في غير موضعه.
# كما قالوا في قول المتنبي:
# أغار من الزجاجة وهي تجري ... على شفة الأمير أبي الحسين
# قالوا: إن هذه الغيرة إنما تكون بين المحب والمحبوب، كما قال كشاجم:
# أغار إذا دنت من فيه كأس ... على رد يقبله ms369 زجاج
# فأما الأمراء والملوك فلا معنى للغيرة على شفاهها، اللهم إلا أن يكون بين
~~ابن حجة وبين شيخه الممدوح أمر يقتضي هذه الرواية المعنعة عن ذوقه، فهو
~~أدرى به.
# ومن محاسن هذا النوع أيضا قول ابن الخشاب في المستضيئ:
# ورد الورى سلسال جودك فارتووا ... ووقفت دون الورد وقفة حائم
# ظمآن أطلب خفة من زحمة ... والورد لا يزداد غير تزاحم
# قال صاحب التبيان: انظر إلى هذين البيتين فإنهما كادا يجريان مع الماء في
~~السلاسة، مع أن قائلهما لم يتجانف فيهما عن حكاية الماء، وما يناسبه، حتى
~~عد فيهما ائتلاف عشر. انتهى. أي ائتلافا بين عشرة أشياء، هي: الورد،
~~والسلسال، والارتواء، والورد، والحائم، والظمأ، والخفة؛ والزحمة، ثم الورد
~~مرة أخرى والتزاحم.
# وقال أبو العلاء المعري:
# دع اليراع لقوم يفخرون به ... وبالطوال الردينيات فافتخر
# فهن أقلامك اللاتي إذا كتبت ... مجدا أتت بمداد من دم هدر
# فناسب بين الأقلام والكتابة والمداد.
# ومثله قول أبي العشائر:
# أأخا الفوارس لو رأيت مواقفي ... والخيل من تحت الفوارس تنحط
# لرأت منها ما تخط يد الوغى ... والبيض تشكل والأسنة تنقط
# PageV01P196
# ألفاظ المناسبة في هذا أكثر كما لا يخفى، فإنها هناك ثلاثة، وهنا خمسة.
# ومن أعجب ما وقع في هذا النوع قول الشريف الرضي رضي الله عنه:
# حيرني روض على خده ... ويلي من ذاك وويلي عليه
# أي جنى يقطف من حسنه ... وكل ما فيه حبيب إليه
# نرجستي عينيه أم وردتي ... خديه أم ريحانتي عارضيه
# هذا هو الشعر الذي قيل فيه: إنه أرق أنفاسا من نسيم السحر، وأدق اختلاسا
~~من النفاث إذا سحر.
# وقول ابن زيلاق في مليح محروس بخادم:
# ومن عجب أن يحرسوك بخادم ... وخدام هذا الحسن من ذاك أكثر
# عذارك ريحان وثغرك جوهر ... وخالك ياقوت وخدك عنبر
# فناسب بين العذار والثغر، والخال والخد، وبين ريحان وجوهر، وياقوت وعنبر،
~~لوضعها غالبا أسماء للخدام.
# وما أحسن قول الزغاري في هذا النوع:
# كأن السحاب العز لما تجمعت ... وقد فرقت عنا الهموم بجمعها
# نياق ووجه الأرض قعب وثلجها ... حليب وكف الريح حالب ضرعها ms370
# فإنه أتى بالتشبيه الغريب، وحسن المناسبة العديمة النظير في مراعاته مع
~~حلاوة الانسجام، ولطف المعنى.
# ومن بديعه قول الشيخ عمر بن الفارض:
# شربنا على ذكر الحبيب مدامة ... سكرنا بها من قبل أن يخلق الكرم
# لها البدر كأس وهي شمس يديرها ... هلال وكم يبدو إذا مزجت نجم
# فأبدع في المناسبة بين البدر والشمس والهلال والنجم، وبين الكأس والإدارة
~~والمزج.
# ومن الغايات التي حسرت دونها سوابق الأفكار في هذا النوع البديع، قول
~~البديع الهمداني من قصيدة يمدح بها خلف بن أحمد وإلى سجستان مطلعها:
# سماء الدجى ما هذه الحدق النجل ... أصدر الدجى حال وجيد الضحى عطل
# وبعده يصف طول السرى وهو المقصود بالإثبات هنا:
# لك الله من عزم أجوب جيوبه ... كأني في أجفان عين الردى كحل
# كأن الدجى نقع وفي الجو حومة ... كواكبه جند طوائرها الرسل
# كأن مطايانا سماء كأننا ... نجوم على أقتابها برجنا الرحل
# كأن السرى ساق كأن الكرى طلا ... كأنا له شرب كأن المنى نقل
# كأن الفلا ناد به الجن فتية ... عليه الثرى فرش حشيته رمل
# كأنا جياع والمطي لنا فم ... كأن الفلا زاد كأن السرى أكل
# كأن ينابيع الثرى ثدي مرضع ... وفي حجرها مني ومن ناقتي طفل
# كأنا على أرجوحة في مسيرنا ... بغور بنا يهوي ونجد بنا يعلو
# ومنها في وصف براعته، ودواته ويراعته، ولم يخرج عما نحن فيه:
# كأن غمي قوس لساني له يد ... مديحي له نزع به أملي نبل
# كأن دواتي مطفل حبشية ... كأني لها بعل ونقشي لها نسل
# كأن يدي في الطرس غواص لجة ... له كلمي در به قيمي تغلو
# تأمل أيها الناظر في هذه العارضة القوية، والملكة التي لا يستطيعها ذو
~~بديهة ولا روية، فإنه ما شاد بيتا إلا وعمره بمحاسن مراعاة النظير، وأسكن
~~فيه ما يلائمه من المناسبات التي يحسدها الروض النضير. وأنا ما زلت معجبا
~~بهذه القصيدة أشد الإعجاب، مشغوفا بمحاسنها التي ما خرق مثلها للسمع حجاب.
# وقد عن لي أن أثبت بقية ما حضرني منها هنا، لينتظم شملها بما قبلها
~~ويتملى بها ms371 من أراد أن يتأملها - وإن كان بعضها قد سبق ذكره في نوع التفويف
~~- فما أحسن قوله بعد ما تقدم من التشبيه يذكر أباه بهمدان، واستقباله
~~الحجيج للسؤال عن خبره، والبحث عن وطنه ووطره.
# ثم تخلص إلى المديح أحسن تخلص، وجاء من المديح بما بهر الألباب، واستفز
~~أولي الآداب، وهو:
# يذكرني قرب العراق وديعة ... لدى الله لا يسليه مال ولا أهل
# حنته النوى بعدي وأضنته غيبتي ... وعهدي به كالليث جؤجؤه عبل
# إذا ورد الحجاج لاقى رفاقهم ... بفوارتي دمع هما النجل والسجل
# يسائلهم أين ابنه كيف داره ... إلى م انتهى لم لم يعد هل له شغل
# أضاقت به حال أطالت له يد ... أأخره نقص أقدمه فضل؟
# يقولون وافى حضرة الملك الذي ... له الكنف المألوف والنائل الجزل
# فقيد له طرف وحلت له حبي ... وخير له قصر ودر له نزل
# يذكرهم بالله ألا صدقتم ... لدي أجد ما تقولون أم هزل؟
# كأن أبانا أودع الملك الذي ... قصدناه كنزا لم يسع رده مطل
# PageV01P197
# ولما بلوناكم تلونا مديحكم ... فيا طيب ما نبلو ويا صدق ما نتلو
# طوينا لرؤياك الملوك وإنما ... بمثلك عن أمثالهم مثلنا يسلو
# فدى لك من أبناء دهرك من غدا ... ولا قوله علم ولا فعله عدل
# فيا ملكا أدنى مناقبه العلى ... وأيسر ما فيه السماحة والبذل
# هو البدر إلا أنه البحر زاخرا ... سوى أنه الضرغام لكنه الوبل
# محاسن يبديها العيان كما ترى ... فإن نحن حدثنا بها دفع العقل
# فقولا لو سام المكارم باسمه ... ليهنك إذ لم تبق مكرمة غفل
# وجاراك أفراد الملوك إلى مدى ... وحقا لقد أعجزتهم ولك الخصل
# سما بك من عمرو بن يعقوب محتد ... كذا الأصل مفخورا به وكذا النسل
# هذا هو الشعر الذي يخجل الدرر في الأسلاك، بل الدراري في الأفلاك. ولا
~~غرو فهذا البديع هو إمام المقامات الذي صلى الحريري خلفه، وأشار إليه في
~~ديباجة مقاماته بقوله: إن التصدي بعده لإنشاء مقامة، ولو أوتي بلاغة قدامة،
~~لا يغترف إلا من فضالته، ولا يسري ذلك المسرى إلا بدلالته ولله القائل:
# فلو قبل ms372 مبكاها بكيت صبابة ... بسعدي شفيت النفس قبل التندم
# ولكن بكت قبلي فهيج لي البكا ... بكاها فقلت الفضل للمتقدم
# فإن البديع هو الذي أبدع المقامات، فأملى أربعين مقامة، عزا إلى أبي
~~الفتح الإسكندري نشأتها، وإلى عيسى بن هشام روايتها، وضمنها ما تشتهي
~~الأنفس وتلذ الأعين، من لفظ أنيق قريب المأخذ بعيد المرام، وسجع رشيق
~~المطلع والمقطع كسجع الحمام، وجد يروق فيملك القلوب، وهزل يشوق فيسحر
~~العقول. فقفى الحريري إثر عيسى بن هشام بالحرث ابن همام، وأثر الإسكندري
~~بأبي زيد السروجي.
# وسئل بعض علماء الأدب عن الحريري والبديع في مقاماتهما فقال: لم يبلغ
~~الحريري أن يسمى بديع يوم، فكيف يقارب بديع الزمان.
# رجع إلى ما نحن بصدده من حسن المناسبة في مراعاة النظير.
# فمن المستحسن منه قول بديع الزمان أيضا في الاعتذار من النحافة:
# هلم إلى نحيف الجسم مني ... لتنظر كيف آثار النحاف
# ولي جسد كواحدة المثاني ... له كبد كثالثة الأثافي
# وما أحسن ما ناسب بين ألفاظ الأعداد وترقى فيها من الواحد إلى الثلاثة
~~على ترتيبها، بمعنى يجمعها ويضم أطرافها. قال الباخرزي في الدمية: ولا يكاد
~~ينقضي إعجابي بهذا البيت.
# ومنه قول أبي منصور الثعالبي:
# طالع يومي غير منحوس ... فسقني يا طارد البوس
# خمرا كعين الديك في روضة ... كأنها حلة طاووس
# وما ألطف وأبدع قول ابن مطروح:
# لبسنا ثياب العناق ... مزررة بالقبل
# ومثله قول العماد التلمساني:
# شقت عليك يد الأسى ... ثوب الدموع إلى الذيول
# وأبدع القاضي الفاضل في قوله:
# في خده فخ لعطفة صدغه ... والخال حبته وقليب الطائر
# ومنه قول الأديب أبي القاسم بن العطار:
# وسنان ما أن يزال عارضه ... يعطف قلبي كعطفة اللام
# لحاظه أسهم وحاجبه ... قوس وإنسان عينه رام
# وقول التهامي:
# وعصابة مال الكرى برؤوسهم ... ميل الصبا بذوائب الأغصان
# ما أحلى ما ناسب بين العصابة والرؤوس والذوائب. قال الصفدي: وهذا المعنى
~~والألفاظ تكاد ترقص لها السطور، وتحلى بدرره الترائب من الغواني والنحور.
# وما أعلم مثله في بديع صناعته غير قول أبي الطيب المتنبي:
# على سابح موج المنايا ببحره ... غداة كأن ms373 النبل في صدره وبل
# فإنه ناسب فيه بين السابح والموج، والبحر والوبل.
# ومنه قول الأديب الفاضل شرف الدين يحيى العصامي من فضلاء العصر:
# سفينة أشعار هي البحر درها ... نتائج أفكار وشتى معارف
# بها اللفظ كأس والمعاني مدامة ... وما ذاق منها نشوة غير عارف
# وعلى ذلك فما ألطف قوله أيضا:
# رأى سقم الكتاب فمال عنه ... سقيم الجفن ذو حسن بديع
# فقلت له فدتك النفس هلا ... مراعاة النظير من البديع
# ومما وقع لي من هذا النوع قولي من قصيدة طويلة مدحت بها الوالد:
# كأن المذاكي المقربات يقودها ... عرائس تجلى إذ يراد لها زف
# وقد أسدلت من ثائر النقع دونها ... ستور ولم يرفع لمسد لها سجف
# فناسب بين العرائس والزف، والستور والأسدال والسجف.
# PageV01P198
# وقولي في مطلع قصيدة أخرى خمرية:
# طاف بدر الدجى بشمس الكؤوس ... في نجوم من الندامى جلوس
# وقلت بعده:
# فكأن المدام في الكأس إذ تج ... لى سراج يضيء في فانوس
# قهوة عسجدية من كناها ... بنت رأس مقرها في الرؤوس
# هي لهو لنا إذا حلت الكا ... سولاه في دنها للمجوس
# لقبت بالعجوز وهي عروس ... فاعجب اليوم للعجوز العروس
# هذا المعنى ما أظن أني سبقت إليه، ولا زاحمني أحد عليه، وكررته في قصيدة
~~خمرية أخرى.
# فقلت:
# جليت كالعروس وهي عجوز ... من عذيري من العروس العجوز
# وقلت بعد البيت السابق وفيه شاهد لما نحن فيه أيضا:
# قام يسعى بها كعين الديك ساق في حلة الطاووس
# ذو دالالة يبدي نفيس جمال ... فيفدى بغاليات النفوس
# راضه السكر فاقتنى الرشأ الوحشي أنسا من خلقه المأنوس
# بين حور من الحسان بدور ... وحوال من الغواني شموس
# ورياض بها الأقاح ثغور ... يتبسمن في الزمان العبوس
# يا ليالي الهنا إلينا فأنا ... في زمان المدام من كل بوس
# قد حسونا من السلاف رضابا ... ورشفنا الثغور رشف الكؤوس
# وجمحنا عن الهموم شماسا ... مذ غدونا على الكميت الشموس
# هذا أيضا فيه حسن المناسبة بين الجموح والشماس، والكميت والشموس.
# وأما النوع الثاني من مراعاة النظير، وهو ما كانت المناسبة فيه ظاهرية
~~فأعظم شواهده قول أبي ms374 العلاء المعري:
# وحرف كنون تحت راء ولم يكن ... بدال يؤم الرسم غيره النقط
# فإنه ناسب بين حروف الهجاء والرسم والنقط، ومقصوده غيرها، لأنه أراد
~~(بالحرف) الناقة و (بالراء) الراكب الذي يضرب رئتها، و (بالدال) الرافق
~~بها، و (بالرسم) رسم المنزل، و (بالنقط) المطر.
# ومثله قوله أيضا:
# إذا صدق الجد افترى العم للفتى ... مكارم لا تخفى وإن كذب الخال
# فناسب في الظاهر بين الجد الذي هو أب الأب، والعم الذي هو أخوه، والخال
~~الذي هو أخو الأم، وليس ذلك مقصوده، بل أراد (بالجد) الحظ و (بالعم)
~~الجماعة من الناس، و (بالخال) الظن. ولا يخفى أن هذا النوع من التورية،
~~وسيأتي الكلام عليه في محله إنشاء الله تعالى.
# واعلم أن الشاعر متى أدخل بين الألفاظ المناسبة لفظا غير مناسب عد نقصا
~~وعيبا كما عيب على أبي نواس قوله:
# قد حلفت يمينا ... مبرورة لا تكذب
# برب زمزم والحو ... ض والصفا والمحصب
# فإن ذكر الحوض هنا غير مناسب للمذكورات، وإنما يناسب الحشر والميزان
~~والسراط.
# وكذا يعاب على الشاعر إذا قرن بين لفظين غير متناسبين. كما حكى ابن جني
~~أنه اجتمع الكميت مع نصيب، فأنشد الكميت (هل أنت عن طلب الإيفاع منقلب) .
# حتى إذا بلغ إلى قوله:
# أم هل ظعائن بالعلياء نافعة ... وإن تكامل فيها الدل والشنب
# عقد نصيب بيده واحدا، فقال الكميت: ما هذا؟ فقال: أحصي خطأك تباعدت في
~~قولك: الدل والشنب.
# ألا قلت كما قال ذو الرمة:
# لمياء في شفتيها حوة لعس ... وفي اللثات وفي أنيابها شنب
# وهذا مما يدلك على أن المحسنات البديعية كانت معتبرة عند العرب وأنهم
~~يهتمون بها ويعدون خلافها خطأ وعيبا في الكلام.
# وبيت بديعية الشيخ صفي الدين الحلي في هذا النوع قوله:
# تجار لفظ إلى سوق القبول بها ... من لجة الفكر تهدي جوهر الكلم
# المناسبة فيه بين التجار والسوق، واللجة والجوهر.
# وبيت بديعية ابن جابر الأندلسي قوله:
# يروي حديث الندى والبشر عن يده ... ووجهه بين منهل ومبتسم
# قال رفيق الناظم - أبو جعفر - شارح هذه البديعية: العنعنة في البيت ms375 ب
~~(عن) تناسب الرواية في الحديث، والندى والبشر فيهما مناسبة الكرم. انتهى.
# قال ابن حجة: هذا لعمري جهد من لا جهد له، وإلا فهذا البيت ما رأيت له
~~وجها تظهر به مراعاة النظير، ولا بينه وبين النسبة البديعية نسب ثابت.
~~انتهى.
# وأنا أقول: إن المناسبة في البيت أظهر من أن تخفى، ولا أعلم كيف لم
~~يبينها الشارح بأكثر مما ذكر. فإن بين الرواية والحديث وعن مناسبة - كما
~~قال - وبين البشر والوجه والابتسام مناسبة أخرى ظاهرة لم ينبه عليها
~~الشارح، ولم يرها ابن حجة، مع أن الأعمى إنما هو الناظم.
# وبيت بديعية الشيخ عز الدين الموصلي قوله:
# PageV01P199
# وارع النظير من القوم الآلي سلفوا ... من الشباب ومن طفل ومن هرم
# المناسبة فيه ظاهرة وهي بين الشباب والطفل والهرم.
# وبيت بديعية ابن حجة قوله:
# ذكرت نظم اللآلي والحباب له ... راعى النظير بثغر منه منتظم
# المناسبة بين نظم الآلي والحباب والثغر المنتظم، ومعنى البيت أنه ذكر
~~الآلي والحباب لمحبوبه، فراعى النظير بثغر منه منتظم، كأنه تبسم عند ذكر
~~ذلك له.
# فكان يجب عطف قوله: راعى النظير (بالفاء) على قوله (ذكرت) كما قدرناه
~~ليفهم المعنى ويصح التركيب، والوصل بين الجملتين بالعطف متعين في مثل هذا
~~التركيب عند أرباب المعاني، وبسبب هذا الفصل خفي معنى البيت على بعض
~~الأدباء، فأعرب الحباب مبتدأ، وجعل قوله: راعى النظير خبره وأعاد الضمير
~~المستتر (في راعى) على الحباب، واستعار له الثغر، وهذا خبط منه سببه هذا
~~الفصل القبيح والصواب ما ذكرناه أولا.
# ولا أعجب إلا من إعجاب ابن حجة بهذا البيت حتى قال: إن مهجته ذابت لعدم
~~الإطناب في مدحه، مع أن ما ذكره فيه فوق الإطناب والله أعلم.
# والشيخ عبد القادر الطبري جمع بين هذا النوع والتخلص في بيت واحد فقال:
# راعي النظير طوى نشر العلى عملا ... رام التخلص للمختار في الأمم
# ليس في هذا البيت من مراعاة النظير شيء أصلا غير الاسم، وأما قوله: طوى
~~نشر العلى فهو مطابقة لا مناسبة، وقد تقدم تقييدهم المناسبة في هذا النوع ms376
~~بكونها لا بالتضاد، احترازا من المطابة. وأما معنى البيت فعلمه عند ربه.
~~وما أقبح هذا التخلص الذي أتى به، فإن الاقتضاب أحسن منه بكثير.
# وبيت بديعيتي هو قولي:
# وقد قصدت مراعاة النظير لهم ... من جلنار ومن ورد ومن عنم
# المناسبة بين الجلنار والورد والعنم ظاهرة، لكن في تناسب هذه الثلاثة في
~~اللون وهو الحمرة مناسبة معنوية أخرى، والعنم قال في القاموس: شجرة حجازية
~~لها ثمرة حمراء يشبه بها البنان المخضوب.
# وبيت بديعية الشيخ شرف الدين المقري قوله:
# قلبي الكليم بموسى اليأس من خضر ... هود بإسحاقه عيسا خليلهم
# مراعاة المناسبة في هذا البيت من النوع الثاني من مراعاة النظير، فإنه
~~ناسب في الظاهر بين أسماء الأنبياء عليهم السلام، ومقصوده غيرها.
# قال ناظمه في شرحه: معناه، قلبي الكليم، أي الجريح، بموسى اليأس هنا ضد
~~الرجاء واستعار له موسى يجرح بها، وقوله: من خضر، صفة محبوبه. ثم قال: (هود
~~بإسحاقه عيسا خليلهم) فعيسا: تثنية عيس وهي الإبل، والإسحاق: الإبعاد،
~~وهاد: إذا رجع.
# يقول: إن الإبل هود بإبعاده، أي راجعة بإبعاده. يقال: هادت الإبل تهود
~~هودا، فهي هود، إذا رجعت. انتهى بنصه.
# ولعمري لقد تكلف الشيخ في هذا البيت ما شاء، والسهولة والانسجام غير هذا.
### | التوجيه
# رفعت حالي إليهم إذ خفضت وقد ... نصبت طرفي إلى توجيه رسلهم
# التوجيه، قال ابن حجة: مصدر توجه إلى ناحية كذا، إذا استقبلها وسعى
~~نحوها. انتهى.
# وهو غلط واضح دل على عدم معرفته باللغة والصرف، وإنه كان فيهما راجلا
~~جدا، إذ لا يخفى على أصغر الطلاب أن التوجيه مصدر وجهه إلى كذا توجيها، كما
~~يقال: وجهت وجهي لله سبحانه. وقد يقال: وجهت إليك، بمعنى توجهت، لازما.
~~وأما توجه، فمصدره التوجه، وهذا أمر قياسي ولا يحتاج فيه إلى سماع.
# قال ابن مالك في الخلاصة:
# وغير ذي ثلاثة مقيس ... مصدره كقدس التقديس
# وزكه تزكية وأجملا ... إجمال من تجملا تجملا
# قال ابنه في شرحها: إن كان الفعل على فعل فمصدره من الصحيح اللام، على
~~تفعيل نحو قدس تقديسا، وعلم تعليما. ومن المعتل ms377 على تفعلة، نحو زكى تزكية،
~~وغطى تغطية. وإن كان على تفعل فمصدره على تفعل، نحو تجمل تجملا، وتعلم
~~تعلما، وتفهم تفهما. انتهى.
# وابن حجة لم يتعلم ولم يتفهم، فجعل التوجيه مصدر توجه، قولا بغير علم.
# وأما التوجيه في اصطلاح البديعيين فهو عند جماعة كالسكاكي، والخطيب
~~والطيبي اسم لمسمى الإبهام المتقدم ذكره، وهو إيراد الكلام محتملا لمعنيين
~~متضادين لا يتميز حدهما عن الآخر، كالمديح والهجاء وغيرهما، والإبهام عند
~~هؤلاء: اسم مرادف للتورية لا لهذا المعنى.
# PageV01P200
# وجاء جماعة من المتأخرين فجعلوا الإبهام اسما لإيراد الكلام محتملا
~~لمعنيين متضادين، لأنهم رأوا أن هذا الاسم أليق بهذا المسمى من التوجيه وقد
~~مر الكلام على الإبهام بهذا المعنى مستوفى في محله مع ذكر شواهده. وجعلوا
~~التوجيه عبارة عن أن يؤلف المتكلم مفردات بعض كلامه أو جمله، ويوجهها إلى
~~أسماء متلائمة من أسماء الأعلام، أو قواعد العلوم، أو غيرها توجيها مطابقا
~~لمعنى اللفظ الثاني من غير اشتراك حقيقي بخلاف التورية. وبهذا يظهر الفرق
~~بينه وبين التورية خلافا لمن أدخله فيها. وسيأتي مزيد بيان للفرق بينهما في
~~أواخر هذا الباب إن شاء الله تعالى.
# وهذا الحد للتوجيه هو مذهب الشيخ صفي الدين الحلي، وعليه نشج بيت
~~بديعيته، وهي نتيجة سبعين كتابا في هذا الفن، وعلى منواله نسج ابن حجة
~~بديعيته، وكذا الشيخ عبد القادر الطبري، والعلوي، وهو الطريق الذي سلكته
~~أنا أيضا في بيت بديعيتي كما سيأتي فمن التوجيه بأسماء الأعلام قول الشيخ
~~علاء الدين الوداعي وأجاد ما شاء:
# من أم بابك لم تبرح جوارحه ... تروي أحاديث ما أوليت من منن
# فالعين عن قرة والكف عن صلة ... والقلب عن جابر والأذن عن حسن
# الشيخ علاء الدين أحرز قصبات السبق في مضمار هذا النوع بهذين البيتين،
~~وأبدى بهذا التوجيه وجوها أسفرت عن محاسن هي شنوف للسمع وقرة للعين، وبمثل
~~طيب هذه الآثار فليتمسك الأديب، وبنحو هذه الرواية فليتوثق الأريب، ولا غرو
~~أن صدرناهما على سائر الشواهد في هذا الباب، فاستحقاقهما للتصدير معترف به
~~عند أولي الألباب.
# وما أحسن ms378 مناسبته بين القرة والعين، والصلة والكف، والجبر والقلب والسمع
~~والحسن.
# أما قرة فقال ابن حجة: هو قرة بن خالد السدوسي. وليس بمتعين لأنه اسم
~~لجماعة من الرواة منهم قرة بن أياس أبو معاوية المزني، له صحبة عنه ابنه،
~~ومنهم قرة بن موسى الهجيمي، وعنه قرة بن خالد، ومنهم قرة بن بشر الكلبي، عن
~~أبي برده، وعنه أخوه إسماعيل بن أبي خالد.
# وأما صلة، فقال بن حجة: هو صلة بن أشيم العدوي، كان من كبار التابعين،
~~والأولى أن يكون صلة بن زفر العبسي لأنه أشهر من ذاك وقد روى عن علي عليه
~~السلام وعبد الله وعمار.
# وأما جابر فهو اسم لجماعة كثيرين من الرواة أعظمهم جابر بن عبد الله صاحب
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.
# وأما الحسن فقال ابن حجة: هو الحسن البصري، وليس بمتعين أيضا لكثرة
~~الرواة المسمين بهذا الاسم، ومنهم صحابيون، فتخصيصه بالحسن البصري لا وجه
~~له.
# والوادعي المذكور صاحب البيتين هو الشيخ علي بن المظفر بن إبراهيم الكندي
~~الإسكندراني.
# وعلى ذكره، فقد اتفقت لي نكتة لطيفة لا بأس بذكرها هنا استطرادا وهي: أني
~~كنت في بعض الأيام في مجلس مع بعض الأصحاب، فتجاذبنا أهداب الصحبة والحديث
~~من قديم وحديث، فكان في جملة ما حدثني به أن قال: أني دخلت شيراز في أيام
~~الشبيبة مع رفقة لي فرأينا في بعض مساجدها أيام مولد النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم شيخا كبيرا من أهل العجم أناف سنه على التسعين، وجف من ماء عمره
~~العذب المعين، وهو يقرأ في المولد، فبينا نحن جلوس إذ وضع عمامته عن رأسه
~~فبدت له ذؤابة بيضاء تنوس عذبتها. قال: فاستغربنا في الضحك من ذلك، إذ لم
~~نعهد الذؤابة في بلادنا إلا للصبيان، فضحكت أنا من هذه الحكاية، واستطرفت
~~هذه الرواية.
# فلم يمض على ذلك يوم أو يومان حتى وقفت في الدرر الكامنة - تاريخ أهل
~~المائة الثامنة - للحافظ بن حجر العسقلاني، على ترجمة الشيخ علاء الدين
~~الوداعي المذكور، وقال فيها: وكانت له ذؤابة بيضاء ms379 إلى أن مات، وفيها يقول:
# يا عائبا مني بقاء ذؤابتي ... مهلا فقد أفرطت في تعييبها
# قد واصلتني في زمان شبيبتي ... فعلام أقطعها أوان مشيبها
# فتعجبت في نفسي من هذا الاتفاق، وقلت: إن هذين البيتين قاما لذلك الرجل
~~العجمي مقام العذر، وكان له أسوة في إبقاء ذؤابته بالشيخ علاء الدين رحمه
~~الله تعالى.
# قال ابن حجة: كانت وفاة الشيخ علاء الدين المذكور في رجب سنة ست عشرة
~~وسبعمائة.
# قال: وكان شديدا في مذهب التشيع رحمه الله تعالى. انتهى.
# رجع. ومن التوجيه بأسماء الأعلام أيضا قول ابن النقيب يهجو:
# أرح ناظري من عابس الوجه يابس ... له خلق صعب ووجه مقطب
# PageV01P201
# أقول له إذ آيستني صفاته ... وإن قيل أني في المطابع أشعب
# متى يظفر الآتي إليك بسؤله ... وينجح من مسعاه قصد ومطلب
# ولومك سيار وشرك ياسر ... ووجهك عباس وخلقك مصعب
# وقول محي الدين بن عبد الظاهر يصف نهرا:
# إذا فاخرته الريح ولت عليلة ... بأذيال كثبان الربى تتعثر
# به الفضل يبدو والربيع وكم غدا ... به الروض يحيى وهو لا شك جعفر
# ومثله قول بعضهم:
# بخالد الأشواق يحيى الدجى ... يعرف هذا العاشق الوامق
# خذوا حديث الوجد عن جعفر ... من دمع عيني إنه الصادق
# وقلت أنا في التوجيه بأسماء الرواة:
# صح عن جوده حديث العطايا ... مستفيضا ما بين باد وقار
# كم رجاء فيه روى عن وفاء ... عن عطاء عن واصل عن يسار
# فرجاء اسم لعدة من الرواة. ووفاء، هو وفاء بن شريح المصري، رو عن رويفع
~~بن ثابت وغيره، وعنه بكر بن سوادة، وزياد بن نعيم. وعطاء اسم لاثنين وعشرين
~~راويا، منهم جلة أعلام كعطاء بن أبي رباح، وابن السائب الثقفي الكوفي،
~~وعطاء بن يسار، كان من كبار التابعين. وواصل، اسم جماعة من الرواة أيضا،
~~منهم واصل بن حيان الأسدي، وابن السائب الرقاشي وابن عبد الأعلى. ويسار
~~جماعة، منهم يسار بن زيد مولى النبي صلى الله عليه وآله وسلم، روى عن أبيه
~~وعنه ابنه بلال، ويسار أبو نجيح روى عن ابن عباس وابن عمر.
# فهذه خمسة ms380 من أسماء الرواة وقع بها التوجيه مع تمام المناسبة بينها وبين
~~المعنى المقصود.
# ومنه قول شيخنا العلامة محمد بن علي الشامي من قصيدة يمدح بها الوالد:
# كم للزمان ولا أخشى بوائقه ... من ضنة ولعين الملك من جود
# عف الشبيبة ميمون النقية منصور الكتيبة مأمون المواعيد
# ومما علق بخاطري من هذه القصيدة قوله:
# أخلاق أحمد في تقوى أبي حسن ... وحسن يوسف في ملك ابن داود
# لا يحسن الشعر غلا في مدائحه ... كالدر أحسن ما يبدو على الجيد
# ومن التوجيه بأسماء القبائل قول زين الدين بن الوردي وأجاد:
# هويت أعرابية ريقها ... عذب ولي فيه عذاب مذاب
# رأسي بنو شيبان والطرف من ... نبهان والعذال فيها كلاب
# ومن التوجيه بأسماء الرجال أيضا قول بعضهم في الخمر:
# تخبر عن نافع فإن قرأت ... لابن كثير روت لعباس
# فهي لنا شمسة الزمان فما ... تكسف إلا بعقدة الرأس
# وقول بعضهم:
# سهري من المحبوب أصبح مرسلا ... وأراه متصلا بفيض مدامعي
# قال الحبيب بأن ريقي نافع ... فاسمع رواية مالك عن نافع
# وقول الوزير مؤيد الدين العلقمي رحمه الله تعالى:
# ثراؤك موهوب وبرك كامل ... وحظك مسعود وفضلك منجح
# وفعلك محمود ورأيك صالح ... ووجهك وضاح وسعيك مصلح
# وطبعك مشكور وعرضك سالم ... وجدك منصور وراجيك مفلح
# ومن التوجيه بأسماء الكتب أيضا قول بعضهم:
# وظبي معانيه معان بديعة ... له حار فكري إذ حوى كل معجز
# قرأت مقامات الحريري كلها ... بعارضه مشروحة للمطرزي
# وقول تقي الدين السروجي:
# تفقهت في عشقي لمن قد هويته ... ولي فيه بالتحرير قول ومذهب
# وللعين تنبيه به طال شرحه ... وللقلب منه صدق ود مهذب
# وقول أمين الدين السليماني:
# لو أنه الكشاف من لمع الهوى ... لرأى مفصل ذا الغرام ومجمله
# أو لو رأى إيضاح نور جبينه ... جعل الوصال لعاشقيه تكمله
# وقول بعضهم دوبيت:
# الصب بحبكم عراه الوله ... في طوع هواكم عصى عذله
# إيضاح غرامه غدا تكملة ... إذا صار مفصل الهوى مجمله
# ومن التوجيه بأسماء سور القرآن قول السراج الوراق:
# كل قلب علي كالصخر ملآ ... ن وهيهات أن تلين الصخور
# مغلق الباب ما ms381 تلا سورة الفت ... ح وقاف من دونها والطور
# وقول الشيخ علي بن ملك: ت
# ألا يا بني الروم القتال فدونكم ... فأنا تدرعنا الحديد إلى الحشر
# ولا زال آي الفتح تتلو رماحنا ... وأسيافنا تتلو بها سورة النصر
# وقول الشيخ عبد الرحمن العباسي:
# وزلزلة كادت تهد بعزمها ... أقاليم لا يبقى لها أبدا أثر
# وواقعة قد صار منها تغابن ... على الروم لا تنفك أو يحصل الحشر
# PageV01P202
# لقد سئموا وقع الحديد فلا يرى ... لهم همة نحو القتال ولا كر
# فائدة - قال الحافظ السيوطي في الإتقان: التوجيه بالألفاظ القرآنية في
~~الشعر وغيره جائز بلا شك.
# وروينا عن الشريف تقي الدين الحسيني أنه لما نظم قوله:
# مجاز حقيقتها فاعبروا ... ولا تعمروا هونوها تهن
# وما حسن بيت له زخرف ... تراه إذا زلزلت لم يكن
# خشي أن يكون ارتكب حراما باستعماله هذه الألفاظ القرآنية في الشعر فجاء
~~إلى شيخ الإسلام تقي الدين بن دقيق العيد ليسأله عن ذلك، فأنشده إياهما
~~فقال له: قل (فما حسن كهف له زخرف) ، فقال له: يا سيدي أفدتني وأفتيتني.
~~انتهى.
# ولابن جابر قصيدة في التوجيه بجميع أسماء السور مدح بها النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم وأولها:
# في كل فاتحة للقول معتبره ... حق الثناء على المبعوث بالبقرة
# وهي قصيدة طويلة ذكرها رفيقه في شرح بديعيته فلا حاجة بذكرها هنا،
~~وعارضها جماعة فما شقوا لها غبارا.
# وما أحسن قول الآخر:
# لي عبرة في المرسلات ومهجة ... في النازعات ومقلة في هل أتى
# ومثله قول محمد بن عيسى الخالدي:
# في النازعات غدا من باب يعشقكم ... والعاديات عليه منكم الحدق
# وبالحديد تلاقوه إذا انفطرت ... أكباده وهو بالإخلاص يحترق
# والذاريات جفوني حشوها أرق ... والمرسلات على الخدين تستبق
# وقول الآخر:
# إذا ما غدا مثل الحديد فؤاده ... فو العصر إن العاشقين لفي خسر
# ومن التوجيه بأسماء المذاهب قول بعضهم:
# قلت وقد لج في معاتبتي ... وظن أن الملال من قبلي
# خدك ذا الأشعري حنفني ... وكان من أحمد المذاهب لي
# حسنك ما زال شافعي أبدا ... يا مالكي كيف صرت معتزلي
# ذكرت ما ms382 وقفت عليه في بعض الكتب الأدبية: إن بعض المغفلين سأل بعض
~~العلماء: إن الناس قد اختلفت مذاهبهم، فما مذهب الله تعالى؟ وما مذهب رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم؟ وما مذهب علي بن أبي طالب أمير المؤمنين
~~عليه السلام؟ فقال له: الله مالكي، والنبي شافعي، وعلي إمامي، فاستحسن منه
~~هذا الجواب.
# ومن التوجيه بقواعد العلوم قول القاضي شرف الدين المقدسي موجها بألفاظ من
~~قواعد الفقه:
# احجج إلى الزهر لتحظى به ... وارم جمار الهم مستنفرا
# من لم يطف بالزهر في وقفة ... من قبل أن يحلق قد قصرا
# وقول ابن جابر موجها بألقاب الحديث:
# قالت أعندك من أهل الهوى خبر ... فقلت أني بذاك العلم معروف
# مسلسل الدمع من عيني مرسله ... على مدبج ذاك الخد موقوف
# وقلت أنا في ذلك وفيه نكتة لطيفة:
# روى لنا المشط حديثا عجبا ... من فرعها الداجي كليل اليل
# إذ أرسلته واردا مسلسلا ... فاعجب له من مرسل مسلسل
# ومن التوجيه في علم النحو قول البوصيري في البردة:
# خفضت كل مقام بالإضافة إذ ... نوديت بالرفع مثل المفرد العلم
# وقول أمين الدين علي السليماني:
# أضيف الدجى معنى إلى لون شعره ... فطال ولولا ذاك ما خص بالجر
# وحاجبه نون الوقاية ما وفت ... على شرطها فعل الجفون من الكسر
# وقوله أيضا:
# نصبت على التمييز إنسان مقلتي ... أشاهد قدا منه نصبا على الظرف
# أأخشى فراقا بعدها أو قساوة ... وقد جاء واو الصدغ للجمع والعطف
# وقول ابن العفيف التلمساني:
# ومستتر من سنا وجهه ... بشمس لها ذلك الصدغ في
# كوى القلب مني بلام العذار ... فعرفني أنها لام كي
# وما ألطف قول ابن الحنبلي:
# ضممت إلى صدري فتاة صغيرة ... لها سحر أجفان خلون عن الذم
# فمذ كسرت أجفانها قلت أنها ... على الفتح لم تقدر فمالي سوى الضم
# ومن لطيف ما يحكى هنا: أنه كان بالعراق عاملان أحدهما اسمه عمر والآخر
~~اسمه أحمد، وكان عمر عادلا في حكومته، لكنه فقير، وكان لأحمد مال ينفقه على
~~من يسعى له في الولاية. فعزل عمر عن ولايته، واستقر أحمد مكانه ms383 بسبب المال.
# فقال بعض الشعراء في ذلك:
# أيا عمر استعد لغير هذا ... فأحمد بالولاية مطمئن
# فإن تك فيك معرفة وعدل ... فأحمد فيه معرفة ووزن
# ونحو ذلك قول كمال الدين الشرفي في قاض عزل اسمه أحمد الرازي:
# PageV01P203
# يا أحمد الرازي قم صاغرا ... عزلت عن أحكامك المسرفه
# ما فيك إلا الوزن والوزن لا ... يمنعك الصرف بلا معرفه
# ومثله قول ابن عنين فيمن عزل عن وظيفته وكانت سيرته غير مشكورة:
# شكى ابن المؤيد من عزله ... وذم الزمان وأبدى السفه
# فقلت له لا تذم الزمان ... فتظلم أيامه المنصفه
# ولا تغضبن إذا ما صرفت ... فلا عدل فيك ولا معرفة
# وقال الغزي:
# غيري له المجد والأيام تقسم بي ... وهي الجديرة بالضيزى من القسم
# أظنها أقسمت باسمي لتخفضني ... ولم يكن غير فضلي أحرف القسم
# ومن أحسن ما يقع في هذا الباب ما وافقت ألفاظه صفاتها، كأن يكون الموصوف
~~بأسماء أدوات الإعراب لفظة معربة بها.
# قال الصلاح الصفدي: لم أر من استعمل هذا المعنى وأتى به كاملا غير الشهاب
~~التلعفري في قوله:
# وإذا الثنية أشرقت وشممت من ... أرجائها أرجا كنشر عبير
# سل هضبها المنصوب أين حد ... يثها المرفوع عن ذيل الصبا المجرور
# فانظر كيف نصب الهضب، ورفع الحديث، وجر ذيل الصبا. وهذا في غاية الحسن مع
~~كمال الانسجام وعدم التكلف في التركيب.
# وقد نظم هذا المعنى التلعفري أيضا فقصر عن هذه الغاية في قوله:
# قل للصبا سرا فإن لها شذى ... يضحى لما يفضي إليه مذيعا
# يا ذيلها المجرور عن هضب الحمى ال ... منصوب هات حديثها المرفوعا
# قلت: وقد شن الغارة الشيخ صفي الدين الحلي على الشهاب التلعفري حيث قال
~~في رياض الميطور بدمشق:
# إن جزت بالميطور مبتهجا به ... ونظرت ناضر دوحه الممطور
# وأراك بالآصال خفق هوائه ال ... ممدود تحريك الهوى المقصور
# سل بأنه المنصوب أين حديثه ال ... مرفوع عن ذيل الصبا المجرور
# والشهاب التلعفري أقدم أم الصفي الحلي، لأن التلعفري توفي قبل أن يولد
~~الصفي بسنتين.
# وممن نظم هذا المعنى وقصر فيه ابن حجة حيث يقول:
# رفعتم قبابا ms384 نصب عيني ونحوها ... تجر ذيول الشوق والقلب يجزم
# فيا عرب الوادي المنيع جنابه ... وأعني به قليب الذي فيه خيموا
# فائدة: - التلعفري نسبة إلى تلعفر - بفتح التاء المثناة من فوق وتشديد
~~اللام، وسكون العين المهملة، وبعدها راء مهملة - قرية من أعمال الشام،
~~ويعرف بهذه النسبة شاعران.
# أحدهما أبو الحسن علي بن أحمد التلعفري، كان شاعرا مطبوعا مقتدرا، من
~~أقران أبي الفرج الببغاء وأبي عثمان الخالدي، ونحوهما من مذكوري الشعراء.
# ومن شعره ما أنشده له الثعالبي في يتيمة الدهر:
# يا راكب العيس قف وعرج ... واقرأ سلامي على بني طي
# وقل لهم ظبيكم جفاني ... لما رآني وما معي شي
# وأنشد له من قصيدة:
# من ذا يدل على الرقاد جفوني ... قد ضاع بين صبابتي وشجوني
# أما النجوم فقد ألفن رعايتي ... والعائدات فقد مللن أنيني
# وللسلامي فيه هجاء كثير، وسبب ذلك: أن السلامي لما خرج من مدينة السلام
~~ورد الموصل وهو صبي حين راهق. فوجد بها أبا عثمان الخالدي، وأبا الحسين
~~التلعفري المذكور، وأبا الفرج الببغاء، وغيرهم من شيوخ الشعر فلما رأوه
~~عجبوا منه واتهموه بأن الشعر ليس له.
# فقال الخالدي: أنا أكفيكم أمره، فاتخذ دعوة جمع الشعراء فيها، وحصل
~~السلامي معهم، فلما توسطوا الشراب، أخذوا في ملاحاته والتفتيش عن قدر
~~بضاعته، فلم يلبثوا أن جاء مطر شديد، وبرد ستر الأرض كثرة، فألقى أبو عثمان
~~نارنجا كان بين أيديهم على ذلك البرد وقال: ي أصحابنا هل لكم في أن نصف
~~هذا؟ فقال السلامي ارتجالا:
# لله در الخالدي الأوحد الندب الخطير
# أهدى لماء المزن عن ... د جموده نار السعير
# حتى إذا صدر العتا ... ب إليه عن حنق الصدور
# بعثت إليه بعذره ... مع خاطري أيدي السرور
# لا تعذلوه فإنه ... أهدى الخدود إلى الثعور
# فلما رأوا ذلك أمسكوا عنه وأخذوا يصفونه بالفضل، ويعترفون له بالحذق إلا
~~التلعفري فإنه أقام على قوله الأول، حتى قال فيه السلامي:
# يا شاعرا بسقوطه لم يشعر ... ما كنت أول طامع لم يظفر
# لو كنت تعرف والدا تسمو به ... لم تنتسب ضعة إلى تلعفر ms385
# تاه ابن نابغة الفوق على الورى ... بقذال صفعان ونكهة أبخر
# PageV01P204
# وبلادة في الشعر تشهد أنه ... تيس ولو نصرت بطبع البحتري
# يحلو بأفواه الأنامل صفعه ... حتى كأن قذاله من سكر
# وقال فيه أيضا:
# سما التلعفري إلى وصالي ... ونفس الكلب تكبر عن وصاله
# ينافي خلقه خلقي فتأبى ... فعالي أن تضاف إلى فعاله
# فصنعتي النفيسة في لساني ... وصنعته الخسيسة في قذاله
# فإن أشعر فما هو من رجالي ... وإن يصفع فما أنا من رجاله
# ولم أقف على تاريخ ولادة التلعفري المذكور ولا وفاته، إلا أنه من أهل
~~المائة الرابعة.
# والشاعر الثاني، هو شهاب الدين محمد بن يوسف بن مسعود بن بركة الشيباني
~~التلعفري، الأديب البارع المشهور ولد بالموصل سنة ثلاث وتسعين وخمسمائة،
~~واشتغل بالأدب، ومدح الملوك والأعيان، وكان خليعا ممتحنا بالقمار، وكلما
~~أعطاه الملك الأشرف شيئا قامر به، فطرده إلى حلب فمدح العزيز فأحسن إليه،
~~وقرر له رسوما، فسلك ذلك المسلك في القمار، فنودي في حلب من قامر الشهاب
~~التلعفري قطعت يده، فضاقت عليه الأرض، فارتحل من حلب إلى دمشق، ولم يزل
~~يستجدي ويقامر حتى بقي في أتون حمام، وفي الآخر نادم صاحب حماة، وله ديوان
~~شعر مشهور.
# ومن شعره قوله:
# أقلعت إلا عن العقار ... وتبت إلا عن القمار
# فالكأس والزهر ليس يخلو ... منه يميني ولا يساري
# ومن رقيق شعره قوله أيضا:
# ألا يا صاحبي هذا المصلى ... وتلك ملاعب الظبي الرخيم
# فحي وقل سلاما من سليم ... بذي سلم على الرشأ السليم
# وسل غزلان وادي بان سلع ... إذا سنحت عن العهد القديم
# وعرض بي فما لي من جنان ... يلاقي بي ظبا ذاك الصريم
# وفي تلك الخيام هلال خدر ... غرامي في محبته غريمي
# روى عن خصره جسمي وأدى ... صحيحا مسند الخبر السقيم
# يخاف قضيب قامته انهصارا ... فلم يبرح يميل مع النسيم
# وقوله أيضا:
# يا خليلي وللخليل حقوق ... واجبات الأداء في كل حاله
# سل عقيق الحمى وقل إذ تراه ... خاليا من ظبائه المختاله
# أين تلك المراشف العسليا ... ت وتلك المعاطف العسالة
# وليال قضيتها كلآل ... مع غزال تغار ms386 منه الغزاله
# بابلي اللحاظ والريق والأل ... فاظ كل مدامة سلساله
# وسقيم الجفون والخصر والعه ... د فكل تراه يشكو اعتلاله
# ونقي الجبين والخد والثغ ... ر فطوبى لمن حسا جرياله
# طويل الصدود والشعر والمط ... ل ومن لي بأن يديم مطاله
# وقوله أيضا:
# لم أزل مكثرا عليه السؤالا ... وجوابي ما عنده لي سوى لا
# كلما رمت رشف معسول فيه ... هز لي من قوامه عسالا
# وتثنى عجبا وماس دلالا ... وانثنى معرضا وصال وقالا
# كان عهدي بالخمر وهي حرام ... فبماذا صارت لديك حلالا
# ما كأني في الحب إلا فقيه ... جئته ابتغي لديه الجدالا
# أنا قصدي تقبيله أرشادا ... كان رشفي رضابه أم ضلالا
# هازئا بالغصون عطفا وبالكث ... بان ردفا وبالرماح اعتدالا
# وبضوء الصباح ثغرا وبالظل ... ماء شعرا وبالبدور جمالا
# ما شجاني فقدي لحبة قلبي ... عندما صاغها لخديه خالا
# ما ألطف هذا المعنى وأحلاه، وله كل مقطوع لطيف، ومعنى طريف.
# وكانت وفاته سنة خمس وسبعين وستمائة. وإنما آثرت إيراد هذه الفائدة هنا
~~لأنه كان وقع في بعض المجالس ذكر الشهاب التلعفري المذكور، فلم يعرف له أحد
~~من الحاضرين ترجمة، ولا فرقوا بينه وبين أبي الحسين التلعفري المقدم ذكره،
~~فأحببت التنبيه على ذلك هنا عندما عن ذكر الشهاب التلعفري، والاستشهاد بشيء
~~من شعره في التوجيه. ولنرجع إلى ما كنا بصدده من أمثلة التوجيه بقواعد
~~النحو.
# فمنه قول ابن أبي الإصبع:
# أيا قمرا من حسن وجنته لنا ... وظل عذاريه الضحى والأصائل
# جعلتك للتمييز نصبا لناظري ... فهلا رفعت الهجر والهجر فاعل
# ويحكى أنه دخل رجل مجلس كافور الأخشيدي، ودعا له وقال في دعائه: أدام
~~الله أيام مولانا - بكسر الميم - فتحدث جماعة من الحاضرين في ذلك وعابوا
~~عليه.
# فقام أبو إسحاق إبراهيم بن عبد الله النجيرمي اللغوي كاتب كافور وأنشد
~~مرتجلا:
# PageV01P205
# لا غرو أن لحن الداعي لسيدنا ... أو غص من دهش بالريق أو بهر
# فتلك هيبته حالت جلالته ... بين الأديب وبين القول بالحصر
# وإن يكن خفض الأيام من غلط ... في موضع النصب لا عن قلة النظر
# فقد تفاءلت من هذا لسيدنا ms387 ... فالفال مأثورة عن سيد البشر
# بأن أيامه خفض بلا نصب ... وأن دولته صفو بلا كدر
# وما أحسن قول الآخر:
# كأن النوى إذا نادت الدمع رخمت ... ولا أثر فيها أجاب على العين
# جعل استلزام النوى للبكاء نداء منها للدمع، ولما كان يبكي دما قال: كأن
~~النوى قالت للدمع - على ترخيم المنادي - يا دم.
# وقال ابن عنين في الهجاء:
# مال ابن ماذة دونه لعفاته ... خرط القتاد أو مناط الفرقد
# مال لزوم الجمع منع صرفه ... في راحة مثل المنادى المفرد
# وقد تقدم في نوع الاقتباس جملة مقنعة من هذا النوع، فلنكتف منه هنا بهذا
~~المقدار.
# ومن التوجيه في النحو والعروض قول بعضهم يهجو:
# لا تنكروا ما ادعى الأديب فلا ... ن من الشعر أنه قادر
# يقصر ممدوده ويرفعه ... في الجر نصب الغرمول في الآخر
# يريك وهو البسيط دائرة ... تجمع بين الطويل والوافر
# ومن التوجيه في العروض قول الشيخ جلال الدين بن الصفار:
# لتعليق قلبي في رسوم خيالكم ... مثال له نثر الدموع رسائل
# بكائي سريع والجوى متواتر ... وحزني طويل والأسى منه كامل
# وبحر دموعي وافر في مد يده ... سفائنه الأجفان والخد ساحل
# وقول الشاعر عبد علي بن رحمة الحويزي رحمه الله:
# قلت لمن قد جفا فأضحى ... جسمي من هجره عليلا
# قصرت مني طويل حب ... والقصر لا يلحق الطويلا
# وقوله:
# يقول لي الألى جهلوا مكاني ... ببحر وافر ماذا تقول
# فقلت لهم كشأنكم وشأني ... مفاعيلن مفاعيلن فعول
# ومن التوجيه في علم المعاني قول ابن رحمة المذكور أيضا:
# إن كان قاطعني الحبيب مواصلا ... لطريق زناء مباح الأسفل
# فصناعة الفصحاء قادته إلى ... ترك الحقيقة للمجاز المرسل
# وقوله:
# أتظن تنكير اللئيم محقرا ... لك إن كساك الفضل ثوب عظيم
# لا تخش من تنكيره فبمثل ذا ... يتعين التنكير للتعظيم
# ومن التوجيه في علم البديع قول الشيخ شرف الدين العصامي:
# رأى سقم الكتاب فمال عنه ... سقيم الجفن ذو حسن بديع
# فقلت له فدتك النفس هلا ... مراعاة النظير من البديع
# وقول الشيخ عبد علي بن رحمة:
# أبدى ضروب بديع طرفه فله ... في فتية العشق ms388 تصريع وتشطير
# وقلت أنا في ذلك وفيه من الرشاقة ما لا يخفى:
# ليس احمرار لحاظه من علة ... لكن دم القتلى على الأسياف
# قالوا تشابه طرفه وبنانه ... ومن البديع تشابه الأطراف
# ومن التوجيه في علم المنطق قول ابن رحمة رحمه الله تعالى:
# أوجبت للقلب الجوى وسلبته ... صبرا يدافع سورة الإلهاب
# فنتجن أشكال السرور سوالبا ... لقضيتين السلب وافيجاب
# وقوله:
# وممتنع على المعروف أضحى ... من الإمكان حيرة كل عارف
# يفيد ضرورة الطرف الموالي ... ويسلبها عن الطرف المخالف
# وقوله:
# تجيء بزور القول ثم تلومني ... عليه وهذا مطلب غير معقول
# وترجوا احتمالي ما وضعت علي من ... حديثك والموضوع ليس بمحمول
# وقوله:
# لم تصلني تصورات زماني ... لي بإيصال قدري الذاتي
# ليتها حين لم تصب لي حدا ... عرفتني باللازم الرسمي
# ومن التوجيه في علم النجوم قول الشهاب محمود في حراث:
# عشقت حراثا مليحا غدا ... في يده المساس ما أجمله
# كأنه الزهرة قدامه ال ... ثور يراعي مطلع السنبله
# وقول ابن عروة الحلي:
# وحاجب ليس فيه ... من المروة شعره
# بصرفة يلتقيني ... وجبهة ثم زبره
# وقول زكي الدين بن أبي الإصبع:
# تنقلت من طرف لقلب مع النوى ... وهاتيك للبدر التمام منازل
# PageV01P206
# ومنه ما يحكى أن شهاب الدين القوصي حضر عند الملك الأشرف وقد دخل إليه
~~سعد الدين الحكيم، فقال الملك الأشرف: ما تقول في سعد الدين الحكيم؟ فقال:
~~يا مولانا السلطان، إذا كان بين يديك فهو سعد الدين، على السماط: سعد بلع،
~~وفي الخبا عن الضيوف: سعد الأخبية، وعند مرضى المسلمين: سعد الذابح. فضحك
~~الملك الأشرف، واستحسن اتفاقه البديع.
# ومنه قول بعضهم:
# قد ذهب الناس فلا ناس ... وصار بعد الطمع الياس
# وساس أمر الناس أدناهم ... وصار تحت الذنب الراس
# وقد أورد بعض شراح البديعيات أمثلة في هذا النوع ليست منه قطعا، كقول أبي
~~الفتح البستي:
# إذا غدا ملك باللهو مشتغلا ... فاحكم على ملكه بالويل والحرب
# ألم تر الشمس في الميزان هابطة ... لما غدا برج نجم اللهو والطرب
# فإن هذا ونحوه ليس من التوجيه في شيء، بل هو بنوع (_) أشبه، ms389 وفي بابه
~~أدخل كما سنذكره هناك عند إفضاء النوبة إليه، مع مشيئة الله سبحانه.
# ومن التوجيه في علم الهندسة قول ابن النبيه في صبي يشتغل بالهندسة:
# وبي هندسي الشكل يسبيك لحظه ... وخال وخد بالعذار مطرز
# ومذ خط بركار الجمال عذاره ... كقوس علمنا إنما الخال مركز
# وقول بعضهم:
# قد بينت فيه الطبيعة آية ... ببديع أعمال المهندس باهرة
# عبثت بمبسمه فخطت فوقه ... بالمسك قوسا من محيط دائرة
# ومن التوجيه في علم الكلام قول هبة الله بن سناء الملك:
# ومن قال إن الخيزرانة قدها ... فقولوا له إياك أن يسمع القد
# ولو أبصر النظام جوهر ثغرها ... لما شك فيه أنه الجوهر الفرد
# وقول الشيخ عبد علي بن رحمة:
# قلت هل تقسم لي ... جوهر ثغر أشتهيه
# قال ثغري الجوهر الفر ... د ولا قسمة فيه
# ومن التوجيه في علم الرمل قول البهاء زهير:
# تعلمت علم الرمل لما هجرتم ... لعلي أرى شكلا يدل على الوصل
# فقالوا طريق قلت يا رب للقا ... وقالوا اجتماع قلت يا رب للشمل
# وقول ابن مطروح:
# حلا ريقه والدر فيه منضد ... ومن ذا رأى في العذب درا منضدا
# رأيت بخديه بياضا وحمرة ... فقلت له البشرى اجتماع تولدا
# ومن التوجيه في الكتابة قول بعضهم:
# غبار ذنوبي في الرقاع محقق ... بنسخ الكرام الكاتبين ذوي العدل
# وتوقيع ريحاني رجائي لعفو من ... ينادي بثلث الليل يا واسع الفضل
# وقول ابن عبد الظاهر وأجاد:
# مفرد في جماله أن تبدى ... خجلت منه جملة الأقمار
# كيف أرجو الوفاء منه وعامل ... ت غريما من لحظه ذا انكسار
# ذو حواش تلوح من قلم الريحان في خده فجل الباري
# فيه وجدي محقق وسلوي ... وكلام العذول مثل الغبار
# فلساني في وصفه قلم الشع ... ر ورقي المكتوب بالطومار
# وقول ابن جابر وقد ذكر الأقلام السبعة: ت
# تعليق ردفك بالخصر الخفيف له ... ثلث الجمال وقد وفته أجفان
# خد عليه رقاع الروض قد جعلت ... وفي حواشيه للصدغين ريحان
# خط الشباب بطومار العذار له ... سطرا ففضاحه للناس فتان
# محقق نسخ صبري عن هواه ومن ... توقيع مدمعي المنثور برهان ms390
# يا حسن ما قلم الأشعار خط على ... ذاك الجبين فلا يسلوه إنسان
# أقسمت بالمصحف السامي وأحرفه ... ما مر بالبال يوما عنك سلوان
# وقول ابن الوردي:
# فديت فقيرا في المرقعة التي ... على حسنه دلت وحسن طباعه
# بخديه ريحان الحواشي محقق ... إلى الثلث والفضاح تحت رقاعه
# وقول ابن مليك:
# وورد خد قد زكا نثره ... عليه لما ضاع دار العذار
# أقسم بالفضاح من عبرتي ... ريحانه ليس عليه غبار
# وقوله:
# والخد بان الورد فيه محققا ... والصدغ فيه مسلسلا ريحانه
# وقول ابن القيسراني:
# بوجه معذبي آيات حسن ... فقل ما شئت فيه ولا تحاشي
# فنسخة حسنه قرئت وصحت ... وها خط الكمال على الحواشي
# PageV01P207
# ومنه قول القرشي الكاتب، وقد اختفى في بيته ثلث سنة - لما طلبه السلطان
~~بسبب لوح البريد الذي نقشه لعز الدولة - فكتب إلى القاضي علاء الدين بن عبد
~~الظاهر - يسأله القيام ي أمره - رقعة أولها: يقبل الأرض وينهي أنه له ثلث
~~سنة محقق مختف في حواشي البيت يخشى توقيعات الرقاع من صاحب الطومار، وسؤال
~~الملوك نسخ هذا الأمر الفضاح بحيث لا يبقى عليه غبار، فإن المملوك وحق
~~المصحف ما يحمل عود ريحان.
# فأعجبه ذلك فلم يزل يتلطف له عند أكابر الدولة حتى خمدت قضيته وسكنت.
# ونحو ذلك وهو من التوجيه في علم الطب، ما حكي أن بعض الأطباء كان في خدمة
~~بعض الملوك في غزو، ولم يكن معه وقت النصرة كاتب ترسل فتقدم للطبيب أن يكتب
~~إلى الوزير يعلمه بذلك فكتب: - أما بعد، فأنا كنا مع العدو في حلقه كدائرة
~~البيمارستان، حتى لو رميت مبضعا لما وقع إلا على قيفال. فلم يكن إلا كنبضة
~~أو نبضتين حتى لحق العدو بحران عظيم، فهلك الجميع بسعادتك يا معتدل المزاج.
# ومثله وهو من التوجيه في علم الرياضي قول بعضهم حين احتضر: اللهم يا من
~~يعلم قطر الدائرة ونهاية العدد والجذر الأصم، اقبضني إليك على زاوية قائمة
~~واحشرني على خط مستقيم.
# ومن التوجيه في علم الموسيقى قول ابن جابر الأندلسي:
# يا أيها الحادي اسقني كأس السرى ... نحو الحبيب ms391 ومهجتي للساقي
# حي العراق على النوى واحمل إلى ... أهل الحجاز رسائل العشاق
# وقول البدر لؤلؤ الذهبي:
# وبمهجتي المتحملون عشية ... والركب بين تلازم وعناق
# وحداتهم أخذت حجازا بعدما ... غنت وراء الركب في عشاق
# وما أحسن ما قال بعده:
# وتنبهت ذات الجناح بسحرة ... في الواديين فنبهت أشواقي
# ورقاء قد أخذت فنون الحزن عن ... يعقوب والألحان عن إسحاق
# قامت على ساق تطارحني الهوى ... من دون صحبي في الهوى ورفاقي
# أنى تباريني جوى وصبابة ... وكآبة وأسى وفيض مآقي
# وأنا الذي أملي الهوى من خاطري ... وهي التي تملي من الأوراق
# ومنه قول الشيخ عبد النافع بن عراق:
# يا غائبين وقولي حين أذكرهم ... كم هكذا اغتدي في غربة وفراق
# لو سار ركب بعشاق اللوى رملا ... نحو الحجاز لما ذاق النوى ابن عراق
# وقال الشيخ العلامة جمال الدين العصامي من أبيات مادحا بها الشيخ عبد
~~النافع المذكور وقد وصل إلى مكة المشرفة من الروم بمنصب خطابة الشافعية
~~بمكة.
# قال الشيخ جمال الدين: واتفق أن تلك السنة كانت مجدبة، فدعا واستسقى في
~~أول خطبة خطبها، فغيمت السماء وأمطرت وهو يخطب، وحصل خصب عظيم، فكان يقال:
~~الشيخ عبد النافع، عبد نافع، وهو:
# ظرف الحجاز بمقدم ابن عراق ... من بعد ما قاسى نوى العشاق
# فاليوم نيروز الحجاز وعيده ... إذ صام فيه وعيد ابن عراق
# قال الشيخ جمال الدين: واتفق أن جاء القاضي حسين في موكبه إلى بيت الشيخ
~~عبد النافع زائرا، فذيل الشيخ عبد النافع بيتي المذكورين بقوله - موجها
~~أيضا:
# وله أتى الركب الحسيني زائرا ... سعيا على الآماق والأحداق
# ومنه قول الشيخ شرف الدين يحيى بن الشيخ عبد الملك بن الشيخ جمال الدين
~~العصامي المذكور، فيمن اسمه حسين - وقد قدم من مكة المشرفة إلى المدينة
~~وبها الشيخ شرف الدين المذكور:
# أقول لمعشر العشاق لما ... بدا ركب الحجاز وقر عيني
# أمنتم من نوى المحبوب فاسمعوا ... له رملا وغنوا في حسيني
# ولنكتف من أمثلة التوجيه بهذا المقدار، فقد طال الشرح حتى كاد يفضي إلى
~~الإملال والإكثار.
# وبيت بديعية الشيخ صفي الدين الحلي ms392 في هذا النوع قوله:
# خلت الفضائل بين الناس ترفعني ... بالابتداء فكانت أحرف القسم
# التوجيه في هذا البيت بألفاظ القواعد النحوية، ومقاصد المحاسن فيه محوية.
# والشيخ شمس الدين بن جابر نظم هذا النوع على تفسير السكاكي والخطيب ومن
~~وافقهما، وهم الأكثر، وهو إيراد الكلام محتملا لمعنيين متضادين لا يتميز
~~أحدهما عن الآخر، وهذا معنى الإبهام عند أكثر أرباب البديعيات.
# وبيت بديعيته قوله:
# ترى الغني لديهم والفقير وقد ... عادا سواء فلازم باب قصدهم
# PageV01P208
# هذا البيت يحتمل المدح وهو الظاهر، فيكون المراد: أنهم يجودون على الفقير
~~حتى يعود مساويا للغني، ويحتمل الذم، فيكون المراد: أنهم ينهبون الغني
~~ويسلبونه غناه حتى يعود مساويا للفقير، غير أن قوله: فلازم باب قصدهم، يعين
~~المعنى الأول، وهو إرادة المدح فيخرج عن نوع التوجيه الذي قصده. وابن حجة
~~فاته إدراك المعنى الثاني، وهو إرادة الذم حتى قال: (وأما المعنى الآخر فما
~~وجدت له قرينة صالحة تدلني عليه، وصاحب البيت أدرى بالذي فيه) .
# وبيت بديعية الشيخ عز الدين قوله يخاطب العذول:
# نزهت طرفي وسمعي في محاسنه ... وعنك أن تقصد التوجيه في الكلم
# هذا البيت لا أرى فيه للتوجيه وجها، لا على تفسير الشيخ صفي الدين ولا
~~على تفسير السكاكي والخطيب. أما الأول - فظاهر إذ ليس في مفرداته ولا جمله
~~توجيه إلى أسماء متلائمة من أسماء الأعلام، ولا قواعد العلوم ونحوها. وأما
~~على الثاني - فلعدم احتماله معنيين متضادين لا يتميز أحدهما عن الآخر. وقول
~~ابن حجة: أن الكلمة التي اقتضت اشتراك المعنيين قوله: نزهت، فإنه قال: أنه
~~نزه طرفه في محاسن محبوبه، وكأنه التفت إلى العذول وقال له: وعنك. إن أراد
~~به بيان التوجيه، فليس بشيء، لأن هذا ليس بتوجيه قطعا، وإن أراد به بيان
~~استعمال قوله (نزهت) في معنييه، فمسلم على أن قوله: (نزهت طرفي وسمعي في
~~محاسنه) مأخوذ من استعمالهم التنزه في الخروج إلى البساتين والخضر والرياض،
~~وقد نص صاحب القاموس على أن هذا الاستعمال غلط قبيح، وقال في الصحاح: قال
~~ابن السكيت: ومما يضعه الناس في قولهم: ms393 خرجنا نتنزه، إذا خرجوا إلى
~~البساتين، قال: وإنما التنزه: التباعد عن المياه والأرياف، ومنه قيل: فلان
~~يتنزه عن الأقذار، وينزه نفسه عنها، أي يباعدها عنها. انتهى.
# وبيت بديعية ابن حجة قوله:
# وأسود الخال في نعمان وجنته ... لي منذر منه بالتوجيه للعدم
# التوجيه فيه بأسماء الأعلام هي: الأسود والنعمان والمنذر، والأسود أخو
~~النعمان بن المنذر وكان من ملوك العرب.
# وبيت بديعية الشيخ عبد القادر الطبري قوله:
# قاد الجنائب أغراء موجهة ... لا صرف فيها ولا نصب لمنجزم
# التوجيه في هذا البيت بقواعد النحو وهي: الإغراء والصرف والنصب والجزم،
~~ولكن انظر، ما معنى قوله: ولا نصب لمنجزم؟.
# وبيت بديعيتي هو قولي:
# رفعت حالي إليهم إذ خفضت وقد ... نصبت طرفي إلى توجيه رسلهم
# التوجيه في هذا البيت بقواعد النحو أيضا وهي: الرفع والحال والخفض
~~والنصب.
# وبيت بديعية الشيخ شرف الدين المقري قوله:
# لا تطعني هند فالأنساب واحدة ... ونحن إن نفترق نرجع إلى حكم
# الشيخ شرف الدين فارق الجماعة في هذا النوع فقال في شرح بديعيته (التوجيه
~~كالتورية، وأكثر البديعيين يجعلها شيئا واحدا، وفرق الصفي الحلي وغيره
~~بينهما بفروق لا تكاد تظهر، والظاهر أن التورية منها ما يحتاج إلى توجيه
~~ألفاظ قبلها ترشح الكلام للتورية، ومنها ما لا يحتاج، فيكون هذا الاسم خاصا
~~لما يحتاج كالنوع منها واسم التورية كالجنس لها. والترشيح ومعنى البيت على
~~هذا: أن هندا طعنت في نسبه، وفخرت بقومها عليه (فأخبرها) أن نسبه ونسبها
~~واحد وأنهما إن افترقا في الآباء القريبة فكلهم يرجعون إلى حكم من سعد
~~العشيرة، ولكن لفظة حكم مشتركة، فذكر الطعن والنسب فيه يوجهها إلى اسم
~~القبيلة، وذكر الافتراق يوجهها إلى الحكم الفاصل بين الخصومة) . هذا نصه،
~~وعليه مؤاخذات من وجوه: أحدها - أن قوله: أكثر البديعيين يجعلهما شيئا
~~واحدا ليس بصحيح، بل الأكثر على أن كلا منهما غير الآخر كما يشهد به
~~استقراء كتبهم.
# PageV01P209
# الثاني - أن قوله: فرق بينهما الصفي وغيره بفروق لا تكاد تظهر، غير مسلم،
~~بل الفرق مثل الصبح ظاهر. أما على مذهب السكاكي ومن وافقه، ms394 من أن التوجيه
~~هو إيراد الكلام محتملا لمعنيين مختلفين، فالفرق بينه وبين التورية: أن
~~التوجيه يلتزم فيه أن يكون المعنيان متضادين لا يتميز أحدهما عن الآخر،
~~بخلاف التورية فإنه يلتزم فيها تضاد المعنيين، ولا عدم تمييز أحدهما عن
~~الآخر كما سيأتي في بابها. وأما على مذهب الشيخ صفي الدين من أنه - أعني
~~التوجيه - تأليف المتكلم مفردات بعض كلامه وجمله وتوجيهها إلى أسماء
~~متلائمة من أسماء الأعلام، أو قواعد علوم، أو غيرها، فالفرق بينه وبين
~~التورية من وجهين: أحدهما أن التورية تكون باللفظ المشترك، والتوجيه باللفظ
~~المصطلح. والثاني أن التورية تكون باللفظ الواحد، والتوجيه لا يصح إلا بعدة
~~ألفاظ متلائمة. فظهر الفرق بينهما، ودعوى عدم ظهوره تعنت.
# الثالث - أن تخصيصه التوجيه بما يحتاج إلى ألفاظ قبلها ترشح الكلام
~~للتورية هو بعينه التورية المرشحة، ولا يؤثر عن أحد تسميتها بالتوجيه فهو
~~اصطلاح جديد، إذا اختاره لنفسه فلا مشاحة في الإصلاح.
### | التمثيل
# طربت في البعد من تمثيل قربهم والمرء قد تزدهيه لذة الحلم
# التمثيل - قالوا هو تشبيه حال بحال على سبيل الكناية، وذلك أن تقصد
~~الإشارة إلى معنى فتوضع ألفاظ على معنى آخر، ويكون ذلك المعنى لا تكون لو
~~ذكر بلفظ الخاص، وذلك لما يحصل للسامع من زيادة التصور. لأنه إذا صور في
~~نفسه مثال ما خوطب به كان أسرع إلى الرغبة عنه، والرغبة فيه.
# ومثاله قوله تعالى: (أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا) فإنه مثل
~~الاغتياب بأكل الإنسان لحم إنسان آخر مثله، ثم لم يقتصر على ذلك حتى جعله
~~لحم الأخ، ثم لم يقتصر عليه حتى جعله ميتا، ثم جعل ما هو في غاية الكراهية
~~موصولا بأخيه، ففيه أربع دلالات واقعة على ما قصدت له مطابقة المعنى الذي
~~وردت لأجله.
# أما تمثيل الاغتياب بأكل الإنسان لحم إنسان آخر مثله فشديد المناسبة جدا،
~~لأن الاغتياب إنما هو ذكر مثالب الناس، وتمزيق أعراضهم. وأما قوله (لحم
~~أخيه) فلما في الاغتياب من الكراهية لأن العقل والشرع قد أجمعا على
~~استكراهه، وأمرا بتركه، والبعد عنه. ms395 وأما قوله (ميتا) فلأجل أن المغتاب لا
~~يشعر بغيبته ولا يحس بها.
# ومن أمثلته في السنة الشريفة قوله صلى الله عليه وآله وسلم لرجل رآه ينهك
~~نفسه في العبادة (إن هذا الدين لمتين فأوغل فيه برفق، فإن المنبت لا أرضا
~~قطع ولا ظهرا أبقى) .
# فمثل عليه السلام حال من يعسف نفسه فينهك جسمه في العبادة بحال المنبت،
~~وهو الرجل المنقطع عن أصحابه، فيعسف راحلته في السير في لحاقهم فتعيا
~~راحلته ولا يبلغ رفقته. وأخرج التمثيل مخرج المثل السائر، وهو من أحسن
~~أنواعه.
# ومنها أيضا قوله صلى الله عليه وآله وسلم في حديث أم زرع حكاية عن المرأة
~~الرابعة: زوجي كليل تهامة، لا حر ولا برد ولا وخامة ولا سآمة. فإنها أرادت
~~وصفه بحسن العشرة مع نسائه، فعدلت عن لفظ المعنى الموضوع له إلى لفظ
~~التمثيل لما فيه من الزيادة، وذلك تمثيلها الممدوح بليل تهامة (الذي) وصفته
~~بأنه معتدل، فتضمن ذلك وصف الممدوح باعتدال المزاج المستلزم حسن الخلق
~~وكمال العقل، اللذين ينتجان لين الجانب وطيب المعاشرة. وخصت الليل بالذكر
~~لما فيه من راحة الحيوان - وخصوصا الإنسان - لأنه يستريح من الكد والتعب
~~اللذين يحصلان بالتردد في النهار لكون الليل جعل سكنا، والسكن: ما يسكن
~~إليه، لاسيما وقد جعلته ليلا معتدلا بين الحر والبرد، والطول والقصر. فهذه
~~صفة ليل تهامة، لأن الليل يبرد بالنسبة إلى النهار مطلقا، لغيبوبة الشمس
~~وخلوص الهواء من اكتساب الحر، فيكون في البلاد الباردة شديد البرد وفي
~~البلاد الحارة معتدل البرد مستطابه، فلهذا قالت: زوجي مثل ليل تهامة، وحذفت
~~أداة التمثيل لتقرب المشبه به، وهذا مما يبين لك لفظ التمثيل في كونه لا
~~يجيء إلا مقدرا بمثل غالبا.
# PageV01P210
# ومن أمثلته أيضا في هذا الحديث - أعني حديث أم زرع - قوله عليه السلام
~~حكاية عن المرأة الأولى: زوجي لحم جمل غث، على رأس جبل وعث لا سهل فيرقى،
~~ولا سمين فينتقى. فإنها أرادت وصفه بقلة الخير مع تعذر الوصول إليه لسوء
~~أخلاقه، فمثلته بلحم الجمل المهزول الذي وضع على رأس جبل ms396 وعر لا يرتقى
~~إليه، ودلت على هزال اللحم الممثل به بعدم إمكان استخراج نقيه - وهو المخ -
~~لقلته، وهو دليل الهزال. فتضمن ذلك وصفه بقلة خيره وشكاسة أخلاقه التي لا
~~ينال معها شيء من خيره على قلته.
# قلت: ولعل الواقف على هذا المقدار من حديث أم زرع يتشوق إلى الاطلاع على
~~سائر الحديث، فلا بأس بذكر جميعه تتميما للفائدة وتعميما للعائدة.
# أخرج البخاري، ومسلم، والترمذي، وأبو عبيدة، والهيثم بن عدي، والحارث بن
~~أبي أسامة، والإسماعيلي، وابن السكيت، والأنباري، وأبو يعلى، والزبير بن
~~بكار، والطبراني، وغيرهم، واللفظ لمجموعهم (والمحدثون يعبرون عن هذا
~~بقولهم: دخل حديث بعضهم في بعض) .
# عن عائشة قالت: جلس إحدى عشرة امرأة من أهل اليمن، فتعاهدن وتعاقدن أن لا
~~يكتمن من أخبار أزواجهن شيئا.
# قالت الأولى: زوجي لحم جمل غث، على رأس جبل وعث، لا سهل فيرتقى، ولا سمين
~~فينتقى.
# قالت الثانية: زوجي لا أبث خبره، إني أخاف أن لا أذكره أذكر عجره وبجره.
# قالت الثالثة: زوجي العشنق، إن انطق أطلق وإن أسكت أعلق على حد السنان
~~المذلق.
# قالت الرابعة: زوجي كليل تهامة، لا حر ولا قر، ولا وخامة ولا سآمة والغيث
~~غيث غمامة.
# قالت الخامسة: زوجي إن دخل فهد، وإن خرج أسد، ولا يسأل عما عهد، ولا يدفع
~~اليوم لغد.
# قالت السادسة: زوجي إن أكل اقتف، وإن شرب اشتف، وإن اضطجع التف، وإن ذبح
~~اغتث، ولا يولج الكف ليعلم البث.
# قالت السابعة: زوجي عياياء، أو غياياء، طباقاء، كل داء له داء، شجك، أو
~~بجك، أو فلك، أو جمع كلا لك.
# قالت الثامنة: زوجي المس مس أرنب، والريح ريح زرنب، وأنا أغلبه، والناس
~~تغلب.
# قالت التاسعة: زوجي رفيع العماد طويل النجاد، عظيم الرماد، قريب البيت من
~~الناد، لا يشبع ليلة يضاف، ولا يرقد ليلة يخاف.
# قالت العاشرة: زوجي مالك وما مالك؟ مالك خير من ذلك، له إبل كثيرات
~~المبارك، قليلات المسارح، إذا سمعن صوت المزهر أيقن أنهن هوالك وهو أمام
~~القوم في المهالك.
# قالت الحادية عشرة: زوجي أبو زرع ms397 وما أبو زرع؟ أناس من حلي أذني، وملأ من
~~شحم عضدي، وبجحني فبجحت نفسي إلي. وجدني في أهل غنيمة بشق، فجعلني في أهل
~~صهيل واطيط، ودائس ومنق، فعنده أقول فلا أقبح، وأرقد فأتصبح، وأشرب فأتقنح،
~~وآكل فأتمنح.
# أم أبي زرع فما أم أبي زرع؟ عكومها رادح، وبيتها فساح.
# ابن أبي زرع فما ابن أبي زرع؟ مضجعه كمسل شطبة، وتشبعه ذراع الجفرة،
~~وترويه فيقة اليعرة، ويميس في حلق النثرة.
# بنت أبي زرع فما بنت أبي زرع؟ طوع أبيها وطوع أمها، وزين أهلها ونسائها،
~~وملء كسائها، وصفر ردائها، وغيظ جارتها، قباء هضيمة الحشا، جائلة الوشاح،
~~عكناء فعماء، نجلاء دعجاء، رجاء زجاء قنواء، مؤنقة مفنقة، برود الظل، وفي
~~الإل، كريمة الخل.
# جارية أبي زرع فما جارية أبي زرع؟ لا تبثث حديثنا تبثيثا، ولا تنقث
~~ميرتنا تنقيثا، ولا تغثث طعامنا تغثيثا.
# ضيف أبي زرع فما ضيف أبي زرع؟ في شبع وري ورتع.
# طهاة أبي زرع فما طهاة أبي زرع؟ لا تقتر ولا تعرى، تقدح وتنصب أخرى،
~~فتلحق الأخرى بالأولى.
# مال أبي زرع فما مال أبي زرع؟ على الجمم معكوس، وعلى العفاة محبوس.
# قالت: خرج أبو زرع من عندي والأوطاب تمخض، فلقي امرأة معها ولدان لها،
~~كالفهدين يلعبان من تحت خصرها برمانتين، فنكحها فأعجبته فلم تزل به حتى
~~طلقني، فاستبدلت - وكل بدل أعور - فنكحت بعده رجلا سريا ركب شريا، وأخذ
~~خطيا؛ وأراح علي نعما ثريا؛ وأعطاني من كل رائحة زوجا، وقال: كلي أم زرع
~~وميري أهلك.
# قالت: فلو جمعت كل شيء أعطانيه ما بلغ أصغر آنية أبي زرع.
# قالت عائشة: قال لي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: كنت لك كأبي زرع
~~لأم زرع، إلا أنه طلقها وأني لا أطلقك. فقالت عائشة: بأبي أنت وأمي، لأنت
~~خير لي من أبي زرع لأم زرع.
# تفسير الغريب من هذا الحديث وضبط ألفاظه:
# PageV01P211
# قول الأولى (غث) بفتح الغين وتشديد الثاء المثلثة، أي مهزول. و (وعث)
~~بفتح الواو وسكون العين والثاء المثلثة، أي صعب المرتقى، ويروى (وعر) وهما ms398
~~بمعنى واحد. و (ينتقى) بالبناء للمفعول من النقي - بفتح النون وسكون القاف
~~وبعدها ياء تحتية - وهو مخ العظم، يقال: نقوت العظم ونقيته وانتقيته: إذا
~~استخرجت نقيه، وفي رواية (فينتقل) باللام في آخره، أي ينقله الناس إلى
~~بيوتهم فيأكلونه.
# وقول الثانية (لا أبث) بالثاء المثلثة، أي لا أنشر خبره لقبح آثاره.
# وقولها: إني أخاف أن لا أذره (أن) بفتح الهمزة وتخفيف النون: مصدرية و
~~(أذره) ب الذال المعجمة والراء المهملة، فعل مضارع منصوب بأن بمعنى أتركه،
~~والضمير راجع إلى الخبر في قولها (لا أبث خبره) أو إلى زوجها على التفسيرين
~~كما سيأتي. ولم يستعملوا من مادة (وذر) بمعنى الترك إلا فعل الأمر والمضارع
~~يقال: ذره بمعنى اتركه، ويذره بمعنى يتركه وإن كان أصله وذره يذره، كوسعه
~~يسعه، لكن ما نطقوا بماضيه، ولا بمصدره ولا باسم الفاعل، وقيل: جاء وذرته
~~شاذا. ومعنى قولها: إني أخاف أن لا أذره: أني أخاف أن لا أترك وصفه، ولا
~~أقطعه من طوله. وقيل معناه: أني أخاف أن لا أقدر على تركه وفراقه، لأن
~~أولادي منه، وللأسباب التي بيني وبينه.
# قولها: أن أذكره أذكر عجره وبجره (العجر) بضم العين المهملة وفتح الجيم
~~وبعدها راء مهملة جمع عجرة - كركب جمع ركبة - وهي العروق المنعقدة في الظهر
~~و (البجر) بضم الباء الموحدة وفتح الجيم وبعدها راء مهملة، جمع بجرة، وهي
~~العروق المنعقدة في البطن - هذا أصل معنى العجر والبجر ثم نقل إلى ما ظهر
~~من أحوال الإنسان وما خفي - أرادت عيوبه الظاهرة والباطنة.
# وقول الثالثة (العشنق) بفتح العين المهملة والشين المعجمة والنون
~~المشددة، كلها مفتوحة ثم قاف، وهو الرجل الطويل الممتد القامة، أرادت أن له
~~منظرا بلا مبخر، لأن الطول في الغالب دليل السفه، وقيل: هو السيئ الخلق.
# وقولها (إن أنطق أطلق وإن أسكت أعلق) قيل معناه: إن أنطق بصفاته، أنطق
~~بما يسؤه، فيغضب فيطلقني. والظاهر أن معناه: أني إذا نطقت له، وشكوت عليه
~~سوء عشرته طلقني، ولم يشكني، وإن سكت تركني كالمعلقة، لا ممسكة ولا مطلقة.
# وقولها (المذلق) ms399 بالذال المعجمة، اسم مفعول من ذلق السنان: إذا حدده.
~~أرادت أنها معه على مثل السنان المحدد، فلا تجد معه قرارا. قاله في
~~النهاية.
# وقول الرابعة: زوجي كليل تهامة، (تهامة) أرض أولها ذات عرق - ميقات أهل
~~العراق إلى البحر وجدة - وقيل: هي ما بين ذات عرق إلى مرحلتين من وراء مكة
~~وما وراء ذلك من المغرب، فهو غور، فمكة من تهامة والمدينة لا تهامية ولا
~~نجدية، فإنها فوق الغور ودون نجد. و (القر) بضم القاف وبعدها راء مهملة
~~مشددة: البرد، ويوم (قر) بفتح القاف: بارد. و (الوخامة) بفتح الواو والخاء
~~المعجمة، مصدر وخم: الطعام إذا ثقل ولم يستمر. (والسآمة) بفتح السين
~~المهملة والهمزة وبعدها ألف فميم مفتوحة فهاء: الملل والضجر.
# وقول الخامسة: إن دخل (فهد) بفتح الفاء وكسر الهاء وبعدها دال مهملة، وهو
~~فعل ماض (كعلم) أي نام كما ينام الفهد، لأن الفهد يوصف بكثرة النوم، وهو
~~كناية عن عدم تفقده لما في بيته، وغفلته عن معائب بيته التي يلزمني
~~إصلاحها، وعدم التفاته إلى ما يتلف أهله.
# قولها: وإن خرج (أسد) هو أيضا فعل ماض (كعلم) أي صار كالأسد في الشجاعة.
# قولها: ولا يسأل عما (عهد) أي عما كان يعرفه في البيت من طعام وشراب
~~ونحوهما لسخائه وسعة نفسه.
# قولها: ولا يدفع اليوم لغد، أي لا يماطل، ولا يسوف أمر اليوم لغد، وذلك
~~لحزمه وهمته.
# وقول السادسة: إن أكل (اقتف) بالقاف والتاء المثناة من فوق، وبعدها فاء
~~مشددة، وهو فعل ماض (على افتعل) أي جمع واستوعب. ويروى بدله (لف) أي قش
~~وخلط من كل شيء، و (اشتف) بالشين المعجمة والتاء المثناة الفوقية وبعدها
~~فاء مشددة، وهو أيضا فعل ماض (على افتعل) أي استقصى ما في الإناء من
~~الشراب. و (التف) أي إذا نام تلفف في ثوبه ونام عني ناحية. قاله في
~~النهاية.
# وقولها: إن ذبح (اغتث) هو أيضا فعل ماض (على افتعل) من الغث وهو المهزول،
~~يعني أنه إذا أراد أن يذبح من نعمه شيئا اختار المهزول منها وذلك لبخله.
# PageV01P212
# وقولها: ms400 ولا يولج الكف ليعلم البث، (البث) بفتح الباء الموحدة وتشديد
~~الثاء المثلثة: الحال والحزن وأشد المرض، تعني: أنه لا يدخل يده في ثوبها
~~إذا مرضت ليعلم ما بها كما هو عادة الأجانب فضلا عن الأزواج. وقيل: إن كل
~~كلامها هذا مدح لزوجها، وهو بعيد.
# وقول السابعة (عياياء) أو (غياياء) الأول بفتح العين المهملة والياء
~~المثناة من تحت فألف فياء تحتية أيضا فألف ممدودة وهو العنين الذي يعيه
~~مباضعة النساء، قاله في النهاية. وفي الصحاح: جمل عياياء: إذا لم يهتد
~~للضراب، ورجل عياياء: إذا عي بالأمر والمنطق. انتهى. و (غياياء) الثاني
~~كالأول في الحركات، غير أن الغين منه معجمة: من الغواية، أي عاجز لا يهتدي
~~لأمر، وقيل: هو المنهمك في الشر. و (طباقاء) بفتح الطاء المهملة والباء
~~الموحدة فألف فقاف فألف ممدودة، قيل: هو الذي ينطبق عليه أمره وقيل: هو
~~الذي يعجز عن الكلام فتنطبق شفتاه، وقيل: الأحمق، وقيل: الثقيل الصدر عند
~~الجماع.
# وقولها: كل داء له داء (الداء) بالدال المهملة: المرض، والظاهر أن قولها:
~~له داء، جملة اسمية في محل الخبر أي كل داء يعرف في الناس فهو داء له، أي
~~حاصل فيه. ويجوز أن يكون له صفة الداء، وداء وحده خبرا، أي كل داء حاصل له
~~فهو داء، أي متناه بليغ، كما يقال: زيد رجل وما كل من لبس العمامة برجل.
~~قاله شارح التبيان.
# وقولها (شجك) بالشين المعجمة والجيم المشددة وبعدها كاف الخطاب، فعل ماض
~~من الشج، وهو كسر الرأس، أي كسر رأسك. و (بجك) بالباء الموحدة والجيم
~~المشددة وبعدها كاف الخطاب أيضا فعل ماض من البج، وهو الطعن، أي طعنك و
~~(فلك) بالفاء واللام المشددة، فعل ماض - والكاف للخطاب - من الفل وهو الكسر
~~والضرب وقيل: أرادت بالفل: الخصومة - قاله في النهاية - وقيل: فلك أي جرح
~~جسدك.
# وقولها: أو جمع كلا لك، تريد أنها معه بين شج رأس، وطعن في البدن، وكسر
~~عضو أو جمع بينها كلها. والخطاب في كل ذلك عام، أي كل من تزوجها تلقى منه
~~ذلك، ms401 ليعلم أن ذلك ليس لتقصير من جانبها، بل هو من شكاسة أخلاقه وسوء
~~طباعه.
# وقول الثامنة: المس مس أرنب، (المس) بفتح الميم وتشديد السين المهملة:
~~اللمس و (الأرنب) بفتح الهمزة (وسكون) الراء المهملة وفتح النون وبعدها باء
~~موحدة: دويبة لينة اللمس، ناعمة الوبر، قيل: يطلق على الذكر والأنثى، وقيل:
~~إنما يطلق على الأنثى، ويقال لذكرها: خزز - بمعجمات على وزن صرد - قولها
~~هذا عبارة عن لين جانبه، وحسن خلقه. وهو من أمثلة التمثيل.
# وقولها: والريح ريح زرنب، (الزرنب) بزاء مفتوحة، فراء مهملة ساكنة، فنون
~~مفتوحة، فباء موحدة: طيب، وقيل: شجر طيب الرائحة. تعني: أن زوجها طيب
~~الرائحة، ليس منتن الجسد، ولا أبخر الفم، ولا ذفر الإباط.
# وقول التاسعة: رفيع العماد طويل النجاد، (العماد) بكسر العين المهملة
~~وفتح الميم وبعد الألف دال مهملة: الخشبة التي يقوم بها البيت. قال في
~~النهاية: أرادت عماد بيت شرفه، والعرب تضع البيت موضع الشرف في النسب
~~والحسب. انتهى. وفي الصحاح: فلان طويل العماد، إذا كان بيته معلما لزائريه،
~~و (النجاد) بكسر النون وفتح الجيم وألف فدال مهملة: حمائل السيف، عنت بطول
~~نجاده: طول قامته، فإنها إذا طالت طال نجاده، وهو من أحسن الكنايات.
# وقولها: عظيم الرماد: كناية عن أنه مضياف، ومثل هذه الكناية يسميها أرباب
~~البيان: كناية بعيدة، وتلويحا لبعد المطلوب بها. ألا ترى أن قولها: عظيم
~~الرماد، يدل على كثرة إحراق الحطب تحت القدر، وهي على كثرة الطبائخ، وهي
~~على كثرة الأكلة، وهي على كثرة الضيفان، وهي على أنه مضياف، وهو المقصود
~~بهذه الكناية.
# وقولها: قريب البيت من الناد، أرادت (النادي) بفتح النون وبعد الألف دال
~~مهملة، وهو مجتمع القوم. تقول: إن بيته قريب من وسط المحلة ليغشاه الأضياف
~~والطراق - قاله في النهاية -.
# PageV01P213
# وقول العاشرة: له إبل كثيرات المبارك، قليلات المسارح، (المبارك) جمع
~~مبرك وهو الموضع (الذي) ترك فيه الإبل، و (المسارح) بفتح الميم والسين
~~المهملة وبعد الألف راء فحاء مهملتين: جمع مسرح، وهو الموضع الذي تسرح إليه
~~الإبل بالغداة للرعي. تريد: أن إبله على ms402 كثرتها لا تغيب عن الحي، ولا تسرح
~~إلى المراعي البعيدة، ولكنها تترك بفنائه ليقرب الضيفان من لبنها ولحمها،
~~وخوفا من أن ينزل به ضيف وهي بعيدة عازبة. وقيل معناه: أن إبله كثيرة في
~~حال بروكها، فإذا سرحت كانت قليلة لكثرة ما نحر منها في مباركها - قاله في
~~النهاية -.
# وقولها: إذا سمعن صوت المزهر أيقن أنهن هوالك، (المزهر) بكسر الميم وسكون
~~الزاي وفتح الهاء فراء مهملة: العود الذي يضرب به للهو، تريد أن إبله إذا
~~سمعن صوت المزهر علمن بمكان الضيفان، فيوقن بالنحر لا محالة، وأدمجت فيه
~~أنه يكرم ضيفه بإحضار ما يطربهم ويلهيهم.
# وقولها: وهو أمام القوم في المهالك (أمام) يجوز أن يكون بفتح الهمزة
~~بمعنى: قدام، يعني أنه يكون قدامهم في المهالك لشجاعته، ويجوز أن يكون بكسر
~~الهمزة، أي يأتمون به، بمعنى أنه عقيدهم ورئيسهم.
# وقول الحادية عشرة: أناس من حلي أذني. (أناس) بالنون والسين المهملة،
~~فعل، ماض - كأقام - من النوس، وهو تحرك الشيء متدليا كحركة الذؤابة
~~والعذبة، وأناسه غيره: حركة. و (الحلي) بفتح الحاء المهملة، كالرمي: اسم
~~لكل ما يتزين به من مصاغ الفضة والذهب، تريد أنه حلاها أقراطا وشنوفا تنوس
~~بأذنيها، فتنوس أذناها لذلك أيضا. فكأنه هو الذي أناس أذنيها بذلك.
# وقولها: وبجحني فبجحت نفسي إلي (بجحني) بالباء فالجيم المشددة فالحاء
~~المهملة، فعل ماض، مثل فرحني، (وبجحت) كفرحت لفظا ومعنى فيهما، من البجح،
~~وهو كالفرح زنة ومعنى، أي فرحني ففرحت نفسي إلي، جعلت نفسها شخصا آخر يظهر
~~إليها الفرح على سبيل التجريد ليكون أدخل في المبالغة. وقيل معناه: عظمني
~~فعظمت نفسي عندي. يقال: فلان يتبجح بكذا، أي يتعظم.
# وقولها: في أهل غنيمة بشق، (الغنيمة) بضم الغين المعجمة، تصغير غنم، من
~~غنم، كذا قيل، فيكون زيادة التاء في غنيمة شاذا، لأنها لا تزاد إلا إذا أمن
~~اللبس، وهنا اللبس حاصل بالتباسه بمصغر غنمة. و (الشق) بالشين المعجمة
~~والقاف، يروى بكسر أوله وفتحه، فالكسر: من المشقة، يقال: هم في شق من
~~العيش، إذا كانوا في جهد، ومنه قوله تعالى: ms403 (لم يكونوا بالغيه إلا بشق
~~الأنفس) ، وأما الفتح، فهو من الشق، وهو الفصل في الشيء. كأنها أرادت أنهم
~~في موضع حرج ضيق كالشق في الجبل، وقيل: شق: اسم موضع بعينه - قاله في
~~النهاية -.
# وقولها: فجعلني في أهل صهيل واطيط ودائس ومنق، (الصهيل) بفتح الصاد
~~المهملة وبعد الهاء ياء تحتية - على فعيل - وهو صوت الخيل و (الأطيط) بفتح
~~الهمزة وكسر الطاء المهملة وياء تحتية ثم طاء مهملة - على فعيل أيضا - وهو
~~صوت الإبل، و (الدائس) بالدال والسين المهملتين - فاعل من الدوس - وأرادت
~~به الذي يدوس الطعام لإخراج الحب من السنبل و (المنق) بضم الميم وكسر النون
~~وتشديد القاف - اسم فاعل من أنق إذا صار ذا نقيق - وهو أصوات المواشي
~~والأنعام، تصفه بكثرة أمواله. تقول: أنه أخذني من أهل قلة وجهد، فنقلني إلى
~~أهل كثرة وثروة، من خيل وإبل وزرع وأنعام.
# وقولها: فلا أقبح، أي لا يرد علي قولي لميله إلي، وكرامتي عليه. يقال:
~~قبحت فلانا إذا قلت له: قبحك الله، من القبح وهو الإبعاد.
# وقولها: فأتصبح، بفتح الهمزة والتاء المثناة من فوق الصاد المهملة والباء
~~الموحدة المشددة وبعدها حاء مهملة - فعل من الصبحة بالضم وتفتح - وهي النوم
~~أول النهار، تريد أنها مكفية فهي تنام الصبحة.
# وقولها (فأتقنح) بالهمزة وفتح التاء المثناة من فوق والقاف والنون وبعدها
~~حاء مهملة - فعل مضارع ماضيه تقنح، وهو من القنح كالمنع - وهو أن يرفع
~~الشارب رأسه ريا. يقال: قنح الشارب - كمنع - وتقنح، إذا فعل ذلك. وقيل:
~~التقنح، هو أن يقطع الشارب الشرب ويتمهل فيه. وقيل: الشرب بعد الري.
# وقولها (فاتمنح) هو تفعل من المنحة - بكسر الميم وسكون النون وفتح
~~(الحاء) المهملة - وهي العطية، أي أطعم غيري.
# PageV01P214
# وقولها: عكومها رداح، (العكوم) بضم العين المهملة والكاف: الأحمال
~~والغرائر التي تكون فيها الأمتعة وغيرها، وأحدها عكم بكسر أوله وسكون
~~ثانيه. و (رداح) بفتح الراء والدال المهملتين، وبعد الألف حاء مهملة، أي
~~ثقيلة، لكثرة ما فيها من المتاع والثياب. وأصله في المرأة، يقال: امرأة
~~رداح أي ثقيلة الأوراك، وقد يوصف ms404 به الكتيبة أيضا، يقالك كتيبة رداح، إذا
~~كانت ثقيلة جرارة.
# وقولها: وبيتها (فساح) بفتح الفاء والسيح المهملة وبعد الألف حاء مهملة،
~~أي فسيح واسع.
# وقولها: مضجعه كمسل شطبة، (المسل) بضم الميم والسين المهملة و (الشطبة)
~~بفتح الشين المعجمة وسكون الطاء المهملة وفتح الموحدة: السعفة من سعف النخل
~~ما دامت رطبة. أرادت أنه قليل اللحم، دقيق الخصر فشبهته بالشطبة، أي موضع
~~نومه دقيق لنحافته. وقيل: أرادت بمسل الشطبة: سفا سل من غمده. و (المسل)
~~مصدر بمعنى السل، أقيم مقام المفعول، أي كمسلول الشطبة، فيكون من إضافة
~~الصفة إلى الموصوف.
# وقولها: تشبعه ذراع الجفرة، (الجفرة) بفتح الجيم وسكون الفاء فراء مهملة:
~~الأنثى من أولاد المعز إذا بلغت أربعة أشهر، تصفه بقلة الأكل.
# وقولها: ترويه فيقة اليعرة، (الفيقة) بكسر الفاء وسكون التحتية وقاف: ما
~~يجتمع في الضرع بين الحلبتين، و (اليعرة) بفتح التحتية وسكون العين
~~المهملة: العناق. تصفه بقلة الشرب.
# وقولها: يميس في حلق النثرة، (يميس) مضارع ماس: إذا تبختر. و (الحلق)
~~بفتح الحاء المهملة واللام: جمع حلقة - بسكون اللام - وهي معروفة، و
~~(النثرة) بفتح النون وسكون الثاء المثلة فراء مهملة: الدرع اللطيفة، أو
~~الواسعة، أي يتبختر في حلق الدرع.
# وقولها: ملء كسائها، (الملء) بكسر الميم وسكون اللام وبعدها همزة: ما
~~يملأ الإناء، وهو وصف لها بالسمن، وهو ممدوح في النساء.
# وقولها: صفر رداؤها، (الصفر) بضم الصاد المهملة - وقد يثلث - وسكون الفاء
~~وبعد الفاء راء مهملة، ويقال: صفر ككتف، وصفر كزبر: الخالي، وهذا كناية عن
~~أنها ضامرة البطن، فكأن رداءها خال، والرداء ينتهي إلى البطن فيقع عليه.
# قولها: وغيظ جارتها، (الغيظ) بفتح الغين المعجمة وسكون التحتية فظاء
~~مشالة، وهو الغضب أو شدته أو سورته. تريد أن جارتها ترى من حسنها ما يغيظها
~~ويهيج حسدها، لأن التحاسد يكون بين الجيران كثيرا؛ ولتحاسدهم حكايات عجيبة.
# PageV01P215
# قولها: قباء إلى آخره، (القباء) بفتح القاف وتشديد الموحدة وبعدها ألف
~~ممدودة: الدقيقة الخصر، و (الهضيمة) بفتح الهاء وكسر الضاد المعجمة وسكون
~~التحتية - على قعيلة - من الهضم محركة وهو انضمام ms405 الجنبين ولطف الكشح وضمور
~~البطن. و (الحشا) بفتح الحاء المهملة والشين المعجمة: ما انضمت عليه
~~الضلوع. و (جائلة) بالجيم - على فاعلة - من جال الشيء: إذا ذهب وجاء. و
~~(الوشاح) بكسر الواد وضمها وفتح الشين المعجمة وبعد الألف حاء مهملة: شيء
~~ينسج عريضا من أديم، وربما رصع بالجواهر، فتشده المرأة بين عاتقها وكشحها،
~~وهذا كناية عن لطف كشحها وهيفها، وقد يقال: غرثى الوشاح أيضا بهذا المعنى.
~~و (العكناء) بفتح العين المهملة وسكون الكاف وفتح النون وبعدها ألف ممدودة
~~على فعلاء: من العكنة - بالضم - وهو ما انطوى وتثنى من لحم البطن سمنا،
~~يقال: امرأة عكناء، إذا تعكن بطنها. و (الفعماء) بفتح الفاء وسكون العين -
~~فعلاء من فعمت المرأة ككرمت - إذا استوى خلقها وغلظ ساقها. و (نجلاء) بفتح
~~النون وسكون الجيم - فعلاء من النجل بالتحريك - وهو سعة العين. و (دعجاء)
~~بفتح الدال وسكون العين المهملتين وفتح الجيم - فعلاء من الدعج بالتحريك -
~~وهو شدة سواد العين مع سعتها. و (رجاء) بالراء المهملة والجيم المشددة -
~~فعلاء من الرجاج - وهو التحرك، والمعنى أنها عظيمة الكفل إذا مشت ارتج
~~كفلها. ويقال: ناقة رجاء: إذا كانت عظيمة السنام مرتجته. و (زجاء) بالزاي
~~والجيم المشددة - فعلاء من الزجج بالتحريك - وهو دقة الحاجبين في طول. و
~~(قنواء) بفتح القاف وسكون النون - فعلاء من القنا - وهو طول الأنف مع حدب
~~في وسطه. و (مؤنقة) بضم الميم وسكون الهمزة وكسر النون وفتح القاف - كمكرمة
~~- أي معجبة، من آنقني الشيء أيناقا: أعجبني. و (مفنقة) بضم الميم وفتح
~~الفاء والنون المشددة والقاف - اسم مفعول من التفنيق وهو التنعيم - تريد:
~~أنها منعمة لم تشق. و (برود) بفتح الباء الموحدة وضم الراء المهملة والواو
~~وبعدها دال مهملة، و (الظل) بكسر الظاء المشالة وتشديد اللام: الفي، وهو
~~كناية عن حسن عشرتها، و (الإل) بكسر الهمزة وتشديد اللام: العهد، (الخل)
~~بكسر الخاء المعجمة وتشديد اللام: الصاحب، ومعنى كل ذلك واضح.
# قولها: لا تبثث حديثنا تبثيثا، يروى بالباء الموحدة من البث، وهو نشر
~~الخبر وتفريقه، ويروى بالنون محلها، وهما ms406 بمعنى، أي لا تنشر أخبارنا ولا
~~تذكرها هنا وهناك إذا سمعتها.
# قولها: ولا تنقث ميرتنا تنقيثا، (التنقيث) من النقث، بفتح النون وسكون
~~القاف وبعدها ثاء مثلثة، وهو النقل، و (الميرة) بكسر الميم وسكون التحتية
~~فراء مهملة: الطعام، تريد أنها أمينة على حفظ طعامنا لا تنقله وتخرجه
~~وتفرقه.
# قولها: ولا تغثث طعامنا تغثيثا، هو من (الغث) بفتح الغين المعجمة وتشديد
~~الثاء المثلثة، أي لا تفسد طعامنا. يقال: غث فلان في قوله وأغثه: إذا أفسده
~~- قاله في النهاية -.
# قولها: في شبع وري ورتع، (الشبع) بفتح الشين المعجمة وسكون الموحدة
~~وبعدها عين مهملة، ويقال شبع كعنب: ضد الجوع، و (الري) بكسر الراء المهملة
~~وتشديد التحتية: ضد الظمأ. و (الرتع) بفتح الراء المهملة وسكون المثناة
~~الفوقية وبعدها عين مهملة، وهو الأكل والشرب في خصب وسعة.
# قولها: طهاة أبي زرع_ إلخ، (الطهاة) بضم الطاء المهملة، جمع طاه، وهو
~~الطباخ. و (تفتر) من الفتور، بضم الفاء والتاء الفوقية وبعد الواو راء
~~مهملة، معناه ظاهر. و (تعرى) بضم التاء الفوقية وسكون العين المهملة وفتح
~~الراء وبعدها ألف - فعل مبني للمفعول - أي لا تترك يقال: أعروا صاحبهم: إذا
~~تركوه. وقيل: معناه: لا تصرف، أي هم دائما يطبخون، والمعنى واحد. و (تقدح)
~~بالقاف والدال والحاء المهملتين، أي اغرف. و (تنصب) من النصب، بفتح النون
~~وسكون الصاد المهملة فموحدة، وهو الرفع، أي ترفع الطعام وتستقبل به
~~الضيفان.
# PageV01P216
# وقولها: على الجمم معكوس، (الجمم) بكسر الجيم وفتح الميم ثم ميم أخرى:
~~جمع جمة، بفتح الجيم، وقد يقال: جمة بضمها، فيكون جمعها: جمم بضمها أيضا،
~~وهي الجماعة يسألون الدية. و (معكوس) بالعين والسين المهملتين - مفعول من
~~العكس - بمعنى الرد، أي مردود. و (العفاة) بضم العين المهملة وفتح الفاء:
~~جمع عاف، وهو الضيف وكل طالب فضل أو رزق. و (محبوس) بالحاء المهملة
~~والموحدة والسين المهملة أي موقوف.
# قولها: والأوطاب تمخض، (الأوطاب) بالطاء المهملة وبعد الألف موحدة: جمع
~~وطب - بفتح الواو وسكون الطاء - وهو سقاء اللبن. و (تمخض) بالخاء والضاد
~~المعجمتين، من المخض، وهو تحريك ms407 السقاء الذي فيه اللبن ليخرج زبدة.
# قولها: كالفهدين، بالفاء، مثنى فهد، وهو سبع معروف (يقال له بالفارسية:
~~يوز، بضم التحتية وبعد الواو زاي) .
# قولها: يلعبان من تحت خصرها برمانتين؛ إشارة إلى عظم كفلها؛ ودقة خصرها،
~~فإذا استلقت بقي بين خصرها والأرض متسع لأنه مجرى الرمانتين يلعب بهما،
~~ويرمي بهما أحد الأخوين إلى الآخر - قاله شارح التبيان -.
# قولها: وكل بدل أعور، قال في الصحاح: بدل أعور: مثل يضرب للمذموم يخلف
~~بعد الرجل المحمود.
# قولها: رجلا سريا، بفتح السين وكسر الراء المهملتين وتشديد التحتية أي
~~شريفا. و (شريا) بالشين المعجمة، كالأول زنة، أي ركب فرسا يشري في عدوه، أي
~~يبالغ ويجد، وقيل: الشري: الفائق الخيار.
# قولها: وأخذ خطيا، بفتح الخاء المعجمة وكسر الطاء المهملة، وقد يكسر
~~الخاء أيضا، أي رمحا منسوبا إلى الخط، وهو موضع باليمامة تنسب إليه الرماح
~~لأنها تباع به، لا أنها منبتها كما يتوهمه كثيرون، حتى قال المعري (يظللهم
~~ما ظل ينبته الخط) .
# قولها: وأراح علي نعما ثريا، (أراح) بالراء والحاء المهملتين، بمعنى رد،
~~يقال: أراح إبله، إذا ردها إلى المراح، وإنما قالت (علي) لأن محلها كان
~~مراحا لنعمه. (النعم) بفتح النون والعين المهملة - وقد تسكن -: الإبل، و
~~(ثريا) بالثاء المثلثة المفتوحة وكسر الراء المهملة وتشديد الياء التحتية،
~~أي كثيرا.
# قولها: وأعطاني من كل رائحة زوجا، (الرائحة) بالراء والحاء المهملتين، أي
~~من كل ما يروح عليه من أصناف المال. ويروى (ذابحة) بالذال وبعد الألف موحدة
~~فحاء مهملة، أي من كل ما يجوز ذبحه من الإبل ونحوها - وهي فاعلة بمعنى
~~مفعولة - والرواية الأولى هي المشهورة، و (زوجا) بالزاي والجيم المعجمة،
~~قال في النهاية: نصيبا وصفنا، والأصل في الزوج: الصنف والنوع من كل شيء،
~~وكل شيئين مقترنين - شكلين كانا أو نقيضين - فهما زوجان، وكل واحد منها
~~زوج. انتهى. وفي القاموس الزوج خلاف الفرد، ويقال للاثنين: هما زوجان، وهما
~~زوج. انتهى.
# قولها: وميري أهلك، من الميرة، أي أطعميهم.
# قولها: فلو جمعت كل شيء أعطانيه إلى آخر: مبالغة حسنة.
# وهنا انتهى شرح حديث ms408 أم زرع، وإنما أطنبت هذا الإطناب في شرحه خشية من أن
~~يقع إلى بعض الطلبة من العجم ونحوهم فيشكل عليه بعض ألفاظه، ولعلك لا تجد
~~هذا الحديث مشروحا هذا الشرح، ولا مضبوطا هذا الضبط في غير هذا الكتاب
~~والله الموفق للصواب.
# ولنرجع الآن إلى ما كنا فيه من الكلام على نوع التمثيل.
# ومن شواهده الشعرية قول الشاعر:
# ألم أك في يمنى يديك جعلتني ... فلا تجعلني بعدها في شمالكا
# كأن هذا الشاعر قال: ألم أكن قريبا منك؟ فلا تجعلني بعيدا عنك، فعبر عن
~~قربه بكونه في اليمين لما في ذلك من التمثيل بشيء تقر في النفوس قوته،
~~ووجوب البدأة وسرعة البطش، وعن بعده بكونه في الشمال، لما فيه من التمثيل
~~بشيء هو عكس ذلك. فكان العدول عن لفظ القرب والشمال لهذه الفائدة.
# وأحسن التمثيل ما أخرج مخرج المثل كقول أبي تمام:
# أخرجتموه بكره عن سجيته ... والنار قد تنتضي من ناضر السلم
# أوطأتموه على جمر العقوق ولو ... لم يحرج الليث لم يخرج من الأجم
# PageV01P217
# ففي كل من عجزي البيتين تمثيل حسن لفظا ومعنى، فإنه مثل إخراجهم له بكره
~~منه عن سجيته التي هي الحلم والصفح، إلى أذاهم والكناية فيهم بإخراج النار
~~من السلم الأخضر اليانع بالإيقاد، ولو ترك وحاله لم تخرج منه نار، ثم بين
~~ذلك بقوله: أوطأتموه على جمر العقوق، يعين أنكم اضطررتموه بشقكم العصا
~~بعصيانه، وترك بره، إلى أذاكم. ولو لم تفعلوا ذلك لم يقع منه شيء من ذلك،
~~كالليث لو لم يحرج عليه ما خرج من غابه. فكل عجز من هذين البيتين تمثيل
~~أخرج مخرج المثار السائر.
# وقول الطغرائي:
# مجدي أخيرا ومجدي أولا شرع ... والشمس رأد الضحى كالشمس في الطفل
# فمثل استواء مجده في الأول والآخر باستواء حالتي الشمس في أول النهار وفي
~~آخره، فشبه نفسه بالشمس وأخرج ذلك مخرج المثل السائر.
# وهو مأخوذ من قول أبي العلاء المعري:
# وافقتهم في اختلاف من زمانكم ... والبدر في الوهن مثل البدر في السحر
# غير أن ذاك شبه نفسه بالشمس، وهذا شبه ms409 ممدوحه وآباءه بالبدر، وهذا أيضا
~~من التمثيل المذكور.
# وبيت بديعية الشيخ صفي الدين الحلي قوله:
# يا غائبين لقد أضنى الهوى جسدي ... والغصن يذوي لفقد الوابل الرذم
# مثل حاله لما أضنى الهوى جسده لغيبة أحبابه بالغصن الذي ذوى لفقد المطر،
~~وأخرج كلامه مخرج المثل السائر كما تقرر.
# وبيت بديعية الموصلي قوله:
# من التعاظم تمثيل الزمان به ... وقد يكون اتضاع القدر بالشمم
# قال ابن حجة: هذا البيت غير صالح للتجريد، وقد كل الفكر وعجزت أن أتوصل
~~فيه إلى حد يتوصل به إلى فهم معناه، أو إلى صورة التمثيل في تركيبه، فلم
~~أجد بدا من مطالعة الشرح، فلما نظرت في شرحه وجدته قد قال فيه: أن العذول
~~يتعاظم في كلامه وأفعاله، فلذلك مثل الزمان به من استهتار السامع به
~~والتهكم عليه وعدم الإصغاء إليه، وفي ذلك تهجين له. ثم قال في آخر الشرح:
~~وقد أرسلت النصف الثاني من البيت مثلا.
# فما زادت مرآه ذوقي بذلك إلا صدأ. انتهى كلام ابن حجة.
# وأنا أقول: أما قوله: أنه عجز عن فهم معناه، فما أجدر ابن حجة بأن لا
~~يفهم، ومعناه واضح، وذلك أنه يقول: أنه لما تعاظم هذا العذول في كلامه
~~وأفعاله جعله الزمان مثله - بالضم - أي نكل به، يقال: مثل فلان بفلان
~~تمثيلا، أي نكل به، وقد بين وجه تنكيل الزمان به فيما نقله ابن حجة من شرحه
~~حيث قال: فلذلك مثل الزمان به من استهتار السامع به والتهكم عليه، فقوله:
~~من استهتار السامع إلى آخره: بيان لتمثيل الزمان به. ثم قال: وقد يكون
~~اتضاع القدر بالشمم، والشمم الارتفاع، وأصله في الأنف. يعني أن بعض
~~الارتفاع قد يكون سببا للاتضاع كما وقع لهذا العاذل.
# نعم، الذي يرد على الموصلي: أن بيته هذا خال عن شاهد التمثل، لأن التمثيل
~~كما تقدم تشبيه حال بحال، وليس في هذا البيت شيء من ذلك.
# وبيت بديعية ابن حجة قوله:
# وقلت ردفك موج كي أمثله ... بالموج قال قد استسمنت ذا ورم
# ابن حجة استسمن من هذا البيت ذا ورم ms410 فكأنه إنما خاطب نفسه، وذلك أن هذا
~~البيت أيضا خال من شاهد التمثل، لما عرفت من أن التمثيل تشبيه حال بحال
~~(كما تقدم من الأمثلة) فقوله: ردفك موج، ليس فيه إلا تشبيه الردف بالموج -
~~بحذف الأداة - لا تشبيه حال بحال، وقوله في آخر البيت: قد استسمنت ذا ورم،
~~ليس من إخراج التمثيل مخرج المثل كما زعم، لأنه قد قرر في شرحه: أن التمثيل
~~إنما هو في قوله (ردفك موج) وهذا كلام آخر خارج عن التمثيل. ومعنى إخراج
~~التمثيل مخرج المثل السائر: أن يأتي المتكلم بالتمثيل في كلام يصلح أن يكون
~~مثلا، كما تقدم من قول أبي تمام والطغرائي والمعري، فلا يخفى عليك غفلة ابن
~~حجة وبعده عن تحقيق المقاصد وفهم المعاني. ثم أن عليه هنا نقدا آخر وهو أنه
~~قد قرر في أول شرح بديعيته: أن الغزل الذي صدر به المديح النبوي، يتعين على
~~الناظم أن يحتشم فيه ويتأدب، ويطرح ذكر التغزل في ثقل الردف ورقة الخصر
~~وبياض الساق وحمرة الخد ونحو ذلك، فما هذا التغزل البارد الآن في ثقل
~~الردف؟ وقد تقدم أيضا في تغزله في حمرة الخد في بيت الاكتفاء، وهل هذا منه
~~إلا غفلة أو تهافت؟.
# وبيت بديعية الطبري قوله:
# كانوا كليل شتاء كم قررت بهم ... عينا وتمثيلهم لي مونس النسم
# PageV01P218
# كأنه قصد أن ينحو بهذا التمثيل منحى الحديث المتقدم من حديث أم زرع وهو
~~(زوجي كليل تهامة) إلى آخره. وأين ليل تهامة من ليل الشتاء؟ فليل تهامة -
~~كما قالت - لا حر ولا قر ولا وخامة ولا سآمة، وأما ليل الشتاء فمذموم لشدة
~~برده وطوله.
# كما قال الشاعر:
# لنا صديق وله لحية ... من غير ما نفع ولا فائدة
# كأنها بعض ليالي الشتا ... طويلة مظلمة باردة
# وبالجملة فما قصر في هجو أحبابه. ثم انظر ما معنى قوله: تمثيلهم لي مونس
~~النسم؟.
# وبيت بديعيتي قولي:
# طربت في البعد من تمثيل قربهم والمرء قد تزدهيه لذة الحلم
# الطرب محركة: خفة تلحق الإنسان تسره أو تسوؤه، والمراد به هنا: السرور،
~~والتمثيل ms411 هنا بمعنى التصوير، مورى به عن اسم النوع، قال في القاموس: مثله
~~له تمثيلا: صوره حتى كأنه ينظر إليه. انتهى. والازدهاء: الاستخفاف، ومنه
~~قولهم: فلان لا يزدهي بخديعة. والمعنى أنه طرب من تصوير قرب أحبابه في حال
~~البعد، كأنه صور لنفسه قربهم فلحقته لذلك خفة سرته، ثم مثل حاله هذه بحال
~~الإنسان النائم الذي تستخفه لذة الأحلام فيطرب لها، وأخرج التمثيل مخرج
~~المثل السائر، وما أشد انطباق هذا التمثيل لهذا المعنى الممثل له والله
~~أعلم.
# وبيت بديعية الشيخ شرف الدين المقري قوله:
# هي اللواحظ أصمتني ولا عجب ... من يعترض للسهام الراميات رمي
# ولم ينظم ابن جابر الأندلسي هذا النوع في بديعيته.
# تنبيه - الفرق بين هذا النوع وبين التذييل: خلو التذييل من معنى التشبيه
~~والله أعلم.
### | عتاب المرء نفسه
# عاتبت نفسي وقلت الشيب أنذرني ... وأنت يا نفس عنه اليوم في صمم
# عتاب المرء نفسه، هو توبيخ النفس على حالة منها غير مرضية.
# قال الشيخ صفي الدين الحلي في شرح بديعيته: هذا النوع أدخله ابن المعتز
~~في البديع، وليس في شيء منه، بل هو حكاية واقعة، ولم يمكني أن أحل بذكره.
# وهو كقول المتنبي:
# وأنا الذي اجتلب المنية طرفه ... فمن المطالب والقتيل القاتل
# انتهى. ومن أمثلته في القرآن العظيم، قوله تعالى: (يوم يعض الظالم على
~~يديه يقول يا ليتني - الآيات -) . وقوله تعالى: (أن تقول نفس يا حسرتي على
~~ما فرطت في جنب الله. الآيات) .
# ولم يورد ابن المعتز في هذا النوع غير بيتين ذكر أن الأسدي أنشدهما عن
~~الجاحظ وهما:
# عصاني قومي في الرشاد الذي به ... أمرت ومن يعص المجرب يندم
# فصبرا بني بكر على الموت أنني ... أرى عارضا ينهل بالموت والدم
# قال ابن أبي الإصبع - ونعم ما قال -: لم أر في هذين البيتين ما يدل على
~~عتاب المرء نفسه، إلا أن هذا الشاعر لما أمر بالرشاد وبذل النصح، لم يطع
~~على بذل النصيحة لغير أهلها؛ ويلزم من ذلك عتابه لنفسه؛ فتكون دلالة
~~البيتين على عتابه لنفسه دلالة التزامية؛ لا دلالة مطابقة. ms412
# فلا يصلح أن يكون شاهدا على هذا النوع إلا قول شاعر الحماسة:
# أقول لنفسي في الخلاء ألومها ... لك الويل ما هذا التجلد والصبر
# انتهى كلامه.
# ومن بديع هذا النوع قول الشريف الرضي رضي الله عنه:
# فوا عجبا مما يظن محمد ... وللظن في بعض المواطن غرار
# يقدر أن الملك طوع يمينه ... ومن دون ما يرجو المقدر أقدار
# له كل يوم منية وطماعة ... ونبذ قريض بالأماني سيار
# لئن هو أعفى للخلافة لمة ... لها طرر فوق الجبين وأطرار
# وأبدى لها وجها نقيا كأنه ... وقد نقشت فيه العوارض دينار
# ورام العلى بالشعر والشعر دائبا ... ففي الناس شعر خاملون وشعار
# وأني أرى زندا تواتر قدحه ... ويوشك يوما أن تشب له نار
# ومنه قول الحيص بيص يخاطب نفسه:
# إلام يراك المجد في زي شاعر ... وقد تخلت شوقا فروع المنابر
# كتمت بصيت الشعر علما وحكمة ... ببعضهما ينقاد صعب المفاخر
# أما وأبيك الخير أنك فارس ال ... مقال ومحي الدراسات الغوابر
# وإنك أغنيت المسامع والنهى ... بقولك عما في بطون الدفاتر
# ثم انتقل بعد هذا إلى التكلم بالياء التي هي ضمير المتكلم فقال:
# تطاول ليلي فابغني ذا نباهة ... يجلي دجى ظلمائه عن خواطري
# سهرت لبرق من ديار ربيعة ... ولم أك للبرق اللموع بساهر
# PageV01P219
# والشاهد في البيتين الأولين.
# وقول الشيخ تقي الدين بن دقيق العيد:
# أتعبت نفسك بين ذلة كادح ... طلب الحياة وبين حرص مؤمل
# وأضعت عمرك لا خلاعة ماجن ... حصلت فيه ولا وقار مبجل
# وتركت حظ النفس في الدنيا وفي الأخرى ورحت عن الجميع بمعزل
# وقول الشريف الرضي رضي الله عنه:
# قد قلت للنفس الشعاع أضمها ... كم ذا القراع لكل باب مصمت
# قد آن أن أعصي المطامع طائعا ... لليأس جامع شملي المتشتت
# وقلت أنا في أوائل نظمي:
# أظننت أن الوجد مكتمن ... وخفي سرك في الهوى علن
# أنى لقلبك أن يقال صحا ... وثني جموح ضلاله الرسن
# قد طال مكثك حيث لا فرح ... يصفو به عيش ولا حزن
# وأضر قلبك طول مغترب ... لا منية تدنو ولا وطن
# فإلى م ترضى لا رضيت ms413 بأن ... ينهى إليك العجز والجبن
# أحلى لنفسك أن يقال لها ... هذا علي حطه الزمن
# حصل الجهول على مآربه ... ومضى بغير طلابه القمن
# حتى متى قول ولا عمل ... وإلى متى قصد ولا سنن
# ما شأن شأنك قط منتقص ... أنت العلي وذكرك الحسن
# فاقطع برجلك حيث لا عتب ... واربأ بعرضك حيث لا درن
# وافخر بسبقك لا بسبق أب ... شرفا فأنت السابق الأرن
# أن يبل ثوبك فالنهى جنن ... أو تود خيلك فالعلى حصن
# لا تبتئس لملمة عرضت ... لا فرحة تبقى ولا حزن
# ومثل هذا في كلام العرب كثير، وفي هذا المقدار كفاية.
# وبيت بديعية الشيخ صفي الدين الحلي قوله:
# أنا المفرط اطلعت العدو على ... سري وأودعت نفسي كف مجترم
# الشيخ صفي الدين نظم هذا العتاب على أسلوب قول المتنبي الذي استشهد به في
~~شرحه على هذا النوع وهو قوله:
# وأنا الذي اجتلب المنية طرفه ... فمن المطالب والقتيل القاتل
# ولو نظمه على أسلوب قول الحماسي الذي استشهد به ابن أبي الإصبع لكان
~~أحلى. ولعمري إن لتمكن عتابه وتقريعه لنفسه حيث قال:
# أقول لنفسي في الخلاء ألومها ... لك الويل ما هذا التجلد والصبر
# حلاوة في السمع، ووقوعا في القلب، كادا أن يدخلاه في أنواع البديع.
# ولم ينظم ابن جابر هذا النوع في بديعيته.
# وبيت بديعية الموصلي قوله:
# عتبت نفسي إذ أتعبتها بهوى ... مجهول سبل بلا هاد ولا علم
# هذا البيت ساقط النظم والمعنى جدا، مع سهولة مأخذ هذا النوع.
# وبيت بديعية ابن حجة قوله:
# يا نفس ذوقي عتابي قد دنا أجلي ... مني ولم تقطعي آمال وصلهم
# هذا البيت لا ترضى كل نفس بإنشاده، لما جبلت عليه من الطيرة من نحو هذا
~~الكلام، فإن فيه من قبح الفأل ما تنبو عنه الأسماع.
# وبيت بديعية الشيخ عبد القادر الطبري قوله:
# لم ترعو النفس عتبا ويحك أتته عن ... تصدير غيك كيما يكتفى بلم
# قلق تركيب هذا البيت وتداعي نظمه ليس لهما نظير في هذا الباب.
# وبيت بديعيتي هو قولي:
# عاتبت نفسي وقلت الشيب أنذرني ... وأنت يا نفس عنه ms414 اليوم في صمم
# أقول هنا كما قال محمد بن يعقوب الفيروز أبادي في ديباجة القاموس: لو لم
~~أخش ما يلحق المزكي نفسه من المعرة والدمان، لتمثلت بقول أحمد بن سليمان
~~أديب معرة النعمان.
# وبيت بديعية شرف الدين المقري قوله:
# أطلعته فحكى سري علانيتي ... جهلا فيا نفس عضي الكف من ندم
# هذا مأخوذ من بيت الشيخ صفي الدين الحلي. قال ناظمه: وفيه زيادة التورية،
~~فإن قوله (علانيتي) يحتمل أنه يريد العلانية بقرينة السر، وإنما يريد: على
~~نيتي من النية. انتهى.
### | القسم
# لا بر صدقي وعزمي في العلى قسمي ... إن لم أردك رد الخيل باللجم
# القسم - قال ابن حجة: هو أيضا حكاية حال واقعة ليس تحته كبير أمر.
# وهذا غلط صريح منه، فإن القسم من أنواع الإنشاء، وحكاية الحال من نوع
~~الإخبار، ولكن ليس هذا بمستنكر من ابن حجة، فإن باعه قصير جدا في المسائل
~~العلمية.
# والقسم هو أن يريد المتكلم الحلف على شيء، فيحلف بما يكون فيه تعظيم
~~لشأنه، وفخر له، أو تنويه له أو لغيره، أو دعاء على نفسه، أو هجاء وذم
~~لغيره، أو جاريا مجرى الغزل والتشبيب.
# PageV01P220
# فالأول كقوله تعالى: (فورب السماء والأرض إنه لحق مثل ما أنكم تنطقون) ،
~~أقسم سبحانه بقسم يوجب الفخر لتضمنه التمدح بأعظم قدرة وأجل عظمة، لا
~~يشاركه فيها غيره، ولا يطمح إليها نظر أحد سواه.
# وعن بعض الأعراب، أنه لما سمع هذه الآية، صاح وقال: من ذا الذي أغضب
~~الجليل حتى الجأه إلى اليمين؟.
# ومن الغايات في ذلك قول مالك الأشتر رحمه الله:
# بقيت وفري وانحرفت علن العلى ... ولقيت أضيافي بوجه عبوس
# إن لم أشن على ابن هند غارة ... لم تخل يوما من نهاب نفوس
# خيلا كأمثال السعالي شزبا ... تعدو ببيض في الكريهة شوس
# حمي الحديد عليهم فكأنه ... ومضان برق أو شعاع شموس
# فتضمن هذا الشعر الوعيد بالقسم بما فيه الفخر العظيم من الجود والكرم،
~~والشرف والسؤدد، والبسالة والشجاعة. وهذا الرجل كان من أمراء أمير المؤمنين
~~علي بن أبي طالب عليه السلام، شديد الشوكة ms415 على من خالف أمره. ويعني بابن
~~هند: معاوية بن أبي سفيان. ولعمري لقد بر قسمه في صفين، وأبلى بلاء لم يبله
~~غيره.
# قال بعضهم: لقد رأيت الأشتر في يوم من أيام صفين مقتحما للحرب وفي يده
~~صفيحة يمانية كأنها البرق الخاطف، إذا هو نكتها كادت تسيل من كفه، وهو يضرب
~~بها قدما كأنه طالب ملك.
# قال ابن أبي الحديد في شرح النهج: لله أم قامت عن الأشتر؛ لو أن إنسانا
~~يقسم أن الله تعالى لم يخلق في العرب ولا في العجم أشجع منه إلا أستاذه علي
~~بن أبي طالب عليه السلام، لما خشيت عليه الإثم. ولله در القائل وقد سئل عن
~~الأشتر: ما أقول في رجل هزمت حياته أهل الشام وقد هزم موته أهل العراق.
~~وبحق ما قال فيه أمير المؤمنين عليه السلام: كان الأشتر لي كما كنت لرسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم.
# واقتفى أثر الأشتر في أبياته المذكورة في القسم، أبو علي البصير يعرض
~~بعلي بن الجهم فقال:
# أكذبت أحسن ما يظن مؤملي ... وهدمت ما شادته لي أسلافي
# وعدمت عاداتي التي عودتها ... قدما من الأسلاف والأخلاف
# وغضضت من ناري ليخفى ضوءها ... وقريت عذرا كاذبا أضيافي
# إن لم أشن على علي خلة ... تمسي قذى في أعين الأشراف
# ومن الغايات هنا أيضا قول الشريف الرضي رضي الله عنه:
# ما أنا للعلياء إن لم يكن ... من ولدي ما كان من والدي
# ولا مشت بي الخيل إن لم أطأ ... سرير هذا الأغلب الماجد
# فإن أنلها فكما رمته ... أو لا فقد يكذبني رائدي
# والغاية الموت فما فكرتي ... أسائقي أصبح أم قائدي
# ومنه قول السيد الفاضل السيد أحمد بن عبد الصمد الحسيني البحراني رحمه
~~الله:
# لا بلغتني إلى العلياء عارفتي ... ولا دعتني العلى يوما لها ولدا
# إن لم أمر على الأعداء مشربهم ... مرارة ليس يحلو بعدها أبدا
# والثاني - وهو القسم بما يكون فيه تعظيم وتنويه لغير المتكلم، مثاله قوله
~~تعالى: (لعمرك إنهم لفي سكرتهم يعمهون) أقسم سبحانه بحياة نبيه صلى الله
~~عليه وآله ms416 وسلم تعظيما لشأنه وتنويها بقدره ليعرف الناس عظمه عنده، ومكانته
~~لديه.
# أخرج ابن مردويه عن ابن عباس قال: ما خلق الله، ولا ذرأ، ولا برأ نفسا
~~أكرم عليه من محمد، وما سمعت الله أقسم بحياة أحد غيره، قال: (لعمرك إنهم
~~لفي سكرتهم يعمهون) .
# ومنه قوله تعالى: (وطور سينين وهذا البلد الأمين) . وقوله تعالى: (ص
~~والقرآن ذي الذكر) ، فإن في القسم به من تعظيم القرآن ووصفه بأنه ذو الذكر
~~المتضمن لتذكير العباد ما يحتاجون إليه، والشرف والقدر ما يدل على المقسم
~~عليه، وهو كونه حقا من عند الله غير مفترى كما يقوله الكافرون. ولهذا قال
~~كثيرون: إن تقدير الجواب: إن القرآن لحق، وهذا يطرد في كل ما شأنه ذلك،
~~كقوله تعالى: (ق والقرآن المجيد) .
# ومن هذا الباب أقسام العباد بالله سبحانه وبشعائره، كقول أبي صخر الهذلي:
# أما والذي أبكى وأضحك والذي ... أمات وأحيا والذي أمره أمر
# لقد تركتني أحسد الوحش أن أرى ... أليفين منها لا يروعهما الهجر
# فيا حبها زدني جوى كل ليلة ... ويا سلوة الأيام موعدك الحشر
# عجبت لسعي الدهر بيني وبينها ... فلما انقضى ما بيننا سكن الدهر
# وتبعه المولد وجمع بين ثلاث اقتباسات:
# PageV01P221
# أما والذي أبكى وأضحك عبده ... وأطعم من جوع وآمن من خوف
# لما كان لي قلب سوى ما سلبته ... وما جعل الرحمن قلبين في جوف
# ومنه قول الآخر وإن كان القسم عليه فيه مدحا:
# حلفت بمن سوى السماء وشادها ... ومن مرج البحرين يلتقيان
# ومن قام في المعقول من غير رؤية ... فأثبت من إدراك كل عيان
# لما خلقت كفاك إلا لأربع ... عقايل لم يعقل لهن ثواني
# لتقبيل أفواه وإعطاء نائل ... وتقليب هندي وحبس عنان
# وذكر لجميل أمر بثينة - وقد احتضر - فقال في آخر ساعة من ساعات دنياه:
# لا والذي تسجد الجباه له ... ما لي بما دون ثوبها خبر
# ولا بفيها ولا هممت به ... ما كان إلا الحديث والنظر
# ومن الطريف الناصع في هذا قول السلامي:
# أما والذي ناجى من الطور عبده ... وأنزل فرقانا وأوحى إلى النحل
# لقد ولدت ms417 حواء منك بلية ... تنيخ على قلبي وثقلا على ثقل
# ويستحسن قول الجاهلي في مثل هذه الأقسام:
# أشوقا على شوق وأنت بخيلة ... وقد زعموا أن لا يحب بخيل
# بلى والذي حج الملبون بيته ... ويشفى الهوى بالنيل وهو قليل
# ومن أشعار الشاميين:
# زعموا أن من تشاغل باللذ ... ات عمن يحبه يتسلى
# كذبوا والذي تقاد له البد ... ن ومن طاف بالحرام وصلى
# إن نار الهوى أحر من الجم ... ر على قلب مدنف يتقلى
# وقول شيخنا العلامة محمد الشامي:
# أما والراقصات على ألال ... ومن حملوا على الكوم العتاق
# لقد أضللت في ليل التصابي ... فؤادا غير مشدود الوثاق
# ومن أيمان الفرزدق:
# حلفت برب مكة والمصلى ... وأعناق المطي مقلدات
# لقد قلدت جلف بني كليب ... قلائد في السوالف باقيات
# (ومن أيمان) جميل بثينة:
# حلفت يمينا غير ذي مثنوية ... فإن كنت منها كاذبا فعنيت
# حلفت لها بالبدن تدمى نحورها ... لقد شقيت نفسي بكم وشقيت
# ومن حجازيات الشريف الرضي رضي الله عنه:
# أحبك ما أقام مني وجع ... وما أرسى بمكة أخشباها
# وما اندفع الحجيج إلى المصلى ... يجرون المطي على وجاها
# وما نحروا بخيف منى وكبوا ... على الأذقان مشعرة ذراها
# نظرتك نظرة بالخيف كانت ... جلاء العين بل كانت قذاها
# ولم يك غير موقفنا فطارت ... بكل قبيلة منا نواها
# فواها كيف تجمعنا الليالي ... وآها من تفرقنا وآها
# وأقسم بالوقوف على ألال ... ومن شهد الجمار ومن رماها
# وأركان العتيق وبانييها ... وزمزم والمقام ومن سقاها
# لأنت النفس خالصة فإن لا ... تكونيها لأنت إذن مناها
# نظرت ببطن مكة أم خشف ... تبغم وهي ناشدة طلاها
# فاعجبني ملامح منك فيها ... فقلت أخا الغريب أما تراها
# فلولا أنني رجل حرام ... ضممت قرونها ولثمت فاها
# ومنه قول جميل بثينة أيضا:
# قالت ويعش أخي وحرمة والدي ... لأنبهن القوم إن لم تخرج
# فخرجت خيفة أهلها فتبسمت ... فعلمت أن يمينها لم تحرج
# فلثمت فاها آخذا بقرونها ... شرب النزيف ببرد ماء الحشرج
# النزيف بالنون والزاي - على فعيل - بمعنى منزوف ماؤه، يريد به المنزوف من
~~الخمر، نزف من إنائه ومزج بالماء البارد، قاله ms418 العيني، والصواب أنه بمعنى
~~العطشان الذي يبست عروقه وجف لسانه، والباء في (ببرد) زائدة كما في قوله:
~~(تنبت بالدهن) ، فيكون الشرب مصدرا مضافا إلى فاعله، وبرد ماء الحشرج
~~مفعوله. ومن العجيب أن العيني أعرب هذا الإعراب وفسر النزيف بذلك المعنى.
~~والحشرج - بفتح الحاء المهملة وسكون الشين المعجمة وفتح الراء المهملة
~~وبعدها جيم -: النقرة في الجبل يصفو فيها الماء.
# الثالث وهو القسم بما يكون دعاء على نفسه، مثاله قول الشاعر:
# أكلت دما إن لم أرعك بضرة ... بعيدة مهوى القرط طيبة النشر
# قيل: معناه أكلت حراما، وقيل: يريد الدية، وأكلها أقبح الأشياء عند
~~العرب.
# وقول العباس بن الأحنف لما اتهمته فوز بجاريتها جمل:
# زعم الرسول بأنني جمشته ... كذب الرسول وفالق الإصباح
# إن كنت جشمت الرسول فصافحت ... كفاي كفي قابض الأرواح
# وقول الآخر:
# PageV01P222
# سل جزعي مذ نأيت عن حالي ... هل خطر الصبر لي على بال
# لا غير الله سوء فعلك بي ... إن كنت أرضيت فيك عذالي
# وقول البحتري في الفتح بن خاقان:
# ألنت لي الأيام من بعد قسوة ... وعاتبت لي دهري المسيء فأعتبا
# فلا فزت من مر الليالي براحة ... لئن كنت لم أصبح بشكرك متعبا
# ومن كريم إيمان العرب قول حسان بن ثابت:
# أوما إلى الكوماء هذا طارق ... نحرتني الأعداء إن لم تنحري
# وقال الشريف الرضي رضي الله عنه:
# لا كنت من ريب الزمان بسالم ... إن كنت تسلم من يدي كفافا
# بل لا التذذت من الزمان بشربة ... إن لم أعضك من الزلال ذعافا
# ومنه قول الآخر:
# لا فرج الله عن عيني برؤيته ... إن كنت أبصرت شيئا غيره حسنا
# إلا خيال عسى إن نمت يطرقني ... وكيف يطرق من لاي عرف الوسنا
# وما أبدع قول الآخر في مثل ذلك:
# حرمت الرضا إن كنت خنتك في الهوى ... وعوقبت بالهجران إن كنت كاذبا
# والرابع وهو القسم بما يكون فيه هجاء وذم، مثاله قول أبي تمام يهجو ابن
~~الأعمش:
# بدلت بعد تأنس بتوحش ... وأعرت سمعك من يبلغ أو يشي
# لا مت إن كان الذي بلغته ... حتى أرى في ms419 صورة ابن الأعمش
# وقوله يهجوه:
# إن كنت تطمع أن قلبي هائم ... بك أو تؤمل أنني لك ذاكر
# فأنا الذي يعطي أسته من حاجة ... وأبوك قوادي وأنت الشاعر
# وقوله يهجو مقران المباركي:
# أما والذي غشى المبارك خزية ... يغني على الأيام ركب به ركبا
# لقد ظل مقران يحك بعرضه ... قوافي شعر لو تأملها جربا
# والخامس وهو الحلف بما يجري مجرى الغزل والتشبيب، مثاله قول ابن المعتز:
# لا والذي سل من جفنيه سيف ردى ... قدت له من عذاريه حمائله
# ما صارت مقلتي دمعا ولا وصلت ... غمضا ولا سالمت قلبي بلابله
# وقوله:
# أما وريق بارد وثغر ... شيبا بطعمي عسل وخمر
# ما الموت إلا الهجر أو كالهجر وقول أبي وائل تغلب بن حمدان:
# لا والذي جعل الموالي في الهوى خدم العبيد
# وأصار في أيدي الظبا ... ء قياد أعناق الأسود
# وأقام ألوية المني ... ة بين أفناء الصدود
# ما الورد أحسن منظرا ... من حسن توريد الخدود
# وقول العلوي الكوفي:
# إني سألتك باختلاس اللحظ من تحت السجوف
# وبما جنت تلك العيون ... على القلوب من الحتوف
# وبسطوة المولى إذا ... أزرى على العبد الضعيف
# لا تجمعي ضن البخيل ... وسطوة المولى العسوف
# ومثل هذا يسمى القسم الاستعطافي عند النحاة.
# وجمع منصور بن كيغلغ بين هذا النوع من القسم وبين النوع الأول فقال:
# خنت الذي أهوى من الناس+ونمت عن جودي وعن بأسي
# يوم أرى الدجن فلا أرتوي ... من ريق إلفي ومن الكأس
# ومن بديع هذا النوع قول الخالديين الشاعرين وقد مدحا أبا الحسن محمد بن
~~عمر الزيدي الحسني فأبطأ عليهما بالجائزة، وأراد الخروج إلى بعض الجهات،
~~فدخلا عليه وأنشداه:
# قل للشريف المستجار ... به إذا عدم المطر
# وابن الأئمة من قري ... ش والميامين الغرر
# أقسمت بالريحان وال ... نغم المضاعف والوتر
# لئن الشريف مضى ولم ... ينعم لعبديه النظر
# لنشاركن بني أمي ... ة في الضلال المشتهر
# ونقول لم يغصب أبو بكر ولم يظلم عمر
# ونرى معاوية إما ... ما من يخالفه كفر
# ونقول إن يزيد ما ... قتل الحسين ولا أمر
# ونعد طلحة والزبير من الميامين الغرر ms420
# ويكون في عنق الشري ... ف دخول عبديه سقر
# فضحك من قولهما وأنجز لهما جائزتهما.
# قلت: وعلى هذا الأسلوب نظم ابن منير قصيدته المشهورة التي انتهت الإشارة
~~إليها في أسلوبها. وكان سبب نظمه لها أنه كان بينه وبين الشريف الموسوي
~~نقيب الأشراف مودة أكيدة ومراسلات، لأن الشريف كان رئيس مذهب الإمامية،
~~وكان ابن منير من كبار الإمامية وأجلاء طرابلس. فيقال: أنه أرسل إلى الشريف
~~مرة بهدية مع عبد أسود له، فأرسل الشريف يعتبه، وكتب إليه: أما بعد، فلو
~~علمت عددا أقل من الواحد، ولونا شرا من السواد لعثت به إلينا والسلام.
# PageV01P223
# وكان الشريف معروفا بالشهامة وعلو الهمة، وكان ابن منير يهوى مملوكا له
~~يسمى تتر، لا يفارقه في نوم ولا يقظة، حتى أنه متى اشتد غمه أو رمي بمحنة
~~نظر إليه؛ فيزول ما به؛ فحلف أنه لا يرسل إلى الشريف هدية لا مع أعز الناس
~~إليه، فجهز هدايا نفسية مع مملوكه تتر إلى الشريف وأخذ يقاسي مشاق فرقته،
~~ويتجرع غصص بعاده. فلما وصل المملوك إلى الشريف توهم أنه من جملة الهدايا
~~تعويضا من ذنب العبد الأسود فأمسكه. وطال الأمر على ابن منير فلم ير ما
~~ينكي به الشريف، ويبعثه على إرسال مملوكه إلا إظهار النزوع عن التشيع،
~~والدخول في مذهب السنة. وإن ذلك دليل أمر عظيم أخرجه من العقل حتى فارق
~~مذهبه، فكتب إليه هذه القصيدة يذكر فيها وجده، ويقسم بالإيمان المحرجة، أنه
~~إن لم يرد عليه مملوكه خرج عن مذهبه إلى التسنن، وفارق الحق إلى الباطل،
~~ونزع عن الهدى إلى الضلال.
# وهذه القصيدة بديعة في بابها، مع رقة ألفاظها وانسجاها، ولا بأس بإيرادها
~~بجملتها هنا، على أننا لم نخرج بها عن نوع القسم من البديع، وهي:
# عذبت طرفي السهر ... وأذبت قلبي بالفكر
# ومزجت صفو مودتي ... من بعد بعدك بالكدر
# ومنحت جثماني الضنى ... وكحلت جفني بالسهر
# وجفوت صبا ما له ... عن حسن وجهك مصطبر
# يا قلب ويحك كم تخا ... دع بالغرور وكم تغر
# وإلام تكلف بالأغن من الظباء وبالأغر
# ريم يفوق ms421 إن رما ... ك بسهم ناظره النظر
# تركتك أعين تركها ... من بأسهن على خطر
# ورمت فأصمت عن قسي لا يناط بها وتر
# جرحتك جرحا لا يخي ... ط بالخيوط ولا الإبر
# تلهو وتلعب بالعقو ... ل عيون أبناء الخزر
# فكأنهن صوالج ... وكأنهن لها أكر
# تخفي الهوى وتسره ... وخفي سرك قد ظهر
# أفهل لوجدك من مدى ... يفضى إليه فينتظر
# نفسي الفداء لشادن ... أنا من هواه على خطر
# عذل العذول وما رآ ... ه وحين عاينه عذر
# قمر يزين ضوء صب ... ح جبينه ليل الشعر
# وترى اللواحظ خده ... فيرى لهن به أثر
# هو كالهلال ملثما ... والبدر حسنا إن سفر
# ويلاه ما أحلاه في ... قلبي الشجي وما أمر
# نومي المحرم بعده ... وربيع لذاتي صفر
# بالمشعرين وبالصفا ... والبيت أقسم والحجر
# وبمن سعى فيه وطا ... ف به ولبى واعتمر
# لئن الشريف الموسوي ... ابن الشريف أبي مضر
# أبدى الجحود ولم يرد إلي مملوكي تتر
# واليت آل أمية الطه ... ر الميامين الغرر
# وجحدت بيعة حيدر ... وعدلت عنه إلى عمر
# وإذا جرى ذكر الصحا ... بة بين قوم واشتهر
# قلت المقدم شيخ تي ... م ثم صاحبه عمر
# ما سل قط ظبا على ... آل النبي ولا شهر
# كلا ولا صد البتو ... ل عن التراث ولا زجر
# وأثابها الحسنى ولا ... شق الكتاب ولا بقر
# وبكيت عثمان الشهي ... د بكاء نسوان الحضر
# وشرحت حسن صلاته ... جنح الظلام المعتكر
# وقرأت من أوراق مص ... حفه البراءة والزمر
# ورثيت طلحة والزبير بكل شعر مبتكر
# وأزور قبرهما وأز ... جر من نهاني أو زجر
# وأقول أم المؤمنين عقوقها إحدى الكبر
# ركبت على جمل لتص ... بح من بنيها في زمر
# وأتت لتصلح بين جيش المسلمين على غرر
# فأتى أبو حسن وسل حسامه وسطا وكر
# وأذاق إخوته الردى ... وبعير أمهم عقر
# ما ضره لو كان كف وعف عنهم إذ قدر
# وأقول أن أمامكم ... ولى بصفين وفر
# وأقول إن أخطأ معا ... وية فما أخطأ القدر
# هذا ولم يغدر معا ... وية ولا عمر مكر
# بطل بسوءته يقا ... تل لا بصارم الذكر
# وجنيت من رطب الخوا ms422 ... رج ما تتمر واختمر
# وأقول ذنب الخارجي ... ن على علي مغتفر
# لا ثائر بقتالهم ... في النهروان ولا أثر
# والأشعري بما يؤو ... ل إليه أمرهما شعر
# قال انصبوا لي منبرا ... فأنا البريء من الخطر
# فعلا وقالت خلعت صا ... حبكم وأوجز واختصر
# وأقول أن يزيد ما ... شرب الخمور ولا فجر
# PageV01P224
# ولجيشه بالكف عن ... أبناء فاطمة أمر
# والشمر ما قتل الحسي ... ن ولا ابن سعد ما غدر
# وحلقت في عشر المحر ... م ما استطال من الشعر
# ونويت صوم نهاره ... وصيام أيام أخر
# ولبست فيه أجل ثو ... ب للمواسم يدخر
# وسهرت في طبخ الحبو ... ب من العشاء إلى السحر
# وعدوت مكتحلا أصا ... فح من لقيت من البشر
# ووقفت في وسط الطريق أقص شارب من عبر
# وأكلت جرجير البقو ... ل بلحم جري الحفر
# وجعلتها خير المآ ... كل والفواكه والخضر
# وغسلت رجلي ضلة ... ومسحت خفي في السفر
# أمين أجهر في الصلا ... ة بها كمن قبلي جهر
# وأسن تسنيم القبو ... ر لكل قبر يحتفر
# وإذا جرى ذكر الغد ... ير أقول ما صح الخبر
# ولبست فيه من الملا ... بس ما اضمحل وما دثر
# وسكنت جلق واقتدي ... ت بهم وإن كانوا بقر
# وأقول مثل مقالهم ... بالفاشريا قد فشر
# مصطيحتي مكسورة ... وفطيرتي فيها قصر
# بقر يرى برئيسهم ... طيش الظليم إذا نفر
# وخفيفهم مستثقل ... وصواب قولهم هذر
# وطباعهم كجبالهم ... جبلت وقدت من حجر
# ما يدرك التشبيب تغ ... ريد البلابل في السحر
# وأقول في يوم تحا ... ر له البصيرة والبصر
# والصحف ينشر طيها ... والنار ترمي بالشرر
# هذا الشريف أضلني ... بعد الهداية والنظر
# فيقال خذ بيد الشر ... يف فمستقركما سقر
# لواحة تسطو فما ... تبقي عليه ولا تذر
# والله يغفر للمسي ... ء إذا تنصل واعتذر
# إلا لمن جحد الوصي ... ولاءه ولمن كفر
# فاخش أفله بسوء فعلك واحتذر كل الحذر
# وإليكها بدوية ... رقت لرقتها الحضر
# شامية لو شامها ... قس الفصاحة لافتخر
# ودرى وأيقن أنني ... بحر وألفاظي درر
# وبديعة كخريدة ... عذراء ترفل في الحبر
# حبرتها فغدت كزه ... ر الروض باكره المطر
# وإلى الشريف بعثتها ... لما قراها ms423 وانبهر
# رد الغلام وما استمر على الجحود ولا أصر
# وأثابني وجزيته ... شكرا وقال لقد صبر.
# فلما وصلت القصيدة إلى الشريف ضحك وقال: قد أبطأنا عليه فهو معذور، ثم
~~جهز المملوك مع هدايا حسنة. فمدحه ابن منير فقال:
# إلى المرتضى حث المطي فإنه ... إمام على كل البرية قد سما
# ترى الناس أرضا في الفضائل عنده ... ونجل الزكي الهاشمي هو السما
# قيل إن ابن منير حين هادى الشريف، كان الشريف ببغداد، وقوله: وأقول مثل
~~مقالهم، يفسره ما بعده من الكلمات المهملة التي يستعملها أهل دمشق في
~~الخلاعة.
# والمصطيحة: خشبة، في الأصل تجعل تحت دود القز، وأهل دمشق يسمون الصولجان
~~المنقوش مصطيحة. ولقد تطرف في الخلاعة والمجون حيث قلب اللفظ فنسب القصر
~~إلى الفطيرة، والكسر إلى المطيحة، والمستعمل العكس. فإنهم يضعون الصوالج
~~قائمة، فمن جاء صولجانه قصيرا أخرج من اللعبة، فيقول: مصطيحتي قصيرة. وكذا
~~من لعب الفطيرة يرد من كانت فطيرته مكسورة.
# وقوله: إلى الشريف بعثتها إلى آخره. وقد يتوهم أنه ملحق بالقصيدة وأنه
~~قاله بعد رد المملوك، وليس كذلك، وإنما قاله تفاؤلا وحسن ظن بالشريف،
~~واعتمادا على علو همته، وهذا من دهاء ابن منير لعلمه بسجايا الشريف.
# قلت: وكثير من الناس يظن أن الشريف المذكور هو أبو القاسم علي بن الطاهر
~~ذي المناقب أبي أحمد الحسين، الشهير بالشريف المرتضى علم الهدى - أخو
~~الشريف الرضي رحمه الله - وليس به، فإن ابن منير متأخر عن الشريف المرتضى،
~~ولم يدرك زمانه قطعا، لأن وفاة الشريف المرتضى المذكور يوم الأحد الخامس من
~~شهر ربيع الأول سنة ست وثلاثين وأربعمائة، فيكون موت الشريف المرتضى قبل أن
~~يخلق ابن منير بنحو من سبع وثلاثين سنة، فيتعين أن يكون الشريف الذي خاطبه
~~ابن منير غير سيدنا الشريف المرتضى علم الهدى رحمهم الله جميعا.
# PageV01P225
# وابن منير هذا هو أبو الحسن أحمد بن منير بن مفلح الطرابلسي الملقب مهذب
~~الملك، عين الزمان، الشاعر المشهور. قال ابن خلكان في الوفيات: من محاسن
~~شعره القصيدة التي أولها - قلت: وفيه مثال النوع الرابع من ms424 القسم وهو
~~الواقع في الغزل والتشبيب -:
# من ركب البدر في صدر الرديني ... وموه السحر في حد اليماني
# وأنزل النير الأعلى إلى فلك ... مداره في القباء الخسرواني
# طرف رنا أم قراب سل صارمه ... وأغيد ماس أم أعطاف خطي
# أذلني بعد عز والهوى أبدا ... يستعبد الليث للظبي الكناسي
# أما وذائب مسك من ذوائبه ... على أعالي القضيب الخيزراني
# وما يجن عقيقي الشفاه من ال ... ريق الرحيقي والثغر الجماني
# لو قيل للبدر من في الأرض تحسده ... إذا تجلى لقال ابن الفلاني
# أربى علي بشتى من محاسنه ... تألفت بين مسموع ومرئي
# إباء فارس في لين الشآم مع ال ... ظرف العراقي والطرف الحجازي
# وما المدامة في الألباب أفتك من ... فصاحة البدو في ألفاظ تركي
# وأما الخالديان اللذان حذا ابن منير حذوهما في قصيدته التترية المذكورة،
~~فهما: أبو بكر محمد، وأبو عثمان سعيد ابنا هاشم.
# قال الثعالبي في يتيمة الدهر: إن هذان لساحران، يغربان فيما يجلبان
~~ويبدعان فيما يصنعان. وكان ما يجمعهما من أخوة الأدب، مثلما ينظمهما من
~~أخوة النسب؛ فهما في الموافقة والمساعدة يحييان بروح واحدة؛ ويشتركان في
~~قرض الشعر وينفردان، ولا يكادان في الحضر والسفر يفترقان. وكانا في التساوي
~~والتشابك والتشاكل والتشارك.
# كما قال أبو تمام:
# رضيعي لبان شريكي عنان ... عتيقي رهان حليفي صفاء
# بل كما قال البحتري:
# كالفرقدين إذا تأمل ناظر ... لم يعل موع فرقد عن فرقد
# بل كما قال أبو إسحاق الصابي فيهما:
# أرى الشاعرين الخالديين سيرا ... قصائد يفنى الدهر وهي تخلد
# جواهر من أبكار لفظ وعونه ... يقصر عنها راجز ومقصد
# تنازع قوم فيهما وتناقضوا ... ومر جدال بينهم يتردد
# وصاروا إلى حكمي فأصلحت بينهم ... وما قلت إلا بالتي هي أرشد
# هما في اجتماع الفضل زوج مؤلف ... ومعناهما من حيث يثبت مفرد
# كذا فرقدا الظلماء لما تشاكلا ... علا أشكلا هذاك أم ذاك أمجد
# فزوجهما ما مثله في اتفاقه ... وفردهما بين الكواكب أوحد
# فقاموا على صلح وقال جميعهم ... رضينا وساوى فرقد الأرض فرقد
# وما أعدل هذه لحكومة من أبي إسحاق فما منهما إلا محسن يحطب ms425 في حبل
~~الإبداع ما أراد، ويكاد بمحاسنه وبدائعه الإفراد.
# فمن محاسن شعر أبي بكر وهو الأكبر منهما قوله:
# لو أشرقت لك شمس ذاك الهودج ... لأرتك سالفتي غزال أدعج
# أرعى النجوم كأنها في أفقها ... زهر الأقاحي في رياض بنفسج
# والمشتري وسط السماء تخاله ... وسناه مثل الزئبق المترجرج
# مسمار تبر أصر ركبته ... في فص خاتم فضة فيروزج
# وتمايل الجوزاء يحكي في الدجى ... ميلان شارب قهوة لم تمزج
# وتنقبت بخفيف غيم أبيض ... هي فيه بين تخفر وتبرج
# كتنفس الحسناء في المرآة إذ ... كملت محاسنها ولم تتزوج
# وقوله:
# حور رحلن وقد جعلن وداعنا ... بمدامع نطقت ونحن سكوت
# فعيونها سبج ونثر دموعها ... درر وحمر خدودها ياقوت
# وقوله في مرثية الحسين عليه السلام:
# إذا تفكرت في مصابهم ... أثقب زند الهموم قادحه
# بعضهم قربت مصارعه ... وبعضهم بعدت مطارحه
# أظلم في كربلاء يومهم ... ثم تجلى وهم ذبائحه
# لا برح الغيث كل شارقة ... تهمي غواديه أو روائحه
# على ثرى حله غريب رسو ... ل الله مجروحة جوارحه
# ذل حماه وقل ناصره ... ونال أقصى مناه كاشحه
# ومنها:
# عفرتم بالثرى جبين فتى ... جبريل بعد الرسول ماسحه
# يطل ما بينكم دم ابن رسو ... ل الله وابن السفاح سافحه
# سيان عند الأنام كلهم ... خاذله منكم وذابحه
# ومن محاسن شعر أبي عثمان قوله:
# نيل المطالب بالهندية البتر ... لا بالأماني والتأميل للقدر
# PageV01P226
# فإن عفا طلل أو بان ساكنه ... فلا تقف فيه بين البث والفكر
# في شمك المسك شغل عن مذاقته ... وفي سنا الشمس ما يغني عن القمر
# لو لم أكن مشبها للناس في خلقي ... لقلت أني من جيل سوى البشر
# ومنها:
# تزيدني قسوة الأيام طيب ثنا ... كأنني المسك بين الفهر والحجر
# ألفت من حادثات الدهر أكبرها ... فما أعوج على أطفالها الأخر
# لا شيء أعجب عندي في تباينه ... إذا تأملته من هذه الصور
# أرى ثيابا وفي أثنائها بقر ... بلا قرون وذا عيب على البقر
# قالت رقدت فقلت الهم أرقدني ... والهم يمنع أحيانا من السهر
# كم قد وقعت وقوع الطير في شرك ... فضعضعت همتي منها قوى المرر
# أصفو ms426 وأكدر أحيانا لمختبري ... وليس مستحسنا صفو بلا كدر
# إني لأسير في الآفاق من مثل ... فرد وأملأ للآماق من قمر
# إذا تشككت فيما أنت مبصره ... فلا تقل أنني في الناس ذو بصر
# وكيف يفرح إنسان بمقلته ... إذا نضاها ولم تصدقه في النظر
# لقد فرحت بما عانيت من عدم ... خوف القبيحين من كبر ومن بطر
# وربما ابتهج الأعمى بحالته ... لأنه قد نجا من طيرة العور
# ولست أبكي لشيب قد بليت به ... يبكي على الشيب من يأسى على العمر
# كن من صديقك لا من غيره حذرا ... إن كان ينجيك منه شدة الحذر
# ما أطمئن إلى خلق فأخبره ... إلا تكشف لي عن سوء مختبر
# لقد نظرت إلى الدنيا بمقلتها ... فاستصغرتها عيوني غاية الصغر
# وما شكرت زماني وهو يصعدني ... فكيف أشكره في حال منحدري
# لا عار يلحقني إني بلا نشب ... وأي عار على عين بلا حور
# فإن بلغت الذي أهوى فعن قدر ... وإن حرمت الذي أهوى فعن عذر
# ولقد طال بنا الشرح بسبب هذا الاستطراد، على أن الاستطراد من البديع، فلم
~~نخرج عما نحن فيه على كل حال، ولنعد إلى تمام الكلام على نوع القسم فنقول:
~~إن من قبيحه قول القاضي عبد الله بن محمد الخليجي:
# برئت من الإسلام إن كان ذا الذي ... أتاك به الواشون عني كما قالوا
# ولكنهم لما رأوك غرية ... بهجري تواصوا بالنميمة واحتالوا
# فقد صرت أذنا للوشاة سميعة ... ينالون من عرضي ولو شئت ما نالوا
# وبسبب هذا القسم القبيح عزل القاضي المذكور من منصبه، ومني بنكد العيش
~~ونصبه.
# قال الصفدي في شرح رسالة ابن زيدون: كان القاضي الخليجي المذكور ابن أخت
~~علوية المغني، وكان تياها صلفا، تقلد القضاء للأمين، وكان علوية عدوا له،
~~فجرت له قضية في بغداد فاستعفى من القضاء، وسأل أن يولى بعض الكور البعيدة،
~~فولي قضاء دمشق أو حمص. ولما تولى المأمون الخلافة، غناه يوما علوية بشعر
~~الخليجي المذكور، فقال له المأمون: من يقول هذا الشعر؟ قال: قاضي دمشق،
~~فأمر المأمون بإحضاره فأشخص. وجلس المأمون للشرب وأحضر علوية، ms427 ودعا
~~بالقاضي، فقال له: أنشدني الأبيات، فقال: يا أمير المؤمنين هذه أبيات قلتها
~~منذ أربعين سنة وأنا صبي. والذي أكرمك بالخلافة، وورثك ميراث النبوة ما قلت
~~شعرا منذ أكثر من عشرين سنة إلا في زهد، أو عتاب صديق. فقال له: اجلس،
~~فجلس، فناوله قدح نبيذ كان في يده، فأرعد وبكى وأخذ القدح من يده وقال:
~~والله يا أمير المؤمنين ما غيرت الماء بشيء قط مما يختلف في تحليله فقال:
~~لعلك تريد نبيذ التمر أو الزبيب؟، فقال: والله يا أمير المؤمنين لا أعرف
~~شيئا من ذلك، فأخذ المأمون القدح من يده وقال: والله لو شربت شيئا من هذا
~~لضربت عنقك، ولقد ظننت أنك صادق في قولك كله، ولكن لا يتولى لي القضاء رجل
~~بدأ في قوله بالبراءة من الإسلام، انصرف إلى منزلك. وأمر علوية فغير هذه
~~الكلمة وجعل مكانها (حرمت منالي منك) .
# PageV01P227
# قال الصفدي - بعد نقله ذلك -: ما جرى للمأمون عفا الله عنه مع هذا القاضي
~~المسكين على خلاف المعهود من حلمه ومن مكارم أخلاقه، وكان غير هذا الفعل
~~أولى به، ولكنه صان منصب القضاء ووفره وأجله فعفا الله عنه. وأما هذا
~~القاضي الخليجي، فقد اختلج في خاطرة من الوشاة ما أضر به عند محبوبته وعند
~~الخليفة، وهذا من كهانة الشعر، ومما يتفق وقوعه للشاعر بعد مدة مديدة. وأما
~~علوية فاعله الله، ولا أعلى له كعبا فقد أضر بحاله، وعطله من حلي القضاء.
~~انتهى.
# وقد مر مثل هذا القسم في نوع الجناس التام، وهو قول العلامة السيد ماجد
~~البحراني رحمه الله:
# وذو هيف ما البدر يوما ببالغ ... مدى وجنتيه في احمرار ولا نشر
# برئنا من الإسلام إن سيم وصله ... علينا بما فوق النفوس ولا نشري
# وأما أرباب البديعيات فبنوا أبياتهم على النوع الأول من أنواعه، وهو
~~المبني على الفخر والتعاظم وعلو الهمة.
# فبيت بديعية الشيخ صفي الدين الحلي رحمه الله قوله:
# لا لقبتني المعالي بابن بجدتها ... يوم الفخار ولا بر التقى قسمي
# يقال: هو ابن بجدتها - بفتح الباب الموحدة وسكون الجيم ms428 وفتح الدال
~~المهملة - للعالم بالشيء، وللدليل الهادي، ولمن لا يبرح عن قوله (قاله في
~~القاموس) . وقال الجوهري: يقال (عنده بجدة ذلك) بالفتح أي علم ذلك، ومنه
~~قيل للعالم بالشيء المتقن له: هو ابن بجدتها.
# قال ابن حجة: هذا البيت فيه نقص، لأنه غير صالح للتجريد، ولم يأت ناظمه
~~بجوابه إلا في بيت الاستعارة الذي ترتب بعده وهو:
# إن لم أحث مطايا العزم مثقلة ... من القوافي تؤم المجد عن أمم
# وأصحاب البديعيات شرطوا أن يكون كل بيت شاهدا على نوعه بمجرده، وإذا كان
~~البيت له تعلق بما قبله، أو بما بعده، لا يصلح أن يكون شاهدا على ذلك
~~النوع. انتهى.
# قلت: أما نقصه من حيث تعلقه بما بعده لارتباطه القسم بجوابه فصحيح وأما
~~من حيث عدم صلاحيته لكونه شاهدا على النوع المذكور فممنوع، لأن المستشهد
~~عليه به هو القسم فقط، وهو قائم بالبيت المذكور، لا القسم وجوابه.
# وبيت بديعية العز الموصلي قوله:
# برئت من سلفي والشم من هممي ... إن لم أدن بتقي مبرورة القسم
# وبيت بديعية ابن حجة قوله:
# برئت من أدبي والغر من شيمي ... إن لم أبر بنأي عنهم قسمي
# لا يخفى أن المصراع الأول من هذا البيت من صدر بيت الشيخ عز الدين
~~الموصلي.
# ولم ينظم ابن جابر الأندلسي هذا البيت في بديعيته.
# وبيت بديعية الشيخ عبد القادر الطبري قوله:
# لا أسفر العلم لي عن وجه مشكلة ... إن لم أصغ قسما لفظي لمدحهم
# تأمل قوله: إن لم أصغ قسما، ما معناه؟ فإن أراد بقوله: قسما، إنه تمييز
~~لقوله: لا أسفر العلم لي عن وجه مشكلة، فلا أظن مثل هذا التركيب ورد في
~~كلام العرب.
# وبيت بديعيتي هو قولي - والخطاب للنفس المقدم ذكرها في باب العتاب قبله
~~-:
# لا بر صدقي وعزمي في العلى قسمي ... إن لم أردك رد الخيل باللجم
# والشيخ شرف الدين المقري اقتفى أثر الشيخ صفي الدين الحلي في بيته فأتى
~~بالقسم في بيت وجوابه في البيت الذي يتلوه فقال:
# لا أسفرت لي وجوه المشكلات ولا ... حللت عقدة ms429 معنى غير منفهم
# قوله: منفهم، اسم فاعل من أنفهم، مطاوع فهمته، لكنهم صرحوا: أن انفعل
~~مطاوع فعل يختص بالعلاج والتأثير. قال النظام النيسابوري في شرح الكافية:
~~كأنهم لما خصوه بالمطاوعة التزموا أن يكون من أفعال الجوارح، لتكون مطاوعته
~~جلية عند الحس، بخلاف ما لو كان من المعاني فإن مطاوعته قد تخفى. ولهذا لا
~~يقال علمته فانعلم. انتهى بنصه، فظهر لك أن قوله: منفهم غير صواب، لأنه كما
~~لا يقال علمته فانعلم، كذلك لا يقال: فهمته فانفهم، إذ علة المنع فيها
~~واحدة. وقال في القاموس: استفهمني فأفهمته وفهمته، وانفهم لحن. انتهى والله
~~أعلم.
### | حسن التخلص
# وقد هديت إلى حسن التخلص من ... غي النسيب بمدحي سيد الأمم
# PageV01P228
# حسن التخلص - هو الموضع الثاني من المواضع الأربعة التي نبه مشايخ البديع
~~على وجوب التأنق فيها، وهو عبارة عن أن ينتقل المتكلم مما ابتدأ به الكلام
~~من غزل، أو نسيب، أو فخر، أو وصف، أو غير ذلك إلى المقصود؛ على وجه سهل
~~برابطة ملائمة؛ وجهة جامعة مقبولة يختلس به المقصود اختلاسا رشيقا، بحيث لا
~~يتفطن السامع للانتقال من المعنى الأول إلا وقد رسخت ألفاظ المعنى الثاني
~~في السمع، وقر معناه في القلب لشدة الالتئام بينهما، وأحسنه ما كان في بيت
~~واحد، وما كان من الغزل إلى المدح، وإنما كان هذا الموضع من المواضع التي
~~ينبغي للمتكلم أن يتأنق فيها، لأن السامع مترقب للانتقال من الافتتاح إلى
~~المقصود كيف يكون، فإذا كان حسنا متلائم الطرفين حرك من نشاط السامع، وأعان
~~على إصغاء ما بعده، وإلا فبالعكس، وقد تقدم الفرق بين التخلص والاستطراد في
~~نوع الاستطراد.
# ثم التخلص إنما اعتنى به المولدون ثم المتأخرون فلهجوا به كثيرا لما فيه
~~من البراعة والدلالة على قوة عارضة الشاعر وملكته، وأما المتقدمون من
~~الجاهلية والمخضرمين والإسلاميين فهو عزيز في كلامهم، نزر الوجود وإن وقع
~~منهم فإنما يقع على سبيل الندرة، ومذهبهم في الانتقال إلى المدح الذي جروا
~~عليه في غالب مدائحهم إنما هو الاقتضاب الآتي بيانه: فمن المخالص الواردة
~~في ms430 كلام العرب قول زهير بن أبي سلمى، وهو من بديع التخلص:
# إن البخيل ملوم حيث كان ول ... كن الجواد على علاته هرم
# قال ابن حجة: انظر إلى هذا العربي القديم كيف أحسن التخلص من غير اعتناء
~~في بيت واحد، وهذا هو الغاية القصوى عند المتأخرين الذين اعتوا به، وعلى كل
~~تقدير فمن كلام العرب استنبط كل فن، فإنهم ولاة هذا الشأن، لكنهم كانوا
~~يؤثرون عدم التكلف؛ ولا يرتكبون من فنون البديع إلا ما خلا من التعسف.
~~انتهى.
# ومها قول حسان بن ثابت في التخلص من الغزل إلى الحماسة:
# قولي لطرفك أن يكف عن الحشا ... سطوات نيران الهوى ثم اهجري
# وانهي جمالك أن ينال مقاتلي ... فينال قومك سطوة من معشري
# إني من القوم الذين جيادهم ... طلعت على كسرى بريح صرصر
# غير أن هذا المعنى معيب عند سماسرة الأدب الناسلين إليه من كل حدث فإن
~~المتغزل لا يليق به الافتخار على محبوبته، ولا أخذ الثار منها، فإن دم
~~المحب هدر.
# وهذا كما عيب على الفرزدق قوله:
# يا أخت ناجية بن سامة إنني ... أخشى عليك بني إن نذروا دمي
# قالوا: ما للمتغزل وذكر الثأر؟.
# وقول ربيعة بن مقروم أحد بني ضبة، شاعر مخضرم، أدرك الجاهلية والإسلام،
~~يمدح مسعود بن سالم، وهو حسن التخلص أيضا:
# وجسرة أجد قدمى مناسمها ... أعملتها بي حتى تقطع البيدا
# كلفتها فرأت حتما تكلفها ... ظهيرة كأجيج النار صيخودا
# في مهمة قذف يخشى الهلاك به ... أصداؤه لا تني بالليل تغريدا
# لما تشكت إلي الأين قلت لها ... لا تستريحين ما لم ألق مسعودا
# ومن المخالص الواردة في كلام الإسلاميين قول الفرزدق وهو أحسن مخلص سمع
~~لإسلامي:
# وركب كأن الريح تطلب عندهم ... لها ترة من جذبها بالعصائب
# سروا يخبطون الليل وهي تلفهم ... إلى شعب الأكوار من كل جانب
# إذا آنسوا نارا يقولون ليتها ... وقد خصرت أيديهم نار غالب
# وقول المغيرة بن حبناء - بفتح الحاء المهملة وسكون الموحدة وبعد النون
~~ألف ممدودة - وهي أمه - على ما في القاموس - لا أبوه كما زعم صاحب الأغاني، ms431
~~والحبناء الضخمة البطن، وهو شاعر إسلامي من شعراء الدولة الأموية، يمدح
~~المهلب بن أبي صفرة:
# حال الشجا دون طعم العيش والسهر ... واعتاد عينك من إدمانها الدرر
# واستحقبتك أمور كنت تكرهها ... لو كان ينفع منها النأي والحذر
# وفي الموارد للأقوام مهلكة ... إذا الموارد لم يعلم لها صدر
# أمسى العباد بشر لا غياث لهم ... إلا المهلب بعد الله والمطر
# كلاهما طيب ترجى نوافله ... مبارك سيبه يرجى وينتظر
# ومن محاسن مخالص المولدين قول أبي قابوس الحميري في يحيى البرمكي:
# أجدك ما تدرين أن رب ليلة ... كأن دجاها من قرونك ينشر
# لهوت بها حتى تجلت بغرة ... كغرة يحيى حين يمدح جعفر
# وقول مسلم بن الوليد:
# PageV01P229
# يقول صحبي وقد جدوا على عجل ... والخيل تستن بالركبان في اللجم
# أمغرب الشمس تنوى أن تؤم بنا ... فقلت كلا ولكن مطلع الكرم
# قال الصفدي: وهذا في غاية الحسن التي تكبو الفحول دون بلوغها وتعجز
~~الشعراء عن الظفر بمصونها والتحلي بمصوغها.
# وقد أخذه أبو تمام فأغار على اللفظ والمعنى، وقال في مخلص قصيدة يمدح بها
~~عبد الله بن طاهر ذي اليمينين الخزاعي:
# يقول في قومس صحبي وقد أخذت ... منا السرى وخطا المهرية القود
# أمطلع الشمس تبغي أن تؤم بنا ... فقلت كلا ولكن مطلع الجود
# وأخذه أبو إسحاق الغزي أيضا وسبكه لما قال:
# تقول إذا حثثناها وظلت ... تناجينا بألسنة الكلال
# إلى أفق الهلال مسير ركبي ... فقلنا بل إلى أفق النوال
# فأين معالي الشمس ممن يحاول، وأين الثريا من يد المتناول
# ومن محاسنها أيضا قول أبي نواس:
# وإذا جلست إلى المدام وشربها ... فاجعل حديثك كله في الكأس
# وإذا نزعت عن الغواية فليكن ... لله ذاك النزع لا للناس
# وإذا أردت مديح قوم لم تمن ... في مدحهم فامدح بني العباس
# وقوله في مخلص قصيدة يمدح بها الخصيب بن عبد الحميد صاحب الخراج بمصر،
~~أولها:
# أجارة بيتينا أبوك غيور ... وميسور ما يرجى لديك عسير
# فإن كنت لا خلما ولا أنت زوجة ... فلا برحت دوني عليك ستور
# وجاورت قوما لا تزاور بينهم ... ولا وصل لا أن ms432 يكون نشور
# فما أنا بالمشغوف ضربة لازب ... ولا كل سلطان علي قدير
# وإني لطرف العين بالعين زاجر ... وقد كدت لا يخفى علي ضمير
# يقول: أزجر بعيني عيون الناس فاعلم ما في ضمائرهم. وبعده:
# تقول التي من بيتها خف محملي ... عزيز علينا أن نراك تسير
# أما دون مصر للغنى متطلب ... بلى إن أسباب الغنى لكثير
# فقلت لها واستعجلتها بوادر ... جرت فجرى من جريهن عبير
# ذريني أكثر حاسديك برحلة ... إلى بلد فيه الخصيب أمير
# إذا لم تزر أرض الخصيب ركابنا ... فأي فتى بعد الخصيب تزور
# فتى يشتري حسن الثناء بماله ... ويعلم أن الدائرات تدور
# وهي قصيدة طويلة بليغة أحسن فيها كل الإحسان.
# يروى: أنه لما قدم أبو نواس على الخصيب بمصر صادر في مجلسه جماعة من
~~الشعراء ينشدون مدائح لهم فيه، فلما فرغوا قال الخصيب: ألا تنشدنا أبا علي؟
~~فقال: أنشدك أيها الأمير قصيدة هي بمنزلة عصى موسى تلقف ما يأفكون. فأنشده
~~هذه القصيدة، فلما فرغ من إنشادها أمر أن يملأ فمه جوهرا.
# وفي كتاب آداب الغرباء: أن أبا نواس كان عائدا من الشام إلى بغداد قال:
~~فإني على ظهر فرسي إذ ترتمت بهذه الأبيات (تقول التي من بيتها خف محملي-
~~الأبيات) قال: فسمعت من ورائي شهقة، فالتفت فإذا شيخ عليه أطمار رثة يقود
~~فرسا أعجف، فقال لي: أعد يا أبا نواس هذه الأبيات، فأعدتها، قال: فيمن هذه؟
~~قلت امتدحت بها الخصيب أمير مصر، قال: ما أرفدك؟ قلت أنه ملأ فمي جوهرا
~~بعته بمائة ألف درهم، قال: أتعرفه؟ قلت: نعم، قال: إني والله الخصيب. فلما
~~عرفته نزلت عن دابتي وقبلت يده ورجله، فقال: لا تفعل. ثم سألته عن سبب تغير
~~أمره فقال لي: قولك (الدائرات تدور) . قال: فدفعت إليه جميع ما معي من
~~مركوب ونفقة وثياب، وسألته قبولها، فأبى وقال: والله لا أخذت من يد
~~أرفدتها. ثم ركب دابته وتركني ومضى. انتهى.
# ومن محاسن التخلص للمولدين أيضا قول ابن المعتز:
# قايست بين جمالها وفعالها ... فإذا الملاحة بالقباحة لا تفي
# والله لا كلمتها ولو ms433 أنها ... كالشمس أو كالبدر أو كالمكتفي
# وقول علي بن الجهم:
# وليلة كحلت بالنفس مقلتها ... ألقت قناع الدجى في كل أخدود
# قد كاد يغرقني أمواج ظلمتها ... لولا اقتباسي سنى من وجه داود
# وقوله أيضا يذكر سحابة:
# أتتنا بها ريح الصبا فكأنها ... فتاة تزجيها عجوز تقودها
# فما برحت بغداد حتى تفجرت ... بأودية ما تستفيق مدودها
# فلما قضت حق العراق وأهله ... أتاها من الريح الشمال بريدها
# فمرت تفوت الطرف سعيا كأنها ... جنود عبيد الله ولت بنودها
# PageV01P230
# يريد انصراف عبد الله بن خاقان عن الجعفري إلى سر من رأى عند قتل
~~المتوكل.
# وقول ديك الجن وهو من معاصري أبي نواس:
# وغرير يقضي بحكمين في ال ... راح بجور وفي الهوى بمحال
# للنقا ردفه وللخوط ما حم ... ل لينا وجيده للغزال
# فعلت مقلتاه بالصب ما تف ... عل جدوى يديك بالأموال
# وقول أبي تمام: ت
# خلق أظل من الربيع كأنه ... خلق الإمام وهدية المتيسر
# وقوله أيضا:
# لا تنكري عطل الكريم من الغنى ... فالسيل حرب للمكان العالي
# وتنظري خبب الركاب ينصها ... محي القريض إلى مميت المال
# هذه المطابقة في هذا المخلص زادته رونقا وبهجة، وسلكت به من كمال الحسن
~~نهجه.
# وقوله يمدح إسحاق بن إبراهيم:
# صب الفراق علينا صب من كثب ... عليه إسحاق يوم الروع منتقما
# وقوله:
# ودع فؤادك توديع الفراق فما ... أراه من سفر التوديع منصرفا
# يجاهد الشوق طورا ثم يجذبه ... جهاده للقوافي في أبي دلفا
# قوله:
# فالأرض معروف السماء قرى لها ... وبنو الرجاء لهم بنوا العباس
# وقول أبي عبادة البحتري:
# كأن سناها بالعشي لصحبها ... تبسم عيسى حين يلفظ بالوعد
# وأحسن من هذا قول محمد بن وهيب الحميري من قصيدة يمدح بها المأمون:
# ما زال يلثمني مراشفه ... ويعلني الإبريق والقدح
# حتى استرد الليل خلعته ... وفشا خلال سواده وضح
# وبدا الصباح كأن غرته ... وجه الخليفة حين يمتدح
# وقول أبى الطيب المتنبي:
# نودعهم والبين فينا كأنه ... قنا ابن أبي الهيجاء في قلب فيلق
# وقوله أيضا:
# مرت بنا بين تربيها فقلت لها ... من أين جانس هذا الشادن العربا
# فاستضحكت ثم ms434 قالت كالمغيث يرى ... ليث الشرى وهو من عجل إذا انتسبا
# وقوله أيضا:
# ومقانب بمقانب غادرتها ... أقوات وحش كن من أقواتها
# أقبلتها غرر الجياد كأنما ... أيدي بني عمران في جبهاتها
# وقوله أيضا:
# إذا صلت لم أترك مصالا لفاتك ... وإن قلت لم أترك مقالا لعالم
# وإلا فخانتني القوافي وعاقني ... عن ابن عبيد الله ضعف العزائم
# وقوله أيضا:
# ولو كنت في أسر غير الهوى ... ضمنت ضمان أبي وائل
# فدى نفسه بضمان النضار ... وأعطى صدور القنا الذابل
# وقوله أيضا:
# خليلي إني لا أرى غير شاعر ... فلم منهم الدعوى ومني القصائد
# فلا تعجبا إن السيوف كثيرة ... ولكن سيف الدولة اليوم واحد
# وقوله من قصيدة يمدح بها علي بن أحمد بن عامر الإنطاكي، وتخلص إلى المدح
~~بذكر جده عامر. وغلط ابن حجة إذ قال (يمدح علي بن عامر، ويعرض بذكر أبيه
~~عامر ويمدحه بعد وفاته) :
# ويوم وصلناه بليل كأنما ... على أفقه من برقه حلل حمر
# وليل وصلناه بيوم كأنما ... على متنه من دجنه حلل خضر
# وغيث ظننا تحته أن عامرا ... علا لم يمت أو في السحاب له قبر
# أو ابن ابنه الباقي علي بن أحمد ... يجود به لو لم أجز ويدي صفر
# يقول: لو لم أجز هذا الغيث ويدي خالية، لقلت أن الممدوح هو الذي يجود به،
~~ولكن لما جزت ويدي صفر علمت أنه جود لا جود.
# وقوله أيضا:
# حدق لاحسان من الغواني هجن لي ... يوم الفراق صبابة وغليلا
# حدق يذم من القواتل غيرها ... بدر بن عمار بن إسماعيلا
# يذم، أي يعطي الذمام، بمعنى يجير. يقول: إن الممدوح يجير من كل ما يقتل
~~الناس سوى هذه الأحداق.
# وقول السري الرفاء، وهو من معاصري المتنبي:
# عصر مزجت شمائلي بشموله ... وظلاله ممزوجة بشماله
# حتى حسبت الورد من أشجاره ... يجنى أو الريحان من آصاله
# وكأنني لما ارتديت ظلاله ... جار الوزير المرتدي بظلاله
# وقوله من أخرى:
# أكني عن البلد الحبيب بغيره ... وأرد عنه عنان قلب مائل
# وأود لو فعل الحيا بسهوله ... وحزونه فعل الأمير بآمل
# وقوله من أخرى:
# وركائب يخرجن ms435 من غلس الدجى ... مثل السهام إذ مرقن مروقا
# والفجر مصقول الرداء كأنه ... جلباب خود أشربته خلوقا
# أغمامة بالشام شمن بروقها ... أم شمن من شيم الأمير بروقا
# PageV01P231
# وقول أبي الفرج الببغا في الوزير أبي نصر سابور بن أردشير:
# لمت الزمان على تأخير مطلبي ... فقال ما وجه لومي وهو محظور
# فقلت لو شئت ما فات الغنى أملي ... فقال أخطأت بل لو شاء سابور
# وقول السلامي من قصيدة فيه:
# ما حق هذا الربع إذ فيه الهوى ... أن يستضام بوقفة المستعجل
# كل إن حصرت إلى الدموع سؤاله ... فالدمع أفصح من سؤال المنزل
# يا هذه إن لم يكن لك نائل ... فعدي وإن لم تجملي فتجملي
# جودي وإن لم تحسني فتعلمي الإ ... حسان من كرم الوزير المفضل
# وقول أحمد بن المغلس من قصيدة فيه أيضا:
# أبروق تلألأت أم ثغور ... وليال دجت لنا أم شعور
# وغصون تأودت أم قدود ... حاملات رمانهن الصدور
# طالعات من السجوف على الرك ... ب بدور أبرزنهن الخدور
# مثقلات أردافهن ولكن ... مرهفات من فوقهن الخصور
# مطمعات في وصلهن ودون ال ... وصل إن رمته دماء تمور
# عز منهم ما يرام عز جناب يحل فيها لوزير
# وقول أبي (عبد الله) الحسين بين حجاج من قصيدة في أبي تغلب وقد توجه من
~~الموصل إلى بغداد أولها:
# أفضض الدن واسقني يا نديمي ... اسقني من رحيقه المختوم
# اسقني الخمرة التي نزلت في ... ها على القوم آية التحريم
# اسقنيها ولا تكلني إلى النق ... ل عليها ولا إلى المشموم
# بادر الصبح بالصبيحة وجها ... فابنة الكرم شرط كل كريم
# ثم قل للشمال من أين يا ري ... ح تحملت روح هذا النسيم
# أترى الخضر مر لي فيك أم جزت برضوان في جنان النعيم
# أم تقدمت والأمير أبو تغ ... لب قد جد عزمه في القدوم
# وقوله من أخرى: ت
# ومهاة غريرة ... غضة الحسن ناهد
# فتنتني بمقلة ... وبكف وساعد
# وبثغر منضد ... شنب الريق بارد
# ونسيم كأنه اشتق من نشر صاعد
# فهو طيبا كذكره ... في الثنا والمحامد
# وأما سائر تخلصاته التي جرى فيها على مذهبه المشهور ms436 من السخف والمجون فهو
~~كما قيل: ما شق له فيه غبار، ولا باراه أحد في ذلك إلا وبار. بيناه يهدر
~~سخفا، إذ به قد رفع إلى المديح سجفا، يتصل مديحه بمجونه، اتصال الزهر
~~بغصونه، والحديث بشجونه، ويتحد منه الجد بالهزل؛ اتحاد الذل بالعزل، والجدب
~~بالأزل، غير أننا ننزه هذا الشرح الشريف عن مثل ذلك السخف السخيف.
# وأحشم ما نذكر له من ذلك قوله:
# فقلت يا سيدتي ... أحسنت لا فجعت بك
# أحسنت يا أوسع من ... فتوح مولانا الملك
# ومن مخالص الشريف الرضي رضي الله عنه قوله:
# يؤمل الناس أن يبقوا وما علموا ... أن الفتى ليد الأقدار مولود
# شغلت بالهم حتى لا يفرحني ... لولا الخليفة نوروز ولا عيد
# وقوله من قصيدة في صديق له:
# ولأرحلن العيس مرحلة ... عوجاء بين القور والوهد
# علي ألاقي من أسر به ... ويقل عند لقائه كدي
# وأتوب من ذم الزمان إذا ... علقت يداي يدي أبي سعد
# وقوله من قصيدة يمدح بها الملك بهاء الدولة، أولها:
# أين الغزال الماطل ... بعدك يا منازل
# قد بان حالي سر به ... فلم أقام العاطل
# من لقتيل الحب لو ... رد عليه القاتل
# يجرحه النبل ويه ... وى أن يعود النابل
# وما أحسن قوله منها:
# ما ضر ذي الأيام لو ... أن البياض الناصل
# كل حبيب أبدا ... أيامه قلائل
# ظل وكم يبقى على ... فوديك ظل زائل
# ما أحسن تشبيه سواد الشعر بالظل، وما أبدع هذا المعنى وأبرعه، وأحلاه في
~~النفس وأوقعه، وأعجب لهذا المعنى الطويل، في هذا اللفظ القليل، وهذه الغاية
~~التي تكبو دونها الفحول، وترى طوامح الأبصار إليها كأنها حول.
# وبعده:
# لقد رأى بعارضي ... ك ما يحب العاذل
# واسترجعت عنك اللحاظ الخرد العقائل
# وأغمدت عنك نص ... ول الأعين القواتل
# إلى أن قال:
# سقى ليالي الداجو ... ن برقة سلاسل
# يخلفه على الربى ال ... نوار والخمائل
# تكسى العواري وتح ... لى بعده العواطل
# كأنما يمطره ... ملك الملوك العادل
# هو الحيا وفي الحيا ... من جوده شمائل
# PageV01P232
# ومن مخالصه التي ما سبق إليها، ولا زاحمه وارد عليها قوله:
# عني إليك فما ms437 الوصال بنافع ... من لا يعذب قلبه بغرام
# ما كنت أسمح بالسلام لمعرض ... وعلى أمير المؤمنين سلامي
# الذي أقوله: أنه طفر من الشطر الأول إلى الثاني طفرة النظام، مع كمال
~~التناسب البديع النظام. فإن المناسبة بين فخره، وبين السلام على أمير
~~المؤمنين، هي الغاية القصوى في هذا العقد الثمين.
# ومن مخالص تلميذه مهيار بن مرزويه الكاتب رحمه الله من قصيدة يمدح بها
~~زعيم الملك يقول فيها:
# رمى كبدي وراح وفي يديه ... نضوح دمي فقيل هو الجريح
# وأرسل لي مع العواد طيفا ... يرى كرما ومرسله شحيح
# إلى أن قال وتخلص:
# فما لك يا خيال خلاك ذم ... أتاحك لي على اليأس المتيح
# وكيف وبيننا خبتا زرود ... قربت عليك والبلد الفسيح
# أعزم من زعيم الملك تسري ... به أم من ندى يده تميح
# وقوله من أخرى في عميد الرؤساء أبي طالب بن أيوب:
# شأنك يا بن الصبوات فالتمس ... غيري أخا لست لهن ولدا
# مولاك من لا يخلق الشوق له ... وجدا ولا طول البعاد كمدا
# كان كما يشهد من عفافه ... على المشيب يافعا وأمردا
# موقرا متعظا شبابه ... كأنه كان مشيبا أسودا
# تحسبه نزاهة وكرما ... ومجد نفس بابن أيوب اقتدى
# وقوله من أخرى يهني فيها نقيب النقباء أبا القاسم بعقد نكاح، أولها:
# طرف نجدية وظرف عراقي ... أي كأس يديرها أي ساق
# سنحت والقلوب مطلقة تر ... عى وغابت وكلها في وثاق
# لم تزل تخدع العيون إلى أن ... علقت دمعة على كل ماق
# ولم يزل مهيار يخدع القلوب برقة هذا التشبيب إلى أن قال:
# بين آمالنا ببغداد والنج ... ح مدى بين رمية وفواق
# ضمنت حورها لنا العيش والصا ... حب فيها الكفيل بالأرزاق
# وقوله في أخرى في الصاحب أبي القاسم الحسين بن عبد الرحيم، أولها:
# دمعي وإن كان دما سائلا ... فما أسوم الدية القاتلا
# من حكم الألحاظ قي قلبه ... دل على مقتله النابلا
# سل نافث السحر بنجد متى ... حول نجد بعدنا بابلا
# وناد لمياء سهرنا لها ال ... ليل فلم نحرز به طائلا
# ديني على فيك فلا تقنعي ... وهو مليء أن ms438 يرى ماطلا
# إلى أن قال:
# لو جمع الرأي بجمع لنا ... لم نرج من نعلمه باخلا
# أو كان في الكرب الحسين انبرت ... كفاه أو علمك النائلا
# وقوله من أخرى في الوزير أبي سعد بن عبد الرحيم:
# وكان يضيء لي أملي فأسري ... فقد أضللت في الليل البهيم
# كأني لم أنط بالنجم همي ... ولم أركب إلى العلياء عزيمي
# ولم أهتك دجنة كل خطب ... بفجر من بني عبد الرحيم
# وقوله من أخرى في المهذب أبي منصور الكاتب، منها:
# ولائم ملتفت عن صبوتي ... ينكرها ولو أحب لصبا
# إذا نسبت بهواي ساءه ... مصرحا وإن كنيت غضبا
# وما عليه إن غرمت بابلا ... بحاجز وفاطما بزينبا
# يلومني لا مات إلا لائما ... أو عاش عاش بالهوى معذبا
# قال عشقت أشيبا يعدها ... منقصة نعم عشقت أشيبا
# هل شعر بدلته بشعر ... مبدل بأرب لي أربا
# إلى أن قال:
# ما أكثر الناس وما أقلهم ... وما أقل في القليل النجبا
# ليتهم إذ لم يكونوا خلقوا ... مهذبين صحبوا المهذبا
# وقوله من أخرى في الوزير أبي سعد، مطلعها:
# لو كان يرفق ظاعن بمشيع ... ردوا فؤادي يوم كاظمة معي
# قالوا النوى فخرجت وهو مصاحبي ... ورجعت وهو مع الخليط مودعي
# فلأيما من مهجتي تأسفي ... ولأي قليب الغداة تفجعي
# ولم يزل مطلقا عنان البيان، في مضمار هذا الإحسان، إلى أن أحرز قصبات
~~السبق بقوله فيها:
# إن شاء بعدهم الحيا فلينسكب ... أو شاء ظل غمامة فليقلع
# فمقيل جسمي في ذيول ربوعهم ... كاف وشربي من فواضل أدمعي
# كرمت جفوني في الديار فأخصبت ... فغنيت أن أرد المياه وأرتعي
# فكأن دمعي مد من أيدي بني ... عبد الرحيم ومائها المتنبع
# وسهرت حتى ما تميز مقلتي ... فرقان مغرب كوكب من مطلع
# PageV01P233
# فكأن ليلي من تقارب طوله ... أسيافهم موصولة بالأذرع
# وقوله من أخرى في فخر الملك منها:
# يخوض الليل سائقهم أنيسا ... بآي لا ح بين يديه نور
# وكيف يخاف تيه الليل ركب ... تطلع من هوادجه البدور
# ومنها:
# أما من قبلة في الله قالوا ... متى حلت لشاربها الخمور
# إلى أن قال متخلصا:
# أرى كبدي وقد بردت ms439 قليلا ... أمات الهم أم عاش السرور
# أم الأيام خافتني لأني ... بفخر الملك منها مستجير
# وقوله من أخرى في سند الدولة أبي الحسن بن مزيد، مطلعها:
# هب من زمانك بعض الجد للعب ... واهجر إلى راحة شيئا من التعب
# ومشى على ذلك سائرا في رياض المقال، إلى أن اقتطف منها أنضر زهر فقال:
# ترى نداماي ما بين الرصافة فال ... بيضاء رواين من خمر ومن ضرب
# أو عالمين ... وقد بدلت بعدهم
# ما دار أنسي وما كاسي وما نخبي
# فارقتهم وكأني ذاكرا لهم ... نضو تلاقت عليه عصتا قتب
# سقى رضاي عن الأيام بينهم ... غيث وبان عليها بعدهم غضبي
# إذ نسكب الماء بغضا للمزاج به ... ونطعم الشهد إبقاء على العنب
# يمشي السقاة علينا بين منتظر ... بلوغ كأس ووثاب فمستلب
# كأنما قولنا للبابلي أدر ... حلاوة قولنا للمزيدي هب
# ولنمسك هنا عنان اليراعة، فقد طال مجالها في مضمار هذه البراعة ومحاسن
~~مهيار لا تنتهي حتى ينتهي عنها. وما محاسن شيء كله حسن.
# وممن جاء في حسن التخلص بالبديع المطرب، أبو القاسم محمد بن هاني متنبي
~~المغرب، فإنه سبق في ذلك إلى غاية يقصر دون مداها سوابق الأفكار، وافتض منه
~~أبكار معان هي ألذ من افتضاض عواتق الإبكار.
# فمن ذلك قوله من قصيدة يمدح بها أبا تميم المعز لدين الله، مطلعها:
# ألا طرقتنا والنجوم ركود ... وفي الحي أيقاض ونحن هجود
# وقد أعجل الفجر الملمع خطوها ... وفي أخريات الليل منه عمود
# سرت عاطلا غضبى على الدر وحده ... فلم يدر نحر ما دهاه وجيد
# فما برحت إلا ومن سلك أدمعي ... قلائد في لباتها وعقود
# إلى أن قال سائرا إلى التخلص:
# ألم يأتها أنا كبرنا عن الصبا ... وأنا بلينا والزمان جديد
# فليت مشيبا لا يزال ولم أقل ... بكاظمة ليت الشباب يعود
# ولم أر مثلي ما له من تجلد ... ولا كجفوني ما لهن جمود
# ولا كالليالي ما لهن مواثق ... ولا كالغواني ما لهن عهود
# ولا كالمعز ابن النبي خليفة ... له الله بالفضل المبين شهيد
# وقوله من أخرى فيه أيضا مطلعها:
# أرياك أم ms440 ردع من المسك صائك ... ولحظك أم حد من السيف باتك
# وأعطاف نشوى أم قوام مهفهف ... تأود غصنفيه وارتج عانك
# وما شق جيب الحسن إلا شقائق ... بخديك مفتوك بهن فواتك
# أرى بينها للعاشقين مصارعا ... فقد ضرجتهن الدماء السوافك
# ولم يزل يذلل صعاب هذه القوافي، ويرد منها النمير الصافي، إلى أن قال:
# ألم تريا الروض الأريض كأنما ... أسرة نور الشمس فيه سبائك
# كأن الشقيق الغض يكحل أعينا ... ويسفك في لباته الدم سافك
# وما تطلع الدنيا شموسا تريكها ... ولا للرياض الزهر أيد حوائك
# ولكنما ضاحكننا عن محاسن ... حكتهن أيام المعز الضواحك
# وقوله من قصيدة يمدح بها جعفر بن علي، مطلعها:
# هل آجل مما أؤمل عاجل ... أرجو زمانا والزمان حلاحل
# وأعز مفقود شباب عائد ... من بعدها ولى وإلف واصل
# ما أحسن الدنيا بشمل جامع ... لكنها أم البنين الثاكل
# في كل يوم استزيد تجاربا ... كم عالم بالشي وهو يسائل
# ومنها:
# يا دار أشبهت المهافيك المها ... والسرب إلا أنهن مطافل
# نضحت جوانحك الرياح بلؤلؤ ... للطل فيه ردع مسك جائل
# وغدت بجيب فيك مشقوق لها ... نفس تردده ودمع هاطل
# ولم يزل ينظم هذه الدرر، وينشر هذه الحبر، إلى أن أتى ببديع التخلص فقال:
# بعدا لليلات أفلن بنا ولا ... بعدت ليال بالغميم قلائل
# إذ عيشنا في مثل دولة جعفر ... والعدل فينا ضاحك والنائل
# وقوله من أخرى فيه أيضا:
# PageV01P234
# كأن لواء الصبح غرة جعفر ... رأى القرن فازدادت طلاقته ضعفا
# وقوله من أخرى يمدح المعز، أولها:
# ألؤلؤ دمع هذا الغيث أم نقط ... ما كان أحسنه لو كان يلتقط
# بين السحاب وبين الريح ملحمة ... قعاقع وظبى في الجو تخترط
# كأنه ساخط يرضى على عجل ... فما يدوم رضى منه ولا سخط
# أهدى الربيع إلينا روضة أنفا ... كما تنفس عن كافوره السفط
# غمائم في نواحي الجو عاكفة ... جعد تحدر عنها وابل سبط
# كأن تهتانها في كل ناحية ... مد من البحر يعلو ثم ينهبط
# والبرق يظهر في لألاء غرته ... قاض من المزن في أحكامه شطط
# وللجديدين من طول ومن قصر ... حبلان منقبض عنا ومنبسط ms441
# والأرض تبسط في خد الثرى ورقا ... كما تنشر في حافاتها البسط
# والريح تبعث أنفاسا معطرة ... مثل العبير بماء الورد يختلط
# كأنما هي أخلاق المعز سرت ... لا شبهة للورى فيها ولا غلط
# وقوله من أخرى فيه أيضا، وهي من رقيق شعره، مطلعها:
# قمن في مأتم على العشاق ... ولبسن الحداد في الأحداق
# ومنحن الفراق رقة شكوا ... هن حتى عشقت يوم الفراق
# وما أحسن قوله منها:
# رب يوم لنا رقيق حواشي ال ... لهو حسنا جوال عقد النطاق
# قد لبسناه وهو من نفحات ال ... مسك ردع الجيوب ردع التراقي
# والأباريق كالظباء اللواتي ... أوجست نبأة الجياد العتاق
# مصغيات إلى الغناء مطلا ... ت عليه كثيرة الإطراق
# وهي شم الأنوف يشمخن كبرا ... ثم يرعفن بالدم المهراق
# وما زال جانيا من رياض الافتنان، زهرات هذه المعاني والبيان، حتى قال
~~وأبدع في المقال:
# لا تسلني عن الليالي الخوالي ... وأجرني من الليالي البواقي
# ضربت بيننا بأبعد مما ... بين راجي المعز والإملاق
# هذا المخلص مما تتقاصر عند سماعه همم فرسان هذا الميدان، علما منهم بأن
~~اللحاق به كاد أن لا يكون في حيز الإمكان. وقد تقرر أن أحسن التخلص ما كان
~~في بيت واحد، يثب فيه الشاعر من شطره الأول إلى الثاني وثبة تدل على قدرته،
~~وتمكنه، وانفساح خطوته في مقاصده وتفننه، ولعمري إن هذه الوثبة في هذا
~~البيت مما لا تنفسح إلى مثلها خطى كل شاعر ولا يحدث نفسه بها إلا مصاقع
~~القالة من غلب الشعراء المساعر.
# ومثل ذلك قوله أيضا بل هو أوفى منه لكونه من الغزل إلى المدح، وقد نبهو
~~على أن أحسن التخلص ما كان كذلك.
# وهو من قصيدة يمدح بها يحيى بن علي الأندلسي، مطلعها:
# فتكات طرفك أم سيوف أبيك ... وكؤوس خمر أم مراشف فيك
# أجلاد مرهفة وفتك محاجر ... ما أنت راحمة ولا أهلوك
# يا بنت ذي السيف الطويل نجاده ... أكذا يجوز الحكم في ناديك
# قد كان يدعوني خيالك طارقا ... حتى دعاني بالقنا داعيك
# عيناك أم مغناك موعدنا وفي ... وادي الكرى ألقاك أم واديك
# منعوك من ms442 سنة الكرى وسروا فلو ... عثروا بطيف طارق ظنوك
# وجلوك لي إذ نحن غصنا بانة ... حتى إذا احتفل الهوى حجبوك
# ولوى مقبلك اللثام وما دروا ... أن قد لثمت به وقبل فوك
# فضعي القناع فقبل خدك ضرجت ... رايات يحيى بالدم المسفوك
# ولنقتصر من مخالصه على هذا المقدار، فقد كدنا أن نفضي إلى الإملال
~~بالإكثار.
# ومن بديع حسن التخلص أيضا قول أبي العلاء المعري:
# ولو أن المطي لها عقول ... وجدك لم نشد بها عقالا
# مواصلة بها رحلي كأني ... من الدنيا أريد بها انفصالا
# سألن فقلت مقصدنا سعيد ... فكان اسم الأمير لهن فالا
# وممن برز في هذا الميدان، فسبق إلى غاية الإحسان، أبو العباس محمد
~~الأبيوردي، فمن بديع مخالصه قوله من قصيدة في سيف الدولة صدقة بن منصور بن
~~دبيس:
# وقفنا بمستن الوداع وراعنا ... بحزوى غراب البين لأضمه وكر
# فألف ما بين التبسم والبكا ... سلو ووجد عيل بينهما الصبر
# فو الله ما أدري أثغرك أدمعي ... غداة تفرقنا أم الأدمع الثغر
# تبرمت الأجفان بعدك بالكرى ... فلا تلتقي أو تلتقي ولها العذر
# يغيب فلا يحلو لعيني منظر ... ويكثر مني نحوه النظر الشزر
# PageV01P235
# ويلفظ سمعي منطقا لم يفه به ... على أنه كالسحر لا بل هو السحر
# ففيه ولا كل الكلام بمشتهى ... سوى مدح سيف الدين عن مثله وقر
# وقوله من أخرى في بعض رؤساء أسرته:
# يبدو لي البرق أحيانا وبي ظمأ ... فلا أبالي بصوب العارض الهطل
# وفي ابتسامة سعدى عنه لي عوض ... فلم أشم بارقا إلا من الكلل
# هيفاء تشكو إلى دمعي إذا ابتسمت ... عقودها الثغر شكوى الخصر للكفل
# يغضي لها الريم عينيه على خفر ... ولا يمد إليها الجيد من خجل
# طرقتها وسناها كاد يعذرني ... لو لم يجرني زمام الفاحم الرجل
# وإن سرت نم بالمسرى تبرجها ... فالمسك في أرج والحلي في زجل
# أشكو إلى الحجل ما يأتي الوشاح به ... وألزم الريح ذنب العنبر الشمل
# إذ لمتي كجناح النسر داجية ... والعيش رقت حواشي روضه الخضل
# واها لذلك من عصر ملكت به ... على الجآذر فيه طاعة المقل
# لو رمت ms443 بابن أبي الفتيان رجعته ... لعادت البيض عن أيامه الأول
# ففي الشبيبة عما فاتنا بدل ... وليس عنها سوى نعماه من بدل
# وقوله من أخرى في المقتدي بأمر الله، وقد تقدم مطلعها في حسن الابتداء:
# وقد ساءني أن أرى دارها ... تصوغ الحمائم فيه اللحونا
# لئن ضنت السحب الغاديات ... فلست بدمعي عليها ضنينا
# كأن الشآبيب من صوبه ... مواهب خير بني الخير فينا
# وقوله من أخرى كتب بها إلى بعض إخوانه من سروات العجم لصداقة بينهما:
# وحنة بت أستبكي الخلي بها ... وقد بدا من حفافي توضح علم
# أصبو إليه وقد جر الرياح به ... ذيولها وتولت وشيه الديم
# وما بي الربع لكن من يحل به ... وإنما لسليمي يكرم السلم
# والدهر يغري نواها بي وعن كثب ... من صرفه بأبي عثمان أنتقم
# قوله (من حفافي توضح) أي من جانبيه، وهو مثنى حفاف، بكسر الحاء المهملة
~~وفتح الفاء - ككتاب - وهو الجانب.
# وممن جاء بالبديع الخالص من محاسن المخالص، أبو الحسن علي بن محمد
~~التهامي وهو كما قال فيه أبو الحسن الباخرزي في دمية القصر: له شعر أدق من
~~دين الفاسق، وأرق من دمع العاشق كأنما روح بالشمال أو علل بالشمول، فجاء
~~كنيل البغية أو درك المأمول. انتهى.
# فمن ذلك قوله من قصيدة في الشريف محمد بن الحسين مطلعها:
# حازك البين حين أصبحت بدرا ... إن للبدر في التنقل عذرا
# فارحلي عن أردت أو فأقيمي ... عظم الله للهوى في أجرا
# لا تقولي لقاؤنا بعد عشر ... لست ممن يعيش بعدك عشرا
# ولم يزل ينتقل في حدائق هذا الغزل حتى قال:
# كلما مرت الركاب بأرض ... كتبت أسطرا من الدم حمرا
# ثم اتبعنها الحوافر نقطا ... فغدت تقترى لمن ليس يقرا
# تتبارى بكل خبث رحيب ... يشبه ابن الحسين خلقا وصدرا
# وقوله من أخرى يمدح الشريف القاضي بدمشق، مطلعها:
# هي البدر لكن تستسر مدى الدهر ... وكل سرار البدر يومان في الشهر
# هلالية نيل الأهلة دونها ... وكل نفيس القدر ذو مطلب وعر
# ومنها:
# لها ريقة استغفر الله أنها ... ألذ وأشهى في النفوس من الخمر
# وصارم طرف ms444 لا يزايل جفنه ... ولم أر سيفا قط في جفنه يفري
# أعانق منها صعدة زاغبية ... ترى زجها في موضع النظر الشزر
# ويقصر ليلي إن ألمت لأنها ... صباح وهل لليل بقيا مع الفجر
# إلى أن قال:
# أقول لها والعيس تحدج للنوى ... أعدي لفقدي ما استطعت من الصبر
# سأنفق ريعان الشبيبة آنفا ... على طلب العلياء أو طلب الأجر
# أليس من الخمران أن لياليا ... تمر بلا نفع وتحسب من عمري
# يبدل وجه الدهر من كل وجهة ... لنا صدء التعبيس من رونق البشر
# ألم ترني استرضع الغيث دره ... لسعدى واستسقي لها سبل القطر
# سقاها إذا اشتاقت من الغيث وابل ... هزيم الكلى واهي المزادة ذو نهر
# أجش ملث مغدق الوبل جوده ... كجود علي أو كنائله الغمر
# وقوله من أخرى يمدح أبا القاسم بن المغربي أجاد فيها كل الإجادة، مطلعها:
# أرحت قلبي من عداة الملاح ... لليأس روح مثل روح النجاح
# PageV01P236
# وربما حكمت في مهجتي ... نشوان من ماء الصبا والمراح
# وكيف لا تدركه نشوة ... واللحظ راح وجنى الريق راح
# لو لم تكن ريقته خمرة ... لما تثنى عطفه وهو صاح
# يبسم عن ذي أسر مثلما ... يلتقط الظبي بفيه الأقاح
# ومنها:
# وموقف لولا التقى لا التقى ... فيه نجادي ونظام الوشاح
# قلت لخلي وثغور الربى ... مبتسمات وثغور الملاح
# أيهما أبهى ترى منظرا ... فقال لا أعلم كل أقاح
# كيف رجوعي في الهوى بعدما ... خلعته خلع ردائي فطاح
# وإنجاب عن فودي ليل الصبا ... لكل ليل مدلهم صباح
# فازورت البيض وأبصارها ... مطروفة عني وكانت صحاح
# من كان يهواك لشيء مضى ... إذا انقضى عنك تولى وراح
# وخلة أظهر ما أضمرت ... سيري فقالت أقلى وأطراح
# فانحل سلك الدمع في ثغرها ... فشجت الخمر بماء قراح
# وما زال يتلاعب بهذه المعاني والألفاظ، وتغازله رقائق هذا الافتنان
~~مغازلة الألحاظ، إلى أن قال فأغرب، وأسمع فأطرب:
# ومجهل مشتبه طرقه ... كأنما هن خطوط براح
# يسعدني فيه وفي غيره ... ذوو صدور كفلاة فساح
# كأنما أشباح أنضائنا ... قسي نبع وكأنا قداح
# حتى اجتلينا بعد طول السرى ... بغرة الكامل وجه الصباح
# فقال لي صحبي ms445 أبدر السما ... فقلت لا بل هو بدر السماح
# وقوله من أخرى:
# إن الحجاز على تنائي أرضه ... ناهيك من بلد إلي محبب
# فسقاه منهمر الرباب كأنه ... يد جعفر بن محمد بن المغربي
# وقوله من أخرى في المفرج بن دغفل الطائي، مطلعها:
# بعثن غداة تقويض الخيام ... منية كل صب مستهام
# وما ألطف قوله منها:
# وأقسم ما معتقة شمول ... ثوت في الدن عاما بعد عام
# بأطيب من مجاجتهن طعما ... إذا استيقضن من سنة المنام
# ولم أرشف لهن جنى ولكن ... شهدن بذاك أعواد البشام
# إلى أن قال:
# وأظلمهن إن ناديت يوما ... بإحداهن يا بدر التمام
# كما ظلم الندى من قاس يوما ... ندى كف المفرج بالغمام
# فتى جبلت يداه على العطايا ... كما جبل اللسان على الكلام
# وقوله من أخرى فيه أيضا، مطلعها:
# ألم بمضجعي بعد الكلال ... خيال من هلال بني هلال
# إلى أن قال:
# بمقلتها لعمر أبيك سحر ... به تصطاد أفئدة الرجال
# سمعنا بالعجاب وما سمعنا ... بأن الليث من قنص الغزال
# لقد بذل الفراق لنا رخيصا ... لقاء العامرية وهو غال
# وأبدى من محياها نهارا ... يجاور من ذوائبها ليالي
# أحن إلى الفراق لكي أراها ... وإن كان الفراق علي لا لي
# أشارت بالوداع وقد تلاقت ... عقود الثغر والدمع المسال
# وأبكاني الفراق لها فقالت ... بكاء متيم ورحيل قال
# فقلت لها أودع منك شمسا ... إلى شمس الهدى شمس المعالي
# ومن محاسن المخالص قول بديع الزمان الهمداني في قصيدة يمدح بها أبا علي
~~بن أبي الحسين بن سيمجور، وقد قصده بمرو الروذ، ولحسن هذه القصيدة وبراعتها
~~عن لي إيرادها هنا بجملتها وهي:
# علي أن لا أريح العيس والقتبا ... وألبس البيد والظلماء واليلبا
# وأترك الخد معسولا مقبلها ... وأهجر الكأس يعرو شربها طربا
# حسبي الفلا مجلسا والبوم مطربة ... والسير يسكرني من مسه تعبا
# وطفلة كقضيب البان منعطفا ... إذا مشت وهلال الشهر منتقبا
# تظل تنثر من أجفانها حببا ... دوني وتنظم من أسنانها حببا
# قالت وقد علقت ذيلي تودعني ... والوجد يخنقها بالدمع منسكبا
# لا در در المعالي لا يزال لها ... برق يشوقك لا هونا ms446 ولا كثبا
# يا مشرعا للمنى عذبا موارده ... بيناه مبتسم الأرجاء إذ نضبا
# أطلعت لي قمرا سعدا منازله ... حتى إذا قلت يجلو ظلمتي غربا
# كنت الشبيبة أبهى ما دجت درجت ... وكنت كالورد أبهى ما أتى ذهبا
# أستودع الله عينا تنتحي دفعا ... حتى تؤوب وقلبا يرتمي لهبا
# وظاعنا أخذت منه النوى وطرا ... من قبل يقضى الهوى من حكمه أربا
# غطى عليك قناع الصبر أن لنا ... إليك أوبة مشتاق ومنقلبا
# PageV01P237
# أبى المقام بدار الذل لي كرم ... وهمة تصل التخويد والخببا
# وعزمة لا تزال الدهر ضاربة ... دون الأمير وفوق المشتري طنبا
# هذا المخلص مما يضرب به المثل في البراعة، ولم ينطق بمثله في الحسن لسان
~~اليراعة، وبعده:
# يا سيد الأمراء افخر فما ملك ... إلا تمناك مولى واشتهاك أبا
# إذا دعتك المعالي عرف هامتها ... لم ترض كسرى ولا من قبله ذنبا
# أين الذين أعدوا المال من ملك ... يرى الذخيرة ما أعطى وما وهبا
# ما الليث مقتحما والسيل مرتطما ... والبحر ملتطما والليل مقتربا
# أمضى شبا منك أدهى منك صاعقة ... أجدى يمينا وأدنى منك مطلبا
# وكاد يحكيك صوب الغيث منسكبا ... لو كان طلق المحيا يمطر الذهبا
# والدهر لو لم يخن والشمس لو نطقت ... والليث لو لم يصد والبحر لو عذبا
# يا من تراه ملوك الأرض فوقهم ... كما يرون على أبراجها الشهبا
# لا تكذبن فخير القول أصدقه ... ولا تهابن في أمثالها العربا
# فما السموأل عهدا والخليل قرى ... ولا ابن سعد ندى والشنفرى غلبا
# من الأمير بمعشار إذا اقتسموا ... مآثر المجد فيما أسلفوا نهبا
# ولا ابن حجر ولا ذبيان يعشرني ... والمازني ولا القيسي منتدبا
# هذا لركبته أو ذا لرهبته ... أو ذا لرغبته أو ذا إذا طربا
# ومن ناصع حسن التخلص قول ابن قاضي ميلة من قصيدة يمدح بها ثقة الدولة
~~يوسف بن عبد الله القضاعي، وقد تقدم منها جملة جيدة في نوع التفويف، وتخلصه
~~المشار إليه قوله:
# وعاذلة في بذل ما ملكت يدي ... لراج رجاني دون صحبي تعنف
# تقول إذا أفنيت مالك كله ... وأحوجت من يعطيكه قلت يوسف
# وقول ms447 الوزير الطغرائي من قصيدة يمدح بها نظام الملك، منها:
# وهاجرة سجراء تأكل ظلها ... ملوحة المغراء رمضى الجناوب
# ترى الشمس فيها وهي ترسل خيطها ... لتمتاح ريا من نطاف المذانب
# سفعنا بها وجه النهار فراعنا ... بنقبة مسود الخياشيم شاحب
# وبات على الأكوار أشلاء جنح ... خوافق فوق العيس مثل العصائب
# فلما اعتسفنا ظل أخضر غاسق ... على قمع الآكام جون المناكب
# وردنا سحيرا بين يوم وليلة ... وقد علقت بالغرب أيدي الكواكب
# على حين عري منكب الشرق جذبة من الصبح واسترخى عنان الغياهب
# غدير كمرآة الغريبة تلتقي ... بصوحية أنفاس الرياح اللواهب
# إذا ما نبال القطر تاحت له التقى ... بموضونة حصداء من كل جانب
# إلى أن قال:
# بعيس كأطراف المداري نواحل ... فرقنا بها الظلماء وحف الذوائب
# نشطن به عذبا نقاخا كأنما ... مشافرها يغمدن بيض القواضب
# رأين جمام الماء زرقا ومثلها ... مشى الصبح فارتابت عيون الركائب
# فكم قامح من لجة الماء طامح ... إلى الفجر ظن الفجر بعض المشارب
# إلى أن بدا قرن الغزالة ماتعا ... كوجه نظام الملك بين المواكب
# قلت: وما زلت معجبا بقوله:
# نشطن به عذبا نقاخا كأنما ... مشافرها يغمدن بيض القواضب
# ظنا بأنه لم يسبق إلى هذا التشبيه، ولا شاركه أحد من الشعراء فيه حتى
~~وقفت عليه في قول ابن المعتز يصف حمار الوحش:
# وأقبل نحو الماء يستل صفوه ... كما غمدت أيدي الصياقل منصلا
# وقوله أيضا:
# وأغمدن في الأعناق أسياف لجة ... مصقلة تغري بهن المفاوز
# ومن التخلص البديع قول الطغرائي أيضا:
# سروا يطردون الليل عن متبلج ... من الصبح يهدي الناظر المتوسما
# تجهمهم وجه الزمان فألمعوا ... له بشهاب الدين حتى تبسما
# أخذه القاضي الأرجاني، ومزجه بسلاف التورية، فقال من قصيدة يمدح بها شهاب
~~الدين أحمد بن أسعد الطغرائي:
# فلا تكثرن شكوى الزمان فإنما ... لكل ملم جيئة وذهاب
# وقد كان ليل الفضل في الدهر داجيا ... إلى أن بدا للناظرين شهاب
# ومنه قول جعفر بن شمس الخلافة:
# وإني وإن نزهت شيبي عن الخنا ... وأرضيت عذالي وأصغيت للنصح
# لأهتز في الأحيان شوقا إلى الصبا ... كما اهتز مولانا العزيز إلى ms448 المدح
# وقوله أيضا من قصيدة في الملك المسعود مع زيادة التورية:
# PageV01P238
# هذبتني الأيام بالحسنات ال ... بيض منها والسيئات السود
# وتبخترت في السعادة لما ... شملتني سعادة المسعود
# وقوله أيضا من أخرى في سراج الدين كامل مع بديع التورية أيضا:
# تولى الحمد عن قوم تولوا ... عن الجود الذي بالحمد كافل
# أناس قسموا أثلاث لؤم ... بغدار وكذاب وباخل
# سأبكي من وجود النقص فيهم ... كما أبكي على عدم الفضائل
# فهلا بالندى حازوا كمالا ... رأوا في سراج الدين كامل
# وقول الأديب أبي محمد عمارة اليمني من قصيدة يمدح بها الملك الناصر صلاح
~~الدين يوسف:
# ترنحت من نشوات الصبا ... فبت مسرورا بنشوان صاح
# وفاح من عرف الدجى عنبر ... أحرقه الفجر بجمر الصباح
# لاموا عليها مغرما سمعه ... كراحة الناصر عند السماح
# وقول ابن الساعاتي في الملك المذكور أيضا:
# منعت ظباء المنحنى بأسوده ... وأشد ما أشكوه فتك ظبائه
# فعلت بنا وهي الصديق لحاظها ... كظبي صلاح الدين في أعدائه
# وقوله أيضا:
# أبكي العقيق بمثله ونهب أن ... فاس الغضى بضرامه المتسعر
# وجدي وإن كنت الذليل ببيضه ... وجد العزيز بكل لدن أسمر
# وقول أبي عبد الله السنبسي يمدح سيف الدولة صدقة ابن منصور:
# ونرجس خضل تحكي أزاهره ... أحداق تبر على أجفان كافور
# كأنما نشره في كل باكرة ... مسك تضوع أو ذكر ابن منصور
# وقول القاضي الفاضل من قصيدة يمدح بها خليفة الفاطميين في عصره، مطلعها:
# ترى لحنيني أو حنين الحمائم ... جرت فحكت دمعي دموع الغمائم
# وهل من ضلوع أو ربوع ترحلوا ... فكل أراها دارسات المعالم
# دعوا نفس المقروح تحمله الصبا ... وإن كان يهفو بالغصون النواعم
# تأخرن في حمل السلام عليكم ... لديها لما قد حملت من شمائم
# فإن فؤادي بعدكم قد فطمته ... عن الشعر إلا مدحة لابن فاطم
# وقول أبي الفتح محمد سبط ابن التعاويذي، من قصيدة في الخليفة الناصر لدين
~~الله العباسي، مطلعها:
# طاف يسعى بها على الجلاس ... كقضيب الأراكة المياس
# إلى أن قال:
# يا نهار المشيب من لي وهيهات بليل الشبيبة الديماس
# حال بيني وبين لهوي وأطرا ... بي دهر أحال ms449 صبغة رأسي
# ورأى الغانيات شيبي فاعرض ... ن وقلن السواد خير لباس
# كيف لا يفضل السواد وقد أضحى شعارا على بني العباس
# وقوله من أخرى في المستضيء بأمر الله وهو والد الناصر لدين الله المذكور،
~~أولها:
# قل للسحاب إذا مرت ... ه يد الجنائب فارجحن
# عج باللوى فاسمح بدم ... عك في المعاهد والدمن
# يا منزل الأنس الجميع ... وملعب الحي الأغن
# سكنت بك الآرام من ... بعد الأحبة والسكن
# أين استقلت بالحبيب ... ركابه ومتى ظعن
# شوقي إلى زمن الحمى ... سقى الغوادي من زمن
# شوق المغرب شردته يد البعاد عن الوطن
# ولقد عهدتك والزما ... ن لشملنا بك ما فطن
# وثراك ما اغبرت مسارحه وماؤك ما أجن
# وظباؤك الأتراب لي ... وطر وتربك لي وطن
# لام العذول وما درى ... وجدي وبلبالي بمن
# وجدي بمن فضح القضيب وأخجل الظبي الأغن
# ما ضر من هو فتنتي ... لو كان يرحم من فتن
# دمعي طليق في محبته وقلبي مرتهن
# يا منيتي أودى الصدود بعاشق بك ممتحن
# غادرته وقفا على العبرات بعدك والحزن
# كلف الفؤاد معذبا ... بين الإقامة والظعن
# عطفا على قرح الجفو ... ن بعيد عهد بالوسن
# لا تبخلي فالبخل يذهب بهجة الوجه الحسن
# ولرب ليل بت فيه صريع باطية ودون
# أختال من مرح واسحب فضل أذيال الردن
# مع معطف لدن القوا ... م إذا انثنى رخص البدن
# لكنني كفرت ليلة زرته عني وعن
# بمدائحي للمستضيء ... أبي محمد الحسن
# وقوله من أخرى فيه أيضا أولها:
# أهلا بطلعة زائر ... فضح الدجى بضيائها
# سمح الزمان بوصلها ... فدنت على عدوائها
# باتت تعاطيني المدام ... وكن من أكفائها
# فسكرت من ألحاظها ... وغنيت عن صهبائها
# PageV01P239
# بيضاء قتلي دأبها ... في نأيها وثوائها
# فإذا دنت بجفونها+وإذا نأت بجفائها
# لا تلتقي أبدا مواعدها بيوم وفائها
# الشمس من ضراتها ... والبدر من رقبائها
# والصبح فوق لثامها ... والليل تحت ردائها
# مضرية تنمى إذا انتسبت إلى حمرائها
# باتت وأطراف الرماح ... تجول حول خبائها
# فالموت دون فراقها ... والموت دون لقائها
# ولقد مررت بربعها ... بعد النوى وفنائها
# والعين في الأطلال ساكنة على أطلائها
# فوقفت أنشد في مطا ... لعها ms450 بدور سمائها
# وبكيت حتى كدت أع ... طف بانتي جرعائها
# يا موحش العين التي ... أنست بطول بكائها
# غادرت بين جوانحي ... نفسا تموت بدائها
# تشتاق عيني أن ترا ... ك وأنت في سودائها
# فإذا بخلت بنظرة ... سمحت بجمة مائها
# فكأنها كف الخلي ... فة أسبلت بعطائها
# وقول أبي الفتوح نصر الله بن قلاقس من قصيدة يمدح بها أبا المنصور محمود
~~عين الأمراء بالديار المصرية، وهي من غرر القصائد، أولها:
# لا تثن عطفك إن الروض قد جيدا ... ما عطل القطر من أنوائه جيدا
# إذا تبسم ثغر المزن عن يقن ... فانظره في وجنات الورد توريدا
# وإن تناثر در منه فاجتله ... بمبسم الأقحوان الغض منضودا
# واستنطق العود أو فاسمع غرابته ... من ساجع لحنه يسترقص العودا
# يشدوا وينظر أعطافا منمقة ... كأنه آخذ عنها الأغاريدا
# ومنها:
# ماذا على العيس لو عادت بربتها ... بقدر ما يتقاضاها المواعيدا
# رد الركاب لأمر عن في خلدي ... وسمه في بديع الحب ترديدا
# وقف أبثك ما لان الحديد له ... فإن صدقت فقل هل أبت داودا
# حلت عرى النوم عن أجفان ساهرة ... رد الهوى هدبها بالنجم معقودا
# تفجرت وعصى الجوزاء تضربها ... فأذكرتني موسى والجلاميدا
# وما أبدع ما قال بعده:
# يا ثعلب الصبح لا سرحان أوله ... كل الثريا فقد صادفت عنقودا
# وما زال يتصرف في هذه الأغراض، ويقتطف أنوار هذه الرياض إلى أن قال:
# سمعت بالجود مفقودا فهل أحد ... يقول لي قد وجدت الجود موجودا
# الحمد لله لا والله ما نظرت ... عيناي بعد أبي المنصور محمودا
# وقول أبي العباس أحمد القطرسي من قصيدة يمدح بها الأمير شجاع الدين جلدك،
~~أولها:
# قل للحبيب أطلت صدك ... وجعلت قتلي فيه وكدك
# إن شئت أن أسلو فرد علي قلبي فهو عندك
# وما ألطف قوله منها:
# أحرقت يا ثغر الحبيب ... حشاي لما ذقت بردك
# إلى أن قال:
# يا قلب من لانت معاطفه علينا ما أشدك
# أتظنني جلد الهوى ... أو أن لي عزمات جلدك
# وقول ذي الوزارتين محمد بن عمار الأندلسي من قصيدة في المعتمد بن عباد
~~مطلعها:
# أدر الزجاجة فالنسيم قد انبرى ms451 ... والنجم قد صرف العنان عن السرى
# والصبح قد أهدى لنا كافوره ... لما استرد الليل منا العنبرا
# والروض كالحسنا كساه زهره ... وشيا وقلده نداه جوهرا
# أو كالغلام زها بورد حيائه ... خجلا وتاه بآسهن معذرا
# روض كأن النهر فيه معصم ... صاف أطل على رداء أخضرا
# وتهزه ريح الصبا فتظنه ... سيف ابن عباد يبدد عسكرا
# وما أحسن قوله منها في المديح:
# ملك إذا ازدحم الملوك بمورد ... ونحاه لا يردون حتى يصدرا
# أندى على الأكباد من قطر الندى ... وألذ في الأجفان من سنة الكرى
# قداح زند المجد لا ينفك عن ... نار الوغى إلا نار القرى
# يختار أن يهب الخريدة كاعبا ... والطرف أجرد والحسام مجوهرا
# وقول الأديب أبي البقاء صالح بن شريف الرندي من قصيدة يمدح بها بعض أكابر
~~المغرب، وهي من غرر القصائد، مطلعها:
# سلم على الحي بذات العرار ... وحي من أجل الحبيب الديار
# وخل من لام على حبهم ... فما على العشاق في الحب عار
# ولا تقصر في اغتنام المنى ... فما ليالي الأنس إلا قصار
# وإنما العيش لمن رامه ... نفس تدارى وكؤوس تدار
# ومنها:
# لا صبر للشيء على ضده ... والخمر والهم كماء ونار
# PageV01P240
# مدامة مدنية للمنى ... في رقة الدمع ولون النضار
# مما أبوا ريق أباريقها ... تنافست فيها النفوس الكبار
# معلتي والبرء من علتي ... ما أطيب الخمرة لولا الخمار
# ومنها:
# وبي وإن عذبت في حبه ... ببعده على اقتراب المزار
# ظبي غرير نام عن لوعتي ... ولا أذوق النوم إلا غرار
# ذو وجنة تحسبها روضة ... قد بهر الورد بها والبهار
# رجعت للصبوة في حبه ... وطاعة اللهو وخلع العذار
# يا قوم قولوا بذمام الهوى ... أهكذا يفعل حب الصغار
# وليلة نبهت أجفانها ... والفجر قد فجر نهر النهار
# والليل كالمهزوم يوم الوغى ... والشهب مثل الشهب عند الفرار
# كأنما استخفى السها خيفة ... وطولب النجم بثار فثار
# لذاك ما شابت نواصي الدجى ... وطارح النسر أخاه فطار
# إلى أن قال:
# كأنما الظلماء مظلومة ... تحكم الفجر عليها فجار
# كأنما الصبح لمشتاقة ... عز غنى من بعد ذلك افتقار
# كأنما الشمس وقد أشرقت ... وجه أبي عبد ms452 الإله استنار
# ومن بديع حسن التخلص أيضا قول السعيد هبة الله بن سناء الملك من قصيدة
~~يمدح بها الملك المعظم شمس الدولة توران شاه أخ الملك صلاح الدين، مطلعها:
# تقنعت لكن بالحبيب المعمم ... وفارقت لكن كل عيش مذمم
# وباتت يدي في طاعة الحب والهوى ... وشاحا لخصر أو سوارا لمعصم
# ومنها وقد أجاد ما شاء:
# سعدت ببدر خده برج عقرب ... فكذب عندي قول كل منجم
# وأقسم ما وجه الصباح إذا بدا ... بأوضح مني حجة عند لومي
# ولاسيما لما مررت بمنزل ... كفضلة صبر في فؤاد متيم
# وما بان لي إلا بعود أراكة ... تعلق في أطرافه ضوء مبسم
# وقفت به أعتاض عن لثم مبسم ... شهي لقلبي لثم آثار منسم
# ولم ير طرفي قط شملا مبددا ... فقابله إلا بدر منظم
# ولم يسل قلبي أو فمي عن غزالة ... وعن غزل إلا بمدح المعظم
# قال ابن خلكان: لما نظم ابن سناء الملك هذه القصيدة تعصبت عليه جماعة من
~~شعراء مصر، عابوا عليه هذا الاستفتاح، وهجوه، وكتب إليه ابن الذروي الشاعر:
# قل للسعيد مقال من هو معجب ... منه بكل بديعة ما أعجبا
# لقصيدك الفضل المبين وإنما ... شعراؤنا جهلوا به المستغربا
# عابوا التقنع بالحبيب ولو رأى الطائي ما قد حكته لتعصبا
# انتهى. قلت: وهذا المعنى، أعني قوله: (تقنعت لكن بالحبيب المقنع) ينظر
~~بطرف خفي إلى قول أبي الطيب المتنبي:
# فلو كان ما بي من حبيب مقنع ... سلوت ولكن من حبيب معمم
# ومن بديع مخالصه أيضا قوله يمدح والده الرشيد مع زيادة التورية:
# إني لأرثي لدمعي من تزاحمه ... كما رثيت لشملي من تشتته
# أنا الغوي بهمي والرشيد أبي ... هو الرئيس على الدنيا بهمته
# وقوله من أخرى:
# لا يرجع الكلف الذليل عن الهوى ... أو يرجع الملك العزيز عن الندى
# وقوله من أخرى يمدح بها القاضي الفاضل:
# ضنت بطرفه ظل بعدي سقمه ... أرأيتم من ضن حتى بالضنى
# يا عاذلين جهلتم فضل الهوى ... وعذلتم فيه ولكني أنا
# أني رأيت الشمس ثم رأيتها ... ماذا علي إذا هويت الأحسنا
# وسألت من أي المعادن ثغرها ms453 ... فوجدت معبد الرحيم المعدنا
# أبصرت جوهر ثغرها وكلامه ... فعلمت حقا أن هذا من هنا
# وقول شرف الدين شيخ الشيوخ بحماة عبد العزيز الأنصاري من مدحة نبوية
~~مطلعها:
# ويلاه من نومي المشرد ... وآه من شملي المبدد
# يا كامل الحسن ليس يطفي ... ناري سوى ريقك المبرد
# يا بدر تم إذا تجلى ... لم يبق عذرا لمن تجلد
# أبديت من حالي المورى ... لما بدا خدك المورد
# رفقا بولهان مستهام ... أقامه وجده وأقعده
# مجتهد في رضاك عنه ... وأنت في أمره المقلد
# ليس له منزل بأرض ... عنك ولا في السماء مقعد
# قيدته بالجوى فتمم ... واكتب على قيده مخلد
# بأن الصبا عنه والتصابي ... أنشأ أطرابه وأنشد
# من لي بطيب حديث سحري ... بابل عن ناظريه يسند
# شتت عني نظام عقلي ... شتيت ثغر له منضد
# PageV01P241
# لو اهتدى لائمي عليه ... ناح على نفسه وعدد
# أكسبني نشوة بطرف ... سكرت من خمرة فعربد
# غصن نقا حل عقد صبري ... بلين خصر يكاد يعقد
# فمن رأى ذلك الوشاح الصائم صلى على محمد
# وعارض هذه القصيدة مجد الدين فضل الله بن الصاحب فخر الدين ابن مكانس
~~بقصيدة نبوية أيضا حاز بها الفخر عليه، وجاء في مخلصها ببديع التورية، ولا
~~بأس بإيراد غزلها هنا، فإنه في غاية الحسن والرقة، وأولها:
# وحق من بالجميل عود ... ما لسقيم الغرام عود
# كيف وقد هام في حبيب ... بقتل عشاقه تعود
# ظبي كحيل الجفون أحوى ... غصن رشيق القوام أملد
# يعزى إلى الترك في انتساب ... وإنما لحظه مهند
# كالشمس إن لاح والمها إن ... رنا وكالغصن إن تأود
# أطلق دمعي دما وقلبي ... بأسره في الهوى مقيد
# وأضرم النار في فؤادي ... فليته بالوصال أخمد
# مبجل لا يكاد عجبا ... يسمح عند السلام بالرد
# يصير في الحسن إن تثنى ... بين جميع الملاح مفرد
# نومي وصبري عليه فرا ... ولم أذق ريقه المبرد
# لا عيب فيه حماه ربي ... إذا تأملته سوى الصد
# لو عشقته جبال رضوى ... كان لها بالصدود هدد
# أتهمني بالمنام لكن ... ومن أغاث الورى وأنجد
# لم أعرف النوم مذ جفاني ... وها نجوم السماء تشهد
# قلت له ms454 إذ أراد شدا ... بخصره يا مهفهف القد
# حليت قلبي وعقد صبري ... وعاطل الخصر منك بالشد
# وسيف جفنيك يا حبيبي ... قد زاد في حسنه عن الحد
# وا عجبا فيك ضاع نسكي ... وأنت عند الغناء معبد
# أجارك الله قد رثت لي ... مما ألاقي عدى وحسد
# وعاذلي إذ رأى ضلوعي ... تعد سقما بكى وعدد
# يا ناعس الطرف يا غزالا ... جفني بهجرانه مسهد
# كم حمد العالمون وصفي ... لغادة قينة وأغيد
# فعدت عنه تقى وعودي ... لمدح خير الأنام أحمد
# ومن حسن التخلص الغريب الذي ما اهتدى إليه في جنح الليل بشعلة فكره أريب،
~~قول ذي الوزارتين لسان الدين بن الخطيب من قصيدة فريدة يمدح بها النبي
~~الحبيب صلى الله عليه وآهل وسلم، ما تخلص شاعر من غزل ونسيب:
# ودجنة كادت تضل بني السرى ... لولا وميضا بارق وصفيح
# وعشت كواكب جوها فكأنها ... ورق تقلبها بنان شحيح
# صابرت منها لجة مهما ارتمت ... وطمت رميت عبابها بسبوح
# حتى إذا الكف الخضيب بأفقها ... مسحت بوجه للصباح صبيح
# شمت المنى وحمدت أدلاج السرى ... وزجرت للآمال كل سنيح
# فكأنما ليلي نسيب قصيدتي ... والصبح فيه تخلصي لمديحي
# لما حططت لخير من وطئ الثرى ... بعنان كل مولد وصريح
# ومنه قول أبي الحسين الجزار يمدح جمال الدين موسى بن يغمور:
# جسرت على لثم الشقيق بخدها ... ورشف رضاب لم أزل منه في سكر
# ولست أخاف السحر من لحظاتها ... لأني بموسى قد أمنت من السحر
# ومنه قول الشيخ أبي جعفر الموفق بن علي الكاتب من قصيدة مدح بها الوزير
~~نظام الملك:
# أمط كدر الأشجان عنا وهاتها ... على رنة الأوتار صرفا مروقا
# إذا مزجت فاحت فخلت نسيمها ... بأخلاق مولانا الوزير تعبقا
# وقوله أيضا يمدح نصر الله بن بصاقة:
# وكم ليلة قضيتها معسرا وفي ... تزخرف آمالي كنوز من اليسر
# أقول لقلبي كلما اشتقت للغنى ... إذا جاء نصر الله تبت يد الفقر
# وقوله أيضا يمدح صدر الدين من قصيدة مطلعها:
# لا تسألا في الحب عن أشجانه ... فشانه مخبر عن شانه
# وإن يكن ما فاه بالشكوى فقد ... أغنى لسان الدمع ms455 عن لسانه
# إلى أن قال:
# وأعجب الأشياء إن قلبه ... سار وما حن إلى أوطانه
# أظنه لما رأى رسما عفا ... أنكر ما قد كان من عرفانه
# صبا لغزلان النقا وكل من ... حل النقا يصبو إلى غزلانه
# ما أن له من مشبه في حسنه ... ولا لصدر الدين في إحسانه
# وقول الصاحب بهاء الدين زهير من قصيدة يمدح بها الأمير مجد الدين إسماعيل
~~الملطي:
# وقف السحاب على الثرى متحيرا ... ومشى النسيم على الرياض مقيدا
# PageV01P242
# ويشوقني وجه النهار ملثما ... ويروقني خد الأصيل موردا
# وكأن أنفاس النسيم إذا سرت ... شكرت لمجد الدين مولانا يدا
# وقوله من أخرى في الملك الناصر صلاح الدين، مطلعها:
# عرف الحبيب مكانه فتدللا ... وقنعت منه بموعد فتعللا
# وأتى الرسول فلم أجد في وجهه ... بشرا كما قد كنت أعهد أولا
# (ومنها) :
# ولقد كتمت حديثه وحفظته ... فوجدت دمعي قد رواه مسلسلا
# أهوى التذلل في الغرام وإنما ... يأبى صلاح الدين أن أتذللا
# وما ألطف ما قال بعده:
# مهدت بالغزل الرقيق لمدحه ... وأردت قبل الفرض أن أتنقلا
# وقول الشيخ جمال الدين بن نباتة من قصيدة في الملك المؤيد صاحب حماة:
# كيف الخلاص لمطوي على شجن ... وقد تمالت عليه أعين سحرة
# تغزو لواحظها في المسلمين كما ... تغزو سيوف عماد الدين في الكفرة
# وقوله من أخرى في القاضي جمال الدين بن الشهاب محمود، مطلعها:
# بأبي نافر كثير الدلال ... إن هذا النفار شأن الغزال
# حبذا منه مقلة لست أدري ... أبهدب تصول أم بنبال
# إلى أن قال وجاء في التخلص ببديع التورية:
# من معيني على هوى زاد حتى ... أهملته نصائح العذال
# لو رأى عاذلي حقيقة أمري ... لرثاني ولا أقول رثى لي
# في جمال الحبيب مت شجونا ... وبروحي أفدي تراب الجمال
# ومثله قوله من أخرى يمدح تاج الدين السبكي، مطلعها:
# وا حيرتي بظلام الطرة الداجي ... وشقوتي بنعيم الملمس العاجي
# ويا ضلال رشادي في هوى صنم ... لا شيء أهتك لي من طرفه الساجي
# لم أنس يوم النوى دمعا بوجنته ... كما نثرت لآل فوق ديباج
# يثج ماء دموعي خط عارضه ... ويلاه من ms456 عارض للدمع ثجاج
# ولم يزل يكرر حلاوة هذا النبات، إلى أن قال:
# قد أسرج الحسن خديه فدونك ذا ... سراج خد على الأكباد وهاج
# وألجم العذل فاركض في محبته ... طرف الهوى بعد إلجام وإسراج
# وقسم الشعر فاجعل في محاسنه ... شذر القلائد واهد الدر للتاج
# وقول أبي عبد الله محمد بن بختيار، المعروف بالأبله البغدادي الشاعر من
~~قصيدة في الوزير أبي المظفر يحيى بن محمد بن هبيرة، أولها:
# ولع النسيم وبانة الجرعا ... وصفاك إلا الحلي والردعا
# يا دمية ضاقت خلاخلها ... عنها وضقت بحبها ذرعا
# قد كنت ذا دمع وذا جلد ... فبقيت لا جلدا ولا دمعا
# صيرت جسمي للضنى سكنا ... وسكنت بعد بيانة الجرعا
# يا من رأى أدماء سانحة ... قلبي لها لا المنحنى مرعى
# لاثت بمثل الدعص مئزرها ... وجلت بعود أراكة طلعا
# وإذا تراجعك الكلام فلا ... تعلم لأيام الصبا رجعا
# ولقد سعت بالكأس تصبحني ... سكرى اللواحظ وعثة المسعى
# في مستنير الزهر ما صنعت ... أبراده عدن ولا صنعا
# باكرت مفترعا تراه وما ... ركب الحمام لبانة فرعا
# سلت عليه البارقات ظبا ... لبس الغدير لخوفها درعا
# يا عاذلي إن شئت تسمعني ... عذلا فشق لصخرة سمعا
# طبعا جبلت على الغرام كما ... جبل الوزير على الندى طبعا
# وهذا الشعر فيما أقول: هو الديباج الخسرواني، واللؤلؤ البحراني. ولقد
~~ذكرت به ما نقل إلينا: من أن شعراء العجم افتخرت يوما بحضرة ملكها السلطان
~~عباس شاه رحمه الله تعالى بحسن شعرها، ودقة تلطفها في المعاني التي ليس
~~لشعراء العرب إليها سبيل بزعمها، والشيخ العلامة بهاء الدين محمد العاملي
~~حاضر ذلك المجلس السامي، فالتفت إليه السلطان وقال: ما تقول أيها الشيخ في
~~دعوى هؤلاء الشعراء؟ فقال الشيخ أنا لا أدري ما يقولون، غير أن في شعراء
~~العرب شاعرين، أحدهما مجنون والآخر أبله.
# أما المجنون فيقول:
# ليلي وليلى نفى نومي اختلافهما ... بالطول والطول يا طوبى لو اعتدلا
# يجود بالطول ليلي كلما بخلت ... بالطول ليلى وإن جادت به بخلا
# PageV01P243
# وأما الأبله فيقول: وأنشد جملة من الأبيات المذكورة. فإن كان عند عقلاء
~~شعراء العجم وأذكيائهم ms457 شيء من هذا فليقولوا ما شاؤا، فانقطع أولئك
~~المفتخرون خجلا، واستحسن السلطان إيراد هذا الجواب عجلا. ولعمري لقد أغرب
~~الشيخ في الجواب، وأتى منه بما بهر الألباب، غير أن البيتين اللذين نسبهما
~~إلى المجنون جرى في نسبتهما إليه على ما هو المشهور، والصواب أنهما لأبي
~~القاسم السلمي لا للمجنون. وللمجنون من الشعر ما هو أحسن من هذا كما يشهد
~~بذلك كل من سمع شعره والله أعلم.
# قال القاضي أحمد بن خلكان: ومخالص الأبله البغدادي من الغزل إلى المديح
~~في نهاية الحسن، وقل من لحقه فيها.
# فمن ذلك قوله من قصيدة أولها:
# جنيت جني الورد من ذلك الخد ... وعانقت غصن البان من ذلك القد
# فلما انتهى إلى مخلصها قال:
# لئن وقرت يوما بسمعي ملامة ... بهند فلا عفت الملامة من هند
# ولا وجدت عيني سبيلا إلى البكا ... ولا بت في أسر الصبابة والوجد
# وبحت بما ألقى ورحت مقابلا ... سماحة مجد الدين بالكفر والجحد
# وقوله من أخرى:
# فأقسم أني في الصبابة واحد ... وإن كمال الدين في الجود واحد
# ومن بديع التخلص أيضا قول الشيخ كمال الدين بن النبيه من قصيدة يمدح بها
~~الملك الأشرف:
# بحق الهوى يا طيف إلا حملتني ... فجسمي من البلوى وجسمك سيان
# أعانق جسما شابه الماء رقة ... وأطفي ببرد الثغر حرقة أشجاني
# عسى قلبه يعديه قلبي رقة ... كما جفنه الفتان بالسقم أعداني
# لئن كان ينسى عقد عهد مودتي ... فلي ملك من فضله ليس ينساني
# وقوله من أخرى أيضا:
# يا من حكى في الحسن صورة يوسف ... آه لو أنك مثل يوسف تشترى
# تعشو العيون لخده فيردها ... ويقول ليست هذه نار القرى
# يا قاتل الله الجمال فإنه ... ما زال يصحب باخلا متجبرا
# إلى أن قال:
# لي مقلة مذ غاب عنها بدرها ... ترعى منازله عساها أن ترى
# لولا انسكاب دموعها ودمائها ... ما كنت بين العاشقين مشهرا
# فكأنما هي كف موسى كلما ... نثر اللجين أو النضار الأحمرا
# استغفر الله العظيم لأنني ... شبهت بالنزر القليل الأكثرا
# ويعجبني من مخالصه أيضا قوله يمدح الملك المذكور، وقد ms458 أصطلح هو وأخوه
~~الملك الصالح:
# يا نائما والليل في غربه ... والصبح من مشرقه لائح
# دع كدر العيش وخذ ما صفا ... تحيا ويشقى الدائر الكادح
# قد كلل الطل غصون الربى ... واشتجر الباغم والصادح
# وجادت الدنيا على أهلها ... واصطلح الأشرف والصالح
# قال ابن حجة: ويعجبني من مخالصه قوله، وهو من المخالص الأشرفيات أيضا:
# يا طالب الرزق إن سدت مذاهبه ... قل يا أبا الفتح يا موسى وقد فتحت
# وأنا أقولك عد هذا من المخالص فيه نظر، لأن الشاعر المذكور قد تخلص من
~~النسيب إلى المدح قبل هذا البيت بقوله:
# في أحسن الناس أشعاري إذا نسبت ... وفي أجل ملوك الأرض إن مدحت
# فالمخلص في الحقيقة إنما هو هذا لا ذاك.
# ومن المخالص المحلاة بشعار التورية قول الشيخ برهان الدين القيراطي من
~~قصيدة في الأمير سيف الدين الكريمي، أولها:
# غرامي فيك يا قمري غريمي ... وذكرك في دجى ليلي نديمي
# وملني الحميم وصد عني ... وما لي غير دمعي من حميم
# وكم سأل العواذل عن حديثي ... فقلت لهم على العهد القديم
# وعم تساءلون ولي دموع ... تخبركم عن النبأ العظيم
# إلى أن قال:
# فموعده وناظره وجسمي ... سقيم في سقيم في سقيم
# كريم مال بخلا عن وداد ... فملت لمدح مخدومي الكريم
# ويعجبني من مخالص الشيخ صفي الدين الحلي قوله:
# أسير ومن فوقي وتحتي ووجهتي ... وخلفي ويمناي الهوى وشماليا
# فمالي إذا يممت في الأرض وجهة ... وصرفت في أهل الزمان لحاظيا
# تضيق علي الأرض حتى كأنني ... أحاول فيها لابن ارتق ثانيا
# ومع شهرة ديوانه فلا حاجة إلى الإكثار من شعره.
# وهذا محل إيراد شيء من مخالص أهل هذا القرن.
# PageV01P244
# فمن محاسنها قول القاضي أحمد بن عيسى المرشدي من قصيدة يمدح بها السيد
~~شهوان بن مسعود الحسني، وقد تقدم مطلع هذه القصيدة في حسن الابتداء،
~~ومخلصها المشار إليه قوله:
# صهباء تفعل بالألباب سورتها ... فعل السخاء بشهوان بن مسعود
# وقول القاضي تاج الدين المالكي من قصيدة يمدح بها سلطان الحرمين
~~الشريفين، الشريف مسعود بن إدريس، وقد تقدم إنشاد مطلعها أيضا وما أحسن
~~قوله ms459 منها:
# لو شام برق الثنايا والتثني من ... تلك القدود انثنى عطفا لإسعادي
# ولو رأى هادي الجيداء كان درى ... إن اشتقاق الهدى من ذلك الهادي
# كم بات عقدا عليه ساعدي ويدي ... نطاق مجتمع المخفي والبادي
# إلى أن قال:
# وألهف نفسي على مغنى به سلفت ... ساعات أنس لنا كانت كأعياد
# كأنها وأدام الله مشبهها ... أيام دولة صدر الدست والنادي
# ذي الجود مسعود المسعود طالعه ... لا زال في برج إقبال وإسعاد
# وقول شيخ شيوخنا العلامة محمد بن علي الحرفوشي، من قصيدة يمدح بها بعض
~~أفاضل عصره:
# يا ليتها إذ لم تجد بوصال ... سمحت بوعد أو بطيف خيال
# جنحت لما رقش الوشاة ونمقوا ... من أنني سال ولست بسال
# كيف السلو ولي فؤاد لم يزل ... لجحيم نيران الصبابة صال
# ومدامع لولا زفيري لم يكد ... ينجو الورى من سحها المتوالي
# ومنها:
# هيفاء رنحها الدلال فأخجلت ... هيف الغصون بقدها الميال
# في خدها الورد الجني وثغرها ... يحوي لذيذ الشهد والجريال
# حجبت محياها الجميل ببرقع ... كرقيق غيم فوق بدر كمال
# ونضت من الأجفان بيض صوارم ... ففرت بهن ولم تناد نزال
# إلى أن قال:
# لله ليلة أقبلت بدجنة ... فرقا من الواشين والعذال
# ووفت كما شاء الغرام وانعمت ... بالقرب بعد تبرم ودلال
# وحبت فؤادي بعد نار صدودها ... برد الوصال ومنتهى الآمال
# فبلغت منها ما يؤمل وامق ... ونهبت منها الوصل خوف زوال
# حتى بدا الصبح المنير كأنه ... وجه الوحيد الماجد المفضال
# وقول الفاضل الأديب الشيخ حسين بن شهاب الدين الطبيب من قصيدة يمحد بها
~~الوالد متع الله بحياته، أولها:
# تبدت لنا والبدر للغرب جانح ... وكأس الكرى في راحة الطرف طافح
# بحيث السها ترنو بعين كليلة ... وإنسانها في لجة الجو سابح
# وحيث النجوم الزاهرات كأنها ... توقد منها في الظلام مصابح
# كأن على الآفاق روض بنفسج ... وهن الظباء العيس فيه سوانح
# فلما تجلى نورها نسخ الدجى ... فلا أعزل إلا غدا وهو رامح
# لك الله شمس يكسف الشمس نورها ... وبدر لنور البدر في التم فاضح
# كأن نجوم الليل ورق حمائم ... وفي كل جزء من محياك ms460 جارح
# وبعدها الأبيات المذكورة في آخر القسم الأول من الالتفات، وبعدها:
# لقد فتكت بي غارة منك شنها ... على القلب غاد من هواك ورائح
# فلا نفع إن شطت بك الدار أو دنت ... وسيان عندي فيك لاح وناصح
# سقى الله هاتيك المعاهد عارضا ... من المزن تمريه الرياح اللواقح
# ليغدوا بها نشر الخزامى كأنما ... يخالطه من نشر دارين نافح
# كأن خدود الورد والطل فوقها ... خدود الغواني فوقها الدمع ناضح
# كأن ابتسام الروض والجو عابس ... محيا نظام الدين والدهر كالح
# وقوله من أخرى يمدحه أيضا، أولها:
# سرت والليل محلول الوشاح ... ونسر الجو مبلول الجناح
# وثغر الشرق يبسم عن رياض ... مكللة الجوانب بالأقاح
# كأن كواكب الظلماء روم ... على دهم تهب إلى الكفاح
# كأن المشتري والنجم ساق ... يدير على الندامى كأس راح
# فوا عجباه هل يخفى سراها ... وقد أرجت برياها النواحي
# من البيض الحسان إذا تجلت ... تخال جبينها فلق الصباح
# مهفهة يغار البدر منها ... ويخجل قدها هيف الرماح
# أبث لطرفها شكوى غرامي ... وهل يشكو الجريح إلى السلاح
# وأطمع أن يزايلني هواها ... ومن ينجو من القدر المتاح
# فلا تأوي لكسرة ناظريها ... فكم أودت بألباب صحاح
# PageV01P245
# أحن إلى هواها وهو حتفي ... كمجروح يداوى بالجراح
# ولا وأبيك ليس الحب سهلا ... فكم جد تولد من مزاح
# خلقت من الغرام فلا أبالي ... أكان به فسادي أم صلاحي
# ولولا تمسك الأطمار جسمي ... لطار من النحول مع الرياح
# وحب الغانيات حياة روحي ... وراحتها وريحاني وراحي
# محبتهن ضاهت في فؤادي ... محبة أحمد طرق السماح
# ومن مخالصي التي فاقت سبائك الخلاص قولي من قصيدة علوية، أرجو بها التخلص
~~في يوم القصاص، وقد مر إنشاد مطلعها وصدر منها في حسن الابتداء، ومنها
~~بعدما تقدم:
# ترمي ولا تدري بما سفكت ... تلك اللواحظ من دم هدر
# الله لي من حب غانية ... ترمي الحشا من حيث لا تدري
# بيضاء من كعب وكم منعت ... كعب لها من كاعب بكر
# زعمت سلوي وهي سالية ... كلا ورب البيت والحجر
# ما قلبها قلبي فأسلوها ... يوما ولا من أمرها أمري
# أبكي وتضحك إن شكوت ms461 لها ... حر الصدود ولوعة الهجر
# وعلى وفور ثراي لي ولها ... ذل الفقير وعزة المثري
# لم يبق مني حبها جلدا ... إلا الحنين ولا عج الذكر
# ويزيد غلي الماء ما ذكرت ... والماء يثلج غلة الصدر
# قد ضل طالب غادة حميت ... في قومها بالبيض والسمر
# ومؤنب في حبها سفها ... نهنهته عن منطق الهجر
# يزداد وجدي من ملامته ... فكأنه بملامه يغري
# لا يكذبن الحب أليق بي ... وبشيمتي من سبة الغدر
# هيهات يأبى الغدر لي نسب ... أعزى به لعلي الطهر
# وقلت في مديحها:
# إن تنكر الأعداء رتبته ... شهدت بها الآيات في الذكر
# شكرت حنين له مساعيه ... فيها وفي أحد وفي بدر
# ومنه:
# وأذكر مباهلة النبي به ... وبزوجه وابنيه للنفر
# وأقرأ وأنفسنا وأنفسكم ... فكفى بها فخرا مدى الدهر
# هذي المفاخر والمكارم لا ... قعبان من لبن ولا خمر
# ومناقب لو شئت أحصرها ... لحصرت قبل أهم بالحصر
# وقولي من أخرى في سيدي الوالد، وهو يستغني بتمكنه وقوته من ذكر ما قبله،
~~وهو:
# ما كنت أحسب فيه أيضا عارضت بها قصيدة ابن منير اليائية التي تقدم إنشاد
~~شيء منها استطرادا في نوع القسم، ومن غزل قصيدتي هذه قولي:
# قامت تدير سلافا من مراشفها ... حبابها لؤلؤ الثغر الجماني
# في ليلة من أثيث الشعر حالكة ... منها دجا حندس الليل الدجوجي
# تريك إن أسفرت غراء مائسة ... بدر السماء على أعطاف خطي
# من أين للظبي أن يحكي ترائبها ... ولو تشبه ما حاك كمحكي
# كم لوعة بت أخفيها وأظهرها ... فيها وسر التصابي غير مخفي
# أما وصعدة قد من معاطفها ... وعضب لحظ نضته هندواني
# ما أن عذلت على حبي الفؤاد لها ... إلا وجاء بعذر فيه عذري
# وافت فأذكت هموما غير جامدة ... واذكرتني عهدا غير منسي
# وما زلت أحمل على كواهل الغزل ثقل هذه القافية، إلى أن قلت:
# يا حبذا نظرة هام الفؤاد بها ... أزرت وعينيك بالظبي الكناسي
# لقد نعمت بوعد منك منتظر ... ونائل من نظام الدين مقضي
# هذا المخلص مما صدقت فيه التخلص وما تخرصت، ووثبت فيه من التغزل إلى
~~المديح وما تربصت، واستوفيت فيه ms462 شروط حسن التخلص لما تخلصت.
# وقولي أيضا من أخرى تخلصت فيها من الافتخار إلى المدح:
# كم قلبتني الليالي في تقلبها ... فكنت قرة عين الفضل والأدب
# تزيدني نوب الأيام مكرمة ... كأنني الذهب الأبريز في اللهب
# لا أستريب بعين الحق أدفعه ... ولا أراب بعين الشك والريب
# لقد طلبت العلى حتى انتهيت إلى ... ما لا ينال وكانت منتهى أربي
# حسبي من الشرف العليا أرومته ... أن انتمي لنظام الدين في حسبي
# وقد تقدم أكثر هذه القصيدة في نوع الاستعارة.
# ولنكتف من محاسن التخلص بهذا المقدار، فقد أوردنا منها ما تستحليه
~~الأسماع وتستجلبه الأفكار.
# تنبيه - قد تقدم أن أحسن التخلص ما كان في بيت واحد، وأحسن منه ما كان من
~~الغزل إلى المدح.
# قال الشيخ صلاح الدين الصفدي في شرح اللامية: وقد ذم بعض المتأخرين ذلك،
~~لكنه حسن ما قبح، فقال:
# PageV01P246
# بينا ذوائب من يحب بكفه ... حتى تعلق لحية الممدوح
# انتهى. وهذا ذم ظرافة لا تحقيق، فعلى الأول المعول.
# وإذ ذكرنا هذه الجملة من محاسن المخالص، تعين علينا أن ننبه على ضدها،
~~ليتحرز المبتدي، ويتيقظ المنتهي من سنة الغفلة عن الوقوع في مثلها.
# فمن قبيح التخلص قول أبي نواس من قصيدة في الفضل بن يحيى:
# سأشكو إلى الفضل بن يحيى بن خالد ... هواك لعل الفضل يجمع بيننا
# فإنه ما زاد على أن يجعله قوادا له، ولهذا استحق به السخط من ممدوحه.
# حدثت رابعة البرمكية قالت: كنت يوما وأنا وصيفة على رأس مولاي الفضل بن
~~يحيى بن خالد البرمكي، وبيدي مذبة أذب بها عنه، إذ استؤذن لمسلم بن الوليد
~~الأنصاري فأذن له، فلما دخل أعظمه وأكرمه، واستنشده، ثم خلع عليه وأجازه
~~وانصرف. فما قلت أنه جاز الستر حتى استؤذن لأبي نواس، فامتنع من الإذن له،
~~حتى سأله بعض من كان في المجلس أن يأذن له ففعل على تكره منه، فلما دخل
~~عليه ما علمت أنه رد عليه، ولا أمره بالجلوس، ولا رفع إليه رأسه. فلما طال
~~عليه وقوفه قال: معي أبيات أفأنشدها؟ فقال: افعل، وهو في ms463 نهاية التكره له
~~والتثقل منه.
# فأنشده:
# طرحتم من الترحال أمرا فغمنا ... ولو قد فعلتم صبح الموت بعضنا
# فلما بلغ إلى قوله:
# سأشكو إلى الفضل بن يحيى بن خالد ... هواك لعل الفضل يجمع بيننا
# قطب في وجهه، وقال: امسك عليك لعنة الله، أعزب قبحك الله، وأمر بإخراجه
~~محروما فأخرج، والتفت الفضل إلى أنس بن أبي شيخ فقال: ما رأيت مثل هذا
~~الرجل، ولا أقل تمييزا لكلامه منه، فقال أنس: فإن اسمه كبير، فقال: عند من
~~ويلك؟ هل هو إلا عند إسقاط مثله.
# ويقال أن أبا نواس اعتذر عن ذلك وقال: ما أردت بالفضل في قولي (لعل الفضل
~~يجمع بيننا) إلا معنى الإفضال لا الممدوح، وهو عذر غير واضح.
# وتبعه المتنبي في معنى هذا المخلص وزاد عليه فجاء بالطامة الكبرى حيث
~~قال:
# عل الأمير يرى ذلي فيشفع لي ... إلى التي تركتني في الهوى مثلا
# فأتى بما لا يحتمل التأويل والاعتذار، ولا يقال معه عثار.
# وممن وقع في حبائل هذا القبح لما رام حسن التخلص، الشيخ عبد الرحمن بن
~~المهدي العقبي من قصيدة في الشيخ عبد الرحمن المرشدي يهنئه بتقلده الإمامة
~~والخطابة والفتوى في آخر عام تسعة عشر وألف:
# أنا لم أدر ما الصبابة لولا ... نظرة الريم من خلال الحجال
# منية دونها المنية والآجال نيطت بأعين الآجال
# لو رثت لي لألصقتني بما بين مجال القروط والأحجال
# غير أن الهوى شديد محال ... يفتك الريم فيه بالرئبال
# لذت من حربه بسلم فما زا ... د سوى تيه عزة ودلال
# أشكلت قصتي وها أنا أعدد ... ت لها رأي موضح الإشكال
# غير أن هذا أخف من ذاك على كل حال، على أن الكل قبيح.
# والأصل في هذا المعنى لقيس بن ذريح حين طلق زوجته لبنى فتزوجت غيره، ثم
~~ندم على طلاقها وكان مشغوفا بها، فشبب بها وما زال يشكو لوعة فراقها في
~~أشعاره حتى رحمه ابن أبي عتيق، فسعى في طلاقها من زوجها وأعادها إلى قيس،
~~فقال يمدحه ويشكره:
# جزى الرحمن أحسن ما يجازي ... على الإحسان خيرا من ms464 صديق
# وقد جربت إخواني جميعا ... فما ألفيت كابن أبي عتيق
# سعى في جمع شملي بعد صدع ... ورأي حدت فيه عن الطريق
# وأطفأ لوعة كانت بقلبي ... أغصتني حرارتها بريقي
# فلما سمعها ابن أبي عتيق قال لقيس: يا حبيبي امسك عن مدحك هذا، فما يسمعه
~~أحد إلا ظنني قوادا.
# ومن قبيح المخالص قول المتنبي أيضا:
# غدا بك كل خلو مستهاما ... وأصبح كل مستور خليعا
# أحبك أو يقولوا جر نمل ... ثبير أو ابن إبراهيم ريعا
# فإن هذا المخلص جمع بين الثقل والبرودة وتعسف المعنى، ومعناه أنه علق
~~انقضاء حبها على أمر مستحيل عادة، وهو أن يجر النمل الجبل المسمى ثبير أو
~~مستحيل ادعاء وهو خوف الممدوح. ومراده أن يقرر أن كلا من هذين الأمرين من
~~المستحيلات.
# وقوله أيضا:
# لا يجذبن ركابي نحوه أحد ... ما دمت حيا وما قلقن كيرانا
# لو استطعت ركبت الناس كلهم ... إلى سعيد بن عبد الله بعرانا
# PageV01P247
# قال الصاحب بن عباد رحمه الله تعالى: في هذا البيت أراد أن يزيد على
~~الشعراء في ذكر المطايا فأتى بأخزى الخزايا، ومن الناس أمه، فهل ينشط
~~لركوبها، وللمدوح أيضا عصبة لا يجب أن يركبوا إليه. فهل في الأرض أفحش من
~~هذا التسحب، وأوضع من هذا التبسط.
# ثم أراد أن يستدرك هذه الطامة بقوله:
# فالعيس أعقل من قوم رأيتهم ... عما يراه من الإحسان عميانا
# وإذا انتقل الشاعر مما ابتدأ به الكلام إلى المدح ونحوه من غير ملائمة
~~سمي اقتضابا، وافتطاما، وارتجالا، وهو مذهب العرب الجاهلية والمخضرمين
~~الذين أدركوا الإسلام؛ كلبيد؛ وحسان، وكثير من الإسلاميين ومن المولدين
~~يتبعونهم في ذلك، ويجرون على مذهبهم فيه.
# كقول أبي تمام:
# لو رأى الله أن في الشيب خيرا ... جاورته الأبرار في الخلد شيبا
# ثم قال بعده من غير ملائمة:
# كل يوم تبدي صروف الليالي ... خلقا من أبي سعيد رغيبا
# وقوله من أخرى يمدح المعتصم بالله العباسي:
# وقد طوى الشوق في أحشائنا بقر ... عين طوتهن في أحشائها الكلل
# يخزي ركان النقا ما في مآزرها ... ويفضح الكحل في أجفانها الكحل
# تكاد ms465 تنتقل الأرواح لو تركت ... من الجسوم إليها حيث تنتقل
# طلت دماء هريقت عندهن كما ... طلت دماء هدايا مكة الهمل
# هانت على كل شيء فهو يسفكها ... حتى المنازل والأحداج والإبل
# ثم قال بعده من غير مناسبة، ولا تقريب:
# بالقائم الثامن المستخلف أطأدت ... قواعد الملك ممتدا لها الطول
# وهو في شعره كثير.
# وكقول البحتري:
# تمادت عقابيل الهوى وتطاولت ... لجاجة معتوب عليه وعاتب
# إذا قلت قضيت الصبابة ردها ... خيال ملم من حبيب مجانب
# يجود وقد ضن الألى شغفي بهم ... ويدنو وقد شطت ديار الحبائب
# ترينيك أحلام النيام وبيننا ... مفاوز يستفرغن جهد الركائب
# ثم قال بعده بلا مناسبة:
# لبسنا من المعتز بالله نعمة ... هي الروض موليا بغزر السحائب
# وقوله من أخرى في الفتح بن خاقان:
# ويوم تثنت للوداع وسلمت ... بعينين موصول بلحظيهما السحر
# توهمتها ألوى بأجفانها الكرى ... كرى النوم أو مالت بأعطافها الخمر
# ثم قال بعده:
# لعمرك ما الدنيا بنا قصة الجدا ... إذا بقي الفتح بن خاقان والبحر
# وهو في شعره: أكثر، حتى أن السليماني الشاعر عرض به في قوله:
# يغتابني فإذا التفت أبان عن محض صحيح
# وثبا كوثب البحتري ... من النسيب إلى المديح
# وهو في شعر الشريف الرضي كثير جدا، ولا فائدة في إيراد شيء منه هنا، لأنه
~~خارج عن البديع وما كان الغرض من إيراد هذه الجملة منه إلا بيانه بالتمثيل،
~~والله أعلم.
# تنبيه - ذهب أبو العلاء محمد بن غانم المعروف بالغانمي إلى أنه لم يقع في
~~القرآن شيء من التخلص لما فيه من التكلف، وقال: إن القرآن إنما ورد على
~~الاقتضاب الذي هو طريقة العرب من الانتقال إلى غير ملائم وقد أنكر عليه
~~جماعة من العلماء ذلك، وغلطوه في قوله هذا، وقالوا: إن في القرآن من
~~التخلصات العجيبة ما يحير العقول. فانظر إلى سورة الأعراف، كيف ذكر فيها
~~الأنبياء، والقرون الماضية، والأمم السالفة؛ ثم ذكر موسى؛ إلى أن قص حكاية
~~السبعين رجلا ودعائه لهم ولسائر أمته بقوله: (واكتب لنا في هذه الدنيا حسنة
~~وفي الآخرة) وجوابه تعالى عنه، ثم تخلص بمناقب ms466 سيد المرسلين بعد تخلصه
~~لأمته بقوله: (قال عذابي أصيب به من أشاء ورحمتي وسعت كل شيء فسأكتبها
~~للذين) من صفاتهم كيت وكيت، وهم (الذين يتبعون الرسول النبي الأمي) ، وأخذ
~~في صفاته الكريمة، وفضائله العظيمة. وفي سورية الكهف حكى قول ذي القرنين في
~~السد (فإذا جاء وعد ربي جعله دكاء وكان وعد ربي حقا) ، فتخلص منه إلى وصف
~~حالهم بعد دكه الذين هو من أشراط الساعة، ثم بالنفخ في الصور، ثم ذكر
~~الحشر، ووصف مآل الكفار والمؤمنين؛ ومثل ذلك في القرآن كثير، والله أعلم.
# وقد طال الكلام في هذا النوع، فلنتخلص إلى إثبات أبيات البديعيات.
# فبيت بديعية الشيخ صفي الدين الحلي قوله:
# من كل معربة الألفاظ معجمة ... يزينها مدح خير العرب والعجم
# PageV01P248
# هذا المخلص جار على الشرط الذي قرر في حسن التخلص، من كونه في بيت واحد،
~~وأن يثب الشاعر من شطره الأول إلى الثاني، وهو كذلك. غير أن تمام معناه
~~متعلق بما قبله، فهو غير صالح للتجريد. وقد مر أن أبيات البديعيات التزموا
~~أن يكون كل بيت فيها شاهدا على نوعه بمجرد لا يتعلق بما بعده، ولا بما
~~قبله، ومخلص الشيخ صفي الدين هذا إذا لم يذكر ما قبله كان ناقص المعنى؛
~~منخرم النظام، لا يظهر كمال حسنه، ولا تستحلي الأذواق طعم حلاوته؛ ما لم
~~يؤت بمتعلقه وهو بيت القسم، وبيت الاستعارة، وبيت مراعاة النظير.
# فيتعين إيرادها هنا لإيضاح ذلك، وهي:
# لا لقبتني المعالي بابن بجدتها ... يوم الفخار ولا بر التقى قسمي
# إن لم أحث مطايا العزم مثقلة ... من القوافي تؤم المجد عن أمم
# تجار لفظي إلى سوق القبول بها ... من لجة الفكر تهدي جوهر الكلم
# من كل معربة الألفاظ معجمة ... يزينها مدح خير العرب والعجم
# قال ابن حجة: وأين الشيخ صفي الدين من قول كمال الدين بن النبيه وقد
~~تقدم:
# يا طالب الرزق إن سدت مطالبه ... قل يا أبا الفتح يا موسى وقد فتحت
# هذا المخلص لحسن تجريده يستغني به عن قصيدة. انتهى.
# قلت: تقدم أن ابن النبيه تخلص ms467 قبل هذا البيت بقوله:
# في أحسن الناس أشعاري إذا نسبت ... وفي أجل ملوك الأرض إن مدحت
# فالمخلص هذا البيت لا ذاك، فلا يخفى عليك غباوة ابن حجة، وصلود زند فهمه.
# ومخلص بديعية ابن جابر الأندلسي قوله:
# يمم بنا البحر إن الركب في ظمأ ... فقلت سيروا فهذا البحر عن أمم
# قد تقدم أن ابن جابر أتى في مطلعه بصريح المدح حيث قال:
# بطيبة انزل ويمم سيد الأمم ... وانثر له المدح وانثر طيب الكلم
# فأطلق التصريح وبين المدح، ونشر الكلم، فلم يبق لحسن التخلص محل ولا
~~موقع، لأن معنى التخلص أن يكون من غزل ونسيب ونحو ذلك إلى المديح، لا من
~~المديح إلى المديح - قاله ابن حجة بالمعنى - وأنا أقول: هذا اعتراض في غير
~~محله، لأن ابن جابر وإن صرح بالمدح في مطلعه فقد انتقل بعده إلى الغزل
~~والتشبيب كما يدلك عليه أبياته السابقة في الأنواع المتقدمة، ثم تخلص إلى
~~المدح مرة أخرى، فالتخلص في محله، وكثير من الشعراء من يفعل ذلك، فلا يلتفت
~~إلى كلام ابن حجة فإنه ليس بحجة.
# وبيت بديعية الشيخ عز الدين الموصلي قوله:
# حسن التخلص من ذنبي العظيم غدا ... بمدح أكرم خلق الله كلهم
# الشيخ عز الدين جاء بالاقتضاب وسماه حسن التخلص، فإنه قال قبل هذا البيت
~~من غير فاصلة:
# وارع النظير من القوم الآلى سلفوا ... من الشباب ومن طفل ومن هرم
# فليس بين بيت التخلص بزعمه وبين هذا البيت علاقة أصلا، ولا أدنى ملائمة،
~~ولا مناسبة، بل هو استئناف كلام آخر، فهو اقتضاب قطعا.
# وبيت بديعية ابن حجة قوله:
# ومن غدا قسمه التشبيب في غزل ... حسن التخلص بالمختار من قسمي
# أقول: قد تقرر أن حسن التخلص من المواضع التي ينبغي للشاعر التأنق فيها
~~لفظا ومعنى، ولا ينبغي له أن يرتكب فيه ضرورة، لأنه مناف للتأنق المشروط
~~فيه، وابن حجة قد ارتكب في مخلصه هذا الضرورة بحذف فاء الجواب المختص
~~بالضرورة على الصحيح، لأنه كان ينبغي أن يقول: فحسن التخلص، لكنه حذف الفاء
~~لإقامة الوزن ضرورة، كقول ms468 الآخر: (من يفعل الحسنات الله يشكرها) . قال ابن
~~هشام في المغني: وعن المبرد: أنه منع ذلك حتى في الشعر وزعم أن الرواية (من
~~يفعل الخير فالرحمن يشكره) .
# ومخلص بديعية الشيخ عبد القادر الطبري قوله:
# راعي النظير طوى نشر العلى عملا ... رام التخلص بالمختار في الأمم
# هذا المخلص أيضا لا يظهر وجه المناسبة بينه وبين ما قبله، لأن قبله قوله:
# خوافي الحب أورتها قوادمه ... من استعارة نار الهجر مع سدم
# ومعنى هذا البيت بمعزل عن معنى بيت التخلص، فكأن انتقاله إلى المدح
~~اقتضابا لا تخلصا، وإن سماه به ادعاء.
# ومخلص بديعيتي قولي:
# وقد هديت إلى حسن التخلص من ... غي النسيب بمدحي سيد الأمم
# PageV01P249
# هذا البيت مستوف لشروط حسن التخلص لفظا ومعنى مع التصريح بذكر حسن التخلص
~~في أثناء الشطر الأول، فلا عبرة بقول ابن حجة: جل القصد أن يكون التصريح به
~~في الشطر الثاني، إذ لا يظهر لهذا الشرط فائدة. نعم التصريح به في أول
~~البيت كما فعل الموصلي لا يتأتى معه الانتقال من الكلام الأول إلى المدح في
~~بيت واحد.
# ومخلص بديعية الشيخ شرف الدين المقري قوله:
# تزداد حسنا وتزهو كلما وضعت ... في جيد أوصاف خير الخلق كلهم
# هذا البيت أيضا غير صالح للتجريد، لتعلقه بما قبله، وهو بيت القسم وبيت
~~الاستعارة وهما:
# لا أسفرت لي وجوه المشكلات ولا ... حللت عقدة معنى غير منفهم
# إن لم أصغ ناظما عقدا فرائده ... وسائط كلها من جوهر الكلم
# تزداد حسنا وتزهو كلما وضعت ... في جيد أوصاف خير الخلق كلهم
# وكل من هذه الأبيات غير صالح للتجريد
### | الإطراد
# محمد أحمد الهادي البشير ابن ... عبد الله فخر نزار باطرادهم
# الإطراد في اللغة، مصدر أطرد الشيء: إذا تبع بعضه بعضا وجرى والأنهار
~~تطرد أي تجري، وفي الاصطلاح، هو أن يجيء الشاعر باسم الممدوح ولقبه وكنيته
~~وصفته وأبيه وجده وقبيلته غالبا، أو ما أمكن من ذلك مطردا متواليا في بيت
~~واحد، من غير تعسف ولا تكلف، ولا انقطاع بألفاظ أجنبية لأنه مشتق من إطراد
~~الماء.
# كقول أبي ms469 تمام:
# عبد المليك بن صالح بن علي بن قسيم النبي في نسبه
# وأحسن ما قيل من ذلك، قول بعض المتأخرين في الوزير مؤيد الدين ابن
~~العلقمي:
# مؤيد الدين أبو جعفر ... محمد بن العلقمي الوزير
# هكذا حده الشيخ صفي الدين الحلي، ومثل له في شرح بديعيته، وهو أعم من حد
~~الجمهور له، بأنه عبارة عن الإتيان باسم الممدوح أو غيره وأسماء آبائه على
~~ترتيب الولادة من غير تكلف في السبك، حتى تكون الأسماء في تحدرها كالماء
~~الجاري في إطراده، وسهولة انسجامه.
# كقول الشاعر:
# أن يقتلوك فقد ثللت عروشهم ... بعتيبة بن الحارث بن شهاب
# لكن قد تقدم أن الشيخ صفي الدين الحلي لخص بديعيته من سبعين كتابا في هذا
~~الفن، اجتنى من ثمرات أوراقها ما شاء، فقوله عمدة في هذا الباب.
# قال الشيخ بهاء الدين السبكي في عروس الأفراح: ومنهم من سمى الإطراد ذكر
~~الأسماء مطلقا.
# وكذلك صنع ابن رشيق في العمدة، فإنه جعل الإطراد في قول المتنبي:
# وحمدان حمدون وحمدون حارث ... وحارث لقمان ولقمان راشد
# انتهى. وأخذ الصاحب بن عباد رحمه الله تعالى على المتنبي في هذا البيت
~~فقال: لم نزل مستحسنين لجمع الأسامي في الشعر.
# كقول دريد بن الصمة:
# قتلنا بعبد الله خير لداته ... ذؤاب بن أسماء بن زيد بن قارب
# واحتذى هذا الفاضل على طرقهم فقال:
# وأنت أبو الهيجا بن حمدان يا ابنه ... تشابه مولود كريم ووالد
# وحمدان حمدون وحمدون حارث ... وحارث لقمان ولقمان راشد
# وهذا من الحكمة التي ادخرها أرسطاليس وأفلاطون لهذا الخلف الصالح. انتهى.
# وأجاب عنه ابن فورجة فقال: أما سبك البيت، فأحسن سبك، يريد أنت تشبه
~~أباك، وأبوك كان يشبه أباه، وأبوه كان يشبه أباه، إلى آخر الآباء. فليت
~~شعري ما الذي استقبحه؟ فإن استقبح قوله: وحمدان حمدون وحمدون حارث، فليس في
~~حمدان ما يستقبح من حيث اللفظ والمعنى، بل كيف يصنع والرجل اسمه هذا،
~~والذنب في ذلك للآباء لا للمتنبي.
# وهذا على نحو ما قال أبو تمام:
# عبد المليك بن صالح بن علي بن قسيم ms470 النبي في نسبه
# والبحتري حيث يقول:
# علي بن عيسى بن موسى بن طلحة ... بن سائب بن مالك حين ينطق
# انتهى. وهذا من ابن فورجة دفع بالضد، وتجاف عن الحق، فإن الصاحب إنما
~~استقبح من هذا البيت غلق تركيبه، وثقله على السمع، ونبو الطبع عن سماعه،
~~كما يشهد به الذوق. وقوله: إن سبكه أحسن سبك ليس بصحيح، والطبع السليم أعدل
~~حكم في ذلك. وأغرب من ذلك تشبيهه ببيتي أبي تمام والبحتري، وأين هو منهما؟
~~ولكن حبك الشيء يعمي ويصم كما أن عين السخط تبدي المساويا.
# PageV01P250
# ومن وشاهد هذا النوع قوله صلى الله عليه وآله وسلم: أن الكريم بن الكريم
~~بن الكريم بن الكريم يوسف بن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم. قال في النهاية:
~~لأنه اجتمع له شرف النبوة والعلم، والكمال والجمال، والعفة وكرم الأخلاق،
~~والعدل ورياسة الدنيا والدين، فهو نبي ابن نبي ابن نبي ابن نبي، رابع أربعة
~~في النبوة.
# ويروى: أن سبرة بن عياش الجشمي أنشد عبد الملك بن مروان قصيدة دريد بن
~~الصمة التي منها قوله:
# قتلنا بعبد الله خير لداته ... ذواب بن أسماء بن زيد بن قارب
# فلما وصل إلى هذا البيت قال: لولا القافية لبلغ به آدم.
# ومن شواهده الشعرية أيضا قول الأعشى:
# أقيس بن مسعود بن قيس بن خالد ... وأنت الذي ترجو بقاءك وائل
# وقول ابن دريد وجمع ثمانية أسماء في بيت واحد، ولم يقع في شواهد هذا
~~النوع نظيره انسجاما وجمعا:
# فنعم أخو الجلى ومستنبط الندى ... وملجأ محزون ومفزع لاهث
# عياذ بن عمرو بن الحسين بن غانم بن زيد بن منظور بن زيد بن حارث
# وقوله أيضا في هذه القصيدة:
# خليلي من شمس بن عمرو بن غانم ... ونصر بن زهران بن كعب بن حارث
# وكان أبو تمام كثيرا ما يستعمل هذا النوع في شعره، فمنه قوله:
# لمحمد بن الهيثم بن شبانة ... مجد إلى حيث السماك مقيم
# وقوله:
# عمرو بن كلثوم بن مالك بن عتاب بن سعد سهمكم لا يسهم
# وقوله أيضا، وهو أحسن مما تقدم ms471 له:
# نوح صفا من عهد نوح له ... شرب العلى في الحسب الفارع
# مطرد الآباء في نسبة ... كالصبح في إشراقة الساطع
# مناسب تحسب من ضوئها ... منازلا للقمر الطالع
# كالدلو والحوت وأشراطه ... والبطن والنجم إلى التالع
# نوح بن عمر بن حوي بن عم ... رو بن حوي بن الفتى مانع
# فأتى بستة من منازل القمر، وقابلها بستة من الأسماء، لولا أن نغص بذكر
~~الفتى في سادس جد، وإن لم يرد فتى السن، وإنما أراد من الفتوة لكنه موهم.
~~والتالع هو الدبران، كأنه تلع جيده أي مده.
# ومنه قول بعضهم:
# من يكن رام حاجة بعدت عن ... ه وأعيت عليه كل العياء
# فلها أحمد المرجى بن يحيى بن معاذ بن مسلم بن رجاء
# وقول أبي سعيد الرستمي في تهنئة الصاحب بن عباد:
# تهني ابن عباد بن عباس بن عب ... د الله نعمى بالكرامة تردف
# وقول عبد الصمد بن بابك من أبيات: ت
# لاموا على ظمأي إليك فلا دروا ... في ماء خدك ما حلاوة موردي
# طورا أحيا بالأقاح وتارة ... في الخد بالريحان والورد الندي
# وجه كما سفر الصباح وحوله ... حسنا بقايا جنح ليل أسود
# وكأنما خاف العيون فألبست ... وجناته زردا مخافة معتد
# أنى يخاف من استجار محبه ... بمحمد بن علي بن محمد
# وقول سراج الدين عمر الوراق:
# فله الجمال غدا بغير منازع ... ولي الجوى فيه بغير قسيم
# وكذا العلى لمحمد بن محمد بن علي بن محمد بن سليم
# وقول الأديب أبي الحكم مالك بن المرحل في أبي عبد الله بن يربوع:
# صحبت عمري ناسا من ذوي حسب ... حازوا الثناء بموروث ومطبوع
# فلم أجد فاضلا فيما صحبت سوى ... محمد بن أبي العيش بن يربوع
# وقول أبي الحسن اللحام في أبي جعفر محمد بن علي بن الحسين بن حامد:
# محمد بن علي ... سبط الحسين بن حامد
# وافى فسر ولي ... به وأكمد حاسد
# وقول بعض شعراء المغرب في إدريس بن حمود خليفة الأندلس:
# وكأن الشمس لما أشرقت ... فانثنت عنها عيون الناظرين
# وجه إدريس بن يحيى بن علي بن حمود ms472 أمير المؤمنين
# وقلت أنا وقد وصلت من هذا التأليف إلى هذا المحل سابع محرم الحرام:
# ما عاد عاشوراء إلا همت ... عيني بدمع هاطل ساكب
# وجدا علي بط الرسول الحسين بن علي بن أبي طالب
# ومن شواهد بالألقاب قول البطائحي في المستظهر بالله العباسي:
# أصبحت بالمستظهر بن المقتدي ... بالله ابن القائم بن القادر
# مستعصيا أرجو نوال أكفه ... وبأن يكون على العشيرة ناصري
# فيقر مع كبري قراري عنده ... ويفوز من مدحي بشعر سائر
# وهذه الأمثلة كلها جارية عل المشهور في الإطراد من ذكر اسم الممدوح
~~وأسماء آبائه فقط.
# PageV01P251
# وأما الأمثلة الجارية على ما قرره الشيخ صفي الدين الحلي فيه من ذكر اسم
~~الممدوح، ولقبه وكنيته، واسم أبيه وجده، أو ما أمكن من ذلك. فمنها ما ذكره
~~أبو منصور الثعالبي في اليتيمة، ترجمة أبي علي الدامغاني حيث قال: لا أذكر
~~أن أحدا ما الصدور يسع دعاءه ولقبه، وكنيته واسمه واسم أبيه وبلده بيت واحد
~~من الشعر سواه.
# فإن أبا القاسم الأليماني أنشدني لنفسه من قصيدة فيه، ومنها هذا البيت:
# إلى الشيخ الجليل أبي علي ... محمد بن عيسى الدامغاني
# وقول الأديب يعقوب بن أحمد النيسابوري في أبي القاسم الموسوي:
# يقولون لي هل للمكارم والعلى ... قوام ففيه لو علمت دوامها
# فقلت لهم والصدق خلق ألفته ... علي بن موسى الموسوي قوامها
# وقوله فيه أيضا:
# يقول صديقي ألا دلني ... على برمك الجود أو حاتم
# فقلت وأقسمت رب العلى ... علي بن موسى أبو القاسم
# وقول أبي محمد الحسين بن أحمد الزيادي في الشيخ أبي علي الجشمي:
# إن الدراية والرواية خاتم ... حقا أقول ولست فيه بزاعم
# وأبو علي أحمد بن محمد بن عميرة الجشمي فص الخاتم
# فأجابه الجشمي بقوله:
# قد قلت عن حق فعوا ما قلت إذ ... ليس المقلد في الورى كالعالم
# إن الزيادي الحسين أبا محمد بن أحمد شمس هذا العالم
# وقول أبي الحسن الباخرزي في أبي القاسم الموسوي أيضا:
# وسقت الركائب حتى أنخن ... بسبط الأنامل سبط النبي
# علي بن موسى مواسي العفاة ... أبي القاسم السيد الموسوي
# وقول ms473 بعضهم يهجو الشيخ زكي الدين بن أبي الإصبع:
# عبد العظيم الزكي بن أبي افصبع رب القريض والخطب
# يزعم أني بالهجو أذكره ... تعصبا منه ساعة الغضب
# لكنني والطلاق يلزمني ... ما ملت فيه يوما إلى الكذب
# نكت ابنه وأخته وخالته ... ونكتب قدما أخاه وهو صبي
# وليس فيما أتيت مبتدعا ... قد كان هذا في سالف الحقب
# ناك أبي أمه وجدته ... وعمته لله در أبي
# ونحن في بيته على دعة ... والنيك ما بيننا إلى الركب
# وهذه الأبيات - على ما فيها - في غاية السهولة والانسجام.
# وبيت بديعية الشيخ صفي الدين الحلي جار على ما قرره هو في الإطراد، وهو:
# محمد المصطفى الهادي النبي أجل المرسلين بن عبد الله ذي الكرم
# وبيت بديعية ابن جابر الأندلسي قوله:
# قد أورث المجد عبد الله شيبة عن ... عمرو بن عبد مناف عن قصيهم
# ابن جابر جرى في نظم هذا البيت على ما ذهب إليه بعضهم في الإطراد من أنه
~~ذكر الأسماء مطلقا، وإليه جنح ابن رشيق في العمدة كما تقدم نقله عن عروس
~~الأفراح. ولا مشاحة في الإصلاح، غير أن الخروج عن القول المشهور خلاف
~~الأولى.
# وبيت بديعية الشيخ عز الدين الموصلي قوله:
# محمد بن عبد الله شيبة جده بن عمرو كرام في اطرادهم
# هذا البيت ظاهر التكلف، شديد التعسف، يأباه شرط الإطراد الذي هو عدم
~~التكلف في السبك، لأنه إنما سمي اطرادا، لكون الأسماء في تحدرها كالماء
~~الجاري في اطراده وانصبابه. والذي أقول: إن هذا البيت لو كان الماء لكان
~~عكرا لا يسيغه شارب، كما لا يسيغه الآن سامع.
# وبيت بديعية ابن حجة قوله:
# محمد بن الذبيحين الأمين أبو البتول خير نبي في اطرادهم
# وبيت بديعية الطبري قوله:
# محمد نجل عبد الله نجل أبي ال ... عباس آبا كرام في اطرادهم
# قوله: آبا، يريد به آباء جمع أب، فحذف الهمزة، وقصر المد لضرورة الوزن؛
~~فثقل لفظها؛ واستبشع التلفظ بها حتى لو وقعت في بحر صاف لكدرته؛ ولو ألقيت
~~على جبل شامخ لضعضعته، على أن البيت برمته في غاية التكلف ms474 والتعسف.
# وبيت بديعيتي هو قولي:
# محمد أحمد الهادي البشير بن ... عبد الله فخر نزار باطرادهم
# هذا البيت فيه أسماء الممدوح صلى الله عليه وآله وسلم، ولقبان من ألقابه
~~الشريفة وذكر أبيه، وذكر قبيلته، مع عدم ارتكاب ضرورة، ولا تكلف في النظم.
# وبيت بديعية الشيخ شرف الدين المقري قوله:
# محمد المصطفى بن المصطفين إما ... من الأنبياء رسول الله في الأمم
# تذنيب - عد بعضهم من الإطراد مثل قول أبي تمام:
# بكريها علويها صعبيها ال ... حصني شيبانيها الصنديدا
# PageV01P252
# ذهليها مريها مطريها ... يمنى يديها خالد بن يزيدا
# وهو غير معروف.
### | العكس
# عز الذليل ذليل العز مبغضه=فاعجب لعكس أعاديه وذلهم العكس في اللغة: ردك
~~آخر الشيء إلى أوله، وفي الاصطلاح على نوعين لفظي ومعنوي. فاللفظي هو أن
~~تقدم في الكلام جزأ ثم تعكس وتقدم ما أخرت، وتؤخر ما قدمت، ويسمى التبديل
~~أيضا، وهو على وجوه كما سيظهر لك من الأمثلة التي سنوردها نثرا ونظما.
# فمنه قوله صلى الله عليه وآله وسلم: جار الدار أحق بدار الجار. رواه
~~النسائي، وأبو يعلى في مسنده، وابن حيان في صحيحه عن أنس وأحمد في مسنده،
~~وأبو داود والترمذي عن سمرة. قاله العلامة السيوطي في الجامع الصغير.
# وابن حجة لبعد معرفته عن مثل ذلك جاء به بصيغة التمريض فقال: قيل: إنه
~~ورد في الحديث، وذكر الحديث المذكور، وهو جهل منه.
# وقول أبي الفتح البستي: عادات السادات سادات العادات. وقولهم: كلام
~~الملوك ملوك الكلام. وقولهم: شيم الأحرار أحرار الشيم. وقولهم: كتب الأحباب
~~أحباب الكتب.
# وأنشد الشيخ شهاب الدين أبو الثناء محمود لنفسه في هذا النوع ما كتبه
~~جوابا لصاحب اليمن عن هدية وردت منه قرين كتاب:
# أتاني كتابك والمكرمات ... تسير لديه مسير السحب
# لئن جاء في موكب من نداك ... فكتب الملوك ملوك الكتب
# ومنه قول القاضي الأرجاني:
# أنا أشعر الفقهاء غير مدافع ... في العصر لا بل أفقه الشعراء
# شعري إذا ما قلت دونه الورى ... بالطبع لا بتكلف الإلقاء
# أخذه الآخر فقال:
# هو في الفقه شاعر لا يبارى ... وهو في الشعر أفقه ms475 الشعراء
# لا إلى هؤلاء إن طلبوه ... وجدوه ولا إلى هؤلاء
# غير أن ذلك مدح وهذا ذم.
# ومنه قوله تعالى: (تولج الليل في النهار وتولج النهار في الليل وتخرج
~~الحي من الميت وتخرج الميت من الحي) .
# وقول الحماسي:
# رمى الحدثان نسوة آل حرب ... بمقدار سمدن له سمودا
# فرد شعورهن السود بيضا ... ورد وجوههن البيض سودا
# وقول أبي هلال العسكري يصف الربيع:
# لبس الماء والهواء صفاء ... واكتسى الروض بهجة وبهاء
# فتخال السماء بالليل أرضا ... وترى الأرض في النهار سماء
# وقول مجير الدين محمد بن تميم:
# وليلة بتها من ثغر حبي ... ومن كأسي إلى فلق الصباح
# أقبل أقحوانا في شقيق ... وأشربها شقيقا في أقاح
# وقول بعضهم في رئيس ركب البحر:
# ولما امتطى البحر ابتهلت تضرعا ... إلى الله يا مجري الرياح بلطفه
# جعلت الندى من كفه مثل موجه ... فسلمه واجعل موجه مثل كفه
# وقول عبد الرحمن بن الحسن القوشنجي
# فو الله ما فارقت عهدة عقده ... ووالله ما أحللت عقدة عهده
# وأني على هجرانه عبد وده ... فمن لي بمولى يرتضي ود عبده
# وقول السيد عز الدين المرتضى من قصيدة:
# وعين شأني شأن لا أبوح به ... وشأن عيني عين ذات تهتان
# ومنها:
# لقد خبرت بني الدنيا فليس يرى ... إنسان عيني فيهم عين إنسان
# ومنه قوله صلى الله عليه وآله وسلم: اشكر لمن أنعم عليك، وانعم على من
~~شكرك. وقوله عليه السلام أن الإنسان ليسره درك ما لم يكن ليفوته، ويسوؤه
~~فوت ما لم يكن ليدركه.
# وقول الحسن البصري: إن من خوفك حتى تلقى الأمن خير ممن آمنك حتى تلقى
~~الخوف. وقول بعض الحكماء: إذا لم يكن ما تريد فأرد ما يكون. وقيل لحكيم: لم
~~لا تمنع من يسألك؟ فقال: لئلا أسأل من يمنعني.
# ولما قصد أبو تمام عبد الله بن طاهر بن الحسين بخراسان، وامتدحه بقصيدته
~~التي أولها (أهن عوادي يوسف وصواحبه) أنكر عليه أبو سعيد الضرير، وأبو
~~العميثل هذا الابتداء وقالا له: لم لا تقول ما يفهم؟ فقال لهما: لم لا
~~تفهمان ما أقول فاستحسن ms476 منه هذا الجواب.
# وقيل للحسن بن سهل: لا خير في السرف، فقال: لا سرف في الخير.
# وقال أبو العيناء لأبي الصقر بن بلبل وهو وزير: أنت والله تقرب منا إذا
~~احتجنا إليك، وتبعد عنا إذا احتجت إلينا.
# وقيل لأبي دواد الأيادي - ونظر إلى ابنته تسوس فرسه - لقد أهنتها يا أبا
~~دواد، فقال: أهنتها بكرامتي، كما أكرمتها بهواني.
# وقال الجرجاني لأبي علي الحاتمي: إنما تحرم لأنك تشتم، فقال: إنما أشتم
~~لأني أحرم.
# PageV01P253
# وقيل لمريض كيف أنت؟ فقال: أجد ما لا اشتهي، وأشتهي ما لا أجد، وأنا في
~~زمان سوء، من وجد لم يجد، ومن جاد لم يجد.
# وقال الأضبط:
# ويجمع المال غير آكله ... ويأكل المال غير من جمعه
# ويقطع الثوب غير لابسه ... يلبس الثوب غير من قطعه
# ويروى لهارون الرشيد:
# لساني كتوم لأسرارهم ... ودمعي بسري نموم مذيع
# فلولا دموعي كتمت الهوى ... ولولا الهوى لم يكن لي دموع
# وأولع الشعراء بهذا المعنى فقال بعضهم:
# لعمري لعمري بكم عامر ... ولا أشتهي العمر لولاكم
# فلولاكم ما عرفنا الهوى ... ولولا الهوى ما عرفناكم
# وقال الشيخ جمال الدين بن نباتة:
# مسألة الدور جرت ... بيني وبين من أحب
# لولا مشيبي ما جفا ... لولا جفاه لم أشب
# وللشيخ نجيب الدين الشامي:
# علة شيبي قبل إبانه ... هجر حبيبي في المقال الصحيح
# ويدعي العلة في هجره ... شيبي ففي القولين دور صريح
# وقال آخر:
# مسائل دور شيب رأسي وهجرها ... وكل غدا عما به في الهوى ينبي
# فأقسم لولا الهجر ما شاب مفرقي ... وتقسم لولا الشيب ما كرهت قربي
# وما أحسن قول شمس الدين محمد بن التلمساني في هذا النوع:
# يا بأبي معاطف وأعين ... يصول منها رامح ونابل
# فهذه ذوابل نواضر ... وهذه نواظر ذوابل
# غير أن النواضر الأولى بالظاد المعجمة لأنها من النضرة وهي النعمة،
~~والنواظر الثانية بالظاء المشالة لأنها من النظر وهو البصر، ومثل ذلك مغتفر
~~في مثل هذا المقام.
# وقول المطوعي:
# ألست ترى أطباق ورد وحولها ... من النرجس الغض الطري ورود
# فتلك خدود ما عليهن أعين ... وتلك عيون ما لهن ms477 خدود
# ومن بديع هذا النوع ما أنشده أبو منصور الثعالبي في اليتيمة لصاحب ابن
~~عباد في وصف الزجاج والشراب:
# رق الزجاج ورقت الخمر ... فتشابها وتشاكل الأمر
# فكأنما خمر ولا قدح ... وكأنما قدح ولا خمر
# وكثير من ينسب هذين البيتين لأبي نواس، ولم أجدهما في ديوانه.
# ولأبي الطيب المتنبي في هذا النوع:
# فلا مجد في الدنيا لمن قل مال ... ولا مال في الدنيا لمن قل مجده
# فما ترزق الأيام من أنت حارم ... ولا تحرم الأقدار من أنت رازق
# إذا حقدت لم يبق في قلبها رضى ... وإن رضيت لم يبق في قلبها حقد
# وقال ابن نباتة السعدي:
# ألا فاخش ما يرجى وجدك هابط ... ولا تخش ما يخشى وجدك رافع
# فلا نافع إلا مع النحس ضائر ... ولا ضائر إلا مع السد نافع
# وقال آخر وأجاد. وغلط ابن حجة في نسبته إلى المتنبي:
# إن الليالي للأنام مناهل ... تطوى وتنشر دونها الأعمار
# فقصارهن مع الهموم طويلة ... وطوالهن مع السرور قصار
# وقال آخر:
# النفس ملأى من المعالي ... والكيس صفر الجناب خالي
# فليس مالي كمثل فضلي وليس فضلي كمثل مالي
# ومن الطريف النادر في هذا الباب قول أبي الحسن الباخرزي من قصيدة بديعة
~~في السيد ذي المجدين أبي القاسم علي بن موسى الموسوي:
# معاد معاديه مهما طوى ... على بغضه القلب قعر الطوي
# وأمثل أحوال أعدائه ... وكلهم نهب داء دوي
# عصي مكللة بالرؤوس ... وروس مكللة بالعصي
# قال في الدمية: أنشدت هذه القصيدة الممدوح بها بحضرة أبي منصور محمد بن
~~عبد الجبار السمعاني والمجلس غاص بالعام والخاص، فلما انتهيت فيها إلى قولي
~~هذا صفق القاضي أبو منصور بيديه وقال: عين الله عليه، وأثنى علي في ذلك
~~المجلس الغصان، بمثل ما أثنى به حسان على آل غسان.
# ومن مستجاده قول القاضي أبي الفتح نصر بن سيار الهروي يصف نار السذق، وهو
~~بفتح السين المهملة والذال المعجمة وبعدهما قاف، ليلة الوقود، فارسي معرب:
# رب ليل كشعر ليلى ... سوادا
# شق جلبابها عن الأرض نار
# وترى الأرض كالسماء فكل ... قد تجلى خلالها أنوار ms478
# وشرار كأنهن نجوم ... ونجوم كأنهن شرار
# وما ألطف قوله أيضا في هذا المعنى، وإن لم يكن مما نحن فيه:
# وليلة سامحتني ... بها نوائب دهري
# بتنا نحث زجاجا ... ما بين خمر وجمر
# فتلك ذائب جمر ... وذاك جامد خمر
# PageV01P254
# ويعجبني من هذا الباب قول شرف السادة أبي الحسن البلخي:
# أفدي بروحي من قلبي كوجنته ... في الوصف لا الحكم فالأحكام تفترق
# أعجب لحرقة قلب ما له لهب ... ومن تلهب خد ليس يحترق
# ومما انعقد الإجماع على حسنه من الأسماع، قول تميم بن مفرج الطائي، من
~~خمرية له أولها:
# قم واسقني قبل الصباح المسفر ... يوم الخميس على طلوع المشتري
# وإذا لقيت الجمعة الزهراء فل ... يكن الغبوق على جبين أزهر
# واستقبل اليوم السعيد بمقبل ... طلق وأدبر عن عذول مدبر
# إن قيل أن الراح حرم شربها ... عن أهل دين محمد فتنصر
# (عن) هنا بمعنى (على) وهما يتعاقبان، قال الله تعالى: (ومن يبخل فإنما
~~يبخل عن نفسه) .
# قوله المشار إليه في هذا النوع هو:
# قل للغزالة وهي غير غزالة ... والجؤذر النعسان غير الجؤذر
# لمذكر الخطوات غير مؤنث ... ومؤنث الخلوات غير مذكر
# قال في دمية القصر: هذا بيت شعر يساوي بيت تبر، وفيه قلب يقبله كل قلب.
~~ثم الموازنة بين الخطوات والخلوات في نهاية الحلاوة.
# ومقول القول قوله بعده:
# قومي إلى الشيء الذي بتنا به ... بالأمس بذاك الجوهر
# وتسربلي قبل القيام وأسبلي ... ذاك العذار الجون ثم تزنري
# فتنبهت هيفاء غير بطيئة ... عما التمست ولا سحوب المئزر
# يعني أنها تشمرت للخدمة، فقلصت أذيالها، لا كالكسلان الذي يزود الأرض
~~فضلة ردائه، إما لكسله، وإما لخيلائه.
# وبعده:
# تفتر عن برد وتنظم مثله ... عقدا وتنظر عن جفون فتر
# وتيممت دنين في مطمورة ... كانا معا فيما أظن لقيصر
# فتحتهما فكأنما فتحتهما ... عن لون ياقوت ونكهة عنبر
# ومن المستطرف هنا إلى الغاية، قول شيخ الشيوخ بحماة، وهو لسان الحال، حال
~~تأليف هذا الكتاب:
# أفنيت عمري في دهر مكاسبه ... تطيع أهواءنا فيه وتعصينا
# تسعا وعشرين مد الهم شقتها ... حتى توهمتها عشرا وتسعينا
# وللشيخ صلاح الدين ms479 الصفدي:
# قد فاق غصن النقا حبيبي ... وأخجل البدر في التمام
# فذا قوام بلا محيا ... وذا محيا بلا قوام
# وأنشد الشيخ سعد الدين التفتازاني لنفسه في شرح التلخيص عند الكلام على
~~هذا النوع:
# طويت بإحراز الفنون تجشما ... رداء شبابي والجنون فنون
# فحين تعاطيت الفنون وخطها ... تبين لي أن الفنون جنون
# وقال الشيخ صفي الدين الحلي:
# لا تحقرن المال فالعين للإنسان كالإنسان للعين
# وقال أيضا:
# عين النضار كناظر العين الذي ... يتأمل القاصي به والداني
# ولرب إنسان بلا عين غدا ... وكأنه عين بلا إنسان
# وقال أيضا ناظما قول الحكيم المقدم ذكره:
# إذا الجد لم يك لي مسعدا ... فما حركاتي إلا سكون
# إذا لم يكن ما يريد الفتى ... على رغمه فليرد ما يكون
# وقال آخر:
# معشوقتي جارية ساقية ... ونزهتي ساقية جاريه
# جارية أعينها جنة ... وجنة أعينها جاريه
# وهذان البيتان حسنان لو سلما من الإيطاء في القافية.
# وقلت أنا من قصيدة:
# أجلواها والدهر طلق المحيا ... والقماري تنادم الأقمارا
# في عذارى كأنهن رياض ... ورياض كأنهن عذارى
# والشعر في هذا النوع كثير جدا، والاقتصار على هذه الجملة منه فيها مقنع.
# وأما العكس المعنوي فهو من مستخرجات ابن أبي الإصبع، وحده بأن قال: هو أن
~~يأتي الشاعر إلى معنى لغيره، أو لنفسه فيعكسه.
# فمثال عكس الشاعر معنى غيره، قول علي بن الجهم يصف السحاب:
# فمرت تفوت الطرف حتى كأنها ... جنود عبيد الله ولت بنودها
# فات عكس فيه قول أبي العتاهية يصف الرايات:
# ورايات يحل النصر فيها ... تمر كأنها قطع السحاب
# وقول الآخر:
# وربما فات بعض الناس أمرهم ... مع التأني وكان الحزم لو عجلوا
# عكس فيه قول الأخطل:
# قد يدرك المتأني بعض حاجته ... وقد يكون مع المستعجل الزلل
# وعكس الصابي قول البحتري في الوداع:
# أقول له عند توديعه ... وكل بعبرته ملبس
# لئن قعدت عنك أجسادنا ... لقد سافرت معك الأنفس
# فقال الصابي ونبه على ذلك:
# PageV01P255
# ولما حضرت لتوديعه ... وطرف النوى نحونا أشوس
# عكست له بيت شعر مضى ... يليق به الحال إذ يعكس
# لئن سافرت عنك أجسادنا ... لقد قعدت معك الأنفس ms480
# وقال بعضهم:
# إذا ما رأيت فتى ماجدا ... فظن بعقل أبيه السخف
# فقد يلد النجب غير النجيب ... وهل يلد الدر إلا الصدف
# وعكسه الآخر فقال:
# إذا ما رأيت فتى ماجدا ... فكن بابنه سيئ الاعتقاد
# فلست ترى من نجيب نجيبا ... وهل تلد النار غير الرماد
# ومن هذا الباب ما حكاه علي بن عبد الله الجعفري، من بني جعفر الطيار عليه
~~السلام - وكان ممن حمله المتوكل من المدينة إلى سر من رأى، وحبسه مع
~~الطالبيين - قال: - مكثت في الحبس مدة، فدخل علي يوما رجل من الكتاب فقال:
~~أريد هذا الجعفري الذي تديث في شعره، فقلت له: إلي فأنا هو، فعدل إلي وقال
~~لي: جعلت فداك أحب أن تنشدني بيتيك اللذين تديثت فيهما.
# فأنشدته:
# ولما بدا لي أنها لا تودني ... وأن هواها ليس عني بمنجلي
# تمنيت أن تهوى سواي لعلها ... تذوق حرارات الهوى فترق لي
# قال: فكتبهما، ثم قال: اسمع - جعلت فداك - بيتين قلتهما في الغيرة، فقلت:
~~ما هما؟ فأنشدني:
# ربما سرني صدودك عني ... فلا طلابيك وامتناعك مني
# حذار أن أكون مفتاح غيري ... فإذا ما خلوت كنت التمني
# انتهى. فهذان البيتان عكس فيهما هذا الكاتب قول الجعفري.
# ومنه أيضا ما حكاه محمد بن يحيى التغليب قال مررت بجعفر بن عفان الطائي
~~يوما وهو على باب منزله فسلمت عليه فقال: مرحبا يا أخا تغلب اجلس، فجلست
~~فقال لي: أما تعجب من ابن أبي حفصة حيث يقول:
# أنى يكون وليس ذاك بكائن ... لبني البنات وراثة الأعمام
# فقلت بلى والله، أني لأتعجب منه، وأكثر اللعنة له. فهل قلت في هذا شيئا؟
~~قال نعم قلت:
# لم لا يكون وإن ذاك لكائن ... لبني البنات وراثة الأعمام
# للبنت نصف كامل من ماله ... والعم متروك بغير سهام
# ما للطليق وللتراث وإنما ... صلى الطليق مخافة الصمصام
# وعلى ذلك قال صالح بن عطية الأضجم لما قال مروان بن أبي حفصة: عاهدت الله
~~أن أغتاله فأقتله أي وقت أمكنني ذلك، وما زلت ألاطفه وأبره، وأكتب أشعاري،
~~حتى خصصت به فأنس بي جدا، وعرف ذلك ms481 بنو حفصة جميعا فأنسوا بي، ولم أزل أطلب
~~له غرة حتى مرض من حمى أصابته، فلم أزل أظهر الجزع عليه والإشفاق حتى خلا
~~لي البيت يوما، فوثبت عليه فأخذت بحلقه، فما فارقته حتى مات، وخرجت وتركته؛
~~فخرج إليه أهله بعد ساعة فوجدوه ميتا، وارتفعت الصيحة؛ فحضرت وتباكيت،
~~وأظهرت الجزع عليه، حتى دفن وما فطن بما فعلت أحد، ولا اتهمني. انتهى. ذكر
~~ذلك في الأغاني.
# وقال الشيخ صلاح الدين الصفدي في شرح اللامية، حكى ابن رشيق في الأنموذج:
~~أن عبد الرحمن بن محمد الفراسي جلس مع بعض شيوخ تونس، وكان الشيخ نهاية في
~~المجون، فاجتاز بهم رجل، فسأل عن دار ابن عبدون؛ فأقبل الشيخ عليه فقال: هي
~~في تلك الرابعة حيث يقوم أيرك، فقال الفراسي: والله لأنظمنه فما رأيت مثل
~~هذا المعنى.
# وأنشأ من وقته يقول:
# إن شئت أن تعرف عن صحة ... دار الذي يعزى لعبدونه
# فامش فإن أيرك أبصرته ... قام فإن الباب من دونه
# قال: وقد عكست أنا هذا المعنى فقلت:
# أقول لمن يسائل عن محلي ... تقدم وامش من خلف السواري
# ومر فحيث ما تلقى حكاكا ... بسرمك لا تعد فثم داري
# انتهى. ومثال عكس الشاعر معنى نفسه قول بعضهم:
# وإذا الدر زان حسن وجوه ... كان للدر حسن وجهك زينا
# وقول الآخر وأجاد:
# ها قد غدا من ثياب الشعر في كفن ... وقد تعفت معاني وجهه الحسن
# وكان يعرض عني حين أبصره ... فصرت أعرض عنه حين يبصرني
# وأحسن منه قول نجم الدين يعقوب بن صابر المنجنيقي:
# وجارية من بنات الحبوش ذات جفون صحاح مراض
# تعشقتها للتصابي فشبت ... غرما ولم أك بالشيب راضي
# وكنت أعيرها بالسواد ... فصارت تعيرني بالبياض
# وأرباب البديعيات إنما بنو أبياتهم على النوع الأول من العكس.
# فبيت بديعية الشيخ صفي الدين الحلي قوله عن النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم:
# PageV01P256
# أبدى العجائب فالأعمى بنفثته ... غدا بصيرا وفي الحرب البصير عمي
# هذا البيت مع خفة هذا النوع لا يخلو من نوع ثقل وعقادة في التركيب.
# وبيت ابن جابر أرشق منه حيث ms482 يقول:
# فاتبع رجال السرى في البيد واسر له ... سرى الرجال ذوي الألباب والهمم
# فالعكس في رجال السرى، وسرى الرجال يحكم الذوق السليم بخفته ورشاقته،
~~وتعنت ابن حجة عليه - على جاري عادته - فقال: إن هذا البيت لم يخلص من
~~العكس هنا، إذ ليس فيه نكتة تلم له مع البديع شملا. انتهى.
# وبيت بديعية الشيخ عز الدين الموصلي قوله:
# خير المقال مقال الخير فاصغ ودع ... عكس الصواب مع التبديل تستقم
# اعترض ابن حجة على هذا البيت بكونه أجنبيا من مدح النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم. قال: وليس له أدنى تعلق ببيت المديح الذي قبله، والذي بعده، ثم
~~قال: وغالب مديحه النبوي في هذه القصيدة على هذا النمط وأطال الكلام في ذلك
~~بما يوقف عليه في شرحه.
# قلت: وكأن الشيخ عز الدين إنما خاطب ابن حجة بهذا البيت.
# وبيت بديعية ابن حجة قوله:
# عين الكمال كمال العين رؤيته ... يا عكس طرف من الكفار عنه عمي
# صدر هذا البيت كامل، وأما عجزه فتعجز الجبال الرواسي عن تحمل ثقله.
# وبيت بديعية الشيخ عبد القادر الطبري قوله:
# رب الجمال جمال الرب بعثته ... يا عكس منكرها والنار في ضرم
# حبس عنان القلم عن الكلام، أولى من إطلاقه في هذا المقام.
# وبيت بديعيتي هو قولي:
# عز الذليل ذليل العز مبغضه ... فاعجب لعكس أعاديه وذلهم
# وبيت بديعية الشيخ شرف الدين المقري قوله:
# أفدي ظباه فكم عظمن ذا صغر ... في الله قدرا وكم صغرن ذا عظم
### | الترديد
# هو القسيم له أو في القسيم على ... نفي القسيم ولا ترديد في القسم
# الترديد - عبارة عن أن يعلق المتكلم لفظة من كلامه بمعنى، ثم يرددها
~~بعينها معلقة بمعنى آخر كقوله تعالى: (حتى نؤتى مثل (ما) أوتي رسل الله
~~الله أعلم حيث يجعل رسالته) فالجلالة الأولى مضاف إليها متعلقة بمعنى،
~~والثانية مبتدأ بها متعلقة بمعنى آخر. ومثله قوله تعالى: (وما أدراك ما
~~ليلة القدر ليلة القدر خير من ألف شهر) فليلة القدر الأولى مبتدأ عند
~~الجمهور خبره (ما) الاستفهامية، قدم للزومه الصدر، وبالعكس ms483 عند سيبويه، وهي
~~متعلقة بمعنى التعظيم، وليلة القدر الثانية مبتدأ خبرها ما بعدها، وهي
~~متعلقة بمعنى الإخبار عنها بكونها خيرا من ألف شهر.
# ومثلوا له من الشعر بقول الحسن بن هاني وهو أبو نواس:
# صفراء لا تنزل الأحزان ساحتها ... لو مسها حجر مسته سراء
# فقوله: مسها، مسته: ترديد.
# والأحسن، التمثيل له بقول محمد بن هاني المغربي:
# وقد أهبط الغيث غض الجميم ... غض الأسرة غض الندى
# يعني أن المطر لكثرة وقوعه هدل الروض وأنزله، والجميم بالجيم: النبت
~~الكثير، أو الناهض المنتشر، والأسرة هنا مستعارة من قولهم: لمعت أسرة وجهه؛
~~وهي الخطوط التي تجتمع في الجبهة وتتكسر.
# ومثله قوله أيضا:
# ويأبى لك الذم طيب النجار ... وطيب الخلال وطيب الشيم
# وقوله من أخرى:
# أقول وقد شق أعلى السحاب ... وأعلى الهضاب وأعلى الربى
# إذا الودق في مثل هذا الرباب ... وذا البرق في مثل هذا السنا
# وقول بدر الدين بن مخزوم:
# عزيز قوم عزيز الجار والشرف ... عبد العزيز غدا يلقاه خير وفي
# وقول بعضهم في سوداء:
# ومسكية النشر مسكية ال ... عذارين مسكية المنظر
# تثنى وقامتها للقضيب ... وتنظر واللحظ للجؤذر
# وأحسبها في خلال الحديث ... تنثر عقدا من الجوهر
# فكل من هذه الألفاظ المرددة في هذه الأبيات تتعلق في كل موضع بمعنى غير
~~الآخر، والفرق بين هذا النوع وبين التكرار: أن اللفظة التي تتكرر ولا تفيد
~~معنى زائدا غير معنى الأولى هي التكرار، واللفظة التي تردد فتفيد بمتعلقها
~~معنى آخر غير معنى الأولى هي الترديد.
# قال الشيخ صفي الدين الحلي في شرح بديعيته: وإن اتفق للشاعر توجيه اللفظة
~~المرددة واشتراكها بمعنى آخر كان أبلغ. انتهى.
# قلت: ولا يخفى أنه حينئذ يكون من باب الجناس التام.
# ومثاله قول الشيخ الإمام عز الدين بن أبي الحديد في إحدى علوياته:
# PageV01P257
# إمام هدى بالقرص آثر فاقتضى ... له القرص رد القرص أبيض أزهرا
# فلفظة القرص في أول البيت مراد بها قرص الشعير الذي آثر به المسكين،
~~والأسير، واليتيم. وفي آخره: قرص الشمس في ردها له.
# ومنه قول بعضهم في وصف كتاب:
# كتاب ms484 كوشي الروض حظت سطوره ... يد ابن هلال عن فم ابن هلال
# أراد بابن هلال الأول: أبا الحسن علي بن هلال، المعروف بابن البواب
~~الكاتب المشهور، قال ابن خلكان: لم يوجد في المتقدمين ولا المتأخرين من كتب
~~مثله، ولا قاربه. وبابن هلال الثاني: أبا إسحاق إبراهيم بن هلال الصابي،
~~صاحب الرسائل المشهورة والنظم البديع. وعلى ذلك بنى فحول أرباب البديعيات
~~أبياتهم.
# فبيت بديعية الشيخ صفي الدين الحلي (ره) قوله:
# له السلام من الله السلام وفي ... دار السلام تراه شافع الأمم
# السلام الأول: من التسليم، والثاني: من أسمائه تعالى، والثالث: بمعنى
~~السلامة، سميت الجنة بذلك، لأن الصائر إليها يسلم من كل آفة وغير ذلك.
# ولم ينظم ابن جابر الأندلسي هذا النوع في بديعيته.
# وبيت بديعية الشيخ عز الدين الموصلي قوله:
# له الجميل من الرب الجميل ... على الوجه الجميل بترديد من النعم
# وبيت بديعية ابن حجة قوله:
# أبدى البديع له الوصف البديع وفي ... نظم البديع حلا ترديده بفمي
# وبيت بديعية الشيخ عبد القادر الطبري قوله:
# هو الجواد رسول للجواد بمض ... مار الجواد له الترديد بالنعم
# الجواد الأول بمعنى السخي، والثاني: من أسمائه تعالى، والثالث: الفرس
~~الرائع، ولكن انظر، ما معنى قوله: بمضمار الجواد؟ فإني لا أرى له هنا معنى.
# وبيت بديعيتي هو قولي:
# هو القسيم له أو في القسيم على ... نفي القسيم ولا ترديد في القسم
# القسيم الأول بمعنى الجميل - من القسامة وهو الحسن - والثاني بمعنى القسم
~~بالكسرة وهو النصيب - نص عليه في القاموس -، والثالث بمعنى المقاسم.
~~والمعنى: أن له أوفى النصيب من كل فضل وشرف، مع نفي المقاسم له في ذلك.
~~وقولي: ولا ترديد في القسم: تذييل، والمعنى: أن القسم مقضية قضاء فصل لا
~~ترديد فيها.
# وبيت بديعية شرف الدين المقري قوله:
# جلت فتوحا وجلت معشرا كفرا ... طردا وجلت دياجي الأعصر الدهم
# هذا البيت غير صالح للتجريد لتعلق معناه ببيت العكس قبله، والضمير في جلت
~~عائد إلى الظبا في البيت المذكور. والترديد في لفظة جلت، فالأولى بمعنى
~~عظمت، والثانية بمعنى أخرجت من ms485 الجلاء وهو الخروج من البلد - والثالثة
~~بمعنى كشفت، يقال: جلى الشيء أي كشفه، ومنه جلى الصبح الظلام.
### | المناسبة
# زاكي النجار علو المجد ناسبه ... زاهي الفخار كريم الجد ذو شمم
# المناسبة على ضربين: معنوية ولظفية، والمعنوية هي التناسب في المعاني
~~ويندرج فيها مراعاة النظير، والتوشيح - وقد تقدما - وتناسب الأطراف،
~~وائتلاف المعنى مع المعنى - وسيأتيان إن شاء الله تعالى _. وتوهم ابن حجة
~~أن المناسبة المعنوية أمر غير ذلك، وعرفها بتعريف تناسب الأطراف الذي سماه
~~بعضهم بتشابه الأطراف المعنوي، ومثل لها بأمثلته، وبأمثلة مراعاة النظير،
~~وخلط بين النوعين. ونظمته أنا في بديعيتي وستراه إن شاء الله تعالى. وأما
~~مراعاة النظير، والتوشيح، وائتلاف المعنى مع المعنى فقد نظموه كما مر،
~~ويأتي.
# وأما المناسبة اللفظية، وهي المقصودة هنا بالذكر، فهي عبارة عن الإتيان
~~بكلمات متزنات، أما مقفاة وتسمى التامة، أو غير مقفاة وتسمى الناقصة.
# فالأولى كقوله تعالى: (ن والقلم وما يسطرون. ما أنت بنعمة ربك بمجنون.
~~وإن لك لأجرا غير ممنون) .
# ومن أمثلته في الشعر قول مروان بن أبي حفصة:
# هم القوم إن قالوا أصابوا وإن دعوا ... أجابوا وإن أعطوا أطابوا وأجزلوا
# وقول السلامي:
# ظلت تزف له الدنيا محاسنها ... وتستعد له الألطاف والتحفا
# من عارض وكفا أو بارق خطفا ... أو طائر هتفا أو سائر وقفا
# وقول أبي سعيد الرستمي:
# يرد سناك البدر والبدر زاهر ... ويقفو نداك البحر والبحر زاخر
# والثانية كقوله تعالى: (وظل ممدود. وماء مسكوب) .
# وقول محمد بن هاني المغربي:
# تأتي له خلف الخطوب عزائم ... تذكي لها خلف الصباح مشاعل
# PageV01P258
# فكأنهن على العيون غياهب ... وكأنهن على النفوس حبائل
# فقوله (على العيون) موازن (على النفوس) و (غياهب) موازن (حبائل) وهي
~~مناسبة ناقصة لعدم التقفية.
# ويجمع النوعين قول أبي تمام:
# مها الوحش إلا أن هاتا أوانس ... قنا الخط إلا أن تلك ذوابل
# فبين (مها) و (قنا) مناسبة تامة، وبين (الوحش) و (الخط) و (أوانس)
~~وذوابل) مناسبة غير تامة.
# ومثله قول البحتري:
# فأحجم لما لم يجد فيك مطعما ... وأقدم لما لم يجد عنك مهربا
# فبين (أحجم) ms486 و (أقدم) مناسبة تامة، وبي (مطعما) و (مهربا) مناسبة ناقصة.
# وقل ابن المغلس من قصيدة في أبي نصر سابور:
# أن يواجه فطود حلم ركين ... أو يفاوض فبحر علم غزير
# أو يجد واهبا فغيث مطير ... أو يصل واثبا فليث هصور
# ومثل ذلك في الشعر أكثر من أن يحصى.
# وبيت بديعية الشيخ صفي الدين الحلي قوله:
# مؤيد العزم والإبطال في قلق ... مؤمل الصفح والهيجاء في ضرم
# المناسبة اللفظية في هذا البيت ناقصة، وقد بينها ف شرحه بقوله (مؤيد
~~العزم) مناسب (مؤمل الصفح) في الزنة، وقوله (والإبطال) موازن (والهيجاء)
~~وقوله (في قلق) موازن (في ضرم) .
# وتشدق ابن حجة هنا فقال: عجبت منه إذ لم يحتج في بيته إلى المناسبة
~~المعنوية، وأتى باللفظية، كيف رضي لنفسه بقول القائل:
# إذا كنت ما تدري سوى الوزن وحده ... فقل أنا وزان وما أنا شاعر
# وهذا قلة أدب من ابن حجة، والشيخ صفي الدين أجل مقاما في الأدب من أن
~~يتمثل في حقه بمثل هذا البيت. فإنه لو أراد أن ينظم المناسبة المعنوية التي
~~حدها هذا المتفيهق بحد تناسب الأطراف لم يعجزه ذلك. والذي أراه أن الشيخ
~~صفي الدين جنح إلى أن هذه المناسبة داخلة في التوشيح ولذلك لم ينظمها في
~~بديعيته كما سنبين ذلك في تناسب الأطراف إن شاء الله تعالى.
# على أنا لو أردنا أن نجعل بيته هذا جامعا للمناسبة المعنوية بالمعنى
~~المذكور، وللمناسبة اللفظية معا لأمكن على أكمل وجه وأبينه وأوضحه من غير
~~تكلف، وذلك أن ابن حجة فسر المناسبة المعنوية (التي قال أن الشيخ صفي الدين
~~لم يحتج إليها) بقوله: هي أن يبتدي المتكلم بمعنى ثم يتمم كلامه بما يناسبه
~~في المعنى دون اللفظ. انتهى. وهذا هو معنى تناسب الأطراف. وأدخله الخطيب في
~~مراعاة النظير وقال: إن بعضهم سماه تشابه الأطراف، إذ علمت ذلك فالشيخ صفي
~~الدين ابتدأ كلامه بقوله: (مؤيد العزم) ثم تممه بقوله: (والهيجاء في ضرم)
~~فحصلت المناسبة بين ذكر تأييد العزم، وبين ذكر الهيجاء حال كونها مضطرمة
~~على أتم وجه ولا ms487 غبار عليه فذهب كلام ابن حجة جفاء.
# ولم ينظم ابن جابر هذا النوع في بديعيته.
# وبيت بديعية الموصلي قوله:
# ألم ترى الجود يجر في يديه ألم ... تسمع مناسبة في قوله نعم
# هذا البيت عار من المناسبة اللفظية بالكلية كما لا يخفى، وأما المعنوية
~~بالمعنى المذكور فقال ابن حجة: أنها ليست فيه أيضا، وليس كذلك، بل هي ظاهرة
~~فيه، فإن ابتداء كلامه بقوله (ألم تر الجود يجري في يديه) يناسب إتمامه
~~بلفظة (نعم) وهي وإن كانت لمطلق التصديق والوعد، إلا أن الشعراء إذا ذكروها
~~في المدح لا يريدون بها إلا الوعد في العطاء.
# كما قال:
# ما قال لاقط في تشهده ... لولا التشهد كانت لاءه نعم
# وقال الآخر:
# أدام قول نعم حتى إذا اطردت ... نعماه من غير وعد لم يقل نعما
# فالمناسبة المعنوية المذكورة ظاهرة لا تخفى إلا على غبي مثل ابن حجة.
# وبيت بديعية ابن حجة قوله:
# فعلمه وافر والزهد ناسبه ... وحلمه ظاهر عن كل مجترم
# قال في شرحه: هذا البيت جمعت فيه بين المناسبة المعنوية واللفظية التامة
~~المشتملة على الوزن والتقفية، فقولي (علمه) يناسبه (حلمه) وزنا وقافية، و
~~(وافر) مثل (ظاهر) وزنا قافية، والمناسبة المعنوية ابتدأت بها في أول الشطر
~~الثاني من البيت بذكر (الحلم) ، ثم تممت كلامي بقولي (عن كل مجترم) ، فجعلت
~~المناسبة المعنوية بين الحلم وذكر الاجترام. انتهى.
# PageV01P259
# وأنا أقول: أما المناسبة اللفظية التامة فيه فظاهرة، وأما المناسبة
~~المعنوية فليست بتامة، لأنه كان ينبغي أن يبتدي بذكر الحلم في أول البيت،
~~لأنه هو أول الكلام المبتدأ به، لا أول الشطر الثاني، فقوله: ابتدأت بها في
~~أول الشطر الثاني مغالطة منه.
# وبيت بديعية الطبري قوله:
# أكرم به شرفا مناسبا ترفا ... أعظم به شغفا عفوا لمجترم
# أما أنا فقد سئمت من الكلام على ضد البديع في هذه البديعية، ومن ذاق من
~~الأدب شيئا لا يخفى عليه مثل ذلك.
# وبيت بديعيتي هو قولي:
# زاكي النجار علو المجد ناسبه ... زاهي الفخار كريم الجد ذو شمم
# أنا لم أقصد في هذا البيت سوى ms488 المناسبة اللفظية التامة وهي بين (زاكي) و
~~(زاهي) وبين (النجار) و (الفخار) وبين (علو المجد) و (كريم الجد) وأما
~~المناسبة المعنوية بالمعنى المذكور، فقد أسكنتها في بيت على حده ويتمها
~~تناسب الأطراف كما ستراه، على أن إمكان القول بها في هذا البيت ظاهر، فإن
~~ابتداء الكلام بقولي (زاكي النجار) يناسبه إتمامه بقولي (ذو شمم) لأن
~~النجار هو الأصل، والشمم ارتفاع قصبة الأنف وحسنها واستواء أعلاه، أو هو
~~دليل على كرم الأصل وعراقة النسب، ولذلك يمدح به.
# قال حسان:
# بيض الوجوه كريمة أحسابهم ... شم الأنوف من الطراز الأول
# وقال كعب بن زهير:
# شم العرانين أبطال لبوسهم ... من نسج داود في الهيجا سرابيل
# وضده الغطس وهو دليل اللؤم وخسة الأصل، ولذلك قال من عكس بيت حسان:
# سود الوجوه لئيمة أحسابهم ... فطس الأنوف من الطراز الآخر
# فظهر أن زكاء الأصل يناسبه قولي: ذو شمم فصح في البيت المناسبة المعنوية
~~أيضا وإن لم تكن مقصودة.
# وبيت الشيخ شرف الدين المقري قوله:
# ففي السماحة غيث جاد من ديم ... وفي الحماسة ليث جال في أجم
# هذا البيت يشتمل على المناسبة اللفظية التامة والناقصة، فبين قوله (غيث)
~~و (ليث) و (ديم) و (أجم) مناسبة تامة، وبين (السماحة) و (الحماسة) وقوله
~~(جاد) و (جال) مناسبة ناقصة.
### | الجمع
# أفضاله ومعاليه ورفعته ... جمع من الفضل فيه غير منقسم
# الجمع هو أن يجمع المتكلم بين نوعين فصاعدا في نوع واحد، بأن يعمد إلى
~~شيئين مختلفين مثلا فيثبت لهما جهة جامعة يتحدان بها، كقوله تعالى: (المال
~~والبنون زينة الحياة الدنيا) جمع المال والبنون وهما نوعان متباينان في نوع
~~واحد وهو الزينة، وقوله صلى الله عليه وآله وسلم: من أصبح آمنا في سربه،
~~معافى في بدنه، عنده قوت يومه؛ فكأنما حيزت له الدنيا بحذافيرها، أي
~~بأسرها. وحذافير الشيء: نواحيه، جمع حذفار، ومعناه: أن من رزق الأمن من كل
~~بلاء يتقيه، والعافية من كل داء يؤذيه؛ وأعطي بلغة يومه الذي هو فيه، فقد
~~أحاط بما يهمه في الدنيا أطرافه ونواحيه. فجمع هذه الأمور الثلاثة ms489 في أنها
~~أصل المقاصد الدنيوية.
# ومن أمثلته في الشعر قول أبي العتاهية:
# علمت يا مجاشع بن مسعده ... أن الشباب والفراغ والجده
# مفسدة للمرء أي مفسده فجمع أمورا ثلاثة مختلفة تحت نوع واحد وهي المفسدة.
# ومثله قولي:
# إن المكارم والفضائل والندى ... طبع جبلت عليه غير تطبع
# والمجد والشرف المؤمل والعلى ... وقف عليك وليس بالمستودع
# وبيت بديعية الشيخ صفي الدين الحلي قوله:
# آراؤه وعطاياه ونقمته ... وعفوه رحمة للناس كلهم
# وبيت بديعية ابن جابر الأندلسي قوله:
# قد أحرز السبق والإحسان في نسق ... والعلم والحلم قبل الدرك للحلم
# وبيت بديعية الموصلي قوله:
# للفصل والفضل والألطاف منه يرى ... والحلم والعلم جمع غير منخرم
# وبيت بديعية ابن حجة قوله:
# آدابه وعطاياه ورأفته ... سجية ضمن جمع فيه ملتئم
# وبيت بديعية الطبري:
# كل من الأنس والأملاك مندرج ... والجن تحت لواه يوم جمعهم
# وبيت بديعيتي هو قولي:
# أفضاله ومعاليه ورفعته ... جمع من الفضل فيه غير منقسم
# وبيت بديعية المقري هو قوله:
# قضى وولى وفاضت نفسه وعفا ... عدلا وليس بعافي الحكم والحكم
# PageV01P260
# قال في شرحه: قوله (قضى وولى وفاضت نفسه وعفا) أجاب عن الجميع بقوله
~~(عدلا) هذا نصه. ولا أقبح من قوله: وفاضت نفسه فإن مثل هذه العبارة لا تليق
~~في مرثية صديق فضلا عن المديح النبوي. وأغرب من ذلك تفسيره (عفا) بقوله:
~~يجوز أن يكون بمعنى عفا عن المسيء، وإن يكون بمعنى ذهب. نعوذ بالله من آفة
~~الغفلة والله أعلم.
# انتهى الجزء الأول من شرح البديعة.
# أنوار الربيع في أنواع البديع الجزء الرابع
### | الانسجام
# أوصافه انسجمت للذاكرين لها ... في هل أتى في سبا في نون والقلم
# الانسجام في اللغة: الانصباب, وفي الاصطلاح أن يكون الكلام عذب الألفاظ,
~~سهل التركيب؛ حسن السبك, خاليا من التكلف والعقادة؛ يكاد يسيل من رقته؛
~~وينحدر انحدار الماء في انسجامه, لا يتكلف فيه بشيء من أنواع البديع إلا ما
~~جاء عفوا من غير قصد. وإذا قوي الانسجام في النثر جاءت فقراته موزونة من
~~غير قصد, كما وقع في كثير من آيات القرآن العظيم, حتى وقع ms490 فيه من جميع
~~البحور المشهورة أبيات, وأشطار أبيات.
# فمن بحر الطويل, من صحيحه "فمن شاء فليؤممن ومن شاء فليكفر".
# ومن مخرومه ويسمى الأثلم "منها خلقناكم وفيها نعيدكم".
# ومن بحر المديد "واصنع الفلك بأعيننا" وتفعليه: فاعلاتن فعلن فعلن.
# وغلط ابن حجة في قوله: إنه من العروض الثانية المحذوفة من المديد. بل هو
~~من العروض الثالثة المحذوفة المخبونة, لأن العروض الثانية المحذوفة لها
~~ثلاثة أضرب, وكل منها وزن العرض فيه فاعلن, والعروض في الآية وزنه فعلن كما
~~رأيت في تفعيله, لا فاعلن؛ وغلط في التمثيل لذلك أيضا بقول الشاعر:
# اعلموا إني لكم حافظ ... شاهدا ما كنت أو غائبا
# لأن هذا شاهد الضرب الثاني من العروض الثانية المحذوفة, وقد علمت أن وزن
~~الآية ليس من هذا العروض, وهذا يدلك على أن ابن حجة كان راجلا في هذا العلم
~~أيضا. وأعجب من ذلك أنه لم يدرك بسليقته أن وزن البيت زائد على وزن الآية.
# ومن بحر البسيط "ليقضي الله أمرا كان مفعولا". ومثله "فأصبحوا لا يرى إلا
~~مساكنهم".
# ومن بحر الوافر وهو بيت تام: "ويخزهم وينصركم عليهم ويشف صدور قوم
~~مؤمنينا" ومنه "ويعلم ما جرحتم بالنهار".
# ومن بحر الكامل من مخرومه "سيعملون غدا من الكذب". ومنه "والله يهدي من
~~يشاء إلى صراط مستقيم".
# ومن بحر الهزج "تا لله لقد آثرك الله علينا". ومثله "ألقوه على وجه أبي
~~يأت بصيرا".
# ومن بحر الرجز "دانية عليهم ظلالها وذللت قطوفها تذليلا". ومنه "فعميت
~~عليهم الأنباء".
# ومن بحر الرمل "قتل الإنسان ما أكفره". ومنه "بدت البغضاء من أفواههم".
~~ومن مجزوه "وجفان كالجواب وقدور راسيات". ونظيره "أوتيت من كل شيء ولها عرش
~~عظيم". ومثله "ووضعنا عنك وزرك الذي أنقض ظهرك".
# ومن بحر السريع "واصبر وما صبرك إلا بالله". ومثله "ألا إلى الله تصير
~~الأمور". ومثله "ذلك تقدير العزيز العليم" ومنه "أو كالذي مر على قرية".
# ومن بحر المنسرح "إنا خلقنا الإنسان من نطفة" وتفعليه: مستفعلن مفعولات
~~مستفعلن.
# ومن بحر الخفيف "ربنا إننا إليك أنبنا". ومنه "لا يكادون يفقهون حديثا". ms491
~~ومنه "قال يا قوم هؤلاء بناتي".
# ومن بحر المضارع من مخرومه "يوم التناد. يوم تولون مدبرينا". وتفعيله:
~~مفعول فاعلات مفاعيل فاعلاتن.
# ومن بحر المقتضب "في قلوبهن مرض". وتفعليه: فاعلات مفتعلن.
# ومن بحر المجتث "نبئ عبادي أني أنا الغفور الرحيم".
# ومن بحر المتقارب "ولا تبخسوا الناس أشياءهم".
# ومنه "وأملي لهم إن كيدي متين".
# ومن بحر المتدارك "أم تأمرهم أحلامهم" وتفعليه: فعلن فعلن فعلن فعلن.
~~وهذا البحر لم يذكره الجليل, واستدركه الأخفش والمحدثون فسمي متداركا,
~~ومحدثا, ومخترعا؛ ويسميه أهل الأندلس مشي البريد.
# ومن بحر الدوبيت وهو المسمى عند العجم الرباعي, والترانة, وهو بحر مخترع
~~مستحدث لطيف "إن كان الله يريد أن يغويكم" ومثله "ما كان عليهم من سلطان".
~~وقد أكثر المتأخرون من العرب والعجم من النظم على هذا البحر لعذوبته,
~~وسلاسته. وزعم بعضهم أنه مأخوذ من الكامل بطريقة متكلفة, وبعضهم أوصل
~~أوزانه إلى عشرة آلاف.
# PageV01P261
# ومن بحر المواليا وهو مشهور عند المتأخرين, واصله من البسيط "والطير
~~محشورة كل له أواب". ومنه "لو كنت فظا غليظ القلب لا نفضوا".
# وسبب تسميته بالمواليا, ما يحكى من أن الرشيد لما قتل جعفر البرمكي أمر
~~أن لا يرثى بشعر, فرثته جارية له بهذا الوزن, حيث لم يكن من الشعر المعروف,
~~وهي تندب وتقول: يا مواليا, فسمي بذلك.
# ويقال: أن أول بيت قالته في هذا الوزن هذا البيت:
# يا دار أين ملوك الأرض أين الفرس ... أين الذي قد حموك بالقنا والترس.
# قالت تراهم رمم تحت الأراضي درس ... سكوت بعد فصاحة السنتهم خرس
# ويستعذب في هذا الوزن اللحن, وكونه ملحونا أحسن من كونه معربا.
# وإذا تأملت اشتمال القرآن العظيم على جميع أوزان هذه البحور المذكورة, بل
~~وعلى غيرها مما لم نذكره علمت أن ذلك كله مندرج تحت قوله - علت كلمته وعظمت
~~قدرته - "ما فرطنا في الكتاب من شيء". سبحانه "لا إله إلا هو إليه المصير".
# ومن النثر المسجم الذي جاء موزونا من غير قصد لقوة الانسجام, قوله صلى
~~الله عليه وآله وسلم:
# أنا النبي لا كذب ... أنا عبد ms492 المطلب
# قيل: وقوله أيضا صلى لله عليه وآله وسلم,_
# هل أنت إلا إصبع دميت ... وفي سبيل الله ما لقيت
# والصواب ما ذكره الجلال السيوطي, قال: قال ابن سعد: أخبرنا محمد بن عمر,
~~حدثني محمد بن عبد الله, عن الزهري؛ عن عروة, قال: خرج سلمة بن هشام, وعياش
~~بن ربيعة, والوليد بن الوليد مهاجرين إلى رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم, فطلبهم ناس من قريش ليردوهم فلم يقدروا عليهم.
# فلما كانوا بظهر الحرة قطعت إصبع الوليد بن الوليد فقال:
# هل أنت إلا إصبع دميت ... وفي سبيل الله ما لقيت.
# فدخل المدينة فمات بها. انتهى.
# وعلى هذا فيحتمل أن الوليد قصد بذلك الشعر, فلا يكون مما نحن فيه.
# ومنه قول إبراهيم بن العباس الصولي الشاعر المشهور فيما كتبه عن الخليفة
~~إلى بعض البغاة الخارجين يتهددهم ويتوعدهم: أما بعدد فإن لأمير المؤمنين
~~أناة, فإن لم تغن عقب بعدها وعيدا, فإن لم يغن أغنت عزائمه والسلام. فإن
~~هذا النثر مع وجازته وإبداعه في غاية الانسجام.
# وينشأ منه بيت يشعر وهو:
# أناة فان لم تغن عقب بعدها ... وعيدا فإن لم يغن أغنت عزائمه
# وأما الانسجام في النظم فأمر يضيق عن الإحاطة به نطاق الحصر والإحصاء,
~~ويقصر دون منال جله - فضلا عن كله - باع الضبط والاستقصاء, غير أنا نورد
~~منه هنا نبذا مستطرفة, وقطعا من رياض محاسن الشعر مقتطفة, ونبتدئ فيه من
~~شعراء الجاهلية إلى شعراء أهل العصر.
# فمنه قول امرئ القيس في معلقته:
# تسلمت عمايات الرجال علن الصبا ... وليس فؤادي عن هواك بمنسل
# ومنها:
# أفاطم مهلا بعض هذا التدلل ... وإن كنت قد أزمعت صرمي فأجملي
# أغرك مني أن حبك قاتلي ... وأنك مهما تأمري القلب يفعل
# وقوله من أخرى:
# وظلت في دمن الديار كأنني ... نشوان باكره صبوح مدام
# هذا البيت لو مزج بأرق شعر لمهيار الديلمي أو من هو في طبقته لامتزج
~~امتزاج الراح بالماء القراح.
# ومثله قوله أيضا:
# حلت لي الخمر وكنت امرءا ... عن شربها في شغل شاغل
# وقوله:
# وكل مكارم الأخلاق صارت ... إليه ms493 همتي وبه اكتسابي
# فقد طوفت في الآفاق حتى ... رضيت من الغنيمة بالإياب
# وقوله:
# ولو أنني أسعى لأدنى معيشة ... كفاني ولم أطلب قليل من المال
# ولكنني أسعى لمجد مؤثل ... وقد يدرك المجد المؤثل أمثالي
# هذا ما وقع عليه الاختيار من ديوانه في هذا النوع من غير استقصاء له.
# ومنه قول زهير بن أبي سلمى:
# فما كان من خير أتوه فإنما ... توارثه آبائهم قبل
# وهل ينبت الخطي إلا وشيجه ... وتغرس إلا في منابتها النحل
# وقوله أيضا:
# قوم سنان أبوهم حيث تسبهم ... طابوا وطاب من الأولاد ما ولدوا
# لو كان يقعد فوق الشمس من كرم ... قوم بأخلاقهم أو مجدهم قعدوا
# وقوله أيضا:
# لعمرك والخطوب مغيرات ... وفي طول المعاشرة التقالي
# لقد باليت مظعن أم أو في ... ولكن أوفى لا تبالي
# وقوله:
# قد جعل المبتغون الخير من هرم ... والسائلون إلى أبوابه طرقا
# PageV01P262
# من يلق يوما على علاته هرما ... يليق السماحة منه الندى خلقا
# وفي معلقته أبيات تدخل في هذا الباب تقدم ذكرها في نوع المثل.
# ومنه قول عبيد بن الأبرص الأسدي:
# لا يبلغ الباني ولو ... رفع الدعائم ما بيننا
# كم من رئيس قد قتل ... ناه وضيم قد أبينا
# إنا لعمرك ما يضا ... م حليفنا أبدا لدينا
# وأوانس مثل الدمى ... حور العيون قد استبيان
# وقوله في مطلع قصيدة: طاف الخيال علينا ليلة الوادي=من أم عمرو ولم يلمم
~~بميعاد ومنها:
# اذهب إليك فإني من بني أسد ... أهل القباب وأهل الجود والنادى
# الخير يبقى وإن طال الزمان به ... والشر أخبث ما أوعيت من زاد
# وقوله من مجمهرته التي كان يخطب بها في الجاهلية:
# وكل ذي غيبة يؤوب ... وغائب الموت لا يؤوب
# ساعد بأرض تكون فيها ... ولا تقل إنني غريب
# من يسأل الناس يحرموه ... وسائل الله لا يخيب
# ومنه قول عنترة بن شداد العبسي من معلقته:
# وإذا شربت فإنني مستهلك ... ما لي وعرضي وافر لم يكلم
# وإذا صحوت فما أقصر عن ندى ... وكما علمت شمائلي وتكرمي
# وقوله أيضا من أخرى:
# أمن سمية دمع العين مذروف ... لو أن ذا منك ms494 قبل اليوم معروف
# كأنها يوم صدت ما تكلمني ... ظبي بعسفان ساجي الطرف مطروف
# العبد عبدكم والمال مالكم ... فهل عذابك عني اليوم مصروف
# وهذه الأبيات مع بديع انسجامها, فيها من أنواع البديع لزوم مالا يلزم,
~~وقد جاء فيها عفوا من غير قصد.
# وقوله وقد لامته أمه على لقاء الحروب:
# بكرت تخوفني الحتوف كأنني ... أصبحت عن غرض الحتوف بمعزل
# فأجبتها أن المنية منهل ... لابد أن أسقى بذاك المنهل
# فاقني حياءك لا أبالك وأعلمي ... أني امرؤ سأموت أن لم أقتل
# عن ابن عائشة قال: انشد النبي صلى الله عليه وآله وسلم قول عنترة من هذه
~~القصيدة:
# ولقد أبيت على الطوى وأظله ... حتى نال به كريم المأكل
# فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: ما وصف ليل أعربي قط فأحببت أن أراه
~~إلا عنترة.
# قلت: وهذا البيت يروى في معلقته أيضا, وينشد بدل (المأكل) , (المطعم) .
# ومنه قول الحارث بن حلزة في أول معلقته:
# آذنتنا بينها أسماء ... رب ثاو يمل منه الثواء
# آذنتنا ببينها ثم ولت ... ليت شعري متى يكون اللقاء
# ومنها:
# وثمانون من تميم بأيدي ... هم رماح صدورهن القضاء
# وقوله وهي من جيد الشعر:
# من حاكم بيني وبين الدهر ... مال علي عمدا
# أودى بسادتنا وقد ... تركوا لنا حلقا وجردا
# خيلي وفارسها ورب أبي ... ك كان أعز فقدا
# فلو أن ما يأوي إلي ... أصاب من ثهلان هذا
# فضعي قناعك إن ري ... ب الدهر قد أفنى معدا
# ومنها البيت المشهور وهو:
# والنوك خير ظلال العيش ... ممن عاش كدا
# ومنه قول النابغة الذبياني في النعمان بن الحارث وهو غلام:
# هذا غلام حسن وجهه ... مقتبل الخير سريع التمام
# للحارث الأكبر والحارث إلا ... ... صغر والحارث خير الأنام
# ثم لهند ولهند فقد ... أسرع في الخيرات منه أمام
# هي أمامة أم عمرو الأصغر بن المنذر بن امرئ القيس بن النعمان الشقيقة.
# خمسة أباء هم ما هم ... أكرم من يشرب صوب الغمام
# وقوله وهو من المرقص والمطرب:
# نظرت إليك بحاجة لم تقضها ... نظر المريض إلى وجود العود
# وقوله من قصيدة طويلة:
# لولا ms495 حبائل من نعم علقت بها ... لأقصر القلب عنها أي إقصار
# نبئت نعما على الهجران عاتبة ... سقيا رعيا لذاك العاتب الزاري
# أقول والنجم قد مالت أواخره ... إلى المغيب تبين نظرة حار
# ألمحة من سنا برق رأى بصري ... أم وجه نعم بدالي أم سنا نار
# بل وجه نعم بدا والليل معتكر ... فلاح ما بين أثواب وأستار
# ومنه قول المنخل اليشكري وكان نديما للنعمان بن المنذر, فاتهمه بامرأته
~~المتجردة, وقيل وجده معها فقتله. وهذا يعد في المرقص المطرب من مشهور شعره:
# إن كنت عاذلتي فسيري ... نحو العراق ولا تحوري
# PageV01P263
# لا تسألي عن جل مالي ... وانظري كرمي وخيري
# وفوارس كأواحر ال ... نار أحلاس الذكور
# شدوا دوابر بيضهم ... في كل محكمة التقير
# واستلأموا وتلببوا ... إن التلبب للمغير
# وعلى الجياد المضمرات ... فوارس مثل الصقور
# يخرجن من خلل الغبار ... يجفن بالنعم الكثير
# أقررت عيني من أو ... لئك والفوائح بالعبير
# وإذا الرياح تناوحت ... بجوانب البيت الكبير
# ألفيتني هش اليدين ... بمري قد حي أو شجيري
# ولقد دخلت على الفتا ... ة الخدر في اليوم المطير
# الكاعب الحسناء ترفل ... في الدمقس وفي الحرير
# فدفعتها فتدافعت ... مشي القطاة إلى الغدير
# ولثمتها فتنفست ... كتنفس الظبي الغرير
# فدنت وقالت يا منخ ... ل هل بجسمك من فتور
# ما شف جسمي غير جسمك ... فاهدئي عني وسيري
# يا هند هل من نائل ... يا هند للعاني الأسير
# وأحبها وتحبني ... ويحب ناقتها بعيري
# ولقد شربت من المدا ... مة بالصغير والكبير
# فإذا سكرت فإنني ... رب الخورنق والسدير
# وإذا صحوت فأنني ... رب الشويهة والبعير
# يا رب يوم للمنخل ... قد لها فيه قصير
# وقول عبد الله بن العجلان شاعر جاهلي, وهو أحد من قتله العشق:
# فارقت هندا طائعا ... فندمت عند فراقها
# فالعين تذري عبرة ... كالدر من آماقها
# خود رداح طفلة ... ما الفحش من أخلاقها
# ولقد ألذ حديثها ... وأسر عند عناقها
# وقوله أيضا وهو من المطرب:
# خليلي زورا قبل الشحط النوى هندا ... ولا تأمنا من دار ذي لطف بعدا
# ومرا عليها بارك الله فيكما ... وإن لمت تكن هند لوجهكما قصدا
# وقولا لها ليس ms496 الطريق أجازنا ... ولكننا جزنا لنلقاكم عمدا
# والبيتان الأخيران يرويان من قصيدة للمرقش الأكبر.
# حدث أبو الفرج الأصبهاني في كتاب الأغاني قال: عن إسحاق بن حميد (كاتب
~~أبي الرازي, قال: غنى علوية الأعسر يوما بين يدي المأمون:
# تخيرت من نعمان عود أراكة ... لهند فمن هذا يبلغه هندا
# فقال المأمون: اطلبوا لهذا البيت ثانيا, فلم يعرف وسأل كم من بحضرته من
~~أهل الأدب والرواة والجلساء عن قائل هذا الشعر فلم يعرفه أحد. وقلد المأمون
~~أبا الرازي كور دجلة وأنا أكتب له, ثم نقله إلى اليمامة والبحرين. وقال
~~إسحاق بن حميد) : فلما خرجنا ركبت مع أبي الرازي في بعض الليالي في قبة على
~~جمازة, فابتدأ الحادي يحدو بقصيدة طويلة, وإذا البيت الذي كنت أطلب له أخا
~~ثابت فيها, فسألته عنها, فذكر إنها للمرقش الأكبر. فاخترت منها وكتب بها
~~إلى المأمون فسر بذلك, وأمر المغنين أن يصنعوا فيها ألحانا ويغنون بها.
~~انتهى.
# قلت: واخترت أنا من الأبيات التي اختارها إسحاق هذه الأبيات:
# خليلي عوجا بارك الله فيكما ... وإن لم تكن هند لأرضكما قصدا
# وقولا لها ليس الضلال أجازنا ... ولكننا جزنا لنلقاكم عمدا
# تنقيت من نعمان عود أراكة ... لهند فمن هذا يبلغه هندا
# ستبلغ هندا إن سلمنا قلائص ... مهاري يقطعن الفلاة بنا وخدا
# فناولتها المسواك والقلب خائف ... وقلت لها يا هند أهلكتنا وجدا
# فمدت يدا في حسن دل تناولا ... إليه وقالت ما أرى مثل ذا يهدى
# وأما ما وقع من الانسجام في أشعار المخضرمين, وهم الذين أدركوا الجاهلية
~~والإسلام, فمنه قول الأعشى يمدح النبي صلى الله عليه وآله وسلم:
# فآليت لا أرثي لها من كلالة ... ولا من حفى حتى تلاقي محمدا
# متى ما تناخى عند باب ابن هاشم ... تراحي وتلقي من فواضله يدا
# نبي يرى مالا ترون وذكره ... أغار لعمري في البلاد وانجدا
# له صدقات ما تغب ونائل ... وليس عطاء اليوم ما نعه غدا
# ومنها:
# شباب وشيب وافتقار وثروة ... فلله هذا الدهر كيف ترددا
# وما زلت أبغي المال مذ كنت يافعا ... وليدا وكهلا حيث شبت ms497 وأمردا
# وقوله:
# ودع هريرة أن المركب مرتحل ... وهل تطيق وداعا أيها الرجل
# غراء فرعاء مصقول عوارضها ... تمشي الهوينا كما يمشي الوجل الوحل
# PageV01P264
# كأن مشيتها من بيت جارتها ... مر السحابة لا ريث ولا عجل
# ويقال أن أغنج بيت قالته العرب قوله من هذه القصيدة:
# قالت هريرة لما جئت زائرها ... ويلي عليك وويلي منك يا رجل
# ومنه قول لبيد بن ربيعة العامري من قصيدة:
# أحمد الله فلا ند له ... عنده الخير وما شاء فعل
# من هداه سبل الخير اهتدى ... ناعم البال ومن شاء أضل
# فإذا جوزيت قرضا فاجزه ... إنما يجزي الفتى ليس الجمل
# ومنها:
# أعمل العيس على علاتها ... إنما ينجح إخوان العمل
# وأكذب النفس إذا حدثتها ... إن صدق النفس يزري بالأمل
# أي لا تحدث نفسك بعدم الظفر أبدا, بل بشرها بحصول الأمل فإن صدقها بالجبن
~~عن ملاقاة الأهوال يثبطها عن بلوغ الآمال.
# وقوله من معلقته:
# من معشر سنت لهم آباؤهم ... ولكل قوم سنة وإمامها
# لا يطبعون ولا يبور فعالهم ... بل لا تميل مع الهوى أحلامها
# فاقنع بما قسم المليك فإنما ... قسم الخلائق بيننا علامها
# وإذا الأمانة قسمت في معشر ... أوفى بأوفر حظنا قسامها
# فبنى لنا بيتا رفيعا سمكه ... فسما إليه كهلها وغلامها
# ومنه قول النابغة الجعدي من قصيدة أولها:
# خليلي عوجا ساعة وتهجرا ... ولو ما على ما أحدث الدهر أو ذرا
# ومنها:
# وإن جاء أمر لا تطيقان دفعه ... فلا تجزعا مما قضى الله واصبرا
# ألم تريا أن الملامة نفعها ... قليل إذا ما الشيء ولى وأدبرا
# ومنها:
# أتيت رسول الله إذ قام للهدى ... يتلو كتابا كالمجرة نيرا
# خليلي قد لاقيت ما لم تلاقيا ... وسيرت في الآفاق ما لم تسيرا
# تذكرت والذكرى تهيج لدى الهوى ... ومن عادة المحزون أن يتذكرا
# وعنه أنه قال: لما أنشدت النبي صلى الله عليه وآله وسلم قولي من هذه
~~القصيدة:
# بلغنا السماء مجدنا وجدودنا ... وإنا لنرجو فوق ذلك مظهرا
# قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: فأين المظهر يا أبا ليلى؟ فقلت:
~~الجنة, فقال: قل إن شاء الله.
# ولما ms498 أنشد قوله منها أيضا:
# لا خير في حلم إذا لم تكن له ... بوادر تحمي صفوه أن يكدرا
# ولا خير في جهل إذا لم يكن له ... حليم إذا ما أورد الأمر أصدرا
# فقال صلى الله عليه وآله وسلم: أجدت, لا يفضض الله فاك. فبقيت أسنانه إلى
~~آخر عمره كأنها اللؤلؤ المنظوم, ولم تسقط له سن.
# وعمر النابغة المذكور عمرا طويلا في الجاهلية والإسلام, وكان أكبر من
~~النابغة الذبياني, واختلف في عمره, قال الأصبهاني: والحق ما نقله ابن
~~قتيبة: إنه عاش مائتين وعشرين سنة, وحضر صفين مع علي عليه السلام.
# ولما خرج علي عليه السلام إلى صفين خرج معه النابغة, فساق به قوما فقال:
# قد علم المصران والعراق ... أن عليا فحلها العتاق
# أبيض جحجاح له رواق ... وأمه غالى بها الصداق
# أكرم من شد بها نطاق ... أن الألى جاروك لا أفاقوا
# لهم سياق ولكم سياق ... قد علمت ذالكم الرفاق
# سقتم إلى نهج الهدى وساقوا ... إلى التي ليس لها عراق
# في ملة عادتها النفاق
# العتاق بضم العين المهملة - كغراب - العتيق وهو الفحل النجيب.
# ومنه قول حسان بن ثابت الأنصاري من قصيدة قالها يوم الفتح:
# ألا أبلغ أبا سفيان عني ... مغلغلة فقد برج الخفاء
# بأن سيوفنا تركتك عبدا ... وعبد الدار سادتها الإماء
# هجوت محمدا فأجبت عنه ... وعند الله في ذاك الجزاء
# أتهجوه ولست له بكفء ... فشركما لخيركما الفداء
# أمن يهجو رسول الله منكم ... ويمدحه وينصره سواء
# فإن أبي ووالده وعرضي ... لعرض محمد منكم وقاء
# وقوله من أخرى وهي مشهور شعره:
# لله در عصابة نادمته ... يوما بجلق في الزمان الأول
# أولاد جفنة حول قبر أبيهم ... قبر ابن مارية الكريم المفضل
# يغشون حتى ما تهر كلابهم ... لا يسألون عن السواد المقبل
# بيض الوجوه كريمة أحسابهم ... شم الأنوف من الطراز الأول
# PageV01P265
# ولقد طالعت طيوان حسان فلم أر له أسجم من قصيدته التي يفتخر فيها بقومه,
~~ويعدد أفعالهم, وقد عن لي إثباتها هنا برمتها, لأنها جميعها داخلة في نوع
~~من الانسجام.
# وديوان حسان قليل الوجود, وهذه القصيدة لم أرها ms499 في غير ديوانه وهي:
# أنسيم ريقك أخت آل العنبر ... هذا أم استنشأته من مجمر
# أبديد ثغرك ما أرى أم لمحة ... من بارق أن معدن من جوهر
# أودعتني ببريق ثغرك حرقة ... ألهبت جمرتها بطرف أحور
# ونشرت فرعك فوق متن واضح ... وطويت كشحك فوق خصر مضمر
# قولي لطرفك أن يكف عن الحشا ... سطوت نيران الهوى ثم اهجري
# وانهي جمالك أن ينال مقاتلي ... فينال قومك سطوة من معشري
# إني من القوم الذين جيادهم ... طلعت كسرى بريح صرصر
# وسلبن تاج الملك قسرا بالقنا ... وأخذن قهرا درب آل الأصفر
# آباي من كهلان أرباب العلى ... وبنو الملوك عمومتي من حمير
# قدنا من اليمن الجياد فما انثنت ... حتى حوت بالصين مهجة بعبر
# ورمت سمرقندا بكل مثقف ... لهج باحشاء الفوارس أسمر
# ووطئن أرض الشام ثم وفارسا ... بالحرث اليمني وابن المنذر
# صبحت بلاد الهند بالبيض التي ... صبحت بها كسرى صبيحة دستر
# ونصرن في الأحزاب حزب محمد ... وكسون مومة ثوب موت أحمر
# وطلعن من رجوي حنين شزبا ... يحملن كل سليل طبيب العنصر
# يلقى الرماح الشاجرات بنحره ... ويقيم هامته مقام المغفر
# ويقول للطرف أصطبر لشبا القنا ... فهدمت ركن المجد إن لم تعقر
# وإذا تأمل شخص ضيف طارق ... متسربل أثواب محل مقتر
# أو ما إلى الكوماء هذا طارق ... نحرتني الأعداء إن لم تنحري
# من قد ولدنا من نجيب قسور ... دامي الأظافر أو ربيع ممطر
# سلكت أنامله بقائم مرهف ... وبنثر فائدة وذروة منبر
# كم فوق وجه الأرض من ذي ثروة ... لولا فواضل رفدنا لم يذكر
# لولا صوارم يعرب ورماحها ... لم تسمع الآذان صوت مكبر
# نحن الذين نذل أعناق القنا ... ونعز بالمعروف قل المعسر
# قحطان قومي ما ذكرت فخارهم ... إلا علوت على سنام المفخر
# السابقون إلى المكارم والعلى ... والحائزون غدا حياض الكوثر
# فإذا أردت بأن ترى مسعاتنا ... فصل النواظر بالسماك الأزهر
# لو أمت الجوزاء أن تعلوا على ... أدنى ذؤابة مجدنا لم تقدر
# ثم الصلاة على النبي وآله ... ما لاح برق في غمام ممطر
# هذه القصيدة من الرقة والانسجام والجزالة بمحل يشهد به الذوق السليم ms500 ولو
~~قلت أنها أرق من كثير من شعر أبي تمام والبحتري لما أبعدت.
# ومثلها قوله أيضا من أخرى:
# إن الذوائب من نهر أخوتهم ... قد بينوا سنة للناس تتبع
# يرضى بها كل من كانت سريرته ... تقوى الآله وبالأمر الذي شرعوا
# قوم إذا حاربوا ضروا عدوهم ... أو حالوا النفع في أشياعهم نفعوا
# سجية تلك منهم غير محدثة ... إن الخلائق فاعلم شرها البدع
# لا يرقع الناس ما أوهت أكفهم ... عند الدفاع ولا يوهون ما رقعوا
# إن كان في الناس سباقون بعدهم ... فكل سبق لأدنى سبقهم تبع
# لا يجهلون وأن حاولت جهلهم ... في فضل أحلامهم عن ذاك متسع
# أعفة ذكرت في الوحي عفتهم ... لا يطبعون ولا يرديهم الطمع
# خذ منهم ما أتى عفوا إذا غضبوا ... ولا يكن همك الأمر الذي منعوا
# ومنه قول الحطيئة بضم الحاء المهملة على زنة جهينة, يمدح آل الشماس
# أقلوا عليهم لا أبا لأبيكم ... من اللوم أو مدوا المكان الذي سدوا
# أولئك قوم أن بنوا أحسنوا البنى ... وإن عاهدوا أوفوا وإن عقدوا شدوا
# وإن كانت النعمى عليهم جزوا بها ... وإن أنعموا لأكدروها لا كدروا
# وإن قال مولاهم على كل حادث ... من الدهر ردوا فضل أحلامكم ردوا
# مطاعين في الهيجا مكاشيف الدجى ... بنى لهم آباؤهم وبنى الجد
# وقوله يمدح بغيض بن شماس السعدي:
# تزور امرءا يعطي على الحمد ماله ... ومن يعط أثمان المكارم يحمد
# يرى البخل ولا يبقي على المرء ماله ... ويعلم أن البخل غير مخلد
# PageV01P266
# كسوب ومتلاف إذا ما سألته ... تهلل واهتز اهتزاز المهند
# متى تأته تعشو إلى ضوء ناره ... تجد خير نار عندها خير موقد
# ومنه قول كعب بن زهير في بردته وأولها:
# بانت سعاد فقلبي اليوم متبول ... متيم إثرها لم يفد مكبول
# وما سعاد غداة البين إذ رحلوا ... إلا أغن غضيض الطرف مكحول
# هيفاء مقبلة عجزاء مدبرة ... لا يشتكي قصر منها ولا طول
# ومنها:
# ولا تمسك بالعهد الذي زعمت ... إلا كما تمسك الماء الغرابيل
# فلا يغرنك ما منت وما وعدت ... إن الأماني والأحلام تضليل
# كانت مواعيد عرقوب لها ms501 مثلا ... وما مواعيدها إلا الأباطيل
# ومن مديحها:
# وقال كل خليل كنت آمله ... لا ألهينك إني عنك مشغول
# فقلت خلوا سبيلي لا أبا لكم ... فكلما قدر الرحمن مفعول
# أنبئت أن رسول الله أوعدني ... والعفو عند رسول الله مأمول
# فقد أتيت رسول الله معتذرا ... والعذر عند رسول الله مقبول
# مهلا هداك الذي أعطاك نافلة ال ... قرآن فيها مواعيظ وتفصيل
# لا تأخذني بأقوال الوشاة ولم أذنب وإن كثرت في الأقاويل
# والغاية فيها قوله: إن الرسول لنور يستضاء به=مهند من سيوف الله مسلول
~~وقوله أيضا:
# مقالة السوء إلى أهلها ... أسرع من منحدر سائل
# ومن دعا الناس إلى ذمه ... ذموه بالحق وبالباطل
# وقال ابن هشام: ومما يستحسن من شعر كعب قوله:
# لو كنت أعجب من شيء لأعجبني ... سعي الفتى وهو مخبوء له القدر
# يسعى الفتى لأمور ليس يدركها ... فالنفس واحدة والهم منتشر
# والمرء ما عاش ممدود له أمل ... لا تنتهي العين حين ينتهي الأثر
# ونمنه قول أمية بن أبي الصلت وهو ممن أدرك زمن النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم ولم يسلم يمدح عبد الله بن جدعان:
# أأذكر حاجتي أم قد كفاني ... حياؤك إن شيمتك الحياء
# وعلمك بالأمور وأنت قرم ... لك الحسب المهذب والسناء
# كريم لا يغيره صباح ... عن الخلق الكريم ولا مساء
# إذا أثنى عليك المرء يوما ... كفاه من تعرضه الثناء
# وعلى ذكر هذه الأبيات سئل عطاء، ما معنى قول النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم: خير الدعاء دعائي ودعاء الأنبياء من قبلي وهو لا إله إلا الله وحده
~~وحده، وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد، يحيي ويميت وهو حي لا يموت،
~~بيده الخير وهو على كل شيء قدير؟ فقال: هذا.
# كما قال أمية بن أبي الصلت في ابن جدعان:
# أأذكر حاجتي أم قد كفاني ... حياؤك إن شيمتك الحياء
# إذا أثنى عليك المرء يوما ... كفاه من تعرضه الثناء
# أفيعلم ابن جدعان ما يراد منه بالثناء عليه ولا يعلم الله ما يراد منه
~~بالثناء عليه؟ وينسب هذا الجواب إلى سفيان بن عيينة كما ms502 في الأغاني لأبي
~~الفرج الأصبهاني والله أعلم.
# ومنه قول فروة بن مسيك المرادي شاعر مخضرم من أهل اليمن, وفد على النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم:
# فإن نغلب فغلابون قدما ... وإن نهزم فغير مهزمينا
# وما إن طبنا جبن ولكن ... منايانا ودولة آخرينا
# كذاك الدهر دولته سجال ... تكر صروفه حينا فحينا
# فلو خلد الملوك إذن خلدنا ... ولو بقي الكرام إذن بقينا
# إذا ما الدهر جر على أناس ... كلاكله أناخ بآخرينا
# فقل للشامتين بنا أفيقوا ... سيلقى الشامتون كما لقينا
# وقد تمثل ببعض هذه الأبيات الحسين بن علي عليهما السلام بكربلاء يوم قتله
~~ومنه قول نهشل الدارمي وهو من المخضرمين أيضا. كان شاعرا شريفا في قومه,
~~وكان مع علي عليه السلام في حروبه:
# إنا محيوك يا سلمى فحيينا ... وإن سقيت كرام الناس فاسقينا
# وإن دعوت إلى جلى ومكرمة ... يوما سراة كرام الناس فادعينا
# وهي من قصيدة مشهورة مثبتة في أشعار الحماسة لأبي تمام.
# ومنه قول الخنساء ترثي أخاها صخرا وهو غاية في الانسجام:
# أعيناي جودا ولا تجمدا ... ألا تبكيان لصخر الندى
# ألا تبكيان الجري الجميل ... ألا تبكيان الفتى السيدا
# طويل النجاد رفيع العما ... د ساد عشيرته أمردا
# PageV01P267
# إذا القوم مدوا بأيديهم ... إلى المجد مد إليه يدا
# فنال الذي فوق أيديهم ... من المجد ثم مضى مصعدا
# يحمله القوم ما عالهم ... وإن كان أصغرهم مولدا
# ترى الحمد يهوي إلى بيته ... يرى أفضل الكسب أن يحمدا
# إذا ذكر المجد ألفيته ... تأزر بالمجد ثم أرتدى
# وأما ما وقع من الانسجام في أشعار الإسلاميين, فمنه قول الفرزدق في علي
~~بن الحسين بن علي بن أبي طالب عليهم السلام, وهي قصيدة مشهورة لا يسقط منها
~~بيت واحد. وأما انسجامها فغاية لا تدرك, وعقيلة لا تملك, وقد جنبها حوشي
~~الكلام, وجاء فيها ببديع الانسجام. ومن رأى سائر شعر الفرزدق, ورأى هذه
~~القصيدة ملك نفسه العجب, فإنه لا مناسبة بينها وبين سائر قوله, نسيبا ومدحا
~~وهجاء, على أنه نظمها بديهة وارتجالا, ولا شك أن الله سبحانه أيده في
~~مقالها, وسدده حال ms503 ارتجالها, ومع شهرة هذه القصيدة فقد آثرنا إيرادها هنا
~~تبركا بها وبممدوحها عليه السلام, لئلا يخلو هذا الكتاب منها. ولنذكرها
~~برواية الشيخ الأجل السيد الإمام العالم الحافظ الفقيه الزاهد جمال الدين
~~شيخ الإسلام أوحد الأنام فخر الأئمة مسند العصر أبي طاهر أحمد بن محمد بن
~~أحمد بن محمد بن إبراهيم السلفي الأصبهاني وهي: بسم الله الرحمن الرحيم
~~أخبرنا الشيخ حسين المبارك بن عبد الجبار بن أحمد الصيرفي رحمه الله
~~بقراءتي عليه, في جمادى الأخرى من سنة خمس وتسعين وأربعمائة ببغداد, قال:
~~أخبرنا أبو الحسين محمد بن محمد بن علي الوراق قراءة عليه, قال: أخبرنا
~~أبوا أحمد عبه السلام بن الحسين بن محمد بن عبد الله طيفور البصري اللغوي,
~~قال: قرأت على أبي عبد الله محمد بن أحمد بن يعقوب المتوثي بالبصرة سنة
~~أربع وخمسين وثلاثمائة على باب داره, وكتبه عن كتاب إملاء أملاه من أصله,
~~ثم قرأته بعد ذلك بعشر سنية عشية الجمعة لست بقين من شعبان سنة أربع وستين
~~وثلاثمائة على أبي الحسين محمد ابن محمد بن جعفر بن لنكك اللغوي على باب
~~داره, ولم يكن له أصل يرجع إليه, وذكر أنه قد سمعه, قالا: حدثنا أبو عبد
~~الله محمد بن زكريا بن دينار, قال: حدثنا عبيد الله بن محمد - يعني بن
~~عائشة - قال: حدثني أبي وغيره, قال: حج هشام بن عبد الملك في زمن عبد الملك
~~أو الوليد, فطاف بالبيت, فجهد إلى الحجر ليستلمه فلم يقدر عليه, فنصب له
~~منبر وجلس عليه ينظر إلى الناس ومعه أهل الشام, إذ أقبل علي بن الحسين بن
~~علي عليهم السلام من أحسن الناس وجها, وأطيبهم ريحا, فطاف بالبيت, فكلما
~~بلغ إلى الحجر تنحى له الناس حتى يستلمه. فقال رجل من أهل الشام: من هذا
~~الذي قد هابه الناس هذه الهيبة؟ فقال هشام: لا أعرفه, مخافة أن يرغب فيه
~~أهل الشام, وكان الفرزدق حاضرا فقال الفرزدق: لكني أعرفه, قال الشامي: من
~~هو يا أبا فراس؟.
# فقال الفرزدق:
# هذا الذي تعرف البطحاء وطأته ms504 ... والبيت يعرفه والحل والحرم
# هذا ابن خير عباد الله كلهم ... هذا التقي النقي الطاهر العلم
# روى ابن لنكك (الظاهر) بظاء معجمة, وروى المتوثي بطاء غير المعجمة.
# إذا رأته قريش قال قائلها ... إلى مكارم هذا ينتهي الكرم
# ينمى إلى ذروة العز التي قصرت ... عن نيلها عرب الإسلام والعجم
# يكاد يمسكه عرفان راحته ... ركن الحطيم إذا ما جاء يستلم
# يغضي حياء ويغضي من مهابته ... ولا يكلم إلا حين يبتسم
# من جده دان فضل الأنبياء له ... وفضل أمته دانت له الأمم
# ينشق نور الهدى عن نور غرته ... كالشمس ينجاب عن إشراقها القتم
# مشتقة من رسول الله نبعته ... طابت عناصره والخيم والشيم
# هذا ابن فاطمة إن كنت جاهله ... بجده أنبياء الله قد ختموا
# الله شرفه قدما وفضله ... جرى بذاك له في لوحه القلم
# فليس قولك من هذا بضائره ... العرب تعرف من أنكرت والعجم
# ليس هذا البيت في رواية المتوثي, وعرفه ابن لنكك
# كلتا يديه غياث عم نفعهما ... يستو كفان ولا يعروهما العدم
# سهل الخليقة لا تخشى بوادره ... يزينه اثنان حسن الخلق والكرم
# حمال أثقال أقوام إذا فدحوا ... حلو الشمائل تحلو عنده نعم
# لا يخلف الوعد ميمون نقيبته ... رحب النفاء أريب حين يعتزم
# PageV01P268
# عم البرية بالإحسان فانقشعت ... عنه الغيابة والإملاق والعدم
# من معشر حبهم دين وبغضهم ... كفر وقربهم منجى ومعتصم
# إن عد أهل التقى كلوا أئمتهم ... أو قيل من خير أهل الأرض قيل هم
# لا يستطيع جواد بعد غايتهم ... ولا يدانيهم قوم وإن كرموا
# هم الغيوث إذا ما أزمة أزمت ... والأسد أسد الشرى والبأس محتدم
# لا ينقص العسر بسطا من أكفهم ... سيان ذلك أن أثروا وإن عدموا
# وروى ابن لنكك (لا يقبض) .
# يستدفع السوء والبلوى بحبهم ... ويسترب به الإحسان والنعم
# مقدم بعد ذك الله ذكرهم ... في كل بدء ومختوم به الكلم
# يأبى لهم أن يحل الذم ساحتهم ... خيم كريم وأيد بالندى هضم
# أي الخلائق ليست في رقابهم ... لأولية هذا أوله نعم
# من يعرف الله يعرف أولوية ذا ... والدين من بيت هذا ناله الأمم
# قال: فغضب ms505 هشام وأمر بحبس الفرزدق بعسفان بين مكة والمدينة وبلغ ذلك علي
~~بن الحسين عليهما السلام: فبعث إلى الفرزدق باثني عشر ألف درهم وقال:
~~اعذرنا يا أبا فراس, فلو كان عندنا أكثر من هذا وصلناك, فردها الفرزدق
~~وقال: يا بن رسول الله, ما قلت الذي قلت إلا غضبا لله عز وجل ولرسوله, وما
~~كنت لا رزأ عليه شيئا, فقال: شكر الله لك ذلك, غير أنا أهل بيت إذا أنفذنا
~~أمرا لم نعد فيه, فقبلها.
# وجعل يهجو هشاما وهو في الحبس, فكان مما هجاه به:
# أيحبسني بين المدينة والتي ... إليها قلوب الناس يهوي منيبها
# يقلب رأسا لم يكن رأس سيد ... وعينا له حولاء باد عيوبها
# وقوله أيضا وهو من المطرب:
# حبيب دعا والرمل بيني وبينه ... فاسمعني سقيا لذلك داعيا
# فكان جوابي أن بكيت صبابة ... وفديت من لو يستطيع فدائيا
# لذكرى حبيب لم أزل مذ هجرته ... أعد له بعد الليالي لياليا
# ومثله قوله أيضا:
# والشيب ينهض في الشباب كأنه ... ليل يصيح بحافتيه نهار
# ومنه قول جرير وهو معدود من الطرب في هذا الباب:
# إن العيون التي في طرفها حور ... قتلننا ثم لا يحيين قتلانا
# يصرعن ذا اللب حتى لا حراك به ... وهن أضعف خلق الله أركانا
# وقوله أيضا:
# لعمرك لولا اليأس ما انقطع الهوى ... ولولا الهوى ما حن من واله قلبي
# سقى الرمل جون مستهل ربابه ... وما ذاك إلا حب من حل بالرمل
# وقوله أيضا:
# يا أخت ناجية السلام عليكم ... قبل الرحيل وقبل لوم العذل
# لو كنت أعلم أن آخر عهدكم ... يوم الفراق فعلت ما لم أفعل
# وقوله وبعضه من المرقص, وبعضه من المطرب:
# سرت الهموم فبتن غير نيام ... وأخو الهموم يورم كل مرام
# ذم المنازل بعد منزلة الهوى ... والعيش بعد أولئك الأيام
# وإذا أتيت على المنازل باللوى ... فاضت دموعك غير ذات نظام
# طرقتك صائدة القلوب وليس ذا ... وقت الزيارة فارجعي بسلام
# تجري السواك على أغر كأنه ... برد تحدر من متون غمام
# ومنه قول الأخطل وكان نصرانيا من بني تغلب:
# وإذا افتقرت إلى ms506 الذخائر لم تجد ... ذاخرا يكون كصالح الأعمال
# وقوله أيضا:
# وإذا دعونك عمهن فإنه ... نسب يزيدك عندهن خبلا
# وإذا وزنت حلومهن مع الصبا ... رجح الصبا بحلومهن فمالا
# ومنه قول سحيم عبد بني الحسحاس عندما باعه مولاه وكان عبدا أسودا نوبيا:
# أشوقا ولما تمض لي بعد ليلة ... فكيف إذا سار المطي بكم عشر
# وما كنت أخشى مالكا أن يبيعني ... بشيء ولو كانت أنامله صفرا
# أخوكم ومولاكم وصاحب سركم ... ومن قد ثوى فيكم وعاشركم دهرا
# البيت الأول يعد من المرقص المطرب. سحيم هذا أقدم عصرا ممن قبله من
~~الإسلاميين لأنه أدرك النبي صلى الله عليه وآله وسلم.
# وأنشد عمر بن الخطاب قوله:
# عميرة ودع أن تجهزت غاديا ... كفى الشيب والإسلام للمرء ناهيا
# فقال له عمر: لو قلت شعرك كله مثل هذا لأعطيتك عليه ومن مشهور شعره ما
~~تمثل به إبراهيم بن المهدي (حين قال له المأمون بعد الظفر به: إنه الخليفة
~~الأسود يا عم, يهزأ به) وهو:
# PageV01P269
# أشعار عبد بني الحسحاس قمن له ... عند الفخار مقام الأصل والورق
# إن كنت عبدا فنفسي حرة كرما ... أو أسود اللون إني أبيض الخلق
# ومن دقيق شعره الذي يعد من المطرب في هذا الباب قوله في أخت مولاه وقد
~~مرضت:
# ماذا يريد السقام من قمر ... كل جمال لوجهه تبع
# ما يرتجى ... خاب
# من محاسنها
# أما له في القباح متسع
# وأنشد عمر بن الخطاب أيضا قوله:
# توسدني كفا وتثني بمعصم ... علي وتلوي رجلها من ورائيا
# فقال له عمر: ويلك إنك مقتول, فكان كذلك. فإنه لما أكثر تعرضه للنساء
~~وتشبيبه بهن قال مولاه لقومه: إن هذا العبد قد فضحنا, فقالوا اقتله ونحن
~~طوعك فمسكوه.
# فمرت به امرأة كان بينها وبينه مودة فهجرها فضحكت شماتة فقال:
# فإن تضحكي مني فيا رب ليلة ... تركتك فيها كالقباء المفرج
# ولما أرادوا قتله نادى ما منكم امرأة إلا وقد أصبتها, فقتلوه.
# ومنه قول ذي الرمة غيلان:
# إذا هبت الأرواح من كل جانب ... به آل مي هاج قلبي هبوبها
# هوى تذرف العينان منه وإنما ... هوى ms507 كل نفس حيث حل حبيبها
# وقوله أيضا:
# وإلا يكن إلا تعلة ساعة ... قليل فإني نافع لي قليلها
# ومنه قول جميل بثينة وهو من المرقص المطرب:
# ولما تراجعنا الذي كان بيننا ... جرى الدمع من عيني بثينة كالكحل
# كلانا بكى أو كاد يبكي صبابة ... إلى إلفه واستعجلت عبرة قبلي
# يقولون مهلا يا جميل وإنني ... لا قسم مالي عن بثينة من مهل
# فيا ويح نفسي حسب نفسي الذي بها ... ويا ويح أهلي ما أصيب به أهلي
# وقوله أيضا: ألا هل إلى إلمامة أن ألمتها=بثينة يوما في الحياة سبيل
# فإن هي قالت لا سبيل فقل لها ... عناء على العذري منك طويل
# وما شرقي بالماء إلا تذكرا ... لماء به أهل الحبيب نزول
# يحرمه لمع الأسنة فوقه ... فليس الظمآن إليه سبيل
# فيا أثلاث القاع من بطن توضح ... حنيني إلى أطلالكن طويل
# ويا أثلاث القاع قلبي موكل ... بكن وصبري دونكن قليل
# ويا أثلاث القاع قد مل صحبتي ... مسيري فهل في ظلكن مقيل
# فاشرب من ماء الحجيلاء شربة ... يداوى بها قبل الممات عليل
# أريد انصبابا نحوكم فيصدني ... ويمنعني دين علي ثقيل
# أحدث نفسي عنك أن لست راجعا ... إليك فحزني في الفؤاد دخيل
# قال صاحب الأغاني: ولجميل قصيدة يائية من الطويل, والناس يخلطون بين
~~أبياتها وبين أبيات يائية المجنون وهي:
# ألا طال كتماني بثينة حاجة ... من الحاج ما تدري بثينة ما هي
# أخاف إذا أنبأتها أن تضيعها ... فتتركها ثقلا علي كما هيا
# أغرك إني لا بخيل عليكم ... ولا مفحش فيما لديك التقاضيا
# أعد الليالي ما نأيت ولم أكن ... لما مر من دهري أعد اللياليا
# ذكرتك بالديرين يوما فأشرقت ... بنات الهوى حتى بلغن التراقيا
# إذا اكتحلت عيني بعينك لم يزل ... قريرا وجلت غمرة عن فؤاديا
# فأتت التي إن شئت كدرت عيشتي ... وإن شئت بعد الله أنعمت باليا
# وأنت التي ما من صديق ولا عدى ... يرى نضو ما أبقيت ألا رثى ليا
# وأخبرتماني أن تيماء منزل ... لليلى إذا ما الضيف ألقى المراسيا
# فهذي شهور الصيف عنا قد انقضت ... فما للنوى ترمى ms508 بليلى المراميا
# وإني لتثنيني الحفيظة كلما ... رأيتك يوما إن أبثك ما بيا
# وما زلت بي يا بثن حتى لو أنني ... من الشوق استبكي الحمام بكى لي
# إذا خدرت رجلي وقيل شفاؤها ... دعاء حبيب كنت أنت دعائيا
# وما زادني النأي المفرق بيننا ... سلوا ولا طول التلاقي تقاليا
# ولا زادني الواشون إلا صبابة ... ولا كثرة الناهين إلا تماديا
# ألم تعلمي يا عذبة الريق أنني ... أظل إذا لم أسق ريقك صاديا
# لقد خفت أن ألقى المنية بغتة ... وفي النفس حاجات إليك كما هيا
# وممن خلط بين أبيات هذه القصيدة وأبيات قصيدة المجنون, ابن حجة في شرح
~~بديعيته, وجعل أول قصيدة المجنون قول جميل هذه القصيدة:
# PageV01P270
# وخبرتماني أن تيماء منزل ... لليلى إذا ما الصيف ألقى المراسيا
# ظنا منه أن ليلى هذه صاحبة المجنون, وليس كذلك, بل هي من أخوات بثينة,
~~وتيماء من منازل بني عذرة الذي هم قوم جميل وبثينة لا من منازل بني عامر
~~قوم المجنون وصاحبته ليلى, كما نص عليه الأصبهاني في الأغاني.
# ومنه قول كثير عزة وهو معدود من المرقص:
# ولما قضينا من منى كل حاجة ... ومسح بالأركان من هو ماسح
# أخذنا بأطراف الأحاديث بيننا ... وسالت بأعناق المطي الاباطح
# وقيل هذان البيتان من أبيات ليزيد بن الطثرية, وقيل لعقبة بن كعب بن زهير
~~بن أبي سلمى وهو الذي ذكره الشريف المرتضى رضي الله عنه في الغرر والدرر.
# وقوله:
# وادنيتني حتى إذا ما سبيتني ... بقول يحل العصم سهل الاباطح
# تجافيت عني حين لا لي حيلة ... وغادرت ما غادرت بين الجوانح
# أأقيل أن جريرا ساير رواية كثير قاصدين الشام, فطرب وقال: أنشدني لأخي
~~بني مليح - يعني كثيرا - فلما انتهى إلى هذين البيتين قال: لولا أنه لا
~~يحسن بشيخ مثلي النخير لنخرت حتى يسمعني هشام على سريره.
# ومن مشهور شعره كثير وجيده الفائق قصيدته التالية, وهي غاية في باب
~~الانسجام, وهي:
# خليلي هذا ربع عزة فاعقلا ... قلوصيكما ثم ابكيا حيث حلت
# وما كنت أدري قبل عزة ما البكا ... ولا موجعات القلب حتى تولت
# فلا ms509 يحسب الواشون أن صبابتي ... بعزة كانت غمرة فتجلت
# فوالله ثم الله ما حل قبلها ... ولا بعدها من خلة حيث حلت
# وما مر من يوم علي كيومها ... وأن عظمت أيام أخرى وجلت
# وكانت لقطع الحبل بيني وبينها ... كناذرة نذرا فأوفت وبرت
# فقلت لها يا عز كل مصيبة ... إذا وطنت يوما لها النفس ذلت
# ولم يلق إنسان من الحب منعة ... بغم ولا عمياء إلا تجلت
# أباحت حمى لم يرعه الناس قبلها ... وحلت تلاعا لم تكن قبل حلت
# أريد ثواء عندها وأظنها ... إذا ما أطلنا عندها المكث ملت
# فوالله ما قاربت إلا تباعدت ... بهجر ولا أكثرت إلا أقلت
# يكلفها الغيران شتمي وما بها ... هواني ولكن للمليك استذلت
# هنيئا مريئا غير داء مخامر ... لعزة من أعراضنا ما استحلت
# فان تكن العتبى فأهلا ومرحبا ... وحقت لها العتبى علينا وقلت
# وإن تكن الأخرى فان وراءنا ... مهامه لو سارت بها العيس كلت
# أسيئي بنا أو أحسني لا ملومة ... لدينا ولا مقلية أن نقلت
# فما أنا بالداعي لغزة بالردى ... ولا شامت أن نعل عزة زلت
# وإني وتهيامي بعزة بعدما ... تخليت عنها برهة وتخلت
# لكالمرتجى ظل الغمامة كلما ... تبوء منها للمقيل اضمحلت
# كأني وإياها غمامة ممحل ... رجاها فلما جاوزته استهلت
# كأني أنادي صخرة حين أعرضت ... من الصم لو تمشي بها العصم زلت
# صفوحا فما تلقاك إلا بخيلة ... فمن مل منها ذلك النيل ملت
# فما أنصفت أما النساء فبغضت ... إلي وأما بالنوال فضنت
# فوا عجبا للقلب كيف اغتراره ... وللنفس لما وطنت كيف ذلت
# وكنا عقدنا عقدة الوصل بيننا ... فلما تواثقنا شددت وحلت
# وكنا سلكنا في صعود من الهوى ... فلما توافينا ثبت وزلت
# فإن سأل الواشون كيف سلوتها ... فقل نفس حر سليت فتسلت
# وللعين تذراف إذا ما ذكرتها ... وللقلب وسواس إذا العين ملت
# فكنت كذي رجلين رجل صحيحة ... وأخرى رمى فيها الزمان فشلت
# ولي عبرت لو يدمن قتلنني ... توالي التي ما بالتي قد تولت
# فليت قلوصي عند عزة قيدت ... بحبل ضعيف بان منها فضلت
# وأصبح في القوم المقيمين رحلها ... وكان لها ms510 باغ سواي فبلت
# تمنيتها حتى إذا ما رأيتها ... رأيت المنايا شرعا قد أظلت
# أصاب الردى من كان يبغي لها الردى ... وجن اللواتي قلن عزة جنت
# عليها تحيات السلام هدية ... لها كل حين مقبل حيث حلت
# ومنه قول مجنون ليلى واسمه قيس بن الملوح
# تعلقت ليلى وهي ذات ذوائب ... ولم يبد للأتراب من صدرها حجم
# PageV01P271
# صغيرين نرعى البهم يا ليت أننا ... إلى الآن لم نكبر ولم تكبر البهم
# وقوله أيضا:
# إلى الله أشكو نية شقت العصا ... هي اليوم شتى هي أمسى جميع
# مضى زمن والناس يستشفعون بي ... فهل لي إلى ليلى الغداة شفيع
# أعائدة يا ليل أيامنا الألى ... بذي الرمث أم ما إن لهن رجوع
# وقوله أيضا:
# قضى الله حب العامرية فاصطبر ... عليه وقد تجري الأمور على قدر
# ألا ليقل من شاء ما شاء إنما ... يلام الفتى فيما استطاع من الأمر
# وقوله أيضا:
# أمر على الديار ديار ليلى ... أقبل ذا الجدار وذا الجدارا
# وما حب الديار شغفن قلبي ... ولكن حب من سكن الديارا
# وقوله أيضا:
# وداع داعا إذ نحن بالخيف من منى ... فهيج أشجان الفؤاد وما يدري
# دعا باسم ليلى غيرها فكأنما ... أطار بليلى طائرا كان في صدري
# ومنه قول صاحبته ليلى فيه:
# ألا ليت شعري والخطوب كثيرة ... متى رحل قيس مستقل فراجع
# بنفسي من لا يستقل بنفسه ... ومن هو إن لم يحفظ الله ضائع
# ومنه قول عبد الله بن الدمينة:
# قفي قبل وشك البين يا ابنة مالك ... ولا تحرمينا نظرة من جمالك
# قفي يا أميم القلب نقضي لبانة ... قبيل النوى ثم افعلي ما بدا لك
# سلي البانة الغناء بالأجرع الذي ... به البان هل حييت أطلال دارك
# ومنها:
# تعاللت كي أشجي وما بك علة ... تريدين قتلي قد ظفرت بذلك
# تقولين للعواد كيف ترونه ... فقالوا قتيلا قلت أيسرها لك
# لئن ساءني أن نلتني بمساءة ... لقد سرني أني خطرت ببالك
# أبيني أفي يمنى يديك جعلتني ... فافرح أم صيرتني في شمالك
# حدث إسحاق بن إبراهيم الموصلي قال: كان العباس بن الأحنف إذا سمع شيئا ms511
~~يستحسنه أطرفني به, وأفعل مثل ذلك, فجاني يوما فوقف بين الناس. وأنشد لابن
~~الدمينة:
# إلا يا صبا نجد متى هجت من نجد ... لقد زادني مسراك وجدا على وجد
# أأن هتفت ورقاء في رونق الضحى ... على فنن غض النبات من الرند
# بكيت كما يبكي الوليد ولم تكن ... جزوعا وأبديت الذي لم تكن تبدي
# وقد زعموا أن المحب إذا دنا ... يمل وأن النأي يشفي من الوجد
# بكل تداوينا فلم يشف ما بنا ... على أن قرب الدار خير من البعد
# على أن قرب الدار ليس بنافع ... إذا كان من أهواه ليس بذي ود
# ثم ترنح ساعة, وترجح أخرى, ثم قال: أنطح العمود برأسي من حسن هذا الشعر؟
~~فقلت: لا, أرفق بنفسك.
# والدمينة بضم الدال المهملة, وفتح الميم وسكون المثناة التحتية وفتح
~~النون, تصغير دمنة وهي أمه, وعهدي ببعض الطلبة المتزيدين لا يعرف كيف ينطق
~~بهذا اللفظ لحيرته في ضبطه والله الموفق.
# ومنه قول بشار بن برد وهو من مخضرمين الدولتين الأموية والعباسية:
# عبد إني إليك بالأشواق ... لتلاق كيف لي بالتلاق
# أنا والله اشتهى سحر عيني ... ك وأخشى مصارع العشاق
# وقوله أيضا وهو من المطرب:
# أيها الساقيان صبا شرابي ... وأسقياني من ريق بيضاء رود
# إن دائي الظما وإن شفائي ... رشفة من رضاب ثغر برود
# ولها مضحك كغر الأقاحي ... وحديث كالوشي وشي البرود
# نزلت في السواد من حبة القل ... ب ونالت زيادة المستزيد
# ثم قالت نلقاك بعد ليال ... والليالي يبلين كل جديد
# عندها الصبر عن لقائي وعندي ... زفرات يأكلن قلب الجليد
# وقوله أيضا:
# عذيري من العذال إذ يعذلونني ... سفاها وما في العاذلين لبيب
# يقولون لو عزيت قلبك لارعوى ... فقلت وهل للعاشقين قلوب
# ومن المرقص قوله من أرجوزة:
# يا طلل الحي بذات الصمد ... بالله خبر كيف كنت بعدي
# أوحشت من دعد وترب دعد ... سقيا لأسماء ابنة المرشد
# صدت بخد وجلت عن خد ... ثم انثنت كالنفس المرتد
# عهدي بها سقيا له من عهد ... تخلف وعدا وتفي بوعد
# ومنه قول العباس بن الأحنف وهو من المبرزين في هذا ms512 الباب:
# وحدثتني يا سعد عنها فزدتني ... جنونا فزدني من حديثك يا سعد
# هواها هوى لا يعرف القلب غيره ... وليس له قبل وليس له بعد
# PageV01P272
# وقوله:
# أيها النائمون حولي أعينو ... ني على الليل حسبة وائتجارا
# حدثوني عن النهار حديثا ... وصفوه فقد نسيت النهارا
# وقوله:
# لو كنت عاتبة لسكن روعتي ... أملي رضاك وزرت غير مراقب
# لكن مللت فلم تكن لي حيلة ... صد الملول خلاف صد العاتب
# ما ضر من قطع الرجاء بهجره ... لو كان عللني بوعد كاذب
# وقوله:
# قد سحب الناس أذيال الظنون بنا ... وفرق الناس فينا قولهم فرقا
# فكاذب قد رمى بالحب غيركم ... وصادق ليس يدري أنه صدقا
# وقوله:
# تحمل عظيم الذنب ممن تحبه ... وإن كنت مظلوما فقل أنا ظالم
# فإنك أن لا تغفر الذنب في الهوى ... يفارقك من تهوى وأنفك راغم
# وقوله:
# أبكي الذين أذاقوني مودتهم ... حتى إذا أيقظوني للهوى رقدوا
# فاستنهضوني فلما قمت منتصبا ... بثقل ما حملوني منهم قعدوا
# لا خرجن من الدنيا حبهم ... بين الجوانح لم يشعر به أحد
# وقوله:
# يا أيها الرجل المعذب نفسه ... أقصر فإن شفاءك الإقصار
# نزف البكاء دموع عينك فاستعر ... عينا لغيرك دمعها مدرار
# من ذا يعيرك عينه تبكي بها ... أرأيت عينا للدموع تعار
# وقوله:
# إذا أنت لم تعطفك إلا شفاعة ... فلا خير في ود يكون بشافع
# وأقسم ما تركي عتابك عن قلى ... ولكن لعلمي أنه غير نافع
# واني إن لم ألزم الصبر طائعا ... فلا بد منه مكرها غير طائع
# وقوله:
# أحرم منكم بما أقول وقد ... نال به العاشقون من عشقوا
# صرت كأني ذبالة نصبت ... تضيء للناس وهي تحترق
# وقوله:
# تعب يطول مع الرجاء الذي الهوى ... خير له من راحة في اليأس
# لولا محبتكم لما عاتبتكم ... ولكنني عندي كبعض الناس
# حكى عمر بن شبة قال: مات إبراهيم الموصلي المعروف بالنديم سنة ثمان
~~وثمانين ومائة, ومات في ذلك اليوم الكائي النحوي, والعباس بن الأحنف وهشيمة
~~الخمارة, فرفع ذلك إلى الرشيد, فأمر المأمون أن يصلي عليهم, فخرج فصفوا بين
~~يديه فقال: من هذا الأول؟ فقالوا: إبراهيم ms513 الموصلي, فقال: أخروه وقدموا
~~العباس بن الأحنف, فقدم فصلى عليه. فلما فرغ وانصرف دنا منه هاشم بن عبد
~~الله بن مالك الخزاعي فقال: يا سيدي كيف آثرت العباس بن الأحنف بالتقديم
~~على من حضر؟ قال: بقوله:
# وسعى بها ناس قالوا إنها ... لهي التي تشقى بها وتكابد
# نجدتهم ليكون غيرك ظنهم ... إني ليعجبني المحب الجاحد
# ثم قال: أتحفظهما؟ فقلت: نعم وأنشدته, فقال لي المأمون: أليس من قال هذا
~~الشعر أولى بالتقدم؟ فقلت: بلى والله يا سيدي. انتهى.
# قلت: هكذا أورد هذه الحكاية غير واحد من المؤرخين, غير أن ابن خلكان
~~وغيره تعقب صحتها بأن الكسائي توفي بالري سنة تسع وثمانين ومائة, وقيل بطوس
~~سنة اثنين أو ثلاث وثمانين ومائة, والعباس توفي سنة اثنين وتسعين لأن
~~الرشيد مات ليلة السبت لثلاث خلون من جمادى الآخرة سنة ثلاث وتسعين بمدينة
~~طوس. قال ابن خلكان: وقال غيره: ومما يكذب هذه الحكاية أن المأمون ما كان
~~ممن يقدم العباس بن الأحنف على مثل الكسائي وهو شيخه وأستاذه, مع منزلته
~~عند الرشيد والله أعلم.
# ومنه قول مسلم بن الوليد من قصيدته التي لقب بها صريع الغواني أولها:
# أديرا علي الكاس لا تشربا قبلي ... ولا تطلبا من عند قاتلتي ذحلي
# فما جزعي أني أموت صبابة ... ولكن على من لا يحل لها قتلي
# كتمت تباريح الصبابة عاذلي ... فلم يدر ما بي واسترحت من العذل
# أحب التي صدت وقالت لتربها ... دعيه الثريا منه أقرب من وصلي
# أماتت وأحيت مهجتي فهي عندها ... معلقة بين المواعيد والمطل
# سأنقاد للذات متبع الهوى ... لا مضى هما أو أصيب فتى مثلي
# هل العيش ألا أن تروح مع الصبا ... وتغدو صريح الكأس والأعين النجل
# يقال أنه أنشدها بحضرة الرشيد فلما بلغ هذا البيت سماه صريع الغواني.
# ومنه قول أبي نواس:
# دع عنك لومي فإن اللوم إغراء ... ودواني بالتي كانت هي الداء
# صفراء لا تنزل الأحزان ساحتها ... لو مسها حجر مسته سراء
# PageV01P273
# من كف ذات حر في زي ذكر ذكر ... لها محبان لوطي وزناء
# قامت بإبريقها ms514 والليل متعكر ... فلاح من وجهها في البيت لألاء
# فأرسلت من فم الإبريق صافية ... كأنما أخذها بالعقل إعفاء
# رقت عن الماء حتى لا يلائمها ... لطافة وجفا عن شكلها الماء
# فلو مزجت بها نورا لمازجها ... حتى تولد أنوار وأضواء
# دارت على فتية ذل الزمان لهم ... فما يصيبهم إلا بما شاؤا
# لتلك أبكي ولا أبكي لمنزلة ... كانت تحل بها هند وأسماء
# فقل لم يدعي في الحب فلسفة ... حفظت شيئا وغابت عنك أشياء
# وقوله:
# قامت بكأس إلى ناش على طرب ... كلاهما عجب في منظر عجب
# قامت تريني وأمر الليل مجتمع ... صبا تولد بين الماء والعنب
# كأن صغري وكبرى من فواقعها ... حصباء در على أرض من الذهب
# ويتعلق بهذا البيت حكاية لطيفة, وبحث نحوي.
# أما الحكاية فهي ما ذكره المؤرخون, من أن المأمون ليلة دخوله ببوران بنت
~~الحسن بن سهل فرش له حصير منسوج بالذهب, فلما وقف عليه نثرت على قدميه لآلي
~~كثيرة, فلما رأى تساقط اللآلي المختلفة على الحصير المنسوج بالذهب قال:
~~قاتل الله أبا نواس كأنه شاهد هذا الحال حين قال في صفة الخمر والحباب (كأن
~~صغرى وكبرى من فواقعها) .
# وأما البحث فهو أنه يجب استعمال (فعلى أفعل) بأل, أو بالإضافة, وقد
~~استعملها أبوا نواس بدونهما فهو لحن. وأجاب بعضهم بأن (من) زائدة, فصغرى
~~وكبرى مضافان, على حد قوله: بين ذراعي وجبهة الأسد. ورد بان (من) لا تقحم
~~في الإيجاب. ولا مع تعريف المجرور.
# والجواب الصحيح: أن اسم التفضيل المجرد إذا قصد أصل الفعل لا المفاضلة,
~~فتكون (صغرى) , و (كبرى) في البيت بمعنى صغيرة, وكبيرة, فلا لحن فتأمل.
# وقال أبي نواس أيضا:
# كأن ثيابه أطلع ... ن من أزراره قمرا
# يزيدك وجهه حسنا ... إذا ما زدته نظرا
# بعين خالط التفتير من ... أجفانها الحورا
# وخد سابري لو تصوب ... ماؤه قطرا
# ومنه قول الحسين بن الضحاك الملقب بالخليع:
# إذا ما الماء أمكنني ... وصفو سلافة العنب
# صببت الفضة البيضا ... ء فوق قراضة الذهب
# وقوله:
# وصف البدر حسن وجهك حتى ... خلت أني وما أراك أراكا
# وإذا ما تنفس ms515 النرجس الغض توسمنته بسيم شذاكا
# خدع للمنى تعللني فيك ... بإشراق ذا وبهجة ذاكا
# لا دومن يا حبيبي على العه ... د لها وذاك إذ حكياكا
# وقوله:
# بأبي زور تلفت له ... وتنفست عليه صعدا
# بينما أضحك مسروا به ... إذ تقطعت عليه كمدا
# وقوله:
# تمنيت أن أسقى بعينيه شربة ... تذكرني ما قد نسيت من العهد
# سقى الله عيشا لم أبت فيه ليلة ... من الدهر إلا من حبيب على وعد
# وقول أبي العتاهية:
# لهفي على الزمن القصير ... بين الخورنق والسدير
# إذ نحن في غرف الجنا ... ن نعوم في بحر السرور
# في فتية ملكون عنا ... ن الدهر أمثال الصقور
# ما منهم إلا الجسور ... على الهوى غير الحصور
# يتعاورون مدامة ... صهباء من حلب العصير
# عذراء رباها شعاع ال ... شمس في حر الهجير
# لم تدن من نار ولم ... يعلق بها وضر القدور
# ومقرطق يمشي أمام القوم ... كالرشأ الغرير
# بزجاجة تستخرج السر ... الدفين من الضمير
# زهراء مثل الكوكب ال ... دري في كف المدير
# تدع الكريم ليس يد ... ري ما قبيل من دبير
# ومخصرات زرننا ... بعد الهدو من الخدور
# ريا رواد فهن يل ... بسن الخواتم في الخصور
# غر الوجوه محجبا ... ت قاصرات الطرف حور
# متغمسات في النعي ... م مضخمات بالعبير
# يرفلن في حلل المحا ... سن والمجاسد والحرير.
# ومن الانسجام المرقص قول ديك الجن الحمصي:
# أنظر إلى شمس القصور وبدرها ... وإلى خزاماها وبهجة زهرها
# لم تبل عينك أبيضا في أسود ... جمع الجمال كوجهها في شعرها
# وردية الوجنات يختبر اسمها ... من نعتها من لا يحيط بخبرها
# وتمايلت فضحكت من أردافها ... عجبا ولكني بكيت لخصرها
# PageV01P274
# تستقيك كأس مدامة من كفها ... وردية ومدامة من ثغرها
# وهذه الأبيات قالها في جارية نصرانية من أهل حمص عشقها ودعاها إلى
~~الإسلام فأسلمت فتزوجها, ثم بلغه أنها تهوى غلاما فقتلها, وقال فيها:
# يا طلعة طلع الحمام عليها ... وجنى لها ثمر الردى بيديها
# رويت من دمها الثرى ولطالما ... روى الهوى شفتي من شفتيها
# مكنت سيفي من مجال خناقها ... ومدامعي تجري على خديها
# فوحق نعليها وما وطيء الحصى ... شيء ms516 أعز علي من نعليها
# ما كان قتليها لأني لم أكن ... أبكي إذا سقط الغبار عليها
# لكن ضننت على سواي بحبها ... وأنفت من نظر الغلام إليها
# وقوله أيضا:
# بها غير معذور فداو خمارها ... وصل بعشيات الغبوق ابتكارها
# ونل من عظيم الوزر كل عظيمة ... إذا ذكرت خاف الخفيظان نارها
# وقم أنت فاحثث كأسها غير صاغر ... ولا تسق إلا خمرها وعقارها
# فقام تكاد الكأس تحرق كفه ... من الشمس أو من وجنتيه استعارها
# موردة من كف ظبي كأنما ... تناولها من خده فأدارها
# ظللنا بأيدينا نتعتع روحها ... فتأخذ من أقدامنا الراح ثارها
# ويحكى أنه لما اجتاز أبو نواس بحمص قاصدا مصر لامتداح الخصيب سمع ديك
~~الجن بوصوله فاستخفى منه خوفا من أن يظهر لأبي نواس, لكونه قاصرا بالنسبة
~~إليه, فقصده أبو نواس في داره وهو بها, فطرب الباب, واستأذن عليه, فقالت
~~الجارية: ليس هو هنا, فعرف مقصده فقال لها قولي له: أخرج فقد فتنت أهل
~~العراق بقولك:
# موردة في كف ظبي كأنما ... تناولها من خده فأدارها
# فلما سمع دين الجن ذلك خرج إليه واجتمع به وأضافه.
# ومن بديع الانسجام ما أنشده إسحاق الموصلي لبعض الأعراب:
# ألا قاتل الله الحمامة غدوة ... على الغصن ما هيجت حين غنت
# تغنت بصوت أعجمي فهيجت ... من الشوق ما كانت ضلوعي أجنت
# فلو قطرت عين امرء من صبابة ... دما قطرت عيني دما فألمت
# فما سكنت حتى أويت لصوتها ... وقلت ترى هذي الحمامة جنت
# ولي زفرات لو يدمن قتلنني ... بشوق إلى نأي التي قد تولت
# فيا محيي الموتى أقدني من التي ... بها نهلت نفسي سقاما وعلت
# لقد بخلت حتى لوني سألتها ... قذى العين من سافي التراب لضنت
# فقلت ارحلا يا صاحبي فليتني ... أرى كل نفس أعطيت ما تمنت
# حلفت لها بالله ما أم واحد ... إذا ذكرته آخر الليل حنت
# وما وجد أعرابية قذفت بها ... صروف النوى من حيث لم تك ظنت
# إذا ذكرت ماء العضاه وطيبه ... وبرد الحمى من بطن خبت أرنت
# بأكثر مني لوعة غير أنني ... أجمجم أحشائي على ما أجنت ms517
# ومنه قول إسحاق الموصلي:
# إذا مضر الحمراء كانت أرومتي ... وقام بنصري خازم وابن خازم
# عطست بأنف شامخ وتناولت ... يداي الثريا قاعدا غير قائم
# ومنه قول محمد بن كناسة:
# في انقباض وحشمة فإذا ... لاقيت أهل الوفاء والكرم
# أرسلت نفسي على سجيتها ... وقلت ما قلت غير محتشم
# قيل: أنشد محمد بن كناسة هذين البيتين إسحاق الموصلي, فقال له الموصلي:
~~وددت أني نقص من عمري سنتان وإني كنت سبقت إلى إلى هذين البيتين فقلتهما.
# ومن المرقص في باب الانسجام قول عمر بن أبي ربيعة من قصيدة:
# أتاني رسول من ثلاث خرائد ... ورابعة تستكمل الحسن أجمعا
# تنوعتن حتى عاود القلب سقمه ... وحتى تذكرت الحديث المودعا
# فقلت لمطريهن في الحسن إنما ... ضررت فهل تستطيع نفعا فتنفعا
# وهيجت قلبا كان قد ودع الصبا ... وأشياعه فاشفع عسى أن تشفعا
# لئن كان ما قد قلت حقا فما أرى ... كمثل الألى أطريت في الناس أربعا
# ومنا وهو الغاية التي لا تدرك:
# فلما توافقنا وسلمت أشرقت ... وجوه زهاها الحسن أن تتقنعا
# قربن أسباب الهوى لمتيم ... يقيس ذراعا كلما قسن إصبعا
# وقوله أيضا:
# ردوا التحية أيها السفر ... وقفوا فإن وقوفكم أجر
# ماذا عليكم في وقوفكم ... ريث السؤال سقاكم القطر
# بالله ربكم أما لكم ... بالمشعرين وأهله خبر
# PageV01P275
# مكية هام الفؤاد بها ... نسي العزاء فماله صبرا
# قدرت له حينا لتقتله ... ولكل ما هو كائن قدر
# فالشهر مثل اليوم إن حضرت ... واليوم إن غابت به شهر
# زهراء آنسة مقبلها ... عذب كأنه مذاقه الخمر
# وإذا تجلت في الظلام جلت ... دجن الظلام كأنها البدر
# نظرت إليك بعين مغزلة ... حوراء خالط طرفها فتر
# وقوله أيضا كما في تاريخ ابن خلكان ولم أجدها في ديوانه:
# حي طيفا من الأحبة زارا ... بعد ما صرع الكرى السمارا
# طارقا في المنام تحت دجى الليل ضنينا بأن يزور نهارا
# قلت ما بالنا جفينا كنا ... قبل ذاك الأسماع والأبصارا
# قال أنا كما عهدت ولكن ... شغل الحلي وأهله أن يعارا
# وقوله وقد تزوج سهيل بن عبد الرحمن بن عوف الزهري محبوبته الثريا:
# أيها المنكح ms518 الثريا سهيلا ... عمرك الله كيف يلتقيان
# هي شامية إذا ما استقلت ... وسهيل إذا استقل يماني
# ومنه قول يزيد بن الطثرية:
# عقيلية أما ملاث إزارها ... فدعص وأما خصرها فبتيل
# تقيظ أكناف الحمى ويظلها ... بنعمان من وادي الأراك مقيل
# أليس قليلا نظرة أن نظرتها ... إليك وكلا ليس منك قليل
# فيا خلة النفس التي ليس دونها ... لنا من أخلاء الصفاء خليل
# ويا من كتمنا حبها لم يطع به ... عدو ولم يؤمن عليه دخيل
# أما من مقام أشتكي غربة النوى ... وخوف العدى فيه إليك سبيل
# فديتك أعدائي كثير وشقتي ... بعيد وأشياعي لديك قليل
# وكنت إذا ما جئت جئت بعلة ... فأفنيت علاتي فكيف أقول
# فما كل يوم لي بأرضك حاجة ... ولا كل يول لي إليك رسول
# صحائف عندي للعتاب طويتها ... ستنشر يوما والعتاب طويل
# فلا تحملي إثمي وأنت ضعيفة ... فإن دمي يوم الحساب ثقيل
# ومن الفائق قول أبي تمام:
# وما حسرتي إن كدت أقضي إنما ... حسرات قليب إنني لم أفعل
# نقل فؤادك حيث شئت من الهوى ... ما الحب إلا للحبيب الأول
# كم منزل في الأرض يألفه الفتى ... وحنينه أبدا لأول منزل
# وقوله وهو من المطراب:
# استزارته فكرتي في المنام ... فأتاني في خفية واكتتام
# ألليالي أحفى بقلبي إذا ما ... جرحته النوى من الأيام
# يا لها زورة تلذذت الأر ... واح فيها سرا من الأجسام
# مجلس لم يكن لنا فيه عيب ... غير أنا في دعوة الأحلام
# وقوله أيضا:
# أنت في حل فزدني سقما ... أفن صبري وأجعل الدمع دما
# وأرض لي الموت بهجريك فإن ... ألمت نفسي فزدني ألما
# محنة العاشق في ذل الهوى ... فإذا استودع سرا كتما
# ليس منا من شكا علته ... من شكا ظلم حبيب ظلما
# ومثله قوله أيضا:
# الحسن جزء من وجهك الحسن ... يا قمرا موفيا على غصن
# وإن كنت في الحسن واحدا فأنا ... يا واحد الحسن واحد الحزن
# كل سقام تراه في أحد ... فذاك فرع والأصل في بدني
# كوامن الحب قبل كونك في ... أفئدة العاشقين لم تكن
# وقوله أيضا:
# إذا راح مشهور المحاسن أو غدا ... بلين ms519 على لحظ العيون الغوامز
# فمن لم تفز عيناه منه بنظرة ... فليس بخير في الحياة بفائز
# إذا ما انتضى سيف الملاحة طرفه ... ونادى قلوب القوم هل من مبارز
# عجزت فألقى السلم قلبي لطرفه ... على أنه عن غيره عير حاجز
# وقوله من قصيدة:
# ومعرس للغيث تخفق فوقه ... رايات كل دجنة وطفاء
# نشرت حدائقه فصرن مآلفا ... لطرائف الأنواء والأنداء
# فسقاه مسك الطل كافور الصبا ... وانحل فيه خيط كل سماء
# عني الربيع بروضه فكأنما ... أهدى إليه الواشي من صنعاء
# صحبته بمدامة صحبتها ... بسلافة الخلطاء والندماء
# بمدامة تغدو المنى لكؤسها ... خولا على السراء والضراء
# راح إذا ما الراح كن مطيها ... كانت مطايا الشوق في الأحشاء
# عنبية ذهبية سكبت لها ... ذهب المعاني صاغة الشعراء
# صعبت وراض المزج سيء خلقها ... فتعلمت من حسن خلق الماء
# PageV01P276
# خرقاء يلعب بالعقول حبابها ... كتلاعب الأفعال بالأسماء
# وضعيفة فإذا أصابت فرصة ... قتلت كذلك قدرة الضعفاء
# ومن مديحه المرقص قوله رحمه الله:
# بيمين أبي إسحاق طالت يد العلى ... وقامت قناة الدين واشتد كاهله
# هو اليم من أي النواحي أتيته ... فلجته المعروف والبر ساحله
# تعود بسط الكف حتى لواته ... ثناها لقبض لم تطعه أنامله
# ولو لم يكن في كفه غير نفسه ... لجاد بها فليتق الله سائله
# ومنه قول أبي عبادة البحتري وعد من المرقص أيضا:
# أشرب على زهر الرياض تشوبه ... زهر الخدود وزهرة الصهباء
# من قهوة تنسي الهموم وتبعث ال ... شوق الذي قد ضل في الأحشاء
# يخفي الزجاجة لونها فكأنها ... في الكف قائمة بغير إناء
# ولها نسيم كالرياض تنفست ... في أوجه الأرواح والأنداء
# وفواقع مثل الدموع ترددت ... في صحن خد الكاعب العذراء
# يسقيكها رشأ بالكاد يزيدها ... سكرا بفترة مقلة حوراء
# يسعى بها وبمثلها من طرفه ... عودا وإبداء على الندماء
# وقوله وهو أول قصيدة يمدح بها الفتح بن خاقان:
# بنا أنت من مجفوة لم تعتب ... معذورة في هجرها لم تؤتب
# نازحة والدار منها قريبة ... وما قرب ثاو في التراب مغيب
# قضت نوب الأيام فيها بفرقة ... متى ما تغالب بالتجلد تغلب
# فإن أبك لأشفي الغليل وأن ms520 أدع ... أدع لوعة في القبلب ذات تلهب
# ألا لا تذكرني الحمى إن ذكره ... جوى للمشوق المستهام المعذب
# أتت دون ذاك الدهر أيام جرهم ... وطارت بذاك العيش عنقاء مغرب
# ويا لائمي في عبرة قد سفحتها ... لبين وأخرى قبلها للتجنب
# تحاول مني شيمة غير شيمتي ... وتطلب مني مذهبا غير مذهبي
# وما كبدي بالمستطيعة للأسى ... فأسلو ولا قلبي كثير التقلب
# ولما تزايلنا عن الجزع وانثنى ... مشرق ركب مصعدا عن مغرب
# تبينت أن لا دار من بعد عالج ... تسر وأن لا خلة بعد زينب
# لعل وجيف الركب في غلس الدجى ... وطي الفيافي سبسبا بع سبسب
# يبلغني الفتح بن خاقان أنه ... نهاية آمالي وغاية مطلبي
# حكي أنه سبب نظم البحتري لهذه القصيدة أنه ماتت للمتوكل جارية بارعة
~~الجمال اسمها شجر الدر, فحزن المتوكل لموتها حزنا شديدا وتركها بغير دفن
~~أياما لشدة وجده عليها, ولم يستطع أحد من الوزراء أن ينصحه في ذلك, ولا قدر
~~أحد من الشعراء أن يرثيها. فتقد الفتح بن خاقان إلى أبي عبادة البحتري بنظم
~~قصيدة يكون نسيبها متعلقا بشجر الدر ومديحها فيه, وأن ينشدها بين يدي
~~المتوكل. فنظم هذه القصيدة وحظر بين يدي المتوكل, فأخذ في إنشادها والمتوكل
~~يهتز لها طربا, ويستعيد كل بيت منها استحسانا, إلى أن بلغ قوله: يبلغني
~~الفتح بن خاقان - البيت - فقال المتوكل: ويحك يا أبا عبادة انتقلت مما يطرب
~~إلى ما ينصب. ثم أجازه كل من الخليفة والوزير جائزة سنية, وحصل للمتوكل
~~بذلك سلوة, والله أعلم.
# ومن المطرب قوله أيضا:
# بات نديما لي حتى الصباح ... أغيد مجدول مكان الوشاح
# كأنما يضحك عن لؤلؤ ... منضد أو برد أو أقاح
# تحسبه نشوان إمارنا ... للفتر في أجفانه وهو صاح
# بت أفديه ولا أرعوي ... لنهي ناه عنه أو لحي لاح
# أمزج كأسي بجنى ريقه ... وإنما أمزج راحا براح
# يساقط الورد علينا وقد ... تبلج الصبح نسيم صباح
# أغضيت عن بعض الذي يتقى ... من حرج في حبه أو جناح
# سحر العيون النجل مستهلك ... لبي وتوريد الخدود الملاح
# وقوله:
# يا عارضا متلفعا ببروده ms521 ... يختال بين بروقه ورعوده
# لو شئت عدت بلاد نجد عودة ... فنزلت بين عقيقة وزروده
# لتجود في ربع بمنعرج اللوى ... قفر تبدل وجشه من غيده
# رفع الفراق قبابهم وتحملوا ... بفؤاد مختبل الفؤاد عميده
# وأنا الفداء لمرهف غض الصبا ... يوهيه حمل وشاحه وعقوده
# قصرت تحيته فجاد بخده ... يوم الوداع لنا وضن بجيده
# عنيت به عين الرقيب فلم تدع ... من نيله المطلوب غير زهيده
# PageV01P277
# ولو استطاع لكان يوم وصاله ... للمستهام مكان يوم صدوده
# وقوله في غلام له اسمه نسيم, باعه فاشتراه أبو الفضل الحسن بن وهب ثم ندم
~~على بيعه وتتبعته نفسه:
# دعا مقلتي تجري على الجور والقصد ... أظن نسيما قارف الهجر من بعدي
# خلا ناظري من طيفه بعد شخصه ... فيا عجبا للدهر فقدا على فقد
# خليل هل من نظرة توصلانها ... إلى وجنات ينتسبن إلى الورد
# وقد يكاد القلب يفقد دونه ... إذا اهتز في قرب من العين أو بعد
# بنفسي حبيب نقلوه عن اسمه ... فبات غريبا في رخاء وفي سعد
# فبا حائلا عن ذلك الاسم لا تحل ... وإن جهد الأعداء عن ذلك العهد
# كفى حزنا أنا على الوصل نلتقي ... فواقا فتثنينا العيون إلى الصد
# فلو تمكن الشكوى لخبرك البكا ... حقيقة ما عندي وإن جل ما عندي
# هوى لا جميل في بثينة ناله ... بمثل ولا عمرو بن عجلان في هند
# أبا الفضل في تسع وتسعين نعجة ... غنى لك عن ظبي بساحتنا فرد
# أتأخذه مني وقد أخذ الجوى ... مآخذه مما أسر وما أبدي
# وقلت أسل عنه والجوانح دونه ... وكيف سلو ابن المفرغ عن برد
# ابن المفرغ هذا هو يزيد بن زياد بن مفرغ واسمه ربيعة, وإنما لقب مفرغا
~~لأنه راهن على سقاء من لبن يشربه كله فشربه حتى فرغه فسمي مفرغا وقيل في
~~سبب لقبه بذلك غير هذا, وكان يزيد المذكور شاعرا غزلا محسنا من شعراء الصدر
~~الأول في زمن معاوية بن أبي سفيان, وبرد الذي ذكره البحتري غلام له كان
~~رباه مع قينة له تسمى الأراكة, وكان شديد الضن بهما, وله فيهما أشعار والله ms522
~~أعلم.
# ومنه قول أبي الطيب المتنبي:
# عزيز أسى من داؤه الحق النجل ... عياء به مات المحبون من قبل
# فمن شاء فلينظر إلي فمنظري ... نذير إلى من ظن أن الهوى سهل
# وما هي إلا لحظة بعد لحظة ... إذا نزلت في قلبه رحل العقل
# جرى حبها مجرى دمي في مفاصلي ... فأصبح لي عن كل شغل بها شغل
# ومن جسدي لم يترك الحب شعرة ... فما فوقها إلا وفيها له فعل
# ومنها:
# كأن رقيبا منك سد مسامعي ... عن العذل حتى ليس يدخلها العذل
# كأن سهاد الليل يعشق مقلتي ... فبينهما في كل هجر لنا وصل
# وقوله:
# من الجآذر في زي الأعاريب ... حمر الحلى والمطايا والجلابيب
# إن كنت تسأل شكا في معارفها ... فمن بلاك بتسهيد وتعذيب
# ومنها:
# سوائر بما سارت هوادجها ... منيعة بين مطعون ومضروب
# وربما وخدت أيدي المطي بها ... على نجيع من الفرسان مصبوب
# كم زورة لك في الأعرب خافية ... أدهى وقد رقدوا من زورة الذيب
# أزورهم وسواد الليل يشفع لي ... وأنثني وبياض الصبح يغري بي
# قد وافقوا الوحش في سكنى مراتعها ... وحالفوها بتقويض وتطنيب
# ومنها:
# فؤاد كل محب في بيوتهم ... ومال كل أخيذ المال محروب
# ما أوجه الحضر المستحسنات به ... كأوجه البدويات الرعابيب
# حسن الحضارة مجلوب بتطرية ... وفي البداوة حسن غير مجلوب
# ومنها:
# أفدي ظباء فلاة ما عرفن بها ... مضغ الكلام ولا صبغ الحواجيب
# ولا برزن من الحمام مائلة ... أوراكهن صقيلات العراقيب
# قال الثعالبي في اليتيمة: وناهيك بهذه الأبيات جزالة وحلاوة, وحسن معان,
~~وله طريقة طريفة في وصف البدويات قد تفرد بحسنها, وأجاد ما شاء فيها.
# ومنها قوله:
# هام الفؤاد بأعرابية سكنت ... بيتا من القلب لم تمدد له طنبا
# مظلومة القد في تشبيهه غصنا ... مظلومة الريق في تشبيهه ضربا
# وقوله:
# إن الذين أقمت واحتملوا ... أيامهم لديارهم دول
# الحسن يرحل كلما رحلوا ... معهم وينزل حيثما نزلوا
# في مقلتي رشأ تديرهما ... بدوية فتنت بها الحلل
# ومنها:
# ما أسارت في العقب من لبن ... تركته وهو المسك والعسل
# وقوله أيضا, قال الثعالبي: وهي مما يتغنى به لرشاقتها وبلوغها ms523 كل مبلغ من
~~حسن اللفظ وجودة المعنى واستحكام الصنعة:
# قد كان يمنعني الحياء من البكا ... والآن يمنعه البكا أن يمنعا
# حتى كأن لكل عظم رنة ... في جلده ولكل عرق مدمعا
# PageV01P278
# سفرت وبرقعها الحياء بصفرة ... سترت محاجرها ول تك برقعا
# فكأنها والدمع يقطر فوقها ... ذهب بسمطي لؤلؤ قد رصعا
# نشرت ثلاث ذوائب من شعرها ... في ليلية فأرت ليالي أربعا
# واستقبلت قمر السماء بوجهها ... فأرتني القمرين في وقت معا
# وقوله:
# فليت هوى الأحبة كان عدلا ... فحمل كل قلب ما أطاقا
# ومنها:
# وقد أخذ التمام البدر فيهم ... وأعطاني من السقم المحاقا
# وبين الفرع والقدمين نور ... يقود بلا أزمتها النياقا
# وطرف أن سقى العشاق كاسا ... بها نقص سقانيها دهاقا
# وخصر تثبت الأبصار فيه ... كأن عليه من حدق نطاقا
# وقوله:
# كأنما قدها إذا انقلبت ... سكران من خمر طرفها ثمل
# يجذبها تحت خصرها كفل ... كأنه من فراقها وجل
# وقوله:
# مثلت عينك في حشاي جراحة ... فتشابها كلتاهما نجلاء
# نفذت على السابري وربما ... تندق فيه الصعدة السمراء
# وقوله وهو من المرقص:
# كأن العيس كانت فوق جفني ... مناخات فلما ثرن سالا
# لبسن الوشي لا متجملات ... ولكن لكي يصن به الجمالا
# وضفرن الغدائر لا الحسن ... ولكن خفن في الشعر الضلالا
# وهذا من إحسانه المشهور الذي لا يشق غباره في والله أعلم.
# ومن الانسجام البديع قول سيف الدولة بن حمدان رحمه الله تعالى في جارية
~~له من بنات ملوك الروم, كان لا يرى الدنيا إلا بها, ويشفق من الريح الهابة
~~عليها, فحسدها سائر خطاياه على لطف محلها منه, وأزمعن على إيقاع مكروه بها
~~من سم وغيره, وبلغ سيف الدولة ذلك فأمر بنقلها إلى الحصون احتياطا على
~~روحها وقال:
# راقبتني العيون فيك فأشفق ... ت ولم أخل قط من إشفاق
# ورأيت العذول يحسدني في ... ك اغتباطا يا أنفس الاعلاق
# فتمنيت أن تكوني بعيدا ... والذي بيننا من الود باق
# رب هجر يكون من خوف هجر ... وفراق يكون من خوف فراق
# وقوله أيضا:
# تجنى علي الذنب والذنب ذنبه ... وعاتبني ظلما وفي شقه العتب
# وأعرض لما ms524 صار قلبي بكفه ... فهلا جفاني حين كان لي القلب
# إذا برم المولى بخدمة عبده ... تجنى له ذنبا وإن لم يكن ذنب
# وقوله أيضا:
# أقبله على جزع ... كشرب الطائر الفزع
# رأى ماء فأطعمه ... وخاف عواقب الطمع
# فصادف فرصة فدنا ... فلم يلتذ بالجرع
# وقول أبي فراس بن حمدان وهو ابن عم سيف الدولة. قال الثعالبي في ترجمته:
~~كان فرد دهره, وشمس عصره أدبا وفضلا, وبلاغة وبراعة, وفروسية وشجاعة, وشعره
~~مشهور سائر بين الحسن والجودة, والسهولة والجزالة, والعذوبة والفخامة,
~~والحلاوة والمتانة, ومعه رقة الطبع وسمة الظرف وعزة الملك, ولم تجتمع هذه
~~الخلال قبله إلا في شعر عبد الله بن المعتز, وأبو فراس بعده أشعر منه عند
~~أهل الصنعة ونقدة الكلام. وكان الصاحب يقول: بديء الشعر بملك, وختم بملك,
~~يعني امرأ القيس وأبا فراس. وكان المتنبي يشهد له بالتقدم والتبريز ويتحامى
~~جانبه, فلا ينبري لمباراته, ولا يجتري على مجاراته, وإنما لم يمدحه ومدح من
~~دونه من آل حمدان تهيبا له وإجلالا لا إغفالا وإخلالا. وكان سيف الدولة
~~يعجب جدا بمحاسن أبي فراس, ويميزه بالإكرام على سائر قومه. انتهى.
# وقوله المشار إليه هو:
# أراك عصي الدمع شيمتك الصبر ... أما للهوى نهي عليك ولا أمر
# بلى أنا مشتاق وعندي لوعة ... ولكن مثلي لا يذاع له سر
# إذا الليل أضواني بسطت يد الهوى ... وأذللت دمعا من خلائقه الكبر
# تكاد تضيء النار بين جوانحي ... إذا هي أذكتها الصبابة والفكر
# معللتي بالوصل والموت دونه ... إذا مت عطشانا فلا نزل القطر
# بدوت وأهلي حاضرون لأنني ... أرى أن دارا لست من أهلها ققر
# وحاربت قومي في هواك وأنهم ... وإياي لولا حبك الماء والماء والخمر
# وإن كان ما قال الوشاة ولم يكن ... فقد يهدم الإيمان ما شيد الكفر
# وفيت وفي بعض الوفاء مذلة ... لإنسانة في الحي شيمتها الغدر
# وقور وريعان الصبا يستفزها ... فتأرن أحيانكما يارن المهر
# PageV01P279
# تسائلني من أنت وهي عليمة ... وهل بفتى مثلي على حالة نكر
# فقلت كما شاءت وشاء لها الهوى ... قتيلك قالت أيهم فهم كثير
# فأيقنت أن لا عز ms525 بعدي لعاشق ... وأن يدي مما علقت به صفر
# فلا تنكريني يا ابنة العم إنني ... ليعرف ما أنكرته البدو والحضر
# وقلبت أمري لا أرى لي راحة ... إذا البين أنساني ألح بي الهجر
# فعدت إلى حكم الزمان وحكمها ... لها الذنب لا تجزي به ولي العذر
# واني لحراب بكل مخوفة ... كثير إلى نزالها النظر الشزر
# فأظمأ حتى ترتوي البيض والقنا ... واسغب حتى يشبع الذيب والنسر
# ويا رب دار لم تخفني منيعة ... طلعت عليها بالردى وأنا والفجر
# وما حاجتي بالمال أبغي وفوره ... إذا لم أفر عرضي فلا وفر الوفر
# وقال أصيحا بي الفرار أو الردى ... فقلت هما أمران أحلاهما مر
# ولكنني أمضي لما لا يعيبني ... وحسبك من أمرين خيرهما الأسر
# أسرت وما صحبي بعزل لدى الوغى ... ولا فرسي مهر ولا ربه غمر
# ولكن إذا حم القضاء على امرئ=فليس له بر يقيه ولا بحر
# هو الموت فاختر ما علا لك ذكره ... ولم يمت الإنسان ما حيي الذكر
# ولا خير في دفع الردى بمذلة ... كما ردها يوما بسوءته عمرو
# فإن عشت فالطعن الذي تعرفونه ... وتكل القنا والبيض والضمر الشقر
# وإن مت فالإنسان لا بد ميت ... وإن طالت الأيام وانفسح العمر
# يمنون أن خلوا ثيابي وإنما ... على ثياب من دمائهم حمر
# وقائم سيف فيهم اندق نصله ... وأعقاب رمح فيهم حطم الصدر
# سيذكرني قومي إذا جد جدها ... وفي الليلة الظلماء يفتقد البدر
# ولو سد غير ما سددت اكتفوا به ... وما كان يغلو التبر لو نفق الصفر
# ونحن أناس لا توسط بيننا ... لنا الصدر دون العالمين أو القبر
# تهون علينا في المالي نفوسنا ... ومن خطب الحسناء لم يغله المهر
# وهي من غرر قصائده, ومع شهرتها فهذا المقدار كاف منها.
# وقوله من أخرى:
# وطال الليل بي ولرب دهر ... نعمت به لياليه قصار
# وندماني السريع إلى ندائي ... على عجل وأقداحي الكبار
# وكم من ليلة لم أرو منها ... حننت لها وأرقني أدكار
# قضاني الدين ماطله وأوفى ... إلي بها الفؤاد المستطار
# فبت أعل خمر من رضاب ... لها سكر وليس لها خمار
# إلى أن ms526 رق ثوب الليل عنا ... وقالت قم فقد برد السوار
# وقوله في النسيب:
# من أين للرشأ الغرير الأحور ... في الخد مثل عذراء المتحدر
# قمر كأن بعارضيه كليهما ... مسكا تساقط فوق ورد أحمر
# وقوله أيضا:
# تبسم إذ تبسم عن أقاح ... وأسفر حين أسفر عن صباح
# وأتحفني براح من رضاب ... وراح من جنى خد وراح
# فمن لألاء غرته صباحي ... ومن صهباء ريقته اصطباحي
# وقوله أيضا:
# أساء فزادته الإساءة حظوة ... حبيب على ما كان منه حبيب
# يعد علي الواشيان ذنوبه ... ومن أين للوجه المليح ذنوب
# وقوله وهو من المطرب:
# قمر دون حسنه الأقمار ... وكثيب من النقا مستعار
# وغزال فيه نفار وما ين ... كر من شيمة الظباء النفار
# لا أعاصيه في اجتراح المعاصي ... في هوى مثله تطيب النار
# قد حذرت الملاح دهرا ولكن ... ساقني نحو حبه المقدار
# كم أردت السلو فاستعطفتني ... رقية من بين أصحابي
# وقوله وهو من المرقص:
# هبت لنا ريح شآمية ... متت إلى القلب بأسباب
# أدت رسالات الهوى بيننا ... فهمتها من بين أصحابي
# قال في اليتيمة: كان الصاحب يستطرف هذين البيتين ويستملحهما ويكثر
~~الإعجاب بهما. انتهى.
# قلت: ورأيت في كتب كثير من الأدباء المتأخرين كابن حجة والنواجي نسبة
~~هذين البيتين إلى أبي نواس, وهو غلط, والصواب أنهما لأبي فراس, وأظن القائل
~~بذلك تصحف عليه أبو فراس بأبي نواس, فإن صورتها في الخط قريبة والله أعلم.
# وقوله رحمه الله تعالى:
# قد كنت عدتي التي أسطوبها ... يدي إذا اشتد الزمان وساعدي
# فرميت منك بضد ما أملته ... والمرء يشرق بالزلال البارد
# PageV01P280
# وجميع شعر أبي فراس من الجيد الحسن, وهو كما قال فيه بعض العلماء: لو
~~سمعته الوحش أنست, أو خوطب به الخرس نطقت, أو استدعي به الطير نزلت.
# ومن بديع الانسجام قول أبي زهير مهلهل بن نصر بن حمدان:
# وقد علمت بما لاقته منا ... قبائل يعرب وابنا نزار
# لقيناهم بأرماح طوال ... تبشرهم بأعمار قصار
# وقوله وهو مما يتغنى به:
# وزعمت أني ظالم فهجرتني ... ورميت في قلبي بسهم نافذ
# فنعم ظلمتك فاغفري لي زلتي ... هذا مقام المستجير ms527 العائذ
# وقول أبي المطاع بن ناصر الدولة بن حمدان:
# إني لأحسد (لا) في أسطر الصحف ... إذا رأيت عناق اللام للألف
# وما أظنهما طال اجتماعهما ... إلا لما لقيا من شدة الشغف
# وقوله أيضا:
# أفدي الذي زرته بالسيف مشتملا ... ولحظ عينيه أمضى من مضاربه
# فما خلعت نجادي للعناق له ... حتى لبست نجادا من ذوائبه
# وقوله وهو من المرقص:
# قالت لطيف خيال زارها ومضى ... بالله صفه ولا تنتقص ولا تزد
# فقال خلفته لو مات من ظمأ ... وقلت قف عن ورود الماء لم يرد
# قالت صدقت الوفا في الحب عادته ... يا برد ذاك الذي قالت في كبدي
# وقول أبي وائل الحمداني لما أسر:
# يا خليلي أسعداني فقد عي ... ل اصطباري على احتمال البلية
# غربة قارظية وغرام ... عامري وحنة علويه
# وقول أبي العاشر:
# أأخا الفوارس لو رأيت مواقفي ... والخيل من تحت الفوارس تنحط
# لقرأت منها ما تخط يد الوغى ... والبيض تشكل والأسنة تنقط
# وقوله أيضا وأجاد: سطا علين امن حاز الجمال سطا=ظبي من الجنة الفردوس قد
~~هبطا
# له عذران قد خطا بوجنته ... فاستوقفا فوق خديه وما انبسطا
# وظل يخطو فكل قال من شغف ... يا ليته في سواد الناظرين خطا
# وحدث بعضهم قال: دخلت إلى أبي العاشر أعوده من علة عرضت له فقلت له: ما
~~يجد الأمير؟ فأشار إلى غلام بين يديه كان رضوان غفل عنه فابق من الجنة,
~~وأنشد:
# أسقم هذا الغلام جسمي ... بما بعينيه من سقام
# فتور عينيه من دلال ... أهدى فتورا إلى عظامي
# وامتزجت روحه بروحي ... تمازج الماء بالمدام
# وهؤلاء آل حمدان رضوان الله عليهم, ما منهم إلا شجاع مدقع وفصيح مصقع,
~~وفيهم يقول الثعالبي: كان بنو حمدان ملوكا؛ أوجههم للصباحة, وألسنتهم
~~للفصاحة, وأيديهم للسماحة, وعقولهم للرجاحة.
# وقال: اخبرني جماعة من أهل الأدب؛ أن المتنبي لما عوتب في آخر أيامه على
~~تراجع شعره قال: قد تجوزت في قولي, وأعفيت طبعي, واغتنمت الراحة منذ فارقت
~~آل حمدان. انتهى.
# ومن الانسجام المرقص قول أبي الفرج الببغاء:
# يا سادتي هذه روحي تودعكم ... إذ كان لا الصبر ms528 يسليها ولا الجزع
# قد كنت أطمع في روح الحياة لها ... فالآن إذ بنتم لم يبق لي طمع
# لا عذب الله روحي بالبقاء فما ... أظنني بعدكم بالعيش أنتفع
# ومثله قول الوأواء الدمشقي:
# بالله ربكما عوجا على سكني ... عاتباه لعل العتب يعطفه
# وعرضا بي قولا في كلامكما ... ما بال عبدك بالهجران تتلفه
# فان بدا لكما من سيدي غضبا ... فغالطاه وقولا ليس نعرفه
# ومثله قول أبي طالب الرقي:
# ولقد ذكرتك والظلام كأنه ... يوم النوى وفؤاد من لم يعشق
# وكأن أجرام النجوم لوامعا ... درر نثرن على زجاج أزرق
# والفجر فيه كأنه قطر الندى ... ينهل من سيح الغمام المغدق
# وقوله أيضا:
# ومعير وجه البدر ما في وجهه ... والغصن ما في قده المتأود
# رمدت جفوني من تورد خده ... فكحلتها من عارضيه بأثمد
# ومن البديع في هذا الباب قول تميم بن أبي تميم معد بن تميم صاحب مصر:
# ما بان عذري فيه حتى عذرا ... ومشى الدجى في خده فتحيرا
# همت تقبله عقارب صدغه ... فاستل عارضه عليها خنجرا
# والله لولا أن يقال تغيرا ... وسلا وإن كان التسلي أجدرا
# لا عدت تفاح الخدود بنفسجا ... لثما وكافور الترائب عنبرا
# وفاة ابنه:
# نحن بنو المصطفى ذوو محن ... يجرعها في الحياة كاظمنا
# عجيبة في الأنام محنتنا ... أولنا مبتلى وخاتمنا
# PageV01P281
# يفرح هذا الورى بعيدهم ... طرا وأعيادنا مآتمنا
# وعدوا من الانسجامات المطربة قول محمد بن صالح العلوي:
# وبدا له من بعد ما اندمل الهوى ... برق تألق موهنا لمعانه
# يبدو كحاشية الرداء ودونه ... صعب الذرى متمتع أركانه
# فبدا لينظر أين لاح فلم يطق ... نظرا إليه وصده سبحانه
# فالنار ما اشتملت عليه ضلوعه ... والماء ما سمحت به أجفانه
# ومن الانسجامات المرقصة قول أبي الحسين علي بن محمد الحماني العلوي:
# يا شادنا أفرغ من فضه ... في خده تفاحة غضة
# كأنما القبلة في خده ... للحسن من رقته عضه
# يهتز أعلاه إذا ما مشى ... وكله في لينه قبضه
# أرحم فتى لما تملكته ... أقر بالرق فلم ترضه
# وقوله أيضا رحمه الله:
# بأبي فم شهد الضمير ... قبل المذاق بأنه عذب
# كشهادتي ms529 لله خالصة ... قبل العيان بأنه الرب
# والعين لا تغني بنظرتها حتى يكون دليلها القلب
# وقوله في الفخر:
# لنا من هاشم هضبات مجد مطنبة بأبراج السماء
# تطوف بنا الملائك كل يوم ... ونكفل في حجور الأنبياء
# ويهتز المقام لنا ارتياحا ... ويلقانا صفاه بالصفاء
# ومنه قول ابن المعتز:
# سقى المطيرة ذات الظل والشجر ... ودير عبدون هطال من المطر
# وطالما نبهتني للصبوح بها ... في غرة الفجر والعصفور لم يطر
# أصوات رهبان في دير صلاتهم ... سود المدارع نعارين في السحر
# مزترين على الأوساط قد جعلوا ... على الرؤوس أكاليلا من الشعر
# كم فيهم من مليح الوجه مكتحل ... بالسحر يطبق جفنيه على حور
# لاحظته بالهوى حتى استطاب له ... طوعا وأسلفته الميعاد بالنظر
# وجاءني في قميص الليل مستترا ... مستعجل الخطو من خوف ومن حذر
# فقمت أفرش خدي في الطريق له ... ذلا وأسحب أذيالي على الأثر
# ولاح ضوء هلال كاد يفضحنا ... مثل القلامة قد قدت من الظفر
# وكان ما كان مما لست أذكره ... فظن خيرا ولا تسأل عن الخبر
# وقوله وهو من المطرب في هذا الباب:
# ومقرطق يسعى إلى الندماء ... بعقيقة في درة بيضاء
# والبدر في أفق السماء كدرهم ... ملقى على ياقوته زرقاء
# كم ليلة قد سرني بمبيته ... عندي بلا خوف من الرقباء
# مهفهف عقد الشراب لسانه ... فحديثه بالرمز والإيماء
# حركته بيدي وقلت له انتبه ... يا فرحة الخلطاء والندماء
# فأجابني والخمر يخفض صوته ... بتلجلج كتلجلج الفأفاء
# إني لأفهم ما تقول وإنما ... غلبت علي سلافة الصهباء
# دعني أفيق من الخمار إلى غد ... واحكم بما تختار يا مولائي
# وقوله وهو من المرقص:
# ما أقصر الليل على الراقد ... وأهون السقم على العائد
# تفديك ما أبقيت من مهجتي ... لست لما أوليت بالجاحد
# كأنني عانقت ريحانة ... تنفست في ليلها البارد
# فلو ترانا في قميص الدحى ... حسبتنا في جسد واحد
# ومنه قول ابن الرومي:
# بلد صبحت به الشبيبة والصبا ... ولبست ثوب العيش وهو جديد
# وإذا تمثل في الضمير رأيته ... وعليه أغصان الشباب تميد
# وقول السري الرفاء:
# قامت وخوط البانة ال ... مياس في أثوابها
# ويهزها سكران ms530 سك ... ر شرابها وشبابها
# تسمى بصهبائين من ... ألحاظها وشرابها
# فكأن كأس مدامها ... لما ارتدت بحبابها
# توريد وجنتها إذا ... ما لاح تحت نقابها
# وقوله أيضا:
# ومن وراء سجوف الرقم شمس ضحى ... تجول في جنح ليل مظلم داج
# مقدودة خرطت أيدي الشباب لها ... حقين دون مجال العقد من عاج
# قال الثعالبي: عهدي بأبي بكر الخوارزمي يحن على هذا الوصف.
# وقوله وهو من المطرب:
# قم فانتصف من صروف الدهر والنوب ... واجمع بكأسك شمل اللهو والطرب
# أما ترى الصبح قد قامت عساكره ... في الشرق ينشر أعلاما من الذهب
# والجو يختال في حجب ممسكة ... كأنما البرق فيها قلب ذي رعب
# تجنبتك صروف الدهر فانصرفت ... وقابلتك سعود العيش عن كثب
# PageV01P282
# فاخلع عذارك واشرب قهوة مزجت ... بقهوة الفلج المعسول والشنب
# فالعيش في ظل أيام الصبا فإذا ... ودعت طيب الشباب الغض لم يطب
# توج بكأسك قبل الحادثات يدا ... فالكأس تاج يد المثري من الأدب
# وقوله وهو من المرقص:
# خذوا من العيش فالأعمار فانية ... والدهر منصرف والعمر منقرض
# في حامل الكأس من بدر الدجى خلف ... وفي المدامة من شمس الضحى عوض
# كأن نجم الثريا كف ذي كرم ... مبسوطة للعطايا ليس تنقبض
# دارت علينا كؤوس الراح مترعة ... وللدجى عارض في الجو معترض
# حتى رأيت نجوم الليل غائرة ... كأنهن عيون حشوها مرض
# ومنه قول الخباز البلدي
# ذرى شجر للطير فيها تشاجر ... كأن صنوف النور فيها جواهر
# كأن القماري والبلابل فوقها ... قيان وأوراق الغصون ستائر
# شربنا على ذاك الترنم قهوة ... كأن على حافاتها الدر دائر
# ومما وقع الاتفاق على أنه من الانسجام المرقص قول الوزير المهلبي:
# تصارمت الأجفان منذ ضرمتني ... فما نلتقي إلا على عبرة تجري
# وقوله أيضا:
# قال لي من أحب والبين قد وجد ... ودمعي مواصلا لشهيقي
# ما الذي في الطريق تصنع بعدي ... قلت أبكي عليك طول الطريق
# ومنه قول أبي إسحاق إبراهيم الصابي:
# لست أشكو هواك يا من هواه ... كل يوم يروعني منه خطب
# مر ما مر بي من أجلك حلو ... وعذابي في مثل حبك عذب
# وقوله أيضا:
# أيها اللائم ms531 المضيق صدري ... لا تلمني فكثرة اللوم تغري
# قد أقام القوام حجة عشقي ... وأبان العذار في الحب عذري
# وقوله أيضا:
# إن نحن قسناك بالغصن الرطيب فقد ... حفنا عليك به ظلما وعدوانا
# لأن أحسن ما نلقاه مكتسيا ... وأنت أحسن ما نلقاك عريانا
# ومنه قول القاضي التنوخي:
# غصن تأود فوق دعص من نقا ... ليل تبلج عن نهار مسفر
# كالشمس إلا أنه متنفس ... عن مسكة متبسم عن جوهر
# وأطال من ليلي وقصر ليله ... إني سهرت وأنه لم يسهر
# وقول أبي نصر الخبزارزي:
# خليلي هل أبصرتما أو سمعتما ... بأحسن من مولى تمشى إلى عبد
# أتى زائرا من غير وعد وقال لي ... أصونك عن تعليق قلبك بالوعد
# فما زال نجم الكأس بيني وبينه ... يدور بأفلاك السعادة والسعد
# فطورا على تقبيل نرجس ناظر ... وطورا على تعضيض تفاحة الخد
# وقوله أيضا:
# شاقني الأهل ولم تشقني الديار ... والهوى صائر إلى حيث صاروا
# جيرة فرقتهم غربة البين ... وبين القلوب ذاك الجوار
# كم أناس زعوا لنا حين غابوا ... وأناس جفوا وهم حضار
# عرضوا ثم أعرضوا واستمالوا ... ثم مالوا وأنصفوا ثم جاروا
# لا تلهم على التجني فلو لم ... يتجنوا لم يحسن الاعتذار
# وقوله أيضا: قالوا عشت صغيرا قلت أرتع في=روض المحاسن حتى يدرك الثمر
# ربيع حسن دعاني لافتتاح هوى ... لما تفتح منه النور والزهر
# ومن بديعه قول أبي طاهر الواسطي قال الثعالبي (وهو أحسن وأبلغ ما سمعته
~~في طول الليل) :
# عهدي بنا ورداء الصبح يجمعنا ... والليل أطوله كاللمح بالبصر
# فالآن ليلي مذ غابوا فديتهم ... ليل الضرير فصبحي غير منتظر
# وقول أبي عبد الله الحامدي
# يا راحلا ترك البكاء مباحا ... ما رحت أنت بل اصطباري راحا
# إن أخلفتني فيك أسباب المنى ... وغدوت لي سقما وكنت صلاحا
# فلقد عهدتك مسعدا لي في الهوى ... وعهدت وجهك في الظلام صباحا
# وقول ابن نباتة السعدي:
# يا من أضر بحسن الشمس والقمر ... ولم يدع فيهما للناس من وطر
# نفسي فداؤك من بدر على غصن ... تكاد تأكله عيناي بالنظر
# وقوله وهو من المطرب
# سقى الله أرضا لا أبوح بذكرها ms532 ... فتعرف أشجاني بها حين تذكر
# سوى أنها مسكية الترب ريحها ... ترف وتندى والهواجر تزفر
# نمت بها يجلو علي كؤوسها ... أغر الثنايا واضح الجيد أحور
# فوالله ما أدري أكانت مدامة ... من الكرم تجنى أم من الشمس تعصر
# إذا صبها جنح الظلام وعبها ... رأيت رداء الليل يطوى وينشر
# PageV01P283
# وقوله وهو من المرقص:
# خلقنا بأطراف القنا في صدورهم ... عيونا لها وقع السيوف حواجب
# بقوا قبلنا مرد العوارض وانثنوا ... وأوجههم منها لحى وشوارب
# وقوله في فرس أغر محجل أهداه إليه سيف الدولة:
# قد جاءنا الطرف الذي أهديته ... هاديه يعقد أرضه بسمائه
# أولاية وليتنا فبعثته ... رمحا سبيب العرف عقد لوائه
# نختال منه على أغر محجل ... ماء الدياجي قطرة من مائه
# وكأنما لطم الصباح جبينه ... فاقتص منه وخاض في أحشائه
# متمهلا والبرق من أسمائه ... متبرقعا والحسن من أكفائه
# لا تعلق الألحاظ في أعطافه ... إلا إذا كفكفت من غلوائه
# لا يكمل الطرف المحاسن كلها ... حتى يكون الطرف من إسرائه
# وقال فيه أيضا:
# وأدهم يستمد الليل منه ... وتطلع بين عينيه الثريا
# سرى خلف الصباح يطير مشيا ... ويطوي خلفه الأفلاك طيا
# فلما خاف وشك الفوت منه ... تشبث بالقوائم والمحيا
# ومن المرقص البديع قول السلامي:
# تبسطنا على الآثام لما ... رأينا العفو من ثمر الذنوب
# ومثله قوله:
# الكأس للسكر التبري صائفة ... والماء للحبب الدري نظام
# بتنا نكفكف بالكاسات أدمعنا ... كأننا في حجور الروض أيتام
# وقوله:
# نفرغ أكياسنا في الكؤوس ... نبيع العقار ونشري العقارا
# حمدنا الهوى ونسينا الفراق ... ومن يشرب الخمر ينس الخمارا
# وقوله من قصيدة يمدح بها عضد الدولة:
# إليك طوى عرض البسيطة جاعل ... قصارى المطايا أن يلوح لها القصر
# فكنت وعزمي في الظلام وصارمي ... ثلاثة أشياء كما اجتمع النسر
# وبشرت آمالي بملك هو الورى ... ودار وهي الدنيا ويوم هو الدهر
# قال القاضي ابن خلكان في تاريخه بعد إنشاد هذه الأبيات: وعلى الحقيقة هذا
~~الشعر هو السحر الحلال كما يقال.
# وقد أخذ هذا المعنى القاضي أبو بكر الأرجاني فقال:
# يا سائلي عنه لما جئت أمدحه ... هذا هو الرجل العاري من العار ms533
# كم من شنوف لطاف من محاسنه ... علقن منه على آذان سمار
# لقيته فرأيت الناس في رجل ... والدهر في ساعة والأرض في دار
# ولكن أين الثريا من الثرى, وهذا المعنى موجود في الشطر الأخير من بيت
~~المتنبي وهو:
# هي الغرض الأقصى ورؤيتك المنى ... ومنزلك الدنيا وأنت الخلائق
# لكنه ما استوفاه, فإنه ما تعرض إلى ذكر اليوم الذي جعله السلامي هو
~~الدهر, ومع هذا فليس عليه طلاوة ببيت السلامي. انتهى.
# ومن المطرب أيضا قوله:
# عدل الحبيب فمن يجور ... ودنا فأين بنا تسير
# عوضت من عيس تدور ... بنا الفلا كأسا تدور
# وشربت ما وسع الصغير ... وزدت ما حمل الكبير
# نبهت ندماني وقد ... عبرت بنا الشعرى العبور
# والبدر في أفق السما ... ء كروضة فيها غدير
# هبوا فقد عيي الرقيب ... فنام وانتبه السرور
# وأشار إبليس فقل ... نا كلنا نعم المشير
# صرعى بمعركة تعف ... الوحش عنها والنسور
# نوار روضتنا خدو ... د والغصون بها خصور
# والعيش آنس ما يكون ... إذا تهتكت الستور
# هبوا إلى شرب المدا ... م فإنما الدنيا غرور
# طاف السقاة بها كما ... أهدت لك الصيد الصقور
# عذراء يكتمها المزا ... ج كأنها فيه ضمير
# وتظن تحت حبابها ... خدا تقبله ثغور
# حتى سجدنا والإمام ... أما منا بم وزير
# ومن الانسجام المطرب قول ابن سكرة الهاشمي في غلام بيده غصن منور:
# غصن بان أتى وفي اليد منه ... غصن فيه لؤلؤ منظوم
# فتحيرت بين غصنين في ذا ... قمر طالع وفي ذا نجوم
# وقوله أيضا:
# الليالي تسوء ثم تسر ... وصروف الزمان ما تستقر
# غير أني عن الحوادث راض ... بعد سخط والعيش حلو ومر
# كنت صبا بواحد ثم ثني ... ت فلي بالجميع وصل وهجر
# من كمثلي وعن يميني شمس ... تتجلى وعن يساري بدر
# ذا على خده من الحسن سطر ... وعلى طرف ذا من الغنج سحر
# بت يجري علي من ريق هذين ... وكأسي شهد ومسك وخمر
# وقال:
# PageV01P284
# أنا والله سيدي ... آيس من سلامتي
# أو أرى القامة التي ... قد أقامت قيامتي
# ومنه قول أبي الحسن علي بن هارون المنجم وهو مما يتغنى به: ms534
# بيني وبين الدهر فيك عتاب ... سيطول إن لم يغنه الإعتاب
# يا غائبا بوصاله وكتابه ... هل يرتجى من غيبتك إياب
# لولا التعلل بالرجاء تقطعت ... نفس عليك شعارها الأوصاب
# لا يأس من فرج الإله فربما ... يصل القطوع ويقدم الغياب
# وقوله:
# سقى الله أياما لنا ولياليا ... مضين فلا يرجى لهن رجوع
# إذ العيش صاف والأحبة جيرة ... جميعا وإذ كل الزمان ربيع
# وإذ أنا أما للعواذل في الصبا ... فعاص وأما للهوى فمطيع
# قال الصاحب رحمه الله تعالى: هذا الشعر إن شئت كان أعرابيا في شملته, وإن
~~أردت كان عراقيا في حلته.
# وقوله من قصيدة صاحبية:
# ولما تنسمنا صبا صاحبيه ... تعيد عجاج الجو وهو عبير
# تركنا الظي الرمضاء وهي حديقة ... ندى وحصى المزاء وهي شذور
# ونلنا هشيم النبت وهو منور ... وجزنا قتاد الأيك وهو حرير
# وزير ومما يعجب الناس أنه ... وزير عليه للسماح أمير
# ويخطب من فوق الثريا بفخره ... فلا تعجبوا أن الخطيب خطيرا
# وقوله من أخرى فيه وهي من قلائده:
# هذا فؤادك نهبا بين أهواء ... وذاك رأيك شورى بين آراء
# هواك بين العيون النجل مقتسم ... داء لعمرك ما أدواه من داء
# لا تستقر بأرض أو تسير إلى ... أخرى بشخص غريب عزمه نائي
# يوما بحزوى ويوما بالعقيق وبال ... عذيب يوما ويوما بالخليصاء
# وتارة تنتحي نجدا وآونه ... شعب العقيق وطورا قصر تيماء
# قال أبو عبد الله محمد بن حامد الحامدي: عهدي بأبي محمد الخازن ماثلا بين
~~يدي الصاحب ينشده هذه القصيدة, فرأيت الصاحب مقبلا عليه بمجامعه, حسن
~~الإصغاء إليه, مستعيدا لأكثر أبياته, مظهرا من الإعجاب به والاهتزاز لهل ما
~~تعجب الحاضرون منه.
# فلما بلغ قوله:
# أدعى بأسماء نبزا في قبائلها ... كأن أسماء أضحت بعض أسمائي
# أطلعت شعري وألقت شعرها طربا ... فألفا بين إصباح وإمساء
# زحف عن دسته طربا. فلما بلغ قوله بالمدح:
# لو أن سبحان باراه لا سحبه ... على خطابته أذيال فأفاء
# أرى الأقاليم قد ألقت مقالدها ... إليه مستبقات أي إلقاء
# فساس سبعتها منه بأربعة ... أمر ونهي وتثبيت وإمضاء
# كذاك ألوى الهدى منه بأربعة ... كفر وجبر ms535 وتشبيه وإرجاء
# جعل يحرك رأسه مستحسنا. فلما قال:
# نعم تجنب (لا) يوم العطاء كما ... تجنب ابن عطاء لثغة الراء
# استعاده وصفق بيديه. فلما ختمها بهذه الأبيات:
# أطري وأطرب بالأشعار أنشدها ... أحسن ببهجة إطرابي وإطرائي
# ومن منائح مولانا مدائحه ... لان من زنده قدحي وإيرائي
# فخذ إليك ابن عباد محبرة ... لا البحتري يدانيها ولا الطائي
# قال: أحسنت أحسنت والله أنت. وتناول النسخة, وتشاغل بإعارتها نظره, ثم
~~أمر له بخلعة وحملان وصلة.
# ومن البديع المطرب قول أبي عثمان سعيد بن هاشم الخالدي:
# أدن من الدن يا فداك أبي ... وأشرب وسق الكبير وانتخب
# أما ترى الطل كيف يلمع في ... عيون نور يدعو إلى الطرب
# في كل عين للطل لؤلؤة ... كدمعة في جفون منتحب
# والصبح قد جردت صوارمه ... والليل قد هم منه بالهرب
# والجو في حلة ممسكة ... قد كتبتها البروق بالذهب
# فهاتها كالعروس محمرة ال ... خدين في معجز من الحبب
# كادت تكون الهواء في أرج ال ... عنبر لو لم تكن من العنب
# في كف را عند الصدود وقد ... غضبت من حبه على الغضب
# فلو ترى الكأس حين يمزجها ... رأيت شيئا من أعجب العجب
# نار حواها الزجاج يلهبها ال ... ياء ودر يدور في لهب
# وقول أبي العلاء السروي في غلام سكران, وهو مما يتغنى به:
# بالورد في وجنتيك من لطمك ... ومن سقاك المدام لم ظلمك
# خلاك لا تستفيق من سكر ... توسع شتما وجفوة خدمك
# مشوش الصدغ قد ثملت فما ... تمنع من لثم عاشقيك فمك
# PageV01P285
# بالله يا أقحوان مبسمه ... على قضيب العقيق من نظمك
# وقول القاضي أبي علي المحسن بن علي التنوخي:
# قل للمليحة في الخمار المذهب ... أفسدت دين أخي التقي المترهب
# نور الخمار ونور خدك تحته ... عجبا لوجهك كيف لم يلتهب
# وجمعت بين المذهبين فلم يكن ... للحسن عن ذهبيهما من مذهب
# وإذا أتت عين لتسرق نظرة ... قال الشعاع لها اذهبي لا تذهبي
# وما ألطف قوله: اذهبي لا تذهبي وعلى ذكر هذه الأبيات, يحكى أن بعض التجار
~~قدم مدينة الرسول صلى الله عليه وآله وسلم ومعه حمل ms536 من الخمر السود, فلم
~~يجد لها طالبا, فكسدت عليه, وضاق صدره, فقيل له: ما ينفقها لك إلا مسكين
~~الدارمي وهو من مجيدي الشعراء الموصوفين في الظرف والخلاعة. فقصده فوجده قد
~~تزهد وانقطع في المسجد, فأتاه وقص عليه القصة, فقال: وكيف أعمل وأنا قد
~~تركت الشعر وعكفت على هذه الحالة, فقال له التاجر: أنا غريب وليس لي بضاعة
~~سوى هذا الحمل, وتضرع إليه فخرج من المسجد وأعاد لباسه الأول.
# وعمل هذين البيتين وشهرهما, وهما:
# قل للمليحة في الخمار الأسود ... ماذا أردت بناسك متعبد
# قد كان شمر للصلاة إزاره ... حتى وقفت له بباب المسجد
# فشاع بين الناس أن مسكين الدرامي رجع إلى ما كان عليه, وأحب واحدة ذات
~~خمار أسود, فلم يبق في المدينة ظريفة إلا وطلب خمارا أسود, فباع التاجر
~~الحمل الذي كان معه لكثرة رغبتهم, فلما فرغ منه عاد مسكين إلى تعبده
~~وانقطاعه, والله أعلم.
# وهذا حين أتلو عليك من انسجامات مهيار بن مرزويه الديلمي ما هو أرق من
~~النسيم, وأشرف من المحيا الوسيم. وما أصدق قول أبي الحسن الباخرزي في حقه:
~~هو شاعر له في مناسك الفضل مشاعر, وكاتب تجلى تحت كل كلمة من كلماته كاعب,
~~وما في قصيدة من قصائده بيت يتحكم عليه لو, وليت, فهي مصبوبة في قوالب
~~القلوب, وبمثلها يعتذر الزمان المذنب عن الذنوب.
# فمن ذلك قوله من قصيدة:
# يا نسيم الريح من كاظمة ... شد ما هجت البكا والبرجا
# من عذيري يوم شرقي الحمى ... من هوى جد بقلب مزرحا
# الصبا إن كان لابد الصبا ... أنها كانت لقلبي أروحا
# يا نداماي بسلع أهل أرى ... ذلك المغبق والمصطحبا
# اذكرونا مثل ذكرانا لكم ... رب ذكرى قربت من نزحا
# وارحموا صبا إذا غنى بكم ... شرب الدمع وعاف القدحا
# وقوله من أخرى:
# ولائم ملتفت عن صبوتي ... ينكرها ولو أحب لصب
# إذا نسيت بهواي ساءه ... مصرحا وإن كنيت غضبا
# وما عليه أن غرمت بابلا ... بحاجر وفاطما بزينبا
# يلومني لا مات إلا لائما ... أو عاش عاش بالهوى معذبا
# قال عشقت أيبا يعدها ... منقصة ms537 نعم عشقت اشيبا
# هل شعر بدلته بشعر ... مبدل بأرب لي أربا
# أبى الوفاء والهوى وبالغ ... معذرة من سيم عذرا فأبى
# وقوله في صدر أخرى:
# أتراها يوم صدت أن أرها ... علمت أني من قتلى هواها
# أم رمت جاهلة ألحاظها ... لم تميز عمدها لي من خطاها
# لا ومن أرسلها مفتنة ... تجرح النسك بجمع وقضاها
# ما رمى نفسي إلا واثق ... أنه يقضي عليها من رماها
# سنحت بين المصلى ومنى ... مسنح الظبية تستقري طلاها
# فجزاها الله عن فتكها ... في حريم الله سواءا ما جزها
# قال واشيها وقد راودتها ... رشفة تبرد قلبي من لماها
# لا تسمها فما أن الذي ... حرم الخمرة قد حرم فاها
# أعطيت من كل حسن ما اشتهت ... فرآها كل طرف فاشتهاها
# حماها خفر في وجهها ... ووقار قبل أن تسمي أباها
# غدت الشمس إذا ما أسفرت ... أختها والغصن إن مست أخاها
# ولو أن النجم يرتاح لها ... لحظة في غير ما جمع ما اجتلاها
# آه مما أسارت في كبدي ... من جوى تلك الليالي البيض آها
# وقال من أخرى
# من بمنى وأين جيران منى ... كانت ثلاثا لا تكون أربعا
# راحوا فمن ضامن دين ما وفي ... وحالف بالبيت ما تورعا
# وفي الحدوج غاربون أقسموا ... لا تركوا شمسا تضيء مطلعا
# سعى بي الواشي إلى أميرهم ... لا طاف إلا خائفا ولا سعى
# PageV01P286
# لا بأبي ظبية لولا طيفها ... ما أستأذنتها مقلتي أن تهجعا
# ولا رجوت بسؤالي عندها ... جدوى سوى أن أشتكي وتسمعا
# يا صاحبي سر الهوى إذاعة ... طغت خروق سرنا أن ترقعا
# إشرافة على منى إشرافة ... واجتهداها دعوة أن تسمعا
# يا طلقاء الغدر هل من عطفة ... على أسير بالوفاء جمعا
# سلبتموني كبدا صحيحة ... أمس فردوها علي قطعا
# عدمت صبري فجزعت بعدكم ... ثم ذهلت فعدمت الجزعا
# وأنت يا ذات الهوى من بينهم ... عهدك يوم وجرة ما صنعا
# لما ملكت بالخداع جسدي ... نقلت قلبي وسكنت الأضلعا
# وارتجعا لي ليلة بحاجر ... إن تم في الفائت أن يرتجعا
# وغفلة سرقتها من زمني ... بلعلع سقى الغمام لعلعا
# وقال في صدر أخرى:
# أنذرتني أخت سعد ms538 أن سعدا ... دونها ينهد لي بالشر نهدا
# ما على قومك أن صار لهم ... أحد الأحرار من أجلك عبدا
# أجتلي البدر فلا أنساك وجهها ... وأرى الغصن فلا أسلاك قدا
# وإذا هبت صبا أرضكم ... جملت تراب الغضابان ورندا
# لام في نجد وما استنصحته ... بابلي لا أراه الله نجدا
# لو تصدى رشأ السفح له ... لم يلم فيه ولو جار وصدا
# يصل الحول على العهد وما ... أنكر التذكار من قلبي عهدا
# أفيروى عندكم ذو غلة ... عدم الظلم فما يشرب بردا
# رد لي يوما على وادي منى ... أن قضى الله لأمر أن يردا
# وقال في صدر أخرى:
# بطرفك والمسحور يقسم بالسحر ... أعمدا رماني أم أصاب ولا يدري
# تعرض لي في القانصين مسدد ... الإشارة مدلول السهام على النحر
# رمى اللحظة الأولى فقلب مجرب ... فكررها أخرى فأحسست بالشر
# فهل ظن ما قد حرم الله من دمي ... مباحا له أم نام قومي عن الوتر
# بنجد ونجد دار جود وذمة ... مطال بلا عس ومطل بلا عذر
# وسمراء ود البدر لو حال لونه ... إلى لونها في صبغة الأوجه السمر
# خليلي هل من وقفة والتفاتة ... إلى القبة السوداء من جانب الحجر
# وهل من أرانا الحج بالخيف عائد ... إلى مثلها أم عدها حجة العمر
# ولله ما أوفى الثلاث على منى ... لأهل الهوى لو لم تحن ليلة النفر
# لقد كنت لا أوتى من الصبر قلة ... فهل تعلمان اليوم أين مضى صبري
# وكنت ألوم العاشقين ولا أرى ... مزية ما بين الوصال إلى الهجر
# فأعدي إلي الحب صحبة أهله ... ولم يدر قلبي أن داء الهواء يسري
# أيشرد لبي يا غزالة حاجر ... وأنت بذات البان مجموعة الأمر
# وخذي الحظ عيني في الغصون إضافة ... إلى القلب أو ردي فؤادي إلى صدري
# وقال من أخرى:
# ولما وقفنا بالديار تشابهت ... جسوم براهن البلى وطلول
# فبال بداء بين جنبيه عارف ... وبال بما جر الفراق جهول
# ونسأل عن ظمياء صماء لا تعي ... فترضى بما قالت وليس تقول
# هل أنت يا ظمياء إلا يراعة ... تميل مع الأرواح حيث تميل
# فإن كان سؤلا ms539 للنفوس بلاؤها ... فإنك للبلوى وإنك سول
# تهجر واش فيك عندي فسائني ... فقلت عدو أنت قال عذول
# وسفهني في أن تعلقت مانعا ... فقلت وأي الغانيات منيل
# إذا لم تكن حسناء إلا بخيلة ... فلا عجب في أن يحب بخيل
# وقال في صدر أخرى وهي من مشهور شعره:
# بكر العارض تحدوه النعام ... فسقاك الري يا دار أمام
# وتمشت فيك أرواح الصبا ... يتأرجن بأنفاس الخزامى
# أجتدي المزن وماذا أر بي ... أن تجود المزن أطلالا رماما
# وقليلا قبلا أن أدعو لها ... ما رآني الله أستجدي الغماما
# أين سكانك لا أين هم ... أحجازا أوطنوها أما شآما
# صدعوا بعد التئام فغدت ... بهم أيدي المرامي تتراما
# يا لواة الدين عن ميسرة ... الضنينات وما كن لئاما
# قد وقفنا بعدكم في ربعكم ... فقضيناه استلاما والتثاما
# بجرعاء الحمى قلبي فعج ... بالحمى وأقرأ على قلبي السلام
# وترجل فتحدث عجبا ... إن قلبا سار عن جسم أقاما
# قل لجيران الغضا آه على ... طيب عيش بالغضا لو كان داما
# PageV01P287
# نصل العام وما أنساكم ... وقصارى الوجد أن أسلخ عاما
# حملوا ريح الصبا نشركم ... قبل أن تحمل شيحا وثماما
# وابعثوا أشباحكم لي في الكرى ... إن أذنتم لجفوني أن تناما
# وقف الظامي على أبوابكم ... أفيقضي وهو لم يشف أواما
# ما يبالي من سقيتن اللمى ... منعكن الماء عنه والمداما
# أشتكيكم وإلى من أشتكي ... شمل الداء فمن يبري السقاما
# وقال في صدر أخرى:
# ليتها إذ منعت ماعونها ... لم تكن ناهرة مسكينها
# دمية ما اجتمع والشمس في ... موطن إلا رأتها دونها
# ما عليها إذ أطاعت حسنها ... يوم جمع لو أطاعت دينها
# نسكت بين المصلى ومنى ... حجة لم تتبع مسنونها
# تصف الظبية إلا عطفها ... لك والبانة إلا لينها
# فأسالت أنفسا معجلة ... لم تشارف من كتاب حينها
# أنبلتها وهي لا سهم لها ... إنما ألحاظها يكفينها
# سألت ظمياء من ذا فتنت ... أي قلب لم يكن فمتونها
# يا ابنة المثنى عليهم بالندى ... وعهود حرموا تخوينها
# ما لهم جادوا وأبخلت وما ... للمواثيق التي تلوينها
# رمست عند عادات لهم ... كان حق المجد لو تحيينها
# أزف النفر وفي ms540 أسرى الهوى ... كبد عند لا تفدينها
# ذهبت هائمة فأطلعت ... عذرة تحسبها مجنونها
# قضي الحج تماما ولنا ... حاجة بعد نهل تقضينها
# ما بك الصد ولكن وفرة ... لونتها نوب تلوينها
# كالقطا مر عليها قانص ... أخذ الكر وبقى جونها
# وإنما آثرت إيراد هذا المقدار من رقائق مهيار لغرابة أسلوبه في طريقته
~~وتفرده في مجازه وحقيقته, وعزة وجود ديوانه في هذا الزمن الذي وقف فيه
~~الأدب على ثنية الوداع, وهم قبلي مزنه بالإقلاع والله المستعان.
# ومن الغايات في باب الانسجام قول أبي عبد الله محمد بن نصر المعروف بابن
~~القيسراني
# بالسفح من نعمان لي ... قمر منازله القلوب
# حملت تحيته الشمال ... فردها عني الجنوب
# فرد الصفات غريبها ... والحسن في الدنيا غريب
# لم أنس ليلة قال لي ... لما رأى جسدي يذوب
# بالله قل لي من أعللك يا ... فتى قلت الطبيب
# وقول أبي بكر محمد بن الصائغ الأندلسي:
# أسكان نعمان الأرك تيقنوا ... بأنكم في ربع قلبي سكان
# ودوموا على حفظ الوداد فطالما ... بلينا بأقوام إذا ائتمنوا خانوا
# سلو الليل عني مذ تناءت دياركم ... هل اكتحلت بالغمض لي فيه أجفان
# وقول أبي إسحاق إبراهيم بن خفاجة الأندلسي:
# ألا ساجل دموعي يا غمام ... وطارحني يشجوك يا حمام
# فقد وفيتها ستين حولا ... ونادتني ورائي هل أمام
# وكنت من الباناتي لبينى ... هناك ومن مراضعي المدام
# يطالعنا الصباح ببطن حزوى ... فيعرفنا وينكرنا الظلام
# وكان به البشام مراح أنس ... فيالله ما فعل البشام
# فيا شرخ الشباب ألا لقاء ... يبل به على برح أوام
# ويا ظل الشباب وكنت تندى ... على أوفياء دوحتك السلام
# وقول أبي عبد الله محمد بن بختيار المعروف بالأبله البغدادي:
# زار من أحيا بزورته ... والدجى في لون طرته
# قمر يثني معاطفه ... بانة في طي بردته
# بت أستجلي المدام على ... غرة الواشي وغرته
# يا لها من ليلة قصرت ... وأماتت طول جفوته
# يا له من الحسن من صنم ... كلنا في جاهليته
# وقول موفق الدين محمد بن يوسف الأربلي:
# رب دار بالفضا طال بلاها ... عكف الركب عليها فبكاها
# درست إلا بقايا أسطر ... سمح الدهر ms541 بها ثم محاها
# كان لي فيها زمان وانقضى ... فسقى الله زماني وسقاها
# وقفت فيها الغوادي وقفة ... ألصقت حر ثراها بحشاها
# وبكت أطلالها نائبة ... عن جفوني أحسن الله جزاها
# قل الجيران مواثيقهم ... كلما أحكمتها رثت قواها
# كنت مشغوفا بكم إذ كنتم شجرا لا يبلغ الطير ذراها
# لا تبيت الليل إلا حولها ... حرس ترشح بالموت ظباها
# وإذا مدت إلى أغصانها ... كف جان قطعت دون جناها
# PageV01P288
# فتراخى الأمر حتى أصبحت ... هملا يطمع فيها من يراها
# تخصب الأرض فلا أقربه ... رائدا إلا إذا عز حماها
# لا يراني الله أرعى روضة ... سهلة الأكناف من شاء رعاها
# وإذا طمع أعرى بكم ... عرض اليأس لنفسي فثناها
# فصبابات الهوى أولها ... طمع النفس وهذا منتهاها
# لا تظنوا لي إليكم رجعة ... كشف التجريب عن عيني عماها
# وقول أبي الفتح محمد بن عبد الله المعروف بسبط بن التعاويدي:
# قل للسحاب إذا مرت ... ه يد الجنائب فارجحن
# عج باللوى فاسمح بدم ... عك في المعاهد والدمن
# يا منزل الأنس الجميع ... وملعب الحي الأغن
# سكنت بك الآرام من ... بعد الأحبة السكن
# أين استقلت بالحبيب ... ركابه ومتى ظعن
# شوقي إلى زمن الحمى ... سقي الغوادي من زمن
# شوق المغرب شردت ... ه يد البعاد عن الوطن
# ولقد عهدتك والزمان ... لشملنا بك ما فطن
# وثراك ما اغبرت مسار ... حه وماؤك ما أجن
# وظباؤك الأتراب لي ... وطر وتربك لي وطن
# لام العذول وما درى ... وجدي وبلبالي بمن
# وجدي بمن فضح القضي ... ب وأخجل الرشأ الأغن
# ما ضر من هو فتنتي ... لو كان يرحم من فتن
# دمعي طليق في ... محبته وقلبي مرتهن
# يا منيتي أودى الصدو ... د بعاشق بك ممتحن
# غادرته وقفا على ال ... عبرات بعدك والحزن
# كلف الفؤاد معذبا ... بين الإقامة والظعن
# عطفا على قرح الجفو ... ن بعيد عهد السوسن
# لا تبخلي فالبخل يذ ... هب بهجة الوجه الحسن
# ولرب ليل بت في ... ه صريع باطية ودن
# أختال من مرح وأسحب فضل ذيلي والردن
# مع معطف لدن القوا ... م إذا انثنى رخص البدن
# وقوله في صدر أخرى:
# سقاك سار من ms542 الوسمي هتان ... ولا رقت للغوادي فيك أجفان
# يا دار الهوى وأطرابي وملعب أت ... رابي وللهو الأطراب أوطان
# هل عائد لي ماض من جديد الهوى ... أبليته وشباب فيك فينان
# إذ الرقيب لنا عين مساعدة ... والكاشحون لنا في الحب أعوان
# وإذ جميلة توليني الجميل وعن ... د الغانيات وراء الحسن إحسان
# ولي إلى الرمل من نحو الحمى طرب ... واليوم لا الرمل يصبيني ولا البان
# وما عسى يدرك المشتاق من وطر ... إذا بكى والأحباب قد بانوا
# كانوا معاني المغاني والمنازل أم ... وات إذا لم يكن فيهن سكان
# لله كم قمرت لبي بجوك أق ... مار وكم غازلتني فيك غزلان
# خال من الهم في خلخاله حرج ... فقلبه فارغ والقلب ملآن
# يذكي الجوى بارد من ثغره شبم ... ويوقظ الوجد طرف منه وسنان
# أن يمس ريان من ماء الشباب فلي ... قلب إلى ريقه المعسول ظمآن
# بين السيوف وعينيه مشاركة ... من أجلها قيل للأغماد أجفان
# وقول أبي الغنائم محمد بن علي المعروف بابن المعلم الواسطي:
# هو الحمى ومعانيه ومغانيه ... فاحبس وعان بليلى ما تعانيه
# لا تسأل الركب والحادي فما سأل العشاق قبلك من ركب وحاديه
# ما في الصحاب أخو وجد تطارحه ... حديث نجد ولا صب تجاريه
# إليك عن كل قلب في أماكنه ... ساه وعن كل دمع في أماقيه
# وقوله أيضا من أخرى:
# ردوا علي شوارد الأظعان ... ما الدار إن لم تغن من أوطاني
# ولكن بذاك الجزع من متمنع ... هزأت معاطفه بغصن البان
# ألوى تلونه بأول موعد ... فمن الكفيل لنا بوعد ثاني
# ومتى اللقاء ودونه من قومه ... أبناء معركة وأسد طعان
# نقلوا الرماح وما أظن أكفهم ... خلقت لغير ذوابل المران
# وتقلدوا بيض السيوف فما ترى ... في الحي غير مهند وسنان
# ولئن صددت فمن مراقبة العدى ... ما الصد عن ملم ولا سلوان
# يا ساكني نعمان أين زماننا ... بطويلع يا ساكني نعمان
# وقول أبي الحسن علي بن محمد بن بسام المعروف بالبسامي الشاعر:
# لله أيام الشباب ولهوه ... لو أن أيام الشباب تباع
# فدع الصبا يا قلب واسل عن الهوى ... ما فيك بعد ms543 مشيبك استمتاع
# PageV01P289
# وقول أبي منصور علي بن الحسن المعروف بصردر من قصيدة:
# نسائل عن ثمامات بحزوى ... وبان الرمل يعلم ما عنينا
# فقد كشف الغطاء فما نبالي ... أصرحنا بذكرك أم كنينا
# ولو أني أنادي يا سليمى ... لقالوا ما عنيت سوى لبينى
# وقول الأمير ناصر الدين محمد وهو من المرقص:
# قلب المتيم كاد أن يتفتتا ... فإلى متى هذا الصدود إلى متى
# يا معرضين عن المشوق تلفتوا ... فعوائد الغزلان أن تتلفتا
# كنا وكنتم والزمان مساعد ... لله ذاك الشمل كيف تشتتا
# صد وبعد واشتياق دائم ... ما كل هذا الحال يحمله الفتى
# وعدوا من الانسجام المرقص أيضا قول ابن الدباغ:
# يا رب أن قدرته لمقبل ... غيري فللمسواك أو للأكؤس
# ولئن قضيت لنا بصحبة ثالث ... يا رب فلتك شمعة في المجلس
# وإذا حكمت لنا بعين مراقب ... يا رب فلتك من عيون النرجس
# وذيل عليها الشيخ عبد الرحمن الخياري من أهل العصر فقال:
# ولئن قضيت لجسمه بملامس ... يا رب فليك من سني الأطلس
# وذيل عليه آخر فقال:
# ولئن قضيت لنا بصوت مطرب ... فمن الحمائم في الليالي الحندس
# وذيلت عليه أنا فقلت:
# ولئن قضيت لنا بشرب مدامة ... يا رب فلتك من لماه الألعس
# وقول أبي عبد الله أحمد بن محمد المعروف بابن الخياط الدمشقي:
# يا نسيم الصبا الولوع بوجدي ... حبذا أنت إن مررت بنجد
# أجر ذكري نعمت وأنعمت غرامي ... بالحمى ولتكن يدا لك عندي
# ولقد رابني شذاك فبالله متى عهد بأطلال هند
# إن يكن عرفها امتطاك إلينا ... فلقد زرتنا بأسعد سعد
# يا خليلي خلياني وهمي ... أنا أولاكما بغيي ورشدي
# لو أمنت الملام والذم ما اخ ... ترت وقوفي على المنازل وحدي
# ولقد أصحب المراح إلى اللذ ... ات ملقى الوشاح أسحب بردي
# بين دعج من الظباء ونعج ... ولدان من الحسان ملد
# في زمان من الشبيبة مصقو ... ل وعيش من البطالة رغد
# وقوله في صدر أخرى وهي من مشهور شعره:
# خذا من صبا نجد أمانا لقلبه ... فقد كاد رياها يطير بلبه
# وإياكما ذاك النسيم فإنه ... متى هب كان الوجد أيسر خطبه ms544
# خليلي لو أحببتما لعلمتما ... محل الهوى من مغرم القلب صبه
# تذكر والذكرى تشوق ذو الهوى ... يتوق ومن يعلق به الحب يصبه
# غرام على يأس الهوى ورجائه ... وشوق على بعد المزار وقربه
# وفي الركب مطوي الضلوع على جوى ... متى يدعه داعي الغرام يلبه
# إذا خطرت من جانب الرمل نفحة ... تضمن منها داءه دون صحبه
# ومحتجب بين الأسنة معرض ... وفي القلب من أعراضه مثل حجبه
# أغار إذا آنست في الحي أنه ... حذارا وخوفا أن تكون لحبه
# وقد طويت كشحا عن إيراد ما لكثير من المتأخرين, كالبلهاء زهير, والحاجري
~~وابن الفارض, وابن النبيه, والتلعفري وابن نباته, والصفي الجلي, والتلمساني
~~وابن الجهني وأمثالهم, وما ذلك إلا لاشتهار دواوينهم, وتداول أشعارهم.
# فلنذكر طرفا مما وقع لأهل العصر في هذا الباب, ونمتع بلذتها الأسماع
~~والألباب, فإن لكل جديد لذة, خصوصا إذا كان من النوادر الفذة.
# فمن ذلك قول الشيخ العلامة بهاء الدين محمد بن حسين العاملي:
# خلياني بلوعتي وغرامي ... يا خليلي واذهبا بسلام
# قد دعاني الهوى فلباه لبي ... فدعاني ولا تطيلا ملامي
# خامرت خمرة المحبة عقلي ... وجرت في مفاصلي وعظامي
# أيها السائر الملح إذا ما ... جئت نجدا فعج بوادي الخزام
# وتجاوز عن ذي المجاز وعرج ... عادلا عن يمين ذاك المقام
# وإذا ما بلغت حزوى فبلغ ... جيرة الحي يا أخي سلامي
# وأنشدن قلبي المعنى لديهم ... فلقد ضاع بين تلك الخيام
# وإذا ما رثوا لحالي فسلهم ... أن يمنوا ولو بطيف منام
# يا نزولا بذي الأرك إلى كم ... تنقضي في فراقكم أعوامي
# ما سرت نسمة ولا ناح في الدو ... ح حمام إلا وحان حمامي
# أين أيامنا بشرقي نجد ... يا رعاها الإله من أيام
# حيث غصن الشباب غض وروض العيش قد طرزته أيدي الغمام
# PageV01P290
# وزماني مساعد وأيادي ال ... لهو نحو المنى تجر زمامي
# ومن المرقص قول الأديب حسين جلبي بن الجزري الشامي:
# اغمدا شبا مرهفك الباتر ... بالسيف لا حاجة للساحر
# لحظك أمضى منه فينا شب ... ما أقتل الفاتك بالفاتر
# يا قمرا أشرق من فرعه ... الزاهي على غصن نقا زاهر
# أهديت ms545 لي السهد وفرط البكا ... أمرك محمول على الناظر
# ويا غزالا آنسا نافرا ... ما عهدنا بالآنس النافر
# لا تقس قلبا وتلن جانبا ... فهذه من شيم الغادر
# ولا تطع واشيك في عذله ... فالعذل لا يؤخذ من جائر
# كم ليلة سامرت فيه السها ... شوقا إلى لقياك يا هاجري
# لا سامح الله ليالي الهوى ... فإنها أظلم من كافر
# أهيم أن هبت نسيم الصبا ... وليل من هام بلا آخر
# تقصر للراقد في هجعة ... وطالما طالت على الساهر
# وقول أبي الطيب بدر الدين رضي الدين الغزي العامري الشامي:
# هات اسقني حلب العصير ولا سوى ... زهر النجوم تجاه زهر المجلس
# أنظر إليه كأنه متبرم ... مما تغازله عيون النرجس
# وكأن صفحة خده ياقوته ... وكأن عارضه خميلة سندس
# وقول الخفاجي:
# أتظن الورق في الأيك تغني ... إنما تضمر حزنا مثل حزني
# لا أراك الله نجدا بعدها ... أيها الحادي بها إن لم تجبني
# هل تباريني إلى بث الجوى ... في دياري الحي نشوى ذات غصن
# هب لها السيبق ولكن زادنا ... أننا نبكي عليها وتغني
# يا أهيل الخيف هل من عودة ... يسمح الدهر بها من بعد ضن
# أرضينا بثنيات اللوى ... عن زرود يا لها صفقة غبن
# سل أراك الجزع هل مرت به ... مزنة روت ثراه غير جفني
# وأحاديث الغضا هل علمت ... أنها تملك قلبي قبل أذني
# وقول الشيخ الأديب الأريب عبد العلي بن ناصر بن رحمة الحويزي:
# لمن العيس عشيا تترامى ... تركتها شقق البين سهاما
# كلما برقعها نشر الصبا ... لبست من أحمر الدمع لثاما
# وترامت خضعا أعناقها ... كلما هز لها البرق حساما
# شفها جذب براها للحمى ... وهي تثني لربا نجد زماما
# وتلقيها حديثا حاملا ... عن ثرى وجرة أنفاس الخزامى
# ما على من حملت لو وقفوا ... ساعة نشرح وجدا وغراما
# ومن الجهل ارتجائي يقظة ... أربا لا أترجاه مناما
# يا بني عذرة هل من آخذ ... بدمي المسفوك من حل الخياما
# قمرا لو لم ير البدر دجى ... ما حوى البدر كمالا وتماما
# غادرا لم يرع مني نسبا ... دون أن يحفظ عهدا وذماما
# نسبا أيسره أن الحشا ms546 ... مثل خديه لهيبا واضطراما
# ولجسمي من بقايا حبه ... شبه الطرف فتورا وسقاما
# يا نديمي دعا خمريكما ... أن أراق الحب من فيه مداما
# وانثني يا قضيب البان إذا ... رنحت سكرى اللمى ذاك القواما
# وانس يا روض أقاحيك بها فلقد لاح لنا الثغر ابتساما
# أيها الظاعن عن عيني وفي ... مهجتي بوء ربعا ومقاما
# عاقب الله بأدهى صصم ... أذني إن سمعت فيك ملاما
# وقوله أيضا في صدر أخرى:
# لمع البرق في أكف السقاة ... وبدا الصبح من سنى الكاسات
# فالبدار البدار حي على الرا ... ح وهبوا لأكمل اللذات
# نار موسى بدت فأين كليم الذات يمحو بها حجاب الصفات
# صاح ديك الصباح يا صاح بالراح فوات الأفراح قبل الفوات
# واصطحباه اصطباح من راح لا يف ... رق بين الشموس والذرات
# تلق فيها العقول منتقشات ... كانتقاش الأشخاص في المرآة
# فهي الشربة التي عثر الخض ... ر عليها في عين ماء الحياة
# وتقصى الإسكندر البحث عنها ... فعداها وتاه في الظلمات
# سكنت حظائر القدس حانا ... جل عن أن يقاس بالحانات
# نور حق بنفسه قام ما أحتا ... ج إلى كوة ولا مشكاة
# قبس أشعلته أيدي التجلي ... فأضاءت به جميع الجهات
# حجبت بالزجاج وهي عيان ... كاحتجاب البدور بالهلات
# يا نديمي اجل لي عرائس سر ... بغواشي الكؤوس محتجبات
# هات راحي وناد خذها فإني ... لست أنسى يوم اللقا خذ وهات
# PageV01P291
# فلقد هد ركن نحسي لما ... سعدت بالحبيب كل جهاتي
# يا سقاتي لا تصرفوا الصرف عني ... فحياتي في رشفها يا سقاتي
# هي شهد الشهود بل راحة الأر ... واح بل حسن طلعة الحسنات
# غير بدع ممن حساها إذا ارتا ... ح وقال الوجود بعض هباتي
# قام زين العباد من شربها قط ... با عليه دارت رحى البينات
# وخطت بالجنيد لجة بدر ... غرقت فيه أكثر الكائنات
# ورزت بالحسين حتى ترقى ... فأن المحق أرفع الدرجات
# اسمعتنا من شيخ بسطام ما أع ... ظم شاني بالنفي والإثبات
# وقصارى خلع العذار بهل ني ... ل مقام يقاوم المعجزات
# ومن الانسجام المرقص قول شيخي العلامة المحقق, محمد بن علي بن محمود
~~الشامي العاملي قدس الله ms547 روحه, وجعل من الرضوان غبوقه وصبوحه, وهو أستاذي
~~الذي أخذت عنه في بدء حالي, وأنضيت إلى موائد فوائده يعملات رحالي, واشتغلت
~~عليه فاشتغل بي, وكان دأبه تهذيب أدبي ووهبني من فضله مالا يضيع, وحنا علي
~~حنو الظئر على الرضيع, حتى شحذ من طبعي مرهفا, وبرى من نبعي مثقفا, وكان
~~قطب الفضل الذي عليه مداره, وإليه إيراده وإصداره. وأما الأدب فهو مناره
~~السامي, وملتزم كعبته وركنه الشامي, ينشر منه ما هو أذكى من النشر في أثناء
~~النواسم, بل أحلى من الظلم يترقرق في ثنايا المباسم, ونظمه أبهى من نظيم
~~الدر الباهر, وألذ من الغمض في مقلة الساهر. إن ذكرت الرقة فهو سوق رقيقها,
~~أو الجزالة فهو سفح عقيقها, أو الانسجام فهو غيثه الصيب, أو السهولة فهو
~~نهجها الذي تنكبه أبو الطيب.
# وقوله المشار إليه وهو:
# أنت يا شغل المحب الواجد ... قبلة الداعي ووجه المقاصد
# فت آرام الفلا حسنا فما ... قابلت إلا بطرف جامد
# شأن قلبينا إذا صح الهوى ... يا حياتي شأن قلب واحد
# أكثر الواشون فينا قولهم ... ما علينا من مقال الحاسد
# لست أصغي لا راجيف العدا ... من يغالي في المتاع الكاسد
# وقوله أيضا:
# يا خليلي دعاني والهوى ... أنني عبد الهوى لو تعلمان
# عرجا نقضي لبانات الهوى ... في ربوع أقفرت منذ زمان
# مربع أولع عيني بالبكا ... أمر العين به ثم نهاني
# وقصارى الخل وجد وبكا ... فأبكياني قبل أن لا تبكياني
# يا عريبا منحناهم أضلعي ... وغضاهم نار شوق في جناني
# إن قلبا أنتم سكانه ... ضاع مني بين شعب والقنان
# وقوله أيضا من قصيدة:
# باجتلاء المدام والأقداح ... وبمرآة وجهك الوضاح
# لا تذرني على مرارة عيشي ... أكل واش ولا فريسة لاح
# صاح كلني إلى المدام ودعين ... والليالي تجول جول القداح
# لا تخف جور حادثات الليالي ... نحن في ذمة الظبا والرماح
# صاح إن الزمان أقص عمرا ... من بكاء في دمنة ونواح
# رق عنا ملاحف الجو فاسمح ... برقيق من طبعك المرتاح
# يا مليك الملاح إن زمانا ... أنت فيه زمان روح وراح
# طاب وقت المدام فاشرب عساه ms548 ... يا صاحبي يطيب وقت الصباح
# واسقنيها سقيت في فلق الفج ... ر على نغمة الطيور الفصاح
# لا تؤآخذ جفونه بفؤادي ... يا إلهي كلاهما غير صاح
# وقوله:
# ما أنس ولا أنس خيالا سرى ... يسترشد الشوق إلى مضجعي
# حسبت بدر التم قد زارني ... فبت لا أقفو سوى المطلع
# أسأل عنه الشوق لا يرعوي ... وأنشد البين به لو يعي
# آليت والدار لها حرمة ... لا أسأل الدار وصبري معي
# كأن دمي حجرا على حاجر ... فلم أباحته مها الاجرع
# علالة كان وقوفي بها ... أبغي شفا القلب من الموجع
# وقوله من أخرى:
# نسخت سحر بابل مقلتاه ... فتنب في فترة الأجفان
# في ربوع كأنهن جنان ... عطفت حورها على الولدان
# ورياض كأنهن سماء أطلعت أنجما من الأقحوان
# بين ورق كأنهن نشاوى ... يترقصن عن قدود الغواني
# وأقاح كأنهن ثغور ... يتبسمن في وجوه الجنان
# ونسيم الصبا يصح ويعتل على برده وحر جناني
# كلما غنت البلابل فيها ... رقص الدمع بالبكا أجفاني
# عطفتني على الرياض قدود ... خلعت لينها على الأغصان
# PageV01P292
# يتلقاني الاقاح بنشر ... غصون النقا علي حوان
# قل لعتب وما أظن نوالا ... عند عتب لواجد أسيان
# أين قلبي لا أين إلا طلولا ... أذهبتها الرياح منذ زمان
# أذكرتني معاهدا وربوعا ... كاد يدمى لذكرهن بناني
# حيث غصني من الشباب رطيب ... وعيون المها إلي رواني
# أطرد النوم عن جفون نشاوى ... بحديث أرق من جثماني
# وقواف لو ساعد الجد نيطت ... موضع الدر من رقاب الغواني
# سائرات بيوتهن على الأل ... سن سير الأمثال في البلدان
# قصد كالفرند في صفحات ... الدهر أو كالشنوف في الآذان
# عاصيات على الطباع ذلول ... يتغنى بهن في الركبان
# ساقطت والنوى يطل علينا ... من عيون المها حصى المرجان
# أنظر أيها المتأمل إلى انسجام هذا الكلام, وشرف هذا النظام, لتعلم مصداق
~~(كم ترك الأول للآخر) ويقف العقل حسير دون لج الفيض الزاخر.
# ومن ذلك قوله أيضا:
# لثموا موشى العصب فوق بدور ... وتنقبوا بالنور فوق النور
# وفروا جلابيب الظلام ودونهم ... سوران سور قنا وسور خدور
# يزجون مهزوز القوام إذا مشى ... جالت عليه مناطق الزنبور
# نشوان من خمر ms549 الشبا وحى به ... سكران سكر صبا وسكر غرور
# لاطفته سحرا فبرقعه الحيا ... بالورد فوق صفائح البلور
# هل ركبوا الخيلان وجناته ... أم فتتوا مسكا على كافور
# قمر يفور النور من أطواقه ... فكأنها فوارة للنور
# أو غادة نظرت بعيني شادن ... وتلفتت عن ناظري مذعور
# قال وقد عجبت لشيب مفارقي ... هذا البياض قذى عيون الحور
# فأجبتها والبين يخلج صدرها ... إن المشيب جلا صدا المأثور
# لله ليلتنا وقد لف الهوى ... منا قواما ذابلا بنضير
# حيت فأحيت بالمدام معاشرا ... حضروا وما ألبابهم بحضور
# في حبهم صرعى وما حضروا وغى ... نشوى وما مزجوا الهوى بخمور
# أنظر إلى الورد الجني كأنه ... متبرم من رنة الشحرور
# والنرجس الغض الشهي كأنه ... يرنو إليه عن عيون غيور
# في روضة لعب الصبا بغصونها ... لعب الصبا بمعاطف وخصور
# أصبا الأصايل لا كبت بك عثرة ... كم عقبة لك في جيوب الحور
# لله درك إن مررت على اللوى ... حلي عري جيب الحيا المزرور
# وقوله أيضا من أخرى:
# ليت التي بعثت إلي خيالها ... أذنت لعيني أن تذوق كراها
# ما انسها لا انس ليلة أقبلت ... والدل يمزج سخطها برضاها
# فالدعص ما عقدت عليه إزارها ... والغصن ما زرت عليه قباها
# ولرب نفس مثل نفسي حرة ... ضربت عليها النائبات خباها
# تالله لولا أن يعنفني الهوى ... لا صاب بعدهم الأساة دواها
# جلبت إلى الشامي أسباب الردى ... لو أنها في كفه لرماها
# وقوله أيضا:
# على رسلك يا صاح ... فما أنت وأتراحي
# وما شأنك والواشي ... وما خطبك والملاحي
# فهب قلبك للساقي ... وهب عقلك للراح
# وخذ أهبة مشتاق ... وثب وثبة مرتاح
# فمن عالم أشباح ... إلى عالم أرواح
# وقوله من أبيات:
# بعث طيفها إلي وأخرى الشوق في قلبها وأولاه عندي
# ثم قالت لتربها ليت شعري ... كيف حال الشامي يا مي بعدي
# إن بي فوق ما به من هواه ... غير أني أخفي هواه ويبدي
# ما درت أنني وإن طال وجدي ... في هواها نسيج وحدي وحدي
# وقوله أيضا:
# إذا أبصرت شخصك قلت بدر ... يلوح وأنت إنسان العيون
# جرى ماء الحياة بفيك حتى ... أمنت عليك من ms550 ريب المنون
# وقوله من قصيدة, وهو من إحسانه المشهور:
# وقد جعلت نفسي تحن إلى الهوى ... حلا فيه عيش من بثينة أو مرا
# وأرسلت قلبي نحو تيماء رائدا ... لي الخفرات البيض والشدن العفرا
# تعرف منها كل لمياء خاذل ... هي الريم لولا أن في طرفها فترا
# من الظبيات الرود لو أن حسنها ... يكلمها أبدت على حسنها كبرا
# وآخر أن عرفته الشوق راعني ... بصد كأني قد أبنت لو وترا
# أناشد فيه البدر والبدر غائر ... وأسأل عنه الريم وهو به مغرى
# PageV01P293
# فما ركب البيداء لو لم يكن رشا ... ولا صدع الديجور لو لم يكن بدرا
# لحاظ كأن السحر فيها علامة ... تعلم هاروت الكهانة والسحرا
# وقد هو الغصن الرطيب كأنما ... كسته تلابيب الصبا ورقا نضرا
# رتقت على الواشين فيه مسامعا ... طريق الردى منها إلى كبدي وعرا
# أعاذلتي واللوم لؤم ألم تري ... كأن بها عن كلا لائمة وقرا
# بفيك الثرى ما أنت والنصح إنما ... رأيت بعينيك الخيانة والغدرا
# وما للصبا يا ويح نفسي من الصبا ... تبيت تناجي طول ليلتها البدرا
# تطارحه القول حق وباطل ... أحاديث لا تبقي لمستودع سرا
# وتلقي على النمام فضل ردائها ... فيعرف للأشواق في طيها نشرا
# تعانقها خوف النوى ثم تنثني ... تمزق من غيظ على قدك الأزرا
# ألما ترى بأن النقا كيف هذه ... تميل بعطفيها حنوا على الأخرى
# وكيف وشى غصن إلى غصن هوى ... وأبدى فنونا من خيانته تترى
# فمن غصن يومي إلى غصن هوى ... ومن رشأ يوحي إلى رشأ ذكرى
# هما عذلاني في الهوى غير أنني ... عذرت الصبا لو تقبلين لها عذرا
# هبيها فدتك النفس راحت تسره ... إليه فقد أبدته وهي به سكرى
# على أنها لو شايعت كثب النقا ... وريح الخزامى إنما حملت عطرا
# ولنكتف من لطائفه بهذا المقدار طلبا للاختصار, فإن محاسنها لا تنتهي حتى
~~ينتهي عنها, ولا تقف حتى يوقف عليها.
# ومن لطائف الانسجام قول الشيخ الفاضل الحكيم حسين بن شهاب الدين الكركي
~~العاملي رحمه الله, في صدر قصيدة يمدح بها الوالد رحمة الله تعال:
# سرت والليل محلول الوشاح ... ونسر ms551 الجو مبلول الجناح
# وثغر الشرق يبسم عن رياض ... مكللة الجوانب بالأقاح
# كأن المشتري والنجم ساق ... يدير على الندامى كأنه كأس راح
# فوا عجبا وهل يخفي سراها ... وقد أرجت برياها النواحي
# من البيض الحسان إذا تجلت ... تخال جبينها فلق الصباح
# مهفهفة يغار البدر منها ... ويخجل قدها هيف الرماح
# أبث لطرفها شكوى غرامي ... وهل يشكو الجريح إلى السلاح
# واطمع أن يزايلني هواها ... ومن ينجو من القدر المتاح
# فلا تأوي لكسرة ناظريها ... فكم أودت بألباب صحاح
# أحن إلى هواها وهو حتفي ... كمجروح يداوى بالجراح
# ولا وأبيك ليس الحب سهلا ... فكم جد تولد من مزاح
# خلقت من الغرام فلا أبالي ... أكان به فسادي أم صلاحي
# ولولا تمسك الأطمار جسمي ... لطار من النحول مع الرياح
# وحب الغانيات حياة روحي ... وراحتها وريحاني وراحي
# ومن الانسجام المطرب قول الشيخ الأديب محمد بن سيعد باقشير المكي رحمه
~~الله:
# ألآل ما أرى أم حبب ... أم أقام لا ولكن شنب
# حرمت وهي حلال قد جرى ... في خلال الطلع منها الضرب
# ما درى بارق ذياك اللمى ... أن لي قلبا به يلتهب
# دع لما قد نقل الراوي لنا ... عن لماه ما روته الكتب
# آه ما أعذبه من مبسم ... وهو لو جاد به لي أعذب
# ليت لو أن منالا منه لي ... غير أن البرق منه خلب
# جؤذر يرنو بعيني أغيد ... من مها الرمل أغن أغلب
# ومحيا كلف الحسن به ... فغدا ينشد أين المذهب
# هز عطفيه فلم يدر النقا ... أقنا ما هزه أم قضب
# رق فاستبعد ألباب الورى ... فله في كل قلب ملعب
# يا لها من نعمة في ضمنها ... مهلك هان وعز المطلب
# وهذا فصل عقدته لما وقع من الانسجام في أشعار العترة النبوية, والسلالة
~~العلوية, التي يلوح عليها سيماء النبوة والخلافة, ويفوح منها ريا السيادة
~~والشرافة. وإنما أفردته عما سبق, وميزته طبقا عن طبق, لتعلم أن الحصباء
~~ليست كالدرر, والحجول وأن اتضحت دون الغرر.
# فمن المطرب المرقص قول السيد أبي محمد بن عبد الله المحض بن الحسن بن
~~الحسن بن علي بن أبي ms552 طالب عليهما السلام:
# بيض حرائر ما هممن بريبة ... كظباء مكة صيدهن حرم
# يحسبن من لين الكلام فواسقا ... ويصدهن عن الخنا الإسلام
# وقول الشريف أبي عبد الله محمد بن صالح بن عبد الله بن موسى الجون بن عبد
~~الله المحض المذكور:
# PageV01P294
# طرب الفؤاد وعاودت أحزانه ... وتلعبت شعبا به أشجانه
# وبدا له من بعد ما اندمل الهوى ... برق تألق موهنا لمعانه
# يبدو كحاشية الرداء ودونه ... صعب الذرى متمنع أركانه
# فمضى لينظر كيف لاح فلم يطق ... نظرا إليه وصده سبحانه
# فالنار ما اشتملت عليه ضلوعه ... والماء ما سمحت به أجفانه
# وقول السيد علي بن محمد بن محمد بن زيد الشهيد المعروف بالحماني:
# لنا من هاشم هضبات مجد ... مطبنة بأبراج السماء
# تطوف بنا الملائك كل يوم ... ونكفل في حجور الأنبياء
# ويهتز المقام لنا ارتياحا ... ويلقانا صفاه بالصفاء
# وقوله:
# وإنا لتصبح أسيافنا ... إذا ما انتضين ليوم سفوك
# منابرهن بطون الأكف ... وأغمادهن رؤوس الملوك
# وقوله:
# لقد فاخرتنا من قريش عصابة ... بمط خدود وامتداد أصابع
# فلما تنازعنا الفخار قضى لنا ... عليهم بما نهوى نداء الصوامع
# ترانا سكوتا والشهيد بفضلنا ... عليهم جهير الصوت في كل جامع
# ومن نسيبه المرقص قوله:
# يا شادنا أفرغ من فضه ... في خده تفاحة غضة
# كأنما القبلة في خده ... بالحسن من رقته عضه
# يهتز أعلاه إذا ما مشى ... وكله في لينه قبضه
# أرحم فتى لما تملكته ... أقر بارق فلم ترض
# وقوله أيضا:
# بأبي فم شهد الضمير له ... قبل المذاق بأنه عذب
# كشهادتي لله خالصة ... قبل العيان بأنه الرب
# والعين لا تغني بنظرتها ... حتى يكون دليلها القلب
# وقوله:
# كأن هموم الناس في الأرض كلها ... علي وقلبي بينهم قلب واحد
# ولي شاهدا عدل سهاد وعبرة ... وكم مدع للحق من غير شاهد
# وقوله:
# وجه هو البد إلا أن بينهما ... فضلا تحير عن حافاته النور
# في وجه ذاك أخاليط مسودة ... وفي مضاحك هذا الدر منثور
# حدث بعض الصالحين قال: لقيت علي بن محمد الحماني المذكور بالكوفة بعد
~~خلاصه من حبس الموفق - وكان قد حبس مرتين, مرة لكفالته بعض ms553 أهله, ومرة
~~لسعاية عليه - وهنأته بالسلامة, وقلت له, قد عدت إلى وطنك الذي تلذه,
~~وإخوانك الذين تحبهم. فقال: يا أبا علي, ذهب الأتراب والشباب والأصحاب.
# وأنشد:
# هبني بقيت على الأيام والأبد ... ونلت ما شئت من مال ومن ولد
# من لي برؤية من قد كنت آلفه ... وبالزمان الذي ولى ولم يعد
# لا فارق الهم قلبي بعد فرقتهم ... حتى يفرق بين الروح والجسد
# والحماني بكسر الحاء المهملة وتشديد الميم وبعد الألف نون. قال السمعاني
~~في الأنساب هذه النسبة إلى حمان وهي قبيلة من تميم نزلوا الكوفة. قال صاحب
~~العمة كان جده ينزل بالكوفة في بني حمان وتخفيف الميم فهو تصحيف لا يعول
~~عليه والله أعلم.
# ومن المرقص في هذا الباب قول الشريف المرتضى ذي المجدين أبي القاسم علي
~~بن أبي أحمد الحسين بن موسى الموسوي:
# يا خليلي من ذؤابة قيس ... في التصابي رياضة الأخلاق
# علاني بذكرها تطرباني ... واسقياني دمعي بكأس دهاق
# وخذا النوم عن جفوني فإني ... قد خلعت الكرى على العشاق
# لما وصلت هذه الأبيات إلى البصري الشاعر قال: المرتضى خلع مالا يملك على
~~من لا يقبل.
# وحي عن الشريف المرتضى المذكور أنه كان جالسا في علية له تشرف على
~~الطريق, فمر به المطرز الشاعر يجر نعلا له بالية وهي تثير الغبار, فأمر
~~بإحضاره ثم قال له أنشدني أبياتك التي تقول منها:
# إذا لم تبلغني إليكم ركائبي ... فلا وردت ماء ولا رعت العشبا
# فانشده إياها, فلما انتهى إلى هذا البيت أشار الشريف إلى نعله البالية
~~وقال: هذه كانت من ركائبك؟ فاطرق المطرز ساعة ثم قال: لما عادت هبات سيدنا
~~الشريف إلى مثل قوله:
# وخذا النوم عن جفوني فإني ... قد خلعت الكرى على العشاق
# عادت ركائبي إلى مثل ما يرى, فإنه خلع مالا يملك على من لا يقبل. فاستحيا
~~الشريف ووصله.
# سرى مغرما بالعيس ينتجع الركبا ... يسائل عن بدر الدجى الشرق والغربا
# إذا لم تبلغني إليكم ركائبي ... فلا وردت ماء ولا رعت العشبا
# على عذبات الجزع من ماء تغلب ... غزال يرى ماء العيون ms554 له شربا
# PageV01P295
# إذا ملأ البدر العيون فإنه ... لعمرك بدر يملأ العين والقلبا
# ومن المرقص أيضا قول المرتضى المذكور:
# قل لمن خده من اللحظ دام ... رق لي من جوانح فيك تدمى
# يا سقيم الجفون من غير سقم ... لا تلمني أن مت منهن سقما
# أنا خاطرت في هواك بقلب ... ركب البحر فيك أما وأما
# ومن المطر قوله أيضا:
# أحب ثرى نجد ونجد بعيدة ... ألا حبذا نجد وإن لم تفد قربا
# يقولون نجد لست من شعب أهلها ... وقد صدقوا لكنني منهم حبا
# كأني وقد فارقت نجدا شقاوة ... فتى ضل عنه قلبه ينشد القلبا
# وقوله:
# مولاي يا بدر كل داجية ... خذ بيدي قد وقعت في اللجج
# حسنك ما تنقضي عجائبه ... كالبحر حدث عنه بلا حرج
# بحق من خط عارضيك ومن ... سلط سلطانها على المهج
# مد يديك الكريمتين معا ... ثم ادع لي من هواك بالفرج
# وقوله:
# ولما تفرقنا كما شاءت النوى ... تبين ود خالص وتودد
# كأني وقد سار الخليط عشية ... أخو جنة مما أقوم وأقعد
# وقوله:
# قل لمغر بالصبر وهو خلي ... وجميل العذول ليس جميلا
# ما جهلنا أن السلو مريح ... لو وجدنا إلى السلو سبيلا
# وقوله:
# ألا يا نسيم الريح من أرض بابل ... تحمل إلى أهل الخيام سلامي
# وقل لحبيب فيك بعض نسيمه ... أما آن أن تستطيع رجع كلامي
# وأني لأرضى أن أكون بأرضكم ... على أنني منها استفدت سقامي
# وقوله:
# قل للذين على موا ... عدهم لنا خلف ومطل
# كم ضامني من لا أضي ... م وملني من لا أمل
# يا عاذلا لملامه ... كل على سمعي وثقيل
# إن كنت تأمر بالسلو فقل لقلبي كيف يسلو
# قلبي رهين في الهوى ... أن الهوى سقم وذل
# وتعجبت جمل لشي ... ب مفارقي وتشيب جمل
# ورأت بياضا في سوا ... د ما رأته هناك قبل
# كذبالة رفعت على ال ... هضبات للسارين ضلوا
# لا تنكريه ويب غير ... ك فهو للجهلات غل
# ومن المقص أيضا قول أخيه الشريف أبي الحسن الرضي رضي الله عنه:
# يا روض ذي الاثل من شرقي كاظمة ... قد عاود القلب من ms555 ذكراك أشجانا
# أشم منك نسيما لست أعرفه ... أظن ظيماء جرت فيك أردانا
# ألقاك والقلب صاح من رحيق هوى ... وأنثني عنك بالأشواق نشوانا
# وما تداويت من قرح على كبدي ... ولا سقاني راقي الحب سلوانا
# وقوله:
# خذي نفسي يا ريح من جانب الحمى ... فلاقي بها ليلا نسيم ربى نجد
# فإن بذاك الجو حيا عهدته ... وبالرغم مني أن يطول به عهدي
# ولولا تداوي القلب من ألم الجوى ... بذكر تلاقينا قضيت من الوجد
# وقوله:
# أحبك ما أقام منى وجمع ... وما أرسى بكمة أخشباها
# وما اندفع الحجيج إلى المصلى ... يجرون المطي على وجاها
# وما نحروا بخفيف منى وكبوا ... على الأذقان مشعرة ذراها
# نظرتك نظرة بالخيف كانت ... جلاء العين بل كانت قذها
# ولم يكن غير موقفنا وطارت ... بكل قبيلة منا نواها
# فواها كيف تجمعنا الليالي ... وآها من تفرقنا وآها
# وقوله:
# يا ليلة كرم الزمان.. ... .. بها لوان الليل باق
# كان اتفاق بيننا ... جار على غير اتفاق
# فاستروح المشتاق من ... زفرات هم واشتياق
# حتى إذا نست رياح ال ... صبح تؤذن بالفراق
# برد السوار لها فأحميت القلائد بالعناق
# وقوله:
# عارضا بي ركب الحجاز أسائله متى عهده بأعلام جمع
# واستملا حديث من سكن الخي ... ف ولا تكتباه إلا بدمعي
# فاتني أن أرى الديار بطرفي ... فلعلي أرى الديار بسمعي
# يا غزالا بين النقا والمصلى ... ليس تقوى على نبالك درعي
# كلما سل من فؤادي سهم ... عاد سهم لكم مضيض الوقع
# من معيد أيام سلع على ما ... كان منها وأين أيام سلع
# وقوله:
# أيها الرائح المجد تحمل ... حاجة للمتيم المشتاق
# أقر عني السلام أهل المصلى ... فبلاغ السلام بعض التلاقي
# وإذا ما مررت بالخيف فاشهد ... أن قلبي إليه بالأشواق
# PageV01P296
# وابك عني فطالما كنت من قب ... ل أعير الدموع للعشاق
# حكى أبو الحسن العمري قال: دخلت على الشريف المرتضى, فأراني بيتين قد
~~عملهما وهما:
# سرى طيف سعدى فارقا فاستفزني ... هبوبا وصحبي بالفلاة هجود
# فقلت لعيني عاودي النوم واهجعي ... لعل خيالا طارقا سيعود
# فخرجت من عنده ودخلت على أخيه الرضي, فعرضت عليه البيتين فقال بديها:
# فردت ms556 جوابا والدموع بوادر ... وقد آن للشمل المشت ورود
# فهيهات من لقيا حبيب تعرضت ... لنا دون لقياه مهامه بيد
# فعدت إلى المرتضى بالخبر فقال: يعز علي, أخي قتله الذكاء, فما كان إلا
~~يسير حتى مضى الرضي لسبيله.
# ومن المرقص قول السيد أبي الحسن محمد بن أحمد بن الحسن بن إبراهيم طباطبا
~~الحسني:
# بانوا وأبقوا في حشاي لبينهم ... وجدا إذا ظعن الخليط أقاما
# لله أيام السرور كأنما ... كانت لسرعة مرها أحلاما
# لو دام عيش رحمة لأخي هوى ... لأقام لي ذاك السرور وداما
# يا عيشنا المفقود خذ من عمرنا ... عاما ورد من الصبا أياما
# وقوله في طول الليل:
# كأن نجوم الليل سارت نهارها ... فوافت عشاء وهي انضاء أسفار
# وقد خيمت كي يستريح ركابها ... فلا فلك جار ولا كوكب سار
# وما أحسن قوله في العفاف:
# الله يعلم ما أتيت خنى ... أن لا مني العذال أو سفهوا
# ماذا يعيب الناس من رجل ... خلص العفاف من الأنام له
# يقضانه ومنامه شرع ... كل بكل منه مشتبه
# إن هم في حلم بفاحشة ... زجرته عفته فينتبه
# ومنه قول الشريف أبي القاسم أحمد بن محمد بن إسماعيل بن طباطبا:
# خليلي إني للثريا لحاسد ... وإني على ريب الزمان لواجد
# أيبقى جميعا شملها وهي سبعة ... وأفقد من أحببته وهو واحد
# وقوله:
# قالت لطيف خيال زارني مضى ... بالله صفه ولا تنقص ولا تزد
# فقال أبصرته لو مات من ظمأ ... وقلت قف لا ترد للماء لم يرد
# قالت صدقت وفاء الحب عادته ... يا برد ذاك الذي قالت على كبدي
# وقول السيد ذي المجدين أبي القاسم علي بن موسى الموسوي نقيب النقباء
~~بمرو:
# يا أضعف العالمين وصلا ... وأسعف الناس بالفراق
# ومن غرامي به شديد ... ليس يداوي بألف راق
# إن كان لابد من فراق ... فعن وداع وعن عناق
# وزورة ترغم الأعادي ... وخلوة حلوة المذاق
# ومن المطرب قول السيد شرف السادة محمد بن عبيد الله الحسيني البلخي من
~~قصيدة:
# أشبه الغصن إذ قدا ... وحكى الورد إذ تفتح خدا
# وثنى للوداع في حومة البي ... ن بنانا يكاد يعقد ms557 عقدا
# لست أنسى وإن تقادم عهدا ... عهد أحبابنا بنجد ونجدا
# حين غصن الشباب غض ونجم ال ... وصل سعد بحسن إسعاد سعدى
# وغزال قد أورث البدر غيظا ... وجهه الطلق والغزالة حقدا
# ألف الصد والتجنب حتى ... علم الطيف في الكرى أن يصدا
# فسقى عهده العهاد وإن لم ... يقض لنا ولم يرع عهدا
# وقوله وهو في معنى غريب:
# شد النطاق بخصره ... فغدا فريدا في جماله
# يجبى اللجين من الجبال ... فكيف عاد إلى جباله
# وقول السيد أبي الحسن علي بن أبي طالب بن عبيد الله البلخي بن أخي
~~المذكور قبله رحمهما الله:
# وكم مضى ليل على أبرق الحمى ... مضيء ويوم بالمسرة مشرق
# تسرقت فيه اللهو أملس ناعما ... وأطيب عيش المرء ما يتسرق
# ويا حسن طيف قد تعرض موهنا ... وقلب الدجى من صولة الصبح يخفق
# تنسمت رياه قبيل وروده ... وما خلته يحنو علي ويشفق
# ومنه قول السيد أبي المحاسن إسماعيل بن حيدر العلوي رحمه الله:
# أفي الصبا أشتاق وصل الصبا ... كلا ولكن معالي شيب
# لو أن ما حملته همتي ... حمل رضوى لاعتراه المشيب
# ومن المرقص قول السيد أبي البركات علي بن الحسين بن جعفر الحسيني:
# وأغيد سحار بألحاظ عينه ... حكى لي تثنيه من البان أملودا
# سلخت بذكراه عن الصبح ليلة ... أنادمه والكأس والناي والعودا
# ترى أنجم الجوزاء والنجم فوقها ... كباسط كفيه ليقطف عنقودا
# PageV01P297
# ومنه قول السيد الإمام أبي الرضا ضياء الدين فضل الله بن علي بن عبد الله
~~الراوندي من قصيدة:
# سفرت لنا عن طلعة البدر ... إحدى الخرائد من بني بدر
# فأجل قدر الليل مطلعها ... حتى تراءت ليلة القدر
# لو أنها كشفت لآلئها ... من قولها والعقد والثغر
# لأضاءت الدنيا لساكنها ... والليل في باكورة العمر
# حتى يظن الناس أنهم ... هجم العشاء بهم على الفجر
# وحديثها سحر إذا نطقت ... لو كان طعم الشهد للسحر
# وحسبتها بدر التمام إذا ... حاذاك لولا كلفة البدر
# يا لائمي كف الملام فقد ... غلب الغرام بها على الصبر
# فوحق فاحمها الأثيث وهل ... في ذلكم قسم لذي حجر
# إني إلى معسول ريقتها ... أظما من ms558 الصادي إلى القطر
# عهدي بنا والوصل يجمعنا ... كالوز توأمتين في قشر
# أقول: هذا تشبيه ليس في اللطف شبيه, وهو معنى بكر, ولم يفتضه قبله فكر في
~~هذا الباب.
# وقوله أيضا:
# آه لبرق أومضا ... هاج غرامي ومضى
# كأنه لما بدا ... لمع سيوف تنتضى
# أو التواء حية ... قتلته فنضنضا
# ويا لريح نسمت ... من ساكني ذات الاضا
# مريضة لم تستطع ... من ضعفها أن تنهضا
# فاحتبست على الربى ... وكل نبت روضا
# حتى غدت لطيمة ... مفضوضة على الفضا
# يا برق يا ريح معا ... تركتماني حرضا
# ما لكما أوقدتما ... على الحشا جمر الغضا
# وا أسفا على الصبا ... أكان دينا يقتضي
# عاد برغم معطسي ... ذاك الغداف أبيضا
# وعاد حقي باطلا ... وعدا جسمي غرضا
# لهفي على عهد الصبا ... أفلت عني وانقضى
# جار عليه الشيب لما أن قضى فلا قضى
# أظلمت الدينا على ... عيني لما أن أضا
# من الذي أشكو إذا ... صار الطبيب ممرضا
# آه على شبيبة ... إذا شدا أو قرضا
# على مراثيها فقد ... أبقت بقلبي مرضا
# وقوله أيضا وهو من الحسن بمكان:
# يا سقى الله عشيات الحمى ... بين أكناف النقا فالمنحنى
# وليالي بجمع أنها ... فرص العمر وتارات المنى
# بينما نحن معا نرتع إذ ... تركوا الخيف وأمو اليمنا
# حرست بيضهم بيض الظبي ... ورعت سمرهم سمر القنا
# وأتت عاذلتي باكرة ... أن رأتني صبا حلف ضنى
# ثم لما أعجبتها نفسها ... وأذابت قلبي الممتحنا
# حلفت لو أنني كنت أنا ... أنت لم أختر لروحي المحنا
# قالت خليني وخلي عذلي ... ما أنا أنت ولا أنت أنا
# ومنه قول ابنه السيد الإمام عز الدين علي بن أبي الرضا فضل الله الراوندي
~~رحمه الله:
# سلا عذبات رامة بل رباها ... سلاها لا عدمتكما سلاها
# أنازحه فراجعة سليمى ... إليك أم استقر بها نواهاه
# أما ومنى وزمزم والمصلى ... وأركان العقيق من بناها
# لقد ألف الفؤاد هوى سليمي ... ولم يخلص إليه هوى سواها
# وربة ليلة زهراء بتنا ... نروي من جوانحنا صداها
# فلف الصبح أردية الدياجي ... ورف على مطارفنا نداها
# فقامت تعقد الأزرار عجلى ... وقد حلت مدامعنا حباها
# فتبكي تارة وتنوح ms559 أخرى ... أسى فلها بكاي ولي بكاها
# وقوله أيضا: يقولون أن الركب بعد غد غاد=فهل لفؤادي أن غدا الركب من فادي
# يقولون لا قالوا ويحكون لا حكوا ... بأن غدا يحدو بضعنهم الحادي
# فيا نفس فيضي لات حين تبلد ... ويا عين فيضي ليس ذا وقت ابلاد
# فهذا ولما يخل منهم نديهم ... فكيف بأحوالي إذا ما خلا النادي
# فديتك هل بعد الفراق تواصل ... وهل يرتجى التقريب من بعد إبعاد
# هداني إليك الحب ثم أضلني ... فكيف احتيالي والمضل هو الهادي
# دعاني الهوى سرا فلبيت جهرة ... وإن كان إضلالي إليه وإرشادي
# فقال الحجى مهلا فقلت له مه ... فإني في واد وإنك في واد
# ومن المطرب قوله أيضا:
# ذكرتكم والشهب رزجى من السرى ... وكف الثريا للغرب تشير
# فقلت لندماني قوما فعالجا ... فؤادا يسير الوجد حيث يسير
# PageV01P298
# فقال إلى صب له من جوى النوى ... قرين ومن فرط الغرام عشير
# له رنة من بعدها ألف رنة ... إليكم ومن بعد الزفير زفير
# فقالا معا في السر ناد فؤاده ... فإن لم يعد لا عاد فهو أسير
# نهل من فؤاد سالم نستعيره ... فإن فؤاد الهاشمي كسير
# وقوله أيضا:
# سري طيفها والشهب صاح ونشوان ... وجنح الدجى في عرصة الجو حيران
# وكف الثريا بالدعاء مليحة ... وصحن الثرى من عسكر الزنج ملآن
# فأرقني بالوجد والركب جنح ... وأكثرهم من قهوة النوم سكران
# ألا أيها الوجد الذي هو قاتلي ... ترفق قليلا إنما أنا إنسان
# فلو أنه ما بي بثهلان بعضه ... لأصبح رجراج الذرى منه ثهلان
# ومنه قول الشريف أبي السعادات هبة الله بن علي الحسني المعروف بابن
~~الشجري البغدادي:
# هذي السديرة والغدير الطافح ... فاحفظ فؤادك إنني لك ناصح
# يا سدرة الوادي التي هي ظلة ... الساري هداه نشرها المتفاوح
# هل عائد قبل الممات لمغرم ... عيش تقضى في ظلالك صالح
# ومنها:
# ولقد مررنا بالعقيق فشاقنا ... فيه مراتع للمها ومسارح
# ظلنا بها نبكي فكم من مضمر ... وجدا أذاع هواه دمع سافح
# محت السنون رسومها فكأنما ... تلك العراص المقفرات نواضح
# يا صاحبي تأملا حييتما ... وسقى دياركما الملث الرائح
# أدمى بدت ms560 لعيوننا أم ربرب ... أم خرد أكفالهن رواج
# أم هذه مقل الصوار رنت لنا ... خلل البراقع أم قنا وصفائح
# لم تبق جارحة وقد واجهننا ... إلا وهن لها بهن جوارح
# كيف ارتجاع القلب من أسر الهوى ... ومن الشقاوة أن يراض القارح
# لو بله من ماء ضارج شربة ... ما أثرت للوجد ففيه لواقح
# ومنه قول السيد أبي الحسن علي بن رضي الدين الحسيني:
# لعمرك ما نجدية الدار أتهمت ... فحنت إلى نجد وأنت من الوجد
# بأجزع مني لا وأسكب عبرة ... وأدنى الذي أخفي كأقصى الذي تبدي
# أقول إذا ما الليل أرخى سدوله ... وطال مطال الصبح والقول لا يجدي
# ألا ليت شعري هل أرى الصبح طالعا ... بوجهك لي أفديه من طالع سعد
# وإن جل ذاك الوجه عن قدر مهجتي ... فليس على العبد الضعيف سوى الجهد
# لو كنت أعطى ما أشاء من المنى ... لما كنت تمشي قط إلا على خدي
# وقوله أيضا:
# وما زهرات الروض باكرها الندى ... ولا البدر فيما بين أنجمه الزهر
# بأحسن من سعدى إذا ما تبسمت ... بياقوت فيها عن نظام من الدر
# ومن المرقص قول الشريف أبي محمد الحسن بن أبي الضوء العلوي الحسيني من
~~قصيدة يرثي بها النقيب الطاهر أبا عبيد الله:
# أحملاني إن لم يكن لكما عق ... ر إلى جنب قبره فاعقراني
# وانضحا من دمي عليه فقد كا ... ن دمي من نداه لو تعلمان
# هكذا عزا هذين البيتين العماد الكاتب في الخريدة للشريف.
# قال المؤلف: ووقفت في كتاب الأذكياء للشيخ أبي الفرج بن الجوزي على حكاية
~~تنافي كون البيتين المذكورين للشريف أبي محمد المذكور. وصورة الحكاية: قال:
~~بلغني عن بعض أصحاب المبرد أنه قال: انصرفت من مجلس المبرد فعبرت على خربة,
~~فإذا أنا بشيخ قد خرج منها وفي يده حجر, فهم أن يرميني به, فتسترت بالمحبرة
~~والدفتر. فقال لي: مرحبا بالشيخ, فقلت: وبك, فقال لي: من أين أقبلت؟ فقلت:
~~من مجلس المبرد, قال: البارد, ثم قال: ما الذي أنشدكم وكان عادته أن يختم
~~مجلسه ببيت وببيتين؟ فقلت: أنشدنا:
# أعار الغيث نائله ms561 ... إذا ما ماؤه نفدا
# وأن أسد شكا جبنا ... أعار فؤاده الأسدا
# فقال أخطأ قائل هذا الشعر. قلت كيف؟ قال: ألا يعلم أنه إذا أعار الغيث
~~نائله بقي بلا نائل, وإذا أعار الأسد فؤاده بقي بلا فؤاد؟ هلا قال مثل هذا.
# وأنشد:
# علم الغيث نداه فإذا ... ما وعاه علم البأس الأسد
# فله الغيث مقر بالندى ... وله الليث مقر بالجلد
# فكتبتهما عنه وانصرفت. ثم مررت به بعد أيام, وإذا به قد خرج وبيده حجر,
~~فكاد أن يرميني به ثم ضحك وقال مرحبا بالشيخ, أتيت من مجلس المبرد؟ فقلت
~~نعم, فقال: ما الذي أنشدكم؟ فقلت: أنشدنا:
# PageV01P299
# إن السماحة والمروة ضمنا ... قبرا بمرو على الطريق الواضح
# فإذا مررت بقبره فاعقر به ... كوم الجياد وكل طرف سابح
# فقال لي: أخطأ قائل هذا الشعر, فقلت: كيف؟ قال: ويحك لو نحر نجب خراسان
~~ما أثر في حقه, هلا قال مثل هذا.
# وأنشد:
# احملاني إن لم يكن لكما عق ... ر إلى جنب قبره فاعقراني
# وافضحا من دمي عليه فقد كا ... ن دمي من نداه لو تعلمان
# فلما عدت إلى المبرد قصصت عليه القصة فقال لي: تعرفه؟ قلت: لا, قال: ذاك
~~خالد الكاتب, تأخذه السوداء أيام الباذنجان. انتهى قلت: إن صحت هذه
~~الحكاية, بطل نسبة البيتين المذكورين إلى السيد أبي محمد المذكور, لأن
~~المبرد توفي سنة خمس وقيل ست وثمانين ومائتين ووفاة الشريف أبي محمد
~~المذكور على ما أرخه العماد الكاتب في الخريدة سنة سبع وثلاثين وخمسمائة,
~~فيتعين نظم البيتين المذكورين قبل وجوده بمدة مديدة والله أعلم.
# ومن المرقص أيضا قول السيد شيخ الشرف تاج الدين محمد بن القاسم بن معيد
~~الحسيني:
# لا وما قد ضمه مر ... طك من غصن رطيب
# ما حوى رمان نهدي ... ك سوى حب القلوب
# وقول الشريف ضياء الدين ابي عبد الله زيد بن محمد بن عبيد الله الحسيني
~~نقيب العلويين بالموصل:
# قالوا سلا صدقوا عن السلوان ليس عن الحبيب
# قالوا فلم ترك الزيا ... رة قلت من خوف الرقيب
# قالوا فكيف يعيش مع ... هذا فقلت ms562 من العجيب
# وأنشدني شيخنا العلامة محمد بن علي الشامي للسيد أحمد الصفوي الشامي من
~~شعراء العصر:
# صه يا حمام فلست المشوق ... ولا بات حالك فيها كحالي
# فمن من تباكى كمن قد بكى ... ودمع الأسى غير دمع الدلال
# وهو من مهيار الديلمي:
# أبكي وتبكي غير أن الأسى ... دموعه غير دموع الدلال
# ومما وقع لي أنا في هذا الباب قولي:
# على ما حاديهم لو كان عاجا ... فقضى حين مضى للصب حاجا
# ظعنوا والقلب يقفوا إثرهم ... تبع العيس بكورا وأدلاجا
# سلكوا من بطن فج سبلا ... لا عدا صوب الحيات تلك الفجاجا
# هم أرقوا بنواهم أدمعي ... وأهاجوا لاعج الوجد فهاجا
# كم أداجي في هواهم كاشحا ... أعجز الكتمان من حب فداجى
# وعذولا يظهر النصح بهم ... فإذا نهنهته زاد لجاجا
# طارحتني الورق فيهم شجنا ... والصبا أوجت شجى والبرق ناجى
# يا بريقا لاح من حيهم ... يصدع الجو ضياء وابتلاجا
# أنت جددت بتذكارهم ... للحشا وجدا وللطرف اختلاجا
# هات فاشرح لي أحاديهم ... إنها كانت لما تشكو علاجا
# علها تبرئ وجدا كامنا ... كلما عالجته زاد اعتلاجا
# ما لقلبي والصبا ويح الصبا ... كلما مرت به زاد اهتياجا
# خطرت سكرى بريا نشرهم ... وتحلت منهم عقدا وتاجا
# يحسد الروض شذاها سحرا ... فترى الأغصان سرا تتناجى
# آه من قوم سقوني في الهوى ... صرف حب لم أذق معه مزاجا
# خلفوا جسمي وقلبي معهم ... كيفما عاجت حداة العيس عاجا
# أتراهم علموا كيف دجا ... مربع كانوا لناديه سراجا
# أم دروا أنا ودنا بعدهم ... سائغ العذب من البلوى أجاجا
# وهم غاية آمالي وهم ... سار في الحب بهم ذكري فراجا
# لا عراهم حادث الدهر ولا ... برحت أيامهم تبدي ابتهاجا
# وقولي أيضا:
# يا دار مية باللوى فالأجرع ... حياك منهمل الحيا من أدمعي
# وسرى نسيم الروض يسحب ذيله ... بمصيف أنس من حماك ومربع
# لو لم تبيتي من أنيسك بلقعا ... ما بت أندب كل دار بلقع
# لم أنس عهدي والأحبة جيرة ... والعيش صفو في ثراك الممرع
# أيام لا أصغي للومة لائم ... سمعا وأن تعر الصبابة أسمع
# حيث الربى تسري برياها الصبا ... والروض ms563 زاهي النور عذب المشرع
# تحنو علي عواطفا أفنانه ... عند المبيت به حنو المرضع
# والورق في عذب الغصون سواجع ... تشد وبمرأى من سعاد ومسمع
# كم بت فيه صريع كأس مدامة ... حلف البطالة لا أفيق ولا أعي
# أصبو بقلب لا يزال موزعا ... في الحب بين معمم ومقنع
# مستهترا طوع الصبابة في هوى ... قمري جمال مسفر ومبرقع
# PageV01P300
# ما ساءني أن كنت أول مغرم ... بجمال رب ردا وربة برقع
# يقتادني زهو الشباب وعفتي ... فيه عفاف الناسك المتورع
# لله أيامي بمنعرج اللوى ... حيث الهوى طوعي ومن أهوى معي
# لم أنسه والبين ينعق بيننا ... متصاعد الزفرات وهو مودعي
# إن شب في قلبي الغضا بفراقه ... فلقد ثوى بالمنحى من أضلعي
# أتجشم السلوان تكلفا ... والطبع يغلب شيمة المتطبع
# وقولي أيضا:
# طاب نشر الصبا ووقت الصباح ... وزمان الصبا ووصل الصباح
# فاسقني الراح يا نديمي ودعني ... أتلهى ما بين روح وراح
# ما ترى الروض مذ بكى الغيم فيها ... كيف يضحكن عن ثغور الأقاح
# وقد وفى لي الربيع منه بشرطي ... وضماني عليه حسب اقتراحي
# برح اليوم عن هواي خفاه ... ما لقلبي عن الهوى من براح
# فاسقنيها وداو قرح فؤادي ... واجتنب مزجها بماء قراح
# ذات لون كأنما اعتصروها ... من جنى الورد أو خدود الملاح
# اغتنم بهجة الربيع وقض ... باقتراحي ليالي الأفراح
# مرحبا بالربيع والقصف وال ... عزف وحث الكؤوس والأقداح
# إن يكن للخليع فيك اصطباح ... يا صاحبي فذا أوان اصطباحي
# وقولي أيضا:
# من أين يا ريح الصبا هذا الشذا ... إن كان من حي الحبيب فحبذا
# بالله هل يممت شرقي الحمى ... ووردت منهله المصون عن القذى
# أم هل حظيت بلثم مسحب برده ... فسكبت من أنفاسه طيب الشذا
# وبمهجتي إن كان يرضاها فدا ... رشأ على كل القلوب استحوذا
# لما رأت منه المحيا عذلي ... فداه كل بالنفوس وعوذا
# وعدا يقول مكلفي بسلوه ... ما كنت أحسب من كفلت به كذا
# لما جلا ياقوت صفحة خده ... أبدى لنا من عارضيه زمرذا
# ورمى القلوب فكان سهم لحاظه ... أمضى من السهم المصيب وأنفذا
# ليت الذي أروى بقلبي حبه ... أنجاه من ms564 نار الصدود وأنقذا
# وعلى جفاه فما ألذ غرامه ... لو كنت أسلم في هواه من الأذى
# ظن العذول بأن هداني نصحه ... بعد الضلال وما هدى لكن هذى
# وقول أبي نواس وهو أول ما قاله من الشعر وهو صبي:
# حامل الهوى تعب ... يستخفه الطرب
# إن بكى يحق له ... ليس ما به لعب
# تضحكين لاهية ... والمحب ينتحب
# تعجبين من سقمي ... صحتي هي العجب
# وقوله يخاطب الأمين وكان قد سخط عليه وحبسه:
# بك أستجير من الردى ... متعوذا من سطو باسك
# وحياة رأسك لا أعو ... د لمثلها وحياة رأسك
# من ذا يكون أبا نواس ... ك أن قتلت أبا نواسك
# وقول إسحاق الموصلي:
# سلام على سير القلاص مع الركب ... ووصل الغواني والمدامة والشرب
# سلام وإن لم تبق منه بقية ... سوى نظر العينين أو شهوة القلب
# لعمري لئن حلئت عن منهل الصبا ... لقد كنت ورادا لمشربه العذب
# ليالي أمسي بين بردي لاهيا ... أميس كغصن البانة الناعم الرطب
# ومن المطرب قول البحتري:
# ألام على هواك وليس عدلا ... إذا أحببت مثلك أن ألاما
# لقد حرمت من وصلي حلالا ... وقد حللت هجري حراما
# تناءت درة علوة بعد قرب ... فهل ركب يبلغها السلاما
# وجدد طيفها عتبا علينا ... فما يعتادنا إلا لماما
# وربة ليلة قد بت أسقي ... بعينيها وكفيها مداما
# قطعنا الليل لثما واعتناقا ... وأفنيناه ضما والتزاما
# وقد علمت بأني لم أضيع ... لها عهدا ولم أفخر ذماما
# ومن مديحه المرقص قوله من قصيدة يمدح بها المتوكل ويذكر خروجه لصلاة عيد
~~الفطر:
# بالبر صمت وأنت أفضل صائم ... وبسنة الله الرضية تفطر
# فانعم بيوم الفطر عيدا أنه ... يوم أغر من الزمان مشهر
# أظهرت عز الملك فيه بجحفل ... لجب يحاط الدين فيه وينصر
# خلنا الجبال تسير فيه وقد غدت ... عددا يسيرا بها العديد الأكثر
# فالخيل تصهل والفوارس تدعي ... والبيض تلمع والأسنة تزهر
# والأرض خاشعة تميد بثقلها ... والجو متعكر الجوانب أغبر
# حتى طلعت بضوء وجهك فانجلى ... ذاك الدجى وأنجاب عنه العثير
# PageV01P301
# وافتن فيك الناظرون فأصبع ... يومي إليك بها وعين تنظر
# ذكروا بطلعتك النبي فهللوا ... لما طلعت ms565 من الصفوف وكبروا
# حتى انتهيت إلى المصلى لابسا ... نور الهدى يبدو عليك ويظهر
# فلو أن مشتاقا تكلف فوق ما ... في وسعه لسعى إليك المنبر
# أيدت من فصل الخطاب بحكمة ... تنبي عن الحق المبين وتخبر
# ووقفت في برد النبي مذكرا ... بالله تنذر تارة وتبشر
# سبحان الله ما أشرف هذا الكلام, وانهج هذا النظام, وهذا هو السحر الحلال
~~على الحقيقة, والسهل الممتنع. فلله دره ما أسلس قياده, وأعذب ألفاظه, وأحسن
~~سبكه, وألطف مقاصده, وبحق ما قال أبو العلاء المعري وقد سئل, أي الثلاثة
~~أشعر, أبو تمام أم البحتري أم المتنبي؟ فقال: حكيمان والشاعر البحتري. وكان
~~يقال لشعره سلاسل الذهب. ومع شهرة ديوانه فلا حاجة إلى الإكثار منه.
# ومن الغايات في باب الانسجام قول علي بن الجهم يمدح المتوكل أيضا:
# عيون المها بين الرصافة والجسر ... جلبن الهوى من حيث ندري ولا ندري
# أعدن لي الشوق القديم ولم أكن ... سلوت ولكن زدن جمرا على جمر
# سلمن وأسلمن القلوب كأنما ... تشك بأطراف المثقفة السمر
# خليلي ما أحلى الهوى وأمره ... وأعرفني بالحلو منه وبالمر
# كفى بالهوى شغلا وبالشيب زاجرا ... لو أن الهوى مما ينهنه بالزجر
# بما بيننا من حرمة هل علمتما ... أرق من الشكوى وأقسى من الهجر
# وأفضح من عين المحب لسره ... ولاسيما أن أطلقت عبرة تجري
# وما أنس من الأشياء لا أنس قولها ... لجارتها ما أولع الحب بالحر
# فقالت لها الأخرى فما لصديقنا ... معنى وه في قتله لك من عذر
# صليه لعل الوصل يحييه وأعلمي ... بأن أسير الحب في أعظم الأسر
# فقالت أذود الناس عنه وقلما ... يطيب الهوى إلا لمهنتك الستر
# وأيقنا أن قد سمعت فقالتا ... من الطارق المصغي إلينا وما ندري
# فقلت فتى أن شئتما كتم الهوى ... وإلا فخلاع الأعنة والعذر
# على أنه يشكو ظلوما وبخلها ... عليه بتسليم البشاشة والبشر
# فقالت هجينا قلت قد كان بعض ما ... ذكرت لعل الشر يدفع بالشر
# فقالت كأني بالقوافي سوائرا ... يردن بنا مصرا ويصدرن عن مصر
# فقلت أسأت الظن بي لست شاعرا ... وإن كان أحيانا يجيش به صدري ms566
# وما أنا ممن سار بالشعر ذكره ... ولكن أشعاري يسير بها ذكري
# وللشعر أتباع كثير ولم أكن ... له تابعا في حال عسر ولا يسر
# ولكن إحسان الخليفة جعفر ... دعاني إلى ما قلت فيه من الشعر
# فسار مسير الشمس في كل بلدة ... وهب هبوب الريح في البر والبحر
# ولو جل عن شكر الصنيعة منعم ... لجل أمير المؤمنين عن الشكر
# ومن قال إن البحر والقطر أشبها ... نداه فقد أثنى على القطر والبحر
# ومن المطرب قول ابن الرومي:
# يا شبابي وأين منى شبابي ... آذنتني أيامه بانقضاب
# لهف نفسي على نعيمي ولهوي ... تحت أفنانه اللدن الرطاب
# ومعز عن الشباب مؤس ... بمشيب الأتراب والأصحاب
# قلت لما انتحى يعد أناسا ... من مصاب شبابه فمصاب
# ليس تأسو كلوم غيري كلومي ... ما به ما به وما بي ما بي
# ومن الغايات التي لا تدرك قول موسى بن عبد الملك الاصبهاني:
# لما وردنا القادسي ... ة حيث مجتمع الرفاق
# وشممت من أرض الحجا ... ز نسيم أنفاس العراق
# أيقنت لي ولمن أحب ... بجمع شمل واتفاق
# وضحكت من فرح اللقا ... ء كما بكيت من الفراق
# لم يبق لي إلا تجش ... م هذه السبع البواقي
# حتى يطول حديثنا ... بصفات ما كنا نلاقي
# القادسية بفتح القاف بعد الألف دال مهملة وياء مثناة من تحتها: قرية فوق
~~الكوفة, مر بها إبراهيم الخليل عليه السلام فوجد بها عجوزا, فغسلت رأسه
~~فقال: قدست من أرض, فسميت بالقادسية, ودعا لها أن تكون محلة الحاج, فلم تزل
~~كذلك.
# PageV01P302
# وأنت إذا انتهيت في هذا الباب إلى قصيدة الأديب محمد بن زريق الكاتب
~~البغدادي انتهي إلى ما يسكر بلا شراب, ويطرب بلا سماع. وقد عن لي إثباتها
~~هنا برمتها على طولها, لئلا يخلو هذا المجموع منها, وهي:
# لا تعذليه فإن العذل يولعه ... قد قلت حقا ولكن ليس يسمعه
# جاوزت في لومه حد أضر به ... من حيث قدرت أن اللوم ينفعه
# فاستعملي الرفق في تأنيبه بدلا ... من عنفه فهو مضنى القلب موجعه
# قد كان مضطلعا بالخطب يحمله ... فضلعت بخطوب البين أضلعه
# يكفيه من ms567 لوعة التفنيد أن له ... من النوى كل يوم ما يروعه
# ما آب من سفر إلا وأزعجه ... رأي إلى سفر بالرغم يجمعه
# كأنما هو من حل ومرتحل ... موكل بفضاء الأرض يذرعه
# إذا الزماع أراه في الرحيل غنى ... ولوالى السند أضحى وهو مزمعه
# يأبى المطامع إلا أن تجشمه ... للرزق كدحا وكم ممن يودعه
# وما مجاهدة الإنسان توصله ... زرقا ولا دعة الإنسان تقطعه
# والله قسم بين الخلق رزقهم ... لم يخلق الله مخلوقا يضيعه
# لكنهم ملئوا حرصا فلست ترى ... مسترزقا وسوى الغايات تقنعه
# والسعي في الرزق قد قسمت ... بغي ألا إن بغي المرء يصرعه
# والدهر يعطي الفتى ما ليس يطلبه ... يوما ويمنعه من حيث يطعمه
# أستودع الله في بغداد لي قمرا ... بالكرخ من فلك الأزرار مطلعه
# ودعته وبودي لو يودعني ... صفو الحياة وأني لا أودعه
# وكم تشفع بي أن لا أفارقه: وللضرورات حال لا تشفعه
# وكم تشبث بي يوم الرحيل ضحى ... وأدمعي مستهلات وأدمعه
# لا أكذب الله ثوب العذر منخرق ... عني بفرقته لكن أرفعه
# إني أوسع عذري في خيانته ... بالبين عنه وقلبي لا يوسعه
# أعطيت ملكا فلم أحسن سياسته ... وكل من لا يسوس الملك يخلعه
# ومن عدا لابسا ثوب النعيم بلا ... شكر الإله فعنه الله ينزعه
# اعتضت عن وجه خلي بعد فرقته ... كأسا أجرع منها ما أجرعه
# كم قائل لي ذنب البين قلت له ... ألذنب الله ذنبي لست أدفعه
# هلا أقمت فكان الرشد أجمعه ... لو أنني يوم بان الرشد أتبعه
# إني لأقطع أيامي وانفدها ... بحسرة منه في قلبي تقطعه
# بمن إذا هجع النوام بت له ... بلوعة مني ليلي لست أهجعه
# لا يطمئن لجنبي مضجع كذا ... لا يطمئن له مذ بنت مضجعه
# بالله يا منزل القصف الذي درست ... آثاره وعفت مذ غبت أربعه
# هل الزمان معيد فيك لذتنا ... أم الليالي التي أمضته ترجعه
# في ذمة الله من أصبحت منزله ... وجاد غيث على مغناك يمرعه
# من عنده لي عهد لا يضيعه ... كما له عهد صدق لا أضيعه
# ومن يصدع قلبي ذكره وإذا ... جرى على قلبه ذكري ms568 يصدعه
# لا صبرن لدهر لا يمتعني ... به ولا بي في حال يمتعه
# علما بأن اصطباري معقب فرجا ... وأضيق الأمر أن فكرت أوسعه
# عل الليالي التي أضنت بفرقتنا ... جسمي ستجمعني يوما وتجمعه
# وأن تنل أحدا منا منيته ... فما الذي بقضاء الله يصنعه
# ومن بديعه المطرب قول أبي الطيب المتنبي من قصيدة في سيف الدولة رحمه
~~الله:
# وقد طرقت فتاة الحي مرتديا ... بصاحب غير عزهاة ولا غزل
# فبات بين تراقينا ندفعه ... وليس يعلم بالشكوى ولا القبل
# ثم اغتدى وبه من ردعها اثر ... على ذوائبه والجفن والخلل
# لا أكسب الذكر إلا من مضاربه ... أو من سنان أصم الكعب معتدل
# جاد الأمير به لي في مواهبه ... فزانها وكساني الدرع في الحلل
# ومن علي بن عبد الله معفتي ... بحمله من كعبد الله أو كعلي
# معطي الكواعب والجرد السلاهب ... والبيض القواضب والعسالة الذبل
# ضاق الزمان ووجه الأرض عن ملك ... ملء الزمان وملء السهل والجبل
# فنحن في جذل الروم في وجل ... والبر في شغل البحر في خجل
# من تغلب الغالبين الناس منصبه ... ومن عدي أعادي الجبن والبخل
# والمدح لابن أبي الهيجاء تنجده ... بالجاهلية عين العي والخطل
# PageV01P303
# ليت المدائح تستوفي مناقبه ... فما كليب وأهل الأعصر الأول
# خذ ما تراه ودع ما قد سمت به ... في طلعة الشمس ما يغنيك عن زحل
# وقد وجدت مكان القول ذا سعة ... فإن وجدت لسانا قائلا فقل
# ومن المطرب المرقص قول أبي محمد عبد الرزاق بن الحسين المعروف بابن أبي
~~الثياب البغدادي اللغوي المنطقي, من قصيدة في الوزير ابن العميد الكاتب:
# برح اشتياق وادكار ... ولهيب أنفاس حرار
# ومدامع عبراتها ... ترفض عن نوم مطار
# لله قلبي ما يجن ... من الهموم وما يواري
# لقد انقضى سكر الشباب ... وما انقضى وصب الخمار
# وكبرت عن وصل الصغا ... ر وما سلوت عن الكبار
# سقيا لتغليسي إلى ... باب الرصابة وابتكاري
# أيام أخطر في الصبا ... نشوان مسحوب الأزار
# حجي إلى حجر الصراة ... وفي حدائقها اعتماري
# ومواطن اللذات أوطا ... ني ودار اللهو داري
# لم يبق لي عيش يلذ ... سوى معاقرة العقار ms569
# حثا بألحان قمرت ... بهن ألحان القماري
# وإذا استهل ابن العميد ... تضاحكت ديم القطار
# خرق صفت أخلاقه ... صفو السبيك من النضار
# كان عضد الدولة يقول: إذا رأيت السلامي في مجلسي ظننت أن عطارد أنزل من
~~الفلك إلي ووقف بين يدي. ومن شعر السلامي قوله:
# فسمونا والفجر يضحك في الشر ... ق إلينا مبشرا بالصباح
# والثرايا كراية أو كجام ... أو بنان أو طائر أو وشاح
# وكأن النجوم في يد ساق ... تتهادى تهادي الأقداح
# وجمعنا بين اللواحظ والرا ... ح وبين الخدود والتفاح
# وشممنا بنفسج الصدغ حتى ... طالعتنا من الثغور الأقاحي
# زمن فات بين لهو وشرب ... وغناء وراحة وارتياح
# ولعمري ما كذب حيث يقول في قصيدة من شعره:
# كلما أنشدت شهدت بأن ال ... شعر أمر مسلم للسلامي
# ومن المطرب المرقص أيضا قول عبد الصمد بن بابك من قصيدة:
# وأغيد معسول الشمائل زارني ... على فرق والنجم حيران طالع
# فلما جلا صبغ الدجى قلت حاجب ... من الصبح أو قرن من الشمس لامع
# إلى أن دنا والسحر رائد طرفه ... كما ريع ظبي بالصريمة راتع
# فنازعته الصهباء والليل دامس ... رقيق حواشي البرد والنسر واقع
# عقار عليها من دم الصب نقطة ... ومن عبرات المستهام فواقع
# تدير إذا شجت عيونا كأنها ... عيون العذارى شق عنها البراقع
# معودة غصب العقول كأنما ... لها عند ألباب الرجال ودائع
# تحير دمع المزج في كأسها كما ... تحير في ورد الخدود المدامع
# فبتنا وظل الوصل باد وسرنا ... مصون ومكتوم الصبابة ذائع
# إلى أن سلاعن ورده فارط القطا ... ولاذت بأطراف الغصون السواجع
# وقول محمد بن أحمد الرستمي من قصيدة يمدح بها الصاحب ابن عباد:
# سلام على رمل الحمى عدد الرمل ... وقل له التسليم من عاشق مثلي
# وقفت وقوف الغيث بين طلوله ... بمنسكب سح ومنسجم وبل
# وما حلت حتى خالني الريم رمة ... كأن لم يقف في دمنة أحد من قبلي
# ومما شجاني والعواذل وقف ... ولي أذن صمت هناك عن العذل
# ظباء سرت بالأبطحين عواطلا ... وكنت أراها في الرعاث وفي الحجل
# تبدلن أسماء سوى ما عرفتها ... لهن مما تدعى بسعدى ms570 ولاجمل
# تشابهن أحداقا وطول سوالف ... وخص الغواني بالملاحة والدل
# ومكحولة الأجفان مخضوبة الشوى ... ولم تدر ما لون الخضاب من الكحل
# ذكرت بها من لست أنسى دنوها ... وإن بعدت والشيء بالشيء يذكر بالمثل
# سقى الدمع مغنى الوائلية بالحمى ... سواجم تغني جانبيه عن المحل
# ولا برحت عيني تنوب عن الحيا ... بدمع على تلك المناهل منهل
# مغاني الغواني والشبيبة والصبا ... ومأوى الموالي والعشيرة والأهل
# ليالي لا روض الكثيب بلا ندى ... ولا شجرات الأبرقين بلا ظل
# وما كان يخلو أبرق الحزن من هوى ... ولكنني أمسي بغير الهوى شغلي
# وقول القاضي أبي الحسن علي بن عبد العزيز الجرجاني:
# يا نسيم الجنوب بالله بلغ ... ما يقول المتيم المستهام
# PageV01P304
# قل لأحبابنا فداكم فؤاد ... ليس يسلو ومقلة لا تنام
# بنتم فالسهاد عندي رقاد ... مذنأ يتم والعيش عندي حمام
# فعلى الكرخ فالقطيعة فالشط فباب الشعير مني السلام
# يا ديار السرور لا زال يبكي ... بك في مضحك الرياض غمام
# رب عيش صحبته فيك غض ... وجفون الخطوب عني نيام
# في ليال كأنهن أمان ... من زمان كأنه أحلام
# وكأن الأوقات فيها كؤوس ... دائرات وأنسهن مدام
# زمن مسعد والف وصول ... ومنى تستلذها الأوهام
# كل أنس ولذة وسرور ... قبل لقياكم علي حرام
# وقوله:
# قد برح الحب بمشتاقك ... فأوله أحسن أخلاقك
# لا تجفه وأروع له حقه ... فإنه خاتم عشاقك
# وقوله:
# مالي ومالك يا فراق ... أبدا رحيل وانطلاق
# يا نفس موتي بعدهم ... فكذا يكون الاشتياق
# ومن المرقص أيضا قول القاضي أبي القاسم علي بن محمد التنوخي:
# وراح من الشمس مخلوقة ... بدت لك في قدح من نهار
# هواء لكنه ساكن ... وماء ولكنه غير جار
# كأن المدير لها باليمين ... إذا مال للسقي أو باليسار
# تدرع ثوبا من الياسمين ... له فرد كم من الجلنار
# هكذا أورد هذه الأبيات الثعالبي في يتيمة الدهر.
# وحكى أبو محمد الحسن بن عسكر الصولي الواسطي قال: كنت ببغداد في سنة أحدى
~~وعشرين وخمسمائة جالسا على دكة بباب أبرز للفرجة, إذ جاء ثلاث نسوة جلسن
~~إلى جانبي فأنشدت متمثلا:
# هواء ولكنه راكد ... وماء ولكنه غير ms571 جار
# وسكت فقالت إحداهن: هل تحفظ لهذا البيت تماما؟ فقلت: وما أحفظ سواه,
~~فقالت: أن أنشدك أحد تمامه وما قبله ماذا تعطيه؟ فقلت: ليس لي شيء أعطيه,
~~ولكني أقبل فاه. فأنشدتني الأبيات المذكورة, وزادت بعد البيت الأول:
# إذا ما تأملته وهي فيه ... تأملت ماء محيطا بنار
# فهذه النهاية في الابيضاض ... وهذا النهاية في الاحمرار
# فحفظت الأبيات منها, فقالت لي: أين الوعد؟ - يعني التقبيل - أرادت مداعبة
~~بذلك والله أعلم ومن المطرب قول أبي القاسم نصر الخبز أرزي:
# جيرة فرقتهم غربة البين وبين القلوب وذاك الجوار
# كم أناس رعوا لنا حين غابوا ... وأناس جفوا وهو حضار
# عرضوا ثم أعرضوا واستمالوا ... ثم مالوا وأنصفوا ثم جاروا
# لا تلمهم على التجني فلو لم ... يتجنوا لم يحسن الاعتذار
# ومن المرقص قول بديع الزمان الهمداني:
# طربا فقد رق الظلا ... م ولاح مصباح الصباح
# وسرى إلى القلب العلي ... ل عليل أنفاس الرياح
# ومليحة ترنو بنرجسة وتبسم عن أقاح
# تشدو كل غنائها ... برد على نيل اقتراحي
# قامت وقد برد الحيل تميس في ثني الوشاح
# يا ليل هل لك من صبا ... ح أم لنجمك من براح
# سأريق ماء شبيبتي ... ما بين ريحاني وراحي
# فيم العتاب ولا لهم ... غيي ولا لهم صلاحي
# ولعاذلاتي في المليحة عاذلاتك في السماح
# وهواي للبيض الصبا ... ح هواك للبيض الصفاح
# وولوع كفي بالقداح ... ولوع كفك بالرماح
# وعليك إدمان الندى ... وعلي إدمان امتداحي
# وقوله من أخرى في السلطان محمود بن سبكتكين:
# تعالى الله ما شاء ... وزاد الله إيماني
# أأفريدون في التاج ... أم الإسكندر الثاني
# أم الرجعة قد عادت ... إلينا بسليمان
# أظلت شمس محمود ... على أنجم سامان
# وأمسى آل بهرام ... عبيدا لابن خاقان
# إذا ما ركب الفيل ... لحرب أو لميدان
# رأت عيناك سلطان ... على منكب شيطان
# فمن واسطة الهند ... إلى ساحة جرجان
# ومن ناحية السند ... إلى أقصى خرسان
# على مقتبل العمر ... وفي مفتتح الشان
# لك السرج إذا شئت ... على كاهل كيوان
# يمين الدولة العقبى ... لبغداد وغمدان
# وما يقعد بالمغرب ... عن طاعتك اثنان
# إذا شئت ففي يمن ... وفي ms572 أمن وإيمان
# لما رأيت الزمان نكسا ... ليس في العشرة انتفاع
# كل رئيس به ملال ... وكل رأس به صداع
# لزمت بيتي وصنت عرضا ... به عن الذلة امتناع
# PageV01P305
# أشرب مما اقتنيت راحا ... لها على راحتي شعاع
# لي من قواريرها ندامى ... ومن قراقيرها سماع
# وأجتني من عقول قوم ... قد أقفرت منهم البقاع
# ومنه قول أبي الحسن علي بن أحمد الجوهري من قصيدة أولها:
# يا سقيط الندى على الأقحوان ... شأنك الآن في الصبوح وشاني
# أنت ذكرتني دموعي وقد صو ... بن بين العتاب والهجران
# إن يكن للخليع فيك أوان ... ينقضي بالمنى فهذا أواني
# سحر مدنف وجو عليل ... ومليح يميل كالنشوان
# صاح إن الزمان أقصر عمرا ... أن تراع المنى بصرف الزمان
# رق عنا الملاحف الجو فانهض ... برقيق من صوب تلك الدنان
# قهوة عقها ... النواظر لما
# حسبتها عصارة العقيان
# كعصير الخدود في يقق الأو ... جه أو كالدموع في الأجفان
# وقول هبة الله بن المنجم:
# شكا إليك ما وجد ... من خانه فيك الجلد
# حيران لو شئت اهتدى ... ظمآن لو شئت ورد
# يا أيها الظبي الذي ... ألحاظه تردي الأسد
# أما لأسراك فدى ... أما لقتلاك قود
# الراح في إبريقها ... أحسن روح في جسد
# فهاتها نصلح بها ... من الزمان ما فسد
# ولقد طال بنا الشرح في هذا الباب, وخرجنا عن حد الاختصار الذي هو شرط
~~الكتاب. ولكن لذ نوع الانسجام للسان القلم, فأورد منه ما هو أحلى من ظلم
~~الحبيب وما ظلم.
# ومن تأمل ما أوردته, وما أورده ابن حجة في هذا المقام, علم أن الرشح ليس
~~كالانسجام. فإنه لم يورد إلا ما نبت العين عن أخلاق جدته, وبلي بردته, ومج
~~السمع لمردداته, ومل القلب من مكرراته. ولم أورد إلا كل مستطرف مستبدع,
~~أودعه قائله من الحسن ما أودع. وفي أنصاف أولي الألباب والأذهان ما يغني عن
~~إثبات الحجة, وإقامة البرهان (والله يقول الحق وهو يهدي السبيل) وبيت بديعة
~~صفي الدين قوله:
# فذكره قد أتى في هل أتى وسبا ... وفضله ظاهر في نون والقلم
# ولم ينظم ابن جابر هذا النوع في ms573 بديعيته.
# وبيت بديعة الموصلي قوله:
# بأن انسجام كلام منزل عجب ... يهدي ويخبرنا عن سالف الأمم
# وبيت بديعة ابن حجة قوله:
# لذ انسجام دموعي في مدائحه ... بالله شنف بها يا طيب النغم
# وبديعة المقري قوله:
# مستكثر من أياد يستقل بها ... فخرا ومن خلق زاك ومن شيم
# وبيت بديعة السيوطي قوله:
# دعا وقد عم جدب الأرض فانتشأت ... في الحال سحب نعيم أي منسجم
# وبيت بديعة العلوي قوله:
# حاز الفخار فلا ند يعانده ... وكل فخر سوى ما فيه كالعدم
# وبيت بديعة الطبري قوله:
# ولانسجام مديحي في فضائله ... بيان منزلة للغير لم ترم
# وبيت بديعتي قولي:
# أوصافه انسجمت للذاكرين لها ... في هل أتى في سبا في نون القلم
### | تناسب الأطراف
# فاسمع تناسب أطراف المديح له ... وأفهم معانيه إن كنت ذا فهم
# تناسب الأطراف - عبارة عن أن يبتدئ المتكلم كلامه بمعنى, ثم يختمه بما
~~يتناسب ذلك المعنى الذي ابتدأ به, وهذا النوع جعله الخطيب في التلخيص
~~والإيضاح من مراعاة النظير. قال: ومن مراعاة النظير ما يسميه بعضهم تشابه
~~الأطراف, وهو أن يختم الكلام بما يناسب أوله في المعنى. انتهى.
# وقد علمت أن الشيخ زكي الدين بن أبي الإصبع نقل هذا الاسم وهو تشابه
~~الأطراف إلى نوع التسبيغ الذي هو عبارة عن أن يعيد الشاعر لفظة القافية في
~~أول البيت الذي يليها, فتكون الأطراف متشابهة, وهي تسمية مطابقة للمسمى.
~~وسمى بعضهم هذا النوع تشابه الأطراف المعنوي, وهو تطويل في العبارة, فرأينا
~~نحن تسميته بتناسب الأطراف أولى لمطابقته لمسماه وهو نوعان, ظاهر وخفي
# PageV01P306
# فالأول - نحو قوله تعالى (لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار وهو اللطيف
~~الخبير) فإن اللطيف يناسبه كونه غير مدرك بالأبصار, والخبير يناسب كونه
~~مدركا للأشياء, لأن المدرك للشيء يكون خبيرا. وقوله تعالى (أولم يهد لهم كم
~~أهلكنا من قبلهم من القرون يمشون في مساكنهم إن في ذلك لآيات أفلا يسمعون.
~~أولم يروا أنا نسوق الماء إلى الأرض الجرز فنخرج به زرعا تأكل منه أنعامهم
~~وأنفسهم أفلا يبصرون) فقوله (أفلا يسمعون) في ختام الآية الأولى ms574 يناسب قوله
~~سبحانه في أولها (أو لم يهد لهم) لأن الموعظة سمعية, وقوله سبحانه في ختام
~~الثانية (أفلا يبصرون) يناسب قوله في أولها (أو لم يروا) لأن الموعظة
~~بصرية.
# ومنه ما روي أن أعرابيا سمع قارئا يقرأ (فغن زللتم من بعد ما جاءتكم
~~البينات فاعلموا أن الله - غفور رحيم بدل - عزيزي حكيم) ولم يكن الإعرابي
~~يقرأ القرآن فقال: إن كان هذا كلام الله فلا يقول كذا, لأن الحكيم لا يذكر
~~الغفران عند الزلل, إنه إغراء عليه. فظهر أن المناسب ما عليه التلاوة.
# والثاني - كقوله تعالى (إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت
~~العزيز الحكيم) . فإن قوله سبحانه وتعالى (وإن تغفر لهم) يوهم أن الفاصلة,
~~الغفور الرحيم, ولكن إذا أمعن وأنعم النظر علم أنه يجب أن تكون على ما عليه
~~التلاوة, لأنه لا يغفر لمن يستحق العذاب إلا من ليس فوقه أحد يرد عليه
~~حكمه, فهو العزيز الحكيم.
# وفي صفاته تعالى, وهو الغالب, من قولهم: عزه يعزه: إذا غلبه, ومنه المثل
~~(من عز بز) أي من غلب سلب, ووجب أن يوصف بالحكيم أيضا لأن الحكيم من يضع
~~الشيء في محله, والله تعالى كذلك, فكان في الإتيان به احتراس لئلا يتوهم أن
~~الغفران لهم مع استحقاق العذاب خارج عن الحكمة, أي أن تغفر لهم مع
~~استحقاقهم العذاب فلا اعتراض لأحد عليك في ذلك والحكمة فيما فعلته.
# إذا عرفت ذلك فبيت بديعتي المذكور من النوع الأول من تناسب الأطراف, وهو
~~الظاهر. فإن قولنا في صدر البيت (فاسمع تناسب أطراف المديح له) يناسب قولنا
~~في عجزه (وأفهم معانيه إن كنت ذا فهم) . لأن من سمع شيئا يلزمه فهمه,
~~فالمناسبة ظاهرة. والفهم بتحريك الهاء أفصح من الفهم بسكونها, كما نص عليه
~~في القاموس, والله سبحانه وتعالى أعلم.
### | ائتلاف المعنى مع المعنى
# معظم بائتلاف المعنيين له ... من عفو مقتدر أو عز منتقم
# هذا النوع أيضا قسم من المناسبة المعنوية وهو قسمان: أحدهما - أن يشتمل
~~الكلام على معنى يصح معه معنيان أحدهما ملائم له بحسب ms575 نظر دقيق, والآخر ليس
~~كذلك, فيقرن بالملائم.
# كقول أبي الطيب:
# فالعرب منه مع الكدري طائرة ... والروم طائرة منه مع الحجل
# فان الكدري وهو ضرب من القطا من طير السهل؛ والعرب بلادها المفاوز؛ فقارن
~~بينهما لمكان هذه الملائمة الدقيقة؛ والحجل من طير الجبل والروم بلادها
~~الجبال, فقارن بينهما لهذا التناسب الدقيق. والمعنى: أن العرب تفر منه مع
~~القطا في السهل, والروم تفر منه مع الحجل في الجبال. قال الطيبي: وعليه قول
~~تعالى (وإذ قال موسى لقومه يا قوم إنكم ظلمتم أنفسكم باتخاذكم العجل فتوبا
~~إلى بارئكم فاقتلوا أنفسكم ذلكم خير لكم عند بارئكم) . ناسبت هذه التوبة
~~لفظة الباري دون غيره من الأسماء, لأن الباري هو الذي خلقهم بريئا من
~~التفاوت, وهي نعمة جسيمة, وكان من حق الشكر أن يخصوه بالعبادة, فلما عكسوا
~~وقابلوها بالكفران حيث عبدوا مالا تميز له أصلا استردت منهم تلك النعمة
~~بالقتل والانفكاك عن الحياة.
# وثانيهما - أن يشتمل الكلام على معنى له ملائمان, يصح أن يقرن كل منهما
~~به, لكن يختار الأحسن منهما, وما لاقترانه به مزية على الآخر فيقرن بذلك
~~المعنى.
# كقول أبي الطيب أيضا:
# وقفت وما في الموت شك لواقف ... كأنك في جفن الردى وهو نائم
# تمر بك الأبطال كلمى هزيمة ... ووجهك ضحاك وثغرك باسم
# PageV01P307
# فإن عجز كل من البيتين يلائم كلا من الصدرين, ولكنه أختار ذلك الترتيب
~~لأمرين, أحدهما أن قوله (كأنك في جفن الردى وهو نائم) مسوق لتمثيل السلامة
~~في مقام العطب, فجعله مقررا للوقوف والبقاء في موضع يقطع على صاحبه
~~بالهلاك, أنسب من جعله مقررا لثباته في حال مرور الأبطال به مهزومة.
~~وثانيهما أن في تأخير قوله (ووجهك وضاح وثغرك باسم) تتميما للوصف, وتفريعا
~~على الأصل, اللذين يفوتان بالتقديم. فالوصف هو ثباته في الحرب, والتتميم هو
~~أن ثباته في الحرب لاحتقاره كل خطب عظيم كما يفيده وضاحة الوجه, وتبسم
~~الثغر في ذلك الموقف, لا لضرورة فقدان المهرب. والتفريع على الأصل هو أن
~~وضاحة وجهه وابتسام ثغره عند مرور الأبطال مكلومين مهزومين فرع ثباته ms576 في
~~الحرب, حين لاشك لواقف في الموت, والردى محيط به من جميع الجوانب ثم أنه
~~يسلم منه.
# ونظيره في الكتاب العزيز قوله تعالى (إن لك ألا تجوع فيها ولا تعرى. وأنك
~~لا تظمأ فيها ولا تضحى) فإن لم يراع فيه مناسبة الري للشبع, والاستظلال
~~للبس, بل روعيت المناسبة بين اللبس والشبع في عدم الاستغناء عنهما وأنهما
~~من أصول النعمة, وبين الاستظلال والري في كونهما تابعين لهما, ومكحلين
~~لمنافعهما, وهذا أدخل في الامتنان, لما في تقديم أصول النعم وارداف التوابع
~~من الاستيعاب.
# حكى الثعالبي في يتيمة الدهر قال: استنشد سيف الدولة أبا الطيب المتنبي
~~يوما قصيدته التي أولها:
# على قدر أهل العزم تأتي العزائم ... وتأتي على قدر الكرام المكارم
# وكان معجبا بها, كثير الاستعادة لها, فاندفع أبو الطيب ينشدها, فلما بلغ
~~قوله فيها (وقفت وما في الموت شك لواقف) - البيتين - قال له سيف الدولة:
~~لقد انتقدنا عليك هذين البيتين كما انتقد على امرئ القيس بيتاه وهما:
# كأني لم أركب جوادا ولم أقل ... لخيلي كري كرة بعد إجفال
# ولم أسبأ الزق الروي للذة ... ولم أتبطن كاعبا ذات خلخال
# وبيتاك لا يلتئم شطراهما كما لا يلتئم شطرا هذين البيتين. كان ينبغي
~~لامرئ القيس أن يقول:
# كأني لم أركب جوادا ولم أقل ... لخيلي كري كرة بعد إجفال
# ولم أسبأ الرزق الروي للذة ... ولم أتبطن كاعبا ذات خلخال
# ولك أن تقول:
# وقفت وما في الموت شك لواقف ... ووجهك وضاح وثغرك باسم
# تمر بك الأبطال كلمى هزيمة ... كأنك في جفن الردى وهو نائم
# فقال: أيد الله مولانا, إن صح أن الذي استدرك على امرئ القيس هذا كان
~~أعلم بالشعر منه, فقد أخطأ امرئ القيس, وأخطأت أنا. ومولانا يعلم أن الثوب
~~لا يعلمه البزاز معرفة الحائك, لأن البزاز يعرف جملته وتفاريقه, لأنه هو
~~الذي أخرجه من الغزلية إلى الثوبية, وإنما قرن امرؤ القيس لذة النساء بلذة
~~الركوب للصيد, وقرن السماحة في شرب الخمر للاتصاف بالشجاعة في منازلة
~~الأعداء. وأنا لما ذكرت الموت في أول البيت أتبعته بذكر ms577 الردى وهو الموت
~~ليجانسه, ولما كان وجه الجريح المهزوم لا يخلو من أن يكون عبوسا, وعينه من
~~أن تكون باكية قلت (ووجهك وضاح وثغرك باسم) لأجمع بين الأضداد في المعنى
~~وأن لم يتسع اللفظ لجميعها. فأعجب سيف الدولة بقوله, وأجازه بخمسين دينارا
~~من دنانير الصلات وفيها خمسمائة دينا. انتهى بنصه.
# قال أبو الفتح عثمان بن جني بعد حكاية انتقاد سيف الدولة بيتي أبي الطيب
~~بما ذكرنا: ليس الملك والشجاعة في شيء من صناعة الشعر, ولا يمكن أن يكون في
~~ملائمة بين الصدر والعجز أحسن من بيتي المتنبي, لأن قوله (كأنك جفن الردى
~~وهو نائم) هو في معنى قوله (وقفت وما في الموت شك لواقف) فلا معدل لهذا
~~العجز عن هذا الصدر, لأن النائم إذا أطبق جفنه أحاط بما تحته, فكأن الموت
~~قد أظله من كل مكان كما يحدق بالجفن بما يتضمنه من جميع الجهات, وجعله
~~نائما لسلامته من الهلاك, لأنه لم يبصره وغفل عنه بالنوم فسلم ولم يهلك.
# وقوله:
# تمر بك الأبطال كلمى هزيمة ... ووجهك وضاح وثغرك باسم
# هو النهاية في البشاشة. يقول: المكان الذي تكلم فيه الأبطال فتكلح وتعبس
~~ثم وجهك وضاح لاحتقارك الأمر العظيم, ومعرفتك به, ألا تراه يقول بعده:
# تجاوزت مقدار الشجاعة والنهى ... إلى قول قوم أنت بالغيب عالم
# PageV01P308
# انتهى. قال العلامة الطيبي في التبيان: ومما يواخي هذه القصة (يعني قصة
~~المتنبي مع سيف الدولة) انتقاد الإمام فخر الدين الرازي على أبي العلاء
~~المعري قوله:
# أعن وخد القلاص كشفت حالا ... ومن عند الظلام طلبت مالا
# قال: كان المناسب أن يضم الكشف مع الظلام, والطلب مع الوخد, فيقال غرضه
~~الإنكار على نفسه بإدمان السفر, وآداب السير, والتأكيد فيه, ولأن قوله:
# ودرا خلت أنجمه عليه ... فهلا خلتهن به ذبالا
# لا يلتئم إلا على التأليف المذكور تنبيه - الحق بهذا النوع ما أن يشتمل
~~الكلام على لفظ يمكن حمله على معنيين كل منهما صحيح فيختار الأولى منهما
~~كقول بعضهم:
# لما اعتنقنا للوداع وأعربت ... عبراتنا عنا بدمع ناطق
# فرقن بين معاجر ومحاجر ms578 ... وجمعن بين بنفسج وشقائق
# يحتمل أن المراد بالبنفسج والشقائق عارض الرجل وخد المرأة الملتقيان عند
~~التعانق للوداع, ويحتمل أنه أراد أنها حين قامت للوداع مزقت خمارها, ولطمت
~~وجهها حتى اخضرت من اللطم, أي جمعت بين أثر اللطم وهو شبيه بالبنفسج, وبين
~~لون الخد وهو شبيه بالشقائق, لكن الثاني وهو حمل البنفسج على أثر اللطم
~~أولى, لأن العارض إنما يشبه بالبنفسج عند طريان الخضرة, وليس في الشعر ما
~~يدل على شباب المودع. قيل: وللكلام في ترجيح الأول مجال.
# وقد نص علماء البلاغة أن كلام البليغ إذا احتمل معنيين متفاوتين في
~~البلاغة والعذوبة تعين أن يحمل على الأبلغ الأعذب, ليطابق المعنى كلام
~~المهذب والله وأعلم.
# وبيت بديعية الشيخ صفي الدين الحلي في هذا النوع قوله:
# من مفرد بغرار السيف منتثر ... ومزوج بسنان الرمح منتظم
# تحامل ابن حجة على جاري عادته على الشيخ صفي الدين في هذا البيت فقال:
~~أنه غير صالح للتجريد, وعدم صلاحيته للتجريد هو الذي عقده وحجب إيضاح معناه
~~عن مواقع الذوق فأعلم. انتهى.
# وأنا أقول: إن أراد بمواقع الذوق ذوقه فنعم, وإلا فلا يخفى على من له
~~أدنى ذوق مناسبة المفرد للمنتثر, والموج للمنتظم, وجعل الأول بغرار السيف,
~~لأن الغالب أن السيف لا يضرب به إلا واحدا عند المبارزة, وجعل الثاني بسنان
~~الرمح, لأن البطل كثيرا ما ينظم برمحه فارسين في طعنة واحدة, كما يحكى أن
~~أبا دلف لحق قوما من الأكراد قطعوا الطريق, فطعن فارسا نفذت الطعنة إلى
~~فارس آخر أمامه فقتلهما.
# فقال بكر بن النطاح:
# قالوا وينظم فارسين بطعنة ... يوم الهياج ولا تراه كليلا
# لا تعجبوا فلو أن طول قناته ... ميل إذا نظم الفوارس ميلا
# ولم ينظم ابن جابر الأندلسي هذا النوع في بديعته.
# وبيت بديعية الشيخ عز الدين الموصلي قوله:
# ذو معنيين بصحب والعدى ائتلفا ... للخلف ما أشهب البازي كالرخم
# قال ابن حجة: إن هذين المعنيين لشدة العقادة أتعبت الفكر على أن يتضح لي
~~منهما معنى فعجزت عن ذلك. وهو في محله.
# وبيت بديعية ابن حجة ms579 قوله:
# سهل شديد له بالمعنيين بدا ... تألف في العطا والدين للعظم
# قال في شرحه: سهولة النبي صلى الله عليه وآله وسلم قرنتها بالعطاء وشدته
~~قرنتها بالدين لعظمته. انتهى.
# ولا يخفي عدم انسجام هذا البيت.
# والشيخ عبد القادر الطبري مسخ بيت أبي حجة فقال:
# بر رؤوف غدا بالمعنيين له ... تألف بالعطا والحلم ذو نعم
# وبيت بديعيتي هو قولي:
# معظم بائتلاف المعنيين له ... من عفو مقتدر أو عز منتقم
# فقرنت العفو بالقدرة, مع إمكان مقارنته بالانتقام, كأن يقال (من عز مقتدر
~~أو عفو منتقم) لما بين العفو والقدرة من المناسبة والملائمة, فإن العفو
~~إنما يكون مع القدرة, ولذلك قيل: إن أحسن ما قيل في حده ما قاله بعض
~~العلماء وقد سئل ما العفو؟ فقال: هو ترك المكافأة عند المقدرة قولا وفعلا.
~~وكان كسرى يقول: عفوي عمن أساء إلي بعد قدرتي عليه أسر لي مما ملكت.
# وقال الشاعر:
# فدهره يفصح عن قدرة ... ويغفر الذنب على علمه
# كأنه يأنف من أن يرى ... ذنب امرئ أعظم من حلمه
# PageV01P309
# وأعظم من عفا عن قدرة, رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم, فإن أهل مكة
~~كانوا يؤذونه في نفسه, ويقصدون نكايته في أهله, قتلوا أعمامه, وعذبوا
~~أصحابه, وألبوا عليه, وأخرجوه من أحب البقاع إليه, حتى إذا فتحها الله
~~عليه, ودخلها بغير حمدهم, وظهرت بها كلمته على رغمهم, قام فيهم خطيبا, فحمد
~~الله وشكره على ما منحه من الظفر, ثم قال: أقول لكم كما قال أخي يوسف (لا
~~تثريب عليكم اليوم يغفر الله لكم وهو أرحم الراحمين) .
# وقرنت بين العز والانتقام مع صحة مقارنته بالاقتدار كما مر, لما بين العز
~~والانتقام من الملائمة عند أهله, كما قال أبو الطيب المتنبي:
# لا يسلم الشرف الرفيع من الأذى ... حتى يراق على جوانبه الدم
# ولك أن تجعل المقارنة الأولى من النوع الثاني, والثانية من النوع الأول,
~~لأن في الملائمة بين العز والانتقام نوع دقة, والله أعلم.
# وبيت بديعة المقري قوله:
# فرد المطالب لاثان لعزمته ... شفع الرغائب دون الوتر لم ينم
# قال ms580 في شرحه يمكن أن يقال في هذا البيت:
# شفع الرغائب لا ثان لعزمته ... فرد المطالب دون الوتر لم ينم
# ولكن اخترنا الترتيب الأول لما فيه من التورية والترشيح, ومقابلة الشفع
~~بالوتر. أما التورية فهي في قوله (لاثان لعزمته) أي لا شيء يرد عزمته,
~~وقوله (فرد المطالب) رشحت (لاثان) للتورية, وصلحت لها. فيقول: لاثان لعزمته
~~بل هي وحيدة. وقوله (شفع الرغائب) فيه تورية أيضا, فإن الرغائب نوع من
~~الصلاة معروف يسمى شفعا, والمراد بالرغائب العطايا, وإنها ليست ترد أفرادا
~~بل أشفاعا. وفي قوله (دون الوتر لم ينم) المراد به الذحل, ولكن ذكر الشفع
~~قبله رشحه لصلاة الوتر, ولذلك ذكر النوم بعده وصلح له أيضا, فأفهم ذلك.
~~انتهى بنصه.
# وبيت بديعية العلوي قوله:
# فرد النظير فمن والاه في نعم ... زوج المعالي فمن عاداه في نقم
# قال في شرحه: كان يصح أن يقول:
# فرد النظير فمن عاداه في نقم ... زوج المعالي فمن والاه في نعم
# فلا يختل معناه, إلا أن تقديم الموالاة والنعم أولى من تقديم المعاداة
~~والنقم.
### | المبالغة
# كل البليغ وقد أطرى مبالغة ... عن حصر بعض الذي أولى من النعم
# اختلف أرباب البديع في عد المبالغة من المحسنات في الكلام, فذهب قوم إلى
~~أنها مردودة مطلقا, لا تعد من المحسنات أصلا, وأن خير الكلام ما خرج مخرج
~~الحق, وجاء على منهج الصدق.
# كما يشهد له قول حسان بن ثابت:
# وإنما الشعر لب المرء يعرضه ... على المسامع أن كيس وأن حمقا
# وإن أشعر بيت أنت قائله ... بيت يقال إذا أنشدته صدقا
# وذهب آخرون إلى أنها مقبولة مطلقا, بل الفضل مقصور عليها, لأن أحسن الشعر
~~أكذبه, وخير الكلام ما بولغ فيه. ومن فقراتهم المستعذبة قولهم في الشعر
~~(أعذبه أكذبه) . ولهذا استدرك النابغة على حسان قوله:
# لنا الجفنات الغر يلمعن في الضحى ... وأسيافنا يقطرن من نجدة دما
# حيث استعمل جمع القلة - أعني الجفنات والأسياف - وذكر وقت الضحوة وهو وقت
~~تناول الطعام, وقال: يقطرون دون يسلن, ويفضن, أو نحو ذلك. ويروى هذا
~~الاستدراك للخنساء بحضرة النابغة ms581 على وجه أتم من هذا.
# ذكروا أن النابغة الذبياني كان يجلس للشعراء في سوق عكاظ وينشدونه فيفضل
~~من يرى تفضيله.
# وأنشدته الخنساء في بعض المواسم قصيدتها التي مطلعها:
# قذى بعينيك أم بالعين عوار ... أم أوحشت إذ خلت ن أهلها الدار
# فأعجبه شعرها فقال: والله لولا أن هذا الأعمى - يعني الأعشى - أنشدني
~~قبلك لفضلتك على شعراء هذا الموسم. وفي رواية, لقلت: أنك أشعر الجن والأنس,
~~وقيل: قال لها: والله ما رأيت ذات مثانة أشعر منك, فقالت: وذا خصية يا أبا
~~أمامة, فقال: وذا خصية. وكان ممن عرض شعره في ذلك الموسم حسان بن ثابت,
~~فغضب وقال: انا أشعر منك ومنها, فقال: ليس الأمر كما ظننت, ثم ألتفت
~~الخنساء فقال: يا خناس خاطبيه, فالتفتت إليه فقالت: ما أجود بيت في قصيدتك
~~التي عرضتها آنفا؟ قال: قولي:
# لنا الجفنات الغر يلمعن بالضحى ... وأسيافنا يقطرن من نجدة دما
# PageV01P310
# فقالت: ضعفت افتخارك وانزرته في ثمانية مواضع في بيتك هذا, قال وكيف؟
~~قالت: قلت (الجفنات) والجفنات ما دون الشعر, ولو قلت الجفان لكان أكثر.
~~وقلت (الغر) والغرة بياض يكون في الجبهة, ولو قلت: البيض لكان أكثر اتساعا.
~~وقلت (يلمعن) واللمع شيء يأتي بعد شيء, ولو قلت: يشرقن لكان أكثر, لأن
~~الإشراق أدوم من اللمعان. وقلت (بالضحى) ولو قلت: بالدجى لكان أكثر إشراقا.
~~وقلت (وأسيافنا) والأسياف دون العشر ولو قلت: سيوفنا كان أكثر. وقلت:
~~يقطرن, ولو قلت: يسلن كان أكثر. وقلت من نجدة, والنجدات أكثر. وقلت: دما
~~والدماء أكثر من الدم. فلم يجر جوابا. انتهى.
# وأجيب, أولا بأن حسان لا يرى حسن المبالغة, كما صرح به في شعره بالسابق,
~~مع تسليمه فالجواب: عن الأول, بأن جمع القلة قد يستعمل في الكثرة,, وهنا
~~كذلك كقوله تعالى (وهم في الغرفات آمنون) مع أن في الجنة غرفا كثيرة,
~~والقرينة وصف الجفنات بالغر, وهي جمع كثرة.
# وعن الثاني, بأن الغر هنا ليس جمع غرة كما نقد, وإنما الغر: البيض
~~المشرقات من كثرة الشحوم وبياض اللحوم, وهي جمع غراء وهي البيضاء.
# وعن ms582 الثالث, بأن اللمعان هو المستعمل في هذا النحو الذي يدل به على
~~البياض كما تقول: لمع السراب, ولمع البرق.
# وعن الرابع, بأن الذي يلمع في الضحى أشد نورا, فإن قليل النور يضمحل في
~~ضوء الشمس, ولذلك ترى كثيرا من الأشياء المشرقة النيرة يلمع ليلا ولا يلمع
~~نهارا, كعيون بعض السباع, وخاصة الضبع, فإن عينيه ترى في الليل كأنها جمرة
~~تتقد, ولا ترى في النهار كذلك؛ وما ذلك إلا لضعف نورها وغلبه نور الشمس
~~عليها. فكلما يلمع نهارا يلمع ليلا ولا عكس.
# وعن الخامس, بما أجيب به عن الأول.
# وعن السادس, بأنه تبع فيه الاستعمال في مثل هذا المقام. فإن العرب يقولون
~~في وصف الشجاع: سيفه يقطر دما, ولم تجر العادة بأن يقال: سيفه يسيل دما, أو
~~يجري دما. مع أن يقطر أمدح, لأنه يدل على مضاء السيف, وسرعة خروجه عن
~~الضريبة, حتى لا يكاد يعلق به دم, ولو علق إنما يعلق شيء يسير, بحيث يقطر
~~ولا يسيل, وكثرة الدم على السيف تدل على ثقل حركة الضارب وضعف ساعده. ومن
~~هذا يظهر الجواب الثامن أيضا.
# وعن السابع, أن للتنكير في قوله: من نجدة, للتعظيم, فالمبالغة موجودة.
# وعن الثامن, ما تقدم في جواب السادس والله وأعلم.
# وقال جماعة من المحققين: إن المذهب المرضي في المبالغة أنه أن أريد بها
~~ادعاء بلوغ وصف في الشدة والضعف حدا مستبدا, ممكنا عقلا وعادة, فهي من
~~المحسنات المقبولة بل المطلوبة, وسماها بعضهم حينئذ: التبليغ, وابن المعتز:
~~الإفراط في الصفة. وأن أريد بها ما يشتمل التبليغ والإغراق والغلو (كما في
~~التلخيص والإيضاح) انقسمت باعتبار أقسامها المذكورة إلى مقبولة ومردودة.
~~فالتبليغ والإغراق مبالغتان مقبولتان, والغلو أن أفضى إلى الكفر أو قاربه
~~كان مبالغة مردودة وإلا فمقبولة, والفرق بين الثلاثة أن المدعي للوصف في
~~الشدة أو الضعف إن كان ممكنا عقلا أو عادة فهو التبليغ كما عرفت, وإن كان
~~ممكنا عقلا لا عادة فهو الإغراق, وإن لم يكن ممكنا لا عقلا ولا عادة فهو
~~الغلو.
# وقال بعض المتأخرين - وهو ms583 القول الأمم والمذهب الأقوم -: الحق أن فضل
~~المبالغة لا ينكر لوقوعها في القرآن الكريم, ومنها جميع أبواب التشبيه
~~والاستعارة والكناية, وقد استكثر منها حسان وإضرابه من مرجحي جانب الصدق,
~~لكن لا تنحصر الإجادة فيها فقد رأينا الصدق المحض كثيرا في غاية الحسن
~~ونهاية الجودة.
# كقول زهير:
# ومهما تكن عند امرئ من خليقة ... وإن خالها تخفى على الناس تعلم
# وقول الحطيئة:
# من يفعل الخير لا يعدم جوائزه ... لا يذهب العرف بين الله والناس
# وقول الآخر:
# وأكرم أخلاق يدل بها الفتى ... عفاف مشوق حين يخلو بشائق
# ورأينا كثيرا من المبالغة لا يرضاها ذو طبع سليم كقول ابن الحجاج:
# وراحة لو صفعت حاتما ... علمت الجود قفا حاتم
# وعلم من ذلك أن المردود من المبالغة غير منحصر في الغلو المفضي إلى
~~الكفر. انتهى.
# وهو كما تراه كلام من الحسن بمحل, ثم ليس المراد المبالغة هنا إلا
~~التبليغ, وأما الإغراق والغلو فسيأتي الكلام على كل منها مستوفى في محله
~~إنشاء الله تعالى.
# PageV01P311
# ومن أمثلتها في الكتاب العزيز قوله تعالى: (يوم ترونها تذهل كل مرضعة عما
~~أرضعت وتضع كل ذات حمل حملها) . الذهول: الذهاب عن الأمر بدهشة. والمرضعة,
~~هي التي ألقمت ثديها الصبي. والمرضع - بغير هاء - هي التي من شانها أن
~~ترضع. والمعنى أن هول القيامة إذا فاجأها وقد ألقمت الصبي ثديها نزعته من
~~فيه لما يلحقها من الدهشة عن الذي أرضعته.
# وعن الحسن, تذهل المرضعة عن ولدها لغير فطام, وتضع الحامل ما في بطنها
~~لغير تمام. فالذهول والوضع المذكوران مبالغة في وصف يوم القيامة بالشدة
~~وهما ممكنان, ووصف يوم القيامة في شدة الهول إلى هذا الحد أمر ممكن عقلا
~~وعادة, وهي عادة مبالغة مستحسنة.
# ومن أمثلتها في الشعر قول امرئ القيس:
# فعادى عداء بين ثور ونعجة ... دراكا فلم ينضح بماء فيغسل
# العداء بالكسر والمد: الموالاة بين الصيدين, يصرع أحدهما على أثر الآخر
~~في طلق واحد.
# يقول: عاديت بين الصيدين, أي صدتهما في شوط واحد للفرس. واراد بالثور
~~الذكر من بقر الوحش, وبالنعجة الأنثى منها. والدرك ms584 بالكسر: المتتابع, وهو
~~صفة لعداء في البيت. ويغسل مجزوم معطوف على ينضح, أي لم يعرف فلم يغسل.
~~ادعى أن هذا الفرس أدرك ثورا وبقرة وحشيين في مضمار واحد ولم يعرق. وهذا
~~أمر ممكن عقلا وعادة.
# ومثله قول أبي الطيب المتنبي:
# وأصرع أي وحش قفيته به ... وانزل عنه مثله حين أركب
# وقال ابن أبي الأصبع: أبلغ شعر سمعته في باب المبالغة قول شاعر الحماسة,
~~إذ بالغ في مدح ممدوحه فقال:
# رهنت يدي بالعجز عن شكر بره ... وما فوق شكري للشكور مزيد
# ولو كان مما يستطاع استطعته ... ولكن مالا يستطاع شديد
# فانظر ما أحلى احتراسه عن ذلك بقوله (وما فوق شكري للشكور مزيد) . وانظر
~~كيف أظهر عذره في عجزه مع قدرته بأن قال في البيت الثاني (ولو كان مما
~~يستطاع استطعته) ثم اخرج بقية بيت المبالغة مخرج المثل السائر حيث قال
~~(ولكن ما لا يستطاع شديد) .
# ومن هنا قال أبو نواس:
# لا تسدين إلي عارفة ... حتى أقوم بشكر ما سلفا
# قلت: ومثل هذين البيتين في حسن مبالغتهما وبديع لفظهما ومعناهما قول
~~الآخر:
# وكم لك نعمى لو تصدى لشكرها ... لسان معد لاعتراه كلول
# أكلف نفسي أن أقابل عفوها ... بجهدي وهل يجزي الكثير قليل
# ومن المبالغة المجازية قول نصيب في هشام. قيل: دخل نصيب بن رباح على هشام
~~بن عبد الملك فأنشده:
# إذا استبق الناس العلى سبقتهم ... يمينك عفوا ثم صلت شمالكا
# فقال له هشام: بلغت غاية المدح فسلني, فقال: يا أمير المؤمنين يداك.
~~بالعطية أطلق من لساني بالمسألة, فقال: لابد أن تفعل, قال: لي ابنة نفضت
~~عليها من سوادي فأكسدها, فلو نفقها أمير المؤمنين بشيء يجعله لها. فأقطعها
~~أرضا وأمر بحلي وكسوة, فنفقت السوداء.
# ومن المبالغة المستجادة قول مسلم بن الوليد في الخمر:
# إذا ما علت منا ذؤابة شارب ... تمشت بنا مشي المقيد في الوحل
# حكي أن الرشيد لما ظفر بمسلم بن الوليد وكان قد رمي عند بالتشيع رق عليه,
~~وعفا عنه, ثم قال له. أنشدني أشعر شعر لك. فكلما بدأ بقصيدة قال: ms585 لا, التي
~~يقول فيها: الوحل, فإني رويتها وأنا صغير, حتى انتهى إلى قوله:
# إذا ما علت منا ذؤابة شارب ... تمشت بنا مشي المقيد في الوحل
# فضحك هارون وقال: أما رضيت أن قيدته حتى جعلته يمشي في الوحل؟ انتهى.
# وهذا الذي قصده قدامة في حده للمبالغة حيث قال: هي أن يذكر المتكلم حالا
~~من الأحوال لو وقف عندها لا جزأت, فلا يقف حتى يزيد في معنى ما ذكره أبلغ
~~من معنى قصده. انتهى.
# غير أن هذا الحد للمبالغة بالمعنى الشامل للإغراق, والغلو, والتبليغ. لا
~~للتبليغ وحده كما توهمه ابن حجة. ويدلك على ذلك إنه مثل لها بما مثل من غير
~~للإغراق وهو:
# ونكرم جارنا ما دام فينا ... ونتبعه الكرامة حيث مالا
# فإن دعوى أن جاره لا يميل عنه إلى جانب, إلا وهو يرسل الكرامة والعطاء
~~على أثره, أمر يمكن عقلا لا عادة, فهو إغراق لا تبليغ. والمبالغة في الشعر
~~أكثر من أن يوقف لها على آخر.
# ولقد تصفحت ديوان حسان بعد سماع قوله:
# وإن أشعر بيت أنت قائله ... بيت يقال إذا أنشدته صدقا
# فرأيت أكثر شعره مبنيا على المبالغة, كقوله في الغزل:
# PageV01P312
# أما النهار فلا أفتر ذكرها ... والليل توزعني بها أحلامي
# أقسمت أنساها وأترك ذكرها ... حتى تغيب في التراب عظامي
# وقوله وهو من الإغراق:
# لو يدب الحولي من ولد الذر عليها لأندبتها الكلوم
# يقول لو يدب الصغير من ولد الذر على جلدها لأثر فيه وجرحه. ولم يرد
~~بالحولي ما أتى عليه الحول ولكن جعله في صغره كالحولي من ولد الحافر والخف
~~في صغره.
# وقوله, وهو من الغلو المقبول:
# ولو وزنت رضوى بحلم سراتنا ... لمال برضوى حلمنا ويلملم
# وقوله في وصف الحرب, وهو إغراق وتبليغ:
# تشيب الناهد العذراء وفيها ... يسقط من مخافتها الجنين
# فالأول إغراق لا مكانه عقلا وامتناعه عادة, والثاني تبليغ لا مكانه عقلا
~~وعادة. وهو في شعره كثير جدا. فالمنازع في حسن المبالغة, وعلو رتبتها مطلقا
~~مكابرة لا عبرة بقوله.
# واعلم أن كثيرا ممن تشبث بعلم البديع أورد في نوع ms586 المبالغة التي هي بمعنى
~~التبليغ بعض أمثلة الإغراق والغلو, توهما منه أنه تبليغ, ولم يميز بفهمه
~~بين الثلاثة, وقد أوضحنا في أول هذا النوع ما يتميز به كل واحد منها عن
~~الآخر, فلا تخل ذهنك منه عند الوقوف على الأمثلة.
# وبيت البديعية الشيح صفي الدين في هذا النوع قوله:
# كم قد جلت جنح ليل النقع طلعته ... والشهب أحلك ألوانا من الدهم
# قال في شرحه: موضع المبالغة في بيت القصيدة عجزه. انتهى.
# وبيانها: إنه أدعى بلوغ ظلمة النقع وشدة سواده إلى حد صارت فيه الشهب -
~~وهي التي يغلب بياض لونها على سواده - أشد حلكة - أي سوادا - من الدهم -
~~وهي السود - وهذا ممكن عقلا وعادة.
# وبيت بديعية ابن جابر الأندلسي قوله:
# يمم نبيا تباري الريح أنمله ... والمزن من كل هامي الودق مرتكم
# كان أولى بابن جابر أن يبالغ في مدح النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~بالكرم بأكثر من هذا, فإن المبالغة في مدحه عليه وآله والصلاة والسلام كلا
~~مبالغة.
# وبيت عز الدين الموصلي قوله:
# إمدح وجز كل حد في مبالغة ... حقا ولا تطر تقبل غير متهم
# هذا البيت لا يظهر منه إلا وصيته للمادح بأنه إذا مدح يتجاوز كل حد. قوله
~~(ولا تطر تقبل غير متهم) لا يفهم ما غنى به, فإن الإطراء - كما في القاموس
~~- المبالغة في المدح, فالنهي عنه لا معنى له هنا, ولعله له هنا, ولعله فهم
~~للإطراء معنى آخر.
# وبيت بديعة ابن حجة قوله:
# بالغ وقل كم رجلا بالنور ليل وغى ... والشهب قد رمدت من عثير الدهم
# بالغ ابن حجة في إعجابه بمبالغة هذا البيت, وليس تحته كبير أمر. أما صدره
~~فمأخوذ من صدر بيت الشيخ صفي الدين كما ترى, وأما عجزه فعليه مؤاخذة ظاهرة,
~~ونقد بين, وذلك: أنه عنى بالشهب النجوم بقرينة استعارة الرمد منها, والحرب
~~لا تكون في الليل حتى يغشى عثير الخيل ضوءها فيخفي شعاعها, إلا إذا كانت
~~تبييتا, والنبي صلى الله عليه وآله وسلم لم يبيت أحدا من أعدائه قط, ولا
~~كان يرى ms587 ذلك, وليس من عاداتهم استمرار الحرب إلى الليل, بل إذا أمسى المساء
~~تحاجزوا, ورجعوا عن مصافهم إلى مواطنهم. وبعد الإغماض عن هذه المؤاخذة
~~المعنوية التي لا يحوم حولها فهم ابن حجة نقول: ليس في هذا العجز كبير
~~مبالغة - وقد زعم أنه أبلغ من صدره - وذلك أنه أراد برمد الشهب في قوله (قد
~~رمدت من عثير الدهر) على طريق الاستعارة التبعية: قلة إشراقها, وعدم شدة
~~لمعانها, من الغبار الذي أثارته حوافر الخيل, ولا خفاء أن كل جيش سار
~~بالليل وأثارت حوافر خيله الغبار ضعف معه إشراق الكواكب وهذا أمر واقعي لا
~~مبالغة فيه فتدبره. ولعله فهم أن الشيخ صفي الدين أراد بالشهب في بيته
~~(الكواكب) فأراد أن يحذو حذوه, وليس في بيت الشيخ صفي الدين ما يعين أنه
~~أراد بالشهب الكواكب. ولو سلم فالمبالغة فيه التي في بيت ابن حجة قطعا كما
~~لا يخفى.
# وبيت بديعيتي هو قولي:
# كل البليغ وقد أطرى مبالغة في هذا البيت أظهر من أن تبين, والإطراء هو
~~المبالغة في المدح كما في القاموس فإنه قال: أطراه: بالغ في مدحه, وفي
~~الصحاح, أطراه: مدحه, غير أن صاحب القاموس جعله مهموزا وصاحب الصحاح يائيا.
~~ودعوى كلال البليغ حال مبالغته في مدحه صلى الله عليه وآله وسلم بالجود عن
~~حصر بعض ما جاد به من النعم الجسام, والرغائب العظام, أمر ممكن عقلا وعادة.
# PageV01P313
# وبيت بديعية الشيخ عبد القادر الطبري قوله:
# بالغ بما شئت مدحا فيه مجتنبا ... ما لا يليق بخير الخلق كلهم
# هذا البيت مثل بيت الشيخ عز الدين الموصلي, فإنه ما زاد على أن وصى
~~المادح أن يبالغ بما شاء في مدحه صلى اله عليه وآله وسلم مجتنبا ما لا يليق
~~به, وليس فيه من المبالغة شيء.
# وبيت بديعية المقري قوله:
# وروت الأرض طرا من حديث دم ... جرى قديما فأغناها عن الديم
# قال في شرحه: المبالغة في قوله (روت الأرض) يعني الظبا, من الدم بما
~~أغناها عن الديم, والحديث ضد القديم. وقوله (جرى قديما) بالنسبة إلى وقتنا,
~~ففي ms588 البيت التوهيم أيضا. انتهى ملخصا.
# ولا يخفى أن قوله (طرا) أخرج البيت من المبالغة إلى
### | الإغراق
# , بل إلى
### | الغلو
# , لأن ذلك مستحيل عقلا وعادة.
# الإغراق
# لو أنه رام إغراق العداة له ... لأصبح البر بحرا غير مقتحم
# الإغراق هو أن تدعي لشيء وصفا بالغا حد الإمكان عقلا, والاستحالة عادة.
# كقول عمرو بن الأيهم:
# ونكرم جارنا ما دام فينا ... ونتبعه الكرامة حيث مالا
# فإنه أدعى أن جاره لا يميل عنه إلى وجهة إلا وهو يتبعه الكرامة. وهذا
~~عقلا, مستحيل عادة.
# ومنه قول امرئ القيس:
# تنورتها من أذرعات وأهلها ... بيثرب أدنى دارها نظر عال
# فإن أذرعات الشام, ويثرب مدينة النبي صلى الله عليه وآله وسلم, ورؤية
~~النار من بعد هذه المسافة - إذا لم يكن ثم حائل من جبل ونحوه - لعظم جرمها
~~لا يمتنع عقلا ويمتنع عادة. هذا أن فسر قوله (تنورتها) بمعنى نظرت إلى
~~نارها حقيقة, وأما أن فسر بمعنى توهمت نارها, وتخيلتها في فكري, لم يكن فيه
~~إغراق.
# وقول أبي الطيب المتنبي:
# روح تردد في مثل الخلال إذا ... أطارت الريح عنه الثوب لم يبن
# كفى بجسمي نحولا أنني رجلا ... لولا مخاطبتي إياك لم ترني
# فدعوى نحول الشخص حتى يصير مثل الخلال, ولا يستدل عليه إلا بالكلام, أمر
~~ممكن عقلا, إذ الشيء الدقيق إذا كان بعيدا لا يرى, بخلاف الصوت, ولكن ذلك
~~ممتنع عادة.
# وقد تفنن الشعراء في المبالغة في النحول, فمن ذلك قول الآخر:
# ها فانظروني سقيما بعد فرقتكم ... لو لم أقل ها أنا للناس لم أبن
# لو أن إبرة رفاء أكلفها ... جريت في ثقبها من دقة البدن
# والبيت الثاني من الغلو.
# وما أحلى وألطف قول الشيخ عمر بن الفارض:
# كأني هلال الشك لولا تأوهي ... خفيت فلم تهد العيون لرؤيتي
# وقول نصر السفاقسي والبيت الأول من الغلو, والثاني من الإغراق:
# أذابه الحب لو تمثله ... بالوهم خلق لأعياهم توهمه
# لولا الأنين ولوعات تحركه ... لم يدره بعيان من يكلمه
# وقول بعضهم:
# قد سمعتم أنينه من بعيد ... فاطلبوا الشخص حيث كان الأنين
# وقول الآخر مع ms589 بديع التلميح, وهو ممدود من محاسن شواهد هذا النوع:
# فلو أن ما بي من جوى وصبابة ... على جمل لم يبق في الناس كافر
# يريد أنه لو كان ما به من الحب على جمل لنحل حتى يلج في سم الخياط فيخرج
~~الكفار من النار, لأنه تعالى قال (ولا يدخلون الجنة حتى يلح الجمل في سم
~~الخياط) فلمح إلى الآية بناء على ظاهرها, وإلا فالمراد بها التأبيد. قالوا:
~~ونحول الجمل حتى يدخل في سم الخياط غير مستحيل عقلا, إذ القدرة صالحة لذلك,
~~لكنه ممتنع عادة.
# ومنه قول النظام:
# توهمه طرفي فآلم خده ... فصار مكان الوهم من نظري أثر
# وصافحه كفي فآلم كفه ... فمن صفح كفي في أنامله عقر
# ومر بذكري خاطرا فجرجته ... ولم أر خلقا قط يجرحه الفكر
# يقال: أن الجاحظ لما بلغته هذه الأبيات قال: هذا لا ينبغي أن يناك إلا
~~بأير من الوهم.
# وفي معنى البيت الأول قول الآخر:
# وإذا توهم أن يراها ناظري ... ترك التوهم وجهها مكلوما
# ومن الإغراق في المدح قول (الحسين) بن مطير:
# له يوم بؤس فيه للناس أبؤس ... ويوم نعيم فيه للناس انعم
# فيمطر يوم الجود من كفه الندى ... ويقطر يوم البؤس من كفه الدم
# فلو أن يوم البؤس لم يثن كفه ... عن الناس لم يصبح على الأرض مجرم
# ولو أن يوم الجود فرغ كفه ... لبذل الندى لم يبق في الأرض معدم
# وقال إعرابي في النحول أيضا:
# PageV01P314
# ولو أن ما أبقيت مني معلق ... بعوم ثمام ما تأود عودها
# وقال المجنون في ذلك:
# إلا إنما غادرت يا أم مالك ... صدى أينما تذهب به الريح يذهب
# وقال بشار بن برد:
# في حلتي جسم فتى ناحل ... لو هبت الريح به طاحا
# حدث علي بن الصباح على بعض الكوفيين قال: مررت ببشار وهو منبطح في دهليزه
~~كأنه جاموس, فقلت له: يا أبا معاذ من الذي يقول (في حلتي جسم فتى ناحل)
~~البيت؟ قال: أنا, فقلت: فما حملك على هذا الكذب؟ والله إني لا أرى أن الله
~~لو بعث الرياح التي ms590 أهلك بها الأمم الخالية ما حركتك من موضعك. فقال بشار
~~من أين؟ قلت من أهل الكوفة, فقال: يا أهل الكوفة لا تدعون ثقلكم ومقتكم على
~~كل حال.
# وقال أحمد بن عبد ربه:
# سبيل الحب أوله اغترار ... وآخره هموم وادكار
# وتلقى العاشقين لهم جسوم ... براها الشوق لو نفخوا لطاروا
# ومنه قول ربيعة الرقية للعباس بن محمد:
# إن المكارم لم تزل معقولة ... حتى حللت براحتيك عقالها
# العود يرطب إن مسست لحاءه ... والأرض تعشب أن وطئت رمالها
# وقول ابن الرومي:
# أيامنا غدوات كلها بكم ... خلالهن ليال مثل أسحار
# لكم خلائق لو تحظى السماء بها ... لما ألاحت نجوما غير أقمار
# وقوله أيضا:
# تغنون عن كل تقريظ بفضلكم ... غنى الظباء عن التكحيل بالكحل
# تلوح في دولة الإسلام دولتكم ... كأنها ملة الإسلام في الملل
# وقول أبي تمام من قصيدة يمدح بها عبد الله بن الطاهر:
# فنول حتى لم يجد من ينيله ... وحارب حتى لم يجد من يحاربه
# وقوله في قصيدة المأمون:
# الله أكبر جاء أكبر من جرت ... فتحيرت في كنه الأوهام
# من لا يحيط الواصفون بقدره ... حتى يقولوا قدره إلهام
# من شرد الإعدام عن أوطانه ... بالبذل حتى استطرف الإعدام
# وتكفل الأيتام عن آبائهم ... حتى وددنا أننا أيتام
# وقوله من أخرى في المعتصم:
# تعود بسط الكف حتى لو أنه ... ثناها لقبض لم تطعه أنامله
# ولو لم يكن في كفه غير نفسه ... لجاد بها فليتق الله سائله
# وقول الشريف الرضي في النسيب:
# ولو نفضت تلك الثنيات بردها ... على الصبر الممرور كان يطيب
# وقول أن نباته السعدي في فرس:
# لا تعلق الألحاظ في أعطافه ... إلا إذا كفكفت من غلوائه
# وقول النظام في معنى ما تقدم له آنفا:
# ظبي بدا يأنس الأنس ... يجرح اللحظ وباللمس
# تحار عين الشمس في وجهه ... كما تحار العين في الشمس
# لو صاح بالميت على غفلة ... أجابه الميت من الرمس
# ويقال: أن أبا العتاهية قال: أنشدت النظام:
~~أأأههخثقهخعقهيبتنيمبتلنميبتلنميبإذا هم النديم له بلحظ=تمشت في محاسنه
~~الكلوم فقال ينبغي أن ينادم هذا أعمى.
# وقد استعمل النظام هذا المعنى ms591 في شعره كثيرا, فمنه ما تقدم, ومنه قوله
~~أيضا:
# رق فلو بزت سراويله ... علق بالجو من اللطف
# يجرحه اللحظ بتكراره ... ويشتكي الإيماء بالطرف
# وسيأتي في نوع الغلو ما هو قريب من هذا المعنى, لكنه أكثر مبالغة.
# ودون هذا الإغراق قول بعضهم:
# لو خليت لمشت نحوي على قدم ... تكاد من رقة للمشي تنفطر
# وهذا البيت من جملة أبيات لها حكاية لطيفة وهي, ما روي أن سليمان بن عبد
~~الملك كان في بادية يسمر على ظهر سطح, ثم تفرق عنه جلساؤه, فدعا بضوء,
~~فجاءته جارية به, فبينا هي تصب على يديه قطعت الصب, فأشار إليها بيديه
~~مرارا فلم تصب عليه, فأنكر ذلك, ورفع رأسه, وإذا هي مصغية إلى ناحية
~~العسكر.
# وإذا صوت رجل يغني بأبيات وهي:
# محجوبة سمعت صوتي فأرقها ... في آخر الليل لما ظلها السحر
# تثني على جيدها ثنتي معصفرة ... والحلي منها على لبانها خصر
# في ليلة النصف لا يدري مضاجعها ... أوجهها عنده أبهى أم القمر
# لو خليت لمشت نحوي على قدم ... تكاد من رقة للمشي تنفطر
# وكأن غيورا فأمر بإخصاء المغنين.
# والشعر في نوع الإغراق كثير, وفي هذا المقدار كفاية إنشاء الله تعالى.
# PageV01P315
# وتبين بهذه الأمثلة المذكور سقوط ابن حجة: إن الإغراق لا يعد من المحاسن
~~إلا إذا أقترن بما يقربه إلى القبول, كقد: للاحتمال, ولولا: للامتناع,
~~وكاد: للمقاربة, ونحو ذلك. انتهى. فإن الأمثلة المذكورة ما خلي عن ذلك, وهو
~~في غاية الحسن, فلا عبرة بقوله.
# وبيت البديعية الشيخ صفي الدين الحلي في هذا النوع قوله:
# في معرك لا تثير الخيل عثيره ... مما تروي المواضي تربه بدم
# هذا البيت عامر بالمحاسن, والإغراق فيه ظاهر لإمكان معناه عقلا, واستحالة
~~عادة.
# وبيت بديعية ابن جابر الأندلسي قوله في النبي صلى الله عليه وآله وسلم:
# لو قابل الشهب ليلا في مطالعها ... خرت حياء وأبدت بر محترم
# هذا البيت لكونه في مدح سيد المرسلين صلى الله عليه وآله الطيبين
~~الطاهرين كأن معناه ممكنا عقلا, ولو كان معناه ممكنا عقلا, ولو كان في مدح
~~غيره ms592 لكان من باب
### | الغلو
# وبيت البديعية عز الدين الموصلي قوله:
# لو شاء إغراق وجه الأرض أجمعه ... ندى يديه لأحياها ولم يضم
# وبيت بديعية ابن حجة قوله:
# لو شاء إغراق من في الحق كذبه ... لفاض إصبعه بالزاخر العمم
# وبيت بديعيتي هو قولي:
# لو أنه رام إغراق العداة له ... لأصبح البر بحرا غير مقتحم
# الإغراق في هذا البيت ظاهر, وهو أبلغ منه في بيت ابن حجة, لأنه قال (لو
~~شاء إغراق من ناواه مد له في البر بحرا) وأنا قلت (لا نقلب البر بحرا)
~~وبينهما بون بائن.
# وبيت البديعية المقري قوله:
# لولا غليل شفته الأرض من دمهم ... شربا لما جت ببحر منه ملتطم
# قال في شرحه معناه: لولا أن الأرض كان بها على قتلاه من الكفار غيظ وخنق
~~فشفت غليلها منهم بشرب دمائهم كما يفعله المبالغون في العداوة لكانت الدماء
~~من كثرتها تموج من فوقها بحرا. انتهى.
# الغلو
# ولا غلو إذا ما قلت عزمته ... تكاد تثني عهود الأعصر القدم
# الغلو هو أن تدعي لشيء وصفا بالغا حد الاستحالة عقلا وعادة. فتبين بهذا
~~أن المبالغة دون الإغراق, والإغراق دون الغلو, لما مر من أن المدعي في
~~المبالغة ممكن عقلا وعادة, وفي الإغراق ممكن عقلا ولا عادة, وفي الغلو
~~مستحيل عقلا وعادة. والغلو أن أفضى إلى الكفر كان قبيحا مردودا, وإلا كان
~~مقبولا, والمقبول يتفاوت في الحسن, وأحسنه ما دخل عليه ما يقر به إلى
~~الصحة, ككاد, ولو, ولولا وحرف التشبيه كقوله تعالى (يكاد زيتها يضيء ولو لم
~~تمسسه نار) فإن إضاءة الزيت مع عدم مسيس النار مستحيلة عقلا وعادة, وبدخول
~~(يكاد) خرج عن الامتناع, لأنها دلت على مقاربة الإضاءة لا وقوعها الذي هو
~~المستحيل.
# ومثله قول الفرزدق في علي بن الحسين عليه السلام:
# يكاد يمسكه عرفان راحته ... ركن الحطيم إذا ما جاء يستلم
# وقول الشريف الرضي رضي الله عنه والغلو فيه مجازي:
# أشكو ليالي غير معتبة ... أما من طول أو من القصر
# تطول في هجركم وتقصر في الوصل فما تلتقي على قدر
# يا ms593 ليلة كاد من تقاصرها ... يعثر فيه العشاء بالسحر
# قيل أول ما بالغ في الشعر وكذب فيه المهلهل بقول:
# ولولا الريح أسمع من بحجر ... صليل البيض تقرع بالذكور
# وهذا من الغلو, فإنه ممتنع عقلا وعادة, لأنه كان بين حجر وبين موضع الوقع
~~عشرة أيام, ولهذا قيل فيه: أنه كذب بيت قالته العرب.
# ومنه قول أبي العلاء المعري في شدة الحنين عند لمع البرق:
# شجا ركبا وأفراسا وإبلا ... وزاد فكاد أن يشجو الرحالا
# وقوله أيضا من هذه القصيدة:
# تكاد قسيه من غير رام ... تمكن في قلوبهم النبالا
# تكاد سيوفه من غير سل ... تجد إلى رقابهم انسلالا
# وما أبدع قوله منها وهو مما نحن فيه:
# يذيب الرعب منه كل عضب ... فلولا الغمد يمسكه انسلالا
# وفي معناه قول ابن المعتز:
# يكاد يجري من القميص من ال ... نعمة لولا القميص يمسكه
# وقول أبي الشيص:
# لولا التمنطق والسوار معا ... والحجل والدملوج في العضد
# لتزايلت من كل ناحية ... لكن جعلن لها على عمد
# ومنه أخذ ابن النبيه قوله:
# لها معصم لولا السوار يصده ... إذا حسرت أكمامها لجرى نهرا
# ومثله قول بعضهم:
# لها من الليل البهيم طرة ... على جبين واضح نهاره
# PageV01P316
# ومعصم يكاد يجري رقة ... وإنما يعصمه سواره
# وقال عبد العزيز بن عبد الرزاق في معناه:
# قالت وقد صرت كطيف الخيال ... كيف ترى فعل الدمى بالرجال
# وسددت سهما إلى مقتلي ... تقول هل فيك لدفع النصال
# رقيقة الجسم فلولا الذي ... يمسكه من قسوة القلب سال
# وما ألطف قول شرف الدين الحلاوي يصف قدحا من أبيات:
# رق فلولا الأكف تمسكه ... سال مع الخمر حين ترشفه
# وأبدع من ذلك كله وألطف قول شيخنا العلامة محمد بن علي الشامي:
# شرقت معاطفه بأمواه الصبا ... وجرى عليه بضاضة ونعيم
# قد كاد تشربه العيون لطافة ... لكن سيف لحاظه مسموم
# وقوله أيضا في معناه:
# رقت شمائله ورق أديمه ... فيكاد تشربه عيون الناظر
# ويعجبني جدا قول بعضهم في الخمر:
# كادت تطير وقد طرنا بها ... لولا الشباك التي صيغت من الحبب
# وما أعجب قول بعضهم في الخمر:
# أما ms594 الصبوح فإنه فرض ... فإلى من يكحل جفنك الغمض
# هذا الصباح بدت بشائره ... ولخيله في ليله ركض
# والليل قد شابت ذوائبه ... وعذراه بالفجر مبيض
# فانهض إلى حمراء صافية ... قد كاد يشرب بعضها بعض
# يستقيكها من كفه رشأ ... لدن القوام مهفهف بض
# سيان خمرته وريقته ... كلتاهما عنبية محض
# تدمي اللواحظ خده نظرا ... للحظ في وجناته عض
# من ضمه فتح السرور له ... بابا وكان لعيشه الخفض
# باهت وقد أبدى محاسنه ... قمر السماء بحسنه الأرض
# يسعى بها كالشمس مشرقة ... للعين عن إشراقها غض
# والكأس إذ تهوي بها يده ... نجم بجنح الليل منقض
# بات الندامى لا حراك بهم ... إلا كما يتحرك النبض
# في روضة يهدي لنا شقها ... أرج الحبائب زهرها الغض
# ختم الحيا أزهارها فغدا ... بيد النسيم لختمها فض
# فاشرب على حافتها طربا ... وأنهض لها ما أمكن النهض
# لا تنكرن لهوى على كبري ... فعلي من عصر الصبا قرض
# أعرى العذول بلومه شغفي ... فكأنما إبرامه نقض
# خالفته والرأي مختلف ... شأني الوداد وشأنه البغض
# مهلا فليس على الفتى دنس ... في الحب ما لم يدنس العرض
# وبديع قول ابن حمديس القلي في وصف فرس:
# يجري ولمع البرق في آثاره ... من كثرة الكبوات غير مفيق
# ويكاد يخرج سرعة من ظله ... لو كان يرغب في فراق رفيق
# ومثله قول شمس الدولة عبدان:
# أبت الحوافر أن يمس بها الثرى ... فكأنه في جريه متعلق
# فكأن أربعة تراهن طرفه ... فتكاد تسبقه إلى ما يرمق
# ولمؤيد الدين الطفرائي يصف خيلا:
# سبقت حوافرها النواظر فاستوى ... سبق إلى غاياتها وشفون
# لولا ترائي الغايتين لأقسم ال ... راؤن أن حراكها تسكين
# وتكاد تشبهها البروق لو أنها ... لم تعتلقها أأعين وظنون
# وقال معاوية بن مرداس:
# يكاد في شأوه لولا أسكنه ... لو طار ذو حافر من قبله طارا
# ومثله قول الآخر:
# لو طار ذو حافر قبلها ... لطارت ولكنه لم يطر
# ومنه قول البحتري:
# لو أن مشتاقا تكلف فوق ما ... في وسعه لسعى إليك المنبر
# ومنه أخذ المتنبي قوله:
# لولا تعقل الشجر التي قابلتها ... مدت محيية إليك الأغصنا
# إلا أن بيت ms595 البحتري أحسن وأمكن.
# حدث أحمد البلاذري المؤرخ قال: كنت من جلساء المستعين, فقصده الشعراء
~~فقال: لست أقبل إلا ممن قال: مثل قول البحتري في المتوكل (لو أن مشتاقا -
~~البيت) فرجعت إلى داري, وأتيته وقلت: قد قلت فيك أحسن مما قاله البحتري,
~~فقال: هاته, فأنشدته:
# ولو أن برد المصطفى إذ لبسته ... يظن لظن البرد أنك صاحبه
# وقال وقد أعطيته ولبسته ... نعم هذه أعطافه ومناكبه
# فقال ارجع إلى منزلك وأفعل ما آمرك به. فرجعت, فبعث إلي بسبعة آلاف دينار
~~وقال: أدخر هذه للحوادث بعدي, ولك على الجراية والكفاية ما دمت حيا. انتهى.
# قلت: ولعمري لقد أساء الأدب هذا الشاعر مع المصطفى صلى الله عليه وآله
~~وسلم, وسيجازيه الله تعالى على قلة أدبه. وهذا من الغلو القبيح المردود.
# ومنه قول التمار الواسطي وقيل غيره:
# PageV01P317
# قد كان لي فيما مضى خاتم ... واليوم لو شئت تمنطقت به
# وذبت من شوق فلو زج بي ... في مقلة النائم لم ينتبه
# وقول المظفر بن كيغلغ:
# عبدك أمرضته فعده ... أتلفه إن لم تكن ترده
# ذاب فلو فتشت عليه ... كفك في الفرش لم تجده
# وقول ابن دانيال:
# محب غدا جسمه ناحلا ... يكاد لفرط الضنى أن يذوبا
# ورق فلو حركته الصبا ... لصار نسيما وعادت قضيبا
# وقول بعضهم:
# ولو شئت في طي الكتاب لزرتكم ... ولم تدر عني أحرف وسطور
# وقول الوزير ابن العميد:
# لو أن ما أبقيت من جسمي قذى ... في العين لم يمنع من الإغفاء
# ومن هنا أخذ الشيخ جعفر الخطي من شعراء هذا القرن فقال:
# لقد تضائل حتى لو قذفت به ... في مقلة ما أحسته مآقيها
# وأكثر من ذلك غلوا قول أبي عثمان الخالدي:
# بنفسي حبيب بأن صبري ببينه ... وأودعني الأحزان ليلا ودعا
# وأنحلني بالهجر حتى لو أنني ... قذى بين جفني أرمد ما توجعا
# وتجاوز المتنبي أبعد من ذلك فقال:
# أراك ظننت السلك جسمي فعقته ... عليك بدر عن لقاء الترائب
# ولو قلم ألقيت في شق رأسه ... من السقم ما غيرت من خط كاتب
# ومنه قول الشيخ جعفر الخطي رحمه الله: ms596
# وعبرة لو دعي نوح ليسلكها ... بفلكه قال بسم الله مجريها
# ومقلة ألفت فرط السهاد فلو ... رد الرقاد عليها كاد يؤذيها
# وقولي من أبيات خمرية:
# رقت فلولا الكأس لم تبصر لها ... جسما ولم تلمس براحة لامس
# فكأنها عند المزاج لطافة ... وهم يخيله توهم هاجس
# وقول الشريف الرضي رضي الله عنه:
# لو أن قومك نصلوا أرماحهم ... بعيون سربك ما أبل طعين
# ومن أحسن أنواع الغلو أيضا ما تضمن نوعا حسنا من التخييل, وإن لم يأت فيه
~~بأداة التقريب, ومثل له الخطيب في الإيضاح والتلخيص بقول أبي الطيب:
# عقدت سنابكها عليها عثيرا ... لو تبتغي عنقا عليه لا مكنا
# وتبعه على ذلك ابن حجة فقال: ومن الغلو المقبول بغير أداة التقريب قول
~~أبي الطيب - وأنشد البيت - وأعترض ذلك بعض المتأخرين فقال: قد عدوا من
~~أدوات التقريب (لو) وصرح بذلك ابن حجة في الإغراق فقال: ولم يقع شيء من
~~الإغراق والغلو في الكتاب العزيز, ولا في الكلام الفصيح إلا مقرونا بما
~~يخرجه من باب الاستحالة, ويدخله في باب الإمكان مثل (كاد) و (لو) وما يجري
~~مجرهما, ثم قال: ومن شواهد تقريب نوع الإغراق (بلو) قول زهير:
# لو كان يقعد فوق الشمس من كرم ... قوم لأولهم أو مجدهم قعدوا
# قال (لو تبتغي عنقا عليه لأمكنا) وهو محل الشاهد, فإن صدره لا غلو فيه
~~البتة, فكيف يقال أنه من الغلو بغير أداة التقريب؟.
# وقد جمع القاضي الأرجاني بين حسن التخييل وأداة التقريب في قوله:
# يخيل لي أن سمر الشهب في الدجى ... وشدت بأهدابي إليهن أجفاني
# فقوله (يخيل) هي أداة التقريب, فإنه جعل المدعى توهما لا حقيقة وأما حسن
~~التخييل فهو ما أدعاه من أنه لطول ليلة وشدة سهره يوقع في خياله أن الشهب
~~محكمة بالمسامير لا تزول عن مكانها. وشدت أجفانه إليها بأهدابه لعدم
~~انطباقها والتقائها, فجعل الأهداب بمنزلة الحبال. ولا خفاء بما في هذا
~~التخييل من الحسن.
# وإلى هذا المعنى لمح ابن نباتة في قوله - وإن لم يستوفه -:
# كم ليلة بت أشكو من تطاولها ... علي والليل ms597 داجي القلب كافره
# وأرقب الشهب فيه وهي ثابتة ... كأنما سمرت منها مسامره
# ومن الغلو المقبول, ما أخرج مخرج الهزل والخلاعة كقول أبي الشكر محمود بن
~~سليمان بن سعيد الموصلي المعروف بابن المحتسب من قصيدة:
# أمر بالكرم خلف حائطه ... تأخذني نشوة من الطرب
# أسكر بالأمس إن عزمت على الشرب غدا إن ذا من العجب
# فإن السكر في الأمس للعزم على الشرب في الغد محال, لكنه مقبول لإخراجه
~~مخرج الهزل والخلاعة, وذلك مما تميل إليه الطباع.
# وقول ابن الحجة أنه من الغلو الذي هو غير مقبول, فقد نص على ما ذكرناه
~~الخطيب في كتابه, وغيره من المحققين, فلا عبرة بقوله.
# ومنه قول أبي الحسن أحمد بن المؤمل:
# وقائلة ما بالك بالدهر طافحا ... وأنت مسن لا يليق به السكر
# PageV01P318
# فقلت لها أفكرت في الخمر مرة ... فاسكرني ذاك التوهم والفكر
# ومن الغلو بغير أداة التقريب قول أبي نواس في الخمر:
# فلما شربناها ودب دبيبها ... إلى موضع الأسرار قلت لها قفي
# مخافة أن يسطو على شعاعها ... فيطلع ندماني على سري الخفي
# قوله أيضا:
# وأخفت أهل الشرك حتى أنه ... لتخافك النطف التي لم تخلق
# روي أن العتابي الشاعر لقي أبا نواس فقال: ما استحييت من الله بقولك
~~(وأخفت أهل الشرك - البيت) فقال له أبو نواس: وأنت ما استحييت من الله
~~بقولك:
# ما زلت في غمرات الموت مطرحا ... يضيق عني وسيع الرأي من حيلي
# فلم تزل دائبا تسعى بلطفك لي ... حتى اختلست حياتي من يدي أجلي
# فقال العتابي: قد علم الله, وعلمت أن مثل هذا ليس قول مثلك, ولكنك قد
~~أعددت لكل ناصح جوابا.
# وقد استعمل أبو نواس معنى البيت ثانيا فقال:
# حتى الذي في الرحم لم يك صورة ... لفؤاده من خوفه خفقان
# ومنه قوله أيضا:
# لا ينزل الليل حيث حلت ... فدهر شرابها نهار
# وقول الآخر:
# منعت مهابتك القلوب كلامها ... بالأمر تكرهه وإن لم تعلم
# وقول النظام:
# نظرت إليه نظرة فتحيرت ... دقائق وهمي في جليل صفاته
# فأومى إليه الوهم أني أحبه ... فأثر ذاك الوهم في وجناته
# وقوله ms598 أيضا:
# حركات الضمير تؤثر في الخد ... ويدميه وهم لحظ العيون
# رق حتى لو لامسته أذابت ... ه بإيمائها يد المكنون
# وقول أبي العتاهية في فرس للرشيد. حدث ابن الأعرابي قال: أجرى هارون
~~الرشيد الخيل فجاء فرس يقال له المشمر سابقا, وكان الرشيد معجبا بذلك
~~الفرس, فأمر الشعراء أن يقولوا فيه فبدرهم أبو العتاهية فقال:
# جاء المشمر والأفراس يقدمها ... عفوا على رسله منها وما انبهرا
# وخلف الريح حسرى وهي جامدة ... ومر يختطف الأبصار والنظرا
# قال: فأجزل وصلته, وما جسر أحد بعد أبي العتاهية أن يقول شيئا.
# وقول الآخر في فرس أيضا:
# كم سابح أعددته فوجدته ... عند الكريهة وهو نسر طائر
# لم يرم قط بطرفه في غاية ... إلا وسابقه إليها الحافر
# وقول ابن حجاج في مرثية فرس له:
# قال له البرق وقالت له الريح ... جميعا وهما ما هما
# أأنت تجري معنا قال لا ... إن شئت أضحكتكما منكما
# هذا ارتداد الطرف قد فته ... إلى المدى سبقا فمن أنتما
# وقول ابن خفاجة الأندلسي:
# وأبلق خوار العنان مطهم ... طويل الشوى والساق أقود أتلعا
# جرى وجرى البرق اليماني عشية ... فأبطأ عنه البرق عجزا وأسرعا
# وحسب الأعادي أن يزجروا به ... مغيرا غربا صبح القوم أبقعا
# ومعنى البيت الأخير في غاية الحسن.
# وقول الشيخ صفي الدين الحلي رحمه الله:
# وأغر تبري الإهاب مورد ... سبط الأديم محجل ببياض
# وأخشى عليه أن يصاب بأسهمي ... لما يسابها إلى الأغراض
# وقوله أيضا:
# وأدهم يقق التحجيل ذي مرح ... يميس من عجبه كالشارب الثمل
# مضمر مشرف الأذنين تحسبه ... موكلا باستراق السمع عن زحل
# ركبت منه مطاليل تسير به ... كواكب تلحق المحمول بالحمل
# إذا رميت سهامي فوق صهوته ... مرت بهاديه وانحطت عن الكفل
# وقول الشيخ صلاح الدين الصفدي:
# يا حسنه من أشقر قصرت ... عنه بروق الجو في الركض
# لا تستطيع الشمس من جريه ... ترسمه ظلا على الأرض
# فهذه الأمثلة كلها من نوع الغلو الذي لم يؤت فيه بأداة التقريب, ومنها
~~البديع المستحسن, والمقبول غير المستهجن كما ترى, فظهر لك أن حسن الغلو غير
~~مقصور على ما ms599 قرب من الإمكان بأداة التقريب كما زعم ابن حجة في شرح
~~بديعيته.
# ومن الغريب أن ابن حجة عد من أدوات التقريب (لو) كما مر ببيانه, ثم قال:
~~ومن الغلو بغير أداة التقريب قول بعضهم:
# قد كان لي فيما مضى خاتم ... واليوم لو شئت تمنطقت به
# وذبت حتى صرت لو زج بي ... في مقلة النائم لم ينتبه
# قال: ومثل هذا لا يقبله العقل, ولا عليه رونق القبول. انتهى. وقد ترى أن
~~الغلو في هذين البيتين كليهما مقرون (بلو) فهل هذا إلا تناقض؟.
# PageV01P319
# وأما الغلو المردود القبيح الذي يجب اجتنابه, ويهجر جنابه, فهو ما آل
~~بصاحبه إلى الكفر والاستخفاف بقدرة الله تعالى, والمدح الذي لا يليق إلا
~~بجنابه عز وجل, سواء قرن بشيء من أدوات التقريب أم لا.
# كقول ابن دريد في مقصورته يخاطب الدهر:
# ما رست من لو هوت الأفلاك من ... جوانب الجو عليه ما شكا
# يقال: أنه أصابه فالج بطل له من محزمه إلى قدمه, فكان إذا دخل عليه
~~الداخل صاح وتألم لدخوله وإن لم يصل إليه. قال تلميذه أبو علي إسماعيل بن
~~القاسم القالي: فكنت أقول في نفسي أن الله عز وجل عاقبه لقوله المذكور,
~~فكان يصيح لذلك صياح من يمشي عليه, أو يشك بالمسال؛ أعاذنا الله من ذلك.
# ويقرب من ذلك ما حكي أن الشيخ عمر بن الفارض لما نظم قوله:
# وبما شئت في هواك اختبرني ... فاختباري ما كان فيه رضاكا
# ابتلي بحصر البول, حتى أنه صار يأتي للصبيان في المكاتب ويقول: ادعوا
~~لعمكم الكذاب.
# ومن غلو ابن دريد القبيح في مقصورته هذه قوله أيضا في ممدوحه:
# ولو حمى المقدار عنه مهجة ... لرامها أو يستبيح ما حمى
# تغدو المنايا طائعات أمره ... ترضى الذي يرضى وتأبى ما أبى
# وقول أبي العتاهية:
# فإذا أضرم حربا كان في ... مهج القوم شريكا للقدر
# وقول علي بن جبلة المعروف بالعكوك:
# أنت الذي تنزل الأيام منزلها ... وتنقل الدهر في حال إلى حال
# وما مددت مدى طرف إلى أحد ... إلا قضيت بأرزاق وآجال
# وبهذين البيتين ms600 استحل المأمون دم الشاعر المذكور.
# ذكروا أن المأمون لما بلغه قول علي بن جبلة في أبي دلف:
# كل من في الأرض من عرب ... بين باديه ومحتضره
# مستعير منك مكرمة ... يكتسيها يوم مفتخره
# استشاط من ذلك وغضب غضبا شديدا وقال: ويلي على ابن الفاعلة, يزعم أنا لا
~~نعرف مكرمة إلا مستعارة من أبي دلف وقال: اطلبوه حيث ما كان, وأتوني به.
~~فطلبوه ولم يقدروا عليه, لأنه كان مقيما بالجبل. فلما اتصل به الخبر هرب
~~إلى الجزيرة الفراتية, حتى توسط الشامات فظفروا به وأخذوه, وحمل مقيدا إلى
~~المأمون. فلما صار بين يديه قال: يابن اللخناء أنت القائل في قصيدتك للقاسم
~~بن عيسى - وهو أبو دلف - (كل من في الأرض من عرب) وأنشد البيتين, جعلتنا
~~ممن يستعير المكارم منه يوم الافتخار؟ قال: يا أمير المؤمنين أنتم أهل بيت
~~لا يقاس بكم, لأن الله اختصكم لنفسه على عباده, وآتاكم الكتاب والحكم
~~وآتاكم ملكا عظيما. وإنما ذهبت في قولي إلى أقران وأشكال القاسم بن عيس من
~~الناس. فقال: والله ما أبقيت أحدا, ولقد أدخلتنا في الكل, وما استحل دمك
~~بكلمتك هذه, ولكن استحله بكفرك في شعرك, حيث قلت في عبد ذليل مهين فأشركت
~~بالله وجعلت معه ملكا قادرا, وهو (أنت الذي تنزل الأيام منزلها) وأنشد
~~البيتين.
# ثم قال: أخرجوا لسانه من قفاه, فمات, وكان ذلك في سنة ثلاث عشرة ومائتين
~~ببغداد.
# والشعراء المشهورون بالاستكثار من الغلو المردود والقبيح: أبو نواس وأبو
~~الطيب المتنبي, وابن هاني الأندلسي وهو أشهرهم بذلك, وأبو العلاء المعري,
~~والمتأخرين ابن النبيه.
# فمن غلو أبي نواس القبيح قوله يمدح الفضل بن العباس:
# يداه في الأرض والسماء فما ... تجوز قطريه كف مخلوق
# وقوله في الرشيد:
# فلا يتعذرن عليك عفو ... وسعت به جميع العالمينا
# وهذا إنما هو عفو الله سبحانه لا عفو الرشيد.
# وقوله فيه أيضا:
# يا ناق لا تسأمي أو تبلغي ملكا ... تقبيل راحته والركن سيان
# وقوله في الغزل:
# متتايه بجماله صلف ... لا يستطاع كلامه تيها
# للحسن في وجناته بدع ... ما إن ميل ms601 الدرس قاريها
# لو كانت الأشياء تعقله ... أجللته إجلال باريها
# وقال أبو منصور الثعالبي في يتيمة الدهر عند ذكره ما نعي على أبي الطيب
~~المتنبي من معائب شعره ومقابحه: منها الإفصاح عن ضعف العقيدة, ورقة الدين.
~~على أن الديانة ليست عيارا على الشعر, ولا سوء الاعتقاد سببا لتأخر الشعر,
~~ولكن الإسلام حقه من الإجلال الذي لا يسوغ الإخلال به, قولا وفعلا ونظما
~~ونثرا, ومن استهان بأمره, ولم يضع ذكره وذكر ما يتعلق به في موضع استحقاقه
~~فقد باء بغضب من الله تعالى, وتعرض لمقته في وقته.
# PageV01P320
# وكثيرا ما قرع المتنبي هذا الباب بمثل قوله:
# يترشفن من فمي رشفات ... هن فيه أحلى من التوحيد
# قلت: وقال أبو الفتح بن جني: أنه أنشده حلاوة التوحيد, أي هي عندي مثل
~~حلاوة التوحيد. وأبعد وأغرب بعض الشراح حيث جعل التوحيدي بياء النسبة,
~~وقال: أنه نوع من التمر.
# وقوله:
# تتقاصر الإفهام عن إدراكه ... مثل الذي الأفلاك فيه والدنى
# وقد أفرط جدا, لأن الذي الأفلاك فيه والدنى هو علم الله تعالى.
# وقوله:
# الناس كالعابدين آلهة ... وعبده كالموحد اللاها
# وقوله:
# لو كان علمك بالإله مقسما ... في الناس ما بعث الإله رسولا
# أو كان لفظك فيهم ما أنزل ال ... توراة والفرقان والإنجيلا
# وقوله:
# لو كان ذو القرنين أعمل رأيه ... لما أتى الظلمات صرن شموسا
# أو كان صادف رأس عازر سيفه ... في يوم معركة لاعيا عيسى
# عازر: اسم الرجل الذي أحياه المسيح عليه السلام:
# أو كان لج البحر مثل يمينه ... ما أنشق حتى جاز فيه موسى
# وكأن المعاني أعيته حتى التجأ إلى استصغار أمور الأنبياء عليهم السلام
~~وفي هذه القصيدة:
# يا من نلوذ من الزمان بظله ... أبدا ونطرد باسمه إبليسا
# وقوله وقد جاوز حد الإساءة:
# أي محل أرتقى ... أي عظيم اتقى
# وكل ما قد خلق ال ... له وما لم يخلق
# محتقر في همتي ... كشعرة في مفرقي
# وقبيح بمن أوله نطفة مذرة, وآخره جيفة قذرة, وهو فيما بينهما محمل
~~العذرة, أن يقول مثل هذا الكلام.
# ومن غلو ابن هاني الشنيع قوله ms602 في المعز لدين الله:
# ما شئت لا ما شاءت الأقدار ... فاحكم فأنت الواحد القهار
# وكأنما أنت النبي محمد ... وكأنما أنصارك الأنصار
# أنت الذي كانت تبشرنا به ... في كتبها الأحبار والأخبار
# ومنها:
# جلت صفاتك أن تحد بمقول ... ما يصنع المصداق والمكثار
# وقوله فيه من أخرى:
# هذا ضمير النشأة الأولى التي ... بدأ الإله وغيبها المكنون
# من أجل هذا قدر التقدير في ... أم الكتاب وكون التكوين
# وبذا تلقى آدم من ربه ... عفوا وفاء ليونس اليقطين
# لو يلتقي الطوفان قبل وجوده ... لم ينج نوحا فلكه المشحون
# ومنها يخاطبه:
# والنور أنت وكل نور ظلمة ... والفوق أنت وكل قدر دون
# لو كان رأيك شائعا في أمة ... علموا بما سيكون قبل يكون
# وقوله من أخرى فيه أيضا:
# وعلمت من مكنون علم الله ما ... لم يؤت جبريلا وميكائيلا
# لو كنت آونة نبيا مرسلا ... نشرت بمبعثك القرون الأولى
# أو كنت نوحا منذرا في قومه ... ما زادهم بدعائه تضليلا
# لله فيك سريرة لو أظهرت ... أحيا بذكرك قاتل مقتولا
# لو كان آتى الخلق ما أوتيته ... لم يخلق التشبيه والتمثيلا
# لولا حجاب دون علمك حاجز ... وجدوا على علم الغيوب سبيلا
# وقال وأساء في المقال:
# وجد العيان سناك تحقيقا ولم ... تحط الظنون بكنهه تصريحا
# أخشاك تنسي الشمس مطلعها كما ... أنسى الملائك ذكرك التسبيحا
# أقسمت لولا أن دعيت خليفة ... لدعيت من بعد المسيح مسيحا
# شهدت بمعجزك السماوات العلى ... وتنزل القرآن فيك مديحا
# وقوله وقد تجاوز الحد:
# أتبعته فكري حتى إذا بلغت ... غاياتها بين تصويب وتصعيد
# رأيت موضع برهان يبين وما ... رأيت موضع تكييف وتحديد
# وهذا مدح يليق بالخالق سبحانه لا بالمخلوق, وهو في شعره كثير جدا حتى قال
~~القاضي ابن خلكان في ترجمته: ولولا ما في ديوانه من الغلو في المدح
~~والإفراط المؤدي إلى الكفر لكان من أحسن الدواوين. وليس من المغاربة من هو
~~في طبقته, لا من متقدميهم ولا متأخريهم, بل هو أشعرهم على الإطلاق. وهو
~~عندهم كالمتنبي عند المشارقة, وكانا متعاصرين والله أعلم.
# ومن غلو أبي العلاء المعري قوله في قصيدة:
# ولولا ms603 قولك الخلاق ربي ... لكان لنا بطلعتك افتتان
# وقوله أيضا من أخرى:
# خاضعات لك الكواكب تختص ... مواليك بالمحل الأثير
# لا يؤثرن في الولي ولا الحاسد حتى تشير بالتأثير
# ومنها في تهنئة ممدوحه بالزواج:
# PageV01P321
# كنت موسى وافتك بنت شعيب ... غير أن ليس فيكما من فقير
# وقوله:
# وقد علمت هذي البسيطة أنها ... تراثك فلتشرف بذاك وتزدد
# وإن شئت فأرغم من فوق ظهرها ... عبيدك واستشهد إلهك يشهد
# نعوذ بالله من هذا الغلو القبيح, فإن فوق الأرض من عباد الله الأخيار
~~والصلحاء الأبرار, والأقطاب والإبدال, ما لا يعلمهم إلا الله تعالى, فما له
~~يقول هذا القول الشنيع الذي تصم منه الأسماع, وتنفر منه الطباع.
# ومنه قوله أيضا:
# فلو زار أهل الخلد عتبك زورة ... لأوهمهم أن الجنان جحيم
# وقوله في رثاء فقيه:
# واكسواه الأكفان من ورق المص ... حف كبرا عن أنفس الأبراد
# ومن غلو ابن النبيه قوله يمدح الخليفة الناصر لدين الله:
# بغداد مكننا وأحمد أحمد ... حجوا إلى تلك المناسك واسجدوا
# يا مذنبين ضعوا بها أوزاركم ... وتطهروا بترابها وتهجدوا
# فهناك من جسد النبوة بضعة ... بالوحي جبري لها يتردد
# باب النجاة مدينة العلم التي ... ما زال كوكب هديها يتوقد
# هذا هو الستر الذي بهر الورى ... في ظهر آدم والملائك سجد
# هذا الذي يسقي العطاش بكفه ... والحوض ممتنع الحمى لا يورد
# هذا الصراط المستقيم حقيقة ... من زل عنه ففي جهنم يخلد
# ومنها وقد جاوز الحد:
# يا من لمبغضه الجحيم قراراة ... ولمن يواليه النعيم السرمد
# لولا التقية كنت أول معشر ... غالوا فقالوا أنت رب تعبد
# وقوله من أخرى فيه:
# له على سر سر الغيب مطلع ... فما موارده إلا مصادره
# يقضي بتفضيله سادة عترته ... لو كان صادقه حيا وباقره
# كل الصلاة خداج لا تمام لها ... إذا تقضت ولم يذكره ذاكره
# كل الكلام قصير عن مناقبه ... إلا إذا نظم القرآن شاعره
# وقوله من أخرى فيه:
# فيك سر لوه ما قسم الل ... ه على الناس جنة وسعيرا
# قد هدانا بك السبيل فإما ... مؤمنا شاكرا وإما كفورا
# وقوله في الملك الأشرف:
# ملك له ms604 الفضل على آدم ... والفضل لا يكسب بالمولد
# لو لم تر الأملاك في صلبه ... غرته الغراء لم تسجد
# ومن هذا النمط في شعره كثير وهو مشهور بذلك, فلا حاجة إلى الإكثار منه.
# ومن الغلو القبيح, قول عضد الدولة:
# ليس شرب الراح إلا في المطر ... وغناء من جوار في السحر
# غانيات سالبات للنهى ... ناغمات في تضاعيف الوتر
# مبرزات الكأس من مطلعها ... ساقيات الراح من فاق البشر
# عضد الدولة وابن ركنها ... ملك الأملاك غلاب القدر
# يقال أنه ما عاش بعد هذه الأبيات إلا قليلا, ولما احتضر لم يكن لسانه
~~ينطق إلا بتأوه (ما أغنى عني ماليه هلك عني سلطانيه) ومنه أيضا قول الشيخ
~~جعفر الخطي من شعراء هذا القرن:
# وزفرة لو ثوى يوم الخليل بها ... أودى ولم يغن عنه برده فيها
# ومنها:
# ماذا على الطير إذ أبلى الضنا جسدي ... فخف لو حملتني في خوافيها
# أن تقعد الطير عن حملي لكم وسرت ... ريح الصبا فاطلبوني في مساريها
# تلقي لكم جسدا لو أن علته ... يدعى المسيح لها ما كان يبريها
# وأنا استغفر الله تعالى من إثبات هذه الأشياء, فليحذر الأديب الأريب
~~الوقوع في مثل ذلك, وليتجنب هذه المسالك, فأن عن ذلك للشاعر مندوحة, ولا
~~يعود عليه إلا منه إلا المقت من رحمة الله وخلقه. (ومن يعظم شعائر الله
~~فإنها من تقوى القلوب) .
# وبيت بديعية الشيخ صفي الدين الحلي في هذا النوع قوله:
# عزيز جار لو الليل استجار به ... من الصباح لعاش الناس في الظلم
# هذا الغلو في مدحه صلى الله عليه وآله وسلم بديع مقبول, لائحة عليه
~~إشارات القبول, لا كقوله في ممدوحه:
# ولو أتاه الليل مستجيرا ... آمنه من سطوات الفجر
# وبيت بديعية ابن جابر الأندلسي قوله:
# تكاد تشهد أن الله أرسله ... إلى الورى نطف الأبناء في الرحم
# هذا الغلو في مديحه عليه وآله الصلاة والسلام أيضا حسن مقبول, لو لم يشنه
~~بذكر الرحم والنطف الذي لا يليق بالمديح النبوي.
# وبيت بديعية عز الدين الموصلي قوله:
# في مدحه نفحات لا غلو بها ... يكاد يحيي شذاها ms605 بالي الرمم
# PageV01P322
# نفحات غلو هذا البيت أخجلت نفحات الغالية, ونشر شذاه عطر مسام الأرواح
~~حتى كاد يحيي الرمم البالية, مع تمام الانسجام والرقة, وتمكن القافية. ولا
~~شك أنه من البيوت التي أذن الله أن ترفع بمديح نبيه المصطفى ذي المقام
~~الأرفع صلى الله عليه وآله الكرام, وأصحابه العظام.
# وبيت بديعية ابن حجة قوله:
# بلا غلو إلى السبع الطباق سرى ... وعاد والليل لم يحفل بصحبهم
# غالى ابن حجة في الإعجاب بغلو هذا البيت, وظن أنه لا يتحكم عليه لو,
~~(ولا, وليت) , والذي أقوله: إنه إنما نظم أمرا واقعا لا غلو فيه, إلا لو لم
~~يقع, وأما بعد وقوعه فادعاء استحالته عقلا وعادة كما هو معنى الغلو قد يكون
~~كفرا - نعوذ بالله من ذلك - فإنه صلى الله عليه وآله وسلم سرى إلى السماوات
~~السبع ليلة الإسراء, ودوخ طباقها, وعاد قبل طلوع الفجر, لاشك في ذلك.
~~فتسمية هذا غلوا فيه مالا يخفى.
# وبيت بديعية الشيخ عبد القادر الطبري قوله:
# بلا غلو لو الدهر استجار به ... من الفنا لم يكن يوما بمنعدم
# هذا أيضا من الغلو المقبول في مدح الرسول صلى الله عليه وآله وسلم.
# وبيت بديعيتي هو قولي:
# ولا غلو إذا ما قلت عزمته ... تكاد تثني عهود الأعصر القدم
# دعوى إعادة عهود الأزمان الماضية مما يستحيل عقلا وعادة, إلا أن فعل
~~التقريب وهو (تكاد) قرب ذلك من الصحة, وأخرجه عن الاستحالة, فهو من الغلو
~~المقبول, على أنه لا غلو في ذلك كما أشرنا إليه في نفس البيت, لكونه في
~~مديحه صلى الله عليه وآله وسلم.
# وبيت بديعية الشيخ إسماعيل المقري قوله:
# عريض جاه لو أن الدهر طال مدى ... كجاهه آمن الدنيا من العدم
### | التفريق
# قاسوه بالبحر والتفريق متضح ... أين الأجاج من المستعذب الشبم
# التفريق في اللغة ضد الجمع لا الاجتماع كما وهم ابن حجة, وضد الاجتماع
~~إنما هو الافتراق لا التفريق. وفي اصطلاح البديعيين هو إيقاع تباين أمرين
~~من نوع واحد في المدح أو غيره.
# كقول الشاعر:
# قاسوك بالغصن في الثني ... قياس جهل ms606 بلا أنتصاف
# هذاك غصن الخلاف يدعى ... وأنت غصن بلا خلاف
# وقول رشيد الدين الوطواط:
# ما نوال الغمام وقت ربيع ... كنوال الأمير يوم سخاء
# فنوال الأمير بدرة عين ... ونوال الغمام قطرة ماء
# وقد تلاعب الشعراء بمعنى هذين البيتين كثيرا, فللوأواء الدمشقي:
# من قاس جدواك بالغمام فما ... أنصف في الحكم بين شكلين
# أنت إذا جدت ضاحك أبدا ... وهو إذا جاد دامع العين
# ولبعضهم فيه:
# من قاس جدواك يوما ... بالسحب أخطأ مدحك
# السحب تعطي وتبكي ... وأنت تعطي وتضحك
# وللأديب يعقوب النيسابوري:
# رأيت عبيد الله يضحك معطيا ... ويبكي أخوه الغيث عند عطائه
# وكم بين ضحاك يجود بماله ... وآخر بكاء يجود بمائه
# ولأبي الفتح البستي:
# يا سيد الأمراء يا من جوده ... أوفى على الغيث المطير إذا همى
# الغيث يعطي بالحيا متجهما ... ونداك يعطي بالجدا متبسما
# ولشرف الدين النجاري:
# ما قست بالغيث العطايا منك إذ ... يبكي وتضحك إذ توالي للندى
# وإذا أفاض على البرية جوده ... ماء تفيض لنا غيوثك عسجدا
# وقلت أنا في ذلك:
# من قاس جدوى راحتيك إذا همت ... بالغيث أخطأ في القياس وما درى
# إذ أنت تعطي ضاحكا مستبشر ... والغيث يعطي باكيا مستعبرا
# وقلت أيضا:
# من قاس جدوى يديك يوما ... بالغيث ما بر في امتداحك
# الغيث ينهل وهو باك ... وأنت تعطي وأنت ضاحك
# وما أبدع قول البديع الهمداني من قصيدته المقدم ذكرها:
# وكاد يحيك صوب الغيث منسكبا ... لو كان طلق المحيا يمطر الذهبا
# والدهر لو لم يخن والشمس لو نطقت ... والليث لو لم يصد والبحر ولو عذبا
# وما زلت معجبا بقول ابن اللبانة في المعتمد بن عباد:
# سألت أخاه البحر عنه فقال لي ... شقيقي إلا أنه البارد العذب
# لنا ديمتا مال وماء فديمتي ... تماسك أحيانا وديمته سكب
# إذا نشأت برية فله الندى ... وإن نشأت بحرية فله السحب
# وقال أبو العلاء المعري:
# PageV01P323
# تنازع فيك الشبه بحر وديمة ... ولست إلى ما يزعمان بمائل
# إذا قيل بحر فهو ملح مكدر ... وأنت نمير الجود عذب الشمائل
# ولست بغيث فوك للدر معدن ... ولم تلف دار في الغيوث الهواطل
# ومنه ms607 قول السيد علي بن محمد الحماني في الغزل: وجه هو البدر إلا أن
~~بينهما=فضلا تحير عن حافاته النور
# في وجه ذاك أخاليط مسودة ... وفي مضاحك هذا الدر منثور
# وقول بعضهم:
# يا غيوث السماء دمعك يفنى ... عن قليل وما لدمعي فناء
# أنا أبكي طوعا وتبكين كرها ... ودموعي دم ودمعك ماء
# وقول مهيار الديلمي:
# أبكي وتبكي غير أن الأسى ... دموعه غير دموع الدلال
# أخذه السيد أحمد الصفوي الدمشقي فقال:
# صه يا حمام فلست المشوق ... ولا بات فيها كحالي
# فما من تباكي كما من بكى ... ودمع الأسى غير دمع الدلال
# والشعر في هذا المعنى يضيف عن الإحاطة به نطاق الحصر, وفي هذا النموذج
~~كفاية.
# وبيت بديعية الشيخ صفي الدين الحلي في هذا النوع قوله:
# فجود كفيه لم تقلع سحائبه ... عن العباد وجود السحب لم يدم
# هذا من بيت ابن اللبانة المقدم ذكره وهو:
# لنا ديمتا ماء ومال فديمتي ... تماسك أحيانا وديمته سكب
# وبيت بديعية ابن جابر الأندلسي:
# لا يستوي الغيث مع كفيه نائل ذا ... ماء ونائله مال فلا تهم
# ثقل تركيب هذا البيت, وتعقيد ألفاظه, وتداعي قافيته, ظاهرة مع سهولة نظم
~~هذا النوع وخفة محمله.
# على أنه مأخوذ من قول الأول:
# فنوال الأمير بدرة مال ... ونوال الغمام قطرة ماء
# وبيت بديعية عز الدين الموصلي قوله:
# قالوا هو البحر والتفريق بينهما ... إذ ذاك غم وهذا فارج الغمم
# قال ابن حجة: ليس في بديعية الموصلي بيت يناظر هذا البيت في علو طباقه,
~~فإنه مشتمل على التورية باسم النوع, ولطف الانسجام والسهولة.
# وبيت بديعية ابن حجة قوله:
# قالوا هو البدر والتفريق يظهر لي ... في ذاك نقص وهذا كامل الشيم
# أغار ابن حجة على صدر بيت عز الدين الموصلي أغارة قبيحة, لا يرضى بها من
~~له في الأدب خطوة فسيحة, على أنه مأخوذ من قول الأول:
# حسبت جماله بدرا منيرا ... وأين البدر من ذاك الجمال
# وبيت بديعية الشيخ عبد القادر الطبري قوله:
# فاق النبيين والتفريق يظهر من ... دوام معجزة للغير لم تدم
# لنظر الأديب في هذا البيت ms608 مجال يستغني عن المقال.
# وبيت بديعيتي هو قولي:
# قاسوه بالبحر والتفريق متضح ... أين الأجاج من المستعذب الشبم
# التفريق في هذا البيت من جهتين: إحداهما أن البحر ملح, وهو مستعذب.
~~والثانية أن البحر حار وهو بارد. والتفريق في أبيات البديعيات المذكورة
~~كلها من جهة واحدة.
# ولست أدعي في هذا البيت الاختراع بل هو من قول ابن اللبانة المقدم:
# سألت أخاه البحر عنه فقال لي ... شقيقي إلا أنه البارد العذب
# ولكن في بيتي تلميح إلى قوله تعالى (وما يستوي البحران هذا عذب فرات سائغ
~~شرابه وهذا ملح أجاج) .
# وبيت بديعية إسماعيل المقري قوله:
# أين السحاب وأين البحر منه ندى ... البحر ملح وجود السحب لم يدم
# هذا البيت فيه تفريقان كلاهما مأخوذ مما تقدم.
### | التلميح
# تلميحه كم شفى في الخلق من علل ... وما لعيسى يد فيها فلا تهم
# التلميح - قال العلامة التفتازاني في شرح التلخيص: صح بتقديم اللام على
~~الميم, من لمحه, إذا أبصره ونظر إليه. وكثيرا ما تسمعهم يقولون في تفسير
~~الأبيات: في هذا البيت تلميح إلى قول فلان, وقد لمح هذا البيت فلان إلى غير
~~ذلك من العبارات.
# وأما التلميح - بتقديم الميم - فهو مصدر ملح الشاعر: إذا أتى بشيء مليح,
~~وهو ههنا خطأ محض, نشأ من قبل الشارح العلامة, حيث سوى بين التمليح
~~والتلميح, وفسرهما: بأن يشار إلى قصة أو شعر. ثم صار الغلط مستمرا, وأخذ
~~مذهبا لعدم التمييز. انتهى.
# فلا عبرة بقول ابن حجة: وسماه قوم التمليح - بتقديم الميم - كأن الناظم
~~أتى في بيته بنكتة زادته ملاحة.
# PageV01P324
# وهو في الاصطلاح, أن يشار في الكلام إلى آي من القرآن, أو حديث مشهور, أو
~~شعر مشهور أو مثل سائر, أو قصة, من ذكر شيء من ذلك صريحا. وأحسنه وأبلغه,
~~ما حصل به زيادة في المعنى المقصود. قال الطيبي في التبيان: ومنه قوله
~~تعالى (ولقد فضلنا بعض النبيين على بعض وآتينا داود زبورا) . وقال جار
~~الله: قوله: وآتينا داود زبورا, دلالة على تفضيل محمد صلى الله عليه وآله
~~وسلم وهو خاتم الأنبياء وأن ms609 أمته خير الأمم, لأن ذلك مكتوب في الزبور. قال
~~تعالى (ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر أن الأرض يرثها عبادي الصالحون)
~~, وقال: وهو محمد صلى الله عليه وآله وأمته.
# ولنرتب شواهد هذا النوع على فصول.
# الفصل الأول فيما وقع التلميح فيه إلى آية من القرآن فمنه قول نصر بن
~~أحمد الخبز أرزي رحمه الله:
# أستودع الله أحبابا فجعت بهم ... بانوا وما زودني غير تعذيب
# بانوا ولم يقض زيد منهم وطرا ... ولا انقضت حاجة في نفس يعقوب
# لمح في المصراع الأول إلى قوله تعالى (فلما قضى زيد منها وطرا زوجناكها)
~~, وفي الثاني قوله تعالى (إلا حاجة في نفس يعقوب قضاها) .
# ولمح إلى الآية الأولى البهاء زهير في مطلع قصيدة له فقال:
# لم يقض زيدكم من حبكم وطره ... ولا قضى ليله من حبكم سمره
# يا صارفي القلب إلا عن مودتهم ... وسالبي الطرف إلا عنهم نظره
# ولمح في الثانية أيضا الشريف الرضي رضي الله عنه في قوله:
# وحاجة أتقاضاه وتمطلني ... كأنها حاجة في نفس يعقوب
# ومنه قول بعضهم:
# ما في الصحاب وقد سارت حمولهم ... إلا محب له في الركب محبوب
# كأنما يوسف في كل راحلة ... والحي في كل بيت منه يعقوب
# يشير إلى ما قصه سبحانه في القرآن العظيم من أمر يوسف. وحرض يعقوب عليهما
~~السلام.
# ولهذين البيتين حكاية لطيفة, وهي ما حكي أن الشيخ شهاب الدين السهروردي
~~صاحب عوارف المعارف لما رجع من الشام إلى بغداد, وجلس على عادته للوعظ, أخذ
~~يقلل أحوال الناس, ويهضم جانب الرجال ويقول: أنه ما بقي من يلقى وقد خلت
~~الدنيا.
# وأنشد:
# ما في الصحاب أخو وجد نطارحه ... حديث نجد ولا خل نجاريه
# وجعل يكرره ويتواجد, فصاح عليه من أطراف المجلس شاب عليه قبا وكلونة: يا
~~شيخ كم تشطح وتتنقص بالقوم, والله إن فيهم من لا يرضى أن يجاريك, وقصاراك
~~أن تفهم ما يقول, هلا أنشدت؟ (ما في الصحاب وقد سارت حمولهم) وأنشد
~~البيتين. فصاح السهروردي ونزل عن كرسيه وقصد الشاب ليعتذر إليه فلم يجده,
~~ووجدت ms610 مكانه حفرة فيها دم كثير لشدة ما كان يفحص برجليه عند إنشاد الشيخ
~~البيت. وهو من قصيدة لابن المعلم الوسطى تقدم إنشاد بعضها في نوع الانسجام.
# وقلت ملمحا التلميح المذكور لغرض سنح:
# لله من واله عان بأسرته ... ومن محب غدا يبكيه محبوب
# كأنه يوسف في السجن مضطهدا ... وكل ذي خلة في الحي يعقوب
# ومن بديع هذا النوع قول أبي نصر محمد الأصبهاني في ذم مملوك له:
# بليت بمملوك إذا ما بعثته ... لأمر أعيرت رجله مشية النمل
# بليد كأن الله خالقنا عنى ... به المثل المضروب في سورة النحل
# يشير إلى قوله تعالى (وضرب الله مثلا رجلين أحدهما أبكم ولا يقدر على شيء
~~وهو كل على مولاه أينما يوجهه لا يأت بخير) الآية.
# ومنه قول الباخرزي يمدح جعفر بن داود:
# والله لولا حسن نيته لما ... لقي الشقاء ببأسه مسعود
# كان الحديد فلان يوم لقائه ... حتى تحقق أنه دواد
# يشير إلى قوله تعالى في داود (وألنا له الحديد) ومنه ما ذكره ابن الأبار
~~في تحفة القادم: أن أبا بكر الشبلي جلس يوما على الجسر, فتعرض له بعض
~~الجواري للجواز, فلما أبصرته رجعت بوجهها, وسترت ما ظهر له من محاسنها,
~~فقال أبو بكر المذكور:
# وعقيلة لاحت بشاطئ نهرها ... كالشمس طالعة لدى آفاقها
# فكأنما بلقيس وافت صرحها ... لو أنها كشفت لنا عن ساقها
# حورية قمرية بدوية ... ليس الجفا والصد من أخلاقها
# قال بعضهم: ويمكن تغيير البيتين الأولين بأن يقال:
# وعقيلة لاحت بشاطئ نهرها ... كالشمس تتلو في المشارق صبحها
# لو أنها كشفت لنا عن ساقها ... لحسبتها بلقيس وافت صرحها
# PageV01P325
# الإشارة في ذلك إلى قوله تعالى في قصة بلقيس مع سليمان عليه السلام (قيل
~~لها أدخلي في الصرح فلما رأته حسبته لجة وكشفت عن ساقيها) الآية.
# وجمع النفيس القطرسي بين التلميح إلى القرآن والشعر في قوله:
# يسر بالعيد أقوام لهم سعة ... من الثراء وأما المقترون فلا
# هل سرني وثيابي فيه قوم سبا ... أو راقني وعلى رأسي به ابن جلا
# يشير إلى قوله تعالى عن قوم سبا (ومزقناهم ms611 كل ممزق) .
# وإلى قول الشاعر:
# أنا ابن جلا وطلاع الثنايا ... متى أضع العمامة تعرفوني
# ومنه ما حكاه صاحب كتاب التبر المسبوك: أن السلطان محمودا كتب إلى
~~الخليفة القادر بالله كتابا يتهدده فيه بالفيل, وخراب بغداد, وأن يحمل تراب
~~دار الخلافة على ظهور الفيلة إلى غزنة. فكتب إليه القادر بالله كتابا صغيرا
~~فيه بعد البسملة (ألم) لا غير, فلم يدر السلطان ما معناه, وتحيرت علماء
~~حضرته في حل هذا الرمز, وجمعوا كل سورة من القرآن, أولها (ألم) فلم يكن
~~فيها ما يناسب الجواب. وكان في الجماعة شاب فقال: إن أذن لي الملك أعزه
~~الله حللت الرمز, فقال له الملك: قل, فقال: ألست كتب إليه تهدده بالفيلة
~~وأنك تنقل تراب دار الخلافة على ظهورها إلى غزنة؟ قال: بلى, قال: فإنه كتب
~~إليك (ألم تر كيف فعل ربك بأصحاب الفيل) , فاستحسن الحاضرون منه ذلك, ثم
~~اصطلح السلطان والخليفة.
# ومن خفيه ما حكاه صاحب نزهة العشاق: أن الملك محمود بن صالح ظفر بعدو له
~~فأعتقله, وكان لذلك العدو أخ, فأراد الملك أن يقبض على الأخ كما قبض على
~~أخيه, فأمره أن يكتب إلى أخيه كتابا يدعوه إلى خدمة الملك, ويذكر في الكتاب
~~أن الملك أكرمه وأحسن إليه. فأمتثل ما أمره, وكتب في آخر الكتاب: فعجل
~~القدوم تنل الخير إن شاء الله تعالى, وجعل على رأسه النون تشديدة. فلما وصل
~~الكتاب إلى أخيه فرح وطابت نفسه, فلما انتهى إلى التشديد على رأس النون
~~أنكر ذلك واستراب, وقال: ما شددت هذه النون إلا لخطب شديد. فلم يزل يعمل
~~فكره حتى فطن أن أخاه قصد قوله تعالى (إن الملأ يأتمرون بك ليقتلوك) . ثم
~~كتب إلى أخيه كتابا, وذكر في آخره: أنا آت عقب كتابي إلى الملك أعزه الله,
~~وشدد النون من (أنا آت) فلما وصل الكتاب إلى أخيه, ورأى ذلك طابت نفسه وفهم
~~أن أخاه أشار إلى قوله تعالى (إنا لن ندخلها أبدا ما داموا فيها) .
# ومنه قول علاء الدين الوداعي فيمن وعده بسمك:
# يا مالكا صدق ms612 مواعيده ... خلي لنا في جوده مطعما
# لم نعد في السبت فما بالنا ... لم تأتنا حيتاننا شرعا
# PageV01P326
# يشير إلى قوله تعالى (وأسئلهم عن القرية التي كانت حاضرة البحر إذ يعدون
~~في السبت إذ تأتيهم حيتانهم يوم سبتهم شرعا) . وكان بنو إسرائيل في زمن
~~داود عليه السلام في قرية بأيلة على ساحل البحر, بين المدينة والشام, وحرم
~~الله عليهم صيد السمك يوم السبت, فكان إذا دخل السبت اجتمعت الحيتان من كل
~~مكان حتى لم يبق حوت إلا اجتمع هناك, يخرجن خراطيمهن من الماء, حتى لا يرى
~~الماء لكثرتها. فإذا مضى السبت تفرقن فلا يرى منها شيء. ثم أن الشيطان وسوس
~~لهم وقال: إنما نهيتم عن أخذها يوم السبت, فعمد رجال فحفروا حياضا نحو
~~البحر, وشرعوا منه إليها الأنهار, فإذا كان عشية الجمعة فتحوا تلك الأنهار
~~فأقبل الموج بالحيتان إلى الحياض فلا تقدر على الخروج لبعد عمقها, وقلة
~~مائها, فيأخذونها يوم الأحد, أو كانوا ينصبون آلات الصيد يوم الجمعة
~~ويخرجونها يوم الأحد. وفعلوا ذلك مدة, فلما لم ينزل بهم عقوبة قالوا: ما
~~نرى إلا أنه أحل لنا السبت, فأخذوا وأكلوا وملحوا وباعوا وكثر مالهم. فلما
~~فعلوا ذلك صار أهل القرية - وكانوا نحو سبعين ألفا - ثلاثة أصناف: صنف أمسك
~~ونهى, وصنف أمسك ولم ينه, وصنف انتهك الحرمة. فكان الناهون أثني عشر ألفا.
~~ولما أبى المجرمون قبول نصحهم قالوا: والله لا نساكنكم. فقسموا القرية
~~بجدار وتجبروا كذلك سنتين, فلعنهم داود, وغضب الله عليهم لإصرارهم على
~~المعصية. فخرج الناهون ذات يوم من ديارهم, ولم يخرج من المجرمين أحد, ولم
~~يفتحوا لهم بابا, فلما أبطأوا تسوروا عليهم الحائط فإذا هم قردة لها أذناب
~~يتعاوون, صار الشباب قردة, والمشايخ خنازير. فمكثوا ثلاثة أيام ثم هلكوا,
~~ولم يبق مسخ فوق ثلاثة أيام, ولم يتوالدوا. وقال مجاهد: مسخت قلوبهم دون
~~صورهم, وهذا خلاف الإجماع وما نطق به القرآن العظيم.
# وفي الأمثال المولدة: عليه ما على أصحاب السبت. يعنون بذلك اللعنة.
# قال الإمام فخر الدين الرازي في تفسيره: فان قيل: لما ms613 كان الله تعالى
~~نهاهم عن الاصطياد يوم السبت, فما الحكمة في أن نثر الحيتان يوم السبت دون
~~سائر الأيام, كما قال (تأتيهم حيتانهم يوم سبتهم شرعا ويوم لا يسبتون لا
~~تأتيهم) وهل هذا إلا إثارة الفتنة واردة الإضلال؟.
# قلنا: أما على مذهب أهل السنة, فإرادة الإضلال جائزة من الله تعالى, وأما
~~على مذهب المعتزلة فالتشديد في التكاليف حسن لغرض ازدياد الثواب.
# الفصل الثاني فيما وقع التلميح فيه إلى حديث مشهور فمن ذلك قول بعضهم مع
~~التورية:
# يا بدر أهلك جاروا ... وعلموك التجري
# وقبحوا لك وصلي ... وحسنوا لك هجري
# فيفعلوا ما أرادوا ... لأنهم أهل بدر
# يشير إلى قوله عليه السلام لعمر حين سأله قتل حاطب: لعل الله قد أطلع على
~~أهل بدر فقال: اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم.
# وما أحسن ما لمح إلى هذا الحديث أيضا الشيخ عمر بن الفارض بقوله مع
~~التورية:
# ليهن ركب سروا ليلا وأنت بهم ... مسيرهم في صباح منك منبلج
# فليصنع الركب ما شاؤا بأنفسهم ... هم أهل بدر فلا يخشون من حرج
# ونظم ذلك بعضهم في مواليا فقال وأجاد:
# يا بدر أهلك يقولوا لك علي جور ... وعلموك التجافي يا بهي النور
# فليصنعوا ما أرادوا يا شقيق الحور ... لأنهم أهل بدر ذنبهم مغفور
# ومنه ما حكي أن ابن الصابوني حضر مجلس أحد الفضلاء فقدم للحاضرين خيارا,
~~فجعل أحد الأدباء يقشره بسكين, فخطف ابن الصابوني السكين من يده, فألح عليه
~~في استرجاعها, فقال له ابن الصابوني: كف عني وإلا جرحتك بها, فقال صاحب
~~المنزل لذلك الأديب: كف عنه لئلا يجرحك, فيكون جرحا جبارا, يلمح إلى قوله
~~عليه السلام: جرح العجماء جبار. فأغتاض ابن الصابوني وخرج من عقله, وهجر
~~بلسانه, وما كف إلا بعد الرغبة والتضرع إليه, وخرج عن ذلك المجلس مغضبا.
# ومنه قول الحريري في المقامة السابعة والثلاثين: فلم أزل أتقرب إليه
~~بالإلمام, وأتنفق عليه بالاجمام, حتى صرت صدى صوته, وسلمان بيته. يشير إلى
~~قول النبي صلى الله عليه وآله وسلم في سلمان الفارسي: سلمان منا أهل البيت. ms614
# الفصل الثالث في ما وقع فيه التلميح إلى شعر مشهور.
# PageV01P327
# فمنه ما حكاه ابن قتيبة قال: تمازح معاوية والأحنف - فما رئي مازحان أوقر
~~منهما - قال معاوية: يا أبا بحر ما الشيء الملفف في البجاد؟ فقال: السخينة
~~يا أمير المؤمنين.
# وإنما أشار معاوية إلى ما رمي به بنو تميم من النهم وحب الأكل في قول
~~القائل:
# إذا ما مات ميت من تميم ... وسرك أن يعيش فجئ بزاد
# بخبز أو بتمر أو بسمن ... أو الشيء الملفف في البجاد
# تراه يطوف بالآفاق حرصا ... ليأكل رأس لقمان بن عاد
# وأراد الشاعر بالشيء الملفف في البجاد: وطب اللبن, والبجاد ككتاب: كساء
~~مخطط. وأشار الأحنف إلى ما كانت تعير به قريش من أكل السخينة قبل الإسلام,
~~لأن أكثر زمانها كان زمان قحط ومحل, والسخينة: ماء يسخن بالنار ويذر عليه
~~دقيق, وغلب ذلك على قريش حتى سميت سخينة.
# قال حسان:
# زعمت سخينة أن ستغلب ربها ... وليغلبن مغلب الغلاب
# ومثل ذلك ما روي أن عبد الله بن ثعلبة المحاربي دخل على عبد الملك أبن
~~يزيد الهلالي - وهو يومئذ والي أرمينية - فقال له: ماذا لقينا البارحة من
~~شيوخ محارب؟ منعونا النوم بضوضاتهم ولغطهم. فقال عبد الله بن ثعلبة: أنهم -
~~أصلح الله الأمير - أضلوا البارحة برقعا فكانوا يطلبونه.
# أراد عبد الملك قول الشاعر:
# تكش بلا شيء شيوخ محارب ... وما خلتها كانت تريش ولا تبري
# ضفادع في ظلماء ليل تجاوبت ... فدل عليها صوتها حية البحر
# وأراد عبد الله قول القائل:
# لكل هلالي من اللؤم برقع ... ولابن يزيد برقع وجلال
# وكان سنان بن أحمر النميري يساير الأمير عمر بن هبيرة الفزاري وهو على
~~بغلة له, فتقدمت البغلة على فرس الأمير فقال: أغضض بغلتك يا سنان, فقال:
~~إنها مكتوبة أصلح الله الأمير, فضحك الأمير وقال: قاتلك الله, ما أردت ذلك,
~~قال: ولا أنا.
# وإنما أراد ابن هبيرة قول جرير:
# فغض الطرف إنك من نمير ... فلا كعبا بلغت ولا كلابا
# وأراد سنان قول الأخطل:
# لا تأمنن فزاريا خلوت به ... على قلوصك واكتبها بأسيار
# وكانت ms615 فزارة تعير بإتيان الإبل, ولذلك قال الفرزدق يهجو عمر بن هبيرة هذا
~~ويخاطب يزيد بن عبد الملك حين ولاه العراق:
# أمير المؤمنين وأنت بر ... تقي لست بالجشع الحريص
# أأطعمت العراق ورافديه ... فزاريا أحذ يد القميص
# ولم يك قبلها راعي مخاض ... ليأمنه على وركي قلوص
# الرافدان: دجلة والفرات. وأخذ يد القميص: كناية عن السرقة والخيانة.
~~وتفنق: تنعم وسمن, يقال: جارية فنق, أي سمينة. والبيت الآخر تلميح إلى
~~إتيان الإبل الذي كانوا يعيرون به.
# وعلى هذه الأبيات روى أبو عبيدة عن عبد الله بن عبد الأعلى قال: كنا
~~نتغدى مع الأمير عمر بن هبيرة فاحضر طباخه جام خبيص, فكرهه للبيت السابق في
~~هذه الأبيات, إلا أن جلده أدكه فقال: ضعه يا غلام, قاتل الله الفرزدق, لقد
~~جعلني أرى الخبيص فاستحي منه.
# قال المبرد: وقد يسير البيت في الواحد فيرى أثره عليه أبدا, كقول أبي
~~العتاهية في عبد الله بن معن بن زائدة:
# فما تصنع بالسيف ... إذا لم تك قتالا
# فكسر حلية السيف ... وصغها لك خلخالا
# فكان عبد الله إذا تقلد السيف فرأى من يرمقه بأن أثره عليه وظهر الخجل
~~منه.
# ومثل ذلك ما يحكى أن جريرا قال: والله لقد قلت في بني تغلب بيتا لو طعنوا
~~بعده الرماح في أستأهم ما حكوها وهو:
# والتغلبي إذا تنحنح للقرى ... حك استه وتمثل الأمثالا
# وحكى أبو عبيدة عن يونس قال: قال عبد الملك بن مروان يوما وعنده رجال: هل
~~تعلمون أهل بيت قيل فيهم شعر ودوا أنهم افتدوا منه بأموالهم؟ فقال أسماء بن
~~خارجة الفزاري: نحن يا أمير المؤمنين, قال: وما هو؟ قال: قول الحارث بن
~~ظالم المري:
# وما قومي بثعلبة بن سعد ... ولا بفزارة الشعر الرقابا
# فو الله أني لا لبس العمامة الصيفية فيخيل لي أن شعر فقاي قد بدا منها.
# وقال هاني بن قبيصة النميري: نحن يا أمير المؤمنين, قال: وما هو؟ قال:
~~قول جرير:
# فعض الطرف أنك من نمير ... فلا كعبا بلغت ولا كلابا
# كان النميري إذا قيل ممن أنت, يقول: من ms616 نمير, فصار يقول بعد هذا البيت من
~~عامر بن صعصعة.
# PageV01P328
# وكان عبد الملك بن عمير القاضي يقول: والله أن التنحنح والسعال ليأخذاني
~~وأنا في الخلا فأردهما حياء من قول القائل:
# إذا ذات دل كلمته لحاجة ... وهم بأن يقضي تنحنح أو سعل
# رجع إلى أمثلة التلميح إلى الشعر.
# ومنه ما حكي أن تميميا قال لشريك النميري: ما أحب إلي من البازي, فقال
~~شريك: خاصة إذا كان يصيد القطا.
# أشار التميمي إلى قول جرير:
# أنا البازي المطل على نمير ... أتيح من السماء له أنصبابا
# وأشار شريك إلى قول الطرماح:
# تميم بطرق اللؤم أهدى من القطا ... لو سلكت طرق المكارم ضلت
# ومثله ما حكي أن تميميا نزل بفزاري فقال له: قلوصك يا أخا تميم لا تنفر
~~القطا, فقال: أنها مكتوبة, أشار الفزاري إلى بيت الطرماح المذكور, وأشار
~~التميمي إلى قول الأخطل المقدم ذكره.
# (ومثله) ما يحكى أن محمد بن عقال المجاشعي دخل على يزيد بن مزيد الشيباني
~~وعنده سيوف تعرض عليه, فرفع سيفا منها إلى يد محمد فقال: كيف ترى هذا
~~السيف؟ فقال: نحن أبصر بالتمر منا بالسيوف.
# أراد يزيد قول جرير في الفرزدق:
# بسيف أبي رغوان سيف مجاشع ... ضربت ولم تضرب بسيف ابن ظالم
# ضربت به عند الإمام فأرعشت ... يداك وقالوا محدث غير صارم
# وأراد محمد قول مروان بن أبي حفصة:
# لقد أفسدت شيبان بكر بن وائل ... من التمر ما لو أصلحته لمارها
# ولبيتي جرير المذكورين قصة يأتي ذكرها في نوع المواردة إنشاء الله تعالى.
# وقد غلط السكاكس على جلالة قدره في تفسير قوله (ولم تضرب بسيف ابن ظالم)
~~فقال: أن الفرزدق كان عرض عليه سيف غير صالح للضرب فقال: بل أضرب بسيف أبي
~~رغوان مجاشع, يعني سيفه, وكأنه قال: لا يستعمل ذلك السيف إلا ظالم وابن
~~ظالم, فلما نبا سيفه وبلغ جرير ذلك قال البيتين, وأشار بقوله: ابن ظالم إلى
~~ذلك.
# وتبعه على هذا جماعة من أهل الفضل. ولم يرد جرير ذلك قط, مع أن معنى
~~البيت لا يستقيم على هذا ms617 التفسير كما لا يخفى. وإنما أراد جرير بابن ظالم,
~~الحارث بن ظالم المري وكان فاتكا, فتك بخالد بن جعفر بن كلاب وهو إذ ذاك
~~نازل على النعمان بن المنذر, وإنما قال جرير ذلك لان ابن ظالم المذكور من
~~قومه, وهو مشهور بالفتك فيهم, فقال: ضربت بسيف جدك فينا ولم يقطع, ولو ضربت
~~بسيف ابن ظالم الذي هو من قومي لم ينب, ولكنك لم تضرب به. هذا معنى البيت
~~المقصود لا ما ذكره السكاكي وغيره فأعلم.
# ومن لطيف التلميح أيضا ما روي, أن الفضل بن محمد الضبي بعث بأضحية هزيل
~~إلى شاعر, فلما لقيه سأله عنها فقال: كانت قليلة الدم, فضحك الفضل وقال:
~~مهلا يا أبا فلان.
# أراد الشاعر قول القائل:
# إذا ذبح الضبي بالسيف لم تجد ... من اللؤم للضبي لحما ولا دما
# وروى ابن الأعرابي في الآمالي قال: رأى عقال بن شبة بن عقال المجاشعي على
~~أصبع بن عياش وضحا فقال: ما هذا البياض على إصبعك يا أبا الجراح؟ قال سلح
~~النعامة يابن أخي.
# أراد قول جرير:
# فضح العشيرة يوم يسلح إنما ... سلح النعامة شبه بن عقال
# وكان شبة قد برز يوم الطوانة مع العباس بن الوليد بن عبد الملك إلى رجل
~~من الروم, فحمل عليه الرومي فنكص وأحدث. فبلغ ذلك جريرا باليمامة فقال فيه
~~ذلك.
# ورأى الفرزدق مخنثا يحمل قماشة كأنه متحول من دار إلى دار فقال: إلى أين
~~راحت عمتنا؟ فقال: قد نفاها الأغر يا أبا فراس.
# يريد قول جرير في الفرزدق:
# نفاك الأغر ابن عبد العزيز ... بحقك تنفى عن المسجد
# وإنما قال جرير ذلك لأن الفرزدق ورد المدينة والأمير عليها عمر بن عبد
~~العزيز, فأكرمه حمزة بن عبد الله بن الزبير وأعطاه, وقعد عنه عبد الله بن
~~عمرو بن عثمان وقصر به, فمدح الفرزدق حمزة.
# وهجا عبد الله فقال:
# ما أنتم من هاشم في سرها ... فأذهب إليك ولا بني العوام
# قوم لهم شرف البطاح وأنتم ... وضر البلاط وموطئ الأقدام
# فلما تناشد الناس ذلك بعث إليه عمر بن ms618 عبد العزيز فأمره أن يخرج من
~~المدينة, وقال له: إن وجدتك بها بعد ثلاث عاقبتك. فقال الفرزدق: ما أراني
~~إلا كثمود حين قيل لهم تمتعوا في داركم ثلاثة أيام.
# وأنشد:
# توعدني وأمهلني ثلاثا ... كما وعدت لمهلكها ثمود
# فبلغ ذلك جريرا فقال يهجوه:
# PageV01P329
# نفاك الأغر ابن عبد العزيز ... بحقك تنفى عن المسجد
# وسميت نفسك أشقى ثمود ... فقالوا ضللت ولم تهتد
# وقد أجلوا حين حل العذاب ... ثلاث ليال إلى الموعد
# وجدنا الفرزدق بالموسمين ... خبيث المداخل والمشهد
# وروى أبو بكر بن دريد في كتاب الأمالي عن أبي حاتم عن العيبي عن أبيه:
~~أنه عرض على معاوية فرس وعنده عبد الرحمن بن الحكم بن أبي العاص فقال: كيف
~~ترى هذا الفرس يا أبا مطرف؟ فقال: أراه أجش هزيما, قال معاوية: أجل, لكنه
~~لا يطلع على الكنائن. فقال: يا أمير المؤمنين ما استوجبت منك هذا الكلام
~~كله, قال: لقد عوضك عنه عشرين ألفا.
# قال ابن دريد: أراد عبد الرحمن التعريض لمعاوية بما قاله النجاشي في أيام
~~صفين:
# ونجى ابن حرب سابح ذو غلالة ... أجش هزيم والرماح دواني
# إذا قلت أطراف الرماح تنوشه ... مرته به الساقان والقدمان
# فلم يحتمل معاوية منه هذا المزاح وقال: لكنه لا يطلع على الكنائن, لأن
~~عبد الرحمن كان يتهم بنساء أخوته.
# قال: وروى صاحب الأغاني هذا الخبر على وجه آخر فقال: عرض معاوية على عبد
~~الرحمن بن الحكم خيله, فمر به فرس فقال له: كيف تراه؟ فقال: هذا سابح, ثم
~~عرض عليه آخر فقال: هذا ذو غلالة, ثم مر به آخر فقال: وهذا أجش هزيم, فقال
~~له معاوية: أبي تعرض؟ قد علمت ما أردت.
# إنما أردت قول النجاشي في:
# ونجى ابن حرب سابح ذو علالة ... أجش هزيم والرماح دواني
# سليم الشظى عبل الشوى شنج النسا ... كسيد الغضا ماض على النسلان
# أخرج عني فلا تساكنني في بلد. فذهب إلى أخيه مروان وشكى إليه معاوية فقال
~~له مروان: هذا عملك لنفسك؟ فانشأ يقول:
# أتقطر آفاق السماء لها دما ... إذا قلت هذا الطرف أجرد ms619 سابح
# فحتى متى لا نرفع الطرف ذلة ... وحتى متى تعيا علينا المنادح
# فدخل مروان على معاوية فقال: حتى متى هذا الاستخفاف بآل أبي العاص؟ أما
~~والله لتعلم قول النبي صلى الله عليه وآله وسلم فينا. ولقل ما بقي من
~~الأمد, فضحك معاوية وقال: قد عفوت لك عنه يا أبا عبد الملك.
# ورواه أيضا على وجه غير هذا فقال: قدم عبد الرحمن بن الحكم (على معاوية)
~~وكان قد عزل أخاه مروان وجهه قبله وقال له: ألق معاوية وعاتبه لي واستصلحه.
# فلما دخل عليه وهو يعشي الناس فأنشأ يقول:
# أتتك العيس تنفخ في براها ... تكشف عن مناكبها القطوع
# بأبيض من أمية مضر حي ... كأن جبينه سيف صنيع
# فقال له معاوية: أزائرا جئت أم مفاخرا أم مكاثرا؟ فقال: أي ذلك شئت,
~~فقال: ما أشاء من ذلك شيئا. وأراد معاوية أن يقطعه من كلامه الذي عن له
~~فقال: أي الظهر أتيتنا عليه؟ قال له على فرس, قال: وما صفته؟ قال: أجش
~~هزيم.
# يعرض له بقول النجاشي له:
# ونجى ابن حرب سابح ذو علالة ... أجش هزيم والرماح دواني
# PageV01P330
# فغضب معاوية وقال: أما أنه لم يركبه صاحبه في الظلم إلى الريب, ولا هو
~~ممن يتسور على جاراته, ولا يتوثب على كنائنه بعد هجعة الناس - وكان عبد
~~الرحمن يتهم في امرأة أخيه - فخجل عبد الرحمن وقال: يا أمير المؤمنين ما
~~حملك على عزلك ابن عمك؟ ألجناية أوجبت سخطا أم لرأي رأيته وتدبير استصلحته؟
~~فقال: بل لرأي رأيته وتدبير استصوبته, قال: فلا بأس بذلك, وخرج من عنده
~~فلقي أخاه مروان فأخبره بما جرى بينه وبين معاوية فاستشاط غيظا وقال لعبد
~~الرحمن: قبحك الله ما أضعفك عرضت للرجل بما أغضبته, حتى إذا انتصر منك
~~أحجمت عنه. ثم لبس حلته وركب فرسه وتقلد سيفه ودخل على معاوية, فقال له
~~معاوية حين رآه والغضب يتبين في وجهه: مرحبا بأبي عبد الملك, لقد زرتنا عند
~~اشتياق إليك منا, قال: لا والله ما زرتك لذلك, ولا قدمت عليك فألفيتك إلا
~~عاقا قاطعا والله ms620 ما أنصفتنا ولا جزيتنا جزاء, لقد كانت السابقة من بني عبد
~~شمس لآل أبي العاص, والصهر برسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لهم,
~~والخلافة فيهم, فوصلوكم يا بني حرب, وشرفوكم, وولوكم فما عزلوكم, حتى إذا
~~وليتم أبيتم إلا سوء صنيعة, وقبح قطيعة, فرويدا رويدا, قد بلغ بنو الحكم
~~وبنو أبيه نيفا وعشرين, وإنما هي أيام قلائل حتى يكملوا أربعين ويعلم امرؤ
~~أين يكون حينئذ منهم, ثم هم للجزاء بالحسنى والسوأى بالمرصاد. فقال له
~~معاوية: عزلتك لثلاث, لو لم يكن إلا واحدة منهن لأوجبت عزلك: إحداهن أني
~~أمرتك على عبد الله بن عامر وبينكما ما بينكما فلم تستطع أن تشتفي منه.
# والثانية, كراهيتك لأمر زياد.
# والثالثة, أن ابنتي رملة استعدتك على زوجها عمرو بن عثمان فلم تعدها.
~~فقال مروان: أما ابن عامر فإني لا أنتصر منه في سلطاني, ولكن إذا تساوت
~~الأقدام علم أين موقعه.
# وأما كراهتي لأمر زياد, فإن سائر بني أمية كرهوه, وجعل الله لنا في ذلك
~~الكره خيرا.
# وأما استعداء رملة على عمرو, فو الله أنه ليأتي علي سنة أو أكثر وعندي
~~بنت عثمان فما أكشف لها ثوبا - يعرض له بأن رملة إنما تستعدي عليه بطلب
~~النكاح - فقال له معاوية: يا بن الوزغ, لست هناك, فقال مروان: هو ذاك. ألآن
~~والله إني أبو عشرة, وأخو عشرة, وعم عشرة, وقد كاد ولدي يكملون العدة, ولو
~~قد بلغوها لعلمت أين تقع مني.
# فانخزل معاوية ثم قال:
# فإن أك في شراركم قليلا ... فإني في خياركم كثير.
# بغاث الطير أكثرها فراخا ... وأم الصقر مقلاة نزور
# فلما فرغ مروان من كلامه خضع له معاوية وقال: لك العتبى وأنا رادك إلى
~~عملك, فوثب مروان وقال له: كلا وعيشك, لا رأيتني عائدا إليه أبدا, وخرج.
# فقال الأحنف بن قيس لمعاوية - وكان حاضرا -: ما رأيت قد لك سقطة مثلها,
~~ما هذا الخضوع لمروان؟ وأي شيء يكون منه ومن بني أبيه إذا بلغوا أربعين؟
~~وأي شيء تخشاه منهم؟. فقال أدن مني حتى أخبرك بذلك. فدنا منه ms621 فقال له: أن
~~الحكم بن أبي العاص كان أحد من قدم مع أختي أم حبيبة لما زفت إلى النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم, وهو تولى نقلها, فجعل رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم يحد النظر إليه, فلما خرج من عنده قيل له: يا رسول الله لقد أحددت
~~النظر إلى الحكم؟ فقال: ابن المخزومية ذلك الرجل إذا بلغ ولده ثلاثين, أو
~~قال: أربعين, ملكوا الأمر بعدي, فوالله لقد تلقاها مروان من عين صافية.
~~فقال له الأحنف: لا يسمعن هذا منك أحد, فإنك تضع من قدرك وقدر ولدك, وأن
~~يقض الله أمرا يكن, فقال معاوية: فاكتمها علي يا أبا عمرو إذن, فقد لعمري
~~صدقت ونصحت.
# ومن لطيف التلميح المذكور أيضا, ما حكي أنه دخل عبد الحميد بن سعيد بن
~~مسلم الباهلي ومعه ابنه الأفوه - وكان مبغما - فتخلى الناس حتى بلغ إلى عمر
~~بن فرح المذحجي, فلما قرب منه قال له: من هذا؟ قال: ابني أصلحك الله, وهل
~~يخفى القمر؟ فقال: إن كان كذلك فرفع عنه حاشية الأزرار.
# أراد قول بشار بن برد:
# إذا أعيتك نسبة باهلي ... فرفع عنه حاشية الأزرار
# على أستاه سادتهم كتاب ... موالي عامر وسما بنار
# PageV01P331
# ومنه حمزة بن بيض الحنفي الشاعر قدم على بلال بن بردة, وكان كثير المزاح
~~معه, فقال لحاجبه: استأذن لحمزة بن بيض الحنفي, فدخل الحاجب فأخبره به,
~~فقال: أخرج فقل له: حمزة بن بيض ابن من؟ فقال له: أدخل فقل له: الذي جئت
~~إليه وأنت أمرد, فسألته أن يهب لك طائرا, فأدخلك وناكك ووهب لك الطائر,
~~فشتمه الحاجب, فقال له: ما أنت ذا؟ بعثتك برسالة فأخبره الجواب, فدخل
~~الحاجب وهو مغضب, فلما رأه بلال ضحك وقال: ما قال لك قبحه الله؟ فقال: ما
~~كنت لأخبر الأمير بما قال. فضحك حتى فحص برجله الأرض وقال له: قد عرفنا
~~العلامة فأدخله, فدخل وأكرمه, وسمع مديحه, وأحسن وصلته.
# وأراد بلال: ابن بيض ابن من؟ قول القائل فيه:
# أنت ابن أبيض لعمري لست أنكره ... فقد صدقت ولكن ms622 من أبو بيض
# ومن التلميح الدقيق ما حكي أن قتيبة بن مسلم دخل على الحجاج وبين يديه
~~كتاب قد ورد إليه من عبد الملك وهو يقرأه ولا يعلم معناه وهو مفكر, فقال:
~~ما الذي أحزن الأمير؟ قال كتاب ورد من أمير المؤمنين لا أعلم معناه, فقال:
~~إن رأى الأمير أعلامي به, فناوله إياه وفيه: أما بعد فأنك سالم والسلام.
~~فقال قتيبة: مالي أن استخرجت لك ما أراد؟ قال: ولاية خرسان, قال: إنه ما
~~يسرك أيها الأمير ويقر عينك.
# إنما أراد قول الشاعر:
# يديرونني عم سالم وأديرهم ... وجلدة بين العين والأنف سالم
# أي أنت عندي مثل سالم عند هذا الشاعر. فولاه خرسان.
# ويشبه هذه الحكاية: أن الحجاج كتب إلى عبد الملك كتابا يغلظ فيه أمر
~~الخوارج, ويذكر فيه حال قطري وغيره وشدة شوكتهم, فكتب إليه عبد الملك:
~~أوصيك بما أوصى به البكري زيدا والسلام.
# فلم يفهم الحجاج ما أراد عبد الملك, فاستعلم ذلك من كثير من العلماء
~~بأخبار العرب فلم يعلم أحد منهم ما أراد. فقال: من جاءني بتفسيره فله عشرة
~~آلاف درهم. وورد رجل من أهل الحجاز متظلم من بعض العمال, فقال له قائل:
~~أتعلم ما أوصى به البكري زيدا؟ قال: نعم أعلمه, فقيل له: فأت باب الأمير
~~فأخبره ولك عشرة آلاف درهم.
# فدخل عليه وسأله فقال: نعم أيها الأمير أنه يعني قوله:
# أقول لزيد لا تترتز فإنهم ... يون المنايا دون قتلك أن قتلي
# فإن وضعوا حربا فضعها وان أبوا ... فعرضه نار الحرب مثلك أو مثلي
# وإن رفعوا الحرب العوان التي ترى ... فشب وقود النار بالحطب الجزل
# فقال الحجاج: أصاب أمير المؤمنين فيما أوصاني, وأصاب البكري فيما أوصى به
~~زيدا, وأصبت أيها الأعرابي, ودفع إليه الدراهم.
# وكتب الحجاج إلى المهلب, إن أمير المؤمنين أوصاني بما أوصى به البكري
~~زيدا, وأنا أوصيك بذلك, وبما أوصى به الحارث بن كعب بنيه. فنظر وصية الحارث
~~بن كعب فإذا فيها: يا بني كونوا جميعا ولا تكونوا شيعا فتفرقوا, وترووا قبل
~~أن تنزوا, فموت في ms623 قوة وعز, خير من حياة في ذل وعجز. فقال المهلب: صدق
~~البكري, وصدق الحارث وأصاب.
# ومن لطائف التلميح قصة المنصور مع الهذلي. فقد روي أنه وعده بجائزة ثم
~~نسي, فحجا معا ثم مرا في المدينة الشريفة ببيت عاتكة, فقال الهذلي: يا أمير
~~المؤمنين هذا بيت عاتكة الذي يقول فيه الأحوص:
# يا دار عاتكة التي أتغزل ... حذر العدى وبه الفؤاد موكل
# فأنكر عليه المنصور ابتداءه بالخبر من غير سؤال, ثم أمر المنصور القصيدة
~~على خاطره ليعلم ما أراد, فإذا فيها:
# أراك تفعل ما تقول وبعضهم ... مذق اللسان يقول ما لا يفعل
# فعلم أنه أراد هذا البيت, فتذكر ما وعده به فأنجزه.
# ومثله ما حكي أن أبا العلاء المعري كان يتعصب للمتنبي, وشرح ديوانه وسماه
~~معجز أحمد, وكان يقول: إن المتنبي نظر إلي بلحظ الغيب حيث يقول:
# أنا الذي نظر الأعمى إلى أدبي ... وأسمعت كلماتي من به صمم
# فاتفق أنه حضر يوما مجلس الشريف المرتضى فجرى فيه ذكر أبي الطيب المتنبي,
~~فأخذ المرتضى في هضم جانبه, فقال المعري: يا مولانا لو لم يكن للمتنبي من
~~شعر إلا قوله (لك يا منازل في القلوب منازل) لكفاه. فغضب الشريف وأمر
~~الغلمان بسحبه وإخراجه, فأخرج مسحوبا. فلامه الحاضرون على ذلك, فقال لهم:
~~أنكم لا تدرون ما عنى بذكر هذا البيت.
# إنما عنى به قوله في هذه القصيدة:
# وإذا أتتك مذمتي من ناقص ... فهي الشهادة لي بأني كامل
# PageV01P332
# فعجبوا من ذكاء الشريف فهمه لما عناه.
# ومن لطيف التلميح بهذا البيت أيضا ما حكاه صاحب الحدائق: أن الفتح بن
~~خاقان ذكر ابن الصائغ في كتابه - قلائد العقيان - فقال فيه: رمد عين الدين,
~~وكمد نفوس المهتدين, أشتهر سخفا وجنونا, وهجر مفروضا ومسنونا, ناهيك من رجل
~~ما تطهر من جنابة, ولا أظهر مخيلة إنابة, ولا استنجى من حدث, ولا شجى فؤاده
~~مواراة في حدث, ولا قر بباريه ومصوره, ولا فر عن تباريه في ميدان تهوره.
~~الإساءة إليه أجدى من الإحسان, والبهيمة لديه أهدى من الإنسان, إلى غير
~~ذلك. فبلغ ms624 ابن الصائغ انتقاصه له, فمر يوما على الفتح وهو جالس في جماعة
~~فسلم على القوم, وضرب على كتف الفتح وقال له: شهادة يا فتح, ومضى, فلم يدر
~~أحد من القوم ما أراد بذلك إلا الفتح, فأنه تغير لونه, فقيل له: ما قال لك؟
~~فقال: إني وصفته بكتابي بما تعملون, فما بلغت بذلك عشر ما بلغ هو مني بهذه
~~الكلمة.
# فإنه يشير إلى قول المتنبي:
# وإذا أتتك مذمتي من ناقص ... فهي الشهادة لي بأني كامل
# ويقرب من هذا التلميح الدقيق ما حكاه أبو الوليد إسماعيل الشقندي - نسبة
~~إلى شقندة, بالشين المعجمة, قرية مطلة على نهر قرطبة, مجاورة لها من جهة
~~الجنوب - قال: كنت يوما بين يدي الفقيه الرئيس أبي بكر بن زهر, فدخل علينا
~~رجل عجمي من فضلاء خرسان - وكان ابن زهر يكرمه - فقلت له: ما تقول في علماء
~~الأندلس وكتابهم وشعرائهم؟ فقال: كبرت, فلم أفهم مقصده, واستبردت ما أتى
~~به, وفهم عني أبو بكر بن زهر أني نظرته نظرة المستبرد المنكر فقال لي:
~~أقرأت شعر المتنبي؟ قلت: نعم وحفظت جميعه, قال: فعلى نفسك إذن فلتنكر,
~~وخاطرك بقلة الفهم فلتتهم.
# فذكرني بقول المتنبي:
# كبرت حول ديارهم لما بدت ... منها الشموس وليس فيها المشرق
# فاعتذرت إلى الخرساني وقلت له: والله قد كبرت في عيني بعدما صغرت نفسي
~~عندي حين لم أفهم نيل مقصدك.
# ومن ذلك أيضا قصة السري الرفاء مع سيف الدولة بن حمدان بسبب المتنبي,
~~فإنهما كانا من شعرائه ومداحه فجرى ذكر المتنبي يوما بحضرة سيف الدولة,
~~فبالغ سيف الدولة في الثناء عليه وعلى شعره, فقال له السري: أشتهي أن
~~الأمير ينتخب لي قصيدة من غرر قصائده لا عارضها, ويتحقق بذلك أنه أركب في
~~غير سرجه. فقال له سيف الدولة على الفور عارض لنا قصيدة القافية التي
~~مطلعها:
# لعينيك ما يلقى الفؤاد وما لقي ... وللحب ما لم يبق منه وما بقي
# قال السري: فكتبت القصيدة واعتبرتها فلم أجدها من مختارات أبي الطيب,
~~ولكني رأيته يقول فيها:
# إذا شاء أن يلهو بلحية ms625 أحمق ... أراه غباري ثم قال له الحق
# فعلمت أن سيف الدولة إنما أشار إلى هذا البيت فأعرضت عن معارضته.
# ومن ذلك أيضا ما حكاه الشيخ الفاضل الأديب عبد علي بن ناصر الشهير بابن
~~رحمة الحويزي في كتابه - المعول في شرح شواهد المطول -: أنه جرى بين السيد
~~علي بن بركات الحسني والشريف زيد بن محسن أمير مكة المشرفة عتاب طال به
~~الخطاب, وكان السيد علي بن بركات شيخا عالي السن, والشريف زيد شابا.
# فأنشد السيد علي قول الطفرائي:
# هذا جزاء امرئ أقرانه درجوا ... من قبله فتمنى فسحة الأجل
# فغضب الشريف زيد وقال: لم ترد هذا, وإنما أردت ما قبله وهو:
# ما كنت أحسب أن يمتد بي زمني ... حتى أرى دولة الأوغاد السفل
# انتهى بالمعنى.
# ومن الطريف التلميح أيضا ما يحكى أن رجلا قعد على جسر بغداد, فأقبلت
~~امرأة بارعة الجمال من ناحية الرصافة إلى جانب الغربي, فاستقبلها شاب فقال
~~لها: رحم الله علي بن الجهم, فقالت المرأة: رحم الله أبا العلاء المعري,
~~وما وقفا بل سارا مشرقا ومغربا. قال الرجل: فتبعت المرأة وقلت لها: لئن لم
~~تخبريني بما أراد بابن الجهم, وما أردت بأبي العلاء المعري فضحكت.
# فقالت: أراد بابن الجهم قوله:
# عيون المها بين الرصافة والجسر ... جلبن الهوى من حيث أدري ولا أدري
# وأردت أنا بأبي العلاء قوله:
# فيا دارها بالخيف أن مزارها ... قريب ولكن دون ذلك أهوال
# PageV01P333
# ومثل ذلك بعينه ما حكاه الشيخ فتح الدين بن السيد الياس: أن الشيخ بهاء
~~الدين النحاس دخل إلى الجامع الأزهر يوما, فوجد أبا الحسين الجزار جالسا
~~إلى جانبه وإلى جانبه مليح, ففرق بينهما وصلى ركعتين, ولما فرغ قال لأبي
~~الحسين الجزار: ما أردت إلا قول ابن سناء الملك, فقال أبو الحسين: وأنا
~~تفاءلت بقول صاحبنا السراج الوراق.
# أراد ابن النحاس قول ابن سناء الملك:
# أنا في مقعد صدق ... بين قواد وعلق
# وأراد الجزار قول السراج الوراق:
# ومهفهف راض الأبي فقاده سلس القياد
# لما توسط بيننا ... جرت الأمور على السداد
# ومن لطيفه أيضا ms626 ما روي: أن أحمد بن يوسف الوزير دخل على المأمون, وعريب
~~جاريته تغمز رجله, فخالسها النظر وأومى إليها بقبلة فقالت: كحاشية البرد,
~~فلم يدر ما أرادت, فحدث بذلك محمد بن بشير فقال له: أنت تدعي الفطنة ويذهب
~~عليك مثل هذا؟ أرادت طعنة وعنت قول الشاعر:
# رمى ضرع ناب فاستمر بطعنة ... كحاشية البرد اليماني المسهم
# ومنه قول الحريري: وإني والله لطالما تلقيت الشتاء بكافاته, وأعددت له
~~الأهب قبل موافاته.
# يريد قول ابن سكرة:
# جاء الشتاء وعندي من حوائجه ... سبع إذا الغيث عن حاجاتنا حبسا
# كن وكيس وكانون وكأس طلا ... مع الكباب وكس ناعم وكسا
# وقال الآخر وفيه تلميحان:
# يقولون كافات الشتاء كثيرة ... وما هن إلا واحد غير مفترى
# إذا صح كاف الكيس فالكل حاصل ... لديك وكل الصيد في باطن الفرى
# لمح بكافات الشتاء إلى بيتي ابن سكرة, ولمح بقوله (وكل الصيد في باطن
~~الفرى) إلى المثل المشهور (كل الصيد في جوف الفرى) وأصله: أن قوما خرجوا
~~للصيد, فصاد أحدهم ظبيا, والآخر أرنبا, وأخر فرى, أي حمارا وحشيا, فقال
~~لأصحابه في جوف القرى, يعني أن ما صاده كلكم يسير بالنسبة إلى ما صدته. ومن
~~أظرف ما وقع من التلميح إلى بيتي ابن سكرة ما حكي: أن امرأة بارعة الجمال
~~والأدب مرت بقوم وهي ملتفة بكساء, فقال لها بعضهم: من أنت؟ فقالت: أنا
~~السادس في السابع. تشير إلى قوله (وكس ناعم وكسا) فكأنها قالت: أنا الكس
~~الناعم في الكساء ونظم بعضهم هذا المعنى فقال:
# رأيتها ملفوفة في كسا ... خوفا من الكاشح والطامع
# قلت لها من أنت يا هذه ... قالت أنا السادس في السابع
# وما ألطف قول أبي الحسين الجزار ملمحا إلى بيتي ابن سكرة أيضا:
# وكافات الشتاء تعد سبعا ... ومالي طاقة بلقاء سبع
# إذا ظفرت بكاف الكيس كفي ... ظفرت بمفرد يأتي بجمع
# فائدة - قال في القاموس: الكس بالضم للحر ليس من كلامهم وإنما هو مولد.
~~وقال الأنباري في شرح المقامات الكس والسرم لغتان مولدتان وليستا بعربيتين,
~~وإنما يقال: دبر وفرج. وقال الحافظ السيوطي ms627 في المزهر: في لفظة الكس ثلاثة
~~مذاهب لأئمة العربية, أحدها هذا, والثاني أنه عربي ورجحه أبو حيان في
~~تذكرته, ونقله عنه الأسنوي في المهمات, وكذا الصغاني في كتاب خلق الإنسان
~~ونقله عنه الزركشي في تتمات المهمات.
# قلت: وحكى أبو حيان عن النحاس أنه سمع من كلام العرب:
# وا عجبا للساحقات الورس ... الواضعات الكس فوق الكس
# الثالث أنه فارسي معرب, وهو رأي الجمهور ومنهم المطرزي في شرح المقامات.
# ومنه أيضا قول بعضهم:
# لعمرو مع الرمضاء والنار تلتظي ... أرق وأحنى منك في ساعة الهجر
# ولمح فيه إلى قول الشاعر:
# المستجير بعمرو عند كربته ... كالمستجير من الرمضاء بالنار
# وقول ابن حجاج وفيه تلميحان:
# نبهت منه لحاجتي عمرا ... ولم أعول فيها على عمرو
# لمح في الصراع الأول إلى قول القائل:
# إذا أيقضتك حروب العدى ... فنبه لها عمرا ثم نم
# وفي المصراع الثاني إلى البيت المذكور.
# الفصل الرابع فيما وقع فيه التلميح إلى مثل. فمنه قول كعب بن زهير:
# كانت مواعيد عرقوب لها مثلا ... وما مواعيدها إلا الأباطيل
# PageV01P334
# يشير إلى المثل المشهور (أخلف من عرقوب) وهو رجل من العمالقة, وهو عرقوب
~~بن زهي, أحد بني شمس بن ثعلبة, أو عرقوب بن صخر, على خلاف في ذلك. وكان من
~~خبره أنه وعد أخا له ثمرة نخلة, وقال له: ائتني إذا طلع النخل, فلما أطلع
~~قال: إذا أبلح قال: إذا أزهى (فلما أزهى) قال: إذا رطب قال: إذا أتمر, فلما
~~أتمر جذه ليلا ولم يعطه شيئا.
# وقال ( ... ) أو علقمة الأشجعي:
# وعدت وكان الخلف منك سجية ... مواعيد عرقوب أخاه بيترب
# قال التبريزي: والناس يروون (يثرب) في هذا البيت, بالثاء المثلثة والراء
~~المكسورة, وإنما هو بالمثناة وبالراء المفتوحة: موضع بقرب مدينة الرسول صلى
~~الله عليه وآله وسلم, قال ابن الكلبي. قال ابن هشام: وقاله أبو عبيدة, وقد
~~خولفا في ذلك.
# قال ابن دريد: اختلفوا في عرقوب فقيل: هو من الأوس فيصح على هذا أن يكون
~~بالمثلثة المكسورة. وقيل: من العماليق فيكون بالمثناة وبالمفتوحة, لأن
~~العماليق كانت من اليمامة إلى ms628 وبار, ويترب هناك. قال: وكانت العماليق أيضا
~~في المدينة, انتهى.
# قال الحافظ أبو الخطاب بن دحية: سميت المدينة يثرب باسم الذي نزلها من
~~العماليق, وهو يثرب بن عبيد, وبنو عبيدهم الذين سكنوا الحجفة, فأحجفت بهم
~~السيول فسميت الحجفة.
# ولا يجوز الآن أن تسمى المدينة يثرب لقول النبي صلى الله عليه وآله وسلم:
~~يقولون: يثرب هي المدينة. وكأنه كره هذا الاسم, لأنه من مادة التثريب, وأما
~~قوله تعالى (يا أهل يثرب) فحكاية عمن قاله من المنافقين.
# ومنه قول المتلمس:
# لذي الحلم قبل اليوم ما تفرع العصا ... وما علم الإنسان إلا ليعلما
# يشير إلى المثل (إن العصا قرعت لذي الحلم) يضرب لمن إذا تنبه انتبه.
# وذو الحلم هو عامر بن الظرب العدواني كان من حكماء العرب لا تعدل بفهمه
~~فهما, ولا بحكمه حكما. فلما طعن في السن أنكر من عقله شيئا فقال لبنيه: أنه
~~قد كبرت سني, وعرض لي سهو فإذا رأيتموني خرجت من كلامي وأخذت في غيره
~~فاقرعوا لي المحجن بالعصا. يقال: أنه عاش ثلاثمائة سنة.
# وهو الذي يقول:
# تقول ابنتي لما رأتني كأنني ... سليم أفاع ليله غير مودع
# وما الموت أغناني ولكن تتابعت ... علي سنون من مصيف مربع
# ثلاث مئين قد مررن كواملا ... ها أنا هذا ارتجي مر أربع
# فأصبحت مثل النسر طارت فراخه ... إذا رام تطيارا يقال له قع
# أخبر أخبار القرون التي مضت ... ولابد يوما أن يطار بمصرعي
# قال ابن الإعرابي: أول من قرعت له العصا عامر بن الظرب العدواني, وربيعة
~~تقول: بل هو قيس بن خالد بن ذي الجدين, وتميم تقول: بل هو ربيعة بن مخاشن
~~أحد بني أسيد بن عمرو بن تميم, واليمن تقول: بل هو عمرو بن حممه الدوسي.
# قال: وكانت حكام تميم في الجاهلية: أكثم بن صيفي, وحاجب بن زرارة,
~~والأقرع بن حابس, وربيعة بن مخاشن, وضمرة بن ضمرة. غير أن ضمرة حكم فأخذ
~~رشوة فعذر.
# وحكام قيس: عامر بن الظرب, وغيلان بن سلمة الثقفي. وكانت له ثلاثة أيام:
~~يوم يحكم بين الناس, ويوم ms629 ينشد فيه شعره, ويوم ينظر فيه إلى جماله. وجاء
~~الإسلام وعنده عشر نسوة, فخيره النبي صلى الله عليه وآله وسلم, فأختار
~~أربعا فصار سنة.
# وحكام قريش: عبد المطلب, وأبو طالب, والعاص بن وائل.
# وحكيمات العرب: صخر بنت لقمان, وهند بنت الحسن, وجمعة بنت حابس, وابنة
~~عامر بن الظرب الذي يقال له: ذو الحلم.
# ومنه قول أبي العلاء المعري:
# إذا وصف الطائي بالبخل مادر ... وعير قسا بالفهاهة باقل
# وقال السها للشمس أنت خفية ... وقال الدجى للصبح لونك حائل
# وطاولت الأرض السماء سفاهة ... وفاخرت الشهب الحصى والجنادل
# فيا موت زر أن الحياة ذميمة ... ويا نفس جدي أن دهرك هازل
# فلمح في البيت الأول إلى أربعة أمثال. فإن الطائي وهو حاتم ويضرب به
~~المثل في الجود, فيقال: أجود من حاتم. وقسا يضرب به المثل في البلاغة
~~فيقال: أبلغ من قس. ومادرا يضرب به المثل في البخل, فيقال: أبخل من مادر.
~~وباقلا يضرب به المثل في العي, فيقال: أعيا من باقل.
# PageV01P335
# فأما حاتم, فهو حاتم بن عبد الله بن سعد بن الحشرج. كان جوادا شجاعا
~~شاعرا مظفرا, إذا قاتل غلب, وإذا غنم أنهب, وإذا سئل وهب, وإذا ضرب بالقداح
~~سبق؛ وإذا أسر أطلق, وإذا أثرى أنفق. وكان أقسم بالله لا يقتل واحد أمه.
# ومن حديثه, أنه خرج في الشهر الحرام يطلب حاجة, فلما كان بأرض عنزة ناداه
~~أسير لهم, يا أبا سفانة, أكلني الأسار والقمل, فقال: ويحك ما أنا في بلاد
~~قومي, وما معي شيء, وقد أسأت بي إذ نوهت باسمي ومالك مترك. ثم ساوم به
~~العنزيين واشتراه منهم فخلاه وأقام مكانه في قده حتى أتي بفدائه فأداه
~~إليهم.
# ومن حديثه. أن ماوية امرأة حاتم حدثت: أن الناس أصابتهم سنة فأذهبت الخف
~~والظلف فبتنا ذات ليلة بأشد الجوع, فأخذ حاتم عديا, وأخذت سفانة, فعللناهما
~~حتى ناما. ثم أخذ يعللني بالحديث لأنام, فرفقت به لما به من الجهد فأمسكت
~~عن كلامه لينام ويظن أني نائمة. فقال لي: أنت؟ مرارا فلم أجبه, فسكت: ونظر
~~من وراء ms630 الخباء فإذا شيء قد أقبل, فرفع رأسه فإذا امرأة تقول: يا أبا سفانة
~~أتيتك من عند صبية جياع, فقال: أحضريني صبيانك. فو الله لأشبعنهم. قالت:
~~قمت سريعا فقلت: بماذا يا حاتم؟ فو الله ما نام صبيانك من الجوع إلا
~~بالتعليل. فقام إلى فرسه فذبحه ثم أجج نارا. ودفع إليها شفرة وقال: أشوي
~~وكلي وأطعمي ولدك. وقال لي: أيقظي صبييك, فأيقضتهما. ثم قال: والله (أن)
~~هذا للؤم أن تأكلوا وأهل الصرم حالهم كحالكم, فجعل يأتي الصرم بيتا بيتا
~~ويقول: عليكم بالنار, فاجتمعوا وأكلوا. وتقنع بكسائه, وقعد ناحية, حتى لم
~~يوجد من الفرس على الأرض قليل ولا كثير, ولم يذق منه شيئا.
# وزعم الطائيون أن حاتما أخذ الجود عن أمه غنية بنت عفيف الطائية, وكانت
~~لا تليق شيئا سخاء وجودا.
# وأما مادر, فهو رجل من بني هلال بن عامر بن صعصعة, وبلغ من بخله أنه سقى
~~أبله فبقي في أسفل الحوض ماء قليل فسلخ فيه ومد الحوض به فسمي مادرا لذلك,
~~واسمه مخارق.
# وفي بني هلال يقول الشاعر:
# لقد جللت خزيا هلال بن عامر ... بني طرأ بسلحة مادر
# فأف لكم لا تذكروا الفخر بعدها ... بني عامر أنتم شرار المعاشر
# قال حمزة: وحدثني أبو بكر بن دريد قال: حدثني أبو حاتم, عن أبى عبيدة,
~~أنه قرأ عليه حديث مادر فضحك. قال: فقلت له: ما الذي أضحك؟ فقال: تعجبي من
~~تسيير العرب من أمثال لها, ولو سيروا ما هو أهم منها لكان أبلغ لها, قلت:
~~مثل ماذا؟ قال: مثل مادر هذا جعلوه في البخل مثلا بفعلة صدرت منه تحتمل
~~التأويل. وتركوا مثل ابن الزبير مع ما يؤثر على لفظه وفعله من دقائق البخل
~~فتركوه كالغفل.
# فمن ذلك أنه نظر إلى رجل من أصحابه - وهو يومئذ خليفة يقاتل الحجاج بن
~~يوسف على دولته, وقد دق الرجل في صدور أهل الشام ثلاثة أرماح - فقال له: يا
~~هذا اعتزل حربنا, فإن بيت المال لا يقوى على هذا. وقال في تلك الحرب لجماعة
~~من جنده: أكلتم تمري وعصيتم ms631 أمري.
# وسمع أن مالك بن أشعر الرزامي من بني مازن أكل من بعير وحده وحمل ما بقي
~~على ظهره. فقال: دلوني على قبره أنبشه.
# وقال لرجل أتاه مجتديا - وقد أبدع به فشكى إليه حفى ناقته -: أخصفها
~~بهلب, وأرقعها بسبت وأنجد بها يبرد خفها. فقال الرجل: يا أمير المؤمنين
~~جئتك مستوصلا لا مستوصفا, فلا بقيت ناقة حملتني إليك. فقال: إن وصاحبها.
# قال أبو عبيدة: فلو تكلف الحارث بن كلدة طبيب العرب, أو مالك بن زيد
~~مناة, وحنفيف الحاتم أطباء العرب من وصف علاج ناقة الإعرابي ما تكلفه هذا
~~الخليفة لما كانوا يعشرونه, وكان مع هذا يأكل في كل أسبوع أكلة ويقول في
~~خطبته: إنما بطني شبر في شبر, وعندي ما عسى يكفيني.
# فقال فيه الشاعر:
# لو كان بطنك شبرا وقد شبعت وقد ... أفضلت فضلا كثيرا للمساكين
# فإن تصبك من الأيام جانحة ... لا نبك منك على دنيا ولا دين
# وأما قس, فهو قس بن ساعدة بن حذاقة بن زهير بن أياد بن نزار الإيادي وكان
~~من حكماء العرب, وأعقل من سمع به منهم, وهو أول من كتب من فلان إلى فلان,
~~وأول من أقر بالبعث من غير علم, وأول من قال: أما بعد وأول من قال: البينة
~~على من أدعى واليمين على من أنكر. وقد عمر مائة وثمانين سنة.
# قال الأعشى:
# وأبلغ من قس وأجرى من الذي ... بذي الغسيل من خفان أصبح خادرا
# PageV01P336
# وأخبر عامر بن شراحيل الشعبي عن عبد الله بن عباس: أن وفد بكر بن وائل
~~قدموا على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم, فلما فرغ من حوائجهم قال: هل
~~فيكم أحد يعرف قس بن ساعدة الإيادي؟ قالوا كلنا نعرفه, قال: فما فعل؟
~~قالوا: هلك, فقال صلى الله عليه وآله وسلم: كأني به على جبل أحمر بعكاظ
~~قائما يقول: أيها الناس اجتمعوا واسمعوا وعوا, كل من عاش مات, وكل من مات
~~فات, وكل ما هو آت آت. أن في السماء لخبرا, وأن في الأرض لعبرا. مهاد
~~موضوع, وسقف مرفوع, ms632 وبحار تموج, وتجارة لن تبور. ليل داج, وسماء ذات أبراج.
~~أقسم قس حقا لئن كان في الأمر رضى ليكونن بعده سخط. مالي أرى الناس يموتون
~~فلا يرجعون؟ أرضوا؟ أم تركوا فناموا؟..
# ثم أنشد أبو بكر رضي الله تعالى عنه شعرا حفظه له وهو قوله:
# في الذاهبين الأولين ... من القرون لنا بصائر
# لما رأيت مواردا ... للموت ليس لها مصادر
# ورأيت قومي نحوها ... يسعى الأصاغر والأكابر
# لا يرجع الماضي إلي ... ولا نم الباقي غابر
# أيقنت أني لا محا ... لة حيث صار القوم صائر
# وأما باقل, فهو رجل من ربيع, وقيل من أياد. يقال: أنه أشترى ظبيا بأحد
~~عشر درهما, فمر بقوم فقالوا له: بكم اشتريت الظبي. فلم يقدر على الكلام,
~~فمد يديه ونشر أصابعهما, ودلع لسانه مشيرا يردي أحد عشر, وخلى الظبي فشرد.
# ومنه قول بعضهم:
# عشن بجد ولا يضرك نوك ... إنما عيش من ترى بالجدود
# عش بجد وكن هبنقة القي ... سي نوكا أو شيبة بن الوليد
# يشير إلى حمق هبنقة المضرب به المثل واسمه يزيد بن ثروان, ويلقب بذي
~~الودعات, أحد بني قيس بني ثعلبة, وبلغ من حمقه أنه ضل له بعير فجعل ينادي:
~~من وجد بعيري فهو له, فقيل له: فلم تنشده؟ قال: فأين حلاوة الوجدان؟.
# ومن حمقه أنه اختصمت الطفاوة وبنو راسب إلى عرباض في رجل ادعاه هؤلاء
~~وهؤلاء, فقال الطفاوة: هذا من عرافتنا, وقال بنو راسب: بل هو من عرافتنا,
~~ثم قالوا: رضينا بأول من يطلع علينا؟ فلما دنا قصوا عليه قصتهم فقال هبنقة:
~~الحكم عندي, أن يذهب به إلى نهر البصرة فيلقى فيه, فإن كان راسبيا رسب فيه,
~~وإن كان طفاويا طفا. فقال الرجل: لا أريد أن أكون واحد من هذين الحيين, ولا
~~حاجة لي بالديوان.
# ومن حمقه أنه جعل في عنقه قلادة من ودعة وعظام وخزف, وهو ذو لحية طويلة,
~~فسئل عن ذلك فقال: لا عرف بها نفسي, ولئلا أضل. فبات ذات ليلة وأخذ أخوه
~~قلادته فتقلدها, فلما أصبح ورأى القلادة في عنق أخيه قال: يا ms633 أخي أنت أنا
~~فمن أنا؟.
# ومن حمقه أنه كان يرعى غنم أهله, فيرعى السمان في العشب, وينحي المهازيل,
~~فقيل له: ويحك ما تصنع؟ قال: لا أفسد ما أصلح الله, ولا أصلح ما أفسده.
# ولنكتف من شواهد التلميح بهذا المقدار فإنه باب لا ينتهي حتى ينتهي عنه,
~~ونورد الآن أبيات البديعيات.
# فبيت بديعية الصفي الحلي قوله:
# إن ألقها تتلقف كلما صنعوا ... إذا أتيت بسحر من كلامهم
# التلميح فيه هو الإشارة إلى قصة موسى عليه السلام مع السحرة لما ألقى
~~العصا.
# وبيت بديعية ابن جابر الأندلسي قوله:
# وتقرع السمع عن حق زواجره ... قرع الرماح ببدر ظهر منهزم
# وبيت بديعية الشيخ عز الدين الموصلي قوله:
# وبان في كتب التاريخ من قدم ... تلميح قصة موسى مع معدهم
# قال ابن حجة: لم ألمح من خلال بيت الشيخ عز الدين غفر الله له لمحة تلدني
~~على نور التلميح, لكنه ساق حكاية مضمونها: أن كتب التاريخ القديمة بان فيها
~~تلميح قصة موسى عليه السلام مع معد, والله أعلم. انتهى, وهو في محلة.
# وبيت بديعية ابن حجة قوله:
# ورد شمس الضحى للقوم خاضعة ... وما ليوشع تلميح بركبهم
# قد تقدم أن هذا التلميح استعملته الشعراء كثيرا في أقوالهم, أعني التلميح
~~برد الشمس ليوشع, فما زاد ابن حجة عليهم بشيء يعلم, إلا بإعجابه بنظمه له,
~~وتزكيته لنفسه بما تمجه الأسماع, وتنفر عنه الطباع.
# وبيت بديعة الطبري قوله:
# بمعجزات أتت كم أبهرت خصما ... كشاة خيبر تلميحا بعجزهم
# PageV01P337
# التلميح فيه إلى قصة الشاة التي أهدتها اليهودية إليه صلى الله عليه وآله
~~وسلم بخيبر, وكانت قد صلتها وسمتها, فأكل منها وأكل القوم, فقال: أرفعوا
~~أيديكم فأنها أخبرتني أنها مسمومة, والقصة مشهورة.
# وبيت بديعيتي هو قولي:
# تلميحه كم شفى في الخلق من علل ... وما لعيسى يد فيها فلا تهم
# التلميح فيه هو الإشارة إلى إبراء عيسى عليه السلام للمرضى. قال البغوي
~~في تفسيره: قال وهب: ربما اجتمع على عيسى عليه السلام من المرضى في اليوم
~~الواحد خمسون ألفا, من أطاق منهم أن يبلغه بلغه, ms634 ومن لم يطق مشى إليه عيسى.
~~وكان يداويهم بالدعاء على شرط الإيمان.
# وأما إبراء نبينا صلى الله عليه وآله وسلم للمرضى فقد وردت به روايات
~~كثيرة.
# روي أن عين قتادة بن النعمان أصيبت يوم أحد حتى وقعت على وجنته, فردها
~~صلى الله عليه وآله, فكانت أحسن من عينه. وبصق على أثر سهم في وجه أبي
~~قتادة في يوم ذي قرد, قال: فما ضرب علي ولا قاح.
# وروى النسائي عن عثمان بن حنيف أن أعمى قال: يا رسول الله, أدع الله أن
~~يكشف لي عن بصري, قال: فانطلق فتوضأ, ثم صلى الله عليه وسلم ركعتين, ثم قل:
~~اللهم إني أسألك وأتوجه إليك بنبيي محمد نبي الرحمة. يا محمد إني أتوجه بك
~~إلى ربك أن يكشف عن بصري. اللهم شفعه في. قال: فرجع وقد كشف الله عن بصره.
# وروي أن ابن ملاعب الأسنة أصابه استسقاء, فبعث إلى النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم, فأخذ بيده جثوة من الأرض, فتفل عليها ثم أعطاها رسوله. فأخذها
~~متعجبا يرى أن قد هزئ به, فأتاه بها - وهو على شفا - فشربها فشفاه الله.
# وذكر العقيلي عن حبيب بن فديك - يقال: فويك - أن أباه ابيضت عيناه, فكان
~~لا يبصر بهما شيئا, فنفث رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في عينه فأبصر,
~~فرأيته يدخل الخيط في الإبرة وهو ابن ثمانين.
# ورمي كلثوم بن الحصين يوم أحد في نحره, فبصق رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم فيه فبرأ. وتفل على شجة عبد الله بن أنيس فلم تمد. وتفل في عيني
~~علي يوم خيبر وكان رمدا فأصبح بارئا. ونفث على ضربة بساق سلمة بن الأكوع
~~يوم خيبر فبرئت. وفي رجل زيد بن معاذ حين أصابها السيف إلى الكعب (حين قتل
~~ابن الأشرف) فبرئت. وعلى ساق علي بن الحكم يوم الخندق إذ انكسرت فبرأ مكانه
~~وما نزل عن فرسه.
# واشتكى عليه بن أبي طالب عليه السلام فجعل يدعو, فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم: اللهم اشفه (أو عافه) ms635 , ثم ضربه برجله فما اشتكى ذلك الوجع
~~بعد.
# وقطع أبو جهل يوم بدر يد معوذ بن عفراء. فجاء يحمل يده, فبصق عليها رسول
~~الله صلى الله عليه وآله, وألصقها فلصقت. رواه ابن وهب. ومن روايته أيضا,
~~أن حبيب بن يساف أصيب يوم بدر مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بضربة
~~على عاتقه, حتى مال شقه, فرد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ونفث عليه
~~حتى صح.
# وأتته امرأة من خثعم معها صبي به بلاء لا يتكلم, فأتي بما فمضمض فاه,
~~وغسل يديهن ثم أعطاها إياه وأمره بسقيه, ومسه به, فبريء الغلام وعقل عقلا
~~يفضل عقول الناس.
# وعن ابن عباس, جاءت امرأة بابن لها به جنون, فسمح صدره فثع ثعة فخرج من
~~جوفه مثل الجرو الأسود وشفي.
# وانكفأ القدر على ذراع محمد بن حاطب وهو طفل, فسمح عليه ودعا له, وتفل
~~فيه فبريء لحينه.
# وكانت في كف شرحبيل الجعفي سلعة تمنعه من القبض على السيف وعنان الدابة,
~~فشكاها للنبي صلى الله عليه وآله وسلم فما زال يطحنها بكفه حتى رفعها ولم
~~يبق لها أثر.
# وسألته جارية طعاما وهو يأكل, فناولها من بين يديه - وكانت قليلة الحياء
~~- فقالت: إنما أريد من الذي في فيك, فناولها ما في فيه - ولم يكن يسأل شيئا
~~فيمنعه - فلما استقر في جوفها ألقى عليها من الحياء ما لم يكن امرأة
~~بالمدينة أشد حياء منها.
# وبيت بديعية الشيخ إسماعيل المقري قوله:
# أهل الفضائل سيماهم تبين ولا ... سيماهم وهي نور في وجوههم
# PageV01P338
# وقال ناظمة في شرحه: معناه هم أهل الفضائل (سيماهم تبين) أي تظهر. ولا
~~سيماهم: الأصل, ولاسيما, بياء متحركة, وهي مركبة من سي, وما؛ يستثنى بها؛
~~فسكنت الياء بضرورة الشعر وهو جائز؛ والضمير المتصل يعود إلى الصحابة.
~~وقوله: وهي نور في وجوههم, يعين أثر السجود. وفي البيت التجنيس الملفق.
~~انتهى كلامه, وكأنه يريد التلميح إلى قوله تعالى (سيماهم في وجوههم من أثر
~~السجود) .
### | العنوان
# وآدم إذ بدا عنوان زلته ... به توسل عند الله في القدم ms636
# العنوان بضم وقد يكسر, والأول أفصح. قال أبو الهيثم: أصله عنان كرمان,
~~فلما كثرت النونات قلبت إحداهما واوا. ومن قال: علوان, جعل النون لاما,
~~لأنها أخف وأظهر من النون. قال: وكلما استدللت بشيء تظهره على غيره فهو
~~عنوان له. قال: وعننت الكتاب, وعنيته, وعنونته, وعلونته بمعنى واحد. قال:
~~وسمي عنوان الكتاب عنوانا لأنه يعزله نم ناحيته.
# وقال الجوهري: ويقال: عينان. وقال الليث: العلوان لغة في العنوان غير
~~جيدة.
# قال في المصباح: وعنوان كل شيء ما يستدل به عليه, ويظهره.
# وفي اصطلاح البديعيين قال ابن أبي الإصبع: هو أن يأخذ المتكلم في غرض
~~فيأتي لقصد تكميله وتأكيده بأمثلة في ألفاظ تكون عنوانا لأخبار متقدمة وقصص
~~سالفة. ومنه نوع عظيم جدا, وهو عنوان العلوم, بأن يذكر في الكلام ألفاظ
~~تكون مفاتيح لعلوم ومداخل لها.
# فمن الأول قوله تعالى (واتل عليهم نبأ الذي آتيناه آياتنا فانسلخ منها)
~~الآية, فإنه عنوان قصة بلعام.
# ومن الثاني قوله تعالى (انطلقوا إلى ظل ذي ثلاث شعب) الآية فيها عنوان
~~علم الهندسة, فإن الشكل المثلث أول الأشكال, وإذا نصب في الشمس على أي ضلع
~~من أضلاعه لا يكون له ظل, لتحديد رؤوس زواياه. فأمر الله تعالى أهل جهنم
~~بالانطلاق إلى ظل هذا الشكل تهكما بهم. وقوله (وكذلك نري إبراهيم ملكوت
~~السماوات والأرض) الآيات, فيها عنوان علم الكلام, وعلم الجدل, وعلم الهيئة.
~~انتهى.
# وكثيرا ما يقع هذا النوع في أشعار المتقدمين بخلاف أقوال المتأخرين.
# فمن ذلك قول أبي فراس الحارث بن سعيد بن حمدان وقد كتب إليه بعض إخوانه
~~يوصيه بالصبر, وأجابه بقوله:
# ندبت لحسن الصبر قلب نجيب ... وناديت للتسليم خير مجيب
# ولم يبق مني غير قلب مشيع ... وعود على ناب الزمان صليب
# وقد علمت أمي بأن منيتي ... بحد سنان أو بحد قضيب
# كما علمت من قبل أن يهلك ابنها ... بمهلكه في الماء أم شبيب
# فهذا عنوان لخبر أم شيب الخارجي. فإنها كانت قد رأت أنها ولدت نارا, فلم
~~تزل النار تشتعل حتى بلغت السماء وعمت بضيائها أقطار الأرض ms637 ثم وقعت في ماء
~~فطفئت. وكان إذا قيل لها: أن ابنك قتل لم تصدق, وإذا قيل لها: إنه مات
~~قالت: لا, فلما قيل لها: أنه غرق, ناحت عليه. وكان وثب به فرسه في دجلة من
~~أعلى الجسر فوقع في الماء, وأثقله الحديد الذي عليه فغرق. وحكي أن أصحاب
~~الحجاج غاصوا عليه فأخرجوه من الماء, وشقوا بطنه, واستخرجوا قلبه فوزنوه
~~فكان سبعة أرطال, ويقال: أنهم كانوا يضربون فيه الأرض فيطفر, وإن أحدهم كان
~~يغمزه بأصبعه فيجده كالحجر صلابة, وحديثه معروف.
# ومن هذه القصيدة أيضا:
# تحملت خوف العار أعظم خطة ... وأملت نصرا كان غير قريب
# وللعار خلى رب غسان ملكه ... وفارق دين الله غير مصيب
# PageV01P339
# هذا أيضا من نوع العنوان, فإنه يشير إلى قصة جبلة بن الأيهم, وهو آخر
~~ملوك غسان, وهو بن الأيهم بن الحارث الغساني, وهو أول من ملك الشام من آل
~~غسان, وكان طوالا, يقال: أن طوله كان اثني عشر ذراعا. وكان من خبره أنه قدم
~~إلى عمر ليسلم, فخرج في خمسمائة فارس من عكل وجفنة. فلما قربوا من المدينة
~~ألبسهم ثياب الوشي المنسوجة بالذهب, والخز الأصفر, وحملهم على الخيل,
~~وقلدها قلائد الفضة والذهب, ولبس تاجه, وفيه قرطا مارية, فلم يبق في
~~المدينة إلا من خرج إليه. وفرح المسلمون بقدومه وإسلامه. ثم حضر الموسم مع
~~عمر, فبينما هو يطوف بالبيت إذ وطئ أزاره رجل من فزارة فحله, فالتفت إليه
~~مغضبا فلطمه فهشم أنفه, فاستعدى عليه الفزاري عمر, فقال له: ما دعاك إلى
~~لطم أخيك؟ قال: إنه وطئ أزاري, ولولا حرمة البيت لأزلت الذي فيه عيناه.
~~فقال له عمر: أما أنت فقد أقررت, فأما أن ترضيه, وأما أن أقيده منك. قال:
~~أتقيده مني وهو سوقه؟ قال: قد شملك وإياه الإسلام, فما تفضله إلا بالعافية,
~~قال: قد رجون أن أكون في الإسلام أعز مني في الجاهلية, قال: وهو ذاك, قال:
~~إذن أتنصر, قال: إذا تنصرت ضربت عنقك. واجتمع وفد فزاره, ووفد جبلة حتى
~~كادت تكون فتنة. فقال جبلة: أنظرني إلى غد ms638 أنظر في أمري, قال: ذلك إليك.
~~فلما جنح الليل خرج في قومه من عكل وجفنة, فتنصر وقدم على هرقل, فأعظم هرقل
~~قدومه وسر به, وأقطعه الأموال والرباع.
# فلما بعث عمر رسوله إلى هرقل يدعوه للإسلام, وأجابه إلى المصالحة, قال
~~للرسول: ألقيت ابن عمك الذي أتانا في ديننا؟ قال: لا, قال: ألقه ثم ائتني
~~وخذ الجواب مني. قال: فذهبت إليه فوجدت على بابه هيبة وجمعا ما رأيت مثله
~~على باب هرقل, فلما أذن لي دخلت عليه فإذا هو على سرير من ذهب, أربع قوائمه
~~أسد من ذهب, وعليه ثياب صفر, وعلى رأسه تاج فيه قرطا مارية. فلما رآني رحب
~~بي وأكرمني وقال: أجلس على ذلك الكرسي, فاستعفي لمكان الذهب, فضحك وقال:
~~إذا طهر قلبك فلا تبالي ما لبست, وعلى ما جلست, فقلت له: إن رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم نهى عن ذلك. ثم أشار إلى خادم, فما كان أسرع من أن جاء
~~ومعه وصائف يحملن صناديق الأطعمة, فوضعت, ثم أتي بمائدة من ذهب عليها صحائف
~~الفضة, وأتيت بطبق من خيزران, وبآنية من الخلنج والزجاج. فلما رفعنا
~~أيدينا, أتي بطست وكوز من ذهب فشرب به خمسة. ثم وضعت بين يديه كراسي عشرة
~~فجلست عليها جوار مثل الدمى, وجاءت جارية في يمينها جام ذهبي, وفي شمالها
~~جام فضي, وعلى رأسها حمام أبيض مزخرف, فوضعت الجامين, فإذا في الذهبي ماء
~~ورد, وفي الفضي سحيق المسك. ثم نفرت الحمام, فوقع في ذلك مرة, وفي هذا
~~أخرى. ثم طار بما لزق بجناحيه من ماء الورد والمسك حتى وقع على تاجه
~~فانتفض.
# ثم أقبل جبلة على الجواري فقال: أطربنني, فتغنين بقولهم:
# لله در عصابة نادمتهم ... يوما بجلق في الزمان الأول
# يسقون من ورد البريص عليهم ... راح تصفق بالرحيق السلسل
# أولاد جفنة حول قبر أبيهم ... قبر ابن مارية الجواد المفضل
# يغشون حتى ما تهر كلابهم ... لا يسألون عن السواد المقبل
# فضحك ثم قال: أتدري من قائل هذا؟ قلت: لا, قال: حسان بن ثابت شاعر رسول
~~الله ms639 صلى الله عليه وآله وسلم, وأول الأبيات المذكورة (أسألت رب الدار أم
~~لم تسأل) : ثم ألتفت إلى الجواري وقال: ابكينني, فتغنين بقولهم:
# تنصرت الأشراف من أجل لطمة ... وما كان فيها لو تجافيت من ضرر
# تداخلني فيها لجاج ونخوة ... فكنت كمن باع السلامة بالغرر
# فيا ليت أمي لم تلدني وليتني ... رجعت إلى القول الذي قاله عمر
# ويا ليتني أرعى المخاض بقفرة ... وكنت أسيرا في ربيعة أو مضر
# ويا ليت لي في الشام أدنى معيشة ... أجالس قومي ذاهب السمع والبصر
# فبكى حتى بل لحيته. ثم سألني عن حسان, قلت: عمي وقلت ذات يده, فدعى
~~بخمسمائة دينار هرقلية وخمسة أثواب, ونزع جبة كانت عليه, وقال: أدفعها
~~إليه.
# فلما وفدت على عمر وقصصت عليه القصص, وأنه بعث معي إلى حسان كذا وكذا
~~قال: أدع حسانا ولا تعلمه, فلما دخل حسان قال: السلام عليك يا أمير
~~المؤمنين, إني لأجد روائح آل جفنة, قال له: نعم قد آتاك على رغم أنفه
~~معونة.
# فأخذها وخرج وهو يقول:
# PageV01P340
# أن ابن جفنة من بقية معشر ... لم يغذهم آباؤهم باللوم
# لم ينسني بالشام إذ هو ربها ... كلا ولا متنصرا بالروم
# يعطي الجزيل ولا يراه عطية ... إلا كبعض عطية المحروم
# وحكي أن حسان دخل يوما على جبلة فقال له: قد دخلت علي ورأيتني ورأيت
~~النعمان فكيف وجدتنا؟ فقال: والله لشمالك أندى من يمينه, ولقفاك أحسن من
~~وجهه, وأمك خير من أبيه.
# وفي خبر رسول عمر المذكور, إنه لما سمع جبلة يصلي على النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم, طمع في إسلامه فقال له (ويحك يا جبلة الإسلام فقد عرفته
~~وفضله) فقال: أبعد ما كان مني؟ قلت: نعم قد فعل رجل من فزارة أكثر مما
~~فعلت, أرتد وضرب وجه المسلمين, ثم أسلم وقبل منه, فقال: زدني من هذا, إن
~~كنت تضمن لي أن يزوجني عمر ابنته, ويوليني الأمر من بعده رجعت إلى الإسلام.
~~فضمنت له التزويج, ولم أضمن له الخلافة.
# قال: فرجعت إلى عمر فأخبرته, فقال: هلا ضمنت له الأمر, فإذا أسلم ms640 قضى
~~الله علينا بحكمه. ثم جهزني عمر إلى قيصر وأمرني أن أضمن لجبلة الشرط,
~~فقدمت القسطنطينية فوجدت الناس منصرفين من جنازته, فعملت أن الشقاء قد سبق
~~عليه.
# ومن قصيدة أبي فراس المذكورة:
# ولم يرتغب في العيش عيسى بن مصعب ... ولا خف خوف بالحرون حبيب
# وهذا عنوان لخبر عيسى بن مصعب بن الزبير, فإنه كان في حرب عبد الملك بن
~~مروان مع أبيه وهو غلام حدث فقال له أبوه: انج بنفسك, فقال: ما كنت
~~لأفارقك. فتقدم فقاتل حتى قتل بين يديه.
# والحرون, هو حبيب بن المهلب بن أبي صفرة, وسمي الحرون لثباته في الحرب.
# ومنه قوله أيضا وقد أسرته الروم وساموا فداءه, فكتب إلى سيف الدولة
~~(يسأله أن يفديه) قصيدة أولها:
# دعوتك للجفن القريح المسهد ... لدي وللنوم الطريد المشرد
# أناديك لا أني أخاف من الردى ... ولا أرتجي تأخير يوم إلى غد
# وما ذاك بخلا بالحياة وإنها ... لأول مبذول لأول مجتدي
# وما الأسر مما ضقت ذرعا بحمله ... وما الخطب مما أن أقول له قدى
# وما زال عني أن شخصي معرض ... لنبل العدى إن لم يصب فكأن قد
# ولكنني أختار موت بني أبي ... على صهوات الخيل غير موسد
# إلى أن قال:
# دعوتك والأبواب ترتج دوننا ... فكن خير مدعو وأكرم منجد
# فمثلك من يدعى لكل عظيمة ... ومثلي من يفدى بكل مسود
# ولا تقعدن عني وقد سيم فديتي ... فلست عن الفعل الكريم بمقعد
# فإن مت بعد اليوم عابك مهلكي ... معاب الزرازيين مهلك معبد
# هم عضلوا عنه الفداء فأصبحوا ... يهذون أطراف القصيد المقصد
# ولم يك بدعا هلكه غير أنهم ... يعابون إذ سيم الفداء مما فدي
# هذا عنوان لواقعة معبد بن زرارة التميمي أخي حاجب بن زرارة, وذلك أن بني
~~عامر بن صعصعة كانوا قد أسروه فأشترى نفسه بأربعمائة بعير, فأبى أخوه لقيط
~~أن يبذلها فيه, واعتذر بأن أباه أوصاه أن لا تطعموا العرب أثمان بني زرارة,
~~فحبسه بنو عامر بن صعصعة حتى مات في الأسر, فندم أخوه لقيط, وانشأ فيه
~~المراثي.
# وما أحسن قول أبي فراس ms641 بعد هذا:
# فإن تفتدوني تفتدوا لعلاكم ... فتى غير مردود اللسان ولا اليد
# وأن تفتدوني شرق العدى ... أسرع عواد إليها معود
# يدافع عن أحبابكم بلسانه ... ويضرب عنكم بالحسام المهند
# متى تخلف الأيام مثلي لكم فتى ... طويل نجاد السيف رحب المقلد
# وقال فيها يخاطب سيف الدولة:
# فيا ملبسي النعمى التي جل قدرها ... لقد أخلقت تلك الثياب فجدد
# ألم تر أني فيك صافحت حدها ... وفيك شربت الموت غير مصرد
# وفيك لقيت الألف زرقا عيونها ... بسبعين فيهم كل أشأم أنكد
# يقولون جنب عادة ما عرفتها ... عسير على الإنسان ما لم يعود
# فقلت أما والله لا قال قائل ... شهدت له في الرب ألأم مشهد
# وبكر سألقاها فإما منية ... هي الظن أو بنيان عز موطد
# وهذا النوع في شعر أبي فراس كثير, ومنه قوله أيضا:
# جمعت سيوف الهند من كل بلدة ... وأعددت للهجاء كل مجاهد
# وأكثرت للغارات بيني وبينهم ... بنات البكيريات حول المذاود
# إذا كان غير الله للمرء عدة ... أتته الزرايا من وجوه الفوائد
# PageV01P341
# فقد جرت الحنفاء حتف حذيفة ... وكان يراها عدة للشدائد
# الحنفاء: فرس حذيفة بن بدر الفزاري, وهذا عنوان لخبره معها. فإن الحنفاء
~~كان حافرها كبيرا جدا ولم ير حافر مثله, فلما كان يوم الهباءة انهزم حذيفة
~~عليها, فلم يدر أين توجه. فقال قيس بن زهير: اتبعوا أثر الحنفاء, فتبعوه
~~حتى لحقوه بماء الهباءة, فقتل هو وجماعة من أهله, وكانت الحفناء سبب قتله.
# وقال بعده:
# وجرت منايا مالك بن نويرة ... عقيلته الحسناء أيام خالد
# يشير إلى حكاية مالك بن نويرة مع خالد بن الوليد. فإن مالكا لما أمتنع أن
~~يؤدي الصدقات إلى أبي بكر أنفذ إليه خالد بن الوليد. فيذكر أن خالدا أعطاه
~~الأمان, فلما رأى امرأة مالك أعجبته وكانت ذات جمال, فقتل مالكا وتزوج بها
~~وبنى عليها من ليلته, والقضية في ذلك مشهورة.
# وقال بعده:
# وأردى ذؤابا في بيوت عتيبة ... أبوه وأهله بشدو القصائد
# يشيير إلى خبر ذؤاب بن ربيعة قاتل عتيبة بن الحارث اليربوعي, وذلك أن بني
~~يربوع أسروا ذؤابا ولم يعلموا ms642 أنه قاتل عتيبة, وباعوه من أبيه إلى وقت,
~~فجاء أبوه, وتخلف اليربوعيون لمانع منعهم, فظن أبو ذؤاب أنهم قتلوه بعتيبة.
# فقال أشعارا منها قوله:
# إن يقتلوك فقد ثللت عروشهم ... بعتيبة بن الحارث بن شهاب
# فبلغ اليربوعيين الشعر فقالوا: إنك لقاتل عتيبة؟ فقتلوه.
# ومنه قول الفرزدق يخاطب جريرا من قصيدة هجاه بها:
# وإني لأخشى لو خطبت إليهم ... عليك الذي لاقى يسار الكواعب
# وهذا عنوان لخبر يسار المضروب به المثل. قال أبو عبيدة: إنه عبد لبني
~~غدانة بن يربوع, أراد مولاته على نفسها, فنهته مرة بعد مرة, فلما أبى إلا
~~طلبها أطعمته في نفسها, وأوعدته أن يأتيها ليلا. فأخبر بذلك عبدا كان معه
~~فقال: يا يسار كل من لحم الحوار, واشرب من لبن الغزار, وإياك وبنات
~~الأحرار. فلم يستمع منه, وأتى مولاته بموعدها, وقد أعدت له موسى فلما دخل
~~عليها قالت: إني أريد أن أدخنك فإنك منتن الريح, قال: افعلي ما بدا لك, ثم
~~أدخلت تحته مجمرة وقبضت على مذاكيره فبترتها, فلما وجد حر الحديد قال صبرا
~~على مجامر الكرام, فذهبت مثلا.
# وزعم ابن الكلبي: أن يسار الكواعب, كان عبدا للجبابن حنظلة بن نهد بن زيد
~~بن ليث بن سود بن اسلم بن الحاف بن قضاعة - وليس في العرب أسلم إلا هذا,
~~وأسلم بن القيانة بن عك, وكل شيء في العرب أسلم - وإن يسارا تعشق الرائقة
~~بنت الجبا, بنت مولاه, فخضع لها بالقول فزبرته, فشكا عشقها إلى رفيقه وكان
~~يرعى معه فقال: يا يسار كل لحم الحوار, أشرب لبن العشار, وإياك وبنات
~~الأحرار. فعصاه, وخضع لها ثانية فضحكت إليه, فرجع فقال لصاحبه فأعاد عليه
~~القول الأول ونهاه, ثم عاد إليها وخضع لها فقالت له: ائت مرقدي الليلة,
~~فصار إليها وقد أحدت له موسى, فلما جاء قالت: إن للحرائر طبيبا فإن صبرت
~~عليه أمكنتك من نفسي, فقال: شأنك, فجبته وجدعت أذنيه وشفتيه, فوقع مغشيا
~~عليه, فلم تزل تضربه بالعصي حتى أفاق. فرجع إلى صاحبه مجدوعا, فضرب به
~~العرب المثل.
# ومنه قوله أيضا يجيب ms643 جريرا عن قصيدته التي هجا بها عياش بن الزبرقان بن
~~بدر:
# وأن تهج آل الزبرقان فإنما ... هجوت الطوال الشم من هضب يذبل
# وقد نبح الكلب النجوم دونه ... فراسخ تنضي الطرف للمتأمل
# لهم وهب الجبار بردي محرق ... لعز معد والعديد المحصل
# PageV01P342
# يريد بالجبار المنذر بن ماء السماء, وهي أمهن وأبوه امرؤ القيس, وابنه
~~محرق وهو عمرو بن المنذر. ذكروا أن المنذر أبرز سريره وقد اجتمعت عنده وفود
~~العرب, فدعا ببردي ابنه المحرق فقال: ليقم أعز العرب قبيلة, وأكثرهم عددا
~~فليأخذ هذين البردين. فقام عامر بن أحيمر بن بهدلة فأخذهما فأتزر بواحد
~~وارتدى الآخر. فقال له المنذر: ما أنت أعز العرب قبيلة, وأكثرهم عدد. قال:
~~العز والعدد من العرب في معد, ثم في نزار, ثم في مضر, ثم في خندف, ثم في
~~سعد, ثم في كعب؛ ثم في عوف؛ ثم بهدلة؛ فمن أنكر هذا في العرب فلينافرني.
~~فسكت الناس, فقال المنذر عند ذلك لعامر: هذي عشيرتك ما تزعم, فكيف أنت في
~~أهل بيتك وفي بدنك؟ قال: أنا أبو عشرة, وعم عشرة, وخال عشرة, وأخو عشرة,
~~يعينني الأكابر على الأصاغر, والأصاغر على الآكابر. فأما قولك: كيف أنت في
~~بدنك, فشاهد العز شاهدي, ثم وضع قدمه على الأرض وقال: من أزالها عن مكانها
~~فله مائة من الإبل, فلم يقم إليه أحد من الناس. فذهب بالبردين, فسمي ذو
~~البردين.
# فقال الزبرقان بن بدر:
# وبردا ابن ماء المزن عمي اكتساهما ... لعز معد حين عدت محاصله
# رآه كرام الناس أولاهم به ... ولم يجدوا في غيرهم من يعادله
# ومما وقع من نوع العنوان في الغزل قول الأرجاني:
# ما في جفائكم إذا أنا لم أخن ... سبب يعاف حديثه ويعاب
# سخط النبي على البريء وما درى ... مما جناه الآفك الكذاب
# حتى استبان له بوحني نازل ... أن الذي قال الوشاة كذاب
# يشير إلى واقعة الإفك على عائشة. وكان من أمرها أن رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم لما أقبل من غزوة بني المصطلق, حتى إذا كان قريبا من
~~المدينة قال ms644 أهل الإفك في عائشة أم المؤمنين ما قالوا. وحدثت, قالت: كان
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إذا أراد السفر أقرع بين نسائه, فأيتهن
~~خرج سهمها خرج بها معه. فلما كانت غزوة بني المصطلق خرج سهمي عليهن, فخرج
~~بي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم. وكان الناس إذ ذاك خفافا, إنما
~~يأكلن العلق لم يهجهن اللحم فيثقلن. وكنت إذا رحل بي بعيري جلست في هودجي,
~~ثم يأتي القوم ويحملونني, ويأخذون بأسفل الهودج ويرفعونه ويضعونه على ظهر
~~البعير فيشدونه بحباله, ثم يأخذون برأس البعير وينطلقون به.
# فلما فرغ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من سفره ذلك, ونزل منزلا
~~قريبا من المدينة فبات به بعض الليل, ثم أذن في الناس بالرحيل, فارتحل
~~الناس, وخرجت لحاجتي وفي عنقي عقد لي فيه جزع ظفار, فلما فرغت انسل من عنقي
~~ولا أدري. فلما رجعت إلى الرحل ذهبت التمسه في عنقي فلم أجده - وقد أخذ
~~الناس في الرحيل - فرجعت إلى مكاني الذي ذهبت إليه فالتمسته حتى وجدته.
~~وجاء القوم الذين كانوا يرحلون لي البعير - وقد فرغوا من رحلته - فأخذوا
~~الهودج وهم يظنون أنني فيه كما كنت أصنع, فاحتملوه وشدوه على البعير, ثم
~~أخذوا برأس البعير فانطلقوا به.
# ورجعت إلى المعسكر وما فيه من داع ولا مجيب, فتلففت بجلبابي, واضطجعت في
~~مكاني, وعرفت أن لو افتقدت لرجع إلي. فو الله إني لمضطجعة إذ مر بي صفوان
~~بن المعطل السلمي - وكان قد تخلف عن العسكر لبعض حاجته فلم يبت مع الناس -
~~فرآى سوادي فأقبل حتى وقف علي - وقد كان يراني قبل أن يضرب علينا الحجاب -
~~فلما رآني قال: إنا لله وإنا إليه راجعون, ظعينة رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم - وأنا متلففة في ثيابي - قال: ما خلفك رحمك الله؟ قالت: فما
~~كلمته, ثم قرب البعير فقال: أركبي - واستأخر عني - فركبت, وأخذ برأس البعير
~~وأنطلق حتى أصبحت, ونزل الناس, فلما أطمأنوا طلع الرجل يقود بي, فقالوا أهل
~~الإفك ما قالوا, فارتج العسكر, ووالله ما ms645 أعلم بشيء من ذلك.
# PageV01P343
# ثم قدمنا المدينة, فلم ألبث أن اشتكيت شكوى شديدة, ولا يبلغني من ذلك
~~شيء, وقد انتهى الحديث إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وإلى أبوي,
~~لا يذكرون لي منه قليلا ولا كثيرا. إلا أنني قد أنكرت من رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم بعض لطفه بي, فكنت إذا اشتكيت رحمني ولطف بي, فلم يفعل
~~بي ذلك في شكواي, فأنكرت ذلك منه. وكان إذا دخل علي وعندي أمي تمرضني قال:
~~كيف تيكم؟ ولا يزيد على ذلك, حتى وجدت في نفسي حين رأيت ما رأيت من جفائه,
~~فقلت: يا رسول الله لو أذنت لي فانتقلت إلى أمي فمرضتني؟ قال: لا عليك,
~~فانتقلت إلى أمي, ولا أعلم بشيء مما كان, حتى نقهت من وجعي بعد بضع وعشرين
~~ليلة. وكنا قوما عربا لا نتخذ في بيوتنا هذه الكنف التي تتخذها الأعاجم,
~~نعافها ونكرهها إنما كنا نذهب في فيح المدينة. وإنما كان النساء يخرجن في
~~كل ليلة في حوائجهن, فخرجت ليلة في بعض حاجتي, ومعي أم مسطح بنت أبي رهم بن
~~المطلب بن عبد مناف إذ عثرت في مرطها فقالت: تعس مسطح, فقلت: بئس ما قلت
~~لرجل من المهاجرين قد شهد بدرا, قالت: أو ما بلغت الخبر يا بنت أبي بكر؟
~~قلت: وما الخبر؟ فأخبرتني بالذي كان من قول أهل الإفك, قلت: أو قد كان هذا؟
~~قالت: نعم والله لقد كان.
# قالت: فو الله ما قدرت على أن أقضي حاجتي ورجعت. فو الله ما زلت أبكي حتى
~~ظننت أن البكاء سيصدع في كبدي, وقلت لأمي: يغفر الله لك, تحدث الناس بما
~~تحدثوا به ولا تذكرين لي من ذلك شيئا؟ قالت: أي بنية خفضي عليك الشأن, فو
~~الله لقلما كانت امرأة حسناء عند رجل يحبها, لها ضرائر, إلا كثرن وكثر
~~الناس عليها.
# قالت: وقد قام رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في الناس وخطبهم - ولا
~~أعلم بذلك - فحمد الله وأثنى عليه ثم قال: أيها الناس ما بال رجال ms646 يؤذونني
~~في أهلي, ويقولون عليهم غير الحق, والله ما علمت منهم إلا خيرا ويقولون ذاك
~~لرجل والله ما علمت منه إلا خيرا, وما يدخل بيتا من بيوتي إلا وهو معي.
# قالت: وكان قد كثر ذلك عند عبد الله بن أبي, في رجال من الخزرج مع الذي
~~قال مسطح وحمنة بنت جحش, ولم يكن من نسائه امرأة تناصيني في المنزلة غيرها.
~~فأما زينب فعصمها الله بدينها, فلم تقل إلا خيرا, وأما حمنة فأشاعت من ذلك
~~ما أشاعت, تضار بي لأختها فشقيت بذلك. فلما قال رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم تلك المقامة قام أسيد بن حضير فقال: يا رسول الله أن يكونوا من
~~الأوس نكفيكهم, وأن يكونوا من أخواننا من الخزرج فمرنا بأمرك, فو الله أنهم
~~لأهل أن تضرب أعناقهم. فقام سعد ابن عبادة فقال: كذبت لعمر الله لا تضرب
~~أعناقهم, أم والله ما قلت هذه المقالة إلا أنك عرفت أنهم من الخزرج, ولو
~~كانوا من قومك ما قلت هذه المقالة, فقال أسيد: كذبت لعمر الله ولكنك منافق
~~تجادل عن المنافقين. قالت: وتساور الناس حتى كاد يكون بين هذيين الحيين من
~~الأوس والخزرج شر. ونزل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فدعا علي بن أبي
~~طالب عليه السلام وأسامة بن زيد فاستشارهما, فأما أسامة فأثنى خيرا ثم قال:
~~يا رسول الله أهلك ولا نعلم إلا خيرا, وهذا الكذب والباطل. وأما علي فإنه
~~قال: يا رسول الله أن النساء لكثير, وإنك لمقتدر أن تستخلف, وسل الجارية
~~فإنها ستصدقك. فدعا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بريرة ليسألها فقام
~~لها علي وهو يقول: أصدقي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فتقول: والله
~~ما أعلم إلا خيرا وما كنت أعيب على عائشة شيئا, إلا إني كنت أعجن عجيني
~~فآمرها أن تحفظه فتنام فتأتي الشاة فتأكله.
# قلت وورد عن علي عليه السلام أنه قال: طلقها يا رسول الله. قال الشيخ
~~محمد القابلي: وما أراد بذلك تنقيص قدرها, وإنما تعارض في حقه ms647 أمران
~~مشكلان: إضرار عائشة بالطلاق, وإضرار النبي صلى الله عليه وآله وسلم بما
~~نزل به من الأمر العظيم في شأن الإفك, والقاعدة فيما إذا تعارض إضراران, أن
~~يرتكب أخفهما, ولاشك أن إضرار عائشة هو الأخف, فأراد راحته صلى الله عليه
~~وآله وسلم مما حصل عنده, وعلم أنه ولابد أن ينزل عليه صلى الله عليه وآله
~~وسلم في ذلك شيء, لأنه يعتقد نزاهتها وعظيم قدرها, وإن له صلى الله عليه
~~وآله وسلم سبيلا إلى مراجعتها.
# PageV01P344
# قالت عائشة: ثم دخل علي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وعندي أبواي
~~وعندي امرأة من الأنصار, وأنا أبكي وهي تبكي معي, فجلس فحمد الله وأثنى
~~عليه ثم قال: يا عائشة إنه قد كان ما بلغك من قول الناس فاتقي الله, فإن
~~كنت قارفت سوء مما يقول الناس فتوبي إلى الله, فإن الله يقبل التوبة من
~~عباده. قالت: فو الله ما هو إلا أن قال لي ذلك فقلص دمعي حتى ما أحس منه
~~شيئا, وانتظرت أبوي أن يجيبا عني فلم يتكلما.
# قالت: وأيم الله لأنا كنت أحقر نفسي وأصغر شأنا أن ينزل الله في قرآنا
~~يتلى في المسجد ويصلى به, ولكني كنت أرجو أن يرى رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم في نومه شيئا يكذب الله به عني لما يعلم من برائتي, أو يخبر
~~خبرا. فأما قرآن ينزل في فو الله لنفسي كانت أحقر عندي من ذلك.
# قالت: فلما لم أر أبوي يتكلمان قلت لهما: ألا تجيبان رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم؟ فقالا: والله ما ندري بماذا نجيبه. قالت: ووالله ما أعلم
~~أهل بيت دخل عليهم ما دخل على آل أبي بكر في تلك الأيام. فلما استجمعا علي
~~استعبرت فبكيت ثم قلت: والله لا أتوب إلى الله, لا أتوب إلى الله عما ذكرت
~~أبدا, والله إني لأعلم لئن أقررت بما يقول الناس - والله يعلم أني منه
~~بريئة - لأقولن ما لم يكن, ولئن أنا أنكرت ما يقول الناس لا يصدقونني. ثم
~~التمست اسم ms648 يعقوب فما أذكره فقلت: ولكني أقول كما قال أبو يوسف (فصبر جميل
~~ولله المستعان على ما تصفون) .
# قالت: فو الله ما برح رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم مجلسه حتى تغشاه
~~من الله ما كان يتغشاه, فتسجى بثوبه, ووضعت له وسادة من أدم تحت رأسه. فأما
~~أنا حين رأيت من ذلك ما رأيت فو الله ما فزعت ولا باليت قد عرفت أني بريئة,
~~وإن الله غير ظالمي. وأما أبواي, فو الذي نفس عائشة بيده, ما سري عن رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم حتى ظننت لتخرجن أنفسهما فرقا من أن يأتي من
~~الله تحقيق ما قال الناس. ثم سري عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم,
~~فجلس وأنه لينحدر منه مثل الجمان في يوم شات, فجعل يمسح العرق عن جبينه
~~ويقول: ابشري يا عائشة فقد أنزل الله براءتك. فقلت: بحمد الله.
# ثم خرج إلى الناس فخطبهم وتلا عليهم ما أنزل الله عليه من القرآن في ذلك,
~~ثم أمر بمسطح بن أثاثة, وحمنة بنت جحش, وحسان بن ثابت - وكانوا ممن أفصح
~~بالفاحشة - فضربوا حدهم.
# قالت: ولما نزل في القرآن ذكر من قال من أهل الإفك فقال (إن الذين جاؤا
~~بالإفك عصبة منكم لا تحسبوه شرا لكم بل هو خير لكم لكل امرئ منهم ما أكتسب
~~من الإثم والذي تولى كبره منهم له عذاب عظيم) قيل: إنه حسان وأصحابه, وقيل:
~~عبد الله بن أبي وأصحابه. ثم قال (لولا إذ سمعتوه ظن المؤمنون والمؤمنات
~~بأنفسهم خيرا وقالوا هذا إفك مبين) أي هلا قلتم إذ سمعتوه كما قال أبو أيوب
~~الأنصاري وصاحبته أم أيوب, وذلك أنها قالت لزوجها: يا أبا أيوب ألا تسمع ما
~~يقول الناس في عائشة؟ فقال بلى, وذلك الكذب, أكنت يا أم أيوب فاعلته؟ قالت:
~~لا والله ما كنت لأفعله, قال: فعائشة والله خير منك. ثم قال تعالى (إذ
~~تلقونه بألسنتكم وتقولون بأفواهكم ما ليس لكم به علم وتحسبونه هينا وهو عند
~~الله عظيم) . فلما نزل هذا في ms649 عائشة قال أبو بكر - وكان ينفق على مسطح
~~لقرابته وحاجته -: والله لا أنفق على مسطح أبدا, ولا أنفعه بنفع أبدا بعد
~~الذي قال لعائشة. قالت: فأنزل الله في ذلك (ولا يأتل أولوا الفضل منكم
~~والسمعة أن يؤتوا أولي القربى والمساكين والمهاجرين في سبيل الله وليعفوا
~~وليصفحوا ألا تحبون أن يغفر الله لكم والله غفور رحيم) . قالت: فقال أبو
~~بكر: بلى والله إني لأحب أن يغفر الله لي, فرجع إلى مسطح نفقته التي كان
~~ينفقها وقال: والله لا أنزعها منه أبدا.
# وكان حسان قد عرض بصفوان بن المعطل بقوله:
# أمس الخلابيس قد عزوا وقد كثروا ... وابن الفريعة أمسى بيضة البلد
# فلما بلغ ذلك صفوان اعترض حسان فضربه بالسيف ثم قال:
# تلق ذباب السيف عني فإنني ... غلام إذ هوجيت لست بشاعر
# ولما سري عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال: يا عائشة أما والله
~~لقد برأك الله. فقالت أمي: قومي إليه, قالت عائشة: فقلت: والله لا أقوم
~~إليه ولم أحمد إلا الله.
# وبيت بديعية الصفي الحلي رحمه الله قوله:
# PageV01P345
# والعاقب الحبر في نجران لاح له ... يوم التباهل عقبى زلة القدم
# العنوان في هذا البيت هو الإشارة إلى قصة المباهلة التي ذكرها الله
~~سبحانه في القرآن المجيد فقال (فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم فقل
~~تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم ونساءنا ونساؤكم وأنفسنا وأنفسكم ثم نبتهل
~~فنجعل لعنه الله على الكاذبين) .
# قال الإمام في تفسيره: روي أنه عليه السلام لما أورد الدلائل على نصارى
~~نجران, ثم أنهم أصروا على جهلهم قال عليه السلام: إن الله أمرني إن لم
~~تقبلوا الحجة أن أباهلكم. فقالوا: يا أبا القاسم بل نرجع في أمرنا ثم
~~نأتيك. فلما رجعوا قالوا للعاقب وكان ذا رأيهم: يا عبد المسيح ما ترى؟
~~فقال: والله لقد عرفتم يا معشر النصارى أن محمدا نبي مرسل, ولقد جاءكم
~~بالكلام الحق في أمر صاحبكم, والله ما باهل قوم نبيا قط فعاش كبيرهم ولا
~~نبت صغيرهم, ولئن فعلتم لكان الاستيصال, فإن أبيتم ms650 إلا الإصرار على دينكم,
~~والإقامة على ما أنتم عليه فوادعوا الرجل, وانصرفوا إلى بلادكم.
# وكان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم خرج وعليه مرط من شعر أسود, وكان
~~احتضن الحسين وأخذ بيد الحسن, وفاطمة تمشي خلفه, وعلي عليه السلام خلفها,
~~وهو يقول: إذا دعوت فأمنوا. فقال أسقف نجران: يا معشر النصارى إني لأرى
~~وجوها لو شاء الله أن يزيل جبلا من مكانه لأزاله بها, فلا تباهلوا فتهلكوا,
~~ولا يبقى على وجه الأرض نصراني إلى يوم القيامة. ثم قال: يا أبا القاسم
~~رأينا أن لا نباهلك وإن نقرك على دينك. فقال صلوات الله عليه: فإذا أبيتم
~~المباهلة فاسلموا يكن لكم ما للمسلمين وعليكم ما على المسلمين. فأبوا,
~~فقال: إني أناجزكم الحرب, فقالوا: مالنا بحرب العرب طاقة, نصالحك على أن لا
~~تغزونا, ولا تردنا عن ديننا, على أن نؤدي إليك كل عام ألفي حلة: ألف في
~~صفر, وألف في رجب وثلاثين درعا عادية من حديد. فصالحهم على ذلك وقال: والذي
~~نفسي بيده أن الهلاك قد تدلى على أهل نجران, ولو لاعنوا لمسخوا قردة
~~وخنازير, ولاضطرم عليهم الوادي نارا, ولاستأصل الله نجران وأهله حتى الطير
~~على رؤوس الشجر, ولما حال الحول على النصارى كلهم حتى يهلكوا.
# وروي أنه عليه السلام لما خرج في المرط الأسود فجاء الحسن رضي الله عنه
~~فأدخله, ثم جاء الحسين رضي الله عنه فأدخله ثم فاطمة, ثم علي رضي الله
~~عنهما, ثم قال (إنما يرد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا)
~~.
# قال: وأعلم أن هذه الرواية كالمتفق على صحتها بين أهل التفسير والحديث.
# وابن جابر لم ينظم هذا النوع في بديعيته.
# وبيت بديعية الشيخ عز الدين الموصلي قوله:
# بشرى المسيح أتت عنوان دعوته ... وقبله كل هاد صادق القدم
# يريد بعنوانه قوله تعالى (وإذ قال عيسى ابن مريم يا بني إسرائيل إني رسول
~~الله إليكم مصدقا لما بين يدي من التوراة ومبشرا برسول يأتي من بعدي اسمه
~~أحمد) . وعن كعب أن الحواريين قالوا لعيسى عليه السلام: يا ms651 روح الله هل
~~بعدنا من أمة؟ قال نعم أمة أحمد حكماء علماء أبرار أتقياء, كأنهم من الفقه
~~أنبياء, يرضون من الله باليسير من الرزق, ويرضى الله منهم باليسير من
~~العمل.
# وبيت بديعية ابن حجة قوله:
# به العصا أثمرت عزا لصاحبها ... موسى وكم قد محت عنوان سحرهم
# هذا البيت عنوانه ظاهر لم يحتج إلى شرح.
# وبيت بديعية الطبري قوله:
# رجم الشياطين من عنوان بعثته ... وحين أرسل دين الكفر لم يقم
# والعنوان في هذا البيت ظاهر أيضا.
# وبيت بديعيتي هو قولي:
# وآدم إذ بدا عنوان زلته ... به توسل عند الله في القدم
# PageV01P346
# العنوان في هذا البيت هو الإشارة إلى ما ذكره الإمام أبو محمد الحسن بن
~~علي العسكري عليهما السلام في تفسيره قوله تعالى (فتلقى آدم من ربه كلمات
~~فتاب عليه إنه هو التواب الرحيم) قال: لما ذلت من آدم الخطيئة وأعتذر إلى
~~ربه عز وجل وقال: يا رب تب علي وأقبل معذرتي, وأعدني إلى مرتبتي, وأرفع
~~لديك درجتي, فلقد تبين بعض الخطيئة وذلها بأعضائي, وسائر بدني. قال الله
~~تعالى (يا آدم أما تذكر أمر إياك بأن تدعوني بمحمد وآله الطيبين عند شدائدك
~~ودواهيك, وفي النوازل التي تبهظك؟ قال آدم: يا رب بلى. قال الله عز وجل:
~~فبهم, وبمحمد وعلي وفاطمة والحسن والحسين صلوات الله عليهم خصوصا فادعني,
~~أجبك إلى ملتمسك, وأزدك فوق مرادك. فقال آدم: يا رب وإلهي قد بلغ عندك من
~~محلهم أنك بالتوسل إليهم وبهم تقبل توبتي, وتغفر خطيئتي؟ وأنا الذي أسجدت
~~له ملائكتك, وأبحته جنتك, وزوجته حواء أمتك, وأخدمته كرائم ملائكتك. قال
~~الله: يا آدم إنما أمرت الملائكة بتعظيمك في السجود إذ كنت وعاء لهذه
~~الأنوار, ولو كنت سألتني بهم قبل خطيئتك أن أعصمك منها, وأن أفطنك لدواعي
~~عدوك أبليس حتى تحترز منها, لكنت قد جعلت ذلك, ولكن المعلوم في سابق علمي
~~يجري موافقا لعلمي. فالآن فبهم فادعني لأجيبك. فعند ذلك قال آدم: اللهم
~~بجاه محمد وآله الطيبين, بجاه محمد وعلي وفاطمة والحسن والحسين والطيبين من
~~آلهم لما ms652 تفضلت بقبول توبتي, وغفران زلتي, وإعادتي من كرامتك إلى مرتبتي.
# فقال الله عز وجل: قد قبلت توبتك, وأقبلت برضواني عليك, وصرفت الآئي
~~ونعمائي إليك, وأعدتك إلى مرتبتك من كراماتي, ووفرت نصيبك من رحماتي. فذلك
~~قوله عز وجل (فتلقى آدم من ربه كلمات فتاب عليه إنه هو التواب الرحيم) .
# وبيت بديعية الشيخ إسماعي المقري قوله:
# وحاز حدا وجاز الحد حيث دنا ... كقاب قوسين أو أدنى ولم يرم
# والعنوان فيه ظاهر والله أعلم.
### | التسهيم
# به دعا إذ دعا فرعون شيعته ... موسى فأفلت من تسهيم سحرهم
# التسهم مأخوذ من البرد المسهم أي المخطط, وهو الذي يدل أحد سهامه على
~~الذي يليه لكون لونه يقتضي أن يليه لون مخصوص بمجاورة اللون الذي قبله أو
~~بعده منه. والمراد به في الاصطلاح, أن يؤسس الكلام على وجه يدل على بناء ما
~~بعده, ومناسبته للمعنى اللغوي ظاهرة.
# وقيل: سمي تسهيما لأن المتكلم يصوب ما قبل عجز الكلام إلى عجزه.
~~والتسهيم: تصويب إلى الغرض. ومنهم من سماه (الأرصاد) من أرصد له, بمعنى أعد
~~أول الكلام لآخره, أو لأن السامع يرصد ذهنه لعجز الكلام بما دل عليه مما
~~قبله.
# قال الشيخ صفي الدين: ومن المؤمنين من سماه (التوشيح) والتوشيح غيره,
~~والفرق بينهما من ثلاثة أوجه: أحدها, أن التسهيم يعرف به من أول الكلام
~~آخره, ويعلم مقطعه من حشوه, من غير أن تتقدم سجعة النثر أو قافية الشعر,
~~والتوشيح لا يعلم السجعة والقافية منه إلا بعد تقدم معرفتها.
# والآخر, أن التوشيح لا يدلك أوله إلا على القافية فحسب, والتسهيم يدلك
~~تارة على عجز البيت, وطورا على مادون العجز, بشرط الزيادة على القافية.
# والثالث, أن التسهيم يدل تارة أوله على آخره, وطورا آخره على أوله, بخلاف
~~التوشيح. فهذه الفروق ظاهرة. انتهى.
# إذا عرفت ذلك فأعلم, أن التسهيم ضربان: أحدهما ما دلالته لفظية كقوله
~~تعالى (مثل الذين اتخذوا من دون الله أولياء كمثل العنكبوت اتخذت بيتا وإن
~~أوهن البيوت لبيت العنكبوت) فلو وقف على (أوهن البيوت) علم أن بعده (بيت
~~العنكبوت) .
# ومنه ms653 قول البحتري:
# أحت دمي من غير جرم وحرمت ... بلا سبب يوم اللقاء كلامي
# فليس الذي حللته بمحلل ... وليس الذي حرمته بحرام
# وقوله أيضا:
# فإذا حاربوا أذلوا عزيزا ... وإذا سالموا أعزوا ذليلا
# وقول القائل - وينسب إلى أمير المؤمنين علي عليه السلام:
# ولي فرس بالجهل للجهل ملجم ... ولي فرس بالحلم للحلم مسرج
# فمن شاء تقويمي فإني مقوم ... ومن شاء تعويجي فإني معوج
# وقول ابن هاني الأندلسي:
# وإذا حللت فكل واد ممرع ... وإذا ظعنت فكل شعب ما حل
# وإذا بعدت فكل شيء ناقص ... وإذا قربت فكل شيء كامل
# PageV01P347
# الثاني, ما دلالته معنوية, وأحسن شواهدها, ما روي أنه حين بلغت قراءته
~~صلى الله عليه وآله وسلم في سورة المؤمنين إلى قوله تعالى (ثم أنشأناه خلقا
~~آخر) قال عبد الله بن أبي سرح: (فتبارك الله أحسن الخالقين) فقال له صلى
~~الله عليه وآله وسلم: أكتب هكذا نزل, فقال: إن كان محمد نبيا يوحى إليه,
~~فأنا نبي يوحى إلي, ولحق مرتدا بمكة. فلما كان يوم الفتح أهدر النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم دمه, فأستأمن له عثمان (وكان أخاه من الرضاعة) فأمنه
~~وأسلم يومئذ.
# ومن غريب أمثلة هذا النوع - لأنوع التوشيح كما زعم ابن حجة وغيره لما
~~عرفته في وجوه الفرق بينهما - ما حكى جعفر بن سعيد بن عبيدة العماري قال:
~~أتى عمر بن أبي ربيعة عبد الله بن العباس رضي الله عنهما وهو في حلقة في
~~المسجد الحرام قال: أمتعني الله بك, إن نفسي قد تاقت إلى قول الشعر وقد
~~أكثر الناس في الشعر, فجئت حتى أنشدك. فأقبل عليه عبد الله بن عباس فقال:
~~هات, فأنشده: - (تشط غد دار جيراننا) فقال ابن عباس: - (وللدار بعد غد
~~أبعد) فقال عمر: والله ما قلت إلا كذا, فقال ابن عباس: وهكذا يكون.
# وقريب من ذلك ما يحكى أن عدي بن الرقاع أنشد الوليد بن عبد الملك بحضرة
~~جرير والفرزدق قصيدته التي مطلعها: (عرف الديار توهما فأعتادها) حتى انتهى
~~إلى قوله فيها: - (تزجي أغن كأن إبرة روقه) ثم شغل ms654 الوليد عن الاستماع بأمر
~~عرض له فقطع عدي الإنشاد, فقال الفرزدق لجرير - في خلال ذلك -: ما تراه
~~قائلا؟ فقال جرير: أراه يستلهب بها مثلا, فقال الفرزدق: إنه سيقول: - (قلم
~~أصاب من الدواة مدادها) . فلما عاد الوليد إلى الاستماع, وعاد إلى الإنشاد
~~قال كما قال الفرزدق. فقال الفرزدق: فو الله لقد سمعت صدر البيت فرحمته,
~~فلما أنشد عجزه انقلبت الرحمة حسدا.
# قال زكي الدين بن أبي الأصبع: الذي أقول: أن بين ابن العباس وبين الفرزدق
~~في استخراجهما العجزين كما بينهما في مطلق الفضل, وفضل ابن العباس معلوم,
~~وأنا أذكر الفرق. فإن بيت عدي بن الرقاع من جملة قصيدة تقدم سماع مطلعها مع
~~معظمها, وعلم أنها دالية مردفة بألف, وهي من وزن قد عرف, ثم تقدم في صدر
~~البيت ذكر ظبية تسوق خشفا لها قد أخذ الشاعر في تشبيه طرف قرنه, مع العلم
~~بسواده, وهذه القرائن لا تخفى على أهل الذوق الصحيح, أن فيها ما يدل على
~~عجز البيت, بحيث يسبق إليه من هو دون الفرزدق من حذاق الشعراء. وبيت عمر
~~بيت مفرد لم تعلم قافيته من أي ضرب هي القوافي, ولا رويه من أي الحروف, ولا
~~حركة رويه من أي ضرب هي من القوافي, ولا رويه من أي الحروف, ولا حركة رويه
~~من أي الحركات, فاستخرج عجزه ارتجالا في غاية العسر, ونهاية الصعوبة, لولا
~~ما أمد الله به هؤلاء الأقوام من المواد التي فضلوا بها غيرهم. انتهى كلام
~~ابن أبي الإصبع. وإنما قال: إن بيت عمر بيت مفرد لم تعلم قافيته ولا رويه,
~~لأنه هو مطلع القصيدة ولم يتقدمه شيء يعلم به ذلك.
# ومثل ذلك ما روي عن أبي عبيدة قال: أقبل راكب من اليمامة فمر بالفرزدق,
~~فقال له: هل رأيت ابن المراغة؟ قال: نعم, قال: فأي شيء أحدث بعدي؟ فأنشده:
# هاج الهوى بفؤادك المهتاج ... فقال الفرزدق
# فانظر بتوضح باكر الأحداج ... فأنشد الرجل
# هذا هوى شغف الفؤاد مبرح ... فقال الفرزدق
# ونوى تقاذف غير ذات خداج ... فأنشد الرجل
# إن الغراب بما كرهت ms655 لمولع ... فقال الفرزدق
# بنوى الأحبة دائم التشحاج ... فقال الرجل: هكذا والله قال أفسمعتها من
~~غيري؟ قال: لا ولكن هكذا ينبغي أن يقال.
# وحكي أن جريرا لما أنشد الراعي النميري قصيدته التي هجاه بها كان الفرزدق
~~حاضرا, فلما وصل إلى قوله: (ترى برصا بمجمع إسكتيها) غطى الفرزدق عنفقته
~~فقال جرير: (كعنفقة الفرزدق حين شابا) فقال له الفرزدق: أخزاك الله, والله
~~لقد علمت أنك لا تقول غيرها.
# ومدح أبو الرخاء الأهوازي الصاحب بن عباد لما ورد الأهواز بقصيدة منها:
# إلى ابن عباد أبي القاسم ال ... صاحب إسماعيل كفاي الكفاة
# فاستحسن جمعه بين اسمه وكنيته لقبه واسم أبيه في بيت واحد. ثم ذكر وصوله
~~إلى بغداد, وملكه إياها إلى أن قال: (ويشرب الخيل هنيئا بها) فقال له:
~~أمسك, ثم قال: تريد أن تقول:
# PageV01P348
# (من بعد ماء الري ماء الفرات) فقال: هو كذا والله, فضحك.
# وبيت بديعية الصفي المحلي قوله:
# كذاك يونس ناجى ربه فنجا ... من بطن حوت له في اليم ملتقم
# وبيت بديعية الشيخ عز الدين الموصلي قوله:
# تسهيمه في الوغى حسم لمتصل ... تسليمه في الرضا وصل لمنحس
# قال ابن حجة: بيت عز الدين رماه بالتسهيم في العكس فتشوش, إذ صار كل من
~~النوعين يجاذبه. انتهى.
# والذي أعتقده أنا أن الشيخ عز الدين أخطأ سهم تسهيمه الغرض في هذا البيت.
# وبيت بديعية ابن حجة قوله:
# كذا الخليل بتسهيم الدعاء به ... أصابهم ونجا من حر نارهم
# وبيت بديعية الطبري قوله:
# وكل مقتحم في الحرب مبتدر ... لم يثنه ذاك عن تسهيم لحمهم
# ما أحق الطبري أن ينشد في هذا المقام:
# على نفسه فليبك من ضاع عمره ... وليس له فيها نصيب ولا سهم
# وبيت بديعيتي هو قولي:
# به دعا إذ دعا فرعون شيعته ... موسى فأخطأه تسهيم سحرهم
# وبيت بديعية الشيخ إسماعيل المقري قوله:
# ساقي البرايا غدا ماء على قدم ... صدق فبورك من ساق على قدم
### | التشريع
# لاح الهدى فهدى تشريع ملته ... لما بدا لسلوك المنهج الأهم
# التشريع في اللغة مصدر شرع بالتضعيف. يقال: شرع بابا إلى ms656 الطريق تشريعا,
~~أي فتحه وبينه, كأشرعه إشراعا, وشرع الناقة تشريعا إذا أدخلها في شريعة
~~الماء - وهي مورد الإبل على الماء - والتشريع أيضا إيراد أصحاب الإبل إبلهم
~~شريعة لا يحتاج معها إلى الاستقاء من البئر, ومنه حديث علي عليه السلام: إن
~~أهون السقي التشريع. ومن المعنى الأول نقل الاصطلاح وهو أن تبنى القصيدة
~~على وزنين من أوزان العروض وقافيتين, فإذا أسقط من أجزاء البيت جزء أو جزآن
~~صار ذلك البيت من وزن آخر, كأن الشاعر شرع في بيته بابا إلى وزن آخر. ولما
~~خفي على ابن أبي الإصبع وجه مناسبة التشبيه بين اللغوي والاصطلاحي, أو
~~استعبده, سمى هذا النوع التوأم ليطابق بين الاسم والمسمى.
# قال الحافظ السيوطي في الإتقان: وزعم قوم اختصاصه بالشعر, وقال آخرون: بل
~~يكون في النثر, بأن يبنى على سجعتين لو أقتصر على الأولى منها كان الكلام
~~تاما مفيدا, وإن ألحقت به السجعة الثانية كان في التمام والإفادة على حاله
~~مع زيادة معنى ما زاد من اللفظ.
# قال ابن الإصبع: وقد جاء من هذا الباب معظم سورة الرحمن, فإن آياتها لو
~~اقتصر فيها على أولى الفاصلتين دون فبأي آلاء ربكما تكذبان لكان تاما
~~مفيدا, وقد كمل بالثانية فأفاد معنى زائدا عن التقرير والتدبيج.
# قلت: التمثيل غير مطابق, والأولى يمثل بالآيات التي في أثنائها ما يصلح
~~أن يكون فاصلة, كقوله (لتعلموا أن الله على كل شيء قدير وأن الله قد أحاط
~~بكل شيء علما) وأشباه ذلك.
# ومن أمثلته في الشعر قول بعض العرب المتقدمين:
# وإذا الرياح مع العشي تناوحت ... هوج الرمال بكثبهن شمالا
# ألفيتنا نقري العبيط لضيفنا ... قبل القتال ونقتل الأبطالا
# فإنه لو اقتصر على الرمال والقتال لكان الشعر من الضرب المجزو المرفل من
~~الكامل وهو:
# وإذا الرياح مع العشي ... تناوحت هوج الرمال
# ألفيتنا نقري العبيط ... لضيفنا قبل القتال
# فأما إذا أتم البيتين صارا من الضرب التام المقطوع منه, وصار لكل بيت
~~منهما قافيتان, ومنه قول الحريري في مقاماته:
# يا خاطب الدنيا الدنية إنها ... شرك الردى وقرارة الأكدار
# دار ms657 متى ما أضحكت في يومها ... أبكت غدا أف لها من دار
# ولا بأس بإيراد صدر المقامة المشتملة على هذه الأبيات, فإن فيه مع إيراد
~~الشاهد على النوع بيان تشريعها, ولطف معانيها وبديعها.
# PageV01P349
# قال: حدث الحارث بن همام قال: نبا بي مألف الوطن, في شرخ الزمن, لخطب
~~خشي, وخوف غشي. فأرقت كأس الكرى, ونصصت ركاب السرى, وجبت في سيري وعورا لم
~~تدمثها الخطى, ولا اهتدت إليها القطا, حتى وردت حمى الخلافة, والحرم العاصم
~~من المخافة. فسروت إيجاس الروع واستشعاره, وتسربلت لباس الأمن وشعاره.
~~وقصرت همي على لذة أجتنيها, وملحة أجتليها فبرزت يوما إلى الحريم لأروض
~~طرفي, وأجيل في طرقه طرفي. فإذا فرسان متتالون, ورجال منثالون, وشيخ طويل
~~اللسان, قصير الطيلسان, وقد لبب فتى جديد الشباب, خلق الجلباب, فركضت في
~~أثر النظارة, حتى وافينا باب الإمارة. وهناك صاحب المعونة متربعا في دسته,
~~ومروعا بسمته. فقال له الشيخ: أعز الله الوالي وجعل كعبه العالي, إني كفلت
~~هذا الغلام فطيما, وربيته يتيما, ثم لم آله تعليما, فلما مهر وبهر؛ جرد سيف
~~العدوان وشهر, ولم أخله يلتوي علي ويتقح حتى يرتوي مني ويلتقح. فقال له
~~الفتى: علام عثرت مني حتى تنشر هذا الخزي عني؟ فو الله ما سترت وجه برك,
~~ولا هتكت حجاب سترك, ولا ألغيت تلاوة شكرك, ولا شققت عصا أمرك. فقال له
~~الشيخ: ويلك وأي ريب أخزى من ريبك؟ وله عيب أفحش من عيبك؟ وقد أدعيت سحري
~~واستحلقته, وانتحلت شعري واسترقته. واستراق الشعر عند الشعراء, أفظع من
~~سرقة البيضاء والصفراء, وغيرتهم على بنات الأفكار كغيرتهم على البنات
~~الأبكار. فقال الوالي للشيح: وهل حين سرق سلح أم مسخ أم نسخ؟ فقال: والذي
~~جعل الشعر ديوان العرب, وترجمان الأدب, ما أحدث سوى أن بتر شمل شرحه, وأغار
~~على ثلثي سرحه.
# فقال له أنشد أبياتك برمتها, ليتضح ما احتازه من جملتها. فقال:
# يا خاطب الدنيا الدنية إنها ... شرك الردى وقرارة الأكدار
# دار متى ما أضحكت في يومها ... أبكت غدا بعدا لها من دار
# وإذا أظل سحابها ms658 لم ينتقع ... منه صدى لجهامه الغرار
# غاراتها ما تنقضي وأسيرها ... لا يفتدى بجلائل الأخطار
# كم مزدهى بغرورها حتى بدا ... متمردا متجاوز المقدار
# قلبت له ظهر الجن وأولغت ... فيه المدى ونزت لأخذ الثار
# فاربأ بعمرك أن يمر مضيعا ... فيها سدى من غير ما استظهار
# واقطع علائق حبها وطلابها ... تلق الهدى ورفاهة الأسرار
# وارقب إذا ما سالمت من كيدها ... حرب العدى وتوثب الغدار
# واعلم بأن خطوبها تفجا ولو ... طال المدى وونت سرى الأقدار
# فقال له الوالي ثم ماذا صنع هذا؟ قال: أقدم للؤمة في الجزاء, على أبياتي
~~السداسية الأجزاء فحذف منها جزأين, ونقص من أوزانها وزنين, حتى صار الرزء
~~فيها رزءين. فقال: بين ما أخذ ومن أين فلذ. فقال: أرعني سمعك, وأخل للتفهم
~~عني ذرعك, حتى تتبين كيف أصلت علي وتقدر قدر اجترامه إلي.
# ثم أنشد وأنفاسه تتصعد:
# يا خاطب الدنيا الدني ... ة إنها شرك الردى
# دار متى ما أضحكت ... في يومها أبكت غدا
# وإذا أظل سحابها ... لم ينتقع منه سدى
# غاراتها ما تنقضي ... وأسيرها لا يفتدى
# كم مزدهى بغرورها ... حتى بدا متمردا
# قلبت له ظهر المجن وأولغت فيه المدى
# فاربأ بعمرك أن يمر ... مضيعا فيها سدى
# واقطع علائق حبها ... وطلابها تلق الهدى
# وارقب إذا ما سالمت ... من كيدها حرب العدى
# وأعلم بأن خطوبها ... تفجا ولو طال المدى
# فالتفت الوالي إلى الغلام وقال: تبا لك من خريج مارق, وتلميذ سارق. فقال
~~الفتى: برئت من الأدب وبنيه, ولحقت بمن يناويه ويقوض مبانيه, إن كانت
~~أبياته نمت إلى علمي, قبل أن ألفت نظمي. وإنما اتفق توارد الخواطر, كما قد
~~يقع الحافر على الحافر. انتهى ما أردنا إيراده من هذه المقامة.
# وأغرب ما وقع من هذا النوع ما جاء من غير قصد الشاعر, وقد وقع كثير منه
~~في شعر المتأخرين.
# فمنه قول الشيخ العارف عفيف الدين التلمساني من قصيدة أولها:
# باكر إلى داعي الصبوح صباحا ... واجعل زمانك كله أفراحا
# واجل التي تجلو همومك في الدجى ... حتى ترى لظلامه مصباحا
# يا طالب الراحات ليس ينالها ... إلا ms659 الذي في الراح يجلو الراحا
# أو مغرم أعطى الصبابة حقها ... تدعوه صبوته إليه كفاحا
# PageV01P350
# نشوان من خمر الصبا فكأنه ... غصن يميل مع الصبا مرتاحا
# الشاهد في البيت الأخير, فإنك إذا أسقطت من كل شطر من البيت جزء صار
~~البيت هكذا:
# نشوان من خمر الصبا ... غصن يميل مع الصبا
# وقوله من أخرى وأولها:
# يا برق نجد هل حكيت فؤادي ... في ذا التلهب والخفوق البادي
# لولا اشتراك هواكما لم تسفحا ... دمعيكما في سفح ذاك الوادي
# أترى سويكنة الحمى بجمالها ... سلبت رقادك في الهوى ورقادي
# فإذا سقط من كل شطر من البيت الأخير جزء صار هكذا:
# أترى سويكنة الحمى ... سلبت رقادك في الهوى
# وقوله أيضا من جملة قصيدة:
# مهما انثنى فأنا الطعين بقامة ... هيفاء تهزء بالقنا المياد
# وإذا رنا فأنا القتيل بمقلة ... نجلاء أمضى من حدود حداد
# فإنك إذا أسقطت من البيت الأول قوله (تهزء بالقنا المياد) ومن الثاني
~~قوله (أمضى من حدود حداد) صار البيتان هكذا:
# مهما انثنى فأنا الطعين ... بقامة هيفاء
# وإذا رنا فأنا القتي ... ل بمقلة نجلاء
# وقوله أيضا في مطلع قصيدة:
# بالله بلغ سلامي أيها الحادي ... إلى غزال الصريم الرائح الغادي
# فإنه يخرج منه بيت من منخرق المجتث وهو:
# بالله بلغ سلامي ... إلى غزال الصريم
# ومنه قول التلعفري:
# نهاري كله قلق وفكر ... وليلي كله أرق وذكر
# فإنه يخرج منه بعد إسقاط جزء من كل من الشطرين بيت وهو:
# نهاري كله قلق ... وليلي كله أرق
# وقول ابن النبيه:
# خذ من حديث شؤونه وشجونه ... خبرا تسلسله رواة جفونه
# لولا فضيحة خده بدموعه ... مازال شك رقيبه بيقينه
# فإن البيت الثاني يخرج منه بيت وهو.
# لولا فضيحة خده ... مازال شك رقيبه
# ومن ألطف ما وقع من هذا النوع عن قصد قول ابن جابر صاحب البديعية:
# يرنوا بطرف فاتر مهما رنا ... فهو المنى لا أنتهي عن حبه
# يهفو بغصن ناضر حلو الجنى ... يشفي الضنى لا صبر لي عن قربه
# لو كان يوما زائري زال العنا ... يحلو لنا في الحب أن نسمى به
# أنزلته في ms660 خاطري لما دنا ... قد سرنا إذ لم يحل عن صبه
# وهذه الأبيات من الرجز التام, وهو الضرب الأول منه, فإن تركتها كانت على
~~حالتها من التام, وإذا أسقطت من البيت الأول (لا انتهي عن حبه) , ومن
~~الثاني (لا صبر لي عن قربه) , ومن الثالث (في الحب أن نسمى به) , ومن
~~الرابع (إذ لم يحل عن صبه) , صارت من الرجز المجزو. وإن أسقطت من البيت
~~الأول (فهو المنى) إلى آخره, ومن الثاني (يشفي الضنا) إلى آخره, ومن الثالث
~~(يحلو لنا) إلى آخره, ومن الرابع (قد سرنا) إلى آخره, صارت من الرجز
~~المشطور. وأن أسقطت من الأول قوله (مهما رنا) ومن الثاني) (حلو الجنى) ومن
~~الثالث (زال العنا) ومن الرابع (لما دنا) إلى آخره صار الرجز المنهوك.
# ومثل ذلك قول بعضهم:
# جمر غرامي واقد يحكي لظى ... شراره في القلب ليس ينطفي
# ودمع عيني شاهد على الهوى ... مدراره والوجد ما لا يختفي
# والنوم مني شارد لا يرتجى ... غراره فيا لطب مدنف
# هل في الهوى مساعد ما قد عنى ... اعذاره في حب ظبي أهيف
# مائل قد مائد إذا انثنى ... خطاره كالغصن المهفهف
# فلحظه لي صائد أن ينتضى ... بتاره هل في الجفون مشرفي
# قلبي عليه واجد لما نأى ... قراره بين الأسى والأسف
# أرغب وهو زاهد وهو المنى ... أختاره من لي به فأشتفي
# أسهر وهو راقد لما جفا ... نفاره عرضني للتلف
# وجدي عليه زائد من الجوى ... أسعاره بين الدموع الذرف
# ولأبي جعفر الغرناطي على أسلوب أبيات الحريري:
# يا راحلا يبغي زيارة طيبة ... نلت المنى بزيارة الأخيار
# حي العقيق إذا وصلت وصف لنا ... وادي منى يا طيب الأخبار
# وإذا وقفت لدى المعرف داعيا ... زال العنا وظفرت بالأوطار
# ولابن جابر الأندلسي:
# من لي بآنسة تنام لحظها ... من غير نوم بل تتيه وتفتن
# قالت ألست تخاف حين تزورني ... سطوات قومي كم تبوح وتعلن
# فأجبتها في نيل وصلك لم أكن ... لأخاف لومي فهو عندي هين
# ومنه قولي:
# PageV01P351
# من مستهل دموعي يوم فرقته ... أمطرت سحبا غزارا فهي تنهمر
# ومن لهيب ضلوعي ms661 في محبته ... أوقدت في الحي نارا فهي تستعر
# وكم كتمت ولوعي خوف شهرته ... فزاد فيه اشتهارا والهوى عبر
# فإنه يخرج من كل بيت بيت من مجزو المجتث هكذا:
# من مستهل دموعي ... أمطرت سحبا غزارا
# ومن لهيب ضلوعي ... أوقدت في الحي نارا
# وكم كتمت ولوعي ... فزاد فيه اشتهارا
# وبيت بديعية الشيخ صفي الدين الحلي قوله:
# فلو رأيت مصابي عندما رحلوا ... رثيت لي من عذابي يوم بينهم
# فإنك إذا أسقطت من كل شطر من البيت جزء صار البيت هكذا:
# فلو رأيت مصابي ... رثيت لي من عذابي
# وابن جابر نظم هذا النوع في بيتين فقال وتكلف ما شاء:
# واف كريم رحيم قد وفى ووقى ... وعم نفعا فكم ضر شفى وكم
# فقم بنا فلكم فقر كفى كرما ... وجود تلك الأيادي قد صفا فقم
# قال ابن حجة - ونعم ما قال - أقول: لو اختصر العميان هذين البيتين,
~~وأضافوهما إلى ما اختصروه من البديع لكان أجمل بهم, فإنهم أسقطوا من أنواع
~~البديع نحو السبعين.
# وقصد الناظم فيهما - أعني البيتين - أنك إذا أسقطت من البيت الكلمة
~~الموازنة (فعلن) من آخر كل نصف وهما قوله (ووقى) وقوله (وكم) صار الوزن من
~~الضرب الأول من البسيط وهو التام, إلى الضرب الثالث منه وهو المجزو.
# لأنه قد حذف منه جزء من آخر كل نصف فصار:
# واف كريم رحيم قد وفى ... وعم نفعا فكم ضر شفى
# فقم بنا فلكم فقر كفى ... وجود تلك الأيادي قد صفا
# وهذا مع ركية وثقالة نظمه, غير المشهور من البسيط, فإنه لم يشتهر منه غير
~~العروض الأولى المخبونة, ووزنها (فعلن) ولها ضربان, المشهور منها الأول وهو
~~مخبون مثلها.
# وبيت بديعة الشيخ عز الدين الموصلي قوله:
# وفي الهوى ضل تشريع العذول لنا ... وكم هوى في مقال ذل من حكم
# هذا البيت يخرج منه بيتان أحدهما من منهوك الرجز وهو:
# وفي الهوى ... وكم هوى
# والثاني من العروض الثالثة المحذوفة المخبونة من المديد وهو:
# ضل تشريع العذول لنا ... في مقال ذل من حكم
# ولقد برز الشيخ عز الدين على من ms662 تقدمه في هذا البيت, فإن الصفي وابن جابر
~~لم يتحصل لهما بيتان من بيت ولهذا قال في شرحه: إن هذا النمط ما وقع
~~للمتقدمين وهو معجز ليس لأديب عليه قدرة.
# وقد نسج ابن حجة على منواله فقال:
# طاب اللقا لذ تشريع الشعور لنا ... عل التقا فنعمنا في ظلالهم
# فإنه يخرج منه بيتان أيضا أحدهما:
# طاب اللقا ... على النقا
# والثاني:
# لذ تشريع الشعور لنا ... فنعمنا في ظلالهم
# وزاد على الشيخ عز الدين بتمام معنى البيت الأول الذي هو من منهوك الرجز,
~~فإن بيته لا تتم به الفائدة, ولا يحسن السكوت عليه.
# والطبري حاك على منوال الشيخ صفي الدين فقال:
# تسرعوا بولائي إذ وثقت بهم ... لأن فيهم رجائي وفق شرعهم
# وبيت بديعيتي محوك على منوال بيتي الموصلي وابن حجة وهو:
# لاح الهدى فهدى تشريع ملته ... لما بدا لسلوك المنهج الأمم
# فإنه يخرج منه بيتان أيضا أحدهما:
# لاح الهدى ... لما بدا
# والثاني:
# فهدى تشريع ملته ... لسلوك المنهج الأمم
# والبيت الأول أعني الذي من منهوك الرجز تام المعنى, مستقل بنفسه, يحسن
~~السكوت عليه كبيت ابن حجة, لا بيت الموصلي.
# وبيت الشيخ إسماعيل المقري قوله:
# فلو ترى ما أقاسي لأبليت به ... هوى يهد الرواسي غير منصرم
# وهو كبيت الشيخ صفي الدين أيضا يخرج منه:
# فلو ترى ما أقاسي ... هوى يهد الرواسي
### | المذهب الكلامي
# والله لولا هداه ما اهتدى أحد ... لمذهب من كلام الله ذي الحكم
# هذا النوع أول من ذكره الجاحظ, وهو عبارة عن أن يأتي البليغ بحجة على ما
~~يدعيه على طريقة المتكلمين, وهي أن تكون بعد تسليم المقدمات مستلزمة
~~للمدعى.
# قال بعضهم: وإنما نسبت طريقة الاستدلال إلى المتكلمين والمتكفل ببيانها
~~أهل الميزان, لكمال اجتهادهم في استعمال قواعد الاستدلال في المطالب
~~الكلامية, حتى صاروا علما يضرب بهم المثل في البحث وإلزام الخصوم بأنواع
~~الدليل.
# PageV01P352
# وزعم الجاحظ أن هذا النوع - أعني المذهب الكلامي - لا يوجد منه شيء في
~~القرآن, ورد بأنه مشحون به.
# قال العلماء: قد اشتمل القرآن العظيم على جميع أنواع البراهين والأدلة.
~~ما ms663 من برهان, ولا دلالة وتقسيم وتحديد ينهي من كليات المعلومات العقلية
~~والسمعية إلا وكتاب الله قد نطب به, لكن أورده على عادة العرب دون دقائق
~~طرق المتكلمين, لأمرين: أحدهما, بسبب ما قاله (وما أرسلنا من رسول إلا
~~بلسان قومه ليبين لهم) .
# والثاني, أن المائل إلى دقيق المحاجة هو العاجز عن إقامة الحجة بالجلي من
~~الكلام, فإن من استطاع أن يفهم بالأوضح الذي يفهمه الأكثرون, لم ينحط إلى
~~الأغمض الذي لا يعرفه إلا الأقلون ولم يكن ملغزا, فاخرج تعالى مخاطباته في
~~محاجة خلقه في أجلى صورة لتفهم العامة من جليها ما يقنعهم ويلزمهم الحجة,
~~ويفهم الخواص من أثنائها ما يربي على ما أدركه فهم الخطباء.
# ومن بديع ما ورد من هذا النوع في القرآن المجيد قوله تعالى (وفي الأرض
~~قطع متجاورات وجنات من أعناب وزرع ونخيل صنوان وغير صنوان يسقى بماء واحد
~~وتفضل بعضها على بعض في الأكل إن في ذلك لآيات لقوم يعقلون) .
# فإنه تعالى ذكر الدليل على فساد قول من يضيف هذه الحوادث إلى الطبع,
~~وحرره على وجه أسقط كثيرا من الأسئلة, بأن بين أن في الأرض قطعا متجاورات
~~يقرب بعضها من بعض, ليسقط قوله من قال: إن الأرض إذا تباعدت أطرافها اختلفت
~~التربة, وكان منها الطيب والخبيث, لأن ذلك يبعد في المتقارب منها. وكذلك
~~الهواء لا يمكن أن يدعى أن تغيره هو المؤثر لأن الأراضي ما لم يتباعد بعضها
~~من بعض لا يظهر في أهويتها التغير, وكذلك الماء إذا كان واحدا لا يمكن لأحد
~~أن يدعي أن اختلاف الأكل راجع إلى اختلاف الماء. فدل بذلك كله أنه بفعل
~~القادر الحكيم, تبارك وتعالى.
# فينبغي للمتأمل أن يتأمل هذا الكلام, ويتصفح كلام المتكلمين, هل لشيء منه
~~هذا الحسن الرائع؟ فإنه تعالى جمع فيه بين حسن المعنى وشرف الموضوع, وجزالة
~~اللفظ وعذوبته, مع جمع المقاصد الكثيرة في ألفاظ يسيرة, ربط بعضها ببعض
~~بحيث حسم عنها مطاعن المعترض, فسبحانه من صانع عليم.
# ومنه قوله تعالى أيضا: (وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده ms664 وهو أهون عليه) أي
~~الإعادة أهون وأسهل عليه من البدء, وكل ما هو أهون فهو أدخل في الإمكان.
~~فالإعادة أدخل في الإمكان وهو المطلوب.
# وقوله تعالى حكاية عن إبراهيم عليه السلام (فلما أفل قال لا أحب الآفلين)
~~أي القمر آفل وربي ليس بآفل, فالقمر ليس بربي.
# وقوله تعالى: (قل فلم يعذبكم بذنوبكم) أي أنتم تعذبون والبنون لا يعذبون,
~~فلستم ببنين له.
# ومما ورد منه في الحديث, ما روي عن ابن عباس رضي الله عنه قال: لما نزل
~~قوله تعالى: (وانذر عشيرتك الأقربين) صعد صلى الله عليه وآله وسلم على
~~الصفا فجعل ينادي: يا بني فهر, يا بني عدي لبطون قريش حتى اجتمعوا, فجعل
~~الرجل منهم إذا لم يستطع أن يخرج يرسل رسولا لينظر ما هو. فجاء أبو لهب
~~وقريش, فقال صلى الله عليه وآله وسلم: يا معشر قريش, أرأيتكم لو أخبرتكم أن
~~خيلا بالوادي تريد أن تغير عليكم أكنتم مصدقي؟ قالوا: نعم, ما جربنا عليك
~~إلا صدقا, قال: فإني نذير لكم بين يدي عذاب شديد. فألزمهم الاعتراف أولا
~~بأنه مخبر صادق, ليلزمهم تصديقه فيما يخبر به, ثم إذا أخبرهم حملهم اللجاج
~~والعناد على أن لم يصدقوه. فقال أبو لهب - تبت يداه -: تبا لك لهذا جمعتنا؟
~~فنزلت سورة تبت.
# ومنه قول أمير المؤمنين علي عليه السلام لما انتهت إليه أنباء السقيفة
~~بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم, قال: ما قالت الأنصار؟ قالوا:
~~قالت: منا أمير ومنكم أمير, قال عليه السلام: فهلا احتججتم عليهم بأن رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم أوصى بأن يحسن إلى محسنهم, ويتجاوز عن مسيئهم
~~قالوا: وما في هذا من الحجة عليهم؟ فقال عليه السلام: لو كانت الإمارة فيهم
~~لم تكن الوصية بهم, ثم قال: فماذا قالت قريش؟ قالوا: احتجت بأنها شجرة
~~الرسول صلى الله عليه وآله وسلم فقال: احتجوا بالشجرة وأضاعوا الثمرة.
# PageV01P353
# تقرير الاحتجاج: - لو كانت الإمارة حقا لهم لما كانت الوصية بهم, لكنها
~~بهم فليست الإمارة لهم. بيان الملازمة أن العرف قاض ms665 بأن الوصية والشفاعة
~~ونحوهما إنما يكون إلى الرئيس في حق المرؤوس من غير عكس. وإما بطلان الثاني
~~فللخبر المذكور. وأما قوله عليه السلام: احتجوا بالشجرة وأضاعوا الثمرة,
~~فهو كلام في قوة احتجاج له على قريش بمثل ما احتجوا به على الأنصار,
~~وتقريره: إنهم إن كانوا أولى من الأنصار لكونهم شجرة رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم فنحن أولى لكوننا ثمرته, وللثمرة اختصاص بالشجرة من وجهين:
~~أحدهما القرب وميزته ظاهرة. والثاني أن الثمرة هي المطلوبة بالذات من
~~الشجرة وغرسها, فإن كانت الشجرة معتبرة, فبالأولى اعتبار الثمرة. وإن لم
~~يلتفت إلى الثمرة فبالأولى لا التفات إلى الشجرة.
# ويلزم من هذا الاحتجاج أحد أمرين: إما بقاء الأنصار على حجتهم لقيام هذه
~~المعارضة, أو كونه عليه السلام أحق بهذا الأمر وهو المطلوب.
# ومنه ما حكي أن الوليد قال لأبي الأقرع: أنشدني قولك في الخمر فأنشده:
# كميت إذا شجت ففي الكاس وردها ... لها في عظام الشاربين دبيب
# تريك القذى من دونها وهي دونه ... لوجه أخيها في الإناء قطوب
# فقال الوليد: شربتها ورب الكعبة, فقال: لئن كان وصفي لها رابك لقد رابني
~~معرفتك بها.
# وقصد شاعر أبا دلف العجلي فقال: ممن أنت؟ قال: من تميم, فقال:
# تميم بطرق اللؤم أهدى من القطا ... ولو سلكت طرق المكارم ضلت
# قال: نعم بتلك الهداية جئتك, فخجل أبو دلف, واستكتمه وأجازه.
# ومنه قول النابغة من قصيدة يعتذر فيها إلى النعمان بن المنذر وقد كان مدح
~~آل جفنة بالشام فتنكر النعمان من ذلك:
# حلفت فلم أترك لنفسي ريبة ... وليس وراء الله للمرء مطلب
# لئن كنت قد بلغت عني خيانة ... لمبلغك الواشي أغش وأكذب
# ولكنني كنت امرءا لي جانب ... من الأرض فيه مستراد ومذهب
# ملوك وأخوان إذا ما مدحتهم ... أحكم في أموالهم وأقرب
# كفعلك في قوم أراك اصطنعتهم ... فلم تر هم في مدحهم لك أذنبوا
# يعني لا تلمني, ولا تعاتبني على مدح آل جفنة وقد أحسنوا إلي, كما لا تلوم
~~قوما مدحوك وقد أحسنت إليهم, فكما أن مدح أولئك لك لا ms666 يعد ذنبا, كذلك مدحي
~~لمن أحسن إلي.
# وهذه الحجة على صورة التمثيل الذي يسميه الفقهاء قياسا. ويمكن رده إلى
~~صورة قياس استثنائي بأن يقال: لو كان مدحي لآل جفنة ذنبا, لكان مدح أولئك
~~القوم لك أيضا ذنبا, لكن اللازم باطل, وكذا الملزوم.
# وقول مالك بن المرحل الأندلسي:
# لو يكون الحب وصلا كله ... لم تكن غايته إلا الملل
# أو يكون الحب هجرا كله ... لم تكن غايته إلا الأجل
# إنما الوصل كمثل الماء لا ... يستطاب الماء إلا بالعلل
# البيتان الأولان قياس شرطي, والثالث قياس فقهي, فإنه قاس الوصل على
~~الماء, فكما أن الماء لا يستطاب إلا بعد العطش, فالوصل مثله لا يستطاب إلا
~~بعد الهجر.
# وقال الآخر:
# دع النجوم لطرفي يعيش بها ... وبالعزائم فانهض أيها الملك
# إن النبي وأصحاب النبي نهوا ... عن النجوم وقد أبصرت ما ملكوا
# يعني لو كان الظفر والفوز بالمطالب بالنجوم لم يظفروا بشيء مما ظفروا به,
~~لأنهم نهوا عنها, لكنهم مع ذلك ظفروا, فلم يكن الظفر بها.
# ومنه قولي:
# تريك إذا بدت ليلا محيا ... يضيق لوصفه وسع العباره
# ولولا أنه قمر تجلى ... لما دار الخمار عليه داره
# وبيت بديعية الشيخ صفي الدين الحلي قوله:
# كم بين من أقسم الله العلي به ... وبين من جاء باسم الله في القسم
# مدعاه تفضيله صلى الله عليه وآله وسلم على غيره من الأنبياء, واحتج على
~~ذلك بقسم الله سبحانه به في قوله تعالى (لعمرك إنهم لفي سكرتهم يعمهون) ولم
~~يقسم بغيره منهم, بل هم أقسموا به سبحانه؛ وشتان بين المنزلتين.
# والعمر بالفتح بمعنى العمر بالضم, إلا أنهم خصوا القسم بالفتح لإيثار
~~الأخف. قال المفسرون: خاطب سبحانه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم,
~~وأقسم بحياته كرامة له, وما أقسم بحياة أحد قط, وذلك يدلك على أنه أكرم
~~الخلق على الله سبحانه.
# وبيت بديعية ابن جابر الأندلسي قوله:
# PageV01P354
# لو لم تحط كفه بالبحر ما شملت ... كل الأنام وأروت قلب كل ظمى
# احتج على ما تقدم من الحكم بأن كفه صلى الله عليه وآله ms667 وسلم محيطة
~~بالبحر, بأنها لو لم تكن كذلك لما شملت كل إنسان, وأروت كل ظمئ لكنها شملت
~~وأروت, فثبت أنها محيطة به.
# وبيت بديعية ابن حجة قوله:
# ومذهب في كلامي أن بعثته ... لو لم تكن ما تميزنا على الأمم
# وبيت بديعية الطبري قوله:
# أليس لولاه ما كنا الخيار ولا ... بمذهب من كلام لاحق ملتزم
# وبيت بديعيتي هو قولي:
# والله لولا هداه ما اهتدى أحد ... لمذهب من كلام الله ذي الحكم
# تقرير الاحتجاج فيه: - أنه لو لم يثبت هداه لما اهتدى أحد لمذهب من كلام
~~الله, لكن اهتدى كثير له ثبت هداه صلى الله عليه وآله وسلم, لأنه هو الذي
~~جاء بكلام الله سبحانه.
# وبيت بديعية الشيخ إسماعيل المقري قوله:
# هل من ينادي غدا رب النجاة كمن ... به ينادى اشفعن للعرب والعجم
### | نفي الشيء بإيجابه
# نفى بإيجابه عنا بسنته ... جهلا نضل به عن وأضح اللقم
# لأهل البديع في تفسير هذا النوع عبارتان إحداهما ما فسره به ابن رشيق في
~~العمدة, وهو أن يكون الكلام ظاهره إيجاب الشيء, وباطنه نفيه, بأني نفي ما
~~هو من سببه كوصفه وهو المنفي في الباطن. والثانية ما فسره به غيره, وهو أن
~~ينفى الشيء مقيدا والمراد نفيه مطلقا مبالغة في النفي وتأكيدا له. وسماه
~~بعضهم: نفي الشيء بنفي لازمه.
# ومنه قوله تعالى: (لا يسألون الناس إلحافا) أي ليس لهم سؤال فيكونوا
~~ملحفين, فإذن لا سؤال لهم أصلا, أو ليس لهم سؤال في حالة الاضطرار, بناء
~~على أن المضطر من شأنه الإلحاف في السؤال, فانتفاؤه في غيرها بالطريق
~~الأولى, أي لو وجد منهم سؤال لم يكن إلا على ذلك التقدير فأفاد أنهم يشرفون
~~على الهلاك ولا يسألون.
# وقوله تعالى: (ما للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع) الغرض نفي الشفيع
~~رأسا, وإنما ضمت إليه الصفة ليؤذن بأن انتفاء الموصوف أمر لا نزاع فيه,
~~وبالغ في تحققه إلى أن صار كالشاهد على نفي الصفة.
# ومثله قوله تعالى: (فما تنفعهم شفاعة الشافعين) أي لا شافعين لهم فتنفعهم
~~شفاعتهم ...
# ومنه قول ms668 أمير المؤمنين علي عليه السلام في صفة مجلس رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم: لا تنثني فلتانه, أي لا فلتات ولا انثناء.
# وقول الشاعر:
# لا تفزع الأرنب أهوالها ... ولا ترى الضب بها ينجحر
# أي لا أرنب يفزعها هول, ولا ضب ولا انجحار.
# وقول امرئ القيس (على لاحب لا يهتدي بمناره) أي لا منار ولا اهتداء.
# وقول سويد بن أبي كاهل:
# من أناس ليس في أخلاقهم ... عاجل الفحش ولا سوء الجزع
# أي لا فحش ولا جزع أصلا.
# وقول مسلم بن الوليد بن يزيد بن مزيد:
# لا يعبق الطيب خديه ومفرقه ... ولا يسمح عينيه من الكحل
# وقصده نفي الطيب والكحل مطلقا, ولذلك قال الممدوح لما أنشده الشاعر هذا
~~البيت لقد حرمتني الطيب والكحل ما بقيت.
# حكى مسلم المذكور قال: خلت على الأمير يزيد بن مزيد وهو جالس على كرسي,
~~وعلى رأسه وصيفة بيدها غلاف مرآة وبيده هو مرآة ومشط يسرح لحيته, فقال لي:
~~يا مسلم ما الذي أبطأك عنا؟ قلت: قلة ذات اليد أيها الأمير, قال: فأنشدني.
# فأنشدته قصيدتي التي أولها:
# أجررت حبل خليع في الصبا غزل ... وشمرت همم العذال في عذلي
# رد البكاء على العين الطموح هوى ... مفرق بين توديع ومرتحل
# أما كفى البين أن أرمى بأسهمه ... حتى رماني بسهم الأعين النجل
# فلما صرت إلى قولي منها في مدحه:
# لا يعبق الطيب خديه ومفرقه ... ولا يمسح عينيه من الكحل
# وضع المرآة في غلافها وقال للجارية: انصرفي, فقد حرم علينا مسلم الطيب
~~والكحل.
# ومنه قول أبي الطيب المتنبي:
# أفدي ظباء فلاة ما عرفن بها ... مضغ الكلام ولا صبغ الحواجيب
# ولا برزن من الحمام مائلة ... أوراكهن صقيلات العراقيب
# مراده أنهن لا يدخلن الحمام مطلقا, لأنهن بدويات لا يعرفن الحمام, وإن
~~كان ظاهر الكلام أنهن لا يبرزن من الحمام على تلك الهيئات, والغرض أن حسنهن
~~مستغن عن التصنع والتطرية.
# كما قال قبله:
# ما أوجه الحضر المستحسنات به ... كأوجه البدويات الرعابيب
# PageV01P355
# حسن الحضارة مجلوب بتطرية ... وفي البداوة حسن غير مجلوب
# وبيت بديعية الشيخ صفي ms669 الدين الحلي قوله:
# لا يهدم المن منه عمر مكرمة ... ولا يسوء أذاه نفس متهم
# فمراده نفي المن والإساءة, وإن قديهما بالمكرمة والمتهم.
# ولم ينظم ابن جابر هذا النوع في بديعيته.
# وبيت بديعية العز الموصلي قوله:
# لم ينف ذما بإيجاب المديح فتى ... إلا وعاقدت فيه الدهر بالسلم
# هذا البيت ليس فيه من نفي الشيء بإيجابه إلا لفظا النفي والإيجاب, وأما
~~المعنى الذي تقرر في تفسير هذا النوع فليس فيه بوجه. وقال ناظمه في شرحه:
~~معناه أنه ما نفى الذم بإيجاب المديح كريم إلا وكان النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم قد عاقد الدهر بالسلم على ذلك المعنى, قبل الذي فعل هذا الفعل
~~المحمود, فإنه هو الأصل في الأسباب الخيرية. هذا كلامه بنصه, فلم يزد إلا
~~بعدا عن الغرض من هذا النوع.
# وبيت بديعية ابن حجة قوله:
# لا ينتفي الخير من إيجابه أبدا ... ولا يشين العطا بالمن والسأم
# ظاهره نفي انتفاء الخير في إيجابه صلى الله عليه وآله وسلم, والمن والسأم
~~في العطاء, والمراد نفي ذلك مطلقا.
# وبيت بديعية الطبري قوله:
# لم ينف إيجاب ما أعطاه آمله ... بالمن مستكثرا حاشاه من وصم
# مراده عدم نفي إيجاب ما أعطاه مطلقا, وإن قيده بالمن والاستكثار.
# وبيت بديعيتي هو:
# نفى بإيجابه عنا بسنته ... جهلا نضل به عن وأضح اللقم
# ظاهره نفي الجهل الموصوف بالضلال به عن واضح سواء الصراط, والغرض نفي
~~الجهل مطلقا. واللقم بالتحريك: وسط الطريق.
# وبيت بديعية الشيخ إسماعيل المقري قوله:
# ما راع جارا رعاه وجه حادثة ... ولا انثنى مازجا دمعا جرى بدم
# قال ناظمه في شرحه: إنه نفى ارتياع جاره من وجود الحادثات فقط, فكأنها
~~تطرقه ولا تروعه. ومراده نفي الحوادث من أصلها, والزيادة قوله: رعاه, فكأنه
~~نفى ارتياع جار رعاه فقط, والمراد نفيه عنه مطلقا. وكذلك قوله: ولا انثنى
~~مازجا, ظاهره نفي مزج الدمع بالدم, والمراد نفي البكاء من أصله.
### | الرجوع
# ولا رجوع لغاوي نهج ملته ... بلى بإرشاده الكشاف للغمم
# هذا النوع جعله بعضهم من نوع الاستدراك وليس كذلك, بل الصحيح ms670 أن كلا
~~منهما نوع برأسه. أما الاستدراك فقد سبق ذكره. وأما الرجوع فهو العود على
~~الكلام السابق بنقضه وإيطاله لنكتة, وليس المراد أن المتكلم غلط ثم عاد,
~~لأن ذلك يكون غلطا لا بديع فيه, بل المراد أنه أوهم الغلط وإن كان قاله عن
~~عند إشارة إلى تأكد الإخبار بالثاني, لأن الشيء المرجوع إليه يكون تحققه
~~أشد.
# كقول زهير:
# قف بالديار التي لم تعفها القدم ... بلى وغيرها الأرواح والديم
# فإن أول الكلام دل على أن تطاول الزمان, وتقادم العهد لم يعف الديار, ثم
~~عاد إليه ونقضه لنكتة, وهي إظهار الكآبة والحزن, والحيرة والدهش. كأنه لما
~~وقف على الديار تسلط عليه كآبة أذهلته, فأخبر بما لم يتحقق, ثم ثاب إليه
~~عقله, وأفاق بعض الإفاقة فتدارك كلامه السابق قائلا: بلى عفاها القدم,
~~وغيرها الأرواح والديم.
# ومثله قول الآخر:
# فأف لهذا الدهر لا بل لأهله ... وإن كنت منهم ما أمل وأعذرا
# وقول أبي البيداء:
# ومالي انتصار إن عدا الدهر جائرا ... علي بلى إن كان من عندك النصر
# وعد كثير منه قول ابن الطثرية:
# أليس قليلا نظرة إن نظرتها ... إليك وكلا ليس منك قليل
# وتعقبه بعض المحققين: بأن القليل الأول المثبت هو باعتبار القلة
~~الحقيقية, والقليل الثاني النفي باعتبار المعنى والشرف فلم يتواردا على
~~معنى واحد فلا رجوع.
# ومنه قول المتنبي:
# لجنية أم غادة رفع السجف ... لوحشية لا ما لوحشية شنف
# وما أحسن قول أبي بكر الخوارزمي مع حسن التخلص:
# لم يبق في الأرض من شيء أهاب له ... فلم أهاب انكسار الجفن ذي السقم
# أستغفر الله من قولي غلطت بلى ... أهاب شمس المعالي أمة الأمم
# وقول ابن اللبانة:
# بكت عند توديعي فما علم المركب ... أذاك سقيط الطل أم لؤلؤ رطب
# وتابعها سرب وإني لمخطئ ... نجوم الدياجي لا يقال لها سرب
# وقول المتنبي أيضا:
# PageV01P356
# أقاضينا هذا الذي أنت أهله ... غلطت ولا الثلثان هذا ولا النصف
# يقول: هذا الذي أثنيت به عليك أنت أهله, ثم قال: غلطت ليس هذا ثلثي ما
~~أنت أهله ولا نصفه.
# وقوله أيضا: ms671
# دمعي جرى فقضى في الربع ما وجبا ... لأهله وشفى أنى ولا كربا
# يعني أنه بكى في أطلال الأحبة ما وجب لهم, وشفاه من وجده بهم, ثم رجع عن
~~ذلك وقال: أنى أي كيف قضى ذلك ولا كرب, أي ولا قارب ذلك, يعني أنه لم يقض
~~الحق, ولا شفى الوجد, وذلك أنه لما أكثر البكاء غلب على ظنه أنه بلغ قضاء
~~حقهم وشفى وجده, ثم أنه عرف قصوره فرجع عما قال.
# وعد منه الشيخ صفي الدين الحلي قول بشار:
# نبت فاضح قومه يغتابني ... عند الأمير وهل علي أمير
# ومثله قولي من قصيدة:
# ما على من حملوها قمرا ... يهتدي الركب به إن جن جنح
# لو أصاخوا للمعنى ساعة ... يشرح الوجد وهل للوجد شرح
# قال ابن حجة: الذي أقول: إن هذا النوع لا فرق بينه وبين السلب والإيجاب.
~~فإن السلب والإيجاب هو أن يبني المتكلم كلامه على نفي شيء من جهة, وإثبات
~~من جهة أخرى, والرجوع هو العود على الكلام السابق بالنقض, وكل من التقريرين
~~لائق بالنوعين. انتهى.
# قلت: إني لا عجب من غباوة ابن حجة في هذا المقال, فإنه جعل ما هو حجة
~~عليه حجة له, والفرق بين النوعين ظاهر من الحدين المذكورين للنوعين ظهور
~~فلق الصباح, وأين نفي شيء من جهة وإثباته من أخرى, من العود على الكلام
~~السابق بالنقض, فإن مفاد حد الرجوع: أن النفي والإيجاب يتواردان على معنى
~~واحد, وحد السلب والإيجاب: أن النفي يكون باعتبار, والإيجاب باعتبار آخر,
~~وبين الحالتين بون بائن فاعلم.
# وبيت بديعية الصفي الحلي قوله:
# أطلتها ضمن تقصيري فقام بها ... عذري وهيهات أن العذر لم يقم
# وبيت بديعية ابن جابر قوله:
# قلوا ببدر ففلوا غرب شانئهم ... به وما قل جمع بالرسول حمي
# وبيت بديعية الشيخ عز الدين الموصلي قوله:
# رمت الرجوع عن الأمداح أنظمها ... سوى مديح سديد القول محترم
# ليس في هذا البيت - كما قال ابن حجة - سوى الرجوع عن حشمة الألفاظ في
~~مديح الرسول صلى الله عليه وآله وسلم, فإن قوله: سديد القول دون ms672 مقدار من
~~أنزل القرآن في صفاته, وأقسم الرحمن بحياته.
# وبيت بديعية ابن حجة قوله:
# وما لنا من رجوع عن حماه بلى ... لنا رجوع عن الأوطان والحشم
# لا يخفى أنه قد تقدم في حد هذا النوع أنه العود على الكلام السابق بنقضه
~~وإبطاله, وابن حجة لم يبطل ما تقدم, بل نفى رجوعه عن حماه, وأثبت رجوعا
~~آخر, وهذا من نوع السلب والإيجاب, لا من هذا النوع. لكن قد علمت أنه لم
~~يفرق بين هذين النوعين فبنى بيته على حسب اعتقاده, وقد مر البحث معه آنفا.
# وبيت بديعية الشيخ عبد القادر الطبري قوله:
# بلا رجوع فمدحي فيك قام بما ... يليق هيهات ذاك المدح لم يقم
# لا يخفى ما في هذا البيت من قلة الأدب مع سيد العجم والعرب, ولعمري أنه
~~قام بما لا يليق, لا بما يليق وإن كان قد رجع, إلا أنه ما رجع حتى اشمأزت
~~النفوس, وملت الظنون, وبلغت القلوب الحناجر. ولا ريب أنه أراد أن يحوك على
~~منوال بيت الشيخ صفي الدين, وهيهات أين حشمة بيت الشيخ صفي الدين من هذا.
# وبيت بديعيتي هو قولي:
# ولا رجوع لغاوي نهج ملته ... بلى بإرشاده الكشاف للغمم
# دل أول البيت على أن من ضل طريق ملته صلى الله عليه وآله لا رجوع له بوجه
~~- فإن النكرة في سياق النفي تعم - ثم رجع إليه ونقضه لنكتة, وهي إظهار
~~استعظام رجوع من ضل سبيل دينه صلى الله عليه وآله وسلم حتى كأنه أخبر أولا
~~بما لم يتأمل فيه, ثم تأمل فتدارك الكلام السابق فقال: بلى له رجوع بإرشاده
~~الكشاف للغمم.
# وبيت بديعية الشيخ إسماعيل المقري قوله:
# قد كرر العبد مدحا كافيا وثنا ... هيهات لا مدحي تكفي ولا كلمي
# 1 @التورية
# ردت بمعجزه من غير تورية ... له الغزالة تعدو نحو أفقهم
# التورية أقرب اسم سمي به هذا النوع لمطابقته المسمى, لأنه مصدر وريت
~~الحديث: إذا أخفيته وأظهرت غيره. قال أبو عبيد: لا أراه إلا مأخوذا من وراء
~~الإنسان, فإذا قال: وريته فكأنه جعله وراءه بحيث لا ms673 يظهر. ويسمى الأبهام,
~~والتوجيه, والتخييل.
# PageV01P357
# وهي في الاصطلاح أن يذكر لفظ له معنيان, أما بالاشتراك, أو التواطيء, أو
~~الحقيقة والمجاز. أحدهما قريب ودلالة اللفظ عليه ظاهرة, والآخر بعيد ودلالة
~~اللفظ عليه خفية, فيقصد المتكلم المعنى البعيد, ويوري عنه بالقريب, فيتوهم
~~السامع أنه يريد القريب من أول وهلة, ولهذا سمي أبهاما.
# قال العلامة الزمخشري: لا ترى بابا في البيان أدق ولا ألطف من التورية,
~~ولا أنفع ولا أعون على تعاطي تأويل المتشابهات من كلام الله تعالى وكلام
~~الأنبياء عليهم السلام.
# قال شيخ الأدب صلاح الدين الصفدي في ديباجة كتابه المسمى بفض الختام عن
~~التورية والاستخدام: ومن البديع ما هو نادر الوقوع, ملحق بالمستحيل
~~الممنوع, وهو نوع التورية والاستخدام, فإنه نوع تقف الأفهام حسرى دون غايته
~~عن مرامي المرام.
# نوع يشق على الغبي وجوده ... من أي باب جاء يعدو مقفلا
# لا يفرع هضبته فارع, ولا يقرع بابه قارع, إلا من تنحو البلاغة نحوه في
~~الخطاب, ويجري ريحها بأمره رخاء حيث أصاب. انتهى.
# وإذا عرفت معنى التورية فاعلم أنها تنقسم إلى أربعة أنواع: مجردة,
~~ومرشحة, ومبينة, ومهيأة.
# فالنوع الأول وهي المجرد.
# هي التي تنجرد عما يلائم كلا من المعنيين, أعني المورى به والمورى عنه.
~~قالوا: فأعظم أمثلة هذا النوع قوله تعالى "الرحمن على العرش استوى" فإن
~~الاستواء يطلق على معنيين, فالتورية لم يجامع شيئا مما يلائم المورى به ولا
~~المورى عنه. واعترض بعض المحققين: بان فيه ما يلائم المورى به وهو العرش,
~~لأنه ملائم للاستقرار, فهي إذن مرشحة لا مجردة. ومنه قوله صلى الله عليه
~~وآله سلم في خروجه إلى بدر, وقد قيل له: من أنتم؟ فلم يرد أن يعلم السائل
~~فقال: من ماء, أراد أنا مخلوق من ماء فورى عنه بقبيلته من العرب.
# وقول صاحبه في خروجهما إلى المدينة من الغار وقد سئل عنه صلى الله عليه
~~وآله وسلم, فقيل له: يا أبا بكر من هذا؟ فقال: هاد يهديني السبيل. أراد
~~سبيل الخير فورى عنه بهادي الطريق.
# وفي النهاية لابن الأثير: لقيهما ms674 في الهجرة رجل بكراع الغميم فقال من
~~أنتم؟ فقال أبو بكر: باغ وهاد. عرض ببغاء الإبل, أي طلبها, وهداية الطريق,
~~وهو يريد الطلب, والهداية من الضلالة.
# وعد الصلاح الصفدي من هذا النوع _وتبعه ابن حجة_ قول القاضي عياض:
# كأن كانون أهدى من ملابسه ... لشهر تموز أنواعا من الحلل
# أو الغزالة من طول المدى خرفت ... فما تفرق بين الجدي والحمل
# يعني كأن الشمس من كبرها وطول مدتها صارت خرفة قليلة العقل فنزلت في برج
~~الجدي في أوان الحلول ببرج الحمل. والشاهد في الغزالة, فإنه لم يذكر معها
~~شيء من لوازم الغزالة الوحشية, وهو المورى به كطول العنق, وحسن الالتفات,
~~وسرعة النفور, وسواد العين. ولا شيء من لوازم الغزالة الشمسية, كالإشراق؛
~~والطلوع, والأفول.
# قال: وليس القائل أن يقول: إن الغزالة قد ترشحت بالجدي والحمل, وهي مرشحة
~~لهما, لأنا نشترط في لوازم التورية أن لا يكون لفظا مشتركا, والغزالة هنا
~~مشتركة, وكذا الجدي والحمل فإنهما يطلقان على الحيوان المعروف, وعلى بعض
~~البروج. انتهى بالمعنى.
# والذي مشى عليه الخطيب في الإيضاح, والعلامة التفتازاني في المطول أنها
~~من المرشحة.
# قال في المطول: أراد بالغزالة معناها البعيد, أعني الشمس, وقد قرن بها ما
~~يلائم المعنى القريب الذي ليس بمراد, أعني الرشأ, حيث ذكر الخرافة وكذا ذكر
~~الجدي والحمل. انتهى.
# وقد يقال: أنه فسر الخرافة بقلة العقل وهي لا تناسب الرشأ, لأنه لا عقل
~~له, ويجاب بأن المراد به قلة الإدراك. لا يقال: الغزالة بالتاء مخصوصة
~~بالشمس, ولا يقال لأنثى الغزال: غزالة, بل ظبية, كما نص عليه اللغويون فلا
~~تصح التورية فيها. لأنا نقول: لم يثبت إجماع اللغويين على ذلك, بل حكى بعض
~~الثقات منهم أنه يقال لأنثى الغزال: غزالة. قال أبو حاتم وهو أعلم اللغويين
~~وأضبطهم بلا خلف: ولد الظبية أو ما يولد فهو طلا, ثم هو غزال والأنثى
~~غزالة. وقال ابن السيد: الغزال: ابن الظبي إلى أن يقوى ويطلع قرناه, والجمع
~~غزلة وغزلان, مثل غلمة وغلمان, والأنثى غزالة.
# PageV01P358
# تنبيه, قال بعض علماء هذا الفن: إذا ms675 أتيت في التورية بلازم لكل من
~~المعنيين فتكافئا ولم يترجح أحدهما على الآخر فكأنك لم تذكر شيئا من
~~اللازمين, وصار المعنى القريب والمعنى البعيد بذلك في درجة واحدة فتلحق هذه
~~التورية بالمجردة, وتعد منها قسما ثانيا وتصير مجردة بهذا الاعتبار.
# كقول ابن الوردي:
# قالت إذا كنت تهوى ... وصلي وتخشى نفوري
# صف ورد خدي وإلا ... أجور ناديت جوري
# فقوله: ورد خدي, يلائم أن يراد بقوله: جوري, اسم نوع من الورد, وهو
~~المعنى المورى وهو المقصود. وقوله: وإلا أجور يلائم لأن يراد به فعل الأمر
~~المستند إلى ضمير الواحدة, وهو المعنى القريب المورى به.
# والنوع الثاني وهي المرشحة.
# هي التي تجامع ملائما للمعنى المورى به إما قبل التورية أو بعده فهي
~~قسمان: الأول ما جامع قبل التورية, كقوله تعالى "والسماء بنيناها بأيد"
~~فإنه أراد (بأيد) معناها البعيد, أعنى القدرة, وقد قرن بها ما يلائم المعنى
~~القريب, أعنى الجارحة, وهو قوله (بنيناها) هكذا قاله غير واحد, لكن قال
~~السبكي في عروس الأفراح: وفيه نظر, لأن قوله تعالى (بأيد) له معنيان ...
~~إلى آخره من الحواشي. انتهى.
# وألطف تورية وقعت من هذا النوع المتقدم, قول يحيى بن منصور من شعراء
~~الحماسة:
# وجدنا أبانا كان حل ببلدة ... سوى بين قيس قيس عيلان والفزر
# فلما نأت عنا العشيرة كلها ... أنخنا فحالفنا السيوف على الدهر
# فلما أسلمتنا عند يوم كريهة ... ولا نحن أغضينا الجفون على وتر
# فإن لفظ (أغضينا) قبل (الجفون) رشحه للتورية, ورجحه في الظاهر لإرادة
~~إغماض جفون العيون على إغماض السيوف, بمعنى إغمادها, لأن السيف إذا أغمد
~~انطبق عليه, وإذا جرد انفتح للخلاء الحاصل بين الدفتين, لكن دل سياق كلامه
~~على إرادة أنهم لا يغمدون سيوفهم ولهم وتر عند أحد.
# وقول الآخر:
# حملناهم طرا على الدهم بعدما ... خلعنا عليهم بالطعان ملابسا
# الشاهد في الدهم, فإنه يحتمل الخيل الدهم وهو المعنى القريب المورى به,
~~وقد تقدم لازمه المرشح له وهو لفظ الحمل, لأنه من لوازم الخيل, ويحتمل
~~القيود وهو المعنى البعدي المورى عنه وهو المراد, لأنه أراد ms676 تقييد العدى,
~~الثاني ما جامع ملائما بعد التورية.
# كقول الصاحب عطاء الملك في امرأة اسمها شجر:
# يا حبذا شجر وطيب نسيمها ... لو أنها تسقى بماء واحد
# الشاهد في شجر, فإنه يحتمل ماله ساق من النبات وهو المعنى المورى به, وقد
~~رشحه بعد التورية بما يلائمه وهو طيب النسيم والسقي بماء واحد ويحتمل اسم
~~المرأة وهو المعنى المورى عنه وهو المقصود.
# النوع الثالث وهي المبينة.
# هي التي تجامع ملائما للمعنى البعيد المورى عنه إما قبلها أو بعدها, فهي
~~أيضا قسمان. الأول, ما جامع ملائما قبل التورية.
# كقول شيخ الشيوخ بحماة:
# قالوا أما في جلق نزهة ... تنسيك من أنت به مغرى
# يا عاذلي دونك من لحظة ... سهما ومن عارضه سطرا (ى)
# الشاهد هنا في السهم وسطرى, فإن المعنى المورى عنه هما الموضعان
~~المشهوران من منتزهات دمشق, وقد جامعا ما يلائمهما قبلهما وهو ذكر النزهة,
~~وإما المعنى القريب فسهم اللحظ, وسطر العارض. الثاني, ما جامع ملائما بعد
~~التورية.
# كقول ابن سناء الملك:
# أما والله لولا خوف سخطك ... لهان علي ما ألقى برهطك
# ملكت الخافقين فتهت عجبا ... وليس هما سوى قلبي وقرطك
# فإنه أراد بالخافقين قلبه وقرط محبوبته, وهذا هو المعنى البعيد المورى
~~عنه, وقد بينه بالنص عليه في المصراع الأخير. ويحتمل أن يريد المشرق
~~والمغرب, وهذا هو المعنى القريب المورى به.
# والنوع الرابع وهي المهيأة.
# هي التي تفتقر إلى ذكر شيء يهيئها لاحتمال المعنيين, أما قبلها, أو
~~بعدها, وإلا لم تتهيأ التورية, أو تكون بلفظين أو أكثر لولا كل منها لم
~~تتهيأ التورية في الآخر. فهي بهذا الاعتبار ثلاثة أقسام.
# الأول, ما تهيأت بلفظ قبلها.
# كقول الشيخ أحمد ابن عيسى المرشدي في شداد ناقة لشريف مكة المشرفة.
~~والشداد في عرف أهل الحجاز: الرحل.
# أفق الشداد بدت به ... شمس الخلافة والهلال
# ومن العجائب جمعه ... ليث الشرافة والغزال
# PageV01P359
# الشاهد في الهلال والغزال, فإنهما يحتملان أن يكونا بمعنى القمر وولد
~~الظبي, وهذا هو المعنى القريب المورى به, ويحتمل أن يراد به جزآن من الرحل.
~~فإن الهلال ms677 في اصطلاحهم منفرج مقدم الرحل, والغزال للرحل كالقربوس للسرج,
~~وهذا هو المعنى البعيد المورى عنه. ولولا ذكر الشداد قبلهما لما تهيأت
~~التورية فيهما.
# وأما ما استشهد به ابن حجة وغيره على هذا القسم من قول ابن سناء الملك
~~يمدح الملك المظفر صاحب حماة:
# وسيرك فينا سيرة عمرية ... فروحت عن قلب وأفرجت عن كرب
# وأظهرت فينا من سميك سنة ... فأظهرت ذاك الفرض من ذلك الندب
# وقولهم: لولا ذكر السنة لما تهيأت التورية في الفرض والندب, ولا فهم
~~منهما الحكمان الشرعيان اللذان صحت بهما التورية, فليس بصحيح. فإن كلا من
~~الفرض والندب يهيئ الآخر للتورية ولو لم يذكر السنة -كما هو ظاهر- فهو
~~القسم الثالث من أقسام التورية المهيأة, لا من هذا القسم.
# الثاني _ ما تهيأت بلفظ بعدها. قال ابن حجة: ومن أمثلته نثرا قول علي
~~عليه السلام في الأشعث بن قيس: انه كان يحوك الشمال باليمين. فالشمال يحتمل
~~أن تكون جمع شملة, وهذا هو المعنى البعيد المورى عنه, ويحتمل أن يراد به
~~الشمال التي هي إحدى اليدين, وهذا هو المعنى القريب المورى به. ولولا ذكر
~~اليمين بعد الشمال ما تنبه السامع لمعنى اليد. انتهى.
# قال بعض المحققين: توارى وجه التورية عن هذا المثال, وليس فيه غير إبهام
~~الطباق بين اليمين والشمال, لما قالوه: من أن التورية إطلاق لفظ له معنيان
~~يمكن حمله على كل منهما. ووصف الشمال بالحياكة نفى أن يراد بها مقابل
~~اليمين, فانحصر لفظ الشمال في معنى الجمع كما لا يخفى. انتهى, وهو في محله.
# والمثال الصحيح لهذا القسم قول ابن الربيع:
# لولا التطير بالخلاف وإنهم ... قالوا مريض لا يعود مريضا
# لقضيت نحبي في جنابك خدمة ... لأكون مندوبا قضى مفروضا
# فإن المندوب يحتمل أن يكون اسم مفعول من ندب الميت: إذا بكاه, وهو المعنى
~~البعيد الذي قصده الناظم وورى عنه, ويحتمل أن يكون خلاف المفروض, وهذا هو
~~المعنى القريب المورى به, وذكر المفروض بعده هو الذي هيأه للتورية, ولو لم
~~يكن لما كان فيه تورية البتة.
# الثالث - ما وقعت ms678 فيه التورية بلفظين أو أكثر, لولا كل منهما لم تتهيأ
~~التورية في الآخر.
# كقول عمر ابن أبي ربيعة في محبوبته الثريا بنت عبد الله بن الحارث بن
~~أمية الأصغر, وقد تزوجها بن عبد الرحمن بن عوف:
# أيها المنكح الثريا سهيلا ... عمرك كيف يلتقيان
# هي شامية إذا ما استقلت ... وسهيل إذا استقل يماني
# فإن كلا من الثريا وسهيل هيأ صاحبه للتورية, فلفظ الثريا هيأ سهيلا
~~لاحتمال أن يراد به الكوكب المعروف, ولفظ سهيل هيأ الثريا لاحتمال أن يراد
~~بها المنزلة المعروفة, لكون أحدهما شماليا والآخر جنوبيا, وهذا هو المعنى
~~القريب المورى به. ومراد الشاعر إنما هو صاحبته الشامية الدار والقبيلة,
~~لأنها من بني أمية الأصغر بن عبد شمس, وسهيل اليماني الدار لا القبيلة,
~~وهذا هو المعنى البعيد المورى عنه, فتم له ما أراد من الإنكار على من جمع
~~بينهما بألطف وجه.
# ومنه قول المعري:
# إذا صدق الجد افترى العم للفتى ... مكارم لا تكري وإن كذب الخال
# فإن كلا من الجد والعم والخال يهيئ صاحبه للتورية بظاهر معناه, ومراده
~~بالجد: الحظ, وبالعم: الجماعة, وبالخال: المخيلة.
### | تنبيهات
# الأول - الفرق بين اللفظ الذي تتهيأ به التورية, واللفظ الذي تترشح به,
~~واللفظ الذي تتبين به: أن الأول لو لم يذكر لما تهيأت التورية أصلا,
~~والثاني والثالث إنما هما مقويان للتورية, ولو لم يذكرا لكانت التورية
~~موجودة. غير أن الثاني يكون من لوازم المعنى القريب المورى به, والثالث
~~يكون من لوازم المعنى البعيد المورى عنه.
# الثاني - ليس كل لفظ مشترك يتصور فيه التورية, بل لا بد من اشتهار معانيه
~~وتداولها على الألسنة بخلاف اللغات الغريبة, إلا أن يختص قوم باشتهار لغة
~~غريبة بينهم, فينبغي اعتبار حال المخاطب بها.
# PageV01P360
# وإذ قد كشفنا اللثام عن عرائس أنواع التورية بأسرها, وفككنا رقاب أقسامها
~~من وثاقها وأسرها, فها نحن نورد شيئا من أمثلتها لتتميم الفائدة وتكملتها,
~~ولم نرتبها حسب ترتيب الأنواع والأقسام, تشحيذا للأذهان, وتهذيبا للأفهام.
# فمنها قول الشيخ تقي الدين السروجي:
# في الجانب الأيمن من خدها ... نقطة مسك أشتهي ms679 شمها
# حسبته لما بدا خالها ... وجدته من حسنه عمها
# ومنه أخذ الشيخ عز الدين الموصلي فقال وأجاد:
# لحظت في وجنتها شامة ... فابتسمت تعجب من حالي
# قالت قفوا واستمعوا ما جرى ... قد هام عمي الشيخ في خالي
# وقال آخر:
# مذ همت من وجدي في خالها ... ولم أصل منه إلى اللثم
# قالت تعالوا واسمعوا ما جرى ... خالي قد هام به عمي
# والأصل في ذلك كله ما أنشده القاضي شمس الدين بن خلكان في تاريخه لبعضهم:
# ومورد الوجنات أغيد خاله ... بالحسن من فرط الملاحة عمه
# كحل الجفون وكان في أجفانه ... كحل فقلت سقى الحسام وسمه
# قلت: وقد صدرت وعجزت أنا هذين البيتين ولم أخرج الأول عن التورية فقلت:
# ومورد الوجنات أغيد خاله ... قد كاد يفتن بالوسامة عمه
# إن خص قلبي بالغرام فربه ... بالحسن من فرط الملاحة عمه
# كحل الجفون وكان في أجفانه ... عضب حكى ناب الشجاع وسمه
# وبكى بطرف ذي أحورار زانه ... كحل فقلت سقى الحسام وسمه
# ومن مخترعات القاضي الفاضل في التورية قوله:
# وهذا الترب أم خد لثمنا ... فآثار الشفاه عليه شامة
# وهذي روضة تندى وسطري ... بها غصن وقافيتي حمامة
# ومثله قوله:
# أما الثريا فنعل تحت أخمصه ... وكل قافية قالت لذلك طا
# وقوله:
# وكنت وكنا والزمان مساعد ... فصرت وصرنا وهو غير مساعد
# وزاحمني في ورد ريقك شارب ... ونفسي تأبى شركة في المورد
# ومنه أخذ الشيخ عز الدين الموصلي فقال:
# لقد كنت لي وحدي ووجهك حضرتي ... وكنا وكانت للزمان مواهب
# فعارضني في ورد خدك عارض ... وزاحمني في ورد ثغرك شارب
# وأول شارب ورد منهل هذه التورية -فيما أظن- قول الأول:
# ليس في صحة لناظره ... حصة فهو دائم السقم
# صرت من ريقه وطلعته ... شارب الخمر عابد الصنم
# وله نسخة قد اختصرت ... من فؤادي ولقبت بفم
# فوه عين الحياة شاربها ... خضر لم يصل إلى الظلم
# ومن بديع التورية أيضا قول القائل:
# وأعجب ما شاهدته فيه أنه ... يكلم قلبي لحظه وهو ساكت
# ومثله قولي من قصيدة:
# وما كلمتني يوم زمت رحالها ... ولكن قلبي راح وهو مكلم
# ومنه ms680 قول مجير الدين بن تميم:
# يا أيها الملك المنصور لا برحت ... أعوام عمرك لا يحصى له عدد
# تجر في جمعة ذيل الخميس فلا ... يبقى إلى السبت في أرض العدى أحد
# وقوله في رئيس اسمه الصدر:
# بودي أرى في خدمة الصدر دائما ... وأنفق ما تبقي من العمر
# واصحبه حتى الممات منعما ... كفى شرفا ادعى به صاحب الصدر
# وقوله في شكوى الزمان وذم أهله:
# تعبدت أصنام الزمان جهالة ... وضيعت عمري عند من لا له عند
# فما فيهم إلا يعوق فقدته ... ولا يرتجى منهم يغوث ولا ود
# وقوله في رئيس صرف واعتقل:
# لئن صرفت وحاشا ... ك فالدنانير تصرف
# وما اعتقلت كريما ... إلا وأنت مثقف
# وقوله:
# وكيف أخفي غراما ... أقام بين ضلوعي
# والمرسلات جفوني ... والذاريات دموعي
# ومنه قول ابن سيناء الملك:
# ومع المشيب فبعد عندي صبوة ... يبلي القميص وفيه عرف المندل
# أنا جد أنصار النبي لأنني ... يا أشهل العينين عبد الأشهل
# وقوله:
# ليس إلا دمعي الذي من رأى جف ... ني رآه كأن دمعي هدبي
# أنجم الدمع لا تغيب شروقا ... مع أني ريتها في الغرب
# وممن أولع بالتورية كثيرا الشيخ سراج الدين الوراق فإنه ممن جعلها له
~~بضاعة, وساعده عليها اللقب والصناعة, حتى قيل له: لولا قلبك وصناعتك لذهب
~~نصف شعرك. فمما ورى فيه بلقبه قوله:
# إلهي قد جاوزت سبعين حجة ... فشكرا لنعماك التي ليس تكفر
# PageV01P361
# وعمرت في الإسلام فازددت بهجة ... ونورا كذا يبدو السراج المعمر
# وعمم نور الشيب رأسي فسرني ... وما ساءني أني سراج منور
# وقوله:
# بني اقتدى بالكتاب العزيز ... وراح لبري سعيا وراجا
# فما قال لي أف مذ كان لي ... لكوني أبا ولكوني سراجا
# وقوله:
# وكنت حبيبا إلى الغانيات ... فألبسني الشيب هجر الحبيب
# وكنت سراجا بليل الشباب ... فأطفأ نوري نهار المشيب
# وكتب لي بعض الرؤساء:
# بكتبك راج لي أملي وقصدي ... وفي يدك النجاح لكل راج
# ولولا أنت لم يرفع مناري ... ولا عرف الورى قدر السراج
# وقال وقد اجتمع برئيسين يلقب أحدهما شمس الدين, والآخر بدر الدين:
# لما رأيت الشمس والبدر معا ... قد انجلت ms681 دونهما الدياجي
# حقرت نفسي ومضيت هاربا ... وقلت ما ذي ساعة السراج
# وقال فيمن يلقب بضياء الدين:
# أمولانا ضياء الدين دم لي ... وعش فبقاء مولانا بقائي
# فلولا أنت ما أغنيت شيئا ... وما يغني السراج بلا ضياء
# ومما أجاد فيه قوله:
# كم قطع الجود من لسان ... قلد في نظمه النحورا
# وها أنا شاعر سراج ... فاقطع لساني أزدك نورا
# ومما ورى فيه بصناعة الوراقة قوله:
# يا خجلتي وصحائفي مسودة ... وصحائف الأبرار في إشراق
# وموبخ لي في القيامة قائل ... أكذا تكون صحائف الوراق
# وكتب إلى أبي الحسين الجزار في عيد الأضحى:
# أجبت بعيد النحر من كان سائلي ... عن الحال في عيدي وقد مر ذكره
# إذا بطل الجزار والعيد عيده ... فلا تسأل الوراق فالعذر عذره
# وقوله:
# نصب الحشا غرضا فقرطس إذ رمى ... وهي القلوب سهامها الأحداق
# وسألته وصلا فقال يحجني ... يا ليت شعري أينا الوراق
# ومن لطائفه في غير لقبه وصناعته:
# رفضوا الشعر جهدهم ورموه ... بينهم بالهوان والازدراء
# فلو أن الكتاب كان بأيديه ... م محوا منه سورة الشعراء
# وقوله في المعنى:
# وأحمق أضافنا ببقله ... لنسبة بينهما ووصله
# فمن أقل أدبا من سفله ... قد مد في وجه الضيوف رجله
# وقوله وهو في غاية الحسن:
# ومهفهف عني يميل ولم يمل ... يوما إلي فقلت من ألم الجوى
# لما لا تميل إلي يا غصن النقا ... فأجاب كيف وأنت من جهة الهوى
# ومنه قوله:
# وقفت بأطلال الأحبة سائلا ... ودمعي يسقي ثم عهدا ومعهدا
# ومن عجب أني أروي ديارهم ... وحظي منها حين أسألها الصدا
# ومنه قوله:
# وبي من البدو كحلاء الجفون بدت ... في قومها كمهاة بين آساد
# بنت عليها المعالي من ذوائبها ... بيتا من الشعر لم يمدد بأوتاد
# وأوقدت وجنتاها النار لا لقرى ... لكن لأفئدة منا وأكباد
# فلو بدت لحسان الحضر قمن لها ... على الرؤوس وقلن الفضل للبادي
# وممن رفعت له راية التورية فكان عرابتها, وأهل في مانوس مقطوعاته
~~غرابتها, الشيخ أبو الحسين الجزار فمن مقاطيعه قوله موريا في صناعته:
# أني لمن معشر سفك الدماء لهم ... دأب وسل عنهم إن رمت ms682 تصديقي
# تضيء بالدم إشراقا عراصهم ... وكل أيامهم أيام تشريق
# وكتب إليه الشيخ نصير الدين الحمامي موريا عن صناعته:
# ومذ لزمت الحمام صرت بها ... خلا يداري من لا يداريه
# أعرف حر الأشيا وباردها ... وآخذ الماء من مجاريه
# فأجابه أبو الحسين الجزار بقوله:
# حسن التأني مما يعين على ... رزق الفتى والخطوب تختلف
# والعبد مذ صارت في جزراته ... يعرف من أين تؤكل الكتف
# ومن لطائفه البديعة ما كتب إلى بعض الرؤساء, وقد منع من الدخول إلى بيته
~~في يوم فرح:
# أمولاي ما من طباعي الخروج ... ولكن تعملته من خمولي
# أتيت لبابك أرجو الغنى ... فأخرجني الضرب عند الدخول
# وكتب إلى بعض الرؤساء يستهديه قطرا:
# أيا علم الدين الذي جود كفه ... براحته قد أخجل الغيث والبحرا
# لئن أمحلت أرض الكنافة إنني ... لأرجو لها من سحب راحتك القطرا
# هذا القطر تحلى به الشيخ جمال الدين محمد بن نباتة بقوله:
# PageV01P362
# لجود قاضي القضاة أشكو ... عجزي عن الحلو في صيامي
# والقطر أرجو ولا عجيب ... للقطر يرجى من الغمام
# ومن لطائف مجون أبي الحسين الجزار قوله:
# تزوج الشيخ أبي شيخة ... ليس لها عقل ولا ذهن
# لو برزت صورتها في الدجى ... ما جسرت تبصرها الجن
# كأنها في فرشها رمة ... وشعرها من حولها قطن
# وقائل قل لي ما سنها ... فقلت ما في فمها من سن
# وقوله يمدح رئيسا اسمه علي:
# أقول لفقري مرحبا لتيقني ... بأن عليا بالمكارم قاتله
# وقوله في مطلع قصيدة:
# يمضي الزمان وأنت هاجر ... أو ما لهذا الهجر آخر
# يا من تحكم في القلوب ... بحاجب منه وناظر
# مولاي لا تنس المحب فإن ... ه لهواك ذاكر
# وإذا رقدت منعما ... فاذكر شقيا فيك ساهر
# شتان ما بيني وبينك ... في الهوى لو كنت عاذر
# النار في كبدي وظلم ... ك بارد والجفن فاتر
# وممن علا في التورية مقامه, وتحلى بدررها نظامه, ناصر الدين حسن بن
~~النقيب فمن بدايع تغزلاته قوله:
# وما لي سوى عين نظرت لحسنها ... وذاك لجهلي بالعيون وغرتي
# وقالوا به في الحب عين ونظرة ... لقد صدقوا عين الحبيب ونظرتي
# ومن لطائفه ms683 قوله:
# أنت طوقتني صنيعا وأسمع ... تك شكرا كلاهما ما يضيع
# فإذا ما شجاك سجعي فإني ... أنا ذاك المطوق المسموع
# وقوله:
# أبيات شعرك كالقصور ... ولا قصور بها يعوق
# ومن العجائب لفظها ... حر ومعناها رقيق
# وقوله:
# جودوا لنسجع بالمدي ... ح على علاكم سرمدا
# فالطير أحسن ما يغر ... د عندما يقع الندا
# ومن لطائف الحكيم شمس الدين بن دانيال قوله:
# يا سائلي عن حرفتي في الورى ... وضيعتي فيهم وإفلاسي
# ما حال من درهم إنفاقه ... يأخذه من أعين الناس
# وقوله:
# ما عاينت عيناي في عطلتي ... أقل من حظي ومن بختي
# قد بعت عبدي وحماري معا ... وصرت لا فوقي ولا تحتي
# ومن بدائع القاضي محي الدين بن عبد الظاهر قوله:
# لقد قال كعب في النبي قصيدة ... وقلنا عسى في فضلها نتشارك
# فإن شملتنا بالجوائز رحمة ... كرحمة كعب فهو كعب مبارك
# وقوله:
# شكرا لنسمة أرضكم ... كم بلغت عني تحية
# لا غرو إن حفظت أحا ... ديث الهوى فهي الذكية
# وهذه النكتة أخذها الشيخ صلاح الدين الصفدي وقال:
# يا طيب نشر هب لي من نحوكم ... فأثار كامن لوعتي وتهتكي
# أهدى تحيتكم وأشبه لطفكم ... وروى شذاكم إن ذا نشر ذكي
# وأشار إلى هذه السرقة الشيخ شهاب الدين بن أبي حجلة بقوله: -ولم يخرج عما
~~نحن فيه من التورية-
# إن ابن أبيك لم تزل سرقاته ... تأتي بكل قبيحة وقبيح
# نسب المعاني في النسيب لنفسه ... جهلا فراح كلامه في الريح
# لا تسلني عن أول العشق أني ... أنا فيه قديم هجر وهجره
# من دموعي ومن جبينك أرخ ... ت غراما بمستهل وغره
# لكن تعقبه بعضهم, بان المستهل في البيت بكسر الهاء, لأنه يناسب الدموع,
~~والمستهل الذي يؤرخ به إنما هو بفتح الهاء, من قولهم: استهل الهلال, ببناء
~~الفعل لما لم يسم فاعله, فقولهم, كتب لمستهل شهر كذا؛ أي لوقت استهلاله,
~~فلا تصح التورية في مستهل.
# وقال البدر الدماميني في شرح التسهيل: فإن قلت: فهل له من وجه؟ قلت: يمكن
~~أن يجعل المستهل اسم فاعل من قولهم: استهل الهلال, بمعنى تبين -ذكره في
~~الصحاح- فيكون المراد ms684 بالمستهل بكسر الهاء, الهلال المتبين, ويصير حاصل
~~قولهم: كتب لمستهل شهر كذا, بمثابة قولك: كتب لهلال كذا, أي وقت هلاله على
~~حذف المضاف, وإقامة المضاف إليه مقامه والمراد بوقت الهلال وقت ظهوره, وهذا
~~غاية ما يظهر فيه.
# وقد زاحمه الشيخ جمال الدين بن نباتة على هذه التورية فقال:
# أخط سؤالي بالرقاع ولا أرى ... جفاءك يا هذا بوصلك ينسخ
# ويذبح جفني بالدموع وماله ... سوى الشهر بعد الشهر في البعد يسلخ
# ترى هل لعامي من جبينك غرة ... بها لا بدمعي المستهل يؤرخ
# لئن أشبهت منك الغصون معاطفا ... لقد أصبحت أيضا تنبيه وتشمخ
# PageV01P363
# ومن بديع اقتباس القاضي المذكور بالتورية قوله:
# بأبي فتاة من كمال صفاتها ... وجمال بهجتها تحار الأعين
# كم قد دفعت عواذلي من وجهها ... لما تبدت بالتي هي أحسن
# وألم به الشيخ عز الدين الموصلي وما خرج عن إيضاحه بقوله رحمه الله
~~تعالى:
# قد سلونا عن المليح بخود ... ذات وجه به الجمال تفنن
# ورجعنا عن التهتك فيه ... ودفعناه بالتي هي أحسن
# ومنه قوله:
# يا سيدي إن جرى من مدمعي ودمي ... للعين والقلب مسفوح ومسفوك
# لا تخش من قود يقتص منك به ... فالعين جارية والقلب مملوك
# ومنه قوله:
# ذو قوام يجور منه اعتدال ... كم طعين به من العشاق
# سلب القضيب لينها فهي غيظا ... واقفات تشكوه بالأوراق
# ومنه قوله:
# يا رب كأس صرت من شربها ... من بعد رشفي ريق معشوقي
# ملتهب الأحشاء نارا لأن ... شربتها منه على الريق
# ومن لطائف الشيخ عبد العزيز الأنصاري شيخ الشيوخ بحماة قوله:
# أفدي حبيبا رزقت منه ... عطف محب على حبيب
# بوجنة ما أتم ربحي ... وقد غدا وردها نصيبي
# ومنه قوله:
# ولا تنس وجدي بك يا شادنا ... بحبه أنسيت أحبابي
# ما لي على هجرك من طاقة ... فهل إلى وصلك من باب
# ومنه قوله:
# مرضت ولي جيرة كلهم ... عن الرشد في صحبتي حائد
# فأصبحت في النقص مثل الذي ... ولا صلة لي ولا عائد
# ومن لطائفه قوله:
# أكملت ستا وأربعين بها ... أخلت همومي من راحتي ربعي
# وجزت في السبع خائفا وجلا ms685 ... لأنني جائز على سبع
# ومن لطائف مجونه قوله:
# سألته من ريقه شربة ... أطفئ بها من كبدي حره
# فقال أخشى يا شديد الظما ... أن تتبع الشربة بالجر
# ومن بدائع الأمير مجير الدين بن تميم قوله:
# لما لبست لبعده ثوب الضنى ... وغدوت من ثوب اصطباري عاريا
# أجريت واقف أدمعي من بعده ... وجعلته وقفا عليه جاريا
# ومن نكتة الغريبة قوله في سجادة:
# أيا حسنها سجادة سندسية ... يرى للتقى والزهد فيها توشم
# إذا ما رآها الناسكون ذووا الحجى ... أمامهم صلوا عليها وسلموا
# ومن لطائفه قوله:
# وعيرني بالشيب قوم أحبهم ... فقلت وشأن العاشقين التجمل
# بعثتم إلى رأسي المشيب بهجركم ... ومهما أتى منكم على الرأس يحمل
# ومن بدائع نكتة قوله:
# وليلة بت أسقى في غيابها ... راحا تسل شبابي من يد الهرم
# ما زلت أشربها حتى نظرت إلى ... غزالة الصبح ترعى نرجس الظلم
# ومن لطائف نكتة في أغزاله قوله:
# خليلي قد صاد الفؤاد بحسنه ... غزال به عذر المحبين واضح
# ولا غرو أن صاد الفؤاد بلحظة ... ألم تعلما أن العيون جوارح
# ومن لطائف نكته قوله:
# قالوا رأيناك كل وقت ... تهيم بالشرب والغناء
# فقلت أني فتى قنوع ... أعيش بالماء والهواء
# وقال في إهداء مهرة حمراء وهي من مخترعاته:
# هنيتها يا مالكي مهرة ... جميلة الخلق بوجه جميل
# مؤخرها والعنق قد أوقعا ... قلب الأعادي في العريض الطويل
# قد لبست من شفق حلة ... تخبرنا أن أباها أصيل
# ومن محاسن بدر الدين يوسف بن لؤلؤ الذهبي قوله:
# عرج على الزهر يا نديمي ... ومل إلى ظله الظليل
# فالروض يلقاك بابتسام ... والريح تلقاك بالقبول
# ومنه قوله:
# وحديقة مطلولة باكرتها ... والشمس ترشف ريق أزهار الربا
# يتكسر الماء الزلال على الحصى ... فإذا جرى بين الرياض تشعبا
# ومن هنا أخذ الشيخ برهان الدين إبراهيم القيراطي فقال من قصيدة:
# وكأن ذاك النهر فيه معصم ... بيد النسيم منقش ومكتب
# وإذا تكسر ماؤه أبصرته ... في الحال بين رياضه يتشعب
# ومنه قوله:
# أدر كؤوس الراح في روضة ... قد نمقت أزهارها السحب
# الطير فيها شبق مغرم ... وجدول الماء بها صب
# ومن هنا أخذ ms686 الشيخ جمال الدين بن نباته قوله:
# دمعي عليك مجانس قلبي ... فارث على الحالين للصب
# ومنه قوله:
# البرد قد ولى فمالك راقدا ... يا أيها المدثر المزمل
# PageV01P364
# أو ما ترى وجه الربيع وحسنه ... والروض يضحك والحيا يتهلل
# ومن لطائف تغزلاته قوله:
# حلا نبات الشعر يا عاذلي ... لما بدا في خده الأحمر
# فشافني ذاك العذار الذي ... نباته أحلى من السكر
# ومثله في اللطف قوله:
# شوقي إليك على البعاد تقاصرت ... عنه خطاي وفصرت أقلامي
# واعتلت النسمات فيما بيننا ... مما أحملها إليك سلامي
# ومنه قوله أيضا:
# تعشقته لدن القوام مهفهفا ... شهي اللما أحوى المراشف أشنبا
# وقالوا بدا حب الشباب بوجهه ... فيا حسنه وجها إلينا محببا
# ومن نكته اللطيفة الغريبة البديعة قوله:
# وذى قوام أهيف ... بين الندامى قد نشط
# قام يقط شمعة ... فهل رأيت البدر قط
# ومنه قوله:
# وبمهجتي المتحملون عشية ... والركب بين ملازم وعناق
# وحداتهم أخذت حجازا بعدما ... غنت وراء الركب في عشاق
# ومن لطائفه الغريبة قوله:
# رفقا بصب مغرم ... أبليته صدا وهجرا
# وافاك سائل أدمعي ... فرددته في الحال نهرا
# ومن لطائف قوله:
# يا عاذلي فيه قل لي ... إذا بدا كيف أسلو
# يمر بي كل وقت ... وكل ما مر يحلو
# ومن لطائف القاضي محي الدين بن قرناص الحموي قوله:
# مذ أتينا نبغي زيارة دوح ... قد حبانا بالجود والأكرام
# ناولتنا أيدي الغصون ثمارا ... أخرجتها لنا من الأكمام
# وقوله في مليح معذر:
# ووجنة قد غدت كالورد حمرتها ... وأشبه الآس ذاك العارض النضر
# كأن موسى كليم الله أقبسها ... نارا وجر عليها ذيله الخضر
# وهذا المعنى استعمله في شجرة نارنج فقال:
# نارنجة برزت في منظر عجب ... زبرجد ونضار صاغه المطر
# كأن موسى كليم الله أقبسها ... نارا وجر عليها ذيله الخضر
# ومن لطائفه في أغزاله قوله:
# هويت في مكتب غلاما ... قلبي بهجرانه جريح
# أهيف أضحى ضعيف خط ... وإنما شكله مليح
# ومنه قوله:
# قبلت خط عذراه لما بدا ... وهصرت لين قوامه المياس
# وطلبت لي من خده المحمر ما ... يشفي الجوى فجاءني بآلاس
# ومن لطائفه في أغزاله قوله:
# إن الذين ترحلوا ... نزلوا ms687 بعين ناضرة
# أنزلتهم في مقلتي ... فإذا هم بالساهرة
# ومن طرائف الشاب الظريف شمس الدين محمد بن العفيف التلمساني قوله فيما
~~يكتب على كأس: -وأجاد: -
# أدور لتقبيل الندامى ولم أزل ... أجود بنفسي للندامى وأنفاسي
# وأكسو أكف الشرب ثوبا مذهبا ... فمن أجل هذا لقبوني بالكاس
# ومن هنا أخذ الشيخ شهاب الدين بن أبي حجلة فقال مضمنا:
# يا صاح قد حضر الشراب ومنيتي ... وحظيت بعد الهجر بالإيناس
# وكسى العذار الخد حسنا فاسقني ... واجعل حديثك كله في الكاس
# وقوله وقد أهدى مجموعا:
# يا أيها الصدر الذي وجه العلا ... منه يزان بمنظر مطبوع
# لا يعتقد قلبي يحبك وحده ... ها قد بعثت لسيدي مجموعي
# ومن نكته البديعة التي لم يسبق إليها قوله:
# كان ما كان وزالا ... فاطرح قيلا وقالا
# أيها المعرض عنا ... حسبك الله تعالى
# أخذه القاضي مجد الدين فقال:
# يا غصنا في الرياض مالا ... حملتني في هواك مالا
# يا رائحا بعدما سباني ... حسبك رب السما تعالى
# ومن لطائفه أيضا قوله:
# يا ساكنا قلبي المعنى ... وليس فيه سواء ثاني
# لأي معنى كسرت قلبي ... وما التقى فيه ساكنان
# وقد أورد على البيتين إيراد حسن, وهو أن الساكنين إذا اجتمعا كسر أحدهما
~~وهو الأول, وكلامه يؤدي إلى أن المكسور غيرهما.
# قال بعضهم: يمكن توجيه ما في البيتين بجعل في للسببية, أي لأي سبب كسرت
~~قلبي والحال انه ما التقى فيه ساكنان, بسبب سكونه وإخلاده إلى حضيض
~~الاطمئنان, وعدم تحركه واضطرابه خوفا من طروق نار الهجر, فيكون القلب إذا
~~أحد الساكنين. ويحسن توجه السؤال عن كسره بلامين فتدبر. انتهى كلامه.
# ونظم بعضهم جوابا للبيتين وهما:
# سكنته وهو ذو سكون ... لم يثنه عن هواي ثاني
# فكان كسري له قياسا ... لما التقى فيه ساكنان
# وقال في مليح بدوي:
# PageV01P365
# بدوي كم جدلت مقلتاه ... عاشقا في مقاتل الفرسان
# ذو محيا يصيح يا لهلال ... ولحاظ تقول يا لسنان
# وقال في مليح جرح بسكين:
# لم تجرح السكين كف معذبي ... إلا لمعنى للغرام يحقق
# هي مثل ما قد قيل جارحة له ... ولكل جارحة إليه تشوق
# وقال ms688 يصف بساطا:
# بساط يملأ الأحداق حسنا ... ويهدي للقلوب به سرورا
# ويشرح حين يبسط كل صدر ... وخير البسط ما شرح الصدورا
# وقوله وقد احتجب بعض أصحابه عنه:
# ولقد أتيت إلى جنابك قاضيا ... باللثم للعتبات بعض الواجب
# وأتيت أقصد زورة أحيا بها ... فرددت يا عيني هناك بحاحب
# ومنه قوله:
# أيسعدني يا طلعة البد طالع ... ومن شقوتي خط بخدك نازل
# ولو أن قسا واصف منك وجنة ... لأعجزه نبت بها وهو باقل
# أخذه الشيخ جمال الدين فقال:
# تطاولت الأغصان تحكي قوامه ... وعند التناهي يقصر المتطاول
# وأعيا فصيح الوقت نبت عذاره ... وعير قسا بالفهامة باقل
# ومن لطائف نكت ابن العفيف قوله:
# وافى بوجه كالهلال مركب ... في قامة غصنية هيفاء
# وبمقلة خفق الفؤاد وقد رنت ... وكذا الجنون يكون عن سوداء
# ومن لطائف اختراعاته قوله:
# بدا وجهه من فوق أسمر قده ... وقد لاح من ليل الذوائب في جنح
# فقلت عجيب كيف لم يذهب الدجى ... وقد طلعت شمس النهار على رمح
# ومنه قوله والنكتة بديعية غريبة:
# أسكرني باللفظ والمقلة ال ... كحلاء والوجنة والكاس
# ساق يريني قلبه قسوة ... وكل ساق قلبه قاسي
# ومنه قوله مع حسن التضمين:
# جلا ثغرا وأطلع لي ثنايا ... يسوق بها المحب إلى المنايا
# وانشد ثغره يبغي افتخارا ... أنا ابن جلا وطلاع الثنايا
# ومن لطائفه قوله:
# بأبي شادن غدا الوجه منه ... يخجل النيرين في الإشراق
# سلب القضب لينها فهي غيظا ... واقفات تشكوه بالأوراق
# ومن نكته البديعة الغريبة قوله:
# ومستتر من سنا وجهه ... بشمس لها ذلك الصدغ في
# كوى القلب منى بلام العذار ... فعرفني أنها لام كي
# ومن نكته التي تطفل الناس بعده عليها قوله:
# بأبي أفدي حبيبا ... تيم القلب غراما
# عذر العازل فيه ... مذ رأى العارض لاما
# ومن محاسن سيف الدين بن المشد في التورية قوله:
# ومجلس راق من واش يكدره ... ومن رقيب له باللوم إلمام
# ما فيه ساع سوى الساقي وليس به ... على الندامى سوى الريحان نمام
# ومن لطائفه قوله:
# لئن صرفت وحاشا ... ك فالدنانير تصرف
# وما اعتقلت كريما ... إلا وأنت مثقف
# ومن لطائفه أيضا ms689 قوله:
# لعبت بالشطرنج مع شادن ... رشاقة الأغصان من قده
# أحل عقد البند من خصره ... والثم الشامات من خده
# ومن بدايع الشيخ علاء الدين الوادعي قوله:
# أثخنت عينها الجراح ولا إث ... م عليها لأنها نعساء
# زاد في عشقها جنوني فقالوا ... ما بهذا فقلت بي سوداء
# وقوله:
# والروض يهدي مع نسيم الصبا ... نشر خزاماه وريحانه
# وراسل القمري ورقاءه ... يشدو على أوتار عيدانه
# وقوله:
# لي مع الطرف كاتب يكتب الشو ... ق إليه إذا الفؤاد أمله
# سلسل الدمع في صحيفة خدي ... هل رأيتم مسلسلات ابن مقلة
# وقوله:
# قلبي مطيع في هواك وأنت لي ... من بين دوح الحسن غصن خلاف
# وقوله:
# كيف أقوى لحمل سخط وبعد ... بعد ما كان عن رضى وتداني
# فتكرم بعطفة والتفاف ... مثلها في الأغصان والغزلان
# وقوله:
# قال لي العاذل المفند فيها ... يوم وافت وسلمت مختاله
# قم بنا ندعي النبوة في العش ... ق فقد سلمت علينا الغزالة
# وقوله:
# وليلة خلت مجلسنا سماء ... وصحبي كالثريا في اجتماع
# فبات الطرف يرعى البدر منهم ... إلى أن حل منزلة الذراع
# وقوله:
# يا عز والله العزيز الذي ... قضى على نفسي بإذلالها
# ما خطرت من نحوكم نسمة ... إلا تمسكت بأذيالها
# وقوله:
# رمتني سود عينيه ... فأصمتني ولم تبطي
# PageV01P366
# وما في ذاك من بدع ... سهام الليل لا تخطي
# وقوله:
# أهل نجد هل تنجدون محبا ... صاده بالغوير ظبي ملول
# كم دماء مطلولة في هواه ... وبها روض خده مطلول
# وحديث عن السقام صحيح ... قد رواه عن طرفه مكحول
# ومن بدايع الشيخ جمال الدين بن نباتة قوله:
# ومولع بفخاخ ... يمدها وشباك
# فقالت العين ماذا ... يصيد قلت كراك
# وقوله:
# أسعد بها يا قمري برزة ... سعيدة الطالع والغارب
# صرعت طيرا وسكنت الحشا ... فما تعديت عن الواجب
# وقوله:
# وبمهجتي رشأ يميس قوامه ... فكأنني نشوان من شفتيه
# شغف العذار بخده وأراه قد ... نعست لواحظه فدب عليه
# وقوله:
# بروحي عاطر الأنفاس ألمى ... ملي الحسن حالي الوجنتين
# له خالان في دينار خد ... تباع له القلوب بحبتين
# أخذه الشيخ صلاح الدين الصفدي وقال:
# بروحي عاطر الأنفاس أضحت ... عليه شامة شرط ms690 المحبة
# كأن الحسن يعشقه قديما ... فنقطة بدينار وحبه
# فلما وقف الشيخ جمال الدين على هذين البيتين قال: لا إله إلا الله, سرق
~~الشيخ صلاح الدين _كما يقال_ من الحبتين حبة.
# قال الشيخ جمال الدين: قلت:
# يا عاذلي شمس النهار جميلة ... وجمال فاتنتي ألذ وأزين
# فانظر إلى حسنيهما متأملا ... وادفع ملامك بالتي هي أحسن
# (فأخذه الشيخ صلاح الدين مع البحر, بل أخذ الكل مع القافية وقال:
# بأبي فتاة من كمال صفاتها ... وجمال بهجتها تحار الأعين
# كم قد دفعت عواذلي عن وجهها ... لما تبدت بالتي هي أحسن)
# وقوله:
# فديتك أيها الرامي بقوس ... وطرفك يا ضنا جسدي عليه
# لقوسك نحو حاجبك انجذاب ... وشبه الشيء منجذب إليه
# وقوله:
# أشكوا إلى الله ما أكابد من ... دمامل مسني بها الضر
# فالليل عندي من حالها سنة ... فما لليلي ولا لها فجر
# وقوله:
# بروحي فاتر الأجفان ساج ... كأن الحسن لفظ وهو معنى
# تفرد وهو فتان التثني ... فيا الله من فرد تثنى
# أخذه الشيخ صلاح الدين الصفدي وقال:
# وأهيف حاز قدا ... قد حار فيه المعنى
# تراه في الحسن فردا ... لكنه يتثنى
# وقوله:
# بروحي جيرة أبقوا دموعي ... وقد رحلوا بقلبي واصطباري
# كأنا للمجاورة اقتسما ... فقلبي جارهم والدمع جاري
# وقوله:
# لك يا أزرق اللواحظ مرأى ... قمري أضحى على الخلق ينهى
# يا لها من سوالف وخدود ... ليس تحت الزرقاء أحسن منها
# وقوله:
# يا مجريا دمعي وموقف لوعتي ... من جسمي المضني على الأطلال
# يا من إذا سألوه عن بدر الدجى ... والمسك قال أخي الشقيق وخالي
# وقوله:
# هنيتم آل الشهيد بنجمكم ... وبوجه مولود لكم ما أزهره
# من قبل ما عملت لديه عقيقة ... عملت له المدح الجواري جوهره
# أخذه الشيخ صلاح الدين الصفدي وقال:
# أيا أندى الورى كفا ووجها ... وأقومهم إلى العليا طريقة
# لقد جاءتك جوهرة المعاني ... فلا تبخل علينا بالعقيقة
# وقوله:
# يا غائبين تعللنا لغيبتهم ... بطيب عيش ولا والله لم يطب
# ذكرت والكاس في كفي لياليكم ... فالكأس في راحة والقلب في تعب
# وقوله:
# بقلت وجنة المليح وقد ولى ... زمان الصبا الذي كنت أملك
# يا ms691 عذار الحبيب دعني فإني ... لست في ذا الزمان من خل بقلك
# وقوله:
# إني إذ آنست هما طارقا ... عجلت باللذات قطع طريقه
# ودعوت ألفاظ المليح وكاسه ... فنعمت بين حديثه وعتيقه
# وقوله:
# لله خال على خد الحبيب له ... والعاشقين كما شاء الهوى عبث
# أورثته حبة القلب القتيل به ... وكان عهدي أن الخال لا يرث
# وقوله:
# وأغيد جارت في القلوب لحاظه ... وأسهرت الأجفان أجفانه الوسنا
# أجل نظرا في حاجبيه وطرفه ... ترى السحر منه قاب قوسين أو أدنى
# وقوله:
# بروحي مشروط على الخد أسمر ... دنا ووفى بعد التجنب والسخط
# وقال على اللثم اشترطنا فلا تزد ... فقبلته ألفا على ذلك الشرط
# وقوله:
# PageV01P367
# وا حربا من هوى رشيق ... معتدل كالقضيب مائل
# عذراه لا يجيب دمعي ... وسائل لا يجيب سائل
# وقوله:
# وضعت سلاح الصبر عنه فما له ... يقاتل بالألحاظ من لا يقاتله
# وسال عذار فوق خديه جائر ... على مهجتي فليتق الله سائله
# وقوله:
# أفديه لدن القوام منعطفا ... يسل من مقلتيه سيفين
# وهبت قلبي له فقال عسى ... نومك أيضا فقلت من عيني
# وقوله:
# مبقل الخد أدار الطلا ... وقال لي في حبها عاتبي
# عن أحمر المشروب ما تنتهي ... قلت ولا عن أخضر الشارب
# وقوله:
# يا واصف الخيل بالكميت وبال ... نهد أرحني من طول وسواس
# لا نهد إلا من صدر غانية ... ولا كميت إلا من الكاس
# ومن هنا أخذ الشيخ فخر الدين ابن مكانس وقال:
# ان ذكرت الخيل في الميدان ... فاشرب كميتا واعل فوق نهد
# وقوله:
# إذا سألوني عن هوى قد كتمته ... سكت أراعي واشيا ورقيا
# وجاوب عني سائل من مدامعي ... فيا لك دمعي سائلا ومجيبا
# ومن اختراعاته الغريبة مع بديع التضمين قوله:
# لما رأيت نهودها قد أقبلت ... ورأت لقلبي عشقه يتجدد
# قالت وقد رأت اصفراري من به ... وتنهدت فأجبتها المتنهد
# وقوله:
# وتاجر قلت له اذرنا ... رفقا بقلب صبره خاسر
# ومقلة ينهب طيب الكرى ... منها على عينيك يا تاجر
# وهذه النكتة زاحمه فيها الشيخ زين الدين بن الوردي وزنا وقافية ومعنى
~~وقال:
# وتاجر شاهدت عشاقه ... والحرب فيما بينهم دائر
# قال ms692 علام اقتتلوا هكذا ... قلت على عينيك يا تاجر
# وقوله:
# يا حبذا خد الحبيب ... وقد أضاء شريقه
# إن لم يكن في الحسن نف ... س الروض فهو شقيقه
# أخذه الشيخ صلاح الدين الصفدي وقال:
# فديت حبيبا ضرج الحسن وجهه ... وصب على خديه ذوب عقيق
# إذا أبصر الروض المدبج خده ... يقول لنا هذا أخي وشقيقي
# وقوله:
# نسبوه حسنا للهلال وعينه ... للظبي تنسب لا رميت ببينه
# فإذا بدا فإلى هلال أصله ... وإذا رنا فهو الغزل بعينه
# وقوله:
# يرنو فيشرق حسنه ... في ناظري ولهانه
# فهو الغزالة والغزا ... ل بعينه وعيانه
# وقوله:
# دعوني في حلي من العيش ما شيا ... ومرتقبا من بعده عفو راحم
# أمد إلى ذات الأساور مقلتي ... وأسأل للأعمال حسن الخواتم
# وقوله:
# سلت مهجة قد كان صدعها الأسى ... فلا آخذ الله الأسى بصدوعها
# وعين على حالي بعاد وجفوة ... عفا الله عما قد جرى من دموعها
# ومن نكتة البديعة في المدائح قوله:
# لنا ملك قد قاسمتنا هباته ... فنشر العطا ونظم الثنا منا
# يذكرنا أخبار معن بجوده ... فننشي له لفظا وينشي لنا معنا
# وقوله:
# لا عدمنا لابن الأثير يراعا ... جاريا للعفاة بالأرزاق
# كلما ماس في المهارق كالغص ... ن رأيت الندى على الأوراق
# وقال وقد كتب إليه الملك المؤيد صاحب حماة:
# فديتك من ملك يكاتب عبده ... بأحرفه اللاتي حكتها الكواكب
# ملكت بها رقي وأنحلني الأسى ... فها أنا ذا عبد رقيق مكاتب
# وقال يهنئ الصاحب شمس الدين بخلعة:
# تهن مدى الأيام بالخلع التي ... وجدنا بها الأيام واضحة الأنس
# أضاء بها وجه الزمان وأهله ... ولم لا ومن أطواقها مطلع الشمس
# وقوله:
# قصدت معاليك أرجو الندى ... وأزجي من العسر داء فينا
# فما كان بيني وبين اليسار ... سوى أن مددت إليك اليمينا
# وقوله يهني محتسبا:
# تهن بها حسبة أدركت ... بأيام فضلك ما ترتقب
# فإنك من أسرة تصطفي ... وترزق من حيث لا تحتسب
# ومنه بقوله يهني بعيد النحر:
# تهن بعيد النحر وابق ممتعا ... بأمثاله سامي العلي نافذ الأمر
# تقلدنا فيه قلائد أنعم ... وأحسن ما تبدو القلائد في النحر
# ومنه قوله _وقد أرسل ms693 إليه شرف الدين خالد القيسراني هدية جليلة في وقتها:
# لك الله ما أزكى وأشرف همة ... وأحمد صنعا حيث تبلى المحامد
# فأنت الذي قرت برؤيته العلى ... وهنئت الدنيا بأنك خالد
# وقوله:
# PageV01P368
# فديناك يا بن المحسنين مجودا ... بأقلامه أو جائدا بمكارمه
# فحاتم عند الجود في بطن كفه ... وياقوت عند الخط في فص خاتمه
# وقال يداعب صديقا له يروم ولاية القضاء:
# رب إن ابن عامر مولع الفك ... ر معنى في صبحه والمساء
# يتمنى عند الجود في بطن كفه ... وياقوت عند الخط في فص خاتمه
# ومن لطائفه في هذا الباب قوله:
# لقد عدناكم لما ضعفتم ... فلا والله ما جاز يتمونا
# أقيموا في ضناكم أو أفيقوا ... فإن عدنا فإنا ظالمونا
# ومن لطائفه قوله:
# فقد لقبوا الراح بالعجوز وما ... تخرج ألقابهم عن العاد
# ألانت الغادة التي امتنعت ... فصح إن العجوز قواده
# وقال يداعب صديقا له طلق زوجة تسمى دنيا:
# قل لابن بغلان الذي أصبحت ... كرته بين الورى خاسره
# ظلمت دنياك وفارقتها ... ورحت لا دنيا ولا آخره
# وقوله:
# تبسم الشيب بذقن الفتى ... يوجب سح الدمع من جفنه
# حسب الفتى بعد الصبا ذلة ... أن يضحك الشيب على ذقنه
# وقوله:
# لله تصنيف له رونق ... كرونق الحبات في عقدها
# كادته تصانيف الورى عنده ... تمت للهيبة في جلدها
# وقوله وقد توفي له ولد لم يبلغ حولا:
# يا راحلا من بعدها بعدما أقبلت ... مخائل للخير مرجوة
# لم تكتمل حولا وأورثتني ... ضعفا فلا حول ولا قوة
# ومثله قوله في ولده عبد الرحيم:
# يا لهف قلبي على عبد الرحيم ويا ... شوقي إليه ويا شجوتي ويا دائي
# في شهر كانون وافاه الحمام لقد ... أحرقت بالنار يا كانون أحشائي
# ومنه قوله فيه:
# آه لشمل قد وهي سلكه ... وكان ذا در بعبد الرحيم
# فليتني لاقيت عنه الردى ... وعاش ذاك الدر درا يتيم
# وقال في رثاء طفل:
# بدا وفي خاله توار ... فيا لها طلعة شريقه
# جوهرة ما عملت إلا ... دموع عيني لها عقيقه
# وقال في رثاء ولده أيضا:
# قالوا فلان قد جفت أفكاره ... نظم القريض فلا يكاد يجيبه ms694
# هيهات نظم الشعر منه بعدما ... سكن التراب وليده وحبيبه
# ومن محاسن الشيخ صلاح الدين الصفدي في باب التورية قوله:
# أفديه ساجي العيون حين رنا ... أصاب مني الحشا بسهمين
# أعدمني الرشد في هواه ولا ... أفلح شيء يصاب بالعين
# وقوله:
# لقد شب جمر القلب من فيض عبرتي ... كما أن رأسي شاب من موقف البين
# فإن كنت ترضى لي مشيبي والبكا ... تلقيت ما ترضاه بالرأس والعين
# وقوله:
# ان عيني مذ غاب شخصك عنها ... يأمر السهد في كراها وينهى
# بدموع كأنهن الغوادي ... لا تسل ما جرى على الخد منها
# وقوله:
# ان لم تصدقني تصدق بالكرى ... ليزورني فيه الخيال الزائل
# وانظر إلى فقري لوصلك واغتنم ... أجري وقل للدمع قف يا سائل
# وقوله:
# كن كيف شئت فإن قد ... رك قد علا عندي وعزا
# مات السلو تعيش أن ... ت أما رأيت الصبر عزا
# وقوله:
# قالوا حكى بدر الدجى وجه الذي ... تهوى فقلت لهم قفوا وتربصوا
# أنا ما أصدق من عليه كلفة ... فإذا حكى شيئا يزيد وينقص
# وقوله:
# يقولون حاكاه الهلال فلا تزغ ... عن الحق واعرف ذاك إن كنت تنصف
# فقلت إذا ما صار بدرا مكملا ... حكاه ومع هذا عليه تكلف
# وقوله:
# أقول وحر الرمل قد زاد وقده ... ومالي إلى شم النسيم سبيل
# أظن نسيم الجو قد مات وانقضى ... فعهدي به في الشام وهو عليل
# وقوله:
# قل للعذول يسترح من عذلي ... ما أصبح المعشوق عندي مشتهى
# وارتد قلبي عن سيوف لحظه ... وكل شيء بلغ الحد انتهى
# وقوله:
# أنفقت كنز مدائحي في ثغره ... وجمعت فيه كل معنى شارد
# وطلبت منه جزاء ذلك قبلة ... فأبى وراح تغز لي في البارد
# وقوله:
# سكن البدو من أحب فقالوا ... زاد أهل الغرام في البعد بعدا
# قلت بالله هل سمعتم ببدر ... غاب عن عاشقيه لما تبدا
# وقوله:
# أملت أن تتعطفوا بوصالكم ... فرأيت من هجرانكم ما لا يرى
# وعلمت أن بعادكم لا بد أن ... يجري له دمعي وكذا جرى
# وقوله:
# PageV01P369
# تناءى الذي أهوى فمت صبابة ... فقال عجيب كل أمرك في الهوى
# صبرت لطرفي إذ رمتك ms695 سهامه ... ولم تتصبر إذ رمتك يد النوى
# وقوله:
# بأسياف الجفون قتلت نفسا ... مبرأة عن الشكوى زكية
# فما أقوى جفونك وهي مرضى ... وأقدرها على قتل البرية
# وقوله:
# جاء بقد قد ثنته الصبا ... ورنحت أعطافه السامية
# ومذ غدا في لينه واحدا ... كانت له ريح الصبا ثانية
# وقوله:
# يا قلب صبرا على الفراق ولو ... روعت ممن تحب بالبين
# وأنت يا دمع أن أبحت بما ... أخفيت وجدا سقطت من عيني
# وقوله:
# لولا شفاعة شعره في صبه ... ما كان زار ولا أزال سقاما
# لكن تطاول في الشفاعة عنده ... وغدا على أقدامه يتراما
# وقوله:
# قالوا علا نيل مصر في زيادته ... لقد بلغ الأهرام حين طما
# فقلت هذا عجيب في بلادكم ... إن ابن ستة عشر يبلغ الهرما
# وقوله:
# لجود قاضي القضاة أشكو ... عجزي عن الحلو في صيامي
# والقطر أرجو ولا عجيب=فالقطر يرجى من الغمام وقوله:
# قلت له إذ هز لي ذقنه ... ولام فيمن همت في عشقها
# تذكر إذ غنت فنادى نعم=فقلت وا شوقي إلى حلقها وقوله:
# مللت كتابا أخلق الدهر جلده ... وما أحد في دهره بمخلد
# إذا عاينت كتبي الجديدة حاله ... يقولون لا تهلك أسى وتجلد
# ومن محاسن الشيخ زين الدين بن الوردي:
# يا سائلي تصبرا ... عن لثم فيه لا تسل
# ما تستحي تبدلني ... بالصبر عن ذاك العسل
# وقوله:
# ومليح إذا النحاة رأوه ... فضلوه على بديع الزمان
# برضاب عن المبرد يروي ... ونهود تروي عن الرماني
# وقوله:
# قالت إذا كنت تهوى ... أنسي وتخشى نفوري
# صف ورد خدي وإلا ... أجور ناديت جوري
# وقوله:
# ضممتها عند اللقا ضمة ... منعشة للكلف الهالك
# قالت تمسكت وإلا فما ... هذا الشذا قلت بأذيالك
# وقوله:
# وأغيد يسألني ... ما المبتدأ والخبر
# مثلهما لي مسرعا ... فقلت أنت القمر
# وقوله:
# مهفهف القد إذا ما انثنى ... يقول لا تخش من الرد
# ما أنت حملي يا كثيب النقا ... ولست يا غضن النقا قدي
# لو نلت من خديه تقبيلة ... تزين الريحان بالورد
# وقوله:
# هويت أعرابية ريقها ... عذب ولي فيها عذاب مذاب
# رأسي من شيبان والطرف من ... نبهان والعذال فيها كلاب
# وقوله: ms696
# تقويم قدك مال يا من يغره ... در يقصر دونه التقويم
# إني لأبكي من جفاك ولي أب ... وثغر يضحك منه وهو يتيم
# وقوله:
# قلت لفرا فرى أديمي ... وزاد صدأ وزاد هجرا
# قد فر صبري وفر نومي ... قال نعم مذ عشقت فرا
# وقوله:
# ووعدت أمس بأن تزور فلم تزر ... فغدوت مسلوب الفؤاد مشتتا
# ي مهجة في النازعات وعبرة ... في المرسلات وفكرة في هل أتى
# ومن أغراضه اللطيفة قوله في صديق له بالمعرة يقال له شمس:
# لي بالمعرة شمس ... رضاه غير مرادي
# فلا تذموه اني ... أدري بشمس بلادي
# وقوله:
# يا شمس أشعلت شمعا ... عليك عشر الأصابع
# رغما لمن قال قبلي ... الشمع في الشمس ضائع
# ومنه قوله في آل النصيبي بحلب:
# فؤادي إلى آل النصيبي مائل ... وودي لهم في محضري ومغيبي
# فبيني وبين القوم تجانس ... إذا طاب أصل الورد كان نصيبي
# وقوله:
# لي صاحب واسمه سراج ... ما قر لي عنده قرار
# لسانه محرق لقلبي ... إن لسان السراج نار
# وقوله:
# مرض الفؤاد وصح ودي فيهم ... وأقام تذكاري وصبري نازح
# إنسان عيني كم سهادا كم بكا ... يا أيها الإنسان إنك كادح
# وقوله:
# يا آل بيت النبي بذلت ... في حبكم روحه فما غبنا
# من جاء عن بيته يحدثكم ... قولوا له البيت والحديث لنا
# وقوله:
# من ولي الحسبة يصبر على ... تعرض الواقف والسائر
# فليس يحظى بالمنى والغنى ... فيهم سوى المحتسب الصابر
# زوجة مجد الدين والداها ... في أخذ عرض المجد أشبهاها
# PageV01P370
# أن أباها وأبا أباها ... قد بلغا في المجد غايتاها
# ومن تحريرات القيراطي قوله:
# لما تبدا قوام قامته ... وحاجباه لناظر العين
# رأيت موتي بسيف ناظره ... من قيد رمح وقاب قوسين
# وقوله:
# تنفس الصبح فجاءت لنا ... من نحوه الأنفاس مسكيه
# وأطربت في العود قمرية ... وكيف لا تطرب عوديه
# وقوله:
# أرتاح للأقمار وهي طوالع ... وشموس راح للمغارب تجنح
# ويهزني زجل الطيور بلحنها ... والروض بالزهر النظيم موشح
# وقوله:
# شبه السيف والسنان بعيني ... من لقتلي بين الأنام استحلا
# فأبي السيف والسنان وقالا=حدنا دون ذاك حاشا وكلا وقوله:
# أهيم بأعطاف القدود صبابة ... وإن هي ms697 زادتني جفا وتباعدا
# ويعجبني بين الأنام تطفلي ... عليها إذا شاهدتهن موائدا
# وقوله:
# عبدك يا من جفا وصد وما ... درى بصب يموت بالكمد
# جرى على الخد من مدامعه ... في الحب ما لا جرى على أحد
# وقوله:
# جزت النقا فحويت لين غصونه ... وكثيب واديه وجيد غزاله
# وأخذت حسن البدر منه وقد بدا ... في أفقه بتمامه وكماله
# وقوله:
# يا هاجرا أوقعني هجره ... وصده في حالة صعبه
# أخذت قلبي بالتجني وما ... تركت لي منه ولا حبه
# ومن لطائف ابن المعمار:
# لما تبدا عذار الحب قلت له ... رفقا ومهلا عليه أيها الجاني
# ولا تخشن فما في الخد محتمل ... بأن تخط عليه عرق ريحان
# وقوله:
# تملك قلبي خادم قد هويته ... من الهند معسول اللمى أهيف القد
# أقول لصحبي حين يرنو بلحظه ... خذوا حذركم قد سل صارمه الهندي
# ومن لطائفه قوله مع التضمين:
# عزمت على رقيا محاسن وجهه ... بأنوار آيات الضحى حين أقبلا
# فلما بدا يفتر عن نظم ثغره ... بدأت ببسم الله في النظم أولا
# وقوله:
# أيا بدر المحاسن حزت جودا ... وفضلا شاع بين العالمينا
# وكنت من الكرام فحزت خطا ... فصرت من الكرام الكاتبينا
# وقوله:
# قسما بما أوليت من أحسانه ... وجميله ما عشت طول زماني
# هذا وإن كنتم على سفر به ... فتيمموا منه صعيدا طيبا
# وقوله:
# قد ذبت من كربي لفقد النسا ... أفور كالتنور من ناريه
# وقد طغى الماء فمن لي بأن ... أحمل بالجود على جارية
# ومن لطائف العلامة شمس الدين بن الصائغ الحنفي رحمه الله تعالى في باب
~~التورية قوله:
# من هجر سلمى ما سلمت ومن ترى ... يقوى لحمل الشوق والهجران
# لا تغترر يوما بحلو رضابها ... فلقد بدا من قدها مران
# وقوله:
# ثنى غصنا ومد عليه فرعا ... كحظي حين أطلب منه وصلا
# وأسبله على الأرداف منه ... ولم أرى مثل ذاك الفرع أصلا
# وقوله:
# هجرت فأحشائي توقد جمرها ... هذا وليست في المحبة فاتره
# وتظل تحرقني بنيران الجفا ... ومن الذي يقوى لنار الهاجره
# وقوله:
# يا مليحا رووا لنا عنه حسنا ... وقبيح إن لم يكن ثم حسنى
# طبت لفظا ms698 مع الرواة ولكن ... ينبغي أن تكون في الدهر معنى
# وقوله:
# بروحي أفدي خاله فوق خده ... ومن أنا في الدنيا فأفديه بالمال
# تبارك من أخلى من الشعر خده ... وأسكن كل الحسن في ذلك الخالي
# وقوله في الشيخ تقي الدين بن دقيق العيد:
# لتقي الدين ذقن ... تملأ الكف وتفضل
# فاعمل المنخل منها ... لدقيق العيد وانخل
# وقوله:
# جفني عليك ساهر ... بحرقة قد ذقتها
# ودمعتي جارية ... إن زرتني أعتقتها
# وقوله في قيم حمام:
# وقيم قيم في حسن صنعته ... حاز الجمال على حسن من الترف
# لو يخدم البدر أنقى من البدر من كلف ... لكنه لم يزل ما بي من الكلف
# ومن أغراضه البديعة في الشطرنج قوله:
# تأمل ترى الشطرنج كالدهر دولة ... نهارا وليلا ثم بؤسا وأنعما
# محركها باق وتفنى جميعها ... وبعد الفنا تحيا وتبعث أعظما
# وقوله:
# فاخرت الأقلام سمر القنا ... والسعد في الأقسام مكتوب
# فقلت للخطي لا تستطل ... كلاكما للخط منسوب
# وقوله:
# PageV01P371
# ولائم زاد لوما ... في أسود أشتهيه
# وقال أسود تهوى ... فقلت عينك فيه
# ومن مختارات الشيخ شهاب الدين بن أبي حجلة قوله:
# قل للهلال وغيم الأفق يستره ... حكيت طلعة من أهواه بالبلج
# لك البشارة فاخلع ما عليك فقد ... ذكرت ثم على ما فيك من عوج
# وقوله في غلام يدعى مقبلا:
# يا من تحجب عن محب صادق ... ما زال عنه كل حين يسأل
# من لي بيوم فيه تقبل باللقا ... ويقال لي هذا حبيبك مقبل
# وقوله في فانوس مع حسن التضمين:
# وكأنما الفانوس نجم نير ... منع الظلام من الهجوم طلوعه
# أو عاشق أجرى الدموع بحرقة ... من حر نار تحتويه ضلوعه
# وقوله:
# يحكي سنا الفانوس من بعد لنا ... برقا تألق موهنا لمعانه
# فالنار ما اشتملت عليه ضلوعه ... والماء ما سمحت به أجفانه
# ومن نكته الغريبة في باب التورية قوله -وكتب به إلى ابن الزين المعروف
~~بلبيكم-:
# يا شاعرا قد حاز حسن بديهة ... وتطيعه درر النجوم إذا نظم
# وتجيبه قبل السؤال لنقده ... وتقول يا ابن الزين لبيكم نعم
# ومن بدائع الشيخ بدر الدين الزغاري قوله:
# قالت وقد أنكرت ms699 سقامي ... لم أر ذا السقم يوم بينك
# لكن أصابتك عين غيري ... فقلت لا عين بعد عينك
# وقوله:
# قيل لي إذا رأيت أقمار تم ... عن بدور السماء للطرف تلهي
# أي وجه أضناك قلت دعوني ... فسقامي قد صح من كل وجه
# وقوله مضمنا وأجاد:
# يقول العاذلون نرى رمادا ... على خديه من شعر العذار
# فقلت لهم صدقتم غير إني ... أرى خلل الرماد وميض النار
# وقوله:
# وافى كتابك يا خليلي بعدما ... حكمت علي ببعدك الأيام
# لكن أرى نار اشتياقي لم تكن ... بردا علي وفيه منك سلام
# وقوله:
# سرت من بعيد الدار لي نفحة الصبا ... وقد أصبحت حسرى من السير ظالعه
# فمن عرق مبلولة الجيب بالندى ... ومن تعب أنفاسها متتابعه
# ومن لطائف الشيخ شهاب الدين الحاجبي قوله:
# لها عين لها غزل وغزو ... مكحلة ولي عين تباكت
# وحاكت في فعايلها المواضي ... فيا لك مقلة غزلت وحاكت
# وقوله:
# وصفت خصره الذي ... أخفاه ردف راجح
# قالوا وصف جبينه ... فقلت ذاك واضح
# وقوله:
# عودوا لصب بكى عليكم ... يا جيرة ودعوا وساروا
# فدمع عينه عاد بحرا ... وقلبه ماله قرار
# وقوله:
# لا تبعثوا غير الصبا بتحية ... ما طاب في سمعي حديث سواها
# حفظت أحاديث الهوى وتضوعت ... نشرا فيا لله ما أذكاها
# وقوله:
# وخذوا حديثا قد ألم بمهجتي ... وازداد حتى أهملته العذل
# ثاني المعاطف كنت أول عاشق ... في حبه ولكل ثان أول
# يرنوا فيحلوا للمتيم لحظه ... إذ ذاك لحظ بالنعاس معسل
# وتميل منه شمائل لم أدر من ... مشموله أو حركتها الشمال
# متلون الأوصاف سيف لحاظه ... ماض ولكن هجره مستقبل
# منها قوله:
# أيجود لي دهر بطيف خياله ... وأظنه برجوع ذلك يبخل
# أم كيف يأتي الطيف جفنا بابه ... بالفتح من أرق الصبابة مقفل
# وقوله:
# لم أنس أيام الصبا والهوى ... لله أيام النجا والنجاح
# ذاك زمان مر حلو الجنى ... ظفرت فيه بحبيب وراح
# ومن محاسن الشيخ زين الدين بن العجمي:
# وافى وفي كميه ورد أحمر ... حيا به مذ شب تحت لثامه
# فرشفت حلو الراح من خرطومه ... وجنيت ورد الخد من أكمامه
# وقوله:
# أنظر إلى الغدران ms700 كيف تجمدت ... أمواجها فزهت وراقت منظرا
# وحكت سطورا في طروس خطها ... قلم النسيم بلطفه لما انبرا
# وقوله:
# أفدي الذي ساقت حروب الهوى ... بحسن ساقيها لمشتاقها
# جادلت عذالي على حسنها ... فقامت الحرب على ساقها
# وقوله:
# قاسوا حماة بجلق فأجبتهم ... هذا قياس باطل وحياتكم
# فعروس جامع جلق ما مثلها ... شتان بين عروسنا وحماتكم
# وقوله:
# غنى على القانون حتى غدا ... من طرب يهتز عطف الجليس
# داوى قلوبا من غليل الأسى ... وكان فيها من هواها رسيس
# PageV01P372
# وصاحت الجلاس عجبا به ... يا صاحب القانون أنت الرئيس
# ومن لطائف الشيخ عز الدين الموصلي في باب التورية قوله:
# يقول وقد بدا قمرا وغصنا ... حباه حسنه هيفا بلين
# تنشق مسك أصداغي حلالا ... فهذا الطيب من عرق الجبين
# وقوله:
# حديث عذار الحب باد وساقه ... له أوجه تبدي لقلبي اشتياقه
# درى إننا نسعى إلى الحسن كلنا ... فأبدى لنا ذاك الحديث وساقه
# وقوله:
# حديث عذار الحب في خده جرى ... كمسك على الورد الجني مسطرا
# فقبلته حتى محوت رسومه ... كأن لم يكن ذاك الحديث ولا جرى
# وقوله:
# ذو حور أصابني ... بعينه لما نظر
# فليس قتل صبه ... إلا كلمح بالبصر
# وقوله:
# وبي ناتف للعارضين يقول صف ... نبات عذار زان في الحسن منظري
# فناديت يا حلو الشمائل ما الذي ... يقول لساني في النبات المكرر
# ومن محاسن الشيخ جمال الدين عبد السوسي في باب التورية قوله:
# أهوى غزالا عليه صبري ... قد بان في الحب وهو عذري
# قد أسرت مقلتاه قلبي ... فرحت مملوكه بأسري
# وقوله:
# تهاون بي شمس الندى وهو صاحب ... وأظهر لي أضعاف ما تظهر العدى
# نزلت به أبغي الندى وهو طالع ... وعند طلوع الشمس يرتفع الندى
# وقوله:
# زجرت النفس عن نذل لئيم ... أقر بموعدي غلطا وأنكر
# وقد ذكرته عنه مرارا ... وهيهات المؤنث لا يذكره
# ومن محاسن الصاحب فخر الدين بن مكانس قوله:
# يقول مفندي إذا همت وجدا ... بخد خلت فيه الشعر نملا
# أتعرف خده للعشق أهلا ... فقلت له نعم أهلا وسهلا
# وقوله:
# زارت معطرة الشذا ملفوفة ... كي تختفي فأبى شذا العطر
# يا معشر الأدباء ms701 هذا وقتكم ... فتناظموا في اللف والنشر
# وقوله:
# علقتها معشوقة خالها ... إذ عمها بالحسن قد خصصا
# يا وصلها الغالي ويا حبسها ... لله ما أغلى وما أرخصا
# وقوله:
# ومقلة ظبي يرشق القلب سهمها ... ولكنه رشق يزال به الهم
# على نفسه فليبك من ضاع عمره ... وليس له منها نصيب ولا سهم
# ومن أغراضه الغريبة (قوله في ولده) مجد الدين:
# أرى ولدي قد زاده الله بهجة ... وكمله في الخلق والخلق مذ نشا
# سأشكر ربي حيث أوتيت مثله ... وذلك فضل الله يؤتيه من يشا
# وقال يمدح الإمام علي بن أبي طالب عليه السلام:
# يا بن عم النبي إن أناسا ... قد توالوك بالسعادة فازوا
# أنت للعمل في الحقيقة باب ... يا إماما وما سواك مجاز
# وقوله:
# وا سوأتاه إذا وقفت بموقف ... ما مخلصي فيه سوى الاقرار
# وسواد وجهي عند أخذ صحيفتي ... وتطلعي فيها شبيه القار
# ومن محاسن (ولده) مجد الدين فضل الله بن (عبد الرحمن) قوله:
# وأغيد بت منه ... في نار خديه أقلى
# رمى من اللحظ سهما ... به نموت ونبلى
# وقوله:
# قالوا وقد هزوا لنا ... قاماتهم والأعينا
# إن رمت تلقانا فلج ... بين السيوف والقنا
# وقوله:
# يقولون هل من الحبيب بزورة ... ومناكم المطلوب قلت لهم منا
# فقالوا لنا غوصوا على قده وما ... يحاكي إذا ما اهتز قلت لهم غصنا
# وقوله:
# بحق الله دع ظلم المعنى ... ومتعه كما يهوى بأنسك
# وكف الصد يا مولاي عمن ... بيومك رحت تهجره وأمسك
# وقوله:
# قال خلي لحبيبي صل فتى ... بك قد أضحى معنى مغرما
# قال هل يولم إن واصلته ... قال إن فاز بثغر أولما
# وقوله:
# يا لائمي إن فقدت الصبر في قمر ... أصداغه سلبت أهل الهوى وسبت
# كلت سيوف اصطباري عنه حين بدا ... آس العذار على وجناته ونبت
# ومن مدائحه يهني والده بعوده من السفر:
# هنيت يا أبتي بعودك سالما ... وبقيت ما طرد الظلام نهار
# ملئت بطون الكتب فيك مدائحا ... حتى لقد عظمت بك الأسفار
# وقال فيه أيضا وقد أهدى له هدية حسنة:
# تناهيت في بري إلى أن هديتني ... ولولاك كنت الدهر في ms702 الغي ساديا
# وأهديت لي ما حير العقل حسنه ... فلا زلت في الحالين للعبد هاديا
# PageV01P373
# ومن لطائف الشيخ أبي الفضل بن أبي الوفاء:
# عبدك الصب المعنى ... عرف الفقر وذاقه
# فلكم فاخر محتا ... جا شكا فقرا وفاقه
# ومن مخترعاته في باب التورية مع بديع التضمين:
# ما خادم واسمه في در مبسمه ... إلا أغن غضيض الطرف مكحول
# وريقه مع ثناياه التي انتظمت ... كأنه منهل بالراح معلول
# وقوله:
# سألتها رشف ريق ... مستعذب الطعم حلو
# قالت فصفني ارتجالا ... فقلت بعد التروي
# وقوله:
# ذكرك لي في اللوم مستحسن ... واللوم عندي غير مستحسن
# كم قلت للمعرب في لومه ... إن جئت نحوي قط لا تلحني
# وقوله:
# تعنت دهر لج فينا بخطبه ... وذللنا من بعد عز وأنكانا
# قسا وانثنى يختال في جبروته ... وجرر أذيالا علينا وأردانا
# ومن محاسن الشيخ بدر الدين الدماميني:
# قلت له والدجى مول ... ونحن في مجلس التلاق
# قد عطس الصبح يا حبيبي ... فلا تشمته بالفراق
# وقوله:
# يا عذولي في مغن مطرب ... حرك الأوتار لما سفرا
# كم تهز العطف به طربا ... عندما تسمع منه وترا
# وقوله:
# بدا وقد كان اختفى ... وخاف من مراقبه
# فقلت هذا قاتلي ... بعينه وحاجبه
# وقوله:
# أمنيتي أنت يا مليحا ... ما مثله في الزمان ثان
# فكيف يبدي جفاك خوفا ... وأنت لي غاية الأمام
# وقوله:
# وعزيز الجمال أوجب ذلي ... وهواه علي أصبح فرضا
# فهو في الحسن والجمال سماء ... صرت يا صاح منه بالذل أرضا
# وقوله:
# تناسبت أوصاف من وصله ... ينفي عن القلب جميع الكرب
# في الخد تسهيل ومن ثغره ... يطيب للصب ارتشاف الضرب
# وقوله:
# لا ما عذاريك هما أوقعا ... قلب المحب الصب في الحين
# فجد له بالوصل واسمح به ... ففيك قد هام بلامين
# وقوله:
# في ليلة البدر أتى ... حبي فقرت مقلتي
# وقال لي يا بدر قم ... فقلت هذي ليلتي
# وقوله:
# قم بنا نركب طرف الل ... هو سبقا للمدام
# واثن يا صاح عناني ... لكميت ولجام
# ومن مختارات الشيخ الحافظ أحمد بن حجر العسقلاني:
# سألوا عن عاشق في ... قمر باد سناه
# أسقته مقلتاه=قلت لا بل شفتاه وقوله: ms703
# أتى من أحبائي رسول فقال لي ... ترفق وهن واخضع تفز برضانا
# فكم عاشق قاسى الهوى إن يحبنا ... فصار عزيزا حين ذاق هوانا
# وقوله:
# خاض العواذل في حديث مدامعي ... لما رأو كالبحر سرعة سيره
# فحبسته لأصون سر هواكم ... حتى يخوضوا في حديث غيره
# وقوله:
# يا عاذلي وسهام اللحظ ترشقني ... عن قوس حاجب بدر خده قبسي
# أن تستطع لنجاتي في الهوى سببا ... فاستنبط العلم لي من أسهم وقس
# وقوله:
# ولم أنس إذ زار الحبيب بروضة ... فغارت من المحبوب أعينها المرضى
# ولاحت بخد الورد حمرة خجلة ... حياء رأينا طرف نرجسها غضا
# وقوله:
# نحن أهل الهوى بلوناه قدما ... بين خوف من أهله وأمان
# وشربنا خمر الهوى كل حين ... بكؤوس قد أترعت وأوان
# وقوله:
# سرت وخلفتني غريبا ... في الربع أصلي جوى بنازك
# أغث حشا أحرقت غراما ... في ربعك المعتلي ودارك
# وقوله:
# وبدر تم جميل ... محجب بالدلال
# إذا همست بأني ... أسلو هواه بدالي
# وقوله:
# نهاني حبيبي أن أطيع عواذلي ... لكي أتهنا بالوصال الذي سرا
# فقلت فدتك النفس سمعا وطاعة ... فلم أر نهيا منه أهنأ ولا أمرا
# وقوله:
# وأهيف حياني بطيب وصاله ... ومن ريقه الخمر الحرام حلالي
# أدار لي الكأسين خمرا وريقة ... ونزهني عن جفوة وملال (لي)
# وقوله:
# تجرد من أحب فقال لي من ... يلوم وأظهر الحسد المكتم
# أجاد لك الحبيب بلمس جسم ... له كالخز قلت نعم وأنعم
# وقوله:
# تيه فلان الدين مع فقره ... أقوى دليل أنه جاهل
# لثوبه بالصقل من فوقه ... قعاقع ما تحتها طائل
# وقوله:
# يا أيها الشيخ المطيع هواه دع ... هذي الدعابة قد أتى داعي الردى
# PageV01P374
# وخيوط هذا الشيب لا تنسج بها ... ثوب التصابي فهي ما خلقت سدا
# وقوله:
# خليلي ولي العمر منا ولم تنب ... وننوي فعال الصالحين ولكنا
# في وصفها ألسن الأقلام قد نطقت ... وطال شرحي في لامية العجم
# وقوله:
# أرخت لنا ذوائبا من شعرها ... عشرا وفرق الفجر فيها يسري
# فصرت بالفجر لها معوذا ... لما بدا بين ليال عشر
# وقوله:
# أرشفني ريقه وعانقني ... وخصره يلتوي من الدقه
# فصرت من خصره وريقته ... أهيم بين ms704 الفرات والرقه
# وقوله:
# قال أراك الحمى تعوض ... بغصن قدي إذا جفاكا
# فقلت من بعد قد حبي ... والله ما أشتهي أراكا
# وقوله:
# برامة لي ظبي ... تخشى الأسود مرامه
# كم هام قلبي فيه ... بين العذيب ورامه
# وقوله:
# هويت غصنا لأطيار القلوب على ... قوامه في رياض الوجه تغريد
# قالت لواحظه إنا نسود على ... بيض الظبا قلت أنتم أعين سود
# وقوله:
# جاد النسيم على الربا ... بندى يديه وقال لي
# أنا ما أقصر عن ندى ... وكما علمت شمائلي
# ومن التواري التي وقعت لناظمها عفوا بل سحرا من غير كد قول القائل:
# قاسوك بالغصن في التثني ... قياس جهل بلا انتصاف
# فذاك غصن الخلاف يدعي ... وأنت غصن بلا خلاف
# ومن ذلك قول جلال الدين شاعر ماردين قديما:
# ويوم يرد يد أنفاسه ... تخمش الأوجه من قرصها
# يوم تود الشمس من برده ... لو جرت النار إلى قرصها
# ومثله قول شرف الدين بن منقذ:
# ولرب ليل تاه فيه نجمه ... وقطعته سهرا فطال وعسعسا
# وسألته عن صبحه فأجابني ... لو كان في قيد الحياة تنفسا
# ومثله قول أمين الدين السليماني:
# أضيف الدجى معنى إلى لون شعره ... فطال ولولا ذاك ما خص بالجر
# وحاجبه نون الوقاية ما وقت ... على شرطها فعل الجفون من الكسر
# ومنه قول محاسن الشواء:
# ولما أتاني العاذلون عدمتهم ... وما فيهم إلا للحمى قارض
# وقد بهتوا لما رأوني ساهيا ... وقالوا به عين فقلت وعارض
# ومثله قول إبراهيم بن عبد الله الغرناطي:
# يا رب كأس لم تشج شمولها ... فأعجب لها جسما بغير مزاج
# لما رأينا السحر من أشكالها ... جملا نسبناها إلى الزجاجي
# ومنه قول فخر الدين بن الجنان الشاطبي:
# تؤمون الحجاز وما علمتم ... بأن القلب بيتكم العتيق
# وألفاظي العذيب وأضلعى المنحن ... ى ودموع مقلتي العقيق
# ومثله قول الشريف محمد قاضي الجماعة بغرناطة وهو:
# حدائق أنبتت فيها الغوادي ... ضروب النور رائقة البهاء
# فما يبدو بها النعمان إلا ... نسبناه إلى ماء السماء
# ومنه قول الشيخ شمس الدين الأدفوي:
# كم للنسيم على الربا من نعمة ... وفضيلة بين الورى لن تجحدا
# ما زارها وشكت إليه ms705 فاقة ... إلا وهز لها الشمائل بالندى
# ومثله في الحسن واللطافة قول الشيخ موفق الدين الحكيم:
# لله أيامنا والشمل مجتمع ... نظما به خاطر التفريق ما شعرا
# وا لهف قلبي على عيش ظفرت به ... قطعت مجموعة المختار مختصرا
# وقول علاء الدين بن البطريق ناظر الجيش ببغداد:
# دار السراج بديعة ... فيها تصاوير بمكنه
# تحكي كتاب كليلة ... فمتى أراها وهي دمنة
# ويعجبني في هذا الباب قول القائل في حمام:
# إن حمامك التي نحن فيها ... أي ماء لها وأية نار
# قد نزلنا فيها على ابن معين ... وروينا عنه صحيح البخار
# ويعجبني من نظم المواليا في هذا الباب قول القائل:
# حبي ومحبوبتي مذ بان يوم البين ... رأوا عشا ليلة الاثنين قبل الحين
# فصرت أنظر إلى زينة وألمح زين ... وأقول يا قلب ما أحلى ليلة الاثنين
# ويعجبني قول الشيخ حامد الحكاك:
# ثار الغرام الذي في مهجتي خامد ... وسال دمعي الذي كنت أعهدو جامد
# وأنا ببغداد والمحبوب في آمد ... مصيبتي عظمت وأنا لها حامد
# قال المؤلف عفا الله عنه:
# PageV01P375
# هذا الذي أوردته من شواهد التورية هو عيون ما أورده ابن حجة في شرح
~~بديعيته, فإنه جاء بالطم والرم, ولم يميز بين الروح والجرم, أورد الغث
~~والسمين, وجمع بين الرخيص والثمين. وهذا حين أورد ما للمتأخرين والمعاصرين
~~في هذا الباب, مما يرق ويروق لأولي الألباب: فمن محاسن الشيخ الأديب يحيى
~~بن محمد بن حامد الصفدي المعروف بابن مليك الحموي قوله:
# ومذ تاه الليل وقد ضللنا ... بليل ليس يهدي سالكوه
# فأشرق وجه من أهوى ونادى ... أنا ابن جلا ألا لا تنكروه
# ووجه الصبح وافانا سريعا ... وقال وقد حكاه أنا أخوه
# فقلت لصاحبي أنعم صباحا ... لعمرك قد تعارفت الوجوه
# وقوله:
# قلت مذ سل فؤادي ... وانثنى عني وولى
# يا رشيق القد رفقا ... بمحب مات ملا
# وقوله:
# بأبي من رنت وماست دلالا ... ربة الحسن والحياء البديع
# لا تقل كالغزال والغصن قدا ... لا ولا البدر فهي ست الجميع
# وقوله:
# قد كان لي فرو جديد طالما ... قد كنت أقلبه بغير تكلف
# واليوم لي قد قال ms706 حين قلبته ... قلبي يحدثني بأنك متلفي
# وقوله:
# ووالله إني ما تركتك سلوة ... ولم يحل لي هجر ولا مر في بالي
# ولكن أرى القالين زادوا وإنني ... عليك الذي يخشى من القيل والقال
# وقوله:
# بي سكري قد تلج ثغره ... وحلا ممازجة بماء الكوثر
# بالله حلو حديثه كرر على ... سمعي فما أحلى حديث السكري
# وقوله:
# وعدت أصيلا بالزيارة بكرة ... لما رأتني بالصدود بخيلا
# فعليك يا طرفي الرقاد محرم ... حتى تشاهد بكرة وأصيلا
# وقوله:
# بأبي رشا قد دق منه خصره ... عذب اللمى حلو القوام رشيق
# مالي جعلت تغزلي في خصره ... إلا لعلمي فيه وهو دقيق
# وقوله:
# يا جارة لصدودها لي ألبست ... ثوب السقام ولم تخف من عار
# دمعي لطول جفاك أضحى جاريا ... فعلام لا ترعي حقوق الجار
# وقوله:
# وقالوا هلال الأفق في الوضع قد حكى ... لحسن الذي تهواه واتضح الحق
# فقلت نعم حاكى الهلال جبينه ... ولكن غدا في الحسن بينهما الفرق
# وقوله:
# تهنيك تاج الدين من خلعة ... في حسنك الباهي عليها خفر
# من فلك الأزرار قد أطلعت ... شمسا وبدر التم منها ظهر
# وقد غدا السعد لها ناظرا ... لما بدا الطالع فيها القمر
# وقوله:
# يا عاذلي عاد لي مفتاح وانتعشت ... روحي فكن عاذري ان رمت اصلاحا
# أما ترى لي أبواب الهنا فتحت ... لما اتخذت لها في الحب مفتاحا
# وقوله:
# إن عيني مذ غاب مثقال عنها ... أورثتني البكا وعز اصطباري
# وعلى مثل مثقال عيني تبكي ... لا على درهم ولا دينار
# وقوله:
# أتيتك أعرج يا ذا العلا ... وغير نوالك لا أرتجي
# عساك تحدث عن جابر ... حديث صحيح عن الأعرج
# وقوله:
# رب بدر بات يجلي ليلة ... شمس راح من لماه معتصر
# وعجيب تحت أذيال الدجى ... اجتماع الشمس عندي والقمر
# وقوله:
# فرطت في ذا الخريق حتى ... مني قد استملك الخطاما
# وصحت إذ لم أجد سبيلا ... إليه يا حسرتي على ما
# وقوله:
# تهن بشكل مولود سعيد ... بديع الوصف زاد على السماع
# أتى والشمل مجتمع فأكرم ... بشمل قد تولد في اجتماع
# وقوله:
# سهام عينيك دائي ... وأصل ما بي وسقمي
# وقد أخذت ms707 نصيبي ... منها ورحت بسهمي
# وقوله:
# لقد طال بي وجدي ولازمني الأسى ... وضاقت على المشتاق في حبك السبل
# وقد أصبح القلب الكئيب كما ترى ... معنى بوراق وما عنده وصل
# وقوله:
# عذار حبي لام ... والثغر كالميم أضحى
# وعذلي فيه ولوا ... مذ عاينوا الصدغ كالحا
# وقوله:
# كتبت إليك أشكوا شجو حالي ... وما ألقاه من ألم افتقاري
# لعل إذا قرأت اليوم خطي ... ترق لحالتي يا خير قاري
# وقوله:
# أمولاي إن الفقر قد صال وقد طغى ... ومال على ضعفي وبالغ في جرحي
# لعل إذا ضاقت وسدت مذاهبي ... أتوب ونصر الله يؤذن بالفتح
# وقوله:
# PageV01P376
# أنا قاصم الأعداء في يوم الوغى ... ومجدل الفرسان عند طعان
# وإذا تكنت في الحروب أنالها ... وتطاولت ناديت يال سنان
# وقوله:
# أهديتموا لي لبنا طيبا ... في طاسة عن فضلكم تعرب
# أمسكها والله عيبا أرى ... وردها فارغة أعيب
# وإنما أطعمني فيكم ... أصلكم واللبن الطيب
# وقوله:
# ألا يا بني الروم القتال فدونكم ... فأنا تدرعنا الحديد إلى الحشر
# وما برحت للفتح تتلو رماحنا ... وأسيافنا تتلو بها آية النصر
# وقوله:
# علقتها خودا لها مقلة ... تزري بالحاظ الظبا السارحة
# يا فتية العشق خذوا حذركم ... فإنما مقلتها جارحة
# وقوله:
# رجوتك عونا فخاب الرجا ... وقل الوفاء وعز الطلب
# لذا انقطع الحبل ما بيننا ... وقد زاد قبضي بهذا السبب
# ومن بدائع العلامة ابن الحجاج الغرناطي قوله في الحافظ علم الدين أبي
~~القاسم بن محمد بن يوسف البزالي:
# نوى النوى علم الدين الرضى فأنا ... من بعد فرقته بالشام ذو ألم
# فلا تلمني على حبي دمشق فقد ... أصبحت فيها زمانا صاحب العلم
# وقال في الحافظ شمس الدين الذهبي:
# رحلت نحو دمشق الشام متبعا ... رواية عن ذوي الأحلام والأدب
# ففزت في كتب الآثار حين غدت ... تروى بسلسلة عظمى من الذهب
# وقال في قاضي القضاة العالم الشهير صاحب التفسير عماد الدين الكندي:
# ولما اختبرت ذوات الورى ... تعجبت من حسن ذات العماد
# فتلك التي لم أكن مبصرا ... مدى عمري مثلها في البلاد
# وقال:
# بكيت شجا ففاض الدمع يحكي ... يتامى الدر إذ يهوي تواما
# وسلت من محاجرها ms708 سيوفا ... فخفت على المحاجر واليتاما
# وقال:
# لعمرك ما ثغره باسم ... ولكنه حبب لاعب
# ولو لم يكن ريقه مسكرا ... لما دار من حوله الشارب
# وقال وقد وقف حاجب السلطان على عين ماء ببعض الثغور وشرب منها:
# تعجبت من ثغر هذي البلاد ... ومولاي من عينها شارب
# فلله ثغر أرى شاربا ... وعين بدا فوقها حاجب
# وقال:
# وحمراء في الكأس مشمولة ... تحث على العود في كل بيت
# فلا غزو أن جائني سابقا ... إلى الأنس خل بحث الكميت
# وقال:
# أتوني فعابوا من أحب جماله ... وذاك على سمع المحب خفيف
# فما فيه عيب غير أن جفونه ... مراض وإن الخصر منه ضعيف
# وقال:
# أيا عجبا كيف تهوى الملوك ... محلي وموطن أهلي وناسي
# وتحسدني وهي مخدومة ... وما أنا إلا خديم بفاس
# وقال:
# لي المدح يروى حيث كنت كأنما ... تصورت مدحا للورى وثناء
# ومالي هجاء فأعجبن لشاعر ... وكاتب سر لا يقيم هجاء
# وقال:
# ومهاة تقول أن هي كلت ... ودعا للمزاج خل ممازج
# دار ذا الردف إن في الأزر مني ... رمل يبرين يا طبيب وعالج
# وقال:
# أيا ضوء الصباح ارفق بصب ... تسيل دموعه في الخد سيلا
# وكنت بليلة ليلاء طالت=فها أنا في الورى مجنون ليلى وقال يخاطب شيخه سيف
~~الدين:
# لمولاي سيف الدين في الفقه بيننا ... مقام اجتهاد ليس يلحقه الحيف
# فتقليده فرض على أهل عصرنا ... ولا عجب عندي إذا قلد السيف
# وقال:
# رعى الله معطار النسيم فإنه ... رأى من غصون البان ما شاء من عطف
# وأيدي من حديث الغيث وهو مسلسل ... لذاك لعمري ليس يخلو من الضعف
# وترشحت التورية بكون المحدثين يقولون الحديث المسلسل لا يخلو من الضعف,
~~ولو في التزام التسلسل, مع كون متن الحديث صحيحا, كما قرر في محله.
# وقال:
# نظرت إلى روض الجمال بخده ... وسقيته دمعا به العين تكلف
# فصح حديث الحسن عن ورد خده ... وإن كان أضحى وهو راو مضعف
# ويعجبني قول الشيخ علاء الدين المارديني:
# أنظر صحاح المبسم السكري ... رواية صحت عن الجوهري
# وصحح النظام في ثغره ... ما قد رواه خاله العنبري
# معتزلي أصبح ms709 لما بدا ... في خده عارضه الأشعري
# قد كتب الحسن على خده ... يا أعين الناس قفي وانظري
# أمطر دمعي عارض قد بدا ... يا مرحبا بالعارض الممطر
# PageV01P377
# وجه لأزهار إليها جامع ... من لي بذاك الجامع الأزهر
# أشهرت لحظا يا فقيها به ... قد راحت الروح على الأشهر
# وللأستاذ الشيخ محمد البكري:
# أنا المعشوقة السمرا ... وأجلى في الفناجين
# وعود الهند لي طيب ... وذكري شاع في الصين
# وللشيخ أحمد المدني المعروف باليتيم:
# أرسلت رسلي لقهوة سحرا ... فما أتوا سرعة من الكسل
# فقيل صفها فقلت مقتبسا ... جاءت على فترة من الرسل
# وله أيضا:
# ما الحال قالوا صف لنا ... فلعل ما بك أن يزاح
# فأجيب ما يخفاكم ... حال السراج مع الرياح
# وقد سبقه لمثله في كثير من شعره السراج الوراق.
# وللشيخ عبد الرحمن بن كثير المكي:
# كبار زماننا أضحوا صغارا ... وقد غضب الزمان على الكبار
# كان زماننا من قوم لوط ... له ولع بتقديم الصغار
# وللعلامة محمد بن حجر المكي:
# يا ذا الذي من خاله حبة ... سوداء في الخد الشديد الصفا
# دعني أقبلها تزيل الضنى ... فالحبة السوداء فيها الشفا
# وله في مليح اسمه علي:
# لعلي محاسن ... ما لها قط مشبه
# وبشامات خده ... كرم الله وجهه
# ولمحمد الخياط المحلي:
# لنا صاحب ما زال يتبع بره ... بمن وذاك البر بالمن لا يسوى
# سلوناه لا بغضا ولا عن ملالة ... ولكن لأجل المن تستعمل السلوى
# ومثله قول التلمساني: هواكم هو المن الذي ماله سلوى=وحبكم عندي هو الغاية
~~القصوى ومن محاسن الأردبيلي قوله في غلام يهودي:
# من آل إسرائيل علقته ... أوقعني بالصد في التيه
# قد أنزل السلوى على قلبه ... وأنزل المن على فيه
# وللشيخ يوسف المغربي في رجل يعرف بالعاملي:
# إن اليهودي غدا عاملا ... في الناس بالجور وبالباطل
# يعمل في الدين كما يشتهي=فلعنه الله على العامل وله من قصيدة أخرى:
# اشرب ولا تعيب على عاذل ... فشله في الناس لم يعتب
# وإن تسكن يا سيدي طالبا ... درا وياقوتا من المطلب
# فالكأس والصهباء فيها المعنى ... فخذ حديث الكنز عن مغربي
# وله يمدح أستاذه يحيى الأصيلي: ms710
# مدحت البحر إذ أضحى يحاكي ... علوم البر ذي الفخر الجليل
# وإني إن مدحت يوما ... فمدحي فيه للبر الأصيلي
# وللشيخ يحيى الأصيلي:
# من منصفي من ظالم ... بيت المظالم بيته
# أخفيه خشية بأسه ... وأود لو سميته
# وهذا كقول السراج الوراق:
# رزقت بنتا ليتها لم تكن ... في ليلة كالدهر قضيتها
# فقيل ما سميتها قلت لو ... مكنت فيها كنت سميتها
# وقد قيل أن التورية لم تعقد له, لأنه إنما قال: سممتها, وقيل: مثله يسمى
~~إبهام التورية, والصحيح أنه من باب (تقضى البازي) بمعنى تقضض وفي كلام
~~بعضهم ما يقتضي اطراده.
# وله أيضا:
# إلا أن لي يا آل صديق أحمد ... لشمس الهدى منكم به الكرب ينجلي
# فلي منه أستاذ ولي منه مرشد ... ولي منه قطب ذو اتصال ولي ولي
# ومثله قول ابن مكانس:
# نعم نعم محضتهم ... صدق الولا تطولا
# وما رعوا عهدا ولا ... مودة ولا ولا
# وله أيضا:
# لي صاحب متمرض ... متقلق في ذاته
# يا رب صبرني عسى ... أقوى على مرضاته
# وهذا مأخوذ من قول جارية المعتمد بن عباد لمولاها: يا مولاي لا نقوى على
~~مرضاتك في مرضاتك.
# وله:
# أتيت جنينة أستاذنا ... وقد جمعت كل معنى كمل
# بها آي ورد وآس به ... تفرق شمل عداه وفل
# والفل نوع من الياسمين بلغة أهل اليمن, ذكي الرائحة, ولم يذكره أهل
~~اللغة, فهو لغة مولدة, وسماه البيطار في مفرداته: النمارق.
# وكتب لخالة بالإسكندرية:
# لخالي في الإسكندرية رغبة ... ومن بعده قد حال لي في الهوى حال
# فإن يك أضحى ثغرها موطنا له ... فيا حبذا في ذلك الثغر لي خال
# وله:
# مذ بان من أهوى همت ... عيني بماء منهمر
# فقلت للقلب إذا ... لم تلق صبرا فاستعر
# وللشيخ عبد الواحد الرشيدي:
# قلت للنائب الذي ... قد رأينا معائبه
# لست عندي بنائب ... إنما أنت نائبه
# وهو كقول آخر:
# PageV01P378
# وقاض لنا حكمه باطل ... وأحكام زوجته ماضيه
# فيا ليته لم يكن قاضيا ... ويا ليتها كانت القاضية
# وللشيخ محمد بن بدر الدين الزيات في الفاضل العزي:
# إلى الفاضل العزي وجهت مطلبي ... لأظفر منه بالذخيرة والكنز
# وقالوا ms711 تذلل تبلغ المجد والعلى ... فقلت لهم قد نلت ذلك بالعز
# ولصفي الدين بن محمد العزي في مليح متجانس:
# علي رفقا بمن ذابت حشاشته ... صب أزل الكرى عن مقلتيه وصب
# حديد قلبك يا نحاس يمنعه ... لجين جسمك والنوم المصون ذهب
# وله في صديقه الصحافي:
# يا عاذلي في هواه ... تلاف قبل تلافي
# وهات لي الدن واجمع ... بيني وبين الصحافي
# وللشيخ أحمد بن عواد في بعض الحبوش:
# حبشية حسنية أبصرتها ... تهتز كالغصن الرطيب المثمر
# فسألتها عن جنسها ما خفي ... قالت فما تبغيه جنسي أم حري
# وهذا كقول آخر:
# بي أمحري ناعم الخدين ذو ... شرطين فعلهما كفعل الخنجر
# لم أدر مذ صافحت صفحة خده ... ورد زها هو أم خديد أم حر
# وها هو هنا أمر لا كما قال فيه:
# من كل معنى بديع لو يمر على ... فهم السقيم ولو في نومه شفيا
# وقلما أبصرته عين ذي أدب ... إلا وراح بذاك البرء مكتفيا
# ويعجبني قول بعض المتأخرين:
# أسرفت في الصد فخف خالقا ... لا يرتضي إسراف مخلوق
# يا هاجرا من لم يذق وصله ... جرعته الصبر على الريق
# وللشيخ شهاب الدين أحمد المعروف بقعود:
# لي حبيب من هجره زاد سكري ... وسلوي هواه أقبح ذنب
# جاءني داعيا وقال أنت إني ... أولم اليوم قلب المحب
# ومثله لابن مكانس:
# قال خلي لحبيبي صل فتى ... فيك قد أضحى معنى مغرما
# قال هل يولم إن واصلته ... قال إن فاز بثغر أو لما
# وله: وحقك لو أتلفت مالي جميعه=لما رضي الواشون فيك مكارمي
# ولو أنني أولمت ألف وليمة ... لأجلك لم يشكر عذولي ولا يمي
# وللشيخ سري الدين بن الصايغ الحنفي:
# قلت لتاج الدين في خلوة ... وقد علاه عبده الأكبر
# التاج يعلو فوقه غيره ... قال نعم ياقوت أو جوهر
# وللشيخ محي الدين الغزي (أحمد الدين الغزي ابنه) :
# يا راكب البغلة الشموص ... وقائد المهر والقلوص
# بساحل المرج لا تعرج ... وانزل على ساحل الخصوصي
# بساحل المرج لا تعرج ... وانزل على ساحل الخصوصي
# أحب مصر التي تسامت ... ففضلها جاء بالنصوص
# لأن مقت الإله ربي ... قد حل في ms712 الروم بالخصوص
# وللشيخ نور الدين بن الجزار الشافعي في (الوجه) وهو منهل معروف بطريق مكة
~~شرفها الله تعالى:
# ولما رأيت الوجه سال من الحيا ... وقد طاب فيه للحجيج مقام
# وعاينت ركب الحج حل بسفحه ... وقد ضربت في جانبيه خيام
# ومدوا إلى الغيث الهطول أكفهم ... فجاد عليهم بالعطاء غمام
# فقلت على الوجه المليح تحية ... مباركة من ربنا وسلام
# وللقيراطي فيه أيضا:
# أتيت إلى الحجاز فقلت لما ... تبدى وجهه لي وارتويت
# وكم في الأرض من وجه مليح ... ولكن مثل وجهك ما رأيت
# وللحافظ ابن حجر العسقلاني وقد مر به فوجده مسننا:
# أتينا إلى الوجه المرجى نواله ... فشح ولم يسمح بطيب نداه
# وأسفر عن وجه وما فيه من حيا ... فقلت دعوه ما أقل حياة
# ولما عاد إليه وجده ممطرا قد صفت مشاربه واخضرت جوانبه, وطاب به القيل
~~فقال:
# أرانا الجميل الوجه معتذرا لنا ... فأوليته شكرا وما زلت مثنيا
# وأطرقت نحو الأرض رأسي خجلة ... وما أسطعت رفع الرأس من كثر الحيا
# وللأديب أبي عبد الله الفيومي فيه:
# ولما وجدنا الوجه عند وروده ... خليا من الماء القراح فناؤه
# زممت مطي ثم قلت ترحلوا ... فلا خير في وجه إذا قل ماؤه
# وللشهاب المنصوري في مليح اسمه يونس:
# لست لأغصان النقا مادحا ... لأن حبي قده أميس
# ولست بالأقمار مستأنسا ... لأن عندي قمري يونس
# وللشيخ نور الدين علي العسيلي:
# بكفك طوفان تروى به الورى ... وعهدي بالطوفان يأتي بتنكيد
# PageV01P379
# ولا غرو أن أرست بنا سفن الرجا ... ببابك يا مولى النوال على الجودي
# وله في عيد يسمى فرجا:
# إني ابتليت بزنجي قبائحه ... ليست تعد على ما فيه من عوج
# كل الأمور إذا ضاقت لها فرج ... إلا أموري إذا ضاقت فمن فرج
# وللشيخ علي الحنائي:
# أرى من صدغك المعوج دالا ... ولكن تقطعت من مسك خالك
# فصارت داله بالنقط ذالا=فها أنا هائم من أجل ذلك وهو أحسن من قول
~~الخوارزمي:
# وأراك خديه ولاح عليهما ... صدغان ذو خال وآخر خالي
# فكأن ذا ذال خلت من نقطة ... وكأن ذا دال ونقطة ذال
# ومن قول ms713 أبي بكر الزوزني:
# نقطت خدك ذالا ... فالويل من شكل ذلك
# لو أن ذلك ذالي ... سجدت من أجل ذلك
# وله:
# أسروه من ثغر العدو فأصبحوا ... أسرى بمبسمه الشهي وثغره
# أسروه كي يمسي أمير جماله ... فهو الذي ملك الفؤاد بأسره
# وله:
# وافي وأنفاسي تصعد من جوى ... فقال أمن كأس الصبابة تغتبق
# وهل تحت رق الحب قلبك في لظى ... فقلت أجل ان القلوب لتحترق
# ولابن المبلط نحوه:
# يا نائما وقنه ... من فوقه كفحل جن
# يحقنه بمائه ... مالي أراك تحت قن
# وللشهاب المنصوري:
# قلبي بحبك قد علق ... فامنن له وصلا ورق
# يا من يحمل مهجتي ... في حبه ما لم تطق
# ها قد ملكت جوا نحي ... فانظر تجدها تحترق
# عيناك تسترق الحشا=ولكل حر تسترق وللأديب ماميه الرومي:
# قال عواذلي بدعد في الهوى ... فتنت أم بزينب وسلما
# أم الرباب أم سعاد قل لنا ... أجبتهم إن هي إلا أسما
# وله:
# إذا شمت برق الأبرقين على النقا ... تذكرت ثغرا قد تبسم بالضيا
# ولو شاهدت سحب الغمام مدافعي ... وما قد جرى منها لأدركها الحيا
# وله:
# فديت من الهلال غدا نطاقه ... يصد وليس للهجران طاقه
# وكم أدنى فؤادا في هواه ... إلى الأشجان معصمه وساقه
# وله:
# لمرسل الدمع فوق الوجنتين نبا ... وأمر قلبي غدا بين الورى عجبا
# صبا إلى وصب يشكو تحكمه ... فيا له من فؤاد قد شكا وصبا
# وله:
# هل من جانب الحجاز هلال ... هام فيه قلبي الشجى ورامه
# ولقد لعلع المنى لمحب ... قد رأى بارق العذيب وشامه
# وله:
# ميز بني العسال تلقى منهم ... رشا يصول بلحظه الغزال
# لا غرو إن طعن الفؤاد قوامه ... فالطعن منسوب إلى العسال
# وله:
# بي غزال قد غزاني لحظه ... فاطر القلب بصاد وسبا
# جسمه الأبيض يحكي فضة ... وبه كنز اصطباري ذهبا
# وله:
# هذا زمان أصبحت فيه ... غني فضل فقير مال
# إن كنت أضحيت ذا افتقار ... فهل لأهل الغنى كمالي
# وله:
# يا تاج دين سما بين الأنام ومن ... غدا مدى الدهر كهف الخائف الراجي
# أهديت در نظامي بالمديح لكم=والدر أحسن ما يهدى إلى التاج وللقاضي تاج ms714
~~الدين المالكي في البرقع الشرقي المعروف بالحجاز وهو أول من ابتكر هذا
~~المعنى:
# بدا البرقع الشرقي كالشفق الذي ... على فرقه لاح الهلال بلا فرق
# وأبدى عجيبا في عجيب لأنه ... أرانا هلال الأفق يبدو من الشرق
# وتلاه القاضي أحمد بن عيسى المرشدي فقال:
# وخود كبدر التم في جنح مضون ... حماها عن الأبصار برقعها الشرقي
# سوى طرة مثل الهلال بدت لنا ... على شفق والفرق كالفجر في الأفق
# فقلت لها لاح والفجر طالع ... من الغرب أم لاح الهلال من الشرق
# وللقاضي تاج الدين المالكي أيضا:
# غنيت بحلية حسنها ... عن لبس أصناف الحلي
# وبدت بهيكلها البديع ... تقول شاهد واجتلى
# تجد المحاسن كلها ... قد جمعت في هيكلي
# وتلاه أيضا القاضي أحمد المرشدي فقال:
# أنا ربة الحسن الجلي ... لمؤملي المتأمي
# صدري ووجهي منية ... للمجتني والمجتلي
# فالحظ بديع محاسني ... من تحت أنواع الحلي
# تجد المحاسن والحلي ... جمالها من هيكلي
# وللقاضي يحيى بن سيد عمر الحسيني المكي في ذلك:
# أفدي كعوبا ذات حسن ناهدا ... قد صاغها الباري بأجمل هيكل
# PageV01P380
# خطرت بهيكل قدها وبهيكل ... في جيدها الباهي السني المنهل
# بين الغواني المبدعات بحسنها ... وجمالها مهدي الجمالة للحلي
# وتقول عجبا بينهن ورفة ... هل هيكل في الحسن يحكي هيكلي
# وأنشدني الوالد لنفسه في ذلك:
# خود جلا الأنوار نور جبينها ... والفرع منها كالبهيم الأليل
# تزهو بجيد الريم إلا انه ... هاد إلى الوجه المنير الأجمل
# قالت لصب قد تزايد وجده ... من صدها بتعزز وتدلل
# أنا نزهة الأبصار ذاتا فاجتلي ... مني محاسن قد هواها هيكلي
# وأنشدني لنفسه في المعنى أيضا:
# خود جلالي وجهها ... بدرا منيرا معتلي
# قالت لمدنف هجرها ... بتعزز وتدلل
# أنا نزهة الأبصار ذا ... تا والبها بي يعتلي
# ومحاسن الدنيا جميعا ... قد هواها هيكلي
# وللشيخ أحمد الجوهري المكي:
# وأهيف كالسيف ألحاظه ... وقده المياس كالسمهري
# أخجلني ثغر له باسم ... فاعجب لثغر مخجل الجوهري
# وله:
# قال عذولي إذ رأى ... أخا الغزال الأعفر
# هذا الذي مبسمه ... فتت قلب الجوهري
# وله:
# جرح اللحظ خال خد غلام ... فضح البان قده باعتداله
# فإذا ثار طاعنا لفؤادي ... قال خذها من ms715 طالب ثار خاله
# ومما قلته أنا في هذا الباب قولي:
# رأيت قوما من بني هاشم ... دنوا من العليا وما أبعدوا
# قد وصفوا بالحمد آباءهم ... وأظهروا في المجد ما شيدوا
# حتى إذا ما سألوا عن أبي ... قلت لهم أن أبي أحمد
# وقلت:
# لما حنى الطرف ورد وجنته ... عذب قلبي بنار هجران
# فقلت قد جرت يا فديتك بي ... عذبت قلبي وطرفي الجاني
# وقلت:
# لما رأت عيني الذي ... عاد لقربي بعد أبعادي
# قالت لقلبي لا تشك الصدى ... ما أقرب العين من الصادي
# وقلت:
# يا حسنها جارية أقبلت ... في الليل والليل بها كالنهار
# لما رأتني خفضت طرفها ... فقلت ما أحسن خفض الجوار
# وقلت:
# قال العواذل لما ... رأوا أخا البدر لاحا
# وعلني من لماه ... ما زاد قلبي ارتياحا
# أراح يسقيك شهدا ... من ثغره قلت راحا
# وقلت من قصيدة:
# بدا بدرا ولاح لنا هلالا ... وأشرق كوكبا واهتز غصنا
# وثنى قده الحسن ارتياحا ... فهام القلب بالحسن المثنى
# وقلت من أخرى:
# لها خد تسعر جل ناري ... به لما أراني جلناره
# توق أخا الغرام رضاب فيها ... فكم شقت حلاوته مراره
# وقلت:
# ورب ساق قلبه قلبه ... أفديه من قاس ومن ساق
# تحارب العشاق في حبه ... فقامت الحرب على ساق
# وقلت:
# لله روض بات نرجسه به ... ساهي الجفون ملاحظا نمامه
# والورد رومي الملابس والحلى ... أو ما تراه مزررا أكمامه
# وبيت بديعية والبرهان صفي الدين الحلي قوله:
# خير النبيين والبرهان متضح ... في الحجر نقلا وعقلا واضح اللقم
# وبيت بديعية ابن جابر الأندلسي قوله:
# لا يرفع العين للراجين يمنحهم ... بل يخفض الرأس قولا هاك فاحتكم
# ربيت بديعية عز الدين الموصلي قوله:
# يمشى الورى خلفه رسل وغيرهم ... يتلون آثار ما أوتي من الحكم
# وبيت بديعية ابن حجة قوله:
# أوصافه الغر قد حلت بتورية ... جيدي وعقد لساني بعد ذا وفمي
# وبيت بديعية الطبري قوله:
# خير الخلائق ذو جد يناصره ... وعمه للعدى ورى بغزوهم
# وبيت بديعيتي هو قولي:
# ردت بمعجزه من غير تورية ... له الغزالة تعدو نحو أفقهم
# وبيت بديعية المقري قوله:
# لا تطعني هند فالأنساب ms716 واحدة ... ونحن أن نفترق نرجع إلى حكم
# أراد: حكم بن سعد العشيرة.
### | تجاهل العارف
# تجاهل العارف الباغي فقال له ... أمعجز ما نرى أم سحر مجترم
# تجاهل العارف هو كما سماه السكاكي: سوق المعلوم مساق غيره لنكتة. قال:
~~ولا أحب تسميته بالتجاهل, لوروده في كلام الله تعالى.
# والتسمية الأولى لابن المعتز, وخصه بعضهم بأن يكون على طريق التشبيه,
~~ليوهم أن شدة التشبيه بين المشبه والمشبه به أحدثت التباس أحدهما بالآخر,
~~وفائدته المبالغة كقول البحتري:
# PageV01P381
# ألمع برق سرى أم ضوء مصباح ... أم ابتسامتها بالمنظر الضاحي
# فإنه يعلم أن الابتسام غير لمع البرق وضوء المصباح, لكنه لما قصد
~~المبالغة في وصفه باللمعان والضياء, استفهم استفهام من لا يعلم, حتى كأنه
~~من شدة الشبه بينهما التبس عليه أحدهما بالآخر, والمشهور الأول, أعني سوق
~~المعلوم مساق المجهول, سواء كان على طريق التشبيه أو غيره, لكن لا بد له من
~~نكتة, كالمبالغة في المدح, أو الذم, أو التعظيم, أو التحقير؛ أو التوبيخ؛
~~أو التقرير؛ أو التدله؛ أو التعريض, أو غير ذلك.
# قال التفتازاني: ونكت التجاهل أكثر من أن يضبطها العالم.
# فمما ورد منه للمبالغة في المدح قول حسان بن ثابت:
# أنسيم ريقك أخت آل العنبر ... هذا أم استنشأته من مجمر
# وبديد ثغرك ما أرى أم لمحة ... من بارق أم معدن من جوهر
# وقول مهيار الديلمي رحمه الله وفيه التعظيم والتدله:
# أمن بابل أم من نواظرك السحر ... أمن حانة أم من مراشفك الخمر
# وهل ما أراه أم حادث النوى ... وهل هو شوق بين جنبي أم جمر
# سلوا بعدكم وادي الحمى ما أساله ... دمي أم دموع العاشقين أم القطر
# وقول ظافر بن القاسم الحداد:
# يا أيها الرشأ الذي من طرفه ... سهم إلى حب القلوب نفاذه
# در يلوح بفيك من نظامه ... خمر يجول عليه من نباذه
# وقناة ذاك القد كيف تقومت=وسنان ذاك اللحظ ما فولاذه وقول مهذب الدين
~~الطرابلسي:
# من ركب البدر في صدر الرديني ... وموه السحر في حد اليماني
# وأنزل القمر الأعلى إلى فلك ... مداره في القباء الخسرواني ms717
# وقول عمر بن أبي ربيعة:
# نظرت إليها بالمحصب من منى ... ولي نظر لولا التحرج عارم
# فقلت أشمس أم مصابيح راهب ... بدت لك خلف السجف أم أنت حالم
# بعيدة مهوى القرط أما لنوفل ... أبوها وأما عبد شمس وهاشم
# ومما ورد من هذا النوع للمبالغة في التعجب, وقد نص الشاعر عليه قول نصر
~~بين سيار:
# أرى خلل الرماد وميض جمر ... ويوشك أن يكون لها ضرام
# فإن النار بالزندين تورى ... وإن الحرب أولها كلام
# أقول من التعجب ليت شعري ... أأيقاض أمية أم نيام
# ومنه للمبالغة في المدح قول ابن مليك الحموي:
# أوميض برق بالحمى يتوهم ... أم ثغر صبح نواله يتبسم
# وسحاب مزن أم غمام ماطر ... أم بحر جود بالمكارم مفعم
# وأخو حروب عند مشتبك القنا ... أم فيلق قد سار وهو عرمرم
# ومحله حرم غدا أم ملجأ ... أم كعبة الراجين حين تيمموا
# وقوله:
# طراز ذاك العذار من رقمه ... ودر دمعي بفيه من نظمه
# وخاله فوق كنز مبسمه ... بالمسك قفلا عليه من ختمه
# وقول التلعفري:
# أتلك قدود أم غصون موائد ... ونور نضيد فوقها أم قلائد
# وهاتيك غيد آنسات نواعم ... بدت أم ظباء نافرات شوارد
# وقولي:
# معاطف أم رماح سمهريات ... وأعين أم مواض مشرفيات
# يا قاتل الله ألحاظا سفكن دمي ... أكان عندي لها في الحب ثارات
# وقلت بعده:
# سل عن دمي عندما تلقاك مسفرة ... تخبرك عنه الخدود العندميات
# ما بلبل القلب من وجد ومن وله ... هواي لولا العيون البابليات
# وما أبرئ نفسي إنها حكمت ... بالحب فاحتكمت فيها الصبابات
# وليس بدعا فكم بالعشق قد بليت ... قبلي نفوس عن البلوى أبيات
# يا عاذلي في الهوى أسرفت في عذلي ... وكأن يكفيك لو أجدت إشارات
# كيف السلو وأشواقي في مضاعفة ... وبين حبي وسلواني منافات
# هيهات قلبي عصاني في محبتهم ... لما غدا وله في الحب طاعات
# وما ربوع الهوى يوما بدارسة ... وقد وفت لي الحسان العامريات
# لي من سعاد سعادات أفوز بها ... يوم اللقاء ومن لبنى لبانات
# وفي غرامي سر لا أبوح به ... وللمحبين أسرار خفيات
# لا أنكرن الهوى من بعدما ms718 تليت ... علي من سور الأحباب آيات
# فخذ صحيح الهوى عني ومسنده ... فكم بإسناده عندي روايات
# ومن يناظرني فيه وقد نشرت ... على مفارق لهوي منه رايات
# واستفرغته صباباتي فما بقيت ... بعدي لأهل الهوى إلا صبابات
# PageV01P382
# ومن البديع في هذا الباب قول ابن هاني المغربي من قصيدة يمدح جعفر بن علي
~~أمير الزاب:
# أبني العوالي السمهرية والموا ... ضي المشرفية والعديد الأكثر
# من منكم الملك المطاع كأنه ... تحت السوابغ تبع في حمير
# يحكى أنه لما أنشدها ترجل العسكر كله, ولم يبق أحد راكبا سوى المعز, فلا
~~يعلم بيت شعر كان جوابه نزول عسكر جرار غيره.
# وقول القاضي الفاضل, يمدح الملك العادل:
# أهذه سير في المجد أم سور ... وهذه أنجم في السعد أم غرر
# وأنمل أم بحار والسيوف لها ... موج وافر ندها في لجها درر
# وأنت في الأرض أم فوق السماء وفي ... يمينك البحر أم في وجهك القمر
# وقول ابن نباتة السعدي:
# والله لا أدري أكانت مدامة ... من الكرم تجنى أم من الشمس تعصر
# إذا صبها جنح الظلام وعبها ... رأيت ظلام الليل يطوى وينشر
# وقول الآخر:
# والله ما أدري بأي صفاته ... ملك القلوب فأوثقت في أسره
# أبوجهه أم شعره أم نحره ... أم ثغره أم ردفه أم خصره
# ومما ورد للتقرير قول مهيار الديلمي:
# طرفك والمسحور يقسم بالسحر ... أعمدا رماني أم أصاب ولا يدري
# وما أحسن ما قال بعده, ولم يخرج بالاستطراد عما نحن فيه:
# تعرض لي في القانصين مسدد ... الإشارة مدلول السهام على النحر
# رنا اللحظة الأولى فقلت مجرب ... فكررها أخرى فأحسست بالشر
# فهل ظن ما قد حرم الله من دمي ... مباحا له أم نام قومي على الوتر
# ومن بديع هذا النوع في المبالغة في النحول, قول أبي العباس أحمد بن محمد
~~النامي:
# حقا أن قاتلت زرود ... وإن عهودها تلك العهود
# وقفت وقد فقدت الصبر حتى ... تبين موقفي أني الفقيد
# وشكت في عذالي فقالوا ... لرسم الدار أيكما العميد
# ومنه قول الثعالبي:
# لي فاتن سيد يعلمني ... بحسنه كيف يعبد الصنم
# لما رآني وفي يدي قلم ms719 ... لم يدر مولاي أينا القلم
# وقول السري الرفاء:
# إذا ما الراح والأترج لاحا ... لعينك قلت أيهما الشراب
# هتف الصبح بالدجى فاسقنيها ... خمرة تترك الحليم سفيها
# لست أدري لرقة وصفاء ... هي في كأسها أم الكأس فيها
# وقول أبي إسحاق الصابي: تورد دمعي إذ جرى ومدامتي=فمن مثل ما في الكأس
~~عيني تسكب
# فو الله ما أدري أبالخمر أسبلت ... جفوني أم من عبرتي كنت أشرب
# وقول أحمد بن المغلس:
# أبروق تلألأت أم ثغور ... وليال دجت أم شعور
# وغصون تأودت أم قدود ... حاملات رمانهن الصدور
# وقول القاضي أبي الحسن علي بن عبد العزيز:
# من أين للعارض الناري تلهبه ... وكيف طبق وجه الأرض صيبه
# هل استعان جفوني فهي تنجده ... أم استعار فؤادي فهو يلهيه
# وقول أبي الفتح المحسر بن علي البديع من أهل حمص:
# بالذي ألهم تعذي ... بي ثناياك العذابا
# ما الذي قالته عينا_ك لقلبي فأجابا ومنه في المدح قول البديع الهمذاني:
# تعالى الله ما شاء ... وزاد الله إيماني
# أأفريدون في التاج ... أم الإسكندر الثاني
# أم الرجعة قد عادت ... إلينا بسليمان
# وقول مهيار الديلمي:
# أتراها يوم صدت أن أراها ... علمت أني من قتلى هواها
# أم رمت جاهلة ألحاظها ... لم تميز عمدها لي من خطاها
# وما أحسن ما قال بعده:
# لا ومن أرسلها مفتنة ... تجرح النسك بجمع وقضاها
# ما رمى نفسي إلا واثق ... أنه يقضي عليها من رماها
# وقول شيخنا العلامة محمد بن علي الشامي:
# ليت شعري أمليك في الورى ... أنت يا إنسان عيني أم ملك
# وقولي في مطلع قصيدة:
# من عم طلعتك الغراء بالبلج ... وخص مبسمك الدري بالفلج
# وموه السحر في جفنيك فاتفقا ... على استلاب النهى بالغنج والدعج
# وضاعف الورد في خديك حين بدا ... ريحان عارضك السبكي بالضرج
# وقول مهيار الديلمي:
# سألت طيبة ما هذا النحول ... أسقام باح أم هم طويل
# أهلالا بعد أن أقمر لي ... أم قضيبا ومشى فيه الذبول
# أنت والأيام ما أنكرته ... وبلاء المرء يوم أو خليل
# PageV01P383
# قتلتني وانبرت تسأل بي ... أيها الناس لمن هذا القتيل
# وقول الآخر:
# إنسانة الحي أن أدمانة ms720 السمر ... بالنهي رقصها لحن من الوتر
# ياما أميلح غزلانا شدن لنا ... من هؤليائكن الضال السمر
# تالله يا ظبيات القاع قلن لنا ... ليلاي منكن أم ليلى من البشر
# وقول شيخنا محمد الشامي:
# بالله قولا لنسيم الصبا ... لا تعجلن إني كسير الجناح
# وناشدا عني عيون المها ... أكان جدا كسرها أم مزاح
# وقوله:
# بيني وبينك يا ظباء الأجرع ... عهد أضيع وحق دين مارعي
# لي عندكن وديعة وأظنها ... قلبي فإني لا أرى قلبي معي
# قالت وقد خطرت بعطفيها الصبا ... هيل الكثيب على كواعب أربع
# أي القلوب فإنهن كثيرة ... عندي فقلت أخفهن إذ دعي
# وقول أبي فراس:
# تسائلني من أنت وهي عليمة ... وهل بفتى مثلي على حاله نكر
# فقلت كما شاءت وشاء لها الهوى ... قتيلك قالت أيهم فهم كثر
# فأيقنت أن لا عز بعدي لعاشق ... وإن يدي مما علقت به صفر
# وما أحسن قول أبي الحسن علي بن محمد التهامي:
# وموقف لولا التقى لالتقى ... فيه نجادي ونظام الوشاح
# قلت لخلي وثغور الربى ... مبتسمات وثغور الملاح
# أيهما أبهى ترى منظرا ... فقال لا أعلم كل أقاح
# أبان لنا من درة ودعا ... عقودا وألفاظا وثغرا وأدمعا
# وأبدى لنا من دله وجبينه ... ومنطقة ملهى ومرأى ومسمعا
# فقلت أوجه لاح من تحت برقع ... أم البدر بالغيم الرقيق تبرقعا
# وقوله:
# أرأيت طرفك نابل أم سائف ... أم نافث للسحر أم خمار
# وقوله:
# لعينك وخزة في كل قلب ... أأشفار جفونك أم شفار
# وقوله:
# أتاني منك ذكر لو ينادي ... به الأموات كان لهم معادا
# ثناء أم ثنايا أقحوان ... تبسم عن مباسمها فرادى
# ومن التحقير قوله يمدح أبا نصر الكاتب:
# من حاتم جودا إذا ذكر الندى ... من سيف ذي يزن من الأقوام
# من قسهم نظما ومن فصحاؤهم ... نثرا ومن لقمان في الأحكام
# من يوسف في عفة وصباحة ... من مثله علما من الأعلام
# ولا يخفى ما في البيت الأخير من المبالغة القبيحة.
# ومنه قول الآخر:
# أسائل عن ثمالة كل حي ... وكلهم يقول وما ثمالة
# فقلت محمد بن سعيد منهم ... فقالوا الآن زدت بهم جهالة
# ومنه في ms721 المديح قول ابن قلاقس:
# أكوكب بشر من جبينك لائح ... وصيب يسر من يمينك سافح
# وإلا فماذا البرق والغيم مقنع ... وماذا النوال السكب والجو واضح
# ومما هو للتوبيخ قول حسان بن ثابت:
# أتهجوه ولست له بكفء ... فشركما لخيركما الفداء
# ومما هو للتقرير قول جرير:
# ألستم خير من ركب المطايا ... وأندى العالمين بطون راح
# ومما هو للذم قول زهير:
# وما أدري وسوف إخال أدري ... أقوم آل حصن أم نساء
# وفيه دلالة على أن (القوم) للرجال خاصة. قال تعالى "لا يسخر قوم من قوم
~~عسى أن يكونوا خيرا منهم ولا نساء من نساء".
# ومما هو للتحقير قول الآخر:
# يقولون هذا عندنا ليس ثابتا ... ومن أنتم حتى يكون لكم عند
# وقول الباخرزي:
# قالت وقد فتشت عنها كل من ... لاقيته من حاضر أو باد
# أنا في فؤادك فارم لحظك نحوه ... ترني فقلت لها وأين فؤادي
# وقول العميد أبي سهل محمد بن الحسن:
# يا دهرنا أينا أشجى ببينهم ... أأنت أم أنا أم ريا أم الدار
# وقول أبي الطيب المتنبي:
# من الجآذر في زي الأعاريب ... حمر الحلى والمطايا والجلابيب
# وما أحسن ما قال بعده منكرا على نفسه هذا التجاهل:
# إن كنت تسأل شكا في معارفها ... فمن بلاك بتسهيد وتعذيب
# ومما ورد منه للتوبيخ قول الخارجية:
# أيا شجر الخابور ما لك مورقا ... كأنك لم تجزع على ابن طريف
# وقوله تعالى "فهل عسيتم إن توليتم أن تفيدوا في الأرض وتقطعوا أرحامكم".
# فلو عدل عن الاستخبار المتضمن للتوبيخ إلى تصريح الأخبار, بأنكم إذا
~~توليتم أمر الناس أفسدتم, وقطعتم الأرحام, للبسوا له جلد النمر, ولكن إذا
~~تأملوا في الاستخبار أنصفوا وأذعنوا.
# PageV01P384
# ومما ورد للتدله, ما وقع كثيرا في خطابهم للأطلال والرسوم والمنازل
~~والأيام وغيرها, والاستفهام عنها كقول مهيار:
# نشدتك يا بانة الأجرع ... متى رفع الحي من لعلع
# وهل مر قلبي بالتابعين ... أم خار ضعفا فلم يتبع
# وقول ذي الرمة:
# أمنزلتي مي سلام عليكما ... هل الأزمن اللاتي مضين رواجع
# وهل يرجع التسليم أو يكشف العمى ... ثلاث الأثافي والديار البلاقع
# ومما ورد للتحقير ms722 قوله تعالى حكاية عن الكفار"هل ندلكم على رجل ينبئكم
~~إذا مزقتم كل ممزق إنكم لفي خلق جديد" يعنون محمدا صلى الله وآله وسلم, كأن
~~لم يكونوا يعرفون منه إلا أنه رجل ما, وهو عندهم أظهر من الشمس. قال بعضهم:
~~وينبغي أن يسمى هذا تجهيل العارف, لأنهم جهلوهم مع كونهم عارفين به صلى
~~الله عليه وآله وسلم لغرض فاسد لهم لعنهم الله.
# وبيت بديعية الشيخ صفي الدين قوله:
# يا ليت شعري أسحر كان حبكم ... أزال عقلي أم ضرب من اللمم
# وبيت بديعية ابن جابر قوله:
# إذا بدا البدر تحت الليل قلت له ... أأنت يا بدر أم مرأى وجوههم
# وبيت بديعية الشيخ عز الدين الموصلي قوله:
# وعارف مذ بدا بدري تجاهل لي ... وقال حبك أم ذا البدر في الظلم
# وبيت بديعية ابن حجة قوله:
# وافتر عجبا تجاهلنا بمعرفة ... قلنا أبرق بدا أم ثغر مبتسم
# وبيت بديعية الطبري قوله:
# سراة حسن بدوا قلنا سنا قمر ... تجاهلا أم سنا برق على أضم
# وبيت بديعيتي هو:
# تجاهل المعارف الباغي فقال له ... أمعجز ما نرى أم سحر مجترم
# لا يقال ما في هذا البيت من المدح شيء سوى أنه حكاية حال لتجاهل الكفار.
~~لانا نقول المدح في مفهومه, وهو بيان أن من شك في معجزه صلى الله عليه وآله
~~وسلم إنما شك عنادا, وأظهر شكه تجاهلا, فهو من باب تجاهل العارف المعاند,
~~وإلا فمعجزه صلى الله عليه وآله قد تحقق إعجازه لكل ذي بصر, آمن من آمن,
~~وكفر من كفر.
# وبيت بديعية المقري قوله:
# هل بين بدري وبين الأفق من نسب ... فالكل للجد سام قد عزي ونمي
### | الاعتراض
# وما عليه اعتراض في نبوته ... وهو الصدق فثق بالحق والتزم
# الاعتراض, هو أن يؤتى في أثناء الكلام, أو بين كلامين متصلين معنى, بجملة
~~أو أكثر لا محل لها من الإعراب -لنكتة- سوى دفع الإبهام, فخرج الاحتراس.
~~وسماه قدامة -لالتفات الصاحب بن عباد - حشو اللوزينج. ومتى خلا عن نكتة سمي
~~حشوا, فلا يعد حينئذ من البديع, بل هو من المستهجن. ms723 والنكتة في الاعتراض
~~كثيرة: - منها التنزيه.
# كما في قوله تعالى "ويجعلون لله البنات -سبحانه- ولهم ما يشتهون" فإن
~~قوله (سبحانه) جملة لكونه بتقدير الفعل وقعت في أثناء الكلام, لأن قوله
~~(ولهم ما يشتهون) عطف على قوله (لله البنات) , والنكتة فيه تنزيه الله
~~وتقديسه عما ينسبون إليه.
# ومنها الدعاء كما في قول الشاعر:
# إن الثمانين وبلغتها ... وقد أحوجت سمعي إلى ترجمان
# فقوله (وبلغتها) يفيد الدعاء, وهو جملة معترضة بين اسم إن وخبرها, والواو
~~فيه اعتراضية ليست عاطفة ولا حالية.
# ومثله قول عبد الرحيم بن عبد المالك يخاطب أخاه وهو في حبس الرشيد:
# فلو بك ما بي لا يكن بك لا أغتدي ... إليك وراح البر بي والتقرب
# ومنها التنبيه كما في قوله:
# وأعلم فعل المرء ينفعه ... أن سوف يأتي كل ما قدرا
# وقول الشاعر:
# لو أن الباخلين وأنت فيهم ... رأوك تعلموا منك المطالا
# و (منها) تخصيص أحد المذكورين بزيادة التأكيد في أمر علق بهما: كقوله
~~تعالى: "ووصينا الإنسان بوالديه حملته أمه وهنا على وهن وفصاله في عامين أن
~~أشكر لي ولوالديك" فقوله (أن أشكر لي ولوالديك) وقوله (حملته) إلى آخره,
~~اعتراض بينهما, إيجابا للتوصية بالوالدة خصوصا, وتذكيرا لحقها العظيم
~~مفردا. ولذلك قيل: حق الوالد أعظم وحق الوالدة ألزم.
# ومنها المطابقة والاستعطاف كما في قول أبي الطيب:
# وخفوق قلب لو رأيت لهيبه ... يا جنتي لرأيت فيه جهنما
# فقوله (يا جنتي) اعتراض للمطابقة مع جهنم وللاستعطاف.
# ومنها بيان السبب لأمر فيه غرابة كما في قول الشاعر:
# فلا هجره يبدو وفي اليأس راحة ... ولا وصلة يصفو لنا فنكارمه
# PageV01P385
# فإن كون هجر الحبيب مطلوبا للمحب أمر غريب, فبين سببه: بأن في اليأس
~~راحة.
# ومنها المدح كما في قول أبي محمد الخازن:
# فأية طربة للعفو أن ال ... كريم وأنت معناه طروب
# ومما جاء بين كلامين متصلين معنى وهو أكثر من جملة أيضا, قوله تعالى
~~"قالت رب إني وضعتها أنثى والله أعلم بما وضعت وليس الذكر كالأنثى وإني
~~سميتها مريم" فإن قوله تعالى (والله أعلم بما وضعت وليس الذكر ms724 كالأنثى) ليس
~~من قول (أم) مريم وإنما هو اعتراض من كلام الله سبحانه, والنكتة فيه تعظيم
~~الموضوع وتجهيلها بقدر ما وهب لها منه, ومعناه: والله أعلم بالشيء الذي
~~وضعت, وما علق به من عظائم الأمور, وجعلها وولدها آية للعالمين, وهي جاهلة
~~بذلك لا علم لها به, ولذلك تحيرت وتحزنت. ثم زاده بيانا وإيضاحا بالجملة
~~الثانية من الاعتراض فقال: وليس الذكر الذي طلبت كالأنثى التي وهبت لها.
# قال السعد التفتازاني: ومثل هذا الاعتراض كثيرا يلتبس بالحال, والفرق
~~دقيق أشار إليه صاحب الكشاف, حيث ذكر في قوله تعالى "ثم اتخذ تم العجل من
~~بعده وأنتم ظالمون". إن قوله (وأنتم ظالمون) حال, أي عبدتم العجل وأنتم
~~واضعون العبادة في غير موضعها, واعتراض, أي وأنتم قوم عادتكم الظلم. انتهى.
# وحاصله أن الحال مقيد, فيراد بالظلم اتخاذ العجل, وعلى تقدير الاعتراض,
~~لا يختص الظلم به بل يراد المطلق, وأيضا يراد الدوام على تقدير الاعتراض
~~دون الحال, وبينهما فروق أخر تطلب من مظانها.
# ولنذكر جملة من محاسن أمثلة هذا النوع على جاري عادتنا في هذا الكتاب, من
~~غير تنبيه على النكت, اعتمادا على فهم الناظر.
# فمن المستحسن منها قول العباس بن الأحنف:
# قد كنت أبكي وكنت راضية ... حذار هذا الصدود والغضب
# إن تم ذا الهجر يا ظلوم ولا ... ثم فمالي في العيش من أرب
# وقول أبي الفتح البستي:
# أراح الله قلبي من زمان ... محت يده سروري بالإساءة
# فإن حمد الكريم صباح يوم ... وأنى ذاك لم يحمد مساءه
# وقول الفقيه عمارة اليمني:
# له راحة ينهل جود بنانها ... ووجه إذا قابلته يتهلل
# ترى الحق للزوار حتى كأنه ... عليهم وحاشا قدره يتطفل
# على أنه أخذه من قول أبي الطيب:
# وتحتقر الدنيا احتقار مجرب ... يرى كل ما فيها وحاشاك فانيا
# وأخذه أبو الحسين الجزار أيضا فقال:
# ويهتز للجدوى إذا ما مدحته ... كما اهتز حاشا وصفه شارب الخمر
# وأخذه ابن الساعاتي أيضا فقال:
# يهزه المدح هز الجود سائله ... أولا وحاشاه هز الشارب الثمل
# وقول ابن اللبانة في ناصر الدولة صاحب ميورقة: ms725
# وغمرت بالإحسان أفق ميورقة ... وبنيت فيها ما بنى الإسكندر
# فكأنها بغداد أنت رشيدها ... ووزيرها وله السلامة جعفر
# فقوله (وله السلامة) من مليح الاعتراض, مع ما فيه من التلميح إلى قصة
~~جعفر البرمكي.
# وقول أبي الوليد محمد بن يحيى بن حزم:
# أتجزع من دمعي وأنت أسلته ... ومن نار أحشائي ومنك لهيبها
# وتزعم أن النفس غيرك علقت ... وأنت ولا من عليك حبيبها
# وقول القاسم صاحب أذربيجان:
# سعاد تسبني ذكرت بخير ... وتزعم أنني ملق خبيث
# وإن مودتي كرب ومين ... واني بالذي أهوى بثوت
# وليس كذا ولا رد عليها ... ولكن الملول هو النكوث
# رأت شغفي بها ونحول جسمي ... فصدت هكذا كان الحديث
# وقول السراج الوراق:
# إن عيني وهو عضو دنف ... ما على ما كابدته جلد
# ما كفاها بعدها منك إلى ... أن دهاها وكفيت الرمد
# ومثله قوله:
# وما بي إلى ماء النيل حاجة ... ولو أنه أستغفر الله زمزم
# وقول ابن النبيه:
# سقيا لأيامنا التي سلفت ... كانت بطيب الحياة مقترنة
# لو بيع يوم منها وكيف به ... كنت بعمري مسترخصا ثمنه
# وقول الشريف الرضي رضي الله عنه:
# لا تحسبيه وإن أسأت به ... يرضى الوشاة ويقبل العذلا
# لو كنت أنت وأنت مهجته ... واشي هواك إليه ما قبلا
# ويعجبني قول السيد عز الدين المرتضى:
# أفي الحق أن يمضي ثلاث وأربع ... وخمس وسبع بعدهن ثماني
# وما أن أرى شمس الضحى قمر الدجى ... ولا هو حاشاه الخسوف يراني
# PageV01P386
# نأى لا نأى لما دنا الهجر لا دنا ... فيا ليت ذا ناء وذلك داني
# ومنه قولي:
# لاموا على كثر البكا ناظري ... ولم يروا منظره الناضرا
# ولو رأى العاذل لي لا أرى ... أصبح لا أصبح لي عاذرا
# وبيت الشيخ صفي الدين الحلي قوله:
# فإن من أنفذ الرحمن دعوته ... وأنت ذاك لديه الجار لم يضم
# وابن جابر لم ينظم ذلك النوع.
# وبيت الشيخ عز الدين الموصلي قوله:
# فلا اعتراض علينا في السؤال به ... أعني الرسول لكي أنجو من الضرم
# وبيت ابن حجة قوله:
# فلا اعتراض علينا في محبته ... وهو الشفيع ومن يرجوه يعتصم
# وبيت بديعية ms726 الطبري قوله:
# لي منك عهد عسى أني أكون به ... أرعى بدون اعتراض من ذوي الخدم
# وبيت بديعيتي هو:
# وما عليه اعتراض في نبوته ... وهو الصدوق فثق بالحق والتزم
# وبيت المقري قوله:
# صلى الإله ووالاها عليك كما ... صلت ظباك على القتلى ولم تضم
### | حصر الجزئي وإلحاقه بالكلي
# هو العوالم عن حصر بأجمعها ... وملحق الجزء بالكلي في العظم
# هذا النوع من مستخرجات ابن الأصبع, وعرفه بان يأتي المتكلم إلى نوع ما
~~فيجعله له جنسا بعد حصر أقسام الأنواع فيه والأجناس, كقوله تعالى "وعنده
~~مفاتح الغيب لا يعلمها إلا هو ويعلم ما في البر والبحر" فإنه سبحانه وتعالى
~~تمدح بأنه يعلم ما في البر والبحر من أصناف الحيوان والنبات والجماد,
~~لاحتمال أن يظن ضعيف, أنه جل جلاله يعلم الكليات دون الجزئيات, فإن
~~المولدات وإن كانت جزئيات بالنسبة إلى جملة العالم, فكل واحد منها كلي
~~بالنسبة على ما تحته من الأجناس والأنواع والأصناف, فقال لكمال التمدح "وما
~~تسقط من ورقة إلا يعلمها" وعلم أن علم ذلك يشاركه فيه كل ذي إدراك, فتمدح
~~بما لا يشاركه فيه أحد ففال "ولا حبة في ظلمات الأرض" ثم ألحق هذه الجزئيات
~~بالكليات حيث قال "ولا رطب ولا يابس إلا في كتاب مبين".
# ومثاله من النظم قول السلامي:
# إليك طوى عرض البسيطة جاعل ... قصارى المطايا أن يلوح لها القصر
# فكنت وعزمي في الظلام وصارمي ... ثلاثة أشياء كما اجتمع النسر
# فبشرت آمالي بملك هو الورى ... ودار هي الدنيا ويوم هو الدهر
# فإنه قصد تعظيم الممدوح, وداره التي قصده فيها, ويومه الذي لقيه فيه,
~~فجعل الممدوح جميع الورى وهو جزء منه, وداره الدنيا وهي جزء منها, ويومه
~~الدهر وهو جزء منه, فجعل الجزئي كليا وحصر أقسام الجزئي. لأن العالم عبارة
~~عن أجسام وظروف زمان ومكان, فقد حصر ذلك. قال الصفي وفي هذا الحصر نظر.
# وقد أخذ هذا المعنى القاضي الأرجاني فقال من قصيدة:
# يا سائلي عنه لما جئت أمدحه ... هذا هو الرجل العاري من العار
# رأيته فرأيت الناس في رجل ... والدهر ms727 في ساعة والأرض في دار
# وكرر السلامي هذا المعنى في شعره لكنه لم يكمله, فأتى ببعضه في بيت من
~~قصيدة وهو:
# أنت الأنام فمن أدعو وحضرتك ال ... دنيا فأين أقضي بعض أوطاري
# واستعمله المتنبي أيضا فقال:
# هي الغرض الأقصى ورؤيتك المنى ... ومنزلك الدنيا وأنت الخلائق
# وقوله أيضا:
# هديه ما رأيت مهديها ... إلا رأيت العباد في رجل
# وقوله:
# ولقيت كل الفاضلين كأنما ... رد الإله نفوسهم والأعصرا
# والسابق إلى هذا المعنى أبو نواس في قوله يمدح الأمين والخطاب لناقته:
# متى تحطي إليه الرحل سالمة ... تستجمعي الخلق في تمثال إنسان
# وقوله في الفضل بن الربيع:
# ليس على الله بمستنكر ... أن يجمع العالم في واحد
# وقال آخر في مرثية:
# فيا قبره كيف احتويت على الورى ... ويا لحده كيف اشتملت على البحر
# والأصل في هذا كله قوله تعالى "إن إبراهيم كان أمة قانتا لله حنيفا ولم
~~يك من المشركين" قال المفسرون في أحد الوجوه: أي أنه كان وحده أمة من الأمم
~~لكماله في جميع صفات الخير.
# وبيت بديعية الصفي قوله:
# شخص هو العالم الكلي في شرف ... ونفسه الجوهر القدسي في عظم
# قال في شرحه: هذا من جعل الجزئي كليا فقط, لكون البيت الواحد لا يسع جميع
~~تلك القيود. ولم ينظم ابن جابر هذا النوع.
# وبيت بديعية العز الموصلي قوله:
# PageV01P387
# فألحق الجزء بالكلي منحصرا ... إذ دينه الجنس للأديان كلهم
# هذا البيت ليس فيه من هذا النوع إلا الإشارة إلى اسمه في صدر البيت, وأما
~~المعنى الذي تقرر له فلم يسلم به. ولا يخفى ما في النصف الأخير من المحذور
~~معنى ولفظا.
# وبيت البديعية ابن حجة قوله:
# ألحق بحصر جميع الأنبياء به ... فالجزء يلحق بالكلي للعظم
# أطنب ابن حجة على جاري عادته في الإعجاب بكلام نفسه في وصف هذا البيت,
~~حتى قال: وما أعلم له في هذا الباب نظيرا لتحرير هذا النوع الذي يدق عن
~~أفهام كثيرة إيضاحه.
# ومن تأمل تعريف هذا النوع الذي قرره له مخترعه زكي الدين بن أبي الأصبع,
~~علم أن بيت ابن حجة ms728 ليس فيه جعل الجزئي كليا بوجه, فضلا عن حصر أقسام
~~الجزئي, نعم لو قال مثلا: نبي هو الأنبياء, كما قال السلامي: ملك هو الورى,
~~وكما قال الصفي: شخص هو العالم, كان قد جعل الجزئي كليا بالمعنى المذكور.
~~وأما قوله (ألحق بحصر جميع الأنبياء به) فلا يدل على هذا المعنى, بل
~~مدلوله: انك اجعل جميع الأنبياء مثله, أو أتبعهم إياه ليلحقوا به, من قولك:
~~ألحقت هذا بهذا, أي جعلته مثله وفي رتبته. ومنه إلحاق الجزئي بالكلي أي
~~جعله كليا, أو من ألحقت زيدا بعمرو أي أتبعته إياه فلحق, وليس في هذا ما
~~يدل على المقصود من هذا النوع والله أعلم.
# وبيت الطبري قوله:
# جزئي هو العالم الكلي في رتب ... عليا فما فوقها مرقى لمستنم
# وصفه صلى الله عليه وآله وسلم بالجزئي لا يخفى قبحه, وإن كان قد جعله
~~كليا, على أنه قد فاته نصف الاسم من هذا النوع.
# وبيت بديعيتي هو:
# هو العوالم عن حصر بأجمعها ... وملحق الجزء بالكلي في العظم
# وبيت المقري قوله:
# فرد أتى سابقا وهو الورى معه ... آي هي الدين والدنيا لمعتصم
# قال ناظمه في شرحه: وصف الممدوح بأنه فرد, ثم قال: وهو الورى معه آي, ثم
~~قال: هي الدين والدنيا, فالحق الجزئي بالكلي بوصفين, بعد أن حصرهما. انتهى.
# وأقول: أما إلحاق الجزئي بالكلي فمسلم, وأما حصرهما فممنوع, إذ المراد
~~بحصر الجزئي في هذا النوع حصر الأقسام والأنواع فيه, وأين هذا المعنى في
~~البيت؟.
### | التهذيب والتأديب
# تهذيب فطرته أغناه عن أدب ... في القول والفعل والأخلاق والشيم
# هذا النوع ليس له شاهد يخصه وإن كان من مستحسنات البديع, لأنه وصف يعم كل
~~كلام مهذب محرر لفظيا كان أو نثرا, وهو عبارة عن تهذيب المتكلم كلامه,
~~وتنقيحه ومراجعته بالنظر والفكر فيه, فيسقط ما يجب إسقاطه, ويصلح ما يتعين
~~إصلاحه, ويحرر مقاصده ومباينه, ويبين أغراضه ومعانيه, بحيث لا يمكن أن يقال
~~فيه: لو كان غير هذا لكان أحسن, ولو زيد هذا لكان يستحسن, ولو قدم هذا لكان
~~أجمل, ولو ترك هذا ms729 لكان أفضل.
# وقلما راجع الإنسان كلاما قاله إلا وعنت له هذه المقالة, كما قيل:
# ما خط كف امرء شيئا وراجعه ... إلا وعن له تبديل ما فيه
# وقال ذاك كذا أولى وذاك كذا ... وهكذا إن يكن تسمو قوافيه
# فإذا سلم البيت من لو, وليت, عد من مستحسنات البديع, وشمله حد التهذيب
~~والتأديب, وإلا فهو خارج عما نحن فيه, مردود على من خرج من فيه.
# وكان زهير بن أبي سلمى يضرب به المثل في تنقيح الشعر وتهذيبه, فيقال:
~~حوليات زهير, لأنه كان يعمل القصيدة في ليلة, ثم تبقى حولا ينقحها.
# وقيل: بل كان ينظمها في شهر وينقحها في أحد عشر شهرا. وقيل: بل كان
~~ينظمها في أربعة أشهر وينقحها في أربعة أشهر, ويعرضها على علماء أصحابه
~~أربعة أشهر, ولهذا كان عمر بن الخطاب يعتقد أنه شاعر الشعراء.
# روي عن ابن عباس أنه قال: خرجت مع عمر بن الخطاب سنة ست عشرة إذ خرج إلى
~~الشام, وهي أول خرجة, حتى إذا كنا باشراف الشام -ولم يكن علي بن أبي طالب
~~صلوات الله وسلامه عليه خرج معه- فصلى المغرب, ثم بيت حتى صلى العشاء
~~الآخرة, ثم وثب حتى ركبت, وأخذ كل إنسان زميله ومحدثه, وأخذت معه, فسار
~~شيئا لا يتكلم, ثم رفع سوطه وقرع به وبسط رجله, ثم رفع صوته يتغنى بشعر أنس
~~بن زنيم الدئلي يمدح النبي صلى الله عليه وسلم.
# وما حملت من ناقة فوق رحلها ... أبر وأوفى ذمة من محمد
# حتى أتى على الشعر, ثم قال: استغفر الله, وسكت هينهة لا يتكلم, ثم قرع
~~وبسط رجله واندفع يتغنى بشعر أبي طالب:
# PageV01P388
# وأبيض يستسقى الغمام بوجهه ... ثمال اليتامى عصمة للأرامل
# حتى أتى على الأبيات, ثم قال: استغفر الله, هيه يا بن عباس, ما منع عليا
~~أن يخرج في هذه الغزاة؟ قلت: أو لم تبعث إليه فجاءك وذكر عذره لك؟ قال:
~~بلى, قلت: فهو ما أعتذر به, فقال: يا بن عباس, أبوك عم رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم؟ قلت: بخ بخ, ما ms730 منع قومكم منكم؟ قلت: لا أدري, قال: إنهم
~~يكرهون ولايتكم, قلت: ولم يكرهون ذلك؟ فوا لله ما زلنا لهم كالخير, قال:
~~اللهم غفرا, يكرهون أن تكون النبوة والخلافة فيكم فتكونون خفجا خفجا. لعلكم
~~تقولون: إن أبا بكر فعل بنا ذلك, والله ما قصده, ولكنه حضره أمر لم يكن
~~بحضرته أحزم منه, ولو جعل لكم من الأمر نصيبا لما هناكم مع قومكم.
# يابن عباس أنشدني لشاعر الشعراء, قلت: من هو؟ قال: ألا تعرفه؟ قلت لا,
~~قال: هو ابن أبي سلمى, قلت: يا أمير المؤمنين, فكيف صار شاعر الشعراء؟ قال
~~لأنه لا يتبع حوشي الكلام, ولا يعاظل بين المنطق, ولا يقول إلا ما يعرف,
~~ولا يمدح الرجل إلا بما يكون في الرجال, أو ليس الذي يقول:
# إذا ابتدرت قيس بن عيلان غاية ... إلى المجد من يسبق إليها يسود
# سبقت إليها كل طلق مبرز ... سبوق إلى الغايات غير مجلد
# كفضل جواد الخيل يسبق عفوه الس ... راع وإن يجهد ويجهدن يبعد
# أنشدني له, فأنشدته حتى برق النور, ثم قال: حسبكن اقرأ علي, قلت: ما
~~أقرأ؟ قال: اقرأ إذا وقعت الواقعة, فقرأتها.
# وكان الحطيئة يقول: خير الشعر الحولي المحكك, اقتداء بمذهب زهير.
# وروى الحطيئة أن أبا العتاهية لقي يوما أبا نواس فقال له: كم تعمل في
~~اليوم من الشعر؟ قال: البيت والبيتين, فقال أبو العتاهية: لكني أعمل المائة
~~والمائتين, فقال أبو نواس: لأنك تعمل مثل قولك:
# يا عتب مالي ولك ... يا ليتني لم أرك
# مللكتني فانتهك ... ما شئت أن تنتهك
# ولو أردت مثل هذا لعملت الألف والألفين, ولكني أعمل مثل قولي:
# صفراء لا تنزل الأحزان ساحتها ... لو منها مسها حجر مسته سراء
# من كف ذات حر في زي ذي ذكر ... لها محبان لوطي وزناء
# ولو أردت مثل هذا لأعجزك الدهر ومثل هذا الحكاية, ما يحكى أنه اجتمع مع
~~مسلم بن الوليد, فجرى بينهما كلام, فقال مسلم, لو كنت أرضى أن أقول مثل
~~قولك:
# الحمد والنعمة لك ... والملك لا شريك لك
# لبيك إن الملك لك
# لقلت ms731 في اليوم عشرة آلاف بيت, لكني أقول:
# موف على رهج في يوم ذي رهج ... كأنه أجل يسعى إلى أمل
# ينال بالرفق ما يعيا الرجال به ... كالموت مستعجلا يأتي على مهل
# يكسو السيوف نفوس الناكثين به ... ويجعل الروس تيجان القنا الذبل
# وقال عدي بن الرفاع في تهذيبه لشعره:
# وقصيدة قد بت أجمع بيتها ... حتى أقوم ميلها وسنادها
# نظر المثقف في كعوب قناته ... حتى يقيم ثقافه منآدها
# وتبيت حتى ما أسائل عالما ... عن حرف واحدة لكي أزدادها
# وقال أبو تمام:
# خذها ابنة الفكر المهذب في الدجى ... والليل أسود رقعة الجلباب
# وقال ابن عنين:
# معنى بديع وألفاظ منقحة ... عن نية وقواف كلها نخب
# وما أحسن ما قال أبو محمد يحيى بن علي المنجم:
# رب شعر نقدته مثلما ين ... قد رأس الصيارف الدينارا
# ثم أرسلته فكانت معاني ... ه وألفاظه معا أبكارا
# لو تأنى لقالة الشعر ما أس ... قط منه حلوا به الأشعارا
# إن خير الكلام ما يستعير ال ... ناس منه ولم يكن مستعارا
# ولله الآخر حيث يقول:
# لا تعرضن على الرواة قصيدة ... ما لم تكن بالغت في تهذيبها
# فإذا عرضت الشعر غير مهذب ... عدوه منك وساوسا تهذي بها
# قيل لبشار بن برد: بم فقت أهل عصرك, وسبقت أهل أندادك في دهرك, في حسن
~~معاني الشعر, وتهذيب ألفاظه؟ فقال: لأني لم أقبل كل ما تورده علي قريحتي,
~~وتناجيني به طبيعتي, وتبعثه فكرتي. ونظرت إلى مغارس الفطن ومعادن الحقائق,
~~ولطائف التشبيهات فصرت إليها بفهم جيد, وغريزة قوية فأبحت سرها, وانتقيت
~~حرها, وكشفت عن حقائقها, واحترزت عن متكلفها, لا والله ما ملك قيادي قط
~~الإعجاب بشيء مما آتي به.
# PageV01P389
# وقال أبو عبادة البحتري الشاعر رحمه الله: كنت في حداثتي أروم الشعر,
~~وكنت أرجع فيه إلى طبع سليم (ولم أكن وقفت له على تسهيل مأخذ ووجوه اقتضاب)
~~حتى قصدت أبا تمام وانقطعت إليه, واتكلت في تعريفه عليه, فكان أول ما قال
~~لي: يا أبا عبادة, تخير الأوقات وأنت قليل الهموم, صفر من الغموم, واعلم أن
~~العادة في الأوقات ms732 إذا قصد الإنسان (تأليف بيت أو حفظه أن يختار وقت السحر)
~~, وذلك أن النفس تكون قد أخذت حظها من الراحة, وقسطها من النوم, وخف عنها
~~ثقل الغذاء, وصفا من أكثر الأبخرة والأدخنة جسم الهواء, وسكنت الغماغم,
~~ورقت النسائم, وتغنت الحمائم (وإذا شرعت في التأليف) تغن بالشعر فإن الغناء
~~مضماره الذي يجري فيه. واجتهد في إيضاح معانيه, فإن أردت التشبيب فاجعل
~~اللفظ رقيقا, والمعنى رشيقا, وأكثر فيه من بيان الصبابة, وتوجع الكآبة,
~~وقلق الأشواق والفراق, والتعلل باستنشاق النسائم وغناء الحمائم, والبروق
~~اللامعة, والنجوم الطالعة, والتبرم (من العذال والوقوف على الأطلال) , وإذا
~~أخذت في مدح (سيد) فأشهر مناقبه, (وأظهر مناسبه, وأرهف من عزائمه) , ورغب
~~في مكارمه, واحذر المجهول من المعاني, وإياك أن تشين شعرك بالعبارة
~~(الردية) والألفاظ الحوشية, وناسب بين الألفاظ والمعاني في تأليف الكلام,
~~وكن كأنك خياط يقدر الثياب على مقادير الأجسام. وإذا عارضك الضجر فأرح
~~نفسك, ولا تعمل إلا وأنت فارغ القلب (ولا تنظم إلا بشهوة) فإن الشهوة نعم
~~المعين (على حسن النظم) , وجملة الحال أن تعتبر شعرك بم سلف من أشعار
~~الماضيين, فما استحسن العلماء فاقصده, وما استقبحوه فاجتنبه.
# وقال أبو الفتح نصر الله بن الأثير: جيد الشعر ما كانت ألفاظه حلوة,
~~ومخارجه سهلة, وقوافيه مألوفة, ووزنه حسنا تقبله النفس, سالما من الزحاف.
~~واعلم أن اللفظ كالصورة والمعنى كالروح, فإن اتفقا وقع الكمال, وإن اختلفا
~~وقع النقص. وأحسن الألفاظ ثلاثة: التطبيق, والتجنيس, والمقابلة. وأحسن
~~المعاني ثلاثة: الاستعارة, والتشبيه, والمثل. فعليك بها على سبيل الاقتصاد.
~~وينبغي أن يرغب الشاعر في الحلاوة واللطافة, والجزالة والفخامة, ويتجنب
~~السوقي القريب, والحوشي الغريب, كما قال بعضهم:
# عليك بأوساط الأمور فإنها ... نجاة ولا تركب ذلولا ولا صعبا
# وينبغي أن يحصل المعنى قبل اللفظ, والقوافي قبل الأبيات, ويكتب كل لفظ
~~يسنح, وكل معنى يلمح, ويترنم بالشعر وهو يصنعه, ويقصد علمه وقت السحر وهو
~~خال من الهم, لأن النفس تكون قد أخذت حظها من الراحة, ويجعل شهوته لقول
~~الشعر التوصل إلى من نظمه فإنها نعم المعين, ويعرف ms733 أغراض المخاطب كأئنا من
~~كان, لأن لكل مقام مقالا, فيخاطب الناس على قدر طبقاتهم وتعلقاتهم. فإن نسب
~~ذل وخضع, وإن مدح أطرى وأسمع, وإن هجا أقل وأوجع, وإن فخر خب ووضع, وإن
~~عاتب خفض ورفع, وإن استعطف حن ورجع. ويحسن الفواتح والخواتم والمطالع,
~~ويلطف الخروج إلى المدح والهجاء, لأن حسن الافتتاح داعية الانشراح, وخاتمة
~~الكلام أبقى في السمع, وألصق بالنفس لقرب العهد بها, فتقع من الأسماع
~~والألقاب على حسبها, ولطافة الخروج أشد ارتياحا للممدوح, ويتفقد خاطره
~~بالمذاكرة, فإنها زناده, وتشب أيقاده. وتفجر عيون المعاني, وتثبت قواعد
~~المباني بمطالعة الأشعار وترنم جيدها, فإنهما يولدان الشهوة. وقيل: ما
~~استدعي شارد الشعر بمثل الماء الجاري, والشرف العالي, والمكان الخالي,
~~وتملي الحالي (يراد الحالي من الروض) .
# وقال الشيخ زكي الدين بن أبي الأصبع في وصية له: لا ينبغي للشاعر أن يكره
~~الخاطر على وزن مخصوص, وروي مقصود (بل ينبغي أن يتوخى الكلام الجزل) دون
~~الرذل, والسهل دون الصعب, والعذب دون المستكره, والمستحسن دون المستهجن.
~~ولا تعمل نظما ولا نثرا عند الملل فإن الكثير معه قليل, والنفيس معه خسيس.
~~والخواطر ينابيع, إذا رفق بها جمعت, وإذا كثر استعمالها نزحت. واكتب كل
~~معنى يسنح, وقيد كل فائدة تعرض, فإن نتائج الأفكار كلمعة البرق, ولمحة
~~الطرف إن لم تقيدها شردت وندت, وإن لم يستعطف عليها بالتكرار صدت, والترنم
~~بالشعر مما يعين عليه, فقد قال الشاعر:
# تغن بالشعر أما كنت قائله ... إن الغناء لقول الشعر مضمار
# PageV01P390
# (وقد يكل خاطر الشاعر ويعصي) عليه الشعراء زمانا. كما روي عن الفرزدق أنه
~~قال: لقد يمر علي (زمان وقلع) ضرس من أضراسي أهون علي من أقول بيتا واحدا.
~~فإذا كان كذلك فاتركه حتى يأتيك عفوا, وينقاد إليك طوعا. وإياك وتعفيد
~~المعاني (وتقعير) الألفاظ, وتوخ حسن النسق عند التهذيب, ليكون كلامك بعضه
~~آخذا بأعناق بعض. وكرر التنقيح وعاود التهذيب, ولا تخرج عنك ما نظمته إلا
~~بعد تدقيق النقد, وإمعان النظر. انتهى.
# وما أحسن ما قال أبو محمد الخازن:
# لا يحسن الشعر ما لم ms734 يسترق له ... حر الكلام وتستخدم له الفكر
# انظر تجد صور الأشعار واحدة ... وإنما لمعان تعشق الصور
# وإذ قد ذكرنا تهذيب بن الأثير: يستحب للشاعر أن يكون حسن الأخلاق, حلو
~~الشمائل, مأمون الجانب, طلق الوجه, طلق اليدين, وإلا هو كما قال ابن أبي
~~فنن:
# وإن أحق الناس باللوم شاعر ... يلوم على البخل الرجال ويبخل
# قان اتصف بذلك كان أملأ في العيون, وألوط بالقلوب.
# ويستحب له أن يكثر من حفظ شعر العرب لاشتماله على ذكر أخبارهم وآثارهم,
~~وأنسابهم وأحسابهم, وفي ذلك تقوية لطبعه, وبه يعرف المقاصد, ويسهل عليه
~~اللفظ, ويتسع المذهب, فإنه إذا كان له طبع وأخل بذلك فربما طلب معنى فلا
~~يصل إليه, وهو ماثل بين يديه لضعف آلته, كالمقعد يجد في نفسه القوة على
~~النهوض فلا تعنيه آلته.
# وسئل رؤبة عن الفحل من الشعراء فقال: هو الراوية, انه إذا روى استفحل,
~~قال ابن حبيب: لأنه يجمع إلى جيد شعره معرفة جيد شعر غيره, فلا يحمل نفسه
~~إلا على بصيرة.
# وقال رؤبة في صفة شاعر:
# لقد خشيت أن يكون ساحرا ... راوية مرا ومرا شاعرا
# فاستعظم حاله حتى قرنها بالسحر.
# وكان امرأ القيس راوية أبي داود الأيادي, مع فضل نخيرته, وقوة غريزته.
# وكان زهير راوية أوس بن حجر, وطفيل الغنوي.
# وكان الحطيئة راوية زهير.
# وكان الفرزدق على فضله يروي للحطيئة كثيرا.
# وكان كثير راوية جميل, ولم يكن بدون الفرزدق وجرير, بل كان يقدم عليهما
~~عند أهل الحجاز, ولا يستغني عن تصفح أشعار المحدثين المجيدين لما فيها من
~~حلاوة اللفظ, وقرب المأخذ, وإشارات الملح, ووجوه البديع, وأن يكون متصرفا
~~في أنواع الشعر, من جد وهزل, وحلو وجزل, ومدح وهجاء, ورثاء وافتخار
~~واعتذار, فإن كان كذلك لم يمل شعره, فيحكم له بالتصرف والتقدم.
# وقد ادعى ذلك حبيب في القصيدة الواحدة فقال:
# الجد والهزل في توشيع لحمتها ... إلا التصرف والسخف والأشجان والطرب
# وقال إسماعيل بن القاسم أبو عتاهية:
# لا يصلح النفس إذا كانت مركبة ... إلا التصرف من حال إلى حال
# ويكره للشاعر أن يكون معجبا ms735 بنفسه, مثنيا على شعره وإن كان مجيدا, إلا أن
~~يريد ترغيب ممدوح أو ترهيبه, وقد جوز له ذلك مسامحة. انتهى.
# وقد تقدم أن هذا النوع ليس إلا شاهد يخصه, فلنكتف من شواهده على أبيات
~~البديعيات: فبيت بديعية الشيخ صفي الدين قوله:
# هو النبي الذي آياته ظهرت ... من قبل مظهره للناس في القدم
# ولم ينظم ابن جابر هذا النوع.
# وبيت بديعية عز الدين الموصلي قوله:
# والله هذبه طفلا وأدبه ... فلم يحل هديه الزاكي ولم يرم
# وبيت بديعية ابن حجة قوله:
# تهذيب تأديبه قد زاده عظما ... في مهده وهو طفل غير منفطم
# وبيت بديعية الطبري قوله:
# ما ذاك باليمن محفوظ العناية من ... تهذيب تأديبه المرعي في اليتم
# وبيت بديعيتي هو:
# تهذيب فطرته أغناه عن أدب ... في القول والفعل والأخلاق والشيم
# وبيت بديعية المقري قوله:
# كلتا يديه يمين بالندى انبسطت ... فاقبض يسارك يا أخا الندم
### | الاتفاق
# ما زال آباؤه بالحمد مذ عرفوا ... فكان أحمدهم وفق اتفاقهم
# هذا النوع وإن سمي بالاتفاق إلا أنه قليل الاتفاق لعزة وقوعه, وهو عبارة
~~عن أن يتفق للمتكلم واقعة وأسماء يطابقها, إما مشاهدة أو سماعا, كما اتفق
~~للرضي بن أبي حصينة المصري في حسام الدين لؤلؤ حاجب الملك الناصر صلاح
~~الدين, حين أرسله غازيا للإفرنج الذين قصدوا الحجاز من بحر القلزم, فظفر
~~بهم, فقال الشاعر المذكور يخاطب الإفرنج:
# عدوكم لؤلؤ والبحر مسكنه ... والدر في البحر لا يخشى من الغير
# PageV01P391
# وأحسن اتفاق وقع في هذا النوع, ما اتفق للشيخ شمس الدين بن الكوفي الواعظ
~~في الوزير مؤيد الدين بن العلقمي حيث قال:
# يا عصبية الإسلام نوحي والطمي ... حزنا على ما حل بالمستعصم
# دست الوزارة كان قبل أوانه ... لابن الفرات فصار لابن العلقمي
# فاتفق له أن المذكورين وزيران, وأن المورى نهران معروفان, مع المطابقة
~~بين الفرات العذب والعلقم المر.
# ومنه قول الملك الأفضل علي بن السلطان صلاح الدين يوسف لما تعصب عليه عمه
~~أبو بكر وأخوه عثمان, فكتب إلى الإمام الناصر صاحب بغداد:
# مولاي إن أبا بكر وصاحبه ... عثمان قد ms736 غضبا بالسيف حق علي
# وهو الذي كان قد ولاه والده ... عليهما فاستقام الأمر حين ولي
# فخالفاه وحلا عقد بيعته ... والأمر بينهما والنص فيه جلي
# فانظر إلى حظ هذا الاسم كيف لقي ... من الأواخر ما لاقى من الأول
# فاتفق له قضية طابقتها أسماء من كانت قضيتهم كقضيته حسب اعتقاده, ولما
~~وصل كتابه إلى الإمام الناصر كتب إليه:
# وافى كتابك يا بن يوسف معلنا ... بالحق يخبر أن أصلك طاهر
# غصبوا عليا حقه إذ لم يكن ... بعد النبي له بيثرب ناصر
# فاصبر فإن غدا عليه حسابهم ... وابشر فناصرك الإمام الناصر
# وكتب إليه ابن عنين من الهند قصيدة يقول فيها (وفيه شاهد لما نحن فيه
~~أيضا) :
# هيهات أن آتي دمشق وملكها ... يعزي إلى غير المليك الأفضل
# ومن العجائب أن يقوم بها أبو ... بكر وقد علم الوصية في علي
# مهلا أبا حسن فتلك سحابة ... صيفية عما قليل تنجلي
# وبيت بديعية الصفي قوله:
# محمد واسمه بالاتفاق له ... وصف يشاكله في اسمه العلم
# وبيت بديعية ابن حجة قوله: ووصفه لابنه قد جاء تسمية=فانه حسن حسب
~~اتفاقهم قال في شرحه: اتفاق هذا البيت في لفظي (حسن وحسن) وهو أن النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم أشار إلى ولده الحسن عليه السلام وقال: إن ابني هذا
~~سيد, وسيصلح الله به بين فئتين من المسلمين عظمتين.
# وبيت بديعية الطبري قوله:
# من اسم جد أبيه وصف ساعده ... وذاك هاشم الأعدا باتفاقهم (كذا)
# وبيت بديعيتي هو:
# ما زال آباؤه بالحمد مذ عرفوا ... فكان أحمدهم وفق اتفاقهم
# الاتفاق فيه اشتراك لفظي أحمد, الذي هو علم له صلى الله عليه وآله وأحمد
~~هو اسم تفضيل. فإن قلت: العلم لا يضاف لأن شرط الإضافة الحقيقية تنكير
~~المضاف, قلت قد يضاف العلم إذا جرد عن التعريف, بان يجعل واحدا من جملة من
~~سمي بذلك اللفظ كقوله:
# علا زيدنا يوم النقا رأس زيدكم ... بأبيض ماضي الشفرتين يماني
# وبيت المقري قوله:
# الرسل أحمد أوصافا وأحمدهم ... في الوصف أحمدنا فاشكر يد النعم
# ومن الاتفاق أني اتفقت والشيخ في هذا ms737 الاتفاق من قبل أن أقف على بيته
~~هذا.
### | الجمع مع التفريق
# ضياؤه الشمس في تفريق جمع دجى ... وقدره الشمس لم تدرك ولم ترم
# هذا النوع عبارة عن أن يدخل المتكلم شيئين في معنى واحد, ثم يفرق جهتي
~~الإدخال كقوله تعالى "يتوفى الأنفس حين موتها والتي لم تمت في منامها فيمسك
~~التي قضى عليها الموت ويرسل الأخرى" أدخل النفسين في حكم التوفي, ثم فرق
~~بين جهتي التوفي بالحكم بالإمساك والإرسال, أي الله يتوفى الأنفس التي
~~تقبض, والنفس التي لا تقبض, فيمسك الأولى ويرسل الأخرى.
# ومن أمثلته في الشعر قول مروان بن أبي حفصة:
# تشابه يوماه علينا فأشكلا ... فما نحن ندري أي يوميه أفضل
# أيوم نداه الغمر أم يوم بأسه ... وما منهما إلا أغر محجل
# فإنه أدخل يوميه في التشابه والإشكال, ثم فرق بينهما, فجعل أحدهما للبذل
~~والسماحة, والثاني للنجدة والشجاعة.
# وقول البحتري:
# ولما التقيا والنقا موعد لنا ... تعجب رائي الدر حسنا ولاقطه
# فمن لؤلؤ تجلوه عند ابتسامها ... ومن لؤلؤ عند الحديث تساقطه
# فجمع المرئي من الدر والملقوط منه في كونهما متعجبا منهما, ثم فرق
~~بينهما, فجعل الأول مجلوا عند الابتسام وهو ثغره, وجعل الثاني مسقطا عند
~~المحادثة وهو حديثه.
# وقول الفخر عيسى:
# تشابه دمعانا غداة فراقنا ... مشابهة في قصة دون قصة
# PageV01P392
# فوجنتها تكسو المدامع حمرة ... ودمعي يكسو حمرة اللون وجنتي
# وما ألطف قول مهيار الديلمي في هذا الباب:
# جاءت تثنى بين ريحانة ... تعبق مسكا وكثيب يهال
# فلا وعينيها وأردافها ... وشقوة الدعص بها والغزال
# ما قدها هز نسيم الصبا ... وإنما ميل غصنا فمال
# حتى إذا الليل قضى ما قضى ... خفت مع الفجر خطاها الثقال
# أبكي وتبكي غيران الأسى ... دموعه غير دموع الدلال
# أخذه السيد أحمد الصفوي فقال:
# صه يا حمام فلست المشوق ... ولا بات حالك فيها كحالي
# فما من تباكي كما من بكى ... ودمع الأسى غير دمع الدلال
# ومنه قول التهامي:
# قالوا تأس بجفنها في سقمه ... شتان بين سقامه وسقامي
# سقم الجفون وإن تزايد صحة ... أبدا وسقمي قد أذاب عظامي
# وحدث يعقوب ms738 بن بشر, قال: كنت مع إسحاق الموصلي في نزهة, فمر بنا إعرابي
~~فوجه إسحاق خلفه فوافانا, فلما شرب وسمع حنين الدواليب قال:
# بكرت تحن وما بها وجدي ... وأحن من وجد إلى نجد
# فدموعها تحيا الرياض بها ... ودموع عيني قرحت خدي
# وبساكني نجد كلفت وما ... يغني لهم كلفي ولا وجدي
# لو قيس وجد العاشقين إلى ... وجدي لزاد عليه ما عندي
# قال فما انصرف إسحاق إلا محمولا سكرا, وما شرب إلا على هذه الأبيات.
# ومنه قول العفيف التلمساني:
# بين فؤادي وخدها نسب ... كلاهما بالجحيم يلتهب
# هما سواء والفرق بينهما ... أنهما ساكن ومضطرب
# وقول الوطواط: فوجهك كالنار في ضوئها=وقلبي كالنار في حرها وقول الآخر:
~~وسهيل كوجنة الحب في اللو_ن وقلب المحب في الخفقان وقولي في مطلع القصيدة:
# ما بين قلبي وبرق المنحنى نسب ... كلاهما من سعير الوجد يلتب
# قلبي لما فاته من وصل ساكنه ... والبرق إذ فاته من ثغره الشنب
# وبيت بديعية الصفي قوله:
# سناه كالنار يجلو كل مظلمة ... والبأس كالنار يفني كل مجترم
# أدخل السناء والبأس في كونهما كالنار, ثم فرق بينهما, بأن وجه إدخال
~~السنا فيه أنه يجلو الظلام, وإدخال البأس فيه أنه يفني المجرمين, كما تفني
~~النار الحطب.
# وبيت بديعية ابن جابر الأندلسي قوله:
# فلذ بمن كفه والبحر ما افترقا ... إلا بكف وبحر في كلامهم
# وبيت بديعية عز الدين الموصلي, شن فيه الغارة على بيت الشيخ صفي الدين
~~فقال:
# وعزمه النار في جمع يفرقه ... ووجهه النور يجلو ظلمة الغشم
# وبيت بديعية ابن حجة قوله:
# سناه كالبرق أن أبدوا ظلام وغى ... والعزم كالبرق في تفريق جمعهم
# وبيت بديعية الطبري قوله:
# كالشمس في الجمع والتفريق ملته ... وفي الضيا وجهه يا حسرة الظلم
# وبيت بديعيتي هو:
# ضياؤه الشمس في تفريق جمع دجى ... وقدره الشمس لم تدرك ولم ترم
# وبيت بديعية الشيخ إسماعيل المقري قوله: إن أنكروا الشمس منه فهي
~~مقل=تعشي وفي مقل تجلو دجى الظلم قال ناظمه في شرحه: جعل ما جاء به النبي
~~صلى الله عليه وآله كالشمس, ثم فرق ما جمع ms739 فقال: إنها في عيون جلاء, وفي
~~عيون عشاء, انتهى بنصه.
### | الجمع مع التقسيم
# وكم غزا للعدى جمعا فقسمه ... فالزوج للأيم والمولود لليتم
# هذا النوع عبارة عن جمع متعدد تحت حكم, ثم تقسيمه أو بالعكس, أي تقسيم
~~متعدد ثم جمعه.
# فالأول كقوله تعالى "ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم
~~ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات".
# وكقول أبي الطيب في سيف الدولة:
# قاد المقانب أقصى شربها نهل ... على الشكيم وأدنى سيرها سرع
# لا يعتقي بلد مسراه عن بلد ... كالموت ليس له ري ولا شبع
# حتى أقام على أرباض خرشنة ... تشفى به الروم والصلبان والبيع
# للسبي ما أنكحوا والقتل ما ولدوا ... والنهب ما جمعوا والنار ما زرعوا
# فجمع أولاء شقاء الروم بالممدوح, الشامل للسبي والقتل والنهب والإحراق,
~~ثم قسم ثانيا وفصله, وذكر صاحب المقتاح (وتبعه ابن حجة) قبل البيت الأخير
~~من هذه الأبيات قوله:
# والدهر معتذر والسيف منتظر ... وأرضهم لك مصطاف ومرتبع
# PageV01P393
# وقال: انه جمع فيه أرض العدو وما فيها في كونها خالصة للممدوح, وقسم في
~~الثاني. والمذكور فيما رأيناه من نسخ ديوان أبي الطيب ما ذكرناه وأما البيت
~~الذي ذكره صاحب المفتاح وهو قوله (والدهر معتذر) إلى آخره فهو بعد بيت
~~التقسيم بأبيات كثيرة.
# والثاني كقول حسان:
# قوم إذا حاربوا ضروا عدوهم ... أو حاولوا النفع في أشياعهم نفعوا
# سجية تلك منهم غير محدثة ... إن الخلائق فاعلم شرها البدع
# فقسم في البيت الأول صفة الممدوحين إلى ضر الأعداء, ونفع الأولياء, ثم
~~جمعهما في البيت الثاني في قوله (سجية) .
# ومن لطيف هذا النوع قول بعضهم:
# لو كان ما أنتم فيه يدوم لكم ... ظننت ما أنا فيه دائما أبدا
# لكن رأيت الليالي غير تاركة ... ما سر من حادث أو ساء مطردا
# فقد سكنت إلى أني وإنكم ... سنستجد خلاف الحالتين غدا
# فقوله سنستجد جمع لطيف, ولما كان الأول أحلى في الأسماع وأعلق بالطباع,
~~لم يعول أرباب البديعيات إلا عليه, ولا جنحوا في أبياتهم إلا إليه.
# وبيت صفي الدين قوله:
# أبادهم فلبيت المال ما ms740 جمعوا ... والروح للسيف والأجساد للرخم
# وبيت بديعية ابن جابر قوله:
# والمال والماء في كفيه قد جريا ... هذا لراج وذا للجيش حين ظمي
# وبيت عز الدين الموصلي قوله:
# علم ومال على جمع تقسمه ... هذا لغمر وهذا نفع مغترم
# وبيت بديعية ابن حجة قوله:
# أثرت كرايمه جمعا فقسمها ... كالحوض للورد والعظمى لهولهم
# وبيت بديعيتي هو:
# وكم غزا للعدى جمعا فقسمه ... فالزوج للأيم والمولود لليتم
# وبيت بديعية المقري قوله:
# حوى الفضائل فالعليا لهمته ... والحسن للوجه والإحسان للشيم
### | الجمع مع التفريق والتقسيم
# لم ينظم الشيخ صفي الدين ولا غيره من أرباب البديعيات الجمع مع التفريق
~~والتقسيم, إما اكتفاء بالجمع مع التفريق, والجمع مع التقسيم, أو لأن البيت
~~الواحد لا يتسع لنظمه. وقد ذكره السكاكي في المفتاح, والقزويني في التلخيص
~~والإيضاح, والطيبي في التبيان, والسيوطي في الاتقان وجماعة آخرون. وهو
~~عبارة عن أن يجمع المتكلم متعددا تحت أمره, ثم يفرق, ثم يضيف إلى كل ما
~~يناسبه, كقوله تعالى في سورة هود "يوم يأتي لا تكلم نفس إلا بإذنه فمنهم
~~شقي وسعيد فأما الذين شقوا ففي النار لهم فيها زفير وشهيق, خالدين فيها ما
~~دامت السنوات والأرض إلا ما شاء ربك إن ربك فعال لما يريد, وأما الذين
~~سعدوا ففي الجنة خالدين فيها ما دامت السماوات والأرض إلا ما شاء ربك عطاء
~~غير مجذوذ". فجمع الأنفس في عدم التكلم بقوله (لا تكلم نفس) لأن النكرة في
~~سياق النفي تعم, ثم فرق بأن أوقع التباين بينها بأن بعضها شقي, وبعضها
~~سعيد, لقوله (فمنهم شقي وسعيد) إذ الأنفس وأهل الموقف واحد, ثم قسم وأضاف
~~إلى السعداء ما لهم من نعيم الجنة, وإلى الأشقياء ما لهم من عذاب النار.
# فان قلت: ما معنى الاستثناء في قوله تعالى (إلا ما شاء ربك) قلت: هو
~~استثناء من الخلود في عذاب النار والخلود في نعيم الجنة. فالاستثناء الأول
~~محمول على أن فساق المؤمنين لا يخلدون في النار, والثاني محمول على أن أهل
~~الجنة لهم سوى نعيمها ما هو أكبر وأجل وهو رضوان ms741 الله ولقاؤه عز وجل.
~~وللمفسرين أقوال أخر في هذا الاستثناء هذا أصوبها.
# وأما قوله (ما دامت السماوات الأرض) فهو كناية عن التأييد ونفي الانقطاع,
~~كقول العرب: لا أفعله ما أقام ثبير, وما لاح كوكب.
# ومن أمثلة هذا النوع من الشعر قول إبراهيم بن العباس:
# لنا إبل كوم يضيق بها الفضا ... ويفتر عنها أرضها وسماؤها
# فمن دونها أن تستباح دماؤنا ... ومن دوننا أن تستباح دماؤها
# حمى وقرى فالموت دون مرامها ... وأيسر خطب يوم حق فناؤها
# وقول ابن شرف القيرواني:
# لمختلفي الحاجات جمع ببابه ... فهذا له فن وهذا له فن
# فللمخامل العليا وللمعدم الغني= وللمذنب العتبي وللخائف الأمن وقول ابن
~~نباتة السعدي:
# وكم لليل عندي من نجوم ... جمعت النثر منها في نظام
# عتابا أو نسيبا أو مديحا ... لخل أو حبيب أو همام
### | المماثلة
# فمن يماثله أو من يجانسه ... أو من يقاربه في العلم والعلم
# PageV01P394
# المماثلة هي أن تتماثل الألفاظ أو بعضها في الرنة من غير تقفية, كقوله
~~تعالى "وما أدريك ما الطارق, النجم الثاقب, إن كل نفس لما عليها حافظ"
~~فالطارق والثاقب والحافظ متماثلات في الزنة بدون تقفية. ومثله قوله تعالى
~~"فاصبر جميلا, إنهم يروونه بعيدا, ونراه قريبا".
# ومن أمثلته في الشعر قول التهامي:
# أهوى الحجاز وطلحه وسياله ... وأراكه وبشامة وغضاه
# فسقى الإله سهوله وحزونه ... ومروجه ووهاده ورباه
# وقوله أيضا:
# أهدى لنا في النوم نجدا كله ... ببدوره وغصونه وظبائه
# وقول ابن الحديد يمدح عليا عليه السلام:
# الصافح الفتاك والمتطول ... المناع والآخاذ والتراك
# وقول أبي حصين علي عبد الملك في أبي فراس بن حمدان:
# من ذا يطاوله أم من يماجده ... أم من يساجله أم من يكاثره
# أم من يقاربه في كل مكرمة ... أم من يناضله أم من يساوره
# أم من يبارزه أم من يوافقه ... في كل معركة أم من يصابره
# وقول ابن هاني:
# وكفاك من حب السماحة أنها ... منه بموضع مقلة من محجر
# فغمامه من رحمة وعراصه ... من جنة ويمينه من كوثر
# والفرق بين المماثلة والمناسبة اللفظية: توالي الألفاظ المتزنة في
~~المماثلة دون ms742 المناسبة. ولا يخفى أن هذا النوع -أعني المماثلة- ليس تحته
~~كبير أمر, لما كان أمرا زائدا على ما خلا عنه من الكلام عد من البديع.
# وبيت بديعية الشيخ صفي الدين الحلي قوله:
# سهل خلائقه صعب عرائكه ... جم عجائبه في الحكم والحكم
# وبيت بديعية الشيخ عز الدين الموصلي قوله:
# يبدي مماثلة يعطي مناسبة ... يجزي مجانسة في الكلم والكلم
# وبيت بديعية ابن حجة قوله:
# فالخير رافقه والعفو جاوره ... والعدل جانسه في الحكم والحكم
# وبيت بديعية الطبري قوله:
# من ذا يماثله جلت فضائله ... والله مادحه في النون والقلم
# ليس هذا البيت من المماثلة في شيء لما علمت من أنها تماثل الكلمات في
~~الزنة دون التقفية, فقوله: يماثله, وفضائله, تماثلا وزنا وتقفية. وقوله:
~~مادحه, لا يماثل ما قبله في الزنة.
# وبيت بديعيتي قولي:
# فمن يماثله أو من يجانسه ... أو من يشاكله في العلم والعلم
# وبيت المقري قوله:
# فامدح عوارفه واعرف مدائحه ... وانظم محاسنه يا حسن منتظم
### | التوشيع
# لقد تقمص بردا وشعته له=فخرا يد الأعظمين البأس والكرم التوشيع هو أن
~~يؤتى في عجز الكلام -نظما كان أم نثرا- بمثنى مفسر باسمين, ثانيهما معطوف
~~على الأول نحو, يشيب ابن آدم وتشب فيه خصلتان: الحرص وطول الأمل.
# قال الصفي في شرح بديعيته: هو مأخوذ من الوشيعة, وهي الطريقة الواحدة في
~~البرد المطلق, فكأن الشاعر أهمل البيت كله إلا آخره فإنه أتى فيه بطريقة
~~تعد من المحاسن.
# وقال السعد التفتازاني: سمي توشيعا لأن التوشيع لف القطن المندوف فكأنه
~~يجعل التعبير عن المعنى الواحد بالمثنى المفسر باسمين بمنزلة اللف, وتفسيره
~~باسمين متعاطفين بمنزلة اللف, وتفسيره باسمين متعاطفين بمنزلة الندف فكان
~~الأظهر أن يقول: بمنزلة ندف القطن بعد لفه.
# وأجيب: بأن اللف المقصود في القطن يتأخر عن ندفه, فيكون المثنى بعمومه
~~بحسب مفهومه وشيوعه بمنزلة المندوف, وتفسير المراد منه بالاسمين المتعاطفين
~~بمنزلة اللف, فيكون التوشيع من قبل اللف بعد الندف, ولا حاجة إلى اعتبار
~~القلب وغيره.
# ومن أمثلته في الشعر قول الأديب (أبي) محمد بن سارة:
# يا من يصيخ إلى داعي السفاه ms743 وقد ... نادى به الناعيان الشيب والكبر
# إن كنت لا تسمع الذكرى ففيم ثوى ... في رأسك الواعيان السمع والبصر
# ليس الأصم ولا الأعمى سوى رجل ... لم يهده الهاذيان العين والأثر
# لا الدهر يبقى ولا الدنيا ولا الفلك الأع ... لى ولا النيران الشمس
~~والقمر
# ليرحلن عن الدنيا وإن كرها ... فراقها الثاويان البدو والحضر
# وقول الفقيه عمارة يمدح صاحب مصر الفائز بن الظافر:
# حيث الخلافة مضروب سرادقها ... بين النقيضين من عفو ومن نقم
# وللخلافة أنوار مقدسة ... تجلو البغيضين من ظلم ومن ظلم
# وللنبوة آيات تنص لنا ... على الخفيين من حكم ومن حكم
# PageV01P395
# وللمكارم أعلام تعلمنا ... مدح الجزيلين من بأس ومن كرم
# وللعلا ألسن تثني محامدها ... على الحميدين من فعل ومن شيم
# وراية الشرف البذاخ ترفعها ... يد الرفيعين من مجد ومن همم
# وقول الآخر:
# أمسي وأصبح من تذكاركم قلقا ... يرثي لي المشفقان الأهل والولد
# وغاب عن مقلتي نومي لغيبتكم ... وخانني المسعدان الصبر والجلد
# لا غرو للدمع أن تجري غواربه ... وتحته المظلمان القلب والكبد
# كأنما مهجتي شلو بمسبعه ... ينتابه الضاربان الذئب والأسد
# لم يبق غير خفي الروح في جسدي ... فدى لك الباقيان الروح والجسد
# وانتقد أهل الأدب قول هذا الشاعر في أول أبياته (يرثي لي المشفقان الأهل
~~والولد) وقالوا: ان شفقة الأهل والولد, ليست أمرا عجيبا, فكان ينبغي أن
~~يقول (يرثي لي المبغضان الضد والحسد) , كما قال الآخر:
# يرثي له الشامت مما به ... يا ويح من يرثي له الشامت
# وما أحسن قول الشريف ابن الهبارية في أول الصادح والباغم:
# الحمد لله الذي حباني ... بالأصغرين القلب واللسان
# وقول شيخنا العلامة محمد بن علي الشامي من قصيدة:
# إني منيت وما الأقدار واحدة ... بجائر طرفه أمضى من القدر
# بواحد الحسن ثاني الريم في الحور ... وثالث النيرين الشمس والقمر
# وبيت بديعية صفي الدين قوله:
# أمي خط أبان الله معجزه ... بطاعة الماضيين السيف والقلم
# ولم ينظم ابن جابر هذا النوع وبيت بديعية عز الدين الموصلي قوله:
# ومن عطاياه روض وشعته يد ... تغني عن الأجودين البحر والديم
# وبيت بديعية ابن حجة ms744 قوله:
# ووشع العدل منه الروض فاتشحت ... بحلة الأمجدين العهد والذمم
# وبيت بديعية الطبري قوله:
# عمت مواهبه ما وشعت يده ... أثرى ذوي المتعبين الهم والألم
# هذا البيت سكيت هذه الحلبة وبيت بديعيتي هو:
# لقد تقمص بردا وشعته له ... فخرا يد الأعظمين البأس والكرم
# وبيت بديعية المقري قوله:
# لم يقر في كتب مقرى كتابته ... فوائد الزاخرين العلم والكرم
### | التكميل
# تكميل قدرته بالحلم متصف ... مع المهابة في بشر وفي أضم
# التكميل عبارة عن أن يأتي المتكلم بمعنى تام في فن من الفنون, فيرى
~~الاقتصار عليه ناقصا فيكمله بمعنى آخر في غير ذلك الفصل الذي أتى به أولا,
~~كمن مدح إنسانا بالحلم فيرى الاقتصار عليه بدون مدحه بالبأس ناقصا فيكمله
~~بذكره.
# كقول كعب بن سعد الغنوي:
# حليم إذا ما الحلم زين أهله ... مع الحلم في عين العدو مهيب
# فان المدح بالحلم تم في المصراع الأول, ولكن أراد تكميله بالهيبة, فانه
~~إذا لم يعرف منه إلا الحلم لم يهبه العدو, فقال (مع الحلم في عين العدو
~~مهيب) . وتكلف من جعله احتراسا. نعم قوله: إذا ما الحلم زين أهله, احتراس.
# وقول الفرزدق:
# لعن الإله بني كليب أنهم ... لا يغدرون ولا يفون لجار
# وقد تقدم بيان التكميل فيه في باب الطباق. واعلم أن أكثر علماء المعاني
~~جعلوا التكميل والاحتراس شيئا واحدا, والمحققون من المتأخرين وأصحاب
~~البديعيات على أن كلا منهما نوع برأسه. فإن التكميل يرد على المعنى التام
~~فيكمل أوصافه, والاحتراس يرد على المعنى الموهم خلاف المقصود, فيدفع ذلك
~~الوهم, كما ستعرفه في بابه إنشاء الله تعالى.
# ومن العجيب أن ابن حجة فرق بين الاحتراس والتكميل تبعا للصفي, ثم قال في
~~البيت المذكور: قوله (إذا ما الحلم زين أهله) احتراس لولاه لكان المعنى في
~~المدح مدخولا, إذ بعض التغاضي قد يكون عن عجز يوهم أنه حلم, فإن التجاوز لا
~~يكون حلما محققا إلا عن قدرة, وهو الذي قصده الشاعر بقوله (إذا ما الحلم
~~زين أهله) فإن الحلم ما يزين أهله إلا إذا كان عن قدرة, وهذا القدر ms745 غاية في
~~باب التكميل. انتهى.
# PageV01P396
# وهل هذا إلا تهافت؟ وقد أورد الصفي وابن حجة لنوع التكميل أمثلة هي بنوع
~~الاحتراس أولى, منها قوله تعالى "فسوف يأتي بقوم يحبهم ويحبونه أذلة على
~~المؤمنين أعزة على الكافرين". قال الصفي وتبعه ابن حجة: انه لو اقتصر
~~سبحانه على قوله (أذلة على المؤمنين) كان مدحا تاما بالرياضة والانقياد
~~لإخوانهم, فوصفهم أيضا بالعز والمنعة والغلب بقوله (أعزة على الكافرين)
~~انتهى.
# والحق أن قوله (أعزة على الكافرين) احتراس, لأنه لو اقتصر على قوله (أذلة
~~على المؤمنين) لأوهم أن الذلة لضعفهم فدفعه بقوله (أعزة على الكافرين)
~~تنبيها على أن ذلك تواضع منهم للمؤمنين, ولهذا عدى الذل (بعلى) لتضمنه معنى
~~العطف. قال التفتازاني: ويجوز أن يقصد بالتعدية (بعلى) الدلالة على أنهم مع
~~شرفهم وعلو طبقتهم وفضلهم على المؤمنين خافضين لهم أجنحتهم. انتهى.
# ومنها قول السموأل:
# وما مات منا سيد حتف أنفه ... ولا طل منا حيث كان قتيل
# قال الصفي: فانه لما وصف قومه بأنهم لا يموتون موت الأذلاء والجبناء كمل
~~مدحهم بأنهم مع ذلك لا يضيع لهم دم. انتهى.
# والصحيح انه من الاحتراس أيضا, فانه لو اقتصر على وصف قومه بشمول القتل
~~إياهم, لا وهم إن ذلك لضعفهم وقلتهم, فأزل الوهم بوصفهم بالانتصار.
# قال ابن حجة ومن التكميل الحسن قول كثير عزة:
# لو أن عزة خاصمت شمس الضحى ... في الحسن عند موفق لقضى لها
# قال: فقوله (عند موفق) تكميل حسن, فانه لو قال: عند محكم لتم المعنى, لكن
~~في قوله (عند موفق) زيادة تكميل بها حسن البيت, والسامع بجد لهذه اللفظة من
~~الموقع في النفس ما ليس في الأولى, إذ ليس كل محكم موفق, فإن الموفق من
~~الحكام من قضى بالحق لأهله. انتهى.
# واعترض بان الشاعر لم يقل: عند محكم حتى يكون قوله: موفق, تكميلا لذكر
~~محكم لما تم المعنى بدونه فلا يكون من هذا النوع.
# قال ابن حجة أيضا: وقد غلط غالب المؤلفين في هذا الباب, وخلطوا التتميم
~~بالتكميل, وساقوا في باب التتميم شواهد التكميل, فمن ذلك ms746 قول عوف الخزاعي:
# إن الثمانين وبلغتها ... قد أحوجت سمعي إلى ترجمان
# هذا البيت ساقوه من شواهد التتميم, وهو أبلغ شواهد التكميل, فإن معنى
~~البيت تام بدون لفظة (وبلغتها) وإذا لم يكن المعنى ناقصا فكيف يسمى هذا
~~تتميما؟ وإنما هو تكميل حسن. انتهى كلامه.
# قلت: لئن غلط من خلط التتميم بالتكميل, فقد غلط ابن حجة فخلط التكميل
~~بالاعتراض. والبيت المذكور أبلغ شواهد الاعتراض, وقد أنشده هو أيضا شاهدا
~~عليه. وليس كل زيادة جيء بها مع تمام المعنى تسمى تكميلا وإلا لم يبق بين
~~الاعتراض والتكميل فرق. بل التكميل الزيادة التي جيء بها تكميلا للمعنى
~~الأول الذي ذكره المتكلم, والاعتراض هو الزيادة التي جيء بها لنكتة ليس
~~الغرض بها تكميل المعنى السابق. وكذلك قوله في البيت (وبلغتها) فإنها زيادة
~~جاء بها الشاعر للدعاء لا لتكميل غرضه من الاعتذار الذي قصده. على ما يحكى:
~~أن عوف بن محلم الخزاعي صاحب البيت سلم عليه عبد الله بن طاهر, فلم يسمع,
~~فأعلم بذلك, فدنا منه وأنشده قصيدة منها البيت المذكور. وبذلك يتضح الفرق
~~بين الاعتراض والتكميل والتتميم.
# وأما الفرق بين التكميل والتتميم, فهو أن التتميم يرد على المعنى الناقص
~~فيتم, والتكميل -كما علمت- يرد على المعنى التام فيكمله, إذ الكمال أمر
~~زائد على التمام.
# وأنشد ابن حجة ممثلا للتكميل قول الشيخ جمال الدين بن نباتة:
# نفس عن الحب ما حادت ولا غفلت ... بأي ذنب وقاك الله قد قتلت
# قال: معنى البيت تام بدون قوله (وقاك الله) ولكن التكميل بوقاك الله قبل
~~قوله (قد قتلت) لا يصدر إلا من مثل الشيخ جمال الدين. انتهى.
# وقد علمت أن هذا من باب الاعتراض لا التكميل. وأنشد أيضا لنفسه أبياتا
~~أكثرها من هذا القبيل.
# ومن الشواهد الصحيحة للتكميل قول أبي تمام:
# فتى عند خير الثواب وشره ... ومنه الإباء المر والكرم العذب
# وقوله:
# يتلو رضاه الغنى بأجمعه ... وتحذر الحادثات من غضبه
# تزل عن عرضه العيوب وقد ... تنشب كف المغني في نشبه
# وقول البحتري:
# هل العيش إلا أن تساعفنا النوى ... بوصل سعاد ms747 أو يساعدنا الدهر
# على أنها ما عندها لمواصل ... وصال ولا عنها لمصطبر صبر
# PageV01P397
# فقوله (ولا عنها لمصطبر) من أحسن التكميل.
# وبيت بديعية صفي الدين قوله:
# نفس مؤيدة بالحق تعضدها ... عناية صدرت عن بارئ النسم
# فقوله: تعضدها وما بعده تكميل.
# وبيت عز الدين الموصلي قوله:
# تمت محاسنه والله كمله ... فقدره في الورى في غاية العظم
# وبيت بديعية ابن حجة قوله:
# آدابه تممت لا نقص يدخلها ... والوجه تكميله في غاية العظم
# وبيت بديعية الطبري قوله:
# حاز المكارم تكميلا وفاز بما ... لم يؤت ذو شرف من خير مستلم
# وبيت بديعيتي هو:
# تكميل قدرته بالحلم متصف ... مع المهابة في بشر وفي أضم
# فقولي (مع المهابة) تكميل. وقولي (في بشر وفي أضم) تكميل آخره. والأضم
~~بالتحريك: الغضب.
# وبيت بديعية المقري قوله:
# نجب الرجال بحبل المصطفى اعتصموا ... من الشقاء ونالوا الفوز بالنعم
# التكميل فيه قوله (ونالوا الفوز بالنعم) .
### | شجاعة الفصاحة
# ساوت شجاعته فيهم فصاحته ... فردهم معجزا بالكلم والكلم
# هذا النوع لم يذكره أحد من علماء البديع, ولا نظمه أحد من أصحاب
~~البديعيات. وهو من مستخرجات الشيخ أبي الفتح عثمان بن جني.
# قال: هو عبارة عن حذف شيء من لوازم الكلام وثوقا بمعرفة السامع به.
# قال الشريف الرضي في كتاب المجازات: كان شيخنا أبو الفتح يسمي هذا الجنس
~~شجاعة الفصاحة, لأن الفصيح لا يكاد يستعمله إلا وفصاحته جريئة الجنان غزيرة
~~المواد.
# ومثاله قوله تعالى "حتى توارت بالحجاب" أي الشمس ولم يجر لها ذكر. وقوله
~~"ولو دخلت عليهم من أقطارها" أي المدينة, ولم يجر لها ذكر. وقوله "إذا بلغت
~~التراقي" أي الروح, ولم يجر فها ذكر. وقوله "إننا أنزلناه في ليلة القدر"
~~أي القرآن, ولم يجر له ذكر. وقول نبيه عليه السلام وقد تذاكر الناس عنده
~~الطاعون وانتشاره في الأمصار والأرياف (أرجو أن لا يطلع علينا نقابها)
~~والنقاب جمع نقب, وهو الطريق في الجبل, يريد نقاب المدينة ولم يجر لها ذكر.
~~لكنه أقام علم المخاطبين بها مقام تصريحه بذكرها.
# وقول حاتم الطائي:
# لعمرك يا يغني الثراء عن الفتى ms748 ... إذا حشرجت يوما وضاق بها الصدر
# يريد النفس وقول العباس بن عبد المطلب يمدح النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم:
# من قبلها طبت في الظلال وفي ... مستودع حيث يخصف الورق
# أي في ظلال الجنة. أراد أنه كان طيبا في صلب آدم عليه السلام. وقوله: من
~~قبلها, أي من قبل الأرض, ومثل ذلك في كلامهم كثير.
# وأكثر الأمثلة المذكورة عند علماء المعاني من وضع المضمر موضع المظهر,
~~إما لاشتهاره ووضوح أمره, أو لأن الذهن لا يلتفت إلى غيره, أو لغير ذلك من
~~الاعتبارات. وليس من الحذف في شيء كما لا يخفى, لكن أبن جني مثل لهذا النوع
~~بالحديث السابق, فكأنه لاحظ أن المتكلم حذف من الكلام مرجع الضمير لعلم
~~السامع به.
# إذا عرفت ذلك فالشاهد في بيت البديعية في قوله (ردهم) يريد العرب الذين
~~لم يؤمنوا به, ولم يجر لهم ذكر, لكنه أقام معرفة السامع مقام التصريح
~~بذكرهم والله أعلم.
### | التشبيه
# ماضيه كالبرق والتشبيه متضح ... ينهل في أثره ما لاح صوب دم
# التشبيه ركن من أركان البلاغة. قال أبو العباس المبرد: لو قال قائل: هو
~~أكثر كلام العرب لم يبعد. ولهم في تعريفه عبارات, فعرفه جماعة: بأنه
~~الدلالة على مشاركة أمر لأمر آخر في معنى.
# وقال الزنجاني: هو الدلالة على اشتراك شيئين في وصف, هو من أوصاف الشيء
~~في نفسه, كالشجاعة في الأسد, والنور في الشمس. وقال الطيبي: هو وصف الشيء
~~بمشاركة الآخر في معنى.
# وقال ابن أبي الأصبع: هو إخراج الأغمض إلى الأظهر.
# وقال بعضهم: هو إلحاق شيء بذي وصف في وصفه.
# وقال آخر: هو أن يثبت للمشبه حكما من أحكام المشبه به.
# إذا عرفت ذلك فاعلم أن التشبيه مما اتفق العقلاء على شرف قدره, وفخامة
~~أمره في فن البلاغة, وأنه إذا جاء في أعقاب المعاني أفادها جمالا, وزادها
~~كمالا, وضاعف قواها في تحريك النفوس إلى المقصود بها على اختلاف فنونها,
~~وإن أردت تحقيق ذلك, فانظر إلى.
# قول البحتري:
# دان على أيدي العفاة وشاسع ... عن كل ند في الندى وضريب ms749
# كالبدر أفرط في العلو وضؤه ... للعصبة السارين جد قريب
# وقول السري وفاء:
# PageV01P398
# أصبحت أظهر شكرا عن صنايعه ... وأضمر الود فيه إضمار
# كيانع النخل يبدي للعيون ضحى ... طلعا نضيدا ويخفي غض جمار
# وقال ابن لنكك:
# إذا أخو الحسن أضحى فعله سمجا ... رأيت صورته من أقبح الصور
# وهبك كالشمس في حسن ألم ترنا ... نفر منها إذا مالت إلى الضرر
# وقول ابن الرومي:
# بذل الوعد للأخاء سمحا ... وأبى بعد ذاك بذل العطاء
# فغدا كالخلاف يورق للعي ... ن ويأبى الاثمار كل الإباء
# وقول أبي تمام:
# وإذا أراد الله نشر فضيلة ... طويت أتاح لها لسان حسود
# لولا اشتعال النار فيما جاورت ... ما كان يعرف طيب عرف العود
# وقس حالك وأنت في البيت الأول لم تنته إلى الثاني, على حالك وأنت قد
~~انتهيت إليه ووقفت عليه, تعلم بعد ما بين حالتيك في تمكن المعنى لديك.
~~وشاهد بعد الفرق بين أن تقول: الدنيا لا تدوم وتقتصر على ذلك, وبين أن تذكر
~~عقيبه ما روي عنه عليه السلام: من في الدنيا ضيف وما في يديه عارية والضيف
~~مرتحل, والعارية مردودة.
# أو تنشد قول لبيد:
# وما المال والأهلون إلا وديعة ... ولا بد يوما أن ترد الودائع
# وبين أن تقول: أرى قوما لهم منظر وليس لهم مخبر وتسكت, وأن تتبعه.
# وقول ابن لنكك:
# في شجر السرو منهم مثل ... له رواء وماله ثمر
# وانظر في جميع ذلك في الحالة الثانية كيف يتزايد شرفه عليه في الحالة
~~الأولى, وسببه أن أنس النفوس موقوف على أن تخرجها من خفي إلى جلي وتأتيها
~~بصريح بعد مكني, وأن تردها فيما تعلمه إلى ما هي بشأنه أعلم ولهذا كان
~~التمثيل بالمشاهد أوقع, ولمادة الشبه أقطع.
# واعلم أن التشبيه يستدعي خمسة أشياء: أحدها: الطرفين, أعني المشبه
~~والمشبه به ليحصل التشبيه, لأنه من الأمور النسبية المفتقرة إلى المنتسبين.
# الثاني: الوجه المشترك, ليجمع الطرفين.
# الثالث: الغرض, ليصح العدول إليه من أصل المعنى, فلا يعد عيبا.
# الرابع: الأحوال, ليحسن التشبيه برعاية مقبولها, والاحتراز عن مردودها.
# الخامس: الأداة, لتوصل أحد الطرفين ms750 بالآخر لفظا, كما يوصله الوجه معنى,
~~ولنبين ذلك في خمسة فصول.
### | الفصل الأول في الطرفين
# وهما إما حسيان كما في تشبيه الخد بالورد, والقد بالغصن, والفيل بالجبل
~~في المبصرات, والصوت الضعيف بالهمس, وأطيط الرجل بأصوات الفراريج في
~~المسموعات, والنكهة بالعنبر والمسك في المشمومات, والريق بالعسل والخمر في
~~المذوقات, والجلد الناعم بالحرير, والخشن بالمسح في الملموسات. وإما عقليا,
~~كتشبيه العلم بالحياة, والجهل بالموت.
# وإلى هذا أشار الشاعر بقوله:
# أخو العلم حي خالد بعد موته ... وأوصاله تحت التراب رميم
# وذو الجهل ميت وهو ماش على الثرى ... يظن من الأحياء وهو عديم
# وقال آخر:
# رب حي كميت ليس فيه ... أمل يرتجى لنفع وضر
# وعظام تحت التراب وفوق الأ ... رض منها آثار حمد وشكر
# وإما مختلفان بأن يكون المشبه عقليا, والمشبه به حسيا, أو بالعكس, فالأول
~~كتشبيه المنية بالسبع, فإن المنية وهو الموت, عقلي, لأنه عدم الحياة عما من
~~شأنه الحياة والسبع حسي.
# والثاني كما في تشبيه العطر بخلق كريم, فإن العطر -وهو الطيب- محسوس
~~بالشم, والخلق وهو كيفية نفسانية تصدر عنها الأفعال بسهولة, عقلي.
# قال الزنجاني في المعيار: وهذا القسم -أعني تشبيه المحسوس بالمعقول- غير
~~جائر, لأن العلوم العقلية مستفادة من الحواس ومنتهية إليها, ولذلك قيل: من
~~فقد حسا فقد علما. وإذا كان المحسوس أصلا للمعقول, فتشبيهه به يكون جعلا
~~للفرع أصلا, والأصل فرعا, وهو غير جائز. ولذلك لو حاول محاول المبالغة في
~~وصف الشمس في الظهور, والمسك في الطيب, فقال: الشمس كالحجة في الظهور,
~~والمسك كخلق فلان في الطيب, كان سخيفا من القول. وأما ما جاء في الأشعار من
~~تشبيه المحسوس بالمعقول, فوجهه أن يقدر المعقول محسوسا, فيجعل كالأصل في
~~ذلك المحسوس على طريق المبالغة, فيصح التشبيه حينئذ. انتهى.
# واعلم أن المراد بالحسي المدرك -هو أو مادته- بإحدى الحواس الخمس
~~الظاهرة, وهي البصر, والسمع, والشم, والذوق؛ واللمس. فدخل فيه الخيالي, وهو
~~الذي فرض مجتمعا من أمور كل واحد منها مدرك بالحس.
# كما في قوله:
# PageV01P399
# كأن محمر الشقيق ... إذا تصوب أو تصعد
# أعلام ياقوت نشر ... ن ms751 على رماح من زبرجد
# فان الأعلام الياقوتية المنشورة على الرماح الزبرجدية مما لم يدركه الحس,
~~لأن الحس إنما يدرك ما هو موجود في المادة, حاضر عند المدرك, على هيئات
~~محسوسة مخصوصة به لكن مادته التي تركب هو منها كالأعلام والياقوت والرماح
~~والزبرجد, كل واحد منها محسوس بالبصر.
# والمراد بالعقلي, ما لا يكون -هو ولا مادته- مدركا بإحدى الحواس الخمس
~~الظاهرة. فدخل فيه الوهمي, أي ما هو غير مدرك بها, ولكنه بحيث لو أدرك لكان
~~مدركا بها.
# كما في امرئ القيس:
# أيقتلني والمشرفي مضاجعي ... ومسنونة زرق كأنياب أغوال
# فان الأنياب الأغوال مما لا يدركه الحس لعدم تحققها, مع أنها لو أدركت لم
~~تدرك إلا بحس البصر. وعليه قولع تعالى "طلعها كأنه رؤوس الشياطين". ودخل
~~فيه أيضا ما يدرك بالوجدان كالشبع والجوع واللذة والألم الحسيين.
### | الفصل الثاني في الوجه
# أعني وجه التشبيه, وهو المعنى الذي قصد اشتراك الطرفين فيه تحقيقا
~~كالشجاعة في الأسد, إذا قلت: زيد كالأسد, أو تخيلا, والمراد به أن لا يوجد
~~ذلك في أحد الطرفين أو كلاهما إلا على سبيل التخييل, والتأويل.
# كقول القاضي التنوحي:
# وكأن النجوم بين دجاها ... سنن لاح بينهن ابتداع
# فان وجه الشبه فيه هو الهيئة الحاصلة من حصول أشياء مشرقة بيض في جوانب
~~شيء مظلم أسود, فهي غير موجودة في المشبه به إلا على سبيل التخييل, وذلك
~~أنه لما كانت البدعة وكل ما هو جهل تجعل صاحبها كمن يمشي في الظلمة, فلا
~~يهتدي الطريق, ولا يأمن أن ينال مكروها شبهت بها. ولزم بطريق العكس إذا
~~أريد التشبيه أن تشبه السنة وكل ما هو علم بالنور, وشاع ذلك حتى تخيل أن
~~الثاني مما له بياض وإشراق, نحو: أيتتكم بالحنيفية البيضاء, والأول مما له
~~سواد وظلمة, كقولك: شاهدت سواد الكفر من ناصية فلان, فصار تشبيه النجوم بين
~~دجاها, بسنن بين الابتداع كتشبيهها ببياض الشيب في سواد الشباب. فظهر
~~اشتراك النجوم بين الدجى والسنن بين الابتداع, في كون كل منهما شيئا ذا
~~بياض بين شيء ذي سواد على طريق ms752 التأويل, وهو تخييل ما ليس يتلون, متلونا.
~~وعلم أن قوله (لاح بينهم ابتداع) على سبيل القلب, والمعنى: سنن لاحت بين
~~الابتداع. قيل: وكانت النكتة بيان كثرة السنن, حتى كأن البدعة هي التي تلمع
~~من بينها.
# ومن التشبه التخييلي قول أبي طالب الرقي:
# لقد ذكرتك والظلام كأنه ... يوم النوى وفؤاد من لم يعشق
# فإنه لما كانت أيام المكاره توصف بالسواد توسعا فيقال: من لم يعشق في
~~عيني, وأظلمت الدنيا علي, وكان الغزل يدعي القسوة على من لم يعشق, والقلب
~~القاسي يوصف بالسواد توسعا. تخيل يوم النوى, وفؤاد من لم يعشق شيئين لهما
~~سواد, وجعلهما أعرف به وأشهر من الظلام فشبهه بهما.
# ومثله قول الآخر:
# رب ليل كأنه أملي في ... ك وقد رحت منك بالحرمان
# وقول أبي العلاء المعري:
# خبرني ماذا كرهت من الشي ... ب فلا علم لي بذنب المشيب
# أضياء النهار أم وضح اللؤ ... لؤ أم كونه كثغر الحبيب
# واذكري لي فضل الشباب وما ... يجمع من منظر يروق وطيب
# غدره بالخليل أم حبه لل ... غي أم أنه كدهر الأديب
# وقول الشيخ محمد باقشير المكي يصف سوداء:
# زنجية من بنات الزنج تحسبها ... حظي تجسم جثمانا من البشر
# وقول ابن طباطبا:
# زاهرات كأنها زمن الجا ... هل في حندس كدهر الأديب
# ومنه قول القاضي التنوخي:
# أما ترى البرد قد وافت عساكره ... وعسكر الحر كيف انصاع منطلقا
# فانهض بنار إلى فحم كأنهما ... في العين ظلم وإنصاف قد اتفقا
# فانه لما كان يقال في الحق: أنه منير واضح فيستعار له صفة الأجسام
~~المنيرة, وفي الظلم خلاف ذلك تخيلهما شيئين لهما إنارة وإظلام, فشبه النار
~~والفحم بهما مجتمعين.
# وقول ابن بابك:
# وأرض كأخلاق الكرام قطعتها ... وقد كحل الليل السماك فأبصرا
# فان الأخلاق لما كانت توصف بالسعة والضيق تشبيها لها بالأماكن الواسعة
~~والضيقة, تخيل أخلاق الكرام شيئا له سعة, وجعله أصلا فيها فشبه الأرض
~~الواسعة بها.
# ثم وجه التشبيه إما واحد حقيقة, أو حكما, وإما متعدد.
# PageV01P400
# فالأول وهو الواحد حقيقة, إما حسي وطرفاه حسيان كالحمرة, والخفاء وطيب
~~الرائحة, ms753 والحلاوة, ولين الملمس؛ في تشبيه الخد بالورد, والصوت الضعيف
~~بالهمس, والنكهة بالعنبر, والريق بالعسل, والجلد الناعم بالحرير, كما سبق.
~~وإما عقلي وطرفاه حسيان, كمطلق حصول النجاة في تشبيه أهل البيت عليهم
~~السلام بسفينة نوح عليه السلام في حديث أبي ذر, مثل (أهل بيتي مثل سفينة
~~نوح, من ركبها نجا, ومن تخلف عنها هلك) .
# ومطلق الاهتداء في قول الحماسي:
# هينون لينون أيسار ذوو يسر ... سواس مكرمة أبناء أيسار
# من تلق منهم تقل لاقيت سيدهم ... مثل النجوم التي يسري بها الساري
# شبههم بالنجوم في مطلق حصول الاهتداء. وأما عقلي وطرفاه عقليان كالعراء
~~عن الفائدة في تشبيه الشيء العديم النفع بعدمه, وجهة الإدراك في تشبيه
~~العلم بالحياة.
# ومنه قول الأرجاني:
# أخلاقه نكت في المجد أيسرها ... لطف يؤلف بين الماء والنار
# وإما عقلي والمشبه عقلي, والمشبه محسوس, كالهداية في تشبيه العلم بالنور,
~~وتحصيل الزيادة والنقصان في تشبيه العدل بالقسطاس.
# ومنه قول أبي الفراس:
# كأن ثباته للقلب قلب ... وهيبته جناح للجناح
# وإما عقلي والمشبه حسي, والمشبه به عقلي, كاستطابة النفس في تشبيه العطر
~~بخلق كريم.
# ومنه قول الصاحب بن عباد وقد أهدى إلى القاضي أبي الحسين عطرا:
# يا أيها القاضي الذي نفسي له ... مع قرب عهد لقائه مشتاقه
# أهديت عطرا مثل طيب ثنائه ... فكأننا أهدي له أخلاقه
# وقول ابن المعتز:
# معتقة صاغ المزاج لرأسها ... أكاليل در ما لمنظومها سلك
# وقد خفيت من لطفها فكأنها ... بقايا يقين كاد يذهبها الشك
# تنبيه: اعلم أن الوجه الحسي يرجع إلى العقلي لأنه مشترك بين الطرفين,
~~والمشترك كلي, فوجه الشبه كلي والكلي لا يدرك بالحس بل بالعقل, فوجه الشبه
~~لا يكون محسوسا البتة, وإنما سمي في نحو تشبيه الخد بالورد حسيا لأنه منتزع
~~من أمرين محسوسين, وفي التسمية تسامح, وقول صاحب الإيضاح: إن المراد بكون
~~وجه حسيا, كون أفراده مدركة بالحس لا يدفع التسامح.
# الثاني وهو كون وجه الشبه واحدا حكما, والمراد به أن يكون غير واحد, لكنه
~~بمنزلة الواحد لكونه مركبا من أمرين أو أمور, بمعنى أن يقصد إلى ms754 عدة أشياء
~~مختلفة أو عدة أوصاف لشيء واحد, فتنتزع منها هيئة تجعل وجه تشبيه, وهو إما
~~حسي.
# كقول أبي بركات:
# ترى أنجم الجوزاء والنجم فوقها ... كباسط كفيه ليقطف عنقودا
# شبه الهيئة الحاصلة من النجوم المجتمعة على هيئة الباسط كفه لقبض نجوم
~~كهيئة العنقود. فوجه الشبه وهو الهيئة المخصوصة منتزع في المشبه من هيئة
~~الجوزاء, وهيئة النجوم التي هي يدها, وهيئة الثريا, وكونها فوق الجوزاء
~~قريبة من يدها. وفي المشبه به من هيئة القاطف وبسط يده, وهيئة العنقود.
~~وكونه القاطف قريبا من يده. فهو أمر منتزع من عدة أمور.
# وقول الآخر:
# كأن شعاع الشمس في كل غدوة ... على ورق الأشجار أول طالع
# دنانير في كف الأشل يضمها ... لقبض فتهوى من فروج الأصابع
# شبه الهيئة الحاصلة من شعاع الشمس في أول طلوعها عند هبوب النسيم الذي
~~قلما يفقد في الغدوات, لأنها حينئذ تثقب بإشراقها الكوى والفرج, بخلاف ما
~~إذا أخذت في الاستواء على ورق الأشجار المضطربة بسبب تموج الهواء, بالهيئة
~~الحاصلة من الدنانير المجلوة في كف الأشل, حين يهم بالقبض عليها, فتمنعه
~~حركته الغير الإرادية, فتهوي الدنانير من فروج الأصابع متناثرة على غير
~~نظام. فوجه الشبه -وهو أصول أشياء مستديرة لها صفرة ولمعان, تتناثر لا على
~~نظام عقيب حركة مضطربة, هيئة مدركة بالحس- من عدة أمور كما ترى.
# وقول الآخر, وهو من بديع هذا النوع:
# كانت سراج أناس يهتدون بها ... في سالف الدهر قبل النار والنور
# تهتز في الكف من ضعف ومن هرم ... كأنها قبس في كف مقرور
# شبه الهيئة الحاصلة من حركة الخمر وانعدامها, ومنع الكأس إياها عنه من
~~شروق أشعتها, بالهيئة الحاصلة من حركة النار الضعيفة في كف من أصابه البرد
~~الشديد, وهو يريد أن يصونها من الإطفاء. ويحتمل أن يؤخذ مجرد الحركة فيهما
~~مع الإشراق, فلا يكون فيه دقة.
# ومنه قول الوزير المهلبي:
# PageV01P401
# والشمس من مشرقها قد بدت ... مشرقة ليس لها حاجب
# كأنها بوتقة أحميت ... يجول فيها ذهب ذائب
# شبه الهيئة الحاصلة من استدارة الشمس مع الإشراق, والحركة السريعة
~~المتصلة, ms755 وما يحصل في الإشراق بسبب تلك الحركة من التموج والاضطراب, حتى
~~يرى الشعاع كأنه يهم بأن ينبسط حتى يفيض من جوانب الدائرة, ثم يبدو له
~~فيرجع من الانبساط إلى الانقباض, كأنه يجمع من الجوانب إلى الوسط, بالهيئة
~~الحاصلة من البوتقة إذا حميت, وذاب فيها الذهب, وتشكل بشكلها في الاستدارة,
~~وأخذ يتحرك فيها بجملته تلك الحركة العجيبة, كأنه يهم بأن ينبسط حتى يفيض
~~من جوانبها, لما في طبعه من النوم, ثم يبدو له فيرجع إلى الانقباض, لما بين
~~أجزائه من شدة الاتصال والتلاحق. ولذلك لا يقع فيه غليان على الضفة التي
~~تكون في الماء ونحوه مما يتخلله الهواء.
# ومن لطيف هذا النوع قول سعيد بن حميد:
# حفت بسرو كالقيان تحلفت ... خضر الحرير على قوام معتدل
# فكأنها والريح جاء يميلها ... تبغي التعانق ثم يمنعها الخجل
# فان فيه تفصيلا دقيقا, وذلك انه راعى حركة التهيؤ للدنو والعناق, وحركة
~~الرجوع إلى أصل الافتراق. وأدى ما يكون في الحركة الثانية من سرعة زائدة
~~تأدية لطيفة, لأن حركة الشجرة المعتدلة في حال رجوعها إلى اعتدالها أسرع لا
~~محالة من حركة من يهم بالدنو, لأن إزعاج الخوف أقوى أبدا من إزعاج الرجاء.
# وما أحسن قول الجدلي:
# لدى اقحوانات حففن بناصع ... من الورد مخضل الغصون نضيد
# تميلها أيدي الصبا فكأنها ... ثغور هوت شوقا لعض خدود
# وإما عقلي كما في قوله تعالى "مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها" أي
~~لم يعملوا بها "كمثل الحمار يحمل أسفارا" فإن وجه الشبه وهو حرمان الانتفاع
~~بأبلغ نافع مع تحمل التعب في استصحابه, أمر عقلي منتزع من عدة أمور, لأنه
~~روعي من الحمار فعل مخصوص هو الحمل, وأن يكون المحمول شيئا مخصوصا وهو
~~الأسفار التي هي أوعية العلوم, وإن الحمار جاهل بما فيها, وكذا في جانب
~~المشبه.
# تنبيه: -قد يقع بعد أداة التشبيه أمور يظن أن المقصود أمر منتزع من
~~بعضها, فيقع الخطأ لكونه أمرا منتزعا من جميعها.
# كقوله:
# كما أبرقت قوما عطاشا غمامة ... فلما رأوها أقشعت وتجلت
# فانه ربما يظن أن ms756 الشطر الأول منه تشبيه مستقل بنفسه لا حاجة إليه ولكن
~~التأمل بظهر أن غرض الشاعر في تشبيهه أن يثبت ابتداء مطمعا متصلا بانتهاء
~~مؤيس, وذلك يتوقف على البيت كله.
# فان قيل: هذا يقتضي أن يكون بعض التشبيهات المجتمعة كقولنا: زيد يصفو
~~ويكدر, تشبيها واحدا, لأن الاقتصار على أحد الخبرين يبطل الغرض من الكلام,
~~لأن الغرض منه وصف المخبر عنه بأنه يجمع بين الصفتين, وإن إحداهما لا تدوم.
# قلت: الفرق بينهما أن الغرض في البيت أن يثبت ابتداء مطمعا متصلا بانتهاء
~~مؤيس كما مر, وكون الشيء ابتداء الآخر زائد على الجمع بينهما, وليس في
~~قولنا: يصفو ويكدر, أكثر من الجمع بين الصفتين, ونظير البيت قولنا: يصفو ثم
~~يكدر, لإفادة ثم, الترتيب المقتضي ربط الوضعين بالآخر.
# وقد ظهر بما ذكرنا أن التشبيهات المجتمعة تفارق التشبيه المركب في مثل ما
~~ذكرنا بأمرين: أحدهما لا يجب فيها ترتيب, والثاني: إنه إذا حذف بعضها لا
~~يتغير حال الباقي في إفادة ما كان يفيد قبل الحذف, فإذا قلنا: زيد كالأسد
~~بأسا, والبحر جودا, والسيف مضاء, لا يجب لهذه التشبيهات نسق مخصوص, بل لو
~~قدم التشبيه بالسيف جاز, ولو أسقط واحد من الثلاثة لم يتغير حال غيره في
~~إفادة معناه. قاله الخطيب في الإيضاح.
# الثالث -وهو أن يكون وجه الشبه أمورا متعددة, إما حسي كلها كاللون والطعم
~~والرائحة في تشبيه فاكهة بأخرى.
# ومنه قول المطراني:
# مهفهفة لها نصف قضيب ... كخوط البان في نصف رداح
# حكت لونا ولينا واعتدالا ... ولحظا قاتلا سمر الرماح
# وإما عقلي كله, كحدة النظر, وكمال الحذر, وإخفاء السفاد في تشبيه طائر
~~بالغراب.
# ومنه قول المعري:
# والخل كالماء يبدي لي ضمائره ... مع الصفاء ويخفيها مع الكدر
# وإنما جعلناه في هذا النوع ولم نجعله من الواحد حكما, لأن كلا من الأمرين
~~العقليين المذكورين يستقل وجها للشبه.
# PageV01P402
# وإما مركب منهما, كحسن الطلعة, ونباهة الشأن في تشبيه إنسان بالشمس.
# ومنه قول ابن الفارض:
# لها البدر كأس وهي شمس يديرها ... هلال وكم يبدو إذا مزجت نجم
# شبه الكأس بالبدر ms757 في الاستدارة, وهي حسية, وفي اقتباس النور واستفادة
~~التسمية عند الكمال, وهما عقليان, وشبه المدامة بالشمس في الإشراق؛ وهو
~~حسي؛ وفي إفاضة النور, وهو عقلي, وشبه الساقي بالهلال في سرعة الدوران, وهو
~~حسي؛ وفي استجلاب النواظر, وهو عقلي, وشبه الحبب بالنجم في الهيئة المخصوصة
~~من الاستعارة, والبياض والمقدار المخصوص, وذلك أمر محسوسن وفي أنه يحدث
~~بواسطة المزج بالماء الكاسر سورتها, كما أن ضوء النجم إنما يبدو إذا حجب
~~سلطان الشمس, وهذا الوجه العقلي.
### | تنبيهات
# الأول: الوجه الحسي لا يكون طرفاه -أعني المشبه والمشبه به- إلا حسيين,
~~سواه كان بتمامه حسيا أو متعددا مختلفا, لامتناع أن يدرك بالحس من غير
~~الحسي شيء. والعقلي أعم, فيجوز أن يكون طرفاه حسيين, وإن يكون عقليين, وأن
~~يكون أحدهما حسيا والآخر عقليا, لجواز أن يدرك بالعقل من الحسي شيء, إذ لا
~~امتناع في قيام المعقول بالمحسوس, بل كل محسوس, فلها أوصاف بعضها حسي
~~وبعضها عقلي, ولذلك يقال: التشبيه بالوجه الحسي بمعنى أن كلما يصح فيه
~~التشبيه أن يكون بالوجه الحسي يصح بالوجه العقلي دون العكس.
# الثاني: من حق وجه التشبيه أن يكون شاملا للطرفين, كما إذا جعل وجه الشبه
~~في قولهم: النحو في الكلام كالملح في الطعام, كون استعمالها مصلحا,
~~وإهمالها مفسدا, دون كون القليل مصلحا, والكثير مفسدا, لأن النحو لا يحتمل
~~القلة والكثرة بخلاف الملح.
# ومما يتصل بهذا, ما حكي أن ابن شرف القيرواني أنشد ابن رشيق قوله:
# غير جني وأنا المعاقب فيكم ... فكأنني سبابة المتندم
# وقال له: هل سمعت بهذا المعنى؟ فقال ابن رشيق: نعم سمعته, وأخذته أنت
~~وأفسدته.
# أما الأخذ فمن النابغة الذبياني حيث يقول:
# لكلفتني ذنب امرئ وتركته ... كذي العر يكوي غيره وهو رائع
# وأما الإفساد, فلأن سبابة المتندم أول شيء يتألم منه, فلا يكون المعاقب
~~غير الجاني, وهذا بخلاف بين النابغة, فإن المكوي يتألم وما به عر وصاحب
~~العر لا يتألم جملة.
# الثالث: قد يعتبر في القسم الثاني من أقسام وجه التشبيه -وهو المتعدد
~~حقيقة- الواحد حكما مجرد الهيئة الحاصلة وقت التشبيه ms758 دون سائر الأوصاف, من
~~اللون والشكل وغيرهما.
# كما في قول ابن المعتز:
# وكأن البرق مصحف قار ... فانطباقا مرة وانفتاحا
# فانه يشبه حركة البرق بحركة المصحف حين يتم القاري قراءة صفحته فيضم دفتي
~~المصحف ليفتح من الورقة الأخرى, ولم ينظر فيه إلى شيء من أوصاف المشبه
~~والمشبه به, سوى الهيئة الحاصلة من حركة انبساطية عقيب حركة انقباضية.
# كما اعتبر مجرد الصفة دون المقدار أيضا في قوله:
# والليل كالحلة السوداء لاح به ... من الصباح طراز غير مرقوم
# شبه الليل بالحلة, والصباح بطراز الثوب, ووجه الشبه ظهور شيء أبيض مستطيل
~~خلال سواد شامل, من غير نظر إلى مقدار السواد والبياض, فإن تفاوت المقدار
~~بين الليل والحلة والصبح والطراز شديد. ومنه قوله تعالى "والقمر قدرناه
~~منازل حتى عاد كالعرجون القديم" فانه شبه الهلال في هيئة نحوله وتقوسه
~~بالعرجون لا في المقدار, لان في مقدار الهلال عظما في الحقيقة, والعرجون في
~~مرأى النظر أعظم منه.
# ومن هذا الباب قوله تعالى "إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم خلقه من تراب"
~~من وجه, فإن تشبيه عيسى بآدم عليهما السلام في كونهما وجدا بغير أب, من غير
~~نظر إلى أن آدم عليه السلام وجد بغير أم أيضا بخلاف عيسى عليه السلام. وهذا
~~القدر من المخالفة لا يمنع من إيراد التشبيه. فإن المماثلة مشاركة في بعض
~~الأوصاف.
# الرابع: قد يتسامح في وجه, فيسمى ملزوم الوجه وجها, تسهيلا للتناولن كما
~~في تشبيه فصيح الكلام بالعسل في الحلاوة, وبالماء في السلاسة وبالنسيم في
~~الرقة, وتشبيه الحجة البينة التأليف بالشمس في الظهور. فإن الوجه فيها ميل
~~الطبع اللازم للسلاسة, والرقة, وإزالة الحجاب اللازم للظهور, فأقيمت
~~الملزومات مقام اللوازم.
### | الفصل الثالث في الغرض
# PageV01P403
# وهو ما يقصده المتكلم من إيراد التشبيه, وهو يعود في الأغلب إلى التشبيه,
~~وقد يعود إلى المشبه به. فالأول على وجوه: أحدها, بيان حاله, كما في تشبيه
~~ثوب بثوب آخر في السواد, إذا علم لون المشبه به دون المشبه. وهذا الوجه
~~يقتضي كون المشبه أعرف بوجه الشبه.
# الثاني: بيان ms759 مقدار حاله في القوة والضعف, والزيادة والنقصان.
# كما إذا شبهت أسود بخافية الغراب, قال:
# مداد مثل خافية الغراب ... وأقلام كمرهفة الحراب
# وعليه قول الآخر:
# فأصبحت من ليلى الغداة كقابض ... على الماء خانته فروج الأصابع
# أي بلغت في بوار سعيي في الوصول إليها, وأن أمنع عنها, أقصى الغايات, حتى
~~لم أحظ بما قل ولا كثر, وهذا الوجه يقتضي كون المشبه به أخص من المشبه بوجه
~~الشبه, مساويا له في المقدار حقيقة أو ادعاء.
# الثالث: بيان وجوده, كما إذا شبه معقول في الذهن بأحد أفراده في الخارج,
~~دلالة على وجوده, نحو الكلمة, كزيد, ويسمى مثلا.
# الرابع: بيان إمكان وجوده, وذلك عند ادعاء ما لا يكون إمكانه بينا, فيمكن
~~أن يخالف فيه ويدعى امتناعه, فيؤتى بالتشبيه لبيان إمكانه.
# كقول ابن الرومي:
# كم من أب قد علا بابن ذرى شرف ... كما علت برسول الله عدنان
# وقول أبي الطيب:
# فإن نفق الأنام وأنت منهم ... فان المسك بعض دم الغزال
# فانه أراد أن يقول: إن الممدوح قد فاق الناس, بحيث لم يبق بينهم وبينه
~~مشابهة, بل صار أصلا برأسه, وجنسا بنفسه. وهذا في الظاهر كالممتنع,
~~لاستبعاد أن يتناهى بعض آحاد النوع في الفضائل الخاصة بذلك النوع, إلى أن
~~يصير كأنه ليس منها, فاحتج لهذه الدعوى وبين إمكانها, بان شبه حاله بحال
~~المسك الذي هو من الدماء, ثم أنه لا يعد من الدماء, لما فيه من الأوصاف
~~الشريفة التي لا توجد في الدم.
# فان قلت: أين التشبيه في هذا البيت؟.
# قلت: يدل البيت عليه ضمنا, لأن المعنى: إن نفق الأنام مع أنك واحد منهم,
~~فلا استبعاد في ذلك, لأن المسك بعض دم الغزال وقد فاته حتى لا يعد منه,
~~فحالك شبيه بحال المسك. وليسم مثل هذا تشبيها ضمنيا, أو تشبيها مكنيا عنه.
~~قاله التفتازاني في شرح التلخيص. وهذا الوجه كالذي قبله يقتضي كون المشبه
~~به مسلم الحكم, فيكون أعرف به لا محالة.
# الخامس: تقدير حاله عند السامع, وتقوية شأنه, كما إذا شبهت من لا يحصل من
~~سعيه ms760 على طائل, بمن يرقم على الماء, فانك تجد فيه من تقرير عدم الفائدة,
~~وتقوية شأنه ما لا تجد في غيره, وما ذلك إلا لان إلف النفس بالحسيات أتم من
~~إلفها بالعقليات, لتقدم الحسيات على العقليات بالزمان.
# ألا ترى انك إذا أردت الإشارة إلى تنافي شيئين فأشرت إلى ماء ونار, وقلت:
~~هذا وذاك هل يجتمعان؟ كان تأثير ذلك زائدا على قولك: هل يجتمع الماء
~~والنار؟ وكذلك لو قلت في وصف طول يوم: يوم كأطول ما يتوهم, أو كأنه لا آخر
~~له.
# أو أنشدت قول الشاعر:
# في ليل صول تناهى العرض والطول ... كأنما ليله بالليل موصول
# لم يجد فيه السامع من الأنس ما يجده في قول الآخر:
# ويوم كظل الرمح قصر طوله ... دم الزق عنا واصطكاك المزاهر
# وما ذاك إلا للتشبيه المحسوس, وإلا فالأول أبلغ, لأن طول الرمح متناه,
~~وفي الأول حكمت بان الليل موصول. وكذلك إذا قلت في قصر اليوم: يوم أقصر ما
~~يكون, وكأنه ساعة أو لمحة بصر.
# لم تجد فيه ما تجده في قول القائل:
# ظللنا عند دار أبي أنيس ... بيوم مثل سالفه الذباب
# وقوله:
# ويوم كإبهام القطاة مزين ... إلي صباه غالب لي باطله
# وهذا الوجه يقتضي كون وجه الشبه في المشبه به أتم, وهو به أشهر.
# السادس: تقرير تحقيقه كيلا يستبعد وقوعه كقوله تعالى "وإذا نتقنا الجبل
~~فوقهم كأنه ظلة" قرر ما لم تجربه العادة من نتق الجبل فوق رؤوسهم, بالتشبيه
~~بما جرت به العادة من الظلة المحسوسة, وهي كل ما أظلك, وهذا الوجه يقتضي
~~كون وجه الشبه في المشبه به أشهر.
# والفرق بينه وبين قول المتنبي (وإن تفق الأنام) البيت, إن ذاك مستبعد
~~عقلا, وهذا لا يستبعده العقل أصلا, لجزمه بان مثله سهل على الله جلت قدرته,
~~لكنه خارق للعادة, وللنفس بالعادة إلف عظيم, فشبه بما هو معتاد.
# السابع: إظهار التزيين للترغيب فيه, كما في تشبيه وجه أسود بمقلة الظبي.
# PageV01P404
# وعليه قول القائل:
# رب سواد وهي بيضاء معنى ... يحسد المسك عندها الكافور
# مثل حب العيون تحسبه النا ms761 ... س سوادا وإنما ونور
# الثامن: إظهار التشويه للتنفير عنه, كما في تشبيه وجه مجدور بسلحة جامدة
~~قد نقرتها الديكة, وهذا الوجه والذي قبله يقتضيان كون الاستحسان
~~والاستقباح, في المشبه به أتم. قال بعضهم: والتشبيه في طرفي الترغيب
~~والتنفير أبلغ من سائر الصفات.
# كقول البحتري في الورد:
# أما ترى الورد يحكي خجله ظهرت ... في صحن خد من المعشوق منعوت
# كأنه فوق ساق من زبرجدة ... نثر من التبر في محمر ياقوت
# حيث شبهه بصورة خد المعشوق, ومثله بالتبر والياقوت والزبرجد وبضده فعل
~~ابن الرومي لا شكر سعيه فيه حيث قال:
# وقائل لم هجوت الورد مقتبلا ... فقلت من شؤمه عندي ومن سخطه
# كأنه سرم بغل حين أخرجه ... عند البراز وباقي الروث في وسطه
# التاسع: قصد استطرافه, وذلك أن يكون المشبه به أمرا غريبا نادر الحضور في
~~الذهن مطلقا, فيكتسي المشبه غرابة منه, فيستطرف كما في تشبيه فحم فيه جمر
~~متوقد, ببحر من المسك موجه الذهب لإبرازه في صورة الممتنع عادة.
# وقط نظمت ذلك فقلت:
# انظر إلى الفحم فيه الجمر متقد ... كأنه بحر مسك موجه الذهب
# أو يكون نادر الحضور عند ذكر المشبه, كما في قول ابن المعتز في البنفسج:
# ولازوردية تزهو برزقتها ... بين الرياض على حمر اليواقيت
# كأنها فوق قامات ضعفن بها ... أوائل النار في أطراف كبريت
# فان صورة اتصال النار بأطراف الكبريت لا يندر حضورها في الذهن ندرة حضور
~~بحر من المسك موجه الذهب, وإنما النادر حضورها عند حضور البنفسج, فإذا حضر
~~مع صحة الشبه استطرف لمشاهدة عناق بين صورتين لا تتراءى ناراهما.
# ووجه آخر: وهو أنه أثبت التماثل بين أوراق رطبة غضة ناضرة يجري فيها ماء
~~الحسن, وجسم ذابل يابس استولى عليه لهب النار, مع أنهما لا يتعانقان في
~~خيال أبدا, ولذلك بلغ من الاستطراف حدا يتنافس فيه.
# يحكى أن جريرا قال لما أنشد عدي بن الرقاع قوله:
# عرف الديار توهما فاعتادها ... من بعد ما لبس أبلادها
# إلى قوله: (تزجي أغن كان إبرة روقه) رحمته, وقلت: قد وقع, ما عساه أن ms762
~~يقول وهو أعرابي جلف جاف.
# فلما قال: (قلم أصاب من الدواة مدادها) استحالت الرحمة حسدا وما كنت
~~رحمته أولا, وحسده ثانيا, إلا لأنه رآه حين افتتح التشبيه بذكر ما لا يحضر
~~له في بدء الفكر شبه, وهو أعرابي جلف ليس ممن يتعمق في الفكر, ويمعن النظر,
~~حتى يفوز بما هو مناسب, رحمه, وحين رآه ظفر بأقرب صفة لا يجتمع معه في أبدى
~~ذهن حسده.
# ومن النادر الحضور, لتباعد الطرفين وندرة اجتماع أحدهما مع الآخر ما يحكى
~~أن أبا تمام لما انتهى في قصيدته البائية إلى قوله:
# يرى أقبح الأشياء خيبة آمل ... كسته يد المأمول حلة خائب
# وأحسن من نور تفتحه الصبا ...
### | ............................. 
# وقف يردده ويطلب مشبها به, فإذا سائل بالباب يقول: من بياض عطاياكم في
~~سواد مطالبنا, فقال (بياض العطايا في سواد المطالب) .
# والثاني, وهو كون الغرض عائدا إلى مشبه به على نوعين.
# أحدهما: إيهام أن المشبه به أتم في وجه التشبيه للمبالغة, لان المشابه
~~حقه أن يكون أعرف بوجه التشبيه وأقوى, فإذا عكس كان مبالغة.
# كقول محمد بن وهيب:
# وبدا الصباح كأن غرته ... وجه الخليفة حين يمتدح
# فانه قصد إيهام أن وجه الخليفة أتم من الصباح في الوضوح والإنارة, وفي
~~قوله: حين يمتدح, دلالة على إنصاف الممدوح بمعرفة حق المادح, وتعظيم شأنه
~~عند الحاضرين بالإصغاء إليه والارتياح له, وعلى كونه كاملا في الكرم, يتصف
~~بالبشر والطلاقة عند استماع المديح.
# ويسمى هذا النوع: التشبيه المقلوب, وقد يسمى بالطرد والعكس, لأن عود
~~الفائدة إلى ما هو مشبه حقيقة مطرد وإن عكس التشبيه. وتقرير ذلك أن الغرض
~~العائد إلى المشبه لا يتفاوت إذا كان منعكسا إلا في بيان المبالغة, لأنك
~~إذا قلت: الأسد كزيد, كان الغرض يعود إلى وصف زيد, لكن أبلغ من الأول, ففي
~~كلا الحالتين الغرض عائد إلى المشبه, ومطرد في حقه.
# PageV01P405
# ومنه قوله تعالى حكاية عن مستحلي الربا "إنما البيع مثل الربا" فإن مقتضى
~~الظاهر هو أن يقال: إنما الربا مثل البيع, لان الكلام في الربا لا في
~~البيع, فخالفوا ms763 بجعلهم الربا في الحل أقوى من البيع وأعرف به.
# الثاني: بيان الاهتمام بالمشبه به, كتشبيه الجائع وجها كالبدر في الإشراق
~~والاستدارة, بالرغيف, إظهارا للاهتمام بشأن الرغيف لا غير, وهذا يسمى:
~~إظهار المطلوب, ولا يحسن المصير إليه إلا في مقام الطمع في تسني المطلوب.
# كما يحكى عن الصاحب بن عباد, أن قاضي سجستان دخل عليه فوجده الصاحب
~~متفننا فأخذ يمدحه, حتى قال (وعالم يعرف بالسجزي) وأشار إلى الندماء أن
~~ينظموا على أسلوبه, ففعلوا واحدا بعد واحد, إلى أن انتهت النوبة إلى شريف
~~في البين فقال (أشهى إلى النفس من الخبز) فأمر الصاحب أن تقدم له مائدة.
# هذا كله -أعنى ما ذكرناه- من جعل أحد الشيئين مشبها, والآخر مشبها به,
~~إنما يكون إذا أريد إلحاق الناقص بالزائد حقيقة أو دعاء. فإن أريد الجمع
~~بين شيئين في أمر من الأمور من غير قصد إلى كون أحدهما زائدا والآخر ناقصا,
~~سواء وجدت الزيادة والنقصان أو لم توجد, فالأحسن ترك التشبيه إلى الحكم
~~بالتشابه, ليكون كل واحد من الشيئين مشبها ومشبها به, احترازا من ترجيح
~~المتشابهين في وجه الشبه.
# كقول ابن نباتة السعدي:
# فو الله ما أدري أتلك مدامة ... من الكرم تجنى أم من الشمس تعصر
# إذا صبها جنح الظلام وعبها ... رأيت رداء الشمس يطوى وينشر
# وقول الصاحب:
# رق الزجاج ورقت الخمر ... فتشابها وتشاكل الأمر
# فكأنما خمر ولا قدح ... وكأنما قدح ولا خمر
# وقول أبي إسحاق الصابي:
# جرت الدموع دما وكأسي في يدي ... شوقا إلى من لج في هجراني
# فتخالف الفعلان شارب قهوة ... يبكي دما وتشابه اللونان
# فكأن ما في الجفن من كأسي جرى ... وكأن ما في الكأس من أجفاني
# ويجوز التشبيه أيضا كتشبيه غرة الفرس بالصبح, والصبح بغرة الفرس, متى
~~أريد إظهار منير في مظلم أكثر منه, وتشبيه الشمس بالمرآة المجلوة, والدينار
~~الخارج من السكة, وبالعكس, متى أريد استدارة متلالي متضمن لخصوص من اللون,
~~وإن عظم التفاوت بين بياض الصبح وبياض الغرة, ولون المرآة والدينار, وبين
~~الجرمين, فانه ليس شيء من ذلك بمنظور إليه في ms764 التشبيه.
### | الفصل الرابع في الأحوال
# وهي كيفيات يحصل بها حسن التشبيه وقبحه, وقبوله ورده. أما أحوال الحسن
~~فعلى وجوه: أحدها: أن يكون سليما من الابتذال لا تستعمله العامة. كقولهم في
~~السواد كالفحم, وفي البياض كالثلج, لان تجدد صورة عند النفس أحب من مشاهدة
~~معاد, ألا ترى أن الثمرة البالغة حد الكمال في النضج لا يرغب فيها رغبة
~~الباكورة, والبدر التام لا يلتفت إليه التفات الهلال, والشمس في الشتاء أعز
~~منها في الصيف, ولا يتجشم للأهل والأقارب ما يتجشم للضيف.
# الثاني: أن يكون أدراك وجه الشبه فيه مرتفعا عن أذهان العامة, كقول فاطمة
~~الأنمارية في بنيها الكملة, وهم, ربيع الكامل, وعمارة الوهاب, وقيس الحفاظ,
~~وأنس الفوارس أولا زياد العبسي -وقد سئلت أيهم أفضل- فقالت: عمارة؛ لا؛ بل
~~أنس؛ لا؛ ثم قالت: ثكلتهم إن كنت أعلم أيهم أفضل؛ وهم كالحلقة المفرغة لا
~~يدرى أين طرفاها؛ أي هم متناسبون في الفضل, يمتنع تعيين بعضهم فاضلا,
~~وبعضهم أفضل منه. كما أن الحلقة المفرغة متناسبة الأجزاء في الصورة؛ يمتنع
~~تعيين بعضها طرفا وبعضها وسطا؛ لكونها مفرغة مصمتة الجوانب. فوجه الشبه في
~~هذا التشبيه (وهو التناسب) لا يدركه إلا الخاصة الذين ارفعوا عن طبقة
~~العامة.
# الثالث: أن يكون التشبيه بعيدا غريبا لا يدرك في بدء الفكر. أما لندور
~~حضور المشبه به عند حضور المشبه كما مر من تشبيه البنفسج بنار الكبريت, أو
~~مطلقا لكونه وهميا كتشبيه نصال السهام بأنياب الأغوال, أو مركبا عقليا
~~كتشبيه مثل أحبار اليهود بمثل الحمار يحمل أسفارا, أو لقلة تكرره على الحس
~~كقوله (والشمس كالمرآة في كف الأشل) فإن المرآة في كف الأشل قليل التكرار
~~على الحس, بل ربما يقضي الرجل دهره ولا يتفق له أن يرى مرآة في يد الأشل.
# ولهذا كان قول الصنوبري:
# وكأن أجرام النجوم لوامعا ... درر نثرن على بساط أزرق
# أفضل من قول ذي الرمة:
# PageV01P406
# كحلاء في برج صفراء في دعج ... كأنها فضة قد مسها ذهب
# لأن الأول مما يندر وجوده, دون الثاني فإن الناس أبدا يرون في الصياغات ms765
~~فضة قد موهت بذهب, ولا يكاد يتفق أن يوجد درر قد نثرن على بساط أرزق.
# وإما لكونه كثير التفصيل, كتشبيه المرآة بالشمس في كف الأشل, فإن وجه
~~التشبيه فيه هو الهيئة الحاصلة من الاستدارة, مع الإشراق والحركة السريعة
~~المتصلة, مع تموج الإشراق واضطرابه, حتى يرى الشعاع كأنه يهم بأن ينبسط حتى
~~يفيض من جوانب الدائرة, ثم يبدو له فيرجع إلى الانقباض وهذه الهيئة لا تقع
~~في نفس الرائي للمرآة الدائمة الانقباض إلا بعد أن يستأنف تأملا, ويكون في
~~نظره متمهلا, فالغرابة في هذا التشبيه من وجهين: أحدهما: قلة تكرار المشبه
~~به على الحس.
# والثاني: كثرة التفصيل في وجه الشبه.
# والمراد بالتفصيل أني يعتبر في الأوصاف وجودها أو عدمها, أو وجود بعضها
~~وعدم بعضها, كل من ذلك من أمر واحد, أو أمرين أو ثلاثة أو أكثر.
# ويقع على وجوه كثيرة أعرفها وأبلغها وجهان: أحدهما: أن تأخذ بعضا من
~~الأوصاف وتدع بعضا.
# كما في قول امرئ القيس:
# حملت ردينيا كأن سنانه ... سنا لهب لم يتصل بدخان
# ففصل السنا عن الدخان وأثبته مجردا.
# والثاني: أن يعتبر الجميع.
# كما في قول الآخر:
# وقد لاح في الصبح الثريا كما ترى ... كعنقود ملاحية حين نورا
# فانه اعتبر من الأنجم الشكل والمقدار, واجتماعها على المسافة المخصوصة في
~~القرب, ثم اعتبر مثل ذلك في العنقود المنورة من الملاحية -وهي بضم الميم-
~~وهي عنب أبيض في حبه طول.
# وكلما كان التركيب من أمور أكثر كان التشبيه أبعد وأبلغ, كقوله تعالى
~~"إنما مثل الحياة الدنيا كماء أنزلناه من السماء فاختلط به نبات الأرض مما
~~يأكل الناس والأنعام حتى إذا أخذت الأرض زخرفها وازينت وظن أهلها أنهم
~~قادرون عليها أتاها أمرنا ليلا أو نهارا فجعلناها حصيدا كأن لم تغن بالأمس"
~~فإنها عشر جمل فصلت. وهي وإن دخل بعضها في بعض حتى صارت كلها كأنها جملة
~~واحدة, فإن ذلك لا يمنع من أن تشير أليها واحدة واحدة, ثم إن التشبيه منتزع
~~من مجموعها من غير أن يكون فصل بعضها عن بعض, حتى لو ms766 أخذت منها جملة أخل
~~ذلك بالمغزى من التشبيه.
# ومن أبلغ الاستقصاء في التفصيل وعجيبه قول ابن المعتز:
# كأنا وضوء الصبح يستعجل الدجى ... نطير غرابا ذا قوادم جون
# شبه ظلام الليل حين يظهر فيه ضوء الصبح بأشخاص الغربان, ثم شرط أن يكون
~~قوادم ريشها أيضا, لأن تلك الفرق من الظلمة تقع حواشيها من حيث يلي معظم
~~الصبح وعموده لمع نور يتخيل منها في العين كشكل قوادم بيض. وتمام التدقيق
~~في هذا التشبيه, أن جعل ضوء الصبح لقوة ظهوره ورفعه ظلام الليل, كأنه يحفز
~~الدجى ويتسعجلها, ولا يرضى منها بأن تتمهل في حركتها, ثم لما راعى ذلك في
~~التشبيه ابتداء راعاه آخرا, حيث قال (نطير غرابا) ولم يقلك غراب يطير نحوه,
~~لأن الطائر إذا كان واقعا في مكان فازعج وأطير منه, أو كان قد حبس في يد أو
~~قفص فارسل كان لا محالة أسرع لطيرانه, وأدعى له أن يستمر على الطيران حتى
~~يصير إلى حيث لا تراه العيون, بخلاف ما إذا طار عن اختيار, فانه يجوز أن لا
~~يسرع في طيرانه وإن يصير إلى مكان قريب من مكانه الأول.
# وإذا قد تحققت ما ذكرنا في التفصيل علمت أن قول امرئ القيس في وصف السنان
~~أعلى طبقة من قول الآخر:
# يتابع لا يبتغي غيره ... بأبيض كالقبس الملتهب
# لخلو هذا من التفصيل الذي تضمنه قول امرئ القيس, وهو قصر التشبيه على
~~مجرد السنا, وتصويره مقصورا عن الدخان, ومعلوم أن هذا لا يقع في الخاطر أول
~~وهلة, بل لا بد فيه من أن يثبت وينظر في حال كل من الفرع والأصل حتى يقع في
~~النفس أن في الأصل شيئا يقدح في حقيقة التشبيه, وهو الدخان الذي يعلو رأس
~~الشعلة.
# وكذا قول بشار:
# كأن مثار النقع فوق رؤوسنا ... وأسيافنا ليل تهاوت كواكبه
# أعلى طبقة من قول أبي الطيب:
# يزور الأعادي في سماء عجاجة ... أسنته في جانبيها الكواكب
# وقول الآخر:
# تبني سنابكها من فوق أرؤسهم ... سقفا كواكبه البيض المباتير
# PageV01P407
# لأن كل واحد منهما وإن راعى التفصيل في ms767 التشبيه فانه اقتصر على أن أراك
~~لمعان السيوف في أثناء العجاجة, بخلاف بشار, فانه لم يقتصر على ذلك بل عبر
~~عن هيئة السيوف وقد سلت من أغمادها وهي تعلو وترسب وتجئ وتذهب, وهذه
~~الزيادة زادت التفصيل تفصيلا, لأنها لا تقع في النفس إلا بالنظر إلى أكثر
~~من جهة واحدة, وذلك أن للسيوف في حال احتدام الحرب, واختلاف الأيدي فيها
~~للضرب اضطرابا شديدا, وحركات سريعة ثم لتلك الحركات جهات مختلفة وأحوال
~~تنقسم بين الاعوجاج والاستقامة والارتفاع والانخفاض, ثم هي باختلاف هذه
~~الأمور تتلاقى وتتداخل ويصدم بعضها بعضا, ثم أشكالها مستطيلة, فنبه على هذه
~~الدقائق بكلمة واحدة هي قوله (تهاوى) فإن الكواكب إذا تهاوت اختلفت جهات
~~حركاتها, وكان لها في تهاويها تدافع وتداخل, ثم إنها بالتهاوي تستطيل
~~أشكالها.
# وأبلغ التشبيه ما كان من هذا النوع لغرابته, ولان نيل الشيء بعد طلبه
~~والاشتياق إليه ألذ, وموقعه من النفس ألطف, وبالمسرة أولى, ولهذا ضرب المثل
~~لكل ما لطف ببرد الماء على الظماء.
# كما قال:
# وهن ينبذن من قول يصير به ... مواقع الماء من ذي الغلة الصادي
# لا يقال عدم الظهور ضرب من التعقيد, والتعقيد مذموم, لانا نقول التعقيد
~~له سببان: سوء ترتيب الألفاظ, واختلال الانتقال من المعنى الأول إلى المعنى
~~الثاني الذي هو المراد باللفظ, وهذا هو المذموم المردود. والمراد بعدم
~~الظهور في التشبيه ما كان سببه لطف المعنى, ودقته, أو ترتيب بعض المعاني
~~على بعض, كما يشعر بذلك قولنا في بدء الفكر, فإن المعاني الشريفة قلما تنفك
~~عن بناء ثان على أول, ورد تال إلى سابق. ألا ترى إلى قوله صلى الله عليه
~~وآله وسلم (إن من الشعر لحكمة, وإن من البيان لسحرا) فمن الذي بأول وهلة
~~ينفذ السحر, ويهجم على حكمة الشعر؟ ثم هل شيء أحلى من الفكر إذا صار فيه
~~نهجا قويما وطريقا مستقيما يوصل إلى المطلوب ويظفر بالمقصود؟.
# الرابع: من وجود الحسن, أن يكون المشبه به معقولا, والمشبه محسوسا, لما
~~تقدم من أن وجهه أن يقدر المعقول محسوسا, ويجعل كالأصل ms768 في ذلك المحسوس على
~~طريقة المبالغة, وذلك لا يخلو من غرابة وبعد تناول.
# وما أحسن قول أبي نواس في هذا النوع:
# وندمان سقيت الراح صرفا ... وسر الليل منسدل السجوف
# صفت وصفت زجاجتها عليها ... كمعنى دق في ذهن لطيف
# ولمؤلفه عفا الله عنه من أبيات:
# رقت فلولا الكأس لم تبصر لها ... جسما ولم تلمس براحة لامس
# فكأنها عند المزاج لطافة ... وهم يخيله توهم هاجس
# وقال الآخر:
# كأن القلب والسلوان ذهن ... يلوح عليه معنى مستحيل
# وقال جحظة البرمكي:
# ورق الجو حتى قيل هذا ... عتاب بين جحظة والزمان
# وإلى هذا البيت أشار من قال: بيننا عتاب لحظة, كعتاب جحظة.
# وقال ابن الهبارية:
# كم ليلة بت مطويا على شجن ... أشكوا إلى النجم حتى كاد يشكوني
# والصبح قد مطل الشرق العيون به ... كأنه حاجة في نفس مسكين
# وقال أبو القاسم أسعد بن إبراهيم:
# تنفس الصهباء في لهواته ... كتنفس الريحان في الآصال
# كأنما الخيلان في وجناته ... ساعات هجر في زمان وصال
# وهو من قول الآخر:
# أسفر ضوء الصبح في وجهه ... فقام خال الخد فيه بلال
# كأنما الخال على خده ... ساعة هجر في زمان الوصال
# والأصل في هذا المعنى قول المعتمد بن عباد:
# أكثرت هجرك غير أنك ربما ... عطفتك أحيانا علي أمور
# فكأنما زمن التهاجر بيننا ... ليل وساعات الوصال بدور
# وقال ابن طباطبا:
# كأن انتصار البدر من تحت غيمة ... نجاة من البأساء بعد وقوع
# وزعم بعضهم ان هذا أعلى مراتب التشبيه طبقة, لأنه يفتقر إلى لطف ذوق,
~~وسلامة فطرة, وصحة تخيل, فهو صعب على من يرومه, متقاعس عمن جذب إليه زمامه.
# الخامس: أن يكون مستحلى عند الذوق, تهش النفس عند سماعه, ويميل الطبع
~~إليه.
# كقول القائل في الورد:
# كأنه وجنة الحبيب وقد ... نقطه عاشق بدينار
# وقول ابن المعتز:
# على عقار صفراء تحسبها ... شيبت بمسك في الدن مفتوت
# للماء فيها كتابة عجب ... كمثل نقش في فص ياقوت
# وقوله في الهلال:
# PageV01P408
# أنظر إليه كزورق من فضة ... قد أثقلته حمولة من عنبر
# وقول بان طباطبا:
# أما والثريا والهلال جلتهما ... لي ms769 الشمس إذ ودعت كرها نهارها
# كأسماء إذ زارت عشاء وغادرت ... دلالا لدينا قرطها وسوارها
# وإذا علم أحوال الحسن, علم أحوال خلافه بالتقابل, فيقابل السليم عن
~~الابتذال المبتذل العامي كما مر من تشبيه السواد بالفحم والبياض بالثلج
~~ويقابل ما ارتفع عن أذهان العامة إدراك وجهه ما هو ظاهر يدركه كل أحد نحو
~~زيد كالأسد, ويقابل البعيد القريب المبتذل, كتشبيه العنبة الكبيرة السوداء
~~بالإجاصة في الشكل والمقدار, والجرة الصغيرة بالكوز كذلك. وهذا يقابل
~~الخامس أيضا وهو تشبيه المحسوس بالمعقول, لأن وجه الحسن فيه غرابته وبعد
~~تناوله, لا تشبيه المعقول بالمحسوس, ويقابل المستحلى عند الذوق المكروه
~~الذي ينفر عنه الطباع.
# كقول النابغة:
# نظرت إليك بحاجة لم تقضها ... نظر المريض إلى وجوه العواد
# فان الأصمعي عاب عليه هذا التشبيه بين يدي الرشيد فقال: يكره تشبيه
~~المحبوب بالمريض.
# وقول أبي محجن الثقفي:
# ترجع العود أحيانا وتخفضه ... كما يظن ذباب الروضة الغرد
# فانه ما زاد على أن شبه هذه المطربة بالذبابة.
# وقول جعفر المصحفي:
# صفراء تطرق في الزجاج فإن سرت ... في الجسم دبت مثل صل لاذع
# قال الثعالبي: لم يحسن في تشبيه دبيب الخمر في جسم شاربها بدبيب الحية
~~اللاذعة, بل تباغض, ومن يعجبه دبيب الحية في جسمه؟.
# قلت: وأين هو عن قول أبي نواس:
# وتمشت في مفاصلهم ... كتمشي البرء في السقم
# ومثله قول ابن عون في الخمرة الممزوجة:
# وتزيد من تيه عليه كأنها ... عزيزة خدر قد يحبطها المس
# فان بشاعة هذا التشبيه مما تنفر عنه الطباع, ومن الذي يطيب له أن يشرب
~~شيئا يشبه زبد المصروع.
# قالوا: ومن التشبيه المستبشع قول الآخر:
# أن شقائق النعمان فيه ... ثياب قد روين من الدماء
# فإن الثياب المضرجة بالدماء مما تعاف الأنفس رؤيتها.
# وانتقدوا على الحاجري قوله:
# وما اخضر ذاك الخد نبتا وإنما ... لكثرة ما شقت عليه المرائر
# فان شق المرائر على خد المحبوب مما تشمئز منه القلوب. قالوا: ما زاد على
~~أن جعل خد محبوبه مسلخا.
# وما اكتفى الآخر بشق المرائر على خد محبوبه حتى سفك عليها الدماء ms770 فقال:
# وما احمر ذاك الخد واخضر فوقه ... عذارك إلا من دم ومرائر
# وما أحسن قول الصنوبري في شق المرارة:
# أتت في لباس لها أخضر ... كما لبس الورق الجلناره
# فقلت لها ما اسم هذا اللبا ... س فأدت جوابا لطيف العبارة
# شققنا مرارة قوم به ... فنحن نسميه شق المراره
# هذا إذا لم يكن الغرض من التشبيه التشويه والتنفير. أما إذا كان غرض
~~المتكلم التنفير فلا يستهجن ذلك, وكذلك إذا كان الغرض الهجو فانه لا يستهجن
~~فيه ما يستهجن في الغزل.
# كما قال الثعالبي في قول الرقي:
# لقد جل حظي في التي رق خصرها ... وأسهر جفني جفنها وهو نائم
# إذا كان أصداغ الخدود عقاربا ... فإن ذوابات الرؤوس أراقم
# هذا البيت صعب عندي إذ جمع بين العقارب والحيات في الغزل, والطبع يأنف
~~منها, ولو كان في الهجاء كان جيدا.
# كما قال ابن الرومي في هجاء قينة:
# فقرطها بعقرب شهرزور ... إذا غنت وطوقها بأفعى
# وأما أحوال القبول فهي أن يكون التشبيه وافيا بأداء الأغراض المتقدم
~~ذكرها, بان يكون المشبه به أعرف بالوجه إذا قصد بيان حال المشبه, ومع العلم
~~به مساويا له إذا قصد بيان مقداره, ومسلم الحكم إذا قصد بيان إمكان وجوده,
~~وأتم معنى فيه إذا أريد زيادة التقرير, أو إلحاق الناقص بالكامل, أو قصد
~~الترغيب أو التعبير, ونادر الحضور إذا قصد غرابته واستطرافه كما مر.
~~والمردود بخلافه.
# قال الزنجاني: ومن فساد التشبيه أن يكون منكوسا كقول الفرزدق:
# والشيب ينهض في الشباب كأنه ... ليل يصيح بجانبيه نهار
# فذكر أن الشيب يبدو في الشباب, ثم ترك ما ابتدأ به, ووصف الشباب بأنه
~~كالليل والذي تقتضيه المقابلة الصحيحة أن يقول: كمنا ينهض نهار في جانبي
~~الليل. انتهى.
# قلت: وقريب من ذلك قول الصلاح الصفدي في تشبيه إشراق القمر من خلال
~~الأغصان:
# PageV01P409
# كأنما الأغصان لما انثنت ... أمام بدر التم في غيهبه
# بنت مليك خلف شباكها ... تفرجت منه على موكبه
# قال البدر الدماميني: ظاهر عبارته تشبيه الأغصان في حالة انثنائها أمام
~~البدر في الدجى ببنت مليك تطل من ms771 شباكها للنظر في موكب أبيها, وذلك عن مظان
~~التشبيه بمعزل, ومقصوده أن البدر في حالة ظهوره من خلال الأغصان المنثنية
~~على الصفة المذكورة, يشبه بنت مليك على تلك الحالة تمثيلا للهيئة
~~الاجتماعية, لكن اللفظ لا يساعده على ذلك المطلوب, فانه جعل الأغصان مبتدأ
~~وأخبر عنه بقوله: بنت مليك, فلم يتم له المراد.
# على انه مع ما فيه مأخوذ من قول ابن قرناص الحموي:
# وحديقة عناء ينتظم الندى ... بفروعها كالدر في الأسلاك
# والبدر يشرق من خلال غصونها ... مثل المليح يطل من شباك
# ومما عابوه من التشبيه قول ابن وزير في تشبيه الماء الجاري على الرخام:
# لله يوم بحمام نعمت به ... والماء ما بيننا من حوضه جار
# كأنه فوق شفاف الرخام ضحى ... ماء يسيل على أثواب قصار
# وإياه عنى ابن الذروي بقوله:
# لشاعر أوقد الطبع الذكاء له ... فكاد يحرقه من فرط الذكاء
# أقام يجهد أياما قريحته ... فشبه الماء بعد الجهد بالماء
# وبلغ الآخر من السخافة أقصى غاياتها حيث قال:
# كأننا والماء من حولنا ... قوم جلوس حولهم ماء
# وقد يتصرف في التشبيه القريب المبتذل بما يجعله غريبا, ويخرجه من
~~الابتذال, كقول أبي الطيب:
# لم تلق هذا الوجه شمس نهارها ... إلا بوجه ليس فيه حياء
# فان تشبيه الوجه الحسن بالشمس قريب مبتذل, لكن حديث الحياء أخرجه نم
~~الابتذال إلى الغرابة, لاشتماله على زيادة دقة وخفاء.
# ومثله قول الآخر:
# إن السحاب لتستحي إذا نظرت ... إلى نداك فقاسته بما فيها
# وكقول رشيد الدين الوطواط:
# عزماته مثل النجوم ثواقبا ... لو لم يكن للثاقبات أفول
# وقول البديع الهمذاني:
# وكاد يحكيك صوب الغيث منسكبا ... لو كان طلق المحيا يمطر ذهبا
# والبدر لو لم يغب والشمس لو انطلقت ... والأسد لو لم تصد والبحر لو عذبا
# فان الشروط المذكورة أخرجت التشبيهات المبتذلة إلى الغرابة. وهذا يسمى
~~التشبيه المشروط, وقد يتصرف في القريب الإجمالي بما يخرجه إلى الغريب
~~التفصيلي.
# كقول ابن بابك:
# ألا يا رياض الحزن من أبرق الحمى ... نسيمك مسروق ووصفك منتحل
# حكيت أبا سعد فنشرك نشره ... ولكن له صدق الهوى ms772 ولك الملل
# فان تشبيه نشر الرياض بنشر الممدوح قريب إجمالي, ولكن ادعاء كونه مسروقا
~~من نشر الممدوح, والاستدراك المذكور, أخرجه إلى الغرابة والتفصيل.
# ومثله قول الآخر:
# فو الله ما أدري أزهر خميلة ... بطرسك أم در يلوح على نحر
# فإذا كان زهرا فهو صنع سحابة ... وإن كان درا فهو من لجة البحر
# فإذا نظرت إلى تشبيه الخط الحسن بالزهر والدر, كان قريبا إجماليا, وإذا
~~قيد بقوله: خميلة, المفيدة لنضارة الزهر الموجبة لزيادة الحسن, وقوله: على
~~نحر, المفيد لملاحظة بياض الطرس خرج إلى الغرابة والتفصيل, لكن يقرب
~~تعاطيها, فإذا أخذ معهما معنى حسن التحليل الذي يلوح من قوله: صنع سحابة,
~~ولج البحر, بعدا وزاده في الحسن.
# وقد يعتبر الحسن بالجمع بين عدة تشبيهات, وإن كان كل واحد منها منفردا
~~غير مستحق للتحسين, لأن الواحد منها قد يسبق إليه كل ذهن, وأما الجمع بينها
~~فيتوقف على فكر وهو على نوعين: أحدهما, أن يؤتى لمشبه واحد بتشبيهات كثيرة
~~كقول البحتري:
# كأنما يبسم عن لؤلؤ ... منضد أو برد أو أقاح
# الثاني, أن تؤخذ أعضاء أو أحوال الشخص, فيشبه كل منها بشيء على الترتيب
~~كقول ابن سكرة:
# أنا من خده وعينيه والثغ ... ر ومن ريقه البعيد المرام
# بين ورد ونرجس وتلالي ... أقحوان وبابلي المدام
### | الفصل الخامس في الأداة.
# PageV01P410
# وهي ما يتوصل به إلى وصف المشبه بمشاركته للمشبه به في الوجه وهي (الكاف)
~~نحو قولك: زيد كالأسد, و (كأن) نحو زيد كأنه أسد, و (مثل) نحو قولك: هو مثل
~~الأسد, وما في معنى (مثل) كلفظة (نحو) وما يشتق من لفظة (مثل) و (شبه) من
~~المسائلة والمشابهة وما يؤدي معنى ذلك: كالمضاهاة, والمحاكاة, والمساواة,
~~والمناظرة.
# والأصل في الكاف ونحوها أن يليها المشبه به, وقد يليها مفرد لا يتأتى
~~التشبيه به, وذلك إذا كان المشبه به مركبا, كقوله تعالى "مثل الحياة الدنيا
~~كماء أنزلناه من السماء فاختلط به نبات الأرض فأصبح هشيما تذروه الرياح" إذ
~~ليس المراد تشبيه حال الدنيا بالماء, بل المراد تشبيه حالها في نضرتها
~~وبهجتها, وما ms773 يتعقبها من الهلاك والفناء, بحال النبات الحاصل من الماء,
~~يكون أخضر ناضرا شديد الخضرة ثم ييبس فتطيره الرياح كأن لم يكن.
# وأما قوله تعالى "يا أيها الذين آمنوا كونوا أنصار الله كما قال عيسى بن
~~مريم للحواريين من أنصاري إلى الله" فليس من هذا القبيل, أعنى مالا يلي
~~المشبه به (الكاف) لأن التقدير: كونوا كالحواريين أنصارا لله وقت قول عيسى:
~~من أنصاري إلى الله, على أن (ما) مصدرية, والزمان مقدر, كقولهم: آتيك خفوق
~~النجم؛ أي زمان خفوقه, فالمشبه به وهو كون الحواريين أنصارا لله مقدر يلي
~~الكاف, حذف لدلالة ما أقيم مقامه عليه, إذ لا يخفى أن ليس المراد تشبيه كون
~~المؤمنين أنصارا بقول عيسى للحواريين: من أنصاري إلى الله. وقد يذكر فعل
~~ينبئ عن حال التشبيه من القرب والبعد, كما في (علمت زيدا أسدا) , إن قرب
~~التشبيه أو أريد أنه مشابه للأسد مشابهة قوية لما في العلم من التحقيق,
~~وكما في (حسبت) أو (خلت زيدا أسدا) أن بعد التشبيه أدنى بعد, لما في
~~الحسبان من الدلالة على الظن دون التحقيق.
# وهذا تمام الكلام في الأشياء الخمسة التي يستدعيها التشبيه. وبقى الكلام
~~في أقسامه, فإن له تقسيما باعتبار طرفيه, وآخر باعتبار الغرض, وآخر باعتبار
~~الأداة.
# وأما تقسيمه باعتبار طرفيه فهو أربعة أقسام: الأول - تشبيه المفرد
~~بالمفرد.
# وهما غير مقيدين, كتشبيه الخد بالورد, أو مقيدان كقولهم: هو الراقم على
~~الماء, فإن المشبه هو الساعي المقيد بان لا يحصل من سعيه على شيء, والمشبه
~~به هو الراقم المقيد بكون رقمه على الماء, لان وجه الشبه فيه هو التسوية
~~بين الفعل وعدمه, وهو موقوف على اعتبار هذين القيدين. أو مختلفان, أي
~~أحدهما غير مقيد والآخر مقيد, كقوله: والشمس كالمرآة في كف الأشل, فإن
~~المشبه وهو الشمس غير مقيد, والمشبه به وهو المرآة مقيد بكونه في كف الأشل,
~~وعكسه كتشبيه المرآة في كف الأشل بالشمس.
# الثاني -تشبيه المركب بالمركب.
# وهو ما طرفاه كثرتان مجتمعان, كما في قول البحتري:
# ترى أحجاله يصعدن فيه ... صعود البرق ms774 في الغيم الجهام
# لا يريد به تشبيه بياض الحجول على الانفراد بالبرق, بل مقصوده الهيئة
~~الخاصة الحاصلة من مخالفة أحد اللونين بالآخر, ومنه بيت بشار السابق ذكره.
# الثالث -تشبيه المفرد بالمركب.
# كما مر من تشبيه الشقيق بأعلام ياقوت منشورة على رماح من زبرجد.
# الرابع -تشبيه المركب بالمفرد.
# كقول أبي تمام:
# يا صاحبي تقصيا نظريكما ... تريا وجوه الأرض كيف تصور
# تريا نهارا مشمسا قد شابه ... زهر الربى فكأنما هو مقمر
# شبه النهار المشمس الذي اختلط به أزهار الربوات, فنقصت باخضرارها من ضوء
~~الشمس حتى صارت تضرب إلى السواد, بالليل المقمر, فالمشبه مركب, والمشبه به
~~مفرد. وأيضا أن تعدد طرفاه فهو إما ملفوف أو مفروق فالملفوف أن يؤتى على
~~طريق العطف أو غيره بالمشبهات أولا, ثم بالمشبه به.
# كقول امرئ القيس:
# كأن قلوب الطير رطبا ويابسا ... لدى وكرها العناب والحشف البالي
# والمفروق أن يؤتى بمشبه ومشبه به, ثم آخر وآخر.
# كقول ابن سكرة: الخد ورد والصدغ غالية=والريق خمر والثغر من برد وإن تعدد
~~طرفه الأول (أعني المشبه) دون الثاني سمي تشبيه التسوية.
# كقول الآخر:
# صدغ الحبيب وحالي ... كلاهما كاليالي
# وثغره في صفاء ... وأدمعي كاللآلي
# وإن تعدد طرفه الثاني -أعني المشبه به- دون الأول, سمي تشبيه الجمع.
# كقول الصاحب بن عباد:
# PageV01P411
# أتتني بالأمس أبياته ... تعلل روحي بروح الجنان
# كبرد الشباب وبرد الشراب ... وظل الأمان ونيل الأماني
# وعهد الصبا ونسيم الصبا ... وصفو الدنان ورجع القيان
# وأما تقسيمه باعتبار وجهه فهو: إما تمثيل, وإما مجمل أو مفصل, وإما قريب
~~أو بعيد.
# فالتمثيل: ما وجهه وصف منتزع من متعدد أمرين, أو أمور, كما مر من تشبيه
~~الثريا, والتشبيه في بيت بشار, وتشبيه الشمس بالبوتقة المحماة, وتشبيهها
~~بالمرآة في كف الأشل, إلى غير ذلك, وغير التمثيل ما كان بخلاف ذلك كما سبق
~~في الأمثلة المذكورة.
# كقول أبي بكر الخالدي:
# يا شبيه البدر حسنا ... وضياء ومنالا
# وشبه الغصن لينا ... وقواما واعتدالا
# أنت مثل الورد لونا ... ونسيما وملالا
# زارنا حتى إذا ما ... سرنا بالقرب زالا
# والقريب: هو الذي ينتقل فيه ms775 من المشبه إلى المشبه به من غير تدقيق نظر
~~لظهور وجهه.
# والبعيد بخلافه, وقد سبق بيانهما في الفصل الرابع.
# وأما تقسيمه باعتبار الغرض فهو: إما مقبول أو مردود, وقد مر بيان ذلك في
~~الأحوال.
# وأما (تقسيمه) باعتبار الأداة فهو: إما مؤكد أو مرسل.
# فالمؤكد: ما حذفت أداته كقوله تعالى "وهي تمر مر السحاب".
# وقول الحماسي:
# هم البحور عطاء حين تسألهم ... وفي اللقاء إذا تلقاهم بهم
# والمرسل: ما ذكرت أداته كقوله تعالى "مثلهم كمثل الذي استوقد نارا" وقوله
~~تعالى "عرضها كعرض السماء والأرض" إلى غير ذلك.
# واعلم أن المشبه قد ينتزع من نفس التضاد, لاشتراك الضدين فيه, ثم ينزل
~~منزلة بواسطة تمليح أو تهكم, فيقال للجبان: ما أشبهه بالأسد, وللبخيل: هو
~~حاتم.
# ولنقتصر من الكلام على التشبيه على هذا المقدار, فقد طال بنا السرح
~~وخرجنا عن شرط الاختصار, على أننا قد جاوزنا مخدراته في منصات الظهور,
~~وأوردنا ما لا يسعى الأديب عن معرفته في المنظوم والمنثور, ولم نقتد بشراح
~~البديعيات في طي الكلام على عزته في هذا الباب, فإن مقام التشبيه أشرف قدرا
~~من أن يطوى عنه كشحا, ويضرب صفحا عند أولي الألباب.
# ولنذكر الآن جملة من محاسن التشبيهات على جاري عادتنا في هذا الكتاب.
# فمنها قول محمد بن عبد الله الكاتب:
# كأن الثريا صدر باز محلق ... سما حيث لا يبدو له غير جؤجؤ
# حكت طبقا فيروزجيا أديمه ... نثرن عليه سبع حبات لؤلؤ
# وقول ابن المعتز: كأن الثريا في أواخر ليلها=تفتح نور أو لجام مفضفض
~~وقوله:
# وأرى الثريا في السماء كأنها ... قدم تبدت من ثياب حداد
# وقوله:
# كأن الثريا فيه در تقاربت ... جمان وهي من سلكه فتبددا
# وقول التهامي:
# وللثريا ركود فوق أحلنا ... كأنها قطعة من فروة النمر
# (وقال) آخر:
# كأن الثريا والصباح يكدها ... قناديل رهبان دنت لخمود
# وقول ابن هاني الأندلسي من قصيدة:
# كأن رقيب النجم أجدل مرقب ... يقلب تحت الليل في ريشه طرفا
# كأن بني نعش ونعشا مطافل ... بوجرة قد أضللن في مهمه خشفا
# كأن سهيلا في مطالع أفقه ms776 ... مفارق ألف لم يجد بعده ألفا
# كأن سهاها عاشق بين عواد ... فآونة يبدو وأونة يخفى
# كأن معلى قطبها فارس له ... لواءان مركوزان قد ذكره الزحفا
# كأن قدامى النسر والنسر واقع ... قصصن فلم تسمو الخوافي به ضعفا
# كأن أخاه حين دوم طائرا ... أتى دون نصف البدر فاختطف النصفا
# كأن الهزيع الآبنوسي لونه ... سرى بالنسيج الخسرواني ملتفا
# كأن ظلام الليل إذ مال ميلة=صريع مدام بات يشربها صرفا
# كأن عمود الصبح خاقان معشر ... من الترك نادى بالنجاشي فاستخفى
# كأن لواء الشمس غرة جعفر ... رأى القرن فازدادت طلاقته ضعفا
# أبو الحسن حازم بن محمد القرطاجني من قصيدة عارض بها قصيدة ابن هاني:
# كأن الدجى لما تولت نجومه ... مدبر حرب قد هزمنا له صفا
# أن عليه للمجرة روضة ... مفتحة الأنوار أو نثرة زغفا
# كأنا وقد ألقى إلينا هلاله ... سلبناه جاما أوب قصمنا له وقفا
# كان السها إنسان عين غريقة ... من الدمع يبدو كلما ذرفت ذرفا
# كأن سهيلا فارس عاين الوغى ... ففر ولم يشهد طرادا ولا زحفا
# PageV01P412
# كأن سنا المريخ شعلة قابس ... تخطفها عجلان يقذفها قذفا
# كأن أفول النسر طرف تعلقت ... به سنة ما هب منها ولا أغفى
# وقول مؤلفه عفا الله عنه من قصيدة أولها:
# سرت سحرا والنجم للغرب مائل ... ولون الدجى من رهبة الصبح حائل
# وقد همت الظلماء بالأفق بالسرى ... كماهم بالسير الخليط المزائل
# كأن النجوم الزهر عيس نوافر ... كأن الدجى ركب من الزنج قافل
# كأن الثريا إذ تجلت خواتم ... تحدثت بها من كف خود أنامل
# كأن سهيلا للنجوم مراقب ... كأن السها صب من العشق ناحل
# كأن عري الأفق بيداء سملق ... كأن مبادي الصبح فيه مناهل
# فوافت يباريها الصباح مماثلا ... وهل يستوي مثلان حال وعاطل
# وله أيضا من أخرى أولها:
# أحباي من الود مني فراسخ ... وإن حال دوني عن لقاكم فراسخ
# كأن نهاري بعدكم ناب حية ... وليلي إذا ما جن أسود سالخ
# نأيتم فما حر الفراق مفارق ... فؤادي ولا جمر الصبابة بايخ
# وكيف وأنفاسي من الشوق والجوى ... لنار الأسى بين الضلوع نواقح
# لئن نسخ ms777 البين المشت وصالنا ... فما هو للحب المبرح ناسخ
# وليل كيوم الحشر طولا أرقته ... وبين جفوني والمنام برازخ
# وكم ليلة مدت دجاها كأنما ... كواكبها فيها رواس رواسخ
# أرقت بها والصبح قد حالف الدجى ... فما نسرها سار ولا الديك صارخ
# كأن نجوم الأفق غاصة لجة ... توحلن فالأقدام منها سوائخ
# كأن حناديس الظلام أداهم ... لها غرر ملء الجباه شوادخ
# كأن سهيلا راح قابس جذوة ... فوافى وأنضاء النجوم روابخ
# كأن صغار الشهب في غسق الدجى ... فراخ نسور والبروج مفارخ
# كأن معلى القطب فارس حومة ... على قرنه في ملتقى الكر شامخ
# كأن رقيق الجو برد مفوف ... له موهن الظلماء بالمسك ضامخ
# كأن ذكا باعت من المشتري ابنها ... فلم تستقل بيعا ولا هو فاسخ
# ابن نباتة السعدي:
# وخطه ضيم قد أبيت وليلة ... سريت فكان المجد ما أنا صانع
# هتكت دجاها والنجوم كأنها ... عيون لها ثوب السماء براقع
# ابن طبا طبا:
# وقد لاحت الشعرى العبور كأنها ... تقلب طرف بالدموع هموع
# أبو نواس:
# ويمين الجوزاء تبسط باعا ... لعناق الدجى بغير بنان
# وكأن النجوم أحداق روم ... ركبت في محاجر السودان
# هارون العلمي دليل بن المهلب حين هرب من سجن عمر بن عبد العزيز:
# وقوم هم كانوا الملوك هديتهم ... بظلماء لم يؤنس بها المعين كوكب
# ولا قمر إلا ضئيل كأنه ... سوار حناه صائغ السور مذهب
# ابن المعتز:
# انظر إلى حسن هلال بدا ... يهتك من أنواره الحندسا
# كمنجل قد صيغ من عسجد ... يحصد زهر الدجى نرجسا
# وله:
# قد انقضت دولة الصيام وقد ... بشر سقم الهلال بالعيد
# قال آخر:
# يتلو الثريا كفاغر شره ... يفتح فاه لأكل عنقود
# السري الرفاء:
# ولاح لنا الهلال كشطر طوق ... على لبات زرقاء اللباس
# وله:
# أما رأيت الهلال يرمقه ... قوم أن رأوه أهلال
# كأنه قيد فضة حرج ... فض عن الصائمين فاختالوا
# علاء الدين النابلسي:
# هلال شوال ما زالت مطالعه ... يرنو إليه الورى من شدة الفرح
# كأصبعي كف ندمان أشار إلى ... ساق لطيف يروم الأخذ للقدح
# وقد جمع بعض الأفاضل في تشبيه الهلال ما يقارب السبعين.
# بديع الزمان الهمذاني: ms778
# سماء الدجى ما هذه الحدق النجل ... أصدر الدجى حال وجيد الفصحى عطل
# لك الله من حزم أجوب جيوبه ... كأني في أجفان عين الردى كحل
# كأن الدجى نقع وفي الجو حومة ... كواكبها جند طوائرها رسل
# كأن القرى سكرى ولا سكر بالقرى ... كأن الثرى ثكلى وما بالثرى ثكل
# كأن مطايانا سماء كأننا ... نجوم على أقتابها برجها الرحل
# كأن السرى ساق كأن الكرى طلى ... كأنها لها شرب كأن المنى نقل
# كأنا جياع والمطي لنا فم ... كأن الفلا زاد كأن السرى أكل
# كأن ينابيع الثرى ثدي مرضع ... وفي حجرها مني ومن ناقتي طفل
# PageV01P413
# كأن فمي قوس لساني لها يد ... مديحي له نزع به أملي نبل
# كأن دوائي مطفل حبشية ... كأني لها بعل ونقشس لها نسل
# كأن يدي في الطرس غواص لجة ... له كلمي در به قيمي تغلو
# السكب المازني:
# كأن الرباب دوين السحاب ... نعام تعلق بالأرجل
# الصاحب بن عباد في الثلج: وكأن السماء صاهرت الأر_ض فكان النثار من كافور
~~بعض شعراء المغرب في كوكب منقض:
# وكوكب أبصر العفريت مسترقا ... للسمع فانقض يذكي أثره لهبه
# كفارس حل أعصار عمامته ... فجرها كلها من خلفه عذبه
# سيف الدولة بن حمدان في قوس قزح:
# وساق صبيح للصبوح دعوته ... فقام في أجفانه سنة الغمض
# يطوف بكاسات العقار كأنجم ... فما بين منفض علينا ومنقض
# وقد نشرت أيدي الجنوب مطارفا ... على الجو دكناء الحواشي على الأرض
# يطرزها قوس السحاب بأصفر ... على أحمر في أخضر أثر مبيض
# كأذيال خود أقبلت في غلائل ... مصبغة والبعض أقصر من بعض
# قال الثعالبي: هذا من التشبيهات الملوكية التي لا يكاد يحضر مثلها
~~السوقة.
# والبيت الأخير أخذ معناه أبو علي المؤدب البغدادي فقال في فرس أدهم محجل:
# لبس الصبح والدجنة بردي ... ن فأرخى بردا وقلص بردا
# الأديب أبو بكر بن بقي المغربي:
# وفتية لبسوا الأدراع تحسبها ... سلخ الأراقم إلا أنها رسب
# إذا الغدير كسا أعطافهم حلقا ... طفا من البيض في هاماتهم حبب
# المعتمد بن عباد:
# ولما اقتحمت الوغى دارعا ... وقنعت وجهك بالمغفر
# حسبنا محياك شمس الضحى ... عليها ms779 سحاب من العنبر
# بعضهم:
# وفحم كأيام الوصال فعاله ... ومنظره في العين يوم صدود
# كأن لهيب النار بين خلاله ... بوارق لاحت في غمائم سود
# الصنوبري في الشمعة:
# مجدولة في قدها ... حاكية قد الاسل
# كأنها عمر الفتى ... والنار فيها كالأجل
# غيره فيها:
# كأنها نخلة بلا سعف ... تحمل جمارة من النار
# وقول الآخر:
# كأن دخان الند من فوق جمرها ... بقايا ضباب في رياض شقيق
# أبو علي الصنعي في المجمرة:
# هذي الشقائق قد أبصرت حمرتها ... مع السواد على قضبانها الذلل
# كأنها دمعة قد غسلت كحلا ... حارت بها وقفة في وجنتي خجل
# بعضهم في باكورة الورد:
# كم وردة تحكي بسبق الورد ... طليعة تسرعت من جند
# قد ضمتها في الغصن قرص البرد ... ضم فم لقبلة من بعد
# مجير الدين بن تميم:
# سيقت إليك من الحدائق وردة ... وأتتك قبل أوانها تطفيلا
# طمعت بلثمك إذ رأتك فجمعت ... فمها إليك كطالب تقبيلا
# أيدمر المحيوي في النرجس:
# وكأن نرجسه المضاعف خائض ... في المياه لف ثيابه في رأسه
# القاضي التنوخي:
# ورياض حاكت لهن الثريا ... حللا كان غزلها للرعود
# نثر الغيث در دمع عليها ... فتحلت بمثل در العقود
# أقحوان معانق لشقيق ... كثغور تعض ورد الخدود
# وعيون من نرجس تتراءى ... كعيون موصولة التسهيد
# وكأن الشقيق حين تبدى ... ظلمة الصدغ في خدود الغيد
# وكأن الندى عليها دموع ... في جفون مفجوعة بفقيد
# السري الرفاء:
# وبكر شربناها على الورد بكرة ... فكانت لنا وردا إلى ضحوة الغد
# إذا قام مبيض اللباس يديرها ... توهمته يسعى بكم مورد
# أبو بكر الخالدي وهو نهاية في الخلاعة والظرف:
# كأنما من ثناياها ومبسمها ... أيدي الغمام سرقن البرق والبردا
# وقوله:
# ومدامة صفراء في قارورة ... زرقاء تحملها يد بيضاء
# فالراح شمس والحباب كواكب ... والكف قطب والأناء سماء
# أخوه أبو عثمان الخالدي:
# إن شهر الصيام إذ جاء في فص ... ل ربيع أودى بحسن وطيب
# فكأن الورد المضعف في الصو ... م حبيب يمشي بجنب رقيب
# بعضهم في (تشبيه) النار:
# انظر إلى النار وهي مضرمة ... وجمرها بالرماد مستور
# شبه دم من فواخت ذبحت ... وفوقه ريشهن منثور
# ابن ms780 نباتة السعدي في فرس محجل:
# تختال منه على أغر محجل ... ماء الدياجي قطرة من مائه
# PageV01P414
# وكأنما لطم الصباح جبينه ... فاقتص منه فخاض في أحشائه
# ابن القيرواني:
# وأسرى نعاس يمموا كعبة الندى ... فهم سجد فوق المذاكي وركع
# على كل نشوان العنان كأنما ... جرى في وريديه الرحيق المشعشع
# شكائمها معقودة بسياطها ... تخال بأيدينا أراقم تلسع
# والبيت الآخر مأخوذ من قول أبي الطيب:
# تجاذب فرسان الصباح أعنة ... كأن على الأعناق منها أفاعيا
# ظافر الحداد:
# أنظر لقرن الشمس بازغة ... في الشرق تبدو ثم ترتفع
# كسبيكة الزجاج ذائبة ... حمراء ينفخها فتتسع
# ابن المعتز في الشمس والغيم:
# تظل الشمس ترمقنا بلحظ ... مريض مدنف من خلف ستر
# تحاول فتق غيم وهو يأبى ... كعنين يريد نكاح بكر
# ابن خفاجة الأندلسي:
# والنقع يكسر من سنا شمس الضحى ... فكأنه صدأ على دينار
# ابن النبيه:
# والظل يسبح في الغدير كأنه ... صدأ يلوح على حسام مرهف
# بعضهم:
# صل الراح بالراحات واغنم مسرة ... بأقداحها واعكف على لذة الشرب
# ولا تخش أوزارا فأوراق كرمها ... أكف غدت تستغفر الله للذنب
# آخر في مصلوب, وهو من الغايات:
# كأنه عاشق قد مد ساعده ... يوم الفراق إلى توديع مرتحل
# أو قائم من نعاس فيه لوثته ... مواصل لتمطيه من الكسل
# وأما أحسن قول ابن حمديس فيه أيضا:
# ومرتفع في الجذع إذ حط قدره ... أساء إليه ظالم وهو محسن
# كذي غرق مد الذراعين سابحا ... من الجو بحرا عومه ليس يمكن
# وتحسبه من جنة الخلد دانيا ... يعانق حورا لا تراهن أعين
# ولعمر الخياط فيه أيضا:
# انظر إليه كأنه متظلم ... في جذعه لحظ السماء بطرفه
# بسط اليدين كأنه يدعو على ... من قد أشار على الأمير بحتفه
# ابن خفاجة:
# وأسود يسبح في لجة ... لا تكتم الحصباء غدرانها
# كأنها في شكلها مقلة ... زرقاء والأسود إنسانها
# الماموني في كوز أخضر:
# وبديعة للريم منها جيدها ... تتحير الأبصار في إبداعها
# كخريدة في مرط خز أخضر ... رفعت يدا لترد فضل قناعها
# بعضهم:
# بأبي حبيب زارني متنكرا ... فبدأ الوشاة له فولى معرضا
# فكأنني وكأنه وكأنها ... أمل ونيل حال بينهما ms781 القضا
# العناياتي:
# قلبي على قدك الممشوق بالهيف ... طير على الغصن أو همز على الألف
# الشيخ جمال الدين العصامي:
# فنجان قهوة ذا المليح وعينه ال ... كحلاء حارت فيهما الألباب
# فسوادها كسوادها وبياضها ... كبياضها ودخانها الأهداب
# ابن المعتز:
# كأنه وكأن الكأس في فمه ... هلال أول شهر غاب في الشفق
# ابن المنير الطرابلسي في النواعير:
# لنواعيرها على الماء ألحان ... تهيج الشجى لقلب المشوق
# فهي مثل الأفلاك شكلا وفعلا ... قسمت قسم جاهل بالحقوق
# بين عال خال ينكسه الده ... ر ويعلو بسافل مرزوق
# المفجع البصري في مغن جميل جدر فازداد حسنا:
# يا قمرا جدر حين استوى ... فزاده وزادت هموم
# كأنما غنى لشمس الضحى ... فنقطته طربا بالنجوم
# أبو جعفر الأعمى المغربي:
# هل استمالك جسم ابن الأمير وقد ... سالت عليه من الحمام أنداء
# كالغصن باشر حر النار من كتب ... فظل من أعطافه الماء
# وقول الأبيوردي:
# بأبي ريم تبلج لي ... عن رضى في طية غضب
# وسعى بالكأس مترعة ... كضرام النار تلتهب
# فهي شمس في يدي قمر ... وكلا عقديهما الشنب
# وما أحسن قوله بعده:
# ولها من ذاتها طرب ... فلهذا يرقص الحبب
# آخر:
# وكأنه والكأس في يده ... فلهذا يرقص الحبب
# ابن المعتز في إبريق في فمه قطرة:
# كأن أبريقها والراح في فمه ... ديك تناول ياقوتا بمنقار
# ابن مكنسة:
# إبريقنا عاكف على قدح ... كأنه الأم ترضع الولدا
# أو عابد من بني المجوس إذا ... توهم الكأس شعلة سجدا
# أبو منصور البغوي:
# تراءت لنا من خدرها بسوالف ... كما لاح بدر من خلال سحاب
# وهز الصبا صدغا لها فوق خدها ... كما روحت نار بريش غراب
# أبو الفرج الببغاء:
# PageV01P415
# والتهب نارها فمنظرها ... يغنيك عن كل منظر
# إذا رمت بالشرار واضطرمت ... على ذراها مطارف اللهب
# رأيت ياقوتة مشبكة ... تطير منها قراضة الذهب
# أبو الفضل الميكالي:
# تصوغ لنا كف الربيع حدائقا ... كقعد عقيق بين سمط لآلي
# وفيهن أنوار الشقائق قد حكت ... خدود عذارى نقطت بغوالي
# ابن المعتز:
# زارني والدجى أحم الحواشي ... والثريا في الغرب كالعنقود
# وهلال السماء طوق عروس ... بات يجلى على غلائل سود
# الصابي:
# قبلت منه ms782 فما مجاجته ... تجمع معنى المدام والشهد
# كأن مجرى سوكه برد ... وريقه ذوب ذلك البرد
# وتشبيه الشيخ صفي الدين الحلي في بديعيته قوله:
# كأنما حلق السعدي منتثر ... على الثرى بين منفض ومنفصم
# حروف خط على طرس مقطعة ... جاءت بها يد غمر غير مفتهم
# ومن الغريب أن ابن جابر لم ينظم نوع التشبيه في بديعيته.
# وبيت بديعيتي العز الموصلي قوله:
# وقيل للبدر تشبيه إليه نعم ... نجم الثريا له كالنعل في القدم
# وبيت بديعية ابن حجا قوله:
# والبدر في التم كالعرجون صار له ... فقل لهم يتركوا تشبيه بدرهم
# الذي أراه أن هذا التشبيه غير صحيح, فإن القمر لا يطلق عليه اسم البدر
~~إلا ليلة كماله, فتشبيهه بالعرجون لا وجه له. نعم لو قال: والقمر, كان
~~صحيحا, كما قال تعالى "والقمر قدرناه منازل حتى عاد كالعرجون القديم". ثم
~~قوله: في التم, حشو قبيح, لما علمت أن البدر اسم القمر ليلة تمامه.
# وبيت بديعية المقري قوله:
# أذكى مصابيح أنوار الهدى فمشت ... في ظلمة الشرك مشي النار في الظلم
# وبيت بديعية السيوطي قوله:
# وكم له معجزات لم يشن كسف ... شموسها لا كتشبيه بسحرهم
# وبيت بديعية العلوي:
# كأنه الموت أو كالشهد مطعمه ... في الحرب والسلم للأعداء والحشم
# وبيت بديعية الطبري:
# فاق الأنام فلا تشبيه بينهما ... صغرى عزائمه تزكو على الهمم
# هذا البيت ليس من التشبيه في شيء كما هو في الظاهر, ولا أعلم كيف خفي
~~عليه ذلك مع ظهوره.
# وبيت بديعيتي هو قولي:
# ماضيه كالبرق والتشبيه متضح ... يلوح في أثره ما لاح صوب دم
### | الفرائد
# إذا فرائد جيش عنده اتسقت ... مشى العرضنة والشعواء في ضرم
# هذا النوع يختص بالفصاحة دون البلاغة, لأنه عبارة عن الإتيان بلفظة
~~فصيحة, تتنزل منزلة الفريدة من القصيدة, وهي الجوهرة التي لا نظير لها, تدل
~~على عظم فصاحة المتكلم وقوة عارضته, وجزالة غريبته, بحيث لو أسقطت من
~~الكلام عري من الفصاحة, كقوله تعالى "الآن حصحص الحق" فلفظة (حصحص) فريدة,
~~يعسر على الفصحاء الإتيان بمثلها في مكانها. ومثلها لفظة (الرفث) في قوله
~~تعالى "أحل ms783 لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم". ولفظة (فزع) في قوله تعالى
~~"حتى إذا فزع عن قلوبهم". و"خائنة" في قوله تعالى "خائنة الأعين".
# ومثاله في الشعر قول أبي بكر الهدلي:
# ومبرء من كل غبر حيضة ... وفساد مرضعة وداء مغيل
# فقوله: غبر, بضم الغين المعجمة وتشديد الباء الموحدة وبعدها راء مهملة,
~~بمعنى بقايا الحيض, أنصح لفظ لمثل هذا المكان, وقوله: مغيل, اسم فاعل من
~~أغيلت المرأة ولدها, إذا أرضعته وهي حامل, ويقال: أغالته أيضا فهي مغيل,
~~كمفيد, والولد مغال ومغيل. وفي حديث (لقد هممت أن أنهي عن الغيلة, ثم ذكرت
~~أن فارس والروم يفعلون ذلك فلا يضرهم) .
# وقول حسان:
# كم قد ولدنا من نجيب قسور ... دامي الأظافر أو ربيع ممطر
# سدكت أنامله بمرهف باتر ... وتثير فائدة وذروة منبر
# الشاهد, في قوله: سدكت أنامله, فإن لفظة (سدكت) فريدة لا يقوم مقامها
~~غيرها. يقال: سدك به كف, أي لزمة.
# وبيت بديعية الشيخ صفي الدين الحلي قوله:
# ومن له حاور الجذع اليبيس ومن ... بكفه أورقت عجراء من سلم
# الشاهد في قوله: عجراء وهي العصا المعقدة. قال في شرحه: ولا يعبر عن
~~صلابة العصا وتعقدها بمثلها.
# ولم ينظم ابن جابر الأندلسي هذا النوع في بديعيته.
# وبيت بديعية العز الموصلي قوله:
# وشم وميض بروق من فرائده ... وانظم حنانيك عقدا غير منفصم
# PageV01P416
# قال في شرحه الفرائد في هذا البيت ثلاثة, هي, شم وحنانيك ومنفصم.
# وأنا أقول: أما قوله: شم, فمسلم على أنها لفظة فصيحة في نفسها, إلا أنها
~~وقعت في غير موقعها, لأن معناها -على ما في القاموس- تحنن علي مرة بعد مرة,
~~وهذا المعنى لا يناسب المقام كما لا يخفى. وأما قوله: منفصم, فليس بتلك
~~المثابة من الفصاحة, والفصم -على ما في الصحاح- كسر الشيء من غير أن يبين,
~~فجعله صفة للعقد إنما هو على طريق التوسع, فلو لم تكن القافية ميمية إذا
~~أسقطت عري الكلام عن الفصاحة. والفرائد في بيت ابن حجة جرى على العكس من
~~ذلك في اللفظين المذكورين والله أعلم.
# وبيت بديعية المقري قوله:
# لقد سما ms784 في تضاعيف السما رتبا ... حديثها كان قبل الكون في القدم
# قال في شرحه: الفريدة فيه: تضاعيف.
# وبيت بديعية العلوي قوله:
# فالقبض والبسط للأكوان قد جمعا ... في كفه ونمير مقنع لظمي
# الفريدة فيه: نمير مقنع.
# وبيت بديعيتي قولي:
# إذا فرائد جيش عنده اتسقت ... مشى العرضنة والشعواء في ضرم
# الفرائد فيه: اتسقت, والعرضنة, والشعواء. يقال: هو يمشي العرضنة: إذا مشى
~~مشية في شق من نشاطه, وهي بكسر العين وفتح الراء المهملتين وبعدها ضاد
~~معجمة ساكنة ثم نون مفتوحة, والشعواء: الغارة الغاشية المتفرقة.
# ولم ينظم السيوطي, ولا الطبري, هذا النوع والله أعلم.
### | التصريع
# كفاه نصرا على تصريع جيشهم ... رعب تراع له الآساد في الأجم
# التصريع عبارة عن استواء آخر جزء في صدر البيت وعجزه, في الوزن والروي
~~والإعراب, ولا يعتبر فيه قاعدة العروضيين في الفرق بين المصرع والمقفى
~~باصطلاحهم.
# قال قدامه: الفحول والمجيدون من الشعراء, من القدماء والمحدثين, يجعلون
~~قافية المصراع الأول من القصيدة مثل قافيتها, وربما صرعوا أبياتا أخر من
~~القصيدة بعد البيت الأول, وذلك يكون من اقتداء الشاعر, وسعة تبحره.
# كقول أوس بن حجر في قصيدة أولها:
# ودع لميس وداع الصارم اللاحي ... قد فنكت في فساد بعد إصلاح
# ثم أتى بأبيات أخر وقال:
# إني أرقت ولم تأرق معي صاحي ... لمستكف بعيد النوم نواح
# وقال ابن الأثير: التصريع ينقسم إلى سبع مراتب: الأولى: أن يكون كل مصراع
~~مستقلا بنفسه في فهم معناه, ويسمى التصريع الكامل.
# كقول امرئ القيس:
# أفاطم مهلا بعض هذا التدلل ... وإن كنت قد أزمعت صرما فأجملي
# الثانية: أن يكون الأول غير محتاج إلى الثاني, فإذا جاء, جاء مرتبطا به.
# كقوله أيضا:
# قفا نبك من ذكرى حبيب ومنزل ... بسقط اللوى بين الدخول فحومل
# الثالثة: أن يكون المصراعان بحيث يصح وضع كل واحد منهما موضع الآخر.
# كقول ابن الحجاج:
# من شروط الصبوح في المهرجان ... خفة الشرب مع خلو المكان
# الرابعة: أن لا يفهم معنى الأول إلا بالثاني.
# كقول أبي الطيب:
# مغاني الشعب طيبا في المغاني ... بمنزلة الربيع من الزمان
# الخامسة: أن ms785 يكون التصريع بلفظة واحدة في المصراعين, ويسمى التصريع
~~المكرر, وهو ضربان, لأن اللفظة إما متحدة المعنى في المصراعين.
# كقول عبيد بن الأبرص:
# فكل ذي غيبة يؤب ... وغائب الموت لا يؤب
# وإما مختلفة المعنى لكونه مجازا كقول أبي تمام:
# فتى كان شربا للعفاة ومرتعا ... فأصبح للهندية البيض مرتعا
# السادسة: أن يكون المصراع الأول معلقا على صفة يأتي ذكرها في أول الثاني,
~~ويسمى التعليق.
# كقول امرئ القيس:
# ألا أيها الليل الطويل إلا انجلي ... بصبح وما الاصباح منك بأمثل
# وهذا معيب جدا.
# السابعة: أن يكون التصريع في أول البيت مخالفا لقافيته (ويسمى التصريع)
~~المشطور.
# كقول أبي النواس:
# أقلني قد ندمت الذنوب ... وبالإقرار عذت من الجحود
# فصرع بالباء, ثم قفاه بالدال. انتهى. ولا يخفى أن هذه خارجة عما نحن فيه.
# وبيت بديعية الصفي قوله:
# لاقاهم بكماة عند كرهم ... على الجسوم دروع من قلوبهم
# ولم ينظم ابن جابر الأندلسي هذا النوع وبيت بديعية العز الموصلي قوله:
# لا زال بالعزمات الغر والهمم ... يصرع الضد بالتشطير للقمم
# وبيت بديعية ابن حجة قوله:
# PageV01P417
# تصريع أبواب عدن يوم بعثهم ... يلقاه بالفتح قبل الناس كلهم
# وبيت بديعية المقري:
# يسطو بكف يد كفت يد العدم ... تجلو الخطوب وتمحو البؤس بالنعم
# وسيأتي بيتا بديعيتي السيوطي والطبري في نوع التصريع, فإنهما جمعا بين
~~النوعين في بيت واحد.
# وبيت بديعية العلوي قوله:
# فاق النبيين في فضل وفي كرم ... وفي فخار وفي عز وفي شيم
# وبيت بديعيتي قولي:
# كفاه نصرا على تصريع جيشهم ... رعب تراع له الآساد في الاجم
# مثل ضربة في الاستعمال, فجعل لها قافية مثل قافيته, ولوازم كلوازمه من
~~الحروف والحركات, سمي البيت مقفى, وإن كان عروضه مخالفا لضربه في
~~الاستعمال, فجعلت في البيت كالضرب, فيلزمها ما يلزم الضرب, سمي البيت
~~مصرعا. وكل بيت مصرع فعروضه على زنة ضربه, أو على ما يجوز أن يكون ضربه
~~عليه, وإذا لم يكن مقفى ولا مصرعا سمي مصمتا. والعروض آخر المصراع الأول من
~~البيت, والضرب آخر المصراع الثاني منه, والله أعلم.
### | الاشتقاق
# لم تبق بدر لهم ms786 بدرا وفي أحد ... لم يبق من أحد عند اشتقاقهم
# هذا النوع استخرجه أبو هلال العسكري في كتابه المعروف بالصناعتين, وذكره
~~في آخر أبواب البديع منه, وعرفه بأن قال: هو أن يشتق من الاسم العلم معنى
~~في غرض يقصده المتكلم من مدح, أو هجاء, أو غير ذلك.
# كقول ابن زيد في نفطويه النحوي:
# لو أوحي إلى نفطويه ... ما كان هذا النحو يعزى إليه
# أحرقه الله بنصف اسمه ... وصير الباقي صراخا عليه
# ومنه قول ابن الرومي:
# كأن أباه حين سماه صاعدا ... رأى كيف يرقى في المعالي ويصعد
# وقول أبي العلاء المعري:
# وقد سماه سيده عليا ... وذلك من علو القدر فال
# وهو مأخوذ من قول أبي الطيب:
# في رتبة حجب الورى عن نيلها ... وعلا فسموه علي الحاجبا
# واستأذن الحاجب يوما على الصاحب لإنسان يعرف بالطرسوسي, فقال: الطرفي
~~لحيته والسوس في حنطته.
# وكتب ابن سكرة إلى ابن العصب الملحي:
# يا صديقا أفادنيه زمان ... فيه ضن بالأصدقاء
# بين شخص وبين شخصك بعد ... غير أن الخيال بالوصل سمح
# إنما باعد التآلف منا ... إنني سكر وانك ملح
# فأجابه بأبيات منها:
# هل يقول الأخوان يوما لخل ... شاب منه محض المودة قدح
# بيننا سكر فلا تفسدنه ... أو يقولون بيننا وبينك ملح
# ومنه قول أبي الحسن الباخرزي:
# غيداء أغوى وأودى حبها وكذا ال ... غيداء غي وداء لفقا لقبا
# وبيت صفي الدين قوله:
# لم يلق مرحب منه مرحبا ورأى ... ضد اسمه عند هد الحصن والأطم
# ولم ينظم ابن جابر الأندلسي هذا النوع وبيت بديعية العز الموصلي قوله:
# ميم وحا في اشتياق الاسم محو عدى ... والميم والدال مد الخير للأمم
# وبيت بديعية ابن حجة قوله:
# محمد أحمد المحمود مبعثه ... كل من الحمد تبيين اشتقاقهم
# وبيت السيوطي قوله:
# وأحمد الناس والمحمود شق له ... من وصفه الحمد وصفا غير منهضم
# وبيت العلوي قوله:
# بالوضع كسرى التقى كسرا بدولته ... وقيصر قصرت عنه علا الهمم
# وبيت الطبري قوله:
# محمد المصطفى المحمود في خلق ... أكرم بمشتق حمد مفرد علم
# وبيت بديعيتي قولي:
# لم تبق بدر لهم بدرا ms787 وفي أحد ... لم يبق من أحد عند اشتقاقهم
# الاشتقاق في هذا البيت ظاهر, وهو في موضعين, أحدهما: اشتقاق بدر, بمعنى
~~القمر ليلة كماله من بدر بمعنى الموضع الذي كان فيه الوقعة المشهورة, التي
~~نصر الله فيها رسوله صلى الله عليه وآله وسلم. والثاني: اشتقاق أحد, بمعنى
~~واحد من أحد بضمتين: اسم جبل بقرب المدينة المنورة, وكانت به الوقعة
~~المشهورة أيضا في أوائل شوال سنة ثلاث من الهجرة.
# PageV01P418
# فان قلت: إن وقعة أحد لم ينتصر فيها المسلمون, بل انكسر فيها عسكر
~~الإسلام, فكيف قلت: وفي أحد لم يبق من أحد؟ قلت: قال الواقدي: قالوا: ما
~~ظفر الله نبيه في موطن قط ما ظفره وأصحابه يوم أحد, حتى عصوا الرسول,
~~وتنازعوا الأمر. لقد قتل أصحاب لواء المشركين, وانكشف المشركون لا يلوون,
~~ونساؤهم يدعون بالويل والثبور, بعد ضرب الدفاف والفرح. وقد روى كثير من
~~الصحابة ممن شهد أحدا قال كل واحد: إني لأنظر إلى هند وصواحبها ينهزمن ما
~~دون أخذهن شيئا لمن أراده, ولكن لا مرد لقضاء الله. والواقعة مشهورة مسطورة
~~في كتب السير, والله أعلم.
### | السلب والإيجاب
# لا يسلب القرن إيجابا لرفعته ... ويسلب النقص من أفضاله العمم
# هذا النوع, زعم ابن أبي الأصبع انه من مستخرجاته, وهو موجود في كتب
~~القدماء الذين نقل عنهم ككتاب الصناعتين لأبي هلال العسكري, وسر الفصاحة
~~لابن سنان الخفاجي, وبديع شرف الدين التيفاشي, وذكره عز الدين الزنجاني في
~~معيار النظار.
# قال العسكري: هو أن يتبنى الكلام على نفي الشيء من جهة, وإثباته من جهة
~~أخرى, أو الأمر به من جهة, والنهي من جهة أخرى, وما أشبه ذلك, كقوله تعالى
~~"فلا تخشوا الناس واخشون".
# ومن النظم قول امرئ القيس:
# هضيم الحشا لا يملأ الكف خصرها ... وتملأ منها كل حجل ودملج
# وقول الحماسي:
# لا يفطنون لعيب جارهم ... وهم لحفظ جواره فطن
# وقوله:
# وننكر أن شيئا على الناس قولهم ... ولا ينكرون القول حيث نقول
# وقال ابن أبي الاصبع في تقرير هذا النوع: هو أن يقصد المادح أفراد ممدوح
~~بصفة لا ms788 يشركه فيها غيره, فينفيها في أول كلامه عن جميع الناس, ويثبتها
~~لممدوحه بعد ذلك.
# كقول الخنساء:
# وما بلغت كف امرئ متناول ... من المجد إلا والذي نلت أطول
# ولا بلغ المهدون للناس مدحة ... وإن أطنبوا إلا الذي فيك أفضل
# وهذا التقرير داخل في حد العسكري لهذا النوع.
# ومن أمثلته قول الآخر:
# خلقوا وما خلقوا لمكرمة ... فكأنهم خلقوا وما خلقوا
# رزقوا وما رزقوا سماح يد ... فكأنهم رزقوا وما رزقوا
# وقول ابن عياش الأندلسي:
# ولله سيف ليس يكهم حده ... على أنه إن لم تقلده يكهم
# وبيت بديعية الصفي قوله:
# أغر لا يمنع الراجين ما طلبوا ... ويمنع الجار من ضيم ومن حرم
# ولم ينظم ابن جابر الأندلسي هذا النوع.
# وأما الشيخ عز الدين الموصلي, فرأيت ابن حجة أورد له في هذا النوع بيت
~~نفي الشيء بإيجابه بعينه, وهو:
# لم ينف ذما بإيجاب المديح فتى ... إلا وعاقدت فيه الدهر بالسلم
# وقد مر الكلام على هذا البيت في النوع المذكور, وأسلفنا أنه ليس فيه معنى
~~غير لفظتي النفي والإيجاب. وإما كونه يصلح شاهدا لهذا النوع -أعني السلب
~~والإيجاب- كما تقتضيه إعادته في هذا النوع, فمنعه أظهر.
# وبيت بديعية ابن حجة قوله:
# إيجابه بالعطايا ليس يسلبه ... ويسلب المن منه سلب مخترم
# وبيت بديعية المقري قوله:
# ما مل حرب أعادي الله صارمه ... ومل أحشاءهم في كل مضطرم
# قال في شرحه: الإيجاب فيه بلفظة مشتركة حملها لمعنى آخر, فإن قوله (ما مل
~~حرب أعادي الله) من الملالة, وقوله (ومل أحشاءهم) يعني, أحرقها بالنار, ولا
~~يخفى أنه خرج بهذا الحمل عما نحن فيه.
# ولم ينظم السيوطي, ولا الطبري هذا النوع.
# وبيت بديعية العلوي قوله:
# ولا يمن ولو أعطى الوجود فتى ... لكن يمن على الأسرى بفكهم
# وبيت بديعيتي قولي:
# لم يسلب القرن إيجابا لرفعته ... ويسلب النقص من أفضاله العمم
### | المشاكلة
# يجزي العداة بعدوان مشاكلة ... والفضل بالفضل ضعفا في جزائهم
# المشاكلة في اللغة: المشابهة والموافقة, وفي الاصطلاح: ذكر الشيء بلفظ
~~غيره, لوقوعه في صحبته تحقيقا أو تقديرا.
# فالأول: كقوله تعالى "وجزاء سيئة سيئة ms789 مثلها" فإن الثانية لكونها حقة لا
~~تكون سيئة, لكن لوقوعها في صحبة الأولى عبر عنها بالسيئة. وقوله تعالى
~~"تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما في نفسك" أي تعلم ما أخفيه من معلوماتك فلما
~~عبر عن الأول بما في نفسي, عبر عن الثاني بما في نفسك مشاكلة, لأن الحق
~~تعالى وتقدس لا يستعمل في حقه لفظة النفس.
# وقول الشاعر:
# PageV01P419
# قالوا اقترح شيئا نجد لك طبخة ... قلت اطبخوا لي جبة وقميصا
# ذكر خياطة الجبة بلفظ الطبخ لوقوعها في صحبة الطعام, ولا يلزم تقديم
~~الصاحب لمجيئه متأخرا, كقوله عليه السلام (أحب الأعمال إلى الله أدومها وإن
~~قل فعليكم من الأعمال بما تطيقون فإن الله لا يمل حتى تملوا) فعبر عن قطع
~~الثواب بالملل لوقوعه في صحبته وهو متأخر عنه.
# وقول أبي تمام:
# من مبلغ أفناء يعرب كلها ... إني بنيت الجار قبل المنزل
# فبناء الجار إنما سوغه بناء المنزل وهو متأخر عنه.
# وأحسن ما اعتذر به عن قول أبي تمام:
# لا تسقني ماء الملام فإنني ... صب قد استعذبت ماء بكائي
# انه من هذا الباب, وإن إثبات الماء للملام بمشاكلة ماء البكاء المتأخر
~~عنه.
# واستشهد كثير لهذا النوع بقول ابن كلثوم:
# ألا لا يجهلن أحد علينا ... فنجهل فوق جهل الجاهلينا
# قالوا: سمى جزاء الجهل جهلا مشاكلة. واعترض بأنه إنما كان جهلا للزيادة
~~على جهل الأول, فهو أيضا جاهل متعد كالأول, وغاية ما يمكن أن يقال في
~~جوابه: إن الزيادة على جهل الظالم في مكافأة ظلمه ليس ظلما في اعتقاد
~~الشاعر, لأن الجهل عنده ما لا يكون له سبب يحال عليه عادة, والأول كذلك,
~~وأما الثاني وإن زاد فيصح أن يحال على الأول.
# والثاني: وهو ما يكون وقوعه في صحبة غيره تقديرا, كقوله تعالى "صبغة الله
~~ومن أحسن من الله صبغة ونحن له عابدون" فقوله: صبغة الله, مصدر مؤكد منتصب
~~عن قوله: آمنا بالله, لأن الإيمان يطهر النفوس, فعبر عن الإيمان بالصبغة
~~وإن لم يقع في الصبغ. لأن سبب النزول دال عليه, وذلك أن النصارى ms790 كانوا
~~يغمسون أولادهم في ماء أصفر يسمونه المعمودية ويقولون هو تطهير لهم, فعبر
~~عن مقابله من تطهير القلوب بالإيمان بصبغة الله مشاكلة, لوقوعه في صحبة
~~صبغة النصارى تقديرا وإن لم يذكر ذلك لفظا, وهذا كما تقول لمن يغرس
~~الأشجار: اغرس كما يغرس فلان, تريد رجلا يصطنع الكرام ويحسن إليهم, فتعبر
~~عن الاصطناع بلفظ الغرس للمشاكلة, وقرينة الحال, حيث كان مشغولا بالغرس وإن
~~لم يكن له ذكر في المقال.
# حكي أن فقيرا وقف على بعض الولاة وهو يغرس فسيلا فأنشده:
# إن الولاية لا تدوم لواحد ... إن كنت تنكره فأين الأول
# فاغرس من الفعل الجميل غرائسا ... فإذا عزلت فإنها لا تعزل
# وأرباب البديعيات إنما بنوا أبياتهم على النوع الأول, وهو ما يكون وقوعه
~~في صحبة غيره تحقيقا لأنه الأشهر والأكثر في الاستعمال.
# وبيت بديعية الصفي قوله:
# يجزي إساءة باغيهم بسيئة ... ولم يكن عاديا منهم على ارم
# وبيت بديعية ابن جابر قوله:
# سقاهم الغيث واستسقى لهم ذهبا ... فغير كفيه إن أمحلت لا تشم
# وبيت بديعية عز الدين الموصلي قوله:
# يجزي بسيئة للضد سيئة ... معنى مشاكلة من خير منتقم
# وبيت بديعية ابن حجة قوله:
# من اعتدى فبعدوان يشاكله ... لحكمة هو فيها خير منتقم
# وبيت بديعية المقري قوله:
# يضاعف الأجر والحسنى ويردع عن ... ظلم بظلم ويعفو عن كثيرهم
# وبيت بديعية العلوي قوله:
# إن الرحيم جزى بالسوء سيئة ... قطيعة العفو للأصحاب والرحم
# وبيت بديعية الطبري قوله:
# جازى بالإحسان إحسانا مشاكلة ... وألف اللفظ بالمعنى لملتئم
# وبيت بديعيتي قولي:
# يجزى العداة بعدوان مشاكلة ... والفضل بالفضل ضعفا في جزائهم
### | ما لا يستحيل بالانعكاس
# ألم يفد أجر بر جاد في ملأ ... لم يستحل بانعكاس عن عطائهم
# هذا النوع سماه السكاكي مقلوب الكل, وبعضهم المقلوب المستوي, وعرفه
~~الحريري في مقاماته بما لا يستحيل بالانعكاس, وهو أن يكون الكلام بحيث إذا
~~قلبته أي ابتدأت به من حرفه الأخير إلى حرفه الأول كان إياه, وهو قد يقع في
~~النثر وقد يقع في النظم.
# أما وقوعه في النثر فكقوله تعالى "كل في فلك" وقوله ms791 "ربك فكبر" وقول
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم (يقال لصاحب القرآن يوم القيامة اقرأ وارقا)
~~.
# وقول الحريري: كبر أجر ربك.
# وقول القاضي الفاضل: أبدا لا تدوم إلا مودة الأدباء.
# وقال العماد الكاتب للقاضي الفاضل وقد مر عليه راكبا فرسا: سر فلا كبابك
~~الفرس, فقال له القاضي الفاضل: دام علا العماد.
# PageV01P420
# وقال ابن البارزي: سور حماة بربها محروس.
# وقول الصفي الحلي: كن كما أمكنك.
# وقول آخر: كبرت آيات ربك.
# وقوله: مودتي يحيى تدوم.
# وقوله: حوت فمه مفتوح.
# وقوله: عقرب تحت برقع.
# وقول مؤلفه: أمحمد دم حما.
# وأما وقوعه في النظم فقد يكون في شطر البيت كقوله (أرانا الإله هلالا
~~أنارا) , وقد يكون في البيت بتمامه.
# كقول الأرجاني:
# مودتي تدوم لكل هول ... وهل كل مودته تدوم
# وقول الآخر:
# أراهن نادمنه ليل لهو ... وهل ليلهن مدان نهار
# وقول الآخر:
# عج تنم قربك دعد آمنا ... إنما دعد كبرق منتجع
# وقول البحتري:
# أس أرملا إذا عرا ... وارع إذا المرء أسا
# وبيت بديعية صفي الدين الحلي قوله:
# هل من ينم بحب من ينم له ... إذا رموه بمن لم يدر كيف رمي
# ولم ينظم ابن جابر هذا النوع.
# وبيت بديعية العز الموصلي قوله:
# لم يستحل بانعكاس في سجيته ... مدن أخا طعم معط أخا ندم
# وبيت بديعية ابن حجة قوله:
# بحر وذو أدب بدا وذو رحب ... لم يستحل بانعكاس ثابت القدم
# وبيت بديعية المقري قوله:
# معط أخا كرم مرض أخا ندم ... مدن أخا ضرم مرك اخا طعم
# تبجح الشيخ بهذا البيت فقال: إن تكلف هذا البيت وركة ألفاظه ومعناه مما
~~لا تسيغه الأسماع, ولا تقبله الطباع, ولاسيما الشطر الأخير, فإن الحرس عن
~~مثله أفضل من النطق بكثير.
# وبيت بديعية العلوي قوله:
# أنلتنا موئلا واليوم أنت لنا ... حصن منيع به ننجو من السقم
# وبيت بديعية الطبري قوله:
# لم يستحل بانعكاس في مودته ... مسر أخا دهم مهد أخا رسم
# الذي أراه أن الطبري إنما لاحظ في هذا البيت عكس الألفاظ فقط, ولم يلتفت
~~إلى أنه يفيد معنى أم لا. ms792
# وبيت بديعيتي قولي:
# ألم يفد اجر بر في ملأ ... لم يستحل بانعكاس عن عطائهم
# أشرت في هذا البيت إلى ما صنعه صلى الله عليه وآله وسلم مع هوزان لما
~~أسرهم, وأصاب من أموالهم وهم أظآره عليه السلام, لأن هوزان جد سعد بن بكر
~~الذين هم قبيلة حليمة السعدية ظئره صلوات الله عليه, وهو سعد بن بكر بن
~~هوزان.
# روى ابن فارس في كتابه في أسماء النبي صلى الله عليه وسلم: أن في يوم
~~حنين جاءته امرأة فأنشدته شعرا تذكره أيام رضاعته في هوزان, فرد عليهم ما
~~أخذ, وأعطاهم عطاء كثيرا, حتى قوم ما أعطاهم ذلك اليوم فكأن خمسمائة ألف
~~أوقية, وهذا نهاية الجود الذي لم يسمع بمثله.
# وروي عن زهير بن صرد الجشمي أنه قال: لما أسرنا رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم يوم حنين ويوم هوزان, وذهب يفرق السبي, قمت بين يديه وقلت: يا
~~رسول الله, إنما في الحظائر خالاتك, وحواضنك اللاتي كفلنك, ولو أنا صافحنا
~~ابن أبي شمر, أو النعمان بن المنذر, ثم أصابنا منهما مثل ما أصابنا منك,
~~رجونا عفوهما وعطفهما, ثم أنشدته أبياتا منها:
# أمنن علينا رسول الله عن كرم ... فانك المرء نرجوه وننتظر
# أمنن على نسوة قد كنت ترضعها ... إذ فوك تملؤه من محضها الدرر
# إذ أنت طفل كنت ترضعها ... وإذ يزينك ما تأتي وما تذر
# وألبس العفو من قد كنت ترضعه ... من أمهاتك إن العفو مشتهر
# فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: أما ما كان لي ولبني عبد المطلب
~~فهو لكم, وقالت قريش كذلك, وقالت الأنصار كذلك. وأطلقهم جميعهم.
# إذا عرفت ذلك, فقولي: ألم يفد, استفهام إنكار, معناه: أفاد, أي أعطى, لأن
~~الإنكار نفي وقد دخل على النفي, ونفي النفي إثبات.
# ومثل ذلك قوله تعالى "ألم نشرح لك صدرك" أي شرحنا.
# وقولي: أجر بر, أي جزاء بر, فإن الأجر معناه الجزاء على العمل, والبر:
~~الصلة. وقولي: جاد, أي مطر, من قولهم: جادت السماء جودا بالفتح, أي أمطرت,
~~والضمير فيه راجع إلى ms793 الأجر أفاده. وقولي: في ملأ, أي في قوم, والمراد بهم
~~أظآره المذكورون الذين أعطاهم أجر برهم له صلوات الله وسلامه عليه, والله
~~أعلم.
### | التقسيم
# إن مد كفا لتقسيم النوال فهم ... ما بين معطى ومستجد ومستلم
# التقسيم في اللغة: التجزئة والتفريق, وفي الاصطلاح على نوعين: أحدهما: أن
~~يذكر قسمة ذات جزئين أو أكثر, ثم يضيف إلى كل واحد من الأقسام ما يليق به.
# كقول المتلمس:
# PageV01P421
# ولا يقيم على ضيم يراد به ... إلا الأذلان غير الحي والوتد
# هذا على الخسف مربوط برمته ... وذا يشج فلا يرثي له أحد
# ذكر العير والوتد, ثم أضاف إلى الأول الربط مع الخسف, وإلى الثاني الشج.
# وقول ربيعة الرقي:
# لشتان ما بين اليزيدين في الندى ... يزيد سليم والأغر ابن حاتم
# يزيد سليم سالم المال والفتى ... فتى الأزد للأموال غير مسالم
# فهم الفتى الأزدي إتلاف ماله ... وهم الفتى القيسي جمع الدراهم
# وقول أبي الفتيان ابن حيوس:
# ثمانية لم تفترق مذ جمعتها ... فلا افترقت ما ذب عن ناظر شفر
# يقينك والتقوى وجودك والغنى ... ولفظك والمعنى وسيفك والنصر
# الثاني: أن يتقصى تفصيل ما ابتدأ به, ويستوفي جميع الأقسام الذي يقتضيها
~~ذلك المعنى, كقوله تعالى "هو الذي يريكم البرق خوفا وطمعا" إذ ليس في رؤية
~~البرق إلا الخوف من الصواعق والطمع في الغيث ولا ثالث لهذين القسمين, وقوله
~~تعالى "الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم" استوفى جميع هيئات
~~الذاكر, وقوله تعالى "يهب لمن يشاء إناثا ويهب لمن يشاء الذكورا, ويزوجهم
~~ذكرانا وإناثا ويجعل من يشاء عقيما" استوفى جميع أحوال المشروحين ولا خامس
~~لها.
# وكان الحسن البصري يقول: لا توبة لقاتل المؤمن متعمدا, فدس إليه عمرو بن
~~عبيد رجلا وقال: قل له: لا يخلو من أن يكون مؤمنا أو كافرا أو منافقا (أو
~~فاسقا) . فإن كان مؤمنا, فإن الله سبحانه يقول "يا أيها الذين آمنوا توبوا
~~إلى الله توبة نصوحا", ويقول "توبوا إلى الله جميعا أيها المؤمنون لعلكم
~~تفلحون", وإن كان كافرا فانه تعالى يقول "قل للذين كفروا إن ينتهوا يغفر ms794
~~لهم ما قد سلف", وإن كان منافقا فانه تعالى يقول "إن المنافقين في الدرك
~~الأسفل من النار ولن تجد لهم نصيرا إلا الذين تابوا", وإن كان فاسقا فانه
~~يقول "أولئك هم الفاسقون إلا الذين تابو".
# فقال الحسن للرجل: من أين لك هذا؟ قال: شيء اختلج في صدري, قال: محال:
~~أصدقني, فقال: عمرو بن عبيد, فقال عمرو وما عمرو, إذا قام بأمر قعد به,
~~وإذا قعد بأمر قام به. ورجع عن قوله.
# وحكي أنه قدم وفد من العراق على هشام بن عبد الملك وفيهم رجل من بني أسد,
~~فقال: يا أمير المؤمنين, أصابتنا سنون ثلاث. أما الأولى فأذابت الشحم, وأما
~~الثانية فنخست اللحم, وأما الثالثة, فهاضت العظم, وفي أيديكم فضول أموال,
~~فإن كانت لله فبثوها في عباد الله, وإن كانت لهم فلا تمنعوهم إياها, وإن
~~كانت لكم فتصدقوا إن الله يجزي المتصدقين.
# فقال هاشم: ما ترك لنا في واحدة عذرا, ثم قال له: قد قلت في حاجة العامة
~~فقل في حاجة نفسك, فقال: ما لي حاجة في خاصة دون عامة.
# ولما ورد قتيبة من مسلم خراسان قال: بلغني أن لعبد الله بن حازم بهذه
~~البلدة مالا فمن كان في يده شيء منه فلينبذه, ومن كان في فمه فليلفظه, ومن
~~كان في صدره فلينفثه, فتعجبوا من حسن تفصيله.
# ومثاله في الشعر قول نصيب:
# فقال فريق الحي لا وفريقهم ... نعم وفريق قال ويحك لا ندري
# وقول زهير:
# وأعلم علم اليوم والأمس قبله ... ولكنني عن علم ما في غد عم
# وقوله:
# فإن الحق مقطعه ثلاث ... يمين أو شهود أو جلاء
# وروي أن عمر لما سمع هذا البيت قال: لو أدركت زهيرا لوليته القضاء.
# وقول الشماخ يصف صلابة سنابك الحمار:
# متى ما تقع أرساغه مطمئنة ... على حجر يرفض أو يتدحرج
# فليس في أقسام ما وطي الوطي الشديد إلا أن يوجد إما رخوا فيرفض, أو صلبا
~~فيتدحرج.
# وقول عمرو بن الأهتم:
# اشربا ما شربتما فهذيل ... من قتيل أو هارب أو أسير
# وقول أبي تمام في مجوسي ms795 أحرق بالنار:
# صلى لها حيا وكان وقودها ... ميتا ويدخلها مع الفجار
# وقول الآخر:
# ولا بد من شكوى إلى ذي مروءة ... يواسيك أو يسليك أو يتوجع
# فان المشكو إليه إما أن يواسي الشاكي وهي الرتبة العليا, وإما أن يسليه
~~وهي الرتبة الوسطى, وإما أن يتوجع وهي الرتبة السفلى.
# وفساد التقسيم يكون إما بالتكرار كقوله:
# فما برحت تومي إليك بطرفها ... وتومض أحيانا إذا خصمها غفل
# فتومي بطرفها وتومض متساويان في المعنى.
# أو بدخول أحد القسمين في الآخر كقول عدي:
# PageV01P422
# غير ما أن أكون نلت نوالا ... من نداها عفوا ولا مهنيا
# فيجوز أن يكون العفو مهنيا وبالعكس.
# وقول البحتري:
# قف مشوقا أو مسعدا أو حزينا ... أو مغيثا أو عاذرا أو عذولا
# قال ابن الأثير في المثل السائر: وهذا من فساد التقسيم, فإن المشوق يكون
~~حزينا, والمسعد يكون مغيثا, وكذلك قد يكون المسعد عاذرا.
# أو بترك بعض الأقسام كقول جرير:
# صارت حنيفة أثلاثا فثلثهم ... من العبيد وثلث من مواليها
# وقال بواب المأمون يوما للوقوف على الباب: كم تقفون على الباب؟ اختاروا
~~واحدة من ثلاث: إما أن تقفوا ناحية الباب, وإما أن تجلسوا في المسجد, ثم
~~سكت, فقالوا: فالخصلة الثالثة؟ فلم يحسن أن يثلث, فقال: جئتمونا بكلام
~~الزنادقة؟. فحدث به المأمون فضحك وأمر له بألف درهم, وقال: لولا أنها نادرة
~~جهل لاستحق بها أكثر.
# وبيت بديعية الصفي قوله:
# أفنى جيوش العدى غزوا فلست ترى ... سوى قتيل ومأسور ومنهزم
# وبيت بديعية ابن جابر قوله:
# عيثان أما الذي من فيض أنمله ... فدائم والذي للمزن لم يدم
# وبيت بديعية العز الموصلي قوله:
# تقسيمه الدهر يوما أمسه كغد ... في الحلم والجود والأيفاء للذمم
# وبيت بديعية ابن حجة قوله:
# هداه تقسيمه حالي به صلحت ... حيا وميتا ومبعوثا مع الأمم
# رأيت في شرح بديعية ابن حجة مكتوبا على الهامش بإزاء هذا البيت ما نصه:
~~شكر الله فضل أبي تمام, وجزاه عن المصنف خيرا. انتهى. يشير إلى أن التقسيم
~~فيه مأخوذ من بيت أبي تمام المقدم ذكره, وهو:
# صلى لها حيا وكان ms796 وقودها ... ميتا ويدخلها مع الفجار
# وبيت بديعية المقري قوله:
# في الله أعطى وهل أبقت يد سمحت ... بالنفس والمال والأهلين والحشم
# هذا البيت فيه فساد التقسيم, فإن الأهل يدخلون في الحشم. قال في القاموس:
~~حشم الرجل: خاصته الذين يغضبون له من أهل, وعبيد, وجيرة, وهو عيالة
~~والقرابة أيضا. انتهى.
# وبيت بديعية السيوطي قوله:
# تقسيمه الخزي في الكفار يوم وغى ... قتلا وسبيا وتشريدا لمنهزم
# وبيت بديعية العلوي قوله:
# مرآه كالبرق ترجوه وترهبه ... والقبض في كفه والبسط للاضم
# وبيت بديعية الطبري قوله:
# تقسيم آياته كالضب كلمه ... والجذع حن ونبع الما لريهم
# قال الشيخ صفي الدين في شرح بديعيته: اشترط البديعيون في التقسيم أن
~~يستوفي أقسام القسمة, فلا يغادر منها قسما. انتهى. وعلى هذا فبيت الطبري
~~خارج عن شرط البديعيين, لأنه لم يستوف أقسام الآيات.
# وبيت بديعيتي قولي:
# إن مد كفا لتقسيم النوال فهم ... ما بين معطى ومستجد ومستلم
# هذه الأقسام الثلاثة لا رابع لها, لأن العفاة عند مد الكف للعطاء, إما
~~معطى, أو سائل, أو مستلم. لا يقال: قد يكون كل من هذه الأقسام داخلا في
~~الآخر, لانا نقول: المراد في تلك الحالة الراهنة, فلا تداخل, والله أعلم.
### | الإشارة
# درى إشارة من وافاه مجتديا ... فجاد ما جاد مرتاحا بلا سأم
# هذا النوع من مستخرجات قدامة. وهو عبارة عن أن يشير المتكلم إلى معان
~~كثيرة بكلام قليل يشبه الإشارة باليد. فإن المشير بيده يشير دفعة واحدة إلى
~~أشياء لو عبر عنها لاحتاج إلى ألفاظ كثيرة.
# ومن شواهدها في الكتاب العزيز قوله تعالى "وفيها ما تشتهيه الأنفس وتلذ
~~الأعين". قال بعضهم: جمع بهاتين اللفظتين ما لو اجتمع الخلق كلهم على وصف
~~ما فيها على التفصيل لم يخرجوا عنه. وقوله تعالى "أخرج منها ماءها ومرعيها"
~~دل بهاتين الكلمتين على جميع ما أخرجه من الأرض, قوتا ومتاعا للأنام, من
~~العشب والشجر والحب والثمر, والعصف والحطب واللباس, والنار والملح. لأن
~~النار من العيدان, والملح من الماء. وقوله تعالى "فأصدع بما تؤمر". قال ابن
~~أبي الأصبع: المعنى: صرح بجميع ms797 ما أوحي إليك, وبلغ كل ما أمرت ببيانه وإن
~~شق بعض ذلك على بعض القلوب فانصدعت كالزجاجة.
# والمشابهة بينهما فيما يؤثره التصريح في القلوب, فيظهر ذلك على ظاهر
~~الوجوه من التقبض والانبساط, ويلوح عليها من علامات الإنكار والاستبشار كما
~~يظهر على ظاهر الزجاجة المصدوعة. فانظر إلى جليل هذه الاستعارة وعظم
~~أيجازها, وما انطوت عليه من المعاني الكثيرة.
# PageV01P423
# وقد حكي: إن بعض الأعراب لما سمع هذه الآية سجد وقال: سجدت لفصاحة هذا
~~الكلام. انتهى.
# وقوله تعالى "فغشيهم من اليم ما غشيهم" أي غشي آل فرعون وجنوده من البحر
~~ما لا يدخل تحت العبارة, ولا يحيط به إلا علم الله تعالى من العذاب,
~~والهلاك, والغضب والانتقام, والاستئصال إلى غير ذلك. دل على ذلك كله كلمة
~~(ما) في قوله (ما غشيهم) . ومثل ذلك قوله تعالى "فأوحى إلى عبده ما أوحى".
# ومن الشعر قول امرئ القيس:
# على هيكل يعطيك قبل سؤاله ... أفانين جري غير كز ولا وان
# فانه أشار بقوله: أفانين جري, إلى جميع صنوف عدو الخيل المحمودة التي لو
~~عبر عنها لاحتاج إلى ألفاظ كثيرة, واحترز بنفي الكزوزة والونى من الحران,
~~والجمام والعثور.
# وقوله:
# تظل لنا يوم لذيذ بنعمة ... فقل في مقيل نحسه متغيب
# فدل باليوم اللذيذ على جميع ما احتوى عليه من المآكل والمشارب اللذيذة,
~~والملاذ السماعية, وسرور النفس والارتياح, إلى غير ذلك مما لا يتسع له
~~الحصر. وكذا في قوله: تحسه متغيب, من ذهاب الغموم والهموم, والمكاره
~~والمخاوف ونحو ذلك.
# وبيت بديعية الصفي قوله:
# يولي الموالين من جدوى شفاعته ... ملكا كبيرا عدا ما في نفوسهم
# قال في شرحه: الإشارة فيه قوله: ملكا كبيرا.
# ولم ينظم ابن جابر هذا النوع في بديعيته.
# وبيت بديعية العز الموصلي قوله:
# ما تشتهي النفس يهدى في إشارته ... تعطى فنونا بلا من ولا سأم
# وبيت بديعية المقري قوله:
# محرم قعدة لا في ربيع ندى ... أصب ما فيه لم يخطر على الهمم
# قال في شرحه: الإشارة فيه قوله: ما فيه لم يخطر على الهمم.
# وبيت بديعية السيوطي قوله: ms798
# يا أكرم الرسل يا من في إشارته ... حوز المنى وبلوغ القصد من أمم
# وبيت بديعية العلوي قوله:
# يفيد بعض نوال أمته ... عزا وذاما عظيما غير منصرم
# وبيت بديعية الطبري قوله:
# حوى فصائل لا حد يشار لها ... به فيفصح عنه واصف بفم
# وبيت بديعيتي قولي:
# درى إشارة من وافاه مجتديا ... فجاد ما جاد مرتاحا بلا سأم
# الإشارة فيه قولي: فجاد ما جاد, على حد قوله تعالى "فأوحى إلى عبده ما
~~أوحى" و"فغشيهم من أليم ما غشيهم" والله أعلم.
### | تشبيه شيئين بشيئين
# شيئان شبههما شيئان منه لنا ... نداه في المحل مثل البرء في السقم
# هذا النوع عبارة عن أن يأتي المتكلم بشيئين, ويقابلهما بشيئين لأجل
~~التشبيه, وهو على نوعين: أحدهما, أن يكون المقصود تشبيه كل جزء من جزء أحد
~~طرفي التشبيه بما يقابله من الطرف الآخر.
# كقول امرئ القيس:
# كأن قلوب الطير رطبا ويابسا ... لدى وكرها العناب والحشف البالي
# شبه الرطب والطري من قلوب الطير بالعناب, واليابس بالحشف البالي. وليس
~~تحت هذا أمر كبير, إذ ليس لاجتماعهما هيئة مخصوصة يعتد بها ويقصد تشبيهها,
~~ولذا قال الشيخ في أسرار البلاغة: إنه إنما يستحق الفضيلة من حيث اختصار
~~اللفظ وحسن الترتيب فيه, لا لأن للجمع فائدة في عين التشبيه.
# الثاني, أن يكون المقصود تشبيه هيئة حاصلة من مجموع جزئي أحد الطرفين
~~بالهيئة الحاصلة من مجموع الطرف الآخر وإن كان الظاهر فيه تشبيه شيئين
~~بشيئين, وهذا النوع هو الذي تعقد عليه الخناصر, ويعز وقوعه, لا مطلق تشبيه
~~شيئين بشيئين, كما يقتضيه إطلاق شراح البديعيات, وهو على قسمين: أحدهما, ما
~~يكون بحيث يحسن تشبيه كل جزء من جزئي أحد طرفيه بما يقابله من الطرف الآخر
~~كقوله:
# وكأن أجرام النجوم لوامعا ... درر نثرن على بساط أزرق
# فانك لو قلت: كأن النجوم درر, وكأن السماء بساط أزرق, كان تشبيها مقبولا
~~حسنا, ولكن أين هو من المقصود من التشبيه وهو الهيئة التي تملأ القلوب
~~سرورا وعجبا من طلوع النجوم صغارها وكبارها, مؤتلفة ومفترقة في أديم السماء
~~وهي زرقاء رزقتها ms799 الصافية.
# الثاني, ما لا يكون بهذه الحيثية.
# كقول القاضي:
# أنما المريخ والمشتري ... قدامه في شامخ الرفعه
# منصرف بالليل عن دعوة ... قد أسرجت قدامه شمعه
# PageV01P424
# فانك لو قلت: كأن المريخ منصرف بالليل عن دعوة, وكأن المشتري شمعة, لم
~~يكن شيئا, إذ المقصود تشبيه الهيئة الحاصلة من المريخ حال كون المشتري
~~أمامه بالهيئة الحاصلة من المنصرف عن الدعوة مسرجا الشمعة قدامه.
# وإلى هذا أشار صاحب الكشاف حيث قال: أن العرب تأخذ شيئا فرادى معزولا
~~بعضها عن بعض وتشبهها بنظائرها, وتشبه كيفية حاصلة من مجموع أشياء قد تضامت
~~وتلاءمت وتلاصقت, حتى عادت شيئا واحدا بأخرى مثلها. وهذا النوع يسميه أرباب
~~البيان: تشبيه المركب بالمركب, وإنما أطلق عليه البديعيون: تشبيه شيئين
~~بشيئين, باعتبار تعدد طرفيه.
# حكي عن بشار أنه قال: ما زلت منذ سمعت قول امرئ القيس يصف العقاب:
# كأن قلوب الطير رطبا ويابسا ... لدى وكرها العناب والحشف البالي
# لا يأخذني الهجوع حسدا له, إلى أن نظمت في وصف الحرب قولي:
# كأن مثار النقع فوق رؤوسنا ... وأسيافنا ليل تهاوى كواكبه
# وقد تقدم الكلام على هذا البيت في نوع التشبيهن ومرت لهذا النوع شواهد
~~كثيرة هناك.
# وبيت بديعية الصفي قوله:
# تلاعبوا تحت ظل السمر من مرح ... كما تلاعبت الأشبال في الأجم
# ولم ينظم ابن جابر الأندلسي هذا النوع.
# وبيت بديعية العز الموصلي قوله:
# شيئان تشبيه شيئين أتنبه لهما ... حلم وجهل هما كالبرء والسقم
# الشيخ عز الدين جهل في هذا التشبيه جهلا لا يسعه حلم, فانه وقع في
~~القصيدة من جملة المديح النبوي, وفيه الإيهام القبيح ما لا يخفى. نعوذ
~~بالله من آفة الغفلة.
# وبيت بديعية ابن حجة:
# شيئان قد أشبها شيئين فيه لنا ... تبسم وعطا كالبرق في الديم
# وبيت بديعية المقري قوله:
# تراه في جيشه كالبدر في شهب ... بالبلق قد جال في الهيجاء بالدهم
# وبيت بديعية السيوطي قوله:
# شيئان قد أشبها شيئين منه على ... وجه وشعر كمثل البدر في الظلم
# وبيت بديعية العلوي قوله:
# فحوصه ولواه شافيان كما ... قدما شفى كفه والنفث من ألم
# وبيت ms800 بديعية الطبري قوله:
# تشبيه شيئين بالشيئين فيه هما ... النور والفيض مثل البدر والديم
# وبيت بديعيتي قولي:
# شيئان شبههما شيئان منه لنا ... نداه في المحل مثل البرء في السقم
### | الكناية
# سامي الكناية مهزول الفصيل إذا ... ما جاءه الضيف أبدى بشر مبتسم
# الكناية في اللغة: مصدر قولك: كنبت بكذا عن كذا, وكنوت: إذا تركت
~~التصريح. وفي الاصطلاح: ترك التصريح بذكر الشيء إلى ذكر لازمه المساوي,
~~لينتقل الذهن منه إلى اللزوم المطوي ذكره, كما يقال: فلان طويل النجاد, أي
~~طويل القامة, فترك التصريح بطول القامة إلى ذكر لازمه المساوي وهو طول
~~النجاد, لينتقل الذهي منه إلى طول القامة. وقولهم: فلان كثير الرماد, كناية
~~عن أنه كثير القرى, لأن القرى إذا كثر كثر الرماد, وهي أبلغ من التصريح
~~أجماعا, لأنك إذا أثبت كثرة القرى مثلا بإثبات شاهدها ودليلها, وما هو علم
~~على وجودها, فهو كالدعوى التي معها شاهد ودليل, وذلك أبلغ من إثباتها
~~بنفسها وأن كان لا يلزم من وجود اللازم وجود الملزوم. ألا ترى أنك تقول:
~~فلان طويل النجاد, وإن لم يكن له نجاد قط, ولكن تجد اطمئنان النفس حينئذ
~~أكثر.
# ومن أمثلتها في الشعر قول عمر بن أبي ربيعة:
# بعيدة مهوى القرط إما لنوفل ... أبوها وإما عبد شمس وهاشم
# كني عن طول جيدها ببعد مهوى القرط.
# وقول امرئ القيس:
# ويضحى فتيت المسك فوق فراشها ... نؤوم الضحى لم تنتطق عن تفضل
# أي أنها مرفهة مخدومة, غير محتاجة إلى السعي بنفسها في أصلاح المهمات.
~~وذلك أن وقت الضحى وقت سعي نساء العرب في أمر المعاش, وكفاية أسبابه,
~~وتحصيل ما يحتاج أليه من تهيئة المتناولات وتدبير إصلاحها, فلا ينام فيه من
~~نسائهم إلا من يكون لها خدم ينوبون عنها في السعي لذلك.
# وإنها في بيتها متفضلة لا تشد نطاقها للخدمة.
# وقول ليلى الأخيلية:
# ومخرق عنه القميص تخاله ... بين البيوت من الحيا سقيما
# كنت عن الجود بخرق القميص لجذب العفاة له عند ازدحامهم عليه لأخذ العطاء.
# وقول الحضرمي:
# قد كاد بعجب بعضهن براعتي ... حتى سمعن تنحنحي ms801 وسعالي
# كنى عن كبر السن بالتنحنح والسعال.
# وقول زهير:
# PageV01P425
# ومن يعص أطراف الزجاج فانه ... يطيع العوالي ركبت كل لهذم
# أراد أن يقول: من لم يرض بأحكام الصلح, فكنى عنه بقوله: ومن يعص أطراف
~~الزجاج, وذلك أنهم كانوا إذا طلبوا الصلح قلبوا زجاج الرماح وجعلوها قدامها
~~مكان الأسنة, وإذا أرادوا الحرب أشرعوا الأسنة وأخروا الزجاج.
# وقد تجمع في البيت كنايتان الغرض منهما واحد, ولكن لا تكون إحداهما
~~كالنظير للأخرى, بل كل واحدة منهما أصل بنفسه كقوله:
# وما يك في من عيب فإني ... جبان الكلب مهزول الفصيل
# فقوله: جبان الكلب مهزول الفصيل, كنايتان, الغرض منهما واحد, وهو كونه
~~كثير الأضياف, لأن كثرة ترددهم على داره تجبن الكلب عن الهرير في وجوههم,
~~وكثرتهم لديه تقتضي أن لا يبقى في ضرع المتلية إذا حلبها ما يغتذي به
~~فصيلها.
# قال بعضهم: ولا يعدل عن التصريح إلى الكناية إلا لسبب, ولها أسباب:
~~أحدها: قصد المدح, كأكثر الأمثلة المذكورة.
# الثاني: قصد الذم, كقولهم كناية عن الأبله: عريض القفا, فإن عرض القفا
~~وعظم الرأس مما يستدل به على بلاهة الرجل.
# الثالث: ترك اللفظ إلى ما هو أجمل كقوله تعالى "إن هذا أخي له تسع وتسعون
~~نعجة ولي نعجة واحدة" فكنى بالنعجة عن المرأة كعادة العرب في ذلك, لأن ترك
~~التصريح بذكر النساء أجمل, ولهذا لم يذكر في القرآن امرأة باسمها إلا مريم
~~عليها السلام. قال السهيلي: وإنما ذكرت مريم باسمها على خلاف عادة الفصحاء
~~لنكتة وهي: أن الملوك والأشراف لا يذكرون حرائرهم في ملأ, ولا يبتذلون
~~أسمائهن, بل يكتفون عن الزوجة بالعرس, والعيال ونحو ذلك, فإذا ذكروا الإماء
~~لم يكنوا عنهن ولم يصونوا أسمائهن عن الذكر. فلما قالت النصارى في مريم ما
~~قالوا صرح الله باسمها ولم يكن تأكيدا للعبودية التي هي صفة لها, وتأكيدا
~~لأن عيسى لا أب له وإلا لنسب إليه.
# ومن ذلك قول الشاعر:
# ألا يا نخلة من ذات عرق ... عليك ورحمة الله السلام
# كنى بالنخلة عن المرآة.
# الرابع: أن يكون التصريح مما يستهجن ذكره, ms802 كما كنى الله سبحانه عن الجماع
~~بالملامسة, والمباشرة, والإفضاء, والسر, والدخول, والغشيان. وكنى عنه أو عن
~~المعانقة باللباس في قوله "هن لباس لكم وأنتم لباس لهن". وكنى عن البول
~~ونحوه بالغائط في قوله "أو جاء أحد منكم من الغائط" وأصله المطمئن من
~~الأرض. وكنى عن قضاء الحاجة بأكل الطعام في قوله في مريم وابنها "كانا
~~يأكلان الطعام" وكنى عن الاستاه بالأدبار في قوله "يضربون وجوههم
~~وأدبارهم".
# أخرج ابن أبي حاتم في هذه الآية عن مجاهد قال: يعني أستاهم, ولكن الله
~~يكني. حكي أن عبد الله بن الزبير قال لامرأة عبد الله بن حازم: أخرجي المال
~~الخفي الذي وضعته تحت أستك, فقالت: ما ظننت أن أحدا يلي شيئا من أمور
~~المسلمين يتكلم بهذا. فقال بعض الحاضرين: أما ترون الخلع الخفي الذي أشارت
~~إليه.
# ومن الحجاج أنه لام عبد الرحمن بن الأشعث: عمدت إلى مال الله فوضعته تحت
~~ذيلك. فكنى لئلا يعاب بما عيب به ابن الزبير.
# ومنه قول امرئ القيس:
# فصرنا إلى الحسنى ورق كلامنا ... ورضت فذلت صعبة أي إذلال
# كنى بالذلة عن إسعافها وتمكينها إياه من قضاء وطره.
# لخامس: قصد المبالغة كقوله تعالى "ولما سقط في أيديهم" كناية عن اشتداد
~~ندمهم وحسرتهم على عبادة العجل, لأن من شأن من اشتد ندمه وحسرته أن يعض يده
~~غما فتصير يده مسقوطا فيها, لأن فاه قد وقع فيها. السادس: قصد الاختصار,
~~كالكناية عن ألفاظ متعددة بلفظ فعل نحو "لبئس ما كانوا يفعلون" "فإن لم
~~تفعلوا ولن تفعلوا" "فأتوا بسورة من مثله", إلى غير ذلك من الأسباب التي لا
~~يكاد يضبطها الحصر.
# ثم الكناية أن لم يكن الانتقال منها إلى المطلوب بواسطة فقريبة, كقولهم
~~كناية عن طول القامة: طويل النجاد, وإن كان بواسطة فبعيدة, كقولهم كناية عن
~~المضياف: كثير الرماد, فانه ينتقل من كثرة الرماد إلى كثرة إحراق الحطب تحت
~~القدر, ومنها إلى كثرة الطبائخ, ومنها إلى كثرة الأكلة, ومنها إلى كثرة
~~الضيفان, ومنها إلى المقصود. وبحسب قلة الوسائط وكثرتها تختلف الدلالة على
~~المقصود ms803 وضوحا وخفاء.
# وبيت بديعية الصفي قوله:
# كل طويل نجاد السيف يطربه ... وقع الصوارم كالأوتار والنغم
# ولم ينظم ابن جابر هذا النوع.
# وبيت بديعية العز الموصلي قوله:
# PageV01P426
# داع كثير رماد القدر إن وصفت ... كناية بطنها والظهر بالدسم
# وبيت بديعية ابن حجة قوله:
# قالوا طويل نجاد السيف قلت لهم ... لناره السن تكني عن الكرم
# تبجح ابن حجة على جاري عادته بهذا البيت وقال: إن الناس كنوا بطول النجاد
~~عن طول القامة, ولكن الكناية بألسن النيران عن كثرة الكرم والقرى لا يخفى
~~استعارتها التي كادت تقوم مقام الحقيقة من المحاسن الظاهرة. انتهى.
# وأنا أقول: كلامه يفهم أن هذه الكتابة والاستعارة هو أبو عذرها, وليس
~~كذلك, فانه سرقهما من قول صردر الشاعر وأخل بكثير من محاسنه, حيث يقول:
# قوم إذا حيا الضيوف جفانهم ... ردت عليهم ألسن النيران
# فما زاد ابن حجة على أن نقص محاسن هذه الاستعارة, ونظمها في بيته, ثم جعل
~~يتبجح المخترع المبتكر, وما أشبه حاله بما حكي أن رجلا كان واقفا بين الناس
~~ينظر إلى خيل تتسابق, فسبق منها جواد, فصفق بيديه وكاد يطير فرحا, فقيل له:
~~أهذا الجواد لك؟ فقال ولكن اللجام لي.
# وبيت بديعية المقري قوله:
# بيض تركن وجوه الضاربين بها ... كمثلها وقنا أجرت قناة دم
# قال في شرحه: الكناية فيه قولها: كمثلها, أي تركن وجوههم بيضا, كنى بذلك
~~عن كونها قاطعة, لأن الضارب إذا قطع سيفه أبيض وجهه, وإذا خانه سيفه أخجله.
# وبيت بديعية العلوي قوله:
# إذ شاهد الآية الكبرى بمقلته ... خصيصة دون خلق الله كلهم
# وبيت بديعيتي قولي:
# سامي الكناية مهزول الفصيل إذا ... ما جاءه الضيف أبدى بشر مبتسم
# الكناية في قولي: مهزول الفصيل, وهو كناية عن المضياف, وفسرت على وجهين:
~~أحدهما ما تقدم من أنه يستفرغ للضيفان جميع ما في ضروع أبله من اللبن, بحيث
~~لا يبقى لفصالها ما تغتذي به, فلا تزال مهزولة. والثاني أنه ينجز المتليات
~~من الإبل للضيفان, فتفقد الفصال أمهاتها فتهزل بسبب ذلك, وهذا الوجه أحسن
~~من الأول لما فيه من المبالغة ms804 في المدح, فإن العرب لكمال عنايتها بالنوق
~~قلما تنحر المتليات منها, والله أعلم.
### | الترتيب
# شمس وبدر ونجم يستضاء به ... ترتيبه ازدان من فرع إلى قدم
# هذا النوع استخرجه شرف الدين التيفاشي, وسماه بهذا الاسم وقال: هو إيراد
~~أوصاف شتى لموصوف واحد, في بيت أو أكثر, على ترتيبها في الخلقة الطبيعية,
~~من غير إدخال وصف زائد عما يوجد علمه في الذهن, أو في العيان.
# كقول مسلم بن الوليد:
# هيفاء في فرعها ليل على قمر ... على قضيب على حقف النقا الدهس
# فان الأوصاف الأربعة فيه على ترتيب خلق الإنسان من الأعلى إلى الأسفل.
# وبيت بديعية صفي الدين الحلي:
# كالنار منه رياح الموت قد عصفت ... روى صرى مائه أرض الوغى بدم
# قال في شرحه: هو على ترتيب العناصر الأربعة: النار والهواء والماء
~~والتراب.
# وبيت بديعية العز الموصلي قوله:
# له الملائك والإنسان أجمعهم ... والجن والوحش في الترتيب كالخدم
# قال في شرحه: على ترتيب المخلوقات: الملائك والأنس والجن والوحش.
# وبيت بديعية ابن حجة قوله: ترتب الحيوانات السلام له=والنبت جماد الصخر
~~في الأكم قال في شرحه: هو على ترتيب الموجودات, وهي الحيوان والنبات
~~والجماد.
# وبيت بديعية المقري قوله:
# في وجهه قمر في درعه زأر ... في كفه قدر فيه ضرى الضرم
# قال في شرحه: الترتيب فيه ظاهر, فإن ما في الوجه مقدم على ما فيه من
~~الضرم, لأن الصفة تابعة للموصوف. هذا نصه, ولا أعجب من دعوى الظهور مع هذا
~~الخفاء.
# وبيت بديعية العلوي قوله:
# فالرأس مغمدها والحلق موردها ... والقلب مسلكها والترب في القدم
# ولم ينظم السيوطي ولا الطبري هذا النوع.
# وبيت بديعيتي قولي:
# شمس وبدر ونجم يستضاء له ... ترتيبه ازدان من فرع إلى قدم
# الترتيب فيه ظاهر, فانه شبهه صلى الله عليه وآله وسلم بالنيرات الثلاث,
~~ورتبها في الذكر على ترتيبها في الخلقة الطبيعية, فإن الشمس أعظم من البدر
~~وصفا وجرما, والبدر أعظم من النجم كذلك, والله أعلم.
### | المشاركة
# جلت معاليه قدرا عن مشاركة ... وهو الزعيم زعيم القادة البهم.
# PageV01P427
# هذا النوع -ويسمى الاشتراك أيضا- عبارة عن أن ms805 يأتي الشاعر بلفظة مشتركة
~~بين معنيين اشتراكا أصليا وعرفيا, فيسبق ذهن السامع إلى المعنى الذي لم
~~يقصده الشاعر, فيأتي بما يبين قصده.
# كقول كثير عزة:
# فأنت التي حببت كل قصيرة ... إلي ولم تعلم بذاك القصائر
# عنيت قصيرات الحجال ولم أرد ... قصار الخطى شر النساء البحاتر
# فان قوله في البيت الأول: قصيرة, مشترك بين قصيرة القامة, وبين المقصورة
~~بمعنى المحبوسة, ومنه قوله تعالى "حور مقصورات في الخيام" وهو المعنى الذي
~~قصده, فلولا بيانه بقوله في البيت الثاني: عنيت قصيرات الحجال, أي
~~المقصورات في الحجال, لتوهم السامع أنه أراد القصار بالمعنى الأول.
~~والبحاتر جمع بحترة, وهي القصيرة المجتمعة الخلق. والفرق بين هذا النوع
~~وبين التوهيم, أن هذا النوع يكون باللفظة المشتركة فقط, والتوهيم يكون بها
~~وبغيرها, كتصحيف أو تحريف, أو تبديل, أو سبق الذهن لغير المطلوب. والفرق
~~بينه وبين الإيضاح, إن الإيضاح في المعاني لا الألفاظ وهذا بالعكس.
# وبيت بديعية الصفي قوله:
# شيب المفارق يروي الضرب من دمهم ... ذوائب البيض بيض الهند لا اللمم
# ولم ينظم ابن جابر هذا النوع.
# وبيت بديعية العز الموصلي قوله:
# وللغزالة تسليم به اشتركت ... مع التي هي ترعى نرجس الظلم
# هذا البيت غير منطبق على حد هذا النوع كما لا يخفى, وقد أطال الكلام عليه
~~ابن حجة بما لا طائل تحته.
# وبيت بديعية ابن حجة قوله:
# بالحجر ساد فلا ند يشاركه ... حجر الكتاب المبين الواضح اللقم
# وبيت بديعية المقري قوله:
# كم سد بالفتح من ثغر وأضحكه ... فتح المدائن أعني لا ثغورهم
# وبيت بديعية السيوطي قوله:
# والصهر من شارك الصديق في قدم ... في سبق الإسلام لا في الفضل من قدم
# وبيت بديعية العلوي قوله:
# صدر المجلس يخشى الصدر سطوته ... صدر الكتائب ماضي السيف والقلم
# وبيت بديعية الطبري قوله:
# له الوسيلة أعني في الجنان بما ... قد خص نفيا لإبهام اشتراكهم
# قال في شرحه: الاشتراك في الوسيلة, لأنها اسم لما يتوسل به, واسم لأعلى
~~درجة في الجنة مخصوصة بنبينا صلى الله عليه وآله وسلم.
# وبيت بديعيتي قولي:
# جلت معاليه قدرا ms806 عن مشاركة ... وهو الزعيم زعيم القادة البهم
# الاشتراك فيه في لفظة (زعيم) فإنها مشتركة بين معنيين, أحدهما بمعنى
~~الكفيل, ومنه قوله [تعالى] "ولمن جاء به حمل بعير وأنا به زعيم" أي كفيل,
~~والثاني بمعنى سيد القوم ورئيسهم وهو المعنى المقصود الذي بينه بقوله: زعيم
~~القادة البهم, لئلا يسبق ذهن السامع إلى أنه أراد المعنى الأول. والقادة
~~جمع قائد وهو أمير الجيش الذي يقوده, والبهم جمع بهمة بالضم, وهو الشجاع
~~الذي لا يدري من أين يؤتى لشدة بأسه, والله أعلم.
### | التوليد
# للواصفين علاه كل آونة ... توليد معنى به الألفاظ لم تقم
# التوليد في اللغة: مصدر ولدت القابلة المرأة, إذا تولت ولادتها, وولدت
~~الشيء عن غيره: أنشأته عنه, وهو المنقول عنه إلى الاصطلاح. وفي الاصطلاح
~~على ضربين: أحدهما لفظي, وهو التوليد من الألفاظ ولا يعد من المحاسن, بل هو
~~إلى السرقة أقرب, لأنه عبارة عن أن يستحسن الشاعر ألفاظا من شعر غيره
~~فيسلبها منه, ويضمنها معنى غير معناها الأول, ويوردها في شعره.
# كقول امرئ القيس في وصف الفرس:
# وقد أغتدي والطير في وكناتها ... بمنجرد قبد الأوابد هيكل
# فاستحسن أبو تمام استعارته في قوله: قيد الأوابد, فنقله إلى الغزل فقال:
# لها منظر قيد النواظر لم يزل ... يروح ويغدو في خفارته الحب
# والأوابد في بيت امرئ القيس: الوحوش, من أبدت: إذا نفرت من الأنس, وجعل
~~الفرس قيدها, لأنه يدركها ويمنعها المضي والخلاص من الطالب, كما يمنعها
~~القيد.
# الثاني معنوي, وهو التوليد من المعاني, وهذا يعد من المحاسن, وهو الغرض
~~هنا, وذلك بأن ينظر الشاعر إلى معنى لمتقدم ويكون محتاجا إلى استعماله,
~~لكونه آخذا في ذلك الغرض فيورده ويزيد فيه.
# كقول القطامي:
# قد يدرك المتأني بعض حاجته ... وقد يكون مع المستعجل الزلل
# أخذه السالم الشاعر ونقص في الألفاظ وزاده تذييلا وتمثيلا وتأكيدا فقال:
# PageV01P428
# عليك بالقصد فيما أنت طالبه ... أن التخلق يأتي بعده الخلق
# فمعنى صدر هذا البيت معنى بيت القطامي بكماله, ومعنى عجزه زائد عليه لأنه
~~تذييل, حيث أتى بعد تمام الكلام بجملة تشتمل على ms807 معناه تجري مجرى المثل
~~السائر لتوليد المتقدم وتحقيقه.
# وكقول ابن المعتز (فالشمس نمامة والليل قواد) أخذه أبو الطيب وكساه من
~~شرف الألفاظ وبراعة النسج مالا مزيد عليه, وزاد فيه من حسن الطباق وملاحة
~~التقسيم ما لم يسبق إلى مثله فقال:
# أزورهم وسواد الليل يشفع لي ... وأنثني وبياض الصبح يغري بي
# قال ابن جني: حدثني المتنبي وقت القراءة عليه قال: قال لي ابن خنزابة
~~وزير كافور: أعلمت أني أحضرت كتبي كلها, وجماعة من الأدباء, يطلبون لي من
~~أين أخذت هذا المعنى فلم يظفروا بذلك -وكان أكثر من رأيت كتبا-. قال ابن
~~جني ثم إني عثرت على الموضوع الذي أخذه منه وهو قول ابن المعتز المذكور.
# وكقول أبي تمام:
# يمدون بالبيض القواطع أيديا ... فهن سواء والسيوف القواطع
# أخذه أبو الطيب أيضا وزاده مبالغة بتجاهل العارف فقال:
# همام إذا ما فارق الغمد سيفه ... وعاينته لم تدر أيهما النصل
# وقول النابغة الذبياني:
# وعيرني بنو ذبيان خشيته ... وهل علي بأن أخشاه من عار
# أخذه الأخطل وزاده تشبيها وتذييلا فقال:
# وأن أمير المؤمنين وفعله ... لكا لدهر لا عار بما صنع الدهر
# وأمثلة هذا النوع أكثر من أن تحصى.
# وبيت بديعية الصفي قوله:
# من سبق لا يرى سوط لها سملا ... ولا جديد من الأرسان واللجم
# قال في شرحه: أنه مولد من قول ابن الحجاج:
# خرقت صفوفهم بأقب نهد ... مراح السوط متعوب العنان
# ولم ينظم ابن جابر هذا النوع.
# وبيت بديعية العز الموصلي قوله:
# مالي بتوليد مدحي في سواه هدى ... لمعشر شبهوا الهندي بالجلم
# قال في شرحه: انه ولده من قول أبي الطيب:
# فالعيس أعقل من قوم رأيتهم ... عما يراه من الإحسان عميانا
# ثم قال في شرحه: ما شبه السيف بالمقص إلا أعمى. انتهى. وهو نوع من
~~التعمية غريب, فإن بيت أبي الطيب بمعزل عن معنى بيته كما هو ظاهر.
# وبيت بديعية ابن حجة قوله:
# توليد نصرتهم يبدو بلطعته ... ما السبعة الشهب ما توليد رملهم
# قال في شرحه: هذا المعنى ولدته من قول أبي تمام:
# والنصر من شهب ms808 الأرماح طالعة ... بين الخميسين لا في السبعة الشهب
# أقول: إن ابن حجة لم يستحسن نوع التوليد من البديع, وقال في شرح بديعيته:
~~هذا النوع ليس تحته كبير أمر, وهو على ضربين من الألفاظ والمعاني, فالذي من
~~الألفاظ تركه أولى من استعماله, لأنه سرقة ظاهرة. انتهى. ومع ذلك فقد
~~استعمل في بيت بديعيته قسمي التوليد, فأخذ من ألفاظ بيت أبي تمام النصر,
~~والطلوع, والسبعة الشهب. وهذا هو التوليد اللفظي الذي ذكر أن تركة أولى من
~~استعماله. وأخذ من معناه ما هو شاهد لنوع المقصود, وهذا هو التوليد
~~المعنوي. وغيره من أصحاب البديعيات إنما استعمل التوليد المعنوي الذي هو من
~~محاسن البديع.
# وبيت بديعية المقري قوله:
# فما يجار على مولاه في طلب ... لكن يجير ولا يكمو عليه كمي
# قال في شرحه: هو مولد من قول صاحب البردة:
# ومن تكن برسول الله نصرته ... إن تلقه الأسد في آجامها تجم
# وبيت بديعية العلوي قوله:
# لو مر في قلبه أن لا يضر فتى ... من الجحيم لما بالى من الضرم
# قال في شرحه: هو مولد من قول كذا.
# ولم ينظم السيوطي والطبري هذا النوع.
# وبيت بديعيتي قولي:
# للواصفين علاه كل آونة ... توليد معنى به الألفاظ لم تقم
# هذا المعنى ولدته من قول أبي الطيب:
# وقد وجدت مكان القول ذا سعة ... فان وجدت لسانا قائلا فقل
# والزيادة في معنى بيتي ظاهرة وهي في قولي: كل آونة, وفي قولي: به الألفاظ
~~لم تقم. والله أعلم.
### | الإبداع
# إبداع مدحي لمن لم يبق من بدع ... أفاد ربحي فإن أطنبت لم ألم
# PageV01P429
# الإبداع, بالباء الموحدة, هو أن يكون البيت من الشعر, أو الفصل من النثر,
~~أو الجملة المفيدة مشتملا على عدة ضروب من البديع, ولم يوجد في هذا النوع
~~من الكلام مثل قوله تعالى "وقيل يا أرض ابلعي ماءك ويا سماء اقلعي وغيض
~~الماء وقضي الأمر واستوت على الجودي وقيل بعدا للقوم الظالمين" فإنها
~~اشتملت على ثلاثة وعشرين نوعا من البديع وهي سبعة عشر لفظة: 1- المناسبة
~~التامة: بين (ابلعي) و (اقلعي) ms809 .
### | 2- 
# الاستعارة فيهما.
### | 3- 
# الطباق: بين (الأرض) و (السماء) .
### | 4- 
# المجاز: في قوله (يا سماء) فإن الحقيقة: يا مطر السماء.
### | 5- 
# الإشارة: في (وغيض الماء) فانه عبر به عن معان كثيرة, لأن الماء لا يغيض
~~حتى يقلع مطر السماء, وتبلع الأرض ما يخرج منها من عيون الماء, فيغيض
~~الحاصل على وجه الأرض من الماء.
### | 6- 
# الأرداف: في قوله (واستوت على الجودي) فانه عبر عن استقرارها في المكان
~~بلفظ قريب من لفظ المعنى.
### | 7- 
# التمثيل: في قوله (وقضي الأمر) فانه عبر عن هلاك الهالكين, ونجاة الناجين
~~بلفظ بعيد عن المعنى الموضوع.
### | 8- 
# التعليل: فإن غيض الماء علة الاستواء.
### | 9- 
# صحة التقسيم: فانه استوعب أقسام الماء حالة نقصه, إذ ليس إلا احتباس ماء
~~السماء, والماء النابع من الأرض, وغيض الماء الذي على ظهرها.
### | 10- 
# الاحتراس: في قوله (وقيل بعدا للقوم الظالمين) إذ الدعاء يشعر بأنهم
~~استحقوا الهلاك احتراسا من ضعيف يتوهم أن الهلاك لعمومه ربما شمل غير
~~مستحق.
### | 11- 
# المساواة: لأن لفظ الآية لا يزيد على معناها.
### | 12- 
# حسن النسق: فإنه تعالى قص القصة, وعطف بعضها على بعض بحسن الترتيب.
### | 13- 
# ائتلاف اللفظ مع المعنى: لأن كل لفظة لا يصلح معها غيرها.
### | 14- 
# الإيجاز: فانه تعالى أمر فيها ونهى, وأخبر ونادى, ونعت وسمى, وأهلك
~~وأبقى, وأسعد وأشقى, وقص من الأنباء ما لو شرح لجفت الأقلام.
### | 15- 
# التسهيم: لأن أول الآية يدل على آخرها.
### | 16- 
# لأن مفردتها موصوفة بصفات الحسن, كل لفظة سهلة مخارج الحروف, عليها رونق
~~الفصاحة, سليمة عن التنافر, بعيدة عن البشاعة وعقادة التركيب.
### | 17- 
# حسن البيان: لأن السامع لا يتوقف في فهم معنى الكلام, ولا يشكل عليه شيء
~~منه.
### | 18- 
# الاعتراض: وهو قوله (وغيض الماء واستوت على الجودي) .
### | 19- 
# الكناية: فانه لم يصرح بمن غاض الماء, ولا بمن قضي الأمر وسوى السفينة,
~~ولا بمن قال: وقيل بعدا, كما لم يصرح بقائل: يا أرض أبعلي ويا سماء اقلعي
~~في صدر الآية, سلوكا في كل واحد من ذلك سبيل الكناية, إن تلك الأمور العظام
~~لا تتأتى إلا من ذي قدرة قهار لا يغالب فلا مجال لذهاب الوهم إلى أن يكون ms810
~~غيره جلت عظمته قائل: يا أرض أبلعي ويا سماء, ولا أن يكون غايض ما غاض, ولا
~~قاضي مثل ذلك الأمر الهائل غيره.
### | 20- 
# التعريض: فانه تعالى عرض بسالكي مسلكهم في تكذيب الرسل ظلما, وإن الطوفان
~~وتلك الهمور الهائلة ما كانت إلا لظلمهم.
### | 21- 
# التمكين: لان الفاصلة مستقر في محلها, مطمئنة في مكانها.
### | 22- 
# الانسجام: لأن الآية بجملتها منسجمة كالماء الجاري في السلاسة.
### | 23- 
# الإبداع: الذي هو شاهد هذا النوع: وفي هذه الآية الكريمة تفريعات أخر
~~مثل: أن الاستعارة منها في موضعين, والمجاز في موضعين, وأمثال ذلك مما
~~يستنبط بقوة النظر والاستقراء بمعرفة الناقد البصير, وقد أفردت بلاغة هذه
~~الآية بالتأليف.
# وفي العجائب للكرماني: أجمع المعاندون على أن طوق البشر قاصر عن الإتيان
~~بمثل هذه الآية, بعد أن فتشوا جميع كلام العرب والعجم فلم يجدوا مثلها في
~~فخامة ألفاظها, وحسن نظمها, وجودة معانيها في تصوير الحال مع الإيجاز من
~~غير إخلال.
# وبيت بديعية الصفي الحلي قوله:
# ذل النضار كما عز النظير لهم ... بالبذل والفضل في علم وفي كرم
# قال في شرحه: فيه من البديع: المطابقة, والتجنيس, والتمثيل, والتسجيع,
~~واللف والنشر, والاحتراس, والتمكين, والكناية, والمبالغة؛ والإيغال؛
~~والاستنباع, والتسهيم, وائتلاف اللفظ مع المعنى, وائتلاف اللفظ مع الوزن.
~~فهذه أربعة عشر نوعا من البديع زائدة على عدد لفظات البيت.
# ولم ينظم ابن جابر هذا النوع, ولا السيوطي, ولا الطبري.
# وبيت بديعية العز الموصلي قوله:
# كم أبدعوا روض عدل بعد طولهم ... وأترعوا حوض فضل قبل قولهم
# PageV01P430
# ذكر في شرحه أن فيه ثلاثة عشر نوعا من البديع.
# وبيت بديعية المقري قوله:
# بالغيث والليث أزرى في عطا وسطى ... فالغيث يبكي حيا والليث في أجم
# ذكر في شرحه أن فيه خمسة وعشرين نوعا من البديع, وقد شرحها في شرحه.
# وبيت بديعية العلوي قوله:
# وذلل الشرك إذ عز الشريك له ... بالفصل والفضل في حكم وفي حكم
# وبيت بديعيتي قولي:
# إبداع مدحي لمن ل يبق من بدع ... أفاد ربحي فإن أطنبت لم ألم
# فيه من البديع: 1- الجناس المطلق, بين إبداع وبدع.
### | 2- 
# والجناس المطرف, في ms811 لم ألم.
### | 3- 
# والمناسبة التامة. بين مدحي وبحي.
### | 4- 
# والتشريع, فانه يخرج منه بيت وهو (إبداع مدحي أفاد ربحي) .
### | 5- 
# والاستعارة, في أفاد ربحي.
### | 6- 
# والتعليل, فإن إفادة الربح علة لإطناب المدح.
### | 7- 
# والتسجيع, في مدحي وبحي.
### | 8- 
# و
### | الإيغال
# , فإن الكلام تم بقوله: أفاد ربحي, لكنه أتى بما بعده إيغالا للتعليل.
### | 9- 
# والمساواة, فإن ألفاظه مساوية لمعناه.
### | 10- 
# وائتلاف اللفظ مع المعنى, فإن كل لفظة لا يصلح تبديلها بغيرها.
### | 11- 
# والتورية باسم النوع.
### | 12- 
# وائتلاف اللفظ مع الوزن, إذ ليس فيه تقديم وتأخير يفسد تصور المعنى ويذهب
~~رونق اللفظ.
### | 13- 
# والانسجام, وهو ظاهر.
### | 14- 
# والتهذيب, فإن ألفاظه غير متنافرة ولا فيها بشاعة, ولا عقادة تركيب.
### | 15- 
# والإبداع الذي هو المقصود, فهذه خمسة عشر نوعا زائدة على عدد ألفاظ البيت
~~والله أعلم.
# الإيغال
# ما أوغل الفكر في قول لمدحته ... إلا وجاء بعقد غير منفصم
# الإيغال في اللغة, مصدر وغل في البلاد, إذا ذهب وبالغ وأبعد فيها, وفي
~~الاصطلاح, هو ختم الكلام نثرا كان أو نظما بما يفيد نكتة يتم المعنى
~~بدونها, كقوله تعالى "أولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى فما ربحت تجارتهم
~~وما كانوا مهتدين", فقوله: وما كانوا مهتدين, إيغال تم المعنى بدونه أفاد
~~به زيادة المبالغة في ضلالتهم, لأن مطلوب التجار في متصرفاتهم سلامة رأس
~~المال, وحصول الربح, وربما تضيع الطلبات ويبقى لهم معرفة التصرف في طريق
~~التجارة, فيهتدون بطرق المعاش, وهؤلاء قد أضاعوا الطلبتين لاشتراكهم
~~الضلالة بالهدى, وعدم حصول الربح, وضلوا الطرق أيضا فدمروا تدميرا, وقوله
~~تعالى "قال يا قوم اتبعوا المرسلين. اتبعوا من لا يسألكم أجرا وهم مهتدون"
~~فإن قوله: وهم مهتدون, مما يتم المعنى بدونه, لأن الرسول مهتد لا محالة,
~~لكنه إيغال أفاد زيادة حث على الإتباع وترغيب في الرسل, لا تخسرون معهم
~~شيئا في دنياكم, وتربحون صحة دينكم, فينتظم لكم خير الدنيا والآخرة. وبهذا
~~يظهر بطلان قول من زعم أن هذا النوع خاص بالشعر, فلذا عرفه بأنه ختم البيت
~~بما يفيد نكتة يتم المعنى بدونها.
# كزيادة المبالغة في قول الخنساء:
# وإن صخرا لتأتم الهداة به ... كأنه علم في رأسه ms812 نار
# فإن قولها: كأنه علم واف بالمقصود, وهو تشبيه بما هو معروف بالهداية,
~~لكنها أتت بقولها: في رأسه نار, إيغالا لزيادة المبالغة, كتحقيق التشبيه.
# في قول امرئ القيس:
# كأن عيون الوحش حول خبائنا ... وأرحلنا الجزع الذي لم يثقب
# شبه عيون الوحش حول خبائهم وأرحلهم بالجزع -وهو بالفتح-: الخرز اليماني
~~الذي فيه سواد وبياض تشبه به العيون, وهو واف بالغرض من التشبيه, لكنه أتى
~~بقوله: لم يثقب, إيغالا وتحقيقا للتشبيه, لأن الجزع إذا كان غير مثقوب كان
~~أشبه بالعيون. قال الأصمعي: الظبي والبقرة إذا كانا حيين فعوينهما كلها
~~سواد, وإذا ماتا بدا بياضها, وإنما شبهها بالجزع وفيه بياض وسواد بعدما
~~موتت. والمراد كثرة الصيد, يعني لكثرة ما أكلنا منه كثرت العيون عندنا.
# كذا في شرح ديوان امرئ القيس, وبه تبين بطلان ما قيل: أن المراد به. قد
~~طالت مسايرتهم في المفاوز حتى ألفت الوحوش رحالهم وأخبيتهم.
# ومثله قول زهير:
# كأن فتات العهن في كل منزل ... نزلن به حب الفنا لم يحطم
# فقوله لم يحطم إيغال حقق به التشبيه, لأن حب الفنا -وهو حب أحمر تنبته
~~الأرض- تتخذ منه القلائد, إذا كسر كان داخله أبيض, فلا يشبه العهن -وهو
~~الصوف الأحمر- وقد تكون في الإيغال دفع توهم غير المقصود.
# كقول أبي العلاء المعري:
# فسقيا من فم مثل خاتم ... من الدور لم يهمهم بتقبيله خال
# PageV01P431
# فانه لما جعل الفم كأسا ضيقا مثل خاتم من الدر, وكان الكأس غالبا مما
~~يكرع فيه كل واحد من أهل المجلس, حتى كأنه يقبله, دفع ذلك بأنه لم يحدث
~~الملك المختال المتكبر نفسه بتقبيله, فكيف غيره؟.
# فالفرق بين الإيغال والتتميم: أن التتميم يجعل المعنى الناقص تاما,
~~والإيغال يفيد المعنى التام نكتة لا يتوقف تمامه عليها.
# قال ابن حجة: وبين الإيغال والتكميل تجاذب يكاد أن ينتظم كل منهما في سلك
~~الآخر. ومفهومه أنه لا فرق بينهما, وليس كذلك. فإن الفرق بينهما من وجهين:
~~أحدهما, إن التكميل يؤتى به لإفادته معنى آخر يكمل المعنى الأول كما مر في
~~بابه, والإيغال يؤتى به ms813 لإفادته نكتة في ذلك المعنى بعينه, كما رأيت في
~~الأمثلة المذكورة.
# الثاني, أن التكميل قد يكون في أثناء الكلام, وقد يكون في آخره, والإيغال
~~لا يكون إلا ختما للكلام كما هو صريح حده, فظهر الفرق بينهما ظهورا لا يخفى
~~إلا على ابن حجة.
# وبيت بديعية الصفي الحلي قوله:
# كأن مرآه بدر غير مستتر ... وطيب رياه مسك غير مكتتم
# الإيغال فيه في موضعين وهما غير مستتر, وغير مكتتم.
# وبيت بديعية العز الموصلي قوله:
# أضحت أعاديه في الأقطار طائرة ... وأوغلت في الهوى خوفا مع العصم
# قال في شرحه: الإيغال في قوله: خوفا من العصم.
# وبيت بديعية ابن حجة قوله:
# للجو في السير إيغال إليه وكم ... حبا الأنام بود غير منصرم
# الإيغال في قوله: غير منصرم, ولكن استعارة السير والإيغال للجود لا وجه
~~لها, لأن الجود من الغرائز, والغريزة طبيعة لا تنفك عن الإنسان حتى تسير
~~إليه, أو توغل في سيرها إليه, وهذا من الغلط في الكلام.
# وبيت بديعية المقري قوله:
# كأن الشمس الضحى من حسنه كسبت ... ورونق الحسن منه صيغ القدم
# وبيت بديعية الطبري قوله:
# هو الكريم بإيغال فلست ترى ... أمد منه عطاء غير منحسم
# وبيت بديعيتي قولي:
# ما أوغل الفكر في قولي بمدحته ... إلا وجاء بعقد غير منفصم
# الإيغال فيه قولي: غير منفصم, والله أعلم.
### | النوادر
# فهل نوادر قولي إذ أتت علمت ... بأنها مدح خير العرب والعجم
# النوادر, جمع نادرة. قال الجوهري: ندر الشيء يندر ندرا: إذا شذ, ومنه
~~النوادر. وفي القاموس: نوادر الكلام: ما شذ وخرج من الجمهور. وسماه قدامة
~~ومن تبعه: الإغراب بالغين المعجمة, والطرافة. قال قدامه: هو أن يأتي الشاعر
~~بمعنى غريب لقلته في الكلام, لأنه لم يسمع مثله, كالورد, وغيره إذا جاء في
~~غير وقته سمي طريفا نادرا, لأنه لم ير مثله.
# كقول المتنبي:
# يطمع الطير فيهم طول أكلهم ... حتى تكاد على هاماتهم تقع
# وقال ابن أبي الأصبع: هو أن يعمد الشاعر إلى معنى مشهور مبتذل فيتصرف فيه
~~تصرفا يخرجه إلى الغرابة بعد شهرته وابتذاله.
# كقول القاضي ms814 الفاضل:
# تراءى ومرآة السماء صقيلة ... فأثر فيها وجهه صفحة البدر
# فان تشبيه الوجه الحسن بالبدر معنى مشهور مبتذل, لكنه تصرف فيه التصرف
~~الذي جعله غريبا نادرا.
# ومثل ذلك قول أبي الفتح البستني:
# أرأيت ما قد قال لي بدر الدجى ... لما رأى طرفي يديم سهودا
# حتام ترمقني بطرف ساهر ... أقصر فلست حبيبك المفقودا
# وقول الآخر:
# نظر الصباح إلى صفاء جبينه ... فتعلقت أنفاسه الصعداء
# والليل فكر في سواد فروعه ... فتشبثت بمزاجه السوداء
# وقول الآخر:
# عرض المشيب بعارضيه فأعرضوا وتفو ... ضت خيم الشباب فقوضوا
# وقد سمعت ما سمعت بمثلها ... بين غراب البين فيه أبيض
# وقول مؤلفه عفا الله عنه:
# سقى صوب الغمام عريش كرم ... جنينا من جناه العذب أنا
# وأمسى عاصر العنقود فيه ... يكسر أنجما ويصوغ شمسا
# وقوله أيضا:
# يا سحب نيسان روي الكرم عن كرم ... ففي الحباب غنى عن لؤلؤ الصدف
# وبيت بديعية الصفي الحلي قوله:
# كأنما قلب معن ملء فيه فلم ... يقل لسائله يوما سوى نعم
# قال في شرحه: النادر في البيت (قلب معن) بنعم.
# ولم ينظم ابن جابر هذا النوع.
# وبيت بديعية العز الموصلي قوله:
# نوادر من جناني كالجنان زهت ... أم هل بدت واضحة الحسن من إرم
# وبيت بديعية ابن حجة قوله:
# PageV01P432
# نوادر المدح في أوصافه نشقت ... منها الصبا وأتتنا وهي في شمم
# قال في شرحه: الشمم للنسيم نادرة, بل نكتة لم أسبق إليها.
# وبيت المقري قوله:
# فصدره البحر بر القلب من كرم ... وقبله البر صدر البحر في عظم
# ولم ينظم السيوطي هذا النوع.
# وبيت بديعية العلوي قوله:
# بحر له ساحل يغني الأنام إذا ... جاءوه قبل دخول البحر من عدم
# وبيت بديعية الطبري قوله:
# نوادر المدح فاحت غير آونة ... ريح الصبا شممت أكرم بذي الشمم
# قال في شرحه: النادرة فيه نسبة الشمم إلى الريح. انتهى. وهي نادرة بيت
~~ابن حجة بعينها.
# وبيت بديعيتي قولي:
# فهل نوادر قولي إذ أتت علمت ... بأنها مدح خير العرب والعجم
# النادرة فيه التعجب الذي أفهمه الاستفهام من مجيء نوادر الكلام حتى كأنها
~~علمت أنها مدح ms815 أشرف الأنام عليه الصلاة والسلام.
### | التطريز
# تطريز مدحي في علياه منتظم ... في خير منتظم في خير منتظم
# التطريز في اللغة: مصدر طرزت الثوب إذا جعلت له طرازا أي علما, وهو معرب,
~~وثوب مطرز بالذهب وغيره, أي معلم. وفي الاصطلاح يطلق علي معنيين: أحدهما:
~~أن يؤتى في الكلام بمواضع متقابلة كأنها طراز.
# هكذا عرفه الطيبي في البيان, ومثله بقول أبي تمام:
# أعوام وصل كاد ينسى طولها ... ذكر النوى فكأنها أيام
# ثم انبرت أيام هجر أعقبت ... بأسى فخلنا أنها أعوام
# ثم انقضت تلك السنون وأهلها ... فكأنها وكأنهم أحلام
# الثاني: أن يبتدي المتكلم من ذوات غير مفصلة, ثم يخبر عنها بصفة واحدة من
~~الصفات مكررة بحسب العدد الذي قدره في تلك الجمل الأول, فتكون الذوات في كل
~~جملة متعددة تقديرا, والجمل متعددة لفظا, وعدد الجمل التي وصفت بها الذوات
~~(لا عدد الذوات) عدد تكرار واتحاد لا تعداد تغاير, هكذا قرره الشيخ صفي
~~الدين الحلي في شرح بديعيته.
# ومثله بقول ابن الرومي:
# أموركم بني خاقان عندي ... عجاب في عجاب في عجاب
# قرون في رؤوس في وجوه ... صلاب في صلاب في صلاب
# ومنه قول عضد الدولة:
# طربت إلى الصبوح مع الصباح ... وشرب الكأس والغرور الملاح
# وقد حبس الدجي عنا براح ... تسل نفوسها فوق الجسوم
# شموعك والكؤوس مع الندامى ... نجوم في نجوم في نجوم
# وبيت بديعية الصفي قوله:
# فالجيش والنقع تحت الجو مرتكم ... في ظل مرتكم في ظل مرتكم
# قال ابن حجة: هذا البيت لا يخلو من أن يكون للعقادة فيه بعض تركم. انتهى.
~~والعقادة في لفظه لا في معناه.
# ولم ينظم ابن جابر هذا النوع في بديعيته.
# وبيت بديعية الموصلي قوله:
# للدين والنقع تطريز لمحترم ... في نظم محترم في نظم محترم
# قال ابن حجة في وصف هذا البيت: لم أفهم منه غير لفظة التطريز.
# وبيت بديعية ابن حجة قوله:
# شملي بتطريز مدحي فيه منتظم ... يا طيب منتظم يا طيب منتظم
# وبيت بديعية المقري قوله:
# شعري ونائله والخلق منسجم ... في أي منسجم في أي منسجم
# ولم ms816 ينظم السيوطي, ولا الطبري هذا النوع.
# وبيت بديعية العلوي قوله:
# فالوصل والقرب في التمكين منتظم ... في ضمن منتظم في خير منتظم
# وبيت بديعيتي قولي:
# تطريز مدحي في علياه منتظم ... في خير منتظم في خير منتظم
### | التكرار
# تكرار قولي حلا في الباذخ العلم اب ... ن الباذخ العلم ابن الباذخ العلم
# التكرار, وقد يقال: التكرير, فالأول اسم, والثاني مصدر من كررت الشيء:
~~إذا أعدته مرارا, وهو عبارة من تكرير كلمة فأكثر باللفظ والمعنى لنكتة,
~~ونكتة كثيرة:
# PageV01P433
# منها التوكيد, كقوله تعالى "كلا سوف تعلمون, ثم كلا سوف تعلمون".
~~فالتكرير تأكيد للردع والإنذار, فقوله: كلا: ردع وتنبيه, على أنه لا ينبغي
~~للناظر لنفسه أن يكون الدنيا جميع همه, وأن لا يهتم بدينه. وسوف تعلمون:
~~إنذار, ليخافوا فينتبهوا من غفلتهم, أي سوف تعلمون الخطأ فيما أنتم عليه,
~~إذا عاينتم ما قدامكم من هول لقاء الله. وفي الإتيان بلفظ (ثم) دلالة على
~~أن الإنذار الثاني أبلغ من الأول, كما تقول لمن تنصحه, أقول لك: لا تفعل ثم
~~لا تفعل, وذلك لأن أصل ثم للدلالة على تراخي الزمان, لكنها قد تجيء لمجرد
~~التدرج في درج الارتقاء, من غير اعتبار التراخي والبعد بين تلك الدرج, ولا
~~لأن الثاني بعد الأول في الزمان, وذلك إذا تكرر الأول بلفظ الأول نحو والله
~~ثم والله. وكقوله تعالى "وما أدريك ما يوم الدين, ثم ما أدريك ما يوم
~~الدين".
# وقول كثير عزة:
# فو الله ثم الله ما حل قبلها ... ولا بعدها مخلوقة حيث حلت
# ومنها زيادة التنبيه على ما ينفى التهمة والإيقاظ من سنة الغفلة, ليكمل
~~تلقي الكلام بالقبول, كما في قوله تعالى "وقال الذي آمن يا قوم اتبعوني
~~أهدكم سبيل الرشاد, يا قوم إنما هذه الحياة الدنيا متاع" فانه كرر فيه
~~النداء لذلك.
# ومنها تذكر ما قد بعد بسبب طول الكلام, وهذا التكرير قد يكون مجردا عن
~~رابط كما في قوله تعالى "ثم أن ربك للذين هاجروا من بعد ما فتنوا ثم جاهدوا
~~وصبروا أن ربك من بعدها لغفور رحيم".
# وكما ms817 في قول الشاعر:
# لقد علم الحي اليماني أنني ... إذا قلت أما بعد إني خطيبها
# وقد يكون مع رابط كما في قوله تعالى "لا تحسبن الذين يفرحون بما أتوا
~~ويحبون أن يحمدوا بما لم يفعلوا فلا تحسبهم بمفازة من العذاب", فقول: فلا
~~تحسبهم, تكرير لقوله: لا تحسبن الذين يفرحون, لبعده من المفعول الثاني.
# ومنها زيادة التوجع والتحسر كما في قول الحسين بن مطير:
# فيا قبر معن أنت أول حفرة ... من الأرض خطت للسماحة مضجعا
# ويا قبر معن كيف واريت جوده ... وقد كان منه البر والبحر مترعا
# ومنها التهويل نحو "الحافة ما الحافة" و"القارعة ما القارعة".
# ومنها زيادة الاستبعاد كما في قوله تعالى "هيهات هيهات لما توعدون".
# وقول الشاعر:
# وهيهات هيهات العقيق وأهله ... وهيهات خل بالعقيق نواصله
# ومنها زيادة المدح كقول أبي تمام:
# بالصريح الصريح والأروع الأر ... وع منهم وباللباب اللباب
# ومنها التعظيم كقوله تعالى "وأصحاب اليمين ما أصحاب اليمين".
# ومنها التلذذ بذكر المكرر كما في قوله:
# سقى الله نجدا والسلام على نجد ... ويا حبذا نجد على النأي والبعد
# نظرت إلى نجد وبغداد دونه ... لعلي أرى نجدا وهيهات من نجد
# فكرر لفظة نجد خمس مرات لتلذذه بذكرها, كما قيل:
# أعد ذكر نعمان لنا أن ذكره ... هو المسك ما كررته يتضوع
# ومنها التنويه بشأن المذكور, كقول أبي الطيب:
# العارض الهتن ابن العارض الهتن اب ... ن الفارض الهتن ابن الفارض الهتن
# وقول ابن النبيه: الطاهر النسب ابن الطاهر النسب اب_ن الطاهر النسب ابن
~~الطاهر النسب وقد عاب قوم علي أبي الطيب هذا التكرار وقالوا: انه من العي
~~تكرار اللفظ.
# قال العكبري في شرحه: سمعت شيخي أبا الفتح يقول: إن كان هذا من العي,
~~فحديث رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أصله, فقد قال عليه السلام:
~~الكريم بن الكريم بن الكريم بن الكريم يوسف بن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم.
# وأما ابن الأثير فانه عاب ألفاظ البيت من حيث هي, واستثقل لفظ العارض
~~والهتن وقال: لو قال بدل العارض, السحاب, لم يكن هجنا. وليس ms818 كما زعم, فإن
~~لفظ العارض والهتن فصيح عذب.
# وقال ابن وكيعك لولا انتهاء القافية لمضى في العارض الهتن إلى آدم عليه
~~السلام. وبانتهاء الغاية أعلمنا أن نهاية عدد آبائه المستحقين للمدح ثلاثة
~~ثم يقف هناك.
# وأحسن من هذا قول البحتري:
# الفاعلون إذا لدينا بجودهم ... ما يفعل الغيث في شؤبوبه الهتن
# فجاء بالمعنى عاما من غير عدد ولا لفظ مستبرد, فهو أرجح كلاما وأحسن
~~لفظا.
# وما أشبه برد بيت أبي الطيب ببيت قاله امرؤ القيس وهو:
# ألا أنني بال على جمل بال ... يقود بنا بال ويتبعنا بال
# PageV01P434
# انتهى كلام ابن وكيع.
# قال الصفدي: وقد أخطأ في هذا الكلام من عدة وجوه: أولها, أنه قال: لولا
~~انتهاء القافية لمضى إلى آدم عليه السلام, ولو قال: لولا انتهاء الوزن لكان
~~أكثر تحقيقا, لأن القافية حصلت في ربع البيت من أول ذكر الهتن.
# الثاني, أنه قال: أعلمنا أن عدد آبائه الممدوحين ثلاثة, ولا يلزم في
~~المديح أن يؤتى بجميع الآباء في الذكر, ويكفي من ممدوح أصلان, تقول: أنت
~~كريم ووالدك, ووالده ووالده. وقد مدح الشعراء بالنسب القصير.
# قال أبو العلاء المعري يرثي الشريف الطاهر:
# أنتم ذوو النسب القصير وطولكم ... باد على الكبراء والأشراف
# كالراح إن قيل ابنة العنب أكتف ... بأب عن الأسماء والأوصاف
# أراد بهذا ما حكاه الفرزدق قال: خرجت من البصرة أريد العمرة, فرأيت عسكرا
~~في البرية, فقلت: عسكر من هذا؟ فقالوا: عسكر حسين بن علي عليهما السلام,
~~فقلت: لأقضين حق رسول الله صلى الله وعليه وآله وسلم, فأتيته فسلمت عليه,
~~فقال: من الرجل؟ فقلت: الفرزدق بن غالب, فقال: هذا نسب قصير, فقلت: أنت
~~أقصر مني نسبا, أنت ابن بنت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.
# لا تمدحنه بآباء له كرموا ... وأحرزوا الأمد الأقصى أبا فأبا
# فالراح قد أكثر المداح وصفهم ... لها ولم يذكروا مع وصفه العنبا
# الثالث, انه مثله ببيت البحتري, وليس من الباب الذي حاوله, ولفظا
~~(الفاعلون وشؤبوبه) ثقيلان على السمع.
# الرابع, شبهه ببرد بيت امرئ القيس, وليس منه, وإنما ms819 الجامع بينهما
~~التكرار, ولم يكن بيت أبي الطيب ببرد ذلك. انتهى كلام الصفدي.
# ولا ريب في قبح التكرار إذا خلا من نكتة, كما في قول عون بن
### | .... 
# وكتبه إلى محمد بن عبد الملك:
# قد بعثنا بتحفة البستان ... بكر ما قد جنى من الريحان
# ياسمينا ونرجسا قد بعثنا ... وبعثنا شقائق النعمان
# فأجابه بقوله:
# عون فض إلا له فاك وأدما ... ه وأقصاك يا عيي اللسان
# حشو بيتيك قد وقد فالى كم ... قدك الله بالحسام اليماني
# وبعث إلى الوليد بن عبد الملك عمه عبد الله [بن] مروان قطيفة, وكتب إليه:
~~بعثت إليك بقطيفة خز حمراء حمراء. فكتب إليه الوليد: وصلت القطيفة يا عم,
~~وأنت أحمق أحمق أحمق.
# وقالت جارية ابن السماك له: ما أحسن كلامك لولا أنك تكثر تكراره. فقال:
~~أكرره حتى يفهمه من لا يفهمه. فقالت: فالي أن يفهمه من لم يفهمه فقد مله من
~~فهمه.
# وأرباب البديعيات نسجوا على منوال بيت أبي الطيب المذكور.
# فبيت بديعية الصفي الحلي قوله:
# الطاهر الشيم ابن الطاهر الشيم اب ... ن الطاهر الشيم ابن الطاهر الشيم
# ولم ينظم ابن جابر هذا النوع.
# وبيت بديعية العز الموصلي قوله:
# تكرير مدحي في الشامل النعم اب ... ن الشامل النعم ابن الشامل النعم
# وبيت بديعية ابن حجة قوله:
# تكرير مدحي في الزائد الكرم اب ... ن الزائد الكرم ابن الزائد الكرم
# وبيت بديعية المقري قوله:
# المفرد العلم ابن المفرد العلم اب ... ن المفرد العلم ابن المفرد العلم
# وبيت بديعية السيوطي قوله: كرر أحاديث مدح السابغ النعم اب_ن السابغ
~~النعم ابن السابغ النعم وبيت بديعية العلوي قوله:
# السيد العلم ابن السيد العلم اب ... ن السيد العلم ابن السيد العلم
# وبيت بديعية الطبري قوله:
# كرر أحاديث نشر الناشر العلم اب ... ن الناشر العلم ابن الناشر العلم
# وبيت بديعيتي قولي:
# تكرار قولي حلا في الباذخ العلم اب ... ن الباذخ العلم ابن الباذخ العلم
### | التنكيت
# وآله الطاهرون المجبتون أتى ... في هل أتى ظاهرا تنكيت فضلهم
# التنكيت في اللغة, مصدر نكت, إذا أتى بنكتة, وأصله من ms820 النكت, وهو أن تضرب
~~في الأرض بقضيب ونحوه فتؤثر فيها, لأن المتكلم إذا أتى في كلامه بدقيقة
~~احتاج السامع في استخراجها إلى فضل تأمل وتفكر ينكت معه الأرض, كما هو شأن
~~المتأمل.
# PageV01P435
# وفي الاصطلاح: هو أن يقصد المتكلم إلى شيء بالذكر دون غيره مما يسد مسده
~~لأجل نكتة في المذكور, ترجح اختصاصه بالذكر على غيره, ولولاها لكان ذكره
~~دون ما يسد مسده خطأ طاهرا عند أهل النقد, كقوله تعالى "وأنه هو رب
~~الشعرى", خص الشعرى بالذكر دون غيرهما من النجوم وهو تعالى رب كل شيء, لأن
~~قوما من العرب في الجاهلية كانوا عبدوا الشعرى العبور, وكان رجل يعرف بابن
~~أبي كبشة أول من عبدها ودعا إلى عبادتها وقال: قطعت السماء عرضا, ولم يقطع
~~السماء عرضا نجم غيرها نعبدها. فأنزل الله تعالى: وأنه هو رب الشعرى, التي
~~ادعيت فيها الربوبية.
# وهذا ابن أبي كبشة هو الذي كان المشركون ينسبون إليه رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم, لأنه خالف قريشا في عبادة الأوثان, فلما بعث رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم ودعا إلى الله عز وجل, وترك الأوثان قالوا: هذا ابن
~~أبي كبشة, أي شبهه ومثله في الخلاف, كما قال بنوا إسرائيل لمريم: يا أخت
~~هارون, أي شبه هارون في الصلاح. وقيل: أبو كبشة كنية وهب بن عبد مناف جده
~~صلى الله عليه وآله وسلم من قبل أمه, لأنه كان نزع إليه في الشبه. وقيل:
~~كنية زوج حليمة السعدية, أو كنية عم ولدها.
# ومثال هذا النوع من الشعر قول الخنساء:
# يذكرني طلوع الشمس صخرا ... وأذكره لكل غروب شمس
# خصت هذين الوقتين بالذكر دون سائر الأوقات لما فيها من النكتة المتضمنة
~~للمبالغة في وصفه بصفتي الشجاعة والكرم, لأن طلوع الشمس وقت شن الغارات على
~~العدى, وغروبها وقت إيقاد النيران للقرى.
# وقول أبي تمام في القصيدة التي يهني بها المعتصم بفتح عمورية (بتشديد
~~الميم والياء) وهي بلد بالروم:
# تسعون ألفا كآساد الشرى نضجت ... جلودهم قبل نضج التين والعنب
# خص التين والعنب بالذكر ms821 دون سائر الثمار, لأن التخمين كانوا قد زعموا
~~أنها لا تفتح إلا بعد أن ينضج التين والعنب. ومن لم يقف على هذا الخبر عاب
~~عليه تخصيصها بالذكر, وأول من انتقد عليه ذلك أبو الطيب المتنبي في مناظرته
~~لأبي علي الحاتمي, حتى قال له الحاتمي: لهذا البيت خبر لو استقريته وتصفحته
~~لأقصرت عن تناوله بالطعن فيه, ثم قص عليه الخبر.
# وبيت بديعية الحلي قوله:
# وآله أمناء الله من شهدت ... لقدرهم سورة الأحزاب بالعظم
# قال في شرحه: النكتة المخصصة فيه: ذكر سورة الأحزاب, هي أن فيها دون
~~غيرها تصريحا يمدح أهل البيت في قوله تعالى "إنما يريد الله ليذهب عنكم
~~الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا" ولولا هذا الاختصاص لكانت كغيرها من
~~السور.
# ولم ينظم ابن جابر هذا النوع.
# وبيت بديعية الموصلي قوله:
# في براءة تنكيت بمدحته ... معناه في الشرح يشفي ذي البكم
# قال في شرحه: النكتة في ذكر سورة براءة قوله تعالى "ثاني اثنين إذ هما في
~~الغار إذ يقول لصاحبه لا تحزن إن الله معنا".
# وبيت بديعية ابن حجة قوله:
# وآلة البحر آل أن يقس بندى ... كفوفهم فافهموا تنكيت مدحهم
# قال في شرحه: خصصت الندى بالذكر لنكتة, وهي الغلو في أن البحر يصير عند
~~هذا الندى سرابا, وهو كما تراه.
# وبيت بديعية المقري قوله:
# إن شئت تعجب من حب الإله له ... فاقر الضحى ثم فاقرأ سورة القلم
# قال في شرحه: النكتة في سورة الضحى وسورة القلم ما فيهما من ذكره صلى
~~الله عليه وآله وسلم, وخطاب الله تعالى إياه باللطف به ما هو ظاهر. ولم أقف
~~على بيت بديعية السيوطي في هذا النوع.
# وبيت بديعية العلوي قوله:
# قد خصصت خلق منه سمت شرفا ... بالذكر إذ وصفت في نون والقلم
# النكتة فيه كالذي قبله من خطاب الله تعالى له عليه السلام باللطف في سورة
~~القلم.
# وبيت بديعيتي قولي:
# وآله الطاهرون المجتبون أتى ... في هل أتى ظاهرا تنكيت فضلهم
# التنكيب فيه تخصيصه سورة هل أتى بالذكر, لما اشتملت عليه من مدح أهل
~~البيت ms822 عليهم السلام, وذلك قوله تعالى "عينا يشرب عباد الله يفجرونها
~~تفجيرا. يوفون بالنذر ويخافون يوما كان شره مستطيرا. ويطعمون الطعام على
~~حبه مسكينا ويتيما وأسيرا" _ الآيات.
# PageV01P436
# روي عن ابن عباس رضي الله عنه أن الحسن والحسين عليهما السلام مرضا
~~فعادهما رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقال: يا أبا الحسن لو نذرت على
~~ولديك. فنذر علي وفاطمة عليهما السلام وفضة جارية لهما صوم ثلاثة أيام إن
~~برئا. فشفيا, وما معهم شيء, فاستقرض علي عليه السلام من شمعون الخيبري
~~ثلاثة أصوع من شعير, فطحنت فاطمة عليها السلام صاعا, واختبزت خمسة أقراص,
~~فوضعوها بين أيديهم ليفطروا, فوقف مسكين, فآثروه وباتوا لم يذوقوا إلا
~~الماء. وأصبحوا صياما, فلما أمسوا ووضعوا الطعام وقف عليهم يتيم, فآثروه,
~~ثم وقف عليهم في الليلة الثالثة أسير ففعلوا مثل ذلك. فنزل جبرئيل بهذه
~~السورة وقال: خذها يا محمد, هناك الله في أهل بيتك. ذكر ذلك القاضي ناصر
~~الدين البيضاوي في تفسيره, وإجماع المفسرين على ذلك والله أعلم.
# @أنوار الربيع في أنواع البديع
### | حسن الإتباع
# هم عصمة للورى ترجى النجاة بهم ... يا فوز من زانه حسن إتباعهم.
# هذا النوع عبارة عن أن يأتي المتكلم إلى معنى لغيره فيحسن إتباعه فيه،
~~بحيث يستحقه بوجه من الوجوه التي توجب استحقاقه له، إما بحسن سبك، أو قصر
~~وزن، أو تمكين قافية، أو زيادة وصف، أو تتميم نقص، أو تحلية بحلية من
~~البديع يحسن بمثلها النظم، وتوجب الاستحقاق.
# كحسن إتباع أبي نواس جريرا في قوله:
# إذا غضبت عليك بنو تميم ... حسبت الناس كلهم غضابا.
# فإنه نقله من الفخر إلى المدح:
# ليس من الله بمستنكر ... أن يجمع العالم في واحد.
# فزاد على جرير بقصر الوزن، وحسن السبك، وإخراج كلامه من مخرج الظن، وذكره
~~العالم وهو أعم من الناس في بيت جرير، وغير ذلك.
# ومن شواهده المستحسنة: حسن إتباع ابن الرومي لمحمد بن عبد الله النميري
~~قي قوله يتغزل بزينب أخت الحجاج وأترابها، وهو يقول:
# فهن اللواتي إن برزن قتلنني ... وإن غبن قطعن الحشا ms823 زفرات.
# فقال ابن الرومي وأحسن الإتباع:
# ويلاه إن نظرت وإن هي أعرضت ... وقع السهام ونزعن أليم.
# فزاد عليه بزيادات أو حببت استحقاقه، ولم تبق للسمع معه على سماع بيت
~~النميري طاقة.
# وقال بشار:
# من راقب الناس لم يظفر بحاجته ... وفاز بالطيبات الفاتك اللهج.
# فأحسن إتباعه سلم الخاسر فقال:
# من راقب الناس مات غما ... وفاز باللذة الجسور.
# فيقال عن بشار لقي بعد ذلك سلما فقال له: أولى لك يا ابن الفاعلة، تذهب
~~ببيتي؟ والله لأسلخن جلدك هجاء، فوقع سلم على قدميه يقبلهما ويسأله العفو،
~~حتى قال له: على أن لا تعود لمثل ذلك، فحلف، فكف عنه.
# وقال مسلم بن الوليد:
# تجري محبتها في قلب وامقها ... مجرى السلامة في أعضاء منتكس.
# فأحسن إتباعه أبو نواس فقال:
# فتمشت في مفاصلهم ... كتمشي البرء في السقم.
# حكى الأصمعي قال: حضرت مجلس الرشيد وعنده مسلم بن الوليد إذ دخل أبو نواس
~~فقال له الرشيد: ما أحدثت بعدنا يا أبو نواس؟ فقال: يا أمير المؤمنين ولو
~~في الخمر، فأنشده:
# يا شقيق النفس من حكم ... نمت عن ليلي ولم أنم.
# حتى أتى على آخرها فقال: أحسنت، يا غلام فأعطه عشرة ألاف درهم وعشر خلع،
~~فأخذها وخرج، فلما خرجنا من عنده قال لي مسلم بن الوليد: ألم ترى يا ابن
~~سعيد أبا الحسن كيف سرق لي شعري وأخذ به مالا وخلعا؟ قلت: وأي معنى سرق؟
~~قال: قوله: فتشمت في مفاصلهم
### | .... 
# الخ البيت، فقلت: وأي شيء قلت؟ قال: قلت:
# غراء في فرعها ليل على قمر ... على قضيب دعص النقا الدهس.
# أذكى من المسك أنفاسا وبهجتها ... أرق ديباجة من سرقة النفس.
# كأن قلبي وشاحاها إذا خطرت ... وقلبها قلبها في الصمت والخرس.
# تجري محبتها في قلب وامقها ... مجرى السلامة في أعضاء منتكس.
# فقلت: ممن سرقت أنت هذا المعنى؟ فقال: لا أعلم أنني أخذته من أحد، فقلت:
~~بلى، من عمر بن أبي ربيعة حيث يقول:
# أما والراقصات بذات عرق ... ورب البيت والركن العتيق.
# وزمزم والمطاف ومشعريها ... ومشتاق يحن إلى مشوق.
# لقد دب الهوى ms824 لك في فؤادي ... دبيب دم الحياة إلى عروقي.
# فقال: ممن سرق عمر بن أبي ربيعة هذا المعنى؟ فقلت: من بعض العذريين حيث
~~يقول:
# PageV01P437
# منع البقاء تقلب الشمس ... وخروجها من حيث لا تمسي.
# وطلوعها حمراء صافية ... وغروبها صفراء كالورس.
# تجري على كف السماء كما ... يجري حمام الموت في النفس.
# وأخذ أبو الشيبص قول عمر بن أبي ربيعة فقال:
# أما وحرمة كأس ... من المدام العتيق.
# وعقد نحر بنحر ... ومزج ريق بريق.
# فقد جرى الحب مني ... مجرى دمي في عروقي.
# وأخذه أبو الطيب أيضا فقال:
# جرى حبها مجرى دمي في مفاصلي ... فأصبح لي عن كل شغل بها شغل.
# وقال بشار بن برد:
# يا أطيب الناس ريقا غير مختبر ... إلا شهادة أطراف المساويك.
# وأحسن إتباعه التهامي فقال:
# ولم أشهد لهن جنى ولكن ... شهدن بذاك أعواد البشام.
# وزاد عليه ابن الساعاتي فقال:
# يخبر عن لثم السلاف لثامه ... وتشهد أطراف الأراك بشهده.
# وقال مؤلفه وهو أحسن من الكل سبكا:
# وبثغر ماء الحياة لأنفس ... أودى بهن من الصدود هلاك.
# ما ذقت مورده ولكن هكذا ... نقل الأراك وحدث المسواك.
# وقال أبو تمام:
# كانت مساءلة الركبان تخبرني ... عن أحمد بن سعيد أطيب الخبر.
# حتى التقينا فلا والله ما سمعت ... أذني بأحسن مما قد رأى بصري.
# فأحسن أبو الطيب إتباعه فقال:
# وأستكبر الأخبار قبل لقائه ... فلما التقينا صدق الخبر الخبر.
# فبالغ وأوجز، وجاء بالطباق والجناس.
# حكى ابن الأنباري قال: لما قدم العلامة السري جار الله الزمخشري بغداد
~~قاصا للحج، قصده الشريف أبو السعادات بن الشجري نقيب السادات الأشراف، فلما
~~اجتمع به أنشده (كانت مساءلة الركبان تخبرني ... الخ البيتين) فقال
~~الزمخشري: روينا من طريق صحيحة الإسناد: أنه لما وفد زيد الخيل على النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال له: يا زيد ما وصف لي أحد من الجاهلية فوجدته في
~~الإسلام فوق ما وصف غيرك. قال ابن الأنباري: فخرجنا ونحن نتعجب كيف يستشهد
~~الشريف بالشعر، والزمخشري بالحديث وهو رجل أعمى.
# وقال أبو تمام أيضا يرثي طفلين:
# لهفي على تلك الشواهد فيهما ... لو ms825 أمهلت حتى تكون شمائلا.
# نجمان شاء الله أن لا يطلعا ... ألا ارتداد الطرف حتى يأفلا.
# فأحسن أبو الطيب أيضا إتباعه فقال يرثي عبد الله بن سيف الدولة:
# بنفسي وليد عاد من بعد حمله ... إلى بطن أم لا تطرق بالحمل.
# بداوله وعد السحابة بالروى ... وصد فينا غلة البلد المحل.
# فأجاد السبك وزاد بمراعاة النظير بين السحابة والروي، والغلة والمحل،
~~وأربى عليه في المعنى بقوله (وصد فينا غلة البلد المحل) لأن مقدار حاجتهم
~~إلى وجوده.
# وقال البحتري:
# أخجلتني بندى يديك فسودت ... ما بيننا تلك اليد البيضاء.
# صلة غدت في الناس وهي قطيعة ... عجبا وبر راح وهو جفاء.
# فأحسن إتباعه أبو العلاء المعري فقال:
# لو اختصر تم من الإحسان زرتكم ... والعذب يهجر للإفراط في الخصر.
# فاستوعب معنى البيتين في صدر بيته، وزاد عليه في التمثيل في العجز،
~~وأخرجه مخرج المثل السائر مع حسن السبك والإيجاز، والإيضاح وحسن البيان.
# وقال أبو الطيب:
# ولذا اسم أغطية العيون جفونها ... من أنها عمل السيوف عوامل.
# وأحسن سبط ابن التعاويذي أتباعه فقال:
# بين السيوف وعينيه مشاركة ... من أجلها قيل للأغماد أجفان.
# فإنه أخذ المعنى من قطعة خشب وأودعه في سبيكة ذهب.
# وقال أبو الطيب أيضا:
# لو قلت للدنف الحزين فديته ... مما به لأغرنه بفدائه.
# فأحسن إتباعه ابن الخياط فقال:
# أغار إذا آنست في الحي أنة ... حذارا وخوفا أن تكون لحبه.
# وقال ابن المعتز:
# وتحت زنانير شددن عقودها ... زنانير أعكان معاقدها السرر.
# فأحسن التهامي أتباعه فقال:
# لولاه لم يقض في أعدائه قلم ... ومخلب الليث لولا الليث كالظفر.
# ما صر إلا وصلت بيض أنصله ... في الهام أوطأت الأرماح في الثغر.
# وغادرت في العدى طعنا يحف به ... ضرب كما حفت الأعكان بالسرر.
# PageV01P438
# الشاهد في البيت الثالث. قال الباخرزي في دمية القصر: هذا والله المعنى
~~البديع والربيع المريع، والتشبيه اللائق، والغرض الموافق، وقد كان يملكني
~~الإعجاب بقول ابن المعتز، فزاد التهامي عليه، وفي المثل: من زاد ركب.
# وقال النابغة:
# يقولون حصن ثم تأبى نفوسهم ... فكيف بحصن والجبال جنوح.
# وأحسن ابن بسام أتباعه ms826 فقال:
# قد استوى الناس ومات الكمال ... وصاح صرف الدهر أين الرجال.
# هذا أبو القاسم في نعشه ... قوموا انظروا كيف تزول الجبال.
# وقال عمر بن كلثومك
# فآبوا بالنهاب وبالسبايا ... وأبنا بالملوك مصفدينا.
# فأحسن أبو تمام أتباعه فقال:
# إن الأسود إسود الغاب همتها ... يوم الكريهة في المسلوب لا السلب.
# وقال منصور النمري: فكأنما وقع الحسام بهامه=خدر الأسنة أو نعاس الهاجع.
# فأحسن أبو الطيب أتباعه فقال:
# كأن الهام في الهيجا عيون ... وقد طبعت سيوفك من رقاد.
# وقال بكر بن النطاح:
# يتلقى الندى بوجه حيي ... وصدور القنا بوجه وقاح.
# فأحسن السري الرفاء أتباعه فقال:
# يلقى الندى برقيق وجه مسفر ... فإذا التقى الجمعان عاد صفيقا.
# وما أحسن ما قال بعده:
# رحب المنازل ما أقام فإن سرى ... في جحفل ترك الفضاء مضيقا.
# وقال الأول:
# خلقنا لهم في كل عين وحاجب ... بسمر القنا والبيض عينا وحاجبا.
# فأحسن ابن نباتة السعدي أتباعه فقال: خلقنا بأطراف القنا في ظهورهم=عيونا
~~لها وقع السيوف حواجب.
# وماى أحسن قوله بعده:
# لقوا نبلنا مرد العوارض وانثنوا ... بأوجههم منها لحي وشوارب.
# وشواهد هذا النوع أكثر من أن يحيط بها نطاق الحصر، فلنكتف منها بهذا
~~القدر والله أعلم.
# وبيت بديعية الصفي قوله:
# ينازع السمع فيها الطرف حين جرت ... فيرجعان إلى الآثار في الأكم.
# قال في شرحه: موضع حسن الأتباع منه، إني سمعت بيتا مجهولا قائله، ومعناه
~~يحتمل الزيادة وهو:
# وطرف يفوت الطرف في حركاته ... ولكن للأسماع فيه نصيب.
# فلما احتجت أن لا أخلى القصيدة من هذا النوع، زدت فيه استعارة المنازعة
~~بين السمع والطرف والمحاكمة في الرجوع إلى الآثار، وزيادة أن الآثار في
~~الأكم مما يدل على صلابة الحوافر والسنابك، وهو مما يمدح به الخيل، وفيه
~~زيادة الإيغال وتمكين القافية.
# ولم ينظم ابن جابر هذا النوع.
# وبيت بديعية الموصلي قوله:
# والجذع حن عليه بعد فرقته ... حسن إتباع لتلك الأربع الحرم.
# قال في شرحه: إنه اتبع الفرزدق في قوله يمدح علي بن الحسين عليه السلام:
# يكاد يمسكه عرفان راحته ... ركن الحطيم إذا ما جاء يستلم.
# وبيت ms827 بديعية ابن حجة قوله:
# ذكراه تطربهم والسيف ينهل من ... أجسامهم لم يشن حسن إتباعهم.
# قال في شرحه: غنه اتبع فيه قول ابن العارض:
# ولي ذكرها يحلو على كل صيغة ... ولو مزجزه عذلي بملام.
# وبيت بديعية المقري قوله:
# قد مس راحته من مس راحته ... فكم من المس أبرى كل ذي لمم.
# قال في شرحه أنه اتبع فيه قول صاحب البردة:
# كم أبرأت وصبا باللمس راحته ... وأبرأت أربا من ربقة اللمم.
# ولم ينظم السيوطي ولا الطبري هذا النوع.
# قل ما أردت سوى الإشراك فهو إذن ... من فوق ما قلت من عز ومن عظم.
# قال في شرحه أنه اتبع فيه قول البوصيري في البردة:
# دع ما أدعته النصارى في نبيهم ... واحكم بما شئت مدحا فيه واحتكم.
# وبيت بديعيتي قولي:
# هم عصمة للورى ترجى النجاة بهم ... يا فوز من زانه حسن إتباعهم.
# هذا البيت أتبعت فيه قول الفرزدق من قصيدته في علي بن الحسين عليه
~~السلام:
# من معشر حبهم دين وبغضهم ... كفر وقربهم منجى ومعتصم.
# ووجه حسن الإتباع فيه إني استوفيت معنى البيت كله في الشطر الأول، فإن من
~~كان عصمة للورى وبه ترجى النجاة، كان من المعلوم أن حبه دين وبغضه كفر.
~~وزدت عليه بالحض على حسن إتباعهم والترغيب في موالاتهم في الشطر الثاني
~~صريحا مع حسن البيان وتمكين القافية، والله أعلم.
### | الطاعة والعصيان
# أطعمهم وأحذر العصيان تنج إذا ... بيض الوجوه غدت في النار كالفحم.
# PageV01P439
# قال الشيخ صفي الدين الحلي في شرح بديعيته: هذا النوع استخرجه أبو العلاء
~~المعري عند شرحه شعر أبي الطيب المتنبي بالكتاب الذي سماه معجز أحمد، لما
~~وقف على قوله:
# يريد يدا عن ثوبها وهو قادر ... ويعصي الهوا في طيفها وهو راقد.
# قال إنما أراد أبو الطيب: يرد يدا عن ثوبها وهو مستيقظ، بحيث تطيعه
~~المطابقة في قافية البيت بقوله: راقد، فلما لم يطعه الوزن عدل عن لفظة راقد
~~وهو من صنف التجنيس المقلوب، حيث لم يؤثر إخلاء البيت من إحدى صنا يع
~~البديع، فقد عصته المطابقة، وأطاعه التجنيس. ms828 وهذا النوع لم يسمع له مثال
~~بعد أبي العلاء المعري في سائر كتب البديع لقلة وقوعه، وتعذر اتفاقه، وإنما
~~وقع للمتنبي نادرا. انتهى كلام الشيخ صفي الدين، وهو مأخوذ من كتاب تحرير
~~التحبير لأبن أبي الإصبع.
# واستشهد الأستاذ أبو بكر الخوارزمي على هذا النوع بقول المتنبي:
# أرأيت همة ناقتي في ناقة ... نقلت يدا سرحا وخفا مجمرا.
# قال: أراد أن يقول: خفا خفيفا ليتفق له جناس الاشتقاق، فلما لم يطعه
~~الوزن ولا القافية عدل عن لفظة خفيف، إلى لفظة مجمر، لما فيها من معنى
~~السرعة والخفة، فكان تجنيسا معنويا، فقد عصاه الجناس اللفظي، وأطاعه الجناس
~~المعنوي. والمجمر اسم فاعل من أجمر البعير: إذا أسرع. والسرح بضمتين:
~~السهلة السير.
# قال ابن أبي الأصبع: تقريرهم هذا النوع، وجهه أن القوم أضربوا عن النظر
~~فيه، أما لحسن ظنهم بالمعري وموضعه من الأدب، واعتقادهم فيه من العصمة من
~~الخطأ والسهو وإما يكون مر عليهم ما مر عليه في بيت أبي الطيب المذكور
~~أولا، وليس فيه شيء أطاع الشاعر، ولا شيء عصاه، ودليل ذلك قول المعري: إن
~~المتنبي أراد (مستيقظا) ليحصل بينه وبين لفظه (راقد) طباق، فعصته لفظة
~~(مستيقظ) لامتناعها من الدخول في هذا الوزن، وهذا محال، لأنه لو أراد ذلك
~~لقال: يرد يدا عن ثوبها وهو ساهر، فكان يحصل له غرضه من الطباق ولم يعصه
~~الوزن، وإنما أراد أن يكون في بيته جناس وطباق، فعدل عن لفظه (ساهر) إلى
~~(قادر) لأن القادر (ساهر) وزيادة، وحصل بين (قادر وراقد) الطباق المعنوي،
~~وجناس العكس.
# ومذهب المتنبي ترجيح المعاني على الألفاظ، ولاسيما بالعدول عن الطباق
~~اللفظي حصل في البيت الطباق والجناس معا. وما كان فيه الطباق والجناس معا
~~أفضل مما ليس فيه سوى الطباق. ولو عدل المتنبي إلى ما قاله المعري لفاته
~~هذا الفضل. انتهى كلام ابن أبي الأصبع. وتقريره هذا لا يجري في البيت
~~الثاني لأبي الطيب الذي خرجه الخوارزمي على هذا كما لا يخفى.
# وبيت بديعية الصفي الحلي قوله:
# لهم تهلل وجه بالحياء كما ... مقصورة مستهل ms829 من أكفهم.
# قال في شرحه: أراد أن يقول: لهم تهلل وجه بالحياء، وأكفهم مستهلة، ليحصل
~~التجانس بين الحياء والحيا، فلما عصاه التجنيس، ولم يؤثر أخلاء البيت من
~~صنعة البديع عدل إلى لفظة (مقصورة) التي هي ردف (الحيا) فأطاعه الأرداف
~~والتوجيه والجناس المعنوي. انتهى ملخصا.
# وتعقبه ابن حجة بأنه لو قال:
# لهم تهلل وجه بالحيا كما ... لنا الحيا مستهل من أكفخم.
# لحصل له ما أراد من الجناس. فدعوى العصيان هنا محال. انتهى.
# وأنا أقول: يكفي الشاعر في دعوى العصيان أنه حاول ذلك في وقت النظم فلم
~~يطعه، وإن أطاعه وأطاع غيره في وقت آخر. ألا ترى أن الشاعر قد يحاول نظم
~~معنى من المعاني في وقت من الأوقات فلا يتسهل له، ويتسهل له في وقت آخر،
~~وكفاك شاهدا على ذلك قول النابغة: أنه ليمضي علي وقت ولقلع ضرس من أضراسي
~~أسهل علي من نظم بيت واحد.
# وبيت بديعية الموصلي قوله:
# أطاعه وعصاه المؤمنون ومن ... ناوى لدى الفرق بين الإنس والنعم.
# قال في شرحه: أراد الطباق بين المؤمنين والكافرين، فعصاه الوزن وتعذرت
~~المطابقة، فأتى بلفظ (ناوى) فأطاعته المطابقة وعصاه الوزن.
# وتعقبه ابن حجة أيضا بأنه لو قال:
# أطاعه وعصاه المؤمنون وجم ... ع الكافرين ولم يحفل بجمعهم.
# لحصل له ما أراد من المطابقة بين المؤمنين والكافرين. والجواب عنه ما
~~تقدم.
# وبيت بديعية ابن حجة قوله:
# طاعاتهم تقهر العصيان قدرهم ... له العلو فجانسه بمدحهم.
# PageV01P440
# قال في شرحه: أردت أن أجانس فيه بين العلو والغلو فلم يطع فيها الوزن،
~~فعدلت إلى لفظة (جانسه) فحصل الجناس المعنوي بإشارة ردفه إليه. فهذا البيت
~~مشتمل على الطاعة والعصيان حقيقة. انتهى.
# وأنا أقول: لو أردنا أن نورد عليه مثل ما "أورده هو على بيتي الصفي
~~والموصلي أمكننا أن نقول: أنه لو قال:
# طاعاتهم تقهر العصيان قدرهم ... له غلو علة بارتفاعهم.
# لحصل له ما أراد من جناس التصحيف بين العلو والغلو، فلم يكن بيته مشتملا
~~على الطاعة والعصيان حقيقة كما ادعاه.
# وبيت بديعية المقري قوله:
# مكرم الأب سامي الجد عم ms830 ندى ... يوفي العقود وكم قد حلها وكم.
# قال في شرحه: أراد أن يقول: يوفي العقود، وكم قد حل العقود، ليحصل له
~~التجنيس التام فعصاه ولم يقم الوزن، فعدل إلى قوله: وكم قد حلها، فأطاعه
~~الاستخدام. انتهى. وإذا أوردنا عليه إيراد ابن حجة قلنا أنه لو قال (يوفي
~~العقود وكم حل العقود كم) لحصل له ما أراد فلم يعصه تجنيس ولا وزن.
# وبيت بديعية العلوي قوله:
# تلقاه مبتسما في موقف ضنك ... وكل قرن له وجه من الظلم.
# أراد أن يقول: وكل قرن له عابس، ليقابل بينه وبين المبتسم فلم يطعه
~~الوزن، فعدل عنه إلى قوله: له وجه من الظلم، فحصل له الكناية.
# وبيت بديعيتي قولي:
# أطعهم واحذر العصيان تنج إذا ... بيض الوجوه غدت في النار كالفحم.
# أراد أن يقول بيض الوجوه غدت في النار سودا، ليحصل له المطابقة بين البيض
~~والسود فلم يطعه فعدل إلى قوله: كالفحم، فحصل له التشبيه ومراعاة النظير
~~بين النار والفحم. فقد عصاه نوع من البديع وهو الطباق، وأطاعه نوعان وهما
~~التشبيه ومراعاة النظير، والله أعلم.
### | البسط.
# بسط الكف يرون الجود مغنمة ... لا يعرفون لهم لفظا سوى نعم.
# البسط هو الإطناب، وهو خلاف الإيجاز، ومنهم من خصه بالإطناب بتكثير
~~الجمل، فقسم الإطناب إلى قسمين: بسط، وزيادة. فالأول الإطناب بالجمل،
~~والثاني الإطناب بغيرها والبديعيون لا يعرفون ذلك.
# وأعلم أن الإيجاز والإطناب من أعظم أنواع البلاغة، حتى نقل صاحب سر
~~الفصاحة عن بعضهم، أنه قال: البلاغة هي الإيجاز والإطناب.
# قال الزمخشري: كما أنه يجب على البليغ قي مظان الإجمال أن يجمل ويوجز،
~~فكذلك الواجب عليه في موارد التفصيل أن يفصل ويشبع.
# أنشد الجاحظ:
# يرمون بالخطب الطوال وتارة ... وحي الملاحظ خيفة الرقباء.
# واختلفوا في تفسير الإيجاز والإطناب، فقال السكاكي وجماعة: الإيجاز هو
~~أداة المقصود من الكلام بأقل من عبارة المتعارف من الأوساط الذين ليس لهم
~~فصاحة وبلاغة، ولاعي وفهاهة، أي كلامهم في مجرى عرفهم في تأدية المعاني عند
~~المعاملات والمحاورات. والإطناب أداؤه بأكثر منها، لكون المقام خليقا بذلك.
~~وعلى هذا ms831 التفسير فيكون بين الإيجاز والإطناب واسطة وهي المساواة، وسيأتي
~~الكلام عليها في بابها مبسوطا إن شاء الله تعالى.
# وتعقب الخطيب القزويني تفسير السكاكي المذكور للنوعين، بأنه رد إلى
~~الجهالة، لأنه لا يعرف كمية متعارف الأوساط وكيفيتها لاختلاف طبقاتهم حتى
~~يقاس عليه ويحكم بأن المذكور أقل منه أو أكثر.
# وأجيب بأن الألفاظ قوالب المعاني، والقدرة على تأدية المعاني بعبارات
~~مختلفة في الطول والقصر والتصرف في ذلك بحسب مناسبة المقام، إنما هي من أدب
~~البلغاء. وأما المتوسطون بين الجهال والبلغاء، فلهم في تفهيم المعاني حد
~~معلوم من الكلام يجري فيما بينهم في الحوادث اليومية، يدل بحسب الوضع على
~~المعاني المقصودة، وهذا معلوم للبلغاء وغيرهم، فالبناء على المتعارف واضح
~~بالنسبة إليهما جميعا، فلا رد إلى الجهالة.
# ولما لم يرفض القزويني تفسير السكاكي قال: الأقرب أن يقال: إن المقبول من
~~طرق التعبير عن المعنى هو تأدية أصل المراد، وهو إما بلفظ مساو له، أو ناقص
~~عنه واف، أو زائد عليه لفائدة. الأول: المساواة، الثاني: الإيجاز، والثالث:
~~الإطناب. واحترز بقوله: واف، عن الإخلال، وبقوله: لفائدة، عن الحشو
~~والتطويل، فأثبت المساواة التي هي الواسطة أيضا.
# وقال ابن الأثير وجماعة: الإيجاز: التعبير عن المراد بلفظ غير زائد،
~~والإطناب بلفظ أزيد لفائدة، فلم يثبتوا واسطة.
# PageV01P441
# والإطناب، قيل: بمعنى الإسهاب وألحق أنه اخص منه. فإن الإسهاب التطويل
~~لفائدة، أو لا لفائدة، كما ذكره التنوخي وغيره.
# وإذا عرفت ذلك، فالبسط عند البديعين هو الإطناب بالجمل وغيرها، نحو قوله
~~تعالى: (إن في خلق السماوات والأرض واختلاف الليل والنهار والفلك التي يجري
~~في البحر بما ينفع الناس وما أنزل الله من السماء من ماء فأحيا به الأرض
~~بعد موتها وبث فيها من كل دابة وتصريف الرياح والسحاب المسخر بين السماء
~~والأرض لآيات لقوم يعقلون. أطنب فيها أبلغ إطناب، وزاد على المتعارف، وهو
~~أن يقول: عن في وقوع كل ممكن على نظام مخصوص لآيات للعقلاء، لكون الخطاب مع
~~الثقلين، وفي كل عصر وحين، للعالم منهم والجاهل، والموافق والمنافق.
# وقول نبيه عليه الصلاة والسلام ms832 (الدين النصيحة) ، قيل: لمن يا رسول الله؟
~~قال: لله وكتابه ونبيه وللأئمة المسلمين وعامتهم، فبسط الكلام وزاد على
~~المتعارف، وهو أن يقول: لله وكتابه ونبيه والمسلمين، فإنها لفظة جامعة
~~للأئمة والعامة، لأجل التخصيص وأفراد الأئمة بالذكر.
# ومثاله من الشعر قول ابن المعتز يصف الخير:
# قد نفض العاشقون ما صنع ال ... الدهر بألوانهم على ورقه.
# فإن حاصل هذا الكلام: الإخبار بصفرة الخيري، بأن يقول: الخير أصفر، فبسط
~~هذا اللفظ الذي لو اقتصر عليه حصل الغرض لما فيه من حسن إدماج الغزل في
~~الوصف بغير لفظة تشبيه ولا قرينة، إذ مفهوم اللفظ: إن صفة الخيري تشبه
~~ألوان العاشقين.
# وقول أبي العلاء المعري:
# والحمد والكبر ضدان اتفاقهما ... مثل اتفاق فتاء السن والكبر.
# يجنى تزايد هذا من تناقص ذا ... والليل إن طال غال اليوم بالقصر.
# وحاصل ذلك: ذم الكبر، وكان أصله أن يقول: الكبر ممقوت ابلغ مقت، فأطنب
~~بوضعه موضعه قوله: ضدان، وأردفه التشبيه التمثيلي وهو قوله: اتفاقهما مثل
~~اتفاق فتاء السن والكبر، ثم بين الوجه على سبيل الاستيناف يقوله: يجنى
~~تزايد هذا من تناقض ذا، ثم ذيله بالاستعارة التمثيلية وهي قوله: والليل إن
~~طال غال اليوم بالقصر. كل ذلك لأجل المبالغة في ذم الكبر، وتصوير عدم
~~اجتماعه والحمد في الوجود ليعلم أنه من أقبح الأخلاق.
# وقول الطغرائي:
# والحب حيث العدى والأسد رابضة ... حول الكناس لها غاب من الأسل.
# فإن الغرض من جميع البيت: ما قاله ابن هاني المغربي في شطر بيت وهو (الحب
~~حيث المعشر الأعداء. ولكنه بسط الكلام للمبالغة في وصف محبوبه بأنه مصون
~~محتجب لا سبيل إلى الوصول إليه والحال هذه.
# وبيت بديعية الشيخ صفي الدين الحلي:
# سهل الخلائق سمح الكف باسطها ... منزه لفظه عن ل ولن ولم.
# وبيت بديعية الموصلي قوله:
# ذو بسط كف وخلق زانه خلق ... أثنى عليه إله العرش بالعظم.
# وبيت بديعية ابن حجة:
# هم معشر بسطوا جودا سقاه حيا ... فأخضر العيش في أكناف أرضهم.
# وبيت بديعية المقري قوله:
# ما ذاك عم عدد جم ولا عدد ... وهل يقال ms833 لفضل الله ذا بكم.
# وبيت بديعية السيوطي:
# عن كنه معناه كل المطنبون وقد ... أوتى البلاغة والإيجاز في الكلم.
# وبيت بديعية العلوي قوله:
# منه الندى والعطا والجود منبعه ... يزري عطاه عطاء الوابل الرزم.
# وبيت بديعيتي قوله:
# بسط الأكف يرون الجود مغنمة ... لا يعرفون لهم لفظا سوى نعم.
# الحاصل من جميع البيت: وصفهم بالكرم، وبسط الكلام لتأكيد مدحهم بذلك
~~والله أعلم.
### | المدح في معرض الذم.
# إن شئت في معرض الذم المديح فقل ... لا عيب فيهم سوى إكثار نيلهم.
# هذا النوع من مستخرجات ابن المعتز، وسماه قوم: تأكيد المدح بما يشبه
~~الذم، وآخرون: النفي والجحود. وهو ضربان: أحدهما، وهو أفضلهما، أن يستثنى
~~من صفة ذم منفية صفة مدح يتعذر دخولها فيه.
# كقول النابغة الذبياني:
# لا عيب فيهم غير إن سيوفهم ... بهن فلول من قراع الكتائب.
# PageV01P442
# فالعيب صفة ذم منفية استثنى منها صفة مدح، وهي أن سيوفهم ذات فلول، أي لا
~~عيب فيهم غير أن سيوفهم بهذه الصفة، إن كان فلول السيف من قراع الكتائب
~~عيبا. فأثبت شيئا من العيب على تقدير كون فلول السيوف منه، وهو محال، لأنه
~~كناية عن كملل الشجاعة، فهو بالمعنى تعليق بالمحلل كقولهم: حتى يبيض القار،
~~فتأكيد المدح ونفي الذم في هذا الضرب من جهتين، إحداهما: انه كدعوى الشيء
~~بينية، لأنه علق نقيض المطلوب وهو إثبات شيء من العيب بالمحال محال، فعدم
~~العيب ثابت، والثانية: الأصل في الاستثناء أن يكون متصلا، وهو دخول
~~المستثنى في المستثنى منه، على تقدير السكوت على الاستثناء، ليكون ذكر
~~المستثنى إخراجا له عن الحكم الثابت للمستثنى منه، وذلك لأن الاستثناء
~~المنقطع مجاز على ما تقرر في محله. وإذا كان الأصل في الاستثناء أن يكون
~~متصلا فذكر ما بعدها يوهم السامع أن ما يأتي بعدها مخرج مما قبلها، فيظن إن
~~غرض المتكلم إخراج من أفراد ما نفاه من العيب، وإرادة أثباته، حتى يحصل
~~فيهم شيء من العيب، فإذا أتت بعدها صفة مدح وتحول الاستثناء من الاتصال إلى
~~الانقطاع تأكد المدح، لكونه مدحا على مدح، وللإشعار ms834 بأنه لم يجد فيهم صفة
~~ذم حتى يثبتها، فاضطر إلى استثناء صفة مدح، مع ما فيه من نوع خلابة وتأخيذ
~~للقلوب.
# الضرب الثاني: أن يثبت لشيء صفة مدح، ويعقب بأداة استثناء يليها صفة مدح
~~أخرى، كقوله عليه السلام: أنا أفصح العرب بيد أني من قريش، أي غير أني من
~~قريش، وهذا الضرب لا يفيد التأكيد إلا من الجهة الثانية من الجهتين
~~المذكورتين في الضرب الأول، وهو أن الأصل في مطلق الاستثناء أن يكون متصلا،
~~فذكر أداته قبل ذكر المستثنى يوهم إخراج شيء مما قبلها، من حيث أنه
~~استثناء، فإذا ذكر بعد الأداة صفة مدح أخرى تأكد المدح، ولا يتأتى فيه
~~التأكيد إلا من الجهة الأولى، وهي أنه كدعوى الشيء بينية، لأنها مبنية على
~~التعليق بالمحال المبني على تقدير الاستثناء متصلا، ولهذا كان الضرب الأول
~~أفضل.
# ومن هذا الضرب قول النابغة الجعدي:
# فتى كملت أخلاقه غير أنه ... جواد فما يبقي من المال باقيا.
# وقول بديع الزمان الهمذاني:
# هو البدر إلا انه البحر زاخرا ... سوى انه الضرغام لكنه الوبل.
# والاستدارك في هذا البيت يجري مجرى الاستثناء.
# ومما وقع في هذا النوع في التنزيل قوله تعالى: (لا يسمعون فيها لغوا ولا
~~تأثيما، إلا قيلا سلاما سلاما.) وهو يحتما أن يكون من الضرب الأول، بأن
~~يقدر السلام داخلا في اللغو والتأثيم فيفيد التأكيد من جهتين، وأن يكون من
~~الضرب الثاني بأن لا يقدر ذلك ويجعل الاستثناء من أصله منقطعا. وأصحاب
~~البديعيات بنوا أبياتهم على الضرب الأول لكونه أفضل عما علمت.
# وبيت بديعية الصفي الحلي قوله:
# لا عيب فيهم سوى أن النزيل بهم ... يسلوا عن الأهل والأوطان والحشم.
# وبيت بديعية ابن جابر قوله:
# لا عيب فيهم سوى أن لا يرى لهم ... ضيف بجوع ولاجار بمهتضم.
# وبيت بديعية الموصلي قوله:
# في معرض الذم أن قيل المديح فهم ... لا عيب فيهم سوى الإعدام للنقم.
# وبيت بديعية ابن حجة قوله:
# في معرض الذم إن رمت المديح فهم ... لا عيب فيهم سوى إكرام وفدهم.
# وبيت بديعية المقري قوله:
# لا ms835 عيب فيه سوى أن العصاة به ... يلقون عفو كبير الإثم واللمم.
# وبيت بديعيتي قولي:
# إن شئت في معرض الذم المديح فقل ... لا عيب فيهم سوى إكثار نيلهم.
# ولم ينظم الطبري هذا النوع في بديعيته، والله سبحانه وتعالى أعلم.
### | الإيضاح
# وضنهم زاد إيضاحا وبخلهم ... بعرضهم ونداهم فاض كالديم.
# PageV01P443
# قال أهل البيان: إذا أردت أن تبهم ثم توضح، فأنك تطنب، وفائدته غما رؤية
~~المعنى في صورتين مختلفتين، الإبهام والإيضاح، أو ليتمكن المعنى في النفس
~~تمكنا زائدا، لما طبع الله النفوس عليه من ظان الشيء إذا ذكر مبهما ثم بين
~~كان أوقع فيها من أن يبين أولا، أو لتكمل لذة العلم فإن الشيء إذا علم من
~~وجه دون وجه تشوقت النفوس على العلم بالمجهول، فيحصل لها بسبب العلم لذة،
~~وبسبب حرمانها من الباقي ألم، فإذا حصل العلم من بقية الوجوه حصلت بها لذة
~~أخرى، واللذة عقيب الألم أقوى من اللذة التي لم يتقدمها ألم، كقوله تعالى
~~(قال رب اشرح لي صدري) ، فإن قوله: اشرح لي، يفيد طلب شرح شيء لشيء ما له،
~~وقوله: صدري، يفيد إيضاحه، وقد يكون لتفخيم الأمر وتعظيمه، كقوله تعالى
~~(وقضينا إليه ذلك الأمر أن دابر هؤلاء مقطوع مصبحين) ففي إبهامه وإيضاحه
~~تفخيم للأمر وتعظيم.
# قال البديعيون: الإيضاح أن يذكر المتكلم في كلامه مفردا لا يفهم معناه
~~لغرابته حتى يوضحه في بقية كلامه، أو جملة في ظاهرها لبس وخفاء لا يستقل
~~الفهم بالمراد منها حتى يوضحها في آخر الكلام.
# فالأول كقوله تعالى: (إن الإنسان خلق هلوعا، إذا مسه الشر جزوعا، وإذا
~~مسه الخير منوعا. وقد سأل عبد بن طاهر أحم بن يحيى: ما الهلع؟ فما زاد على
~~التلاوة. وسئل الأصمعي عن معنى الألمعي فأنشد: قول أوس بن حجر:
# الألمعي الذي يظن بك الظ ... ن كأن قد رأى وقد سمعا.
# وقال أبو العالية: القيوم: لا تأخذه سنة ولا نوم. وقال القرظي: الصمد: لم
~~يلد ولم يولد. وهو في القرآن كثير.
# والثاني كقوله تعالى: (إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم خلقه ms836 من تراب ثم
~~قال له كن فيكون. فقوله: خلقه وما بعده، إيضاح للجملة الأولى. قال
~~المفسرون: قوله: خلقه من تراب جملة مفسرة للتمثيل، مبينة لما له الشبه، وهو
~~انه خلق بلا أب كما خلق آدم من التراب بلا أب وأم، شبه حاله بما هو أغرب
~~إفحاما للخصم وقطعا لمواد التشبيه.
# ومثاله من الشعر قول أبي الطيب:
# وكم لظلال الليل عندك من يد ... تخبر أن المانوية تكذب.
# وقال ردى الأعداء تسري إليهم ... وزارك فيه ذو الدلال المحجب.
# قال أبو العلاء: المانوية منسوبة إلى ماني، وهو رجل يعظمه أهل مذهبه،
~~ويقال: أن طائفة من الترك عظيمة يرون مذهبه، وإن أهل الصين على مذهبه، وإن
~~لأصحابه كتبا ومناظرات، ويزعمون باثنين: رب يفعل الخير لا غير، وهو في بعض
~~الألسنة الذي يسمى يزدان، وضده يفعل الشر ويسمونه أهرمن. ويذكر عنهم أنهم
~~يقولون: الخير من النهار، والشر من الليل، وأنهما أصلان للعالم حيان حساسان
~~دراكان، فرد عليهم أبو الطيب بالبيت الأول فقال:
# كم نعمة لظلام الليل تكذب قولهم. ثم أوضح ذلك في البيثاني.
# ومنه قول الآخر:
# يذكر نيك الخير والشر كله ... وقيل الخنا والحلم والعلم والجهل.
# فألقاك عن مكروهها متنزها ... وألقاك كن محبوبها ولك الفضل.
# فإن البيت الأول معناه ملتبس لكونه يقتضي المدح والذم، فأوضحه في البيت
~~الثاني بما أزال اللبس.
# وقول أبي الحسن الباخرزي:
# ألا لا سقى صوب العوارض قبره ... ففي قبره من فيض كفيه أبحر.
# ولا غفر الرحمن ذنبا أتى به ... إذا لم يكن ذنب فمن أن يغفر
# والفرق بين الإيضاح والتفسير إصطلاحي، وقد تقدم بيانه في نوع التفسير
~~فليرجع إليه.
# وبيت بديعية الصفي قوله:
# قادوا الشوازب كالأجيال حاملة ... أمثالها ثبتة في كل مصطدم.
# قال في شرحه: قوله: ثبتة في كل مصطدم، يوضح قوله أمثالها.
# وبيت الموصلي قوله:
# هذا وتزداد إيضاحا مخافتهم ... في كل معترك من بطش ربهم.
# وبيت بديعية المقري قوله:
# مثبت الجأش يحمي الجيش إذا فرقوا ... وباذل العفو إذ يردي لكل كمي.
# وبيت بديعيتي قولي:
# وضنهم زاد إيضاحا وبخلهم ... بعرضهم ونداهم ms837 فاض كالديم.
# فقولي: بعرضهم إيضاح للضن والبخل الذي أضافه إليهم في صدر البيت والله
~~أعلم.
### | التوهيم.
# محققون لتوهيم العدى أبدا ... كأنهم يعشقون البيض في القمم.
# PageV01P444
# هذا النوع عبارة عن أن يأتي المتكلم بكلمة يوهم ما قبلها أو بعدها من
~~الكلام أن المتكلم أراد تصحيفها أو تحريفها باختلاف بعض إعرابها، أو اختلاف
~~معناها، أو اشتراك لغتها بأخرى، وغير ذلك من وجوه الاختلاف، والأمر بضد
~~ذلك.
# فمثال التصحيف قوله تعالى: (أصيب به من أشاء) ، فإن إصابة العذاب أوهمت
~~السامع أن لفظة (أشاء) بالسين المهملة من الإساءة، ولذلك قرأها حماد
~~الراوية كذلك، وكان لا يحسن القرآن.
# وقوا أبي الطيب:
# وأن الفيام التي حوله ... لتحسد أرجلها الأرؤس.
# فأن لفظة الأرجل أوهمت السامع أنه أراد (القيام) بالقاف، ومراده بالفاء-
~~كما وردت به الرواية- وهي الجماعات، وهو الذي تقتضيه المبالغة، لأن القيام
~~بالقاف يصدق على أقل الجمع.
# ومثال اختلاف الأعراب قوله تعالى (وإن يقاتلوكم يولوكم الأدبار ثم لا
~~ينصرون) فإن القياس يقتضي أن يقول: ثم لا ينصروا، بالجزم، عطفا على ما
~~قبله، لكن لما كان الغرض الإخبار بأنهم لا ينصرون أبدا ألغى العطف، وأبقى
~~صيغة الفعل على حالها لتدل على الحال والاستقبال.
# وقول الشاعر:
# إن من يدخل الكنيسة يوما ... يلق فيها جآذرا وضباء.
# فإن لفظة (إن) في البيت توهم السامع أن (من) اسمها، وليس كذلك، بل اسمها
~~ضمير شأن محذوف، والجملة خبرها، أي (أنه من يدخل الكنيسة. وإنما لم يجعل
~~(من) اسمها لأنها شرطية بدليل جزمها الفعلين، والشرط له الصدر فلا يعمل
~~فيما قبله.
# ومثال اختلاف المعنى قوله تعالى: (ومن يكرههن فإن الله من بع إكراههن
~~غفور رحيم) ، فإنه يوهم السامع أنه غفور للمكره، وإنما هو لهن.
# ومنه قول الشاعر:
# يلقاك مرتديا بأحمر من دم ... هبت بخضرته الطلى والأكبد.
# فإن قوله: بأحمر من دم، يوهم السامع أن معناه: بأشد حمرة من الدم، وهذا
~~يقتضي كونه اسم تفضيل وهو ممتنع في الألوان وإنما قوله: من دم، تعليل، أي
~~أحم من اجل التباسه بالدم أو صفة، كأن السيف لكثرة التباسه ms838 بالدم صار دما.
# ومثاله قول المتنبي:
# إبعد بعدت بياضا لا بياض له ... لأنت أسود في عيني من الظلم.
# أي أسود كائن من جملة الظلم، لا أشد سوادا من الظلم.
# ومثال توهمه بالاشتراك قوله تعالى: (الشمس والقمر بحسبان، والنجم والشجر
~~يسجدان) ، فإن ذكر الشمس والقمر يوهم السامع أن النجم احد النجوم السماوية،
~~وإنما المراد به النبت الذي لا ساق له وبالشجر الذي له ساق.
# وقول الصفي الحلي:
# وساق من بني الأتراك طفل ... آتيه به على جمع الرفاق.
# أملكه قيادي وهو رقي ... وأفديه بعيني وهو ساقي.
# فإن ذكر العين يوهم أنه أراد بقوله (ساقي) العضو المعروف الذي هو ما بين
~~الركبة والقدم، وإنما أراد الساقي. وتوهم ابن حجة انه قصد بذلك التورية،
~~فأورد لبيتين في باب التورية وقال: لا شك أن مراده بالمعنى الواحد من
~~التورية ساقي الراح وهو ظاهر صحيح. وبالمعنى الثاني أن يكون هذا الساقي
~~ساقيا للشيخ صفي الدين وهو غير ممكن. انتهى.
# وهذا عمى بصيرة من ابن حجة عن المقصود، ولم يقصد الشيخ صفي الدين
~~التورية، وإنما قصد التوهيم. وهذا أحد وجوه الفرق بين التورية والتوهيم،
~~فإن الفرق بينهما من ثلاثة أوجه: أحدها، إن التورية توهم وجهين صحيحين
~~قريبا وبعيدا، والمراد البعيد منهما، والتوهيم يوهم صحيحا وفاسدا والمراد
~~الصحيح منهما. وكذلك هو في البيتين المذكورين.
# الثاني: أن التورية لا تكون إلا باللفظة المشتركة، والتوهيم بها وبغيرها.
# الثالث: أن إيهام التورية مما يتعمده الناظم، والتوهيم مما يتوهمه القارئ
~~أو السامع. إذا عرفت ذلك فقول ابن حجة: هذا النوع أعني التوهيم كان لا يليق
~~به أن ينتظم في سلك التورية، ليس بصحيح.
# وبيت بديعية الصفي قوله:
# حتى إذا صدروا والخيل صائمة ... من بعد ما صلت الأسياف في القمم.
# قال في شرحه قوله: صائمة، يوهم أن مراده بقوله صلت الأسياف من الصلاة،
~~مراده الصليل، وهو صوت الحديد.
# وبيت بديعية الصفي قوله:
# يا سائرا مفردا أعربت لحنك في ... توهيم منع رضاع الشاء من حلم.
# وبيت بديعية ابن حجة قوله:
# والبعض ماتوا من التوهيم ms839 وأطرحوا ... والسمر قد قبلتهم عند موتهم.
# وبيت بديعية المقري قوله:
# PageV01P445
# واري الزناد ولا قدح ينال به ... بر يقصر عنه البحر في الكرم.
# وبيت بديعية العلي قوله:
# وكم نجا لصلاة منه ذو خطأ ... وصام في الحشر كي ينجي أولي الوضم.
# وبيت بديعتي قولي:
# محققون لتوهيم العدى أبدا ... كأنهم يعشقون البيض في القمم.
# بيان التوهيم فيه أن قوله: يعشقون، يوهم السامع أن مراده بالبيض، الحسان،
~~وإنما المراد بها السيوف، والله أعلم.
### | الألغاز.
# من كل كاسر جفن لا هدو له ... من الغرار فخذ ألغاز وصفهم.
# الألغاز مصدر الغزت الكلام، وفيه: أتيت بها مشتبها. قال ابن فارس: اللغز:
~~ميلك بالشيء عن وجهه. وفي الإصطلاح: أن يأتي المتكلم بكلام يعمي به
~~المقصود، بحيث يخفى على السامع فلا يدركه إلا بفضل تأمل ومزيد نظر.
# ألقى يحيى بن أكثم على المتوكل قوله:
# وباسطة بلا نصب جناحا ... وتسبق ما يطير ولا تطير.
# إذا ألقمتها الحجر اطمأنت ... وتجزع أن يباشرها الحرير.
# وقال أبو العلاء المعري في الآبر:
# سعت ذا سم في قميصي فغادرت دبه أثرا والله يشفي من السقم.
# كست قيصرا ثوب الجمال وتبعا ... وكسرى وجاءت وهي عارية الجسم.
# وقال آخر في القلم:
# وذي خضوع راكع ساجد ... ودمعه من جفنه جار.
# مواظب الخمس لأوقاتها ... منقطع في خدمة الباري.
# وقال موفق الدين علي بن الجزار في قرية السباحة:
# وذات فم طورا تسبح ربها ... ولم تكتسب أجرا بتسبيحها قط.
# معانقة الصبيان مضمرة الهوى ... كأن بقايا قوم لوط لها رهط.
# وقال في قصب السكر:
# وذي هيف كالغصن قدا إذا بدا ... يفوق القنا حسنا بغير سنان.
# وأعجب ما فيه يرى الناس أكله ... مباحا قبيل العصر في رمضان.
# وقال في خلخال:
# ومضروب بلا ذنب ... مليح القد ممشوق.
# حكى شكل الهلال على ... رشيق القد معشوق.
# وأكثر ما يرى أبدا ... على الأمشاط في السوق.
# قيل: أن بعض الناس لما سمع هذه الأبيات قال: دخلت السوق فلم أجد على
~~الأمشاط شيئا.
# ولما غلب عبد الله بن معاوية بن عبد الله بن جعفر الطيار رضي الله عنه
~~على ms840 أصبهان في آخر أيام بني أمية، واجتمع عليه الناس، كتب إلى عمران بن هند
~~يخبره بذلك، فأجابه عمران:
# أتاني كتاب منك بالله سرني ... تخبرني فيه بإحدى العجائب.
# تخبرني إن العجوز تزوجت ... على كبر منها كريم الضرائب.
# فهناكم الله الكريم نكاحها ... وراش بها كل ابن عم وصاحب.
# أراد بالعجوز الخلافة.
# وحكي أن الشيخ نجم الدين الفقير سأل جماعة من الطلبة المشتغلين عليه عن
~~قول الشاعر:
# يا أيها الحبر الذي ... علم العروض به امتزج.
# أبن لنا دائرة ... فيها بسيط وهزج.
# ففكر بعضهم ساعة طويلة ثم قال: هذا في الدولاب، لأنه أراد بالبسيط:
~~الماء، وبالهزج: صوته حال دورانه. فقال الشيخ: صدقت، إلا أنك أدرت الدولاب
~~زمانا حتى ظهر لك المقصود.
# وكتب شرف الدين شيخ الشيوخ بحماة إلى والده ملغزا في باب بقوله:
# وواقف بالمخرج ... يذهب طورا ويجري.
# لست تخاف شره ... ما لم يكن بمرتج.
# فكتب إليه والده: ذهاب ومجيء، وخوف وشر، هذا باب خصومة السلام.
# ويحكى عن أبي عطاء السندي الشاعر المشهور، أنه كانت في لسانه عجمة أهل
~~السند، فاجتمع حماد الراوية، وحماد عجرد، وحماد بن الزبرقان النحوي، وبكر
~~بن مصعب المزني في بعض الليالي ليتذاكروا، فقالوا: ما بقي شيء ألا تهيا لنا
~~في مجلسنا هذا، فلو بعثنا إلى أبي عطاء السندي ليحضر عندنا ويكمل به
~~المجلس. فأرسلوا إليه، فقال حماد بن الزبرقان: أيكم يحتال لأبي عطاء حتى
~~يقول: جرادة، وزوج، وشيطان- وإنما اختار له هذه الألفاظ لأنه كان يبدل
~~الجيم زالا، والشين سينا- فقال حماد الراوية: أنا أحتال له في ذلك. فلم
~~يلبثوا أن جاءهم أبو عطاء، فقال: هياكم الله، فقالوا له مرهبا مرهبا-
~~يريدون مرحبا مرحبا على لغته- فقالوا: ألا تتعشى؟ فقال: تعسيت- بالسين- فهل
~~عندكم نبيذ؟ فقالوا: نعم، فأتي بنبيذ فشرب حتى استرخى، فقال له حماد
~~الراوية: يا أبا عطاء، كيف معرفتك باللغز؟ فقال: هسن- يريد حسن- فقال: له
~~ملغزا في جرادة:
# PageV01P446
# فما صفراء تكنى أم عوف ... كأن رجليتيها منجلان.
# فقال: زرادة، فقال: صدقت. ثم قال ملغزا في زج:
# فما اسم حديدة في الرمح ترسى ... دوين الصدر ليست ms841 بالرماح.
# فقال: زز، فقال: أصبت. ثم قال ملغزا في مسجد بجوار بني شيطان، وهو
~~بالبصرة.
# أتعرف مسجدا لبني تميم ... فويق الميل دون بني أبان.
# فقال: هو بني سيطان، فقال: أحسنت. ثم تنادموا وتفاكهوا إلى سحرة في أرغد
~~عيش. وهذا أبو عطاء من الشعراء الجيدين، واسمه مرزوق، وكان عبدا أحزب-
~~والأحزب المشقوق الأذن- وله في كتاب الحماسة مقاطيع نادرة.
# وقال ابن منقذ ملغزا في الضرس:
# وصاحب لا أمل الدهر صحبته ... يشقى لنفعي ويسعى سعي مجتهد.
# لم ألقه مذ تصاحبنا فمذ وقعت=عيني عليه تفارقتا إلى الأبد.
# وكتب النصير الحمامي إلى السراج الوراق ملغزا في سيل:
# قصدت سراج الدين في ليل فكرة ... فكاد جواد الفكر في سبله يكبو.
# ليرشدني شيئا به يدرك المنى ... له قلب صب كم فؤاد له يصبو.
# إذا ركب البيداء يخشى ويتقى ... ولم يفنه طعن ول
# م يفنه ضرب.
# بقلب يهد الصخر عند لقائه ... ومن عجب الأشياء ليس له قلب.
# فأجابه السراج الوراق:
# أراك نصير الدين هذبت خاطري ... وقد لذ لي من لغزك السلسل العذب.
# وأثبت قلبا منه ثم نفيته ... وأعرفه صبا وهام له قلب.
# وأعرف منه أعينا لا تحفها ... جفون كعادات العيون ولا هدب.
# فدونك ما ألغزته لي مبينا ... وذلك ما يحتاجه العجم والعرب.
# وأنشد ابن الأعرابي في أيام الجمعة:
# يا سبعة كلهم إخوان ... ليسوا يموتون وهم شبان.
# لم يرهم في موضع إنسان.
# وقال بعضهم في فتيلة المصباح:
# وحية في رأسها درة ... تسبح في بحر قصير المدى.
# إذا تناءت فالعمى حاضر ... وإن دنت بأن سبيل الهدى.
# ومن الألغاز النحوية قول الشاعر:
# إن هند المليحة الحسناء ... وأي من أضمرت لخل وفاء.
# برفع هند والمليحة، ونصب الحسناء، فيقال: كيف رفع اسم إن وصفته الأولى؟
~~والجواب: أن الهمزة فعل أمر، وأي- كوفي ويفي- بمعنى وعد، والنون للتوكيد،
~~والأصل (أين) بهمزة مكسورة، وياء ساكنة للمخاطبة، ونون مشددة ثم حذفت الياء
~~لالتقائها ساكنة مع النون المدغمة، وهند منادى مثل (يوسف أعرض عن هذا) ،
~~والمليحة: نعت لها على اللفظ، والحسناء: إما نعت لها على الموضع، إما تقدير
~~أمدح، وإما ms842 نعت لمفعول به محذوف، أي عدي يا هند المرآة الحسناء. وعلى
~~الوجهين الأولين فإنما يكون أمرها بإيقاع الوعد الوفي من غير أن يعين لها
~~الموعود، وقوله (وأي) من مصدر نوعي منصوب بفعله، والأصل (وأيا مثل وأيا من)
~~فحذف أولا (وأيا) ثم (مثل) وأنيب (وأي) منابه. ومثله (فأخذناهم أخذ عزيز
~~مقتدر. وقوله: (أضمرت) بالتأنيث ومحمول على المعنى مثل: من كانت أمك؟.
# وقول أخر:
# أقول لعبد الله لما سقاؤنا ... ونحن بوادي عبد شمس وهاشم.
# ويقال: أين فعلا (لما) ؟ والجواب: إن (سقاؤنا) فاعل لفعل محذوف يفسره
~~(وها) بمعنى سقط، والجواب محذوف تقديره (قلت) بدليل قوله (أقول) ، وقوله
~~(شم) آمر، من قولك (شمت البرق) إذ نظرت إليه، والمعنى: لما سقط سقاؤنا قلت
~~لعبد شمسه.
# ومن الألغاز العربية قول الشاعر:
# عافت الماء في الشتاء فقلنا ... برديه تصادفيه سخينا.
# فيقال: كيف يكون التبريد سببا لمصادفته سخينا، وجوابه: إن الأصل (بل
~~برديه) ثم كتب على لفظه للألغاز.
# وبيت بديعية الصفي قوله:
# حران ينقع حر الكر غلته ... حتى إذا ضمه برد المقيل ظمي.
# وبيت بديعية الموصلي قوله:
# إن المنافق لغز قلبه زغل ... وهو المعمى كمثل الأرزة الرزم.
# قال ابن حجة: لم يأت الشيخ عز الدين في بيته بغير الجناس المقلوب في (لغز
~~وزغل) وأما التعمية ب (الأرزة الرزم) فما علمت مار المراد منها حتى نظرت في
~~شرحه فوجدته قد قال: الرزم: القائم. والأرزة: شجرة الصنوبر. فما ازددت في
~~التعمية غير تعمية.
# وبيت بديعية ابن حجة ملغزا في الرمح قوله:
# وكلما ألغزوه حله لسن ... مذ طال تعقيده أزرى بفهمهم.
# وبيت بديعية المقري قوله:
# PageV01P447
# أقيم ضربا عليه الحد حال تقى ... وحين أسرف لم يضرب ولم يضم
# وهذا أيضا لغز في السيف.
# وبيت بديعيتي قولي ملغزا في السيف:
# من كل كاسر جفن لا هدو له ... من الغرار فخذ الغاز وصفهم.
# الجفن: غطاء العين، وغمد السيف، والهدو: السكون، والغرار: القليل من
~~النوم، وحد السيف. فهذه ألفاظ تدل بظاهرها على غير المقصود وهو وصف السيف،
~~بأنه يكسر غمده من ذلاقة حده، فلا قرار ms843 له في غمده، والله أعلم.
### | الإرداف.
# هم أردفوا عذب الخطي جائلة ... حيث الوشاح بضرب الصارم الخذم.
# الإرداف في اللغة، مصدر أردفه: إذا حمله خلفه على ظهر الدابة، فهو رديف،
~~وردف. وفي الإصطلاح، هو والكناية شيء واحد عند علماء البيان، وفرق بينهما
~~أئمة البديع، كقدامة، والحاتمي، والرماني، وغيرهم. قالوا: هو أن يريد
~~المتكلم معنى فلا يعبر عنه بلفظه الموضوع له، بل بلفظ هو ردفه وتابعه،
~~كقوله تعالى (وقضي الأمر) والأصل: وهله من قضى الله هلاكه، ونجى من قضى
~~الله نجاته. وعدل عن ذلك إلى لفظ الإرداف لما فيه من الإيجاز، والتنبيه على
~~أن هلاك الهالك ونجاة الناجي بأمر آمر مطاع، وقضاء من لا يرد قضاؤه، والأمر
~~يستلزم آمرا، فقضاؤه يدل على قدرة الآمر به وقهره، وأن الخوف من عقابه
~~والرجاء من ثوابه يحضان على طاعة الآمر، ولا يحصل ذلك كله من اللفظ الخاص.
# وكذا قوله (واستوت على الجودي) حقيقة ذلك (جلست) فعدل عن اللفظ الخاص
~~بالمعنى إلى مرادفه، لما في الإستواء من الإشعار بجلوس متمكن لازيغ فيه ولا
~~ميل، وهذا لا يحصل من لفظ الجلوس.
# ومثاله من الشعر قول الشاعر:
# الضارين بكل أبيض مخذم ... والطاعنين مجامع الأضغان.
# الضغن بالضاد والغين المعجمتين: الحقد، ومراده القلوب، فذكرها بلفظة
~~الإرداف.
# ومثله قول البحتري في قصيدته التي يذكر فيها قتله للذئب ويصف طعنه له:
# فأتبعته أخرى فأضللت نصلها ... بحيث يكون اللب والرعب والحقد.
# ومراده القلب أيضا.
# وعند علماء البيان، أن فيه ثلاث كنايات لا كناية واحدة، لاستقلال كل
~~واحدة منها بإفادة المقصود.
# وقول ابن أبي الحديد:
# كأن ضباة المشرفية من كرى ... فما تبتغي إلا مقر المحاجر.
# أراد بمقر المحاجر: الرؤوس، والمحاجر جمع محجر كمسجد، وهو ما حول العين.
# قال بعضهم: والفرق بين الكناية والإرداف، أن الكناية انتقال من لازم إلى
~~ملزوم، والإرداف مذكور إلى متروك.
# وبيت بديعية الشيخ صفي الدين الحلي قوله:
# بفتية أسكنوا أطراف سمرهم ... من الكماة محل الضغن والأضم.
# وبيت بديعية الموصلي قوله:
# للطعن والضرب أرداف يحل به ... في موضع العقل يحكيه ذوو ms844 الحكم.
# وبيت بديعية ابن حجة قوله:
# وفي الوغى أردفوا لسن القنا سكنا ... من العدى في محل النطق بالكلم.
# وبيت بديعية المقري قوله:
# مازال يضرب في الأفاق معترضا ... بالبيض ما فيه عينا كل مجترم.
# وبيت بديعية العلوي قوله:
# مثبت سيد الكونين لا صعق ... يحل منه محل اللب والحكم.
# فقوله: محا اللب والحكم هو الإرداف.
# وبيت بديعيتي قولي:
# هم أردفوا عذب الخطي جائلة ... حيث الوشاح بضرب الصارم الخذم.
# فقولي: حيث الوشاح هو الإرداف، والمراد به الكشح الذي يجري عليه الوشاح،
~~والله أعلم.
### | الاتساع.
# قل في علي أمير النحل غرتهم=ما شئت وفق اتساع المدح واحتكم.
# هذا النوع عبارة عن أن يأتي المتكلم في كلامه نثرا كان أو نظما بلفظ أو
~~فأكثر يتسع فيه التأويل في هاتين اللفظين على ثلاثة وعشرين قولا: أ- هما
~~الزوج والفرد من العدد. قال أبو مسام: وهو تذكير بالحساب لعظم نفعه، وما
~~يضبط به من المقادير، وهو قول الحسن.
# ب- هما كما خلقه الله، لأن الأشياء إما زوج أو فرد، وهو قول ابن أبي زيد
~~والجبائي.
# ج- الشفع، هو الخلق لكونه أزواجا، كما قال تعالى (وخلقناكم أزواجا)
~~كالكفر والإيمان، والشقاوة والسعادة، والضلالة والهدى، والليل والنهار،
~~والسماء والأرض، والظلمة والنور، والجن والإنس. والوتر هو الله تعالى وحده،
~~وهو في حديث الخدري عنه عليه السلام.
# PageV01P448
# د- إن الشفع صفات الخلق لتبديلها بأضدادها كالقدرة والعجز، والوتر صفات
~~الله تعالى، لأنه سبحانه دون خلقه فهو عز بلا ذل، وغنى بلا فقر، وقوة بلا
~~ضعف، وحياة بلا موت، ونحو ذلك.
# ه- إنهما الصلاة، لأن فيها شفعا ووترا، فهو في حديث ابن حصين عنه عليه
~~السلام.
# و إن الشفع، النحر، لأنه عاشر أيام الليالي العشرة المذكورة من قبل في
~~قوله (وليال عشر) والوتر يوم عرفة، لأنه تاسع أيامها.
# ز- إن الشفع، يوم التروية، والوتر، يوم عرفة، روي عن أبي جعفر الباقر،
~~وأبي عبد الله الصادق عليهما السلام.
# ح- إن الشفع شفع العشر الآخر من شهر رمضان، والوتر وترها.
# ط- إن الشفع، الليالي والأيام، والوتر يوم القيامة.
# ي- إن الشفع شفع العشر التي أتم الله ms845 بها ليالي موسى عليه السلام، والوتر
~~وترها.
# يا- إن الشفع، الصفا والمروة، والوتر البيت الحرام.
# يب- إن الشفع، قوله تعالى (فمن تعجل في يومين) والوتر من تأخر إلى اليوم
~~الثالث.
# يج- إن الشفع، آدم وحواء، والوتر هو الله تعالى.
# يد- إن الوتر، آدم، والشفع، شفع بحواء.
# يه- إن الشفع، الركعتان من صلاة المغرب، والوتر الركعة الثالثة.
# يو- إن الشفع، درجات الجنان، لأنها كلها شفع، والوتر، دركات النار؛ لأنها
~~وتر؛ كأنه تعالى أقسم بالجنة والنار.
# يز- إن الشفع هو الله سبحانه وتعالى، وهو الوتر أيضا لقوله (ما يكون من
~~نجوى ثلاثة إل هو رابعهم) الآية (سورة لمجادلة.
# يح- إن الشفع، مسجدا مكة والمدينة، والوتر مسجد بيت المقدس.
# يط- إن الشفع، القرآن في الحج والتمتع فيه، والوتر الإفراد فيه.
# ك- إن الشفع، الفرائض، والوتر السنن.
# كا- إن الشفع الأعمال، والوتر النية، وهو الإخلاص.
# كب- إن الشفع، العبادة التي تتكرر كالصوم والصلاة والزكاة، والوتر
~~العبادة التي لا تتكرر كالحج.
# كج- إن الشفع، الروح والجسد إذا كانا معا، والوتر الروح بلا جسد، فكأنه
~~تعالى اقسم بها في حالتي الاجتماع والافتراق.
# ومن هذا الباب فواتح السور المشتملة على حروف التهجي، فإن التأويل فيها
~~متسع أيضا.
# ومثاله من الشعر قول الجماسي:
# بيض مفارقنا تغلي مراجلنا ... نأسو بأموالنا آثار أيدينا.
# فالتأويل من الشرائح اتسع في قوله: بيض مفارقنا، فقيل: أراد بذلك الطهارة
~~والعفاف كقولهم: أبيض العرض والشيم والحسب. وقيل: أراد أنهم كهول ومشايخ قد
~~حنكتهم التجارب وليسوا بالإغمار. وقيل: أراد أنهم ليسوا بعبيد، لأن فرق
~~الإنسان إذا كان أبيض كان جميع جسده أبيض. وقيل: أراد انحسار الشعر عن مقدم
~~رؤوسهم لمداومتهم لبس البيض والمغافر. وقيل: معناه نحن كبار نكثر استعمال
~~الطيب أسرع الشيب له. وقيل: معناه نحن مكشوفوا الرؤوس، لا عيب فينا، فعبر
~~عن النقاء بالبياض، والعرب تقول في مدح الرجل، الأبيض.
# قال الأعشى:
# أبيض لا يرهب الهزال ولا ... يقطع رحما ولا يخون إلا.
# وقيل: معناه نحن كبار فشابت مفارقنا دون القفا، لأنه قيل: شيب الكرام
~~يبدو في المفارق.
# قال الشاعر:
# فشيب لئام الناس في نقرة القفا ... وشيب كرام الناس ms846 تعلوا المفارقا.
# وقيل: المفارق هنا: الطرق، يقول: قد ابيضت مفارق الطرق التي تؤدي إلى
~~رحالنا، لكثرة ما يأتينا من العفاة، فهي بيض لائحة لم تعف لكثرة سالكيها،
~~وهذا الوجه أولى لمشاكلته ما بعده، وهو قوله: تغلي مراجلنا، والمراجل:
~~القدور الكبار من نحاس، ذكر ذلك أبو عبد الله محمد بن عبد الله الخطيب في
~~شرح كتاب الحماسة.
# وقال الصغاني في كتاب الجملة والذيل والصلة: قد قيل في البيت المذكور
~~مائتي قول.
# وقد أفرد لتفسره كتاب. والبيت يروى لمسكين الدرامي وليس له، ولبشامة
~~النهشلي، ولبعض بني قيس بن ثعلبة.
# والشيخ صفي الدين الحلي نسج في بديعيته على هذا المثال ليسوغ له اتساع
~~الأقوال فقال:
# بأن اتساع المعالي في الصحابة كال ... فاروق ثم شهيد الدار في الحرم.
# وبيت بديعية ابن حجة قوله:
# نور القبائل ذو النورين ثالثهم ... وللمعالي اتساع في عليهم.
# وبيت بديعية المقري قوله:
# يلقى المسيء بصدر حقده طلل ... يسر عاف نداه غير منصرم.
# قال في شرحه: الاتساع في لفظة عاف.
# وبيت بديعية العلوي قوله:
# PageV01P449
# وأبيض الوجه بيض الشم تخدمه ... وكل أروع زاكي الأصل والشيم.
# وبيت بديعيتي قولي:
# قل في علي أمير النحل غرتهم ... ما شئت وفوق اتساع القول واحتكم.
# الاتساع في موضعين: أحدهما، قولي: أمير النحل، لقب بذلك لتقدمه وسبقه إلى
~~الإسلام، كما يتقدم النحل أميرها فتتبعه. وقيل: لأن المؤمنون يلوذون به كما
~~تلوذ النحل بأميرها، ولذلك قال له النبي صلى الله عليه وآله: أنت يعسوب
~~الدين، والمال يعسوب الكفار، أي يلوذ بك المؤمنون، ويلوذ الكفار بالمال،
~~كما تلوذ النحل بيعسوبها. وقيل لأنه سيد المؤمنين ورئيسهم الذي لا يتم لهم
~~أمرا إلا به، كما لا يتم للنحل إلا بأميرها.
# قال الشيخ كمال الدين الدميري: قيل لأمير المؤمنين علي كرم الله وجهه:
~~أمير النحل، وأمير النحل: يعسوبها، وهو ملكها الذي لا يتم لها رواح وإياب
~~ولا عمل إلا به، فهي مؤتمرة بأمره، سامعة لرأيه، يدبرها كما يدبر الملك أمر
~~رعيته، حتى إنها إذا آوت إلى بيوتها يقف على باب البيت فلا يدع ms847 واحدة تزاحم
~~الأخرى، ولا تتقدم عليها، بل تعبر واحدة بعد واحدة بغير تزاحم وتصادم ولا
~~تراكم كما يفعل الأمير إذا انتهى بعسكره إلى مضيق انتهى.
# وفي هذا اللقب تشبيه للمؤمنين بالنحل. قال عليه السلام: المؤمن كالنحلة
~~لا تدخل إلا طيبا ولا تخرج إلا طيبا. الثاني، قوله: غرتهم، فإنه يحتمل أن
~~يراد به سيدهم، يقال: فلان غرة قومه، أي سيده. ويحتمل أن يراد بهم أكرمهم،
~~وغرة كل شيء أكرمه. ويحتما أن يراد أولهم، وغرة كل شيء أوله، ومنه الغرر
~~لثلاث ليال من أول الشهر. قال عليه السلام لمحلم الليثي لما قتل عامر بن
~~الأضبط الأشجعي: قتلته في غرة الإسلام، أراد في أوله. ويحتمل أن يراد بهم
~~شريفهم، يقال: فلان غرة في قومه، أي شريف فيهم، ويحتمل أن يراد به خيارهم،
~~وغرة المال خياره، كالفرس النجيب، والعبد، والأمة فارهين. ويحتمل أن يراد
~~به أحسنهم وأجملهم، يقال: فلان غرة قومه، أي أحسنهم وأجملهم. ويحتمل أن
~~يراد به العين المنظور إليه، يقال: فلان غرة في قومه، إذا كان المنظور إليه
~~منهم، والمشار إليه، والله أعلم.
### | التعريض.
# لا تعرضن لتعريضي بمدحته ... فأنني في ولادي غير متهم.
# التعريض، هو الإتيان بكلام مشار به إلى جانب هو مطلوب، وإبهام أن الغرض
~~جانب أخر وسمي تعريضا لما فيه من الميل عن المطلوب إلى عرض- بالضم، أي
~~جانب- ويقال: نظر إليه بعرض وجهه- بالضم أي- بجانبه، ومنه المعارض في
~~الكلام وهي التورية بالشيء عن الشيء، وفي المثل: إن في المعارض لمندوحة عن
~~الكذب، أي سعة وفسحة، وهو إما لتنويه جانب الموصوف ما يقال: أمر المجلس
~~السامي نفذ، والستر الرفيع قاصدا لكذا، تعريضا بأن المعبر عنه أرفع قدرا
~~وشأنا من أن يسع الذاكر له التصريح باسمه وترك تعظيمه بالسكينة.
# وق أشار إلى هذا المعنى زهير حيث قال:
# فعرض إذا ما جزت بالبان والحمى ... وإياك أن تنسى فتذكر زينبا.
# ستكفيك من ذاك المسمى إشارة ... فدعه مصونا بالجلال محجبا.
# ولما سئل الحطيئة عن أشعر الناس ذكر زهيرا والنابغة، ثم قال: ولو شئت
~~لذكرت الثالث، يعرض بنفسه، ms848 ولو صرح لم يفخم هذا التفخيم البليغ، كأنه قال
~~الذي تعورف واشتهر، وعليه قوله تعالى: (تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض منهم
~~من كلم الله ورفع بعضهم درجات) أراد به محمدا صلى الله عليه وآله وسلم فلم
~~يصرح بذكره بل عرض إعلاء لقدره، أي أن العلم الذي لا يشتبه، والمتميز الذي
~~لا يلتبس، وأما لملاطفة، كما يقول المخاطب لمن يريد خطبتها: إنك لجميلة
~~صالحة، وعسى الله أن ييسر لي امرأة صالحة، عملا بقوله تعالى: (ولا جناح
~~عليكم فيما عرضتم به من خطبه النساء.
# وأما فاستعطافه واستماحته، كما يقول المحتاج: جئتك لأسلم عليك، ولأنظر
~~إلى وجهك الكريم.
# قال الشاعر:
# أروح لتسليم عليك وأغتدي ... وحسبك مني بالسلام تقاضيا.
# وسئل عطاء عن معنى قوله عليه السلام: خير الدعاء دعائي، ودعاء الأنبياء
~~من قبلي وهو (لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد، يحيي
~~ويميت وهو لا يموت، بيده الخير وهو على كل شيء قدير) وليس هذا دعاء إنما
~~تقديس وتمجيد.
# فقال: قال أمية بن أبي الصلت في ابن جدعان:
# إذا أثنى المرء عليك يوما ... كفاه من تعرضه الثناء.
# PageV01P450
# أفيعلم ابن جدعان ما يراد منه بالثناء عليه، ولا يعلم الله تعلى ما يراد
~~منه بالثناء عليه؟.
# ومن أحسن التعريض من هذا الضرب ما كتبه عمرو بن مسعدة للمأمون في أمر بعض
~~من استشفع به من أصحابه: أما بعد فإن أمير المؤمنين لم يجعلني في مراتب
~~المستشفعين، وفي ابتدائي به في حق فلان تعدى طاعته. فوقع المأمون في جوابه:
~~قد عرفنا تصريحك لفلان، وتعريضك لنفسك، وأجبناك إليهما.
# وأما للملامة والتوبيخ كقوله تعالى: (وإذا المؤودة سئلت بأي ذنب قتلت)
~~والذب للوائد، دون المؤودة، ولكن جعل السؤال لها إهانة للوائد، وتوبيخا على
~~ما ارتبكه، فأخرجه عن إستئهال أن يخاطب ويسئل عما فعله. وقوله تعالى لعيسى:
~~(أنت قلت للناس اتخذوني وأمي ألهين من دون الله) ولا ذنب لعيسى عليه
~~السلام، وإنما هو تعريض بمن عبدهما من النصارى، لكنه عدل من خطابهم إهانة
~~لهم وتوبيخا. ms849
# وإما للإستدراج، وهو إرخاء العنان مع الخصم ليعثر حيث يراد تبكيته
~~وإفحامه، وهو من مخادعات الأقوال والتصرفات الحسنة التي هي السحر الحلال،
~~حيث يسمعه الحق على وجه لا يغضبه كقوله تعالى: (لا تسألون عما أجرمنا ولا
~~نسأل عما تعلمون) لم يقل عما تجرمون احترازا عن التصريح بنسبة الجرم إليهم
~~وإكتفاء بالتعريض في قوله تعالى: عما أجرمنا، لئلا يلبسوا جلد النمر،
~~وليتفكروا في حالهم وحال مخالفيهم، فيدركوا بالتأمل ما هو الحق منهما.
# وأما للاحتراز عن المخاشنة والمفاحشة، كما تقول معرضا بمن يؤذي المسلمين:
~~المسلم من سلم المسلمون من لسان ويده، تتوسل بذلك إلى نفي الإسلام عنه،
~~وكما تقول معرضا بمن يشرب الخمر ويعتقد حليتها وأنت تريد تفكيره: أنا لا
~~أعتقد حل الخمر، تريد إثبات صفة الكفر. وهذا الضرب من التعريض هو أشهر
~~ضروبه.
# حكى الزمخشري في ربيع الأبرار قال: سمع إسماعيل بن حماد بن أبي حنيفة
~~يحيى بن أكثم يغض من جده فقال: ما هذا جزاؤه منك، قال: حين فعل ماذا؟ قال:
~~حين أباح النبيذ ودرء الحد عن اللوطي.
# وحكى القاضي شمس الدين بن خلكان عن يحيى بن أكثم المذكور أيضا: أنه كان
~~إذا نظر إلى رجل يحفظ الفقه سأله عن الحديث، وإذا رآه يحفظ الحديث سأله عن
~~النحو، وإذا رآه يحفظ النحو سأله عن الكلام، ليقطعه ويخجله، فدخل إليه رجل
~~من خراسان ذكر أنه حافظ، فناظره فرآه مفننا فقال له: نظرت في الحديث؟ قال:
~~نعم، قال: ما تحفظ من الأصول؟ قال: أحفظ عن أبي إسحاق عن الحارث أن عليا
~~رضي الله عنه رجم لوطيا، فأمسك يحيا ولم يكلمه.
# وكان يحيى قاضيا على عهد المأمون، وفيه يقول أحم بن نعيم: ط
# قاض يرى الحد في الزناء ولا ... يرى على من يلوط من باس.
# وذكر أبو العباس المبرد في كتاب الكامل: أن قتيبة بن مسلم لما فتح سمرقند
~~أفضى إلى أثاث لم ير مثله، وآلات لم يسمع بمثلها، فأراد أن يري الناس عظم
~~ما فتح الله عليه ويعرفهم أقدار القوم الذين ظهر ms850 عليهم، فأمر بدرا ففرشت
~~وفي صحنها قدور يرتقى إليها بالسلام، فإذا بالحضين بن المنذر قد أقبل
~~والناس جلوس على مراتبهم- والحضين شيخ كبير- فلما رآه عبد الله بن مسلم قال
~~لأخيه قتيبة: أتئذن لي في معابثته، قال: لا ترده فإنه خبيث الجواب، فأبى
~~عبد الله إلا أن يؤذن له- وكان عبد الله يضعف، وكان قد تسور حائطا إلى
~~امرأة قبل ذلك- فأقبل على الحضين فقال: أمن الباب دخلت يا أبا ساسان؟ قال:
~~أجل، أسن عمك عن تسور الحيطان، قال: أرأيت هذه القدور؟ قال: هي أعظم من ألا
~~ترى، قال: ما أحسب بكر بن وائل رأى مثلها، قال: أجل، ولا عيلان، ولو رآها
~~سمي شبعان ولم يسم عيلان.
# فقال عبد الله: أتعرف يا أبا ساسان الذي يقول:
# عز لنا وأمرنا وبكر بن وائل ... تجر خصاها تبتغي من تحالف.
# قال: أعرفه وأعرف الذي يقول:
# فأذى العزم من نادى منيرا ... ومن كانت له أسرى كلا.
# وخيبة من يخيب عل غني ... وباهلة بن أعصر والرباب.
# قال: أتعرف الذي يقول:
# كأن فقاح الأزد حول ابن مسمع ... وقد عرقت أفواه بكر بن وائل.
# قال: نعم أعرفه واعرف الذي يقول:
# قوم قتيبة أمهم وأبوهم ... لولا قتيبة أصبحوا في مجهل.
# PageV01P451
# قال: أما الشعر فأراك ترويه، فهل [تقرأ من] القرآن شيئا؟ قال: أقرا
~~الأكثر الأطيب (هل أتى على الإنسان حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا)
~~فأغضبه فقال: والله لقد بلغني أن امرأة الحضين حملت إليه وهي حبلى من غيره.
~~قال: فما تحرك الشيخ عن هيئته الأولى، بل قال على رسله: وما يكون؟ تلد
~~غلاما على فراشي فيقال: فلان بن الحضين، كما يقال عبد الله بن مسلم. فأقبل
~~قتيبة على عبد الله وقال: لا يبعد الله غيرك.
# التعريض في هذه الحكاية المستحسنة في موضعين: أحدهما قوله: أجل أسن عمك
~~عن تسور الحيطان، يعرض بفاحشة عبد الله. والثاني: في تلاوة الآية يعرض
~~بأنهم ليس لهم قديم ذكر، وغنما هم حديثو عهد بالرياسة.
# ومن أمثلته في الشعر قول الحماسي:
# أنا ابن زيابة أن تلفني ... لا ms851 تلف
# ني في النعم العازب.
# ومراده أني لست راعيا وأنك راعي.
# وقول الحجاج بن يوسف يعرض بمن تقدمه من الأمراء:
# لست براعي إبل ولا غنم ... ولا بجزار على ظهر وضم.
# وقول أبي فراس بن حمدان من قصيدة يمدح العلويين، ويعرض ببني عباس:
# ما في ديارهم للخمر معصر ... ولا بيوتهم للسوء معتصم.
# ولا تبيت لهم خنثى تنادمهم ... ولا يرى لهم قرد له حشم.
# أراد بالخنثى: عبادة نديم المتوكل، وبالقرد، قردا كان لزبيدة طالبت الناس
~~بالسلام عليه، وجعلت له حشما وأتباعا، حتى قتله يزيد بن مزيد الشيباني.
# وأجمع العلماء على أن التعريض أرجح من التصريح لوجوه: أحدها، أن النفس
~~الفاضلة لميلها إلى استنباط المعاني تميل إلى التعريض شفعا باستخراج معناه
~~بالفكر. ثانيها: أن التعريض لا ينتهك معه سجف الهيبة، ولا يرتفع به ستر
~~الحشمة. ثالثهما: أنه ليس للتصريح الأوجه واحدة، وللتعريض وجوه وطرق عديدة.
~~رابعها: أن النهي صريحا يدعو إلى الإغراء، بخلاف التعريض كما يشهد به
~~الوجدان.
# والفرق بين الكناية والتعريض، أن الكناية ذكر الشيء بغير لفظه الموضوع
~~له، والتعريض أن تذكر شيئا يدل به على شيء لم تذكره، قاله الزمخشري.
# وبيت بديعية الصفي قوله:
# ومن أتى ساجدا لله ساعته ... ولم يكن سا
# جدا في العمر للصنم.
# وبيت بديعية العز الموصلي قوله:
# تطويل تعريض شانيهم يعظمه ... والرفض أقبح شيء موجب الأضم.
# وبيت بديعية ابن حجة قوله:
# تعريض مدح أبي بكر يقدمني ... في سبق حليهم مع موصليهم.
# وبيت بديعية المقري قوله:
# أوحى إليه بما أوحى وثبتته ... عند الخطاب فلم يصعق ولم يهم.
# وبيت بديعية العلوي قوله:
# وقد تسلسل من صلب إلى رحم ... بكل عقد صحيح الحكم منتظم.
# وبيت بديعيتي قولي:
# لا تعرضن لتعريضي بمدحه ... فإنني في ولادي غير متهم.
# بقال: لا تعرضن له- بكسر الراء وفتحها- أي لا تعترض فتمنعه باعتراضك أن
~~يبلغ مراده، لأنه يقال: سرت فعرض لي في الطريق عارض، من جبل ونحوه أي مانع
~~من المضي. والولاد مصدر بمعنى ولادة، والتعريض في البيت ظاهر والله سبحانه
~~وتعالى اعلم.
### | جمع المؤتلف والمختلف.
# هم ms852 هم ائتلفوا جمعا وما اختلفوا ... لولا الأبوة قلنا لاستوائهم.
# هذا النوع اختلف فيه أقوال المؤلفين، وعبروا عنه بعبارات غير سديدة،
~~ومثلوا له بأمثلة غير مطابقة، والذي استقر عليه رأي المحققين أنه عبارة عن
~~أن يريد المتكلم التسوية بين ممدوحين، فيأتي بمعان مؤتلفة في مدحهما، ويروم
~~بعد ذلك ترجيح احدهما على الأخر بزيادة فضل لا ينقص بها مدح الأخر، فيأتي
~~لأجل الترجيح بمعان تخالف معنى التسوية، كقوله تعالى: (وداود وسليمان غذ
~~يحكمان في الحرث إذ نفشت فيه غنم القوم وكنا لحكمهم شاهدين، ففهمناها
~~سليمان وكلا آتينا حكما وعلما) سوى بينهما في الحكم والعلم وزاد فضل سليمان
~~بالفهم.
# وكقول زهير يصف أبوي ممدوحه:
# هو الجواد فإن يلحق بشأوهما ... على تكاليفه فمثله لحقا.
# أو يسبقاه على ما كان من مهل ... فمثل ما قدما من صالح سبقا.
# وقول الخنساء في أخيها وقد أرادت أن تساوي بينه وبين أبيه مع مراعاة حق
~~الوالد:
# جارى أباه فاقبلا وهما ... يتعاوران ملاءة الفخر.
# وهما وقد برزا كأتهما ... صقران قد حطا إلى وكر.
# PageV01P452
# حتى إذا نزت القلوب وقد ... لزت هناك العذر بالعذر.
# وعلا هتاف الناس أيهما ... قال المجيب هناك لا أدري.
# برزت صحيفة وجه والده ... ومضى على غلوائه يجري.
# أولى فأولى أن يساويه ... لولا جلال السن والكبر.
# وقال الكميت بن زيد في مخلد بن يزيد بن المهلب وأبيه:
# ما أن أرى كأبيك أدرك شأوه ... أحد ومثلك طالبا لم يلحق.
# تتجاريان له فضيلة سنة ... [وتلوت بعد مصليا لم يسبق] .
# [أن تنزعا وله فضيلة سبقه] ... من بعد غايته فأحج وأخلق.
# وقول الشريف الرضي يخاطب الخليفة القادر بالله العباسي:
# مهلا أمير المؤمنين فإننا ... في دوحة العلياء لا تتفرق.
# ما بيننا يوم الفخار تفاوت ... أبدا كلانا في المعالي معرق.
# إلا الخلافة ميزتك فإنني ... أنا عاطل منها وأنت مطوق.
# روي أنه لما بلغت هذه الأبيات القادر بالله قال: على رغم أنف الرضي.
# وبيت بديعية الصفي قوله:
# هم هم في جميع الفضل ما عدموا ... سوا الإخاء ونص الذكر والرحم.
# هذا البيت غير مطابق لحد هذا ms853 النوع عند التأمل لما عرفت في حده أن
~~الزيادة التي يؤتى بها للترجيح ينبغي أن لا ينقص بها مدح الآخر، والشيخ صفي
~~الدين سلب بزيادته جميع الفضل عن الصحابة رضوان الله عليهم كما ترى، فلا
~~يصلح شاهدا لهذا النوع.
# وبيت بديعية الموصلي:
# جمع لمؤتلف فيهم ومختلف ... في العلم والحلم مع تقديم ذي قدم.
# وبيت بديعية ابن حجة قوله:
# جمعت مؤتلفا فيهم ومختلفا ... مدحا وقصرت عن أوصاف شيخهم.
# هذا البيت ليس فيه من هذا النوع إلا الاسم، وإما مسماه فهو عنه بمعزل كما
~~لا يخفى.
# وبيت بديعية المقري قوله:
# وكلهم خيرة الله اصطفاه فما ... فضل النبي عليهم ضائرا بهم.
# وبيت بديعية العلوي قوله:
# وبالشفاعة في الدنيا وآخرة ... وباللواء وحوض للورى شبم.
# وبيت بديعيتي قولي: هم هم ائتلفوا أجمعا وما اختلفوا=لولا الأبوة قلنا
~~باستوائهم.
### | الإيداع.
# إيداع قلبي هواهم شادلي بهم ... من العناية ركنا غير منهدم.
# الإيداع في اللغة مصدر أودعته مالا، إذا دفعته إليه ليكون عنده وديعة،
~~وأودعته أيضا إذا أخذت منه وديعة، فيكون من الأضداد، لكنه بمعنى الأول
~~أشهر، والثاني بالمعنى الإصطلاحي أنسب.
# وفي الاصطلاح هو أن يودع الشاعر شعره بيتا فأكثر، أو مصارعا فما دونه من
~~شعر غيره، بعد أن يوطئ له في شعره توطئة تناسبه وتلائمه. ويسمى التضمين،
~~والرفو أيضا.
# ومن قال: إن التضمين معدود من العيوب، وهو أن لا يقوم معنى البيت بنفسه
~~حتى يؤتى بما بعده.
# كقول الشاعر:
# لا صلح بيني فأعلموه ولا ... بينكم ما حملت عاتقي.
# سيفي وما أن مريض وما ... غرد قمري الواد بالشاهق.
# فقد أخطأ، كابن حجة، لأن التضمين بهذا المعنى اصطلاح العروضيين، لا
~~البديعيين، والخلط بين الاصطلاحين خطأ محض. ألا ترى أن العرضين يسمون
~~التضمين بهذا المعنى، التتميم أيضا، والتتميم عند البديعيين بمعنى أخر- كما
~~عرفته- ويسمون كون بعض الكلمة في أخر البيت إدماجا، وهو أن عيوب القوافي
~~أيضا.
# كقول بشر بن أبي خازم:
# فسعدا فسائلهم والرباب ... وسائل هوازن عنا أذاما.
# لقيناهم كيف تفريهم ... بوانر يفرين بيضا وهاما.
# والإيداع عند البديعيين من المحاسن كما ستعرفه ms854 في بابه، وإنكار كون
~~التضمين بمعنى الإيداع- بعد أن اصطلح عن ذلك كثير من أرباب هذا الفن، بل هو
~~أشهر من الإيداع في هذا المعنى- لا وجه له.
# ومنهم من خص إيداع البيت وما فوقه باسم الاستعانة، والمصراع وما دونه
~~باسم الإيداع، وعلى ذلك جرى الشيخ صفي الدين الحلي في بديعيته.
# وشرط قوم في الإيداع مطلقا أن ينبه الشاعر في شعره على ما أودعه من شعر
~~غيره. إن لم يكن مشهورا عند البلغاء، وعاب ذلك قوم منهم ابن رشيق وقال: إنه
~~من سوء ظن الشاعر بنفسه، ووافقه ابن أبي الإصبع وجماعة، قال الشيخ صفي
~~الدين: وهو الصحيح.
### | تنبيهات.
# الأول، أحسن التضمين ما صرف عن معنى غرض الشاعر الأول، وما زاد على الأصل
~~بنكتة كالتورية والتشبيه ونحو ذلك.
# كقول ابن أبي الإصبع:
# PageV01P453
# إذا الوهم أبدى لي لماها وثغرها ... تذكرت ما بين العذيب وبارق.
# وتذكرني من قدها ومدامعي ... مجر عوالينا ومجرى السوابق.
# الثاني: يجوز في التضمين أن يجعل صدر البيت عجزا وبالعكس.
# كقول الحريري:
# على أني سأنشد عند بيعي ... أضاعوني وأي فتى أضاعوا.
# المصراع الثاني صدر البيت للعرجي وتمامه (ليوم كريهة وسداد ثغر.
# الثالث: لا يضره التغيير اليسير لما قصد تضمينه ليدخل في معنى الكلام.
# كقول بعضهم في يهودي به داء الثعلب:
# أقول لمعشر غلطوا وغضوا ... من الشيخ الرشيد وأنكروه.
# هو ابن جلا وطلاع الثنايا ... متى يضع العمامة تعرفوه.
# البيت لسحيم بن وثيلة، وأصله قوله:
# أنا ابن جلا وطلاع الثنايا ... متى أضع العمامة تعرفوني.
# فغيره إلى طريق الغيبة ليدخل في المقصود.
# ومن بديع التضمين قول بعضهم في طبيب يسمى النعمان ويكنى ابن المنذر:
# أقول لنعمان وقد ساق طبه ... نفوسا نفيسات إلى باطن الأرض.
# أبا منذر أفنيت فأستبق بعضنا ... حنانيك بعض الشر أهون من بعض.
# وقول أبي الحسن اللحام مضمنا بيتا للنابغة في وصف الأقحوان:
# يا سائلي عن جعفر علمي به ... رطب العجان وكفه كالجلمد.
# كالأقحوان غداة غب سمائه ... جفت أعاليه وأسفله ند.
# وقول أبي عبد الله الحسين بن الحجاج:
# صاح أيرى ورمحه فوق خصييه ms855 ولا رمح ضمرة بن هلال.
# قربا مربط النعامة مني ... لقحت حرب وائل عن حيال.
# ثم أهوى بطعنة بات منها ... سرم ستي ذاك الشقاء بحالي.
# فتولى يقول وهو طعين ... دمعه مع خراه مثل البزال.
# لم أكن من جناتها علم الل ... ه وإني بحرها اليوم صال.
# وما أحسن ما ضمن هذا البيت شمس الدين محمد بن العفيف التلمساني في قوله:
# وعيون أمرضن جسمي وأضرم ... ن بقلبي لواعج البلبال.
# وخدود مثل الرياض زواره ... ما الأيام حسنها من زوال.
# لم أكن من جناتها علم الل ... ه وإني بحرها اليوم صال.
# فإنه صرف فيه لفظة جناتها من الجناية إلى معنى الجنة.
# ومن محاسن التضمين أيضا ما حكاه القاضي شمس الدين بن خلكان في تاريخه: إن
~~الحيص بيص الشاعر خرج ليلة من دار الوزير شرف الدين بن طراد الزينبي، فنبح
~~عليه جرو، وكان متقلدا سيفا فوكزه بعقب السيف فمات. فبلغ ذلك أبي القاسم
~~هبة الله بن الفضل المعروف بابن القطان الشاعر فنظم أبياتا وضمنها بيتين
~~لبعض العرب قتل أخوه ابنا له فقدم إليه ليقتاد منه، فألقى السيف فأنشدهما
~~(البيتين المذكوران يوجدان في الباب الأول من كتاب الحماسة) ثم إن الفضل
~~المذكور جعل الأبيات في ورقة وعلقها في عنق كلبة لها جرو، ورتب معها من
~~يطردها مع أولادها إلى باب الوزير المذكور كالمستغيثة، فأخذت الورقة من
~~عنقها وعرضت على الوزير فإذا فيها:
# يا أهل بغداد فإن الحيص بيص أتى ... بفعلة أكسبته الخزي في البلد.
# هو الجبان الذي أبدى تشاجعه ... على جري ضعيف البطش والجلد.
# وليس في يديه مال يديه به ... ولم يكن ببواء عنه في القود.
# فأنشدت جعدة من بعد ما احتسبت ... دم الأبيلق عند الواحد الصمد.
# أقول للنفس تأساء وتعزية ... إحدى يدي أصابتني ولم ترد.
# كلاهما خلف من فقد صاحبه ... هذا أخي حين أدعوه وذا ولدي.
# قال القاضي شمس الدين: وهذا التضمين في نهاية الحسن، ولم أسمع مثله مكثرة
~~استعمال الشعراء التضمين في أشعارهم ألا ما أنشدني الشيخ مهذب الدين أبو
~~طالب المعروف بابن الخيمي لنفسه، ms856 وأخبرني أنه كان بدمشق وقد أمر السلطان
~~بحلق لحية شخص له وجاهة بين الناس، فحلقت بعضها وحصلت فيه شفاعة فعفا عنه
~~في الباقي، ولم يصرح باسمه بل رمزه وستره وهو:
# زرت ابن آدم لما قيل قد حلقوا ... جميع لحيته من بعد ما ضرب.
# فلم أرى النصف محلوقا فعدت له ... مهنيا بالذي منهما له وهبا.
# فقام ينشدني والدمع يخنقه ... بيتين ما نظما مينا ولا كذبا.
# إذا أتتك لحلق الذقن طائفة ... فأخلع ثيابك منها ممعنا هربا.
# وإن أتوك وقالوا إنها نصف ... فإن أطيب نصفيها الذي ذهبا.
# PageV01P454
# والبيتان الأخيران منها في كتاب الحماسة أيضا في باب مذمة النساء، لكن
~~الأول منهما فيه تغيير، فأن بيت الحماسة هكذا: لا تنكحن عجوزا إن أتيت
~~بها=وأخلع ثيابك منها ممعنا هربا.
# وتلطف الحريري في تضمين البيت (من) (8) أبيات للفارابي في وصف الدنيا،
~~فنقله إلى معنى آخر فقال:
# أنبات عانتها وفتح مبالها ... وليان ملمسها من الجثمان.
# مرأى كخضراء الديار ومبسم ال ... ليث الهصور وملمس الثعبان.
# ومما جاد في التضمين وبلغ فيه الغاية الشيخ مجير الدين محمد بن تميم وهو
~~القائل:
# أطالع كل ديوان أراه ... ولم أزجر عن التضمين طيري.
# أضمن كل بيت في معنى ... فشعري نصفه من شعر غيري.
# ومن محاسنه في هذا الباب قوله:
# أزهر اللوز أنت لكل زهر ... من الأزهار يأتينا أمام.
# لقد حسنت بك الأيام حتى ... كأنك في فم الدنيا ابتسام.
# وقوله:
# إذا هجرتني الصهباء يوما ... ألاقي النار في كبدي اشتعالا.
# كأن الهم مشغوف بقلبي ... فساعة هجرها يجد الوصالا.
# وقوله في مليح ينظر في مرآة: سقيا لمرآة الحبيب فإنها=جليت بكف مثل غصن
~~أينعا.
# واستقبلت قمر السماء بوجهها ... فأرتني القمرين بوقت معا.
# وقوله:
# عاينت في الحمام أسود واثبا ... من فوق أبيض كالهلال المسفر.
# فكأنما هو زورق من فضة ... قد أثقلته حمولة من عنبر.
# وقوله:
# إن تاه ثغر الأقاحي إذا تشبهه ... بثغر حبك واستولى به الطرب.
# فقل له عندما يحكيه مبتسما ... لقد حكيت ولكن فاتك الشنب.
# وقوله:
# أفدي الذي أهوى بفيه شاربا ... من بركة راقت وطابت مشرعا. ms857
# أبدت لعيني وجهه وخياله ... فأرتني القمرين في وقت معا.
# ومن محاسن الشيخ صلاح الدين الصفدي قوله:
# أرى فضل المشيب على شباب ... يخالف في بعضه الأغبياء.
# وهبني قلت هذا الصبح ليل ... أيعمى العالمون عن الضياء.
# وقوله وقد عاد مليحا أرمد:
# أيقظته منكراه بعدما رمدت ... عيناه لامسه م بعدها الألم.
# قد زرته وسيوف الهند مغمدة ... وقد نظرت إليه والسيوف دم.
# وقوله مضمنا قول أبي العلاء المعري في السيف:
# ما كنت أحسب لولا نبت عارضه ... أن ينبت الآس وسط الجمر في النهر.
# ولا ظننت صغار النمل يمكنها ... مشيا على اللج أو سعيا على السعر.
# ومن مليح التضمين قول الشيخ زكي الدين بن أبي الإصبع وقد نقل المعنى من
~~الحماسة إلى الغزل:
# له من ودادي ملء كفيه صافيا ... ولي منه ما ضمت عليه الأنامل.
# ومن قده الزاهي ونبت عذاره ... صدور رماح أشرعت وسلاسل.
# وقول الشيخ شهاب الدين بن (أبي) حجلة:
# قل للهلال وغيم الأفق يستره ... حكيت طلعه من أهواه بالبلج.
# لك البشارة فأخلع ما عليك فقد ... ذكرت ثم على ما فيك من عوج.
# وقول الشيخ عز الدين الموصلي: نادمت قوما لا خلاق لهم ولا=ميل إلى طرب
~~ولا سمار.
# يستيقظون إلى نهيق حمارهم=وتنام أعينهم عن الأوتار.
# وقول الشيخ عبد الرحمن المرشدي:
# إذا الحبشي راوده مريد ... أجاب ولو تسمط بالعذار.
# فلا تمنعك من أرب لحاهم ... سواء ذو العمامة والخمار.
# وقد ضمن الشيخ جمال الدين بن نباتة، والشيخ زين الدين بن الوردي كثيرا من
~~أشطار الملحة للحريري، وأورد أبن حجة نبذة من ذلك في شرح بديعيته.
# أما تضمين شيء من ألفية ابن مالك المسماة بالخلاصة فلم أقف عليه إلا
~~الشيخ محمد بن يوسف المراكشي التاولي من علماء هذا القرن فإنه نظم أرجوزة
~~مدح به بلدية الشيخ أحمد بن محمد المقري، وضمن فيها أشطارا من الألفية
~~المذكورة وأجاد في ذلك ما شاء، فمنها قوله:
# ذاك الإمام ذو العلاء والهمم ... كعلم الأشخاص لفظا وهو عم.
# فلن ترى في علمه مثيلا ... مستوجبا ثنائي الجميلا.
# ومدحه عندي لازم أتى ... في النظم ms858 والنثر الصحيح مثبتا.
# أوصاف سيدي بهذا الرجز ... تقرب الأقصى بلفظ موجز.
# فهو الذي له المعالي تعتزي ... وتبسط البذل بوعد منجز.
# رتبته في العلم يا من قد فهم ... كلامنا لفظ مفيد فاستقم.
# PageV01P455
# وكم أفاد دهره من تحف ... مبدي تأول بلا تكلف.
# لقد رقى على المقام الباهر ... كطاهر القلب جميل الظاهر.
# وفضله للطالبين وجدا ... على الذي في رفعه قد عهدا.
# وقد حصل العلم وحرر السير ... وما بالا أو بأنما انحصر.
# في كل فن باهر صفة ولا ... يكون إلا غاية الذي تلا.
# سيرته سارت على نهج الهدى ... ولا يلي إلا اختيارا أبدا.
# وعلمه وفضله لا ينكر ... مما به عنه مبينا يخبر.
# يقول دائما بصدر انشرح ... أعرف بنا فإننا نلنا المنح.
# يقول مرحبا لقاصديه من ... يصل إلينا يستعن بنا يعن.
# والزم جنابه وإياك الملل ... إن يستطل وصل وإن لم يستطل.
# واقصد جنابه ترى مآثره ... والله يقضي بهبات وافره.
# وانسب له فإنه ابن معط ... ويقتضي رضا بغير سخط.
# وأجعله نصب العين والقلب ولا ... تعدل به فهو يضاهي المثلا.
# وبيت بديعية صفي الدين الحلي قوله:
# إذا رأته الأعادي قال حازمهم ... حتام نحن نساري النجم في الظلم.
# ضمن صدر المطل قصيدة للمتنبي وعجزه (وما سراه على خف ولا قدم.
# وبيت ابن جابر قوله:
# اسمح بنفسك وأبذل في زيارته ... كرائم المال من خيل ومن نعم.
# ضمن المصراع الثاني من بيت الشريف الرضي، وصدره (ماض من العيش لو يفدى
~~بذلت له. وبيت بديعية العز الموصلي قوله:
# إيداعه الفضل في الأصحاب شرفهم ... بين الرجال وإن كانوا ذوي رحم.
# ضمنه من قول المتنبي:
# ولم تزل قلة الأنصاف قاطعة ... بين الرجال وإن كانوا ذوي رحم.
# وبيت بديعية ابن حجة قوله:
# وأودعوا للثرى أجسامهم فشكت ... شكوى الجريح إلى العقبان والرخم.
# ضمنه من قول المتنبي أيضا:
# ولا تشك إلى خلق فتشمته ... شكوى الجريح إلى العقبان والرخم.
# وبيت بديعية المقري قوله:
# بيض يقول الأعادي حين تطرفه ... لانت أسود في عيني من الظلم.
# ضمنه من قول المتنبي أيضا:
# ابعد بعدت بياضا لا بياض له ... لانت أسود ms859 في عيني من الظلم.
# وبيت بديعية العلوي قوله:
# فهو الذي تم معناه وصورته ... حتى غدا مفردا كالنار في العلم.
# ضمن المصراع الأول من قول البوصيري في البردة، وتمامه فيها قوله: (ثم
~~اصطفاه حبيبا بارئ النسم.
# وبيت بديعيتي قولي:
# إيداع قلبي هواهم شادلي بهم ... من العناية ركنا غير منهدم.
# هذا التضمين من قول البوصيري في البردة أيضا هو:
# بشرى لنا معشر الإسلام أن لنا ... من العناية ركنا غير منهدم.
### | المواردة.
# الحمد لله حمدا دائما أبدا ... على مواردتي قومي بحبهم.
# هذا النوع عبارة عن أن يتفق الشاعر إن على معنى، من غير أخذ إحداهما من
~~الآخر، كالشخصين اجتمع ورود أحدهما [على الآخر اتفاقا] ويسمى الحافر على
~~الحافر. وسئل أبو عمرو بن العلاء: كيف يتفق الشاعران؟ فقال: عقول رجال
~~توافت على ألسنتها. وهو نوعان [الأول] ما اتفقا فيه لفظا ومعنى من غير
~~تغيير، أو مع تغيير لا يعتد به.
# كما روي عن ابن ميادة أنه أنشد لنفسه:
# مفيد ومتلاف إذا ما أتيتيه ... تهلل واهتز اهتزاز المهند.
# فقيل له: أين يذهب بك؟ هذا للحطيئة، قال: كذلك هو؟ قيل: نعم، فقال: الآن
~~علمت أني شاعر حين وافقته على قوله، وما سمعت به إلا الساعة.
# وكما اتفق لامرئ القيس وطرفة بن العبد في بيتين في معلقتهما، فقال: امرؤ
~~القيس:
# وقوفا بها صحبي علي مطيهم ... يقولون لا تهلك أسى وتجمل.
# وقال طرفة البيت في داليته بحاله، غير أنه جعل القافية (وتجلد) فلما
~~تنافسا أحضر طرفة خطوط أهل بلده، أي يوم نظم البيت، فكان اليوم الذي نظما
~~فيه واحدا.
# وقال النابغة الذبياني:
# لو أنها عرضت لأشمط راهب ... عبد الإله صرورة المتعبد.
# لرنا لبهجتها وحسن حديثها ... ولخاله راشدا وإن لم يرشد.
# وقال ربيعة بن مقرم الضبي:
# لو أنها عرضت لأشمط راهب ... عبد الإله صرورة متبتل.
# لرنا لبهجتها وحسن حديثها ... ولهم من تاموره بتنزل.
# وقال الآقيشر:
# جريت مع الهوى طلق العتيق ... وهان علي مأثور الفسوق.
# PageV01P456
# وجدت ألذ عارية الليالي ... قران النغم بالوتر الخفوق.
# ومسمعة إذا ما شئت غنت ... متى نزل ms860 الأحبة بالعقيق.
# تمتع من شباب ليس يبقى ... وصل بعرى الصبوح عرى الغبوق.
# وقال أبو نواس:
# جريت مع الهوى طلق الجموع ... وهان علي مأثور القبيح.
# وجدت ألذ عارية الليالي ... قران النغم بالوتر الفصيح.
# ومسمعة إذا ما شئت غنت ... متى كان الخيام بذي طلوح.
# تمتع منة شباب ليس يبقى ... وصل بعرى الغبوق عرى الصبوح.
# وحكى الثعالبي في يتيمة الدهر قال: من عجيب ما يحكى عن أبي الطيب طاهر بن
~~محمد بن طاهر الطيب بن طاهر بكرة يوم رام بهذين البيتين:
# وإني والمؤذن يوم رام ... لمختلفان في هذا الصباح.
# أنادي بالصبوح له كيادا ... إذا نادى بحي على الفلاح.
# وإذا برسول أبي طاهر جاءه قبل وصوله رقعته إليه برقعة فيها:
# وإني والمؤذن يوم رام ... لمختلفان في هذه الغداة.
# أنادي بالصبوح له كيادا=وإذا نادى بحي على الصلاة.
# وكان التقاء رسولهما بالرقعتين على منتصف الطريق. الثاني: ما اتفقا فيه
~~على المعنى دون اللفظ.
# قال الثعالبي: اتفق لي في أيام الصبا معنى بديع لم أقدر أي سبقت إليه،
~~ولا ظننت أني شوركت فيه، وهو قولي في آخر هذه الأبيات الأربعة:
# قلبي وجدا مشتعل ... على الهموم مشتمل.
# وقد كستني في الهوى ... ملابس الصب الغزل.
# إنسانة فنانة ... بدر الدجل منها خجل.
# إذا رنت عيني بها=فبالدموع تغتسل.
# فأنشدني أبو حفص عمر بن علي المطوعي لأبي الفرج علي بن الحسين بن هندو
~~وهو:
# يقولون لي ما بال عينك إذا رأت ... محاسن هذا الظبي أدمعها هطل.
# فقلت عيني بطلعة وجهه ... فكان له من صوب أدمعها غسل.
# فصح عندي توارد الخواطر وتشاركها في المعاني، إذا لم يكن مجال للظن في
~~سرقة أحدنا من الآخر والله أعلم بحقيقة الحال.
# وإذا كان احد المتواردين أقدم من الآخر وأرفع منه طبقة حكم له بالسبق،
~~وإلا فلكل منهما ما سبقه.
# ولأحمد بن أبي طاهر يعتذر لشعر ادعى البحتري أنه سرق منه:
# الشعر ظهر طريق أنت راكبه ... فمنه منشعب أو غير منشعب.
# وربما ضم بين الركب منهجه ... وألصق الطنب العالي إلى الطنب.
# وبيت بديعية الشيخ صفي الدين الحلي ms861 قوله:
# تهوى الرقاب مواضيهم فتحسبها ... حديدها كان أغلالا من القدم.
# حكى في شرحه: أنه كان نظم بيتا قديما من أبيات وهو:
# تهوى الرقاب مواضيك كأنها ... من قبل كان حديدها أغلالا.
# ثم سمع بيتا لا يعلم قائله وهو:
# تهوى الرقاب مواضيه فتحسبها ... تود. لو أصبحت أغلال من أسرا.
# فأسقط ذلك البيت خوفا من القدح بالسرقة، ثم احتاج إلى ذكره هنا شاهد لهذا
~~النوع فذكره كيلا تخلو القصيدة منه.
# وبيت بديعية الموصلي قوله:
# ليت المدائح تستوفي علاه ولو ... تواردت في مديح غير منصرم.
# زعم في شرحه: أنه توارد هو وأبو الطيب المتنبي عليه.
# وأبو الطيب يقول:
# ليت المدائح تستوفي مناقبه ... فمن زهير وأهل الأعصر الأول.
# وبيت بديعية ابن حجة قوله:
# كأنما الهام أحداق مسهدة ... ونومها واردته في سيوفهم.
# ذكر في شرحه: أنه وارد المتنبي على هذا المعنى، وقوله: ولم يكن يسمع به
~~حتى نبه عليه وهو:
# كأن الهام في الهيجا عيون ... وقد طبعت سيوفك من رقاد.
# وبيت بديعيتي قولي:
# الحمد لله حمدا دائما أبدا ... على مواردتي قومي بحبهم.
# المواردة في صدر هذا البيت وقعت بيني وبين الصاحب بن عباد، فإني لما دخلت
~~الهند واجتمعت بالوالد قدس روحه في سنة ثمان وستين وألف، ولي من العمر
~~حينئذ خمسة عشر سنة، ولم أكن أتعلق على شيء من النظم، ولا طالعت شيئا من
~~الكتب الأدبية ما عدا ديوان ابن الفارض، عن لي نظم شيء في الاجتماع
~~بالوالد.
# فقلت:
# الحمد لله حمدا دائما أبدا ... على اجتماع به صبح الرجاء بدا.
# PageV01P457
# فاتفق أن جاء إلى زيارتي ذلك اليوم الذي نظمت فيه هذا البيت شيخنا
~~العلامة محمد بن علي الشامي وذلك قبل الاشتغال عليه، فأنشدته البيت فقال:
~~هذا الصدر صدر بيت للصاحب بن عباد، قاله لما ولد سبطه أبو الحسن عباد بن
~~علي الحسني وهو:
# الحمد لله حمدا دائما أبدا ... إذا صار سبط رسول الله لي ولدا.
# فحلفت له أني لم أسمع به فقال: اعلم ذلك، وهذا من نوع المواردة. ثم لما
~~وصلت غلى هذا النوع من البديعية ms862 احتجت إلى إيراده شاهدا عليه فأوردته والله
~~أعلم.
# ولم ينظم سوى من ذكرناه من أصحاب البديعيات هذا النوع، ولعله لم يتفق لهم
~~والله أعلم.
### | الالتزام.
# إن التزامي في ديني بجدهم ... ما زال يفعم قلبي صدق ودهم.
# هذا النوع كما يسمى الالتزام يسمى لزوم ما لا يلزم، وسماه قوم الأعنات من
~~العنت وهو المشقة، وآخرون التضييق، وبعضهم التشديد، وهو عبارة عن أن يلتزم
~~المتكلم في النثر أو الشعر حرفا أو حرفين فصاعدا قبل الروي، بشرط عدم
~~الكفلة، كقوله تعالى: (فأما اليتيم فلا تقهر وأما السائل فلا تنهر) ،
~~وقوله: (فلا أقسم بالخنس الجوار الكنس) ، وقوله: (في سدر مخضود وطلح منضود)
~~، وقوله: (والطور وكتاب مسطور) ، وقوله: (بلغت التراقي وقيل من راق) وهو في
~~الكتاب العزيز كثير.
# ومثاله من الشعر قول امرئ القيس وقد نظر إلى قبر امرأة من بنات الروم
~~بأنقرة وهو يجود بنفسه فقال:
# أجارتنا إن المزار قريب ... وإني مقيم ما أقام عسيب.
# أجارتنا أنا غريبان ههنا ... وكل غريب للغريب نسيب.
# وقول العباس بن الأحنف:
# الله يعلم ما تركي زيارتكم ... إلا مخافة أعدائي وحراسي.
# لو قدرت على الإتيان جئتكم ... سحبا على الوجه أو مشيا على الرأس.
# قال ابن جريح: ما ظننت أن الله ينفع أحدا بشعر عمر بن أبي ربيعة حتى سمعت
~~وأنا باليمن منشدا ينشد قوله:
# بالله قولي له في غير معتبة ... ماذا أردت بطول المكث في اليمن.
# إن كنت حاولت دنيا أو رضيا بها ... فما أصبت من ترك الحج من ثمن.
# فحركني ذلك على الخروج إلى مكة، فخرجت مع الحجاج، وحججت.
# وقال اسحق الموصلي: أنشدت الأصمعي- على أنه لشاعر قديم:
# هل إلى نظرة إليك سبيل ... فيروى الصدى ويشفى الغليل.
# غن ما قل منه يكثر عندي=وكثير من الخليل القليل.
# فقال: هذا والله الديباج الخزرواني، فقلت: هو ابن ليلة، فقال: لا جرم أثر
~~التوليد فيه، فقلت: لا جرم أثر الحسد فيك.
# قال الصولي: كان اسحق يظن أن لم يسبق إلى هذا المعنى، حتى أنشد الأعرابي:
# أليس قليلا نظرة إن نظرتها ... إليك وكلا ليس ms863 منك قليل.
# فحلفت أنه ما كان سمعه.
# ومنه قول عمرو بن أحمر الباهلي:
# ومن يطلب المعروف من غير أهله ... يجد مطلب المعروف غير يسير.
# إذا أنت لم تجعل لعرضك جنة=من الذم سار الذم كل مسير.
# وقول السيد البطليوسي:
# ترى ليلنا شابت نواصيه كبرة ... كما شبت أم في الجو روض بهار.
# كأن الليالي السبع في الليل جمعت ... ولا فصل فيما بينها لنهار.
# وقول بعضهم:
# بدا فكأنما قمر ... على أزراره طلعا.
# بفت المسك عن طرر ال ... جبين بنانه ولعا.
# وقد خلعت عليه الرا ... ح من أصوابها خلعا.
# وقول الوأواء الدمشقي:
# وزائر راع كل الناس منظره ... أحلى من الأمن عند الخائف الوجل.
# ألقى على الليل جنحا من ذوائبه ... فهابه الصبح أن يبدو من الخجل
# أراد بالهجر قتلي فاستجرت به ... فاستل بالوصل روحي من يدي أجلي.
# وقول الحسن بن علي الواسطي:
# براني الهوى بري المدى وأذابني ... صدودك حتى صرت أنحل من أمس.
# فلست أرى حتى أراك وإنما ... يبين هباء الذر في أفق الشمس.
# وقول أبي إسحاق الصابي:
# ولما تعذر أن نلتقي ... وطال النزاع وزاد الألم.
# مشيت إليكم برجل الرسول ... وخاطبتكم بلسان القلم.
# وألف الشيخ أبو العلاء المعري كتابا سماه لزوم ما لا يلزم، ولكن جمع فيه
~~بين الغث والسمين وقرن بين الرخيص والثمين، فمنه قوله:
# دنياك غانية إذا عاهدتها ... غدرت فكيف تروم حسن وفائها.
# لم تصف قط لعاقل فكأنما ... عبرت عن فقد النهى بصفائها.
# PageV01P458
# المين من أترابه والدين من ... أضدادها والهم من حلفائها.
# لا تأسفن لها فإن نعيمها ... كشقائها وسقامه كشفائها.
# تلقى مناياها النفوس بقوة ... حتى تكون الأسد من ضعفائها.
# ومنه قوله أيضا:
# وعند الليالي عادة مستمرة ... من الجور في بعد من الأرض أو أقرب.
# تصد عليا عن تراث محمد ... وتدعوا زيادا في ملوك بني حرب.
# ومنه قوله أيضا:
# لا تطلبن بآلة لك رفعة ... قلم البليغ بغير حظ مغزل.
# سكن السما كان السماء كلاهما ... هذا له رمح وهذا أعزل.
# ومنه قوله أيضا: ضحكنا وكان الضحك منا سفاهة=وحق لسكان البسيطة أن يبكوا.
# يحطمنا صرف الزمان ms864 كأننا ... زجاج ولكن لا يعاد لنا سبك.
# قيل: هذا البيت يشهد بأنه كان دهريا، ولعله رجع عن ذلك بقوله في مرثية:
# ضل الذي قال البلاد قديمة ... بالطبع زعما والأنام كنبتها.
# وللأبيوردي في بعض أهل عصره من كان يستعمل هذا النوع كثيرا:
# شعر المراغي وحوشيتهم ... كعقله أسلمه أسقمه.
# يلزم ما ليس له لازما ... لكنه يترك ما يلزمه.
# ولمؤلفه عفا الله عنه في نحو ذلك:
# وشاعر قريضة ... من كل حسن معدم.
# لم يلتزم شيئا سوى ... لزوم ما لا يلزم.
# وبيت بديعية الصفي قوله:
# من كل مبتدر للموت مقتحم ... في مأزق بغبار الخيل ملتحم.
# وبيت بديعية ابن جابر قوله:
# وميل سمعي لنيل القرب من شيمي ... وسيل دمعي بذيل الترب كالديم.
# وبيت بديعية الموصلي قوله:
# لي التزام بمدحي خير معتصم ... بربه وارتباط غير منفصم.
# وبيت بديعية ابن حجة قوله:
# لأن مدح رسول الله ملتزمي ... فيه ومدحي سواه ليس من لزمي.
# وبيت بديعية المقري قوله:
# تطول إن عرضت في كل منهزم ... بها الموالي وينجو كل ملتزم.
# وبيت بديعية العلوي قوله:
# ونال عزا وفضلا غير منفصم ... وخصه الله بالنعماء والعصم.
# وبيت بديعيتي قولي:
# إن التزامي في ديني بجدهم ... مازال يفعم قلبي صدق ودهم.
# ولم أقف على بيت السيوطي في هذا النوع. وأما الطبري فلم ينظمه، والله
~~أعلم.
### | المزاوجة.
# إذا تزاوج إثمي فاقتضى نقمي ... حققت فيهم رجائي فاقتضى نعمي.
# المزاوجة: ويقال: التزاوج، هو أن يتزوج المتكلم بين معنيين في الشرط
~~والجزء، أي يجعل معنيين واقعين في الشرط والجزاء مزدوجين في أن يرتب على كل
~~منهما معنى رتب على الآخر.
# كقول البحتري:
# إذا ما نهى الناهي فلج بي الهوى ... أصاخت إلى الواشي فلج بها الهجر.
# زواج بين نهي الناهي، وأصاختها إلى الواشي، الواقعين في الشرط والجزاء،
~~في أن رتب عليهما لجاج لشيء.
# ومثله قوله أيضا:
# إذا احتربت يوما ففاضت دماؤها ... تذكرت القربى ففاضت دموعها.
# زواج بين الاحتراب وتذكر القربى الواقعين في الشرط والجزاء، في ترتيب
~~فيضان شيء عليهما.
# قال السع التفتازاني في شرح التلخيص: ومن تتبع الأمثلة المذكورة ms865 للمزاوجة
~~علم أن معناها ما ذكر، لا ما يسبق إلى الوهم من أن معناها من أن يجمع بين
~~معنيين في الشرط ومعنيين في الجزاء، كما جمع بين الشرط بين نهي الناهي
~~ولجاج الهوى، وفي الجزاء بين أصاختها إلى الواشي ولجاج الهجر، إذ لا يعرف
~~أحد يقول بالمزاوجة في مثل قولنا: إذا جاءني زيد فسلم علي أجلسته فأنعمت
~~عليه. انتهى.
# وقال في شرح المفتاح: وقيل: معنى المزاوجة أن يجعل معنى لازما للشرط، ثم
~~يجعل معنى مقارنا له في الجزاء، كما جعل لجاج الهوى به لازما للشرط الذي هو
~~نهي الناهي، ثم جعل لجاج الهجر مارنا له في الجزاء الذي هو الإصاخة إلى
~~الواشي. انتهى.
# وبيت بديعة الصفي قوله:
# ومن إذا خفت من الحشري وكان له ... مدحي نجوت فكان المدح معتصمي.
# وبيت بديعية ابن جابر قوله:
# إذا تبسم في حرب وصاح بهم ... يبكي الأسود ويرمي اللسن بالبكم.
# وبيت بديعية الموصلي قوله:
# [إذا تزاوج خوف الذنب في خلدي ... ذكرت أن نجاتي في مديحهم]
# وبيت بديعية ابن حجة قوله:
# إذا تزاوج ذنبي وانفردت له ... بالمدح من ونجاني من النقم.
# وبيت بديعية المقري قوله:
# PageV01P459
# إذا سعوا فاشتروا مدح النفوس سعى ... فابتاع مدحك بالغالي من القيم.
# وبيت بديعية العلوي قوله:
# ومن إذا رمت أحصي مدحه وبقى ... عمري عجزت وعشر العشر لم أقم.
# وبيت بديعيتي قولي:
# إذا تزوج إثمي فاقتضى نقمي ... حققت فيهم رجائي فاقتضى نعمي.
# زاوج بين تزاوج الإثم وتحقيق الرجاء الواقعين في الشرط والجزاء، في أن
~~رتب عليهما اقتضاء شيء على حده في بيتي البحتري المقدم ذكرهما، وتأمل سائر
~~أبيات البديعيات المذكورة فإن أكثرها لا ينطبق على تعريفهم المذكور
~~للمزاوجة والله أعلم.
### | المجاز.
# هم المجاز إلى باب الجنان غدا ... فلست أخشى وهم لي زلة القدم.
# المجاز خلاف الحقيقة، وهو في اللغة مفعل من جاز المكان يجوز إذا تعداه،
~~نقل إلى اللفظ الجائز أي المتعدي مكانه الأصلي، واللفظ المجوز به، على معنى
~~أنهم جازوا به مكانه الأصلي.
# وفي الاصطلاح، وهو اللفظ المستعمل في غيرها وضع له ms866 بالوضع الشخصي أو
~~النوعي، لعلاقة بين المعنيين، مع قرينة عدم إرادة ما وضع له، فخرج الغلط
~~لعدم العلاقة كقولك خذ هذا الفرس، تشير إلى كتاب، وخرجت الكناية لأنها
~~مستعملة فيما وضعت له مع جواز إرادته، ثم العلاقة إن كانت المشابهة بين
~~المعنى المجازي والمعنى الحقيقي فه استعارة، وإلا فغير استعارة، ويسمى
~~مجازا مرسلا.
# وشمل هذا الحد المجاز بنوعيه، أعني المفرد سواء كان استعارة أيضا كقولك
~~للمتردد: أراك تقدم رجلا وتؤخر أخرى.
# أو مرسلا كقوله:
# هواي مع الراكب اليماني مصعد ... جنيب وجثماني بمكة موثق.
# فإن هذا المركب موضوع بالوضع النوعي للأخبار، والغرض منها إظهار التحزن
~~والتحسر، والعلاقة فيه استعمال ما وضع للازم في الملزوم، لأن إظهار التحزن
~~والتحسر ملزوم للأخبار غالبا، فظهر أن حصر المجاز المركب في الاستعارة- كما
~~وقع لأكثرهم- عدول عن الصواب، كما حققه السعد التفتازاني في شرح التلخيص،
~~وهذا التعريف للمجاز هو رأي أهل المعاني والبيان.
# وقال البديعيون: المجاز هو تجوز الحقيقة، بحيث يأتي المتكلم إلى اسم
~~موضوع لمعنى فيحتضره إما بأن يجعله مفردا بعد أن كان مركبا، أو غير ذلك من
~~وجوه الاختصار.
# مثال الأول قول جرير:
# إذا نزل السماء بأرض قوم ... رعيناه وإن كانوا غضابا.
# يريد بالسماء مطر السماء، فجعله مفردا، ويريد بالضمير في رعيناه ما ينبته
~~مطر السماء.
# ومثال غير ذلك قول العتابي:
# يا ليلة لي بحوارين ساهرة ... حتى تكلم في الصبح العصافير.
# فقوله: ساهرة مجاز، قاله الشيخ صفي الدين الحلي في شرح بديعيته. وإنما
~~كان قوله: ساهرة من الاختصار، لأن الأصل: أنا ساهر فيها، فاختصر ذلك بأن
~~أسند السهر إلى الليلة، وهو عند أهل البيان مجاز إسنادي، ويسمى المجاز
~~الحكمي، والعقلي. وهو عندي داخل في باب الاستعارة كما حقق في محله.
# تنبيهات: الأول المجاز المرسل، يقع على وجوه كثيرة. أحدها إطلاق السبب
~~على المسبب، كاليد على النعمة لصدورها عنها، وعلى القدرة لظهور سلطانها
~~بها، ومنه قولهم: رعينا غيثا أي نباتا، لأن الغيث سبب للنبات.
# الثاني إطلاق المسبب على السبب، وهو عكس الأول كقولهم: أمطرت السماء
~~نباتا، ms867 أي غوثا لكون النبات مسببا عنه.
# الثالث تسمية الشيء باسم ما كان عليه، كقوله تعالى: (وآتوا اليتامى
~~أموالهم) أي الذين كانوا يتامى، إذ لا يتم بعد البلوغ.
# الرابع تسميته باسم ما يؤل إليه كقوله تعالى: (أني أرآني أعصر خمرا) أي
~~عنبا يؤل إلى الخمرية (لا يلدوا إلا فاجرا كفارا) أي صائرا إلى الفجور
~~والكفر.
# الخامس إطلاق اسم الكل على الجزء، ويشترط فيه أن يكون أصلا فيما وقع
~~المجاز بسببه، كقوله تعالى: (ولا تكتموا الشهادة ومن يكتمها فإنه آثم قلبه)
~~أي ذاته لأن معدن كتمان الشهادة القلب، ومنهم قولهم للربيئة عين، لأنها
~~المقصود من كون الرجل ربيئة دون سائر ما عداها.
# السادس إطلاق الجزء على الكل، وهو عكس ما قبله، والشرط ما سبق كقوله
~~تعالى: (يجعلون أصابعهم في آذانهم) أي أناملهم.
# السابع إطلاق الحال على المحل، كقوله تعالى: (في رحمة الله هم خالدون) أي
~~في الجنة، لأنها محل الرحمة.
# PageV01P460
# الثامن إطلاق اسم المحل على الحال، وهو عكس ما قبله، كقوله تعالى: (فليدع
~~ناديه) أي أهل نادية، أي مجلسه.
# التاسع تسميته الشيء باسم آلته نحو (واجعل لي لسان صدق في الآخرين) أي
~~ثناء، لأن اللسان آلته (وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه) أي بلغة قومه.
# العاشر إطلاق الفعل، والمراد مشارفته وقارنته وإرادته، كقوله تعالى:
~~(فإذا بلغن أجلهن فامسكهن) أي قاربن بلوغ الأجل، أي انقضاء العدة، لأن
~~الإمساك لا يكون بعده. وقوله تعالى: (فإذا جاء أجلهم لا يستأخرون ساعة ولا
~~يستقدمون) أي فإذا قري مجيئه وبه يندفع السؤال المشهور وهو أن عند مجيء
~~الأجل لا يتصور تقديم ولا تأخير، وقوله تعالى: (إذا قمتم إلى الصلاة
~~فاغسلوا) أي أردتم القيام.
# الحادي عشر إطلاق اسم اللازم على الملزوم، كقوله عليه السلام العباس بن
~~مرداس: (اقطعوا عني لسانه) وأمر له بمائة ناقة، أراد عليه السلام: أسكتوه
~~عني، لأن قطع اللسان ملزوم للسكوت.
# الثاني عشر إطلاق اسم الملزوم على اللازم، وهو عكس ما قبله، كما ورد أنه
~~عليه السلام كان إذا دخل العشر الأخير من شهر ms868 رمضان شد المئزر، والمراد
~~الاعتزال عن النساء، لأن شد المئزر لازم لاعتزالهن، قال:
# قوم إذا حاربوا شدوا مآزرهم ... دون النساء ولو باتت بأطهار.
# وغير ذلك مما يتعذر حمل اللفظ فيه على معناه الحقيقي.
# الثاني: أنكر بعضهم وقوع المجاز في القرآن. وشبهته أن المجاز أخو الكذب،
~~إن القرآن منزه عنه، وأن المتكلم لا يعدل إليه إلا إذا ضاقت به الحقيقة
~~فيستعين بالمجاز، وذلك محال على الله تعالى، وهذه شبهة باطلة، ولو سقط
~~المجاز من القرآن سقط منه شطر الحسن، فقد اتفق البلغاء على أن المجاز أبلغ
~~من الحقيقة، ولو وجب خلو القرآن من المجاز وجب خلوه من الحذف والتوكيد
~~وتثنية القصص وغيرها.
# الثالث: اختلف في أنواع، هل هي من المجاز أم لا؟ أحدها الحذف، والمشهور
~~أنه من المجاز، وأنكره بعضهم، لأن المجاز استعمال اللفظ في غير موضوعه،
~~والحذف ليس كذلك، وقال الخطيب في الإيضاح: متى تغير إعراب الكلمة بحذف أو
~~زيادة فهي مجاز، نحو اسأل القرية، ليس كمثله الشيء. فإن كان الحذف والزيادة
~~مما لا يوجب تغير الإعراب نحو: أو كصيب من السماء، أي مثل ذو صيب، فبما
~~رحمة، أي فبرحمة. فالكلمة لا توصف بالمجاز.
# الثاني التشبيه، زعم قول انه كجاز وتبعهم ابن حجة في شرح بديعيته،
~~والصحيح انه حقيقة. قال الزنجاني في المعيار: لأنه معنى من المعاني، وله
~~ألفاظ تدل عليه وضعا، فليس فيه نقل اللفظ عن موضوعه. وقال الشيخ عز الدين:
~~إن كان بحرف فهو حقيقة، أو بحذفه فمجاز، بناء على أن الحذف من باب المجاز.
# الثالث الكناية وفيها أربعة مذاهب: احدها: أنها حقيقة، قال ابن عبد
~~السلام: وهو الظاهر، لأنها استعملت فيما وضعت له وأريد به الدلالة على
~~غيره. الثاني: أنها مجاز. والثالث: أنها لا حقيقة ولا مجاز. والرابع: أنها
~~تنقسم إلى حقيقة ومجاز. فإن استعمل اللفظ في معناه مرادا منه لازم المعنى
~~أيضا فهو حقيقة، وإن لم يرد المعنى بل عبر بالملزوم عن اللازم فهو مجاز،
~~لاستعماله في غير ما وضع له، ليفيد غير ما وضع له. ms869
# الرابع: التقديم والتأخير. عده قوم من المجاز. قال في البرهان: والصحيح
~~أنه ليس منه، فإن المجاز نقل إلى ما وضع له إلى ما لم يوضع له.
# الخامس: قيل بالواسطة بين الحقيقة والمجاز في ثلاثة أشياء: احدها اللفظ
~~قبل الاستعمال. ثانيها الإعلام. ثالثها اللفظ المستعمل في المشاكلة، نحو:
~~ومكروا ومكر الله، لأنه لا يوضع لما استعمل فيه فليس حقيقة، ولا علاقة
~~معتبرة فليس مجازا، كذا عن بعضهم في شرح بديعية ابن جابر لرفيقه، قال
~~السيوطي: والذي يظهر انه مجاز، والعلاقة المصاحبة.
# وبيت بديعية الصفي الحلي قوله:
# صالوا فنالوا الأماني من مرادهم ... ببارق في سوى الهيجاء لم يشم.
# قال في شرحه: لفظة بارق مجاز في السيف.
# ولم ينظم ابن جابر الأندلسي هذا النوع في بديعيته.
# وبيت بديعية العز الموصلي قوله:
# أحيا فؤادي مجازي نحو حجرته ... وقد دهشت لجمع فيه مزدحم.
# وبيت بديعية ابن حجة قوله:
# هو المجاز إلى الجنات إن عمرت ... أبياته بقبول سابغ النعم.
# وبيت بديعية المقري قوله:
# PageV01P461
# أبكى بها الدين جفن الكفر حين جفت ... أجفانها وابتغت غمدا من القمم.
# وبيت بديعيتي قولي:
# هم المجاز إلى باب الجنان غدا ... فلست أخشى وهم لي زلة القدم.
# فلفظة المجاز مجاز عن الهداة، لأنه بمعنى الطريق، من قولهم: جعلت كذا
~~مجازا إلى حاجتي، أي طريقا إليها، وغنما جعله مجازا عن الهداية لاستلزام
~~الهداة إياه، ولك أن تجعل من المجاز في البيت مصدرا ميميا بمعنى الجواز،
~~فيكون من وصف الفاعل بالمصدر مثل رجل عدل، وهو أيضا من المجال الحكمي عند
~~أهل البيان، ومن تجوز الحقيقة بالاختصار عند البديعيين. ولم أقف على بيت
~~السيوطي في هذا النوع. وأما الطبري فلم ينظمه في بديعيته، والله أعلم.
### | التفريع.
# ما الروض غب الندى فاحت روائحه ... يوما بأضوع من تفريع نعتهم.
# التفريع مصدر قولك: فرعت من هذا الأصل فروعا إذا استخرجتها. وفي الاصطلاح
~~يطلق على معنيين: أحدهما ما ذكر الخطيب في التلخيص والإيضاح، وهو أن يثبت
~~لمتعلق أمر حكما بعد إثبات ذلك الحكم لمتعلق له آخر، على وجه يشعر بالتفريع ms870
~~والتعقيب.
# كقول الكميت:
# أحلامكم لسقام الجهل شافية ... كما دماؤكم تشفي من الكلب.
# فرع على وصفهم بشفاء أحلامهم لسقام الجهل، وصفهم بشفاء دمائهم من داء
~~الكلب، وهو بفتح اللام، شبه جنون يحدث للإنسان الكلب الكلب بكسر اللام، وهو
~~الذي يأكل لحوم الناس فيأخذه بذلك شبه جنون لا يعض إنسانا إلا كلب، ولا
~~دواء له انجح من شرب دم ملك. يعني انتم أرباب العقول الراجحة وملوك وأشراف.
# وفي طريقته قول الحماسي:
# بناة مكارم وأساة كلم ... دماؤكم من الكلب الشفاء.
# وهذا المعنى للتفريع غير المشهور، ولم ينظمه أرباب البديعيات.
# الثاني ما ذكره البديعيون والزنجاني في معيار النظار، وسماه بعضهم النفي
~~والجحود، وهو أن يأخذ المتكلم في وصف فيقول: ما كذا، ويصفه بمعظم أوصافه
~~اللائقة به في الحسن والقبح، ثم يجعله أصلا يفرع منه معنى فيقول: بأفعل من
~~كذا، وهو المعنى المشهور للتفريع، وهو الذي نظمه أصحاب البديعيات.
# ومثاله قول الأعشى:
# ما روضة من رياض الحزن معشبا ... خضراء جاد عليها مسبل هطل.
# يضاحك الشمس منها كوكب شرق ... مؤزر بعميم النبت مكتهل.
# يوما بأطيب منه نشر رائحة ... ولا بأحسن منها إذ دنا الأصل.
# وقول أبي علي تميم ابن المعز صاحب الديار المصرية:
# وما أم خشف ضل يوما وليلة ... ببلقعة بيداء ظمآن صاديا.
# تهيم فلا تدري إلى أين تنتهي ... مولهة حرى تجوب الفيافيا.
# أضر بها حر الهجير فلم تجد ... لغتها من بارد الماء شافيا.
# فلما دنت من خشفها انعطفت له ... فالفته ملهوف الجوانح طاويا.
# بأوجع مني يوم شدت حمولهم ... ونادى منادي الحي أن لا تلاقيا.
# وما ألطف قول شهاب الدين محمود:
# وفرع الحب الضنا في الحشا ... من مقل فيه منايا العباد.
# فما ظبى أرهفها مرهف ... ليوم حرب من سيوف حداد.
# يوما بأمضى من سيوف بدت ... من كحل خالطها في حداد.
# وقول ابن سناء الملك:
# إليك فما بدر المقنع طالعا ... بأسحر من ألحاظ بدري المعمم.
# يشير إلى المقنع الخراساني واسمه عطا، وكان قد ادعى الربوبية، وغلب على
~~عقول قوم من العامة، بتمويهات أظهرها لهم بالسحر والنيرنجات، وكان ms871 في جملة
~~ما أظهر لهم صورة قمر يطلع ويراه الناس من مسيرة شهرين من موضعه ثم يغيب،
~~فعظم اعتقادهم فيه.
# وقد ذكر أبو العلاء المعري هذا القمر أيضا في قوله:
# أفق غنما البدر المقنع رأسه ... ضلال وغي مثل بدر المقنع.
# وأنشد تغلب لبعض العرب:
# وما وجد مغلول بصنعاء موثق ... بساقيه من ماء الحديد كبول.
# قليل الموالي مسلم بجريرة ... له بعد نومات العيون عويل.
# يقول له الحداد أنت معذب ... غداة غد أو مسلم فقتيل.
# بأكثر مني لوعة يوم راعني ... فراق حبيب ما إليه سبيل.
# لأم فروة الفطفانية:
# وما ماء مزن أي مزن تقوله ... تحدر من غر طوال الذوائب.
# نفت نسمة الريح القذى عن متونه ... فليس به عيب تراه لشارب.
# بمنعرج من بطن وادي تقابلت ... عليه رياح الصيف من كل جانب.
# PageV01P462
# بأطيب مما يقصر الطرف دونه ... تقى الله واستحياء بعض العواقب.
# ولبعضهم:
# وما شوق أعرابية بأن دارها ... وحنت إلى وادي الحجاز ورنده.
# بأكثر من شوقي إليكم وإنما ... رماني زماني بالبعاد بجهده.
# وري أنه لما قتل عمار بن ياسر رضي الله عنه يوم صفين احتمله أمير
~~المؤمنين علي كرم الله وجهه إلى خيمته، وجعل يمسح الدم عن وجهه ويقول:
# وما ظبية تسبي القلوب بطرفها ... إذا التفتت خلنا بأجفانها سحرا.
# بأحسن من كلل السيف وجهه ... دما في سبيل الله حتى قضى صبرا.
# ولأبي الوليد بن زيدون:
# وما شوق مغلول الجوانح بالصدى ... إلى نطفة زرقاء أضمرها وقط.
# بأبرح من شوقي إليكم ودون ما ... أدير المنى عنه القتادة والخرط.
# وأنشدني لنفسه الشيخ الأديب حسين بن شهاب الدين الشامي:
# وأقسم ما الفلك الجواري تلاعبت ... بها صرصر نكباء في لجة البحر.
# بأكثر من قلبي وجيبا وشملنا ... جميع ولكن خوف حادثة الدهر.
# وله من قصيدة مدح بها الوالد قدس الله روحه:
# فما روضة بالحزن باكرها الحيا ... بأرعن رجاس من المزن مسبل.
# إذا خطرت فيها الصبا عبقت بها ... عوابق من ريا عبير ومندل.
# بأطيب نشرا من خلائق أحمد ... ومن شك أو لم يدر ما قلت يسأل.
# ولبعض المتأخرين:
# ما الورد ms872 تنضج بالندى أثوابه ... والروض يهتك بالحيا جلبابه.
# الهائم الممطول فاز بوصل ... والأشيب الموخوط عاد شبابه.
# والنازح المهجور يقرع بغتة ... بيدي حبيبته المليحة بابه.
# يوما بأوفر بهجة ومسرة ... مني إذا وافى إلي كتابه.
# وبيت بديعية الشيخ صفي الدين الحلي قوله:
# ما روضة وشع الوسمي بردتها ... يوما بأحسن من آثار سعيهم.
# وبيت بديعية العز الموصلي قوله:
# ما الدوح تفريعه بالزهر متسق ... نظما بأطيب من تعريف ذكرهم.
# وبيت بديعية ابن حجة قوله:
# ما الدوح إن فاح نشرا أو شدا طربا ... يوما بأطيب من تفريع وصفهم.
# وبيت بديعية المقري قوله:
# ما المسك فتت أو فضت نوافجه ... عنه بأطيب من ذكراه في الكلم.
# وبيت بديعية العلوي قوله:
# ما جبرئيل أمين الله في شرف ... يوما بأشرف منه ليلة الكلم.
# وبيت بديعيتي في قولي:
# ما الروض غب الندى فاحت روائحه ... يوما بأضوع من تفريع نعتهم.
### | التدبيج.
# بيض المكارم سود النقع حمر ظبي ... خضر الديار فدبج وصف حالهم.
# التدبيج مشتق من الديباج، وهو ثوب سداه ولحمته ابريسم، وهو معرب (ديبا)
~~بدون الجيم، ثم كثر حتى اشتقت العرب منه فقالوا: دبج الغيث الأرض دبجا- من
~~باب ضرب- ودبجها تدبيجا- بالتضعيف- إذا سقاها فأنبتت أزهارا مختلفة، لأنه
~~عندهم اسم للمنقش.
# وفي الاصطلاح عبارة عن أن يذكر المتكلم ألوانا يقصد التورية بها والكناية
~~بذكرها عن أشياء، من نسيب أو مدح أو وصف أو غير ذلك من الأغراض، كقوله
~~تعالى (ومن الجبال جدد بيض وحمر مختلف ألوانها وغرابيب سود) .
# قال ابن أبي الإصبع: المراد بذلك- والله أعلم- الكناية عن الواضح
~~والمشتبه من الطرق، لأن الجادة البيضاء هي الطريقة التي كثر السلوك عليها
~~جدا، وهي أوضح الطرق وأبينها، ودونها الحمراء ودون الحمراء السوداء كأنها
~~في الخفاء والالتباس ضد البياض في الظهور والوضوح، ولما كانت هذه الألوان
~~الثلاثة في الظهور للعين طرفين وواسطة، فالطرف الأعلى في الظهور البياض،
~~والطرف الأدنى في الخفاء السواد، والأحمر بينهما على وضع الألوان في
~~التركيب، وكانت ألوان الجبال لا تخرج عن هذه الألوان الثلاثة، بكل علم نصب
~~منقسمة هذه القسمة، أتت الآية الكريمة منقسمة كذلك، ms873 فحصل فيها التدبيج وصحة
~~التقسيم.
# ومنه قول الحريري: فمذ اغبر العيش الأخضر، وازور المحبوب الأصفر، اسود
~~يومي الأبيض، وابيض فودي الأسود، حتى رثي لي العدو الأزرق، فحبذا الموت
~~الأحمر.
# قال الصفدي: أخبرني الشيخ ثناء الدين أبو الثناء محمود أن القاضي الفاضل
~~شرع في إنشاء مقامات، فكان يعارض كل فصل من مقامات الحريري بفصل من كلامه،
~~فلما انتهى إلى هذا الفصل من التدبيج قال: من أين يأتي المتكلم بمثل هذا؟
~~وغسل ما عمله من المقامات.
# PageV01P463
# ومن إنشاء بعض الكتاب: وصل كتابك فاستلمته استلام الحجر الأسود وتمتعت
~~منه بالعيش الأخضر، وجمعت منه يدي على الكبريت الأحمر والبازي الأشهب وملك
~~بن الأصفر.
# ومن رسالة لبعضهم: قد أوردنا الحديد الأخضر في ماء الوريد الأحمر من عدو
~~الله الأزرق من بني الأصفر.
# ومن إنشاء القاضي الفاضل في وصف كتاب: ففضضته فكم لحفتني من شرارة،
~~وقضضته فإذا جبال النور منه مستعارة، كأن شرارته الجمالات الصفر؛ أو القصور
~~الحمر أوالنصول الزرق والليالي السود والبروق البيض.
# ومنه قول الحسين بن مطير:
# مخصرة الأوساط زانت عقودها ... بأكثر مما زينتها عقودها.
# بصفر تراقيها وحمر أكفها ... وسود نواصيها وبيض خدودها.
# وقال ابن حيوس:
# إن ترد علم حالهم عن يقين ... فالقهم يوم نائل أو نزل.
# تلق بيض الوجوه سود مثار ال ... نقع خضر الأكناف حمر النصال.
# وقوله:
# ببياض عزم واحمرار صوارم ... وسواد نقع واخضرار رحاب.
# وقول مهيار الديلمي:
# بيضاء في الغادين يومي أسود ... من بعدها وبكاي أحمر قاني.
# وقول ابن النبيه:
# دع النوح خلف حدوج الركاب ... وسل فؤادك عن كل ذاهب.
# ببيض السوالف حمر المراش ... ف صفر الترائب سود الذوائب.
# وقوله أيضا: بيض الأيادي حمر أطراف القنا=سود العجاج تحل ربعا أخضرا.
# وقوله أيضا:
# وفي الكلة الحمراء بيضاء طفلة ... بزرق عيون السمر يحمى احورارها.
# أثار لها نقع الجياد سرادفا ... به دون ستر الخدر عنا استتاره.
# وقال بعضهم:
# الغصن فوق الماء تحت شقائق ... مثل الأسنة خضبت بدماء.
# كالصعدة السمراء تحت الراية ال ... حمراء فوق اللامة الخضراء.
# وقول الصفدي:
# ما أبصرت عيناي أحسن منظرا ... فيما ms874 ترى من سائر الأشياء.
# كالشامة الخضراء فوق الوجنة ال ... حمراء تحت المقلة السوداء.
# وبيت بديعيتة الصفي الحلي قوله:
# خضر المرابع حمر السمر يوم الوغى ... سود الوقائع بيض الفعل والشيم.
# وبيت بديعية العز الموصلي قوله:
# خضر المرابع حمر البيض سود ردى ... بيض الثنا فاستمع تدبيج وصفهم.
# وبيت بديعية ابن حجة قوله:
# واخضر أبيض عيشي حين دبجه ... بياض حظي من زرق العداة حمي.
# وبيت بديعية المقري قوله:
# تبيض ما اسود يوم شبهه دهم ... وجها إذا احمر سمر فوق سمرهم.
# وبيت بديعية العلوي قوله:
# قد بيض الوجه حين اسود وجه الوغى ... خضر الديار فدبج وصف حالهم.
# ولم ينظم ابن جابر ولا السيوطي ولا الطبري هذا النوع أيضا، والله أعلم.
### | التفسير.
# تفسير ومزاياهم وفخرهم ... بعلمهم ومعاليهم وجودهم.
# التفسير في اللغة تفعيل من الفسر وهو البيان والكشف، وقيل: هو مقلوب
~~السفر، يقال: أسفر الصباح: إذا أضاء.
# وفي الاصطلاح (سماه ابن مالك وآخرون التبيين) عبارة عن أن يأتي المتكلم
~~في أول الكلام نثرا كان أو نظما بمعنى لا يستقل الفهم بمعرفة فحواه دون أن
~~يفسر. فإن كان الكلام نظما فالتفسير إما في البيت الأخير أو في بقية البيت
~~إن كان الكلام الذي يحتاج إلى التفسير في أوله. ويقع التفسير على أنحاء:
~~منها أن يقع بعد الفعل وفاعله كقوله:
# صالوا وجادوا وضاؤا واحتبوا فهم ... أسد ومزن وأقمار وأجبال.
# ومنها أن يقع بعد الحروف المتضمنة معنى الشرط كقول الفرذدق:
# لقد جئت قوما لو لجأت إليهم ... طريد دم أو حاملا ثقل مغرم.
# لا لفيت منهم معطيا أو مطاعنا ... وراءك شزرا بالوشيج المقوم.
# ففسر قوله: حاملا ثقل مغرم، بقوله: أنه يلقى فيهم من يعطيه، وفسر قوله:
~~طريد دم، بقوله: أنه يلقى فيهم من يطاعن دونه ويحميه. ولم يراع الترتيب،
~~لأن عدم الترتيب مع حسن الجوار وقرب الملائم لا ينقص حسن الكلام البليغ،
~~ألا ترى غلى قوله تعالى: (يوم تبيض وجوه وتسود وجوه فأما الذين اسودت
~~وجوههم) ثم قال سبحانه بعد ذلك: (وأما الذين ابيضت وجوههم) .
# ومنها أن يقع بعد الجار ms875 والمجرور كقول الحسين بن مطير:
# أشكو إلى الله من نارين واحدة ... في وجنتيه وأخرى منه في كبدي.
# ومن سقامين سقم قد أحل دمي ... من الجفون وسقم حل في جسدي.
# PageV01P464
# ومن نمومين دمعي حين أذكره ... [يذيع سري وواش منه بالرصد] .
# [ومن ضعيفين صبري حين أذكره] ... ووده ويراه الناس طوع يدي.
# مهفهف رق حتى قلت من عجب ... أخصره خنصري أم جلده جلدي.
# ومنها أن يقع بعد المبتدأ، وهو- أعني التفسير- خبره، أو بعد تمام المبتدأ
~~والخبر، ومثال النوعين: قول ابن المغربي:
# المدنفان من البرية كلها ... جسمي وطرف بابلي أحور.
# والمشرقات النيرات ثلاثة ... الشمس والقمر المنير وجعفر.
# وقول ابن الرومي:
# آراؤكم ووجوهكم وسيوفكم ... في الحادثات إذا دجون نجوم.
# منها معالم للهدى ومصابح ... تجلو الدجى والأخريات رجوم.
# فقوله في أخر البيت الأول: نجوم، تفسير للمبتدآت المذكورة في أوله،
~~والبيت الثاني تفسير تفصيل لما في النجوم من الأجمال. وقد أحسن فيهما كل
~~الإحسان من جودة الترتيب واستيفاء ما ذكر الله من منافع النجوم، من كونها
~~معدة للمعالم والمصابح والرجوم.
# ومنها قول محمد بن وهيب:
# ثلاثة تشرق الدنيا ببهجتها ... شمس الضحى وأبو إسحاق والقمر.
# يحكي أفاعيله في كل نائبة ... الغيث والليث والصمصامة الذكر.
# وقوا أبي مسهر:
# غيث وليث فغيث حين تسأله ... عرفا وليث لدى الهيجاء ضرغام.
# وفساد التفسير أن يأتي في إزاء الشيء بما لا يكون مقابلا له، فلا يكون
~~مفسرا له.
# كقول الشاعر:
# فيا أيها الحيران في ظلم الدجى ... ومن خاف أن يلقاه بغي من العدى.
# تعال إليه تلق من نور وجهه ... ضياء ومن كفيه بحرا من الندى.
# فأتى بالندى في إزاء بغي العدى، وكان يجب أن يأتي في إزائه بالنصر أو
~~الملجأ أو نحو ذلك، أو يذكر في موضع بغي العدى الفقر والعدم، أو ما شابه
~~ذلك لتصح المقابلة.
# والفرق بين التفسير والإيضاح: أن التفسير تفصيل الإجمال، والإيضاح رفع
~~الإشكال، لأن المفسر من الكلام لا يكون في إشكال.
# وبيت بديعية الصفي الحلي قوله:
# هم النجوم بهم تهدى الأنام وين ... جاب الظلام ويهمي صيب الديم.
# وبيت بديعية ms876 العز الموصلي قوله:
# ذكر الإمام وابنيه يفسره ... علي والحسنان أكرم بذكرهم.
# وبيت بديعية ابن حجة قوله:
# بدر وبحر فبدر في دجى نوب ... وبحر جود إذا رطب الغمام ظمي.
# وبيت بديعية العلوي قوله:
# حلو ومر فحلو للوفود على ... عدوه علقم كالسم لم يرم.
# وبيت بديعيتي قولي:
# تفسيرهم ومزاياهم وفخرهم ... بعلمهم ومعاليهم وجودهم.
# ولم ينظم ابن جابر ولا السيوطي ولا الطبري هذا النوع، والله تعالى أعلم.
### | التعديد.
# لا يستطيع الورى تعديد فضلهم ... في العلن والحلم والأفضال والهمم.
# هذا النوع ذكره الفخر الرازي وغيره، وسماه قوم سياقة الأعداد، وهو إيقاع
~~أسماء مفردة على سياق واحد، فإن روعي في ذلك ازدواج، أو تجنيس، أو مطابقة،
~~أو مقابلة أونحوها فذلك الغاية في الحسن. ومما وقع منه في التنزيل قوله
~~تعالى: (ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع ونقص من الأموال والأنفس والثمرات
~~وبشر الصابرين) .
# ومن النظم قول أبي الطيب:
# على ذا مضى الناس على اجتماع وفرقة ... وميت ومولود وقال ووامق.
# وقوله:
# ألا أيها السيف الذي لست مغمدا ... ولا فيك مرتاب ولا منك عاصم.
# هنيئا لضرب الهم والمجد والعلى ... وراجيك والإسلام أنك سالم.
# وقوله:
# ولكن بالفسطاط بحرا أزرته ... حياتي ونصحي والهوى والقوافيا.
# وقوله:
# فالخيل والليل والبيداء تعرفني ... والسيف والرمح والقرطاس والقلم.
# وقوله:
# أنت الجواد بلا من ولا كدر ... ولا مطال ولا وعد ولا مذلز
# وقول محمد بن هاني المغربي:
# للناس أجماع على تفضيله ... حتى استوى اللؤماء والكرماء.
# واللكن والفصحاء والبعداء وال ... قرباء والخصماء والشهداء.
# في الله يسري جوده وجنوده ... وعديده والحزم والآراء.
# نزلت ملائكة السماء بنصره ... وأطاعه الأصباح والأمساء.
# والفلك والفلك الدار وسعده ... والغزو في الدأماء والدأماء.
# والدهر والأيام في تصريفها ... والناس والخضراء والغبراء.
# وقول علي بن المقرب:
# PageV01P465
# ما اعتذاري والوغى تعرفني ... والعوالي والمواضي والهوادي.
# قد تساوى في مضاء صارمي ... وسناني ولساني وفؤادي.
# وقول مؤلفه عفا الله عنه:
# حيا الله بها يوما روحا عاشقة ... فإنما هو للأرواح ريحان.
# قد جل في حسنه عن أن يقاس به ... بدر وظبي وأغصان وكثبان.
# وبيت بديعية الصفي الحلي قوله:
# يا خاتم الرسل ms877 يا من علمه علم ... والعدل والفضل والإيفاء بالذمم.
# ولم ينظم ابن جابر الأندلسي هذا النوع.
# وبيت بديعية الموصلي قوله:
# [تعديد أوصافهم في المدح يعجزنا ... أهل التقى والنقى والمجد والهمم]
# وبيت بديعية ابن حجة قوله:
# تعديد فضلهم يبدي لسامع علما وذوقا وشوقا عند ذكرهم.
# وبيت بديعية المقري قوله:
# بالجد والجد جد صارمه ... والعزم والحزم يوم الكر والكرم.
# وبيت بديعية السيوطي قوله:
# عدد صفاتهم العلياء من حسب ... والعلم والجود والإيفاء للذمم.
# وبيت بديعية العلوي قوله:
# يا أكرم الخلق فقت الكل في شرف ... بالعلم والحلم والإحسان والكرم.
# وبيت بديعية الطبري قوله:
# يا خاتم الرسل يا من وصفه عدد ... ربا كعلم وحلم وعزم ذي همم.
# وهو خارج عما نحن فيه.
# وبيت بديعيتي قولي:
# لا يستطيع الورى تعديد فضلهم ... في العلم والحلم والأفضال والهمم.
### | حسن النسق.
# الحسن ناسق والإحسان وافق وال ... أفضال طابق ما بين انتظامهم.
# النسق- بالتحريك- اسم للفعل من نسقت الدار نسقا- من باب نصر- إذا نظمته،
~~ونسقت الكلام نسقا: عطفت بعضه على بعض، ودر نسق- بفتحتين- بمعنى منسوق،
~~كالولد، بمعنى مولود، وكلام نسق أي على نظام واحد؛ مستعار من الدر.
# وفي الاصطلاح يطلق على معنيين: أحدهما، ما يسمى تنسيق الصفات، وهو أن
~~يذكر للشيء صفات متوالية كقوله تعالى: (هو الله الذي لا إله إلا هو الملك
~~القدوس السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر) .
# وقول أبي طالب في النبي صلى الله عليه وسلم:
# وأبيض يستسقى الغمام بوجهه ... ثمال اليتامى عصمة للأرامل.
# وقول أبي الطيب:
# دان بعيد محب مبغض بهج ... أغر حلو ممر لين شرس.
# ند أبي غر واف أخي ثقة ... جعدسري نه ندب رض ندس.
# الثاني، أن يؤتى بكلمات متتاليات معطوفات متلاحمات تلاحما سليما مستحسنا،
~~بحيث إذا أفردت كل جملة منه قامت بنفسه، واستقل معناها بلفظها كقوله تعالى:
~~(وقيل يا أرض ابلعي ماءك ويا سماء أقلعي وغيض الماء وقضي المر واستوت على
~~الجودي وقيل بعدا للقوم الظالمين) فإن جمله معطوف بعضها على بعض بواو
~~النسق، على الترتيب الذي تقتضيه البلاغة من الابتداء بالأهم الذي هو انحسار
~~الماء عن الأرض ms878 المتوقف عليه غاية مطلوب أهل السفينة من الإطلاق من سجنها،
~~ثم انقطاع ماء السماء المتوقف عليه تمام ذلك من دفع أذاه بعد الخروج ومن
~~إخلاف ما كان بالأرض، ثم الإخبار بذهاب الماء بعد انقطاع المادتين الذي هو
~~متأخر عنه قطعا، ثم قضاء الأمر الذي هو هلاك من قدر هلاكه ونجاة من سبق
~~نجاته وأخر عما قبله لأن علم ذلك لأهل السفينة بعد خروجهم موقوف على ما
~~تقدم، ثم أخبر باستواء السفينة واستقرارها المفيد ذهاب الخوف وحصول الأمن
~~من الاضطراب، ثم ختم بالدعاء على الظالمين لإفادة أن الغرق وأن عم الأرض
~~فلم يشمل إلا من استحق العذاب لظلمه.
# ومثاله من الشعر قول أبي الطيب المتنبي:
# جاءت بأشجع من يسمى وأسمح من ... أعطى وأبلغ من أملى ومن كتبا.
# لو حل خاطره في مقعد لمشى ... أو جاهل لصحا أو اخرس خطبا.
# وقوله أيضا:
# سرى النوم عني في سراي إلى الذي ... صنائعه تسري إلى كل نائم.
# إلى مطلق الأسرى ومخترم العدى ... ومشكي ذوي الشكوى ورغم المراغم.
# وقول بديع الزمان الهمذاني:
# يقولون وافى حضرة الملك الذي ... له الكنف المأهول والنائل الجزل
# فقيد له طرف وحلت له حبى ... وخير له قصر ودر له نزل.
# وقول ابن هاني المغربي:
# قد جالت الأوهام فيك ودقت الألباب عنك وجلت الآلاء.
# فعنت الأمصار وانقادت لك الأقدار واستحيت لك الأنواء.
# وبيت بديعية الصفي الحلي قوله:
# PageV01P466
# والذيب سلم والجني أسلم وال ... ثعبان كلم والأموات في الرجم.
# وبيت بديعية الموصلي قوله:
# فالضيق أذهب والتوفيق سبب ... والتنسيق رتب في تصديق حكمهم.
# وبيت بديعية ابن حجة قوله:
# من ذا يناسقهم من ذا يطابقهم ... من ذا يسابقهم في حلبة الكرم.
# وبيت بديعية المقري قوله:
# ونالوا عليا وما نالوا بمدحتها ... جهدا وفاض عليه فائض الكرم.
# وبيت بديعية العلوي قوله:
# والثدي در له والغيم ظلله ... والبدر شق له والطرف عنه عم.
# وبيت بديعيتي قولي:
# الحسن ناسق والإحسان وافق والأفضال طابق ما بين انتظامهم.
# ولم ينظم ابن جابر ولا الطبري هذا النوع، والله أعلم.
### | حسن التعليل.
# ما حسن تعليل ms879 نشر الريح إذا نسمت ... إلا لإلمامها يوما بأرضهم.
# هذا النوع عبارة عن أن يدعى لوصف علة مناسبة له باعتبار لطيف غير حقيقي
~~بحيث لا يكون علة له في الواقع، وإلا لما عد من محسنات الكلام لعدم التصرف
~~فيه. وهو أربعة أقسام، لن الوصف الذي أدعي له علة مناسبة، إما ثابت أريد
~~إثباته أو غير ثابت، والأول: إما أن لا يظهر له في العادة علة أو أن يظهر
~~له علة غير المذكور، والثاني إما ممكن أو غير ممكن.
# أما الأول وهو الذي لا يظهر له في العادة علة.
# فكقول أبي الطيب:
# لم تحك نائلك السحاب وإنما ... حمت به فصبيبها الرخصاء.
# الرخصاء: العرق في أثر الحمى، أي المصبوب من السحاب هو عرق الحمى. فنزول
~~القطر من السحاب وصف ثابت لها لا يظهر له في العادة علة وقد علله بأنه عرق
~~حماها الحادثة بسبب نائل الممدوح وتفوقه عليها.
# ومن لطيف هذا القسم قول أبي هلال:
# زعم البنفسج أنه كعذاره ... حسنا فسلوا من قفاه لسانه.
# وقول ابن نباتة السعدي في صفة فرس أغر محجل:
# وأدهم يستمد الليل منه ... وتطلع بين عينيه الثريا.
# سرى خلف الصباح يطير زهوا ... ويطوي خلفه الأفلاك طيا.
# فلما خاف وشك الفوت منه ... تشبث بالقوائم والمحيا.
# وقول الشيخ جمال الدين الحلي:
# ولما نضا وجه الربع نقابه ... وفاحت بأطراف الرياض نسائم.
# فطارت عقول الطير لما رأينه ... وقد بهتت من بينهن الحمائم.
# خشين جنونا بالرياض وحسنها ... فرحن وفي أعناقهن التمائم.
# وحكى ابن رشيق قال: كنت أجالس محمد بن حبيب وكان كثيرا ما يجالسنا غلام
~~ذو خال تحت حنكه، فنظر إلي ابن حبيب يوما وأشار إلى الخال، ففهمت أنه يريد
~~أن يصنع فيه شيئا، فصنعت أنا بيتين، فلما رفع رأسه قال لي: اسمع وأنشدني:
# يقولون لي من تحت صفحة خده ... تنزل خال كأن منزله الخد.
# فقلت رأى حسن الجمال ... فهابه
# فحط خضوعا مثل ما يخضع العبد.
# فقلت له: أحسنت ولكن أسمع:
# حبذا الخال كامنا منه بين ال ... خد والجيد رقبة وحذارا.
# رام تقبيله اختلاسا ms880 ولكن ... خاف من سيف لحظه فتوارى.
# وأما الثاني وهو الذي يظهر له العادة علة غير المذكورة.
# فكقول المتنبي:
# ما به قتل أعاديه ولمن ... يتقي إخلاف ما ترجوا الذئابا.
# فإن قتل الملوك أعداءهم إنما يكون في العادة لدفع مضرتهم، ليصفوا لهم
~~ملكهم عن المنازع المزاحم، لا لما ادعاه، من أن طبيعة الكرم قد غلبت عليه،
~~ومحبته أن يصدق رجاء الراجين، بعثته على قتل أعدائه، لما علم أنه لما غدا
~~للحرب غدت الذئاب ترجوا أن بتسع عليها الرزق من قتلاهم، وهذا مبالغة في
~~وصفه بالجود. ويتضمن المبالغة في وصفه بالشجاعة على وجه تخييلي، أي تناهى
~~في الشجاعة حتى ظهر ذلك للحيوانات العجم، فإذا غدا للحرب رجت الذئاب أن
~~تنال من لحوم أعدائه. وفيه نوع آخر من المدح وهو أنه ليس ممن يسرف في القتل
~~طاعة للغيظ والحنق. أيضا قصور أعدائه عنه، وفرط أمنه منهم، وأنه لا يحتاج
~~إلى قتلهم واستئصالهم.
# وقول أبي طالب المأموني في بعض الوزراء:
# مغرم بالثناء صب بكسب المجد يهتز للسماح ارتياحا.
# لا يذوق إلا غفا إلا رجاء ... أن يرى طيف مستميح رواحا.
# فإن الإعفاء علته في العادة غير ما ذكره، وكان تقييده بالرواح ليشير إلى
~~أن العفاة إنما يحضرونه في صدر النهار- على عادة الملوك- فإذا كان الرواح
~~قلوا فهو يشتاق إليهم ليأنس برؤية طيفهم.
# PageV01P467
# واصله قول الآخر:
# وإني لأستغشي وما بي نعسة ... لعل خيالا منك يلقى خياليا.
# وهذا غير بعيد أن يكون أيضا من هذا الضرب، إلا أنه لا يبلغ في الغرابة
~~والبعد عن العادة ذلك المبلغ، فأنه قد يتصور أن يريد المغرم المتيم إذا بعد
~~عهده بحبه أن يراه في المنام فيريد النوم لذلك خاصة.
# ومن لطيف هذا القسم قول ابن المعتز:
# قالوا اشتكت عينه فقلت لهم ... م كثرة القتل مسها الوصب.
# حمرتها من دماء من قتلت ... والدم في النصل شاهد عجب.
# وقول الآخر:
# أتتني تؤنبني بالبكا ... فأهلا بها وبتأنيبها.
# تقول وفي عينه حشمة ... أتبكي بعين تراني بها.
# فقلت إذا استحسنت غيركم ... أمرت الدموع بتأديبها.
# فإن العادة في ms881 دمع العين أن يكون السبب فيه إعراض الحبيب واعتراض الرقيب
~~ونحو ذلك من الأسباب الموجبة للاكتئاب، لا ما جعله من التأديب على الإساءة
~~باستحسان غير الحبيب.
# وأما الثالث وهو الوصف الغير ثابت، الذي أريد إثباته وهو ممكن.
# فكقول مسلم بن الوليد:
# يا واشيا حسنت فينا إساءته ... نجى حذارك إنساني من الغرق.
# فإن استحسان إساءة الواشي وصف غير ثابت له أراد إثباته، وهو ممكن، فلما
~~حالف الناس فيه عقبة بذكر سببه، وهو أن حذاره من الواشي منعه من البكاء،
~~فسلم إنسان عينه من الغرق في الدموع، وما حصل به ذلك فهو حسن.
# وقول الآخر:
# ولقد هممت بقتلها من حبها ... كيما تكون خصيمتي في المحشر.
# حتى يطول على الصراط وقوفنا ... فيلذ عيني من لذيذ المنظر.
# لما ادعى أمرا غير ثابت ولا معتاد، وهو هم العاشق بقتل محبوبته، علله
~~بطول الوقوف معها للمخاصمة يوم المحشر على الصراط، لتلتذ عينه بالنظر
~~إليها.
# ويقرب من هذا ما نقل عن بعض العارفين أنه قال: وددت أن يكون جميع ذنوب
~~الخلق علي ليكون لي بكل ذنب مع الله حساب.
# وأما الرابع وهو الوصف المذكور غير الممكن.
# فكقول الخطيب القزويني وهو معنى بيت فارسي ترجمه:
# لو لم تكن نية الجوزاء خدمته ... لما رأيت عليها عقد منتطق.
# فنية الجوزاء خدمة الممدوح وصف غير ممكن أراد إثباته، وجعل الانتطاق علة
~~له، ومما يحلق بحسن التعليل ما بني على الشك، وإنما الحق به ولم يجعل منه،
~~لأن حسن التعليل فيه ادعاء وإصرار والشك ينافيه.
# ومثاله قول أبي تمام:
# ربي شفعت ريح الصبا بنسيمها ... إلى المزن حتى جادها وهو هامع.
# كأن السحاب العز غيبن تحتها ... حبيبا فما ترقى لهن مدامع.
# فعلل على سبيل الشك نزول المطر من السحاب بأنها غيبت حبيبا تحت تلك الربى
~~فهي تبكي عليه.
# وهذا المعنى يشير إلى قول محمد بن وهيب:
# طلان طال عليهما الأمد ... درسا فلا علم ولا نضد.
# لبسا البلى فكأنما وجدا ... بعد الأحبة مثل ما أجد.
# وبيت بديعية الصفي قوله:
# لهم أسام سوام غير خافية ms882 ... من أجلها صار يدعى الإسم بالعلم.
# وبيت بديعية ابن جابر قولك:
# لم تبرقت إلا أنها فرحت ... إذا ظللته فأهدت حسن مبتسم.
# وبيت بديعية الموصلي قوله:
# تعليل طيب نسيم الروض حتى سرى ... بأنه نال بعضا من ثنائهم.
# وبيت بديعية ابن حجة قوله:
# نعم وقد طال تعليل النسيم لنا ... لأنه مر في آثار تربهم.
# وبيت بديعية المقري قوله:
# لو لم يكن أصله في طيب عنصره ... مسكا لما جا ختام الرسل كلهم.
# وبيت بديعية العلوي قوله:
# لولا العناية فيه قبل ما سبقت ... لم يخلق الناس والدنيا من العدم.
# وفي كون هذا من حسن التعليل نظر ظاهر.
# وبيت بديعيتي قولي:
# ما حسن تعليل نشر الريح إذ نسمت ... إلا لإلمامها يوما بأرضهم.
### | التعطف.
# من التعطف مازالوا على خلق ... إن التعطف معروف لخلقهم.
# التعطف في اللغة مصدر تعطف الشيء إذا تثنى ومال بعضه إلى بعض. وفي
~~الاصطلاح، أن يأتي الشاعر في المصراع الأول من البيت بلفظة ويعيدها بعينها،
~~أو بما يتصرف منها بالمصراع الثاني، فشبه مصراعا البيت في انعطاف أحدهما
~~على الأخر بالعطفين، في كون كل عطف منهما يميل إلى الجانب الذي يميل إليه
~~الآخر. وهو شبيه بالترديد، والفرق بينهما من وجهين:
# PageV01P468
# الأول: أن الترديد لا يشترط فيه إعادة اللفظة في المصراع الثاني، بل لو
~~أعيدت في المصراع الأول صح بخلاف التعطف.
# والثاني: أن الترديد يشترط فيه إعادة اللفظة بصيغتها، والتعطف لا يشترط
~~فيه ذلك، بل يجوز أن تعاد اللفظة بصيغتها وبما يتصرف منها.
# كلفظتي (ساق) و (سقت) في قول أبي الطيب:
# فساق إلي العرف غير مكدر ... وسقت إليه الشكر غير مجمجم.
# ومنه ما انشده الأصمعي وقد قال له الرشيد: أنشدني أبياتا تجمع محاسن
~~الأخلاق، وتشتمل على صالح الأعمال في الدنيا والآخرة، فأنشده هذه الأبيات،
~~وفي كل منها مثال النوع المذكور وهي:
# فلا تعجل على أحد بظلم ... فإن الظلم مرتعه وخيم.
# ولا تفحش وإن مليت غيظا ... على أحد فإن الفحش لوم.
# ولا تقطع أخا لك عند ذنب ... فإن الذنب يغفره الكريم.
# ولا تجزع لريب الدهر واصبر ms883 ... فإن الصبر في الدنيا سليم.
# ومنه قول أبي عمر أحمد بن محمد الأندلسي (3) من قصيدة:
# تخوفني طول السفار وآته ... لتقبيل كف العامري سفير.
# دعيني أرد ماء المفاوز آجنا ... إلى حيث ماء المكرمات نمير.
# فإن خطيرات المهالك ضمن ... لراكبها أن الرجاء خطير.
# وفيها:
# وطار جناح البين بي وهفت بها ... جوانح من ذعر الفراق تطير.
# لأن ودعت مني غيورا فإنني ... على عزمتي من شجوها لغيور.
# وقول الآخر:
# إذا قلت أهدى الهجر لي حلل البلى ... تقولين لولا الهجر لم يطب الحب.
# وإن قلت هذا القلب أحرقه الهوى ... تقولين لي أن بالهوى يشرق القلب.
# وإن قلت ما أذنبت قلت مجيبة ... حياتك ذنب لا يقاس به ذنب.
# وبيت بديعية الصفي قوله:
# وصحبه من لهم فضل إذا افخروا ... ما أن يقصر عن غايات فضلهم.
# وبيت بديعية الموصلي قوله:
# تعطفوا برضى أحبابهم وعلى ... أعدائهم عطفوا بالصارم الخذم.
# وبيت بديعي ابن حجة قوله:
# تعطف الخير كم أبدوا لمذنبهم ... والخير ما زال في أبواب صفحهم.
# وبيت بديعية المقري قوله:
# المرسلون ندا المرسلون مدى ... الشافعون عطا الشافعون الأمم.
# هذا البيت لا ينطبق على حد هذا النوع.
# وبيت بديعية السيوطي قوله:
# تعطفا لمحب فيك ليس له ... تعطف عنك معدود من الخدم.
# وبيت بديعية العلوي قوله:
# بفضله كل من في الكون معترف ... فضل يعم جميع الخلق كلهم.
# وبيت بديعية الطبري قوله:
# تعطفا بي أرجو منك ليس له ... تعطف بك مني غي منصرم.
# وبيت بديعيتي قولي:
# من التعطف مازالوا على خلق ... إن التعطف معروف لخلقهم.
# ولم ينظم ابن جابر هذا النوع في بديعيته، والله أعلم.
### | الاستتباع.
# يعفون عن كل ذي ذنب إذا قدروا ... مستتبعين نداهم عند عفوهم.
# هذا النوع سماه العسكري: المضاعف، وابن أبي الإصبع ومن بعده: التعليق،
~~وسماه الزناجي: الموجه، والسكاكي: الاستتباع. ولم يغير أحد منهم الشواهد.
# وهو عبارة عن الوصف بشيء يستتبع وصفا آخر من جنس الوصف الأول، مدحا كان
~~أو ذما أو غير ذلك.
# كقول أبي الطيب:
# عمر العدو إذا لاقاه في رهج ... أقل من عمر ما يحوي إذا وهبا. ms884
# فمدحه بفرط الشجاعة، واستتبع في آخر البيت وصفه بفرط الجود.
# وقوله أيضا:
# نهبت من الأعمار ما لو حويته ... لهنئت الدنيا بأنك خالد.
# مدحه بالنهاية في الشجاعة إذا أكثر قتلاه، بحيث لو ورث أعمارهم لخلد في
~~الدنيا، على وجه استتبع مدحه بكونه سببا لصلاح الدنيا ونظامها، حيث جعل
~~الدنيا مهنأة بخلوده، إذ لا معنى لتهنئة أحد بشيء لا فائدة له فيه.
# قال علي بن عيسى الربعي: وفيه وجهان آخران من المدح، أحدهما: نهبت
~~الأعمار دون الأموال، وهو ما ينبئ عن علو الهمة. والثاني: أنه لم يكن ظالما
~~في قتل أحد من مقتوليه، لأنه لم يقصد بذلك إلا صلاح الدنيا وأهلها، لأن
~~تهنئة الدنيا تهنئة لأهلها، فلو كان ظالما في قتل من قتل ما كان لأهل
~~الدنيا سرور بخلوده.
# ومما ورد من ذلك في الذم قول ابن هانئ المغربي:
# إن لفظا تلوكه لشبيه ... بك في منظر الجفاء الجليف.
# PageV01P469
# وصفه بالعي وقبح اللهجة، على وجه يستتبع وصفه بجفاء الخلقة والجلافة.
~~يقال: رجل جافي الخلقة: إذا كان كزا غليظا، والجليف- بالجيم- الجلف الجافي.
# ومنه قولي من قصيدة وصفت فيها خروجي من الأسر وفوتي الأعداء، وقد جدوا في
~~طلبي لم يلحقوا بي:
# وبثوا الجياد السابحات ليلحقوا ... وهل يدرك الكسلان شأو أخي المجد.
# فساروا وعادوا خائبين على وجى ... كما خاب من قد بات منهم على وعد.
# وصفهم بخيبة السعي في طلبهم له على وجه يستتبع وصفهم بخلف الوعد.
# والفرق بين هذا النوع وبين التكميل، إن التكميل يكمل ما وصف به أولا،
~~والاستتباع لا يلزم به ذلك.
# وبيت بديعية الشيخ صفي الدين الحلي قوله:
# الباذلوا النفس بذل الزاد يوم القرى ... والصائنوا العرض صون الجار
~~والحرم
# وبيت بديعية ابن جابر قوله:
# تجري دماء الأعادي من سيوفهم ... مثل المواهب تجري من أكفهم.
# وبيت بديعية الموصلي قوله:
# يستتبعون ببذل العلم بذل ندى ... ويحفظون المعالي حفظ عرضهم.
# وبيت بديعية ابن حجة قوله: يحمون مستتبعين العفو إن ظفروا=ويحفظون وفاهم
~~حفظ دينهم.
# وبيت بديعية المقري قوله:
# أفنى العداة كما أفنى النقاد ندى ... فماله والأعادي منه ms885 في نقم.
# وبيت بديعية العلوي قوله: له الشفاعة في الدنيا وآخرة=وباللواء وحوض
~~للورى شبم.
# وبيت بديعيتي قولي:
# يعفون عن كل ذي ذنب إذا قدروا ... مستتبعين نداهم عند عفوهم.
# ولم ينظر السيوطي ولا الطبري هذا النوع، والله أعلم.
### | التمكين.
# تمكين عدل لهم أرسوا قواعده=يرعى به الذئب في المرعى مع الغنم.
# هذا النوع سماه قدامة وابن مالك: ائتلاف القافية، وسماه الباقون: تمكين
~~القافية، وهو الأولى، وهو عبارة عن أن يمهد الناثر للقرينة، والشاعر
~~للقافية تمهيدا تأتي به القرينة والقافية متمكنة من مكانها، مستقرة في
~~قرارها، مطمئنة في موضعها، متعلقا معناها بمعنى الكلام كله تعلقا تاما،
~~بحيث لو طرحت لأختل المعنى واضطرب الفهم، وبحيث لو سكت دونها كملها السامع
~~بطبعه. وأكثر القرائن التي وقعت في التنزيل من هذا القبيل.
# ومثاله في الشعر قول أبي العتاهية:
# أعلمت عتبة أنني ... منها على شرف مطل.
# وشكوت ما ألقى إلي ... ها والمدامع تستهل.
# حتى إذا برمت بما ... أشكو كما يشكو الأذل.
# قالت فأي الناس يع ... لم ما تقول فقلت كل.
# قال ابن المعتز: أجمع أهل الأدب على أنهم لم يسمعوا قافية أحق بمكانها من
~~قوله (فقلت كل) .
# وقول أبي الطيب:
# يا من يعز علينا أن نفارقهم ... وجداننا كل شيء بعدكم عدم.
# وبيت بديعية الصفي قوله:
# به استغاث خليل الله حين دعا ... رب العباد فنال البرد في الضرم
# وبيت بديعية العز الموصلي قوله:
# تمكين حبك في قلبي نسخت به ... محبة الكل من عرب ومن عجم.
# وبيت بديعية ابن حجة قوله:
# تمكين سقمي بدا من خيفة حصلت ... لكن مدائحه قد أبرأت سقمي.
# وبيت بديعية المقري قوله:
# وبيض هند إذا ضلت مضاربها ... على طلى سجدت هام على القمم.
# وبيت بديعية العلوي قوله:
# وحط عن آدم الرحمن زلته ... به وأيوب قد عوفي من السقم.
# وبيت بديعيتي قولي:
# تمكين عدل لهم أرسو قواعده ... يرعى به الذئب في المرعى مع الغنم.
### | التجريد.
# جردت منهم لأعناق العدى قضبا=تبري الرقاب بحد غير منثلم.
# التجريد في اللغة: مصدر جردته من ثيابه إذا نزعتها عنه.
# وفي الاصطلاح: ms886 أن ينتزع من أمر متصف بصفة أمر آخر مثله في تلك الصفة
~~مبالغة لكمالها فيه، حتى كأنه بلغ من الإتصاف بها مبلغا يصح أن ينتزع منه
~~أمر آخر موصوف بتلك الصفة، كقولهم: مررت منهم بالرجل الكريم، والنسمة
~~المباركة. جردوا من الرجل الكريم والنسمة المباركة آخر مثله متصفا بصفة
~~البركة، وعطفوا عليه كأنه غيره، وهو هو في نفس الأمر.
# وهو- أعني [التجريد- على] أقسام: أحدها، أن يكون بمن التجريدية الداخلة
~~على المنتزع منه.
# نحو قولهم: لي من فلان صديق حميم، أي قد بلغ من الصداقة مبلغا صح معه أن
~~يستخلص منه صديق آخر مثله فيها.
# وقول الشاعر:
# PageV01P470
# وبي ظبية أدماء ناعمة الصبا ... تحار الظباء البيض من لفتاتها.
# أعانق غصن البان من لين قدها ... وأجني جني الورد من وجناتها.
# وقول أبي العلاء المعري:
# ماجت نمير فهاجت منك ذا لبد ... والليث أفتك أفعالا من النمر.
# وقول ابن (2) هانئ المغربي:
# لي منهم سيف إذا جردته ... يوما ضربت به رقاب الأعصر.
# وقول الآخر:
# جزيل الندى ذو إياد غدت ... يحدث عنهم في كل ناد.
# يلاقيك منه إذا جئته ... كثير الرماد طويل النجاد.
# الثاني، أن يكون بالباء التجريدية الداخلة على المنتزع منه.
# نحو قولهم: لئن سألت فلانا لتسألن به البحر. بالغ في اتصافه بالسماحة حتى
~~انتزع منه بحرا في السماحة.
# وقول الشاعر: دعوت كليبا دعوة فكأنما=دعوت به ابن الطود أو هو أسرع.
# جرد من كليب شيئا يسمى ابن الطود، وهو الصدى، والحجر إذا تدهده، يريد به
~~سرعة إجابته.
# الثالث، أن يكون بدخول باء المعية والمصاحبة في المنتزع كقوله:
# وشوهاء تعدو بي إلى صارخ الوغى ... بمستلئم مثل الفنيق المرحل.
# المستلئم: اللابس اللامة وهي الدرع. والفنيق بالفاء والنون كأمير: الفحل
~~المكرم عند أهله. والمرحل من رحل البعير: أشخصه عن مكانه، أي أرسله، أي
~~تعدو بي ومعي من نفسي لابس درع لكمال استعدادي للحرب.
# بالغ في اتصافه بالاستعداد، حتى انتزع منه شخصا آخر لابسا للدرع ومسرعا
~~إلى الحرب مثل الفحل المكرم عند أهله إذا أرسل.
# الرابع، أن يكون بدخول (في) على المنتزع ms887 منه.
# كقوله تعالى (لهم فيها دار الخلد) أي في جهنم وهي دار الخلد، لكنه انتزع
~~منها دار أخرى وجعلها معدة في جهنم لأجل الكفار تهويلا لأمرها ومبالغة في
~~اتصافها بالشدة.
# وقول الشاعر:
# أفاءت بنو مروان ظلما دماءنا ... وفي الله إن لم يعدلوا حكم عدل.
# فجرد منه تعالى حكما عدلا وهو هو.
# الخامس، أن يكون بدون توسط حرف، كقول قتادة بن (مسلمة) الحنفي:
# فلئن بقيت لأرحلن بغزوة ... تحوي الغنائم أو يموت الكريم.
# يعني بالكريم نفسه، فكأنه انتزع من نفسه كريما، مبالغة في كرمه، ولذا لم
~~يقل: أو أموت، وقيل: تقديره أن يموت مني كريم، فيكون من القسم الأول الذي
~~هو (بمن التجريدية) ولا حاجة إلى هذا التقدير لحصول التجريد بدونه ولا
~~قرينة عليه.
# السادس، أن يكون بطريق الكناية كقول الأعشى:
# يا خير من يركب المطي ولا ... يشرب كأسا بكف من بخلا.
# أي يشرب الكأس بكف جواد من فقد انتزع من الممدوح جوادا يشرب هو الكأس
~~بكفه عن طريق الكناية، لأنه إذا نفى عنه الشرب بكف البخيل فقد أثبت له
~~الشرب بكف كريم، ومعلوم أنه يشرب بكفه، فهو ذلك الكريم.
# السابع، أن يكون بطريق خطاب المرء لنفسه.
# وبيان التجريد فيه أن ينتزع من نفسه شخصا آخر مثله في الصفة التي سبق لها
~~الكلام، ثم يخاطبه.
# كقول أبي الطيب:
# لا خيل عندك تهديها ولا مال ... فليسعد النطق إن لم تسعد الحال.
# كأنه انتزع من نفسه شخصا آخر مثله في فقد الخيل والمال والحال الذي هو
~~الغنى.
# ومثله قول الأعشى:
# ودع هريرة إن الركب مرتحل ... وهل تطيق وداعا أيها الرجل.
# وأرباب البديعيات بنوا أبياتهم على القسم الأول من أقسام التجريد، وهو ما
~~كان (بمن التجريدية) لأنه أشهر وأكثر استعمالا من سائر الأقسام.
# وبيت بديعية الصفي قوله:
# شوس ترى منهم في كل معترك ... أسد العرين إذا حر الوطيس حمي.
# وبيت بديعية ابن جابر قوله:
# من وجه أحمد لي بدر ومن يده ... بحر ومن لفظه در لمنتظم.
# وبيت بديعية العز الموصلي قوله:
# من لفظه واعظ بالنصح ms888 جرد لي ... يا نفس توبي وللتجريد فالتزمي.
# وبيت بديعية ابن حجة قوله:
# لي في المعاني جنود في البديع وقد ... جردت منها لمدحي فيه كل كمي.
# وبيت بديعية المقري قوله:
# يسل منها بروقا قد كثرن حيا ... عند اللقا فهي تهمي من دمائهم.
# ولم أقف على بيت بديعية السيوطي في هذا النوع.
# وبيت بديعية العلوي قوله:
# بدرا إذا اشتدت الهيجاء تشهده ... ليثا يقد العدى في كل مصطدم.
# ولم ينظم الطبري هذا النوع من بديعيته التي شرحها.
# وبيت بديعيتي قولي:
# PageV01P471
# جرت منهم لأعناق العدى قضبا ... تبري الرقاب بحد غير منثلم.
### | إيهام التوكيد.
# حققت إيهام توكيدي لحبهم ... ولم أزل مغريا وجدي بهم بهم.
# إيهام التوكيد استخرجه الشيخ زين الدين عمر بن الوردي، وسماه بهذا الاسم،
~~وهو عبارة عن أن يعيد المتكلم في كلامه كلمة فأكثر، مرادا بها غير المعنى
~~الأول، حتى يتوهم السامع من أول وهلة أن الغرض التأكيد وليس كذلك، ولذلك
~~سمي إيهام التوكيد. ولم أقف عليه في شيء من كتب هذا الفن، وإنما أشار إليه
~~الشيخ صلاح الدين الصفدي في شرح لامية العجم استطرادا وقال: إنه في غاية
~~الحسن، يظن السامع من أول وهلة أنه من باب التكرار وتحصيل الحاصل، إلى أن
~~يعيره ذهنه ويتأمل معنى الشاعر في ذلك فيرقص طربا. انتهى.
# ومثاله في القرآن المجيد قوله تعالى (لمسجد أسس على التقوى من أول يوم
~~أحق أن تقوم فيه فيه رجال يحبون أن يتطهروا والله يحب المطهرين) فقوله: فيه
~~فيه، هو إيهام التوكيد، فإن السامع يظن من أول وهلة أن الثانية تأكيد
~~للأولى وليس كذلك.
# ومن الشعر قول أبى نصر أحمد بن علي بن (أبي) بكر. (الزوزني) :
# ألا حل بي عجب عاجب ... تقاصر وصفي عن كنهه.
# رأيت الهلال على وجه من ... رأيت الهلال على وجهه.
# وقول أبي عبد الله محمد بن أحمد صاحب الجيش بمصر في عبد الحميد بن الحسين
~~بن علي بن الوزير المغربي:
# قد أطلع الفال منه معنى ... يدركه العالم الذكي.
# رأيت جد الفتى عليا ... فقلت جد الفتى علي.
# وقول ms889 القائل:
# قالت لترب معها منكرة ... لو قفتي هذا الذي نراه من.
# قالت فتى يشكو الهوى متيم ... قالت بمن قالت بمن قالت بمن.
# معناه: قالت بمن هو متيم؟ تستفهم من تربها، قالت لها: بالذي قالت بمن،
~~وهو مأخوذ من قول أبي الطيب:
# قالت وقد رأت اصفراري من به ... وتنهدت فأجبتها المتنهد.
# قال الصلاح الصفدي: في البيتين عيب لم أر أحد تنبه له وهو الإيطاء قي
~~القافية، وهو أن (من) في القافيتين للاستفهام، ولو كانت أحدهما للاستفهام
~~والأخرى موصولة كالوسطى في قوله (قالت بمن) لكان أكمل وأخلص من الايطاء في
~~بيتين.
# وأنشد الشيخ زين الدين (بن) الوردي لنفسه في هذا النوع:
# تعشقت أحوى إليه وسائل ... وإصلاح أحوالي لديه لديه.
# أمر به مستعطفا ومسلما ... فيثقل تسليمي عليه عليه.
# فلا كان واش كدر الصفو بيننا ... وبغض تحبيبي إليه إليه.
# ومثله قول ابن نقادة:
# يثبت تأليف الهوى حسنها ... وقدها إن ماح للصب ماح.
# وطرفها مسكرة خمرة ... إذا أديرت يا صاح صاح.
# واضحها موضع عذري فما ... يلومني فيه إذا لاح لاح.
# ولم ينظم أحد من أصحاب البديعيات هذا النوع، وقد تفردت أنا في نظمه في
~~بديعيتي، وهو في قولي في آخر البيت (ولم أزل مغريا وجدي بهم بهم) .
# فإن قولي بهم بهم، يوهم التوكيد وليس توكيدا، بل (بهم) الأولى متعلقة
~~بوجدي، والثانية بقولي: مغريا، والله أعلم.
### | الترصيع.
# بهم ترصيع نظمي وانجلى ألمي ... وكم توسع علمي واعتلى علمي.
# الترصيع في اللغة، التركيب، يقال: رصعت الجوهر في التاج، أي ركبته فيه.
# وفي الاصطلاح، هو أن يقابل الناثر والناظم كل لفظة من الفقرة الأولى، أو
~~صدر البيت، بلفظة مثلها وزنا وتقفية في الفقرة الأخرى وعجز البيت، وهو
~~مأخوذ من ترصيع العقد، وذلك بأن يكون في أحد جانبيه من الجوهر مثل ما في
~~الجانب الأخر، كقوله تعالى (إن إلينا إيابهم، ثم إن علينا حسابهم) .
# وقول الطبري:
# وزند ندى فواضله وري ... ورند ربى فضائله نضير.
# ودره جلاله أبدا ثمين ... ودر نواله أبدا غزير.
# وأحسنه ما خلا عن تكرار الألفاظ التي ليست ms890 من الترصيع، بحيث لا يكون في
~~لفظ البيت لفظة إلا وفي عجزه أخت تماثلها حتى في العروض والضرب.
# كقول ابن النبيه:
# فحريق جمرة سيفه للمعتدي ... ورحيق خمرة شهده للمغتدي.
# فإن روعي فيه الطباق كقوله تعالى (إن الأبرار لفي نعيم وإن الفجار لفي
~~جحيم) والجناس.
# كقول اليوسفي:
# فيا يومها كم من مناف منافق ... ويا ليلها كم من مناف موافق.
# PageV01P472
# كأن أحسن. قال العلامة نجم الدين الكرماني في قلائد العقيان: ولم يبلغ في
~~هذا النوع شأو الإمام رشيد الدين المشتهر بالوطواط، فإن له قصائد باللسانين
~~التزم فيها الترصيع من أولها إلى أخرها، فمنها.
# قوله من قصيدة يمدح بها بعض من أكابر قومه:
# جناب ضياء الدين للبر موقع ... وباب ضياء الدين للحر مربع.
# وسيرته الزهراء للحق معلم ... وسدته الشماء للخلق مجمع.
# فجدد منه للمراشد أرسم ... وشيد منه للمحامد أربع.
# وعلياه فيها للخواطر مسرح ... ولقياه فيها للنواظر مرتع
# فمنهل من يروي ثناءك مفعم ... ومنزل من ينوي جفاءك بلقع.
# وصولك للأشرار متو ومتلف ... وطولك للأخيار مرو ومشبع.
# وهي نيف وأربعون بيتا.
# قلت: والوطواط المذكور هو رشيد الدين محمد بن محمد الجليل، ينتهي نسبه
~~إلى عمر بن الخطاب. قال يا ياقوت: كان من نوادر الزمان وعجائبه، وأفراد
~~الدهر وغرائبه، أفضل أهل زمانه في النظم والنثر، فاق في كلام العرب وأسرار
~~النحو والأدب، وكان ينشئ في حالة واحدة بيتا بالعربية من بحر وبيتا
~~بالفارسية من آخر ويمليهما معا. مولده ببلخ، ومات سنة ثلاث وسبعين
~~وخمسمائة. انتهى ملخصا، وأرخ بعض مؤرخي العجم وفاته سنة ثمان وسبعين
~~وخمسمائة، قال: وتوفي عن سبع وتسعين سنة. واشتهر أنه أول من دون علم
~~المعنى، وكان في أول أمره في خدمة بعض الملوك، وكان الملك يأنس إلى منادمته
~~وصحبته كثيرا، وكان الرشيد أقرع فعيره بعض من يحسده بالقرع بحضرة الملك،
~~فقال الملك: إن الرشيد لوفور فضله لم يزل يماس السماء برأسه، فلا عجب إن
~~زال شعر رأسه، ثم التفت إلى الرشيد وقال: إن رأسك عندي كعيني والعين لا
~~ينبت عليها شعر، فانقطع ذلك ms891 الرجل. ومن تصانيفه: حدائق السحر في دقائق
~~الشعر رسالة بالعربي وأخرى بالفارسي، وله غير ذلك.
# وبيت بديعية الصيفي قوله:
# من حاسر بغرار العضب ملتحف ... وسافر بغبار الحرب ملتثم.
# وبيت بديعية ابن جابر قوله:
# فهجر ربعي لذاك الربع مغتنمي ... ونثر جمعي لذاك الجمع معتصمي.
# وبيت بديعية الموصلي قوله:
# كم رصعوا كلما من در لفظهم ... كم أبدعوا حكما في سر علمهم.
# وبيت بديعية ابن حجة قوله:
# نعم ترصع شعري واعتلت هممي ... وكم ترفع قدري وانجلت غممي.
# وبيت بديعية المقري قوله:
# غيث بواكره موجودة النعم ... ليث بوادره محذورة النقم.
# وبيت بديعية السيوطي قوله:
# مرصع بنظم النطق في الكلم ... مصرع بعظيم الخلق والحكم.
# وبيت بديعية العلوي قوله:
# من غاير مقنع أو عاير مسرع ... وساير متبع أو باتر خذم.
# وبيت بديعية الطبري قوله:
# ترصيع ذكرى بوصف فيه محترم ... تصريع شعري بوصف فيه منتظم.
# وبيت بديعيتي قولي:
# بهم ترصع نظمي وانجلى ألمي ... وكم توسع علمي واعتلى علمي.
### | التفصيل.
# طويت عن كل أمر يستلذ به ... كشحا وقد لذ لي تفصيل مدحهم.
# التفصيل بصاد مهملة في اللغة: مصدر فصلت الشيء تفصيلا إذا جعلته فصولا
~~متمايزة.
# وفي الاصطلاح: عبارة عن أن يأتي المتكلم بشطر بيت من شعر له متقدم في
~~نثره أو نظمه، صدرا كان أو عجزا، يفصل به كلامه به كلامه بعد أن يوطئ له
~~توطئة ملائمة.
# وقد يطلق التفصيل على معنى آخر في الاصطلاح، وهو أن يقدم الشاعر ما حقه
~~التقديم، أو يفصل فيما حقه الاتصال، وهو من العيوب العامة للشعر، وقد تقدم
~~مثاله في النوع التهذيب والتأديب، والمقصود هنا المعنى الأول، وغالب علماء
~~البديع لم يذكروه في مصنفاتهم، وأورده الشيخ صفي الدين الحلي في بديعيته.
~~ولا فرق بينه وبين الإيداع، سوى أن الإيداع إيراد الشاعر شطر بيت لغيره،
~~والتفصيل إيراده شطر بيت لنفسه، وليس تحته كبير أمر.
# وبيت بديعية الصفي الدين الحلي قوله:
# صلى عليك إله العرش ما طلعت ... شمس وما لاح نجم في دجى الظلم.
# قال في شرحه: صدر هذا البيت هو بحاله لي في ms892 قصيدة في مدح النبي صلى الله
~~عليه وسلم وآله، أولها:
# فيروز الصبح أم ياقوتة الشفق ... بدت فهيجت الورقاء في الورق.
# والبيت الذي أتيته بصدره منها لئلا تخلو القصيدة من هذا النوع هو:
# PageV01P473
# صلى عليك إله العرش ما طلعت ... شمس النهار ولاحت أنجم الغسق.
# ولم ينظم ابن جابر هذا النوع في بديعيته.
# وبيت بديعية الموصلي قوله:
# تفصيل مدحك تجميل لذي أدب ... أوصاله كفت البلوى من الرقم.
# صدر هذا البيت كان عجز بيت له من قصيدة بائية مطلعها.
# لو أن وجه رضائي غير منتقب ... ما سر قلبي بلوغي غاية الأرب.
# والبيت الذي جعل عجزه صدرا في بيت بديعيته لأجل نوع التفصيل هو قوله
~~منها:
# كسوتني حللا بين الأنام بها ... تفصيل مدحك تجميل لذي أدب.
# قال ابن حجة: هذا البيت كان تفصيل حلله كاملا في موضعه، ولما نقل عجزه
~~وجعله صدرا في بديعيته ظهر في تفصيله نقص بقبوله، مع العقادة في العجز كفت
~~البلوى من الرقم، فإن الرقم بفتح الراء وكسر القاف: الداهية، والداهية إذا
~~دخلت بيتا تركته خرابا. انتهى، وهو في محله.
# وبيت بديعية ابن الحجة قوله:
# قد مال غصن النقا عن صبه هيفا ... ياليته بنسيب العتب لو عطفا.
# قلت: ولا يخفى أن في قوله في عجز بيت البديعية (في غير تفصيل مدح) نقص
~~ظاهر، لأنه أطلق المدح وكان حقه أن يقول (له، أو فيه، أو مدحه) ليختص المدح
~~بالممدوح بالبديعية، وقوله في شرحه: وبيت بديعيتي أقول فيه عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم، لا يجيده في دفع هذا الاعتراض.
# وبيت بديعية المقري قوله:
# سلت ظبي وثنت للكسر أغمدها ... والموت إن كسرت جفنا ولم نشم.
# قال في شرحه: هذا البيت أودعته شطرا من بيت لي في الغزل، فنقلته إلى معنى
~~أخر، وصورة البيت:
# ترنو بلحظ له جفن تكسره ... والموت إن كسرت جفنا ولم ينم.
# وبيت بديعية العلوي قوله:
# فشاة جابر أحياه وقد ذكروا ... عنه حياة أناس بعد موتهم.
# وبيت بديعيتي قولي: طويت عن كل أمر يستلذ به=كشحا وقد لذ لي تفصيل مدحهم. ms893
# صدر هذا البيت كان صدر بيت لي من قصيدة رائية مدحت بها أبو الوالد قدس
~~الله روحه في سنة إحدى وسبعين ألف، وذلك قبل نظم البديعية بست سنين. وقد
~~عنا لي إيرادها بجملتها هنا لجزالتها وغرابة أسلوبها وهي:
# أربة الخدر ذات الريط والخمر ... إليك عني فما التشبيب من وطري.
# في كل قامة عسال تأوده ... كفاي لي غنية عن قدك النضر.
# طويت عن كل أمر يستلذ به ... كشحا وأغضيت عن ورد وعن صدر.
# غنيت بالمجد لا أبغي سواه هوى ... في هزة السمر ما يغني عن السمر.
# وما أسفت على عصر قضيت به ... عيش الشبيبة في فسح من العمر.
# إلا لفرقة إخوان ألفتهم ... من كل أصيد مثل الصارم الذكر.
# طهر المآزر مذ نيطت تمائمهم ... نالوا من المجد ما نالوا من الظفر.
# شادوا قباب المعالي من بيوتهم ... واستوطنوا ذروة العلياء من مضر.
# كم فيهم من كريم زانه شمم ... تغريك غنته عن طلعة القمر.
# سقى الحيا ربع أنس ضم شملهم ... ولا عدا سوحه مستعذب المطر.
# يا للرجال لصب بالعلاء فمن ... يمسي ويصبح من دهر على غرر.
# لو أنصفتني الليالي حزت مطلبي ... ولم أبت حلف وجد عاقر الوطر.
# ألآن أحرز آمالي وأدركها ... بماجد غير ذي من ولا ضجر.
# مسدد الرأي لم يعبأ لحادثه ... ولم تخنه يد الأيام والغير.
# بدر يلوح بأفق الدست محتبيا ... ليث يصول بباع غير ذي قصر.
# كم مهمة جبته بالسيف مشتملا ... والعزم يكحل جفن العين بالسهر.
# في ليلة قد أضلتني غيا هبها ... حتى اهتديت إلى بيت من الشعر.
# بطلعة كضياء الشمس غرتها ... ونفحة حملتها نسمة السحر.
# فظلت والليل تغريني كواكبه ... أراقب الصبح من خوف ومن كدر.
# وفي الكنائس من هام الفؤاد بها ... ترنوا إلي بطرف طامح النظر.
# فأقبلت وتجارينا معانقة ... كأننا تلاقينا على قدري.
# حتى بدت غرة الإصباح واضحة ... وطرة الليل قد شابت من الكبر.
# ثم انثنينا ولم يدنس مضاجعنا=إلا بقايا شذى من نشرها العطر.
# فاستعجلت تحكم الزنار عقدته ... وتسحب الذيل من خوف على الأثر.
# واستقبلت دير رهبان قد اعتكفوا ... يزمزمون بألحان ms894 من الزبر.
# يا ابن النبي دعاء قد كشفت له ... عن وجه لا واجم عيل ولا حصر.
# PageV01P474
# إليك لولاك لم أصعد نشوز ربى ... ولم أواصل سرى الادلاج بالبكر.
# كم نعمة لك لا تحصى مآثرها ... نفعا أنافت على الهطالة الهمر.
# وكم لي اليوم من جدواك من أمل ... أثقلت فيه قرا المهرية الصغر.
# كم فيك من نعم ترجى ومن نقم ... تخشي العداة من نفع ومن ضرر.
# أنت الذي خلقت للتاج هامته ... وكفه لطوال السمر والبتر.
# ووقفة لك فلت كل منصلت ... والسمر ما بين منآد ومنكر.
# سررت كل صديق في مواقفها ... ما كاد يسأل حتى سر بالخبر.
# وليلة من عجاج النقع حالكة ... جلوتها منك بالأوضاح والغرر.
# ما إن قدحت زنادا يوم ملحمة ... إلا وأتبعت فيه القدح بالشرر.
# شهدت فيك سجايا قد سمعت بها ... ففزت منك بملء السمع والبصر.
# وأنعم بعيدك في عز وفي دعة ... والدهر يفتر عن أيامك الزهر.
# وخذ إليك عروسا طالما حجبت ... زفت إليك وقد صيغت من الدرر
# واسلم على رتب العلياء مرتقيا ... مؤيد العزم في بدو وفي حضر.
# ولم ينظم السيوطي ولا الطبري هذا النوع من بديعيتهما والله أعلم.
### | الترشيح.
# إذا أتيت بترشيح لمدحتهم ... حلى لساني وجيدي فضل ذكرهم.
# الترشيح في اللغة بمعنى التربية، يقال: رشح الندى النبت ترشيحا: رباه
~~فترشحن وفلان يرشح للملك: يربى ويؤهل له.
# وفي الاصطلاح، هو أن يأتي المتكلم بلفظة تؤهل غيرها لضرب من المحاسن
~~البديعية: أما التورية كقول التهامي:
# وإذا رجوت المستحيل فإنما ... تبني الرجاء على شفير هار.
# فذكر الشفير يرشح الرجاء للتورية برجاء البئر، وهو ناحيتها، ولولا ذكره
~~لما كان فيه تورية، ولكان من رجوت بمعنى ضد اليأس فقط، لقوله أولا: وإذا
~~رجوت المستحيل.
# أو الطباق كقول أبي الطيب:
# وخفوق قلب لو رأيت لهيبه ... يا جنتي لرأيت فيه جهنما.
# فقوله: يا جنتي، رشحت لفظة جهنم للمطابقة.
# أو الاستخدام كقول أبي العلاء في صفة الدرع:
# تلك مأذية وما لذباب الصي ... ف والسيف عندها من نصيب.
# فإن ذكر السيف رشح الذباب لاستخدامه، بمعنى طرف السيف، ولولاه لا ms895 نحصر في
~~معنى الطائر المعروف.
# أو تحقيق المبالغة في التشبيه وذلك في الاستعارة والمرشحة، وهي التي قرنت
~~بما يلائم المستعار.
# كقوله تعالى (أولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى فما ربحت تجارتهم) فإنه
~~استعار الاشتراء للاستبدال والاختيار، ثم رشحه بما يلائم الاشتراء من الربح
~~والتجارة، فذكر الربح والتجارة يرشح حقوق المبالغة في التشبيه. وبيان ذلك:
~~إن في الاستعارة مبالغة في التشبيه، فترشيحها بما يلائم المستعار تحقيق
~~لذلك وتقوية. فظهر أن الترشيح لا يختص بنوع من البديع، فمن زعم أنه ضرب من
~~التورية فلا معنى لجعله نوعا برأسه، فقد توهم.
# وبيت بديعية الصفي قوله:
# أن حل أرض الناس شد أزرهم ... بما أتاح لهم من حط وزرهم.
# فقوله (سد) رشح لفظة (حل) للمطابقة، ولولاه لبقيت على عنى الحلول وفاتت
~~المطابقة.
# ولم ينظم ابن جابر هذا النوع في مطابقته.
# وبيت بديعية الموصلي قوله:
# في الفتح ضم من لأنصار شملهم ... جبرا لكسر بترشيح من الرحم.
# رشح الفتح للتورية بذكر الصم، ورشح الضم للتورية بذكر الكسر.
# وبيت بديعية ابن حجة قوله:
# يس زادت على لقمان حكمته ... وبأن ترشيحه في نون والقلم.
# فذكر لقمان رشح يس للتورية، وذكر نون والقلم رشح لقمان للتورية.
# وبيت بديعية المقري قوله:
# كم صاف في رمضي صيف وحر ظما ... من سامه رمضان الفطر لم يلم.
# قال في شرحه: رمضان تثنية رمض، والمعنى (من كلفه رمض أن يفطر لم يلم) لأن
~~رمضان هنا تثنية رمض، وقد شرحه لرمضان الذي هو شهر الصوم والفطر معه. وفي
~~معنى البيت غرة. انتهى.
# وبيت بديهية السيوطي قوله:
# وكلما نسجوا حوكا بوشيهم ... عنى لهم رشحوه باختراعهم.
# فذكر النسيج والحوك رشح الوشي للتورية بمعنى رقم الثوب ونقشه، ولولاه
~~لبقي على معنى السعاية والنميمة.
# وبيت بديعية العلوي قوله:
# تراه أسود من لبس الدروع له ... بياض وجه يضي للوفد من الظلم.
# وبيت بديعية الطبري قوله:
# PageV01P475
# عم الورى بيد سحنا يرشحها ... عطاؤه ليس يخشى فاقة النهم.
# قال في شرحه: الشاهد فيه قولي: سحا عطاؤه، لأنهما رشحا باليد للنعمة دون
~~الجارحة. انتهى، وفيه نظر ms896 ظاهر.
# وبيت بديعيتي قولي:
# إذا أتيت بترشح لمدحهم ... حلى لساني وجيدي فضل ذكرهم.
# فذكر الجيد رشح وأهل لفظة حلى لاستخدامها بمعنى ألبسة الحلي، ولولاه
~~لانحصرت في معنى جعله حلوا، والله أعلم.
### | الحذف.
# حذفت ود سوى آل الرسول ولم ... أمدح سواهم ولم أحمد ولم أرم.
# هذا النوع من مستخرجات الإمام أبي المعالي عز الدين بن الوهاب بن إبراهيم
~~الزنجاني صاحب معيار النظار، وهو عبارة عن أن يحذف المتكلم من كلامه حرفا
~~فأكثر من حروف الهجاء أو جميع الحروف المهملة، أو جميع المعجمة، بشرط عدم
~~التكلف.
# فالأول كالخطبة المعروفة بالمونقة لأمير المؤمنين (ع) إذ أخلاها من حرف
~~الألف الذي هو أدخل في سائر الحروف في الكلام.
# روى هشام بن محمد السائب الكلبي عن أبي صالح، أنه اجتمع أصحاب النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم فتذاكروا، أي الحروف أدخل في الكلام؟ فأجمعوا أن الألف
~~أكثر دخولا، فخطب علي عليه السلام بهذه الخطبة ارتجالا، وسماها المونقة
~~وهي: حمدت من عظمت منيته، وسبقت رحمته، وتمت كلمته؛ ونفذت مشيته: وبلغت
~~حجته، وعدلت قضيته.
# حمدته حمد مقر بربوبيته، متخضع لعبوديته، متنصل من خطيئته، معترف
~~بتوحيده، مؤمل من ربه مغفرة تنجيه، يوم يشغل عن فصيلته وبنيه.
# ونستعينه ونسترشده ونؤمن به ونتوكل عليه، وشهدت له بضمير مخلص مؤمن موقن،
~~وفردته تفريد مؤمن متيقن، ووحدته توحيد عبد مذعن، ليس له شريك في ملكه، ولم
~~يكن له ولي في صنعه، جل عن مشير ووزير، وتنزه عن مثل ونظير.
# علم فستر، وبطن فخبر، وملك فقهر، وعصي فغفر، وحكم فعدل. لم يزل ولن يزول
~~وليس كمثله شيء، وهو (قبل كل شيء و) وبعد كل شيء، رب متفرد بعزته، متملك
~~بقوته، متقدس بعلوه، متكبر بسموه؛ ليس يدركه بصر، ولم يحط به نظر، قوي منيع
~~بصير سميع، علي حكيم، رؤوف رحيم.
# عجز عن وصفه من يصفه، وضل في نعته من يعرفه. قرب فبعد، وبعد فقرب، يجيب
~~دعوة من يدعوه، ويرزق عبده ويحبوه، ذو لطف خفي، وبطش قوي؛ ورحمة موسعة،
~~وعقوبة موجعة، رحمته جنة عريضة مونقة، ms897 وعقوبته جحيم موصدة موبقة.
# شهدت ببعث محمد عبده ورسوله، صفيه وحبيبه وخليله، بعثه خير عصر، وفي حين
~~فترة وكفر، رحمة لعبيده، ومنة لمزيده، ختم به نبوته؛ وقوى به حجته، فوعظ
~~ونصح، وبلغ وكدح، رؤوف بكل مؤمن، ولي سخي زكي رضي؛ عليه رحمة وتسليم، وبركة
~~وتكريم، من رب غفور رحيم، قريب مجيب.
# وصيتكم معشر من حضرني بوصية ربكم، وذكرتكم بسنة نبيكم. فعليكم برهبة تسكن
~~قلوبكم، وخشية تذري دموعكم، وتقية تنجيكم قبل يوم يذهلكم ويبليكم، يوم يفوز
~~فيه من ثقل وزن حسنته، وخف وزن سيئته، ولتكن مسألتكم مسألة ذل وخضوع، وشكر
~~وخشوع، (بتوبة ونزوع) وندم ورجوع. وليغتنم كل مغتنم منكم صحته قبل سقمه،
~~وشبيبته قبل هرمه، وسعته قبل عدمه، وخلوته قبل شغله، وحضره قبل سفره، قبل
~~هو يكبر ويهرم، ويمرض ويسقم، ويمله طبيبه، ويعرض عنه حبيبه، ويتغير عقله
~~(وينقطع عمره 6) ثم قيل هو موعوك، وجسمه منهوك، ثم جد في نزع شديد، وحضره
~~كل قريب وبعيد، فشخص ببصره، وطمح بنظره، ورشح جبينه، وسكن حنينه، وجذبت
~~نفسه، ونكبت عرسه؛ وحفر رمسه؛ ويتم ولده، وتفرق عنه عدده، وقسم جمعه، وذهب
~~بصره وسمعه، وغمض ومدد، ووجه وجرد، وغسل ونشف، وسجي وبسط له، وهيئ، ونشر
~~عليه كفنه وشد منه ذقنه، وقمص وعمم، (ولف) وودع وسلم، وحمل فوق سرير، وصلي
~~عليه بتكبير، ونقل من دور مزخرفة، وقصور مشيدة، وحجر منجدة، فجعل في ضريح
~~ملحود، ولحد ضيق مرصود، بلبن منضود، مسقف بجلمود. وهيل عليه حفرة، وحثي
~~عليه مدره، فتحقق حذره، ونسي خبره، ورجع عنه وليه ونسيبه، وتبدل به قريبه
~~وحبيبه (وصفيه ونديمه) ، فهو حشو قبر ورهين، يسعى في جسمه دود قبره، ويسيل
~~صديده من منخره، ويسحق بدنه ولحمه، وينشف دمه، ويرمي عظمه حتى يوم حشره،
~~فينشر من قبره، حين ينفخ في صور، ويدعى لحشر ونشور.
# PageV01P476
# فثم بعثرة قبور، وحصلت سريرة صدور، وجيء بكل نبي وصديق وشهيد (منطيق) ،
~~وتوحد لفصل عند رب قدير بعبده خبير بصير. فكم من زفرة تضنيه، وحسرة تضنيه
~~في موقف مهول عظيم، ومشهد جليل (جسيم 12) بين ms898 يدي ملك كريم، بكل صغيرة
~~وكبيرة عليم. حينئذ يلجمه عرقه (ويخفره 13) قلقه عبرته غير مرحومة، وصرخته
~~غير مسموعة، وحجته غير مقبولة (ونوول صحيفته، وتبين جريرته، ونطق كل عضو
~~منه بسوء عمله 14) فشهدت عينه بنظره، ويده ببطشه، ورجله بخطوه، وجلده بمسه،
~~وفرجه بلمسه، (ويهدده منكر ونكير، وكشف عنه بصره 15) ، فسلسل جيده، وغلت
~~يده وسيق يسحب وحده، فورد جهنم بكرب شديد وظل يعذب في جحيم، وسقي شربة من
~~حميم، تشوي وجهه، وتسلخ جلده، يضربه زبنيته بمقمح من حديد، يعود جلده كنضجه
~~بعد كجلد جديد، يستغيث فتعرض عنه خزنة جهنم، ويستصرخ فيلبث حقبة بندم.
# نعوذ برب قدير، من شر كل مصير، ونسأله عفو من رضى عنه، ومغفرة من قبل
~~منه، فهو ولي مسألتي، ومنجح طلبتي، فمن زحزح عن تعذيب ربه سكن في جنته
~~بقربه، وخلد في قصور مشيدة (ومكن من حور عين 18) وحفدة، وطيف عليه بكؤوس
~~(وسكن خطيرة فردوس 19) ، وتقلب في نعيم، وسقي من تسنيم، وشرب من عين
~~سلسبيل، ممزوجة بزنجبيل، مختومة بمسك وعبير (مستديم للحبور) ، مستشعر
~~للسرور، يشرب من خمور في روض (مشرق) مغدق، ليس يصدع من شربه وليس ينزف. هذه
~~مسالة من خشي ربه، وحذر نفسه، وتلك عقوبة من جحد مشيئة منشئه، وسولت له
~~نفسه معصية مبدئه، وذلك قول فصل، وحكم عدل، خير قصص قص ووعظ، نص تنزيل من
~~حكيم حميد، نزل به روح قدسي مبين، على قلب نبي مهتد مكين، صلت عليه رسل
~~سفرة مكرمون بررة، عذت برب رحيم، من شر كل رجيم، فليتضرع متضرعكم، وليبتهل
~~مبتهلكم (فسنستغفر رب كل مربوب لي ولكم) .
# هذا آخر الخطبة المونقة لأمير المؤمنين علي عليه السلام. إنما آثرت
~~إيرادها بجملتها مع تداولها وشهرتها، تبركا بها وبقائلها، وتيمنا بمأثور
~~فضائلها.
# وكان الصاحب إسماعيل بن عباد رحمه الله عمل قصيدة معراة من حروف الألف في
~~مدح أهل البيت عليهم السلام تقع في سبعين بيتا أولها:
# قد ظل يجرح صدري ... من ليس يعدوه فكري.
# فتعجب الناس منها وتداولها الرواة، فاستمر على ذلك النهج، وعمل قصائد كل
~~واحدة ms899 منها خالية من حرف من حروف الهجاء، بقيت عليه واحدة تكون معراة من
~~حرف الواو، فانبرى لعملها صهره أب الحسن علي بن الحسين الهمذاني وقال قصيدة
~~فريدة أخلاها من الواو، ومدح الصاحب في عرضها وأولها:
# برق ذكرت به الحبائب ... لما بدا فالدمع يسكب.
# أمدامعي منهلة ... هاتيك أم غزر السحائب.
# نثرت لآليء أدمع ... لم تفترعها كف ثاقب.
# يا ليلة أفنيتها ... بمضاجع فيها عقارب.
# لما سرت ليلى تحث ... لنأيها عنا الركاب.
# ظلت تجيل لحاظها ... كالسيف لم يخط المضارب.
# للسحر في أرجائها ... مهما أرادتها ملاعب.
# جعلت قسي سهامها ... أن ناضلته عقد حاجب.
# لم يخط سهم أرسلت ... ه إن سهم اللحظ صائب.
# تسقيك ريقا سكره ... إن قسته للخمر غالب.
# كم قد تشكى خصرها ... من ضعفها ثقل الحقائب.
# كم أخجلت بضفائر ... أبدت لنا ظلم الغياهب.
# أخجال كف الصاحب القرم المرجى للسحائب.
# ملك تلألأ من معا ... قد عزه شرف المناصب.
# نشأت سحائب رفده ... في الخلق تمطر في بالرغائب.
# وهي طويلة تنيف على الستين [بيتا] .
# والثاني هو حذف جميع البيوت المهملة.
# كقول الحريري:
# فتنتني فجننتني تجني ... بتفن يفتن غب تجني.
# شغفتني بجفن ظبي غضيض ... غنج يقتضي تفيض جفني.
# والقطعة مبينة على هذا مع صنعة أخرى، وهي أن حروفها كلها متصلة.
# PageV01P477
# والثالث هو حذف جميع الحروف المعجمة، كقوله في صدر خطبة: الحمد لله سامع
~~الدعاء، وساطع اللألأء، وحاسم اللأواء، ومدمر الأعداء، وصلى الله على رسوله
~~محمد أحمد الرسل أحكاما، وأعلاهم إعلاما، وأسعدهم طالعا، وأسماهم مطالعا،
~~وأكرمهم ملة، وأوكدهم أدلة؛ المرسل إلى الأسود (و) الأحمر، والمعمل للحسام
~~الصارم والرمح الأسمر، وعلى آله العلماء، وأهله الكرماء، ما طلع هلال
~~السماء، واطلع لؤلؤ الدأماء. اسمعوا رحمكم الله وعوا، واسعوا إلى ما دعاكم
~~الله وأسرعوا، ودعوا طول الأمل، وسارعوا إلى صالح العمل، واطرحوا سوء
~~المطامع، وسدوا عما ألهاكم المسامع، وأصلحوا للمعاد أحوالكم، وأدركوا
~~مصارعكم وأهوالكم. أما والله لو علم امرؤ ما أمامه، لصارم آرامه، وأهمل ما
~~رامه، وسالم إسلامه، وسأل الله السلامة.
# وللحريري خطبتان على هذا النمط من إسقاط حروف النقط، إحداهما ms900 أولها:
~~الحمد لله الممدوح الأسماء، المحمود الألاء، والأخرى أولها: الحمد لله
~~الملك المحمود المالك الودود.
# ومن أمثلته الشعرية قول الحريري أيضا:
# أعدد لحسادك حد السلاح ... وأورد الأمل ورد السماح.
# وصارم اللهو ووصل المها ... وأعمل الكوم وسمر الرماح.
# واسع لإدراك محل سما ... عماده لا لاد راع المراح.
# والله ما السؤدد حسو الطلا ... ولا مراد الحمد رود رداح.
# واها لحر صدره واسع ... وهمه ما سر أهل الصلاح.
# مورده حلو لسؤاله ... وماله ما سألوه مطاح.
# ما أسمع الأمل ردا ولا ... ما طله والمطل لؤم صراح.
# ولا أطاع اللهو لما دعا ... ولا كسا راحا له كأس راح.
# وقلت أنا على هذا الوزن والروي:
# لله ما أحلى وصال الملاح ... وما الردى إلا صدور الرماح.
# لا أصلح الله عدوا لحى ... على الهوى لما رأى الوصل لاح.
# لو علم اللائم ما رامه ... ملومه ما رام إلا الصلاح.
# ما السعد إلا وصل سعدى ولا ... روح الهوى إلا كؤوس وراح.
# والله لا أسلو هواها ولو ... لام مصرا ولحى كل لاح.
# وللسيد عبد الله الطيلاواني قصيدة عاطلة في الموعظة أولها:
# رد الحلم واسمع ما رواه امرؤ آس ... وأسس عماد العلم وأحكم آساس.
# وراع عهود الله وأورع وعوده ... وحم حول إصلاح لواسع أرماس.
# ودم سالكا سهل الكمال ووعره ... ودم صالح الأعمال حاسم وسواس.
# ودع كلما ألهاك عما أراكه ... إلهك وارحم كل عال وكسكاس.
# وصل وصل واسمح ورم ورم على ... وسد وسد واصدع ودع سكر الكاس.
# وكل كل أمر لودود وصم وكل ... حلالا وواصل درس أحكام أطراس.
# ورم صالح الأعمال والمال مصلحا ... لمورد إسراع ومصدر أعراس.
# وعاد سماع اللهو واعدا مهرولا ... لداع دعا الله واعد لمدارس.
# وهي طويلة تقع في اثنين وثمانين بيتا.
# ومما لا بد من معرفته في هذا الموضع معرفة ما ينقط مالا ينقط من الحروف
~~فنقول: الحروف على قسمين: أحدهما ما ينقط موصولا ومفصولا وهو الباء والتاء
~~والثاء والجيم والخاء والزاي والشين والضاد والظاء والغين والفاء والقاف
~~والنون والياء، وقيل في الأربعة الأخيرة أنها لا تلفظ إذا لم توصل ms901 بما
~~بعدها لعد الاشتباه. وقد سوى الحريري في المقامات بينها متصلة ومنفصلة.
# الثاني ما لا ينقط، إما لأنه لا مشابه له صورة، أو لأنه استغني عن نقطه
~~بلزوم النقط لما شاركه في الصورة، وجميع ذلك الهمزة والألف والحاء والدال
~~والسين والصاد والطاء والعين والكاف واللام والميم والواو والهاء. وأما تاء
~~التأنيث في نحو، تمرة طيبة، وجارية زيد، فقد قال المطرزي: لم أجد في نقطها
~~نصا ولأن كنا ننقطها، إلا أن الحريري لم يعدها في حروف النقط، ولهذا ضمن
~~خطبته العرية من الإعجام قوله: ومساورة الإعلال، ومصارمة الأهل والمال،
~~وذلك من إتباعهم الخط.
# وأما رحمت الله بالتاء الممدودة، فلأنه لما لزم استعمالها مع الله وحده
~~حتى صارت بمنزلة ما لا ينفصل، كتبت هكذا على اللفظ، كما اتصلت بالمضمر نحو
~~جاريتي وجاريتك.
# ونقط الهمزة في نحو قائل وبائع، عامي، والحريري نقطها في الرقطاء في
~~حبائل ونائل وملائم، وعذره كونها على صورة الياء في الخط.
# PageV01P478
# وأما كلمة (لا) فعدها حرفا واحدا كما عدها الحريري في الرقطاء كقوله:
~~أخلاق سيدنا، عامي.
# والمشدد يعد حرفا واحدا، نظرا إلى الصورة، ولهذا سمي الخليل نحو (مد) و
~~(ود) ثنائيا.
# وبيت بديعية صفي الحلي في هذا النوع مبني على التعرية نمن النقط وهو:
# آل رسول محل العلم ما حكموا ... لله إلا وعدوا سادة الأمم.
# ولم ينظم ابن جابر هذا النوع في بديعيته.
# قال ابن حجة: وأما الشيخ عز الدين فقد تعذر عليه نظم الحذف للحروف
~~المنقوطة لأجل تسمية النوع في البيت، إذ فيه الذال، والفاء، ولا بد من
~~التورية بتسمية النوع كما شرط أولا، فكل منا جنح (في) باب الحذف إلى جهة.
# أما الشيخ عز الدين فإنه ذكر أنه نظم في بيت الحروف النورانية المقطعة،
~~وسمى الحذف في بيته إسقاطا فقال:
# أروم إسقاط ذنبي بالصلاة على ... محمد وعلى صديقه العلم.
# وأما ابن حجة فإنه حذف من بيته الأحرف التي تنقط من تحت فقال:
# وقد أمنت وزال الخوف منخذفا ... نحو العدو ولم أحقر ولم أضم.
# وبيت بديعية المقري قوله: ms902
# شديد حلم سديد حلمه يقظ ... يقضي ويمضي ويرضي غير متهم.
# قال في شرحه: المحذوف منه ثلاثة عشر حرفا، وهي عدا ما ذكر في البيت.
# وبيت بديعية العلوي قوله:
# الله أودعه سرا وعلمه ... علما سما محكم الإحكام والحكم.
# وبيت بديعيتي التزمت فيه حذف الحروف المنقوطة من جميع ألفاظه، إلا اسم
~~النوع ضرورة، والعذر فيه واضح، وهو قولي:
# حذفت ود سوى آل الرسول ولم ... أمدح سواهم ولم أحمد ولم أرم.
# ولم أقف على بيت السيوطي في هذا النوع. وأما الطبري فلم ينظمه، والله
~~أعلم.
### | التوزيع.
# توزيع لفظي لمدحي فيهم شرفي ... في النشأتين ففخري في مديحهم.
# هذا النوع من مستخرجات الشيخ صفي الدين الحلي في بديعيته وشرحها، وهو أن
~~يوزع المتكلم حرفا من حروف الهجاء في كل لفظة من كلامه نظما كان أو نثرا،
~~بشرط عدم التكلف.
# وقد حاء في الكتاب العزيز مثل ذلك بغير قصد، وذلك لإعجازه وانسجامه
~~وفصاحته، وكونه لا يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها، وهو قوله تعالى: (كي
~~نسبحك كثيرا، ونذكرك كثيرا، إنك كنت بنا بصيرا) فالكاف ملزوم في جميع
~~الكلمات سوى الفاصلة.
# وكقول سليم الهوى النبلي وهي قصيدة لزم في كلماتها القاف أولها:
# رشقت قلبي أحاق الرشاق ... فسقامي لسقام بالحداق.
# وقول الحظوري وفي كل كلمة همزة:
# بأبي أغيد أذاب فؤادي ... إذ تناءي وأظهر الأغراضا.
# رشأ يألف الخباء فإن [..=.] أبدي لآمليه انقباضا.
# وبيت بديعية الصفي قوله (ولزم فيه حرف الميم) :
# محمد المصطفى المختار من ختمت ... بمجده مرسلو الرحمن للأمم.
# ولم ينظم ابن جابر ولا الموصلي ولا ابن حجة ولا السيوطي ولا الطبري هذا
~~النوع، أما إغفالا أو إهمالا.
# وبيت بديعية المقري قوله: (ولزم فيه حرف الراء) :
# عسير حرب يسير الرعب ينصره ... شهرا بشير نذير طاهر الأرم.
# وبيت بديعية العلوي قوله (ولزم فيه حرف الميم) :
# محمد المجتبى المحبو من ملك ... بما يكرم من مجد ومن نعم.
# وبيت بديعيتي قولي (والملزوم فيه حرف الياء) :
# توزيع لفظي لمدحي فيهم شرفي ... في النشأتين ففخري في مديحهم.
### | التسميط.
# سمطت من فرحي في وصفهم مدحي ms903 ... ولم أنل منحي إلا بجاههم.
# التسميط مأخوذ من السمط- بكسر السين المهملة وسكون الميم- وهو خيط النظم،
~~كأنهم جعلوا القافية كالسمط، والأجزاء المسجعة بمنزلة حبات العقد، أو من
~~السمط بمعنى القلادة، كأنهم جعلوا البيت بتفصيله بالأجزاء المسجعة كالقلادة
~~المفصلة بالجواهر المناسبة. وهو عبارة عن أن يجعل الشاعر البيت من قصيدة،
~~أو كل بيت منها، أربعة أقسام، ثلاثة منها على سجع واحد مع مراعاة القافية
~~في الرابع.
# كقول جنوب الهذلية:
# وحرب وردت ... وثغر سددت.
# وعلج شددت ... عليه الحبالا.
# ومال حويت ... وخيل حميت.
# وضيف قريت ... يخاف الوكالا.
# وكقول الحريري والشاهد فيما عدا المطلع:
# أيا من يدعي الفهم ... إلى كم يا أخا الوهم.
# تعبي الذم والذنب ... وتخطي الخطأ الجم.
# PageV01P479
# أما بان لك العيب ... أما أنذرك الشيب.
# وما في نصحه ريب ... ولا سمعك قد صم.
# أما نادى بك الموت ... أما أسمعك الصوت.
# أما تخشى من الفوت ... فتحتاط وتهتم.
# فكم تسدر في السهو ... وتختال من الزهو.
# وتنصب إلى اللهو ... كأن الموت ما عم.
# وحتام تجافيك ... وابطاء تلا فيك.
# طباعا جمعت فيك ... عيوبا شملها انضم.
# إذا أسخطت مولاك ... فما تقلق من ذاك.
# وإن أخفق مسعاك ... تلظيت من الهم.
# وإن لاح لك النقش ... من الأصفر تهتش.
# وإن مر بك النعش ... تغاممت ولا غم.
# تعاصي الناصح البر ... وتعتاص وتزور.
# وتنقاد لمن غر ... ومن هان ومن نم.
# وتسعى في هوى النفس ... وتحتال على الفلس.
# وتنسى ظلمة الرمس ... ولا تذكر ما ثم.
# ولو لاحظك الحظ ... لما طاح بك اللحظ.
# ولا كنت إذا الوعظ ... جلا الأحزان تغتم.
# ستذري الم لا الدمع ... إذا عاينت لا جمع.
# يقي في عرصة الجمع ... ولا خال ولا عم.
# كأني بك تنحط ... إلى القبر وتنغط.
# وقد أسلمك الرهط ... إلى أضيق من سم.
# هناك الجسم ممدود ... ليستأ كله الدود.
# إلى أن ينخر العود ... ويمسي العظم قد رم.
# ومن بعد فلا بد ... من العرض إذا اعتد.
# صراط جسره مد ... على النار لمن أم.
# فكم من مرشد ضل ... ومن ذي عزة ذل.
# وكم من عالم زل ... وقال الخطب قد طم.
# فبادر أيها ms904 الغر ... لما يحلو به المر.
# فقد كاد يهي العمر ... وما أقلعت عن ذم.
# ولا تركن إلى الدهر ... وإن لان وإن سر.
# فتلقى كمن اغتر ... بأفعى تنفث السم.
# وخفض من تراقيك ... فإن الموت لاقيك.
# وسار في تراقيك ... وما ينكل إن هم.
# وجانب صعر الخد ... إذا ساعدك الجد.
# وزم النطق إن ند ... فما أسعد من زم.
# ونفس عن أخي البث ... وصدقه إن نث.
# ورم العمل الرث ... فقد أفلح من رم.
# ورش من ريشه انحص ... بما عم وما خص.
# ولا تأس على النقص ... ولا تحرص على اللم.
# وعاد الخلق الرذل ... وعود كفك البذل.
# ولا تستمع العذل ... ونزهها عن الضم.
# وزود نفسك الخير ... ودع ما يعقب الضير.
# وهيئ مركب السير ... وخف من لجة اليم.
# بذا وصيت يا صاح ... وقد بحت كمن باح.
# فطوبى لفتى راح ... بآدابي يأتم.
# وقوله أيضا:
# لزمت السفار ... وجبت القفار.
# وعفت النفار ... لا جني الفرح.
# وخضت السيول ... ورضت الخيول.
# لجر ذيول ... الصبي والمرح.
# ومطت الوقار ... وبعت العقار.
# لحسو العقار ... ورشف القدح.
# ولولا الطماح ... إلى شرب راح.
# لما كان باح ... فمي بالملح.
# ولا كان ساق ... دهائي الرفاق.
# بأرض العراق ... بحمل السبح.
# فلا تغضبن ... ولا تصخبن.
# ولا تعتبن ... فعذري وضح.
# ولا تعجبن ... لشيخ أبن.
# بمغنى أغن ... ودن طفح.
# فإن المدام ... تقوي العظام.
# وتشقي السقام ... وتنفي الترح.
# وأصفى السرور ... إذا ما الوقور.
# أماط ستور ... الحيا واطرح.
# وأحلى الغرام ... إذا المستهام.
# أزال اكتتام ... الهوى وافتضح.
# فبح بهواك ... وبرد حشاك.
# فزند أساك ... به قد قدح.
# وداو الكلوم ... وسل الهموم.
# ببنت الكروم ... التي تقترح.
# وخص الغبوق ... بساق يسوق.
# بلاء المشوق ... إذا ما طمح.
# وشاد يشيد ... بصوت تميد.
# جبال الحديد ... له إن صدح.
# وعاص النصيح ... الذي لا يبيح.
# وصال المليح ... إذا ما سمح.
# وجل في المحال ... ولو بالمحال.
# ودع ما يقال ... وخذ ما صلح.
# وخالف أباك ... إذا ما أباك.
# ومد الشباك ... وصد من سنح.
# وصاف الخليل ... وناف البخيل.
# PageV01P480
# وأول الجميل ... ووال المنح.
# ولذ بالمتاب ... أمام الذهاب.
# فمن دق باب ... كريم فتح.
# وبعضهم يسمي كل ذلك تسجيعا، والصحيح أن ms905 بينهما فرقا، وهو أن التسجيع يلزم
~~فيه أن يكون سجع أجزائه على روي البيت، وأن تكون أجزاؤه متزنة، وعددها
~~محصورا، بخلاف التسميط. وذهب الخليل رحمه الله إلى أن الشعر المسمط هو الذي
~~يكون في صدر البيت أبيات مشطورة، أو منهوكة مقفاة، ثم تجمعها قافية مخالفة
~~لازمة للقصيدة حتى تنقضي.
# كقول امرئ القيس:
# ومستلئم كشفت بالرمح ذيله ... أقمت بعضب ذي سفاسق ميله.
# فجئت به في ملتقى الكر خيله ... تركت عناق الطير تحجل حوله.
# كأن على سرباله نضح جريال.
# وقول المطرزي:
# يا خليلي اسقياني بالزجاج ... حلب الكرمة من غير مزاج.
# أنا لا ألتذ سمعا باللجاج ... فاسقنيها قبل تغريد الدجاج.
# قبل أن يؤذن صبحي بانبلاج.
# إن أردت الراح فاشربها صباحا ... بعد أن تصحب أترابا ملاحا.
# جمعوا حسنا وأنسا ومزاحا ... وغدوا كالبحر علما وسماحا.
# فهم مفتاح باب الابتهاج.
# وقول الحريري وهو شطور الأبيات المنهوكة:
# خل ادكار الأربع ... والمعهد المرتبع.
# والظاعن المودع ... وعد عنهم ودع.
# واندب زمانا سلفا ... سودت فيه الصحفا.
# ولم تزل معتكفا ... على القبيح الشنع.
# كم ليلة أودعتها ... مآثما أبدعتها.
# لشهوة أطعمتها ... في مرقد ومضجع.
# وكم خطى حثثتها ... في خزية أحدثتها.
# وتوبة نكثتها ... لملعب ومرتع.
# وكم تجرأت على ... رب السماوات العلى.
# ولم تراقبه ولا ... صدقت فيما تدعي.
# وكم غمطت بره ... وكم أمنت مكره.
# وكم نبذت أمره ... نبذ الحذا المرقع.
# وكم ركضت في اللعب ... وفهت عمدا بالكذب.
# ولم تراع ما يجب ... من عهده المتبع.
# فالبس شعار الندم ... وسكب شآبيب الدم.
# قبل زوال القدم ... وقبل سوء المصرع.
# واخضع خضوع المعترف ... ولذ ملاذ المقترف.
# واعص هواك وانحرف ... عنه انحراف المقلع.
# إلام تسهو وتني ... ومعظم العمر فني.
# فيما يضر المقتني ... ولست بالمرتدع.
# أما ترى الشيب وخط ... وخط في الرأس خطط.
# ومن يلح وخط الشمط ... بفوده فقد نعي.
# ويحك يا نفس احرصي ... على ارتياد المخلص.
# وطاوعي وأخلصي ... واستمعي النصح واعي.
# واعتبري بمن مضى ... من القرون وانقضى.
# واخشي مفاجاة القضا ... وحاذري أن تخدعي.
# وانتهجي سبل الهوى ... وادكري وشك الردى.
# وإن مثواك غدا ... في قعر لحد بلقع.
# آها له بيت ms906 البلى ... والمنزل القفر الخلا.
# ومورد السفر الألى ... واللاحق المتبع.
# بيت يرى من أودعه ... قد ضمه واستودعه.
# بعد الفضاء والسعة ... قيد ثلاث أذرع.
# لا فرق أن يحله ... داهية أو أبله.
# أو معسر أو من له ... ملك كملك تبع.
# وبعده العرض الذي ... يحوي الحيي والبذي.
# والمبتدي والمحتذي ... ومن رعى ومن رعي.
# فيا مفاز المتقي ... وربح عبد قد وقي.
# سوء الحساب الموبق ... وهول يوم الفزع.
# ويا خسار من بغى ... ومن تعدى وطغى.
# وشب نيران الوغى ... لمطعم أو مطمع.
# يا من عليه المتكل ... قد زاد ما بي من وجل.
# لما اجترحت من زلل ... في عمري المضيع.
# فاغفر لعبد مجترم ... وارحم بكاه المنسجم.
# فأنت أولى من رحم ... وخير مدعو دعي.
# ومن التسميط نوع أخر يسمى تسميط التقطيع، وهو أن يسجع جميع أجزاء تفعيل
~~البيت على روي يخالف القافية، وهو عزيز الوقوع.
# كقول ابن أبي الإصبع:
# وأسمر مثمر بمزهر نضر ... من مقمر مسفر عن منظر حسن.
# PageV01P481
# فإن جميع أجزاء تفعيل هذا البيت من سباعية وخماسية مسجع على خلاف سجعة
~~الجزء الذي هو قافية البيت. ومنهم من سمى هذا النوع (الموازنة) وعده نوعا
~~مستقلا، وسيأتي ذكره عن قريب إن شاء الله تعالى. وأصحاب البديعيات بنوا
~~أبياتهم على التسميط بالمعنى الأول لأنه هو الأشهر.
# وبيت بديعية الصفي الحلي قوله:
# فالحق في أفق والشرك في نفق ... والكفر في فرق والدين في حرم.
# ولم ينظم ابن جابر هذا النوع في بديعيته.
# وبيت بديعية الموصلي قوله: تسميط ذي أدب تنظيم ذي أرب=تحقيق ذي غلب
~~بالنصر ملتزم.
# وبيت بديعية ابن حجة قوله:
# تسميط جوهره يلفى بأبحره ... ورشف كوثره يروى لكل ظم.
# وبيت بديعية المقري قوله:
# كم مهجة وسما لما رقى وسما ... ما فوق سابع سما وخص بالكلم.
# وبيت بديعية السيوطي قوله:
# في رأسه غسق في وجهه فلق ... في ثغره نسق تسميط درهم.
# وبيت بديعية العلوي قوله:
# سرى إلى أفق والليل في غسق ... وجاز في طرق لم ترم لم ترم.
# وبيت بديعية الطبري قوله:
# على البراق سرى لربه نظرا ... ولات حين سرى في ms907 سمط سيرهم.
# وبيت بديعيتي قولي:
# سمطت من فرحي في وصفهم مدحي ... ولم أنل منحي إلا بجاههم.
### | التجزئة.
# جزيت في كلمي أغليت في حكمي ... أبديت من هممي أرويت كل ظم.
# هذا النوع عبارة عن أن يجزئ الشاعر جميع البيت أجزاء عروضية يسجعها كلها
~~على رويين مختلفين، أحدهما على روي البيت والثاني مخالف.
# كقول الشاعر:
# هندية لحظاتها خطية ... خطواتها دارية نفحاتها.
# وقول أبي الحسن السلامي:
# ظلت تزف الدنيا له محاسنها ... وتستعد له الألطاف والتحفا.
# كم ماطر وكفا أو باهر خطفا ... أو طائر هتفا أو سائر وقفا.
# وقل شيخنا العلامة محمد الشامي:
# قد كنت آمل أن تموت صبابتي ... حتى نظرت إليك يا ابنة يعرب.
# فطربت ما لم تطربي ورغبت ما ... لم ترغبي ورهبت ما لم ترهبي.
# وبيت بديعية الصفي قوله:
# ببارق خذم في مأزق أمم ... أو سابق عرم في شاهق علم.
# ولم ينظم ابن جابر هذا النوع في بديعيته.
# وبيت بديعية الموصلي قوله:
# ذي فضل أندية ذي عدل تجزية ... فالذيب في ظلم يمشي مع الغنم.
# هذا البيت لا ينطبق عليه تعريفهم للتجزئة، فهو خارج عما نحن فيه.
# وبيت بديعية ابن حجة قوله:
# وريت في كلمي جزيت في قسمي ... أيديت من حكمي جليت كل عم.
# وبيت بديعية المقري قوله:
# جنابه حرمي أبوابه أجمي ... كتابه حكمي أبابه عصمي.
# وبيت بديعية السيوطي قوله:
# جزيت منتظمتي وفيت ملتزمتي ... أهديت من كلمي ألفيت مغتنمي.
# وبيت بديعية العلوي قوله:
# بوابل رزم في ( ... ) أمم ... ونائل جثم لسائل عدم.
# وبيت بديعية الطبري قوله:
# نداه مغتنمي هداه معتصمي ... جزيت من كلمي وفيت ملتزمي.
# هذا البيت خارج عن حد هذا النوع أيضا كما لا يخفى.
# وبيت بديعيتي قولي:
# جزيت في كلمي أغليت في حكمي ... أبديت من هممي أرويت كل ظم.
### | سلامة الاختراع.
# نلت السلامة من بحر القريض وقد ... سلكته لاختراعي در وصفهم.
# هذا النوع عبارة عن أن يخترع الشاعر معنى لم يسبق إليه، وسماهم بعضهم
~~الإبداع وهو اسم مطابق للمسمى، غير أن أصحاب البديعيات وكثيرا من علماء
~~البديع اصطلحوا على جعل الإبداع اسما ms908 للإتيان في البيت الواحد والفقرة
~~الواحدة بعدة أنواع من البديع، وقد تقدم الكلام عليه. وسمعوا هذا النوع
~~الاختراع ولك ما اصطلح.
# قال عبد الحميد كاتب مروان بين محمد- وهو مضروب به المثل في البلاغة-:
~~خير الكلام ما كان لفظه فحلا، ومعناه بكرا.
# فمن المعاني المخترعة قول ابن الرومي:
# توددت حتى لم أدع متوددا ... وأفنيت أقلامي عتابا مرددا.
# كأني أستدني بك ابن حنية ... إذا النزع أدناه من الصدر أبعدا.
# ثم تلاعب الشعراء بعده بعدة بنظم هذا المعنى، فقال كشاجم:
# أرى وصالك لا يصفو لأمله ... والهجر يتبعه ركضا على الأثر.
# كالقوس أقرب سهميها إذا عطفت ... عليه أبعدها من نزعة الوتر.
# وقال ناصح الدين الأرجاني:
# PageV01P482
# فلا تنكروا حق المشوق فإننا ... لنا وعليكم أنجم الليل تشهد.
# أرانا سهاما في الورى ونراكم ... حنايا فما تدنون إلا لتبعدوا.
# وقال ابن (قسيم) الحموي:
# فهو كالسهم كلما زدته من ... ك دنوا بالنزع زادك بعدا.
# وآخر من نظمه شيخنا الشامي فقال:
# كل شمل وإن تجمع حينا ... يوف يمنى بفرقة وشتات.
# لا ألوم النوى فرب اجتماع ... كان أدنى لفرقة وبتات.
# مثلما زيدت السهام غلوا ... في صدور العدى بقرب الرماة.
# ومنها قول ابن الرومي في خباز رقاق:
# ما أنس خباز أنس مررت به ... يدحو الرقاقة وشك اللمح بالبصر.
# ما بين رؤيتها في كفه كرة ... وبين إلقائها قوراء كالقمر.
# إلا بمقدار ما تنداح دائرة ... في صفحة الماء يلقى فيه بالحجر.
# وقوله في قالي الزلالية:
# ومستقر على كرسيه تعب ... روحي الفداء له من منصب تعب.
# رأيته سحرا يقلي زلابية ... في رقة القش والتجويف للقصب.
# كأنما زيته المغلي حين بدا ... كالكيماء التي قالوا ولم تصب.
# يقلي العجين لجينا من أنامله ... فيستحيل شبابيكا من الذهب.
# وقوله أيضا:
# وإذا امرؤ مدح امرءا لنواله ... وأطال فيه فقد أراد هجاءه.
# لو لم يقدر فيه بعد المستقى ... عند الورود لما أطال رشاءه.
# وقوله أيضا في ذم الخضاب، قال أبو الحسين جعفر بن علي الحمداني ما سبقه
~~أحد إلى هذا المعنى:
# إذا دام للمرء السواد وأخلقت ... شبيبته ظن السواد خضابا.
# فكيف ms909 يظن الشيخ أن خضابه ... يظن سوادا أو يخال شبابا.
# وقول أبي الطيب المتنبي:
# خلقت ألوفا لو أعدت إلى الصبا ... لفارقت شيبي موجع القلب باكيا.
# وقوله أيضا:
# صدمتهم بخميس أنت غرته ... وسمهريته في وجهه غمم.
# وكان أثبت ما فيهم جسومهم ... يسقطن حولك والأرواح تنهزم.
# الشاهد في البيت الثاني، وأما الأول فمأخوذ من قول الحماسي:
# فلو أنا شهدناكم نصرنا ... بذي لجب أزب من العوالي.
# والزبب في الإنسان كثرة الشعر، وفي الإبل كثرة شعر الوجه.
# وقول أبي الطيب أيضا في كافور:
# فجاءت بنا إنسان عين زمانه ... وخلت بياضا خلفها ومآقيا.
# قال أبو العباس أحمد بن محمد النامي الشاعر: كان قد بقي من الشعر زاوية
~~دخلها المتنبي، وكنت أشتهي أن أكون قد سبقته إلى معنيين فإنهما ما سبق
~~إليهما.
# أحدهما قوله:
# زماني الدهر بالإرزاء حتى ... فؤادي في غشاء من نبال.
# فصرت إذا أصابتني سهام ... تكسرت النصال على النصال.
# والآخر قوله أيضا:
# في جحفل ستر العيون غباره ... فكأنما يبصرن بالآذان.
# ومن معانيه المخترعة قوله أيضا:
# فإن تفق الأنام وأنت منهم ... فإن المسك بعض دم الغزال.
# وقوله أيضا:
# وما أنا منهم بالعيش فيهم ... ولكن معدن الذهب الرغام.
# قال الثعالبي: هذا معنى قد اخترعه المتنبي، وكرره في تفضيل البعض على
~~الكل، فأحسن غاية الإحسان حيث قال:
# فإن تكن تغلب الغلباء عنصرها ... فإن في الخمر معنى ليس في العنب.
# وقوله أيضا:
# فإن يكن سيار بن مكرم انقضى ... فإنك ماء الورد إن ذهب الورد.
# ومن المعاني المخترعة قول أبي العلاء المعري:
# كالنجم تستصغر الأبصار رؤيته ... والذنب لعين لا للنجم في الصغر.
# وقوله أيضا:
# والخل كالماء يبدي لي ضمائره ... مع الصفاء ويخفيها مع الكدر.
# وقول أبي إسحاق إبراهيم الغزي:
# حملنا من الأيام مالا نطيقه ... كما حمل العظم الكسير العصابا.
# قال الثعالبي: أنشدني أبو جعفر مجمد بن عبد الله الأسكافي لنفسه في معنى
~~تفرد به وهو قوله:
# الله يشهد والملائك أنني ... لعظيم ما أوليت غير كفور.
# نفسي فداؤك لا لقدري بل أرى ... إن الشعير وقاية الكافور.
# ومن سلامة الاختراع قول القاضي ms910 الأرجاني:
# رثى لي وقد ساويته في نحوله ... خيالي ما لم يكن لي راحم.
# فدلس بي حتى طرقت مكانه ... وأوهمت النفي أنه بي حالم.
# وبتنا ولم يشعر بنا الناس ليلة ... أنا ساهر في جفنه وهو نائم.
# وقول الأبيوردي في الخمر:
# PageV01P483
# ولها من ذاتها طرب ... فلهذا يرقص الحبب.
# وقول ابن القيسراني: هو الذي سلب العشاق نومهم=أما ترى عينه ملأى من
~~الوسن.
# وقول أبي يوسف يعقوب بن صابر المنجيقي:
# قبلت وجنته فألوى جيده ... خجلا ومال بعطفه المياس.
# فانهل من خديه فوق عذاره ... عرق يحاكي الطل فوق الآس.
# فكأنني استقطرت ورد خدوده ... بتصاعد الزفرات من أنفاسي.
# قال القاضي شمس الدين بن خلكان: وأنشدني صاحبنا عفيف الدين علي بن عدلان
~~المعروف بالمترجم لأبي يوسف المنجيقي المذكور، وذكر أنه لم يسبق إليه، وهو
~~قوله:
# لا تكن واثقا بمن كظم الغي ... ظ اغتيالا وخف غرار الغرور.
# فالظبي المرهفات أفتك ما كا ... نت إذا غاض ماؤها في الصدور.
# وأنشدني الشيخ العلامة محمد بن علي الشامي رحمه الله تعالى لنفسه، قال:
~~وهو مما لم أسبق إليه:
# هجروا وما صبغ الشباب عوارضي ... عجلان ما علق المشيب بزيقي.
# فكأنني والشيب أقرب غاية ... يوم الفراق كرعت من رواوق.
# ومن معانيه المخترعة قوله أيضا:
# لم يضمروا قتل المدام فمالها ... تصفر من وجل ومن إشفاق.
# خجلت لقهقهة الزجاج فجللت ... بقميصه الوردي وجه الساقي.
# وقوله أيضا من قصيدة تقدم بعضها:
# قمر يفور النور من أطواقه ... فكأنها فوارة للنور.
# وأنشدني لنفسه صاحبنا السيد الأجل حسين بن علي بن الأمير شرف الدين
~~الحسني وذكر أنه لم يسبق إليه:
# ومتى الفتى يوما نأى عن داره ... لقي الهوان ولو يكن جليلا.
# كالسهم يبقى بعد فرقة قوسه ... فوق التراب
# وإن أصاب
# ذليلا.
# ومما وقع لي من المعاني المخترعة قولي في وصف الخمر من قصيدة تقدم
~~إنشادها في نوع الغلو:
# فانهض إلى حمراء صافية ... قد كان يشرب بعضها بعض.
# وقولي منها:
# لا تنكرن لهوي على كبري ... فعلي من عصر الصبا قرض.
# وقولي من أخرى:
# يفتر ثغر حباب الكأس في يده ... كأنها ms911 حين يجلوها تمازحه.
# وقولي في وصفة سيف الوالد قدس الله روحه:
# لا تحسبن فرند صارمه به ... وشيا أجادته القرون فأبهر.
# هذا ندى يمناه سال بمنته ... فغدا يلوح بصفحتيه جوهرا.
# وقولي فيمن أورث شرب الخمر يده رعشة: لا تحسب الراح أورثت يده=من سوئها
~~رعشة لها اضطرابا.
# لكنه لا يزال يلمسها=بالكف تهتز دائما طربا.
# وقولي أيضا من قصيدة:
# أرعى له العهد وكم ليلة ... حليت من ذكراه كأس النديم.
# فليتني إذا لم يزرني سوى ... خياله من بعض أهل الرقيم.
# وبيت بديعية الصفي قوله:
# كادت حوافرها تدمي جحافلها ... حتى تشابهت الأحجال بالرثم.
# الجحفلة (بتقديم الجيم والحاء المهملة) : بمنزلة الشفة للخيل والبغال
~~والحمير، ولا تختص بالعليا كما زعم ابن حجة. والرثم- بالتحريك، بياض في طرف
~~أنف الفرس، أو كل بياض أصاب الجحفلة العليا فبلغ الرسن، أو بياض في الأنف.
~~يقول: إن هذه الخيل لسرعتها في الركض اتصلت أحجالها بجحافله، حتى تشابها في
~~البياض.
# ولم ينظم ابن جابر هذا النوع في بديعيته.
# وبيت بديعية الموصلي قوله:
# سلامة لاختراعي في على هممي ... اسمي وفعلي كحرف عند رسمهم.
# قال في شرحه: اسمي علي، وفعلي علي، والحرف المشبه بهما في هذا المعنى على
~~الذي هو معدود من حروف الجر.
# قال ابن حجة: لو ألحق الشيخ عز الدين ما قاله هنا بالألغاز لكان أليق
~~وأقرب، فإن سلامة الاختراع وغرابة المعنى عنه بمعزل.
# وبيت بديعية ابن حجة قوله:
# وقده باختراع سالم أنف ... يبدو بترويسه من رأس كل كمي.
# قال في شرحه: هذا الاختراع يعد من المرقص والمطرب. قلت: لم أر في هذا
~~البيت اختراعا سوى قوله: ترويسه، فإنها لفظة مخترعة لم ترد بها لغة، ولا
~~نطق بها أحد قبله، وأما تشبيهي قد الرمح بالألف فهو من التشبيهات المبتذلة
~~التي ليس فيها غرابة ولا سلامة اختراع.
# وبيت بديعية المقري قوله:
# أمضى من البرق يغشى الموت من خطفت ... يوم الكريهة قبل العلم بالألم.
# ولم أقف على بيت بديعية السيوطي في هذا النوع.
# وبيت بديعية العلوي قوله:
# لو مر في قلبه أن لا يضر فتى ms912 ... حر الجحيم لما بالى من الضرم.
# PageV01P484
# ولم ينظم الطبري هذا النوع في بديعيته.
# وبيت بديعيتي قولي:
# نلت السلامة من بحر القريض وقد ... سلكته لاختراعي در وصفهم.
### | تضمين المزدوج.
# وصحبة الأوفياء الأصفياء أتى ... تضمين مزدوج مدحي لجمعهم.
# هذا النوع لم ينظمه الشيخ صفي الدين الحلي (ره) في بديعيته، ولا سائل
~~أصحاب البديعيات التي ذكرناها، وهو من مستخرجات صاحب المعيار. قال: وهو أن
~~يأتي المتكلم في أثناء قراين النثر، أو أحد شطري البيت، بلفظين مسجعين بعد
~~مرعاة حدود الأسجاع والقوافي. كقوله تعالى "وجئتك من سبأ بنبأ يقين" وقوله
~~"ويدعوننا رغبا ورهبا" وقوله "ولا نطيع فيكم أحدا أبدا"، وقول رسوله عليه
~~وآله السلام: المؤمنون هينون لينون.
# ومثاله من النظم قول البحتري:
# إن الظباء غداة سفح محجر ... هيجن حر جوى وفرط تذكر
# من كل ساجي الطرف أغيد أجيد ... ومهفهف الكشحين أحوى أحور
# وقول الآخر يرثي الصاحب بن عباد:
# مضى الصاحب الكافي ولم يبق بعده ... كريم يروي الأرض فيض غمامه
# فقدناه لما تم واعتم بالعلى ... كذاك خسوف البدر عند تمامه
# وقول بعضهم:
# تعود وسم الرهب والنهب في العلى ... وهذان وقت اللطف والعنف دابه
# ففي اللطف أرزاق العفاة هباته ... وفي العنف أعمار العداة نهابه
# والشاهد في بيت البديعية قولي: الأوفياء الأصفياء، والله أعلم.
### | ائتلاف اللفظ مع المعنى
# لفظي ومعناي قد صح ائتلافهما ... بمدح أروع ماضي السيف والقلم
# هذا النوع عبارة عن أن تكون ألفاظ الكلام ملائمة للمعنى المراد منه فإن
~~كان فخما كانت ألفاظه مفخمة، أو غريبا فغريبة، أو متداولا فمتداولة، أو
~~متوسطا بين الغرابة والاستعمال فكذلك، كقوله تعالى "ولا تركنوا إلى الذين
~~ظلموا فتمسكم النار"، لما كان الركون إلى الظالم وهو الميل إليه دون
~~مشاركته في الظلم، وجب أن يكون العقاب عليه دون العقاب على الظلم، فأتى
~~بلفظ المس دون الإحراق والإصلاء، وقوله تعالى "لها ما كسبت وعليها ما
~~اكتسبت" أتى بلفظ الاكتساب المشعر بالكلفة والمبالغة في جانب السيئة
~~لثقلها.
# ومثاله قول زهير:
# أثافي سفعا في معرس مرجل ... ونؤيا كجذم الحوض لم يتلثم
# فلما عرفت ms913 الدار قلت لربعها ... ألا أنعم صباحا أيها الربع واسلم
# الأثافي، هي الأحجار التي تنصب عليها القدر، جمع أثفية - بضم الهمزة
~~وتشديد الياء - والسفع: السود، جمع سفعاء كسود جمع سوداء. والمعرس: المنزل،
~~من التعريس وهو النزول في وجه السحر، استعارة للمكان الذي ينصب فيه المرجل،
~~والمرجل: القدر، والنؤي: حفيرة تحفر حول الخباء لئلا يدخله المطر. والجذم
~~بالكسر: أصل الشيء. ولم يتلثم [أي] لم تحصل له ثلمة. وأثافي، منصوب على
~~البدل أو الحال من الدار في البيت السابق وهو:
# وقفت بها من بعد عشرين حجة ... فلأيا عرفت الدار بعد توهم
# واللأي: النظر، أي عرفتها بعد نظر وتوهم. والشاهد في البيتين أنه أتى في
~~البيت الأول بألفاظ غريبة لكون معناه متعارفا، وهو الدعاء بالنعمة
~~والسلامة.
# وعن خلاد قال: قلت لبشار بن برد: إنك لتجيء بالشيء المتفاوت، قال: وما
~~ذاك؟ قال: قلت: بينما تقول شعرا تثير به النقع، وتخلع به القلوب مثل قولك:
# إذا ما غضبنا غضبة مضرية ... هتكنا حجاب الشمس أو قطرت دما
# إذا ما أعرنا سيدا من قبيلة ... ذرى منبر صلى علينا وسلما
# إلى أن تقول:
# ربابة ربة البيت ... تصب الخل في الزيت
# لها عشر دجاجات ... وديك حسن الصوت
# فقال: لكل شيء وجه وموضع، فالقول الأول جد، وهذا قلته في جاريتي ربابة،
~~وأنا لا آكل البيض من السوق، فربابة هذه لها عشر دجاجات وديك، فهي تجمع لي
~~البيض وتحفظه، فهذا من قولي عندها أحسن من (قفا نبك من ذكرى حبيب ومنزل)
~~عندك.
# PageV01P485
# وأنا أذكر هنا فصلا من كتاب الوساطة للقاضي أبي الحسن علي بن عبد العزيز
~~الجرجاني - ويليق ذكره بهذا النوع - وهو قوله (لا آمرك بإجراء أنواع الشعر
~~كله مجرى واحدا، ولا أن تذهب بجميعه مذهب بعضه، بل أرى لك أن تقسم الألفاظ
~~على مراتب المعاني، فلا يكون غزلك كافتخارك، ولا مديحك كوعيدك ولا هجاؤك
~~كاستبطائك، ولا هزلك بمنزلة جدك، ولا تعريضك مثل تصريحك. بل ترتب كلا
~~مرتبته وتوفيه حقه، فتتلطف إذا تغزلت، وتفخم إذا افتخرت، وتتصرف للمديح
~~تصرف مواقعه. فإن المدح ms914 بالشجاعة والبأس يتميز عن المدح باللباقة والظرف،
~~ووصف الحرب والسلاح ليس كوصف المجلس والندام، ولكل واحد من الأمرين نهج هو
~~أملك به، وطريق لا يشاركه الآخر فيه. وليس ما رسمته لك في هذا الباب بمقصور
~~على الشعر دون الكتابة، ولا يختص بالنظم دون النثر، بل يجب أن يكون كتابك
~~في الفتح أو الوعيد خلاف كتابك في الشوق أو التهنية، وخطابك إذا حذرت وزجرت
~~أفخم منه إذا وعدت ومنيت. انتهى.
# وبيت بديعية الصفي قوله:
# كأنما حلق السعدي منتثرا ... على الثرى بين منفض ومنفصم
# ولم ينظم ابن جابر هذا النوع في بديعيته.
# وبيت بديعية الموصلي قوله:
# تؤلف اللفظ والمعنى فصاحته ... تبارك الله منشي الدر في الكلم
# وبيت بديعية ابن حجة قوله:
# تألف اللفظ والمعنى بمدحته ... والجسم عندي بغير الروح لم يقم
# قوله: عندي من الحشو القبيح.
# وبيت بديعية المقري قوله:
# بر رحيم ومن عاداه معترف ... يقر بالفضل عيني كل محتكم
# وبيت بديعية السيوطي قوله:
# سهل رفيق رحيم لين رؤوف ... تألف اللفظ في معناه بالحكم
# وبيت بديعية العلوي قوله:
# وإن عدا ذو عناد غص ساعته ... بالموت عادا غدا أو كان من إرم
# وبيت بديعية الطبري تقدم في أنواع المشاكلة.
# وبيت بديعيتي قولي:
# لفظي ومعناي قد صح ائتلافهما ... بمدح أروع ماضي السيف والقلم
### | الموازنة
# موازن مازن مستحسن حسن ... معاون صائن مستكمن شهم.
# هذا النوع عبارة عن أن يقفي الشاعر جميع أجزاء البيت العروضية على قافية
~~واحدة، أو روي واحد بخلاف روي البيت من غير حشو بلفظ أجنبي يفرق بين أجزائه
~~وبين الأخر.
# كقول امرئ القيس:
# أفاد فساد وقاد فذاذ ... وشاد فجاد وعاد فافضل
# وجعل ابن أبي الإصبع هذا النوع قسما من التسميط وسماه تسميط التقطيع، وقد
~~مرت الإشارة إلى ذلك في نوع التسميط، ولا مشاحة في الاصطلاح.
# ومنه قول ابن هاني المغربي:
# يا دار أشبهت المها فيك المها ... والسرب إلا آتهن عوا طل.
# إذ ذلك الوادي قنا وأسنة ... وإذ الديار مشاهد ومحافل.
# وعوابس وقوابس وفوارس ... وكوانس وأوانس وعقائل.
# وقوله أيضا:
# ملأوا البلد رغائبا وكتائبا ms915 ... وقواضبا وشوازبا إن ساروا.
# وجداولا وأجادلا ومقاولا ... وعواملا وذوابلا واختاروا.
# وبيت بديعية الشيخ صفي الدين قوله:
# مستقل قاتل مسترسل عجل ... مستأصل صائل مسنحفل خصم.
# ولم ابن جابر ولا المعز الموصلي ولا ابن حجة ولا السيوطي ولا الطبري هذا
~~النوع في بديعياتهم.
# وبيت بديعية المقري قوله:
# مصدق صادق مدفق غدق ... موافق أفق مغدودق الديم.
# وبيت بديعية العلوي قوله:
# مستكمل كامل مستنفصل فصل ... مستفضل فاضل مستوصل الرحم.
# وبيت بديعيتي قولي:
# موازن مازن مستحسن حسن ... معاون صائن مستكمن شهم.
# الموازن اسم فاعل من الموازنة بمعنى المكافأة، قال في القاموس: وإن
~~فلانا: كافاه على فعاله. مازن اسم فاعل من مزن بمعنى أضاء وجهه، والشهم:
~~الذكي المتوقد الفؤاد، والسيد النافذ الحكم، والله أعلم.
### | ائتلاف اللفظ مع الوزن.
# تألف اللفظ والوزن البسيط به ... فاطرب له من بديع النظم منسجم.
# هذا النوع عبارة عن تكون كلمات البيت صحيحة الترتيب واللغة والإعراب،
~~بحيث لا يضطر الشاعر لأجل إقامة الوزن إلى تقديم بعض الألفاظ وتأخير بعضها
~~فيفسد تصور المعنى ويذهب رونق اللفظ، وإلى فصل ما حقه الاتصال، وإلى إفساد
~~اللغة بزيادة في الكلمة أو نقصان، أو إلى إفساد الإعراب.
# PageV01P486
# فالأول كقول الفرزدق يمدح إبراهيم بن هشام بن إسماعيل المخزومي خال هشام
~~بن عبد الملك بن مروان:
# وما مثله في الناس إلا مملك ... أبو أمه أبوه يقاربه.
# أي ليس مثله في الناس حي يقاربه- أي أحد يشبه- في الفضائل، إلا مملك أبو
~~أمه أبوه، ومقصوده: لا يماثله أحد إلا ابن أخته الذي هو هشام.
# وقول أبي الطيب:
# أتى يكون أبو البرايا آدم ... وأبوك والثقلان أنت محمد.
# وتقديره: أن يكون آدم أبو البرايا وأبوك محمد وأنت الثقلان.
# والثاني كقول معاوية: نجوت وقد بل المرادي سيفه=من ابن أبي شيخ الأباطح
~~طالب.
# التقدير: من ابن أبي طالب شيخ الأباطح، يعني به علي بن أبي طالب عليه
~~السلام، ففصل بين المضاف والمضاف إليه.
# والثالث كقول الكميت:
# لا كعبد المليك أو كوليد ... أو سليمان بعد أو كهشام.
# أراد: كعبد الملك. وقول الآخر (من نسج داود أبي سلام) ms916 أرد سليمان عليه
~~السلام.
# وقول نهار بن توسعة:
# كانت خراسان أرضا إذ يزيد بها ... وكل باب من الخيرات مفتوح.
# فاستبدلت قتبا جعدا أنامله ... كأنما وجهه بالخل منصوح.
# فقوله: قتبا يعني به قتيبة بن مسلم.
# وقول أبي الطيب:
# فدى من على الغبراء أولهم أنا ... لهذا الأبي الماجد الجايد القرم.
# ولم يسمع من العرب (الجايد) وإنما المسكوع: رجل جواد، ومطر جود.
# والرابع كقول امرئ القيس:
# يا راكب بلغ أخواننا ... من كان من كندة أو وائل.
# فنصب قوله بلغ وحقه السكون. وقوله:
# اليوم أشرب غير مستحقب ... إثما من الله ولا واغل.
# فجزم قوله (اشرب) وحقه الرفع. إذا عرفت ذلك فهذا ليس له مثال يختص به
~~بصورة معينة، بل كل شعر خلا من هذه التعسفات ونحوها صلح مثالا له.
# وبيت بديعية الصفي قوله:
# في ظل أبلج منصور اللواء له ... عدل يؤلف بين الذيب الغنم.
# ولم ينظم ابن جابر هذا النوع في بديعيته.
# وبيت بديعية الموصلي قوله:
# أؤلف اللفظ مع وزن بمدحه مو ... لانا وذم عدو بين الثلم.
# وبيت بديعية ابن حجة قوله:
# واللفظ والزن في أوصافه ائتلفا ... فما يكون مديحي غير منسجم.
# وبيت بديعية المقري قوله:
# حتف المناوين ثبت القلب كاسره ... بقلبه شهبا في كل مصطدم.
# وبيت بديعية العلوي قوله:
# يمناه كالحوض يروي كل ذي ظمأ ... حباه كالرزق يأتي كل ذي نسم.
# وبيت بديعيتي قولي:
# تألف اللفظ والوزن البسيط به ... فاضطرب له من بديع النظم منسجم.
# ولم أقف على بيت بديعية السيوطي في هذا النوع. وأما الطبري فلم ينظمه في
~~بديعيته، والله أعلم.
### | ائتلاف الوزن مع المعنى.
# وألف الوزن والمعنى له لسني ... بمقول غير ذي عي ولا وجم.
# هذا النوع عبارة عن أن يكون البيت صحيح المعنى، مستقيم الوزن، لا يضطر
~~الشاعر فيه لإقامة الوزن إلى إخراج المعنى عن وجه الصحة، أو تقديم أو تأخير
~~أو حذ ف.
# كما وقع للأجدع في قوله:
# وأصبحن بالأجزاع أجزاع تريم ... يقلبن هاما في عيون سواهم.
# أراد يقلبن عيونا سواهم في هام. فقلب لأجل إقامة الوزن.
# ومثله قول ms917 عروة بن الورد:
# فلو أني شهدت أبا سعاد ... غداة غد بمهجته يفوق.
# فديت بنفسه نفسي ومالي ... وما ألوه إلا ما أطيق.
# أراد أن يقول: فديت نفسي، فلم يستقم له الوزن فقلب.
# وقول الشماخ:
# منه ولدت ولم يؤشب به حسبي ... ليا كما عصب العلباء بالعود.
# أراد كما عصب العود بالعلباء، فقلب، والعلباء بالعين المهملة وبعد اللام
~~باء موحدة: عصب عنق البعير.
# وقول الحماسي على إحدى الروايتين:
# ليهنك إمساكي على الكف بالحشا ... ورقراق دمعي خشية من زيالك.
# PageV01P487
# أراد إمساكي على الحشا بالكف. ومتى خلا الشعر عن مثل هذا كان مؤتلف الوزن
~~والمعنى، وصح كونه مثالا لهذا النوع، هكذا قرره البديعيون. وقضية أن القلب
~~مردود مطلقا، وهو مذهب قوم من أصحاب المعاني والبيان. وذهب قوم إلى أنه
~~مقبول مطلقا، وهو رأي السكاكي. قال في المفتاح: إن هذا النمط يسمى فيما
~~بيننا بالقلب، وهو شعبة من الإخراج لا على مقتضى الظاهر ولها شيوع في
~~التراكيب، وهو مما يورث الكلام ملاحة، ولا يشجع عليها إلا كمال البلاغة.
~~وتأتي في الأشعار، وفي التنزيل.
# يقولون: عرضت الناقة على الحوض، يريدون: عرضت الحوض على الناقة.
# وقال القطامي (كما طينت بالفدن السياعا) أراد: كما طينت الفدن بالسياع.
# وقال رؤبة:
# ومهمه مغبرة أرجاؤه ... كأن لون أرضه سماؤه.
# أراد: كأن لون سمائها من غبرتها لون أرضه. وقال الآخر (يمشي فيقعس أو يكب
~~فيعثر) أراد: ويعثر فيكب. وفي التنزيل "وكم من قرية أهلكناها فجاءها باسنا"
~~أي جاءها بأسنا فأهلكناها- على أحد الوجهين- وفيه "ثم دنا فتدلى" يحمل على
~~تدلى فدنا. وفيه "اذهب بكتابي هذا فألقه إليهم ثم تول عنهم فأنظر ماذا
~~يرجعون" على ما يحمل من ألقه إليهم فانظر ماذا يرجعون فتول عنهم. انتهى
~~كلامه.
# وقال الخطيب في الإيضاح: الحق أن القلب أن تضمن اعتبارا لطيفا قبل،
~~والأرد.
# أما الأول فكقول رؤبة (كأن لون أرضه سماؤه) فعكس التشبيه للمبالغة.
# ونحوه قول أبي تمام يصف قلم الممدوح:
# لعاب الأفاعي القاتلات لعابه ... وأري الجنى اشتارته أيد عواسل.
# وأما الثاني فكقول القطامي يصف ناقته بالسمن:
# فلما أن ms918 جرى سمن عليها ... كما طينت بالفدن السياعا.
# أمرت بها الرجال ليأخذوها ... ونحن نظن أن لن تستطاعا.
# والفدن: القصر. والسياع: الطين المخلوط بالتبن.
# وقول حسان:.؟
# كأن سبيئة من بيت رأس ... يكون مزاجها عسل وماء.
# على أنيابها أو طعم غض ... من التفاح هصره اجتناء.
# السبيئة- بالهمزة-: الخمرة المشتراة للشرب، وأما المحمولة من بلد إلى بلد
~~فبالياء لا غير. وبيت رأس: مدينة صغيرة بالشام بين رملة وغزة تعصر فيها
~~الخمور.
# وقول القطامي:
# قفي قبل التفرق يا ضباعا ... ولا يك موقف منك الوداعا.
# وقد ظهر من هذا قوله تعالى "وكم من قرية أهلكناها فجاءها بأسنا" ليس وارد
~~على القلب، إذ ليس في تقرير القلب فيه اعتبار لطيف. وكذا قوله "ثم دنا
~~فتدلى" وكذا قوله "اذهب بكتابي هذا فألقه إليهم ثم تول عنهم فانظر ماذا
~~يرجعون". فأصل الأول: فأردنا إهلاكها فجاءها بأسنا، أي إهلاكنا.
# وأصل الثاني: أراد الدنو من محمد فتدلى فتعلق في الهواء. ومعنى الثالث:
~~تنح عنهم إلى مكان قريب تتوارى فيه، ليكون ما يقولونه بمسمع منك فانظر ماذا
~~يرجعون. فيقال: أنه دخل عليها من كوة فألقى الكتاب إليها وتوارى في الكوة.
# وقال أبو الحيان: لا ينبغي حمل القرآن على القلب، إذ أنه ضرورة، وإذا كان
~~المعنى بدونه صحيحا فما الحامل عليه؟ وليس في قولهم: عرضت الناقة على الحوض
~~ما يدل على القلب، لأن عرض الناقة على الحوض، وعرض الحوض على الناقة كليهما
~~صحيحان، والله تعالى أعلم.
# وبيت بديعية الصفي قوله:
# من مثله وذراع الشاة كلمه ... عن سمه بلسان صادق الرنم.
# الرنم بالتحريك: الصوت. ولم ينظم ابن جابر هذا النوع.
# وبيت بديعية الموصلي قوله:
# تؤلف الوزن والمعنى مدائحه ... فللمعاني ترى الألفاظ كالخدم.
# وبيت بديعية ابن حجة قوله:
# والوزن صح مع المعنى تألفه ... في مدحه فأتى بالدر في الكلم.
# وبيت بديعية المقري قوله:
# وليس يثني ثنائي عنهم أحد ... إن رمت بالسعي أجري في مديحهم.
# وبيت بديعية السيوطي قوله:
# وفي ائتلاف المعاني والوزن تلا ... زين الهدى عمر الفاروق ذو الشيم.
# وبيت بديعية العلوي قوله:
# في كفه سبح ms919 الحصبا وحذره العضو السميم بسم دس في السم.
# وبيت بديعية الطبري قوله:
# تؤلف الوزن والمعنى زيادته ... وزنا على الكل من عرب وعجم.
# وبيت بديعيتي قولي:
# وألف الوزن والمعنى له لسني ... بمقول غير ذي عي ولا وجم.
# PageV01P488
# اللسن بالتحريك: الفصاحة. والمقول بالكسر كمنبر: اللسان. والعي بكسر
~~العين المهملة: الحصر والعجز عن بيان الحجة. والوجم ككتف، من وجم عنده
~~كوعد، أي سكت فزعا، والله أعلم.
### | ائتلاف اللفظ مع اللفظ.
# وجاء بالفظ فيه وهو مؤتلف ... باللفظ يحدو به الحادون بالنغم.
# هذا النوع للبديعين في تعريفه عبارتان: أحداهما ما ذكره الشيخ صفي الدين
~~الحلي في شرح بديعيته، وتبعه عليه جميع أصحاب البديعيات، وهو أن يكون في
~~الكلام معنى يصح معه واحد من عدة معان، فيختار منها ما بين لفظه وما بين
~~الكلام ائتلاف وملائمة وإن كان غيره يسد مسده.
# كقول البحتري:
# كالقسي المعطفات بل الأس ... هم مبرية بل الأوتار.
# فإن تشبيه الإبل بالقسي من حيث هو كناية عن هزالها يصح معه تشبيهها
~~بالعراجين والأهلة والإطناب ونحوها، فاختار من ذلك تشبيهها بالأسهم
~~والأوتار، لما بينهما وبين القسي من الملائمة والائتلاف. انتهى.
# ولا يخفى أن هذا التعريف والتمثيل شاملان لمراعاة النظير، وما ذكره في
~~الفرق بينهما من ائتلاف اللفظ مع اللفظ هو أن يكون في الكلام ائتلاف
~~وملائمة وإن كان غيره يسد مسده، ومراعاة النظير عبارة عن الجمع بين
~~المتشابهات في النوعية فقط، تمحل وتكلف لا داعي إليه، وقد أشرنا إلى ذلك في
~~ما تقدم من الكلام على مراعاة النظير.
# الثانية ما ذكره الجلال السيوطي في الإتقان، وهو أن تكون الألفاظ يلائم
~~بعضها بعضا بأن يقرن القرين بمثله، رعاية لحسن الجوار والمناسبة، كقوله
~~[تعالى] "تالله تفتؤ تذكر يوسف حتى تكون حرضا" أتى بأغرب ألفاظ القسم وهي
~~التاء، فإنها أقل استعمالا وأبعد من أفهام العامة بالنسبة إلى الباء
~~والواو، وبأغرب صيغ الأفعال التي ترفع الأسماء وتنصب الأخبار وهو (تفتؤ)
~~فإن (تزال) أقرب إلى الإفهام، وأكثر استعمالا من (تفتؤ) ، وبأغرب ألفاظ
~~الهلاك وهو (الحرض) فاقتضى حسن الوضع أن ms920 تجاور كل لفظة بلفظة من جنسها في
~~الغرابة، توخيا لحسن الجوار ورغبة في ائتلاف الألفاظ، لتتعادل في الوضع،
~~وتتناسب في النظم.
# ولما أراد غير ذلك قال "واقسموا بالله جهد أيمانكم" فأتى بجميع الألفاظ
~~ولا غرابة فيها، وهذا التعريف والتمثيل لهذا النوع هو الذي ينبغي المصير
~~إليه والتعويل عليه، ليكون نوعا مستقلا مغايرا لمراعاة النظير. واعلم أن
~~الكلام متى ائتلفت ألفاظه ومبانيه، وتناسبت مقاصده ومعانيه وقع من الفصاحة
~~موقعه، وسكن من البلاغة موضعه، فاستهش الأنفس وأنق الأسماع، ونشط الأذهان
~~واستخف الطباع، وربما نقل السامع من خلقه الطبيعي إلى ما يضاده، حتى أنه
~~يسمع به البخيل، ويشجع به الجبان، ويحلم به الطائش.
# ومن ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: وإن من البيان لسحرا. ولما
~~أنشد أبو العتاهية بين يدي المهدي (والأشجع وبشار حاضران) قوله:
# ألا ما لسيدتي ما لها ... تدل فأحمل إدلالها.
# ألا إن جارية للإما ... م قد أسكن الحسن سربالها.
# لقد أتعب الله قلبي بها ... وأتعب في اللوم عذالها.
# حتى بلغ قوله:
# كأن بعيني من أثر ما ... نظرت من الأرض تمثالها.
# قال بشار- وكان أعمى-: يا أشجع انظر، هل جروا برجله؟ فقال: لا، بل زحف
~~حتى صار إلى طرف السرير.
# واستنشد أبا دلف أبي تمام قصيدته التي رثى بها محمد بن حميد، فلما بلغ
~~قوله:
# توفيت الآمال بعد محمد ... وأصبح في شغل عن السفر السفر.
# وما كان إلا مال من قل ماله ... وذخرا لمن أمسى وليس له ذخر.
# تردى ثياب الموت حمرا فما أتى ... له الليل إلا وهي من سندس خضر.
# كأن بني نبهان يوم وفاته ... نجوم سماء خر من بينها البدر.
# بكى أبو دلف وقال: وددت أنها في، فقال أبو تمام: بل يطيل الله بقاء
~~الأمير وأفديه بنفسي، فقال: إنه لم يمت من قيل فيه هذا. فانظر إلى هذه
~~الكريمة التي ترغب في الذكر الجميل، فيتمنى لأجلها الحمام، وهل ذلك إلا
~~للسر الذي أودعه الله في بليغ الكلام؟.
# وبيت بديعية الصفي قوله:
# خاضوا عباب الوغى والخيل سابحة ... في بحر ms921 حرب بموج الموت ملتطم.
# ولم ينظم ابن جابر ولا السيوطي هذا النوع.
# وبيت بديعية الموصلي قوله:
# ساروا وجدوا النوى واللفظ مؤتلف ... من لسن دمعي بلفظ جد منسجم.
# PageV01P489
# وبيت بديعية المقري قوله:
# رضاعه كان في سعد ومولده ... فيه ومبعثه بالسعد للأمم.
# وبيت بديعية العلوي قوله:
# منجي الورى من بحار الذنب إذ غرقوا ... بموجها بجواري موجها العمم.
# وبيت بديعية الطبري قوله:
# هذا نذير شفيع كم به ائتلفا ... لفظ به مع لفظ ألفة الرحم.
# وبيت بديعتي قولي:
# وجاء باللفظ فيه وهو مؤتلف ... باللفظ يحدو به الحادون بالنغم.
### | الإيجاز.
# لا ترضى إيجاز مدحي فيهم أصغ إلى ... مدحي الذي شاع بين الحل والحرم.
# الإيجاز في اللغة مصدر أوجز في كلامه: إذ قلله.
# وقي الاصطلاح، قال السكاكي: هو أداء المقصود من الكلام (بأقل من عبارة
~~المتعارف) .
# وقال الخطيب: هو التعبير عن المراد بلفظ ناقص عنه، واف به.
# وقال ابن الأثير وجماعة: هو التعبير عن المراد بلفظ غير زائد.
# وقد استوفيت الكلام على ذلك في نوع البسط فليرجع إليه. وهو- أعني
~~الإيجاز- قسمان، إيجاز قصر، وإيجاز حذف: - فالأول هو الوجيز بلفظه: قال
~~الشيخ بهاء الدين السبكي: الكلام القليل إن كان بعض من كلام أطول منه فهو
~~إيجاز قصر.
# وقال بعضهم: إيجاز القصر هو تكثير المعنى بتقليل اللفظ.
# وقال آخر: هو أن يكون اللفظ بالنسبة إلى المعنى أقل من قدر المعهود عادة.
# وسبب حسنه أنه يدل على التمكين في الفصاحة، ولهذا قال صلى الله عليه
~~وسلم: أوتيت جوامع الكلم. قال بعضهم: أي أعطيت قوة إيجاز في اللفظ مع بسط
~~في المعاني، فأتيت بالكلمات اليسيرة والمعاني الكثيرة. ومن أمثلته قوله
~~تعالى "إن الله يأمر بالعدل والإحسان وإيتاء ذي القربى وينهى عن الفحشاء
~~والمنكر والبغي".
# فإن العدل هو الصراط المستقيم المتوسط بين طرفي الإفراط والتفريط المشار
~~به إلى جميع الواجبات اعتقادا وخلقا وعملا. والإحسان هو التطوع بالنوافل
~~والإخلاص في مواجب العبودية، لقوله صلوات الله عليه: الإحسان أن تعبد الله
~~كأنك تراه. أي تعبده مخلصا في نيتك، واقفا في الخضوع، آخذا أهبة الحذر ms922 إلى
~~ما لا يحصى. وإيتاء ذي القربى، هو الزيادة على الواجب من النوافل. هذا من
~~جانب الأوامر، وأما من جانب النواهي، فبالفحشاء: الإشارة عن الشهوانية
~~الخارجية عن الأذن كالزنا وغيره. وبالمنكر: إلى الإفراط الحاصل من آثار
~~القوة الغضبية.
# وبالبغي: إلى الاستعلاء على الناس الفائض عن القوة الوهمية. ولا يوجد شر
~~إلا وهو مندرج تحت أحد هذه الأقسام، ولهذا قال ابن مسعود: ما في القرآن آية
~~أجمع للخير والشر من هذه الآية، أخرجه في المستدرك.
# وروى البيهقي في شعب الإيمان عن الحسن، أنه قرأها يوما ثم وقف، قال: إن
~~الله جمع لكم الخير كله والشر كله في آية واحدة، فوالله ما ترك العدل
~~والإحسان من طاعة الله شيئا؛ ولا ترك الفحشاء والمنكر والبغي من معصية الله
~~إلا جمعه. قوله تعالى "خذ العفو وأمر بالعرف واعرض عن الجاهلين" فإنها
~~جامعة لمكارم الأخلاق، لأن في أخذ العفو: التساهل والتسامح في الحقوق
~~واللين والرفق في الدعاء إلى الدين، وفي الأمر بالمعروف: كف الأذى وغض
~~البصر وما شاكلها من المحرمات، وفي الأعراض: الصبر والحلم والتوأدة. روي عن
~~جعفر الصادق عليه السلام أن الله تعالى أمر نبيه في هذه الآية بمكارم
~~الأخلاق، وليس في القرآن آية أجمع لمكارم الأخلاق منها.
# ومن بديع الإيجاز قوله تعالى: (قل هو الله أحد) إلى أخرها، فإنها نهاية
~~التنزيه، وقد تضمنت الرد على نحو أربيعين فرقة، كما أفرد ذلك بالتصنيف بهاء
~~الدين بن شداد. وقوله تعالى: (ولكم في القصاص حياة) فإن معناه كثير ولفظه
~~يسير، لأن معناه أن الإنسان إذا علم أنه متى قتل قتل كان ذلك داعيا قويا له
~~إلى أن لا يقدم على القتل، فارتفع بالقتل الذي هو قصاص، كثير من قتل الناس
~~بعضهم لبعض، فكان ارتفاع القتل حياة لهم، وقد فضلت هذه الجملة على أوجز ما
~~كان عند العرب في هذا المعنى، وهو قولهم (القتل أنفى للقتل) بعشرين وجها أو
~~أكثر. وقد أشار ابن الأثير إلى إنكار هذا التفضيل وقال: لا نسبة بين كلام
~~الخالق وكلام المخلوق وإنما ms923 العلماء يقدحون أذهانهم فيما يظهر لهم من ذلك.
# ومن النظم قول لبيد:
# واكذب النفس إذا حدثتها ... إن صدق النفس يزري بالأمل.
# PageV01P490
# المعنى، أخبر نفسك بما لا تثق بحصوله من الذكر والمجد الأثيل إذا حدثتها
~~بعاقبة ما تحمله عليها من تحمل المشاق، فإن إخبارها بعدم الوثوق بما ترتجيه
~~يقصر الأمل ويحقره فيثبطك عن السعي في طلب ما تروم، ويعقبه أسف المحروم.
# وقول الحماسي:
# فإن هو لم يحمل على النفس ضيمها ... فليس إلى حسن الثناء سبيل.
# فإن في ضيم النفس أن يتكلف الشجاعة والسماحة والعفة الصبر وغيرها.
# وقد أخذه أبو تمام وزاد عليه في الإيجاز حيث قال:
# وظلمت نفسك طالبا إنصافها ... فعجبت من مظلومة لم تظلم.
# ومعناه أنك لما حملتها على ما يشق عليها، ويخالف هواها، فقد ظلمتها في
~~الظاهر، وفي الحقيقة أنصفتها لما جلبت إليها ذكرا جميلا، ومجدا مؤثلا،
~~وأعجب لهذا الظلم الجالب للإنصاف.
# وقول الشريف الرضي:
# مالوا إلى شعب الرحال وأسندوا ... أيدي الطعان إلى قلوب تخفق.
# فإنه لما أراد أن يصف هؤلاء الجماعة بالشجاعة في أثناء وصفهم بالتعب
~~بالغرام عبر عن ذلك بقوله: (أيدي الطعان) وهذا من نهاية الإيجاز.
# الثاني هو إيجاز الحذف وفيه فوائد: منها، مجرد اختصار والاحتراز عن العبث
~~لظهور المحذوف.
# ومنها، التنبيه على أن الزمان متقاصر عن الإتيان بالمحذوف، والاشتغال
~~بذكره يفضي إلى تفويت المهم، وهذه هي فائدة باب التحذير والإغراء وقد
~~اجتمعا في قوله تعالى: (ناقة الله وسقياها) فنافه الله تحذير، بتقدير:
~~ذروا، وسقياها إغراء بتقدير: الزموا.
# ومنه، التفخيم والإعظام لما فيه من الإبهام. قال حازم في منهاج البلغاء:
~~إنما يحسن الحذف لقوة الدلالة عليه، أو يقصد بها تعديد أشياء فيكون في
~~تعدادها طول وسآمة فيحذف ويكتفي بدلالة الحال، وتترك النفس تجول في الأشياء
~~المكتفى بالحال عن ذكرها. قال: ولهذا القصد يؤثر في المواضع التي بها
~~التعجب والتهويل على النفوس. ومنه قوله تعالى في وصف أهل الجنة "حتى إذا
~~جاؤوها فتحت أبوابها" فحذف الجواب، إذ كان وصف ما يجدونه ويلقونه عند ذلك
~~لا يتناهى، فجعل الحذف ms924 دليلا على ضيق الكلام عن وصف ما يشاهدونه، وتركت
~~النفوس تقدر ما شاءته ولا تبلغ مع ذلك كله ما هناك. وكذا قوله تعالى "ولو
~~تروا إذا وقفوا على النار". أي لرأيت أمرا فظيعا لا تكاد تحيط به العبارة.
# ومنها، التخفيف لكثرة دورانه في الكلام، كما في حذف حرف النداء نحو "يوسف
~~أعرض".
# ومنها، صيانة اللسان عنه تحقيرا، نحو "صم بكم" أي هم أو المنافقون.
# ومنه، قصد العموم نحو "وإياك نستعين" أي على العبادة وعلى أمورنا كلها،
~~و"والله يدعوا إلى دار السلام" أي كل أحد، إلى غير ذلك من الفوائد
~~والأسباب.
# ثم المحذوف إما جزء جملة، أو جملة، أو أكثر من الجملة: فالأول، إما مضاف
~~نحو قوله تعالى "وأسأل القرية التي" أي أهلها، وقوله "حرمت عليكم الميتة"
~~أي تناولها، لأن الحكم الشرعي إنما يتعلق بالأفعال دون الأجرام، وقوله
~~تعالى "وأنعام حرمت ظهورها" أي منافع ظهورها، وهو أولى من تقدير الركوب،
~~لأنهم حرموا ركوبها وتحميلها.
# وعليه قول أبي النواس:
# وإذا المطي بنا بلغنا محمدا ... فظهورهن على الرجال حرام.
# أي منافع ظهورهن من الركوب والتحميل، لأن غرضه إراحتها من التعب بعد ذلك.
# وأما موصوف كقوله:
# أنا ابن جلا وطلاع الثنايا ... متى أضع العمامة تعرفوني.
# أي ابن رجل جلا الأمور، أي كشفها. وأما صفة نحو "وكان وراءهم ملك يأخذ كل
~~سفينة" أي صحيحة، أو صالحة، أو نحو ذلك، بدليل ما قبله وهو قوله "فأردت أن
~~أعيبها".
# وإما شرط كقوله تعالى "أم اتخذوا من دونه أولياء فالله هو الولي"، أي إن
~~أرادوا وليا بحق فالله هو الولي بالحق ولا سواه. وأما جواب شرط كقوله تعالى
~~"ولو جئنا بمثله مددا" أي لنفذ، أو غير ذلك مما هو مذكور في مظانه.
# والثاني، هو كون المحذوف جملة، أما مسبب ذكر سببه كقوله تعالى "ليحق الحق
~~ويبطل الباطل" أي فعل ما فعل، وقوله تعالى "وما كنت بجانب الطور إذ نادينا
~~ولكن رحمة" أي أخبرناك.
# ومنه قول المتنبي:
# أتى الزمان بنوه في شبيبته ... فسرهم وأتيناه على الهرم.
# أي فساءنا. وبالعكس، ms925 أي مسبب ذكر مسببه كقوله تعالى "فتوبوا إلى بارئكم
~~فاقتلوا أنفسكم ذلكم خير لكم عند بارئكم فتاب عليكم" أي فأسلمتم فتاب
~~عليكم.
# PageV01P491
# والثالث، وهو كون المحذوف أكثر من جملة، كقوله تعالى "أنا أنبئكم بتأويله
~~فأرسلون يوسف" أي إلى يوسف لأستعبره الرؤيا، فأرسلوه إليه فأتاه وقال له:
~~يا يوسف.
# فاعلم أن الحذف على ضربين، أحدهما أن لا يقام شيء مقام المحذوف كالأمثلة
~~السابقة. الثاني أن يقام مقامه ما يدل عليه كقوله تعالى "وإن يكذبوك فقد
~~كذبت رسل من قبلك" أي فأصبر ولا تحزن، فإنه قد كذبت رسل من قبلك. وأدلة
~~الحذف كثيرة: ومنها العقل، كقوله تعالى "وجاء ربك" أي أمر ربك، أو عذابه،
~~أو بأسه.
# ومنها الشروع في الفعل، نحو باسم الله، فيقدر ما جعلت التسمية مبدأ له.
# ومنها اقتران الكلام بالفعل، كقولهم للمعرس: بالرفاء والبنين، أي أعرست،
~~فإن كون هذا الكلام مقارنا لأعراس هذا المخاطب+دل على أن المحذوف (أعرست)
~~إلى غير ذلك من الدلالات الحالية والمقالية، والله أعلم.
# وبيت بديعية الصفي قوله:
# واستخدم الموت ينهاه ويأمره ... بعزم مغتنم في زي مغترم.
# قال في شرحه: هذا البيت محتو على ضربي الإيجاز: إيجاز القصر وإيجاز
~~الحذف، فقوله (واستخدم الموت) خاصة هذا مجاز في غاية الاختصار، وقوله (بعزم
~~مغتنم في زي مغترم) يريد بعزم رجل مغتنم في زي رجل مغترم. انتهى. وتشادق
~~ابن حجة هنا على جاري عادته السيئة فقال: لكنه ما تحته في بلاغة الإيجاز
~~كبير أمر.
# ولم ينظم ابن جابر هذا النوع.
# وبيت بديعية الموصلي قوله:
# وسل زمانك تلف الكتب راوية ... إيجاز معنى طويل الذكر مرتسم.
# أراد أهل زمانك.
# وبيت بديعية ابن حجة قوله:
# أوجز وسل أول الأبيات عن مدح ... فيه وسل مكة يا قاصد الحرم.
# قال في شرحه: الإيجاز البديع البليغ الغريب في قولي (وسل أول الأبيات)
~~فإنه إشارة إلى أول بيت وضع للناس، والإيجاز الثاني في قولي (وسل مكة) أي
~~أهل، فهذا البيت فيه إيجازان بليغان. انتهى.
# وأنا أقول: إن الإيجاز الأول الذي ادعى أنه بديع بليغ غريب هو ms926 بنوع
~~الألغاز أنسب وإلى التعمية اقرب.
# وبيت بديعية المقري قوله:
# مستقبل الصف ماضي الحد طلعته ال ... حياة والموت في حرب وفي سلم.
# قال في شرحه: اشتمل هذا البيت على نوعي الإيجاز، فإن قوله (طلعته الحياة
~~والموت) إيجاز عظيم، والحذف في قوله (الحياة والموت) فإن المراد: طلعته
~~طلعة الحياة والموت، فحذف إيجاز.
# وبيت بديعية السيوطي قوله:
# عن كنه معناه كل المطنبون وقد ... أوتى البلاغة والإيجاز في الكلم.
# وبيت بديعية العلوي قوله:
# إن قال فالكون والأقدار قائلة ... أوصال فالموت في بتاره الخدم.
# وبيت بديعية الطبري قوله:
# دعا تحدى بآيات محكمة ... إيجازها في حمى الإعجاز لم يظم.
# قال في شرحه: إيجاز هذا البيت من نوع إيجاز القصر وهو صدر البيت، وأما
~~إيجاز الحذف فهو خال منه.
# وبيت بديعيتي قولي:
# لا ترض إيجاز مدح فيه وأصغ إلى ... مدحي الذي شاع بين الحل والحرم.
# هذا البيت اشتمل على قسمي الإيجاز من القصر والحذف، لأن معناه: لا ترض
~~اختصار المدح في ذاته وصفاته الشريفة، ودع موجز القول فيه، ومل إلى مدحي
~~المطنب المشتهر الذي شاع وظهر بين أهل الحل والحرم.
### | التسجيع.
# تسجيع منتظمي والغر من حكمي ... ألفاظها بفمي در من كلم.
# السجع والتسجيع مأخوذان من سجع الحمامة وهد يرها وترديد صوتها تشبيها بها
~~لتكرره على نمط واحد. ومنهم من خص السجع بالنثر، والصحيح عدم اختصاصه به،
~~بل يجري في النظم أيضا، وهو أن يأتي الشاعر في البيت بكلمات مقفاة على روي
~~البيت، غير متزنة بزنة عروضية، ولا محصورة في عدد معين.
# كقول أبي تمام:
# تجلى به رشدي وأقرب به يدي ... وفاض به ثمدي وأروى به زندي.
# وقول ابن هاني المغربي في قصيدة يمدح بها المعز الفاطمي:
# ورث المقيم بيثرب فالمنبر الأ ... على له والترعة العليا.
# والخطبة الزهراء فيها الحكمة ال ... غراء فيها الحجة البيضاء.
# وربما اتفقت الكلمات في الوزن العروضي كقول أبي الطيب:
# فنحن في جذل والروم في وجل ... والبر في شغل والبحر في خجل.
# وأما السجع في النثر فهو تواطؤ الفاصلتين على حرف واحد، وهو ms927 ثلاثة أضرب:
# PageV01P492
# أحدهما المطرف، وهو أن تكون الفاصلتان مختلفتين في الوزن كقوله تعالى:
~~(ما لكم لا ترجون لله وقارا، وقد خلكم أطوارا) فالوقار والأطوار مختلفان
~~وزنا، وقولهم: من حسنت حاله استحسنت محاله.
# الثاني المرصع، وهو أن يكون ما في أحد القرينتين أو أكثر مثل ما يقابله
~~من الأخرى في الوزن والتقفية، كقول الحريري: فهو يطبع الأسجاع بجواهر لفظه،
~~ويقرع الإسماع بزواجر وعظه، وقول البديع الهمذاني: أن بعد الكدر صفوا، وبعد
~~المطر صحوا.
# وقد تقدم الكلام على الترصيع في النظم.
# الثالث المتوازي، وهو أن تكون الفاصلتان دون سائر ألفاظ القرينتين
~~متفقتين في الوزن والتقفية، كقوله تعالى: (فيها سرر مرفوعة، وأكواب موضوعة)
~~وقوله عليه السلام: اللهم أعط كل منفق خلفا، وأعط كل ممسك تلفا. ومنهم من
~~لم يشترط في السجع التقفية في الفاصلتين، بل اكتفى باتفاقهما في الوزن فقط،
~~وسماء المتوازن كقوله تعالى: (ونمارق مصفوفة، وزرابي مثبوثة) وقولهم: اصبر
~~على حر اللقاء ومضض النزال، وشدة المصاع، ومداومة المراس. قال: فإن روعي
~~الوزن في جميع كلمات القرينتين أو أكثرها، وقابل الكلمة منها بما يعادلها
~~كن أحسن، كقوله تعالى: (وآتيناهما الكتاب المستبين، وهديناهما الصراط
~~المستقيم) .
# ثم السجع ينقسم بحسب القرائن إلى ثلاثة أقسام: الأول ما تساوت قراينه،
~~كقوله تعالى: (في سدر مخضود، وطلح منضود، وظل مدود) ، وقوله: (فأما اليتيم
~~فلا تقهر، وأما السائل فلا تنهر) .
# الثاني ما طالت قرينته الثانية، كقوله تعالى: (خذوه فغلوه، ثم الجحيم
~~صلوه) ، ويشترط في طول الثنائية أن لا يكون بحيث يخرجها من الاعتدال كثيرا
~~وإلا كان قبيحا، وأما الثالثة فيجوز أن تكون مساوية في الطول للأوليتين،
~~وأن تزيد عليهما طولا كقوله تعالى: (والعصر إن الإنسان لفي خسر إلا الذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات وتواصلوا بالحق وتواصلوا بالصبر) .
# الثالث ما قصرت قرينته الثانية عن الأولى، وهو عيب فاحش، لأن السمع قد
~~استوفى أمده من الأولى لطولها، فإذا جاءت الثانية أقصر يبقى الإنسان عند
~~سماعه كمن يريد الانتهاء إلى غاية فيعثر دونها، والذوق يشهد بذلك ويقضي
~~بصحته، ولذلك عابوا على الفتح بن ms928 خاقان المغربي افتتاحه خطبته في قلائد
~~العقيان بقوله: الحمد لله الذي راض لنا البيان حتى انقاد في أعنتنا، وشاد
~~مثواه أجنتنا.
# قال ابن الأثير: السجع يحتاج إلى أربعة شرائط: اختيار مفردات الألفاظ،
~~واختيار التأليف، وكون اللفظ تابعا للمعنى لا عكسه، وكون كل واحد من الفقر
~~دالة على معنى آخر، وإلا لكان تطويلا كقول الصابي: الحمد لله الذي لا تدركه
~~الأعين بلحاظها، ولا تحده الألسن بألفاظها، ولا تخلفه العصور بمرورها، ولا
~~تهرمه الدهور بكرورها، والصلاة على من لم ير للكفر أثرا إلا طمسه ومحاه،
~~ولا رسما إلا أزاله وعفاه. إذ لا فرق بين مرور العصور وكرور الدهور، ولا
~~بين محو الأثر ةإعفاء الرسم. وقول الصاحب بن عباد في مهزومين: طاروا واقعين
~~بظهورهم وصدورهم، وبأصلابهم نحورهم. ورد هذا الشرط الرابع ابن أبي الحديد
~~في الفلك الدائر على المثل السائر بما لا طائل تحته.
# ثم السجع إما القصير وهو الأحسن لقرب فواصل السجعة من سمع السامع، وأيضا
~~هو أوعر مسلكا، إذ المعنى إذا صيغ بألفاظ قليلة عسر مواطاة السجع فيه. قيل
~~للصاحب بن عباد: ما أحسن السجع؟ قال: ما خف على السمع، قيل: مثل ماذا؟ قال:
~~مثل هذا. ومثاله في التنزيل قوله تعالى: (والمرسلات عرفا، فالعاصفات عصفا)
~~.
# وإما متوسط كقوله عز وجل: "اقتربت الساعة وانشق القمر، وأن يروا آية
~~يعرضوا ويقولوا سحر مستمر".
# وإما طويل كقوله تعالى: (إذ يريك الله في منامك قليلا ولو أراكم كثيرا
~~لفشلتم ولتنازعتم في الأمر ولكن الله سلم أنه عليم بذات الصدور، وإذ
~~يريكموهم إذ التقيتم في أعينكم قليلا ويقللكم في أعينهم ليقضي الله أمرا
~~كان مفعولا وإلى الله ترجع الأمور) .
### | تنبيهات.
# PageV01P493
# الأول كلمات السجاع مبنية على أن تكون ساكنة الإعجاز موقوفا عليها، لأن
~~الغرض من السجع أن يزاوج بين الفواصل، ولا يتم في كل سورة إلا بالوقف
~~وبالبناء على السكون، كقولهم: ما أبعد ما فات، وما أقرب ما هو آت. فإنه لو
~~اعتبر الحركة لفات السجع، لأن التاء من (فات) مفتوحة، ومن (آت) مكسورة
~~منونة، وهذا غير ms929 واف بالغرض من تزاوج الفواصل. وإذا رأيتهم يخرجون الكلم عن
~~أوضاعها للازدواج فيقولون (آتيك بالغدايا والعشايا) يريدون: الغدوات، و
~~(هناني الطعام وراني) يريدون: أمراني، و (انصرفن مأزورات غير مأجورات) أي
~~موزورات، و (أخذ ما قدم وما حدث) بالفتح، مع أن فيه ارتكابا لما يخالف
~~اللغة، فما ظنك بهم في ذلك؟.
# الثاني: الجمهور على أنه لا يقال في التنزيل إسجاع، تحرزا على معناه
~~الأصلي الذي هو هدير الحمام، بل يقال: فواصل، لقوله تعالى: (كتاب فصلت
~~آياته) ، وقال الرماني: السجع عيب، والفواصل بلاغة. قال الخفاجي في سر
~~الفصاحة: قوله هذا غلط، فإنه إن أراد بالسجيع ما يتبع المعنى وهو غير
~~مقصود، فذلك بلاغة والفواصل مثله، وإن أراد ما تقع المعاني تابعة له وهو
~~مقصود متكلف، فذلك عيب والفواصل مثله. قال: وأظن الذي دعاهم إلى تسمية كل
~~ما في القرآن فواصل، ولم يسموا ما تماثلت حروفه سجعا: رغبتهم في تنزيه
~~القرآن عن الوصف اللاحق بغيره من الكلام المروي عن الكهنة وغيرهم، وهذا غرض
~~من التسمية قريب، والحقيقة ما قلناه.
# قال: والتحرير أن الأسجاع: حروف متماثلة في مقاطع الفواصل. انتهى.
# وذهب كثير من غير الأشاعرة إلى إثبات السجع في القرآن، وقالوا: أن ذلك
~~مما يبين به فضل الكلام، وأنه من الأجناس التي يقع بها التفاضل في البيان
~~والفصاحة، كالجناس والالتفاف ونحوهما.
# الثالث قال ابن النفيس: يكفي في حسن السجع ورود القرآن به، قال: ولا يقدح
~~ذلك خلوه في بعض الآيات، لأن الحسن قد يقتضي المقام الانتقال إلى أحسن منه.
~~وقال حازم: إنما نول القرآن على أساليب الفصيح من كلام العرب، فوردت
~~الفواصل فيه بأزاء ورود الاسجاع جميعا أن يكونوا مستمرا على نمط واحد لما
~~فيه من التكلف، ولما في الطبع من الملل، ولأن الافتتان في ضروب الفصاحة
~~أعلى من الاستمرار على ضرب واحد، فلهذا وردت بعض آيات القرآن متماثلة
~~المقاطع وبعضها غير متماثل. انتهى.
# وإذ قد استوفينا الكلام على ما يتعلق بالسجع في هذا المقام، فلا بأس
~~بإيراد شيء من الإنشاء البديع المشتمل على ms930 محاسن التسجيع.
# فمن ذلك قول الصاحب بن عباد وكتبه إلى القاضي أبي بشر الفضل بن محمد
~~الجرجاني عند وروده باب الري وافدا عليه:
# تحدثت الركاب بسير أروى ... إلى بلد حططت به خيامي.
# فكدت أطير من شوق إليها ... بقادمة كقادمة الحمام.
# أفحق ما قيل من أمر القادم؟ أم ظن كأماني الحالم؟ لا والله بل هو درك
~~العيان، وأنه ونيل المنى سيان، فمرحبا براحلتك ورحلك،) وأهلا بك وبجميع
~~اهلك) ويا سرعة ما فاح نسيم مسراك، ووجدنا ريح يوسف من رياك، فحث المطي تزل
~~علتي بلقياك، وتبرد غلتي بسقياك، ونص على يوم الوصول نجعله عيدا مشرفا،
~~وتتخذه موسما ومعرفا، ورد الغلام أسرع من رجع الكلام، فقد أمرته أن يطير
~~على نجاح نسر، وأن يترك الصبا في عقال أسر والسلام.
# وقوله أيضا في التهنئة ببنت: أهلا وسهلا بعقيلة النساء (وكريمة الآباء)
~~وأم الأبناء، وجالبة الأصهار والأولاد الأطهار، والمبشرة بأخوة يتناسقون،
~~ونجباء يتلاحقون.
# فلو كان النساء كمثل هذي ... لفضلت النساء على الرجال.
# وما التأنيث لاسم الشمس عيب ... ولا التذكير فخر للهلال.
# فأدرع اغتباطا (وتهاتف نشاطا) فالدنيا مؤنثة ومنها خلقت البرية، وفيها
~~كثرت الذرية، والسماء مؤنثة وقد زرينت بالكواكب، وحليت بالنجم الثاقب،
~~والنفس مؤنثة هي قوام الأبدان، وملاك الحيوان، والجنة مؤنثة وبها وعد
~~المدقون، (وفيها ينعم المرسلون) ، فهنيئا مليئا ما أوليت، وأوزعك الله شكر
~~ما أعطيت.
# ومنه قول بديع الزمان الهمذاني: بيننا عذراء زجاجه خدرها، وحبابها ثغرها،
~~بل شقيقة حوتها كمامة، أو شمس حجبتها غمامة، إذا طاف بها الساقي فوردة على
~~غصتها، أو شربها مقهقهة فحمامة على فننها.
# PageV01P494
# وقوله أيضا: انظر إلى الكلام وقائله، فإن كان وليلا فهو الولاء وإن خشن،
~~وإن كان عدوا فهو البلاء وإن حسن. ألا ترى إلى العرب تقول: (قاتلة الله)
~~ولا يريدون الذم، و (لا أبا له) في الأمر إذا تم.
# وقوله أيضا: فائدة الاعتقاد، أفضل من الانتقاد، والسماح يكسر الرماح،
~~والصفح يفل الصفاح، والجود أنصر من الجنود، وكشف الضر عن الحر أجمل من كشف
~~الصدف عن الدرب، من عرف بالمنح ms931 قصد بالمدح، وخير الأخوان من ليس بخوان، وده
~~ميمون وغيبه مأمون، فهو يخالفك ويرافقك ولا يفارقك، ويوافقك ولا ينافقك.
~~إذا حضرت حنا عليك، وإذا غبت حن عليك.
# وقوله أيضا: ما أشبه وعد الشيخ بالخلاف إلا بشجر الخلاف، خضرة في العين،
~~ولا ثمرة في البين، فما ينفع الوعد، ولا إنجاز من بعد، ومثل والوعد مثل
~~الرعد، ليس له خطر، إن لم يتله مطر.
# وقوله أيضا: كتابي من هراة ولا هراة، فقط طحنتها المحن كما يطحن الدقيق،
~~وقلبتها كما يقلب الرقيق، وبلعتها كما يبلع الريق، وقد خدمت الشيخ سنين،
~~والله لا يضيع أجر المحسنين، ونادمته والمنادمة رضاع ثان، ومالحته
~~والممالحة نسب دان، وسافرت معه والسفر والأخوة رضيعا لبان، وقمت بين يديه
~~والقيام والصلاة شريكا عنان، وأثنيت عليه والثناء من الله بمكان، وأخلصت له
~~والإخلاص محمود بكل لسان.
# وقوله أيضا: للشيخ من الصدور ما ليس للفؤاد، ومن القلوب ما ليس للأولاد،
~~كأنما اشتق من جميع الأكباد، وولد بجميع البلاد، سواء الحاضر فيه والباد،
~~فكل أفعاله غرة في ناصية الأيام، وزهرة في جنح الظلام. ألا أن ما أوجبه
~~لفلان روض أنا وسميه، وغصن أنا قمرية، وعود جمره لساني وجود شكره ضماني.
# وقوله أيضا: المرء جزوع لكنه حمول، والإنسان في النوائب شموس ثم ذلول.
~~ولقد عشت بعد الشيخ عيشة الحوت في البر، وبقيت لكن بقاء الثلج في الحر.
# وقوله أيضا: كتابي إلى البحر وان لم أره، فقد سمعت خبره، الليث وان لم
~~ألقه فقد تصورت خلقه، والملك وان لم أكن لقبته، فقد لقيني صيته، ومن رأى من
~~السيف أثره، فقد رأى أكثره. وهذه الحضرة وان احتاج إليها المأمون، ولم
~~يستغن عنها قارون، فان أحب إلى من الرجوع عنها بمال. قدمت التعريف، وأنا
~~انتظر الجواب الشريف.
# وقوله أيضا: حضرته التي هي كعبة المحتاج، أن أم تكن كعبة الحاج، ومشعر
~~الكرام، آن لم تكن مشعر الحرام، ومنى الضيف، أن لم تكن منى الخيف، وقبلة
~~الصلات، أن أم تكن قبلة الصلاة.
# وقوله أيضا: حرس الله هذه الدنانير، ورزقنا ms932 منها الكثير، أنها لتفعل مالا
~~تفعل التوراة ة الإنجيل، وتغني مالا يغني التنزيل والتأويل، وتصلح ما يصلح
~~جبرئيل وميكائيل.
# وقوله في بعض من عزل من ولاية جماله، ونقص بدر حسنه بعد كماله: هذا الذي
~~تاه بحسن قده، وزها علينا بورد خده، قد نسخ آية حسنه وأقام مائل غصنه،
~~وانتصر لنا منه بشعرات كسفت هلاله، وأكسفت باله، ومسخت جماله، وغيرت حاله.
# فمن لك بالعين التي كنت مرة ... إليك بها في سالف الدهر أنظر.
# أيام كنت تتلفت، فاقصر الآن، عما صار وكان، فانه سوق كسد، ومتاع فسد،
~~ودولة أعرضت، وأيام انقضت، ويوم صار أمس، وحسرة بقيت في النفس. فختام تدل
~~وإلام، وكم نحتمل وعلام.
# قلت: لعمري هذا هو السجع الذي فاق سجع الحمائم على الغصون، وأربى بحسنه
~~على ثمين الدر المصون، وهذا الإمام هو الذي صلى الحريري خلفه في مقاماته،
~~وتتبع آثاره في منشآته وكلماته، وعناه بقوله: أن المتصدي بعده لإنشاء
~~مقامة، ولو أوتي بلاغة قدامة، لا يغترف ألا من فضالته، ولا يسري ذلك المسري
~~إلا بدلالته.
# وما ألطف قول بعض العلماء: -وقد سئل عن الحريري والبديع في مقاماتها- لم
~~يبلغ الحريري أن يسمى بديع يوم، فكيف يقارب بديع الزمان.
# ومن بديع الإنشاء قول أبي بكر محمد بن أحمد اليوسفي: الشوق الذي أقاسي
~~يصدع الجبل القاسي، والذي مر براسي يهد الجبل الراسي، من نواكب أوهت
~~المناكب، وعوارض شيبت العوارض، ومحن عظام أثرت في العظام، وللأيام دول
~~متعاقبة، وللصبر الجميل أحمد عاقبة.
# PageV01P495
# وقول القاضي أبي أحمد منصور بن محمد الهروي وكتبه إلى صديق حياة بباكورة
~~ورد: وصلت الوردة الفردة لا زال ذكره كرياها عرفا، ودهره كفضلها ظرفا، وحال
~~أوليائه كأغصانها خضرة، ووجوه أعدائه كلونها صفرة، فسرت القلب، وسرت الكرب،
~~وأدت الإرب، وأهدت الطرب، ودعت إلى الرسم المألوف، وأمرت بالمنكر المعروف.
~~وافتنا والليل قد خط رواقه، وحل نطاقه، والصبح قد بسط رداءه، ورفع لواءه،
~~والندى طل، والنسيم مبتل، والمزن منسجم، وثغر الصبح مبتسم، ونحن نبوح بما
~~في الصدور، ونظير بأجنحة السرور، فوضعت الوردة على الرؤوس، ms933 وأديرت مع
~~الكؤوس، ونطقت الأوتار، (وصدحت الأطيار) ولكل ذي لا فطنة فتنة، ولكل ذي
~~توبة أوبة، وعند كل لفتة حسرة، ومع كل وردة سكرة.
# وقوله أيضا وكتبه إلى شمس الكفاءة عند عود الوزارة إليه:
# الشمس في رأد الضحى ... والبدن في جنح الدجى
# والماء في حر الصدى ... والغيث جاد على الثرى
# والمزن يضحك في الربى ... والورد جمشه الندى
# والصبح تقدمه الصبا ... والعيش في زمن الصبا
# والقرب صب على النوى ... والقلب رق مع الهوى
# والطرف غازله الكرى ... والصفو باعده القذى
# والحلي في ثغر الدمى ... ومنازل لك الحمى
# وعهود سعدى باللوى ... والدهر يسعف بالمنى
# والبرء في عقب الضنى ... والفقر يطويه الغنى
# والبشر يتبعه الندى ... والنشر من يعد البلى
# والود في أثر القلى ... والمحل يطرده الحيا
# والعتب يمحوه الرضا ... والكف تسمح باللهى
# ومذكرات ذوى النهى ... والرأي يعضده الحجى
# والجد ساعد واعتلى ... والحظ أدرك ما رجا
# بها وبمالها من الأمثال، سارت سوائر الأمثال، فيما يونق النفوس والطباع،
~~ويؤنس الأبصار والأسماع، وأحسن من كل هذا التمثيل أيام الشيخ الجليل، وقد
~~أتاه اسم لم يزل معناه.
# فيا حن الزمان وقد تجلى ... بهذا الفخر والإقبال صدره
# وكان الدهر يغدر قبل هذا ... فحل وفاؤه وانحل غدره
# فقل النصل وافقه نصاب ... واقل في الأفق أشرق فيه بدره
# والحمد لله الذي زان الشجر بالثمر، وحلى البرج بالقمر، وآنس العرين
~~بالأسد، وأهدى الروح إلى الجسد. ولم أنس (أدام الله علو مولانا) رسم
~~التصدير، وما يجب من مراعاته على الصغير والكبير. وان التهنئة المرسومة
~~يتهاداها الأكفاء، ويتعاطاها النظراء، فأما الخدم مع الصدور والنجوم
~~التاليات مع الأهلة والبدور، (فالعادة ثمة أن تعذرت الإرادة) ولم تساعد
~~السعادة، فالدعاء موصولا منشورا، والثناء منظوما منثورا، وعلى هذه الجملة
~~عملت، وإلى هذا الجانب عدلت، فأصدت كلمة تتجها الود الصريح، ونسجها الولاء
~~الصحيح
# فجاءت تؤدي وجوه الريا ... ض أضحكها العارض الهامع
# وليس لها غير عين الرضا ... لديك ذمام ولا شافع
# وقول القاضي الفاضل عبد الرحيم البيساني: وقد كان يقال: إن الذهب الإبريز
~~لا تدخل عليه آفة، وان يد الدهر ms934 البخيل عنه كافة. وأنتم - يا بني أيوب -
~~آفة نفائس الأموال، كما أن سيوفكم آفة نفوس الأبطال. فلو ملكتم الدهر
~~لأمطيتم لياليه أداهم، وقلدتم أيامه صوارم، ووهبتم شموسه وبدوره دنانير
~~ودراهم، ووافتكم أعراس تم فيها على الأموال مآتم، والجود خاتم في أيديكم
~~ونفس حاتم في نقش ذلك الخاتم.
# وقوله أيضا: سرنا وروضة السماء فيها الزهرة زهر، ومن المجرة نهر، والليل
~~كالبنفسج تخلله من النجوم أتاح، وكالزنج شمله من الرياح جراح، والكواكب
~~سائرات المراكب لا معرس لها دون الصباح، وسهيل كالظمآن تدلى إلى الأرض
~~ليشرب، والكريم أنف المقام بدار الذل فتغرب، فكأنه قبس تتلاعب به الرياح،
~~أو زينة قدمها بين يدي الصباح، والجوزاء كالسرادق المضروب، أو الهودج
~~المنصوب، أو الشجرة المنورة، أو الحبرة المصورة، والثريا قد هم عنقودها أن
~~يتدلى، وجيش الليل قد هم أن يتولى.
# وقوله أيضا من رسالة يصف فيها قلعة نجم: هي نجم في سحاب، وعقاب في عقاب،
~~وهامة لها الغمامة عمامة، وأنملة إذا خضبها الأصيل كان لها الهلال قلامة.
# PageV01P496
# وقوله في جواب كتاب بعثه العماد في ورق أحمر، فقطعت العرب الطريق على
~~حامله وأخذوه: ووصل منها كتاب تأخر جوابه، لان العرب قطعوا طريقه، وعقوا
~~عقيقه، ثم أعادوه وما استطاعت أيديهم أن تقبض جمره، ولا ألبابهم أن تسيغ
~~خمره، فقطف ورده من شوك أيديهم، وحيا حياة الذي جل عن واديهم، وحضر منه
~~حاضر الفضل الذي ما كان الله ليعذبه بالغربة وأنت فيهم في بواديهم، وتشرف
~~منه بعقيلة الأنس التي ما كان الله ليمتحنها بقتل واديهم، وسألته بأي ذنب
~~قتلت، وأي شفاعة فيك قبلت، فقال عرفت الأعراب بضاعتها من الفصاحة، وتناجدت
~~أهل نجد فكل صاح وإصباحه، وقالوا: هذه حقائقنا السحرية، وهذه حقائبنا
~~السحرية، وهذه عتايدنا السرية محمولة، وهذه مواريث قيسنا وقسنا المأمولة.
~~فقيل لهم: أن الفصاحة تنتقل عن الأنساب، وان العلم يناله فرسان فارس ولو
~~كان في السحاب، فدعوا عنكم ثمرا علق بشجراته، اتركوا نهبا صيح في حجراته
~~(وأن الفضل بيد الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم.
# وقوله ms935 يذكر كتابا جاء في ورق أخضر: ولما في الحلة الخضراء، مخضرا بسريرته
~~السراء، قلت: الله أكبر من كان خاطره غيثا روض، وفاض فأعشب فذهب وفضض، وما
~~شككت أنى دخلت الجنة لما فاض من أنهارها، وأفيض من سندسها، أو طلعت إلى
~~سماء الدنيا لما ملأ سمعي وعيني من شهبها وحرسها، ولا أنني قد جاءني رسالة
~~الروض الأرج لما فغمني من نفيس نفسها، فقلت لصحيفته ما هذه اللبسة الغريبة
~~والحلة العجيبة؟ والورقة التي هزت عطفي ورق الشبيبة؟ والريحانة التي لا
~~يدعيها عذار حبيبه؟ فقالت: شققنا مرائر قوم به فنحن نسميه شق المرارة) .
# وقوله أيضا: ومن مستهل ذي الحجة ما أستهل من يده كتاب، ولا استقل من
~~تلقاء جهته سحاب، ولعل قلمه في الميقات قد أحرم فلم يمس الطيب من أنفاسه،
~~ومسح المداد عنه لتمام الإحرام بكشف رأسه، والآن فقد انقضت الأيام
~~المعلومة، فهلا قضى عنا الأيام التي تمادت فيها شقوة العيون المحرومة.
# وقوله أيضا في القلم: وقد أثمر هذا القلم أكرم الثمر وهو يابس، وأبر جودا
~~على أخضر المغارس، وأتى أكله كل حين ووقت، وطال وان كان القصير فقصر عنه كل
~~نعت.
# قلت: وعلى ذكر القلم فقد عن لي أن أورد هنا رسالة القلم لخاتمة المحققين،
~~مولانا جلال الدين الدواني، لما اشتملت عليه من المعاني الغريبة، والأسجاع
~~التي لا يعتري السامع في حسنها ريبة، وهي: (آن القلم وما يسطرون) أن هذه
~~تذكرة لقوم يعقلون. يا من فاق من البراعة، سألتني عن وصف اليراعة، فاستمع
~~لما يتلى عليك (ذلك من أنباء الغيث نوحيه إليك) (أم حسبت أن أصحاب الكهف
~~والرقيم كانوا من آياتنا عجبا، إذ أوى الفتية إلى الكهف فقالوا ربنا آتتا
~~من لدنك رحمة وهي لنا من أمرنا رشدا) انه فتى من أصحاب الكهف والرقيم نشر
~~له ربه من رحمته وهيأ له مرفقا ورفع له بخط مستقيم. نبي بعث من سرة
~~البطحاء، وأيد بفصاحة أبكمت مصاقع البلغاء. كليم خص بالطور، والكتاب
~~المسطور، والرق المنشور، وسفير بليغ نذير، وقد جاءنا بالبينات والزبر
~~والكتاب ms936 المنير. قد بلغ من ذروة الشرف منتهاه، ومن سنام المعالي أعلاه،
~~ينمي في شجرة النسب إلى أول ما خلق الله. (وذا النون إذ ذهب مغاضبا فظن أن
~~لن نقدر عليه فنادى في الظلمات أن لا اله ألا أنت سبحانك أني كنت من
~~الظالمين) يقول إذا برز من بطن النون وشرع في الزبور (الله ولي الذين آمنوا
~~يخرجهم من الظلمات إلى النور. ألف يقارن نونا، وألف يؤلف به درا مكنونا،
~~إذا شددت به أن، وان لنت به اطمأن. عالم من أهل الكتاب علا كعبه في
~~الأحبار، مر على سائر الكتب السماوية من الصحف والأسفار. ذو القرنين يسير
~~المغرب والمشرق في أقصر ساعة، استولى على الأقاليم كلها ومد فيها باعه.
~~فصيح جزل الكلام، لكن لا ينفك كلامه عن الإلهام، وإشراقي في طرق التعلم
~~والتعليم من المشائين بنميم.
# PageV01P497
# بادي البشرة أسود الرأس، فصيح ماش على قدميه لكن ليس من الناس. نشازي
~~النبض ما به من ورم، ناحل الجسم ليس عليه سقم، أرى قدمه، أراق دمه، ولسانه
~~مهد عدمه. كف نفسه عن الراحة، وزاحم بالركب أهل الفصاحة، حتى يضرب به المثل
~~بين الأماثل، ويذعن لنظمه ونثره الأفاضل. ذو اللسانين وذو البيانين، قد هدي
~~النجدين واقتحم العقبتين، وجمع بين العلم والعين. مهندس ينقش الخطوط على
~~السطوح للتعاليم، منجم يصلح الزيجات والتقاويم.
# ينقص بالأصابع طل الأقدام، ويرقم على الرخامات دقائق الليالي والأيام. لا
~~يأبى السلاطين ما رسمه، ولا يتجاوز الأساطين عما رقمه. أعجم يعرف اللغات
~~كلها، أدهم قد طوى المقامات جلها. يقول حين يبرز في نادي البيان: عند
~~الامتحان يكرم المرء أو يهان. صوفي قطع المنازل وبلغ الغايات، ورجع القهقرى
~~لتصحيح البدايات. إن لم يقطع لسانه لم يفصح بيانه، وان لم يشق سنانه لم
~~ينطلق لسانه. عربي واسطي، أصله هندي، زنجي نسله طوطي، أسود المنقار كأن
~~منقاره من قار، ذو ذؤابة يعلم من مسيرة طول حلول الآجال، ويفهم من ظهوره
~~انتقال الدولة وتداول الإقبال، وتحول الأحوال. أحرز قصبات السبق في مضمار
~~البيان، حتى صار بحيث تشير ms937 ليه المهرة في ذلك الفن بالبنان. كأنه عصا موسى،
~~وقد ألقيت فإذا هي حية تسعى. أبو قلمون يتقلب في الأطوار، ويتحول من شعار
~~إلى شعار، طورا ينظم القوافي والأشعار، وتارة تلقاه ينثر لأليء الحكم
~~والأسرار ساعة تبصره أنيس الإعلام ذوي البراعة، وكرة تصادفه سمير أهل
~~المجون والخلاعة. سحار يأتي بالغرائب، مكار يري الناظرين العجائب. يثبت في
~~سماء مشرقة كواكب مظلمة، وينثر على صفحة النهار قطعا من الليل معتمة. كاتب
~~شهيد، وحاسب عتيد. تجرع مرارة مذاق الكد حتى تضلع من فنون العلوم، وتحمل
~~الصبر على استنشاق دخان السراج حتى برع بين الفضلاء ذوي الفهوم. لا يزال
~~رطب اللسان في شكر باريه، عذب البيان بذكر باريه. محدث تحدث عنه الآثار،
~~وتنتقل عنه الأخبار في الأقطار. بازي يمتطي أيدي الصناديد الصيد، لا يطير
~~من أيديهم ويصيد. له إشارة مبهمة، وعبارة مفهمة. انقطع عن عبرته لنيل
~~طلبته، حتى بلغ مبلغ الرجال، ونال من الشرف ما نال، فحق أن ينشد فيه.
# قول من قال:
# ورث النجابة كابرا عن كابر ... كالرمح أنبوبا على أنبوب
# حكيم تنطوي إشارته على تلويحات إلى قانون الشفاء، وتحتوي على تنبيهات
~~لمناهج النجاة عن درك الجهل والشقاء. له مواقف يحقق فيها مقاصد الكلام،
~~وعوارف معارف يكشف بها عن وجوه الفرائد اللثام. يعرض ذات الشمال وهو من أهل
~~اليمين. ويصدق في أكثر الأقوال ولكنه قد يمين. لا تنظم مصالح الأنام إلا
~~بحسن مساعيه، ولا تنضبط حوادث الأيام إلا بيمن مراعيه. أجوف وهو مصدر
~~المثال، مهموز سالم من الاعتلال. لفيف مفروق من إخوانه، خفيف ناقص من
~~أوزانه. أصل واحد تصدر عنه الأمثلة لمعان مقصودة لا تحصل إلا به، نصل شاهد
~~لا يصاب غرض المطالب ألا بنابه. نموم يسعى في هتك الأستار، غشوم نفوذ في
~~كشف الأسرار، تقي لا يزال مولعا بافتضاض أبكار بنات الأفكار. خضر خاض
~~الظلمات، حتى أرتوي من ماء الحياة. مستوف قد أحاط أبواب حواصل الأقاليم
~~جمعا أو خرجا، وزير قد نظم غوامض أمور الممالك هرجا ومرجا. مشير ذوي النهى
~~في النوائب ms938 ومؤنسهم (ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم ولا خمسة إلا هو
~~سادسهم) رشيق القد أسيل الخد، أليف الكد طويل المد، قد جاوزت شمائله حد
~~العد. ألف ممدود لا يمنع الصرف، سالك مرتاض لكنه يعبد الباري على حرف. تعمم
~~بشعار آل العباس، وأقام أمر النجدة والباس، فقال: أيها الناس.
# أنا ابن جلا وطلاع الثنايا ... متى أضع العمامة تعرفوني.
# PageV01P498
# أجوف لا يحفظ السر في قلبه، لا فرق في لغة العجم بين اسمه وقلبه. له
~~أسماء في لغة العرب تقاليبها كلها مستعملة، وذلك من خصاله التي قلما يتفق
~~فيها شريك له. آلة تعصم مراعاتها الذهن عن الخطأ والنسيان، ينوب عن اللسان
~~في البيان، وعن السنان المحدد بالسنان. إذا رقى البنان هو ملك لكنه يستكتب،
~~فإذا أدى نجوم الكتابة خلي سبيله أين يذهب. نسخ محقق توقيعاته على الرقاع
~~أدراج الياقوت، قد أقر بريحان قامته عيون ابن مقلة وياقوت. شكله أسطواني
~~وهو مخروط، شاب مترعرع لكنه محظوظ. يحبه الناس ويراودونه، لكن إذا ظهر
~~الشعر على عذاره طووا الكشح دونه. مسافر يسفر عن أخبار المشارق والمغارب،
~~عارف محيط بجميع الأذواق والمشارب. لسانه نضناض، وبيانه فضفاض، وحكمه ماض،
~~في السواد والبياض، يقضي فيها ما هو قاض. جارية تجري في البحر بأذن الباري،
~~فتأتي بدرر معان كأنها غرر الدراري. ولقد أحسن من قاله فيه ملغزا، ولبعض
~~أوصافه الغريبة مبرزا.
# وما غلام راكع ساجد ... أخو نحول دمعه جار.
# ملازم الخمس لأوقاتها ... معتكف في خدمة الباري.
# كأنه في يد السلطان ابن السلطان، أبي المظفر يعقوب خان، قصب السكر وقد
~~نبت على ساحل عمان. عم الورى نائله وآوى السائلين ساحله، كلا أن نوال البحر
~~بالنسبة إلى فيض كفه نزر ليس له قدر، كيف لا وله مد يعقبه جزر.
# فلن أشبهه بالبحران له ... مدا يعاقبه جزرا بأرجاء.
# أو هو - والحالة هذه - خط تخيل في نواطر الأوهام، من قطرة نازلة من غمام،
~~وأي غمام يدر نواله على عواطف الأنام، من الخواص والعوام، وتغمر منحه
~~الجسام، رياض آمال الأفاضل الأعلام بكل مقام. ms939 أين جود الغمام من جوده
~~العميم، أم أين مدراره من مدرار كرمه الجسيم.
# ما نوال الغمام وقت ربيع ... كنوال الأمير وقت سخاء
# فنوال الأمير بدرة مال ... ونوال الغمام قطرة ماء.
# اللهم خلد نفاذ أرقام أقلامه على صفحات الأقاليم ما دام القلم الأعلى،
~~ونفذ مداد أعوان دولته وامتداد زمان صولته ما دامت نقوش الأنفاس في صحائف
~~القراطيس تتلى، ومآثر السلاطين الكبار على صفحات الأوراق تروى. بحق من نسخ
~~الكتب السالفة ولم يركب بنانه قلم، وهدى الحائرين إلى أقوام لقم، بعدما وقب
~~غواسق الظلم.
# انتهت الرسالة الرافلة من حلل البلاغة في غلالة، وقد عارضها غير واحد من
~~المتأخرين، فلم يأت لقرينة منها بقرين. وإذا كان غرضنا الاختصار فلنكتف مما
~~أردنا بهذا المقدار.
# وبيت بديعية الصفي قوله: فعال منتظم الأحوال مقتحم الأهوال ملتزم بالله
~~معتصم وبيت بديعية ابن جابر قوله:
# من لي بمستلم للبيد معتصم ... بالعيس لا مسئم يوما ولا سئم
# وبيت بديعية الموصلي قوله:
# كم قاتل بصميم الجمع مقتحم ... وقائل لنظيم السجع ملتزم.
# هذا النوع من نوع الترصيع لا نوع التسجيع، لاشتراطهم فيه أن يكون روي
~~الأسجاع على روي البيت كما تقدم.
# وبيت بديعية ابن حجة قوله:
# سجعي ومنتظمي قد أظهرا حكمي ... وصرت كالعلم في العرب والعجم
# وبيت بديعية المقري قوله:
# نجاك من عدم أولاك منع دم ... أغناك عن كرم فالفقر عنك رمي
# وبيت بديعية السيوطي قوله:
# آثارهم عصمي وحبهم لزمي ... في مدحهم كلمي سجعي ومنتظمي
# وبيت بديعية العلوي قوله:
# من كف ذي الكرم الهامي على الأمم ال ... ثجاج بالنعم الواقي من النقم.
# وبيت بديعية الطبري قوله:
# أفاد من عدم وساد من حكم ... وحق ذو سدم سجعا بغير فم
# وبيت بديعيتي قولي:
# تسجيع منتظمي والغر من حكمي ... ألفاظها بفمي در من الكلم
### | التسهيل
# وأنت يا سيد الكونين معتمدي ... في أن تسهل ما أرجو ومعتصمي
# التسهيل أدخلها بعضهم في نوع الانسجام، وذكرها ابن سنان الخفاجي في كتاب
~~سر الفصاحة وقال في مجمل كلامه: هي خلو اللفظ من التكليف والتعقيد والتعسف
~~في السبك، لا ms940 كما قال بعضهم:
# وقبر حرب بمكان قفر ... وليس قرب قبر حرب قبر
# قال الجاحظ في كتاب البيان والتبيين:
# PageV01P499
# هذا بيت لا يطيق أحد أن يقوله ثلاث مرات متوالية ولا يتوقف فيه، لتنافر
~~كلماته، وقيل: هو من شعر الجن. قال صاحب كتاب عجائب المخلوقات: في الجن نوع
~~يقال له: الهاتف، صاح واحد منهم على حرب بن أمية بن عبد شمس فمات، فقال ذلك
~~الجني هذا البيت فيه.
# وقال التيفاشي: السهولة هي أن يأتي الشاعر بألفاظ سهلة ظريفة تتميز على
~~ما سواها عند من له أدنى ذوق في الأدب، وهي مما يدل على رقة الحاشية وسلامة
~~الطبع.
# ومن أحسن أمثلة ذلك قول بعضهم:
# أليس وعدتني يا قلب أني ... إذا ما تبت عن ليلى تتوب.
# فها أنا تائب عن حب ليلى ... فمالك كلما ذكرت تذوب.
# وان لا يكون كقول امرئ القيس:
# غدائرها مستشزرات إلى العلا ... تضل العقاص في مثنى ومرسل.
# قلت: ومن محاسن أمثلة هذا النوع أيضا قول الحكم بن (قنبر المازني) :
# ويلي على من أطار النوم وامتنعا ... وزاد قلبي على أوجاعه وجعا
# كأنما الشمس من أعطافه لمعت ... حسنا أو البدر من أزراره طلعا
# مستقبل بالذي تهوى وان كثرت ... منه الذنوب ومعذور متى صنعا
# في وجهه شافع يمحو إساءته ... من القلوب وجيه حيثما شفعا
# حكى أبو الحسين بن فارس قال: جرى في بعض الأيام بين الأستاذ ابن العميد
~~ذكر أبيات استحسن الأستاذ وزنها، واستحلى ذوقها، فانشد جماعة من حضر ما
~~حضرهم من ذلك الروي: وهو قول القائل:
# لئن كففت وإلا ... شققت منك ثيابي.
# فأصغى إلينا ابنه أبو الفتح ثم انشد في الوقت:
# يا مولعا بعذابي ... أما رحمت شبابي
# تركت قلبي جريحا ... نهب الأسى والتصابي
# إن كنت تنكر ما بي ... من لوعتي واكتئابي
# فارفع قليلا قليلا ... عن العظام ثيابي
# قال الثعالبي: تأمل هذه الطريقة الظريفة، وانظر إلى هذا الطبع، فانه أتى
~~بمثل ما أنشده في سياقته وخفته، وسهولته وظرافته، ولم يعد الجنس ولم يقصر
~~دونه، فبذلك تعرف قدرة القادر على الخطابة والبلاغة.
# وقول الوزير ms941 أبي محمد المهلبي: قال لي من أحب قد جسد ودمعي مواصل لشهيفي
# ما الذي في الطريق تصنع بعدي ... قلت أبكي عليك طول الطريق.
# وقوله أيضا:
# تصارمت الأجفان منذ صرمتني ... فما تلتقي ألا على عبرة تجري.
# وقول أبي فراس بن حمدان:
# يا ليل ما أغفل عما بي ... حبائي فيك وأحبابي
# يا ليل نام الناس عن موجع ... ناء على مضجعه نابي
# هبت له ريح شآمية ... متت إلى القلب بأسباب
# أدت رسالات الهوى بيننا ... فهمتها من بين أصحابي.
# وقوله أيضا:
# أساء فزادته الإساءة حظوة ... حبيب على ما كان منه حبيب
# يعد علي الواشيان ذنوبه ... ومن أين للوجه المليح ذنوب
# وقول أبي الفرج (المخزومي) الببغاء وهو مما يتغنى به:
# يا سادتي هذه نفسي تودعكم ... إذ كان لا الصبر يسليها ولا الجزع
# قد كنت أطمح في روح الحياة لها ... فاليوم مذ بنتم لم يبق لي طمع
# لا عذب الله روحي بالبقاء فما ... أظنها بعدكم بالعيش تنتفع
# وقول أبي الفرج المعروف بالوأواء الدمشقي:
# بالله ربكما عوجا على سكني ... وعاتباه لعل العتب يعطفه
# وعرضا بي وقولا في حديثكما ... ما بال عبدك بالهجران تتلفه
# فان بدا لكما من سيدي غضب ... فغالطاه وقولا ليس نعرفه
# وان تبسم قولا عن ملاطفة ... ما ضر لو بوصال منك تسعفه
# وقوله وهو مما يتغنى به:
# يا من سقام جفونه ... لفؤاد عاشقه طبيب.
# حزت المودة فاستوى ... عندي حضورك والمغيب
# كن كيف شئت من البعا ... د فأنت من قلبي قريب
# وقوله أيضا:
# رماه ريم فأصا ... ب القلب منه اذ رمى
# واحتج في قتلته ... بأنه ما علما
# يا معشر الناس أما ... ينصفني من ظلما
# علم سقم طرفه ... جسمي منه السقما
# فسقم جسمي في الهوى ... من طرفه تعلما
# لو قيل لي ما تشتهي ... مخيرا محكما
# لقلت أن ألثمه ... نحرا وخدا وفما
# وقول أبي الحسن بن المظفر بن نحرير البغدادي
# خليلي ما أحلى صبوحي بدجلة ... وأطيب منه في الصراة غبوقي
# PageV01P500
# شربت على المائين من ماء كرمة ... وماء كدر ذائب وعقيق
# على قمري أفق وأرض تقابلا ... فمن شائق حلو ms942 الهوى ومشوق
# فما زلت أسقيه واشرب ريقه ... وما زال يسقيني ويشرب ريقي
# وقلت لبدر التم تعرف ذا الفتى ... فقال نعم هذا أخي وشقيقي
# قال القاضي شمس الدين بن خلكان: وهذه الأبيات من أملح الشعر وأظرفه.
# وقول مؤيد الدولة أسامة بن مرشد:
# شكا ألم الفراق الناس قبلي ... وروع بالنوى حي وميت
# وأما مثل ما ضمت ضلوعي ... فإني ما سمعت ولا رأيت
# ومن الشعر المشهور بالرقة والسهولة قول الحسن بن مطير على ما في الغرر
~~والدرر للمرتضى:
# ولي كبد مقروحة من يبيعني ... بها كبدا ليست بذات قروح
# أباها جميع الناس لا يشترونها ... ومن يشتري ذا علة بصحيح
# أئن من الشوق الذي في جوانحي ... أنين غصيص بالشراب قريح
# وكان سلطان مكة المشرفة الشريف محسن بن الحسين بن الحسن الحسني يطرب لهذه
~~الأبيات كثيرا ويعجب لها، فسأل ابن عمه السيد احمد بن مسعود بن الحسن
~~تذييلها، فذيلها بقوله:
# على سالف لو كان يشرى زمانه ... شريت ولكن لا يباع بروحي
# تقضى وأبقى لا عجا يستفزه ... تألق برق أو تنم ريح
# وقلبا إلى الأطلال والضال لم يزل ... نزوعا وعن أفياه غير نزوح
# فليت بذاك الضال نجب أحبتي ... طلاحا فنضو الشوق غير طليح
# يجشمه بالا برقين منيزل ... وبرق سرى وهنا وصوت صدوح
# وموقف بين لو أرى عنه ملحدا ... ولقت بنفسي فيه غير شحيح
# صرمت به ربعي وواصلت أربعي ... وأرضيت تبريحي وغظت نصيحي
# وباينت سلواني وكل ملوح ... ولا يمت أشجاني وكل مليح
# وكلفت نفسي فوق طوقي فلم أطق ... لعد سجايا محسن بمديح
# وذيلتها أنا أيضا فقلت:
# ولي كبد مقروحة من يبيعني ... بها كبدا ليست بذات قروح
# أباها جميع الناس لا يشترونها ... ومن يشتري ذا علة بصحيح
# أئن من الشوق الذي في جوانحي ... أنين غصيص بالشراب قريح
# وأبكي بعين لا تكف غروبها ... وأصبو بقلب بالغرام جريح
# وألتاع وجدا كلما هبت الصبا ... بنشر خزامى أو بنفحة شيح
# إلى الله قلبا لا يزال معذبا ... بتأنيب لاح أو بهجر مليح
# فيا عصرنا بالرقمتين الذي خلا ... لك الله جد بالقرب بعد نزوح
# أرقت ms943 وقد نام الخلي من الأسى ... بجفن على تلك السفوح سفوح
# يهيج أشجاني ترتم صادح ... ويوقظ أحزاني تنسم ريح
# فلله بالجرعاء حي عهدتهم ... يحلون منها في معاهد فيح
# ليالي ليلى من بهيم ذوائب ... وصبحي من وجه أغر صبيح
# هم نيل آمالي ونجح مآربي ... وصحة أسقامي وراحة روحي
# لئن مر دهر بالتنائي فقد حلا ... غبوقي بهم فيما مضى وصبوحي
# وبيت بديعية الصفي قوله:
# وقلت هذا قبول جاءني سلفا ... ما ناله أحد قبلي من الأمم
# وبيت بديعية ابن حجة قوله:
# يا رب سهل طريقي في زيارته ... من قبل أن تعتريني شدة الهرم
# وبيت بديعية المقري قوله:
# يا احمد الرسل هذا احمد الخلفا ... في الملك هذا المسمى باسمك العلم
# وبيت بديعية العلوي قوله:
# ومن يكن للإله الفرد فيه ثنا ... فمدح كل الورى ضرب من العدم
# وبيت بديعيتي قولي:
# وأنت يا سيد الكونين معتمدي ... في أن تسهل ما أرجو ومعتصمي
# ولم ينظم سائر أصحاب البديعيات هذا النوع والله تعالى أعلم
### | الإدماج
# أدمجت مدحك والأيام عابسة ... وأنت أكرم من يرجى لدى الازم
# الإدماج في اللغة مصدر أدمج الشيء في الشيء: إذا أدخله فيه.
# وفي الاصطلاح أن يضمن المتكلم كلاما ساقه لمعنى معنى آخر، بشرط أن لا
~~يصرح به، ولا يشعر في كلامه بأنه مسوق لأجله. ومثاله من التنزيل قوله تعالى
~~(له الحمد في الأولى والآخرة) فان الغرض منها تفرده تعالى بوصف الحمد،
~~وأدمج فيه الإشارة إلى البعث والجزاء.
# PageV01P501
# وقوله تعالى (حملته أمة كرها وحمله وفصاله ثلاثون شهرا) فأنها سيقت
~~لإثبات منة الوالدة على الولد، وأدمج فيها أن أقل مدة الحمل ستة أشهر، لأنه
~~إذا وضع للفصال أربعة وعشرون شهرا لقوله تعالى (وفصاله في عامين) بقي للحمل
~~ستة أشهر، وهي أقل مدته، ويسمى هذا النوع في أصول الحنفية بالإشارة.
# ومن النظم قول أبي الطيب في وصف الليل:
# أقلب فيه أجفاني كأني ... أعد بها الدهر الذنوبا
# فإنه ضمن وصف الليل بالطول الشكاية من الدهر، يعني لكثرة تقليبي لأجفاني
~~في ذلك الليل كأني أعد على الدهر ذنوبه.
# وقول ابن ms944 المعتز في الخيري:
# قد نفض العاشقون ما صنع ال ... هجر بألوانهم على ورقة
# فان الغرض وصف الخيري بالصفرة فأدمج الغزل في الوصف، وفيه وجه آخر من
~~الحسن وهو إيهام الجمع بين المتنافيين، أعني الإيجاز والإطناب، أما الإيجاز
~~فمن جهة الإدماج، وأما الإطناب فلأن أصل المعنى أنه أصفر، فاللفظ زائد عليه
~~لفائدة، وقد مر الاستشهاد به في نوع البسط.
# ومنه قول ابن نباتة:
# ولا بد من جهلة في وصاله ... فمن لي بخل أودع الحلم عنده
# فأنه أدمج في الغزل الفخر بكونه حليما، حيث كنى عن ذلك بالاستفهام عن
~~وجود خليل صالح لأن يودعه حلمه، وضمن الفخر بذلك شكوى الزمان لتغير
~~الأخوان، حيث اخرج الاستفهام مخرج الإنكار إشارة إلى أنه لم يبق في الإخوان
~~من يصلح لهذا الشأن، ونبه بذلك على أنه لم يعزم على مفارقة حلمه أبدا، لكن
~~لما كان مريدا لوصل هذا المحبوب المستلزم للجهل المنافي للحلم، عزم على أنه
~~إن وجد من يصلح لأن يودعه حلمه أودعه إياه، فأن الودائع مستعارة آخر الأمر.
# وأورد غير واحد، منهم صاحب المصباح، صفي الدين الحلي في شرح بديعيته،
~~وابن حجة، وسائر أصحاب البديعيات في شروحهم مثالا لهذا النوع قول عبيد الله
~~بن عبد الله بن طاهر لعبيد الله بن سليمان بن وهب حين وزر للمعتضد، وهو:
# أبى الدهر إسعافنا في نفوسنا ... فأسعفنا فيمن نجد ونكرم
# فقلت له نعماك فيهم أتمها ... ودع أمرنا أن المهم المقدم
# قالوا: أدمج شكوى الزمان، وشرح ما هو عليه من اختلال الأحوال في ضمن
~~التهنية. ورد بان الشكوى مصرح بها في صدر البيتين فكيف تكون مدمجة؟ ولو جعل
~~التهنية مدمجة في الشكوى لكان أقرب.
# ومن بديع الإدماج قول الصاحب بن عباد يمدح الأستاذ أبا الفضل بن العميد:
# إن خير المداح من مدحته ... شعراء البلاد في كل ناد
# فأنه أدمج الافتخار في أثناء المدح، وهذا البيت من جملة قصيدة من عيون
~~شعر الصاحب وهي:
# من لقلب يهيم في كل واد ... وقتيل للحب من غير واد
# إنما أذكر الغوالي والمق ms945 ... صد سعدى مكثرا للسواد
# وإذا ما صدقت فهي مرامي ... ومنائي وروضتي ومرادي
# وندى ابن العميد أني عميد ... من هواها ألية الأمجاد
# لو درى الدهر أنه من بنيه ... لا زدرى قدر سائر الأولاد
# أو رأى الناس كيف يهتز للجو ... دلما عددوه في الأطواد
# أيها الآملون حطوا سريعا ... برفيع العماد واري الزناد
# فهو أن جاد ذم حاتم طي ... وهو إن قال فل قس أياد
# وإذا ما ارتأى فأين زياد ... من دهاه وأين آل زياد
# أقبل العيد يستعير حلاه ... من علاه العزيزة الأنداد
# سيضحي فيه بمن لا يوالي ... ه ويبقى بقية الأعياد
# ومديحي إن لم يكن طال أبيا ... تا فقد طال في مجالي الجياد
# أن خير المداح من مدحته ... شعراء البلاد في كل ناد
# على أنه ألم فيه بقول يزيد بن محمد المهلبي لابن المدبر وهو:
# أن أكن مهديا لك الشعراني ... لابن بيت تهدى له الأشعار
# وبيت بديعية الصفي قوله:
# لصدق قولك لو حب امرؤ حجرا ... لكان في الحشر عن مثواه لم يرم
# قال في شرحه: الإدماج فيه سؤاله حسن الحشر في زمرة نبيه صلى الله عليه
~~وآله وسلم في ضمن تصديق الحديث المأثور.
# وبيت بديعية ابن جابر قوله:
# لهم أحاديث مجد كالرياض إذا ... أهدت نواسم أحيت دارس السلم
# قال رفيق الناظم في شرحه: جعل لهم أولا أحاديث مجد طيبة، وأدمج في ذلك
~~وصف الرياض. انتهى. ولا يخفى ما فيه.
# وبيت بديعية الموصلي قوله:
# PageV01P502
# أدمجت شكواي من ذنبي بمدحته ... عساك تشفع لي يا شافع الأمم
# قال في شرحه: أنه أدمج فيه الشكوى من ذنبه. قال ابن حجة: لكن نوع الإدماج
~~البديعي لا أعلم أين أدمجه.
# وبيت بديعية ابن حجة قوله:
# قد عز إدماج شوقي والدموع لها ... على بهار خدودي صبغة العنم
# قال في شرحه: قدت شرح الحال في غرة إدماج الشوق بواسطة جريان الدموع،
~~وأدمجت في ذلك صفرة اللون وحمرة الدموع.
# وبيت بديعية المقري قوله:
# واحفظه في سربه وارفع له علما ... في السابقين وسر بي في حمى العلم
# وبيت بديعية العلوي قوله:
# يا ms946 طالبا من رسول الله بغيته ... أبشر فأمتنه في الحشر في حرم
# وبيت بديعيتي قولي:
# أدمجت مدحك والأيام عابسة ... وأنت أكرم من يرجى لدى الازم
# أدمجت هنا بمعنى أحكمت، من قولهم: صلح دماج -بضم أوله وكسره- أي محكم، أو
~~بمعنى ثقفت من قولهم: قدح مدمج، أي مثقف مستوي. وإلازم -بفتحتين، وكعنب-
~~جمع أزمة وهي الشدة. والإدماج في تضمين المدح الذي سبق الكلام لأجله شكوى
~~الأيام، وسؤال النجاة من شدائدها، نجانا الله بكرمه منها، والله تعالم
~~أعلم.
### | الاحتراس
# وكم مننت بلا من على رجل ... من احتراس حلول الخطب لم ينم
# الاحتراس في اللغة: التحفظ. وفي الاصطلاح أن يأتي المتكلم بمعنى يتوجه
~~عليه فيه دخل، أو يوهم خلاف المقصود، فيتنبه له فيأتي بما يخلصه من ذلك،
~~وهو في التنزيل كثير، منه قوله تعالى (وأدخل يدك في جيبك تخرج بيضاء من غير
~~سوء) فقوله من غير سوء: احترس عن البهق والبرص. وقوله تعالى (لا يحطمنكم
~~سليمان وجنوده وهم لا يشعرون) احترس لئلا يتوهم نسبة الظلم إلى سليمان عليه
~~السلام. ومثله] قوله تعالى [ (فتصيبكم] منهم [معرة بغير علم) .
# وقوله تعالى (قالوا نشهد إنك لرسول الله والله يعلم أنك لرسوله والله
~~يشهد أن المنافقين لكاذبون) فالجملة الوسطى احترس لئلا يتوهم أن التكذيب
~~لما في نفي الأمر.
# ومن أمثلته في النظم قول طرفة بن العبد:
# فسقى ديارك غير مفسدها ... صوب الغمام وديمة تهمي
# فقوله (غير مفسدها) احترس من عفا آثارها، ومحو معالمها، فأن نزول المطر
~~قد يكون سببا لذلك، وهكذا قال غير واحد. وتعقبه بعض بأن مجرد احتمال كون
~~المطر للفساد لا يكفي في إيهام خلاف المقصود، بل لا بد من وقوع سبق إلى
~~الذهن، ولا يسبق من السقي إلا الإصلاح لشيوعه في ذلك، فكون البيت من قبيل
~~الاحتراس محل تأمل، اللهم إلا أن يقال سبق الذهن بالفساد من قوله: ديمة،
~~فإن الديمة هي المطر الدائم الذي ليس فيه رعد ولا برق. وبعد لا يخلو من
~~شوب، لأن تقدم قوله: غير مفسدها على قوله: وديمة تهمي، يدفع هذا التوجيه. ms947
~~انتهى.
# قلت: ومما عيب على أبي الطيب قوله:
# وإذا ارتحلت فشيعتك سلامة ... حيث اتجهت وديمة مدرار
# قال الوزير الكاتب أبو محمد بن عبد الغفور المغربي وكتبه إلى أمير
~~المسلمين وقد أراد الغزو:
# سر حل حيث تحله النوار ... وأراك فيك مرادك المقدار
# وإذا ارتحلت فشيعتك سلامة ... وغمامة لا ديمة مدرار
# تنفي الهجير بظلها وتنيم بالرش القتام وكيف شئت تدار
# وقضى الإله بأن تعود مظفرا ... وقضت بسيفك نحبها الكفار
# هذا ما تمناه الولي، لا ما تمناه الجعفي، فأنه قال: حيث ارتحلت وديمة،
~~وما تكاد تنعقد معها عزيمة، وإذا سفحت على ذي سفر، فما أحراها بأن تعوق عن
~~الظفر، ونعتها فكان أبلغ في الأضرار.
# منه قول الفرزدق:
# لعن الإله بني كليب أنهم ... لا يغدرون ولا يفوق لجار
# فقوله: لا يفون، احتراس لئلا يتوهم أن عدم غدرهم من الوفاء، فقال ولا
~~يفون، ليفيد أنه للعجز، وقوله: لجار: إيغال، لأن ترك لوفاء للجار أشد قبحا.
# وبيت بديعية الصفي قوله:
# فوقني غير مأمور وعودك لي ... فليس رؤياك أضغاثا من الحلم
# ولم ينظم ابن جابر هذا النوع في بديعيته.
# وبيت بديعية الموصلي قوله:
# حبي له يتمشى في المفاصل قل ... بالاحتراس تمشي البرء في السقم
# قال ابن حجة: الشيخ صفي الدين احترس في بيته بقوله: غير مأمور، وبيت
~~الشيخ عز الدين عجزت عن تحقيقه، بل عن تحقيق معناه، وهو مأخوذ من قول أبي
~~نواس في وصف الخمر:
# فتمشت في مفاصلهم ... كتمشي البرء في السقم
# PageV01P503
# وبيت بديعية ابن حجة قوله:
# فأن أقف غير مطرود بحجرته ... لم أحترس بعدها من كيد مختصم
# قال في شرحه: قولي: غير مطرود، هو الاحتراس الذي يليق بمقام المادح
~~بالنسبة إلى مقام النبي صلى الله عليه وإله وسلم.
# وأنا أقول: الوقوف لا يشمل الطرد حتى يحترس عنه بقوله: غير مطرود بخلاف
~~قول صفي الدين (فوقني) فأن هذه الصيغة يتبادر منها الأمر، فاحترس عنه
~~بقوله: غير مأمور. فلو قال ابن حجة: فأن أعد، أو فأن أرجع كان له وجه.
# وبيت بديعية المقري قوله:
# والآل من فضل ms948 كل الآل عندهم ... كالآل لا الصحب ما يروي صدى لظمي
# قال في شرحه: معناه وصل على الآل من فضل كل آل من فضلهم كالآل الذي هو
~~السراب، ثم احترس لأجل الصحابة فقال: لا الصحب.
# وبيت بديعية العلوي قوله:
# فقل له وهو أدرى بالمقال وفي ... إحسانه الجم جبر الخلق كلهم
# وبيت بديعيتي قولي:
# وكم مننت بلا من على رجل ... من احتراس حلول الخطب لم ينم
# فقولي (بلا من) هو الاحتراس لئلا يتوهم أن قوله (وكم مننت) من المن بمعنى
~~تعديد ما فعل من الصنائع، مثل أن يقال: أعطيتك، وفعلت لك وهو تكرير وتعيير
~~تنكسر منه القلوب، فلهذا نهى عنه الشارع بقوله (لا تبطلوا صدقاتكم بالمن
~~والأذى) ومن هنا يقال: المن أخو المن، أي الامتنان بتعديد الصنائع أخو
~~القطع والهدم. فأنه يقال مننت الشيء منا: إذا قطعته فهو ممنون، ومنه قوله
~~تعالى (وإن لك لأجرا غير ممنون) والله سبحانه وتعالى أعلم.
### | حسن البيان
# حسن البيان أرانا منك معجزة ... أضحت تقر لديها الفصح بالبكم
# حسن البيان هو المنطق الفصيح المعرب عما في الضمير، وإنما سمي هذا النوع
~~بحسن البيان لأنه عبارة عن الإفصاح عما في النفس بألفاظ سهلة بليغة، بعيدة
~~عن البس من غير حشو مستغنى عنه، يكاد يستر وجه حسن البيان، ويغطي واضح
~~التبيان، حتى لا يكون.
# كقول امرئ القيس:
# كأني غداة البين يوم تحملوا ... لدى سمرات الحي ناقف حنظل
# فأن أصل معناه إلا بأنه عن أن عينيه تدمعان، وذلك حاصل بقوله: كأني ناقف
~~حنظل، لأن الحنظل مما تدمع العين بنقفه، وباقي الألفاظ مستدعاة زائدة. إذا
~~عرفت ذلك فهذا النوع ليس له مثال يختص به، بل كل كلام دل على ما في النفس،
~~وأعرب عما في الضمير بعبارة بليغة دخل في حد هذا النوع، والعلم في ذلك بيان
~~كلام الله العظيم الذي هو النور المبين، كقوله تعالى في الاحتجاج القاطع
~~للخصم (وضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال مت يحي العظام وهي رميم، قل يحييها
~~الذي أنشأها أول مرة وهو بكل خلق عليم) ms949 ، وقوله تعالى في الإنكار والتعجب
~~والتوبيخ (كيف تكفرون بالله وكنتم أمواتا فأحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم) ،
~~وقوله تعالى في الترغيب في طاعته وخشيته (ومن يطيع الله ورسوله ويخشن الله
~~ويتقه فأولئك هم الفائزين) ، أي أي مكلف أطاع الله في فرائضه، ورسوله في
~~سنته، وخشي الله على ما مضى من ذنوبه، واتقى فيما يستقبل فقد حاز الفوز
~~بحذافيره.
# ومما يدخل هذا النوع من الشعر قول أبي الطمحان:
# وأني من القوم الذين هم هم ... إذا مات منهم سيد قام صاحبه
# نجوم سماء كلما انقض كوكب ... بدا كوكب تأوي إليه كواكبه
# أضاءت لهم أحسابهم ووجوهم ... دجى الليل حتى نظم الجزع ثاقبه
# وما زال منهم حيث كانوا مسود ... تسير المنايا حيث سارت ركائبه
# فأنه أبان عن وصف قومه بعموم الرياسة فيهم، وتوارثها صاغرا عن كابر أحسن
~~ابانة، ومدحهم بما قيل: أنه أمدح بيت قيل في الجاهلية وهو البيت الثالث من
~~الأبيات وقال معاوية لعرابة بن أوس: أنت الذي يقول فيك الشماخ:
# رأيت عرابة الأوسي يسمو ... إلى الخيرات منقطع القرين
# إذا ما راية رفعت لمجد ... تلقاها عرابة باليمين
# فبم سدت قومك؟ قال: والله ما أنا بأكرمهم حسبا، ولا بأفضلهم نسبا ولكني
~~أعرض عن جاهلهم، وأسمح لسائلهم، فمن عمل مثل عملي فهو مثلي ومن زاد فهو
~~أفضل مني، ومن فأنا أفضل منه، فقال معاوية: هذا والله الكرم والسؤود.
~~والشاهد في هذه القطعة في النظم والنثر كما لا يخفى.
# ومنه قول أبي عبادة البحتري في الرضا بعد الغضب وأجاد:
# ما كان إلا مكافأة وتكرمة ... هذا الرضا وامتحانا ذلك الغضب
# PageV01P504
# وربما كان مكروه الأمور إلى ... محبوبها سببا ما مثله سبب
# هذي مخايل برق خلفها مطر ... وذاك وري زناد خلفه لهب
# وأبيض الفجر يبدو بعد أزرقه ... أول الغيث رش ثم ينسكب
# وقول (شمس) المعالي قابوس في حلول الأخطار بذوي الأخطار:
# قل للذي بصروف الدهر عيرنا ... هل حارب الدهر إلا من له خطر
# أما ترى البحر تعلو فوقه جيف ... وتستقر بأقصى قعره الدرر
# فأن تكن عبثت أيدي الزمان بنا ... ونالنا ms950 من تمادي بؤسه ضرر
# ففي السماء نجوم ما لها عدد ... وليس يكسف إلا الشمس والقمر
# وكم على الأرض من خضراء مونقة ... وليس يرجم إلا ما له ثمر
# وقول اسماعيل بن أحمد الشامي في ذم أخوان الزمان:
# أخلاي أمثال الكواكب كثرة ... وما كل ما يرمى به الأفق ثاقب
# بلى كلهم مثل الزمان تلونا ... إذا سر منهم جانب ساء جانب
# مضى الود والانصاف والعهد بينهم ... وما بقيت إلا الظنون الكواذب
# وكنت أرى أن التجارب عدة ... فخانت ثقاب الناس حتى التجارب
# تدرع لإخوان الزمان مفاضة ... ولا تلقهم إلا وأنت محارب
# وقول أبي بكر ابن بقي الأندلسي في شكوى الحال:
# إلى الله أشكوها نوى أجنبية ... لها من أبيها الدهر شيمة ظالم
# إذا جاش صدر الأرض بي كنت منجدا ... وإن لم يجش بي كنت بين التهائم
# أكل مني الآداب مثلي ضائع ... فأجعل ظلمي أسوة في المظالم
# ستبكي قوافي الشعر ملء جفونها ... على عربي ضاع بين الأعاجم
# وقول القاضي أبي الحسن علي بن عبد العزيز الجرجاني في عزة النفس:
# وقالوا توصل بالخضوع إلى الغنى ... وما علموا أن الخضوع هو الفقر
# وبيني وبين المال بابان حرما ... علي الغنى نفسي الأبية والدهر
# إذا قيل هذا اليسر أبصرت دونه ... مواقف خير من وقوفي بها العسر
# وبين بديعية الصفي الحلي قوله:
# وعدتني في منامي ما وثقت به ... من التقاضي بمدح فيك منتظم
# ولم ينظم ابن جابر هذا النوع في بديعيته.
# وبيت بديعية الموصلي قوله:
# حسن البيان بحمد الله بين لي ... هدى النبي الرضي الواضح اللقم
# وبيت بديعية ابن حجة قوله:
# حتى بيت بديعي في محاسنه ... حسن البيان وأشدو في حجازهم
# وبيت بديعية المقري قوله:
# فجازه عن مديحي فهو باعثه ... وجازني في انتقاء الدر والحكم
# وبيت بديعية العلوي قوله:
# فكلما رام قلبي حصره التطمت ... أمواج فكري في بحر من الهمم
# وبيت بديعيتي قولي:
# حسن البيان أرانا منك معجزة ... أضحت تقر لديها الفصح بالبكم
# ولم أقف على بيت السيوطي في هذا النوع، وأما الطبري فلم ينظمه والله أعلم
### | العقد
# نصرت بالرعب من ms951 شهر على بعد ... وعقد نصرك لم يحلله ذو أضم
# هذا النوع عبارة عن أن يعمد الشاعر إلى من كلام الله، أو كلام رسوله، أو
~~السلف الصالح من الصحابة ومن بعدهم، أو كلام الحكماء المشهورين، فينظمه
~~بلفظه ومعناه، أو معظم اللفظ فيزيد فيه، وينقص منه ليدخل في وزن الشعر، فأن
~~نظم المعنى دون اللفظ لم يكن عقدا، بل نوعا من السرقة، خلافا لمن أدخله في
~~العقد.
# أما العقد من القرآن فكقول أبي نواس:
# بنفسي غزال صار للناس قبلة ... وقد زرت في بعض الليالي مصلاه
# ويقرأ في المحراب والناس خلفه ... ولا تقتلوا النفس التي حرم الله
# فقلت تأمل ما تقول فأنها ... لحاظك يا من تقتل الناس عيناه
# وقول الآخر:
# أنلني بالذي اسقرضت خطا ... وأشهد معشرا قد شاهدوه
# فإن الله خلاق البرايا ... عنت لجلال هيبته الوجوه
# يقول إذا تدانيتم بدين ... إلى أجل مسمى فاكتبوه
# وقول الإمام أبي منصور عبد القاهر بن طاهر التميمي:
# يا من عدا ثم اعتدى ثم اقترف ... ثم انتهى ثم ارعوى ثم اعترف
# أبشر بقول الله في آياته ... أن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف
# وقول أبي نصر سهل بن المرزبان:
# لا تجزعن من كل خطب عرى ... ولا تر الأعداء ما يشمت
# أما سمعت الله في قوله ... إذا لقيتم فئة فاثبتوا
# وقول أبي محمد العبد لكاني:
# PageV01P505
# لا تكرهن خلقا على مذهب ... لست من الإرشاد في شي
# أما ترى الرحمن سبحانه ... المخرج الميت من الحي
# يقول لا أكره في الدين قد ... تبين الرشد من الغي
# وقول أبي جعفر الأندلسي:
# إذا ظلم المرأ فامهل له ... فبالقرب يقطع منه الوتين
# فقد قال ربك وهو القوي ... وأملي لهم أن كيدي متين
# وأما العقد من الحديث فكقول الإمام الشافعي
# عمدة الخير عندنا كلمات ... أربع قالهن خير البرية
# اتق المشبهات وازهد ودع ما ... ليس يعنيك واعملن بنيه
# عقد قول النبي صلى الله عليه وآله: الحلال بين الحرام بين وبينهما أمور
~~مشتبهات.
# وقوله: أزهد في الدنيا يحبك الله.
# وقوله: من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه. ms952
# وقوله: إنما الأعمال بالنيات.
# وقول عبد المحسن بن محمد الصوري:
# وأخ مسه نزولي بقرح ... مثلما مسني من الجوع قرح
# بت ضيقا له كما حكم الده ... ر وفي حكمه على لحر قبح
# قال لي مذ نزلت وهو من السكرة بالهم طافح ليس يصحو لم تغربت قلت قال رسول
~~الله والقول منه نصح ونجح
# سافروا تغنموا فقال وقد قا ... ل تمام الحديث صوموا تصحوا
# قلت فالصوم لا يصح بليل ... قال إن الوصال فيه يصح
# أما العقد من كلام الصحابة فكقول أبي تمام:
# وقال علي في التعازي لأشعث ... وخاف عليه بعض تلك المآتم
# أتصبر للبلوى عزاء وحسبة ... فتؤجر أم تسلو سلو البهائم
# عقد فيه قول علي عليه السلام الذي عزى به الأشعث بن قيس في ولده وهو: إن
~~صبرت صبر الأحرار، وإلا سلوت سلو البهائم.
# وقول أبي جعفر الباقر عليه السلام:
# عجبت من معجب بصورته ... وكان من قبل نطفة مذره
# وفي غد بعد حسن صورته ... يصير في القبر جيفة قذره
# وهو على عجبه ونخوته ... ما بين جنبيه يحمل العذره
# عقد فيه قول علي عليه السلام: مالا بن آدم والفخر، وإنما أوله نطفة مذرة،
~~وآخره جيفة قذرة، وهو فيما بين ذلك يحمل العذرة.
# وقول الخليل بن أحمد رحمه الله:
# لا يكون العلي مثل الدني ... لا ولا ذو الذكاء مثل الغبي
# قيمة المرء قدر ما يحسن المر ... ء قضاء من الأمام علي
# عقد فيه قول رضي الله عنه: قيمة كل امرئ ما يحسنه.
# وقول أبي الفضل الميكالي:
# تقصيرك الثوب حقا ... أبقى وأنقى واتقى
# عقد فيه قول علي عليه السلام: قصر ثوبك فأنه أبقى وأنقى وأتقى قال ابن
~~أبي الحديد المعتزلي في شرح نهج البلاغة: روي أن الأشعث ابن قيس قال لغلي
~~عليه السلام _وهو يخطب ويلوم الناس على تثبطهم وتقاعدهم -: هلا فعلت فعل
~~ابن عفان؟ فقال له (إن فعل ابن عفان لمخزاة على من لا دين له، ولا وثيقة
~~معه، إن امرءا أمكن عدوه من نفسه يهشم عظمه، ويفري جلده، لضعيف رأيه، مأفون
~~عقله. أنت ms953 فكن ذاك أن أحببت، فأما أنا فدون أن أعطي ذاك ضرب بالمشرفية..
~~الفصل) .
# ثم قال ابن أبي الحديد: وقد نظمت أنا هذه الألفاظ في أبيات كتبتها إلى
~~صاحب لي في ضمن مكتوب اقتضاها:
# إن امرءا أمكن من نفسه ... عدوه يجدع آرابه
# لا يدفع الضيم ولا ينكر ال ... ذل ولا يحصن جلبابه
# لآفن الرأي ضعيف القوى ... قد صرم الخذلان أسبابه
# أنت فكن ذاك فإني امرؤ ... لا يرهب الخطب إذا نابه
# إن قال دهر لم يطع أوشحا ... له فما أدرد أنيابه
# أو سامه الخسف أبى وانتضى ... دون مرام الخسف قرضابه
# ومنه قول الآخر:
# يا صاحب البغي إن البغي مصرعة ... فأربع فخير فعال المرء أعدله
# فلو بغى جبل يوما على جبل ... لاندك منه أعاليه وأسفله
# عقد فيه قول ابن عباس رضي الله عنه: لو بغى جبل على جبل لدك الباغي.
# وأما العقد من كلام الحكماء فكقول أبي الطيب:
# والظلم من شيم النفوس فإن تجد ... ذا عفة فلعلة لا يظلم
# عقد فيه قول بعض الحكماء: الظلم من طبع النفوس، وإنما يصدها عن ذلك إحدى
~~علتين، أما علة دينية كخوف المعاد، أو علة سياسية كخوف القتل.
# وقول الآخر:
# أصلي وفرعي فارقاني معا ... واجتث من حبلهما حبلي
# فما بقاء الغصن في ساقه ... بعد ذهاب الفرع والأصل
# PageV01P506
# عقد فيه قول بعض الحكماء أيضا: لقد مات أبوك وهو أصلك، وابنك وهو فرعك،
~~فما بقاء شجرة ذهب أصلها وفرعها.
### | تنبيهات
# الأول، أورد الطيبي في التبيان من أمثلة هذا النوع عدة مقاطيع، منها: ما
~~روى ابن الضحاك أن أبا نواس سمع صبيا يقرأ (يكاد البرق يخطف أبصارهم كلما
~~أضاء لهم مشوا فيه وإذا أظلم عليهم قاموا) فقال في مثل هذا يجيء صفة للخمر
~~حسنة، ثم قال:
# وسيارة ضلوا عن القصد بعدما ... ترادفهم جنح من الليل مظلم
# فلاحت لهم منا على النأي قهوة ... كأن سناها ضوء نار تضرم
# إذا ما حسوناها أناخو مكانهم ... فأن مزجت حثو الركاب ويمموا
# فحدث بذلك محمد بن الحسن الشيباني فقال: لا، ولا كرامة، بل أخذه من ms954 قول
~~الآخر:
# وليل بهيم كلما قلت غورت ... كواكبه عادت فما تنزيل
# به الركب أما أومض البرق يمموا ... وإن لم يلح فالقوم بالسير جهل
# ومنها قول ابن مطروح:
# وذا يا كليم الشوق واد مقدس ... لذي الحب فاخلع ليس يمشيه محتذ
# قال: عقد فيه قوله تعالى (فاخلع نعليك أنك بالواد المقدس طوى) ومنها قول
~~المأمون في رسوله إلى حبيبته:
# بعثتك مشتاقا ففزت بنظرة ... وأغفلتني حتى أسأت بك الظنا
# ورددت طرفا في محاسن وجهها ... ومتعت في أسماع نغمتها الاذنا
# أرى أثرا منها بعينيك لم يكن ... لقد سرقت عيناك من وجهها حسنا
# قال عقد قول عثمان لأنس، وكان قد وقعت عينه على امرأته، فدخل عليه فقال:
~~أراكم تدخلون علي وآثار الزناء عليكم. قال أنس: أوحي بعد رسول الله صلى
~~الله عليه وآله؟ قال: لا ولكن فراسة صادقة.
# وكل ذلك عند الجمهور ليس من العقد في شيء، لأنه نظم للمعنى دون اللفظ،
~~حتى أنهم اشترطوا أنه أن غير الناظم من اللفظ شيئا وجب أن يكون المبقى منه
~~أكثر من المغير، بحيث يعرف من البقية صورة الجمع كقوله:
# إن القلوب لأجناد مجندة ... والأذن من ربها تهوى وتأتلف
# فما تعارف منها فهو مؤتلف ... وما تناكر منها فهو مختلف
# عقد فيه قوله صلى الله عليه وآله وسلم: الأرواح جنود مجندة، ما تعارف
~~منها ائتلف، وما تناكر منها أختلف. فأن هذا الشاعر غير من لفظ الحديث، لكنه
~~أتى بمعظمه، بحيث إذا سمعه السامع، وكان حافظا للحديث عرف أنه عقد له،
~~بخلاف الأمثلة التي أوردها الطيبي.
# الثاني، الفرق بين الاقتباس والعقد، أن الاقتباس ليس الغرض منه نظم معنى
~~شيء من كلام الله أو رسوله] بل تضمين [شيء من ذلك على أنه ليس منه، بخلاف
~~العقد كما عرفته في حد كل منهما.
# الثالث، كما أن العقد وهو نظم المنثور معدود من المحاسن، كذلك عكسه وهو
~~نثر المنظوم، ويسمى الحل، وشرف كونه مقبولا أن يكون سبكه مختارا لا يتقاصر
~~عن سبك النظم، وأن يكون حسن الموقع، مسمرا في محله غير قلق، كقول ms955 الصاحب بن
~~عباد في فتح قلعة (ما لبثوا أن رأوا معلقهم الحين، ومثواهم القديم نهزة
~~الجفاف، وفرصة البوائق، ومجر العوالي ومجرى السوابق) .
# حل قول أبي الطيب:
# تذكرت ما بين العذيب وبارق ... مجر عوالينا ومجرى السوابق
# وقول بعض المغاربة (فإنه لما قبحت فعلاته، وحنظلت نخلاته، لم يزل سوء
~~الظن يقتاده، ويصدق توهمه الذي يعتاده.
# حل فيه قول أبي الطيب أيضا:
# إذا ساء فعل المرء ساءت ظنونه ... وصدق ما يعتاده من توهم
# وفال السيد البطليوسي (فلئن هريق الشباب، واستشن الأديم وأقشع الرباب
~~فلعل في الأفق ربابة، وفي الحوض صبابة.
# حل فيه قول بعض الأعراب:
# فقلت لها يا أم عمران أنه ... هريق شبابي واستشن أديمي
# وقول القاضي عبد الحق بن عطية (ويعلم أن الزمن أن سر حينا فهمه ناصب،
~~والدنيا إذا أخضر منها جانب جف جانب.
# حل فيه قول ابن عبد ربه:
# ألا إنما الدنيا غضارة أيكة ... إذا أخضر منها جانب جف جانب
# وقول الوزير ابن الدباغ في تعزية (من أي الثنايا طلعت النوائب، وأي حمى
~~رتعت فيه المصائب.
# حل فيه قول الشريف الرضى (ره) :
# من أي الثنايا طالعتنا النوائب ... وأي حمى منا رعته المصائب
# وقول مؤلفة عفا الله عنه (رقائق تحسد رقتها أنفاس النسيم، وقلائد تروع
~~حالية العذراى فتلمس جانب العقد النظيم.
# حل فيه قول المنازي:
# PageV01P507
# تروع حصاه حالية العذراى ... فتلمس جانب العقد النظيم
# وقوله في وصف كتاب الريحانة (فلله كتابه من ريحانة تنفست في ليلها
~~البارد، وعطرت معاطس الأسماع بنشرها الوارد.
# حل فيه قول ابن المعتز:
# كأنني عانقت ريحانة ... تنفست في ليلها البارد
# وقوله أيضا (أحد السادة الذين رووا حديث السيادة برا عن بر، والساسة
~~الذين فتقت لهم ريح الجلاد بعنبر فاقتطفوا نور الشرف من روض الحسب الأنضر،
~~واجتنوا ثمر الوقائع يانعا بالنصر من ورق الحديد الأخضر.
# حل فيه قول ابن هاني المغربي:
# فتقت لكم ريح الجلاد بعنبر ... وأمدكم فلق الصباح المسفر
# وجنيتم ثمر الوقائع يانعا ... بالنصر من ورق الحديد الأخضر
# وبيت بديعية الصفي قوله:
# ما شب خصلتي حرصي ومن أملي ms956 ... سوى مديحك في شيبي وفي هرمي
# عقد فيه قوله صلى الله عليه وآله: يشيب المرء وتشب فيه خصلتان الحرص وطول
~~الأمل. وتعقبه ابن حجة فقال: لم أصادف في بيته من عقد الحديث محلا، ولكن
~~ذكر فيه حكاية حاله.
# ولم ينظم ابن جابر هذا النوع في بديعيته.
# وبيت بديعية الموصلي قوله:
# عقد اليقين صلاتي والسلام على ... محمد دائما مني بلا سأم
# قال في شرحه: أنه عقد فيه قوله تعالى (إن الله وملائكته يصلون على النبي
### | .... 
# ) الآية، وقول النبي صلى الله عليه وآله: أكثروا من الصلاة علي. قال ابن
~~حجة: ولم يظهر لي حل هذا العقد] في [أي موضع هو من البيت.
# وبيت بديعية ابن حجة قوله:
# قد صح عقد بياني في مناقبه ... وإن منه لسحرا غير سحرهم
# عقد فيه الحديث المشهور: أن من البيان لسحرا وبيت بديعية المقري قوله:
# والصحب من بذل ملء الأرض من ذهب ... من غيرهم لا يساوي نصف مدهم
# عقد فيه قوله صلى الله عليه وآله مسلم -وقد ذكر أصحابه-: لو أنفق أحدكم
~~ملء أرض ذهبا ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه.
# وبيت بديعية العلوي قوله:
# ففاق بالنثر أهل الشعر ثم له ... ما ينبغي قسمة فاقت أولي القسم
# وبيت بديعيتي قولي:
# نصرت بالرعب من شهر على بعد ... وعقد نصرك لم يحلله ذو أضم
# العقد فيه لقوله صلى الله عليه وسلم: نصرت على العدو بالرعب ولو كان بيني
~~وبينهم مسيرة شهر، وهي رواية عمرو بن شعيب. قال في المواهب: الظاهر اختصاصه
~~به مطلقا، وإنما جعل الغاية شهرا لأنه لم يكن بين بلده وبين أحد من أعدائه
~~أكثر من شهر، وفي رواية أخرى: نصرت بالرعب مسيرة شهر، والله أعلم.
### | التشطير
# كم مارد حرد شطرته بيد ... تشطير منتقم بالله ملتزم
# التشطير في اللغة مصدر شطرت الشيء: إذا جعلته أشطارا، والشطر من كل شيء:
~~نصفه وجزؤه.
# وفي الاصطلاح، هو أن يقسم الشاعر كلا من صدر البيت وعجزه شطرين، ثم يسجع
~~كل شطر منهما، لكنه يأتي بالصدر مخالفا للعجز في التسجيع.
# كقول أبي ms957 تمام:
# تدبير معتصم بالله منتقم ... لله مرتغب في الله مرتقب
# وقول البوصيري في البردة:
# كالزهر في ترف والبدر في شرف ... والبحر في كرم والدهر في همم
# وقول ابن جابر الأندلسي:
# يا أهل طيبة في مغناكم قمر ... يهدي إلى كل محمود من الطرق
# كالغيث في كرم والليث في حرم ... والبدر في أفق والزهر في خلق
# ومنه قول مسم بن الوليد:
# موف على مهج في يوم ذي رهج ... كأنه أجل يسعى إلى أمل
# إلا أن في تشطيره عيبا وهو اختلاف سجعتي العجز في الإعراب، فأن الأولى
~~مرفوعة، والثانية مجرورة. وهذا البيت من جملة قصيدة من غرر قصائد مسلم بن
~~الوليد يمدح بها يزيد بن مزيد بن زائدة الشيباني ابن أخي معن بن زائدة
~~الجواد المشهور، وأولها:
# أجررت حبل خليع في الصبا غزل ... وشمرت همم العذال في عذلي
# هاج البكاء على العين الطموح هوى ... مفرق بين توديع ومرتحل
# كيف السلو لقلب بات مختبلا ... يهذي بصاحب فلب غير مختبل
# ومن مديحها:
# حاط الخلافة سيف من بني مطر ... أقام قائمة من كان ذا ميل
# كم صائل في ذرا علياء مملكة ... لولا يزيد بني شيبان لم يصل
# ناب الإمام الذي يفتر عنه إذا ... ما افترت الحرب عن أنيابها العصل
# يفتر عند افترار الحرب مبتسما ... إذا تغير وجه الفارس البطل
# PageV01P508
# موف على مهج في يوم ذي رهج ... كأنه أجل يسعى إلى أمل
# ينال بالرفق ما يعيى الرجال به ... كالموت مستعجلا يأتي على مهل
# لا يرحل الناس إلا عند حجرته ... كالبيت يضحي إليه ملتقى السبل
# يكسو السيوف نفوس الناكثين به ... ويجعل الهام تيجان القنا الذبل
# يغدو فتغدو المنايا في أسننه ... شوارعا تتحدى الناس بالأجل
# إذا طغت فئة عن غب طاعته ... عبى لها الموت بين البيض والأسل
# تراه الأمن في درع مضاعفة ... لا يأمن الدهر أن يدعى على عجل
# لا يعبق الطيب كفيه ومفرقه ... ولا يسمح عينيه من الكحل
# قد عود الطير عادات وثقن بها ... فهن يتبعنه في كل مرتحل
# ذكر أبو الفرج الأصبهاني في كتاب الأغاني، عن يزيد ms958 بن مزيد قال: أرسل إلي
~~الرشيد يوما في وقت لا يرسل فيه إلى مثلي، فآتيته لابسا سلاحي مستعدا لأمر
~~أن أراده، فلما رآني ضحك إلي وقال: من الذي يقول فيك:
# تراه في الأمن في درع مضاعفة ... لا يأمن الدهر أن يدعى على عجل
# لله من هاشم في أرضه جبل ... وأنت وابنك ركنا ذلك الجبل
# فقلت: لا أعرفه يا أمير المؤمنين، فقال: سوءة لك من سيد قوم يمدح بمثل
~~هذا الشعر ولا يعرف قائله، وقد بلغ أمير المؤمنين فرواه ووصل قائلة وهو
~~مسلم بن الوليد. فانصرفت ودعوت به ووصلته.
# وبيت بديعية الصفي:
# بكل منتصر للفتح منتظر ... وكل معتزم بالحق ملتزم
# ولم ينظم ابن جابر هذا النوع في بديعيته.
# وبيت بديعية الموصلي:
# تشطير معتدل بالسيف مشتمل ... في جحفل لهم كالأسد في الأجم
# وبيت بديعية ابن حجة قوله:
# وانشق من أدب له بلا كذب ... شطرين في قسم تشطير ملتزم
# وبيت بديعية المقري قوله:
# لا تخش يا آملا من نهره سائلا ... في سيله العرم أمن من العدم
# وبيت بديعية السيوطي قوله:
# والعمر شطره فيهم وقدره ... تشطير مغتنم للحق ملتزم
# وبيت بديعية العلوي قوله:
# لله من رجل بالعز مشتمل ... بالحق متسم بالله معتصم
# وبيت بديعية الطبري قوله:
# والبدر شق له شطرين حق له ... تشطير ملتزم نصرا ومنتقم
# وبيت بديعيتي قولي
# كم مارد حرد شطرته بيد ... تشطير منتقم بالله ملتزم
### | المساواة
# فمن يساويك في بأس وفي كرم ... وأنت أفضل مبعوث إلى الأمم
# المساواة عبارة عن أن يكون اللفظ مساويا للمعنى، غير زائد عليه ولا ناقص
~~عنه. واختلفوا في أمرين: أحدهما هل هي واسطة بين الإيجاز ة الإطناب، أم
~~داخلة في قسم الإيجاز؟ فالسكاكي والتيفاشي والخطيب القزويني على الأول،
~~وابن الأثير والطيبي وجماعة على الثاني، وسماها الطيبي إيجاز قصر. قال: وهو
~~أن تقصر اللفظ على المعنى. وأغرب ابن حجة في قوله: أن المساواة معتبرة في
~~قسمي الإيجاز والإطناب. ولا قائل به، بل لا يصح القول به، وتمثيله-
~~لاعتبارها في قسم الإطناب- بقوله تعالى (أن الله يأمر بالعدل والإحسان
~~وإيتاء ms959 ذي القربى) -الآية- أغرب، فأن هذه الآية من أعظم شواهد إيجاز القصر
~~كما تقدم في نوع الإيجاز. ومثل لها القزويني في التلخيص يقوله تعالى (ولا
~~يحق المكر السيئ إلا بأهله) .
# ويقول النابغة:
# فأنك كالليل الذي هو مدركي ... وان خلت أن المنتآى عنك واسع
# وتعقب بأن في الآية إطنابا بلفظ السيئ، لأن المكر لا يكون إلا سيئا من
~~حيث كونه حيلة يجلب بها مضرة إلى الغير، وإيجازا بالحذف إذا كان الاستثناء
~~غير مفرغ، لأن التقدير: ولا يحيق المكر السيئ بأحد إلا بأهله، وإيجازا
~~بالقصر لكونها دالة على الكف عن جميع أنواع الأذى المؤدى إليه المكر وعن
~~الأضرار بجميع الناس، ولأنها تدل على أن المكر السيئ يضر بصاحبه مضرة بليغة
~~لا يقدر على التفصي منها، والتخلص من غائلتها بوجه من الوجوه، وذلك لمكان
~~الاستعارة التبعية في يحيق، لأنه بمعنى يحيط، والإحاطة تختص بالأجسام، فشبه
~~نزول تبعة المكر بصاحبه بإحاطة جسم بآخر من كل جانب بحيث لا يتيسر له
~~الفرار منه.
# PageV01P509
# وأما البيت ففيه أيضا إطناب من حيث أن أصل المعنى المقصور: لا أحد منك
~~مهربا. وإيجاز بالحذف لأن الفاء تقتضي معطوفا عليه، والشرط جزاء. وأيضا
~~فوجه الشبه غير مذكور مع الاحتياج إلى ذكره، لأن تشبيه الممدوح بالليل
~~تشبيه غريب لا يتبادر الذهن منه إلى وجه الشبه بينهما، وربما يوهم خلاف
~~المدح لو لم يذكر الوجه، وإنما لم يعد تقصيرا لدلالة قوله: هو مدركي إلى
~~آخر البيت عليه.
# وإيجاز بالقصر، لدلالة تشبيهه بالليل على سعة مملكته، وطول يده، وأن له
~~في جميع الآفاق من يطيع أوامره، ويرد عليه من هرب منه، وان الهارب إذا
~~أدركه سخطه صار بحيث لا يهتدي إلى مهرب وإن كان أهدى من القطا كما أن سلطان
~~الليل يعم ساكني البسيطة، ويسد عليه المسالك بحيث لا يمتاز الطول من العرض،
~~فلا يصح التمثيل بهما للمساواة التي هي واسطة بين الإيجاز والإطناب، ومثل
~~لها التيفاشي بقوله تعالى (ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا.
# وقول زهير:
# ومهما تكن عند امرئ من خليفة ms960 ... وإن خالها تخفى على الناس تعلم
# ومثل صاحب المعيار بقول امرئ القيس:
# فإن تكتموا الداء لا نخفه ... وإن تبعثوا الحرب لا نقعد
# وإن تقتلونا نقتلكم ... وإن تقصدوا لدم نقصد
# وقول خالد بن زهير:
# فلا تجزعن من سنة أنت سرتها ... فأول راضي سيرة من يسيرها
# والكلام في جميع هذه الأمثلة مجال.
# وقال الشيخ صفي الدين الحلي في شرح بديعيته، وتبعه ابن حجة: معظم ما في
~~الكتاب العزيز من قبيل المساواة.
# وقال الجلال السيوطي في الإتقان: أن المساواة لا تكاد توجد خصوصا في
~~القرآن. الثابي هل هي محمودة، أولا محمودة ولا مذمومة؟.
# فالقويني والتيفاشي والزنجاني وجميع أصحاب البديعيات على أنها محمودة، بل
~~معدودة من البلاغة التي وصف بها الوصاف أحد البلغاء كانت ألفاظه قوالب
~~لمعانيه. وهذا قول من أدخلها في قسم الإيجاز أيضا. وأما السكاكي وإتباعه
~~فعلى الثاني، لأنهم فسروها بالمتعارف من كلام أوساط الناس الذين ليسوا في
~~رتبة البلاغة.
# وبيت بديعية الصفي قوله:
# وقد مدحت بما تم البديع به ... من حسن مفتتح منه ومختتم
# ولم ينظم ابن جابر هذا النوع في بديعيته.
# وبيت بديعية الموصلي قوله:
# خطت مساواة معناه وصورته ... في الحسن شاهده في آن والقلم
# وبيت بديعية ابن حجة قوله:
# تمت مساواة أنواع البديع به ... لكن يزيد على ما في بديعهم
# وبيت بديعية المقري قوله:
# أجارني عنك بالإحسان في مدح ... فيك اقترحن بأمر منه منحتم
# وبيت بديعية العلوي قوله: كلامه من كلام الرب مأخذه=والاسم من اسمه قد شق
~~حين سمي وبيت بديعيتي قولي: فمن يساويك في بأس وفي كرم=وأنت أفضل مبعوث إلى
~~الأمم ولم ينظم السيوطي ولا الطبري هذا النوع والله أعلم.
### | براعة الطلب
# براعتي أنت التصريح في طلبي ... لما رأت من غوادي جودك السجم
# هذا النوع من مستخرجات الشيخ الإمام عز الدين عبد الوهاب الزنجاني في
~~كتابه معيار النظار، وهو عبارة عن أن تكون ألفاظ الطلب مهذبة خالية عن
~~الإلحاف، مشعرة بما نفس الطالب من غير تصريح، بعد تعظيم الممدوح، وتقديم
~~الوسيلة الحاملة للمسؤول على إنجاح الطلب، وهذا هو ms961 الموضع الثالث من
~~المواضع الأربع التي نبه أرباب البلاغة على التألق فيها لأنه إذا كان على
~~الصفة المذكورة كان أنجح المطلب، وآكد في قضاء الغرض.
# ومثاله من التنزيل قوله تعالى حكاية عن إبراهيم (فرأيتم ما كنتم تعبدون،
~~أتم وآباؤكم الأقدمون، فإنهم عدو لي إلا رب العالمين، الذي خلقني فهو
~~يهدين، الذي هو يطعمني ويسقين، وإذا مرضت فهو يشفين، والذي يميتني ثم
~~يحيين، والذي أطمع أن يغفر لي خطيئتي يوم الدين.
# ومن النظم قول أمية بن (أبي) الصلت:
# أأذكر حاجتي أم قد كفاني ... حياؤك أن شيمتك الحياة
# إذا أثنى عليك المرء يوما ... كفاه من تعرضه الثناء
# وقول أبي الطيب:
# وفي النفس حاجات وفيك فطانة ... سكوتي بيان عندها وخطاب
# PageV01P510
# وحدث أبو الحسن محمد بن علي العلوي الحسني الهمذاني الوصي (ره) قال: كنت
~~واقفا في السماطين بين سيف الدولة بحلب والشعراء ينشدونه، فتقدم إليه عربي
~~رث الهيئة، فاستأذن الحجاب في الإنشاد، فآذنوا له فأنشد:
# أنت علي وهذه حلب ... قد نقد الزاد وانتهى الطلب
# بهذه تفخر البلاد وبالأمير تزهى على الورى العرب
# وعبدك الدهر قد أضر بنا ... إليك من جور عبدك الهرب
# فقال سيف الدولة: أحسنت ولله أنت، وأمر له بمائتي دينار.
# وحكى الثعالبي في يتيمة الدهر قال: نظر الزعفراني يوما إلى جميع من في
~~دار الصاحب من الخدم والحاشية عليهم الخزور الفاخرة الملونة، فاختزل ناحية
~~وأخذ يكتب شيئا، فسأل الصاحب عنه فقيل: أنه في مجلس كذا يكتب، فقال: علي
~~به، فاستمهل الزعفراني ريثما يتم مكتوبه، فأعجله الصاحب وأمر أن يؤخذ ما في
~~يده من الدرج، فقام الزعفراني إليه وقال: أيد الله مولانا، أسمعه ممن قاله
~~تزدد به عجبا، فحسن الورد في أغصانه.
# فقال هات يا أبا القاسم فأنشدها أبياتا منها:
# سواك يعد الغنى ما افتني ... ويأمره الحرص أن يخزنا.
# وأنت ابن عباد المرتجى ... تعد نوالك نيل المنى.
# وخيرك من باسط كفه ... وممن ثناها قريب الجنى.
# غمرت الورى بصنوف الندى ... فأصغر ما ملكوه الغنى.
# وغادرت أشعرهم مفحما ... وأشكرهم عجزا الكنا.
# أيامن عطاياه تهدي الغنى ms962 ... إلى راحتي من نآى أو دنا.
# كسوت المحلين والمحرمين ... كسى لم يخل مثلها ممكنا.
# وحاشية الدار يمشون في ... ضروب من الخزي إلا أنا.
# ولست أذكرني جاريا ... على العهد يحسن أن تحسنا.
# فقال الصاحب: قرأت في أخبار معن بن زائدة أن رجلا قال له: أحملني أيها
~~الأمير، فأمر له بناقة وفرس وبغلة وحمار وجارية، ثم قال: لو علمت أن الله
~~خلق مركوبا غير هذا لحملتك عليه. وقد أمونا لك بجبة، وقميص، ودراعة،
~~وسراويل، وعمامة، ومنديل؛ ومطرف؛ ورداء، وجورب. ولو علمنا لباسا آخر يتخذ
~~من الخز لأعطيناكه. ثم أمر بإدخال الخزانة وصب تلك الخلع عليه، وتسليم ما
~~فضل عن لبسه في الوقت إلى غلام.
# وبيت بديعية الصفي قوله:
# وقد علمت بما في النفس من أرب ... وأنت أكرم من ذكري له بفمي.
# ولم ينظم ابن جابر هذا النوع في بديعيته.
# وبيت بديعية الموصلي قوله:
# براعة بأن فيها منتهى طلبي ... وأنت أكرم من نطق بلا ولم.
# وبيت بديعية ابن حجة قوله:
# وفي براعة ما أرجوه من طلب ... إن ام أصرح فلم أحتج إلى الكلم.
# وبيت بديعية المقري قوله:
# قد أصبح المر حالي فالحظوه عسى ... يحلو مذاقا فحالي غير منكتم.
# وبيت بديعية السيوطي قوله:
# ومطلبي أنت أولى بالنجاح له ... وأنت أدرى به يا مسبغ النعم.
# وبيت بديعية العلوي قوله:
# في النفس ما أنت أولى أن تحيط به ... لكبر قدرك لم ينطق بذاك فمي.
# وبيت بديعية الطبري قوله:
# ومطلبي أنت أدرى من براعته ... به فحالي منها غير منكتم.
# وبيت بديعيتي قولي:
# براعتي أبت التصريح في طلبي ... لما رأت من غوادي جودك السجم.
### | حسن الختام.
# أحق بحسن ابتدائي ما أنال به ... حسن التخلص يتلو حسن مختتمي.
# هذا النوع سماه التيفاشي حسن المطلع، وبعضهم براعة المطلع، وسماه ابن أبي
~~الأصبع حسن الخاتمة وادعى أنه من مستخرجاته، وهو موجود في كتب غيره ممن
~~تقدم بغير هذا الاسم. وهو عبارة عن أن يون أخر الكلام الذي يقف عليه الخطيب
~~أو المسترسل أو الشاعر مستعذبا حسنا، وأحسنه ما أذن بانتهاء الكلام ms963 حتى لا
~~يبقى للنفس تشوق إلى ما ورائه.
# وهذا رابع المواضع التي نص أئمة البلاغة على التألق فيه، لأنه أخر ما
~~يقرع السمع ويرتسم في النفس، وربما حفظ لقرب العهد به، فإن كان مختارا حسنا
~~تلقاه السمع واستلذه حتى جبر ما وقع فيما سبق من التقصير، كالطعام اللذيذ
~~الذي يتناول بعد الأطعمة التفهة، وإن كان بخلاف ذلك كان على العكس حتى ربما
~~أنسى المحاسن الموردة فيما سبق.
# PageV01P511
# وجميع خواتيم السور كفواتحها، واردة على أحسن وجوه البلاغة وأكملها،
~~لأنها بين أدعية، ووصايا وفرائض؛ وتحميد تهليل؛ ومواعظ وود ووعيد؛ إلى غير
~~ذلك مما يناسب الاختتام، كتفصيل جملة المطلوب في خاتمة الفاتحة، إذ المطلوب
~~الأعلى: الإيمان المحفوظ من المعاصي المسببة لغضب الله والضلال، فصل جملة
~~ذلك بقوله: (الذين أنعمت عليهم) والمراد المؤمنون، ولذلك أطلق الأنعام ولم
~~يقيده، ليتناول كل إنعام، لأن كل من أنعم الله عليه بنعمة الإيمان فقد أنعم
~~عليه بكل نعمة لأنها مستتبعة لجميع النعم. ثم وصفهم بقوله: (غير المغضوب
~~عليهم ولا الضالين) يعني أنهم جمعوا بين النعم المطلقة وهي نعمة الإيمان
~~وبين السلامة من غضب الله والضلال المسببين عن معاصيه وتعدي حدوده وكالدعاء
~~الذي اشتملت عليه الآيتان من أخر سورة البقرة.
# وتأمل سائر خواتيم السور تجدها في نهاية الكمال. ومن أضح ما أذن بالختام،
~~خاتمة سورة إبراهيم عليه السلام، وهو قوله تعالى: (هذا بلاغ للناس ولينذروا
~~به واعلموا إنما هو غله واحد وليذكروا أولي الألباب. وكذا خاتمة الحجر
~~بقوله تعالى: (واعبد ربك حتى يأتيك اليقين) فإنها في غاية البراعة، ومثلها
~~خاتمة الزمر بقوله سبحانه: (وقضي بينهم بالحق وقيل الحمد لله رب العالمين)
~~، وأما خاتمة الصافات فإنها العلم في براعة الختام، حتى ضارت يختم بها
~~كلام؛ وهي قوله تعالى: (سبحان ربك رب العزة عما يصفون، وسلام على المرسلين،
~~والحمد لله رب العالمين) .
# ومن أحسن براعات الختام قول أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام-
~~وهو إمام أئمة البلغاء في الجاهلية والإسلام- في خاتمة خطبة الاستسقاء: ولا
~~تؤاخذنا بما فعل السفهاء منا فإنك ms964 تنزل الغيث من بعد ما قنطوا وتنشر رحمتك
~~وأنت الولي الحميد.
# وأما حسن ختام الحريري للمقامات فإنه من البراعات التي تنتهي إليها
~~الغايات، وهو قوله: ثم دنوت إليه كما يدنو المصافح، وقلت: أوصني أيها العبد
~~الصالح، فقال: اجعل الموت نصب عينك، وهذا فراق بيني وبينك فودعته وعبراتي
~~يتحدرن من المآقي، وزفراتي تتصعدن إلى التراقي، وكانت هذه خاتمة التلاقي.
# ومن أمثلته في النظم قول أبي نواس في خاتمة قصيدته التي مدح بها الخطيب:
# وإني جدير إذا بلغتك بالمنى ... وأنت بما أملت جدير.
# فإن تولني منك الجميل فأهله ... وإلا فإني عاذر وشكور.
# وقول أبي تمام في ختام قصيدة فتح عمورية:
# إن كان بين صروف الدهر من رحم ... موصولة أو ذمام غير منقضب.
# فبين أيامك اللاتي نصرت بها ... وبين أيام بدر أقرب النسب.
# أبقت بني الأصفر الممراض كاسمهم ... صفر الوجوه وجلت أوجه العرب.
# وقول أبي الطيب:
# سما بك همي فوق الهموم ... فلست أعد يسارا يسارا.
# ومن كنت بحرا له يا علي ... لم يقبل الدر إلا كبارا.
# وقوله أيضا:
# أنلت عبيدك ما أملوا ... أنالك ربي ما تأمل.
# وقوله أيضا:
# وأعطيت الذي لم يعط خلق ... عليك صلاة ربك والسلام.
# وقول ابن هاني المغربي:
# سموت إلى العليا إلى الذروة التي ... ترى الشمس فيها تحت قدرك تضرع.
# إلى غاية ما بعدها لك غاية ... وهل خلف أفلاك السماوات مطلع.
# إلى أين تبغي ليس خلفك مذهب ... لا لجواد من للحاقك مطمع.
# وقوله أيضا:
# فتى كل مسعى من مساعيه قبلة ... يصلي إليها كل مجد ونائل.
# وفي كل يوم فيه للشعر مذهب ... على أنه لم يبق قولا لقائل.
# وقوله أيضا:
# لا زلت تسحب أذيال الندى كرما ... في نعمة غير مزجاة من النعم.
# ما نمنم الروض أو حاكت وشائعه ... أيدي السحاب الغوادي العز بالديم.
# وقول مهيار الديلمي في ختم قصيدته المشهورة:
# ولا زالت الأيام تملك أمرها ... وتأمرها فيما تشاء وتنهاها.
# وكنت بعين الله من كل خطة ... تحاذرها فيما تروم وتخشاها.
# فإني متى علقت نفسي بجاجة ... وخفت عليها الفوت ضمنتها الله.
# وقوله أيضا: ms965
# ولا يزل جاري المقادير على ... ما تبتغي مساعدا معينا.
# دعاء إخلاص إذا رفعته ... قال الحفيظان معي آمين.
# وقول أبي العلاء المعري.
# ولا تزال لك الأيام ممتعة ... بالحال والآل والعلياء والعمر.
# PageV01P512
# وقول إبراهيم الغزي:
# بقيت بقاء الدهر يا كهف أهله ... وهذا دعاء للبرية شامل.
# وقول ابن أبي الحديد في ختام أخر قصيدة من قصائده العلويات:
# سمعا أمير المؤمنين قصائد ... يعنو لها بشر ويخضع جرول.
# الدر من ألفاظها لكنه ... در له ابن أبي الحديد مفصل.
# هي دون مدح الله فبك وفوق ما ... مدح الورى وعلاك منها أكمل.
# وقولي في ختام قصيدة نبوية طنانة مع حسن التضمين:
# عليك صلاة الله ثم سلامه ... مدى الدهر لا يفنى ولا يتصرم.
# وآلك والصب الكرام أولي النهي ... بهم يبدأ الذكر الجميل ويختم.
# وقولي في ختام أخرى مدحت بها الوالد، وقد تقدم شيء منها في براعة
~~الاستهلال:
# إليك نظام الدين وابن نظامه ... محبرة تزهى بحسن نظامها.
# ظننت بها عن كل سمع وإنما ... مديحك كان لليوم فض ختامها.
# وبيت بديعية الصفي قوله:
# فإن سعدت فمدحي فيك موجبه ... وإن شقيت فذنبي موجب النقم.
# وبيت بديعية ابن جابر قوله:
# لكن وإن طال مدحي لأفي أبدا ... فاجعل العذر والإقرار مختتمي.
# وبيت بديعية الموصلي قوله:
# فاجعل له مخلصا من قبح زلته ... في حسن مفتتح منه ومختتم.
# وبيت بديعية ابن حجة قوله:
# حسن ابتدائي أرجو التخلص من ... حر الجحيم وهذا حسن مختتمي.
# وبيت بديعية المقري قوله:
# لكن ذلك مجهودي أتيت به ... ومن يقصر وراء الجهد لم يلم.
# وبيت بديعية السيوطي قوله:
# واكتب مدى العمر في الدنيا لنا حسنا ... حتى أرى عند موتي حسن مختتمي.
# وبيت بديعية الطبري قوله:
# فإن ظفرت به فالفضل معتمدي ... أولا فإن رجائي حسن مختتم.
# وبيت بديعية العلوي قوله:
# صلى عليه بعد الرمل متسقا ... وعد نبت الثرى والوابل السجم.
# وبيت بديعيتي قولي:
# أحق بحسن ابتدائي ما أنال به ... حسن التخلص يتلو حسن مختتمي.
### | كلمة الختام للمؤلف.
# قال المؤلف عفا الله تعالى عنه بمنه: هذا أخر أنواع البديع التي قصدت
~~نظمها في ms966 سلك هذا العقد البديع وبانتهائه انتهى بناء الكلام على تقييد هذا
~~الشرح المفيد، وتشييد قواعد هذا الصرح المشيد. وقد جاء بحمد الله سبحانه
~~وافيا بالغرض، حاويا من هذا الفن للجوهر لا العرض، جامعا لما يشنف السمع
~~بحسن الجمع، ويونق الخاطر بنشره العاطر. ولم اقتصر فيه على النقل دون
~~النقد، ولم آل في تحريره وتقريره الجهد، حتى اشتمل على ما لم يشتمل عليه
~~شرح من شروح البديعيات واحتوى على ما لم تنكر حسنه ثواقب الفطن الألمعيات.
~~وقد ادعى ابن حجة في شرح بديعيته: أنه ما ترك نوعا من أنواع البديع إلا
~~وأطلق عنان القلم في ميادين الطروس مستطردا إلى استيعاب ما وقع من جيده
~~ورديه، وهذه دعوة منه لم تقم البينة على إثباتها، ولا أراها إلا من تبجحا
~~ته التي لا يزال يتيه بسكراتها، ومن رام الامتحان فليقابل بين هذا الشرح
~~وشرحه، وليحقق النظر في تعديل الشاهد وجرحه. على أنني لا أدعي العصمة في
~~قول ولا عمل، ولا أزعم أنني أحرزت أدوات الكمال عن كمل.
# بل لا آمن من تعقب يتعقب، وحاسد يرصد الزلة ويترقب، وقديما ما قيل: من
~~صنف فقد استهدف. وأنا أسأل ممن حسنت شيمته، وغلت في سوق الأدب قيمته، إن
~~يصطلح الخلل، ويستر الزلل، مما طغى به القلم؛ وزلت به القدم، مغتفرا ذلك في
~~جنب ما نظمت له من الفرائد، ورددت عليه من الشرائد، وأهديت إليه من در
~~المنظوم وزهر المنثور، ورويت له من مسلسل حديث الأدب المأثور، ولست أبالي
~~بطعن معاند أو حاسد، ومن يغالي في المتاع الكاسد.
# ومن أحسن الاتفاق أن جاء تاريخ عام التمام، موافقا لحساب طيب الختام، وهو
~~عام ثلاث وتسعين وألف، فنظمته على وزن البديعية ورويها أيضا فقلت:
# تاريخ ختمي لأنوار الربيع أتى ... (طيب الختام) فيا طوبى لمختتم.
# ونظمت ذلك فقلت:
# بعون الله تم الشرح نظما ... ونثرا مخجلا در النظام.
# ومسك ختامه مذ طاب نشرا ... أتى تاريخه طيب الختام.
# PageV01P513
# وقد وفق الله سبحانه للشروع فيه والفراغ منه في وقت لا يتصور فيه صحبة ms967
~~قلم لبنان، ولا يتخيل فيه تصور مسألة في جنان، بل لا تقع العين إلا على لمع
~~مهند وسنان، ولا تصحب اليدين الأقائم حسام وجيل عنان، وذلك حين المرابطة
~~بثغر العدو من الديار الهندية، والمنازلة لمنازلهم في كل صباح وعشية،
~~والسمع لا يعي إلا صارخا يا خيل الله اركبي، أو صائحا لما دهمه يا غلام قرب
~~مركبي.
# والحمد لله على ما أنعم به من إتمامه، فشفع حسن ابتدائه بحسن ختامه،
~~والصلاة والسلام على أشرف المرسلين، وخاتم النبيين محمد وأله الهادين،
~~وصحبه الذين شادوا الدين آمين.
# واتفق الفراغ من نسخ هذه النسخة المباركة التي هي الأصل، على يد مؤلفه
~~الفقير علي صدر الدين بن أحمد نظام الدين الحسني الحسيني، إن لهما الله من
~~فضله السني، ظهر يوم الخميس المبارك، تاسع عشر شهر ذي القعدة الحرام سنة
~~ثلاث وتسعين وألف. PageV01P514 ms968