######OpenITI#

#META# bkid: 17747

#META# bk: البدر التمام شرح بلوغ المرام

#META# Shamela_short_metadata_record: 

#META# الكتاب: البدر التمام شرح بلوغ المرام

#META# المؤلف: الحسين بن محمد بن سعيد اللاعي، المعروف بالمغربي (المتوفى: 1119 ه)

#META# المحقق: علي بن عبد الله الزبن

#META# الناشر: دار هجر

#META# الطبعة: الأولى

#META# digitization_comments: [ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]

#META# عدد الأجزاء: 10

#META# inf: None

#META# auth: الحسين بن محمد المغربي

#META# authinf: المغربي (1048 - 1119 ه = 1638 - 1707 م). الحسين بن محمد بن سعيد اللاعي، المعروف بالمغربي: قاضي صنعاء، ومحدثها. توفي بالروضة (من أعمالها). له (البدر التمام في شرح بلوغ المرام - خ) [ثم طبع] جزآن في مجلد ضخم، في خزانة الرباط (420 كتاني) وفي جامعة الرياض (228 صفحة) ورسالة في حديث (أخرجوا اليهود من جزيرة العرب). نقلا عن: «الأعلام» للزركلي

#META# tafseernam: None

#META# islamshort: 0

#META# onum: 17747

#META# over: 2

#META# seal: 01505679

#META# oauth: 2796

#META# bver: 1

#META# pdf: 1

#META# oauthver: 1

#META# vername: None

#META# cat: شروح الحديث

#META# lng: الحسين بن محمد بن سعيد اللاعي، المعروف بالمغربي

#META# higrid: 1119

#META# ad: 1119

#META# aseal: 19CE4DD2

#META# blnk: None

#META# pdfcs: 1

#META# shrtcs: None

#META# ScrapeDate: 2019-10-16

#META# ScrapeURL: http://shamela.ws/index.php/book/17747

#META#Header#End#

### | CHECK [مقدمة المصنف]

# بسم الله الحمن الرحيم
# وبه نستعين (أ)
# الحمد لله الذي أوضح المحجة إلى معالم الاسلام، وأنار لعباده طرق الحلال
~~والحرام، وهداهم بسنة نبيه محمد -عليه أفضل الصلاة والسلام- إلى ما أوصلهم
~~به من بلوغ غاية المرام، وعرفهم به من العلم بكيفية استنباط الأحكام،
~~واصطفى لتحمل شرعه الأغر صفوة من عترة (¬1) نبيه الكرام، وصحابته ذوي PageV01P003 # الإجلال والاحترام، ومن تبعهم بإحسان، المقتفين الأعلام فذادوا عن موارد
~~سنته (أ) ما كاد يغشاها من ظلم (ب) حشو الكلام.
# وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له شهادة [لأجلها أرسل الله رسله
~~فأوضح بها معالم الإسلام، وأنزل كتبه وشرع شريعته فهدى بها طرائق الحل
~~والحرام] (ج)، أنجو بها من هول اليوم الجامع، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله
~~النبي الأمي المختص بالكلم الجوامع والألفاظ النيرة الدوامغ اللوامع،
~~المؤيد بالدلائل القواطع، والبراهين السواطع، الذي تشنفت بحديثه المسامع،
~~وتزينت بإملائه المجامع، صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه الساطعة أنوارهم
~~في أشرف المطالع، المقتفين لأثره فلا يحوم حول ذلك قاطع، الذين جعلهم نجوما
~~يهتدى بهم في معالم الهدى، ومصابيح يكشف بهم ظلم الشك عن من اقتدى، فهم
~~وسائل النجاة في المشتبهات، المشار إلى رفع قدرهم يقول الله عز من قائل:
~~{يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات} (¬1) صلاة دائمة
~~متصلة البركات.

PageV01P004

# وبعد: فإنه لما كان العلم أشرف (أ) ما تحلي في الوجود، وأعز ما أنعم الله
~~به على عباده من الجود نوه سبحانه بفضل من تحمله بأن جعلهم شاهدين على
~~وحدانيته مذعنين بجلاله وفردانيته وأفردهم بحصر خشيته عليهم وكفى لهم فخرا
~~بتخصيصهم بحميد ذكره وأورثهم المقام العالي لأنبيائه وأفضل نذره، وكان أفضل
~~(ب) ذلك وأولاه بهذا المقام هو العلم المقتبس من مشكاة النبوة التي لا يطفأ
~~نورها ولا يأفل بدورها وشموسها، وكان ذلك العلم الشريف يحتاج المنتفع به
~~إلى تمييز الصحيح من السقيم وسلوك طريق الاعتبار ليكون العمل به جاريا على
~~السنن المستقيم وهذه طريقة عزب نيلها، وبعد تحصيلها، وتقاعدت الهمم العوالي
~~عن ms0001 أن تشتري من سوقها لانتشار طريقها وتفرد بذلك أفراد من نحارير العلماء،
~~وفرسان الحفاظ اللآثار النبوية النبلاء الفهماء، واختلفت طرائقهم في تدوين
~~ذلك فبين مطول ومقتصر ومخلص ومختصر على اختلاف المقاصد وتباين المطالب
~~واعتبار كل قاصد وطالب، وكان من أعظم المؤلفات في ذلك "التلخيص الحبير"
~~(¬1) المعلق على شرح الرافعي الكبير للحافظ العلامة شهاب الدين أحمد بن علي
~~العسقلاني الشهير بابن حجر فهو نسيج وحده، وفريد عصره، ثم أتبع على ذلك
~~المنوال مختصره "بلوغ المرام في أدلة الأحكام" (¬2) صغير الحجم عظيم القدر،
~~فلقد أجاد فيه وأفاد، ووقف (ج) الآخذ منه على كمال (د) PageV01P005 # المراد من استكماله (أ) أدلة الأحكام في جميع أبواب الفقه وأصول المسائل
~~التي يمكن اللبيب أن يرد إليها أكثر الفروع في كل باب ويجتنى كل ثمرة
~~تستطاب، ولكنه التزم في الإشارة إلى نقد الحديث الإجمال دون التوضيح،
~~واكتفى بإطلاق لفظ صحيح وحسن وضعيف أو نحو ذلك عن إفادة التصريح من بيان
~~الوجه ولو بطريق التلويح وكان ذلك غير كامل بما يطلب من الإفادة ولا واف
~~بما قصد من الإجادة.
# قصدت إكمال الانتفاع به وبيان أسباب (ب) ما أشار إلى تعليله وتحسينه
~~وتضعيفه وانقطاعه وإرساله على الطريقة المعتبرة عند أهل الحديث والأصول (ج
~~بوضع شرح يتضمن جميع ذلك ج)، ولم آل جهدا في استيفاء هذا المطلب ليكون
~~الناظر فيه على بصيرة لا يحتاج معه إلى غيره ثم تبيين ما يفهم من الحديث من
~~الأحكام منطوقا ومفهوما ومن ذهب إلى ذلك من أحبار الأمة من الصحابة
~~والتابعين والأئمة المجتهدين من جميع المذاهب، والسلوك معهم طريق الإنصاف
~~غير محام على مذهب ولا متحامل أحد من الأمة، سلامة عن العدول إلى سيء
~~المذهب، وأضفت إلى ذلك بيان حال من روى الحديث وما يتعلق بذلك من المولد
~~والوفاة وتوجيه ما يحتاج إليه إعراب اللفظ المشكل وشرح الغريب، وانجر
~~الكلام إلى فوائد كثيرة لا يعرف قدرها إلا المطلع على شروح كتب الحديث، ومن
~~الله أستمد التوفيق وأن ينفع به ويجعله خالصا لوجهه الكريم وهو ms0002 حسبنا ونعم
~~الوكيل.
# ...
# وأذكر (د) إسنادي لهذا المختصر إلى مؤلفه -أعاد الله من بركته- فأخبرني
~~به شيخي المحدث العلامة الغرة في وجه العلماء الأعلام العلامة عبد العزيز
~~بن محمد بن عبد العزيز بن تقي الدين التغري الحبيشي (¬1) -نسبة إلى "حبيشة"
~~(¬2) PageV01P006 # قريب من رداع من بلاد مذحج-[حفظه الله تعالى ووسع في مدته ونفع بعلومه]
~~(أ) مناولة قال:
# أخبرني به شيخي الفقيه العلامة الورع الزاهد إبراهيم بن عبد الله بن
~~جعمان (¬1) -رحمه الله تعالى- قراءة مني له بجميعه في مدينة "زبيد" (¬2)،
~~قال أخبرني الفقيه العلامة مفتي الأنام محمد بن إبراهيم بن جعمان (¬3)، قال:
# أخبرني به شيخ الإسلام إبراهيم بن محمد بن جعمان (¬4)، قال: أخبرنا به
~~السيد الطاهر بن حسين (ب) الأهدل (¬5)، قال: أخبرنا به الشيخ العلامة عبد
~~الرحمن بن علي الديبع (¬6)، قال: أخبرنا به شيخنا الحافظ السخاوي (¬7) عن
~~مؤلفه شيخ الإسلام أحمد بن (ج) حجر العسقلاني -رحمه الله-.

PageV01P007

# قال المصنف -رحمه الله ورضي عنه-: (الحمد لله)، افتتح هذا المختصر بالحمد
~~بعد التسمية اقتداء بالكلام (أ) المجيد، وابتداء بخير الكلام، وامتثالا لما
~~ندب إليه الشارع - صلى الله عليه وسلم - في حديثي الابتداء بالبسملة
~~والتحميد (¬1).
# والحمد في اللغة: هو الوصف بالجميل الاختيارى.
# وفي الاصطلاح: هو الفعل الدال على تعظيم المنعم من حيث أنه منعم، واصلة
~~كانت النعمة أو غير واصلة، وبين المعنيين عموم وخصوص (ب من وجهه ب) (¬2).
# والمدح في اللغة والاصطلاح: هو الوصف بالجميل اختياريا كان أو غيره،
~~فالنسبة بينهما عموم وخصوص مطلق (¬3) (ج) بالنسبة إلى (د) الحد الأول (3)،
~~وعلى (ه) الثاني من وجه) (و).
# وقد قيل: إن المدح يخص الاختيارى، فيساوي الحمد.

PageV01P008

# والشكر في اللغة: بمعنى الحمد الاصطلاحي، وفي الاصطلاح: هو صرف العبد
~~جميع ما أعطي في الجهة التي أعطي لأجلها، كصرف النظر في مطالعة المصنوعات
~~للاستدلال على وجود الصانع، ومعرفة آثار صنعته، وتصرفات حكمته، ونحو ذلك في
~~السمع وغيره من الحواس الباطنة والظاهرة (أ)، والتقرب إليه بإفاضة ما أفيض
~~عليه من النعم الدنيوية في جهات مرضاته، فحينئذ الحمد والشكر ليستا (ب)
~~عبارة عن ms0003 قول القائل: "الحمد لله"، "الشكر لله"، وإنما ذلك (ج) اللفظان
~~فردان من أفرادهما إذ قد حصل بهما استعمال اللسان في النطق بما خلقت له من
~~الذكر لله تعالى.
# والحمد مصدر حذف فعله لسده مسده وكان أصله النصب، ولكنه عدل إلى الرفع
~~للدلالة على الدوام والثبات، والمصدر دال على الماهية والحقيقة دون
~~الأفراد، وعرف باللام لتعيينها، وأفاد حصر المبتدأ في الخبر أن هذه الماهية
~~مختصة بالكون لله تعالى، فلا يشذ فرد من أفرادها عن ذلك، إذ الماهية موجودة
~~بوجود الفرد.
# واللام في "لله": للاختصاص، ففي هذا التركيب دلالتان (د) على اختصاص
~~الحمد بالله، إحداهما: تقديم المبتدأ المعرف، وهو يدل على الاختصاص الثبوتي
~~بمعونة (¬1) المقام، والثاني: هو لام الجر، وهو يدل على الاختصاص الإثباتي
~~(¬2)، وبينهما فرق واضح، فإنه لا يلزم من الثاني القصر بخلاف الأول.

PageV01P009

# ويرد على اختصاص الحمد هنا بالله تعالى الحمد المتعلق بغير الله فإن ذلك
~~شائع لغة وشرعا. ويجاب عنه بأنه راجع إلى الله تعالى باعتبار أنه المقدر
~~على الصفات التي تعلق الحمد لأجلها بالمحمود والممكن منها، وهذا صحيح
~~الاعتبار (لا) (¬1) على مذهب الاعتزال وغيره، أو أن المحصور هو الحمد
~~الكامل الذي لا يتطرق إليه نقصان، ولا خفي في أن ذلك لا يكون لغير الله.
# و"الله" علم (¬2) لذات (أ) الواجب الوجود المستحق لجميع المحامد، وخصه من
~~بين الأسماء الحسنى للدلالة على أن استحقاقه للحمد لوجهين، ذاتي وإنعامي
~~بخلاف غيره من الأسماء الحسنى، فإنه يوهم أن تعلق الحمد إنما هو لأجل معنى ذلك.
# (على نعمه الظاهرة والباطنة قديما وحديثا)، "النعم" جمع نعمة، والمقصود
~~هو الاستغراق إذ الإضافة في معنى اللام، وجعل الحمد متعلقا بالمنعم به، لأن
~~الحمد على الإنعام إنما يكون من حيث وقوعه عليها (وكان (ب) تعلقه بها أولى،
~~وإضافة النعم ليستفاد منه الاستغراق، فحصل الحمد على كل فرد من أفرادها،
~~فلا (ج) يلزم منه إحصاء النعم، فيكون في الظاهر مخالفا لقوله تعالى: {وإن
~~تعدوا نعمة الله لا تحصوها} (¬3) لأنه لا يلزم من ذكرها لصيغة الاستغراق
~~العد، فتأمل) (د). ms0004

PageV01P010

# و "الظاهرة": المدركة بالحواس، و "الباطنة": المعقولة، أو "الظاهرة": ما
~~تعرف، و "الباطنة": ما لا تعرف.
# و"القديم": ما تقدم زمانه على الزمان الحاضر، و "الحديث" ما حضر زمانه.
~~ويحتمل أن يريد بالقديم من النعمة: ما تقدم على الأسلاف فهي نعمة على
~~الأخلاف، كما قال الله تعالى: {يابني إسرائيل اذكروا نعمتي التي أنعمت
~~عليكم ....} (¬1) الآية مع أن النعمة بالإنجاء على السلف ولكنها نعمة على
~~الخلف، إذ الخلف هم أثر تلك النعمة.
# و"الحديث": ما كان على الحامد في نفسه.
# (والصلاة والسلام على نبيه ورسوله محمد)، عطف الصلاة على الحمد، وذلك
~~لأنه لما كان الكمالات العلمية والعملية وصلت إلى العبد من الله تعالى
~~-بواسطة صاحب الشرع فوجب المقابلة لهذه النعمة بالثناء عليه - صلى الله
~~عليه وسلم -، وكان العلم في باب الثناء الذي أمرنا به هو الصلاة والسلام،
~~فأتى بهما جميعا امتثالا لقوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه
~~وسلموا تسليما} (¬2)، ولقوله - صلى الله عليه وسلم -: "كل كلام لا يذكر
~~الله فيه، ولا يصلى علي فيه فهو أقطع أكتع ممحوق من كل بركة" (¬3).
# والصلاة من الله بمعنى الرحمة كذا في "الصحاح" (¬4)، والسلام: الأمان، أي
~~السلامة من النار والأمان منها.
# وقال القشيرى: "الصلاة" من الله تعالى لمن دون النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - رحمة وللنبي- صلى الله عليه وسلم - تشريف وزيادة تكرمة، وفي معنى
~~"السلام عليه" ثلاثة وجوه:

PageV01P011

# أحدها: السلامة لك ومعك، الثاني: السلام على حفظك ورعايتك متول له كفيل
~~به، فيكون اسما لله تعالى (¬1)، الثالث: أن السلام بمعنى المسالمة
~~والانقياد.
# وفي شرح المشارق (¬2): إن الصلاة على النبي عبارة عن طلب الوسيلة له التي
~~أمرنا بها، وأما الرحمة والمغفرة فهر تحصيل الحاصل، وطلب الوسيلة وإن كان
~~موعودا به، ولكنه يجوز أن يكون ذلك مشروطا بشروط من جملتها الدعاء، فلذلك
~~حرض عليه وخص من بين صفاته المادحة النبي والرسول، لأنهما أفضل الصفات له،
~~وبسببهما فضل على سائر الخلق.
# و"النبي" مشتق من الإنباء الذي هو الإخبار (¬3)، فيكون أصله الهمز، ويجوز
~~التخفيف، وإنما كره النبي - صلى الله عليه ms0005 وسلم - قول الأعرابي "يا نبيء
~~الله" بالهمز (¬4)، لأنه لما كان في ذلك ما يوهم أنه من "نبأ" يعني خرج من
~~أرض إلى أرض، فيكون في ذلك ظنز للمنافقين الذين كانوا يحبون إطلاق اللفظ
~~المحتمل مثل "راعنا" في نحوه فنهاه النبي - صلى الله عليه وسلم - عنه لذلك.
# ويجوز أن يكون النبي - صلى الله عليه وسلم - مأخوذا من النبوة بمعنى
~~الرفعة (¬5)، وكلا المعنيين قويمان.
# والنبي في لسان الشرع عبارة عن: إنسان أنزل عليه شريعة من عند الله تعالى
~~بطريق الوحي، فإذا أمر بتبليغها إلى الغير سمي رصولا، كذا في "شواهد
~~النبوة".

PageV01P012

# وفي "شرح العقائد العضدية" (¬1) للشيخ جلال الدين الدواني: "النبي إنسان
~~بعثه الله إلى الخلق لتبليغ ما أوحاه الله إليه، و "الرسول" قد يستعمل
~~مرادفا له، وقد يختص بمن هو صاحب كتاب فيكون أخص من النبي.
# وفي "أنوار التنزيل": "الرسول" من بعثه الله تعالى بشريعة محددة يدعو
~~الناس إليها والنبي يعمه ومن بعثه لتقرير شرع سابق كأنبياء بنى إسرائيل
~~الذين كانوا بين موسى وعيسى، فالنبي على الحدود هذه (أ) أعم من الرسول.
# وعطف الرسول على النبي من عطف بعض الصفات على بعض وهو جائز. و "محمد" هو
~~العلم له - صلى الله عليه وسلم - عطف بيان من النبي، وهو علم ملحوظ فيه
~~أصله، وهو اتصاف المذكور (ب) بالمحامد الكثيرة، ويجوز ملاحظة المعنى الوصفي
~~مع العلم كما قال:
# وشق له من اسمه ليجله ... فذو العرش محمود وهذا محمد (¬2)
# (وآله وصحبه الذين ساروا في نصرة دينه سيرا حثيثا) "الآل": أصله أهل
~~بدليل تصغيره بأهيل، ولا يستعمل إلا فيما شرف غالبا.
# وفي معنى "الآل" أقوال: جميع الأمة، أو بنو هاشم وبنو (ج) المطلب، أو أهل
~~بيته وذريته، رجح النووي في "شرح مسلم" (¬3) الأول لقوله - صلى الله عليه
~~وسلم - لما سئل عنه فقال:

PageV01P013

# "آلي كل تقي" (¬1)، وفي رواية الطبراني: "آل محمد كل تقي"، [وروي هذا من
~~حديث علي، ومن حديث أنس، وفي أسانيدها ضعف.
# قال الحليمي: المراد كل تقي من قرابته (¬2).
# قال البيهقي: ومن الأدلة على أن ms0006 الآل هم القرابة حديث الأضحية: "اللهم
~~تقبل من محمد، وآل محمد، ومن أمة محمد" أخرجه مسلم (¬3)، وكذلك (أ) ما
~~سيأتي (ب).

PageV01P014

# في الزكاة: "لا يحل لآل محمد منها شيء" (أ)] (¬1) وفي معنى أنهم جميع
~~الأمة قول أبي طالب (¬2):
# وانصر على آل الصليب ... وعابديه اليوم آلك
# ف "آل الصليب" المراد به: أتباع الصليب، وهذا هو اختيار الأزهري (¬3)
~~وغيره من المحققين، ورجح الأكثرون الثاني.
# وذهب جماعة من أئمة أهل البيت إلى أن المراد بهم ذرية النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - (¬4).
# و"الصحب" اسم جمع لصاحب، وقد اختلف (ب) في تحقيق معنى الصحابي فقيل: من
~~طالت مجالسته للنبي - صلى الله عليه وسلم - متبعا لشرعه، والاتباع على أحد
~~وجهين: إما في حياته -وهو رأي أكثر أهل هذا القول- أو في حياته وبعد وفاته،
~~وهو رأي أقلهم، لأن هذا الاسم يفيد التعظيم ولا يستحقه من بدل بعده.
# والظاهر هو الأول، ويدل على هذا القول ما أخرجه ابن الصلاح عن موسى
~~السبلاني قال: أتيت أنس بن مالك فقلت: هل بقي من أصحاب رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - أحد غيرك؟
# قال: "بقي ناس من الأعراب قد رأوه، أما من صحبه فلا" (¬5).

PageV01P015

# وقيل: من طالت مجالسته متبعا له مع الرواية، ذهب إلى هذا القاضي عبد الله
~~بن زيد.
# وذهب ابن المسيب إلى أنه من أقام معه سنة، أو غزا غزوة أو غزوتين (¬1).
# وقال بعض أهل الحديث وبعض الفقهاء: هو من رأى النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- مع إسلامه (¬2)، وهذا القول يتأيد بقوله: - صلى الله عليه وسلم -: "طوبى
~~لمن راني، أو رأى من رآني" (¬3)، فلا يبعد أن يكون رؤية النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - محصلة من الفوائد وجميل العوائد الكثير الطيب الذي يستحق
~~صاحبها الشرف الكبير والفضل العميم.
# [واختار المصنف -رحمه الله تعالى- لفظ: "من لقى" دون "من رآني"، لعموم
~~اللقاء للأعمى.
# قال: "وكان مؤمنا ومات على الإسلام، ولو تخللت ردة" لإطباق المحدثين على
~~عد الأشعث بن قيس (¬4) ونحوه ممن وقع منه ذلك، وأما من لقيه غير مؤمن PageV01P016 # وأسلم بعد موته ms0007 فخارج عن العد أخذا من مفهوم: "وكان مؤمنا" (¬1)، وعلى
~~الأرجح دخول الجن للقطع ببعثه إليهم، وهم مكلفون، فمن عرف اسمه منهم لم
~~يتردد في عده من الصحابة، ولم يرتضه ابن الأثير (¬2) بلا استناد منه إلى حجة.
# وأما الملانكة فيتوقف عدهم فيهم على ثبوت بعثته إليهم، وفيه خلاف، وقد
~~نقل بعضهم الإجماع على ثبوته (¬3)، وعكس (أ) بعضهم.
# وأما من رآه بعد موته قبل دفنه فالراجح أنه غير صحابي، وكذلك من كشف له
~~(¬4) عنه من الأولياء ورآه يقظة كرامة لانقطاع أحكام الحياة وإن كان - صلى
~~الله عليه وسلم - حيا في قبره (¬5)، وكذا من رآه مناما] (ب).
# والسير مجاز عن الجد في أعلى معالم الدين، وإضافة النصرة إلى الدين مجاز،
~~والحقيقة إضافتها إلى صاحب الدين، والظاهر أن (لفظ) (ج) الصحبة تسمية تدل
~~على النصرة، وأما الجمع بينهما فلا يظهر له توجيه إلا بتكلف. و"سيرا" منتصب
~~على أنه مفعول مطلق ذكر لبيان النوع بالصفة له "بحثيث".

PageV01P017

# (وعلى أتباعهم الذين ورثوا علمهم، والعلماء ورثة الأنبياء وأكرم بهم
~~وارثا وموروثا)
# الأتباع: جمع تابع، وفاعل تجمع على أفعال كما صرح بذلك الزمخشري في قوله
~~تعالى: {وتوفنا مع الأبرار} (¬1) قال: "جمع بر أو بار" (¬2)، وكذا في قوله:
~~{ويوم يقوم الأشهاد} (¬3)، والجوهري (¬4) أنكر أن يجمع فاعل على أفعال،
~~وقال: "إن الأصحاب جع صحب بالكسر تخفيف صاحب، كنمر وأنمار"، ولكنه لا يكون
~~حجة على الزمخشري، فإن الزمخشري صرح بأن "الصحاح" مشحون بالخطأ.
# ووراثة الأتباع لعلم الآل والأصحاب لأنهم الذين نقلوه عنهم وتلقوه حتى
~~صار كأنه ميراث.
# وقوله: "والعلماء ورثة الأنبياء"، اقتباس من الحديث وهو قوله - صلى الله
~~عليه وسلم -: "العلماء ورثة الأنبياء" (¬5) رواه أبو الدرداء، أخرجه عنه
~~أحمد وأبو داود والترمذي وابن حبان، وضعفه الدارقطني في "العلل"، وهو مضطرب
~~الإسناد قاله المنذري (¬6)، وقد ذكره البخاري في صحيحه بغير إسناد (¬7).
# و"أكرم" فعل تعجب، و "بهم" إما فاعل والباء زائدة عند سيبويه أو مفعول به
~~عند الأخفش (¬8)، وفي "أكرم" ضمير الفاعل، "ووارثا" (أ) "وموروثا" من باب
~~اللف والنشر، "وارثا" عائد إلى العلماء ms0008 و "الموروث" إلى الأنبياء.

PageV01P018

# (أما بعد)، "أما من أدوات الشرط بمعنى مهما،، و "بعد" ظرف زمان مقطوع عن
~~الإضافة مبني على الضم، نائب مناب شرط "أما"، وهو جزء من الجزاء قدم لما
~~حذف الشرط كراهة أن يلي الفاء الداخلة على الجزاء إما بعد حذف شرطها
~~والعامل فيها ما بعد الفاء أو (أ) الشرط المقدر، أو إما لنيابتها عن الفعل
~~أقوال (¬1).
# (فهذا مختصر)، "هذا" إشارة إلى الألفاظ المرتبة في الذهن أو المعاني
~~كذلك، والمشار (ب) إليه ذهني على كل من التقديرين مطلقا سواء كان وضع هذه
~~الديباجة قبل التأليف أو بعده إذ لا وجود للألفاظ ولا للمعاني في الخارج.
# (يشتمل على أصول الأدلة الحديثية للأحكام الشرعية)، الاشتمال: الاحتواء
~~والتضمن والانطواء بمعنى واحد، والأصول: جمع أصل، وهو ما ينبني عليه غيره،
~~وإضافة الأصول إلى الأدلة بيانية لأن الأصول هي الأدلة، و"الحديثية" منسوبة
~~إلى الحديث لأن الأصول عام فالصفة للتخصيص، و "للأحكام" متعلق بالأدلة،
~~"والشرعية" منسوبة إلى الشرع، ووصف الأحكام بها لتتميز عن العقلية.
# (حررته تحريرا بالغا)، التحرير: تهذيب الكلام وتنقيحه.
# (ليصير من يحفظه من بين أقرانه نابغا) الأقران: جمع قرن وهو نظير الشخص
~~(¬2)، والنابغ: الخارج عن نظرائه لزيادته عليهم.
# (ويستعين به الطالب المبتديء، ولا يستغني عنه الراغب المنتهي، وقد بينت
~~عقيب كل حديث من خرجه من الأئمة -لإرادة نصح الأمة- فالمراد PageV01P019 # بالسبعة: أحمد والبخاري ومسلم وأبو داود والنسائي والترمذي وابن ماجه،
~~وبالستة: من عدا أحمد، وبالخمسة: من عدا البخاري ومسلما.
# وقد أقول: "الأربعة وأحمد"، وبالأربعة: من عدا الثلاثة الأول، وبالثلاثة:
~~من عداهم والأخير، وبالمتفق: البخاري ومسلم، وقد لا أذكر معهما غيرهما، وما
~~عدا ذلك فهو مبين.
# وسميته "بلوغ المرام من أدلة الأحكام". والله أسأل أن لا يجعل ما علمناه
~~علينا وبالا، وأن يرزقنا العمل بما يرضيه سبحانه وتعالى).
# ذكر المصنف -رحمه الله تعالى- اصطلاحه في ذكر أئمة الحديث، ولا مشاحة في
~~الاصطلاح، فلكل (أ) أن يبتدئ له اصطلاحا فيما أراد وضعه مما يقرب معه
~~الكلام ويتيسر له فيه النظام.
# ويحسن ذكر تراجم الأئمة المذكورين، ms0009 وإن كانت أحوالهم مشهورة، وقد أودعت
~~تراجمهم الكتب المطولة والمختصرة.
# فأحمد هو أبو عبد الله أحمد بن محمد بن حنبل بن هلال الشيباني (¬1)،
~~الإمام، البارع، المجمع على إمامته وجلالته وورعه وزهادته ووفور علمه
~~وسيادته، رحل إلى الحجاز والشام واليمن وغيرها، وعمن سفيان بن عيينة
~~وأقرانه، وروى عنه جماعة من شيوخه وخلائق آخرون لا يخصون، منهم البخاري
~~ومسلم (¬2)، وكثر ثناء الأئمة عليه: قال أبو زرعة (¬3): كان كتبه اثني عشر
~~حملا وكان PageV01P020 # يحفظها على ظهر قلبه، وكان يحفظ ألف ألف حديث، فقيل لأبي زرعة: ما يدريك؟
~~قال: ذاكرته وأخذت عليه الأبواب (¬1).
# وقال إبراهيم الحربي (¬2): كأن الله جمع له علم الأولين والآخرين من كل
~~صنف يقول ما شاء ويترك ما شاء (¬3).
# قال الشافعي: خرجت من بغداد (أ)، وما خلفت بها أتقى ولا أزهد ولا أورع
~~ولا أعلم منه.
# وامتحن المحنة المشهورة على يدي القاضي أحمد بن أبي (¬4) دؤاد في أيام
~~المأمون، كتب المأمون إلى نائبه ببغداد -وهو إسحاق بن إبراهيم الخزاعي (ب)
~~(¬5) - في سنة ثمان عشرة ومائتين، وحمل أحمد إلى "طوس" ومحمد بن نوح، ومات
~~المأمون وأحمد محبوس، ومات محمد بن نوح، ودفنه أحمد، ثم بويع المعتصم،
~~وأحضر أحمد إلى بغداد مقيدا، وحبس في حبس العامة نحوا من ثلاثين شهرا،
~~والناس يقرأون عليه، وبلغت القيود أربعة عشر قيدا، وكان له تكة يرفع بها
~~القيود إذا مشى، ودعي في بعض الأيام إلى حضرة المعتصم، وألان المعتصم معه
~~القول، فأغلظ أحمد القول، فأمر بضربه وحبسه، فضرب PageV01P021 # بالسياط حتى ذهب عقله، ثم أفاق وقد زالت القيود عنه، وكان مدة امتحانه
~~وحبسه ثمانية وعشرين شهرا (¬1)، ومن كراماته الباهرة أن تكة لباسه انقطعت
~~فتحرك لباسه إلى النزول إلى عانته، فحرك شفتيه (أ) فارتفع وثبت، ولم يظهر
~~شيء من عورته. وروى أنه دعا وقال: "اللهم إني أسألك باسمك الذي ملأ العرش،
~~إن كنت تعلم أني على الصواب فلا تهتك لي سترا".
# وأصاب بعض من ضربه البرص.
# وروي أن جملة ضاربيه مائة وخمسون رجلا، وفضائله كثيرة، وأنواره مشهورة.
# ولد في ms0010 شهر ربيع الأول سنة أربع وستين ومائة، وتوفي سنة إحدى وأربعين
~~ومائتين -على الأصح المشهور- في خلافة المتوكل بمدينة السلام، ودفن بباب
~~حرب في الجانب الغربي، وصلى عليه محمد بن طاهر، وحضر جنازته خلق كثير لم ير
~~مثل ذلك اليوم ولا في جنازة أحد ممن سلف.
# واختلفوا في عدد المصلين، ومن جملة ما قيل: إن الأرض التي وقعت الصلاة
~~فيها مسحت فوسعت ستمائة ألف وأكثر سوى ما كان في الأطراف والسفن (¬2)،
~~وقيل: كانوا ألف ألف وثلاثمائة ألف.
# قال أبو زرعة: بلغني أن المتوكل أمر أن تمسح الأرض التي وقف عليها الناس،
~~للصلاة على أحمد، فبلغ مقام ألفي ألف وخمسمائة ألف (¬3).

PageV01P022

# وعن بعض جيران أحمد أنه أسلم يوم موته من اليهود والنصارى والمجوس عشرون
~~ألفا، وقد استبعد الذهبي (¬1) هذه الحكاية من حيث تفرد الراوي والقضية من
~~حقها أن تشتهر، والله أعلم.
# وكان قبره ظاهرا ببغداد (أ) يتبرك به فطمسته الروافض (¬2) لما استولوا
~~عليها، ثم أعاد ذلك السلطان سليمان، وروي أنه كشف القبر فرئي وهو (ب) على
~~كيفيته حتى كفنه لم يتغير، وهو الآن مزور رحمة الله تعالى عليه (ج).
# وله -رحمه الله- المسند الكبير أعظم المسانيد وأحسنها وضعا وانتقاء (د)،
~~فإنه لم يدخل فيه إلا ما يحتج به مع كونه انتقاه من أكثر من سبعمائة ألف
~~حديث وخمسين ألف حديث، وقال: "ما اختلف فيه المسلمون من حديث رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - فارجعوا فيه إلى المسند، فإن وجدتموه وإلا فليس بحجة".
# وبالغ بعضهم فأطلق الصحة على كل ما فيه، وأما ابن الجوزي فأدخل كثيرا
~~منها في "موضوعاته"، وتعقبه بعضهم في بعضها وفي سائرها شيخ الإسلام ابن حجر
~~(¬3) وحقق نفي الوضع عن جميع أحاديثه، وأنه أحسن انتقاء وتحريرا من الكتب
~~التي لم يلتزم مصنفوها الصحة في جميعها كالموطأ والسنن الأربع، وليست
~~الأحاديث PageV01P023 # الزائدة على الصحيحين بأكثر ضعفا من الأحاديث الزائدة في سنن أبي داود
~~والترمذي، وبالجملة فمن (أ) أزاد الاحتجاج بحديث من غير الصحاح لا سيما سنن
~~ابن ماجه ومصنف ابن أبي شيبة ms0011 وعبد الرزاق، فإن كان أهلا للنقد والتصحيح وجب
~~عليه ذلك، كان لم يكن كذلك فإن كان قد صحيح أو حسن أمن هو أهل له فله أن
~~يقلده، وإلا فلا يحل له أن يقدم على الاحتجاج به، إذ لم يأمن أن يحتج بما
~~لا يحل الاحتجاج به، وبهذا السبب أحال جماعة من المتأخرين الاجتهاد المطلق
~~لتعسر التصحيح، والتقليد في التصحيح يخرجه عن المقصد وهو الاجتهاد ولم
~~يتيسر في الأعصار المتأخرة إلا ترجيح بعض المذاهب على بعض بالنظر إلى قوة
~~الدلالة أو إلى كثرة من صحيح أو جلالته، والواجب الرجوع إلى الظن القوي
~~بحسب الإمكان.
# البخاري (¬1) هو الإمام المجتهد أمير المؤمنين في الحديث أبو عبد الله
~~محمد بن إسماعيل بن إبراهيم بن المغيرة بن (ب) الأحنف بن بردزبه-[بموحدة
~~مفتوحة فراء مهملة ساكنة فدال مهملة مكسورة فزاي معجمة ساكنة (ج) فموحدة
~~مفتوحة] (د) الجعفي مولاهم، الحافظ الكبير، حبر الاسلام.
# كان جده المغيرة مجوسيا فأسلم على يد اليمان الجعفي، وهذا هو سبب الولاء
~~على قول من يثبت ولاء الموالاة بالإسلام.
# و"الجعفي" نسبة إلى جعف بن سعد العشيرة إلى قبيلة من اليمن من مذحج، ووهم
~~من قال إنه اسم بلد ولعله توهم ذلك من قول ياقوت (¬2) في "معجمه": "إنه
~~مخلاف باليمن نسبة لقبيلة من مذحج بينه وبين صنعاء اثنان وأربعون فرسخا"
~~انتهى.

PageV01P024

# وأما جده المغيرة فقال المصنف (¬1) -رحمه الله تعالى:- لم أقف على شيء من
~~أخباره.
# وأما أبوه إسماعيل فكان من العلماء العاملين، وروى عن حماد بن زيد،
~~ومالك، وصحب ابن المبارك، وروى عنه العراقيون (¬2)، قال: لا أعلم في جميع
~~مالي درهما من شبهة (¬3)، توفي وولده صغير، فنشأ في حجر والدته، ثم عمي،
~~فرأت إبراهيم الخليل -على نبينا وعليه أفضل الصلاة والسلام- قائلا لها: "قد
~~رد الله على ابنك بصره بكثرة دعائك له" فأصبح وقد رد الله عليه بصره (¬4)،
~~وله نحو عشر سنين بعد خروجه من المكتب.
# ورد على بعض مشايخه غلطا وهو في أحد عشرة سنة فأصلح كتابه من حفظ البخاري (¬5).
# وبلغ ست عشرة سنة وقد ms0012 حفظ كثيرا من كتب الحديث فصنف "التاريخ الكبير"
~~وغيره وهو في ثمان عشرة سنة عند قبر النبي - صلى الله عليه وسلم - في
~~الليالي المقمرة، وكتبوا عنه الحديث، ثم رحل، واتسع في الرحلة فاجتمع بأكثر
~~مشايخ الحديث بعد أن سمع الكثير ببلده "بخارى" أعظم مدن ما وراء النهر،
~~وسمع من أصحاب الشافعي كالزعفراني وأبي ثور، ولم يرو في "صحيحه" عن الشافعي
~~(أ)، وذكره في موضعين في "صحيحه" (¬6).

PageV01P025

# وألف الصحيح بعد أن رأى أنه واقف بين يدي النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~وبيده مروحة يذب عنه، فعبر له معبر بأنه يذب الكذب، قال: وما وضع فيه حديثا
~~إلا بعد الغسل وصلاة ركعتين استخارة، وأخرجه من زهاء ستمائة ألف حديث،
~~وألفه بمكة، قال: "وما أدخلت فيه إلا صحيحا، وأحفظ مائة ألف حديث صحيح
~~ومائتي ألف حديث غير صحيح" أي (أ): باعتبار طرقها الكثيرة مع عده المكرر
~~والموقوف وآثار الصحابة والتابعين وغيرهم وفتاويهم مما كان السلف يطلقون
~~عليه حديثا، وهذا التأويل متعين، إذ مجموع الموجود بأيدي الناس اليوم لا
~~يساوى ثلث هذا العدد.
# وكان أئمة الحديث يصححون كتبهم من حفظه وهو شاب، وسأله أهل "بلخ" الإملاء
~~عليهم، فأملى (ب) ألف حديث عن ألف شيخ (¬1)، والامتحان له في "سمرقند" بخلط
~~الأسانيد بعضها في بعض، وكذا في "بغداد" (ج) بمائة حديث قلبوا متونها
~~وأسانيدها مشهور (¬2).
# وامتحن أيضا عند مقدمه من "نيسابور" إلى "بخارى"، وذلك أنه لما علم أهل
~~"بخارى" بمقدمه قال لهم رئيسهم محمد بن يحيى الذهلي: "إني مستقبله فمن أراد
~~فليستقبله" فاستقبله هو وعامة علمائها، وقد كان قال لهم: "لا تسألوه عن شيء
~~من الكلام فلعله يجيب بما نخالفه فيه فتقع الفتنة بيننا وبينه، فيشمت بنا
~~كل مبتدع"، فلم يكن بأسرع من أن سئل عن اللفظ بالقرآن هل هو مخلوق؟ فقال:
~~"أفعالنا مخلوقة، وألفاظنا من أفعالنا"، وهذا كلامه -رحمه الله تعالى- متفق
~~عليه بين الأشعرية والمعتزلة، وإنما الخلاف فيه للكرامية وبعض PageV01P026 # الحنابلة القائلين بقدم الألفاظ والعبارات، فقال الذهلي: "القرآن كلام
~~الله غير مخلوق، ومن زعم أن ms0013 لفظي بالقرآن مخلوق فهو مبتدع لا يجلس إلينا،
~~ولا نكلم أحدا بعد هذا ممن يذهب إلى محمد بن إسماعيل"، فانقطع الناس عنه
~~إلا مسلما، ورد إلى الذهلي ما كان كتبه عنه لأنه ظهر له أن الحق مع البخاري
~~وأن الذهلي حاسد متعصب.
# ثم قال الذهلي: "لا يساكنني محمد بن إسماعيل في البلد"، فخرج خائفا على
~~نفسه منها (¬1).
# وتوفي -رحمه الله تعالى- بخرنتك -بخاء معجمة مفتوحة على الأشهر أو
~~مكسورة، بعدها راء ساكنة مهملة (¬2)، بعدها نون ساكنة- وهي على فرسخين من
~~"سمرقند"، وقيل ثلاثة أيام، وسبب قدومه إليها أن أهل سمرقند طلبوا وصوله
~~إلى بلدهم، فوصل إلى هذه البلدة فبلغه وقوع فتنة فيما بينهم وأن بعضهم يريد
~~وصوله وبعضهم كره ذلك، فبقي في هذا المحل حتى يتجلى له الأمر وكان له
~~أقرباء فيه، فأقام أياما، فمرض ثم وصل إليه رسول أهل سمرقند يطلبون وصوله،
~~فتهيأ للركوب، ولبس خفيه وتعمم، فلما مشى قدر عشرين خطوة إلى الدابة
~~ليركبها، قال: أرسلوني قد ضعفت، فأرسلوه، فدعا بدعوات ثم اضطجع فقضي، فسال
~~منه عرق كثير لا يوصف وما سكن منه العرق حتى أدرج في أكفانه.
# وقيل: ضجر ليلة فدعا بعد أن فرغ من صلاة الليل فقال: "اللهم قد ضاقت علي
~~الأرض بما رحبت فاقبضني إليك"، فمات في ذلك الشهر وقت العشاء ليلة السبت
~~ليلة عيد الفطر سنة ست وخمسين ومائتين عن اثنتين وستين سنة إلا ثلاثة عشر
~~يوما، لأنه ولد يوم الجمعة لثلاث عشرة ليلة خلت من شوال سنة أربع وتسعين
~~ومائة.

PageV01P027

# وفاح من قبره عقيب دفنه رائحة عظيمة جدا (أ) كالمسك أو أقوى، ودامت
~~أياما، وانثال الناس على قبره يأخذون من ترابه لشدة رائحته التي لا يجدون
~~مثلها عندهم، وتسمى البلد بخرنتك -وكان اسمه غير ذلك- لضيقه بالزائرين، لأن
~~معنى "خرنتك" بالفارسية: الضيق.
# ولم يعقب البخاري أحدا من الأولاد، وقد رزقه الله ما هو أعظم وأجل من
~~تخليف الولد الصالح من شهرة "صحيحه" وانتفاع الأمة به في جميع أقطار
~~الإسلام.
# مسلم (¬1): هو الإمام مسلم بن الحجاج بن ms0014 مسلم بن كوشاذ، القشيري من بني
~~(¬2) قشير قبيلة من العرب معروفة، أحد أئمة أعلام هذا الشأن، وكبار
~~المبرزين فيه، والرحالين في طلبه إلى أئمة الأقطار، المجمع على تقدمه فيه
~~على أهل عصره كما شهد له بذلك إماما وقهما حفظا وورعا وحديثا أبو زرعة وأبو حاتم.
# سمع من مشايخ البخاري وغيرهم كأحمد، وروى عنه جماعة من كبار أئمة عصره
~~وحفاظه، ومنهم مساويه درجة كأبي حاتم الرازي والترمذي وابن خزيمة، وله
~~المؤلفات الجليلة الكبيرة لا سيما "صحيحه" الذي امتن الله به على المسلمين
~~وأبقى له به الثناء الحسن الجميل إلى يوم الدين، فإن من اطلع على ما أودعه
~~في أسانيده وترتيبه وحسن سياقه وبديع طريقته من نفائس التحقيق وأنواع الورع
~~التام والاحتياط والتحري في الرواية وتلخيص الطرق واختصارها متفرقة وكثرة
~~اطلاعه، علم أنه إمام لا يلحق، وفارس لا يسبق.

PageV01P028

# قال: صنفت "المسند الصحيح" من ثلاثمائة ألف حديث مسموعة، ولما قدم
~~البخاري نيسابور آخر مرة لازمه مسلم وأكثر التردد إليه، ومن ثم حذا حذوه في
~~"صحيحه" (¬1)، وكان هذا مراد الدارقطني بقوله: "لولا البخاري ما ذهب مسلم
~~ولا جاء".
# ولد سنة أربع ومائتين، وتوفي -رحمه الله- عشية يوم الأحد لأربع بقين من
~~شهر رجب سنة إحدى وستين ومائتين، ودفن يوم الاثنين بنيسابور وقبره بها
~~مشهور، يزار يتبرك به.
# ويذكر في سبب موته: أنه عقد له المجلس للإملاء فذكر له حديث فلم (أ)
~~يعرفه فانصرف إلى منزله، فقدمت له سلة تمر فكان يطلب الحديث ويأخذ تمرة
~~تمرة، فأصبح وقد فني التمر ووجد الحديث، وكان ذلك سبب موته (¬2)، ولذا قال
~~ابن الصلاح (ب): "كانت وفاته بسبب غريب نشأ من غمرة فكرية علمية".
# أبو داود (¬3): هو سليمان بن الأشعث بن بشير بن شداد بن عمرو بن عمران،
~~السجستاني -بفتح [السين] (ج) وبكسر الجيم (د) - و "سجستان" (¬4) اسم
~~للولاية التي قصبتها زرنج التي أبو داود منها وهي قرب "كرمان" إلى ناحية
~~الهند.

PageV01P029

# وهو أحد أئمة المسلمين والحفاظ والجهابذة المكثرين الذين يعتمد عليهم،
~~ويرجع إليهم (أ).
# قال بعضهم: هو تالي ms0015 الشيخين في علمهما وفضلهما، سكن البصرة، وروى سننه
~~ببغداد فأخذها أهلها عنه، وعرضه على أحمد فاستجاده واستحسنه (¬1).
# وقال الخلال: لم يسبقه أحد في زمنه إلى معرفته بتخرج العلم (¬2) وقيل في
~~حقة: ألين له الحديث كما ألين الحديد لداود - عليه السلام (¬3) -، سمع من
~~أحمد والقعنبي وسليمان بن حرب وقتيبة وغيرهم (¬4).
# وروى عنه خلائق كالترمذي والنسائي (¬5).
# قال: كتبت عن النبي - صلى الله عليه وسلم - خمسمائة ألف حديث، انتخبت
~~منها ما ضمنته كتاب "السنن"، وأحاديثه أربعة آلاف حديث وثمان مائة (ب) ليس
~~فيها حديث أجمع الناس على تركه (¬6).
# قال القاضي: كتاب الله أصل الإسلام، وكتاب أبي داود (¬7).
# قال الخطابي: هو أحسن وضعا وأكثر فقها من الصحيحين (¬8).

PageV01P030

# وقال ابن الأعرابي (¬1): من عنده كتاب الله وسنن أبي داود لم يحتج إلى
~~شيء معهما من العلم".
# ومن ثم صرح حجة الإسلام الغزالي (¬2) باكتفاء المجتهد به في أحاديث
~~الأحكام، وتبعه أئمة الشافعية على ذلك، وبمثله صرح الإمام المهدي -رحمه
~~الله تعالى- في "الغيث" (¬3).
# وقال النووي: "ينبغي للمشتغل بالفقه وبغيره الاعتناء به وبمعرفته المعرفة
~~التامة، فإن معظم أحاديث الأحكام التي يحتج بها فيه مع سهولة تناوله،
~~وتلخيص أحاديثه، وبراعة مصنفه، واعتنائه بتهذيبه". انتهى.
# وبلغ من شدة الورع أنه كان له كم واسع وكم ضيق، فقيل له في ذلك فقال:
~~الواسع للكتب، والضيق لا أحتاج إليه.
# ولد سنة اثنتين ومائتين (أوتوفي (ب) سنة خمس وسبعين ومائتين أ).
# وذكر جماعة أنه شافعي، وكان سبب ذلك أخذه عن أصحاب الشافعي، والظاهر أنه
~~حنبلي (¬4). والله أعلم.
# الترمذي (¬5): هو أبو عيسى محمد بن عيسى بن سورة بن موسى بن PageV01P031 # الضحاك، السلمي، الترمذي -بتثليث الفوقية، وكسر الميم أو ضمها كلها، مع
~~إعجام الذال نسبة إلى مدينة قديمة على طرف جيحون نهر بلخ.
# وهو الإمام الحجة الثقة الحافظ المتقن، أخذ عن البخاري وغيره، وروى عن
~~شيوخ البخاري، وتخرج بالبخاري، في روى عنه في "جامعه" حديثا واحدا، وهو:
~~"يا علي لا يحل لأحد يجنب (أ) في هذا المسجد غيري وغيرك" (¬1). وحسنه
~~واستغربه.
# قال -رحمه الله تعالى-: "عرضت ms0016 كتابي هذا -أي كتاب السنن المسمى بالجامع-
~~على علماء الحجاز والعراق وخراسان فرضوا به، ومن كان في بيته فكأنما في
~~بيته نبي يتكلم" (¬2).
# مات الترمذي بترمذ أواخر رجب سنة سبع وستين ومائتين (¬3).
# النسائي (¬4): هو أحمد بن شعيب بن علي بن سنان بن بحر بن دينار،
~~الخراساني، أحد الأئمة الحفاظ العلماء الفقهاء، بل أحد أئمة الدنيا في
~~الحديث، سمع كثير من مشايخ الشيخين البخاري ومسلم، ومن أبي داود وآخرين
~~ببلاد كثيرة وأقاليم مختلفة، واتسع أخذه ورحلته (ب) حتى قال الذهبي والتاج
~~السبكي: إنه كان أحفظ من مسلم صاحب "الصحيح" (¬5)، وسننه أقل السنن بعد
~~الصحيح حديثا PageV01P032 # ضعيفا ولذا قال ابن رشيد (¬1): إنه أبدع الكتب المصنفة في السنن تصنيفا
~~وأحسنها ترصيفا، وهو جامع بين طريقتي (أ) البخاري ومسلم، مع حفظ كثير من
~~بيان العلل حتى ذهب جماعة من الحفاظ إلى أن كل ما فيه صحيح.
# قلت: ولعل هذا في "المجتبى من السنن الكبرى"، كما يفهمه اقتراح أصحابه
~~عليه أن يختار لهم الصحيح منها، والله أعلم.
# مات -رحمه الله تعالى- بالرملة، ودفن ببيت المقدس، وقيل: أوصى أن يحمل
~~إلى مكة فحمل إليها، ودفن بين الصفا والمروة عن ثمانية وثمانين سنة كما
~~قاله (ب) الذهبي وغيره (¬2)، وكأنه بناه على قول النسائي عن نفسه: "يشبه أن
~~يكون مولدى سنة خمس عشرة ومائتين"، كان موته (يوم الإثنين لثلاث عشرة خلت)
~~(ج) من شهر ضفر سنة ثلاث وثلاثمائة.
# وحكي في سبب موته أنه لما قدم إلى دمشق سئل عن معاوية ففضل عليا -رضي
~~الله عنه- عليه (د) فذكر له من يريد تفضيل معاوية على علي شيئا من فضائل
~~معاوية، قال لهم منكرا عليهم: "ألا يرضى معاوية أن يكون رأسا برأس حتى يفضل"!
# وقوله: "رأسا برأس" من باب التنزل مع الخصم، وإلا فإجماع (5) أهل السنة
~~أن عليا هو الأفضل.

PageV01P033

# فأخرجوه من المسجد وداسوه بالأرجل حتى أشرف على الموت، فحمل إلى "الرملة"
~~ومات بها (¬1). و "نسا" بفتح النون والسين المهملة من كور "نيسابور"، وقيل:
~~من أرض فارس (¬2)، والنسبة (أ) إليها نسائي بهمزة الألف، ms0017 ويقال: نسوي، وهو
~~القياس، (وفي القاموس: نسا: مقصور -بلد بفارس وقرية بسرخس وبكرمان وبهمذان)
~~(¬3) (ب).
# ابن ماجه (¬4): هو أبو عبد الله محمد بن يزيد بن عبد الله بن ماجه،
~~القزويني، مولى ربيعة بن عبد الله، الإمام، الحافظ، أحد الأعلام، صاحب
~~"السنن" التي يكفيها شرفا أنها جعلت من الكتب الستة والسنن الأربع بعد
~~الصحيحين بعد أن كان المكمل لذلك هو موطأ الإمام (ج) مالك، مع كونها شارحة
~~عما حرص عليها أصحاب (د) الكتب الخمسة من المقاصد التي يعتبرها المحدث،
~~وفيها أحاديث ضعيفة كثيرة بل فيها أحاديث منكرة، ونقل عن الحافظ المزي أن
~~الغالب فيما انفرد به الضغف (¬5)، ولذا جرى كثير من القدماء على إضافة
~~"الموطأ" إلى الخمسة، قال الحفاظ (ه):

PageV01P034

# وأول من أضافه (أ) إلى الخمسة أبو الفضل ابن طاهر في "الأطراف"، وكذا في
~~"شروط الأئمة الستة"، ثم الحافظ (¬1) عبد العني في كتابه (ب) في أسماء
~~الرجال الذي هذبه الحافظ المزي، وسبب تقديم هؤلاء لها على الموطأ كثرة
~~زوائدها على الخمسة بخلاف الموطأ.
# قال ابن كثير: "كتاب مفيد قوي (ج) التبويب في الفقه".
# رحل ابن ماجه فطاف البلاد حتى سمع أصحاب مالك والليث، وروى عنه خلق كثير
~~منهم أبو الحسن القطان وغيره. توفي يوم الثلاثاء لثمان بقين من رمضان سنة
~~ثلاث -أو خمس- وسبعين ومائتين، ومولده سنة تسع ومائتين.
# واعلم أن المصنف -رحمه الله تعالى- ذكر مصطحات أهل الحديث في وصف الحديث
~~بالصحة والحسن والضعف ونحو ذلك، وهذه الاصطلاحات مستوفاة في علوم الحديب
~~ولنذكر شرح معانيها على وجه الاختصار:
# فاعلم أن هذا التقسيم إنما هو في الخبر الآحادي (¬2)، وأما المتواتر فهو
~~المعبر عنه بلفظه، (من غير تقييد) (د)، وهو المفيد للعلم، ومن شرطه أن يكون
~~الخبر به عددا كثيرا تحيل العادة تواطؤهم على الكذب، رووا ذلك عن مثلهم من
~~الابتداء إلى الانتهاء، وكان مستند انتهائه الحس، فمتى أفاد العلم كان ذلك
~~هو المعبر عنه بالتواتري، وما عدا هذا فهو آحادي.

PageV01P035

# وهو ينقسم إلى: مشهور: ويسمى "المستفيض" (¬1) -وهو ما زاد رواته على
~~اثنين (¬2).
# وإلى ms0018 عزيز: وهو ما رواه اثنان عن مثلهما، ويسمى (أ) بذلك لقلة وجوده،
~~وليس بشرط للصحيح خلافا لأبي علي الجبائي (¬3)، فقال: "هو شرط للصحيح".
# وإلى غريب: وهو ما تفرد بروايته شخص واحد في أي موضع وقع التفرد به من
~~السند (¬4)، فإن كان التفرد في أصل السند فهو الفرد المطلق (¬5)، وإن لم
~~يكن فهو الفرد النسبي (¬6).
# وإلى صحيح: وهو ما نقله عدل، تام الضبط (ب)، متصل السند، غير معلل ولا
~~شاذ، وهو الصحيح لذاته (¬7).
# فإن خف الضبط فهو الحسن لذاته (¬8)، وإذا كثرت طرقه حكم له بالصحة.

PageV01P036

# فما وقع في عبارة الترمذي من قوله: "حسن صحيح" فهو متأول إما بأنه نردد
~~في الناقل هل اجتمعت فيه شروط الصحة أو شرط الحسن؟ وهو بتقدير العاطف لأن
~~حقه حسن أو صحيح، أو باعتبار إسنادين يكون أحدهما له شرط الصحيح والثاني له
~~شرط الحسن، والأول متعين فيما له إسناد واحد فقط (¬1).
# وإلى ضعيف: وهو ما اختل فيه شرط الصحيح والحسن.
# وله ستة أسباب:
# أحدها: عدم الاتصال، ثانيها: عدم عدالة الرجال، ثالثها: عدم سلامتهم من
~~كثرة الخطأ والغفلة، رابعها: عدم مجيئه من وجه آخر حيث كان في الإسناد
~~مستور لم يعرف أهليته وليس متهما بالكذب، وخامسها: الشذوذ، وسادسها: العلة (¬2).
# وقد دخل في الضعيف (¬3) المعلق: وهو أن يحذف من أول السند واحد أو أكثر،
~~ويكون ذلك بتصرف من المصنف، وهو على أقسام: إما بأن يقول: "قال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -"، أو يذكر الصحابي ويحذف من دونه، أو يذكر (أ) مع
~~الصحابي التابعي، أو يحذف من حدثه ويذكر من فوقه حيث لم يكن ذلك تدليسا،
~~وإلا فمدلس.

PageV01P037

# وإن كان الحذف من آخر السند بأن يكون من بعد التابعي فهو مرسل.
# ومن أقسام المرسل: المعضل: بأن يكون الساقط اثنين فصاعدا مع التوالي.
# والمنقطع: إذا كان اثنين مع عدم التوالي (¬1).
# ودخل في الضعيف (¬2) ما كان الطعن فيه لكذب الراوي، أو تهمته بذلك، أو
~~فحش غلطه، أو غفلته، أو فسقه، أو وهمه، أو مخالفته للثقات، أو جهالته، أو
~~بدعته أو ms0019 سوء حفظه.
# والأول يختص "بالموضوع"، والثاني "المتروك"، والثالث "المنكر" -على رأي
~~من لا يشترط في المنكر نحالفة من هو أحفظ منه-، وكذا الرابع والخامس يطلق
~~عليهما اسم "المنكر" [وهو "الشاذ": وهو أن يخالف الراوي من هو أحفظ وأضبط
~~فيكون ما تفرد به شاذا مردودا، وإن تفرد الحافظ الضابط ولم يكن مخالفا لمن
~~هو أحفظ منه كان ذلك مقبولا، وإن لم يكن موثوقا بحفظه وإتقانه لما (أ)
~~انفرد به لم يكن صحيحا، وهو دائر بين الحسن إذا كان حفظه قريبا من درجة
~~الحافظ، وإن كان بعيدا من ذلك كان من قبيل الشاذ المنكر كذا حققه ابن
~~الصلاح] (ب) (¬3).
# والقسم السادس: إن اطلع على الوهم بالقرائن وجمع الطرق خص باسم "المعلل"،
~~وقد يقال: "المعلول" والأول أولى، إذ هو من علله، قال PageV01P038 # الزين: "والأجود في تسميته: المعل (¬1)، وأكثر عباراتهم في الفعل أنهم
~~يقولون: أعله فلان بكذا وقياسه: معل وهو المعروف في اللغة (أ)، قال
~~الجوهري: لا أعلك الله (¬2)، أي: لا أصابك بعلة، قال صاحب "المحكم": اللهم
~~إلا أن يكون على ما ذهب إليه سيبويه من قولهم: مجنون ومسلول من أنهما جاءا
~~على جتته وسللته، ولم يستعملا في الكلام (ب) أو استغني عنهما بأفعلت (¬3) "
~~انتهى، وأما علله (¬4) فإنما يستعمله أهل اللغة بمعنى ألهاه بالشيء وشغله،
~~من تعليل الصبي بالطعام.
# "والعلة" (¬5): عبارة عن أسباب خفية غامضة طرأت على الحديث فأثرت فيه
~~وقدحت، وهي من أغمض أنواع علوم الحديث وأدقها ولا يقوم بذلك إلا من رزقه
~~الله تعالى فهما ثاقبا، وحفظا واسعا، ومعرفة تامة بمراتب الرواة، وملكة
~~قوية بالأسانيد والمتون (¬6)، ولهذا لم يتكلم فيه إلا القليل من أهل هذا
~~الشأن كعلي بن المديني، وأحمد بن حنبل، والبخاري، ويعقوب بن شيبة (ج)، وأبي
~~حاتم، وأبي زرعة، والدارقطني حتى قال بعضهم: إن المحدث المتقن يجس النبض في
~~الحديث فيدرك منشأ علته.

PageV01P039

# مثال ذلك ما قال الحاكم في "علوم الحديث": حدثنا أبو العباس محمد بن
~~يعقوب ثنا محمد بن إسحاق الصغاني نا حجاج بن محمد قال: قال ابن جريج ms0020 عن
~~موسى بن عقبة عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - "من جلس مجلسا كثر فيه لغطه فقال قبل أن يقوم: سبحانك
~~اللهم وبحمدك، لا إله إلا أنت، أستغفرك وأتوب إليك، إلا غفر له ما كان في
~~مجلسه ذلك".
# وله علة قادحة: حدثني أبو نصر أحمد بن محمد الوراق: قال: سمعت أبا حامد
~~أحمد بن حمدون القصار يقول: "سمعت مسلم بن الحجاج وجاء إلى محمد بن إسماعيل
~~البخاري فقبل (أ) عينيه وقال: دعني حتى أقبل رجليك يا أستاذ الأستاذين وسيد
~~المحدثين وطبيب الحديث في علله، حدثك محمد بن سلام ثنا مخلد بن يزيد
~~الحراني أنا ابن جريج عن موسى عقبة عن سهيل عن أبيه عن أبي هريرة عن النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - في كفارة المجلس فما علته؟ قال محمد بن إسماعيل:
~~هذا حديث مليح، ولا أعلم في الدنيا في هذا الباب غير هذا الحديث إلا أنه
~~معلول، حدثنا به موسى بن إسماعيل ثنا وهيب ثنا سهيل عن عون عن عبد الله".
# قوله: "قال محمد بن إسماعيل" هذا أولى، فإنه لا يذكر لموسى بن عقبة سماعا
~~من سهيل. انتهى (¬1).
# قال علي بن المديني (¬2): "الباب إذا لم تجمع طرقه لم يتبين خطؤه".
# والعلة تكون في الإسناد -وهو الأغلب-، وفي المتن. ثم العلة في الإسناد قد
~~تقدح في المتن كالإعلال بالارسال، وقد لا تقدح كالإعلال بوهم الراوي في اسم
~~أحد رجال الإسناد مع ثبوت الإسناد عن الثقات على الصواب من غير رواية ذلك PageV01P040 # الذي وهم، وقد يطلقون المعل على ما اختل راويه من حيث الفسق وذلك موجود
~~في كتب العلل.
# والقسم السابع: مخالفة الثقات (¬1)، وهي إن كانت بتغيير سياق الإسناد
~~فيسمى مدرج الإسناد وذلك بأن يروي الحديث جماعة بأسانيد مختلفة فيرويه عنهم
~~راو ويجمع الكل على إسناد واحد من تلك الأسانيد ولا يبين الاختلاف (أ).
# أو يكون المتن عند راو إلا طرفا منه فإنه عنده بإسناد آخر فيرويه راو عنه
~~تاما بالإسناد الأول ms0021 ونحو ذلك وإن كان مدمجا موقوفا من كلام الصحابة أو من
~~بعدهم بمرفوع من كلام النبي - صلى الله عليه وسلم - فيسمى مدرج المتن.
# وإن كانت الخالفة بتقديم أو تأخير في السند كأن يقول: "مرة بن كعب" في
~~"كعب ابن مرة"، أو في المتن كأن يقول في حديث السبعة: " ... حتى لا تعلم
~~يمينه ما تنفق شماله" (¬2). كما وقع له لبعض الرواة، وأصل الحديث: " ...
~~حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه" فيسمى: "المقلوب".
# وإن كانت المخالفة بزيادة راو في الإسناد المتصل المصرح فيه بالسماع
~~فيسمى "المزيد" (¬3).

PageV01P041

# وإن كانت الخالفة بإبدال الراوي براو آخر ولا مرجح لاحدى الروايتين على
~~الأخرى فيسمى: "مضطرب (أالإسناد"، وقد يكون الإبدال في المتن فيسمى "أيضا":
~~مضطرب (أ) المتن (¬1).
# وقد يقع الإبدال لقصد الامتحان كما وقع في امتحان البخاري (¬2).
# وإن كانت المخالفة بتغيير حرف أو حروف مع بقاء سورة الخط في السياق، فإن
~~كان بالنسبة إلى اللفظ فيسمى: "المصحف"، وإن كان بالنسبة إلى الشكل فيسمى:
~~"المحرف" (¬3).
# القسم الثامن: جهالة الراوي، وهي إما بأن يذكر بنعت غير ما اشتهر به
~~لغرض، أو بأن يكون مقلا من رواية الحديث فلا يكثر الأخذ عنه (¬4)، أو بأن
~~يبهمه الراوي اختصارا، وهذا الذي أبهمه الراوي لا يقبل ولو صرح بعدالته بأن
~~يقول: "أخبرني الثقة"، لأنه قد يكون ثقة عنده مجروحا عند غيره (¬5).
# فإن سمى الراوي وانفرد (ب) واحد بالرواية عنه فيسمى: "مجهول العين" (¬6)،
~~وإن روى عنه اثنان فصاعدا ولم يوثق فيسمى: "مجهول الحال" (¬7) وهو
~~"المستور"، وهذا القسم موقوف على البحث عنه، فلا يقبل ولا يرد إلا بعد
~~استبانة حاله.
# القسم التاسع: بدعة الراوي، وهي إما بمكفر (ج)، فقيل: يقبل مطلقا (د)، PageV01P042 # وقيل: إن كان لا يعتقد حل الكذب لنصرة مقالته والمعتمد أن من أنكر أمرا
~~متواترا معلوما من الشرع بالضرورة أو اعتقد عكسه فإنه لا يقبل، لأنه يصير
~~حكمه حكم كافر التصريح.
# وأما من كان كفره من حيث التأويل لما طرأ عليه من خطأ النظر في الأدلة،
~~فإنه يقبل مهما كان مستكملا لشرط الرواية ms0022 من الضبط والعدالة، وإن كانت
~~بمفسق فقيل: يرد مطلقا (¬1)، وقيل؛ يقبل مطلقا، إلا إن اعتقد (أ) حل الكذب
~~(¬2)، وقيل: يقبل من لم يكن داعية إلى بدعته.
# والأولى أن من عرف من حاله الأمانة وصدق اللهجة وأن المذهب لا يحمله على
~~محبة ترويج الباطل وتقويته بما ليس بحق فإنه يقبل (¬3)، وإلا رد.
# وقال الجوزجاني (¬4) شيخ النسائي: "إن من لم يكن داعية إلى بدعته (ب)
~~يقبل إذا لم يكن ما رواه مقويا لبدعته" (¬5).
# العاشر: سوء حفظ الراوي، فإن كان لازما له في جميع حالاته فإنه يسمى
~~بالشاذ على رأي بعض المحدثين، وإن كان سوء الحفظ طارئا عليه سمى:

PageV01P043

# "بالمختلط" فهذه كلها أقسام للضعيف وليست كلها مردودة، بل قد يصير بعضها
~~مرتقيا إلى مرتبة الحسن مع المتابعة له بمعتبر (أ)، وذلك كسوء الحفظ،
~~والمرسل، والمستور، ونحو ذلك (¬1).
# وأعلم أنه يسمى (ب) بالمرفوع ما انتهى إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -،
~~وما اقتصر فيه على الصحابي يسمى بالموقوف، وما اقتصر فيه على التابعي يسمى
~~(ج) بالمقطوع وكذا من دون التابعي، وقد يقال للأخيرين: أثر.
# وفي هذا المذكور كفاية في معرفة اصطلاح أهل الحديث فيما يتعلق بهذا
~~المختصر.
# فائدة: يجوز للناظر في علم الحديث العمل بما ذكره الأئمة الملتزمون
~~للصحيح، وذلك كالصحيحين فإنهما التزما أن يذكرا ما صح عندهما، وقد تلقتهما
~~الأمة بالقبول فأفاد ما فيهما العلم الاستدلالي، وكذا المصنفات المختصة
~~بجمع الصحيح فقط كصحيح أبي بكر محمد بن إسحاق بن خزيمة، وصحيح أبي حاتم
~~محمد بن حبان البستي المسمى: "بالتقاسيم والأنواع"، وكتاب "المستدرك على
~~الصحيحين" لأبي عبد الله محمد الحاكم (¬2) وكذلك ما يوجد من المستخرجات على
~~الصحيحين (¬3) من زيادة أو تتمة لمحذوف، فهو محكوم بصحته.

PageV01P044

# وأما السنن الأربع والموطأ والمسانيد مما لم يلتزم مصنفوها التصحيح فإن
~~كان مما بين صحته أو حسنه فيها فلا كلام في جواز العمل به، وما أطلق من ذلك
~~فإن كان الناظر متأهلا للبحث وجب عليه ذلك، كان لم يكن (أ) ولا وجد أحدا من
~~الأئمة (ب) قد نص فيه ms0023 بتصحيح لم يجز له الاحتجاج لئلا يقع في الباطل ولا يشعر.
# وقد بين أبو داود ما في كتابه من الصحيح وما يقاربه، والضعيف، وما سكت
~~عنه فهو "صالح" (¬1)، وكذا الترمذي فإنه بين (ج الصحيح والحسن ج) والضعيف
~~وما سكت عنه يحتاج إلى بحث، وكذا مسند الإمام أحمد فإن ما سكت عنه صالح
~~للاحتجاج به (¬2)، والله أعلم.

PageV01P045

### | AUTO كتاب الطهارة

### || AUTO باب المياه

# بدأ بالطهارة كما فعله غيره من المصنفين في الأحكام الشرعية اهتماما
~~بالأمور الدينية وتقديما لها على المصالح الدنيوية، ولما في الصحيحين عن
~~عبد الله بن عمر - رضي الله عنهما - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~"بني الإسلام على خمس (أ): شهادة أن لا إله إلا الله، وأن محمدا رسول الله،
~~وإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، وصوم رمضان، والحج" (¬1)، فرتبوها على هذا
~~الترتيب المتين، وقدموا الظهارة لأنها مفتاح الصلاة التي هي عماد الدين،
~~وهي بالماء أصل وبالتراب فرع فقامت أحكام المياه، ولم يذكر أحاديث
~~الشهادتين، لأن مبنى الإسلام عليهما (¬2)، والكتاب إنما هو في محض الأحكام
~~بعد تقرر الإيمان.
# "والكتاب" مصدر كتب كتابا وكتابة، ومادة "كتب" دالة على معنى الجمع
~~والضم، ومنه الكتيبة والكتابة، استعملوا ذلك فيما يجمع أشياء من الأبواب
~~والفصول الجامعة للمسائل.
# والضم فيه (ب) بالنسبة إلى المكتوب من الحروف حقيقة، وبالنسبة إلى
~~المعاني مجاز (¬3).
# "والطهارة": مصدر طهر يطهر، وهو لازم، فهي الوصف القائم بالفاعل شاملة
~~للمعنى القائم بالذات المتجردة (ج) عن الحدث والنجس أو عن أحدهما، PageV01P047 # ويجوز أن يكون مصدر المفعول، وهو الأثر الحاصل عن الفاعل القائم
~~بالمفعول، ويجوز أن يكون اسم مصدر طهر تطهيرا وطهارة مثل: كلم تكليما
~~وكلاما.
# ومعناها لغة: النظافة والنزاهة عن الأقذار (¬1)، وشرعا: على الأول -وهو
~~مصدر اللازم-: صفة حكمية تثبت لموصوفها جواز الصلاة به أو فيه أو له،
~~فالأولان الطهارة من النجس والأخير الطهارة من الحدث.
# وعلى الثاني -وهو كونها اسم مصدر المتعدي (أ) -: استعمال المطهرين أو
~~أحدهما على الصفة المشروعة في إزالة النجس والحدث.
# وعليهما جميعا: عدم حدث أو نجس يرفعه ms0024 أو بالأصالة أو ما في حكمه.
# فيشمل الأول: ما رفع منه الحدث بعد كونه كالوضوء من الحدث والغسل من
~~الجنابة وما كان طاهرا من الحدث بالأصالة كمن بلغ طاهرا من الجنابة.
# ويشمل الثاني: ما رفعت منه النجاسة بعد كونها، رما كان طاهرا قبل طروء
~~النجاسة.
# وقوله: "أو ما في حكمه" أي: حكم الحدث، يدخل فيه تجديد الوضوء والغسل
~~المسنون والمندوب.
# والمعنى الثاني أنسب بالبحث إذ (ب) الفقيه إنما يبحث عن أحوال أعمال
~~المكلفين من الوجوب وغيره لا عن صفات الذوات القائمة بها (¬2).
# "والباب" في اللغة: ما يدخل منه إلى غيره، واستعماله هنا مجاز في عنوان PageV01P048 # الجملة من المسائل المتناسبة (أ) المعاني كما جرت به عادة العراقيين،
~~ويعبر عنه أيضا بالفصل كما في غالب كتب الخراسانيين.
# "والمياه": جمع ماء، والماء جنس يقع على القليل والكثير، وجمعه هنا
~~للدلالة على اختلاف أنواعه حتى إن بعض أنواعه مجمع على تطهيره -وهو ما عدا
~~ماء البحر-، والخلاف في ماء البحر لابن عمرو وابن عمر، حجة الجمهور حديث
~~الباب وهو:

# 1 - عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - في البحر: "هو الطهور ماؤه، والحل ميتته" (¬1).
# أخرجه الأربعة وابن أبي شيبة واللفظ له، وصححه ابن خزيمة والترمذي.
# أبو هريرة هو أول من كني بهذه الكنية، واختلف في اسمه واسم أبيه على نحو
~~من ثلاثين قولا، وأصحها: عبد الرحمن بن صخر. قال ابن عبد البر: وهو الذي
~~تسكن إليه النفس في اسمه في الإسلام (¬2). وبه قال محمد بن إسحاق والحاكم
~~أبو أحمد (¬3)، PageV01P049 # وعلى هذا اعتمدت طائفة صنفت في الأسماء والكنى.
# وكني بأبي هريرة لأنه كانت له في صغره هرة صغيرة يلعب بها.
# وهو أكثر الصحابة رواية عن النبي - صلى الله عليه وسلم - (¬1)، وذكر (¬2)
~~الحافظ بقي بن مخلد الأندلسي في "مسنده" لأبي هريرة خمسة آلاف حديث
~~وثلاثمائة (1) وأربعة وسبعين (5) حديثا، وليس لأحد من الصحابة هذا القدر
~~ولا ما يقاربه.
# قال الشافعي: أبو هريرة أحفظ من روى الحديث في دهره (¬3).
# وكان ينزل ms0025 بالمدينة، وبذي الحليفة، وله فيها دار.
# مات بالمدينة سنة تسع وخمسين وهو ابن ثمان وسبعين سنة (¬4)، ودفن
~~بالبقيع، وماتت [عائشة] (ج) قبله بقليل وهو الذي صلى عليها.
# وقيل: إنه مات سنة سبع وخمسين، وقيل: ثمان، والصحيح الأول.
# قال أبو نعيم: كان عريف أهل الصفة، وأشهر من سكنها (¬5).
# هذا الحديث [وقع في جواب سؤال، ولفظ أبي داود (¬6): أن المغيرة سمع أبا
~~هريرة يقول: "سأل رجل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: يا رسول
~~الله: إنا نركب (د) البحر ونحمل معنا القليل من الماء، فإن توضأنا به
~~عطشنا، أفنتوضأ بماء البحر؟ فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "هو
~~الطهور ماؤه والحل ميتته".

PageV01P050

# وكأنه شك في جواز الطهارة بماء البحر من أجل ملوحته فسأل عنه.
# وهو] (أ) أصل عظيم في الطهارة حتى قال الشافعي -كما رواه الحميدي-: إن
~~فيه نصف علم الطهارة (¬1).
# * الحديث أيضا أخرجه ابن حبان في "صحيحه"، وابن الجارود في "المنتقى"،
~~والحاكم في "المستدرك"، والدارقطني، والبيهقي في "سننهما" (¬2)، وصححه
~~البخاري -كما حكاه عنه الترمذي (¬3) -، وحكم ابن عبد البر بأن الأمة تلقته
~~بالقبول (¬4)، ورجح ابن منده صحته، وصححه ابن المنذر، وأبو محمد البغوي (¬5).
# وقال الشافعي: في إسناده من لا أعرف (¬6) (ب)، ومدار إسناده على صفوان (ج
~~ابن سليم (¬7) عن سعيد بن سلمة عن المغيرة بن أبي بردة عن أو هريرة، ورواه
~~مالك وأبو أويس عن صفوان ج) (¬8)
# والجهالة محتملة إن أراد الشافعي أنه لا يعرف سعيد بن سلمة (¬9) أو
~~المغيرة أو PageV01P051 # كلاهما، وقد تعقب الشافعي بأن سعيد بن سلمة لم ينفرد به بل (أ) قد شاركه
~~في الرواية يحيى بن سعيد الأنصاري، إلا أنه اختلف عليه فيه، والمغيرة (¬1)
~~قال أبو داود: إنه معروف، وقال ابن عبد البر (¬2): وجدت اسمه في مغازي موسى
~~بن نصير (ب) موسى بن عقبة (ج)، ووثقه (د) النسائي.
# وتابع صفوان في الرواية عن سعيد بن سلمة الجلاح (¬3) أبو (ه) كثير. رواه
~~عنه الليث بن سعد وعمر بن الحارث (و) وغيرهما.
# وأخرجه أحمد والحاكم والبيهقي (¬4) من طريق ms0026 الليث عن أبي هريرة بسياق أتم
~~جواب عن سؤال صياد.
# * وفي الباب عن جابر بن عبد الله رواه أحمد، وابن ماجه، وابن حبان،
~~والدارقطني، والحاكم (¬5).
# قال أبو علي بن السكن (¬6): حديث جابر أصح ما روي في هذا الباب.

PageV01P052

# وعن ابن عباس رواه الدارقطني والحاكم من حديث موسى بن سلمة عن ابن عباس
~~(¬1) مرفوعا بلفظ: "ماء البحر طهور " (أ)، ورواته ثقات (ب، لكن صحح
~~الدارقطني وقفه (¬2).
# وعن ابن الفراسي ب).
# أخرجه ابن ماجه (¬3) من حديث يحيى بن بكير بلفظ حديث أبي هريرة.
# قال الترمذي عن البخاري أن ابن الفراسي ليس له صحبة، وأبوه صحابي فهو
~~مرسل (¬4)، وقد رواه البيهقي (¬5) من حديث يحيى بن بكير عن الفراسي نفسه،
~~ولكنه مرسل على رأي البخاري لأن راويه عنه ابن مخشي، وليس على شرط البخاري.
# وعن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده مرفوعا بلفظ: "ميتة البحر حلال، وماؤه
~~طهور"، أخرجه الدارقطني (¬6) والحاكم، وفيه المثنى، وهو ضعيف (¬7).
# ووقع في رواية الحاكم "الأوزاعي" وهو غير محفوظ.
# وعن علي - رضي الله عنه - من طريق أهل البيت أخرجه الدارقطني والحاكم،
~~وفي إسناده من لا يعرف (¬8).

PageV01P053

# وعن ابن عمر بلفظ: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "إن ماءه طهور،
~~وميتته (أ) حل". أخرجه الدارقطني (1).
# ومن حديث أبي بكر - رضي الله عنه - أخرجه الدارقطني (2)، وفي إسناده عبد
~~العزيز بن أبي ثابت، وهو ضعيف (¬3)، وصحح الدارقطني وقفه، وكذا ابن حبان في
~~"الضعفاء" (¬4).
# وعن أنس رواه الدارقطني أيضا (¬5)، وفي إسناده أبان بن أبي عياش (¬6)،
~~وهو متروك (¬7).
# * والطهور: بفتح الطاء على فعول -صفة، تطلق على المطهر، وبالضم مصدر،
~~وقال سيبويه: إنه بالفتح لهما.
# * وظاهر الحديث يدل على أن ماء البحر طاهر مطهر، لا يخرج عن الطهورية
~~بحال، ولكنه مخصص بما سيأتي.

PageV01P054

# واحتج من لم يقل بطهوريته بما روي موقوفا (أ) عن ابن عمر (ب: "ماء البحر
~~لا يجزيء من وضوء ولا جنابة، إن تحت البحر نارا ثم ماء ثم نارا .. حتى عد
~~سبعة أبحر وسبع أنيار".
# ورواه أبو داود عن ابن عمر ب) ms0027 قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: "لا يركب (ج) البحر إلا حاج أو معتمر، أو غاز في سبيل الله، فإن تحت
~~البحر نارا، وتحت النار بحرا" (¬1) (د).
# ورواه سعيد بن منصور أيضا في "سننه".
# ولكن ذلك لا يعارض حديث الباب لقوته بكثرة طرقه حتى روى الترمذي عن
~~البخاري أنه قال بصحته -وإن لم يخرجه في "الصحيح"-، وأيضا فإن محل
~~الاستشهاد غير مرفوع، والمرفوع آخره.
# * وقوله: "والحل ميتته" فيه دلالة على حل ميتة (ه) البحري على أي صفة
~~كانت ومن أي نوع (و)، وسيأتي الكلام عليه إن شاء الله تعالى.
# [وتعريف الخبر باللام الجنسية في "الطهور" لا تفيد حصر الطهورية (ز) عليه
~~حتى يفهم أنه لا يتطهر بغيره لأنه لم يقصد به الحصر، وإنما وقع جواب لمن شك
~~في الطهور به، فأثبت له (ح) الطهورية، وأما "الحل ميتته" فيمكن استفادة
~~الحصر منه لأنه لا يحل (ت) ميتة البري إلا الجراد، والله أعلم] (ى).

PageV01P055

# 2 - وعن أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: "إن الماء طهور، لا ينجسه شيء".
# أخرجه الثلاثة، وصححه أحمد (¬1).
# * أبو سعيد الخدري: هو سعد بن مالك بن سنان، الخزرجي، الأنصاري، اشتهر
~~بكنيته، كان من الحفاظ المكثرين العلماء الفضلاء العقلاء، أول مشاهده
~~الخندق، وعرض على النبي - صلى الله عليه وسلم - يوم أحد وهو ابن ثلاث عشرة
~~سنة فرده النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال (أ): "فلما رجع النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - خرجنا نلتقيه، فنظر إلي فقال: سعد بن مالك؟ قلت: نعم بأبي
~~وأمي (ب)، فدنوت فقبلت ركبته، فقال: "قد آجرك الله في أبيك " وكان قتل
~~يومئذ شهيدا".
# وغزا أبو سعيد مع النبي - صلى الله عليه وسلم - اثنتي عشرة (ج) غزوة،
~~وروى عنه جماعة من الصحابة والتابعين، مات سنة أربع وسبعين، ودفن في
~~البقيع، وله أربع وثمانون سنة (¬2).

PageV01P056

# "الحديث مختصر من حديث بئر بضاعة، وهو قيل: يا رسول الله أنتوضأ من بئر
~~بضاعة؟ وهي بئر يلقى فيها الحيض ولحوم الكلاب ms0028 والنتن، فقال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: "إن الماء طهور لا ينجسه شيء" هذا لفظ الترمذي (¬1)،
~~وقال: حديث حسن غريب (¬2).
# وقد أعله الدارقطني (¬3) بالاختلاف على ابن إسحاق وغيره، وقال في آخر
~~الكلام عليه: وأحسنها إسنادا رواية الوليد بن كثير عن محمد بن كعب يعني عن
~~(أ) عبد الله بن عبد الرحمن بن رافع عن أبي سعيد.
# وأعله ابن القطان بجهالة راويه عن أبي سعيد واختلاف الرواة في اسمه واسم
~~أبيه. قال: وله طريق (ب) أحسن من هذه ذكرها قاسم بن أصبغ في "مصنفه" (¬4)
~~بلفظ الترمذي إلا أنه قال: "الماء لا ينجسه شيء".
# وقال ابن منده في حديث أبي سعيد: هذا إسناد مشهور، وهو في سنن النسائي
~~(¬5) بلفظ: "مررت بالنبي - صلى الله عليه وسلم - وهو يتوضأ من بئر بضاعة
~~فقلت: أنتوضأ منها، وهي (ج) يطرح فيها ما يكره من النتن؟ فقال: "الماء لا
~~ينجسه شيء" (¬6).

PageV01P057

# * ظاهر الحديث يدل على أن الماء لا يتنجس مهما كان يطلق عليه اسم الماء
~~المطلق، ولو (أ) تغير أوصافه بالنجاسة وإن قل، إلا أنه قام الاجماع (¬1)
~~على نجاسة ما تغير أوصافه بالنجاسة لقوله - صلى الله عليه وسلم -: "إلا إن
~~تغير ريحه أو لونه أو طعمه" (ب) بنجاسة تحدث فيه؛ سيأتي في حديث أبي أمامة
~~(¬2)، والخلاف فيما عدا ذلك، فذهب القاسم والإمام يحيى وجماعة (¬3) -وهو
~~مذهب مالك والغزالي (¬4) - إلى أنه لا ينجس بما لاقاه من النجاسة وإن كان
~~الماء قليلا إذا لم يتغير عملا بهذا الحديث (¬5).
# وذهب (¬6) الهادي (¬7) والمؤيد (¬8) وأبو طالب (¬9) والناصر (¬10) وجماعة
~~إلى أنه ينجس القليل بملاقاة النجاسة وإن لم تتغير أوصافه إذ القليل حده ما
~~يظن (ج) PageV01P058 # المستعمل للماء استعمال النجاسة باستعماله، والمستعمل له قد استعمل جزءا
~~من النجاسة، وقد قال الله تعالى: {والرجز فاهجر (5)} [المدثر: 5] (¬1)،
~~ولخبر الاستيقاظ (¬2) , لقوله: "لا يبولن أحدكم في الماء الدائم" (¬3) كما
~~سيأتي، ولأنه تعارض فيه جهة حظر وجهة إباحة فترجح جاتب الحظر، ولحديث
~~القلتين (¬4) كما سيأتي.
# فالحديث وإن كان عاما فهو مخصص يخرج عنه الماء القليل بما ذكرنا من ms0029
~~الأدلة.
# وفرع على هذا القول السادة، وهم (أ) المؤيد، وأبو طالب، وأبو العباس
~~(¬5): أن النجاسة إذا كان جرمها مرجودا في ماء كثير فهو محكوم بنجاسة
~~ملاصقها وملاصق الملاصق، وذلك لأن الملاصق ينحل إليه جزء من النجاسة
~~وملاصقه كذلك فمستعمله غير هاجر للرجز (ب)، وهو تخريج قوي ارتضاه الإمام
~~المهدي على مقتضى أصل الهادوية (¬6)، وقياسا منهم على الغسلات الثلاث،
~~وسيأتي الكلام في اعتبارها، ولكن يلزم في ملاصق ملاصق ملاصق النجاسة المعبر
~~عنه عندهم بالمجاور الثالث أن يكون طاهرا غير مطهر على أصل من يقول في ماء
~~الغسلة الثالثة PageV01P059 # كذلك، إلا أنه يمكن الفرق بين المجاور الثالث والغسلة الثالثة بأنها لما
~~رفعت حكما زال عنها حكم الطهورية بخلاف المجاور الثالث فإنه لم يرفع حكما
~~فبقى على أصل الطهورية، والقائلون بعدم نجاسة الكثير إذا لم يتغير اختلفوا
~~في تحديده، فذهب أبو طالب والمؤيد إلى أن الكثير ما لم يظن استعمال النجاسة
~~باستعمال الماء تحقيقا أو تقديرا والقليل ما عداه، والوجه في ذلك أنه لا
~~يتحقق هجران النجس (أ) المأمور به في الآية والمستنبط من حديث الاستيقاظ
~~وحديث البول في الماء الراكد إلا بذلك.
# واختلفت الحكاية عن الهادي، فحكى في "شرح الإبانة" عن الهادي، وأطلقه
~~القاضي زيد للمذهب أن الكثير ما لا تستوعبه القوافل الكبار شربا (ب)
~~وطهورا، والقليل عكس ذلك، ونظره الإمام المهدي (¬1) بأن في ذلك جهالة، فإنه
~~لا يدري كم يغترفون (ج) يعني لشربهم في الطريق، وهل شربهم قبل الاغتراف أو بعده.
# وعن الأمير الحسين الهادي أن حده ستة أذرع عرضا ومثلها عمقا، ولعل مستند
~~ذلك ما ورد في بئر بضاعة أن عرضها ستة أذرع. قال أبو داود: سمعت قتيبة بن
~~سعيد قال: سألت قيم بئر بضاعة عن عمقها، فقلت: أكثر ما يكون فيها الماء؟
~~قال: إلى العانة، قلت: فإذا نقص؟ قال: دون العورة. قال أبو داود: "قدرت بئر
~~بضاعة بردائي مددته عليها ثم ذرعته فإذا عرضها ستة أذرع، PageV01P060 # وسألت الذي فتح لي باب البستان فأدخلني (أ) هل غير بناؤها عما كانت ms0030 عليه؟
~~فقال: لا، ورأيت فيها ماء متغير اللون" (¬1).
# ولكن هذا أثبت الذرع من جهة العرض فقط (1).
# وقال المنصور بالله والناصر والشافعي (¬2): إن الكثير قلتان من قلال
~~"هجر"، القلتان: خمسمائة رطل (¬3) بالعراقي.
# قال الغزالي: أو ذراع وربع طولا ومثله عرضا ومثله عمقا بالذراع الهاشمي (¬4).
# وعن النووي (ب): بذراع اليد، وهو شبران باليد، وفي المستدير ذراع عرضا
~~والعمق ذراعان.
# و (ج) قال ابن أبي شريف: وروى ابن جريج عن الشافعي أنه قال: رأيت PageV01P061 # قلال "هجر"، والقلة منها تسع قربتين، أو قربتين وشيئا، فاحتاط الشافعي
~~وحسب الشيء نصفا إذ لو كان فوقه لقال ثلاث قرب إلا شيئا، فإنه عادة أهل
~~اللسان فيكون خمس قرب والقربة من قرب مكة وهي التي عناها ابن جريج لا تزيد
~~غالبا على مائة رطل بغدادي.
# قال: وسيأتي في الزكاة أن رطل بغداد على ما رجح الرافعي مائة وثلاثون
~~درهما، وعلى ما رجح النووي (أ) مائة وثمانية وعشرون درهما وأربعة أسباع درهم.
# ومستندهم ما أخرجه الشافعي، وأحمد، والأربعة، وابن خزيمة، وابن حبان،
~~والحاكم، والدارقطني، والبيهقي من حديث عبد الله بن عبد الله بن عمر عن
~~أبيه -واللفظ لأبي داود-: سئل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن الماء
~~وما ينوبه من السباع والدواب فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إذا
~~كان الماء. قلتين لم يحمل الخبث" (¬1).
# ولفظ الحاكم: "فقال: إذا كان الماء قلتين لم ينجسه شيء".
# وفي رواية لأبي داود وابن ماجه: "فإنه لا ينجس".
# قال الحاكم: صحيح على شرطهما، وقد احتجا بجميع رواته.

PageV01P062

# وقال ابن منده: إسناده (أ) على شرط مسلم، ومداره على الوليد بن كثير
~~(¬1)، فقيل: عنه عن محمد بن جعفر بن الزبير (¬2)، وقيل: عنه عن محمد بن
~~عباد (ب) بن جعفر (¬3)، وتارة: عن عبيد الله بن عبد الله بن عمر (¬4)،
~~وتارة: عن عبد الله بن عبد الله بن عمر (¬5) فهذا الحديث ظاهر في المدعي
~~واعترض بأن سنده مضطرب لاختلافهم في راويه (ج) واضطراب متنه، إذ قد روي
~~"قلة" و "قلتين" و "ثلاث قلال" و "أربعين ms0031 قلة"، ومعارض بحديث أبي سعيد
~~المار، وبحديث (د) ابن عباس: "إن الماء لا يجنب".
# وأجيب عنه بأن الاضطراب في الراوي ليس اضطرابا قادحا، فإنه على تقدير أن
~~يكون الجميع محفوظا انتقال من ثقة إلى ثقة، والتحقيق أنه عند الوليد بن
~~كثير عن محمد بن عباد بن جعفر بن الزبير عن عبيد الله بن عبد الله بن عمر
~~المصغر (¬6)، PageV01P063 # قال الحافظ المصنف: "ومن رواه على غير هذا الوجه فقد وهم" (¬1).
# وأما اضطراب المتن فكذلك إذا ثبت التخيير بين قلة أو قلتين،؛ حكاه الإمام
~~المهدي في "البحر" (¬2)، أو كما رواه أحمد والدارقطني إذا كان الماء قدر
~~قلتين أو ثلاث (¬3).
# وفي رواية للدارقطني وابن عدي والعقيلي: "إذا بلغ الماء قلة فإنه لا يحمل
~~الخبث" (¬4) فإن ذلك لا يضر إذ التخيير (أ) بين قلتين أو ثلاث أثبت أن ما
~~دون القلتين فهو قليل، والقلتين أو الثلاث كثير، وأما حديث: "قلة واحدة"
~~فلم يصح، وقيل: موضوع.
# وأما المعارضة بحديث أبي سعيد، وحديث ابن عباس فالجمع ممكن بأنهما عامان
~~بالنظر إلى القدر، وهذا خاص، والعمل بالخاص فيما تناوله، وبالعام فيما بقى،
~~فمفهوم العدد يقضي بأن ما دون القلتين (ب) يحمل الخبث أو ينجس، PageV01P064 # فيخصص عموم قوله: "إن الماء طهور لا ينجسه شيء"، بأنه إذا لم يكن دون
~~قلتين (أ)، وحديث القلتين أيضا بحديث الاستثناء، فأمكن الجمع بين الأخبار
~~من دون تعارض، فكان العمل به أرجح.
# وقالت الحنفية (¬1): الكثير ما إذا حرك جانبه لم يتحرك الآخر .. قال
~~بعضهم: باليدين، وبعضهم: بالاغتسال (¬2).
# وفي "مجمع البحرين ": ويقدر (ب) بعشرة أذرع طولا ومثلها عرضا وعمقا بما
~~لا ينجس (ج) بالعرف (¬3) [واستدلوا على ذلك بقوله (د): "لا يبولن أحدكم في
~~الماء الدائم الذي لا يجري ثم يغتسل منه" (ه)، وفي رواية: "لا يغتسل أحدكم
~~في الماء الدائم، وهو جنب" متفق عليه (¬4) فإن الصيغة صيغة عموم، فظاهر
~~الحديث أن الماء إذا وقعت فيه النجاسة صار نجسا، إلا أنهم خصصوا هذا الحديث
~~بالماء المستبحر لقيام الإجماع أن النجاسة لا تؤثر فيه، وما ذكر ms0032 لاحق
~~بالمستبحر فكان (و) حدا للكثير الذي لا تغيره النجاسة] (ز).

PageV01P065

# واعتذر الطحاوي لم من الحنفية عن العمل بحديث القلتين -مع اعترافه بصحته
~~(¬1) - بأن القلة في العرف تطلق على الكبيرة والصغيرة كالجرة، ولم يثبت في
~~الحديث تقديرهما (¬2)، فيكون مجملا.
# وقواه ابن دقيق العيد، [واعتذر عن (أ) حديث بئر بضاعة (¬3) بما رواه (ب)
~~عن (أ) الواقدي (¬4): أنها كانت سبخا تجرى ثم أطال في ذلك، وقد خالفه
~~البلاذري في "تاريخه" فقال: عن إبراهيم بن عباد عن الواقدي قال: "تكون بئر
~~بضاعة سبعا في سبع، وعيونها كثيرة، وهي لا تنزح".
# ورد عليه بأنا لا نسلم الإجمال بل الظاهر أنه أراد القلة] (ج) [الكبيرة]
~~(د) إذ لو أراد الصغيرة لم يذكر العدد واكتفى عنه بجرة كبيرة بمقدار
~~صغيرتين، ويرجع إلى العرف في معرفة الكبيرة عند أهل الحجاز إذ الظاهر أن
~~الشارع إنما خاطب الصحابة بما يفهمون وترك التحديد توسعة.

PageV01P066

# وقد ورد أيضا من حديث ابن عمر: "إذا بلغ الماء قلتين من قلال هجر" (¬1)،
~~وفي إسناده المغيرة بن صقلاب (¬2) وهو منكر الحديث.
# ويؤيده من جهة النظر صحة التقدير بقلال "هجر" (¬3) أنه أكثر استعمال
~~العرب لها في أسفارهم وورد أيضا في حديث المعراج (¬4) التشبيه بها فدل على
~~أنها مشهورة متبادرة عند الإطلاق.
# وورد الاعتذار الثاني بالمعارضة بما رواه أبو داود أنها (أ) غير جارية،
~~وأن قدرها عرضا ستة أذرع، وماؤها متغير، وبما ذكره البلاذري، وهذا الذي مر
~~من الخلاف في الماء الراكد.
# وأما الجاري فالإمام يحيى (¬5) وغيره: هو كالراكد في التنجيس، إذ لم تفصل
~~أدلة تنجيس القليل، وقال المنصور بالله وأحد قولي الشافعي (¬6): الجري
~~كالكثرة لنفوذه عن النجاسة وعدم استقراره، فلا يتلوث بها بخلاف الراكد،
~~ولاستنجاء السلف في الأنهار القليلة، والراكد الفائض كالجاري على الأصح،
~~ويحتج على طهارته برواية في صحيح مسلم: "لا يبولن أحدكم في الماء الدائم
~~الذي لا يجري ثم يغتسل منه" (¬7)، فإن مفهوم الصفة يقضي بأن الراكد الجاري
~~غير داخل في النهي، وما ذاك إلا لعدم تنجيسه.

PageV01P067

# • فائدة ذكرها بعض الأفاضل (¬1) في قوله ms0033 في حديث بئر بضاعة: "وهي بئر
~~يطرح فيها (أ) الحيض ولحوم الكلاب والنتن" وهي قد يظن بعض الناس إذا سمع
~~هذا الحديث أن هذا كان منهم عادة وأنهم كانوا يأتون هذا الفعل قصدا وتعمدا،
~~وهذا ما لا يجوز أن يظن بذمي بل وثني فضلا عن مسلم، فكيف يظن بأهل ذلك
~~الزمان الذين هم في أعلى طبقات التحرز من (ب) المآثم والبعد عن الشبه
~~والمظالم، والماء ببلادهم أعز، والحاجة إليه أمس، وقد لعن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: من تغوط في موارد الماء ومشارعه (¬2) فكيف بمن اتخذ عيون
~~الماء ومنابعه رصدا للأنجاس ومطرحا للأقذار، وإنما كان ذلك من أجل أن هذه
~~البئر موضعها في حدود من الأرض، وكان السيول كانت تكسح هذه الأقذار من
~~الطرق والأفنية وتحملها وتلقيها فيها وكان الماء لكثرته لا يؤثر فيه وقوع
~~هذه الأشياء ولا يغيره فسألوا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن شأنها
~~ليعلموا حكمها في الطهارة والنجاسة فكان (ج) من جوابه لهم أن الماء ...
~~الحديث. انتهى.

PageV01P068

# 3 - وعن أبي أمامة الباهلي قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
# "إن الماء لا ينجسه شيء، إلا ما غلب على ريحه وطعمه ولونه".
# أخرجه ابن ماجه (¬1)، وضعفه أبو حاتم (¬2).
# وللبيهقي: "الماء طهور، إلا إن تغير ريحه أو طعمه أو لونه بنجاسة تحدث
~~فيه" (¬3).
# أبو أمامة: هو صدي -بضم الصاد المهملة وفتح الدال وتشديد الياء، وقد جاء
~~في رواية: الصدي بالتعريف- ابن عجلان، الباهلي.
# واختلف في نسبه وآبائه مع الاتفاق على كنيته واسمه واسم أبيه وأنه باهلي،
~~سكن مصر، ثم انتقل إلى حمص، ومات بها.
# وهو من المكثرين في الرواية، وأكثر حديثه في الشاميين (أ). روى عنه سليم
~~بن عامر (ب) -بضم السين- ومحمد بن زياد، وخالد بن معدان، وسليمان بن حبيب
~~المحاربي.
# مات سنة ست وثمانين، وقيل سنة إحدى وثمانين، وله إحدى وتسعون سنة.
# وهو آخر من مات من الصحابة بالشام (¬4)، وقيل: إن آخر من مات منهم بالشام
~~عبد الله بن بسر (¬5) (¬6).

PageV01P069

# * الحديث أخرجه ابن ماجه والطبراني ms0034 من حديث أبي أمامة، وأخرجه الدارقطني
~~(¬1) من حديث ثوبان، وهؤ مضعف برشدين بن سعد المصرى، وهو متروك. قال ابن
~~يونس: "كان رجلا صالحا أدركته غفلة الصالحين، فخلط قوله الحديث". وقال أبو
~~زرعة (¬2): "كان رجلا صالحا سيئ الحفظ". قال الدارقطني: "ولا يثبت هذا
~~الحديث".
# وقال الشافعي: "ما قلت من أنه إذا تغير طعم الماء أو ريحه أو لونه كان
~~نجسا يروى عن النبي - صلى الله عليه وسلم - من وجه لا يثبت أهل الحديث
~~مثله، وهو قول العامة لا أعلم بينهم خلافا" (¬3).
# و (أ) قال النووي: اتفق المحدثون على تضعيفه (¬4).
# وقال ابن المنذر: أجمع العلماء على أن الماء القليل والكثير إذا وقعت فيه
~~نجاسة فغيرت له طعما أو لونا أو ريحا فهو نجس (¬5).
# فالشافعي رجع إلى العمل بالإجماع دون الحديث (¬6)، ولكنه رواه البيهقي
~~(¬7) موصولا من طريق عطية بن بقية عن أبيه عن ثور عن راشد بن سعد عن أبي أمامة.
# ورواه الطحاوي والدارقطني (¬8) من طريق راشد بن سعد مرسلا بلفظ: "إن
~~الماء لا ينجسه شيء إلا ما غلب على ريحه أو طعمه"، وزاد الطحاوي: "أو
~~لونه".

PageV01P070

# وصحح أبو حاتم (¬1) إرساله.
# وليس هذا الاستثناء الذي هو موضع الحجة في حديث "بئر بضاعةكما توهمه
~~الرافعي (¬2) والغزالي، وليس هو أيضا في سنن أبي داود كما توهمه ابن الرفعة
~~فنسبه إليها.
# * الحديث يدل على أنه لا ينجس من الماء إلا المتغير، وهو عام لما عدا
~~المتغير سواء كان قليلا أو كثيرا، راكدا أو جاريا، ولكن ذلك مخصص بحديث
~~القلتين، وحديث الاستيقاظ الآتي. فيخص من ذلك العموم القليل، وكل من
~~العلماء على أصله في تحديد القليل، ويبقى الكثير على ظاهر الحديث.
# والكلام قد مضى لما تحقيق (أ) القليل والكثير اختلاف العلماء في الماء
~~فلا نعيده.

# 4 - وعن ابن عمر (ب) رضي الله عنهما - قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: "إذا كان الماء قلتين لم يحمل الخبث".
# وفي لفظ آخر: "لم ينجس".
# أخرجه الأربعة، وصححه ابن خزيمة، وابن حبان، والحاكم (ج) (¬3).
# * عبد الله بن عمر: هو ms0035 أبو عبد الرحمن عبد الله بن عمر بن الخطاب،
~~القرشي، العدوي، أسلم مع أبيه بمكة وهو صغير، وقيل: إنه أسلم قبل أبيه PageV01P071 # ولم يصح، ولم يشهد بدرا، واختلفوا في شهوده أحدا، والصحيح أن أول مشاهده
~~الخندق، وقيل: إنه استصغر يوم بدر، وأجازه النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~يوم أحد.
# وروي عن نافع أنه رده يوم أحد لأنه كان له أربع عشرة سنة، وشهد ما بعد
~~الخندق من المشاهد.
# ولد قبل الوحي بسنة، ومات بمكة سنة ثلاث وسبعين بعد قتل ابن الزبير
~~بثلاثة أشهر، وقيل: بستة أشهر، ودفن بذي طوى (¬1) بمقبرة المهاجرين -وقيل:
~~دفن بفخ (¬2) - وله أربع وثمانون سنة، وقيل: ست وثمانون سنة.
# روى عنه خلق كثير منهم ابناه سالم وحمزة، ونافع مولاه، والقاسم بن محمد،
~~وعروة بن الزبير، وخلق سواهم (¬3).
# * والكلام على الحديث بالنظر إلى طريقه وإلى متنه قد مر ما فيه كفاية.
# ولفظ الحاكم: "إذا كان الماء قلتين لم ينجسه شيء (¬4) أصرح في المقصود من
~~حديث أبي داود (¬5) "لم يحمل الخبث" لاحتمال قوله: لا يحمل الخبث" أنه لا
~~يحتمل وقوع الخبث فينجسه وإن كان يفيد أنه لا يتنجس (أ) ما زاد على القلتين
~~وإن قل لمفهوم (ب) العدد، ولكن رواية الحاكم مفسرة للمراد، صريحة في موضع
~~الاحتجاج.

PageV01P072

# و " الخبث" -بفتحتين- النجس، ومنه الحديث: "نهى عن كل دواء خبيث كالخمر" (¬1).
# وخبثه من جهتين أحدهما النجاسة والأخرى الحرام، والخبيث قد يطلق على
~~الحرام كقوله: "مهر البغي خبيث " (¬2)، وقد يطلق على المكروه كقوله: "كسب
~~الحجام خبيث" (¬3)، وعلى كريه الطعم (¬4) والرائحة كقوله: "من أكل من
~~الشجرة الخبيثة ... "، وعلى الثقيل كقوله: "فأصبح يوما وهو خبيث النفس"
~~(¬5) أي ثقيلها، ومنه الحديث: "لا يقولن أحدكم خبثت نفسي" (¬6) أي: ثقلت،
~~وقد يطلق على غير ذلك- ذكره في النهاية (¬7).

# 5 - وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "لا يغتسل أحدكم في الماء الدائم وهو جنب". أخرجه مسلم (¬8).
# وللبخاري: "لا يبولن أحدكم في الماء الدائم الذي لا يجري ثم يغتسل فيه"
~~(¬9). ولمسلم: " ... منه " (¬10).
# ولأبي ms0036 داود: "ولا يغتسل فيه من الجنابة" (¬11).
# * [وفي رواية الأصيلي (¬12) عن الأعرج: "لا يبولن في الماء الدائم"، و
~~(أ) كذا PageV01P073 # رواه شعيب، ووافقه ابن عيينة فيما رواه الشافعي [عنه] (أ) عن أبي الزناد،
~~وكذا أخرجه الإسماعيلي، ورواه أكثر أصحاب ابن عيينة عنه عن أبي الزناد عن
~~موسى بن أبي عثمان عن أبيه عن أبي هريرة.
# ومن هذا الوجه أخرجه النسائي، وكذا (ب) أخرجه أحمد (¬1) من طريق الثوري
~~عن أبي الزناد، والطحاوي (¬2) من طريق عبد الرحمن بن أبي الزناد عن أبيه
~~(ج)، والطريقان معا صحيحان، ولأبي الزناد فيه شيخان، ولفظهما في سياق
~~البخاري مختلف] (د).
# * "الماء الدائم": هو الراكد، [أي: الساكن، يقال: دوم الطائر تدويما (¬3)
~~إذا صف جناحه في الهواء فلم يحركهما] (5).
# وقوله: "الذي لا يجري" تفسير للدائم وإيضاح لمعناه، ويحتمل أنه احترز به
~~عن راكد لا يجري بعضه كالبرك ونحوها، وأما الذي يجرى بعضه فإن حكمه حكم
~~الجارى على الصحيح، وقد تقدم.

PageV01P074

# وفي إعراب قوله: "ثم يغتسل" مرفوعا، كما روي الحديث على أنه خبر مبتدأ
~~محذوف (أ) أي: ثم أنت تغتسل، وكذلك على رواية "ويغتسل" إلا أنه جملة حالية
~~على الأخير.
# قال في "البدر" (¬1): وهي الرواية الصحيحة.
# وروى النووي عن شيخه ابن مالك أنه يجوز أيضا جزمه عطفا على موضع:
~~"يبولن"، ونصبه بإضمار "أن" وإعطاء "ثم" حكم الواو، إلا أن وجه النصب يقضي
~~بأن المنهي عنه إنما هو الجمع بينهما دون إفراد أحدهما، ولم يقل به أحد، بل
~~البول منهي عنه سواء أراد الاغتسال منه (ب) فيه ومنه (¬2) والله أعلم.
# [وفيه: نظر إذ يجوز (ج) أن يستفاد (د) النهي عن الجمع من هذا اللفظ (¬3)،
~~والنهي عن الإفراد من حديث آخر كرواية مسلم أنه نهى عن البول في (ه) الماء
~~الراكد ونهى عن الاغتسال في الماء الدائم وهو (¬4) جنب (ه)] (و).

PageV01P075

# وهذا النهي في الماء الكثير للكراهة، وفي الماء القليل للتحريم، وأما حكم
~~الماء الراكد وتنجيسه بالبول أو منعه من التطهير بالاغتسال فيه (أ) للجنابة
~~ففيه التفصيل، وهو أنه إن (ب) كان ms0037 كثيرا ولم تتغير أوصافه بالبول وكل على
~~أصله في الكثرة فهو طاهر، وهو مخصص لهذا العموم، وإن كان قليلا كذلك فهو
~~باق على حكم النهي ومزال عنه الطهارة والتطهير، وللعلماء تفصيل في البول في
~~الماء وهو: إن كان الماء كثيرا جاريا لم يحرم البول لمفهوم الحديث، ولكن
~~الأولى اجتنابه، وإن كان قليلا جاريا فقد قال جماعة من الشافعية يكره،
~~والأولى التحريم إذا كان ينجسه أو يقذره -وهو الأظهر من مذهب الشافعي (¬1)
~~- لأن فيه إفسادا للانتفاع (ج) به وتغريرا للغير باستعماله.
# وإن كان كثيرا راكدا فقال جماعة من الشافعية، وبه صرح الإمام المهدي في
~~"الغيث" أنه يكره، إلا أن الإمام قال بالكراهة إذا كان قاصدا لا إذا عرض،
~~وهو فيها فلا كراهة، ولو قيل بالتحريم لكان أظهر وأوفق لظاهر النهي إذ فيه
~~تقدير للماء وإفساد له على غيره ومضاره للمسلمين، وقد شاع لعن من فعل ذلك و
~~(د) ما ذلك (د) إلا لتحريم الفعل. وأما الراكد القليل فقال جماعة من
~~الشافعية بالكراهة للبول فيه والصحيح التحريم للحديث، ولأنه ينجسه ويتلفه
~~على غيره ويقذره.
# ويلحق بالبول ما في معناه كالتغوط وسائر المستقذرات، إذ المعنى معقول وهو
~~الاستقذار فيحمل على البول ما شاركه فيه جزما (¬2)، وأحمد بن حنبل خص PageV01P076 # الحكم بالبول عملا بظاهر اللفظ فينجس الماء بالبول وإن كان كثيرا (¬1)،
~~بخلاف ما عداه من النجاسات، والقياس دليل عليه، وداود الظاهري (¬2) خص
~~الحكم بالبول بشرط أن يكون فيه لا إذا كان في إناء ثم صبه فيه أو بال بقرب
~~الماء حتى وصل إليه، وهو جمود منه على ظاهر العبارة، ووقوف على صريح
~~الدلالة، وهو (أ) مخالف لإجماع العلماء.
# وأما الاغتسال وهو جنب في الماء الدائم فقال جماعة من العلماء: إنه يكره
~~الاغتسال في الماء الراكد قليلا كان أو كثيرا، وكذا يكره الاغتسال في العين
~~الجارية: قال الشافعي -رحمه الله- في البويطي: "أكره للرجل أن يغتسل في
~~البئر معينة كانت أو دائمة، وفي الماء الراكد الذي لا يجري، قال الشافعي:
~~وسواء قليل الراكد وكثيره (ب) أكره ms0038 الاغتسال فيه". هذا نصه، وهو محمول على
~~كراهة التنزيه لا التحريم.
# وأما حكم الماء وإزالته للجنابة فإن كل الماء كثيرا (¬3) (ب) فهو باق على
~~التطهير، وهذا الحديث مخصوص (ج) بالكثير مخرج عنه حكمه، وإن كان قليلا
~~وانغمس (د) فيه فإنه يجزئه الاغتسال لأن البدن كالعضو الواحد في الغسل
~~(¬4)، PageV01P077 # ويدل عليه فعل النبي - صلى الله عليه وسلم - وعصره لشعره، وغسله بما
~~انفصل عنه اللمعة التي نسي غسلها (¬1)، ولا يجزئ غيره لأنه قد صار مستعملا
~~طاهرا غير (أ) مطهر، فعلى هذا لو انغمس فيه اثنان دفعة واحدة من دون تخلل
~~زمان بين استعماليهما (ب) أجزأهما جميعا (¬2).
# وحكم الوضوء في الماء الراكد حكم الغسل، وقد ورد مصرحا به في رواية: "لا
~~يبولن أحدكم في الماء الدائم ثم يتوضأ فيه" (¬3) (ج)، والغسل والوضوء
~~مستويان في العلة -وهو قصد التقرب إلى الله سبحانه- فلا يكون بالمستقذرات.
# واستدل بعض الحنفية (¬4) على تنجيس الماء المستعمل لأن البول ينجس الماء،
~~فكذلك الاغتسال، وقد نهي عنهما معا، وهو للتحريم فيدل على النجاسة فيهما،
~~ورد بأنها (د) دلالة اقتران (ه) (¬5)، وعلى تقدير تسليمها فلا يلزم
~~التسوية، فيكون النهي (و) عن البول لئلا ينجسه، وعن الاغتسال فيه لئلا
~~يسلبه الطهورية.

PageV01P078

# ويزيد ذلك وضوحا قوله -في رواية مسلم-: "كيف يفعل يا أبا هريرة؟ قال:
~~يتناوله تناولا" (¬1)، فدل على أن المنع من الانغماس فيه لئلا يصير مستعملا
~~فيمتنع على الغير الانتفاع به والصحابي أعلم بورود الخطاب من غيره، وهذا من
~~أقوى الأدلة على أن المستعمل غير طهور.

# 6 - وعن رجل صحب النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
# "نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن تغتسل المرأة بفضل الرجل، أو
~~الرجل بفضل المرأة، وليعترفا جميعا".
# أخرجه أبو داود والنسائي، وإسناده صحيح (¬2).
# * الحديث من رواية داود بن عبد الله عن حميد الحميري، قال: لقيت رجلا صحب
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - أربع سنين، كما صحب أبو هريرة قال: "نهى .. "
~~الحديث، هذا لفظ أبي داود.
# قال (ب) الحافظ في "الفتح" (¬3): رجاله ثقات، ولم أقف لمن أعله ms0039 على حجة
~~قوية (ج) ودعوى البيهقي (¬4) أنه في معنى المرسل مردودة لأن إيهام الصحابي
~~لا يضر، وقد صرح التابعي بأنه لقيه، ودعوى ابن حزم أن داود راويه عن حميد PageV01P079 # ابن عبد الرحمن هو ابن يزيد الأودي (أ) -وهو ضعيف- مردودة، فإنه ابن عبد
~~الله الأودي (¬1)، وهو ثقة، وقد صرح باسم أبيه أبو داود وغيره، ولعل ما
~~ذكره ابن حزم هو الذي أوهم الإمام المهدي - عليه السلام - حيث قال في
~~"البحر" بعد ذكر الحديث: "إذ راويه ضعيف، وأسنده إلى مجهول" (¬2).
# والحديث له شاهد من حديث الحكم بن عمرو الغفاري -وهو الأقرع- أن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - نهى أن يتوضأ الرجل بفضل طهور (ب) المرأة. أخرجه أبو
~~داود (¬3).
# قال أبو داود: الذي تفرد به البصريون من هذا الحديث قوله: "نهى أن يغتسل
~~الرجل بفضل المرأة"، وحديث الحكم أخرجه أصحاب السنن وحسنه الترمذي، وصححه
~~ابن حبان (¬4)، وأغرب النووي فقال: اتفق الحفاظ على تضعيفه (¬5).
# والحديث يدل على أنه لا يتطهر بفضل طهور المرأة، وهو معارض بما سيأتي،
~~ووجه الجمع يذكر إن شاء الله تعالى (¬6).

PageV01P080

# 7 - وعن ابن عباس - رضي الله عنهما - "أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~كان يغتسل بفضل ميمون". أخرجه مسلم (¬1).
# ولأصحاب السنن: "اغتسل بعض أزواج النبي - صلى الله عليه وسلم - في جفنة،
~~فجاء ليغتسل مها فقالت له: إني كنت جنبا، فقال: "إن الماء لا يجنب". وصححه
~~الترمذي وابن خزيمة (¬2).
# * [عبد الله بن العباس بن عبد المطلب، ابن عم رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -، وأمه لبابة -بضم اللام وتخفيف الباء- بنت الحارت أخت ميمونة زوج
~~النبي- صلى الله عليه وسلم -، ولد قبل الهجرة بثلاث سنين، وتوفي النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - وله ثلاث عشرة سنة -وقيل: خمس عشرة، وقيل: عشر- وذلك
~~قبل خروج بنى هاشم من الشعب، وقيل ولد قبل الهجرة بسنتين.
# كان حبر هذه الأمة وعالمها، دعا له النبي - صلى الله عليه وسلم - بالحكمة
~~والفقه والتأويل (¬3)، ورأى جبريل مرتين، وكف بصره في آخر عمره، وغزا
~~إفريقية مع عبد الله بن أبي سرح (¬4) في سنة ms0040 سبع وعشرين. مات في الطائف سنة
~~ثمان وستين في آخر أيام ابن الزبير وهو ابن سبعين سنة -أو إحدى وسبعين-،
~~وصلى عليه محمد بن الحنفية، وكان أبيض، طويلا، مشربا صفرة، جسيما، PageV01P081 # وسيما، صبيح الوجه، له وفرة، يخضب بالحناء، قدم مصر] (أ) (¬1).
# * حديث مسلم أعله قوم لتردد وقع من رواية عمرو بن دينار حيث قال (¬2):
# " علمي والذي يخطر على بالي أن أبا الشعثاء أخبرني ... " فذكر الحديث.
# وقد ورد من طريق أخرى بلا تردد، لكن راويها غير ضابط، وقد خولف، والمحفوظ
~~ما أخرجه الشيخان بلفظ: "أن النبي - صلى الله عليه وسلم - وميمونة كانا
~~يغتسلان من إناء واحد" (¬3).
# وأخرج أصحاب السنن، والدارقطني (ب، وصححه الترمذي، وابن خزيمة، وغيرهما
~~من حديث ابن عباس عن ميمونة قالت: "أجنبت (ج) ب) فاغتسلت من جفنة، ففضلت
~~فيها فضلة فجاء النبي - صلى الله عليه وسلم - يغتسل منه، فقلت له، فقال:
~~"الماء ليس عليه جنابة"، واغتسل منه". لفظ الدارقطني (¬4).
# ولفظ أبي داود: "بعض أزواج النبي - صلى الله عليه وسلم -"، وقال: "إن
~~الماء لا يجنب" (¬5)، وقد أعله قوم بسماك بن حرب (¬6) راويه عن عكرمة، لأنه
~~كان يقبل التلقين، لكن رواه (عنه) (د) شعبة (¬7)، وهو لا يحمل عن مشايخه
~~إلا صحيح حديثهم (¬8).

PageV01P082

# وأخرج أبو داود من حديث عائشة قالت: "كنت أغتسل أنا ورسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - من إناء واحد ونحن جنبان " (¬1). ومن حديث أم صبية (¬2)
~~الجهنية (أ) قالت: "اختلفت يدي ويد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في
~~الوضوء من إناء واحد"، ومن حديث مالك عن نافع عن ابن عمر قال: "كان الرجال
~~والنساء يتوضأون في زمان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (¬3) - قال
~~مسدد: من الإناء الواحد جميعا"، ومن حديث نافع عن عبد الله بن عمر قال:
~~"كنا نتوضأ نحن والنساء ونغتسل من إناء واحد على عهد رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -" (¬4).
# فحديث ميمونة وحديث بعض الأزواج معارضان لحديث (ب) النهي المتقدم (¬5) إذ
~~دلالتهما صحيحة صريحة على جواز التطهر (ج) بفضل المرأة.
# * وفي قوله: "إن الماء لا ms0041 يجنب" [هو من أجنب ويقال (د): أجنب الرجل يجنب،
~~ولا يقال: أجنبت] (ه).

PageV01P083

# فيه إيماء إلى جواز العكس وهو تطهر المرأة بفضل الرجل، وفي ذلك خلاف،
~~فنقل الطحاوي والقرطبي (¬1) والنووي (¬2) (الاتفاق على جواز اغتسال الرجل
~~والمرأة من الإناء الواحد، وفيه نظر لما حكاه ابن المنذر عن أبي هريرة (أ)
~~- رضي الله عنه - أنه كان ينهى عنه، وكذا حكاه ابن عبد البر (¬3) عن قوم،
~~وهذا الحديث حجة عليهم، ونقل النووي (¬4) أيضا الاتفاق على جواز وضوء
~~المرأة بفضل الرجل دون العكس، وفيه نظر أيضا (¬5)، ثبت الخلاف فيه الطحاوي؛
~~وثبت عن ابن عمر والشعبي والأوزاعي المنع، لكن مقيدا بما إذا كانت حائضا (¬6).
# وأما عكسه فصح عن عبد الله بن سرجس (ب) الصحابي وسعيد بن المسيب والحسن
~~البصري (¬7) أنهم منعوا التطهر بفضل المرأة، وبه قال أحمد وإسحاق (¬8)، لكن
~~قيداه بما دخلت فيه لأن أحاديث الباب ظاهرة في الجواز.
# ونقل الميموني عن أحمد أن الأحاديث واردة في منع التطهر بفضل المرأة وفي
~~جواز ذلك مضطربة، قال: لكن صح عن (ج) عدة من الصحابة المنع فيما إذا دخلت
~~فيه، وعورض بصحة الجواز عن عدة من الصحابة منهم ابن عباس، والله أعلم.

PageV01P084

# وطريق الجمع بين الأحاديث هو أن تحمل أحاديث النهي على ما تساقط من
~~الأعضاء لكونه قد صار مستعملا، والجواز على ما بقي من الماء، وبذلك جمع
~~الخطابي (¬1)، وأحسن منه أن يحمل النهي على التنزيه بقرينة أحاديث الجواز
~~جمعا بين الأدلة (¬2)، والله سبحانه أعلم.
# * فائدة: في حديث توضئ الرجال والنساء من إناء واحد ظاهره أنهم كانوا
~~يتناولون الماء في حالة واحدة، فقيل: معناه أن الرجال والنساء كانوا
~~يتوضأون جميعا في موضع واحد (أ) هؤلاء على حدة وهؤلاء على حدة. وحديث: "من
~~إناء واحد" يدفعه.
# وحكي عن سحنون (¬3) -من المالكية- أن معناه كان الرجال (ب) يتوضأون
~~ويذهبون ثم يأتي النساء فيتوضأن، وهو خلاف الظاهر من حديث البخاري (¬4) عن
~~ابن عمر أنه قال: "كان الرجال والنساء يتوضأون في زمان رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - جميعا"، ومن حديث السنن ms0042 في زيادة مسدد فإن "جميعا" يقتضي
~~الاجتماع.
# قال أهل اللغة: الجمع ضد التفرق (¬5)، ووحدة الإناء أيضا مصرحا به (ج) في
~~صحيح ابن خزيمة عن ابن عمر أنه أبصر النبي - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه
~~يتطهرون والنساء معهم من إناء واحد كلهم يتطهر (د) منه (¬6).

PageV01P085

# والأولى أن يقال: إن الاجتماع كان قبل نزول الحجاب، وأما بعده فيختص
~~بالزوجات والمحارم (¬1)، والله أعلم.

# 8 - وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "طهور إناء أحدكم إذا ولغ فيه الكلب أن يغسله سبع مرات أولاهن
~~بالتراب".
# أخرجه مسلم، وفي لفظ له: "فليرقه". وللترمذي: "أخراهن، أو أولاهن
~~بالتراب" (¬2).
# * الأمر بالإراقة رواها مسلم من طريق الأعمش. قال النسائي (¬3): لم يذكر
~~"فليرقه" غير علي بن مسهر، وكذا قال ابن منده: [قال الحافظ (¬4) -رحمه
~~الله-: قلت: (أ) قد ورد بالإراقة -أيضا- من طريق عطاء عن أبي هريرة مرفوعا،
~~أخرجه ابن عدي (¬5) لكن في رفعه نظر، والصحيح أنه موقوف] (ب)، والدارقطني
~~[أخرجه من طريق حماد بن زيد عن أيوب عن ابن سيرين عن أبي هريرة موقوفا،
~~وإسناده صحيح] (ج) وقال: "رواته كلهم ثقات" (¬6)، PageV01P086 # قال ابن عبد البر: لا أعلم أحدا أفتى بأن غسلة التراب غير الغسلات السبع
~~بالماء غير الحسن البصري، وقد أفتى بذلك أحمد بن حنبل (¬1)، وروي عن مالك.
# * ولفظ "طهور": الأشهر فيه ضم الطاء، ويقال: بفتحها لغتان.
# وقوله: "ولغ": قال أهل اللغة: يقال: ولغ الكلب في الاناء يلغ -بفتح اللام
~~فيهما- ولوغا -بضم [الواو] (أ) واللام- ولغا -بفتحها وسكون اللام-، وقد حكى
~~في المضارع كسر اللام (ب) إذا شرب بأطراف لسانه قال أبو زيد: يقال ولغ
~~الكلب شرابنا وفي شرابنا ومن شرابنا (¬2). قال أبو مثنى المدني: وأكثر ما
~~يكون الولوغ في السباع، وقال القاضي أبو بكر بن العربي (¬3): الولوغ للسباع
~~والكلاب كالشرب لبني آدم. [وقال ثعلب: هو أن يدخل لسانه في الماء وغيره من
~~كل مائع فيحركه، زاد ابن درستويه: شرب أو لم يشرب،. وقال مكي: فإن كان غير
~~مائع يقال: لعقه] (ج).
# * والحديث ms0043 فيه دلالة ظاهرة على نجاسة الكلب من حيث الأمر بالغسل
~~والإراقة، فإنه لو كان طاهرا لما أمر بغسل الإناء ولم يؤمر بالإراقة إذ في
~~ذلك إتلاف مال و (د) إضاعة، وقد ثبت النهي عن ذلك فدل على النجاسة، وأصرح
~~كان ذلك رواية: "طهور إناء أحمدكم" فإن الطهارة تكون من حدث أو نجس، وليس
~~هنا حدث فتعين النجس.

PageV01P087

# وأخرجه ابن خزيمة في "صحيحه" (¬1) ولفظه في "الصحيحين" (¬2) من رواية
~~مالك "إذا شرب"، وروي عنه: "إذا ولغ"، وهو لفظ أصحاب أبي الزناد -أو
~~أكثرهم- لأنه وقع في رواية الجوزقي (¬3) من رواية ورقاء بن عمرو عن أبي
~~الزناد بلفظ: "إذا شرب"، وكذا في عوالي أبي الشيخ.
# قال البيهقي (¬4): ذكر التراب لم يروه ثقة عن أبي هريرة غير ابن سيرين،
~~وتعقبه (¬5) الحافظ المصنف بأن الدارقطني أخرجه عن أبي رافع عنه (¬6)،
~~والبيهقي (¬7) أيضا أخرجه عن قتادة عنه، لكن قال: "إن كان معاذ حفظه فهو
~~حسن" فأشار إلى تعليله.
# ورواه الدارقطني (¬8) من طريق الحسن عن أبي هريرة، لكنه لم يسمع منه على الأصح.
# وروى مسلم وأبو داود والنسائي وابن ماجه من حديث مطرف بن عبد الله [عن
~~عبد الله بن مغفل] (أ) قال في آخره: "فاغسلوه سبعا، وعفروه الثامنة
~~بالتراب" لفظ مسلم، ولم يخرجه البخاري (¬9).

PageV01P088

# فإن قيل: المراد الطهارة اللغوية، فالجواب: إن حمل اللفظ على حقيقته
~~الشرعية مقدم على اللغوية، ويدل أيضا على نجاسة ما ولغ فيه سواء كان شرابا
~~أو غيره إذ قد ورد الأمر بالإراقة في رواية صحيحة على وجه العموم، [وخص
~~مالك في قيل له ذلك بالماء، وأن الطعام إذا ولغ فيه لا يجتنب ولا يراق
~~(¬1)] (أ)، وهو ظاهر في نجاسة فيه، ومقيس عليه سائر بدنه، وذلك أنه إذا ثبت
~~نجاسة لعابه، ولعابه جزء من فيه، إذ هو عرق فيه ففمه نجس، إذ العرق جزء
~~متحلب من البدن فكذلك بقية بدنه، إذ فيه أشرف ما فيه، إلا أنه يرد عليه بأن
~~ذلك يحتمل (ب) أن النجاسة في لعابه وفيه إنما هو (ج) بسبب استعماله للنجاسة ms0044
~~بحسب الأغلب، وعلق الحكم بالنظر إلى أغلب أحواله من أكله للنجاسات ومباشرته
~~لها فلا يدل على نجاسة العين، والقول بنجاسة الكلب مذهب الهادي والمؤيد
~~بالله (د) وأبي طالب وأبي حنيفة (¬2)، والخلاف في ذلك لمالك (¬3) وداود
~~والزهري لما روي عن مالك أن جميع الحيوانات طاهرة مأكولة إلا أربعة معروفة،
~~ولم يصرح بجواز أكله، [وعن مالك رواية أنه نجس، لكن الماء لا ينجس إلا
~~بالتغير فلا (ه) يجب التسبيع للنجاسة بل للتعبد (¬4)] (و).
# وخرج المؤيد بالله طهارته أيضا للقاسم، لأنه (ذكر في النيروسي (¬5) طهارة PageV01P089 # سؤره، وهو على أحد قولي القاسم أ)، وأما أبو طالب فحمل طهارة سؤره على
~~أحد قولي القاسم أن الماء لا ينجس ما لم يتغير أحد أوصافه، وفي سؤره عند
~~مالك (¬1) ثلاثة أقوال: طهارته، ونجاسته، وطهارة سؤر (ب) المأذون في اتخاذه
~~دون غيره، والرابع عن عبد الملك ابن الماجشون المالكي أنه يفرق بين الحضري
~~والبدوي فيقول بطهارة البدوي، وحمل مالك (¬2) هذا الأمر على التعبد، ورجحه
~~بعض أصحابه بذكر السبع لأنه لو كان للنجاسة لاكتفى بما دون السبع إذ نجاسته
~~لا تزيد على العذرة.
# ويجاب عنه بأن أصل الحكم -و (ج) هو الأمر بالغسل- معقول المعنى ممكن
~~التعليل، والأصل في الأحكام التعليل فيحمل على الأعم الأغلب، والتعبد إنما
~~هو في العدد فقط (¬3).
# والحديث دليل على وجوب السبع الغسلات، وهو قول الشافعي، ومالك، وابن حنبل
~~(¬4)، (د (وقال به ابن عباس، وعروة بن الزبير، ومحمد بن سيرين، وطاووس،
~~وعمرو بن دينار، والأوزاعي، وإسحاق، وأبو ثور، وأبو عبيد، وداود، والطبري)
~~د)، والخلاف في ذلك لغيرهم من أئمة (ه) أهل البيت عليهم السلام، والحنفية
~~(¬5) فقالوا: لا فرق بين الكلب وغيره من سائر النجاسات، PageV01P090 # وحملوا حديث السبع على الندب، [ورواية عن مالك (¬1) أيضا أن السبع (أ)
~~للندب] (ب) واحتجوا على ذلك بما رواه الطحاوي والدارقطني موقوفا على أبي
~~هريرة أنه يغسل من ولوغه ثلاث مرات (¬2)، وهو الراوي للغسل سبعا (ج)، وهو
~~مناسب لأصل بعض الحنفية من وجوب العمل بتأويل الراوي وتخصيصه ونسخه، قالوا:
~~لأنك إما أن ms0045 تحسن الظن بالراوي أو لا، وعلى الأول يجب الحمل على ما حمله،
~~وعلى الثاني يمتنع العمل بروايته.
# ولا يناسب أصول الأئمة -عليهم السلام-[مع أن الرواية عنه معارضة برواية
~~أنه أفتى بالغسل سبعا وهي أرجح من الأولى، فإنها من رواية حماد بن زيد عن
~~أيوب عن ابن سيرين عنه (¬3)، وهذا أصح الأسانيد (¬4)، والأولى من رواية عبد
~~الملك بن أبي سليمان عن عطاء عنه، وهو دون الأول في القوة بكثير] (د) إلا
~~أنه قد ورد في حديث أبي هريرة مرفوعا: أنه قال - صلى الله عليه وسلم - في
~~الكلب يلغ في الإناء: "يغسل ثلاثا، أو خمسا أو سبعا " (¬5) فالحديث يدل على
~~عدم تعين PageV01P091 # السبع إذ لو (أ) كانت متعينة لما خير إلا أنه ضعف الحديث بأنه من رواية
~~عبد الوهاب بن الضحاك (¬1) -أحد الضعفاء- عن إسماعيل بن عياش عن (¬2) هشام
~~بن عروة ورواية إسماعيل عن الحجازيين ضعيفة (¬3).
# * وفيه دلالة على وجوب التتريب، و (ب) المقصود عند الشافعي وأصحابه حصول
~~التتريب في مرة من المرات، ولا فرق بين أن يخلط الماء بالتراب حتى يتكدر،
~~أو يطرح الماء على التراب، أو التراب على الماء، أو يأخذ الماء المتكدر من
~~موضع فيغسل به.
# وأما مسح موضع النجاسة بالتراب فلا يجزئ إلا أن يمسح بالتراب ويتبعه
~~الماء والتراب باق.
# ولم يوجب مالك (¬4) التراب لأنه لم يثبت في روايته وإنما هو في رواية ابن سيرين.
# وقد أورد على الرواية التي فيها ذكر التراب الاضطراب من كونها أولاهن أو PageV01P092 # أخراهن أو إحداهن أو السابعة أو الثامنة والاضطراب قادح فيجب الاطراح
~~لها، وأجيب عنه بأن الاضطراب إنما يكون قادحا مع استواء الروايات، وأما إذا
~~رجح بعضها عمل به واطرح ما سواه، ورواية "أولاهن" أرجح، فإنه رواها عن محمد
~~بن سيرين ثلاثة: هشام بن حسان (¬1)، وحبيب بن الشهيد، وأيوب السختياني،
~~وأخرجها مسلم في صحيحه من رواية هشام فيترجح بأمرين: كثرة الرواة (أ) وتخرج
~~أحد الشيخين (ب) لها، وهما من وجوه الترجيح عند التعارض (¬2).
# وأما رواية: "أخراهن" -بالخاء والراء- فلا توجد منفردة مسندة في ms0046 شيء من
~~كتب الحديث، إلا أن ابن عبد البر ذكر في "التمهيد" أنه رواها خلاس عن أبي
~~هريرة، إلا أنها رويت (ج) مضمومة مع "أولاهن" (¬3) , وأما رواية "السابعة
~~بالتراب" فهي وإن كانت بمعناها فإنه تفرد بها عن محمد بن سيرين قتادة،
~~وانفرد بها أبو داود (¬4)، وقد اختلف فيها على قتادة فقال أبان عنه هكذا،
~~وفي رواية أبي داود (¬5): وقال سعيد بن بشير عند: "الأولى بالتراب" فوافق
~~(د) الجماعة، رواه كذلك الدارقطني في "سننه" (¬6) والبيهقي من طريقه، وهذا
~~يقتضى PageV01P093 # ترجيح رواية "أولاهن" لموافقة الجماعة , وأما رواية "إحداهن" بالحاء
~~المهملة والدال فليست في شيء من الكتب الستة، وإنما رواها البزار (¬1)، وهي
~~لا تعارض إذ هو يجب حمل المطلق على المقيد.
# وأما رواية: "أولاهن أو أخراهن" فقد رواها الشافعي والبيهقي (¬2) من
~~طريقه بإسناد صحيح، وفيه بحث وذلك أن (أ) قوله: "أولاهن أو أخراهن" (ب) لا
~~يخلو من أن يكون مجموعة من كلام النبي - صلى الله عليه وسلم -، أو هو شك من
~~بعض الرواة، فإن كانت (ج) مجموعة من كلام النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~وآله -فهو دال على التخيير بينهما، وترجح (د) حينئذ ما نص عليه الشافعي من
~~التقييد بها وذلك لأن من جمع بينهما معه زيادة علم على من اقتصر على الأولى
~~أو السابعة لأن كلا منهم حفظ مرة فاقتصر عليها وحفظ هذا الجمع بين الأولى
~~والأخرى، فكان أولى، وإن كان ذلك شكا من بعض الرواة فالتعارض قائم ويرجع
~~إلى الترجيح، فترجح (ه) "الأولى"كما تقدم.
# ومما يدل على أن ذلك شك من بعض الرواة لا من كلام الشارع قول الترمذي في
~~روايتين: "أولاهن، أو قال: أخراهن بالتراب" فهذا يدل على أن بعض الرواة شك
~~فيه، فيترجح حينئذ (و) تعيين "الأولى".
# ولها شاهد أيضا من رواية خلاس (¬3) عن أبي هريرة.

PageV01P094

# وقوله في رواية مسلم (¬1): "وعفروه الثامنة بالتراب" وارد على الشافعي،
~~ومن اقتصر على السبع فإنه يدل دلالة صريحة على وجوب الثامنة. قيل: ولم يقل
~~به إلا الحسن البصري (¬2)، وقد تقصى عنه النووي بأن ms0047 المراد اغسلوه سبعا
~~واحدة منهن بتراب مع الماء فكأن (أ) التراب قائم مقام غسلة فسميت ثامنة
~~(¬3)، وفيه تكلف لا يخفى.
# [وأجيب أيضا بأن أبا هريرة لم يرو الثامنة وهو أحفظ من روح الحديث في
~~دهره فروايته أولى: وفيه بأن حديث عبد الله بن مغفل صحيح (¬4) قال ابن
~~منده: "مجمع على صحته، وهي (ب) زيادة ثقة (ج) مقبولة"، وقد ألزم الطحاوي
~~الشافعية بذلك (¬5)، وأيضا فقال (د) الشافعي في حديث التتريب لم أقف على
~~صحته (¬6)، وهذا لا ينفع أصحابه الذين وقفوا على صحته، وأيضا يجوز أن يكون
~~محمولا على من نسي استعمال التراب حتى فعل السبع فإنه يجب عليه الثامنة.

PageV01P095

# ويؤيد هذا الجواب بما في رواية أبي هريرة: "فإن لم تعفروه في إحداهن
~~فعفروه الثامنة" وهذا جواب قوي، والله أعلم] (أ).
# وظاهر الحديث يدل على تعين (ب) التراب ولا يقوم مقامه الإشنان والصابون،
~~وفي قول للشافعي أنه يقوم مقامه غيره (¬1) إذ الغرض إنما هو المبالغة في
~~الإزالة، واعترض بأن التنصيص على ذلك معنى يعقل لا يوجد في غيره، وهو الجمع
~~بين مطهرين فلا يقاس عليه غيره.
# * ولو ولغ كلبان أو أكثر في إناء واحد [أو كلب مرات] (ج) فللشافعية ثلاثة
~~أوجه (¬2) الأول: أنه (د) يكفي للجميع سبع مرات، وهو الصحيح.
# الثاني: يجب لكل ولغة سبع.
# الثالث: يكفي لولغات الكلب الواحد سبع، ويجب لكل كلب سبع.
# * ولو كانت نجاسة الكلب مرئية ولم تزل إلا بعد ست غسلات مثلا فهل تجب
~~زيادة سبع بعد ذلك؟
# لأصحاب الشافعي ثلاثة أوجه: الأصح أنه يحسب ما زالت به العين واحدة، وإذا
~~أصاب الماء الذي ولغ فيه الكلب شيئا وجب تسبيع ذلك الذي أصابه وتتريبه
~~(¬3)، وإذا ولغ في إناء فيه طعام جامد ألقي ما أصابه وما حوله وانتفع PageV01P096 # بالباقي كما في الفأرة تموت في السمن الجامد، (أوفي قول للشافعي (¬1) (ب)
~~أن الخنزير كالكلب في ذلك وقول له إنه (ج) كسائر النجسة، وهو القوي (أ)،
~~[والمشهور عن المالكية (¬2) التفرقة بين الماء والطعام، فيراق الماء ويغسل
~~الإناء والطعام يؤكل ثم ms0048 يغسل الإناء تعبدا لأن في إراقة الطعام إضاعة مال،
~~وهو محرم إجماعا] (د) فيخص حديث الإراقة (¬3).
# * فائدة: في حديث عبد الله بن مغفل الذي رواه مسلم قال: أمر النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - بقتل الكلاب، ثم قال: "ما بالهم وبال الكلاب"؟ ثم رخص في
~~كلب الصيد وكلب الغنم، وقال: "و (ه) إذا ولغ الكلب في الإناء فاغسلوه سبعا،
~~وعفروه الثامنة بالتراب" (¬4) فهذا نهي عن اقتنائها، وقد اتفق على أنه يحرم
~~اقتناء الكلب لغير حاجة مثل أن يقتنى كلبا إعجابا بصورته وللمفاخرة، فهذا
~~حرام بلا خلاف.
# وأما الحاجة التي يجوز الاقتناء لها فقد ورد في الحديث الترخيص في كلب PageV01P097 # الصيد، وكلب الغنم (¬1)، وفي الرواية الأخرى: "وكلب الزرع"، وهذا جائز
~~بلا خلاف، واختلف في الاقتناء لحراسة الدور، واقتناء الجرو ليعلم، فمنهم
~~(أ) من حرمه لأن الرخصة إنما وردت في الثلاثة المتقدمة، ومنهم من أباحه وهو
~~الأصح لأنه في معناها.
# واختلف أيضا فيمن اقتنى كلب صيد (ب) وهو لا يصيد.
# وأما قتل غير العقور غير المستثنى فقال إمام الحرمين أبو المعالي: إن
~~الأمر بقتلها منسوخ. قال: وقد صح أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أمر
~~بقتل الكلاب (ج) مرة ثم صح أنه نهى عن قتلها، قال: واستقر الشرع عليه (د)
~~على التفصيل الذي ذكرنا. قال: وأمر بقتل الأسود البهيم وكان هذا في
~~الابتداء، وهو الآن منسوخ (¬2)، هذا كلامه (ه).

# 9 - وعن أبي قتادة رضي الله عنه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال
~~في هرة:
# "إنها ليست بنجس، إنما هي من الطوافين عليكم".
# أخرجه الأربعة، وصححه الترمذي وابن خزيمة (¬3).

PageV01P098

# *أبو قتادة: هو الحارث بن ربعي الأنصاري، وقد اختلف في اسمه، فأكثر ما
~~ذكر، وقيل: النعمان بن عمر بن بلذمة، وقيل: عمر بن ربعي بن بلذمة،
~~الأنصاري، السلمي.
# فارس رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، غلبت عليه الكنية.
# "وربعي" بكسر الراء وسكون الباء الموحدة وكسر العين المهملة وتشديد الياء.
# "ويلذمة": بفتح الباء الموحدة وسكون اللام وفتح الذال المهملة، ويقال:
~~بضم الباء والذال، ms0049 ويقال: بضمها (أ)، وبالذال المعجمة.
# اختلف في شهوده (ب) بدرا، وشهد أحدا، وما بعدها من المشاهد.
# روى عنه ابنه عبد الله، وأبو سعيد الخدري، وأبو سلمة بن عبد الرحمن.
# مات بالدينة سنة أربع وخمسين -وقيل: بل مات في خلافة علي بن أبي طالب
~~بالكوفة، وكان شهد معه مشاهده كلها- وهو ابن سبعين سنة، وصلى عليه علي فكبر
~~عليه (ج) سبعا (¬1).
# * والحديث أخرجه مالك، والشافعي، وأحمد، وابن حبان، والحاكم، والدارقطني،
~~والبيهقي (¬2).

PageV01P099

# قال مالك: عن إسحاق بن أبي طلحة عن حميدة بنت أبي عبيدة عن خالتها كبشة
~~بنت كعب بن مالك -وكانت تحت ابن أبي قتادة-: أنها أخبرتها أن أبا قتادة دخل
~~عليها فسكبت له وضوءا، فجاءت هرة تشرب منه فأصغى لها الإناء حتى شربت، قالت
~~كبشة: فرآني أنظر إليه، فقال: أتعجيين يا ابنة أخي؟ قالت: قلت: نعم!
# فقال (أ) إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "إنها ليست بنجس،
~~إنها من الطوافين عليكم والطوافات" (ب).
# ورواه الباقون من حديث مالك، ورواه الشافعي عن الثقة عن يحيى بن أبي كثير
~~عن عبد الله بن أبي قتادة عن أبيه.
# ورواه أبو يعلى من طريق حسين المعلم عن إسحاق بن أبي طلحة عن أم يحيى
~~امرأته عن خالتها -ابنة كعب بن مالك- فذكره.
# تابعه همام عن إسحاق بن أبي طلحة. أخرجه البيهقي. قال ابن أبي حاتم:
~~"سألت أبي وأبا زرعة عنها فقالا: هي حميدة تكنى أم يحيى" (¬1).
# وصححه البخاري، والترمذي، والعقيلي، والدارقطني (¬2)، وساق له في
~~"الأفراد" طريقا غير طريق إسحاق فروى من طريق الدراوردي عن أسيد (ج) PageV01P100 # ابن أبي أسيد عن أبيه (أ) أن أبا قتادة -وساق الحديث.
# وأعله ابن منده بأن حميدة (¬1) وخالتها كبشة مجهولتان، ولم يعرف لهما إلا
~~هذا الحديث، وتعقب بأن لحميدة حديثا آخر في تشميت، العاطس رواه أبو داود
~~(¬2)، ولها ثالث رواه أبو نعيم في "المعرفة".
# وأما كبشة (¬3) فقيل إنها صحابية، فلا تضر الجهالة، والله أعلم.
# وقال ابن دقيق العيد (¬4): لعل من صححه (ب) اعتمد على تخرج مالك فإنه قد
~~صح ms0050 عنه أنه لا يخرج إلا عن ثقة، فإن اكتفى بهذا وإلا فالقول (ج) ما قاله
~~ابن منده، وروى ابن شاهين في "الناسخ والمنسوخ" من حديث جابر قال: "كان
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصغى الإناء للسنور فيلغ فيه ثم يتوضأ من
~~فضله" (د).
# و (ه) رواه الدارقطني من طريق أبي يوسف القاضي عن عبد ربه بن سعيد
~~المقبري من حديث عائشة قالت: "كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - تمر به
~~الهرة فيصغي لها الإناء فتشرب ثم يتوضأ بفضلها" (¬5).
# وعبد ربه (¬6) هو عبد الله متفق على ضعفه، واختلف عليه فيه، وقد خرج حديث
~~عائشة من ست طرق غير المذكورة، وفي الكل مقال.

PageV01P101

# * والحديث (أ) دليل على طهارة الهرة وطهارة سؤرها، وهو مذهب الهادي -
~~عليه السلام - والشافعي (¬1).
# وقال أبو حنيفة (¬2): بل نجس كالسبع، لكن خفف فيه فكره سؤره، ولعل مستنده
~~ما تقدم في حديث القلتين من أنه سئل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن
~~الماء وما ينوبه من السباع والدواب، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: "إذا كان الماء قلتين لم ينجسه شيء" فأفهم الحديث أن دون القلتين تنجسه
~~السباع، وإن كان أبو حنيفة لا يعتبر التحديد بالقلتين فهو إنما تركه للنظر
~~فيهما وما يرجعان إليه من الجهالة.
# وقد ورد عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أن الهرة سبع في حديث أحمد
~~والدارقطني والحاكم والبيهقي (¬3). من حديث عيسى بن المسيب (¬4) عن أبي
~~زرعة عن أبي هريرة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يأتي دار قوم
~~من الأنصار ودونهم دار لا يأتيها، فشق عليهم ذلك، فقالوا: يا رسول الله
~~تأتي دار فلان ولا تأتي دارنا! فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "إن في
~~داركم كلبا".
# قالوا: فإن في دارهم سنورا.
# فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "السنور سبع".

PageV01P102

# وفيه مقال. فأطلق على الهرة اسم السبع.
# والجواب عنه أولا بأنه معارض بحديث الباب في الهرة، فهي مخرجة من عموم
~~نجاسة السبع على تسليم صحة الاحتجاج به مع أن ms0051 نجاسة السبع معارض (أ) بما
~~أخرجه الشافعي وعبد الرزاق عن إبراهيم بن أبي يحيى عن داود ابن لحصين عن
~~أبيه عن جابر قال: قيل: يا رسول الله أنتوضأ بما أفضلت الحمر؟
# فقال: "نعم، وبما أفضلت السباع" (¬1).
# فهو صريح في طهارتها جميعا الهرة وغيرها، مع أن حديث القلتين المتقدم
~~يحتمل أن تنجيس السباع لما دونها ليس لأجل سؤرهما (ب) وإنما هو لما هو مظنة
~~أن (ج) يلقيان فيه من الأزبال والأبوال، والكلام إنما هو في طهارة السؤر والفم.
# والحديث يدل على طهارة سؤرها وإن باشرت نجسا، ولا يعتبر البقاء ليلة أو
~~يوما على الخلاف في ذلك، وهو -أحد قولي (د) الشافعي (¬2)، ومذهب الهادي-
~~عليه السلام -وأبي حنيفة لا بد من (ه) جرى الريق في فيها (و)، فيطهر بذلك
~~لجدته وتعذر غيره إذ هو الممكن في حقها (¬3).

PageV01P103

# قال المؤيد بالله (¬1): وتعلم جدته بمضي ليلة، لاستدعاء السكون جري
~~الريق، وقال أبو مضر (¬2) تخريجا: ويوم مع الليلة، إذ لا يخلو من الريق
~~حينئذ، [وقال المهدي أحمد بن الحسين ورواية عن القاسم: بمضي ساعة حكاه
~~الفقيه علي.
# وقال المنصور: يطهر فمها بزوال عين النجاسة من دم] أو غيره، وحكاه أيضا
~~عن القاسم. قال الإمام يحيى: التحديد بالمدة إنما هو تقريب، والاعتبار
~~بغلبة الظن بجري الريق ثلاثا] (أ):
# والوجه في اعتبار ذلك هو أن الفم إذا باشر النجاسة فلا بد من بقاء أجزاء
~~النجاسة في الفم، وقد قام الدليل على أن عين (ب) النجاسة تنجس ما لاقاها
~~فلا بد من مزيل لها من فم الهرة والمزيل إنما هو الريق -إذ غيره لا يحيط
~~بجوانب الفم- فكان اعتباره لازما، وهو مقيد لإطلاق طهارة سؤرها، فقياس
~~النجاسة التي في فمها على سائر النجاسات من باب قياس المساواة، واعتبار
~~الريق في حقها دون سائر النجاسات لأنه الممكن دون ما عداه، وجري الريق في
~~فمها هو المعتبر، وإنما اليوم والليلة مظنة جري الريق فقط. وقال الشافعي
~~(¬3) -في أحد قوليه- لا يطهر إلا بأن يراها تشرب من ماء كثير، أو تغيب مدة
~~يغلب في ms0052 الظن حصول ذلك (¬4)، ورده المؤيد بالله - عليه السلام - بأن الماء
~~لا يبلغ حيث بلغت (ج) النجاسة لأنها دارت في غلاصمها (¬5) بخلاف الماء
~~فإنها تأخذه بطرف لسانها، وترمي به إلى حلقها.

PageV01P104

# واختلف العلماء هل يقاس سائر الأفواه على في الهرة (أ) فنفاه نفاة
~~القياس، ومثبتوه اختلفوا فقال (ب) الحقيني (¬1): يقاس عليها ما شاركها في
~~الطواف ومشقة غسل الفم كالسخال والأطفال لا الكبار من الآدميين والبهائم
~~والسباع؛ لأن الآدمي الكبير لا مشقة عليه في الغسل وما عداه من المذكور
~~لعدم الطواف (¬2).
# ومذهب الهادي (¬3) - عليه السلام - والمؤيد بالله، وادعى في "الكافي"
~~الإجماع عليه أنه يلحق بالهرة كل حيوان طاهر لأنه - عليه السلام - علل ذلك
~~بعدم النجاسة، وعلل عدم النجاسة بالطواف، فيلحق به ما شارك (ج) في ذلك،
~~والقياس على ما خالف القياس إذا عقل المعنى صحيح (د) عند أبي طالب
~~والجمهور، والمؤيد بالله وإن كان لا يقول به فإنه يوافق في الحكم هنا؛ لأنه
~~من باب النص لما نص على العلة، وليس من باب القياس عنده، فتطهر الأفواه
~~جميعها (ه) بالريق والتجديد على الخلاف (¬4).

PageV01P105

# * فائدة: في قوله: "إنها (أ) من الطوافين"، ذلك (أ) من باب الاستعارة
~~شبهها بخدم البيت ومن يطوف على أهله للخدمة ومعالجة المهنة كقوله تعالى:
~~{طوافون عليكم بعضكم على بعض} (¬1) يعني الخدم والمماليك.
# * فائدة أخرى: في قوله: "تنوبه" هو بالنون أي ترد عليه نوبة بعد أخرى،
~~وحكى الدارقطني (¬2) أن ابن المبارك صحفه وقال: تثوبه بالثاء المثلثة.

# 10 - وعن أنس بن مالك - رضي الله عنه - قال:
# "جاء أعرابي فبال في طائفة المسجد فزجره الناس، فنهاهم رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -، فلما قضى بوله أمر النبي - صلى الله عليه وسلم - بذنوب
~~من ماء فأهريق عليه".
# متفق عليه (¬3).
# * أنس بن مالك: هو أبو حمزة -بالحاء المهملة والزاي- ابن النضر -بفتح
~~النون وسكون الضاد المعجمة، الأنصاري، النجاري، الخزرجي، خادم رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -، أمه أم سليم بنت ملحان، قدم النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -[المدينة] (ب) وهو ابن عشر سنين -وقيل: ابن ms0053 تسع، وقيل: ثمان-، وخدم
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - عشر سنين -وقيل: خدمه لما خرج إلى خيبر-،
~~وانتقل إلى "البصرة" في خلافة عمر ليفقه الناس بها، وهو آخر من مات بالبصرة
~~من الصحابة سنة إحدى وتسعين -وقيل: اثنتين، وقيل: ثلاث- وله من العمر مائة
~~وثلاث سنين، أو (ج) سنة أو (د) سنتان، وقيل: تسع وتسعون سنة.

PageV01P106

# قال ابن عبد البر (¬1): وهو أصح ما قيل، فقال (أ) إنه ولد له مائة ولد،
~~وقيل: ثمانون منهم ثمانية وسبعون ذكرا وابنتان (ب): حفصة، وأم عمرو، روى
~~عنه الزهري وابن سيرين وقتادة وثابت وحميد وجماعة من أولاده وأولاد أولاده
~~وخلق كثير من التابعين (¬2).
# * الحديث متفق عليه من حديث أنس، ورواه البخاري من حديث أبي هريرة، وعند
~~الترمذي من حديث ابن عيينة، في أوله أنه صلى (ج) ثم قال: "اللهم ارحمني
~~ومحمدا، ولا ترحم معنا أحدا، فقال له النبي - صلى الله عليه وسلم -: "لقد
~~تحجرت واسعا (¬3)، فلم يلبث أن بال في المسجد".
# وقد روى ابن ماجه (¬4) (د وابن حبان الحديث تاما من طريق محمد بن عمرو عن
~~أبي سلمة عن أبي هريرة.
# وكذا رواه ابن ماجه (د) أيضا مبن حديث واثلة بن الأسقع (¬5)، وأخرجه أبو
~~موسى المديني (¬6) في "الصحابة" من طريق محمد بن عمرو بن عطاء عن PageV01P107 # سليمان بن يسار قال (أ): "اطلع ذو الخويصرة اليماني -وكان رجلا (ب
~~جافيا." فذكره تاما بمعناه وزيادة، وهو مرسل، وفي إسناده أيضا مبهم،
~~واستفيد منه ب) تسمية الأعرابي، و (ج) قال التاريخي إنه الأقرع، ونقل عن
~~أبي الحسين بن فارس أنه عيينة بن حصن، والعلم عند الله سبحانه (¬1).
# * والأعرابي: واحد الأعراب، وهو من سكن (د) البادية كانوا عربا (ه) أو
~~عجما (¬2).
# وطائفة المسجد: ناحيته، والطائفة: القطعة من الشيء.
# والذنوب: قال الخليل: الدلو ملأى ماء، وقال ابن فارس: الدلو العظيمة،
~~وقال ابن السكيت: فيها ماء قريب من المليء (¬3)، ولا يقال لها (و) وهي
~~فارغة ذنوب.
# وزيادة "من ماء": للبيان؛ لأن الذنوب مشترك بينه وبين الفرس الطويل.
# وفي رواية "سجلا" بفتح ms0054 (ز) المهملة وسكون الجيم (¬4). قال أبو حاتم
~~السجستاني: هو الدلو ملأى، ولا يقال لها ذلك وهي فارغة، وقال ابن دريد:

PageV01P108

# السجل: دلو واسعة. و (أ) في الصحاح: الدلو (ب) الضخمة (¬1).
# وقوله: "فأهريق" (ج)، وفي رواية "فهريق" (ج) والهاء بدل من الهمزة، ويجوز
~~اجتلاب (د) همزة أخرى بعد الإبدال أو يحكم بزيادة الهاء ويجوز في "أهريق"
~~(ه) فتح الهاء لكونها عوضا عن همزة مفتوحة، ونقل عن سيبويه أنه قال: أهراق
~~يهريق، مثل اسطاع يسطيع (و) بسكون الهاء.
# قال الجوهري: ويجوز أن يكون أصله "أأراق" -بهمزتين- فأبدلت الهمزة
~~الثانية هاء للخفة، وجزم ثعلب بأن "أهريق" بفتح الهاء (¬2).
# * وفي الحديث دلالة على أن الأرض يجب في تطهيرها الماء كغيرها من
~~المتنجسات، وهو مذهب العترة والشافعي (¬3) ومالك.
# وقيل: تطهر بالشمس والريح للصلاة والتيمم.
# وقال أبو حنيفة (¬4): بل هما مطهران، فإنهما يحيلان الشيء عن طباعه،
~~فتأثيرهما في إزالة النجاسة أعظم من تأثير الماء، فإذا كان الماء مطهرا
~~فهما مثله في التطهير.
# وقال الخراسانيون (¬5) من أصحاب الشافعي: بل الظل مطهر.

PageV01P109

# والجواب أن الحديث لم يذكر فيه إلا الماء وبالقياس على سائر المتنجسات
~~إلا ما خصه دليل.
# قالت الحنفية: قوله - صلى الله عليه وسلم -: "ذكاة الأرض يبسها" (¬1)،
~~وأجيب بأن هذا لا أصل له في الحديث المرفوع، وقد ذكرة ابن أبي شيبة (¬2)
~~موقوفا على محمد بن على الباقر - رضي الله عنهما -، ورواه عبد الرزاق عن
~~أبي قلابة من قوله: بلفظ: "جفوف الأرض طهورها" (¬3) وصب الماء مطهر للأرض
~~الرخوة إجماعا، وأما الصلبة فعند المؤيد بالله والشافعي هي كذلك (¬4)،
~~ومذهب الهادوية أنه لا بد من غسلها، وظاهر الحديث مع المؤيد بالله
~~والشافعي، إلا أنه يجاب عنه (أ) بأن أرض المدينة رخوة فمسجد النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - كذلك، ولا يقاس عليه الصلبة لعدم تخلل الماء لأجزاء الأرض
~~فالحكم فيها كغيرها من المتنجسات.
# ويستدل به أيضا بأنه لا يتوقف طهارتها على النضوب، واختار هذا الإمام
~~المهدي في "البحر" (¬5)، قال الإمام: وذكر (ب) أصحابنا للمذهب أنه لا بد من
~~النضوب، وعن بعضهم أنه ms0055 لا بد من الجفاف. قال الموفق في "المغني" (¬6):
~~الأولى (ج) الحكم بالطهارة مطلقا لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - لم
~~يشترط في الصب على بول الأعرابي شيئا.
# واشترطت الحنفية إلقاء التراب وحفرها، كذا رواه الإمام المهدي في PageV01P110 # "البحر"، والنووى في "شرح مسلم" (¬1)، قال الحافظ المصنف (¬2) -رحمه
~~الله-: والمذكور في كتب الحنفية (¬3) التفصيل بين إذا كانت رخوة بحيث
~~يتخللها الماء حتى يغمرها، فهذه لا تحتاج إلى حفر، وبين إذا كانت صلبة فلا
~~بد من حفرها وإلقاء التراب لأن الماء لم يغمر أعلاها وأسفلها، واحتجوا على
~~ذلك بحديث جاء من ثلاث طرق أحدها موصول عن ابن مسعود أخرجه الطحاوي (¬4)،
~~لكن إسناده ضعيف، قاله أحمد وغيره، والآخران مرسلان أخرج أحدهما أبو داود
~~من طريق عبد الله بن معقل بن مقرن التابعي (¬5)، والآخر (¬6) سعيد ابن
~~منصور من طريق طاوس ورواتهما ثقات.
# وأخرجه الدارقطني أيضا من حديث عبد الله بن معقل قال: قام أعرابي إلى
~~زاوية من زوايا المسجد فبال فيها، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -:
~~"خذوا ما بال عليه من التراب فألقوه، وأهريقوا على مكانه ماء" (¬7).
# قال أبو داود: روي (أ) مرفوعا -يعني موصولا-، ولا يصح.

PageV01P111

# قال المصنف في "التلخيص" (¬1): وله إسنادان موصولان، أحدهما عن ابن مسعود
~~وثانيهما عن واثلة بن الأسقع (¬2)، وفيهما مقال، فليرجع إليه، وبالجملة فهو
~~لازم لمن قبل المرسل العمل به كالمؤيد، وأما الشافعي فلا يلزمه (أ) لأنه لا
~~يقبل إلا مراسيل كبار التابعين بشرط أن يكون ممن إذا سمى لا يسمى إلا ثقة،
~~وذلك مفقود في المرسلين المذكورين.
# قال النووي (¬3) -رحمه الله تعالى-: وفي الحديث أحكام: فمنها:
# إثبات نجاسة بول الآدمي -وهو مجمع عليه- كبيرا كان أو صغيرا، إلا أن
~~الصغير يكفي فيه النضح على تفصيل.
# واحترام المسجد وتنزيهه عن الأقذار، فإن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قرر الصحابة على الإنكار، وإنما أمرهم بالرفق.
# وأن الأرض تطهر بصب الماء عليها.
# وأن غسالة النجاسة طاهرة (ب) وفيها خلاف بين العلماء.
# والرفق بالجاهل، وعدم التعنيف والإيذاء.
# ودفع أعظم المضرتين بأخفهما؛ لأنه لو ms0056 قطع عليه بوله لأضر به، وكان يحصل
~~(ج) من إقامته مع ما قد [حصل] (د) من تنجيس المسجد تنجيس بدنه وثيابه
~~ومواضع من المسجد.

PageV01P112

# وقوله - صلى الله عليه وسلم - في تمام الحديث: "إن هذه المساجد لا تصلح،
~~لشيء من هذا البول ولا القذر، إنما هي لذكر الله تعالى وقراءة القرآن" (¬1)
~~أو كما قال.
# وفيه: صيانة المساجد وتنزيهها عن الأقذار، والقذى، والبصاق، ورفع
~~الأصوات، والخصومات، والبيع، والشراء، وسائر العقود، وما في معنى ذلك.
# وفي هذا مسائل، وهي (¬2):
# أجمع المسلمون على جواز الجلوس في المسجد للتحدث، فإن كان جلوسه لعبادة
~~من اعتكاف أو قراءة علم أو سماع موعظة أو انتظار صلاة أو نحو ذلك كان
~~مستحبا، ولو لم يكن شيء من ذلك كان مباحا، وقال بعض أصحابنا: إنه مكروه،
~~وهو ضعيف (2).
# ويجوز النوم في المسجد، نص عليه الشافعي في "الأم"، قال ابن المنذر في
~~(¬3) "الأشراف": رخص في النوم في المسجد: ابن المسيب والحسن وعطاء
~~والشافعي.
# وقال ابن عباس: "لا تتخذوه مرقدا"، وروي (أ) عنه: "لا بأس في النوم (ب)
~~إذا كان لصلاة" (ج).
# وقال الأوزاعي: يكره، وقال مالك: لا بأس به للغرباء، ولا أرى ذلك للحاضر.

PageV01P113

# وقال أحمد: إن كان مسافرا أو شبهه فلا بأس، وإن اتخذه مقيلا أو مبيتا
~~فلا، وهذا قول إسحاق (¬1).
# واحتج من جوزه (¬2) بنوم علي - رضي الله عنه -، وابن عمر، وأهل الصفة،
~~والمرأة صاحبة الوشاح، والعرنيين، وثمامة بن أثال، وصفوان بن أمية، وغيرهم
~~وأحاديثهم مشهورة في الصحيح.
# ويجوز أن يمكن الكافر من دخوله (أ) [المسجد] (ب) بإذن المسلمين لا من غير إذنهم.
# وقال ابن المنذر: أباح كل من يحفظ عنه العلم الوضوء في المسجد (¬3) إلا
~~أن يبل المكان ويتأذى منه الناس، فإنه مكروه.
# ونقل الإمام أبو الحسن (¬4) ابن بطال هذا عن ابن عمر وابن عباس وعطاء
~~وطاوس والنخعي وابن القاسم المالكي وأكثر أهل العلم، وعن ابن سيرين ومالك
~~وسحنون أنهم كرهوه تنزيها للمسجد (¬5).
# وقال جماعة من أصحابنا (¬6): يكره إدخال البهائم والصبيان والمجانين
~~الذين لا PageV01P114 # يميزون المسجد لغير حاجة ms0057 مقصودة لأنه لا يؤمن تنجيسهم المسجد، ولا يحرم
~~لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - طاف على بعير (¬1) وفعل ذلك بيانا للجواز
~~فلا يعارض الكراهة.
# ويحرم إدخال النجاسة السجد، ومن في بدنه (أ) نجاسة وخاف تنجيس المسجد حرم
~~عليه الدخول، فإن فصد في المسجد في غير إناء فحرام، وإن قطر دمه في إناء
~~فمكروه، والبول كذلك.
# ويجوز الاستلقاء في المسجد، ومد الرجل، وتشبيك الأصابع للأحاديث الصحيحة
~~الواردة في ذلك من فعل الرسول - صلى الله عليه وسلم - (¬2).
# ويستحب استحبابا مؤكدا كنس المسجد وتنظيفه للأحاديث الواردة (¬3) فيه
~~(ب). انتهى (¬4).

# 11 - وعن ابن عمر - رضي الله عنهما - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "أحلت لنا ميتتان ودمان، فأما الميتتان فالجراد والحوت، وأما
~~الدمان فالطحال والكبد".
# أخرجه أحمد وابن ماجه، وفيه ضعف (¬5).

PageV01P115

# * ضعف (أ) بعبد الرحمن بن زيد بن أسلم (¬1) عن أبيه عن ابن عمر، قال
~~أحمد: حديثه هذا منكر، وقال البيهقي (¬2): رفع هذا الحديث أولاد زيد بن
~~أسلم: عبد الله وعبد الرحمن وأسامة، وقد ضعفهم ابن معين وابن المديني، وكان
~~أحمد يوثق عبد الله (¬3).
# قال المصنف -رحمه الله-: وقد رواه الدارقطني وابن عدي من رواية عبد الله
~~بن زيد بن أسلم، قال ابن عدي: الحديث يدور على هؤلاء الثلاثة، وقد تابعهم
~~شخص أضعف منهم، وهو أبو هاشم كثير بن عبد الله الأبلي (¬4).
# أخرجه (ب) ابن مردويه في تفسير سورة الأنعام من طريقه عن زيد بن أسلم
~~بلفظ قريب من حديث الكتاب.
# ورواه المسور بن الصلت (¬5) -أيضا- عن زيد بن أسلم لكنه خالف في إسناده
~~قال: عن عطاء بن يسار عن أبي سعيد مرفوعا أخرجه الخطيب، ذكره الدارقطي في
~~"العلل"، والمسور كذاب.

PageV01P116

# وقد روي موقوفا رواه الدارقطني من رواية سليمان بن بلال عن زيد بن أسلم
~~قال: وهو أصح، وكذا صحح الوقف أبو زرعة وأبو حاتم (¬1)، ولكن الوقف في مثل
~~هذا في حكم الرفع؛ لأن قول الصحابي: "أحل لنا كذا"، وحرم علينا كذا"، مثل
~~قوله: "أمرنا" و "نهينا" (¬2)، فقام الاحتجاج بالحديث بإحدى المرفوعتين
~~والموقوفة ms0058 (¬3).
# والحديث يدل على حل ما ذكر فيه من الجراد وغيره على أي حال وجد، فلا
~~يعتبر في الجراد شيء سواء مات حتف أنفه أو بسبب، وهذا قول الجمهور من أهل
~~البيت -عليهم السلام- والشافعي وأبي حنيفة (¬4)، وقال الناصر والإمام أحمد
~~بن الحسين ومالك وأحمد بن حنبل (¬5): لا يحل منها إلا ما كان موته بسبب
~~آدمي بأن (أ) يقطع بعضه (ب) أو يسلق أو يلقي في النار حيا أو يشوى، فإن مات
~~حتف أنفه أو في وعاء حرم.
# وروى في "البحر" عن مالك: أنه لا بد من قطف (ج) (¬6) رؤسها وإلا حرمت،
~~والحديث حجة عليهم.

PageV01P117

# وأما السمك فيحل منه ما كان موته بسبب آدمي، أو جزر الماء، أو قذفه، أو
~~نضوبه لا ما كان طافيا، وهذا مذهب الهادي والجمهور من أهل البيت (¬1)
~~-عليهم السلام-.
# وقال (أ) الشافعي: يحل الطافي، وهو مروي عن أبي بكر، والحجة له على ذلك
~~عموم قوله: "والحل ميتته"، "وميتتان" قلنا: مخصوص بحديث جابر - رضي الله
~~عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: "ما ألقاه البحر أو جزر عنه فكلوا
~~(ب)، وما مات فيه فطفا فلا تأكلوه" أخرجه أبو داود (¬2) وأحمد، وروي مثل
~~ذلك عن علي - عليه السلام -.
# قال النووي (¬3): حديث جابر ضعيف باتفاق أئمة الحديث، لا يجوز الاحتجاج
~~به ولو لم يعارضه شيء، كيف وهو معارض، مع أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قررهم على أكل العنبرة (¬4) وطلب أن يأكل منها، وأكل ولم يعلم بأي سبب
~~ماتت، فدل على جواز أكله إذا (ج) وجد ميتا، ولا يقال: أنهم أكلوه لأجل
~~الاضطرار إذ لا ضرورة في أكل النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# وما مات من حر الماء أو برده أو يقتل بعضه بعضا فإنه يحرم أكله على قول
~~الهادي والقاسم وأحد قولي المؤيد بالله (¬5)، إذ هو كالطافي لعدم تصيده.

PageV01P118

# وعن الناصر، وأحد قولي المؤيد بالله (¬1)، وأبي حنيفة، والشافعي، وقال به
~~جماهير من الصحابة كأبي بكر الصديق، ومن التابعين كأبي ثور، وعطاء، ومكحول،
~~والنخعي ومالك، وأحمد، وداود أنه يحل لعموم: ms0059 "الحل ميتته"، "وميتتان"،
~~وأجيب بأنه مخصص بالقياس على الطافي، وقد عرفت ما فيه.
# وأما الطحال -بوزن كتاب- فإنه حلال إجماعا للحديث، مكروه أكله عند الهادي
~~(¬2) والناصر لما روي عن علي (¬3) - عليه السلام - أنه لقمة الشيطان، وهو
~~توقيف، ومعنى لقمة الشيطان: أنه يسر بأكله. ذكره في "الغيث"، وقال (¬4)
~~القاسم: لا يكره للحديث. قال (¬5) في "البحر": لا ينافي الكراهة.
# وأما الكبد فلا خلاف أنها تحل وأنها غير مكروهة.

# 12 - وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "إذا وقع الذباب في شراب أحدكم فليغمسه ثم لينزعه فإن في أحد
~~جناحيه داء، وفي الآخر شفاء". أخرجه البخاري وأبو داود وزاد: "وإنه يتقي
~~بجناحه الذي فيه الداء".
# لفظ البخاري (¬6) من حديث أبي هريرة - رضي الله عنه -: أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - قال: "إذا وقع الذباب في إناء أحدم فليغمسه كله، ثم
~~ليطرحه، فإن في (أ) أحد جناحيه شفاء وفي الآخر داء". ولفظ أبي داود (¬7) عن
~~أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:

PageV01P119

# "إذا وقع الذباب في إناء أحدكم فامقلوه، فإن في أحد جناحيه داء، وفي
~~الآخر دواء، وإنه يتقي بجناحه الذي فيه الداء، فليغمسه كله.
# و (أ) رواه ابن خزيمة وابن حبان بزيادة في (ب) آخره: "ثم لينزعه".
# ورواه ابن ماجه والدارمي أيضا، ورواه ابن السكن بلفظ: "إذا وقع الذباب في
~~إناء أحدكم فليمقله، فإن في أحد جناحيه دواء، وفي الآخر داء"، أو قال "سما".
# ورواه ابن ماجه وأحمد (¬1) من حديث سعيد بن خالد عن أبي سلمة عن أبي سعيد
~~الخدري بلفظ: "في أحد جناحي الذباب سم، وفي الآخر شفاء، فإذا وقع في الطعام
~~فامقلوه فيه فإنه يقدم السم ويؤخر الشفاء" (ج). ورواه النسائي والبيهقي
~~وابن حبان أيضا بنحوه (¬2).
# وروى عن ثمامة عن أنس، والصحيح عن أبي ثمامة عن أبي هريرة، قالة ابن أبي
~~حاتم (¬3) عن أبيه وأبي زرعة، وقال الدارقطني: رواه عبد الله بن المثنى عن
~~ثمامة عن أنس، ورواه حماد بن سلمة ms0060 عن ثمامة عن أبي هريرة، والقولان
~~محتملان.
# قال المصنف (¬4) -رحمه الله تعالى- وروى عن قتادة عن أنس عن كعب PageV01P120 # الأحبار، أخرجه ابن أبي خيثمة في تاريخه الكبير في باب من حدث من الصحابة
~~عن التابعين، وإسناده صحيح.
# ورواه الدارمي من طريق ثمامة عن أبي هريرة وقال: الصواب طريق عبيد (أ) بن
~~حنين عن أبي هريرة (¬1).
# قال: وحديث عبد الله بن (¬2) المثنى رواه البزار والطبراني في الأوسط.
# والحديث يدل على أن ميتة "ما لا دم له طاهرة"، إذ لم يفصل بين أن يموت أو
~~يعيش وقد ورد مصرحا به في حديث الطعام الذي وجد فيه - صلى الله عليه وسلم -
~~خنفسا وذبابا ميتين فأمر بإلقائهما والتسمية عليه (¬3) والأكل منه.
# ويدل على أنه يغمس الذباب وإن هلك بالغمس، والمعنى المناسب أنه صار عقورا
~~ضارا، فيحل قتله لا سيما لدفع الضرر الذي هو واقع بسببه.
# وأنه يحرم أكل الحيوان المستخبث عند النفوس، إذ (ب) أمر بطرحه وكذلك يقاس
~~عليه دود (ج) الفاكهة والطعام المسوس، وإن هلكت باستعمال ذلك.
# ورواية: "إناء أحدكم" أعم وأشمل من رواية "شراب" و "طعام".
# وقوله: "امقلوه"، أي اغمسوه. قاله أبو عبيدة.
# وحديث سلمان أشمل، وهو أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "يا
~~سلمان كل طعام PageV01P121 # وشراب وقعت فيه دابة ليس لها دم، فماتت فهو حلال، أكله وشربه ووضوءه"،
~~وفيه مقال (¬1).

# 13 - وعن أبي واقد الليثي قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~"ما قطع من البهيمة، وهي حية، فهو ميتة". أخرجه أبو داود والترمذي وحسنه
~~واللفظ له (¬2).
# أبو واقد: اسمه الحارث بن عوف الليثي، وقد اختلف في اسمه ونسبه، فقيل:
~~الحارث بن مالك، وقيل: عوف بن الحارث بن أسيد من بنى عامر بن ليث، قديم
~~الإسلام. قيل: إنه شهد بدرا، وكان معه لواء بني ليث وضمرة وسعد بني بكر يوم
~~الفتح، وقيل: من مسلمة الفتح، والأول أصح. عداده من أهل المدينة، وجاور مكة
~~سنة، ومات بها سنة ثمان وستين، وقيل: سنة خمس وستين، وهو ابن خمس وسبعين
~~سنة، ms0061 وقيل: ابن خمس وثمانين، ودفن بفخ.
# روي عنه عبيد الله بن عبد الله بن عتبة، وأبو مرة مولي عقيل بن أبي طالب
~~(¬3).

PageV01P122

# واقد: بكسر القاف والدال المهملة.
# الحديث قال في البدر المنير (¬1): إنه قاعدة عطمة من قواعد الأحكام. وهو
~~مروي من أربع طرق عن أبي سعيد، وعن أبي واقد، وعن ابن عمر، وعن تميم الداري
~~فأخرجه (أ) الحاكم من حديث أبي سعيد الخدري (¬2): أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - سئل عن جباب أسنمة الإبل وأليات الغنم، فقال: ما قطع من حي فهو
~~ميت. وذكر الدارقطني (¬3) علته، وقال: المرسل أصح، ورواه الدارمي وأحمد
~~والترمذي وأبو داود والحاكم من حديث أبي واقد.
# قال: "قدم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وآله وسلم المدينة، وبها ناس
~~(ب) يعمدون إلى أليات الغنم وأسنمة الإبل (فيجبونها) (ج)، فقال: ما قطع من
~~البهيمة، وهي حية، فهو ميتة. لفظ أحمد (¬4) ولفظ أبي داود، ولم يذكر القصة.
# ورواه ابن ماجه والبزار والطبراني في "الأوسط" من حديث ابن عمر (¬5)
~~واختلف في هذا الإسناد على زيد بن أسلم، فقال البزار (¬6) بعد أن أخرجه من
~~طريق المسور بن الصلت عن زيد عن عطاء عن أبي سعيد الخدري: تفرد به ابن
~~الصلت، وخالفه سليمان بن بلال فقال: عن زيد عن عطاء مرسلا، كذا قال، وكذا
~~قال الدارقطني (¬7)، وقد وصله الحاكم تقدم، ورواه معمر عن زيد بن PageV01P123 # أسلم عن النبي - صلى الله عليه وسلم - مرسلا، وتابع المسور وغره عليه:
~~خارجة بن مصعب، أخرجه ابن عدي في الكامل (¬1)، وأبو نعيم في الحلية (¬2)،
~~وقال الدارقطني: المرسل أشبه بالصواب (¬3)، وله طريق أخرى عن ابن عمر
~~أخرجها الطبراني (¬4) في "الأوسط"، وفيه عاصم بن عمر (¬5)، وهو ضعيف ولفظه
~~قيل: يا رسول الله إن ناسا يجبون أليات الغنم، وهي أحياء، فقال: ما أخذ من
~~البهمة، وهي حية، فهو ميتة.
# وهو يدل على أن ما قطع من الحي فهو نجس، إذ الميتة كذلك، وهو عام مخصوص
~~بما أبين من ما ميتته (أ) طاهرة كالجراد والسمك وما لا دم له، ms0062 إذ ذلك
~~المبان ملحق بالميت منه و (ب) مشبه به فلا يخالفه في الحكم. قال الإمام
~~يحيى: ومن باين الحي المشيمة، وفي شرح الإرشاد: والمشيمة لها حكم ميتة ما
~~انفصلت عنه، قياسا على الجزء المقطوع فهي طاهرة من الآدمي نجسة من غيره. انتهى.
# وفي قوله قياسا على الجزء المقطوع دلالة على أنها ليست باين حي، ويفهم
~~منه (ج) أن الحياة لا تحلها، ويدل على ذلك قوله في متن الإرشاد: ومبان حي
~~ومشيمته، والعطف يدل ظاهرا على المغايرة، واختار هذا في شرح الأثمار (¬6) PageV01P124 # لابن بهران وقال في موضع: فرع: والمشيمة والمضغة والعلقة جميعها نجس
~~مطلقا على المختار للمذهب، وحكى في "الزهور" عن "الانتصار": في العلقة
~~والمضغة وجهين: الطهارة كالكبد، قال: وهذا (أ) هو المختار، لخروجهما عن صفة
~~الدم، ولا كدم الحيض، ومخصوص أيضا بما أبين من الصيد بضربة قاتلة، ولحقه
~~موته، (وما أبين من السمك، وما أبين من المذكى قبل موته) (ب)، فإنه طاهر
~~(اشتمل باب المياه على ثلاثة عشر حديثا) (ج).

PageV01P125

### || AUTO باب الآنية

# 14 - عن حذيفة بن اليمان - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: "لا تشربوا في آنية الذهب والفضة، ولا تأكلوا في صحافهما،
~~فإنها لهم في الدينا، ولكم في الآخرة" (¬1) متفق عليه.
# هو أبو عبد الله حذيفة بن اليمان، واسم اليمان حسيل مصغرا، وقيل: حسل
~~بكسر الحاء المهملة وسكون السين ولقب باليمان لأنه أصاب في قومه دما فهرب
~~إلى المدينة فحالف بني عبد الأشهل، فسماه قومه اليمان لأنه حالف اليمانية
~~يعنون الأنصار، وهو عبسى بالعين المهملة والباء الموحدة والسين المهملة.
# شهد حذيفة وأبوه أحدا وهو صاحب سر رسول الله - صلى الله عليه وسلم -،
~~وهاجر إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - مع أبيه أيام بدر ولم يشهدها. روى
~~عنه عمر بن الخطاب وعلي بن أبي طالب وأبو الدرداء وغيرهم من الصحابة رضي
~~الله عنهم والتابعين مات بالمدائن، وبها قبره -سنة خمس وثلاثين، وقيل: سنة
~~ست وثلاثين، بعد قتل عثمان بأربعين ليلة (¬2).
# قال ابن منده: ms0063 وهذا الحديث مجمع على صحته، وهو صريح في تحريم الشرب في
~~آنية الذهب والفضة والأكل في صحافهما، والصحاف (أ): جمع صحفة وهي دون
~~القصعة.

PageV01P127

# قال الجوهري: قال الكسائي: أعظم القصاع الجفنة، ثم القصعة تليها، تشبع
~~العشرة، ثم الصحفة، تشبع الخمسة، ثم المئكلة، تشبع الرجلين والثلاثة ثم
~~الصحيفة تشبع الرجل (¬1).
# (ويلحق بالأكل والشرب سائر الانتفاعات. قال النووي (¬2): قال أصاحبنا:
~~انعقد الإجماع على تحريم الأكل والشرب وسائر الاستعمالات في إناء ذهب أو
~~فضة إلا رواية عن داود في تحريم الشرب فقط ولعله لم يبلغه حديث تحريم
~~الأكل، وقول قديم للشافعي والعراقيين، فقال بالكراهة دون التحريم وقد رجع
~~عنه وتأوله أيضا صاحب التقريب ولم يحمله على ظاهره فثبتت صحة دعوى الإجماع
~~(¬3) على ذلك) (أ)، ويلحق بالذهب والفضة ما شابهها (ب) في نفاسة القدر
~~كالجواهر واليواقيت (¬4)، (واختلف أصحاب الشافعي في ذلك فقال النووي: الأصح
~~عند بعض أصحاب الشافعي عدم جواز استعمالها) (ج) (¬5)، لا ما ارتفع PageV01P128 # قدره لأجل الصنعة فقط، كما يتخذ من الزجاج والصفر ونحوهما فإنه يجوز
~~استعماله إجماعا (أ)، واختلف العلماء ما (ب) العلة المناسبة في ذلك؟ فقيل:
~~هي الخيلاء، فعلى هذا إذا طلي الفضة برصاص أو نحاس زال سبب التحريم، وحل
~~استعماله، وقيل: العين (¬1)، فلا يحل المذكور لأن العين باقية، وأما
~~المذهبة، والمفضضة، فإن كان الذهب والفضة مستهلكين بأن يكونا مموهين لا
~~يمكن فصلهما فإنه: يجوز استعماله (¬2) وإن كان غير مستهلك حرم، إن عم
~~الإناء إجماعا لأنه مستعمل للذهب والفضة، وأما إذا لم يعمه فكذلك عند أهل
~~البيت -عليهم السلام-وهو قول الشافعي وأبي يوسف، وقال أبو حنيفة: يجوز
~~الشرب من القدح المغشى بالفضة ونحوها (¬3) إذا كان الشارب لا يضع فاه على
~~الفضة، إذ المقصود هو الإناء والحلية تابعة. قلنا: لم يفصل الدليل، قال
~~الإمام يحيى: وأما ضبة الإناء فيجوز إجماعا ما لم تكثر، وسيأتي حديث أنس في
~~قدح النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# ولا فرق في تحريم ذلك في حق الرجال والنساء، وإن حلت الحلية للنساء، ولعل
~~الحلية مخصوصة في حق النساء ms0064 لحاجتهن إلى ذلك لما تجلب من الرغبة إليهن فلا
~~يقاس الاستعمال عليها، إذ دليل التحريم شامل، والقياس غير صحيح (¬4).

PageV01P129

# والضمير في قوله: لهم في الدنيا للكفار، أي إنما يحصل لهم ذلك في الدنيا،
~~وأما الآخرة فليس لهم فيها نصيب، وأما المسلمون (أ) فلهم في الجنة "ما لا
~~عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر" (¬1)، وليس في ذلك حجة لمن
~~يقول: الكفار غير مخاطبين بالشريعة، فإنه ليس المقصود منه إلا ما ذكر.
~~والله سبحانه أعلم.

# 15 - وعن أم سلمة - رضي الله عنها - قالت: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "الذي يشرب في إناء الفضة إنما يجرجر في بطنه نار جهنم". متفق عليه (¬2).
# هي أم المؤمنين هند بنت أبي أمية، واسم أبي أمية: سهيل بن المغيرة بن عبد
~~الله بن عمر بن مخزوم، وأمها عاتكة بنت عامر، ويقال: إن اسم أم سلمة رملة،
~~وليس بشيء، كانت قبل النبي - صلى الله عليه وسلم - تحت أبي سلمة بن عبد
~~الأسد، وهي وزوجها أول من هاجر إلى الحبشة، ويقال: إنها أول ظعينة هاجرت
~~إلى المدينة وولدت بأرض الحبشة زينب (¬3)، وولدت له بعد ذلك سلمة وعمر
~~ودرة، PageV01P130 # ومات أبو سلمة سنة أربع، وقيل: سنة ثلاث، فتزوجها النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - في ليال بقين من شوال من السنة التي مات فيها أبو سلمة، وماتت سنة
~~تسع وخمسين، وقيل: اثنتين وستين، والأول أصح، ودفنت بالبقيع (أ)، وصلى
~~عليها أبو هريرة، وقيل: سعيد بن زيد، وكان عمرها أربعا وثمانين سنة. روي
~~عنها ابن عباس وعائشة وزينب ابنتها وعمر ابنها وابن المسيب وخلق سواهم من
~~الصحابة والتابعين (¬1).
# والحديث متفق عليه باللفظ المذكور، ورواه أيضا مسلم (¬2) بلفظ: إن الذي
~~يأكل ويشرب في آنية الفضة والذهب عن أبي بكر بن أبي شيبة، والوليد بن شجاع
~~عن علي بن مسهر، تفرد بهذه الزيادة علي بن مسهر (¬3)، وفي رواية الطبراني
~~عنه (¬4)، إلا أن يتوب. وفي الباب عن عائشة رواه الدارقطني في (ج) العلل من
~~طريق شعبة والثوري، وحديث شعبة ms0065 في الجعديات (¬5) وصحيح أبي عوانة بلفظ:
~~الذي يشرب في آنية الفضة إنما يجرجر في جوفه نارا. وفيه مقال.
# وقوله: يجرجر (د)، بكسر الجيم الأخيرة أي يحدر فيه فيجعل الشرب والجرع
~~جرجرة، وهي (ه) صوت وقوع الماء في الجوف. قال (و) الزمخشري (¬6) يروي PageV01P131 # برفع النار (أ)، والأكثر النصب وهذا مجاز؛ لأن نار جهنم على الحقيقة لا
~~تجرجر في جوفه، والجرجرة صوت البعير عند الضجر (¬1)، ولكنه جعل صوت جرع
~~الإنسان للماء في هذه الأواني الخصوصة لوقوع النهى عنها واستحقاق العقاب
~~عليها كجرجرة نار جهنم في بطنه من طريق المجاز. هذا وجه الرفع، وذكر الفعل
~~وإن كان مسندا إلى النار وهي مؤنث لوقوع (ب) الفصل وكونها غير حقيقي
~~التأنيث، وأما وجه النصب فالفاعل ضمير الشارب (ج) والنار مفعوله. وجرجر
~~فلان الماء إذا جرعه (د جرعا متواترا، له صوت، والمعنى: كأنما يجرع نار
~~جهنم. قال النووي (¬2): والنصب د) هو الصحيح المشهور الذي عليه الشارحون،
~~وأهل الغريب واللغة، وجزم به الأزهري وآخرون من المحققين، ورجحه الخطابي
~~والزجاج، وتؤيده الرواية إنما يجرجر في جوفه نارا (¬3)، ويسمى المشروب نارا
~~لأنه يؤول إليها، وأما جهنم -أعاذنا الله منها ومن كل بلاء- فقال الواحدي:
~~قال يونس وأكثر النحويين: هي عجمية لا تنصرف للتأنيث والعلمية، وسميت بذلك
~~(ه) لبعد قعرها، يقال (و): بئر جهنام، إذا كانت عميقة القعر وقيل: مشتقة من
~~الجهومة، وهي الغلظ، سميت به لغلظ أمرها في العذاب (¬4).

PageV01P132

# قيل: والحديث إخبار عن الكفار من ملوك العجم وغيرهم الذين عادتهم فعل
~~ذلك، وقيل: المراد النهي عن ذلك، وأن من ارتكب هذا النهي عنه استوجب هذا
~~العقاب.
# فائدة: قال النووي: قال أصحابنا: فإن ابتلي الإنسان بطعام في إناء ذهب أو
~~فضة فليخرج الطعام إلى إناء آخر، ويأكل منه فإن لم يجد آخر فليجعله على
~~رغيف إن أمكن، وإذا ابتلي بقارورة فيها دهن فليصب في يده اليسرى ثم يصبه
~~إلى اليمنى ويدهن به (¬1).
# قالوا: ويحرم تزيين الأماكن بآنية الذهب والفضة، أما إذا اضطر إلى
~~استعمال إناء فلم يجد إلا ذهبا أو فضة ms0066 فله استعماله بلا خلاف كالميتة
~~للمضطر.
# وأما اتخاذ الآنية من دون استعمال فللشافعي وأصحابه فيه خلاف، الأصح
~~التحريم (¬2) والشافي الكراهة (¬3). انتهى كلامه.
# والمختار لمذهب الأئمة -عليهم السلام- جواز التجمل بها. قال في شرح
~~الأثمار: وهو أحد قولي الشافعي.

# 16 - وعن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: "إذا دبغ الإهاب فقد طهر" أخرجه مسلم (¬4).
# وعند الأربعة: أيما إهاب دبغ (أ). .

PageV01P133

# الحديث بهذا اللفظ رواه مسلم عن أبي بكر بن أبي شيبة وعمرو الناقد عن (أ)
~~سفيان، وروى مسلم (¬1) أيضا حديث ابن عباس بألفاظ أخر غير هذا المصدر، وروى
~~البخاري من حديث سودة قالت: ماتت لنا شاة فدبغنا مسمكها ثم مازلنا ننتبذ
~~فيه حتى صارت شنا (¬2).
# ولم يخرج البخاري لسودة سوى هذا الحديث، ولم يخرج لها مسلم شيئا، ورواه
~~النسائي وأحمد بلفظ مر بشاة لميمونة (¬3)، ورواه البزار (¬4) بلفظ: ماتت
~~شاة لميمونة فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: ألا استمتعتم بإهابها؟ فإن
~~دباغ الأديم طهوره. وسيأتي.
# وفي الباب عن أم سلمة رواه الطبراني في الأوسط والدارقطني (¬5)، وفي
~~إسناده فرج بن فضالة وهو ضعيف (¬6)، وفي تاريخ نيسابور للحاكم من طريق
~~مغيرة عن الشعبي عن ابن عباس: مر النبي - صلى الله عليه وسلم - وعلى آله
~~وسلم بشاة ميتة لأم سلمة أو لسودة فذكر الحديث.
# وأما حديث: أيما إهاب دبغ فقد طهر. فرواه الشافعي (¬7) عن ابن عيينة عن PageV01P134 # زيد بن أسلم عن ابن وعلة عن ابن العباس: سمعت رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يقول هذا، وكذا (أ) رواه الترمذي في جامعه عن قتيبة عن سفيان و (ب)
~~قال: حسن صحيح (¬1) ورواه ابن حبان بلفظ قتيبة وله شاهد من حديث ابن عمر
~~رواه الدارقطني (¬2) بإسناد على شرط الصحة، وقال: إنه حسن، وآخر من حديث
~~جابر رواه الخطيب (¬3) في تلخيص المتشابه.
# الحديث يدل على أن الدباغ مطهر لجلد الميتة نص في السبب وهو (ج) الشاة
~~الكعنية أو نوع (د) الشاة على الخلاف المعروف، وظاهر فيما عداها، وهذا مروي
~~عن علي - عليه ms0067 السلام - وابن مسعود، وهو مذهب الشافعي (¬4) وأبي حنيفة
~~واستثنى الشافعي الكلب والخنزير والمتولد من أحدهما وغيره، وقال (ه) في
~~(¬5) البحر له (و): في الآدمي وجهان، (وإنما استثنى الخنزير لقوله تعالى:
~~{فإنه رجس} (¬6)، والضمير عائد إلى المضاف إليه، إذ هو أقرب ولا مانع منه،
~~وقاس الكلب عليه بجامع النجاسة، ووافق أبو حنيفة (¬7) في الخنزير. قال:
~~لأنه لا جلد له، والآدمي إذ لا يجوز الانتفاع بجلده) (ز) ويطهر بالدباغ
~~ظاهر الجلد وباطنه، PageV01P135 # ويجوز استعماله في الأشياء المائعة واليابسة ولا فرق بين مأكول اللحم وغيره.
# المذهب الثاني: أن الدباغ لا يطهر شيئا من الجلود وهو قول أكثر العترة،
~~ورواية عن أحمد وعن مالك، وهو مروي عن عمر بن الخطاب وابنه عبد الله
~~وعائشة، وحجتهم ما أخرجه الشافعي في سنن حرملة وأحمد، والبخاري في تاريخه
~~والأربعة والدارقطني والبيهقي وابن حبان (¬1) عن عبد الله بن عكيم قال:
~~أتانا كتاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قبل موته: ألا تنتفعوا من
~~الميتة بإهاب ولا عصب، وفي رواية الشافعي وأحمد وأبي داود قبل موته بشهر
~~(¬2)، وفي رواية لأحمد بشهر أو شهرين، قال الترمذي (¬3) حسن وكان أحمد يذهب
~~إليه ويقول: هذا آخر الأمر، ثم تركه لما اضطربوا في إسناده لما قيل عن ابن
~~عكيم عن أشياخ من جهينة. قال ابن حبان (¬4): بل ابن عكيم شهد كتاب النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -، وسمع مشايخ جهينة يقولون ذلك، وقد ذكر الاضطراب في
~~رواية ابن عدي والطبراني من حديث (¬5) شبيب بن سعيد عن الحكم عن عبد الرحمن
~~بن أبي ليلى عنه، و (أ) في رواية أبي داود (¬6) عن عبد الرحمن: أنه انطلق
~~هو وأناس معه إلى عبد الله بن عكيم، فدخلوا وقعدت على الباب، فخرجوا إلي
~~وأخبروني أن عبد الله بن عكيم أخبرهم الحديث (¬7)، PageV01P136 # فاضطرب في سماع عبد الرحمن ولكنه إذا ثبت (أ) رواية السماع حمل على أنه
~~سمع منه بعد ذلك. فهذا الحديث يدل على تحريم الانتفاع من الميتة بالإهاب
~~والعصب، وهو إذا كان متأخرا فهو ناسخ للحديث الأول، وإن ms0068 لم يعلم تأخره فقد
~~عارض ووجب الترجيح، وهذا أرجح لما فيه من التاريخ، ولأن فيه حظرا (ب)،
~~والأول مبيح، والحظر مرجح على الإباحة. وأجيب بأنه لا يقوي على النسخ
~~والمعارضة. أما الأول فلأن حديث الدباغ أصح فإنه مما اتفق عليه الشيخان،
~~وروي من طرق متعددة حتى عد فيه (ج) خمسة عشر حديثا: عن ابن عباس حديثان،
~~وعن أم سلمة ثلاث، وعن أنس حديثان وعن سلمة ابن المحبق وعائشة والمغيرة
~~وأبي أمامة وابن مسعود وسفيان (د) وثابت وجابر وأثران (ه) عن سودة وابن
~~مسعود، ورواية التاريخ معلة، فقد رواها خالد الحذاء وخالفه شعبة، وهو أحفظ
~~منه، وشيخهما واحد، فلا يقوي على النسخ، (وأيضا فإن النسخ يتوقف على أن PageV01P137 # يكون الناسخ آخر الأمر، ولم يدل شيء من الرواية أن حديث ابن عكيم كان آخر
~~الأمر والتاريخ بما ذكر لا يقضي بذلك بل قد) (أ) روي عن علي - عليه السلام
~~- أنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لا ينتفع (ب) من الميتة
~~بإهاب ولا عصب"، فلما كان من الغد خرجت أنا وهو فإذا نحن بسخلة مطروحة على
~~الطريق، فقال: "ما كان على أهل هذه لو انتفعوا بإهابها؟ " فقلت: يا رسول
~~الله أين قولك بالأمس؟ فقال: "ينتفع منها بالشيء". رواه في أصول الأحكام
~~فإنه يقضي أن (ج) الإباحة آخر الأمر عكس ما احتج به أهل القول الآخر، فثبت
~~عدم صحة النسخ، وأما المعارضة على فرض جهل التاريخ فهي ممنوعة (د لعدم
~~الاستواء د) لما تقدم، وهذا على القول بأن العام المتأخر ناسخ للخاص
~~المتقدم، وأما على القول بأن الخاص المتقدم مخصص (ه) للعام، وإن تأخر،
~~فالأمر ظاهر، فإنه يبني العام على الخاص على جميع (و) التقادير، فأحاديث
~~الدباغ خاصة، وحديث ابن عكيم عام، فهو معمول به فيما لم يدبغ، فخرج (ز) عنه
~~ما قد (ز) دبغ.
# وأيضا فقد روي عن النضر بن شميل: أن الإهاب اسم لما لم يدبغ (¬1)، وبعد
~~الدبغ يقال له: شن وقربة، والجوهري جزم به (¬2)، وقال ابن شاهين (¬3): لما ms0069 PageV01P138 # احتمل الأمرين، وجاء قوله: أيما إهاب دبغ (أفقد طهر أ) فحملناه على ما لم
~~يدبغ جمعنا بين الحديثين.
# والمذهب الثالث: يطهر بالدباغ (ب) جلد مأكول اللحم ولا يطهر غيره، وهو
~~مذهب الأوزاعي وابن المبارك وأبي ثور وإسحاق بن راهويه، ولعل ذلك بناء على
~~قصر العام الوارد على السبب على سببه، والسبب الشاة، فكان ذلك فيها، وقيس
~~سائر المأكولات عليها، والصحيح خلافه.
# والمذهب الرابع: يطهر الجميع بالدبغ (ج) إلا الخنزير، وهو مذهب أبي
~~حنيفة، وقد تقدم دليله (¬1).
# والمذهب الخامس: يطهر الجميع، إلا أنه يطهر ظاهره دون باطنه فيستعمل في
~~اليابسات دون المائعات ويصلي عليه (د)، ولا يصلي فيه، وهذا هو المشهور عن
~~مالك (¬2) في حكاية أصحابه عنه، (وجمع بين الأحاديث بهذا التأويل، لما
~~تعارضت) (ه).
# والمذهب السادس: يطهر الجميع ظاهرا وباطنا وهو مذهب داود وأهل الظاهر
~~وحكي عن أبي يوسف لعموم الحديث.

PageV01P139

# والمذهب السابع: ينتفع بجلود الميتة وإن لم يدبغ ظاهرا وباطنا، وهو مذهب
~~الزهري، وحجته قوله - صلى الله عليه وسلم - لما مر بشاة ميتة فقال: "هلا
~~استمتعتم بإهابها" قالوا: إنها ميتة، قال: "إنما حرم أكلها".
# أخرجه البخاري (¬1) من رواية الزهري عن ابن عباس وأخرج من حديث سعيد بن
~~جبير عن ابن عباس: مر النبي - صلى الله عليه وسلم - بعنز ميتة فقال: "ما
~~على أهلها لو انتفعوا بإهابها" (¬2)؟ والجواب عنه بأن هذا مطلق وحديث
~~الدباغ مقيد والواجب حمل المطلق على المقيد.
# والإهاب ككتاب يجمع على أهب بضم الهمزة والهاء بفتحهما لغتان، ويقال: طهر
~~الشيء وطهر بفتح الهاء وضمها لغتان الفتح أفصح، ذكره النووي (¬3) (أقال
~~أصحابنا: ولا يجوز استعمال جلد الميتة قبل الدبغ في الأشياء الرطبة، ويجوز
~~في اليابسة على كراهة. انتهى أ).

# 17 - وعن سلمة بن المحبق - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: "دباغ جلود الميتة طهورها". صححه ابن حبان (¬4).
# هو أبو سنان سلمة بن المحبق، ويقال: سلمة بن ربيعة بن المحبق بضم الميم
~~وفتح الحاء المهملة وتشديد الباء (ب) المكسورة والقاف، وأصحاب الحديث PageV01P140 # يفتحون الباء، ms0070 واسم المحبق، صخر بن عتبة، ويقال (أ): عتيبة بن الحارث،
~~وعتبة بالعين المهملة المضمومة فالتاء المنقوطة اثنتين من أعلى الساكنة
~~والباء الموحدة وعتيبة مصغرها وسلمة هذلي يعد في البصريين روى عنه ابنه
~~سنان ولسنان صحبة (¬1)، روى عنه الحسن البصري وقبيصة بفتح القاف وكسر الباء
~~الموحدة والصاد المهملة ابن حريث مصغرا وبالحاء المهملة والراء المهملة
~~والياء المنقوطة من أسفل اثنتين والثاء المثلثة (¬2).
# الحديث روي بألفاظ متعددة فلفظ ابن حبان على ما رواه المصنف -رحمه الله
~~تعالى- في التلخيص من حديث عائشة: دباغ جلود الميتة طهورها (¬3)، وفي
~~الطبراني (¬4) من حديث المغيرة بن شعبة وزيد بن ثابت وأبي أمامة وابن عمر
~~بلفظ: جلود الميتة دباغها طهورها، وحديث ابن عمر أيضا عند ابن شاهين (¬5)،
~~وحديث زيد بن ثابت في تاريخ (¬6) نيسابور، وفي الكنى للحاكم أبي أحمد في
~~ترجمة أبي سهيل، (ب وفي البيهقي عن هذيل بن شرحبيل عن بعض أزواج النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -، أم سلمة أو غيرها (¬7) وفي الدارقطني (¬8) ب) عن أم
~~سلمة بلفظ: إن PageV01P141 # دباغها يحل كما يحل خل الخمر، وفيه الفرج بن فضالة، وهو ضعيف (¬1)، وعن
~~أنس وجابر وابن مسعود ذكرها أبو القاسم ابن منده في مستخرجه، وفي لفظ أحمد
~~وأبي داود والنسائي والبيهقي وابن حبان عن سلمة ابن المحبق بلفظ: دباغ
~~الأديم ذكاته، وفي لفظ: دباغها ذكاتها (أ) وفي لفظ: دباغها طهورها، وفي
~~لفظ: ذكاتها دباغها، وفي لفظ: ذكاة الأديم دباغه (¬2)، وإسناده صحيح، وإن
~~كان أحمد أعله بعدم معرفة (¬3) الجون (ب) راويه، وقد عرفه علي بن المديني وغيره.
# وفي الباب أيضا من حديث ابن عباس في مسلم (¬4) بلفظ دباغه طهوره، وفيه
~~قصة سؤال ابن وعلة لابن عباس، وفي لفظ الدارقطني (¬5) وابن شاهين عن ابن
~~عباس: دباغ كل إهاب طهوره، وفي رواية الدولابي (¬6) بعد سؤال (ج) ابن عباس
~~عن الفراء تصنع من جلود الميتة فقال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- يقول: "ذكاة كل مسك دباغه" ورواه البزار والطبراني والبيهقي من حديث عطاء
~~عن ابن عباس في شاة ميمونة، فقال ms0071 - صلى الله عليه وسلم -: "فإن دباغ الأديم
~~طهوره" (¬7)، وفيه ابن عطاء PageV01P142 # عن أبيه (¬1)، وهو ضعيف، عند (أ) يحيى بن معين وأبي زرعة ومن حديث ابن
~~عباس في سياق آخر عند أحمد وابن خزيمة والحاكم والبيهقي (¬2)، من طريق سالم
~~ابن أبي الجعد (ب) عن أخيه عن ابن عباس فقال: دباغه (ج) يزيل خبثه أو نجسه
~~أو رجسه، وإسناده صحيح، قاله الحاكم والبيهقي.
# وفي (د) قوله: دباغ الأديم ذكاته ونحوه يريد أن الدباغ في التطهير بمنزلة
~~تذكية الشاة في الإحلال لأن (ه) الذبح يطهرها ويحل أكلها، فهو من باب
~~التشبيه البليغ أو (و) الاستعارة على ما اختاره المحقق سعد الدين
~~التفتازاني (¬3).

# 18 - وعن ميمونة - رضي الله عنها - قالت: "مر رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - بشاة يجرونها، فقال: لو أخذتم إهابها، فقالوا: إنها ميتة، فقال:
~~يطهرها الماء والقرظ*" أخرجه أبو داود والنسائي (¬4).

PageV01P143

# هي أم المؤمنين ميمونة بنت الحارث الهلالية العامرية، وأمها هند بنت عوف
~~بن زهير من حمير، وقيل من كنانة، ويقال: إن اسمها كان برة فسماها النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -: ميمونة، تزوجها في الجاهلية مسعود بن عمر الثقفي،
~~وفارقها، وتزوجها أيضا أبو رهم (أ) بن عبد العزى، وتوفي عنها فتزوجها رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - في ذي القعدة سنة سبع في عمرة القضية بسرف على
~~عشرة أميال من مكة، وماتت في ذلك المكان الذي تزوجها فيه بسرف سنة إحدى
~~وستين، وقيل: إحدى وخمسين، وقيل: ثلاث وستين، وقيل: ست وستين، وقيل: غير
~~ذلك، وصلى عليها ابن عباس، وهي أخت أم الفضل امرأة العباس وأخت أسماء بنت
~~عميس (¬1)، قيل: لم يتزوج النبي - صلى الله عليه وسلم - بعدها. روى عنها
~~ابن عباس ويزيد بن الأصم وعبد الله بن شداد بن الهاد وكريب وعطاء بن يسار (¬2).
# الحديث رواه أيضا مالك من حديث ميمونة، وصححه ابن السكن والحاكم (¬3).
~~وفي الباب عن ابن عباس مرفوعا أخرجه الدارقطني: أليس في الماء والقرظ ما
~~يطهرها (¬4)؟ وأما رواية أليس في الشب والقرظ والماء ما يطهرها؟ فقال (ب)
~~النووي ms0072 في الخلاصة (¬5): هو بهذا اللفظ باطل لا أصل له، وقال في شرح المهذب
~~(¬6): ذكر الشب إنما هو من كلام الشافعي. قال (ج) الأزهري (¬7): هو PageV01P144 # بالباء الموحدة من الجواهر التي جعلها الله تعالى في الأبيض تشبه الزاج،
~~وقال غيره بالمثلثة. قال الجوهري (¬1): نبت طيب الرائحة مر الطعم يدبغ به.
~~قال النووي (¬2) في شرح مسلم: يجوز الدباغ بكل شيء ينشف فضلات الجلد
~~ويطيبه، ويمنع من ورود الفساد عليه كالشب والقرظ وقشور الرمان وغير ذلك من
~~الأدوية الطاهرة، ولا يحصل بالشمس عندنا، وقال أصحاب (¬3) أبي حنيفة: يحصل
~~ولو (أ) بالتراب والرماد والملح على الأصح وبالأدوية (ب) النجسة كزرق
~~الحمام، والشب المتنجس فيه وجهان أصحهما حصوله، ويجب غسله بعد الفراغ على
~~أحد احتمالين، وفي الاحتياج إلى الماء وجهان (¬4). قال (ج) أصحابنا: ولا
~~يفتقر الدباغ إلى فعل فاعل، فلو أطارت الريح جلد ميتة فوقع في مدبغة طهر
~~وإذا (د) دبغ جاز الانتفاع به بلا خلاف، وفي بيعه قولان للشافعي أصحهما
~~يجوز، وفي أكله ثلاثة أوجه أو أقوال أصحها: لا يجوز (ه والثاني: يجوز ه)
~~والثالث: يجوز جلد المأكول لحمه دون غيره، ومع القول بأن شعر الميتة نجس
~~فلا يطهر الشعر بالدبغ على الأصح، والأشهر من قولي الشافعي: قال أصحابنا
~~ولا يجوز استعمال جلد الميتة قبل الدبغ في الأشياء الرطبة ويجوز في اليابسة
~~على كراهة. انتهي.

PageV01P145

# 19 - وعن أبي ثعلبة الخشني - رضي الله عنه - قال: "قلت يا رسول الله إلا
~~بأرض قوم أهل كتاب أفناكل في آنيتهم؟ قال: لا تأكلوا فيها إلا أن لا تجدوا
~~غيرها فاغسلوها وكلوا فيها" متفق عليه (¬1).
# هو جرهم (¬2) بضم الجيم وضم (أ) الهاء ابن ناشب بالنون وكسر الشين
~~المعجمة والباء الموحدة، الخشني بضم الخاء المعجمة وفتح الشين المعجمة
~~وبالنون، وقيل: جرثوم بضم الجيم وضم الثاء المثلثة، وقيل: ابن ناشم، وقيل
~~ابن لاشر (ب)، وقيل: بل اسمه عمرو بن حرقوم، وقيل غير ذلك، اشتهر بكنيته،
~~بايع النبي - صلى الله عليه وسلم - بيعة الرضوان وضرب له بسهم يوم خيبر،
~~وأرسله إلى قومه فأسلموا، ms0073 نزل الشام، ومات بها سنة خمس وسبعين وقيل: مات
~~زمن معاوية. قال ابن عبد البر: وهو الأكثر. روى عنه أبو (ج) إدريس الخولاني
~~وجبير بن نفير ومكحول.
# الحديث فيه دلالة على نجاسة آنية أهل الكتاب وأن رطوبتهم نجسة، إذ أمر
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - باجتنابها ثم رخص بشرط عدم وجدان الغير
~~وغسلها (د "وهو دليل من قال (ه) بنجاسة الكافر مطلقا، وهو مذهب الهادي
~~والقاسم والناصر ومالك (¬3) وهو موافق لظاهر (و) قوله تعالى (د) {إنما
~~المشركون نجس} (¬4) PageV01P146 # ومذهب الباقر (¬1) والمؤيد بالله وأبي حنيفة والشافعي (¬2) والإمام يحيى
~~وجماعة (أن رطوباتهم طاهرة كغيرهم) (أ)، قالوا: لقوله تعالى: {وطعام الذين
~~أوتوا الكتاب حل لكم} (¬3)، ولأن النبي - صلى الله عليه وسلم - توضأ من
~~مزادة المشركة (¬4).
# وعن جابر - رضي الله عنه - قال: كنا نغزو مع رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم، فنصيب في آنية المشركين وأسقيتهم (فنستمتع بها) (ب)، ولا يعيب
~~ذلك علينا. رواه أحمد وأبو داود (¬5).
# وعن أنس أن يهوديا دعا النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى خبز شعير وإهالة
~~سنخة فأجابه. رواه أحمد (¬6)، الإهالة (¬7)، الودس (ج).
# وعن عمر الوضوء من جرة نصرانية (¬8) (د)، قال في البحر (¬9): والأولى
~~الاستدلال بأنه لو حرمت رطوبتهم لاستفاض نقل توقيهم لقلة المسلمين حينئذ،
~~وأكثر مستعملاتهم لا تخلو منها ملبوسا ومطعوما، والعادة في مثل ذلك تقتضي
~~الاستفاضة. انتهى.

PageV01P147

# وحديث أبي ثعلبة ليس على ظاهره وإنما هو محمول على كراهة (أ) الأكل في
~~آنيتهم، للاستقذار إذ لو كان لأجل النجاسة لم يجعله مشروطا بعدم وجدان
~~الغير إذ الإناء المتنجس بعد إزالة نجاسته هو وما لم يتنجس على سواء، وإنما
~~ذلك للاستقذار فهو كالأكل في المحجمة المغسولة، وأيضا فإن الحديث في رواية
~~أبي داود وأحمد، واللفظ لأبي داود: أنه سأل رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- قال: إنا نجاور أهل الكتاب، وهم يطبخون في قدورهم الخنزير، ويشربون في
~~آنيتهم الخمر، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: "إن وجدتم غيرها
~~فكلوا فيها واشربوا" (ب)، وإن لم تجدوا غيرها ms0074 فارحضوها (ج) بالماء، وكلوا
~~واشربوا (¬1)، فالأمر بالاجتناب والغسل إنما هو لما يقع فيها من النجاسة،
~~ليس لأجل رطوبتهم، والمطلق يحمل على المقيد فبطل الاحتجاج به، وأما قوله
~~تعالى: {إنما المشركون نجس} فمعناه ذوو (د) نجس لأن معهم الشرك الذي بمنزلة
~~النجس، ولأنهم لا يتطهرون ولا يغتسلون ولا يتجنبون النجاسات، فهي ملابسة
~~لهم، ولذلك كان نتيجته قوله تعالى: {فلا يقربوا المسجد الحرام} (¬2) أي لا
~~يحجوا ولا يعتمروا ووجب (ه) المصير إلى هذا للجمع بين هذه الآية وآية
~~المائدة وهي أصرح في المقصود وأما الاحتجاج على الطهارة بحديث جابر ففيه
~~نظر، إذ ذلك بعد الاستيلاء، وبعد الاستيلاء غير محل النزاع.
# قال في المنتقى: وقد ذهب بعض أهل العلم إلى المنع من استعمال آنية الكفار PageV01P148 # حتى تغسل إذا كانوا ممن لا تباح ذبيحته، وكذلك من كان من النصارى بموضع
~~متظاهر فيه بأكل لحم الخنزير متمكنا منه، أو يذبح بالسن والظفر ونحو ذلك،
~~وأنه لا بأس بآنية من سواهم جمعا بذلك بين الأحاديث، واستحب بعضهم غسل الكل
~~لحديث الحسن بن علي - رضي الله عنهما - قال: حفظت من رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - "دع ما يريبك إلى ما لا يريبك". رواه أحمد والنسائي والترمذي
~~وصححه (¬1). انتهى.

# 20 - وعن عمران بن حصين - رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-، وأصحابه توضأوا من مزادة امرأة مشركة (¬2). متفق عليه في حديث طويل.
# هو أبو نجيد بضم النون وكسر الجيم والياء الساكنة والدال المهمنة عمران
~~بن حصين بن عبيد الخزاعي الكعبي، أسلم عام خيبر، وسكن البصرة إلى أن مات
~~بها سنة اثنتين وخمسين، وقيل: سنة ثلاث، وكان من فضلاء الصحابة وفقهائهم،
~~أسلم هو وأبوه روى عنه أبو رجاء العطاردي ومطرف بن عبد الله زرارة بن أبي
~~أوفى" (¬3).
# تقدم الكلام على فقه الحديث.

# 21 - وعن أنس بن مالك - رضي الله عنه - أن قدح النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - انكسر، فاتخذ مكان الشعب سلسلة من فضة. أخرجه البخاري (¬4).

PageV01P149

# وحكى البيهقي (¬1) عن موسى بن هارون أو غيره أن الذي ms0075 جعل السلسلة هو أنس
~~لأن لفظه، فجعلت مكان الشعب سلسلة. وجزم بذلك ابن الصلاح.
# وقال المصنف (¬2) -رحمه الله تعالى- وفيه نظر لأن في الخبر عند البخاري
~~عن عاصم الأحول قال: رأيت قدح رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عند أنس بن
~~مالك، فكان قد انصدع فسلسه بفضة. قال (أ): وهو قدح جيد عريض نضار. قال أنس:
~~لقد سقيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في هذا القدح أكثر من كذا وكذا،
~~قال: وقال ابن سيرين: إنه كان فيه حلقة من حديد، فأراد أنس أن يجعل مكانها
~~حلقة من ذهب أو فضة، فقال له أبو طلحة: لا تغيرن شيئا صنعه رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - فتركه. هذا لفظ البخاري (¬3)، وهو يحتمل أن يكون الضمير
~~في فسلسله (ب) بفضة عائد إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم (¬4)، ويحتمل
~~أن يكون عائد إلى أنس (¬5) كما ذكر البيهقي، وجزم به ابن الصلاح إلا أن آخر
~~الحديث يدل على تعين الأول فإنه لما قال له أبو طلحة: لا تغيرن شيئا صنعه
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فتركه تصريح بأن القدح لم يتغير عن (ج)
~~موضوعه الأول الذي كان عليه مع النبي صلى الله عليه وآله وسلم، وفي المواهب
~~اللدنية: كان للنبي صلى الله عليه وآله وسلم قدح مضبب بسلسلة من فضة في
~~ثلاثة مواضع (¬6) وهو يؤيد الأول.

PageV01P150

# والحديث يدل على جواز تضبيب الإناء بالفضة، وهو مجمع على جواز ذلك،
~~والشعب: الصدع والشق، والسلسلة مصدر بفتح الفاء: اتصال الشيء بالشئ،
~~(وبالكسر المتخذ لذلك) (¬1) (أ)، والنضار بضم النون خشب للأواني ويكسر
~~(¬2)، ومنه كان منبر النبي صلى الله عليه وآله وسلم.
# (اشتمل باب الآنية على ثمانية أحاديث) (ب).

PageV01P151

### || AUTO باب إزالة النجاسة وبيانها

# 22 - عن أنس بن مالك - رضي الله عنه- قال: "سئل رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - عن الخمر تتخذ خلا؟ قال: لا " أخرجه مسلم والترمذي (¬1) وقال:
~~حسن صحيح.
# الحديث يدل على أنه لا يجوز أن يتخذ الخمر خلا واتخاذها هو علاجها حتى
~~تصير خلا، وهذا ms0076 مذهب العترة عليهم السلام والشافعي (¬2)، ولأن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - نهى أبا طلحة لما مسألة عن أيتام ورثوا خمرا، فقال له (أ)
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم: "أرقها"، أو قال (ب): ألا أجعلها لهم خلا؟
~~قال: لا، أخرجه أبو داود والترمذي (¬3) فإن فعل ذلك لم تطهر، ولم تحل عند
~~الهادي والقاسم والشافعي (¬4) وأصحابه للنهي المذكور وهذا إذا كان العلاج
~~بوضع شيء فيها (ج)، وأما إذا كان علاجها (د) بنقلها من الظل إلى الشمس أو
~~العكس فلأصحاب الشافعي PageV01P153 # وجهان أصحهما أنها تطهر (¬1)، وكذا في شرح الأثمار لابن بهران، وفي شرح
~~الفتح أن ذلك علاج فلا تطهر على المذهب، وعند المؤيد بالله (¬2) أنها تطهر
~~بالعلاج، وإن كان حراما للاستحالة، وقال أبو حنيفة (¬3): بل يحل العلاج
~~وتطهر وهو مذهب الأوزاعي والليث لقوله - صلى الله عليه وسلم - في حديث أم
~~سلمة في تطهير الدباغ لجلود الميتة إن دباغها تحل كما يحل خل الخمر رواه
~~الدارقطني (¬4).
# وأجيب أولا بضعف الحديث فإن فيه الفرج بن (¬5) فضالة، وهو ضعيف، وثانيا
~~بأنه (أ) متأول بما تخللت بنفسها من دون علاج (ب، جمعا بين الأحاديث.
# قال النووي (¬6) -رحمه الله تعالى- وقد أجمعوا على (ج) أنها إذا تخللت
~~بنفسها من دون علاج (طهرت، وقد حكى عن سحنون (¬7) المالكى أنها لا تطهر،
~~"فإن صح عنه فهو محجوج بإجماع من قبله. انتهى.
# وقال الإمام المهدي في (¬8) البحر: بل كثير من أصحابنا أنها لا تطهر د)،
~~كان تخللت بنفسها من دون علاج، ومنهم الإمام أحمد بن سليمان، وعن مالك في
~~تخليل الخمر ثلاث روايات أصحها عنه: أن التخليل حرام فلو خللها عصى PageV01P154 # وطهرت، والثانية: حرام ولا تطهر، والثالثة: حلال وتطهر (¬1).

# 23 - وعنه - رضي الله عنه قال: لما كان يوم خيبر أمر رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - أبا طلحة فنادى: إن الله ورسوله ينهيانكم عن لحوم الحمر
~~فإنها رجس متفق عليه (¬2).
# وحديث أنس في البخاري: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - جاءه جاء
~~فقال: أكلت الحمر، ثم جاءه جاء فقال: أكلت ms0077 الحمر، ثم جاءه جاء فقال: أفنيت
~~الحمر فأمر مناديا فنادى في الناس: إن الله ورسوله ينهيانكم عن لحوم الحمر
~~الأهلية فإنها رجس فأكفئت القدور وإنها لتفور باللحم (¬3).
# وعن ابن عمر مثله (¬4) وعن علي قال: نهى النبي - صلى الله عليه وسلم - عن
~~المتعة عام خيبر، وعن لحوم الحمر الإنسية (¬5).
# وعن جابر بن عبد الله - رضي الله عنه - نهى النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~عام خيبر عن لحوم الحمر (أورخص في لحوم الخيل (¬6).
# وعن ابن أو أوفى والبراء قالا: نهى النبي - صلى الله عليه وسلم - عن لحوم
~~الحمر أ) (¬7).

PageV01P155

# وعن أبي ثعلبة قال: حرم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لحوم حمر (أ)
~~الأهلية (¬1)، أخرجها (ب) البخاري، وأخرج الترمذي (¬2) عن أبي هريرة
~~والعرباض بن سارية وأبو داود والنسائي عن خالد بن الوليد وعمرو بن شعيب عن
~~أبيه بن جدة (¬3) وأبو داود والبيهقي من حديث المقدام بن معد يكرب مثله
~~(¬4) ورواه الدارمي من طريق مجاهد عن ابن عباس قال: نهى رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - يوم خيبر عن لحوم الحمر الأهلية (¬5)، وفي رواية لمسلم
~~(¬6) قال:. هريقوها واكسروها، فقال رجل: يا رسول الله لو نهريقها ونغسلها،
~~قال: أو ذاك، وفي رواية (¬7) لمسلم: ينهيانكم عن لحوم الحمر فإنها رجس أو
~~نجس فأكفئت القدور بما فيها.
# والحديث يدل على تحريمها وقد اختلف العلماء في المسألة، فقال الجماهير من
~~الصحابة والتابعين ومن بعدهم تحريم لحومها لهذه الأحاديث الصحيحة الصريحة،
~~وقال ابن عباس: ليست بحرام.
# وفي الصحيحين (¬8) من رواية الشعبي عن ابن عباس: لا أدري أنهي عنها من
~~أجل أنها كانت حمولة الناس أو حرمة.

PageV01P156

# وفي البخاري عن عمرو بن دينار: قلت لجابر بن زيد: يزعمون أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - عن لحوم الحمر الأهلية، فقال: قد كان يقول ذلك الحكم
~~بن عمرو الغفاري عندنا بالبصرة. ولكن أبي ذلك البحر (¬1).
# وعن مالك ثلاث روايات أشهرها أنها مكروهة (أ) كراهة تنزيه شديدة، والثاني
~~حرام، والثالث مباحة (ب)، وحجته عموم قوله تعالى: {قل لا أجد} الآية (¬2)
~~وابن ms0078 عباس تلاها جوابا عمن مسألة عن تحريمها، أخرجه البخاري (¬3)، وأيضا
~~فإن أبا داود (¬4) أخرج عن غالب بن الحر قال: أصابتنا سنة فلم يكن في مالي
~~شيء أطعم أهلي إلا شيء من حمر، وقد كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~حرم لحوم الحمر الأهلية، فأتيت النبي - صلى الله عليه وسلم -، فقلت يا رسول
~~الله أصابتنا السنة، ولم يكن في مالي ما أطعم أهلي إلا سمان حمر، وإنك حرمت
~~لحوم (ج) الحمر الأهلية، فقال: "أطعم أهلك من سمين حمرك، فإنما حرمتها من
~~أجل جوال القرية"، يعني بالجوال التي تأكل الجلة، وهي العذرة. وأجيب بأن
~~الآية مخصصة بالأحاديث الصحيحة المتقدمة.
# وهذا الحديث مضطرب مختلف الإسناد شديد الاختلاف وإن صح حمل على الأكل
~~منها في حال الاضطرار. والله أعلم.
# وفي قوله: اكسروها، وقال رجل: أو نغسلها: هذا صريح في نجاستها PageV01P157 # وتحريمها (أوقوله في الرواية الأخرى: فإنها رجس أو نجس صريح أيضا ويدل
~~على غسل ما أصابته النجاسة أ)، ولا يجب التسبيع إذ أطلق الغسل. وقال أحمد
~~في أشهر الروايتين عنه: إنه يجب التسبيع (¬1)، وفي الأمر بكسرها يحتمل أنه
~~كان بوحي أو باجتهاد ثم نسخ، وتعين الغسل، ولا يجوز الكسر إذ هو إضاعة مال.
# وفيه دلالة على أنه إذا غسل الإناء فلا بأس باستعماله، والله أعلم.
# والإنسية بسكون النون مع فتح الهمزة وكسرها والإنسي: الأنس من كل شيء.
# وقوله: ينهيانكم، يرد عليه كيف جمع في الضمير مع نهيه - صلى الله عليه
~~وسلم - لثابت بن قيس في قوله: ومن يعصهما (¬2) إلا أن تكون هذه حكاية لقول
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - لا من قول أبي طلحة وذلك غير ممتنع منه إنما
~~يمتنع وقوع ذلك من غيره، وقد ورد أيضا في البخاري من أن يكون الله ورسوله
~~أحب إليه مما سواهما (¬3) وذكر معنى هذا الزركشي (ب) في شرح البخاري.
~~(وسيأتي تمام الكلام عليه في كتاب البيوع إن شاء الله تعالى) (ج).

# 24 - وعن عمرو بن خارجة - رضي الله عنه - قال: "خطبنا رسول الله - صلى
~~الله عليه ms0079 وسلم - بمنى، وهو على راحلته، ولعابها يسيل على كتفي" أخرجه أحمد
~~والترمذي. وصححه (¬4).

PageV01P158

# هو عمرو بن خارجة بن المنتفق (¬1) بضم الميم والنون الساكنة والتاء فوقها
~~نقطان المفتوحة وكسر الفاء وبعدها قاف، الأنصاري حليف أبي سفيان، عداده في
~~أهل الشام، روى عنه عبد الرحمن بن غنم بفتح الغين المعجمة وسكون النون،
~~وشهر بن حوشب بفتح الشين المعجمة وسكون الهاء حوشب بفتح الحاء المهملة
~~وسكون الواو بالشين المعجمة والباء الموحدة.
# والحديث يدل على أن لعاب ما يؤكل لحمه طاهر والظاهر أنه إجماع (¬2)
~~واللعاب بضم أوله ما سال من الفم.

# 25 - وعن عائشة - رضي الله عنها - قالت: "كان رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - ويغسل المني، ثم يخرج إلى الصلاة في ذلك الثوب، وأنا أنظر إلى أثر
~~الغسل فيه". متفق عليه (¬3).
# ولمسلم: "لقد كنت أفركه من ثوب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فركا
~~فيصلي فيه" (¬4) وفي لفظ له: "لقد (أ) كنت أحكه يابسا بظفري من ثوبه" (¬5).

PageV01P159

# أخرجه البخاري من خمس طرق من حديث سليمان بن يسار عن عائشة بألفاظ
~~مختلفة، وفي جميعها أنها كانت تغسل المني من ثوب رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - وفي بعضها (1): وأثر الغسل في ثوبه بقع الماء. وفي أخرى (2) فيخرج
~~إلى الصلاة، كان بقع الماء في ثوبه. وفي أخرى (3): وأثر الغسل فيه بقع
~~الماء. وفي أخرى (4) أنها كانت تغسل المني من ثوب رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -، ثم أراه فيه بقعة أو بقعا والظاهر عود الضمير إلى المنى،
~~وجعله البخاري في باب إذا غسل الجنابة ولم يذهب أثرها (¬5)، ولم يذكر
~~البخاري الفرك في شيء من المرفوع وإنما جعله ترجمة باب، وقال البزار في
~~حديث البخاري: إن مداره على سليمان بن يسار وهو لم يسمع من عائشة وقد سبقه
~~إلى ذلك الشافعي في الأم (¬6) حكاه عن غيره، وزاد (أ) أن عمرو بن ميمون
~~الراوي عن سليمان بن يسار غلط في رفعه، وإنما (ب) هو من فتوى سليمان انتهى.
# وقد تبين من تصحيح البخاري وموافقة مسلم له على ms0080 تصحيحه صحة سماع سليمان
~~منها، وأن رفعه صحيح، وليس بين فتواه وروايته تناف (¬7).
# وروى البيهقي والدارقطني وابن خزيمة وابن الجوزي (¬8) من حديث محارب بن
~~دثار عن عائشة قالت: "ربما حتته من ثوب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~وهو يصلي" لفظ PageV01P160 # الدارقطني، ولفظ ابن خزيمة: أنها كانت تحت المني من ثوب رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - وهو يصلي (¬1)، ورواه ابن حبان أيضا ولابن حبان من حديث
~~الأسود بن يزيد عن عائشة قالت: لقد رأيتني أفرك المني من ثوب رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -، وهو يصلي (¬2)، ورجاله رجال الصحيح.
# الحديث يدل على وقوع الغسل أو الحت أو الفرك للمني، وهل ذلك على سبيل
~~الوجوب أو على جهة الندب؟ لم يصرح في الحديث بشيء من ذلك، واختلف العلماء
~~في مني الآدمي، فمذهب (أ) العترة عليهم السلام وأبي حنيفة وأصحابه ومالك
~~ورواية عن أحمد (¬3) أنه نجس، ودليلهم على ذلك روايات الغسل وحديث عمار:
~~"إنما تغسل ثوبك من الغائط والبول والمني والدم والقيء" (¬4)، وتأخير عمر
~~الصلاة عن أول وقتها حتى وجد الماء وغسل ثوبه من الاحتلام (¬5)، وقياسا على
~~سائر الفضلات المستقذرة من البول والغائط، لانصبابها الجميع إلى مقر،
~~وانحلالها عن الغذاء، ولأن الأحداث الموجبة للطهارة (ب) نجسة، المني منها، PageV01P161 # ولأنه يجري مجرى البول، فتعين لغسله الماء عند العترة ومالك، كغيره من
~~النجاسات، وقول حديث الفرك بأنه مع مخالطة الماء، وحت عائشة له من ثوب
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - لعله لم يشعر به أو لأن منيه طاهر وهو من
~~الخصائص، وعند أبي حنيفة يغسل بالماء الرطب، ويحت اليابس منه عملا
~~بالحديثين كما في ذلك النقل (أ) من النجاسة (¬1)، ومذهب الشافعي (¬2)
~~وأصحاب الحديث، وهو رواية عن علي عليه السلام وسعد بن أبي وقاص وابن عمر
~~وعائشة وداود وأحمد (¬3) في أصح الروايتين عنه أنه طاهر ودليله على ذلك
~~حديث ابن عباس قال: سئل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن المني يصيب
~~الثوب، قال (ب) "إنما هو بمنزلة المخاط والبزاق والبصاق"، وقال: "إنما
~~يكفيك ms0081 أن تمسحه بخرقة أو إذخرة" أخرجه الدارقطني والبيهقي (¬4) من طريق
~~إسحاق الأزرق، ورواه الطحاوي (¬5) من حديث خبيب بن أبي عمرو عن سعيد بن
~~جبير عن ابن عباس أيضا، ورواه البيهقي من طريق عطاء عن ابن عباس PageV01P162 # موقوفا. قال البيهقي: الموقوف هو الصحيح، فتشبيهه بالخاط والبزاق دليل
~~الطهارة كما أنهما طاهران، وأما الأمر بمسحه بالخرقة أو الإذخرة فيحتمل أن
~~ذلك لأجل إزالة الدرن المستكره بقاؤه في ثوب الصلاة، وقد يعارض بأن حديث
~~الغسل والفرك أصح وأشهر، ولأنهما من (أ) رواية الصحيحين وهما أرجح: (وفي
~~رواية ابن خزيمة (¬1) عن عائشة كان (ب) يسلت المنى من ثوبه بعرق الإذخر، ثم
~~يصلي فيه) (ج)، ويجاب عن ذلك بأنه لم يكن فيهما أمر من النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - لها بذلك وإنما ذلك حكاية فعل منها أو من النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -، وهذا قول صريح في الطهارة ويرد ذلك بأنه قد ورد الأمر في
~~رواية أنه قال لعائشة في المني: "اغسليه رطبا وافركيه يابسا" (¬2)، ويجاب
~~عنه بأن ابن الجوزي قال في التحقيق: هذا الحديث لا يعرف بهذا السياق (¬3)
~~وإنما نقل إنها هي (د) كانت تفعل ذلك كما تقدم.
# قال المصنف -رحمه الله تعالى-: أما الحت فقد ورد الأمر به في رواية صحيحة
~~لما أجنب ضيف كان عند عائشة فغسل الثوب من الجنابة، فقالت عائشة - رضي الله
~~عنها -: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يأمرنا بحته (¬4). وأما حديث
~~عمار فقد قيل عليه: إنه تفرد به ثابت بن حماد (¬5) عن علي بن زيد بن PageV01P163 # جدعان (¬1)، وثابت ضعفه البزاز في مسنده وابن عدي في الكامل والدارقطني
~~والبيهقي والعقيلي في الضعفاء وأبو نعيم في المعرفة (¬2) إلا أبا يعلى فإنه
~~أورد الحديث ولم يضعفه (¬3) واتهمه الأزدي بالوضع، وقال هبة الله الطبري:
~~أجمعوا على ترك حديثه، وقال البزار (¬4): لا يعلم لثابت إلا هذا الحديث،
~~وقال الطبراني: تفرد به ثابت بن حماد، ولا يروى عن عمار إلا بهذا (أ)
~~الإسناد، وقال البيهقي (¬5): هذا حديث باطل، إنما رواه ثابت بن حماد، ms0082 وهو متهم.
# قال المصنف (¬6) -رحمه الله-: ورواه البزار والطبراني من طريق إبراهيم بن
~~زكريا العجلي عن حماد بن سلمة عن علي بن زيد، لكن إبراهيم ضعيف، وقد غلط
~~فيه إنما يرويه ثابت بن حماد.
# وأما غسل عمر فليس بحجة، لأن للاجتهاد في مثل هذا الحكم مسرحا، فلا يكون
~~توقيفا.
# وأما القياس على سائر المستقذرات، فلا قياس مع النص.
# وأما تأويل الفرك بأنه مع الماء (¬7)، فهو خلاف الظاهر، وكون النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - لم يشعر به حتى دخل في الصلاة فهو بعيد.

PageV01P164

# وأما كونه من الخصائص، فهو قريب إلا أنه يبعده أنه عن جماع وقد اختلط
~~بمني المرأة، فلم يستقم كونه منه وحده حتى يكون من الخصائص، وقد أجيب عنه
~~بأنه يجوز أن يكون عن احتلام، وهو جائز عليه - صلى الله عليه وسلم -، ولا
~~نسلم أنه إنما يكون من تلعب الشيطان، وقد أجير منه فإنه قد يكون من فيضان
~~الشهوة واستحكامها، أو أنه قد وقع منه (أ) مقدمات جماع، فسقط من المني شيء
~~على الثوب، ويرد على من عدا أبي حنيفة تعارض حديث الفرك وحديث الغسل، ويجاب
~~على (ب) أصل من قال بنجاسته بأن الغسل مع الرطوبة كاف، وأما إذا كان يابسا
~~فالفرك لتزول العين ثم الغسل قياسا على سائر النجاسات ولم يكن في الحديث
~~حصر على الفرك حتى يدفع القياس.
# وأما على من قال بطهارته فيقول: الغسل للندب لأجل التنظيف وليس للوجوب
~~واستدل بعض الشافعية على (طهارة) (ج) رطوبة فرج المرأة بالفرك.
# قال: ومن قال إن المني لا يسلم من المذي فيتنجس به لم يصب، لأن الشهوة
~~إذا اشتدت خرج النبي دون المذي والبول كحالة الاحتلام (¬1)، وحكي عن بعض
~~الشافعية أنه قال بنجاسة مني المرأة دون الرجل، وبعضهم بأن المجتمع من
~~المرأة والرجل نجس، وهو قول شاذ وعلى القول بطهارته في حل أكله وجهان (¬2)، PageV01P165 # أحدهما لا يحل لأنه مستقذر فهو داخل في جملة الخبائث المحرمة والثاني أنه
~~يحل، وهو ضعيف، وأما مني سائر الحيوانات غير الآدمي فالكلب والخنزير
~~والمتولد ms0083 من أحدهما نجس بلا خلاف، وما عداها (أ) فعند الشافعي ثلاثة أوجه،
~~أصحها أنها كلها طاهرة من مأكول اللحم وغيره، والثاني نجسة، والثالث (ب) من
~~مأكول اللحم طاهر وغيره نجس (¬1).

# 26 - وعن أبي السمح - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "يغسل من بول الجارية، ويرش من بول الغلام" أخرجه أبو داود
~~والنسائي وصححه الحاكم (¬2).
# هو إياد خادم النبي - صلى الله عليه وسلم - بكسر الهمزة وتخفيف الياء
~~تحتها نقطتان، روى عنه محل بضم الميم وكسر الحاء المهملة وتشديد اللام،
~~يقال: إنه ضل ولا يدرى أين مات (¬3).

PageV01P166

# الحديث وأخرجه أيضا البزار وابن ماجه وابن خزيمة من حديث أبي السمح قال:
~~كنت أخدم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأتي بحسن أو حسين فبال على
~~صدره فجئت أغسله، فقال: "يغسل .. " الحديث. قال البزار وأبو زرعة: ليس لأبي
~~السمح غيره، ولا أعرف اسمه. وقال البخاري: حديث حسن، ورواه أحمد وأبو داود
~~وابن خزيمة وابن ماجه والحاكم من حديث لبابة بنت الحارث (¬1) قالت: كان
~~الحسين، وذكرت القصة وقال في آخره: إنما يغسل في بول الأنثى، وينضح من بول
~~الذكر. ورواه الحاكم والطبراني (¬2) من حديثهما (1) مطولا، وروى أحمد وأبو
~~داود والترمذي وابن ماجه وابن خزيمة وابن حبان والحاكم من حديث علي ابن أبي
~~طالب (¬3) - رضي الله عنه (ب) - قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في
~~بول الرضيع: "ينضح بول الغلام، ويغسل بول الجارية".
# قال قتادة (¬4) راويه (ج): هذا ما لم يطعما، فإذا طعما غسلا، لفظ الترمذي
~~وقال (¬5): حسن، رفعه هشام، ووقفه سعيد.
# قال المصنف -رحمه الله تعالى-: وإسناده صحيح إلا أنه اختلف في رفعه ووقفه
~~و (د) في وصله وإرساله، وقد رجح البخاري صحته وكذا الدارقطني وقال PageV01P167 # البزار: تفرد برفعه معاذ بن هشام عن أبيه (¬1).
# وفي الباب غير ذلك من حديث عمرو بن شعيب (¬2) وآثار عن أم سلمة (¬3) وعن
~~أنس (¬4) وعن امرأة من أهل البيت. قال حسين (أ) بن علي أو ابن حسين بن علي
~~عليهما السلام: حدثتنا امرأة من ms0084 أهلنا رواه أحمد بن منيع في مسنده وعن ابن
~~عمر وابن عباس وفي أحاديث أكثر هؤلاء أن صاحب القصة حسن أو حسين وفي حديث
~~عائشة وفي رواية الدارقطني أن ابن الزبير بال على رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - .. الحديث (¬5) (¬6) وفي البخاري: أتى بصبي إلى رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -، فبال على ثوبه، فدعا بماء فنضحه، ولم يغسله (¬7).
~~وفي الطبراني من حديث الحسن البصري عن أمه أن الحسن أو الحسين بال على بطن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - .. الحديث (¬8)، وفي المصنف وصحيح ابن
~~حبان عن ابن شهاب مضت السنة أن يرش بؤل من لم يأكل الطعام من الصبيان (¬9).
# وروى الدارقطني من حديث عكرمة عن ابن عباس قال: أصاب ثوب النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - PageV01P168 # أو جلده بول صبي، وهو صغير، فصب عليه من الماء بقدر ما كان البول.
~~وإسناده ضعيف (¬1).
# الحديث فيه دلالة على التفرقة بين بول الصبي وبول (أ) الصبية، وأنه يجب
~~فيهما استعمال الماء، وإنما التفرقة في كيفية الاستعمال وهو يدل على نجاسته
~~مطلقا، (ب (وقد اختلف العلماء في النجاسة وفي حكم التطهير، أما النجاسة
~~فمذهب العترة والجمهور من العلماء أنه نجس مطلقا) (ب) (ج)، قال داود
~~الظاهري بطهارة (د) بول الصبي) (ه)، وقال الطحاوي: قال قوم بطهارة بول
~~الصبي قبل الطعام (¬2) وكذا جزم به (و) ابن عبد البر (¬3) وابن بطال ومن
~~تبعهما عن الشافعية وأحمد وغيرهما ولم تعرف ذلك الشافعية ولا الحنابلة. قال
~~النووي (¬4): هذه حكاية باطلة انتهى.

PageV01P169

# وأما التفرقة في التطهير بينهما فقالت العترة وأبو حنيفة، وهو المشهور عن
~~مالك (¬1) وأهل الكوفة هما على سواء فيغسلان جميعا، قال الإمام المهدي في
~~البحر بحديث عمار فإنه أطلق (أ) البول وقياس على سائر النجاسات، والرش هو
~~غسل خفيف، قال: وأما حديث النضح فلم (ب) يصح قلت: الرش انتهى إلى النضح فإن
~~الرش هو تنقيط الماء فانتهى إلى النضح فلا تخالف بين الروايتين. ثم قال
~~الإمام: قلت وفيه نظر، إذ ظاهر الخبر الفرق ولكن يقال: لا يبنى ms0085 العام على
~~الخاص إلا حيث قارن أو تأخر ومع اللبس الترجيح، وخبر عمار أرجح لظهوره، هذا
~~كلامه في البحر (¬2)، (وهذا مبني علي أن العام المتأخر ناسخ للخاص المتقدم
~~كما ذهب إليه جماعة من قدماء أهل البيت والحنفية (¬3)، وأما على ما ذهب
~~إليه المتأخرون من الأئمة والشافعي وغيرهم (ج) من المحققين (د) أن الخاص
~~المتقدم يخصص العام المتأخر فلا يستقيم فتأمل (¬4)) (ه) وقالت الشافعية
~~(¬5) في أصح وجوه ثلاثة: إنه يكتفى في بول الصبي بالنضح دون الصبية، وهو
~~قول علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - وعطاء والحسن والزهري وأحمد وإسحاق
~~وابن وهب وغيرهم، ورواه الوليد بن مسلم عن مالك، وقال أصحابه: هي رواية
~~شاذة.

PageV01P170

# 27 - وعن أسماء بنت أبي بكر - رضي الله عنهما - "أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - قال في دم الحيض يصيب الثوب: "تحته ثم تقرصه بالماء، ثم تنضجه،
~~ثم تصلي فيه" متفق عليه (¬1).
# هي أسماء بنت أبي بكر الصديق وتسمى ذات النطاقين، لأنها شقت نطاقها ليلة
~~خرج النبي - صلى الله عليه وسلم - مهاجرا (¬2)، فجعلت واحدا شدادا لسفرته،
~~والآخر عصابا لقربته، وقيل: جعلت النصف الثاني نطاقا لها، وهي أم عبد الله
~~بن الزبير ابن العوام أسلمت بمكة قديما، قيل: أسلمت بعد سبعة عضر إنسانا،
~~وبايعت النبي - صلى الله عليه وسلم -، وتزوجها الزبير بمكة، ثم طلقها
~~بالمدينة، ويقال إن ابنها عبد الله وقف يوما بالباب فلما جاءه الزبير ليدخل
~~البيت منعه فسأله عن ذلك فقال: ما أدعك تدخل حتى تطلق أمي، فامتنع عليه
~~وأبي إلا طلاقها، فسأله عن السبب فقال: مثلي لا يكون له أم، توطأ، أو كما
~~قال، فطلقها الزبير (¬3)، وبقيت عند ابنها إلى أن قتل، وهي أكبر من عائشة
~~بعشر سنين، وماتت بعد أن قتل ابنها بعشرة أيام، وقيل: بعشرين يوما وقيل:
~~ببضع وعشرين يوما بعد ما أنزل ابنها من الخشبة، ولها مائة سنة، وذلك سنة
~~ثلاث وسبعين بمكة، ولم يقع لها سن ولم ينكر من PageV01P171 # عقلها شيء، وكانت قد أضرت، روى عنها ابنها عبد الله وعروة وعبد ms0086 الله بن
~~عباس وغيرهم (¬1).
# الحديث في الصحيحين أن أسماء قالت: جاءت امرأة إلى النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - الخ .. وظاهر اللفظ أن السائل غيرها، وأخرج الشافعي (¬2) عن أسماء
~~قالت: سألت النبي - صلى الله عليه وسلم -. وقال النووي (¬3): إن هذا
~~الإسناد الذي فيه تعيين أن السائلة أسماء ضعيف وقد تبع ابن الصلاح وجماعة،
~~وليس كذلك بل هو إسناد صحيح (¬4) ولا يبعد أن يبهم الراوي اسم نفسه، وذكر
~~الشيخ تقي الدين في الإمام (¬5) من رواية محمد بن إسحاق بن يسار أن أسماء
~~قالت: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وسألته امرأة عن دم الحيض
~~يصيب ثوبها، فقال: "اغسليه".
# ورواه ابن ماجه بلفظ "اقرضيه واغسليه وصلي فيه" (¬6) .. ولابن أبي شيبة
~~(¬7) اقرصيه بالماء واغسليه وصلي فيه".
# وروى أحمد وأبو داود والنسائي وابن ماجه وابن خزيمة وابن حبان من حديث أم
~~قيس بنت محصن أنها سألت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن دم الحيضة (أ)
~~يصيب الثوب، PageV01P172 # فقال: "حكيه بصلع، واغسليه بماء وسدر" (¬1) وقال ابن القطان: إسناده في
~~غاية الصحة، ولا أعلم له علة (¬2).
# وقوله: (أبصلع بفتح الصاد المهملة وإسكان اللام ثم عين مهملة وهو الحجر،
~~ووقع أ) في بعض المواضع بكسر الضاد المعجمة وفتح اللام. قال ابن دقيق
~~العيد: ولعله وهم (¬3) (ب) وقوله:. تحته بالفتح وضم المهملة وتشديد المثناة
~~الفوقانية أي تحكه، وكذا رواه ابن خزيمة والمراد بذلك إزالة عينه، وقوله:
~~ثم تقرصه، بالفتح وإسكان القاف وضم الراء والصاد المهملتين (ج)، كذا في
~~رواية الشيخين، وحكى القاضي عياض وغيره (¬4) فيه الضم وفتح القاف وتشديد
~~الراء المكسورة أي تدلك موضغ الدم بأطراف أصابعها ليتحلل بذلك ويخرج ما
~~تشربه (د) الثوب منه، وقوله: (ه) وتنضحه، بفتح الضاد المعجمة أي تغسله. قال
~~الخطابي (¬5).

PageV01P173

# وقال القرطبي: المراد به الرش لأن غسل الدم استفيد من قوله: تقرصه بالماء
~~وأما النضح فهو لما شكت فيه من الثوب (¬1)، وعلى هذا فالضمير في قوله:
~~تنضحه للثوب، ويلزم تفكيك الضمائر فالأولى الأول.
# والحديث فيه دلالة على أن النجاسات إنما تزال بالماء ms0087 دون غيره من
~~المائعات، لأن جميع النجاسات بمثابة الدم ولا فرق بينه وبينها إجماعا، ولا
~~يقال: هو مفهوم لقب لا يعمل به عند اكثر، لأنا نقول لما ذكر في بيان حكم
~~وقوع الدم في الثوب، واقتصر عليه دل على أنه لا غيره، إذ لو كان غيره لوجب
~~البيان، ولكنه ورد في حديث عائشة: ما كان لإحدانا إلا ثوب واحد تحيض فيه،
~~فإذا أصابه شيء من دم الحيض قالت بريقها، فمضغته بظفرها (¬2)، ولأبي داود:
~~(بلته) (أ) بريقها. فلو كان الريق لا يطهر لزاد النجاسة، ولعله يقال: هذا
~~لا يعارض فإنه موقوف وذلك مرفوع والمرفوع أحق بالاعتبار.

# 28 - وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قالت خولة: يا رسول الله، فإن
~~لم يذهب الدم؟ قال "يكفيك الماء، ولا يضرك أثره"، أخرجه الترمذي وسنده ضعيف (¬3).
# وأخرج أحمد وأبو داود في (ب) طريق ابن الأعرابي والبيهقي (¬4) عن خولة
~~بنت PageV01P174 # يسار قالت: سألت النبي - صلى الله عليه وسلم - عن دم الحيض، فقال:
~~"اغسليه"، فقلت: اغسله فيبقى أثره، فقال: - صلى الله عليه وسلم -: "الماء
~~يكفيك ولا يضرك أثره" وفيه ابن لهيعة" (¬1).
# قال إبراهيم الحربي (أ): لم يسمع بخولة (ب) بنت يسار إلا في هذا الحديث،
~~ورواه الطبراني (¬2) في الكبير من حديث خولة بنت حكيم، وإسناده أضعف من
~~الأول، وأخرج الدارمي (¬3) موقوفا على (ج) عائشة أنها قالت: "إذا غسلت
~~المرأة الدم فلم يذهب، فلتغيره بصفرة أو زعفران، ورواه أبو داود (¬4) بلفظ:
~~قلت لعائشة في دم الحيض يصيب الثوب قالت: تغسله فإن لم يذهب أثره فلتغيره
~~بشيء من صفرة (د).
# والحديث يدل على (ه) أنه يكفي في إزالة النجاسة الماء، ولا يجب استعمال
~~شيء آخر من الحواد وهو مذهب المؤيد بالله وأبي طالب (¬5) والناصر والمنصور PageV01P175 # وأكثر أصحاب أبي حنيفة وأكثر أصحاب الشافعي، وذهب الهادي والشافعي إلى
~~وجوب استعمال الحاد الذي يعتاد فعله في البلد وميلها (أ)، قال في البحر
~~(¬1): لقولة - صلى الله عليه وسلم - "ثم اقرصيه"، وقوله: "أمطه عنك
~~باذخرة"، ولمطابقته المقصود من الطهارة، وهو أن يكون المصلي ms0088 على أكمل هيئة
~~وأحسن زينة. اه، وقد عرفت أن ما ذكر لا يفيد المطلوب فإن القرص إنما هو
~~فركه بالأصابع، والإماطة بالإذخرة إنما هو دليل لمن (ب) قال: المني طاهر
~~فإنه اكتفى بإماطته من دون غسل فالقول الأول أظهر، واتفقوا على أنه يعفى
~~عما بقي بعد استعمال الحاد، وأن أثر (ج) المتنجس لا يجب استعمال الحاد له،
~~وأن التغيير (د) للأثر بالصفرة إنما هو ندب إلا عند داود فيجب لظاهر أمر عائشة.
# (اشتمل باب إزالة النجاسة على سبعة أحاديث) (ه).

PageV01P176

### || AUTO باب الوضوء

# 29 - عن أبي هريرة - رضي الله عنه - عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~أنه قال: "لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك مع كل وضوء" أخرجه مالك
~~وأحمد والنسائي وصححه ابن خزيمة وذكره البخاري تعليقا (¬1).
# الحديث متفق عليه من حديث أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة، رواه
~~البخاري من حديث مالك (¬2)، ومسلم من حديث ابن عيينة (¬3) وهذا لفظه،
~~كلاهما عنه. قال ابن مندة: وإسناده مجمع على صحته، وقال النووي: غلط بعض
~~الكبار فزعم أن البخاري لم يخرجه (¬4)، وهو في الموطأ موقوف على أبي هريرة
~~(¬5)، ورفعه (أ) عن مالك الشافعي.
# وفي الباب عن زيد بن خالد رواه الترمذي وأبو داود (¬6)، وعن علي (¬7)
~~رواه PageV01P177 # أحمد، وعن أم حبيبة (¬1) رواه أحمد أيضا، وعن عبد الله بن عمرو وسهل بن
~~سعد وجابر وأنس رواها (أ) أبو نعيم في كتاب السواك وإسناد (ب) بعضها حسن،
~~وعن ابن الزبير رواه الطبراني (¬2)، وعن ابن عمر (¬3) وجعفر بن أبي طالب
~~رواهما الطبراني أيضا.
# ولفظ السواك بكسر السين، قال أهل اللغة: يطلق على الفعل وعلى الآلة وذكر
~~صاحب المحكم (¬4) أنه يذكر ويؤنث، يقال: ساك فمه يسوكه سوكا، فإن قلت:
~~استاك لم تذكر الفم، وجمع السواك: سوك ككتاب وكتب، وقيل إن السواك مأخوذ من
~~ساك إذا دلك، وقيل: من جاءت الإبل تتساوك أي تتمايل هزالا، وهو في اصطلاح
~~العلماء: استعمال عود أو نحوه في الأسنان ليذهب الصفرة وغيرها، والسواك سنة
~~وليس بواجب إجماعا (¬5)، وقد حكي ms0089 الخلاف عن داود فقال واجب (¬6)، ولا تفسد
~~(الصلاة) (ج) بتركه، وعن إسحاق بن راهويه (¬7) فقال: واجب وتفسد الصلاة
~~بتركه عمدا، وقد أنكرت الرواية عنهما (¬8). أو مسبوقان بالإجماع، فلا
~~اعتداد (د).

PageV01P178

# والحديث صريح في عدم الوجوب، وقوله: لأمرتهم، أي أمر إيجاب، وهو دليل
~~أيضا على أن الأمر حقيقة في الوجوب، إذ السواك مسنون إجماعا وما ورد من
~~الأمر به فهو محمول على الندب كحديث (أ) أبي أمامة (¬1) مرفوعا: تسوكوا فإن
~~السواك مطهرة (ب) للفم.
# أخرجه ابن ماجه وفيه علي بن يزيد الألهاني (¬2)، وهو ضعيف جدا، وحديث
~~العباس مرفوعا: "تدخلون علي قلحا (¬3)، استاكوا".
# رواه البزار (¬4) في مسنده، وروى (ج) أحمد في مسنده من حديث تمام عن
~~العباس بلفظ: "ما لي أراكم تأتوني قلحا؟ استاكوا" (¬5). رواه البيهقي في
~~سننه من حديث ابن عباس: "عليك بالسواك فإنه مطهرة للفم" (¬6). وفيها أبو
~~علي الصيقل وهو مجهول، قاله ابن السكن وغيره.
# وحديث ابن عباس تفرد به الخليل بن قرة، وهو منكر الحديث، كما قال
~~البخاري.
# واعلم أن السواك يستحب في جميع الأوقات، ويشتد استحبابه في خمسة PageV01P179 # أوقات أحدها: عند الصلاة سواء كان متطهرا بماء أو تراب أو غير متطهر كمن
~~لم يجد ماء ولا ترابا. الثاني: (أعند الوضوء، الثالث أ): عند قراءة القرآن.
~~الرابع عند الاستيقاظ من النوم. الخامس: عند تغير الفم، وتغيره يكون بأشياء
~~منها: ترك الأكل والشرب، ومنها: أهل ما له رائحة كريهة، ومنها: طول السكوت،
~~ومنها: كثرة الكلام. ومذهب الشافعي (¬1) أن السواك يكره للصائم بعد زوال
~~الشمس لئلا تزول رائحة الخلوف المستحبة، ويستحب أن يستاك بعود من أراك،
~~وبأي شيء استاك مما يزيل التغيير (ب) كالخرقة الخشنة والسعد والأشنان،
~~والإصبع إن كانت لينة لم يحصل بها السواك، وإن كانت خشنة ففيها ثلاثة أوجه
~~للشافعية، المشهور: لا تجزئ، والثاي تجزئ، والثالث تجزئ إن لم يجد غيرها،
~~والمستحب أن يستاك بعود متوسط لا شديد اليبس يجرح ولا رطب لا يزيل، ويستاك
~~عرضا لا طول لئلا يدمي لحم أسنانه، وأن يمر السواك أيضا على طرف أسنانه ms0090
~~وكرسي أضراسه، وسقف حلقه إمرارا لطيفا، وأن يبدأ في سواكه بالجانب الأيمن
~~من فمه، ولا بأس باستعمال سواك غيره بإذنه، وأن يعود الصبي السواك ليعتاده.
# وفي الحديث دليل على جواز الاجتهاد (¬2) للنبي - صلى الله عليه وسلم -
~~فيما لم يرد فيه نص من PageV01P180 # الله تعالى، وهذا مذهب أكثر الفقهاء وأصحاب الأصول، وفيه بيان ما كان
~~النبي (أ) - صلى الله عليه وسلم - عليه من الرفق بأمته (ب)، وفيه دليل على
~~فضيلة السواك عند كل صلاة، وفي رواية مسلم: "عند كل صلاة" (¬1) فإن قيل: من
~~أين أخذ سنيته، وحديث الباب إنما مفهومه رفع وجوبه خشية المشقة ورفع الوجوب
~~أعم من السنة؟ قلت: لما دل الحديث على ما ذكر، وعلم (ج) مواظبة (د) النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -، وأن ذلك ليس خاصا به كان مع ذلك مشروعا في (حقنا)
~~للتأسي به، وقد ارتفع الوجوب، فتعين الندب والسنة لأنه صار عادة وطريقة منه
~~- صلى الله عليه وسلم - والله سبحانه أعلم (¬2). وأيضا فلما في تلك
~~الأحاديث من الأمر كان كان فيها ضعف (ز) فبعضها مقو للبعض.
# وحديث أبي أيوب: أربع من سنن المرسلين، (الحناء) (ح) والسواك والتعطر
~~والنكاح. رواه أحمد والترمذي (¬3)، ورواه ابن أبي خيثمة وغيره من PageV01P181 # حديث مليح بن عبد الله عن أبيه عن (¬1) جده نحوه، ورواه الطبراني (¬2) من
~~حديث ابن عباس وحديث عائشة (¬3) عشر من الفطرة فذكر فيها السواك. رواه
~~مسلم، وأبو داود من حديث عمار (¬4)، وحديث أبي هريرة: الطهارات أربع فذكر
~~فيها (أ) السواك. رواه (ب) البزار ورواه الطبراني (¬5) من حديث أبي
~~الدرداء، وحديث أم سلمة (¬6): ما زال جبريل - عليه السلام - يوصينى بالسواك
~~حتى خشيت أن يدردني (¬7). رواه الطبراني والبيهقي، ورواه ابن ماجه من حديث
~~أبي أمامة (¬8)، ورواه الطبراني (¬9) من حديث سهل بن سعد، ورواه أبو نعيم
~~من حديث جبير بن مطعم وأبو الطفيل وأنس والمطلب بن عبد الله ورواه أحمد
~~(¬10) من طريق ابن عباس ورواه ابن السكن من حديث عائشة، وحديث عائشة (¬11):
~~فضل الصلاة التي يستاك لها على التي لا يستاك لها ms0091 بسبعين ضعفا. رواه أحمد
~~وابن خزيمة والحاكم والدراقطني، وغيرهم، وغر ذلك من الأحاديث فهي قاضية
~~بشرعيته، وإن أفهم بعضها الوجوب فهو مدفوع بحديث الباب فبقى (ج) السنية.

PageV01P182

# فائدة: ورد في تعيين ما يستاك به حديث وفد عبد القيس: فأمر لنا بأراك
~~وقال: استاكوا بهذا (¬1)، وذكر البخاري في تاريخه (¬2) نحوا من هذا في
~~قصتهم وفي مسند أبي يعلى من حديث ابن مسعود قال: "كنت أجتني لرسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - سواكا بن أراك" (¬3)، وروى أبو نعيم في معرفة الصحابة
~~من ترجمة أبي زيد الغافقي (أ) رفعه "الأسوكة ثلاثة: أراك، فإن لم يكن (ب)
~~أراك فعنم أو بطم" (¬4)، قال راويه: العنم: الزيتون (¬5)، وروى الطبراني من
~~حديث معاذ رفعه: "نعم السواك الزيتون من شجرة مباركة يطيب الفم ويذهب
~~الحفر، وهو سواكي وسواك الأنبياء قبلي" (¬6)، وسواك عبد الرحمن بن أبي بكر
~~الذي شق للنبي - صلى الله عليه وسلم - في مرضه، وقع في البخاري "أنه كان
~~جريدة رطبة" (¬7)، ووقع في المستدرك "أنه أراك رطب" (¬8)، ونهى النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - عن السواك بعود الريحان، وقال: "إنه يحرك عرق الجذام"،
~~ذكره ابن أبي شامة في مسنده، وهو مرسل ضعيف (¬9)، وورد في الاستياك بالإصبع
~~من حديث أنس: يجزئ من السواك الأصابع.

PageV01P183

# رواه ابن عدي والدارقطني والبيهقي (¬1)، ومن حديث علي (¬2) -رضي الله
~~عنه- أنه دعا بكوز من ماء، فغسل وجهه وكفيه ثلاثا وتمضمض فأدخل بعض أصابعه
~~في فيه رواه أحمد، وقريب منه من حديث عثمان (¬3). رواه أبو عبيد في كتاب
~~الطهور، وروى (أ) الطبراني في الأوسط (¬4) من حديث عائشة، قلت: يا رسول
~~الله الرجل يذهب فوه، أيستاك؟ قال: نعم. قلت: كيف يصنع؟ قال: يدخل إصبعه في
~~فيه. وفيه الوليد بن مسلم، ضعفه ابن حبان (¬5). قال في البدر المنير (¬6):
~~قد ذكر في السواك زيادة على مائة حديث فواعجبا لسنة يأتي فيها الأحاديث
~~الكثيرة ثم يهملها كثير من الناس بل كثير من الفقهاء، فهذه خيبة عظيمة. قال
~~ابن دقيق العيد: السر في استحباب السواك عند القيام إلى الصلاة أنا مأمورون ms0092
~~في كل حالة من أحوال التقرب إلى الله تعالى أن نكون في حال كمال PageV01P184 # ونظافة إظهارا لشرف العبادة (¬1)، وقد روى البزار (¬2) في مسنده من حديث
~~علي ابن أبي طالب - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "إن العبد إذا تسوك ثم قام يصلي قام الملك خلفه، فيستمع (أ)
~~لقراءته، فيدنو منه، أو كلمة نحوها، حتى يضع فاه على فيه فما يخرج من فيه
~~شيء إلا صار في جوف الملك فطهروا أفواهكم (ب) للقرآن". ورجاله رجال الصحيح،
~~وفيه فضيل بن سليمان النميري وهو كان أخرج (ج) له البخاري ووثقه ابن حبان
~~فقد ضعفه الجمهور (¬3).

# 30 - وعن حمران أن عثمان - رضي الله عنه - دعا بوضوء، فغسل كفيه ثلاث
~~مرات ثم مضمض واستنشق واستنثر، ثم غسل وجهه ثلاث مرات، ثم غسل يده اليمنى
~~إلى المرفق ثلاث مرات، ثم اليسرى مثل ذلك، ثم مسح برأسه، ثم غسل رجله
~~اليمنى إلى الكعبين ثلاث مرات، ثم اليسرى مثل ذلك ثم قال: "رأيت رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - توضأ (د) نحو وضوئي هذا" متفق عليه (¬4).

PageV01P185

# وتمام الحديث: فقال: "من توضأ نحو وضوئي هذا ثم صلى ركعتين لا يحدث فيهما
~~نفسه غفر له ما تقدم من ذنبه".
# هو حمران بضم الحاء وسكون الميم والراء المهملة، ابن أبان بفتح الهمزة
~~وفتح الباء الموحدة وهو ابن عم صهيب بن سنان من سبي عين التمر، سباه خالد
~~بن الوليد فوجده غلاما كيسا أحمر فوجهه إلى عثمان (¬1) فأعتقه، صحيح
~~الحديث، حديثه عند أهل المدينة. روى عن عثمان بن عفان وروى عنه عروة بن
~~الزبير ومحمد بن المنكدر وزيد بن أسلم.
# الوضوء بفتح الواو اسم الماء وبضمها (أ) الفعل على الأكثر وحكى في كل
~~منهما الاطراد وهو مشتق من الوضاءة لأن المصلي يتنظف به فيصير وضيئا، وهو
~~يحتمل أن يكون اسما للماء المعد للوضوء فلا يصلح احتجاج القائل بأن الماء
~~المستعمل طاهر بحديث جابر "فصب علي من وضوئه" (¬2) وأن يكون اسما للماء
~~الذي وقع به الفعل وهو ما ms0093 انفصل عن الأعضاء فيصلح الاحتجاج بالحديث
~~المذكور.
# قوله: فغسل كفيه، هذا دليل على أن غسلهما في الوضوء سنة (¬3) وهو كذلك
~~باتفاق العلماء، وقوله ثم مضمض، ثم: مشعرة بالترتيب على حقيقة وضعها
~~والمضمضة مشعرة بالتحريك (¬4)، ومنه مضمض النعاس في عينيه، واستعملت هنا
~~لتحريك الماء في الفم، وقيل: المضمضة أن تجعل الماء في الفم، PageV01P186 # ثم تمجه، فعلى هذا لو ابتلع لم يفعل المضمضة، وعند أصحاب الشافعي (¬1)
~~كمالها أن يجعل الماء في فيه، ثم يديره فيه، ثم يمجه، وأقلها أن يجعل الماء
~~في فيه ولا يشترط إدارته على المشهور عندهم وعند بعضهم يشترط. وأما
~~الاستنشاق فهو إيصال الماء إلى داخل الأنف وجذبه بالنفس إلى أقصاه، ويستحب
~~المبالغة فيهما إلا أن يكون صائما والاستنثار: قال جمهور (أ) أهل اللغة
~~والفقهاء والمحدثين هو إخراج الماء من الأنف بعد الاستنشاق (¬2)، وقال ابن
~~الأعرابي وابن قتيبة (¬3) هو الاستنشاق، والصواب الأول بدليل العطف، وهو
~~مأخوذ من النثرة وهي طرف الأنف، وقال الخطابي (¬4) وغيره هي الأنف واهور
~~الأول. قال الأزهري (¬5) روى سلمة عن الفراء أنه يقال: نثر الرجل وانتثر
~~واستنثر (ب) إذا حرك النثرة في الطهارة، ولا كراهة في اجتذاب الماء من دون
~~إعانة اليد وقد حكي عن مالك الكراهة لكونه يشبه فعل الدابة والمستحب أن
~~يكون باليسرى (¬6) بوب عليه النسائي (¬7) وأخرجه مقيدا بها من حديث علي.
~~وقوله: ثم غسل وجهه، الوجه: مشتق من المواجهة، والفقهاء اعتبروا هذا
~~الاشتقاق وبنوا عليه أحكاما.
# وقوله: ثلاثا، يفيد استحباب هذا العدد في كل ما ذكر فيه (ج)، وقوله: إلى PageV01P187 # المرافق، المرفق فيه ثلاث لغات: بكسر الميم وفتح الفاء، وبفتح الميم وكسر
~~الفاء كمسجد، وبفتح الميم والفاء كمطلع، وإلى موضوعة للانتهاء، وقد تستعمل
~~بمعنى مع ولكن بين (أأن المراد بها في الآية (¬1) الثاني فعل النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - في حديث جابر "كان يدير الماء على أ) مرفقيه (¬2) " أخرجه
~~الدارقطني بسند ضعيف، وأخرج بسند حسن من حديث عثمان في صفة الوضوء: "فغسل
~~يديه إلى المرفقين حتى مسح أطراف العضدين" (¬3) وفي البزار (¬4) والطبراني
~~من ms0094 حديث وائل بن حجر في صفة الوضوء، وغسل ذراعيه حتى جاوز المرفق، وفي
~~الطحاوي والطبراني من حديث ثعلبة بن عباد عن أبيه مرفوعا، ثم غسل ذراعيه
~~حتى يسيل الماء على مرفقيه (¬5). فهذه الأحاديث يقوي بعضها بعضا، قال إسحاق
~~بن (¬6) راهويه. إلى في الآية يحتمل أن يكون بمعنى الغاية وأن تكون بمعنى
~~مع، فبينت السنة أنها بمعنى مع قال الشافعي في الأم: "لا أعلم مخالفا في
~~إيجاب دخول المرفقين في الوضوء" (¬7)، وقد خالف في ذلك زفر (¬8) وهو محجوج
~~على هذا بالإجماع قبله PageV01P188 # وكذا من قال بقوله من أهل الظاهر، ولم يثبت مثل ذلك عن مالك صريحا، وإنما
~~حكى عنه أشهب كلاما محتملا (¬1) وقال الزمخشرى (¬2): لفظ "إلى" يفيد معنى
~~الغاية مطلقا فأما دخولها في الحكم وخروجها فأمر يدور مع الدليل، فقوله
~~تعالى: {ثم أتموا الصيام إلى الليل} (¬3) دليل عدم الدخول (أ) النهي عن
~~الوصال، وقول القائل: حفظت القرآن عن (ب) أوله إلى آخره، دليل الدخول كون
~~كلامه مسوقا لحفظ جميع القرآن وقوله تعالى: {إلى المرافق}، لا دليل فيه على
~~أحد الأمرين، قال: فأخذ العلماء بالاحتياط، ووقف زفر مع المتيقن انتهى (¬4) (¬5).
# وقوله: ثم مسح برأسه، قال القرطبي: الباء للتعدية يجوز حذفها وإثباتها
~~كقولك (ج): مسحت رأس اليتيم، ومسحت برأسه، وقيل (د) دخلت الباء لتفيد معنى
~~آخر وهو أن الغسل لغة يقتضي مغسولا به والمسح لغة لا يقتضي ممسوحا به (ه)
~~فلو قال: وامسحوا رؤوسكم لأجزأ المسح باليد بغير ماء، فكأنه قال: وامسحوا
~~برؤوسكم الماء وهو من باب القلب، والأصل: وامسحوا رؤوسكم بالماء، والظاهر
~~أنه يجب مسح الرأس جميعه إذ هو اسم للكل، وقال الشافعي (¬6): احتمل قوله
~~تعالى: {وامسحوا برؤوسكم} جميع الرأس أو بعضه، PageV01P189 # ودلت السنة أن بعضه يجزئ والفرق بينه وبين قوله تعالى: فامسحوا بوجوهكم
~~في آية التيمم أن المسح فيه بدل عن الغسل (أ) ومسح الرأس أصل وافترقا، ولا
~~يرد كون مسح الخف بدلا عن غسل الرجل لأن الرخصة فيه ثبتت بالإجماع، والسنة
~~هو ما رواه الشافعي من حديث عطاء "أن رسول ms0095 الله - صلى الله عليه وسلم -
~~توضأ فحسر العمامة عن رأسه ومسح مقدم رأسه" (¬1)، وهو مرسل، لكنه اعتضد
~~بمجيئه من وجه آخر موصولا، أخرجه أبو داود من حديث أنس (¬2)، وفي سنده أبو
~~معقل، لا يعرف حاله، فقد اعتضد كل من المرسل والموصول بالآخر، وحصلت (ب)
~~القوة من الصورة المجموعة (¬3)، وهذه قاعدة للشافعي في العمل بالمرسل (¬4).
# وفي الباب أيضا عن عثمان في صفة الوضوء قال: ومسح مقدم رأسه. أخرجه سعيد
~~بن منصور، وفيه خالد بن يزيد بن أبي مالك (¬5)، مختلف فيه، وصح عن ابن عمر
~~الاكتفاء ببعض الرأس قاله ابن المنذر وغيره (¬6)، ولم ينكر عليه أحد من
~~الصحابة، والحديث يدل على عدم تكرير المسح.
# وقوله: ثم غسل رجله اليمنى إلى الكعبين، وقوله: إلى الكعبين مثلما تقدم
~~في PageV01P190 # إلى (أ) المرفقين، والمشهور أن الكعب هو العظم الناشز عند ملتقى (ب)
~~الساق والقدم، وحكى محمد بن الحسن (¬1) عن أبي حنيفة أنه العظم الذي في ظهر
~~القدم عند معقد الشراك، وروي عن ابن القاسم عن مالك مثله، والأول هو الصحيح
~~الذي يعرفه أهل اللغة، وقد أكثر المتقدمون الرد على من زعم ذلك، ومن أوضح
~~الأدلة على ذلك حديث النعمان بن بشير الصحيح في صفة الصف في الصلاة "فرأيت
~~الرجل منا يلزق كعبه بكعب صاحبه" (¬2).
# وقوله: نحو وضوئي ولم يقل مثل وضوئي، لأن حقيقة مماثلته - صلى الله عليه
~~وسلم - لا يقدر (ج) عليها غيره.
# وقوله: لا يحدث فيهما (د) نفسه (ه)، المراد به لا يحدث بشيء من أمور
~~الدنيا، وما لا يتعلق بالصلاة، ولو عرض له حديث فأعرض عنه بمجرد عروضه عفي
~~عن ذلك، وحصلت له هذه الفضيلة إن شاء الله تعالى، لأن هذا ليس من تكليفه،
~~وقد عفي لهذه الأمة عن الخواطر التي تعرض ولا تستقر، وقد أشار إليه بقوله:
~~يحدث إذ هو في معنى يفعل التحديث ولا يكون ذلك إلا مع قصد واعتمال ذكره
~~النووي (¬3).

PageV01P191

# قال المصنف (¬1) -رحمه الله- قد ثبت التعبير بمثل (أ) في رواية البخاري
~~(¬2) في الرقاق ولمسلم (¬3) أيضا في حديث حمران من ms0096 طريق زيد بن أسلم وعلى
~~هذا فالتعبير بنحو (ب من تصرف الرواة لأنها تستعمل بمعنى ب) مثل مجازا
~~ولأدن مثل وإن كانت تقتضي المساواة ظاهرا لكنها تطلق على الغالب فبهذا
~~تلتئم الروايتان ويكون المتروك بحيث لا يخل بالمقصود انتهى. والله أعلم) (ج).
# وفي الحديث دلالة على استحباب الصلاة بعد الوضوء، وأن هذا من أسبابها
~~ولذلك لا يكره في الأوقات المكروهة عند الشافعي (¬4)، وتحصل الفضيلة بصلاة
~~الفريضة ونحوها، كما تحصل تحية المسجد بها.
# والحديث قد صرح فيه بأكمل حالات الوضوء من الترتيب والتثليث فيما عدا
~~المضمضة والاستنشاق ومسح الرأس وتعميم الأعضاء بإفاضة الماء عليها ورتب على
~~ذلك هذه الفضيلة (د المذكورة في تمام الحديث د) وظاهره أنه إذا لم يكن على
~~الصفة المذكورة لم يستحق الفضيلة المذكورة، وأما أنه لا يحصل الوضوء الذي
~~تجزئ به الصلاة المطلقة إلا بهذه الكيفية فلا، وفي ذلك تفصيل.
# أما الترتيب ففيه خلف الحنفية (¬5)، وأما التثليث فغير واجب إجماعا وقد PageV01P192 # صرح بذلك في الأحاديث الصحيحة من وضوئه مرتين ومرة (أ) وبعضها بالتثليث،
~~والبعض بخلاف ذلك (¬1)، وأما المضمضة والاستنشاق فقال بوجوبهما (ب) الهادي
~~والقاسم والمؤيد بالله (¬2) في الوضوء والغسل، قالوا: لأنهما من الوجه وقد
~~ثبت الأمر بهما بإسناد صحيح أخرجه أبو داود في السنن قال في آخر الحديث:
~~وبالغ في الاستنشاق إلا أن تكون صائما (¬3)، وقال في رواية ابن جريج بهذا
~~الحديث: "إذا توضأت فتمضمض" (¬4) وقال الناصر والشافعي (¬5): إنهما سنة،
~~قالا لقوله: "عصر من سنن المرسلين" (¬6) قلنا: لم يرد السنة الاصطلاحية
~~وإنما أراد بها الطريقة والعادة، ولقوله للأعرابي: "توضأ كما أمرك الله"
~~(¬7) فأحاله على الآية، وليس فيها ذكر الاستنشاق، وأجيب بأنه يحتمل أن يراد
~~بالأمر ما هو أعم من آية الوضوء فقد أمر الله باتباع نبيه، ولم يحك أحد ممن
~~وصف وضوءه على الاستقصاء أنه ترك الاستنشاق بل ولا المضمضة، وهذا قاض
~~بالوجوب (ويرد على الجواب أن في رواية لأبي داود (¬8) والدارقطني: "لا تتم
~~صلاة أحدكم حتى يسبغ الوضوء كما أمره الله (ج) فيغسل وجهه ويديه إلى ms0097
~~المرفقين ويمسح برأسه PageV01P193 # ورجليه إلى الكعبين وقد ذكره ابن حزم في المحلى) (¬1) (أ) وذكر ابن
~~المنذر أن الشافعي لم يحتج إلا بكونه لم يعلم خلافا في أن تاركهما لا يعيد،
~~وهذا دليل فقهي (¬2)، فإنه لا يحفظ ذلك عن أحد من الصحابة ولا التابعين إلا
~~عن عطاء (¬3)، وثبت عنه أنه رجع عن إيجابه الإعادة، ذكره ابن المنذر ولم
~~يذكر في هذه الرواية عددا وقد ورد في رواية سفيان عن أبي الزناد ولفظه
~~"وإذا استنثر فليستنثر وترا"، أخرجه الحميدي (¬4) في مسنده عنه، وأصله
~~لمسلم وفي حديث أبي هريرة "فليستنثر ثلاثا، فإن الشيطان يبيت على خيشومه
~~(¬5)، (وأخرج أبو داود من حديث المقدام بن معد يكرب الكندي قال: "أتي رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - بوضوء فتوضأ فغسل كفيه ثلاثا ثم تمضمض واستنشق
~~ثلاثا" (¬6) الحديث. وذكر أبو داود التثليث فيهما في أحاديث متعددة، فليرجع
~~إلى السنن (¬7)) (ب) وأما مسح الرأس فليس في شيء من الصحيحين ذكر عدد
~~للمسح، وبه قال أكثر العلماء (¬8)، وقال الشافعي (¬9) يستحب التثليث في
~~المسح كما في الغسل، واستدل PageV01P194 # بظاهر رواية لمسلم (¬1) أن النبي - صلى الله عليه وسلم - توضأ ثلاثا،
~~وأجيب بأنه مجمل تبين في الروايات الصحيحة أن المسح لم يتكرر فيحمل على
~~الغالب أو يختص بالمغسول.
# قال أبو داود في السنن: أحاديث الصحاح كلها تدل على أن مسح الرأس مرة
~~واحدة (¬2) وبأن المسح مبني على التخفيف فلا يقاس على الغسل، وبأن العدد لو
~~اعتبر في المسح لصار في سورة الغسل وبالغ أبو عبيد وقال (أ): لا نعلم أحدا
~~من السلف استحب تثليث مسح (ب) الرأس إلا إبراهيم التيمي" (¬3)، وفيه نظر،
~~فقد نقل عن أنس وعطاء وغيرهما (¬4)، وقد روى أبو داود (¬5) من وجهين صحيح
~~أحدهما ابن خزيمة وغيره في حديث عثمان بتثليث الرأس، والزيادة مقبولة من
~~الثقة) (ج) (¬6).
# فائدة: قوله غفر له ما تقدم من ذنبه، ظاهر الحديث تعم الكبائر لكن
~~العلماء خصوه بالصغائر لوروده مقيدا باستثناء الكبائر في غير هذه الرواية،
~~وهو في حق من له كبائر وصغائر، ومن ليس ms0098 له إلا صغائر كفرتها، ووقع في رواية
~~البخاري في الرقاق (¬7) في آخر هذا الحديث: قال النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- "لا تغتروا" أي فتستكثروا PageV01P195 # من الأعمال السيئة بناء على أن الصلاة تكفرها، فإن الصلاة التي تكفر بها
~~(أ) الخطايا هي التي يقبل الله، وأنى للعبد بالاطلاع على ذلك!

# 31 - وعن علي - رضي الله عنه - في. صفة وضوء النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- قال: "ومسح برأسه واحدة" .. أخرجه أبو داود (¬1).
# (هو أمير المؤمنين أبو الحسن وأبو تراب علي بن أبي طالب، واسم أبي طالب
~~عبد مناف، عم رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وأمه فاطمة بنت أسد بن
~~هاشم، أسلمت وهاجرت، وهو أول من أسلم من الذكور في أكثر الأقوال، وقد اختلف
~~في سنه يومئذ، فقيل: كان له خمس عشرة سنة، وقيل: ست عشرة، وقيل: أربع عشرة،
~~وقيل: ثلاث عشرة، وقيل ثمان سنين، وقيل سبع سنين، وقيل عشر سنين؛ شهد مع
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - المشاهد كلها إلا تبوك، فاستخلفه على
~~المدينة، وقال له في ذلك: "ألا ترضى (ب) أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى"
~~(¬2) كان آدم شديد الأدمة عظيم العينين أقرب إلى القصر من الطول ذا بطن
~~كثير الشعر عظيم اللحية أصلع أبيض الرأس واللحية لم يصفه أحد بالخضاب إلا
~~نادرا، استخلف يوم قتل عثمان يوم الجمعة لثمان عشرة خلت من ذي الحجة سنة
~~خمس وثلاثين، وضربه عبد الرحمن بن ملجم (ج) المرادي بالكوفة صبيحة الجمعة
~~لسبع عشرة ليلة خلت من شهر رمضان سنة أربعين، ومات بعد ثلاث من ضربته،
~~وقيل:

PageV01P196

# ضرب ليلة إحدى وعشرين، ومات ليلة الأحد، وقيل: يوم الأحد وغسله ابناه
~~الحسن والحسين وعبد الله بن جعفر، وصلى عليه الحسن ودفن سحرا، وله من العمر
~~ثلاث وستون (أ) وقيل: خمس وستون سنة (ب) وقيل: سبع، وقيل: ثمان وخمسون
~~وكانت خلافته أربع سنين وتسعة أشهر وأياما (بر) روى عنه بنوه الحسن والحسين
~~ومحمد، وعبد الله بن عباس، وعبد الله بن جعفر، وابن المسيب وأبو عبد الرحمن
~~السلمي، ms0099 وزيد بن وهب، وخلق كثير من الصحابة والتابعين (¬1)) (د).
# وأخرجه النسائي والترمذي بإسناد صحيح بل قال الترمذي: "إنه أصح شيء في
~~الباب" (¬2) وأخرجه أبو داود (¬3) من ست طرق وفي بعض طرقه لم يذكر المضمضة
~~والاستنشاق وفي بعضها: ومسح على رأسه حتى الماء يقطر، وقد تقدم الكلام في
~~فقه الحديث.

# 32 - وعن عبد الله بن زيد بن عاصم - رضي الله عنه - في صفة الوضوء، قال:
~~"ومسح - صلى الله عليه وسلم - برأسه، فأقبل بيديه وأدبر" متفق عليه.
# وفي لفظ: "بدأ بمقدم رأسه حتى ذهب بهما إلى قفاه ثم ردهما إلى المكان
~~الذي بدأ منه" (¬4).

PageV01P197

# هو أبو محمد عبد الله بن زيد بن عاصم بن عمرو الأنصاري المازني من بني
~~مازن بن النجار، شهد أحدا ولم يشهد بدرا وهو الذي قتل مسيلمة الكذاب وشاركه
~~وحشي، وقتل عبد الله يوم الحرة سنة ثلاث وستين. روى عنه عباد بن تميم وهو
~~ابن أخيه، وابن المسيب، وهذا هو غير عبد الله بن زيد بن عبد ربه الذي سيأتي
~~حديثه في رؤيا الأذان، وقد غلط الحفاظ سفيان بن عيينة لما قال: هو هو (¬1).
# وقوله في الحديث: ومسح برأسه، فأقبل بيديه وأدبر، هذا مستحب باتفاق
~~العلماء فإنه طريق إلى استيعاب الرأس، ووصول الماء إلى جميع أصول (أ) شعره،
~~وهذا إنما يستحب لمن كان له شعر، أما من لا شعر على رأسه لا يستحب له الرد،
~~إذ لا فائدة فيه ولو رد (ب) في هذه الحالة لم يحسب الرد مسحة ثانية، لأن
~~الماء صار مستعملا بالنسبة إلى ما سوى تلك المسحة.
# وقوله: بدأ بمقدم رأسه، ظاهر البخاري أنه من الحديث، وليس مدرجا من كلام
~~مالك ففيه حجة على من قال: السنة أن يبدأ بمؤخر رأسه، (ج أخذا من ظاهر قوله
~~أقبل وأدبر فإن الإقبال باليد إذا كان مقدما يكون من مؤخر الرأس ج)، ويرد PageV01P198 # عليه أن الواو لا تقتضي الترتيب، وقد ذكر البخاري في رواية سليمان بن
~~بلال (أ) "وأدبر بيده وأقبل" (¬1) فلم يكن في ظاهره حجة، لأن الإقبال ms0100
~~والإدبار من الأمور الإضافية، ولم يعين (ب) ما أقبل إليه ولا ما أدبر عنه،
~~ومخرج الطريقين متحد فهما بمعنى واحد وعينت رواية (¬2) مالك البداءة
~~بالمقدم، فيحمل قوله: أقبل على أنه من تسميته الفعل، ببدائة أي بدأ بقبل
~~الرأس، وقيل في توجيهه غير ذلك وأصرح من ذلك ما أخرجه أبو داود من حديث
~~المقدام"، قال: فلما بلغ مسح رأسه وضع كفيه على مقدم رأسه فأمرهما حتى بلغ
~~القفا ثم ردهما إلى المكان الذي بدأ منه" (¬3).

# 33 - وعن عبد الله بن عمرو - رضي الله عنهما - في صفة الوضوء، قال: "ثم
~~مسح برأسه، وأدخل إصبعيه السباحتين في أذنيه، ومسح بإبهاميه ظاهر أذنيه"
~~أخرجه أبو داود والنسائي وصححه ابن خزيمة (¬4).

PageV01P199

# (هو أبو عبد الرحمن، وقيل: أبو محمد عبد الله بن عمرو بن العاص بن وائل
~~السهمي القرشي (أ) يلتقى مع النبي - صلى الله عليه وسلم - في كعب بن لؤي،
~~أسلم قبل أبيه، وكان أبوه أكبر منه بثلاث عشرة سنة، وقيل: اثنتي عشرة سنة،
~~وكان عابدا عالما حافظا قرأ الكتب واستأذن النبي - صلى الله عليه وسلم - في
~~أن يكتب حديثه (¬1)، فأذن له وقال: يا رسول الله: أكتب كل ما أسمع منك في
~~الرضا والغضب؟ قال: نعم، فإني لا أقول إلا حقا" (¬2)، وقد اختلف في وفاته،
~~فقيل: مات ليالي الحرة في (ب) ذي الحجة سنة ثلاث وستين، وقيل: سنة ثلاث
~~وسبعين وقيل: مات بفلسطين من سنة خمس وستين، وقيل: مات بمكة سنة سبع وستين،
~~وهو ابن اثنتين وسبعين سنة، وقيل: مات بالطائف سنة خمس وخمسين، وقيل: مات
~~بمصر سنة خمس وستين (ج) روى عنه مسروق وسعيد بن المسيب وأبو سلمة بن عبد
~~الرحمن وعروة بن الزبير وحميد بن عبد الرحمن وخلق كثير سواهم) (¬3) (د).
# الحديث يدل على مسح الأذنين في الوضوء، وقد ورد ذلك في أحاديث كثيرة PageV01P200 # كحديث عمرو بن أمية: أنه رأى النبي - صلى الله عليه وسلم - مسح في وضوئه
~~رأسه وأذنيه ظاهرهما وباطنهما، وأدخل أصبعيه في صماخي أذنيه" (¬1) وكحديث
~~المقدام ابن معد يكرب بمثله ms0101 أخرجه أبو داود والطحاوي، وإسناده حسن.
# وفي الباب عن الربيع بنت معوذ (¬2)، أخرجه أبو داود، وعن أنس (¬3) عند
~~الدارقطني، والحكام، ومن حديث عبد الله بن زيد في صفة وضوء رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - أنه توضأ فمسح أذنيه بماء غير الماء الذي مسح به الرأس
~~(أ)، أخرجه الحاكم بإسناد ظاهره الصحة (¬4)، وأخرجه البيهقي بلفظ فأخذ
~~لأذنيه ماء خلال الماء الذي أخذ لرأسه وقال: هذا إسناد (¬5) صحيح لكن ذكر
~~الشيخ تقي الدين بن PageV01P201 # دقيق العيد في الإمام (1) أنه رأى في رواية ابن المقبري عن ابن (أ) قتيبة
~~عن حرملة الراوي في إسناد الحاكم ولفظه: ومسح رأسه بماء غير فضل يديه (ب)
~~لم يذكر الأذنين.
# • قال المصنف (2) -رحمه الله-: وهو كذا في صحيح ابن حبان (¬3) عن ابن
~~أسلم عن حرملة، وكذا رواه الترمذي عن علي بن خشرم عن ابن وهب (¬4)، وقال
~~عبد الحق: ورد الأمر بتجديد الماء للأذنين من حديث نمران بن جارية عن أبيه
~~عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، وتعقبه ابن القطان (¬5) بأن الذي في
~~رواية ابن (ج) جارية بلفظ: "خذ (د) للرأس ماء جديدا". رواه الترمذي
~~والطبراني (¬6)، وفي الموطأ عن نافع عن ابن عمر "أنه كان إذا توضأ يأخذ (5)
~~الماء بإصبعيه لأذنيه (¬7)، وأخرجه ابن حبان في صحيحه من حديث ابن عباس:
~~"ثم غرف غرفة فمسح PageV01P202 # برأسه وأذنيه، وأدخلهما بالسبابتين وخالفت بإبهاميه إلى ظاهر أذنيه فمسح
~~ظاهرهما وباطنهما" (¬1)، ولفظ النسائي: "ثم مسح برأسه وأذنيه ظاهرهما
~~وباطنهما (بالسباحتين) (أ) وظاهرهما بإبهاميه" (¬2) وكذا في ابن ماجه
~~والبيهقي.
# وأخرج أبو داود من حديث الربيع "فمسح برأسه ومسح ما أقبل منه وأدبر،
~~وصدغيه وأذنيه مرة واحدة" (¬3) ومن حديثها أيضا "مسح برأسه (ب) من فضل ما
~~كان في يده" (¬4) ومن حديث ابن عباس (¬5): ومسح برأسه وأذنيه مسحة واحدة،
~~ومن حديث عثمان "فمسح برأسه وأذنيه فغسل بطونهما وظهورهما مرة واحدة" (¬6)
~~ومن حديث علي "فأخذ بهما (ج) حفنة من ماء، فضرب بها على وجهه، ثم ألقم
~~إبهاميه ما أقبل من أذنيه، وقال: أخذ قبضة من ماء ms0102 فصبها على ناصيته، فتركها
~~تسير على وجهه، وقال: ثم مسح رأسه وظهور أذنيه" (¬7). الحديث. ومن حديث أبي
~~أمامة ذكر وضوء النبي - صلى الله عليه وسلم -: كان يمسح المأقين، قال (د):
~~وقال: "الأذنان من الرأس" (¬8) قال سليمان بن حرب:

PageV01P203

# يقولها (أ) أبو أمامة قال قتيبة: قال حماد (ب): لا أدرى هو (ج) من قول
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - أو من أبي أمامة يعني قصة الأذنين (د)، أخرج
~~المذكور أبو داود، وحديث الأذنين من الرأس قد روي من طرق، وفي جميعها مقال
~~وأكثر هذه الروايات بأن مسح الأذنين ببقية ماء الرأس، وهو مذهب الأكثر، وبه
~~قال أبو حنيفة ومالك وأحمد، وقال الشافعي: يؤخذ لهما ماء جديد. قال أصحابه:
~~وكأنه - صلى الله عليه وسلم - كان يعزل من كل يد إصبعين يمسح بهما الأذنين
~~(¬1)، وهذا خلاف الظاهر إلا أن (ه) يقال: إن ما تقدم من حديث عبد الله بن
~~زيد فيه زيادة (¬2)، فتقبل ويقرب معه التأويل، وسائر الأحاديث غير معارضة
~~له لأنه إنما ذكر فيهما (و) مسح رأسه وأذنيه مجملا غير مبين أنه بماء واحد،
~~وهذا فيه زيادة بيان فالعمل به أولى. والله أعلم.
# وقوله في الحديث (ز): السباحتين: السباحة والمسبحة هي الإصبع التي تلي
~~الإبهام سميت بذلك لأنها يشار بها عند التسبيح، وهي السبابة أيضا والمأقين،
~~المأق (¬3) طرف العين مما يلي الأنف، وإنما كان يمسحهما، لأن العين قلما
~~تخلو من شيء ترميه من كحل ورمص غيره.

PageV01P204

# 34 - وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "إذا استيقظ أحدكم من منامه فليستنثر ثلاثا، فإن الشيطان يبيت على
~~خيشومه" متفق عليه" (¬1).
# وله: "إذا استيقظ أحدكم من نومه فلا يغمس يده في الإناء حتى يغسلها
~~ثلاثا، فإنه لا يدري أين باتت يده". متفق عليه. وهذا لفظ مسلم (¬2).
# الحديث فيه دلالة على وجوب الاستنثار، وهو دليل من قال بوجوبه دون
~~المضمضة كأحمد وإسحاق وأبي عبيد وأبي ثور، وقد تقدم الكلام عليهما (أ)، وفي
~~أن الاستنثار هو في معني الاستنشاق (¬3)، وظاهر ms0103 هذا وجوبه عند القيام
~~مطلقا، والظاهر أنه لم يقل به أحد ولكنه مقيد في رواية البخاري في بدء
~~الخلق: "إذا استيقظ أحدكم من منامه فتوضأ فليستنثر ثلاثا فإن الشيطان يبيت
~~على خيشومه" (¬4). وعلى هذا فالمراد الأمر به عند إرادة الوضوء، والحكمة
~~فيه (ب) PageV01P205 # التنظيف لما (أ) فيه من المعونة على القراءة لأنه (ب) بتنقية مجري النفس
~~تصح مخارج الحروف ويزداد للمستيقظ طرد الشيطان، والخيشوم (¬1) أعلى الأنف
~~وقيل: هو الأنف كله، وقيل: هي عظام رقاق لينة في أقصى الأنف بينه وبين
~~الدماغ، وقيل: غير ذلك. قال القاضي (¬2) عياض (ج) يحتمل أن يكون على حقيقته
~~فإن الأنف أحد منافذ الجسم التي يتوصل إلى القلب منها بالاشتمام، وليس من
~~منافذ الجسم ما ليس عليه غلق سواه وسوى الأذنين. وفي الحديث "إن الشيطان لا
~~يفتح غلقا" (¬3) وجاء (د) في التثاؤب الأمر بكظمه من أجل دخول الشيطان
~~حينئذ في الفم. قال: ويحتمل أن تكون على الاستعارة فإن ما ينعقد من الغبار
~~ورطوبة الخياشيم قذارة توافق الشيطان (¬4) والله أعلم.
# وقوله: إذا استيقظ أحدكم. . الحديث: ظاهر هذا وجوب غسل اليد وأنه يحرم
~~غمسها في الإناء، وقد قال بهذا الظاهر أحمد (¬5) بن حنبل، وخص الحكم بنوم
~~الليل لقوله: "فإنه لا يدري أين باتت يده".
# وفي رواية عنه: الاستحباب في نوم النهار، لأن حقيقة المبيت تكون في
~~الليل، وفي رواية لأبي داود ساق مسلم إسنادها (¬6): إذا قام أحدكم من
~~الليل، وكذا PageV01P206 # الترمذي (¬1) من وجه آخر صحيح، ولأبي عوانة في رواية (¬2) ساق مسلم
~~إسنادها أيضا: إذا قام أحدكم للوضوء حين يصبح"، لكن التعليل يقتضي إلحاق
~~نوم النهار بنوم الليل وإنما خص نوم الليل بالذكر للغلبة. قال في شرح
~~المسند (¬3): يمكن أن تكون الكراهة في نوم الليل أشد لأن احتمال ملامسة
~~النجاسة أقرب لطوله عادة وقال الجمهور (¬4): بل الأمر محمول على الندب كما
~~في رواية فليغتسل (أ)، والنهي على الكراهة كما في رواية الكتاب، والقرينة
~~لهم على هذا الحمل التعليل بأمر يقتضي الشك لأن الشك لا يقتضي وجوبا (ب) في
~~هذا ms0104 الحكم استصحابا لأصل الطهارة (¬5)، واستدل أبو عوانة على عدم الوجوب
~~بوضوئه - صلى الله عليه وسلم - من الشن المعلق بعد قيامه من النوم (ج) في
~~حديث ابن عباس (¬6)، وتعقب بأن قوله: أحدكم يقتضي اختصاصه بغيره (د) - صلى
~~الله عليه وسلم -، وأجيب بأنه صح عنه - صلى الله عليه وسلم - غسل يديه قبل
~~إدخالهما في الإناء حال اليقظة، فاستحبابه بعد (ه) النوم (ج) أولى، ويكون
~~تركه PageV01P207 # بيانا للجواز، وهذا في حق المستيقظ، وأما من أراد الوضوء من غير نوم
~~فالغسل مستحب لما مر في صفة وضوء النبي - صلى الله عليه وسلم - (¬1)، ولا
~~يكره الترك لعدم ورود (أ) النهي فيه، وإن كان قد روي عن أبي هريرة "أنه كان
~~يفعله ولا يرى تركه" (¬2) واتفقوا على أنه لو غمس يده لم يضر الماء (¬3).
~~وقال إسحاق وداود والطبري (¬4): بل يتنجس للأمر بإراقته في رواية أخرجها
~~ابن عدي ولكنه حديث ضعيف (¬5)، ولا تزول الكراهة عند الجمهور بأقل من ثلاث
~~غسلات للتصريح بها في رواية مسلم، وإن كانت رواية مالك أخرجها البخاري:
~~"فليغسل يده قبل أن يدخلها". من دون ذكر عدد، وحديث "لا يغمس": أبين في
~~المراد من حديث: "لا يدخل"، فإن مطلق الإدخال لا يترتب (ب) عليه كراهة كما
~~إذا كان الإناء واسعا واغترف منه بآلة من دون أن يلامس (ج) الماء.
# وقوله: في الإناء، المراد به إناء الوضوء، وكذا قد ورد التصريح بالوضوء
~~في رواية البخاري، قال (د): في وضوئه (¬6)، أي الإناء الذي أعد للوضوء
~~ويلتحق (ه) به إناء الغسل وسائر الآنية استحبابا من دون كراهة، وخرج بذكر PageV01P208 # الإناء البرك والحياض التي لا تفسد بغمس اليد فيها على تقدير نجاستها فلا
~~يتناولها النهي.
# وقوله: "فإنه لا يدري أين باتت يده"، فيه إشارة إلى أن العلة احتمال
~~النجاسة، فيحمل عليه من شك في يده ولو كان مستيقظا بجامع الاحتمال ويقتضي
~~أن من علم أين باتت يده، كمن لف عليها خرقة فاستيقظ وهي على حالها أن لا
~~كراهة وإن كان (أ) غسلها مستحبا كما في المستيقظ، ومن قال ms0105 بأن الأمر للتعبد
~~(¬1) فلا يفرق بين شاك ومتيقن.
# وقوله: "أين باتت لده"، يعني من جسده، قال الشافعي (¬2): كانوا يستجمرون
~~وبلادهم حارة فربما عرق أحدهم إذا نام فيحتمل أن تطوف يده على المحل أو (ب)
~~على بثرة أو دم حيوان أو قذر غير ذلك.
# وفي الحديث الأخذ بالوثيقة، والعمل بالاحتياط في العبادة. والكناية عما
~~يستحيى منه إذا حصل الإفهام بها، وغسل النجاسة ثلاثا استحبابا لأنه أمر
~~بالتثليث عند توهمها فعند تيقنها أولى، واستدل به على التفرقة بين ورود
~~الماء على النجاسة، وورود النجاسة على الماء وهو ظاهر (¬3)، وعلى أن
~~النجاسة تؤثر في الماء وهو صحيح وإن لم يتغير، وقد استنبط (ج) قوم منه
~~فوائد منها: أن موضع الاستنجاء مخصوص بالرخصة في جواز الصلاة مع بقاء أثر
~~النجاسة عليه. قاله (د) الخطابي (¬4): ومنها: إيجاب الوضوء من النوم. قاله
~~ابن عبد البر (¬5): ومنها:

PageV01P209

# تقوية من يقول بالوضوء من مس الذكر، حكاه أبو عوانة في صحيحه عن ابن
~~عيينة. ومنها: أن القليل مستعمل بإدخال اليد فيه لمن أراد الوضوء، قاله
~~الخفاف صاحب الخصال من الشافعية (¬1).

# 35 - وعن لقيط بن صبرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: "أسبغ الوضوء، وخلل بين الأصابع، وبالغ في الاستنشاق إلا أن
~~تكون صائما" أخرجه الأربعة وصححه ابن خزيمة (¬2).
# ولأبي داود في رواية: "إذا توضأت فمضمض" (¬3).
# هو لقيط (أ) بفتح اللام وكسر القاف، ابن صبرة بفتح الصاد الهملة وكسر
~~الباء الموحدة ابن عبد الله بن المنتفق بضم الميم وسكون النون وفتح التاء
~~الفوقية وكسر الفاء وبعدها قاف، كنيته: أبو رزين صحابي مشهور عداده في أهل
~~الطائف، هكذا نسبه غير واحد من الأئمة، ومنهم من يجعل (ب) لقيط بن عامر غير
~~لقيط بن صبرة وليس بشيء، وعامر هذا المنتسب إليه هو (ج) أبو المنتفق. روي
~~عنه ابنه عاصم وابن عمر وعمرو بن أوس ووكيع بن عديس، ورزين بفتح الراء وكسر
~~الزاي وبالياء بعدها نون (¬4).

PageV01P210

# الحديث أخرجوه وأحمد والشافعي وابن الجارود وابن حبان والحاكم والبيهقي
~~من طريق ms0106 إسماعيل بن كثير المكي عن عاصم بن لقيط بن صبرة عن أبيه مطولا
~~ومختصرا، قال الخلال: عن أبي داود عن أحمد: عاصم لم يسمع منه بكثير رواية. انتهى.
# ويقال: لم يرو عنه غير إسماعيل وليس بشيء، لأن روى عنه غيره وصححه
~~الترمذي والبغوي وابن القطان، وهذا اللفظ عندهم من رواية وكيع عن الثوري عن
~~إسماعيل بن كثير عن عاصم، وروى الدولابي (¬1) في حديث الثوري من (أ) جمعه،
~~من طريق ابن مهدي عن الثوري ولفظه: "وبالغ في المضمضة والاستنشاق إلا أن
~~تكون صائما".
# وقوله: أسبغ الوضوء، (الإسباغ في اللغة الإتمام) (ب)، والمراد بالإسباغ:
~~الإيفاء واستكمال الأعضاء والحرص على أن يتوضأ على وجه يصح عند جميع
~~العلماء، ولا يترخص بالاختلاف، ويغسلها ثلاثا، وهذا أتم الوضوء، وقد أجمع
~~(¬2) العلماء على كراهة الزيادة على الثلاث، فلو شك: هل غسل ثلاثا أو
~~اثنتين جعل ذلك اثنتين، وأتي بثالثة إذ الأصل عدم الغسل، وهذا هو الصواب
~~الذي قاله الجماهير من العلماء،. وقال الشيخ (¬3) أبو محمد الجويني: يجعل
~~ذلك ثلاثا، ولا يزيد عليها مخافة (ج) من ارتكاب البدعة، (وقد روى ابن
~~المنذر بإسناد صحيح أن "ابن عمر كان يغسل رجليه في الوضوء سبع PageV01P211 # مرات" (¬1) (أ) وكأنه بالغ فيهما دون غيرهما لأنهما محل الأوساخ غالبا،
~~لاعتيادهم المشي حفاة. والله أعلم) (ب).
# وقوله: وخلل بين الأصابع، ظاهره أصابع اليدين والرجلين جميعا وقد ورد
~~مصرحا به في حديث ابن عباس: "إذا توضأت فخلل أصابع يديك ورجليك" (¬2). قال
~~الرافعي (¬3) رواه الترمذي. وقال المصنف (¬4) -رحمه الله تعالى- ورواه أيضا
~~أحمد وابن ماجه والحاكم (¬5) وفيه صالح مولى التوأمة، وهو ضعيف، ولكن حسنه
~~البخاري لأنه من رواية موسى بن عقبة عن صالح، وسماع (ج) موسى منه قبل أن
~~يختلط (¬6).
# وكيفية تخليل أصابع الرجلين أن يخلل بيده اليسرى بالخنصر منها ويبدأ
~~بأسفل الأصابع، وقد روى ذلك أبو داود (¬7) والترمذي من حديث المستورد بن
~~شداد قال: "رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا توضأ يدلك أصابع
~~رجليه بخنصره"، وفي PageV01P212 # رواية لابن ماجه (¬1): يخلل بدل يدلك، وفي ms0107 إسناده ابن لهيعة (¬2) لكن
~~تابعه الليث بن سعد وعمرو (أ) بن الحارث أخرجه البيهقي وأبو بكر الدولابي
~~والدارقطني في غرائب مالك من طريق ابن وهب عن الثلاثة (¬3)، وأما كونها
~~اليد اليسرى فقال الغزالي (ب) في الوسيط (¬4) (ج) مستندهم القياس على
~~الاستنجاء. وفي الباب حديث عثمان أنه خلل أصابع قدميه ثلاثا، وقال: "رأيت
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فعل كما فعلت" (¬5) رواه الدارقطني.
# وقوله: "وبالغ في الاستنشاق إلا أن تكون صائما"، وإنما كره ذلك للصائم
~~خشية أن ينزل إلى حلقه ما يفطره. وفيه دلالة على أن المبالغة ليست بواجبة،
~~إذ لو كانت واجبة لوجب عليه التحرز ولم يجز له ترك المبالغة وقوله: في
~~رواية أبي داود: "إذا توضأت فمضمض" (¬6)، فيه دلالة على وجوب المضمضة، وأما
~~المبالغة فلا، ولذلك قال الماوردي: إن المبالغة فيها غير مشروعة لأنه لم
~~يرد فيه الخبر ولكن رواية الدولابي المذكورة واردة عليه، وأما الوجوب ففيه
~~دلالة على وجوبهما (د) وفي ذلك خلاف والناس على أربعة مذاهب، وقد تقدم ذكر
~~الخلاف في وجوبهما في الغسل والوضوء وعدمه، هذان مذهبان والثالث أنهما PageV01P213 # واجبان في الغسل دون الوضوء وهو مذهب أبي حنيفة وأصحابه وسفيان الثوري،
~~والمذهب الرابع وجوب الاستنشاق فيهما دون المضمضة فهي سنة فيهما، وهو مذهب
~~أبي ثور وأبي عبيد وداود الظاهري وأبي بكر بن المنذر ورواية عن أحمد واتفق
~~الفقهاء الثلاثة وجماعة على أنه يكفي في غسل الأعضاء في الوضوء والغسل
~~جريان الماء على الأعضاء ولا يشترط الدلك. وقال أكثر الأئمة من أهل البيت
~~علهم السلام ومالك والمزني بل يشترط الدلك. وقال المؤيد بالله: قوة جرى
~~الماء كالدلك (¬1).

# 36 - وعن عثمان - رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله عليه وسلم -: "كان
~~يخلل لحيته في الوضوء" أخرجه الترمذي وصححه ابن خزيمة (¬2).
# (هو أبو عبد الله وأبو عمرو عثمان بن عفان بن أبي العاص بن أمية بن عبد
~~شمس بن عبد مناف بن قصي بن كلاب الأموي القرشي، يقال: كان يكنى في الجاهلية
~~أبا عمرو فلما ولدت له رقية ms0108 بنت النبي - صلى الله عليه وسلم - عبد الله
~~اكتنى به، وأمه أروى بنت كريز بن ربيعة بن حبيب بن عبد شمس، أسلمت، وكان
~~إسلام عثمان في أول الإسلام على يد أبي بكر قبل دخول النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - دار الأرقم وهاجر إلى الحبشة الهجرتين، ولم يشهد بدرا لأنه تخلف
~~يمرض رقية بنت النبي - صلى الله عليه وسلم -، وضرب له النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - فيها بسهم، ولم يشهد بالحديبية (أ) بيعة الرضوان لأن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - بعثه إلى مكة في أمر الصلح، فلما كانت البيعة ضرب
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - يده على يده PageV01P214 # وقال: هذه لعثمان (¬1)، ويسمى ذا النورين لجمعه بين بنتي رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - رقية وأم كلثوم، استخلف أول يوم من المحرم سنة أربع
~~وعشرين، وقتل: يوم الجمعة لثماني عشرة خلت (أ) من ذي الحجة (ب)، سنة خمس
~~وثلاثين، وقيل: لثلاث عشرة خلت منه، وقيل: لثلاث بقين. قتله الأسود التجيبي
~~بضم التاء فوقها نقطتان وكسر الجيم وسكون الياء بعدها باء موحدة من أهل
~~مصر، وقيل: غيره، ودفن ليلة السبت بالبقيع، وقيل: إن قبره خارج البقيع في
~~أقصاه وله اثنتان وثمانون سنة، وقيل: ثمان وثمانون، وقيل: تسعون وصلى عليه
~~حكيم بن حزام، وقيل: الزبير، وقيل: جبير بن مطعم، وكانت خلافته اثنتي عشرة
~~سنة إلا أياما. روى عنه ابن الزبير، وأنس بن مالك وزيد (ج) بن خالد الجهني
~~وأبان ابنه وحمران مولاه ومروان بن الحكم وأبو عبد الرحمن السلمي وغيرهم)
~~(¬2) (د).
# وأخرجه الحاكم والدارقطني وابن حبان من رواية عامر بن شقيق عن شقيق (ه)
~~بن سلمة عن عثمان. وعامر قال البخاري: حديثه حسن، وقال الحاكم: لا نعلم فيه
~~طعنا بوجه من الوجوه. كذا قال. وقد ضعفه يحيى بن معين (¬3) وأورد له الحاكم
~~شواهد عن أنس وعائشة وعلي وعمار.

PageV01P215

# قال (أ) المصنف -رحمه الله تعالى-: وفيه أيضا عن أم سلمة وأبي أيوب وأبي
~~أمامة وابن عمر وجابر وجرير (ب) وابن أبي أوفى وابن عباس وعبد ms0109 الله بن
~~عكيرة وأبي الدرداء. وقد تكلم على جميعها إلا حديث عائشة واستوفى ما عليها
~~في التلخيص (¬1) فليرجع إليه.
# وقال عبد الله بن أحمد عن أبيه: ليس في تخليل اللحية شيء صحيح، وقال ابن
~~أبي حاتم عن أبيه: لا يثبت عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في تخليل
~~اللحية شيء، وأخرج ابن ماجه والدارقطني والبيهقي وصححه ابن السكن من حديث
~~الأوزاعي عن عبد الواحد بن قيس عن نافع عن ابن عمر قال: "كان رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - إذا توضأ عرك عارضيه بعض العرك ثم يشبك لحيته
~~بأصابعه" (¬2)، وقد علل بالإرسال والوقف (¬3)، وعبد الواحد مختلف فيه (¬4).

PageV01P216

# وهذا الحديث يدل على مشروعية تخليل اللحية، ولا خلاف فيه. وأما الوجوب
~~فقد اختلف فيه، فمذهب العترة وأبي ثور والظاهرية والحسن بن صالح أنه واجب
~~كقبل نباتها. قال في البحر: لقوله - صلى الله عليه وسلم - من حديث أنس:
~~"خلل لحيتك" (¬1)، ولفظه: قال: "أتاني جبريل فقال: إذا توضأت فخلل لحيتك".
~~وروي عن علي - عليه السلام -: "ما بال أقوام يغسلون وجوههم قبل أن تنبت
~~اللحية، فإذا نبتت اللحى ضيعوا الوضوء". حكاهما في أصول الأحكام وأخرج أبو
~~داود حديث أنس (¬2) وفي إسناده الوليد بن زوران (أ) (¬3)، وهو مجهول الحال،
~~ولفظه "كان إذا توضأ أخد كفا من ماء (ب) فأدخله تحت حنكه فخلل به (ج) لحيته
~~وقال: هكذا أمرني ربي" وله طرق أخرى ضعيفة (¬4). وذهب الفريقان إلى أنه غير
~~واجب، لحديث وضوئه - صلى الله عليه وسلم - في رواية ابن عباس: "ثم أخذ أخرى
~~فجمع بها يديه ثم غسل وجهه" (¬5) والغرفة الواحدة لا تصل باطن الشعر
~~الكثيف. وأجيب بأن حديث أنس فيه زيادة وهي معمول بها. والحق أن ذلك مع صحة
~~الرواية صحيح وقد عرفت ما فيها والله أعلم.

# 37 - وعن عبد الله بن زيد - رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - أتي بثلثي مد فجعل يدلك ذراعيه. أخرجه أحمد وصححه ابن خزيمة (¬6).

PageV01P217

# وأخرج أبو داود والنسائي بإسناد حسن من حديث أم عمارة الأنصارية (أن
~~النبي ms0110 - صلى الله عليه وسلم - "توضأ (أ) بإناء فيه قدر (ب) ثلثي مد" (¬1)
~~ورواه البيهقي من حديث عبد الله بن زيد.
# وروي البيهقي من طريق ابن عدي وضعفه من حديث أبي أمامة أن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - توضأ (ب) بنصف مد (¬2) ورواه البيهقي (¬3) أيضا بلفظ بقسط
~~من ماء. وهو ضعيف أيضا، والقسط: نصف مد.
# في هذا المذكور رد على ابن شعبان (¬4) من المالكية حيث قال: "لا يجزئ أقل
~~من مد في الوضوء وصاع في الغسل لحديث أنس المتفق عليه" (¬5) وحكي مثل قوله
~~عن محمد بن الحسن من الحنفية قال صاحب التقريب (ج): وذكر أصحابنا في كتب
~~الفقه حديثا آخر أنه توضأ بثلث مد وحديثا آخر "أنه توضأ بما لا يلت الثري"
~~(¬6) ولا أصل (¬7) لهما. وقد عرفت من اختلاف هذه PageV01P218 # الأحاديث وإمكان الجمع بينها أن ذلك إنما هو تقريب لا تحديد وأن الجميع
~~يقضي بعدم الإسراف في الوضوء والتخفيف، وذلك يختلف باختلاف الأوقات
~~والأشخاص ونعومة الجسم (أ) وقشافته وعظمه وصغره وقال ابن عبد السلام (¬1)
~~(ب) الاقتصار في ذلك القدر المروي لمن كان حجم جسمه كبدن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - وإلا اعتبرت النسبة زيادة ونقصانا وهو حسن، ووافقه في الإقليد،
~~وقد روي عن تقي الدين السبكي أنه توضأ بثمانية عشر (¬2) درهما وهو أوقية
~~ونصف، والمستحب الاقتصار على ذلك لقوله - صلى الله عليه وسلم -: "سيأتي
~~أقوام يستقلون هذا، فمن رغب في سنتي وتمسك بعث معي في حظيرة القدس" (¬3).
# والحديث غريب، ولكنه (ج) في بعض الأجزاء من رواية أم سعد كذا حكاه
~~الدميري (د) في شرح (ه) المنهاج (¬4). وحظيرة القدس (¬5) بالظاء المشالة
~~(¬6) الجنة وسيأتي الكلام في تحقيق المد في حديث أنس (و) قريبا إن شاء الله
~~تعالى (¬7).

PageV01P219

# 38 - وعنه - رضي الله عنه - أنه "رأى النبي - صلى الله عليه وسلم - يأخذ
~~لأذنيه ماء خلاف الماء الذي أخذه لرأسه" أخرجه البيهقي (¬1).
# وهو عند مسلم من هذا الوجه بلفظ: "ومسح برأسه بماء غير فضل يديه، وهو
~~المحفوظ".
# الضمير في عنه عائد إلى عبد الله (أ) بن ms0111 زيد بن عاصم.
# وقد تقدم الكلام على هذا الحديث في الحديث الخامس وهو حديث عبد الله بن
~~عمرو فليرجع إليه.

# 39 - وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: سمعت رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يقول: "إن أمتي يأتون يوم القيامة غرا محجلين من أثر الوضوء،
~~فمن استطاع منكم أن يطيل غرته فليفعل" متفق عليه واللفظ لمسلم (¬2).
# قوله: إن أمتي، المراد بالأمة هنا أمة الإجابة وهم المسلمون، وقد يطلق
~~أمة محمد ويراد بها الدعوة، وليست مرادة هنا، ويأتون أي إلى المحشر أو إلى
~~الحوض ويدل عليه الرواية بأنه يذاد (¬3) بعضهم عنه، وفي رواية للبخاري
~~يدعون بضم أوله، أي ينادون أو يسمون. وغرا بضم المعجمة وتشديد الراء جمع
~~(ب) أغر أي PageV01P220 # ذو غرة وأصل الغرة (¬1) لمعة بيضاء تكون في جبهة الفرس ثم استعملت في
~~الجمال والشهرة وطيب الذكر، والمراد بها هنا: النور الكائن في وجوه أمة
~~محمد - صلى الله عليه وسلم -. وغرا منصوب على الحالية، وعلى رواية يدعون
~~يحتمل المفعولية: أي أنهم إذا نودوا على رؤوس الأشهاد نودوا بهذا الوصف
~~وكانوا على هذه الصفة، ومحجلين بالمهملة والجيم من التحجيل (¬2) وهو بياض
~~يكون في ثلاث قوائم من قوائم الفرس وأصله من الحجل بكسر المهملة وهو
~~الخلخال والمراد به هنا (أ) النور.
# واستدل الحليمي بهذا الحديث على أن الوضوء من خصائص هذه الأمة وفيه نظر،
~~لأنه ثبت عند البخاري في قصة سارة (¬3) عليها السلام مع الملك الذي أعطاها
~~هاجر، "أن سارة لما هم الملك بالدنو منها قامت تتوضأ وتصلي". وفي قصة جريج
~~(¬4) الراهب أيضا، "أنه قام فتوضأ وصلى ثم كلم الغلام". فالظاهر أن الذي
~~اختصت به هذه الأمة هو (ب) الغرة والتحجيل لا أصل الوضوء. وقد صرح بذلك في
~~رواية لمسلم عن أبي هريرة مرفوعا قال: "سيما ليست لأحد غيركم" (¬5)، وله من
~~حديث حذيفة نحوه (¬6) والسيما بكسر السين المهملة: العلامة، وقد اعترض (ج)
~~على الحليمي بحديث: "هذا وضوئي ووضوء PageV01P221 # الأنبياء (أ) قبلي" (¬1) وهو حديث ضعيف لا تقوم به الحجة (ب) ولاحتمال أن
~~يكون ms0112 الوضوء من خصائص الأنبياء دون أممهم إلا هذه الأمة ومن آثار الوضوء
~~بفتح الواو لأنه الماء ويجوز الضم عند البعض كما تقدم.
# وقوله: فليفعل، أي فليطل الغرة والتحجيل واقتصر على أحدهما لدلالته على
~~الآخر نحو {سرابيل تقيكم الحر} (¬2)، واقتصر على ذكر الغرة وهي مؤنثة دون
~~التحجيل وهو مذكر لأن محل الغرة أشرف الأعضاء وأول ما يقع عليه النظر من
~~الإنسان. على أن في رواية مسلم من طريق عمارة بن غزية ذكر الأمرين ولفظه:
~~"فليطل غرته وتحجيله" (¬3). وقال ابن بطال (¬4): كنى أبو هريرة بالغرة عن
~~(ج) التحجيل لأن الوجه لا سبيل إلى الزيادة في غسله، وفيما قال نظر لأن
~~الإطالة ممكنة في الوجه بأن يغسل إلى صفحة العنق مثلا، ونقل الرافعي عن
~~بعضهم أن الغرة تطلق على كل من الغرة والتحجيل، ثم أن ظاهره أنه بقية
~~الحديث، (أي قوله: فمن استطاع. . الحديث) (د)، لكن رواه أحمد من طريق فليح
~~عن نعيم (¬5)، وفي آخره قال نعيم: لا أدري قوله: من استطاع إلى آخره من قول
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -أو من قول أبي هريرة غير رواية نعيم هذه والله
~~أعلم.

PageV01P222

# واختلف العلماء في القدر المستحب من التطويل في التحجيل فقيل إلى المنكب
~~والركبة، وقد ثبت عن أبي هريرة رواية ورأيا (¬1) وعن ابن عمر (¬2) من فعله.
~~أخرجه ابن أبي شيبة وأبو عبيد بإسناد حسن. وقيل: المستحب الزيادة إلى نصف
~~العضد والساق، وقيل إلى فوق ذلك و (أ) قال ابن بطال (¬3) وطائفة من
~~المالكية لا تستحب الزيادة على الكعب والمرفق، لقوله - صلى الله عليه وسلم
~~-: "من زاد على هذا فقد أساء وظلم" (¬4)، وكلامهم معترض من وجوه، ورواية
~~مسلم صريحة في الاستحباب فلا تعارض بالاحتمال. وأما دعواهم اتفاق (ب)
~~العلماء على خلاف مذهب أبي هريرة في ذلك فهي مردودة بما نقلناه (ص) عن ابن
~~عمر وقد صرح باستحبابه جماعة من السلف وأكثر الشافعية (¬5) والحنفية، وأما
~~تأويلهم الإطالة المطلوبة بالمداومة على الوضوء فمعترض بأن الراوي أدرى
~~بمعنى ما روي، "كيف وقد صرح برفعه إلى الشارع ms0113 - صلى الله عليه وسلم - (د)
~~في الحديث (ه) يعني ما ترجم له من فضل الوضوء" (¬6). لأن (و) الفضل الحاصل
~~بالغرة والتحجيل من آثار الزيادة على PageV01P223 # لواجب فكيف الظن بالواجب وقد وردت فيه أحاديث صحيحة صريحة أخرجها مسلم وغيره.

# 40 - وعن عائشة - رضي الله عنها - قالت: "كان النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- يعجبه التيمن في تنعله وترجله وطهوره وفي شأنه كله" متفق عليه (¬1).
# قوله (أ): يعجبه التيمن، قيل: إنه كان يحب الفأل الحسن، إذ أصحاب اليمين
~~أهل الجنة. وزاد البخاري في كتاب الصلاة عن شعبة (¬2): "ما استطاع" فنبه
~~على المحافظة في ذلك ما لم يمنع مانع.
# وقوله: في تنعله: أي لبس نعله، وترجله: أي ترجيل شعره: وهو تسريحه ودهنه.
~~قال في المشارق (¬3): رجل شعره إذا مشطه بماء أو دهن ليلين ويرسل الثائر
~~ويمد المنقبض. زاد أبو داود (¬4) عن مسلم بن إبراهيم عن شعبة: وسواكه.
# وقوله: وفي شأنه كله: ثبت بالواو في رواية أبي الوقت (ب). قال الشيخ تقي
~~الدين بن دقيق العيد (¬5): هو عام مخصوص، لأن دخول الخلاء والخروج PageV01P224 # من المسجد ونحوهما يبدأ فيهما باليسار، وقد يعترض (أ) عليه بأن التأكيد
~~بكل يقتضي بقاء التعميم ودفع التجوز عن البعض، ويمكن أن يقال: حقيقة الشأن
~~ما كان فعلا مقصودا، وما يستحب فيه التياسر (ب) ليس من الأفعال المقصودة بل
~~هي: إما متروك أو إما غير مقصودة، وهذا على تقدير ثبوت الواو، وأما على
~~تقدير حذفها، وهي رواية الأكثر للبخاري، فالجار متعلق بيعجبه، أي يعجبه
~~التيمن (ج) في شأنه كله، التيمن (د في تنعله د) إلى آخره أي لا يترك ذلك
~~سفرا ولا حضرا ولا فراغا ولا شغلا ونحو ذلك، وقال الطيبي: هو بدل مما قبله،
~~بدل الكل من الكل لأنه لما ذكر الترجل لتعلقه بالرأس، التنعل لتعلقه
~~بالرجل، والطهور لكونه مفتاح أبواب العبادة فكأنه نبه على جميع الأعضاء فصح
~~البدل. انتهى. ووقع في رواية لمسلم (5) بتقديم (في شأنه كله) (¬1)، وفي
~~البخاري في الأطعمة من طريق عبد الله بن المبارك عن شعبة أن ms0114 أشعث شيخه كان
~~يحدث به تارة مقتصرا على قوله: في شأنه كله، وتارة على قوله: في تنعله إلى
~~آخره (¬2)، وزاد الإسماعيلي (¬3) من طريق غندر عن شعبة أن عائشة كانت تجمله
~~تارة وتبينه أخرى، فعلى هذا يكون أصل الحديث ما ذكر من التنعل وغيره،
~~ويؤيده رواية مسلم من طريق أبي الأحوص (¬4)، وابن ماجه (¬5) من طريق عمرو
~~بن عبيد كلاهما PageV01P225 # عن أشعث بدون قوله في شأنه كله، وكأن الرواية المقتصرة على قوله: في شأنه
~~كله من الرواية بالمعنى، ووقع في رواية لمسلم: في طهوره ونعله، بفتح النون
~~وإسكان العين أي هيئة نعله وفي رواية ابن ماهان في مسلم: ونعله بفتح العين
~~(¬1). وفي الحديث استحباب البداءة بشق الرأس الأيمن في الترجل والغسل
~~والحلق. وقد ثبت البداءة بالأيمن في الحلق أيضا في البخاري (¬2).
# وفي البخاري أيضا إزالة النعل باليسرى (¬3) وفيه "البداءة باليمنى في
~~الوضوء (أ)، وبالشق الأيمن في الغسل" (¬4)، واستدل أيضا به على استحباب
~~الصلاة عن يمين (ب) الإمام وفي ميمنة المسجد، وفي الأكل والشرب باليمين،
~~وقد أورده البخاري في هذه المواضع كلها. قال النووي: قاعدة الشرع المستمرة
~~البداءة باليمين في كل ما كان من باب التكريم والتزيين، ما كان يضدها استحب
~~فيه التياسر. قال: وأجمع العلماء على أن تقديم اليمين في الوضوء سنة، من
~~خالفها فاته الفضل وتم وضوءه انتهى (¬5). وفي دعوى الإجماع نظر، إذ خالف في
~~ذلك العترة والإمامية (¬6) فقالوا: يجب الترتيب بينهما، وقد نسب المرتضي
~~ذلك إلى الشافعي (¬7) وهو غلط، والحجة على (ج) وجوب الترتيب بينهما أنه لم
~~ينقل عن أحد PageV01P226 # ممن روى وضوء النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه رآه توضأ معكوسا أو مقدم
~~اليسرى على اليمني، وفي بعض الروايات أن تلك الصفة وقعت منه بيانا لآية
~~الوضوء فلا يقال: إن ذلك عمل بالأفضل وليس بواجب. وأجيب بأن الآية أجمل
~~فيها اليدان والرجلان ولم يبين، وقال النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~للأعرابي: "توضأ كما أمرك الله" (¬1) فهو قرينة على حمل الفعل على الوجه
~~المستحب ولا خلاف في الاستحباب، ولقول علي ms0115 - رضي الله عنه - "ما أبالي
~~بيميني (أ) بدأت أم بشمالي إذا أكملت الوضوء" (¬2) أخرجه الدارقطني. وكذا
~~في أصول الأحكام. قلت ذلك (ب) معارض بالحديث الآتي: "ابدأوا بميامنكم" (¬3)
~~وهو لم يتكلم عليه بما يقدح، وهو أرجح مما ذكر، فالواجب المصير إليه، وفيه
~~بيان للآية (ج)، وقد نسب العمراني في البيان القول بوجوب ترتيبها إلى
~~الفقهاء السبعة.
# قال المصنف (¬4): وهو تصحيف من الشيعة، وفي كلام الرافعي (¬5) (د) لما
~~يوهم أن أحمد قال بوجوبه، ولا نعرف ذلك عنه، بل قال الشيخ الموفق في
~~المغني: لا نعلم في عدم الوجوب خلافا (¬6) والله أعلم.

PageV01P227

# 41 - وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - "إذا توضأتم فأبدأوأ بميامنكم" أخرجه الأربعة وصححه ابن خزيمة (¬1).
# وأخرجه (أ) أحمد وابن حبان والبيهقي (ب) (ج)، كلهم من طريق زهير عن
~~الأعمش وعن أبي صالح عنه، زاد ابن حبان والبيهقي والطبراني (ج): "وإذا
~~لبستم". قال ابن دقيق العيد: هو حقيق بأن يصحح وللنسائي والترمذي من حديث
~~أبي هريرة: "أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان إذا لبس قميصا بدأ
~~بميامنه" وقد تقدم الكلام على فقه الحديث قريبا.

# 42 - وعن المغيرة بن شعبة أن النبي - صلى الله عليه وسلم -: "توضأ فمسح
~~بناصيته وعلى العمامة والحفين". أخرجه مسلم (¬2).
# هو أبو عبد (¬3) الله، وقيل: أبو عيسى المغيرة بن شعبة بن أبي عامر
~~الثقفي، أسلم عام الخندق، وقدم مهاجرا، وقيل: أول مشاهده الحديبية، نزل
~~الكوفة PageV01P228 # ومات بها سنة خمسين وهو ابن سبعين سنة، وهو أميرها لمعاوية بن أبي سفيان.
# روى عنه من أولاده: عروة وحمزة ومولاه وراد وأبو بردة بن أبي موسى.
# والحديث أخرجه مسلم من رواية حمزة بن المغيرة بن شعبة ولم يخرجه البخاري (¬1).
# قال المصنف (¬2) -رحمه الله تعالى- ووهم (أ) المنذري فعزاه إلى (ب
~~المتفق، وتبع في ذلك ابن الجوزي (¬3) فوهم، وقد تعقبه ابن عبد الهادي، وصرح
~~ب) عبد الحق في الجمع بين الصحيحين بأنه من أفراد مسلم. انتهى.
# وأقول: لعل من جعله من المتفق هو بالنطر إلى ms0116 الاتفاق في متن الحديث دون
~~إسناده، فقد أخرج البخاري من حديث عمرو بن أمية عن أبيه: رأيت النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - يمسح على عمامته وخفيه. من رواية الأوزاعي. قال البخاري:
~~وتابعه معمر وعن يحيى عن أبي سلمة عن عمرو: رأيت النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - يمسح على عمامته وخفيه (¬4).
# وفي الحديث دلالة على جواز الاقتصار على مسح (¬5) الناصية، وقد قال به
~~زيد بن علي - عليه السلام - وأبو حنيفة (¬6)، واختلف العلماء (¬7) في معنى
~~المسح على PageV01P229 # العمامة فقيل: إنه كمل (أ) عليها بعد مسح الناصية كما في رواية مسلم،
~~وإلى عدم الاقتصار على المسح عليها ذهب الجمهور. وقال الخطابي (¬1): فرض
~~الله مسح الرأس.
# والحديث في مسح العمامة محتمل التأويل فلا يترك المتيقن للمحتمل، قال:
~~وقياسه على مسح الخف بعيد لأنه يشق نزعه بخلافها، وتعقب بأن الذين أجازوا
~~الاقتصار على مسح العمامة شرطوا فيه المشقة في نزعها كما في الخف، وطريقه
~~أن تكون محكمة (ب) كعمائم العرب، وقالوا: عضو يسقط فرضه في التيمم فجاز
~~المسح على حائله كالقدمين، وقالوا: الآية لا تنفي ذلك ولا سيما عند من يحمل
~~المشترك على (معنييه بحمل (ج) اللفظ على) (د) حقيقته ومجازه لأن من قال:
~~قبلت رأس فلان يصدق ولو كان على حائل، وإلى هذا ذهب الأوزاعي والثوري في
~~رواية عنه وأحمد وأبو إسحاق وأبو ثور والطبري وابن خزيمة وابن المنذر
~~وغيرهم، وقال: ثبت ذلك عن أبي بكر وعمر وقد صح أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: "إن يطع الناس أبا بكر وعمر يرشدوا" (¬2) والله أعلم. انتهى
~~كلامه (¬3).
# قال المصنف (¬4) -رحمه الله تعالى- وحديث المغيرة ذكر البزار أنه رواه عن
~~ستين رجلا. قال: وقد (ه) لخصت مقاصد طرقه الصحيحة في هذه القطعة وسيأتي
~~الكلام إن شاء الله تعالى في المسح على الخفين.

PageV01P230

# 43 - وعن جابر بن عبد الله - رضي الله عنه - في صفة حج النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - قال - صلى الله عليه وسلم -: "أبدأوا بما بدأ الله به" أخرجه
~~النسائي (¬1).
# هكذا بلفظ، الأمر، وهو عند ms0117 مسلم بلفظ الخبر.
# هو أبو عبد الله جابر بن عبد الله بن عمرو بن حرام بالحاء المهملة والراء
~~المهملة المفتوحتين الأنصاري السلمي، من مشاهير الصحابة، وأحد المكثرين من
~~الرواية (أ) عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، شهد هو وأبوه العقبة
~~الثانية ولم يشهد الأولى وشهد بدرا. وقيل لم يشهدها وشهد بعدها مع النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - ثماني عشرة غزوة. وقدم الشام ومصر، وأبوه أحد النقباء
~~الاثني عشر، وكف بصر جابر في (ب) آخر عمره. روى عنه أبو (ج) سلمة بن عبد
~~الرحمن ومحمد بن علي الباقر وعطاء بن أبي رباح وأبو الزبير فأكثر ومحمد بن
~~المنكدر وخلق سواهم كثير. مات بالدينة سنة أربع وسبعين، وقيل: سنة سبع
~~وسبعين وقيل: سنة ثمان وسبعين، وصلى عليه أبان بن عثمان (د) وهو أميرها وله
~~أربع وتسعون سنة، وهو آخر من مات بالمدينة من الصحابة في قول (¬2).

PageV01P231

# الحديث رواه مسلم (¬1) بطوله في صفة حج النبي - صلى الله عليه وسلم - قال
~~(أ): "ثم خرج من الباب إلى الصفا فلما دنا من الصفا قرأ {إن الصفا والمروة
~~من شعائر الله} (¬2) أبدأ بما بدأ الله به" بلفظ الخبر الفعل المضارع فبدأ
~~بالصفا لأن الله تعالى قدمه في التنزيل فقال: {إن الصفا والمروة. . .}
~~الآية. وذكره (ب) المصنف هنا لأن اللفظ عام والعموم لا يقصر على سببه كما
~~هو المعمول به عند الجمهور، فآية الوضوء مندرجة في ذلك العموم فيجب البداءة
~~بما بدأ الله به فيها من تقديم الوجه إلى آخره، وهذا حجة الجمهور (¬3) على
~~القول بوجوب الترتيب في الوضوء، فعلى رواية الأمر، الوجوب ظاهر، وعلى رواية
~~الخبر فلأن الظاهر من فعله - صلى الله عليه وسلم - هو بيان المناسك وقد
~~قال: "خذوا عني مناسككم" (¬4) فالظاهر (ج) إنما هو بيان الواجب لا بيان
~~الأفضل والله أعلم. وذهب جماعة منهم أبو حنيفة (¬5) وأصحابه وابن مسعود
~~(¬6) -ومالك وغيرهم إلى (د) أن الترتيب ليس بواجب لرواية ابن عباس: "أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - توضأ فغسل وجهه ويديه ثم رجليه ثم ms0118 مسح رأسه
~~بفضل وضوئه" (¬7) هكذا في الانتصار، وروت الربيع بنت معوذ "أنه مسح رأسه
~~بفضل PageV01P232 # وضوئه" (¬1) قلنا: حجتنا أقوى وأصرح، ولعله مسح تبركا بآخر الوضوء أو
~~تسوية لناصيته، قالوا كالغسل. قلنا: الجسد كالعضو الواحد.

# 44 - وعنه - رضي الله عنه - قال: "كان النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا
~~توضأ أدار الماء على مرفقيه"، أخرجه الدارقطني بإسناد ضعيف (¬2)
# وأخرجه البيهقي أيضا كلاهما من حديث القاسم بن محمد بن عبد الله بن محمد
~~(أ) بن عقيل عن جده عن جابر بلفظ "يدير الماء على المرفق" (¬3) والقاسم
~~(¬4) متروك عند أبي حاتم، وقال أبو زرعة (ب): منكر الحديث، وكذا ضعفه (ج
~~أحمد وابن معين وانفرد ابن حبان بذكره في الثقات (¬5)، ولم يلتفت إليه في
~~ذلك وقد صرح بضعف ج) هذا الحديث المنذري وابن الجوزي وابن الصلاح والنووي
~~وغيرهم (¬6).
# قال المصنف (¬7) رحمه الله -ويغني عنه ما رواه مسلم من حديث أبي هريرة PageV01P233 # أنه توضأ حتى أشرع في العضد ثم قال: "هكذا رأيت رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - توضأ" (¬1).
# وتقدم الكلام على هذا الحكم في حديث عثمان فليرجع إليه.

# 45 - وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه". أخرجه أحمد أبو داود وابن
~~ماجه بإسناد ضعيف" (¬2).
# وللترمذي عن سعيد بن زيد وأبي سعيد نحوه (¬3). قال أحمد: لا يثبت فيه شيء (¬4).
# حديث أبي هريرة أخرجوه من طريق محمد بن موسى المخزومي عن يعقوب بن سلمة،
~~(أعن أبيه (أ) عن أبي هريرة بلفظ: "لا صلاة لمن لا وضوء له، ولا وضوء لمن
~~لم يذكر اسم الله عليه" ورواه الحاكم من هذا الوجه إلا أنه قال: يعقوب بن
~~أبي سلمة وادعى أنه الماجشون فصحح الحديث لذلك (¬5) فوهم.
# قال المصنف -رحمه الله-: والصواب أنه الليثي بإسقاط أبي، قال PageV01P234 # البخاري: لا يعرف له سماع من أبيه ولا لأبيه من أبي هريرة (¬1)، وأبوه
~~ذكره ابن حبان في الثقات و (أ). قال: ربما أخطأ (¬2). وهذه عبارة عن ضعفه،
~~فإنه ms0119 قليل الحديث جدا (¬3) ولم يرو عنه سوى ولده (¬4) فإذا كان يخطئ مع قلة
~~ما روى فكيف يوصف بكونه ثقة؟ وله طريق أخرى عند الدارقطني والبيهقي (¬5) من
~~طريق محمود بن محمد الظفري، وهي ضعيفة (ب) أيضا بمحمود (¬6) وشيخه أيضا
~~أيوب بن النجار.
# وقد ورد الأمر بذلك من حديث أبي هريرة، ففي الأوسط للطبراني من طريق علي
~~بن ثابت عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "يا أبا هريرة إذا توضأت فقل: بسم الله، والحمد لله فإن حفظتك لا
~~تزال تكتب لك الحسنات حتى تحدث من ذلك الوضوء" (¬7). قال: تفرد به عمرو بن
~~أبي سلمة عن إبراهيم بن محمد (¬8) عنه وسنده واه، وفيه أيضا من طريق الأعرج
~~عن PageV01P235 # أبي هريرة رفعه (¬1) "إذا استيقظ أحدكم من نومه فلا يدخل يده في الإناء
~~حتى يغسلها، ويسمي قبل أن يدخلها". تفرد بهذه الزيادة عبد الله بن محمد بن
~~يحيى بن عروة (¬2) وهو متروك عن هشام بن عروة عن أبي الزناد عنه.
# وأما حديث سعيد بن زيد فرواه الترمذي والبزار وأحمد وابن ماجه
~~والدارقطني، والعقيلي والحاكم (¬3) من طريق عبد الرحمن بن حرملة عن أبي
~~ثفال عن رباح بن عبد الرحمن بن أبي سفيان بن حويطب عن جدته عن أبيها قال:
~~سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: فذكره، لفظ الترمذي قال: وقال
~~محمد: أحسن شيء في هذا الباب حديث رباح (¬4) ولكنه ضعيف (¬5). قال أبو حاتم
~~وأبو زرعة: أبو ثفال ورباح (أ) مجهولان (¬6)، وزاد (ب) القطان أن جدة رباح
~~أيضا لا يعرف اسمها ولا حالها (¬7) كذا قال: فأما هي فقد عرف اسمها من
~~رواية الحاكم (¬8)، قال: حدثتني جدتي أسماء بنت سعيد بن زيد بن عمرو أنها
~~سمعت PageV01P236 # رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأسقط منه ذكر أبيها، وكذا البيهقي
~~(¬1)، وأما حالها فقد ذكرت في الصحابة (¬2)، وإن لم يثبت لها صحبة فمثلها
~~لا يسأل عن حالها، وأما أبو (أ) ثفال فروى عنه جماعة (¬3)، وقال البخاري:
~~في حديثه نظر وهذه ms0120 عادة فيمن يضعفه وذكره ابن حبان في الثقات (¬4) إلا أنه
~~قال: لست بالمعتمد على ما تفرد به، وكأنه لا يوثقه، وأما رباح فمجهول فتبين
~~ضعف الطريق.
# وأما حديث أبي سعيد فقد أخرجه الترمذي (¬5) وغيره من طريق كثير بن زيد عن
~~ربيح بن عبد الرحمن بن أبي سعيد بلفظ حديث الباب. قال ابن معين: كثير (¬6)
~~بن زيد ليس بالقوي، وقال أبو زرعة: صدوق فيه لين، وقال أبو حاتم: صالح
~~الحديث، ليس بالقوي، يكتب حديثه، وربيح قال أبو حاتم: شيخ، وقال الترمذي
~~(¬7) عن البخاري: منكر الحديث، وقال أحمد: ليس بالمعروف (¬8)، وقال
~~المروزي: لم يصححه أحمد، وقال: ليس فيه شيء يثبت، فهذه الطريق موضع اجتهاد
~~في الترجيح.

PageV01P237

# وقد روي أيضا من حديث عائشة وسهل بن سعد وأبي سبرة وأم سبرة وعلي وأنس
~~(¬1) وفي الجميع مقال، ولكن هذه الروايات يقوي بعضها بعضا فلا تخلو عن قوة،
~~ولذا قال ابن أبي شيبة (¬2): ثبت لنا أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قاله. وقال البزار: لكنه مؤول ومعناه: أنه لا فضل لوضوء من لم يذكر اسم
~~الله، لا على أنه لا يجوز وضوء من لم يسم.
# والحديث يدل على اعتبار التسمية في الوضوء وأنه لا يصح من دونها، وقد
~~اختلف في ذلك بعد الاتفاق على مشروعيتها فمذهب العترة أنها فرض على الذاكر
~~فقط والظاهرية (¬3) وأحد قولي ابن حنبل بل وعلى الناسي فالظاهرية لظاهر هذا
~~حديث (أ) الباب والعترة له في حق العامد وعدم الشرطية في حق الناسي لحديث
~~أبي هريرة قال: سمعته - صلى الله عليه وسلم - يقول (ب): "من ذكر الله في
~~أول وضوئه طهر جسده، وإذا لم يذكر اسم الله لم يطهر منه إلا موضع الوضوء".
~~أخرجه الدارقطني والبيهقي (¬4) (ج)، وهو ضعيف (بمرادس (¬5) بن محمد) (د)
~~وبمحمد بن أبان (¬6) ورواه الدارقطني والبيهقي (ج) من حديث ابن مسعود
~~بزيادة: "فإذا فرغ من طهوره فليشهد" (5) أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده
~~ورسوله، فإذا قال ذلك فتحت له أبواب السماء" (¬7). وفيه يحيى بن هاشم (و)
~~السمسار وهو ms0121 PageV01P238 # متروك (¬1). قال الإمام في البحر (¬2): فجمعنا بين الحديثين فحملنا
~~الحديث الأول على العامد، وهذا على الناسي وذهبت الحنفية والشافعية وربيعة
~~ومالك وأحد قولي الهادي - عليه السلام - (¬3) إلى أنها سنة استدلالا بحديث
~~أبي هريرة الأخير، وقد عرفت ما فيه. وأقوى منه قوله في حديث الأعرابي:
~~"توضأ كما أمرك الله" (¬4)، ولم يذكر التسمية، وقد مر، وتأولوا حديث الباب
~~بالوضوء الكامل، وإذا عرفت ما تأولناه في الخبرين فالأول أرجح لكثرة
~~المتابعات، وتقوية الطرق بعضها بعضا. والحديث الثاني ليس في قوته وأيضا
~~فإنه إذا تعارض الموجب وغيره، يرجح الموجب على المختار، والأول موجب لها،
~~والثاني غير موجب، فيترجح العمل بالأول. وأما حديث "توضأ كما أمرك الله"
~~فإن هذا مثبت لزيادة كحديث المضمضة، والنظر إنما هو في صحة القدر الذي يجب
~~معه العمل فيعمل به، ولكنه قد روى الرافعي (¬5) زيادة في حديث الباب: لا
~~وضوء كامل. فمع وجود هذه الزيادة وفرض صحتها فلا حجة فيه إلا أنه قال
~~المصنف -رحمه الله تعالى- لم يره هكذا (¬6) بهذا اللفظ، والله سبحانه أعلم.

# 46 - وعن طلحة بن مصرف - رضي الله عنه - عن أبيه عن جده قال: "رأيت رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - يفصل بين المضمضة والاستنشاق" أخرجه أبو داود
~~بإسناد ضعيف (¬7).

PageV01P239

# هو أبو محمد -ويقال أبو عبد الله- طلحة بن مصرف بن كعب بن عمرو (¬1)
~~-ويقال: ابن عمرو بن كعب- اليامي الهمداني الكوفي أحد الأعلام الأثبات من
~~التابعين، روى عن عبد الله بن أبي أوفى وأنس بن مالك، روى عنه ابنه محمد
~~وأبو إسحاق السبيعي وشعبة، وهو ممن فات الثوري من أئمة الكوفة. مات سنة
~~اثنتى عشرة ومائة. مصرف بضم الميم وفتح الصاد المهملة وكسر الراء المشددة
~~والفاء، واليامي بالياء تحتها نقطتان، والسبيعي بفتح السين المهملة وكسر
~~الباء الموحدة والعين المهملة.
# والحديث ضعيف بليث بن أبي سليم، وهو ضعيف، وقال ابن حبان: كان يقلب
~~الأسانيد ويرفع المراسيل، ويأتي عن الثقات بما ليس من حديثهم. تركه يحيى بن
~~القطان وابن مهدي وابن معين وأحمد بن حنبل، وقال النووي في تهذيب الأسماء: ms0122
~~اتفق العلماء على ضعفه (¬2).
# وللحديث علة أخرى ذكرها أبو داود عن أحمد قال: كان ابن عيينة ينكره
~~ويقول: إيش بهذا طلحة بن مصرف عن أبيه عن جده، وكذا حكى عثمان الدارمي عن
~~علي بن المديني، وزاد (أ): سألت عبد الرحمن بن مهدي عن اسم جده فقال: عمرو
~~بن كعب أو كعب بن عمرو (ب)، كانت له صحبة، وقال الدوري عن ابن معين:
~~المحدثون يقولون: إن جد طلحة رأى النبي - صلى الله عليه وسلم - وأهل بيته
~~يقولون: ليست له صحبة (¬3). وقال الخلال عن أبي داود: سمعت رجلا من PageV01P240 # ولد طلحة يقول: إن لجده صحبة، وقال ابن أبي حاتم في العلل: سألت أبي عنه
~~فلم يثبته، وقال: إن طلحة هذا يقال: إنه رجل من الأنصار، ومنهم من يقول:
~~طلحة بن مصرف (أقال: ولو كان طلحة بن مصرف أ) لم يختلف فيه (¬1) وقال ابن
~~القطان: علة الخبر عندي الجهل محال مصرف بن عمرو ووالد طلحة، وصرح بأنه
~~طلحة بن مصرف بن السكن وابن مردويه في كتاب "أولاد المحدثين" ويعقوب بن
~~سفيان في تاريخه وابن أبي خيثمة أيضا.
# والحديث يدل على أنه يندب الفصل بين المضمضة والاستنشاق بأن يؤخذ لكل
~~منهما ماء، وقد ذهب إلى ذلك الناصر وأحد. قولي الشافعي (¬2) وروي مثل ذلك
~~من حديث علي وعثمان من طريق أبي وائل شقيق بن سلمة قال: شهدت عليا وعثمان
~~توضئا ثلاثا ثلاثا، وأفردا المضمضة والاستنشاق ثم قالا: "هكذا رأينا رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - توضأ" رواه أبو علي بن السكن في صحاحه، وذهب
~~الهادي والشافعي (¬3) إلى أن الجمع بينهما أفضل، وذلك لما روي في صفة وضوء
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -، ففي مسند أحمد عن علي - رضي الله عنه - أنه
~~دعا بماء فغسل وجهه وكفيه ثلاثا وتمضمض فأدخل بعض أصابعه في فيه واستنشق
~~ثلاثا" (¬4) وفي ابن ماجه أصرح من هذا بلفظ "فمضمض واستنشق ثلاثا من كف
~~واحد" (¬5) وأخرج أبو داود حديث الجمع عن علي رضي الله عنه من ست طرق (¬6)، PageV01P241 # وأخرج أبو داود من ms0123 حديث عثمان: "ثم أدخلها في الإناء فتمضمض ثلاثا
~~واستنثر ثلاثا" (¬1) وحديث عثمان متفق عليه، وحديث عبد الله بن زيد بن عاصم
~~المتفق عليه وسيأتي، وفي رواية لابن حبان "ثلاث مرات من ثلاث حفنات"، وفي
~~لفظ للبخاري "ثلاث مرات من غرفة واحدة" (¬2). وفي الباب عن ابن عباس "وجمع
~~بين المضمضة والاستنشاق" رواه الدارمي وابن حبان والحاكم (¬3)، والجواب عن
~~رواية طلحة بن مصرف بأن فيها ما سمعت، ومعارضة بما ذكر قال الإمام المهدي
~~في البحر (¬4) قلت: والحق ما ذكره الإمام يحيى أنه مخير فكلاهما (أ) سنة
~~ثابتة. والله أعلم. وقد عرفت من بعض ما ذكر في الجمع أن الظاهر أن تثليثهما
~~بغرفة واحدة، فلا وجه لاستبعاد الإمام المهدي لذلك في الغيث مع وروده (¬5).

# 47 - (وعن علي - رضي الله عنه - في صفة الوضوء": "ثم تمضمض - صلى الله
~~عليه وسلم - واستنثر ثلاثا يمضمض وينثر من الكف الذي يأخذ منه الماء" أخرجه
~~أبو PageV01P242 # داود والنسائي (¬1) تقدم الكلام على فقه (أ) الحديث) (ب).

# 48 - وعن عبد الله بن زيد بن عاصم (ج) - رضي الله عنه (د) - في صفة
~~الوضوء: "ثم أدخل - صلى الله عليه وسلم - يده فمضمض واستنشق من كف واحدة
~~يفعل ذلك ثلاثا" متفق عليه (¬2).
# هو عبد الله بن زيد بن عاصم وقد تقدم الكلام عليه.
# والحديث يدل على أن الأفضل جمع المضمضة والاستنشاق بماء واحد، وهذا صريح
~~في هذه الرواية، وهي لفظ مسلم، وفي لفظ للبخاري (ه) "فتمضمض واستنشق ثلاثا
~~بثلاث غرفات" وفي رواية لهما: "من ثلاث غرفات"، والكلام عليه قد تقدم (¬3).

# 49 - وعن أنس - رضي الله عنه - قال: "رأى النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~رجلا وفي قدمه مثل الظفر، لم يصبه الماء، فقال: ارجع فأحسن وضوءك" أخرجه
~~أبو داود والنسائي (¬4).
# الحديث أخرجه أبو داود من طريق ابن وهب عن جرير بن حازم وقال: ليس PageV01P243 # هذا الحديث بمعروف عن جرير بن حازم، ولم يروه إلا ابن وهب (¬1)، (أوأخرج
~~من حديث عمر عن النبي - صلى الله عليه وسلم - نحوه قال: "ارجع فأحسن وضوءك" (¬2).
# وهو أ) ms0124 في صحيح مسلم من حديث جابر عن عمر وأبهم المتوضئ ولفظه: فقال:
~~"ارجع فأحسن وضوءك" قال البزار (¬3): لا نعلم أحدا أسنده عن عمر إلا من هذا
~~الوجه. قال أبو الفضل الهروي: إنما يعرف هذا من حديث ابن لهيعة، ورفعه خطأ،
~~فقد رواه الأعمش عن أبي سفيان عن جابر عن عمر موقوفا، وكذا روى (ب) هشيم عن
~~عبد الملك عن عطاء عن عبيد بن عمير نحوه في قصة موقوفة. وقال الدارقطني:
~~"تفرد به جرير بن حازم عن قتادة، وهو ثقة" (¬4).
# وأخرجه أبو داود (¬5) من طريق خالد بن معدان عن بعض أصحاب النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - رأى رجلا يصلي، وفي ظهر
~~قدمه لمعة قدر الدرهم لم يصبها الماء، فأمره - صلى الله عليه وسلم - أن
~~يعيد الوضوء والصلاة قال الأثرم: قلت لأحمد بن حنبل: هذا إسناد جيد قال:
~~نعم. وأعله الترمذي بأن بقية قال عن يحيى: وبقية مدلس لا يزول ضعفه إلا
~~بالتصريح بالتحديث والسماع، لكن في المستدرك (¬6) تصريح بذلك، فزال الضعف،
~~وأخرج في المستدرك نحوه عن PageV01P244 # بعض أزواج النبي - صلى الله عليه وسلم -، وأجمل النووي (¬1) القول في هذا
~~فقال في شرح المهذب: هو حديث ضعيف الإسناد، وفي إطلاقه نظر لما عرفت من الطرق.
# والحديث دليل على وجوب استيعاب جميع أعضاء الوضوء نصا في الرجل وقياسا
~~فيما عداها، وذهب إلى (أ) ذلك الجمهور، والخلاف لأبي حنيفة فقال: يعفى في
~~الوضوء عن قدر الدرهم وفي التيمم عن قدر ربع العضو، هكذا حكى الخلاف الإمام
~~الهدي في البحر (¬2)، والنووي صرح في شرح مسلم بالاتفاق على أنه لا يعفى عن
~~شيء في الوضوء (¬3). قال: وفي التيمم ثلاث روايات عن أبي حنيفة، إحداها (ب)
~~يعفى عن أقل (ج النصف، الثانية أقل من ج) الدرهم، الثالثة: من الربع فما
~~دونه. هكذا حكى الخلاف (¬4) والله أعلم.
# ودليل الجمهور ما مر ذكره، ولعل مستنده على رواية أقل من الدرهم حديث
~~خالد بن معدان (¬5)، وهو لا يدل على ذلك، إذ ليس فيه تصريح بأن ms0125 ما دونه
~~يعفى عنه، وقد استدل بالحديث على وجوب الموالاة في الوضوء، حيث قال: أحسن
~~وضوءك، وأصرح منه أمره أن يعيد الوضوء، ولم يقل اغسل ما تركت، ويجاب عنه:
~~أما حديث أحسن وضوءك فإن من الإحسان الاستكمال PageV01P245 # فلا دلالة على ذلك، وأما الأمر بالإعادة فلأنه يحتمل أنه أراد التشديد
~~عليه في الإنكار والتنبيه على أن من ترك شيئا فكأنه تارك للكل، وفيه ما فيه
~~(¬1). .
# وفي الحديث أيضا أن الجاهل والناسي حكمهما في الترك حكم العامد، وفيه
~~تعليم الجاهل بالرفق.
# وفي قوله: مثل الظفر، الظفر فيه لغات أجودها بضم الظاء والفاء، وبه جاء
~~القرآن العزيز (¬2)، ويجوز إسكان الفاء، وبكسر الظاء مع إسكان الفاء
~~وكسرهما، وقريء بهما في الشواذ، ويقال أيضا أظفور ويجمع الظفر على أظفار
~~جمع الجمع أظافير (¬3).

# 50 - وعنه - رضي الله عنه - قال: "كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يتوضأ بالمد ويغتسل بالصاع إلى خمسة أمداد" متفق عليه (¬4).
# المد رطل وثلث بالبغدادي، والصاع أربعة أمداد، وأبو حنيفة (¬5) يخالف في
~~هذا المقدار، ولما جاء أبو يوسف (¬6) إلى المدينة وتناظر مع (أ) مالك في
~~المسألة استدل مالك بصيعان أولاد المهاجرين والأنصار الذين أخذوها من
~~آبائهم، فرجع إليه أبو يوسف.

PageV01P246

# وقيل: المد والصاع في الوضوء غير المذكور في الزكاة وهو أن المد رطلان
~~والصاع ثمانية أرطال، لما روى البخاري عن عائشة "أنها كانت تغتسل هي والنبي
~~- صلى الله عليه وسلم - من إناء واحد يقال له: الفرق" (¬1) بفتح الراء، وهو
~~إناء يسع ستة عشر رطلا، وأما سكون الراء فيسع مائة وعشرين رطلا. كذا نقله
~~ابن الصباغ عن الشافعي (¬2) رحمه الله تعالى.
# وظاهر حديث أنس أنه لم يطلع على أنه زاد على خمسة أمداد لأنه جعلها
~~النهاية، والظاهر أن ذلك تقريب لا تحديد، ويدل عليه ما في (أ) رواية أبي
~~داود والنسائي بإسناد حسن من حديث أم عمارة الأنصارية: "أن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - توضأ بإناء فيه قدر ثلثي مد" (¬3) ورواه البيهقي (¬4) من
~~حديث عبد الله بن زيد، (ب والأولى الحمل على استحباب ms0126 ذلك القدر فإن ب) أكثر
~~من قدر وضوءه - صلى الله عليه وسلم - من الصحابة قدرهما بذلك، ففي مسلم عن
~~سفينة مثله (¬5)، ولأحمد وأبي داود بإسناد صحيح عن جابر (¬6) مثله، وفي
~~الباب عن عائشة وأم سلمة مثله (ج) وابن عباس وابن عمر وغيرهم وأشار إلى ذلك
~~البخاري في أول كتاب الوضوء بقوله: وكره أهل العلم الإسراف فيه، وأن
~~يجاوزوا فعل النبي - صلى الله عليه وسلم - (¬7).

PageV01P247

# فائدة: الصاع يذكر ويؤنث، ويقال أيضا صوع وصواع، وأمداد جمع مد وهو مذكر،
~~وقال بعضهم: جمع مداد، ويؤول عليه قوله - صلى الله عليه وسلم -: "سبحان
~~الله مداد كلماته"، والمشهور مثل عددها وهذا مثال يراد به التقريب لأن
~~الكلمات لا تدخل في الكيل والوزن وإنما تدخل في العدد.

# 51 - وعن عمر - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: "ما منكم من أحد يتوضأ فيسبغ الوضوء ثم يقول: أشهد أن لا إله إلا الله
~~وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، إلا فتحت له أبواب الجنة"
~~أخرجه مسلم (¬1) والترمذي وزاد: "اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من
~~المتطهرين".
# عمر بن الخطاب هو أبو حفص عمر بن الخطاب بن نفيل بن عبد العزي بن رباح بن
~~عبد الله بن قرظ بن رزاح بن عدي بن كعب بن لؤي، يجتمع مع النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - في كعب وكذلك مع أبي بكر. أسلم سنة ست من النبوة وقيل: سنة خمس
~~بعد أربعين رجلا وإحدى عشرة امرأة، ويقال به تمت الأربعون وظهر الإسلام يوم
~~إسلامه وسمي الفاروق لذلك وشهد المشاهد كلها مع النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-، كان أبيض تعلوه حمرة وقيل: آدم طوالا أصلع شديد حمرة العينين في عارضه
~~خفة، أعسر يسر يعني يعمل بيديه جميعا يخضب بالحناء والكتم، طعنه أبو لؤلؤة
~~غلام المغيرة بن شعبة مصدر الحاج بالمدينة يوم الأربعاء لأربع بقين من ذي
~~الحجة سنة ثلاث وعشرين، ودفن يوم الأحد غرة المحرم سنة أربع وعشرين وله من
~~العمر ثلاث وستون سنة (أ)، وقيل: ms0127 تسع وخمسون، وقيل: ثمان وخمسون وقيل: ست PageV01P248 # وخمسون، وقيل: إحدى وستون، وكانت خلافته عشر سنين ونصفا وصلى عليه صهيب
~~ودفن إلى جانب أبي بكر الصديق رضي الله عنهما. روى عنه أبو بكر وباقي
~~العشرة وابنه عبد الله وأبو هريرة وابن عباس وابن الزبير وأنس بن مالك
~~وعلقمة بن وقاص الليثي ومالك بن أوس بن الحدثان وغيرهم من الصحابة
~~والتابعين (¬1).
# الحديث أخرجه مسلم وأبو داود وابن حبان لأن حديث عقبة بن عامر (¬2) عن
~~عمر، وأخرجه الترمذي من وجه آخر عن عمر وزاد فيه: "اللهم اجعلني من
~~التوابين" (¬3) الحديث قال: وفي إسناده اضطراب، ولا يصح فيه كثير شيء.
# قال المصنف -رحمه الله تعالى-: ورواية مسلم سالمة من هذا الاعتراض
~~والزيادة التي عنده رواها البزار والطبراني في الأوسط (¬4) من طريق ثوبان،
~~ولفظه: "من دعا بوضوء فتوضأ فساعة فرغ من وضوئه يقول: أشهد أن لا إله إلا
~~الله، وأشهد أن محمدا رسول الله، اللهم اجعلني من التوابين، واجعلني من
~~المتطهرين". ورواه ابن ماجه من حديث أنس (¬5)، وروى النسائي في عمل اليوم
~~والليلة (¬6)، والحاكم في المستدرك من حديث أبي سعيد الخدري بلفظ من توضأ
~~فقال: "سبحانك اللهم وبحمدك، أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك،
~~كتب في رق، ثم طبع بطابع فلم يكسر إلى (أ) يوم القيامة". واختلف في PageV01P249 # وقفه ورفعه، وصحح النسائي الموقوف وضعف الحازمي الرواية المرفوعة لأن
~~الطبراني قال في الأوسط (¬1) لم يرفعه عن شعبة إلا يحيى بن كثير.
# وفي الحديث دلالة على استحباب هذا الذكر عقيب الوضوء. قال (¬2) النووي:
~~قال أصحابنا: وتستحب هذه الأذكار عقيب الغسل أيضا. والله أعلم.
# (عدة أحاديث باب الوضوء أربعة وعشرون حديثا) (أ).

PageV01P250

### || AUTO باب المسح على الخفين

# 52 - عن المغيرة بن شعبة - رضي الله عنه - قال: كنت مع النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -، فتوضأ، فأهويت لأنزع خفيه، فقال: دعهما، فإني أدخلتهما
~~طاهرتين، فمسح عليهما (¬1). متفق عليه.
# وللأربعة عنه إلا النسائي: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - مسح أعلى
~~الخف وأسفله (¬2). وفي إسناده ضعف.
# حديث المغيرة ms0128 أخرجه الشيخان واللفظ المصدر للبخاري، ورواه أبو داود بلفظ:
~~(دع الخفين) وذكر البزار أنه روى عن المغيرة من نحو (أ) ستين طريقا وذكر
~~ابن منده مبها خمسة وأربعين طريقا ورواه الشافعي (¬3) بلفظ: "قلت: يا رسول
~~الله أمسح (ب) على الخفين؟ قال: نعم، إذا (ج) أدخلتهما (د) وهما طاهرتان".

PageV01P251

# وقوله: كنت إلخ .. ذكر أن ذلك كان في سفر وصرح به البخاري، وفي المغازي
~~أنه كان في غزوة تبوك (¬1)، تردد في ذلك من بعض رواته، ولمالك وأحمد وأبي
~~داود من طريق عباد بن زياد عن عروة عن المغيرة أنه كان في غزوة تبوك بلا
~~تردد وأن ذلك كان عند صلاة الفجر (¬2).
# وقوله: فتوضأ (¬3)، أي بالكيفية المعتبرة لا أنه غسل (أ) رجليه، وقد صرح
~~بذلك البخاري، وذكر أنه كان عليه جبة شامية (¬4)، ولأبي داود من جباب الشام
~~(¬5)، وزاد أحمد: "تمضمض واستنشق ثلاث مرات، فذهب يخرج يديه من كميه فكانا
~~ضيقين فأخرجهما من تحت الجبة" (¬6). ولمسلم من وجه أي "وألقى الجبة على
~~منكبه" (¬7) ولأحمد: "فغسل يده اليمنى ثلاث مرات" (¬8) وللبخاري: "ومسح
~~برأسه" (¬9).
# وقوله: فأهويت أي: مددت يدي، قال الأصمعي: أهويت بالشيء إذا أومأت به،
~~وقال غيره: أهويت أي: قصدت الهوي من القيام إلى القعود وقيل: الإهواء
~~الإمالة.

PageV01P252

# قال ابن بطال: وفيه خدمة العالم، وأن للخادم أن يقصد إلى ما يعرف من عادة
~~مخدومه قبل أن يأمره.
# وفيه الفهم عن الإشارة ورد الجواب عن ما يفهم عنها، لقوله: "دعهما"
~~وقوله: أدخلتما، أي القدمين طاهرتين. كذا للأكثر (أ). وفي رواية: وهما
~~طاهرتان (¬1) ولأبي داود: "فإني أدخلت القدمين الخفين وهما طاهرتان" (¬2).
~~وللحميدي (¬3) في مسنده: قلت: يا رسول الله أيمسح أحدنا على خفيه؟ قال: نعم
~~إذا أدخلتهما وهما طاهرتان (¬4).
# وهذا الحديث يدل على جواز الاكتفاء بالسح على الخفين في السفر (¬5) إذ
~~القصة فيه، والعلماء مختلفون في ذلك، فقال به خلق كثير من الصحابة ومن
~~بعدهم، فمن الصحابة: علي رضي الله عنه في رواية، وسعد بن أبي وقاص وبلال
~~وعمرو بن أمية الضمري وصفوان بن عسال وحذيفة وبريدة وخزيمة ms0129 بن ثابت وأبو
~~بكرة وسهل بن سعد وأسامة بن زيد وسلمان وجرير البجلي والمغيرة بن شعبة وعمر
~~في رواية، وابنه وابن عباس وأبو حنيفة والشافعي وغيرهم، فعمر وابنه وعائشة،
~~والليث أطلقوا ذلك من دون تحديد بزمان، وعلي وابن عباس وابن PageV01P253 # مسعود وعطاء والنخعي والثوري وشريح وأبو حنيفة والشافعي (¬1) وقتوا
~~باليوم والليلة في الحضر والثلاث في السفر، وعن مالك يجزيء في السفر لا
~~الحضر، وعنه العكس، وعنه مطلقا، وعنه لا يجزيء مطلقا (¬2)، والقائلون بذلك
~~جوزوا المسح على الخف؛ وهو نعل من أدم يغطي الكعبين، والجرموق: وهو خف كبير
~~يلبس فوق خف صغير، والجورب: وهو فوق الجرموق يغطي الكعبين أيضا دون النعل
~~وهي تكون دون الكعاب. وله شرطان عندهم، أحدهما أن يلبس الخف على طهارة
~~تامة، فلو غسل رجله اليمنى ثم أدخلها الخف قبل أن يغسل الثانية لم يعتد
~~بهذا اللبس لعدم التمام والمستحاضة لا يعتد بلبسها لضعف طهارتها (¬3).
# الثاني: كون الخف ساترا، قويا، مانعا لنفوذ الماء، غير مخرم، فلا يمسح
~~على ما لم يستر العقبين لما مر، ولا على مخرق يبدو منه محل الفرض، ولا
~~منسوج، إذ لا يمنع الماء، ولا مغصوب، لوجوب نزعه.
# ثم اختلفوا في كيفية المسح، فذهب ابن أبي وقاص وعمر بن عبد العزيز
~~والزهري وابن المبارك والشافعي وغيرهم إلى أنه (1) يغمس يديه في الماء، ثم
~~يضع باطن كفه اليسرى تحت عقب الخف، وكفه اليمنى على أطراف أصابعه (¬4)، ثم
~~يمر اليمنى إلى ساقه واليسرى إلى أطراف أصابعه.

PageV01P254

# وذهب الثوري والنخعي (¬1) وأبو حنيفة وأحمد إلى أن المستحب مسح أعلى الخف
~~دون أسفله. قال الشافعي (¬2): ويجزيء ما أتى به بيده أو بعضها أو خشبة أو
~~خرقة، وسواء مسح منه قليلا أو كثيرا، وقال أبو (¬3) حنيفة: لا يجزيء إلا
~~(أ) قدر ثلاث أصابع بثلاث.
# وقال زفر (¬4): لا يجزيء إلا قدر ثلاث أصابع ولو بإصبع.
# وقال أحمد (¬5): لا يجزئ إلا إذا مسح أكثره وعن الشافعي (¬6): ويمسح على
~~عقب الخف، وقال المزني: ذلك غير مسنون وحجة هؤلاء حديث المغيرة وغيره من
~~أحاديث الباب ms0130 المذكورة في هذا وكثير غير ذك، قال الإمام أحمد: فيه أربعون
~~حديثا عن الصحابة مرفوعة. قال ابن أبي حاتم: فيه عن أحد وأربعين، وقال ابن
~~عبد البر في الاستذكار (¬7): روى عن النبي - صلى الله عليه وسلم - المسح
~~على الخفين نحو أربعين من الصحابة.
# ونقل ابن المنذر (¬8) عن الحسن البصري قال: حدثني سبعون من أصحاب رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - أنه (ب) كان يمسح على الخفين وذكر أبو القاسم
~~ابن منده أسماء من رواه في "تذكرته" فبلغ ثمانين صحابيا، وسرد الترمذي (¬9)
~~منهم جماعة، PageV01P255 # والبيهقي في "سننه" (¬1) جماعة، وقال ابن عبد البر (¬2): بعد أن سرد منهم
~~جماعة: لم يرو غيرهم منهم خلافا إلا الشيء الذي لم يثبت.
# وذهب العترة جميعا والإمامية والخوارج وأبو بكر بن داود (¬3) إلى أنه لا
~~يجزيء، قالوا: لقوله تعالى {وأرجلكم إلى الكعبين} فعينت الآية مباشرة
~~الرجلين بالماء، وما تقدم في باب الوضوء من حكاية وضوئه وتعليمه وكثير من
~~الأحاديث الصحيحة.
# قالوا: وإثبات المسح على الخفين منسوخ بآية المائدة، ويدل على النسخ قصة
~~عمار مع سعد واستشهاد عمر لثمانية عشر رجلا من الصحابة يثبتون رؤية (أ)
~~المسح، واستشهاد علي رضي الله عنه لاثنين وعشرين رجلا من الصحابة بأن المسح
~~كان قبل نزول (ب) المائدة (¬4). روى ذلك في "الشفا" قال ابن بهران: ولم أر
~~هذه القصة في شيء من كتب الحديث.
# وقال ابن عباس: ما مسح رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعدها (¬5).

PageV01P256

# وروي عن علي: سبق الكتاب الخفين (¬1) أي عليهما في الحكم، وأجيب عن ذلك
~~بأنه (أ) لا تنافي بين الآية والمسح، وذلك لأن الآية مطلقة أو عامة بالنظر
~~إلى حالة لبس الخف وعدمها، فهو في قوة اغسلوا أرجلكم مع خف وغيره فيكون
~~عاما أو في قوة و (ب) اغسلوا أرجلكم غير مقيد بوقت أو حال، يعني صالحا
~~للحال المعين وغيره (ج)، وأحاديث المسح إما مخصصة أو مقيدة للإطلاق، وهو
~~بالنظر إلى حال لبس الخف مع شرائط وزمان مخصوص. ورواية: إنه قبل المائدة
~~معارض بمثله، وهو حديث جرير ms0131 بن عبد الله البجلي قال: .. ثم توضأ ومسح على
~~خفيه، حتى قال جرير لمن سأله: أقبل المائدة أو بعدها؟ قال: وهل أسلمت إلا
~~بعد المائدة (¬2)؟.
# وأيضا فإن قصة المسح في غزوة تبوك (¬3)، وآية المائدة (د) في غزوة
~~المريسيع وهي متقدمة باتفاق، والذي نزل في يوم (ه) عرفة من (و) سورة
~~المائدة في حج النبي - صلى الله عليه وسلم - هو قوله تعالى: {اليوم أكملت
~~لكم دينكم} (¬4) الآية وإسلام جرير كان في سنة عشر من شهر رمضان من تلك
~~السنة.

PageV01P257

# واعلم أن مقتضى مذهب من يبني (أ) العام على الخاص مطلقا، (وهو مذهب بعض
~~الشافعية) (ب)، أو من يقول: إن الخاص مخصص للعام سواء تقدم أو تأخر بوقت لا
~~يتسع للعمل وهو المؤيد بالله كما صرح به في شرح التجريد والسيد محمد بن
~~إبراهيم والفقيه سليمان بن ناصر وعبد الله بن زيد، وبه قال الشافعي وأبو
~~الحسين والرازي وبعض الظاهرية هو العمل بحديث المسح سواء كانت آية المائدة
~~متقدمة أو متأخرة، إما تخصيصا كما في حالة تأخر الآية أو نسخا كما إذا كانت
~~الآية متقدمة، وقد مضى الوقت الذي أمكن فيه، ولا يقال إنه نسخ للمعلوم
~~بالمظنون إذ الآية على ما قد عرفت باعتبار عموم الأحوال عامة، ودلالة
~~العموم ظنية، فهو نسخ بعض الأفراد الذي تناوله العام، وهو حال (ج) لبس
~~الخفين في السفر على الشريطة المتقدمة أو في الحضر كذلك، وأما من يقول بأن
~~(د) العام المتأخر (ه) ناسخ للخاص المتقدم فيفترق الحال عنده بين أن تكون
~~(و) المائدة متقدمة أو متأخرة، وهو مذهب جمهور الزيدية والحنفية وبعض
~~الشافعية فمع (ز) صحة تقدم المائدة على ما قيل وتأخر رخصة الخفين فالعمل به
~~صحيح، وعلى فرض تقدمه يكون العمل بالآية متيقنا، ومع جهل التاريخ يتوقف في
~~ذلك فيرجع إلى العمل بالآية إذ هو المقطوع به، إلا أنه يلزم على مقتضى ما
~~ذهب إليه أبو طالب والشيخ الحسن الرصاص من أنه مع جهل التاريخ يعمل بالخاص،
~~أن يعمل على احتمال جهل التاريخ بحديث ms0132 مسح الخفين. قال المنصور بالله:
~~وبقول أبي طالب PageV01P258 # قال به (أ) كثير من الفقهاء والمتكلمين وقال البرماوي (ب) هذا القول
~~المتقدم أنه مذهب الشافعي وأصحابه والحنابلة. وبه قال القاضي عبد الجبار
~~وأبو الحسين وبعض الحنفية. وقال ابن حجر في فتح الباري (¬1) نقل ابن المنذر
~~عن ابن المبارك قال: ليس في المسح على الخفين عن الصحابة اختلاف، لأن كل من
~~روي عنه إنكاره فقد روي عنه إثباته. وقال ابن عبد البر: لا أعلم روي عن أحد
~~من السلف إنكاره إلا عن مالك (¬2)، مع أن الرواية الصحيحة عنه مصرحة
~~بإثباته، وقد أشار الشافعي في الأم (¬3) إلى إنكار ذلك على (ج) المالكية،
~~والمعروف المستقر عندهم الآن قولان: الجواز مطلقا، ثانيهما (د) للمسافر دون
~~المقيم، وهذا الثاني مقتضى ما في المدونة (¬4) وبه جزم ابن الحاجب وصحح
~~الباجي (¬5) الأول، ونقله عن ابن وهب وعن ابن نافع في المبسوطة (ه) نحوه،
~~وإن مالكا إنما كان يتوقف منه في خاصة نفسه مع إفتائه بالجواز، وهذا مثل ما
~~صح عن أبي أيوب الصحابي (¬6). انتهى.
# وقال في التلخيص (¬7) نقلا عن ابن عبد البر، لم يرو (و) خلاف إلا الشيء
~~الذي PageV01P259 # لم يثبت عن عائشة وابن عباس وأبي هريرة.
# قلت (¬1): قال أحمد: لا يصح حديث أبي هريرة في إنكار المسح، وهو باطل،
~~وروى الدارقطني من حديث عائشة إثبات المسح على الخفين (¬2) ويؤيد ذلك حديث
~~شريح بن (¬3) هانئ في سؤاله إياها عن ذلك فقالت له: سل ابن أبي طالب، وفي
~~رواية إنها قالت: لا علم لي بذلك، وأما ما أخرجه ابن أبي شيبة (¬4) عن حاتم
~~بن إسماعيل عن جعفر (¬5) بن محمد عن أبيه قال: قال علي: سبق الكتاب الخفين،
~~فهو منقطع لأن جعفرا (أ) لم يدرك عليا، وأما ما روي محمد ابن (ب) مهاجر عن
~~إسماعيل بن أبي أويس عن إبراهيم بن إسماعيل عن داود بن الحصين عن القاسم عن
~~عائشة قالت: لأن أقطع رجلي أحب إلي (د) أن أمسح على الخفين، فهو باطل عنها،
~~قال ابن حبان: محمد بن مهاجر ms0133 (د) كان يضع الحديث (¬6). وأغرب ربيعة فيما
~~حكاه الآجري عن أبي داود قال: جاء زيد بن أسلم فقال: أمسح على الجوربين؟
# فقال ربيعة: ما صح أن النبي - صلى الله عليه وسلم - مسح على الجوربين
~~فكيف على خرقتين؟ وقوله: في رواية الأربعة (¬7) عنه (5) أن النبي صلى (و)
~~الله عليه وسلم مسح أعلى PageV01P260 # الخف وأسفله وفي إسناده ضعف، روي الحديث من طريق ثور بن يزيد عن رجاء بن
~~حيوة عن كاتب المغيرة عن المغيرة، وفي رواية ابن ماجة عن كاتب المغيرة: قال
~~الأثرم عن أحمد أنه (أ) كان يضعفه ويقول: ذكرته لعبد الرحمن بن مهدي فقال:
~~عن ابن المبارك عن ثور حدثت عن رجاء عن كاتب المغيرة -ولم يذكر المغيرة
~~(¬1)، فالعلة فيه من وجهين (¬2).
# قال المصنف (¬3) -رحمه الله تعالى- بعد أن ساق كلام جماعة في تضعيفه: وقع
~~في سنن الدارقظني (¬4) ما يوهم رفع العلة، وهي: حدثنا عبد الله بن محمد بن
~~عبد العزيز حدثنا داود بن رشيد عن الوليد بن مسلم عن ثور بن يزيد حدثنا
~~رجاء بن حيوة فذكره.
# فهذا ظاهره أن ثورا سمعه من رجاء لم فتزول العلة، ولكن رواه أحمد بن عبيد
~~(ب) الصفار في مسنده عن أحمد بن يحيى الحلواني عن داود بن رشيد فقال: عن
~~رجاء ولم يقل حدثنا رجاء، فهذا اختلاف على داود يمنع من القول بصحة، وصله
~~مع ما تقدم من كلام الأئمة. انتهى.
# والحديث حجة من يقول: إنه يمسح أعلى الخف وأسفله وقد تقدم ذلك.

# 53 - وعن علي - رضي الله عنه - قال: لو كان الدين بالرأي لكان أسفل الخف
~~أولى بالمسح من أعلاه، وقد رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يمسح على
~~ظاهر خفيه. أخرجه أبو داود بإسناد حسن (¬5).

PageV01P261

# قال المصنف -رحمه الله تعالى- في التلخيص: إسناده صحيح (¬1).
# والحديث يدل على أن شرعية مسح الخف ليست من العمل بالرأي والقياس، وإنما
~~هي توقيفية، لا تظهر لها مناسبة إلا مجرد التخفيف والتيسير فيوقف منه على
~~ما شرع، وقد شرع المسح على ظاهر الخفين، وهذا معارض بما ms0134 تقدم من رواية حديث
~~المغيرة. وفيه ما تقدم.
# وقد روي أيضا عن ابن عمر أنه كان يمسح أعلى الخف وأسفله، كذا رواه
~~الشافعي والبيهقي (¬2).

# 54 - وعن صفوان بن عسال - رضي الله عنه - قال: "كان النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - يأمرنا إذا كنا سفرا أن لا ننزع أخفافنا ثلاثة أيام ولياليهن،
~~إلا من جنابة، ولكن من غائط وبول ونوم". أخرجه النسائي والترمذي واللفظ له
~~وابن خزيمة وصححاه (¬3).
# هو صفوان بن عسال بفتح العين المهملة وتشديد السين المهملة وباللام، ابن
~~الربض -بفتح الراء المهملة وفتح الباء الموحدة وبالضاد المعجمة- ابن زاهر
~~الرادي، سكن الكوفة وحديثه فيهم، يقال: إن عبد الله (¬4) بن مسعود روى PageV01P262 # عنه وروى عنه زر بن حبيش وعبد الله بن سلمة (¬1).
# الحديث رواه أيضا الشافعي وأحمد وابن ماجه وابن حبان والدارقطني
~~والبيهقي. وقال الترمذي (¬2) عن البخاري: حديث حسن. وصححه الترمذي (¬3)
~~والخطابي ومداره عندهم على عاصم بن أبي النجود (¬4) عن زر بن حبيش عنه،
~~وذكره ابن منده (¬5) أبو القاسم أنه رواه عن عاصم أكثر من أربعين نفسا
~~وتابع عاصما عليه عبد الوهاب بن بخت وإسماعيل بن أبي خالد وطلحة بن مصرف
~~والمنهال بن عمرو ومحمد بن سوقه وذكر جماعة معه، ومراده أصل الحديث لأنه
~~طويل مشتمل على التوبة والمرء مع من أحب، وغير ذلك لكن حديث طلحة عند
~~الطبراني (¬6) بإسناد لا بأس به وقد روى الطبراني (¬7) أيضا حديث المسح من
~~طريق عبد الكريم بن (أ) أمية عن (ب) حبيب بن أبي ثابت عن زر، وعبد الكريم
~~(¬8) ضعيف، ورواه من طريق أبي روق عن أبي الغريف عن صفوان بن عسال ولفظه:
~~"ليمسح أحدم إذا كان مسافرا على خفيه إذا أدخلهما طاهرين (ج) ثلاثة أيام
~~ولياليهن، وليمسح المقيم يوما وليلة" (¬9).

PageV01P263

# ووقع في الطبراني (¬1) زيادة في آخر هذا المتن وهي قوله: "أو ريح". ولكن
~~قال: إن وكيعا تفرد بها عن مسعر بن عاصم.
# وفي الحديث دلالة على توقيت المسح بالثلاثة الأيام وعلى اشتراط السفر،
~~وقد تقدم حكاية المذاهب.
# وفيه دلالة على أنه يختص بالوضوء دون ms0135 الغسل، وهو مجمع على ذلك، وظاهر لفظ
~~الأمر الوجوب ولكن الإجماع يصرفه عن مقتضاه فيحمل على الإباحة أو الندب
~~ولذلك اختلف العلماء القائلون به أيهما أفضل المسح على الخفين أو غسل
~~القدمين.
# قال المصنف -رحمه الله- عن ابن المنذر: والذي اختاره أن المسح أفضل (¬2)
~~وقال الشيخ محيي الدين (¬3): صرح جمع من الأصحاب أن الغسل أفضل بشرط أن لا
~~يترك المسح رغبة عن السنة كما قالوه في تفضيل القصر على الإتمام. وقد صرح
~~جمع من الحفاظ بأن المسح على الخفين متواتر (¬4). انتهى كلام الحافظ
~~المصنف.

# 55 - وعن علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - قال: جعل النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - ثلاثة أيام ولياليهن للمسافر، ويوما وليلة للمقيم، يعني في
~~المسح على الحفين. أخرجه مسلم (¬5).

PageV01P264

# وأخرجه أبو داود والترمذي (¬1) وابن حبان من حديث شريح بن هانيء قال:
~~أتيت عائشة أسألها عن المسح على (أ) الخفين، فقالت: عليك بابن أبي طالب
~~فاسأله، فإنه كان يسافر مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فسألناه،
~~فقال: جعل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ثلاثة أيام ولياليهن للمسافر،
~~ويوما وليلة للمقيم.
# وفي الحديث دلالة ظاهرة لمذهب الجمهور كالشافعي وأبي حنيفة وأحمد ومن
~~بعدهم من العلماء وجماهير الصحابة والتابعين في توقيته (ب) بما ذكر، ورد
~~على ما روى عن مالك، وهو قول (ج) قديم للشافعي من جوازه بلا توقيت، وسيأتي
~~حجة ذلك إن شاء الله تعالى.

# 56 - وعن ثوبان - رضي الله عنه - قال: "بعث رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - سرية فأمرهم أن يمسحوا على العصائب -يعني العمائم- والتساخين -يعني
~~الخفاف رواه أحمد وأبو داود وصححه الحاكم (¬2).
# هو أبو عبد الله، ويقال: أبو عبد الرحمن ثوبان بفتح الثاء وبالباء
~~الموحدة ابن PageV01P265 # بجدد بضم الباء الموحدة وسكون الجيم وضم الدال المهملة الأولى وقيل (أ)
~~ابن جحدر بفتح الجيم وسكون الحاء المهملة من السراة، وهي موضع بين مكة
~~واليمن، وقيل: إنه من حمير أصابه سبي"، فاشتراه رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -، فأعتقه، ولم يزل معه سفرا وحضرا إلى أن ms0136 توفي النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -، فخرج إلى الشام، فنزل الرملة، ثم انتقل إلى حمص، وتوفي بها سنة
~~أربع وخمسين. روى عنه شداد (ب) وجبير ابن نفير وأبو الأشعث الصنعاني (¬1) (ج).
# (د ولفظ أبي داود (¬2) قال: "بعث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سرية
~~فأصابهم البرد فلما قدموا على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أمرهم أن
~~يمسحوا على العصائب والتساخين" د).
# والحديث يدل على شرعية المسح على الخفين والعمائم ولكنه كما ذكر من حكاية
~~أبي داود مشروط بالعذر فإن إصابة البرد المذكورة (ه) في القصة مناسبة
~~للترخيص فيظهر من تعليق الحكم بها باعتبارها لكنه في الخفين قد تبين الكلام
~~والخلاف، وفي المسح على العمائم تقدم الكلام على ذلك من غير عذر وأما مع
~~العذر وهو خشية الضرر فلا كلام في الجواز.

# 57 - وعن عمر - رضي الله عنه - موقوفا، وأنس مرفوعا: "إذا توضأ أحدكم
~~ولبس خفيه فليمسح عليهما، وليصل فيهما، ولا يخلعهما إن شاء إلا من جنابة"
~~أخرجه الدارقطني والحاكم وصححه (¬3).

PageV01P266

# الحديث مطلق في الترخيص ولم يوقت ولم يشرط السفر ولا غيره، ولكنه مقيد كا
~~تقدم من التوقيت واشتراط الطهارة قبل اللبس فتنبه.

# 58 - وعن أبي بكرة - رضي الله عنه- عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: أنه
~~رخص للمسافر ثلاثة أيام ولياليهن، وللمقيم يوما وليلة، إذا تطهر فلبس خفيه
~~أن يمسح عليهما. أخرجه الدارقطني وصححه ابن خزيمة (¬1).
# هو أبو بكرة نفيع بن الحارث بضم النون وفتح الفاء وسكون الياء، وقيل: ابن
~~مسروح بفتح الميم وسكون السين المهملة وضم الراء وبالحاء المهملة، وقيل: بل
~~كان عبدا للحارث بن كلدة الثقفي، فاستلحقه وغلبت عليه كنيته، وأمه اسمها
~~سمية أمة للحارث بن كلدة وهي أم زياد الذي استلحقه معاوية بأبيه، ويقال: إن
~~أبا بكرة تدلى يوم الطائف ببكرة من بعض نواحي الطائف وأسلم، فكناه النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - بأبي بكرة وأعتقه فهو من مواليه، ونزل البصرة ومات
~~بها سنة PageV01P267 # تسع وأربعين، وقيل سنة (أ) إحدى وخمسين، وقيل: سنة اثنتين وخمسين.
# روى عنه ابناه ms0137 عبد الرحمن، ومسلم، وربعي بن خراش، والأحنف بن قيس،
~~وإبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف، والحسن البصري، وقيل: إن الحسن لم يدركه (¬1).
# وأخرجه أيضا ابن حبان، وابن الجارود، والشافعي، وابن أبي شيبة، والبيهقي،
~~والترمذي في العلل المفرد، وصححه الخطابي أيضا، ونقل البيهقي (¬2) أن
~~الشافعي صححه في سنن حرملة. (ب (والحديث حكمه واضح.
# وقوله: إذا تطهر فلبس خفيه يعني إذا لبسهما وهو طاهر، فلم يخلعهما عند
~~إرادة الوضوء الثاني، كما تقدم اشتراط ذلك) ب).

# 59 - وعن أبي بن عمارة - رضي الله عنه - أنه قال: يا رسول الله أمسح على
~~الخفين؟ قال: نعم، قال: يوما؟ قال: نعم. قال (ج): ويومين؟ قال: نعم. قال:
~~وثلاثة أيام (د)؟ قال نعم .. وما شئت. أخرجه أبو داود وقال: ليس بالقوي
~~(¬3).

PageV01P268

# هو أبي بن عمارة بكسر العين المهملة وهو المشهور، وضمها، الأنصاري، صلى
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - في بيت أبيه عمارة القبلتين، أدخله أبو رزعة
~~في مسند البصريين (أ)، له عنده حديث واحد، وهو مضطرب الإسناد، ولم يذكره
~~البخاري في التاريخ، وهو غير مشهور.
# روى عنه أيوب بن قطن وعبادة بن نسي (¬1).
# وأخرجه ابن ماجه والدارقطني والحاكم في المستدرك، وضعفه البخاري فقال: لا
~~يصح. وقال أبو داود: اختلف في إسناده، وليس بالقوي (¬2)، وقال أبو زرعة
~~الدمشقي عن أحمد: رجاله لا يعرفون (¬3)، وقاد أبو الفتح الأزدي: حديثه ليس
~~بالقائم، وقال ابن حبان: لست أعتمد على إسناد خبره، وقال الدارقطني: لا
~~يثبت (¬4) وقد اختلف فيه على يحيى (¬5) بن أيوب اختلافا كثيرا، وقال ابن
~~عبد البر: لا يثبت، وليس له إسناد (ب) قائم (¬6)، وبالغ ابن الجوزي (¬7) PageV01P269 # فذكره في الموضوعات وقد ذهب إلى العمل بهذا الحديث مالك في المشهور وقول
~~قديم للشافعي فيمسح بلا توقيت (¬1) وقد عرفت ما في الحديث من الضعف فلا
~~يقوى على تخصيص عموم الآية، ولا على معارضة مفهوم أحاديت التوقيت والله
~~سبحانه أعلم.
# (اشتمل هذا الباب على ثمانية أحاديث) (أ).
# آخر الجزء الأول، ويتلوه إن شاء الله الجزء الثاني وأوله: باب نواقض الوضوء
# والحمد لله رب ms0138 العالمين PageV01P270 # البدر التمام شرح بلوغ المرام
# للإمام القاضي الحسين بن محمد المغربي
# (1048 ه- 1119 ه)
# تحقيق
# علي بن عبد الله الزبن
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# قدم له
# فضيلة الشيخ صالح بن محمد اللحيدان
# رئيس مجلس القضاء الأعلى
# الجزء الثاني PageV02P001 # البدر التمام شرح بلوغ المرام PageV02P003 # حقوق الطبع محفوظة
# الطبعة الأولى

# 1414 - ه = 1994 م

PageV02P004

### || AUTO باب نواقض الوضوء

# 60 - عن أنس بن مالك - رضي الله عنه - قال:
# "كان أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على عهده ينتظرون العشاء
~~حتى تخفق رؤوسهم، ثم يصلون ولا يتوضؤون". أخرجه أبو داود، وصححه الدارقطني،
~~وأصله في مسلم (¬1).
# وأخرج الترمذي من (أ) حديث شعبة: "لقد رأيت أصحاب رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يوقظون للصلاة حتى إني لأسمع لأحدهم غطيطا، ثم يقومون فيصلون
~~ولا يتوضؤون".
# قال ابن المبارك: "هذا عندنا وهم جلوس" (¬2).
# قال البيهقي (¬3): وعلى هذا حمله عبد الرحمن بن مهدي والشافعي.
# وقال ابن القطان: هذا الحديث سياقه في مسلم يحتمل أن ينزل على نوم الجالس
~~وعلى ذلك نزله أكثر الناس، لكن فيه زيادة على ذلك رواها يحيى القطان عن
~~شعبة عن قتادة عن أنس، قال:

PageV02P005

# "كان أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ينتظرون الصلاة فيضعون
~~جنوبهم فمنهم من ينام ثم يقوم إلى الصلاة" (¬1). رواها قاسم بن أصبغ عن
~~محمد بن عبد السلام (أ) الخشني عن بندار عن محمد بن بشار -عنه (ب) وقال ابن
~~دقيق العيد: يحمل (ج) هذا على النوم الخفيف، لكن يعارضه رواية الترمذي (¬2)
~~(د) التي فيها ذكر الغطيط. قال: وروى هذا الحديث أحمد بن حنبل عن يحيى
~~القطان بسنده، وليس فيه: "يضعون جنوبهم"، وكذا أخرجه الترمذي (¬3) عن بندار
~~بدونها، وكذا أخرجه البيهقي (¬4) من طريق تمتام (ه) عن بندار، ورواه البزار
~~والخلال من طريق عبد الأعلى عن سعيد (و) عن قتادة، وفيه: "فيضعون (ز)
~~جنوبهم" (¬5).
# وقال أحمد بن حنبل: لم ينقل (ح) شعبة قط: "وكانوا يضطجعون".
# وقال (ط): وقال هشام: "كانوا ينعسون".

PageV02P006

# قال الخلال: قلت لأحمد ms0139 في حديث سعيد (أ): كانوا يضعون (ب)، فتبسم فقال:
~~هذا ثمرة "يضعون جنوبهم".
# والحديث يدل على أن ميلان الرأس لأجل النوم لا ينقض (ج) الوضوء، وهذا هو
~~حد الخفقة، ولكن حديث الترمذي فيه زيادة على ذلك القدر وهو قوله: "لأحدهم
~~غطيطا" فإن الغطيط والإيقاظ إنما يكون من النوم المستغرق، وقد اختلف
~~العلماء (¬1) في ذلك على مذاهب:
# أحدها: أن النوم لا ينقض الوضوء على أي حال كان، وهذا محكي عن أبي موسى
~~الأشعري، وسعيد بن المسيب، وأبي بجلز، وحميد الأعرج، وظاهر حديث الترمذي
~~ويحيى القطان حجة لهم. والتأويل بنوم القاعد خلاف الظاهر.
# الثاني: أن النوم ينقض الوضوء بكل حال، وهو مذهب الحسن البصري، وأبي عبيد
~~القاسم بن سلام، وإسحاق بن راهويه، وهو قول غريب للشافعي (¬2).
# قال ابن المنذر: وبه أقول، وروى معناه (د) عن ابن عباس وأنس وأبي هريرة
~~-رضي الله عنهم- قالوا: لعموم حديث صفوان (¬3) بن عسال الذي صححه ابن خزيمة
~~وغيره ففيه: "إلا من غائط أو بول أو نوم" فسوى بينها (ه) في الحكم.
# المذهب الثالث: أن كثير النوم ينقض بكل حال، وقليله لا ينقص بحال، PageV02P007 # وهذا مذهب الزهري وربيعة والأوزاعي ومالك (¬1) وأحمد في إحدى الروايتين
~~عنه، قالوا: لأن النوم ليس بناقض بنفسه، وإنما هو مظنة الحدث، وحجتهم ما
~~تقدم من حديث أنس فإنه محمول على القليل، وروى في "أصول الأحكام" أيضا (أ)
~~عن عائشة أنه قال - صلى الله عليه وسلم -: "من استجمع نوما ... "،
~~والاستجماع هو المبالغة في النوم، إذ هو مأخوذ من قولهم: "استجمع الفرس
~~جريا" إذا بالغ.
# وفي "التلخيص" (¬2) منسوبا إلى البيهقي من رواية أبي هريرة: "من استحق
~~النوم وجب عليه الوضوء"، وقال البيهقي: لا يصح رفعه، [وفسر الراوي استحق
~~النوم قال: هو أن يضع جنبه، كذا في سنن البيهقي (¬3)] (ب) وما رواه في
~~"الشفاء" من حديث علي - رضي الله عنه - ونوم مضطجع يؤيد ذلك، فإن نوم
~~المضطجع في الأغلب لا يكون إلا كثيرا مبالغا فيه.
# المذهب الرابع: أنه إذا نام على هيئة من هيئات المصلين كالراكع (ج) ms0140
~~والساجد والقائم والقاعد لا ينتقض (د) وضوءه سواء كان في الصلاة أو لم يكن،
~~فإن نام مضطجعا أو على قفاه انتقض، وهذا مذهب أبي حنيفة وداود وقول غريب
~~للشافعي (¬4)، هكذا حكى مذهب أبي حنيفة النووي (¬5) في "شرح مسلم" وفي
~~"البحر" (¬6) في تحقيق مذهب أبي حنيفة، قال زيد بن علي وأبو حنيفة:

PageV02P008

# لا ينقض (أ) في الصلاة لقوله: "إذا نام العبد في سجوده باهى الله به
~~الملائكة يقول: عبدي روحه عندى وجسده ساجد بين يدي" (¬1). رواه البيهقي
~~وغيره، وقد ضعف.
# المذهب الخامس: أنه لا ينقض إلا نوم الراكع والساجد، وروى هذا عن أحمد
~~(¬2) بن حنبل ولعل وجهة الحديث المذكور وقاس الركوع على السجود.
# المذهب السادس: أنه لا ينقض النوم في الصلاة بكل حال، وينقض خارج الصلاة،
~~وهو قول ضعيف للشافعي (¬3)، ولعل وجهة الحديث، وقيس باقي أفعال الصلاة على
~~السجود (ب).
# المذهب السابع: أنه إذا نام جالسا ممكنا مقعدته من الأرض لم ينتقض، وإلا
~~انتقض سواء قل أو كثر سواء كان في الصلاة أو خارجها، وهذا مذهب الشافعي،
~~لأن النوم إنما هو مظنة الحدث، فإذا كان على هذه الكيفية لم يكن مظنة،
~~والأصل بقاء الطهارة، وإذا كان على خلافها فهو مظنة خروج الريح، واستدل على
~~ذلك بما رواه أبو داود وغيره من حديث علي - رضي الله عنه-: "العين (ب) وكاء
~~السه، فمن نام فليتوضأ" (¬4) حسنه المنذري وغيره، وفيه بقية PageV02P009 # ابن الوليد (¬1) وقد عنعنه، وهو مدلس، فإذا قال: عن "فليس بحجة".
# قال الشافعي: معناه أن النوم مظنة لخروج شيء من غير شعور به (أ) فالنوم
~~ناقض لا لعينه، بل لكونه مظنة لذلك.
# والسه (¬2): بالسين المهملة والهاء هي الدبر.
# والوكاء: بالكسر والمد هو ما يربط به الخريطة وغيرها.
# وحمل الشافعي ما مر من الحديث على نوم الممكن مقعدته جمعا بينها (ب) وبين
~~حديث "العينان وكاء السه" ونحوه، ومذهب الهادوية (¬3) يعفى الخفقتان ولو
~~توالتا، ولا يعفى عن الخفقات المتواليات، والخفقة (¬4): هي ميلان الرأس من
~~النعاس، وحد الخفقة أن لا يستقر رأسه من الميل حتى يستيقظ، ms0141 ومن لم يمل رأسه
~~عفي له عن قدر خفقة وهي ميل الرأس فقط حتى يصل (ج) ذقنه صدره قياسا على نوم
~~الخفقة ويحملون الأحاديث المتقدمة على النعاس الذي لا يزول معه التمييز.
# واتفقوا على أن زوال العقل بالجنون والإغماء والسكر بالخمر أو (د)
~~النبيذ، أو (و) البنج، أو (ه) الدواء ينقض الوضوء سواء قل أو كثر سواء كان
~~ممكن PageV02P010 # المقعدة أو غير ممكنها. والله أعلم.
# قيل: وكان من خصائص النبي صلى الله عليه وسلم أنه لا ينتقض وضوؤه بالنوم
~~مضطجعا لحديث ابن عباس: " .. حتى سمعت غطيطه، ثم صلى ولم يتوضأ" (¬1)،
~~والسر في ذلك أنه (أ) لا ينام قلبه - صلى الله عليه وسلم - وإن نامت عينه
~~فهو في حكم اليقظان والله أعلم.
# قال الشافعي (¬2): لا ينتقض الوضوء بالنعاس، وهو السنة، وينتقض بالنوم.
# قالوا: وعلامة النوم أن فيه غلبة على العقل، وسقوط حاسة البصر وغيرها من
~~الحواس، وأما النعاس فلا يغلب على العقل وإنما تفتر عنه الحواس من غير
~~سقوطها.
# ولو شك هل نام أو نعس فلا وضوء عليه، ويستحب أن يتوضأ إذا شك هل نام
~~ممكنا مقعدته أم لا، وكذلك إذا نام جالسا وزالتا أليتاه أو إحداهما عن
~~الأرض، فإن (ب) زالت قبل الانتباه انتقض وضوؤه لأنه مضى عليه لحظة وهو نائم
~~غير ممكن المقعدة، وإن زالت بعد الانتباه أو معه أو شك في وقت زوالها لم
~~ينتقض وضؤوه، ولو نام ممكنا مقعدته من الأرض مستندا إلى حائط لم ينتقض
~~وضوؤه، سواء كان بحيث لو وقع (ج) الحائط لسقط أو لم يكن.
# لو نام محتبيا ففيه ثلاثة أوجه لأصحاب الشافعي: أحدها: (د) لا ينتقض
~~كالمتربع، الثاني: ينتقض كالمضطجع، الثالث: إن كان نحيف البدن بحيث لا PageV02P011 # تنطبق (أ) أليتاه على الأرض انتقض وإن كان لحيم (ب) البدن تنطبق (ج)
~~أليتاه لم ينتقض، كذا حققه النووي في شرح مسلم (¬1).

# 61 - وعن عائشة - رضي الله عنها - قالت:
# "جاءت فاطمة بنت أبي حبيش إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -، فقالت: يا
~~رسول الله إني: امرأة ms0142 أستحاض فلا أطهر، أفأدع الصلاة؟ تال: لا إنما ذلك
~~عرق، وليس بحيض، فإذا أقبلت حيضتك فدعي الصلاة، وإذا أدبرت فاغسلي عنك الدم
~~ثم صلي". متفق عليه (¬2).
# وللبخاري: "ثم توضئي لكل صلاة" وأشار مسلم إلى أنه (د) حذفها عمدا.
# هي فاطمة بنت أبي حبيش (¬3) -بضم الحاء المهملة، وفتح الباء الموحدة
~~وسكون الياء والشين المعجمة- ابن المطلب، القرشية الأسدية، وهي التي
~~استحيضت.
# [واسم أبي حبيش قيس، وليست فاطمة بنت قيس المطلقة بائنا] (ه).
# روى عنها عروة بن الزبير -وقيل: عروة عن عائشة عنها وأم سلمة- وهي زوجة
~~عبد الله بن جحش.

PageV02P012

# • قوله: في الحديث "استحاض" الاستحاضة: جريان الدم من فرج المرأة في (أ)
~~غير أوانه.
# • وقولها: "أفأدع الصلاة؟ قال: لا"، فيه دلالة على أن المستحاضة تصلي
~~أبدا إلا في الزمن المحكوم بأنه حيض، وهذا مجمع عليه.
# • وقوله: "إنما ذلك عرق"، [ذلك: بكسر الكاف خطاب للمؤنث] (ب)، والعرق:
~~بكسر العين المهملة وسكون الراء، ويسمى ذلك العرق "العاذل" بكسر الذال
~~وبالعين المهملة، وفيه إشارة إلى الفرق بينه وبين الحيض بالنظر إلى المخرج،
~~فإن الحيض يخرج من قعر رحم المرأة. وأما ما وقع كثيرا في كتب الفقه: "إنما
~~ذلك عرق انقطع أو انفجر" فهي (ج) زيادة لا تعرف في الحديث وإن كان لها معنى صحيح.
# • وقوله: "فإذا أقبلت إلحيضة"، قال النووي: يجوز في الحيضة الفتح والكسر
~~(¬1) وقال المصنف (¬2) -رحمه الله تعالى- الذي في روايتنا الفتح.
# • وقوله: "وإذا (د) أدبرت فاغسلي عنك الدم ثم صلي"، المراد بالإدبار:
~~انقطاع الحيض، وقوله: ثم صلي: أي بعد الغسل، وقد صرح به البخاري من طريق
~~أبي أسامة عن هشام بن عروة في هذا الحديث قال في آخره: "ثم اغتسلي وصلي"
~~(¬3) ولم يذكر غسل الدم، وهذا الاختلاف واقع بين أصحاب هشام، منهم من ذكر
~~غسل الدم ولم يذكر الاغتسال، ومنهم من ذكر الاغتسال ولم يذكر غسل الدم،
~~وكلهم أحاديثهم في الصحيحين، فيحمل على PageV02P013 # أن كل فريق اختصر أحد الأمرين (أ) لوضوحه عنده.
# وفيه اختلاف ثالث من رواية أبي معاوية وهو بزيادة: "ثم توضئي لكل ms0143 صلاة"
~~(¬1)، وليست مدرجة كما وهم بعضهم، إذ لو كانت كذلك لقال: ثم تتوضأ بلفظ
~~الخبر، ولم يأت به بلفظ الأمر فهو قرينة على أنه من تمام الحديث (¬2).
# وكذلك وهم من قال: إنها موقوفة على عروة، بل هي بالإسناد المذكور في أول
~~الحديث، وحصل الوهم من قول البخاري: "وقال" -أي: هشام ابن عروة-: "وقال
~~أبي" بفتح الهمزة وتخفيف الموحدة، أي عروة بن الزبير، فادعى بعضهم أن هذا
~~تعليق، وليس بصواب بل هو بالإسناد المذكور عن محمد عن (ب) أبي معاوية عن
~~هشام، وقد بين ذلك الترمذي (¬3) في روايته.
# ولم ينفرد أبو معاوية بذلك فقد رواه من طريق حماد بن زيد عن هشام، وادعى
~~أن حمادا تفرد بهذه الرواية، وأومأ مسلم أيضا إلى ذلك، [قال مسلم: "في حديث
~~حماد بن زيد زيادة حرف تركنا ذكره" (¬4). قال القاضي عياض (¬5): "الحرف
~~الذي تركه: قوله: "اغسلي عنك الدم وتوضئي"، ذكر هذه الزيادة النسائي وغيره
~~وأسقطها مسلم، لأنها مما انفرد به حماد. قال النسائي (¬6): لا نعلم أحدا
~~قال: "وتوضئي" في الحديث غير حماد، يعني PageV02P014 # والله أعلم- في حديث هشام، وقد روى أبو داود وغيره ذكر الوضوء من رواية
~~عدي بن ثابت وحبيب بن أبي ثابت وأيوب بن أبي مسكين، قال أبو داود (¬1):
~~وكلها ضعيفة، والله أعلم] (أ)، وليس (ب) كذلك فقد رواها الدارمي من طريق
~~حماد بن سلمة (¬2) والسراج من طريق يحيى بن سليم: كلاهما عن هشام.
# * وفي الحديث دلالة على أن المستحاضة إذا ميزت أيام الحيض من أيام
~~الاستحاضة تعمل على ذلك، فإن تعليق الحكم بالإقبال والإدبار يقضي بمعرفتهما
~~(ج)، وهي لا تعرفهما إلا بعلامة مميزة، إما عادة أو صفة الدم، (فإذا انقضى
~~الحيض اغتسلت منه وصار دم الاستحاضة في حكم الحدث، فصرح بالحديث بالوضوء
~~لكل صلاة، وبهذا قال الجمهور (¬3)، وعند الهادوية والحنفية (¬4) أن الوضوء
~~متعلق بوقت الصلاة، فلها أن تصلي به الفريضة الحاضرة وما شاءت من النوافل
~~وتجمع بين فريضتين على وجه الجواز عند من يجيز ذلك أو لعذره، وتأولوا لفظ
~~الحديث بأنه على تقدير ms0144 (ه) مضاف وهو (و) لوقت كل صلاة).
# فإن كانت مميزة بالصفة، وإقبالها (ز) بدون الدم الأسود وإدبارها إدبار PageV02P015 # ما (أ) هو بصفة الحيض وإن كانت معتادة ردت إلى العادة فإقبالها (ب) وجود
~~الدم في أول أيام العادة وإدبارها انقضاء أيام العادة، وقد ورد في حديث
~~فاطمة هذه ما يقتضي الرد إلى التمييز.
# وحمل قوله: "فإذا أقبلت الحيضة" على الحيضة المألوفة التي هي بصفة الدم
~~المعتاد، وأقوى الروايات في الرد إلى التمييز (ج) الرواية التي فيها: "دم
~~الحيض أسود يعرف" وسيأتي، وأما الرد إلى أيام العادة فقد صرح يها في رواية
~~لحديث فاطمة: "ولكن دعي الصلاة قدر الأيام التي كنت تحيضين فيها ثم اغتسلي
~~(د) وصلي" (¬1)، وسيأتي من حديث أم حبيبة.
# وهذه الرواية استدل بها من يرى الرد إلى أيام العادة سواء كانت مميزة
~~بالصفة للدم أم لا، وهو اختيار الهادوية وأبي حنيفة (¬2) وأحد قولي
~~الشافعي، قالوا: لأن عدم الاستفصال في قضايا الأحوال ينزل منزلة عموم
~~الأقوال، لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يسألها هل الدم يتميز (ه) أم لا؟
# والجواب عنه بأن ذلك إنما يتم لو لم يثبت الرجوع إلى صفة الدم، فبعد (ر)
~~ثبوته يجب الجمع بين الروايتين فيعمل بهما، وأيضا فباحتمال أن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - إنما ترك (ز) السؤال لمعرفته بحال السائل (ح)، وهو من
~~مجاز الحذف، ولا يجوز إلا مع PageV02P016 # القرينة، ولعله يستأنس لذلك التقدير بما سيأتي في (أ) حديث حمنة، وهو
~~قوله: "فإن قويت على أن تؤخري الظهر وتعجلي العصر ثم تغتسلي (ب) حين تطهرين
~~وتصلين الظهر والعصر جميعا، ثم تؤخرين المغرب ... " إلخ (¬1)، فإن فيه ذكر
~~الجمع، وإن كان المصرح في الحديث إنما هو بالغسل إلا أن الغسل لما كان على
~~جهة الاستحباب -وقد أشار فيه إلى أن الصلاتين يكفي لهما هذا الغسل وهو
~~مشروط بالقوة عليه- فمفهومه: فإذا لم تقو عليه تركته، وصلت الصلاتين، ولم
~~يأمرها بإعادة الوضوء، فدل على أن الوضوء (ج) للوقت لا للصلاة.
# وعند المالكية (¬2) يستحب لها الوضوء لكل صلاة، ms0145 ولا يجب إلا بحدث (د)
~~آخر، وقال (¬3) أحمد وإسحاق: إن اغتسلت لكل صلاة فهو أحوط.
# * واعلم أن المستحاضة يجوز لزوجها وطوها في حال جريان الدم عند جمهور
~~(¬4) العلماء، وحكاه ابن المنذر في "الإشراف" عن ابن عباس، وابن المسيب،
~~والحسن البصري، وعطاء، وسعيد بن جبير، وقتادة، وحماد بن أبي سليمان، وبكر
~~بن عبد الله المزني، والأوزاعي، والثوري، ومالك، وإسحاق، وأبي ثور.

PageV02P017

# قال ابن المنذر: وبه أقول، قال: وروينا عن عائشة رضي الله عنها أنها
~~قالت: "لا يأتيها زوجها" (¬1)، وبه قال النخعي والحكم، وكرهه ابن سيرين،
~~وقال أحمد: لا يأتيها إلا أن يطول ذلك بها، وفي رواية عنه: أنه لا يجوز
~~وطؤها إلا أن يخاف زوجها العنت، والمختار قول الجمهور.
# وقد روى عكرمة عن حمنة بنت جحش: "أنها كانت مستحاضة، وكان زوجها يجامعها"
~~(¬2)، رواه أبو داود والبيهقي وغيرهما بهذا اللفظ بإسناد حسن، وقال البخاري
~~في "صحيحه": قال ابن عباس: "المستحاضة يأتيها زوجها إذا صلت، الصلاة أعظم" (¬3).
# ولأن المستحاضة كالطاهر (أ) في الصلاة والصوم وغيرهما، وكذا في الجماع،
~~ولأن التحريم إنما يثبت بالشرع ولم يرد الشرع بتحريمه، وأما في سائر
~~العبادات فهي كالطاهر إجماعا.
# والمستحاضة تؤمر بالاحتياط في طهارة الحدث والنجس فتغسل فرجها قبل الوضوء
~~أو قبل التيمم وتحشو فرجها بقطنة أو خرقة دفعا للنجاسة وتقليلا لها، فإن
~~كان دمها قليلا يندفع بذلك فلا شيء عليها غيره، وإن لم يندفع بذلك شدت مع
~~ذلك على فرجها وتلجمت، وهو أن تشد على وسطها خرقة أو خيطا أو نحوه على صورة
~~التكة، وتأخذ خرقة أخرى مشقوقة الطرفين، فتدخلها بين فخذيها PageV02P018 # وأليتيها (أ) وتشد الطرفين بالخرقة التي في وسطها إحديهما (ب) قدامها عند
~~سرتها والأخرى خلفها، وتحكم ذلك الشد وتلصق هذه الخرقة المشدودة بين
~~الفخدين بالقطنة التي في الفرج إلصاقا جيدا، وهذا الفعل يسمى تلجما
~~واستثفارا وتعصيبا (ج)، وهذا واجب عند الناصر والشافعية (¬1)، إلا إذا تأذت
~~بالشد وأحرقها الدم فلا يلزمها ذلك، وإلا إذا كانت صائمة (عند الشافعية)
~~(د) فتترك الحشو في النهار، وتكتفي بالشد وتتوضأ ms0146 عقيب (ه) الشد والتلجم،
~~فإن تأخر ذلك وتراخى الوضوء ففي صحة (و) الوضوء وجهان، الأصح عند الشافعية
~~أنه لا يصح.
# وإذا خرج الدم بعد ذلك من غير تفريط لم تبطل طهارتها ولا صلاتها، وتصلي
~~بعد الفرض ما شاءت من النوافل، وإن (ز) كان خروجه لتقصير منها بطلت
~~طهارتها.
# وقال الفقيه يوسف بن عثمان: الأصح بمذهب الهادي أن الشد ونحوه غير واجب
~~عليها، والأول أولى، إذ الواجب تقليل النجاسة والبعد منها ما أمكن، وإذا
~~أمرتم بأمر فأتوا به ما استطعتم.
# والمستحاضة ليس لها أن تتوضأ قبل دخول وقت الصلاة عند (¬2) الجمهور، PageV02P019 # إذ طهارتها ضرورية فلا تجوز قبل وقت الحاجة، وقال أبو حنيفة (¬1): يجوز،
~~قال أصحاب الشافعي: وإذا توضأت بادرت إلى الصلاة عقيب طهارتها، وإن أخرت
~~(أ) بأن توضأت في (ب) أول الوقت وصلت في وسطه، إن كان ذلك للاشتغال بأعمال
~~الصلاة كستر العورة والاجتهاد في القبلة ونحو ذلك جاز على الصحيح المشهور،
~~ووجه ضعيف أنه تبطل طهارتها (ج).
# وأما إذا أخرت لغير عذر، ففيه ثلاثة أوجه، أصحها: لا يجوز وتبطل طهارتها،
~~والثاني: يجوز ولا تبطل طهارتها (ج) ولها أن تصلي بها ولو بعد خروج الوقت،
~~والثالث: لها التأخير ما لم يخرج وقت الفريضة، وإن خرج الوقت (د) فليس لها
~~أن تصلي بتلك الطهارة، ولها أن تصلي بعد الفريضة ما شاءت من النوافل على
~~أصح الوجهين عندهم (¬2).

# 62 - وعن علي - رضي الله عنه - قال: "كنت رجلا مذاء، فأمرت المقداد أن
~~يسأل النبي - صلى الله عليه وسلم -، فسأله، فقال: فيه الوضوء" (¬3). متفق
~~عليه، واللفظ للبخاري.

PageV02P020

# أخرجه بهذا اللفظ من حديث مسدد عن محمد بن الحنفية عن علي - رضي الله عنه
~~-، وأخرجه من حديث أبي الوليد عن أبي عبد الرحمن عن علي بلفظ: "فأمرت
~~رجلا"، وزيادة: "لمكان ابنته". ثم قال: "توضأ، واغسل ذكرك" (¬1).
# * والمذاء، صيغة مبالغة من المذي، يقال: مذى يمذي مثل مضى يمضي ثلاثيا،
~~ويقال أيضا: أمذى يمذي بوزن أعطى يعطي رباعيا.
# وفي المذي لغات أفصحها: بفتح الميم وسكون الذال المعجمة وتخفيف الياء، ms0147 ثم
~~بكسر الذال وتشديد الياء، وهو ماء أبيض رقيق لزج يخرج عند الملاعبة، أو
~~تذكر الجماع أو بإرادته، وقد لا يحس بخروجه.
# والرجل: هو المقداد.
# وفي قوله: "لمكان ابنته" أدب في ترك مواجهة الأصهار بذكر ما يتعلق بجماع
~~المرأة، ورعاية حسن الأدب في ترك ما يستحيا منه عرفا.
# * واعلم أنه قد (أ) وقع اختلاف في السائل من هو، فأطبق أصحاب المسانيد
~~والأطراف على إيراد هذا الحديث في مسند علي، والظاهر أن السؤال وقع من PageV02P021 # المقداد وعلي حاضر، وعلى هذا ففي رواية: "توضأ"، الخطاب للمقداد أو (أ)
~~لعلي أو لمبهم إذا كان سؤال المقداد لمبهم، ويدل على حضور علي أنه لولا ذلك
~~لذكره أهل المسانيد في مسند المقداد، وأيضا. فإن في رواية النسائي (ر) عن
~~علي: "فقلت لرجل جالس إلى جنبي: سله" (و)، فسأله (¬1)، ووقع في رواية لأبي
~~داود والنسائي (ب). (د) وابن خزيمة بزيادة: " ... فجعلت أغتسل منه في
~~الشتاء حتى تشقق ظهري (¬2)، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: لا تفعل"،
~~ولأبي داود أيضا أنه سأل بنفسه (¬3). وللنسائي أنه أمر عمارا (¬4)، وجمع
~~ابن حبان (¬5) بين (ه) هذا الاختلاف: أنه أمر عمارا وأمر أيضا المقداد ثم
~~سأل بنفسه، ويخدش في الأخير حديث الاستحياء، [وهو قوله: "فاستحييت (و) أن
~~أسأل رسول الله"، وهو متفق عليه، وفي الموطأ (¬6) أيضا] (ز).
# وأحسن منه أن نسبة السؤال إليه مجاز لكونه آمرا.
# وأما أمرهما فهو ممكن، ويؤيده ما رواه عبد الرزاق (¬7):
# أنه تذاكر علي والمقداد وعمار (ح) المذي فذكر الحديث، وصحح PageV02P022 # ابن بشكوال أن السائل منهما هو المقداد، وعلى هذا فنسبة السؤال أيضا على
~~(أ) عمار مجاز لكونه مأمورا به.
# والحديث يدل على أن المذي لا يوجب الغسل، وهو إجماع (¬1)، وعلى أنه يوجب
~~الوضوء كالبول، وليس في تقديم "توضأ" على قوله: "واغسل ذكرك" دليل (ب) على
~~أنه يجوز تقديم الوضوء ثم غسله من بعد إذ العطف بالواو وهي لا تقتضي
~~الترتيب، فيرد ذلك إلى غيره من الدلائل، فأما على من جعل مس الذكر ناقضا
~~فالأمر ظاهر أنه ms0148 يتعين التقديم إلا إذا مسه بآلة فيحمل على الأولوية (ج).
# وأما على أصل من قال: إنه يجب تقديم غسل نجاسته (د) توجيه على الوضوء
~~فكذلك، وغسل الذكر يحتمل أنه محل الخروج فلا يجب مجاوزة الخرج إذ المقتضي
~~له إنما هو الخارج، وعلى هذا الجمهور، ويؤيده ما عند الإسماعيلي في رواية:
~~فقال: "توضأ فاغسله" (5)، فأعاد الضمير على الذي، وذهب (و) بعض الحنابلة
~~وبعض المالكية (¬2) إلى وجوب استيعاب غسله عملا بظاهر الحديث، [ويؤيده ما
~~عند أحمد وأبي داود (¬3): "يغسل ذكره، وأنثييه ويتوضأ".
# وعن عبد الله بن سعد قال: سألت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن (ز)
~~الماء يكون بعد الماء؟ فقال: "ذاك الذي، وكل فحل يمذي فيغسل (ح) من ذلك
~~فرجك PageV02P023 # وأنثييك، وتوضأ وضوءك للصلاة" (¬1). رواه أبو داود] (أ).
# واختلفوا هل المعنى معقول أو هو حكم تعبدي، وعلى الثاني تجب النية فيه عندهم.
# وقال الطحاوي (¬2): الأمر بغسله كله ليتقلص فيبطل خروجه كما في الضرع إذا
~~غسل بالماء البارد يتفرق اللبن إلى داخل الضرع فينقطع خروجه، واستدل
~~بالحديث على تعين الماء دود الأحجار عند (ب) من يقول بكفايتها.
# وبنى على هذا النووي في "شرح مسلم" (¬3)، وصحح في باقي كتبه الاكتفاء
~~بالأحجار قياسا له على البول، وحمل الحديث على الاستحباب، أو على أنه خرج
~~مخرج الغالب، وهو المشهور عند الشافعية.
# واستدل به أيضا على نجاسة المذي وهو ظاهر.
# واستدل به أيضا على وجوب الوضوء على من به سلس البول، (¬4) لأن في الحديث
~~صيغة المبالغة، ورده ابن دقيق العيد بأن الكثرة التي في الحديث ناشئة عن
~~غلبة الشهوة مع صحة الجسد بخلاف السلس فإنه ينشأ عن علة في الجسد، وأجيب
~~عنه بأن النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يستفصل فدل على عموم الحكم، والله
~~سبحانه أعلم.

PageV02P024

# 63 - وعن عائشة - رضي الله عنها -: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قبل
~~بعض نسائه ثم خرج إلى الصلاة ولم يتوضأ.
# أخرجه أحمد، وضعفه البخاري.
# وأخرجه أبو داود، والترمذي، والنسائي، وابن ماجه (¬1).
# قال الترمذي (¬2): سمعت محمد بن إسماعيل ms0149 البخاري يضعف هذا الحديث.
# وأبو داود (¬3) أخرجه من طريق إبراهيم التيمي (¬4) عن عائشة، قال: "هو
~~مرسل لأن إبراهيم لم يسمع من عائشة شيئا"، وقال النسائي: "ليس في هذا الباب
~~حديث أحسن منه، ولكنه مرسل" وأخرجاه أيضا من حديث عروة عن عائشة، وقالا:
~~قال يحيى القطان في هذا الحديث: وحديث المستحاضة "تصلي وإن قطر الدم على
~~الحصير" أنهما شبه (أ) لا شيء (¬5)، وضعف الترمذي أيضا (ب) كلا الطريقين.
# ورواه الشافعي (¬6) من طريق معبد بن نباته عن محمد بن عمرو بن عطاء عن PageV02P025 # عائشة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - "أنه كان يقبل ولا يتوضأ"، قال
~~الشافعي: ولا أعرف حال معبد، فإن كان ثقة فالحجة فيما روى عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -.
# قال المصنف (¬1) -: رحمه الله تعالى-: روي من عشرة أوجه عن عائشة، أوردها
~~البيهقي في "الخلافيات" (¬2)، وضعفها، قال ابن حزم (¬3): لا يصح في الباب
~~شيء، وإن صح فهو محمول على ما كان عليه الأمر قبل نزول الوضوء من اللمس.
# * والحديث فيه دلالة على أن لمس المرأة وتقبيلها لا ينقض الوضوء، والخلاف
~~في ذلك واقع، فروي عن علي وابن عباس وعطاء وطاووس والعترة جميعا أن لمس بشر
~~من لا (أ) يحرم نكاحه عليه (ب) لا ينقض الوضوء، وذهب أبو حنيفة وأبو يوسف
~~(¬4) إلى ذلك إلا إذا تباشر الفرجان وانتشر وإن لم يمذ.
# وذهب ابن مسعود وابن عمر والزهري (¬5) والشافعي وأصحابه وزيد بن أسلم
~~وغيرهم إلى أن ذلك ناقض، قالوا: لقوله تعالى: {أو لامستم النساء} (¬6).
# واللمس حقيقة في اليد، وأيضا فيوضح بقاءه على معناه قراءة {أو لامستم
~~النساء} (¬7) فإنها ظاهرة في مجرد لمس الرجل من دون أن يكون من المرأة PageV02P026 # فعل، وهذا يتحقق (أ) في بقائه على معناه الحقيقي فقراءة "لامستم" كذلك إذ
~~الأصل اتفاق معنى القراءتين.
# وأجيب عن ذلك بأنه يصرف عن بقاء اللفظ عن معناه الحقيقي القرينة، فيحمل
~~على المجاز، والمجازي هنا هو حمل الملامسة على الجماع، واللمس كذلك،
~~والقرينة على ذلك حديث عائشة الذكور.
# وأجيب بأن حديث عائشة لا ms0150 يقوى على معارضة ظاهر الآية، إذ قد عرفت ما فيه.
# وأجيب عن القدح فيه أن بعض طرقه قدح فيها (ب) بالإرسال فقط والمرسل يعمل
~~به بالشرط المعروف وأيضا فإن الضعف منجبر بما ورد فيه من الروايات، وبما
~~أخرجه البخاري في كتاب "الصلاة" من اعتراض عائشة - رضي الله عنها - في
~~قبلته - صلى الله عليه وسلم - وغمزه لقدميها (ج)، قالت: "فإذا سجد غمزني،
~~فقبضت رجلي، وإذا قام بسطتهما"، قالت: "والبيوت يومئذ ليس فيها مصابيح" (¬1).
# فإنه يدل على أن اللمس ليس بناقض.
# قال المصنف -رحمه الله- في "الفتح" (¬2): يحتمل أنه لسها بحائل، أو على
~~أن ذلك خاص به. انتهى. وهو خلاف الظاهر.
# واحتجوا أيضا وأبو حنيفة بحديث معاذ، وهو أنه جاء رجل فقال: يا رسول الله
~~إني صادفت امرأة في هذا البستان فقضيت منها ما يقضى الرجل من امرأته ما خلا
~~الجماع، فقال - صلى الله عليه وسلم -: "توضأ وضوءا حسنا واركع ركعتين" {إن
~~الحسنات PageV02P027 # يذهبن السيئات} (¬1) (¬2).
# ويجاب عنه بأن ذلك الأمر لأجل المعصية، وقد ورد أن الوضوء والصلاة (أ)
~~يكفران الذنب، أو لأن الغالب مع تلك الحال المذي.
# وقال مالك: إن لمس لشهوة نقض إذ الشهوة العلة في ذلك (¬3)، وقال داود: لا
~~ينتقض إلا إذا تعمد لرفع الخطأ (¬4)، قلنا: ذلك من باب تعليق الحكم بسببه،
~~فلا فرق بين العمد والخطأ.
# وللشافعي في الملموس قولان: لا يضر للمس عائشة أخمصه - صلى الله عليه
~~وسلم - في الصلاة ولم يقطعها (¬5)، وينقض كالجماع (¬6). البغداديون: والشعر
~~ونحوه، وما قد قطع لا ينقض. الخراسانيون: قولان فيهما، وفي المحرم قولان:
~~فإن كانت حلالا من قبل كأم الزوجة نقضت، وقيل: قولان، وفي الميتة والتي لا
~~تشتهى لصغر أو كبر قولان، ولا نقض مع الحائل عنه إلا بشهوة (ب)، ومذهب
~~مالك: إن رقة (¬7) الحائل ولمس الخنثى لا ينقض، فإن لمس رجلا (ج) وامرأة
~~توضأ PageV02P028 # لا هما. (¬1).
# * فائدة: "بعض النساء" المبهم هو مفسر في (أ) حديث عروة، قال عروة: فقلت
~~لها: "من هي إلا أنت. فضحكت". أخرجه أبو داود (¬2).

# 64 - وعن أبي هريرة - رضي ms0151 الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "إذا وجد أحدكم في بطنه شيئا، فأشكل عليه أخرج منه شيء أم لا؟ فلا
~~يخرجن من المسجد حتى يسمع صوتا، أو يجد ريحا" أخرجه مسلم.
# وللترمذي وأبي داود نحو ذلك (¬3).
# * وقوله: "حتى يسمع .. " إلخ، معناه: يعلم وجود أحدهما، ولا يشترط السماع
~~والشم بإجماع المسلمين.
# وهذا الحديث أصل من أصول الاسلام، وقاعدة عظيمة من قواعد الفقه وهي: أن
~~الأشياء يحكم ببقائها على أصولها حتى يتيقن خلاف ذلك، ولا يضر الشك الطارئ
~~عليها، فإذا شك في الحدث لم يضر ذلك سواء كان داخل الصلاة أو خارجها، وهذا
~~مذهب الجماهير (¬4).

PageV02P029

# وحكي عن مالك روايتان: إحداهما: أنه يلزمه (أ) الوضوء إن كان شكه خارج
~~الصلاة ولا يلزمه إن كان في الصلاة، والثاني: يلزمه بكل حال.
# وحكى الرواية الأولى عن الحسن البصري وهو وجه شاذ، ويحكى (ب) عن بعض
~~الشافعية.
# وهذا إذا عرض الشك، وهو احتمال الأمرين من غير ترجيح، فإن رجح طرف العارض
~~صار ظنا، وهو أيضا كذلك، والخلاف في ذلك للمؤيد بالله (¬1) فإنه يعمل بالظن
~~الغالب في الانتقال عن الأصل تحليلا وتحريما إجراء (ج) له مجرى العلم، وكذا
~~إذا تيقن الحدث، فإنه لا يعمل بما يطرأ له من شك إزالته أو ظنه إلا عند
~~المؤيد بالله في الأخير، وأما إذا تيقن أنه وجد منه حدث وطهارة مثلا بعد
~~طلوع الشمس ولم يعرف السابق فهما، فإن كان لا يعرف حاله قبل طلوع الشمس
~~لزمه الوضوء، وإن عرف حاله قال النووي (¬2) فيه أوجه لأصحابنا أشهرها
~~عندهم: أنه يكون بضد ما كان قبل طلوع الشمس فإن كان قبلها محدثا فهو الآن
~~متطهر، وإن كان قبلها متطهرا فهو الآن محدث، والثاني وهو (د) الأصح عند
~~جماعات (ه) المحققين أنه يلزمه الوضوء بكل حال، والثالث: يبنى على غالب
~~ظنه، والرابع: يكون: كان قبل طلوع الشمس، ولا تأثير للأمرين الواقعين بعد
~~طلوعها، وهذا الوجه غلط صريح وبطلانه أظهر من أن يستدل عليه، وإنما ذكرته
~~لأنبه عليه. انتهى (¬3).

PageV02P030

# 65 - وعن ms0152 طلق بن علي - رضي الله عنه - قال: "قال رجل: مسست ذكري، أو قال:
~~الرجل يمس ذكره (أفي الصلاة أ) عليه وضوء؟
# فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "لا، إنما هو بضعة منك" أخرجه
~~الخمسة، وصححه ابن حبان (¬1)، وقال ابن المديني (¬2): هو أحسن من حديث بسرة.
# * هو أبو علي طلق بن علي بن طلق بن عمرو، ويقال: طلق بن علي بن قيس بن
~~عمرو بن عبد الله الحنفي السحيمي اليمامي، وطلق: بفتح الطاء المهملة وسكون
~~اللام، وسحيم: بضم السين المهملة وفتح الحاء المهملة، روى عنه ابنه قيس (¬3).
# والحديث رواه (ب) أيضا أحمد (¬4) والدارقطني، وقال الطحاوي: إسناده
~~مستقيم غير مضطرب، وصححه الطبراني وابن حزم (¬5)، وضعفه الشافعي، وأبو PageV02P031 # حاتم، وأبو زرعة، والدارقطني، والبيهقي، وابن الجوزي (¬1).
# وقوله: "بضعة" (أ) بفتح الباء الموحدة وسكون الضاد المعجمة، وفي رواية:
~~"حذوة" بكسر الحاء المهملة وسكون الذال المعجمة، وهي (ب) ما قطع من اللحم
~~طولا، وقيل الصواب حذيه بالياء المثناة من تحت كما في "النهاية" (¬2).

# 66 - وعن بسرة بنت صفوان - رضي الله عنها - أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: "من مس ذكره فليتوضأ" أخرجه الخمسة، وصححه الترمذي وابن حبان،
~~وقال البخاري في غير "صحيحه" (ج): هو أصح شيء في هذا الباب (¬3).
# هي: بنت صفوان بن نوفل بن أسد بن عبد العزى القرشية (د) الأسدية، وهي بنت
~~أخي ورقة بن نوفل، وقيل في نسبها غير ذلك، وبسرة بضم الباء وسكون السين
~~المهملة، روى عنها عبد الله بن عمر، ومروان بن الحكم، وابن المسيب (¬4).

PageV02P032

# الحديث رواه (أ) أيضا الشافعي عن مالك، ورواه أحمد وابن خزيمة والحاكم
~~وابن الجارود وصححه الترمذي، وصححه أحمد في رواية أبي داود (¬1)، وقال
~~الدارقطني: صحيح ثابت (¬2) وصححه أيضا يحيى بن معين فيما حكاه ابن عبد
~~البر، وأبو حامد بن الشرقي (ب) والبيهقي والحازمي ولكن الحديث فيه مقال من
~~جهتين، إحداهما: أن رواية عروة لهذا (ج) من طريق مروان، ومروان متكلم فيه
~~(¬3)، وقد (د) قيل إن مروان حدث به عروة فاستراب في ذلك عروة، فأرسل ms0153 مروان
~~رجلا من حرسه إلى بسرة، فعاد إليه بأنها ذكرت ذلك، وهذا أيضا لا يفيد فإن
~~ذلك الحرسي مجهول.
# وثانيا: إن هشام بن عروة (¬4) راويه عن أبيه لم يسمع هذا الحديث من أبيه
~~إنما أخذه عن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم، وكذا قال النسائي إن هشاما
~~لم يسمع هذا من أبيه.
# و (ه) أجيب عن الجهة الأولى بأن عروة سمعه من مروان قبل خروجه على أخيه،
~~وجرحه إنما هو بذلك، وفيه نظر.

PageV02P033

# وبأن عروة سمعه من بسرة كما جزم به ابن خزيمة وغير واحد من الأئمة، وفي
~~صحيح ابن خزيمة وابن حبان: قال عروة: فذهبت إلى بسرة فسألتها فصدقته (¬1)،
~~واستدل على ذلك برواية جماعة من الأئمة له عن هشام بن عروة عن أبيه عن
~~مروان عن بسرة، قال عروة: ثم (أ) لقيت بسرة فصدقته، وبمثل هذا أجاب
~~الدارقطني.
# وعن الثانية بأن (ب) هشاما سمعه أيضا من أبيه بغير واسطة.
# قال الطبراني بعد أن ساق إسناده: قال يحيى: فسألت هشاما فقال: "أخبرني
~~أبي" (¬2)، وكذا الحاكم عن هشام: "حدثني أبي"، وكذا في مسند أحمد: "حدثني
~~أبي" (¬3). وطريق الجمع أنه سمعه من أبي بكر عن أبيه، ثم سمعه من أبيه فحدث
~~به من كلا الطريقين، وهاتان الجهتان غير قادحتين مع ما سمعت (¬4).
# وقد ذهب إلى العمل بهذا جماعة من الصحابة والتابعين، ومن الفقهاء:
~~الشافعي وأحمد ومالك في المشهور (¬5)، فقالوا: إن مس الذكر ينقض لهذا
~~الحديث وغيره، وكذا المرأة مس فرجها ينقض لحديث عائشة في ذلك (¬6).

PageV02P034

# وذهب إلى خلاف ذلك جماعة من الصحابة والتابعين، وروي عن العترة جميعا
~~والحنفية (¬1)، وهو المروي عن علي -كرم الله وجهه- ودليلهم على ذلك حديث
~~طلق بن علي المتقدم، وغيره.
# قالوا: وحديث بسرة غير صحيح لما تقدم فيه من المقال، وقد عرفت ما فيه.
# وأجيب عنه بأن حديث بسرة وإن لم يخرج في الصحيحين فرجاله قد أخرجا لهم (¬2).
# وقال الإسماعيلي: كان يلزم البخاري إخراجه لأنه على شرطه، فإنه قد احتج
~~بمثله، وأيضا فإن له شواهد، ففي الباب ms0154 أحاديث كثيرة فقد روي عن جابر، وأبى
~~هريرة، وعبد الله بن عمر (أ)، وزيد بن خالد، وسعد بن أبي وقاص، وأم حبيبة،
~~وعائشة، وأم سلمة، وابن عباس، وابن عمرو (ب)، وطلق بن علي، والنعمان بن
~~بشير، وأنس، وأبي بن كعب، ومعاوية بن حيدة، وقبيصة، وأروى بنت أنيس وكل هذه
~~الأحاديث مخرجة والروايات تقوي بعضها بعضا.

PageV02P035

# قالوا: معارض بحديث طلق بن علي وما روي عن علي - رضي الله عنه -: "ما
~~أبالي أنفي مسست أم أذني أم ذكري"، حكاه في "أصول الأحكام" و "الشفاء". وفي
~~"التلخيص" نحوه عن عائشة رفعته (¬1) فيتوقف عن (أ) العمل به، ويرجع إلى
~~الأصل. والأصل أنه لا نقض.
# وأجيب بأن ذلك مع عدم المرجح وعدم النسخ، وقد ادعى أنه منسوخ ابن حبان
~~والطبراني وابن العربي والحازمي وآخرون (¬2)، وبين ذلك ابن حبان وغيره،
~~وأثبت الحازمي القول بالنسخ بأن وفود طلق بن علي إلى النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - كان في ابتداء الهجرة وقت عمارة المسجد، وبسرة وأبو هريرة وابن عمرو
~~متأخرو الإسلام، ويؤيد هذا أن طلقا المذكور روى أيضا: "من مس فرجه فليتوضأ" (¬3).
# قال الطبراني (¬4): يشبه أن يكون سمع الحديث الأول من النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - قبل هذا ثم سمع هذا بعد فوافق حديث بسرة.
# قال الطبراني (¬5): روى هذا الحديث -يعني حديث طلق في النقض- حماد بن
~~محمد عن أيوب بن عتبة وهما عندي صحيحان، وقد تعقب عليه بأن حماد بن محمد
~~هذا ضعيف، ويقال له الفزاري، ذكره الذهبي في "الميزان" ولم يذكر أحدا وثقه،
~~وذكر عن صالح بن محمد الحافظ أنه ضعيف، وليس من رجال أحد الكتب الستة (¬6)،
~~ومع هذا فقد خالفه عن أيوب بن عتبة جماعة [وأيوب بن PageV02P036 # عتبة مختلف فيه، وهو إلى الضعف أقرب] (أ) (¬1) فتبين من هذا أن طلقا روى
~~الناسخ والمنسوخ، وأيضا فإنه قد ورد النهي عن مس الذكر باليمين فكيف يشبه
~~سائر الجسد، وهو لا ينهى عن مس شيء فيه باليمين؟ ما (ب) ذلك إلا لحكمة غاب
~~عنا معرفتها فكان طريق الاحتياط ترك ms0155 المس وإعادة الوضوء.
# وقد روي عن مالك القول بندب الوضوء من ذلك (¬2)، وكأنه لما تعارض عليه
~~الأمران فرجع إلى الاحتياط ندبا والأصل عدم النقض.
# [واعلم أن في دعوى النسخ وإثباته بما ذكر نظر فإنه يجوز أن طلقا سمعه بعد
~~إسلام أبي هريرة فيحتمل أن يكون الأمر بالعكس وأنه لا يتم إلا إذا علم أن
~~طلقا توفي قبل إسلام أبي هريرة، ومع رواية طلق للأمرين فكذلك لا يتم إلا
~~بمعرفة المتقدم وإلا وجب الترجيح] (ج)، والله أعلم.

# 67 - عن عائشة - رضي الله عنها - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
# "من أصابه قيء أو رعاف أو قلس أو مذي، فلينصرف فليتوضأ، ثم ليبن على
~~صلاته، وهو في ذلك لا يتكلم". أخرجه ابن ماجه، وضعفه أحمد وغيره (¬3).

PageV02P037

# الحديث أعله غير واحد بأنه من رواية إسماعيل بن عياش عن ابن جريج ورواية
~~إسماعيل عن الحجازيين ضعيفة (¬1)، وقد خالفه الحفاظ من أصحاب ابن جريج،
~~[وهم: محمد بن عبد الله الأنصاري وأبو (أ) عاصم النبيل وعبد الرزاق وعبد
~~الوهاب بن عطاء وغيرهم] (ب) فرووه [عن ابن جريج] (ج) عن أبيه عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - مرسلا (¬2)، وصحح هذه الطريق المرسلة: (د) محمد بن
~~يحيى الذهلي والدارقطني. في "العلل" وأبو حاتم (¬3) وقال: رواية إسماعيل
~~خطأ [فوصلة (ه) بذكر عائشة وابن أبي مليكة] (و)، وقال ابن معين: حديث ضعيف
~~(¬4)، وقال ابن عدي (¬5): رواه إسماعيل مرة، وقال مرة: عن ابن جريج عن أبيه
~~[عبد العزيز] (ز) عن عائشة وكلاهما ضعيف (ح)، وقال أحمد (¬6): الصواب عن
~~ابن جريج عن أبيه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - مرسلا، ورواه PageV02P038 # الدارقطني (¬1) من حديث إسماعيل بن عياش أيضا عن عطاء بن (أ) عجلان (¬2)
~~وعباد بن كثير (¬3) عن ابن (ب) أبي مليكة عائشة، وقال بعده: عطاء وعباد
~~ضعيفان. وقال البيهقي: الصواب إرساله (¬4)، وقد رفعه أيضا سليمان بن أرقم
~~عن ابن أبي مليكة (¬5)، وهو متروك.
# * وقوله - صلى الله عليه وسلم -: "من أصابه قيء"، فيه دلاله على أن القيء
~~ينقض الوضوء وفي ذلك ms0156 خلاف، فذهب أكثر (ج) العترة وأبو حنيفة (¬6) وأصحابه
~~إلى أنه ينقض الوضوء لهذا الحديث وغيره، ولكن بشرط (د) أن يكون من المعدة
~~(ه وأن يكون ملء الفم دفعة، فأما (و) كونه من المعدة فلأن القيء إنما هو
~~لما خرج من المعدة ه)، وأما اشتراط أن يكون ملء الفم دفعة واحدة فلأنه قد
~~ورد التقييد بذلك في قوله (ز): "قيء ذارع ودسعة (¬7) تملأ الفم"، وهذا مطلق
~~والمطلق يحمل على المقيد.

PageV02P039

# وعمل زيد بن علي بإطلاقه فأوجب الوضوء من قليله لإطلاق الحديث.
# والجواب ما (أ) عرفت، واستثنى أبو حنيفة ومحمد البلغم (¬1) قالا: لصقالته
~~وعدم اختلاطه بالنجاسة.
# والجواب: الحديث مطلق وذلك التعليل غير مقيد.
# وذهب الناصر والباقر والصادق والشافعي ومالك (ب) أن ذلك (¬2) غير ناقض
~~مطلقا لما روي عن ثوبان (قال: قلت) (ج): يا رسول الله أيجب الوضوء من
~~القيء؟ قال: "لو كان واجبا لوجدته في كتاب الله" حكاه في "الانتصار" (¬3)
~~والجواب أن ذلك مفهوم والأول منطوق وهو أقوى، والقيء معتبر (د) فيه ذلك
~~الاشتراط ولو كان دما اعتبارا بالمحل (ه)، وعن المنصور بالله أنه كالدم
~~اعتبارا بصفته، وعنه أنه كالدم في التنجيس وكالقيء في النقض.
# ودل على أن الرعاف ناقض للوضوء، ويقاس عليه الدم الخارج من سائر الجسد
~~ولكنه بشرط أن يكون دما سائلا بأن يقطر أو يكون قدر الشعيرة من PageV02P040 # موضع واحد في وقت واحد إلى ما يمكن تطهيره، لظاهر قوله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "أو دم سائل".
# وعن المؤيد بالله أن السائل هو ما جاوز المحل عند خروجه وإن قل فإن منع
~~السيلان بقطنة نقض عنده إذا جاوز المحل، وعلى مقتضى قول الهادوية أنه لا
~~ينقض إلا إذا كان بحيث لو لم يمنع لسال، وهذا هو المراد بقولهم: "أو"
~~تقديرا، وهذا ما لم يخرج من السبيلين، فإن خرج منهما كان له حكم المحل،
~~خلاف الإمام يحيى، وكون الدم ناقضا هو قول القاسمية وأبي حنيفة وصاحبيه
~~وأحمد (¬1) وإسحاق، والخلاف في ذلك لزيد بن علي والشافعي ومالك والناصر
~~وجماعة من الصحابة والتابعين ms0157 (¬2) فقالوا: إن خروج الدم غير ناقض، لحديث
~~أنس الآتي (¬3)، وفيه مقال، وقد أيد بآثار عن ابن عمر وابن عباس وابن أبي
~~أوفى، وأبي هريرة، وجابر، وبقوله - صلى الله عليه وسلم -: "لا وضوء إلا من
~~صوت أو ريح" (¬4). أخرجه أحمد والترمذي وصححه، وأحمد والطبراني (¬5) من
~~حديث السائب بن خباب بلفظ: "لا وضوء إلا من ريح أو سماع". والجواب (أعن ذلك
~~بأن حديث الباب قول وحديث أنس حكاية فعل، والقول أقوى، وأما حديث "لا وضوء"
~~فهو عام مخصوص، والله سبحانه أعلم.

PageV02P041

# * "أو قلس": هو بفتح القاف واللام، ويروى سكونها (أ)، قال الخليل بن (ب)
~~أحمد: هو ما خرج من الحلق ملء الفم أو دونه، وليس بقيء، وإن عاد فهو القيء.
# وقال ابن بهران في شرحه على "الأثمار": القلس هو المراد بالدسعة في
~~الخبر، وهو قوله (¬1) - صلى الله عليه وسلم -: "دسعة تملأ الفم"، وفي
~~"نهاية ابن الأثير" (¬2) من قاء أو قلس فليتوضأ، [القلس ما خرج من الجوف
~~ملء الفم أو دونه وليس بقيء، فإن عاد فهو القيء] (ج).
# * والمذي قد تقدم الكلام فيه (¬3).
# * قوله: "ثم ليبن على صلاته. . ." إلخ، فيه دلالة على أن الصلاة لا تفسد
~~إذا سبقه الحدث ولم يتعمد خروجه، فإن تعمد خروجه فإجماع على أنه ناقض، وهذا
~~القول ذهب إليه أبو حنيفة وصاحباه، ومالك.
# وروي (¬4) عن زيد بن علي وقديم قولي الشافعي ذكره في "المهذب"، ولكن بشرط
~~ألا يفعل شيئا يفسد الصلاة، والحلاف في ذلك للهادي والناصر والشافعي في
~~أخير (د) قوليه، فقالوا: إن الحدث (ه) يوجب استئنافها لحديث علي بن طلق
~~وسيأتي (¬5) (و) قال: رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "إذا فسا أحدكم في
~~الصلاة فلينصرف وليتوضأ وليعد الصلاة" هذه رواية أبي داود، وروي عن علي -
~~رضي PageV02P042 # الله عنه - أنه (أ) قال: "من رعف -وهو في صلاته- فلينصرف وليتوضأ،
~~وليستأنف الصلاة"، وعن عائشة - رضي الله عنها - عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال: "إذا قاء أحدكم في صلاته أو رعف فلينصرف وليتوضأ". حكى هذين
~~الحديثين في "أصول الأحكام" (¬1)، وهذه ms0158 الأحاديث متعارضة من الجانبين، ومع
~~ذلك يرجع إلى الترجيع، وحديث استئناف الصلاة أرجح لأنه مثبت حكم استئناف
~~الصلاة، والآخر ناف، ولأن فيه زيادة تشديد وهي (ب) أرجح.

# 68 - وعن جابر بن سمرة - رضي الله عنه - "أن رجلا سأل النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - أأتوضأ من لحوم الغنم؟ قال: إن شئت.
# قال: أتوضأ من لحوم الإبل؟ قال نعم" أخرجه مسلم (¬2).
# * هو أبو عبد الله -ويقال أبو خالد- جابر بن سمرة بن جنادة العامري
~~السوائي -بضم السين المهملة وتخفيف الواو- نسبة إلى سواء -بضم السين
~~المهملة والواو المفتوحة المخففة وبعدها ألف وبعد الألف همزة مفتوحة- من
~~أجداده، وجابر ابن أخت سعد بن أبي وقاص، وأمه خالدة (ج)، نزل الكوفة ومات
~~بها سنة أربع وسبعين، وقيل: سنة (د) ست وستين (¬3). روى عنه سماك بن حرب،
~~وعامر الشعبي، وحصين (ه) بن عبد الرحمن.

PageV02P043

# * والحديث روى نحوه أبو داود والترمذي وابن ماجه (¬1) وغيرهم من حديث
~~البراء بن عازب. قال (أ) - صلى الله عليه وسلم -: "توضؤوا من لحوم الإبل،
~~ولا توضؤوا من لحوم الغنم" قال ابن خزيمة في "صحيحه": لم أر خلافا بين
~~علماء الحديث أن هذا الخبر صحيح (ب) من جهة النقل لعدالة ناقليه (¬2).
# * والحديثان فيهما دلالة على أن أكل لحوم الإبل يوجب استئناف الوضوء، وقد
~~ذهب إلى هذا أحمد بن حنبل، وإسحاق ابن راهويه ويحيى بن يحيى وأبو بكر بن
~~المنذر وابن خزيمة، وهو قول قديم للشافعي (¬3)، واختاره الحافظ البيهقي،
~~وحكي عن أصحاب الحديث مطلقا، وحكي عن الشافعي أنه قال: إن صح الحديث في
~~لحوم الإبل قلت به، قال البيهقي: قد صح فيه حديثان: حديث جابر وحديث
~~البراء.
# وذهب الجماهير من العلماء إلى أنه لا ينقض، ومنهم الخلفاء الأربعة وابن
~~مسعود وأبي بن كعب وابن عباس وأبو الدرداء وأبو طلحة وعامر بن ربيعة وأبو
~~أمامه وجماهير التابعين ومالك وأبو حنيفة والشافعي وأصحابهم، وهو المروي عن
~~العترة عليهم السلام (¬4). قالوا: والحديثان منسوخان بحديث ترك الوضوء مما PageV02P044 # مست النار (¬1). قال النووي (¬2): ودعوى النسخ باطل لأن هذا الحديث
~~الأخير عام ms0159 وذلك خاص، والخاص مقدم على العام. ويجاب عنه بأن ذلك وارد على
~~قول من يقول: إن العام المتأخر مخصص بالخاص المتقدم كما هو مذهب الشافعي،
~~وأما على قول من يقول إنه ناسخ فهو مستقيم دعوى النسخ (¬3).
# وأقرب ما يستروح له من تقوية النسخ موافقة الخلفاء الأربعة وأكابر
~~الصحابة والتابعين، وأظهر من ذلك ما رواه في "الشفاء" عن علي - رضي الله
~~عنه - قال: اعتكف رسول الله صلى الله عليه وسلم العشر الأواخر من شهر رمضان
~~المعظم، فلما نادى بلال بالمغرب أتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بكتف
~~جزور مشوية، فأمر بلالا فكف هنيهة، فأكل - عليه السلام - وأكلنا، ثم دعا
~~بلبن إبل قد مذق له (أ)، فشرب وشربنا، ثم دعا بالغسل فغسل يده من غمر اللحم
~~ومضمض فاه ثم تقدم فصلى بنا ولم يحدث طهورا.
# والجزور اسم لما يجزر (ب) من الإبل والبقر ولعله في الإبل أظهر. وقد أول PageV02P045 # حديث الوضوء (أ) من لحم الإبل بأنه يحتمل (ب) أن يراد الوضوء اللغوي، وهو
~~غسل اليد بقرينة الأكل لشدة الزهومة في لحوم (ج) الإبل وليس حدثا في نفسه
~~(¬1)، والله أعلم، وقد عده الدميري مستحبا فذكره في "شرح المنهاج" من جملة
~~الأنواع التي يستحب الوضوء بعدها.

# 69 - وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "من غسل ميتا فليغتسل، ومن حمله فليتوضأ".
# أخرجه أحمد، والنسائي، والترمذي و (5) حسنه، وقال أحمد: لا يصح في هذا
~~الباب شيء. (¬2)
# أخرجه أحمد والبيهقي من رواية ابن أبي ذئب عن صالح مولى التوأمة عن أبي
~~هريرة وصالح ضعيف (¬3)، وأخرجه الترمذي وابن ماجه من حديث عبد العزيز PageV02P046 # ابن المختار وابن حبان. من رواية حماد بن سلمة كلاهما عن سهيل بن أبي
~~صالح (¬1) عن أبيه عن أبي هريرة، وهذا الحديث حسنه الترمذي وصححه ابن حبان
~~(¬2)، وقد خرج هذا الحديث من طرق كثيرة يمكن تصحيح بعضها وأقل مراتبها
~~الحسن حتى ذكر الماوردي أن بعض أصحاب الحديث خرج لهذا مائة وعشرين طريقا
~~(¬3)، وإنما أجاب أحمد عن ms0160 هذا بأنه منسوخ وكذا أبو داود، ودليل النسخ ما
~~رواه البيهقي (¬4) عن ابن عباس قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~"ليس عليكم في غسل ميتكم غسل إذا غسلتموه، إن ميتكم لمؤمن طاهر (أ) وليس
~~بنجس، فحسبكم أن تغسلوا أيديكم"، وضعفه البيهقي بأبي شيبة (¬5)، وأبو شيبة
~~المذكور في إسناد هذا الحديث -هو إبراهيم بن أبي بكر بن أبي شيبة- احتج به
~~النسائي، ووثقه الناس، ومن فوقه من رجال إسناد الحديث، احتج بهم البخاري،
~~وقد يجعل هذا الحديث قرينة على حمل الأمر بالغسل والوضوء على الندب، أو
~~الراد بالغسل للأيدي كما صرح به في هذا، ويدل على (ب) الندب ما أخرجه عبد
~~الله بن أحمد عن ابن عمر (¬6): "كنا نغسل الميت فمنا من يغتسل، ومنا من لا
~~يغتسل".
# قال المصنف (¬7) -رحمه الله-: وهذا إسناد صحيح، وهو أحسن ما جمع به بين
~~مختلف هذه الأحاديث وسيأتي زيادة (ج) تحقيق في باب الغسل.

PageV02P047

# 70 - وعن عبد الله بن أبي بكر (¬1) - رضي الله عنهما -: "إن في الكتاب
~~الذي كتبه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لعمرو بن حزم: أن لا يمس
~~القرآن إلا طاهر".
# رواه مالك مرسلا، ووصله النسائي وابن حبان، وهو معلول (¬2).
# هو عبد الله بن أبي بكر الصديق القرشي التيمي شهد الطائف مع رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - فرمي بسهم، رماه أبو محجن الثقفي فبرئ ثم انتقض عليه
~~فمات منه في أول خلافة أبيه في شوال سنة إحدى عشرة وكان أسلم قديما ولم
~~يسمع له بمشهد إلا شهوده الفتح وحنينا والطائف (¬3).
# الحديث رواه أبو داود في "المراسيل" (¬4) عن ابن شهاب، فال: قرأت في كتاب
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لعمرو بن حزم حين بعثه إلى نجران. . .،
~~وهو الكتاب الطويل المشتمل على ذكر الديات، ووصله النسائي وابن حبان
~~والحاكم والبيهقي (¬5) وفي الإسناد سليمان بن داود قال: حدثني الزهري عن
~~أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن أبيه عن جده، وسليمان بن داود هذا متفق
~~على تركه، كذا قال ابن ms0161 حزم (¬6)، ونقل عن أحمد أنه قال: أرجو أن يكون صحيحا
~~(¬7)، قال:

PageV02P048

# وهو من رواية سليمان بن داود (¬1) الخولاني، وهو ثقة، والذي قال إنه
~~سليمان بن داود (¬2) اليمامي الذي هو ضعيف فقد وهم، وكلا الرجلين يروي عن
~~الزهري، قال: وقد أثنى على سليمان بن داود الخولاني هذا أبو زرعة وأبو حاتم
~~وعثمان بن سعيد وجماعة من الحفاظ (¬3)، وقد صحح الحديث بالكتاب المذكور
~~جماعة من الأئمة لا من حيث الإسناد بل من حيث الشهرة، فقال الشافعي في
~~"رسالته" (¬4): لم يقبلوا هذا الحديث حتى ثبت عندهم أنه كتاب رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -، (أوقال ابن عبد البر أ) أشبه المتواتر (ب) لتلقي
~~الناس له بالقبول والمعرفة، وقال يعقوب بن (ج) سفيان (¬5): لا أعلم كتابا
~~أصح من هذا الكتاب، فإن أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - والتابعين
~~يرجعون إليه، ويدعون رأيهم، وقال الحاكم (¬6): قد شهد عمر بن عبد العزيز
~~وإمام عصره الزهري بالصحة لهذا الكتاب ثم ساق ذلك بسنده إليهما.
# وفي الباب من حديث حكيم بن حزام: "لا يمس المصحف إلا طاهر" (¬7)، PageV02P049 # وفي إسناده سويد أبو (أ) حاتم (¬1)، وهو ضعيف، ومن حديث ابن عمر (¬2)
~~رواه الدارقطني والطبراني، وإسناده لا بأس به، وذكر الأثرم أن أحمد احتج به
~~وغير ذلك، وفي الكل مقال: إلا أنه يقوي بعض الأحاديث بعضا.
# والنهي يدل (ب) على أنه لا يجوز لمس المصحف لمن ليس بطاهر بأن يكون
~~محدثا، فإن كان بالحدث الأكبر فإجماع إلا ما يروى عن داود، وإن كان بالحدث
~~الأصغر فمذهب العترة إلا الإمام يحيى وبعض الفقهاء أن ذلك جائز (ج) وأكثر
~~الفقهاء والإمام يحيى لا يجوز، قالوا لقوله تعالى: {لا يمسه إلا المطهرون
~~(79)} (¬3) ولما تقدم من الحديث (¬4)، وأجيب عن الآية بأن الضمير عائد إلى
~~المكنون من (د) اللوح المحفوظ، وهو كذلك لا يمسه إلا الملائكة المطهرون،
~~والحديث متأول بالطهارة من الحدث الأكبر، والقرينة على ذلك قياس اللمس على
~~التلاوة ودخول المسجد ومتنجس البدن، والله أعلم.

# 71 - وعن عائشة - رضي الله عنها - قالت: "كان رسول ms0162 الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يذكر الله على كل أحيانه" رواه مسلم وعلقه البخاري (¬5).

PageV02P050

# هذا الحديث أصل في جواز ذكر الله تعالى بالتسبيح والتهليل والتكبير
~~والتحميد وشبهها من الأذكار في حال الجنابة والحدث، وهذا جائز بإجماع
~~المسلمين، واختلف العلماء في جواز القراءة للقرآن (أ) للجنب والحائض،
~~والجمهور على تحريم ذلك، ولا فرق بين آية وبعض آية، ويجوز أن يجريا القرآن
~~على قلوبهما، وأن ينظرا في المصحف، ويستحب لهما التسمية في الغسل، وكذا على
~~الطعام ونحوه.
# (ب ووقولها: "على كل أحيانه". (ج مخصوص بما (د) سوى المواضع التي يكره
~~الذكر فيها كحال البول ب) والغائط والجماع، ويكون الراد بكل ج) أحيانه أي
~~المعظم كحال الطهارة والحدث والقيام والقعود ونحو ذلك.

# 72 - وعن أنس - رضي الله عنه - "أن النبي - صلى الله عليه وسلم - احتجم
~~وصلى ولم يتوضأ". أخرجه الدارقطني (¬1) ولينه؛ لأن في إسناده صالح بن مقاتل
~~(¬2)، وقال: إنه ليس بالقوي.

PageV02P051

# وذكره (أ) النووي في فصل الضعيف.
# وفي الباب: أن الدم لا ينقض عن ابن عمر، وعن ابن عباس، وعن ابن أبي أوفى،
~~وعن أبي هريرة موقوفا، وعن جابر (¬1) وهي كلها مخرجة موصولة إلا حديث جابر
~~فعلقه البخاري ووصله غيره، والكلام تقدم على هذا قريبا.

# 73 - وعن معاوية قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "العين وكاء
~~السه، فإذا نامت العينان استطلق الوكاء"، رواه أحمد والطبراني (¬2) وزاد:
~~"ومن نام فليتوضأ" (¬3) وهذه الزيادة في هذا الحديث عند أبي داود من حديث
~~علي دون قوله: استطلق الوكاء وفي كلا الإسنادين ضعف.
# ولأبي داود عن ابن عباس - رضي الله عنهما - مرفوعا: "إنما الوضوء على من
~~نام مضطجعا" (¬4) وفي إسناده ضعف أيضا.
# هو أبو عبد الرحمن معاوية بن أبي سفيان، واسم أبي سفيان صخر بن حرب بن
~~أمية بن عبد شمس بن عبد مناف القرشي الأموي، وأمه هند بنت عتبة بن ربيعة
~~ابن عبد شمس، كان هو وأبوه من مسلمة الفتح، ثم من المؤلفة قلوبهم، قيل:

PageV02P052

# إنه ممن كتب لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - الوحي، ms0163 وقال الذهبي (¬1):
~~إنما كتب كتبا للنبي - صلى الله عليه وسلم - فيما بينه وبين العرب، تولى
~~الشام بعد أخيه يزيد في زمن عمر ولم يزل بها متوليا حاكما إلى أن مات، وذلك
~~أربعون سنة، ومات سنة ستين في رجب بدمشق وله ثمان وسبعون سنة، وقيل: ست
~~وثمانون سنة (¬2).
# ضعف (أإسناد الأول ببقية (¬3) عن أبي بكر بن أبي مريم (¬4)، وهو ضعيف أ)،
~~وإسناد الثاني (¬5) ببقية عن الوضين بن عطاء (¬6)، قال الجوزجاني (¬7):
~~واهي، وقال ابن أبي حاتم (¬8): سألت أبي عن هذين الحديثين فقال: ليسا
~~بقويين، وقال أحمد: حديث علي أثبت من حديث معاوية في هذا الباب، وحسن
~~المنذري وابن الصلاح والنووي حديث علي (¬9)، وقال الحاكم في "علوم الحديث"
~~(¬10): لم يقل فيه: "ومن نام فليتوضأ" غير إبراهيم بن موسى الرازي، وهو
~~ثقة، كذا قال وقد تابعه غيره (¬11).

PageV02P053

# والسه بفتح السين المهملة وكسر الهاء في هذا الحديث، وهي الدبر، وفي
~~الديوان: السه (أ) الاست، وأصلها سته فحذفت العين اعتباطا، وترد في
~~التصغير، جعل اليقظة كالوكاء للقربة، وهو الخيط الذي يشد به فوها، والكلام
~~(ب) تقدم على فقه الحديث في أول الباب فارجع إليه.

# 74 - وعن ابن عباس - رضي الله عنهما - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: قال: "يأتي أحدكم الشيطان في صلاته (ج)، فينفخ في مقعدته، فيخيل إليه
~~أنه أحدث، ولم يحدث، فإذا وجد ذلك فلا ينصرف حتى يسمع صوتا، أو يجد ريحا"
~~أخرجه البزار (¬1)، وأصله في الصحيحين من حديث عبد الله بن زيد (¬2).
# ولمسلم عن أبي هريرة - رضي الله عنه - نحوه (¬3).
# وللحاكم عن أبي سعيد مرفوعا: "إذا جاء أحدكم الشيطان فقال: إنك (د)
~~أحدثت، فليقل كذبت" (¬4) وأخرجه ابن حبان بلفظ: ". . فليقل في نفسه. ." (¬5).
# حديث ابن عباس أخرجه البزار، وفي إسناده أبو أويس (¬6)، ولكن تابعه
~~الدراوردي عند البيهقي، وحديث عبد الله بن زيد في الصحيحين، وهو عبد الله
~~بن زيد بن عاصم، وحديث أبي هريرة تقدم في هذا الباب، وحديث أبي سعيد PageV02P054 # أخرجه الحاكم من طريق عياض بن عبد الله عنه أن رسول الله ms0164 - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: "إذا جاء. ." الحديث، بزيادة بعد قوله "كذبت": إلا ما وجد ريحا
~~بأنفه أو سمع صوتا بأذنه". وهو عند أحمد بلفظ: "إن الشيطان ليأتي أحدكم في
~~صلاته فيأخذ شعرة من دبره فيمدها فيرى أنه أحدث، فلا ينصرف حتى يسمع صوتا"
~~(¬1) وفي إسناده علي بن زيد بن جدعان (¬2)، والكلام على فقه (أ) الحديث
~~تقدم في هذا الباب فارجع إليه.
# [اشتمل الباب على خمسة عشر حديثا] (ب).

PageV02P055

### || AUTO باب قضاء الحاجة

# [الحاجة كناية عن خروج البول أو الغائط، وهو مأخوذ من قوله - صلى الله
~~عليه وسلم - "إذا قعد أحدكم لحاجته. ."، وعبارة الفقهاء لهذا الباب:
~~الاستطابة، والمحدثين التخلي والتبرز] (أ).

# 75 - عن أنس بن مالك - رضي الله عنه - قال: "كان رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - إذا دخل، الخلاء وضع خاتمه" أخرجه الأربعة وهو معلول (¬1).
# أعل بأنه من رواية همام عن ابن جريج عن الزهري عن أنس، ورواته ثقات لكن
~~لم يخرج الشيخان من رواية همام عن ابن جريج، وابن جريج قيل: لم يسمعه من
~~الزهري، وإنما رواه عن زياد بن سعد (ب) عن الزهري بلفظ آخر [وهو أن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - اتخذ خاتما من ورق (ج ثم ألقاه ج) والوهم فيه من
~~همام، كذا قال أبو داود (¬2)، وهمام (¬3) هو ابن يحيى بن دينار الأزدي
~~العوذي مولاهم، البصري، وإن كان قد (د) تكلم فيه فقد اتفق الشيخان على
~~الاحتجاح بحديثه، وقال ابن
# معين: ثقة صالح، وقال أحمد: ثبت في كل المشايخ] (ه). وقد رواه مع همام مع PageV02P057 # ذلك مرفوعا يحيى بن الضرير البجلي ويحيى بن المتوكل أخرجهما الحاكم
~~والدارقطني (¬1)، وقد رواه عمر (أ) بن عاصم وهو من الثقات عن همام موقوفا
~~على أنس (ب)، وأخرج له البيهقي شاهدا وأشار إلى ضعفه، ورجاله ثقات، ورواه
~~الحاكم أيضا، ولفظه: أن الرسول - صلى الله عليه وسلم - لبس خاتما نقشه محمد
~~رسول الله، وكان إذا دخل الخلاء وضعه (¬2).
# وقوله: "إذا دخل الخلاء" أي (ج) أراد دخوله، والخلاء بالمد هو المكان
~~الخالي، ms0165 كانوا يقصدونه لقضاء الحاجة ثم كثر حتى تجوز به في غير ذلك.
# والحديث يدل على أنه (د) يبعد عنه عند قضاء الحاجة ما فيه ذكر الله، أو
~~ذكر نبي أو شيء من القرآن.
# وعن بعضهم: أنه يحرم إدخال المصحف الخلاء لغير ضرورة.
# قيل: فلو غفل عن تنحية ما فيه شيء من ذلك حتى اشتغل بقضاء الحاجة غيبه
~~وضم (ه) كفه عليه، أو جعله في فيه أو عمامة، قيل فلو تختم في يساره بما فيه
~~شيء مما تقدم وجب نزعه عند الاستنجاء خشية تنجيسه، وهذا إذا كان اللفظ
~~مقصودا به الذكر، فأما لو كان اللفظ مما يصح إطلاقه على غير الله سبحانه
~~مثل لفظ كريم وعزيز وأراد به غير الله لم يكره استصحابه نظرا إلى المقصود
~~والله أعلم، وهذا هو المشهور عند العلماء، وعن المنصور بالله أنه لا يندب
~~نزع الخاتم الذي فيه ذكر الله ونحوه لتأديته إلى ضياعه، وقد نهي عن إضاعة
~~المال، وهذا الحديث يرد عليه.

PageV02P058

# 76 - وعنه - رضي الله عنه - قال: "كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~إذا دخل الخلاء قال: "اللهم إني أعوذ بك من الخبث والخبائث" أخرجه السبعة (¬1).
# قوله: "إذا دخل" (أ): أي إذا أراد الدخول، وقد صرح بهذا البخاري في
~~"الأدب المفرد" (¬2) من حديث أنس قال: "كان النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~إذا أراد أن يدخل الخلاء قال": فذكر مثل حديث الباب، وهذا في الأمكنة
~~المعدة لذلك بقرينة الدخول، ولهذا قال ابن بطال: رواية "إذا أتى" أعم
~~لشمولها، وهل يختص هذا الذكر بالأمكنة المعدة لذلك لكونها حضرة الشياطين
~~كما ورد في حديث زيد بن أرقم (¬3) في السنن أو يشمل؟ الأصح أنه يشمل ما لم
~~يشرع في قضاء الحاجة، ووقت هذا الذكر إن كان في الأمكنة المعدة لذلك قبل
~~الدخول، وفي غيرها في أول الشروع كتشمير (ب) ثيابه، وهذا مذهب الجمهور (¬4)
~~وأما من يستعيذ بقلبه أو بلسانه على مذهب مالك من أنه لا يكره الذكر عند
~~قضاء الحاجة، فلا فرق.

PageV02P059

# والخبث بضم المعجمة والموحدة كذا ms0166 في الرواية، وقال الخطابي (¬1): إنه لا
~~يجوز غيره، وتعقب بأنه يجوز إسكان الموحدة كما في نظائره من التخفيف.
# قال النووي (¬2): وقد صرح جماعة من أهل المعرفة بأن الباء هنا ساكنة
~~منهم: أبو عبيد (أ) القاسم بن سلام (¬3) والخبث: جمع خبيث، والخبائث: جمع
~~خبيثة يريد ذكران (ب) الشياطين وإناثهم، ويحتمل على سكون الباء كما قال ابن
~~الأعرابي أنه بمعني المكروه، فإن كان من الكلام (ج) فهو الشتم وإن كان من
~~الملل فهو الكفر، وإن كان من الطعام فهو الحرام، وإن كان من الشراب فهو
~~الضار (¬4)، وعلى هذا فالمراد بالخبائث المعاصي أو مطلق الأفعال المذمومة
~~ليحصل التناسب (¬5)، ولهذا وقع في رواية الترمذي (¬6) وغيره: "أعوذ بالله
~~من الخبث والخبائث"، أو "الخبث والخبائث" هكذ على الشك، الأول بإسكان
~~الباء، والثاني بضمها.
# وكان - صلى الله عليه وسلم - يستعيذ إظهارا للعبودية، ويجهر بها للتعليم،
~~وقد روى المعمري (¬7) هذا الحديث من طريق عبد العزيز بن المختار عن عبد
~~العزيز بن صهيب بلفظ الأمر قال: "إذا دخلتم الخلاء فقولوا: بسم الله، أعوذ
~~بالله من الخبث والخبائث". وإسناده على شرط مسلم وفيه زيادة تسمية، قال
~~المصنف -رحمه الله تعالى- في "الفتح" (¬8): ولم أرها في غير هذه الرواية.

PageV02P060

# 77 - وعن أنس - رضي الله عنه - قال: "كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- يدخل الخلاء، فأكل أنا وغلام نحوي إداوة من ماء وعنزة، فيستنجي بالماء"
~~متفق عليه (¬1).
# المراد بالخلاء هنا الفضاء لقرينة العنزة (¬2)، ولأن خدمته في البيوت
~~كانت تختص بأهله.
# [والغلام هو (أ) المترعرع، وقيل إلى حد السبع السنين، وقيل إلى حد
~~الالتحاء، وبعد ذلك مجاز] (ب).
# والإداوة -بكسر الهمزة-:- إناء صغير من جلد يتخذ للماء كالسطيحة ونحوها،
~~وجمعها إداوى.
# والعنزة بفتح العين والزاي، وهي عصا طويلة في أسفلها زج، ويقال: رمح قصير
~~(¬3) وإنما كان يستصحبها رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؛ لأنه كان إذا
~~توضأ صلى فيحتاج إلى نصبها بين يديه سترة.
# ويفهم من تبويب البخاري (¬4) أنها كانت تحمل ليستتر بها عند قضاء الحاجة،
~~وذلك أنه يمكن أن يضع عليها الثوب فيستتر، ms0167 أو يكون إشارة إلى من يروم
~~المرور بقربه، ويحتمل أنه (ج) إنما استصحبها لنبش الأرض الصلبة، أو لمنع ما
~~يعرض من هوام الأرض لكونه - صلى الله عليه وسلم - كان يبعد عند قضاء
~~الحاجة.

PageV02P061

# وفي الحديث جواز استخدام الرجل الفاضل بعض أصحابه، واستحباب الاستنجاء
~~بالماء ورجحانه على الحجر، والذي عليه الجماهير (¬1) من السلف والخلف أن
~~الأفضل أن يجمع بين الماء والحجر فيستعمل الحجر أولا لتخف النجاسة، فإن
~~اقتصر على أحدهما فالماء أفضل، حيث لم يرد الصلاة، فإن أرادها فخلاف في
~~وجوب الماء، وروي عن سعيد بن المسيب كراهة الاستنجاء بالماء (¬2) فقيل لأنه
~~مطعوم، وروى عنه أنه قال: "إنما الماء للنساء"، ويؤول بأنه لعله فهم من
~~السائل الغلو في ذلك.
# واستدل بعضهم بهذا على أن التوضؤ من الأواني دون المشارع والمسالك أفضل،
~~إذ لم يتوضأ النبي - صلى الله عليه وسلم - إلا منها، ورد بأن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - لم يعدل إلى الأواني عند وجودها، إذ لم ينقل ذلك (أ)، فلا دلالة.
# [والغلام المبهم في هذا الحديث في البخاري ما يشعر بأنه ابن مسعود فإنه
~~أورد هذا بعد ذكر (ب) حديث أبي الدرداء في شأن ابن مسعود (¬3)، وقد يطلق
~~الغلام على غير الصغير مجازا ويؤيده أنه قال النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~لابن مسعود: "إنك (ج) لغلام معلم" (¬4)، وفي رواية الإسماعيلي: "غلام من
~~الأنصار" (¬5) فلعلها (د) من تصرف الراوي للرواية الأخري: "غلاما منا" (¬6)
~~وهي محتملة PageV02P062 # للتأويل، أي من الصحابة أو (أ) من خدم النبي - صلى الله عليه وسلم -،
~~ويحتمل أن يكون ذلك الغلام هو أبو هريرة (¬1) فإنه كان يحمل ذلك مع النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -، وجابر بن عبد الله فعل ذلك (¬2)، فيحتمل ذلك وهو
~~أنصاري أيضا. والله أعلم] (ب).

# 78 - وعن المغيرة بن شعبة - رضي الله عنه - قال: قال لي النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -: "خذ الإداوة فانطلق حتى توارى عني فقضى حاجته" متفق عليه (¬3).
# (ج في الحديث دلالة على استحباب التباعد لقضاء الحاجة عن الناس والاستتار
~~عن أعين الناظرين ج). ms0168

# 79 - وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "اتقوا اللاعنيين (د)، الذي يتخلى في طريق الناس، أو في ظلهم" رواه
~~مسلم (¬4).
# وزاد أبو داود عن معاذ: "والموارد" [ولفظه: اتقوا الملاعن الثلاثة:
~~البراز في الموارد، وقارعة الطريق، والظل] (ه) (¬5).

PageV02P063

# ولأحمد عن ابن عباس: "أو نقع ماء". وفيهما ضعف (¬1).
# وأخرج الطبراني (¬2) النهي عن تحت الأشجار المثمرة وضفة النهر الجاري من
~~حديث ابن عمر بسند ضعيف.
# في رواية مسلم: "اتقوا اللعانين، قالوا: وما اللعانان يا رسول الله؟ قال:
~~الذي. . ." (أ) الحديث، ومعني اللعان: أي صاحب اللعن فهو للنسبة أي الذي
~~ينسب إلى اللعن. والمراد أن الناس يلعنونهما في العادة، ووقع في رواية أبي
~~داود "اللاعنين" كما في الأصل بصيغة التثنية (ب).
# قال الخطابي (¬3): المراد باللعانين: الآمرين الجالبين للعن الحاملين
~~الناس (ج)، عليه، والداعيين إليه، وذلك أن من فعلهما لعن وشتم، يعني عادة
~~الناس لعنه، فهو سبب (د)، فإسناد اللعن إليهما من المجاز العقلي، قال: وقد
~~يكون اللاعن بمعنى الملعون أي الملعون فاعلهما (¬4)، فهو كذلك من المجاز
~~العقلي.
# وقوله: "الذي يتخلى في طريق الناس"، أي يتغوط في موضع يمر به الناس، [وفي
~~الحديث حذف مضاف، والتقدير: تخلى الذي يتخلى] (ه)، PageV02P064 # ووجه النهي: لما فيه من إيذاء المسلمين بتنجيس من يمر به ونتنه
~~واستقذاره.
# والمراد بالظل هنا: مستظل الناس الذي اتخذود مقيلا ومناخا ينزلونه
~~ويقعدون فيه، وليس كل ظل يحرم القعود تحته، فقد قعد النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - تحت حايش النخل لحاجته (¬1)، وله ظل بلا شك.
# وحديث معاذ بزيادة: "الموارد" وهي جمع مورد، وهو الموضع الذي يأتيه
~~الناس، من رأس عين أو نهر لشرب الماء أو التوضؤ وفيه ذكر قارعة الطريق،
~~والمراد: الطريق الواسع الذي يقرعه الناس بأرجلهم، أي يدقونه ويمرون عليه (¬2).
# وقد صححه ابن السكن والحاكم (¬3)، واعترض عليهما في ذلك بأن أبا سعيد
~~الحميري (¬4) راويه (أعن معاذ أ) لم يسمع منه، ولا يعرف بغير هذا الإسناد،
~~قاله (ب) ابن القطان.
# وحديث أحمد عن ابن عباس ضعفه ms0169 لأجل ابن لهيعة (¬5)، والراوي عن ابن عباس
~~متهم أيضا.
# [ونقع الماء المراد به: الماء المجتمع، كذا في النهاية] (¬6) (ج).

PageV02P065

# وحديث الطبراني (¬1) ضعفه بفرات (أ) بن السائب (¬2) -راويه عن ميمون بن
~~مهران- وهو متروك قاله البخاري وغيره (¬3).
# [وقوله فيه: وضفة (ب النهر: ضفة ب) بفتح الضاد المعجمة وكسرها جانب النهر
~~كذا ذكره في القاموس] (¬4) (ج).
# والحديث يدل على تحريم ذلك الفعل في المواضع المذكورة، وفي ذلك تفصيل
~~معروف في كتب الفروع (¬5).

# 80 - وعن جابر - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- "إذا تغوط الرجلان فليتوارى كل واحد منهما عن صاحبه، ولا يتحدثا، فإن
~~الله يمقت على ذلك". رواه وصححه ابن السكن وابن القطان (¬6)، وهو معلول
~~(¬7).

PageV02P066

# وأخرج أبو داود وابن ماجه (¬1) من حديث أبي سعيد قال: قال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -: "لا يخرج الرجلان يضربان الغائط كاشفين عن عورتهما
~~يتحدثان فإن الله يمقت على ذلك".

PageV02P067

# والحديث يدل علي وجوب ستر العورة، وقوله (أ) "ولا يتحدثا": نهي عن
~~التحديث (ب) وتعليله بالمقت إظهارا لعلة النهي.
# المقت: أشد البغض (¬1)، ومعناه إعلام العباد بأن الفعل قبيح من فاعله
~~يستحق عليه الذم والعقاب، ولكنه حمل هنا (ج) على ترك الأحسن استعارة لأن
~~فاعل القبيح تارك للأحسن، والقرينة على هذا الحمل (د) الإجماع على أن
~~الكلام غير محرم في هذا الحال (ه)، كذا ذكره الإمام المهدي في "الغيث"، قيل
~~فإن عطس حمد بقلبه، قيل: وقراءة (و) القرآن حال قضاء الحاجة مكروهة كسائر
~~أنواع الكلام، وقيل: يحرم حال خروج الخارج، فأما قبله أو بعده فيحتمل (ز)،
~~واللائق بالتعظيم المنع.

# 81 - وعن أبي قتادة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "لا يمسن أحدكم ذكره بيمينه وهو يبول، ولا يتمسح من الخلاء بيمينه،
~~ولا يتنفس في الإناء". متفق عليه، واللفظ لمسلم (¬2).

PageV02P068

# الحديث يدل على النهي عن مس الذكر باليمين (أ)، وهو نهي تنزيه لا تحريم.
# وقوله: "ولا يتمسح من الخلاء بيمينه"، الخلاء بالمد هو الغائط، وليس في
~~ذلك الذكر دلالة ms0170 على أن البول يخالف ذلك بل هما سواء، وقد أجمع العلماء على
~~أنه منهي عن الاستنجاء باليمين، والجمهور على أنه نهى تنزيه، وذهب أهل
~~الظاهر إلى أنه حرام (¬1)، وأشار إليه جماعة من الشافعية (¬2)، ويستحب أن
~~لا يستعين باليمين في شيء من أمور الاستنجاء إلا لعذر، وإذا استنجى بماء
~~صبه باليمنى (ب) ومسح باليسرى وإن كان بحجر فإن كان في الدبر مسح بيساره
~~(ج) وإن كان في القبل وأمكنه وضع الحجر على الأبيض، أو بين قدميه (د) بحيث
~~يتأتى مسحه أمسك الذكر بيساره ومسحه على الحجر، وإن لم يمكنه ذلك، واضطر
~~إلى حمل الحجر حمله بيمينه، وأمسك الذكر بيساره ومسح بها، ولا يحرك اليمنى،
~~هذا هو الصواب، وقال بعض الشافعية: يأخذ الحجر بيساره، والذكر بيمينه ويمسح
~~ويحرك اليسرى وهذا ليس بصحيح لأنه يمس الذكر بيمينه من غير ضرورة.
# وفي هذا تنبيه على إكرام اليمين وتشريفها وصيانتها عن الأقذار (¬3).
# وقوله: ولا يتنفس في الإناء (¬4)، المراد: لا يتنفس إلى داخل الإناء،
~~وأما PageV02P069 # التنفس ثلاثا خارج الإناء فسنة معروفة (¬1). قال العلماء: والنهي عن
~~التنفس في الإناء هو على طريق (أ) الأدب مخافة من تقذيره ونتنه وسقوط شيء
~~من الفم والأنف فيه ونحو ذلك فيفسده على غيره، والله أعلم.

# 82 - وعن سلمان - رضي الله عنه - قال: "لقد نهانا رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - أن نستقبل القبلة بغائط أو بول، أو أن نستنجي باليمين، أو أن
~~نستنجي بأقل من ثلاثة أحجار، أو أن نستنجي برجيع أو عظم". رواه مسلم (¬2).
# وللسبعة من حديث أبي أيوب (¬3): "لا تستقبلوا القبلة بغائط أو بول، ولكن
~~شرقوا أو غربوا".
# هو أبو عبد الله سلمان الفارسس، ويقال له: سلمان الخير، مولى رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -، أصله من فارس من رامهرمز -وقيل من أصبهان-، من بلد
~~يقال لها: جي، سافر لطلب الدين فتنصر، وقرأ الكتب، ووقع في يد قوم من
~~العرب، فباعوه من (ب) يهود، وكوتب فأعانه (ج) النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-، وقيل اشتراه بشرط العتق، أسلم لما قدم ms0171 النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~المدينة، وأول مشاهده الخندق (د) منعه الرق (ه عما تقدم ه)، وقال النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - لما اختصم فيه المهاجرون والأنصار في عمل الخندق PageV02P070 # كل يقول هو منه، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "سلمان منا أهل
~~البيت" (¬1).
# ولاه عمر المدائن وكان من المعمرين، قيل: عاش مائتين وخمسين سنة، وقيل
~~ثلاثمائة وخمسين سنة، وكان يأكل من عمل يده، ويتصدق بعطائه، مات بالمدينة
~~سنة خمس وثلاثين، وقيل سنة اثنتين وثلاثين (¬2)، وقيل: مات في زمن عمر،
~~والأول أكثر. روى عنه أبو هريرة وأنس بن مالك وغيرهما.
# قوله في الحديث "بغائط" بالباء، ووقع أيضا في نسخ مسلم باللام، قال
~~النووي (¬3): كذا ضبطناه، وأصل الغائط: المطمئن من الأرض، ثم صار عبارة عن
~~الخارج المعروف من دبر الآدمي (¬4).
# والحديث يدل على النهي عن استقبال القبلة بما ذكر، وقد اختلف العلماء في
~~ذلك على أقوال خمسة (أ).
# الأول: أن النهي للتنزيه فيكون مكروها، وهو قول (¬5) القاسم، وأشار إليه
~~في الأحكام وحصله القاضي زيد لمذهب الهادي - عليه السلام -، قال: ولا فرق
~~بين الصحاري والعمران (ب) والاستقبال والاستدبار، قالوا: وردت أحاديث النهي
~~كحديث (ج) أبي هريرة: "فلا تستقبلوا القبلة ولا تستدبروهما" (¬6) رواه مسلم PageV02P071 # ونحوه، من رواية أبي داود والنسائي وله شواهد أيضا، وورد ما يدل علي
~~الإباحة كحديث جابر: "ثم رأيته قبل موته بعام مستقبل (أ) القبلة" (¬1) رواه
~~أحمد والبزار وأبو داود والترمذي وابن ماجه، وغيرهم، واللفظ لابن حبان،
~~وكحديث ابن عمر: "رقيت السطح مرة فرأيت النبي - صلى الله عليه وسلم - جالسا
~~على لبنتين مستقبلا بيت المقدس مستدبر القبلة" (¬2) متفق عليه، و (ب) له
~~طرق كحديث عائشة: "حولوا بمقعدتي إلى القبلة" رواه ابن ماجه وإسناده حسن
~~(¬3)، ورواه أحمد في مسنده فجمع بين الأحاديث بالحمل على الكراهة بل وفي
~~متون (ج) هذه ما يدل على أنها ناسخة للتحريم كحديث جابر وحديث عائشة.
# القول الثاني: لأبي طالب والمنتخب، وهو قول الناصر (¬4)، ورواية عن أبي PageV02P072 # حنيفة أنه محرم فيهما، ودليلهم أحاديث النهي، وحملوا أحاديث الإباحة ms0172 أنها لعذر.
# القول الثالث: لربيعة شيخ مالك وداود الظاهري، وتبعهما الأمير الحسين أنه
~~مباح فيهما قالوا: وردت أحاديث النهي ثم نسخت فبقيت (أ) الإباحة وهو قول
~~قوي (¬1)، مع ما عرفت من الإشعار بالنسخ.
# القول الرابع: أنه يحرم (ب) في الصحاري دون العمران (¬2)، وهو مذهب مالك
~~والشافعي وهو مروي عن ابن عباس وعبد الله (ج) بن عمر والشعبي وإسحاق بن
~~راهويه وأحمد بن حنبل في إحدى روايتين عنه، ورواه أبو الفوارس تحصيلا لأبي
~~العباس، قالوا: وردت أحاديث الإباحة في العمران فحملت عليها، وبقي الصحراء
~~على التحريم، وفي حديث ابن عمر عن مروان الأصفر قال: رأيت ابن عمر أناخ
~~راحلته مستقبل القبلة، ثم جلس يبول إليها، فقلت: يا أبا عبد الرحمن: أليس
~~قد نهي عن هذا؟ فقال: بلى إنما نهي (د) عن ذلك في الفضاء، فإذا كان بينك
~~وبين القبلة شيء يسترك فلا بأس. رواه أبو داود وغيره (¬3) والجمع بين
~~الأحاديث ما أمكن هو الواجب، وفرقوا أيضا بين الصحراء والعمران من حيث
~~المعنى بأنه يلحق المشقة في البنيان في تكليفه ترك القبلة بخلاف الصحراء،
~~واعترض بأن علة النهي إنما هي الحرمة، وهي حاصلة فيهما ولو كان العمران
~~حائلا كافيا في ذلك لجاز في الصحراء (ه) إذ لا تخلو من جبال وموانع، والفرق
~~المذكور يكفي في الجواب.

PageV02P073

# القول الخامس: إنه يحرم الاستقبال فيهما، ويجوز الاستدبار فيهما، وهو
~~إحدى (أ) روايتين عن أبي حنيفة وأحمد (¬1)، ولعل حجتهم حديث سلمان (¬2) من
~~الاقتصار على الاستقبال فيهما، وهو مردود لورود النهي فيهما والإباحة فيهما
~~بهذه (ب) الأقوال الخمسة (ج) وأما تأويل حديث ابن عمر بأنه (د) مخصوص
~~بالنبي - صلى الله عليه وسلم - فلا وجه له، لحديث عائشة، وعموم آية التأسي
~~إلا فيما (ه) صرح بالخصوصية، وفي مذهب الشافعي في جواز ذلك في العمران
~~مشروط بأن (و) يكون قريبا من جدار أو (ز) نحوه، بأن لا يكون بينهما زائد
~~على ثلاثة أذرع وأن يكون الحائل مرتفعا بحيث يستر أسافل الإنسان، وقدروه
~~بآخرة الرحل وهو نحو ثلثي ذراع إلا ms0173 إذا كان في بيت بني لذلك فلا شرط، فإذا
~~كان في الصحراء وتستر بشيء على الشرط المذكور زال التحريم، وهذا هو المشهور
~~عند الشافعية (¬3) (ح)، ولا فرق في الحائل بأن (ط) يكون حيوانا أو جمادا أو
~~وهدة، ولو أرخى ذيله قبالة القبلة أجزأ عندهم على المشهور، وهذه الأقوال في
~~الكعبة وأما بيت المقدس PageV02P074 # فالظاهر من مذهب العترة (¬1) وصرح به المنصور بالله والإمام يحيى
~~والغزالي أنه كالكعبة، وقالوا لنهيه - صلى الله عليه وسلم - عن استقبال
~~القبلتين بغائط أو بول. [أخرجه أبو داود (¬2) وغيره، وهو حديث ضعيف لأن فيه
~~راويا مجهول الحال] (أ) ونسخ الاستقبال للصلاة لا يبطل الحرمة، وقال
~~الناصر: إنه غير منهي عنه، ومثله في "الشامل"، وبيان العمراني، وقال (ب)
~~أصحاب الشافعي: النهي عن استقبال بيت (ج) المقدس حين كان قبلة لكن جمعهما
~~الراوي، أو ذلك في حق أهل المدينة لأنه يؤدي إلى استدبار الكعبة (¬3)، وصرح
~~النووي في شرح مسلم بالكراهة (¬4).
# فرع: يجوز الجماع مستقبل القبلة في الصحراء والبنيان (د)، وهو المختار
~~عند الشافعية (¬5) ومذهب أبي حنيفة وأحمد وداود، واختلف (ه) فيه أصحاب
~~مالك، فجوزه (و) ابن القاسم وكرهه ابن حبيب، وظاهر مذهب العترة أنه يكره،
~~وكذا الاستنجاء وإخراج الريح والفصد والحجامة والصواب الجواز، إذ التحريم
~~والكراهة إنما يثبتان بدليل شرعي ولم يرد نهي عن ذلك (¬6).

PageV02P075

# وقوله: "أو (أ) أن تستنجي باليمين" (ب)، تقدم الكلام فيه.
# وقوله: "أو (ج) أن يستنجي بأقل من ثلاثة أحجار" (د) يدل على أنه يجب
~~الاستنجاء بثلاثة أحجار، وهذه المسألة فيها خلاف عند العلماء، فمذهب (5)
~~الهادي وغيره من الأئمة أن الاستجمار لا يجب إلا على المتيمم، أو من خشي
~~تعدي الرطوبة ولم تزل النجاسة بالماء، وفي غير هذه الحال (و) الاستجمار (ز
~~مندوب لا واجب، والاستنجاء بالماء لإزالة النجاسة لأجل الصلاة واجب، ويدل
~~على عدم وجوب الاستجمار ز) ما تقدم من حديث أنس وحديث المغيرة (¬1)، وما
~~سيأتي من حديث أهل قباء (¬2) على بعض رواياته من ذكر الماء من دون الحجارة
~~(ح) وعلى القول بندبيته فالعدد ms0174 (ط) وكونه وترا مندوب أيضا، وذهب (ى)
~~الشافعي إلى أنه مخير (ك) بين الماء والحجارة وأيهما فعل في الاستنجاء
~~أجزأه (¬3) فإذا استنجى بالحجر فلا بد من إزالة عين النجاسة، وثلاث مسحات، PageV02P076 # ولو زالت النجاسة بدونها، وبه قال أحمد وإسحاق ابن راهويه وأبو ثور، وقال
~~مالك (¬1) وداود: إذا حصل الإنقاء بدون الثلاث أجزأ، ولو كانت الحجر لها
~~ثلاثة أركان ومسح بكل ركن أجزأ، ويجب التثليث في القبل والدبر، فتكون ستة
~~أحجار أو حجر له ستة أحرف، وإذا لم يحصل الإنقاء بالثلاثة وجب (أ) الزيادة
~~على ذلك حتى ينقى، ويستحب الإيتار، ويقوم غير الحجر مما يشابهه في الإنقاء
~~مقامه، خلافا لبعض الظاهرية (¬2) (ب) تمسكا بظاهر الدليل، وأجيب بأن ذكرها
~~إنما هو لكونها (ج) الغالب المتيسر ويدل على ذلك (د) نهيه عن العظم والبعر
~~والرجيع، ولو كان الحجر متعينا لنهى عما سواه، فيجوز الاستنجاء بكل جماد
~~طاهر منق لا حرمة له.
# وقوله: "أو أن يستنجي برجيع أو عظم"، نبه - صلى الله عليه وسلم - بذكر
~~الرجيع على أنه لا يجزئ بالنجس، فإن الرجيع هو الروث، وأما العظم فلكونه
~~طعاما للجن، وقد نبه به (ه) على جنس المطعومات، وكذا الحمم لحديث أبي داود:
~~"انه أمتك أن يستنجوا بعظم أو روثة أو حممة، فإن الله جعل لنا فيها رزقا"
~~(¬3)، فنهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# وورد (و) في كيفيته ما رواه الدارقطني وحسنه من حديث أبي بن (ز) عباس بن PageV02P077 # سهل بن سعد عن أبيه عن جده (أقال: سئل رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~عن الاستطابة فقال أ): "أولا يجد أحدكم ثلاثة أحجار، حجرين (ب) للصفحتين،
~~وحجرا " للمسربة " (¬1) (ج)، ضعفه غير الدارقطني.
# المسربة (¬2): بسين مهملة وراء مضمومة أو مفتوحة: مجرى الحدث من الدبر.
# وفي قوله: "ولكن شرقوا أو غربوا"، المراد في حق من لم تكن قبلته إلى جهة
~~المشرق أو المغرب كأهل المدينة، وأما من كان قبلته إلى هذا السمت فإنه
~~ينحرف إلى الجنوب أو الشمال.
# فائدة: نقل ابن التين عن مالك أنه أنكر ms0175 أن يكون النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - استنجى بالماء (¬3)، وادعى الأصيلي متعقبا على البخاري أن قوله في
~~حديث أنس: "يستنجي بالماء" أنه من قول أبي الوليد أحد الرواة عن شعبة، وقد
~~رواه سليمان بن حرب عن شعبة فلم يذكرها، قال: فيحتمل أن يكون إعداد الماء
~~لوضوئه، وقيل: إن قوله " يستنجي بالماء" مدرج من (د) قول عطاء الراوي عن
~~أنس فيكون مرسلا فلا حجة فيه.

PageV02P078

# وأجيب عن ذلك بأن البخاري أخرج من طريق روح بن القاسم عن عطاء ابن أبي
~~ميمونة: "إذا تبرز أتيته بماء فيغسل به" (¬1) ومسلما من طريق خالد الحذاء
~~عن عطاء عن أنس: ". . . فخرج علينا، وقد استنجى بالماء" (¬2).
# وأخرج البخاري من طريق محمد بن جعفر عن شعبة فقال: ". . . يستنجي بالماء"
~~(¬3) والإسماعيلي من طريق عمرو بن مرزوق عن شعبة: "فانطلقت أنا وغلام من
~~الأنصار معنا إداوة فيها ماء يستنجى منها (1) النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-" (¬4) فإن هذه الروايات تدل على أنه من قول أنس، وأنها تثبت أن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - وقع منه الاستنجاء بالماء.

# 83 - وعن عائشة - رضي الله عنها - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~"من أتى الغائط فليستتر" رواه أبو داود (¬5).
# وعنها: "أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان إذا خرج من الغائط قال:
~~غفرانك" أخرجه الخمسة وصححه الحاكم وأبو حاتم (¬6).

PageV02P079

# [الحديث الأول نسبه في السنن إلى أبي هريرة، وكذا في التلخيص، وقال:
~~مداره على أبي سعيد الحبراني الحمصي (¬1)، وفيه اختلاف، وقيل: إنه صحابي،
~~ولا يصح، والراوي عنه حصين الحبراني (¬2)، وهو مجهول، وقال أبو زرعة (¬3):
~~شيخ، وذكره ابن حبان في الثقات (¬4)، وذكر الدارقطني الاختلاف فيه في
~~العلل] (أ).
# قوله: "فليستتر"، أمر بالاستتار (ب) ما أمكن حتى لا يكون قعوده حيث تقع
~~عليه أبصار الناظرين أو تهب عليه الريح فيصيبه البلل فتتلوث ثيابه وبدنه،
~~وتمام الحديث: "فإن لم يجد إلا أن يجمع كثيبا من رمل فليستدبره، فإن
~~الشيطان يلعب بمقاعد بني آدم، ومن فعل فقد أحسن، ومن لا فلا حرج" ومعنى
~~قوله: "فإن الشيطان" إلخ: ms0176 إن الشيطان يحضر الرجل إذا قضى حاجته؛ لأن الرجل
~~في هذا الوقت لا يذكر الله تعالى، فإذا خلا الرجل من ذكر الله تعالى يحضره
~~الشيطان، ويأمره بالسوء، فكذلك عند قضاء الحاجة يأمره بكشف العورة، وبالبول
~~في الموضع الصلب ومستقبل الرج ليصيبه رشاش البول، وكل ذلك لعب الشيطان ببني
~~آدم، فأمر النبي - صلى الله عليه وسلم - أمته بستر العورة مخالفة للشيطان
~~لأنه إذا لم يستر (ج) يمكن الشيطان من وسوسته إلى الغير للنظر إلى مقعده
~~(د).

PageV02P080

# وقوله: "غفرانك": الغفران مصدر كالمغفرة منصوب بتقدير أسأل غفرانك (أأو
~~أطلب (ب) مفعولا به، ويحتمل أنه مفعول مطلق، أي اغفر غفرانك أ).
# قيل: إنه أستغفر من ترك ذكر الله تعالى وقت الخلاء، فإنه كان يذكر الله
~~على كل أحواله إلا حال قضاء الحاجة، فجعل هجران الذكر في تلك الحال تقصيرا،
~~وعده على نفسه ذنبا فتدارك بالاستغفار.
# وقيل: معناه التوبة من تقصيره في شكر نعمته التي أنعم الله بها عليه،
~~فأطعمه، ثم هضمه، ثم سهل خروج الأذى منه، فرأى شكره قاصرا عن بلوغ حق (ج)
~~هذه النعم ففزع إلى الاستغفار منه، وهذا أنسب ليوافق حديث أنس قال: "كان
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا خرج من الخلاء قال: الحمد الله الذي
~~أذهب عني الأذى وعافاني" (¬1) (د) رواه ابن ماجه فإن فيه الحمد على هذه
~~النعمة العظمى، وما ورد في وصف نوح عليه الصلاة والسلام بقوله تعالى: {إنه
~~كان عبدا شكورا} (¬2) وكان من جملة شكره أن يقول بعد الغائط: "الحمد لله
~~الذي أذهب عني الأذى ولو شاء لحبسه في".

# 84 - وعن ابن مسعود - رضي الله عنه - قال: "أتى النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - الغائط فأمرني أن آتيه بثلاثة أحجار، فوجدت حجرين، ولم أجد ثالثا،
~~فأتيته بروثة PageV02P081 # فأخذهما، وألقى الروثة، وقال: إنها ركس" أخرجه البخاري (¬1).
# زاد أحمد والدارقطني: "ائتني بغيرها" (¬2).
# الحديث أخرجه البخاري وبين أن إسناده صحيح متصل، وفيه رد على من زعم أن
~~فيه تدليسا خفيا، فليرجع إلى الصحيح وشرحه "الفتح" (¬3).
# والحديث استدل به الطحاوي (¬4) على ms0177 عدم اشتراط الثلاثة، قال: لأنه لو كان
~~مشترطا (أ) لطلب ثالثا، وغفل -رحمه الله- عن هذه الزيادة من طريق أحمد في
~~"مسنده" (¬5) أخرجها من طريق معمر عن أبي إسحاق عن علقمة عن PageV02P082 # ابن مسعود وتابع معمرا أيضا عليها أبو شيبة الواسطي (¬1)، وهو ضعيف أخرجه
~~الدارقطني (¬2) وتابعهما أيضا عمار بن زريق أحد الثقات عن أبي إسحاق (¬3)،
~~وقد قيل إن أبا إسحاق لم يسمع من علقمة، لكن أثبت سماعه لهذا الحديث منه
~~الكرابيسي، وعلى تقدير أن يكون أرسله، فالمرسل حجة عند قوم، وعند الشافعي
~~(أ) إذا اعتضد، وفي استدلاله أيضا نظر لاحتمال أن يكون اكتفى بالأمر الأول
~~في طلب الثلاثة، أو اكتفى بطرف أحدهما عن الثالث (¬4) وقال أبو الحسين ابن
~~القصار المالكي: روي أنه أتاه بثالث لكن (ب) لا يصح ولو صح فقد اكتفى
~~بالثلاثة في الموضعين، ففي كل موضع أقل من ثلاثة، وفيه نظر لجواز أنه لم
~~يكن الخارج إلا من سبيل واحد، أو اكتفى في القبل بمسحه في الأرض، أو مسح من
~~(ج) كل منهما بطرفين [وزاد ابن خزيمة (¬5) في رواية له لهذا الحديث: "إنها
~~كانت روثة حمار" ونقل التيمي: أن الروث مختص بما يكون بن الخيل والبغال
~~والحمير] (¬6) (د).

PageV02P083

# وقوله: إنها ركس، بكسر الراء وإسكان الكاف، قيل: لغة في (أ) رجس. وفي بعض
~~نسخ البخاري: "رجس"، وكذا في رواية ابن ماجه، وابن خزيمة، وقيل: "الركس":
~~الرجيع لأنه رد من حالة الطهارة إلى حالة النجاسة (¬1)، أو من حالة الطعام
~~إلى حالة الروث (¬2)، وفي رواية الترمذي: "ركس: يعني نجسا"، وهو يؤيد الأول
~~(ب) وقال النسائي، وقد أغرب: "الركس: طعام الجن" وهو بعيد من الإشكال (¬3).

# 85 - وعن أبي هريرة - رضي الله عنه -: "أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - نهى أن يستنجى بعظم أو روث، وقال: إنهما لا يطهران" رواه الدارقطني
~~وصححه (¬4).
# ورواه أيضا ابن خزيمة بهذا اللفظ، ورواه البخاري في باب الطهارة بلفظ:
~~"ولا تأتني بعظم ولا روث" (¬5)، وزاد في باب البعث (ج) في هذا الحديث أن
~~أبا هريرة قال له لما ms0178 أن فرغ: ما بال العظم والروث؟ قال: "هي من طعام الجن"
~~(¬6) PageV02P084 # وأخرجه البيهقي (¬1) مطولا، وهو عند مسلم من حديث ابن مسعود (¬2)، وكذلك
~~عند أبي داود، والدارقطني (أ) والنسائي والحاكم من طريق عنه، وهو مشهور
~~بجميع طرقه.
# وفي الباب عن الزبير بن العوام رواه الطبراني بسند ضعيف (¬3).
# وعن سليمان (ب)، رواه مسلم (¬4)، وعن جابر كذلك بلفظ أن يتمسح بعظم أو
~~بعر (¬5).
# وعن رويفع رواه أبو داود والنسائي (¬6).
# وعن سهل بن حنيف رواه أحمد وإسناده واه (¬7) وعن رجل من الصحابة رواه
~~الدارقطني، وزاد فيه: "أو جلد". وقال: لا يصح ذكر الجلد فيه (¬8).
# والحديث فيه تصريح بأنه لا يجزئ الاستجمار بالعظم والروث لقوله: "إنهما
~~(ج) لا يطهران"، قيل: والعلة في ذلك أن العظم لزج لا يكاد يتماسك فيقلع
~~النجاسة، وينشف البلة، وقيل: لأنه (د) لا يكاد يعرى من بقية دسم قد PageV02P085 # علق به، ونوع العظم قد يتأتى فيه الأكل لبني آدم لأن الرخو الرقيق منه قد
~~يتمشمش في حال الرفاهة، والغليظ الصلب منه يدق ويستف عند المجاعة والشدة
~~وقد حرم الاستنجاء بالمطعوم، وثالثهما: كونه طعام الجن، وأما الروث فلأنه
~~نجس لا يزيل النجاسة، بل يزيدها، وإما لأنه طعام دواب الجن. قال الحافظ أبو
~~نعيم في "دلائل النبوة" (¬1): إن الجن سألوا هدية منه - صلى الله عليه وسلم
~~- فأعطاهم العظم والروث، فالعظم لهم والروث لدوابهم فإذا لا يستنجى بهما،
~~وإما لأنه طعام للجن أنفسهم: روى أبو عبد الله الحاكم في "الدلائل": أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال لابن مسعود ليلة الجن: "أولئك جن
~~نصيبين جاؤوني (أفسألوني الزاد" (أفمتعتهم بالعظم والروث فقال: وما يغني
~~عنهم ذلك يا رسول الله؟ قال: "إنهم لا يجدون عظما إلا وجدوا عليه لحمه الذي
~~كان عليه يوم أخذ، ولا وجدوا روثا إلا وجدوا فيه حبه (ب) الذي كان يوم أكل،
~~فلا يستنجي أحد لا بعظم ولا روث" (¬2).
# وفي الحديث رد على من زعم أن الاستنجاء بهما يجزئ مع الكراهة، وعلى كون
~~العلة هي أنهما (ج) من طعام الجن يلتحق ms0179 بهما (د) جميع المطعومات التي
~~للآدميين قياسا من باب الأولى، وكذا مطعوم سائر الحيوانات وكذا المحترمات
~~ككتب "الهداية" وأوراقها، ومن قال: علة النهي عن الروث النجاسة ألحق به كل
~~نجس ومتنجس وعن العظم لكونه لا ينقي ألحق به ما في معناه كالزجاج الأملس.

PageV02P086

# 86 - وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "استنزهوا من البول، فإن عامة عذاب القبر منه" رواه الدارقطني (¬1).
# وللحاكم: "أكثر عذاب القبر من البول" وهو صحيح الإسناد (¬2).
# والحديث صححه أيضا (أ) ابن خزيمة.
# والاستنزاه: الابتعاد مأخوذ من التنزه وهو البعد.
# وقوله: "فإن عامة عذاب" (ب)، عامة الشيء: معظمه، أي أكثر أسباب عذاب
~~القبر هو ذلك، وهو يدل على أن للبول بالنسبة إلى عذاب القبر خصوصية، واستدل
~~ابن بطال بهذا الحديث وبحديث الصحيحين: "مر بقبرين، فقال: إنهما يعذبان،
~~وما يعذبان في كبير ... " الحديث (¬3).
# على أن التعذيب لا يختص بالكبائر، بل قد يقع على الصغائر، قال: لأن PageV02P087 # الاحتراز من البول لم يرد فيه وعيد يعنى قبل هذه القصة، وتعقب بأنه (أ)
~~ورد في تمام قصة القبرين في الصحيحين أيضا، بلى (ب) كان أحدهما لا يستنزه
~~من بوله أي بلى إنه كبير، وقد صرح بهذا التفسير البخاري (¬1) في الأدب من
~~الحديث، ولم يخرجها مسلم فهو (ج) كبير، فالتعذيب مختص بالكبائر، وقد اختلف
~~في قوله: "وما يعذبان في كبير" ثم قيل: بلى إنه لكبير، فقيل: إنه قال ذلك
~~معتقدا أنه [ليس بكبير] (د) ثم أوحي إليه بأنه كبير، فاستدرك ذلك.
# ورد بأنه يستلزم النسخ في الخبر، وهو لا يجوز، وأجيب بأن النسخ إنما هو
~~الإخبار بذلك لا لمضمونه (ه)، وفيه نظر، إذ ذلك للمضمون.
# وقيل: إنه ليس بكبير في الصورة وهو كبير في الذنب، وقيل: ليس بكبير في
~~اعتقادهما أو في اعتقاد الخاطبين، وهو عند الله كبير، كقوله تعالى:
~~{وتحسبونه هينا وهو عند الله عظيم} (¬2).
# وقيل: ليس بكبير في مشقة الاحتراز (¬3) (و، وهذا جزم به البغوي (¬4)
~~ورجحه ابن دقيق العيد وجماعة.
# وقيل: ليس بكبير ms0180 لمجرده (ز)، وإنما و) صار كبيرا بالمواظبة عليه، ويدل
~~على ذلك: "كان" والمضارع، وقيل غير ذلك.

PageV02P088

# والحديث يدل على وجوب التحرز (أ) من مماسة البول، وإلا لما عذب على ذلك،
~~ويدل على أن من ترك البول في مخرجه ولم يستنج إنه كذلك، وقد روى البخاري:
~~"لا يستبرئ" أي لا يستفرغ البول جهده بعد فراغه منه فيخرج منه بعد وضوئه،
~~واختلفوا في إزالة النجاسة فقال مالك (¬1): إزالتها ليس بفرض، وقال أبو
~~حنيفة (¬2): إزالتها فرض، ما زاد على مقدار الدرهم.
# واحتج من أوجب الإزالة مطلقا بأنه - صلى الله عليه وسلم - أخبر بأن عذاب
~~القبر بسبب البول وذلك وعيد، واعتذر لمالك عنه بأنه يحتمل أنه عذب (ب) فيه
~~لأنه كان يدع البول يسيل عليه، فيصلي بغير طهور، لأن الوضوء لا يصح مع
~~وجوده، ويحتمل أنه يفعله على عمد لغير عذر ومن ترك سنة النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - لغير عذر فهو آثم.
# وفي الحديث دلالة على إثبات عذاب القبر (¬3)، والتحذير من ملابسة البول،
~~ويلتحق (ج) به غيره من النجاسات في البدن والثوب ولو لغير الصلاة.
# فائدة: القبران كانا بالمدينة، ووقع شك من جرير فقال: "أو بمكة"، والأول
~~هو الأصح، ولم يعرف اسم المقبورين ولا أحدهما، والقاهر أن ترك التسمية على
~~عمد (د) من الزواة لقصد الستر عليهما وهو مستحسن، وينبغي أن لا يبالغ في
~~الفحص عن تسمية من وقع في حقه ما يذم به، وقد جزم أبو موسى المديني أنهما
~~كافران، واحتج بما رواه من حديث جابر بسند فيه ابن لهيعة أن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - PageV02P089 # مر على قبرين من بني النجار، هلكا في الجاهلية، فسمعهما يعذبان في البول
~~والنميمة. قال أبو موسى: هذا وإن كان ليس بقوي لكن معناه صحيح، لأنهما لو
~~كانا مسلمين لما كان لشفاعته إلى أن تيبس الجريدتان معنى، ولأطلق الشفاعة،
~~ولكنه لما رآهما يعذبان أدركته الرحمة واللطف، وما تعود من المواهب العامة
~~أن يشفع لهما إلى المدة المذكورة، وجزم ابن الغطار (¬1) في شرح العمدة
~~بأنهما كانا مسلمين. ms0181
# (أقال المصنف رحمه الله (¬2): أما هذا حديث الباب فالظاهر أنهما كانا
~~مسلمين أ) ففي رواية ابن ماجه: "مر بقبرين جديدين" (¬3)، وفي حديث أبي
~~أمامة عند أحمد: أنه - صلى الله عليه وسلم - مر بالبقيع فقال: "من دفنتم
~~اليوم ها هنا"؟ (¬4) فهذا يدل على أنهما كانا مسلمين، وفي رواية أبي بكرة
~~عند أحمد: "بلى، وما يعذبان إلا في الغيبة والبول" (¬5)، وما حكاه القرطبي
~~في "التذكرة" (¬6) وضعفه عن بعضهم أن أحدهما سعد بن معاذ، وهو قول باطل، لا
~~ينبغي ذكره إلا مقرونا ببيانه، ويدل على بطلان ذلك أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - حضر دفن سعد بن معاذ (¬7)، وإنما ذكرت هذه الفائدة ذبا عن هذا
~~السيد الذي سماه النبي - صلى الله عليه وسلم -: سيدا، فقال: "قوموا إلى
~~سيدكم" (¬8)، وقال ["إن عرش الرحمن اهتز لموته" إلى غير ذلك] (¬9) ولعل PageV02P090 # الواهم هذا وهم لما ورد في ضمة القبر، وأنه لو سلم منها أحد لسلم منها
~~سعد بن معاذ وذكر شدتها، وأنها سئلت امرأته فقالت: "كان لا يستنزه من
~~البول" فتوهم من ذلك، والله سبحانه أعلم.

# 87 - وعن سراقة بن مالك - رضي الله عنه - قال: "علمنا رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - في الخلاء أن نقعد على اليسرى وننصب اليمنى" رواه البيهقي
~~بسند ضعيف (¬1).
# هو أبو سفيان سراقة بن مالك بن جعشم (¬2) -بضم الجيم وسكون العين المهملة
~~وضم الشين المعجمة- المدلجي، الكناني يعد في أهل المدينة، وهو الذي ألبسه
~~عمر سواري كسرى بوعد النبي - صلى الله عليه وسلم - له، روى عنه ابنه (أ)
~~محمد وجابر بن عبد الله وابن عباس وابن المسيب وطاوس وعطاء، مات سنة أربع
~~وعشرين، وقيل: إنه مات بعد عثمان.
# والحديث أخرجه الطبراني والبيهقي من طريق رجل من بني مدلج عن أبيه قال:
~~"مر بنا سراقة بن مالك .. " فذكره. قال الحازمي: لا يعلم في الباب غيره،
~~وفي إسناده من لا يعرف، وادعى ابن الرفعة في "المطلب" أن في الباب عن أنس،
~~والله أعلم.
# قيل: والحكمة في ذلك أنه أعون على خروج الخارج إذ المعدة ms0182 في الجانب
~~الأيسر، وقيل: ليكون معتمدا على اليسرى، ويقل مع ذلك استعمال اليمين
~~لتشريفها.

PageV02P091

# 88 - وعن عيسى بن يزداد - (أعن أبيه أ) قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: "إذا بال أحدكم فلينثر ذكره ثلاث مرات" رواه ابن ماجه بسند
~~ضعيف (¬1).
# هو عيسى بن يزداد (ب)، قيل: إنه بباء موحدة وراء مهملة ودالين مهملتين (ج
~~بينهما ألف، وقد وجد في ضبطه بالقلم بياء باثنتين من أسفل وزاي معجمة
~~ودالين مهملتين ج) ورواه أحمد في " مسنده"، والبيهقي، وابن قانع، وأبو نعيم
~~في "المعرفة"، وأبو داود في "المراسيل"، والعقيلي في "الضعفاء" (¬2) كلهم
~~من رواية عيسى بن يزداد (د)، ويقال ابن أزداد بن فساءة (ه) اليماني عن أبيه.
# وفي رواية: "أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان إذا بال نثر ذكره
~~ثلاثا".
# ويزداد: قال أبو حاتم: حديثه مرسل، وقال في "العلل" (¬3): لا صحبة PageV02P092 # له وبعض الناس يدخله في المسند، وقال ابن حبان في الثقات (¬1): يزداد
~~يقال: إن له صحبة، ذكره البخاري (¬2) وقال: لا يصح، وابن عدي في التابعين
~~(¬3)، وقال ابن معين: لا يعرف عيسى ولا أبوه، وقال العقيلي (¬4): لا نتابعه
~~عليه، ولا يعرف إلا به، وقال النووي في "شرح المهذب" (¬5): اتفقوا على أنه ضعيف.
# والحكمة في ذلك المذكور في الحديث ليحصل الظن بأنه لم يبق في الخرج ما
~~يخاف من خروجه، ومعني هذا في الصحيحين في حديث القبرين من رواية ابن عساكر
~~"كان لا يستبرئ من بوله" (¬6) بموحدة ساكنة، أي لا يستفرغ البول جهده بعد
~~فراغه منه، فيخرج منه بعد وضوئه وقد أوجب بعضهم الاستبراء بحديث القبرين
~~وهذا (أ) المذكور أيضا في الباب شاهد. قال في: "النهاية" (¬7) الاستبراء
~~الذي يذكر مع الاستنجاء في الطهور هو أن يستفرغ بقية البول، وينقي موضعه
~~ومجراه حتى يبرأ منه أي يبينه عنهما، كما يبرئ من الدين والمرض. وعده
~~الإمام شرف الدين في الأثمار من المندوبات.

# 89 - وعن ابن عباس - رضي الله عنهما -: "أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~سأل أهل قباء، فقالوا: إنا نتبع الحجارة الماء" ms0183 رواه البزار (¬8) بسند ضعيف
~~وأصله في PageV02P093 # أبي داود والترمذي، وصححه ابن خزيمة من حديث أبي هريرة بدون ذكر الحجارة (¬1).
# قال البزار (¬2): لا نعلم أحدا رواه عن الزهري إلا محمد بن عبد العزيز،
~~ولا عنه إلا ابنه. انتهى. ومحمد بن عبد العزيز (¬3) ضعفه أبو حاتم فقال:
~~ليس له ولأخويه عمران وعبد الله حديث مستقيم، وعبد الله بن شبيب (¬4) راويه
~~عنه ضعيف أيضا.
# وقد روى الحاكم أصل هذا الحديث عن ابن عباس (¬5)، وليس فيه إلا ذكر
~~الاستنجاء بالماء حسب، قال النووي: المعروف أنهم يستنجون بالماء فقط (¬6)،
~~وبهذا قال ابن الرفعة (¬7) والمحب الطبري، وقد روي نحو هذا من طرق متعددة،
~~وفي الكل مقال مستوفى في "التلخيص" (¬8).
# وفي الحديث دلالة على جواز الاكتفاء بالحجارة، فإن ذلك الفعل (¬9) كان PageV02P094 # خاصا بأهل قباء ولذلك. أثني عليهم، فلو كان واجبا لشاركهم الغير فيه.
~~والله سبحانه (أ) أعلم.
# [وقباء -بضم القاف ممدود (ب) -: مذكر مصروف هذا هو الصحيح، وفيه لغة مؤنث
~~غير مصروف وأخرى مقصور.
# اشتمل هذا (ج) الباب على خمسة عشر حديثا] (د).

PageV02P095

### || AUTO باب الغسل وحكم الجنب

# 90 - عن أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: "الماء من الماء" رواه مسلم وأصله في البخاري (¬1).
# الغسل بضم الغين اسم للاغتسال (أ)، وقيل: إذا أريد به الماء فهو مضموم،
~~وأما المصدر فيجوز فيه الضم (ب) والفتح، حكاه ابن سيده وغيره، وقيل: المصدر
~~بالفتح والاغتسال بالضم، وقيل: الغسل بالفتح فعل المغتسل، وبالضم الماء
~~الذي يغتسل به، وبالكسر ما يجعل مع الماء كالأشنان (¬2).
# وحقيقة الغسل: جريان الماء على الأعضاء، واختلف في وجوب الدلك فأوجبه
~~الهادي والمؤيد وأبو طالب وغيرهم من الأئمة، ونقل عن مالك (¬3) والمزني،
~~واحتج ابن بطال بالإجماع على إمرار اليد على أعضاء الوضوء عند غسلها، فيجب
~~ذلك في الغسل قياسا لعدم الفرق بينهما، وأجيب بأن من لم يوجب الدلك أجازوا
~~غمس اليد في الماء للمتوضئ (ج) من غير إمرار، فبطل PageV02P097 # الإجماع، وانتفت الملازمة، وذهب أبو حنيفة (¬1) والشافعي -وهو قول
~~الأكثر- إلى عدم ms0184 وجوبه، وقال الناصر ومحمد بن الحسن ورواه في "الزوائد" عن
~~زيد بن علي: أن جري الماء على الأعضاء في الغسل غير واجب، وإنما الواجب
~~الإمساس بالماء، وفرقوا بين الغسل والمسح، أن المسح لا يجب فيه الاستيعاب،
~~والغسل يجب فيه استيعاب البدن.
# وحديث "الماء من الماء" رواه مسلم في قصة عتبان بن مالك (¬2)، والبخاري
~~ذكر القصة وفيها "إذا أعجلت أو قحطت فعليك الوضوء" (¬3) ولم يذكر الماء من
~~الماء، ورواه أبو داود وابن خزيمة (¬4) وابن حبان بلفظ الباب، ورواه أحمد
~~والنسائي وابن ماجه والطبراني من حديث أبي أيوب (¬5)، ورواه أحمد (¬6) من
~~حديث رافع بن خديج، ومن حديث عتبان بن مالك (¬7)، والطحاوي (¬8) من حديث
~~أبي هريرة، وابن شاهين في "ناسخه" من حديث أنس، وقد جمع طرقه الحازمي (¬9)،
~~وقبله ابن شاهين.
# والحديث يدل بمفهوم الحصر أنه لا يجب الغسل إلا من الإنزال فقط، والإجماع
~~منعقد في هذه الأعصار على ترك العمل بذلك المفهوم، وأنه يجب الغسل من
~~التقاء الختانين وإن لم ينزل، بعد وقوع الخلاف من جماعة من PageV02P098 # الصحابة، فروي عن عثمان أنه (أ) يتوضأ كما يتوضأ للصلاة، ويغسل ذكره،
~~وقال: سمعته من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (¬1). وقال زيد بن خالد
~~الجهني: فسألت (ب) عن ذلك علي بن أبي طالب والزبير بن العوام وطلحة بن عبيد
~~الله وأبى بن كعب -رضي الله عنهم- فأمروه بذلك. وروي عن أبي أيوب (¬2) أنه
~~سمع من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ذلك، وروي مثل ذلك من حديث أبي بن
~~كعب. أخرج ذلك كله في "صحيح البخاري"، وذهب الجمهور من العلماء إلى أن ما
~~دل عليه حديث الباب منسوخ بحديث أبي هريرة الآتي، وحديث عائشة: "فعلته أنا
~~ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - فاغتسلنا" (¬3)، ويدل على النسخ ما رواه
~~أحمد وغيره من طريق الزهري عن سهل بن سعد: حدثني أبي بن كعب: أن الفتيا
~~التي كانوا يقولون: الماء من الماء رخصة كان رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - رخص بها في أول الإسلام، ثم أمر بالاغتسال بعد ms0185 (¬4). صححه ابن خزيمة
~~وابن حبان، وقال الإسماعيلي: هو صحيح على شرط البخاري، وله علة من حيث
~~الاختلاف في كون الزهري سمعه من سهل بن سعد (¬5)، وقد أخرجه أبو داود وابن
~~خزيمة أيضا من طريق أبي حازم عن PageV02P099 # سهل (¬1)، ولهذا الإسناد أيضا علة أخرى ذكرها ابن أبي حاتم (¬2) (أ)، وفي
~~الجملة هو صالح لأن يحتج به، وهو صريح في النسخ على أن حديث الغسل وإن لم
~~ينزل أرجح لأنه منطوق، وروى ابن أبي شيبة وغيره عن ابن عباس (¬3) أنه حمل
~~حديث "الماء من الماء" على ما يقع في حال المنام من رؤية الجماع، [وقال
~~البخاري: الغسل أحوط (¬4)، واستشكله ابن العربي (¬5) وقال: إيجاب الغسل
~~أطبق عليه الصحابة ومن بعدهم، وما خالف فيه (ب) إلا داود ولا عبرة بخلافه،
~~وقال: يحتمل أنه أراد "أحوط" أي: في الدين، وتعقب ابن العربي بدعوى إجماع
~~الصحابة بأنه قال به جماعة من الصحابة، ومن التابعين الأعمش، وتبعه عياض،
~~وقد ثبت الخلاف بعد الصحابة عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، وفي سنن أبي داود
~~(¬6) عن عطاء أنه قال: لا تطيب نفسي إذا لم أنزل حتى اغتسل من أجل اختلاف
~~الناس (¬7). وقال الشافعي: فخالفنا (ج) بعض أهل ناحيتنا -يعني: من الحجاز-
~~فقالوا: لا يجب الغسل حتى ينزل (¬8) فتقرر أن الخلاف كان بين PageV02P100 # الصحابة والتابعين ومن بعدهم (¬1) والله أعلم] (أ).
# وفي قوله: "الماء من الماء" فيه من البديع الجناس التام، والمراد بالماء
~~الأول الغسل، والثاني المني.

# 91 - وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "إذا جلس بين شعبها الأربع، ثم جهدها، فقد وجب الغسل" متفق عليه (¬2).
# زاد مسلم: "وإن لم ينزل".
# الضمير في "جلس" عائد إلى الرجل، وفي "شعبها" (ب) "وجهدها" البارز إلى
~~المرأة، والمستكن إلى الرجل، وجاز الضمير وإن لم يسبق المرجع للعلم به، وقد
~~وقع مصرحا به في رواية لابن المنذر من وجه آخر عن أبي هريرة قال: "إذا غشى
~~الرجل امرأته فقعد بين شعبها الأربع ... " الحديث.
# والشعب: جمع شعبة، وهي القطعة ms0186 من الشيء، قيل: المراد بها هنا: يداها
~~ورجلاها، وقيل: رجلاها وفخذاها، وقيل: ساقاها وفخذاها، وقيل: فخذاها
~~وإسكتاها وقيل: فخذاها وشفراها، وقيل: نواحي فرجها الأربع.
# قال الأزهري (¬3): الإسكتان: ناحيتا الفرج والشفران طرفا الناحيتين، PageV02P101 # ورجح القاضي عياض (¬1) الأخير، واختار ابن دقيق العيد (¬2)، قال (أ):
~~لأنه الأقرب إلى الحقيقة، أو هو حقيقة في الجلوس وهو كناية عن الجماع
~~فاكتفى به عن التصريح.
# وجهد: بفتح الجيم والهاء (¬3)، يقال: جهد وأجهد أي بلغ المشقة، قيل:
~~معناه كدها بحركته وبلغ جهده في العمل بها. ولمسلم رواية "ثم اجتهد" (¬4).
~~ورواه أبو داود عن قتادة بلفظ: "وألزق الختان بالختان" (¬5) وهذا يدل على
~~أن الجهد هنا كناية عن معالجة الجماع.
# قال النووي (¬6): معنى الحديث أن إيجاب الغسل لا يتوقف على الإنزال،
~~وتعقب بأنه يحتمل أن يراد بالجهد غايته وهو الإنزال، ولكن رواية مسلم "وإن
~~لم ينزل" تدفع التعقب، والزيادة رواها أيضا ابن أبي خيثمة في "تاريخه" عن
~~عفان: ثنا (ب) همام و (ج) أبان قال: ثنا قتادة- به، وزاد في آخره: "أنزل أو
~~لم ينزل"، وكذا رواه الدارقطني وصححه (¬7)، وذكره أبو داود الطيالسي عن
~~حماد بن سلمة عن قتادة (¬8).

PageV02P102

# 92 - وعن أنس - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- في المرأة ترى في منامها ما يرى الرجل قال: "تغتسل". متفق عليه.
# زاد مسلم: فقالت أم سلمة: وهل يكون هذا؟ قال: "نعم، فمن أين يكون الشبه؟
~~" (¬1).
# الحديث اتفق الشيخان على إخراجه من طرق: عن أم سلمة، وعن عائشة، وعن أنس،
~~ووقع أن أم سلمة التي راجعت أم سليم السائلة، وفي رواية عائشة قال النووي:
~~يحتمل أن تكون عائشة وأم سلمة جميعا أنكرتا على أم سليم (¬2)، وهو جمع حسن،
~~وقال في "شرح المهذب": يجمع بين الروايات (أ): بأن أنسا وعائشة وأم سلمة
~~حضروا القصة (¬3) والذي (ب) يظهر أن أنسا لم يحضر القصة، وإنما تلقاها (ج)
~~من أمه أم سليم، وروى أحمد من حديث ابن عمر (¬4) نحو هذه القصة وإنما تلقى
~~ذلك ابن عمر من (د) أم سليم أو ms0187 غيرها، وقد سألت عن هذه المسألة أيضا خولة
~~بنت حكيم عند أحمد والنسائي وابن ماجه (¬5) وسهلة بنت PageV02P103 # سهيل عند الطبراني (¬1) وبسرة بنت صفوان عند ابن أبي شيبة (¬2).
# والمراد في الحديث: ترى ما يرى الرجل، المراد: إنزال الماء عند رؤيا
~~الجماع وقد صرح بهذا في رواية البخاري قال: "نعم إذا رأت الماء" -أي المني-
~~بعد الاستيقاظ (¬3).
# وفي الحديث رد على من زعم أن ماء المرأة لا يبرز، في رواية: "هن شقائق
~~الرجال" (¬4) ما يدل دلالة صريحة على أن ذلك غالب من حال النساء كالرجال
~~وإنما يمنعهن من إظهاره (أ) الحياء.
# وقوله: فمن أين يكون الشبه؟ بمعناه: أن الولد متولد من (ب) ماء الرجل
~~وماء المرأة فأيهما غلب كان الشبه له، ويقال: شبه وشبه لغتان مشهورتان،
~~إحديهما بكسر المعجمة وسكون الموحدة وثانيتهما بفتحهما.

# 93 - وعن عائشة - رضي الله عنها - قالت: "كان النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- يغتسل من أربع: من الجنابة، ويوم الجمعة، ومن الحجامة، ومن غسل الميت"
~~رواه أبو داود وصححه ابن خزيمة (¬5).

PageV02P104

# ورواه أحمد والبيهقي، وفي إسناده مصعب بن شيبة، وفيه مقال، وضعفه أبو
~~زرعة وأحمد والبخاري.
# والحديث يدل على شرعية الغسل في الأربعة الأحوال. الجنابة: الأمر ظاهر
~~فيه، وأما الجمعة فقد (أ) وقع الخلاف في وقته وحكمه، أما وقته (ب) فهو من
~~طلوع الفجر إلى عصر ذلك اليوم، لأنه مشروع لليوم، ولم يشرع بعد العصر
~~للإجماع على أنه لا يشرع بعد خروج وقف صلاة (ج) الجمعة، ذكره في "زوائد (د)
~~الإبانة"، وعند الشافعي (¬1) أنه مشروع للصلاة فلا يشرع بعدها، وفي ظواهر
~~الأحاديث ما يشعر بالأول، وأما حكمه فقال أئمة أهل البيت والفريقان: إنه
~~مسنون، وعن داود وبعض أصحاب الحديث ورواية (¬2) عن مالك أنه واجب لقوله:
~~غسل (ه) الجمعة واجب، وسيأتي (¬3)، قلنا: معارض بقوله "ومن توضأ فبها
~~ونعمت، ومن اغتسل فالغسل أفضل" (¬4)، فيحمل قوله واجب بأنه متأكد الشرعية،
~~حتى أشبه الواجب.
# وأما من الحجامة فكذلك هو سنة، وقد روي عن علي - رضي الله عنه -: الغسل
~~من الحجامة سنة وإن تطهرت أجزأك ms0188 (¬5).

PageV02P105

# وأما من غسل الميت فهذا يدل على الشرعية، وقوله (أ) - صلى الله عليه وسلم
~~-: "من غسل ميتا فليغتسل" (1) أخرجه أحمد والبيقهي من حديث أبي هريرة،
~~وأخرجه أيضا الترمذي وابن ماجه من طريق أخرى عن أبي هريرة، وابن حبان من
~~طريق أخرى عنه، وأبو داود وأحمد من أخرى عنه، وقد خرج من طرق (ب) كثيرة
~~بعضها موقوف حتى قيل: إن له مائة وعشرين طريقا، وفي الكل مقال [يدل على
~~وجوبه] (ج)، ولكنه قيل: بأن (د) الأمر به منسوخ وأجاب به أحمد وجزم به أبو
~~دواد، ويدل على ذلك حديث ابن عباس قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: "ليس عليكم في غسل ميتكم غسل إذا غسلتموه، إن ميتكم يموت طاهرا وليس
~~بنجس، فحسبكم (ه) أن تغسلوا أيديكم" (2) أخرجه البيهقي وضعفه، والأولى أن
~~الإسناد حسن، ويجمع بينه وبين حديث أبي هريرة بأن يحمل الأمر على الندب، أو
~~المراد غسل الأيدي، ويدل عليه حديث ابن عمر: "كنا نغسل الميت فمنا من
~~يغتسل، ومنا من لا يغتسل (3) أخرجه الخطيب من طريق عبد الله بن أحمد بن
~~حنبل، واختلف الفقهاء في ذلك، فمذهب الهادي (¬4) وأحد قولي الناصر، وأحد
~~قولي الشافعي، إنه سنة لما مر، وذهب أبو حنيفة (¬5) وأصحابه وهو قول المؤيد
~~بالله وأحد قولي الشافعي لا يستحب ذلك لحديث ابن عباس المار، والجواب بأنه
~~(و) معارض بحديث أبي هريرة و (ز) الجمع بالتأويل أولى، PageV02P106 # وعن علي وأبي هريرة وهو أحد قولي الناصر: أنه واجب لحديث أبي هريرة،
~~قلنا: محمول على الندب للجمع بينه وبين حديث ابن عباس، ويؤيد ذلك ما أخرجه
~~في "الموطأ" أن أسماء بنت عميس، امرأة أبي بكر غسلته حين توفي ثم خرجت (أ)
~~فسألت من حضرها من المهاجرين فقالت: إني صائمة، وإن هذا اليوم شديد البرد،
~~فهل [علي] (ب) من غسل؟ قالوا: لا (¬1) مع أنه وارد في حديث أبي هريرة "ومن
~~حمله فليتوضأ" فكان يلزم من العمل به أن يوجبوا الوضوء على من حمله، وهم لا
~~يقولون به بل يحملونه على ms0189 الوضوء اللغوي، وهو غسل اليد والله أعلم.

# 94 - وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - في قصة ثمامة بن أثال عندما أسلم
~~وأمره النبي - صلى الله عليه وسلم - أن يغتسل. رواه عبد الرزاق، وأصله متفق
~~عليه (¬2).
# والحديث يدل على شرعية الغسل بعد الإسلام، وسواء كان قد أصابته جنابة في
~~حال الكفر (ج أولا، واختلف العلماء في ذلك، فمذهب (د) الهادي وجماعة من
~~الأئمة أنه إذا كان قد أجنب في حال كفره ج) وجب عليه الغسل -وإن كان قد
~~اغتسل- لعدم صحة الغسل منه، وعند أبي (¬3) حنيفة أنه إذا كان قد غتسل حال PageV02P107 # كفره لم يجب عليه إعادة الغسل، وعن المنصور والشافعي (¬1): أنه لا يجب
~~الغسل على الكافر بعد إسلامه من جنابة أصابته قبل إسلامه، لقوله - صلى الله
~~عليه وسلم -: "الإسلام يجب ما قبله" (¬2)، وأما إذا لم يكن قد أجنب فمذهب
~~الهادي أول يستحب الغسل (أ) له (ب).
# وقال الشافعي (¬3): أحب أن يغتسل، فإن لم يكن جنبا أجزأه أن يتوضأ.
# وفي قوله: أجزأه (ج) يحتمل مع (د) استحباب الاغتسال، ومع الإجناب يكون
~~الاستحباب آكد، وذهب أحمد (¬4) إلى وجوب الغسل عليه مطلقا، وظاهر الحديث
~~معه وكذلك ما أخرجه أبو داود من حديث قيس بن عاصم قال: أتيت رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - أريد الإسلام فأمرني أن أغتسل بماء وسدر (¬5). وأخرجه
~~الترمذي والنسائي بنحوه، وظاهر الأمر الإيجاب، ولذلك قال مالك: لم يبلغنا
~~أنه - صلى الله عليه وسلم - أحدا إذا أسلم بالغسل، فلو بلغه لقال به.

PageV02P108

# [وفي الصحيحين لم يذكر أنه - صلى الله عليه وسلم - أمره. بالاغتسال،
~~وإنما فيهما أنه اغتسل] (أ).
# فائدة: ثمامة بضم الثاء وتخفيف الميمين، وأثال بضم الهمزة وتخفيف الثاء
~~المثلثة وباللام، وهو ثمامة بن أثال بن النعمان الحنفي سيد أهل اليمامة
~~(¬1)، وكان أسر فأطلقه النبي - صلى الله عليه وسلم - فمضى وغسل ثيابه
~~واغتسل ثم أتى (ب) النبي صلى الله عليه وآله وسلم فأسلم وحسن إسلامه. روى
~~عنه أبو هريرة وابن عباس.

# 95 - وعن أبي أبي سعيد (ج) - رضي الله عنه - أن ms0190 رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: غسل الجمعة واجب على كل محتلم". أخرجه السبعة (¬2).
# تقدم الكلام في حكمه، وحينئذ فمن أوجب الغسل قال بظاهره، ومن لم يوجبه
~~قال: "واجب" مجاز عن تأكد شرعيته.
# وفي قوله: "محتلم" أي بالغ، وذكر الاحتلام لغلبته.

# 96 - وعن سمرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
# "من توضأ يوم الجمعة فبها ونعمت، ومن اغتسل فالغسل أفضل" رواه الخمسة
~~وحسنه الترمذي (¬3).

PageV02P109

# هو أبو سعيد -ويقال: أبو عبد الله، ويقال: أبو سليمان، ويقال: أبو محمد،
~~ويقال: أبو عبد الرحمن- سمرة بن جندب الفزاري حليف الأنصار، نزل الكوفة،
~~وولي البصرة، وعداده في البصريين، وكان يستخلفه (أ) زياد على الكوفة ستة
~~أشهر وعلى البصرة ستة أشهر، فلما مات زياد، وكان في البصرة، فأقره معاوية
~~عليها عاما ثم عزله، وكان شديدا على الحرورية، وهو من الحفاظ المكثرين. روى
~~عنه ابنه سليمان وعمران بن الحصين والحسن البصري والشعبي وعلي بن ربيعة.
~~مات بالبصرة آخر سنة تسع وخمسين، وقيل: ثمان وقيل: ستين.
# والحديث حسن عند الترمذي، وقال في "الإمام": من يحمل رواية الحسن (¬1) عن
~~سمرة على الاتصال يصحح هذا الحديث.

PageV02P110

# قال المصنف -رحمه الله (¬1) -: وهو مذهب علي بن المديني كما نقله عنه
~~البخاري والترمذي والحاكم وغيرهم، وقيل: لم يسمع منه إلا حديث العقيقة، وهو
~~قول البزار، وقيل: لم يسمع منه شيئا، وإنما حدث من (أ) كتابه، وقد روى عن
~~أبي هريرة وعن أنس وعن جابر وعن ابن عباس وعن أبي سعيد، وفي الكل ضعف،
~~بينها في "التلخيص".
# وقوله: "فبها ونعمت"، معناه فبالسنة أخذ، ونعمت السنة (¬2) قاله الأصمعي،
~~وحكاه الخطابي (¬3) أيضا قال: إنما أنث لإضمار السنة، وقال غيره: ونعمت
~~الخصلة، وقيل: ونعمت الرخصة لأن السنة الغسل، وقال بعضهم: فبالفريضة أخذ،
~~ونعمت الفريضة.
# والحديث فيه تصريح بعدم وجوب غسل الجمعة، وإنما هو متأكد (ب)، ويقويه
~~حديث مسلم "من توضأ فأحسن الوضوء، ثم أتى الجمعة، فاستمع وأنصت (ج)، غفر له
~~ما بين الجمعة إلى الجمعة وزيادة ثلاثة أيام" (¬4) والله أعلم.

# 97 ms0191 - وعن علي - رضي الله عنه - قال: "كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- يقرئنا القرآن ما لم يكن جنبا"، رواه أحمد والأربعة وهذا لفظ الترمذي
~~وحسنه، وصححه ابن حبان (¬5).

PageV02P111

# وحكم الترمذي بصحته وابن السكن وعبد الحق والبغوي في شرح السنة (¬1)،
~~وروى عن ابن خزيمة بإسناده عن شعبة قال: هذا الحديث ثلث رأس مالي (¬2)،
~~وقال الدارقطني: قال شعبة: ما أحدث بحديث أحسن منه (¬3)، وقال الشافعي في
~~سنن حرملة (¬4): إن كان هذا الحديث ثابتا ففيه دلالة على تحريم القرآن على
~~الجنب، وقال في جماع كتاب الطهور: أهل الحديث لا يثبتونه. قال البيهقي:
~~إنما قال ذلك لأن عبد الله بن سلمة (¬5) راويه كان قد تغير وإنما روى هذا
~~الحديث بعد ما كبر، قاله شعبة، وقال الخطابي (¬6): كان أحمد يوهن هذا
~~الحديث وقال النووي في الخلاصة (¬7): خالف الترمذي الأكثرون فضعفوا هذا
~~الحديث، وروى الدارقطني عن علي موقوفا: "اقرأوا القرآن ما لم يصب أحدكم
~~جنابة، فإذا أصابته فلا، ولا حرفا" (¬8).

PageV02P112

# وهذا يعضد الحديث، لكن قال ابن خزيمة (¬1): لا حجة في الحديث لن منع
~~الجنب من القراءة لأنه ليس فيه نهي، وإنما هي (أ) حكاية فعل، ولم يبين
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه إنما امتنع من ذلك لأجل الجنابة، وذكر
~~البخاري عن ابن عباس أنه لم ير بالقراءة للجنب بأسا (¬2).
# والحديث يدل على منع قراءة القرآن للجنب فإنه يفهم منه أنه كان دأبه -
~~صلى الله عليه وسلم - تعليم القرآن والإرشاد للعباد، ويمتنع منه حال
~~الجنابة فما ذاك إلا لتحريم القراءة عليه، وإلا لما ترك الواجب عليه من
~~التعليم، وفي بعض روايات الحديث عن علي (¬3): "لم يكن يحجب [النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - عن القرآن شيء سوى الجنابة] " (ب) وفي رواية (ج)
~~"تحجزوهما" أصرح في الدلالة على المقصود، وهو مخصوص بما روي من حديث ابن
~~عباس (¬4): "لو أن أحدكم إذا أتى أهله قال (د): بسم الله، اللهم جنبنا
~~الشيطان، وجنب الشيطان ما رزقتنا، فقضى بينهما ولد، لم يضره (ه) "فإن
~~التسمية هي من القرآن، وإن كان ms0192 يحتمل التأويل بأنه إذا (و) أراد، ولكن
~~يدفعه ما رواه ابن أبي شيبة (¬5): وكان إذا غشي أهله فأنزل قال: اللهم لا
~~تجعل للشيطان فيما رزقتني نصيبا، فإنه يدل أن الذكر في أثناء الجماع، وإن
~~وقع الاختلاف في كيفيته، والخلاف في هذا تقدم حكايته.

PageV02P113

# 98 - عن أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: "إذا أتى أحدم أهله ثم أراد أن يعود فليتوضأ بينهما (أ)
~~وضوءا". رواه مسلم (¬1). زاد الحاكم: "فإنه أنشط للعود" (¬2).
# وللأربعة عن عائشة - رضي الله عنها - كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- ينام، وهو جنب، من غير أن يمس ماء" (¬3). وهو معلول.
# والحديث يدل على شرعية الوضوء للجنب إذا أراد العود إلى الجماع.
# والحديث الثاني يدل على جواز النوم بعد الجنابة من غير أن يمس ماء، وفي
~~الصحيحين أحاديث تخالفه (¬4)، وحاصل الأحاديث الواردة فيهما (ب) أنه يتوضأ
~~ويغسل فرجه لقصد النوم والأكل والشرب والجماع إذا لم يغتسل، واختلف العلماء
~~هل ذلك واجب أو غير واجب؟ فذهب الجمهور من العلماء (¬5) إلى أن PageV02P114 # ذلك غير واجب (أ)، قالوا: يدل على عدم الوجوب حديث عائشة المذكور (ب)
# وحديث طوافه على نسائه بغسل واحد (¬1)، فإن ذلك يدل على الجواز، ولكن
~~الغسل مستحب. ونقل الطحاوي (¬2) عن أبي يوسف عدم الاستحباب قال: لحديث "من
~~غير أن يمس ماء"، وتعقب بأن الحفاظ قالوا: إن أبا إسحاق غلط فيه، أو أنه
~~(ج) لبيان الجواز كما تقدم، ويتأكد الاستحباب إذا عاود امرأة غير من كان
~~جامعها وذهب ابن حبيب من أصحاب مالك وداود الظاهري (¬3)، وقواه ابن العربي
~~(¬4)، إلى وجوبه، وبوب عليه أبو عوانة في صحيحه (¬5) إيجاب الوضوء على
~~الجنب إذا أراد النوم، ولكن أبا عوانة وابن خزيمة استدلا على عدم وجوب
~~الوضوء بعد ذلك بحديث ابن عباس مرفوعا "إنما أمرت بالوضوء إذا قمت إلى
~~الصلاة" (¬6) وحجة الظاهري ما ورد في الصحيحين وغيرهما من الأمر بالوضوء،
~~وفي بعضها بصيغة الشرط فاقتضى الوجوب، والجواب أنه ورد ما يدل على عدم
~~الوجوب. والواجب ms0193 الجمع بين الأدلة ما أمكن، فحمل على الاستحباب لذلك
~~واختلفوا أيضا هل يتوضأ الوضوء الشرعي الكامل؟ أو مطلق التنظيف، فالجمهور
~~على الأول، وقد ورد مصرحا به في رواية مسلم: "توضأ وضوءه للصلاة" (¬7) وذهب
~~الطحاوي (¬8) إلى الثاني، واحتج بأن ابن عمر راوي PageV02P115 # الحديث، وهو صاحب القصة، كان يتوضأ، وهو جنب، ولا يغسل رجليه (¬1)، وهو
~~معارض بأنه قد ثبت من روايته تقييد الوضوء "بأنه كان كوضوء الصلاة" (أ)
~~(¬2)، ولعلة (ب) ترك غسل رجليه لعذر.
# والحكمة في الوضوء أن فيه تخفيف الحدث برفع الجنابة عن الأعضاء، وقد ورد
~~ذلك فيما رواه ابن أبي شيبة (¬3) بسند رجاله ثقات عن شداد بن أوس الصحابي
~~قال: إذا أجنب أحدكم من الليل، ثم أراد أن ينام، فليتوضأ، فإنه نصف غسل
~~الجنابة، (ج وقيل ليبيت على إحدى (د) الطهارتين، فعلى هذا يقوم التيمم
~~مقامه ج) وقد روى البيهقي بإسناد حسن عن عائشة "أنه - صلى الله عليه وسلم -
~~كان إذا أجنب، فأراد أن ينام، توضأ أو تيمم" (¬4)، ويحتمل أن يكون التيمم
~~عند تعسر وجود الماء، وقيل: الحكمة فيه أنه ينشط إلى العود، وقد صرح به في
~~رواية الحاكم (¬5)، وقيل (ه) أنشط إلى الغسل، ونص الشافعي على أن الحائض
~~ليس عليها ذلك إلا (و) إذا انقطع دمها.
# وفي الحديث دلالة على أن غسل الجنابة ليس على الفور، وإنما يتضيق عند
~~القيام PageV02P116 # إلى الصلاة، واستحباب التنظيف عند النوم، قال ابن الجوزي: والحكمة فيه أن
~~الملائكة تبعد عن الوسخ والريح الكريهة، بخلاف الشياطين فإنها تقرب من ذلك.
~~والله أعلم (¬1).
# وقوله في (أ) حديث عائشة (¬2): وهو معلول [أخرجوه (ب) من حديت الأسود عن
~~(ج) عائشة (د). قال أحمد: إنه ليس بصحيح، وقال أبو داود (¬3): وهم، وقال
~~يزيد بن هارون: هو خطأ، وأخرج مسلم الحديث دون قوله: ولا يمس ماء، وكأنه
~~حذفها عمدا لأنه عللها في كتاب التمييز (¬4)، وقد بين المصنف في التلخيص
~~(¬5) وجه العلة بأنه من رواية أبي إسحق] (ه عن الأسود عن عائشة وقد قال ابن
~~مغور: أجمع المحدثون أنه خطأ من ms0194 أبي إسحق] ه)، كذا قال مع أن البيهقي قد
~~صححه (¬6)، وقال: إن أبا إسحق قد بين سماعه من الأسود في رواية زهير عنه،
~~وجمع بينهما ابن سريج، وقال الدارقطني في العلل: يشبه أن يكون الخبران
~~صحيحين (وقاله (ز) بعض أهل العلم، وقال الترمذي: يرون أن هذا غلط من أبي
~~إسحق وعلى تقدير صحته و) فيحتمل (ح) أن المراد لا يمس ماء للغسل، ويؤيده PageV02P117 # رواية عبد الرحمن بن الأسود عن أبيه عند أحمد بلفظ: "كان يجنب من الليل،
~~ثم يتوضأ وضوءه (أ) للصلاة، حتى يصبح، ولا يمس ماء" (¬1) أو كان يفعل
~~الأمرين لبيان الجواز، وبهذا جمع ابن قتيبة في اختلاف الحديث (¬2) ويؤيده
~~(ب) ما رواه هشيم بن عبد الملك عن عطاء عن عائشة مثل رواية أبي إسحق عن
~~الأسود وما رواه ابن خزيمة وابن حبان في صحيحيهما (¬3) عن ابن عمر: أنه سأل
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -: أينام أحدنا وهو جنب؟ قال: "نعم، ويتوضأ إن
~~شاء" وأصله في الصحيحين (¬4) دون قوله: "إن شاء".

# 99 - وعن عائشة - رضي الله عنها - قالت: كان رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - إذا اغتسل من الجنابة يبدأ فيغسل يديه، ثم يفرغ بيمينه على شماله،
~~فيغسل فرجه، ثم يتوضأ ثم يأخذ الماء، فيدخل أصابعه في أصول الشعر، ثم حفن
~~على رأسه ثلاث حفنات، ثم أفاض على سائر جسده، ثم غسل رجليه متفق عليه (¬5)،
~~واللفظ لمسلم ولهما (¬6) من حديث ميمونة: "ثم أفرغ على فرجه وغسله بشماله،
~~ثم ضرب بها الأرض"، وفي رواية "فمسحها بالتراب" وفي آخره: "ثم أتيته
~~بالمنديل فرده" وفيه: "وجعل ينفض الماء بيده".

PageV02P118

# [قوله: إذا اغتسل، أي شرع في الفعل (أ)، ومن في: الجنابة سببية] (ب)
~~وقوله: يبدأ فيغسل يديه، أي يغسلهما قبل إدخالهما في الإناء، وقد ورد مصرحا
~~به في رواية (¬1).
# وغسل الفرج ظاهره مطلق الغسل فيكفي مرة وهذا المعنى يفهم من حديث ميمونة
~~أظهر (¬2)، إذ ضرب الأرض بيده لأجل إزالة الرائحة من اليد، ولم يذكر أنه
~~أعاد غسل الفرج بعد ذلك مع أنه إذا ms0195 كانت الرائحة في اليد فهي باقية أيضا في
~~الفرج (¬3)، وهذا ما يفهم من الحديث، ويدل أيضا على (ج) أن الماء الذي تطهر
~~به محل النجاسة طاهر مطهر.
# وعلى صحة تشريك النية للغسلة التي تزيل النجاسة برفعها الحدث، وهي مسألة
~~(د) خلاف، صحح النووي (¬4) جواز ذلك.
# وقد استدل بهذا على نجاسة المني، إذ دلك اليد بالأرض لإزالته ويحتمل أن
~~يكون ذلك للتنظيف، [ويستدل به على أن بقاء رائحة النجاسة بعد غسل المحل PageV02P119 # لا يضر، (أ)، واستدل البخاري (¬1) بهذا على أن الواجب في غسل الجنابة مرة واحدة.
# وقوله: ثم يتوضأ، أي يغسل أعضاء الوضوء وقد ورد به مصرحا (ب) في رواية
~~البخاري كما يتوضأ في الصلاة (¬2)، وهذا يحتمل أن يكون الابتداء بالوضوء
~~قبل الغسل بنية مستقلة بحيث يجب غسل أعضاء الوضوء مع بقية الجسد، ويحتمل أن
~~يكتفي بغسلها في الوضوء عن إعادته، وعلى هذا فيحتاج إلى نية غسل الجنابة في
~~أول جزء، وإنما قدم غسل أعضاء الوضوء تشريفا لها، ولتحصل له صورة الطهارتين
~~الصغرى والكبرى، وقد اختلف العلماء في دخول الطهارة الصغرى تحت الكبرى، وفي
~~إجزاء الوضوء قبل إزالة الحدث الأكبر، فذهب أكثر العترة وأحد أقوال (ج)
~~الشافعي وأبو ثور (¬3) وداود إلى أنه لا يدخل الوضوء في الغسل بل يجبان،
~~وذهب زيد بن علي وقول للشافعي (¬4) ورواية عن أبي حنيفة إلى أنهما
~~يتداخلان، فيجزئ الغسل مرة وإن لم يرتب، ونقل ابن بطال الإجماع (¬5) (د)
~~على ذلك، وقول للشافعي: إذا توضأ مرتبا، ثم غسل ما بقي أجزأ لهما، وقول له:
~~إن سبقت الجنابة تداخلا لطروء الأصغر لا العكس حجة القول الأول واجبان:
~~تغاير سببهما وصفتهما فلم يتداخلا، وروي عن علي - رضي الله عنه - أنه قال:

PageV02P120

# من اغتسل من جنابة ثم حضرت الصلاة فليتوضأ (¬1). وكان (أ) رضي الله عنه
~~يفعله، وروى الهادي (ب في الإحكام ب) عن أبيه عن جده أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - أعاد وضوءا بعد اغتساله من الجنابة (¬2) رواه في الشفاء، وأجيب
~~بالعارضة بحديث (ج) عائشة وميمونة، فإنهما لم تذكرا ms0196 إعادة وضوء، وأورد عليه
~~بأن ذلك يدل على أنه يكفي (د) في رفع الجنابة ما وصفتاه من فعله لا أنه
~~يغني عن الوضوء لعدم ذكر الصلاة بعده ودفع (ه) بما في سنن أبي داود من حديث
~~عائشة: كان يغتسل ويصلي الركعتين وصلاة الغداة، ولا يمس ماء (¬3) وحديث
~~الأحكام لا يعارض ذلك لجواز حصول (و) ناقض بعد الغسل، وهذه المعارضة هي حجة
~~المذهب الثاني، ومسألة إجزاء الوضوء قبل إزالة الحدث الأكبر، الخلاف فيها
~~(ز) ذهب الهادي (¬4) والقاسم إلى أنه لا يجزئ إذ لا يقع إلا على ظاهر البدن
~~من الحدث، وذهب الناصر وأبو ثور إلى أنه يجب تقديم الوضوء على الغسل لقوله
~~تعالى: {إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا} (ح) (¬5) فأوجب الوضوء عند إرادة
~~القيام إلى الصلاة ولم يفصل، والفاء تقتضي التعقيب من دون تراخ، ولا تنافي
~~بينهما، وذهب المؤيد PageV02P121 # بالله والإمام يحيى إلى أنه مخير، قالوا: عارض مفهوم الآية قول علي - رضي
~~الله عنه - المتقدم، فرجع إلى التخيير.
# وقوله: ثم يدخل أصابعه في أصول الشعر، أي شعر رأسه، ويدل عليه رواية
~~البيهقي (¬1) "يخلل بها شق رأسه الأيمن، فيتتبع (أ) بها أصول الشعر ثم يفعل
~~بشق رأسه الأيسر كذلك" وقال القاضي عياض: احتج به بعضهم على تخليل شعر
~~اللحية في الغسل، إما لعموم الشعر، وإما بالقياس على شعر الرأس، وفائدة
~~التخليل ليصل الماء إلى الشعر والبشر وهذا التخليل غير واجب اتفاقا إلا إذا
~~كان الشعر متلبدا بحيث لا يصل الماء إلى أصوله (ب).
# وقوله: ثم حفن (¬2) على رأسه، وفي رواية للبخاري (¬3) ثلاث غرفات، وفيه
~~دلالة على استحباب التثليث في الغسل، قال النووي (¬4): ولا نعلم فيه خلافا
~~إلا ما تفرد به الماوردي فإنه قال: لا يستحب التكرار في الغسل: [والحفنة،
~~ملء الكفين جميعا، وفي رواية الطبري ثلاث حفنات (ج) ملء كفيه (¬5)، وإن كان
~~رواية الأكثرين لصحيح مسلم ملء كفه (¬6) فالإفراد للجنس لا ينافي الكثرة،
~~وهذه الرواية مفسرة للمراد] (د).

PageV02P122

# وقوله: ثم أفاض، الإفاضة: الإسالة (¬1)، وقد استدل به على عدم وجوب الدلك
~~وقال الماوردي ms0197 (أ) لا حجة في ذلك، فإن أفاض بمعنى غسل (ب)، والخلاف قائم في
~~حقيقة الغسل، وقال القاضي عياض (¬2): لم يأت في شيء من الروايات في وصف (ج)
~~الغسل ذكر التكرار.
# قال المصنف -رحمه الله تعالى (¬3) -: بل ورد ذلك من طريق صحيحة أخرجها
~~النسائي والبيهقي من رواية أبي سلمة عن عائشة (¬4): أنها وصفت غسل النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - من الجنابة .. الحديث وفيه: "تمضمض ثلاثا، ويستنشق
~~ثلاثا، ويغسل وجهه ثلاثا، ويديه ثلاثا، ثم يفيض على رأسه ثلاثا" وقوله:
~~"على سائر جسده"، يدل على أنه لم يعد غسل أعضاء الوضوء، وقوله: "ثم غسل
~~رجليه" (¬5)، يدل على تأخير غسل الرجلين (د وأن الوضوء الأول بدون غسل
~~الرجلين د)، وهذه رواية مسلم لحديث عائشة من رواية أبي معاوية عن هشام، وقد
~~تفرد بها أبو معاوية دون أصحاب هشام، قال البيهقي (¬6): غريبة صحيحة (ه).
# قال المصنف -رحمه الله تعالى (¬7) -: في رواية أبي معاوية (¬8) عن هشام PageV02P123 # مقال: نعم له شاهد من رواية أبي سلمة عن عائشة: أخرجه أبو داود الطيالسي
~~(¬1)، وفيه: "فإذا فرغ غسل رجليه" وسائر الرواة لحديث عائشة لم يذكروا غسل
~~الرجلين بعد ذلك (¬2) ولكن (أ) هذا محتمل (ب) أن يكون أعاد غسل الرجلين بعد
~~أن كان غسلهما في الوضوء فيوافق رواية البخاري لحديث عائشة فإن فيه: يتوضأ
~~كما يتوضأ للصلاة، ثم قال: ثم يفيض الماء على جلده كله (ج) والشافعي اختار
~~(¬3) إكمال الوضوء قبل الغسل، وأبو حنيفة (¬4) اختار تأخير غسل الرجلين وفي
~~كتب مالك (¬5) له أو لبعض أصحابه فرق بين أن يكون الموضع وسخا فيؤخر غسلهما
~~لئلا يحصل إسراف في الماء [بإعادة غسلهما] (د) وبين أن يكون طاهرا فيقدم
~~غسلهما (¬6)، وقد أخذ من هذا جواز التفريق بين أعضاء الطهارة (¬7).

PageV02P124

# وقوله في حديث ميمونة: ثم أتيته بالمنديل فرده، هو بكسر الميم وهو معروف،
~~قال ابن فارس (¬1): لعله مأخوذ من الندل وهو النقل، وقال غيره: هو مأخوذ من
~~الندل وهو الوسخ لأنه يندل به، ويقال: تندلت بالمنديل، وقال الجوهري (¬2):
~~ويقال أيضا: تمندلت به، وأنكره الكسائي.
# وفي ms0198 رده دلالة على استحباب ترك تنشيف الأعضاء وفي ذلك خمسة أوجه، أشهرها:
~~أن المستحب تركه ولا يقال فعله مكروه، والثاني: أنه مكروه، والثالث: أنه
~~مباح يستوي فعله وتركه، وهذا اختاره النووي (¬3)، قال (أ): لأن المنع
~~والاستحباب يحتاج إلى دليل واضح، والرابع: أنه يستحب لا فيه من الاحتراز عن
~~الأوساخ، والخامس: يكره في الصيف دون الشتاء، وهذه الوجوه لأصحاب الشافعي
~~(¬4)، وللصحابة (ب) والتابعين ثلاثة أقوال، الأول: أنه لا بأس به في الوضوء
~~والغسل، وهو قول أنس بن مالك ومالك (¬5) والثوري، والثاني (ج): أنه مكروه
~~فيهما، وهو قول ابن عمر وابن أبي ليلى، والثالث: يكره في الوضوء دون الغسل،
~~وهو قول ابن عباس.
# والوارد عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في ترك التنشيف هذا، وحديث في
~~الصحيح: أنه - صلى الله عليه وسلم - "اغتسل، وخرج ورأسه يقطر ماء" (¬6)
~~وأما فعل التنشيف فقد رواه جماعة من الصحابة، لكن قال الترمذي: لا يصح في
~~هذا الباب شيء عن النبي - صلى الله عليه وسلم -.

PageV02P125

# وقوله: "وجعل ينفض الماء بيده"، فيه دلالة على أن النفض لا بأس به، وفيه
~~وجوه أحدها: أن المستحب تركه ولا يقال إنه مكروه (أ، والثاني أنه مكروه أ)،
~~والثالث أنه مباح يستوي فعله وتركه، وقد ورد في إباحته هذا الحديث، وفي
~~النهي عنه قوله: "لا تنفضوا أيديكم، فإنها مراوح الشيطان" (¬1)، وهو ضعيف
~~لا يقاوم هذا الصحيح.

# 100 - وعن أم سلمة - رضي الله عنها - قالت: قلت يا رسول الله: إني امرأة
~~أشد شعر رأسي، أفأنقضه لغسل الجنابة؟ وفي رواية: والحيضة؟ فقال: "لا إنما
~~يكفيك أن تحثي على رأسك ثلاث حثيات". رواه مسلم (¬2). الحديث.
# قوله: أشد شعر -لفظ مسلم أشد ضفر رأسي، وكأن المصنف رواه بالمعني (¬3)،
~~وضفر بفتح الضاد وإسكان الفاء، وهذا هو المشهور عند المحدثين والفقهاء
~~وغيرهم ومعناه أحكم فتل شعري. وقال الإمام ابن بري (¬4)، [وهو ابن مالك]
~~(ب) في الجزء الذي صنفه في لحن الفقهاء: من ذلك قولهم في حديث أم PageV02P126 # سلمة: أشد ضفر رأسي، يقولونه بفتح الضاد وإسكان الفاء، وصوابه ضم ms0199 (أ)
~~الضاد والفاء جمع ضفيرة كسفينة وسفن، قال النووي -رحمه الله-: وهذا الذي
~~أنكره ليس بصحيح، بل الصواب جواز الأمرين ولكل منهما وجه صحيح، ولكن يترجح
~~الأول لأنه المسموع في الروايات الثابتة المتصلة.
# وقوله: "أفأنقضه .. " إلى آخره، فيه دليل على أنه لا يجب عليها نقض
~~الشعر، وظاهر الحديث وإن لم يصل الماء إلى باطنه، وسواء كان اجتماعه
~~باختيارها أو بغير اختيارها والحكمة في ذلك التيسير عليها، لما في ذلك من
~~الحرج، وفي المسألة أقوال: ذهبت (ب) الهادوية وهو مذهب الحسن البصري (¬1)
~~وطاوس إلى أنه لا يجب النقض في الجنابة دون الحيض والنفاس، فيجب فيهما
~~لقوله - صلى الله عليه وسلم - لعائشة "انقضي شعرك، واغتسلي" (¬2) وأجيب بأن
~~ذلك معارض بحديث (ج) أم سلمة (¬3)، وهذا ممكن، حمل الأمر على الندب فيجب
~~الصير إلى التأويل جمعا بين الحديثين، وحديث أم سلمة لا يحتمل مثل هذا،
~~وذهب الجمهور من PageV02P127 # الشافعية (¬1) وغيرهم والإمام يحيى إلى أنه لا يجب نقض الشعر مطلقا بشرط
~~أن يصل الماء إلى باطن الشعر، فيبله وإلا وجب النقض، لقوله - صلى الله عليه
~~وسلم - "بلوا الشعر" (¬2) ولم يفرق، قالوا: وحديث أم سلمة محمول على أنه
~~عرف (أ) خفة شعرها وكان (ب) الماء يصل إلى جميعه، ويمكن الجواب بأن حديث أم
~~سلمة خاص ببعض أحوال الشعر وهو ما كان مشدودا، وحديث "بلوا"، عام للشعر
~~سواء كان مشدودا أو منشورا، والواجب العمل بالخاص فيما تناوله، وبالعام
~~فيما بقي، [مع أنه فيه مقالا] (¬3) (ج) وحكى عن النخعي (¬4) وجوب النقض بكل
~~حال، لقوله: بلوا وقد عرفت الجواب عنه، وذهب أبو يوسف إلى أنه يجب في
~~الجنابة دون الحيض، قال: إذ هي من الكتاب، لا الحيض إذ هو من السنة،
~~ولتأكيد الجنابة بقوله: بلوا، والجواب عنه حديث أم سلمة.
# وقوله: "تحثي على رأسك ثلاث حثيات"، هي (د) بمعنى الحفنات، والحفنة (ه)
~~ملء الكفين من أي شيء كان، ويقال: حثيت وحثوت (و) بالواو والياء لغتان
~~مشهورتان.

# 101 - وعن عائشة - رضي الله عنها - قالت: قال رسول الله - صلى الله عليه ms0200
~~وسلم -:

PageV02P128

# "إني لا أحل المسجد لحائض، ولا جنب". رواه أبو داود وصححه ابن خزيمة (¬1).
# أخرجه أبو داود من حديث جسرة (¬2) عن عائشة، وفيه قصة، وابن ماجه (¬3)
~~والطبراني من حديث (أ) جسرة عن أم سلمة، وحديث الطبراني (¬4) أتم، وقال أبو
~~زرعة الصحيح حديث جسرة عن عائشة، وضعف هذا الحديث بأنه من رواية أفلت ابن
~~خليفة (¬5)، وهو مجهول الحال، وقد ذكر ابن الرفعة أنه متروك، ورد عليه بأن
~~أحمد قال: لا أرى به بأسا، وقد صححه ابن خزيمة وحسنه ابن القطان.
# والحديث فيه دلالة على أنه لا يجوز للحائض والجنب دخول المسجد بكل حال
~~وهو مذهب الأكثر، وقال داود والمزني: أنه يجوز لهما ذلك قياسا على العبور،
~~وأجيب بأن الأصل ممنوع، وإن سلم فالعبور خصصته الآية (¬6)، وبقي ما عداه
~~داخلا تحت مفهوم الحديث، وذهب أحمد (¬7) وإسحاق إلى أنه يجوز للجنب إن غسل PageV02P129 # ما يباشر به المسجد لا الحائض، فتمنع للتنجيس، الجواب: الحديث لم يفصل (¬1).
# وذهب العترة أيضا وأبو حنيفة (¬2) وأصحابه ومالك إلى أنه لا يجوز أن يعبر
~~للحديث، وكالحائض، وذهب ابن مسعود وابن عباس والشافعي وأصحابه إلى جواز ذلك
~~(¬3)، قالوا: لقوله تعالى إلا عابري سبيل (¬4) وأراد مواضع الصلاة (¬5)
~~بدليل الاستثناء، وأجيب (¬6) بأن الآية محمولة على من أجنب في المسجد، فإنه
~~يخرج منه للغسل، أو على أن معنى عابري سبيل مسافرين وفقدتم الماء، فتيمموا
~~لفقدان الماء (¬7)، وذكر السفر لأنه غالب فقد الماء فيه، وإن كان ذلك الحكم
~~يجري في الحضر عند عدم الماء، أو يحمل (أ) على أن الطريق إلى الماء إنما هي
~~في المسجد أو كان الماء في المسجد، ذكره الزمخشري وهو يجوز من دون (ب) تيمم
~~عند الحنيفة في الأخيرين والله أعلم.

# 102 - وعنها - رضي الله عنها - قالت: كنت أغتسل أنا ورسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - في إناء واحد، تختلف أيدينا فيه من الجنابة. متفق عليه (¬8).
# زاد ابن حبان: وتلتقى.

PageV02P130

# الحديث يدل (أ) على جواز اجتماع المرأة والرجل في الاغتسال من إناء واحد،
~~وقد تقدم ما في هذه المادة من ms0201 الكلام، ومحل هذا الحديث اللائق به في باب
~~المياه. والله أعلم.

# 103 - وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: "إن تحت كل شعرة جنابة فاغسلوا الشعر وأنقوا البشر". رواه أبو
~~داود والترمذي وضعفاه (¬1).
# ولأحمد (¬2) عن عائشة نحوه، وفيه راو مجهول.
# الحديث ضعفاه لأنه من رواية الحارث بن وجيه (¬3)، قال أبو داود: حديثه
~~منكر، وهو ضعيف، وقال الترمذي: غريب لا نعرفه إلا من حديث الحارث، وهو شيخ
~~ليس بذاك وقال الدارقطني: إنما يروى هذا عن مالك بن دينار عن الحسن مرسلا،
~~ورواه سعيد بن منصور عن هشيم، عن يونس، عن الحسن قال: نبئت أن رسول الله
~~الله - صلى الله عليه وسلم - فذكره، ورواه أبان العطار (ب) عن قتادة (¬4)
~~عن الحسن عن أبي هريرة من قوله، وقال الشافعي: هذا الحديث ليس بثابت، وقال
~~البيهقي (¬5): أنكره أهل العلم بالحديث، البخاري (¬6) وأبو داود وغيرهما، PageV02P131 # وفي الباب عن أبي (أ) أيوب رواه ابن ماجه من حديث فيه: من أداء الأمانة
~~غسل الجنابة فإن تحت كل شعرة جنابة (¬1)، وإسناده ضعيف (¬2)، وعن علي
~~مرفوعا: "من ترك موضع شعرة من جنابة لم يغسلها فعل به كذا (ب) وكذا (¬3)
~~الحديث، وإسناده صحيح، فإنه من رواية عطاء بن السائب، وقد سمع منه حماد بن
~~سلمة (¬4) قبل الاختلاط، أخرجه أبو داود وابن ماجه من حديث حماد، لكن قيل:
~~إن الصواب وقفه على علي رضي الله عنه.
# وفي الحديث دلالة على أنه يجب غسل جميع البدن في الجنابة ولا يعفي عن شيء
~~منه والظاهر أنه إجماع إلا المضمضة والاستنشاق ففيهما خلاف الناصر والشافعي
~~(¬5) وأصحابه ومالك، قالوا: لقوله في حديث أم سلمة: إنما يكفيك أن تحثي ..
~~الحديث، ولم يذكرهما، قلنا: أنقوا البشر، والبشر عام، ومن جزئياته بشرة
~~الفم والأنف، وقد قال ثعلب: البشرة هي الجلدة التي تقي اللحم من الأذى فبين
~~عموم البشر، وأجيب بأن الحديث ضعيف، فلا يقاوم حديث مسلم المتقدم، ويجاب
~~بأن له شاهدا وهو ما تقدم من حديث يتوضأ وضوءه للصلاة، والأحاديث منتشرة ms0202
~~بأن وضوءه للصلاة كان بالمضمضة والاستنشاق ويؤيد أيضا بحديث (ج) علي - رضي
~~الله عنه - فإنه صريح في التعميم، PageV02P132 # وبحديث (أ) عائشة - رضي الله عنها - "كان إذا اغتسل من الجنابة تمضمض
~~واستنشق" أخرجه النسائي (¬1)، وعن (ب) ابن عباس عن خالته ميمونة قالت:
~~"وضعت لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - غسلا فتمضمض" أخرجه البخاري ومسلم
~~وأبو داود (¬2)، فعرفت بمجموع ذلك أنه يجب غسل الفم والأنف. والله سبحانه أعلم.
# قال سفيان بن عيينة: المراد بقوله: وأنقوا البشر، غسل الفرج وتنظيفه، كني
~~عنه بالبشرة. قال ابن وهب: ما رأيت أعلم بتفسير الأحاديث من ابن عيينة.
~~ذكره في شرح الترمذي.
# [اشتمل الباب على خمسة عشر حديثا] (ج).

PageV02P133

### || AUTO باب التيمم

# [التيمم في اللغة: القصد، قال امرؤ القيس:
# تيممتها من أذرعات .. البيت (¬1)، أي قصدتها.
# وفي الشرع: القصد إلى الصعيد لمسح (أ) الوجه واليدين بنية استباحة الصلاة
~~ونحوها (¬2)، وقال ابن السكيت: {فتيمموا}: أي اقصدوا، ثم كثر استعماله حتى
~~صار التيمم: مسح الوجه واليدين بالتراب. انتهى.
# فعلى هذا: هو مجاز لغوي، وعلى الأول حقيقة شرعية.
# واختلف في التيمم هل هو عزيمة أو رخصة؟ وفصل بعضهم بأنه لعدم الماء عزيمة
~~وللعذر رخصة] (ب).

# 104 - عن جابر - رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~"أعطيت خمسا لم يعطهن أحد قبلي، نصرت بالرعب مسيرة شهر، وجعلت لي الأرض
~~مسجدا وطهورا، فأيما رجل (ج) أدركته الصلاة فليصل ... " (¬3). وذكر الحديث.

PageV02P135

# وفي حديث حذيفة - رضي الله عنه - عند مسلم: "وجعلت تربتها لنا طهورا، إذا
~~لم نجد الماء" (¬1).
# وعن علي - رضي الله عنه - عند أحمد: "وجعل التراب لي طهورا" (¬2).
# * الحديث متفق عليه، وتمامه: "وأحلت لي الغنائم، ولم تحل لأحد قبلي،
~~وأعطيت الشفاعة، وكان النبي يبعث إلى قومه خاصة وبعثت إلى الناس عامة".
# قاله - صلى الله عليه وسلم - في غزوة تبوك كما بينه البخاري من رواية
~~عمرو بن شعيب (¬3).
# * وقوله: "أعطيت خمسا": من لا يثبت مفهوم العدد لا إشكال عليه بأنه قد
~~ورد غير ذلك، ومن أثبته ترد عليه، وطريق الجمع أن يقال: ms0203 لعله اطلع أولا على
~~بعض ما اختص به فذكره، ثم اطلع على غيره من بعد، أو المفهوم غير مقصود هنا
~~بقرينة ذكر غيره (أ) وقد ورد غير هذه الخمس كما في حديث أبي هريرة عند
~~مسلم: "فضلت على الأنبياء بست" (¬4) ولم يذكر الشفاعة، وزاد خصلتين وهما:
~~"وأعطيت جوامع الكلم، وختم بي (ب) النبيون". ولمسلم من حديث (¬5) حذيفة:
~~"فضلت على الناس بثلاث: جعلت صفوفنا كصفوف الملائكة"، وذكر خصلة الأرض،
~~قال: "وذكر خصلة أخرى أبهمها"، وقد بينها ابن خزيمة والنسائي (¬6) وهي:
~~"وأعطيت هذه الآيات من آخر سورة البقرة PageV02P136 # من كنز تحت العرش"، يشير إلى ما حطه الله تعالى عن أمته من الإصر، وتحمل
~~ما لا طاقة لهم به، ورفع الخطأ والنسيان.
# ولأحمد من حديث علي - رضي الله عنه -: "أعطيت أربعا لم يعطهن أحد من
~~أنبياء الله: أعطيت مفاتيح الأرض، وسميت أحمد، وجعلت أمتي خير الأمم" (¬1)
~~وذكر خصلة التراب فصارت الخصال اثنتي عشرة.
# وقد نظم بعضهم الخمس المذكورة في حديث جابر فقال:
# جاء بالخمس ثم خص بخمس ... بعد سبع عددن (أ) للتلاء (ب)
# فله الأرض مسجد وطهور ... لمصل وعاجز عن ماء
# وأحلت له الغنائم يمضي ... حكمه في التنفيل والاصطفاء
# وعموم النعت الذي خصه منه ... بما (ج) شاء ألطف اللطفاء (¬2)
# وله في غد بكبرى الشفاعات ... مقام يشفي من الأصداء
# (نصرة الله في (د) مسيرة شهر ... يقذف الرعب منه (ه) في قلوب العداء (و)
# وقلت في نظم السبع المذكورة:
# هذه الخمس واحفظ السبع تحظى ... بسنى الجلال للكملاء (¬3)
# فهو للرسل أجمعين ختام ... ولكلم جوامع الأنباء
# ومقام الصلاة خص بصف ... كصفوف الملائك الأمناء PageV02P137 # وبآي كنزن من ذخر العرش ... خواتيم (أ) السورة الزهراء
# ثم سماه أحمد في ... معنييه لأحمد الأسماء
# وبإعطائه المفاتيح للأرض ... سما قدره عن (ب) الأدباء
# وبتفضيلنا على أمم الرسل ... رحمة منه أرحم الرحماء
# [هذه السبع ثم ضم إليها ... بعدها ما روي تفز بولاء
# فبإعطائه اللواء لواء الحمد ... كذا كوثر لسقي الماء
# ثم شيطانه بإسلامه (ج) خص ... وغفران (د) ذنبه بالوفاء
# ثم بعض يقول ستون قد ms0204 خص (د) ... بها الله سيد الأمناء
# ولبعض نيف مع (ه) مائتين ... وبها فضله على الأنبياء] (¬1) (و)
# وقد ورد غير ذلك، ففي (ز) حديث البزار عن أبي هريرة رفعه (¬2): "فضلت على
~~الأنبياء بست: غفر لي ما تقدم من ذنبي وما تأخر، وجعلت أمتي خير الأم،
~~وأعطيت الكوثر، وإن صاحبكم لصاحب لواء الحمد يوم القيامة تحته آدم فمن
~~دونه"، وذكر ثنتين مما تقدم، وله من حديث ابن عباس (¬3) رفعه: "فضلت على
~~الأنبياء بخصلتين: كان شيطاني كافرا فأعانني الله عليه فأسلم"، قال:

PageV02P138

# ونسيت الأخرى.
# وقد ذكر أبو سعيد النيسابوري في كتاب "شرف المصطفى": إن الخصائص ستون.
~~قال السيوطي (¬1): ثم لما صنفت كتاب "المعجزات (أ) والخصائص" تتبعتها فزادت
~~على المائتين، وظاهر الحديث يدل على أن كل خصلة من هذه لم تكن لأحد قبله.
# * فقوله (ب): "مسيرة (ج) شهر"، نصب على أنه مفعول فيه بتقدير في، وفي
~~حديث أحمد عن أبي أمامة "يقذف في قلوب أعدائي" (¬2)، وفي الطبراني عن ابن
~~عباس (د) بالرعب على عدوه (ه) مسيرة شهرين (¬3)، وأخرج عن السائب بن يزيد
~~مرفوعا: "نصرت بالرعب شهرا أمامي، وشهرا (و) خلفي" (¬4)، وهو جامع بين حديث
~~شهر وشهرين، وإنما جعل الغاية الشهر لأنه لم يكن بينه وبين (ز) أحد من
~~أعدائه أكثر منه وهذه الخصوصية (ح) حاصلة له، وإن لم يكن معه عسكر، وهل هي
~~حاصلة لأمته؟ فيه احتمال (¬5).

PageV02P139

# * وقوله: "وجعلت لي الأرض مسجدا": أي موضع سجود، لا يختص السجود منها
~~بموضع دون غيره، ويحتمل أن يراد بالمسجد المسجد المبني للصلاة فيكون الكلام
~~تشبيها بليغا، وهذه لم تكن لغيره كما صرح به في رواية عمرو بن شعيب بلفظ:
~~"وكان من قبلي إنما كانوا يصلون في كنائسهم"، وفي حديث البزار من حديث ابن
~~عباس نحو حديث الباب، وفيه: "ولم يكن أحد من الأنبياء يصلي حتى يبلغ
~~محرابه"، وبهذا (أ) الوارد يندفع ما قيل: إن الخصوصية مجموع الأمرين: مسجدا
~~وطهورا، قال: لأن عيسى كان يسبح ويصلي حيث أدركته وما قيل: إن من قبله أبيح
~~لهم الصلاة في أماكن ms0205 يتيقنون طهارتها، بخلاف هذه الأمة فإن لهم أن يصلوا
~~(ب) فيما لا يتيقنون نجاسته.
# وقوله: "وطهورا"، يحتمل أن يكون معنى (ج) الطهور (د) الطاهر في نفسه،
~~ولكنه لا يبقى (ه) فيه معنى الخصوصية، إذ (و) هي طاهرة (ز) له ولغيره،
~~ويحتمل أن يكون (د) معناه أنه مطهر (ح) لغيره، وهذا هو المراد، ويؤيده حديث
~~ابن المنذر وابن الجارود بإسناد صحيح عن أنس مرفوعا: "جعلت لي الأرض طيبة،
~~مسجدا وطهورا" (¬1)، ومعنى "طيبة": طاهرة فلو كان طهورا بذلك المعنى لكان
~~تكريرا.
# * ويفهم من الحديث أن التيمم يرفع الحدث كالماء لاشتراكهما في هذا PageV02P140 # الوصف، وعلى أن التيمم جائز بجميع (أ) أجزاء الأرض، وفي رواية أبي أمامة
~~بقوله: "وجعلت لي الأرض كلها ولأمتي مسجدا وطهورا" (¬1)، وقد يدفع ذلك
~~برواية مسلم: "وجعلت تربتها طهورا" (¬2). ويجاب عنه بأن ذكر حكم بعض ما
~~تناوله العام لا يخصص كما هو المختار، والمفهوم مفهوم (ب) لقب لا يعمل به.
# وقد يجاب بأن الحديث عند مسلم من حديث حذيفة: "وجعلت لنا (ج) الأرض كلها
~~مسجدا، وجعلت تربتها لنا طهورا إذا لم نجد الماء" (¬3) فوقع التعميم
~~والتأكيد بكلها في جعلها مسجدا دون المعطوف، فدل على عدم التعميم في
~~المعطوف، وإلا لكان العطف على نسق واحد، ويجاب عنه بما تقدم، [إلا أنه يدفع
~~بقوله تعالى: {فامسحوا بوجوهكم وأيديكم منه} (¬4) قال الزمخشري (¬5): فإن
~~قلت: لا يفهم أحد من العرب من قول القائل مسحت برأسي من الدهن أو غيره إلا
~~معنى التبعيض، قلت: هو كما تقول، والإذعان للحق خير من الراء. انتهى] (د).
# * وقوله: "فأيما رجل": "أي" شرطية، وهي في محل رفع على أنها مبتدأ، ولفظ
~~"ما" زائدة للتأكيد، وهي للعموم.

PageV02P141

# * وقوله: "فليصل"، هذا هو الجزاء، والمعنى: على كل حال، وإن لم يكن
~~متوضئا ولم يجد المسجد، والمراد: فليصل بالتيمم. وحديث جابر مختصر (أ)،
~~ويدل على ذلك رواية أبي أمامة عند البيهقي: "فأيما رجل من أمتي أتى (ب)
~~الصلاة فلم يجد ماء؛ وجد الأرض طهورا ومسجدا" (¬1) وعند أحمد: "فعنده طهوره
~~ومسجده" (ج) (¬2).
# * وقوله: "وأحلت ms0206 لي الغنائم"، وفي رواية الكشميهني: "المغانم"، وهي رواية
~~مسلم (¬3)، قال الخطابي (¬4): كان من تقدم على ضربين: منهم من لم يؤدن له
~~في الجهاد، فلم يكن لهم مغانم، ومنهم من أذن له (د) فيه، لكن إذا غنموا
~~شيئا لم يحل لهم أن يأكلوه، وجاءت نار فأحرقته، وقيل: المعنى أحل لي التصرف
~~فيها بالتنفيل والاصطفاء والصرف في الغانمين، كما قال تعالى {قل الأنفال
~~لله والرسول} (¬5).
# * قوله: "وأعطيت الشفاعة": الشفاعة (ه) الأخروية الثابتة له (و) - صلى
~~الله عليه وسلم - ستة PageV02P142 # أنواع، بعضها مختلف فيه، وبعضها متفق عليه، وبعضها مختص به، وبعضها غير
~~مختص. فالأولى (أ): الشفاعة العظمى في إراحة الناس من طول القيام في المحشر
~~وهذه مختصة به كما ورد التصريح بذلك (¬1)، ولا خلاف فيها.
# والثانية: الشفاعة في إدخال قوم الجنة من دون حساب، وهذه أيضا قد وردت
~~(ب) لنبينا - صلى الله عليه وسلم - ولا أعلم الاختصاص فيها أو (ج) عدمه (¬2).
# والثالثة: الشفاعة لقوم (د) قد استوجبوا النار فيشفع في عدم دخولهم،
~~وفيها الخلاف، والظاهر أنها غير مختصة عند من أثبتها.
# والرابعة: الشفاعة لقوم دخلوا النار فيشفع في خروجهم (ه)، وهي مختلف فيها
~~والقائلون بها يقولون هي غير مختصة لورودها في حق الملائكة والأنبياء
~~والمؤمنين والأطفال.
# والخامسة: الشفاعة في زيادة الدرجات لمن في الجنة، وهذه متفق عليها،
~~ولعلها غير مختصة.
# والسادسة: ذكرها القرطبي وهي: الشفاعة لعمه أبي طالب في التخفيف عنه (و)
~~كما في حديث مسلم "لعله تنفعه شافعتي، فيجعل في ضحضاح من نار PageV02P143 # يبلغ كعبه يغلي منه دماغه" (¬1)، وفي حديث العباس "لولا أنا لكان في
~~الدرك الأسفل من النار" (¬2) والضحضاح الماء القليل استعير للنار وشبهت به
~~في القلة، وهذه مختصة به - صلى الله عليه وسلم -.
# والسابعة: الشفاعة لمن مات بالمدينة (أ) أخرجه الترمذي (¬3) وصححه.
# والثامنة: في التجاوز (ب) عن جماعة من صلحاء المؤمنين في تقصيرهم في
~~العبادة ذكرها القزويني في العروة الوثقى.
# والتاسعة: شفاعته لمن صبر على لأواء المدينة (¬4).
# والعاشرة: شفاعته لفتح باب الجنة، رواه مسلم (¬5).
# والحادية عشرة: شفاعته لمن زاره (¬6)، رواه ms0207 ابن خزيمة في صحيحه عن ابن
~~عمر (¬7).

PageV02P144

# والثانية عشرة: شفاعته لمن أجاب المؤذن، وصلى عليه، لما في الصحيحين من
~~قوله - صلى الله عليه وسلم -: "حلت له شفاعتي" (¬1) (أ) قال ابن دقيق
~~العيد: والظاهر أن (ب) المعنى في الحديث هي الشفاعة الأولى، إذ هي مختصة،
~~ولعله قد كان سبق من النبي - صلى الله عليه وسلم - الإخبار بها، فقصد
~~المعهود فيكون العهد خارجيا، وأقول: لعله يحمل على الاستغراق، ومجموع ذلك
~~مختص به - صلى الله عليه وسلم -، ولا حاجة إلى التكلف المذكور.
# وقوله: و (ج) كان النبي يبعث ... " إلح، فيه تصريح باختصاصه بذلك دون
~~سائر الأنبياء، وقد يرد أن نوحا كان بعد الطوفان مبعوثا إلى أهل الأرض،
~~لأنه لم يبق إلا من كان مؤمنا به، وقد كان مرسلا إليهم، ويدفع بأن ذلك لم
~~يكن في بعثته، وإنما اتفق بالحادث، وقول أهل الموقف: أنت أول رسول إلى أهل
~~الأرض (¬2) ليس المراد عموم البعثة بل أولية الرسالة إلى أهل الأرض، وهو
~~صادق بالنسبة إلى البعض، وقال ابن دقيق العيد (¬3): يجوز أن تكون شريعته
~~عامة بالنسبة إلى التوحيد، وإن كانت خاصة بالنسبة إلى فروع الدين، ولذلك عم
~~الهلاك، ويحتمل أن عدم عمومها عدم بقائها بعده لنسخها بالشرائع بعدها، وأما
~~عموم بعثة نبينا - صلى الله عليه وسلم - فهي ببقائها إلى يوم القيامة. قال
~~الداودي: المختص بالنبي - صلى الله عليه وسلم - مجموع (د) الخمس لا كل
~~واحدة منها، فلا يرد ذلك، وقد غفل، فإن في هذه الخصوصية الأخيرة تصريح
~~بالاختصاص فالوجه أحد ما قيل.

PageV02P145

# وفي هذا الحديث من الفوائد: مشروعية تعديد نعم الله، وإلقاء العلم قبل
~~السؤال، وأن الأصل في الأرض الطهارة، وأن الصلاة لا تختص بالمسجد المبنى
~~(أ) لذلك، وحديث "لا صلاة لجار المسجد إلا في المسجد" ضعيف أخرجه الدارقطني
~~من حديث جابر (¬1)، وقال صاحب المبسوط (ب) من الحنفية: فيه إظهار كرامة
~~الآدمي، قال: لأن آدم خلق من ماء وتراب وهما طهوران.

# 105 - وعن عمار بن ياسر - رضي الله عنهما - قال: "بعثني رسول الله - صلى
~~الله عليه ms0208 وسلم - في حاجة، فأجنبت، فلم أجد الماء (ج)، فتمرغت في الصعيد
~~كما تتمرغ الدابة، ثم أتيت النبي - صلى الله عليه وسلم -، فذكرت ذلك له،
~~فقال: إنما كان يكفيك أن تقول بيديك هكذا، ثم ضرب بيديه الأرض ضربة واحدة،
~~ثم مسح الشمال على اليمين وظاهر كفيه ووجهه" متفق عليه. واللفظ لمسلم (¬2).
# وفي (د) رواية للبخاري: "وضرب بكفيه الأرض، ونفخ فيهما، ثم مسح بهما وجهه
~~وكفيه" (¬3).
# هو أبو اليقظان عمار بن ياسر (¬4) بن مالك العنسي مولى بني مخزوم
~~وحليفهم، حالف ياسر بعد قدومه من اليمن وسكونه في مكة (ه) أبا حذيفة بن
~~المغيرة بن مخزوم، فزوجه أمة له يقال لها: سمية، فولدت (و) عمارا، فأعتقه PageV02P146 # أبو حذيفة، فهو مولى لأبي حذيفة، أسلم عمار قديما وعذب في مكة، وأحرق
~~بالنار، وكان يمر النبي - صلى الله عليه وسلم - به، فيمر يده عليه ويقول:
~~"يا نار كوني بردا وسلاما على عمار كما كنت على إبراهيم" (¬1)، وهاجر إلى
~~الحبشة وإلى المدينة وصلى إلى القبلتين، وهو من (أ) الأولين وشهد بدرا
~~والمشاهد كلها، وأبلى فيها بلاء حسنا وسماه النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~الطيب والطيب، قتل بصفين مع علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - سنة سبع
~~وثلاثين، وهو ابن ثلاث وتسعين سنة روى عنه علي بن أبي طالب وابن عباس، ومن
~~أولاده محمد وأبو عبيدة.
# قوله: فأجنبت، أي صرت جنبا، يقال: أجنب، أي صار (ب)، ولا يقال: اجتنب (ج)
~~بصيغة المجهول، وإن وقع في كتب الفقهاء (د) كذا بينه شراح الحديث.
# وقوله: فتمرغت، و (ه) في رواية للبخاري (¬2) فتمعكت، المعنى واحد، [أي
~~تقلبت، وكأن عمارا استعمل القياس، وهو أنه لما كان نائبا عن الغسل فحقه أن
~~يعم] (و).
# وقوله: "إنما يكفيك"، فيه دلالة على أن هذه هي الصفة المشروعة، وأنه
~~الواجب المجزئ، ودل على أنه يكفي ضربة واحدة، وأنه يكفي من (ز) اليد (ح) PageV02P147 # الكفان والراحتان، حيث قال: مسح الشمال على اليمين وظاهر الكفين، وأفهم
~~أن الترتيب بين اليدين والوجه غير واجب، وإن كان هذا اللفظ ms0209 محتملا، وقد
~~عطفه في رواية للبخاري (أ) ثم، فقال: "ثم مسح وجهه" (¬1) بعد أن ذكر حكم
~~الكفين، وفي رواية أيضا لأبي داود ولفظه (ب): "ضرب بشماله على يمينه" (¬2)،
~~وبيمينه على شماله على الكفين ثم مسح وجهه. وفي رواية للإسماعيلي ما هو
~~أصرح من (ج) ذلك ولفظه: "إنما يكفيك أن تضرب بيدك على الأرض، ثم تنفضها، ثم
~~تمسح بيمينك على شمالك وبشمالك على يمينك، ثم تمسح على وجهك" (¬3).
# ودل الحديث أيضا على أن التيمم مشروع في حق من أجنب، وفي هذه الأطراف
~~الأربعة خلاف، فالطرف الأول، وهو أنه يكفي ضربة واحدة ذهب إليه: عطاء
~~ومكحول والأوزاعي وأحمد وإسحق وابن المنذر، ونقله عن جمهور العلماء (¬4)،
~~وقال به عامة أهل الحديث (¬5)، وأشار إلى القول به البخاري (¬6)، ورواه في
~~البحر عن الصادق والإمامية (¬7)، وحجتهم هذا الحديث، وذهب إلى أنه لا يكفي
~~الضربة الواحدة، وأنه لا بد من ضربتين: علي بن أبي طالب وعبد الله بن عمر
~~والحسن البصري والشعبي وسالم بن عبد الله وسفيان الثوري وجمهور العترة
~~ومالك وأبو حنيفة وأصحاب الرأي والشافعي وغيرهم (¬8)، قالوا: لحديث PageV02P148 # ضربتان (¬1) وسيأتي من (أ) حديث ابن عمر وغيره، وحديث عمار أنكر عليه عمر
~~روايته وابن مسعود لم يعمل به، وأجيب بأن حديث عمار أصح ما ورد في صفة (ب)
~~التيمم، ومثله حديث أبي جهم (ج) (¬2) ولم يذكر فيه زيادة على أنه أتى
~~الجدار فمسح بوجهه (د) ويديه والظاهر (ه) أنه فعل واحد وما عداهما فضعيف أو
~~مختلف في رفعه (و) ووقفه، والراجح وقفه، وإنكار عمر لا يقدح فلعله نسي
~~القصة (¬3)، وأما ابن مسعود فقد روي عنده الرجوع إلى الحديث (¬4)، وغاية
~~الأمر أن ما زاد على الضربة الواحدة فغير واجب.
# وفي قوله: "يكفيك" إيماء إلى أنه الواجب الذي لا يجزئ دونه، وروي عن ابن
~~سيرين أنه لا يجزيء أقل من ثلاث ضربات، ضربة للوجه، وضربة لكفيه، وضربة
~~لذراعيه (¬5) والله أعلم.
# الطرف الثاني: أنه يكفي (ز) من اليد الكفان والراحتان، وفي المسألة أقوال PageV02P149 # فالأول ما في الحديث وقد ذهب إليه ms0210 أحمد بن حنبل وإسحق وابن جرير وابن
~~المنذر وابن خزيمة، ونقله ابن الجهم عن مالك (¬1)، ونقله الخطابي عن أصحاب
~~الحديث (¬2)، وقال النووي: رواه أبو ثور وغيره عن الشافعي في القديم (¬3)،
~~ورواه في البحر عن علي والصادق والناصر وغيرهم (¬4)، وأشار البخاري إلى قوة
~~(أ) القول (¬5) به، قالوا: لحديث عمار في الصحيحين، وقد ورد من حديث عمار
~~في السنن بذكر المرفقين (¬6)، وفي رواية "إلى نصف الدراع"، وفي رواية ["إلى
~~المناكب، ومن بطون أيديهم] (ب)، إلى الآباط"، إلا أن في رواية المرفقين،
~~وكذا نصف الذراع مقالا (ج)، وأما رواية الآباط فقال الشافعي وغيره: إن كان
~~ذلك وقع بأمر النبي صلى الله عليه وسلم فكل تيمم صح للنبي صلى الله عليه
~~وسلم بعده فهو ناسخ له، وإن كان بغير أمره فالحجة فيما أمر به، ولكن رواية
~~الصحيحين تتقوى بأن عمارا كان يفتي بذلك بعد النبي صلى الله عليه وسلم،
~~وراوي الحديث أعرف بالمراد منه من غيره، ولا سيما الصحابي المجتهد.
# القول الثاني: أنه يجب مسح (د) اليدين مع المرفقين، وهو قول القاسم PageV02P150 # والهادي والمؤيد بالله وأبي طالب، والفريقين (¬1) قالوا: لحديث ابن عمر
~~الآتي، وفيه: "لليدين إلى المرفقين"، وقياسا على الوضوء، وقد يجاب عنه بأن
~~حديث ابن عمر الأصح فيه الوقف، وللاجتهاد فيه مسرح، فلا حجة، وأما القياس
~~على الوضوء فهو قياس خالفه النص، فلا يصح، وهو (أ) أيضا معارض بالقياس على
~~القطع في السرقة (¬2).
# القول الثالث: للزهري، أنه يجب المسح إلى المنكبين لأن ذلك اسم لليد (¬3)
~~إذا أطلقت ولحديث عمار: إلى الآباط، والجواب أن حديث عمار أقوى في بيان
~~الواجب من اليد، ورواية الآباط قد عرفت ما فيها، وقد روي عن ابن سيرين أنه
~~يجب مسح الذراعين، وقد حكى عن بعض أن الواجب أربع أصابع فقط، والله سبحانه أعلم.
# (الطرف الثالث: وهو أن الترتيب بين الوجه واليدين غير معتبر وإن تيمم
~~اليدين قبل الوجه، والقائل به (ب) من قال: إن التيمم ضربة واحدة كما هو
~~صريح حديث عمار كما تقدم والعطف في الآية الكريمة ms0211 بالواو فلا يعارض الحديث،
~~والخلاف في ذلك لمن أوجب ضربتين كما تقدم) (ج).
# (الطرف الرابع: هو (د) أن التيمم كاف في حق الجنب، ويقاس عليه PageV02P151 # الحائض والنفساء، ولم يخالف فيه أحد من (أ) السلف والخلف إلا ما جاء عن
~~عمر وعبد الله بن مسعود وحكي مثله (ب) عن إبراهيم النخعي، وقيل: إن عمر
~~وابن مسعود رجعا عنه، وأما (ج) كونه يرفع الجنابة فالعتزة وأكثر الفقهاء لا
~~يرفعها، لقوله في حديث (د) عمرو بن العاص: "صليت وأنت جنب" (¬1)، وقال داود
~~وبعض المالكية وبعض الشافعية: بل يرفع (و) لقوله: وطهورا، وقد تقدم (¬2)
~~(ز).

PageV02P152

# وفي قوله: ثم ضرب بيديه (أ) فيه دلالة على أن المشروع هو الضرب وأما وضع
~~التراب فذهب الهادي والناصر إلى أنه لا يجزئ (ب) (¬1)، وقال الشافعي: بل
~~وضع التراب وكذا الذرور يجزئ، لحديث ابن عمر (¬2): وضع يده على الحائط. في رواية.
# [وفي رواية (ج): ضرب بيده على الحائط، أخرجه أبو داود (¬3)] (د).
# وحديث عمار فيه دلالة على الإجزاء، إذ عمار تمعك في التراب، ولم يأمره
~~النبي صلى الله عليه وسلم بالإعادة (ه)، وإنما قال له: "يكفيك"، فهو يدل
~~على أن هذا الواجب لا أن (و) غيره لا يجزئ، وقال الإمام يحيى: لو معك وجهه
~~ويديه أجزأ لحصول المقصود، ولحديث عمار.
# وقوله: "ونفخ فيهما"، وفي رواية "أدناهما من فيه"، وفي رواية "تفل
~~فيهما"، والتفل دون البزاق، والنفث دونه، وهو يدل على تخفيف التراب، وقال
~~الهادي والشافعي: النفخ مندوب لهذا، وقال الناصر: لا يندب، إذ في حديث عمار
~~لم ينفضوا من التراب شيئا، ويجاب بأنه لا ينفي الندب الوارد، وقال الإمام
~~يحيى: إن كثر التراب نفخ، وإلا فلا جمعا بين الروايتين.
# وقد يستدل به (ز) على جواز التيمم بالصخر، وما ليس عليه تراب، وفيه PageV02P153 # ما تقدم (أ).

# 106 - وعن ابن عمر - رضي الله عنهما - قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: "التيمم ضربتان، ضربة للوجه، وضربة لليدين إلى المرفقين" (ب) رواه
~~الدارقطني (ج) وصحح الأئمة وقفه (¬1).
# أخرجه الدارقطني والحاكم والبيهقي ms0212 من حديث علي بن ظبيان عن (د) عبيد الله
~~بن عمر عن نافع عن ابن عمر، قال الدارقطني: وقفه (ه) يحيى القطان وهشيم
~~وغيرهما، وهو الصواب، ثم رواه من طريق مالك عن نافع عن ابن عمر مرفوعا (و)،
~~قال المصنف -رحمه الله تعالى-: وعلي بن ظبيان ضعيف ضعفه القطان وابن معين
~~وغير واحد.
# وأخرجه أبو داود بسند ضعيف مداره على محمد بن ثابت، وقد ضعفه ابن PageV02P154 # معين وأبو حاتم والبخاري وأحمد. قال أحمد والبخاري: ينكر عليه حديث
~~التيمم هذا، قال البخاري: خالفه أيوب وعبيد الله والناس وقفوه على ابن عمر.
~~وقال الخطابي (أ): محمد بن ثابت ضعيف (¬1)، ورواه الدارقطني من طريق سالم
~~عن ابن عمر مرفوعا، لكن فيه سليمان بن أرقم (¬2)، وهو متروك، قال (ب)
~~البيهقي: رواه معمر وغيره عن الزهري مرفوعا (¬3)، هو الصحيح، ومن طريق
~~سليمان بن أبي داود الحراني (¬4)، وهو متروك أيضا عن سالم ونافع جميعا عن
~~ابن عمر مرفوعا بلفظ: "في التيمم ضربتان، ضربة للوجه وضربة لليدين إلى
~~المرافق" (¬5)، (ج) قال أبو زرعة: حديث باطل، وقد ورد تثنية الضرب من حديث
~~جابر (¬6)، وإسناده لا بأس به، وصوب (د) الدارقطني وقفه، وحديث أسلع بن
~~شريك أخرجه الطبراني والدارقطني وفيه الربيع بن بدر (¬7)، وهو ضعيف، وعن
~~أبي أمامة رواه الطبراني وإسناده ضعيف أيضا (¬8)، ورواه البزار PageV02P155 # وابن عدي (¬1) من حديث عائشة مرفوعا، تفرد به الحريش عن ابن أبي مليكة
~~عنها، قال أبو حاتم: حديث منكر، والحريش شيخ لا يحتج بحديثه، [وفي الكاشف:
~~الحريش بن الخريت (أ): واه، روى عن ابن أبي مليكة] (ب).
# وعن عمار قال: كنت في القوم حين نزلت الرخصة فأمرنا فضربنا واحدة للوجه
~~ثم ضربة أخرى لليدين إلى المرفقين. رواه البزار (¬2).

# 107 - وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: "والصعيد وضوء المسلم، وإن لم يجد الماء عشر سنين، فإذا (ج) وجد
~~الماء فليتق الله (د)، وليمسه بشرته" رواه البزار وصححه ابن القطان، لكن
~~صوب الدارقطني إرساله (¬3).
# وللترمذي (¬4) عن أبي ذر ms0213 نحوه، وصححه الحاكم أيضا، وأخرج حديث أبي ذر أبو
~~داود وأصحاب السنن من رواية خالد الحذاء، إلا أن لفظ الترمذي:

PageV02P156

# "طهور المسلم"، ولكن في روايته اختلاف على (أ) أبي قلابة (ب) ورواه ابن
~~حبان والحاكم من طريق خالد الحذاء، وصححه أيضا أبو حاتم ومدار (ج) طريق
~~خالد على عمرو بن بجدان (¬1)، وقد وثقه العجلي، وغفل ابن القطان فقال: إنه مجهول.
# قوله: والصعيد، الصعيد عند الأكثرين هو التراب، وقال الزجاج: الصعيد هو
~~وجه الأرض ترابا كان أو غيره (¬2)، وإن كان صخرا لا تراب عليه، لو ضرب
~~التيمم يده عليه ومسح لكان ذلك طهوره، وهو مذهب أبي حنيفة (¬3)، ولكن قوله
~~تعالى: {منه} (¬4)، والظاهر من لفظ من (د) هو التبعيض، وهو لا يتأتى في
~~الصخر (ه)، يقتضي أن المراد به التراب، وجوابهم بأن من لابتداء الغاية
~~متعسف لا يتبادر إليه كما لا يتبادر في قولك (و) مسحت من الدهن ومن الماء.
# وقوله: وضوء المسلم، فيه إرشاد إلى أنه يرفع الحدث كالوضوء، وقد مر
~~الكلام فيه.

PageV02P157

# وقوله: "وإن لمن يجد الماء .. " إلخ ذكر العشر للمبالغة لأنه بحسب الأغلب
~~لا يكاد يعدم الماء (أ) ذلك القدر.
# وقوله: "فإذا وجد الماء" إلخ .. فيه إرشاد إلى أنه يجب عليه الإعادة،
~~فأما في الوقت فهو قول الأكثر، وعن أبي حنيفة والشافعي أنه لا يلزمه
~~الإعادة رأسا، وأما بعد الوقت فذلك لا يجب إجماعا (¬1) في غير المتيمم (ب)
~~في الحضر، وأما هو فإذا وجد الماء بعد الوقت، وكان لعذر العدم ففيه خلاف
~~الشافعي (ج) والمؤيد بالله لكونه من الأعذار النادرة، وهذا إذا لم يكن ثم
~~نجاسة على المتيمم، وأما إذا كان نجاسة فقال النووي في شرح مسلم (¬2): إذا
~~جامع الرجل زوجته، وكانا عادمين للماء، فيغسلان فرجيهما ويتيممان ويصليان،
~~ويجزئهما التيمم، ولا إعادة عليهما، فإن لم يغسل الرجل فرجه، وما أصابه من
~~المرأة، وصلى بالتيمم على حاله، فإن قلنا: رطوبة فرج المرأة نجسة لزمه
~~إعادة الصلاة، وإلا فلا يلزمه الإعادة، وأما إذا كان على بعض أعضاء المحدث
~~نجاسة فأراد التيمم ms0214 بدلا عنها فمذهبنا ومذهب جمهور العلماء أنه لا يجوز،
~~وقال أحمد (¬3): يجوز (د) أن يتيمم PageV02P158 # إذا كان على ثوبه، واختلف أصحابه في وجوب إعادة هذه الصلاة، وقال ابن
~~المنذر: كان الثوري (أ) والأوزاعي وأبو ثور يقولون: يمسح موضع النجاسة
~~بتراب ويصلي، والله أعلم (¬1) انتهى.
# وقوله: ولمسه بشرته، أي ليتوضأ به (ب).

# 108 - وعن أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - قال: خرج رجلان في سفر،
~~فحضرت الصلاة، وليس معهما ماء، فتيمما صعيدا طيبا، فصليا، ثم وجدا الماء في
~~الوقت فأعاد أحدهما الصلاة والوضوء، ولم يعد الآخر، ثم أتيا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، فذكرا ذلك له، فقال للذي لم يعد: "أصبت السنة، وأجزأتك
~~صلاتك"، وقال للآخر: "لك الأجر (ج) مرتين" رواه أبو داود والنسائي (¬2).
# الحديث فيه مقال من حيث الإرسال والوصل، فرواه النسائي مسندا ومرسلا.
# ورواه الدارقطني موصولا، ثم قال (¬3): تفرد به عبد الله بن نافع عن الليث
~~عن بكر (د) بن سوادة عن عطاء عنه موصولا، وخالفه ابن المبارك فأرسله، PageV02P159 # وكذا قال الطبراني في الأوسط ثم (أ) لم يروه متصلا إلا عبد الله بن نافع،
~~تفرد به المسيبي (ب) [بتشديد الياء نسبة إلى جده المسيب المخزومي شيخ مسلم]
~~(ج) عنه، وقال موسى بن هارون فيما حكاه محمد بن عبد الملك بن أيمن عنه:
~~رفعه وهم من ابن نافع، وقال أبو داود: رواه غيره عن الليث عن عميرة بن أبي
~~ناجية عن بكر (د) عن عطاء مرسلا، وهذه (ه) الطريق رواها ابن السكن في صحيحه
~~من طريق أبي الوليد الطيالسي عن الليث عن عمرو بن الحارث وعميرة بن أبي
~~ناجية جميعا عن بكر (و) موصولا، وله شاهد من حديث ابن عباس أخرجه إسحق في
~~مسنده (¬1): "أن النبي صلى الله عليه وسلم بال ثم تيمم فقيل له: إن الماء
~~قريب منك قال (ز) فلعلي لا أبلغه"، والله أعلم.
# والحديث يدل على أنه لا تجب الإعادة في الوقت بعد الفراغ من الصلاة، وهو
~~مذهب أبي حنيفة والشافعي والإمام (¬2) يحيى، وذهب الأكثر، وهو ms0215 قول الهادي
~~(¬3) والمؤيد بالله وأبي طالب إلى وجوب الإعادة في الوقت، لإطلاق قوله:
~~"فإذا وجد الماء .... " الحديث، ولقوله: {إذا قمتم إلى الصلاة PageV02P160 # فاغسلوا} (¬1) .. والخطاب متوجه مع بقاء الوقت وقد أمكن التأدية في
~~وقتها، وأجيب بأن حديث: "فإذا وجد الماء .. " إلخ مطلق فيمن وجد بعد الوقت،
~~ومن وجد (أ) قبل خروجه وحال الصلاة وبعدها.
# وهذا مقيد صريح فيمن (ب) وجد في الوقت فيحمل المطلق على المقيد كما هو
~~الواجب، وأيضا فإنه لم يتعرض فيه لإعادة الصلاة وإنما ذكر فيه إمساس
~~البشرة.
# واحتج الإمام يحيى على عدم وجوب الإعادة بقوله: "لا ظهران في يوم" (¬2)،
~~ولتأديتها صحيحة، ويجاب عنه بأنه ظهر واحد، فإن الأول انكشف فساده، وبأن
~~الصحة بطلت بالوجود لتجدد الخطاب، وأجاب الإمام المهدي في "البحر" (¬3) عن
~~جانب الأكثر بأن الحديث محمول على أنهما وجدا بعد الوقت، وهذا التأويل
~~باطل، إذ الحديث مصرح بأنهما وجدا في الوقت.
# [وقوله: "أصبت السنة": أي الشريعة الواجبة، والسنة تطلق على السيرة
~~محمودة كانت أو مذمومة. وقوله: "وأجزأتك صلاتك": أي كفتك عبادتك عن القضاء،
~~والإجزاء (ج) عبارة عن كون الفعل مسقطا لوجوب إعادة العبادة.
# وقوله: "لك الأجر مرتين": أي حظان من الأجر] (د).

# 109 - وعن ابن عباس - رضي الله عنهما - في قوله عز وجل: {وإن PageV02P161 # كنتم مرضى أو على سفر}. قال: إذا كانت بالرجل الجراحة في سبيل الله
~~تعالى، والقروح، فيجنب، فيخاف أن يموت إذا اغتسل تيمم (¬1).
# رواه الدارقطني موقوفا، ورفعه البزار، وصححه ابن خزيمة والحاكم.
# الحديث رواه الدارقطني من طريق عطاء بن السائب عن سعيد عن ابن عباس
~~موقوفا، ورفعه البزار وابن خزيمة والحاكم والبيهقي من طريقه مرفوعا، وقال
~~البزار: لا نعلم رفعه كذا عن عطاء من الثقات إلا جريرا، وذكر ابن عدي عن
~~ابن معين (¬2) أن جريرا سمع من عطاء بعد الاختلاط.
# الحديث فيه دلالة على شرعية التيمم في حق الجنب وقد تقدم ذكر الخلاف فيه،
~~وذكر فيه سببا وهو خوف التلف، وأما لخشية الضرر، فالعترة ومالك وأبو حنيفة
~~وأحد قولي الشافعي كذلك (¬3)، {وإن كنتم ms0216 مرضى} (¬4) ولم يفصل، وأحد قولي
~~الشافعي وأحمد (¬5): إن لم يخش التلف فكالصحيح.
# قلنا: الجرح ألحقه بخائف التلف، وأما المرض الذي (أ) يأمن معه الضرر فلا
~~يبيح التيمم لخفة الجرح، وقد ذهب إلى هذا العترة والحنفية والشافعية (¬6)
~~وأحمد، وقال داود ومالك والمنصور: يبيح (¬7)، لظاهر قوله تعالى: {وإن كنتم PageV02P162 # مرضى} (¬1) .. وهو معارض ب {إذا قمتم إلى الصلاة} (¬2) .. ولا حرج في
~~ذلك، "وإذا أمرتم (أ) بأمر فأتوا منه ما استطعتم" (¬3)، وهو مستطاع، وأما
~~شين الخلقة فالفاحش منه كالضرر (ب لا اليسير ب) كأثر الجدري والجرب] (ج)
~~وأما لعذر العدم فكذلك. والله أعلم.

# 110 - وعن علي رضي الله عنه قال: انكسرت إحدى زندي، فسألت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، فأمرني أن أمسح على الجبائر رواه ابن ماجه بسند واه جدا (¬4).
# الحديث رواه ابن ماجه والدارقطني من حديث عمرو بن خالد (¬5)، [وفيه مقال]
~~(د) ورواه الدارقطني والبيهقي من طريقين آخرين أوهى منه.
# وقال الشافعي في الأم والمختصر: لو (ه) عرفت إسناده بالصحة لقلت به، وهذا
~~مما أستخير الله فيه.
# وتكلم فيه أحمد وأغلظ، وأنكره (و) يحيى بن معين وقال: إن كان معمر PageV02P163 # حدث بهذا من حديث عبد الرزاق فهو حلال الدم (¬1).
# وفي الباب عن ابن عمر رواه الدارقطني (¬2)، وقال: لا يصح إسناده، وفي
~~إسناده أبو عمارة محمد بن أحمد وهو ضعيف جدا.
# وقال البيهقي (¬3): لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الباب
~~شيء، وأصح ما فيه حديث عطاء يعني الآتي عن جابر (¬4).
# وقال النووي (¬5): اتفق الحفاظ على ضعف حديث علي.
# والحديث يدل على وجوب المسح على الجبيرة (¬6) ولا يحلها، وقد ذهب إلى هذا
~~المؤيد بالله، وأحد قولي الهادي وعن أبي حنيفة، وذهب إليه الفقهاء السبعة
~~فمن بعدهم، وقال به الشافعي، لكن بشرط أن توضع على طهر كما في الخفين، وأن
~~لا يكون تحتها من الصحيح إلا مما لا بد منه، وإلا وجب نزعها إن أمكن، فإن
~~لم يمكن مسح عليها (أ) للضرورة، ووجب القضاء (¬7).
# والمسح المذكور إنما هو بالماء لا بالتراب ms0217 لأنه ضعيف.
# (ب قالوا لهذا الحديث: وهو وإن كان واهي الإسناد فهو معتضد ب) بما يأتي PageV02P164 # من حديث جابر (¬1)، وبحديث (أ) ابن عمر، "وهو أنه توضأ، وكفه معصوبة،
~~فمسح عليها وعلى العصابة وغسل ما سوى ذلك" (¬2)، ولأنه عضو تعذر مسه فمسح
~~ما فوقه كشعر الرأس، والمسح جزء من الغسل، فلا (ب) يسقط بتعذر الدلك كالصب،
~~وذهب أبو العباس وأبو طالب وهو أحد قولي الهادي (¬3)، وعن أبي حنيفة (¬4)
~~إلى أنه لا يمسح ولا يحل بل يسقط كعبادة تعذرت (ج) ولأن الجبيرة كعضو آخر،
~~وآية الوضوء لم تناول المسح، والجواب أن النص يبطل ذلك، وأما إذا خشى من حل
~~الجبيرة سيلان الدم فقط فقال الحقيني: إنه لا يمسح ولا يحل بل يترك ذلك، إذ
~~خلل البعض أخف من خلل الكل، وقال المؤيد بالله (¬5) والإمام يحيى: العضو
~~قطعي ونقض الدم للوضوء ظني فيجب الحل.

# 111 - عن جابر - رضي الله عنه - في الرجل الذي شج فاغتسل فمات: "إنما كان
~~يكفيه أن يتيمم، ويعصب على جرحه خرقة ثم يمسح عليها ويغسل سائر جسده".
# رواه أبو داود بسند فيه ضعف، وفيه اختلاف على (د) رواته (¬6).

PageV02P165

# الحديث أخرجه أبو داود من حديث الزبير (¬1) بن خريق (أ) عن عطاء عن جابر.
~~قال ابن أبي داود تفرد به الزبير (ب). وكذا قال الدارقطني (¬2): قال: و (ج)
~~ليس بالقوي، وخالفه الأوزاعي فرواه عن عطاء عن ابن عباس.
# قال المصنف رحمه الله (¬3) -: وهو الصواب.
# ورواه أبو داود من حديث الأوزاعي قال: بلغني عن عطاء عن ابن عباس (¬4)،
~~ورواه الحاكم (¬5) من حديث الأوزاعي: حدثني عطاء، وقال الدارقطني: اختلف
~~فيه عن الأوزاعي. والصواب: أن الأوزاعي أرسل آخره عن عطاء (¬6)، وهي (د)
~~رواية ابن ماجه (¬7). وقال أبو زرعة وأبو حاتم: سمعه الأوزاعي من إسماعيل
~~بن مسلم عن عطاء، ونقل ابن السكن عن أبي داود أن حديث الزبير بن خريق (ه)
~~أصح من حديث الأوزاعي، إلا أنه لم يقع في رواية عطاء هذة عن ابن عباس ذكر
~~للتيمم فيه، فثبت أن الزبير بن خريق (و) ms0218 تفرد بسياقه. نبه على ذلك ابن
~~القطان (¬8)، ولم يقع في رواية عطاء أيضا ذكر المسح PageV02P166 # على الجبيرة، فهو أيضا من أفراد الزبير بن خريق.
# والحديث بهذه الرواية يدل على أنه يجمع بين التيمم والمسح والغسل، ولعله
~~يحمل على (أ) أن أعضاء التيمم جريحة والشج كما ذكر في غيرها، فالمسح عليها
~~بالماء لذلك وسائر الأعضاء صحيحة فيغسلها، (ويدل على شرعية التيمم في حق
~~واجد الماء، فإنه صرح بالجمع).
# وذهب طاوس إلى أنه لا يشرع (ب)، لقوله تعالى: {وإن كنتم مرضى أو على سفر
~~أو جاء أحد منكم من الغائط أو لامستم النساء فلم (ج) تجدوا ماء} (¬1) فشرط
~~العدم مع المرض.
# والجواب [أن] (د) هذا الحديث، وحديث عمرو، ومفهوم الشرط إنما يعمل به مع
~~عدم المعارض، وقد وجد] (5) والله سبحانه أعلم.

# 112 - وعن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال: من السنة أن لا يصلي الرجل
~~بالتيمم إلا صلاة واحدة، تم يتيمم للصلاة الأخرى.
# رواه الدارقطني بإسناد ضعيف جدا (¬2).
# الحديث أخرجه الدارقطني والبيهقي من طريق الحسن بن عمارة (¬3) عن الحكم
~~عن مجاهد عنه والحسن ضعيف جدا. وفي الباب موقوفا (و) عن علي وابن عمر وعمرو
~~بن العاص.

PageV02P167

# أما علي فرواه الدارقطني (¬1)، وفيه حجاج بن أرطأة (¬2)، والحارث الأعور (¬3).
# وأما ابن عمر فرواه البيهقي (¬4) عن الحاكم من طريق عامر الأحول عن نافع
~~عن ابن عمر. قال: يتيمم لكل صلاة وإن لم يحدث، قال البيهقي: هو أصح ما في
~~الباب. قال: ولا نعلم له مخالفا من الصحابة.
# وأما عمرو بن العاص فرواه الدارقطني (¬5) من طريق عبد الرزاق عن معمر عن
~~قتادة أن عمرو بن العاص كان يتيمم لكل صلاة، وبه (أ) كان يفتي قتادة، وهذا
~~فيه إرسال شديد بين قتادة وعمرو.
# والحديث يدل على أن التيمم لا يكفي لصلاتين دلالة صريحة، إذ قوله: من
~~السنة متبادر منه سنة النبي صلى الله عليه وسلم كما هو المختار، وهو وإن
~~كان إسناده ضعيفا، فقد تأيد بما روي في الباب كما تقدم، ولقوله تعالى: {إذا
~~قمتم ...} فظاهرها الوجوب لكل ms0219 صلاة، وخص الوضوء بالإجماع وفعل النبي PageV02P168 # صلى الله عليه وسلم في سفر الفتح فبقي التيمم، وقد ذهب إلى هذا الهادي
~~والقاسم والمؤيد وأبو طالب وزيد بن علي وأحد قولي الناصر والشافعي وغيرهم
~~من الصحابة والتابعين (¬1)، وذهب الإمام يحيى وأحد قولي الناصر وأبو حنيفة
~~وأصحابه والحسن بن صالح (¬2) إلى أنه يصلي بالتيمم الواحد ما شاء كالوضوء،
~~وكالنوافل، ولعموم الأخبار والآية.
# والجواب: أن الوضوء يرفع الحدث، والنوافل مخفف حكمها، فتصلى على الرحلة
~~ونحو ذلك، والعموم مخصص بما ذكرنا (أ) وقال أبو ثور: تصح به الفريضتان
~~المجتمعتان لأن الجمع يصيرهما كالواحدة (¬3).
# والجواب: أن (ب) ذلك غير معتبر إذ العبرة بتغايرهما ذاتا لا وقتا. [اشتمل
~~هذا الباب على عشرة أحاديث] (ج).

PageV02P169

### || AUTO باب الحيض

# الحيض معناه لغة: السيلان، وهو اسم لخروج الدم من الفرج في الحيوانات على
~~أي صفة كان من آدمية أو غيرها (¬1)، حتى قالوا: حاضت الأرنب إذا خرج من
~~فرجها الدم، وقد يسمون ما يخرج من الشجر من الصمغ الأحمر حيضا. فيقولون
~~حاضت السمرة: إذا خرج منها ذلك.
# وفي الشرع (¬2): الدم وما في حكمه الخارج من رحم المرأة في وقت مخصوص.
# [قال أهل اللغة: يقال: حاضت المرأة تحيض حيضا ومحيضا ومحاضا فهي حائض بلا
~~هاء، وحكى الجوهري عن الفراء: حائضة بالهاء، ويقال: حاضت وتحيضت ودرست
~~وطمثت وعركت وضحكت ونفست كله بمعنى واحد، وزيد: أكبرت وأعصرت بمعنى حاضت (¬3).

# 113 - وعن عائشة] (أ) - رضي الله عنها - "أن فاطمة بنت أبي حبيش كانت
~~تستحاض، فقال رسول الله، صلى الله عليه وسلم: إن دم الحيض دم أسود يعرف،
~~فإذا كان ذلك فأمسكي عن الملاة، فإذا كان الآخر فتوضئي وصلي".
# رواه أبو داود والنسائي وصححه ابن حبان والحاكم (¬4) واستنكره PageV02P171 # أبو حاتم (¬1).
# وفي (أ) حديث أسماء بنت عميس عند أبي داود (¬2): "ولتجلسن في مركن. فإذا
~~رأت صفرة فوق الماء فلتغتسل للظهر والعصر غسلا واحدا، وتغتسل (ب) للمغرب
~~والعشاء غسلا واحدا، وللفجر غسلا، وتتوضأ فيما بين ذلك".
# هي فاطمة بنت أبي حبيش بضم الحاء المهملة وفتح الباء الموحدة وسكون ms0220 الياء
~~وبالشين المعجمة ابن المطلب بن أسد بن عبد العزى القرشية الأسدية.
# روى عنها عروة بن الزبير، وقيل: عروة عن عائشة عنها، وأم سلمة، وهي زوجة
~~عبد الله بن جحش (¬3).
# وأسماء بنت عميس (¬4) خثعمية، وفي نسبها اختلاف كثير. هاجرت إلى أرض
~~الحبشة مع زوجها جعفر بن أبي طالب، فولدت هناك محمدا وعبد الله وعونا، ثم
~~هاجرت إلى المدينة، فلما قتل جعفر تزوجها أبو بكر فولدت له محمدا، فلما مات
~~أبو بكر الصديق (ج) تزوجها علي بن أبي طالب فولدت له يحيى.
# روى عنها ابنها (د) عبد الله بن جعفر وعمر بن الخطاب وعبد الله بن عباس
~~وأبو موسى الأشعري وعبد الله بن شداد.

PageV02P172

# وعميس بضم العين المهملة وفتح الميم وسكون الياء وبالسين المهملة:
# قوله: تستحاض، الاستحاضة: جريان الدم من فرج المرأة في غير أوانه وهو
~~يخرج من عرق يسمى العاذل بالعين المهملة وكسر الذال المعجمة، "العرق الذي
~~يسيل منه في أدنى الرحم دون قعره.
# قالوا: ودم الحيض يخرج من قعر الرحم.
# الحديث الأول فيه دلالة على أنه يعتبر (أالتمييز بصفة الدم، بقوله: "دم
~~أسود يعرف" أي تعرفه النساء، وقد ذهب أ) إلى هذا الناصر والشافعي (¬1) في
~~حق المبتدأة.
# وقوله في حديث أسماء: "لتجلس في مركن": هو بكسر الميم الإجانة التي تغسل
~~فيها الثياب، والميم زائدة وهي التي تخص الآلات. وقوله صفرة أي صفرة الشمس،
~~وفي نسخة صفارة، أي إذا زالت الشمس، وقربت من العصر حتى ترى فوق الماء من
~~شعاع (ب) الشمس شبه صفارة لأن شعاعها يتغير ويقل فيضرب إلى صفرة.
# [وأسماء بنت عميس سألت النبي صلى الله عليه وسلم، وقالت: إن فاطمة بنت
~~أبي حبيش استحيضت منذ كذا وكذا فلم تصل. فقال صلى الله عليه وسلم: "سبحان
~~الله إن هذا من الشيطان، لتجلسن ... " الحديث. وقد جاء في حديث عائشة (¬2)
~~في شأن أم حبيبة بنت جحش كانت (ب) تغتسل في مركن في (د) حجرة أختها زينب
~~بنت جحش حتى تعلو حمرة الدم الماء، والمراد به أنها (ه) تجلس في PageV02P173 # مركن ms0221 وتصب عليها الماء فيختلط الماء المتساقط عنها بالدم، (أفيحمر الماء
~~أ) ثم أنه لا بد أنها تتنظف بعد ذلك عن تلك الغسالة المتغيرة. وهذا (ب) لا
~~ينافي تفسير صفرة فوق الماء بصفرة الشمس، لأنها بالنظر إلى جمع الصلاتين في
~~(ج) آخر الوقت، وهذا معنى آخر مذكور في هذه الرواية] (د) وفي هذه الرواية
~~(ه) الأمر بالاغتسال للصلاة. وفي حديث حمنة (¬1) الآتي وهو مروي عن ابن عمر
~~وابن الزبير وعطاء بن أبي رباح، فقالوا: يجب عليها الاغتسال لكل صلاة، وروي
~~هذا أيضا عن علي (و) وابن عباس، وروي عن عائشة أنها قالت: تغتسل كل يوم
~~غسلا واحدا وعن ابن المسيب والحسن قالا: تغتسل من صلاة الظهر إلى صلاة
~~الظهر (ز) دائما.
# [وقد بوب أبو داود (¬2) لهذه الأقوال في السنن، وذكر الأحاديث الواردة في
~~ذلك] (ح) وذهب الجمهور (¬3) إلى أنه لا يجب عليها، وإنما يجب عليها عند
~~إقبال الطهر، قالوا: لأن الأصل عدم الوجوب فلا يجب إلا ما ورد الشرع
~~بإيجابه، ولم يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه أمرها بالغسل إلا مرة
~~واحدة عند انقطاع حيضها، وهو قوله صلى الله عليه وسلم: "إذا أقبلت الحيضة
~~فدعي الصلاة وإذا أدبرت فاغتسلي" (¬4).

PageV02P174

# وفي حديث أم حبيبة الآتي (¬1) وإنما ذكر فيه أنها كانت تغتسل لكل صلاة،
~~ولم يأمرها بذلك، وهذا لا يقتضي إلا ما ذكر. وأما الأحاديث الواردة في سنن
~~أبي داود والبيهقي وغيرهما (أ) أن النبي صلى الله عليه وسلم أمرها بالغسل
~~فليس فيها شيء ثابت.
# وقد بين البيهقي ضعفها (¬2)، والصحيح ما في الصحيحين من حديث أم حبيبة
~~المذكور قال الشافعي رحمه الله تعالى (¬3): إنما أمرها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أن تغتسل وتصلي وليس فيه أنه أمرها أن تغتسل لكل صلاة. قال: ولا
~~أشك إن شاء الله أن غسلها كان تطوعا غير ما أمرت به وذلك واسع لها. هذا
~~كلام الشافعي بلفظه، وكذلك قاله (ب) شيخه سفيان بن عيينة والليث بن سعد
~~وغيرهما، وعباراتهم (ج) متقاربة. والله أعلم. انتهى. [وقال ms0222 الطحاوي (¬4):
~~حديث أم حبيبة منسوخ بحديث فاطمة بنت أبي حبيش، أي لأن فيه الأمر بالوضوء
~~لكل صلاة لا الغسل. والجمع بين الحديثين (د بحمل الأمر د) في حديث فاطمة
~~على الندب أولى. والله أعلم] (ه).

# 114 - وعن حمنة بنت جحش قالت: كنت أستحاض حيضة كبيرة شديدة، فأتيت النبي
~~صلى الله عليه وسلم أستفتيه. فقال: "إنما هي ركضة من PageV02P175 # الشيطان فتحيضي ستة أيام أو سبعة ثم اغتسلي (أفإذا استنقأت فصلي أربعة
~~وعشرين أو ثلاثة وعشرين، وصومي وصلي أ) فإن ذلك يجزئك، فكذلك فافعلي كما
~~تحيض النساء، فإن قويت على أن تؤخري الظهر وتعجلي العصر، ثم تغتسلي حين
~~تطهرين، وتصلين الظهر (ب) والعصر جميعا، ثم تؤخرين المغرب والعشاء، ثم
~~تغتسلين وتجمعين بين الصلاتين فافعلي، (ج وتغتسلين مع الصبح. قال: وهو (د)
~~أعجب [الأمرين] (5) (ه) إلي" (¬1).
# رواه الخمسة ج) إلا النسائي وصححه الترمذي (¬2)، وحسنه البخاري.
# حمنة بنت جحش بفتح الحاء المهملة وسكون الميم وبالنون (و)، أخت زينب زوج
~~النبي صلى الله عليه وسلم الأسدية من أسد خزيمة، والصحيح أن هذا اسمها.
~~وقيل إن اسمها حبيبة أو أم حبيبة، وكانت تحت مصعب بن عمير فقتل (ز) عنها
~~يوم أحد، فتزوجها طلحة ابن عبيد الله. وروى عنها ابنها عمران بن طلحة.
~~وكانت تستحاض هي وأختها أم (ح) حبيبة (¬3).

PageV02P176

# الحديث أخرجه أيضا أحمد وابن ماجه والدارقطني والحاكم من طريق عبد الله
~~بن محمد بن عقيل (¬1) عن إبراهيم بن محمد بن طلحة عن عمه عمران بن طلحة عن
~~أمه حمنة بنت جحش.
# قال البيهقي: تفرد به ابن عقيل، وهو مختلف في الاحتجاج به (¬2) و (أ) قال
~~ابن منده: لا يصح بوجه من الوجوه، لأنهم أجمعوا على ترك حديث ابن عقيل (¬3)
~~كذا قال. وتعقبه ابن دقيق العيد (¬4)، واستنكر منه هذا الإطلاق.
# قال المصنف -رحمه الله- (¬5): لكن ظهر لي أن مراد ابن منده بذلك من خرج
~~الصحيح، وهو كذلك.
# وقال ابن أبي حاتم (¬6): سألت أبي عنه فوهنه، ولم يقو إسناده (¬7).
# قوله: إنما هي ركضة، الركض: الضرب بالرجل، والمعنى إن الشيطان ms0223 قد وجد
~~طريقا إلى التلبيس (ب) عليها في أمر دينها وطهرها وصلاتها، حتى أنساها PageV02P177 # ذلك عادتها، وصار (أ) في التقدير كأنها ركضة. قاله كذا في النهاية (¬1)، وإطلاق
# الركضة على التلبيس مجاز لأن التلبيس (ب) فعل غير حسي من أفعاله، وقد حصل
# أثر التلبيس فشبه بالركض الذي هو فعل حسي له أثر قوي مبالغة في تحقيق
~~الأثر، وخص الركض من بين الأفعال للدلالة على الاستحكام، وأنه لا مدافعة من
~~المفعول. وقوله: "ستة أيام أو سبعة" ليس للتخيير ولا للشك من الراوي، وإنما
~~هو لما كان العددان هما (ج) الغالب ردها إلى الأوفق منهما، بعادات (د)
~~النساء المماثلات لها في السن المشاركات لها في المزاج بسبب القرابة
~~والمسكن. وقوله: قال (ه) وهو أعجب (و) إلي (ز) من كلام النبي صلى الله عليه
~~وسلم وقال أبو داود (¬2) وفي رواية عمرو (ح) بن ثابت (¬3) قال: قالت حمنة:
~~فقلت هذا أعجب الأمرين إلي، ولكن هذا عمرو رافضي، رجل سوء.
# واعلم أن الحديث المذكور يدل بظاهره (ط) على أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أمرها بعادة النساء في الحيض والطهر، وأن الأمر بالاغتسال إنما ناطه
~~بقوتها، فكان (ي) قرينة على أنه رخصة، وليس بعزيمة في حقها، ويدل على ذلك
~~ما في PageV02P178 # صدر هذا الحديث "آمرك بأمرين أيهما صنعت أجزى عنك من الآخر".

# 115 - وعن عائشة - رضي الله عنها - أن أم حبيبة بنت جحش شكت إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم الدم، فقال: "امكثي قدر ما كانت تحبسك حيضتك، ثم
~~اغتسلي. فكانت تغتسل لكل صلاة" (¬1).
# رواه مسلم وفي رواية للبخاري: "وتوضئي لكل صلاة" (¬2).
# وهي لأبي داود وغيره (أ) من وجه آخر.
# هي أم حبيبة بنت جحش الأسدية (¬3). قال الدارقطني: قال إبراهيم الحربي:
~~الصحيح أنها أم حبيب بلا هاء واسمها حبيبة. قال الدارقطني: قول (ب) الحربي
~~صحيح، وكان من أعلم الناس بهذا الشأن.
# قال غيره: وقد روي عن عمرة عن عائشة أن أم حبيب. وقال أبو علي الغساني:
~~الصحيح أن اسمها حبيبة. قال: وكذلك (ج) قال الحميدي ms0224 عن سفيان PageV02P179 # و (أ) قال ابن الأثير (¬1): يقال لها أم حبيبة، وقيل أم حييب، والأول (ب)
~~أكثر، وكانت مستحاضة، قال: وأهل السير يقولون: المستحاضة أختها حمنة، قال
~~ابن عبد البر (¬2): الصحيح أنهما كانتا تستحاضان (ج) و (د) كانت تحت عبد
~~الرحمن بن عوف، ووقع في الموطأ (¬3) أن زينب بنت جحش هي زوج عبد الرحمن،
~~فقيل: وهم (¬4)، وقيل: بل صواب، وأن اسمها زينب (ه) وكنيتها أم حبيبة، ولا
~~ينافيه أن اسم أختها أم المؤمنين ذلك لأنه لم يكن اسمها الأصلي، وإنما
~~اسمها برة، فغيره (و) النبي صلى الله عليه وسلم، وفي أسباب النزول ذلك
~~(¬5)، وأن تغييره بعد زواجه بها، فسماها النبي صلى الله عليه وسلم باسم
~~أختها لكون أختها غلب عليها أم حبيبة فأمن اللبس، ولم ينفرد الموطأ بتسمية
~~أم حبيبة زينب، فقد روى أبو داود الطيالسي في مسنده (¬6) عن (ابن) (ز) أبي
~~ذئب الحديث فقال: إن زينب بنت جحش.
# والحديث يدل على أن المستحاضة إذا كانت (ح) لها عادة رجعت إليها، ثم PageV02P180 # تغتسل بعد مضيها وقوله: فكانت تغتسل لكل صلاة تقدم الكلام عليه. وقوله:
~~وفي رواية للبخاري (¬1) إلخ (أ) وقوله: وهي لأبي داود إلخ رواه أبو داود
~~(ب) عن عبد الصمد عن سليمان بن كثير قال: "توضئي (ج) لكل صلاة" (د) قال أبو
~~داود: وهذا وهم من عبد الصمد والقول فيه قول أبي الوليد (¬2).
# واعلم أن المستحاضة لها أحكام مفصلة في كتب الفقه مستوفاة، والأحاديث
~~الواردة فيها مختلفة مضطربة، ففي حديث فاطمة بنت قيس ما يدل على أنه يعتبر
~~التمييز بصفة الدم مطلقا، كما في حديث الباب من غير استفصال لما هي عليه من
~~كونها مبتدأة أو معتادة ذاكرة لعادتها (ه أو ناسية ه)، وفي حديثها عند مسلم
~~والبخاري: "فإذا أقبلت حيضتك فدعى الصلاة، وإذا أدبرت فاغسلي عنك الدم، ثم
~~صلي" (¬3)، وهذا على دلالة على أن المعتادة ترجع إلى عادتها، ولا يعتبر
~~بصفة الدم (و). [إلا أنه يمكن الجمع بين الحديثين بأن المراد بقوله: فإذا
~~أقبلت حيضتك التي (ز) تميزت ms0225 لك بصفة الدم فيكون التمييز بصفة الدم] (ح).
# وحديث حمنة فيه دلالة على أنها ترجع إلى الحالة الأغلبية للنساء مطلقا،
~~ولعله يقرب تأويله بأنها مبتدأة لم تثبت لها عادة، إذ رجوعها إلى ما تعودته
~~أغلب موافقة للظن من رجوعها إلى عادة غيرها، وفي صدر حديثها ما يدل على أنه
~~يجب PageV02P181 # عليها دفع الدم بما أمكن، حيث قال لها: "أنعت لك الكرسف فإنه يذهب الدم،
~~قالت: هو أكثر من ذلك، قال: فتلجمي، قالت: هو أكثر من ذلك، قال: فاتخذي
~~ثوبا، قالت: هو أكثر من ذلك إنما أثج ثجا". الحديث.
# والتلجم هو: شد الفرج بثوب (¬1)، وهو مثل الاستثفار (أوقد تقدم في نواقض
~~(¬2) الوضوء أ).
# قال النووي في "شرح مسلم" (¬3): "تؤمر بالاحتياط في طهارة الحدث وطهارة
~~النجس فتغسل فرجها قبل الوضوء وقبل التيمم وتحشو فرجها بقطنة أو خرقة دفعا
~~للنجاسة وتقليلا لها، وإن لم يندفع بذلك شدت مع ذلك على فرجها أو تلجمت وهو
~~أن تشد على وسطها خرقة أو خيطا ونحوه على صورة التكة وتأخذ وسطها إحداهما
~~قدامها عند سرتها والأخرى خلفها وتحكم ذلك الشد وتلصق هذه الخرقة المشدودة
~~بين الفخذين بالقطة التي في الفرج إلصاقا جيدا، وهذا الفعل يسمى "تلجما" و
~~"استثفارا" و "تعصيبا".
# قال أصحابنا: "وهذا الشد والتلجم واجبان إلا أن تتأذى من الدم أو تكون
~~صائمة فتترك الحشو في النهار خلفا. قالوا: ويجب تقديم الشد والتلجم على
~~الوضوء، وتتوضأ عقيب الشد من غير إهمال (¬4). فإن شدت وتلجمت وأخرت الوضوء
~~وتطاول الزمان ففي صحة وضوئها وجهان الأصح أنه لا يصح. وإذا زالت العصابة
~~عن موضعها أو ظهر الدم على جوانب العصابة وجب التجديد وإلا ففيها وجهان
~~لأصحابنا. أصحهما وجوب التجديد كما يجب تجديد الوضوء" انتهى كلامه.
# ومثل هذا ذكره الإمام يحيى.
# ثم اعلم أن المستحاضة لا تصلي بطهارة واحدة أكثر من فريضة واحدة وما شاءت
~~من النوافل عند الشافعي.

PageV02P182

# وحكي عن عروة بن الزبير، وسفيان الثوري، وأحمد، وأبي ثور بما تقدم في
~~رواية البخاري: "وتوضئي لكل صلاة"، وفي حديث أسماء: ms0226 "وتتوضئين فيما بين
~~ذلك". ولأنها طهارة ضرورية لاستمرار الحدث فتقتصر، وذهب العترة وأبو حنيفة
~~إلى أن طهارتها مقدرة بالوقت فلها أن تجمع بين فريضتين تأدية وما شاءت من
~~القضاء والنفل، واحتج الإمام المهدي في "البحر" على ذلك بقوله صلى الله
~~عليه وآله وسلم في حديث فاطمة: "توضئي لوقت لكل صلاة"، وقد عرفت أن الرواية
~~"وتوضئي لكل صلاة بدون ذكر الوقت" قال المصنف -رحمه الله تعالى- في
~~"الفتح": وعلى قولهم المراد بقوله "لكل صلاة" لوقت كل صلاة فيكون من مجاز
~~الحذف ويحتاج إلى دليل. وعند المالكية يستحب لها الوضوء لكل صلاة ولا يجب
~~إلا بحدث آخر.
# ثم اعلم أن المستحاضة لها أحكام الطاهر في معظم الأحوال فيجوز لزوجها
~~وطؤها عند الجمهور، وحكاه ابن المنذر في "الإشراف" عن ابن عباس وابن المسيب
~~والحسن البصري وعطاء وسعيد بن جبير وقتادة وحماد بن أبي سليمان وبكر بن عبد
~~الله المزني والأوزاعي والثوري ومالك وإسحاق وأبي ثور.
# قال ابن المنذر: وبه أقول.
# قال: ورويناه عن عائشة -رضي الله عنها- أنها قالت: "لا يأتيها زوجها"،
~~وبه قال النخعي والحكم. وكرهه ابن سيرين، وقال أحمد: لا يأتيها إلا أن يطول
~~ذلك بها، وفي رواية عنه أنه لا يجوز وطؤها إلا أن يخاف زوجها العنت.
# والمختار ما قدمناه عن الجمهور، والدليل عليه ما روى عكرمة عن حمنة بنت
~~جحش أنها كانت مستحاضة وكان زوجها يجامعها، رواه أبو داود بإسناد حسن.
# وقال البخاري في "صحيحه": قال ابن عباس: "المستحاضة يأتيها زوجها إذا
~~صلت، الصلاة أعظم".

PageV02P183

# ولأن المستحاضة كالطاهر في الصلاة والصوم وغيرهما فكذا في الجماع، ولأن
~~التحريم إنما يثبت بالشرع ولم يثبت شرع بتحريمه.
# فائدة: النسوة المستحاضات في زمنه صلى الله عليه وسلم عشر: بنات جحش
~~الثلاث، زينب أم المؤمنين، وحمنة، وأم حبيبة زوج عبد الرحمن ابن عوف، وسودة
~~بنت زمعة ذكرها العلاء بن المسيب عن الحكم عن أبي جعفر محمد بن علي بن
~~الحسين، وذكره أبو داود تعليقا (¬1)، وذكر البيهقي (¬2) أن (أ) ابن خزيمة
~~أخرجه موصولا، وهو مرسل، لأن أبا ms0227 جعفر تابعس ولم يذكر من حدثه به، وأم
~~سلمة. قال المصنف -رحمه الله تعالى (¬3) -: قرأت في السنن لسعيد بن منصور:
~~ثنا إسماعيل بن إبراهيم. ثنا خالد هو الحذاء عن عكرمة: أن امرأة من أزواج
~~النبي صلى الله عليه وسلم كانت معتكفة وهي مستحاضة، قال وحدثنا به خالد (ب)
~~مرة أخرى عن عكرمة أن أم سلمة كانت عاكفة وهي مستحاضة، وربما جعلت الطست
~~تحتها، وأسماء بنت عميس، حكاه الدارقطني (¬4) من رواية سهيل (ج) بن أبي
~~صالح عن الزهري عن عروة عنها. قال المصنف -رحمه الله-: وهو عند أبي داود
~~على التردد (¬5)، هل هو عن (د) أسماء أو فاطمة بنت أبي PageV02P184 # حبيش، وسهلة (أ) بنت سهيل ذكرها أبو داود أيضا (¬1)، وأسماء بنت مرشد
~~ذكرها البيهقي وغيره (¬2)، وبادية بنت غيلان ذكرها ابن منده، وفاطمة بنت
~~أبي حبيش وحديثها في الصحيحين، وهي بنت قيس لأن اسم أبى حبيش قيس، فهؤلاء عشر.
# وقد روى البيهقي (ج) أن زينب بنت أم سلمة استحيضت، ولكنها كانت صغيرة في
~~زمنه صلى الله عليه وسلم لأنه دخل على أمها في السنة الثالثة وزينب ترضع.
# وقيل إن رملة بنت أبي سفيان زوج النبي صلى الله عليه وسلم (د) استحيضت
~~وأنها المبهمة في البخاري (¬3). والله أعلم.

# 116 - وعن أم عطية - رضي الله عنها - قالت: "كنا لا نعد الكدرة والصفرة
~~بعد الطهر شيئا".
# رواه البخاري وأبو داود واللفظ له (¬4).

PageV02P185

# أم عطية (¬1) هي نسيبة بضم النون وفتح السين المهملة وسكون (أ) الياء
~~وفتح الباء الموحدة بنت كعب، وقيل بنت الحارث، الأنصارية بايعت النبي صلى
~~الله عليه وسلم روى عنها إسماعيل بن عبد الرحمن بن عطية ومحمد بن سيرين
~~وأخته حفصة، وعبد الملك (ب) بن عمير وعلي بن الأرقم، وكانت من كبار
~~الصحابيات، وكانت تغزو كثيرا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فتمرض
~~المرضى، وتداوي الجرحى (ج) قدمت البصرة، وحصل حديثها عندهم.
# والحديث يدل على أن [الكدرة، وهي كلون الماء الكدر الوسخ] (د)، والصفرة،
~~وهو الماء الذي تراه المرأة كالصديد يعلوه اصفرار، إذا ms0228 رئي بعد الطهر لا
~~يعد حيضا لأن قولها كنا: أي في زمن النبي صلى الله عليه وسلم مع علمه بذك،
~~وهو يعطي حكم المرفوع، وبهذا قال البخاري، وجزم الحام وغيره بذك خلافا
~~للخطب (¬2). والمراد بالطهر تمام الحيض، واختلفوا بما يعرف به تمامه، فقيل:
~~يعرف بالجفوف وهو أن يخرج ما تحتشى به جافا، وقيل: بالقصة البيضاء، وإليه
~~ميل البخاري (¬3). وروي عن عائشة - رضي الله عنها - أنها قالت للنساء: لا
~~تعجلن حتى ترين القصة البيضاء (¬4) تريد بذك الطهر، وهي القصة (¬5) بفتح
~~القاف وتشديد الصاد المهملة شبهت الرطوبة النقية الصافية بالحيض، [وقيل:
~~القصة شيء كالخيط الأبيض يخرج بعد انقطاع الدم PageV02P186 # كله] (أ). وإذا انقطع عنها الدم وقت عادتها عاملت نفسها معاملة الطاهر
~~وإن لم تر ذلك.
# واختلف العلماء في حكم الصفرة والكدرة والحمرة ونحوها (ب) مما ليس بدم
~~أسود غليظ محتذم، فذهب زيد بن علي والهادي والمؤيد بالله وأبو طالب (¬1)
~~وأبو حنيفة (¬2) ومحمد ومالك (¬3) وجماعة ورواية عن القاسم، وعن الناصر وعن
~~الشافعي (¬4) أنها حيض وقت إمكانه مطلقا، سواء توسطها الأسود أم لا، وبعده
~~أو قبله في وقت العادة أو في غيرها. قالوا: لأنه أذى، ولقوله تعالى: {حتى
~~يطهرن} (¬5). ولقوله لحمنة: "واستنقيت فصلي" (¬6) وعن القاسم ليس بحيض إذا
~~توسطه الأسود (ج)، لقوله في حديث فاطمة: "إذا رأيت الدم الأسود فأمسكي عن
~~الصلاة حتى إذا كان الصفرة فتوضئي وصلي فإنه دم عرق" (¬7) وحديث أم عطية
~~المذكور، وعن الشافعي (¬8) وهو مذهب أبى يوسف أنها حيض بعد الدم إذ هما من
~~آثاره لا قبله وعن الشافعي (¬9) إن رأتهما قبل العادة فحيض وإلا فلا.

# 117 - وعن أنس - رضي الله عنه -: "أن اليهود كانوا إذا حاضت PageV02P187 # المرأة لم يؤاكلوها، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: اصنعوا كل شيء إلا
~~النكاح". رواه مسلم (¬1).
# الحديث فيه دلالة على أنه يجوز مؤاكلة الحائض وملامستها ومضاجعتها
~~ومباشرتها إلا النكاح، والمراد به الوطء مجازا من إطلاق السبب على المسبب.
# واتفق العلماء على تحريم الوطء فمن فعله عالما عصى، ومن استحله كفر لأنه
~~محرم بنص ms0229 القرآن (¬2)، ولا يرتفع التحريم إلا بقطع الدم والاغتسال عند
~~الأكثر.
# وقوله: "اصنعوا كل شيء": يعني من المضاجعة والمؤاكلة ونحوها، وهو تفسير
~~للآية (أ) إذ (ب) الحديث المذكور مختصر. والحديث تمامه في مسلم قال: "إن
~~اليهود كانوا إذا حاضت المرأة فيهم لم يؤاكلوها، ولم يجامعوهن في البيوت.
~~فسأل أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - النبي فأنزل الله تعالى:
~~{ويسألونك عن المحيض قل هو أذى} الآية (¬3). فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم "اصنعوا كل شيء إلا النكاح" فبلغ ذلك اليهود فقالوا: ما يريد هذا
~~الرجل (ج أن يدع ج) من أمرنا شيئا إلا خالفنا فيه. فجاء أسيد بن حضير وعباد
~~بن بشر فقالا (د): يا رسول الله إن اليهود تقول كذا وكذا فلا نجامعهن،
~~فتغير وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى ظننا أن قد وجد عليهما مخرجا
~~فاستقبلتهما هدية من لبن إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم فأرسل في
~~آثارهما، فسقاهما فعرفا أنه لم يجد عليهما. انتهى.

PageV02P188

# وقوله: ولم يجامعوهن في البيوت: أي لم يخالطوهن ولم يساكنوهن في بيت
~~واحد. وقوله: فسأل (أأصحاب النبي أ) صلى الله عليه وسلم: هل تجانبوهن في
~~الأكل والشرب ونحوهما كما فعلت اليهود؟ فأنزل الله الآية. وقوله {ويسألونك
~~عن المحيض} (¬1) أي عن حكم زمان الحيض (ب) {قل هو أذى} أي قذر نجس يتأذى
~~أزواجهن بمجامعتهن في ذلك الوقت فاعتزلوا أي ابعدوا منهن في المحيض (ج) أي
~~في مكان الحيض وهو الفرج يعني الحيض أذى يتأذى الزوج من مجامعتها فقط، وليس
~~أذى في سائر الأعضاء حتى يخرجها الزوج من فراشه ومجلسه، ويترك مؤاكلتها
~~كفعل اليهود.

# 118 - وعن عائشة - رضي الله عنها - قالت: "كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يأمرني فأتزر فيباشرني وأنا حائض". متفق عليه (¬2).
# الحديث فيه دلالة على جواز مباشرة الحائض، وقد تقدم في الحديث الأول، إلا
~~أنه زاد هنا الاتزار فأفهم أن مباشرته فيما دون الإزار، ولكنه لا يدل على
~~الوجوب بل على الاستحباب، لا سيما مع عموم الحديث الأول، وأمر ms0230 بها بالإتزار
~~اتقاء عن موضع الأذى، والمباشرة أريد بها المفهوم من ظاهر اللفظ، وهو
~~الإفضاء بالبشرتين دون الكناية عن الجماع، والمعنى أنه كان يدخل معي في
~~اللحاف فتمس بشرته بشرتي.

PageV02P189

# واعلم أن مباشرة الحائض على ضربين: ضرب مجمع على جوازه إلا ما يحكى عن
~~عبيدة السلماني (¬1) من أنه لا يباشر شيئا منها بشيء منه، لكنه شاذ منكر
~~غير معروف ولا مقبول مسبوق بالإجماع محجوج بالأحاديث الصحيحة. والضرب
~~الثاني فيما داخل الإزار وهو ما بين السرة والركبة في غير الفرجين، فذهب
~~الهادي ومالك (¬2) ومحمد أن ذلك جائز غير مكروه، وقال القاسم (¬3) إن ذلك
~~مكروه، وقال أبو حنيفة وأحد قولي الشافعي (¬4) أن ذلك محظور. والقول الأول
~~أقوى، لقوله: "اصنعوا كل شيء إلا النكاح" وقد عرفت توجيه اقتصار النبي صلى
~~الله عليه وسلم، وممن ذهب إليه من السلف عكرمة ومجاهد والشعبي والنخعي
~~والحكم والثوري والأوزاعي وأحمد بن حنبل وأصبغ وإسحق بن راهويه وأبو ثور
~~وابن المنذر وداود (¬5)، وممن ذهب إلى التحريم من السلف سعيد بن المسيب
~~وشريح وطاوس وعطاء وسليمان بن يسار وقتادة، وقول لأصحاب الشافعي إن كان
~~المباشر يضبط نفسه عن الفرج ويثق من نفسه باجتنابه إما لضعف شهوته، وإما
~~لشدة ورعه جاز وإلا فلا. وهذا وجه حسن. وهذا هو الذي أشارت إليه عائشة -
~~رضي الله عنها - حيث قالت: "وأيكم (أ) يملك إربه" (¬6).

# 119 - وعن ابن عباس - رضي الله عنهما - عن النبي صلى الله عليه وسلم في
~~الذي يأتي امرأته وهي حائض، قال: "يتصدق بدينار أو نصف دينار" رواه الخمسة
~~وصححه الحاكم وابن القطان ورجح غيرهما وقفه (¬7).

PageV02P190

# الحديث فيه أربع روايات: فرواية "يتصدق بدينار. إن جامع (أفي إقبال الدم،
~~وبنصفه إن جامع في أ) إدباره".
# ورواية "إذا وطئها في إقبال الدم فدينار، وإن وطئها في إدبار الدم بعد
~~انقطاعه وقبل الغسل فعليه نصف دينار".
# وفي رواية "إذا وقع بأهله وهي حائض، إن كان دما أحمر فليتصدق بدينار وإن
~~كان أصفر فليتصدق بنصف دينار".
# ورواية "من أتى حائضا فليتصدق بدينار أو نصف دينار". ms0231
# وهذه الروايات الأربع مدارها على عبد الكريم بن أمية (¬1)، وهو مجمع على
~~تركه، إلا أنه توبع في بعضها، وأعلت الطرق كلها بالاضطراب إلا الرابعة، فكل
~~رواتها مخرج لهم في الصحيح وقد استوفى الكلام على تفصيل ما فيها في
~~"التلخيص" فليرجع إليه (ب).

PageV02P191

# والحديث يدل على وجوب الكفارة، برقد قال بذلك الحسن البصري (1) وسعيد،
~~وهي عتق رقبة [لأنه وطء يحرم (أ) فأشبه المجامع في رمضان] (ب)، وروي أيضا
~~عن ابن عباس، وقيل: دينار ونصف دينار على اختلاف بينهم في الحال (2) الذي
~~يجب فيه الدينار أو نصف الدينار، وذهب مالك والجديد من قولي الشافعي وأبو
~~حنيفة وأحمد في إحدى الروايتين عنه وجماهير السلف أنه لا كفارة عليه (¬3).
~~قال الشافعي في أحكام القرآن: لو كان هذا الحديث ثابتا لأخذنا به. انتهى.
# قال المصنف -رحمه الله تعالى-: الاضطراب في إسناد هذا الحديث ومتنه PageV02P192 # كثير جدا، و (أ) قال الخطابي (¬1): قال أكثر أهل العلم: لا شيء عليه،
~~وزعموا أن هذا الحديث مرسل أو موقوف على ابن عباس، قال: والأصح أنه متصل
~~مرفوع، لكن الذمم بريئة إلا أن تقوم الحجة بشغلها، وقال ابن عبد البر (¬2):
~~حجة من لم يوجب اضطراب هذا الحديث، وإن الذمة على البراءة، ولا يجب أن يثبت
~~فيها شيء لمسكين ولا غيره إلا بدليل لا مدفع فيه ولا مطعن عليه، وذلك معدوم
~~في هذه المسألة.
# وقد أمعن ابن القطان (ب) القول في تصحيح هذا الحديث، والجواب عن (ج) طرق
~~الطعن فيه بما يراجع منه، وأقر ابن دقيق العيد (¬3) تصحيح ابن القطان وقواه
~~(د) في الإمام وهو (ه) الصواب، فكم من حديث قد احتجوا به فيه من الاختلاف
~~أكثر من هذا وفي هذا رد على النووي في دعواه في شرح المهذب والتنقيح
~~والخلاصة (¬4) أن الأئمة كلهم خالفوا الحاكم في تصحيحه وأن الحق أنه ضعيف
~~باتفاقهم، وتبع النووي في ذلك ابن الصلاح والله أعلم.

# 120 - وعن أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: "أليس إذا حاضت المرأة لم ms0232 تصل، ولم تصم؟ " متفق عليه (¬5) في
~~حديث تمامه: "فذلك من نقصان دينها". ورواه (و) مسلم من PageV02P193 # حديث ابن عمر بلفظ: "تمكث الليالي ما تصلى، وتفطر في شهر رمضان، فهذا
~~نقصان دينها" (¬1)، ومن (أ) حديث أبي هريرة كذلك (¬2)، وفي المستدرك (¬3)
~~من حديث ابن مسعود نحوه، ولفظه: "فإن إحداكن تفعل ما شاء الله من يوم وليلة
~~فلا تسجد لله سجدة".
# وفي الحديث دلالة على (ب) أن الحائض لا تجب عليها الصلاة والصوم إذ خروج
~~اللفظ مخرج الإخبار عن الحالة التي بنيت عليها الحائض، واستقر أمرها عليه،
~~وهذا أمر مجمع عليه في أنهما لا يجبان (ج) عليها في حال الحيض، وأنه لا يجب
~~عليها قضاء الصلاة إلا عند الخوارج (¬4)، وفي أن الصوم يجب قضاؤه عليها،
~~قال العلماء: والفرق بينهما أن الصلاة كثيرة متكررة فيشق قضاؤها، بخلاف
~~الصوم فإنه يجب (د) في السنة مرة، واختلف العلماء في أن القضاء هل هو بأمر
~~محدد أو بأمر الأداء؟ والصحيح أنه بأمر محدد وهو حديث عائشة "كنا نحيض مع
~~النبي صلى الله عليه وسلم ولا يأمرنا به" (¬5). أخرجه البخاري.
# [وفي إحدى روايات مسلم (¬6): "كنا نؤمر بقضاء الصوم ولا نؤمر بقضاء PageV02P194 # الصلاة" (أوفي رواية للترمذي والدارمي: "فيأمرنا بقضاء الصوم ولا يأمرنا
~~بقضاء الصلاة"أ) (¬1) وقال: حسن] (ب).

# 121 - وعن عائشة - رضي الله عنها - قالت: لما جئنا سرف حضت، فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم: "افعلي ما يفعل الحاج، غير أن لا تطوفي بالبيت حتى
~~تطهري" متفق عليه (¬2) في حديث.
# سرف (¬3): بفتح السين المهملة وكسر الراء، وهو ما بين مكة والمدينة بقرب
~~مكة على أميال منها، قيل: ستة، وقيل: سبعة، وقيل: تسعة (ج)، وقيل: عشرة،
~~وقيل: اثنا عشر ميلا.
# وفي الحديث دلالة على أن الحائض والنفساء والجنب والمحدث يصح منهم جميع
~~أفعال الحج وأقواله وهيئاته إلا الطواف وركعتيه، وهذا مجمع عليه واختلف في
~~علة عدم صحة الطواف، فمن اشترط في الطواف الطهارة قال: العلة عدم الطهارة،
~~ومن لم يشترط كأبي حنيفة وداود قالوا: العلة كونها ممنوعة من اللبث في
~~المسجد ms0233 (¬4) والله أعلم.

PageV02P195

# والحديث لفظه في البخاري: قالت: "خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم لا
~~نذكر إلا الحج، فلما جئنا سرف طمثت، فدخل النبي صلى الله عليه وسلم وأنا
~~أبكي فقال: ما يبكيك؟ قلت: لوددت والله أني لم أحج العام، قال: لعلك نفست،
~~قلت: نعم، قال فإن ذلك شيء كتبه الله (أ) علي بنات آدم، فافعلي ما يفعل
~~الحاج غير أن لا تطوفي بالبيت حتى تطهري".

# 122 - وعن معاذ - رضي الله عنه - أنه سأل النبي صلى الله عليه وسلم: ما
~~يحل للرجل من امرأته وهي حائض؟ قال: "ما فوق الإزار"، رواه أبو داود وضعفه (¬1).
# هو أبو عبد الرحمن معاذ بن جبل الأنصاري الخزرجي الجشمي، أحد السبعين
~~الذين شهدوا العقبة من الأنصار، وآخى رسول الله صلى الله عليه وسلم بينه
~~وبين عبد الله بن مسعود، وقيل: جعفر بن أبي طالب، شهد بدرا وما بعدها من
~~المشاهد، وبعثه (ب) إلى اليمن قاضيا ومعلما، وجعل إليه قبض الصدقات من PageV02P196 # العمال باليمن. روى عنه: عمر، وابن عمر وابن عباس وابن عمرو وأنس وغيرهم،
~~وكان إسلامه وهو ابن ثمان عشرة سنة في قول، استعمله عمر على الشام بعد أبي
~~عبيدة فمات من عامه ذلك في (أ) طاعون عمواس سنة ثماني عشرة، وقيل سبع عشرة
~~وله ثمان وثلاثون سنة وقيل: ثلاث أو أربع وثلاثون، وقيل غير ذلك (¬1).
# الحديث ضعفه أبو داود، وقال: ليس بالقوي ببقية عن سعيد بن عبد الله
~~الأغطش، (ب ورواه الطبراني (¬2) من رواية إسماعيل بن عياش عن سعيد بن عبد
~~الله الخزاعي، فإن كان هو الأغطش ب) فقد توبع (¬3).
# والحديث فيه دلالة على أنه يحرم مباشرة محل الإزار، وهو ما بين السرة
~~وتحت الركبة (ج)، إذ الإزار مجاز عن ذلك، وهو معارض بحديث: "اصنعوا كل شيء
~~إلا النكاح" (¬4)، وقد عرفت ما فيه، وتقدم الكلام على فقه الحديث والخلاف
~~في ذلك.

# 123 - وعن أم سلمة - رضي الله عنها - "كانت النفساء تقعد في عهد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بعد نفاسها أربعين". رواه الخمسة ms0234 إلا النسائي،
~~واللفظ لأبي داود وفي لفظ له: "ولم يأمرها النبي صلى الله عليه وسلم بقضاء PageV02P197 # صلاة النفاس "وصححه الحاكم (¬1)، أخرجوه من حديث أبي سهل كثير بين زياد
~~عن مسة الأزدية، وله ألفاظ وفيه من الزيادة: "وكنا نطلي وجوهنا بالورس
~~والزعفران من الكلف".
# وأبو سهل (¬2) وثقه البخاري وابن معين، وضعفه ابن حبان، ومسة مجهولة
~~الحال (¬3). قال الدارقطني: لا تقوم بها حجة، وقال ابن القطان: لا يعرف
~~حالها وأغرب ابن حبان فضعفه (1) بكثير بن زياد فلم يصب (¬4)، وقال النووي
~~(¬5): قول جماعة من مصنفي الفقهاء إن هذا الحديث ضعيف مردود عليهم، وله
~~شاهد، أخرجه ابن ماجه من طريق سلام عن أنس: "أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وقت للنفساء أربعين يوما إلا أن ترى الطهر قبل ذلك" (¬6) قال: لم يروه
~~عن حميد غير سلام، وهو ضعيف، ورواه PageV02P198 # عبد الرزاق (¬1) من وجه آخر عن أنس موقوفا، وروى الحاكم (أ) من حديث
~~الحسن عن (ب) عثمان بن أبي العاص قال: "وقت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~للنساء في نفاسهن أربعين يوما" (¬2) قال: صحيح إن سلم (من) (ج) أبي بلال
~~الأشعري (¬3).
# (د قال المصنف -رحمه الله-: وقد ضعفه الدارقطني، والحسن (¬4) عن عثمان د)
~~بن أبي العاص (¬5) منقطع والمشهور عن عثمان موقوف عليه (¬6).
# النفاس: هو الدم الخارج عقيب الولادة، واشتقاقه من تنفس الرحم بالدم، أو
~~خروج النفس وهو الولد، يقال: نفست المرأة ونفست بضم النون، وفتحها إذا ولدت
~~فهي نفساء (ه بضم النون وفتح الفاء والمد، وهي صاحبة النفاس، ويقال في
~~الحيض نفست بفتح النون ه) لا غير (¬7) والفاء مكسورة في الكل، PageV02P199 # وكله مأخوذ من النفس بسكون الفاء، وهو الدم، ويسمى الولد نفسا، لأن قوام
~~الحيوانات كلها بالدم. وحكمه حكم الحيض غالبا.
# والحديث يدل على أن النفاس أربعون يوما فما زاد عليها فليس بنفاس، وأما
~~دون الأربعين إذا انقطع الدم فبدلالة حديث أنس: "إلا أن تري الطهر" فأفهم
~~أن التوقيت بذلك إنما هو مع استمرار الدم، فإذا انقطع الدم، أو لم تر الدم
~~رأسا ms0235 فلا يلزمها ذلك الحكم، والقول بذلك للأكثر وعن إسماعيل وموسى ابني
~~جعفر وعن الشافعي: بل أكثره سبعون يوما، إذ هو أكثر ما وجد (¬1) والعنبري
~~وأحد أقوال (أ) الشافعي وعن (¬2) مالك: بل ستون يوما لمثل (ب) ذلك التعليل
~~وقيل: بل خمسون لذلك، وقالت الإمامية (¬3): بل نيف وعشرون، وهم محجوجون
~~بالنص. وإذا تخلل الأربعين وقت طهر كامل لا ترى فيه الدم فما بعده حيض عند
~~الهادوية والمؤيد وأبي طالب والإمام يحيى وأحد أقوال الشافعي (¬4)، وعند
~~أبي حنيفة والشافعي (¬5): بل هو والطهر نفاس كالنقاء المتوسط للحيض، قلنا:
~~النقاء ليس بطهر تام، ولقوله صلى الله عليه وسلم: "إلا أن تري الطهر"
~~فاقتضى ارتفاع النفاس به. وعند زيد بن علي: إذا لم تر الدم، أو رأته عقيب
~~الولادة، وانقطع تنتظر ثلاثة قروء، فذات الست ثمانية عشر يوما، وقس عليه إذ
~~(د) جعل PageV02P200 # في العدة كثلاثة قروء. قلنا: يدفعه قوله صلى الله عليه وسلم: "إذا طهرت
~~المرأة حين تضع صلت" (¬1)، وعند أبي حنيفة وأبي يوسف: بل أحد عشر يوما إذ
~~هو أقل الموجود، وعند بعضهم بل ثلاثة أيام لذلك (أ).
# (عدة (ب) أحاديث الباب اثنا عشر حديث) (ج).

PageV02P201

### | AUTO كتاب الصلاة

### || AUTO باب المواقيت

# اختلف العلماء في أصل تسمية هذه العبادة بالصلاة، فقيل: [إنها منقولة من]
~~(أ) الدعاء لاشتمالها عليه، وهذا قول جماهير أهل العربية والفقهاء وغيرهم،
~~وقيل: لأنها ثانية (ب) لشهادة التوحيد كالمصلي من السابق في (ج) خيل
~~الحلبة، وقيل: من الصلوين، وهما عرقان من الردف، وقيل: هما عظمان ينحنيان
~~في الركوع والسجود، قالوا: ولهذا كتبت الصلاة بالواو في المصحف، وقيل غير
~~ذلك (¬1).
# والمواقيت جمع ميقات وهو مفعال من الوقت وهو القدر المحدود للفعل من
~~الزمان والمكان (¬2).

# 124 - عن عبد الله بن (عمرو) (د) - رضي الله عنهما - أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال: "وقت الظهر: إذا زالت الشمس، وكان ظل الرجل كطوله، ما لم
~~يحضر العصر، ووقت العصر: ما لم تصفر الشمس، ووقت صلاة المغرب: ما لم يغب
~~الشفق، ووقت صلاة العشاء إلى نصف ms0236 الليل الأوسط، PageV02P203 # ووقت صلاة الصبح، من طلوع الفجر ما لم تطلع الشمس" رواه مسلم (¬1) وله من
~~حديث بريدة في العصر: "والشمس بيضاء نقية" (¬2) ومن حديث أبي موسى: "والشمس
~~مرتفعة" (¬3) زوال الشمس ميلها إلى جهة المغرب. وقوله: "وكان ظل الرجل
~~كطوله" عطف على زالت (¬4).
# والحديث يدل على أن ابتداء وقت الظهر الزوال وأنها لا تجزئ قبله إذ (أ)
~~لم ينقل أنه صلى قبله، وهذا هو الذي استقر عليه الإجماع، وكان فيه خلاف
~~قديم عن بعض الصحابة أنه جوز صلاة الظهر قبيل الزوال، وعن أحمد وإسحق في
~~الجمعة: وآخره مصير ظل الشيء كمثله، ولكن هل أول ذلك انتهاء الظهر أو وقت
~~متسع للظهر، اللفظ محتمل، فقال الهادي وأحد قولي القاسم ومالك وطائفة (¬5)
~~من العلماء: إذا صار ظل الشيء مثله دخل وقت العصر ولم يخرج وقت الظهر بل
~~يبقى قدر أربع ركعات صالحا للظهر والعصر أداء، ويدل على ذلك حديث صلاة
~~جبريل في اليوم الأول "صلى به العصر حين صار ظل الشيء مثله، وفي اليوم
~~الثاني صلى به الظهر حين كان ظله مثله، وصلى به العصر حين كان ظله مثليه"
~~(¬6) فالحديث يدل على أن ذلك المقدار مشترك بين الفريضتين، PageV02P204 # وذهب الشافعي (¬1) إلى أن ذلك الوقت مختص بالعصر، والحديث محمول على أن
~~قوله وكان ظل الرجل كطوله: بيان أن أول ذلك حد لآخر وقت الظهر فيكون تحققه
~~ابتداء للعصر، وقوله: "ما لم يحضر وقت (أ) العصر" بيان وزيادة تقرير أنه
~~ليس بين الظهر والعصر وقت مشترك، وحديث جبريل مؤول بأن (ب) قوله: "وصلى بي
~~الظهر في اليوم الثاني حين كان ظله مثله" يعني فرغ من صلاة الظهر ذلك
~~الوقت، وصلاة العصر فيه في اليوم الأول أي شرع في الصلاة، ولا يخفى بعده
~~(إلا أنه يقوي هذا التأويل أنه على إثبات الوقت المشترك، يكون انتهاء الظهر
~~مجهولا، إذ مقدار أربع ركعات غير محدودة إذ القراءة فيها واستيفاء الأركان
~~غير متعين، فلا يحصل بيان حدود الأوقات. وعلى قول الشافعي يتم بيانها (¬2)
~~والله أعلم) (ج).
# وقوله: "ووقت ms0237 العصر ما لم تصفر الشمس": فيه بيان وقت العصر، وأنه ممتد
~~إلى تلك الغاية، وهذا يضعف مذهب أبي حنيفة أن أول العصر المثلان (¬3)، وقول
~~الإصطخري (¬4) أنه إذا صار ظل الشيء مثليه كان العصر قضاء (¬5) (¬6)، PageV02P205 # ويدل على أنها بعد الاصفرار قضاء، كما ذهب إليه أبو حنيفة (¬1)، وقال
~~الجمهور: إن العصر وقته ممتد إلى بقية تسع ركعة لحديث (أ): "من أدرك ركعة
~~من العصر قبل أن تغرب الشمس فقد أدرك العصر" (¬2).
# وقوله: ووقت (ب) صلاة المغرب ما لم يغب الشفق (¬3)، فيه دلالة على أن وقت
~~المغرب ممتد إلى أن يغيب الشفق الأحمر، وهو قول الهادي والقاسم وجماعة
~~(¬4)، وذهب الشافعي إلى (¬5) أنه ليس لها إلا وقت واحد، وهو عقيب غروب
~~الشمس بقدر ما يتطهر ويستر عورته ويؤذن ويقيم، فإن أخر الدخول في الصلاة عن
~~هذا الوقت أثم، وصارت قضاء، واحتج على ذلك بحديث جبريل فإنه صلى في اليومين
~~المغرب في وقت واحد، وأجيب عنه (ج) بثلاثة أوجه، أحدها: أنه اقتصر على بيان
~~وقت الاختيار والأفضل، ولم يستوعب وقت الجواز، وهذا جار في كل الصلوات سوى
~~الظهر والعصر (د)، والثاني: أنه متقدم في أول الأمر بمكة، والأحاديث
~~بامتداد وقت المغرب إلى غروب الشفق متأخرة في أواخر الأمر بالمدينة، فوجب
~~اعتمادها، والثالث: أن هذه الأحاديث أصح إسنادا من حديث بيان جبريل فوجب
~~تقديمها (ه) (¬6).

PageV02P206

# وقوله: ووقت صلاة العشاء إلى نصف الليل يدل على أن (أ) امتداد العشاء إلى
~~تلك الغاية، وأن ما بعدها ليس بوقت، وقد ذهب إلى هذا الإصطخري، وقال: إن
~~بعد النصف يكون قضاء (¬1)، وخالفه الجمهور وقالوا: إن الوقت ممتد إلى إدراك
~~ركعة قبل طلوع الفجر، قالوا: لحديث أبي قتادة أخرجه مسلم "ليس في النوم
~~تفريط (إنما التفريط) (ب) على من لم يصل الصلاة حتى يجيء وقت الصلاة
~~الأخرى" (¬2) (والحديث محمول على الوقت (ج) الاختياري، وذهب إلى هذا
~~الشافعي (¬3) في أحد قوليه وذهب الهادي والقاسم (¬4) وغيرهم إلى أن (د)
~~اختيار العشاء إلى ثلث الليل، قالوا لحديث جبريل، وأجيب بأن هذا أصح،
~~فيتعين العمل ms0238 به. والله أعلم) (ه).
# وقوله: "ووقت صلاة الصبح من طلوع .. " إلخ فيه دلالة على امتداد الصلاة
~~في ذلك الوقت إلى طلوع الشمس، وقد ذهب إلى هذا الجمهور، وخالف الإصطخري
~~(¬5)، فقال: امتداده إلى الإسفار، وبعده قضاء قال لحديث جبريل فإنه (و)
~~صلاها (ز) في اليوم الثاني حين أسفر، وقال: الوقت ما بين هذين PageV02P207 # الوقتين، والجواب عنه الوجوه الثلاثة التي مرت.
# وقوله: "والشمس بيضاء نقية" أي: خالصة عن الصفرة، وقوله: "مرتفعة" أي لم
~~تضيف للغروب.
# واعلم أن للعصر خمسة أوقات: وقت فضيلة، واختيار، وجواز بلا كراهية، وجواز
~~مع كراهية، ووقت عذر. فأما وقت الفضيلة فأول وقتها، و (أ) وقت الاختيار
~~يمتد إلى أن يصير ظل كل شيء مثليه، ووقت الجواز إلى الاصفرار، ووقت الجواز
~~مع الكراهة حال الاصفرار إلى الغروب، ووقت العذر هو وقت الظهر في حق من
~~يجمع بين العصر والظهر لسفر أو نحوه. ويكون العصر في هذه الأوقات الخمسة
~~أداء فإذا فاتت كلها بغروب الشمس صارت قضاء، والعشاء مثل ذلك والله أعلم (ب).

# 125 - وعن أبي برزة الأسلمي - رضي الله عنه - قال: كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يصلي العصر ثم يرجع أحدنا إلى رحله في أقصى المدينة، والشمس
~~حية، وكان يستحب أن يؤخر من العشاء، وكان يكره النوم قبلها، والحديث بعدها،
~~وكان ينفتل من صلاة الغداة حين يعرف الرجك جليسه، ويقرأ بالستين إلى
~~المائة. متفق عليه (¬1). وعندهما من حديث جابر (¬2):

PageV02P208

# "والعشاء أحيانا وأحيانا، إذا رآهم اجتمعوا عجل، وإذا رآهم ابطأوا أخر،
~~والصبح كان النبي صلى الله عليه وسلم يصليها بغلس".
# ولمسلم من حديث أبي موسى: "فأقام الفجر حين انشق الفجر والثاني لا يكاد
~~يعرف بعضهم بعضا" (¬1).
# أبو برزة (¬2): نضلة بن عبيد بن الحارث، وقيل: نضلة بن عبد الله، وقيل:
~~عبد الله بن نضلة بن سلامان بن أسلم الأسلمي، و (أ) في نسبه خلاف، أسلم
~~قديما، وشهد فتح مكة، وهو الذي قتل عبد الله بن خطل، ولم يزل يغزو مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم حتى قبض، فتحول ms0239 ونزل البصرة، ثم غزا خراسان، ومات
~~بمرو وهو الأشهر، وقيل: مات بالبصرة (ب)، وقيل: مات بالمفازة (ج) بين
~~سجستان وهراة سنة (د ستين، وقيل د): سنة أربع وستين، وروى عنه المغيرة
~~والحسن البصري وسعيد بن جمهان والأزرق بن قيس، وبرزة بفتح الباء الموحدة
~~وسكون الراء وفتح الزاي، ونضلة بفتح النون وسكون الضاد المعجمة، وجمهان:
~~بضم الجيم وسكون الميم وبالنون.
# قوله في الحديث: "إلى رحله" بفتح الراء وسكون المهملة، وفي أقصى المدينة
~~صفة للرحل، وقوله: "والشمس حية" أي: بيضاء. قال: قال الزين ابن المنير:
~~المراد بحياتها: قوة أثرها حرارة ولونا وشعاعا وإنارة وذلك (ه) لا يكون بعد
~~مصير الظل مثليه (¬3). وفي سنن أبي داود عن خيثمة أحد التابعين قال:

PageV02P209

# حياتهما: أن يجد حرها (¬1)، وهذا يقضي بالاهتمام والمبادرة بصلاة العصر
~~في أول وقتها، إذ لا يمكن أن يذهب الذاهب ميلين أو ثلاثة، والشمس لم تتغير
~~(أ) بصفرة أو نحوها إلا إذا صلى العصر حين صار ظل كل شيء مثله، ولا يكاد
~~يحصل هذا إلا في الأيام الطويلة، وقوله: "وكان يستحب أن يؤخر من العشاء":
~~أي من وقت العشاء، قال ابن دقيق العيد (¬2): فيه دليل على استحباب التأخير
~~قليلا لأن التبعيض يدل عليه، وتعقب بأنه بعض (ب) مطلق لا دلالة فيه على قلة
~~ولا كثرة. وقوله: "و (ج) كان يكره النوم قبلها، والحديث بعدها": أما كراهة
~~النوم فلخشية أن يستغرق النوم فيفوت جمع الوقت أو اختياره (¬3) وأما الحديث
~~بعدها فرعاية أن ينام مكفر (د) الخطيئة بصلاة العشاء (¬4)، وهذا مخصوص
~~بالحديث الذي فيه مصلحة من مصالح الدين كما روي عن عمر قال: "كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يسمر عند أبي بكر الليلة كذلك (ه) في الأمر من أمر
~~المسلمين، وأنا معه" (¬5) رواه أحمد والترمذي، وكحديث ابن عباس في بيت
~~ميمونة: "فتحدث النبي صلى الله عليه وسلم PageV02P210 # مع (أ) أهله، ثم رقد". رواه (¬1) مسلم. "وكان ينفتل أي يلتفت إلى
~~المأمومين أو ينصرف من الصلاة"، وصلاة الغداة: الصبح، وفيه: أنه لا كراهة
~~في تسمية ms0240 الصبح بذلك وفي (ح) قوله "حين يعرف الرجل جليسه": دلالة على
~~التعجيل بصلاة الصبح لأن ابتداء معرفة الانسان وجه جليسه يكون في أواخر
~~الغلس (¬2)، ومن المعلوم من عادته صلى الله عليه وسلم ترتيل القراءة (ج)،
~~وتعديل الأركان، فمقتضى ذلك أنه كان يدخل فيها مغلسا، ولا يعارض حديث عائشة
~~"في وصف النساء المنصرفات من صلاة الصبح لا يعرفن من الغلس" (¬3) إذ المراد
~~لا يعرفن وهن متلفعات مع بعد، وهذا في معرفة الجليس. وقوله بالستين إلى
~~المائة: أي من الآي وقدرها في رواية للطبراني (د): "بسورة الحاقة ونحوها"
~~(¬4) وفي رواية (ه) ما بين الستين إلى المائة. وقوله: "والعشاء أحيانا"
~~الأحيان: جمع حين وهو اسم مبهم يقع على القليل والكثير من الزمان على
~~المشهور (¬5)، والحديث يدل على أن العادة مختلفة باختلاف أحوال المجتمعين
~~للجماعة كما صرح (و) به، وأن الصلاة تأخيرها لأجل إدراك الجماعة أولى. قال
~~ابن دقيق العيد: إذا تعارض في شخص أمران، أحدهما: أن يقدم الصلاة في أول
~~الوقت منفردا، أو يؤخرها في الجماعة، أيهما أفضل؟ الأقرب عندي أن التأخير
~~أفضل. وهذا الحديث يدل عليه (¬6).

PageV02P211

# قال المصنف -رحمه الله- في "الفتح" (¬1): بل وفي رواية: "إذا كثر الناس
~~(أ) عجل، وإذا قلوا أخر" أن التأخير أفضل لانتظار من تكثر بهم الجماعة (ب)،
~~ولا يخفى (ج) أن محل ذلك إذا لم يفحش التأخير، ولم يشق على الحاضرين.
# وقوله: "والصبح بغلس": تقدم الكلام في ذلك. وقوله: ولمسلم إلى آخره: تقدم
~~الكلام (د) فيه أيضا.

# 126 - وعن رافع بن خديج - رضي الله عنه - قال: "كنا نصلي المغرب مع النبي
~~صلى الله عليه وسلم، فينصرف أحدنا وإنه ليبصر مواقع نبله" متفق عليه (¬2).
# هو أبو عبد الله رافع بن خديج، ويقال أبو خديج بن رافع الخزرجي (ه)
~~الحارثي الأنصاري الأوسي (¬3)، من أهل المدينة، لم يشهد بدرا لصغره، وشهد
~~أحدا، والخندق وأكثر المشاهد، وأصابه سهم يوم أحد فقال له رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -:

PageV02P212

# "أنا أشهد لك يوم القيامة" (¬1) وانتقضت جراحته (أ) زمن عبد الملك بن
~~مروان فمات ms0241 سنة ثلاث وسبعين، وقيل: أربع وسبعين بالمدينة، وله ست وثمانون
~~سنة، وقيل زمن معاوية. روى عنه ابنه عبد الرحمن وابن عمر ومحمود بن لبيد
~~والسائب بن يزيد وحنظلة بن قيس وعطاء بن صهيب مولاه والشعبي ومجاهد.
# خديج بالخاء المعجمة المفتوحة وكسر الدال المهملة وبالجيم.
# وقوله: "مواقع نبله": بفتح النون وسكون الباء الموحدة (ب): أي المواضع
~~التي تصل إليها سهامه إذا رمى بها، والنبل هي السهام العربية وهي مؤنثة لا
~~واحد لها من لفظها، قاله ابن سيده: وقيل واحدها نبلة مثل تمر وتمرة.
# والحديث يدل على شرعية المبادرة بالمغرب في أول وقتها، بحيث إن الفراغ
~~منها يقع والضوء باق.

# 127 - عن عائشة رضي الله عنها - قالت: "أعتم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم (ج) ذات ليلة بالعشاء حتى ذهب عامة الليل، ثم خرج فصلى، وقال: إنه
~~لوقتها لولا أن أشق على أمتي" رواه مسلم (¬2).

PageV02P213

# "عامة الليل": كثير منه، وليس المراد أكثره، ولا بد من هذا التأويل
~~لقوله: "وإنه لوقتها"، فلا يجوز أن يراد به ما زاد على النصف لأنه لم يقل
~~أحد من العلماء: إن تأخيرها إلى بعد نصف الليل (أ) أفضل، وقوله: "إنه
~~لوقتها" أي وقتها المختار والأفضل، ففيه دلالة على أن تأخيرها إلى ذلك
~~أفضل، وإن كان الغالب منه تقديمها، وإنما كان الغالب التقديم مخافة المشقة
~~على الأمة، ومعناه -والله أعلم- أنه خشي أن يواظبوا عليها فتفرض عليهم، أو
~~يتوهموا إيجابه فلهذا تركه، كما ترك صلاة التراويح وعلل تركها لخشية (ب)
~~افتراضها والعجز عنها.
# وللعلماء مذهبان مشهوران في أن الأفضل التقديم أو التأخير، فمن فضل
~~التأخير احتج بهذا، ومن فضل التقديم احتج بأنه الغالب المعتاد. قال
~~الخطابي: وإنما استحب تأخيرها لتطول (ج) مدة الانتظار للصلاة ومنتظر الصلاة
~~في صلاة (¬1).

# 128 - وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: "إذا اشتد الحر فأبردوا بالصلاة، فإن شدة الحر من فيح جهنم" متفق
~~عليه (¬2).
# قوله: "إذا اشتد" أصله اشتدد أدغمت الدال الأولى في الثانية، ومفهومه PageV02P214 # أنه إذا ms0242 لم يشتد لم يبرد بالصلاة (¬1)، وكذا في أيام البرد بالأولى،
~~وقوله: "فأبردوا" بالهمزة المفتوحة المقطوعة، وكسر الراء أي أخروا إلى أن
~~يبرد الوقت، يقال: أبرد، إذا دخل في وقت البرد كأظهر: إذا دخل في الظهيرة،
~~ومثله في المكان أنجد وأتهم: إذا دخل في نجد وتهامة.
# والحديث يدل على شرعية تأخير الظهر في اليوم الحار حتى يبرد النهار،
~~والأمر محمول على الاستحباب، وقيل للإرشاد، وقيل للوجوب، حكاه القاضي عياض
~~وغيره، وقال جمهور العلماء: إنه يستحب الإبراد وتأخير الظهر في شدة الحر
~~إلى أن يبرد الوقت وينكسر الوهج، وخصه بعضهم بالجماعة، فأما المنفرد
~~فالتعجيل في حقه أفضل، وهو قول أكثر المالكية (¬2)، والشافعي لكن خصه أيضا
~~بالبلد الحار (¬3)، وقيد الجماعة بما إذا كانوا ينتابون مسجدا من بعد، فلو
~~كانوا مجتمعين أو كانوا يمشون في كن (¬4) فالأفضل في حقهم التعجيل،
~~والمشهور عن أحمد (¬5) التسوية من غير تخصيص ولا قيد، وهو قول إسحق
~~والكوفيين (أ) (¬6) وابن المنذر، وذهب بعضهم إلى أن تعجيل الظهر أفضل
~~مطلقا، وقال معنى "أبردوا": صلوا في أول الوقت أخذا من برد النهار وهو
~~أوله، وهو تأويل بعيد، ويرده قوله: "فإن شدة الحر من فيح جهنم" وذهب الهادي
~~والقاسم PageV02P215 # وغيرهما إلى أن أفضل الوقت أوله مطلقا (أ) في الظهر وغيره، قالوا
~~للأحاديث الدالة على أفضلية أول الوقت (¬1)، وبأن الصلاة أيضا أكثر مشقة
~~(¬2)، فتكون أفضل، ولحديث خباب: "شكونا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~حر الرمضاء في جباهنا وأكفنا فلم يشكنا: أي لم يزل شكوانا" وهو حديث صحيح.
~~رواه مسلم (¬3).
# وأجيب عنه بأنه محمول على أنهم طلبوا تأخيرا زائدا على (ب) وقت الإبراد
~~وهو زوال حر الرمضاء، وذلك قد يستلزم خروج الوقت، فلذلك لم يجبهم، أو أنه
~~منسوخ بأحاديث الإبراد فإنها متأخرة عنه (¬4)، واستدل الطحاوي (¬5) للنسخ
~~بحديث المغيرة ابن شعبة قال: "كنا نصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الظهر بالهاجرة، ثم قال لنا: أبردوا بالصلاة" الحديث، وهو حديث رجاله ثقات،
~~رواه أحمد وابن ماجه وصححه ابن حبان (¬6)، ونقل الخلال" عن ms0243 أحمد أنه قال:
~~هذا آخر الأمرين من رسول الله صلى الله عليه وسلم. وجمع بعضهم بأن الإبراد
~~رخصة والتعجيل أفضل (¬7)، وهو قول من قال: إنه أمر إرشاد، وعكس بعضهم فقال:
~~الإبراد أفضل و (تأول) (ج) حديث خباب بقوله: فلم يشكنا أي لم يحوجنا إلى
~~شكوى، بل أذن لنا في الإبراد، كما حكى عن ثعلب PageV02P216 # بعيد ويرده زيادة في الخبر رواها ابن المنذر، وقال: "إذا زالت الشمس
~~فصلوا" (¬1) وأجيب عن أحاديث أفضلية أول (أ) الوقت أنها عامة أو مطلقة
~~والأمر بالإيراد خاص، وأما التعليل بالشقة فمدفوع (ب) بأن الأخف قد يكون
~~أفضل كالقصر في السفر (ج وقوله: "فإن شدة الحر من فيح جهنم" تعليل لشرعية
~~الإبراد والحكمة في ذلك قبل دفع المشقة ج) لكونها (د) قد تسلب (ه) الخشوع،
~~وهذا (و) أظهر، وقيل لأنها الحالة التي ينشر فيها العذاب.
# قال الزين (¬2) ابن المنير: لأن وقت ظهور أثر الغضب لا ينجع فيه الطلب
~~إلا ممن أذن له فيه، ولذلك قال: "أقصر عن الصلاة عند استواء الشمس، فإنها
~~ساعة تسجر فيها جهنم" رواه مسلم (¬3)، ويمكن أن يقال تسجر جهنم: سبب فيحها
~~وفيحها سبب وجود شدة الحر وهو مظنة الشقة التي هي مظنة سلب الخشوع فناسب أن
~~لا يقبل فيها لكن يرد عليه أن (ز) تسجرها مستمر في جميع السنة والإبراد
~~مختص بشدة الحر (ح منهما متغايران، فحكمة الإبراد دفع المشقة وحكمة الترك
~~وقت تسجرها (ط) ح) لكونه وقت ظهور أثر الغضب، وفيح جهنم (¬4) أي من سعة PageV02P217 # انتشارها وتنفسها، ومنه مكان أفيح: أي متسع، وهذا (أ) كناية عن شدة
~~إسعارها، وظاهره أن مثار (ب) وهج الحر في الأرض من فيح جهنم حقيقة.
# وقيل: هو تشبيه أي كأنه نار جهنم في الحر (والأول) (ج) أولى، يؤيده حديث:
~~"اشتكت النار إلى ربها فأذن لها بنفسين" (¬1).

# 129 - عن رافع بن خديج - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: "أصبحوا بالصبح، فإنه أعظم لأجوركم" رواه الخمسة وصححه الترمذي
~~وابن حبان، وهذا لفظ أبي داود، ms0244 وروي "أسفروا بالصبح .. " الحديث (¬2).
# احتجت به الحنفية على استحباب تأخير الفجر إلى الإسفار (¬3)، وأجيب عنه
~~بأن المعنى به تحقيق طلوع الفجر. قال الترمذي: قال الشافعي وأحمد وإسحق:
~~معناه: أن يضح الفجر فلا يشك فيه. قال: ولم يرو أن المعنى تأخير الصلاة
~~(¬4). يقال: وضح الفجر يضح (¬5): إذا أضاء، ويرده رواية ابن أبي شيبة وإسحق
~~وغيرهما بلفظ: "ثوب بصلاة الصبح يا بلال، حتى ينظر القوم (د) PageV02P218 # مواقع نبلهم من الإسفار" (¬1) لكن روى الحاكم من حديث عائشة قالت:
# "ما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الصلاة (أ) لوقتها الآخر حتى قبضه
~~الله تعالى" (¬2).

# 130 - عن أبى هريرة - رضي الله عنه - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال: "من أدرك من الصبح ركعة قبل أن تطلع الشمس فقد أدرك الصبح، ومن أدرك
~~ركعة من العصر قبل أن تغرب الشمس فقد أدرك العصر" متفق عليه (¬3).
# ولمسلم عن عائشة (¬4) نحوه وقال: "سجدة" بدل "ركعة"، ثم قال: والسجدة
~~إنما هي الركعة.

PageV02P219

# الإدراك: الوصول إلى الشيء. وظاهره أنه يكتفي بذلك، (أوليس ذلك مرادا
~~بالإجماع (¬1)، فلا بد من الحمل على أنه إذا (ب) أتى بما بقي، وهذا قول
~~الجمهور، وقد صرح بذلك أ) في رواية الدراوردي عن زيد بن أسلم أخرجه البيهقي
~~من وجهين ولفظه: "من أدرك من الصبح ركعة قبل أن تطلع الشمس (ج وركعة بعد أن
~~تطلع الشمس ج) فقد أدرك الصلاة" (¬2)، وأصرح منه رواية أبي (د) غسان محمد
~~بن مطرف عن زيد بن أسلم عن عطاء هو ابن يسار عن أبي هريرة بلفظ: "من صلى
~~ركعة من العصر قبل أن تغرب الشمس ثم صلى (ه) ما بقي بعد غروب الشمس لم يفته
~~العصر، وقال مثل ذلك في الصبح" (¬3)، والنسائي من وجه آخر: "من أدرك (وركعة
~~من و) الصلاة فقد أدرك الصلاة كلها إلا أنه يقضي (ز) ما فاته" (¬4).
~~وللبيهقي من وجه آخر: "من أدرك ركعة من الصبح قبل أن تطلع الشمس فليصل
~~إليها أخرى" (¬5).
# والخلاف في ذلك لأبي حنيفة فقال: لا يصح الفجر بإدراك ms0245 ركعة (¬6)؛ لأنها PageV02P220 # تصادف الوقت المنهى عنه، والصلاة عنده لا تصح في ذلك الوقت لا نفلا ولا
~~فرضا، واحتج على ذلك بالأحاديث الواردة في النهي عن الصلاة عند طلوع الشمس،
~~وادعى بعضهم أن أحاديث النهي ناسخة لهذا الحديث، وهي دعوى تحتاج إلى دليل
~~(¬1)، وأنه لا يصار إلى النسخ بالاحتمال، والجمع بين الحديثين ممكن بأن
~~تحمل أحاديث (أ) النهي على ما لا سبب له من النوافل، ولا شك أن التخصيص
~~أولى من النسخ (¬2).
# ومفهوم الحديث أن من أدرك أقل من ركعة لا يكون مدركا للوقت، قال بعضهم:
~~ويكون ما أدركه من الوقت أداء وبعده قضاء، وقيل كذلك إلا أنه يلتحق بالأداء
~~حكما، والمختار أن الكل أداء، وذلك من فضل الله تعالى. ونقل بعضهم الاتفاق
~~على أنه لا يجوز لمن ليس له عذر تأخير الصلاة حتى لا يبقى منها إلا هذا
~~القدر (¬3).
# وهذا الحديث في العصر والفجر، وأما العشاء فلعله يتفق على صحة ما أدرك
~~منها ركعة لعدم مصادفة الوقت المنهى عنه، ولعموم حديث النسائي المار وترجم
~~البخاري فقال: من أدرك من الصلاة ركعة، وساق الحديث بلفظ: من أدرك ركعة PageV02P221 # من الصلاة فقد أدرك الصلاة" (¬1) وقد رواه مسلم من رواية عبيد الله
~~العمري (¬2) عن الزهري وأحال به على حديث مالك، وأخرجه البيهقي (¬3) وغيره
~~من الوجه الذي أخرجه مسلم.
# وقوله (أ): "وقال سجدة" بدل ركعة رواية مسلم (¬4) لهذه من حديث عائشة
~~انفرد بها عن البخاري، ورواه البخاري بلفظ: "سجدة" من حديث أبي سلمة عن أبي
~~هريرة: "إذا أدرك أحدكم سجدة من صلاة العصر قبل أن تغرب الشمس فليتم صلاته"
~~(¬5)، وقد رواه الإسماعيلي من طريق حسين بن محمد عن شيبان (ب) بلفظ: "من
~~أدرك منكم ركعة" (¬6)، فدل على أن الاختلاف في اللفظ وقع من الرواة (ج)،
~~والرواية من طريق مالك بلفظ ركعة لم يختلف على راويها في ذلك فكان عليها
~~الاعتماد. قال الخطابي (¬7): المراد بالسجدة الركعة بركوعها وسجودها،
~~والركعة إنما يكون (د) تمامها سجودها فسميت على هذا المعنى سجدة انتهى.
# وقد روى البيهقي (¬8) هذا الحديث ms0246 (ه) من طريق محمد بن الحسين بن أبي PageV02P222 # الحسين عن الفضيل بن دكين وهو أبو نعيم (¬1) شيخ البخاري بلفظ: "إذا أدرك
~~أحدكم أول سجدة من صلاة العصر" فسرت (أ) المراد.
# وقوله: "والسجدة إنما هي الركعة"، ظاهره أنه من تمام الحديث و (ب) قال
~~المحب الطبري في "الإحكام": يحتمل إدراج هذه اللفظة الأخيرة.

# 131 - وعن أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - قال: سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول: لا صلاة بعد الصبح حتى تطلع الشمس، ولا صلاة بعد
~~العصر حتى تغيب الشمس" متفق عليه (¬2)، ولفظ مسلم: "لا صلاة بعد صلاة
~~الفجر". وله عن عقبة بن عامر (¬3): "ثلاث ساعات كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ينهانا أن نصلي فيهن، وأن نقبر فيهن موتانا: حين تطلع الشمس
~~بازغة حتى ترتفع، وحين يقوم قائم الظهيرة حتى تزول الشمس، وحين تضيف الشمس
~~للغروب". والحكم الثاني عند الشافعي من حديث أبي PageV02P223 # هريرة بسند ضعيف وزاد: "إلا يوم الجمعة" (¬1). وكذا لأبي داود عن أبي
~~قتادة (¬2) نحوه.
# قوله: "لا صلاة بعد الصبح" المنفي حينئذ هي الصلاة الشرعية لا الفعل
~~الحسي والنفي في معنى النهي، والمعنى لا تصلوا و (أ) قوله: "بعد الصبح": أي
~~بعد صلاة الصبح وقد صرح في مسلم بلفظ صلاة و (ب) كذا بعد العصر أي: بعد
~~صلاة العصر.
# والحديث يدل على كراهة الصلاة (¬3) في الوقتين المذكورين، وفيه خلاف،
~~فذهب الشافعي والمؤيد بالله (¬4) إلى أنه يكره من الصلاة ما لا سبب له، ولا
~~يكره ما له سبب، (ج قالوا: لصلاته صلى الله عليه وسلم راتبة الظهر بعد
~~العصر كما سيأتي، وهي لها سبب فدل على أن ما له سبب ج) لا كراهة فيه جمعا PageV02P224 # بين الحديثين، وذهب أبو حنيفة إلى كراهة ذلك مطلقا (¬1)، لعموم الحديث
~~وذهب الهادي والقاسم إلى أن الصلاة في الوقتين لا تكره مطلقا، لصلاة النبي
~~صلى الله عليه وسلم نافلة الظهر بعد العصر (¬2)، "وتقريره لقيس وقد (أ) رآه
~~يصلي بعد صلاة الفجر نافلة الفجر" (¬3) واستقرب في "البحر" قول المؤيد
~~بالله ms0247 والشافعي جمعا بين الأدلة (¬4). وحكى أبو الفتح اليعمري (¬5) عن
~~جماعة من السلف أنهم قالوا: إن النهي عن الصلاة بعد الصبح وبعد العصر إنما
~~هو إعلام بأنهما لا يتطوع بعدهما، ولم يقصد الوقت بالنهي كما قصد به وقت
~~الطلوع ووقت الغروب، ويؤيد ذلك ما رواه أبو داود والنسائي بإسناد حسن عن
~~علي (¬6) -رضي الله عنه- عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لا تصلوا بعد
~~الصبح ولا بعد العصر إلا أن تكون الشمس نقية" -وفي رواية: "مرتفعة"، فدل
~~على أن المراد بالبعدية ليس على عمومه وإنما المراد وقت الطلوع ووقت الغروب
~~وما قاربهما، ويدل عليه حديث ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~(ب): "لا يتحرى أحدكم فيصلي عند طلوع الشمس ولا عند غروبها" (¬7) أخرجه
~~البخاري، وحديث عائشة: "ما ترك السجدتين بعد العصر عندي PageV02P225 # قط" (¬1) وفي الرواية الأخرى: "لم يكن يدعهما سرا ولا علانية" (¬2) وفي
~~الرواية الأخيرة: "ما كان يأتيني في يومي بعد العصر إلا صلى ركعتين" (¬3)،
~~وقولها: "والذي ذهب به ما تركهما حتى لقي الله" (¬4). وأجاب من أطلق
~~الكراهة بأن فعله هذا يدل على جواز استدراك ما فات من الرواتب من غير
~~كراهة، ومواظبته صلى الله عليه وسلم على ذلك من خصائصه، ويدل عليه رواية
~~ذكوان مولى عائشة "أنها حدثته أنه (أ) صلى الله عليه وسلم كان يصلي بعد
~~العصر وينهى عنها، ويواصل وينهى عن الوصال" (¬5). رواه أبو داود، وفي رواية
~~أبي سلمة عن عائشة في نحو (ب هذه القصة وفي آخرها: "وكان إذا صلى صلاة
~~أثبتها" رواه مسلم (¬6).
# قال البيهقي (¬7): الذي اختص به ب) المداومة على ذلك، لا أصل القضاء،
~~وأما ما روي عن ذكوان عن أم سلمة في هذه القصة أنها قالت: فقلت يا رسول
~~الله: أنقضيها إذا فاتتنا؟ فقال صلى الله عليه وسلم "لا" (¬8) فهي رواية
~~ضعيفة لا تقوم بها حجة.

PageV02P226

# قال المصنف -رحمه الله-: أخرجها الظحاوي (¬1) واحتج (أ) بها على أن ذلك
~~كان من خصائصه (¬2)، وفيه ما فيه، ورواية الترمذي: "أنه صلى الله عليه ms0248 وسلم
~~صلاهما بعد العصر لما فاتتا ولم يعد" (¬3) معارضة بما مضى عن عائشة رضي
~~الله عنها، وكذا ما روي عن أم سلمة: "صلاهما في بيته مرة واحدة" (¬4) وفي
~~رواية عنها: "لم أره يصليهما قبل ولا بعد"، وكذا "إنكار ابن عباس لصلاته
~~لهما" (¬5) فحديث عائشة مثبت ولأنه لما كان يصليهما في بيته فلم يطلع على
~~ذلك، ولذلك قالت عائشة: "وكان (ب) لا يصليهما في المسجد مخافة أن يثقل على
~~أمته" (¬6)، وضرب عمر الناس على الصلاة بعد العصر (¬7) إنما هو خشية مصادفة
~~آخر الوقت كما روى عبد الرزاق عن زيد بن خالد (ج) أن عمر رآه وهو خليفة ركع
~~بعد العصر فضربه فذكر الحديث، وفيه: فقال (د) عمر: يا زيد لولا أني أخشى أن
~~يتخذهما (ه) الناس سلما إلى الصلاة حتى الليل لم أضرب PageV02P227 # فيهما (¬1) وفي رواية عن عمر: ولكني أخاف (أ) أن يأتي بعدم قوم يصلون ما
~~بين العصر إلى الغروب حتى يمروا بالساعة التي نهى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أن يصلى فيها (¬2).
# وقوله: في حديث عقبة: "أن (ب) نقبر" بضم الباء وكسرها، وقوله: "بازغة"
~~(¬3) أي ظاهرة، وقوله: "حتى ترتفع" (ج) قد ورد مفسرا في رواية بارتفاعها
~~قدر رمح (¬4) وقوله: "وحين يقوم قائم الظهيرة": أي قيام الشمس وقت الزوال
~~من قولهم (د): قامت به دابته (¬5) وقفت، والشمس إذا بلغت وسط السماء أبطأت
~~حركة الظل إلى أن تزول، فيتخيل الناظر المتأمل أنها وقفت وهي سائرة، وقوله:
~~"و (ه) حين تضيف (و) " بفتح التاء الفوقية وفتح الضاد المعجمة وتشديد الياء
~~أي تميل للغروب.
# والحديث يدل على ظاهر النهي على تحريم الصلاة في الثلاثة الأوقات فرضا،
~~ونفلا، إذ النهي للتحريم حقيقة، وكذا قبر الموتى، واختلف العلماء في ذلك
~~بعد PageV02P228 # إجماعهم على الكراهة (¬1) فقال الإمام المهدي: ظاهر كلام أهل المذهب أن
~~الكراهة للتنزيه لا للتحريم، وقال أبو جعفر: بل للتحريم، (ثم قال الإمام
~~المهدي: وكلام أهل المذهب ليس على ظاهره (أ) بل مرادهم ما قاله أبو جعفر،
~~وصرح الفقيه علي بأنها للحضر وجعله ms0249 لمذهب الهادوية (ب)، ثم اختلفوا هل ذلك
~~يختص (بالنفل) (ج) أو يشمل الفرض والنفل؟ والفرض هل التأدية أو القضاء؟
~~فذهب الهادي والقاسم والشافعي ومالك (¬2):
# أن الفرض لا يكره فالقضاء لقوله صلى الله عليه وسلم "من نام عن صلاته"
~~(¬3). الحديث. والأداء لقوله: "من أدرك ركعة من العصر ومن أدرك ركعة من
~~الفجر" (¬4) فبقي النفل داخلا تحت حكم الكراهة، وصلاة الجنازة على مقتضى
~~قول الهادوية لأنها مشبهة للنفل إذ لا وقت لها مضروب، حكمها حكم النافلة،
~~(وابن المنير (د) وتبعه النووي (¬5) وادعى أن الجنازة لا تكره (ه)
~~بالإجماع، ولبعض الحنفية تفرقة بين أن يكون سببها وهو حضور الجنازة في وقت
~~الكراهة (وفلا تكره، وبين أن يكون حضورها قبل ذلك الوقت وتؤخر فتكره) (ز)
~~وذهب و) PageV02P229 # زيد بن علي والمؤيد (¬1) والداعي والإمام يحيى إلى شمول النهي للقضاء في
~~تلك الأوقات، قالوا: لأن دليل المنع لم يفصل (أ) "ولما نام النبي صلى الله
~~عليه وسلم عن الفجر انتظر استقلال الشمس ثم صلي" (¬2) قال المؤيد والامام
~~يحيى (¬3): وفي قضاء الرواتب في الوقت المكروه الخلاف كما (ب) في الفرض،
~~قال أبو طالب (¬4): بل الهادي يكرهها فيه، وذهبت الحنفية إلى أنه لا يجوز
~~القضاء في الوقت المكروه، قالوا: لأنه فات كاملا فلا يؤدى ناقصا، وأما
~~التأدية فقال أبو حنيفة: من أدرك ركعة قبل طلوع الشمس من الفجر تبطل صلاته
~~لئلا يؤديها في الوقت المكروه (¬5)، وقال أبو يوسف (¬6) يبقى كما هو حتى
~~يرتفع الوقت المكروه لحظر الفعل والترك بخلاف العصر إذا صلى ركعة قبل غروب
~~الشمس ثم غربت فإن صلاته تصح لأن سبب الوجوب هو الجزء القائم من الوقت وذلك
~~الجزء القائم من الوقت ناقص لأنه أخر وقت العصر فقد أداها كما وجبت والباقي
~~يصليها في وقت المغرب، وليس بوقت كراهة. ولو شرع في التطوع في الأوقات
~~الثلاثة، قال في النهاية (¬7): للحنفية: يجب قطعها وقضاؤها في وقت مباح في
~~ظاهر الرواية، وقيل الأفضل قطعها (ج ولو مضى فيها خرج عما وجب عليه بالشروع
~~ولا يجب سواه فإن قطعها ms0250 ج) وأداها (د) في وقت مكروه كما إذا دخل في التطوع
~~عند قيام PageV02P230 # الظهيرة ثم أفسده وقضاه عند الغروب أجزأه عندنا خلافا لزفر (¬1) لنا إنه
~~لو أتمها في الوقت المكروه جاز لأنه أداها كما التزم، فكذا إذا قضاها في
~~الوقت المكروه لأن القضاء مثل الأداء. انتهى.
# وقوله: والحكم الثاني إلخ .. المراد بالحكم الثاني النهي عن الصلاة في
~~الثلاثة الأوقات (¬2)، رواه الشافعي من حديث أبي هريرة عن إبراهيم بن محمد
~~بن أبي يحيى عن إسحاق بن عبد الله بن أبي فروة عن سعيد عن أبي هريرة (¬3)،
~~وإسحاق وإبراهيم ضعيفان، ورواه البيهقي من طريقين فيهما متروك وله شواهد.
# وحديث أبي قتادة (¬4): "كره النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة نصف النهار
~~إلا يوم الجمعة". وقال: "إن جهنم تسجر إلا يوم الجمعة". رواه أبو داود (¬5)
~~وقال: إنه مرسل (¬6) وفيه ليث بن أبي سليم (¬7) وهو ضعيف، وقال PageV02P231 # الأثرم: قدم أحمد جابر الجعفي عليه في صحة الحديث (¬1)، قال صاحب الإمام
~~(أ): وقوى الشافعي ذلك لما رواه عن ثعلبة بن (أبي) (ب) مالك عن عامة أصحاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنهم كانوا يصلون نصف النهار يوم الجمعة (¬2)،
~~(ولأنه صلى الله عليه وسلم استحب التبكير إليها، ثم رغب في الصلاة إلى خروج
~~الإمام (ج) من غير تخصيص ولا استثناء) (د) (واستثنى الشافعي والمنصور بالله
~~حرم مكة كما سيأتي قريبا إن شاء الله) (ه) وكذا ما له سبب، (وذلك لأن
~~الأدلة الطالبة) (و) لها عامة في الأوقات خاصة بتلك الصلاة وأحاديث النهي
~~بالعكس، وترجحت (ز) الأولى بأنه لم يدخلها التخصيص، وأحاديث النهي دخلها
~~التخصيص بالفائتة لقوله: "من نام عن صلاة .. " الحديث، وقال مالك: لا تكره
~~النافلة وقت الاستواء (¬3) قال: ما (ج) أدركت أهل الفضل إلا وهم يجتهدون
~~ويصلون نصف النهار (¬4) وقد روى أيضا حديث الصنابحي في الموطأ ولفظه: "ثم
~~إذا استوت قارنها ثم إذا زالت فارقها " وفي PageV02P232 # آخره (أ): ونهى عن الصلاة في تلك الساعات (¬1)، وهو حديث مرسل مع قوة
~~رجاله، قال ابن عبد البر: فإما أنه لم ms0251 يصح عنده، وإما أنه (ب) رده بالعمل
~~الذي ذكره (¬2). انتهى.
# قال المصنف في "فتح الباري" (¬3): فائدة: فرق بعضهم بين حكمة النهي عن
~~الصلاة بعد العصر والصبح، وعن الصلاة عند طلوع الشمس وعند غروبها، فقال:
~~يكره في الحالتين الأوليين (ج) ويحرم في الحالتين الآخرتين (د)، وممن قال
~~بذلك: محمد بن سيرين (¬4) ومحمد بن جرير الطبري واحتج بما ثبت "أنه صلى
~~الله عليه وسلم صلى بعد العصر" (¬5) فدل على أنه لا يحرم وكأنه يحمل فعله
~~على بيان الجواز، وروي عن ابن عمر تحريم الصلاة بعد الصبح حتى تطلع الشمس،
~~وإباحتها بعد العصر حتى تصفر، وبه قال ابن حزم (¬6)، واحتج بحديث علي رضي
~~الله عنه "أنه صلى الله عليه وسلم نهى عن الصلاة بعد العصر إلا والشمس
~~مرتفعة" (¬7). رواه أبو داود بإسناد صحيح قوي، والمشهور إطلاق الكراهة في
~~الجميع فقيل: تحريم وقيل: تنزيه، والله أعلم. انتهى.

PageV02P233

# فائدة: قال في "النهاية": الأوقات التي تكره فيها الصلاة اثنا عشر:
~~فثلاثة منها تكره الصلاة فيها لمعنى في (أ) الوقت وهي وقت الطلوع ووقت
~~الغروب والاستواء، وتسعة أوقات لمعنى في غير الوقت، وتأثيرها في النوافل
~~وما في معنى النوافل ولا تأثير لها في الفرائض، وهي بعد طلوع الفجر، وبعد
~~صلاة الفجر قبل طلوع الشمس، وبعد صلاة العصر قبل التغير، وبعد الغروب قبل
~~صلاة المغرب، وعند الخطبة يوم الجمعة، وعند الإقامة يوم الجمعة، وعند خطبة
~~العيدين، وعند خطبة الكسوف، وعند خطبة الاستسقاء. انتهى. وهذا بناء على أن
~~الكسوف فيه خطبة، وليس ذلك بمشهور (ب والله أعلم ب).

# 132 - وعن جبير بن مطعم - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: "يا بني عبد مناف، لا تمنعوا أحدا طاف بهذا البيت، وصلى أية
~~ساعة شاء من ليل أو نهار" رواه الخمسة وصححه الترمذي (ج وابن حبان. ج) (¬1).
# جبير بضم الجيم وفتح الباء الموحدة وسكون الياء ابن مطعم بضم الميم وسكون
~~الطاء وكسر العين المهملة هو أبو محمد جبير بن مطعم بن عدي بن نوفل بن PageV02P234 # عبد ms0252 مناف القرشي النوفلي، ويقال كنيته: أبو أمية، وقيل (أ) أبو عدي، أسلم
~~قبل الفتح ونزل المدينة ومات بها سنة أربع وخمسين، وقيل سبع وخمسين، وقيل
~~تسع وخمسين (ب) (روى) (ج) عنه ابناه نافع ومحمد وسليمان بن صرد وغيرهم،
~~وكان من أنسب قريش لقريش وقيل: إنما أخذ ذلك من أبي بكر (¬1).
# الحديث أخرجه أيضا الشافعي وأحمد وابن خزيمة والدارقطني والحاكم من حديث
~~أبي الزبير عن عبد الله بن باباه عن جبير، ورواه الدارقطني من وجهين آخرين
~~عن نافع بن جبير عن أبيه (¬2)، وهو معلول فإن (د) (المحفوظ) (5) أنه عن (و)
~~عبد الله المذكور لا عن نافع، وأخرجه الدارقطني (¬3) أيضا من حديث ابن عباس
~~من رواية مجاهد عنه ورواه الطبراني (¬4) من رواية عطاء عن ابن عباس، ورواه
~~أبو نعيم في تاريخ أصبهان، والخطيب في (¬5) التلخيص من طريق عامر بن عبيد
~~عن أبي الزبير عن علي بن عبد الله بن العباس، وهو معلول، وروى ابن عدي من
~~طريق سعيد بن أبي راشد عن عطاء عن أبي هريرة (¬6).

PageV02P235

# والحديث فيه دلالة على أن الطواف مشروع في جميع الأوقات والصلاة أيضا في
~~مكة لا تكره في أية ساعة كانت ومن جملة تلك (أ) الأوقات التي تقدم النهي عن
~~الصلاة فيها، وهذا الحديث معارض بما مر لما في هذا، وما عارضه من العموم
~~والخصوص من وجه، والجمهور قالوا بإطلاق الكراهة ترجيحا لجانب الكراهة
~~ولثبوت الأحاديث الواردة في الأوقات المذكورة في الصحيحين وغيرهما،
~~والشافعي والمنصور بالله رجحا (ب) العمل بهذا ووجه الترجيح ما مر في
~~المسألة الأولى فارجع إليه. قال المحاملي في "المقنع": الأولى أن لا تفعل
~~خروجا من الخلاف وتأول بعض المانعين (ج) الصلاة المذكورة في هذا الحديث
~~بركعتي الطواف (د) وهو بعيد لرواية ابن حبان في صحيحه: "يا بني عبد المطلب
~~إن كان (لكم) (ه) من الأمر شيء فلا أعرفن أحدا منكم أن يمنع من يصلي عند
~~البيت أية ساعة شاء من ليل أو نهار" (¬1)، ولأصحاب الشافعي احتمال الإباحة
~~في نفس البلد دون باقي الحرم ms0253 أو الإباحة في المسجد فقط.

# 133 - وعن ابن عمر -رضي الله عنهما - عن (و) النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: "الشفق الحمرة " رواه الدارقطني (¬2) وصحح ابن خزيمة (¬3) وغيره PageV02P236 # وقفه. تمام الحديث "فإذا غاب الشفق وجبت الصلاة". وأخرجه ابن عساكر من
~~حديث أبي حذافة عن مالك وقد ذكر الحاكم (¬1) في المدخل حديث أبي حذافة
~~وجعله مثالا لما رفعه المخرجون من الموقوفات، وأخرج ابن خزيمة في صحيحه من
~~حديث عبد الله بن عمر مرفوعا (¬2): "ووقت (أ) صلاة المغرب إلى أن تذهب حمرة
~~(ب) الشفق".
# الحديث قال (¬3): وتفرد محمد بن يزيد بلفظة (ج) "حمرة"، وإنما قال أصحاب
~~شعبة فيه: نور الشفق مكان حمرة الشفق.
# قال المصنف -رحمه الله-: محمد بن يزيد: صدوق (¬4)، وقال البيهقي: روي هذا
~~الحديث عن عمر وعلي وابن عباس وعبادة بن الصامت وشداد بن أوس وأبي هريرة
~~ولا يصح فيه شيء (¬5).
# والحديث فيه دلالة على غاية وقت المغرب وهو غيبوبة الحمرة، وهو قول
~~الأكثر (¬6) وفي الجديد (د) للشافعي (¬7): ينقضى بمضى قدر وضوء أي وكذا
~~تيمم أو غسل أو طهارة جنب وستر عورة، وكذا تعمم وتقمص وارتداء وأذان وإقامة
~~وخمس ركعات، والمراد بالخمس المغرب وسنتها واستثنى مقدار الذكورات PageV02P237 # للضرورة، واعتبر القفال (¬1) في كل إنسان فعل نفسه المعتاد (¬2)، وقيل:
~~وركعتان قبلها أيضا، واستحب أبو بكر البيضاوي أربعا بعدها، فيعتبر على هذا
~~سبع (أ)، وقيل: يكتفي بقدر ثلاث فقط ويعتبر أيضا قدر لقمة يكسر بها الجوع.
~~كذا في الروضة وشرح المهذب والوسيط، وكذا زمن الاجتهاد في القبلة وحجة
~~الشافعي على ذلك أن جبريل صلى المغرب في اليومين في وقت واحد (¬3)، ورد بأن
~~جبريل إنما بين الوقت المختار ولم يستوعب وهذا جار في كل الصلوات سوى الظهر
~~أو (ب) أنه متقدم في أول الأمر بمكة، وهذه الأحاديث بامتداد المغرب إلى
~~غروب الشفق متأخرة في أواخر الأمر بالمدينة، فوجب اعتمادها، أو أن هذه
~~الأحاديث أصبح إسنادا من حديث بيان جبريل فوجب تقديمها، والعمل باللفظ أولى
~~عند التعارض، وقد تقدم التصريح بوقت المغرب في حديث عبد ms0254 الله بن عمر.
# وقوله: "فإذا غاب الشفق وجبت الصلاة ": أريد (ج) بالصلاة العشاء، وقد ورد
~~مصرحا به في حديث أبي هريرة، وأن أول وقت العشاء حين يغيب الشفق، ويحتمل أن
~~يريد بالصلاة المغرب والوجوب بمعنى السقوط أي سقطت الصلاة، ويكون ذلك
~~متمسكا بمن يقول: إن آخر وقت المغرب ذلك، وما بعده قضاء. والله أعلم.

PageV02P238

# 134 - عن ابن عباس -رضي الله عنهما - قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: "الفجر فجران: فجر يحرم الطعام وتحل فيه الصلاة، وفجر تحرم فيه
~~الصلاة، أي صلاة الصبح، ويحل فيه الطعام". رواه ابن خزيمة والحاكم وصححاه (¬1).
# وللحاكم في حديث جابر نحوه، وزاد في الذي يحرم الطعام: "إنه يذهب مستطيلا
~~في الأفق، وفي الآخر: إنه كذنب السرحان" (¬2).
# حديث ابن عباس: قال الدارقطني: لم يرفعه غير أبي أحمد (أ) الزبيري عن
~~الثوري عن ابن جريج، ووقفه الفريابي (ب) وغيره عن الثوري، ووقفه أصحاب ابن
~~جريج (ج) عنه أيضا (¬3).
# وحديث جابر رواه الحاكم من حديث محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان عن جابر
~~بلفظ "الفجر فجران فأما الذي يكون كذنب السرحان فلا يحل الصلاة ولا يحرم
~~الطعام وأما الذي يذهب مستطيلا في الأفق فإنه يحل الصلاة ويحرم الطعام"
~~(¬4) و (د) رواه الأزهري في كتاب معرفة وقت الصبح من حديث ابن عباس موقوفا PageV02P239 # بلفظ: "ليس الفجر الذي يستطيل في السماء، ولكن الفجر الذي ينتبز (أ) على
~~وجوه الرجال" (¬1) قال البيهقي (¬2): روي (ب) موصولا ومرسلا، والمرسل أصح،
~~والمرسل الذي أشار إليه أخرجه أبو داود في المراسيل والدارقطني (¬3) من
~~حديث محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان أنه بلغه أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال، وغلط (¬4) من زعم أنه من رواية ثوبان مولى النبي صلى الله عليه
~~وسلم، وروي نحو هذا من حديث سمرة أخرجه الترمذي (¬5)، ومن حديث أنس مختصرا
~~أخرجه الطحاوي (¬6)، ومن حديث ابن (ج) مسعود أخرجه في الصحيحين (¬7)، ومن
~~حديث (د) قيس بن طلق (¬8) أخرجه أبو داود والترمذي والدارقطني، من حديث عبد
~~الرحمن بن (عايش) (ه) أخرجه ms0255 الدارقطني (¬9).
# وقوله: "مستطيلا" أي ممتدا، فسره في رواية البخاري بزيادة: "مد يده عن
~~يمينه ويساره" (¬10)، وقوله كذنب السرحان: وهو الذئب (¬11).

PageV02P240

# 135 - وعن ابن مسعود -رضي الله عنه - قال: قال لي سول الله صلى الله عليه
~~وسلم: "أفضل الأعمال الصلاة في أول وقتها " رواه الترمذي والحاكم (¬1)
~~وصححاه (أ) وأصله في الصحيحين أخرجه البخاري بلفظ: قال: "سألت النبي صلى
~~الله عليه وسلم: أي العمل أحب إلى الله؟ قال: الصلاة على وقتها، قال: ثم
~~أي؟ قال: بر الوالدين، قال: ثم أي؟ قال: الجهاد في سبيل الله. قال: حدثني
~~بهن، ولو استزدته لزادني" (¬2).
# والحديث يدل على أن الصلاة أفضل الأعمال، وقد عورض ذلك بحديث أبي هريرة:
~~"أفضل الأعمال إيمان بالله" (¬3) وفي حديث آخر: "أحسن الأعمال الحج " (¬4)
~~وغير ذلك من الأحاديث الواردة في أفضل (ب) الأعمال، والتوفيق بين (ج) هذه
~~الأحاديث أن يكون التفضيل باعتبار ما ذكر في الجواب، فالصلاة في هذا الجواب
~~أفضل من الأمرين المذكورين لا أنها أفضل الأعمال على PageV02P241 # الإطلاق، وكذا فيما كان على هذه الكيفية، أو أنه أجاب كل سائل بما هو
~~الغرض من سؤاله والأليق بحاله، فعرف النبي صلى الله عليه وسلم أن غرض ابن
~~مسعود معرفة فضل الصلاة، أو أجاب كل سائل بما يحتاج إليه، أو اختلف
~~باختلافت الأوقات بأن يكون العمل في ذلك الوقت أفضل منه في غيره، فقد كان
~~الجهاد في أول الإسلام أفضل الأعمال لأنه الوسيلة إلى القيام بها، والتمكن
~~من أدائها.
# وقد تضافرت النصوص على أن الصلاة أفضل من الصدقة، ومع ذلك ففي وقت مواساة
~~المضطر تكون الصدقة أفضل، أو أن أفضل ليس للزيادة، بل المراد به الفضل
~~المطلق، أو المراد من أفضل، فحذفت "من" وهي مرادة.
# وأجيب عن خصوص معارضته لحديث أفضلية الإيمان بأن المراد بالأعمال هنا
~~أعمال الجوارح، والإيمان من أعمال القلوب، وأجيب عن تفضيله على الجهاد هنا
~~بأن المراد بالجهاد هنا ما ليس بفرض عين لأنه (أ) يتوقف على إذن الوالدين
~~فيكون برهما مقدما عليه، [وقال ابن بزيزة: الذي يقتضيه النظر تقديم ms0256 (ب)
~~الجهاد على جميع أعمال البدن لأن فيه بذل النفس، إلا أن الصبر على المحافظة
~~على الصلاة وأدائها في أوقاتها والمحافظة على بر الوالدين لازم دائم فلا
~~(ج) يصبر على مراقبة (د) أمر الله فيه (ه) إلا الصديقون] (و).
# وقوله: "الصلاة في أول وقتها". من رواية علي بن حفص (¬1) تفرد بهما من PageV02P242 # بين أصحاب شعبة وكلهم قالوا: على وقتها، وهو شيخ صدوق من رجال مسلم، قال
~~الدارقطني: ما أحسبه حفظه لأنه كبر وتغير حفظه.
# قال المصنف (¬1) -رحمه الله- ورواه (أ) الحسين بن علي المعمري في اليوم
~~والليلة عن أبي موسى محمد بن المثنى عن غندر عن شعبة كذلك، قال الدارقطني:
~~تفرد به المعمري (ب) كذلك فقد رواه أصحاب أبي موسى عنه بلفظ: على وقتها، ثم
~~أخرجه الدارقطني عن المحاملي عن أبي موسى كرواية الجماعة، وكذا (ج) رواه
~~أصحاب غندر عنه، والظاهر أن المعمري وهم فيه؛ لأنه كان يحدث من حفظه وقد
~~أطلق النووي في شرح (¬2) المهذب أن رواية: "في أول وقتها" ضعيفة. انتهى.
~~لكن لها طرق أخرى أخرجها (د) ابن خزيمة في صحيحه والحاكم (¬3) وغيرهما من
~~طريق عثمان بن عمر عن مالك بن مغول عن الوليد، وتفرد عثمان بذلك، والمعروف
~~عن مالك بن مغول كرواية الجماعة كذا. أخرجه البخاري (¬4) وغيره، وكأن (ه)
~~من رواها كذلك ظن أن المعنى واحد، ويمكن أن يكون أخذه من لفظة "على" لأنها
~~تقتضي الاستعلاء على جميع الوقت فتعين أوله، قال القرطبي (¬5) وغيره في
~~رواية: لوقتها اللام للاستقبال مثل: (فطلقوهن لعدتهن) (¬6) وقيل للابتداء
~~كقوله: (أقم الصلاة لدلوك الشمس ((¬7) وقيل PageV02P243 # بمعنى (أ): في أي في (ب) وقتها.
# وقوله " على وقتها": قيل على بمعنى اللام ففيه ما تقدم، وقيل (أتى بعلى)
~~(ج) لإرادة الاستعلاء على الوقت، وفائدته تحقيق دخول الوقت ليقع الأداء
~~فيه. والله أعلم.

# 136 - عن أبي محذورة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "أول الوقت: رضوان
~~الله، وأوسطه: رحمة الله، وآخره: عفو الله" أخرجه الدارقطني بسند ضعيف جدا (¬1).
# وللترمذي من حديث ابن عمر نحوه دون الأوسط ms0257 وهو ضعيف أيضا (¬2).
# هو أبو محذورة (¬3) بفتح الميم وسكون الحاء المهملة وضم الذال المعجمة
~~سمرة بن معير بكسر الميم وسكون العين المهملة وفتح الياء تحتها نقطتان من
~~أسفل وبالراء، وقيل اسمه أوس بن معير (د) وقيل: سلمان بن سمرة، ويقال: سلمة
~~بن معير (ه)، والأول أصح، وهو مؤذن رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة، قال
~~ابن عبد البر (¬4): اتفق الزبير وعمه مصعب ومحمد بن إسحاق على أن اسم أبي
~~محذورة أوس. وهؤلاء أعلم بطريق أنساب قريش، مات بمكة سنة تسع (و) PageV02P244 # وخمسين، وقيل: تسع وسبعين ولم يهاجر، ولم يزل مقيما بمكة حتى مات. روى
~~عنه: ابنه عبد الملك وعبد الله بن (محيريز) (أ) وابن أبي مليكة (¬1).
# الحديث أخرجه الدارقطني وفي إسناده إبراهيم بن زكريا العجلي (¬2)، وهو
~~متهم (ب)، وقال البيهقي (ج) في الترغيب والترهيب: ذكر أوسط الوقت لا أعرفه
~~إلا من هذه الرواية (¬3). قال: ويروى عن أبي بكر الصديق أنه لما سمع هذا
~~الحديث قال: "رضوان الله (د) أحب إلينا (ه) من عفوه".
# وحديث ابن عمر أخرجه الترمذي والدارقطني من حديث يعقوب بن الوليد PageV02P245 # المديني عن عبد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر به، ويعقوب (¬1) قال أحمد
~~بن حنبل: كان من الكذابين (أ)، وكذبه ابن معين، قال النسائي: متروك (¬2)،
~~وقال ابن حبان: كان يضع الحديث وما روى هذا الحديث غيره (¬3)، وقال: الحمل
~~فيه عليه، وقال البيهقي (¬4): يعقوب كذبه سائر الحفاظ ونسبوه إلى الوضع،
~~وقال ابن عدي: كان ابن حماد يقول في هذا الحديث عبيد الله مصغرا قال: وهو
~~باطل إن قيل فيه عبد الله أو عبيد الله، وتعقب ابن القطان على عبد الحق
~~تضعيفه (ب): هذا الحديث لعبد الله العمري وترك تعليله بيعقوب (¬5)، وفي
~~الباب عن جابر (ج) وعلي بن أبي طالب وابن عباس وأنس، وكلها ضعيفة (¬6) إلا
~~الرواية عن علي فإنها من رواية موسى بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين عن
~~أبيه عن جده عن علي، قال البيهقي (¬7): إسناده فيما (د) أظن أصح ما ms0258 روي في
~~هذا الباب مع أنه معلول، فإن المحفوظ روايته عن جعفر بن محمد عن أبيه
~~موقوفا، وقال الحاكم:

PageV02P246

# لم أحفظه عن النبي صلى الله عليه وسلم من وجه يصح ولا (أ) أحد من
~~الصحابة، وإنما الرواية فيه عن أبي جعفر محمد بن علي الباقر (¬1)، قال (ب)
~~الميموني: قال أحمد: لا أعرف فيه شيئا يثبت.

# 137 - وعن ابن عمر - رضي الله عنهما - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال: "لا صلاة بعد الفجر إلا سجدتين" أخرجه الخمسة إلا النسائي (¬2).
# وفي رواية عبد الرزاق: "لا صلاة بعد طلوع الفجر إلا ركعتي الفجر" (¬3).
# ومثله للدارقطني عن ابن عمرو بن العاص (¬4).
# وأخرج حديث ابن عمر أحمد والدارقطني من حديث ابن (ج) علقمة بن يسار مولى
~~ابن عمر، وفيه قصة، قال الترمذي: غريب لا يعرف إلا من حديث قدامة بن موسى (¬5).
# قال المصنف -رحمه الله (¬6) -: وقد اختلف في اسم شيخه، فقيل: أيوب بن PageV02P247 # حصين وقيل محمد (أ) بن حصين (¬1)، وهو مجهول (ب)، وأخرج أبو يعلى (¬2)
~~والطبراني من وجهين آخرين (ج) نحوه عن ابن عمر، ورواه ابن عدي (¬3) في
~~ترجمة محمد بن الحارث من روايته عن محمد بن عبد الرحمن البيلماني (د) عن
~~أبيه عن ابن عمر.
# وحديث ابن عمرو في رواية الدارقطني في سنده الإفريقي (¬4)، ورواه
~~الطبراني من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده، وفي سنده: رواد (ه) (¬5) بن
~~الجراح، ورواه البيهقي (¬6) من حديث سعيد بن المسيب مرسلا وقال: روي موصولا
~~عن PageV02P248 # أبي هريرة ولا يصح، ورواه موصولا الطبراني (¬1) وابن عدي، وسنده ضعيف،
~~والمرسل أصح.
# والحديث يدل على كراهية النافلة بعد الفجر قبل صلاة الفجر ما عدا ركعتي
~~الفجر، إذ المنفي هو الصلاة المعتبرة شرعا، والنافلة المندوبة ما كانت
~~معتبرة بصفتها فلزم الكراهة (أ)، وإن كان لا صلاة في معنى النهي أي لا
~~تصلوا كان دلالته (ب) على الكراهة أظهر، قال الترمذي: أجمع أهل العلم على
~~كراهة أن يصلي الرجل بعد الفجر إلا ركعتي الفجر (¬2).
# قال المصنف (¬3) رحمه الله: دعوى الترمذي ms0259 الإجماع عجيب، فإن الخلاف فيه
~~مشهور حكاه ابن المنذر وغيره، وقال الحسن البصري: لا بأس به (¬4)، وكان
~~مالك يرى أن يفعله من فاتته صلاة (ج) بالليل (¬5) وقد أطنب في ذلك محمد بن
~~نصر في "قيام الليل" (¬6) ولعل الحكمة في الكراهة لما يلزم من تأخير
~~الفريضة، وقد ثبت أن أفضل العمل الصلاة في أول وقتها.

# 138 - وعن أم سلمة -رضي الله عنها- قالت: "صلى رسول الله صلى PageV02P249 # الله عليه وسلم العصر ثم دخل بيتي فصلى ركعتين فسألته فقال: شغلت عن
~~ركعتين بعد الظهر، وصليتهما الآن، قلت: أفنقضيهما إذا فاتتا؟ قال: لا"
~~أخرجه أحمد (¬1).
# ولأبي داود عن عائشة - رضي الله عنها - بمعناه (¬2) تقدم الكلام فيه (¬3).
# عدة (أ) أحاديث (ب) الصلاة سبعة وعشرون حديثا.

PageV02P250

### || AUTO باب الأذان

# الأذان لغة: الإعلام. قال الله تعالى: (وأذان من الله ورسوله) (¬1) أي
~~إعلام واشتقاقه من الأذن بفتحتين وهو (أ) الاستماع (¬2)، وشرعا (¬3):
~~الإعلام بوقت الصلاة بألفاظ مخصوصة، قال القرطبي وغيره (¬4): الأذان على
~~قلة ألفاظه مشتمل على مسائل العقيدة، لأنه بدأ بالأكبرية وهو يتضمن وجود
~~الله وكماله، ثم ثنى بالتوحيد ونفي الشركاء، ثم بإثبات الرسالة لمحمد صلى
~~الله عليه وسلم، ثم دعاء إلى الطاعة المخصوصة عقيب الشهادة بالرسالة، لأنها
~~لا تعرف إلا من جهة الرسول، ثم دعا إلى الفلاح، وهو البقاء الدائم، وفيه
~~الإشارة (ب) إلى المعاد ثم أعاد ما أعاد توكيدا، ويحصل من الأذان الإعلام
~~بدخول الوقت، والدعاء إلى الجماعة، وإظهار شرائع الإسلام، والحكمة في
~~اختيار القول له دون الفعل سهولة القول وتيسره لكل أحد في كل زمان ومكان،
~~واختلف أي أفضل الأذان أو الإمامة (¬5)؟ ثالثها: أن من علم من نفسه الوفاء
~~بحقوق الإمامة فهي أفضل PageV02P251 # وإلا فالأذان، وفي كلام الشافعي (¬1) ما يومئ إليه، واختلف أيضا في الجمع
~~بينهما، فقيل: يكره، وفي البيهقي مرفوعا من حديث جابر النهي (¬2) عن ذلك
~~لكن سنده ضعيف وصح عن عمر: لو أطيق الأذان مع الخليفي لأذنت (¬3). رواه
~~سعيد بن منصور وغيره، وقيل: هو خلاف الأولى، وقيل: يستحب، وصححه النووي (¬4).

# 139 - عن عبد الله ms0260 بن زيد بن عبد ربه قال: طاف بي وأنا نائم رجل فقال:
~~تقول الله أكبر الله أكبر فذكر الأذان بتربيع التكبير بغير ترجيع، والإقامة
~~فرادى إلا قد قامت الصلاة، قال: فلما أصبحت أتيت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال: "إنها لرؤيا حق". الحديث أخرجه أحمد وأبو داود وصححه الترمذي
~~وابن خزيمة (¬5).

PageV02P252

# وزاد أحمد في آخره قصة قول بلال في أذان الفجر: "الصلاة خير من النوم"
~~(¬1) ولابن خزيمة عن أنس قال: من السنة إذا قال المؤذن في الفجر حي على
~~الفلاح قال: الصلاة خير من النوم (¬2).
# هو أبو محمد عبد الله بن زيد (¬3) بن ثعلبة بن عبد ربه الأنصاري الخزرجي،
~~وقيل: ليس في نسبه ثعلبة، وإنما ثعلبة أخو زيد وهما ابنا عبد ربه، شهد عبد
~~الله العقبة، وبدرا والمشاهد (أ) بعدها، وهو الذي أري الأذان في النوم سنة
~~إحدى من الهجرة بعد بناء المسجد، وكانت معه راية بني الحارث بن الخزرج يوم
~~الفتح عداده في أهل المدينة، ومات بها سنة اثنتين وثلاثين وهو ابن أربع
~~وستين سنة، وصلى عليه عثمان، وله ولأبويه صحبة.
# روى عنه ابنه محمد وسعيد بن المسيب وابن أبي ليلى الحديث، وأخرجه (ب)
~~أيضا ابن حبان والبيهقي كلهم (¬4) من حديث يعقوب بن إبراهيم بن سعيد عن
~~أبيه عن ابن إسحاق، حدثني محمد بن إبراهيم التيمي عن محمد بن عبد الله بن
~~زيد حدثني أبي قال: لما أمر النبي صلى الله عليه وسلم بعمل الناقوس ليضرب
~~به للناس لجمع الصلاة طاف بي الحديث، وفيه أن عمر جاء فقال: قد رأيت مثل ما
~~رأى، ورواه أحمد (¬5) والحاكم (¬6) من وجه آخر عن سعيد بن المسيب عن عبد
~~الله بن PageV02P253 # زيد (أوقال الحاكم: هذا أمثل الروايات في قصة عبد الله بن زيد لأن سعيد
~~بن المسيب قد سمع من عبد الله بن زيد أ) ورواه يونس ومعمر وشعيب وابن إسحاق
~~عن الزهري. قال: وأما أخبار (¬1) الكوفيين في (ب) هذه القصة فمدارها على
~~حديث عبد الرحمن بن أبي ليلى واختلف عليه فمنهم ms0261 من قال: عن معاذ بن جبل،
~~ومنهم من قال: عن عبد الله بن زيد، ومنهم من قال غير ذلك، وأما طريق ولد
~~(¬2) عبد الله بن زيد فغير مستقيمة الإسناد، وكذا (ج) قال الحاكم، وقد صحح
~~الطريق الأولى من رواية محمد بن عبد الله بن زيد عن أبيه البخاري فيما حكاه
~~الترمذي في "العلل" عنه، وقال محمد بن يحيى الذهلي ليس في أخبار عبد الله
~~بن زيد أصح من حديث محمد بن إسحاق عن محمد بن إبراهيم التيمي يعني (د) هذا،
~~لأن محمدا قد سمع من أبيه عبد الله، وابن أبي ليلى لم يسمع من عبد الله
~~(¬3)، وقال ابن خزيمة (¬4) في "صحيحه": هذا حديث صحيح ثابت من جهة النقل
~~لأن (¬5) محمدا سمع من أبيه، وابن إسحاق سمع من التيمي، وليس هذا PageV02P254 # مما دلسه، وأخرج (أ) أبو داود وأحمد الحديث من حديث محمد بن إبراهيم عن
~~محمد بن عبد الله بن زيد بن عبد ربه.
# والحديث يدل على مشروعية تربيع (¬1) التكبير، وقد قال به (ب) الناصر
~~والمؤيد والإمام يحيى وأبو حنيفة والشافعي ومحمد (¬2)، وحجتهم هذا الحديث،
~~وقد اختلفت فيه الرواية بالتثنية والتربيع والمشهور فيه التربيع (¬3)،
~~وكذلك الحديث الآتي عن أبي محذورة اختلف فيه، فوقع في صحيح مسلم (ج)
~~بالتثنية وفي غيره من سائر الأصول بالتربيع قال القاضي عياض ووقع في بعض
~~طرق الفارسي في صحيح مسلم (ج) أربع مرات (¬4)، وذهب الهادي والقاسم (د)
~~ومالك وأبو يوسف وجمهور العلماء (¬5) إلى تثنية التبكير لحديث أبي محذورة
~~هذا وقد عرفت ما فيه، PageV02P255 # وبأنه عمل أهل المدينة فإنهم أعرف بالسنن، ولما روى عبد الرزاق
~~والدارقطني والطحاوي من حديث الأسود بن يزيد "أن بلالا كان يثني الأذان
~~ويثني الإقامة" (¬1) وروى الحاكم والبيهقي في "االخلافيات" والطحاوي (¬2)
~~من رواية سويد بن غفلة (¬3) أن بلالا كان يثني الأذان والإقامة، وادعى
~~الحاكم فيه الانقطاع، ولكن في (أ) رواية الطحاوي (¬4): سمعت بلالا، ويؤيد
~~ذلك ما رواه ابن أبي شيبة عن جبر (ب) بن علي عن شيخ يقال له الحفص عن أبيه
~~عن ms0262 جده وهو سعد القرظ (¬5) قال: "أذن بلال حياة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم" ثم أذن لأبي بكر في حياته، ولم يؤذن لعمر (¬6) وفي مسند الشاميين من
~~طريق جنادة بن أبي أمية عن بلال أنه كان يجعل الأذان والإقامة مثنى مثنى
~~وإسناده ضعيف (¬7) وأجيب بأن في رواية الربيع (ج) زيادة، والزيادة من الثقة
~~مقبولة، وبالتربيع عمل أهل مكة وهم مجمع المسلمين في المواسم وغيرها، ولم
~~ينكر ذلك أحد من الصحابة وغيرهم والله أعلم.

PageV02P256

# وقوله: "بغير ترجيع"، الترجيع: هو ذكر الشهادتين سرا قبل الجهر (¬1)، كذا
~~قال الرافعي وكلامه يقتضي أنه اسم للمجموع من السر والجهر، وتبعه في الروضة
~~(¬2) لكن صرح في شرح المهذب وفي التحقيق، والدقائق، والتحرير، أنه اسم
~~للأول، وفي شرح مسلم أنه اسم للثاني، قال: هو العود إلى الشهادتين مرتين
~~برفع الصوت بعد قولهما مرتين بخفض الصوت (¬3) وفي هذا دلالة على أن الترجيع
~~غير مشروع، وقد ذهب إلى هذا الهادي والناصر وأبو حنيفة وأصحابه (¬4)، وذهب
~~مالك والشافعي وأحمد (¬5) وجمهور العلماء إلى أنه مشروع لحديث أبي محذورة
~~الآتي، وفيه زيادة على حديث عبد الله بن زيد، وزيادة الثقة مقبولة، وهو
~~أيضا متأخر فإنه في سنة ثمان وحديث عبد الله في أول الأمر وانضم أيضا إليه
~~(أ) عمل أهل مكة والمدينة وسائر الأمصار (ب)، واختلف القائلون به هل هو ركن
~~(¬6) لا يصح الأذان إلا به، أم هو سنة يصح من دونه مع فوات الفضيلة، فيه
~~وجهان: والأصح عندهم الثاني، وذهب جماعة من المحدثين وغيرهم إلى التخيير في
~~فعله وتركه (¬7)، وقوله: "والإقامة فرادى إلا قد قامت PageV02P257 # الصلاة": فيه دلالة على إفراد الإقامة، والظاهر من لفظ الحديث (أ) أن
~~ألفاظ الإقامة جميعها مفردة إلا المستثنى، وهذا قول شاذ للشافعي، وتفرد قد
~~قامت الصلاة أيضا (¬1)، والقول المشهور الذي تظاهرت غليه نصوص الشافعي وبه
~~قال أحمد وجمهور (¬2) العلماء بتثنية (ب) التكبير في أول الإقامة وآخرها،
~~وتثنية الإقامة، وإفراد ما عداهما، قالوا: والتكبير (ج) وإن كان بالتثنية
~~فصورته صورة المفرد بالنسبة إلى الأذان، ولذلك إنه استحب ms0263 (د) للمؤذن أن
~~يقول كل تكبيرتين بنفس واحد (ه) فيقول في الأذان: الله أكبر. الله أكبر.
~~بنفس واحد، ثم يقول: الله أكبر. الله أكبر. بنفس واحد.
# فهو في الإقامة مفرد بالنسبة إلى ذلك (¬3)، وثمة معنى مناسب لإفراد
~~الإقامة، وهو إنها لإعلام الحاضرين فلا حاجة إلى التكرير بخلاف الأذان فإنه
~~لإعلام الغائبين فاحتيج إلى التكرير، وقالوا: ولهذا يكون رفع الصوت (و) في
~~الأذان، وخفضه في الإقامة، وكرر لفظ "قد قامت الصلاة" لأنه مقصود الإقامة،
~~وذهب الهادوية وأبو حنيفة (¬4) إلى تثنية الإقامة كالأذان لما روي عن بلال
~~(¬5)، وقد تقدم، والتثنية PageV02P258 # زيادة، وزيادة العدل مقبولة وذهب مالك إلى إفراد "قد قامت الصلاة"، وهذا
~~الحديث يرد عليه. وقوله في أذان الفجر "الصلاة خير من النوم" إلخ فيه دلالة
~~على مشروعية ذلك في أذان الفجر، وهو المسمى بالتثويب (¬1) من ثاب إذا رجع،
~~لأن في ذلك رجوعا إلى الدعاء إلى الصلاة، أي: اليقظة للصلاة خير من النوم
~~أي الراحة التي تعتاضونها في الآجل خير من النوم، وقد ذهب إلى هذا الشافعي
~~في الفجر خاصة (¬2)، وعن الحسن بن صالح (¬3): بل (أ) والعشاء، وعن أبي
~~يوسف: لكل (¬4) صلاة وحجة الشافعي على ذلك ما ذكر، وروى ابن ماجه من حديث
~~ابن المسيب: أنه قال بلال: الصلاة خير من النوم مرتين فأقره في تأذين الفجر
~~فثبت الأمر على ذلك (¬5)، وفيه انقطاع (¬6) مع ثقة رجاله، وذكره ابن السكن
~~من طريق أخرى عن بلال وهي في الطبراني من طريق الزهري عن حفص بن عمر عن
~~بلال، وهو منقطع (¬7) أيضا، ورواه البيهقي في المعرفة من هذا الوجه، وروى
~~ابن ماجه (¬8) في حديث عبد الله بن زيد، قال في آخره: "وزاد (ب) بلال في
~~نداء صلاة الصبح: "الصلاة خير من النوم" فأقرها رسول الله PageV02P259 # صلى الله عليه وسلم"، وفي إسناده ضعف جدا (¬1)، وللتثويب طريق أخرى عن
~~ابن عمر رواها السراج والطبراني والبيهقي من حديث ابن عجلان عن نافع عن ابن
~~عمر قال: "كان الأذان الأول بعد حي على الفلاح: الصلاة خير من النوم مرتين" ms0264
~~(¬2) وسنده حسن، ورواه أبو داود من حديث أبي محذورة (¬3) من طريقين في
~~أحدهما مقال، ورواه (أ) النسائي من وجه آخر عن أبي جعفر عن أبي سليمان عن
~~أبي محذورة وصححه ابن خزيمة من هذه الطريق ومن طريق ابن جريج، وذهب الهادي
~~إلى أنه بدعة ابتدع في خلافة عمر، قال في "البحر" (¬4): ويدل على ذلك إنكار
~~(¬5) على وابن عمر (¬6) له، سلمنا فأمره به PageV02P260 # إشعار في حال لا شرعا جمعا بين الآثار. انتهى. يعني أن ذلك مشعر بالصلاة
~~لمن كان نائما كما يشعر بالصلاة بقولنا (أ): الصلاة جامعة. والله أعلم.
# * فائدة: وردت أحاديث تدل على أن الأذان شرع بمكة قبل الهجرة، منها
~~للطبراني من طريق سالم بن عبد الله بن عمر عن أبيه قال: "لما أسري بالنبي
~~صلى الله عليه وسلم أوحى الله إليه الأذان، فنزل به فعلمه بلالا" (¬1) وفي
~~إسناده طلحة بن زيد وهو (¬2) متروك، وللدارقطني في الأفراد (ب) من حديث
~~أنس: "أن جبريل أمر النبي صلى الله عليه وسلم بالأذان حين فرضت الصلاة"
~~(¬3)، وإسناده ضعيف أيضا ولابن مردويه من حديث عائشة مرفوعا: "لما أسري بي
~~أذن جبريل فظنت الملائكة أنه يصلي بهم، فقدمني فصليت" وفيه من لا يعرف
~~(¬4)، وللبزار وغيره من حديث علي قال: "لما أراد الله أن يعلم رسوله الأذان
~~أتاه جبريل بدابة يقال لها "البراق" فركبها ... " فذكر الحديث، وفيه إذ خرج
~~ملك من الحجاب فقال: "الله أكبر الله أكبر، وفي آخره ثم أخذ الملك بيده فأم
~~بأهل السماء" (¬5)، وفي PageV02P261 # إسناده زياد بن المنذر أبو الجارود (¬1)، وهو متروك أيضا، ويمكن على
~~تقدير الصحة أن يحمل على تعدد الإسراء فيكون ذلك وقع بالمدينة، وأما قول
~~القرطبي (¬2) من كونه سمعه ليلة الإسراء أن يكون مشروعا في حقه، ففيه نظر
~~لقوله في أوله: "لما أراد الله أن يعلم رسوله الأذان" وكذا قول المحب
~~الطبري بحمل الأذان ليلة الإسراء على المعنى اللغوي وهو الإعلام، ففيه نظر
~~أيضا لتصريحه بكيفيته المشروعة فيه. والحق أنه لا يصح شيء من هذه الأحاديث،
~~وقد جزم ابن المنذر ms0265 بأنه صلى الله عليه وسلم كان يصلي بغير أذان منذ فرضت
~~الصلاة بمكة إلى أن هاجر وإلى أن وقع التشاور في ذلك على ما في حديث عبد
~~الله بن عمر وعبد الله بن زيد (¬3)، وقد حاول السهيلي (¬4) الجمع فقال: إن
~~النبي صلى الله عليه وسلم سمعه فوق سبع سماوات وهو أقوى من الوحي، فلما
~~أريد الإعلام بالوقت رأى الصحابي المنام، فقصها فوافقت ما كان النبي صلى
~~الله عليه وسلم سمعه، فقال: "إنها لرؤيا حق" (¬5) وعلم حينئذ أن مراد الله
~~تعالى بما رآه في السماء أن يكون منه في الأرض، وقوي ذلك بموافقة عمر لأن
~~السكينة تنطق على لسانه، والحكمة في إعلام غير النبي صلى الله عليه وسلم به
~~(أ) لما فيه من رفع ذكر النبي والتنويه بفضله، حيث كان على لسان غيره ليكون
~~(ب) أقوى لأمره وأفخر لشأنه (¬6). انتهى. ويؤخذ وجه الحكمة في تقوية ذلك
~~برؤيا عمر ويكون خبرهما PageV02P262 # على صورة الشهادة، ويؤخذ من رواية لفظها: "سبقك بها بلال": أن بلالا رأى
~~كذلك، إلا أنه يمكن حملها بأنه سبق بالمباشرة بالأذان، ومن أغرب ما وقع في
~~بدء الأذان ما رواه أبو الشيخ بسند مجهول عن عبد الله بن الزبير قال: "أخذ
~~الأذان من أذان إبراهيم (وأذن في الناس بالحج) (¬1) قال: فأذن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم" (¬2)، وما رواه أبو نعيم في الحلية بسند فيه مجاهيل:
~~"أن جبريل نادى بالأذان لآدم حين أهبط من الجنة" (¬3).

# 940 - وعن أبي محذورة - رضي الله عنه - أن النبي صلى الله عليه وسلم علمه
~~الأذان فذكر فيه الترجيع. أخرجه مسلم (¬4) ولكن ذكر التكبير في أوله مرتين
~~فقط. ورواه الخمسة فذكروه مربعا.
# تقدم الكلام فيما يتعلق بالحديث.

# 141 - وعن أنس - رضي الله عنه قال: "أمر بلال أن يشفع الأذان، ويوتر
~~الإقامة، إلا الإقامة، يعني: قوله "قد قامت الصلاة" متفق عليه، ولم PageV02P263 # يذكر مسلم الاستثناء (¬1).
# وللنسائي: "أمر النبي صلى الله عليه وسلم بلالا" (¬2).
# الحديث فيه دلالة على وجوب الأذان والإقامة، إذ الظاهر أن الآمر له هو
~~(أ) ms0266 النبي صلى الله عليه وسلم كما هو المتبادر من العبارة، وقد وقع في
~~رواية عطاء "أمر بلالا" ورواية النسائي أصرح بالمراد. قال الحاكم (¬3): صرح
~~برفعه إمام الحديث بلا مدافعة ولم يتفرد به فقد أخرجه أبو عوانة (¬4) من
~~طريق عبدان المروزي يرفعه، ويحيى بن معين كلاهما عن عبد الوهاب، وطريق يحيى
~~عند الدارقطني (¬5) أيضا ولم يتفرد به (ب) عبد الوهاب، وقد رواه البلاذري
~~(¬6) من طريق أبي شهاب الخياط عن أبي قلابة، ووقوع الأذان عقيب المشاورة في
~~أمر النداء قرينة على أن الآمر بذلك هو النبي صلى الله عليه وسلم وحديث
~~مالك بن PageV02P264 # الحويرث (¬1) الآتي: "فليؤذن أحدكم" بصيغة الأمر، ظاهر في الوجوب وقد ذهب
~~إلى ذلك أكثر العترة وطاوس ومالك وأحمد والإصطخري والأوزاعي وداود وابن
~~المنذر، وحكي عن محمد بن الحسن (¬2) وقيل واجب في الجمعة فقط (¬3)، وقيل:
~~فرض كفاية (¬4)، وذهب الفريقان [وزيد بن علي والناصر إلى أنهما سنة وأبو
~~طالب] (¬5) (أ) إلى أن الإقامة سنة (ب) لحديث المسيء صلاته الآتي، فإنه لم
~~يذكر له الأذان والإقامة (¬6)، قال الزين ابن المنير: منشأ الاختلاف أن
~~مبدأ الأذان لما كان عن مشورة أوقعها النبي صلى الله عليه وسلم بين أصحابه
~~حتى استقر برؤيا بعضهم فأقره كان ذلك بالمندوبات أشبه ثم لما واظب على
~~تقريره، ولم ينقل أنه تركه ولا رخص في تركه كان ذلك بالواجبات أشبه، قال
~~ولما لم تفصح الآثار الواردة فيه بالوجوب أعرض البخاري عن التصريح بحكم
~~الأذان (¬7)، وأثبت مشروعيته وسلم من الاعتراض وتقدم الكلام على بقية أحكام
~~الحديث.

# 142 - وعن أبي جحيفة - رضي الله عنه - قال: "رأيت بلالا يؤذن، وأتتبع فاه
~~هاهنا وهاهنا، وإصبعاه في أذنيه" رواه أحمد والترمذي وصححه (¬8).

PageV02P265

# ولابن ماجه: "وجعل إصبعيه في أذنيه" (¬1).
# ولأبي داود (¬2): "لوى عنقه لما بلغ حي على الصلاة يمينا وشمالا ولم
~~يستدر". وأصله في الصحيحين (¬3).
# هو أبو جحيفة وهب بن عبد الله وقيل: ابن وهب بن مسلم بن جنادة السوائي
~~العامري نزل الكوفة، وكان من صغار الصحابة (أ)، ذكر أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم ms0267 توفي، ولم يبلغ الحلم، ولكنه سمع منه وروى عنه، وكان جعله علي بن أبي
~~طالب -رضي الله عنه- على بيت المال بالكوفة، وشهد معه مشاهده كلها، ومات
~~بالكوفة سنة أربع وسبعين -روى عنه ابنه عون وأبو إسحاق السبيعي وعلي بن
~~الأقمر والحكم بن عتيبة وعبد الله بن شريك.
# جحيفة بضم الجيم وفتح الحاء المهملة وبالفاء، والسوار بضم السين (ب)
~~المهملة وتخفيف الواو وبهمزة بعد (ج) الألف (¬4).
# حديث الترمذي نحوه في البخاري من حديث عون بن أبي جحيفة عن أبيه أنه رأى
~~بلالا يؤذن فجعلت أتتبع فاه هاهنا وهاهنا بالأذان (¬5) انتهى. والحديث رواه
~~الحاكم بألفاظ زائدة، وقال: قد أخرجاه إلا أنهما لم يذكرا فيه إدخال
~~الإصبعين في الأذنين (¬6) والاستدارة وهو صحيح على شرطهما، ورواه ابن PageV02P266 # خزيمة (¬1) بلفظ: "رأيت بلالا يؤذن يتتبع بفيه (أ) يميل رأسه يمينا
~~وشمالا" ورواه من طريق أخرى فيه: ووضع الإصبعين في الأذنين، وكذا رواه أبو
~~عوانة في صحيحه (¬2) وأبو نعيم في مستخرجه وعنده: "رأى بلالا يؤذن ويدور،
~~وإصبعاه في أذنيه"، وكذا رواه البزار، وقال البيهقي (¬3): الاستدارة لم ترد
~~من طريق صحيحة لأن مدارها على سفيان الثوري، وهو لم يسمعه من عون إنما رواه
~~عن رجل عنه والرجل يتوهم أنه الحجاج، والحجاج غير صحيح (ب). قال ووهم عبد
~~الرزاق (ج) في إدراجه ثم بين ذلك، وقد وردت (د) الاستدارة من وجه آخر أخرجه
~~أبو الشيخ في كتاب الأذان (5) من طريق حماد وهشيم جميعا عن عون، والطبراني
~~(¬4) من طريق إدريس الأودي عنه وفي الأفراد للدارقطني عن بلال "أمرنا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إذا أذنا وأقمنا أن لا نزيل أقدامنا عن مواضعها"
~~إسناده ضعيف.

PageV02P267

# قوله: وأتتبع فاه أي: أنظر إلى فيه متتبعا له من التتبع. وفاه: مفعول به
~~وهاهنا وهاهنا ظرفا مكان والمراد بهما جهتا اليمين والشمال، والمراد
~~الالتفات إلى جهة اليمين والشمال عند الحيعلتين، ويدل على تعيين ذلك رواية
~~مسلم وهي أتم، حيث قال: "فجعلت أتتبع فاه هاهنا وهاهنا يمينا وشمالا يقول
~~حي على الصلاة حي على الفلاح" ms0268 (¬1) (أوبوب عليه ابن خزيمة (¬2) انحراف
~~المؤذن عند قوله حي على الصلاة حي على الفلاح أ) بفمه لا ببدنه كله، قال:
~~وإنما يمكن الانحراف بالفم بانحراف الوجه، وقوله: وإصبعاه في أذنيه يدل على
~~مشروعية ذلك، وقد أخرج (ب) ابن ماجه. والحاكم من طريق سعد القرظ (ج) "أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أمر بلالا أن يجعل إصبعيه في أذنيه" (¬3)، وفي
~~إسناده ضعف. قال العلماء: وفي ذلك فائدتان إحديهما (د) أنه أرفع لصوته
~~وثانيهما أنه علامة للمؤذن ليعرف من يراه على (ه) بعد أو من كان به صمم أنه
~~يؤذن، قال الترمذي: واستحسنه الأوزاعي في الإقامة (¬4)، والإصبع مجاز عن
~~الإنملة، ولم يرد تعيين الإصبع التي يستحب وضعها وجزم النووي بأنها
~~المسبحة، وقوله (و): ولم يستدر فيه دلالة على أن التفات المؤذن إنما هو
~~بالوجه، والقدمان ثابتان، وقد عرفت الكلام فيهما، ويمكن الجمع بين الأدلة
~~على إثباتها وعلى نفيها: بأن من أثبتها عنى استدارة الوجه PageV02P268 # والرأس، ومن نفاها عنى استدارة الجسد (أ) كله، وقال ابن بطال (¬1) ومن
~~تبعه: يستدير بجميع البدن كما في رواية: ويدور. قال ابن دقيق العيد: فيه
~~دليل (ب) على استدارة المؤذن للإسماع عند التلفظ بالحيعلتين، واختلف هل
~~يستدير ببدنه كله أو بوجهه فقط، وقدماه قارتان، مستقبل القبلة واختلف أيضا
~~هل يستدير في الحيعلتين الأولتين مرة وفي (ج) الثانيتين مرة، أو يقول: حي
~~على الصلاة عن يمينه، ثم حي على الصلاة عن شماله، وكذا في الأخرى، قال: و
~~(د) رجح الثاني لأنه يكون لكل جهة نصيب منهما. قال: والأول أقرب إلى لفظ
~~الحديث، وفي المغني عن أحمد (¬2): لا يدور إلا إن كان على منارة بقصد إسماع
~~أهل الجهتين (¬3) (¬4) والله أعلم.

# 143 - وعن أبي محذورة -رضي الله عنه - "أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أعجبه صوته فعلمه الأذان" رواه ابن خزيمة (¬5) وصححه من طريق ابن جريج،
~~ورواه النسائي (¬6) عن أبي جعفر عن أبي سليمان عن أبي محذورة، وصححه أيضا PageV02P269 # ابن خزيمة (¬1) رواه أبو داود (¬2) وابن حبان مطولا من حديثه بزيادة:
~~"الصلاة ms0269 خير من النوم" مرتين بعد حي على الفلاح، وفيه محمد بن عبد الملك بن
~~أبي محذورة (¬3) وهو غير معروف الحال، والحارث (¬4) بن عبيد، وفيه مقال:
~~"وتأذينه بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم الفجر يوم حنين وهو غلام".
# وفي الحديث دلالة على استحسان (أ) صوت المؤذن.

# 144 - وعن جابر بن سمرة - رضي الله عنه - قال: "صليت مع النبي صلى الله
~~عليه وسلم العيدين غير مرة، ولا مرتين، بغير أذان ولا إقامة" رواه مسلم (¬5).
# ونحوه في المتفق عن ابن عباس وغيره (¬6).

PageV02P270

# هو أبو عبد الله ويقال: أبو خالد جابر بن سمرة بن جنادة بضم الجيم وتخفيف
~~النون وبالدال المهملة العامري السوائي بضم السين منسوب إلى (سواء) (أ) بضم
~~السين المهملة وتخفيف الواو وسكون الألف وبعدها همزة مفتوحة. اسم جده ابن
~~أخت سعد بن أبي وقاص وأمه خالدة بنت أبي وقاص نزل الكوفة ومات بها سنة أربع
~~وسبعين وقيل: سنة ست وستين. روى عنه: سماك بن حرب وعامر الشعبي وحصين بن
~~عبد الرحمن (¬1).
# وأخرج البخاري نحوه من حديث ابن عباس وجابر بن عبد الله (¬2).
# وفي الحديث دلالة على أنه لا يشرع التأذين والإقامة فيهما (ب) وهو قريب
~~من الإجماع وإن روى خلاف ذلك (عن ابن الزبير (¬3) وعمر بن عبد العزيز
~~ومعاوية (¬4) قياسا على الجمعة. قلنا هذا الخلاف) (ج) مسبوق بالإجماع إذ لم
~~يعهد من النبي صلى الله عليه وسلم ولا من الخلفاء الراشدين بعده، وتبعه
~~أيضا الإجماع على ذلك فهو إجماع آلاف، قيل: وإنما خصت الصلوات الخمس بهما
~~تمييزا لها عن غيرها من سائر الصلوات وإظهارا لشرفها، ولو دعا النبي صلى
~~الله عليه وسلم إليها بقوله: "حي على الصلاة"، ومعناه الأمر، لوجب (د)
~~الإجابة إليها بناء على ظاهر الأمر، وخرجت عن كونها سنة وهو مستقيم في
~~العيدين على القول بعدم وجوبهما، ويستحب أن يقال في الدعاء إلى صلاة
~~العيدين وغيرهما مما لا يشرع فيه الأذان غير الجنازة، الصلاة جامعة،
~~بنصبهما.

PageV02P271

# 145 - وعن أبي قتادة - رضي الله عنه - في الحديث الطويل في ms0270 نومهم عن
~~الصلاة: "ثم أذن بلال، فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم كما كان يصنع كل
~~يوم" رواه مسلم (¬1).
# وله عن جابر: "أن النبي صلى الله عليه وسلم (أ) أتى المزدلفة فصلى بها
~~المغرب والعشاء بأذان واحد وإقامتين" (¬2).
# وله عن ابن عمر: "جمع بين المغرب والعشاء بإقامة واحدة" (¬3) زاد أبو
~~داود "لكل صلاة".
# وفي رواية له: "ولم يناد في واحدة منهما" (¬4).
# حديث أبي قتادة متفق عليه في قصة نومهم (¬5) عن الصلاة، وفي حديث (ب) PageV02P272 # أبي هريرة عند مسلم ما يدل على أن القصة كانت بخيبر (¬1) وبذلك صرح ابن
~~إسحاق (¬2) وغيره من أهل المغازي، وقالوا: إن ذلك كان حين قفوله من خيبر،
~~وقال ابن عبد البر: هو الصحيح (¬3)، وقيل: مرجعه من حنين، وفي حديث ابن
~~مسعود أن ذلك كان عام الحديبية (¬4)، وفي حديث عطاء بن يسار مرسلا أن ذلك
~~في غزوة تبوك (¬5)، قال ابن عبد البر (¬6): أحسبه وهما، وقال الأصيلي (¬7):
~~لم يعرض ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم إلا مرة، وقال ابن الحصار (¬8): (أ)
~~هي ثلاث نوازل مختلفة. قال النووي في شرح (¬9) مسلم: ظاهر الأحاديث أن
~~العارض له مرتان.
# وقوله (ب): ثم أذن بلال فيه دلالة علي شرعية الأذان في القضاء وعلى القول
~~بوجوبه في الأداء، فكذلك القضاء، إذ هذه الصفة المذكورة هي كصفة الأداء،
~~والإجماع على أنه لا يجب الأذان في القضاء، واختلف في شرعيته فيه، فذهب
~~الهادي والقاسم وأبو حنيفة وأحمد وأبو ثور والقديم من قولي الشافعي (¬10).
~~إلى أنه: يشرع (ج) في القضاء الأذان والإقامة لأمره صلى الله عليه وسلم
~~لبلال PageV02P273 # بذلك (أ) في قضاء الفجر في رواية أبي قتادة المذكورة، والأخير من قولي
~~الشافعي (¬1) أنه يقيم للفائتة من غير أذان كرواية أبي هريرة بحديث النوم
~~عند مسلم قال: "وأمر بلالا بالإقامة فأقام الصلاة ولم يذكر الأذان" (¬2)
~~وكذا في قضائه يوم الخندق للأربع من حديث أبي سعيد (¬3)، فذكر الإقامة فيها
~~ولم يذكر الأذان (ب)، ويجاب عنه بأن في رواية أبي قتادة إثبات للأذان،
~~وفيما عداها نفي والمثبت زاد ms0271 علما على النافي، وعدم الذكر في الرواية لا
~~يدل أيضا على عدم الفعل في نفس الأمر فكانت أرجح، (وإن كانت فوائت لم يؤذن
~~لغير الأولى قطعا، وفيه وجه حكاه ابن كج) (ج).
# وقوله: "فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم" إلخ لفظ الحديث في مسلم:
~~"فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعتين ثم صلى الغداة فصنع (د) ما كان
~~(يصنع) (ه) كل يوم.
# فيه دلالة على استحباب قضاء السنة الراتبة لأن الظاهر أن هاتين (و)
~~الركعتين اللتين قبل الغداة هما سنة الصبح، وقوله: "كما كان يصنع فيه"
~~إشارة إلى أن صفة الفائتة كالمؤداة أنه يفعل فيها ما يفعل في المؤداة فيقنت
~~(ز) في الصبح وهو PageV02P274 # لا خلاف فيه عند من يثبته (أ)، ويجهر فيها ولو قضيت بالنهار، وأصح وجهي
~~أصحاب الشافعي: أنه يسر فيها (¬1).
# وقوله في حديث جابر: "فصلى بها المغرب والعشاء بأذان واحد وإقامتين" يدل
~~على شرعية الأذان في جمع (ب) التأخير، إذ هو كذلك في مزدلفة وهو قول الأكثر
~~وأحد قولي الشافعي (¬2) لا أذان (ج) في التأخير لأيهما، وقال أبو حنيفة
~~(¬3): ولا إقامة للعشاء في مزدلفة.
# وقوله في حديث ابن عمر: "جمع بين المغرب والعشاء بإقامة واحدة": ظاهره
~~حجة للثوري فإنه قال: "فصلى (د) المغرب والعشاء في مزدلفة بإقامة واحدة".
# وفي زيادة أبي داود: "لكل صلاة". دلالة على أنه لا يكفي إقامة واحدة بل
~~لا بد من إقامتين.
# وقوله: في رواية له، أي لأبي داود: "ولم يناد في واحدة منهما": دليل لما
~~ذهب إليه الشافعي وأحمد في قول أنه يصلي كل واحدة منهما بإقامة بلا أذان
~~(¬4)، وهو محكي عن القاسم بن محمد وسالم بن عبد الله بن عمر.
# وطريق الجمع بين هذه الروايات: ترجيح رواية جابر بالأذان الواحد
~~والإقامتين إذ هو مثبت ومن عداه ناف والمثبت مقدم على النافي (¬5) والله
~~أعلم.

PageV02P275

# 146 - وعن ابن عمر وعائشة -رضي الله عنهما- قالا (أ): قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: "إن بلالا يؤذن بليل، فكلوا واشربوا حتى ينادي (ب ابن ms0272 أم
~~مكتوم، وكان رجلا أعمى لا ينادي ب) حتى يقال له: (ج) أصبحت أصبحت" متفق
~~عليه وفي آخره إدراج (¬1).
# قوله: "إن بلالا يؤذن بليل": ظاهر هذا الحديث الإطلاق في وقت الليل ولم
~~يعين كونه قريبا من الفجر، وقد ورد عند البخاري (¬2) في رواية القاسم: "لم
~~يكن بين أذانهما إلا أن يرقى ذا وينزل ذا" وفي هذا تقييد لما أطلق من سائر
~~الروايات، والقاسم وإن كان تابعيا لم يدرك القصة فقد ثبت عند النسائي من
~~(¬3) رواية (د) حفص بن غياث. وعن الطحاوي من رواية يحيى القطان (¬4) كلاهما
~~عن عبد الله بن عمر عن القاسم عن عائشة فذكر الحديث، قالت: "ولم يكن بينهما
~~إلا أن ينزل هذا ويصعد هذا".

PageV02P276

# (وكان يؤذن في بيت مرتفع، كما أخرجه أبو داود من حديث عروة عن امرأة من
~~بني النجار قالت: "كان بيتي من أطول بيت حول المسجد، كان بلال يؤذن عليه،
~~فيأتي السحر فيجلس على ظهر البيت ينظر إلى الفجر (أوإذا رآه أ) تمطأ، ثم
~~قال: اللهم إني أحمدك وأستيعنك (ب) على قريش (ج) أن يقيموا دينك، قالت: ثم
~~يؤذن، قالت: والله ما علمته كان تركها ليلة واحدة هذه الكلمات (¬1) (د).
# وفي الحديث دليل (ه) على شرعية الأذان في الليل، وقال به الجمهور (¬2)
~~واختلفوا في أي وقت يشرع، فالمشهور من النصف الأخير (وونصر هذا القول
~~النووي، وتأول ما خالفه ذكر ذلك في شرح مسلم (¬3) وقال الجويني: للسبع
~~الأخير و) في الشتاء، وفي الصيف لنصف السبع.
# وقال المسعودي: بوقت (ز) السحر وهو أحد الأوجه لمذهب الشافعي.
# واختاره السبكي (¬4) في شرح المنهاج، وحكى تصحيحه (ح) عن القاضي (4) PageV02P277 # حسين والمتولي، قال: وقطع به البغوي، واستغربه ابن دقيق العيد في شرح
~~العمدة قال: لأنه لا يكون فائدة لإخبار النبي صلى الله عليه وسلم بقوله:
~~"يؤذن بليل" إلا إذا كان الوقت مشتبها محتملا لدخول الفجر، قال: وهذا يدل
~~على تقارب وقت أذان بلال ووقت الفجر (¬1)، وذهب صاحب العدة (¬2) (أ) إلى أن
~~وقته الليل جميعه، وكان مستنده إطلاق لفظ بليل، وقيل: ms0273 بعد آخر اختيار
~~العشاء. ثم اختلفوا هل يكفي ذلك الأذان أولا؟ فذهب مالك والشافعي وأحمد
~~وأصحابهم إلى أنه يكفي، وخالف ابن خزيمة وابن المنذر وطائفة من أهل الحديث
~~(¬3)، وقال به الغزالي (¬4) في "الإحياء" وأيده بعضهم، بأنه لم يرد في شيء
~~من الحديث ما يدل على الاكتفاء، وتعقب بأنه قد ورد عن البخاري من حديث ابن
~~مسعود (¬5) (ب) ذكر حديث بلال وحده من دون أن يذكر معه أذان آخر.
# وأجيب بأن هذا حديث ابن عمر وعائشة (¬6) يشعر بعدم الاكتفاء، ويتأيد
~~الاكتفاء بحديث زياد بن الحارث عند أبي داود فإن فيه "أنه أذن قبل الفجر
~~بأمر النبي صلى الله عليه وسلم، وأنه استأذنه في الإقامة فمنعه إلى أن طلع
~~الفجر، فأمره (ج) فأقام". لكن في إسناده ضعف (¬7).

PageV02P278

# وخالف في شرعية الأذان في الليل جماعة منهم الهادي، والقاسم، والناصر،
~~وزيد بن علي، وأبو حنيفة، ومحمد، والثوري (¬1) قالوا: لقوله صلى الله عليه
~~وسلم لبلال: "لا تؤذن حتى يتبين لك الفجر كذا ومد يديه عرضا" أخرجه أبو
~~داود (¬2).
# وأخرج أيضا من حديث ابن عمر: أن بلالا أذن قبل طلوع الفجر فأمره النبي
~~صلى الله عليه وسلم أن يرجع فينادي "ألا إن العبد نام" (¬3) ورواه أيضا في
~~الجامع الكافي.
# قالوا: فهذه الرواية معارضة لحجة الجمهور، وهي أيضا محتملة للتأويل (¬4)
~~وهو أن النداء قبل الفجر لم يكن بألفاظ الأذان وإنما هو كما يفعل الآن أو
~~أنهما كانا يقصدان الأذان لطلوع الفجر، فيخطئه بلال ويصيبه ابن أم مكتوم.
# وأجيب عن الأول بأن الأذان إذا أطلق فهو حقيقة في النداء المعروف وحمله
~~على خلافه لغير دليل غير مقبول، مع الاتفاق بأن ما يفعل الآن محدث وعن
~~الثاني أنه (أ) لو كان كذلك ما أقره النبي صلى الله عليه وسلم مؤذنا واعتمد
~~عليه أو كان يقع ذلك نادرا وظاهر الرواية الاعتياد، والمعارضة غير مسلمة إذ
~~روايتنا أقوى، وبأن حديث: "ألا إن العبد نام" (¬5)، قال ابن المديني، وأحمد
~~بن حنبل، والبخاري، والذهلي، وأبو حاتم، وأبو داود، والترمذي، والأثرم، PageV02P279 # والدارقطني أن حمادا ms0274 أخطأ في رفعه (¬1) وأن لم الصواب وقفه على عمر بن
~~الخطاب، وأنه هو الذي وقع له ذلك مع مؤذنه وأن حمادا انفرد برفعه لكنه قد
~~(أ) وجد له متابع. أخرجه البيهقي (¬2) من طريق سعيد بن زربي (¬3) وهو بفتح
~~الزاي وسكون الراء بعدها باء موحدة ثم ياء كياء النسب فرواه عن أيوب موصولا
~~لكن سعيد ضعيف ورواه عبد الرزاق (¬4) عن معمر عن أيوب أيضا لكن أعضله فلم
~~يذكر نافعا ولا ابن عمر، وله طريق أخرى عن نافع عن الدارقطني (¬5) وغيره
~~اختلف في رفعها، ووقفها أيضا من طريق أخرى مرسلة (ب من طريق يونس بن عبيد
~~وغيره عن حميد بن هلال وأخرى من طريق سعيد عن قتادة مرسلة ب) ووصلها أبو
~~يوسف (¬6) عن سعيد بذكر أنس، وهذه طرق (ج) يقوي بعضها بعضا.
# وقوله: "فكلوا واشربوا حتى ينادي ابن أم مكتوم" هذا تمام الحديث.
# وقوله: "وكان رجلا أعمى" .. إلخ: مدرج في لفظ البخاري .. بزيادة قال:

PageV02P280

# "وكان رجلا" (¬1) فاعل قال: هو ابن عمر، وقد قيل من كلام ابن شهاب كذا عن
~~القعنبي عند الدارقطني، وأبي الشيخ وأبي نعيم والبيهقي (¬2) كلهم عن
~~القعنبي فيكون في (أ) رواية البخاري إدراج.
# وقوله "أصبحت، أصبحت": أي دخلت في الصباح. الحديث يدل على أن أذان ابن أم
~~مكتوم غاية الأكل والشرب، وهو يدل ظاهرا أنه كان يؤذن بعد تحقق (ب) دخول
~~الفجر بعد قول الناس له أصبحت، فيقتضي جواز الأكل بعد دخول الفجر، وقد قال
~~به شذوذ كالأعمش (¬3)، وقد ورد في رواية الربيع (¬4)، "ولم يكن يؤذن حتى
~~يقول له الناس حين ينظرون إلى بزوغ الفجر أذن".
# وفي لفظ للبخاري (ج) في الصيام من كلام النبي صلى الله عليه وسلم: "حتى
~~يؤذن ابن أم مكتوم فإنه لا يؤذن حتى يطلع الفجر" (¬5) ويمكن أن يقال: أن
~~قولهم "أصبحت" ليس في معنى دخلت في الصباح بل بمعنى قاربت الصباح، وأنهم
~~يقولون ذلك عند آخر جزء من أجزاء (د) الليل، وأذانه يقع في أول جزء (ه) من
~~طلوع الفجر، أو أنه كان له ms0275 حارسا للفجر فينبهه بذلك عند أول جزء من أجزاء
~~الفجر، وقد روى أبو قرة (و) من حديث ابن عمر فيه: "وكان ابن أم PageV02P281 # مكتوم يتوخى الفجر (أ) فلا يخطئه" (¬1)، وفي الحديث دلالة على جواز اتخاذ
~~مؤذنين في مسجد واحد ويؤذن واحد بعد واحد، وأما أذان اثنين معا فمنع منه
~~قوم وقالوا: أول من أحدثه (ب) بنو أمية (¬2)، وقال الشافعي: لا يكره إلا أن
~~حصل من ذلك تشويش (ج) (¬3) وأما أكثر فليس في الحديث تعرض له (¬4)، ونص
~~الشافعي: ولا يضر، وإن أذن أكثر من اثنين، وعلى جواز تقليد المؤذن الأعمى
~~والبصير وعلى جواز تقليد الواحد وعلى أن ما بعد الفجر من حكم النهار، وعلى
~~جواز الأكل مع الشك في طلوع الفجر، لأن الأصل بقاء الليل وعلى جواز
~~الاعتماد على الصوت في الرواية إذا عرفه وإن لم يشاهد الراوي وعلى جواز ذكر
~~الرجل بما فيه من العاهة إذا كان القصد التعريف ونحوه وجواز نسبته إلى أمه
~~إذا اشهر بذلك واحتيج إليه.
# فائدة: قد روي من طرق بعكس هذه الرواية: "إذا أذن عمرو يعني ابن أم مكتوم
~~فلا يغرنكم، وإذا أذن بلال فلا يطعمن أحد (د): أخرجه في صحيح ابن حبان (¬5)
~~من طريقين وأحمد بن حنبل (¬6) واستيفاء الكلام عليه في فتح الباري فارجع
~~إليه (¬7).

PageV02P282

# 147 - وعن ابن عمر - رضي الله عنهما - أن بلالا أذن قبل الفجر فأمره
~~النبي صلي الله علية وسلم أن يرجع فينادى: "ألا إن العبد نام" رواه أبو
~~داود وضعفه (¬1).
# قوله: "نام" أي سها وغفل، أو أن غلبة النوم على عينه منعته من تبين
~~الفجر، تقدم الكلام على الحديث مستوفى.

# 148 - وعن أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم "إذا سمعتم النداء فقولوا مثل ما يقول المؤذن". متفق عليه (¬2).
# وللبخاري عن معاوية (¬3).
# ولمسلم عن عمر في فضل القول كما يقول المؤذن كلمة كلمة سوى الحيعلتين
~~فيقول: لا حول ولا قوة إلا بالله (¬4).

PageV02P283

# حديث أبي سعيد اختلف على الزهري في إسناده وعلى مالك أيضا، ms0276 لكنه اختلاف
~~لا يقدح في صحته، فرواه عبد الرحمن (¬1) بن إسحق عن الزهري عن سعيد عن أبي
~~هريرة أخرجه النسائي وابن ماجه (¬2) وقال أحمد بن صالح وأبو حاتم وأبو داود
~~والترمذي: حديث مالك ومن تابعه أصح (¬3)، ورواه يحيى (أ) القطان عن مالك عن
~~الزهري عن السائب بن يزيد، أخرجه مسدد في مسنده عنه، وقال (ب) الدارقطني:
~~إنه خطأ والصواب الرواية الأولى.
# وقوله: "إذا سمعتم": ظاهره تقييد القول بالسماع فلو رأى المؤذن على
~~المنارة ولم يسمع لبعد أو صمم لا تشرع له الإجابة (¬4).
# وقوله: "المؤذن" من تمام الحديث، وليس بمدرج توهمه بعضهم (¬5)، وتبعه
~~صاحب العمدة (¬6) فأسقطها، لاتفاق الروايات في الصحيحين والموطأ على
~~إثباتها (¬7).

PageV02P284

# قوله: "مثل ما يقول" فيه إشعار بالمتابعة بعد كل كلمة مثل كلمتها، ويؤيد
~~هذا بما رواه النسائي من حديث أم حبيبة "أنه صلى الله عليه وسلم كان يقول
~~كما يقول المؤذن حتى يسكت"، فلو لم يجاوبه حتى فرغ استحب له التدارك، إن لم
~~يطل الفصل، وظاهره ولو أذن بعده مؤذن آخر أجابه لتعدد السبب، كذا قال ابن
~~عبد السلام، قال: وإجابة الأول ثم فضل إلا في الصبح والجمعة فهما سواء
~~لأنهما مشروعان (¬1) فظاهر: مثل ما يقول أنه مثل الكلمة لا في الهيئة من
~~رفع الصوت، ولأن المؤذن يراد (أ) منه الإعلام فاحتاج إلى الرفع بخلاف
~~المجيب، وظاهره لا يكفي إمراره على الخاطر إذ ليس بقول، (وظاهره الإجابة من
~~كل أحد على كل حال من تطهر وحدث وجنابة وحيض) (ب)، ويستثنى منه حال الجماع
~~وحال الخلاء لكراهة الذكر فيهما وأما حال الصلاة: فمن منع من الأذكار
~~الخارجة عن أذكارها منع من ذلك، ويحكم بالتخصيص لهذا العموم والتعارض حاصل،
~~ويتعسر الترجيح ومن يجيز ذلك، فبعضهم قال: يجيبه عملا بإطلاق الحديث، وقيل
~~يؤخر الإجابة حتى يفرغ من الصلاة، لأن في الصلاة شغلا، وقيل: يجيب إلا في
~~الحيعلتين لأنهما كالخطاب للآدميين والباقي من ذكر الله، وعلى هذا فيجيب
~~(ج) بالحولقة لأنها ذكر، وقال ابن عبد ابسلام: لا يجيب، وهو يقرأ الفاتحة،
~~بناء ms0277 على وجوب موالاتها وإلا أجاب، وعلى قوله: إذا فعل استأنف قراءة
~~الفاتحة، (وقيل يجيب (د) في النافلة لا في الفريضة) (ه).

PageV02P285

# والمشهور في مذهب الشافعية كراهة الإجابة في الصلاة (¬1) وهو يحتاج إلى
~~دليل، ولا دليل على ذلك، وإن أجاب بالحيعلة بطلت على المشهور عندهم ونص
~~الشافعي في الأم (¬2) على عدم الفساد.
# وظاهر الحديث وجوب القول، للأمر، وبه قالت الحنفية وأهل الظاهر وابن وهب
~~وقوم من السلف (¬3)، وذهب الجمهور (¬4)، إلى عدم الوجوب واستدلوا بحديث
~~أخرجه مسلم وغيره: "أنه صلى الله عليه وسلم حمع مؤذنا فلما كبر قال: على
~~الفطرة، فلما تشهد (أ) قال: خرج من النار" (¬5) فدل (ب) قوله صلى الله عليه
~~وسلم غير ما قال المؤذن على أن الأمر للاستحباب. وتعقب بأنه لم يصرح في
~~الرواية بأنه لم يقل مثل قوله، فيجوز أن يكون قد قال مثل قوله، ولم ينقله
~~الراوي اكتفاء بالعادة (ج) ونقل الزائد.
# وقوله: وللبخاري عن معاوية: أخرج البخاري حديث معاوية من طريقين: إحداهما
~~عن عيسى بن طلحة (¬6) أنه سمع معاوية المؤذن يوما فقال بمثله إلى قوله:
~~وأشهد أن محمدا رسول الله، والطريق الأخرى (¬7) من حديث يحيى قال: حدثني
~~بعض إخواننا أنه قال -أي معاوية: لما قال المؤذن حي على الصلاة قال: لا حول PageV02P286 # ولا قوة إلا بالله، وقال: "هكذا سمعنا نبيكم صلى الله عليه وسلم يقول".
# وفي البخاري إشارة إلى أن الحديث في الطريق الأولى مختصر فإنه قال في
~~الطريق الثانية: حدثنا هشام عن يحيى نحوه، فأشار بنحوه إلى أن الحديثين
~~متقاربان.
# قال المصنف [- رحمه الله تعالى: وقد وقع لنا هذا الحديث من الطريق الأولى
~~تاما منها للإسماعيلي] (¬1)، وساق الإسناد الذي في البخاري حتى قال: حدثنا
~~عيسى بن طلحة قال: "دخلنا يوما على معاوية فنادى مناد بالصلاة فقال: الله
~~أكبر الله أكبر، فقال معاوية: الله أكبر الله أكبر، فقال: أشهد أن لا إله
~~إلا الله، فقال معاوية: وأنا أشهد أن لا إله إلا الله، فقال: أشهد أن محمدا
~~رسول الله فقال معاوية: وأنا أشهد أن محمدا ms0278 رسول الله".
# قال يحيى (أ): فحدثني (ب) صاحب لنا أنه لما قال "حي على الصلاة" قال: "لا
~~حول ولا قوة إلا بالله"، ثم قال: "هكذا سمعنا نبيكم صلى الله عليه وسلم".
# والصاحب المبهم: قال المصنف يغلب على ظني أنه علقمة بن وقاص إن كان يحيى
~~بن أبي كثير (ج) أدركه وإلا فأحد ابنيه (د) عبد الله بن علقمة أو عمر (¬2)
~~بن علقمة لأنه وقع ذكر علقمة في هذا الحديث بغير هذا الإسناد، في (ه) رواية
~~الطبراني (¬3) وذكر عبد الله بن علقمة بن وقاص عن أبيه في رواية للنسائي
~~(و) وابن PageV02P287 # خزيمة (¬1)، وأخرج البخاري (¬2) من حديث أبي أمامة أسعد بن سهل قال:
~~"سمعت معاوية وهو جالس على المنبر حتى أذن المؤذن فساق المتابعة فلما قال
~~المؤذن: أشهد أن لا إله إلا الله قال معاوية: "وأنا"، قال: "أشهد أن محمدا
~~رسول الله" قال معاوية: "وأنا"، فلما انقضى التأذين قال: "يا أيها الناس
~~إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم على المنبر حين أذن المؤذن يقول مثل
~~ما سمعتم من مقالتي".
# وفي حديث أبي داود عن عائشة: "أن النبي صلى الله عليه وسلم كان (أ) إذا
~~سمع المؤذن يتشهد (ب) قال: وأنا وأنا" (¬3).
# وقوله: ولمسلم عن عمر في فضل القول قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم "إذا قال المؤذن: الله أكبر الله أكبر فقال أحدكم .. ثم ساق الألفاظ
~~كلمة كلمة ثم قال: "خالصا من قلبه دخل الجنة" (¬4) و (ج) أخرجه أبو داود.
# وهذا الحديث فيه دلالة على أنه يجيب بالحولقة (¬5) لا مثل لفظ المؤذن،
~~وإطلاق حديث أبي سعيد الإجابة بمثل قوله فبينهما تعارض وطريق الجمع العمل
~~بهما جميعا فيقول مثل قوله، ما عدا حي على الصلاة حي على الفلاح فيقول
~~بدلهما PageV02P288 # لا حول ولا قوة إلا بالله وهذا جمع بين العام والخاص، وهكذا استدل به ابن
~~(¬1) خزيمة وهو المشهور عند الجمهور، وقال ابن المنذر (¬2): بل يحتمل أن
~~يكون ذلك من الاختلاف المخير بين القولين، ووجه عند الحنابلة (¬3) الجمع
~~بينهما، (ولا ms0279 وجه له) (أ) إذ الروايتان جميعا على خلاف ذلك، وأيضا من حيث
~~المعنى، إن معنى حي: طلب الإقبال فلا يناسب من السامع (ب) أن يطلب الإقبال
~~أيضا، بل لما قال لهم تعالوا إلى ما فيه الفلاح والفوز والنجاة وإصابة
~~الخير، أو كما قال الطيبي (¬4): معنى الحيعلتين: هلم بوجهك وسريرتك إلى
~~الهدى عاجلا والفوز بالنعيم آجلا، فناسب أن يقول هذا أمر عظيم لا أستطع مع
~~ضعفي القيام به إلا إذا وفقني الله تعالى بحوله وقوته، ويمكن أن يقال (ج):
~~المناسبة تحصل بالجمع لأن المجيب قد امتثل الأمر بإعادة اللفظ ويمكن أن
~~يزداد استيقاظا وإسراعا إلى القيام إلى الصلاة إذا تكرر على سمعه الدعاء
~~إليها من المؤذن ومن نفسه، ويقرب من ذلك الخلاف في قول المأموم: سمع الله
~~لمن حمده، وقد ورد في اعتبار المناسبة ما نقل عبد الرزاق عن ابن جريج (¬5)
~~قال: "حدثت أن الناس كانوا ينصتون للمؤذن إنصاتهم للقرآن، فلا يقول شيئا
~~إلا قالوا مثله حتى إذا قال: حي على PageV02P289 # الصلاة، قالوا: لا حول ولا قوة إلا بالله، وإذا قال: حي على الفلاح،
~~قالوا: ما شاء الله" انتهى.
# وإلى هذا صار بعض الحنفية (¬1)، وروى ابن أبي شيبة (¬2) مثله عن عثمان،
~~وروي عن سعيد بن جبير قال: يقول في جواب الحيعلة: "سمعنا وأطعنا".
# وقد روى في الإجابة غير ذلك، قيل: لا يجيبه إلا في التشهدين فقط، وقيل
~~هما والتكبير، وقيل: يضيف إلى ذلك الحولقة، دون ما في آخره، وقيل: مهما أتى
~~بما بدل على التوحيد والإخلاص كفاه، وهو اختيار الطحاوي (¬3).
# واختلف في الاجابة في الترجيع، وإذا ثوب المؤذن في الأذان (أ) قال (ب) في
~~جوابه: "صدقت وبررت"، وهي اسم فعل في معنى الأمر مبنى على الفتح يعدى بعلى
~~بمعنى أقبل، وفي إعراب (ج) لا حول ولا قوة إلا بالله خمسة أوجه مشهورة (¬4)
~~قال الهروي: قال. أبو الهيثم (¬5): الحول: الحركة أي لا حركة ولا استطاعة
~~إلا بمشيئة الله، وكذا قال ثعلب وآخرون، وقيل لا حول في دفع شر ولا قوة في
~~تحصيل ms0280 أجر إلا بالله، وقيل إلا حول عن معصية الله إلا بعصمته ولا قوة على
~~طاعته إلا بمعونته، وحكي هذا عن ابن مسعود، وحكى الجوهري (¬6) لغة عربية
~~ضعيفة أنه يقال: لا حيل ولا قوة إلا بالله، بالياء، PageV02P290 # والحول والحيل بمعنى، ويقال في التعبير عن قولهم: لا حول ولا قوة إلا
~~بالله: الحوقلة هكذا، قاله الأزهري (¬1) والأكثرون وقال الجوهري: الحولقة،
~~فعلى الأول: الحاء هي من حول والقاف من القوة واللام من اسم الله، وعلى
~~الثاني: الحاء واللام من الحول والقاف من القوة، ومثلها الحيعلة والبسملة
~~والحمدلة والهيللة والسبحلة (¬2).

# 149 - وعن عثمان بن أبي العاص رضي الله عنه أنه قال: يا رسول الله اجعلني
~~إمام قومي، فقال: "أنت إمامهم، واقتد بأضعفهم واتخذ مؤذنا لا يأخذ علي
~~أذانه أجرا". أخرجه الخمسة وحسنه الترمذي وصححه الحاكم (¬3).
# هو أبو عبد الله عثمان بن أبي العاص بن بشر الثقفي، استعمله النبي صلى
~~الله عليه وسلم على الطائف فلم يزل عليها حياة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، وخلافة أبي بكر وسنتين من خلافة عمر ثم عزله عمر وولاه عمان
~~والبحرين، وكان وفد على رسول الله صلى الله عليه وسلم في وفد ثقيف وهو
~~أحدثهم سنا، وله سبع وعشرون سنة، وذلك سنة عشر، وسكن البصرة ومات بها سنة
~~إحدى وخمسين، ولما مات النبي صلى الله عليه وسلم عزمت ثقيف على الردة، فقال
~~لهم: يا معشر ثقيف كنتم آخر الناس إسلاما فلا تكونوا أولهم ردة فامتنعوا من
~~الردة. روى عنه الحسن البصري، وسعيد بن المسيب وموسى بن طلحة ونافع بن جبير
~~(¬4).

PageV02P291

# قوله: (أ) "أنت إمامهم" فيه دلالة على جواز طلب الإمامة في الخير إذ
~~المقصود إمامة الصلاة كما قال الله تعالى: {واجعلنا للمتقين إماما} (¬1)
~~وليس من طلب الرئاسة المكروهة فإن تلك هي الرئاسة المتعلقة بأعمال الدنيا
~~التي لا يعان من طلبها، وكان من حقها ألا يعطاها من طلب، قوله: "واقتد
~~بأضعفهم" فيه دلالة على شرعية التخفيف في الصلاة يقال: أضعف الرجل فهو مضعف
~~إذا ضعفت دابته، ومنه قول عمر: ms0281 "المضعف أمير على أصحابه يعني في السفر،
~~وكذلك في الصلاة، فالإمام شرع (ب) له مراعاة حال الضعيف في الصلاة كما في
~~حديث معاذ وغيره، وقوله "لا يأخذ على أذانه أجرا": فيه دلالة على المنع من
~~أخذ الأجرة على التأذين، وفيه خلاف، فالشافعي (¬2) قال بالكراهة مع الجواز؛
~~لأن منفعته للغير كبناء المساجد والقناطر، وقال الهادي والقاسم والناصر
~~وأبو حنيفة (¬3): تحرم الأجرة على الأذان والإقامة إذا شرطها (ج) وإن تعذر
~~إلا بها لهذا الحديث، وقال الإمام المهدي: والأقرب جوازها على تأذين في
~~مكان مخصوص إذ ليست على الأذان حينئذ بل على ملازمة المكان كأجرة الرصد
~~(¬4)، وقال الرافعي (¬5) الاستئجار على الأذان فيه أوجه: أصحها يجوز مطلقا
~~يعني من كل أحد، والثاني لا يجوز مطلقا، والثالث يجوز للإمام ومن أذن له،
~~ولا يجوز للآحاد (د). انتهى. وليس في الحديث ما يدل على التحريم فتأمل.
~~والله أعلم.

PageV02P292

# 150 - وعن مالك بن الحويرث - رضي الله عنه - قال: قال لنا النبي صلى الله
~~عليه وسلم: "فإذا حضرت الصلاة فليؤذن لكم أحدكم". أخرجه السبعة (¬1).
# هو أبو سليمان مالك بن الحويرث (¬2) بضم الحاء المهملة وفتح الواو وسكون
~~الياء وكسر الراء وبالثاء المثلثة بن أشيم بفتح الهمزة وسكون الشين المعجمة
~~وفتح الياء تحتها نقطان، الليثي، وفي نسبه إلى ليث خلاف، ويقال: مالك بن
~~الحارث وقيل: ابن حويرثة، وفد على النبي صلى الله عليه وسلم، وأقام عنده
~~عشرين ليلة وسكن البصرة، روى عنه ابنه عبد الله وأبو قلابة وأبو عطة وسلمة
~~الجرمي، مات سنة أربع وتسعين بالبصرة (¬3).
# الحديث أخرجه البخاري من حديث أبي قلابة عن مالك بن الحويرث قال: "أتيت
~~النبي صلى الله عليه وسلم في نفر من قومي فأقمنا عنده عشرين ليلة، وكان
~~رحيما رفيقا فلما رأى شوقنا إلى أهلنا (أ) قال: ارجعوا فكونوا فيهم وعلموهم
~~وصلوا فإذا حضرت الصلاة فليؤذن لكم أحدم وليؤمكم أكبركم" (¬4) زاد في رواية
~~إسماعيل بن علية عن أيوب: "وصلوا كما رأيتموني" (¬5)، وظاهر قوله: فإذا
~~حضرت الصلاة أن ذلك بعد وصولهم إلى أهلهم، وفي قوله: "فليؤذن ms0282 لكم PageV02P293 # أحدكم": فيه دلالة على الحث على الأذان ويستدل به على الوجوب لاقتضاء
~~صيغة الأمر له، وفي تمام الحديث "وليؤمكم أكبركم". فيه دلالة على تقديم
~~الأكبر في الإمامة، وهذا مع الاستواء في سائر الخصال، لأنهم هاجروا جميعا
~~وأسلموا جميعا وصحبوا رسول الله صلى الله عليه وسلم ولازموه عشرين ليلة
~~واستووا في الأخذ عنه فلم يبق ما يقدم به إلا السن، وقد يستدل به على
~~أفضلية الإمامة على التأذين لأنه قال (أ) يؤذن (ب) أحدكم وخص الإمامة
~~بالأكبر، ومن قال بتفضيل الأذان قال: إنما خص الإمامة بالأكبر لأن الأذان
~~لا يحتاج إلى كثير علم، وإنما المعظم فيه الإعلام بالوقت والإسماع بخلاف
~~الإمامة.

# 151 - وعن جابر - رضي الله عنه - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~لبلال: "إذا أذنت فترسل، وإذا أقمت فاحدر، واجعل بين أذانك وإقامتك مقدار
~~ما يفرغ الآكل من أكله" الحديث رواه الترمذي وضعفه (¬1).
# وله عن أبي هريرة (¬2) - رضي الله عنه - أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: "لا يؤذن إلا متوضيء". وضعفه أيضا.
# وله عن زياد بن الحارث (¬3) قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من
~~أذن فهو يقيم" وضعفه أيضا.

PageV02P294

# ولأبي داود في (أ) حديث عبد الله بن زيد أنه قال: أنا رأيته، وأنا كنت
~~أريده، قال: "فأقم أنت" (¬1). وفيه ضعف.
# حديث جابر تمامه: "والشارب من شربه، والمعتصر إذا دخل لقضاء الحاجة، ولا
~~تقوموا حتى تروني" قال الترمذي: لا نعرفه إلا من حديث عبد المنعم، وإسناده
~~مجهول، وأخرجه الحاكم أيضا، وله شاهد من حديث أبي هريرة ومن حديث سلمان
~~أخرجهما أبو الشيخ (¬2) ومن حديث أبي بن كعب (¬3) أخرجه عبد الله بن أحمد
~~بن حنبل في زيادات المسند، وكلها واهية، وقال الحاكم: ليس في إسناده مطعون
~~غير عمر بن فايد (¬4).
# قال المصنف (¬5) -رحمه الله- بل في إسناده عبد المنعم (¬6) صاحب السقا
~~(ب) وهو كاف في تضعيف الحديث.
# وقوله: "لا يؤذن إلا متوضئ"، وضعفه الترمذي بالانقطاع (¬7) إذ هو PageV02P295 # عن الزهري عن أبي هريرة، والراوي (¬1) له عن الزهري ضعيف، ms0283 ورواه الترمذي
~~من رواية يونس عن الزهري عنه مرفوعا، وهذا أصح، ورواه أبو الشيخ في كتاب
~~الأذان له من حديث ابن عباس بلفظ: "إن الأذان متصل بالصلاة، فلا يؤذن أحدكم
~~إلا وهو طاهر".
# وقوله: "من أذن فهو يقيم" (أ)، وضعفه أيضا، ضعفه الترمذي بأنه إنما يعرف
~~من حديث الإفريقي (¬2)، وقد ضعفه القطان (¬3) وغيره، وقال: رأيت محمد بن
~~إسماعيل يقوى أمره، ويقول: هو مقارب الحديث، قال: والعمل علي هذا عند أكثر
~~أهل العلم (¬4).
# وحديث عبد الله بن زيد ضعف بمحمد بن عمر، فإن أبا داود الطيالسي بينه
~~بأنه الواقفي وهو ضعيف (¬5)، واختلف عليه فيه فقيل: عن محمد بن عبد الله،
~~وقيل: عبد الله بن محمد، قال ابن عبد البر: إسناده حسن (ب) من حديث
~~الإفريقي (ج).

PageV02P296

# قوله "فترسل": ترسل فلان في كلامه ومشيته: إذا لم يعجل وهو الترتيل بمعنى
~~واحد، وفي قوله: إذا أذنت فترسل: دلالة على أن ذلك هو المشروع فيه لأن
~~المقصود به (أ) الإعلام البليغ وهو يزداد بذلك، بخلاف الإقامة، فإن الإعلام
~~بها خاص لمن في المسجد مريد للصلاة فكان الحدر بها أنسب، والحدر: الإسراع،
~~ليفرغ منها إلى المقصود الذي هو الصلاة، (وقوله) (ب): "واجعل بين أذانك
~~وإقامتك" إلح: فيه دلالة على مشروعية الفصل بينهما وقد أشار إلى ذلك
~~البخاري فترجم باب كم بين الأذان والإقامة (¬1)، ولكن التقدير لم يثبت
~~فلذلك لم يذكر الحديث، وقال ابن بطال: لاحد لذلك غير تمكن دخول الوقت
~~واجتماع المصلين (¬2)، ولم يختلف العلماء في التطوع بين الأذان والإقامة
~~إلا في المغرب وقد أخرج البخاري في ذلك (¬3).
# وقوله في حديث أبي هريرة: "لا يؤذن إلا متوضئ" فيه دلالة على اشتراط
~~الوضوء في الأذان والطهارة من الحدث الأكبر مندرجة تحت ذلك (ج) وفيه خلاف،
~~فمذهب الهادي والقاسم والناصر وأبو حنيفة وغيرهم أنه لا يصح أذان الجنب
~~لحديث أبي هريرة، وقال الشافعي: إن أذانه يصح (¬4)، وأما الطهارة من الحدث
~~الأصغر (¬5) فلا تشترط فيصح من المحدث، وعند الأكثر قالوا: قياسا على PageV02P297 # قراءة القرآن وعند أحمد وإسحق والإمام ms0284 أحمد بن الحسين، لا يعتد (¬1)
~~بأذانه، قالوا لحديث أبي هريرة.
# ويجاب عنه بأن الحديث ضعيف لما فيه من الانقطاع، وصحح الترمذي من طريق
~~أخرى وقفه على الزهري، وأما الإقامة فالأكثر على اشتراط الوضوء في صحتها،
~~قالوا إذ (أ) لم يؤثر خلاف ذلك على عهده صلى الله عليه وسلم، وعند أبي
~~العباس والشافعي يكره فقط، وعند أبي حنيفة لا كراهة ورواية عنه كالشافعي (¬2).
# وقوله: "من أذن فهو يقيم" فيه دلالة على أن الإقامة حق له فلا تصح (ب) من
~~غيره أن يتولاها وهو قول الأكثر للحديث وذهب أصحاب أبي حنيفة (¬3) إلى أنه
~~يجوز من الغير كالخطبتين والصلاة والحديث ضعفه أبو حاتم وابن حبان، و (ج)
~~قال الترمذي، إنما يعرف من حديث الإفريقي (¬4) وقد ضعفه القطان وغيره وقال
~~البخاري: هو مقارب الحديث.
# وقوله في (د) حديث عبد الله بن زيد: "أنا رأيته وأنا كنت أريده" إلخ. فيه
~~دلالة على ما ذهب إليه أصحاب أبي حنيفة من أنه يصح أن يتولى الإقامة غير
~~المؤذن (¬5)، فإن المؤذن هو بلال، فإن في الرواية: فقال: ألقه على بلال،
~~قال:

PageV02P298

# فألقاه على بلال، قال: فأذن بلال (قوله) (أ): فألقاه على بلال: ليس
~~المقصود به التأذين وإنما هو تعليم ألفاظه وقد أمره النبي صلى الله عليه
~~وسلم بأن يقيم هو.

# 152 - وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: "المؤذن أملك بالأذان، والإمام أملك بالإقامة" رواه ابن عدي وضعفه (¬1).
# وللبيهقي نحوه عن علي - رضي الله عنه - من قوله.
# الحديث أخرجه ابن عدي في ترجمة شريك القاضي من روايته عن الأعمش عن أبي
~~صالح عن أبي هريرة، تفرد به شريك، وقال البيهقي: ليس بمحفوظ، ورواه أبو
~~الشيخ (¬2) من طريق أبي (ب) الجوزاء عن ابن عمه وفيه معارك (¬3) وهو ضعيف.
# قوله: "المؤذن أملك بالأذان" يعني أن ابتداء وقت الأذان موكول إلى المؤذن
~~لأنه أمين على الوقت، والإمام أملك بالإقامة: فيه دلالة على أنه لا يقيم
~~إلا بعد إشارة الإمام بذلك، وفي قوله صلى الله ms0285 عليه وسلم: "إذا أقيمت
~~الصلاة فلا تقوموا حتى تروني" (¬4) أي خرجت: أخرجه البخاري (ج) دلالة على
~~أن للمقيم أن يقيم PageV02P299 # وإن لم يحضر الإمام فإقامته غير متوقفة على إذنه (¬1)، وأما تعيين وقت
~~قيام المؤتمين فقال مالك في الموطأ (¬2): لم أسمع في قيام الناس حين تقام
~~(أ) الصلاة بحد محدود إلا أني أرى ذلك على طاقة الناس فإن فيهم الثقيل
~~والخفيف، وذهب الأكثرون إلى أن الإمام إن كان معهم في المسجد لم يقوموا حتى
~~تفرغ الاقامة، وعن أنس أنه كان يقوم إذا قال المؤذن: قد قامت الصلاة، رواه
~~ابن المنذر وغيره، وكذا رواه سعيد بن منصور من طريق أبي إسحق عن أصحاب عبد
~~الله وعن سعيد بن المسيب، قال: إذا قال المؤذن: الله أكبر، وجب القيام،
~~وإذا قال: حي على الصلاة عدلت الصفوف، وإذا قال: لا إله إلا الله كبر
~~الإمام، وعن أبي حنيفة: يقومون إذا قال حي على الفلاح، فإذا قال: قد قامت
~~الصلاة كبر الإمام، وأما إذا لم يكن الإمام معهم في المسجد فذهب الجمهور
~~إلى أنهم لا يقومون حتى يروه، وخالف من ذكرنا على التفصيل الأول، والحديث
~~حجة عليهم. وهذا الحديث معارض بحديث جابر بن (¬3) سمرة أن بلالا كان لا
~~يقيم حتى يخرج النبي صلى الله عليه وسلم، ويجمع بينهما أن بلالا كان يراقب
~~خروج النبي صلى الله عليه وسلم فلأول ما يراه شرع في الإقامة قبل أن يراه
~~غالب الناس ثم إذا رأوه قاموا، فلا يقوم في مقامه حتى تعتدل صفوفهم، وشهد
~~(ب) له ما رواه عبد الرزاق عن ابن جرير عن ابن شهاب: "أن الناس كانوا ساعة
~~يقول المؤذن: الله أكبر يقومون إلى الصلاة"، فلا يأتي النبي صلى الله عليه
~~وسلم مقامه حتى تعتدل PageV02P300 # الصفوف" (¬1) وقد ورد من حديث أبي هريرة أنهم كانوا يعدلون الصفوف قبل
~~خروجه صلى الله عليه وسلم، ذكره في مستخرج أبي نعيم، وفي صحيح (¬2) مسلم،
~~وفي سنن أبي داود ولعله يقال وقوع مثل ذلك، فيه دلالة على الجواز أو أن (أ)
~~فعلهم ms0286 ذلك كان سببا للنهي المذكور وقد صرح بهذا في حديث أبي قتادة (¬3)
~~أنهم كانوا يقومون ساعة تقام الصلاة ولو لم يخرج النبي صلى الله عليه وسلم
~~فنهاهم عن ذلك لاحتمال أن يقع له شغل يبطئ فيه عن الخروج فيشق عليهم
~~انتظاره (¬4).

# 153 - وعن أنس رضي الله عنه - "لا يرد الدعاء بين الأذان والإقامة" رواه
~~النسائي وصححه ابن خزيمة (¬5).
# وظاهر الحديث أن الدعاء الطلق لا يرد وقد ورد في تعيين ما يدعى به ما في
~~حديث مسلم من رواية عبد الله بن عمر وبلفظ: "قولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي
~~ثم سلوا الله لي الوسيلة" (¬6)، وما أخرج أبو داود والبخاري من حديث جابر PageV02P301 # قال: قال رسول الله صلى اللة عليه وسلم من قال حين يسمع النداء: "اللهم
~~رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة آت محمدا الوسيلة والفضيلة، وابعثه
~~مقاما محمودا الذي وعدته، إلا حلت له شفاعتي يوم القيامة" (¬1).
# زاد البيهقي من طريق محمد بن (عوف) (أ) عن علي بن عبد الله بن عباس:
~~"اللهم إني أسألك بحق هذه الدعوة التامة" (¬2)، والمراد بالدعوة التامة
~~دعوة التوحيد لأن الشركة نقص، أو لأنها (ب) لا يدخلها تغيير ولا تبديل، أو
~~لأنها هي التامة حقيقة وما سواها معرض للفساد أو لأنها متضمنة أتم القول،
~~وهو لا إله إلا الله، وقيل: هي من أول الأذان إلى قوله محمدا رسول (¬3)
~~الله، والحيعلة الصلاة القائمة، أو المراد بالصلاة القائمة المدعو إليها
~~وهو أظهر، والوسيلة هي ما يتقرب به إلى الكبير، والمراد بها المنزلة العلية
~~(ج) وقد ورد ذلك في حديث ابن عمر عن مسلم بلفظ: "فإنها منزلة في الجنة لا
~~تنبغي إلا لعبد من عباد الله" (¬4) ونحوه للبزار، والفضيلة: المرتبة
~~الزائدة على سائر الخلق، أو (د) المراد بها منزلة أخرى غير الوسيلة، ومقاما
~~محمودا نصب على المفعولية أي ابعثه فأقمه مقاما محمودا بتقدير أقمه، أو على
~~تضمين ابعث معنى أقم، أو نصب على المصدر (¬5) بتقدير بعثه مقاما محمودا،
~~قال النووي (د): ثبتت الرواية بالتنكير، PageV02P302 # والتنكير للتعظيم أي ms0287 مقاما أي مقام (أ) محمود لكل إنسان، وقد روى النسائي
~~وابن خزيمة وابن حبان والطحاوي والطبراني في الدعاء والبيهقي، بالتعريف
~~(¬1)، وهو الشفاعة على قول الأكثر، أو (ب) إجلاسه على العرش أو الكرسي، وفي
~~قوله حلت له شفاعتي مناسبة لأن يراد به الشفاعة أو المراد به ما يحصل له في
~~ذلك المقام من إلباسه الحلة الخضراء وتقديمه للثناء على الله تعالى بين يدي
~~الساعة والشفاعة (ج) ووقع ما يدل على ذلك في صحيح ابن حبان من (د) حديث كعب
~~بن مالك (¬2)، وقوله "الذي وعدته": إشارة إلى ما في قوله تعالى: {عسى أن
~~يبعثك ربك مقاما محمودا} (¬3) والوصول على رواية التنكير بدل أو خبر مبتدأ
~~محذوف أو نصب بتقدير أعني، وعلى رواية التعريف نعت للمقام المحمود، وقوله:
~~"حلت له شفاعتي" أي استحقت ووجبت أو نزلت عليه، يقال: حل يحل أي نزل،
~~واللام بمعنى على، وورد عند أذان المغرب خصوصا ما أخرجه أبو داود (¬4) من
~~حديث أم سلمة قالت: "علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم أن PageV02P303 # أقول عند أذان المغرب: اللهم هذا إقبال ليلك وإدبار نهارك وأصوات دعاتك.
~~فاغفر لي"، ويستحب أن يقول السامع بعد قوله وأنا أشهد أن محمدا رسول الله،
~~صلى الله عليه وسلم، رضيت بالله ربا وبمحمد رسولا وبالإسلام دينا (¬1)،
~~(ويقول بعد التثويب، صدقت وبررت (¬2)، وادعى ابن الرفعة وروده في الحديث،
~~وهو غريب) (أ)، ويندب أيضا لمن سمع المقيم أن يقول مثل قوله كما في الأذان
~~ويقول عند قوله: قد قامت الصلاة: أقامها الله وأدامها، لما أخرجه (ب) أبو
~~داود عن أبي أمامة أو بعض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم "أن بلالا أخذ في
~~الإقامة فلما أن قال: قد قامت الصلاة، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~أقامها الله وأدامها" (¬3) وقال في سائر الإقامة كنحو حديث عمر في الأذان،
~~ويندب أن يكون المؤذن غير الإمام لأن ذلك المأثور على عهد النبي صلى الله
~~عليه وسلم والصحابة وأن يصلي بين الأذان والإقامة ركعتان لقوله، صلى الله
~~عليه وسلم: ms0288 "بين كل أذانين صلاة" (¬4) وأن يقول عقيب ركعتي الفجر: "اللهم
~~رب جبريل وميكائيل وإسرافيل ومحمد النبي صلى الله عليه وسلم أعوذ بك من
~~عذاب النار" ثلاث مرات لورود ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما حكاه
~~النووي في الأذكار عن كتاب ابن السني (¬5).

PageV02P304

# فائدة: قال القاضي عياض -رحمه الله- واعلم أن الأذان كلمة جامعة لعقيدة
~~الإيمان مشتملة على نوعية من العقليات والسمعيات فأوله إثبات الذات وما
~~يستحقه من الكمال والتنزيه عن أضدادهما، وذلك لقوله: الله أكبر، وهذه
~~اللفظة مع اختصار لفظها دالة على ما ذكرناه، ثم صرح بإثبات الوحدانية ونفى
~~ضدها من الشركة المستحيلة في حقه سبحانه وتعالى، وهذه عمدة الإيمان
~~والتوحيد المقدمة على كل وظائف الدين، ثم صرح بإثبات النبوة والشهادة
~~بالرسالة لنبينا، صلى الله عليه وسلم، وهي قاعدة عظيمة بعد الشهادة
~~بالوحدانية، وموضعها بعد التوحيد لأنها من باب الأفعال الجائزة الوقوع،
~~وتلك المقدمات من باب الواجبات وبعد هذه القواعد كملت القواعد العقليات
~~فيما يجب ويستحيل ويجوز في حقه سبحانه وتعالى ثم دعا إلى ما دعا إليه من
~~العبادات، فدعاهم إلى الصلاة وعقبها بعد إثبات النبوة، لأن معرفة وجوبها من
~~جهة النبي صلى الله عليه وسلم، لا من جهة العقل، ثم دعا إلى الفلاح وهو
~~الفوز والبقاء في النعيم المقيم، وفيه إشعار بأمور الآخرة من البعث والجزاء
~~وهو آخر تراجم عقائد الإسلام، ثم كرر ذلك بإقامة الصلاة الإعلام بالشروع
~~فيها وهو متضمن لتأكيد الإيمان، وليدخل المصلي فيها على بينة من أمره،
~~وبصيرة من إيمانه ويستشعر عظيم (أ) ما دخل فيه، وعظمة حق من يعبده، وجزيل
~~ثوابه (¬1)، هذا كلامه.
# فائدة أخرى: لم يذكر المصنف شيئا مما ورد في: حي على خير العمل، وأذكر في
~~ذلك ما اطلعت عليه، وفي إثباتها خلاف فالعترة وأحد قولي الشافعي أنها من
~~الأذان (¬2) وذهبت الفقهاء إلى أنها ليست من الأذان، حجة القول الأول ما
~~أخرجه المؤيد بالله في شرح التجريد من رواية الطحاوي عن عبد الملك بن أبي PageV02P305 # محذورة عن أبي محذورة قال: "علمني رسول ms0289 الله صلى الله عليه وسلم الأذان
~~كما تؤذنون الآن وذكر منها: حي على (أ) العمل (¬1)، وذكر نحو هذا المحب
~~الطبري في كتاب الأحكام الكبير عن أبي أمامة بن سهل البدري وذكره عنه سعيد
~~بن منصور في سننه، وما أخرجه البيهقي (¬2) في سننه الكبرى عن نافع قال:
~~"كان ابن عمر يكبر في النداء ثلاثا ويشهد ثلاثا وكان أحيانا إذا قال: حي
~~على الفلاح، قال على أثرها: حي على خير العمل" قال البيهقي (¬3): ورواه
~~عبيد الله بن عمر عن نافع، وقال كان ابن عمر ربما زاد في أذانه: حي على خير
~~العمل ورواه الليث بن سعد عن نافع قال: "كان ابن عمر (لا) (ب) يؤذن في
~~سفره، وكان يقيم: حي على الصلاة، حي على الفلاح، وأحيانا حي على خير العمل
~~(¬4) ورواه محمد بن سيرين عن ابن عمر، وكذا رواه نسير بن زعلوق عن ابن عمر،
~~وروي ذلك عن أبي أمامة (ج) وأخرج أيضا (¬5) عن علي بن الحسين أنه كان يقول
~~في أذانه قال: حي على الفلاح، قال: حي على خير العمل، ويقول هو الأذان
~~الأول انتهى.
# وأخرج ابن أبي شيبة (¬6) أن علي بن الحسين كان يؤذن فإذا بلغ حي على PageV02P306 # الفلاح قال: حي على خير العمل ويقول: هو الأذان الأول وأنه أذان (أ) رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، وقال الهادي (¬1) في الأحكام: وقد صح لنا أن حي
~~على خير العمل كانت على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم يؤذن بها، ولم
~~تطرح إلا في زمن (ب) عمر، فإنه أمر بطرحها، وقال أخاف أن يتكل الناس على
~~ذلك، وفي كتاب السنام أن الأذان شرع بحي على خير العمل لأنه اتفق على
~~الأذان به يوم الخندق ولأنه دعا إلى الصلاة، وقد قال صلى الله عليه وسلم:
~~"خير أعمالكم الصلاة" (¬2) انتهى. ولكن الهادي قال في الأحكام (¬3) بعد
~~هذا: إنها خير الأعمال بعد الجهاد، وهذا التأويل لا يناسب مذهبه في
~~إثباتها، وحكي في شرح الموطأ أن عمر والحسن والحسين وبلالا وجماعة أذنوا
~~بها، وفي ms0290 جامع آل محمد ما لفظه: قال الحسن بن يحيى أجمع آل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أن يقولوا في الأذان والإقامة: حي على خير العمل ولم يزل
~~النبي صلى الله عليه وسلم يؤذن بحي على خير العمل حتى قبضه الله إليه وكان
~~يؤذن بها في زمن (ج) أبي بكر، فلما ولي عمر قال: دعوا حي على خير العمل لا
~~يشتغل الناس عن الجهاد فكان أول من تركها، ولم يذكر القاسم ومحمد حي على
~~خير العمل، في الأذان ولا في الإقامة بل روى محمد بأسانيده عن علي بن
~~الحسين ومحمد بن علي ويحيى بن زيد أنهم كانوا يقولون في الأذان: حي على خير
~~العمل. انتهى.
# حجة الفقهاء الأحاديث المروية في ابتداء شرعية الأذان وغيرها من الصحيحين
~~وغيرهما من الأصول الستة وغيرها، ولم يذكر فيها حي على خير العمل، وفيما PageV02P307 # تقدم من الروايات بذكر الأذان الأول إشارة إلى أنه كان في أول الأمر ثم
~~نسخ وأمر عمر بتركه، ولم ينكر وإجماع (أ) العترة غير مسلم لما سبق من خلاف
~~القاسم، وأجيب عن حمل الأول أنه الأول في صدر الإسلام، ثم نسخ لصحة أن يراد
~~بالأول الأول (ب) قبل ترك عمر له، وأمر عمر بتركه اجتهاد وليس بحجة. والله أعلم.
# عدة أحاديث الباب ستة وعشرون حديثا.

PageV02P308

### || AUTO باب شروط الصلاة

# الشروط جمع شرط والشرط لغة العلامة ومنه أشراط الساعة أي علاماتها. وفي
~~اصطلاح الفقهاء ما يلزم من عدمه عدم حكم أو سبب.

# 154 - عن علي بن طلق قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إذا
~~فسا أحدكم في الصلاة، فلينصرف، وليتوضأ، وليعد الصلاة" رواه الخمسة وصححه
~~ابن حبان (¬1).
# (هو علي بن طلق الحنفي اليمامي، روى عنه سلم بن سلام، وهو من أهل اليمامة
~~وحديثه فيهم، قال ابن عبد البر: أظنه والد طلق بن علي الحنفي، ومال أحمد
~~والبخاري (¬2): إلى أن طلق بن علي، وعلي بن طلق اسم لذات واحدة (¬3)) (أ)
~~الحديث.
# وأخرجه أحمد أيضا وابن حبان، وقال ابن حبان: لم يقل ms0291 فيه: "وليعد صلاته"
~~إلا جرير بن عبد الحميد، وأعله ابن القطان بمسلم بن سلام PageV02P309 # الحنفي (¬1)، وهو لا يعرف وقال الترمذي قال البخاري (أ): ولا أعلم لعلي
~~بن طلق غير هذا الحديث الواحد (¬2).
# وفي الحديث دلالة على كون الفساء ناقضا للوضوء، وهو مجمع عليه والمراد به
~~(ب) الريح الخارج من الدبر من غير صوت، ولذلك عطف عليه ما فيه صوت في حديث
~~أبي هريرة لما قيل له: "ما الحدث؟ فقال: فساء أو ضراط" (¬3) ويدل على كونه
~~مبطلا للصلاة يوجب استئنافها وقد قال بهذا الهادي، والناصر، والشافعي (¬4)
~~في أحد قوليه كما تقدم في نواقض الوضوء، والخلاف في ذلك لأبي حنيفة وغيره
~~كما تقدم لما مر من حديث عائشة (¬5) ولكنه لم يذكر في حديث عائشة (ج) الريح
~~ولكنه ذكر ما هو أغلظ منه كالمذي ولم يبطل الصلاة فهذا بالأولى، فالحديثان
~~متعارضان والجواب ترجيح (د) هذا لأنه مثبت لاستئناف الصلاة وذلك ناف (¬6)
~~والله أعلم.

PageV02P310

# 155 - وعن عائشة - رضي الله عنها - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~"لا يقبل الله صلاة حائض إلا بخمار" رواه الخمسة إلا النسائي وصححه ابن
~~خزيمة (¬1).
# الحديث أخرجه أحمد والحاكم، وأعله الدارقطني (أ) وقال: إن وقفه أشبه
~~وأعله الحاكم بالإرسال، ورواه الطبراني في الصغير والأوسط من حديث أبي
~~قتادة بلفظ: "لا يقبل الله من امرأة صلاة حتى تواري زينتها ولا من جارية
~~بلغت الحيض حتى تختمر" (¬2).
# قوله: "لا يقبل" المراد بالقبول هنا ما يرادف الصحة وهو الإجزاء وحقيقة
~~القبول ثمرة وقوع الطاعة مجزية رافعة لما في الذمة، ولما كان الإتيان
~~بشروطها مظنة الإجزاء الذي القبول ثمرته عبر عنه بالقبول مجازا وقد يطلق
~~القبول ويراد كون العبادة بحيث يترتب عليها الثواب وهو بهذا المعنى لا يلزم
~~من نفيه نفي الصحة كما في قوله: "من أتى عرافا لم تقبل له صلاة" (¬3)
~~ونحوه، وقوله "صلاة حائض": المراد بالحائض من بلغت سن الحيض والقصود هنا
~~البلوغ الشرعي سواء (¬4) كان بالحيض أو بغيره، ولعله اعتبر الأغلب إذ به
~~يكون البلوغ في الأغلب، وقوله: "إلا ms0292 بخمار": فيه دلالة على أنه يجب على
~~المرأة ستر الرأس والعنق PageV02P311 # ونحوه، مما يقع عليه الخمار، وكذلك سائر بدنها لقوله تعالى: {إلا ما ظهر
~~منها} (¬1)، وفسر بموضع الكحل والخاتم وهو الوجه والكفين (¬2)، وما عداه
~~فهو عورة، فدل على وجوب الستر مطلقا في الصلاة وغيرها وقد ذهب إلى هذا
~~الهادي ورواية عن القاسم وأحد قولي الشافعي وعن أبي حنيفة ومالك (¬3)، وعن
~~القاسم وعن (أ) أبي حنيفة (¬4)، وهو قول الثوري، أن القدمين وموضع الخلخال
~~ليس بعورة، وذهب أحمد وتخرج السيدين (¬5) و (ب) داود الظاهري إلى أن جميعها
~~عورة إلا الوجه (¬6) قالوا للإجماع على كشفه للإحرام والشهادة، وذهب بعض
~~أصحاب الشافعي أن جميعها عورة من غير استثناء (¬7)، قالوا لقوله - صلى الله
~~عليه وسلم -: "النساء عي وعورات" (¬8) ولم يفصل، ورد عليهم بتفسير ابن عباس
~~لقوله {إلا ما ظهر منها} بما مر (ج) ولقوله، - صلى الله عليه وسلم -، فيما
~~أخرجه أبو داود عن أم سلمة زوج النبي - صلى الله عليه وسلم - أنها سألت
~~النبي، - صلى الله عليه وسلم - "أتصلى المرأة في درع وخمار عليها إزار؟
~~قال: إذا كان الدرع سابغا يغطى ظهور قدميها" (¬9) قال أبو داود: ورواه
~~جماعة موقوفا على أم سلمة منهم مالك، وقد أعله عبد الحق لذلك، ورجح وقفه.

PageV02P312

# قال المصنف (¬1): وهو الصواب.
# وحكم الخنثى (¬2) حكم المرأة تغليبا لجانب الحظر، وأما الأمة فهي كالرجل
~~وهي مخصوصة من عموم هذه الأحاديث بما روي عن أبي موسى أنه تكلم على المنبر
~~وقال: "لا أعرف أحدا أراد أن يشتري أمة فينظر ما بين السرة والركبة، لا
~~يفعل ذلك أحد إلا عاقبته" (¬3) ولم ينكر عليه، فدل على أن ما عدا ذلك يجوز
~~النظر إليه فهو ليس بعورة وقال بعض أصحاب الشافعي (¬4): بل يجب ستر ما عدا
~~موضع (أ) التقليب للبيع وهي الذراعان والساقان والرأس للحاجة، وقال بعض
~~أصحاب الشافعي: بل هي كالحرة (¬5) إلا الرأس لإنكار عمر ستره (¬6)، ولم ينكر.
# والجواب بما (ب) روي عن أبي موسى: ومن لم ينفذ عتقها حكمها حكم الأمة
~~لبقاء الرقبة وعن ابن ms0293 سيرين: أم الولد كالحرة (¬7) لحصول سب العتق، قلنا لم
~~ينفذ فهي كالدبرة. والله أعلم.

PageV02P313

# 156 - وعن جابر - رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال
~~له: "إن كان الثوب واسعا فالتحف به -يعني في الصلاة". ولمسلم: "فخالف بين
~~أطرافه وإن كان ضيقا فاتزر به" متفق عليه (¬1).
# ولهما في حديث أبي هريرة: "لا يصلي أحدم في الثوب الواحد ليس على عاتقه
~~منه شيء" (¬2).
# قوله: إن كان (الثوب) (أ) واسعا فالتحف به: الالتحاف في معنى الارتداء
~~وهو أن يتزر بأحد طرفي الثوب ويرتدي بالطرف الآخر، وقوله: يعني في الصلاة
~~أخذ التقييد من كون الحديث واردا (ب) في قصة صلاته مع النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - فإن في القصة: "فوجدته يصلي، وعلي ثوب واحد، فاشتملت به وصليت
~~إلى جانبه فلما انصرف قال: ما السرى يا جابر فأخبرته بحاجتي، فلما فرغت،
~~قال: ما هذا الاشتمال الذي رأيت؟ قلت: كان ثوب، قال: فإن كان واسعا فالتحف
~~به وإن كان ضيقا فاتزر به" (¬3) وقوله "فخالف بين أطرافه": المخالفة بين
~~الأطراف مراد بها الخالفة بين الطرفين وهي لا تتيسر إلا بجعل شيء منه على
~~العاتق، وقد صرح بذكر الطرفين في رواية أحمد من طريق معمر عن يحيى:
~~"فليخالف بين طرفيه على عاتقيه" (¬4).

PageV02P314

# وقوله: لا يصلي أحدكم: قال ابن الأثير هو كذا في الصحيحين بإثبات الياء
~~على أن لا للنفي وهو في معنى النهي، ويحتمل أن لا للنهي وهو مجزوم بحذف
~~الياء تقديرا، وقد رواه الدارقطني في غرائب مالك من طريق الشافعي عن مالك
~~بلفظ: "لا يصل" مجزوما ومن طريق عبد الوهاب بن عطاء بلفظ: "لا يصلين"
~~بزيادة نون التوكيد، ورواه الإسماعيلي من طريق الثوري عن أبي الزناد بلفظ
~~نهي، وقوله "و (أ) ليس على عاتقه منه شيء" (¬1) زاد مسلم من طريق ابن عيينة
~~عن أبي الزناد لفظ: "منه"، وهي محذوفة في البخاري، والمراد: لا يتزر في
~~وسطه ويشد طرفي الثوب في حقويه، بل يتوشح بهما على عاتقيه فيحصل الستر،
~~لجزء من أعالي البدن.
# والحديث فيه ms0294 دلالة على الأمر بالالتحاف إذا كان الثوب واسعا، وحمل
~~الجمهور الأمر على الندب، والنهي في الرواية الأخرى على التنزيه، (ب) قال
~~الكرماني: (¬2) الإجماع منعقد على جواز تركه وهو منقوض بما روي عن أحمد
~~(¬3): أنها لا تصح (ج) صلاة (د) من قدر على ذلك فتركه فقد جعله من الشرائط،
~~وفي رواية عنه: تصح الصلاة ويأثم فجعله واجبا مستقلا وكلام الترمذي (¬4)
~~يدل على ثبوت الخلاف، ونقل الشيخ تقي الدين (¬5) السبكي وجوب ذلك عن نص
~~الشافعي واختاره، لكن المعروف في كتب الشافعية خلافه، واستدل الخطابي على
~~عدم PageV02P315 # الوجوب بأنه - صلى الله عليه وسلم - صلي في ثوب واحد كان أحد طرفيه على
~~نسائه (¬1) وهي نائمة، قال: ومعلوم أن الطرف الذي هو لابسه من الثوب غير
~~متسع لأن يتزر به (أ) ويفضل منه ما كان لعاتقه، وفيه نظر، وجنح البخاري إلى
~~أنه يجب إذا كان الثوب واسعا، وإذا كان ضيقا لم يجب شيء منه على العاتق وهو
~~اختيار ابن المنذر (¬2).
# فائدة: السفر الذي ورد في حديث (¬3) جابر هو في غزوة بواط (¬4) بضم
~~الموحدة وتخفيف الواو وهي من (ب) أول مغازيه - صلى الله عليه وسلم -.
# فائدة أخرى: كان الخلاف في منع جواز الصلاة في الثوب الواحد قديما، روى
~~ابن أبي شيبة (¬5) عن ابن مسعود قال: لا يصلين في ثوب واحد وان كان، أوسع
~~ما بين السماء إلى الأرض، ونسب ابن بطال (¬6) ذلك لابن عمر ثم قال لم يتابع
~~عليه، ثم استقر الأمر على الجواز.

PageV02P316

# 157 - عن أم سلمة - رضي الله عنها - أنها سألت النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -: أتصلي المرأة في درع وخمار بغير إزار؟ ذال: "إذا كان الدرع سابغا
~~يغطي ظهور قدميها" أخرجه أبو داود، وصحح الأئمة وقفه (¬1).
# الحديث رواه ممالك وغيره (موقوفا) (أ).
# قال المصنف -رحمه الله-: وهو الصواب.
# تقدم الكلام فيه في الكلام على حديث عائشة قريبا.

# 158 - وعن عامر بن ربيعة قال: كنا النبي - صلى الله عليه وسلم - في ليلة
~~ظلمة، فأشكلت علينا القبلة، فصلينا فلما طلعت الشمس (ب) إذا نحن صلينا ms0295 إلى
~~غير القبلة، فنزلت {فأينما تولوا فثم وجه الله} أخرجه الترمذي وضعفه (¬2).
# هو أبو عبد الله عامر بن ربيعة بن مالك العنزي (¬3)، وفي نسبه خلاف، وهو PageV02P317 # حليف بني عدي بن كعب ولذلك يقال له العدوي، هاجر الهجرتين، وشهد المشاهد
~~كلها وأسلم قديما.
# روى عنه ابنه عبد الله وابن عمر وابن الزبير، مات سنة اثنتين وثلاثين،
~~وقيل سنة ثلاث، وقيل سنة خمس.
# والعنزي: بفتح العين المهملة وسكون النون وبالزاي نسبة إلى (أعنز (ب) بن
~~وائل أخي بكر بن أ) وائل وتغلب، وعدد العنزيين في الأرض قليل، وقال علي بن
~~المديني: عامر بن ربيعة بن عنز بفتح النون، والأول عندهم أصح، ومنهم من
~~نسبه إلى مذحج من اليمن، ولم يختلفوا أنه حليف للخطاب بن نفيل لأنه تبناه.
# والحديث مضعف بأشعث بن سعيد السمان (¬1) وهو يضعف (ج) في الحديث، وقد ذهب
~~أكثر أهل العلم إليه، وابن حزم (¬2) ذكره من حديث عبد الله بن عامر بن
~~ربيعة، والحديث إنما هو عن عامر، وكذا رواه أحمد (¬3)، والطبراني ثم (د)
~~أعله بعاصم بن عبيد الله، وما نقله (5) الترمذي أولى، فإن عاصم بن عبيد
~~الله (¬4) هذا، قد قال العجلي (¬5): ثقة لا بأس به، ولا أعلم من وثق الأول،
~~وقال ابن معين (¬6): بلغني عن مالك أنه قال: عجبا من شعبة هذا الذي ينتقي
~~الرجال PageV02P318 # وهو يحدث عن عاصم ولكنه يقال لمالك: لا تتعجب من شعبة فإنك قد رويت عنه
~~في "الموطأ" (¬1).
# والحديث فيه دلالة على أن من صلى مع لبس القبلة أجزأته الصلاة، وسواء كان
~~صلاته مع التحري والنظر في الأمارات أو بدون ذلك، وسواء انكشف له الخطأ في
~~الوقت أو بعده، ومثل هذا ما رواه الطبراني من حديث معاذ بن جبل قال: "صلينا
~~مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في يوم غيم في سفر إلى غير القبلة
~~فلما قضى الصلاة تجلت الشمس فقلنا: يا رسول الله صلينا إلى غير القبلة،
~~فقال: قد رفعت صلاتكم بحقها إلى الله عز وجل" (¬2)، وفي إسناده هذا أبو
~~عبلة (أ) والد ms0296 إبراهيم، ذكره ابن حبان في "الثقات" (¬3)، واسمه شمر بن يقظان.
# وقد ذهب إلى ظاهر هذا الحديث وعمومه أبو حنيفة (¬4)، ورواه ابن أبي شبية
~~عن ابن المسيب وعطاء والشعبي وغيرهم، وهو قول الكوفية فيما عدا من صلى بغير
~~تحرى وتيقن الخطأ فإنه حكى في "البحر" الإجماع (¬5) على وجوب الإعادة عليه
~~فيكون عموم الحديث مخصصا بالإجماع، وذهب الهادي (¬6) والقاسم ومالك والزهري
~~إلى أنه لا يجب الإعادة على من صلى بتحري وانكشف له الخطأ وقد خرج الوقت،
~~وأما إذا تيقن الخطأ والوقت باق وجب عليه الإعادة، قالوا:

PageV02P319

# لتوجه الخطاب مع بقاء الوقت فإن لم يتيقن فلا، إذ لا يأمن الخطأ في الآخر
~~(أ) فإن خرج الوقت فلا إعادة للحديث، واشترط التحري إذ الواجب عليه تيقن
~~الاستقبال، فإن تعذر اليقين فعل ما يمكنه من التحري، فإن قصر فهو غير معذور
~~إلا إذا تيقن الإصابة.
# وذهب الشافعي (¬1) إلى وجوب الإعادة عليه في الوقت وبعده، ولعل الوجه في
~~ذلك أن الاستقبال واجب قطعي، وحديث السرية (¬2) قد عرفت ما فيه، ولكنه يدفع
~~بتقويه بحديث معاذ بل هو كاف في الاحتجاج به والإطلاق في الحديثين وارد
~~عليهم والتقييد بما ذكر من الإجماع. والله أعلم.

# 159 - عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "ما بين المشرق والمغرب قبلة" رواه الترمذي، وقواه البخاري (¬3).
# الحديث رواه الترمذي وقال: "حسن صحيح"، ورواه الحاكم من طريق شعيب بن
~~أيوب عن عبد الله بن نمير عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر، وذكره
~~الدارقطني (¬4) في "العلل" فقال: الصواب عن نافع عن عبد الله بن عمر PageV02P320 # عن عمر، وزاد رزين: "إذا استقبلت البيت ولم تره"، وقال الترمذي (¬1): وقد
~~روي هذا الحديث عن غير واحد من الصحابة منهم: عمر وعلي وابن عباس، وقال ابن
~~عمر: "إذا جعلت المغرب عن يمينك والمشرق عن شمالك فما بينهما قبلة إذا
~~استقبلت القبلة" (¬2). انتهى. وفي "الموطأ" (¬3) نحوه.
# وهذا الحديث - (أأي قول ابن عمر أ) - في حق من كان في جهات ms0297 المدينة كما
~~لا يخفى، وكذلك حديث الأصل إنما يكون في حق بعض أهل الجهات كأهل اليمن
~~والمدينة.
# وفي الحديث دلالة على أن المقصود الجهة لا العين في حق من تعذر عليه
~~الرؤية ونحوها، وقد ذهب إلى هذا أبو العباس وأبو طالب والكرخي وأحد قولي
~~أصحاب الشافعي ورواية لأبي حنيفة لهذا الحديث (¬4).
# ولأنه لو كان المقصود العين للزم بطلان صلاة بعض من كان في صف طويل وهو
~~من زاد على مقدار عرض الكعبة، وذهب زيد بن على والناصر وأحد قولي الشافعي
~~(¬5) ورواية عن أبي حنيفة أن المقصود هو عين الكعبة لقوله تعالى: {فول وجهك
~~شطر المسجد الحرام} (¬6)، وقياسا على من كان يمكنه اليقين للعين، وما ذكر
~~من الإلزام مدفوع إذ الحرم الصغير مع البعد منه يمتد وكلما ازداد بعده (ب)
~~زاد امتداده وهذا مدرك والله أعلم (¬7).

PageV02P321

# 160 - وعن عامرو بن ربيعة رضي الله عنه قال: "رأيت رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يصلي على راحلته حيث توجهت به"، متفق عليه. زاد البخاري "يومئ
~~برأسه، ولم يكن يصنعه في المكتوبة" (¬1).
# ولأبي داود من حديث أنس: "كان إذا سافر فأراد أن يتطوع استقبل بناقته
~~القبلة فكبر ثم صلى حيث كان وجه ركابه" وإسناده حسن (¬2).
# الحديث أخرجه البخاري من حديث عامر بن ربيعة بلفظ: "كان يسبح على
~~الراحلة"، وأخرجه من حديث ابن عمر: "كان يسبح على ظهر راحلته حيث كان وجهه،
~~ويومئ برأسه قبل أي وجه توجه ويوتر عليها، غير أنه لا يصلي عليها المكتوبة"
~~(¬3)، وللبخاري من وجه آخر: "كان يسبح على ظهر راحلته حيث كان وجهه ويومئ
~~برأسه" (¬4)، وللبخاري من حديث آخر نحوه وفيه: "فإذا أراد الفريضة نزل
~~فاستقبل القبلة" (¬5).
# وأخرج الشافعي نحوه من حديث جابر بلفظ: "رأيت رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يصلي وهو على راحلته النوافل" (¬6)، ورواه ابن خزيمة من حديث محمد
~~بن بكر عن بن جريج مثل سياقه وزاد: "ولكنه يخفض السجدتين من الركعة يومئ
~~إيماءة (¬7)، ولابن حبان نحوه.

PageV02P322

# وحديث أنس أخرجه أبو داود من حديث الجارود بن أبي ms0298 سبرة حدثني أنس، وصححه
~~ابن السكن.
# وفي الحديث تصريح بصحة صلاة المتنفل على الراحلة وإن فاته الاستقبال، وفي
~~حديث أنس زيادة: "وهو الاستقبال عند التكبيرة " وفي رواية البخاري أيضا
~~زيادة: "وهو أن يومئ برأسه إيماء" (¬1)، وظاهره (أ) سواء كان على راحلته
~~رحل أو لا، وأنه لا يسجد على ظهرها ولو كان الرحل حائلا، ويكون إيماؤه
~~لسجوده أخفض من إيمائه لركوعه فصلا بينهما ما أمكن، وظاهره سواء كان السفر
~~قصيرا أم طويلا، إلا أن في رواية رزين لحديث جابر زيادة: "في سفر القصر".
# وقد ذهب إلى هذا مالك (¬2)، وهو محكي عن الشافعي، وذهب إليه الإمام يحيى
~~قال: وفي الحاضر وجهان المختار أنه لا يجوز، و (ب) قال أبو سعيد الإصطخري
~~(¬3) من أضحاب الشافعي أنه يجوز في البلد، وهو مروي عن أنس بن مالك -من
~~فعله- وأبى يوسف (¬4).
# [وحد بعض الشافعية السفر القصير بالميل، وبعضه بأن يخرج إلى مكان لا
~~يلزمه فيه الجمعة لعدم سماع النداء] (ج).

PageV02P323

# فظاهر الحديث اشتراط الركوب، فلا يعفى عن الماشي الاستقبال (¬1)، وذهب
~~الشافعي إلى جواز مثل صلاة الراكب للماشي، واختاره الإمام المهدي والإمام
~~شرف الدين، ووجهه القياس على الراكب بجامع التيسير (أ) للمتطوع وفي قوله
~~"حيث توجهت به"، وقوله "حيث كان وجه ركابه": دلالة على أنه لا يعفى له عدم
~~الاستقبال إلا إذا لم يعدل عن مقصده كأنه جعل مقصده بدلا عن توجه القبلة،
~~فلو توجه إلى غير المقصد فقال أصحاب الشافعي: إن كان ذلك إلى القبلة جاز،
~~وإلا فلا.
# ومن جوز مثل ذلك للماشي فقيل إن حكمه حكم الراكب وقيل: بل (ب) يلزمه
~~الاستقبال في ركوعه وسجوده وإتمامهما، ولا يمشي إلا في قيامه وتشهده، وفي
~~جواز المشي عند الاعتدال من الركوع وجهان لا في الجلوس بين السجدتين إذ لا
~~يمكن المشي إلا بالقيام وهو غير جائز بينهما، وظاهره أنه يتم الصلاة ولو
~~دخل إلى بلده، لأن دخوله صحيح، ولعله يعفى له من الأفعال ما يحتاج إليه في
~~حال سيره وسوق دابته، والله أعلم.
# [ولا يختص ذلك بالراحلة ms0299 لأنه قد صح عنه كما في رواية مسلم أنه صلى على
~~حماره] (ج) (¬2)، وفيما ذكره (د) من الأحاديث تقييد الصلاة بالنافلة، وقد
~~ورد في PageV02P324 # رواية الترمذي والنسائي أنه عليه الصلاة والسلام انتهى إلى مضيق هو
~~وأصحابه وهو على راحلته والسماء من فوقهم والبلة من أسفل منهم، فحضرت
~~الصلاة فأمر المؤذن فأذن وأقام ثم تقدم رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~على راحلته فصلى بهم يومئ إيماء فجعل السجود أخفض من الركوع (¬1). قال
~~الترمذي: حديث غريب تفرد به عمر بن الرماح (أ)، وثبت ذلك عن أنس من فعله،
~~وصححه عبد الحق، وحسنه النووي، وضعفه البيهقي (¬2).
# وقد ذهب بعضهم إلى أن الفريضة تصح على الراحلة إذا كان مستقبل القبلة (ب)
~~في هودج (¬3).
# (ج) ولو كانت سائرة كالسفينة (د) فإنها تصح الصلاة فيها بالإجماع (¬4).
# وأما إذا كان مستقبل القبلة وهو في هودج (ج) والراحلة واقفة فالصحيح في
~~مذهب الشافعي (¬5) صحة الصلاة، ولعل الحديث يحمل علي لحوق الضرر من
~~استقرارهم للإجماع على أن الفريضة لا تصح من دون استقلال واستكمال، ويعارض
~~هذا ما ثبت أنه - صلى الله عليه وسلم - "أوتر على الراحلة" (¬6) والوتر
~~واجب عليه.

PageV02P325

# والجواب: بأن الذي لا يصح إنما هو الواجب على جميع المكلفين فيه ما فيه
~~والله أعلم.
# وعند الشافعية (¬1) صحة صلاة الفريضة أيضا على الأرجوحة المشدودة
~~بالحبال، وما كان محمولا على الرحال من السرير إذا كانوا واقفين، فإن ساروا
~~بالسرير فوجهان.
# وقوله: "يسبح" في الحديث المراد به: يصلي النافلة، والسبحة بضم السين
~~وإسكان الباء النافلة [أطلق عليها مجازا من إطلاق اللازم على الملزوم، لأن
~~التسبيح حقيقة قول الرجل: سبحان الله، ومعناه التنزيه لله، والصلاة المخلصة
~~لازمها التنزيه أو (أ) العلاقة الجزئية والكلية فإن "سبحان الله" جزء من
~~(ب) الصلاة، لأن الصلاة الشرعية ذات أذكار وأركان و "سبحان الله" من
~~أذكارها] (ج).

# 161 - عن أبي سعيد - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: "الأرض كلها مسجد إلا المقبرة والحمام" رواه الترمذي، وله علة (¬2).
# الحديث فيه اختلاف في وصله ms0300 وإرساله فرواه حماد موصولا عن عمرو بن يحيى PageV02P326 # عن أبيه عن أبي سعيد، ورواه الثوري مرسلا عن عمرو بن يحيى عن أبيه عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -، ورواية الثوري أصح وأثبت، وقال الدارقطني:
~~المرسل المحفوظ، وقال الشافعي: وجدته عن ابن عيينة موصولا ومرسلا، ورجح
~~البيهقي المرسل (¬1)، وقال النووي في "الخلاصة": هو ضعيف، وقال صاحب
~~"الإمام": حاصل ما علل به الإرسال، ولم يصب ابن دحية (¬2) حيث قال: هذا لا
~~يصح من طريق من الطرق، وأخرجه أيضا أحمد وأبو داود وابن ماجه وابن خزيمة
~~وابن حبان والحاكم.
# والحديث فيه دلالة على أن الأرض كلها تصح فيها الصلاة ما عدا المقبرة
~~والحمام، فأما المقبرة -[وهي مثلثة الباء وكمكنسة على مفعلة بكسر اليم]
~~(1)، وهو المحل الذي يدفن فيه الموتى- فهو لا يصح فيه الصلاة (¬3)، وظاهره
~~سواء كان على القبر أو بين PageV02P327 # القبر (أ) والقبر (ب)، سواء كان قبر مؤمن أو كافر، فالمؤمن تكرمة له
~~والكافر بعدا من خبثه، وقد ذهب إلى هذا المنصور بالله وداود وصاحب "اللمع"
~~وغيرهم للحديث، وذهب أبو طالب وأبو العباس والشافعي إلى أنها تصح إن لم
~~يعلم انتباشها، فإن علم انتباشها لم تصح الصلاة فيها لاختلاطها بما تفتت من
~~عظام الموتى ولحومهم، قالوا: لقوله - صلى الله عليه وسلم -: "أينما أدركتك
~~الصلاة فصل" (¬1)، والجواب: الحديث عام مخصوص.
# وأما الحمام فذهب أحمد بن حنبل إلى العمل بظاهر الحديث فلا تصح عنده
~~الصلاة فيه وعلى سطحه أيضا (¬2)، وذهب الجمهور إلى صحتها مع طهارته ولكن مع
~~كراهة، قالوا: لقوله: "أينما أدركتك الصلاة فصل"، وحديث النهي محمول على
~~أنه نجس والنجاسة هي علة النهي، وقيل: بل علة النهي أنها مجتمع الشياطين
~~فتكره الصلاة فيه (ج) والظاهر مع أحمد، والله أعلم.

# 162 - عن ابن عمر - رضي الله عنهما - "نهى النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~أن يصلى في سبع مواطن: المزبلة، والمجزرة، والمقبرة، وقارعة الطريق،
~~والحمام، ومعاطن الإبل، وفوق ظهر بيت الله تعالى" رواه لم الترمذي وضعفه
~~(¬3).

PageV02P328

# ضعفه الترمذي براو (¬1) في سنده، وأخرجه ابن ماجه، وفي طريقه ms0301 عبد الله بن
~~عمر (¬2) العمري وهو ضعيف أيضا، وصححه ابن السكن وإمام الحرمين، وقد روي في
~~هذ الحديث: "بطن الوادي" بدل "المقبرة" وهي زيادة باطلة لا تعرف (¬3).
# والحديث فيه دلالة على عدم صحة الصلاة في هذه السبع المذكورة فالمزبلة
~~والمجزرة لما فيهما من النجاسة، إذ المزبلة هي موضع إلقاء الزبل وهي لا
~~تخلو من النجاسة، والمجزرة هي المحل الذي ينحر (أ) فيها الجزور وتذبح فيها
~~البقر والغنم وهي كذلك فالنهي تعلق بهما بناء على الأغلب، والمزبلة من زبل
~~بفتح الباء أي أصلح الأرض بالزبل (¬4)، والمجزرة من جزر وهما مكانان على
~~مفعلة بفتح العين شاذان من حيث لحاق (ب) التاء بهما.
# والمقبرة والحمام تقدم الكلام عليهما.
# وقارعة الطريق وهي حافة الطريق (¬5) ووسطه، واختلف في العلة المانعة من
~~الصلاة فيهما، فقيل: للنجاسة فتصح إن لم تكن فيها (ب) نجاسة، وقيل: لحق
~~الغير (¬6) فلا تصح الصلاة فيها سواء كانت واسعة أو ضيقة لعموم النهي، وقد PageV02P329 # ذهب إلى هذا أبو طالب، وقيل: إن ذلك مقيد بما إذا كانت تضر الغير، لا في
~~الواسعة التي لا تضر وقد ذهب إلى هذا المؤيد بالله والمنصور بالله.
# ومعاطن الإبل: هي مباركها حول الماء، وقد صرح بالعلة في رواية البراء
~~بقوله: "فإنها من الشياطين" أخرجه أبو داود (¬1).
# [وقد ورد في رواية: "مبارك الإبل"، وفي رواية "أعطان الإبل" (¬2)، وفي
~~رواية "مناخ الإبل" (¬3)، وفي رواية "مرابد الإبل" (¬4) وهي أعم من "معاطن"
~~لشمولها، ووقع في مسند أحمد من حديث عبد الله بن عمر (¬5) "أن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - كان يصلي في مرابد الغنم ولا يصلي في مرابد الإبل والبقر"
~~وسنده ضعيف (¬6)، ولو ثبت لأفاد أن (أ) حكم البقر حكم الإبل] (ب)، ولعل
~~الحكمة في ذلك لتعريض الصلاة للفساد لما يحصل عند تفرقها، والله أعلم.
# وظهر بيت الله الحرام متأول بما إذا [كان على] (ج) طرف بأن يخرج حرمته عن
~~هوائها، فإن لم يطرف صحت عند المؤيد (د) بالله (¬7) وأبي طالب سواء كان PageV02P330 # مستقبلا جزءا منتصبا أم لا، وذهب الشافعي (¬1) إلى ms0302 أنها تصح بشرط أن
~~يستقبل من بنائها قدر ثلثي ذراع ليكون مستقبلا شطر المسجد الحرام، وعند أبي
~~حنيفة (¬2) لا يشترط ذلك كقول المؤيد.
# واعلم أن التقييد في هذه المذكورات بما ذكر دل عليه الجمع بين هذا وحديث:
~~"أينما أدركتك الصلاة فصل"، [وبعض الأئمة جعله قرينة لحمل الكراهة على
~~التنزيه] (أ) وهو محل نظر لا سيما على القول بالعمل بالخاص مطلقا فتنبه،
~~والله أعلم.

# 163 - عن أبي مرثد الغنوي - رضي الله عنه - قال سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول: "لا تصلوا إلى القبور، ولا تجلسوا عليها" رواه مسلم (¬3).
# هو مرثد -بفتح الميم وسكون الراء وفتح الثاء المثلثة- ابن أبي مرثد
~~الغنوي -بفتح الغين المعجمة وفتح النون-، واسم أبي مرثد: كناز -بفتح الكاف
~~وتشديد النون والزاي- ابن حصن، وقيل: ابن حصين، شهد بدرا هو وأبوه، وكانا
~~حليفين لحمزة بن عبد المطلب، وشهدا أحدا، وآخى رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - بينه وبين أوس بن الصامت، وقتل يوم غزوة الرجيع شهيدا في حياة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، (¬4).

PageV02P331

# الحديث فيه دلالة على منع استقبال القبر بالصلاة وقد تقدم الكلام في
~~الصلاة في المقبرة ومنع الجلوس عليها، وفي ذلك أحاديت منها حديث جابر في
~~منع وطء القبر (¬1)، وحديث أبي هريرة: "لأن يجلس أحدكم على جمرة فتحرق
~~ثيابه فتخلص إلى جلده خير له من أن يجلس على قبر" أخرجه مسلم (¬2)، عن مالك
~~(¬3) أنه لا يكره القعود عليها، ونحوه: قال: وإنما النهي عن القعود لقضاء
~~الحاجة، وفي الموطأ عن علي "إنه كان يتوسد القبور ويضطجع عليها" (¬4)، وفي
~~البخاري أن ابن عمر كان يجلس على القبور (¬5)، وفيه عن يزيد بن ثابت أخي
~~زيد بن ثابت نحوه (¬6). قال: وإنما كره ذلك لمن أحدث عليها.

# 164 - عن أبي سعيد - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "إذا جاء أحدكم المسجد فلينظر فإن رأى في نعليه أذى (أأو قذرا أ)
~~فليمسحه وليصل فيهما" (¬7) أخرجه أبو داود، وصححه ابن خزيمة.
# وأخرج الحديث أحمد والحاكم وابن حبان، ms0303 ولفظ الحديث قال: "بينا رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - يصلي بأصحابه في نعليه إذ خلعهما فوضعهما عن يساره
~~فلما رأى ذلك PageV02P332 # أصحابه ألقوا نعالهم فلما قضى صلاته قال: ما حملكم على خلع نعالكم؟
~~قالوا: رأيناك خلعت (أ) فخلعنا، فقال: إن جبريل أتاني فأخبرني أن فيهما
~~قذرا (ب فإذا جاء أحدكم" الحديث ب).
# واختلف في وصله وإرساله، ورجح أبو حاتم في "العلل" الموصول (¬1)، ورواه
~~الحاكم أيضا من حديث أنس (¬2) وابن مسعود (¬3)، ورواه الدارقطني من حديث
~~ابن عباس (¬4) وعبد الله بن الشخير (¬5) وإسنادهما ضعيفان، ورواه البزار من
~~حديث أبي هريرة (¬6)، وإسناده ضعيف معلول أيضا.
# (ج) في الحديث دلالة على أن مسح النعال من النجاسة مطهر له إذ القذر
~~والأذى الظاهر منهما هو النجاسة سواء كانت النجاسة رطبة أو جافة.
# وعلى أن المصلي إذا دخل في الصلاة وهو متلبس بنجاسة ناسيا ثم ذكر في
~~أثناء الصلاة وجب عليه الإزالة والبناء على صلاته، وقد قال بالطرف الأول
~~أبو حنيفة وأبو يوسف (¬7) وهو قول قديم للشافعي، ولحديث أبي هريرة الآتي،
~~وروى PageV02P333 # ذلك الأمير الحسين في "الشفا" عن القاسم (1) والباقر، وذهب الأكثر من
~~العلماء إلى أن ذلك لا يكفي في النجاسة الرطبة وإن زالت العين به قياسا على
~~الثوب المتنجس، وذهب محمد وأكثر العترة (2) والأخير من قولي الشافعي (¬3)
~~إلى أن ذلك لا يكفي في الجافة والرطبة قياسا على سائر المتننجسات والحديث
~~متأول [بأن المراد] (أ) بالقذر ما لا نجاسة فيه كالمخاط والبصاق ولكن رواية
~~"أذى أو قذرا" كما في الحديث هنا وفي رواية: "خبثا" وهي أصرح بدفع ذلك
~~التأويل.
# ويجاب عن القياس بالتخصيص بالحديث، والحديث (ح) وإن لم يتفق على تصحيحه
~~فهو لا يقصر عن صحة العمل به ولا سيما مع ما يعضده من الشواهد، والله أعلم.
# وأما الطرف الثاني (¬4) فقد قال به أبو العباس لكن بشرط أن لا يفعل ركنا
~~من أركان الصلاة وهو متلبس بالنجاسة وكذا في كشف العورة عنده قياسا على
~~النجاسة، وقال به أيضا أبو حنيفة والمنصور بالله.
# وفي الحديث فوائد ms0304 منها: أن الاتساء بالنبي - صلى الله عليه وسلم - في
~~أفعاله واجب كما في أقواله.

PageV02P334

# وفيه من الأدب أن المصلي إذا صلى وحده فخلع (أ) نعليه (ب) وضعهما عن
~~يساره فإذا كان معه غيره في الصف وكان عن يمينه وعن يساره ناس فإنه يضعهما
~~بين رجليه.
# وفيه أن الفعل اليسير لا يقطع الصلاة.

# 165 - عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: "إذا وطيء أحدكم الأذى بخفيه فطهورهما التراب" أخرجه أبو داود، وصححه
~~ابن حبان.
# وأخرجه ابن السكن والحاكم والبيهقي من حديث أبي هريرة (¬1)، وهو معلول
~~اختلف فيه على (ج) الأوزاعي [فقال في رواية العباس بن الوليد عنه: أنبئت أن
~~سعيد بن أبي سعيد المقبري حدث عن أبيه عن أبي هريرة، وفي محمد بن كثير عنه
~~قال: عن ابن عجلان عن سعيد المقبري عن أبيه عن أبي هريرة، كذا في "سنن
~~البيهقي" ولفظه "بنعليه" عوض عن (د) "خفيه"، ولفظه "خفيه" (ه) في "سنن أبي
~~داود"، (و)، وسنده ضعيف.

PageV02P335

# وروى عنه - صلى الله عليه وسلم - من طريق عائشة أيضا أخرجه أبو داود
~~(¬1)، وساقه ابن عدي في "الكامل" في ترجمة عبد الله بن سمعان (¬2)، وفي ابن
~~ماجه من وجه آخر عن أبي هريرة مرفوعا: "الطرق يطهر بعضها بعضا" (¬3)
~~وإسناده ضعيف (¬4).
# وفي الباب حديث أم سلمة: "يطهره ما بعده" رواه الأربعة (¬5)، وفي الباب
~~أيضا عن أنس رواه البيهقي في "الخلافيات" وسنده ضعيف (¬6).
# وأخرج البيهقي عن امرأة من بني عبد الأشهل قالت: قلت: يا رسول الله: إن
~~بيني وبين المسجد طريقا منتنة فكيف نفعل إذا مطرنا؟ فقال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: أليس بعدها طريق هي أطيب منها؟
# قلت: بلى. فقال: هذه بهذه.
# وأخرج عن ابن العلاء عن أبيه عن جده قال: أقبلت مع علي ابن أبي طالب -
~~رضي الله عنه - إلى الجمعة وهو ماش فحال بينه وبين المسجد حوض ماء وطين
~~فخلع نعله وسراويله، قال: قلت: هات يا أمير المؤمنين أحمله عنك.
# قال: لا يحاص. فلما جاوز ms0305 لبس نعله وسراويله ثم صلى بالناس ولم يغسل رجليه.
# الكلام في فقه الحديث تقدم في الذي قبله.

PageV02P336

# 166 - عن معاوية بن الحكم - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: "إن هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الناس، إنما هو
~~التسبيح والتكبير وقراءة القرآن" رواه مسلم (¬1).
# هو معاوية بن الحكم السلمي (¬2) كان ينزل المدينة وسكن في بني سليم،
~~وعداده في أهل الحجاز. روى عنه ابنه كثير وعطاء بن يسار وأبو سلمة ابن عبد
~~الرحمن، وقد روى عنه مالك في "موطئه" هذا الحديث (¬3) وسماه عمر بن الحكم
~~وهو وهم (¬4)، وليس في الصحابة من يقال له عمر بن الحكم، وإنما عمر بن
~~الحكم من التابعين، مات سنة سبع عشرة ومائة.
# وأخرج الحديث أبو داود (أوالنسائي وابن حبان والبيهقي. في الحديث دلالة
~~على أن الذي يصلح في الصلاة أ) إنما هو التسبيح إلى آخره، وكذلك نحوه مثل
~~سائر أذكار الصلاة المشتهر كونها من الأركان (ب)، ومعناه لا يصلح فيها شيء
~~من كلام الناس ومخاطباتهم بقرينة ما نهى عنه في القصة، وهو تشميته للعاطس،
~~فيتضمن الحديث أن الكلام أي التكليم للغير عمدا مفسد للصلاة سواء كان لحاجة PageV02P337 # أو غيرها، وسواء كان لمصلحة الصلاة أو غيرها، فإذا احتاج إلى تنبيه الغير
~~كداخل (أ) أو نحوه فسيأتي في حديث أبي هريرة (¬1) بيان (ب) ما يفعل، وقد
~~ذهب إلى هذا جمهور العلماء (ج) من الخلف والسلف، وقول مالك وأبي حنيفة
~~وأحمد والشافعي، والظاهر أنه إجماع (¬2).
# ويدل الحديث على أن كلام الجاهل لتحريمه لا يفسد صلاته إذ لم يأمره النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - بالإعادة، ومثله الناسي إذا تكلم بكلام قليل (¬3)
~~عند مالك وأحمد والشافعي والجمهور، فإن كثر كلام الناسي فوجهان لأصحاب
~~الشافعي أصحهما تبطل صلاته، قالوا: للحديث في حق الجاهل، ولقوله: "رفع عن
~~أمتي" (د) ... الحديث (¬4)، ولخبر ذي اليدين الآتي.
# وقال أبو حنيفة والكوفيون والهادوية (¬5): بل يفسد كلام الناسي، قالوا:
~~لهذا الحديث وغيره، وعدم حكاية الأمر بإعادة الصلاة لا يستلزم القول
~~بصحتها، ms0306 غاية الأمر أنه لم ينقل فيرجع إلى غيره من الأدلة كأمره المسئ
~~بالإعادة لاختلال أركانها، وحديث ذي اليدين منسوخ فإنه قد قيل إنه وقع قبل
~~النهي.

PageV02P338

# ويجاب عنه بأن تحريم الكلام متقدم (أ) على القصة مع أن راويه (ب) أبو
~~هريرة وهو متأخر الإسلام. والله أعلم.
# (ج وفي الحديث دلالة على أن تكبيرة الإحرام من الصلاة (د) ركن من
~~أركانها.)، وهو مذهب الهادي والشافعي والجمهور (¬1) خلافا للمؤيد بالله
~~وأبي حنيفة فهي عندهما ليست منها بل هي شرط خارج عنها متقدم.

# 167 - وعن زيد بن أرقم - رضي الله عنه - قال: "إن كنا لنتكلم في الصلاة
~~على عهد رسول الله، - صلى الله عليه وسلم -، يكلم أحدنا صاحبه بحاجته حتى
~~نزلت: {حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين}. فأمرنا
~~بالسكوت ونهينا عن الكلام". متفق عليه، واللفظ لمسلم (¬2).
# في الحديث دلالة أنه كان التكليم في الصلاة مباحا في صدر الإسلام ثم نسخ،
~~ونزول الآية دليل على أن معنى قوله تعالى: {وقوموا لله قانتين} (¬3) أي
~~ذاكرين الله سبحانه، أو ساكتين عن الخطاب، ولفظ القنوت محتمل، وله معان
~~إحدى عشرة جمعها زين الدين العراقي في قوله (¬4):

PageV02P339

# ولفظ القنوت أعدد معانيه تجد ... مزيدا على عشر معاني مرضية
# وعاء خشوع والعبادة طاعة ... إقامتها إقرارنا بالعبودية
# سكوت صلاة والقيام وطوله ... كذاك دوام الطاعة الرائح أهنيه (¬1)
# وهو مجمع على تحريم ذلك في الصلاة وأنه مفسد إذا كان عامدا عالما لغير
~~حاجة الصلاة، وقد عرفت تفصيل القيود فيما حكى.

# 168 - عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "التسبيح للرجال والتصفيق للنساء" متفق عليه، زاد مسلم: "في
~~الصلاة" (¬2).
# اتفقا عليه مختصرا من حديث أبي هريرة بلفظ: "إنما التسبيح ... " (¬3)
~~الحديث، وأخرجا من حديث سهل بن سعد نحوه في (أ) حديث طويل (¬4)، وفي رواية:
~~"إذا نابكم أمر فلتسبح الرجال ولتصفح النساء" (¬5) والتصفيح هو التصفيق.
# وفي الحديث دلالة على أنه مشروع لمن نابه في الصلاة أمر كتنبيه الإمام أو
~~مار أو من يريد منه أمرا وهو لا ms0307 يدري أنه يصلي فينبه على أنه يصلي إن كان
~~رجلا أو يقول: "سبحان الله"، وقد ورد في لفظ للبخاري هذا اللفظ (¬6) وأطلق
~~في PageV02P340 # سائر الألفاظ، وإن كان (أ) امرأة فالتصفيق (¬1)، قال أبو داود: قال عيسى
~~بن أيوب: "التصفيح للنساء أن تضرب بإصبعين من يمينها على كفها اليسرى"
~~(¬2)، وقد ذهب إلى هذا الشافعي وأبو يوسف (¬3) مطلقا [وأحمد وإسحاق
~~والأوزاعي وأبو ثور، وجمهور العلماء من السلف والخلف] (ب) والمؤيد بالله
~~والإمام يحيى ورواية عن أبي حنيفة في حق المؤتم (¬4)، وذهب أبو حنيفة (¬5)
~~ومحمد أن ذلك مفسد (ج) سواء كان فتحا أو جوابا لا إذا قصد به الإعلام بأنه
~~في الصلاة، فلا تبطل يدل على ذلك قوله - صلى الله عليه وسلم -: "يا علي لا
~~تفتح على الإمام في الصلاة" أخرجه أبو داود (¬6).
# وقال أبو داود: وأبو إسحاق لم يسمع من الحارث إلا أربعة أحاديث ليس هذا
~~منها (¬7)، وحديث أبي هريرة (¬8) ونحوه لعله قبل نسخ الكلام ومع جهل
~~التاريخ فدليل تحريم الكلام أرجح للحظر، والجواب بأن هذا لا يستقيم على
~~القول بناء العام على الخاص (د) مطلقا ولا على قول من يحكم بتخصيص العام
~~سواء تقدم الخاص أو تأخر، وحمل أبو حنيفة ومحمد (¬9) حديث أبي هريرة بما
~~إذا كان PageV02P341 # القصد به الإعلام بأنه في الصلاة وهما محتاجان لدليل على ذلك، وحملا حديث
~~سهل في قوله: "من نابه شيء في صلاته" على نائب مخصوص وهو إرادة الإعلام
~~بأنه في الصلاة، والأصل عدم هذا التخصيص لأنه عام لكونه يكره في سياق
~~الشرط، فيتناول النائم الذي يحتاج معه إلى الجواب، والذي يحتاج إلى الإعلام
~~فحمله على أحدهما من غير دليل لا يمكن المصير إليه، كيف والواقعة التي هي
~~سبب الحديث لم يكن القصد فيها الاعلام بأنه في الصلاة، وإنما كان القصد
~~تنبيه الصديق رضي الله عنه بحضور النبي - صلى الله عليه وسلم -، وقد اتفقوا
~~على أن السبب لا يجوز إخراجه، وعن أحمد (¬1) رواية مثل قول أبي حنيفة.
# وكون المشروع للرجال التسبيح وللنساء التصفيق هل هو على سبيل ms0308 الإيجاب أو
~~(أ) الاستحباب أو الإباحة؟ قال شارح "التقريب" (¬2): الذي ذكره أصحابنا
~~ومنهم الرافعي والنووي أنه سنة، وحكاه عن الأصحاب ثم قال بعد كلام: والحق
~~انقسام التنبيه في الصلاة إلى ما هو واجب ومندوب ومباح بحسب ما يقتضيه الحال.

# 169 - عن مطرف بن عبد الله بن الشخير عن أبيه - رضي الله عنهما - قال:
~~"رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصلي، وفي صدره أزيز كأزيز المرجل
~~من البكاء". أخرجه الخمسة إلا ابن ماجه، وصححه ابن حبان (¬3).

PageV02P342

# هو أبو عبد الله مطرف -بضم الميم وفتح الطاء المهملة وتشديد الراء
~~المكسورة وبالفاء- ابن عبد الله بن الشخير -بكسر الشين المعجمة وكسر الخاء
~~المعجمة المشددة- العامري البصري. روى عن أبي ذر وعثمان بن أبي العاص، روى
~~عنه أخوه يزيد وعلي بن زيد وقتادة مات بعد سنة سبع وثمانين (¬1).
# الحديث صححه أيضا ابن خزيمة والحاكم، ووهم من زعم أن مسلما أخرجه (¬2)،
~~ومثله الرواية عن عمر: "أنه قرأ في صلاة الصبح سورة يوسف حتى بلغ إلى قوله:
~~{إنما أشكو بثي وحزني إلى الله} فسمع نشيجه".
# أخرجه البخاري (¬3) مقطوعا، ووصله سعيد بن منصور عن ابن عيينة عن إسماعيل
~~بن محمد بن سعد سمع عبد الله بن شداد هذا، وأخرجه ابن المنذر من طريق عبيد
~~بن عمير عن عمر (¬4).
# والأزيز: بفتح الألف بعدها زاي ثم تحتانية ساكنة ثم زاي أيضا هو صوت القدر.
# و (أ) المرجل: بكسر الميم وسكون المهملة (ب) وفتح الجيم القدر إذا غلت،
~~وفي لفظ: "كأزيز الرحى" (¬5).
# والنشيج: بفتح النون وكسر المعجمة وآخره جيم قال ابن فارس (¬6): نشج PageV02P343 # الباكي ينشج نشيجا إذا غص بالبكاء في حلقه من غير انتحاب، وقال الهروي
~~(¬1): النشيج صوت (أ) معه ترجيع كما يردد الصبي بكاءه في صدره، وفي
~~"المحكم" (ب): هو أشد البكاء.
# وفي الحديث دلالة على أن صدور مثل ذلك لا يضر الصلاة، وقاس الناصر
~~والشافعي (¬2) الأنين عليه، قالا لأنه من جنس الأزيز، واستضعفه (ج) الإمام
~~المهدي (¬3).

# 170 - وعن علي - رضي الله عنه - قال: "كان لي من رسول الله - صلى ms0309 الله
~~عليه وسلم - مدخلان، فكنت إذا أتيته وهو يصلي يتنحنح لي" (د) رواه النسائي
~~وابن ماجه (¬4)؛ أخرجه النسائي من حديث أبى بكرة عن عياش عن مغيرة، وبهذا
~~اللفظ يتنحنح، وكذا ابن ماجه، وصححه ابن السكن، وأخرج النسائي من حديث جرير
~~عن مغيرة عن الحارث العكلي عن عبد الله بن نجي عن علي بلفظ: "فسبح" (ه)
~~مكان "تنحنح" (¬5)، وقال البيهقي (¬6): هذا مختلف في إسناده ومتنه، وقال:
~~"ومداره على عبد الله بن نجي" (¬7).

PageV02P344

# قال المصنف -رحمه الله-: واختلف عليه فقيل: عنه عن علي، وقال يحيى بن
~~معين: لم يسمعه عبد الله بن علي بينه وبين علي أبوه (¬1).
# والحديث فيه دلالة على أن التنحنح لا يفسد الصلاة على رواية الأصل، وقد
~~ذهب إلى هذا الناصر والشافعي (¬2) للحديث المذكور وظاهره سواء كان لإصلاح
~~الصلاة أم لا، ورواية عن الناصر أن ذلك لا يفسد إذا كان لحاجة الصلاة (¬3)،
~~وذهب إلى هذا المنصور بالله، وذهب الهادوية وغيرهم إلى أنه يفسد الصلاة إذا
~~كان بحرفين فصاعدا إلحاقا له بالكلام المفسد. والحديث مضطرب كما عرفت،
~~والله أعلم.
# 171: وعن ابن عمر - رضي الله عنهما -: "قلت لبلال: كيف رأيت النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - يرد عليهم حين يسلمون عليه وهو يصلي؟ قال: يقول هكذا:
~~وبسط كفه". أخرجه أبو داود والترمذي وصححه (¬4).
# وأخرجه أيضا أحمد والنسائي وابن ماجه وابن حبان.

PageV02P345

# وأصل الحديث: "خرج رسول الله، - صلى الله عليه وسلم -، إلى قباء يصلي
~~فيه، فجاءت الأنصار وسلموا عليه، فقلت لبلال: كيف رأيت رسول الله، - صلى
~~الله عليه وسلم -، يرد عليهم حين كانوا، يسلمون عليه وهو يصلي؟ قال: يقول
~~هكذا وبسط كفه".
# ورواه أحمد وابن حبان والحاكم أيضا من حديث ابن عمر أنه سأل صهيبا عن ذلك
~~بدل بلال، وذكر الترمذي أن الحديثين جميعا صحيحان (¬1).
# في الحديث دلالة على أن المصلي لا يرد السلام نطقا (أ)، وإنما يشير إلى
~~ذلك، وفي حديث جابر أخرجه مسلم قال: "إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~بعثني لحاجته ثم أدركته وهو يصلي، فسلمت عليه فأشار إلي ms0310 فلما -فرغ دعاني
~~وقال: إنك سلمت" (¬2) ففي هذا الحديث زيادة اعتذار المصلي إلى المسلم بعد
~~الرد بالإشارة، وحديث ابن مسعود لم يذكر فيه إشارة وإنما قال: "إن في
~~الصلاة شغلا" (¬3)، وقد اختلف العلماء في رد السلام من المصلي، فذهب (ب)
~~الشافعي والأكثرون (¬4) -قال القاضي عياض (¬5): وبه قال جماعة من العلماء-
~~أنه يرد السلام في الصلاة نطقا، منهم أبو هريرة وجابر والحسن وسعيد بن
~~المسيب وقتادة وإسحق، وقيل: يرد في نفسه، وقال عطاء والنخعي والثوري: يرد
~~بعد السلام من الصلاة، وقال أبو حنيفة (¬6): لا يرد بلفظ ولا إشارة، قال
~~عمر بن عبد العزيز ومالك (¬7) وأصحابه: يرد إشارة ولا يرد نطقا.

PageV02P346

# وفي هذا الحديث دلالة على أنه يرد إشارة ولا يرد نطقا، ولعل ذلك استحباب،
~~ويدل عليه حديث ابن مسعود وقوله: "إن في الصلاة شغلا"، وبهذا يحصل الجمع
~~بين الروايات.
# وأما ابتداء السلام على المصلي فمذهب الشافعي (¬1) (أ) أنه لا يسلم عليه
~~فإن سلم [لم] (ب) يستحق جوابا، وعن مالك روايتان (¬2) إحداهما كراهة السلام
~~والثانية (ج) جوازه.
# ويدل الحديث على أن الأفعال اليسيرة لا تكره في الصلاة إذا احتيج إليها.

# 172 - وعن أبي قتادة - رضي الله عنه - قال: "كان رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يصلي وهو حامل أمامة بنت زينب فإذا سجد وضعها وإذا قام حملها"
~~متفق عليه (¬3)، ولمسلم: "وهو يؤم الناس في المسجد".
# في الحديث دلالة على أن حمل المصلي حيوانا آدميا أو غيره في الصلاة لا
~~يضرها، وسواء كان ذلك لضرورة أو غيرها (د)، وسواء كان في صلاة فريضة أو
~~غيرها، وسواء كان منفردا أو إماما إذ قد صرح في رواية مسلم بكونه (5)
~~إماما، وإذا جاز ذلك في حال الإمامة جاز في غيرها بالطريق الأولى إذ هي
~~أرفع حالا.

PageV02P347

# وقد ذهب إلى هذا الشافعي وغيره من الأئمة (¬1)، والخلاف في ذلك للمالكية
~~(¬2) فقالوا: لا يجوز ذلك في الفريضة، وتأولوا الحديث بأن ذلك في النافلة،
~~ورواية مسلم (¬3) تدفع ذلك التأويل إذ الظاهر في الائتمام به إنما هو في
~~الفريضة، وبعض المالكية رد ms0311 ذلك بأنه منسوخ (¬4)، وبعضهم أنه خاص بالنبي، -
~~صلى الله عليه وسلم -، وبعضهم أن ذلك لضرورة (¬5)، والخطابي (¬6) بأن ذلك
~~بغير فعله، وإنما كانت أمامة تعلق به بغير تعمد منه لحملها، قال: لأن في
~~حمله لها ووضعه شغلا عن الصلاة مع أنه قد خلع الخميصة التي لها أعلام لما
~~شغلته أعلامها وتركها فكيف يفعل في الصلاة هذا الفعل؟ وهذا باطل بصريح
~~الرواية بقوله: "فإذا سجد وضعها وإذا قام حملها"، وحمل الإسناد على المجاز
~~بعيد، وفي رواية غير مسلم "فخرج علينا حاملا أمامة وصلى" وذكر الحديث (¬7).
# وأما ترك الخميصة فهي (أ) إشغال للقلب بلا فائدة، وحمل أمامة لا يسلم أنه
~~شغل للقلب وإن سلم [فلعل في تركها شغلا أعظم لما يحصل من بكائها.
# وأيضا فإن] (ب) فيه فوائد وتمهيد قواعد شرعية منها التواضع مع الصبيان
~~والضعفة ورحمتهم وملاطفتهم والعناية بما فيه مسرتهم.

PageV02P348

# ومنها أن مثل ذلك الفعل لا يضر الصلاة.
# ومنها أن (أ) الظاهر في ثياب من لا يحترز من النجاسة هي الطهارة كالأطفال
~~والمجانين وكذا أبدانهم، والدلائل الشرعية متضافرة بذلك وهو محتمل الحكم
~~بطهارتها بعد زوال عين النجاسة والجفاف كما أن ذلك مجمع عليه في المولود من
~~الآدميين أنه لا يجب غسله بعد الولادة وقياسا على ذلك سائر حالات الصبيان
~~الذين لا يعقلون التنزه من النجاسة، والمجانين لما في ذلك من الحرج والمشقة
~~عليهم وعلينا، وقد ذهب إلى ذلك المنصور بالله أو (ب) أن ذلك محكوم بنجاسته
~~لكنه معفو عنه للحرج والمشقة.
# وأمامة -بضم الهمزة- بنت زينب بنت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -،
~~وأبوها أبو العاص بن الربيع بن عبد العزى بن عبد الشمس (¬1)، وقد قيل: إنه
~~من ربيعة والأصح الأول، تزوجها علي بن أبي طالب بعد خالتها فاطمة رضي الله
~~عنهم، أمرته بذلك فاطمة، زوجها منه الزبير بن العوام، أوصاه أبوها بها.

# 173 - عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "اقتلوا الأسودين في الصلاة الحية والعقرب" أخرجه الأربعة، وصححه
~~ابن حبان (¬2).
# وأخرجه أحمد والحاكم ms0312 أيضا من حديث ضمضم بن حوس عن أبي هريرة.

PageV02P349

# وعن ابن عباس مرفوعا نحوه (أ) رواه الحاكم (¬1) وإسناده ضعيف.
# وفي صحيح مسلم (¬2). له شاهد من حديث زيد بن جبير عن ابن عمر عن إحدى
~~نسوة النبي - صلى الله عليه وسلم -: "أنه كان يأمر بقتل الكلب العقور
~~والفأرة والعقرب والحدياء والغراب والحية، وقال: في الصلاة".
# وعند أبي داود بإسناد منقطع عن رجل من بنى عدي بن كعب أن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -
# قال لهم: "إذا وجد أحدكم عقربا وهو يصلي فليقتلها بنعله اليسرى" (¬3).
# في الحديث دلالة على شرعية قتل الأسودين إذ الأمر إن لم يكن للوجوب
~~فالأقرب فيه الندب، وحمله على الإباحة بعيد لما في المذكورين من الضرر
~~للمصلي أو لغيره وإذا فعل ذلك في الصلاة، فظاهر الحديث أن ذلك لا يضر
~~الصلاة سواء حصل ذلك بفعل يسير أو كثير، وإن كان في قوله: "فليقتلها بنعله
~~اليسرى" في حديث أبي داود ما يشير إلى أن يفعل ذلك بفعل يسير ولعله وإن
~~أمكن في العقرب فهو لا يمكن في الحية، وقد ذهب إلى ظاهر الحديث أبو حنيفة
~~(¬4) وأصحابه، وقالت الهادوية (¬5): تفسد الصلاة بقتل الحية لكثرة ذلك،
~~وتأولوا الحديث بالخروج من الصلاة قياسا على سائر الأفعال الكثيرة التي
~~تدعو إليها الحاجة وتعرض وهو يصلي كإنقاذ غريق ونحوه، فإنه يخرج لفعل ذلك،
~~وقال الناصر (¬6) PageV02P350 # والإمام يحيى: إن كان الفعل كثيرا أفسد وإلا فلا تفسد وذلك كالضربة (أ)
~~والضربتين وهو قول المنصور بالله والشافعي (¬1) وفي الرواية عن الناصر إن
~~كان في أول الوقت فكما ذكر، وإن كان في آخر الوقت لم يفسد ولو احتاج إلى
~~فعل كثير أو احتاج إلى استدبار القبلة، والحديث حجة لأبي حنيفة، وكذلك غير
~~الأسودين كما ذكر في حديث ابن عمر وقياسا على الأسودين والله أعلم، وإطلاق
~~الأسودين على الحية والعقرب من باب التغليب.
# عدة (ب) أحاديث الباب ستة وعشرون حديثا.

PageV02P351

### || AUTO باب سترة المصلي

# 174 - عن أبي جهيم بن الحارث قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~"لو ms0313 يعلم المار بين يدي المصلي ماذا عليه من الإثم لكان أن يقف أربعين خيرا
~~له من أن يمر بين يديه". متفق عليه، واللفظ للبخاري (¬1)، ووقع في البزار
~~(¬2) من وجه آخر "أربعين خريفا".
# هو أبو جهيم (¬3) -بضم الجيم وفتح الهاء، وسكون الياء- عبد الله بن جهيم
~~فيما ذكره وكيع، وقيل هو عبد الله بن الحارث بن الصمة الأنصاري، له حديثان
~~أحدهما هذا والآخر في السلام على من يبول (¬4)، أخرجه البخاري ومسلم ونسبه
~~أبو داود فقال: أبو جهيم بن الحارث بن الصمة ولم يذكر اسمه (¬5)، وابن عبد
~~البر (¬6) قال: راوي حديث السترة هو عبد الله بن جهيم، وراوي حديث السلام
~~هو عبد الله بن الحارث ويقال له أبو جهيم وابن جهيم، وابن منده قال: اسمه
~~عبد الله بن جهيم ويقال: عبد الله بن الحارث فجعلهما واحدا وروى الحديث
~~عنه، وقال مسلم في "كتاب الكنى" (¬7): قال أبو الجهيم بن الحارث بن الصمة
~~الأنصاري، قال: وقال وكيع: اسمه عبد الله بن جهيم، والله أعلم.

PageV02P353

# الحديث فيه دلالة على تحريم المرور بين يدي المصلي فإن المعنى أن المار
~~لو علم مقدار الإثم الذي يلحقه من مروره بين يدي المصلي لاختار أن يقف
~~المدة المذكورة حتى لا يلحقه ذلك الإثم.
# قال المصنف -رحمه الله-: ومقتضى ذلك أن يعد في الكبائر، وهو صريح في
~~تحريم المرور، ويقاس عليه القعود والاضطجاع ونحو ذلك بجامع شغله المصلي
~~(¬1) بذلك (أ)، وظاهره عموم كل مصل سواء كان فرضا أو نفلا، إماما أو مأموما
~~أو منفردا، وخصه بعض المالكية (¬2) بالإمام والمنفرد لا المؤتم، إذ سترة
~~إمامه سترة له والتعليل غير مناسب إذ السترة إنما تفيد رفع الحرج عن المصلي
~~لا عن المار (ب).
# وقوله (¬3): "بين يدي المصلي" أي أمامه بالقرب وعبر باليدين لكون أكثر
~~الشغل يقع بهما، واختلف في مقدار ذلك فقيل إذا مر بينه وبين مقدار سجوده،
~~وقيل: بينه وبين قدر ثلاثة أذرع، وقيل: بينه وبين قدر رمية بحجر.
# وقوله: "ماذا عليه من الإثم" لم تقع هذه اللفظة إلا في رواية الكشميهني ms0314
~~"من الإثم"، وليست هذه من رواية غيره، والحديث في "الموطأ" بدونها.

PageV02P354

# قال المصنف (¬1): قال ابن عبد البر: لم يختلف على مالك في شيء منه، وكذا
~~رواه باقي الستة وأصحاب المسانيد والمستخرجات بدونها، ولم أرها في شيء من
~~الروايات مطلقا، لكن في "مصنف ابن أبي شيبة" (¬2): "يعني من الإثم"، فيحتمل
~~أن تكون ذكرت في أصل البخاري حاشية فظنها الكشميهني أصلا لأنه لم يكن من
~~أهل العلم ولا من الحفاظ، وقد عزاها المحب الطبري في "الأحكام" (¬3)
~~للبخاري وأطلق فعيب عليه ذلك وعلى صاحب "العمدة" (¬4) في إيهامه أنها (أ)
~~من الصحيحين، وقال ابن الصلاح (¬5): ليس "من (ب) الإثم" في الحديث صريحا،
~~وقال النووي في "شرح المهذب" (¬6): وفي رواية رويناها في "الأربعين" لعبد
~~القادر الرهاوي: "ماذا عليه من الإثم".
# وقوله: "لكان أن يقف" جواب لو، وليس بمحذوف كما زعمه الكرماني (¬7)،
~~وقال: تقديره: لوقف أربعين لكان خيرا له، "وخير" منصوب خبر كان في رواية
~~المصنف للبخاري، وفي رواية الترمذي بالرفع على أنها اسم كان، وفيه كون
~~الخبر معرفة والاسم نكرة، وهو قليل، ويحتمل أن يكون في كان ضمير الشأن.

PageV02P355

# وفي زيادة البزار (¬1) تعيين (أ) المبهم في الحديث، وفي سياق البخاري
~~دلالة على أن الإبهام لشك الراوي قال: قال أبو النضر: "لا أدري أربعين يوما
~~أو شهرا أو سنة" (¬2)، وفي ابن ماجه (¬3) وابن حبان من حديث أبي هريرة:
~~"لكان (أأن يقف مائة عام خيرا له من الخطوة التي خطاها"، وفي هذه الرواية
~~إشعار بأن ذكر أ) الأربعين لمجرد المبالغة لا لتحقيق خصوص عدد، وجنح
~~الطحاوي (¬4) إلى أن التقييد بالمائة متأخر عن التقييد بالأربعين زيادة في
~~تعظيم الإثم على المار.
# فائدة: وقع في رواية أبي العباس السراج من طريق الضحاك بن عثمان عن أبي
~~النضر: "لو يعلم المار بين يدي المصلي والمصلى" فحمله بعضهم على ما إذا قصر
~~المصلي في دفع المار، أو بأن صلى في شارع، ويحتمل أن يكون قوله "والمصلى"
~~بفتح اللام أي بين يدي المصلي من داخل سترته وهذا أظهر، والله أعلم.

PageV02P356

# 175 - وعن ms0315 عائشة - رضي الله عنها - قالت: "سئل رسول الله، - صلى الله
~~عليه وسلم -، في غزوة تبوك عن سترة المصلي فقال: مثل مؤخرة الرحل" أخرجه
~~مسلم (¬1).
# المؤخرة: بضم الميم وهمزة ساكنة وكسر الخاء ويقال: بفتح الخاء مع فتح
~~الهمزة وتشديد الخاء (أ) ومع إسكان الهمزة وتخفيف الخاء، ويقال "آخرة
~~الرحل" بهمزة ممدودة وكسر الخاء فهذه أربع لغات، وهي العود الذي في آخر
~~الرحل (¬2).
# وهذا الحديث تضمن بيان أن أقل السترة مثل مؤخرة الرحل، وهي قدر عظم
~~الذراع وهي ثلثا ذراع، ويحصل بأي شيء أقامه بين يديه سواء غلظ أو رق كما
~~سيأتي في قوله: (ب) "ولو بسهم".
# وشرط مالك أن يكون مثل غلظ الرمح (¬3) ويكون بين المصلي وبين السترة قدر
~~ممر الشاة، وقيل أكثر من ذلك، ثلاثة أذرع لحديث بلال: "أن النبي، - صلى
~~الله عليه وسلم -، صلى في الكعبة وبينه وبين الجدار ثلاثة أذرع" (¬4) وجمع
~~الداودي بأن أقله ممر الشاة وأكثره ثلاثة أذرع، وجمع بعضهم بأن الأول في
~~حال القيام والقعود والثاني في حال الركوع والسجود، وقال ابن الصلاح: قدروا
~~ممر الشاة بثلاثة أذرع (¬5).

PageV02P357

# قال المصنف (¬1) -رحمه الله تعالى-: ولا يخفى ما فيه.
# وقال البغوي (¬2): استحب أهل العلم الدنو من السترة بحيث يكون بينه
~~وبينها قدر إمكان السجود وكذلك بين الصفوف، وقد ورد الأمر بالدنو منها.
# وفيه بيان الحكمة في ذلك وهو ما رواه أبو داود وغيره من حديث سهل بن أبي
~~حثمة مرفوعا: "إذا صلى أحدكم إلى سترة فليدن منها، لا يقطع الشيطان عليه
~~(أ) صلاته" (¬3).

# 176 - وعن سبرة بن معبد الجهني - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -: "ليستتر أحدكم في الصلاة لو بسهم" أخرجه الحاكم (¬4).
# هو أبو ثرية (¬5) -بضم الثاء المثلثة وفتح الراء وتشديد الياء تحتها
~~نقطتان، ويقال بفتح الثاء وكسر الراء، والأول أكثر -سبرة بن معبد- ويقال
~~(ب): ابن عوسجة- الجهني، سكن المدينة وهو والد الربيع بن سبرة، روى عنه
~~الربيع، وعداد في المصريين، و (ج) سبرة: بفتح السين وسكون الباء الموحدة.

PageV02P358

# الحديث دل على الأمر ms0316 بالسترة في الصلاة، وهو محمول على الندب بقرينة ما
~~ذكر في سائر الأحاديث أنه لا يقطع الصلاة شيء مع السترة، وقطعها مع عدم
~~السترة.
# وقوله: "ولو بسهم" فيه دلالة على أنه تجزئ السترة سواء غلظت أو رقت (¬1).
# قال العلماء الحكمة في السترة كف البصر عما وراءه ومنع من يجتاز بقربه
~~(¬2)، والمستحب أن يجعل السترة عن يمينه أو (أ) شماله ولا يصمد إليها،
~~والله أعلم.

# 177 - عن أبي ذر - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله، - صلى الله عليه
~~وسلم -: "يقطع صلاة المرء المسلم إذا لم يكن بين يديه مثل مؤخرة الرحل:
~~المرأة والحمار والكلب الأسود ... " الحديث، وفيه: "الكلب الأسود شيطان"
~~أخرجه مسلم (¬3).
# وله عن أبي هريرة نحوه دون الكلب (¬4).

PageV02P359

# ولأبي داود والنسائي عن ابن عباس (¬1) نحوه دون آخره، وقيد المرأة
~~بالحائض. هو جندب -بضم الجيم وسكون النون وضم الدال المهملة وفتحها أيضا-
~~(أابن جنادة -بضم الجيم وتخفيف النون أ)، ويقال: جندب بن السكن- بن كعب بن
~~سفيان بن عبيد بن حرام، ويقال: عبيد بن الوقيعة بن حرام بن غفار الغفاري
~~(¬2)، وفي نسبه واسمه اختلاف كثير، وهو من أعلام الصحابة وزهادهم
~~والمهاجرين، وهو أول من حيا النبي - صلى الله عليه وسلم - بتحية الإسلام"
~~(¬3)، وأسلم قديما بمكة يقال: كان خامسا في الإسلام، ثم انصرف إلى قومه
~~فأقام فيهم إلى أن قدم المدينة على النبي - صلى الله عليه وسلم - بعد
~~الخندق، ثم سكن الربذة إلى أن مات بها سنة اثنتين وثلاثين في خلافة عثمان،
~~وصلى عليه ابن مسعود، ويقال: إن ابن مسعود مات بعده بعشرة أيام وكان أبو ذر
~~يتعبد قبل مبعث النبي، - صلى الله عليه وسلم -، روى عنه ابن عباس وأنس بن
~~مالك وعبادة بن الصامت وزيد بن وهب وأبو إدريس الخولاني وقيس بن أبي حازم
~~وخلق سواهم.
# الحديت فيه دلالة على أن الصلاة يقطعها هذه المذكورات إذا لم يكن ثم
~~سترة، والقطع ظاهر في إبطال الصلاة، وقد ذهب إلى أن هذه المذكورات تقطعها
~~جماعة، وقال عطاء (¬4): تقطعها المرأة والكلب الأسود دون الحمار (ب)، ms0317 وقال
~~أحمد (¬5): يقطعها الكلب الأسود، وفي قلبي من الحمار شيء.
# وذهب الجمهور (¬6) إلى أنه لا يقطعها شيء، وتأولوا هذا الحديث بأن المراد PageV02P360 # بالقطع نقص الصلاة لشغل القلب بهذه الأشياء، وليس المراد إبطالها، وبعضهم
~~(¬1) ذهب إلى أن هذا منسوخ بحديث أبي سعيد: "لا يقطع الصلاة شيء" وسيأتي،
~~وهذا غير مرضي لأن النسخ لا يصار إليه إلا حيث تعذر الجمع بين الحديثين
~~وعلم التاريخ، وهما مفقودان، إذ الجمع بالتأويل المذكور ممكن ولا تاريخ
~~هنا، وأيضا لا يستقيم على القول ببناء العام على الخاص إذ (أ) على القول به
~~هذا الحديث المذكور في الكتاب خاص بأن هذه المذكورات تقطع، وحديث أبي سعيد
~~عام والعمل بالخاص فيما يتأوله مع أنه سيأتي بيان ضعف ذلك (¬2).
# ووجه قول أحمد أنه ورد حديث اعتراض عائشة (¬3) في قبلة النبي، - صلى الله
~~عليه وسلم -، وهو يصلي وإذا سجد غمزها فقبضت رجليها، وإذا قام بسطتهما، وفي
~~الحمار حديث ابن عباس بمروره راكبا على الحمار بين يدي الصف، والنبي، - صلى
~~الله عليه وسلم -، يصلي بهم في منى (¬4)، ولم يأمر النبي، - صلى الله عليه
~~وسلم -، بإعادة الصلاة ولا سأل أحد من الصحابة النبي، - صلى الله عليه وسلم
~~-، في ذلك، وإنما لم يجزم بالقول بعدم القطع في حق الحمار لاحتمال أن النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - لم يشعر بذلك وإن سترة الإمام سترة للمأموم، وبقي
~~الحديث في الكلب الأسود غير معارض فوجب العمل به.
# ولعل وجه قول عطاء بأن المرأة والكلب يقطعانها دون الحمار حديث ابن عباس
~~في حق الحمار ولعله قول في اعتراض عائشة أن ذلك في نفل وهو يغتفر فيه من
~~النقص ما لا يغتفر في الفرض، أو أن ذلك حكاية فعل الغمز ولم يحك أنه (ب)
~~اجتزأ بما اعترضت فيه، ولعله أعاد ذلك. والله أعلم.

PageV02P361

# [أو أنه يغتفر اعتراض الراقد ما لا يغتفر في القاعد والماشي لقلة تشويشه
~~دونهما، وفي رواية النسائي (¬1) عن عائشة لحديثها في اعتراضها في قبلة
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -: "فأكره أن أقوم فأمر بين يديه ms0318 فأنسل
~~انسلالا" فظهر أنها كرهت القيام بين يديه دون الاعتراض والله أعلم] (أ).
# وقد ورد أنه يقطع الصلاة الكلب والمرأة والحمار واليهودي والنصراني
~~والمجوسي والخنزير وهو ضعيف (¬2).

# 178 - وعن أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله، - صلى
~~الله عليه وسلم -: "إذا صلى أحدكم إلى شيء يستره (ب) من الناس وأراد أحد أن
~~يجتاز بين يديه فليدفعه فإن أبى فليقاتله، فإنما هو شيطان" متفق عليه (¬3).
# وفي رواية: "فإن معه القرين" (¬4).

PageV02P362

# الحديث يدل بحسب مفهومه أنه إذا لم يستتر المصلي بشئ فليس له أن يدفع
~~المار هذا الدفع لتقصيره، وكذا إذا تباعد عن السترة، وقد نص على هذا بعض
~~الشافعية (¬1).
# وقوله: "فليدفعه" وفي رواية لمسلم: "فليدفع في نحره" (¬2) قال القرطبي
~~(¬3): أي بالإشارة ولطيف المنع.
# وقوله: "فليقاتله": أي يزيد في دفعه الثاني أشد من الأول. قال: وأجمعوا
~~على أنه لا يلزمه أن يقاتله بالسلاح لمخالفة ذلك قاعدة الصلاة من الإقبال
~~عليها والاشتغال بها والخشوع فيها. انتهى.
# وأطلق جماعة من الشافعية (¬4) إلى أن له أن يقاتله حقيقة، واستبعد ابن
~~العربي (¬5) ذلك في "القبس" وقال: المراد بالمقاتلة المدافعة، وقال الباجي:
~~المراد بالمقاتلة (¬6): اللعن والتعنيف، وتعقب بأن الكلام يفسد الصلاة
~~بخلاف الفعل اليسير، وأجيب بأنه إنما يفسد إذا كان مخاطبا وهو يأتي به هنا
~~على جهة الدعاء، لكن فعل أبي سعيد مع الشاب الذي دفعه وهو راوي الحديث
~~قرينة أن المقاتلة على ظاهرها بالفعل لا بالقول، وقد روى الإسماعيلي في هذا
~~الحديث: " ... فإن أبى فليجعل يده في صدره وليدفعه" (¬7). ونقل البيهقي عن
~~الشافعي (أأن المقاتلة مراد بها دفع أشد من الدفع الأول، قال أصحاب الشافعي
~~(¬8): يرده أ) بأسهل الوجوه PageV02P363 # فإن أبى فبأشد ولو أدى إلى قتله ولا شيء عليه، لأن الشارع أباح له
~~مقاتلته فلا ضمان عليه كمقاتلة الصائل. ونقل عياض (¬1) الخلاف عندهم في
~~وجوب الدية في هذه الحالة، ونقل ابن بطال (¬2) وغيره كالقاضي عياض الاتفاق
~~على أنه لا يجوز له المشي من مكانه ليدفعه ولا العمل الكثير في مدافعته لأن
~~ذلك أشد ms0319 في إبطال الصلاة من المرور، وذهب الجمهور (¬3) أنه إذا مر ولم
~~يدفعه فلا ينبغي له أن يرده لأن فيه إعادة للمرور، وروى ابن أبي شيبة عن
~~ابن مسعود أن له ذلك (¬4)، ويمكن حمله على ما إذا رده فامتنع وتمادى لا حيث
~~يقصر المصلي في الرد، قال النووي (¬5): ولا أعلم أحدا من الفقهاء قال بوجوب
~~هذا الدفع بل صرح أصحابنا بأنه مندوب.
# قال المصنف -رحمه الله (¬6) -: قد صرح بوجوبه أهل الظاهر، وكأن النووي لم
~~يطلع على خلافهم أو لم يعتد به. انتهى (¬7).
# وقوله "إنما هو شيطان": أي: فعله فعل الشيطان من التشويش على المصلي.
# وفي الحديث دلالة على جواز إطلاق هذا اللفظ على من فتن في الدين كما قال
~~تعالى: {شياطين الإنس والجن} (¬8) والظاهر أنه من باب التشبيه البليغ لأن
~~الشيطان حقيقة في المتمرد من الجن، ويحتمل أن يكون المعنى: فإنما الحامل له PageV02P364 # على ذلك الشيطان، ويدل على هذا ما وقع في رواية الإسماعيلى: "فإن معه
~~الشيطان" (¬1)، ورواية مسلم: "فإن معه القرين" (¬2). واستنبط ابن أبي حمزة
~~من هذا أن الأمر بالمقاتلة المراد به المدافعة اللطيفة، لأن مقاتلة الشيطان
~~إنما هي بالاستعاذة منه.
# واختلف في الحكمة المقتضية للأمر بالمدافعة، فقيل: إنها (أ) لدفع الإثم
~~عن المار، وقيل لخلل يقع في الصلاة، والأخير أرجح (¬3) إذ اشتغال المصلي
~~بصلاته أهم من دفعه الإثم عن غيره، وقد روى ابن أبي شيبة (¬4) عن ابن
~~مسعود: إن المرور بين يدي المصلي يقطع نصف صلاته، وروى أبو نعيم عن عمر:
~~"لو يعلم المصلي ما ينقص من صلاته بالمرور بين يديه ما صلى إلا إلى شيء
~~ستره (ح) من الناس". والأثران يؤيدان الأخير ولهما حكم الرفع، والله أعلم.

# 179 - وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: "إذا صلى أحدكم فليجعل تلقاء وجهه شيئا، فإن لم يجد فلينصب عصا، فإن
~~لم يكن فليخط خطا، ثم لا يضره من مر بين يديه" أخرجه أحمد وابن ماجه، وصححه
~~ابن حبان (¬5)، ولم يصب من زعم أنه مضطرب ms0320 بل هو حسن.
# الزاعم بأنه مضطرب ابن الصلاح حيث أورده مثالا للمضطرب (¬6).

PageV02P365

# قال المصنف -رحمه الله (¬1) -: وقد نوزع في ذلك كما بينته في "النكت"
~~(¬2)، وقد ذكره الشافعي في القديم، وأخرجه أبو داود والبيهقي وصححه أحمد
~~وابن المديني فيما نقله ابن عبد البر (¬3) في "الاستذكار"، وأشار إلى ضعفه
~~سفيان بن عيينة (¬4) والشافعي (¬5) والبغوي (¬6) وغيرهم، وقال الشافعي (¬7)
~~في البويطي: ولا يخط المصلي بين يديه خطا إلا أن يكون في ذلك حديث ثابت،
~~وكذا قال في "سنن حرملة"، ورواه المزني في المتوسط عن الشافعي وهو من
~~الجديد فلا اختصاص له بالقديم.
# والحديث يدل على أن السترة تجزئ من أي شيء، وقد ورد في الصحيحين من حديث
~~ابن عمر (¬8) "أن النبي، - صلى الله عليه وسلم -، كان يعرض راحلته فيصلي
~~إليها" أي: ينيخها بالعرض من القبلة حتى تكون معترضة بينه وبين من يمر بين يديه.
# وفي ذلك الحديث قلت: أفرأيت إذا هبت الركاب، أي قامت والركاب جمع لا واحد
~~له من لفظه، وإنما واحده راحلة. قال: كان يأخذ الرحل فيعد له فيصلي إلى
~~آخرته وقد تقدم ذلك.

PageV02P366

# (أقال أصحاب الشافعي (¬1): وإذا لم يجد العصا جمع أحجارا أو ترابا أو
~~متاعه، فإن لم يكن شيء من ذلك خط خطا، والخط قال أبو داود (¬2) (ب): سمعت
~~أحمد بن حنبل سئل عن الخط غير مرة فقال: هكذا يعني عرضا مثل الهلال، قال
~~أبو داود: وسمعت مسددا قال: قال أبو داود: الخط بالطول [أي يكون مستقيما أ)
~~بين يديه إلى القبلة، قال النووي (¬3): المختار في كيفيته (ج) ما قاله
~~الشيخ أبو إسحاق أنه إلى القبلة، لقوله (د في الحديث د) تلقاء وجهه، واختار
~~في "التهذيب" أن يكون من المشرق إلى المغرب كالجنازة] (ه).
# وقوله: "ثم (و) لا يضره من مر بين يديه" لفعله ما شرع له من الإعلام بأنه
~~مصلي (ز) بخلاف ما إذا قصر في ذلك، وقد تقدم معنى الضرر وأنه يرجع إلى نقص
~~صلاة المصلي، وهذا إذا كان منفردا، أو إماما، وأما إذا كان مؤتما فسترة
~~الإمام ms0321 سترة له، وقد بوب البخاري وأبو داود (¬4) لذلك وأورد بعده حديث ابن
~~عباس (¬5) وحماره في صلاة النبي - صلى الله عليه وسلم - في منى. قال القاضي
~~عياض (¬6): الاتفاق على أن المأمومين يصلون إلى سترة لكن اختلفوا هل سترتهم
~~سترة الإمام أم سترتهم الإمام نفسه. انتهى.

PageV02P367

# قال المصنف -رحمه الله (¬1) -: وفيه نظر لما رواه عبد الرزاق عن الحكم بن
~~عمرو الغفاري الصحابي "أنه صلى بأصحابه في سفر (أ)، وبين يديه سترة، فمرت
~~حمير بين يدي أصحابه فأعاد لهم الصلاة" (¬2)، وفي رواية (ب له أنه قال ب):
~~"إنها لم تقطع صلاتي ولكن قطعت صلاتكم" (¬3) فهذا يعكر على ما نقل من
~~الاتفاق، وقد ورد (ج في حديث مرفوع ج) عن أنس أخرجه الطبراني في "الأوسط"
~~(¬4) من طريق سويد بن عبد العزيز عن عاصم عن أنس مرفوعا: "سترة الإمام سترة
~~لمن خلفه"، وقال: تفرد به سويد عن عاصم وسويد ضعيف عندهم، وورد أيضا في
~~حديث موقوف على ابن عمر أخرجه عبد الرزاق (¬5) ويظهر (د) أثر الخلاف الذي
~~نقله القاضي عياض فيما لو مر بين يدي الإمام أحد فعلى قول من يقول: إن سترة
~~الإمام سترة من خلفه يضر صلاته وصلاتهم معا وعلى قول من يقول: إن الإمام
~~نفسه سترة من خلفه يضر صلاته ولا يضر صلاتهم.
# واعلم أن ظاهر الحديث وما كان عليه، - صلى الله عليه وسلم -، واستمرت
~~عادته في الصلاة إلى السترة سواء كان في فضاء أو غيره فثبت أنه كان، - صلى
~~الله عليه وسلم -: إذا صلى إلى الجدار جعل بينه وبينه قدر (ه) ممر الشاة
~~(¬6) ولم يكن يتباعد منه بل أمرنا بالقرب من السترة، وكان إذا صلى إلى عود
~~أو عمود أو شجرة جعله على جانبه الأيمن أو PageV02P368 # الأيسر ولم يصمد له صمدا، وكان يركز الحربة في السفر والبرية فيصلي إليها
~~فتكون سترته، وكان يعرض راحلته فيصلي إليها، وكان يأخذ الرحل فيعدله فيصلي
~~إلى آخرته، وأمر المصلي أن يستتر ولو بسهم أو عصا، فإن لم يجد فليخط خطا،
~~وقاس بعض الشافعية (¬1) علي ما ms0322 ذكر بسط المصلى بجامع إشعار المار، والحكمة
~~في اعتبار ذلك هو منع المار (أمن المرور أ) بينه وبين قبلته وقد مر تفصيل
~~ذلك، والله أعلم.

# 180 - وعن أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله، - صلى
~~الله عليه وسلم -: "لا يقطع الصلاة شيء وادرأ ما استطعت" أخرجه أبو داود
~~وفي سنده ضعف (¬2).
# وأخرج نحوه أيضا الدارقطني من حديث أنس (¬3) وأبي أمامة (¬4)، وأخرج أيضا
~~الطبراني من حديث جابر (¬5)، وفي إسناده ضعف، وترجم البخاري (¬6): من قال
~~لا يقطع الصلاة شيء وأورد هذه الجملة من قول الزهري، ورواها مالك في
~~"الموطأ" (¬7) عن الزهري عن سالم بن عبد الله بن عمر عن أبيه من قوله،
~~ورواها سعيد بن منصور بإسناد صحيح عن علي وعثمان وغيرهما موقوفا.
# الكلام تقدم على فقه الحديث والجمع بينه وبين معارضه.
# عدة (ب) أحاديث الباب اثنا عشر حديثا.

PageV02P369

### || CHECK باب الحث على الخشوع في الصلاة

# باب الحث على الخشوع (أ) في الصلاة
# قال: الخشوع تارة يكون من قبل القلب كالخشية، وتارة يكون من قبل البدن
~~كالسكون، وقيل لا بد من اعتبارها، حكاه الفخر الرازي في تفسيره، ويدل على
~~أنه من عمل القلب حديث علي - رضي الله عنه: "الخشوع في القلب" (¬1) أخرجه
~~الحاكم، وأما حديث: "لو خشع قلبه لخشعت جوارحه" ففيه إشارة إلى أن الظاهر
~~عنوان الباطن (أ).

# 181 - عن أبي هريرة - رضي الله عمه- قال: "نهى رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - أن يصلي الرجل مختصرا" متفق عليه، واللفظ لمسلم (¬2)، ومعناه: أن
~~يجعل يده على خاصرته.
# وفي البخاري عن عائشة أن ذلك فعل (ب) اليهود (¬3).
# تفسير الاختصار بما ذكره المصنف عليه المحققون والأكثرون من أهل اللغة
~~والغريب والمحدثين (¬4)، وبه قال أصحاب الشافعي، وقال الهروي (¬5): قيل: هو PageV02P371 # الذي يأخذ بيده عصا يتوكأ عليها، وقيل (¬1): أن يختصر السورة يقرأ من
~~آخرها آية أو آيتين، وقيل: أن يحذف منهما ولا يمد قيامها وركوعها وسجودها
~~وحدودها، والصحيح ما ذكره المصنف.
# والحكمة في النهي عنه قيل: لأنه فعل اليهود (¬2)، وقيل: فعل الشيطان،
~~وقيل: لأن ms0323 إبليس هبط من الجنة كذلك (¬3)، وقيل: إنه فعل المتكبرين (¬4)،
~~(¬5) والله أعلم.

# 182 - وعن أنس - رضي الله عنه - أن رسول الله، - صلى الله عليه وسلم -،
~~قال: "إذا قدم العشاء فابدووا به قبل أن تصلوا المغرب". متفق عليه (¬6).
# الحديث ورد في هذه الرواية بالتصريح بالمغرب، وورد في غيره من الروايات
~~بإطلاق لفظ الصلاة، قال ابن دقيق العيد (¬7): فيحمل المطلق على المقيد
~~والحديث يفسر بعضه بعضا، وقد ورد في رواية صحيحة: "إذا وضع العشاء وأحدكم
~~صائم ... " (¬8) فلا ينبغي أن تحمل الأحاديث المطلقة على هذه الرواية PageV02P372 # فإن الحكمة في ذلك هو دفع ما يحصل من تشويش الخاطر المفضي إلى ترك الخشوع
~~في الصلاة وقد يكون الجائع غير الصائم أشوق إلى الأكل من الصائم، والأولى
~~حمل المطلق على إطلاقه، وذكر الخاص الموافق لا يقتضي تقييدا ولا تخصيصا،
~~والجمهور حملوا الأمر على الندب، ثم اختلفوا فمنهم من قيده بمن كان محتاجا
~~إلى الأكل وهو المشهور عند الشافعية (¬1)، وزاد الغزالي قيدا وهو إذا خشي
~~فساد المأكول، وحمله ابن حزم والظاهرية على الوجوب (¬2)، وقالوا: تبطل
~~الصلاة إذا قدمها، ومنهم من اختار البداءة بالطعام إذا كان خفيفا، نقله ابن
~~المنذر عن مالك (¬3)، وفصل أصحابه فقالوا: يبدأ بالصلاة إن لم تكن النفس
~~متعلقة بالأكل أو (أ) كان لا يشغله عن صلاته، وإن كان ذلك يشغله بدأ
~~بالطعام واستحب له الإعادة.
# ويلحق باشتغال النفس بالطعام اشتغالها بغير ذلك من سائر مقاصدها فيندب
~~تقديم ذلك، وهذا إذا كان في الوقت سعة، فإن ضاق صلى على حاله محافظة على
~~حرمة الوقت، ولا يجوز التأخير، وحكى المتولي وجها أنه يبدأ بالأكل وإن خرج
~~الوقت؛ لأن مقصود الصلاة الخشوع فلا (ب) يفوته، كذا ذكره النووي (¬4)، وهذا
~~إنما يجيئ على قول من يوجب الخشوع في الصلاة، وفي قولهم أيضا نظر لأن
~~المفسدتين إذا تعارضتا اقتصر على أخفهما، (ج) فخروج الوقت أشد من ترك
~~الخشوع بدليل صلاة الخوف والغريق وغير ذلك، وإذا صلى لمحافظة الوقت صحت مع
~~الكراهة، ويستحب الإعادة عند الجمهور (¬5).

PageV02P373

# واستدل بالحديث على أن الجماعة ms0324 ليست بواجبة، وفيه نظر لأن بعض من أوجب
~~الجماعة كابن حبان (¬1) جعل حضور الطعام عذرا، في ترك الجماعة، فلا دليل
~~فيه حينئذ على إسقاط الوجوب.
# وظاهر قوله "فابدؤوا" في حق من لم يكن قد أكل شيئا وأما من قد شرع في
~~الأكل فلا يتمادى فيه. وقد استدل به بعض الشافعية على ذلك، وقد أخرج
~~البخاري (¬2) عن ابن عمر "أنه كان إذا حضر عشاؤه وسمع الإقامة وقراءة
~~الإمام لم يقم حتى يفرغ"، ورواه ابن حبان (¬3) عن نافع أن ابن عمر كان يصلي
~~المغرب إذا غابت الشمس وكان أحيانا يلقاه وهو صائم فيقدم له عشاءه وقد نودي
~~للصلاة ثم تقام وهو يسمع، فلا يترك عشاءه، ولا يعجل حتى يقضي عشاءه ثم يخرج
~~فيصلي، وروى سعيد بن منصور (¬4) وابن أبي شيبة بإسناد حسن عن أبي هريرة
~~وابن عباس: أنهما كانا يأكلان طعاما، وفي التنور شواء، فأراد المؤذن أن
~~يقيم الصلاة فقال له ابن عباس: "لا تعجل لا نقوم، وفي أنفسنا منه شيء". وفي
~~رواية ابن أبي شيبة (¬5): "لئلا يعرض لنا في صلاتنا"، وله (¬6) عن الحسن PageV02P374 # ابن علي قال: "العشاء قبل الصلاة يذهب النفس اللوامة". وفي هذا كله إشارة
~~إلى أن العلة في ذلك (أ) تشوق النفس إلى الطعام فيدار الحكم معها وجودا
~~وعدما بالنظر إلى البداية بالطعام والتمام إلا في حق من منعه (ب) الشرع من
~~الأكل كالصائم فلا يكره له ذلك؛ إذ الممتنع شرعا لا تشوق النفس إليه لكن
~~يستحب له الانتقال، إذا شغله، إلى غير ذلك المكان.

# 183 - وعن أبي ذر - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "إذا قام أحدكم في الصلاة فلا يمسح الحصى فإن الرحمة تواجهه". رواه
~~الخمسة بإسناد صحيح، وزاد أحمد: "واحدة أودع" (¬1).
# وفي الصحيح عن معيقيب نحوه بغير تعليل (¬2).

PageV02P375

# حديث معيقيب متفق عليه في الرجل و (أ) يسوي التراب حيث يسجد فقال النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -: "إن كنت فاعلا فواحدة"، أي: إن كنت لا بد أن تسوي
~~فسو مرة واحدة.
# وقوله: ms0325 "فلا تمسح الحصا" المراد بمسح الحصا اللعب به وتسويته ليسجد عليه
~~وذلك مما يشغل القلب.
# وقوله: "فإن الرحمة" إلخ يعني الرحمة تقبل عليه وتنزل فلا يليق اللعب
~~بالحصى وغيره مما تغشاه الرحمة وتواجهه والله أعلم.
# [ومعيقيب (¬1) بضم الميم وفتح العين المهملة: وسكون الياء تحتها نقطتان
~~وكسر القاف بعدها ياء أخرى ساكنة بعدها باء موحدة، وهو معيقيب بن أبي فاطمة
~~الدوسي مولى سعيد بن أبي العاص، وقيل حليف لآل سعيد شهد بدرا وكان أسلم
~~قديما بمكة وهاجر إلى الحبشة الهجرة الثانية، وأقام بها حتى قدم على النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - بالمدينة وكان على خاتم النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-، واستعمله أبو بكر وعمر على بيت المال. روى عنه ابنه محمد وابن ابنه إياس
~~بن الحارث وأبو سلمة بن عبد الرحمن، مات سنة أربعين، وقيل في آخر خلافة
~~عثمان] (ب).

# 184 - وعن عائشة - رضي الله عنها - قالت: سألت رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -، عن الالتفات في الصلاة، فقال: "هو اختلاس يختلسه الشيطان من صلاة
~~العبد" رواه البخاري (¬2).

PageV02P376

# وللترمذي وصححه (¬1): "إياك والالتفات في الصلاة فإنه هلكة، فإن كان لا
~~بد ففي التطوع".
# الحديث فيه دلالة على كراهة الالتفات، وهو إجماع (¬2)، و (أ) لكن الجمهور
~~على أنها للتنزيه والمراد به الالتفات الذي لم يبلغ إلى استدبار القبلة
~~بصدره أو عنقه كله، وسبب الكراهة يحتمل أن يكون لنقص الخشوع كما أراده
~~المصنف بإيراده في هذا الباب أو لترك استقبال القبلة ببعض البدن، أو لما
~~فيه من الإعراض عن التوجه إلى الله تعالى. كما أشار إلى ذلك فيما أخرجه
~~أحمد وابن خزيمة من حديث أبي ذر، رفعه: "لا يزال الله مقبلا على العبد في
~~صلاته ما لم يلتفت، فإذا صرف وجهه انصرف" (¬3)، وأخرجه أيضا أبو داود
~~والنسائي (¬4).
# وقوله: "اختلاس" أي اختطاف بسرعة، وفي النهاية (¬5): اختلاس افتعال من
~~الخلسة وهو ما يؤخذ سلبا مكابرة. وقال غيره: المختلس الذي يخطف من غير غلبة
~~ويهرب ولو مع معاينة المالك له، والناهب يأخذ بقوة، والسارق يأخذ في خفية ms0326
~~(ب).

PageV02P377

# ونسبه إلى الشيطان مجازا عقليا، لما كان الالتفات سبب ما يوسوس به
~~الشيطان من أخطار الأسباب المفضية إلى التفات المصلي، وأطلق على ذلك
~~الالتفات اسم الاختلاس مبالغة في تشبيهه بالاختطاف بسرعة، وقيل: أسند إلى
~~الشيطان لأن فيه انقطاعا عن ملاحظة التوجه إلى الحق سبحانه.
# وقال الطيبي (¬1): سماه اختلاسا تصويرا لقبح تلك الفعلة بالمختلس لأن
~~المصلي يقبل على الرب تعالى والشيطان مرتصد له ينتظر فوات ذلك عليه، فإذا
~~التفت اغتنم الشيطان الفرصة فيسلبه تلك الحالة.
# وقوله: "يختلسه" بالضمير في رواية الكشميهني (¬2)، وهي رواية أبي داود
~~(¬3) عن مسدد شيخ البخاري وفي سائر الروايات بحذف الضمير.
# وقوله: "فإنه هلكة" أطلق اسم الهلكة عليه مبالغة لما فيه من طاعة الشيطان
~~والإعراض عن التوجه إلى الرحمن.

# 185 - وعن أنس - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: "إذا كان أحدكم في الصلاة فإنه يناجي ربه فلا يبصقن بين يديه ولا عن
~~يمينه ولكن عن شماله تحت قدمه" متفق عليه (¬4). وفي رواية: "أو تحت قدمه" (¬5).
# قوله: "إذا كان أحدكم في الصلاة" ورد في رواية التقييد بالصلاة وفي غيرها
~~أورده البخاري (¬6) من طريق ابن شهاب من حديث أبي هريرة، ومن PageV02P378 # طريق قتادة (¬1) من حديث أنس أيضا (أ) مطلق من التقييد بكونه في الصلاة.
~~ولعله بحمل المطلق على القيد والتعليل بقوله: "فإنه يناجي ربه" يدل على ذلك
~~في حق القبلة، وأما في حق اليمين فقد علل في حديث أبي هريرة المطلق فإن على
~~يمينه ملكا (¬2)، وظاهره الإطلاق، وورود المقيد المطابق للمطلق لا يدل على
~~التقييد، وقد جزم النووي (¬3) بالمنع في كل حالة (ب) داخل الصلاة وخارجها،
~~سواء كان في المسجد أم في غيره، ونقل عن مالك (¬4) أنه قال: لا بأس به خارج
~~الصلاة، ويشهد للإطلاق ما رواه عبد الرزاق (¬5) وغيره عن ابن مسعود: أنه
~~كره أن يبصق عن يمينه وليس في الصلاة، وعن معاذ بن جبل قال: ما بصقت عن
~~يميني منذ أسلمت (¬6)، وعن عمر بن عبد العزيز أنه نهى ابنه عنه مطلقا (¬7).
# وقوله: ms0327 "فإنه يناجي ربه" وفي البخاري زيادة: "وإن ربه بينه وبين القبلة"
~~(¬8) بواو العطف في رواية الحموي والمستملي، وبالشك في رواية الأكثر (¬9)،
~~والمناجاة من العبد مراد بها حقيقة النجوى ومن قبل الرب لازم ذلك فيكون
~~مجازا، والمراد إقباله عليه بالرحمة والرضوان.
# وأما قوله: "فإن ربه بينه وبين القبلة" فمعناه أن توجهه إلى القبلة مفض PageV02P379 # بالقصد منه إلى ربه، فصار في التقدير كأن مقصوده بينه وبين قبلته، وقيل:
~~هو على حذف مضاف أي عظمة الله أو ثواب الله (¬1)، وقال ابن عبد البر: هو
~~كلام خرج مخرج التعظيم لشأن القبلة.
# وقد أفهم الحديث أن البصاق إلى القبلة حرام سواء كان في المسجد أم غيره،
~~وسواء كان في الصلاة أم غيرها، ويؤيده ما في صحيحي ابن خزيمة وابن حبان من
~~حديث حذيفة مرفوعا: "من تفل تجاه القبلة جاء يوم القيامة وتفله بين عينيه"
~~(¬2)، وفي رواية لابن خزيمة من حديث ابن عمر مرفوعا: "يبعث صاحب النخامة في
~~القبلة يوم القيامة، وهي في وجهه" (¬3)، ولأبي داود وابن حبان من حديث
~~السائب بن خلاد أن رجلا أم قوما فبصق (أ) في القبلة، فلما فرغ قال رسول
~~الله، صلى الله عليه وسلم: "لا يصلي لكم ... " الحديث، وفيه أنه قال له
~~(ب): "إنك (ح) آذيت الله ورسوله" (¬4).
# وقوله: "فلا يبصقن بين يديه" أي قبلته، يقال: بصق وبزق لغتان مشهورتان،
~~والبصاق والبزاق (¬5) من الفم، وقد يقال: بساق، لغة قليلة.
# وعدها جماعة خطأ (¬6).
# والنخامة و (د) هي النخاعة من الصدر (¬7)، يقال: تنخع وتنخم.

PageV02P380

# وقوله: "ولكن عن يساره أو تحت قدمه" وهذا إذا كان في غير المسجد، وأما
~~إذا كان في المسجد فلا يبصق إلا في ثوبه لقوله: "البصاق في المسجد خطيئة"
~~(¬1)، وقد أورد البخاري في بعض روايات حديث أنس: "ثم أخذ طرف ردائه فبصق
~~فيه ثم رد بعضه على بعض، فقال: أو يفعل هكذا" (¬2).
# فائدة: قد تقدم تعليل النهي بالبصق عن اليمين بأن على يمينه ملكا فيقال:
~~واليسار عليها ملك وهو الموكل بالسيئات. وأجيب باحتمال اختصاص ذلك بملك
~~اليمين تشريفا له ms0328 وتكريما، هكذا قاله جماعة من القدماء، وأجاب بعض
~~المتأخرين بأن الصلاة أم الحسنات البدنية فلا دخل لكاتب السيئات فيها،
~~ويشهد له ما رواه ابن أبي شيبة. من حديث حذيفة موقوفا في هذا الحديث قال:
~~"ولا عن يمينه (أفإن عن يمينه أ) كاتب الحسنات" (¬3)، وفي الطبراني من حديث
~~أبي أمامة في هذا الحديث: "فإنه يقوم بين يدي الله وملكه عن يمينه وقرينه
~~عن يساره" (¬4) انتهى.
# فالتفل حينئذ إنما يقع على القرين وهو الشيطان، ولعل ملك اليسار حينئذ
~~يكون بحيث لا يصيبه شيء من ذلك، أو أنه يتحول في الصلاة إلى اليمين. والله أعلم.

# 186 - وعنه - رضي الله عنه - قال: "كان قرام لعائشة - رضي الله عنها -
~~سترت به جانب بيتها فقال النبي، صلى الله عليه وسلم: "أميطي عنا قرامك هذا،
~~فإنه لا تزال تصاويره تعرض لي في صلاتي" رواه البخاري (¬5).

PageV02P381

# واتفقا على حديثها في قصة أنبجانية أبي جهم وفيه: "فإنها ألهتني عن
~~صلاتي" (¬1).
# "القرام" بكسر القاف وتخفيف الراء: ستر رقيق من صوف ذو ألوان (¬2).
# وقوله: "أميطي": أزيلي.
# وقوله: "تصاوير" روي بحذف الضمير.
# قال المصنف -رحمه الله (¬3): كذا في روايتنا، ورواه الباقون بإثبات
~~الضمير كما في الأصل فيكون الضمير في قوله: "فإنه" ضمير الشأن على حذف ضمير
~~"تصاوير"، وعلى إثبات الضمير فيكون ضمير "فإنه" عائد إلى القرام.
# وقوله: "تعرض" بفتح أوله وكسر الراء: أي تلوح، وللإسماعيلي (¬4) تعرض
~~بفتح العين وتشديد الراء وأصله: تتعرض.
# وفي الحديث دلالة على أن الصلاة لا تفسد بذلك؛ لأنه، صلى الله عليه وسلم،
~~لم يقطعها ولم يعدها.
# وقوله: "في قصة أنبجانية" (¬5): بفتح الهمزة وسكون النون وكسر الموحدة
~~وتخفيف الجيم وبعد النون ياء النسبة: كساء غليظ لا علم له، وقال ثعلب: يجوز
~~فتح همزته وكسرها، وكذا الموحدة يقال: كبش أنبجاني: إذا كان ملتفا كثير
~~الصوف، وكساء أنبجاني كذلك، وأنكر أبو موسى المديني على من زعم أنه منسوب
~~إلى "منبج" البلد المعروف بالشام، قال صاحب "الصحاح" (¬6):

PageV02P382

# إذا نسبت (أ) إلى منبج فتحت الباء فقلت كساء منبجاني، وقال أبو حاتم
~~السجستاني: لا ms0329 يقال كساء أنبجاني وإنما يقال: منبجاني، قال: وهذا مما يخطئ
~~فيه العامة، وتعقبه أبو موسى فقال: الصواب أن هذه النسبة إلى موضع يقال له:
~~"أنبجان".
# وأبو جهم (¬1) هو (ب) عبيد -ويقال عامر- بن حذيفة العدوي صحابي مشهور،
~~[أسلم عام الفتح، وكان مقدما في قريش معظما في مشيخة قريش، عالما بالأنساب،
~~معمرا، حضر بناء الكعبة مع قريش مع عبد الله بن الزبير، وهو أحد الأربعة
~~الذين دفنوا عثمان] (ج).
# والحديث عن عائشة "أن النبي، صلى الله عليه رسلم، صلى في خميصة لها
~~أعلام، فنظر إلى أعلامها نظرة، فلما انصرف قال: اذهبوا بخميصتي هذه إلى أبي
~~جهم وائتوني بأنبجانية أبي جهم، فإنها ألهتني آنفا عن صلاتي" (¬2)، وقال
~~هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة قال النبي، صلى الله عليه وسلم: "كنت أنظر
~~إلى علمها، وأنا في الصلاة، فأخاف أن تفتنني" (¬3) والخميصة: كساء مربع له
~~علمان (¬4) وهي بفتح المعجمة وكسر اليم وفتح الصاد الهملة، وإنما خصه، صلى
~~الله عليه وسلم، بإرسال الخميصة لأنه كان أهداها له كما رواه مالك في
~~"الموطأ" من طريق أخرى عن عائشة قالت: "أهدى أبو جهم بن حذيفة إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم خميصة لها علم، فشهد فيها الصلاة، فلما انصرف قال:

PageV02P383

# ردي هذه الخميصة إلى أبي جهم" (¬1) ولأبي داود من طريق أخرى: "وأخذ كرديا
~~لأبي جهم فقيل: يا رسول الله الخميصة كانت خيرا من الكردي" (¬2).
# قال ابن بطال (¬3): إنما طلب منه ثوبا غيرها ليعلمه أنه لم يرد عديه
~~هديته استخفافا به، قال (أ): وفيه أن الواهب إذا ردت عليه عطيته من غير أن
~~يكون هو الراجع فيها فله أن يقبلها من غير كراهة.
# وقوله: "ألهتني" أي: شغلتني، يقال لهي بالكسر: إذا غفل: ولها بالفتح: إذا
~~لعب (¬4).
# وقوله: "آنفا" أي: قريبا، مأخوذ من انتياف الشيء أي ابتدائه (¬5).
# وقوله: "عن صلاتي" أي: كمال الحضور فيها، وفي بعض طرق الحديث ما يدل على
~~أنه لم يقع الإلهاء لأنه قال: "وأخاف"، وكما تقدم في رواية هشام "فأخاف"،
~~ويمكن الجمع بينهما بأن ms0330 الإلهاء وقع في الصلاة الواقعة والخوف في الصلاة
~~المستقبلة [أو أن معنى ألهتني: كادت تلهيني فإطلاق حقيقة الإلهاء عليه
~~مبالغة في القرب (ب) لا لتحقق الإلهاء] (ج).
# وفي الحديت الدلالة على مبادرة الرسول صلى الله عليه وسلم إلى مصالح
~~الصلاة، ونفي ما لعله يخدش فيها، ويدل على كراهية ما شغل (د) عن الصلاة من
~~الإمتاع والنقوش، ونحوها.

PageV02P384

# وفيه قبول الهدية من الأصحاب والإرسال إليهم والطلب منهم.
# و (أ) قال الطيبي (¬1): فيه إيذان بأن للصور والأشياء الظاهرة تأثيرا في
~~القلوب الطاهرة والنفوس الزكية، يعني: فضلا عما دونها.
# وفي هذا الحديت دلالة على أن الاستملاء من الكتابة لا يفسد الصلاة
~~واستثبات المكتوب كذلك إذ الأنبجانية وتعرض التصاوير لا تشغله إلا وقد
~~استثبت ما فيها، والله أعلم.

# 187 - وعن جابر بن سمرة - رضي الله عنه - قال: قال، رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: "لينتهين قوم يرفعون أبصارهم إلى السماء في الصلاة أولا ترجع
~~إليهم" رواه مسلم (¬2).
# [قوله: "لينتهين": في رواية المستملي والحموي للبخاري (¬3) بضم الياء
~~وسكون النون وبفتح المثناة والهاء والياء وتشديد النون على البناء للمفعول
~~والنون للتأكيد، وللباقين بفتح أوله وسكون النون وضم الهاء على البناء
~~للفاعل وهو الضمير المحذوف.
# "وقوم" فاعل أيضا على لغة أكلوني البراغيث] (ب)، وفي رواية "أو لتخطفن
~~أبصارهم".

PageV02P385

# في الحديث النهي الأكيد والوعيد الشديد في ذلك، [وعلى هذا فهو حرام، وقال
~~ابن حزم: تبطل به الصلاة (¬1)، وقيل المعنى: إنه يخشى على الأبصار من
~~الأنوار التي تنزل على المصلي، وفي قصة قراءة أسيد بن (أ) حضير (¬2) ما يدل
~~على ذلك أشار إلى هذا المعنى الداودي] (ب)، وقد قيل إنه مجمع على أنه منهي
~~عن ذلك في الصلاة. قال القاضي عياض (¬3): واختلفوا في غير الصلاة في الدعاء
~~فكرهه شريح وآخرون وجوزه الأكثرون، وقالوا إن السماء قبلة الدعاء كما أن
~~الكعبة قبلة الصلاة فلا يكره رفع الأبصار إليها كما لا يكره رفع اليد
~~بالدعاء قال الله تعالى {وفي السماء رزقكم} (¬4) (ج).

# 188 - وله عن عائشة - رضي الله عنها - قالت: "سمعت ms0331 رسول الله، صلى الله
~~عليه وسلم، يقول: لا صلاة بحضرة طعام، ولا وهو يدافعه الأخبثان" (¬5).
# تقدم الكلام في حضور الطعام.
# وقوله: "ولا وهو يدافعه الأخبثان": فيه دلالة على أن ذلك مع المدافعة لا
~~إذا كان يجد في نفسه ثقل ذلك ولا يحتاج إلى دفع خارج فلا كراهة، والمراد
~~بالأخبثين البول والغائط، ويلحق بهما ما كان شاغلا عن الصلاة وعن كمال PageV02P386 # الخشوع وحضور القلب، وهو محمول على كراهة التنزيه دون الحصر مع استكماله
~~لواجب الصلاة، فقوله: "لا صلاة" متوجه إلى نفي الكمال والأفضل، إذ ذات
~~الصلاة غير منفية لإمكان وقوعها، وتقديم إزالة الخبث إذا كان الوقت فيه
~~سعة، فإن ضاق الوقت وأمكن تأدية الصلاة وجب تقديمها كما تقدم في حضور
~~الطعام (أ)، والله أعلم.

# 189 - وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~"التثاؤب من الشيطان، فإذا تثاءب أحدكم فليكظم ما استطاع" رواه مسلم
~~والترمذي (¬1) وزاد: "في الصلاة".
# قوله: "التثاؤب" مصدر تثاءب الرجل، وتثاوب على وزن تفاعل إذا فتح فاه من
~~غلبة النوم أو الغفلة أو كثرة امتلاء البطن، وكل ذلك غير مرضي، فلأجل هذا
~~كره التثاؤب، ومن وجد ذلك في نفسه فليكظمه أي (ب) وأضيف إلى الشيطان لما
~~يوثر من الغفلة والكسل عن الطاعة التي يرضاها الشيطان، ولعل الشيطان وسوسه،
~~وتنشيطا لحضور ذلك، قد أشار إلى هذا في تمام الحديث (¬2) في رواية مسلم
~~بقوله: "فإن الشيطان يدخل".
# وقوله: "فليكظم" الكظم المنع والإمساك.

PageV02P387

# وزاد: "في الصلاة" ظاهره أنها زيادة للترمذي، وهي أيضا في البخاري، وتمام
~~رواية البخاري: "ولا تقل (أ) ها فإنما ذلكم من (ب) الشيطان يضحك منه" (¬1)،
~~والضمير في "منه" عائد إلى الحالة المعبر عنها بقوله "ها"، وزيادة "في
~~الصلاة" لا تنافي النهي عن تلك الحالة مطلقا، لموافقة الطلق والمقيد في
~~الحكم فلا تقييد حينئذ، والله أعلم.
# عدد أحاديث الباب: أربعة عشر حديثا.

PageV02P388

### || AUTO باب المساجد

# 190 - عن عائشة - رضي الله عنها - قالت: "أمر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ببناء المساجد في الدور وأن ms0332 تنظف وتطيب" رواه أحمد وأبو داود والترمذي
~~وصحح إرساله (¬1).
# المساجد جمع مسجد بفتح العين وكسرها، وقال سيبويه: إذا قصدت بالمسجد
~~المكان المخصوص الذي على هيئة مخصوصة يقع فيه السجود فهو بالكسر لا غير؛
~~لأنه أخرجته عما يكون عليه اسم المكان، وإن قصدت به موضع السجود وموضع وقوع
~~الجبهة في الأبيض فهو بالفتح لأنه جاري على الفعل وفعله فعل يفعل وحق
~~المكان منه على مفعل بالفتح لا غير.
# والدور جمع دار، والدار لغة: العامر المسكون والغامر المتروك، وهي مأخوذة
~~من الاستدارة لأنهم كانوا يخطون بطرف رماحهم قدر ما يريدون أن يتخذوه مسكنا
~~ويدورون حوله.
# والظاهر أن الأمر محمول على الندب لقرينة وهو قوله: "أيضا أدركت الصلاة
~~فصل" (¬2) "ولا صلاة لجار المسجد" (¬3) وغير ذلك ولعله إجماع.

# 191 - وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله صلى الله PageV02P389 # عليه وسلم: "قاتل الله اليهود اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد" متفق عليه
~~(¬1)، وزاد مسلم: "والنصارى" (¬2).
# ولهما من حديث عائشة: "كانوا إذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا على قبره
~~مسجدا"، وفيه: "أولئك شرار الخلق" (¬3).
# الحديث أخرجه البخاري بأسانيد مختلفة في أبواب متعددة، ومعنى "قاتل" أي:
~~قتلهم الله، أو المعنى: لعن، فإنه قد ورد بذلك (¬4) اللفظ.
# واتخاذ القبور مساجد أعم من أن يكون بمعنى الصلاة إليها كما هو الظاهر،
~~أو بمعنى الصلاة عليها، وقد أورد مسلم من طريق أبي يزيد الغنوي مرفوعا: "لا
~~تجلسوا على القبور ولا تصلوا إليها أو عليها" (¬5)، وليس على شرط البخاري،
~~فلذلك أشار إليه في ترجمة باب (¬6).
# وقوله: "اتخذوا": جملة استئنافية بيان لسبب اللعن كأنه قيل: ما سبب
~~لعنهم؟ فأجيب بقوله: اتخذوا، وزاد (أ) مسلم قوله: "والنصارى" وقد (ب)
~~استشكل ذكر النصارى فيه لأن اليهود لهم أنبياء بخلاف النصارى، فليس بين
~~عيسى وبين نبينا صلى الله عليه وسلم PageV02P390 # نبي، وليس له قبر أو لأن أنبياء اليهود كموسى وهرون وغيرهما أنبياء
~~للنصارى، وإنما شريعة عيسى ناسخة لبعض شريعة موسى صلى الله عليه وسلم
~~أجمعين.
# وأجيب أنه كان فيهم أنبياء غير مرسلين كالحواريين ومريم ms0333 -في قول-، والجمع
~~في قوله "أنبيائهم" للمجموع من اليهود والنصارى، أو المراد الأنبياء وكبار
~~أتباعهم، فاكتفى بذكر الأنبياء، ويؤيده قوله في رواية مسلم من طريق جندب:
~~"كانوا يتخذون قبور أنبيائهم وصالحيهم مساجد" (¬1) ولهذا (أ) لما أفرد
~~النصارى كما في حديث عائشة قال: "إذا مات في الرجل الصالح" (¬2) ولما أفرد
~~اليهود كما في حديث أبي هريرة قال: "أنبيائهم" (¬3)، أو المراد بالاتخاذ
~~أعم من أن يكون ابتداعا أو اتباعا، فاليهود ابتدعت والنصارى اتبعت، ولا ريب
~~أن النصارى تعظم قبور كثير من الأنبياء الذين يعظمهم اليهود.
# وحديث عائشة أخرجه البخاري (¬4) بألفاظ في بعضها أن أم حبيبة وأم سلمة
~~ذكرتا كنيسة رأيتها بالحبشة فيها تصاوير، فذكرتا ذلك للنبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال: "إن أولئك إذا كان فيهم الرجل الصالح فمات بنوا على قبره مسجدا
~~وصوروا فيه تلك الصورة وأولئك شرار الخلق عند الله يوم القيامة"، وهذا
~~القول كان في مرض النبي صلى الله عاجه وسلم الذي مات منه قبل أن يتوفى
~~بخمس. أخرجه مسلم (¬5) وزاد فيه: "فلا تتخذوا القبور مساجد فإني أنهاكم عن
~~ذلك"، وهذا يدل على أن هذا النهي ثابت غير منسوخ وإنما صور الصورة أوائلهم
~~ليتأنسوا برؤية تلك PageV02P391 # الصورة ويتذكروا أحوالهم الصالحة فيجتهدون كاجتهادهم ثم خلف من بعدهم
~~خلوف جهلوا مرادهم، وسوس (أ) لهم الشيطان أن آباءم كانوا يعبدون هذه الصورة
~~يعظمونها فيعبدونها، فحذر النبي صلى الله عليه وسلم عن مثل ذلك سدا للذريعة
~~المؤدية إلى ذلك.
# وفي الحديث دليل على تحريم التصوير، وحمل بعضهم الوعيد على من كان في ذلك
~~الزمان لقرب العهد بعبادة الأوثان وأما الآن فلاث وقد رد ابن دقيق العيد
~~على ذلك أحسن رد (¬1).
# وقال البيضاوي (¬2): لما كانت اليهود والنصارى يسجدون لقبور الأنبياء
~~تعظيما لشأنهم، ويجعلونها قبلة يتوجهون في الصلاة نحوها، واتخذوها أوثانا
~~لعنهم ومنع المسلمين من ذلك، فأما من اتخذ مسجدا في جوار صالح وقصد التبرك
~~بالقرب منه لا لتعظيم له ولا التوجه نحوه فلا يدخل في ذلك الوعيد (¬3)،
~~وظاهر الأحاديث في النهي عن اتخاذ المساجد ms0334 على القبور غير معلل بما ذكروا،
~~إنما النهي مطلق، ولعل الحكمة في ذلك النهي سدا للذريعة، وبعدا عن التشبه
~~بعبدة الأوثان التي تعظم الجمادات التي لا تسمع ولا تنفع (ب ولا تشفع ب)
~~ولا تدفع ولما في إنفاق المال في ذلك من العبث والتبذير الخالي عن النفع
~~بالكلية، وفي حديث ابن عباس تصريح بالنهي، وهو ما أحرجه أبو داود والترمذي
~~والنسائي عن ابن (ج) عباس قال: "لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم زائرات
~~القبور والمتخذين عليها PageV02P392 # المساجد والسرج" (¬1)، والله سبحانه أعلم.

# 192 - وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: "بعث النبي صلى الله عليه
~~وسلم خيلا فجاءت برجل فربطوه بسارية من سواري المسجد. . ." الحديث متفق
~~عليه (¬2).
# قوله: "خيلا" أي: فرسانا، والرجل التي أتت به هو ثمامة بن أثال، صرح بذلك
~~في الصحيحين وغيرهما.
# وقوله: "فربطوه" فيه دلالة على أن الربط لم يكن بأمر النبي صلى الله عليه
~~وسلم ولكن النبي صلى الله عليه وسلم قرر ذلك؛ لأن في القصة أنه كان يمر به
~~ثلاثة أيام وكان (1) يقول له: ما عندك يا ثمامة؟ ففي هذا تصرج بأن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قرر ذلك الفعل، ففيه دلالة على جواز ربط الأسير بالمسجد
~~وإن كان كافرا، وأن ذلك مخصوص لعموم قوله صلى الله عليه وسلم: "إنما المسجد
~~لذكر الله والطاعة" (¬3).
# ويدل على جواز دخول الكافر المسجد، وقد ذهب إلى هذا المؤيد بالله وأبو
~~حنيفة (¬4) لهذا ولإدخاله صلى الله عليه وسلم وفد ثقيف (¬5)، ويقاس بقية
~~المساجد PageV02P393 # على مسجده صلى الله عليه وسلم ولو المسجد الحرام، وأما قوله تعالى {فلا
~~يقربوا المسجد الحرام} (¬1) فالمراد: لا يمكنون من الحج والعمرة كما ورد في
~~القصة التي بعث النبي صلى الله عليه وسلم بآيات براءة إلى مكة، وقوله: "فلا
~~يحجن بعد هذا العام مشرك".
# وقال الشافعي (¬2): يجوز دخول الكافر المساجد إلا المسجد الحرام بإذن
~~المسلم، سواء كان مشركا أو كتابيا، وذهب الهادي والناصر ومالك وعمر بن عبد
~~العزيز وقتادة والإمام يحيى (¬3) إلى أنه لا يجوز دخول ms0335 الكافر مطلقا إلى
~~المسجد سواء كان المسجد الحرام أو غيره، قالوا لقوله تعالى {فلا يقربوا
~~المسجد الحرام}، وقوله {أولئك ما كان لهم أن يدخلوها إلا خائفين} (¬4)
~~ويجاب عن الآية الأولى بما عرفت وعن الآية الثانية (¬5) بأن ذلك في حق من
~~استولى عليها، وصار له الحكمة والمنعة كما وقع في سبب نزول الآية الكريمة
~~أنها نزلت في شأن النصارى، واستيلائهم على بيت المقدس وتخريبه، وإلقاء
~~الأذى والأزبال فيه، أو أنها نزلت في شأن قريش ومنعهم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عام الحديبية عن العمرة، وأما مجرد دخوله من دون استيلاء وتخريب
~~ومنع فمن أين يفهم ذلك والأحاديث موضحة لهذا المعنى أشد إيضاح (أ)؟
# وفي الحديث دلالة أيضا على جواز الربط للأسير وحبسه والاستيثاق منه والمن
~~عليه كما وقع في تمام القصة.

PageV02P394

# 193 - عنه - رضي الله عنه - "أن عمر رضي الله عنه مر بحسان ينشد في
~~المسجد فلحظ إليه فقال: قد كنت أنشد وفيه من هو خير منك" متفق عليه (¬1).
# يريد بالخير: النبي صلى الله عليه وسلم، وأنه أنشد الشعر في المسجد لما
~~قال له النبي صلى الله عليه وسلم: "يا حسان، أجب عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم"، وقد أشار البخاري في باب بدء الخلق في رواية هذه القصة عن سعيد
~~بن المسيب أن قوله صلى الله عليه وسلم: "أجب" كان في المسجد، وأنه أنشد فيه
~~ما أجاب به المشركين.
# وإيراده للقصة في كتاب الصلاة من حديث أبي سلمة (¬2) مجردة عن ذكر المسجد
~~لا ينافيه، وقد أورده في باب الشعر في المسجد (¬3)، ولعل البخاري اختصر
~~القصة في كتاب الصلاة لإيرادها في موضع آخر.
# (أ) وفي الحديث دلالة على جواز إنشاد الشعر في المساجد (ب)، وقد ورد ما
~~يعارض ذلك وهو ما أخرجه ابن خزيمة وصححه والترمذي وحسنه من حديث عمرو بن
~~شعيب عن أبيه عن جده قال: "نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن تناشد
~~الأشعار في المساجد" (¬4) وفي هذا المعنى عدة أحاديث وإن كان PageV02P395 # في إسنادها مقال، ms0336 وطريق الجمع أن يحمل النهي على تناشد أشعار الجاهلية
~~والمبطلين وما لم يكن فيه غرض صحيح والمأذون ما سلم من ذلك.
# وقيل: المأذون فيه مشروط بأن لا يكون ذلك مما يتشاغل من في المسجد به،
~~وأدعى أبو عبد الملك البوني (¬1) بأن أحاديث الإذن منسوخة بأحاديث النهي،
~~ولم يوافق على ذلك، والله أعلم.

# 194 - عنه - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من
~~سمع رجلا ينشد ضالة في المسجد فليقل: لا ردها الله عليك، فإن المساجد لم
~~تبن لهذا" رواه مسلم (¬2).
# قوله "ينشد": بفتح الياء وضم الشين من نشد بفتح النون والشين المعجمة
~~يقال: نشدت الدابة إذا طلبتها ويقال: أنشدت أي عرفتها.
# قوله: (أ "ضالة" يقال بالهاء للذكر والأنثى والجمع ضوال، مثل: دابة
~~ودواب، والضالة مخصوصة بالحيوان ويقال: لغير الحيوان ضائع ولقطة أ)، PageV02P396 # والجواب عليه بلا ردها الله عليك عقوبة له لما ارتكب من العمل الذي لا
~~يجوز في المسجد.
# وقوله: "فإن المساجد لم تبن لهذا" معناه: أنها لم تبن إلا لذكر الله
~~تعالى والصلاة والعلم والمذاكرة في الخير ونحوها.
# قال القاضي عياض (¬1): وفيه دليل على منع عمل الصنائع في المساجد قال
~~فيه: قال بعض شيوخنا: إنما يمتنع في المساجد عمل الصناعة التي يختص نفعها
~~بالآحاد ويكتسب به ويتخذ متجرا، فأما الصنائع التي يشمل نفعها المسلمين في
~~دينهم، كمبايعة وإصلاح آلات الجهاد (أ) ومما لا امتهان (ب) للمسجد في عمله
~~فلا بأس به (¬2) قال: وحكى بعضهم في تعليم الصبيان فيها خلافا (¬3)، [وعلل
~~بعض المالكية كراهة تعليم الصبيان في المساجد وقال: إنه من باب البيع، وهذا
~~إذا كان بأجرة، فإن كان بغير أجرة منع أيضا من وجه آخر، وهو أن الصبيان لا
~~يتحرزون من القذر والوسخ فيؤدي ذلك إلي عدم تنظيف المسجد، وقد أمر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بتنظيفها وقال: "جنبوا مساجدكم صبيانكم. . ."
~~(¬4)] (ج).
# وفي الحديث دلالة على أن إنشاد الضالة لا يجوز في السجد، ويلحق به ما في PageV02P397 # معناه من البيع والشراء والإجارة ونحوها في ms0337 (أ) العقود، وكراهة رفع الصوت
~~في المسجد، قال مالك وجماعة من العلماء (¬1): يكره رفع الصوت في المسجد
~~بالعلم وغيره، وأجاز أبو حنيفة (¬2) ومحمد بن مسلم من أصحاب مالك رفع الصوت
~~بالعلم والخصومة وغير ذلك مما يحتاج إليه الناس لأنه مجمعهم ولابد لهم منه.

# 195 - عنه - رضي الله عنه - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "إذا
~~رأيتم من يبيع أو يبتاع في المسجد فقولوا: لا أربح الله تجارتك". رواه
~~النسائي والترمذي وحسنه (¬3).
# في الحديث دلالة على أن البيع والشراء لا يجوزان في المساجد وقد تقدم
~~تعليل ذلك في الحديث الذي قبله، وقال الماوردي: اختلفوا في جواز ذلك في
~~المسجد مع اتفاقهم على صحة العقد لو وقع.

# 196 - وعن حكيم بن حزام - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: "لا تقام الحدود في المساجد ولا يستقاد فيها". رواه أحمد وأبو
~~داود بسند ضعيف (¬4).

PageV02P398

# هو أبو خالد حكيم بن حزام -بكسر الحاء المهملة وبالزاي- بن خويلد، ابن
~~أخي خديجة بنت خويلد أم المؤمنين، ولد في الكعبة قبل الفيل بثلاثة عشر سنة،
~~وكان من أشراف قريش ووجوهها في الجاهلية والإسلام، وتأخر إسلامه إلى عام
~~الفتح، وهو من مسلمة الفتح هو وبنوه عبد الله وخالد ويحيى وهشام وكلهم صحب
~~النبي صلى الله عليه وسلم، ومات بالمدينة في داره سنة أربع وخمسين، وقيل
~~ثمان وخمسين وله مائة وعشرون سنة ستون في الجاهلية وستون في الإسلام، كان
~~عاقلا، سريا، فاضلا، تقيا، حسن إسلامه بعد أن كان من المؤلفة قلوبهم، أعتق
~~في الجاهلية مائة رقبة، وحمل على مائة بعير، وكان مع المشركين يوم بدر فنجا
~~من القتل، وكان إذا حلف بعد أن أسلم قال: "لا والذي نجاني يوم بدر"، روى
~~عنه عروة بن الزبير وسعيد بن المسيب وموسى بن طلحة (¬1).
# الحديث رواه أيضا الحاكم وابن السكن وأحمد بن حنبل والدارقطني والبيهقي.
# قال المصنف -رحمه الله تعالى- في "التلخيص" (¬2): ولا بأس بإسناده،
# ورواه البزار (¬3) من حديث جبير بن مطعم وفيه الواقدي (¬4).
# ورواه ابن ماجه (¬5) من ms0338 حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده بلفظ: "نهي أن
~~يجلد الحد في المسجد" (أ) وفيه ابن لهيعة (¬6)، ورواه الترمذي وابن ماجه PageV02P399 # من حديث ابن عباس (¬1) وفيه إسماعيل بن مسلم المكي، وهو ضعيف (¬2).
# والحديث فيه دلالة على النهي عن فعل ما ذكر في المسجد لما تقدم أن
~~المساجد إنما هي للذكر وما يتبعه، وهو إخبار في معنى الإنشاء لامتناع
~~الحقيقة، فوجب الحمل على المجاز وظاهر النهي التحريم إذ هو حقيقة ولا مقتضى
~~لصرفه عن ظاهره، والله أعلم.

# 197 - وعن عائشة - رضي الله عنه - قالت: "أصيب سعد يوم الحندق فضرب عليه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم خيمة في المسجد، ليعوده من قرب" متفق عليه (¬3).
# وهو سعد بن معاذ (¬4) أصابه رجل من قريش، قال ابن الكلبي: اسم هذا الرجل
~~حبان -بكسر الحاء المهملة- ابن أبي قيس بن علقمة ويقال له: ابن العرقة
~~-بعين مهملة مفتوحة ثم راء مكسورة ثم قاف- وهي أمه، واسمها قلابة -بقاف
~~مكسورة وبباء موحدة- بنت سعيد بن سهيل وهو من بني عبد مناف بن الحارث وسميت
~~بالعرقة لطيب ريحها، وكنيتها أم فاطمة. رماه في الأكحل وهو عرق معروف، قال
~~الخليل: إذا قطع في اليد لم يرق (أ) الدم، وهو عرق الحياة في كل عضو منه
~~شعبة.

PageV02P400

# وقوله: "فضرب عليه" إلخ: فيه دلالة على جواز النوم في المسجد وجواز مكث
~~المريض فيه وإن كان جريحا وفي ذلك فضيلة ظاهرة لسعد رضي الله عنه.

# 198 - وعنها - رضي الله عنه - قالت: "رأيت رسول صلى الله عليه وسلم
~~يسترني وأنا أنظر إلى الحبشة يلعبون في المسجد. . ." الحديث، متفق عليه (¬1).
# قولها: "يسترني" يدل على أن ذلك كان بعد نزول الحجاب، ويدل على جواز نظر
~~المرأة إلى الرجل، وأجيب بأن ذلك قبل بلوغ عائشة، وهو مردود بالستر، وقولها
~~في تمام الحديث في رواية الزهري: "فاقدروا قدر الجارية الحديثة السن
~~الحريصة على اللهو" (¬2) وفي رواية أبي سلمة: "فقلت يا رسول الله. لا تعجل.
~~فقال لي ثم قال: حسبك قلت: لا تعجل، قالت: وما بي حب النظر ms0339 إليهم، ولكن
~~أحببت أن تنظر النساء مقامه لي ومكاني منه" (¬3).
# وظاهر هذا أنها حينئذ شابة، وأجيب بأن ذلك منسوخ بحديث: "أفعمياوتان
~~أنتما؟ " (¬4) ويجاب بأن هذا مختلف فيه لا يقاوم هذا الحديث، وأيضا فإنه
~~مؤيد بظاهر قوله تعالى: {وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن} (¬5) فإن الظاهر
~~أن "من" للتبعيض فيكون الغض عند خشية الفتنة PageV02P401 # والنظر إلى المحاسن والجواز فيما عدا ذلك، وأيضا فتظاهر الأخبار بخروج
~~النساء في عصره صلى الله عليه وسلم إلى المسجد وحضور الصلاة والخروج إلى
~~الجبانة، وأمر النبي صلى الله عليه وسلم بالصدقة وإلقاء حليهن في ثوب بلال
~~(¬1). ويبعد مع تلك الأحوال عدم رؤيتهن للرجال وإنما أمرن بإدناء الجلابيب
~~وإجماع المسلمين خلف عن سلف بعدم منع النساء من الخروج لقضاء ما يحتجن له
~~من البيع والشراء والتحاكم.
# قال القاضي عياض (¬2): وفيه جواز نظر النساء إلى الرجال الأجانب لأنه
~~إنما يكره لهن النظر إلى المحاسن والاستلذاذ لذلك، وقال النووي (¬3): النظر
~~بشهوة وعند خشية الفتنة حرام اتفاقا، وأما بغير شهوة فالأصح أنه يحرم.
~~وأجاب عن هذا الحديث بأنه يحتمل أن يكون ذلك قبل بلوغ عائشة وقد عرفت
~~الجواب عنه، قال: وكانت تنظر إلى لعبهم بحرابهم لا إلى وجوههم وأبدانهم،
~~وإن وقع بلا قصد إن أمكن أن تصرفه في الحال. انتهى. وقد عرفت بعد هذا
~~وقولها: "وأنا أنظر إلى الحبشة يلعبون" وقع في رواية البخاري في موضع (¬4):
~~"وكان يوم عيد يلعب فيه السودان بالدرق (¬5) والحراب" في رواية عروة عن
~~عائشة، ووقع في رواية الزهري في البخاري في موضع: "والحبشة يلعبون في
~~المسجد" (¬6) ووصلها مسلم: "بحرابهم"، ولمسلم من رواية هشام عن أبيه: "جاء
~~حبش يلعبون في المسجد" (¬7) قال المحب الطبري (¬8): هذا السياق يشعر بأن
~~عادتهم ذلك في كل عيد، ووقع في رواية ابن حبان (¬9): "لما قدم وفد الحبشة
~~قاموا PageV02P402 # يلعبون في المسجد"، وهو يشعر بأن الترخيص لهم في ذلك بحال القدوم، ولا
~~تنافي بينهما لاحتمال أن يكون قدومهم صادف يوم عيد، وكان من عادتهم اللعب
~~في الأعياد يفعلون ذلك كعادتهم ثم صاروا يلعبون ms0340 في كل عيد، ويؤيده ما رواه
~~أبو داود عن أنس: "لما قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة جاء الحبش
~~بحرابهم" (¬1) ولا شك أن يوم قدومه كان أعظم عندهم من يوم العيد.
# وفي الحديث دلالة على جواز مثل ذلك اللعب في المسجد إذا كان في يوم من
~~أيام المسرة التي شرع للمسلمين إظهار المسرة والتلبس بشعار النعمة، وحكى
~~ابن التين عن أبي الحسن اللخمي أن اللعب بالحراب في المسجد منسوخ بالقرآن
~~والسنة، أما القرآن فقوله تعالى {في بيوت أذن الله أن ترفع} (¬2) وأما
~~بالسنة فحديث: "جنبوا صبيانكم مساجدكم. . ." (¬3) الحديث، وتعقب بأن الحديث
~~ضعيف وليس فيه ولا في الآية تصريح بما ادعاه ولا عرف التاريخ فيثبت النسخ.
# وحكى بعض المالكية عن مالك أن لعبهم كان خارج المسجد وكانت عائشة في
~~المسجد، وهذا لا يثبت عن مالك فإنه خلاف ما صرح به في طرق هذا الحديث، وفي
~~بعضها أن عمر أنكر عليهم لعبهم في المسجد فقال له صلى الله عليه وسلم:
~~"دعهم" (¬4) من (أ) طريق أبي الزناد وعن عروة عن عائشة أنه، صلى الله عليه
~~وسلم، قال: "لتعلم يهود (ب) أن في ديننا فسحة وأني بعثت بحنيفية سمحة"
~~(¬5)، وكأن عمر بنى على الأصل من تنزيه المساجد فبين له النبي صلى الله PageV02P403 # عليه وسلم أن التعمق والتشديد ينافي قاعدة شريعته، صلى الله عليه وسلم،
~~من التسهيل والتيسير، وهذا يدفع جواب الطبري بأنه يغتفر للحبش ما لا يغتفر
~~لغيرهم فيقرر (أ) حيث ورد ويدفع قول من قال: إن اللعب بالحراب ليس لعبا
~~مجردا بل فيه تدريب الشجعان على مواقع الحروب والاستعداد للعدو ففي ذلك من
~~المصلحة التي تجمع عامة المسلمين ويحتاج إليها إقامة الدين فيجوز في
~~المسجد.
# وفي الحديث دلالة على جواز النظر إلى اللهو المباح، وفيه حسن خلقه، صلى
~~الله عليه وسلم، مع أهله وكرم معاشرته، وفضل عائشة وعظم محلها عنده.
# فائدة في ستره صلى الله عليه وسلم لها (ب): فوقع في البخاري في بعض
~~ألفاظه "سترني بردائه" (¬1)، وفي بعض ألفاظه: "فأقامني وراءه ms0341 خدي على خده"
~~(¬2) أي متلاصقين، وفي بعضها: "فوضعت رأسي علي منكبه" (¬3)، وفي رواية:
~~"فوضعت ذقني على عاتقه وأسندت وجهي إلى خده" (¬4)، وفي رواية: "أنظر بين
~~أذنه وعاتقه" (ج) (¬5) وقد استنبط من هذه الألفاظ أنها كانت مستترة بقيامها
~~خلف النبي، صلى الله عليه وسلم، وأن مثل ذلك يكفي في الستر إذا قام مقام
~~الرداء، ويجاب عنه بأن الستر بالرداء متعين لأن القصة واحدة، وقد وقع
~~التعيين في بعض الألفاظ بالساتر فتحمل بقية الألفاظ عليه، والله أعلم.

# 199 - وعنها - رضي الله عنها "أن وليدة سوداء كان لها خباء في المسجد، PageV02P404 # فكانت تأتيني فتحدث عندي. . ." الحديث، متفق عليه (¬1).
# وسياق الحديت في البخاري: عن عائشة أن وليدة كانت سوداء لحي من العرب
~~فأعتقوها فكانت معهم، قالت: فخرجت صبية لهم عليها وشاح أحمر من سيور، قالت:
~~فوضعته -أو وقع (أ) منها- فمرت حدياة وهو ملقى فحسبته لحما فخطفته، قالت:
~~فالتمسوه فلم يجدوه، قالت: فاتهموني به، قالت: وطفقوا (ب) يفتشون حتى فتشوا
~~قبلها، قالت: والله إني لقائمة معهم إذ مرت الحدياة فألقته فوقع بينهم،
~~قالت: فقلت للذي اتهمتموني (ج) به: زعمتم وأنا منه بريئة -وهو ذا هو قالت:
~~فجاءت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأسلمت، قالت عائشة: فكان (د) لها
~~خباء في المسجد أو حفش، قالت: فكانت تأتيني فتحدث عندي قالت: فلا تجلس عندي
~~مجلسا إلا قالت:
# ويوم الوشاح من تعاجيب ربنا ... ألا إنه من بلدة الكفر نجاني
# قالت عائشة: فقلت لها: ما شأنك لا تقعدين معي إلا قلت هذا؟
# قالت: (ه) فحدثتني بهذا الحديث.
# قولها (و) "وليدة": الوليدة هي أمة (ز)، وهي في الأصل لها ساعة تولد، قال PageV02P405 # ابن سيده: ثم أطلق على الأمة وإن كانت كبيرة.
# والخباء -بكسر الخاء المعجمة بعدها موحدة وبالمد- الخيمة من وبر أو غيره،
~~وعن أبي عبيدة: لا تكون من شعر، وفي البخاري: أو حفش -وهو بكسر المهملة
~~وبعدها فاء ساكنة وشين معجمة- البيت الصغير القريب السمك (¬1)، مأخوذ من
~~الانخفاش وهو الانضمام، وأصله الوعاء الذي تضع المرأة فيه غزلها.
# وقولها: "فتحدث" ms0342 بلفظ المضارع بحذف إحدى التائين.
# وفي الحديث دلالة على إباحة المبيت والمقيل في المسجد لمن لا سكن له من
~~المسلمين رجلا كان أو امرأة عند أمن الفتنة، وإباحة (أ) استظلاله بالخيمة
~~ونحوها.
# وفي تمام القصة دلالة على الخروج من البلد الذي تحصل للمرء فيه المحنة،
~~ويتحول إلى ما هو خير منه.
# وفيه: فضل الهجرة من دار الكفر وإجابة دعوة المظلوم ولو كان كافرا لأن في
~~السياق إسلامها كان بعد قدومها المدينة، والله أعلم.
# فائدة: (ب) قال المصنف -رحمه الله (¬2) -: لم أقف على اسم المرأة، ولا
~~على اسم القبيلة التي كانت لهم، ولا على اسم الصبية صاحبة الوشاح، والبيت
~~الذي كانت تنشده عروضه من الضرب الأول من الطويل وأجزاؤه ثمانية ووزنه:
~~فعولن مفاعيلن أربع مرات (ج) لكن دخل البيت المذكور القبض وهو حذف الخامس PageV02P406 # الساكن في ثاني جزء منه فإن أشبعت حركة الحاء من الوشاح صار سالما أو
~~قلت: ويوم وشاح بالتنوين صار القبض في أول جزء من البيت وهو أخف من الأول،
~~واستعمال القبض في الجزء الثاني وكذا في السادس في أشعار العرب كثير جدا
~~نادر في أشعار المولدين (¬1).

# 200 - عن أنس - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~"البصاق في المسجد خطيئة وكفارتها دفنها" متفق عليه (¬2).
# وفي لفط للبخاري: "البزاق" ولمسلم "التفل" (¬3).
# والتفل -بالمثناة من فوق-: أخف من البزاق، والنفث بمثلثة آخره: أخف منه.
# وفي الحديث دلالة على أن ذلك في المسجد خطيئة، والدفن مكفر لها، وهو
~~معارض بحديث "فليبصق عن يساره أو تحت قدمه" (¬4)، وظاهره سواء كان في
~~المسجد أو في غيره، قال النووي (¬5): هما عمومان تعارضا (أ) ولكن العموم
~~الثاني مخصوص بما إذا لم يكن في المسجد ويبقى عموم الخطئة إذا كان في
~~المسجد من دون تخصيص، وقال القاضي عياض (¬6): إنما يكون البصاق في المسجد
~~خطيئة إذا لم يدفنه وأما من أراد دفنه فلا.
# وذهب إلى هذا ابن مكي في التنقيب والقرطبي في "المفهم" (¬7) وغيرهما، PageV02P407 # ويشهد لهم ما رواه أحمد بإسناد حسن (¬1) من ms0343 حديث سعد بن أبي وقاص مرفوعا
~~قال: "فمن تنخم في المسجد فليغيب (أ) نخامته أن يصيب جلد مؤمن أو ثوبه
~~فتؤذيه".
# وأوضح منه ما رواه أحمد أيضا والطبراني بإسناد حسن (¬2) من حديث أبي
~~أمامة مرفوعا قال: "فمن تنخع في المسجد فلم يدفنه فسيئة، وإن دفنه فحسنة"
~~فلم يجعله سيئة إلا بقيد عدم الدفن، ونحوه حديث أبي ذر عند مسلم مرفوعا
~~قال: "ووجدت في مساوئ أعمال أمتي النخاعة تكون في المسجد لا تدفن" (¬3).
# وروى سعيد بن منصور عن أبي عبيدة بن الجراح أنه تنخم في المسجد ليلة فنسي
~~أن يدفنها حتى رجع إلى منزله أخذ شعلة من نار ثم جاء فطلبها حتى دفنها ثم
~~قال: "الحمد لله الذي لم يكتب علي خطيئة الليلة" (¬4)، فدل على أن الخطيئة
~~مختص عن تركها.
# وعند أبي داود من حديث عبد الله بن الشخير "أنه صلى مع النبي، صلى الله
~~عليه وسلم، فبصق تحت قدمه اليسرى ثم دلكه بنعله" (¬5) إسناده صحيح، وأصله
~~في مسلم، والظاهر أن ذلك كان في المسجد.
# قال النووي (¬6): قال الجمهور: والمراد بدفنها في تراب المسجد ورمله PageV02P408 # وحصائه، وحكى الروياني (¬1) أن المراد بدفنها: إخراجها من المسجد، وهو
~~بعيد، والظاهر أن (أ) الخطيئة وقوع البزاق في المسجد (ب سواء كان الفاعل
~~داخل المسجد أو من خارج المسجد إلى داخله، والله أعلم ب).
# (ج وأما حديث: "إن المسجد ج) لينزوي من النخامة كما تنزوي الجلدة من
~~النار" (¬2)، لم (د) أقف على من خرجه، وبمعناه رواه في "الأمالي" عن علي
~~رضي الله عنه فلا يدل على تحريم التنخم في المسجد، أو يحمل على عدم دفنها
~~فيوافق الأحاديث الصحيحة، والله أعلم.
# [فائدة: ورد في القملة إذا وجدها وهو ما رواه الطبراني في "الأوسط" عن
~~مالك عن عامر قال: "رأيت معاذ بن جبل يقتل القملة والبراغيث في المسجد"
~~(¬3)، وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~"إذا وجد أحدكم القملة في المسجد فليدفنها"، وزاد "وليمطها عنه" (¬4)، وروي
~~في الكبير والبزار بسند رجاله ms0344 موثقون عن رجل من الأنصار أن رسول الله، صلى
~~الله عليه وسلم، قال: "إذا وجد أحدكم القملة فليصرها في ثوبه ولا يلقها في
~~المسجد" (¬5)] (ه).

PageV02P409

# 201 - وعنه - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا
~~تقوم الساعة حتى يتباهى الناس في المساجد" أخرجه الخمسة إلا الترمذي، وصححه
~~ابن خزيمة (¬1).
# [وأورده البخاري (¬2) تعليقا عن أنس فقال: وقال أنس: "يتباهون" بفتح الهاء.
# قال المصنف: وهذا التعليق رويناه موصولا في مسند أبي يعلى وصحيح ابن
~~خزيمة من طريق أبي قلابة أن أنسا قال: سمعته يقول: "يأتي على أمتي زمان
~~يتباهون بالمساجد ثم لا يعمرونها إلا قليلا" (¬3) والمراد بعمارتها قليلا
~~هو عمارتها بالذكر والصلاة] (أ) التباهي في المساجد بأن يقول واحد منهم
~~مسجدي أحسن من مسجدك زينة وعلوا وغير ذلك.
# [وذلك بأن يتفاخروا في إحداث بناء (ب) المساجد وقد جاء في رواية أنه في
~~حسن بنائها وفي رواية البخاري يتباهون بها أي تنقيش المساجد وكثرتها] (ج).

PageV02P410

# 202 - وعن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: "ما أمرت بتشييد المساجد". أخرجه أبو داود (¬1)، وصححه ابن حبان (¬2).
# تمام حديث ابن عباس قال: "لتزخرفنها كما زخرفت اليهود والنصارى"، والمراد
~~بالتشييد: هو رفع البناء وتزيينه بالشيد وهو الجص، وظاهر هذين الحديثين
~~الكراهة إن لم يكن في تمام رواية ابن عباس التشبه باليهود والنصارى دلالة
~~على التحريم، وظاهره سواء كان المحراب وحده أو جميع المسجد، وقال أبو طالب
~~(¬3): لا كراهة في تزيين المحراب لعمل السلف من غير نكير، وقال المنصور
~~بالله إنه يجوز في جميع المسجد، وقال أبو مضر: يجوز من بذر المسجد، قال
~~الإمام المهدي في "البحر" (¬4): فأما تزيين الحرمين فلم يكن برأي ذي حل
~~وعقد ولا سكوت رضي، وفي تخريبه إضاعة، فلم يغير أحد من بعد ما قد وضع،
~~ومثله ذكر الإمام يحيى، قال (أ): وإنما فعلها أهل الدول الجائرة من غير
~~مؤاذنة لأحد من أهل الفضل، وسكت المسلمون والعلماء من غير رضي.
# وحديث ابن عباس أورده ms0345 البخاري تعليقا فقال (ب): وقال ابن عباس:
~~"لتزخرفنها. ." الحديث (¬5)، ولم يذكر البخاري المرفوع وهو قوله: "ما أمرت"
~~إلخ للخلاف على يزيد بن الأصم (¬6) في وصله وإرساله، وقد توهم الطيبي (¬7)
~~أن قوله: "لتزخرفنها"، من تمام الحديث، وأنه بكسر اللام تعليل لما PageV02P411 # قبله، وليس كذلك وإنما هو بفتح اللام وهو (أ) جواب قسم.
# وأخرج البخاري عن نافع أن عبد الله بن عمر أخبره أن المسجد كان على عهد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم مبنيا باللبن وسقفه الجريد، وعمده خشب النخل
~~فلم يزد فيه أبو بكر شيئا وزاد فيه عمر وبناه على بنيانه (ب) في عهد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم باللبن والجريد، وأعاد عمده خشبا، ثم غيره عثمان
~~فزاد فيه زيادة كثيرة، وبنى جداره بالحجارة المنقوشة والقصة، وجعل عمده من
~~حجارة منقوشة وسقفه بالساج" (¬1).
# والقصة بفتح القاف وتشديد الصاد المهملة وهي الجص بلغة أهل الحجاز، وقال
~~الخطابي (¬2): يشبه الجص وليست به.
# والساج نوع من الخشب معروف، يؤتى به من (ج) الهند.
# قال ابن بطال (¬3) وغيره: وهذا يدل على أن السنة في بنيان المسجد القصد
~~وترك الغلو في تحسينه، فقد كان عمر مع كثرة الفتوح في أيامه وسعة المال
~~عنده لم يغير المسجد عما كان عليه، وإنما احتاج إلى تجديده لأن جريد النخل
~~قد نخر في أيامه، ثم قال عند عمارته: "أكن الناس من المطر وإياك أن تحمر أو
~~تصفر فيفتن الناس" (¬4) ثم كان عثمان والمال في زمانه أكثر فحسنه بما لا
~~يقتضي الزخرفة، ومع ذلك فقد (د) أنكر بعض الصحابة عليه، وأول من زخرف PageV02P412 # المساجد الوليد بن عبد الملك بن مروان وذلك في أواخر عصر الصحابة، وسكت
~~كثير من أهل العلم عن إنكار ذلك خوفا من الفتنة، ورخص في ذلك بعضهم، وهو
~~قول أبي حنيفة (¬1) إذا وقع ذلك على سبيل التعظيم للمساجد ولم يقع الصرف
~~على ذلك من بيت المال.
# وقال ابن المنير (¬2): لما شيد الناس بيوتهم وزخرفوها ناسب أن يصنع ذلك
~~بالمساجد صونا لها عن الاستهانة، وهو مستقيم إذا ms0346 كانت العلة فيه هو ترك
~~الرفاهية، وأما إذا كانت العلة هو شغله بال المصلي فالعلة مستمرة (¬3).

# 203 - عن أنس - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~"عرضت علي أجور أمتي حتى القذاة يخرجها الرجل من المسجد" رواه أبو داود،
~~والترمذي، واستغربه، وصححه ابن خزيمة (¬4).

PageV02P413

# القذى -بالقاف والذال المعجمة مقصور: جمع قذاة (أ)، وجمع الجمع أقذية،
~~قال أهل اللغة: القذى في العين والشراب ما سقط فيه، ثم استعمل في كل شيء
~~يقع في البيت وغيره إذا كان يسيرا.
# وفي الحديت دلالة على أن ذلك مما يؤجر عليه المسلم وإن قل وحقر.
# [وفيه ترغيب في تنظيف المساجد مما يحصل فيها من القمامات القليلة أنها
~~تكتب في أجورهم، وتعرض على نبيهم صلى الله عليه وسلم، وإذا كتب هذا القليل
~~وعرض فيكتب الكبير ويعرض من باب الأولى، ففيه تنبيه بالأدنى على الأعلى،
~~وبالطاهر على النجس، والحسنات على قدر الأعمال، وينبغي لمن أخرج قذاة من
~~المسجد أو أذى من طريق أن يقول عند أخذها لإزالتها: لا إله إلا الله، ليجمع
~~بين أدنى شعب الإيمان وأعلاها وهي كلمة التوحيد، وبين الأفعال والأقوال،
~~وإن جمع القلب مع اللسان كان أكمل] (ب).

# 204 - وعن أبي قتادة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: "إذا دخل أحدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين". متفق عليه (¬1).
# فيه دلالة على أن الصلاة مأمور بها لأن النبي عن الشيء أمر بالضد أو
~~يقتضيه، والجمهور على أن ذلك أمر ندب، والقرينة على ذلك قوله، صلى الله
~~عليه وسلم، للذي رآه يتخطى: "اجلس فقد آذيت" (¬2) ولم يأمره PageV02P414 # بصلاة (أ)، وكذلك مثل قوله، صلى الله عليه وسلم: "أفلح إن صدق" (¬1) لمن
~~قال: لا أزيد على ذلك، [وكذا ما أخرجه ابن أبي شيبة عن الدراوردي عن زيد بن
~~أسلم قال: "كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يدخلون المسجد ثم
~~يخرجون ولا يصلون" (¬2)، وروى حماد بن زيد قال: إذا دخلت المسجد فصل فيه،
~~فإن لم تصل فيه ms0347 فاذكر الله تعالى، وهذا مثل ما قاله الغزالي -رحمه الله-
~~وغيره: إن داخل المسجد إذا كان على غير وضوء يقول: سبحان الله والحمد لله
~~ولا إله إلا الله والله أكبر] (ب).
# ونقل ابن بطال (¬3) عن أهل الظاهر أن الأمر على وضعه وهو الوجوب وابن حزم
~~(¬4) (ج) صرح بمثل قول الجمهور.
# وظاهر الحديث أن ذلك مشروع في جميع الأوقات لا يختص منه وقت الكراهة
~~لإطلاق اللفظ، ولكنه قد عارضه عموم كراهة الصلاة في الأوقات المخصوصة لمن
~~دخل المسجد وغيره، فذهب جمع إلى تخصيص النهي وتعميم هذا الأمر وهو الأصح
~~عند الشافعية (¬5)، وذهب جمع إلى عكسه وهو قول الحنفية والمالكية (¬6).

PageV02P415

# وظاهر الحديث أن ذلك مشروع قبل أن يجلس فإن خالف وجلس فصرح جماعة بأنه لا
~~يشرع له التدارك (¬1)، وفيه نظر لما رواه ابن حبان في "صحيحه" من حديث أبي
~~ذر أنه دخل المسجد فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: "أركعت ركعتين؟ "
~~قال: لا، قال: "قم فاركعهما" (¬2) وترجم عليه ابن حبان أن تحية المسجد لا
~~تفوت بالجلوس، وكذلك ما سيأتي من قصة سليك الغطفاني (¬3).
# وقال المحب الطبراني (¬4): يحتمل أن يقال: وقتها قبل الجلوس وقت فضيلة،
~~وبعده وقت جواز، أو يقال: وقتهما قبله أداء وبعده قضاء، ويحتمل أن
~~مشروعيتهما بعد الجلوس على ما إذا لم يطل الفصل، وقد أخرج ابن أبي شيبة
~~حديث أبي قتادة من وجه آخر: "أعطوا المساجد حقها، قيل: وما حقها؟ قال:
~~ركعتين قبل أن تجلس" (¬5).
# [وبقي الكلام فيمن يكثر تردده إلى المسجد (¬6) ويتكرر هل تتكرر عليه
~~التحية؟ قال بعضهم: لا، وقاسه على الحطابين والفكاهين المترددين إلى مكة في
~~سقوط الإحرام عليهم. والحديث يدل على تكرار التحية بتكرار الدخول، قلت:
~~والقول بالتكرار أولى (¬7)، وهل يدخل في ذلك من دخل المسجد ولم يجلس؟ ظاهر
~~قوله صلى الله عليه وسلم: "إذا دخل. . ." إلخ أنه يدخل في عمومه المجتاز،
~~ونازع في ذلك ابن دقيق العيد (¬8) لظاهر قوله، صلى الله عليه وسلم: "فلا
~~يجلس حتى يصلي ركعتين" لأنه علق النهي عن الجلوس بالصلاة فإذا لم ms0348 يكن جلوس
~~انتفى النهي، وقيل: وفيه نظر لأن الجلوس بخصوصه ليس هو PageV02P416 # المقصود بالتعليق عليه، بل المقصود هو الحصول في بقعته كما نبه عليه إمام
~~الحرمين، والنهي عن الجلوس إنما ذكر للتنبيه على أنه لا يشتغل بشيء غير
~~صلاة ركعتين كما في نظيره وهي تحية البيت الحرام أو المسجد الطواف بالبيت
~~فإنه معلق (أ) بالحصول بالحرم (ب) لا بالجلوس.
# قال البرماوي: ويدل على ذلك أنه لو دخل ونام أو استمر قائما فإنه يكره له
~~ذلك حتى يصلي، وحديث أبي داود يصرح بهذا فإنه أخرج الحديث بلفظ: "إذا جاء
~~أحدكم. . ." إلخ، وفي رواية أخرى للحديث بزيادة: "ثم ليقعد بعد إن شاء أو
~~ليذهب لحاجته" أخرجها أبو داود] (ج).
# وقوله: "ركعتين" لا مفهوم له في جانب الكثرة، واختلف في جانب العلة
~~والصحيح اعتباره، فلا تتأدى هذه السنة بأقل من ركعتين، وقد أخرج من عموم
~~المسجد المسجد الحرام فتحيته الطواف وذلك لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم
~~يصل قبلها ولا بعدها وقد يرد على ذلك أنه لم يصلها في مسجد. قلت: ولعله
~~يجاب بأنه، صلى الله عليه وسلم، صلى العيد عقب وصوله قبل أن يجلس والمنهي
~~عنه إنما هو الجلوس قبل الصلاة، وأما إذا اشتغل بصلاة ولو كانت فرضا فقد
~~أجزته عن التحية. وقد أخرج مسلم وأصحاب السنن وابن خزيمة وابن حبان من
~~رواية عمرو بن دينار عن عطاء بن يسار عن أبي هريرة: "إذا أقيمت الصلاة فلا
~~صلاة إلا المكتوبة" (¬1) وأورده البخاري ترجمة (¬2)، ولعل ذلك منه لما
~~اختلف PageV02P417 # على عمرو بن دينار في رفعه ووقفه.
# [فائدة: ويستحب لمن دخل المسجد أن يدعو بالدعاء المأثور وذلك ما رواه أبو
~~داود عن عبد الملك بن سعيد بن سويد قال: سمعت أبا سعيد أو أبا أسيد
~~الأنصاري يقول: قال رسول الله، صلى الله عليه وسلم: "إذا دخل أحدكم المسجد
~~فليسلم على النبي صلى الله عليه وسلم ثم ليقل: اللهم افتح لي أبواب رحمتك،
~~وإذا خرج فليقل: اللهم إني أسألك من فضلك" (¬1).
# وقد ورد في ms0349 صفة الصلاة على النبي، صلى الله عليه وسلم، عند الدخول عن أنس
~~من رواية ابن السني: "كان رسول الله، صلى الله عليه وسلم، إذا دخل المسجد
~~قال: بسم الله اللهم صلى على محمد، وإذا خرج قال: بسم الله اللهم صل على
~~محمد"، وروى ابن مردويه (أ) السلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم عند
~~دخول المسجد والخروج منه، وزاد في الموضع السلام على رسول الله اللهم صلى
~~على محمد وعلى (ب) آل محمد] (ج).
# (د عدد أحاديث الباب ستة عشر حديثا د).
# آخر الجزء الثاني، ويتلوه إن شاء الله الجزء الثالث
# وأوله: باب صفة الصلاة
# والحمد لله رب العالمين PageV02P418 # البدر التمام شرح بلوغ المرام
# للإمام القاضي الحسين بن محمد المغربي
# (1048 ه- 1119 ه)
# تحقيق
# علي بن عبد الله الزبن
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# قدم له
# فضيلة الشيخ صالح بن محمد اللحيدان
# رئيس مجلس القضاء الأعلى
# الجزء الثالث PageV03P001 # البدر التمام شرح بلوغ المرام PageV03P003 # حقوق الطبع محفوظة
# الطبعة الأولى

# 1424 - ه = 2003 م

PageV03P004

### || AUTO باب صفة الصلاة

# 205 - عن أبي هريرة - رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله عليه وسلم -،
~~قال: "إذا قمت إلى الصلاه فأسبغ الوضوء، ثم استقبل القبلة فكبر، ثم اقرأ ما
~~تيسر معك من القرآن، ثم اركع حتى تطمئن راكعا، ثم ارفع حتى تعتدل قائما، ثم
~~اسجد حتى تطمئن ساجدا، ثم افعل ذلك في صلاتك كلها". أخرجه السبعة (¬1)
~~واللفظ للبخاري (¬2).
# ولابن ماجه بإسناد مسلم: "حتى تطمئن قائما" (¬3) ومثله في حديث رفاعة عند
~~أحمد وابن حبان (¬4).
# وفي لفظ لأحمد: "فأقم صلبك حتى ترجع العظام" (¬5).
# وللنسائي وأبي داود (¬6) من حديث رفاعة بن رافع: "إنها لن (أ) تتم صلاة PageV03P005 # أحدكم حتى يسبغ الوضوء كما أمره الله تعالى، ثم يكبر الله ويحمده ويثنى
~~عليه" وفيها: "فإن كان معك قرآن فاقرأ (أ)، وإلا فاحمد الله وكبره وهلله" (¬1).
# ولأبي داود: "ثم اقرأ بأم الكتاب (ب). وبما شاء الله" (¬2).
# ولابن حبان: "ثم بما شئت" (¬3).
# الحديث أخرجه البخاري في مواضع فمنها ms0350 ما هو مختصر ذكر الوضوء، وهو في باب
~~صفة الصلاة ويذكر في الوضوء، في باب الاستئذان من رواية ابن نمير (¬4) بلفظ
~~"فأسبغ الوضوء"، وفي رواية يحيى بن علي (¬5): "فتوضأ كما أمرك الله ثم تشهد
~~وأقم"، وأخرجه النسائي (¬6) من رواية إسحاق بن أبي طلحة: "إنها لن تتم صلاة
~~أحدكم حتى يسبغ الوضوء كما أمره الله تعالى فيغسل وجهه ويديه إلى المرفقين
~~ويمسح برأسه ورجليه إلى الكعبين، ثم يكبر الله ويحمده ويمجده" وعند أبي
~~داود (¬7) بدل "يمجده" "ويثني عليه".

PageV03P006

# وفي هذا دلالة على [وجوب] (أ) إسباغ الوضوء، فإن كان المراد به إكمال
~~الأعضاء فهو على ظاهره، وإن كان المراد به تثليث الأعضاء مع الإكمال فلعله
~~(ب) يحمل تمام الصلاة على إكمال الفضيلة لا على الأجر أو يتعين حمل الإسباغ
~~على إكمال الأعضاء، ويدل عليه الرواية الأخرى بقوله: "كما أمرك الله" (¬1)،
~~وتفصيل المأمور به ليس فيه التثليث، ويدل التفصيل أيضا على عدم وجوب
~~المضمضة والاستنشاق، ويصح أن يكون هذا قرينة على حمل الأمر بهما على الندب.
# وقوله: "ثم استقبل القبلة": فيه دلالة على وجوب ذلك، وهو مجمع عليه، وقد
~~تقدم تفصيل ذلك (¬2) وعفوه عن الراكب.
# وقوله: "فكبر": فيه دلالة على استفتاح الصلاة بالتكبير وتعين ذلك اللفظ،
~~ويدل على تعين هذا اللفظ (ج) رواية الطبراني لحديث رفاعة بلفظ: "ثم يقول:
~~الله أكبر (¬3) وحديث أبي حميد أخرجه ابن ماجه، وصححه ابن خزيمة وابن حبان:
~~"إذا قام إلى الصلاة اعتدل قائما ورفع يديه ثم قال: الله أكبر" (¬4) وروى
~~البزار بإسناد صحيح على شرط مسلم عن علي رضي الله عنه قال: "إن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - كان إذا قام إلى الصلاة قال: الله أكبر" (¬5)، وأخرج PageV03P007 # أحمد والنسائي من (أ) طريق واسع بن حبان أنه سأل ابن عمر رضي الله عنه عن
~~صلاة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: "الله أكبر كلما وضع ورفع"
~~(¬1) فهذه فيها بيان للمراد من قوله "فكبر"، وأن المراد اللفظ لا الإتيان
~~بما فيه معنى التكبير، وهذا (ب) قول الجمهور (¬2) وأبي يوسف ms0351 (¬3) وعن
~~الحنفية وزيد بن علي أنه يجزئ كل لفظ يفيد التعظيم كالتسبيح (¬4)، وقال
~~أحمد بن يحيى وأبو العباس (¬5) وأبو طالب: أنه يجزئ كل ما فيه صيغة التفضيل
~~نحو: "الله أجل وأعظم"، ونحو ذلك، وقال أبو طالب (¬6): وكذا التهليل،
~~والحجة لقول (ج) الجمهور ما مر [وهو اتباع (د) اللفظ، وظاهره تعين التكبير
~~ويتأيد ذلك بأن العبادات محل التعبدات (ه) ويكثر ذلك فيها، والاحتياط فيها
~~الاتباع (و)، وأيضا فإن الخصوص قد يكون مطلوبا أعني خصوص التعظيم بلفظ:
~~"الله أكبر" لأن رتب هذه الألفاظ مختلفة. كما تدل عليه الأحاديث، فقد لا
~~تتأتى مرتبة بما يقصد من أخري كما أنا نفهم أن الركوع المقصود منه التعظيم
~~والخضوع، فلو أقام غيره مقامه خضوعا لم PageV03P008 # يكتف به، وكما أنه شرع (أ) التكبير عند القيام والسجود، ولا يقوم غيره
~~مقامه من التسبيح والتحميد] (ب).
# واختلف العلماء في تكبيرة الإحرام فقال الجمهور: إنها ركن (¬1)، وقيل:
~~شرط، وهو عند الحنفية (¬2)، ووجه عند الشافعية، وقيل: سنة، وقال ابن
~~المنذر: لم يقل به أحد غير الزهري (¬3). ونقله غيره عن سعيد بن المسيب
~~والأوزاعي ومالك، ولم يثبت عن أحد منهم تصريحا وإنما قالوا فيمن أدرك
~~الإمام راكعا: تجزئه تكبيرة الركوع، ونقله الكرخي من الحنفية عن ابن علية
~~وأبي بكر الأصم (ج).
# وقوله "ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن": فيه دلالة على وجوب قراءة القرآن
~~في الصلاة سواء كان الفاتحة أو غيرها، ولا تتعين الفاتحة، وقد ذهب إلى هذا
~~أبو حنيفة وأصحابه (¬4)، فتجزئ عنده آية، وعن أبي يوسف ومحمد: آية طويلة،
~~أو ثلاث آيات، وأجاب من أوجب الفاتحة (¬5) بأن قوله "ما تيسر" وإن أفهم ما
~~ذكره وهو كذلك في رواية أبي هريرة، ولم PageV03P009 # يختلف الرواة فيه (أ) فقد ورد في حديث رفاعة مختلف بألفاظ ففي رواية
~~إسحاق: "ويقرأ ما تيسر من القرآن مما علمه الله" (¬1)، وفي رواية يحيى بن
~~علي (¬2): "فإن كان معك قرآن فاقرأ، وإلا فاحمد الله تعالى وكبره وهلله".
~~وفي رواية محمد بن عمرو عند أبي داودة "ثم اقرأ بأم ms0352 القرآن وبما شاء الله
~~تعالى" (¬3)، ولأحمد وابن حبان من هذا الوجه (ب) "ثم اقرأ بأم القرآن ثم
~~اقرأ بما شئت" وترجم له ابن حبان (¬4): "باب فرض المصلي فاتحة الكتاب في كل
~~ركعة"، فمع هذه الرواية المصرحة بأم القرآن: ثم اقرأ بما شئت يحمل ما تيسر
~~علي الفاتحة، وكانت هي (ج) المتيسرة لحفظ المسلمين لها فهي المتيسرة أو أنه
~~عرف من حال الرجل أنه لا يحفظ الفاتحة، ومن كان كذلك وهو يحفظ غيرها فله أن
~~يقرأه، أو أن ذلك منسوخ بحديث تعيين الفاتحة أو أن المراد ما تيسر فيما زاد
~~على الفاتحة، ولعل الرواي ذهل عن ذكر الفاتحة، ويؤيد هذا برواية أحمد وابن
~~حبان، وأيضا فإن في هذه الرواية زيادة وهي غير (د) معارضة مع الجمع بين
~~الأمرين، وهذا أرجح.
# ويؤخذ من الحديث أنه لا يجب على من لم يحسن القراءة والتعلم وإن أمكنه بل
~~يعدل إلي التسبيح ونحوه.

PageV03P010

# وأنه لا يتعين منه قدر مخصوص ولا لفظ مخصوص، وقد ورد في تعيين اللفظ حديث
~~عبد الله بن أبي أوفى (¬1) قال: جاء رجل إلي النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~فقال: إني لا أستطيع أن آخذ من القرآن شيئا فعلمني ما يجزئ منه، قال: "قل
~~سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر، ولا حول ولا قوة إلا
~~بالله العلي العظيم" ولكن لا دلالة فيه على أنه يتعين ذلك إذ هو مقيد موافق
~~لمطلق ولا (أ) دلالة على التقييد بمفهوم ولا منطوق والله أعلم.
# وقوله: "ثم اركع حتى تطمئن راكعا": فيه دلالة على وجوب الركوع وعلى وجوب
~~الطمأنينة في الركوع لأن قوله: "حتى تطمئن" إنما هو صفة الركوع المتمكن،
~~فلا يتوهم المغايرة من الغاية، وفي رواية أحمد لهذا الحديث: "فإذا ركعت
~~فاجعل راحتيك على ركبتيك، وامدد ظهرك ومكن ركوعك" (¬2) وفي رواية إسحاق بن
~~طلحة: "ثم يكبر فيركع حتى تطمئن مفاصله وتسترخي (¬3).
# وقوله: "ثم ارفع حتى تعتدل قائما" فيه دلالة على وجوب الرفع وعلى وجوب
~~الانتصاب قائما، وأما الطمأنينة في حال القيام ms0353 فقال إمام الحرمين: في القلب
~~من وجوبها شيء؛ لأنها لم تذكر في حديث المسيء صلاته PageV03P011 # وكأنه لم يقف على ما صح فيها، ففي رواية ابن نمير عند ابن ماجه: "حتى
~~تطمئن قائما" (¬1) من رواية ابن أبي شيبة عنه وهو على شرط مسلم، وكذا أخرجه
~~إسحاق ابن راهوية في "مسنده" عن أبي أسامة وهو في "مستخرج أبي نعيم" من
~~طريقه، وكذا أخرجه السراج عن يوسف بن موسى أحد شيوخ البخاري عن أبي أسامة
~~فهو على شرط البخاري أيضا، ومثله في حديث رفاعة عند أحمد وابن حبان، وفي
~~لفظ لأحمد: "أقم صلبك حتى ترجع العظام إلى مفاصلها" (¬2) والخلاف في الرفع
~~لأبي حنيفة (¬3) فقال: الواجب هو الركوع فقط لقوله تعالى: {اركعوا}،
~~والجواب ما ثبت في الحديث.
# وقوله: "ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا": فيه دلالة على وجوب السجود والطمأنينة
~~فيه (أ) وفي رواية إسحاق بن طلحة: "ثم يكبر ويسجد حتى يمكن وجهه أو جبهته
~~حتى تطمئن مفاصله وتسترخي" (¬4) وهو مجمع على وجوب السجود (¬5)، والخلاف في
~~الطمأنينة لأبي حنيفة (¬6) قال: لقوله تعالى: {اركعوا واسجدوا} (¬7) ولم
~~يوجب ما زاد على ذلك، والجواب ما ثبت في الحديث.
# وقوله: "ثم ارفع حتى تطمئن جالسا": وفي رواية إسحاق: "ثم يكبر PageV03P012 # فيرفع رأسه حتى يستوى قاعدا على مقعدته ويقيم صلبه" (¬1)، وفي رواية محمد
~~بن عمرو: "فإذا رفعت رأسك فاجلس على فخذك اليسرى" (¬2): فيه دلالة على وجوب
~~الرفع وعلى الطمأنينة في حال الرفع، وقال أبو حنيفة: (¬3) يكتفي بأدنى رفع
~~ولو مقدار حد السيف، وقال مالك: يكون أقرب إلى الجلوس، وفي قوله "تجلس على
~~فخذك اليسرى": دلالة على أن هيئته افتراش اليسرى ونصب اليمنى، والخلاف فيه
~~لأحد قولي الشافعي أنه يقعد على رؤوس أصابعه (¬4).
# وقوله "ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا ثم افعل كذلك في صلاتك كلها": دليل على
~~أنه لا يقعد للاستراحة حيث لا قعود للتشهد، ولكنه قد وقع في رواية ابن نمير
~~ذكره البخاري في باب الاستئذان بعد السجود (أ) الثاني "ثم ارفع حتى تطمئن
~~جالسا"، ولكن البخاري أشار إلى أن ms0354 هذه PageV03P013 # الزيادة وهم، فإنه عقبه بأن قال: قال أبو أسامة (¬1) في الاخير "حتى
~~تستوي قائما" ولكنه إذا كان ذلك اللفظ محفوظا فيحمل على القعود للتشهد،
~~ويدل عليه أن في رواية إسحاق: "فإذا جلست في وسط الصلاة فاطمئن جالسا ثم
~~افترش فخذك اليسرى ثم تشهد" (¬2)، فذكر جلوس التشهد لكن رواه إسحاق ابن
~~راهوية في "مسنده" عن أبي أسامة كما قال ابن نمير بلفظ " ثم اسجد حتى تطمئن
~~ساجدا، ثم اقعد حتى تطمئن قاعدا، ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا، ثم اقعد حتى
~~تطمئن قاعدا، ثم افعل ذلك في كل ركعة" (¬3).
# وأخرجه البيهقي من طريقه قال: وكذا قال إسحاق ابن راهويه عن أبي أسامة،
~~والصحيح رواية عبيد الله بن سعيد أبي قلابة ويوسف بن موسى عن أبي أسامة،
~~بلفظ "ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا ثم ارفع حتى تستوي قائما" ثم ساقه من (أ)
~~طريق يوسف بن موسى كذلك.
# واعلم أنه تكرر من العلماء الاستدلال بهذا الحديث على وجوب ما ذكر فيه،
~~وعلى عدم وجوب ما لم يذكر أنها الوجوب فللأمر بذلك، وأما عدمه فلكون المقام
~~مقام تعليم الواجب في الصلاة فلو لم يذكر بعض ما يجب (ب) لكان فيه تأخير
~~البيان عن وقت الحاجة وهو لا يجوز بالإجماع، فإذا حصرت ألفاظ هذا الحديث
~~الصحيحة أخذ منها بالزائد ثم إن عارض الوجوب أو عدمه دليل أقوي منه عمل به،
~~وإن جاءت صيغة أمر بشيء لم PageV03P014 # يذكر في هذا الحديث احتمل أن يكون هذا الحديث قرينة على حمل الصيغة على
~~الندب واحتمل البقاء على الظاهر فيحتاج إلى مرجح (أ) للعمل به، وقد ذكرنا
~~الزيادات الواردة في طرق هذا الحديث.
# واعلم أن من الواجبات المتفق عليها ولم تذكر في هذا الحديث: النية (¬1)
~~والقعود الأخير (¬2)، ومن المختلف فيه التشهد الأخير (¬3). والصلاة على
~~النبي، - صلى الله عليه وسلم - فيه، السلام في آخر الصلاة (¬4).
# واستدل بهذا الحديث على وجوب الطمأنينة في أركان الصلاة، وبه قال الجمهور
~~(¬5) واشتهر عن الحنفية (¬6) أن الطمأنينة سنة، وصرح بذلك كثير من مصنفيهم
~~قالوا: لأن ms0355 هذا الحديث خبر آحاد، وفيه زيادة على النص وهو قوله تعالى:
~~{اركعوا واسجدوا} (¬7) وهما حاصلان بغير طمأنينة والطمأنينة زيادة والزيادة
~~على المتواتر بالآحاد لا تعتبر، وعورض بأن ذلك ليس زيادة بل بيان للمراد
~~بالسجود والركوع، وأنه مخالف للسجود اللغوي، وهو وضع الجبهة على الأرض
~~مطلقا وكذا الركوع مجرد انحناء الظهر (ب) فبينت السنة أن المأمور به في
~~الصلاة ما كان على هذه الكيفية المخصوصة من التمكن، ويؤيده أن الآية
~~الكريمة إنما نزلت بعد ثبوت كون PageV03P015 # النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يصلي ويركع ويسجد ولم يثبت أنه - صلى
~~الله عليه وسلم - فعل ذلك بغير طمأنينة.
# وأما الطحاوي (¬1)، فظاهر كلامه موافقة الحنفية للجمهور في الوجوب، فإنه
~~ترجم: "مقدار الركوع والسجود" ثم ذكر حديث أبي داود في قول: "سبحان ربي
~~العظيم" ثلاثا في الركوع وذلك أدناه، قال: فذهب قوم إلى أن هذا مقدار
~~الركوع والسجود لا يجزئ أدنى منه. قال: وخالفهم آخرون فقالوا: إذا استوى
~~راكعا، واطمأن ساجدا أجزأ (أ)، ثم قال: وهذا قول أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد.
# فائدة: الرجل الذي علمه النبي - صلى الله عليه وسلم - اسمه: خلاد بن رافع
~~جد علي بن يحيى راوي الحديث، وصرح ابن أبي شيبة (¬2) باسمه في روايته لحديث
~~رفاعة، وفي رواية الترمذي (¬3): "جاء رجل كالبدوي" لا ينافي ذلك لأنه شبه
~~بالبدوي؛ لأنه أخف صلاته، ووقع في رواية النسائي (¬4) أنه صلى ركعتين وفيه
~~إشعار بأن الصلاة نفل ولعلها تحية المسجد، وفي الرواية المذكورة: "وقد كان
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - يرمقه في صلاته" زاد في رواية إسحاق بن طلحة
~~(¬5) ولا يدري ما يعيب منها (ب) [ووقع في رواية رفاعة بن رافع عند PageV03P016 # ابن أبي شيبة (¬1) في هذه القصة: دخل رجل فصلى صلاة خفيفة لم يتم ركوعها
~~ولا سجودها، وأشار في البخاري إلى هذا في (أ) ترجمة الباب فقال: باب أمر
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - الذي لا يتم ركوعه بالإعادة ثم أورد الحديث]
~~(¬2) (ب) و (ج) يؤخذ منها أن الدخول في النافلة يوجب إتمامها ويحتمل ms0356 أنه -
~~صلى الله عليه وسلم - عرف من حاله أنه لا يعرف استكمال الصلاة من حيث هي
~~فعرفه كيفية الصلاة وإن لم يكن المقصود إلزامه بتأدية تلك النافلة ويحتمل
~~أنها صلاة فرض، وفيه ما عرفت والحديث بكماله وقد اشتمل على فوائد وآداب فمن
~~أراد استيفاء ذلك فليرجع إلى شروح الحديث.

# 206 - وعن أبي حميد الساعدي - رضي الله عنه - قال: "رأيت رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - إذا كبر جعل يديه حذو منكبيه، وإذا ركع أمكن يديه من
~~ركبتيه ثم هصر ظهره، فإذا رفع رأسه استوى حتى يعود كل فقار مكانه، فإذا سجد
~~وضع يديه غير مفترش ولا قابضهما واستقبل بأطراف أصابع رجليه القبلة، وإذا
~~جلس في الركعتين جلس على رجله اليسرى، ونصب اليمنى وإذا جلس في الركعة
~~الأخيرة قدم رجله اليسرى ونصب الأخرى وقعد على مقعدته" أخرجه البخاري (¬3).

PageV03P017

# هو أبو حميد عبد الرحمن بن سعد -ويقال: عبد الرحمن بن عمرو (أ) بن سعد
~~الأنصاري الخزرجي الساعدي، منسوب إلى ساعدة (¬1) وهو أبو الخزرج المدني غلب
~~عليه كنيته.
# روي عنه جابر بن عبد الله والعباس بن سهل وعروة بن الزبير، وخارجة بن زيد
~~بن ثابت، ومحمد بن عمرو (ب) بن عطاء، مات في آخر ولاية معاوية (¬2).
# و (ج) الحديث روي عن أبي حميد قولا وروي عنه فعلا. أراه صلاة النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -، والجمع بين الروايتين ممكن بالقول وبالفعل.
# قوله: "إذا كبر جعل يديه حذو منكبيه": زاد ابن إسحاق: "ثم قرأ بعض
~~القرآن" ونحوه لعبد الحميد، فيه دلالة على أن ذلك من أفعال الصلاة، وأنه
~~مقارن للتكبيرة وهو موافق لحديث (د) وائل بن حجر (¬3) عند أبي دود (ه) رفع
~~يديه مع التكبيرة، والمعية تقتضي أنه ينتهي بانتهائها، وهو PageV03P018 # الذي صححه النووي في شرح المهذب (¬1)، نقله عن نص الشافعي، وهو المرجح
~~عند المالكية (¬2)، وصحح في الروضة (¬3) تبعا لأصلها أنه لا حد لانتهائه.
# وقد ورد تقديم الرفع على التكبير وعكسه أخرجهما مسلم فأخرج من حديث ابن
~~شهاب لفظ (أ) رفع يديه ثم كبر (¬4)، وفي ms0357 حديث مالك بن الحويرث: "كبر ثم رفع
~~يديه" (¬5)، وذهب إلى تقديم الرفع على التكبير صاحب "الهداية" (¬6) من (ب)
~~الحنفية قال: لأن الرفع نفي صفة الكبرياء عن غير الله تعالى، والتكبير
~~إثبات ذلك له والنفي سابق على الإثبات كما في كلمة الشهادة. وهذا منه بناء
~~على أن هذه (ج) الحكمة في الرفع، وقال غيره: الحكمة في الجمع بين التكبير
~~والرفع في افتتاح الصلاة أن يراه الأصم ويسمعه الأعمى، وقيل معنى الرفع:
~~الإشارة إلى طرح الدنيا والإقبال بكليته على العبادة، وقيل إلى الاستسلام
~~والانقياد ليناسب فعله قوله: "الله أكبر" وقيل: إلى استعظام ما دخل فيه،
~~وقيل: إلى تمام (د) PageV03P019 # القيام، وقيل: إلى رفع الحجاب بين العبد والمعبود، وقيل: ليستقبل بجميع بدنه.
# قال القرطبي (¬1): هذا أنسبها.
# وقال الربيع قلت: للشافعي: ما معنى رفع اليدين؟ قال: تعظيم الله واتباع
~~سنة نبيه - صلى الله عليه وسلم -.
# ونقل ابن عبد البر (¬2) أنه قال: رفع اليدين من زينة الصلاة.
# وعن عقبة بن عامر قال: "لكل رفع عشر حسنات وكل (أ) إصبع حسنة"، ولم يقل
~~أحد بتقديم التكبير على الرفع (¬3) واختلف العلماء في حكم الرفع فقال
~~النووي (¬4): أجمعت الأمة على استحبابه، وهو منقوض بأن داود وأحمد بن سيار
~~(ب) قالا بوجوبه ونقله القرطبي (¬5) في أوائل تفسيره عن بعض المالكية، وهو
~~مقتضي قول ابن خزيمة أنه ركن، واحتج له بمواظبة النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-، على فعله، وقد قال: "صلوا كما رأيتموني أصلي".
# [وقال بالوجوب أيضا الأوزاعي والحميدي شيخ البخاري، وحكاه القاضي حسين عن
~~الإمام أحمد (¬6).

PageV03P020

# وقال ابن عبد البر: كل من نقل عنه الإيجاب لا يبطل الصلاة بتركه، إلا في
~~رواية عن الأوزاعي والحميدي، ونقل بعض (¬1) الحنفية عن الإمام أبي حنيفة
~~أنه يأثم تاركه] (أ)، وقد تؤول قول النووي بأنه أراد إجماع من سلف قبل
~~المخالفين، أو أن الاستحباب لا ينافي الوجوب.
# وقال ابن عبد البر: أجمع العلماء على جواز رفع اليدين عند افتتاح الصلاة،
~~وهو منقوض بما تقدم والجواب كما تقدم.
# قال المصنف رحمه الله تعالى (¬2) -: ونقل ms0358 العبدري عن الزيدية أنه لا يرفع
~~(ب)، قال: وفي رواية عن مالك أنه لا يستحب، نقله صاحب: "التبصرة" منهم،
~~وحكاه (ج) الباجي عن كثير من متقدميهم، انتهى كلامه.
# وأقول: وفي حكايته عن الزيدية الجميع نظر فإن القول بعدم الرفع إنما هو
~~للهادي ورواية عن القاسم (¬3)، وقال زيد بن علي (¬4) والمؤيد بالله ورواية
~~عن القاسم، والناصر والإمام يحيى: يستحب رفع اليدين للافتتاح، واحتج
~~القائلون به بهذا الحديث وغيره من سائر الأحاديث الواردة في ذلك من الطرق
~~الصحيحة المعتبرة، حتى قال المصنف رحمه الله (¬5): عددت من روى PageV03P021 # رفع اليدين في ابتداء الصلاة خمسين صحابيا، منهم العشرة المشهود لهم
~~بالجنة.
# وروى البيهقي عن الحاكم قال: لا نعلم سنة اتفق على روايتها عن رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - الخلفاء الأربعة، ثم العشرة الشهود لهم بالجنة فمن
~~بعدهم من أكابر الصحابة على تفرقهم في البلاد (أ) الشاسعة غير هذه السنة.
# قال البيهقي: هو كما قال أستاذنا أبو عبد الله.
# وقد صنف السبكي في ذلك كتابا ونسب إلى الزيدية إنكار ذلك وفيه ما عرفت،
~~وقد رواه أبو خالد الواسطي في مجموع عن (ب) زيد بن علي، ورواه محمد بن
~~منصور في أمالي أحمد بن عيسى من حديث أنس ومن حديث وائل بن حجر، ورواه أيضا
~~عن القاسم واحتج المانعون للرفع بحديث جابر بن سمرة أخرجه مسلم قال: "خرج
~~علينا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: "ما لي أراكم رافعي أيديكم
~~كأنها أذناب (ج) خيل شمس اسكنوا في الصلاة" (¬1).
# [وشمس: جمع شموس وهي النفور من الدواب التي لا تستقر لشغبه وحدته، كذا في
~~"النهاية" (¬2)، وقال النووي في "شرح مسلم" (¬3) شمس: بإسكان الميم وضمها
~~-وهي التي لا تستقر بل تضطرب وتتحرك بأذنابها PageV03P022 # وأرجلها] (أ) فدل الحديث على النهي عن ذلك فكان ناسخا لما ثبت من الرفع.
# وأجاب الأولون بأن أصل هذا الحديث الذي أخرجه مسلم (¬1) قال: "كنا إذا
~~صلينا مع النبي - صلى الله عليه وسلم - قلنا: السلام عليكم ورحمة الله،
~~السلام عليكم ورحمة الله، وأشار بيده ms0359 إلى الجانبين فقال لهم النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - "علام تومئون بأيديكم كانها أذناب خيل شمس، إنما يكفي
~~أحدكم أن يضع يده على فخذه ثم يسلم على أخيه من عن يمين ومن عن شمال".
# وفي رواية: "إذا سلم أحدكم فليلتفت إلى صاحبه ولا يومئ بيديه" (¬2).
# وقال ابن حبان: تقدم (ب) ذكر الخبر المقتضي للقصة المتقدمة المختصرة بأن
~~القوم إنما أمروا بالسكون في الصلاة عند الإشارة بالتسليم دون الرفع الثابت
~~عند الركوع، ثم رواه (ج) كنحو رواية مسلم.
# قال البخاري (¬3): من احتج بحديث جابر بن سمرة على منع الرفع عند الركوع
~~فليس له حظ من العلم، هذا مشهور، لا خلاف، إنما كان في حال التشهد.
# وأجاب الإمام المهدي في "البحر" (¬4) عن هذا قال: وحملهم إياه على PageV03P023 # الإشارة عند التسليم بعيد إذ قال "أيديكم" ولم يقل "أصابعكم" ولضعف
~~التشبيه معه انتهى (¬1).
# وهو يريد أن تشبيه الأيدي بأذناب الخيل الشمس في حال الإشارة وقت السلام
~~ضعيف لبعد المشابهة، بخلاف رفعها عند التكبير فهو ظاهر وجه الشبه، وهو محل
~~تأمل، والله أعلم.
# وقوله: "حذو منكبيه" -بفتح الحاء المهملة وسكون الذال المعجمة أي:
~~مقابلها، والمنكب مجمع عظم العضد والكتف (¬2)، وبهذا أخذ الشافعي (¬3)
~~والجمهور، وذهب الحنفية (¬4) إلى أنه ترفع حتى تحاذي بهما فروع أذنيه لحديث
~~مالك بن الحويرث الآتي (¬5)، وعند أبي داود من حديث وائل بن حجر بلفظ: "حتى
~~حاذتا أذنيه" (¬6)، ورجح الأول بكون إسناده أصح، وروي أبو ثور عن الشافعي
~~أنه جمع بينهما، فقال: يحاذي بظهر كفيه المنكبين وبأطراف أنامله الأذنين
~~(¬7)، ويؤيده رواية أخرى عن وائل عند أبي داود: "حتى كانت حيال منكبيه
~~وحاذي بإبهاميه أذنيه" (¬8)، وبهذا قال المتأخرون من المالكية فيما حكاه
~~ابن سابق في "الجواهر"، لكن روي مالك عن نافع عن ابن عمر أنه كان يرفع يديه
~~حذو منكبيه في الافتتاح PageV03P024 # وفي غيره دون ذلك (¬1) أخرجه أبو داود (¬2).
# ويعارضه قول ابن جريج: قلت لنافع: كان ابن عمر يجعل الأولى أرفعهما؟ قال:
~~لا (¬3)، ذكره أبو داود أيضا، وقال: لم يذكر رفعهما دون ذلك غير ms0360 مالك فيما
~~أعلم، والله أعلم.
# فائدة: لم يرد ما يدل على التفرقة في الرفع بين الرجل والمرأة، وعند
~~الحنفية (¬4): يرفع الرجل إلى الأذنين والمرأة إلى المنكبين لأنه أستر لها (¬5).
# وقوله "أمكن يديه من ركبتيه" في رواية أبي داود "كأنه قابض عليهما" (¬6)
~~وهذا تفسير الإمكان.
# وقوله "ثم هصر ظهره" (¬7) بالهاء والصاد المهملة المفتوحتين "أي ثناه في
~~استواء من غير تقويس ذكره الخطابي (¬8)، وفي رواية الكشميهني "ثم حنى"
~~-بالحاء المهملة والنون وهو بمعناه، وفي رواية عيسى: "غير مقنع رأسه ولا
~~مصوبه" ونحوه (¬9) لعبد الحميد ولأبي داود في رواية ابن لهيعة عن يزيد بن
~~أبي حبيب، "وفرج بين أصابعه" (¬10).

PageV03P025

# وقوله: "فإذا رفع رأسه استوى": زاد عيسى عند أبي داود فقال: "سمع الله
~~لمن حمده اللهم ربنا لك الحمد، ورفع يديه" (¬1) ونحوه لعبد الحميد وزاد
~~"حتى يحاذي بهما منكبيه معتدلا" (¬2).
# وقوله: "حتى يعود كل فقار مكانه": الفقار (¬3) -بفتح الفاء والقاف- جمع
~~فقارة وهي عظام الظهر وهي العظام التي يقال لها خرز الظهر، قاله الفراء،
~~وقال ابن سيده (¬4): هي من الكاهل إلى العجب، وحكى ثعلب عن نوادر ابن
~~الأعرابي "أن عدتها سبع"، وفي أمالي الزجاج: أصولها سبع غير التوابع، وعن
~~الأصمعي: هي خمس وعشرون؛ سبع في العنق وخمس في الصلب وبقيتها في أطراف
~~الأضلاع.
# وحكى في: "المطالع" أنه وقع في رواية الأصيلي: بفتح الفاء وكسرها، ولابن
~~السكن بكسرها، والصواب بفتحها.
# (أقال المصنف -رحمه الله (¬5) وفي روايتنا قفار بتقديم القاف على الفاء
~~وكذا للأصيلي، وعند الباقين بتقديم الفاء كرواية يحيى بن بكير، لكن ذكر
~~صاحب "المطالع" أنهم كسروا الفاء، وجزم جماعة من الأئمة بأن تقديم القاف
~~تصحيف، وقال ابن المنير: لم يتبين لي وجهه (أ) انتهى.

PageV03P026

# والمراد بذلك كمال الاعتدال تفسره رواية هشيم عن عبد الحميد: ثم يمكث
~~قائما حتى يقع كل عظم موقعه (¬1).
# وقوله "غير مفترش": أي لهما، ولابن حبان: "غير مفترش ذراعيه" وهي مفسرة.
# وقوله "ولا قابضهما": أي بأن يضمهما إليه.
# وقوله: "فإذا جلس في الركعتين": أي في الأوليين ليتشهد.
# وقوله "وإذا (أ) جلس في ms0361 الركعة الأخيرة" إلخ فيه دلالة قوية للشافعي (¬2)
~~ومن يقول بقوله إن هيئة الجلوس في التشهد الأول مغايرة لهيئة الجلوس في
~~الأخير، وخالف في ذلك المالكية والحنفية (¬3) فقالوا: يسوي بينهما، لكن قال
~~المالكية: يتورك فيهما كما جاء في التشهد الأخير، ويقاس عليه الأوسط، وعكسه
~~الآخرون، وهو قول الهادي (¬4) والقاسم والمؤيد بالله وزيد بن علي لثبوت ذلك
~~في الأوسط، قالوا: وتوركه - صلى الله عليه وسلم - في الأخير بيان للجواز
~~لطوله، [والتورك: هو أن يفضي بوركه إلى الأرض وينصب رجله اليمنى] (ب) (¬5).
# وقد قيل في حكمه المغايرة بينهما أنه أقرب إلى عدم اشتباه عدد PageV03P027 # الركعات، ولأن الأول تعقبه حركة بخلاف الثاني، ولأن المسبوق إذا رآه علم
~~قدر ما سبق به، واستدل به الشافعي على أن حكم تشهد صلاة الصبح حكم الأخير
~~لعموم قوله "الركعة الاخيرة" (¬1)، واختلف فيه قول أحمد، والمشهور عنه
~~اختصاص التورك بما فيه تشهدان.

# 207 - وعن علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - عن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: "أنه كان إذا قام إلى الصلاة قال: "وجهت وجهي" إلى قوله "من
~~المسلمين، اللهم أنت الملك لا إله إلا أنت، أنت ربي وأنا عبدك" إلى آخره".
~~رواه مسلم (¬2).
# وفي رواية له أن ذلك في صلاة الليل (¬3).
# تمامه: "ظلمت نفسي، واعترفت بذنبي، فاغفر لي ذنوبي جميعا، إنه لا يغفر
~~الذنوب إلا أنت، واهدني لأحسن الأخلاق، لا يهدي لأحسنها إلا أنت، واصرف عني
~~سيئها لا يصرف عني سيئها إلا أنت، لبيك، وسعديك، والخير كله في يديك، والشر
~~ليس إليك، أنا بك وإليك، تباركت وتعاليت، أستغفرك وأتوب إليك".

PageV03P028

# وإذا ركع قال: "اللهم لك ركعت وبك آمنت، ولك أسلمت، خشع لك سمعي، وبصري،
~~ومخي، وعظم، وعصبي".
# وإذا رفع رأسه قال: "اللهم ربنا لك الحمد، ملء السموات وملء والأرض (أ)،
~~ملء ما شئت من شيء بعد".
# وإذا سجد قال: "اللهم لك سجدت، ولك آمنت، ولك أسلمت، سجد وجهي للذي خلقه
~~وصوره، وشق سمعه وبصره فتبارك الله أحسن الخالقين".
# ثم يكون (ب) آخر ما يقول بين التشهد ms0362 والتسليم: اللهم اغفر لي ما قدمت وما
~~أخرت وما أسررت وما أعلنت، وما أسرفت، وما أنت أعلم به مني، أنت المقدم
~~وأنت المؤخر لا إله إلا أنت.
# وروى هذا الحديث أحمد والترمذي وصححه.
# معنى "وجهت وجهي": قصدت بعبادتي.
# "وفطر السموات والأرض" أي (ج): ابتدأ خلقهما من غير مثال سابق، وجمع
~~"السموات" ووحد "الأرض" في هذا وفي غيره، قيل لأن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - أسري به ووطئها بقدميه، وأما الأرض فلم يطأ بقدمه (د) إلا العليا
~~فشرفت بذلك، أو (ه) لأن "السموات" محل الملائكة ولم يثبت في سائر الأرضين
~~مثل ذلك ولذلك كانت السموات أفضل. وقد قيل إن الأرضين PageV03P029 # السبع لها سكن فروى البيهقي (¬1) عن أبي الضحى عن ابن عباس أنه قال: في
~~قوله {ومن الأرض مثلهن} (¬2) قال: "سبع أرضين في كل أرض نبي كنبيكم وآدم
~~كآدمكم ونوح كنوحكم وإبراهيم كإبراهيمكم وعيسى كعيساكم" (أ).
# ثم قال: إسناد هذا الحديث عن ابن عباس صحيح، غير أني لا أعلم لأبي الضحى
~~متابعا.
# و"حنيفا": قال الأكثرون معناه مائلا إلى الدين الحق وهو الإسلام، والحنف
~~(ب): الميل ويكون في الخير والشر، وقيل المراد بالحنيف هنا المستقيم، قاله
~~الأزهري وغيره.
# وقال أبو عبيد: الحنيفية عند العرب: من كان على دين إبراهيم.
# وقوله "وما أنا من المشركين" بيان للحنيف وإيضاح لعناه، والمشرك يطلق على
~~كل كافر من عابد وثن وغيره.
# وقوله (ج): "إن صلاتي ونسكي": النسك: العبادة (¬3) وكل ما يتقرب به إلى
~~الله تعالى، وهو من عطف العام على الخاص، والنسيكة في PageV03P030 # الأصل: الفضة المذابة المصفاة من كل خلط.
# وقوله: "ومحياي ومماتي": أي حياتي، ويجوز فتح الياء وإسكانها، والأكثر
~~على فتح ياء "محياي".
# وقوله "لله": اللام لام الملك والاختصاص، وكلاهما مراد هنا.
# وقوله "رب العالمين": في معنى الرب (¬1) أربعة أقوال: المالك والسيد
~~والمدبر والمربي (أ)، فعلى الأولين هو صفة ذات، وعلى الأخيرين صفة فعل ومتى
~~دخلت عليه اللام اختص بالله سبحانه [وقد أطلق على غيره نادرا مع القرينة
~~كقول ابن حلزة:
# وهو الرب والشهيد على يو ms0363 ... م الحيارين والبلاء بلاء (¬2)] (ب)
# "والعالمين": جمع عالم، والعالم مشتق من العلم وهو اسم لجميع المخلوقات
~~يعني أنه يصح إطلاقه على جميع (ج) الأجناس، فيقال: عالم الملك وعالم الإنس
~~وعالم الجن وعالم الأفلاك وعالم النبات إذا كان المراد بعالم ما يعلم به
~~الخالق.
# وإن كان المراد به من يعلم كان مختصا بالملك والثقلين، ويتناول غيرهم على
~~جهة الاستتباع.
# وقيل: عنى به هنا الإنس وحدهم لأن كل واحد منهم يشتمل على PageV03P031 # نظائر ما في العالم الكبير من الجواهر والأعراض يعلم بها الصانع، ولذلك
~~(أ) رود عن علي، رضي الله عنه: (¬1).
# أتحسب أنك جرم صغير ... وفيك انطوى العالم (ب) الأكبر
# وقال الله تعالى: {وفي أنفسكم أفلا تبصرون} (¬2).
# وأما جمعه مع القول بشموله في حال التعريف فلدلالته (ج) على أن القصد إلى
~~الإفراد دون الحقيقة.
# وقوله: "لا شريك له": تأكيد لقوله: و (د) "لله رب العالمين" المفهوم منه
~~معنى الاختصاص.
# وقوله: "وأنا أول المسلمين" أي من هذه الأمة، وفي رواية لمسلم: "وأنا من
~~المسلمين" (¬3).
# وقوله "اللهم أنت الملك" أي القادر على كل شيء المالك لجميع المخلوقات.
# وقوله "ظلمت نفسي": اعتراف بالتقصير، قدمه على سؤال المغفرة أدبا.
# وقوله: "اهدني": أي: أرشدني ووفقني للتخلق بها.
# وقوله: "سيئها": أي: قبيحها (ه).

PageV03P032

# وقوله: "لبيك" مصدر مثنى مضاف من لب بالمكان أي أقام، أو من ألب ومعناه،
~~أنا مقيم على طاعتك وامتثال أمرك إقامة متكررة، أو من اللباب أي: الخالص؛
~~أي مخلص في عبادتك وتوجهي إليك، أو بمعنى اتجاهي وقصدي إليك.
# وقوله "سعديك" ومعناه أي أسعد أمرك وأتبعه إسعادا متكررا، وهو كذلك مصدر
~~مثنى مضاف.
# وقوله: "الخير كله في يديك، والشر ليس إليك": ومعناه: أن الفواضل والآلاء
~~كلها من إنعامك على عبادك، والمزيد ما لا عين رأت، ولا أذن سمعت، كله بيديك
~~والشر ليس إليك، قال الخليل بن أحمد والنضر بن شميل وإسحاق بن راهويه ويحيى
~~بن معين وأبو بكر بن خزيمة والأزهري (أ) وغيرهم: معناه: لا يتقرب به إليك.
# وقال المزني كما حكاه عنه الشيخ أبو حامد ms0364 معناه: لا يضاف إليك على جهة
~~الانفراد، فلا يقال: يا خالق القردة والخنازير، ولا يا رب الشر. وإن كان هو
~~خالق كل شيء، وإنما يدخل على جهة العموم (ب) بأن يقال خالق كل شيء.
# وقيل معناه: والشر لا يصعد إليك، وإنما يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح.
# وقيل: معناه: والشر ليس مضافا ومعدودا، ومنتهيا نسبته إليك، كما يقال:
~~"فلان إلى بني فلان" إذا كان عداده فيهم، ويحتمل أن يكون معناه: والشر ليس
~~إليك؛ أي ليس ما أوجدته شرا بل كل ما فعلته PageV03P033 # وأوجدته فهو خير، وكون فيه مضرة للغير ليس هو بشر باعتبار عاقبته
~~المحمودة وما تضمن من الحكمة البالغة.
# وقوله: "أنا بك وإليك": أي التجائي إليك وانتمائي إليك وتوفيقي بك.
# وقوله: "تباركت": أي استحققت الثناء، أو معناه: ثبت الخير عندك.
# وقوله: "ملء السموات" إلخ .. بكسر اليم، وهو منصوب صفة مصدر (أ)، محذوف،
~~ويجوز رفعه خبرا لمبتدأ محذوف، والأظهر النصب ومعناه: حمدا لو كان أجساما
~~لملأ السموات والأرض لعظمه، وهو من باب الاستعارة بالكناية شبه الحمد
~~الصادر منه الكبير بالأجسام المتكاثرة المالئة للسموات والأرض فاستغنى عن
~~ذكر ما يدل على ذلك، بما يلزم تلك الأجسام وهو شغل الحيز الوسيع.
# وقوله "سجد وجهي": يحتمل أن يراد به الذات، ويحتمل أن يراد به حقيقة
~~الوجه، فيستدل به على الوجه الأخير على أن الأذنين من الوجه.
# وقوله: "أحسن الخالقين": أي: المقدرين أو المصورين.
# وقوله "أنت المقدم": أي: تقدم من شئت بطاعتك وغيرها وتؤخر من شئت عن ذلك
~~كما تقتضيه حكمتك.
# وهذا الحديث يدل على أنه يستحب الاستفتاح بهذا وسائر ما ذكر في أركان
~~الصلاة، ورواية أن ذلك في صلاة الليل لا ينافي الاستحباب مطلقا، والله أعلم.

# 208 - وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: "كان رسول الله إذا كبر في
~~الصلاة سكت هنيهة قبل أن يقرأ. فسألته فقال: أقول: اللهم PageV03P034 # باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب. اللهم نقني من
~~خطاياي كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس، اللهم اغسلني من خطاياي بالماء ms0365
~~والثلج والبرد" متفق عليه (¬1).
# قوله "سكت" المراد بالسكوت هنا هو ترك الجهر بالقراءة.
# وقوله: "هنيهة" هكذا في رواية الكشميهني (¬2) للبخاري، وهي رواية إسحاق
~~والحميدي في مسنديهما (أ) عن جرير والهاء مقلوبة من الياء وأصلها هنية
~~تصغير هيوة (ب)، اجتمعت الواو والياء، والياء ساكنة فقلبت الواو إليها
~~فقيل: هنية وهي الثابتة عند الأكثر، وذكر عياض (¬3) والقرطبي أن أكثر
~~الرواة قالوه بالهمز، وقال النووي (¬4): الهمزة خطأ.
# وقوله " باعد": المراد بالمباعدة: محو ما حصل منها والعصمة عما PageV03P035 # سيأتي منها، وهو مجاز عن (أ) عدم اجتماعه بالخطايا كعدم اجتماع الشرق
~~والغرب إذ الاجتماع حقيقة إنما هو بين أجسام، كما في المشبه به، والمراد أن
~~لا يبقي لها منه اقتراب بالكلية، وأعاد "بين" في المعطوف لئلا تعطف على
~~الضمير المجرور من دون إعادة الخافض.
# وقوله "نقني": مجاز عن زوال الذنوب ومحو أثرها، ولما كان الدنس في الثوب
~~الأبيض أظهر من غيره وقع التشبيه به.
# وقوله: "بالماء والثلج والبرد" قال الخطابي (¬1) ذكر الثلج والبرد
~~تأكيدا، ولأنهما ماءان لم تستعملهما الأيدي ولم يمتهنهما الاستعمال. وقال
~~ابن دقيق العيد (¬2): عبر بذلك عن عامة المحو، فإن الثوب الذي تتكرر عليه
~~ثلاثة أشياء منقية يكون في غاية النقاء. قال: ويحتمل أن يكون المراد أن كل
~~واحد من هذه الأشياء مجاز عن صفة يقع بها المحو، وكأنه كقوله تعالى: {واعف
~~عنا واغفر لنا وارحمنا} (¬3).
# و (ب) قال الطيبي (¬4): المراد من ذكر الثلج والبرد بعد الماء شمول
~~الرحمة والمغفرة بعد العفو، لإطفاء حرارة عذاب النار التي هي في غاية
~~الحرارة، ومنه قولهم: برد الله مضجعه؛ أي رحمه الله ووقاه عذاب النار،
~~انتهى.

PageV03P036

# ويؤيده ورود وصف الماء بالبرودة في حديث عبد الله بن أبي أوفى. عند مسلم
~~(¬1) وكأنه جعل الخطايا بمنزلة جهنم، لكونها مسببة عنها فعبر عن إطفاء
~~حرارتها بالغسل وبالغ فيه باستعمال المبردات ترقيا عن الماء إلى أبرد منه (¬2).
# وقال التوربشتي (¬3): خص هذه الثلاثة بالذكر لأنها منزلة من السماء.
# وقال الكرماني (¬4): يحتمل أن يكون في الدعوات الثلاث إشارة إلى الأزمنة
~~الثلاثة، فالمباعدة ms0366 للمستقبل والتنفية للحال والغسل للماضي انتهى. وكان
~~تقديم المستقبل للاهتمام بدفع ما سيأتي قبل رفع ما حصل.
# وفي الحديث دلالة علي مشروعية السكوت للمصلي، ونقل ابن بطال (¬5) عن
~~الشافعي أن سبب هذه السكتة للإمام أن يقرأ المأموم الفاتحة، ودفعه بأنه لو
~~كان كذلك لقال في الجواب: أسكت ليقرأ من خلفي والنقل هو غير معروف عن
~~الشافعي ولا عن أصحابه، إلا أن الغزالي قال في "الإحياء" (¬6): إن المأموم
~~يقرأ الفاتحة إذا اشتغل الإمام بدعاء الافتتاح، وقال PageV03P037 # المتولي (1) أنه يكره تقديم المأموم قراءة الفاتحة على الإمام، ووجه (أ)
~~أن فراغ المأموم من قراءة الفاتحة قبل الإمام يبطل صلاته (2)، والمعروف عن
~~الشافعي أن المأموم يقرؤها في سكتة الإمام بين الفاتحة والسورة.
# وفي الحديث دلالة على مشروعية (ب) الدعاء بين التكبير والقراءة خلافا
~~للمشهور عن مالك (¬3)، وقد ورد فيه الحديث المتقدم عن علي رضي الله عنه،
~~وقد أخرجه الشافعي وابن خزيمة وغيرهما بلفظ "إذا صلى المكتوبة .. " (¬4)،
~~واعتمده الشافعي في "الأم" (¬5).
# ثم هذا الدعاء صدر منه - صلى الله عليه وسلم - على سبيل المبالغة في
~~إظهار العبودية، وقيل قاله على سبيل التعليم لأمته، واعترض بأنه لو أراد
~~ذلك لجهر به، وأجيب بأنه قد ورد الأمر بذلك في حديث سمرة عند البزار (¬6).
# وفيه (ج) ما كان الصحابة عليه من المحافظة على تتبع أحوال النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - في حركاته وسكناته وإسراره وإعلانه حتى حفظ الله تعالى
~~بهم الدين، PageV03P038 # وهذا حديث أبي هريرة أصح ما ورد في هذا.

# 209 - وعن عمر - رضي الله عنه - أنه كان يقول: "سبحانك اللهم وبحمدك
~~تبارك اسمك، وتعالى جدك، ولا إله غيرك" رواه مسلم بسند منقطع، والدارقطني
~~موصولا وهو موقوف (¬1).
# ونحوه عن أبي سعيد مرفوعا عند الخمسة وفيه: "وكان يقول: بعد التكبير
~~"أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، من همزه ونفثه ونفخه".
# حديث عمر (أرواه مسلم أ) موقوفا بإسناد منقطع، وقال الحاكم، قد صح ذلك
~~(¬2) عن عمر.
# وقال في "الهدي" (¬3): إنه صح عن عمر أنه كان يستفتح به في مقام النبي ms0367 -
~~صلى الله عليه وسلم - ويجهر به ويعلمه الناس، وهو بهذا (ب) الوجه في حكم
~~المرفوع، ولذا قال الإمام أحمد (¬4): أما أنا فأذهب إلى ما روي عن عمر، ولو
~~أن رجلا استفتح ببعض ما روي كان حسنا، وهو أيضا في "صحيح ابن خزيمة" (¬5) و
~~(ج) أخرجه أبو داود والحاكم من حديث عائشة مرفوعا قالت: "كان النبي PageV03P039 # - صلى الله عليه وسلم - إذا استفتح الصلاة قال: "سبحانك ... " (¬1)
~~الحديث، ورجال إسناده ثقات، وبه انقطاع (¬2)، وأعله أبو داود (¬3)، وقال
~~الدارقطني (¬4): ليس بالقوي، ورواه الترمذي وابن ماجة (¬5) من طريق حارثة
~~بن أبي الرجال عن عمرة عن عائشة، وحارثة (¬6) ضعيف، وروى الطبراني (¬7)
~~نحوه عن عطاء عن عائشة، وحديث أبي سعيد رواه أيضا أحمد والحاكم (¬8)، وفيه
~~بعد (أ) قوله: "لا إله غيرك" (ب) "ولا إله إلا الله ثلاثا، ثم يقول "الله
~~أكبر" ثلاثا ثم يقول: "أعوذ ... " إلى آخره.
# قال الترمذي (¬9) حديث أبي سعيد أشهر حديث في الباب، وقد (ج) PageV03P040 # تكلم في إسناده، وقال أحمد (¬1): لا يصح هذا الحديث، وقال ابن خزيمة
~~(¬2): لا أعلم في الافتتاح "سبحانك اللهم " خبرا ثابتا عند أهل المعرفة
~~بالحديث، وأحسن أسانيده حديث أبي سعيد، ثم قال (أ): لا نعلم أحدا ولا سمعنا
~~به استعمل هذا الحديث على وجهه.
# وروى أحمد (¬3) من حديث أبي أمامة، نحوه وفيه: "أعوذ بالله من الشيطان
~~الرجيم". وفي إسناده من لم يسم، وروى ابن ماجة وابن خزيمة (¬4) من حديث ابن
~~مسعود أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يقول: "اللهم إني أعوذ بك من
~~الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفثه. ورواه الحاكم (¬5) بلفظ: "كان إذا دخل
~~في الصلاة"، وعن أنس نحوه رواه الدارقطني (¬6)، وفيه الحسين بن علي بن
~~الأسود، وفيه مقال، وله طريق أخرى ذكرها ابن أبي حاتم في "العلل" وضعفها.

PageV03P041

# والحديث يدل على مشروعية افتتاح الصلاة بما ذكر فيه، وقد ذهب إليه أحمد
~~وأبو حنيفة (¬1) وسفيان الثوري، وإسحاق ابن راهويه وغيرهم، وظاهره عدم
~~الجمع بينه وبين: "وجهت وجهي" الذي قد مر، وقد ورد الجمع بينهما في حديث
~~ابن عمر، ms0368 رواه الطبراني (¬2) في "الكبير"، وفي روايته (أ) عبد الله بن عامر
~~الأسلمي (¬3) عن محمد (ب) بن المنكدر، وهو ضعيف (¬4)، وفيه عن جابر أخرجه
~~البيهقي (¬5) بسند جيد ولكنه من رواية ابن المنكدر (¬6)، وقد اختلف عليه
~~فيه، وفيه عن علي رضي الله عنه.
# وقوله "من نفخه" وهو بالخاء المعجمة قال عمر رضي الله عنه (¬7): نفخه
~~الكبر، ونفثه الشعر، وهمزة المؤتة والمراد بها الجنون، ولعل الشعر المراد
~~به ما لا يجوز من الهجاء، ونحوه، والله أعلم.

# 210 - وعن عائشة - رضي الله عنها - قالت: "كان رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يستفتح الصلاة بالتكبير، والقراءة بالحمد لله رب العالمين، وكان إذا
~~ركع لم PageV03P042 # يشخص رأسه، ولم يصوبه ولكن بين ذلك، وكان إذا رفع من الركوع لم يسجد حتى
~~يستوى [قائما] وكان إذا رفع رأسه من السجدة لم يسجد حتى يستوي] (أ) جالسا،
~~وكان يقول في كل ركعتين التحية، وكان يفرش رجله اليسرى وينصب اليمنى، وكان
~~ينهى عن عقبة الشيطان وينهى أن يفترش الرجل ذراعيه افتراش السبع، وكان يختم
~~الصلاة بالتسليم".
# أخرجه مسلم وله علة (¬1).
# العلة فيه أنه رواه مسلم من رواية أبي الجوزاء عنها، وقال ابن عبد البر:
~~هو مرسل لم يسمع أبو الجوزاء من (ب) عائشة، ورواه أبو نعيم في "الحلية"
~~(¬2) في ترجمة أبي الجوزاء ولفظه: "إذا دخل في الصلاة قال: الله أكبر" لكن
~~في إسناده أبان بن أبي عياش (ج) (¬3) وهو متروك.
# وقولها: "بالتكبير": فيه دلالة على تعين (د) التكبير، وقد تقدم الخلاف
~~فيه.

PageV03P043

# وقودها "والقراءة بالحمد لله" (أ): هو برفع الدال على الحكاية يستدل به
~~من يقول أن البسملة (¬1) ليست من الفاتحة، وهو قول أنس وأبي وغيرهما (ب)
~~ومالك وأبي حنيفة والثوري والأوزاعي وقراء المدينة والبصرة والشام، والجواب
~~عنه بأن قولها: "الحمد لله رب العالمين" قصد به اسم سورة الفاتحة، فالمعنى
~~(ج) أنه يبدأ (د) بهذه السورة، لا بغيرها من السور، كما تقول "قرأت سورة
~~البقرة" أي (ه): السورة التي يذكر فيها، تسميته السورة بذلك لما كانت
~~البقرة مذكورة فيها، كذلك ms0369 الفاتحة سميت بالحمد لله لما كان (و) مذكورا فيها.
# ويجاب عنه بأنه لو كان كذلك لقالت بالحمد إذ هو المشهور في اسم (ز)
~~الفاتحة، وأما ذكر الآية كاملة فلا يظهر فيما ذكر.

PageV03P044

# [وهو مدفوع بأنه قد ثبت في "صحيح البخاري": "ألا أعلمك بأفضل سورة فذكر
~~الحديث" (¬1)، وفيه قال: الحمد لله رب العالمين، هي السبع المثاني .. "،
~~فسمى (أ) السورة بالآية (ب) كاملة] (ج) ويحتمل أنه لم يجهر بها فذكرت ما
~~يجهر به كما سيأتي في حديث أنس.
# وقولها "لم يشخص" (¬2): أي يرفعه. "ويصوبه": هو بضم الياء وفتح الصاد
~~المهملة وكسر الواو المشددة، لم يخفضه خفضا بليغا بل بين الرفع والخفض وهو
~~التسوية.
# وقولها: "حتى يستوي قائما" فيه دلالة على وجوب الاعتدال.
# وقولها "حتى يستوي جالسا": فيه دلالة على وجوب الاعتدال بين السجدتين.
# وقولها "في كل ركعتين التحية": فيه دلالة لأحمد بن حنبل ومن وافقه من
~~فقهاء أصحاب الحديث أن التشهد الأول والأخير واجبان (¬3)، وقال مالك وأبو
~~حنيفة والأكثرون: هما سنتان ليسا بواجبين (د) (¬4)، وقال الشافعي وهو قول
~~(ه) الهادي: الأول سنة (¬5) والثاني واجب.

PageV03P045

# احتج أحمد بهذا الحديث مع قوله - صلى الله عليه وسلم -: "إذا صلى أحدكم
~~فليقل: التحيات لله" (¬1)، والأمر للوجوب، واحتج أبو حنيفة والأكثر (أ) بأن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - ترك التشهد الأول وجبره بسجود السهو، ولو وجب
~~لم يصح جبره كالركوع وغيره من الأركان. قالوا: وإذا ثبت هذا في الأول
~~فالأخير مثله، (ب) لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يعلمه الأعرابي حين
~~علمه فروض الصلاة.
# حجة القول الثالث ما ورد في قول ابن مسعود -كما سيأتي من رواية النسائي-
~~(¬2): "كنا نقول قبل أن يفرض علينا التشهد .. " إلخ فصرح فيه بالفرض. وبوب
~~له النسائي في "سننه": باب فرض التشهد وعدم وجوب التشهد الأول بسجوده (ج) -
~~صلى الله عليه وسلم - لما تركه فدل على عدم وجوبه.
# وقولها " وكان يفرش .. " إلخ: ومعناه يجلس مفترشا، ظاهره في جميع جلساته،
~~ففيه (د) دلالة لقول من يقول بذلك وهو أبو حنيفة ومن وافقه، وقال ms0370 مالك:
~~يجلس متوركا في جميع الجلسات، وقال الشافعي مثل قول أبي حنيفة (¬3) إلا
~~الجلوس للتشهد الأخير فمثل قول مالك (ه)، قال النووي (¬4): وجلوس المرأة
~~كالرجل، والنفل كالفرض، وهذا مذهب مالك والشافعي والجمهور (¬5).

PageV03P046

# وحكى القاضي عياض عن بعض السلف أنه سنة المرأة التربع (¬1)، وعن بعضهم:
~~التربع في النافلة، والصواب الأول.
# ثم هذه الهيئة مسنونة فلو جلس في الجميع مفترشا أو متوركا أو متربعا أو
~~مقعيا أو مادا رجليه صحت صلاته انتهى (¬2).
# ولعل وجه ذلك عدم تعليمه - صلى الله عليه وسلم - ذلك (أ) للمسيء صلاته،
~~والله أعلم.
# وقولها "عن عقبة الشيطان" (¬3) فسرت بأن يفرش (ب) قدميه ويجلس بإليتيه
~~على عقبيه، [وقيل أن يلصق الرجل إليتيه بالأرض، وينصب ساقيه وفخذيه ويضع
~~يديه على الأرض كما يقعي الكلب] (ج)، وقد سمى ذلك الإقعاء، وهي بضم العين،
~~وفي رواية أخرى لمسلم (¬4) "عقب" بفتح العين وكسر القاف، وحكى القاضي عياض
~~(¬5) عن بعضهم ضم العين أيضا وضعفه.
# وقولها "أن يفترش الرجل ... " إلخ: افتراش الذراعين هو بسطهما على الأرض،
~~والمراد بالسبع هنا هو الكلب، وقد ورد ذلك مصرحا به في رواية مسلم (¬6).
# وقولها: "يختم الصلاة بالتسليم": فيه دلالة على شرعية التسليم، وقد PageV03P047 # احتج به على الوجوب وهو لا يظهر إلا مع قرينة قوله - صلى الله عليه وسلم
~~- "تحريمها التكبير، وتحليلها التسليم" (¬1) فإن ظاهر هذا أنه جزء من
~~الصلاة كالتكبير، فهو واجب، وبه قال جمهور العلماء من السلف والخلف (¬2)
~~وقال أبو حنيفة (¬3) والثوري والأوزاعي هو سنة لو تركه صحت صلاته، بدليل
~~أنه لم يعلمه الأعرابي، وليس في هذا الحديث دلالة على القدر من التسليم،
~~وسيأتي (أ) (¬4).

# 211 - وعن ابن عمر - رضي الله عنهما - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: "كان يرفع يديه حذو منكبيه إذا افتتح الصلاة، وإذا كبر للركوع، وإذا رفع
~~رأسه من الركوع" متفق عليه (¬5).

PageV03P048

# وفي حديث أبي حميد (¬1) عند أبي داود: يرفع يديه حتى يحاذي بهما منكبيه.
~~ثم يكبر".
# ولمسلم عن مالك بن الحويرث نحو حديث ابن عمر لكن قال: حتى يحاذي بهما
~~فروع أذنيه" ms0371 (¬2).
# تقدم الكلام في الرفع عند افتتاح الصلاة، وفي قوله "فإذا (أ) كبر للركوع
~~.. " إلخ، فيه دلالة على شرعية ذلك في الحالين جميعا (¬3)، وقد ذهب إلى هذا
~~الشافعي، واختلفت الرواية عن مالك.
# قال ابن عبد الحكم (¬4): لم يرو أحد عن مالك ترك الرفع فيها إلا ابن
~~القاسم، وقال محمد بن نصر المروزي (¬5): أجمع (ب) علماء الأمصار على
~~مشروعية ذلك، إلا أهل الكوفة (¬6)، والخلاف فيه للحنفية .. فقالوا: إنه لا PageV03P049 # يشرع، بل قال بعض الحنفية (¬1): إنه يبطل الصلاة، ونسب بعض متأخري
~~المغاربة فاعله إلى البدعة (¬2)، واحتجوا على ذلك برواية مجاهد أنه صلى خلف
~~ابن عمر فلم يره يفعل ذلك (¬3)، وبما أخرجه أبو داود من حديث ابن مسعود
~~(¬4) أنه رأى النبي - صلى الله عليه وسلم - ولم يرفع يديه عند الافتتاح ثم
~~لا يعود.
# وأجيب بالطعن في إسناد (أ) الأول لأن فيه أبا بكر بن عياش (¬5) وقد ساء
~~حفظه، وأيضا فقد أثبت نافع وسالم ذلك من فعل ابن عمر (¬6)، وهما مثبتان،
~~وهو ناف، وأيضا فإن ترك ذلك مثبتا (ب) لجواز ذلك لأنه لم يكن يراه واجبا،
~~وحديث ابن مسعود رده الشافعي بأنه لم يثبت (¬7)، قال ولو ثبتا لكان في
~~رواية ابن عمر إثباتا وهذا نفي، وهي أقدم، والطحاوي احتج بما ذكر على من
~~يقول بوجوب الرفع، كالأوزاعي وبعض أهل الظاهر وهو PageV03P050 # مستقيم، وقد بالغ البخاري في مصنفه في إثبات الرفع، وحكى فيه عن الحسن
~~وحميد بن هلال أن الصحابة - رضي الله عنهم - كانوا يفعلون ذلك، قال
~~البخاري: ولم يستثن الحسن أحدا، ونقل عن شيخه علي بن المديني قال: حق على
~~المسلمين أن يرفعوا أيديهم عند الركوع والرفع منه لحديث ابن عمر هذا، وذكره
~~في "جزء (أ) رفع اليدين (1) وزاد: وكان علي أعلم أهل زمانه، وقال فيه: من
~~زعم أنه بدعة فقد طعن في الصحابة فإنه لم يثبت عن أحد منهم تركه (2)، وذكر
~~البخاري أيضا أنه رواه سبعة عشر رجلا من الصحابة، وذكر الحاكم وابن منده
~~ممن رواه العشرة المبشرة بالجنة.
# قال المصنف -رحمه الله تعالى ms0372 (¬3) - وذكر شيخنا أبو الفضل أنه تتبع من
~~رواه من الصحابة فبلغوا خمسين رجلا.
# وفي قوله "وإذا كبر" أي: عند ابتداء الركوع، وفي حديث مالك بن الحويرث:
~~"إذا أراد أن يركع رفع يديه".
# وقوله: "إذا رفع رأسه من الركوع": أي: إذا أراد ان يرفع، ويؤيده راواية
~~أبي داود: "ثم إذا أراد أن يرفع صلبه رفعهما" (¬4) ومقتضاه أنه يبتدئ رفع
~~يديه عند ابتداء القيام من الركوع ويتأول رواية أحمد: "وبعدما يرفع رأسه PageV03P051 # من الركوع (¬1) بأن معناه بعدما يشرع في الرفع.
# وقوله "حتى يحاذي بهما .. " إلخ تقدم الكلام في ذلك.

# 212 - وعن وائل بن حجر - رضي الله عنه - قال: "صليت مع رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - فوضع يده اليمنى على يده اليسرى على صدره". أخرجه ابن
~~خزيمة (¬2).
# هو أبو (أ) هنيدة -بضم الهاء وفتح النون وائل بن حجر بن ربيعة الحضرمي،
~~كان قيلا من أقيال حضرموت وكان أبوه من ملوكهم، وفد على النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - ويقال إنه بشر به النبي - صلى الله عليه وسلم - أصحابه قبل
~~قدومه وقال: يأتيكم وائل بن حجر من أرض بعيدة من حضرموت طائعا راغبا في
~~الله -عز وجل-، PageV03P052 # وفي رسوله، وهو بقية أبناء الملوك". فلما دخل على النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - رحب به وأدناه من نفسه وبسط له رداءه فأجلسه عليه، وقال: "اللهم
~~بارك في وائل وولده وولد ولده (¬1)، واستعمله على الأقيال من حضرموت.
# قال في النبلاء (¬2): روى له الجماعة إلا البخاري، والظاهر أنه عاش إلى
~~زمن معاوية وبايع له، وقيل: قتل بصفين مع علي، رضي الله عنه. انتهى.
# وذكر القاسم بن إبراهيم - رحمة الله عليه - أنه كان يكتب بأسرار علي إلى
~~معاوية، وهو الذي شهد على حجر بن عدي أنه نزع يده من الطاعة، فكتب زياد
~~بذلك إلى معاوية فقتله معاوية والله أعلم.
# روى عنه ابناه علقمة وعبد الجبار وكليب بن شهاب وعبد الرحمن اليحصبي (¬3).
# حديث وائل (أ) أخرجه أبو داود والنسائي بلفظ: "ثم وضع يده اليمنى على كفه
~~اليسرى والرسغ من (ب) ms0373 الساعد"، وأصله في مسلم (¬4) بدون "والرسغ من
~~الساعد"، والرسغ بضم الراء وسكون السين المهملة بعدها معجمة هو المفصل بين
~~الساعد والكف، وأخرجه البزار أيضا، وفيه: "عند صدره"، في محل "على صدره"
~~وقد أخرجه محمد بن منصور في PageV03P053 # "علوم آل محمد" المعروف "بأمالي أحمد بن عيسى" في باب التغليس بالفجر.
# وفي الحديث دلالة على مشروعية الوضع المذكور في الصلاة، وقد ذهب إلى هذا
~~زيد بن علي (¬1) وأحمد بن عيسى، والحنفية والشافعية، ومحله فوق السرة عند
~~الشافعية (¬2) وتحتها عند الحنفية (¬3)، وحجة الحنفية ما في زيادات
~~"المسند" من حديث (¬4) علي رضي الله عنه. أنه وضعهما تحت السرة، وإسناده
~~ضعيف (¬5)، وحجة الشافعية حديث الباب المذكور بقوله "على صدره"، وفي
~~الرواية الآخرة "عند صدره" متقاربتان في تعيين المحل المذكور (¬6).
# وذهب القاسية والناصرية (¬7) إلى أن ذلك غير مشروع وتبطل به الصلاة (¬8)
~~عند الهادي والقاسم وأبي طالب، قالوا: لأنه فعل كثير، وعند المؤيد والإمام
~~يحيى: لا تبطل به الصلاة وإنما يكره، قالوا: إذ لا دليل PageV03P054 # على بطلان الصلاة به، وحجتهم حديث جابر بن سمرة (¬1): "ما لي أراكم رافعي
~~أيديكم" قالوا: هو ناسخ لرفع الأيدي. وقوله. "لو خشع قلبه لخشعت جوارحه"
~~(¬2) وقوله تعالى: {الذين هم في صلاتهم خاشعون} (¬3) وحركة الأيدي تنافي
~~الخشوع.
# والقول بالنسخ لا يكاد يتم مع ما عرفت من سبب ورود قوله: "ما لي أراكم"
~~فيما مر، وقولهم: إنه ينافي الخشوع غير مسلم، بل قال العلماء: الحكمة في
~~هذه الهيئة أنه صفة السائل الذليل وهو أمنع من العبث وأقرب إلى الخشوع.
# ومن اللطائف (¬4) قول بعضهم: القلب موضع النية، والعادة أن من أحرز على
~~حفظ شيء جعل يديه (أ) عليه.
# وقال ابن عبد البر (¬5): لم يأت عن النبي - صلى الله عليه وسلم - فيه
~~خلاف وهو قول جمهور الصحابة والتابعين، وقال: وهو الذي ذكره مالك في
~~"الموطأ" (¬6)، ولم يحك ابن المنذر وغيره عن مالك غيره، وروى ابن (ب)
~~القاسم عن مالك PageV03P055 # الإرسال وصار إليه أكثر أصحابه (¬1) وعنه التفرقة بين الفريضة والنافلة.
~~[فكرهها في الفرض، وأجازها في النفل] (أ). ms0374
# ومنهم من كره الإمساك، ونقل ابن الحاجب أن ذلك حيث يمسك معتمدا لقصد
~~الراحة، ويؤيد ما ادعاه ابن عبد البر (ب) ما أخرجه البخاري عن أبي حازم عن
~~سهل بن سعد قال: "كان الناس يؤمرون أن يضع الرجل اليد اليمنى على ذراعه
~~اليسرى في الصلاة (¬2) قال أبو حازم: لا أعلمه إلا ينمى ذلك إلى النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -.
# وظاهر (ج) قوله "يؤمرون" أن الآمر هو النبي - صلى الله عليه وسلم - وأن
~~ذلك لعموم من كان حاضرا، وأمكن أمره. وأردف البخاري باب الخشوع (¬3) لهذا
~~الذي رفعه لعله ردا (د) على من يقول إنه ينافي الخشوع بناء منه على أن ذلك
~~من الخشوع. والله أعلم.
# وردد الإمام الهدي في "البحر" الكلام في هذه المسألة فقال: أما فعله -
~~صلى الله عليه وسلم - فلعله لعذر لاحتماله (¬4)، وأما الخبر فإن صح فقوي،
~~ثم قال:

PageV03P056

# وتركه أحوط، ولا يخفى عليك ما في هذا الكلام، والله أعلم.

# 213 - وعن عبادة بن الصامت - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: "لا صلاة لمن لم يقرأ بأم القرآن" متفق عليه (¬1).
# وفي رواية لابن حبان والدارقطني: "لا تجزئ، صلاة لا يقرأ فيها بفاتحة
~~الكتاب" (¬2).
# وفي أخرى لأحمد وأبي داود والترمذي (أ) وابن حبان: "لعلكم تقرؤون خلف
~~إمامكم؟ قلنا: نعم، قال: لا تفعلوا إلا بفاتحة الكتاب، فإنه لا صلاة لمن لم
~~يقرأ بها" (¬3).
# هو أبو الوليد عبادة بن الصامت بن قيس الخزرجي الأنصاري السالمي كان
~~نقيبا وشهد العقبة الأولى، والثانية، والثالثة (¬4)، وآخى رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - PageV03P057 # بينه وبين أبي مرثد الغنوي، وشهد بدرا والمشاهد كلها، ثم وجهه عمر إلى
~~الشام قاضيا ومعلما فأقام بحمص ثم انتقل إلى فلسطين، ومات بها في الرملة،
~~وقيل: بيت المقدس سنة أربع وثلاثين وهو ابن اثنتين وسبعين سنة، روي عنه أنس
~~بن مالك وجابر بن (أ) عبد الله وفضالة بن عبيد والمقداد وغيرهم من الصحابة
~~والتابعين، وقيل إنه أقام إلى زمن معاوية.
# وعبادة بضم العين المهملة والباء الموحدة المخففة ms0375 والدال المهملة (¬1).
# قوله: "لا صلاة" إلخ: ظاهره نفي ذات الصلاة لمن لم يقرأ؛ لأن المراد هنا
~~(ب) الصلاة الشرعية، وهي مركبة من أقوال وأفعال. والمركب ينتفي بانتفاء
~~جميع أجزائه وبانتفاء البعض، ولا حاجة إلى تقدير يكون هو النفي من الكمال
~~أو الإجزاء لأن التقدير إنما يكون عند تعذر نفي الذات كما هو المعنى
~~الحقيقي.
# إلا أن هذا الحديث قد (ج) رواه الإسماعيلي بالإسناد الذي لحديث الكتاب من
~~طريق العباس بن الوليد القرشي -أحد شيوخ البخاري- عن سفيان بلفط: "لا تجزئ
~~صلاة لا يقرأ فيها بفاتحة الكتاب" (¬2)، وتابعه على ذلك زياد بن أيوب (¬3)
~~-أحد الأثبات- أخرجه الدارقطني (¬4).

PageV03P058

# وله شاهد من طريق العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة مرفوعا بهذا
~~اللفظ أخرجه ابن خزيمة وابن حبان وغيرهما (¬1)، ولأحمد من طريق عبد الله بن
~~سوادة القشيري عن رجل عن أبيه مرفوعا: "لا تقبل صلاة لا يقرأ فيها بأم
~~الكتاب" (¬2) فهذه الألفاظ يمكن أن تجعل مفسرة للنفي المذكور أنه متوجه إلى
~~مقدر وهو الإجزاء والقبول وهو مجاز مشهور قريب من نفي الحقيقة متبادر من اللفظ.
# وفي الحديث دلالة على وجوب قراءة الفاتحة في الصلاة وتعينها، وقد ذهب إلى
~~هذا الهادي وأتباعه وزيد بن علي والناصر وغيرهم من أهل البيت والشافعي
~~ومالك (¬3)، وخالف في الطرف الأول نفاة الأذكار فقالوا: لا تجب الفاتحة ولا
~~غيرها، قالوا: لقوله تعالي: {اركعوا واسجدوا} ولم يذكرها، والجواب قوله:
~~{فاقرءوا ما تيسر من القرآن} والأحاديث الواردة في ذلك.
# وخالف في الطرف الثاني: أبو حنيفة وأصحابه (¬4) فيكفي عنده آية واحدة
~~طويلة كانت أو قصيرة، وقال أبو يوسف ومحمد: آية طويلة أو ثلاث آيات قصار،
~~قالوا لقوله تعالي: {فاقرءوا ما تيسر من القرآن} ولحديث تعليم (أ) المسئ
~~صلاته بقوله: "ثم اقرأ ما تيسر" (ب) والجواب أن في PageV03P059 # هذه الأحاديث تتعين الفاتحة، ونحوها بيان القدر الواجب من المتيسر، وحديث
~~المسئ، قد ورد في بعض ألفاظه ذكر الفاتحة (¬1) فلا حجة فيه.
# [واعلم أن الحنفية (¬2) إنما نفوا كون الفاتحة شرطا في الصلاة، وأما
~~الوجوب فإنهم ms0376 قائلون به، قالوا: لأن وجوبها إنما ثبت بالسنة والذي لا تتم
~~الصلاة إلا به فرض، والفرض عندهم لا يثبت بما يزيد على القرآن] (¬3) (أ).
# وظاهر هذا الحديث وجوب الفاتحة، وهو محتمل لتكررها في كل ركعة أو يكفي
~~قراءتها في ركعة، إلا أنه قد زاد الحميدي (¬4) في رواية هذا الحديث عن
~~سفيان لفظ "فيها" فقال: "لمن لم يقرأ فيها" هكذا في "مسنده"، وهكذا رواه
~~سفيان بن يعقوب عن الحميدي، أخرجه البيهقي (¬5)، وكذا لابن أبي عمر عند
~~الإسماعيلي، ولقتيبة وعثمان بن أبي شيبة عند أبي نعيم في "المستخرج": فإن
~~كانت الركعة الواحدة تسمى PageV03P060 # صلاة فبهذه الزيادة يتقرر وجوب قراءتها في كل ركعة، وقد ذهب إلى هذا
~~الشافعي واختاره الإمام شرف الدين، ويتأيد ذلك بما ورد في حديث المسئ صلاته
~~وهو قوله: "وافعل ذلك في صلاتك كلها" بعد أن علمه صلاة ركعة، فإنه قد سمى
~~كل ركعة صلاة وقد أمره بالقراءة في الركعة الأولى، فتكون القراءة مأمور بها
~~في سائر الركعات (¬1)، وفي رواية لأحمد وابن حبان: "ثم افعل ذلك في كل
~~ركعة" (¬2) والخلاف في ذلك للهادي (¬3) وأتباعه فقالوا: تكفي قراءتها مرة
~~واحدة في جملة الصلاة مفرقة أو في ركعة.
# وقال بهذا أيضا من السلف: الحسن البصري (¬4) رواه عنه ابن المنذر بإسناد
~~حسن، قالوا: لأن الصلاة اسم لمجموع الفريضة بدليل قوله "خمس صلوات كتبهن
~~الله على العباد" (¬5) وغير ذلك، فإطلاق الصلاة على الركعة الواحدة يكون
~~مجازا وقال زيد بن علي والناصر: إن الواجب قراءة الفاتحة فقط في الركعتين
~~الأوليين (¬6).
# وفي قوله "لعلكم تقرؤون خلف إمامكم .. " إلخ: في الحديث دلالة على النهي
~~عن قراءة ما عدا الفاتحة بعد الإمام، وأنه لا بد من قراءة PageV03P061 # "الفاتحة، وظاهره سواء كانت الصلاة سرية أم (أ) جهرية، وقد ذهب إلى هذا
~~الشافعي (¬1) فقال بوجوب الفاتحة ولو كانت الصلاة جهرية سواء سمع قراءة
~~الإمام أو لا، وهو صريح الحديث المذكور (¬2)، وظاهر مذهب الشافعي أنه يقرأ
~~الفاتحة المأموم سواء قرأ الفاتحة في حال قراءة الإمام أو في حالة سكوته
~~(¬3)، ويشرع للإمام ms0377 السكوت بعد القراءة ليقرأ المؤتم [فإن ركع الإمام قبل
~~تمام المؤتم فوجهان أحدهما: يتابعه ويسقط عن المأموم باقيها، والثاني: ذكره
~~صاحب "التهذيب" وقطع به وصححه النووي (¬4) أنه لا يسقط بل عليه أن يتمها
~~ويلحق الإمام ما لم يسبقه بأكثر من ثلاثة أركان. فإن زاد على الثلاثة
~~فوجهان: أحدهما: يعزل صلاته، وأصحهما يستمر على المتابعة ويجري على أثره،
~~والأصح أنه يوافقه فيما هو فيه ثم يقضي ما فاته بعد سلام الإمام، ذكر هذا
~~في الروضة" (¬5) (ب).
# وقد روى عبد الرزاق عن سعيد بن جبير قال: لا بد من أم القرآن، ولكن من
~~مضى من الأمة كان الإمام يسكت ساعة قدر ما يقرأ المأموم بأم القرآن (¬6).
~~انتهى.

PageV03P062

# فإن لم يسكت الإمام كان له القراءة وله تمام الفاتحة ولو سبقه الإمام
~~بالركوع فهو عذر في التأخر، والخلاف في قراءة المأموم لمن عدا الشافعي على
~~جهة الجملة والتفصيل، قالت الحنفية (¬1): لا يقرأ المأموم لا في سرية، ولا
~~جهرية: لقوله - صلى الله عليه وسلم -: "من صلى خلف الإمام فقراءة الإمام له
~~قراءة" (¬2) وهو حديث ضعيف عند الحفاظ وقد استوعب طرقه وعلله الدارقطني وغيره.
# وقال الهادي والقاسم وزيد بن علي وأحمد وأحد قولي الشافعي ومالك وغيرهم
~~(¬3): لا يقرأ المأموم في الجهرية، قالوا لقوله تعالى: {وإذا قرئ القرآن
~~فاستمعوا له وأنصتوا} (¬4) والحديث: "فإذا قرأ فأنصتوا"، وهو (أ) حديث
~~صحيح، أخرجه مسلم (¬5)، ويجاب عن ذلك بأنه مخصوص بحديث "لا تفعلوا إلا بأم
~~الكتاب" والعمل به لازم لخصوصه لا مدفع له [وقول الإمام المهدي في "البحر"
~~أنه معارض بقوله - صلى الله عليه وسلم -: "ما لي أنازع القرآن" ويجاب عنه
~~بأنه لا يعارضه علي القول بأن العام يبنى على الخاص مطلقا وعلى قول من
~~يقول: إن العام المتأخر يكون ناسخا للخاص المتقدم فمع جهل التاريخ يحصل
~~التعارض مع أن حديث "ما لي أنازع" ورد في حديث PageV03P063 # عبادة بلفظ: "ما لي أنازع القرآن، فلا تقرءوا بشيء إذا جهر الإمام
~~القراءة" وفي بعض ألفاظه: "فلا تفعلوا إلا بأم القرآن" وبأنه لا صلاة ms0378 لن لم
~~يقرأ بها، وفي بعض ألفاظه: "فلا يقرأن أحد منكم إذا جهر الإمام القراءة"
~~فتحمل الروايات في غير المطلقة على هذه الرواية فهي قضية واحدة وإنما بعض
~~الرواة حفظ الحديث بكماله فرواه وبعضهم لعله نسي التمام وحفط أصل الحديث
~~فاقتصر عليه أو بعثه حامل على الاستشهاد بأول الحديث وأحال معرفته على علم
~~السامع لكون الفاتحة قراءتها معروفة لا نزاع فيها فلا تعارض حينئذ رأسا
~~ومثل هذا واقع في كثير من الروايات والحمل على تعدد القضية بعيد] (أ). وعلى
~~قول هؤلاء فإذا (ب) قرأ المأموم فسدت صلاته لأن النهي يقتضي فساد العبادة،
~~وقال المؤيد: لا تفسد.
# فائدة: حديث عبادة فيه زائد في رواية معمر عن الزهري (ج) لفظ: "فصاعدا"
~~أخرجه النسائي (¬1) وغيره، واستدل به على وجوب قدر زائد على الفاتحة، وقال
~~البخاري في جزء القراءة" (¬2): وهو نطر قوله (د) "تقطع اليد في ربع دينار
~~فصاعدا" (¬3) يعني إنما هو لدفع توهم حصر الحكم على الفاتحة PageV03P064 # وادعى ابن حبان والقرطبي (¬1) وغيرهما الإجماع على عدم وجوب قدر زائد
~~عليها، وفيه نظر (¬2) كثوبته عن بعض الصحابة وغيرهم فيما حكاه ابن المنذر،
~~وقال به الهادي (¬3) وأتباعه من الأئمة فأخرج (أ) البخاري من حديث أبي
~~هريرة: "وإن لم تزد على أم القرآن أجزأت" (¬4)، ولابن خزيمة من حديث ابن
~~عباس: "أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قام فصلى ركعتين لم يقرأ فيهما إلا
~~بفاتحة الكتاب" (¬5)، وفي حديث المسيء (ب) من رواية أبي داود "ثم اقرأ بأم
~~القرآن وبما شاء الله أن تقرأ" (¬6) وهذه الروايات يؤخذ من مجموعها عدم
~~وجوب ما زاد على الفاتحة، وفي قوله: "وبما شاء الله" فيه إيماء إلى عدم
~~الوجوب؛ لأن القراءة مقيدة بالمشيئة، ومفهومها إذا لم تحصل المشيئة فلا
~~قراءة عليك (ج) والله أعلم.

# 214 - وعن أنس -رضي الله عنه- "أن النبي - صلى الله عليه وسلم - وأبا بكر
~~وعمر PageV03P065 # كانوا يفتتحون الصلاة بالحمد لله رب العالمين" متفق عليه (¬1). زاد مسلم
~~"لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم في أول قراءة ولا في آخرها" (¬2).
# وفي رواية ms0379 لأحمد والنسائي وابن خزيمة: "لا يجهرون ببسم الله الرحمن
~~الرحيم" (¬3)، وفي أخرى لابن خزيمة "كانوا يسرون" (¬4).
# وعلى هذا يحمل النفي في رواية مسلم خلافا لمن أعلها.
# قوله "كانوا يفتتحون بالحمد لله" بضم الدال وقد تقدم الكلام على هذا.
# وقوله: زاد مسلم الحديث: حديث مسلم من طريق الأوزاعي عن قتادة، والعلة
~~فيه أنه رواه الأوزاعي عنه مكاتبة (¬5)، وقد ردت هذه العلة بأن الأوزاعي لم
~~ينفرد به فقد رواه أبو يعلى (¬6) عن أحمد الدورقي (أ) والسراج PageV03P066 # عن يعقوب الدورقي وعبد الله بن أحمد بن عبد الله السلمي ثلاثتهم عن أبي
~~داود الطيالسي (¬1) عن شعبة، وكذلك القدح فيه من تدليس قتادة فإن ذلك زائل
~~بتصريحه بالسماع من أنس، قال شعبة (¬2): قلت لقتادة: سمعته من أنس، قال:
~~نحن سألناه، فزال تدليس احتمال الإرسال منه، وظاهر هذه الرواية حجة لمن لم
~~يثبت البسملة آية من الفاتحة، ولا من غيرها فإن قوله في أول قراءة أراد به
~~أول قراءة الفاتحة.
# وقوله: "ولا في آخرها" مراد به بآخر قراءة الفاتحة عند الشروع في السورة
~~وهو مؤول عند من أثبتها برواية ابن خزيمة (¬3) وأن المراد به إنما هو ترك
~~الجهر بها، ويقولونها سرا فلا ينتهض دليلا لهم، ورواية "لا يجهرون" رواه
~~سعيد بن أبي عروبة عند (أ) النسائي، وابن حبان، وهمام عند الدارقطني،
~~وشيبان عند الطحاوي، وابن حبان وشعبة أيضا من طريق وكيع عنه عند أحمد
~~أربعتهم عن قتادة (¬4) ولا يقال هذا اضطراب من قتادة لأنه قد رواه جماعة من
~~أصحاب أنس عنه كذلك، فرواه البخاري في "جزء القراءة" (¬5) والسراج وأبو
~~عوانة في "صحيحه" (¬6) من طريق إسحاق بن أبي طلحة. والسراج من طريق ثابت
~~البناني، والبخاري فيه من طريق مالك بن دينار كلهم عن أنس باللفظ الأول،
~~رواه الطبراني في الأوسط (¬7) من طريق PageV03P067 # إسحاق أيضا، وابن خزيمة (¬1) من طريق ثابت أيضا، والنسائي (¬2) من طريق
~~منصور بن زاذان، وابن حبان من طريق أبي قلابة، والطبراني من طريق أبي
~~نعامة، كلهم عن أنس باللفظ الثاني للجهر.
# وطريق الجمع بين هذه ms0380 الروايات حمل نفي القراءة على نفي السماع ونفي
~~السماع على نفي الجهر، ويؤيد هذا التأويل رواية ابن خزيمة (¬3): "كانوا
~~يسرون" وكذلك رواية منصور بن زاذان: "فلم يسمعنا قراءة بسم الله الرحمن
~~الرحيم"، وإذا تقرر أن محصل (أ) حديث أنس نفي الجهر بالبسملة فمتى وجدت
~~رواية فيها إثبات الجهر قدمت على نفيه لا لمجرد تقديم المثبت على النافي؛
~~لأن أنسا يبعد جدا أن يصحب النبي - صلى الله عليه وسلم - مدة عشر سنين
~~ويصحب الثلاثة الخلفاء مدة خمس (ب) وعشرين سنة فلا (ج) يسمع منهم الجهر بها
~~في صلاة حتى يقدم المثبت عليه وهذه تكون طريقة النفي على هذه الكيفية تفيد
~~العلم اليقين، فلا يقدم (د) الإثبات عليها، بل يكون أنس اعترف بأنه لا يحفظ
~~هذا الحكم، كأنه لبعد عهده به لم يذكر منه الجزم بالافتتاح بالحمد لله
~~جهرا، فلم يستحضر الجهر بالبسملة (¬4)، فيتعين الأخذ بحديث من أثبت ذلك.

PageV03P068

# واعلم أنه اختلفت الروايات المتكثرة من كلا الجانبين (أ) وظاهرها
~~التباين، وقد أشار إلى الجمع بينهما القرطبي وأحسن قال بعد ذكر الأحاديث من
~~الجانبين (أ): وقد روى عن سعيد بن جبير قال: "كان المشركون يحضرون المسجد،
~~فإذا قرأ رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، قالوا: هذا محمد يذكر رحمن
~~اليمامة -يعنون مسيلمة- فأمر أن يخافت ببسم الله الرحمن الرحيم ونزلت: {ولا
~~تجهر بصلاتك ولا تخافت بها} (¬1) قال الترمذي الحكيم أبو عبد الله (¬2):
~~فبقى ذلك إلى يومنا هذا على ذلك الرسم، [وبقيت المخافتة في صلاة النهار وإن
~~زالت العلة] (ب) انتهى.
# وقريب منه (ج) ما ذكره ابن القيم في "الهدي" (¬3) قال: كان يجهر ببسم
~~الله الرحمن الرحيم تارة، ويخفيها أكثر مما جهر بها، ولا ريب أنه لم يكن
~~يجهر بها دائما في كل يوم وليلة، خمس مرات أبدا حضرا وسفرا ويخفى ذلك على
~~خلفائه الراشدين وعلى جمهور أصحابه وأهل بلده في الأعصار الفاضلة، هذا من
~~أمحل المحال حتى (د) يحتاج إلى التشبث فيه بألفاظ مجملة وأحاديث واهية،
~~"فصحيح تلك الأحاديث غير صريح، وصريحها غير صحيح". ms0381 انتهى.

PageV03P069

# وأقول والله أعلم: لعل أحوال النبي - صلى الله عليه وسلم - اختلفت فمتى
~~حضر الصلاة من يريد الطعن والتشبث بظاهر ما سمع من المعاندين أخفى قراءة
~~البسملة، ومتى زال ذلك الشائع أظهرها، وهذا أنسب بالجمع بين رواية النافي
~~والمثبت؛ لأنه لو أديم أحدهما في بعض المدة بعد أن قد فعل خلافه ما خفي على
~~الملازمين لتلك الحضرة الشريفة، والله أعلم.
# واعلم أن كثيرا من الأئمة احتج على كون البسملة ليست بآية من الفاتحة
~~بعدم قراءتها واشتهر ذلك، ولم أر من رده، وذلك لا يصح، فإن من روى أنه لم
~~يقرأها أو يجهر بها لم يتعرض لكونها آية أو غير آية ولعلها آية ولم يقرأها،
~~ويكون عدم قراءتها مبينا لأن يقرأ من الفاتحة ما عداها فبينهما فرق، فتنبه
~~لذلك، والله سبحانه أعلم.
# تنبيه: وقع في رواية الصنف هنا في رواية أنس ذكر أبي بكر وعمر دون عثمان
~~وقد وقع ذكر عثمان في رواية عمر بن مرزوق عن شعبة عند البخاري في "جزء
~~القراءة" (¬1) وكذا في رواية حجاج بن محمد عن شعبة عند أبي عوانة (¬2)، وهو
~~في رواية شيبان وهشام والأوزاعي وقد أشرنا إلى روايتهم فتنبه.

# 215 - وعن نعيم المجمر قال: (صليت وراء أبي هريرة - رضي الله عنه - فقرأ
~~بسم الله الرحمن الرحيم. ثم قرأ بأم القرآن حتى إذا بلغ PageV03P070 # "ولا الضالين" قال: آمين. ويقول كما سجد وإذا قام من الجلوس: "الله أكبر"
~~ثم يقول إذا سلم "والذي نفسي بيده، إني لأشبهكم صلاة برسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -" رواه النسائي وابن خزيمة (¬1).
# هو أبو عبد الله نعيم بن عبد الله المجمر -بضم النون وفتح المهملة مصغر-
~~والمجمر -بضم الميم وسكون الجيم وكسر الميم وبالراء -مولى عمر بن الخطاب،
~~سمع أبا هريرة، روى عنه ابنه محمد ومالك بن أنس، وسمى المجمر لما ذكر سعيد
~~بن منصور عن نعيم بن عبد الله المجمر أن عمر بن الخطاب، رضي الله عنه أمر
~~أن يجمر مسجد المدينة كل جمعة حين ينتصف النهار (¬2).

PageV03P071

# الحديث ذكره البخاري تعليقا، ms0382 وأخرجه أيضا السراج وابن حبان وغيرهم من
~~طريق سعيد بن أبي هلال عن نعيم، وبوب عليه النسائي (¬1) الجهر ببسم الله
~~الرحمن الرحيم، وهو أصح حديث ورد في ذلك.
# وقوله: "قال آمين" فيه دلالة على مشروعيتها للإمام وهو قول الحنفية
~~والشافعية (¬2) وعن مالك (¬3): يقولها المأموم فقط وعنه يسرها الإمام.
# وهذا الحديث حجة عليه وفيه دلالة على أن التكبير مشروع عند إرادة السجود
~~وعند الانتهاض للقيام وسيأتي الكلام فيه إن شاء الله تعالى.
# وقوله "ثم يقول": نفهم من هذا أنه حكاية لصلاة متكررة اعتادها أبو هريرة
~~فمتى فرغ قال ذلك.
# وقوله "أشبهكم" ظاهره أن المشابهة بجميع ما ذكر فيها، ويحتمل أن تتم
~~المشابهة بالموافقة ولو في الأكثر. والله أعلم.

# 216 - وعن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم-: "إذ قرأتم الفاتحة فاقرؤوا بسم الله الرحمن الرحيم، فإنها إحدى
~~آياتها".
# رواه الدارقطني وصوب وقفه (¬4).
# وعنه قال: "كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا فرغ من قرأة أم
~~القرآن رفع صوته وقال: آمين" رواه الدارقطني وحسنه، والحاكم وصححه (¬5).

PageV03P072

# ولأبي داود والترمذي من حديث وائل بن حجر نحوه (¬1).
# الحديث أخرجه الدارقطني من رواية أبي بكر الحنفي عن عبد الحميد بن جعفر
~~قال: أخبرني نوح بن أبي بلال عن سعيد المقبري عن أبي هريرة رفعه، وأخرجه
~~أيضا عن أبي بكر الحنفي قال: لقيت نوحا فحدثني به ولم يرفعه، فرفعه نوح
~~تارة ووقفه أخرى، وصحح غير واحد من الأئمة وقفه على رفعه (¬2)، فأعله (أ)
~~ابن القطان (¬3) بهذا التردد، وتكلم فيه ابن الجوزي (¬4) من أجل عبد الحميد
~~بن جعفر (ب) فإن فيه مقالا (¬5)، ولكن قد رواه أبو بكر عن نوح بغير واسطة
~~عبد الحميد (ب) في طريق الوقف ولذلك صوب الدارقطني وقفه ولكن مثل هذا
~~الموقوف في حكم المرفوع إذ لا مدخل للاجتهاد فيه (¬6).
# وقد رواه البيهقي من طريق أخرى ترجع إلى عبد الحميد بن جعفر بالإسناد
~~المذكور بلفظ: "إنه كان يقول الحمد لله رب العالمين سبع آيات PageV03P073 # إحداهن بسم الله الرحمن ms0383 الرحيم، وهي السبع المثاني، وهي أم القرآن، وهي
~~فاتحة الكتاب" (¬1)، وروى الدارقطني (¬2) من طريق أخرى عن أبي هريرة عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - "أنه كان إذا قرأ وهو يؤم الناس افتتح ببسم
~~الله الرحمن الرحيم" (¬3) قال أبو هريرة: هي الآية السابعة.
# في الحديث دلالة على وجوب قراءة بسم الله الرحمن الرحيم مع قراءة
~~الفاتحة، وتحقيق أنها إحدى آياتها وليست بآية مستقلة، وقد ذهب إلى هذا
~~جمهور السلف والعترة جميعا والشافعي وقراء مكة والكوفة (¬4)، وقال محمد بن
~~كعب وابن المسيب: هي آية من الفاتحة فقط، قيل: إن منها بعض آية من غيرها،
~~وقال أحمد وداود (¬5) ورازي الحنفية: آية مستقلة منزلة بين كل سورتين، وقد
~~تقدم بقية الأقوال فيها.
# وهذا الحديث لا ينافيه ما مر من عدم سماعها أو ترك الجهر بها.
# إذ مدلوله الأمر بقراءتها من غير تعرض للجهر أو الإسرار.
# وقوله "وعنه قال: كان .. إلخ" (أ) الحديث أخرجه الدارقطني والحاكم من
~~طريق الزبيدي، وقال الدارقطني: إسناده (ب) حسن، وقال الحاكم:

PageV03P074

# إسناده صحيح على شرطهما، وقال البيهقي: حسن صحيح (¬1).
# وحديث وائل أخرجوه (¬2) عن طريق الثوري بلفظ: "صليت خلف رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - فلما قال: ولا الضالين، قال آمين ومد بها صوته".
# ورواه أيضا ابن ماجه من طريق أخرى عنه بلفظ: "قال آمين فسمعناها منه".
# ورواه أحمد والدارقطني من هذه الطريق بلفظ: "مد بها صوته".
# وقال الترمذي في "جامعه" (¬3) رواه شعبة فقال: "وخفض بها صوته" قال:
~~وسمعت محمدا -يعني البخاري- يقول: حديث سفيان يعني الثوري أصح، وأخطأ فيه
~~شعبة (¬4).
# (أ) في الحديث دلالة على أن الإمام يشرع له قول "آمين" بعد قراءة الفاتحة
~~جهرا في الجهرية، وقد ذهب إلى هذا الشافعي (¬5)، وقال أبو حنيفة بل يسر
~~الإمام في الجهرية (¬6) وعن مالك في رواية (ب) أبي القاسم أن الإمام PageV03P075 # لا يقولها، ورواية عنه كأبي حنيفة (¬1) " وهذا الحديث لم يكن فيه تعرض
~~لحكم المؤتم والمنفرد في التأمين، وقد وليس البخاري من حديث أبي هريرة أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، قال: ms0384 "إذا أمن الإمام فأمنوا فإنه من
~~وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه" (¬2).
# وأخرج من حديث أبي هريرة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، قال: "إذا
~~قال الإمام: غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقولوا: آمين، فإنه من وافق
~~قوله قول الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه" (¬3) وذكر تعليقا (¬4): أمن ابن
~~الزبير ومن وراءه حتى إن للمسجد للجة، وكان أبو هريرة ينادي الإمام لا
~~تفتني بآمين (¬5).
# وقال نافع: كان ابن عمر لا يدعه ويحضهم (¬6)، وسمعت منه في ذلك خبرا.
# وأخرج أيضا عن أبي هريرة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "إذا
~~قال أحدكم "آمين" وقالت الملائكة في السماء "آمين" فوافقت إحداهما الأخرى،
~~غفر له ما تقدم من ذنبه" (¬7).
# ففي هذه الأحاديث دلالة على شرعية ذلك للمؤتم والمنفرد، والحديث PageV03P076 # الأخير للقارئ مطلقا في الصلاة أو في غيرها، وفي بعض هذه الألفاظ (أ) ما
~~يدل على أن تأمين المأموم (¬1) يتأخر عن تأمين الإمام لأنه رتبه عليه
~~بالفاء وقد (ب) ذهب الجمهور (¬2) إلى أن المشروع المقارنة، قال الشيخ محمد
~~الجويني (¬3) لا تستحب مقارنة الإمام في شيء من الصلاة غيره، وتأويل
~~الجمهور الرواية المذكورة بأن المعنى إذا أراد أن يقول آمين، وحمل الجمهور
~~(¬4) هذا الأمر على الندب، وحكى ابن بزيزة عن بعض أهل العلم وجوبه على
~~المأموم عملا بظاهر الأمر، قال: وأوجبه الظاهرية على كل مصل (¬5)، وظاهره
~~أنه يؤمن المأموم ولو كان مشغولا بقراءة الفاتحة، وبه قال أكثر الشافعية،
~~ثم اختلفوا هل تنقطع به موالاة الفاتحة على وجهين أصحهما (¬6): لا تنقطع
~~لأنه مأمور بذلك لمصلحة الصلاة بخلاف الأمر الذي لا يتعلق بها كتشميت
~~العاطس (¬7) والخلاف في شرعية التأمين في الصلاة للعترة جميعا كذا رواية
~~الإمام المهدي في "البحر" (¬8) وفي "جامع آل محمد" رواه أحمد بن عيسى عن
~~علي -رضي الله عنه- عند القول بالجهر ببسم الله الرحمن الرحيم، ونقل في
~~"البيان" عن أحمد بن عيسى PageV03P077 # القول به، ففي نسبة الإمام المهدي ذلك إلى الجميع فيها نظر فقالوا: إنه
~~بدعة ms0385 لقوله - صلى الله عليه وسلم - لمن شمت العاطس في الصلاة "لا يصلح فيها
~~شيء من كلام الناس" (¬1) قال الإمام المهدي: والراوي لفعله وائل بن حجر
~~(¬2) وهو ضعيف الرواية، قال: سلمنا. فمعارض بقوله "لا يصلح فيها شيء من
~~كلام الناس" ومن جوزه جوز الدعاء، والتشميت دعاء، وقد أنكر عليه. انتهى.
# وقد علمت أن ذلك قد ثبت من غير رواية وائل على فرض صحة ضعفه (¬3)،
~~والمعارضة غير صحيحة لما عرفت من أن معناه من تكليم الناس كما مر، ولو كان
~~معناه ما ذكر فهذا خاص وذلك عام، والتلازم الذي ذكره غير صحيح إذ غاية
~~الأمران هذا يصير من جملة أذكار الصلاة التي من غير القرآن ثابتة بدليلها،
~~وإلا لزم قصر الصلاة على فهمه من حديث السلمي ألا يتكلم في الصلاة إلا
~~بقرآن، فما قال في ثبوت سائر الأذكار قيل في هذا والأمر واضح.
# ولفظ "آمين" (¬4) هي بالمد والتخفيف في جميع الروايات وعن جميع القراء،
~~وحكى أبو نصر عن حمزة والكسائي الإمالة، وفيها ثلاث لغات أخرى شاذة؛ القصر
~~حكاه ثعلب وأنشد له شاه"، وأنكره ابن درستويه PageV03P078 # وطعن في الشاهد بأنه لضرورة الشعر، وحكى عياض (¬1) ومن تبعه عن ثعلب أنه
~~إنما أجازه في الشعر خاصة.
# والتشديد مع المد والقصر وخطأهما جماعة من أهل اللغة.
# وآمين من أسماء الأفعال مثل صه للسكوت، ويفتح في الوصل لأنها مبنية
~~بالاتفاق، ولم يكسر لثقل الكسرة بعد الياء مثل كيف، ومعناها: اللهم استجيب،
~~وقيل: كذلك يكون، وقيل معناه: اللهم آمنا بخير، وقيل: درجة في الجنة تجب
~~لقائلها، وقيل: لمن استجيب له كما استجيب للملائكة (¬2)، وقيل: هو اسم من
~~أسماء الله تعالى، رواه عبد الرزاق (¬3) عن أبي هريرة بإسناد ضعيف، وعن
~~هلال بن يساف (أ) التابعي مثله (¬4) وقال: من مد وشدد معناها (ب) قاصدين
~~إليك، ونقل ذلك عن جعفر الصادق.
# وقال: من قصر وشدد هي كلمة عبرانية أوسريانية، وعند أبي داود (¬5) من
~~حديث أبي زهير النميري الصحابي أن آمين مثل الطابع على الصحيفة ثم ذكر قوله
~~- صلى الله عليه وسلم ms0386 - "إن ختم بآمين فقد أوجب، والمستحب الاقتصار على
~~التأمين. وقد أخرج البيهقي (¬6) حديث وائل قال: - صلى الله عليه وسلم - ولا
~~الضالين رب PageV03P079 # اغفر لي آمين، وفي إسناده أبو بكر النهشلي (أ) وهو ضعيف (¬1)، وفي "الأم"
~~للشافعي (¬2): فإن قال: آمين رب العالمين كان حسنا، ونقله النووي من زوائده
~~في "الروضة" (¬3).

# 217 - وعن عبد الله بن أبي أوفى -رضي الله عنه- قال: "جاء رجل إلى النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - فقال: إني لا أستطيع أن آخذ من القرآن شيئا، فعلمني
~~ما يجزئني، فقال: "قل سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله
~~أكبر ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم".
# الحديث رواه أحمد، وأبو داود، والنسائي، وصححه ابن حبان، والدارقطني،
~~والحاكم (¬4).
# هو أبو إبراهيم، ويقال: أبو محمد، ويقال أبو معاوية، واسم أبي أوفى:
~~علقمة بن قيس بن خالد بن الحارث بن أبي أسيد الأسلمي، شهد الحديبية؛ PageV03P080 # وخيبر وما بعدها من المشاهد ولم يزل بالمدينة حتى قبض النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - ثم تحول إلى الكوفة، وهو آخر من مات من الصحابة بالكوفة سنة
~~سبع وثمانين، وقيل سنة ست، وكان قد كف بصره، وكان من أصحاب الشجرة، روى عنه
~~الشعبي وإسماعيل بن أبي خالد وعمرو بن مرة.
# وأسيد بفتح الهمزة وكسر السين المهملة (¬1).
# الحديث أخرجوه من حدثنا إبراهيم بن إسماعيل السكسكي (¬2) وهو من رجال
~~البخاري، وقد عيب على البخاري إخراج حديثه، وضعفه النسائي (¬3)، وقال ابن
~~القطان: ضعفه قوم فلم يأتوا بحجة، وذكره النووي في "الخلاصة" (¬4) في فصل
~~الضعيف، وقال في "شرح المهذب" (¬5): رواه أبو داود والنسائي بإسناد ضعيف،
~~وكان سببه كلامهم في إبراهيم وقد قال ابن عدي (¬6) لم أجد له حديثا منكر
~~المتن، وقد رواه الطبراني (أ) وابن حبان في "صحيحه" (¬7) أيضا من طريق طلحة
~~بن مصرف (ب) عن ابن أبي أوفى، وفي إسناده الفضل بن موفق (¬8) ضعفه أبو
~~حاتم.

PageV03P081

# والحديث فيه دلالة على أن ذلك المذكور يقوم مقام القراءة لمن لا يحسنها،
~~وظاهره أنه يكفي قوله مرة واحدة، ولعله بالقياس على ms0387 قراءة الفاتحة أن
~~الخلاف في تكريره في كل ركعة، أو أنه لا يجب تكريره كما تقدم في الفاتحة.
# وتقدم تمام الكلام في هذه المادة في حديث أبي هريرة تعليم المسئ صلاته (¬1).

# 218 - وعن أبي قتادة -رضي الله عنه- قال: "كان رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يصلي بنا، فيقرأ في الظهر والعصر في الركعتين الأوليين بفاتحة
~~الكتاب وسورتين، ويسمعنا الآية أحيانا، ويطول الركعة الأولى، ويقرأ في
~~الآخرتين بفاتحة الكتاب" متفق عليه (¬2).
# قوله: "الأوليين" بياءين تثنية أولى، وكذا (أ) آخرتين تثنية أخرى.
# في الحديث دلالة على شرعية قراءة الفاتحة في كل ركعة وقراءة السورة في
~~الركعتين الأوليين.
# وفيه دلالة على قراءة سورة كاملة وإن قصرت أفضل من قراءة قدرها PageV03P082 # من سورة طويلة (¬1)، إذ لفظ كان يفعل تدل بحسب الأغلب على الدوام أو
~~الغالب.
# وقوله "ويسمعنا الآية أحيانا": فيه دلالة على أن الإسرار في السرية ليس
~~بواجب وأنه لا يجب سجود السهو على من فعل ذلك، وسواء قلنا كان يفعل ذلك
~~عمدا لبيان الجواز أو بغير قصد للاستغراق في التدبر.
# وقوله: "أحيانا" يدل على تكرر ذلك منه.
# وقد أخرج النسائي (¬2) من حديث البراء: "كنا نصلي خلف النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - الظهر فنسمع منه الآية بعد الآية من سورة لقمان (أ)
~~والذاريات"، ولابن خزيمة (¬3) من حديث أنس نحوه ولكن قال: {سبح اسم ربك
~~الأعلى} و {هل أتاك حديث الغاشية}.
# وقوله "ويطول الركعة الأولى": ونحوه لأبي داود وابن خزيمة (¬4) ومن رواية
~~عبد الرزاق عن عطاء قال: "إني لأحب أن يطول الإمام الركعة الأولى من كل
~~صلاة حتى يكثر الناس في الأولى، ويقصر في الثانية" وروى عبد الرزاق (¬5) في
~~آخر حديث أبي (ب) قتادة: "فظننا أنه يريد بذلك أن PageV03P083 # يدرك الناس الركعة الأولى".
# في الحديث دلالة على استحباب التطويل للركعة الأولى وظاهره التطويل
~~بالقراءة وادعى ابن حبان أن الطول إنما هو بترتيل القراءة فيها مع استواء
~~المقروء، وقد روي مسلم من حديث حفصة: "كان يرتل السورة حتى تكون أطول من
~~أطول منها" (¬1) ويؤخذ من هذا ms0388 أن للإمام تطويل ركن الركوع ليلحق به المأموم
~~(¬2)، وقد ذكر البخاري (¬3) في "جزء القراءة" (أ) ما معناه أنه لم يرد عن
~~أحد من السلف في انتظار الداخل (ب) في الركوع شيء والله أعلم.
# [وعن أبي حنيفة (¬4): يطول في أولى (ب) الصبح خاصة، وذهب بعض الأئمة إلى
~~استحباب تطويل الأولى من الصبح دائما وغيرها إن كان يرجى كثرة المأمومين،
~~وصلاته في أول الوقت وإلا فلا] (د).
# وقال: من يستحب استواء الركعتين في القراءة: إنما طالت الأولى PageV03P084 # بدعاء الافتتاح والتعوذ، وأما في القراءة فهما سواء، ويدل عليه حديث أبي
~~سعيد الآتي: وقال البيهقي (¬1) في الجمع بين أحاديث المسألة يطول في الأولى
~~إن كان منتظرا أحدا وإلا فيسوي بين الأولين.
# وقوله "ويقرأ في الآخريين بفاتحة الكتاب": ظاهره من غير زيادة عليهما،
~~وكذا الثالثة من المغرب حكمها كذلك، وإن كان مالك قد أخرج في الموطأ (¬2)
~~من طريق الصنابحي أنه سمع أبا بكر يقرأ فيها: {ربنا لا تزغ قلوبنا} (¬3)
~~الآية، وللشافعي قولان في استحباب قراءة السورة في الآخريين (¬4).
# وفي الحديث دلالة على جواز الإخبار بما يفيد الظن والعمل به وإلا فالصلاة
~~السرية لا طريق إلى معرفة قراءة السورة فيها يفيد اليقين بذلك، وإنما ذلك
~~بما يظهر من شاهد الحال مع قرينة سماع الآية والآيتين من السورة. والقول
~~بأن ذلك يجوز أن يكون مأخوذا من إخبار النبي -صلى الله عليه وسلم- يفيد مع
~~"كان" التي تفيد الدوام أو الأغلبية، وفي حديث أبي سعيد الآتي: (¬5) دلالة
~~على ما قلنا، وكذلك في جواب خباب بن الأرت لمن سأله عن قراءة النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - في صلاة الظهر والعصر، بأي شيء كنتم تعلمون قراءته؟ قال:
~~باضطراب لحيته (¬6) والله أعلم.

# 219 - وعن أبي سعيد الخدري -رضي الله عنه- قال: "كنا نحزر PageV03P085 # قيام رسول الله (أ) - صلى الله عليه وسلم - في الظهر والعصر، فحزرنا
~~قيامه في الركعتين الأوليين من الظهر قدر: آلم تنزيل .. السجدة، وفي
~~الآخريين قدر النصف من ذلك، وفي الأوليين من العصر قدر الآخريين من الظهر،
~~والآخريين على النصف من ms0389 ذلك" رواه مسلم (¬1).
# نحزر بضم الزاي وبعدها مهملة وهو بمعنى الخرص والتقدير (¬2)، وفي رواية
~~لابن ماجه (¬3) أن الحازرين لذلك ثلاثون رجلا من الصحابة.
# وفيه دلالة على استواء الركعتين الأوليين واستواء الآخريين، وعلى تطويل
~~الظهر أكثر من العصر، وقد عرفت ما مر، قال النووي (¬4): قال العلماء: السنة
~~أن يقرأ في الصبح والظهر بطوال المفصل، ويكون الصبح أطول، وفي العشاء
~~والعصر بأوساطه، وفي المغرب بقصاره، قالوا: والحكمة في إطالة الصبح والظهر:
~~أنهما في وقت غفلة بالنوم في آخر الليل وفي القائلة، فطولتا (ب) ليدركهما
~~المتأخر بغفلة ونحوها، والعصر ليست كذلك بل إنها تفعل (ج) في وقت تعقب أهل
~~الأعمال فخففت عن ذلك، والمغرب لضيق الوقت فاحتيج إلى زيادة تخفيفها لذلك
~~ولحاجة الناس إلى PageV03P086 # عشاء صائمهم وضيفهم، والعشاء في وقت غلبة النوم والنعاس ولكن وقتها واسع
~~فأشبهت العصر. انتهى، وهذا الذي ذكروه هو مضمون الحديث الآتي.
# وأقول: إن الأحاديث في هذه المادة مختلفة لا يوقف منها، على الضابط
~~المذكور فإنه قد ورد عنه - صلى الله عليه وسلم - أن صلاة الظهر تقام ويذهب
~~الذاهب إلى البقيع فيقضي حاجته، ثم يأتي أهله فيتوضأ ويدرك النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - في الركعة الأولى مما يطيلها (¬1). وقد ورد في صلاة العصر
~~أنها على النصف من صلاة الظهر إذا طالت الظهر ومثلها إذا قصرت (¬2). وقد
~~روى أنه قرأ في المغرب ب: {المص} (¬3) (أ) وأنه قرأ فيها ب {الصافات} وأنه
~~قرأ فيها ب {حم} الدخان (¬4) (أ) وأنه قرأ فيها {سبح اسم ربك الأعلي} (¬5)
~~وأنه قرأ فيها ب {التين والزيتون} (¬6)، وأنه قرأ فيها بالمعوذتين، وأنه
~~قرأ فيها ب {المرسلات} (¬7)، وأنه كان يقرأ فيها بقصار المفصل (¬8). وهي
~~كلها آثار صحاح، وأما المداومة على قصار المفصل في المغرب فإنما هو فعل
~~مروان. و (ب) لهذا أنكر عليه يزيد بن ثابت، وقال له: "ما لك تقرأ بقصار
~~المفصل؟ "

PageV03P087

# وقد رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقرأ في الغرب بطولى الطوليين
~~(¬1) وهي الأعراف [والطولى الأخرى الأنعام، يريد بواحدة من الطوليين] (أ).
# وقد أخرج ms0390 النسائي "أنه فرق الأعراف في ركعتي المغرب (¬2)، وقد قرأ في
~~العشاء {بالتين والزيتون} (¬3) ووقت لعاذ فيها "بالشمس وضحاها" (¬4)، و
~~{سبح اسم ربك الأعلى} و {والليل إذا يغشى} ونحوها"، وقد أخرج النسائي من
~~حديث ابن عمر: "كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يأمرنا بالتخفيف، ويؤمنا
~~بالصافات" (¬5) فالصافات بيان للتخفيف المأمور به.
# والجمع بين هذه الروايات أنه وقع الجميع من النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~وأنه كان يختلف باختلاف الأوقات والأشغال والنشاط والفتور والإقبال في
~~الصلاة بالقلوب والإدبار، والله أعلم.
# وقوله و (ب) "في الآخريين على النصف من ذلك": احتج به الشافعي (¬6) على
~~قراءة سورة في الركعتين الآخريين، وهو مأخذ قريب، إذ من البعيد سكوته - صلى
~~الله عليه وسلم - عن الذكر في الصلاة، والقول بترتيل قراءة الفاتحة فيهما
~~محتمل بعيد، والله أعلم.

PageV03P088

# 220 - وعن سليمان بن يسار -رضي الله عنه- قال: "كان فلان يطيل الأوليين
~~من (أ) الظهر ويخفف العصر، ويقرأ في المغرب بقصار المفصل، وفي العشاء
~~بوسطه، وفي الصبح بطواله".
# فقال أبو هريرة: "ما صليت وراء أحد أشبه صلاة برسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - من هذا" أخرجه النسائي بإسناد صحيح (¬1).
# هو أبو أيوب -ويقال: أبو عبد الرحمن، ويقال: أبو عبد الله- سليمان بن
~~يسار -بفتح الياء التحتانية وتخفيف السين المهملة- مولى ميمونة زوج النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - وأخو عطاء بن يسار، من أهل المدينة، وكبار التابعين،
~~كان فقيها فاضلا ثقة عابدا ورعا حجة، وهو أحد الفقهاء السبعة، قال الحسن بن
~~محمد: سليمان بن يسار أفهم عندنا من سعيد بن المسيب ولم يقل أعلم ولا أفقه،
~~روى عن ابن عباس وأبي هريرة (ب) وأم سلمة، روى عنه الزهري (ب) ويحيى بن
~~سعيد الأنصاري وغيرهما من الأعلام، مات سنة سبع ومائة وهو ابن ثلاث وسبعين
~~سنة (¬2).
# وقوله: "كان فلان": قال في "شرح السنة": هو رجل كان أميرا PageV03P089 # على المدينة، وقيل اسمه عمر بن سلمة بن نفيع البصري إمام بني خزيم
~~بالبصرة، وكنيته أبو يزيد، وليس هو بعمر بن عبد العزيز كما قاله التوربشتي؛
~~لأن ms0391 ولادة عمر بن العزيز كانت بعد وفاة أبي هريرة.
# في الحديث دلالة على أن هذه الصفة كانت عادة النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- أو قريبا منها، وقد عرفت ما فيه (أ) في الحديث الذي قبله.

# 221 - وعن جبير بن مطعم -رضي الله عنه- قال: "سمعت رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يقرأ في المغرب بالطور" متفق عليه (¬1).
# في الحديث دلالة على أن المغرب لا يختص بقراءة قصار المفصل، وقد تقدم
~~الكلام في ذلك.

# 222 - وعن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: "كان رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يقرأ في صلاة الفجر يوم الجمعة: {الم تنزيل} .. السجدة و {هل أتى
~~على الإنسان} متفق عليه (¬2).
# وللطبراني من حديث ابن مسعود: "يديم ذلك".
# في الحديث دلالة على أن قراءة السورتين في فجر الجمعة مندوبة PageV03P090 # لا سيما رواية الطبراني، قال شيخ الإسلام ابن تيمية (¬1): السر في
~~قراءتهما في فجر الجمعة؛ لأنها تضمنتا ما كان و (أ) يكون في يومهما، فإنهما
~~اشتملتا على خلق آدم وعلى ذكر المعاد وحشر العباد، وذلك يكون يوم الجمعة
~~ففي قراءتهما تذكير للأمة بما كان فيه ويكون، والله أعلم.

# 223 - وعن حذيفة -رضي الله عنه- قال: "صليت مع النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - فما مرت به آية رحمة إلا وقف عندها يسأل، ولا آية عذاب إلا تعوذ
~~منها .. " أخرجه الخمسة وحسنه الترمذي (¬2).
# في الحديث دلالة على أنه ينبغي للمصلي تدبر القرآن، وترتيل آياته،
~~والانزجار عند الزواجر، والاشتياق لما أعده من الرحمة والزلفى في اليوم
~~الآخر، وأن هذا من تمام خشوع الصلاة، والله أعلم.

# 224 - وعن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: "ألا وإني نهيت؛ أن أقرأ القرآن راكعا أو ساجدا، فأما الركوع
~~فعظموا فيه الرب وأما السجود فاجتهدوا في الدعاء فقمن أن يستجاب لكم .. "
~~رواه PageV03P091 # مسلم (¬1).
# قوله: "نهيت" فيه دلالة على أن ذلك منهي عنه، فلو فعل ذلك فقد ارتكب
~~النهي، وظاهر النهي التحريم، إلا إذا دل دليل بخلافه، وقد (أ) اختلف
~~العلماء فيما إذا ms0392 قرأ شيئا من القرآن فيهما، فعند الهادوية وغيرهم، أنه لا
~~تفسد الصلاة إذا كان قليلا مطلقا، بأن كان كثيرا أفسد إذا كان عمدا، ويجب
~~سجود السهو [في القليل مطلقا، وفي الكثير إذا كان سهوا] (ب)، (ج وعند
~~الشافعية (¬2) كذلك ج) في غير الفاتحة يكره ولا تفسد الصلاة، وظاهره سواء
~~كان كثيرا أو قليلا إذا كان عمدا، وفي الفاتحة وجهان: أحدهما لا تبطل بها
~~الصلاة كغيرها (¬3)، والثاني تحرم وتبطل الصلاة، وإن (د) كان سهوا فلا
~~كراهة وسجد للسهو عند الشافعي.
# وقوله: "وأما الركوع فعظموا فيه الرب ": المراد بالتعظيم هو قول: "سبحان
~~ربي العظيم" كما رواه مسلم (¬4) في حديث حذيفة: "فجعل يقول: سبحان ربي
~~العظيم ثم قال: سمع الله لمن حمده ثم سجد فجعل PageV03P092 # يقول: سبحان ربي الأعلى"، وظاهره وجوب التسبيح في الركوع، وقد ذهب إلى
~~هذا أحمد وطائفة من أئمة الحديث (¬1)، وخالف في ذلك الجمهور وحملوا الأمر
~~على الاستحباب لحديث المسئ صلاته، فإنه لم يعلمه النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - تسبيح الركوع ولو كان واجبا لأمر به، وظاهر حديث حذيفة، وإطلاق
~~قوله: "فعظموا فيه الرب" أن المرة الواحدة يحصل بها المأمور به، وقد أخرج
~~أبو داود من حديث عون بن عبد الله عن عبد الله بن مسعود قال: قال رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم -: "إذا ركع أحدكم فليقل: ثلاث مرات: "سبحان ربي
~~العظيم"، وذلك أدناه وإذا سجد فليقل: "سبحان ربي الأعلى" ثلاثا، وذلك
~~أدناه" (¬2) رواه أبو داود والترمذي وابن ماجه، وقال أبو داود (¬3)، فيه
~~إرسال؛ لأن عونا (¬4) لم يدرك ابن مسعود، وكذا قال البخاري في "تاريخه"
~~(¬5)، وكذا الترمذي (¬6)، ففيه دلالة على أن المرة الواحدة [غير كافية]
~~(أ)، ولا سيما مع قوله: "وذلك أدناه" وأما حمله على الندب فهو مثل الحديث الأول.
# وفي قوله (ب): "فاجتهدوا في الدعاء" فيه دلالة على قرب المصلي من المعبود
~~جل وعلا لما في ذلك من الخضوع والاستكانة، وقد اختلف PageV03P093 # العلماء في الأفضل من السجود أو القيام في الصلاة على ثلاثة أقوال (¬1):
~~الأول أن السجود وتكثير ms0393 الركوع والسجود أفضل حكاه الترمذي والبغوي عن جماعة
~~وروي عن ابن عمر في السجود.
# والثاني: أن القيام أفضل، ذهب إليه الشافعي وجماعة لحديث مسلم "أفضل
~~الصلاة طول القنوت" (¬2) ولأن ذكره قراءة القرآن، وهو أفضل من التسبيح،
~~ولأنه - صلى الله عليه وسلم - كان يطول القيام بئر من تطويل السجود.
# والثالث: أنهما سواء، وتوقف أحمد، وقال إسحاق ابن راهويه: أما في النهار
~~فتكثير (أ) الركوع والسجود أفضل، وأما في الليل فالقيام، وذلك لأن صلاة
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - في الليل قد وصفت (ب) بطول القيام (¬3).
# واعلم أنه يجمع بين الدعاء والتسبيح للأحاديث الواردة في ذلك.
# وقوله: "فقمن": وهو بفتح القاف وكسر اليم وفتحهما لغتان مشهورتان فمن فتح
~~فهو عنده مصدر لا يثنى ولا يجمع، ومن كسر فهو صفة، وفيه لغة ثالثة: "قمين"
~~(ج) بزيادة ياء وفتح القاف وكسر اليم ومعناه: حقيق وجدير.

PageV03P094

# 225 - وعن عائشة - رضي الله عنها - قالت: "كان رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يقول: في ركوعه وسجوده: "سبحانك اللهم وبحمدك، اللهم اغفر لي".
# متفق عليه (¬1).
# الحديث ورد بألفاظ، ففي لفظ كما في الأصل، وفي لفظ قالت: "ما صلى النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - بعد أن نزلت (أ) عليه،: {إذا جاء نصر الله والفتح}
~~إلا يقول: سبحانك ربنا وبحمدك، اللهم اغفر لي" (¬2)، وثبت في رواية بحذف
~~الواو وفي كثير من الروايات بإثباتها.
# فيه دلالة على قول ذلك في الركوع والسجود، وهو لا ينافي الحديث الذي قد
~~مر وهو: "أما الركوع فعظموا فيه الرب"؛ لأن ذلك يدل على أنه محل للتعظيم
~~(ب)، وهذه الزيادة مفهومة من هذا الحديث فيجمع بين الروايتين جميعا بالجمع
~~بين مدلوليهما مع أن في قوله: "فاجتهدوا فيه بالدعاء" يدل بمفهومه أن غيره
~~لا يجتهد فيه، وأما اليسير من الدعاء فلا يضر، إذ معنى الاجتهاد هو الإكثار منه.
# وقوله: "سبحانك" منصوب على المصدرية بتقدير "أسبحك" ومعنى التسبيح
~~التنزيه والتقديس من النقص.

PageV03P095

# وقوله: "وبحمدك": يحتمل أن تكون الواو للعطف، والمعطوف متعلق "بحمدك"
~~والتقدير: وألتبس (أ) بحمدك والمعنى وأحمدك ms0394 (ب) يحتمل أن تكون للحال
~~والمعنى أسبحك وأنا ألتبس بحمدك أي في حال كوني ملتبسا بحمدك، وهذا هو
~~الأنسب لما روي عن عائشة - رضي الله عنها - في تمام رواية الحديث: "يتأول
~~القرآن" (¬1)، أي يتأول قوله سبحانه: {فسبح بحمد ربك} (¬2)، وعلى رواية حذف
~~الواو يحتمل أيضا الحال، ويحتمل أن تكون الباء للسببية ويناسبه أيضا ما روي
~~عن عائشة "بحمدك لا بحمد غيرك" أي وقع هذا بسبب حمد الله أي بفضله وإحسانه
~~فعبر عنهما بالحمد لأنهما مسببان عنه.
# وقوله: "اللهم اغفر لي" لموافقة قوله: {واستغفره} وفي هذا دلالة على سرعة
~~(ج) امتثاله - صلى الله عليه وسلم - لما أمر به وقيامه بحق العبودية وكمال
~~معرفته بعظمة الربوبية، زاده الله شرفا وفضلا وقد غفر له ما تقدم من ذنبه
~~وما تأخر.

# 226 - وعن أبي هريرة - رضي الله عنه قال: "كان رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - إذا قام إلى الصلاة يكبر حين يقوم، ثم يكبر حين يركع، ثم يقول: سمع
~~الله لمن حمده"، حين يرفع صلبه من الركوع، ثم يقول وهو قائم: ربنا ولك
~~الحمد، ثم يكبر حين يهوي ساجدا، ثم يكبر حين يرفع رأسه، ثم يكبر حين يسجد،
~~ثم يكبر حين يرفع، ثم يفعل ذلك في الصلاة كلها، ويكبر حين PageV03P096 # يقوم من الثنتين بعد الجلوس". متفق عليه (¬1).
# قوله (أ) "يكبر حين يقوم" أي حين يقوم إلى الصلاة، وظاهره أن التكبير
~~مقارن لحال القيام، والقيام هو الانتصاب واستواء القامة فلا يجزئه أن يكبر
~~وهو على غير حال القيام، كما إذا أهوى إلى الركوع أو نحوه، وهذا التكبير
~~واجب وقد دل على وجوبه ما تقدم في حديث المسيء صلاته (ب).
# وقوله: "ثم يكبر حين يركع .. " إلخ، فيه دلالة على شرعية التكبير في كل
~~خفض ورفع، وهذا مجمع عليه في هذه الأعصار، وقد كان وقع فيه خلاف في زمن أبي
~~هريرة (¬2) فكان (ج) بعضهم لا يرى التكبير إلا في افتتاح الصلاة، وبعضهم
~~يزيد عليه بعض ما في هذا الحديث، ولعلهم لم يبلغهم PageV03P097 # فعل النبي - صلى الله ms0395 عليه وسلم - لذلك قال أبو هريرة لما فعل مثل هذا
~~المروي في صلاته فلما انصرف قال: والله إني لأشبهكم صلاة برسول الله (¬1)
~~واستقر العمل على ما في هذا الحديث (أ) في كل صلاة ثنائية إحدي عشرة
~~تكبيرة، وهي تكبيرة الإحرام وخمس في كل ركعة، وفي الثلاثية سبع عشرة وهي
~~تكبيرة الإحرام وتكبيرة القيام من التشهد الأول، وخمس في كل ركعة، وفي
~~الرباعية ثنتان وعشرون ففي المكتوبات الخمس: أربع وتسعون تكبيرة، وظاهره
~~فعله - صلى الله عليه وسلم - ومداومته على ذلك يدل على وجوبه.
# وقد ذهب إلى هذا أحمد بن حنبل في إحدى الروايتين عنه (¬2)، والجمهور (¬3)
~~على خلاف ذلك، قالوا لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يعلم ذلك المسئ
~~صلاته وإنما علمه تكبيرة الإحرام، وهو موضع بيان للواجب، ولا يجوز التأخير
~~عن وقت الحاجة.
# وظاهر قوله: "يكبر حين" كذا: أنه يقارن التكبير (ب) هذه الحركات فيشرع في
~~التكبير عند ابتدائه للركن ويمده حتى يتم الحركة لذلك، وهذا مذهب كافة
~~العلماء، إلا ما روي عن عمر بن عبد العزيز، وبه قال مالك (¬4): إنه لا يكبر
~~للقيام من الركعتين حتى يستوي قائما.

PageV03P098

# وقوله: ثم يقول حين يرفع صلبه من الركوع: "سمع الله لمن حمده"، ويقول وهو
~~قائم: "ربنا ولك الحمد" ظاهره أنه يقول ذلك كل مصل، إذ هو حكاية لمطلق صلاة
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - وإن كان يحتمل أن ذلك حكايته لصلاة النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - إذ الصلاة المتبادر منها الصلاة الواجبة، والغالب على
~~صلاته الجماعة وهو الإمام فيها، وأيضا في رواية لمسلم من فعل أبي هريرة وهو
~~إمام بالمدينة في أيام مروان (¬1) حكاية ذلك وقال: والله إني لأشبهكم صلاة
~~برسول الله - صلى الله عليه وسلم - ولكن ذلك لا يكدر هذا الظاهر لقوله -
~~صلى الله عليه وسلم -: "صلوا كما رأيتموني أصلي" (¬2)، وظاهر الأمر إطلاق
~~المشابهة لكل مصل يصلي كصلاة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقد ذهب إلى
~~هذا الشافعي (¬3)، وذهب الهادي (¬4) والقاسم وأبو حنيفة ورواية عن الناصر
~~أن التسميع للإمام ms0396 والمنفرد، والحمد للمؤتم، قالوا لقوله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "إذا قال الإمام سمع الله لمن حمده فقولوا: اللهم ربنا لك الحمد
~~فإنه من وافق قوله قول الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه" (¬5).
# وذهب أبو يوسف ومحمد إلى أنه يجمع بينهما الإمام والمنفرد (¬6)، ويأتي PageV03P099 # بالتحميد المؤتم [قال في "شرح القدوري" وذكر الجخندي هذه المسألة وقال:
~~هو قول أصحابنا جميعا] (أ) جمعا بين الحديثين حكاية فعله وقوله، وقد عرف أن
~~قوله: "إذا قال الإمام سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا لك الحمد" لا ينفي
~~قول المؤتم: "سمع الله لمن حمده"، وإنما دلالته على أن قول المؤتم: "ربنا
~~لك الحمد"، يكون عقيب قول (ب) الإمام: "سمع الله لمن حمده"، والواقع في
~~التصوير ذلك لأن الإمام يقول التسميع في حال انتقاله والمأموم يقول التحميد
~~في حال اعتداله، واستفيد الجمع بينهما من الحديث الأول.
# وادعى الطحاوي (¬1) وابن عبد البر (¬2) الإجماع على كون المنفرد يجمع
~~بينهما وجعل (ج) الحجة جمع الإمام بينهما لاتحاد حكم الإمام والمنفرد.
# ومعنى "سمع الله لمن حمده": أجاب، ومعناه أن من حمد الله متعرضا لثوابه
~~استجاب الله له وأعطاه ما تعرض له، فناسب بعده أن يقول: "ربنا لك الحمد".
# وإثبات الواو ثبت في (د) طرق كثيرة، وفي بعضهما بحذف الواو (ه).

PageV03P100

# قال النووي (¬1): المختار أن لا ترجيح لأحدهما على الآخر. قال ابن دقيق
~~العيد: زيادة الواو تدل على تقدير استحب بعد قوله: "ربنا" بناء منه على أن
~~الواو عاطفة، وقال أيضا النووي في "شرح المهذب" (¬2): يحتمل أنها عاطفة على
~~محذوف (أ): ربنا أطعناك وحمدناك ولك الحمد.
# وذكر ابن السكن في "صحيحه" (¬3) عن أحمد بن حنبل أنه قال: من قال: ربنا
~~ولك الحمد، ومن قال: اللهم ربنا قال: لك الحمد.
# قال الأصمعي: سألت أبا عمرو بن العلاء عن الواو في قوله: "ربنا ولك
~~الحمد" فقال: هي زائدة، ويحتمل أن تكون واو الحال (¬4)، والله أعلم.

# 227 - وعن أبي سعيد الخدري -رضي الله عنه- قال: كان رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - إذا رفع رأسه ms0397 من الركوع قال: "اللهم ربنا لك الحمد ملء السموات
~~والأرض وملء ما شئت من شيء بعد، أهل الثناء والمجد، أحق ما قال العبد،
~~وكلنا لك عبد، اللهم لا مانع لما أعطيت ولا معطي لما منعت، ولا ينفع ذا
~~الجد منك الجد". رواه مسلم (¬5).

PageV03P101

# في الحديث دلالة على شرعية هذا الذكر في الاعتدال، وتطويل هذا الركن،
~~وظاهره: لكل مصل.
# وقوله: "ملء" بنصب الهمزة نصب على الصدرية ويجوز الرفع، ورجع ابن خالويه
~~النصب، وحكى عن الزجاج وجوب الرفع، ورفعه على خبرية مبتدأ محذوف، ومعناه
~~المبالغة في كثرة الحمد حتى ولو كان أجساما لملأ السموات والأرض،
# "وأهل": منصوب على النداء أو الاختصاص، والنصب هو الأشهر، ويجوز رفعه على
~~خبرية مبتدأ محذوف. و"الثناء" الوصف الجميل والمدح.
# "والمجد: العظمة ونهاية الشرف، وهذا اللفظ هو المشهور في رواية مسلم وقال
~~القاضي (¬1) عياض: وقع في رواية ابن ماهان: "أهل الثناء والحمد".
# وقوله: "أحق" بالهمزة كذا في رواية مسلم وغيره.
# و"كلنا": بالواو كذلك، ووقع في كتب الفقهاء: "حق ما قال العبد كلنا" ..
~~بحذف الهمزة والواو، والمعنى الصحيح (¬2). وتوجيه هذا علي الرواية الأولى
~~أن "أحق" مبتدأ وخبره: " [اللهم] (أ) لا مانع لما أعطت"، "وكلنا" .. جملة
~~اعتراضية من مبتدأ وخبر، وعلى الرواية الثانية حق: مبتدأ، وخبره كلنا لك عبد.
# وقوله: "لا مانع لما أعطيت": جملة مستأنفة، وفي هذا دلالة واضحة PageV03P102 # على أفضلية هذا الذكر، وقد تضمن التفويض إلى الله، والإذعان له،
~~والاعتراف بوحدانيته، والتصريح بأن لا حول ولا قوة إلا به وأن الأمر كله
~~له، والحث على الزهادة في الدنيا، والإقبال على الأعمال الصالحة.
# وقوله: "ذا الجد": المشهور فتح الجيم (¬1)، وقال ابن عبد البر: منهم من
~~بقاه بالكسر، وقال (أ) أبو جعفر محمد بن جرير الطبري: هو بالفتح قال: وقاله
~~الشيباني بالكسر، قال: وهذا خلاف ما عرفه أهل النقل. قال ولا نعلم من قاله
~~غيره ومعناه بفتح الجيم: الحظ والغنى والعظمة والسلطان، لا ينفعه حظه
~~وينجيه منك وإنما ينجيه العمل الصالح، وعلى رواية الكسر وإن ضعف -فمعناه
~~الاجتهاد أي لا ms0398 ينفعه اجتهاده، وإنما تنفعه رحمتك، وقيل: المراد السعي
~~التام في الحرص على الدنيا وقيل: معناه الإسراع في الهرب (ب أي لا ينفع ذا
~~الإسراع في الهرب ب) منك هربه فإنه في قبضتك وسلطانك (¬2).

# 228 - وعن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: "أمرت أن أسجد على سبعة أعظم، على الجبهة -وأشار بيده إلى
~~أنفه- واليدين والركبتين وأطراف القدمين" متفق عليه (¬3).

PageV03P103

# قوله: "أمرت": هذه إحدى روايات البخاري، وفي رواية له: "أمر النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -"، و (1) في رواية له: "أمرنا" (2) على البناء للمفعول فيهما.
# (أ) قوله: "أعظم" وفي رواية للبخاري: "أعضاء" (¬3): قال ابن دقيق العيد
~~(¬4) سمى كل عضو عظما باعتبار الجملة وإن اشتمل كل واحد على عظام، ويكون من
~~باب تسمية الكل باسم البعض.
# وقوله: "على الجبهة"، وأشار إلى أنفه، ولفظ البخاري: "وأشار بيده على
~~أنفه": كأنه ضمن أشار معنى أمر بتشديد الراء فلذلك عداه بعلى ولفظ المحكي
~~هنا هي (ب) في بعض النسخ من رواية كريمة (¬5)، وفي النسائي (¬6) بعد حكاية
~~هذا الحديث: قال ابن طاوس: ووضع يده علي جبهته وأمرها على أنفه، وقال: هذا
~~واجب، فهذه رواية مفسرة قال القرطبي (¬7): وهذا يدل على أن الجبهة الأصل في
~~السجود، والأنف تبع.
# وقال ابن دقيق العيد (¬8): قيل معناه أنهما جعلا كعضو واحد وإلا لكانت
~~الأعضاء ثمانية.

PageV03P104

# قوله: "واليدين": المراد بهما الكفين، وقد وقع بلفظ "الكفين" في رواية
~~حماد بن زيد عن عمرو بن دينار عند مسلم (¬1).
# وقوله: "وأطراف القدمين": وقع بهذا اللفظ في رواية للبخاري (¬2) عن ابن
~~طاوس، وقع بلفظ آخر: "والرجلين" (¬3)، والرواية الأولى مبينة للمراد،
~~والمراد من هذا أن يجعل قدميه قائمتين على بطون أصابعهما، وعقباه مرتفعان
~~فيستقبل بظهور قدميه القبلة، وقد ورد في حديث أبي حميد في صفة السجود هذا
~~(¬4)، ومن ثم قيل: إنه يندب ضم الأصابع في السجود لأنها لو انفرجت انحرفت
~~رؤوس بعضها عن القبلة.
# والحديث فيه دلالة على وجوب السجود على ما ذكر فيه، إذ (أ) الأمر حقيقة
~~في الوجوب وما ms0399 وجب عليه - صلى الله عليه وسلم - وجب على أمته إلا الخاص به
~~- صلى الله عليه وسلم - وقد ذهب إلى هذا العترة وأحد قولي الشافعي (¬5)،
~~وذهب أبو حنيفة واحد قولي الشافعي وأكثر الفقهاء (¬6) إلى أن الواجب الجبهة
~~فقط، قالوا: لقوله في حديث تعليم المسئ صلاته: "ويمكن جبهته"، فكان قرينة
~~على PageV03P105 # حمل الأمر على غير الوجوب، وكذا قوله: "سجد وجهي" ويجاب عنه بأن هذا
~~الاحتجاج يتوقف على تقدم هذا الحديث على تعليم المسئ صلاته ليكون قرينة،
~~وأما لو فرض تأخره ففي هذا زيادة شرع ويمكن أن تتأخر شرعية وجوب ما ذكره
~~فمع جهل التاريخ ترجع العمل بالموجب لزيادة الاحتياط مع احتمال أن يكون قد
~~علمه جميع ما ذكر في هذا الحديث، ونسي الراوي ولم يذكر إلا الجبهة.
# ويدل الحديث على وجوب السجود على الأنف، وإشارته إليها عند ذكر الجبهة
~~فيه دلالة على أنهما في حكم العضو الواحد بين ذلك بالفعل، وقد ذهب إلى هذا
~~النخعي وسعيد بن المسيب، وأحمد وإسحاق (¬1).
# وأجاب من لم يوجب ذلك بذكر السبعة إذ لو قيل بوجوبهما لكانت الأعضاء
~~ثمانية، ولا يخفى عليك الجواب عنه مما ذكر، وظاهره وجوب السجود على العضو
~~جميعه، ولا يكفي بعض ذلك.
# وفي الجبهة يضع منها على الأرض ما أمكنه بدليل "ويمكن جبهته"، وظاهره أنه
~~لا يجب كشف شيء من هذه الأعضاء؛ لأن مسمى السجود يحصل بوصفها (أ) دون
~~كشفها، ولا خلاف أن كشف الركبتين غير واجب لا يحذر من كشف العورة، واختلف
~~في غيرها فذهب الهادي والقاسم والشافعي إلى أنه لا يجب كشف شيء من السبعة،
~~وذهب الناصر والمرتضى وأبو طالب وأحد قولي الشافعي إلى أنه لا يجب في غير
~~الجبهة (¬2).

PageV03P106

# واعلم أنه قد ورد في هذا الباب حديث خباب بن الأرت: "شكونا إلى رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - حر الرمضاء في جباهنا وأكفنا فلم يشكنا" (¬1) رواه
~~الحاكم في "الأربعين" له من حديث ابن وهب، ورواه البيهقي أيضا من هذا
~~الوجه، ومن طريق زكريا بن أبي زائدة (¬2)، وأخرجه (أ) مسلم (¬3) بغير ms0400 لفظ:
~~"حر" وبغير لفظ "جباهنا وأكفنا" وهو معار ضبحديث أنس: "فإذا لم يستطع أحدنا
~~أن يمكن جبهته من الأرض بسط ثوبه فسجد عليه" (¬4)، وهو يدل على أنهم عند
~~الحاجة يتقون الحر وعند السعة يباشرون الأرض بجباههم، فيمكن حمل الحديث بأن
~~الشكاية إنما كانت لأجل تأخير الصلاة حتى يبرد الحر لا لأجل السجود على
~~الحائل، إذ لو كان كذلك لأمرهم بالحائل المنفصل كما كان يصلي على الخمرة.
# وعلق البخاري (¬5) عن الحسن: "كان أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- يسجدون وأيديهم في ثيابهم، ويسجد الرجل منهم على عمامته"، ووصله البيهقي
~~(¬6) وقال: هذا أصح ما في السجود موقوفا على الصحابة، وأخرج أبو داود في
~~"المراسيل" (¬7): أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رأى رجلا يسجد على
~~جبهته وقد اعتم على جبهته فحسر عن جبهته، وعن عياض بن عبد الله PageV03P107 # قال: رأى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رجلا يسجد على كور العمامة
~~فأومأ بيده ارفع عمامتك" (¬1).
# وقد رويت أحاديث أنه - صلى الله عليه وسلم - كان يسجد على كور عمامته من
~~حديث ابن عباس، أخرجه أبو نعيم في "الحلية" (¬2) في (أ) ترجمة إبراهيم بن
~~أدهم، وفي إسناده ضعف، ومن حديث ابن أبي أوفى أخرجه الطبراني في "الأوسط"
~~(¬3) وفيه فائد أبو الورقاء (¬4)، وهو ضعيف، ومن حديث جابر أخرجه ابن عدي
~~في "الكامل" (¬5) وفيه عمرو بن شمر (¬6) وجابر الجعفي (¬7)، وهما متروكان،
~~ومن حديث أنس أخرجه في "علل أبي حاتم" (¬8)، وفيه حسان بن سياه (¬9) وهو
~~ضعيف، وقال أبو حاتم: هذا حديث منكر (¬10)، PageV03P108 # ورواه عبد الرزاق (¬1) عن عبد الله بن محرز عن سليمان بن موسى عن مكحول
~~مرسلا، وعن يزيد بن الأصم أنه سمع أبا هريرة يقول: "كان رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - يسجد على كور عمامته". قال ابن أبي حاتم: هذا حديث باطل (¬2).
# وقال البيهقي (¬3) بعد ذكر هذه الأحاديث: أحاديث (أ) كان يسجد على كور
~~عمامته لا يثبت منها شيء يعني مرفوعا، وحكي عن الأوزاعي أنه قال: كانت
~~عمائم القوم صغارا البتة وكان السجود على ms0401 كورها لا يمنع من وصول الجبهة إلى الأرض.

# 229 - وعن ابن بحينة -رضي الله عنه- "أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~كان إذا صلى فرج بين يديه حتى يبدو بياض إبطيه". متفق عليه (¬4).
# هو عبد الله بن مالك بن بحينة -بضم الباء الموحدة وفتح الحاء المهملة
~~وسكون الياء تحتها نقطتان وبعدها نون- هي أمه، وأبوه (ب): مالك بن القشب
~~الأزدي، وقيل: هي أم أبيه مالك، والأول أصح، وهي بنت الحارث بن عبد المطلب
~~بن عبد مناف بن قصي، مات في ولاية معاوية ما PageV03P109 # بين سنة أربع وخمسين و (أ) ثمان وخمسين (¬1).
# قوله: "فرج بين يديه": أي نحي كل يد عن الجنب الذي (ب) تليها.
# واختلف ما الحكمة في ذلك؟ فقال القرطبي (¬2): الحكمة في استحباب هذه
~~الهيئة في السجود أنه يخفف بها اعتماده على وجهه، ولا تتأثر أنفه ولا
~~جبهته، ولا يتأذى بملاقاة الأرض، وقال غيره: هو (ج) أشبه بالتواضع وأبلغ في
~~تمكين الجبهة والأنف من الأرض مع مغايرته لهيئة الكسلان.
# وقال ابن المنير (¬3): الحكمة في ذلك أن يظهر كل عضو بنفسه ويتميز حتى
~~يكون الإنسان الواحد في سجوده كأنه عدد، ومقتضى هذا أن يستقل كل عضو بنفسه
~~ولا يعتمد بعض الأعضاء على بعض، وقد ورد هذا المعنى مصرحا فيما أخرجه
~~الطبراني (¬4) وغيره من حديث ابن عمر بإسناد ضعيف أنه قال: "لا تفترش
~~افتراش السبع، واعتمد على راحتيك، وأبد إصبعيك، فإذا فعلت ذلك سجد كل عضو
~~منك".

PageV03P110

# وظاهر هذا الحديث وجوب هذه الكيفية، وفي حديث ميمونة أيضا عند مسلم (¬1):
~~"كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يجافي بيديه، فلو أن بهيمة أرادت أن تمر
~~لمرت"، ولكنه قد أخرج أبو داود (¬2) ما يدل على أن ذلك مستحب من حديث أبي
~~هريرة: "شكا أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - له مشقة السجود عليهم إذا
~~تفرجوا، فقال: استعينوا بالركب" وترجم له الرخصة (أ) في ذلك، أي في ترك
~~التفريج.
# قال ابن عجلان أحد رواته: وذلك أن يضع مرفقيه على ركبتيه إذا أطال
~~السجود.
# وفي قوله: "حتى يبدو ms0402 بياض إبطيه": أخذ منه ابن التين أنه لم يكن عليه -
~~صلى الله عليه وسلم - قميص، وتعقب بأنه يجوز أن يكون القميص واسع الكمين
~~فتدرك منهما الإبطان. وقد روي الترمذي في "الشمائل" (¬3) عن أم سلمة أنه
~~كان أحب الثياب إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - القميص.
# ويحتمل أنه أراد بياض إبطيه لو لم يكن عليهما ساتر وهو بعيد.
# [ويحتمل رؤية بياض إبطيه في بعض الحالات وهو إذا لم يكن لابسا القميص،
~~ومع لبسه على ذلك القدر بحيث لولا القميص لرآه الرائي] (ب).

PageV03P111

# واستدل بهذا على أنه لم يكن شعر بإبطيه، ولكنه قد حكى المحب الطبري في
~~الاستسقاء من "الأحكام" له أن من خصائصه - صلى الله عليه وسلم - أن إبطه لم
~~يكن متغير اللون بخلاف غيره (¬1).
# وظاهر إطلاق هذه الرواية أن التفريج في السجود والركوع، ولكن البخاري ذكر
~~الحديث في المناقب (¬2) وقيده بالسجود، والمطلق يحمل على المقيد.

# 230 - وعن البراء بن عازب -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: "إذا سجدت فضع كفيك وارفع مرفقيك" رواه مسلم (¬3).
# هو أبو عمارة -وقيل: أبو عمرو، (أوقيل أبو عمر أ)، وقيل: أبو الطفيل
~~والأشهر الأول- البراء -بفتح الباء الموحدة والراء (ب) - ابن عازب بن
~~الحارث الأوسي، الأنصاري، الحارثي. أول مشهد شهده الخندق لأنه استصغر قبل
~~ذلك من الشاهد، نزل الكوفة، وافتتح الري سنة أربع وعشرين PageV03P112 # في قول، وشهد مع علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - الجمل وصفين
~~والنهروان، ومات بالكوفة أيام مصعب بن الزبير. روى عنه أبو جحيفة وعبد الله
~~بن يزيد الأنصاري، وبنوه الربيع ويزيد وعبيد، وأبو إسحاق السبيعي بفتح
~~السين (¬1).
# الحديث يدل على شرعية هذه الهيئة في الصلاة. وهذا أدب متفق على استحبابه،
~~فلو تركه كان مسيئا مرتكبا لنهي التنزيه، وصلاته صحيحة.
# قال العلماء، والحكمة من هذا أنه أشبه بالتواضع، وأبلغ في تمكين الجبهة
~~والأنف من الأرض، وأبعد من هيئات الكسالي، فإن المنبسط يشبه الكلب، ويشعر
~~حاله (أ)، بالتهاون بالصلاة وقلة الاعتناء بها والإقبال عليها، والله أعلم.
# وهذا في حق ms0403 الرجل، والمرأة تخالفه في ذلك، فقد أخرج أبو داود في
~~"مراسيله" (¬2) عن يزيد (ب) بن أبي حبيب: أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~مر على امرأتين تصليان فقال: إذا سجدتما فضما بعض اللحم إلى الأرض فإن
~~المرأة ليست في ذلك كالرجل.
# قال البيهقي: وهذا المرسل أحسن من موصولين فيه [يعني من حديثين موصولين
~~ضعفهما البيهقي وذكرهما في "سننه الكبرى"] (ج).

PageV03P113

# 231 - وعن وائل بن حجر - رضي الله عنه - "أن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- كان إذا ركع فرج بين أصابعه وإذا سجد ضم أصابعه" رواه الحاكم (¬1).
# تفريج الأصابع في الركوع رواه أبو داود من حديث أبي حميد "أنه - صلى الله
~~عليه وسلم - كان يمسك راحتيه على ركبتيه كالقابض عليهما ويفرج بين أصابعه" (¬2).
# وحديث وائل أخرجه أيضا ابن خزيمة وابن حبان.
# ولعل الحكمة في الضم في حال السجود لتكون متوجهة إلى سمت القبلة، والله أعلم.

# 232 - وعن عائشة - رضي الله عنها - قالت: "رأيت رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يصلي متربعا" رواه النسائي، وصححه ابن خزيمة (¬3).

PageV03P114

# الحديث أخرجه النسائي من رواية أبي داود الحفري (¬1) وقال: لا أعلم أحدا
~~رواه غيره ولا أحسبه إلا خطأ، وقد رواه ابن خزيمة والبيهقي من طريق محمد بن
~~سعيد بن الأصبهاني بمتابعة أبي داود، فلا خطأ فيه.
# وروى البيهقي (¬2) من طريق ابن عيينة عن ابن عجلان عن عامر بن عبد الله
~~بن الزبير عن أبيه: "رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يدعو هكذا:
~~ووضع يديه على ركبتيه وهو متربع جالس". ورواه البيهقي (¬3) عن حميد، رأيت
~~أنسا يصلي متربعا على فراشه وعلقه البخاري (¬4).
# والحديث فيه دلالة على كيفية قعود العليل إذا صلى من قعود، إذ الحديث
~~وارد في ذلك وهو في صلاته - صلى الله عليه وسلم - لما سقط عن (¬5) فرسه
~~فانفكت قدمه فصلى متربعا، والتربع في الجلوس خلاف الإقعاء والجثو (¬6)، وقد
~~ذهب إلى العمل بظاهر الحديث في جلوس المريض الهادوية والإمام يحيى. قالوا:
~~وصفة التربع أن يجعل باطن القدم اليمنى تحت الفخذ اليسرى، وباطن اليسرى تحت ms0404
~~اليمنى مطمئنا، وكفاه على ركبتيه مفرقا أنامله كالراكع.
# وذهب زفر وأحد قولي الشافعي إلى أنه يقعد مفترشا اليسرى ناصبا لليمنى
~~قالوا لأنه قعود العبادة، والتربع إنما هو للعادة، وذهب محمد وعن أبي حنيفة
~~أنه يقعد كيف شاء، إذ هي حالة ضرورية فيوكل إلى رأيه PageV03P115 # وذهب بعض أصحاب الشافعي إلى أنه يقعد واضعا ركبته اليسرى على الأرض وينصب
~~اليمنى ويفضي بمقعدته إلى الأرض، وقد عرفت من تفسير معنى التربع لغة
~~احتماله لهذه الأقوال، ولا يجزئ الإقعاء ولا الجثو على هذا، وقال في
~~"البحر" (¬1): إنه لا يجزئ الإقعاء للنهي.

# 233 - وعن ابن عباس - رضي الله عنهما - أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~كان يقول بين السجدتين "اللهم اغفر لي وارحمني واهدني وعافني وارزقني" رواه
~~الأربعة إلا النسائي واللفظ لأبي داود، وصححه الحاكم (¬2).
# ورواه الترمذي بلفظ: "واجبرني" بدل "ارحمني" ولم يقل "وعافني".
# وجمع ابن ماجه بين "ارحمني"، و"اجبرني"، ولم يقل "اهدني" ولا "عافني".
# وجمع الحاكم بينها (أ) إلا أنه لم يقل "وعافني"، وفيه كامل أبو العلاء
~~وهو مختلف فيه (¬3).

PageV03P116

# 234 - وعن مالك بن الحويرث - رضي الله عنه - "أنه رأى النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - يصلي، فإذا كان في وتر من صلاته لم ينهض حتى يستوي قاعدا" رواه
~~البخاري (¬1).
# وفي لفظ للبخارى (¬2) (أفإذا رفع رأسه من السجدة الثانية جلس، واعتمد على
~~الأرض ثم قام" أ)، وللبخاري (¬3) من حديث أبي هريرة في قصة المسئ صلاته:
~~"ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا، ثم ارفع حتى تطمئن جالسا"، وفي رواية أخرى له:
~~"حتى تطمئن قائما" (¬4) وهو أشبه.
# وأخرج أبو داود (¬5) في وصف أبي حميد الساعدي لصلاة، النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - في عشرة من أصحابه، فقال: "ثم أهوي ساجدا، ثم ثنى رجله، وقعد
~~حتى [رجع] (ب) كل عضو في موضعه ثم نهض"، وأخرجه الترمذي (¬6).
# ولا التفات إلى إنكار الطحاوي لهذه القعدة في حديث أبي حميد لما PageV03P117 # سمعت من رواية أبي داود والترمذي، وكذلك إنكار النووي (¬1) أن يكون في
~~حديث المسئ صلاته لما سمعت عند البخاري، وهو ذكر ذلك ms0405 في باب الاستئذان، إلا
~~أنه قال عقيب الرواية: قال أبو أسامة في الأخير: "حتى تستوي قائما". ويمكن
~~أن يحمل إن كان محفوظا على الجلوس للتشهد (¬2). انتهى كلامه، فشكك البخاري
~~رواية ابن نمير لمخالفة أبي أسامة بقوله: "إن كان محفوظا"، لكن رواه إسحاق
~~بن راهويه في "مسنده" عن أبي أسامة كما قال ابن نمير بلفظ: "ثم اسجد حتى
~~تطمئن ساجدا، ثم اقعد حتى تطمئن قاعدا، ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا، ثم اقعد
~~حتى تطمئن قاعدا ثم افعل ذلك في كل ركعة" (¬3)، وأخرجه البيهقي من طريقه
~~كذلك (¬4).
# وقد ذهب إلى شرعية قعدة الاستراحة الشافعي على المشهور (¬5)، وعلى غير
~~المشهور عنه لا تسن، وذهب العترة وأبو حنيفة ومالك وأحمد وإسحاق وغير
~~المشهور عن الشافعي أنه لا يقعد في الركعة الثانية للاستراحة، قالوا: لحديث
~~وائل بن حجر وهو أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان إذا رفع رأسه من PageV03P118 # السجدتين استوى قائما، أخرجه البزار في "مسنده" (¬1) وقد ذكره النووي في
~~"الخلاصة" في فصل الضعيف (¬2)، وبيض له المنذري في الكلام على "المهذب"،
~~وأخرج الطبراني (¬3) عن معاذ في أثناء حديث طويل أنه كان يمكن جبهته وأنفه
~~من الأرض ثم يقوم كأنه السهم، وفي إسناده الخصيب بن جحدر، وقد كذبه شعبة
~~ويحيى القطان، وأخرج أبو داود (¬4) من حديث وائل: "وإذا نهض نهض (أ) على
~~ركبتيه واعتمد على فخذيه".
# وروي ابن المنذر (¬5) من حديث النعمان بن أبي عياش قال: "دركت غير واحد
~~من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - فكان إذا رفع رأسه من السجدة في أول
~~ركعة وفي الثالثة قام كما هو ولم يجلس".

PageV03P119

# وحديث القعدة يحتمل أن تكون لضعف عرض له، وهذا الاحتمال لا يستقيم ردا
~~على ما ورد في تعليم المسئ صلاته. [وأما قيامه بعد التشهد (أ) الأوسط فذكر
~~في "الهدي النبوي" (¬1) أنه - صلى الله عليه وسلم - كان ينهض مكبرا على
~~صدور قدميه وعلى ركبتيه معتمدا على فخذيه] (ب)، والله أعلم.

# 235 - وعن أنس - رضي الله عنه - "أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم ms0406 -
~~قنت شهرا بعد الركوع يدعو على أحياء من العرب، ثم تركه" متفق عليه (¬2).
# ولأحمد والدارقطني نحوه من وجه آخر وزاد: "فأما (ج) في الصبح فلم يزل
~~يقنت حتى فارق الدنيا" (¬3).
# وعنه رضي الله عنه: "أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان لا يقنت إلا
~~إذا دعا لقوم أو دعا على قوم" صححه ابن خزيمة (¬4).
# حديث أنس، قد روى مختصرا كما في رواية الصحيحين المتفق عليها، وهي من
~~رواية عاصم الأحول، ولفظه في البخاري قال: سألت أنس بن مالك عن القنوت
~~فقال: قد كان القنوت، قلت: قبل الركوع أو بعده؟

PageV03P120

# قال: قبله، قال: فإن فلانا أخبرني عنك أنك قلت بعد الركوع، فقال: كذب،
~~إنما قنت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعد الركوع شهرا، أراه كان بعث
~~قوما يقال لهم القراء زهاء سبعين رجلا إلى قوم من المشركين دون أولئك، وكان
~~بينهم وبين رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عهد فقنت رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - شهرا يدعو عليهم" (¬1).
# ورواية الدارقطني (¬2) هي من حديث عبيد الله (أ) بن موسى عن أبي جعفر
~~الرازي عن الربيع بن أنس عن أنس، ومن طريق عبد الرزاق (¬3) وأبي نعيم (¬4)
~~عن أبي جعفر مختصرا، وأحمد رواه عن عبد الرزاق (¬5)، ورواه أيضا البيهقي
~~(¬6) من حديث عبد الله بن موسى وأبي نعيم (ب)، وصححه الحاكم في كتاب
~~"القنوت".
# وأبو جعفر الرازي (¬7) قال أحمد: ليس بالقوي، وقال ابن معين: ثقة لكنه
~~يخطئ ولكنه قد وجد (ج) لهذا شاهد من رواية الحسن بن سفيان عن جعفر بن مهران
~~عن عبد الوارث عن عمرو عن الحسن عن أنس قال: "صليت مع رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - فلم يزل يقنت في صلاة الغذاة حتى فارقته، PageV03P121 # وخلف أبي بكر كذلك، وخلف عمر كذلك (¬1).
# وقد ضعفت هذه الطريق بعمرو بن عبيد (¬2).
# ويعارض هذا ما رواه الخطيب من طريق قيس بن الربيع عن عاصم بن سليمان قال:
~~قلت لأنس: إن قوما يزعمون أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يزل يقنت في
~~الفجر، ms0407 فقال: كذبوا إنما قنت شهرا واحدا يدعو على أحياء من أحياء المشركين.
# وقيس (¬3) وإن كان ضعيفا لكنه لم يتهم بكذب، وحديث ابن خزيمة (¬4) من
~~طريق سعيد عن (أ) قتادة عن أنس، فهذه الروايات عن أنس مضطربة كما ترى، وقد
~~روى البيهقي (¬5) عن عبد الرحمن بن مهدي بسند صحيح الجمع بين روايات أنس
~~المضطربة بأن المنفي هو الدعاء على الكفار في القنوت، وهذا هو المؤقت
~~بالشهر، والمستمر هو مطلق الدعاء وقال في "الهدي النبوي" (¬6): أحاديث أنس
~~كلها صحاح يصدق بعضها بعضا ولا PageV03P122 # تناقض، والقنوت الذي ذكره قبل الركوع غير الذي ذكره بعده، والذي وقته غير
~~الذي أطلقه، فالذي ذكره قبل الركوع هو إطالة القيام للقراءة الذي قال فيه
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -: "أفضل الصلاة (أ) طول القيام" (¬1)، والذي
~~ذكره بعده هو إطالة القيام للدعاء، ففعله شهرا يدعو على قوم ويدعوا لقوم
~~(ب)، ثم استمر يطيل هذا الذكر للدعاء والثناء إلى أن فارق الدنيا كما في
~~"الصحيحين" عن ثابت عن أنس قال: "إني لا آلو أن أصلي لكم صلاة كما كان رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - يصلي بنا، فكان أنس يصنع شيئا لا أراكم
~~تصنعوه، كان إذا رفع رأسه من الركوع انتصب قائما حتى يقول القائل: قد نسى
~~وإذا رفع رأسه من السجدة مكث حتى يقول القائل: قد نسى" (¬2) فهذا هو القنوت
~~الذي ما زال عليه حتى فارق الدنيا ومعلوم أنه لم يكن يسكت في مثل هذا
~~الوقوف الطويل، بل كان يثني على ربه ويمجده ويدعوه، وهذا هو غير القنوت
~~المؤقت لشهر (ج) فإن ذلك دعاء على رعل وذكوان وعصية وبني لحيان، ودعاء
~~للمستضعفين الذين كانوا بمكة، وأما تخصيص هذا بالفجر فبحسب سؤال السائل،
~~فإنه إنما سأله عن قنوت الفجر فأجابه عما سأله عنه، وأيضا فإنه كان يطيل
~~صلاة الفجر دون سائر الصلوات، إلا أنه صار في لسان الفقهاء وأكثر الناس أن
~~القنوت هو الدعاء بقول "اللهم اهدني .. " إلخ فحصل الوهم في قوله إنه لم
~~يزل (د) يقنت إلا PageV03P123 # أنه ms0408 حافظ على هذا الدعاء فحصل الخلاف في أن هذا هل هو ثابت أم لا؟ ويدل
~~على أن هذا مراد (أ) أنس ما رواه سلمان بن حارث ثنا أبو هلال ثنا حنظلة
~~إمام مسجد قتادة -قلت: هو السدوسي- قال: اختلفت أنا وقتادة في القنوت في
~~صلاة الصبح، فقال قتادة: قبل الركوع، وقلت أنا: بعد الركوع. فأتينا أنس بن
~~مالك فذكرنا له ذلك فقال: "أتيت النبي - صلى الله عليه وسلم - في صلاة
~~الفجر فكبر وركع ورفع رأسه ثم سجد ثم قام في الثانية فكبر وركع ثم رفع رأسه
~~وقام ساعة ثم وقع ساجدا" (¬1) فبين هذا أن مراده بالقنوت هو القيام بعد
~~الركوع فاتفقت أحاديثه كلها، وبالله التوفيق (¬2). انتهى.
# وقد صحح الحاكم حديث ابن أبي فديك عن عبد الله بن سعيد القبري عن أبيه عن
~~أبي هريرة قال: "كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا رفع رأسه من
~~الركوع من صلاة الصبح في الركعة الثانية، يرفع يديه فيدعو بهذا الدعاء:
~~"اللهم اهدني فيمن هديت، وعافني فيمن عافيت، وتولني فيمن توليت، وبارك لي
~~فيما أعطيت، وقني شر ما قضيت (ب، إنك (ج) تقضي ولا يقضى عليك ب) إنه لا يذل
~~من واليت، تباركت ربنا وتعاليت" (¬3) ولكن عبد الله ضعيف لا تقوم بحديثه
~~حجة (¬4)، وروى الطبراني في "الأوسط" (¬5) من PageV03P124 # حديث بريدة نحوه، وفي إسناده مقال أيضا.
# وقد صح من حديث أبي هريرة أنه قال: "والله لأنا أقربكم صلاة برسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -"، فكان أبو هريرة يقنت في الركعة الأخيرة من صلاة
~~الصبح، بعد ما يقول سمع الله لمن حمده، فيدعو للمؤمنين، ويلعن الكافرين
~~(¬1)، فهو (أ) يقوي ذلك.
# ومن تأمل هذه الروايات علم أن له أصلا في الجملة، وأنه ثابت عند حدوث
~~نازلة وموسع في شأنه عند غيرها غير حتم، وهو غير واجب إجماعا، وذهب جماعة
~~من السلف والخلف إلى أنه مسنون، منهم علي وأبو بكر وعمر وعثمان، وهو مذهب
~~الهادي والقاسم وزيد بن علي والناصر والمؤيد والشافعي ومالك والنخعي وابن
~~أبي ليلى والحسن ms0409 بن صالح (¬2) وروي عن العبادلة (¬3) وأبي الدرداء، وإليه
~~ذهب أبو حنيفة وأبو يوسف إلى أنه منهي عنه في الفجر.

# 236 - وعن سعد (ب) بن طارق الأشجعي قال: قلت: لأبي يا أبت إنك قد صليت
~~خلف رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأبي بكر وعمر وعثمان وعلى أفكانوا
~~(ج) PageV03P125 # يقنتون في الفجر؟ قال (أ): أي بني محدث. رواه الخمسة إلا أبا داود (¬1).
# الحديث إسناده حسن، وهو معارض بما أخرجه البيهقي (¬2) من طريق العوام بن
~~حمزة قال: سألت أبا عثمان عن القنوت في الصبح، فقال: بعد الركوع، فقلت عمن؟
~~فقال: عن أبي بكر وعمر وعثمان.
# ومن طريق قتادة (¬3) عن الحسن عن أبي رافع أن عمر كان يقنت في الصبح، ومن
~~طريق حماد (¬4) عن إبراهيم عن الأسود قال: "صليت خلف عمر في الحضر والسفر
~~فما كان يقنت إلا في صلاة الفجر".
# وروي أيضا (¬5) بسند صحيح عن عبد الله بن معقل عن مقرن المزني قال: قنت
~~على - رضي الله عنه - في الفجر.
# ورواه الشافعي أيضا.

PageV03P126

# ومما عرفت في الحديث الأول يمكن الجمع بين هذا بالتوسعة في الأمر، وأنه
~~قد فعل ذلك وترك. والله أعلم.

# 237 - وعن الحسن بن علي - رضي الله عنهما - قال: علمني رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - كلمات أقولهن في قنوت الوتر.
# اللهم اهدني فيمن (أ) هديت، وعافني فيمن عافيت، وتولني فيمن توليت، وبارك
~~لي فيما أعطيت، وقني شر ما قضيت، فإنك تقضي ولا يقضى عليك، إنه لا يذل من
~~واليت تباركت ربنا وتعاليت" رواه الخمسة (¬1).
# وزاد الطبراني: والبيهقي: "ولا يعز من عاديت" (¬2).
# زاد النسائي من وجه آخر في آخره: "وصلى الله على النبي" (¬3).

PageV03P127

# وللبيهقي عن ابن عباس - رضي الله عنه -: "كان رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يعلمنا دعاء ندعو به في القنوت في صلاة الصبح"، وفي سنده ضعف (¬1).
# الحديث في قوله "قنوت الوتر" هذه تفرد بها أبو إسحاق عن يزيد بن أبي مريم
~~وتبعه ابناه يونس وإسرائيل. كذا قال ابن خزيمة وابن حبان، وقد رواه شعبة
~~فلم يذكر فيه ms0410 القنوت ولا الوتر، وإنما قال: كان يعلمنا هذا الدعاء، وهو
~~أحفظ، وكذا رواه الدولابي في "الذرية الطاهرة" والطبراني في "الكبير" (¬2)
~~من طريق الحسن بن عبد الله عن يزيد بن أبي مريم عن أبي الجوزاء أنه قال:
~~"وكلمات علمنيهن ... ". فذكرهن.
# قال يزيد: فدخلت على محمد بن علي في الشعب فحدثته، فقال: "صدق أبو
~~الجوزاء، هن كلمات علمناهن نقولهن في القنوت".
# وقد رواه البيهقي من طريق قال في بعضها: قال يزيد بن أبي مريم فذكر ذلك
~~لابن الحنفية فقال: "إنه للدعاء الذي كان أبي يدعو به في صلاة الفجر".
# ورواه البيهقي (¬3) من طريق أخرى عن يزيد بن أبي مريم: سمعت ابن الحنفية
~~وابن عباس يقولان: "كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يقنت في صلاة الصبح
~~وفي وتر الليل بهؤلاء الكلمات" [وفي إسناده عبد الرحمن بن هرمز يحتاج إلى PageV03P128 # الكشف عن حاله (¬1) (أ) (ب).
# وروي من طريق أخرى عن ابن جريج (¬2) بلفظ: "فعلمنا دعاء ندعو به في
~~القنوت في صلاة".
# ورواه مخلد (ج) بن زيد عن ابن جريج فقال (د): في قنوت الوتر.
# وقوله: وفي إسناده ضعف لما عرفت من المقال في عبد الرحمن بن هرمز، وقد
~~وقع شك في هذا الحديث في الحسن أو الحسين (¬3)، وأحمد بن حنبل أخرجه في
~~"المسند" (¬4) عن الحسين من غير تردد، والتردد وقع من أبي إسحاق، والأصح
~~أنه من رواية الحسن كما في رواية يونس عن يزيد ابن أبي مريم، ورواية شعبة
~~عنه (¬5).

PageV03P129

# قال المصنف -رحمه الله تعالى- (¬1): وقد وقع لنا عاليا متصلا بالسماع،
~~وساق إسناده إلى الحسن بن علي قال: "علمني رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- كلمات أقولهن في قنوت الوتر، اللهم اهدني .. " الحديث.
# والحديث فيه دلالة على شرعية القنوت في الوتر، وهو مجمع عليه في النصف
~~الأخير من رمضان، وذهب العترة وأبو حنيفة وأحمد والتبريزي من أصحاب
~~الشافعي، وكذا في غيره، وذهب الشافعي ومالك إلى أنه لا يشرع إلا فيه إذ كان
~~أبي لا يقنت في الوتر إلا في النصف الأخير من رمضان، وكان عمر ms0411 يلعن الكفرة
~~في الوتر في النصف الأخير من رمضان، والجواب ثبوت ذلك في الأحاديث، والعمل
~~بها هو الواجب والله أعلم (¬2).

# 238 - وعن أبي هريرة - رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "إذا سجد أحدكم، فلا يبرك كما يبرك البعير، وليضع يديه قبل ركبتيه"
~~أخرجه الثلاثة (¬3).

PageV03P130

# وهو أقوى من حديث وائل: "رأيت النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا سجد وضع
~~ركبتيه قبل يديه"، أخرجه الأربعة (¬1) فإن للأول شاهدا، من حديث ابن عمر
~~(¬2) صححه ابن خزيمة وذكره البخاري، معلقا موقوفا (¬3).
# حديث أبي هريرة: أخرجه أصحاب السنن، وقد علله البخاري والترمذي
~~والدارقطني قال البخاري (¬4): محمد بن عبد الله لا يتابع عليه، وقال: لا
~~أدري سمع من أبي الزناد أم لا (¬5)، وقال الترمذي (¬6): غريب لا نعرفه من
~~حديث أبي الزناد إلا من هذا الوجه.

PageV03P131

# وقال الدارقطني: تفرد به (¬1) الدراوردي عن محمد بن عبد الله بن الحسن
~~العلوي عن أبي الزناد وقد ذكر النسائي عن قتيبة: ثنا عبد الله بن نافع عن
~~محمد بن عبد الله بن حسن عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -: "يعمد (أ) أحدكم في صلاته فيبرك كما يبرك الجمل" ولم يزد.
# وقال ابن أبي داود: ثنا يوسف بن عدي ثنا فضيل عن عبد الله بن سعيد عن جده
~~عن أبي هريرة أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان إذا سجد بدأ بركبتيه قبل
~~يديه" (¬2).
# وقوله: "وهو أقوى .. " إلخ (¬3): الشاهد الذي علقه البخاري قول البخاري
~~قال نافع: "كان ابن عمر يضع يديه قبل ركبتيه" (¬4)، وأخرج أصبغ بن الفرج عن
~~الدراوردي عن عبد الله عن نافع عن ابن عمر أنه كان يضع يديه قبل ركبتيه
~~ويقول: "كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يفعل ذلك" رواه الحاكم في
~~"المستدرك" (¬5) من طريق محمد بن سلمة عن الدراوردي، وقال: على شرط مسلم.
# وأخرج ابن خزيمة في "صحيحه" (¬6) من حديث مصعب بن سعد عن PageV03P132 # أبيه قال: "كنا نضع اليدين قبل الركبتين، فأمرنا بالركبتين قبل اليدين". ms0412
# وحديث وائل أخرجه أصحاب السنن الأربعة وابن خزيمة وابن السكن في صحاحهم
~~من طريق شريك عن عاصم عن كليب عن أبيه، قال البخاري والترمذي وابن أبي داود
~~والبيهقي (¬1): تفرد به شريك، قال البيهقي (¬2): وإنما تابعه همام بن عاصم
~~(أعن أبيه مرسلا.
# وقال الترمذي: رواه همام عن عاصم أ) مرسلا.
# وقال الحازمي (¬3): رواية من أرسله أصح، وقد تعقب على الترمذي بأن هماما
~~رواه عن شقيق عن عاصم عن أبيه مرسلا، ورواه همام أيضا عن محمد بن جحادة عن
~~عبد الجبار بن وائل عن أبيه موصولا، وهذه الطريق في "سنن أبي داود" (¬4)
~~إلا أن عبد الجبار لم يسمع من أبيه (¬5).
# وله شاهد من طريق حفص بن غياث عن عاصم الأحول عن أنس قال: "رأيت رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - انحط بالتكبير حتى سبقت ركبتاه يديه". أخرجه
~~الدارقطني والحاكم والبيهقي (¬6)، وقال الحاكم: هو على شرطهما، قال PageV03P133 # البيهقي: تفرد به العلاء بن العطار، والعلاء مجهول (¬1). والحديث فيه
~~دلالة على الهيئة المذكورة بتقديم اليدين على الركبتين عند الانحطاط للسجود
~~وظاهر الحديث الوجوب، للنهي بقوله: "فلا يبرك"، والأمر بقوله: "وليضع"،
~~والظاهر أنه لم يقل به أحد فتعين حمل ذلك على الندب، ولعله قد يجعل حديث
~~تعليم المسئ صلاته قرينة على ذلك.
# واختلفت أقوال السلف والخلف في العمل، فذهب العترة ورواية عن مالك (¬2)
~~والأوزاعي إلى العمل بحديث أبي هريرة حتى قال الأوزاعي (¬3): أدركنا الناس
~~يضعون أيديهم قبل ركبهم.
# وقال ابن أبي داود (أ) (¬4) هو قول أصحاب الحديث، وذهب الحنفية والشافعية
~~(¬5) ورواية عن مالك إلى العمل بحديث وائل بن حجر، وهو مروي عن عمر أخرجه
~~عبد الرزاق (¬6) وعن ابن مسعود، أخرجه الطحاوي (¬7)، وقال به إبراهيم
~~النخعي ومسلم بن يسار والثوري وأحمد وإسحاق وأهل الكوفة.
# وروي عن مالك وأحمد (¬8) التخيير، وهو قول الناصر ورواية عن مالك.

PageV03P134

# وقال النووي (¬1): لا يظهر ترجيح أحد المذهبين على الآخر، احتج أهل القول
~~الأول بحديث أبي هريرة ورجح على حديث وائل بما ذكره المصنف (¬2)، واحتج أهل
~~القول الثاني بحديث وائل، وأجابوا عن حديث ms0413 أبي هريرة بأنه مضطرب إذ قد روى
~~عنه الأمران وادعى بعض المحققين (¬3) بأن فيه قلبا من الراوي في قوله:
~~"وليضع يديه قبل ركبتيه" بأن "وليضع ركبتيه قبل يديه" قال: ويدل عليه أول
~~الحديث وهو قوله "فلا يبرك كما يبرك البعير" فإن المعروف من بروك البعير هو
~~تقديم اليدين على الرجلين، وقد ثبت عن النبي - صلى الله عليه وسلم - الأمر
~~بمخالفة سائر الحيوانات في هيئات الصلاة فنهى عن التفات كالتفات الثعلب،
~~وافتراش كافتراش السبع، وإقعاء كإقعاء الكلب، ونقر كنقر الغراب، ورفع
~~الأيدي كأذناب خيل شمس.
# وتأويل أهل القول الثاني بأن البعير يبرك على ركبتي يديه مردود (¬4) بأن
~~ذلك غير متعارف، وإن الركب إنما هي في الأرجل لا في اليد وبعضهم أجاب
~~بالقول بالنسخ، وفي الحديث الذي أخرجه ابن خزيمة (¬5) دلالة على PageV03P135 # ذلك، وحديث وائل له شاهد وإن كان في إسناده المقال الذي عرفت لكنه لا
~~يزيد على المقال الذي في حديث أبي هريرة، وفي تمام حديث وائل: "وإذا نهض
~~-أي من السجدة الثانية أو الأولى- رفع يديه قبل ركبتيه" أخرجه أبو داود
~~والبيهقي (¬1).
# وقد استدل بهذا أحمد بن حنبل على أنه (¬2) إذا نهض للقيام بعد سجدتيه نهض
~~على صدور قدميه معتمدا على ركبتيه بيديه رافعا يديه قبل ركبتيه، قال القاضي
~~(¬3) في (أ) أصحابه: إنه لا يختلف (ب) قوله: إنه لا يعتمد على الأرض سواء
~~قلنا يجلس للاستراحة أو لا يجلس، وجاء في لفظ في "سنن أبي داود" (¬4) لحديث
~~وائل: "إذا نهض على ركبتيه واعتمد "أي بيديه على فخذيه. وذهب (ج) الهادوية
~~إلى أن من هيئة القيام أن يقدم رفع ركبتيه ويعتمد بيديه على الأرض، وقال
~~الفقيه على الوشلي من الهادوية: إنه إذا قعد للاستراحة فسدت الصلاة لأنها
~~زيادة ركن، وقال الفقيه يحيى: لا تفسد، وهو المفهوم من كلام شرح القاضي
~~زيد، والله أعلم.

# 239 - وعن ابن عمر - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~"كان إذا PageV03P136 # قعد للتشهد، وضع يده اليسرى على ركبته اليسرى، واليمنى على اليمنى، وعقد
~~ثلاثا ms0414 وخمسين، وأشار بإصبعه السبابة". رواه مسلم (¬1).
# وفي رواية له: "وقبض أصابعه كلها وأشار بالتي تلي الإبهام" (¬2).
# وضع اليد على الركبتين وارد في هذه الرواية، وللطبراني في "الأوسط": "كان
~~إذا جلس في الصلاة للتشهد نصب يديه على ركبتيه".
# وفي رواية للدارقطني (¬3): "وضع يده اليمنى على فخذه اليمنى، وألقم كفه
~~اليسرى ركبته. والمراد بالإلقام هو عطف (أ) الأصابع على الركبة.
# وفي الحديث دلالة على استحباب وضع اليدين على الركبتين (¬4)، وهو مجمع
~~عليه، وقد ذهب إلى عطف أصابع اليسرى على الركبة بعضهم عملا بالرواية
~~المذكورة، وكأن الحكمة في هذه الهيئة منع اليد من العبث.
# وقوله: "وعقد ثلاثا وخمسين": وصورة عقد ذلك عند أهل الحساب: أن يضع طرف
~~الخنصر على البنصر، وليس ذلك مرادا، بل المراد أنه يضع الخنصر على الراحة
~~ويكون على الصورة التي يسميها الحساب تسعة وخمسين، ولعله في الحديث تقدير
~~لفظ قريبا من ثلاثة وخمسين.

PageV03P137

# وقوله: "وقبض أصابعه كلها .. " إلخ: تحمل الروايتان على أنه فعلهما في وقتين.
# وقوله: "وأشار بالتي تلي الإبهام" فيدل على استحباب ذلك، ويشير عند قوله
~~"إلا الله" من الشهادة بمسبحته اليمنى لا غير، موجهة إلى القبلة، وينوي
~~بالإشارة (أ) التوحيد، والإخلاص لله، ولذلك "نهى النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - من أشار بإصبعين وقال له: أحد" (¬1)، وفي حديث وائل بن حجر (¬2):
~~أنه يحرك إصبعه ولا يشير بها وهي ساكنة.
# وعارضه حديث ابن الزبير عند أبي داود: "أنه يشير بإصبعه إذا دعا ولا
~~يحركها" (¬3) ولكن رواية وائل مثبتة وهذه نافية (¬4)، مع أن مسلما لم يذكر
~~في روايته هذه الزيادة. وقد ذكر حديث وائل أبو حاتم في "صحيحه".

# 240 - وعن عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه - قال: "التفت إلينا رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: إذا صلى أحدكم فليقل: التحيات لله
~~والصلاة والطيبات، السلام عليك أيها النبي، ورحمة الله وبركاته، السلام
~~علينا وعلى عباد الله الصالحين، أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له،
~~وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، ثم ليتخير من الدعاء PageV03P138 # أعجبه إليه فيدعو" ms0415 متفق عليه، واللفظ للبخاري (¬1).
# وللنسائي: "كنا نقول قبل أن يفرض علينا التشهد" (¬2).
# ولأحمد (¬3): "أن النبي - صلى الله عليه وسلم - علمه التشهد وأمره أن
~~يعلمه الناس".
# ولمسلم عن ابن عباس - رضي الله عنه -: "كان رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يعلمنا التشهد، التحيات المباركات، الصلوات الطيبات لله .. إلى
~~آخره" (¬4).
# حديث ابن مسعود متفق على صحته وثبوته، وأكثر الروايات فيه بتعريف السلام
~~في الموضعين، ووقع في رواية للنسائي بتنكير: "سلام (أ) علينا" (¬5)، وفي
~~رواية للطبراني (¬6): "سلام عليكم"، بالتنكير. قال PageV03P139 # الترمذي (¬1): وهو أصح حديث روي في التشهد، والعمل عليه عند أكثر أهل العلم.
# وقال (أ) البزار (¬2): أصح حديث في التشهد عندي حديث ابن مسعود روي عنه
~~من نيف وعشرين طريقا، ولا نعلم روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في
~~التشهد أثبت منه ولا أصح (ب) إسنادا، ولا أشهر رجالا ولا أشد تضافرا لكثرة
~~الأسانيد والطرق.
# وقال مسلم: إنما أجمع الناس على تشهد ابن مسعود لأن أصحابه لا يخالف
~~بعضهم بعضا، وغيره قد اختلف أصحابه.
# وقال محمد بن يحيى الذهلي: هو أصح ما روي في التشهد.
# وحديث النسائي وقوله: "قبل أن يفرض علينا": أخرجه من طريق ابن عيينة قال
~~ابن عبد البر في "الاستذكار": تفرد ابن عيينة بذلك (¬3)، وأخرج مثله
~~الدارقطني، والبيهقي وصححاه (¬4).
# وحديث ابن عباس (¬5): أخرجه مسلم والشافعي والترمذي والدارقطني وابن ماجه
~~من طريق طاوس عنه بلفظ: "كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يعلمنا
~~التشهد كما يعلمنا السورة من القرآن" ووقع في رواية الشافعي (¬6) تنكير
~~السلام في PageV03P140 # الموضعين، وكذا عند الترمذي وأما رواية مسلم فهي بالتعريف فيهما، وكذا
~~إحدى روايتي الدارقطني، وفي "صحيح ابن حبان" تعريف الأول وتنكير الثاني،
~~وعكسه الطبراني (¬1). وقد روى حديث التشهد ستة وعشرون صحابيا بألفاظ مختلفة
~~(¬2)، فقد روي من حديث ابن مسعود وابن عباس وجابر وأبي موسى وعائشة وسمرة
~~بن جندب وعلى وابن الزبير ومعاوية وسليمان وأبي حميد وعن أبي بكر موقوفا
~~ومرفوعا، وعن عمر كذلك، وابن عمر والحسين بن علي وطلحة بن عبد الله وأنس
~~وأبي ms0416 هريرة وأبي سعيد والفضل بن عباس وأم سلمة وحذيفة والمطلب بن ربيعة
~~وابن أبي أوفى هي مختلفة، فبعضها صحيح وبعضها حسن وبعضها ضعيف (¬3).
# والحديث فيه دلالة على وجوب التشهد لقوله: "فليقل"، ولمواظبته - صلى الله
~~عليه وسلم - على ذلك وقد قال "صلوا كما رأيتموني أصلي" (¬4).
# وقد ذهب إلى وجوبه عمر وابن مسعود والهادي والقاسم وأبو حنيفة وأحد قولي
~~الشافعي (¬5)، وذهب علي - رضي الله عنه - والثوري ومالك (¬6) إلى أنه غير
~~واجب، قالوا لقوله تعالى: {اركعوا واسجدوا} ولعدم تعليمه المسئ صلاته.
# وأجيب بأنه ورد بصيغة الأمر في السنة، وظاهره الوجوب، ورده بعض PageV03P141 # المالكية بأن (أ) التسبيح في الركوع والسجود كذلك وردا بصيغة الأمر ولم
~~يجبا، وأجيب بأن الإجماع هنا صرف الأمر عن الوجوب إلى الندب، وفيه نظر فإنه
~~لا إجماع على عدم وجوبه. إذ قد (ب) قال بوجوبه أحمد (¬1) وغيره من أهل
~~الظاهر.
# واختلفوا في الواجب من ألفاظ التشهد فنقل الطحاوي عن بعض العلماء القول
~~بوجوب تشهد عمر - رضي الله عنه - قالوا: لأن عمر علمه الناس على المنبر ولم
~~ينكر عليه (¬2)، [ولفظه نحو تشهد ابن عباس، إلا أنه قال "الزاكيات" بدل
~~"المباركات"، وفيه زيادة "ليسم الله في أوله"، وقد ضعفت الزيادة (¬3) ورجح
~~الحافظ عدمها (ج).
# وذهب جماعة من محدثي الشافعية كابن المنذر إلى اختيار تشهد ابن مسعود،
~~وذهب ابن خزيمة وغيره إلى عدم الترجيح، ونقل جماعة من PageV03P142 # العلماء الاتفاق على جواز التشهد بكل ما ثبت، وقال الإمام المهدي في
~~"البحر" (¬1). والأفضل الأخذ بأحد المأثور (أ) عن علي وزيد بن علي وابن
~~مسعود، والمعروف عند الحنفية أنه واجب (¬2) غير فرض، وقالا الشافعي: هو
~~فرض، لكن قال: لو لم يزد رجل على قوله: "التحيات لله سلام عليك أيها النبي
~~.. " إلخ كرهت له ذلك ولم أر عليه إعادة الصلاة، هذا لفظه في "الأم" (¬3)،
~~وقال الشافعي (¬4) بعد أن أخرج حديث ابن عباس: رويت أحاديث في التشهد
~~مختلفة فكان هذا أحب إلى لأنه أكملها، وقال في موضع آخر لما سئل عن اختياره
~~تشهد ابن عباس: لما رأيته واسعا ms0417 وسمعته عن ابن عباس صحيحا (¬5) كان عندي
~~أجمع وأكثر لفظا من غيره، فأخذت به غير معنف لمن يأخذ بغيره مما صح، ورجحه
~~بعضهم لكونه مناسبا للفظ القرآن في قوله: {تحية من عند الله مباركة طيبة} (¬6).
# * شرح ألفاظ التشهد: التحيات: جمع تحية، ومعناها السلام، وقيل: النقاء،
~~وقيل: العظمة، وقيل: السلامة من الآفات والنقص، وقيل: الملك، وقيل: الكلام
~~الذي يحيا به الملك.
# وقال ابن قتيبة: لم يكن يحيا إلا الملك، وكان لكل ملك تحية تخصه PageV03P143 # فلهذا جمعت فكان المعنى: التحيات التي كان يعظم بها الملوك المستحق لها
~~هو الله، والمعنى أنواع التعظيم له.
# والصلوات: قيل: المراد الخمس، أو ما هو أعم من ذلك من الفرض والنفل
~~والعبادات كلها أو الدعوات كلها أو الرحمة.
# وقيل: التحيات: العبادات القولية، والصلوات: العبادات الفعلية والطيبات:
~~العبادات المالية.
# والطيباب: أي ما طاب من الكلام، وحسن أن يثني به على الله، أو ذكر الله،
~~أو الأقوال الصالحة، أو الأعمال الصالحة، أو ما هو أعم من ذلك وطيبها كونها
~~كاملة خالصة عن الشوائب.
# والتحيات: مبتدأ خبره "لله"، والصلوات والطيبات عطف على المبتدأ، أو أن
~~الصلوات مبتدأ والخبر محذوف. والطيبات معطوف عليها، أو يقدر لها خبر أيضا
~~ويكون من عطف الجمل، ورجح ابن مالك هذا الأخير قال: لأن على رواية حذف
~~الواو "الصلوات" صفة للتحيات، ولو عطف عليه عطف الصفة على موصوفها.
# وقوله: "السلام عليك" بإثبات اللام في جميع روايات حديث ابن مسعود،
~~واللام فيه (أ) إما للعهد، والمعنى: السلام الذي يوجه إلى الرسل والأنبياء
~~عليك، وكذلك السلام الذي وجه إلى الأمم السالفة علينا، أو أنه للإشارة (ب)
~~إلى السلام الذي عين في قوله: {وسلام على عباده الذين PageV03P144 # اصطفى} (¬1) (أأو للجنس، والمعنى: إن حقيقة السلام الذي يعرفه كل أحد أ)،
~~وأفردوه - صلى الله عليه وسلم - بالذكر لشرفه ومزيد حقه عليهم، ثم خصصوا
~~أنفسهم ثم عمموا السلام على الصالحين للإعلام بأن الدعاء للمؤمنين ينبغي أن
~~يكون شاملا لهم.
# والسلام بمعنى السلامة كالمقام بمعنى المقامة، أو أنه من أسماء الله
~~تعالى بمعنى ms0418 المسلم، أو المعني أنه سالم من كل عيب وآفة ونقص وفساد ويكون
~~المعنى على الأول: السلامة من المكاره عليك وعلينا، وعلى الثاني: أي اسم
~~السلام عليك، كأنه برك عليه بالاسم، ولا يقال أنه يلزم خطابه - عليه السلام
~~-، وهو منهي عن الخطاب في الصلاة لأن ذلك مخصوص به، وخوطب به - صلى الله
~~عليه وسلم - وأن كان المقام بالنسبة إلينا (ب هو مقام الغيبة، ففي حياته -
~~صلى الله عليه وسلم - لمن علمهم الأمر ظاهر، بالنسبة (ج) إلينا ب) من وجهة
~~أن المصلين لما استفتحوا باب الملكوت بالتحيات أذن لهم بالدخول في حرم الحي
~~الذي لا يموت، فقرت أعينهم بالمناجاة فنبهوا على أن ذلك بواسطة نبي الرحمة
~~وبركة متابعته، فالتفتوا فإذا الحبيب حاضر، فأقبلوا عليه قائلين: السلام
~~عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته (د) كما ذكره الطيبي.
# وقد ورد في حديث ابن مسعود وفي "صحيح البخاري" (¬2) في باب PageV03P145 # الاستئذان بعد أن ساق حديث التشهد قال: "وهو بين ظهرانينا، فلما قبض
~~قلنا: السلام يعني (أ) على النبي"، وأخرجه أبو عوانة وغيره (¬1) إلى أبي
~~نعيم شيخ البخاري بلفظ: "فلما قبض قلنا: السلام على النبي" وأخرج عبد
~~الرزاق (¬2) أن الصحابة لما مات النبي - صلى الله عليه وسلم - قالوا:
~~السلام على النبي، وهو بإسناد صحيح.
# وقد روي (ب) عن ابن مسعود (¬3) بإسناد ضعيف أنه لما قال له ابن عباس:
~~إنما كنا نقول: السلام عليك أيها النبي إذا كان حيا، قال ابن مسعود: "هكذا
~~علمنا، وهكذا نعلم" ولكن العمل على الأول.
# وذكر هنا بلفظ النبي ليجمع له بين وصفي النبوة والرسالة في أول التشهد
~~وآخره، وقدم وصف النبوة لأنها كذلك تقدمت في الخارج.
# وقوله: "ورحمة الله": أي إحسانه (¬4)، "وبركاته" أي زيادته من كل خير.
# وقوله: "السلام علينا": فيه دلالة على استحباب تقديم النفس في الدعاء،
~~وفي الحديث أنه - صلى الله عليه وسلم - كان إذا ذكر أحدا فدعا له بدأ
~~بنفسه، وكذا PageV03P146 # حكى (أ) الله تعالى عن نوح وإبراهيم عليهما السلام.
# وقوله: "عباد الله الصالحين" (¬1): الأشهر في تفسير الصالح ms0419 أنه القائم
~~(ب) بما يجب عليه من حقوق الله تعالى وحقوق عباده، وتتفاوت درجاته، وهذا
~~لفظ شامل للملائكة والأنبياء ومن عداهم.
# وقوله: "أشهد أن لا إله إلا الله": زاد ابن أبي شيبة من رواية أبي عبيدة
~~(¬2) عن أبيه: "وحده لا شريك له" (¬3) وسنده ضعيف، لكن ثبتت هذه الزيادة في
~~(ج) حديث أبي موسى عند مسلم (¬4)، وفي حديث عائشة الموقوف في "الموطأ"
~~(¬5)، وفي حديث ابن عمر عند الدارقطني (¬6)، "إلا (د أن سنده ضعيف وفي "سنن
~~أبي داود" قال ابن عمر: "زدت فيها وحده لا شريك له" د)، وظاهره الوقف.

PageV03P147

# وقوله: (أ) "وأشهد أن محمدا عبده ورسوله": لم تختلف الطرق عن ابن مسعود
~~في هذا اللفظ، وفي حديث ابن عباس عند مسلم: "وأشهد أن محمدا رسول الله"،
~~ومنهم من حذف (ب): "وأشهد"، ورواه ابن ماجه (¬1) بلفظ ابن مسعود.
# وقوله: "ثم ليتخير من الدعاء أعجبه إليه": زاد أبو داود: "فيدعو به" (¬2)
~~ونحوه. للنسائي (¬3) من وجه آخر بلفظ: "فليدع به"، ولإسحاق بن عيسى عن
~~الأعمش "ثم ليتخير من الدعاء ما أحب"، وفي رواية منصور عند البخاري في
~~الدعوات (¬4): "من الثناء ما شاء"، وفي مسلم: (¬5) من المسألة.
# ويستدل به على جواز الدعاء في الصلاة (ج لما اختار المصلي من أمر الدنيا
~~والآخرة بل ويدل على وجوب الدعاء، فإن التخيير بين أفراد المدعو به لا
~~يقتضي عدم وجوب أصل الدعاء، وقد ذهب إلى هذا أبو هريرة فإنه أمر ابنه
~~بإعادة الصلاة ج) لما لم يتعوذ من الأربع التي سيأتي ذكرها (¬6)، وبه قال
~~بعض أهل الظاهر، وقال ابن حزم (¬7): ويجب أيضا في التشهد الأول، PageV03P148 # وقال ابن المنذر: لولا قوله: "ليتخير" لقلت بوجوب الاستعاذة، وقد عرفت
~~أنه لا مأخذ له.
# وحمل من لم يقل بالوجوب الأمر على الندب (أ)، ويحتاج إلى دليل، وادعى
~~بعضهم الإجماع على عدم الوجوب، وقد عرفت ما فيه.
# وقال ابن بطال: خالف في ذلك النخعي وطاوس وأبو حنيفة فقال: لا يدعو في
~~الصلاة إلا بما يوجد في القرآن (¬1)، وبعضهم روى الخلاف بأنه لا يدعو ms0420 إلا
~~بما كان مأثورا.
# وقال ابن سيرين: لا يدعو في الصلاة إلا بأمر الآخرة.
# وقال بعض الشافعية: لا يدعو بما يفتح من أمور الدنيا، وبعضهم (¬2) لا
~~يخرج إلى أوصاف المسؤول، بأن يذكر مثلا زوجة ويصفها بأوصافها.
# وأخرج سعيد بن منصور من حديث ابن مسعود: "يعلمنا (ب) التشهد في الصلاة"
~~يعني ابن مسعود ثم يقول: "إذا فرغ أحدكم من التشهد فليقل: اللهم إني أسألك
~~من الخير كله ما علمت منه وما لم أعلم، وأعوذ بك من الشر كله ما اعلمت منه
~~وما لم أعلم، اللهم إني أسألك من خير ما سألك عبادك الصالحون، وأعوذ بك من
~~شر ما استعاذ منه عبادك PageV03P149 # الصالحون، {ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة} .. الآية (¬1)
~~قال: ويقول "ولم يدع نبي ولا صالح بشيء إلا دخل في هذا الدعاء".
# فائدة: قال الرافعي: المنقول أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يقول
~~في تشهده: "أشهد أني رسول الله". قال في "المقاصد" (¬2): قال شيخنا في
~~تلخيص تخريجه: ولا أصل لذلك كذلك، بل ألفاظ التشهد متواترة عنه - صلى الله
~~عليه وسلم - وأنه كان يقول: "أشهد أن محمدا رسول الله وعبده ورسوله" (أ).
~~وللأربعة (¬3) من حديث ابن مسعود في خطبة الحاجة: "وأشهد أن محمدا رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - نعم (ب) في البخاري عن سلمة بن الأكوع: "لما
~~جفت أزواد القوم" فذكر الحديث في دعاء النبي - صلى الله عليه وسلم -، ثم
~~قال: "أشهد أن لا إله إلا الله وأني رسول الله" (¬4) وله شاهد عند مسلم.

# 241 - وعن فضالة بن عبيد - رضي الله عنه - قال: "سمع رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - رجلا يدعو في صلاته، لم يمجد الله تعالى، ولم يصل على
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: عجل هذا، ثم دعاه فقال: إذا صلى أحدكم
~~فليبدأ بتحميد ربه والثناء عليه، ثم يصلي على النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~ثم يدعو بما شاء" رواه أحمد، والثلاثة. وصححه الترمذي، وابن حبان، والحاكم
~~(¬5).

PageV03P150

# هو أبو محمد فضالة (¬1) -بفتح الفاء وبالضاد المعجمة- وعبيد ms0421 -بضم العين
~~المهملة- ابن نافذ -بالنون والفاء والذال المعجمة- الأنصاري العمري الأوسي،
~~أول مشاهده أحد، ثم شهد ما بعدها، وبايع تحت الشجرة، ثم انتقل إلى الشام،
~~وسكن دمشق، وقضى بها لمعاوية زمن (أ) خروجه إلى صفين، ومات بها في عهد
~~معاوية، وقيل مات سنة تسع وستين، وقيل سنة ثلاث وخمسين، وهو أصح: روي عنه
~~ميسرة مولاة، وإسماعيل بن عبد الله وحنش السبائي.
# الحديث فيه دلالة على وجوب ما ذكر من التمجيد (ب) والثناء والصلاة على
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - ثم الدعاء بما شاء، وهو موافق في المعنى
~~لتشهد ابن مسعود وغيره. فإن ذلك متضمن للتمجيد (ج) والثناء، وهذا مجمل،
~~وذلك مبين للمراد.
# وسيأتي الكلام في الصلاة فيما بعده.
# وفي قوله: "عجل": دلالة على أن المسألة ينبغي أن تقدمها الوسيلة، وأن ذلك
~~من حق السائل أن يتلطف في نيل ما أراده، ويقدم بين يدي مسألته ما يكون فيه
~~استعطاف المسؤول ليكون أدخل في قضاء بغيته، لإدراك أمنيته.

PageV03P151

# 242 - وعن أبي مسعود الأنصاري - رضي الله عنه - قال: قال بشير بن سعد يا
~~رسول الله: "أمرنا الله أن نصلي عليك فكيف نصلي عليك؟ ".
# فسكت، ثم قال: "قولوا: اللهم صل على محمد وعلى آل محمد، كما صليت على
~~إبراهيم [وعلى آل إبراهيم] (أ) وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على
~~آل إبراهيم في العالمين إنك حميد مجيد. والسلام كما علمتم" رواه مسلم (¬1).
# وزاد ابن خزيمة فيه "فكيف نصلي عليك إذا نحن صلينا عليك في صلاتنا؟ " (¬2).
# هو أبو مسعود عقبة بن عمرو بن ثعلبة الأنصاري الخزرجي البدري النجاري شهد
~~العقبة الثانية، وكان أصغر من شهدها، ولم يشهد بدرا عند PageV03P152 # جمهور العلماء بالسير وقيل: إنه شهدها، والأول أصح وإنما نسب إلى ماء بدر
~~لأنه نزله فنسب إليه، سكن الكوفة، ومات في خلافة علي بن أبي طالب وقيل: في
~~سنة إحدى أو اثنتين وأربعين. روى عنه ابنه بشير وعبد الله بن زيد الأنصاري
~~ومحمد بن عبد الله بن زيد وعمرو بن ميمون وأبو وائل شقيق بن ms0422 سلمة (¬1).
# وبشير بن سعد (¬2) هو أبو النعمان (أ) بشير بن سعد بن ثعلبة الأنصاري
~~الخزرجي، والد النعمان بن بشير، شهد العقبة وبدرا والمشاهد بعدها، ويقال:
~~إنه أول من بايع أبا بكر الصديق يوم السقيفة من الأنصار. روى عنه ابنه
~~النعمان، وجابر بن عبد الله، عداده في أهل المدينة، قتل مع خالد بن الوليد
~~بعين التمر في خلافة أبي بكر.
# والحديث أخرجه أبو داود والنسائي.
# وزيادة ابن خزيمة أخرجها أيضا ابن حبان والدارقطني والحاكم.
# وفي الباب عن أبي سعيد رواه البخاري (¬3)، وعن طلحة رواه النسائي (¬4)،
~~وعن سهل بن سعد رواه الطبراني (¬5)، وعن زيد بن خارجة رواه أحمد والنسائي
~~(¬6) وعن كعب بن عجرة متفق عليه (¬7) وعن أبي حميد الساعدي متفق عليه أيضا
~~(¬8).

PageV03P153

# والحديث فيه دلالة على وجوب الصلاة عليه على جهة الإطلاق بصيغة الأمر وهو
~~"قولوا"، وهي ظاهرة في الوجوب فقال الأكثر: إنها تجب في العمر مرة واحدة
~~(¬1)، وقيل: تجب كلما ذكر، واختاره الطحاوي (¬2) من الحنفية، والحليمي من
~~الشافعية، وقيل: تجب في الصلاة فقط وقد ذهب إلى هذا جماعة من السلف والأئمة
~~والشافعي وإسحاق (¬3)، والقول بأن الشافعي مسبوق بالإجماع على عدم وجوبها
~~غير صحيح (¬4)، ويحتج على وجوبها على جهة الإطلاق بقوله تعالى: {صلوا عليه}
~~(¬5) وهو أمر مطلق يقتضي الوجوب في الجملة ويحصل الامتثال بحصول فرد،
~~والقائل بوجوبها على جهة التخصيص لا بد له من دليل خاص ينضم إلى ذلك،
~~فالقائل بوجوبها كلما ذكر فهو لقوله - صلى الله عليه وسلم -: البخيل من
~~ذكرت عنده فلم يصل علي" (¬6) وقوله: "رغم أنف من ذكرت عنده فلم يصل" (¬7) PageV03P154 # فوصفه بالبخيل يقتضي أنه ترك إخراج ما يجب إخراجه، والموجب لها في الصلاة
~~يتم له ذلك بإنضمام الرواية الأخرى وهي قوله: "إذا نحن صلينا عليك في
~~صلاتنا ... " وقد أخرجها أبو حاتم وابن خزيمة في "صحيحيهما"، ومن لم يوجبها
~~في الصلاة يحتج عليه بتعليم ابن مسعود وابن عباس التشهد وتعليم عمر الناس
~~وهو على المنبر، وتعليم المسيء صلاته، ويجاب عن ذلك بأن هذا مثبت والمثبت مقدم.
# ويدل الحديث أيضا ms0423 على وجوب الصلاة (¬1) على الآل، وقد قال به الهادي
~~والقاسم وأحمد بن حنبل وبعض أصحاب الشافعي، وذهب الناصر والشافعي وأبو
~~حنيفة وأصحابه إلي أنها سنة فقط، وادعى النووي (¬2) وغيره الإجماع على ذلك،
~~قالوا: وهو قرينة على حمل الأمر على الندب دون الوجوب. وقال في "البحر"
~~(¬3): قياسا على الأذان [يعني أنه ذكر النبي - صلى الله عليه وسلم - ولم
~~يذكر معه الآل] (أ).
# قلنا: لا قياس مع النص.
# وأما تمام الصلاة فقوله: "كما صليت" إلى آخره فسنة لا حتم.
# قال في "البحر" (¬4): إذ لا دليل على الوجوب، ويقال عليه: بل الدليل
~~قائم، وهو ما احتج به على وجوبها على الآل وهو ذكر ذلك في هذا الحديث، وقد
~~ذهب إلى وجوب ذلك بعض أصحاب الشافعي (¬5) في أحد احتمالين.

PageV03P155

# والآل قيل: هم بنو هاشم، وذهب إليه الإمام يحيى، وذهب الشافعي إلى أنهم
~~بنو هاشم وبنو المطلب (أ).
# وذهب الأزهري وغيره من المحققين -[وذهب جماعة من أئمة أهل البيت إلى أنهم
~~ذريته، وقد تقدم الكلام فيه] (¬1) (ب) قال النووي: وهو أظهرها- أنهم أهل
~~دينه لقوله تعالى: {أدخلوا آل فرعون أشد العذاب} (¬2).
# وقيل: إنه ذاته، ونسب إلى الحسن البصري لأنه كان يقول: "اللهم صل على
~~محمد"، ولا يذكر آله ويتركه إلا والمراد به (ج) ذاته.
# وقد اشتهر سؤال وارد على هذا وهو أن قوله "كما صليت" للتشبيه، والمشبه
~~دون المشبه به، ويجاب عن ذلك بأن التشبيه لا يقتضي ذلك لازما فإن الغرض منه
~~قد يكون لبيان حال المشبه كما في تشبيه ثوب بآخر في السواد فإنه قد يكون
~~المشبه في هذه الحال أقوى، وكذا في بيان المقدار فإن المشبه قد يكون مساويا
~~للمشبه به، وهذا يكون من الأول، فإنه لما قد (د) علم وشاع عن جميع أهل
~~الملل في الأعصار المتعاقبة والأوقات الحالية (ه) ما اختص به إبراهيم وآله
~~عليه أفضل الصلوات (و) والسلام من الخصائص PageV03P156 # الرحمانية والمقامات العالية، وتسليم ملائكة الرحمن وترحمهم عليه وعلى
~~آله فقيل: هذه الصلاة على محمد وآله لها الحد العلي من التعظيم ms0424 والترحم
~~الذي قد عهد وسلف مع إبراهيم وآله، فهو غير منظور فيها إلى جانب زيادة أو
~~نقص، وإنما المقصود أن لها من نوع الإجلال والتعظيم الحظ الأوفر كما فعل في
~~حق إبراهيم، واشتهر من تقرر (أ) تعظيمه واختصاصه بشرائف التكريم (ب) هذا ما
~~يظهر لي في الجواب عن السؤال، وقد أجيب (ج) بخمسة أجوبة:
# أولها: أن التشبيه وقع لأصل الصلاة بأصل الصلاة لا القدر بالقدر.
# الثاني: أن التشبيه وقع في الصلاة على الآل لا على النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -.
# الثالث: المشبه مجموع (د) الصلاة على النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~بمجموع الصلاة على إبراهيم وآله وفي آل إبراهيم معظم الأنبياء.
# الرابع: أن هذه الصلاة متكررة في حق النبي - صلى الله عليه وسلم - بالنظر
~~إلى كل مصل، فباعتبار مجموع الأفراد هي أعظم وأوفر أضعافا مضاعفة، وإن كان
~~باعتبار الفرد هي مساوية أو ناقصة.
# الخامس: أن السؤال في الصلاة إنما هو زائد على القدر الذي قد كان ثبت له
~~- صلى الله عليه وسلم -، وانضم إليه ما سألناه من الصلاة المساوية أو ناقصة
~~فبانضمامه (ه) إلى ما قد ثبت في جانب (و) نبينا - صلى الله عليه وسلم -
~~أعظم قدرا وأوفر أفرادا.
# والعالمين: جمع عالم.

PageV03P157

# [وقوله (أ): "بارك"، البركة: الزيادة والنماء من الخير] (ب)، وفي تحقيق
~~معناه خلاف.
# وقوله: "إنك حميد": صيغة مبالغة فعيل بمعنى مفعول يستوي فيه المذكر
~~والمؤنث، أي: محمود بمحامدك اللائقة بعظمتك بلسان المقال والحال والمعنى
~~أنك مستحق لجميع المحامد، وهو تعليل لطلب الصلاة منه لأنك محمود ومن جملة
~~محامدك إفاضتك أنواع العنايات ومزيد البركات على من فعل الحسنى وتقرب إليك
~~بامتثال ما أمرته (ج) وندبت إليه.
# ويحتمل أن يكون "حميد" فعيل بمعنى فاعل أي أنك حامد لمن يستحق أن يحمد
~~ومن حمدك لمحمد وآله إظهار شرفه والثناء عليه باستجابة دعاء من دعاك
~~بإعطائه ذلك وهذا أنسب هنا.
# ومجيد: مبالغة ماجد، والمجد الشرف.
# وفي قوله: "والسلام كما علمتم": بفتح العين وكسر اللام المخففة، ومنهم من
~~رواه بضم العين وتشديد اللام ms0425 والمفعول الثاني محذوف أي علمتموه، والمعنى أن
~~صفة السلام كما علمتم في التشهد وهو السلام عليكم" (د).

# 243 - وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: "قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: إذا تشهد أحدكم فليستعذ بالله من أربع يقول: اللهم إني أعوذ
~~بك من عذاب جهنم، ومن عذاب القبر، ومن فتنة المحيا والممات، ومن شر PageV03P158 # فتنة المسيح الدجال". متفق عليه (¬1).
# وفي رواية مسلم: "إذا فرغ أحدكم من التشهد الأخير" (¬2).
# الحديث فيه دلالة على شرعية الاستعاذة المذكورة بعد التشهد، وإطلاق
~~الرواية الأولى يدل على (أ) "أنها في التشهدين (¬3)، وأفرط ابن حزم (¬4)
~~فقال بوجوبها في التشهد الأول أيضا، ولكن الرواية التي لمسلم مبينة لما
~~أطلق في هذا بأن ذلك في التشهد الأخير وأن محلها بعد التشهد قبل الدعاء
~~بدلالة التعقيب بالفاء للتشهد، فيكون الدعاء المتخير بعدها وقبل السلام،
~~وهذه الاستعاذة ظاهر الأمر وجوبها، وقد ذهب إلى ذلك بعض أهل الظاهر، ويروى
~~عن طاوس (¬5) ما يدل على ذلك فإن من رواية عبد الرزاق بإسناد صحيح أنه سأل
~~ابنه (ب): هل قالها بعد التشهد؟ فقال: لا، فأمره أن يعيد الصلاة، وادعى
~~بعضهم الإجماع على أن ذلك مندوب، ولا يصح مع ما قد عرفت.

PageV03P159

# وفي قوله: "فليستعذ بالله" يدل على أنه يأتي من الألفاظ بما (ب) يفيد
~~ذلك، وقد اقتصر على ذلك في رواية البخاري، ولكنه قد بين ذلك في رواية مسلم
~~بقوله: "فليقل: اللهم إني أعوذ بك من عذاب جهنم" إلخ.
# وقوله: "من عذاب القبر" فيه دلالة على ثبوت ذلك خلافا لمن أنكره من
~~المعتزلة والأحاديث متضافرة على ثبوته (¬1). وقوله: "فتنة المحيا": قيل:
~~أراد بفتنة المحيا: ما يعرض للإنسان مدة حياته من الافتتان بالدنيا
~~والشهوات والجهالات، وأعظمها -والعياذ بالله- أمر الخاتمة عند الموت، وقيل:
~~هي الابتلاء مع زوال الصبر، وفتنة الممات قيل: أريد بها (ج) الفتنة عند
~~الموت أضيفت إليه لقربها منه.
# ويجوز أن يراد بها فتنة القبر، وقيل: أراد بها السؤال مع الحيرة.
# وقد أخرج البخاري من حديث أسماء (¬2) "إنكم تفتنون في قبوركم ms0426 مثل -أو
~~قريبا من- فتنة الدجال" ولا يكون متكررا على هذا من عذاب القبر لأن العذاب
~~مرتب على ذلك. وقد أخرج الحكيم الترمذي في "نوادر PageV03P160 # الأصول" (¬1) أن الميت إذا سئل: من ربك؟ تراءى له الشيطان فيشير إلى
~~نفسه، أي (أ) أنا ربك، فلهذا ورد سؤال التثبيت له حين يسأل.
# ثم أخرج بسند جيد إلى عمرو بن مرة: "كانوا يستحبون إذا وضع الميت في قبره
~~أن يقولوا: اللهم أعذه من الشيطان".
# وقوله: "فتنة المسيح الدجال": قال (ب) أهل اللغة: الفتنة: الامتحان
~~والاختبار، وقد يطلق على القتل والإحراق والتهمة وغير ذلك، والمسيح: بفتح
~~الميم وتخفيف السين المهملة (ج) المكسورة وآخره حاء مهملة ويطلق (د) على
~~الدجال وعلى عيسى لكن إذا أريد الدجال قيد، وقال أبو داود في "السنن":
~~المسيح مثقل الدجال، ومخفف عيسى (¬2).
# وقد نقل الفربري (¬3) أن التشديد والتخفيف ثابت ويطلق على عيسى - عليه
~~السلام - وعلى الدجال.
# وقال الجوهري: من قاله بالتخفيف فلمسحه الأرض، وبالتشديد فلكونه ممسوح
~~العين وهذا في الدجال، وقد حكي عن بعضهم أنه بالخاء المعجمة، PageV03P161 # ونسب إلى التصحيف.
# وقيل في تلقيب الدجال بذلك لأنه ممسوح العين، وقيل: لأن أحد شقي وجهه خلق
~~(أ) ممسوحا عين فيه، ولا حاجب، وقيل: لأنه يمسح الأرض إذا خرج، وأما عيسى
~~فقيل: سمي بذلك لأنه خرج من بطن أمه ممسوحا بالدهن، وقيل: لأن زكريا مسحه
~~وقيل: لأنه كان لا يمسح ذا عاهة إلا برئ، وقيل: لأنه مسح الأرض بسياحته،
~~وقيل: لأن رجله كانت لا أخمص لها، وقيل: هو بالعبرانية ماسحا فعرب السيح
~~وذكر الشيرازي صاحب "القاموس" أنه جمع في سبب تسميه عيسى بذلك خمسين قولا
~~أوردها في "المشارق" (¬1) وقيل: المسيح الصديق (¬2).

# 244 - وعن أبي بكر الصديق - رضي الله عنه - أنه قال لرسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: علمني دعاء أدعو به في صلاتي فقال: قل اللهم إني ظلمت
~~نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب إلا أنت، فاغفر لي مغفرة من عندك، وارحمني
~~إنك أنت الغفور الرحيم" متفق عليه (¬3).
# الحديث فيه دلالة على شرعية هذا الدعاء ms0427 في الصلاة على الإطلاق من دون
~~تعيين محل له، ولعله يختار بعد التشهد لقوله - صلى الله عليه وسلم -:
~~"فليتخير من PageV03P162 # الدعاء" (¬1) وأشار البخاري (¬2) إلى هذا بإيراد باب ما يتخير من الدعاء
~~بعد التشهد بعد ذكر هذا الحديث.
# وقوله: "ظلمت نفسي"، أي بملابسته (أ) ما يوجب العقوبة أو ينقص الحظ، وفيه
~~دلالة على أن الإنسان لا يعرى عن تقصير ولو كان صديقا.
# وقوله: "ولا يغفر الذنوب إلا أنت": فيه إقرار بالوحدانية، واستجلاب
~~للمغفرة كقوله تعالى: {والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم} (¬3) .. الآية.
# وقوله: "ولا يغفر الذنوب إلا أنت": فيه إقرار بالوحدانية، واستجلاب
~~للمغفرة كقوله تعالى: {والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم} .. الآية.
# وقوله: "مغفرة من عندك": تنكير "مغفرة" فيه إشعار بأنها مغفرة عظيمة لا
~~يدرك كنهها، ووصفها بأنها من عنده سبحانه لتعظيمها، لأن ما يكون من عند
~~الله لا يحيط به وصف، أو أن تنكيرها للنوعية، والمعنى مغفرة يتفضل بها لا
~~يقتضيها سبب من العبد من عمل حسن ولا غيره.
# وقوله: "إنك أنت الغفور الرحيم": هما صفتان ذكرتا ختما للكلام على جهة
~~المقابلة لما تقدم، فالغفور مقابل لقوله: "اغفر لي"، والرحيم مقابل لقوله
~~"ارحمني".
# وفي الحديث من الفوائد أيضا استحباب طلب التعليم من العالم خصوصا في
~~الدعوات المطلوب فيها جوامع الكلم.

PageV03P163

# 245 - وعن وائل بن حجر -رضي الله عنه- قال: "صليت مع النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - فكان يسلم عن يمينه: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وعن
~~شماله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته". رواه أبو داود بإسناد صحيح (¬1).
# (أ) الحديث أخرجه أبو داود من رواية علقمة بن وائل عن أبيه، والمصنف رحمه
~~الله نسبه في التلخيص (¬2) (ب) إلى عبد الجبار بن وائل، قال: ولم يسمع من
~~أبيه، وليس كذلك كما عرفت.
# وقد روى الحديث في التسليمتين جميعا خمسة عشر صحابيا هم: عبد الله بن
~~مسعود، وسعد بن أبي وقاص، وسهل بن سعد الساعدي، ووائل بن حجر، وأبو موسى
~~الأشعري، وحذيفة بن اليمان، وعمار بن ياسر، وعبد الله بن عمر، وجابر ms0428 بن
~~سمرة، والبراء بن عازب، وأبو مالك الأشعري، وطلق بن علي، وأوس بن أوس (ج)،
~~وأبو رمثة، وعدي بن PageV03P164 # عميرة، والمغيرة بن شعبة، وواثلة بن الأسقع، ويعقوب بن الحصين (¬1) أخرجت
~~أحاديثهم بأسانيد مختلفة، منها صحيح ومنها حسن ومنها ضعيف ومنها متروك
~~ولكنها بدون زيادة: "وبركاته" إلا رواية ابن مسعود عند ابن ماجه (¬2).
# وعند أبي داود من رواية وائل كما ذكره المصنف فلا يسمع قول ابن الصلاح
~~(¬3) أن هذه الزيادة ليست في شيء من كتب الحديث إلا في رواية وائل بن حجر.
# الحديث فيه دلالة أن التسليم كان عادة النبي (أ) - صلى الله عليه وسلم -
~~في الصلاة، تسليمتين باللفظ المذكور، وظاهره يقتضي الوجوب، لقوله - صلى
~~الله عليه وسلم -: "صلوا كما رأيتموني أصلي" (¬4)، ولقوله: "تحريمها
~~التكبير وتحليلها التسليم" (¬5).

PageV03P165

# أخرجه أصحاب السنن بسند صحيح، وقد ذهب إلى وجوبه أكثر العترة (¬1)
~~والشافعي ونسبه النووي (¬2) إلى جمهور العلماء من الصحابة والتابعين ومن بعدهم.
# وذهب أبو حنيفة (¬3) والناصر إلى أنه سنة، وتوقف البخاري في ذلك فبوب على
~~ذلك في الصحيح بباب التسليم ولم يبين (أ) حكمه (¬4) وكأنه لم يقو له الدليل
~~على وجوبه، وحجتهما على ذلك قوله - صلى الله عليه وسلم - في حديث ابن عمرو
~~(ب) "إذا رفع الإمام رأسه من السجدة وقعد ثم أحدث قبل أن يسلم فقد تمت
~~صلاته" (¬5)، فدل (ج) على أن التسليم ليس بركن واجب، وإلا لوجب الإعادة مع
~~الحدث قبل تأديته، كما أنه إذا أحدث قبل إكمال (د) السجود وجب عليه
~~الإعادة، ولحديث تعليم المسيء صلاته، ولقوله: {اركعوا واسجدوا} (¬6) فلا
~~يجب ما عداهما إلا بدليل موجب، وفعله - صلى الله عليه وسلم - بيان للأكمل.

PageV03P166

# ويجاب عنه بأن حديث ابن عمرو ضعيف باتفاق الحفاظ (¬1)، وحديث (أ) التعليم
~~والآية الكريمة لا ينافيان الوجوب لغيرهما للزيادة، وهي مقبولة، وكون فعله
~~بيانا للأكمل غير مسلم لأن الظاهر الوجوب إلا فيما دل دليل خاص على عدم
~~وجوبه لكون فعله بيانا لما أجمل في آية الصلاة.
# ودل الحديث على أن التسليم على اليمين واليسار، وقد ذهب إلى وجوب ms0429 ذلك
~~الهادي والقاسم وزيد بن علي وأحمد والحسن بن صالح لحديث الباب وغيره (¬2).
~~وذهب الشافعي (¬3) إلى أن الواجب تسليمة واحدة والثانية مسنونة، قال النووي
~~(¬4) أجمع العلماء (ب) الذين يعتد بهم على أنه لا يجب إلا تسليمة، فإن سلم
~~واحدة استحب له أن يسلمها تلقاء وجهه، وإن سلم تسليمتين جعل الأولي عن
~~يمينه، والثانية عن يساره. ولعل حجة الشافعي في وجوب واحدة حديث عائشة:
~~"كان يسلم تسليمة واحدة، السلام عليكم يرفع بها صوته حتى يوقظنا" (¬5)، وهو
~~معلول (¬6). وأخرج ابن حبان في "صحيحه" من حديثها: "كان إذا أوتر أوتر بتسع PageV03P167 # ركعات لم يقعد إلا في الثامنة، فيحمد الله ويذكره ثم يدعو ثم ينهض ولا
~~يسلم، ثم يصلي التاسعة فيجلس ويذكر الله ويدعوه ثم يسلم تسليمة، ثم يصلي
~~ركعتين وهو جالس" (¬1)، وإسناده على شرط مسلم.
# ويجاب عنه بأنه لا يعارض حجة القول الأول للزيادة، والقول بالإجماع غير
~~صحيح مع ما عرفت من الخلاف.
# وذهب مالك (¬2) إلى أن المسنون: تسليمة واحدة فقط لحديث عائشة المذكور
~~وحديث سعد أن النبي - صلى الله عليه وسلم - "كان يسلم في الصلاة تسليمة
~~واحدة".
# قال ابن عبد البر (¬3): وهو وهم، فإن المحفوظ من حديث سعد (أ) قال: "رأيت
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يسلم عن يمينه وعن شماله، حتى كأني أنظر
~~إلى صفحة جهة خده" (¬4).
# قال: وقد روي مثل هذا من حديثا أنس (¬5) وهو التسليم مرة واحدة.
# ولكنه من طريق أيوب السختياني عن أنس، وهو لم يسمع من أنس عندهم PageV03P168 # شيئا، وقد روي مرسلا عن الحسن (¬1) أن النبي - صلى الله عليه وسلم - وأبا
~~بكر وعمر كانوا يسلمون تسليمة واحدة.
# قال: وليس مع القائلين بالتسليمة الواحدة غير عمل أهل المدينة، قالوا:
~~وهو عمل (أ) قد توارثوه كابرا عن كابر، ومثله يصح الاحتجاج به لوقوعه في كل
~~يوم مرارا، وأنت خبير بأن هذا لا يتم إلا على القول بحجية عمل أهل المدينة،
~~وقد دل على بطلانه في علم الأصول (¬2).
# وذهب عبد الله بن موسى بن جعفر (¬3) إلى أنه يسلم ثلاث ms0430 تسليمات: يمينا
~~وشمالا وتلقاء وجهه جمعا بين الروايات، وقيل: واحدة في المسجد الصغير مع
~~قلة الأصوات، وإلا فاثنتان يمينا وشمالا جمعا بين الروايات.
# وحديث الباب يدل على أنه تشرع زيادة: "بركاته"، ولم أر من قال بوجوب ذلك
~~إلا ما روي عن الإمام يحيى أنه قال: فإن زاد وبركاته ورضوانه وكرامته أجزأ،
~~إذ هو زيادة فضيلة، هذا قوله (¬4)، وقد عرفت أن هذه الزيادة لم ترد في
~~رواية وإنما الوارد (ب) "وبركاته" فقط.
# فالحديث (ج) يدل على أن تلك من لفظ السلام المعتبر في الصلاة إن لم يقم
~~إجماع بخلافه، والله أعلم.

PageV03P169

# وفي قوله: "عن يمينه وعن شماله": إنه يقول ذلك منحرفا إلى جهة اليمين
~~والشمال وحد الانحراف أن يرى من خلفه بياض خده كما في حديث سعد: "حتى كأني
~~أنظر إلى صفحة خده".

# 246 - وعن المغيرة بن شعبة - رضي الله عنه- "أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - كان يقول في دبر كل صلاة مكتوبة: لا إله إلا الله وحده لا شريك له،
~~له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. اللهم لا مانع لما أعطيت، ولا
~~معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد" متفق عليه (¬1).
# قوله: "دبر" بضم الدال وهو المشهور في اللغة، والمعروف في الروايات، وقال
~~أبو عمرو في كتابه "اليواقيت": دبر كل شيء بفتح الدال آخر أوقاته، من
~~الصلاة وغيرها قال: هذا هو المعروف في اللغة، ويقال لجارحة بالضم.
# وقال ابن الأعرابي: هو بضم الدال لآخر أوقات الشيء، ولم يذكر الجوهري
~~وغيره غير الضم، وفي "القاموس" (¬2): الدبر بالضم وبضمتين نقيض القبل، ومن
~~كل شيء عقبه ومؤخره، وقال في الدبر: محركة الدال والباء بالفتح الصلاة في
~~آخر وقتها، وتسكن الباء ولا تقل بضمتين فإنه من لحن المحدثين، انتهى. فهو
~~يفهم أنه قد استعمل بالفتح في معنى آخر وقت الشيء، ولكنه غير مناسب في
~~الحديث هنا.

PageV03P170

# وقوله: "له الملك وله الحمد": زاد الطبراني (¬1) من طريق أخرى عن
~~المغيرة: "يحيي ويميت وهو حي لا يموت، بيده الخير" ورواته موثقون، وثبت ms0431
~~مثله عن البزار من حديث عبد الرحمن بن عوف بسند صحيح (¬2) لكن في القول:
~~إذا أصبح وإذا أمسى.
# وقوله: "اللهم لا مانع لما أعطيت": يعني أن من قضيت له برزق فلا مانع من
~~وصوله إليه، ولا معطي لما منعت من قضيت له بحرمان فلا معطي له.
# وقوله: "و (أ) لا ينفع ذا الجد منك الجد": وهو بفتح الجيم، قال الخطابي
~~(¬3): الجد: الغنى، ويقال: الحظ، وقال البخاري (¬4) في تفسيره عن الحسن:
~~الجد: الغنى، وقع في رواية كريمة: قال الحسن: الجد، غناؤه، [فالمعنى (ب):
~~لا ينفعه ولا ينجيه حظه في الدنيا بالمال والولد أو (ج) العظمة والسلطان،
~~وإنما ينجيه فضلك ورحمتك] (د).
# ومنك قال الخطابي: هي بمعنى بدل، قال الشاعر:

PageV03P171

# فليت لنا من ماء زمزم شربة
# أي بدل ماء زمزم، وفي الصحاح (¬1)، بمعنى عند، أي لا ينفع ذا الغنى
~~غناؤه، إنما ينفعه العمل الصالح.
# وقال ابن دقيق العيد (¬2): ينفع مضمن معنى: يمنع، وما قاربه (أفيتعلق منك به أ).
# وقال القرطبي (¬3): حكى عن أبي (ب) عمرو أنه روى الجد بالكسر وقال: لا
~~ينفع ذا الاجتهاد اجتهاده، وأنكره الطبري، ووجه الإنكار أن الاجتهاد في
~~العبادة نافع لأن الله قد دعا إلى ذلك ووعد عليه الأجر، وقيل: إنه لا يكون
~~نافعا إلا إذا قرنه القبول، وهو فضل من الله ورحمة على وفق قوله: "لا يدخل
~~أحد منكم الجنة بعمله" (¬4).
# والحديث يدل على استحباب هذا الذكر عقيب الصلاة لا اشتمل عليه من ألفاظ
~~التوحيد، ونسبة الأمر كله إلى الله تعالى والمنع والإعطاء وتمام القدرة.
# فائدة: وقد ورد زيادة: "ولا راد لما قضيت"، وهي في مسند عبد ابن (ج) حميد
~~من رواية معمر عن عبد اللك بن عمير بهذا الإسناد لكن PageV03P172 # حذف قوله: "ولا معطي لما منعت"، ووقع عند الطبراني تاما من وجه (¬1).

# 247 - وعن سعد بن أبي وقاص -رضي الله عنه- "أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - كان يتعوذ بهن دبر كل صلاة. اللهم إني أعوذ بك من البخل، وأعوذ بك
~~من الجبن، وأعوذ بك من ms0432 أن أرد إلى أرذل العمر، وأعوذ بك من فتنة الدنيا،
~~وأعوذ بك من عذاب القبر" رواه البخاري (¬2).
# البخل: بضم الخاء الموحدة وإسكان المعجمة. والبخل بضمهما (أ)، وكجبل ولحم
~~وعنق ضد الكرم، ولعل المقصود منه هنا هو منع ما يجب إخراجه من المال شرعا
~~أو عادة.
# والجبن: بضم الجيم وسكون الباء ولضمها أيضا: المهابة للأشياء والتأخر عن
~~فعلها، يقال: منه جبان كسحاب لمن قام به المعنى، والمتعوذ منه هو التأخر عن
~~الإقدام بالنفس إلى الجهاد الواجب، والرد إلى أرذل العمر هو أن يبلغ إلى
~~الهرم والخرف حتى يعود كهيئته الأولى في أوان الطفولة ضعيف البنية، سخيف
~~العقل، قليل الفهم.
# وفتنة الدنيا: هي الافتتان بزخارفها وشهواتها حتى يلهى عن القيام بأداء
~~ما خلق له العبد من العبادة، وهذا (ب) هو المطابق لقوله تعالى: {إنما PageV03P173 # أموالكم وأولادكم فتنة} (¬1) ويصح أن يراد بها ما تقدم في فتنة المحيا.
# وأما عذاب القبر فقد تقدم الكلام فيه واختصاص هذه المذكورات بالاستعاذة
~~منها إذ غالب الهلاك للإنسان بسببها، نعوذ بالله من ذلك.

# 248 - وعن ثوبان -رضي الله عنه- قال: "كان رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - إذا انصرف من صلاته، استغفر الله ثلاثا وقال: اللهم أنت السلام ومنك
~~السلام تباركت يا ذا الجلال والإكرام". رواه مسلم (¬2).
# قوله: "انصرف من صلاته" أي سلم منها، وفي الاستغفار بعد الصلاة إشارة إلى
~~ما يحصل للعبد فيها من الوسوسة والخواطر، وأنه لا يفي بالحق الواجب عليه
~~فيشرع له الاستغفار عن التقصير، وأن الإنسان لما يقض ما أمره.

# 249 - وعن أبي هريرة -رضي الله عنه- عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-، قال: "من سبح الله دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين، وحمد الله ثلاثا وثلاثين،
~~وكبر الله ثلاثا وثلاثين فتلك تسع وتسعون، وقال تمام المائة: لا إله إلا
~~الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد، وهو على كل شيء قدير، غفرت
~~خطاياه ولو كانت مثل زبد البحر". رواه مسلم (¬3).

PageV03P174

# وفي رواية لمسلم أخرى أن التكبير أربع وثلاثون (¬1).
# وهي زيادة من ثقة فينبغي ms0433 الجمع بين الروايات لينال الفضل.

# 250 - وعن معاذ بن جبل -رضي الله عنه- أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- قال: "أوصيك يا معاذ: لا تدعن دبر كل صلاة أن تقول: اللهم أعني على ذكرك
~~وشكرك وحسن عبادتك".
# رواه أحمد وأبو داود والنسائي بسند قوي (¬2).
# قوله: "لا تدعن" نهي من ودع كوضع بمعنى ترك، وقد هجر استعمال ماضيه
~~استغناء عنه بترك (¬3)، وقد استعمل في الشعر، وقرئ قوله تعالى شاذا: (ما
~~ودعك) (¬4) وهي قراءة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو نهي إرشاد،
~~ويحتمل أن يكون للتحريم خصوطا في حقه، وسؤاله لهذه الثلاث الخصال لشرفها،
~~واستلزامها لجميع الخيرات والبركات في الدنيا والآخرة ولا يكمل PageV03P175 # فعل ذلك إلا بإعانة الله وتيسيره العبد للخير، كما أردف العبادة
~~بالاستعانة في فاتحة الكتاب الكريم.

# 251 - وعن أبي أمامة -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "من قرأ آية الكرسي دبر كل صلاة مكتوبة لم يمنعه من دخول الجنة إلا
~~الموت". رواه النسائي، وصححه ابن حبان.
# وزاد فيه الطبراني: و {قل هو الله أحد} (¬1).
# هو أبو أمامة أياس بن ثعلبة الحارثي الأنصاري من بني حارثة بن الحارث بن
~~الخزرج، وقيل: اسمه ثعلبة، وقيل: سهل، وقيل: عبد الله.
# قال ابن عبد البر (¬2): و (أ) لا يصح فيه غير إياس بن ثعلبة ولم يسمه
~~البخاري، ولا سماه مسلم في "كتاب الكنى" (¬3) لم يشهد بدرا لأنه أقام يمرض
~~أمه بأمر النبي - صلى الله عليه وسلم - روي عنه ابنه عبد الله ومحمود بن
~~لبيد، وعبد الله بن كعب بن مالك (¬4).
# الحديث قد ورد نحوه من حديث علي -رضي الله عنه- بزيادة: "ومن قرأها حين
~~يأخذ مضجعه أمنه الله على داره ودار جاره وأهل دويرات حوله". رواه البيهقي
~~في "شعب الإيمان" وقال: إسناده ضعيف (¬5).

PageV03P176

# وقوله: "لم يمنعه من دخول الجنة إلا الموت": هو على تقدير مضاف محذوف،
~~والمعنى: عدم الموت حذف لانسياق المعنى إليه واختصت آية الكرسي بالفضيلة
~~لما جمعت من أصول الأسماء والصفات من الإلهية والوحدانية والحياة والعلم
~~والملك ms0434 والقدرة والإرادة، وهذه السبعة هي أصول الأسماء والصفات، وقل هو
~~الله أحد متمحضة لذكر صفات الرب تبارك وتعالى.

# 252 - وعن مالك بن الحويرث - رضي الله عنه- قال: قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - "صلوا كما رأيتموني أصلي" رواه البخاري (¬1).
# هذا الحديث أصل عظيم في بيان ما أجمل في الأمر بالصلاة في القرآن وفي
~~السنة، وفيه دلالة على وجوب التأسي بفعله في الصلاة، فما حافظ عليه
~~والأفعال والأذكار فالظاهر وجوب التأسي به، إلا لمخصص يخرجه، والكاف في
~~قوله "كما" للتشبيه، و"ما" يحتمل أن تكون موصولة صفة الصلاة (أ) المقدرة،
~~والمعنى: صلوا كالصلاة التي رأيتموني أصليها ولما كان مستند معرفة كيفية
~~صلاته هي الرؤية صرح بها لكونها من الأفعال المرئية، ويحتمل أن تكون مصدرية
~~داخلة على أصلي وبوسيط الرؤية، للدلالة على أن الطريق إلى معرفة الكيفية هي
~~الرؤية، والله أعلم.

PageV03P177

# 253 - وعن عمران بن حصين - رضي الله عنه- قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: "صل قائما، فإن لم تستطع فقاعدا، فإن لم تستطع فعلى جنب وإلا
~~فأومئ".
# الحديث أخرجه البخاري والنسائي، وزاد: "فإن لم تستطع فمستلق لا يكلف الله
~~نفسا إلا وسعها" (¬1)، واستدركه الحاكم فوهم، ولم يخرج البخاري قوله: "وإلا
~~فأوم"، ولكنه ترجم الباب بقوله: "باب صلاة القاعد بالإيماء" (¬2).
# قال ابن رشيد (¬3): مطابقة الحديث للترجمة من جهة أن من صلى على جنب فقد
~~احتاج إلى الإيماء، وليس ذلك بلازم، وقد روي الإيماء من حديث علي -رضي الله
~~عنه- وأخرجه الدارقطني بلفظ: "فإن لم يستطع أن يسجد أومأ وجعل سجوده أخفض
~~من ركوعه، فإن لم يستطع PageV03P178 # يصلي قاعدا صلى على جنبه الأيمن مستقبل القبلة، فإن لم يستطع أن يصلي على
~~جنبه الأيمن صلى مستلقيا، رجليه مما يلي القبلة (¬1)، وفي إسناده ضعيف
~~ومتروك [والضعيف هو (أ) حسين بن زيد بن علي (¬2)، قال ابن عدي (¬3): وجدت
~~في حديثه بعض النكرة، وأرجو أنه لا بأس به، قيل: وهو مجمع على إمامته عند
~~العترة، والمتروك هو الحسن بن الحسين العرني] (¬4) (ب).
# وقال المصنف -رحمه الله (¬5) - إنه لم ms0435 يقع في الحديث ذكر للإيماء وإنما
~~أورده الرافعي (¬6) ولكنه ورد في حديث جابر: "إن استطعت وإلا فأومئ إيماء،
~~واجعل سجودك أخفض من ركوعك". أخرجه البزار (¬7) والبيهقي في "المعرفة"،
~~وقال البزار: وقد سئل عنه أبو حاتم فقال: الصواب عن جابر موقوفا، ورفعه خطأ
~~(¬8)، وقد روي أيضا من حديث ابن عمر (¬9) وابن PageV03P179 # عباس (¬1)، وفي إسنادهما ضعف.
# والحديث يدل على أنه لا يصلي قاعدا إلا لعذر (¬2)، وهو عدم الاستطاعة،
~~ويلحق به ما إذا خشي ضررا، ولقوله: {وما جعل عليكم في الدين من حرج} (¬3)،
~~وكذا قوله: "فإن لم تستطع فعلى جنب" [وقوله في حديث الطبراني: "فإن نالته
~~مشقة فجالسا، فإن نالته مشقة فنائما"، أي مضطجعا] (أ)، وفي هذا حجة على من
~~قال: إن العاجز عن القعود في الصلاة تسقط عنه، وقد حكاه الغزالي عن أبي
~~حنيفة (¬4)، وهو لا يوجد في كتب الحنفية وعذر عمران بن حصين هو كما صرح به
~~في البخاري أنه كان مبسورا (¬5) -بالباء الموحدة (ب) - في رواية وهو من به
~~ورم في باطن المقعدة، وفي رواية بالنون وهو من به قرحة فاسدة، وأما التألم
~~فلا يبيح ذلك عند الجمهور (¬6) خلافا للمنصور بالله وقواه الإمام المهدي
~~لدين الله، PageV03P180 # والتقييد بعدم الاستطاعة، وقوله: "وإن نالته مشقة" يرد عليه، وعند
~~الشافعية (¬1) المعتبر في عدم الاستطاعة وجود المشقة الشديدة، أو خوف زيادة
~~المرض أو الهلاك، قالوا: ومن المشقة الشديدة دوران الرأس في حق راكب
~~السفينة، وخوف الغرق لو صلى قائما، وفيمن يخاف على نفسه من عدو لو صلى
~~قائما فيه وجهان عندهم الأصح عذر (¬2) [واختار إمام الحرمين (¬3) في ضبط
~~العجز عن القيام أن تلحقه مشقة به تذهب خشوعه] (أ).
# وقوله: "فإن لم يستطع فقاعدا: لم يبين في الحديث هيئة القعود [الذي هو
~~بدل عن فرض القيام] (ب)، فيؤخذ من إطلاقه جوازه على أي صفة شاء المصلي
~~(¬4)، وهو مقتضى كلام الشافعي والبويطي، وذهب الهادي والمؤيد (¬5) والقاسم
~~إلى أنه يتربع واضعا ليديه على ركبتيه، ومثله عن أبي حنيفة (¬6)، وعنه كقول
~~الشافعي، وذهب زيد بن علي والناصر والمنصور ms0436 إلى أنه مثل قعود التشهد، قيل:
~~والخلاف إنما هو في الأفضل (¬7).
# قال المصنف -رحمه الله تعالى- في "فتح الباري" (¬8): وقد اختلف في
~~الأفضل، فعن الأئمة الثلاثة، يصلي متربعا، وقيل: يجلس مفترشا، PageV03P181 # وهو موافق لقول الشافعي في "مختصر المزني"، وصححه الرافعي (¬1)، ومن
~~تبعه، وقيل: متوركا، وفي كل منها أحاديث.
# وقوله: "فعلى جنب": الكلام في الاستطاعة هنا كما مر خلافا لإمام الحرمين،
~~والجنب ورد في هذه الرواية مطلقا، وفي حديث علي -رضي الله عنه- عند
~~الدارقطني (¬2) على جنبه الأيمن مستقبل القبلة بوجهه وهو حجة للجمهور (أ)
~~أنه يكون على هذه الصفة كتوجيه (ب) الميت في القبر المتفق عليه وذهب الهادي
~~وبعض الشافعية، ورواية عن الحنفية (¬3) أنه يستلقي على ظهره ويجعل رجليه
~~إلى القبلة، وحجتهم على ذلك ما روي في إحدي روايات حديث (ج) الأنصاري (¬4)
~~الذي شبكته الريح حيث قال فيها: "إن استطعتم أن تجلسوه فأجلسوه (د) وإلا
~~فوجهوه إلى القبلة". قالوا: ولا توجيه كامل إلا إذا كان ذلك.
# ووقع الخلاف أيضا في توجيه المحتضر، وقد تقدم في رواية حديث علي أن هذا
~~بعد تعذر الكون على الجنب.
# ويؤخذ من الحديث أنه لا يجب شيء بعد تعذر الإيماء على الجنب. وعن الشافعي
~~والمؤيد بالله: يجب الإيماء بالعينين والحاجبين (¬5)، وعن PageV03P182 # زفر (¬1): الإيماء بالقلب، وقيل: يجب إمرار القرآن والذكر على اللسان ثم
~~على القلب، لكن جميع ذلك لم يذكر في الحديث، وكذا قوله تعالى: {الذين
~~يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم} (¬2) ولكن عدم الذكر لا ينفي الوجوب
~~بدليل آخر، وقد ثبت وجوب الصلاة على الإطلاق. قال - صلى الله عليه وسلم -
~~"إذا أمرتم بأمر فأتوا منه ما استطعتم" (¬3)، فإن استطاع شيئا مما يفعل في
~~الصلاة فهو واجب عليه إذ هو مستطاعه من الصلاة.

# 254 - وعن جابر - رضي الله عنه- "أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال
~~لمريض صلى على وسادة فرمى بها، وقال: صل على الأرض إن استطعت، وإلا فأومئ
~~إيماء واجعل سجودك أخفض من ركوعك".
# رواه البيهقي بسند قوي، ولكن صح أبو حاتم وقفه (¬4).
# الحديث أخرجه البيهقي في ms0437 "المعرفة" من طريق سفيان الثوري، وفي الحديث بعد
~~"فرمى بها": "فأخذ عودا ليصلي عليه، فأخذه فرمي به، وقال ... " إلخ.
# وقال البزار (¬5): لا نعرف أحدا رواه عن الثوري غير أبي بكر الحنفي، PageV03P183 # وقد سئل عنه أبو حاتم (¬1) فقال: الصواب عن جابر موقوفا، ورفعه خطأ، قيل
~~له: فإن أبا أسامة قد روى عن الثوري هذا الحديث مرفوعا، فقال (أ): ليس
~~بشيء، ولكنه قد روى الطبراني من حديث طارق بن شهاب عن ابن عمر قال: "عاد
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مريضا ... " (¬2)، فذكره وفي إسناده ضعف.
# والحديث يدل على أنه لا يصح منه أن يتخذ له ما يسجد عليه حيث لم يمكنه
~~الوصول إلى الأرض.
# وفي قوله: "واجعل سجودك أخفض من ركوعك" ليتم الفصل فيما بينهما وذلك حيث
~~استطاع ذلك، ولم يذكر في الحديث كون الإيماء لهما من قعود أو من قيام ولا
~~بد من تفصيل في ذلك، وهو أنه إن تعذر عليه القيام مع تعذر السجود أومأ
~~للركوع والسجود من قعود، وزاد في خفض السجود، وإن أمكنه القيام والقعود،
~~وتعذر عليه الركوع والسجود أو الركوع فقط فإنه يجب عليه أن يومئ للركوع من
~~قيام ويسجد أو يومئ للسجود من قعود، وعند المؤيد بالله (¬3) أن يومئ لهما
~~جميعا من قيام، ويقعد للتشهد، وعند أبي يوسف (¬4) ومحمد يومئ لهما كليهما
~~من قعود ويقوم للقراءة وعند أبي حنيفة أنه يسقط عنه القيام ويصلي قاعدا،
~~فإن صلى قائما جاز، وإن تعذر عليه القعود أومأ لهما (ب) من قيام، وزاد في PageV03P184 # خفض السجود، ويدل على هذه الأطراف قوله: "فأتوا منه ما استطعتم"، والله أعلم.
# [أحاديث الباب خمسة وأربعون حديثا] (أ).

PageV03P185

### || AUTO باب سجود السهو وغيره

# 255 - عن عبد الله بن بحينة - رضي الله عنه- أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - صلى بهم الظهر، فقام في الركعتين الأوليين، ولم يجلس، فقام الناس
~~معه حتى إذا قضى الصلاة، وانتظر الناس تسليمه، كبر وهو جالس، وسجد سجدتين
~~قبل أن يسلم ثم سلم". أخرجه السبعة (¬1)، وهذا لفظ البخاري، وفي رواية مسلم ms0438
~~(¬2): "يكبر في كل سجدة وهو جالس، ويسجد الناس معه، فكان ما نسي من
~~الجلوس".
# هو أبو محمد عبد الله بن مالك بن القشب -بكسر القاف وسكون الشين المعجمة
~~وبالباء الموحدة- الأزدي، من أزد شنوءة -بفتح الشين وضم النون وسكون الواو
~~بعدها همزة مفتوحة-، وأمه اسمها بحينة -بضم الباء الموحدة، وفتح الحاء
~~المهملة، وسكون الياء تحتها نقطتان وبعدها نون- بنت الحارث بن عبد المطلب
~~بن عبد مناف، وقيل: إن بحينة اسم أم أبيه. والأول أصح، وهو حليف لبني
~~المطلب بن عبد مناف.
# وروى عنه ابنه علي، وحفص بن عاصم وعبد الرحمن الأعرج. مات في ولاية
~~معاوية ما بين سنة أربع وخمسين وثمان وخمسين (¬3).

PageV03P187

# الحديث فيه دلالة على أن ترك التشهد الأوسط يجبره سجود السهو، والظاهر من
~~هذا الوجوب لقوله - صلى الله عليه وسلم -: "صلوا (أ) كما رأيتموني أصلي"
~~(¬1)، وقد استدل به بعضهم على أن التشهد الأوسط غير واجب (¬2) إذ لو كان
~~واجبا لما أغنى عنه السجود إذ حق الواجب أن يفعل بنفسه، وفيه تأمل إذ يمكن
~~أن يقال: إن هذا مخصوص بأن يغني عنه السجود إذا ترك سهوا، [وهو قول أحمد بن
~~حنبل أن التشهد واجب وهو مخصوص بأن سد عنه السجود] (¬3) (ب).
# وفي قوله: "كبر": دلالة على أنه يحرم بالتكبير لسجود السهو، وفي رواية
~~مسلم "يكبر في كل سجدة" دلالة على شرعية تكبير النفل، وأما عدم وجوبه فكما
~~تقدم في تكبير الصلاة.
# وفيه دلالة على أن محل سجود السهو مثل هذا السهو قبل التسليم، وسيأتي ما
~~يخالفه والكلام عليه إن شاء الله تعالى.
# وفي رواية مسلم دلالة على متابعة المأموم للإمام في السجود وأن ذلك كاف.
# وفي الحديث دلالة على وجوب متابعة الإمام، وأن ترك ما هذا حاله، إذ النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - أقرهم على متابعته مع تركهم التشهد عمدا.
# واعلم أن في هذه الأطراف المدلول عليها خلافا مع تفاصيل، أما PageV03P188 # وجوب السجود فذهب الهادي (¬1) أنه واجب في الفرض، مستحب في النفل إذ لا
~~يزيد الشيء على أصله.
# وعن الناصر والشافعي ms0439 (¬2) أنه سنة في الفرض والنفل، قيل: وهو ظاهر كلام
~~القاسم، وعن القاسم والمؤيد بالله وأبي طالب أنه فرض في الفرض والنفل، وهو
~~قول أبي حنيفة (¬3).
# وفي الإحرام له بالتكبير الإجماع إذا كان قبل التسليم، والخلاف إذا كان
~~فعلهما بعد التسليم فقولان عند أصحاب الشافعي، والصحيح أنه يحرم له
~~بالتكبير من دون تسليم.

# 256 - عن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: "صلى النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- إحدى صلاتي العشي ركعتين، ثم سلم، ثم قام إلى خشبة في مقدم المسجد، فوضع
~~يده عليها، وفي القوم أبو بكر وعمر، فهابا أن يكلماه، وخرج سرعان الناس
~~فقالوا: أقصرت الصلاة؟ ورجل يدعوه النبي - صلى الله عليه وسلم - "ذا
~~اليدين" فقال: يا رسول الله: أنسيت أم قصرت الصلاة؟ فقال: لم أنس، ولم
~~تقصر، قال: بلى قد نسيت، فصلى ركعتين، ثم سلم ثم كبر فسجد مثل سجوده أو
~~أطول ثم رفع رأسه وكبر". متفق عليه، واللفظ للبخاري (¬4).

PageV03P189

# وفي رواية لمسلم: "صلاة العصر" (¬1).
# ولأبي داود (¬2) قال: "أصدق ذو اليدين؟ فأومئوا: أي نعم". وهي في
~~الصحيحين (¬3) لكن بلفظ: "فقالوا"، وفي رواية له (¬4): "ولم يسجد حتى يقنه
~~الله ذلك".
# الحديث متفق عليه من رواية محمد بن سيرين عن أبي هريرة، وقد أخرج من طرق كثيرة.
# قال الحافظ المصنف -رحمه الله-: وقد جمع طرقه الحافظ صلاح الدين العلائي
~~وتكلم عليه كلاما شافيا في جزء مفرد (¬5).
# واعلم أن الكلام في سهوه - صلى الله عليه وسلم - وفيما يتعلق بهذا الحديث
~~يطول ويتشعب من مباحث كلاميه وأصلية وفرعية، ولنأخذ في بعض من ذلك.
# أما وقوع السهو منه - صلى الله عليه وسلم - فاختلف العلماء في جواز السهو
~~على الأنبياء (أفي أحكام أ) الشرع فالأكثر على جواز ذلك ووقوعه (¬6) ولكن
~~لا يقرون عليه (ب). [وذهب الأكثرون إلى أنه لا بد أن ينبه عليه على الفور
~~متصلا PageV03P190 # بالحادثة ولا يقع فيه تأخير، وجوزت طائفة تأخيره مدة حياته، واختاره إمام
~~الحرمين] (¬1) (أ).
# ودليل الوقوع هذه الأحاديث في سهوه، [وقوله - صلى الله عليه وسلم -:
~~"إنما أنا بشر مثلكم أنسى ms0440 كما تنسون، فإذا نسيت فذكروني" (¬2)] (ب).
# ومنع قوم من ذلك فقالوا: لا يجوز عليه السهو [في الأفعال البلاغية
~~والعبادات] (ج)، وإنما يتعمد صورة النسيان، واحتجوا بالحديث الضعيف: "إني
~~لا أنسى ولكن أنسى لأسن (د) ". وقد ذكره مالك بلاغا في "الموطأ" (¬3)، وهو
~~أحد الأحاديث الأربعة التي تكلم عليها في "الموطأ"، وهو مردود عليهم بما قد
~~ثبت من الأحاديث الصحيحة من الفعل والقول، ولا وجه للتكلف الذي ارتكبوه (ه)
~~(وفأجابوا (ز) عن الظواهر الواردة في ذلك، وإليه مال الأستاذ أبو إسحاق
~~الإسفراييني و).

PageV03P191

# قال النووي (¬1): والصحيح الأول فإن السهو لا يناقض النبوة، وإذا لم يقر
~~عليه لم يحصل منه مفسدة، بل يحصل فيه فائدة وهو بيان أحكام الناسي وتقرير
~~الأحكام.
# وادعى القاضي عياض (¬2) الإجماع على امتناع السهو عنه في الأقوال
~~البلاغية، قال: وجوز قوم ذلك فيما لا يتعلق بالأحكام ولا أخبار القيامة،
~~وما يتعلق بها ولا يضاف إلى وحي، إذ لا مفسدة فيه، والحق الذي لا شك فيه
~~ترجيح قول من منع ذلك على الأنبياء في كل خبر من الأخبار كما لم يجيزوا
~~عليهم الخلف (أ) في خبر لا عن قصد ولا عن سهو، ولا في صحة ولا مرض ولا رضى
~~ولا غضب.
# ويؤخذ من الحديث قاعدة أن الواحد إذا أخبر بوقوع حادثة في محضر مما
~~يستنكر وتقضي العادة بنقلها أنه لا يقبل وحده، فإن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - لم يصدقه وحده بل طلب من غيره تصديقه.
# وقوله: "إحدى صلاتي العشي": تردد من محمد بن سيرين بعد أن كان سماها له
~~(ب) أبو هريرة كما في رواية البخاري (¬3) فيما بين الظهر والعصر، وفي رواية
~~مسلم: صلاة العصر (¬4)، في رواية له أخرى (¬5)، والظاهر PageV03P192 # أنهما قضيتان متعددتان، وفي رواية عمران بن حصين: "سلم في ثلاث ركعات من
~~العصر ثم دخل منزله فقام إليه رجل يقال له الخرباق".
# فيحمل حديث عمران أنها قصة ثالثة (¬1). والله أعلم.
# وقوله: "إحدى صلاتي العشي": هو بفتح العين المهملة وكسر الشين المعجمة
~~وتشديد الياء، وقال الأزهري: العشي عند الغروب ms0441 ما بين زوال الشمس وغروبها.
# وقوله: "خشبة": وفي رواية مسلم (¬2) "أتى جذعا وهو الخشبة".
# وسرعان: بفتح السين والراء وهو الذي قاله الجمهور من أهل اللغة والحديث
~~وهم المسرعون إلي الخروج، ونقل القاضي أبو بكر (¬3) عن بعضهم إسكان الراء.
~~قال: وضبطه الأصيلي في البخاري (¬4) بضم السين وإسكان الراء جمع سريع كقفيز
~~وقفزان [وفي "معالم السنن" (¬5) (أ): وسكون الراء، PageV03P193 # وحكى القرطبي (¬1) عن الخطابي (¬2) تخطئة الكسر في غير المعالم] (أ).
# وقصرت: بضم القاف وكسر الصاد (¬3)، وروي بفتح القاف وضم الصاد وكلاهما
~~صحيح، والأول أشهر وأفصح (¬4).
# وذا اليدين: كذا في رواية البخاري (¬5)، وفي رواية (¬6): "رجل من بني
~~سليم"، وفي رواية: "رجل يقال له الخرباق وكان في يده طول" (¬7)، وفي رواية:
~~"رجل سبط (ب) اليدين" (¬8).
# قال النووي (¬9): هو رجل واحد، واسمه الخرباق بن عمرو بكسر الخاء المعجمة
~~والباء الموحدة، وآخره قاف، ولقبه "ذو اليدين" لطول كان في يديه وهو معنى
~~"سبط اليدين"، وقال ابن منده: "ذو اليدين" رجل من أهل وادي القرى يقال له:
~~الخرباق، أسلم في آخر زمن النبي - صلى الله عليه وسلم -.

PageV03P194

# والسهو كان بعد أحد، وقد شهده أبو هريرة، وأبو هريرة شهد من رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - أربع سنين، وذو اليدين هو من بني سليم، قال: ووهم
~~الزهري (¬1) فجعل مكان ذي اليدين "ذا الشمالين"، وهو من أهل مكة قتل يوم
~~بدر قبل سهو النبي - صلى الله عليه وسلم - بست سنين، وهو من خزاعة، ذكره
~~ابن إسحاق في: "السيرة" (¬2) حليف بني أمية.
# وقال ابن عبد البر في "التمهيد": وأما قول الزهري في حديث السهو أن
~~المتكلم ذو الشمالين فلم يتابع عليه وقد اضطرب في حديث ذي اليدين اضطرابا
~~أوجب عند أهل العلم بالحديث تركه من روايته خاصة. ثم ذكر طرقه وبين
~~اختلافها في المتن والإسناد (أ). قال: وإن كان إماما في هذا PageV03P195 # الشأن فالغلط لا يسلم منه بشر والكمال لله، وكل أحد يؤخذ من قوله ويترك
~~إلا النبي - صلى الله عليه وسلم -. انتهى مختصرا (¬1).
# وقوله: "لم أنس ولم تقصر": وفي رواية ms0442 مسلم: "كل ذلك لم يكن" (¬2) قد يورد
~~على هذا أنه يلزم الكذب فإن في الواقع أحدهما. وأجيب بأنه إخبار عما في
~~الواقع بحسب ظنه فكأنه قال: لم يكن ذلك في الواقع بحسب ظني، وهو مطابق
~~للواقع حينئذ، ومثله قوله تعالى حكاية عن زكريا: {يرثني} (¬3)، على قراءة
~~الجزم (¬4) فإنه في معنى إن تهب لي يرثني وهو مطابق للواقع بحسب ظنه ولا
~~كذب فيه.
# وقوله: "فصلى ركعتين .. إلخ"، فيه دلالة على أن نية الخروج من الصلاة
~~وقطعها إذا كانت بناء على ظن التمام لا يوجب بطلانها ولو بتسليمتين، وفيه
~~خلاف الهادوية، وأن كلام الناسي لا يبطل الصلاة وكذا من ظن التمام، و (أ)
~~بهذا قال جمهور العلماء من السلف والخلف (¬5)، وهو قول ابن عباس وعبد الله
~~بن الزبير وأخيه عروة وعطاء والحسن والشعبي وقتادة والأوزاعي ومالك
~~والشافعي وأحمد وجميع المحدثين، وبهذا قال الناصر، وقال أبو حنيفة وأصحابه
~~(¬6) والثوري: يبطل الصلاة الكلام ناسيا أو PageV03P196 # جاهلا، وكذا رواه السيد يحيى من مذهب الهادي (¬1) وهو قول زيد بن علي
~~والمؤيد بالله قالوا: لحديث ابن مسعود (¬2) (أوزيد بن أرقم (¬3) أ)، وهو:
~~أن لا تتكلموا في الصلاة، وأن ذلك ناسخ لهذا الحديث.
# و (ب) أجيب بأن حديث ابن مسعود كان بمكة قبل الهجرة بعد عوده من هجرته
~~إلى (ج) الحبشة (¬4) -وقد تقدم- فلا يصح أن يكون ناسخا لهذا المتأخر، و (د)
~~حديث زيد بن أرقم ليس فيه ما يدل على أنه بعد هذه القصة، فيجوز أن يكون لم
~~وقع ذلك قبلها، ويحتمل أن زيدا لم يكن قد بلغه النهي المتقدم، وأنه كان
~~يتكلم في الصلاة لأنه من صغار الصحابة إلى حين نزول الآية، وهو لم يخبر عن
~~جماعة المسلمين.
# وأحسن من هذا كله أن هذه القصة تدل على شيء خاص وهو كلام الناسي، ومن ظن
~~تمام الصلاة، وحديث ابن مسعود وابن أرقم عموما، والجمع ممكن بالعمل بالخاص
~~فيما تناوله، والعام فيما بقي، لا سيما على طريقة من يبني العام على الخاص
~~مطلقا، وهو الأقوى والأرجح إذ (ه) إعمال ms0443 الدليلين هو الواجب مهما أمكن،
~~والله أعلم.

PageV03P197

# ويدل على أن الكلام العمد لإصلاح الصلاة لا يفسدها (¬1) كما في رواية
~~الصحيحين (أقالوا: وكما في قول ذي اليدين للنبي - صلى الله عليه وسلم - فإن
~~ذلك كلام عمد لإصلاح الصلاة، وقد روى ابن القاسم (¬2) عن مالك أن الإمام لو
~~تكلم بما تكلم به النبي - صلى الله عليه وسلم - من الاستفسار والسؤال عند
~~الشك وإجابة المأموم أن الصلاة لا تفسد. وقد أجيب عن هذا بأن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - تكلم معتقدا للتمام، والصحابة مجوزين للنسخ، فقد ظنوا
~~حينئذ التمام فلا ينتهض دليلا على ذلك.
# وأما جواب الصحابة على النبي - صلى الله عليه وسلم - فهو إنه إجابة له
~~وهي واجبة ولو كانت في الصلاة، ويدل على أن الأفعال الكثيرة (ب) التي ليست
~~من جنس الصلاة إذا وقعت سهوا أو مع ظن التمام لا تبطل الصلاة فإن في رواية:
~~"أنه خرج إلى منزله" (¬3) وفي رواية: "يجر رداءه مغضبا"، ورواية: "قام إلى
~~خشبة فوضع يده عليها" (¬4)، وكذلك خروج سرعان، فإنها أفعال كثيرة قطعا، وقد
~~ذهب إلى هذا الشافعي رحمه الله (¬5) ويدل على صحة البناء على الصلاة بعد
~~السلام سهوا أو ظنا للتمام، والجمهور عليه.

PageV03P198

# وذهب سحنون (¬1) من المالكية إلى أن ذلك إنما هو فيما كان على ركعتين لا
~~إذا كان على ركعة أو ثلاث بناء منه أن ذلك لا يقاس عليه لكونه مخالفا
~~للقياس، ولا يسلم له ذلك، وأيضا فالعلة معقولة، والفرع مساو للأصل فيصح
~~القياس كما ذهب إليه كثير وإن كان مخالفا للقياس، ويدل على أنه يصح البناء
~~على الصلاة، وإن طال زمان الفصل بينهما ما لم ينتقض وضوؤه، وقد روي هذا عن
~~ربيعة، ونسب إلى مالك، وليس بمشهور عنه.
# وقد روي في هذه القصة أنه خرج - صلى الله عليه وسلم - إلى منزله والأكثر
~~على تخصيص هذا بالزمن القريب، واختلفوا في حده فقيل: بمقدار فعل النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - وقيل: (أ) ما يعد في العرف قريبا، وقيل: بمقدار ركعة، وقيل:
# بمقدار الصلاة، والوجه الأول، ms0444 ويدل على أنه يجبر ذلك سجود السهو وجوبا
~~لقوله - صلى الله عليه وسلم -: "صلوا كما رأيتموني ... " (¬2)، ويدل على
~~أنه سجدتان، وعلى أنه يحرم له بالتكبير، وعلى أنه في آخر الصلاة ولذلك
~~فائدة على قول من يجعله قبل التسليم، وهو أنه لو صلى قاصرا وهو في سفينة
~~فسجد للسهو ووصلت به السفينة قبل التسليم أو نوى الإقامة فإنه لا يعتد به،
~~ويدل على أن السجود لا يتعدد لتعدد أسباب السهو، وأنه لا سهو على المؤتمين،
~~وعلى أن السجود بعد السلام. وقد اختلفت الأدلة وسيأتي تحقيق هذا إن شاء
~~الله تعالى.

# 257 - وعن عمران بن الحصين -رضي الله عنه- "أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - صلى بهم فسها، فسجد سجدتين، ثم تشهد، ثم سلم". رواه أبو داود
~~والترمذي حسنه، الحاكم وصححه (¬3).

PageV03P199

# الحديث فيه دلالة على أنه يسجد عقيب الصلاة إذ الفاء في قوله: "فسجد" تدل
~~على ذلك، وفيه تصريح بلفظ التشهد، ولم يقل أحد بوجوبه، والظاهر أن ذلك
~~لتكثر الأخبار على عدم التشهد.
# ولفظ "تشهد" يحتمل أنه أتى بالشهادتين إذ هو من المتبادر من الإطلاق، وقد
~~قال به بعضهم، ويحتمل أن يراد به أحد التشهدين المعهودين في الصلاة، وقد
~~قال زيد بن علي: إنه التشهد الأوسط، واللفظ محتمل (أ)، والله أعلم.
# وقوله: "ثم سلم": فيه دلالة على شرعية التسليم، قال النووي (¬1):

PageV03P200

# واختلفوا في ما إذا فعلهما بعد التسليم هل يحرم [أي يكبر للإحرام] (أ)
~~ويتشهد ويسلم؟ والصحيح في مذهبنا أنه يسلم ولا يتشهد، وهكذا الصحيح عندنا
~~في سجود التلاوة أنه يسلم ولا يتشهد كصلاة الجنازة، وقال مالك (¬1): يتشهد
~~ويسلم في السجود بعد السلام.
# واختلف قوله هل يجهر بسلامهما كسائر الصلوات أم لا؟ وقد ثبت السلام إذا
~~فعلتا بعد السلام في حديث ابن مسعود وحديث ذي اليدين، ولم يثبت في التشهد
~~(ب) حديث. انتهى.
# ويرد عليه أنه قد ثبت في التشهد هذا الحديث (¬2)، [وإن كان قوله "يتشهد
~~ثم يسلم" قال أبو داود: إنه تفرد به البصريون، ولكن مع ثقة الراوي فالعمل
~~به صحيح، والله ms0445 أعلم] (ج).

# 258 - وعن أبي سعيد الخدري -رضي الله عنه- قال: "قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: إذا شك أحدكم في صلاته فلم يدر كم صلى؟ أثلاثا أم أربعا؟
~~فليطرح الشك وليبن على ما استيقن، ثم يسجد (د) سجدتين قبل أن يسلم، فإن كان
~~صلى خمسا شفعن صلاته، وإن كان صلى تماما كانت ترغيما للشيطان". رواه مسلم
~~(¬3).

PageV03P201

# الحديث فيه دلالة على أن الشاك في الصلاة يجب عليه البناء على المتيقن
~~ويجب عليه أن يسجد سجدتين، وفي هذا خلاف بين العلماء، فذهب إلى هذا مالك
~~والشافعي وأحمد (¬1) والجمهور، وذهب الهادوية، وهو مروي عن الشعبي
~~والأوزاعي وكثير من السلف إلى وجوب الإعادة عليه حتى يستيقن (¬2).
# وعن بعضهم: يجب عليه الإعادة ثلاث مرات فإذا شك في الرابعة فلا إعادة
~~عليه، وظاهر الحديث. والخلاف في الشاك من غير تفرقه إلى كونه مبتلى بالشك
~~أو مبتدأ به، وقد ذهب الهادوية (¬3) إلى التفرقة بينهما فقالوا في المبتدأ:
~~إنه يجب عليه الإعادة، وفي المبتلى أنه يتحرى بالنظر في الأمارات فإن حصل
~~له ظن بالتمام أو بالنقصان عمل به، وإن كان النظر في الأمارات لا يحصل له
~~ظنا بحسب العادة فإنه يبني على الأقل كما في هذا الحديث، وإن (أ) كان عادته
~~أن يفيده النظر الظن ولكن لم يفده في هذه (ب) الحال وجب عليه أيضا الإعادة،
~~وهذا التفصيل يرد عليه هذا الحديث الصحيح.

PageV03P202

# [وفي هذا الحديث، وحديث ذي اليدين، وحديث "إذا شك أحدكم أخرج منه شيء أم
~~لا فلا يخرجن من المسجد حتى يسمع صوتا أو يجد ريحا (¬1) " حجة لقاعدة كلية
~~ذهبت إليها الهادوية والشافعي وجمهور العلماء، وهو قول مالك بإعمال حكم
~~الاستصحاب (¬2) وإلغاء الشك العارض وأنه لا يزال إلا بيقين، وأن الاستصحاب
~~حجة معمول بها، وخالف فيه أكثر الحنفية وجمهور المتكلمين (¬3)] (أ).
# وقوله: "فإن صلى خمسا شفعن صلاته" (ب): يعني أن السجدتين هما ركنا ركعة
~~فكأنه (ج) قد فعل ركعة سادسة فتكون الزيادة المفعولة والسجدتان في حكم
~~ركعتين نافلة له زائدة على الفرض الواجب.
# وقوله: "إن ms0446 كان صلى تماما كانتا ترغيما للشيطان": وإنما كانتا ترغيما له
~~لأن قصده بالتلبيس على المصلي إبطال صلاته وإذهاب فضيلة عمله، فشرعيتها
~~وفعلهما زيادة ثواب له، فعاد على قصد الشيطان بالنقص.
# [ويتفرع على هذا أنه لو زال شكه وتردد (د) قبل السلام وعرف أن PageV03P203 # الركعة الأخيرة هي الرابعة حقا، وأنه ما زاد شيئا هل يسجد للسهو؟ قال
~~الشيخ أبو علي والمؤيد بالله (¬1): يسجد لأن تلك الركعة أديت على التردد
~~وضعف النية، فزوال التردد بعد ذلك لا يغني عن الجبر، والذي جنح إليه إمام
~~الحرمين (¬2) وقطع به شيخه والمنصور بالله لا يسجد لزوال التردد، ويحتج
~~لأبي علي بما رواه أبو داود (¬3) عن زيد بن أسلم أنه قال: إن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: "إذا شك أحدكم في صلاته فإن استيقن أن قد صلى ثلاثا
~~فليقم فليتم ركعة بسجودها ثم يجلس فيتشهد فإذا فرغ فلم يبق إلا أن يسلم
~~فليسجد سجدتين، وهو جالس، ثم يسلم" وسيأتي في شرح حديث ابن مسعود مثل هذا
~~(¬4) والله أعلم] (أ).

# 259 - وعن ابن مسعود -رضي الله عنه- قال: "صلى رسول - صلى الله عليه وسلم
~~-، فلما سلم قيل له: يا رسول الله أحدث في الصلاة شيء؟ قال: وما ذاك؟
~~قالوا: صليت كذا، قال: فثنى رجليه (ب) واستقبل القبلة، فسجد سجدتين ثم سلم،
~~ثم أقبل علينا بوجهه فقال: إنه لو حدث في الصلاة شيء أنبأتكم به، ولكن إنما
~~أنا بشر مثلكم أنسى كما تنسون، فإذا نسيت (ج) فذكروني، فإذا شك أحدكم في
~~صلاته فليتحر الصواب فليتم عليه ثم PageV03P204 # ليسجد سجدتين". متفق عليه (¬1).
# وفي رواية للبخاري (أ): "فليتم عليه ثم ليسجد سجدتين" (¬2).
# ولمسلم: "أن النبي - صلى الله عليه وسلم - سجد سجدتي السهو بعد السلام
~~والكلام" (¬3).
# ولأحمد وأبو داود والنسائي من حديث عبد الله بن جعفر مرفوعا: "من شك في
~~صلاته فليسجد سجدتين بعد ما يسلم". وصححه ابن خزيمة (¬4).

PageV03P205

# حديث ابن مسعود هذا وقع في زيادته - صلى الله عليه وسلم - الركعة الخامسة
~~وظاهر الحديث أنهم تابعوه - صلى الله عليه وسلم - في ms0447 الزيادة، وفيه دلالة
~~على أن متابعة المؤتم للإمام مع تجويزه أن يكون المتابع فيه واجبا لا يفسد
~~الصلاة، فإن قولهم أحدث في الصلاة شيء يقتضي حصول الشك في أن ما فعله واجب
~~عمدا أو أنه سهو ولم يأمرهم بإعادة الصلاة، وفي فعله بعد أن سلم وتكلم دليل
~~على أن محله بعد السلام، ولكن يحتمل أن يجوز ذلك إذا كان تنبهه لموجبه بعد
~~أن قد (أ) سلم فقط، كما هو مذهب داود وأحمد (¬1) ولم يذكر فيه تكبيرا
~~للافتتاح وذكر فيه التسليم، ولكن عدم ذكر ذلك لا يدل على نفي الحكم مع وجود
~~ما قد دل على إثباته.
# وفي قوله: "إنه لو حدث شيء أنبأتكم به": دليل على أنه لا يجوز تأخير
~~البيان عن وقت الحاجة كما هو المذهب الراجح (¬2).
# وفي قوله: "أنسى" (ب) دليل على ثبوت النسيان له، وقد تقدم.

PageV03P206

# وفي قوله: "فليتحر الصواب": فيه (أ) دليل على أنه يعمل بالظن في ذلك من
~~غير تفرقة بين الشك في الركعة والركن، وقد ذهب إلى (¬1) هذا الناصر، وإن لم
~~يحصل له ظن بنى على الأقل عنده، وفي رواية عنه: يعمل في الأولتين باليقين
~~وفي الآخرتين كما تقدم له (ب) وهو قول الإمامية (¬2)، والمؤيد بالله (¬3)
~~والمنصور ذهبا (ج) إلى قريب منه، وهو أنه يعمل بظنه مطلقا في الركعة وفي
~~الركن فإن لم يحصل له ظن أعاد الصلاة إن كان مبتدأ بالشك، وبنى المبتلى على الأقل.
# وقوله: "فليتم عليه": أي ليبن على الصواب الذي أفاده التحري من التمام
~~للصلاة، أو الحكم بكمالها.
# وقوله: "ثم ليسجد" فيه دلالة على أنه (د) يسجد وإن لم يحصل منه فعل زائد
~~على النظر والفكر في تمام الصلاة، أو نقصانها وذلك لما اعترى الصلاة من
~~النقصان بسبب الوسوسة، والاشتغال عنها.
# وفي رواية البخاري "أنه يسلم ثم يسجد"، وكذا رواية مسلم "أنه - صلى الله
~~عليه وسلم - سجد بعد السلام والكلام"، والمراد بالكلام خطابه لأصحابه (ه)
~~وإجابته لما نبهوه عليه من السهو، وكذلك حديث عبد الله بن جعفر.

PageV03P207

# وقوله: ثنى [رجليه": ms0448 بالتثنية وفي رواية مسلم، وفي رواية أبي داود
~~والنسائي وابن حبان وابن ماجه: رجله بالإفراد وهي الأولى، ومعنى ثنى رجله:
~~صرفها عن حالها التي كانت عليها] (أ).
# واعلم أن الأحاديث اختلفت في محل سجود السهو، واختلفت أقوال الأئمة بسبب
~~ذلك، قال الإمام أبو عبد الله المازري (¬1) أحاديث الباب خمسة: حديث أبي
~~هريرة فيمن شك فلم يذكركم، وفيه أنه سجد (ب) سجدتين، ولم يذكر موضعهما،
~~وحديث أبي سعيد: من شك، وفيه أنه سجد سجدتين قبل أن يسلم، وحديث ابن مسعود
~~وفيه القيام إلى خامسة (ج) وأنه سجد بعد السلام، وحديث ذي اليدين: وفيه أنه
~~سجد بعد السلام، وحديث ابن بحينة: وفيه السجود قبل السلام.
# واختلف العلماء في كيفية الأخذ بهذه الأحاديث فقال داود: لا يقاس عليها،
~~بل تستعمل في مواضعها على ما جاءت، وقال أحمد كقول داود (د) في هذه الصلوات
~~خاصة، وخالف في غيرها، وقال: يسجد فيما سواها قبل السلام لكل سهو.
# فأما الذين قالوا بالقياس فاختلفوا فقال بعضهم: هو مخير في كل سهو إن شاء
~~سجد بعد السلام وإن شاء قبله في الزيادة والنقص، وقال أبو حنيفة: الأصل هو
~~السجود بعد السلام، وتأول باقي (ه) الأحاديث عليه.

PageV03P208

# وقال الشافعي: الأصل هو السجود قبل السلام، ورد بقية الأحاديث إليه.
# وقال مالك: إن كان السهو زيادة سجد بعد السلام، وإن كان نقصانا فقبله.
# قال الشافعي: نص في حديث أبي سعيد مع تجويز الزيادة على السجود قبل
~~السلام، والمجوز في حكم الموجود، ويتأول حديث ابن مسعود في القيام إلى
~~الخامسة والسجود بعد السلام على أنه - صلى الله عليه وسلم - لم يعلمه إلا
~~بعد أن سلم. وحديث ذي اليدين بأنه لتجويز أنه - صلى الله عليه وسلم - سها
~~عن السجود قبل السلام، ولم يذكره إلا من بعد فتداركه، هذا كلام المازري
~~(¬1)، ولكنه لا يتم بهذا الجمع بل الظاهر أن الشافعي (¬2) قال بالنسخ لما
~~بعد التسليم، فإنه قال: قد روينا قولنا عن أبي سعيد الخدري وعبد الرحمن بن
~~عوف ومعاوية بن أبي سفيان وكلهم يروون ms0449 أن النبي - صلى الله عليه وسلم - سجد
~~فيهما (أ) جميعا قبل السلام، ثم روى حديث ابن بحينة من طريق مالك، ثم (ب)
~~قال الشافعي: وفي هذا نقصان، وفي حديث أبي سعيد زيادة، فتبين بذلك أنه سجد
~~فيهما جميعا قبل السلام، وقال في القديم: أخبرنا مطرف بن مازن عن معمر عن PageV03P209 # الزهري قال: "سجد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سجدتي السهو قبل
~~السلام وبعده"، وآخر الأمرين قبل السلام، ثم أكده الشافعي برواية معاوية بن
~~أبي سفيان ["أن النبي - صلى الله عليه وسلم - سجدهما قبل السلام"] (¬1) (أ)
~~وصحبته متأخرة، وقد ذهب إلى مثل قوله من السلف أبو هريرة ومكحول والزهري
~~ويحيى بن سعيد الأنصاري وربيعة بن عبد الرحمن والأوزاعي وأهل الشام والليث
~~بن سعد.
# وطريق الإنصاف أن الأحاديث الواردة في ذلك قولا وفعلا فيها نوع تعارض
~~وتقدم بعضها وتأخر البعض (ب) صحيحة موصولة (ج حتى يستقيم القول بالنسخ ج)
~~غير ثابت برواية، فالأولى الحمل على التوسع (د) في جواز الأمرين وقد قال
~~الشافعي في القديم من سجد السهو بعد السلام تشهد ثم سلم، ومن سجد قبل
~~السلام أجزأه التشهد الأول، وهذا يدل على أنه يقول بجواز الأمرين، وقد روى
~~أحمد بن إسحاق القاضي عن أبيه قال: أخبرنا الشافعي وذكر حديث ذي اليدين
~~قال: وسجدهما رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في الزيادة بعد التسليم،
~~وفي النقصان قبل التسليم، فذهبنا إلى ذلك في الحديثين جميعا، وهذا مثل قول
~~مالك وأبي ثور وجماعة من أهل الحجاز، وقوله في حديث عبد الله بن جعفر
~~"بعدما يسلم فيه تصريح بأن محل PageV03P210 # السجود بعد التسليم كما هو مروي عن علي وسعد بن أبي وقاص وعبد الله بن
~~مسعود وعمار بن ياسر وعبد الله بن عباس وعبد الله بن الزبير وعن الحسن
~~وإبراهيم والنخعي وعبد الرحمن ابن أبي ليلى والثوري والحسن بن صالح وأهل
~~الكوفة، ولكن في سبب الشك في الصلاة كما في حديث ابن مسعود ومعارض أيضا
~~لحديث أبي سعيد أيضا فالمرجع إلى ما ذكر من ms0450 التخيير، والله أعلم (¬1).

# 260 - وعن المغيرة بن شعبة -رضي الله عنه- أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: "إذا شك أحدكم فقام في الركعتين فاستتم قائما، فليمض وليسجد
~~سجدتين، فإن لم يستتم قائما فليجلس، ولا سهو عليه". رواه أبو داود وابن
~~ماجه والدارقطني بسند ضعيف (¬2).
# الحديث بهذا السياق أخرجه الدارقطني، وأخرجه أبو داود، وابن ماجه،
~~والدارقطني، والبيهقي بلفظ: "إذا قام الإمام في الركعتين، فإن ذكر قبل أن
~~يستوي قائما فليجلس، وإن استوى قائما فلا يجلس ويسجد سجدتي السهو (¬3)،
~~ولابن ماجه: "إذا قام الإمام من الركعتين فلم يستتم قائما فليجلس، فإذا
~~استتم قائما فلا يجلس ويسجد سجدتي السهو" (¬4).

PageV03P211

# والحديث مداره على جابر الجعفي (¬1): وهو ضعيف (أوقد قال أبو داود (¬2):
~~ليس في كتابي عن جابر الجعفي أ) إلا هذا الحديث.
# وفي الحديث دلالة على أن السجود إنما هو لفوات التشهد الأوسط لا لفعل
~~القيام لقوله: "ولا سهو عليه"، وقد ذهب إلى هذا النخعي وعلقمة والأسود وأحد
~~قولي الشافعي (¬3)، وذهب أهل البيت عليهم السلام (¬4) وأحمد بن حنبل إلى
~~أنه يسجد للسهو قالوا لحديث أنس وهو أنه - صلى الله عليه وسلم -، تحرك
~~للقيام في الركعتين الأخيرتين من العصر على جهة السهو فسبحوا له، فقعد ثم
~~سجد للسهو، قال الإمام المهدي (¬5): والعمل به أرجح لثقة راويه وهو أنس،
~~ولأن فيه زيادة، وحديث أنس أخرجه البيهقي (¬6)، والدارقطني في "العلل" من
~~فعله موقوفا عليه وفي بعض طرقه أنه قال: هذه السنة (¬7) ولا يخفى عليك أن
~~دلالة حديث المغيرة أقوى من حيث الرفع أيضا، وحديث ابن عمر: "لا سهو إلا في
~~قيام عن جلوس أو جلوس عن قيام"، PageV03P212 # أخرجه الدارقطني والحاكم والبيهقي (¬1)، وفيه ضعف أيضا محتمل لا يؤيد أي
~~المذهبين، إلا أنه قد وردت أحاديث كثيرة في الترخيص في الفعل القليل،
~~وحكاية أفعال صدرت منه - صلى الله عليه وسلم -[ومن غيره مع علمه بذلك] (أ)،
~~ولم يأمر بسجود ولم يحك عنه فعل ذلك فيها يؤيد حديث المغيرة، والله أعلم.

# 261 - وعن عمر -رضي الله عنه- عن النبي - صلى الله ms0451 عليه وسلم - قال: "ليس
~~على من خلف الإمام سهو، فإن سها الإمام فعليه وعلى من خلفه". رواه البزار
~~والبيهقي بسند ضعيف (¬2).
# وأخرجه الدارقطني وفي إسناده خارجة بن مصعب، وهو ضعيف، وفي الباب عن ابن
~~عباس، رواه ابن عدي في ترجمة عمر بن عمرو العسقلاني، وهو متروك (¬3).

PageV03P213

# والحديث فيه دلالة على أنه لا يجب على المؤتم (أ) سجود للسهو إذا سها في
~~صلاته وإنما يجب عليه إذا سها الإمام فقط، وقد ذهب إلي هذا زيد بن علي
~~والناصر والمؤيد بالله والإمام يحيى والحنفية والشافعية (1)، وذهب الهادي
~~ورواية عن مكحول (2) أنه يسجد لسهوه لعموم أدلة موجبات السجود، والظاهر
~~العموم في حق الإمام والمؤتم والمنفرد.
# قلت: لو قوي الحديث لكان الرجوع إليه هو الواجب إذ هو خاص في حق المؤتم،
~~فإن سها الإمام والمؤتم فعلى قول الهادي يجب عليه سجودان، ويقدم ما لسهو
~~الإمام، وفي اللاحق وجهان للإمام (ب) يحيى أصحهما تقدمه لسبق وجوبه، والله أعلم.

# 262 - وعن ثوبان -رضي الله عنه- عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~"لكل سهو سجدتان بعدما يسلم". رواه أبو داود وابن ماجه بسند ضعيف (¬3).
# الحديث تفرد بوصله عمرو بن عثمان (¬4) من حديث عبد الرحمن بن جبير نفير
~~عن أبيه عن ثوبان، وغيره من الرواة قالوا: عن عبد الرحمن بن PageV03P214 # جبير بن نفير عن ثوبان وحديثهم الجميع مداره على ابن عياش، كذا أعله أبو
~~داود (¬1).
# [ابن عياش اسمه إسماعيل (¬2)، ضعفه النسائي (¬3)، وجماعة، قال ابن حبان
~~(¬4) لا يحتج به.
# (أ) قال العلائي: وفي هذا التعليق نظر، فقد وثقه يحيى بن معين (¬5)
~~ويعقوب بن سفيان وجماعة، وقال يزيد بن هارون ما رأيت أحفظ من إسماعيل بن
~~عياش وقال أحمد بن حنبل والبخاري: إذا حدث عن أهل بلده -يعني الشاميين-
~~فصحيح وإذا حدث عن غيرهم فقيه نظر، ولذلك قال يحيى بن معين في روايته: ليس
~~به بأس في أهل الشام، وقال دحيم:

PageV03P215

# هو في أهل الشام غاية. وهذا الحديث من روايته في الشاميين فتضعيف أبي
~~داود فيه نظر.
# والحديث يدل: على أن ms0452 جميع السهو في أركان الصلاة في جانب الزيادة
~~والنقصان يوجب سجود السهو، وقد ذهب إلى ظاهر الحديث ابن أبي ليلى كما حكاه
~~عنه النووي في "شرح مسلم" (¬1)، وحكى ابن المنذر (¬2) عن الأوزاعي: أنه إذا
~~سها سهوين سجد أربع سجدات، والذي حكاه أبو الطيب (¬3) عن الأوزاعي: أنه إن
~~(أ) كان السهو زيادة أو نقصان كفاه سجدتان، وإن كان أحدهما زيادة والآخر
~~نقصان سجد أربع سجدات، وحكى الماوردي عن الأوزاعي تفصيلا آخر أنه إن كان
~~السهو من جنس واحد قامت السجدتان عن جميعه، وإن كان (ب) من جنسين كان لكل
~~سهو سجدتان، وقاس ذلك على المحرم أنه إذا كرر اللبس لم يتعدد عليه الدم (ج
~~وإن لبس وتطيب تعدد عليه الدم ج) وذهب الجمهور من العلماء (¬4) أنه لا
~~يتعدد السجود وإن تعدد مقتضيه لحديث ذي اليدين، فإن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - تكلم ومشى ناسيا ولم يسجد إلا سجدتين. والله أعلم] (د).

PageV03P216

# 263 - وعن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: "سجدنا مع رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - في: {إذا السماء انشقت} و {اقرأ باسم ربك الذي خلق} (أ) رواه
~~مسلم (¬1).
# الحديث فيه دلالة على شرعية سجود التلاوة، وفي ذكره في السورتين رد على
~~من قال إنه لا سجود في آيات المفصل وهو مالك (¬2) محتجا بما في مسلم من
~~حديث زيد بن ثابت: أنه قرأ على النبي - صلى الله عليه وسلم -: {والنجم إذا
~~هوى} فلم يسجد (¬3) وسيأتي، وبحديث ابن عباس: أنه - صلى الله عليه وسلم -
~~لم يسجد في شيء من المفصل منذ تحول إلى المدينة، وهو ضعيف الإسناد (¬4).
# ويجاب بأن حديث زيد ترك السجود دلالة على عدم الوجوب، وحديث ابن عباس
~~عرفت ما فيه مع أن إسلام أبي هريرة بالمدينة، [وأيضا فحديثه (ب) مثبت،
~~وحديث ابن عباس ناف] (ج).

PageV03P217

# واعلم أنه قد أجمع العلماء على شرعية سجود التلاوة، واختلفوا في الوجوب،
~~وفي مواضع السجود، فذهب الجمهور (¬1) إلى أنه سنة، وقال أبو حنيفة (¬2):
~~إنه واجب ليس بفرض بناء على التفوقة بين الفرض والواجب، وهو ms0453 سنة للقارئ
~~والمستمع، قال العلماء (¬3): إذا سجد المستمع لقراءة غيره وهما في غير صلاة
~~لم يرتبط به بل له أن يرفع قبله وله أن يطول السجود بعده، وله أن يسجد وإن
~~لم يسجد القارئ، وسواء كان القارئ متطهرا أو محدثا، أو امرأة أو صبيا.
# ولأصحاب الشافعي (¬4) وجه ضعيف: أنه لا يسجد لقراءة الصبي والمحدث
~~والكافر، والصحيح الأول.
# وأما مواضع السجود فذهب الشافعي إلى أنه يسجد فيما عدا المفصل فتكون
~~حينئذ أحد عشر موضعا [في قوله القديم (¬5)، وفي الجديد أربع عشرة سجدة، وعد
~~منها الثلاث في الفصل، ولم يعد سجدة "ص" لأنها عنده شكر لحديث ابن عباس:
~~"سجدها داود توبة، ونسجدها شكرا" رواه النسائي مرسلا (¬6) ويقوى إرساله
~~برواية في البخاري، أنه - عليه السلام - سجدها مرة على المنبر (¬7)، ورواه
~~أبو داود (¬8)، وابن حبان وصححه، و (أ) الحاكم، ولكنها تستحب في غير
~~الصلاة] (ب).

PageV03P218

# وقال أبو حنيفة والهادوية (¬1) في أربعة عشر إلا أن أبا حنيفة لم يعد في
~~سورة الحج إلا سجدة، واعتبر سجدة (أ) "ص"، والهادوية العكس، وقال أحمد وابن
~~سريج من أصحاب الشافعي وطائفة (¬2): في خمس عشرة فأثبتوا في الحج السجدتين،
~~وفي "ص" أيضا، ومواضع السجدات معروفة.
# واعلم أنه يشترط في الساجد أن يكون بصفة المصلي من الطهارة والستر (¬3)،
~~وقال البخاري (¬4): "وكان ابن عمر يسجد على غير وضوء"، كذا في رواية الأكثر
~~للبخاري، وفي رواية الأصيلي بحذف غير والأول أولى (¬5)، فقد روى ابن أبي
~~شيبة مسندا، قال: "كان ابن عمر ينزل عن راحلته، فيهريق الماء ثم يركب فيقرأ
~~السجدة فيسجد وما يتوضأ (¬6)، وقد أخرج البيهقي عن ابن عمر بإسناد (ب) صحيح
~~قال: "لا يسجد الرجل إلا وهو طاهر (¬7).

PageV03P219

# والجمع بينهما بأنه أراد الطهارة الكبرى، ولم يوافق ابن عمر على جواز
~~السجود بلا وضوء إلا الشعبى أخرجه ابن أبي شيبة (أ) عنه بسند صحيح (¬1).
# وظاهر أحاديث السجود كما صار إليه ابن عمر إذ لم يؤمر المستمعون لقراءة
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - بالطهارة، ومن البعيد أن يكونوا الجميع على
~~وضوء، [وقد ذهب ms0454 إلى ما روي عن ابن عمر أبو طالب والمنصور بالله (¬2)، وهكذا
~~الخلاف في طهارة اللباس والمصلي (ب) ويتفقون في (ج) اشتراط ستر العورة
~~والاستقبال مع الإمكان] (د). والله أعلم.

# 264 - وعن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال: "ص ليست من عزائم السجود وقد
~~رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يسجد فيها". رواه البخاري (¬3).
# وعنه: "أن النبي - صلى الله عليه وسلم - سجد بالنجم". رواه البخاري (¬4).
# وقوله: "عزائم السجود": العزيمة: فعيلة من العزم وهو عقد القلب على الشيء
~~وفي اصطلاح الأصوليين (¬5): ما شرع من الأحكام ابتداء، PageV03P220 # والمراد هنا أنه لم يرد فيها صيغة أمر ولا نهي، ولا تحريض ولا تحضيض، ولا
~~حث وإنما وردت بصيغة الإخبار عن داود - عليه السلام - وفعل النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - ابتداء اقتداء بداود لقوله تعالى: {فبهداهم اقتده} (¬1)،
~~كذا أخرجه البخاري عن ابن عباس (¬2).
# وفيه دلالة على أن المسنونات والمندوبات بعضها قد يكون آكد من بعض، وقد
~~روي ابن المنذر وغيره (¬3) عن علي بن أبي طالب -رضي الله عنه- بإسناد حسن
~~أن العزائم: {حم} و {اقرأ} و {النجم} و {الم (1) تنزيل}.
# وكذا ثبت عن ابن عباس في الثلاثة الأخر.
# وقيل: {الأعراف} و {سبحان} و {حم} و {الم} أخرجه ابن أبي شيبة (¬4).
# [وقال مالك في "الموطأ": الأمر عندنا أن عزائم سجود القرآن إحدى عشرة
~~سجدة، ليس في المفصل منها شيء (¬5).
# وقال أصحابه (¬6): أولها خاتمة الأعراف، وثانيها في الرعد عند قوله
~~تعالى: {بالغدو والآصال}، وثالثها في النحل عند قوله تعالى: {ويفعلون ما
~~يؤمرون}، ورابعها في بني إسرائيل عند قوله تعالى: {ويزيدهم خشوعا}، وخامسها
~~في مريم عند قوله تعالى: {خروا سجدا PageV03P221 # وبكيا} (أ)، وسادسها الأولى من الحج عند قوله تعالى: {إن الله يفعل ما
~~يشاء} (ب)، وسابعها (ج) في الفرقان عند قوله تعالى (د): {وزادهم نفورا}،
~~وثامنها (ه) في النمل عند قوله تعالى (و): {رب العرش العظيم}، وتاسعها (ز)
~~في: الم تنزيل: {وهم لا يستكبرون} وعاشرها في "ص": {وخر راكعا وأناب}
~~والحادي عشر في {حم} فصلت عند قوله تعالى: {إن ms0455 كنتم إياه تعبدون}، وقيل:
~~{وهم لا يسأمون} ومن عدها أربعة عشر زاد ثلاثا منها في المفصل، في "النجم"
~~وفي سورة "الانشقاق" عند قوله تعالى: {وإذا قرئ عليهم القرآن لا يسجدون} أو
~~آخر السورة ذكره ابن التين في "شرح البخاري"، وذكر الوجهين ابن الحاجب في
~~"مختصره".
# ومن عدها خمسة عشر زاد سجدة "ص" عند قوله: {وأناب}. وقيل: {مآب}.
# وعن النقاش أن عند أبي حنيفة (ح) ويمان بن رباب سجدة عند قوله تعالى:
~~{فسبح بحمد ربك وكن من الشاكرين} م وهذا غريب، وقد حكاه القرطبي (¬1) (ط).

PageV03P222

# 265 - وعن زيد بن ثابت -رضي الله عنه- قال: "قرأت على النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - النجم فلم يسجد فيها". متفق عليه (¬1).
# الحديث فيه دلالة على عدم السجود في هذه السورة، وقد احتج به مالك على
~~أنه لا سجود في المفصل، وقد تقدم الكلام فيه.

# 266 - وعن خالد بن معدان -رضي الله عنه- قال: فصلت سورة الحج بسجدتين.
~~رواه أبو داود في "المراسيل" (¬2).
# ورواه أحمد والترمذي موصولا من حديث عقبة بن عامر وزاد: "فمن لم يسجدهما
~~فلا يقرأها" (أ). وسنده ضعيف (¬3).
# وهو أبو عبد الله خالد بن معدان -بفتح الميم وسكون العين وتخفيف الدال
~~المهملة- الشامي الكلاعي -بفتح الكاف- تابعي من أهل حمص، وقال: لقيت سبعين
~~رجلا من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم -، وكان من ثقات الشاميين، مات
~~بالطرسوس سنة أربع ومائة، وقيل: سنة ثلاث (¬4).

PageV03P223

# حديث عقبة بن عامر أخرجه أيضا الدارقطني والبيهقي والحاكم، وفي إسناده
~~ابن لهيعة، وهو ضعيف (¬1)، وقيل: إنه تفرد به أيضا.
# وأيده الحاكم (¬2) بأن الرواية صحت فيه من قول عمر وابنه وابن مسعود وابن
~~عباس وأبي الدرداء وأبي موسى وعمار ثم ساقها موقوفة عليهم، وأكده البيهقي
~~بما رواه في "المعرفة" من طريق خالد بن معدان.
# وفي الحديث رد على أبي حنيفة (¬3) وداود وعطاء الخراساني القائلين بأنه
~~لا سجدة في الآخرة (أ) من "الحج".
# وفي قوله: "فمن لم يسجدهما فلا يقرأها"، تأكيد لشرعية السجود فيهما، فأما
~~(ب) على القول بالوجوب فلأنه مع القراءة تسبب لترك الواجب ms0456 فكان المندوب
~~ذريعة لترك الواجب، وأما على القول بعدمه فلأنه لما ترك السنة بسبب فعل
~~المندوب وكان (ج) الأليق الاعتناء بالسنون وأن لا يتركه فالأحسن أن لا يقرأ
~~السورة ويحمل النهي على (د) التنزيه، والله أعلم.

# 267 - وعن عمر -رضي الله عنه- قال: "يا أيها الناس: إنا نمر بالسجود فمن
~~سجد فقد أصاب، ومن لم يسجد فلا إثم عليه". رواه البخاري (¬4).

PageV03P224

# وعنه وفيه: "إن الله لم يفرض السجود إلا أن نشاء". وهو في "الموطأ" (¬1).
# في الأثر دلالة صريحة على عدم وجوب سجود التلاوة لقوله: "فلا إثم عليه".
# وأما قوله: "إن الله لم يفرض السجود": فقد احتج به بعض الحنفية على أنه
~~واجب غير فرض، وفيه نظر، إذ ذاك اصطلاح محدد للفقهاء لم يكن في زمن (أ)
~~الصحابة، ويدل على خلاف هذه الرواية (ب) الأولى.
# واستدل بقوله "إلا أن نشاء" بأنه إذا شرع في السجود وجب عليه إتمامه إذ
~~هو مخرج من بعض حالات عدم فرضية السجود. وأجيب بأنه استثناء منقطع،
~~والمعنى: ولكن ذلك موكول إلى مشيئتنا.
# وهذا الأثر صدر من عمر (ج وهو يخطب ج) وفيه من الفوائد:
# أن للخطيب أن يقرأ القرآن في الخطبة، وأنه إذا مر بسجدة تلاوة أن ينزل
~~إلى الأرض، فيسجد إذا لم يتمكن من السجود على المنبر كما وقع من عمر في
~~القصة التي حكاها البخاري، وأن ذلك لا يقطع الخطبة، وقد فعل عمر هذه
~~الأفعال مع حضور الصحابة ولم ينكر عليه أحد، وفي هذا رد على مالك حيث قال:
~~لا يسجد وهو يخطب (¬2). والله أعلم.

# 268 - وعن ابن عمر - رضي الله عنهما - "كان النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~يقرأ PageV03P225 # علينا القرآن فإذا مر بالسجدة كبر وسجد وسجدنا" رواه أبو داود بسند فيه
~~لين (¬1).
# الحديث من رواية عبد الله -المكبر- العمري، وهو ضعيف (¬2)، وأخرجه الحاكم
~~(¬3) من رواية عبيد الله -المصغر- العمري، وهو ثقة، يقال: إنه على شرط
~~الشيخين، وأصله في الصحيحين (¬4) من حديث ابن عمر بلفظ آخر.
# في الحديت زيادة: "كبر" تدل على أن التكبير مشروع. قال عبد ms0457 الرزاق: وكان
~~الثوري يعجبه هذا الحديث، قال أبو داود (¬5): [يعجبه] لأنه كبر (أ)، وقد
~~ذهب إلى هذا بعض أصحاب الشافعي فقالوا: بتكبيرة واحدة للافتتاح (¬6)، وكذا
~~أبو طالب (¬7) لكنه قال: وتكبيرة أخرى للنقل. ولا دليل على ذلك، وقال بعض
~~أصحاب الشافعي (¬8): ويتشهد أيضا ويسلم كالصلاة، وبعضهم PageV03P226 # قال: يسلم قياسا للتحليل على التحريم ولا يتشهد، ولا دليل على ذلك.
# واعلم أنه وقع الإجماع على شرعية سجود التلاوة مطلقا، وسواء كان القارئ
~~والمستمع في حال الصلاة أو غير مصل، إلا أنه إذا كان مصليا فرضا فإنها تؤخر
~~إلى بعد الصلاة عند الهادي والقاسم والناصر (¬1) والمؤيد بالله قالوا:
~~لأنها زيادة على الصلاة فتفسدها ولما رواه نافع عن ابن عمر أنه قال: "كان
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقرأ علينا السورة في غير الصلاة، فيسجد
~~ونسجد (أ) معه". [أخرجه أبو داود (¬2).
# وقوله: "في غير الصلاة": وقعت في رواية ابن نمير] (ب) قالوا: فقوله: "في
~~غير الصلاة": يدل على أنه لم يكن يسجد في الصلاة إذا قرأ فيها ما كان يسجد
~~فيه خارج الصلاة، (ج إذ لولا ذلك لكان لا معنى لقوله: "في غير الصلاة". ذكر
~~هذا في "الشفاء" وإلا أن تكون الصلاة ج) نافلة، فإنه يسجد فيها، قالوا:
~~لتخفيف النافلة، ولأنه يجوز الزيادة فيها، وذهب الجمهور من العلماء إلى أنه
~~مشروع في الصلاة ولو كانت (د) الصلاة فرطا لحديث أبي هريرة: "أنه سجد في
~~{إذا السماء انشقت} خلف أبي القاسم" (¬3)، وظاهر سياق القصة أن ذلك في
~~الصلاة، أخرجه أبو داود (¬4)، وكذا في "صحيح أبي عوانة" من رواية يزيد بن
~~هارون عن PageV03P227 # سليمان التيمي (¬1)، وعموم الشرعية شامل لجميع الأوقات.
# والجواب عن حجة الأولين أن هذه ثبتت (أ) بالدليل فلا تفسدها، وعن الحديث
~~بأنه عمل بمفهوم الصفة وهو قوله: "في غير الصلاة" ومفهومه (ب)، وأما في
~~الصلاة فلا. والمفهوم مطرح مع وجود ما هو أقوى منه وهو حكاية فعل النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - وفي هذا رد على مالك (¬2) حيث كره قراءة آية السجدة
~~في الصلاة ms0458 مطلقا كما نقل عنه أو في السرية فقط دون الجهرية كما نقل عنه
~~أيضا وعن بعض الحنفية (¬3)، وقد أخرج أبو داود والطحاوي والحاكم من حديث
~~ابن عمر - رضي الله عنهما -: "أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سجد في
~~الظهر فرأى أصحابه أنه قرأ آية السجدة فسجدها" (¬4).
# واعلم أنه ورد في الذكر في سجود القرآن بالليل: "وسجد وجهي للذي خلقه
~~وصوره وشق سمعه وبصره بحوله وقوته" أخرجه أحمد وأصحاب السنن والدارقطني
~~والحاكم (ج) والبيهقي وصححه ابن (د) السكن (¬5)، وزاد في آخره "ثلاثا"،
~~وزاد الحاكم في آخره PageV03P228 # {فتبارك (أ) الله أحسن الخالقين}، وفي حديث ابن عباس أنه - صلى الله عليه
~~وسلم - كان يقول في سجود القرآن: "اللهم اكتب لي بها عندك أجرا، واجعلها لي
~~عندك ذخرا، وضع عني بها وزرا، وتقبلها مني كما تقبلتها من عبدك داود" (¬1).

# 269 - وعن أبي بكرة -رضي الله عنه- "أن النبي (ب) - صلى الله عليه وسلم -
~~كان إذا جاءه أمر يسره خر ساجدا لله"، رواه الخمسة إلا النسائي (¬2).
# [الحديث قال الترمذي: غريب، وهو من رواية بكار بن عبد العزيز بن أبي بكرة
~~(¬3) عن أبيه عني جده، وبكار ضعفه العقيلي وغيره، قال ابن معين: صالح
~~الحديث (¬4)، ولابن ماجه عن أنس، وفي سنده ضعف واضطراب، ولكن لهذا المعنى
~~شواهد كثيرة (¬5)] (ج).

PageV03P229

# في الحديث دلالة على شرعية سجدة الشكر، وقد ذهب إليه العترة والشافعي
~~(¬1) وأحمد خلافا لمالك، ورواية عن أبي حنيفة فقالا: تكره إذ لم يؤثر عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - مع ترادف النعم عليه، واندفاع الضار، ورواية
~~عن أبي حنيفة بأنه لا كراهة فيها، ولا ندب لذلك (¬2)، وأجيب بأن ذلك قد أثر
~~بهذا الحديث المذكور (أ) وغيره (ب) كما سيأتي، ولقوله - صلى الله عليه وسلم
~~- في سجدة {ص} "هي لنا شكر ولداود توبة" (¬3).
# وشرط السجود الطهارة (¬4) كالصلاة عند أبي العباس والمؤيد، وتيمم المحدث
~~عند النخعي، وبعض أصحاب الشافعي قال: بل يتوضأ، وقيل: الحائض تومئ برأسها
~~(ج) وقال أبو طالب والإمام يحيى: لا تشترط الطهارة إذ ليس بصلاة وللحرج ms0459
~~لتكرره بكثرة (د) النعم (¬5)، وهذا هو الظاهر من الآثار إذ لم يؤثر إحداث
~~الوضوء عند إرادة السجود، ولا حصل الأمر به، وليس بصلاة حقيقة حتى يتناوله
~~(ه) أدلة اشتراط الطهارة للصلاة، ولم يذكر في الحديث أنه كبر، بل الظاهر
~~منه أنه لم يكبر، فإن قوله "خر ساجدا"

PageV03P230

# عقيب قوله: "إذا جاءه" وكذلك في سائر الأحاديث، يدل على أنه لم يشتغل
~~بغير السجود.
# واختار الإمام المهدي في البحر أنه يكبر (1)، ذكره بغير مستند، قال أبو
~~طالب (2): ويستقبل القبلة. قال الإمام يحيى (3): ولا يسجد للشكر في الصلاة
~~قولا واحدا، إذ ليس من توابعها، ومقتضى الشرعية له عند حدوث نعمة أو دفع
~~مكروه أن يفعل ذلك في الصلاة كسجود التلاوة ويكون ذلك مخصصا لعموم النهي عن
~~الزيادة في الصلاة (¬4)، والله أعلم.

# 270 - وعن عبد الرحمن بن عوف -رضي الله عنه- قال: سجد النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - فأطال السجود ثم رفع رأسه، وقال: "إن جبريل أتاني فبشرني،
~~فسجدت لله شكرا". رواه أحمد وصححه الحاكم.
# وأخرجه البزار وابن أبي عاصم في "فضل الصلاة على النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -" والعقيلي في "الضعفاء" (¬5).

PageV03P231

# قال البيهقي (¬1): وفي الباب عن جابر وابن عمر وأنس وجرير وأبي جحيفة.
# والبشارة أنه من صلى عليه مرة صلى الله عليه عشرا. أخرج ذلك من ذكر (¬2).

# 271 - وعن البراء بن عازب -رضي الله عنه- "أن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- بعث عليا إلى اليمن .. فذكر الحديث، وقال: فكتب علي بإسلامهم، فلما قرأ
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الكتاب خر ساجدا". رواه البيهقي، وأصله
~~في البخاري (¬3).
# أخرجه البخاري وصححه.
# والمبعوث بإسلامهم هم: همدان، وقد روي عن علي -رضي الله عنه- أنه سجد لما
~~وجد ذا الثدية في القتلى، وفي حديث توبة كعب بن مالك أنه خر ساجدا لما جاءه
~~البشير (¬4).
# [اشتمل هذا الباب على ستة وعشرين حديثا] (أ).

PageV03P232

### || AUTO باب صلاة التطوع

# 272 - عن ربيعة بن كعب الأسلمي -رضي الله عنه- قال: قال لي رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -: "سل. فقلت: أسألك مرافقتك في الجنة، ms0460 فقال: أو غير
~~ذلك؟ قلت: هو ذاك. قال: فأعني على نفسك بكثرة السجود". رواه مسلم (¬1).
# هو أبو فراس (¬2) -بكسر الفاء والسين المهملة- ربيعة بن كعب الأسلمي، من
~~أسلم، معدود في أهل المدينة من أهل الصفة، كان خادما لرسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - صحبه قديما وكان يلزمه سفرا وحضرا وكان ينزل على بريد من
~~المدينة، مات سنة ثلاث وستين بعد الحرة. روى عنه أبو سلمة بن عبد الرحمن
~~وحنظلة بن علي ومحمود بن عمر وابن عطاء وأبو عمران الجوني بفتح الجيم وسكون
~~الواو وبالنون.
# في الحديث دلالة على فضيلة السجود، وأنه يستعان به على تنزيه النفس من
~~الصفات الذميمة، وتحليتها بكريم الأخلاق، فيناسب بذلك القرب والمرافقة لمن
~~هو على خلق كريم، وفي هذا المعنى قوله - صلى الله عليه وسلم -: "أقرب ما
~~يكون العبد من ربه وهو ساجد" (¬3).

PageV03P233

# 273 - وعن ابن عمر - رضي الله عنهما - قال: "حفظت من النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - عشر ركعات: ركعتين قبل الظهر، وركعتين بعدها، وركعتين بعد
~~المغرب في بيته، وركعتين بعد العشاء في بيته، وركعتين قبل الصبح". متفق
~~عليه (¬1).
# وفي رواية لهما: "وركعتين بعد الجمعة في بيته" (¬2).
# ولمسلم: "كان إذا طلع الفجر لا (أ) يصلى إلا ركعتين خفيفتين" (¬3).
# في الحديث دلالة على فضيلة التطوع في الأوقات المذكورة بما ذكر.
# وقوله: في بيته" دلالة على أن فعل النافلة في البيت أفضل [وفي حديث مسلم
~~دلالة على المبادرة بهما في أول طلوع الفجر وتخفيفهم أو (ب) هو مذهب مالك
~~والشافعي (¬4) والجمهور، وقال بعض السلف: لا بأس بإطالتهما، ولعله أراد
~~أنها ليست بمحرمة، وحكى الطحاوي (¬5) عن قوم أنه لا قراءة فيهما، وهو غلط،
~~فإن في حديث عائشة: "حتى أني أقول:

PageV03P234

# هل قرأ فيهما بأم القرآن" (¬1).
# وقد يستدل به من يقول: تكره النافلة من طلوع (أ) الفجر، ولأصحاب الشافعي
~~ثلاثة أوجه (¬2): أحدها هذا، والثاني: الكراهة بعد صلاة سنة الصبح،
~~والثالث: الكراهة بعد صلاة الصبح، ولا مأخذ في هذا الحديث والله أعلم] (ب).

# 274 - وعن عائشة - رضي الله عنها - "أن النبي ms0461 - صلى الله عليه وسلم - كان
~~لا يدع أربعا قبل الظهر وركعتين قبل الغداة". رواه البخاري (¬3).
# وعنها قالت: "لم يكن النبي - صلى الله عليه وسلم - على شيء من النوافل
~~أشد تعاهدا منه على ركعتي الفجر". متفق عليه (¬4).
# ولمسلم: "ركعتا الفجر خير من الدنيا وما فيها" (¬5).
# قولها: "على شيء من النوافل" إلى آخره، فيه دلالة على فضلهما، وأنهما سنة
~~ليستا بواجبتين، وبه قال جمهور العلماء، وحكى القاضي (¬6) PageV03P235 # عن الحسن البصري وجوبهما، وقد يستدل به على أنهما أفضل من الوتر، ولا
~~دلالة في ذلك، لأن الوتر كان واجبا عليه - صلى الله عليه وسلم - فلم يكن
~~داخلا في عموم النوافل إذ ليس بنافلة في حقه.
# وفي قوله: "خير من الدنيا وما فيها": أي (أ) متاع الدنيا.

# 275 - وعن أم حبيبة أم المؤمنين - رضي الله عنها - قالت: سمعت رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - يقول: "من صلى اثنتي عشرة ركعة في يوم وليلة، بنى
~~له بهن بيت في الجنة" رواه مسلم (¬1).
# وفي رواية: "تطوعا" (¬2) وللترمذي نحوه وزاد: "أربعا قبل الظهر وركعتين
~~بعدها، وركعتين بعد المغرب، وركعتين بعد العشاء، وركعتين قبل صلاة الفجر" (¬3).
# وللخمسة عنها (ب): "من حافظ على أربع قبل الظهر وأربع بعدها حرمه الله
~~تعالى على النار" (¬4).

PageV03P236

# الحديث قال الترمذي: حسن (¬1)، وصححه ابن حبان (¬2)، وخالف ابن القطان
~~فأعله (¬3) وحكى أبو حاتم عن أبي الوليد الطيالسي أنه أنكر هذا الحديث،
~~والعلة فيه أنه من رواية مكحول (¬4) عن عنبسة بن أبي سفيان (¬5)، ومكحول لم
~~يسمع منه كما ذكره أبو زرعة وهشام (أوأبو عبد الرحمن النسائي، لكن صححه
~~الترمذي (¬6) من حديث أبي عبد الرحمن القاسم بن عبد الرحمن أ) صاحب أبي
~~أمامة. قاله (ب) المنذري] (ج).
# [وقد روي الحديث بروايات فيها: "حرم الله لحمه على النار" (¬7)، وفي
~~رواية: "حرم على النار" (¬8).
# وفي رواية: "لم تمسه النار" (¬9).
# وفي رواية: قال: لما نزل بعنبسة بن أبي سفيان جعل يتضور (¬10) فقيل PageV03P237 # له فقال (أ): أما إني سمعت أم حبيبة زوج النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~تحدث عن النبي - صلى الله ms0462 عليه وسلم - أنه "من ركع أربع ركعات قبل الظهر،
~~وأربعا بعدها حرم الله لحمه على النار فما تركتهن منذ سمعتهن" (¬1).
# وفي رواية عن محمد بن أبي سفيان قال: "لما نزل به الموت أخذه أمر شديد
~~فقال: حدثتني أختي أم حبيبة قالت: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~"من حافظ على أربع ركعات قبل الظهر وأربع بعدها حرمه الله على النار" (¬2).
# وأخرج أبو داود عن أبي أيوب قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~"أربع قبل الظهر ليس فيهن تسليم" (¬3) وفي إسناده عبيدة بن معتب (¬4) تكلم
~~فيه يحيى بن سعيد، وقال ابن عدي (¬5): هو مع ضعفه يكتب حديثه، وذكر الغزالي
~~(ب) حديثا في صلاة الزوال، قال العراقي: ذكره عبد الملك بن حبيب بلاغا عن
~~ابن مسعود عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: "من صلى أربع ركعات بعد زوال
~~الشمس يحسن قراءتهن وركوعهن وسجودهن، صلى معه سبعون ألف ملك يستغفرون له
~~حتى الليل" (¬6).

PageV03P238

# وفي الطبراني الكبير (أ) عن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال: "كان رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - إذا استوى النهار خرج إلى بعض حيطان المدينة،
~~وقد يسر له فيها طهور، فإذا زالت الشمس عند كبد السماء قدر شراك، قام يصلي
~~أربع ركعات، لم يتشهد بينهن، ويسلم (ب) في آخر الأربع ثم يقوم، فقال (ج)
~~ابن عباس: يا رسول الله ما هذه الصلاة التي تصليها ولا نصليها؟ فقال: يا
~~ابن عباس من صلاهن من أمتي فقد أحيا ليله بساعة (د) تفتح أبواب السماء،
~~ويستجاب فيها الدعاء" (¬1)، وكان إذا فاتته هذه الصلاة قبل الظهر صلاها بعدها.
# وفي السنن عن عائشة رضي الله عنها: "أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~كان إذا لم يصل أربعا قبل الظهر صلاهن بعدها" (¬2)] (ه).

# 276 - وعن ابن عمر - رضي الله عنهما - قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: "رحم الله امرءا صلى لله أربعا قبل العصر". رواه أحمد وأبو
~~داود والترمذي وحسنه وابن خزيمة وصححه (¬3).

PageV03P239

# وعن عبد الله بن مغفل المزني ms0463 -رضي الله عنه- عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: "صلوا قبل المغرب، صلوا قبل المغرب ثم قال في الثالثة: لمن
~~شاء، كراهية أن يتخذها الناس سنة" رواه البخاري (¬1).
# وفي رواية لابن حبان: "أن النبي - صلى الله عليه وسلم - صلى قبل المغرب
~~ركعتين" (¬2).
# ولمسلم عن أنس -رضي الله عنه-: "كنا نصلي ركعتين بعد غروب الشمس وكان
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - يرانا، فلم يأمرنا، ولم ينهنا" (أ) (¬3).
# هذه الأحاديث فيها دلالة على ما ذكر من فضيلة هذه الرواتب، ولم يذكر في
~~الصحيحين في (ب) النافلة قبل العصر شيء، وقد وردت فيها الأحاديث الحسان من
~~غيرهما.
# واعلم أن جمهور العلماء على استحباب ما ذكر، إلا في الركعتين قبل المغرب
~~فالخلاف في استحبابهما.
# وظاهر هذه الأحاديث التوسعة فيها، وأنه لا كراهة فيها، ولا زيادة ندب
~~للتأدية في الوقت المخصوص كغيرها (ب). واختلاف الأحاديث في أعداد الرواتب
~~المذكورة فيه دلالة على التوسعة، وأن من اقتصر على الأقل فقد فعل أصل
~~السنة، ومن فعل الأكثر فقد استكمل الأجر، وزادت له PageV03P240 # الفضيلة، ومن توسط في الأمر أخذ قسطه من الحظ.

# 277 - وعن عائشة - رضي الله عنها - قالت: "كان النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - يخفف الركعتين اللتين قبل صلاة الصبح، حتى إني أقول (أ): أقرأ بأم
~~(ب) الكتاب"؟. متفق عليه (¬1).
# فيه دلالة على تخفيف القراءة فيهما، وقد تقدم، [وذهب جمهور الحنفية (¬2)
~~إلى إطالة القراءة فيهما، ونقل عن النخعي، وأورد البيهقي فيه حديثا من مرسل
~~سعيد بن جبير، وفي سنده راو لم يسم، وخص ذلك بمن فاته شيء من قراءته في
~~صلاة الليل، ونقل ذلك عن أبي حنيفة، وأخرجه ابن أبي شيبة بسند صحيح عن
~~الحسن البصري (¬3).
# والحكمة في تخفيف القراءة فيهما لأنه ورد أن المؤمن يخفف عليه الحساب يوم
~~القيامة حتى يكون كعدد ركعتي الفجر، فاستحب تخفيفهما رجاء أن يكون له ذلك،
~~وقيل: لمزاحمة الإقامة، لأنه كان لا يصليهما حتى يأتيه المؤذن، وكان يغلس
~~بصلاة الصبح] (ج).

# 278 - وعن أبي هريرة -رضي الله عنه- أن النبي - صلى الله ms0464 عليه وسلم -
~~"قرأ في PageV03P241 # ركعتي الفجر {قل يا أيها الكافرون} و {قل هو الله أحد} رواه مسلم (¬1).
# وفي رواية لمسلم: قرأ الآيتين: {قولوا آمنا بالله وما أنزل إلينا} و {قل
~~ياأهل الكتاب تعالوا} (¬2).
# وفي هذا دليل (أ) لمذهب الجمهور من أنه يقرأ فيهما بعد الفاتحة سورة،
~~ويستحب أن تكون هاتان السورتان أو الآيتان، وكلاهما سنة، وقال مالك وجمهور
~~أصحابه: (¬3) لا يقرأ غير الفاتحة، وقال بعض السلف: لا يقرأ شيئا كما سبق،
~~وكلاهما خلاف هذه السنة التي لا معارض لها.
# وفي السورتين مناسبة كاملة لما يفتتح به المصلي أول يومه؛ فإن {قل هو
~~الله أحد}: إخلاص الاعتقاد و {قل يا أيها الكافرون}: إخلاص للأعمال، وكذلك
~~الآيتان. والله أعلم.

# 279 - وعن عائشة - رضي الله عنها - قالت: "كان النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - إذا صلى ركعتي الفجر اضطجع على شقه الأيمن" رواه البخاري (¬4).

PageV03P242

# الحديث وقع الاختلاف فيه بين أصحاب [الزهرى] (أ) فرواه عقيل ويونس وشعيب
~~وابن أبي ذئب (ب) والأوزاعي، وغيرهم كما صدر.
# ورواه مالك عن الزهري عن عروة عن عائشة: "كان رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يصلي من الليل إحدى عشرة ركعة يوتر فيها (ج) بواحدة، فإذا فرغ منها
~~اضطجع على شقه الأيمن حتى يأتيه المؤذن فيصلي ركعتين خفيفتين (¬1)، فذكر
~~مالك أن اضطجاعه كان قبل ركعتي الفجر، [وذهب إلى هذا القاضي عياض (د)] وفي
~~حديث الجماعة أنه اضطجع بعدهما (¬2).
# قال ابن تيمية: فحكم العلماء أن مالكا أخطأ، وأصاب غيره (¬3).
# واعلم أن العلماء في حكم هذه الضجعة ما بين مفرط ومفرط ومتوسط، فأفرط
~~جماعة من أهل الظاهر منهم ابن حزم ومن تابعه فقالوا بوجوبها وأبطلوا الصلاة
~~بتركها، [فقال ابن حزم (¬4): ومن لم يقدر على الاضطجاع على الأيمن فإنه
~~يومئ، ولا يضطجع على الأيسر] (ه)، وذلك لفعله - صلى الله عليه وسلم -
~~المذكور، ولحديث أبي هريرة أنه قال - صلى الله عليه وسلم -: "إذا صلى أحدكم PageV03P243 # الركعتين قبل صلاة الصبح فليضطجع على جنبه الأيمن" (¬1) قال الترمذي:
~~حديت حسن صحيح غريب، وقد ذكر عبد الرزاق في ms0465 "المصنف" (¬2) عن معمر عن أيوب
~~عن ابن سيرين أن أبا موسى ورافع بن خديج وأنس بن مالك رضي الله عنهم كانوا
~~يضطجعون بعد ركعتي الفجر، ويأمرون بذلك، وقال شيخ الإسلام ابن تيمية:
~~الحديث ليس بصحيح، لأنه تفرد به عبد الواحد (أ) بن زياد (¬3)، وفي حفظه
~~مقال (¬4).
# قال المصنف -رحمه الله- والحق أنه تقوم به الحجة.

PageV03P244

# وفرط جماعة فقالوا بكراهتها، واحتجوا بآثار الصحابة، كما أخرج عبد الرزاق
~~(¬1) عن ابن عمر أنه كان لا يفعل ذلك، وقال (أ). كفى بالتسليم، وروي عنه
~~أنه كان يحصب من فعلها.
# وذكر ابن أبي شيبة عن أبي الصديق الناجي أن ابن عمر رأى قوما قد اضطجعوا
~~بعد ركعتي الفجر فأرسل إليهم فنهاهم، فقالوا: نريد بذلك السنة؟ فقال ابن
~~عمر: ارجع إليهم فأخبرهم أنها بدعة (¬2).
# وقال أبو مجلز: سألت ابن عمر عنها فقال: يلعب بكم الشيطان (¬3) وقال ابن
~~مسعود: ما بال الرجل إذا صلى الركعتين يتمعك كما يتمعك الحمار إذا تمعك (¬4).
# وتوسط فيها طائفة منهم مالك وغيره فلم يروا بها بأسا لمن فعلها راحة
~~وكرهوها لمن فعلها استنانا. ومنهم من قال: استحسانها (¬5) على الإطلاق،
~~سواء استراح بها أم لا.
# وروي عن أحمد أنه قال: روته عائشة، وأنكره ابن عمر، وقال أحمد: لما سئل
~~عنه: ما أفعله وإن فعله رجل فحسن (¬6)، وبوب البخاري (¬7) لمن تحدث بعد
~~الركعتين ولم يضطجع وأشار بهذه الترجمة إلى أن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- لم PageV03P245 # يداوم عليها، وبهذا احتج الأئمة على حمل الأمر في حديث أبي هريرة علي عدم
~~الوجوب، وجزم ابن العربي (¬1) بأن فعلها إنما يكون للاستراحة والنشاط لصلاة
~~الفريضة، فلا تكون حينئذ إلا للمتهجد وشهد له ما أخرجه عبد الرزاق (¬2) أن
~~عائشة كانت تقول: "إن النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يضطجع لسنة ولكنه
~~كان يدأب ليلته [فيضطجع] (أ) "ليستريح"، وفي إسناده راو لم يسم.
# وقيل: إن فائدتها الفصل بين ركعتي الفجر وصلاة الصبح، وعلى هذا فلا
~~اختصاص ومن ثم قال الشافعي: تتأدى السنة بكل ما يحصل به الفصل من مشي وكلام ms0466
~~وغيره حكاه البيهقي (¬3).
# وقال النووي (¬4): المختار أنه سنة لظاهر حديث أبي هريرة (ب وقد قال أبو
~~هريرة ب)، راوي الحديث: إن الفصل بالمشي إلى المسجد لا يكفي، وأقول هذا
~~الأولى (ج)، وترك النبي - صلى الله عليه وسلم - في بعض الأوقات إنما هو
~~لبيان عدم الوجوب، ولا وجه لرد ما روي من الفعل والقول.
# قال المصنف -رحمه الله - (¬5) وذهب بعض إلى استحبابها في البيت دون
~~المسجد، وهو محكي عن ابن عمر، وقواه بعض شيوخنا، فإنه لم PageV03P246 # ينقل عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه فعله (أ) في المسجد، وصح عن
~~ابن عمر أنه كان يحصب من فعله في المسجد. أخرجه ابن أبي شيبة (¬1) انتهى.
# وأقول: مع ما عرفت من إطلاق الدليل (ب) فلا وجه للتقييد.
# وفي اضطجاعه على شقه الأيمن سر وهو أن القلب معلق في الجانب الأيسر فإذا
~~نام الرجل على الجانب الأيسر استثقل نوما؛ لأنه يكون في دعة واستراحة فيثقل
~~نومه، فإذا نام على شقه الأيمن، فإنه يقلق ولا يستغرق في النوم لقلق القلب،
~~وطلبه مستقره وميله إليه، ولهذا استحب (ج) الأطباء النوم على الجانب الأيسر
~~لكمال الراحة، وطيب المنام، وصاحب الشرع يستحب النوم على الجانب الأيمن
~~لئلا يثقل في (د) نومه فينام عن قيام الليل، فالنوم على الجانب الأيمن أنفع
~~للقلب وعلى الجانب الأيسر أنفع للبدن. [ويكون وجهه إلى القبلة مع قبالة
~~بدنه على الشق الأيمن كاستقبال الميت في اللحد لئلا يخلو بدنه عن التوجه
~~إلى القبلة] (ه).

# 280 - وعن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "إذا صلى أحدكم الركعتين قبل صلاة الصبح فليضطجع على جنبه الأيمن"

PageV03P247

# رواه أحمد والتومذي وأبو داود وصححه (¬1) (أ).
# تقدم الكلام في الحديث.

# 281 - وعن ابن عمر -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "صلاة الليل مثنى مثنى، فإذا خشى أحدكم الصبح صلى ركعة واحدة توتر
~~له ما قد صلى". متفق عليه (¬2).
# وللخمسة وصححه ابن حبان: "صلاة الليل والنهار مثنى مثنى".
# وقال النسائي: هذا ms0467 خطأ (¬3).

PageV03P248

# الحديث من رواية ابن عمر رواه (أ) عنه طاوس ونافع وغيرهما بدون ذكر
~~النهار، وتفرد بذكر النهار علي بن عبد الله البارقي الأزدي (¬1) عن ابن
~~عمر، وكان يحيى بن معين يضعف حديثه ولا يحتج به ويقول: إن نافعا وعبد الله
~~بن دينار وغيرهما رووه بدون ذكر النهار. وقال أيضا: ومن الأزدي حتى أقبل
~~حديثه، وادعى يحيى بن سعيد أن ابن عمر كان يتطوع في النهار بأربع، فلو كانت
~~الرواية صحيحة عنه لما خالفها.
# وقال الدارقطني في "العلل": ذكر النهار وهم.
# قال الخطابي (¬2): هي زيادة من ثقة فتقبل. وقال البيهقي (¬3): هذا حديث
~~صحيح، وقال: البارقي احتج به مسلم، والزيادة من الثقة مقبولة، وقد صححه
~~البخاري (¬4) لما سئل عنه، ثم روى ذلك بسنده إليه، قال: وقد روي عن محمد بن
~~سيرين عن ابن عمر موقوفا بأسانيد كلهم ثقات.
# في الحديث دلالة على أن المشروع في صلاة الليل أن يسلم المتطوع على
~~ركعتين.
# وفي قوله: "مثنى مثنى" إشارة إلى أن من أراد تكرار النافلة سلم على كل
~~اثنين، وقد ذهب إلى هذا جمهور العلماء (¬5)، إلا أن مالكا قال: لا PageV03P249 # يجوز الزيادة على ركعتين. قال: لأن مفهوم الحديث الحصر، فهو في قوة: ما
~~صلاة الليل إلا مثنى مثنى، لأن تعريف المبتدئ قد يفيد ذلك بحسب الأغلب.
~~وأجاب الجمهور المجوزون الزيادة أنه وقع ذلك جوابا لمن سأل عن صلاة الليل
~~كما يدل عليه أول الحديث، فلا دلالة حينئذ، وبما صح عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - أنه كان يصلي ثلاث عشرة ركعة يوتر من ذلك بخمس (¬1)، وفي
~~الصحيحين حديث عائشة أنه كان يصلي أربعا فلا تسأل عن حسنهن، وسيأتي (¬2).
~~وحديث أبي أيوب الآتي: "من أحب أن يوتر بخمس .. " (¬3) وهو حجة على أبي
~~حنيفة حيث قال: الأفضل أن يصلي أربعا أربعا، وإن شاء ركعتين، وإن شاء ستا (¬4).
# وقوله: "إذا خشى أحدكم .. " إلخ: فيه دلالة على أن الوتر في الليل مشروع
~~فإذا لم يكن قد صلى وتر، وخشى طلوع الفجر أوتر بركعة.
# وفيه دلالة على صحة ms0468 الإحرام بركعة.
# وفي زيادة ذكر النهار يدل على أن الأفضل في نافلة النهار أيضا أن تكون
~~ركعتين وفيه خلاف أبي حنيفة (¬5) وصاحبيه، فقالوا (أ): يخير بين أن يصلى
~~ركعتين ركعتين أو أربعا أربعا ولا يزيد على ذلك، وقد أخرج في البخاري (¬6)
~~ثمانية أحاديث في صلاة النهار ركعتين.

PageV03P250

# 282 - وعن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "أفضل الصلاة بعد الفريضة صلاة الليل". أخرجه مسلم (¬1).
# فيه دلالة ظاهرة على فضل (أ) النافلة بالليل.

# 283 - وعن أبي أيوب الأنصاري -رضي الله عنه- أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: "الوتر حق على كل مسلم، من أحب أن يوتر بخمس فليفعل، ومن
~~أحب أن يوتر بثلاث فليفعل، ومن أحب أن يوتر بواحدة فليفعل". رواه الأربعة
~~إلا الترمذي (¬2) وصححه ابن حبان، ورجع النسائي وقفه (¬3).
# وكذا صح أبو حاتم والذهلي والدارقطني في "العلل" والبيهقي وغير واحد
~~وقفه.

PageV03P251

# قال المصنف رحمه الله: وهو الصواب (¬1).
# وفي رواية الدارقطني (أ): "الوتر حق واجب فمن شاء فليوتر بثلاث" (¬2).
# وحكى مجد الدين بن تيمية (¬3) عن ابن المنذر في حديث أبي أيوب: "الوتر حق
~~وليس بواجب".
# الحديث فيه دلالة علي وجوب الوتر: "حق على كل مسلم"، إذ معنى الحق هو
~~الثابت، والظاهر من الثبوت هو اللزوم، فيكون واجبا إذا لا لزوم إلا للواجب.
~~وقد ذهب إلى هذا أبو حنيفة (¬4) والحسن بن زياد، ورواية أيضا عن أبي حنيفة
~~أنه فرض، وكذا عن زفر، وقد روي عن أبي حنيفة عدم الوجوب، وذهب إلى خلاف هذا
~~العترة ومالك والشافعي (¬5)، وصاحبا أبي حنيفة والجمهور فقالوا: إنه ليس
~~بواجب لقوله - صلى الله عليه وسلم -: "خمس في اليوم والليلة" (¬6)، ولقول
~~علي: "الوتر ليس بحتم" (¬7)، وسيأتي، ولقوله:

PageV03P252

# "ثلاث هن علي فرائض ولكم تطوع: النحر والوتر وركعتا الضحى" (¬1)، وفي
~~رواية أحمد (¬2): "وركعتا الفجر" بدل "ركعتا الضحى"، وفي رواية لابن عدي
~~(¬3): "وركعتا الفجر" بدل (أ) "النحر".
# والحديث وإن كان ضعيفا (¬4) فله متابعات يتأيد بها.
# ولقوله "فمن أحب": فإنه دليل عدم الوجوب، ولما في حديث ابن ms0469 عمر: "كان
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - يصلي في السفر على راحلته حيث توجهت به يومئ
~~إيماء صلاة الليل إلا الفرائض، ويوتر على راحلته" أخرجه البخاري (¬5)،
~~فالإيتار على الراحلة والإخراج من حكم الفرائض دليل (ب) عدم الوجوب، وحديث
~~أبي أيوب الأصح وقفه فلا تقوم به حجة واضحة، ويمكن حمله وكذلك حمل ما أشبهه
~~من الأحاديث الواردة بصيغة الأمر -على تأكيد سنيته، وأنه من السنن التي
~~ينبغي المحافظة عليها جمعا بين الأدلة. وفي قوله: "فمن أحب أن يوتر ... "
~~إلخ: ظاهره التخيير بين هذه الأعداد في إحراز فضيلة أصل السنة، وإن كان
~~الأكثر أكثر أجرم، ويدل على أنه يفعل ما ذكر من الخمس والثلاث موصولا
~~وسيأتي في حديث عائشة: "يوتر من ذلك بخمس لا يجلس في شيء إلا في آخرها"
~~(¬6) [وإذا أوتر بثلاث PageV03P253 # فله الفصل والوصل والفصل أفضل لرواية (أ) ابن حبان في "صحيحه" (¬1) عن
~~ابن عمر - رضي الله عنهما -: "أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يفصل
~~بين الشفع والوتر"، وفي "شرح المهذب" أنه يكره الوصل (¬2) لأن أحاديث الفصل
~~أكثر ولأنه أكثر عملا، إذ يزيد بالسلام ثم التكبير والنية وغيرها.
# وقيل: الوصل أفضل (ب)، خروجا من خلاف الهادوية وأبي حنيفة (¬3) فإنه لا
~~يصح المفصول عندهم، وقال السبكي: الوصل مكروه، لأن الدارقطني روى حديثا
~~رجاله ثقات: "لا تشبهوا بصلاة المغرب" (¬4) قال الرافعي (¬5): وفي وجه
~~الاقتصار على تشهد واحد أولى فرقا بين صلاة المغرب والوتر، وسيأتي زيادة
~~تحقيق لهذا إن شاء الله تعالى (¬6)] (ج).
# وفي قوله: "ومن أحب أن يوتر بواحدة .. ": ظاهره الاقتصار على ركعة واحدة،
~~وقد روي مثل ذلك عن جماعة من الصحابة فأخرج محمد بن نصر وغيره بإسناد صحيح
~~عن السائب بن يزيد، أن عثمان -رضي الله عنه- قرأ القرآن ليلة في ركعة لم
~~يصل غيرها (¬7)، وأخرج البخاري (¬8) أن معاوية PageV03P254 # أوتر بركعة، وأن ابن عباس استصوبه.
# وقد ذهب إلى هذا الشافعي [(أوقيل شرط الإيتار (ب) بركعة سبق نفل بعد
~~العشاء سواء كانت راتبة العشاء أو غيرها من النوافل المطلقة ليوتر ما تقدمه ms0470 (¬1).
# وإطلاق هذا الحديث وغيره من الأحاديث، وفعل عثمان يرد عليه، وأطنب
~~الشافعي في "الأم" (¬2) في الرد على قائله. قال الأوزاعي: والظاهر اعتبار
~~كون النفل السابق إذنا فلو قضى فائتة أو غيرها من الفرائض بعد العشاء
~~فكالعدم فيما يظهر. قال: ولم أره منقولا] (ج) أ).

# 284 - وعن علي - رضي الله عنه - (د) قال: "ليس الوتر بحتم كهيئة
~~المكتوبة، ولكن سنة سنها رسول الله - صلى الله عليه وسلم -". رواه النسائي،
~~والترمذي وحسنه و (ه) الحاكم وصححه (¬3).

PageV03P255

# في الحديث دلالة على عدم وجوب الوتر، وقد تقدم.
# وفي قوله: "ولكن سنة سنها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ": إفهام بأن
~~ذلك اعتياد منه - صلى الله عليه وسلم - لذلك الفعل وأنه باختيار منه
~~واجتهاده.
# والسنة: العادة والطريقة.

# 285 - وعن جابر بن عبد الله -رضي الله عنه- "أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قام شهر رمضان، ثم انتظروه من القابلة، فلم يخرج، وقال إني
~~خشيت أن يكتب عليكم الوتر". رواه ابن حبان (¬1).
# الحديث أخرجه أبو داود من حديث عائشة ولفظه: "أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - صلى في المسجد، فصلى بصلاثه ناس، ثم صلى من القابلة فكثر الناس، ثم
~~اجتمعوا من الليلة الثالثة فلم يخرج إليهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- فلما أصبح قال: قد رأيت الذي صنعتم ولم يمنعني من الخروج إلا أني خشيت أن
~~يفرض عليكم، وذلك في رمضان". فيدل على أنه صلى بهم ليلتين، وحديث PageV03P256 # الكتاب أنه صلى بهم ليلة واحدة، [وفي رواية أحمد (¬1) أنه صلى بهم ثلاث
~~ليال، وغص المسجد بأهله في (أ) الليلة الرابعة] (ب).
# وفي قوله: "خشيت أن يكتب عليكم الوتر": فيه دلالة على عدم وجوب الوتر
~~مطلقا، وإن كان ذلك الصنع في شهر رمضان، والله أعلم.

# 286 - وعن خارجة بن حذافة -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: "إن الله أمدكم بصلاة هي خير لكم من حمر النعم، قلنا: وما هي
~~يا رسول الله؟ قال: الوتر ما بين صلاة العشاء إلى طلوع الفجر". رواه الخمسة ms0471
~~إلا النسائي وصححه الحاكم (¬2).
# وروى أحمد عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده نحوه.
# هو خارجة بن حذافة -بضم الحاء المهملة وبالذال المعجمة والفاء- القرشي
~~العدوي: كان يعدل بألف فارس، وروي أن عمرو بن العاص استمد من عمر بثلاثة
~~آلاف فارس فأمده بثلاثة، وهم خارجة بن حذافة، والزبير بن العوام، والمقداد
~~بن الأسود، ولي خارجة القضاء بمصر لعمرو بن العاص، وقيل كان علىي شرطته،
~~وعداده في أهل مصر، قتله الخارجي ظنا منه أنه عمرو بن العاص حين تعاقد
~~الثلاثة على قتل عمرو ومعاوية وعلي -رضي الله عنهم- وسبقت الشهادة لعلي
~~-رضي الله عنه، PageV03P257 # وكرم وجهه- (أ)، ويقال: (ب) إنه قتل خارجة رجل من بني العنبر بن عمرو بن
~~تميم، وقيل: مولى لبني العنبر، وكان قتله في سنة أربعين، وروى عنه عبد الله
~~بن أبي مرة (¬1).
# [والحديث ضعفه البخاري (¬2) بعدم سماع رواية بعضهم من بعض وقال: ابن حبان
~~إسناده منقطع ومتن باطل] (¬3) (ج).

PageV03P258

# في الحديث إفهام بعدم وجوب الوتر إذ الإمداد (¬1) هو الزيادة لما يقوي
~~المديد عليه، يقال: مد الجيش وأمده إذا زاده وألحق به ما يقويه (أ) ويكثره،
~~ومد الدواة وأمدها زادها ما يصلحها، ومددت السراج والأرض إذا أصلحتها
~~بالزيت والسماد، والنوافل هي تكميل للفرائض، إن عرض فيها نقص كما ثبت في
~~الحديث في "سنن أبي داود" وغيرها.
# وقوله "خير لكم من حمر النعم": خصها بالذكر لأنها الأشرف عند أربابها.
# وفي قوله: (ما بين صلاة العشاء ..) إلخ: تنبيه على وقتها، وأن الفاعل لها
~~في أي ساعة من ذلك الوقت قد أجزأه ذلك وفعل بالسنة.

# 287 - وعن عبد الله بن بريدة عن أبيه -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم -: "الوتر حق، فمن لم يوتر فليس منا" أخرجه أبو داود
~~(¬2) بسند لين، وصححه الحاكم، وله شاهد ضعيف عن أبي هريرة عند أحمد (¬3).
# هو أبو سهل عبد الله بن بريدة (¬4) -بضم الباء الموحدة وفتح الراء وسكون
~~الياء تحتها نقطتان وبالدال المهملة- ابن الحصيب -بضم الحاء المهملة وفتح
~~الصاد المهملة وسكون الياء تحتها ms0472 نقطتان وبالباء الموحدة- PageV03P259 # الأسلمي، قاضي مرو، تابعي من مشاهير التابعين وثقاتهم. سمع أباه وسمرة بن
~~جندب، وعمران بن حصين، وعبد الله بن مغفل. روى عنه ابنه سهل، وحسين المكتب،
~~وعبد الله بن مسلم المروزي الأسلمي. مات بمرو، له عند المراوزة حديث كثير.
# الحديث فيه عبد الله (أ) بن عبد الله العتكي (¬1) يكنى أبا المنيب، ضعفه
~~البخاري والنسائي، وقال أبو حاتم: صالح الحديث، ووثقه يحيى بن معين.
# والشاهد الذي له (ب) من حديث أبي هريرة رواه أحمد بلفظ: "من لم يوتر فليس
~~منا"، وفيه الخليل بن مرة (¬2)، وهو منكر الحديث، وفي الإسناد انقطاع بين
~~معاوية بن قرة وأبي هريرة كما قال أحمد (¬3).
# ظاهر قوله "فليس منا": أي متصل بنا، يعني من أهل طريقتنا وملتنا يدل على
~~وجوب الوتر، ولكنه يحمل علي المبالغة في تأكد (ج) سنيته حتى يلحق بالواجب
~~بقرينة ما تدل على عدم الوجوب كما تقدم، والله أعلم.

# 288 - وعن عائشة -رضي الله عنها- قالت: "ما كان رسول الله PageV03P260 # - صلى الله عليه وسلم - يزيد في رمضان ولا في غيره على إحدى عشرة ركعة،
~~يصلي أربعا فلا تسأل عن حسنهن وطولهن، ثم يصلي أربعا فلا تسأل عن حسنهن
~~وطولهن، ثم يصلي ثلاثا. قالت عائشة رضي الله عنها: فقلت يا رسول الله:
~~أتنام قبل أن توتر؟ قال: يا عائشة إن عيني تنامان، ولا ينام قلبي". متفق
~~عليه (¬1).
# وفي رواية لهما عنها: "كان يصلي من الليل عشر ركعات، ويوتر بسجدة ويركع
~~ركعتي الفجر، فتلك ثلاث عشرة ركعة" (¬2).
# وعنها قالت: "كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصلي من الليل ثلاث
~~عشرة ركعة، يوتر من ذلك بخمس، لا يجلس في شيء إلا في آخرها" (¬3).
# وعنها قالت: من كل الليل قد أوتر رسول الله - صلى الله عليه وسلم -،
~~فانتهى وتره إلى السحر". متفق عليه (¬4).
# قولها: "ما كان يزيد في رمضان .. " إلخ: فيه دلالة على أن صلاته - صلى
~~الله عليه وسلم - كانت متساوية في جميع السنة.
# واعلم أن حديث عائشة - رضي الله عنها - لصفة صلاته - صلى الله عليه ms0473 وسلم
~~- اختلف PageV03P261 # في العدد لركعاته وكيفيتها، حتى إن بعضهم (¬1) نسب حديثها إلى الاضطراب،
~~وهذا إنما يتم لو كان إخبارها عن وقت واحد، وليس كذلك بل ما روته فهو محمول
~~على أوقات متعددة وأحوال مختلفة بحسب النشاط وبيان الجواز، فقد روي ما ذكر
~~هنا وقد روي من حديث مسروق: "سبع وتسع وإحدى عشرة سوى ركعتي الفجر" (¬2)،
~~وفي رواية مسلم من هذا الوجه: "كان صلاته عشر ركعات، ويوتر بسجدة، ويركع
~~ركعتي الفجر، فتلك ثلاث عشرة" (¬3)، ورواية: "يصلي من الليل ثلاث عشرة"،
~~وفيها زيادة: "ثم يصلي إذا سمع النداء بالصبح ركعتين خفيفتين" (¬4) يدل على
~~أن صلاته ثلاث عشرة ركعة في الليل، وهي رواية الزهري (¬5) عن عروة عن
~~عائشة، فيحتمل أنها أضافت (أ) إلى الإحدى عشرة ما كان يفتتح به صلاته من
~~الركعتين الخفيفتين، وقد ثبت هذا في "صحيح مسلم" (¬6)، ويدل على هذا ما ذكر
~~في الرواية: "يصلي أربعا"، ثم قالت: "ويصلي (ب) أربعا"، فلم يتعرض لركعتي
~~الافتتاح في هذه الرواية، وتعرض لها في رواية PageV03P262 # الزهري والزيادة من الحفاظ مقبولة، والجمع بين الروايات هو الواجب مهما
~~أمكن (أ) وأيضا ويتأول ما قد ثبت أنه كان يصلي بعد الوتر ركعتين بأنهما
~~ركعتا الفجر، ويؤيد هذا المذكور ما وقع عند أحمد وأبي داود من رواية عبد
~~الله بن [أبي] (ب) قيس: "كان يوتر بأربع وثلاث وست، وثلاث وثمان، وثلاث
~~وعشر، ولم يكن يوتر بأكثر من ثلاث عشرة ولا أنقص من سبع" (¬1).
# قال الحافظ المصنف (¬2) -رحمه الله-: وهذا أوضح ما وقفت عليه من ذلك
~~ويجمع به بين ما اختلف. والله أعلم.
# [وقولها "فلا تسأل عن حسنهن وطولهن": يعني في غاية من كمال الحسن والطول
~~مستغنيات بظهور حسنهن وطولهن عن السؤال"] (ج).
# وقولها: "من كل الليل .. " إلى آخره: فيه دلالة على التوسعة في وقت
~~الوتر، وانتهاء وتره إلى السحر لا يلزم منه أنه لا يصح الوتر قبيل (د) طلوع
~~الفجر إذ لا دلالة على ذلك.
# واعلم أن الحكمة في عدم الزيادة على إحدى عشرة أن التهجد والوتر مختص ms0474
~~بصلاة الليل.
# وفرائض النهار، الظهر أربع، والعصر أربع، والمغرب ثلاث وهي وتر النهار،
~~فناسب أن يكون صلاة الليل كصلاة النهار في العدد، وأما مناسبة ثلاث عشرة
~~فإذا ضم ركعتا الفجر إلى صلاة النهار. والله أعلم.

PageV03P263

# 289 - وعن عبد الله بن عمرو بن العاص -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم -: "يا عبد الله لا تكن مثل فلان، كان يقوم من (أ)
~~الليل فترك قيام الليل". متفق عليه (¬1).
# قوله "مثل فلان": يحتمل أن تكون الكناية عنه بفلان، وقع من النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - للستر عليه، ويحتمل أن يكون النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قد سماه باسمه، وكان الستر من عبد الله.
# وفيه دلالة على أن أحب العمل أدومه، والله أعلم.

# 290 - وعن علي -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: "أوتروا يا أهل القرآن، فإن الله وتر يحب الوتر" رواه الخمسة وصححه ابن
~~خزيمة (¬2).

PageV03P264

# المراد بأهل القرآن: المؤمنون الذين صدقوا القرآن، وخاصة من يتولى بحفظه
~~وتلاوته ومراعاة حدوده وأحكامه.
# وقوله: "فإن الله وتر". قال في "النهاية" (¬1): أي واحد في ذاته لا يقبل
~~الانقسام ولا التجزئة واحد في صفاته لا شبه له ولا مثل، واحد في أفعاله لا
~~شريك له ولا معين.
# وقوله: "ويحب الوتر". أي يثيب عليه ويقبل من عامله، وقال القاضي: كلما
~~ناسب الشيء أدنى مناسبة كان أحب إليه مما لم تكن له تلك المناسبة.

# 291 - وعن ابن عمر - رضي الله عنهما - عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: "اجعلوا آخر صلاتكم بالليل وترا". متفق عليه (¬2).
# قد استدل به من يوجب (أ) الوتر، وهو متأول بما تقدم.

# 292 - وعن طلق بن علي -رضي الله عنه- سمعت رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يقول: "لا وتران في ليلة" رواه أحمد والثلاثة، وصححه ابن حبان (ب)
~~(¬3).

PageV03P265

# أخرجوه من حديث قيس بن طلق عن أبيه، وقال الترمذي: حسن، وقال عبد الحق
~~وغيره بصحته، وأصل الحديث في "سنن أبي داود"، قال قيس: زارنا طلق بن علي في
~~يوم ms0475 من رمضان، وأمسى عندنا، وأفطر، ثم قام تلك الليلة، وأوتر بنا ثم انحدر
~~إلى مسجده فصلى بأصحابه حتى إذا بقي الوتر قدم رجلا فقال: أوتر بأصحابك،
~~فإني سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: لا وتران في ليلة".
# الحديث يدل على أن من أوتر في الليل فلا ينقض وتره (¬1) إذا صلى بعد ذلك
~~شفعا، ولا يحتاج إلى إعادة وتر، وقد اختلف السلف في ذلك في موضعين: أحدهما
~~في مشروعية ركعتين بعد الوتر عن جلوس، والثاني من أوتر ثم أراد أن يتنفل في
~~الليل هل يكتفى بوتره الأول ويتنفل ما شاء أو يشفع وتره بركعة، ثم يتنفل،
~~ثم إذا فعل هل يحتاج إلى وتر آخر أو لا؟ أما الأول فوقع عند مسلم (¬2):
~~"كان يصلى ركعتين بعد الوتر وهو جالس" وقد ذهب إليه بعض أهل العلم، وجعلوا
~~الأمر في قوله: "اجعلوا آخر صلاتكم بالليل وترا"، مختصا بمن (أ) أوتر آخر
~~الليل، وأجاب من لم PageV03P266 # يقل بذلك بأن الركعتين هما ركعتا الفجر. وأجاب النووي بأن فعله لهما
~~لبيان جواز النفل بعد الوتر والصلاة قاعدا (¬1).
# وأما الثاني وهو عدم نقض الوتر فقد ذهب إليه جمهور السلف (¬2)، وقد روي
~~عن عبد الله بن عمر أنه كان ينقض الوتر، فيوتر من أول الليل، فإذا قام
~~يتهجد صلى ركعة يشفع بها تلك، ثم يوتر من آخر الليل، أخرجه الشافعي (¬3) عن
~~مالك عن نافع بهذا وروى محمد بن نصر (¬4) من طريق أخرى أنه سئل (أ) ابن عمر
~~عن ذلك فقال: إذا كنت لا تخاف الصبح ولا النوم (ب) فاشفع، ثم صل ما بدا لك
~~ثم أوتر، وإلا فصل على وترك الذي كنت أوترت، ومن طريق أخرى عن ابن عمر أنه
~~سئل عن ذلك فقال: "أما أنا فأصلي مثنى فإذا انصرفت ركعت واحدة"، فقيل (ب):
~~أرأيت إن أوترت قبل أن أنام ثم قمت من الليل فشفعت حتى أصبح؟ قال: "ليس
~~بذلك بأس".
# وهذا فيه دلالة على صحة صلاة ركعة واحدة (د)، وقد قال به الشافعي PageV03P267 # والجمهور (¬1)، ومنع منه ms0476 الهادي وغيره من أهل البيت والحنفية (¬2).

# 293 - وعن أبي بن كعب -رضي الله عنه- قال: "كان رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يوتر بسبح اسم ربك الأعلى وقل يا أيها الكافرون، وقل هو الله أحد".
# رواه أحمد وأبو داود والنسائي وزاد: "ولا يسلم إلا في آخرهن" (¬3).
# ولأبي داود والترمذي نحوه عن عائشة وفيه: "كل سورة في ركعة، وفي الأخيرة
~~قل هو الله أحد والمعوذتين" (¬4).
# حديث عائشة في إسناده لين لأن فيه خصيف (¬5) الجزري (أ)، ورواه PageV03P268 # الدارقطني وابن حبان والحاكم (¬1) من حديث يحيى بن سعيد عن عمرة عن
~~عائشة، وتفرد به يحيى بن أيوب عنه، وفيه مقال، ولكنه صدوق (¬2)، وقال
~~العقيلي (¬3): إسناده صالح ولكن حديث أبي بن كعب -وهو مروي عن ابن عباس
~~(¬4) بإسقاط المعوذتين- أصح، وقال ابن الجوزي: أنكر أحمد ويحيى بن معين
~~زيادة المعوذتين وروى ابن السكن في "صحيحه" له شاهدا من حديث عبد الله بن
~~سرجس بإسناد غريب.
# في الحديث دلالة على شرعية الوتر بثلاث لا على تعين ذلك، لما قد ثبت من
~~الأحاديث كما تقدم، وذهب الهادي والقاسم وغيرهما من الأئمة والحنفية إلى
~~تعين الوتر في الثلاث بهذا الحديث وأنها تصلى أيضا موصولة (¬5)، قالوا:
~~ولأن الصحابة أجمعوا على أن الوتر بثلاث موصولة جائز واختلفوا فيما عداه،
~~فالأخذ به أخذ بالإجماع. ورد عليهم بأن الإجماع غير صحيح بما أخرجه محمد بن
~~نصر من حديث أبي هريرة مرفوعا وموقوفا لا توتروا بثلاث لتشبهوا بصلاة
~~المغرب" (¬6) وقد صححه الحاكم (¬7) من طريق عبد الله بن الفضل، وإسناده على
~~شرط الشيخين، PageV03P269 # وقد صح ابن حبان والحاكم (¬1) من طريق مقسم عن ابن عباس وعائشة كراهية
~~الوتر بثلاث، وأخرج النسائي عن سليمان بن يسار أنه كره الثلاث في الوتر،
~~وقال: لا يشبه التطوع الفريضة، فهذه الآثار تقدح في الإجماع.
# واعلم أنه قد يجاب عن مشابهتها للمغرب بأن يصلي ثلاثا يتشهد بتشهد واحد
~~في آخرها [كما أخرج أحمد والنسائي والبيهقي والحاكم من رواية عائشة (¬2)،
~~ولفظ أحمد: "كان يوتر بثلاث لا يفصل بينهن"، ولفظ الحاكم: "لا يقعد إلا ms0477 في
~~آخرهن"] (أ) وكما روى محمد بن نصر من طريق الحسن أن عمر كان ينهض في
~~الثالثة من الوتر بالتكبير (¬3). ومن طريق المسور بن مخرمة: أن عمر أوتر
~~بثلاث لم يسلم إلا في آخرهن. ومن طريق ابن طاوس عن أبيه: أنه كان يوتر
~~بثلاث لا يقعد بينهن، ولعل من روي عنه من الصحابة أنه قعد بين الثلاث لم
~~يبلغه النهي، وهم ابن مسعود وأنس وأبو العالية كما أخرجه محمد بن نصر (¬4) عنهم.
# [وأما ما رواه الدارقطني عن ابن مسعود قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: "وتر الليل ثلاث كوتر النهار، صلاة المغرب" فقد قال الدارقطني
~~(¬5): تفرد به PageV03P270 # يحيى وهو ضعيف، وقال البيهقي: الصحيح وقفه على ابن مسعود، وأخرجه
~~الدارقطني (¬1) من حديث عائشة، وفيه إسماعيل بن مسلم المكي، وهو ضعيف) (أ).
~~والله أعلم.

# 294 - وعن أبي سعيد الخدري -رضي الله عنه- أن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- قال: "أوتروا قبل أن تصبحوا". رواه مسلم (¬2).
# ولابن حبان: "من أدرك الصبح، ولم يوتر، فلا وتر له" (¬3).
# وعنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "من نام عن الوتر أو
~~نسيه فليصل إذا أصبح أو ذكر". رواه الخمسة إلا النسائي (¬4).
# في قوله: "أوتروا قبل أن تصبحوا": دلالة على أن وقت الوتر قبل الإصباح.
# وقوله: "فلا وتر له": دليل على خروج الوقت، وأما أنه لا يصح قضاؤه فلا،
~~إذ المقصود (ب) المبالغة في تركه متعمدا، وأنه قد فاتته السنة PageV03P271 # العظمى حتى إنه لا يمكنه تداركه، وقد حكى ابن المنذر عن جماعة من السلف
~~أن الذي يخرج بالفجر وقته الاختياري ويبقى وقت الضرورة إلى قيام صلاة الصبح
~~وحكاه القرطبي (¬1) عن مالك والشافعي وأحمد ولكنه قول قديم للشافعي، وقال
~~ابن قدامة (¬2): لا ينبغي لأحد أن يتعمد ترك الوتر حتى يصبح، واختلف السلف
~~في مشروعية قضائه، فقال الأكثر: لا يقضى (¬3)، وقال الأوزاعي وسفيان
~~الثوري: إنه يقضى ولو بعد صلاة الفجر، وهو ظاهر قوله: "إذا أصبح أو ذكر"
~~وذهب إلى هذا أهل الرأي أيضا وجماعة من الأئمة. ms0478
# [قال ابن التين: اختلف في الوتر في (أ) سبعة أشياء (¬4): في وجوبه وعدده
~~واشتراط النية واختصاصه بقراءة واشتراط شفع قبله وأخر وقته، وصلاته في
~~السفر على الدابة. زاد المصنف -رحمه الله تعالى (¬5) -: وفي قضائه، والقنوت
~~فيه، ومحل القنوت منه، وما يقال فيه، وفصله، ووصله، وهل يسن ركعتان بعده،
~~وجوازه قاعدا في (ب) أول وقته، وكونه أفضل من الرواتب] (ج).

PageV03P272

# واعلم إنهم أجمعوا على أن وقت الوتر (¬1) ممتد من مغيب الشفق بعد صلاة
~~العشاء إلى طلوع الفجر، ونقل ابن المنذر عن بعضهم أنه يدخل بدخول وقت
~~العشاء، وللخلاف فائدة فيمن صلى العشاء وبان أنه على غير طهارة، ثم صلى
~~الوتر، وقد تطهر، وكذا فيمن قد ظن أنه صلى العشاء، فصلى الوتر، ثم بان له
~~عدم الصلاة فإنه يجزئه على هذا القول دون الأول، والله أعلم.

# 295 - وعن جابر -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: "من خاف أن لا يقوم من آخر الليل فليوتر أوله، ومن طمع أن يقوم آخره
~~فليوتر آخر الليل، فإن صلاة آخر الليل مشهودة، وذلك أفضل". رواه مسلم (¬2).
# في الحديث دلالة على أنه ينبغي الاحتياط في أداء الطاعات، ولذلك إنه إذا
~~خاف فوات الوتر أداه في أول الوقت، وإن وثق من نفسه بالقيام آخر الليل كان
~~التأخير أفضل، وقد روي اختلاف الحالين عن جماعة من الصحابة - رضي الله عنهم.
# وقوله: "فإن الصلاة آخر الليل مشهودة": أي تشهدها ملائكة الليل والنهار،
~~ويشهدها كثير من المصلين في العادة.

# 296 - [وعن ابن عمر -رضي الله عنه- عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~"إذا طلع الفجر فقد ذهب كل صلاة الليل، والوتر، فأوتروا قبل طلوع الفجر".

PageV03P273

# رواه الترمذي (¬1).
# تقدم الكلام في هذا الحكم، وتأويل الحديث] (أ).

# 297 - وعن عائشة - رضي الله عنها - قالت: "كان النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - يصلي الضحى أربعا، ويزيد ما شاء الله". رواه مسلم (¬2).
# وله عنها: "أنها سئلت: هل كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصلي
~~الضحى؟ قالت: لا، إلا أن يجيء من ms0479 مغيبه" (¬3).
# وبه عنها: "ما رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصلي سبحة الضحى
~~قط، وإني لأسبحها" (¬4).
# اعلم أن ظاهر الروايات عن عائشة - رضي الله عنها - مختلفة متنافية في
~~دلالتها على شرعية صلاة الضحى، وعدم ذلك، وقد جمع بينهما بأن قولها: كان
~~يصلي الضحى أربعا ويزيد ما شاء الله يدل على وقوع ذلك منه، ولا يلزم منه
~~المداومة لأن كان لا يدل على ذلك كما هو PageV03P274 # الصحيح ولا يلزم منه رؤيتها لذلك الفعل، بل يجوز أن يكون ثبت لها برواية.
# وقوله: "لا إلا أن يجيئ من مغيبه": مطابق للإثبات المطلق في الحديث
~~الأول، فالوقت الذي فعل فيه في الرواية محمول على أنه الوقت الذي جاء فيه
~~من مغيبه.
# [ومغيبه بفتح الميم وكسر المعجمة وتنوين آخره أي من غيبة من السفر] (أ).
# وقولها: "ما رأيت رسول الله .. " إلخ: لا ينافى ذلك لما ذكرنا أنه يجوز
~~أن يكون ذلك ثبت لها بالرواية دون الرؤية، ويحتمل أيضا أن يكون فعلها في
~~وقت المجيء من مغيبه وقع بمشاهدتها، والوقت الذي نفت فيه الرؤية وأثبتت فيه
~~الفعل لم يكن بمشاهدتها وإنما هو ثبت بالنقل، ويكون في ترك المداومة منه
~~على (ب) الفعل تخفيف لأمته خشية أن تفرض عليهم (¬1)، ولا بعد في عدم رؤيتها
~~لفعله، فإن ذلك الوقت ليس من الأوقات التي تعتاد الخلوة فيه بالنساء، وأيضا
~~فإنما كان لها يوم من تسعة أيام.
# وأما ما صح عن ابن عمر أنها بدعة (¬2) فمحمول على أن صلاتها في المساجد
~~وإظهارها كما كانوا يفعلونه بدعة، أو يريد بدعة المواظبة عليها في PageV03P275 # حقنا كما في حديث أبي هريرة وأبي الدرداء (¬1).
# وفي قولها: "أربعا ويزيد ما شاء الله": دليل على عدم الاقتصار على حد
~~معلوم، فإن الصلاة خير موضوع، وأقلها ركعتان، وأكملها ثمان ركعات، وأوسطها
~~أربع ركعات أو ست وسيأتي في حديث أنس اثنتا عشرة ركعة (¬2).
# وقولها: "سبحة": بضم السين وإسكان الباء الموحدة، أي نافلة الضحى.
# وقولها: "أسبحها": بالباء الموحدة، كذا في رواية مسلم وهو التسبيح، أي
~~أفعلها وفي "الموطأ" ms0480 (¬3) "لأستحبها" بالتاء المثناة من فوق من الاستحباب
~~قال القرطبي (¬4): والأول أولى.
# واعلم أنه وقع الاختلاف (أ) في المواظبة عليها وعدمه، الظاهر الأول لقوله
~~- صلى الله عليه وسلم -: "أحب الأعمال إلى الله ما داوم عليه صاحبه وإن
~~قل"، وفي الصحيحين من حديث أبي هريرة: "أوصاني (ب) خليلي بثلاث .. "
~~الحديث، PageV03P276 # وذهب طائفة إلى الثاني لما ورد من حديث عائشة من عدم المحافظة عليها.
# والجواب عنه: أن ذلك لخشية أن تفرض وقد زال ذلك في حقنا، والله أعلم.
# وقيل في حديث أبي هريرة: إنما كان التوصية له بالمحافظة عليها، لما علم
~~من حاله من عدم قيام الليل لاشتغاله بحفظ العلم، فكانت الضحى في حكم
~~الجائزة لما فاته من فضل صلاة الليل، والله أعلم.

# 298 - وعن زيد بن أرقم -رضي الله عنه- أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- قال: "صلاة الأوابين ترمض الفصال". رواه الترمذي (¬1).
# قوله: "الأوابين": جمع أواب (أ)، الأواب: وهو الراجع إلى الله تعالى بترك
~~المعاصي، وفعل الخيرات.
# وقوله: "ترمض" بفتع الميم، من رمضت (¬2) بكسر الميم: أي تحترق من الرمضاء
~~وهو شدة حر الأرض، من وقع الشمس على الرمل وغيره، أي إذا وجد الفصيل حر
~~الشمس، وذلك يكون عند ارتفاع الشمس، وتأثيرها الحر في الرمل.
# وفي هذا إثبات لشرعية النافلة في الوقت المذكور، ولا يلزم منه نفي صلاة
~~الضحى كما يدل عليه أول الحديث، وهو أنه رأى قوما يصلون من الضحى فقال:
~~"لقد علموا أن الصلاة في غير هذه الساعة أفضل. إن PageV03P277 # رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال .. " الحديث، لأنه إنما أراد أن
~~الأفضل أن لا يبادر بها بعد ارتفاع الشمس، وإنما يؤخر حتى ترتفع الشمس
~~ويزداد حرها [وقد تقدم ذكر هذه الصلاة في هذا الباب] (أ) والله أعلم.
# والفصيل: ولد الناقة، سمي بذلك لأنه يفصل عن أمه (¬1).

# 299 - وعن أنس -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: "من صلى الضحى اثنتي عشرة ركعة بنى الله قصرا في الجنة". رواه الترمذي
~~واستغربه (¬2).
# قال المصنف -رحمه الله-: وإسناده ضعيف ms0481 (¬3)، وفي الباب عن أبي ذر رواه
~~البيهقي (¬4) وعن أبي الدرداء رواه الطبراني (¬5)، وإسنادهما ضعيفان.
# في الحديث دلالة على أنها تنتهي إلى هذا العدد لإحراز هذه الفضيلة، ولكن
~~الحديث ضعيف، إلا أنه قد يستشهد له بحديث أم حبيبة في مسلم (¬6): "ما من
~~عبد مسلم يصلي في يوم ثنتي عشرة ركعة تطوعا غير PageV03P278 # فريضة، إلا بنى الله له بيتا في الجنة".
# وأما كون الضحى لا يكون أكثر فلا يدل عليه.

# 300 - وعن عائشة - رضي الله عنها - قالت: "دخل رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - بيتي فصلى الضحى ثماني ركعات". رواه ابن حبان في "صحيحه" (¬1).
# في الحديث دلالة على وقوع ذلك العدد المعين منه - صلى الله عليه وسلم -
~~وقد عرفت الجمع بين الإثبات والنفي في رواية عائشة، وهذا لا يدل على أنها
~~رأت منه (أ) الصلاة بل يجوز أن يكون ذلك ثبت لها برواية، ولا بعد (ب) في
~~ذلك وإن كان في بيتها لجواز غفلتها في ذلك الوقت فلا منافاة، والجمع ما
~~أمكن هو الواجب، والله أعلم.
# [اشتمل هذا الباب على سبعة وأربعين حديثا] (ج).

PageV03P279

### || AUTO باب صلاة الجماعة والإمامة

# 301 - عن عبد الله بن عمر - رضي الله عنهما - أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: "صلاة الجماعة أفضل من صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة". متفق
~~عليه (¬1).
# ولهما عن أبي هريرة -رضي الله عنه-: "بخمسة وعشرين جزءا" (¬2).
# وكذا للبخاري عن أبي سعيد -رضي الله عنه- وقال: "درجة" (¬3).
# قوله: "صلاة الفذ": هو بالفاء والذال المعجمة الفرد: يقال: فذ الرجل من
~~أصحابه إذا بقي وحده (¬4).
# وقوله: "سبع (أ) وعشرين درجة": إلخ، قال الترمذي (¬5): عامة من رواه
~~قالوا: "خمسا وعشرين" إلا ابن عمر فإنه قال: "سبعا وعشرين"، وعنه PageV03P281 # رواية كالباقين (¬1)، وهم: أبو سعيد وأبو هريرة وابن مسعود وأنس وعائشة
~~وصهيب ومعاذ وعبد الله بن زيد وزيد بن ثابت ولأبي بن كعب: أربع أو خمس على
~~الشك (¬2)، ولمسلم عن ابن عمر (¬3): "بضع وعشرين" فقيل الخمس أرجح لكثرة
~~رواتها، وقيل: السبع لأنها زيادة من عدل حافظ، وقيل: يجمع ms0482 بأنه (أ) أعلم
~~أولا بالخمس، ثم أخبر بزيادة الفضل، وتعقب بأنه يحتاج إلى التاريخ وبأن
~~دخول النسخ في الفضائل مختلف فيه، وقد يقال: إن مفهوم العدد في قوله: "خمس"
~~غير معمول به لظهور التصريح بالزيادة، فالخمس لا ينافي السبع لدخولها تحت
~~مفهومها، وقيل: تحمل السبع على المصلي في المسجد والخمس على غيره، وقيل
~~السبع على بعيد المسجد والخمس على قريبه، وقيل: السبع على الجهرية والخمس
~~على السرية.

PageV03P282

# قال المصنف (¬1) -رحمه الله-: وهذا أوجهها.
# ثم الحكمة في هذا العدد الخاص لا تدرك حقيقتها، بل هي من علوم النبوة
~~التي تقصر علوم الأولياء عن الوصول إليها وقد خاض الأئمة في إبداء مناسبات
~~لذلك، ومن لطيفها قول البلقيني: لما كان أقل الجماعة غالبا ثلاثة (أحتى
~~تتحقق صلاة كل واحد في جماعة، وكل منهم أتي بحسنة والحسنة بعشرة، يحصل أ)
~~من جميع ما أتوا به ثلاثون فاقتصر في الحديث على الفضل الزائد وهو سبعة
~~وعشرون دون الثلاثة التي هي أصل ذلك.
# وقال ابن الجوزي: خاض قوم في تعيين الأسباب المقتضية للدرجات المذكورة.
# قال الحافظ المصنف -رحمه الله-: وقد نقحتها (ب) (¬2) وهذبتها، فأولها:
~~إجابة المؤذن بنية الصلاة في الجماعة، و (ج التبكير إليها في أول الوقت،
~~والمشي إلى المسجد بالسكينة (د)، ودخول المسجد داعيا ج)، وصلاة التحية عند
~~دخوله كل ذلك بنية الصلاة في الجماعة، وانتظار الجماعة، وصلاة الملائكة
~~عليه، وشهادتهم له، وإجابة الإقامة، والسلامة من PageV03P283 # الشيطان حين يفر عند الإقامة، والوقوف منتظرا إحرام الإمام، وإدراك
~~تكبيرة الإحرام معه، وتسوية الصفوف، وسد فرجها، وجواب الإمام عند قوله:
~~"سمع الله لمن حمده"، والأمن من السهو غالبا، وتنبيه الإمام إذا سها، وحصول
~~الخشوع والسلامة مما يلهي غالبا وتحسين الهيئة غالبا، واحتفاف الملائكة به،
~~والتدرب على تجويد القراءة، وتعلم الأركان والأبعاض، وإظهار شعار الإسلام،
~~وإرغام الشيطان بالاجتماع على العبادة، والتعاون على الطاعة، ونشاط
~~المتكاسل، والسلامة من صفة النفاق، ومن إساءة الظن به أنه ترك الصلاة، ونية
~~رد السلام على الإمام، والانتفاع باجتماعهم على الدعاء والذكر، وعود بركة
~~الكامل ms0483 على الناقص، وقيام نظام الألفة بين الجيران، وحصول تعاهدهم في أوقات
~~الصلاة، فهذه خمس (أ) وعشرون خصلة ورد في كل منها أمر أو ترغيب، وبقي أمران
~~يختصان (ب) بالجهرية وهما: الإنصات عند قراءة الإمام والاستماع لها،
~~والتأمين عند تأمينه ليوافق تأمين الملائكة، وبهذا يترجح (ج) أن رواية
~~السبع تختص بالجهرية (¬1).
# وقوله "درجة"، وفي رواية: "جزء" (¬2)، وقد ورد في رواية: "ضعفا" (¬3)، PageV03P284 # وفي رواية: "خمسا وعشرين من صلاة الفذ"، وفي رواية: "أفضل من خمس وعشرين
~~صلاة يصليها وحده"، المراد من ذلك أنه يحصل له بالصلاة في جماعة مثل ثواب
~~ما لو صلى تلك الصلاة بعينها منفرد، سبعا وعشرين مرة، ويؤيد هذا أن في
~~رواية أحمد: "أفضل من خمس وعشرين صلاة يصليها وحده كلها مثل صلاته" (¬1)،
~~وزاد أبو داود وابن حبان: "فإن صلاها في فلاة فأتم ركوعها وسجودها بلغت
~~خمسين صلاة" (¬2).
# قال المصنف -رحمه الله- وكأن السر في ذلك أن الجماعة لا تتأكد في حق
~~المسافر لوجود المشقة، واستشكل بأنه يلزم عليه زيادة ثواب المندوب على
~~الواجب، ويجاب بأن الثواب مرتب على الفرض وصفته من (أ) صلاة الجماعة فلا
~~يلزم من ذلك ما ذكر.
# وقد روى ابن أبي شيبة عن ابن عباس (¬3) قال: "فضل صلاة (ب) الجماعة على
~~صلاة المنفرد خمس وعشرون (ج) درجة فإن كانوا أكثر فعلى عددهم في المسجد،
~~فقال رجل: وإن كانوا عشرة آلاف، قال: نعم"، وهذا موقوف له حكم الرفع (د).

PageV03P285

# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

PageV03P286

# 302 - عن أبي هريرة -رضي الله عنه- أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: "والذي نفسي بيده، لقد هممت أن آمر بحطب فيحتطب، ثم آمر بالصلاة فيؤذن
~~لها، ثم آمر رجلا فيؤم الناس، ثم أخالف إلى رجال لا يشهدون الصلاة: فأحرق
~~عليهم بيوتهم، والذي نفسي بيده، لو يعلم أحدهم أنه يجد عرقا سمينا، أو
~~مرماتين حسنتين لشهد العشاء". متفق عليه، واللفظ للبخاري (¬1).
# [قوله "آمر": بالمد، أصله أأمر بهمزتين الأولى مفتوحة والثانية ساكنة
~~فخففت الهمزة بقلبها ألفا من جنس حركة ما قبلها] (أ).
# قوله: "أخالف": في الصحاح خالف إلى فلان ms0484 أي أتاه إذا غاب عنه.
# وقوله: "فأحرق": هو بالتشديد للراء منصوب، هذه الرواية المشهورة، قال
~~البرماوي: ويروى بالتخفيف وقال ابن الأثير في "شرح مسند الشافعي": التشديد
~~هو الأكثر في الرواية؛ لأنه يدل على التكثير والمبالغة في الفعل، وزيادة:
~~"عليهم" تدل على أن التحريق يكون لأبدانهم (¬2)، ولو كان المراد تحريق
~~البيوت فقط لحذفها.

PageV03P287

# وقوله: "عرقا": بفتح (¬1) المهملة وسكون الراء ثم القاف، هو العظم إذا
~~كان عليه لحم فإن لم يكن عليه لحم فعراق. قاله الخليل، وقال الأصمعي: العرق
~~قطعة لحم، وقال الأزهري: هو واحد العراق بالضم، وهي العظام الذي يؤخذ منها
~~(أ) هبر اللحم، ويبقى عليها لحم رقيق فيكسر ويطبخ.
# وقوله: "مرماتين": تثنية مرماة بكسر الميم بوزن منساة، وفتحها لغة، ما
~~بين ضلعي الشاة من اللحم (¬2)، [وإنما وصف العرق بالسمن والمرماتين بالحسن
~~ليكون ثم باعث نفساني على تحصيلهما] (ب) (ج، وقيل: سهم يرمى (د به الرجل
~~فيجوز سبقه، وهو بعيد هنا ج) (¬3).
# واعلم أنه قد قيل: إن هذه الصلاة المذكورة د) في الحديث هي صلاة الجمعة
~~ونصر هذا الوجه الذهبي (¬4)، ولكن في آخر هذا الحديث ما يدل على أنه
~~العشاء، وفي رواية مسلم: "يعني العشاء"، وفي رواية لهما (¬5) ما يومئ إلى
~~أنها العشاء والفجر، وقد ورد في رواية في صدر الحديث (¬6): أنه أخر العشاء
~~ليلة فخرج فوجد الناس قليلا فغضب"، فذكر الحديث، وفي PageV03P288 # رواية لابن حبان (¬1): "يعني الصلاتين العشاء والغداة"، وفي رواية عند
~~أحمد (¬2) التصريح بتعيين العشاء، وهذا في رواية أبي هريرة، وفي سائر
~~الروايات عن أبي هريرة (¬3) الإبهام إلا في رواية شاذة من طريق معمر عن
~~جعفر بن برقان (أ) فقال: "الجمعة". أخرجه عبد الرزاق عنه والبيهقي (¬4) من
~~طريقه وأشار إلى ضعفها وشذوذها فإن سائر الرواة عن جعفر بالإبهام، وإلا أنه
~~قد روى مسلم (¬5) حديث ابن مسعود، وفيه الجزم بالجمعة، إلا أن مخرجه مغاير
~~لحديث أبي هريرة، فيحمل على أنه في واقعة أخرى فلا تنافي بينهما، وقد أشار
~~إلى هذا (ب) النووي (¬6) والمحب الطبري، وقد أخرج ابن خزيمة والحاكم وأحمد ms0485
~~(¬7) عن ابن أم مكتوم: "أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - استقبل الناس
~~في صلاة العشاء فقال: لقد هممت أن آتي (ج) هؤلاء الذين يتخلفون عن الصلاة
~~فأحرق عليهم بيوتهم"، فقام ابن أم مكتوم فقال: يا رسول الله قد علمت ما بي،
~~وليس لي قائد، زاد أحمد: "إن بيني وبين PageV03P289 # المسجد شجرا ونخلا، ولا أقدر على قائد كل ساعة. قال النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -: أتسمع الإقامة؟ قال: نعم، قال: فاحضرها، ولم يرخص له". ولابن
~~حبان من حديث جابر قال: تسمع الأذان؟ قال: نعم. قال: فأتها ولو حبوا" (¬1)
~~[(أ) زاد الطبراني (¬2) "على يديه ورجليه"، وفي رواية عن أحمد وأبي يعلى
~~(¬3): "ولو حبوا أو زحفا"] (ب).
# والحديث فيه دلالة على تأكيد شرعية الجماعة، وأن التارك لها مستحق
~~للعقوبة المتبالغة المنتهية إلى الإحراق بالنار.
# واعلم أن العلماء يختلفون في حكم الجماعة، فذهب عطاء والأوزاعي وأحمد
~~وجماعة من محدثي الشافعية كأبي ثور وابن خزيمة وابن المنذر وابن حبان وأبو
~~العباس من أهل البيت والظاهرية إلى أنها فرض عين (¬4)، وبالغ داود (¬5) ومن
~~معه فجعلها شرطا في صحة الصلاة، وهو مبني قوله على أن ما كان واجبا في
~~الصلاة فهو شرط فيها، وهو غير مسلم (ج) لأن الشرطية حكم لا بد لها من دليل،
~~ولذلك خالف أحمد (د) ومن تبعه، وقالوا: إنها واجبة غير شرط وذهب جمهور
~~المتقدمين من أصحاب PageV03P290 # الشافعي وكثير من الحنفية والمالكية وهو تحصيل أبي العباس لمذهب الهادي،
~~وهو ظاهر نص الشافعي أنها فرض كفاية (¬1)، وذهب المؤيد بالله وأبو حنيفة
~~وصاحباه، وهو قول زيد بن علي والناصر وكثير من العلماء إلى أنها سنة مؤكدة (¬2).
# احتج (أ) القائل بوجوبها بحديث الباب، فإن العقوبة المتبالغة إنما تكون
~~على ترك الفرائض ولغيره (ب) من الأحاديث وهي كثيرة جدا، ولذلك أطلق البخاري
~~الوجوب عليها، وبوب به وقال: "باب وجوب صلاة الجماعة" (¬3) وهو أعم من كونه
~~فرض عين أو فرض كفاية، والحديث المذكور أظهر في كونها فرض عين لأنها لو
~~كانت فرض كفاية لكان قد سقط وجوبها ms0486 بفعل النبي - صلى الله عليه وسلم - ومن
~~معه إن كان يجوز (ج) أن يقال: يؤخذ من هذا أنه (د) يعاقب تارك (5) فرض
~~الكفاية، فإن كان على اعتياد تركه أو لأجل الاستخفاف به فهو قريب لكنه غير
~~ظاهر من لفظ الحديث لأنه إن كان في حقهم، وقد عرفوا لم يكن لاستخلاف النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - لغيره ومخالفته إلى بيوتهم فائدة إذ يمكن معاقبتهم
~~في غير ذلك الوقت.
# وإن كان مطلق الترك كما هو المفهوم من الحديث هو المقتضي للعقوبة PageV03P291 # لم يفترق الحال بين فرض الكفاية وفرض العين حينئذ.
# وأما الاعتراض بأن التحريق بالنار غير مشروع في العقوبة، وقد نهي عنه،
~~فيجاب عنه بأن هذا خصوص وذاك عموم، فيجمع بينهما بأن هذا عقوبة تارك
~~الجماعة مخصص من العموم كما خصص عقوبة الزاني المحصن بالرجم، وإن كان السيف
~~أحسن، وقد قال: "فأحسنوا القتلة".
# واحتج القائلون بالسنية أولا: بما أخذ من ظاهر هذا الحديث من تركه - صلى
~~الله عليه وسلم - الجماعة ومخالفته إلى بيوت المذكورين، وهو غير تام لجواز
~~أن يقال: يجوز ترك واجب لأداء واجب أكمل منه، أو أنه يصليها (أ) جماعة بعد ذلك.
# وثانيا بما يظهر من قوله: "صلاة الجماعة أفضل من صلاة الفذ" فقد اشتركا
~~في الفضيلة وبقوله في الحديث الآتى: "إذا صليتما في رحالكما" (¬1) فأثبت
~~لهما إدراك الصلاة في الرحال وبما تقدم من تعليم المسيء صلاته (¬2).
# وأجابوا عن الحديث المذكور وغيره بأجوبة منها: أنها لو كانت شرطا في صحة
~~الصلاة لبين (ب) ذلك عند الوعيد بالتحريق لأنه وقت البيان، كذا قاله ابن
~~بطال (¬3).

PageV03P292

# وقد يجاب عنه بأنه قد بين ذلك بالدلالة على وجوب الحضور وهو كاف في
~~البيان.
# ومظنها أن الخبر ورد مبالغة للزجر ولا تراد حقيقته، ويجاب عنه بأن هذا
~~يحتاج إلى دليل، ويجاب عنه: التوسعة للبعض في ذلك.
# ومنها أنه - صلى الله عليه وسلم - إنما هم ولم يفعل ذلك، كذا قاله القاضي
~~والنووي (¬1)، وأجاب ابن دقيق العيد (¬2) عن ذلك بأنه لا يهم إلا بما يجوز
~~فعله له ms0487 لو فعله، وتركه يجوز إما لأنهم انزجروا بذلك أو لغيره، كما ورد في
~~حديث أحمد (¬3) عن أبي هريرة بلفظ: "لولا ما في البيوت من النساء والذرية
~~لأقمت الصلاة وأمرت فتياني يحرقون .. " الحديث.
# ومنها: أن ذلك في حق قوم تركوا الصلاة رأسا مطلقا لا الجماعة، ويجاب عنه
~~بأن في رواية مسلم (¬4): "لا يشهدون الصلاة"، أي لا يحضرون، وفي رواية أحمد
~~(¬5): "لا يشهدون العشاء في الجمع"، أي: في الجماعة، وفي حديث ابن ماجه عن
~~أسامة بن زيد مرفوعا: "لينتهين رجال عن تركهم الجماعات أو لأحرقن بيوتهم" (¬6).
# ومنها: أن الحديث ورد في الحث على مخالفة فعل أهل النفاق والتحذير من
~~التشبه بهم لا لخصوص (أ) ترك الجماعة، ذكره الزين ابن المنير (¬7).

PageV03P293

# ومنها: أن الحديث ورد في حق المنافقين، ويجاب عنه باستبعاد تأديب
~~المنافقين على ترك الجماعة والعفو عنهم في أعظم من ذلك، وهو النفاق.
# وقد يجاب عنه بأنه - صلى الله عليه وسلم - كان مخيرا في عقوبة المنافقين
~~فيجوز أن يترك عقوبتهم على النفاق لما كان ذلك أمرا خفيا لا يطلع عليه بحسب
~~الأغلب، وترك الصلاة أمر ظاهر فهم بعقوبتهم عليه لما فيه من إظهار مباينة
~~المسلمين.
# ومنها: أنه يجوز أن تكون الجماعة واجبة في صدر الإسلام، لأجل سد باب
~~التخلف عن الصلاة على المنافقين ثم نسخ، حكاه عياض عن بعضهم (¬1).
# وقال الحافظ المصنف -رحمه الله تعالى- (¬2): الأظهر أن ذلك لرد في حق
~~المنافقين لقوله: "ليس صلاة فقل على المنافقين من العشاء والفجر" أخرجه
~~البخاري (¬3)، لكن المراد به نفاق المعصية لا نفاق الاعتقاد، يدل عليه ما
~~في رواية أبي داود (¬4): "ثم آتي قوما يصلون في بيوتهم ليست بهم علة"، لأن
~~الكافر لا يصلي في بيته، وإنما يصلى رياء وسمعة فإذا خلا في بيته كان كما
~~قال تعالى: {إنما نحن مستهزئون} (¬5) كذا أفاده القرطبي (¬6) انتهى.

PageV03P294

# وقال أيضا: وعلى تقدير أن يكون المراد بالنفاق نفاق الكفر لا يدل على عدم
~~الوجوب أيضا لأنه يتضمن أن ترك الجماعة من صفات المنافقين، وقد نهينا عن
~~التشبه بهم.
# وسياق الحديث ms0488 يدل على الوجوب من جهة البالغة في ذم من تخلف عنها، قال
~~الطيبي (¬1): خروج المؤمن من هذا الوعيد ليس من جهة أنهم إذا سمعوا النداء
~~جاز لهم التخلف عن الجماعة، بل من جهة أن التخلف ليس من شأنهم، بل هو من
~~صفات المنافقين، ويدل عليه قول ابن مسعود: "ولقد رأيتنا ما يتخلف عن
~~الجماعة إلا منافق" رواه مسلم (¬2). انتهى كلامه.
# قال المصنف (¬3): فظهر (أ) من هذا أن المراد به (ب) نفاق المعصية، فعلى
~~هذا الذي خرج من الوعيد هو المؤمن الكامل لا العاصي الذي يجوز إطلاق النفاق
~~عليه مجازا للجمع بين الروايات، والله أعلم.
# وفي الحديث من الفوائد: تقديم الوعيد والتهديد على العقوبة، ومناسبة
~~قولهم في الأمر بالمعروف ولا يخشى إن كفى اللين.
# ومنها جواز العقوبة بالمال، وقد استدل به من قال بذلك من المالكية (¬4)
~~وغيرهم، وقد يقال عليه: إنه يجوز أن يكون حيث كان لا يتمكن من PageV03P295 # عقوبتهم لاختفائهم في البيوت إلا بذلك.
# ومنها: أنه يجوز أخذ صاحب الجريمة على غرة منه لهمه - صلى الله عليه وسلم
~~- بأن يبغتهم في وقت لا يظنون أنه يطرقهم فيه.
# ومنها: أنه يجوز إعدام محل المعصية كما هو مذهب مالك، وقد قيل: إنه منسوخ
~~كما قيل في العقوبة بالمال.
# وقد استدل به ابن العربي وغيره على مشروعية قتل تارك الصلاة متهاونا بها،
~~وذلك لأنهم إذا استحقوا التحريق لترك صفة من صفاتها خارجة عنها سواء كانت
~~واجبة أو مسنونة كان تاركها (أ) أصلا أولى بالعقوبة، وإن كان قد يقال عليه
~~إنه لا يلزم من التهديد بالتحريق القتل لأنه يمكن الفرار عنه أو الإخماد له
~~بعد حصول المقصود منه من الزجر والإرهاب (¬1).

# 303 - وعنه -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~"أثقل الصلاة على المنافقين صلاة العشاء، وصلاة الفجر، ولو يعلمون ما فيهما
~~لأتوهما ولو حبوا". متفق عليه (¬2).
# وعنه رضي الله عنه- قال: "أتى النبي - صلى الله عليه وسلم - رجل أعمى
~~فقال: يا رسول الله، ليس لي قائد يقودني إلى المسجد، فرخص له ms0489 (ب)، فلما ولى
~~دعاه PageV03P296 # فقال: هل تسمع النداء بالصلاة؟ قال، نعم قال: فأجب (أ) ". رواه مسلم (¬1).
# قوله: "أثقل الصلاة" .. إلخ: لعل وجه ثقلها (ب) عليهم هو أنه لما كانت
~~هاتان الصلاتان مظنة اجتماع المؤمنين كاملي الإيمان لعدم ما يشغلهم عن
~~الحضور من الاكتساب، وكان التخلف عنهما إنما هو لمحض الكسل وعدم الباعث على
~~الحضور من رجاء الثواب، وخوف العقاب، فيخشى (ج) من تخلف عنهما (د) أن لا
~~يقام له عذر ويسجل عليه بمخالفة سره علانيته، ويظهر على ظلام نفاقه، فكانتا
~~أثقل من سائر الصلوات اللاتي (ه) يقام لها العذر في التخلف عنها لما فيها
~~من الأشغال (و)، أما العصران فظاهر وأما المغرب فلأنها بحسب الأغلب وقت
~~رجوع الحراثة والتجارة في الأغلب إلى بيوتهم لا سيما للصائم مع ضيق وقتها،
~~وبهذا (ز) يظهر عدم صحة احتجاج موجبي الجماعة في الصلوات على الإطلاق.

PageV03P297

# [أو لأنه لما كثر الداعي إلى تركهما (أ) لأن العشاء وقت السكون والراحة
~~والإيواء إلى البيوت والاجتماع بالزوجة والولد.
# وأما وقت الفجر فلأنه وقت لذة النوم، فإن (ب) كان في زمن (ج) البرد ففي
~~وقت شدة لبعد العهد بالشمس لطول الليل، وإن كان في زمن الحر فهو وقت البرد
~~والراحة لبعد العهد بالشمس أيضا] (د)، وأيضا في الاجتماع في الوقتين انتظام
~~الألفة بين المتجاورين في (ه) طرفي النهار، وليختموا النهار بالاجتماع على
~~الطاعة ويفتتحوه كذلك.
# وقوله: "ولو (و) يعلمون ما فيهما" أي من الفضيلة والخير، ثم لم يستطعوا
~~الإتيان إليهما إلا حبوا لأتوهما -[أي أتوا المسجد الذي يصليان فيه] (ز)،
~~والحبو (¬1) هو من حبو الصبي على يديه ورجليه، وقيل: هو الزحف على الركب،
~~وقيل: على الإست، وفيه حث بليغ على حضورهما.
# وقوله في حديث مسلم: "أتى رجل أعمى": هو ابن أم مكتوم، وقد تقدم قريبا
~~(¬2).

PageV03P298

# وقوله: "فرخص له": وقوله بعد: "فأجب" يحتمل أن يكون الترخيص اجتهادا منه
~~- صلى الله عليه وسلم - ثم رجع عن اجتهاده فقال له: "أجب"، ويحتمل أن يكون
~~ذلك بوحي ثم نسخ ولكنه لا يصح على ms0490 قول من يشترط إمكان العمل، ويحتمل أن
~~يكون الترخيص الأول مطلقا عن التقييد، ثم قيد الترخيص من بعد بمفهوم قوله:
~~هل تسمع النداء؟ فإن مفهومه أنه إذا لم يسمع النداء كان ذلك له (أ) عذرا،
~~وإذا سمعه لم يكن له عذر عن الحضور.
# ويمكن أن يعلل بأنه لو وسع العذر لمن يسمع (ب) النداء لتعلل الناس
~~بالأعذار فبطل فائدة النداء للصلاة، وذهب شعار الإسلام.
# ويمكن أن يدعي الوجوب أو تأكد السنية لمن كان بهذه المثابة، حيث لم
~~يصادمه إجماع، وسيأتي (ج في الحديث ج) ما يؤيده قريبا.
# ويحتمل أن يكون الترخيص للعذر ثابتا وأمره بالإجابة أمر ندب حثا له على
~~إحراز الفضل لعلمه - صلى الله عليه وسلم - بسبقه إلى الإيمان ورسوخ قدمه
~~فيه وإن المشقة تغتفر بالنسبة إلى ما يجد في قلبه من الروح في الحضور.

# 304 - وعن ابن عباس - رضي الله عنهما - عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: "من سمع النداء فلم يأت الصلاة، فلا صلاة له إلا من عذر". رواه ابن
~~ماجه والدارقطني وابن حبان والحاكم، وإسناده على شرط مسلم لكن رجع PageV03P299 # بعضهم وقفه (¬1).
# الحديث أخرج من طريق شعبة (أموقوفا ومرفوعا، والوقوف منه بزيادة: "إلا من
~~عذر (ب) " قال الحاكم: وقفه عند أكثر أصحاب شعبة أ)، وأخرج له شواهد من
~~حديث أبي موسى الأشعري بلفظ: "من سمع النداء فارغا صحيحا فلم يجب فلا صلاة
~~له" (¬2) أخرج له من ثلاث طرق بعضها موقوف، وبعضها مرفوع، قال البيهقي:
~~الموقوف (ج) أصح.
# وروى العقيلي في الضعفاء من حديث جابر (¬3).
# ورواه ابن عدي من حديث أبي هريرة وضعفه (¬4).

PageV03P300

# وأخرج حديث ابن عباس أبو داود بزيادة: "قالوا: وما العذر؟ قال: خوف أو
~~مرض لم يقبل الله منه الصلاة التي صلى"، بإسناد ضعيف (¬1).
# الحديث فيه دلالة على تأكد الجماعة، وظاهره حجة لمن يقول إنها فرض عين،
~~ويتأول من يقول بأنها سنة قوله: "فلا صلاة له": يعني (ألا صلاة أ) كاملة
~~ولكنه نزل نفي الكمال منزلة نفي الذات مبالغة في ذلك.
# وقوله: "إلا من ms0491 عذر": قد فسر العذر في رواية أبي داود بالخوف والمرض، وقد
~~يلحق بذلك ما فيه مشقة من سائر الأعذار، وقد ورد الرخصة في المطر والريح
~~الباردة، وفي حق من أكل من ذوات الروائح الكريهة، لقوله: "فلا يقربن
~~مسجدنا" (¬2) وكان (ب) ذلك عذرا له، وإن احتمل أن يكون نهيا عن قربانها لما
~~لزم من أكلها فوات الفريضة، والله أعلم.

# 305 - وعن يزيد بن الأسود -رضي الله عنه- "أنه صلى مع رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - صلاة الصبح، فلما صلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~إذا هو برجلين لم يصليا فدعا بهما، فجيء بهما ترعد فرائصهما، فقال لهما: ما
~~منعكما أن تصليا معنا.
# قالا: قد صلينا في رحالنا.
# قال: فلا تفعلا، إذا صليتما في رحالكما ثم أدركتم الإمام ولم يصل، PageV03P301 # فصليا معه، فإنه لكما نافلة".
# رواه أحمد واللفظ له، والثلاثة، وصححه الترمذي، وابن حبان (¬1).
# هو أبو جابر يزيد بن الأسود السوائي بضم السين المهملة وتخفيف الواو
~~بالمد، ويقال: الخزاعي، ويقال: العامري، روى عنه ابنه جابر، وعداده في أهل
~~الطائف، وحديثه في الكوفيين (¬2).
# الحديث رووه من طريق يعلى بن عطاء بن جابر بن يزيد بن الأسود عن أبيه،
~~قال الشافعي في القديم (¬3): إسناده مجهول، قال البيهقي: لأن يزيد بن
~~الأسود ليس له راو غير ابنه جابر، ولا لابنه جابر غير راو واحد، وهو يعلى.
# قال الحافظ المصنف -رحمه الله-: يعلى (¬4) من رجال مسلم، وجابر (¬5) وثقه
~~النسائي وغيره، وقد وجدنا لجابر راويا غير يعلى (أ) أخرجه ابن منده، وهو
~~عبد الملك بن عمير بن جابر.

PageV03P302

# وفي الباب عن أبي ذر عند مسلم (¬1)، وعن يزيد بن عامر في "سنن أبي داود"
~~(¬2)، وعن محجن رواه مالك والنسائي (¬3)، وهذا حديث يزيد بن الأسود وقع في
~~مسجد الخيف في حجة الوداع.
# وفيه دلالة على شرعية الصلاة مع الإمام إذا وجده يصلي وإن كان قد صلى،
~~[وظاهره ولو صلى في رحله جماعة، لأنه - صلى الله عليه وسلم - أطلق الأمر
~~ولم يستفسر] (أ) وتكون هذه الصلاة نافلة والأولى فريضة ms0492 كما صرح به في
~~الحديث.
# وظاهره (ب) أنه لا يحتاج إلى نية رفض الأولى، وقد ذهب إلى هذا زيد بن علي
~~والمؤيد وأبو حنيفة والناصر والمنصور، وهو قول الشافعي (¬4)، وذهب الهادي
~~ومالك (¬5) وقول للشافعي (¬6) إلى أن (ج) الثانية هي الفريضة والأولى تكون
~~النافلة (د)، قالوا: لحديث يزيد بن عامر أخرجه أبو داود (¬7) قال - صلى
~~الله عليه وسلم -: "إذا جئت الصلاة فوجدت الناس يصلون فصل معهم، وإن كنت PageV03P303 # قد صليت، تكن لك نافلة وهذه مكتوبة".
# وأجيب بأن هذا الحديث فيه ضعف (¬1)، صرح بضعفه النووي. وقال البيهقي
~~(¬2): هو مخالف لحديث (أ) يزيد بن الأسود وهو أصح، ورواه الدارقطني (¬3)
~~بلفظ: "وليجعل التي صلى في بيته نافلة". قال الدارقطني: هي رواية ضعيفة شاذة.
# وقول ثالث للشافعي (¬4) أنه يحتسب الله بأيهما شاء لقول ابن عمر لمن سأله
~~عن ذلك: "أوذلك إليك؟ إنما ذلك إلى الله عز وجل، يجعل أيتهما شاء" .. أخرجه
~~"الموطأ" (¬5)، وعلى القول الثاني: لا بد من نية الرفض للأولى بعد دخوله في
~~الثانية، وقيل: بشرط (ب) فراغه من الثانية (ج) صحيحة.
# وظاهر الحديث شمول الإعادة للصلوات كلها ولو قد صليت جماعة، وقد ذهب إلى
~~هذا الشافعي (¬6)، وقال أبو حنيفة (¬7): لا تعاد إلا الظهر والعشاء أما
~~الصبح والعصر فلا، للنهي عن الصلاة بعدهما، وأما المغرب فلأنه وتر النهار
~~فلو أعادها صارت شفعا.

PageV03P304

# قال مالك (¬1): إن كان قد صلاها في جماعة لم يعدها، وإن كان قد صلاها
~~منفردا (أ) أعادها في جماعة إلا المغرب.
# وقال النخعي والأوزاعي: يعيد إلا المغرب والصبح (¬2)، والحديث كما قد
~~عرفت لم يخص (ب) شيئا من ذلك، وقد ورد الإعادة أيضا في حق من صلى جماعة
~~لقوله - صلى الله عليه وسلم -في حق من دخل المسجد وقد صلوا-: "ألا رجل
~~يتصدق على هذا فيصلي معه" رواه الترمذي وابن حبان والحاكم والبيهقي (¬3).
# تنبيه: روى أبو داود والنسائي وابن حبان من حديث سليمان بن يسار عن ابن
~~عمر يرفعه "لا تصلوا صلاة في يوم مرتين" (¬4). ظاهره يخالف هذا، وقد يجاب
~~عنه بأن ذلك ms0493 إذا صلى منفردا ثم أعادها منفردا، وهذا يختص بقيام الجماعة
~~جمعا بين الروايات (¬5).
# وقوله: "ترعد فرائصهما" (ج) [بضم أوله وفتح ثالثه وقوله] (د) "فرائصهما"
~~(¬6): جمع فريصة وهي اللحمة التي بين جنب الدابة وكتفها، PageV03P305 # والرعدة: الاضطراب، يقال للإنسان إذا دخله الرعب وأخذ منه الفزع: أرعدت
~~فريصته، وهي منبض القلب، وفرائص العنق: أوداجه، [وسبب ارتعاد فرائصهما لما
~~اجتمع في النبي - صلى الله عليه وسلم - من الهيبة العظيمة والحرمة الجسيمة
~~لكل من رآه مع كثرة تواضعه] (أ).

# 306 - وعن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "إنما جعل الإمائم ليؤتم به، فإذا كبر فكبروا، ولا تكبروا حتى
~~يكبر، وإذا ركع فاركعوا، ولا تركعوا حتى يركع، وإذا قال: سمع الله لمن
~~حمده" فقولوا: اللهم ربنا ولك الحمد، وإذا سجد فاسجدوا، ولا تسجدوا حتى
~~يسجد، وإذا صلى قائما فصلوا قياما، وإذا صلى قاعدا فصلوا قعودا أجمعين".
~~رواه أبو داود (¬1)، وهذا لفظه، وأصله (ب) في الصحيحين.
# قوله: "إنما جعل الإمام ليؤتم به": يعني جعل الإمام مقصورا على الاتصاف
~~بكونه مؤتما به. لا يتجاوزه إلى مخالفته. والائتمام هو الاقتداء والاتباع،
~~والمعنى من هذا أنه جعل الإمام إماما ليقتدي به ويتبع، ومن شأن التابع أن
~~لا يسبق متبوعه، ولا يساويه، ولا يتقدم عليه في موقفه، بل يراقب أحواله
~~ويأتي على أثره بنحو فعله، ومقتضى ذلك أن لا يخالفه في شيء من PageV03P306 # الأحوال.
# وقد فصلها بقوله: "فإذا كبر" .. إلخ، ويقاس ما لم يذكر مثل التسليم على
~~ما ذكر، وهذه المذكورات (أ) وإن وجبت المتابعة للإمام فيها -فليس التقدم
~~مطلقا فيها (ب) مفسد للصلاة، وذلك أنه ليس كل (ج) واجب فتركه مفسد، إذ
~~الفساد حكم شرعي لا يثبت إلا بدليل، وقد صرح - صلى الله عليه وسلم -
~~باستحقاق العقوبة لمن رفع رأسه قبل الإمام أن يحول الله رأسه رأس حمار.
~~أخرجه البخاري (¬1)، ولم يأمر بالإعادة إلا التكبير فإنه لا يصح أن يدخل
~~بها قبل الإمام إذ هي عنوان الدخول في الجماعة مع الإمام، والتسليم لأن
~~الانفصال ms0494 من الجماعة به، فيكون خارجا قبل الإمام، والخلاف للحنفية (¬2)
~~فقالوا: يكفي فيه المقارنة. وظاهر الحديث حجة للشافعية في أن مخالفة المؤتم
~~للإمام في غير ذلك لا تضر، وذلك كما إذا بان للمؤتم أن الإمام جنب أو محدث
~~أو عليه نجاسة، أو اختلفت نيتهما أو فرضهما، وقيد الرافعي (¬3) في "المحرر"
~~النجاسة بالخفية، وفي النجاسة الظاهرة احتمال للإمام.

PageV03P307

# وقال بعض أصحاب الشافعي (¬1): إنما يصح الاقتداء به إذا لم يعلم هو بحدث
~~نفسه فإن علم ففيه قولان، أما إذا علم المأموم بحدث الإمام ثم نسيه فاقتدي
~~به فعليه الإعادة لتفريطه، وأما إذا ظهر أن الإمام كافر (¬2) أو امرأة أو
~~خنثى (¬3) أو مجنون (¬4) فإنها تجب الإعادة خلافا للمزني في الكافر، وصح
~~البغوي وجماعة أنه إن كان يسر الكفر لم تجب الإعادة، وهو قوي، وإلا تعذر
~~الائتمام لعدم أمن ذلك. [وهذا مروي عن علي وعمر وابن عباس وابن عمر، وذهب
~~إليه أحمد وأبو ثور والبصري والنخعي (أ) والإمام يحيى، والخلاف فيه للفقهاء
~~ولأبي حنيفة وأصحابه (ب) والشعبي وابن سيرين] (ج).
# وقوله: "إذا قال سمع الله لمن حمده .. " إلخ: دلالة على جواب المؤتم
~~بقوله: "اللهم ربنا لك الحمد"، وقع هكذا في رواية لأبي هريرة (¬5) بحذف
~~الواو، وفي رواية أخرى الجمع بين اللهم وبين الواو لأبي هريرة (¬6) (د
~~أيضا، أخرجها البخاري، وفي رواية حذف "اللهم" وزيادة الواو في قوله: ولك
~~الحمد (¬7)، ورواية حذفها (¬8) لأبي هريرة د)، وفي رواية عائشة وأنس (¬9)
~~زيادة PageV03P308 # الواو (أ)، أخرج الجميع البخاري في مواضع، وقد رجحت زيادة الواو (ب) بأن
~~فيها معنى زائدا لكونها عاطفة على محذوف تقديره، ربنا استجب لنا، أو ربنا
~~أطعنا ولك الحمد، ورجح بعضهم حذفها لأن التقدير خلاف الظاهر، وقال النووي
~~(¬1): قد ثبتت الرواية بالوجهين جميعا فهما جائزان بغير ترجيح، وكذلك زيادة
~~"اللهم" ثبت (ج) الوجهان، وكلاهما جائزان، والزيادة أرجح لأن فيها ما لم
~~يكن في حذفها وفي ثبوتها تكرير النداء كأنه قال: يا الله يا ربنا.
# وفي الحديث دلالة أن الإمام يقول: "سمع الله لمن حمده" والمؤتم: "اللهم ms0495
~~ربنا لك الحمد".
# واحتج به من قال: لا يجمع الإمام ولا المؤتم (د) بين اللفظين، وقد ذهب
~~إلى هذا الهادي والقاسم وأبو حنيفة، ورواية (ه) عن الناصر.
# وفي حق المنفرد والإمام التسميع فقط، وذهب أبو يوسف ومحمد أنه يجمع
~~بينهما الإمام والمنفرد، ويسمع (و) المؤتم لحديث أبي هريرة أنه كان يقول -
~~صلى الله عليه وسلم - الأمرين جميعا، وظاهره أنه يفعل ذلك في حال إمامته
~~وفي حال انفراده، وصلاته مؤتما نادرة.

PageV03P309

# وذهب الإمام يحيى والنووي والأوزاعي بل يجمع الإمام والمنفرد ويحمد
~~المؤتم لحديث أبي هريرة المذكور في الكتاب فإن مفهوم: "فقولوا: اللهم ربنا
~~.. " ألا يقول المؤتم إلا ذلك.
# وذهب الشافعي إلى أنه يجمع بينهما المصلي مطلقا ويكمل: ب: "ملء السماوات
~~وملء الأرض، وملء ما بينهما، وملء ما شئت من شيء بعد"، ويزيد المنفرد: "أهل
~~الثناء والمجد، أحق ما قال العبد، وكلنا لك عبد، لا مانع لما أعطيت، ولا
~~معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد". دليله ما أخرجه مسلم (¬1) من
~~حديث ابن أبي أوفى "أنه كان - صلى الله عليه وسلم - إذا رفع رأسه من الركوع
~~قال: "سمع الله لمن حمده، اللهم ربنا ولك الحمد، ملء السماوات، وملء الأرض،
~~وملء ما شئت من شيء بعد"، وإذا (أ) قد ثبت جمعه - صلى الله عليه وسلم -
~~لذلك فالظاهر عموم الأحوال، وقد قال: "صلوا كما رأيتموني أصلي" (¬2)، ولا
~~حجة في سائر الروايات على الاقتصار إذا عدم الذكر في اللفظ لا يدل على عدم
~~الشرعية، فقوله: "إذا قال: سمع الله لمن حمده" لا يدل على نفي قول الإمام:
~~ربنا لك الحمد، وقوله: "فقولوا: "اللهم ربنا" لا يدل على نفي قول المؤتم:
~~سمع الله لمن حمده، وفي حكاية هذا الفعل زيادة وهي مقبولة لأن القول غير
~~معارض لها، وقد روى ابن المنذر هذا القول في "الإشراف" عن عطاء وابن سيرين
~~وغيرهما، فلا يثبت ما نقل عنه أن الشافعي انفرد بذلك فيكون قوله: "سمع الله
~~لمن حمده" عند رفع رأسه وقوله: "ربنا لك الحمد" عند انتصابه، ms0496 ومعنى PageV03P310 # سمع الله لمن حمده، أن من حمده متعرضا لثوابه (¬1) استجاب الله له،
~~وأعطاه ما تعرض له.
# وقوله: "فصلوا قعودا أجمعين": هكذا روي بالنصب في رواية أبي هريرة في
~~"السنن" (¬2)، وهي أيضا في رواية أبي ذر اللؤلؤي بالرفع، وفي "صحيح
~~البخاري" أيضا من رواية همام (¬3)، وسائر الروايات "أجمعون" على ما هو
~~الأكثر في اللغة والرفع على التأكد لضمير الفاعل في قوله: "صلوا"، والنصب
~~على الحال.
# وقد أجازه الشلوبين في المثنى، وهو جمعاوين، والفراء في الواحد المؤنث
~~ولعله يقاس عليه الجمع، ويحتمل أن يكون تأكيد الضمير منصوب مقدر وهو أعينكم
~~وهو بعيد.
# وفي الحديث دلالة على أنه يصح أن يصلي من يطق القيام خلف من لا يطيقه
~~ويتابع في القعود، وعلله في حديث جابر بالبعد عن فعل الأعاجم، وهو قوله:
~~"إن كدتم آنفا تفعلون فعل فارس والروم يقومون على ملوكهم وهم قعود فلا
~~تفعلوا" (¬4).
# وقد ذهب إلى هذا أحمد بن حنبل (¬5) وإسحاق بن راهويه، وذهب PageV03P311 # العترة ومالك ومحمد (¬1) إلى أنه لا يصح أن يصلي القائم خلف القاعد
~~لقوله: "لا تختلفوا على إمامكم ولا تتابعوه في القعود" (¬2) لقدرتهم على
~~القيام فلا عذر لهم.
# وذهب الشافعي (¬3) وزفر إلى أنه يصح أن يصلي القائم خلف القاعد ولا
~~يتابعه في القعود، قال: لصلاة أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - في مرض
~~موته قياما حين خرج وأبو بكر قد افتتح الصلاة فقعد يسار أبي بكر (¬4) فكان
~~ذلك ناسخا لأمره - صلى الله عليه وسلم - لهم بالجلوس في حديث أبي هريرة،
~~فإن ذلك في صلاته قاعدا لما سقط عن فرسه، وانفكت قدمه. وكذا حديث جابر وأنس
~~(¬5) وغيرهم، وكان هذا آخر الأمرين فتعين العمل به، كذا قرره الشافعي ونقله
~~جابر عن شيخه الحميدي (¬6) وهو تلميذ الشافعي.

PageV03P312

# وأجيب عن هذا بوجوه: منها: [أن هذا فيما قد كان افتتح في الصلاة قائما،
~~وحديث أبي هريرة فيما كان الإمام قاعدا من أول الصلاة] (أ).
# منها: أن الأحاديث التي وردت في أمرهم بالجلوس لم يختلف في صحتها، ولا في
~~سياقها، وأما صلاته - صلى ms0497 الله عليه وسلم - في مرضه، فقد اختلف فيها هل كان
~~إماما أو مأموما، وهذا عن ابن خزيمة (¬1).
# منها: أنه يحمل الأمر بالجلوس على أنه للندب وتقرير القيام قرينة على
~~ذلك، فيكون حينئذ هذا الجمع بين الروايتين خارجا عن المذهبين جميعا، لأنه
~~يقتضي التخيير للمؤتم بين القيام والقعود.
# منها: أن مثل هذا الحديث مروي عن جماعة من الصحابة، فروي عبد الرزاق
~~بإسناد صحيح عن قيس بن قهد -بفتح القاف وسكون الهاء- الأنصاري أن إماما لهم
~~اشتكى على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "وكان يؤمنا، وهو
~~جالس، ونحن جلوس" (¬2).
# وروى ابن المنذر بإسناد صحيح عن أسيد بن حضير أنه كان يؤم قومه فاشتكى
~~فخرج إليهم بعد شكواه فأمروه أن يصلي بهم، فقال: إني لا أستطيع أن أصلي
~~قائما فاقعدوا فقعدوا، فصلى بهم قاعدا، وهم قعود (¬3).
# وروى أبو داود من وجه آخر عن أسيد بن حضير أنه قال: يا رسول الله إن PageV03P313 # إمامنا مريض، قال - صلى الله عليه وسلم -: "إذا صلى قاعدا فصلوا قعودا"،
~~وفي إسناده انقطاع (¬1).
# وروى ابن أبي شيبة بإسناد صحيح عن جابر أنه اشتكى فحضرت الصلاة، فصلى بهم
~~جالسا وصلوا معه جلوسا.
# وعن أبي هريرة أنه أفتى بذلك، وإسناده أيضا (أ) صحيح.
# وقال ابن المنذر: ومما يزيد الحديث قوة عمل الصحابي بوفق ما روى، ثم قال:
~~ولا نحفظ عن أحد من الصحابة خلاف ذلك، ثم قال: ولا نسلم أن الصحابة في مرضه
~~- صلى الله عليه وسلم - صلوا بعده (ب) قياما، إذ لم يكن في الرواية تصريح بذلك.
# وأجيب عن هذا الأخير بما أخرجه عبد الرزاق في "مصنفه" عن ابن جريج:
~~أخبرني عطاء -فذكر الحديث ولفظه: "فصلى النبي - صلى الله عليه وسلم - قاعدا
~~وجعل أبا بكر وراءه بينه وبين الناس، وصلى الناس وراءه قياما" (¬2)، وهذا
~~مرسل (¬3)، ووقع أيضا في مرسل عطاء المذكور متصلا به بعد قوله: وصلى الناس
~~وراءه قياما فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "لو استقبلت من أمري ما
~~استدبرت ما صليتم إلا قعودا، فصلوا صلاة إمامكم ms0498 ما كان، إن صلى قائما فصلوا
~~قياما، وإن صلى قاعدا فصلوا قعودا" (¬4).

PageV03P314

# وهذا السياق لا يناسب ما ذهب إليه الشافعي، وهو يناسب (أ) التخيير الذي
~~قد سبق إشارة إليه، وذهب أبو حنيفة وأبو يوسف والإمام (1) يحيى إلى مثل قول
~~أحمد. قالوا: إلا أن مقتضى القياس خلافه، وهو المنع للنقصان، والاستحسان
~~يرجحه لصحة الحديث.
# قال الإمام المهدي -رحمه الله- في "البحر" (2) ردا (ب) على أحمد وغيره:
~~قلت: قال - صلى الله عليه وسلم -: "لا يؤمن أحدكم بعدي قاعدا قوما قياما".
~~انتهى (¬3).
# [وفي هذا دلالة على أنه كان خاصا بالنبي - صلى الله عليه وسلم -] (ب)،
~~ويتأيد أيضا بفعل الخلفاء وأنهم لم يؤم أحد منهم قاعدا، وإن كان النسخ لا
~~يمكن بعد النبي - صلى الله عليه وسلم - فمثابرتهم على ذلك تشهد بصحة نهيه
~~عن إمامة القاعد بعده.
# ويجاب عن الحديث بأنه ضعيف أخرجه الدارقطني والبيهقي من حديث جابر الجعفي
~~عن الشعبي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو مرسل، وجابر (¬4) ضعيف جدا،
~~قال الشافعي (¬5): قد علم من احتج به أنه لا حجة فيه لأنه مرسل، ومن رواية
~~رجل يرغب أهل العلم عن الرواية عنه -يعني جابرا الجعفي- والذي احتج به هو
~~محمد بن الحسن، وروي أيضا من رواية PageV03P315 # عبد الملك بن حبيب عن من أخبره عن مجالد عن الشعبي، ومجالد ضعيف، وفيه من
~~لم يسم فلا يصح الاحتجاج به لا سيما مع معارضة الأحاديث الصحيحة (¬1).

# 307 - وعن أبي سعيد الخدري -رضي الله عنه- "أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - رأى في أصحابه تأخرا، فقال: تقدموا فائتموا بي، وليأتم بكم من
~~بعدكم". رواه مسلم (¬2).
# قوله: "فائتموا بي": أي اقتدوا بأفعالي، "وليأتم بكم من بعدكم": أي يقتدي
~~من بعدكم مستدلين على أفعالي بأفعالكم.
# فالحديث يدل على جواز اعتماد المأموم (أ) في متابعة الإمام الذي لا يراه
~~ولا يسمعه على مبلغ عنه، وفي الأمر بذلك دلالة على يد استحباب التقدم في
~~الصف الأول وكراهة البعد عن تعرف أحوال الإمام، وفي تمام الحديث: "لا يزال
~~قوم يتأخرون حتى يؤخرهم الله". ms0499
# وفي الصف الأول أحاديث كثيرة، والله أعلم.

# 308 - وعن زيد بن ثابت -رضي الله عنه- قال: "احتجر رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - حجرة بخصفة (ب)، فصلى فيها، فتتبع إليه رجال، وجاءوا يصلون PageV03P316 # بصلاته ... " الحديث. وفيه: "أفضل صلاة المرء في بيته إلا المكتوبة".
~~متفق عليه (¬1).
# قوله: "احتجر": هو بالراء، أي اتخذ مثل الحجرة من الخصف، وهو الحصير وهي
~~رواية الأكثر للبخاري، وبالزاي في رواية الكشميهني (¬2)، أي اتخذ حاجزا
~~بينه وبين غيره، وقد فعل ذلك - صلى الله عليه وسلم - في المسجد موضعا حوط
~~(أ) عليه بالحصير ليستره ولا يمر بين يديه مار ليكون أوفر (ب) لخشوعه وفراغ قلبه.
# وفيه دلالة على جواز مثل ذلك الفعل في المسجد إذا لم يكن فيه تضييق (ج)
~~على المصلين لأنه كان يفعله بالليل ويبسطه بالنهار وكما (د) في رواية مسلم
~~(¬3)، ولم يتخذه دائما، ثم تركه بعد لهذا السبب دائما وصلى في بيته.

PageV03P317

# وقوله: "فتتبع" (أ): من التتبع وهو الطلب، والمعنى: طلبوا موضعه فاجتمعوا
~~إليه، وفي رواية البخاري: "فثار إليه" (¬1).
# وقوله: "وجاءوا يصلون بصلاته": وفي رواية البخاري (¬2): "فصلى فيها
~~ليالي"، فصلى بصلاته ناس من أصحابه فلما علم بهم جعل يقعد فخرج إليهم فقال:
~~"قد عرفت الذي رأيت من صفكم، فصلوا أيها الناس في بيوتكم، فإن أفضل الصلاة
~~صلاة المرء في بيته إلا المكتوبة". هذا لفظه، وفي مسلم ما يؤدي هذا المعنى
~~وفيه أنهم حصبوا الباب (¬3) أي رموه بالحصباء وهي الجار (ب) الصغار تنبيها
~~له، وظنا منهم أنه نام أو سها.
# وقوله: "أفضل صلاة المرء" إلخ: هذا عام في جميع النوافل شامل لرواتب
~~الفرائض وغيرها، ويستثنى من هذا النوافل التي شرع فيها الجماعة كالكسوف
~~والاستسقاء، وكذا التراويح على الأصح لزوال المانع من خشية أن تفرض.

# 309 - وعن جابر -رضي الله عنه- قال: صلى معاذ بأصحابه العشاء فطول عليهم
~~فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "أتريد أن تكون يا معاذ فتانا؟ إذا
~~أممت الناس فاقرأ: بالشمس وضحاها، وسبح اسم ربك الأعلى، واقرأ باسم ربك،
~~والليل إذا يغشى". متفق عليه.

PageV03P318

# واللفظ ms0500 لمسلم (¬1).
# ولفظ الحديث في البخاري قال: "أقبل رجل بناضحين وقد جنح الليل فوافق
~~معاذا يصلي فترك ناضحيه (¬2)، وأقبل إلى معاذ فقرأ سورة البقرة والنساء،
~~فانطلق الرجل، وبلغه أن معاذا نال منه، فأتي النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~فشكا إليه (أ) معاذا فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: أفتان أنت؟ أو
~~فاتن أنت؟ -ثلاث مرات- فلولا صليت بسبح اسم ربك الأعلى، والشمس وضحاها،
~~والليل إذا يغشى، فإنه يصلي وراءك الكبير والضعيف وذو الحاجة".
# وفي رواية له للبخاري: "أن معاذ بن جبل كان يصلي مع النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -، ثم يرجع فيؤم قومه" (¬3).
# وفي رواية له: "فصلى العشاء فقرأ بالبقرة فانصرف الرجل" (¬4).
# الحديث فيه دلالة على كراهة تطويل الإمام في الصلاة، واستحباب التوسط
~~والقراءة بنحو ما ذكر.
# وقوله: "أفتان": مبالغة في الزجر له لما يلزم منه من ترك الناس السنن
~~وتنفيرهم عن الانضمام في الجماعات، ولذلك صرح في قصة من شكا PageV03P319 # منه تطويل صلاة الصبح بقوله: "إن منكم منفرين" (¬1).
# [ويدل عليه ما أخرجه البيهقي في "شعب الإيمان" من حديث عمر قال: "لا
~~تبغضوا الله تعالى إلى عباده، يكون أحدكم إماما فيطول على القوم الصلاة حتى
~~يبغض عليهم ما هم فيه".
# وقال الداودي (¬2): يحتمل أن يريد بفتان أي معذب لهم (أبالتطويل] (ب)،
~~وهذا محمول على كراهة المؤتمين للإطالة بدليل أنه قد صح عنه - صلى الله
~~عليه وسلم - أ) أنه قرأ الأعراف في المغرب (¬3) وغيرها، وكان مقدار قيامه
~~في صلاة الظهر الستين الآية. وذلك يختلف باختلاف الأوقات والمأمومين (ج)
~~والإمام.
# وفي ألفاظ (د) الحديث اختلاف، ولعله من تصرف الناقلين اعتمادا على جواز
~~الرواية بالمعنى.
# والرجل الذي كره صلاة معاذ في رواية أبي داود الطيالسى والبزار (¬4) هو
~~حزم بن أبي بن كعب، وكذا في "سنن أبي داود" (¬5) إلا أنه وقع عنده أنها
~~صلاة المغرب وسماه ابن شاهين: خازما، أخرجه من طريق ابن لهيعة، PageV03P320 # وفي رواية أحمد والنسائي وأبي يعلى وابن السكن (¬1) بإسناد صحيح عن أنس
~~أنه حرام براء بعدها ألف، وظن بعضهم أنه حرام بن ms0501 ملحان خال أنس، وبهذا جزم
~~الخطيب في "المبهمات" (¬2)، ويحتمل أن يكون تصحف (أ) من حزم فلا مخالفة
~~حينئذ، وابن عبد البر ذكر في "الصحابة" حرام بن أبي بن كعب (¬3) وذكر له
~~هذه القصة وعزا تسميته إلى هذه الرواية عن أنس.
# قال المصنف -رحمه الله (¬4) -: ولم أقف على تسمية أبيه في هذه الرواية
~~وكأنه بنى على أن اسمه تصحف، والأب واحد سماه جابر، ولم يسمه أنس، ووقع في
~~رواية لأحمد (¬5) أن اسمه: سليم من بني سلمة، ورواه البزار من وجه آخر عن
~~جابر وسماه: "سليما" أيضا، ووقع عند ابن حزم (¬6) من هذه طريق البزار أن
~~اسمه "سلم" بفتح أوله وسكون اللام، وكأنه تصحيف، وجمع بعضهم بأنهما
~~واقعتان، وأيد ذلك بالاختلاف في الصلاة هل هي (ب) المغرب أو العشاء،
~~والاختلاف في السورة هل هي PageV03P321 # البقرة؟ أو اقتربت؟ وفي الاختلاف في عذر الرجل، هل هو لأجل أنه جاء من
~~عمل وهو تعبان، أو لكونه أراد أن يسقي نخله إذ ذاك، أو لكونه خاف علي الماء
~~في النخل، وأورد على هذا أن معاذا لو سبق له نهي لما عاد إلى ما نهي عنه،
~~وأجيب عنه بأنه نهي عن البقرة أولا فقرأ بعد ذلك باقتربت، أو أن النهي لما
~~يخشى من التنفير لمن هو قريب العهد بالإسلام ثم لما اطمأنت نفوسهم ظن معاذ
~~زوال المانع، ففعل مثل ذلك لما سمع النبي - صلى الله عليه وسلم - قرأ في
~~المغرب بالطور.
# وفي الحديث دلالة على صحة صلاة الفترض خلف المتنفل إذ يستبعد أن يصلي
~~معاذ بعد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نافلة ويترك فرضه. [وأصرح منه
~~ما رواه عبد الرزاق والشافعي والطحاوي والدارقطني وغيرهم (¬1) من طريق ابن
~~جريج عن عمرو بن دينار عن جابر في حديث الباب، زاد: "هي له تطوع"، وهو حديث
~~صحيح ورجاله رجال الصحيح، والأصل أن ما كان موصولا بالحديث فهو منه،
~~والظاهر أن هذه الزيادة من قول جابر وكان أعلم بالله وأخشى أن يقول مثل هذا
~~إلا بعلم (¬2)] (أ).
# وكذلك جواز الخروج ms0502 من صلاة الجماعة للعذر كما وقع في رواية الشافعي عن
~~ابن عيينة في هذا الحديث: "فتنحى رجل من خلفه فصلى وحده" (¬3)، وإن كان هذا
~~محتملا، وقد جوز الخروج عن الائتمام من PageV03P322 # دون قطع الصلاة المؤيد بالله والإمام يحيى والشافعي وغيرهم، وفي أكثر
~~روايات الحديث أنه قطع الصلاة بتسليم، وصلى وحده (¬1).
# فيدل (أ) أيضا على أنه يجوز قطع الصلاة واستئنافها للعذر.
# وقوله في لفظ البخاري: "إن معاذا نال منه" قد فسره في رواية قال: "إنه
~~منافق" (¬2)، وفي رواية قال: "أنافقت يا فلان؟ قال: لا والله، ولآتين رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - فلأخبرنه" (¬3)، وفي هذه الرواية أن الرجل هو
~~الذي اشتكى PageV03P323 # من معاذ، وفي رواية النسائي (¬1) فقال معاذ: "لئن أصبحت لأذكرن ذلك للنبي
~~- صلى الله عليه وسلم - فذكر ذلك له فأرسل إليه فقال: ما حملك على الذي
~~صنعت؟ فقال: يا رسول الله عملت على ناضح لي .. " فذكر الحديث، وكأن معاذا
~~سبقه بالشكوى، فلما أرسل له جاء فاشتكى من معاذ". والله أعلم.

# 310 - وعن عائشة - رضي الله عنها - في قصة صلاة رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - بالناس، وهو مريض قالت: "فجاء حتى جلس عن يسار أبي بكر، وكان
~~يصلي بالناس جالسا، وأبو بكر قائما يقتدي أبو بكر بصلاة النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -، ويقتدي الناس بصلاة أبي بكر". متفق عليه (¬2).
# قوله "عن يسار أبي بكر": فيه دلالة على أنه يجوز أن يقف الواحد على يمين
~~الإمام وإن حضر معه غيره، وإدارة ابن عباس (¬3) وجابر مع جناد (أ) بن صخر
~~لا يدل على أن جنب الإمام لا يصح الوقوف فيه إذ ذاك لينضم مع غيره، فلا
~~يبقى الثاني منفردا، وهنا زال المانع، ويحمل على أن ثم مقتضيا هنا: إما
~~التبليغ، أو لكونه إماما في أول الصلاة، أو أن إمامته باقية، أو لكون الصف
~~قد ضاق، أو لغير ذلك من المحتملات، ومع عدم الدليل على أنه فعل لواحد (ب)
~~منها، فالظاهر الجواز على الإطلاق.
# وقوله "وكان يصلي بالناس .. " إلخ تقدم الكلام على ذلك ms0503 [قريبا في PageV03P324 # حديث "إنما جعل الإمام .. " إلى آخره] (أ).
# وقوله "يقتدى أبو بكر .. " إلخ فيه احتمال أن يكون ذلك الاقتداء على جهة
~~الائتمام، فيكون أبو بكر إماما ومأموما، وفيه احتمال أن أبا بكر إنما كان
~~مبلغا وليس بإمام.
# واعلم أنه وقع الاختلاف في حديث عائشة هذا وفي غيره هل كان النبي إماما
~~أو مأموما؟ فأخرج أبو داود الطيالسي (¬1) كما أخرج عنه البخاري (¬2) (ب
~~بعضه: "كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - المقدم بين يدي أبي بكر"،
~~وأخرج عنه ابن خزيمة في "صحيحه" (¬3) عن محمد بن بشار عند ب) أبي داود
~~الطيالسي بسنده هذا عن عائشة قالت: "من الناس من يقول كان رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - المقدم، ومن الناس من يقول كان أبو بكر المقدم بين يدي
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -".
# ورواه مسلم بن إبراهيم عن شعبة بلفظ: "أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~صلى خلف أبي بكر". أخرجه ابن المنذر، ووقع في رواية مسروق عنها اختلاف،
~~فأخرجه ابن حبان من رواية عاصم عن شقيق (ج بلفظ: "كان أبو بكر يصلي بصلاته،
~~والناس يصلون بصلاة أبي بكر" (¬4)، وأخرجه الترمذي والنسائي وابن خزيمة من
~~رواية شعبة عن نعيم بن أبي هند عن شقيق ج) PageV03P325 # عنه بلفظ: "أن النبي - صلى الله عليه وسلم - صلى خلف أبي بكر" (¬1)،
~~وظاهر رواية محمد بن بشار أن عائشة لم تشاهد الهيئة المذكورة، لكن تضافرت
~~الروايات عنها بالجزم بما يدل على أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان هو
~~الإمام في تلك الصلاة، منها رواية موسى بن أبي عائشة: "فجعل أبو بكر يصلي
~~بصلاة النبي - صلى الله عليه وسلم -، والناس يصلون بصلاة أبي بكر" (¬2)،
~~وهذه رواية زائدة (أ) بن قدامة عن موسى، وخالفه شعبة فرواه بلفظ: "أن أبا
~~بكر صلى بالناس ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - في الصف خلفه" (¬3) فمن
~~العلماء من سلك الترجيح، فقدم الرواية التي فيها "أن أبا بكر كان مأموما"
~~للجزم بها، ولأن أبا معاوية أحفظ في حديث الأعمش من ms0504 غيره.
# ومنهم من عكس ذلك ورجع أنه كان إماما وتمسك بقول أبي بكر: "ما كان لابن
~~أبي قحافة أن يتقدم بين يدي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ". أخرجه
~~البخاري.
# ومنهم من حمل القصة على التعدد، ويؤيده حديث ابن عباس (¬4)، وفيه: "أن
~~أبا بكر كان مأموما". أخرجه البخاري، وحديث أنس فيه أن PageV03P326 # أبا بكر كان إماما. أخرجه الترمذي وغيره بلفظ: "آخر صلاة صلاها النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - خلف أبي بكر في ثوب" (¬1)، فهذا الاختلاف يقتضي تعدد القصة.
# ثم اعلم أن الظاهر من تسويتها اقتداء أبي بكر، واقتداء الناس به هو
~~الائتمام. وأن أبا بكر كان مأموما (أ) إماما، وقد بوب البخاري في "صحيحه"
~~على ذلك فقال: (ب) باب الرجل يأتم بالإمام ويأتم الناس بالمأموم (¬2). قال
~~ابن بطال (¬3): هذا يوافق قول مسروق والشعبي أن الصفوف يؤم بعضها بعضا
~~خلافا للجمهور.
# (ج) قال المصنف -رحمه الله (¬4) -: وليس المراد أنهم يأتمون بهم في
~~التبليغ فقط كما فهمه بعضهم، بل الخلاف معنوي لأن الشعبي قال فيمن أحرم قبل
~~أن يرفع الصف الذي يليه رءوسهم من الركعة: إنه أدركها ولو كان الإمام رفع
~~قبل ذلك، لأن بعضهم لبعض أئمة. انتهى.
# فهذا يدل على أنه يرى أنهم يتحملون عن بعضهم بعضا ما يتحمله PageV03P327 # الإمام، ويؤيد هذا القول قوله - صلى الله عليه وسلم -: "تقدموا فائتموا
~~بي، وليأتم بكم من بعدكم" (¬1).
# وفي حديث أبي بكر أنه كان يسمعهم التكبير في رواية مسلم (¬2)، فيه دلالة
~~على جواز رفع الصوت بالتكبير ليسمعه الناس ويتبعونه، وأنه يجوز للمقتدي
~~اتباع صوت المكبر. وهذا مذهبنا (¬3) ومذهب الجمهور، ونقلوا فيه الإجماع،
~~والإجماع غير صحيح. فقد نقل القاضي عياض عن مذهبهم أن منهم من يبطل صلاة
~~المقتدي، ومنهم من لم يبطلها، ومنهم من قال: إن أذن الإمام في الإسماع صح
~~الاقتداء به وإلا فلا، ومنهم من أبطل صلاة المسمع، ومنهم من صححها، ومنهم
~~من شرط إذن الإمام، ومنهم من قال: إن تكلف صوتا بطلت صلاته وصلاة من ارتبط
~~بصلاته، وكل هذا ضعيف، والصحيح جواز ms0505 ذلك كله، وصحة صلاة المسمع والسامع،
~~ولا يعتبر إذن الإمام.

# 311 - وعن أبي هريرة -رضي الله عنه- أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: "إذا أم أحدكم الناس فليخفف، فإن فيهم الصغير والكبير، والضعيف وذا
~~الحاجة فإذا صلى وحده فليصل كيف شاء". متفق عليه (¬4).

PageV03P328

# وقوله: "فليصل كيف شاء": أي مخففا أو مطولا، وفيه دلالة على جواز تطويل
~~المنفرد بالصلاة في جميع الأركان من القيام والركوع والسجود والاعتدال،
~~وظاهره: ولو خشي خروج الوقت، وقد صحح هذا بعض الشافعية، ولكنه يعارضه حينئذ
~~قوله في حديث [أبي] (أ) قتادة: "إنما التفريط أن يؤخر الصلاة حتى يدخل وقت
~~الأخرى" أخرجه مسلم (¬1)، فإذا تعارضت مصلحة المبالغة في الكمال بالتطويل
~~ومفسدة إيقاع الصلاة في غير وقتها كانت مراعاة ترك المفسدة أولى.

# 312 - وعن عمرو بن سلمة -رضي الله عنه- قال (ب): قال أبي: جئتكم من عند
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حقا، قال: "فإذا حضرت الصلاة فليؤذن
~~أحدكم وليؤمكم أكثركم فرآنا". قال: فنظروا فلم يكن أحد أكثر قرآنا مني،
~~فقدموني وأنا ابن ست أو سبع سنين. رواه البخاري وأبو داود والنسائي (¬2).
# هو أبو يزيد -من الزيادة، قاله البخاري (¬3)، وقال مسلم بن الحجاج وغيره
~~(¬4): بريد بضم الباء الموحدة وفتح الراء وسكون الياء تحتها نقطتان PageV03P329 # وبالدال المهملة- عمرو بن سلمة -بكسر اللام- بن نقيع -بضم النون وفتح
~~القاف وسكون الياء- الجرمي، (أقاله ابن منده، وقال ابن عبد البر (¬1): سلمة
~~بن قيس الجرمي، وقال ابن ماكولا: عمرو بن سلمة بن لأي -بفتح اللام وسكون
~~الهمزة وبالياء- الجرمي، أدرك زمن النبي - صلى الله عليه وسلم -، وكان يؤم
~~قومه على عهد النبي - صلى الله عليه وسلم - لأنه كان أقرأهم للقرآن، وقيل:
~~إنه قدم على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مع أبيه، ولم يختلف في قدوم
~~أبيه، نزل عمرو البصرة روي عنه أبو قلابة وعاصم (ب) الأحول وأبو الزبير
~~المكي (¬2).
# في الحديث دلالة على أن الأكثر قرآنا أحق بالإمامة كما في الحديث الذي بعده.
# [وفي الحديث دلالة على (ج) أفضلية الإمامة على الأذان (¬3)، (د ومن قال ms0506
~~د) بتفضيل الأذان (ه) قال: إنما أطلق هنا، وقال: "أحدكم" لأن الأذان لا
~~يحتاج إلى كثير علم، وأعظم مقصوده الإعلام بالوقت] (و) فقط، وتقديمه وهو في
~~ست أو سبع فيه دلالة لما ذهب (ز) إليه الحسن البصري والشافعي PageV03P330 # وإسحاق في أنه لا كراهة في إمامة المميز (¬1)، وكرهها مالك (¬2) والثوري
~~[والشعبي والأوزاعي] (أ)، وعن أبي حنيفة، وأحمد روايتان (¬3)، والمشهور
~~عنهما الإجزاء في النوافل دون الفرائض (¬4)، ومنع من ذلك الهادي والناصر
~~والمؤيد بالله (¬5). قالوا قياسا على المجنون، ولا حجة في قصة عمرو لأنه لم
~~يرو أن ذلك بأمر من النبي - صلى الله عليه وسلم - ولا تقرير، ويحتمل أن
~~يكون أمهم في نافلة، وأجيب بأن وقوع مثل ذلك في زمن الوحي لا يكاد يقع لأحد
~~من الصحابة التقرير على ما لا يجوز فعله، وبهذا استدل أبو سعيد وجابر على
~~جواز العزل بأنهم كانوا يعزلون والقرآن ينزل (¬6)، والوفد الذين قدموا عمرا
~~كانوا جماعة من الصحابة. قال ابن حزم (¬7): ولا يعلم لهم في ذلك مخالف،
~~واحتمال أن تكون نافلة تبعده القصة بعد تعليمهم أوقات الصلاة وفي رواية
~~لأبي داود: قال عمرو: "فما شهدت مشهدا في جرم إلا كنت إمامهم" (¬8) وهذا
~~يعم الفرائض والنوافل، وعلى القول بصحة إمامة المتنفل PageV03P331 # بالمفترض فإمامة (أ) الصبي جائزة إذ هي من هذا القبيل.
# وقوله: "حقا": منصوب على صفة الصدر المحذوف أي إرسالا حقا أو أنه مصدر
~~مؤكد للجملة المتضمنة إذ هو في قوة: هو رسول الله حقا، فهو مصدر مؤكد لغيره.

# 313 - وعن أبي مسعود -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "يؤم القوم أقرؤهم لكتاب الله، فإن كانوا في القراءة سواء فأعلمهم
~~بالسنة، فإن كانوا في السنة سواء فأقدمهم هجرة، فإن كانوا في الهجرة سواء
~~فأقدمهم سلما، وفي رواية: "سنا، ولا يؤمن الرجل في سلطانه، ولا يقعد في
~~بيته على تكرمته إلا بإذنه" رواه مسلم (¬1).
# ولابن ماجه (¬2) من حديث جابر -رضي الله عنه-: "ولا تؤمن امرأة رجلا، ولا
~~أعرابي مهاجرا، ولا فاجر مؤمنا". وإسناده واه.

PageV03P332

# قوله: ms0507 "أقرؤهم": أي أكثرهم حفظا للقرآن، ويحتمل أن يراد به أحسن (أ)
~~تأدية، و (ب) كما في قوله "أقرأكم" إلخ، (ج) فيه دلالة على تقديم الأقرأ
~~على الأفقه، وهو مذهب أبي حنيفة وأحمد وبعض أصحاب الشافعي (¬1)، وقال مالك
~~والشافعي وأصحابهما وهو قول الهادوية (¬2): أنه (د) يقدم الأفقه على
~~الأقرأ، لأن الذي (ه) يحتاج إليه من القراءة مضبوط والذي يحتاج إليه من
~~الفقه غير مضبوط، وقد تعرض في الصلاة أمور لا يقدر على مراعاة مقتضاها إلا
~~كامل الفقه، قالوا: ولهذا قدم النبي - صلى الله عليه وسلم - أبا بكر على
~~غيره مع قوله: "أقرؤكم أبي" (¬3).
# والحديث خرج على ما كان عليه حال الصحابة من أن الأقرأ هو الأفقه، وقد
~~قال ابن مسعود: "ما كنا نتجاوز عشر آيات حتى نعرف حكمها وأمرها ونهيها"
~~(¬4) ولكن قوله: "فإن كانوا في القراءة سواء فأعلمهم بالسنة" يبعد هذا
~~الجواب، فإنه دليل على تقديم الأقرأ مطلقا، PageV03P333 # [ولعله يقال: إن الأكثر حفظا للقرآن هو القدم لكونه أفقه بما نزل به
~~الوحي، فإن استويا قدم الأعلم بالسنة؛ لأنه انضم إلى فقه القرآن فقه السنة
~~فقد صار أكثر فقهما، والله أعلم.
# وفي رواية الطبراني (¬1) عن مرثد الغنوي: "إن سركم أن تقبل صلاتكم
~~فليؤمكم علماؤكم فإنهم وفدكم فيما بينكم وبين ربكم"] (أ).
# (ب) قوله: "فأقدمهم هجرة": وهذا شامل لمن تقدمت هجرته سواء كان في زمن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - أو بعده كمن يهاجر من دار كفر إلى دار إسلام
~~(ج)، وأما قوله: "لا هجرة بعد الفتح" (¬2)، فالمقصود من مكة إلى المدينة،
~~لاستوائهما في كونهما صارا داري إسلام (¬3) ولعله يقال: وكذا أولاد
~~المهاجرين فلهم حكم سلفهم في التقديم.
# وقوله: "فأقدمهم سلما": أي إسلاما يعني من تقدم إسلامه مقدم على من تأخر
~~عنه، وكذا رواية "سنا" أي الأكبر في السن [أي في الإسلام فمن تقدم إسلامه
~~فهو أولى، وإن كان أصغر في السن ممن تأخر إسلامه، قال البغوي (¬4): وكذا من
~~كان إسلام أحد آبائه قبل إسلام آباء الآخر يكون أولى، ومن أسلم بنفسه فهو ms0508
~~أولى ممن أسلم بإسلام أحد أبويه إذا كان إسلام PageV03P334 # المسلم بنفسه قبل بلوغ من أسلم بإسلام أحد أبويه، (أإذا كان إسلام المسلم
~~بنفسه قبل بلوغ من أسلم بإسلام أحد أبويه أ)، وإنما كان من أسلم بنفسه أولى
~~لأنه اكتسب الفضيلة بنفسه] (ب).
# وقوله: "ولا يؤم المرء في سلطانه": فيه دلالة على تقديم ذي الولاية على
~~غيره، وظاهره وإن كان غيره أفقه منه ونحوه، وهذا خاص، وأول الحديث عام
~~فالبناء صحيح، ويلحق بالسلطان (ب) صاحب البيت وإمام المسجد المعتاد، لأنه
~~متصرف (د) في ذلك، فهو لاحق بالسلطان المتصرف، قال أصحاب الشافعي (¬1):
~~ويستحب لصاحب البيت أن يأذن لمن هو أفضل منه.
# وقوله: "على تكرمته": هو بفتح التاء وكسر الراء، الفراش ونحوه مما يبسط
~~لصاحب المنزل ويختص به.
# وحديث ابن ماجه إسناده واه بأنه من رواية عبد الملك بن حبيب وهو متهم
~~بسرقة الحديث وتخليط الأسانيد (¬2).

PageV03P335

# وفيه دلالة على أن المرأة لا تؤم الرجل (¬1). وقد ذهب إلى هذا العترة
~~والحنفية والشافعية وغيرهم، وأجاز المزني وأبو ثور إمامة المرأة (¬2)،
~~وظاهر الرواية الإطلاق في الفرائض والنوافل، والطبري (¬3) أجاز إمامتها في
~~التراويح إذا لم يحضر من يحفظ القرآن، ولعل حجتهم ما سيأتي من حديث أم ورقة
~~(¬4)، ويحمل النهي على التنزيه ضد الاستحباب.
# وقوله: "ولا أعرابي مهاجرا" (¬5): ظاهره أنها لا تصح صلاة المهاجر مؤتما
~~بالأعرابي الذي لم يهاجر، على فرض صحة الحديث، إلا أن يمنع إجماع حمل النهي
~~على الكراهة ضد الاستحباب.
# وقوله: "ولا فاجر مؤمنا": كذلك فيه دلالة على أنه لا تصح إمامة الفاسق،
~~وقد ذهب إلى هذا العترة ومالك وجعفر بن ميسر (أ) (¬6) وجعفر بن حرب، وذهب
~~الحنفية (¬7) والشافعية والمعتزلة (ب) وغيرهم إلى صحة إمامة PageV03P336 # الفاسق ودليلهم ما سيأتي من حديث ابن عمر (¬1)، وكذلك حديث أبي هريرة:
~~"والصلاة واجبة عليكم خلف كل مسلم برا كان أو فاجرا وإن عمل الكبائر" رواه
~~أبو داود، والدارقطني (¬2) وهو (أ) منقطع من حديث (ب) مكحول، وله طريق أخرى
~~(¬3) عند ابن حبان (ج) في "الضعفاء" من حديث عبد الله بن ms0509 محمد، وعبد الله
~~متروك، ورواه الدارقطني (¬4) من حديث الحارث عن علي، ومن حديث علقمة (¬5)
~~والأسود عن عبد الله، ومن حديث مكحول أيضا عن واثلة (¬6)، ومن حديث أبي
~~الدرداء (¬7) من طرق كلها واهية جدا، قال العقيلي (¬8): ليس في هذا المتن
~~إسناد يثبت، ونقل PageV03P337 # ابن الجوزي (¬1) عن أحمد أنه سئل عنه فقال: ما سمعنا بهذا. قال الدارقطني
~~(¬2): ليس فيها شيء يثبت وللبيهقي في هذا الباب أحاديث ضعيفة غاية الضعف،
~~وأصح ما فيه حديث مكحول عن أبي هريرة على إرساله، وقال أبو أحمد الحاكم:
~~هذا حديث منكر (¬3)، ولكن الحديث المانع من الصلاة هو أيضا غير صحيح، وقد
~~عارضته (أ) هذه الأحاديث وهي متأيدة بالكثرة وأنها مقررة للأصل وهو الصحة،
~~وعموم أحاديث الأمر بالجماعة، والمأمور بها الجميع من البر والفاجر، وقد
~~أخرج البخاري صلاة ابن عمر خلف الحجاج (¬4)، وكذا أخرج البخاري في "تاريخه"
~~(¬5) عن عبد الكريم البكاء أنه قال: "أدركت عشرة من أصحاب محمد - صلى الله
~~عليه وسلم - كلهم يصلي خلف أئمة الجور"، ويؤيده أيضا حديث مسلم: "كيف أنت
~~إذا كان عليك أمراء يؤخرون الصلاة عن وقتها، أو يميتون الصلاة عن وقتها؟.
# قال: قلت: فما تأمرني؟ قال: الصلاة لوقتها، فإن أدركتها معهم فصل، فإنها
~~لك نافلة (¬6) " فإن الظاهر من حال من اعتاد إمامة الصلاة وأخرها عن وقتها
~~الخروج عن الحق والتنكب عن سنن الشريعة ويحمل PageV03P338 # حديث النهي على الكراهة ضد الاستحباب كما في المعطوف عليه القريب، وإن
~~كان في ذلك جمع بين الحقيقة والمجاز كما في إمامة المرأة بالرجل. والله أعلم.

# 314 - وعن أنس -رضي الله عنه- عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~"رصوا صفوفكم، وقاربوا بينها، وحاذوا بالأعناق" رواه أبو داود والنسائي
~~وصححه ابن حبان.
# تمام الحديث "فوالذي نفسي بيده إني لأرى الشيطان يدخل من خلل الصف كأنها
~~الحذف" (¬1).
# ورص الصف مأخوذ من رص البناء. [والمراد المبالغة في الازدحام حتى لا تبقى
~~فرجة يدخل الشيطان منها (أ) وفي رواية الطبراني (¬2) عن علي رضي الله عنه:
~~"استووا وتماسوا" (ب قال شريح: تماسوا ب) يعني ms0510 ازدحموا في الصلاة] (ب)،
~~والمقاربة بين الصفوف هو ألا يبعد الصف الثاني عن الصف الذي قبله، [والحكمة
~~في الأمر بالمقاربة ليشاهد كل صف أفعال (د) إمامه من الانتفالات وغيرها
~~وليكونوا أقرب إلى الإمام ليسمعوا قراءته] (ه).

PageV03P339

# والمراد بمحاذاة الأعناق أن لا يقف أحدهم في مكان أرفع من غيره ولا عبرة
~~بالأعناق أنفسها إذ ليس للطويل أن يوطئ عنقه ليحاذي عنق غيره.
# وقوله في: تمام الحديث: "كانها الحذف" بفتح الحاء المهملة والذال المعجمة
~~هي صغار الغنم السود، الضمير في "كأنها" راجع إلى نفس مضاف إلى الشيطان أي
~~جعل نفسه شاة أو ماعزة كأنها الحذف، أو أنث باعتبار الخبر.

# 315 - وعن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "خير صفوف الرجال أولها، وشرها آخرها، وخير صفوف النساء آخرها،
~~وشرها أولها" رواه مسلم (¬1).
# فيه دلالة على (أ) فضيلة الصف الأول، وفيه أحاديث كثيرة، وإنما كان شرها
~~آخرها لما فيه من النكص عن إحراز الفضائل، ولأنه "لا يزال العبد يتأخر حتى
~~يؤخره الله" (¬2) كما في حديث مسلم، وإنما كان خير صفوف النساء آخرها لأنهن
~~إذا كانت صلاتهن مع الرجال بعدن عن PageV03P340 # مخالطة الرجال ورؤيتهم، وتعلق القلب بهم عند رؤية حركاتهم وسماع كلامهم،
~~ونحو ذلك، فذم صفهن الأول لذلك، وفيه دلالة على جواز اصطفاف النساء صفوفا،
~~وظاهره وسواء كانت صلاتهن مع الرجال أو مع امرأة، إلا أن التعليل ينتفي
~~فيما إذا كانت إمامتهن امرأة، والشرية والخيرية باعتبار كثرة الثواب وقلته.
# وقد قيل: في تأويل الصف الأول أنه الذي يتقدم من أول الصلاة، وهو قول باطل.

# 316 - وعن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال: "صليت مع رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - ذات ليلة، فقمت عن يساره، فأخذ رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - برأسي من ورائي، فجعلني عن يمينه" متفق عليه (¬1).
# قيام ابن عباس وصلاته مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - هو في صلاة الليل.
# وقوله: "فقمت (أ) عن يساره" إلخ، فيه دلالة على صحة صلاة المتنفل
~~بالمتنفل، [وعلى ms0511 أن الجماعة تنعقد بصبي مميز، وعلى أنه يصح الائتمام بمن لم
~~ينو الإمامة، ويحتمل أن النبي - صلى الله عليه وسلم - نوى الإمامة عند
~~دخوله معه (¬2)، PageV03P341 # ففيه دلالة على صحة النية المتوسطة في الصلاة] (أ) وعلى أن موقف الواحد
~~مع الإمام على اليمين بدليل الإدارة، إذ لو كان موقفا للمؤتم لما فعل ذلك
~~الفعل في الصلاة، وقد ذهب إلى هذا الجمهور من العلماء (¬1)، والخلاف في ذلك
~~للنخعي فقال: "إذا كان الإمام وواحد قام الواحد خلف الإمام، فإن ركع الإمام
~~قبل أن يجيء أحد قام عن يمينه" (¬2) أخرجه سعيد ابن منصور ووجه بأن الإمامة
~~مظنة الاجتماع، فاعتبرت في موقف المأموم حتى يظهر خلاف ذلك، وهو حسن، لكنه
~~مخالف للنص، وقد روى سعيد بن منصور عنه قال: "ربما قمت خلف الأسود وحدي حتى
~~يجيء المؤذن" (¬3)، ففيه دلالة على أنه إذا ظنا قويا انضمام الغير.
# ولكنه لا دلالة في الحديث أنها تفسد صلاة من كان على اليسار بل قد يستدل
~~(ب) على الصحة، إذ النبي - صلى الله عليه وسلم - قرره على أول صلاته وقد
~~ذهب إلى هذا الجمهور، والخلاف لأحمد بن حنبل (¬4) والهادوية، ولهم أن
~~يقولوا: الوقوف علي اليسار جائز للعذر، والجهل عذر.
# وذهب سعيد بن السيب (¬5) (ج) أن موقف المأموم الواحد يكون عن يسار PageV03P342 # الإمام ولم يتابع على ذلك، وفي إدارته من ورائه دلالة على أنه لا يتقدم
~~المؤتم على الإمام خلافا لمالك (¬1)، فجوز تقدمه [وفيه دلالة على أن الإمام
~~إذا اطلع على مخالفة من المأموم يرشده إليها، وأن العمل اليسير لا تبطل
~~الصلاة به ولا يوجب سجود السهو] (أ).
# وقوله: "فجعلني عن يمينه": يحتمل المساواة ويحتمل التقدم (ب) قليلا
~~والتأخر إلا أن في بعض ألفاظ الحديث: "فقمت إلى جنبه" (¬2)، وظاهره
~~المساواة، وعن ابن جريج قال: قلت لعطاء: الرجل يصلي مع الرجل أين يكون منه؟
~~قال: إلى شقه، قلت: أيحاذيه حتى يصف معه لا يفوت أحدهما الآخر؟ قال: نعم.
~~قلت: أيجب (ج) أن لا يبعد حتى لا تكون بينهما فرجة؟ قال: نعم (¬3).
# وفي ms0512 "الموطأ" عن عبيد الله بن عتبة بن مسعود قال: "دخلت على عمر بن
~~الخطاب -رضي الله عنه- بالهاجرة، فوجدته يسبح فقمت وراءه، فقربني حتى جعلني
~~حذاءه عن يمينه" (¬4).

PageV03P343

# وعن بعض أصحاب الشافعي: يستحب أن يقف المأموم دونه قليلا.

# 317 - وعن أنس -رضي الله عنه- قال: "صلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-، فقمت ويتيم خلفه، وأم سليم خلفنا" متفق عليه، واللفظ للبخاري (¬1).
# قوله: "فقمت ويتيم" (أ): اليتيم هو ضميره بن أبي ضميرة (¬2) (ب) جد حسين
~~بن عبد الله بن ضميرة (ج)، وقد وقع (¬3) عند ابن فتحون (د) فيما رواه عن
~~ابن السكن بسنده: صليت أنا وسليم بسين مهملة ولام مصغرا، ووقع في "ذيل
~~الاستيعاب" لابن فتحون (5) سليم مكبرا ولعله تصحف عليه يتيم، وأم سليم (¬4)
~~هي أم أنس بن مالك واسمها مليكة مصغرا.
# [قوله: "ويتيم": معطوف على التاء ضمير الفاعل من دون تأكيده PageV03P344 # بضمير منفصل، كما هو مذهب الكوفيين] (¬1) (أ).
# وفيه دلالة على أن صلاة المتنفل بمتنفل صحيحة.
# وأن فعل الصلاة للتعليم أو التبرك كما هو ظاهر القصة مشروع.
# وأن صف الاثنين خلف الإمام، وهو قول الجمهور (¬2) خلافا لمن قال من
~~الكوفيين (¬3): إنهما يقفان عن يمينه ويساره محتجين بفعل ابن مسعود كما
~~أخرجه عنه أبو داود وغيره: أنه أقام علقمة عن يمينه والأسود عن يساره (¬4).
~~وأجاب عنه ابن سيرين أن ذلك قد كان لضيق المكان، رواه الطحاوي (¬5).
# وأن الصغير المميز معتد بوقوفه مع المصلي داخل في حكم الجماعة والاصطفاف
~~[إذ الظاهر من لفظه: "يتيم" هو الصغير قال في "البحر" (¬6): قلت يحتمل بلوغ
~~اليتيم فاستصحب الاسم] (ب).

PageV03P345

# وأن المرأة لا تصف مع الرجل (أ)، ولعل المناسبة في ذلك لما (ب) يخشى بحسب
~~الأغلب من الافتتان، وأن انفرادها في صف خير لها فلو صفت مع الرجال (ج)
~~أجزأت صلاتها عند الجمهور (¬1)، وعند الهادوية (¬2) أنها تفسد عليها وعلى
~~من خلفها وفي صفها، إن علموا، قالوا: والوجه في ذلك أنه لما أخرها - صلى
~~الله عليه وسلم - في هذه القصة دل على أنه (د) ليس موقفها مع الرجال ms0513 فهو
~~منهي عن ذلك الموقف، ولقول ابن مسعود: "أخروهن من حيث أخرهن الله" (¬3)،
~~والأمر يقتضي الوجوب، وقوله: "من حيث" معناه ظرف المكان، ولا مكان يجب
~~تأخرهن فيه إلا مكان الصلاة، وذهب أبو حنيفة إلى فساد صلاة الرجل دون
~~المرأة وهو عجيب.
# وأنت خبير بأن في هذه القصة تعريف مقام المرأة وهو محتمل لوجوبه أو لكونه
~~أولى، ولا دليل على الفساد بوجه.
# [وفيه دليل (ه) على أن المرأة لا تؤم الرجل، فإنه إذا كان مقامها متأخرا
~~في الجماعة امتنع تقدمها إمامة للرجال] (و)، والله أعلم.

PageV03P346

# 318 - وعن أبي بكرة -رضي الله عنه- أنه انتهى إلى النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - وهو راكع، فركع قبل أن يصل إلى الصف، فقال له (أ) النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -: "زادك الله حرصا، ولا تعد". رواه البخاري، وزاد أبو داود:
~~"فركع دون الصف ثم مشى إلى الصف" (¬1).
# في الحديث دلالة على أن اللاحق إذا خشى فوات بعض الجماعة قبل أن ينضم أن
~~له الدخول في الجماعة ثم ينضم بحسب إمكانه، فإن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- لم يأمره بإعادة الصلاة، بل قال له: "زادك الله حرصا"، والمراد بالحرص
~~المحافظة على استكمال الطاعات وعدم المسامحة بترك بعضها -وإن قل- بل ولو
~~حصل معه ترك مندوب.
# وبقي الكلام في قوله: "ولا تعد": فقيل: إنه نهاه عن العود إلى الإحرام
~~خارج الصف، فإن حمل النهي على التحريم ناقضه صدر الحديث، وإن حمل النهي على
~~الكراهة بقرينة أوله استقام معناه، ولكن ابن حبان أنكر أن يكون هذا معنى
~~الحديث وقال: أراد لا تعد في إبطاء المجيء إلى الصلاة. وقال ابن القطان
~~الفاسي تبعا للمهلب بن أبي صفرة: (¬2) معناه: لا تعد إلى دخولك في الصف
~~وأنت راكع، فإنها (ب) PageV03P347 # كمشية البهائم، ويؤيده رواية حماد بن سلمة في "مصنفه" (¬1) عن الأعلم عن
~~الحسن عن ابن أبي بكرة: "أنه دخل المسجد ورسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يصلي، وقد ركع، فركع ثم دخل الصف وهو راكع، فلما انصرف النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: ms0514 "أيكم دخل في الصف، وهو راكع؟ فقال له أبو بكرة: أنا،
~~فقال: زادك الله حرصا ولا تعد".
# [وما رواه ابن أبي شيبة عن أبي هريرة بإسناد صحيح عن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: إذا أتى أحدكم إلى الصف، فلا يركع دون الصف، ولا يكبر
~~حتى يأخذ مقامه (أ) من الصف] (ب).
# ولكنه يعارض هذا ما أخرجه الطبراني (¬2) عن عطاء: أنه سمع ابن الزبير على
~~المنبر يقول: "إذا دخل أحدكم المسجد والناس ركوع، فليركع حين يدخل ثم يدب
~~راكعا حتى يدخل في الصف"، قال: "ذلك السنة"، قال عطاء: "وقد رأيته يصنع ذلك".
# وقال الطبراني: تفرد به ابن وهب، [وقد روي عن زيد بن ثابت وابن PageV03P348 # مسعود وأبي لبابة وسعيد بن جبير (¬1) أنهم فعلوا ذلك] (أ).
# وقيل معناه: ولا تعد إلى إتيان الصلاة مسرعا، واحتج له بما رواه ابن
~~السكن في "صحيحه" بلفظ: "أقيمت الصلاة فانطلقت أسعى حتى دخلت في الصف، فلما
~~قضى الصلاة قال: من الساعى آنفا؟ قال أبو بكرة: فقلت: أنا، فقال: زادك الله
~~حرصا، ولا تعد"، وهذا قريب.

# 319 - وعن وابصة بن معبد -رضي الله عنه- "أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - رأى رجلا يصلي خلف الصف وحده، فأمره أن يعيد الصلاة". رواه أحمد
~~وأبو داود والترمذي، وحسنه، وصححه ابن حبان (¬2).
# وله عن طلق: "لا صلاة لمنفرد خلف الصف" (¬3).
# وزاد الطبراني في حديث وابصة: "ألا دخلت معهم، أو (ب) اجتررت رجلا" (¬4).

PageV03P349

# هو أبو شداد وابصة -بكسر الباء الموحدة وبالصاد المهملة- وقيل: أبو
~~قرصافة -بالقاف المكسورة والصاد المهملة والفاء- وقيل: أبو سالم بن معبد بن
~~مالك من بني أسد بن خزيمة الأسدي. [وفد على النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~في عشرة من بني أسد سنة تسع فأسلموا، ورده إلى بلاده. فقال أبو راشد: ما
~~أتيته إلا وجدت الصحف بين يديه، ثم] (أ) نزل الكوفة ثم تحول إلى الجزيرة،
~~ومات بالرقة، روى عنه زياد بن أبي الجعد (¬1).
# في الحديث دلالة على (ب) بطلان صلاة من صلى (ج) خلف الصف وحده لغير عذر. ms0515
~~وقد قال ببطلانها النخعي وحماد بن أبي سليمان وابن أبي ليلى ووكيع وأحمد.
~~(¬2) وكان الشافعي يضعف هذا الحديث. ويقول في القديم: لو ثبت لقلت به (د)،
~~وقال البيهقي: الاختيار أن يتوقى ذلك لثبوت الخبر المذكور، وقال: من قال
~~بعدم البطلان عارضه حديث أبي بكرة، ولم يأمره بالإعادة، مع أنه أتى ببعض
~~الصلاة خلف الصف، فيحمل الأمر بالإعادة على جهة الندب مبالغة في المحافظة
~~على الأولى كما تقدم في أمر من بقي فيه لعة في رجله بغير وضوء، أمره بإعادة
~~الوضوء كاملا والأولى الجمع بين الحديثين، بأن حديث أبي بكرة فيما فعل
~~لعذر، وهو خشية الفوات مع انضمامه بقدر الإمكان، وهذا لغير عذر وفي جميع
~~الصلاة، والله أعلم.

PageV03P350

# وحديث طلق ظاهر في عدم الصحة، ويحتمل أن يتوجه النفي إلى نفي الكمال
~~والفضيلة، وحديث الطبراني فيه السري بن إسماعيل (¬1)، وهو متروك، وأخرجه
~~أبو نعيم في "تاريخ أصبهان" (¬2) من طريق أخرى في ترجمة ابن عبد ربه (أ)
~~البغدادى، وفيه قيس بن الربيع (¬3)، وهو ضعيف، وأخرج أبو داود في
~~"المراسيل" (¬4) من رواية مقاتل بن حيان مرفوعا: "إن جاء رجل فلم يجد أحد،
~~فليختلج إليه رجلا من الصف، فليقم معه، فما أعظم أجر المختلج". وأخرج
~~الطبراني في "الأوسط" من حديث ابن عباس: "أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~أمر الآتي وقد تمت الصفوف بأن يجتذب إليه رجلا يقيمه إلى جنبه" وإسناده واه (¬5).

# 320 - وعن أبي هريرة -رضي الله عنه- عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: "إذا سمعتم الإقامة فامشوا إلى الصلاة، وعليكم السكينة والوقار، ولا
~~تسرعوا PageV03P351 # فما أدركتم فصلوا، وما فاتكم فأتموا". متفق عليه، واللفظ للبخاري (¬1).
# قوله: "إذا سمعتم الإقامة": وقع في حديث [أبي] (أ) قتادة: "إذا أتيتم
~~الصلاة" (¬2)، ولا مخالفة بين الروايتين في المعنى؛ لأنه إذا كان مأمورا
~~بالمشي مع سماع الإقامة وخشية الفوات فبالأولى أن يؤمر به مع الإتيان إلى
~~الصلاة قبل سماع الإقامة وتجويز الإدراك.
# وقوله: "وعليكم السكينة": بحذف الباء كذا في رواية الأكثر للبخاري، وفي
~~رواية (¬3) أبي ذر بزيادة الباء، وعلى ms0516 حذف الباء فقد (ب) ضبط القرطبي (¬4)
~~رواية مسلم بالنصب مفعولا لعليكم، وضبطها النووي (¬5) بالرفع على أنها
~~مبتدأ، "وعليكم" خبره، وهي جملة حالية.
# واستشكل بعضهم دخول الباء لأن "عليكم" يتعدي بنفسه، إذ هو بمعنى خذ أو
~~ألزم. ولكنها قد ثبتت زيادة الباء في أحاديث صحيحة PageV03P352 # كحديث: "عليكم برخصة الله" (¬1)، "وعليه بالصوم" (¬2)، و"عليك بالمرأة"
~~(¬3)، وغير ذلك، ولها محمل صحيح في العربية وهي الحمل على الزيادة في مفعول
~~"عليكم"، وهو وإن كان يتعدى بنفسه لكنه لضعفه في العمل فيعمد (أ) بحرف
~~عادته إيصال الفعل اللازم إلى مفعوله.
# "والسكينة والوقار": قال القاضي عياض: (¬4) هما بمعنى واحد، وذكر الثاني
~~تأكيدا للأول، وقال النووي (¬5): الظاهر أن بينهما فرقا وأن السكينة التأني
~~في الحركات واجتناب العبث، والوقار في الهيئة كغض الطرف وخفض الصوت، وعدم
~~الالتفات.
# [وقيل: السكينة في القلب، والوقار في الأفعال (ب)] (ج).
# وقوله: "ولا تسرعوا": فيه زيادة تأكيد للأمر بالمشي وما تبعه، وفي عدم
~~الإسراع أيضا فضيلة تكثير الخطا، وهو معنى مقصود لذاته وردت فيه أحاديث
~~كحديث جابر عند مسلم (¬6): "إن بكل خطوة درجة"، ولأبي داود (¬7) من طريق
~~سعيد بن المسيب مرفوعا: "وإذا توضأ أحدكم فأحسن PageV03P353 # الوضوء ثم خرج إلى المسجد، لم يرفع قدمه اليمنى إلا كتب الله له حسنة،
~~ولم يضع قدمه اليسرى إلا حط عنه سيئة، فإن أتى السجد فصلى في جماعة غفر له،
~~فإن أتى وقد صلوا بعضا وبقي بعض، فصلى ما أدرك، وأتم ما بقي، كان كذلك، وإن
~~أتى المسجد وقد صلوا فأتم الصلاة، كان كذلك".
# ويؤخذ من الحديث أنه ينبغي ترك فضيلة إذا كان يحصل في تركها إدراك فضيلة
~~غيرها، وقد نبه في رواية مسلم على الحكمة في شرعية هذا الأدب، قال في آخر
~~حديث أبي هريرة: "فإن أحدكم إذا كان يعمد إلى الصلاة فهو في صلاة" (¬1)، أي
~~أنه في حكم المصلي فينبغي له اعتماد ما ينبغي للمصلي اعتماده، واجتناب ما
~~ينبغي للمصلي اجتنابه.
# وقوله: "فما أدركتم": جواب شرط محذوف، أي إذا فعلتم ما أمرتم به من ترك
~~الإسراع ونحوه ms0517 فما أدركتم فصلوا: فيه دلالة على أنه يدرك فضيلة الجماعة إذا
~~دخل مع الإمام في أي جزء من جزاء الصلاة، ولو دون ركعة، وهو قول الجمهور
~~(¬2)، وذهب جماعة إلى أنه لا يدرك الجماعة بأقل من ركعة، لقوله: "من أدرك
~~ركعة من الصلاة فقد أدركها"، وفي الجمعة أيضا كما سيأتي اشتراط إدراك ركعة،
~~فيقاس سائر الصلوات عليها.
# وقد يجاب عنه بأن ذلك في الأوقات لا في الجماعة، والجمعة مخصوصة، وهذا
~~دليل الخصوص، وهو محتمل.

PageV03P354

# واستدل بهذا الحديث على صحة الدخول مع الإمام في أي حالة وجده عليها، وقد
~~أخرج ابن أبي شيبة عن رجل من الأنصار مرفوعا: "من وجدني راكعا أو قائما أو
~~ساجدا فليكن معي على حالتي التي أنا عليها" (¬1).
# وقوله: "وما فاتكم فأتموا": أكثر الروايات ب "أتموا" فإنها الصحيحة في
~~رواية الزهري لحديث أبي هريرة، وكذا في رواية مسلم عن (أ) طريق عبد الرزاق
~~وأقل الروايات بلفظ: "فاقضوا"، فأخرج أحمد (¬2) من حديث أبي هريرة:
~~"فاقضوا"، وأخرج أبو داود كذلك (¬3) قال (¬4): ووقعت في رواية أبي رافع عن
~~أبي هريرة قال: وكذا قال ابن سيرين عن أبي هريرة: "وليقض"، وقد روي من حديث
~~أبي قتادة، كذلك رواية الجمهور: "فأتموا"، ووقع لمعاوية بن هشام عن شيبان:
~~"فاقضوا" (¬5)، وفي رواية ابن سيرين عند مسلم بلفظ: "صل ما أدركت واقض ما
~~سبقك" (¬6) والمعنى من الإتمام: الإكمال، وأما القضاء فقد يطلق على معنى
~~أدى الشيء كقوله: {فإذا قضيت الصلاة} (¬7) فإذا حمل على هذا المعنى فلا
~~مغايرة بين الروايتين، وقد يطلق على أداء (ب الفائت وهو ب) الغالب، ويرد PageV03P355 # أيضا لمعان أخر، والأولى جعلهما (أ) بمعنى واحد، لأن مخرج الحديث واحد،
~~فإذا اختلف في بعض ألفاظه وأمكن ردها إلى معنى واحد كان أولى.
# وقد استدل به من قال: إن ما أدركه مع الإمام آخر صلاته، وهو أبو حنيفة
~~ومالك (¬1) وزيد بن علي وغيرهم، وذهب الجمهور (¬2) إلى أن (ب) ما أدركه أول
~~صلاته، بدليل أن تكبيرة الإحرام إنما تكون في أول الصلاة، وأنه في آخر
~~صلاته يتشهد ms0518 التشهد الأخير قبل التسليم اتفاقا، وقول ابن بطال (¬3): إنه ما
~~تشهد إلا لأجل السلام، لأن السلام يحتاج إلى سبق تشهد، ليس بالجواب الناهض.
# وقال الجمهور من العلماء القائلين بأن ما أدرك هي أول صلاته: إنه يقضي
~~مثل الذي فاته من قراءة السورة مع أم القرآن في الرباعية، لكن لم يستحبوا
~~له إعادة الجهر في الركعتين الباقيتين، والحجة على ذلك ما أخرجه البيهقي:
~~"ما أدركت مع الإمام فهو أول صلاتك واقض ما سبقك به من القرآن" (¬4)، وعن
~~إسحق والمزني: لا تقرأ إلا أم القرآن فقط. وهو القياس.
# واستدل بالحديث على أن من أدرك الإمام راكعا لم تحسب تلك الركعة للأمر
~~بإتمام ما فاته لأنه فاته القيام والقراءة فيه، وهو قول أبي هريرة PageV03P356 # وجماعة، بل حكاه البخاري في "القراءة خلف الإمام" (¬1)، عن كل من ذهب إلى
~~وجوب القراءة خلف الإمام، واختاره ابن خزيمة والصبيعي وغيرهما من محدثي
~~الشافعية، وقواه الشيخ تقي الدين السبكي من المتأخرين (¬2)، وحجة الجمهور
~~حديث أبي بكرة حيث ركع دون الصف ولم يأمره بقضاء قراءة ولا غيرها (¬3).
~~والله أعلم.

# 321 - وعن أبي بن كعب -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "صلاة الرجل مع الرجل أزكى من صلاته وحده، وصلاته مع الرجلين أزكى
~~من صلاته مع الرجك، وما كان أكثر فهو أحب إلى الله عز وجل". رواه أبو داود
~~والنسائي وصححه ابن حبان.
# وأخرجه أيضا ابن ماجه، وصححه ابن السكن والعقيلي والحاكم (¬4)، وذكر
~~الاختلاف فيه، وبسط ذلك، وقال النووي (¬5): أشار ابن المديني إلى PageV03P357 # صحته، وعبد الله بن أبي بصير (¬1) راويه عن أبي العبدي قيل: لا يعرف لأنه
~~ما روى عنه غير أبي إسحاق السبيعي، لكن أخرجه الحاكم (¬2) من رواية العيزار
~~بن حريث عنه، فارتفعت جهالة عينه.
# وأخرجه البزار والطبراني (¬3) ولفظه: "صلاة الرجلين يؤم أحدهما صاحبه
~~أزكى عند الله من صلاة أربعة تترى، وصلاة أربعة يؤم أحدهم هو أزكى عند الله
~~من صلاة ثمانية تترى، وصلاة ثمانية يؤم أحدهم أزكى عند الله من صلاة مائة تترى".
# قوله ms0519 "أزكى": أي أفضل، وقد وقع في رواية بلفظ: "أفضل" فهي مفسرة.
# وفي الحديث دلالة على أن أقل عدد صلاة الجماعة إمام ومأموم، وهو موافق
~~لما أخرجه ابن ماجه من حديث أبي موسى: "اثنان فما فوقهما جماعة" (¬4)،
~~ورواه البيهقي (¬5) أيضا من حديث أنس وفيهما ضعيف، PageV03P358 # وبوب عليه البخاري: باب الاثنين فما فوقهما جماعة (¬1)، واستدل له بحديث
~~مالك بن الحويرث: "إذا حضرت الصلاة فأذنا، ثم أقيما ثم ليؤمكما أكبركما" (¬2).
# قال النووي في "الخلاصة": ويستدل فيه أيضا بالإجماع، وفي دعواه الإجماع
~~نظر، فقد حكى ابن الرفعة في "الكفاية" خلافا في أن أقل الجماعة ثلاثة هو
~~ضعيف، وحكاه ابن بطال في "شرح البخاري" (¬3) عن الحسن البصري.

# 322 - وعن أم ورقة - رضي الله عنها - "أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~أمرها أن تؤم أهل دارها" رواه أبو داود، وصححه ابن خزيمة (¬4).
# هي: أم ورقة بنت نوفل الأنصارية، وقيل: بنت عبد الله بن الحارث بن عويمر،
~~وكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يزورها، ويسميها "الشهيدة"، وكانت
~~قد جمعت القرآن وكانت تؤم أهل دارها، روى عنها عبد الرحمن بن خلاد، لها ذكر
~~في صلاة الجماعة (¬5).

PageV03P359

# وأخرج الحديث الدارقطني والحاكم، وأصل الحديث أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - لما غزا بدرا قالت: يا رسول الله: "أتأذن لي في الغزو معك؟ .. "
~~الحديث وأمرها أن تؤم أهل دارها، وجعل لها مؤذنا يؤذن لها وكان لها غلام
~~وجارية دبرتهما، قال عبد الرحمن: (أفأنا رأيت أ) مؤذنها شيخا كبيرا، وفي
~~الحديث، أن الغلام والجارية قاما إليها بالليل، فعماها بقطيفة لها حتى
~~ماتت، وذهبا، فأصبح عمر فقام في الناس فقال: من عنده من علم هذين؟ أو: من
~~رآهما فليجئ بهما، فأمر بهما فصلبا، فكانا أول مصلوب بالمدينة.
# وظاهر الحديث أن المرأة كانت تؤم بالمؤذن والغلام والجارية، فإنهم أهل
~~دارها، ولم يذهب إلى صحة ذلك إلا أبو ثور والمزني والطبري (¬1). والله أعلم.
# [وقال الدارقطني: إنما أذن لها تؤم نساء أهل دارها] (ب).

# 323 - وعن أنس - رضي الله عنه - "أن النبي - صلى الله عليه ms0520 وسلم - استخلف
~~ابن أم PageV03P360 # مكتوم يؤم الناس، وهو أعمى". رواه أحمد وأبو داود (¬1)، ونحوه لابن حبان
~~عن عائشة (¬2) - رضي الله عنها - استخلفه النبي - صلى الله عليه وسلم -، في
~~رواية لأبي داود: "مرتين" (¬3).
# واستخلافه في بعض غزوات النبي - صلى الله عليه وسلم - في الصلاة وغيرها،
~~قيل: إلا القضاء، والظاهر العموم، فإن الإمارة خصوصا في عصر الصحابة شاملة
~~للقضاء، [ويدل عليه ما أخرجه الطبراني من حديث ابن عباس: "أن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - استخلف ابن أم مكتوم على الصلاة وغيرها (¬4) "، وإسناده
~~حسن] (أ)، وقد عد مرات الاستخلاف له فانتهت إلى ثلاثة عشرة. ذكره في
~~"الخلاصة" (¬5).
# وفي الحديث دلالة على صحة الصلاة خلف الأعمى، وأن (ب) لا كراهة في ذلك.

# 324 - وعن ابن عمر - رضي الله عنهما - قال: قال رسول الله PageV03P361 # - صلى الله عليه وسلم -: "صلوا على من قال: لا إله إلا الله، وصلوا خلف
~~من قال: لا إله إلا الله". رواه الدارقطني بإسناد ضعيف (¬1).
# الحديث في إسناده عثمان بن عبد الرحمن عن عطاء عن ابن عمر (¬2)، كذبه
~~يحيى بن معين، وطريق أخرى عن نافع عن ابن عمر (¬3)، وفي إسناده خالد بن
~~إسماعيل عن العمري به، وخالد متروك، وأخرج أيضا من طريقين ضعيفين (¬4). قال
~~في "البدر المنير" (¬5): هذا الحديث من جميع طرقه لا يثبت.
# في الحديث دلالة على أنه تجب الصلاة على من قال لا إله إلا الله، وظاهره
~~عموم كل قائل وإن لم يأت بالواجبات ويجتنب الفواحش، وقد ذهب إلى هذا زيد بن
~~علي وأحمد بن عيسى، وهو قول أبي حنيفة والشافعي، إلا أن أبا حنيفة وصاحبيه
~~استثنوا الباغي وقاطع الطريق، PageV03P362 # وللشافعي أقوال أحدها الموافقة في قاطع الطريق إذا صلب، ودليل وجوب
~~الصلاة عموم هذا الحديث وحديث: "من قتل نفسه بمشاقص" (¬1)، فإنه قال: "أما
~~أنا فلا أصلي عليه"، ولم ينههم عن الصلاة عليه، وعموم دليل (أ) وجوب صلاة
~~الجنازة، فالمخصص يحتاج إلى دليل، ولعل وجه تخصيص أبي حنيفة والشافعي لمن
~~ذكر. أما أبو حنيفة فيقول: إنهما غير محقوني الدم، فلا حرمة ms0521 لهما، والصلاة
~~إنما هي لرعاية حرمة الإسلام، فأشبها الكافي الحربي، وبقي ما عداهما على
~~العموم، وأما الشافعي فلعله يقول: شرعت الصلاة لحرمة الذات التي تواري
~~بالدفن إكراما لها، ولما كان ذلك مصلوبا غير مكرم بالدفن خصص من عموم
~~الصلاة.
# وذهب الهادي وغيره من أتباعه وغيرهم إلى أنه لا يصلى على الفاسق، قالوا:
~~قياسا على الكافر، وتد منع من الصلاة عليه بقوله: {ولا تصل على أحد منهم}
~~(ب) (¬2)، والحديث ضعيف، وقد يجاب بأن القياس غير معتبر مع ورود حديث صاحب
~~المشاقص.
# والحديث المذكور -وإن كان ضعيفا- فهو متأيد بعموم دليل (ج) شرعية صلاة
~~الجنازة، ومثل هذا كاف في الشرعية.
# وقوله: "صلوا خلف من قال لا إله إلا الله": تقدم الكلام عليه (¬3).

PageV03P363

# 325 - وعن علي - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- "إذا أتى أحدكم الصلاة، والإمام على حال، فليصنع كما يصنع الإمام". رواه
~~الترمذي بإسناد ضعيف (¬1).
# أخرجه الترمذي من حديث على ومعاذ، وفيه ضعف وانقطاع (¬2)، وقال: لا نعلم
~~أحدا أسنده إلا من هذا الوجه، وأخرجه أيضا أبو داود وأحمد (¬3) من حديث ابن
~~أبي ليلى عن معاذ، وفي آخره. فقال: -يعني معاذا- "لا أجده، -يعني النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - على حال أبدا إلا كنت عليها، ثم قضيت ما سبقني"، قال:
~~فجاء وقد سبقه (أ) النبي - صلى الله عليه وسلم - ببعضها، قال: فقمت معه،
~~قال: فلما قضى النبي - صلى الله عليه وسلم - صلاته، قام (ب) يقضي، فقال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "قد سن لكم معاذ فهكذا فاصنعوا". وعبد
~~الرحمن لم يسمع من معاذ (¬4) لأن معاذا قديم الوفاة، ولكن أبو داود أخرجه
~~من وجه آخر (¬5) PageV03P364 # عن عبد الرحمن بن أبي ليلى: حدثنا أصحابنا: "أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -" فذكر الحديث، وفيه: فقال معاذ: "لا أراه على حال إلا كنت
~~عليها .. " الحديث .. وبهذا يندفع توهم الانقطاع، إذ الظاهر أن الراوي لعبد
~~الرحمن غير معاذ من سائر الصحابة، وحكى عبد الرحمن ما قاله معاذ كما روى له
~~من شهد ms0522 القصة.
# وفي الحديث دلالة على صحة دخول اللاحق مع الإمام في أي جزء من أجزاء
~~الصلاة، بل على شرعية ذلك، إذ الأمر أقل مراتبه الندب، والظاهر أنه متفق
~~على ذلك إذا كان الإمام قائما أو راكعا. [وأنه يعتد به إلا ما روي عن أبي
~~هريرة وهو موقوف عليه أنه لا يعتد بالركوع، ومن قال بقوله كما تقدم قريبا
~~(¬1)] (أ)، وإن (ب) كان ساجدا أو قاعدا (ج) فذهب إلى هذا أبو حنيفة
~~والشافعي (¬2). ويقعد بقعود الإمام، ويسجد بسجوده، ولا يعتد بذلك.
# وذهب المؤيد بالله (¬3) إلى أنه يكبر من قيام وينتظر الإمام قائما، ولا
~~يقرأ، وقال المنصور بالله (¬4): وإن قرأ جاز، وقال الحقيني (¬5): ذكر
~~المؤيد بالله الجائز والأفضل أن يقعد معه كما هو مذهب أبي حنيفة والشافعي،
~~وفي معنى هذا الحديث ما تقدم قريبا من حديث ابن أبي شيبة: "من وجدني راكعا
~~أو قائما أو ساجدا فليكن معي على حالتي التي أنا عليها" (¬6)، وأخرج ابن PageV03P365 # خزيمة مرفوعا من حديث أبي هريرة: "إذا جئتم ونحن سجود، فاسجدوا، ولا
~~تعدوها شيئا، ومن أدرك الركعة فقد أدرك الصلاة" (¬1). وأخرج أيضا في
~~"صحيحه" مرفوعا عن أبي هريرة: "من أدرك ركعة من الصلاة فقد أدركها قبل أن
~~يقيم الإمام صلبه" (¬2)، وترجم له: ذكر الوقت الذي يكون فيه المأموم مدركا
~~للركعة إذا ركع إمامه، فعرفت من هذا أنه لا وجه لما ذهب إليه المؤيد، وذهب
~~الهادوية إلى أنه إذا أدركه ساجدا أو قاعدا ندب له المتابعة ولا يحرم
~~بالصلاة، ومتى قام الإمام ابتدأ معه الصلاة بالتكبير، قالوا: لقوله لمن
~~أدرك السجدة: "ولا تعدوها شيئا"، ويجاب عن ذلك بأن الحديث إنما يدل على عدم
~~الاعتداد، وأما الدخول بالتكبير وعدم إعادته فصريح في ذلك فلا وجه له،
~~والله أعلم.
# [اشتمل (أ) الباب على ثلاثة وثلاثين حديثا] (ب).

PageV03P366

### || AUTO باب صلاة المسافر والمريض

# 326 - عن عائشة - رضي الله عنها - قالت: "أول ما فرضت الصلاة ركعتين،
~~فأقرت صلاة السفر، وأتمت صلاة الحضر". متفق عليه (¬1).
# وللبخاري: "ثم هاجر ففرضت أربعا وأقرت صلاة السفر ms0523 على الأول" (¬2). زاد
~~أحمد: "إلا المغرب، فإنها وتر النهار، وإلا الصبح، فإنها تطول فيها
~~القراءة".
# قوله: "أول ما فرضت .. ". إلخ: فرضت ظاهر في أن المعنى بالفرض هو الإيجاب
~~أي أوجبت، فيكون فيه دلالة على وجوب القصر على المسافر، كما ذهب إليه
~~الهادوية والحنفية (¬3). ومن السلف على وعمر رضي الله عنهما (أ) وغيرهم من
~~الأئمة، ويحتمل أن معناه: قدرت، فلا دلالة حينئذ، وقد ذهب إلى عدم الوجوب
~~عائشة وعثمان ورواية عن ابن عباس والشافعي (ب وغيرهم من الأئمة وقالوا: ب)
~~إن القصر رخصة والتمام كذلك مستويان، وقول للشافعي أن القصر رخصة والتمام
~~أفضل، وهو مذهب PageV03P367 # الناصر، وقول ثالث (أ) للشافعي (¬1) أن القصر أفضل، وهو الصحيح عند
~~الشافعية (¬2) ويتأولون حديث عائشة بما تقدم، أو أن المراد أنه فرض لمن
~~أراد القصر، واستدلوا على ما ذهبوا إليه بما ثبت في "صحيح مسلم" (¬3) وغيره
~~أن الصحابة -رضي الله عنهم- كانوا يسافرون مع رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - فمنهم القاصر، ومنهم المتم، ومنهم الصائم، ومنهم المفطر، لا يعيب
~~بعضهم على بعض، وبأن عثمان كان يتم، وكذلك عائشة، وغيرها (¬4)، وهو ظاهر
~~قول الله تعالى: {فليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة} (¬5).
# وفي زيادة أحمد: "إلا المغرب" دلالة على أن المغرب على أصل شرعيتها لا
~~تتغير، وكونها وتر النهار يعني أن صلاة النهار كانت شفعا، والمغرب آخرها
~~لوقوعها عقيب آخر جزء من النهار، فهي وتر لصلاة النهار، كما أنه شرع لصلاة
~~الليل الوتر، والوتر محبوب لله تعالى كما تقدم في الحديث: "إن الله وتر يحب
~~الوتر".
# وقوله: "وإلا الصبح فإنها تطول فيها القراءة": يعني أنه لا تغيير لصلاة
~~الفجر، بل هي في الحضر والسفر ركعتان مشروع فيها تطويل PageV03P368 # القراءة، ولذلك عبر عنها بقرآن الفجر لما كانت القراءة فعظم أركانها لطول
~~زمنها فيها (أ). فعمر عنها بها من إطلاق الجزء الأعظم على جميع الشيء.
~~والله أعلم.
# فائدة: قال الدميري: رخص السفر أربع يختص بالطويل، وهي المسح على الخف،
~~والقصر، والجمع، والفطر (¬1)، وأربع تجوز في القصير والطويل: أكل الميتة، ms0524
~~والتنفل على الراحلة، وإسقاط الصلاة بالتيمم، وترك الجمعة.
# وفي المهمات زيادة على ذلك، والأصل في مطلق الرخصة ما روى مسلم عن عائشة
~~(¬2) قال: "رخص رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في أمر فنفر عنه ناس،
~~فبلغ ذلك النبي - صلى الله عليه وسلم - فغضب حتى بان الغضب في وجهه ثم قال:
~~ما بال أقوام يرغبون عما رخص لهم، فوالله لأنا أعلمهم بالله، وأشدهم له
~~خشية". انتهى.

# 327 - وعن عائشة - رضي الله عنها - "أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان
~~يقصر في السفر ويتم، ويصوم ويفطر". رواه الدارقطني (¬3) ورواته ثقات إلا
~~أنه معلول.

PageV03P369

# والمحفوظ عن عائشة - رضي الله عنها - من فعلها وقالت (أ): "إنه لا يشق
~~علي" أخرجه البيهقي (¬1) [يعني فعلها ذلك مع النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~وتقرير النبي - صلى الله عليه وسلم - ذلك كما في رواية عبد الرحمن بن
~~الأسود عن عائشة] (ب).
# و (ج) أخرجه الدارقطني من حديث عطاء عن عائشة، ولفظه: "تتم وتصوم"
~~بالمثناة من فوق، وقد استنكره أحمد، فإن عروة ذكر أنها كانت تتم، وأنها
~~تأولت ما تأول عثمان. [وتأويلها أنها قالت لعروة: يا ابن أختي (د) إنه لا
~~يشق علي] (5)، كما في "الصحيح" فلو كان (و) عندها عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -، رواية لم يقل عروة عنها تأولت (ز)، وقد ثبت في الصحيحين خلاف ذلك،
~~وأخرج أيضا الدارقطني والنسائي والبيهقي من حديث العلاء بن زهير عن عبد
~~الرحمن بن الأسود عن عائشة: "أنها اعتمرت مع رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - من المدينة إلى مكة حتى إذا قدمت مكة قالت: "يا رسول الله بأبي أنت
~~وأمي، أتممت وقصرت، وأفطرت وصمت، فقال: أحسنت يا عائشة"، وما عاب علي"
~~(¬2).

PageV03P370

# وفي رواية الدارقطني: "في عمرة في رمضان" واستنكر ذلك، فإنه - صلى الله
~~عليه وسلم - لم يعتمر في رمضان، وفيه اختلاف في اتصاله. قال الدارقطني
~~(¬1): عبد الرحمن أدرك عائشة ودخل عليها، وهو مراهق.
# قال المصنف (¬2) -رحمه الله- وهو كما قال ففي "تاريخ البخاري" (¬3) وغيره
~~ما يشهد لذلك، وقال أبو حاتم ms0525 (¬4): أدخل عليها وهو صغير، ولم يسمع منها،
~~قلت: ادعى ابن أبي شيبة والطحاوي ثبوت سماعه منها، وفي رواية الدارقطني عن
~~عبد الرحمن عن أبيه عن عائشة. قال أبو بكر PageV03P371 # النيسابوري: من قال فيه عن أبيه فقد أخطأ، واختلف قول الدارقطني فيه،
~~فقال في "السنن" (¬1): إسناده حسن، وقال في "العلل": المرسل أشبه. والعلاء
~~بن زهير، قال الذهبي في "الميزان": (¬2) وثقه ابن معين، وقال ابن حبان
~~(¬3): كان ممن يروي عن الثقات ما لا يشبهه حديث الأثبات (أ) انتهى. فبطل
~~الاحتجاج به فيما لم يوافق الأثبات (أ)، وبطل بهذا ادعاء ابن حزم، جهالة
~~العلاء، فقد عرف عينا وحالا.
# الحديث فيه دلالة على استواء الأمرين، من قصر الصلاة وإتمامها، والإفطار
~~والصوم كما هو (ب) أحد أقوال الشافعي، وقد مر.

# 328 - وعن ابن عمر - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "إن الله يحب أن تؤتى رخصه، كما يكره أن تؤتى معصيته" رواه أحمد،
~~وصححه ابن خزيمة وابن حبان (¬4).

PageV03P372

# وفي رواية: "كما يحب أن تؤتى عزائمه" (¬1).
# قوله: "إن الله يحب": المحبة من الله (¬2) يراد بها رضاه بفعل العبد،
~~والكراهة عدم ذللك، والرخصة، مراد بها ما سهله لعباده ووسعه عند الشدة من
~~ترك بعض الواجبات، أو (أ) إباحة بعض المحرمات، وفي اصطلاح أهل الأصول: ما
~~شرع من الأحكام لعذر، والعزيمة، مقابل بالمعنيين، وجمع بين الرخصة والمعصية
~~هنا لما كان في كل واحد منهما ترك طاعة.

# 329 - وعن أنس - رضي الله عنه - قال: "كان رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - إذا خرج مسيرة ثلاثة أميال -أو فراسخ- صلى ركعتين". رواه مسلم (¬3).
# وعنه قال: "خرجنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من المدينة إلى
~~مكة، وكان يصلي ركعتين ركعتين حتى رجعنا إلى المدينة". متفق عليه، واللفظ
~~للبخاري (¬4).

PageV03P373

# قوله: "إذا خرج": ظاهره في أنه إذا كان قصده مسافرة، هذا القدر، لا أنه
~~إذا أراد السفر الطويل، فلا يقصر إلا بعد هذه المسافة.
# وقوله: "ثلاثة أميال أو فراسخ": الشك من شعبة وليس التخيير في أصل
~~الحديث، ms0526 والميل (¬1): هو المحل المتسع من الأرض، مأخوذ من ميل النظر لأنه
~~يميل عنه على وجه الأرض حتى يفنى إدراكه، وبهذا حده الجوهري، وقيل: حده أن
~~ينظر إلى الشخص في أرض مستويه فلا يدري أهو رجل أم امرأة أو غير ذلك، وقال
~~النووي: هو ستة آلاف ذراع، والذراع أربعة وعشرون إصبعا معترضة متعادلة،
~~والإصبع ست شعيرات معترضة متعادلة، وتيل: هو اثنا عشر ألف قدم بقدم
~~الإنسان، وقيل: هو أربعة آلاف ذراع، وقيل: بل ثلاثة آلاف ذراع، وقيل:
~~وخمسمائة، وبنى على هذا ابن عبد البر، وقيل: هو ألفا ذراع، وقيل: ألف خطوة
~~للجمل، وقيل: ثلاثة آلاف ذراع بالذراع الهاشمي (¬2)، وهو اثنان وثلاثون
~~إصبعا وهو ذراع الهادي، وهو الذراع العمري المعمول عليه في صنعاء وبلادها
~~في تاريخ سنة تسعين وألف سنة.
# والفرسخ: ثلاثة أميال، وهو فارسي معرب، وقد ذهب إلي العمل بظاهر هذا
~~الحديث أهل الظاهر فقالوا: يقصر في ثلاثة أميال، ورد عليهم بأنه مشكوك فيه
~~فلا يحتج به وهو مستقيم في أنه لا يحتج به في الثلاثة الأميال، PageV03P374 # وأما الثلاثة الفراسخ فيصح العمل به فيها، والظاهر أنه لم يذهب إلى ذلك
~~أحد، إذ الأميال داخلة فيها فيؤخذ بالأكثر احتياطا إذ هو المتيقن، وهذا
~~الحديث أصرح شيء في التحديد، [وأصرح منه (أ) ما روى سعيد بن منصور عن أبي
~~سعيد قال: "كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا سافر فرسخا يقصر
~~الصلاة" (¬1)] (ب).
# واعم أنه انتشر الخلاف بين العلماء في السافة التي يجوز القصر فيها، فحكى
~~ابن المنذر وغيره نحوا من عشرين قولا، وأقل ما قيل في ذلك [ما روى ابن أبي
~~شيبة (¬2) عن محارب يقول: سمعت ابن عمر يقول: "لو خرجت ميلا لقصرت الصلاة"،
~~وإسناده صحيح، وقد روى هذا في "البحر"، (¬3) عن داود، ويلحق به] (ج) ما ذهب
~~إليه أهل الظاهر، ويلحق به ما ذهب إليه الباقر والصادق وأحمد بن عيسى
~~والهادي والقاسم (¬4) أنه يقصر في مسافة بريد فصاعدا، قالوا: لقوله - صلى
~~الله عليه وسلم - في رواية أبي هريرة: "لا يحل ms0527 لامرأة تسافر بريدا إلا
~~ومعها محرم" أخرجه أبو داود (¬5)، وفي رواية PageV03P375 # البخاري "يوما وليلة" (¬1) فسمى البريد سفرا.
# قال في "البحر" (¬2): ولقصره - صلى الله عليه وسلم - إذا خرج من مكة إلى
~~عرفات وهو بريد، وهذا فيه نظر، إذ مكة ليس (أ) ابتداء سفره فلا حجة فيه.
# وقال أبو حنيفة (¬3): أربعة وعشرون فرسخا، لقوله - صلى الله عليه وسلم -
~~في رواية ابن عمر: "لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر أن تسافر فوق
~~ثلاثة أيام إلا مع محرم" أخرجه البخاري (¬4)، وسير الإبل في كل يوم ثمانية
~~فراسخ، وقال الشافعي (¬5): ستة وأربعون ميلا، وقدرها أربعة برد لحديث ابن
~~عباس قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لا تقصروا الصلاة في أقل
~~من أربعة برد من مكة إلى عسفان" وسيأتي (¬6).
# وأخرج البيهقي (¬7) بإسناد صحيح أن ابن عمر وابن عباس كانا يصليان ركعتين
~~ويفطران في أربعة برد فما فوق، وروى الشافعي (¬8) بإسناد صحيح عن ابن عباس،
~~أنه سئل أتقصر الصلاة إلى عرفة؟ يعني: من مكة، PageV03P376 # فقال (أ): "لا ولكن إلى عسفان، وإلى جدة وإلى الطائف"، وهذه الأمكنة كل
~~واحد منها بينه وبين مكة أربعة برد فما فوقها، وذكر هذا البخاري (¬1) في
~~"صحيحه" تعليقا بصيغة الجزم، والظاهر أنه توقيف.
# وذهب زيد بن علي (¬2) والناصر والنفس الزكية والداعي والمؤيد وأبو طالب
~~والثوري والنخعي أن القصر لا يكون إلا في مسافة ثلاثة أيام بسير (ب) الإبل
~~والأقدام، لقوله: "لا يحل .. " الحديث المتقدم، وهو موافق لقول أبي حنيفة،
~~وذهب البخاري على ما تعطيه عبارته في "الصحيح" أن أقل السفر يوم وليلة،
~~قال: وسمى (ج) النبي - صلى الله عليه وسلم - السفر يوما وليلة (¬3)، وهذا
~~إشارة منه إلى ما رواه من حديث أبي هريرة (¬4) في ذلك، ولكنه قد روب في
~~حديث أبي هريرة ثلاثة أيام (¬5)، كما رواه أيضا من حديث ابن عمر.
# وقوله: "خرجنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -": هو في حجة الوداع،
~~ولم يرد عنه - صلى الله عليه وسلم - فيها (د) ما يخالف ذلك.

PageV03P377

# وقوله: "ركعتين ركعتين": الثاني ms0528 منهما تأكيد لفظي، ولكنه تأكيد لازم عند
~~قصد (أ) قسمة شيء على عدد أو نحوه يؤتى (ب) بالمقسوم عليه متكررا.
# [تنيبه: اختلف في معنى الفرسخ: فقيل السكون (¬1) ذكره ابن سيده، وقيل:
~~السعة، وقيل: المكان الذي لا فرجة فيه، وقيل: الشيء الطويل] (ج).

# 330 - وعن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال: "أقام النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -، تسعة عشر يوما يقصر"، (د) وفي لفظ بمكة تسعة عشر يوما" (د) رواه
~~البخاري (¬2).

PageV03P378

# وفي رواية لأبي داود: "سبع عشرة"، وفي أخرى: "خمس عشرة" (¬1).
# وله عن عمران بن حصين (¬2): "ثماني عشرة"، وله عن جابر (¬3): "أقام بتبوك
~~عشرين يوما يقصر".
# ورواته ثقات، إلا أنه اختلف في وصله.
# قوله: "تسعة عشر يوما"، وقع في لفظ البخاري: "سبعة عشر" بتقديم السين على
~~الباء، وأكثر الرواة بتقديم التاء المنقوطة باثنتين من أعلى، وفي رواية أبي
~~داود: "سبعة عشر" بتقديم السين أيضا، وقد جمع البيهقي (¬4) بين هذا
~~الاختلاف بأن قال: تسع عشرة عدا يومي الدخول والخروج، ومن قال: "سبع عشرة"
~~حذفهما، ومن قال: "ثماني عشرة" عد أحدهما وأسقط الآخر، ورواية "خمس عشرة"
~~تحمل على أن PageV03P379 # الراوي ظن أن الأصل سبعة عشر وأسقط يوم الدخول والخروج، ولكن رواية "تسعة
~~عشر" بالتاء المنقوطة باثنتين من أعلى أرجح الروايات، وبها أخذ إسحاق بن
~~راهويه (¬1)، وهي أكثر ما وردت به الروايات، وأخذ الثوري (أ) وأهل الكوفة
~~برواية "خمس عشرة" لكونها أقل ما ورد، وأخذ الشافعي برواية عمران بن حصين،
~~فما زاد على العدد المذكور عنده في حق من لم يعزم على الإقامة، فإنه يتم
~~فيه الصلاة، ومن عزم على الإقامة فأربعة أيام يجب فيها التمام عنده، قال
~~لنهيه - صلى الله عليه وسلم - المهاجر من الإقامة في مكة زائدا على ثلاثة
~~أيام، فما ذاك إلا أنه يسمي مقيما فيما زاد عليها، ورجح رواية عمران بن
~~حصين، لسلامتها عن الاختلاف عليه، فإنه لم يرو عنه إلا بلفظ (ب): "ثماني
~~عشرة" وهي وإن كانت من رواية علي بن زيد بن جدعان، وهو ضعيف، ولكن الترمذي
~~حسن ms0529 حديثه هذا لشواهده، ولفظ حديث عمران قال: "غزوت مع رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - وشهدت معه الفتح، فأقام بمكة ثماني عشرة لا يصلي إلا
~~ركعتين، يقول: يا أهل البلد صلو أربعا فإنا قوم سفر"، [وقع في رواية أبي
~~داود: "ثمان عشرة" قال في "شرح ابن رسلان"، بفتح النون والتاء، آخره
~~للتركيب] (ج).
# واعلم أن الأئمة اختلفوا في قدر مدة الإقامة التي يتم المسافر الصلاة إذا
~~عزم عليها، فذهب ابن عباس والعترة والإمامية (¬2) إلى أن أقل مدة الإقامة PageV03P380 # عشرة أيام، قالوا: لقول علي - رضي الله عنه: "إذا أقمت عشرا فأتم الصلاة"
~~(¬1) [وهو توقيف، وذهب أبو حنيفة (¬2) إلى أن أقلها خمسة عشر يوما لما] (أ)
~~روى عن ابن عباس وابن عمر -رضي الله عنهم أنهما قالا: "إذا قدمت بلدة، وأنت
~~مسافر وفي نفسك أن تقيم خمس عشرة ليلة فأكمل الصلاة" (¬3).
# وذهب عثمان بن عفان - رضي الله عنه - والشافعي (¬4) ومالك وأبو ثور إلى
~~أن أقلها أربعة أيام غير يومي الدخول والخروج، قالوا: لمنعه - صلى الله
~~عليه وسلم - المهاجرين بعد قضاء النسك أن يزيدوا على ثلاثة أيام في مكة
~~(¬5)، فدل على أن الأربعة الأيام يصير بها مقيما، وذهب النخعي إلى أن أقلها
~~اثنا عشر يوما، وربيعة زاد ليلة على اليوم، والبصري قال: يصير مقيما بدخول
~~البلد، وعائشة بوضع الرحل، وهذه الأقوال الأخيرة لا مستند لها (¬6).
# وهذا الكلام في حق من عزم على الإقامة، وأما من لم يعزم على PageV03P381 # الإقامة وتردد، ففيه الأقوال المتقدمة، وهي مختلفة على حسب اختلاف
~~الروايات في مدة قصره - صلى الله عليه وسلم -، في مكة، وقد عرفت اختلاف
~~الروايات فيها.
# وذهب الهادي والقاسم والإمامية إلى أن من لم يعزم علي السفر لا يزال يقصر
~~إلى شهر، قالوا: لقول علي - رضي الله عنه - في رواية جعفر الصادق عنه. أنه
~~قال في الذي يقول: "اليوم أخرج، غدا أخرج" أنه يقصر الصلاة شهرا (¬1).
# وذهب الإمام يحيى (¬2) وهو قول أبي حنيفة وأصحابه و (أ) قول للشافعي:
~~يقصر أبدا إذ الأصل السفر، ولفعل (ب) ابن ms0530 عمر فإنه أقام بأذربيجان ستة أشهر
~~يقصر الصلاة مع التردد (¬3)، وروي عن أنس بن مالك أنه أقام بنيسابور سنة أو
~~سنتين يقصر الصلاة (¬4)، وعن جماعة من الصحابة أنهم أقاموا في "رامهرمز"
~~(¬5) (ج) تسعة أشهر يقصرون الصلاة.
# وللشافعي قول: إنه يتم بعد أربع، وعنه سبعة عشر يوما وقد تقدم قول له في
~~ثمانية عشر كما في حديث عمران بن حصين، ويرد على كثير من هذه الأقوال
~~إقامته - صلى الله عليه وسلم - بتبوك عشرين يوما يقصر، ولا دليل في المدة PageV03P382 # التي قصر فيها على نفي القصر فيما زاد عليها، فيظهر رجحان ما ذهب إليه
~~الإمام يحيى، فإنه لا يسمى مقيما في المدة وإن طالت، وما روى من الآثار عن
~~الصحابة -رضي الله عنهم- فللاجتهاد منها مسرح فلا يحمل على التوقيف إذ يمكن
~~النظر، واختلاف الآراء في أنه مع المدة، هل يسمى في العرف مسافرا فيجري
~~عليه حكمه أو لا يسمى فيجري عليه حكم المقيم [ويؤيد هذا ما أخرجه البيهقي
~~في "السنن" (¬1) عن ابن عباس: "أن النبي، أقام بخيبر أربعين يوما يقصر (أ)،
~~ثم قال: تفرد به الحسن بن عمارة (¬2) وهو غير محتج به] (ب)، وحديث جابر
~~وصله معمر، فرواه عن يحيى بن أبي كثير عن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان عن
~~جابر، قال أبو داود (¬3): غير معمر لا يسنده، وأعله الدارقطني في "العلل"
~~بالإرسال والانقطاع، فإن علي بن المبارك وغيره من الحفاظ رووه عن يحيى بن
~~أبي كثير عن ابن ثوبان مرسلا، ورواه الأوزاعي (¬4) عن يحيى عن أنس فقال:
~~بضع عشرة.
# قال المصنف (¬5) -رحمه الله-: وقد أخرجه البيهقي (¬6) من حديث جابر بلفظ:
~~"بضع عشرة"، والله أعلم (¬7).

PageV03P383

# 331 - وعن أنس - رضي الله عنه -: "كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~إذا ارتحل قبل أن تزيغ الشمس أخر الظهر إلى وقت العصر، ثم نزل فجمع بينهما،
~~فإن زاغت الشمس قبل أن يرتحل صلى الظهر ثم ركب" متفق عليه (¬1).
# وفي رواية الحاكم في "الأربعين" بإسناد الصحيح: "على الظهر والعصر ثم ركب".
# ولأبي نعيم في "مستخرج ms0531 مسلم": "كان إذا كان في سفر فزالت الشمس صلى الظهر
~~والعصر جميعا، ثم ارتحل".
# قوله: "إذا ارتحل": أي سافر، وقوله: "تزيغ": بزاي معجمة وغين معجمة، أي
~~تميل، وذلك بعد أن قام الفيء، وقوله: "ثم نزل فجمع بينهما": فيه دلالة على
~~جواز جمع التأخير للمسافر وفي قوله: "صلى الظهر" هكذا الحديث المتفق عليه:
~~أن الصلاة إنما هي الظهر فقط، وأنه لا يصلي العصر في وقت الظهر، وفي زيادة
~~الحاكم وأبي نعيم ورواية مسلم: "أنه كان يجمع بينهما تقديما".
# واعلم أنه ورد في جمع التقديم عن ابن عباس عند أحمد والدارقطني والبيهقي
~~(¬2) إلا أن في إسناده ضعيفا (¬3)، والترمذي حسنه بكثرة المتابعة، PageV03P384 # وعن معاذ (¬1) عند أحمد وأبي داود والترمذي وابن حبان والحاكم والدارقطني
~~والبيهقي في غزوة تبوك في الظهر والعصر والمغرب والعشاء، قال الترمذي: حسن
~~غريب (¬2)، تفرد به قتيبة، والمعروف عند أهل العلم حديث معاذ، ليس فيه جمع
~~التقديم (¬3).
# وقال أبو سعيد بن يونس: لم يحدث بهذا الحديث إلا قتيبة، ويقال: إنه غلط
~~فيه، فغير بعض الأسماء، وإن موضع يزيد بن أبي حبيب، أبو الزبير.
# وقال ابن أبي حاتم في "العلل" (¬4) عن أبيه: لا أعرفه من حديث يزيد،
~~والذي عندي: أنه دخل له حديث في حديث، وأطنب الحاكم في "علوم الحديث" (¬5)
~~في بيان علة هذا بما حاصله أن البخاري سأل قتيبة: مع من كتبته؟ فقال: مع
~~(أ) خالد المدائني، قال البخاري: كان خالد PageV03P385 # المدائني يدخل على الشيوخ، يعني يدخل في روايتهم ما ليس منه-.
# وله طريق أخرى عند أبي داود (¬1) وفيها هشام بن سعد (أ)، وهو لين الحديث،
~~وقد خالف أوثق الناس وهو الليث بن سعد.
# وعن علي - رضي الله عنه - عند الدارقطني (¬2) عن ابن عقدة بسند له من
~~حديث علي بن الحسن عن آبائه، وفي إسناده المنذر القابوسي (¬3)، وهو ضعيف.
# وروى عبد الله بن أحمد (¬4) في "زيادات المسند" بإسناد آخر عن علي - رضي
~~الله عنه - أنه كان يفعل ذلك.
# وعن أنس - رضي الله عنه - عند الإسماعيلي والبيهقي (¬5) من حديث إسحاق بن
~~راهويه، ms0532 وإسناده صحيح قاله النووي (¬6).
# قال المصنف (¬7) -رحمه الله-: وفي ذهني أن أبا داود أنكره على إسحاق،
~~ولكن له متابع رواه الحاكم في "الأربعين" له بإسناد الصحيحين وزاد عليهما
~~بتقديم العصر، قال: "فإن زاغت الشمس قبل أن يرتحل صلى الظهر والعصر"، قال
~~المصنف: وهي زيادة غريبة صحيحة PageV03P386 # الإسناد، وقد صححه المنذري من هذا الوجه، والعلائي، وتعجب من الحاكم كونه
~~لم يورده في "المستدرك" (¬1).
# وله طريق أخرى رواها الطبراني (¬2) في "الأوسط".
# وقال بجواز جمع التقديم في السفر: العترة وابن عباس وابن عمر وجمع من
~~الصحابة ومالك وأحمد والشافعي (¬3)، وسواء في ذلك الظهر والعصر والمغرب
~~والعشاء وسواء كان مجدا له السير أو نازلا، وقيل: إنه مختص بالسائر دون
~~النازل، وهو قول ابن حبيب.
# ويرد عليه ما في "الموطأ" (¬4) من حديث معاذ: "أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - آخر الصلاة في غزوة تبوك، ثم خرج فصلى الظهر والعصر جميعا، ثم دخل،
~~ثم خرج".
# ومثل هذا لا يكون إلا وهو نازل. وإن كان قد تأوله بعضهم أنه دخل، أي
~~الطريق مسافرا، ثم خرج أي عن الطريق للصلاة.
# وعن الشافعية (¬5): أن ترك الجمع أفضل وعن مالك في رواية أنه مكروه،
~~وقيل: يختص بمن له عذر. حكي عن الأوزاعي، وقيل: يجوز جمع التأخير دون
~~التقديم، وهو مروي عن مالك (¬6) وأحمد واختاره ابن حزم، وذهب النخعي والحسن
~~وأبو حنيفة وصاحباه والناصر وأحد قولي ابن سيرين PageV03P387 # إلى أنه لا يجوز الجمع للسفر (¬1)، وأجابوا في الأحاديث الواردة في ذلك
~~بأن المراد بالجمع الذي وقع منه - صلى الله عليه وسلم -هو الجمع الصوري،
~~وهو أنه أخر المغرب مثلا إلى آخر وقتها وقدم العشاء إلى أول وقتها، وكذلك
~~الظهر والعصر، وهذا وإن تمشى لهم في تأويل جمع التأخير لم يتمشى في تأويل
~~جمع التقديم كما عرفت من ثبوته (¬2).
# واعلم أنه قد ورد في الجمع في [الحضر] (أ) مطلقا ما أخرجه الشيخان (¬3)
~~من حديث ابن عباس "أن النبي - صلى الله عليه وسلم - جمع بالمدينة من غير
~~خوف ولا سفر" قال مالك (¬4): أري ذلك ms0533 في مطر، ولمسلم: "جمع بين الظهر
~~والعصر، وبين المغرب والعشاء بالمدينة من غير خوف ولا مطر"، وقيل لابن
~~عباس: ما أراد إلى ذلك؟ قال: "أراد أن لا يحرج أمته"، وفي رواية للطبراني
~~(¬5): جمع بالمدينة من غير علة، قيل له: ما أراد بذلك؟ قال: التوسيع على
~~أمته.

PageV03P388

# وقد أخذ بهذا الظاهر وجوز (أ) الجمع بين الصلاتين في الحضر تقديما
~~وتأخيرا لغير عذر الإمامية وأحد قولي الناصر وأحد قولي المنصور بالله
~~والمهدي والمتوكل (¬1)، وهو مروي عن علي رضي الله عنه وعن زيد وعن الهادي
~~لم إلا أن المنصوص للهادي في "الأحكام": أنه إنما يجوز الجمع تقديما
~~وتأخيرا لمن كان مسافرا أو معذورا أو مشغولا بطاعة أو بشيء (ب) من أمر
~~الله، أو مرض أو خوف، قال: فله أن يجمع بين الظهر والعصر بعد زوال الشمس
~~إلى غروبها، وبين المغرب والعشاء بعد غروب الشمس إلى طلوع الفجر، وحكي
~~الهادي هذا عن جده القاسم، وخرج له السيد أبو طالب أن المشغول ببعض
~~المباحات له الجمع أيضا قياسا على المسافر، فإن السفر قد يكون مباحا, وجاز
~~معه الجمع، قال: وكذلك المستحاضة ونحوها [وجوز أحمد بن حنبل وإسحاق الجمع
~~للمريض (¬2) مطلقا، واختاره بعض الشافعية، والمشهور عند الشافعي وأصحابه
~~المنع (¬3) وعند الشافعية يجوز الجمع للمطر في وقت الأولى (¬4)، ولا يجوز
~~في وقت الثانية على الأصح لعدم الوثوق بالبقاء بشرط (أ) وجوده (د) عند
~~الإحرام بالأولى، PageV03P389 # والفراغ منها، وافتتاح الثانية، ويجوز ذلك لمن يمشي إلى الجماعة في غير
~~كن بحيث يلحقه بلل المطر.
# وقال به الجمهور في الظهر والعصر، والمغرب والعشاء، وخصه مالك بالمغرب
~~والعشاء ذكره النووي (¬1)] (أ).
# واحتج الهادي على ذلك بأدلة منها حديث ابن عباس في جمع النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - في السفر، لروي عن ابن عمر مثل ذلك إذا جد به السير، ورواه عن
~~فعل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهذا كلامه في "الأحكام"، وفي
~~"المنتخب" احتج بقوله تعالى: {قم الليل إلا قليلا ..} (¬2) إلى آخر الآيات،
~~وذكر أن هذه الآيات في صلاة الفريضة، ms0534 قال: بقرينة اقترانها بالزكاة، وأخرج
~~عن عبد الرزاق (¬3) عن ابن جريج عن عطاء قال: لا تفوت صلاة النهار: الظهر
~~والعصر حتى الليل، ولا تفوت صلاة (ب) المغرب والعشاء حتى النهار، ولا يفوت
~~الصبح حتى تطلع الشمس.
# قال: وروى عبد الرزاق (¬4) عن ابن جريج قال: كان يقول: لا يفوت وقت الظهر
~~والعصر حتى الليل، ولا يفوت المغرب والعشاء حتى الفجر، ولا يفوت الصبح حتى
~~تطلع الشمس. إلى أن قال: فهذه أخبار صحيحة موافقة لكتاب الله، ثم قال: وهذا
~~قول ثابت وهو قول جدي القاسم، قال: والدليل على ثباته: "أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - جمع بين الظهر والعصر، والمغرب والعشاء الآخرة بالمدينة،
~~من غير سفر ولا خوف ولا مطر"، ثم PageV03P390 # روى حديث ابن عباس في الجمع بالمدينة من أربع طرق (¬1)، ورواه (أ) عن ابن
~~عمر من طريق عمرو بن شعيب عن ابن عمر، وروي من فعل ابن عباس، ومن فعل أهل
~~المدينة الجمع بين المغرب والعشاء في الليلة المطيرة لا يغير ذلك عليهم.
# وظاهر هذا الاحتجاج جواز الجمع من غير عذر واحتجاج القاسم قريب من هذا
~~إلا أنه قال: إن هذه الأوقات لمن صلى وحده، أو كانت به علة أو شغل من
~~الأمور والأمراض مشغلة، قال: وأما أوقات المساجد لعامريها واجتماع أهلها
~~فيها فآخره فيما ذكر للظهر من أن يصير ظل كل شيء مثله، وللعصر من أن يصير
~~ظل كل شيء مثليه، ذكر هذا في كتاب "صلاة يوم وليلة"، وروي عنه في "الوافي"
~~أنه قال: صلوا كما تصلي العامة في المساجد، فإن أوقاتها مثل ما يصلون وكلما
~~عجل فهو أفضل، وذكر في الفرائض والسنن ما لفظه: ليس للناس تأخيرها متعمدين،
~~ولسنا لمن فعل ذلك إذا لم يكن معتلا بحامدين. انتهى.
# وروي عن الهادي مثل هذا وأنه لما بلغه أن أهل طبرستان لا يصلون العشاءين
~~إلا قرب الصبح أنكر عليهم ولم يرخص في ذلك إلا لعذر أو علة، وروي هذا عن
~~جده القاسم، ولا يخفى عليك خصوص الدعوى وعموم الاحتجاج من ms0535 وجه [وأن جمع
~~التقديم لم يكن في شيء من ذلك له مستروح، وغاية الأمر التأخير، ويحتمل أن
~~يكون ذلك مسقطا للقضاء PageV03P391 # لخروج الوقت وإن أثم المؤخر] وقريب مما ذهب إليه الهادي ما ذهب إليه ابن
~~سيرين وربيعة وابن المنذر (¬1) والقفال الكبير وحكاه الخطابي عن جماعة من
~~أصحاب الحديث، إلا أنهم قالوا: يجوز الجمع في الحضر للحاجة مطلقا. لكن بشرط
~~أن لا يتخذه عادة، وهو أقرب إلى ظاهر حديث ابن عباس فإنه إنما رواه في صلاة
~~يوم واحد ثمانيا جميعا وسبعا جميعا، وذهب أكثر الأمة إلى أنه لا يجوز الجمع
~~في الحضر لما تقدم من الأحاديث المبينة لأوقات الصلاة، ولما تواتر من
~~محافظة النبي - صلى الله عليه وسلم - على أوقاتها حتى قال ابن مسعود: "ما
~~رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صلي صلاة لغير ميقاتها إلا صلاتين،
~~وجمع بين المغرب والعشاء، وصلى الفجر يومئذ قبل ميقاتها (¬2)، وحديث ابن
~~عباس لا يصح الاحتجاج به، إذ الجمع محتمل لثلاثة معان: إما جمع تقديم، أو
~~تأخير، أو صوري، لا يصح حمله على جميعها، إذ هو في صلاة يوم واحد كما هو
~~ظاهر في رواية مسلم، وتعيين واحد منها تحكم فوجب العدول عنه إلى ما هو
~~الواجب من البقاء على عموم حديث الأوقات في حق (أ) المعذور وغيره، وتخصيص
~~المسافر لثبوت المخصص PageV03P392 # بجمع، وهذا هو الجواب الحاسم، وأما ما روي من الآثار عن التابعين
~~والصحابة فغير حجة، إذ للاجتهاد في ذلك مسرح.
# وقد ذهب العلماء إلى تأويل حديث ابن عباس، فبعضهم قال: يجوز أن يكون ذلك
~~لأجل المرض، وهو مدفوع بأنه لو كان كذلك لما صلى معه، إلا من كان كذلك،
~~وسياق الرواية أنهم صلوا جميعا، وقد يجاب عنه بأن ذلك يجوز إذا كان الإمام
~~معذورا أن يصلي معه من لا عذر له كما ورد في صلاتهم قعودا بعده مع عدم العذر.
# وبعضهم: أنه كان في غيم فصلى الظهر ثم انكشف الغيم مثلا فبان أن وقت
~~العصر دخل فصلاها، وكذلك في المغرب والعشاء إذا ms0536 كان وقت المغرب ممتدا كما
~~هو الصحيح.
# وبعضهم تأوله بالجمع الصوري بأن يكون أخر الظهر إلى آخر وقتها، وعجل
~~العصر في أول وقتها، وكذلك المغرب والعشاء، واستحسن هذا القرطبي (¬1)
~~ورجحه، وجزم به ابن الماجشون (¬2) والطحاوي، وقواه ابن سيد الناس (¬3) بما
~~أخرجه الشيخان عن عمرو بن دينار، فذكر الحديث. قال: فقلت: يا أبا الشعثاء
~~أظنه أخر الظهر، وعجل العصر، وأخر المغرب وعجل PageV03P393 # العشاء قال: "وأنا أظنه" (¬1)، قال ابن سيد الناس: وراوي هذا الحديث أدري
~~بالمراد من غيره، وإن كان أبو الشعثاء لم يجزم بذلك، فقد روى عنه أن ذلك
~~لعذر المطر، وأقول: إنه يتعين هذا التأويل، فإنه صرح به النسائي (¬2) في
~~أصل حديث ابن عباس ولفظه: قال: "صليت مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~بالمدينة ثمانيا جميعا، وسبعا جميعا، وأخر الظهر وعجل العصر وأخر المغرب
~~وعجل العشاء.
# والعجب من النووي كيف ضعف (¬3) هذا التأويل وغفل عن متن الحديث المروي،
~~والمطلق في رواية يحمل (أ) على المقيد إذا كان في قصة واحدة، [والقول بأن
~~قوله: أراد أن لا يحرج أمته يضعف الجمع الصوري لوجود الحرج فيه مدفوع بأن
~~في ذلك تيسير أمر التوقيت، إذ يكفي للصلاتين تأهب واحد، وقصد واحد إلى
~~المسجد، ووضوء واحد، بحسب الأغلب بخلاف الوقتين، فالحرج لا شك فيه أخف
~~(¬4)] (ب).
# وأما قياس الحاضر على المسافر كما تقدم عن أبي طالب فيخدش فيه PageV03P394 # أن العلة في الأصل هو السفر وهو غير موجود في الفرع. وإلا لزم مثله في
~~القصر والفطر.
# واعلم أن هذا الذي أوردناه هو معظم ما في الباب، فجمع التقديم فيه خطر
~~عظيم كمن صلى الصلاة قبل دخول وقتها، فيكون حاله (أ) كما قال الله سبحانه:
~~{وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا ..} الآية (¬1) من ابتدائها، وهذه المتقدمة
~~لا دلالة لها عليه بمنطوق، ولا مفهوم عموم، ولا خصوص، ولها دلالة على جواز
~~جمع التأخير، والخطر فيه أهون إذ المصلي فيه إما مؤد أو قاض فقد سقط عنه
~~الطلب (ب) وإن عصى بالتأخير.

# 332 - وعن معاذ قال: ""خرجنا مع ms0537 رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة
~~تبوك، وكان يصلي الظهر والعصر جميعا، والمغرب والعشاء جميعا". رواه مسلم (¬2).
# أخرجه مسلم عن معاذ، وأخرج مثله (¬3) عن ابن عباس، وقال فيه: قال سعيد بن
~~جبير فقلت لابن عباس: ما حمله على ذلك؟ قال: "أراد أن لا يحرج أمته".

PageV03P395

# وهذا الحديث حمل فيه الجمع على [جمع] (أ) التأخير، وأما رواية جمع
~~التقديم فيه، فقد سبق ما عليه، والله أعلم.

# 333 - وعن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: "لا تقصروا الصلاة في أقل من أربعة برد، من مكة إلى عسفان".
~~رواه الدارقطني (¬1) بإسناد ضعيف، والصحيح أنه موقوف، كذا أخرجه ابن خزيمة.
# وأخرجه الطبراني أيضا وهو من رواية عبد الوهاب بن مجاهد (¬2)، وهو متروك،
~~نسبه الثوري إلى الكذب، وقال الأزدي: لا تحل الرواية عنه، وهو منقطع أيضا،
~~لأنه لم يسمع من أبيه، ورواه أيضا عنه إسماعيل بن عياش (¬3) وروايته عن
~~الحجازيين ضعيفه.
# وأما من قول ابن عباس فإسناده صحيح، وقد تقدم، وهذا المذكور في الحديث
~~ذهب إليه الشافعي كما تقدم (¬4).

PageV03P396

# 334 - وعن جابر - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "خير أمتي الذين إذا أساءوا استغفروا، وإذا سافروا قصروا وأفطروا".
~~أخرجه الطبراني في "الأوسط" بإسناد ضعيف، وهو في مرسل سعيد بن المسيب عند
~~البيهقي مختصرا (¬1).
# في الحديث دلالة على أن المعصية التي لم يصر عليها العبد لا تخرجه عن
~~الخير وأن القصر والإفطار غير واجبين وأنهما أفضل للمسافر، ولعله يحمل ذلك
~~على امتثال ما شرع وتلقيه بالتسليم والانقياد من دون تعمق وتشديد، والله أعلم.

# 335 - (أ) وعن عائشة - رضي الله عنها - قالت: "رأيت النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - يصلي متربعا". رواه النسائي، وصححه الحاكم (¬2).
# الحديث محله في باب صفة الصلاة، ولكن المصنف -رحمه الله- أعاد من ذلك
~~الباب حديث عمران بن حصين وحديث جابر وهما في آخر باب صفة الصلاة، وأتبعهما
~~هذا الحديث ولم يتقدم، والحديث وارد في صفة قعود المصلي إذا كان له ms0538 عذر عن
~~القيام.
# وفيه الخلاف الذي مر في ذلك الباب، فارجع إليه، والله أعلم.
# [اشتمل (ب) الباب على اثنين وعشرين حديثا].

PageV03P397

### || AUTO باب الجمعة

# 336 - عن عبد الله بن عمر وأبي هريرة -رضي الله عنهم- أنهما سمعا رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - يقول على أعواد منبره: "لينتهين أقوام عن
~~ودعهم الجمعات، أو ليختمن الله على قلوبهم، ثم ليكونن (أ) من الغافلين".
~~رواه مسلم (¬1).
# قوله: "على أعواد منبره" عمل له - صلى الله عليه وسلم - المنبر في سنة
~~سبع، وقيل: في سنة ثمان، وقيل: إنه كان قبل ذلك يخطب على منبر من طين،
~~والمشهور أنه كان يخطب على جذع أو يستند إليه، فلما كبر فعل له المنبر من
~~طرفاء الغابة، أرسل - صلى الله عليه وسلم - إلى امرأة من الأنصار تأمر
~~غلامها بذلك، ولم يكن نجار في المدينة غيره، واسمه ميمون، وهذا هو الأصح،
~~وقيل: اسمه إبراهيم (¬2)، وقيل: باقول -بموحدة وقاف مضمومة ولام- كذا رواه
~~عبد الرزاق وأبو نعيم (¬3) [وقيل: باقوم] (ب) أبدل اللام بالميم- وقيل:
~~صباح -بضم الصاد المهملة بعدها باء (ج) موحدة بعدها حاء مهملة- وقيل: هو
~~قبيصة PageV03P399 # المخزومي مولاهم، وقيل: كلاب مولى العباس، وقيل: تميم الداري، وقيل اسم
~~الغلام: مينا، ولكنه يحتمل (أ) أن مينا اسم زوج المرأة، لأنه وقع في
~~الرواية: غلام لامرأة من الأنصار من بني سلمة، أو بني ساعدة، امرأة لرجل
~~منهم يقال له: مينا، وقد روي أن زوج المرأة سعد بن عبادة، وقد روي: أن
~~الصانع رجل رومي (¬1)، ويحتمل أن المراد به تميم الداري، لأنه كان كثير
~~السفر إلى الروم، فلا يكون قولا مستقلا.
# فصنع المنبر ثلاث درج، ولم يزل عليه حتى زاده مروان في خلافة معاوية ست
~~درجات من أسفله، وسبب ذلك أن معاوية كتب إليه أن يحمله إليه إلى دمشق (¬2)،
~~فأمر به فقلع، فأظلمت المدينة، فخرج مروان فخطب فقال: إنما أمرني أمير
~~المؤمنين أن أرفعه، ففعل ذلك وقال: إنما زدت عليه لما كثر الناس (¬3)،
~~واستمر على ذلك إلى أن حرق مسجد المدينة سنة أربع وخمسين وستمائة، فاحترق، ms0539
~~ثم جدده المظفر، صاحب اليمن سنة ست وخمسين وستمائة منبرا، ثم أرسل الظاهر
~~(ب) بعد عشر سنين PageV03P400 # منبرا، فأرسل منبر الظفر (¬1)، ولم يزل ذلك إلى سنة ست وعشرين وثمانمائة
~~فأرسل المؤيد صاحب اليمن منبرا، وكان قد أرسل منبرا إلى مكة سنة ثمان عشرة.
# وقوله: "عن ودعهم": أي تركهم، مصدر ودع، واستعمال ودع الماضي متروك
~~استغناء عنه بترك، وأما متصرفاته فمستعملة.
# [والجمعات: جمع جمعة بضم الميم وفيها الإسكان والفتح مثل همزة، ولمزة،
~~ووجهه أنها تجمع الناس ويكثرون، وسمي اليوم بذلك لاجتماع الناس فيه، وكان
~~في الجاهلية يسمى "العروبة"] (أ).
# وقوله: {أو ليختمن الله على قلوبهم} الختم معناه الاستيثاق من الشيء بضرب
~~الخاتم عليه (ب) كتما له، وتغطية له، لئلا يتوصل إليه، ولا يطلع عليه، وهو
~~في معنى الطبع والتغشية والإقفال إلا أن الختم أيسر من الطبع، والطبع أيسر
~~من الإقفال، والإقفال أشدها (ج).

PageV03P401

# وإسناده إلى الله هنا، وفي قوله تعالى: {ختم الله على قلوبهم} (¬1) فيه
~~وجوه: فعند المعتزلة هو مجاز لأنه لا ختم من الله تعالى على الحقيقة، وإنما
~~شبهت القلوب بسبب إعراضهم (أ) عن الحق واستكبارهم عن قبوله، وعدم نفوذ الحق
~~إليها بالأشياء التي استوثق عليها بالختم فلا ينفذ إلى باطنها شيء، وثم
~~وجوه أخر.
# وقيل: الختم عبارة عن خلق الكفر في قلوبهم، وهو قول أكثر متكلمي
~~الأشعرية.
# وقيل: هو الشهادة عليهم.
# وقيل: علامة جعلها الله تعالى في قلوبهم لتعرف بها الملائكة من تمدح ومن
~~تذم (¬2).
# والحديث فيه دلالة على وجوب الجمعة، وأنه فرض عين، وهو مجمع على وجوبها
~~على الإطلاق (¬3)، والأكثر أنها فرض عين، وقال في "معالم السنن": (¬4) إنها
~~فرض كفاية عن (ب) أكثر الفقهاء، وفي "البحر" (¬5) PageV03P402 # نسب القول هذا إلى بعض أصحاب الشافعي قال: وغلطه أصحابه (¬1)، والبعض هو
~~الطبري، [وعن مالك أنها سنة ذكره في "نهاية المجتهد"] (أ) (¬2).

# 337 - وعن سلمة بن الأكوع - رضي الله عنه - قال: "كنا نصلي مع رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - الجمعة، ثم ننصرف، وليس للحيطان ظل يستظل به" متفق
~~عليه، واللفظ للبخاري ms0540 (¬3).
# وفي لفظ مسلم: "كنا نجمع معه إذا زالت الشمس ثم نرجع نتتبع الفيء" (¬4).
# في الحديث دلالة على المبادرة بالصلاة في أول زوال الشمس بدليل قوله:
~~"وليس للحيطان ظل يستظل به" فيتوجه النفي إلى القيد الزائد وهو PageV03P403 # الظل المستظل به، لا نفي أصل الظل، وذلك لأن الجدران كانت في ذلك العصر
~~لا سمو فيها، فلا يستظل بظلها إلا بعد توسط الوقت، فلا يفهم منه ولا من
~~الحديث المذكور بعده أنهم كانوا يصلون قبل الزوال، وهذا التأويل متعين عند
~~الجمهور القائلين بأن وقت الجمعة هو وقت الظهر، والخلاف في ذلك للإمام أحمد
~~(¬1)، وإسحاق فقالا: تصح إقامة الجمعة قبل الزوال، واختلف أصحاب أحمد فقال
~~بعضهم: أول وقتها وقت صلاة العيد، وقال بعضهم: الساعة السادسة، وجوز مالك
~~الخطبة قبل الزوال دون الصلاة، وحجتهم ظاهر هذا الحديث وما بعده، وأصرح منه
~~ما أخرجه أحمد ومسلم (¬2) من حديث جابر رضي الله عنه: "أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - كان يصلي الجمعة، ثم نذهب إلى جمالنا فنريحها حتى تزول الشمس"،
~~يعني النواضح وعن عبد الله بن سيدان السلمي قال: شهدت الجمعة مع أبي بكر،
~~وكانت خطبته وصلاته قبل نصف النهار، ثم شهدتها مع عمر، فكانت (أ) صلاته
~~وخطبته إلى أن أقول: انتصف النهار، ثم شهدتها مع عثمان فكان (ب) صلاته
~~وخطبته إلى أن أقول: زال النهار، PageV03P404 # فما رأيت أحدا عاب ذلك ولا أنكره، رواه الدارقطني (¬1) والإمام أحمد في
~~رواية ابنه عبد الله، قال: وكذلك روي عن ابن مسعود وجابر وسعيد ومعاوية
~~أنهم صلوا قبل الزوال، ودلالة هذا على مذهب الإمام أحمد واضحة، ولا يعارض
~~ذلك الحديث المذكور (أ) المتأول بل هذا يدفع التأويل وأيضا فيضعف التأويل
~~أن صلاة النبي - صلى الله عليه وسلم - مع قراءة سورة الجمعة والمنافقين،
~~وخطبته لو كانت بعد الزوال لما انصرفوا، إلا والظل يستظل به، وقد ذهب سورة
~~الشمس وشدة الحر، والله أعلم.
# [واستدل الإمام أحمد بهذا الحديث على صحة صلاة الظهر قبل الزوال] (ب) (¬2).

# 338 - وعن سهل بن سعد - رضي الله عنه ms0541 - قال: "ما كنا نقيل ولا نتغدى إلا
~~بعد الجمعة". متفق عليه، واللفظ لمسلم (¬3)، وفي رواية: "في عهد رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم -" (¬4).

PageV03P405

# هو (أ) أبو العباس سهل بن سعد بن مالك بن خالد الخزرجي الساعدي الأنصاري،
~~قيل: كان اسمه حزنا، فسماه النبي - صلى الله عليه وسلم - سهلا. مات النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - وله خمس عشرة سنة، ومات بالمدينة سنة إحدى وتسعين
~~(ب)، وقيل: سنة ثمان وثمانين، وهو آخر من مات من الصحابة بالمدينة، روى عنه
~~ابنه العباس والزهري وأبو حازم (ج) سلمة بن دينار (¬1).
# [قوله: نقيل بفتح النون من: قال، يقيل، قيلا: إذا نام نصف النهار (¬2)] (د).
# في الحديث دلالة على المبادرة لحضور (ه) الجمعة في (و) أول وقتها، وأنهم
~~كانوا يؤخرون الغداء والقيلولة خشية الاشتغال بذلك عن إدراكها، وهو ظاهر.

# 339 - وعن جابر - رضي الله عنه - "أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان
~~يخطب قائما فجاءت عير من الشام، فانفتل الناس إليها، حتى لم يبق إلا اثنا
~~عشر رجلا". رواه مسلم (¬3).

PageV03P406

# وفي رواية (¬1): أنا فيهم، وأبو بكر، وعمر، وفي رواية له (أ "فيهم أبو
~~بكر وعمر" (¬2)، وفي رواية له أ): "فأنزلت هذه الآية التي في الجمعة: {وإذا
~~رأوا تجارة (ب) ..} إلى آخرها" (¬3)، وفي رواية للبخاري ومسلم: (ج "بينا
~~نحن نصلي مع النبي - صلى الله عليه وسلم - ج) إذ أقبلت عير" (¬4).
# والمراد بالصلاة انتظارها في حال الخطبة، وفي رواية لمسلم: (د "إذ أقبلت
~~سويقة" (¬5)، تصغير: سوق، والمراد بها العير المذكور، لأن العير الإبل التي
~~تحمل د) الطعام أو التجارة وسميت سوقا لأن البضائع تساق إلى الأسواق بذلك
~~لقيام الناس فيها على سوقهم (ه).
# وفي قوله: "كان يخطب قائما": دلالة على أن المشروع في الخطبة هو القيام
~~للخطيب وقد استدل مالك بقوله: "إلا اثنا عشر رجلا" بأن أقل ما تنعقد به
~~الجمعة اثني عشر رجلا (¬6)، ولا دلالة على نفي انعقادها بدون ذلك، وأما
~~أنها تصح بذلك القدر ففيه دلالة، وإن كان لقائل أن يقول:

PageV03P407

# فرق بين ابتدائها وطروء ما ms0542 ينقض العدد وقد دخل فيها، وقال القاضي عياض:
~~ذكر أبو داود في "مراسيله" (¬1) أن خطبة النبي - صلى الله عليه وسلم - التي
~~انفضوا عنها إنما كانت بعد صلاة الجمعة (¬2)، وظنوا أنه لا شيء عليهم في
~~الانفضاض عن الخطبة، وأنه قبل هذه القضية إنما كان يصلي قبل الخطبة.
# قال القاضي: وهذا أشبه بحال الصحابة، والمظنون بهم ما كانوا يدعون الصلاة
~~مع النبي - صلى الله عليه وسلم - ولكنهم ظنوا جواز (أالانصراف بعد انقضاء
~~الصلاة، قال: وقد أنكر بعض العلماء كون النبي - صلى الله عليه وسلم - أ)
~~خطب بعد صلاة الجمعة، والله أعلم، وفي كون جابر والشيخين من الباقين منقبة عظيمة.

# 340 - وعن ابن عمر - رضي الله عنهما - قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - "من أدرك ركعة من صلاة الجمعة وغيرها، فليضف إليها أخرى، وقد
~~تمت صلاته" رواه النسائي وابن ماجه والدارقطني، واللفظ له (¬3)، وإسناده
~~صحيح، لكن قوى أبو حاتم (¬4) إرساله.
# الحديث أخرجوه من حديث بقية: حدثني يونس بن يزيد عن الزهري عن سالم عن
~~أبيه ... الحديث (¬5).

PageV03P408

# قوله: "وقد تمت صلاته": وفي لفظ (أ): "وقد أدرك الصلاة"، قال ابن (¬1)
~~أبي داود والدارقطني: تفرد به بقية عن يونس، و (ب) قال ابن أبي حاتم في
~~"العلل" عن أبيه: هذا خطأ في المتن والإسناد، وإنما هو عن الزهري عن أبي
~~سلمة عن أبي هريرة مرفوعا: "من أدرك صلاة ركعة فقد أدركها" (¬2).
# وأما قوله: "من صلاة الجمعة": فوهم (¬3)، وقد أخرج الحديث من ثلاثة عشر
~~طريقا عن أبي هريرة (¬4) ومن ثلاث طرق عن ابن عمر وفي جميعها مقال.

PageV03P409

# و (أ) في الحديث دلالة على ان الجمعة تصح من اللاحق وإن لم يدرك شيئا من
~~الخطبة، وقد ذهب إلى هذا زيد بن علي والمؤيد بالله وأبو حنيفة والشافعي
~~(¬1)، وذهب الهادوية إلى أن إدراك شيء من الخطبة شرط لا تصح الجمعة بدونه،
~~والحديث هذا حجة عليهم، وإن كان فيه مقال و (ب) لكن كثرة (الطرق) (ج) بعضها
~~تؤيد بعضا فتقوى، بل الحاكم أخرجه من ثلاث طرق من حديث ms0543 أبي هريرة، وقال
~~فيها: على شرط الشيخين (¬2).

# 341 - وعن جابر بن سمرة - رضي الله عنه - "أن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- كان يخطب قائما، ثم يجلس، ثم يقوم فيخطب قائما، فمن أنبأك أنه كان يخطب
~~جالسا فقد كذب". أخرجه مسلم (¬3).
# الحديث فيه دلالة على شرعية القيام حال الخطبتين، والفصل بينهما بالقعود
~~وإنكار الراوي أن النبي - صلى الله عليه وسلم - خطب جالسا، والظاهر أن هذا
~~مجمع عليه، واختلف العلماء في حكمه، فذهب أبو حنيفة (¬4) إلى أن القيام سنة
~~والقعود بينهما كذلك، وقريب من هذا ما ذهب إليه أبو العباس على PageV03P410 # أصل الهادي، وإن كان مصرحا بأنهما مندوبان (أ)، والمندوب دون المسنون في
~~التأكد، واحتج على ذلك بحديث أبي سعيد الخدري، أخرجه البخاري: "أن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - جلس ذات يوم على المنبر وجلسنا حوله" (¬1) فدل على
~~عدم وجوبه.
# وذهب مالك (¬2) إلى أن القيام واجب وإن تركه أساء وصحت الخطبة، وفي رواية
~~ابن الماجشون عنه: أن الخطبة لا تكون إلا من قيام لمن أطاقه، وإليه ذهب
~~الشافعي (¬3)، وقواه الإمام يحيى، وهو مروي عن زيد بن علي والناصر والمنصور
~~بالله، وروي أيضا عن الهادي (¬4)، وكذا (ب الكلام في ب) القعود بين
~~الخطبتين واحتجوا على ذلك بمواظبة النبي - صلى الله عليه وسلم - (ج) على
~~ذلك حتى قال جابر: "فمن أنبأك .. " إلخ، وبما روي "أن كعب بن عجرة لما دخل
~~المسجد وعبد الرحمن بن أم الحكم يخطب قاعدا فأنكره عليه، وتلا، {وتركوك
~~قائما} (¬5)، وفي رواية ابن خزيمة "ما رأيت كاليوم قط، إمام يؤم المسلمين
~~يخطب وهو جالس" يقول ذلك مرتين، وأخرج ابن أبي شيبة (¬6) عن طاوس: "خطب
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قائما وأبو بكر وعمر PageV03P411 # وعثمان، وأول من جلس على المنبر معاوية"، وأخرج ابن أبي شيبة (¬1) عن
~~الشعبي: "أن معاوية إنما خطب جالسا لما كثر شحم بطنه ولحمه"، وهذا دلالة
~~على العذر، وهو مع العذر في حكم المتفق على جواز القعود في الخطبة، وترك
~~القعود بين الخطبتين.
# وأجاب الشافعي ومن ذهب إلى ms0544 مقالته عن حديث أبي سعيد بأن قعود النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - على المنبر في غير الجمعة، وعن صلاة كعب بن عجرة، وقد
~~أنكر بأن ذلك لخشية الفتنة، ولكنه يقال: لا كلام في دلالة ذلك على أصل
~~الشرعية وأما الوجوب وكونه شرطا في صحتها، فلا دلالة من اللفظ إلا أنه قد
~~ينضم إليه دليل وجوب التأسي به - صلى الله عليه وسلم - وقد قال: "صلوا كما
~~رأيتموني أصلي" (¬2) وفعله في الجمعة من الخطبتين بهيئتهما وأقوالهما،
~~وتقديمهما على الصلاة مبين لآية الجمعة فما واظب عليه فهو واجب، وما لم
~~يواظب عليه كان في الترك دليل على عدم الوجوب، فإن صح حديث أبي سعيد في
~~قعوده أنه كان في خطبة الجمعة كان الأقوى القول الأول. وإن لم يثبت ذلك
~~فالقول الثاني، والله أعلم.
# فائدة: روى سعيد بن منصور عن الحسن قال: "أول من استراح في الخطبة يوم
~~الجمعة عثمان، كان إذا أعيا جلس، ولم يتكلم حتى يقوم، وأول من خطب جالسا
~~معاوية (¬3)، وروى عبد الرزاق عن معمر عن قتادة: "أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - وأبا بكر وعمر كانوا يخطبون يوم الجمعة قياما حتى شق PageV03P412 # على عثمان القيام فكان يخطب قائما ثم يجلس فلما كان معاوية خطب الأولى
~~جالسا والأخرى قائما" (¬1).

# 342 - وعن جابر بن عبد الله - رضي الله عنه - قال: "كان رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - إذا خطب احمرت عيناه، وعلا صوته، واشتد غضبه حتى كأنه
~~منذر جيش يقول: صبحكم ومساكم، ويقول: أما بعد فإن خير الحديث كتاب الله،
~~وخير الهدي هدي محمد، وشر الأمور محدثاتها، وكل بدعة ضلالة". رواه مسلم (¬2).
# وفي رواية له: "كانت خطبة النبي - صلى الله عليه وسلم - يوم الجمعة: يحمد
~~الله تعالى، ويثني عليه، ثم يقول على إثر ذلك، وقد علا صوته" (¬3).
# وفي رواية له: "من يهد الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له" (¬4).
# وللنسائي: "و (أ) كل ضلالة في النار" (¬5).
# في الحديث دلالة على عظيم (ب) شأن مقام الخطبة، وأن ذلك مما يهول
~~المتكلم، ms0545 ويعلنه الحال حتي يظهر في خلقه وخلقه، فإن احمرار العينين وعلو
~~الصوت: إنما يكونان عند اشتداد الأمر.

PageV03P413

# وفي قوله: "يقول": الضمير عائد إلى منذر الجيش، وقوله: "صبحكم (أ) "
~~الفاعل ضمير العدو المنذر منه أي أتاكم وقت الصباح، ومساكم كذلك.
# وقوله: "خير الهدي هدي محمد": قال النووي (¬1): ضبطناه في مسلم بضم الهاء
~~وفتح الدال فيهما، وبفتح الهاء وسكون الدال فيهما، وكذا ذكره جماعة، وقال
~~القاضي عياض (¬2): روينا في مسلم بالضم، وفي غيره بالفتح، وبالفتح (ب) ذكره
~~الهروي، وفسره الهروي (¬3) على رواية الفتح بالطريق أي: أحسن الطرق طريق
~~محمد، وأما على رواية الضم فمعناه الدلالة والإرشاد ولفظ: "الهدي" له
~~معنيان مستعملان في القرآن أحدهما: بمعنى الدلالة والإرشاد وهو الذي يضاف
~~إلى الرسل (ج، وإلى القرآن ج): قال الله تعالى: {وإنك لتهدي إلى صراط} (د)
~~(¬4) {إن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم} (¬5) وقد يضاف إلى الله تعالى
~~كقوله: {وهديناه النجدين} (¬6) {وأما ثمود فهديناهم} (¬7)، والثاني: بمعنى PageV03P414 # الإيصال إلى المطلب، وهو المسند إلى الله تعالى وحده، وهو بمعنى اللطف
~~والتوفيق والعصمة والتأييد كقوله: {إنك لا تهدي (أمن أحببت أ) ولكن الله
~~يهدي من يشاء} (¬1).
# قوله: (ب) شر الأمور محدثاتها": المراد بالمحدثات هو (ج) ما لم يكن ثابتا
~~بشرع من الله سبحانه، ولا من رسوله.
# وقوله: (د) كل بدعة ضلالة": البدعة في اللغة (¬2): هو ما عمل على غير
~~مثال سابق، والمراد به هنا هو ما عمل من دون أن تسبق له شرعية من كتاب أو
~~سنة، وأما ما ثبت بالقياس أو الاجتهاد أو الإجماع. فهو راجع إلى ذلك
~~باعتبار مأخذه فلا يكون بدعة، قال العلماء: البدعة خمسة أقسام (¬3): واجبة
~~كحفظ (ه) العلوم بالتدوين، والرد على الملاحدة بإقامة الأدلة، ومندوبة
~~كبناء المدارس والربط، ومباحة كالتوسعة في ألوان الأطعمة وفاخر الثياب،
~~ومحرمة ومكروهة وهما ظاهران (*).

PageV03P415

# فقوله (أ) وكل بدعة ضلالة" عام مخصوص كما قال عمر - رضي الله عنه - في
~~التراويح: "نعمت البدعة" (¬1).
# وفي الحديث دلالة أيضا على أنه يستحب للخطيب أن يفخم الخطبة ويرفع بها
~~صوته، ويجزل كلامه، ms0546 ويكون مطابقا للفصل الذي تكلم به (ب) من ترغيب وترهيب.
# ويدل على استحباب قول: "أما بعد" في خطب الوعظ والجمعة والعيد وخطب الكتب
~~المصنفة، وقد عقد البخاري (¬2) بابا في استحبابه، وذكر فيه جملة من
~~الأحاديث، [وقد جمع الروايات التي ذكر فيها (ج) "أما بعد" الحافظ عبد
~~القادر الرهاوي (¬3) فأخرجها (د) عن اثنين وثلاثين صحابيا، أخرج منها عن
~~المسور بن مخرمة: "كان النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا خطب قال: أما بعد"
~~(¬4)، ورجاله ثقات، و (ه) ظاهره المواظبة على ذلك] (و).
# واختلف العلماء في أول من تكلم به، فقيل داود صلى الله على نبينا PageV03P416 # وعليه وسلم (¬1)، وقيل يعرب بن قحطان (¬2)، وقيل: قس بن ساعدة، وقال كثير
~~من المفسرين: إنه فصل الخطاب (¬3).
# وفي قوله: "يحمد الله ويثني عليه": دلالة على شرعية الحمد والثناء،
~~وظاهره أنه كان يلازم ذلك في جميع خطبه، والظاهر أن الأمر كذلك، فإنه لم
~~يكن يخطب خطبة إلا افتتحها بحمد الله، ويتشهد (أ) فيها بكلمتي الشهادة،
~~ويذكر فيه نفسه باسمه العلم، وقد ثبت أنه قال: "كل خطبة ليس فيها تشهد فهي
~~كاليد الجذماء" (¬4)، وفي "دلائل النبوة" للبيهقي من حديث أبي هريرة مرفوعا
~~حكاه (ب) عن الله" و (ج) جعلت أمتك لا يجوز لهم خطبة حتى يشهدوا أنك عبدي
~~ورسولي" وشرع الصلاة على النبي - صلى الله عليه وسلم - لأن كل عبادة افتقرت
~~إلى ذكر الله تعالى افتقرت إلى ذكر رسوله كالأذان والصلاة.
# وروي عنه (¬5) - صلى الله عليه وسلم - أنه كان يذكر معالم الشرائع في
~~الخطبة، والجنة والنار والمعاد، ويأمر بتقوى الله، ويحذر من موارد غضبه،
~~ويرغب في موجبات رضاه، وقد ورد قراءة آية في حديث مسلم: "كان لرسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - خطبتان PageV03P417 # يجلس بينهما يقرأ القرآن ويذكر الناس" (¬1)، وظاهر (أ) محافظته - صلى
~~الله عليه وسلم - على ما ذكر في الخطبة وجوب ذلك لأن فعله بيان لما أجمل في
~~آية (ب) الجمعة، وقد قال: "صلوا كما رأيتموني أصلي" (¬2)، وقد ذهب إلى هذا
~~الشافعي و (ج) الإمام يحيى (¬3) وأبو طالب. ms0547 ويجب الدعاء للإمام أيضا لعمل
~~المسلمين به (3)، وكذلك الدعاء لنفسه وللمؤمنين [قال الإمام يحيى (¬4):
~~وأقل ما يجب: الحمد لله والصلاة على نبيه، أطيعوا الله يرحمكم الله ويقرأ
~~آية] (د).
# وقالت الهادوية: لا يجب إلا الحمد والصلاة على النبي وآله صلى الله عليه
~~وآله وسلم في الخطبتين جميعا.
# وقال أبو حنيفة: يجزئه: سبحان الله ولا إله إلا الله (¬5). وقال أبو يوسف
~~ورواية عن مالك: لا يجزئ إلا ما يسمى خطبة (¬6).

# 343 - وعن عمار بن ياسر - رضي الله عنه - قال: سمعت: رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - يقول: "إن طول صلاة الرجل، وقصر خطبته مئنة من فقهه" رواه PageV03P418 # مسلم (¬1).
# قوله "مئنة" بفتح الميم ثم همزة مكسورة ثم نون مشددة .. أي مما يعرف به
~~فقه الرجل، وكل شيء دل على شيء فهو مئنة له (أ) وحقيقتها أنها مفعلة من
~~معنى أن الشيء للتحقيق غير مشتقة من لفظها، لأن الحروف لا يشتق منها، وإنما
~~ضمنت حروفها دلالة على أن معناها فيها ولو قيل: إنها اشتقت من لفظها بعد ما
~~جعلت اسما لكان قولا (ب)، ومن أغرب ما قيل فيها: إن الهمزة بدل من ظاء
~~المظنة كذا في "النهاية" (¬2)، وعلى هذا فالميم زائدة، وقد صرح بزيادتها
~~الأزهري.
# قال الهروي (¬3): وغلط أبو عبيدة فجعل الميم أصلية. وإنما كان قصر الخطبة
~~علامة لفقه الرجل، لأن الفقيه هو المطلع على حقائق المعاني وجوامع الألفاظ،
~~يتمكن من التعبير بالعبارة الجامعة الجزلة المفيدة، ولذلك كان من تمام
~~رواية هذا الحديث: "فأطيلوا الصلاة، وأقصروا الخطبة، وإن من البيان لسحرا"،
~~فشبه الكلام العامل في القلوب الجاذب للعقول بالسحر لأجل ما اشتمل عليه من
~~الجزالة، وتناسق الدلالة، وإفادته المعاني الكثيرة، ووقوعه في مجازه من
~~الترغيب والترهيب ونحو ذلك، ولا PageV03P419 # يقدر عليه إلا من فقه بالمعاني وجمع شتاتها، وناسب دلالتها فيتمكن حينئذ
~~من الإتيان بالكلمات الجوامع، ومطالع المعاني السواطع وكان ذلك من خصائصه -
~~صلى الله عليه وسلم - فكان (أ) أفصح من نطق بالضاد، وأبرع من أوتي فصل
~~الخطاب.
# والمراد بطول الصلاة هنا، هو الطول ms0548 غير المنهي عنه، وهو ما اقتفي فيه
~~بالسنة النبوية، وقد ثبت عنه قراءة (ب) سورة الجمعة والمنافقين في صلاة
~~الجمعة (¬1)، وذلك هو طول بالنسبة إلى الخطبة وكان غير تطويل منهي عنه.
~~والله سبحانه أعلم.

# 344 - وعن أم هشام بنت حارثة بن النعمان - رضي الله عنها - قالت: "ما
~~أخذت {ق والقرآن المجيد} إلا عن لسان رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يقرؤها كل جمعة على المنبر إذا خطب الناس" رواه مسلم (¬2).
# أم هشام (¬3): صحابية [من الأنصار، لا يعرف اسمها، وفي رواية أبي داود:
~~أم هشام بنت الحارث، ولمسلم: بنت حارثة (¬4) بالحاء المهملة، أخت عمرة بنت
~~عبد الرحمن لأمها، الأنصارية النجارية، بايعت بيعة الرضوان، PageV03P420 # وروت عنها أختها عمرة] (أ) روى عنها عبد الرحمن بن سعد وحبيب بن عبد
~~الرحمن وعمرة بنت عبد الرحمن. في الحديث دلالة على شرعية قراءة السورة في
~~الخطبة في كل جمعة، بل وجوبها، قال العلماء (¬1): سبب اختيار {ق} أنها
~~مشتملة على ذكر البعث والموت والمواعظ الشديدة والزواجر الأكيدة وفيه دلالة
~~لقراءة شيء من القرآن في الخطبة كما سبق، إلا أنه لا قام الإجماع على عدم
~~وجوب قراءة السورة المذكورة ولا بعضها في الخطبة، فيحمل مواظبته - صلى الله
~~عليه وسلم - عليها (ب) على اختياره لما هو الأحسن في الوعظ والتذكير، ولذلك
~~قال في خطبته: "خير الحديث كتاب الله" (¬2).
# وفيه دلالة على لزوم الخطبة للوعظ [وقد روى ابن ماجه (¬3) عن أبي بن كعب،
~~رضي الله عنه: أنه - صلى الله عليه وسلم - قرأ في يوم الجمعة "تبارك" وهو
~~قائم يذكر (ج) بأيام الله، وفي رواية لسعيد بن منصور والشافعي (¬4) عن عمر
~~- رضي الله عنه - "أنه كان يقرأ في الخطبة {إذا الشمس كورت} ويقطع عند
~~قوله: {ما أحضرت}، وفي إسناده (¬5) انقطاع، ولا يعارض هذا حديث أم هشام إذ
~~يمكن حمل قولها: "في كل جمعة" على الجمع] (د) PageV03P421 # [التي حضرتها، وقراءة {تبارك} فيما لم تحضر، ويحتمل أنه كان - صلى الله
~~عليه وسلم - يجمع بين السورتين، واقتصر الراوي على بعض ما سمع.
# وقال شارح ms0549 "المصابيح": أرادت بقاف أول السورة لا جميعها فلم يقرأها رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - في الخطبة، وهذا يحتاج إلى نقل (¬1) والله
~~سبحانه أعلم] (أ).

# 345 - وعن ابن عباس - رضي الله. عنهما - قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - "من تكلم يوم الجمعة والإمام يخطب فهو كمثل الحمار يحمل
~~أسفارا، والذي يقول له: أنصت ليس له جمعة" رواه أحمد بإسناد لا بأس به (¬2).
# وهو تفسير حديث أبي هريرة رضي الله عنه في الصحيحين (¬3) مرفوعا: "إذا
~~قلت لصاحبك أنصت يوم الجمعة والإمام يخطب فقد لغوت".
# حديث أحمد له شاهد قوي في "جامع حماد" مرسل عن ابن عمر موقوفا (¬4).
# وقوله: "من تكلم يوم الجمعة، والإمام يخطب": فيه دلالة على أن PageV03P422 # خطبة غير الجمعة ليست مثلها، وفي قوله: "والإمام يخطب": دلالة على أن ذلك
~~النهي يختص بحال الخطبة وفيه رد على من قال: إنه منهي عن الكلام (¬1) من
~~حين خروج الإمام، ولا شك في أفضلية ترك الكلام في ذلك الوقت.
# وأما الكلام عند الجلوس بين الخطبتين (¬2) فقد حكى فيه قولان: أحدهما:
~~أنه غير خاطب فيحمل الكلام، والثاني: أن وقته يسير فهو شبه السكوت للتنفس
~~فهو في حكم الخاطب (¬3).
# وتشبيهه بالحمار يحمل أسفارا لما فاته الانتفاع بأبلغ نافع، وقد تكلف
~~وأتعب نفسه في الحضور للجمعة (أ) والمشبه به كذلك فاته الانتفاع بأبلغ نافع
~~مع تحمل التعب في استصحابه.
# وفي قوله: "والذي يقول له: أنصت ليس له جمعة": متأول بأنه حرم فضيلة
~~الجمعة لا نفيها بالكلية، ويدل على هذا تأويل ما رواه أبو داود وابن خزيمة
~~(¬4) من حديث عبد الله بن عمر: "ومن لغا وتخطى رقاب الناس كانت له ظهرا".
~~قال ابن وهب أحد رواته: معناه: أجزأته الصلاة وحرم فضيلة الجمعة.

PageV03P423

# والإجماع أيضا على (أ) أنه قد سقط (ب) عنه الفرض، وقد احتج بهذا الحديث
~~من ذهب إلى حرمة التكلم (ج) في حال الخطبة، وهم الهادي والناصر وأبو حنيفة
~~ومالك ورواية عن أحمد ورواية عن الشافعي (¬1). فإن تشبيهه بالمشبه به
~~المستنكر وملاحظة وجه الشبه ms0550 المذكور (د) يدل على القبح، وكذلك نسبته إلى
~~فوات الفضيلة الحاصلة بالجمعة ما زال إلا لما يلحق المتكلم من الوزر الذي
~~يقاوم الفضيلة فيصير محيطا لها.
# وذهب القاسم بن إبراهيم (¬2) وابنه والمرتضي بن الهادي ومحمد بن الحسن
~~وأحد قولي أحمد وأحد قولي الشافعي، ورواية عن أحمد، وعن الشافعي التفرقة
~~بين من سمع الخطبة (¬3) ومن لم يسمعها، [وعبارة الشافعي (¬4): فإذا أجاب
~~على أحد لم أر بأسا إذا لم يفهمه عنه بالإيماء، يدل على أنه يجوز الكلام
~~جوابا إذا لم يفهم بالإشارة] (ه)، وبعض الشافعية (¬5) أوجب الإنصات على من
~~تنعقد بهم الجمعة، وهم أربعون لا PageV03P424 # على من زاد على ذلك، فجعله كفرض الكفاية، نقل ابن عبد البر (¬1) الإجماع
~~على وجوب الإنصات على من سمع خطبة الجمعة إلا عن قليل من التابعين، وروي عن
~~الشعبي، وناس قليل أنهم كانوا يتكلمون إلا في وقت قراءة الإمام في الخطبة
~~خاصة، قال: وفعلهم في ذلك مردود وأحسن ما يقال: إنه لم يبلغهم الحديث،
~~ودليل من جوز الخفيف من الكلام تقرير النبي - صلى الله عليه وسلم - السائل
~~له عن الساعة، فأجاب عليه ولم ينكر عليه التكلم، ومن خص ذلك بالسامع لها
~~بقول علي - رضي الله عنه -: "ومن دنا، ولم ينصت، كان عليه كفلان من الوزر".
# وبعضهم قال: إنه يجوز التكلم إذا انتهى الخطيب إلى ما لم يشرع في الخطبة
~~مثل الدعاء للسلطان، بل جزم صاحب "التهذيب" من الشافعية إلى أنه مكروه وقال
~~النووي (¬2): إن ذلك إذا جاوز الحد وأوغل في الثناء وإلا فالدعاء لولاة
~~الأمر مطلوب. انتهى. ونقل صاحب "المغني" من الشافعية الاتفاق على جواز
~~الكلام في الخطبة، الذي يجوز في الصلاة، كتحذير الضرير من الوقوع في بئر و
~~(أ) نحوه.
# وقوله: "إذا قلت لصحابك .. " إلخ: فيه دلالة على تأكيد النهي عن الكلام،
~~لأنه إذا عد من اللغو الأمر بالمعروف فبالأولى (ب) غيره، فعلى هذا PageV03P425 # يجب عليه أن يأمره بالإشارة إن أمكن ذلك والصاحب مراد به المخاطب، وخصه
~~لأنه الأغلب والأمر بالإنصات قيل المراد به السكوت عن ms0551 مكالمة الناس، فيلزم
~~من هذا جواز الذكر وقراءة القرآن، والظاهر أن النهي شامل للجميع، ومن فرق
~~فعليه الدليل (أويرد عليه أ) مثل جواب التحية، ومثل الصلاة على النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - عند سماع ذكره عند من يقول بوجوب ذلك على ما هو الأقوى،
~~فإنه قد تعارض عموم النهي هنا وعموم الوجوب فيهما، وتخصيص أحدهما لعموم
~~الآخر تحكم من دون مرجح.
# وقوله: "فقد لغوت": اللغو الكلام الذي لا أصل له، قال الأخفش: من الباطل
~~وشبهه، وقال ابن عرفة: اللغو السقط من القول، وقيل: الميل عن الصواب، وقيل:
~~الإثم، وقال الزين بن المنير: اتفقت أقوال المفسرين على أن اللغو ما لا
~~يحسن، وقال الهروي: هو في معنى اللغة، والصواب التقييد. وقال النضر بن
~~شميل: معنى لغوت حنثت من الأمر (¬1)، وقيل: بطلت فضيلة جمعتك، وقيل (ب):
~~صارت جمعتك ظهرا، وأقوال أهل اللغة متقاربة في هذا، والقول الآخر أظهر كما
~~تقدم شاهده (¬2)، والله أعلم.

# 346 - وعن جابر - رضي الله عنه - قال: "دخل رجل يوم الجمعة والنبي - صلى
~~الله عليه وسلم - يخطب، فقال: صليت؟ قال: لا، قال: فقم، فصل ركعتين" متفق
~~عليه (¬3).

PageV03P426

# قوله: "دخل رجل": هو سليك -بضم السين (أ) المهملة مصغرا- ابن هدبة، وقيل:
~~ابن عمرو الغطفاني -بفتح المعجمة ثم الطاء المهملة بعدها فاء من غطفان-،
~~هكذا سماه في رواية لمسلم (¬1)، وفي رواية الطبراني (¬2) من رواية منصور بن
~~الأسود أنه: النعمان بن قوفل، وقد روى البخاري (¬3) من طريق أبي صالح مثل
~~هذه القصة مع أبي ذر، وفي إسناده ابن لهيعة (¬4)، ولكن المشهور عن أبي ذر
~~أنه جاء إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو جالس في المسجد، أخرجه ابن
~~حبان (¬5) وغيره. وفي رواية الدارقطني (¬6) رجل من قيس، وهو يحتمل أن يكون
~~هو سليك لأن غطفان من قيس [وسماه ابن بشكوال (ب) في "المبهمات": أبو هدبة،
~~وهو يحتمل أن يكون كنية سليك] (ج)، PageV03P427 # ويحتمل تعدد الواقعة في سليك وغيره (¬1).
# وقوله: "صليت": بحذف الهمزة للأكثر من رواة البخاري، وقد ثبتت في رواية
~~كريمة والمستملي (¬2).
# وقوله: "صل ms0552 ركعتين": في رواية مسلم: قال له: "أصليت ركعتين؟ " قال: لا.
~~قال: قم فأدركهما" (¬3)، وفي رواية له: "قم فاركع ركعتين، وتجوز فيهما"
~~(¬4)، وقد أخرجه أبو قرة (¬5): "فاركع ركعتين خفيفتين". وترجم البخاري بذلك
~~فقال: باب من جاء والإمام يخطب صلى ركعتين خفيفتين (¬6) (أ).
# وفي الحديث دلالة على أن ركعتي تحية المسجد تفعلان في حال الخطبة، وأن
~~شرعيتهما ثابتة في تلك الحال، وقد ذهب إلى هذا القاسم والمرتضى والشافعي
~~وأحمد وإسحاق وفقهاء المحدثين، وهو محكي عن الحسن البصري وغيره من
~~المتقدمين.
# ويتجوز المصلي ليتفرغ إلى استماع الخطبة (¬7)، قيل: إلا أنه يخص من PageV03P428 # ذلك (¬1) إذا كان الإمام في آخر الخطبة بحيث لا يسمع المصلي بعد فراغه
~~شيئا من الخطبة، وهو متجه من حيث المناسبة وإن لم يقم عليه دليل يخصه، وذهب
~~مالك والليث وأبو حنيفة والثوري وجمهور السلف من الصحابة والتابعين (¬2)،
~~وهو مذهب الهادي، ومروي عن علي وعمر وعثمان (¬3) -رضي الله عنهم- إلى أنه
~~لا يصلي في ذلك الوقت، وحجتهم قوله تعالى: {وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له
~~وأنصتوا} (¬4)، ولأنه - صلى الله عليه وسلم - نهى عن أن يقول لصاحبه: أنصت
~~مع أنه أمر بمعروف، وما رواه الطبراني من حديث ابن عمر - رضي الله عنهما -
~~رفعه: "إذا دخل أحدكم المسجد، والإمام على المنبر، فلا صلاة ولا كلام حتى
~~يفرغ الإمام (¬5).
# واحتجت المالكية (¬6) بإطباق أهل المدينة خلفا عن سلف عن منع النافلة وقت
~~الخطبة واحتج (أ) الطحاوي بما (ب) روي أن عبد الله بن صفوان دخل PageV03P429 # المسجد وابن الزبير يخطب فاستلم الركن وسلم عليه، ثم جلس، ولم ينكر عليه
~~ابن الزبير (¬1)، وكذا يحتج بإنكار عمر على عثمان التأخر وعدم الغسل، ولم
~~ينكر عليه ترك الصلاة (¬2).
# وقصة سليك (¬3) أجابوا عنها بأجوبة أحد عشر أولها: أنه (أ) يجوز أن يكون
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - سكت عن الخطبة حتى فرغ من صلاته، وقد أجيب
~~عنه بأن (ب) قطع الخطبة لا يجوز لأجل الداخل.
# الثاني: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لما خاطب سليكا فهو في تلك
~~الحال غير خطب فجاز ms0553 له أن يصلي، كذا قاله ابن العربي (¬4). وهو باطل لأن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - بعد أن أتم خطابه رجع إلى خطبته، فصلاته (ج)
~~وقت الخطبة.
# الثالث: أن دخوله والنبي - صلى الله عليه وسلم - قاعد على المنبر قبل أن
~~يخطب، وقد وقع عند مسلم من رواية الليث: "والنبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قاعد على المنبر (¬5) ويجاب عنه بأن القعود الذي في الحديث لم يدل على أنه
~~قبل الخطبة، وهو يحتمل (د) أن يكون القعود الذي بين الخطبتين وهو يسير لا
~~يفرغ من الصلاة إلا وقد فعل شيئا من الخطبة، ويحتمل أن الراوي تجوز بالقعود
~~على الاستقرار، فإن سائر الروايات أن النبي - صلى الله عليه وسلم - في حال
~~الخطبة.

PageV03P430

# الرابع: أن هذه القصة قبل تحريم الكلام في الصلاة، ويجاب عنه بأن تحريم
~~الكلام متقدم في أول الهجرة أو قبلها كما مضى تحقيقه، وسليك متأخر الإسلام.
# الخامس: أن الأوقات التي نهى عن الصلاة فيها يستوي في ذلك من كان خارج
~~المسجد وداخله فيقاس عليه التنفل حال الخطبة، فلا يجوز لمن أتى من خارج كما
~~لا يجوز لمن كان داخل المسجد، ويجاب عنه بأنه قياس مصادم للنص فلا يقبل.
# السادس: أنه لا تحية إذا جاء والإمام يصلي، فكذلك إذا جاء وهو يخطب،
~~ويجاب عنه بمثل ما أجيب به عن الخامس، وأيضا فليست الخطبة كالصلاة من كل
~~وجه، وأيضا فإن التحية إنما شرعت لئلا يقعد قبل أن يصلي وإذا كان الإمام في
~~حال الصلاة فهو مستغن عن التحية بالدخول معه في الصلاة.
# السابع: قيل: اتفقوا على سقوط التحية على الإمام مع كونه يجلس على المنبر
~~فيكون ترك المأموم التحية بطريق الأولى، ويجاب عنه بمثل ما تقدم قبله.
# الثامن: قيل: يجوز أن يكون المأمور به صلاة فاتت عليه كذا قاله بعض
~~الحنفية قال: ولعله - صلى الله عليه وسلم - كوشف عن ذلك، وإنما استفهمه
~~ملاطفة له. قال: ولو أراد التحية لما استفهمه لأنه قد شاهد دخوله. ويجاب
~~عنه باستبعاد ما ذكر مع أن في رواية مسلم: ms0554 "أصليت الركعتين" (¬1)،
~~والمتبادر من التعريف العهد ولا عهد إلا للتحية وأما الاستفهام فيحمل أنه
~~أراد أن يقرر عليه ما لم يفعل ليكون الأمر له آكد.

PageV03P431

# التاسع: أن الخطبة التي وقعت في القصة يجوز أن تكون لغير الجمعة، ويجاب
~~عنه بأن الرواية كما عرفت مصرحة بنفي الاحتمال.
# العاشر: يحتمل الخصوصية لسليك، وذلك أنه لما أراد النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - أن يتصدقوا عليه، فعرفهم في ذلك الوقت بحاله ليشاهدوا ما عليه من
~~أثر الضر، ويجاب عنه بأنا لا نسلم أن ذلك هو العلة بل يجوز أن يكون جزء علة
~~والمؤثر في الحقيقة غيره، إذ ثبت أنه دخل في الجمعة الثانية، وقد كان تصدق
~~عليه بثوبين في الجمعة الأولى فتصدق بأحدهما فأمره النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - بالصلاة وفي الجمعة الثالثة (أ) كذلك. أخرجه أحمد وابن حبان (¬1).
# الحادي عشر: لا نسلم أنهما ركعتا التحية إذ قد جلس وهما يفوتان بالجلوس
~~ويجاب عنه بأن النووي حكى عن المحققين أن فواتها بالجلوس في حق العامد لا
~~الناسي والجاهل (¬2) وهذا محمول في المرة الأولى على الجهل وفي المرتين
~~الأخريين على النسيان، [وقد تقدم زيادة بحث في باب المساجد] (ب).
# وأجيب عن حجة المانعين: أما عن الآية فإنها واردة في قراءة القرآن لا في
~~الخطبة، وإن سلم فعموم مخصوص بهذا الخاص، والمصلي أيضا يجوز أن يقال في
~~حقه: إنه ينصت إذا كان المراد بالإنصات هو الإنصات عن PageV03P432 # كلام غيره، وأما حديث الطبراني عن ابن عمر فقوله: "لا صلاة" (¬1) عموم
~~مخصوص بالركعتين التحية، والعمل بدليلهما أرجح، لأنه ثبت ذلك في الصحيحين
~~وغيرهما، قال النووي: وقوله - صلى الله عليه وسلم -: "إذا جاء أحدكم يوم
~~الجمعة والإمام يخطب، فليركع ركعتين، وليتجوز فيهما لا، هذا نص لا يتطرق
~~إليه تأويل، ولا أظن عالما يبلغه هذا اللفظ صحيحا فيخالفه (¬2).
# وأما احتجاج المالكية بإجماع أهل المدينة فغير صحيح بما أخرجه الترمذي
~~وابن خزيمة وصححاه (أ) أن أبا سعيد الخدري أتى ومروان يخطب فصلاهما، فأراد
~~حرس مروان أن يمنعوه فأبى حتى صلاهما ثم ms0555 قال: ما كنت لأدعهما بعد أن سمعت
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يأمر بهما (¬3).
# وأما ما روي عن الصحابة من المنع فهو محمول على النافلة لمن كان داخل
~~المسجد.
# وأما عدم الإنكار على عبد الله بن صفوان فإنما فيه دلالة على جواز
~~تركهما، ولا يدل على الوجوب، وأيضا فالمسجد الحرام قد قيل: إن تحيته هو
~~استلام الركن فقط، وقد فعل ذلك.
# وفي الحديث دلالة على أنه يجوز للخطيب أن يقطع الخطبة باليسير من الكلام،
~~وقد يقال: أما مثل هذا الكلام الذي صدر من النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~فهو من جملة الأوامر والدلالة على الفضائل الذي شرعت الخطبة له فلا دلالة،
~~على الوجه العام، والله أعلم.

PageV03P433

# 347 - وعن ابن عباس - رضي الله عنهما - "أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~كان يقرأ في صلاة الجمعة سورة الجمعة والمنافقين". رواه مسلم (¬1).
# وله عن النعمان بن بشير - رضي الله عنه - كان "يقرأ في العيدين وفي
~~الجمعة ب: {سبح اسم ربك الأعلى} و {هل أتاك حديث الغاشية} (¬2).
# إنما خص القراءة بالسورتين، أما الجمعة فلاشتمالها على وجوب الجمعة وغير
~~ذلك من أحكامها وعلى الحث على التوكل والذكر، وبيان الفضيلة التي تضمنتها
~~بعثة الرسول - صلى الله عليه وسلم - وغير ذلك، وسورة المنافقين لتوبيخ خاص
~~بهم وتنبيههم على التوبة لأنه أكثر اجتماعهم في ذلك الموقف، وفي قراءة سبح
~~والغاشية تنبيه بأن ذلك غير لازم، والسورتان فيهما من مقاصد السورتين
~~الأوليين، وقد ورد في العيد أيضا أنه كان يقرأ بقاف، واقتربت.

# 348 - وعن زيد بن أرقم - رضي الله عنه - قال: "صلى النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - العيد، ثم رخص في الجمعة فقال: من شاء أن يصلي فليصل". رواه الخمسة
~~إلا الترمذي وصححه ابن خزيمة (¬3).

PageV03P434

# وصححه أيضا علي بن المديني في الباب عن ابن الزبير من حديث عطاء، أنه فعل
~~ذلك، وأنه سأل ابن عباس عنه فقال: "أصاب السنة".
# أخرجه أبو داود والنسائي والحاكم (¬1).
# وعن أبي هريرة أنه قال - صلى الله عليه وسلم -: "قد اجتمع في يومكم هذا ms0556
~~عيدان فمن شاء أجزأه عن الجمعة وإنا مجمعون". أخرجه أبو داود، وابن ماجه
~~والحاكم (¬2) من حديث أبي صالح، وفي إسناده بقية (¬3)، وصحح الدارقطني
~~إرساله، وكذا الإمام أحمد (¬4)، رواه البيهقي (¬5) مقيدا بيا أهل العوالي،
~~وإسناده ضعيف، وقد وقع عند ابن ماجه (¬6) عن ابن عباس وهو وهم نبه عليه هو
~~(¬7)، ورواه أيضا من حديث ابن عمر بإسناد ضعيف (¬8) ورواه PageV03P435 # الطبراني أيضا عن ابن عمر (¬1)، ورواه البخاري من قول عثمان (¬2)، ورواه
~~الحاكم من قول عمر بن الخطاب.
# في الحديث دلالة على أن صلاة الجمعة بعد صلاة العيد تصير رخصة يجوز فعلها
~~ويجوز تركها، وهذا مخصوص بمن صلى العيد دون من لم يصل لظاهر الرواية، وقد
~~ذهب إلى هذا الهادي والناصر والمؤيد وأبو طالب إلا الإمام ونصاب الجمعة،
~~وذهب أكثر الفقهاء وأحد قولي الشافعي إلى أنها لا تصير رخصة، قالوا: لأن
~~دليل وجوبها عام لجميع الأيام وما ذكر من الأحاديث والآثار فقد عرفت ما في
~~أسانيدها، فلا يقوى على تخصيص الدليل الصحيح إلا أن الشافعي خص من كان خارج
~~المصر محتجا بما روي عن عثمان بترخيصه لأهل العوالي (¬3)، وقد عرفت أنه روي
~~في الحديث أيضا من قول النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# وذهب عطاء إلى أنها يسقط فرضها عن الجميع، وهو ظاهر قوله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "من شاء أن يصلي فليصل" (¬4)، وبفعل (أ) ابن الزبير (¬5) فإنه صلى
~~بهم في PageV03P436 # يوم عيد في يوم جمعة أول النهار، قال عطاء: ثم رحنا إلى الجمعة فلم يخرج
~~إلينا فصلينا وحدانا وكان ابن عباس بالطائف، فلما قدم ذكرنا ذلك فقال:
~~"أصاب السنة".
# وعنده أيضا يسقط فرض الظهر ولا يصلي إلا العصر، وفي روايته عن ابن الزبير
~~أخرجها أبو داود (¬1) قال (أ): قال ابن الزبير: "عيدان اجتمعا في يوم واحد
~~فجمعهما جميعا فصلاهما ركعتين بكرة لم يزد عليهما حتى صلى العصر.
# وعلى القول بأن الجمعة أصل في يومها، والظهر بدل، فهو يقتضي صحة هذا
~~القول، لأنه إذا سقط وجوب الأصل مع إمكان أدائه سقط البدل.
# وظاهر الحديث أيضا ms0557 حيث رخص لهم في الجمعة، ولم يأمرهم بصلاة الظهر مع
~~تقرر إسقاط الجمعة للظهر يدل على صحة هذا القول، والله أعلم.

# 349 - وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - "إذا صلى أحدكم الجمعة فليصل بعدها أربعا". رواه مسلم (¬2).
# في الحديث دلالة على شرعية صلاة أربع ركعات بعد الجمعة، والأمر PageV03P437 # بذلك دليل على تأكيد الشرعية، ولم يحمل على الوجوب لما وقع في لفظ الحديث
~~في رواية ابن الصباح: "من كان مصليا بعد الجمعة فليصل أربعا" (¬1) أخرجه
~~مسلم وأبو داود، فدل على أن ذلك ليس بواجب، والأربع أفضل من اثنتين لوقوع
~~الأمر بذلك وكثرة فعله - صلى الله عليه وسلم - لذلك، وقد ثبت من فعله - صلى
~~الله عليه وسلم - صلاة ركعتين بعد الجمعة (¬2).
# وفيه دلالة على توسعة الأمر وأن الفضيلة تحصل بذلك.

# 350 - وعن السائب بن يزيد أن معاوية قال له: "إذا صليت الجمعة فلا تصلها
~~بصلاة حتى تتكلم أو تخرج، فإن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أمرنا بذلك
~~ألا نوصل صلاة بصلاة حتى نتكلم أو نخرج". رواه مسلم (¬3).
# هو أبو يزيد السائب بن يزيد الكندي (¬4)، وقيل: الليثي، وقيل: الكناني،
~~وقيل: الأزدي وقيل: الهذلي، وقيل: هو حليف بني أمية أو بني عبد شمس، ولد في
~~السنة الثانية من الهجرة، حضر حجة الوداع مع أبيه وهو ابن سبع سنين، روي
~~عنه الزهري ومحمد بن يوسف، ومات سنة ثمانين، وقيل: سنة ست وثمانين، وقيل:
~~سنة إحدى وسبعين.
# فيه دلالة على شرعية فصل النافلة من الفريضة، وأن الفصل يحصل بالتكلم أو
~~الانتقال إلى موضع آخر، [وقد ورد مصرحا به في رواية الشافعي: "حتى يتكلم أو
~~يتقدم". قال في "شرح ابن رسلان": يعني إلى مكان] (أ) PageV03P438 # [آخر بحيث يكون انتقاله ثلاث خطوات متواليات] (أ) ولعل الحكمة في ذلك
~~لئلا تشتبه النافلة بالفرض ولذلك أنه قد ورد أن ذلك هلكة، وقد ذكر العلماء
~~في أنه يستحب التحول للنافلة عن موضع الفريضة إلى موضع آخر، وأفضله التحول
~~إلى بيته [لحديث مسلم: ms0558 "إذا قضى أحدكم صلاته في مسجده فليجعل لبيته من (ب)
~~صلاته" (¬1)] (ج)، وإلا في موضع آخر من المسجد أو غيره ليكثر مواضع سجوده.

# 351 - وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: "من اغتسل ثم أتى الجمعة، فصلى ما قدر له، ثم أنصت حتى يفرغ
~~الإمام من خطبته، ثم يصلي معه، غفر له ما بينه وبين الجمعة الأخرى، وفضل
~~ثلاثة أيام". رواه مسلم (¬2).
# قوله: "من اغتسل يوم الجمعة": وفي رواية أخرى لمسلم (¬3): "من توضأ فأحسن
~~الوضوء ثم أتى الجمعة"، وهذه الرواية الأخرى مبينة أن غسل يوم الجمعة ليس بواجب.
# وقوله: "فصلى ما قدر له" فيه دلالة على أن الصلاة قبل خروج الإمام
~~مستحبة، وهو مذهب الجمهور، وقوله "ما قدر له": فيه دلالة على أن النافلة لا
~~حد لها يقف عليه.

PageV03P439

# وقوله: "ثم أنصت": من الإنصات، هكذا في أكثر نسخ مسلم، وفي بعض النسخ
~~المعتمدة (¬1): "انتصت" (أ) بزيادة تاء فوقانية بعد النون، وهي لغة صحيحة،
~~قال الأزهري: يقال: أنصت، ونصت ثلاث لغات، والإنصات السكوت، وهو غير
~~الاستماع إذ هو الإصغاء، ولذا قال تعالى: {فاستمعوا له وأنصتوا} (¬2) وقد
~~تقدم حكم الإنصات (¬3).
# وقوله: "حتى يفرغ الإمام من خطبته": في النسخ لصحيح (ب) مسلم بحذف لفظ
~~"الإمام"، والضمير عائد إليه للعلم به وإن لم يكن مذكورا، وفي "حتى" دلالة
~~في أن الكلام لا يكون بعد الخطبة قبل الصلاة.
# وفي قوله: "غفر له ما بينه وبين الجمعة": والمعنى ما بين صلاة الجمعة،
~~وخطبتها إلى مثل ذلك الوقت من الجمعة الثانية حتى يكون سبعة أيام بلا زيادة
~~ولا نقصان، أي: غفر له الخطايا الكائنة فيما بين .. إلخ ف "ما" مراد بها
~~صفة للوقت المقدر حذف الموصوف وأقيم الموصول مقامه.
# وقوله: "فضل ثلاثة": معطوف على موصوف "ما" فهو (ج) منصوب على الظرف، يعني
~~ويضم إلى السبعة الأيام ثلاثة أيام حتى تكون عشرة أيام (¬4).

PageV03P440

# 352 - وعنه - رضي الله عنه - "أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ذكر
~~يوم الجمعة، فقال: "فيه ساعة ms0559 لا يوافقها عبد مسلم، وهو قائم يصلي، يسأل
~~الله، عز وجل، شيئا إلا أعطاه [إياه] (أ) وأشار بيده يقللها". متفق عليه (¬1).
# وفي رواية لمسلم: "هي ساعة خفيفة" (¬2).
# قوله: "فيه ساعة": ورد في هذه الرواية إبهام الساعة، وسيأتي تعيينها.
# وقوله: "وهو قائم": جملة حالية من عند مسلم، أو صفة والواو لتأكيد لصوق
~~الصفة بالموصوف و "يصلي" خبر ثان و "يسأل" ثالث، ومعنى "قائم"، مقيم للصلاة
~~متلبس بأركانها لا بمعنى حالة القيام فقط، وهذه الجملة ثبتت" (ب) في رواية
~~جماعة من الحفاظ وسقطت في رواية جماعة، وحكى أبو محمد بن السيد عن محمد بن
~~وضاح (ج): أنه كان يأمر بحذفها من الحديث، ولعله استشكل الصلاة إذا كان
~~وقتها (د) من بعد العصر بعد ثبوت كراهة الصلاة في ذلك الوقت، وكذا إذا كان
~~وقتها من جلوس الخطيب على المنبر إلى انصرافه من الصلاة، وقد تؤولت الصلاة
~~(ه) بالانتظار لها، والمنتظر للصلاة في صلاة كما ورد في الحديث. فارتفع
~~الإشكال.

PageV03P441

# وقوله: "وأشار بيده يقللها": قد بين المشير في رواية أبي مصعب (¬1) عن
~~مالك: "فأشار رسول الله - صلى الله عليه وسلم -"، وقيل: المشير (¬2) (سلمة
~~بن علقمة وأنه وضع أنملته على بطن الوسطى والخنصر يبين قلتها، وقيل: إن
~~الواضع هو بشر (أ) بن الفضل راويه عن سلمة (¬3).
# والسؤال ورد مطلقا في هذه الرواية ومقيدا في رواية لمسلم: "يسأل الله
~~خيرا" (¬4)، وعند ابن ماجه من حديث أبي لبابة (ب): "ما لم يسأل الله إثما"
~~(¬5)، وعند أحمد من حديث سعد بن عبادة (¬6): "ما لم يسأل إثما أو قطعة
~~رحم"، وقطيعة الرحم من عطف الخاص على العام.

# 353 - وعن أبي بردة عن أبيه - رضي الله عنه -: "سمعت رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - يقول: "هي ما بين أن يجلس الإمام إلى أن يقضي الصلاة".
~~رواه مسلم (¬7). ورجح الدارقطني أنه من قول أبي بردة (¬8).

PageV03P442

# وفي حديث عبد الله بن سلام عند ابن ماجه (¬1)، وجابر عند أبي داود
~~والنسائي (¬2): "إنها ما بين صلاة العصر إلى غروب الشمس"، وقد اختلف فيها
~~على ms0560 أكثر من أربعين قولا أمليتها في شرح البخاري (¬3).
# أبو بردة -بضم الباء الموحدة وسكون الراء المهملة وبالدال المهملة- هو:
~~عامر بن عبد الله بن قيس -وعبد الله هو أبو موسى الأشعري- أحد التابعين
~~المشهورين المكثرين سمع أباه وعليا وابن عمر وغيرهم. روي عنه الشعبي وأبو
~~إسحاق السبيعي، كان على قضاء الكوفة (¬4) بعد شريح فعزله الحجاج (¬5).
# وعبد الله بن سلام هو أبو يوسف عبد الله بن سلام بن الحارث من بني قينقاع
~~الإسرائيلي من ولد يوسف بن يعقوب عليهما السلام وكان حليفا لبني عوف بن
~~الخزرج، وكان اسمه الحصين فسماه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - PageV03P443 # عبد الله، وهو أحد الأحبار، وأحد من شهد له النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~بالجنة (¬1)، روى عنه ابناه يوسف ومحمد، وأنس بن مالك وغيرهم. مات بالمدينة
~~سنة ثلاث وأربعين (¬2).
# وسلام بتخفيف اللام (¬3). قال المبرد: لم يكن في العرب سلام بالتخفيف
~~غيره، وزاد غيره: سلام بن مشكم، والمعروف فيه بالتشديد.
# وقينقاع: (¬4) بفتح القافين وسكون الياء تحتها نقطتان من أسفل وضم (أ)
~~النون وبالعين المهملة.
# قوله: "وقد اختلف فيها" .. إلخ. ذكر المصنف -رحمه الله- في "فتح الباري"
~~(¬5) ثلاثة وأربعين قولا، وها أنا أذكرها على وجه الإيجاز مستوفيا لما في
~~الكتاب:
# الأول: أنها قد رفعت وهو محكي عن بعض الصحابة، وأخرج عبد الرزاق (¬6) عن
~~عبد الله بن يحنس مولى معاوية (¬7) قال: قلت لأبي هريرة:

PageV03P444

# "إنهم زعموا أن الساعة في يوم الجمعة التي يستجاب فيها الدعاء قد رفعت،
~~فقال: كذب من قال ذلك. قلت: فهي في (أ) كل جمعة؟ قال: نعم". إسناد قوي.
# الثاني: أنها موجودة في جمعة واحدة في كل سنة قاله كعب الأحبار، ورد عليه
~~أبو هريرة، فرجع، رواه (ب) مالك في "الموطأ" وأصحاب السنن (¬1).
# الثالث: أنها مخفية في جميع اليوم كما أخفيت ليلة القدر في العشر، وهذا
~~القول قاله جمع من العلماء كالرافعي وصاحب المغني (¬2) (ج)، فإنهم قالوا:
~~يستحب إكثار الدعاء في يوم الجمعة رجاء أن يصادف ساعة الإجابة، وأخرج ابن
~~خزيمة (¬3): أن أبا سعيد سأل النبي - صلى الله ms0561 عليه وسلم -، عنها فقال:
~~"لقد أعلمتها ثم أنسيتها كما أنسيت ليلة القدر". وروى عبد الرزاق (¬4): أن
~~الزهري قال: لم أسمع فيها بشيء، إلا أن كعب الأحبار قال: لو أن إنسانا دعا
~~في جمعة أول النهار وفي الثانية بعد ذلك الوقت إلى وقت معلوم حتى يأتي على
~~آخر النهار لأتى عليها.

PageV03P445

# وهذا يدل على عدم التعيين، ويحتج لهذا القول بالقياس على إخفاء ليلة
~~القدر والاسم الأعظم، والحكمة في ذلك بعث العباد على الاجتهاد في الطلب،
~~واستيعاب الوقت بالعبادة.
# الرابع: أنها تنتقل في يوم الجمعة ولا يلزم ساعة معينة (أ) لا ظاهرة ولا
~~مخفية. قال الغزالي: هذا أشبه الأقوال (¬1)، وجزم به ابن عساكر وغيره، وقال
~~المحب الطبري: إنه الأظهر.
# الخامس: إذا أذن المؤذن لصلاة الغداة، ذكره أبو الفضل في "شرح الترمذي"
~~وسراج الدين بن الملقن في شرحه على البخاري، وروياه عن ابن أبي شيبة (¬2)
~~عن عائشة، وقد رواه الروياني في "مسنده" عنها، وأطلق الصلاة، ورواه ابن
~~المنذر فقيده بصلاة الجمعة.
# السادس: من طلوع الفجر إلى طلوع الشمس رواه ابن عساكر عن أبي هريرة
~~وعبارة بعضهم: ما بين طلوع الفجر وطلوع الشمس.
# السابع: مثله، وزاد من العصر إلى المغرب، أخرجه سعيد بن منصور عن أبي
~~هريرة، وفيه ليث بن أبي سليم (¬3)، وهو ضعيف، واختلف عليه فيه أيضا.
# الثامن: مثله، وما بين أن ينزل الإمام من المنبر إلى أن يكبر، رواه
~~[حميد] (ب) بن زنجويه في "الترغيب" له من طريق عطاء عن أبي هريرة PageV03P446 # قال: "التمسوا الساعة التي يجاب فيها الدعاء يوم الجمعة في هذه الأوقات
~~الثلاثة".
# [التاسع: أنها أول ساعة بعد طلوع الشمس، حكاه الجيلي في شرح التنبيه"،
~~وتبعه المحب الطبري في شرحه.
# العاشر: أنها (أ)] عند طلوع الشمس حكاه الغزالي في "الإحياء" (¬1)، وقال
~~الزين بن المنير في شرحه: هي ما بين أن ترتفع الشمس بشبر إلى ذراع وعزاه
~~لأبي ذر.
# الحادي عشر: أنها آخر الساعة الثالثة من النهار، حكاه صاحب "المغني" (¬2)
~~(ب) وهو في "مسند الإمام أحمد" من طريق علي بن أبي ms0562 (ج) طلحة عن أبي هريرة
~~مرفوعا: "يوم الجمعة فيه طبعت (د) طينة آدم وفي آخر ثلاث ساعات منه، من دعا
~~الله فيه استجيب له" (¬3)، وفي إسناده فرج بن فضالة (¬4)، وهو ضعيف، وعلي
~~(¬5) لم يسمع من أبي هريرة، وقال المحب الطبري: هو يحتمل أمرين أحدهما ما
~~ذكره، وثانيهما أن يكون في آخر PageV03P447 # كل ساعة من الثلاث ساعة إجابة فيكون (أ) قد تجوز بإطلاق الساعة على بعض
~~الساعة.
# الثاني عشر: من الزوال إلى أن يصير الظل نصف ذراع حكاه المحب الطبري (ب
~~في "الأحكام" ب).
# الثالث عشر: مثله إلا أنه قال: "إلى أن يصير الظل ذراعا" حكاه عياض
~~والقرطبي والنووي) (ج) (¬1).
# الرابع عشر: بعد الزوال بشبر إلي ذراع، وقد روي عن أبي ذر بإسناد قوي.
# الخامس عشر: إذا زالت الشمس، حكاه ابن المنذر عن أبي العالية، ورووا نحوه
~~في أثناء حديث عن علي، وروي عبد الرزاق (¬2) من طريق الحسن أنه كان يتحراها
~~عند الزوال، وروي ابن عساكر من طريق سعيد بن أبي عروبة عن قتادة قال:
~~"كانوا يرون الساعة المستجاب فيها الدعاء إذا زالت الشمس، وكان مأخذهم أن
~~ذلك وقت اجتماع الملائكة، وابتداء وقت دخول الجمعة وابتداء الأذان، ونحو ذلك.
# السادس عشر: إذا أذن المؤذن لصلاة الجمعة. وهذا يغاير (د) الذي قبله
~~لتقييده بالأذان وإن تأخر عن الزوال، ويتعين أن يراد به الأذان الذي بين
~~يدي الخطيب.

PageV03P448

# السابع عشر: من الزوال إلى أن يدخل الرجل في الصلاة، ذكره ابن المنذر عن
~~أبي السوار العدوي، وحكاه ابن الصباغ إلى أن يدخل الإمام.
# الثامن عشر: من الزوال إلى خروج الإمام، حكاه القاضي أبو بكر الطبري.
# التاسع عشر: من الزوال إلى غروب الشمس، حكاه أبو العباس أحمد بن علي
~~كشاسب (أ) الدزماري (ب) بزاي ساكنة وراء مهملة قبل ياء النسب (ج)، في نكته
~~على التنبيه (د) عن الحسن، ونقله ابن الملقن، وكان الدزماري (¬1) في عصر
~~ابن الصلاح.
# العشرون: ما بين خروج الإمام إلى أن تقام الصلاة، رواه ابن المنذر عن الحسن.
# الحادي والعشرون. عند خروج ms0563 الإمام، رواه حميد بن زنجويه، في كتاب
~~"الترغيب" عن الحسن أن رجلا مر به وهو ينعس في ذلك الوقت.
# الثاني والعشرون: ما بين خروج الإمام إلى أن تنقضي الصلاة، رواه ابن جرير
~~عن الشعبي.
# الثالث والعشرون: ما بين أن يحرم البيع إلى أن يحل، رواه سعيد بن منصور
~~وابن المنذر عن الشعبي (¬2)، قوله أيضا. قال ابن المنير: وجهه PageV03P449 # أنه أخص أوقات الجمعة بدليل حرمة البيع فيه.
# الرابع والعشرون: ما بين الأذان إلى انقضاء الصلاة، رواه حميد ابن زنجويه
~~عن ابن عباس (أ) وحكاه في "شرح السنة" عنه (¬1).
# الخامس والعشرون: "ما بين أن يجلس الإمام على المنبر إلى أن تنقضي
~~الصلاة" رواه مسلم وأبو داود (¬2) عن أبي بردة بن أبي موسى لما سأله ابن
~~عمر فقال: (ب) سمعت أبي يقول (ج): سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يقول ... : فذكره، وهذا يمكن أن يتحد بما قبله.
# السادس والعشرون: عند التأذين، وعند تذكير الإمام وعند الإقامة، رواه
~~حميد بن زنجويه عن عوف بن مالك الأشجعي قوله.
# السابع والعشرون: مثله لكن قال: إذا أذن، وإذا رقى المنبر، وإذا أقيمت
~~الصلاة، رواه ابن أبي شيبة (¬3) وابن المنذر عن أبي أمامة الصحابي. قوله:
~~ولا شك في وقت النداء. أنه وقت إجابة في سائر الأوقات فيتأكد (د) ذلك في
~~يوم الجمعة.
# الثامن والعشرون: من حين يفتتح الإمام الخطبة حتى يفرغها، رواه PageV03P450 # ابن عبد البر عن ابن عمر مرفوعا وإسناده ضعيف.
# التاسع والعشرون: إذا بلغ الخطيب المنبر وأخذ في الخطبة، حكاه الغزالى في
~~"الإحياء" (¬1).
# الثلاثون: عند الجلوس بين الخطبتين، حكاه الطيبي عن بعض شراح "المصابيح".
# الحادي والثلاثون: عند جلوس الإمام على المنبر، رواه ابن أبي شيبة وحميد
~~بن زنجويه وابن خزيمة (¬2) وابن المنذر بإسناد صحيح إلى أبي إسحاق عن أبي
~~بردة قوله، وحكاه الغزالي (¬3) قولا بلفظ: "إذا قام الناس إلى الصلاة".
# الثاني والثلاثون: حين تقوم الصلاة حتى يقوم الإمام في مقامه، حكاه ابن
~~المنذر عن الحسن أيضا، ورواه الطبراني (¬4) من حديث ميمونة بنت سعد نحوه
~~مرفوعا بإسناد ms0564 ضعيف.
# الثالث والثلاثون: من إقامة الصلاة إلى تمام الصلاة، رواه الترمذي وابن
~~ماجه من طريق كثير بن عبد الله بن عمرو عن أبيه عن جده مرفوعا وفيه قالوا:
~~أية ساعة يا رسول الله؟ قال - صلى الله عليه وسلم -: "حين تقام الصلاة إلى PageV03P451 # الانصراف منها" (¬1)، وقد ضعف كثير (¬2)، ورواه البيهقي في "الشعب" (¬3)
~~من هذا الوجه بلفظ: "ما بين أن ينزل الإمام من المنبر إلى أن تنقضي
~~الصلاة"، ورواه ابن أبي شيبة (¬4) من طريق مغيرة عن واصل الأحدب عن أبي
~~بردة قوله، وإسناده قوي، وفيه (أ) أن ابن عمر استحسن عن ابن سيرين منه،
~~وبارك عليه ومسح على رأسه، ورواه ابن جرير وسعيد بن منصور عن ابن سيرين.
# الرابع والثلاثون: هي الساعة التي كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يصلي
~~فيها الجمعة، رواه ابن عساكر بإسناد صحيح عن ابن سيرين وخص في هذا الوقت
~~الذي كان يصلي فيه النبي - صلى الله عليه وسلم - لأن - صلى الله عليه وسلم
~~- لا يختار إلا أفضل الأوقات وأشرف الحالات.
# الخامس والثلاثون: من صلاة العصر إلى غروب الشمس، رواه ابن جرير من طريق
~~ابن عباس مرفوعا، ومن طريق أبي سعيد مرفوعا بلفظ: "والتمسوها بعد العصر"
~~(¬5)، وذكر ابن عبد البر (¬6) أن الزيادة مدرجة من PageV03P452 # قول أبي سلمة راويه، ورواه ابن منده وزاد: "أغفل ما يكون الناس" ورواه
~~أبو نعيم في "الحلية" (¬1) عن عبد الله مثل حديث ابن عباس، ورواه الترمذي
~~(¬2) عن أنس مرفوعا بلفظ: "بعد العصر إلى غيبوبة الشمس"، وإسناده ضعيف (¬3).
# السادس والثلاثون: في صلاة العصر، رواه عبد الرزاق (¬4) عن عمر (أ) بن ذر
~~عن يحيى بن إسحاق بن أبي طلحة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - مرسلا وفيه قصة.
# السابع والثلاثون: بعد العصر إلى آخر وقت الاختيار، حكاه الغزالي في
~~"الإحياء" (¬5).
# الثامن والثلاثون: بعد العصر (¬6) كما تقدم عن أبي سعيد مطلقا، ورواه
~~أحمد وابن عساكر عن أبي هريرة وأبي سعيد مرفوعا وهي بعد العصر، وروى ابن
~~المنذر عن مجاهد مثله. ورواه ابن خزيمة (¬7) من طريق إبراهيم بن ms0565 ميسرة عن
~~رجل (ب) أرسله عمر بن أوس إلى أبي هريرة فذكر مثله، PageV03P453 # قال: وسمعته عن الحكم عن ابن عباس مثله، ورواه أبو بكر المروزي من طريق
~~الثوري وشعبة جميعا عن يونس بن حبان. قال الثوري: عن عطاء، وقال الشعبي عن
~~أبيه عن أبي هريرة. مثله، وقال عبد الرزاق (¬1) أخبرنا معمر عن ابن طاوس عن
~~أبيه أنه كان يتحراها بعد العصر، وعن ابن جريج عن بعض أهل العلم قال: لا
~~أعلمه إلا عن ابن عباس مئله، فقيل له: لا صلاة بعد العصر؟ قال: بلى لأن من
~~كان في مصلاه لم يقم منه فهو في صلاة (¬2).
# التاسع والثلاثون: من وسط النهار إلى قرب آخر النهار كما تقدم أول الباب
~~عن سلمة بن علقمة.
# الأربعون: من حين تصفر الشمس إلى أن تغيب، رواه عبد الرزاق عن طاوس قوله (¬3).
# الحادي والأربعون: آخر ساعة بعد العصر، رواه أبو داود والنسائي والحاكم
~~(¬4) بإسناد حسن عن أبي أسامة عن جابر مرفوعا، وفي أوله: "إن النهار اثنتا
~~عشرة ساعة" رواه مالك وأصحاب السنن وابن خزيمة وابن حبان من طريق محمد بن
~~إبراهيم عن أبي سلمة عن أبي هريرة عن عبد الله بن سلام قوله (¬5)، وفيه
~~مناظرة أبي هريرة له في ذلك.

PageV03P454

# واحتج عبد الله بن سلام أن منتظر الصلاة في صلاة. وروى ابن جريج من طريق
~~العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة عن كعب الأحبار قوله.
# وقال عبد الرزاق (¬1): أخبرنا ابن جريج أخبرني موسى بن عقبة أنه سمع أبا
~~سلمة يقول: حدثنا عبد الله بن عامر فذكر مثله وروى البزار (¬2) وابن جريج
~~من طريق محمد بن عمر عن أبي سلمة عن أبي هريرة وأبي سعيد، فذكر الحديث،
~~وفيه: قال أبو سلمة: فلقيت عبد الله بن سلام فذكرت ذلك له (أ) ولم يعرض
~~بذكر النبي - صلى الله عليه وسلم - بل قال: "النهار اثنتا عشرة ساعة وإنها
~~لفي آخر ساعة من النهار".
# ولابن ماجه (¬3) من طريق أبي النضر عن أبي سلمة عن عبد الله بن سلام ms0566 قال:
~~قلت ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - جالس: إنا لنجد في كتاب الله أن في
~~الجمعة ساعة فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "أو بعض ساعة".
~~الحديث. قلت: أي الساعة؟ (ب) فذكرها، وهذا يحتمل أن يكون القائل: "قلت":
~~عبد الله بن سلام، فيكون مرفوعا، ويحتمل أن يكون أبا سلمة فيكون موقوفا،
~~(ج) الأرجح لتصريحه في رواية يحيى بن أبي كثير (¬4) بأن عبد الله بن سلام
~~لم يذكر النبي - صلى الله عليه وسلم - في الجواب.

PageV03P455

# الثاني والأربعون: من حين يغرب قرص الشمس -أو من حين يدلي قرص الشمس
~~للغروب- إلى أن يتكامل غروبها، رواه الطبراني في "الأوسط" والدارقطني في
~~"العلل"، والبيهقي في "الشعب" "وفضائل الأوقات" (أ) من طريق (¬1): زيد بن
~~علي بن الحسين بن علي: حدثتني مرجانة مولاة فاطمة بنت رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قالت حدثتني فاطمة - رضي الله عنها - عن أبيها - صلى الله عليه
~~وسلم - وذكر (ب) الحديث وفيه: قلت: للنبي - صلى الله عليه وسلم -: أي ساعة
~~هي؟ قال: "إذا تدلى قرص الشمس للغروب"، وكانت فاطمة - رضي الله عنها - إذا
~~كان يوم الجمعة أرسلت غلاما لها يقال له زيد ينظر لها الشمس، فإذا أخبرها
~~أنها (ج) تدلت للغروب أقبلت على الدعاء إلى أن يغيب.
# وفي إسناده اختلاف على زيد بن علي، وفي بعض رواته من لا يعرف حاله، وقد
~~أخرجه ابن راهويه في "مسنده" (¬2) من طريق سعيد بن رشيد عن زيد بن علي عن
~~فاطمة، رضي الله عنها، ولم يذكر مرجانة وقال فيه: "إذا تدلت الشمس للغروب"،
~~فقال فيه: تقول للغلام يقال له زيد اصعد على الضراب إذا تدلت الشمس للغروب
~~فأخبرني، والباقي نحوه، وفي آخره: ثم تصلي، يعني المغرب.
# [الثالث والأربعون: أنها وقت قراءة الإمام الفاتحة في صلاة] (د) PageV03P456 # [الجمعة إلى أن يقول آمين. ذكره ابن الجزري في "عدة الحصن"] (أ).
# فهذا جميع ما ذكر، وليست كلها متغايرة من كل وجه، بل كثير منها يمكن أن
~~يتحد مع غيره.
# وقال ابن المنير: يحسن جميع الأقوال، وقد ms0567 ذكر عشرة أقوال من هذه تبعا
~~لابن بطال (¬1). قال: فتكون ساعة الإجابة واحدة منها، لا يعينها فيصادفها
~~من اجتهد في الدعاء في جميعها.
# قال المصنف -رحمه الله تعالى - (¬2): وليس المراد من أكثرها أنه يستوعب
~~جميع الوقت الذي عين، بل المعنى أنها تكون في أثنائه لقوله: "فيما مضى:
~~"يقللها"، وقوله: "وهي ساعة خفيفة" وفائدة ذكر الوقت أنها تنتقل فيه، فيكون
~~ابتداء مظنتها ابتداء الخطبة مثلا وانتهاء الصلاة، ولا شك أن أرجح الأقوال
~~المذكورة حديث أبي موسى وحديث عبد الله بن سلام.
# قال المحب الطبري: أصح الأحاديث فيها (ب) حديث أبي موسى، وأشهر الأقوال
~~فيها قول عبد الله بن سلام وما عداهما إما موافق لها أو لأحدهما. أو ضعيف
~~(ج) الإسناد أو موقوف استند قائله إلى اجتهاد ولا يعارضها حديث أبي سعيد في
~~كونه - صلى الله عليه وسلم - أنسيها بعد أن علمها لاحتمال أن يكون PageV03P457 # سمعا ذلك قبل أن أنسى، أشار إلى ذلك البيهقي وغيره، ورجح مسلم على ما روى
~~عنه البيهقي (¬1) حديث أبي موسى وقال: هو أجود شيء في هذا الباب وأصحه،
~~وقال به البيهقي وابن العربي (¬2) وجماعة، وقال القرطبي: هو نص في موضع
~~الخلاف فلا يلتفت إلى غيره، وقال النووي (¬3) (أ): هو الصحيح بل الصواب،
~~ورجح أحمد قول عبد الله بن سلام حكاه عنه الترمذي (¬4)، وقال أحمد (4):
~~أكثر الأحاديث على ذلك، وقال ابن عبد البر (¬5): أثبت شيء في هذا الباب.
~~وروى سعيد بن منصور بإسناد صحيح إلى أبي سلمة (ب بن عبد الرحمن ب) أن ناسا
~~من الصحابة اجتمعوا فتذاكروا ساعة الجمعة ثم افترقوا ولم يختلفوا أنها آخر
~~ساعة من يوم الجمعة (¬6).
# ورجحه إسحاق، ومن المالكية الطرطوشي، وحكى العلائي أن شيخه الزملكاني
~~-شيخ الشافعية في وقته- كان يختاره، ويحكيه عن نص PageV03P458 # الشافعي (¬1)، وأجابوا عن كونه ليس في الصحيحين بأن الترجيح بما في
~~الصحيحين أو (أ) أحدهما إنما هو حيث لا يكون مما انتقده الحفاظ، كحديث أبي
~~موسى هذا فإنه أعل بالانقطاع والاضطراب، أما الانقطاع فلأن (ب) في إسناده
~~مخرمة بن بكير ms0568 (¬2)، ولم يسمع من أبيه، وقد صرح أيضا بأنه لم يسمع من أبيه
~~فلا يكون على شرط مسلم، وأما الاضطراب فإن راوية (ج) كأبي إسحاق وما قبل
~~الأحدب ومعاوية بن قرة وغيرهم أخرجوه عن أبي بردة من قوله، وهؤلاء من أهل
~~الكوفة، وأبو بردة كوفي، فهم أعلم بحديثه من بكير، فلو كان عند أبي بردة
~~مرفوعا لم يقفوه عليه، وبهذا جزم الدارقطني بأن الموقوف هو الصواب (¬3)،
~~وجمع ابن PageV03P459 # القيم في "الهدي" (¬1) بين الروايتين بأن الساعة منحصرة في أحد الوقتين،
~~وسبقه إلى تجويز هذا الإمام أحمد، وهو أولى في (أ) طريق الجمع، والحكمة في
~~إبهامها وإبهام ليلة القدر بعث الدواعي على الإكثار من الصلاة والدعاء ولو
~~بينت لاتكل الناس على ذلك وتركوا ما عداها.
# وفي الحديث دلالة على فضل يوم الجمعة لاختصاصه بساعة الإجابة.

# 354 - وعن جابر - رضي الله عنه - قال: "مضت السنة أن في كل أربعين فصاعدا
~~جمعة". رواه الدارقطني بإسناد ضعيف.
# وأخرجه البيهقي أيضا ولفظه: "في كل ثلاثة إمام، وفي كل أربعين فما فوقها
~~جمعة وأضحى وفطر" (¬2).
# ووجه الضعف أنه من (ب) رواية عبد العزيز بن عبد الرحمن عن (ج) خصيف عن
~~عطاء عن جابر وعبد العزيز: قال أحمد (¬3): اضرب على أحاديثه فإنها كذب أو
~~موضوعة، وقال النسائي (¬4): ليس بثقة. وقال الدارقطني (¬5): منكر الحديث،
~~وكان ابن حبان لا يجوز أن يحتج به (¬6)، PageV03P460 # وقال البيهقي (¬1): هذا الحديث لا يحتج بمثله، وعبد العزيز قرشي يقال له:
~~البالسي.
# وفي الباب أحاديث لا أصل لها، منها حديث أبي الدرداء "إذا بلغ أربعين
~~رجلا فعليهم الجمعة"، قال في البدر (¬2): لم أر من خرجه بعد البحث عنه.
# وحديث أبي أمامة: "لا جمعة إلا بأربعين" (¬3) والذي روى البيهقي
~~والطبراني من حديثه: "على خمسين جمعة ليس فيما دون ذلك" (¬4)، زاد الطبراني
~~في "الأوسط": "ولا تجب على من دون ذلك"، وفي إسناده جعفر بن الزبير (¬5)
~~وهو متروك، قال شعبة: كذب جعفر على النبي PageV03P461 # - صلى الله عليه وسلم - أربعمائة حديث. وهياج بن بسطام (¬1) وهو متروك
~~أيضا، وفي طريق البيهقي (¬2) النقاش ms0569 المفسر، وهو واه أيضا (¬3) وحديث أنه -
~~صلى الله عليه وسلم - جمع بالمدينة ولم يجمع بأقل من أربعين هكذا حكاه
~~الرافعي (¬4).
# والذي رواه البيهقي من حديث ابن مسعود قال: "جمعنا رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -، ونحن أربعون رجلا -وفي رواية: نحوا من أربعين- فقال: "إنكم
~~منصورون" .. (¬5) الحديث. وهذا غير متعلق بالجمعة، وقد أخرج أبو داود وابن
~~حبان (¬6) وغيرهما في تجميع أسعد بن زرارة قبل قدوم النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -، و (أ) كانوا أربعين، وإسناده حسن.
# وفي الحديث دلالة على وجوب الجمعة على الأربعين فصاعدا، إذ قوله: "مضت
~~السنة" في حكم المرفوع إذ المراد بها سنة النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~وعلى أنها لا تجب فيما دون الأربعين بمفهوم العدد، إذ معنى قوله: "في كل
~~أربعين جمعة" أي ثابتة، وثبوتها يقضي بوجوبها، إذ هو المتبادر، وقد PageV03P462 # ذهب إلى هذا عمر بن عبد العزيز والشافعي.
# وفي كون الإمام أحدهم وجهان للشافعي (¬1)، قال الإمام يحيى: أصحهما أنه
~~أحدهم، وذهب أبو حنيفة والمؤيد وأبو طالب إلى أن أقل ما تنعقد بهم (أ)
~~الجمعة ثلاثة مع الإمام (¬2) فلا تجب إذا (ب) لم يكمل هذا النصاب، قالوا:
~~لقوله تعالى: {فاسعوا} (¬3) فالخطاب لجماعة بعد النداء للجمعة، وأقل الجمع
~~ثلالة فدل على وجوب السعي من الجماعة (ج) الجمعة بعد النداء لها والنداء لا
~~بد له من (د) مناد، ويصح أن يقوم النداء بإمامها، فكانوا ثلاثة مع الإمام
~~ولا دليل على اشتراط ما زاد على ذلك، وأيضا فإن الجمعة شعار، وهو لا يحصل
~~الشعار إلا بجماعة، وأيضا التزامه - صلى الله عليه وسلم - لصلاتها مع جماعة
~~يختلف عددهم قلة وكثرة كشف عن عدم وجوب (ه) اشتراط مرتبة معينة فوجب
~~الاقتصار على ظاهر الآية، [وما روى من حديث أم عبد الله الدوسية مرفوعا:
~~"الجمعة واجبة على كل قرية فيها إمام وإن لم يكونوا إلا أربعة"، وفي رواية:
~~"وإن لم يكونوا] (و) PageV03P463 # [إلا ثلاثة رابعهم إمامهم". ورواه الدارقطني وابن عدي وضعفاه] (أ) (¬1)
~~وذهب أبو العباس، وهو مذهب أبي ثور و (ب) النخعي ms0570 وأبي يوسف وأهل الظاهر
~~والحسن بن يحيى وابن السيب، [وقد روي عن الشافعي في القديم] (ج) أنها تصح
~~باثنين مع الإمام (¬2) إذ (د) هم جماعة والإمام داخل في الخطاب بقوله (ه):
~~{فاسعوا}، وأجيب بأن النداء قبل السعي والأمر بالسعي بعد النداء إلا لجماعة
~~والاثنان ليسا (و) بجمع حقيقة، ولعلهم يقولون: إنه ليس المراد بترتيب السعي
~~على النداء أنه لا يجب السعي إلا بعد النداء وإلا لزم أن لا يجب على
~~المنادي أن ينادي فلا يجب عليهم السعي، باب المراد إمكان وقوعه، وهو يمكن
~~وقوعه بحضور الثلاثة وينادي أحدهم، وفيها أقوال غير ما تقدم بلغت إلى خمسة
~~عشر قولا: هذه ثلاثة، والرابع:

PageV03P464

# تصح من الواحد نقله ابن حزم (¬1)، الخامس: اثنان كالجماعة (1)، وهو مروي
~~عن النخعي وأهل الظاهر، السادس: سبعة، وهو مروي عن عكرمة (¬2)، والسابع:
~~ستة (¬3) وهو يروي عن ربيعة (أالثامن: اثنا عشر وهو كذلك مروي عن ربيعة أ)
~~(¬4)، ولعل حجته ما روي "أنهم انفضوا عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~ولم يبق معه إلا اثنا عشر رجلا" أخرجه البخاري (¬5)، فدل على انعقادها بهم،
~~إذ لولا ذلك لبطلت الجمعة، وأجيب عنه بأنه يجوز أن يكون مشترطا أكثر من ذلك
~~في ابتداء الدخول ولا يجب استمراره، [وقد سبق قريبا] (ب)، وقد أخرج أيضا
~~الدارقطني بإسناد ضعيف أن الباقين معه أربعون رجلا (¬6)، التاسع: مثله من
~~غير الإمام وهو مروي عن إسحاق (¬7) ولعل حجته مثل ما قبله وهي فيه أظهر،
~~العاشر: عشرون في رواية ابن حبيب عن مالك (¬8)، الحادي عشر ثلاثون كذلك
~~(¬9). الثاني عشر: خمسون عند أحمد (¬10).

PageV03P465

# الثالث عشر: ثمانون حكاه المازري، الرابع عشر: جمع كثير بغير قيد.
# الخامس عشر: أحد قوله الشافعي في الأربعين أنهم من غير الإمام. والذي نقل
~~من حال النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه كان يصليها في جمع (أ) كثير غير
~~موقوف على عدد، يدل على أن المعتبر هو الجمع الذي يحصل به الشعار، ولا يكون
~~إلا في كثرة يغيظ (ب) بها المنافق ويكبت بها الجاحد، ويسر بها المصدق، ms0571
~~والآية الكريمة دالة (ج) على أمر الجماعة (د) بعد حضور مناديها ومقيمها،
~~ومن المعلوم أنه كان في ذلك الزمان المنادي غير مقيمها فلو وقف على أقل ما
~~دلت عليه الآية الكريمة لم يبعد، والله أعلم.

# 355 - وعن سمرة بن جندب - رضي الله عنه -: "أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - كان يستغفر للمؤمنين والمؤمنات كل جمعة" رواه البزار بإسناد لين (¬1).
# في الحديث دلالة على شرعية الاستغفار للمؤمنين والمؤمنات في الخطبة، وقد
~~قال الإمام يحيى وأبو طالب (¬2) بوجوب الدعاء لنفسه وللمؤمنين، ولعلهم
~~يقولون مواظبته - صلى الله عليه وسلم - على ذلك كما يفهم من قوله:

PageV03P466

# "كان يستغفر". . . يدل على ذلك، وقال غيرهم (¬1): يندب ذلك، ولا يجب إذ
~~لا دليل (أ) على الوجوب، والأول أظهر.

# 356 - وعن جابر بن سمرة - رضي الله عنه -: "أن النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم كان في الخطبة يقرأ آيات من القرآن يذكر الناس" رواه أبو داود وأصله
~~في مسلم (¬2).
# وعن طارق بن شهاب - رضي الله عنه - "أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: الجمعة حق واجب على كل مسلم في جماعة إلا أربعة: مملوك، وامرأة، وصبي،
~~ومريض" رواه أبو داود (¬3) وقال: لم يسمع طارق من النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -.
# و (ب) أخرجه الحاكم من رواية طارق المذكور (ج) عن أبي موسى.
# طارق بن شهاب (¬4): هو أبو عبد الله طارق بن شهاب بن عبد شمس PageV03P467 # الأحمسي البجلي الكوفي، أدرك الجاهلية، ورأى النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- وليس له منه سماع (¬1) إلا شاذا، وغزا في خلافة أبي بكر ثلاثا وثلاثين أو
~~أربعا وثلاثين بين (أغزوة وسرية، ومات سنة اثنتين وثمانين. روى عنه قيس بن
~~مسلم وعلقمة بن مرثد وإسماعيل بن أبي خالد.
# والحديث صححه غير واحد (¬2).
# وفي الباب عن تميم الداري (¬3) ومولى آل الزبير (¬4) رواها البيهقي، وخرج
~~حديث تميم العقيلي والحاكم أيضا بإسناد ضعيف، وأخرج الطبراني من (ب) حديث
~~أبي هريرة مرفوعا: "خمسة لا جمعة عليهم: المرأة والمسافر والعبد والصبي
~~وأهل البادية". وأخرج حديث أبي هريرة في "مجمع ms0572 الزوائد" (¬5)، وقال فيه
~~إبراهيم بن حماد (¬6) ضعفه الدارقطني، وذكر PageV03P468 # في "النهاية" (¬1) أن البادية تختص بأهل العمد والخيام دون أهل القرى
~~والمدن، وفي "شرح العمدة": أن حكم أهل القرى حكم أهل البادية.
# ذكره في حديث: "لا يبع حاضر لباد" (¬2)، وأخرج الدارقطني والبيهقي من
~~حديث جابر: "من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فعليه الجمعة إلا امرأة أو
~~مسافرا أو عبدا أو مريضا" (¬3) إسناده ابن لهيعة (¬4) عن معاذ بن محمد
~~الأنصاري (¬5) وهما ضعيفان، وأخرج ابن خزيمة من حديث أم عطية: "نهينا عن
~~اتباع الجنائز ولا جمعة علينا" (¬6).
# في الحديث دلالة على أن الجمعة فرض عين على كل مسلم، وأنها لا تجب على
~~الأربعة المذكورين في الحديث، أما الصبي فمتفق عليه. وأما المملوك (¬7)
~~فكذلك إلا عن داود فقال بوجوبها عليه لعموم التكليف، قلنا: خصه الدليل من
~~السنة كما عرفت، والأحاديث وإن كان في كل منها مقال فهي يقوي بعضها بعضا
~~وإلا عن الحسن البصري (¬8) فقال: يجب PageV03P469 # على المكاتب وعلى ذي الضريبة لشبههما (أ) بالحر، وأجيب عنه بعموم المملوك
~~وهو محتمل للتخصيص (ب) بالقياس المذكور. وأما المرأة فكذلك مجمع على عدم
~~وجوبها عليها (¬1)، وإنما قال الشافعي: إنه مستحب للعجائز حضورها بإذن
~~الزوج لقوله - صلى الله عليه وسلم -: "لا تمنعوا إماء الله مساجد الله"
~~(¬2) وإن روي عنه في "البحر" (¬3) القول بالوجوب عليهن فهو خلاف ما هو مصرح
~~به في كتب أصحابه.
# وأما المريض فكذلك لا يجب عليه حضور الجمعة إذا كان يزداد الضرر عليه
~~بالمسير إليها (¬4)، وبالوقوف قدرها، وقال الإمام يحيى وأبو حنيفة (¬5):
~~وفي حكمه الأعمى ولو وجد قائدا للحرج (ج)، وقال الشافعي وأبو يوسف (¬6)
~~ومحمد: إن وجد قائدا وجبت (د) لعموم التكليف وعدم العذر، وفي حكمه المقعد
~~إذا وجد من يحمله.
# وقال بعض أصحاب الشافعي (¬7): وإن لم يجد القائد إن (ه) أمكنه بالعصا،
~~وهو قوي.
# وفي حديث أبي هريرة زيادة المسافر، والمسافر يحتمل أن يراد به من هو PageV03P470 # مباشر للسفر في حاله، فيجب على من نزل بمقدار الصلاة على هذا، وقد ذهب
~~إلى هذا الهادي ms0573 والقاسم وأبو العباس، وهو مذهب الزهري والنخعي (¬1).
# ويحتمل أن يراد بالمسافر ما له حكم المسافر فيدخل فيه من كان نازلا وقت
~~إقامتها، فلا تجب عليه الجمعة، وقد ذهب إلى هذا زيد بن علي والناصر والباقر
~~والإمام يحيى (¬2) والفقهاء. قال الإمام المهدي في "البحر" في الاحتجاج
~~للأول والرد على الثاني. قلت: شدد (أ) الجمعة في ترك الاشتغال لقوله:
~~{وذروا البيع} (¬3) فشددنا على الواقف أخذا من ذلك دون السائر للحرج. انتهى.
# والأولى في الاحتجاج أن الحديث خصص المسافر من عموم {فاسعوا}، ولكن
~~المسافر يراد به من كان مباشرا للسفر تخصيصا له بالعلة المناسبة وهو الحرج.
~~ولا حرج في الأغلب إلا في حق المباشر دون النازل، إذ هو والمقيم سواء في
~~عدم اشتغال السفر. والله أعلم.

# 357 - وعن ابن عمر - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "ليس على مسافر جمعة" رواه الطبراني بإسناد ضعيف (¬4).

PageV03P471

# تقدم الكلام فيه.

# 358 - وعن عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه - قال: "كان رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - إذا استوى على المنبر استقبلناه بوجوهنا". رواه الترمذي
~~(¬1) بإسناد ضعيف.
# وله شاهد من حديث البراء عند ابن خزيمة.
# قال الترمذي: لا يصح في هذا الباب شيء [وضعفه بمحمد بن الفضل بن (أ) عطية
~~(¬2)، وقد تفرد به، وضعفه الدارقطني وابن عدي وغيرهما (¬3). ورواه ابن ماجه
~~(¬4) من (ب) حديث عدي بن (ج) ثابت عن أبيه، وقال: أرجو أن يكون متصلا، كذا
~~قال، ووالد عدي لا صحبة له إلا أن يراد جده، أبو أبيه فله صحبة على رأي بعض
~~الحفاظ من المتأخرين] (د).

PageV03P472

# وفي الحديث دلالة على أن استقبال الناس للخطيب مواجهين له عادة مستمرة لا
~~يعرف خلافها، وهو في حكم المجمع عليه، إلا ما روي عن سعيد بن المسيب والحسن
~~شيئا محتملا، وقد جزم أبو الطيب الطبري من الشافعية بوجوبه، وعند الهادوية
~~احتمالان فيما إذا تقدم بعض المستمعين على الإمام ولم يواجهوه، يصح أو لا
~~يصح؟ والإمام شرف الدين، نص على أنه يجب على العدد الذي ms0574 تنعقد بهم الجمعة
~~المواجهة دون غيرهم. قالوا: لإجماع السلف والخلف على ذلك. والله أعلم.

# 359 - وعن الحكم بن حزن - رضي الله عنه -: "شهدنا الجمعة مع النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - فقام متوكئا على عصا أو قوس". رواه أبو داود (¬1).
# هو الحكم بن حزن الكلفي (¬2) -بضم الكاف وسكون اللام وبالفاء- من كلفة
~~هوازن (¬3) وقيل: إنه من كلفة تميم (¬4). قال الحازمي: أظنه وهما، وحديثه
~~عند أهل الحجاز، وقال ابن عبد البر (¬5): ليس له إلا حديث واحد. روى عنه
~~سعيد بن رزيق -بضم الراء وفتح الزاي، وبالقاف-.
# الحديث أخرجه أيضا أحمد، وأول الحديث: "وفدت إلى رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - سابع سبعة أو تاسع تسعة فدخلنا عليه، فقلنا: يا رسول الله،
~~زرناك، فادع الله لنا بخير، فأمر لنا بشيء من التمر. ." الحديث، وفيه
~~"شهدنا PageV03P473 # الجمعة معه فقام متوكئا على عصا أو قوس، فحمد الله وأثنى عليه كلمات
~~خفيفات" وإسناده حسن، فيه شهاب بن خراش (¬1). وقد اختلف فيه، والأكثر وثقوه
~~(أ)، وقد صححه ابن السكن وابن خزيمة، وله شاهد من حديث البراء بن عازب رواه
~~أبو داود بلفظ: "أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أعطي يوم العيد قوسا فخطب
~~عليه" (¬2) وطوله أحمد والطبراني وصححه ابن السكن.
# وفي الباب عن ابن عباس (¬3) والزبير رواهما أبو الشيخ ابن حبان (ب) في
~~كتاب "أخلاق النبي - صلى الله عليه وسلم - " له حديث أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - كان يعتمد على عنزته (ج) اعتمادا. رواه الشافعي (¬4) عن
~~إبراهيم عن (د) ليث بن أبي سليم عن عطاء مرسلا، وليث ضعيف (¬5). العنزة:
~~مثل نصف الرمح أو أكبر، وفيها سنان مثل سنان الرمح.

PageV03P474

# في الحديث دلالة على أنه يندب للخطيب الاعتماد على سيف أو نحوه وقت
~~الخطبة وكأن العلة في ذلك أن فيه ربطا لجأشه، وليشغل يديه عن العبث، فإن لم
~~يكن له ما يعتمد عليه أرسل يديه أو وضع اليمين على الشمال أو على جانبي
~~المنبر (¬1) ويكره دق المنبر بالسيف عند الصعود إذ لم يؤثر فهو بدعة (¬2).
# اشتمل (أ) الباب ms0575 على اثنين وعشرين حديثا.

PageV03P475

### || AUTO باب صلاة الخوف

# 360 - عن صالح بن خوات عمن صلى مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوم
~~ذات الرقاع صلاة الخوف: "أن طائفة صلت معة، وطائفة وجاه العدو، فصلى بالذين
~~معه ركعة، ثم ثبت قائما، وأتموا لأنفسهم، ثم انصرفوا، وصفوا وجاه العدو
~~وجاءت الطائفة الأخرى فصلى بهم الركعة التي بقيت، ثم ثبت جالسا وأتموا
~~لأنفسهم ثم سلم بهم". متفق عليه (¬1) وهذا لفظ مسلم، ووقع في "المعرفة"
~~لابن منده عن صالح بن خوات عن أبيه.
# هو صالح بن خوات -بفتح الخاء المعجمة وتشديد الواو بالتاء فوقها نقطتان-
~~بن جبير -بضم الجيم وفتح الباء الموحدة- بن النعمان الأنصاري المدني، تابعي
~~مشهور، عزيز الحديث، سمع أباه وسهل بن أبي حثمة (أ)، روى عنه يزيد بن رومان
~~والقاسم بن محمد، حديثه عند أهل المدينة (¬2).
# جمهور الأئمة على بقاء شرعية صلاة الخوف كما صلاها النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - (¬3) و (ب نقل عن أبي يوسف (¬4) والمزني أن صلاتهما مخصوصة (ج)
~~بالنبي - صلى الله عليه وسلم - ب).

PageV03P477

# ومن صلى معه أخذ بظاهر قوله تعالى: {وإذا كنت فيهم} الآية (¬1) (أ)،
~~فالشرط كونه معهم، فإذا انتفى الشرط انتفى المشروط.
# والجواب عنهم عموم التأسي بصلاته - صلى الله عليه وسلم - وإذ قد فعلها
~~بعده جماعة من الصحابة رضي الله عنهم، كعلي - رضي الله عنه - ليلة الهرير
~~(¬2)، وحذيفة بطبرستان (¬3)، وأبي موسى الأشعري (¬4).
# وقوله: "عمن صلى" هو سهل بن أبي حثمة (ب)، وقد صرح به البخاري (¬5).
# وذات الرقاع (¬6): هي غزوة غزاها النبي - صلى الله عليه وسلم - بنفسه في
~~شهر جمادي الأولى من السنة الرابعة -وقيل: في المحرم- وهي غزوة نجد، وخرج
~~يريد محارب و (ج) بني ثعلبة بن سعد بن غطفان، واستعمل على المدينة أبا ذر
~~وقيل عثمان -وخرج في أربعمائة من أصحابه- وقيل: سبعمائة - PageV03P478 # فلقي جمعا من غطفان (أ) فتوافقوا، ولم يكن بينهم قتال إلا أنه صلى بهم
~~صلاة الخوف.
# وسميت ذات الرقاع لأنها نقبت أقدامهم حتى قال أبو موسى (¬1): إنها سقطت
~~أظفاره فلفوا على أرجلهم الخرق فسميت غزوة ms0576 (ب) ذات الرقاع لا عصبوه على
~~أرجلهم من الخرق، وقيل: إن في ذلك المحل جبلا مختلف ألوان أحجاره كالرقاع
~~المختلفة.
# وكانت قبل الخندق على ما ذكره ابن إسحاق (¬2) وغيره من أهل السير، وقد
~~استشكل ذلك بأن النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يصلها بالخندق، فلو كانت
~~قد شرعت لصلاها، وأيضا (¬3) فإن في السنن ومسند أحمد والشافعي أنهم حبسوه
~~عن صلاة الظهر والعصر والمغرب والعشاء، فصلاهن جميعا، وذلك قبل نزول صلاة
~~الخوف. والخندق سنة خمس.

PageV03P479

# قال في "الهدي النبوي" (¬1): والأظهر أن أول صلاة صلاها رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -، بعسفان، وهو بعد خيبر فتكون ذات الرقاع بعد ذلك، وفي قصة
~~الصلاة بعسفان ما يدل على ذلك، وقد يحتج بعدم (أ) صلاته لها في الخندق على
~~فرض تقدم شرعيتها بذات الرقاع من يقول إنها لا تصلي في الحضر، وظاهر ما حكي
~~في هذه الرواية: أن صفتها أن يصلي الإمام في الصلاة الثانية بطائفة ركعة
~~كاملة، ثم يتمون لأنفسهم، وتأتي الطائفة الباقية فيصلون مع الإمام ركعة ثم
~~يتمون لأنفسهم والإمام منتظر، ثم يسلم بهم، وقد ذهب إلى هذا جماعة من
~~الصحابة: على وابن عباس وابن مسعود وابن عمر (¬2) وزيد وأبو موسي وسهل بن
~~أبي حثمة والهادي والقاسم والمؤيد وأبو العباس والشافعي (¬3) إلا أنه اشترط
~~أن يكون العدو في غير جهة القبلة وإن كانت الصلاة ثلاثية انتظر الإمام في
~~المغرب متشهدا، ويتم بالطائفة الأخرى الركعة الثالثة، وكذلك في الرباعية
~~على قول الأكثر في أنها تصلي في الحضر ينتظر متشهدا التشهد الأوسط، وفي
~~مذهب مالك قول: إنه ينتظر قائما في الثالثة، وظاهر مذهب مالك في هذه
~~الأطراف أن الإمام يسلم وتتم الطائفة بعد تسليم الإمام، وظاهر القرآن مطابق
~~لما دل عليه الحديث الشريف، فإن قوله: {فليصلوا معك} أي بقية الصلاة التي
~~بقيت من صلاتك، وظاهره (ب) المصاحبة له في جميع صلاته، ومن جملة الصلاة
~~السلام فإذا سلم قبلهم لم يصلوا معه بقية صلاته إلا أن PageV03P480 # يقول قائل: إن السلام ليس من أجزاء الصلاة، وهو ms0577 قول ضعيف، وهذه الكيفية
~~هي أقرب إلى (أ) موافقة المعتاد من الصلاة في تقليل الأفعال المنافية
~~للصلاة والمتابعة للإمام.

# 361 - وعن ابن عمر - رضي الله عنهما - قال: "غزوت مع رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - قبل نجد فوازينا العدو فصاففناهم، فقام رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - فصلى بهم فقامت طائفة معه، وأقبلت طائفة على العدو، وركع
~~بمن ركع معه، وسجد سجدتين ثم انصرفوا فكان الطائفة التي لم تصل فجاءوا فركع
~~بهم ركعة، وسجد سجدتين". متفق عليه، وهذا لفظ البخاري (¬1).
# قوله: "قبل نجد": هو بكسر القاف وفتح الباء الموحدة أي جهة نجد، ونجد كل
~~ما ارتفع من بلاد العرب (¬2).
# وقوله: "فوازينا العدو": وهو بالزاي وبعدها ياء مثناة من تحت أي قابلنا،
~~وقد أنكر الجوهري أن يقال: وازيت، وإنما هو (ب) آزيت بهمزة بعدها ألف ولكنه
~~يحتمل أن يكون وازيت منه ولكنها قلبت الهمزة واوا.

PageV03P481

# وقوله: "فصلى بنا": لفظ البخاري "فصلى لنا" (¬1)، قال المصنف في شرحه
~~(¬2): أي لأجلنا.
# وقوله: "فقامت طائفة": الطائفة: تطلق على القليل والكثير حتى على الواحد
~~حتى لو كانوا ثلاثة، جاز للإمام أن يصلي بواحد، والثالث يحرس ثم يصلي مع
~~الإمام وهذا أقل ما تحصل به جماعة الخوف.
# وقوله: "مكان الطائفة التي لم تصل": "مكان" منصوب على الظرفية بتقدير
~~فعل، أي قاموا في مكان. وفي رواية مالك (¬3): ثم استأخروا مكان الذين لم يصلوا.
# وقوله: "وركع بهم ركعة وسجد سجدتين": تمام الحديث في البخاري: "ثم سلم
~~فقام كل واحد منهم فركع لنفسه ركعة وسجد سجدتين". وهذا لم تختلف فيه
~~الرواية عن ابن عمر، وظاهره أنهم أتموا في حالة واحدة، ويحتمل أنهم أتموا
~~على التعاقب وهو الراجح من حيث المعنى وإلا استلزم أن تضيع الحراسة ولقاء
~~الإمام وحده. وقد ورد هذا مصرحا به في حديث ابن مسعود أخرجه أبو داود (¬4)
~~بقوله: "ثم سلم وقام هؤلاء -أي الطائفة الثانية- فصلوا (أ) لأنفسهم ركعة،
~~ثم سلموا، ثم ذهبوا ورجع أولئك إلى PageV03P482 # مقامهم فصلوا (أ) لأنفسهم ركعة ثم سلموا"، وظاهره أن الطائفة الثانية
~~والت ms0578 بين ركعتيها ثم أتمت الطائفة الأولى بعدها، ووقع في الرافعي (¬1) تبعا
~~لغيره من كتب الفقه، أن في حديث ابن عمر هذا أن الطائفة الثانية تأخرت
~~وجاءت الطائفة الأولى فأتموا ركعة ثم تأخروا وعادت الطائفة الثانية فأتموا،
~~ولم يكن في جميع طرق الحديث ما يدل على هذا (¬2)، وقد ذهب إلى هذه الكيفية
~~المذكورة في هذا الحديث أبو حنيفة ومحمد ورواية عن أبي يوسف (¬3).

# 362 - وعن جابر - رضي الله عنه - قال: "شهدت مع رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - صلاة الخوف، فصفنا صفين، صف خلف رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - والعدو بيننا وبين القبلة، فكبر النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~وكبرنا جميعا، ثم ركع وركعنا جميعا، ثم رفع رأسه من الركوع ورفعنا جميعا،
~~ثم انحدر بالسجود والصف الذي يليه، وقام الصف المؤخر في نحر العدو، فلما
~~قضى السجود وقام الصف الذي يليه. . .". فذكر الحديث (¬4).
# وفي رواية: "ثم سجد وسجد معه الصف الأول، فلما قاموا سجد الصف الثاني ثم
~~تأخر الصف الأول وتقدم الصف الثاني. .". فذكر PageV03P483 # مثله (¬1) وفي آخره: "ثم سلم النبي - صلى الله عليه وسلم - وسلمنا
~~جميعا". رواه مسلم (¬2).
# ولأبي داود (¬3) عن أبي عياش الزرقي مثله، وزاد: "إنها كانت بعسفان"،
~~وللنسائي من وجه آخر عن جابر (¬4) "أن النبي - صلى الله عليه وسلم - صلى
~~بطائفة من أصحابه ركعتين ثم سلم، ثم صلى بآخرين ركعتين ثم سلم". ومثله لأبي
~~داود عن أبي بكرة (¬5).

PageV03P484

# قوله: "فذكر الحديث": تمامه "انحدر الصف المؤخر بالسجود وقاموا ثم تقدم
~~الصف المؤخر وتأخر الصف المقدم، ثم ركع النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~وركعنا معه جميعا ثم رفع رأسه من الركوع ورفعنا جميعا ثم انحدر بالسجود
~~والصف الذي يليه الذي كان مؤخرا في الركعة الأولى، وقام الصف المؤخر في نحر
~~العدو. فلما قضى النبي - صلى الله عليه وسلم - السجود والصف الذي يليه
~~انحدر المؤخر بالسجود فسجدوا ثم سلم النبي - صلى الله عليه وسلم - وسلمنا
~~جميعا".
# قال جابر: كما يصنع حرسكم هؤلاء بأمرائكم. ذكره مسلم بتمامه، وذكر
~~البخاري طرفا منه (¬1).
# والحديث ms0579 فيه دلالة على أن العدو إذا كان في جهة القبلة فهو يخالف ما إذا
~~لم يكن كذلك وهو أنه يمكن الحراسة مع دخولهم جميعا في الصلاة، وذلك أن
~~الحاجة إلى الحراسة إنما تكون في حال السجود فقط فيتابعون الإمام في القيام
~~والركوع ويحرس الصف المؤخر في حال السجدتين بأن يتركوا المتابعة للإمام، ثم
~~يسجدون (أ) عند قيام الصف الأول، ويتقدم الصف (ب) المؤخر إلى محل الصف
~~المقدم ويتأخر المقدم ليتابع المؤخر الإمام في السجدتين الأخيرتين (ج) فيصح
~~مع كل من الصفين المتابعة (د) في سجدتين.
# وقد ذهب إلى هذه الكيفية الشافعي رحمه الله تعالى، إلا أنه نص الشافعي
~~(¬2) إلى أنه يسجد في الركعة الأولى مع الإمام الصف المؤخر وهو PageV03P485 # خلاف نص الحديث، فقال بعض أصحابه: لعله سها أو لم يبلغه الحديث، وجماعة
~~من العراقيين بنوا على الصحيح على أن المشهور عن الشافعي أن الحدىث إذا صح
~~يذهب إليه ويترك قوله (¬1)، والغزالى بنى على نص الشافعي، وادعى بعضهم أن
~~في الحديث رواية توافق نص الشافعي، ورجح بعضهم بمناسبة عقلية وهو أن الصف
~~الأول يكون جنة لمن خلفه، وهو أقرب إلى الحراسة، وظاهر الحديث يدل على
~~اشتراك الطائفتين في الحراسة، فلو انفردت بها إحداهما فعند أصحاب الشافعي
~~خلاف في صحة صلاتهم.
# ويدل الحديث أن الحراسة إنما هي في حال السجود فقط دون حال الركوع، لأن
~~الركوع لا يمتنع معه إدراك أحوال العدو، وعند بعض أصحاب الشافعي أنه يحرس
~~في الركوع أيضا، وهذه الكيفية لا توافق ظاهر الآية وصلاة جابر مع النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - في غزوة ذات الرقاع كما أشار إليه البخاري (¬2)، وفي
~~رواية أبي عياش (¬3) أن هذه الصلاة كانت بعسفان، ويمكن الجمع بينهما بأنها
~~وقعت كذلك في الموضعين جميعا ولا يخالف الرواية الأولى عن صالح بن خوات
~~لاختلاف الأحوال فيمكن وقوع الصفتين. وصلاة ابن عمر كذلك في غزوة ذات
~~الرقاع في صلاة العصر أيضا، نبه عليه البخاري (¬4).

PageV03P486

# و (أ) في رواية النسائي (¬1) عن جابر أنه صلى بكل طائفة ركعتين، وأخرجها ms0580
~~أبو داود (¬2) عن جابر أيضا كانت هذه الصلاة ببطن نخل. وقد ذهب إلى العمل
~~بهذا الحسن البصري، وادعى الطحاوي (¬3) أن هذا منسوخ بناء منه على أنه لا
~~(ب) يصح أن يصلي المفترض خلف المتنفل، ولا دليل على النسخ (ج).
# قال أبو داود (¬4): وكذلك في صلاة المغرب يصلي الإمام ست ركعات والقوم
~~ثلاث ثلاث، وقال بهذه الكيفية الشافعي رحمه الله.

# 363 - وعن حذيفة - رضي الله عنه "أن النبي - صلى الله عليه وسلم - صلى في
~~الخوف بهؤلاء ركعة وهؤلاء ركعة ولم يقضوا". رواه أحمد وأبو داود والنسائي
~~وصححه ابن حبان (¬5).

PageV03P487

# ومثله: عن ابن خزيمة (¬1) عن ابن عباس هذه الصلاة صلاها حذيفة بطبرستان،
~~وكان الأمير سعيد بن (أ) العاص قال: أيكم صلى مع رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - صلاة الخوف؟ فقال (ب) حذيفة: أنا، فصلى بهم هذه الصلاة.
# وأخرج أبو داود (¬2) هذه عن ابن عباس عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~وعن أبي هريرة وعن أبي موسى وعن جابر كلهم عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~إلا أن في بعض الروايات عن بعض الرواة أنه قال: "وقضوا ركعة أخرى".
# وأخرجه أبو داود (¬3) عن ابن عمر وعن زيد بن ثابت، قال زيد: فكانت للقوم
~~ركعة ركعة وللنبي - صلى الله عليه وسلم - ركعتين (¬4).
# وأخرج عن ابن عباس - رضي الله عنه - قال: "فرض الله الصلاة على لسان
~~نبيكم - عليه السلام - في الحضر أربعا وفي السفر ركعتين وفي الخوف ركعة"
~~(¬5)، وهذا قال به عطاء وطاوس والحسن ومجاهد والحكم وقتادة في أنه يصلي هذه
~~الصلاة في شدة الخوف ركعة واحدة يومئ إيماء، وكان PageV03P488 # إسحاق بن راهويه يقول: عند (أ) المسايفة (¬1) تجزئك ركعة واحدة تومئ لها
~~إيماء، فإن لم تقدر فسجدة فإن لم تقدر فتكبيرة لأنها ذكر الله تعالى.
# وقد تأول هذا سائر العلماء القائلين بأن صلاة الخوف لا ينقص عددها ولكن
~~يصلي على حسب المكان، بأن (ب) المراد [أنها تكون] (ج) ركعة مع الإمام ولكنه
~~لا يتم هذا التأويل إلا في بعض ألفاظ الحديث دون بعض.

# 364 ms0581 - وعن ابن عمر - رضي الله عنهما - قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: "صلاة الخوف ركعة على أي وجه كان" رواه البزار بإسناد ضعيف (¬2).
# وعبه مرفوعا: "ليس في صلاة الخوف سهو" أخرجه الدارقطني بإسناد ضعيف (¬3).
# هذه الصلاة روي أنه صلاها - صلى الله عليه وسلم - بذي قرد أخرجه النسائي
~~(¬4) وقال PageV03P489 # الشافعي (¬1): روى حديث لا يثبت. قال المصنف رحمه الله: (¬2) وقد صححه
~~ابن حبان (¬3) وغيره.
# وهذا الحديث فيه دلالة على أن المفروض في صلاة الخوف ركعة واحدة في حق
~~الإمام والمؤتم [وقد قال به الثوري وإسحاق ومن تبعهما. وقال به أبو هريرة
~~وأبو موسى وغير واحد من التابعين وقد تقدم مثل هذا (¬4)، وتأويل الجمهور
~~له، ووجه التأويل ما روي من فعل النبي - صلى الله عليه وسلم - كما تقدم]
~~(أ) أنه صلى ركعتين ولا تتم الجماعة بهم إلا إذا كان على هذه الكيفية.
# واعلم أن المذكور في هذا الكتاب خمس كيفيات وفي "سنن أبي داود" ثمان
~~كيفيات هذه الخمس وثلاث غيرها (¬5).
# قال المصنف -رحمه الله تعالى- في "فتح الباري" (¬6): وقد ورد في كيفية
~~صلاة الخوف صفات كثيرة، ورجح ابن عبد البر الكيفية الواردة في حديث ابن عمر
~~لقوة الإسناد وموافقة الأصول في أن المأموم لا تتم صلاته (ب) قبل الإمام،
~~وعن أحمد ثبت في صلاة الخوف ستة أحاديث أو سبعة أيها فعل المرء فهو جائز،
~~ومال إلى ترجيح ما ورد في حديث صالح PageV03P490 # ابن خوات، ومال إلى ترجيحه (أ) الشافعي (¬1)، وسوى بينهما إسحاق بن
~~راهويه، وله قال الطبري وغير واحد منهم ابن المنذر، وسرد ثمانية أوجه. وكذا
~~ابن حبان في "صحيحه" وزاد تاسعا و (ب) قال ابن حزم (¬2): صح فيها أربعة عشر
~~وجها وبينها في جزء مفرد، وقال ابن العربي (¬3): فيها روايات كثيرة (ج)
~~أصحها ستة عشر رواية مختلفة ولم يبينها، وقال النووي (نحوه) في "شرح مسلم"
~~(¬4) ولم يبينها أيضا، وقد بينها شيخنا الحافظ أبو الفضل في "شرح الترمذي"
~~(¬5)، وزاد وجها آخر فصارت سبعة عشر وجها لكن يمكن أن تتداخل (د).
# قال صاحب ms0582 الهدى (¬6): وبلغها بعضهم أكثر، وهؤلاء كلما رأوا اختلاف الرواة
~~في قصة جعلوها وجها من فعل النبي - صلى الله عليه وسلم -، وقد صلاها عشر
~~مرات، وقال ابن العربي: صلاها أربعا وعشرين مرة (5)، وقال الخطابي (¬7):
~~صلاها النبي - صلى الله عليه وسلم - في أيام مختلفة بأشكال متباينة يتحرى
~~ما هو الأحوط PageV03P491 # للصلاة والأبلغ للحراسة فهي على اختلاف صورها متفقة المعنى (¬1) انتهى كلامه.
# وقوله: "ليس في صلاة الخوف سهو": فيه دلالة على أنه لا يشرع سجود سهو في
~~صلاة الخوف. والظاهر أنه لم يذهب إلى هذا أحد من العلماء، والله أعلم.
# واعلم أنه قد شرط في صلاة الخوف شروطا منها:
# السفير فاشترطه جماعة (¬2) قالوا: لقوله تعالى: {وإذا ضربتم في الأرض}
~~الآية (¬3) ولأنه لم يصلها النبي - صلى الله عليه وسلم - في الحضر والخلاف
~~في ذلك لزيد بن علي (¬4) والناصر والإمام يحيى والحنفية والشافعية قالوا:
~~لقوله تعالى: {وإذا كنت فيهم}. . الآية (¬5)، وظاهره الإطلاق، وهذا مبني
~~على أن قوله تعالى: {وإذا كنت فيهم} معطوف على قوله: {وإذا ضربتم في الأرض}
~~فهو غير داخل في التقييد بالضرب في الأرض، وأهل القول الأول لعلهم يجعلونه
~~مقيدا بالشرط فيكون التقدير: "وإذا كنت فيهم مع هذه الحالة التي هي الضرب
~~في الأرض". والقرينة على التقييد هي أنه في سياق الصلاة المقصورة المشروطة
~~بالخوف من الذين كفروا، والمذكور بعد قوله: وإذا كنت فيهم بيان الاحتراز مع
~~الخوف ولذلك قال جماعة من الصحابة: إن القصر في حال الأمن إنما أخذ من
~~السنة لا من الآية، وأما عدم صلاته PageV03P492 # لها - صلى الله عليه وسلم - في حال الإقامة (أ) فلأن المخافة إنما وقعت
~~في الخندق حتى فاتت الصلاة، وهي لم تكن قد شرعت في ذلك اليوم كما تقدم.
# ومنها: آخر الوقت، فاشترط ذلك الهادي والقاسم وأبو العباس (¬1) قالوا:
~~لأنها بدل عن صلاة الأمن فلا تجزئ إلا عند اليأس من المبدل وهي قاعدة لهم،
~~وقال الناصر والمؤيد بالله والإمام يحيى والحنفية والشافعية: بل يصح في أول
~~الوقت، قالوا لعموم أدلة الأوقات، وعلى الأول إذا حصل الأمن، ms0583 وقد (ب) فعلت،
~~وفي الوقت ما يسع الصلاة وجبت الإعادة، وعلى القول الثاني لا تجب الإعادة.
# ومنها: حمل السلاح حال الصلاة، فاشترطه (ج) داود الظاهري (¬2) فلا تصح
~~الصلاة إلا بحمله، ولا دلالة في الآية على كونه شرطا، وأوجبه الناصر
~~والشافعي والإمام يحيى للأمر به في الآية (¬3)، قالوا: وإنما يجب من السلاح
~~ما يحصل به المقصود من الحراسة، وهو ما يمكن به المدافعة للعدو، بشرط أن
~~يكون ظاهرا يدفع به عن نفسه كالسيف والشفرة، ويستحب ما يدفع به عن الغير
~~كالقوس (د) والنشاب، ويحرم النجس، PageV03P493 # ويكره ما يشغل لثقله كالدرع، وأما الرمح والسنان، فإذا لم (أ) يتأذ به
~~غيره فلا كراهة، وإلا كره. وقالت الهادوية وأبو حنيفة (¬1) وأصحابه: أنه يندب.
# ومنها: أنه (ب) لا يكون القتال محرما سواء كان واجبا عينا أو كفاية،
~~والظاهر أنه مجمع عليه.
# ومنها: أن يكون مصليها مطلوبا للعدو لا إذا كان طالبا، لأنه يمكنه أن
~~يصلي صلاة كاملة مع كونه طالبا فلا حاجة للحراسة إلا أن يهجم عليه عدوه،
~~صلاها لأنه قد صار مطلوبا في تلك الحال، وكذا إذا كان طالبا له لخشية أن
~~(ج) يكر عليه في المستقبل.
# فائدة: صلى النبي - صلى الله عليه وسلم - صلاة الخوف في ثلاث غزوات، ببطن
~~نخل وعسفان، وذات الرقاع (د)، وقد جمعها بعضهم بقوله:
# ببطن نحل وعسفان وقبلهما ... ذات الرقاع صلاة الخوف قد فعلت
# وأما كيفية الفعل فقد تقدم الخلاف فيها (ه).
# آخر الجزء الثالث، ويتلوه إن شاء الله الجزء الثالث وأوله: باب صلاة
~~العيدين والحمد لله رب العالمين PageV03P494 # البدر التمام شرح بلوغ المرام
# للإمام القاضي الحسين بن محمد المغربي
# (1048 ه- 1119 ه)
# تحقيق
# علي بن عبد الله الزبن
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# قدم له
# فضيلة الشيخ صالح بن محمد اللحيدان
# رئيس مجلس القضاء الأعلى
# الجزء الرابع PageV04P001 # البدر التمام شرح بلوغ المرام PageV04P003 # حقوق الطبع محفوظة
# الطبعة الأولى

# 1424 - ه = 2003 م

PageV04P004

### || AUTO باب صلاة العيدين

# [سمى العيد عيدا (¬1) لعوده وتكرره وقيل: لعود السرور فيه، ms0584 وقيل: تفاؤلا
~~بعوده على من أدركه كما سميت القافلة حين خروجها تفاؤلا بقفولها سالمة وهو
~~رجوعها] (أ).

# 365 - عن عائشة رضي الله عنها، قالت: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- "الفطر يوم يفطر الناس، والأضحى يوم يضحى الناس". رواه الترمذي (¬2).
# الحديث فيه دلالة على أنه يعتبر في ثبوت العيد موافقة (ب) الناس، وأن PageV04P005 # المنفرد بمعرفة يوم العيد بالرؤية يجب عليه موافقة غيره ويلزمه حكمهم في
~~الصلاة والإفطار والتضحية (أ)، وقد أخرج الترمذي (¬1) مثل هذا الحديث عن
~~أبي هريرة، وقال: حسن (¬2)، ويوافقه في المعنى حديث ابن عباس (¬3) لما قال
~~له كريب: إنه صام أهل الشام ومعاوية وهو رأى الهلال ليلة الجمعة بالشام،
~~وقدم المدينة في آخر الشهر، وأخبر ابن عباس بذلك، مقال ابن عباس: لكنا
~~رأيناه ليلة السبت فلا نزال نصوم حتى نكمل ثلاثين أو نراه. قال: فقلت: أو
~~لا تكتفي برؤية معاوية؟ فقال (ب): لا، هكذا أمرنا رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -. وقد ذهب إلى هذا محمد بن الحسن الشيباني، وقال. إنه يتعين
~~عليه حكم الناس، وإن خالف ما تيقنه، وكذلك في الحج [وكذا قال الحسن: يصوم
~~مع الناس ويفطر في أول الشهر إذا انفرد بالرؤية، وحكى في نهاية المجتهد مثل
~~هذا عن عطاء (¬4)، (ج) وقد ورد أيضا: "وعرفتكم يوم تعرفون" (¬5)، والخلاف
~~في هذا للجمهور وقالوا: إنه يتعين عليه حكم نفسه فيما تيقنه، PageV04P006 # ويحمل الحديث على عدم معرفته لما (أ) يخالف الناس فإنه إذا انكشف من بعد
~~الخطأ فقد أجزأه ما فعل. قالوا: وتتأخر (الأيام) (ب) في حق من التبس عليه
~~وعمل بالأصل، وهو بقاء الأيام في أعمال الحج والأضحية، وحديث ابن عباس
~~يحتمل أن ذلك لاختلاف المطالع في الشام والحجاز، أو أنه لما كان المخبر له
~~واحدا، لم يكتف بشهادته، أو أن المراد بالحديث أن هذا لا يعتبر فيه حقيقة
~~الأمر وأن اليوم الذي يفطر فيه الناس بالطريق المجوزة له شرعا من الشهادة
~~أو نحوها يثبت له ذلك الحكم، وإن انكشف الخطأ، وأما من تيقن فهو مخصوص ms0585 من
~~هذا الحكم إذا فعل بمقتضى علمه وخالفه الناس، فلا يتم الاحتجاج به. والله أعلم.

# 366 - وعن أبي عمير (ج) - رضي الله عنه - عن عمومة له من الصحابة: "أن
~~ركبا جاءوا فشهدوا بأنهم (د) رأوا الهلال بالأمس، فأمرهم النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - أن يفطروا وإذا أصحوا يغدوا إلى مصلاهم". رواه أحمد وأبو داود
~~(¬1) وهذا لفظه، وإسناده صحيح.

PageV04P007

# هو أبو عمير بن أنس بن مالك الأنصارى، يقال: إن اسمه عبد الله، وهو معدود
~~في صغار التابعين. روى عنه جعفر بن إياس اليشكري، وعمر بعد أبيه أنس زمانا
~~طويلا (¬1).
# والحديث أخرجه أيضا (أ) النسائي وابن ماجه وصححه ابن المنذر وابن السكن
~~وابن حزم (¬2) ورواه ابن حبان (¬3) في صحيحه عن أنس: أن عمومة له. وهو وهم.
~~قاله (ب) أبو حاتم (¬4) في "العلل". وعلق الشافعي (¬5) القول به على صحة
~~الحديث، فقال ابن عبد البر: أبو عمير مجهول. كذا قال. وقد عرفه من صحح له.
~~وترجم الخطابي (¬6) في شرح السنن: باب (ج) إذا لم يخرج الإمام للعيد يومه.
~~ثم ذكر الحديث بإسناده.
# وفي الحديث دلالة على أن صلاة العيد تصلى في اليوم الثاني حيث انكشف
~~العيد بعد خروج وقت الصلاة، وقد ذهب إلى هذا من السلف الأوزاعي (¬7)
~~والثوري وأحمد وإسحاق. وظاهر الحديث الإطلاق بالنظر إلى PageV04P008 # وقت الصلاة، وأنه وإن كان وقتها باقيا حيث لم يكن ذلك معلوما من أول
~~اليوم، وذهب إلى العمل به، ولكن بني على أنه لم يعلم إلا وقد خرج الوقت،
~~وأن الصلاة تكون قضاء (¬1)، الهادي والقاسم والمؤيد وأبو طالب وأبو حنيفة
~~وأبو يوسف ومحمد وقول للشافعي وأنها تقضى في اليوم الثاني فقط في الوقت
~~الذي تؤدى فيه في يومها. قال أبو طالب: بشرط أن يترك للبس كما ورد في
~~الحديث، وغير أبي طالب يعمم العذر سواء كان اللبس أو غيره كالمطر مثلا، وهو
~~مصرح به في كتب الحنفية قياسا لسائر الأعذار على اللبس، وكأن أبا طالب
~~يقول: قضاؤها وارد على خلاف القياس، لأن مثل هذه الصلاة التي شرعت في يوم ms0586
~~معين (ألسبب معين أ) حقها أن لا تقضى كصلاة الجمعة والكسوف والاستسقاء
~~وغيرها، إلا أنه ورد هذا الدليل في هذه الصلاة، فلا يقاس عليها غيرها، وهو
~~يذهب إلى أن المعدول (ب) عن سنن القياس لا يقاس عليه وإن ظهرت العلة،
~~والجمهور PageV04P009 # يذهبون إلى صحة القياس، ولذلك صح لهم إطلاق العذر هنا، ولكن الحديث لا
~~(أ) يدل على كونها قضاء، بل الظاهر أنها أداء، ويتأيد (¬1) الظاهر بحديث
~~الباب المتقدم، وذهب مالك وقول للشافعي إلى أنها لا تقضى في يومها،
~~وكالكسوف، وللشافعي قول: أنها تقضى إلى الشهر، وقول آخر أنها تقضى إلى
~~الأبد. وفي "عجالة المنهاج" للشافعية تفصيل، وهو أنه إذا شهدوا يوم
~~الثلاثين قبل الزوال برؤية الهلال الليلة الماضية أفطرنا وصلينا العيد
~~لبقاء الوقت، وقيد الرافعي (¬2) ذلك بما إذا بقي من الوقت ما يمكن جمع
~~الناس فيه، وإقامة الصلاة، وإن شهدوا بعد الغروب لم تقبل الشهادة، أي في
~~صلاة العيد خاصة، أو بين الزوال والغروب أفطرنا وفاتت الصلاة لخروج وقتها
~~بالزوال، وشرع (ب) قضاؤها لمن شاء في الأظهر أي في باقي اليوم، وضحوة العيد
~~(ج) وبعده متى اتفق، كالفرائض إذا فاتت لا يتيقن وقت قضائها، والثاني: لا
~~يجوز تأخيرها عن الحادي والثلاثين؛ لجواز كونه عيدا بأن يخرج الشهر كاملا
~~بخلاف ما بعده من الأيام.
# وقيل في قول (د): تصلى من الغد أداء؛ لأن الغلط في الهلال كثير فلا يفوت
~~به هذا الشعار العظيم، يؤيده صحة الوقوف في العاشر غلطا، ثم قال: واعلم أن
~~القضاء واجب إذا قلنا: إنها فرض كفاية ولم تفعل في PageV04P010 # ذلك الوضع كما نبه عليه ابن عجيل وصاحب المعين (أ). انتهى. وهذا يخالف ما
~~نقله الإمام يحيى عن الشافعي أنه إذا انكشف ليلة الحادي والثاني قضيت فيه
~~قولا واحدا للشافعي لقوله: "فطركم يوم تفطرون" بخلاف ما لو انكشف بعد
~~الزوال يوم الثلاثين ففيه الأقوال التي مرت له.
# وعيد الأضحى كالفطر في ذلك وحكى في شرح (القدوري) (ب) عن الكرخي للحنفية:
~~أنهم إذا تركوها لغير عذر صلوها في اليوم ms0587 (ج) الثاني وأساءوا فإن لم يصلوها
~~في اليوم الثاني حتى زالت الشمس صلوها في اليوم الثالث، فإن لم يصلوها فيه
~~حتى زالت الشمس سقطت سواء كان لعذر أو لغير عذر إلا أنه مسئ في التأخير
~~لغير عذر، وإن كان لعذر لم يلحقهم الإساءة، وعن الشافعي يصلي في الغد أو
~~بعد الغد، وعن الناصر يستحب فعلها وأطلق. واعلم: أن الدليل (د) هذا إنما
~~ورد في عيد الإفطار والأضحى مقيس عليه، وورد في تركها لعذر اللبس فقط،
~~وسائر الأعذار مقيس عليها (ه) وورد في التأدية في اليوم الثاني وظاهره أنها
~~آداء، وإذا بنى على أنها أداء لم يمكن أن يقاس عليها سائر الأعذار لقيام
~~الإجماع (و) أن تارك العبادة المؤقتة حتى يخرج وقتها متعمدا، وإن كان لعذر
~~غير النوم والسهو PageV04P011 # إذا أداها بعد الوقت أنه قاض وليس بمؤد، وثبوت القضاء لها هنا، وإن احتج
~~عليه بالقياس (أ) على سائر الواجبات المؤقتة إذا تركت عمدا فهو غير صحيح،
~~لأن ذلك إنما ثبت بالقياس على النائم والساهي، والنائم والساهي محتمل أن
~~يكون وقت تأدية لهما، فإثبات قضاء صلاة العيد لا يخلو عن (ب) نظر. والله أعلم.

# 367 - وعن أنس - رضي الله عنه - قال: "كان رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - لا يغدو يوم الفطر حتى يأكل تمرات". أخرجه البخاري (¬1).
# وفي رواية معلقة، ووصلها أحمد: "يأكلهن أفرادا" (¬2).
# (ج قوله: "لا يغدو يوم الفطر". أي يخرج إلى المصلى وقت الغداة، وقوله في
~~الرواية الأخرى: "يأكلهن أفرادا" ج). وقد أخرج البخاري في تاريخه وابن حبان
~~والحاكم من رواية عتبة بن حميد عنه بلفظ: "ما خرج يوم فطر حتى يأكل تمرات
~~ثلاثا أو خمسا أو سبعا أو أقل من ذلك أو أكثر وترا" (¬3).

PageV04P012

# والحديث يدل على مداومته - صلى الله عليه وسلم - على ذلك. قال (¬1)
~~المهلب: الحكمة في الأكل قبل الصلاة أن لا يظن ظان لزوم الصوم حتى يصلي
~~العيد فكأنه أراد سد هذه الذريعة، وقيل: لما وقع وجوب الفطر عقيب وجوب
~~الصوم استحب تعجيل الفطر مبادرة إلى امتثال ms0588 أمر الله تعالى. وقيل: لأن
~~الشيطان الذي يحبس في رمضان لا يطلق إلا بعد الصلاة فاستحب الإفطار قبل
~~الصلاة ليكون في ذلك الوقت سالما من وسوسته، وقال ابن قدامة (¬2): لا نعلم
~~في استحباب تعجيل الأكل في هذا اليوم قبل الصلاة خلافا، وقد روى ابن أبي
~~شيبة (¬3) عن ابن مسعود التخيير فيه، وعن النخعي (¬4) أيضا مثله، والحكمة
~~في استحباب التمر فيه لما في الحلو من تقوية النظر الذي يضعفه الصوم، ولأن
~~الحلو مما يوافق الإيمان ويعبر به المنام ويرق القلب، ولذلك ورد الأمر
~~بالإفطار به دائما في حديث سلمان (¬5).
# أخرجه الترمذي: "إذا أفطر أحدكم فليفطر على تمر، فإنه بركة، فإن لم يجد
~~فليفطر على ماء فإنه طهو". وأما جعلهن وترا فللإشارة (أ) إلى الوحدانية،
~~وكذلك كان يفعل - صلى الله عليه وسلم - في جميع أموره.

PageV04P013

# 368 - وعن ابن بريدة عن أبيه رضي الله عنه قال: "كان رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - لا يخرج يوم الفطر حتي يطعم ولا يطعم يوم الأضحى حتى
~~يصلي". رواه أحمد والترمذي وصححه ابن حبان (¬1).
# بريدة بضم الباء الموحدة وفتح الراء وسكون الياء تحتها نقطتان وبالدال
~~المهملة -هو بريدة (أ) بن حصيب -بضم الحاء المهملة وفتح الصاد المهملة
~~وبالياء تحتها نقطتان وبعدها الباء الموحدة- ابن عبد الله بن الحارث
~~الأسلمي يكنى أبا عبد الله، وقيل: أبا سهيل، وقيل: أبا الحصيب. وقيل: أبا
~~ساسان والمشهور أبا عبد الله، أسلم قبل بدر ولم يشهدها، وشهد الحديبية وكان
~~ممن بايع بيعة الرضوان، لقي النبي - صلى الله عليه وسلم - في سفر هجرته -
~~صلى الله عليه وسلم - بالغميم، ومعه من قومه زهاء ثمانين بيتا فأسلموا، ثم
~~رجع إلى بلاد قومه وقد تعلم PageV04P014 # من القرآن شيئا، ثم قدم بعد أحد فشهد المشاهد، وسكن المدينة، ثم تحول إلى
~~البصرة، ثم خرج منها غازيا في أيام يزيد إلى خراسان فمات بمرو، وبقي ولده
~~بها (أ) (ب) (¬1) روى (ج) عنه ابناه: عبد الله وسليمان.
# الحديث أخرجه أيضا ابن ماجه والدارقطني والحاكم والبيهقي وصححه ابن
~~القطان وفي رواية ms0589 البيهقي زيادة: "وكان إذا رجع أكل من كبد أضحيته" (¬2).
~~قال الترمذي (¬3): وفي الباب عن علي وعن أنس، ولكن حديث علي (¬4) إسناده
~~غير محفوظ، وحديث أنس، وقال المصنف -رحمه الله تعالى-: لم أره (¬5) عن أنس،
~~وإنما أخرجه الطبراني (¬6) عن ابن عباس، ورواه الترمذي (¬7) أيضا عن ابن
~~عمر، وضعفه، ورواه البزار (¬8) عن أبي سعيد PageV04P015 # وذكره الشافعي (¬1) مرسلا عن صفوان بن سليم وسعيد بن المسيب وموقوفا على
~~عروة. والحديث فيه دلالة على شرعية تقديم الأكل في عيد الفطر على الصلاة
~~وتأخيره في عيد الأضحى إلى بعد الصلاة، والحكمة في تأخير الأكل في يوم
~~الأضحى هو أنه لما كان إظهار كرامة الله تعالى للعباد بشرعية نحر الأضاحي،
~~وكان (أ) الأهم أن يبتدئ، بأكلها ويشكر الله تعالى على ما أنعم به (ب) عليه
~~من شرعية النسكية الجامعة لخير (ج) الدنيا وثواب الآخرة.

# 369 - وعن أم عطية - رضي الله عنها - قالت: "أمرنا أن نخرج العواتق
~~والحيض في العيدين، يشهدن الخير ودعوة المسلمين، ويعتزل (د) الحيض المصلى"
~~متفق عليه (¬2).

PageV04P016

# العواتق: البنات الأبكار (أ) البالغات المقاربات للبلوغ (ب)، وسمين عواتق
~~لأنهن أعتقن أنفسهن عن أن يخرجن في مهن أهلهن، وقيل: المقاربات أن يزوجن
~~(ج) فيملكن أنفسهن عن (د) أهلهن، والحيض أعم من العواتق من وجه.
# وشهود الخير هو الدخول في فضيلة الصلاة.
# واعتزال الحيض المصلى لعدم أهليتهن للصلاة فلا يداخلن صفوف الصلاة.
# وفي الحديث دلالة على الأمر بإخراجهن، والأمر ظاهر في الوجوب: وقد اختلف
~~السلف فيه، فنقل عياض (¬1) وجوبه عن أبي بكر وعلي وعمر -رضي الله عنهم-
~~وأخرج ابن أبي شيبة (¬2) عن أبي بكر: والأحق على كل ذات نطاق الخروج إلى
~~العيدين، وقد ورد هذا مرفوعا بإسناد لا بأس به أخرجه أحمد وأبو يعلى (¬3)
~~وابن المنذر من طريق امرأة منه (ه) عبد القيس عن أخت عبد الله بن رواحة،
~~والمرأة لم تسم، والأخت اسمها عمرة، صحابية.

PageV04P017

# و (أ) قوله هذا يحتمل الوجوب ويحتمل تأكيد الاستحباب، وروى (ب) ابن أبي
~~شيبة (¬1) عن ابن عمر - رضي الله عنه - أنه كان يخرج ms0590 إلى العيدين من استطاع
~~من أهله، وهذا ليس صريحا في الوجوب، بل قد روي عن ابن عمر (¬2) المنع،
~~فلعله يحمل على حالين، ويؤيد الوجوب ما أخرجه ابن ماجه والبيهقي من حديث
~~ابن عباس: "أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يخرج نساءه وبناته في
~~العيدين" (¬3) فدلالته على استمرار العادة ظاهر في الوجوب، وظاهره شمول من
~~كان لها هيئة من النساء ومن لا هيئة لها، وإذا كان في الشواب فالعجائز
~~بالأولى، ومنهم من حمله على الندب، وجزم بذلك الجرجاني (¬4) من الشافعية
~~وأبو حامد (¬5) من الحنابلة، ونص الشافعي (¬6) في الأم يقضى باستثناء ذوات
~~الهيئات، فإنه قال: "وأحب شهود العجائز وغير ذوات الهيئات من النساء
~~الصلاة، وأنا لشهودهن الأعياد أشد استحبابا" (¬7)، وقال الطحاوي: إن ذلك
~~كان في صدر الإسلام، ونسخ بعد ذلك، قال: للاحتياج إلى خروجهن لتكثير السواد
~~فيكون فيه إرهاب للعدو، وتعقب بأن PageV04P018 # النسخ لا يثبت بمجرد الدعوى والاحتمال، وأيضا فإن ابن عباس (¬1) روى
~~خروجهن كما في الصحيح، وشهده، وهو صغير، وكان ذلك بعد فتح مكة (¬2)، ولا
~~حاجة إليهن لقوة الإسلام حينئذ، وأيضا فإن في حديث أم عطية معللا بشهود
~~الخير ودعوة المسلمين (أ) رجاء لنيلهن بركة ذلك وقد أفتت به أم عطية بعد
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - بمدة كما أخرجه البخاري (¬3)، ولم يثبت عن
~~أحد من الصحابة مخالفتها في ذلك، وما روى عن عائشة: "لو رأى النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - ما أحدث النساء لمنعهن المساجد" (¬4)، لا يدل على تحريم
~~خروجهن ولا على نسخ ذلك بل على بقاء الحكم، وأقول: إن في لفظ حديث أم عطية
~~قرينة على حمل الأمر على الندب وهو قوله: "يشهدن الخير ودعوة المسلمين"، إذ
~~لو كان واجبا لما علل بذلك، ولكان خروجهن لأداء الواجب عليهن وامتثال
~~الأمر. والله أعلم.

# 370 - وعن ابن عمر - رضي الله عنهما - قال: "كان رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - وأبو بكر وعمر يصلون العيدين قبل الخطبة". متفق عليه (¬5).

PageV04P019

# في الحديث دلالة على أن تأخير الخطبة هو السنة التي داوم ms0591 (أ) عليها النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - واقتدى به فيها الخليفتان واستمرا على ذلك، وظاهر
~~المحافظة على التقديم للصلاة وعلى فعل (ب) الخطبة بعدها وجوب ذلك، ولكن
~~الظاهر أنه إجماع على عدم وجوب الخطبتين، وعلى أنه إذا قدمتا لم يشرع
~~إعادتهما، وإن فعل خلاف السنة، وقد قيل: إن عمر - رضي الله عنه - قد فعل
~~الخطبة قبل الصلاة. واعترض الرواية عياض. و (ج) قال: لا يصح ولكنه مدفوع
~~بأن عبد الرزاق وابن أبي شيبة (¬1) روياه جميعا عن ابن عيينة عن يحيى بن
~~سعيد الأنصاري عن يوسف بن عبد الله بن سلام. وهذا إسناد صحيح ولكنه معارض
~~برواية ابن عمر هذه، وبما أخرج أيضا البخاري عن ابن عباس (¬2)، ويمكن
~~التوفيق بأن ذلك وقع من عمر نادرا، وقد روى التقديم للخطبة عن عثمان. أخرج
~~ابن المنذر (¬3) بإسناد صحيح إلى الحسن البصري قال: أول من خطب قبل الصلاة
~~عثمان، ثم صلى بعد ذلك قبل الخطبة ثم رأى ناسا لم يدركوا الصلاة فقدم
~~الخطبة، فكان الحامل له على تقديم الخطبة النظر في مصلحة المسلمين لإدراكهم
~~الصلاة والسبب في PageV04P020 # ذلك: أنه لما اتسع المسلمون في المدينة وتباعدت ديارهم فكان في المبادرة
~~بالصلاة عقيب خروج الإمام تسبيب لفوات الصلاة على من تأخر خروجه عن خروج
~~الإمام فإذا قدم الخطبة حصلت المهلة والانتظار لمن لم يبادر بالخروج، وفي
~~هذا ملمح لعدم وجوب الخطبة إذ لم يبال بعدم إدراكها.
# [والصريح في ذلك ما أخرجه النسائي وابن ماجه وأبو داود من حديث عبد الله
~~بن السائب قال: "شهدت مع النبي - صلى الله عليه وسلم - العيد فلما قضى
~~الصلاة قال: إنا نخطب فمن أحب أن يجلس للخطبة فليجلس، ومن أحب أن يذهب
~~فليذهب" (¬1)] (أ). وفي حديث أبي سعيد الخدري كما أخرجه البخاري (¬2) ما
~~يدل على أن أول من خطب قبل الصلاة مروان، فإنه قال بعد أن ساق ما كان (ب)
~~يفعله النبي - صلى الله عليه وسلم -: فلم يزل الناس على ذلك حتى خرجت مع
~~مروان، وهو أمير المدينة، في أضحى أو ms0592 فطر فلما أتينا المصلى إذا منبر بناه
~~كثير بن الصلت، فإذا مروان يريد أن يرتقيه قبل أن يصلي فجبذت بثوبه فجبذني
~~فارتفع فخطب قبل الصلاة فقلت له: غيرتم والله، فقال: أبا سعيد قد ذهب ما
~~تعلم، فقلت: ما أعلم والله خير، فقال: إن الناس لم يكونوا يجلسون لنا بعد
~~الصلاة فجعلتها (ج) قبل الصلاة.

PageV04P021

# وقد أخرج الشافعي (¬1) من حديث عبد الله بن يزيد: حتى قدم معاوية فقدم
~~الخطبة، ففيه دلالة على أن معاوية الذي قدم، وروى ابن المنذر (¬2) عن ابن
~~سيرين: أن أول من فعل ذلك زياد بالبصرة، ويمكن التوفيق بينها (أ) بأن عثمان
~~فعل ذلك لا على جهة المداومة، وإنما هو منظور فيه إلى مصلحة المسلمين وأن
~~معاوية فعل ذلك وداوم عليه، واقتدى به أميراه لغرض لهم في ذلك من مدح بعض
~~الناس، وذم بعض وفهموا من الناس، اجتناب الخطبة، وتنزههم عن سماع ما لم
~~ينبغ استماعه مما خولف به السنة.

# 371 - وعن ابن عباس - رضي الله عنهما - أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~صلى يوم العيد ركعتين لم يصل قبلها ولا بعدها. أخرجه السبعة (¬3).
# وعنه: "أن النبي - صلى الله عليه وسلم - صلى العيد بلا أذان ولا إقامة"
~~أخرجه أبو داود (¬4) وأصله في البخاري.

PageV04P022

# في الحديث دلالة على أن صلاة العيد ركعتان فقط، وهو إجماع (¬1) لمن صلاها
~~مع الإمام في الجبانة، وأما إذا فاتته صلاة الإمام وصلى وحده فكذلك على قول
~~الأكثر، وذهب أحمد والثوري إلى أنه يصلي أربعا (¬2)، وأخرج سعيد بن منصور
~~عن ابن مسعود: "من فاته صلاة العيد مع الإمام فليصل أربعا" وهو إسناد صحيح،
~~وقال إسحاق: إن صلاها في الجبانة فركعتين وإلا فأربعا. وقال أبو حنيفة
~~(¬3): إذا قضى صلاة العيد فهم مخير بين اثنين أو (أ) أربعا، [والقضاء غير
~~لازم، وإنما خيره لأن صلاة العيد قائمة مقام صلاة الضحى إلا أن شرائطها
~~كشرائط الجمعة، فإذا فاتت لعدم الشرائط صلى صلاة الضحى، فخير بين ركعتين أو
~~أربع، ودليل قيامها مقام الضحى أنها لا تصلى الضحى قبلها، والضحى ms0593 غير
~~واجبة، فكانت (ب) مع فوات الشرائط غير واجبة، وفي حديث ابن مسعود أنه يقرأ
~~في الأولى بسبح (ج) اسم ربك الأعلى، والثانية والشمس، والثالثة والليل،
~~والرابعة والضحى. رواه في المحيط، كذا (د) في شرح القدوري] (ه).
# واعلم أن صلاة العيدين مجمع على شرعيتها، واختلف في حكمها، PageV04P023 # فذهب الهادي وأبو حنيفة إلى أنها واجبة فرض عين (¬1)، ويدل على ذلك ما
~~ذكر (أ) في هذه الأحاديث من محافظته - صلى الله عليه وسلم - على ذلك،
~~والخلفاء من بعده، ودليل التأسي قائم، وأيضا فإن في حديث الركب الذي مر:
~~"وإذا أصبحوا يغدوا إلى مصلاهم" (¬2) بعد ذكر الأمر في أوله، وظاهر الأمر
~~الوجوب وأيضا فقوله (ب) تعالى: {فصل لربك وانحر} (¬3) على بعض الوجوه أن
~~المراد صلاة عيد الأضحى وهو أمر وقوله تعالى: {قد أفلح من تزكى (14) وذكر
~~اسم ربه فصلى (15)} (¬4) كما هو عند كثير من السلف أن المراد به إخراج زكاة
~~الفطر وصلاة عيد الفطر، وذهب أبو طالب وأحد قولي الشافعي والإصطخري وأحمد
~~(¬5) إلى أنها فرض كفاية، إذ هي شعار وهو يسقط بقيام البعض به كالجهاد،
~~وذهب زيد بن علي والناصر والإمام يحيى والمؤيد وأحد قولي الشافعي وأكثر
~~أصحاب الشافعي (¬6) إلى أنها سنة مؤكدة، ومواظبته - صلى الله عليه وسلم -
~~لتأكيد السنية في ذلك. قالوا: لقوله - صلى الله عليه وسلم -: "خمس صلوات PageV04P024 # كتبهن الله على العباد" (¬1) فهو قرينة على ذلك، ويجاب عنه بأن الاحتجاج
~~بمفهوم العدد، وهو محتمل أن يكون المفهوم خرج مخرج الغالب، وهو أنه لما كان
~~ذلك هو الأغلب في الأوقات، وكان العيد وقوعه في وقت يسير من السنة، فلا
~~يعمل بالمفهوم وهو أنه عارضه ما هو أقوي منه ما (أ) تقدم، وهو يطرح مع ذلك.
~~والله أعلم.
# و (ب) قوله: (ج) ولم يصل قبلها ولا بعدها، فيه دلالة على أنها لم تشرع
~~(¬2) النافلة قبل صلاة العيد ولا بعدها؛ لأنه إذا لم يصل - صلى الله عليه
~~وسلم - دل على أنه غير مشروع في حقه إذ لو كان مشروعا لفعله، ومع قيام دليل
~~التأسي ms0594 فحكمنا حكمه، ولكنه لم يكن في هذه الرواية ما يدل على مواظبته الترك
~~وإنما حكى صلاة وقع فيها هذه الصورة المذكورة [وفيما سيأتي حديث أبي سعيد
~~يدل على مواظبته على الترك] (د)، (ه وقد اختلف في حكم هذا، فذكر ابن المنذر
~~عن أحمد (¬3) أنه قال: الكوفيون يصلون بعدها لا قبلها (و) (ه)، والبصريون
~~يصلون قبلها لا بعدها، والمدنيون لا قبلها ولا بعدها، PageV04P025 # وبالأول قال الأوزاعي والثوري والحنفية (¬1)، وبالثاني قال الحسن البصري
~~وجماعة، وبالثالث قال الزهري وابن جريج (¬2)، وأحمد، ومالك (¬3) منع في
~~المصلى، وعنه في المسجد روايتان، وقال الشافعي في الأم، ونقله البيهقي عنه
~~في المعرفة بعد أن روى حديث الباب ما نصه: وأحب للإمام ألا يتنفل قبلها ولا
~~بعدها وأما المأموم فمخالف له (¬4) في ذلك، ثم بسط الكلام في ذلك، وقال
~~الرافعي (¬5): يكره للإمام التنفل قبل العيد وبعدها، وقيده في البويطي في
~~المصلى، وجرى على ذلك الصيمري فقال: لا بأس بالنافلة قبلها وبعدها مطلقا
~~إلا للإمام في موضع الصلاة، وهذا يؤيده ما أخرجه ابن ماجه (¬6) بإسناد حسن
~~من حديث أبي سعيد الآتي: "أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان لا يصلي قبل
~~العيد شيئا، وإذا رجع إلى منزله صلى ركعتين" وقد صححه (أ) الحاكم (¬7)، وفي
~~هذا دليل المواظبة على الترك وبهذا قال إسحاق، ونقل بعض المالكية (¬8)
~~الإجماع على أن الإمام لا يتنفل في المصلى، وهذا جميعه يدل على أن صلاة
~~العيد ليس لها سنة لأنه لم يثبت PageV04P026 # فعل ذلك لا قبلها ولا بعدها خلافا لمن قاسها على الجمعة فأثبت لها سنة
~~وبقي الاحتمال إذا صليت في المسجد، وقعد في المسجد قبل أن تقام هل يصلي
~~تحية المسجد لقيام دليلها؟ أو لا يصليها لخصوص كونه قبل صلاة العيد، وحينئذ
~~تعارض الدليلان ويحتاج إلى الترجيح. والله أعلم.
# [وقوله بلا أذان ولا إقامة، فيه دلالة على عدم شرعيتها، وأن فعل ذلك محدث
~~بدعة، وروى ابن أبي شيبة (¬1) بإسناد صحيح عن سعيد بن المسيب أن أول من
~~أحدث الأذان لصلاة العيد معاوية، وروى الشافعي ms0595 (¬2) عن الثقة عن الزهري
~~مثله وزاد، وأخذ به الحجاج حين أمر على المدينة، وروى ابن (1) المنذر عن
~~حصين بن عبد الرحمن قال: أول من أحدثه زياد بالبصرة، وقال الداودي (¬3):
~~أول من أحدثه مروان، وقال ابن حبيب (1): أول من أحدثه عبد الله بن الزبير،
~~وأقام أيضا، وفيه ما تقدم، وقد روى الشافعي (¬4) عن الثقة عن الزهري قال:
~~"كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يأمر المؤذن في العيدين فيقول:
~~الصلاة جماعة"، وهذا مرسل يعضد بالقياس على صلاة الكسوف لثبوت ذلك كما
~~سيأتي إن شاء الله، قال الشافعي: أحب أن يقول: الصلاة، أو الصلاة جامعة،
~~وإن قال: هلموا إلى الصلاة لم أكرهه، وإن قال: حي على] (أ) PageV04P027 # [الصلاة أو غيرها من ألفاظ الأذان كرهت (أ) ذلك (¬1). والله أعلم (ب)] (ج).

# 372 - وعن أبي سعيد - رضي الله عنه - قال: "كان رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - لا يصلي قبل العيد شيئا، فإذا رجع إلى منزله صلى ركعتين". رواه
~~ابن ماجه بإسناد حسن (¬2).
# وعنه قال: "كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يخرج يوم الفطر والأضحى إلى
~~المصلى وأول شيء يبدأ به الصلاة ثم ينصرف، فيقوم مقابل الناس، والناس على
~~صفوفهم فيعظهم ويأمرهم". متفق عليه (¬3).
# حديث أبي سعيد الأول أخرجه الحاكم وأحمد، وروى الترمذي عن ابن عمر (¬4)
~~نحوه وصحه، وهو عند أحمد والحاكم، وله طريق أخرى عند PageV04P028 # الطبراني في الأوسط لكن فيه جابر الجعفي وهو متروك (¬1)، وأخرج البزار
~~(¬2) من حديث الوليد بن سريع عن علي في قصة له "أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - لم يصل قبلها (أ) ولا بعدها، فمن شاء فعل، ومن شاء ترك". وأخرج أحمد
~~من حديث عبد الله بن عمر (¬3) مرفوعا: "لا صلاة يوم العيد قبلها ولا بعدها"
~~وهذا الحديث الأخير صريح في منع الصلاة مطلقا قبل العيد سواء كان في المصلى
~~أو في غيره، وفي حق الإمام وغيره، وقد أخرج البيهقي (¬4) عن جماعة منهم أنس
~~أنهم كانوا يصلون يوم العيد قبل خروج الإمام.
# والحديث الثاني فيه دلالة على شرعية الخروج ms0596 إلى المصلى، والمتبادر منه هو
~~الخروج إلى موضع آخر غير مسجد النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو كذلك فإن
~~(ب) مصلاه - صلى الله عليه وسلم - معروف، بينه وبين باب المسجد ألف ذراع،
~~قال عمر بن (شبة) (ج) في أخبار المدينة (¬5).
# وقوله: "أول شيء يبدأ (د) به الصلاة"، فيه دلالة على تقديم (ه) الصلاة PageV04P029 # على الخطبة وعلى أنه لم يشتغل بتقديم نافلة، وقد تقدم ذلك، وقوله: "ثم
~~ينصرف" إلخ وفي رواية ابن حبان "ثم ينصرف إلى الناس قائما في مصلاه"، ولابن
~~خزيمة (¬1) في رواية مختصرة: "خطب يوم عيد على رجليه" (أ) هذا كله مشعر
~~بأنه لم يكن في المصلى في زمانه منبر، وفي تمام القصة التي ذكرها البخاري
~~في حديث أبي سعيد أن أول من اتخذ المنبر في المصلى مروان، وقد وقع في
~~المدونة لمالك (¬2)، (ورواه عمر بن شبة (¬3) عن أبي (ب) عساكر عنه قال: أول
~~من خطب الناس في المصلى على منبر عثمان بن عفان كلمهم (ج) على منبر من طين
~~بناه كثير بن الصلت، وهذا معضل، وما في الصحيحين أصح، ويحتمل أن يكون عثمان
~~فعل ذلك مرة، ثم تركه حتى أعاده مروان، ولم يطلع على ذلك أبو سعيد، وإنما
~~اختص كثير بن الصلت بالبناء له لكون داره كانت مجاورة للمصلى، وهو تابعي
~~كبير (¬4)، ولد في عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقدم المدينة هو
~~(د) وإخوته بعده فسكنها وكان اسمه قليلا فسماه عمر كثيرا وقد صح سماعه من
~~عمر PageV04P030 # وغيره وكان له شرف وذكر، وهو ابن أخي حمد (أ) بفتح الحاء وسكون الميم أو
~~فتحها، أحد ملوك كندة الذين قتلوا (ب) في الردة، وقد ذكر أباه في الصحابة
~~ابن منده وفي صحة ذلك نظر.
# وقوله: "فيعظهم (ب) ويأمرهم"، تفصيل لحال (د) الخطبة فإنها مشتملة على ذلك.

# 373 - وعن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال: قال نبي الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: "التكبير في الفطر سبع في الأولى، وخمس في الأخيرة والقراءة
~~بعدهما كلتيهما". أخرجه أبو داود ms0597 (¬1).
# ونقل الترمذي (¬2) عن البخاري تصحيحه.

PageV04P031

# وهو أبو إبراهيم عمرو بن شعيب بن محمد بن عبد الله بن عمرو بن العاص
~~السهمي، سمع أباه وابن المسيب وطاوسا، روى عنه الزهري وداود ابن أبي هند
~~وأيوب وابن جريج وعطاء بن أبي رباح ويحيى بن سعيد وعمرو ابن دينار، ولم
~~يخرج البخاري ومسلم حديثه في صحيحيهما (أ)؛ لأن الضمير في أبيه وجده إن كان
~~عائدا إليه كان المعنى أن أباه شعيبا روى عن جده محمد أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: كذا، مثلا فيكون مرسلا لأن جده محمدا لم يدرك النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - وإن كان الضمير الذي في أبيه عائدا إلى عمرو
~~والضمير في جده عائدا إلى شعيب فيراد أن شعيبا روى عن جده عبد الله فشعيب
~~لم يدرك جده عبد الله، فلهذه العلة لم يخرجاه في صحيحيهما (ب). وقال الذهبي
~~(¬1): قد ثبت سماع شعيب من جده عبد الله وعن (ج) معاوية وابن عباس وابن عمر
~~ثم قال بعد حكاية اختلاف السلف والخلف في قبول روايته: وقد احتج به أرباب
~~السنن الأربعة وابن خزيمة وابن حبان في بعض الصور والحاكم (¬2). والحديث
~~أخرجه أحمد وعلي بن PageV04P032 # المديني وصححاه وقد رووه أيضا من حديث عائشة (¬1) وفيه ابن لهيعة (¬2)
~~وضعفه البخاري كما حكاه عنه الترمذي وفيه أيضا اضطراب (¬3) عن ابن لهيعة،
~~وأخرجه ابن ماجه (¬4) من حديث سعد (أ) القرظ وذكره (ب) ابن أبي حاتم في
~~العلل (¬5) عن أبي واقد الليثي، وقال عن أبيه: إنه باطل. ورواه البزار (¬6)
~~من حديث عبد الرحمن بن عوف، وصح الدارقطني (¬7) إرساله ورواه البيهقي (¬8)
~~عن ابن عباس وهو ضعيف، ورواه الدارقطني والبزار من حديث ابن عمر (¬9) مثله،
~~وفيه فرج بن فضالة (¬10) وهو ضعيف، قال أبو PageV04P033 # حاتم: هو خطأ (¬1)، وأخرجه الترمذي وابن ماجه والدارقطني وابن عدي
~~والبيهقي من حديث كثير بن عبد الله بن عمرو (¬2) بن عوف عن أبيه عن جده،
~~وكثير (¬3) ضعيف، قال الشافعي: ركن من أركان الكذب. وقال ابن حبان: له نسخة
~~موضوعة عن أبيه عن جده، ms0598 وقد قال البخاري والترمذي (¬4): إنه أصح شيء في هذا
~~الباب، وأنكر جماعة تحسينه على الترمذي وروى العقيلي (¬5) عن أحمد أنه قال:
~~ليس يروى في التكبير في العيدين حديث صحيح، وقال الحاكم (¬6): الطرق إلى
~~عائشة وابن عمرو وعبد الله بن عمر (أ)، طريق عمرو بن شعيب (ب وأبي هريرة هي
~~من طريق ابن لهيعة ب) فاسدة.
# وفي الباب عن أبي جعفر عن علي (¬7) موقوفا ورواه عبد الرزاق عن ابن عباس
~~(¬8) موقوفا، ورواه ابن أبي شيبة (¬9)، وقال ابن رشد (¬10): إنما صاروا إلى PageV04P034 # الأخذ بأقاويل الصحابة في هذه المسألة لأنه لم يثبت فيها عن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - شيء (¬1).
# والحديث فيه في لالة على شرعية التكبير في صلاة العيدين، وأنه في الركعة
~~الأولى يكبر سبعا، وفي (أ) الثانية يكبر خمسا، والحديث يحتمل أن السبع
~~بتكبيرة الافتتاح فيكون المختص به العيد ستا في الأولى أو من دونها،
~~والظاهر أنها من دون تكبيرة الافتتاح؛ لأن تكبيرة الافتتاح قد علم حالها،
~~وأنها معتبرة في جميع الصلوات، فلا يحتاج إلى التعريف بها، وإنما المحتاج
~~إلى التعريف هو ما عداها، وقد ذهب إلى هذا علي وأبو بكر وعمر وابن عمر وأبو
~~هريرة وعائشة وزيد بن علي والهادي والقاسم والشافعي والنخعي وأحمد وإسحاق
~~وأبو يوسف ومحمد، وكلامهم محتمل (ب) في أن تكبيرة الافتتاح منها أو من
~~غيرها (¬2) وقال أبو طالب (¬3) وأبو العباس: من غير تكبيرة الافتتاح، وهو
~~وجه عند أصحاب الشافعي، وفي المنتخب عن الهادي (3) PageV04P035 # أنها بتكبيرة الافتتاح. كذا رواه في الانتصار، وهو الذي حصله المؤيد
~~لمذهب الهادي، ومثله عن زيد بن علي، والحديث كما عرفت من الاحتمال، وقال
~~المؤيد بالله: خمس في الأولى وأربع في الثانية، قال: لقول علي - رضي الله
~~عنه - في رواية زيد بن علي، وذهب الثوري وأبو حنيفة (¬1) إلى أنها ثلاث في
~~الأولى، وثلاث في الثانية، وذهب مالك إلى أنها ست (¬2) في الأولى وخمس في
~~الثانية، وذهب ابن مسعود وسعيد بن العاص إلى أنه كالجنازة أربع تكبيرات.
~~روى سعيد بن العاص قال: سألت ms0599 أبا موسى وحذيفة: كيف كان رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - يكبر في الأضحى والفطر؟ فقال أبو موسى: كان (أ) يكبر
~~أربعا كتكبيره على الجنازة، فقال حذيفة: صدق، فقال (ب) أبو موسى: وكذلك كنت
~~أكبر في البصرة حيث كنت عليهم. أخرجه أبو داود (¬3)، والأرجح الصير إلى ما
~~دل عليه الحديث فإنه وإن كان جميع طرقه واهية، ولكنها (ج) يقوي بعضها بعضا.

PageV04P036

# وقوله: "والقراءة بعدهما كلتيهما"، فيه دلالة على أن محل التكبير قبل
~~القراءة في الركعتين جميعا، وقد ذهب إلى هذا الشافعي ومالك عملا بهذا
~~الحديث وذهب الهادي والمؤيد وأبو طالب إلى أنه يقدم القراءة على التكبير في
~~الركعتين جميعا، واحتج له في البحر (¬1). قال: لرواية ابن عمر ولفعل علي -
~~رضي الله عنه - والظاهر أنه وهم، فإنه لم يكن عن أحد منهما ما يدل على ذلك
~~وإنما الرواية عنهما في عدد التكبير كما عرفت، وفي رواية زيد بن علي عن علي
~~- رضي الله عنه - كما في مذهب الشافعي ومالك، وذهب القاسم والناصر وأبو
~~حنيفة (¬2) إلى أنه يقدم التكبير في الركعة الأولى، ويؤخره في الثانية
~~ليوالي بين القراءتين لرواية ابن مسعود لذلك عن (¬3) النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - حكاها في الانتصار، والأقوى هو المذهب الأول لما عرفت، وظاهر ما دل
~~عليه الحديث في صفتها من التكبير أنه لا يجوز النقصان عن ذلك لقوله:
~~"التكبير" إلخ. . فإن فيه تعريف صفتها، ومفهوم العدد يقضي أنه لا يزيد على
~~ذلك ولا ينقص، فمن أخل بشيء من ذلك فقد أخل بركن، فيجب عليه الإعادة سواء
~~كان تركه عمدا أو سهوا إلا أنه إذا ترك شيئا من التكبير سهوا وذكره في
~~الصلاة رجع لتمامه، وألغى ما تخلل على مقتضى (¬4) القواعد، وإن كان بعد
~~تمام الصلاة أعادها في الوقت، وقال الشافعي: إنه لا يعيد الصلاة ولا يسجد
~~للسهو؛ لأن PageV04P037 # التكبيرات عنده لا فرضا ولا بعضا من الفرض (¬1) وإنما يكره أترك التكبير
~~أو ترك بعضه، وكذلك الزيادة، وإن نسي فعله قبل القراءة حتى يشرع (أ) في
~~القراءة فإن فعله ms0600 في الجديد وفي القديم يكبر ما لم يركع لبقاء القيام، وهو
~~محله، فإن رجع بعد (ب) الركوع لفعل التكبير فجزم الرافعي (¬2) ببطلان صلاته
~~مع العلم لا مع الجهل فيعذر، (ج) هكذا في عجالة المحتاج إلى المنهاج، (د)
~~وقال أبو حنيفة: لا يعيد ويسجد للسهو وإذا أتى المؤتم، وقد كبر الإمام شيئا
~~من التكبير، فقالوا: إنه يتحمل ما فعله مما فات اللاحق، ولا يظهر وجه هذا
~~القول، وإذا اختلف مذهب الإمام والمؤتم في التكبير فإنه يفعل المؤتم ما ترك
~~الإمام. وأما العكس لو فعل الإمام زائدا على ما يعتقد فعله المؤتم متابعته
~~(5) لئلا يخالف إمامه (و) والله أعلم.

# 374 - وعن أبي واقد الليثي - رضي الله عنه - قال: "كان النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - PageV04P038 # يقرأ في الأضحى والفطر (أ) بقاف، واقتربت". أخرجه مسلم (¬1).
# هو أبو واقد بكسر القاف والدال (المهملة) (ب)، اسمه الحارث بن عوف
~~الليثي، وقيل: الحارث بن مالك، وقيل: عوف بن الحارث بن أسيد بفتح الهمزة
~~وكسر السين المهملة، وهو قديم الإسلام قيل: إنه شهد بدر، وكان معه لواء بني
~~ليث وضمرة وسعد بني (ج) بكر يوم الفتح، وقيل: إنه من مسلمة الفتح، والأول
~~أصح. عداده في (د) أهل المدينة، وجاور بمكة سنة ومات بها سنة ثمان وستين،
~~وقيل: خمس وستين، وهو ابن خمس وسبعين سنة، وقيل: ابن خمس وثمانين، ودفن (ه)
~~بفخ وهو بالفاء والخاء المعجمتين. روى عنه عبيد الله (و) بن عبد الله بن
~~عتبة وأبو مرة مولى عقيل بن أبي طالب (¬2).
# وفي الحديث دلالة على أن قراءة السورتين في ركعتي العيد سنة، وفي PageV04P039 # رواية أيضا لمسلم (¬1): "بسبح، والغاشية"، ويجمع بأنه وقع ذلك جميعه
~~فيكون المصلي مخيرا، وقد ذهب إلى سنية ذلك الشافعي ومالك (¬2)، وقالت
~~الهادوية وأبو حنيفة (¬3) وأصحابه: إن ذلك غير متعين، بل يقرأ ما شاء من
~~السور قياسا على سائر الصلاة، والرجوع إلى ما فعله - صلى الله عليه وسلم -
~~إن لم يكن واجبا، فأقل الأحوال الندب، ومع المواظبة السنية [وإنما اختصت
~~قراءته بهما (أ) لما فيهما ms0601 من ذكر النشور وشبهه بخروج الناس إلى العيد كما
~~يخرجون من الأجداث كأنهم جراد منتشر (¬4)، والخروج إلى المصلى لرجاء
~~الغفران والسرور، فالعيد كالصدر (¬5) بالمحشر إلى الجنة مغفور، لهم وفي
~~سماعه لهما دليل على جهر القراءة فيهما ولا خلاف في ذلك] (ب).

# 375 - وعن جابر - رضي الله عنه - قال: "كان رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - إذا كان يوم العيد خالف الطريق". أخرجه البخاري (¬6).
# ولأبي داود عن ابن عمر نحوه (¬7).

PageV04P040

# قوله: "إذا كان يوم العيد"، لفظ كان تامة لا تحتاج إلى خبر، أي إذا وقع
~~يوم العيد. وقوله: "خالف الطريق"، يعني أن يعود من مصلاه في طريق غير
~~الطريق التي أتاها عند ذهابه إليه. [وقد ورد تعيين الطريقين عند ابن ماجه
~~من طريق أبي رافع (¬1) عن أبيه عن جده: "أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- كان إذا خرج إلى العيدين سلك على دار سعد بن أبي وقاص، ثم على أصحاب
~~الفساطيط ثم انصرف من طريق بني زريق، ثم يخرج على دار عمار بن ياسر ودار
~~أبي هريرة إلى البلاط] (أ) قال الترمذي (¬2): أخذ بهذا بعض أهل العلم،
~~واستحبه للإمام وبه يقول الشافعي انتهى. وقد قال به أكثر أهل العلم، ويكون
~~ذلك مشروعا للإمام (ب) والمأموم، والذي في "الأم" للشافعي (¬3) رحمه الله:
~~يستحب للإمام والمأموم، وقد اختلف في المعنى المناسب لتعليل المخالفة.
# قال المصنف (¬4) -رحمه الله-: اجتمع لي منها أكثر من عشرين قولا PageV04P041 # وها أنا أذكرها ملخصا لذلك مبينا لا في بعضها من البعد عن المناسبة.
# فمن ذلك أنه فعل المخالفة لتشهد له الطريقان، وهو محتمل للحقيقة أو
~~المجاز عن ساكنهما من الجن أو الملك، وقيل: ليسوي بينهما في مزيد الفضل
~~بمروره أو بالتبرك به لشم رائحة المسك من الطريق التي مر بها لأنه كان يعرف
~~بذلك، وقيل: لأن طريقه إلى المصلى كانت على اليمين فلو رجع منها لرجع إلى
~~جهة الشمال فرجع من غيرها وهذا مستقيم إذا (أ) لم يكن في المعدول عنها مرجع
~~آخر، وقيل: لإظهار ذكر الله تعالى ms0602 فيهما، وقيل: ليغيظ المنافقين واليهود،
~~وقيل: ليرهبهم بكثرة من معه، ورجحه ابن بطال (¬1)، وقيل: حذرا من كيد
~~الطائفتين أو إحداهما، وفيه بعد إذ لا يستقيم هذا إلا إذا كان لا يعتاد
~~طريقا معينا وقد ورد خلاف ذلك كما في رواية الشافعي (¬2) من طريق المطلب بن
~~عبد الله بن حنطب مرسلا: "أنه - صلى الله عليه وسلم - كان يغدو يوم العيد
~~إلى المصلى من الطريق الأعظم، ويرجع من الطريق الآخر، وقيل: ليعمهم بالسرور
~~به والتبرك بمروره برؤيته والانتفاع به في قضاء حوائجهم في الاستفتاء أو
~~التعليم أو الاسترشاد أو الصدقة أو السلام عليهم أو غير ذلك وقيل: ليزور
~~أقاربه الأحياء والأموات، وقيل: ليصل رحمه، وقيل: للتفاؤل بتغير الحال إلى
~~المغفرة والرضى، وقيل: كان في ذهابه يتصدق فإذا رجع كره أن يسأل ولم يبق
~~معه شيء، وهذا لا يستقيم على تعيين الطريق، وقيل: لتخفيف الزحام، وهذا رجحه
~~الشيخ أبو حامد PageV04P042 # وأيده المحب الطبري بما رواه البيهقي من حديث ابن عمر فقال: "ليسع
~~الناس"، وتعقب بأنه ضعيف، وبأن قوله: "ليسع الناس"، يحتمل أنه يسعهم ببركته
~~وفضله فلا يفيد المطلوب، وقيل: كان يمشي في الذهاب في الطريق الأبعد ليكثر
~~له الثواب بتكثير الخطا إلى الجماعة، ويعود في الطريق الأقرب لفوات الحامل
~~على تكثير الخطا، وهذا اختيار الرافعي، وتعقب بأن الخطا تكتب في العود أيضا
~~كما ثبت في حديث أبي بن كعب (¬1) عند الترمذي وغيره، وقيل: إن الملائكة تقف
~~في الطرقات، فأراد أن تشهد له ملائكة الطريقين، وقيل: فعل ذلك اقتداء بقول
~~يعقوب: {لا تدخلوا من باب واحد} (¬2) حذرا من العين، وعمم صاحب الهدي (¬3)
~~فقال (أ): إنه فعل ذلك لجميع الاحتمالات القريبة التي يمكن اعتبارها، والله أعلم.

# 376 - وعن أنس - رضي الله عنه - قال: "قدم رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - المدينة، ولهم يومان يلعبون فيهما فقال: "قد أبدلكم الله خيرا منها
~~يوم الأضحى، ويوم الفطر". أخرجه أبو داود والنسائي بإسناد صحيح (¬4).

PageV04P043

# في الحديث دلالة على أن السرور وإظهار النشاط والحبور في العيدين مندوب،
~~وأن ذلك ms0603 من الشريعة التي شرعها الله لعباده، إذ في إبدال عيدي الجاهلية
~~بالعيدين المذكورين دلالة على أنه يفعل في العيدين المشروعين مثلما تفعله
~~الجاهلية في أعيادها، وإنما خالفهم في تعيين الوقتين، وأما التوسعة على
~~العيال في أيام الأعياد بما يحصل لهم به من بسط النفس وترويح البدن من كلف
~~العبادة، وأن الإعراض عن ذلك أولى، فهو مشروع، [ولكنه قد شرع للمسلمين
~~فيهما (أ) إظهار تكبير الله وتحميده ظهورا شائعا يغيظ المشركين، وقيل:
~~إنهما يقعان شكرا على ما أنعم به من أداء العبادات التي في وقتهما (ب)،
~~فعيد الفطر يشكر لله (ج) تعالى على تمام صوم شهر رمضان، وعيد الأضحى شكر له
~~(د) على العبادات الواقعة في العشر، وأعظمها إقامة وظيفة الحج] (5)، وقد
~~استنبط بعضهم كراهة الفرح في أعياد المشركين والتشبه بهم وبالغ الشيخ
~~الكبير أبو حفص النسفي من الحنفية، وقال: من أهدى فيه بيضة (و) إلى مشرك
~~تعظيما لليوم فقد كفر بالله تعالى (¬1).

PageV04P044

# 377 - وعن علي - رضي الله عنه - قال: "من السنة أن تخرج إلى العيد
~~ماشيا". رواه الترمذي وحسنه (¬1). ورواه الترمذي من حديث الحارث الأعور
~~(¬2)، وروى البيهقي (¬3) وابن حبان في الضعفاء نحوه من حديث ابن عمر
~~مرفوعا، وللبزاز (¬4) عن سعد نحوه، وروى سعيد بن منصور عن الزهري مرسلا
~~(¬5) أنه - صلى الله عليه وسلم - ما ركب في عيد ولا جنازة، وقال الشافعي
~~(¬6): بلغنا عن الزهري فذكره، وروى ابن ماجه (¬7) من حديث أبي رافع وسعد
~~القرظ وابن عمر أنه كان يخرج إلى العيد ماشيا ريرجع ماشيا.
# في الحديث دلالة على شرعية المشي في هذا الشعار العظيم، فحديث على - رضي
~~الله عنه - في الخروج فقط وفي هذا حديث ابن ماجه في PageV04P045 # الخروج والعود، والبخاري (¬1) رحمه الله تعالى بوب في الصحيح على (المشي)
~~(أ) والركوب فقال: باب المشي والركوب إلى العيد. فسوى بين الأمرين ولعله
~~لما رأى من عدم صحة الحديث فرجع إلى الأصل من التوسعة، وبعضهم قال: لعل
~~البخاري استنبط من حديث جابر أن النبي، - صلى الله عليه وسلم - توكأ على يد
~~بلال، ms0604 والاتكاء فيه ارتفاق واستراحة من التعب فقاس الركوب عليه عند
~~الاحتياج إليه للاستراحة (¬2)، والله أعلم.

# 378 - وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - "أنهم أصابهم مطر في يوم عيد، فصلى
~~بهم النبي - صلى الله عليه وسلم - صلاة العيد في المسجد". رواه أبو داود
~~(¬3) بإسناد لين. الحديث في إسناده رجل من القرويين لم يسم، وقد سماه
~~الربيع بن سليمان المؤذن في رواية عيسى بن عبد الأعلى بن أبي فروة، وأخرجه
~~أيضا ابن ماجه والحاكم بإسناد ضعيف، وقال الشافعي (¬4) في الأم: بلغنا أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يخرج في العيدين إلى المصلى
~~بالمدينة، وكذا من بعده إلا من عذر مطر أو نحوه، وكذا عامة أهل البلدان إلا
~~أهل مكة ثم أشار إلى أن سبب ذلك سعة المسجد، وضيق أطراف مكة، قال: فلو عمر PageV04P046 # بلد، وكان مسجد أهله يسعهم في الأعياد لم أر أن يخرجوا، فإن لم يسعهم
~~كرهت الصلاة. فيه، فكلامه يقضي بأن (أ) العلة في الخروج هو أن المطلوب عموم
~~الاجتماع، ولذا أمر - صلى الله عليه وسلم - بإخراج العواتق وذوات الخدور،
~~فإذا حصل في المسجد فهو أفضل، وإن لم يحصل خرج إلى الصحراء، ولذلك إن مسجد
~~مكة لما كان واسعا لم يخرج منه لسعته، وضيق أطراف مكة، وذهب -إلى مثل ما
~~أشار إليه الشافعي- الإمام يحيى (¬1) وجماعة، وقالوا: الصلاة في المسجد
~~أفضل، وذهب العترة ومالك (¬2) إلى أن الخروج إلى الجبان أفضل، وحجتهم
~~محافظته - صلى الله عليه وسلم - على ذلك وما صلى في المسجد إلا لعذر فدل
~~المحافظة إلى أن ذلك هو الأفضل لأنه لا يحافظ إلا على ما كان أولى، وقول
~~علي - رضي الله عنه - فإنه روي أنه خرج إلى الجبان في يوم عيد، وقال: "لولا
~~السنة لصليت في المسجد" (¬3) واستخلف من يصلي بضعفة الناس في المسجد.
~~قالوا: فإن كان في الجبان مسجد مكشوف فهي فيه أفضل، وإن كان مسقوفا ففيه
~~تردد هل وافق الأفضل أم لا؟ والله أعلم.
# فائدة: اشتهر في السير أن أول عيد شرع في الإسلام عيد ms0605 الفطر، وأنه في
~~السنة الثانية من الهجرة، واستقراء الأحاديث والروايات يدل على أنه لم PageV04P047 # يترك - صلى الله عليه وسلم - صلاة العيد حتى فارق الدنيا، إلا أن في حديث
~~جابر (¬1) الطويل في ذكر أعمال حجته - صلى الله عليه وسلم - وذكر رمي جمرة
~~العقبة ثم أتى النحر فنحر ولم يذكر الصلاة حتى جزم (¬2) الرافعي (أ) بأنه
~~لم يصل في منى، وقد ذكر ابن حزم (¬3) أنه صلاها في حجة الوداع، واستنكر
~~عليه ذلك.
# فائدة أخرى: التكبير في العيدين مشروع إجماعا إلا عن النخعي فالتكبير في
~~يوم الفطر، قال الناصر: إنه واجب لقوله تعالى: {ولتكملوا العدة ولتكبروا
~~الله على ما هداكم} (¬4) والأكثر على أنه سنة (¬5)، وهو من خروج الإمام من
~~بيته للصلاة إلى ابتداء الخطبة عند الأكثر، قال البيهقي (¬6): وقد روي من
~~وجهين مرفوعين ضعيفين أحدهما عن ابن عمر أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~كان يخرج في العيد مع الفضل بن عباس وعبد الله والعباس وعلي وجعفر والحسن
~~والحسين وأسامة بن زيد وزيد بن حارثة وأيمن ابن أم أيمن، رافعا صوته
~~بالتكبير والتهليل، فيأخذ طريق الحدادين حتى يأتي PageV04P048 # المصلى، وإذا فرغ رجع على الحدادين يعني يأتي منزله (¬1)، والثاني أنه
~~كان يكبر يوم الفطر حين يخرج من بيته حتى يأتي المصلى. قال: وهذه أضعفهما
~~(¬2)، وهذه رواها الحاكم في مستدركه وقال: (¬3) هذا حديث غريب الإسناد
~~والمتن، غير أن الشيخين لم يحتجا بالمؤمري ولا بالبلقاوي. قال: وهذه السنة
~~تداولها أئمة الحديث. قال: وقد صحت به الرواية عن ابن عمر (¬4) وغيره من
~~الصحابة، وأخرج البيهقي (¬5) موقوفا على ابن عمر أنه كان يكبر ليلة الفطر
~~حتى يغدو إلى المصلى، وقال: ذكر الليلة فيه غريب. قال: وهذا الموقوف صحيح.
~~وذهب الناصر (¬6) إلى أنه من مغرب أول ليلة من شوال إلى عصر يومها خلف كل
~~صلاة، وذهب الشافعي (¬7) إلى أنه من PageV04P049 # الغروب إلى خروج الإمام للاشتغال بأهبة الصلاة، وعنه حتى يصلي، وعنه حتى
~~يفرغ من الخطبة، ولا يختص فعله بتعدي فعل الصلوات، إذ لا دليل، وقيل: بل
~~عقيب الصلوات.
# وصفته ms0606 تكبيرات أربع (أ) يتوسطهما (ب) تهليل ثم لله الحمد والحمد لله، وفي
~~فضائل الأوقات للبيهقي بإسناد إلى أبي عثمان النهدي قال: كان سلمان الفارسي
~~- رضي الله عنه - يعلمنا التكبير يقول: كبروا: الله أكبر الله أكبر الله
~~أكبر كبيرا، أو قال: كثيرا. اللهم أنت أعلى وأجل من أن يكون لك صاحبة، أو
~~يكون لك ولد، أو يكون لك شريك في الملك، أو يكون لك ولي من الذل، وكبره
~~تكبيرا، اللهم اغفر لنا، اللهم ارحمنا. ولا فضل له على تكبير الأضحى
~~لاستواء دليلهما، وأما تكبير عيد الأضحى، فقال بوجوبه الناصر (¬1) كذلك
~~لقوله تعالى: {واذكروا الله في أيام معدودات} (¬2) وقوله تعالى: {كذلك
~~سخرها لكم لتكبروا الله على ما هداكم} (¬3) وقال بوجوبه المنصور بالله
~~[والمؤيد وأبو حنيفة ويرد عليهم بأن قوله تعالى: {واذكروا الله في أيام
~~معدودات} إنما يدل على مطلق الذكر وهو يتحقق بأي ذكر صدر، ولكنه يحمل الأمر
~~على الإرشاد لأنه لو كان واجبا لبينه النبي - صلى الله عليه وسلم - وبين ما
~~يجب منه من الكيفية والكمية كتبيين PageV04P050 # سائر المجملات مما أريد به الوجوب، واختلاف المفسرين من الصحابة
~~والتابعين في أنه المراد به الذكر العام في أي ساعة من النهار والليل أو
~~بعد الصلوات أو بعد رمي الجمار وهو أنسب بسياق الآية وكذا قوله {ولتكبروا
~~الله على ما هداكم} فإن الظاهر من التكبير ها هنا هو التعظيم والثناء ويدل
~~عليه التعدية بعلى أي لتثنوا على ما هداكم والتفسير: تكبير التشريق لكونه
~~مما يتحقق به الثناء، ويجاب عنه بمثل ما أجيب عن الآية الأولى ويدل على
~~شرعية تكبير التشريق بخصوصيته بل وعلى سنيته ما توارثه المسلمون خلفا عن
~~سلف ووردت به الآثار عن الصحابة ولها حكم الرفع كما نسمعه الآن] (أ).
# وذهب الجمهور (¬1) إلى أنه سنة مؤكدة، وظاهر الآية الكريمة والآثار
~~الواردة عن الصحابة أن ذلك لا يختص بوقت دون وقت بل عقيب الصلاة وغير ذلك
~~من الأوقات، وفيه اختلاف بين العلماء (¬2) في مواضع فمنهم من خص التكبير
~~على أعقاب الصلوات، وقد ذهب ms0607 إلى هذا علي وابن عمر والعترة والثوري وأحمد
~~وإسحاق وأبو يوسف ومحمد وقول للشافعي، ومنهم من خص ذلك بالصلوات المكتوبة
~~دون النوافل، ومنهم من خصه بالرجال دون النساء وبالجماعة دون المنفرد،
~~وبالمؤداة دون المقضية، وبالمقيم دون PageV04P051 # المسافر، وبالمصر دون القرية. وللعلماء أيضا اختلاف في ابتدائه وانتهائه.
~~قيل: من صبح يوم عرفة، وقيل: من ظهره، وقيل: من عصره، وقيل: من صبح يوم
~~النحر، وقيل: من ظهره. وقيل: في الانتهاء: إلى ظهر يوم النحر، وقيل: إلى
~~عصره، وقيل إلى ظهر ثانيه، وقيل: إلى آخر أيام التشريق، وقيل: إلى ظهره،
~~وقيل: إلى عصره، وقد (أ) روى البيهقي الثاني في الانتهاء عن أصحاب ابن
~~مسعود، ولم يثبت في ذلك عن النبي - صلى الله عليه وسلم - حديث، وأصح (ب) ما
~~ورد عن الصحابة قول علي وابن مسعود: أنه من صبح يوم عرفة إلى آخر أيام منى.
~~أخرجهما ابن المنذر، وأما صفته فأصح ما ورد فيه ما رواه عبد الرزاق بسند
~~صحيح عن سلمان قال: كبروا: الله أكبر، الله أكبر، الله أكبر كبيرا، وأخرجه
~~جعفر الفريابي في كتاب العيدين (¬1) من طريق يزيد (ج) بن أبي زياد عن سعيد
~~بن جبير ومجاهد وعبد الرحمن بن أبي ليلى، وقول للشافعي (¬2)، وزادوا: ولله
~~الحمد. وقيل: يكبر ثلاثا ويزيد: لا إله إلا الله وحده لا شريك له إلخ،
~~وقيل: يكبر ثنتين بعدهما: لا إله إلا الله والله أكبر، ولله الحمد، جاء ذلك
~~عن عمر وعن PageV04P052 # ابن مسعود، وله قال أحمد (¬1) وإسحاق، وروى هذا الأخير عن ابن عباس،
~~واختاره الهادي في الأحكام، واستحسن (¬2) بعده: والحمد لله كثيرا، وسبحان
~~الله بكرة وأصيلا، وذكر في المنتخب (¬3) واختاره أبو طالب أن يكبر أربع
~~تكبيرات يتوسطهما (أ) تهليل، ثم لله الحمد، والحمد لله، ورواه زيد بن علي
~~(ب عن علي ب) - رضي الله عنه -، وعن المؤيد تكبير واحد بعد التهليل، وعن
~~أبي حنيفة (¬4) بحذف: والحمد لله. واستحسن الهادي أن يزيد: على ما هدانا
~~وأحل لنا من بهيمة الأنعام، وزاد المؤيد: وأولانا. وقال أبو العباس: يجمع ms0608
~~بين الاستحسانين. وروي في مهذب الشافعي (¬5) (ج) أنه يكبر بلا فصل كفعله -
~~صلى الله عليه وسلم - حين صعد الصفا وما زاد من ذكر فحسن، وروي أنه قال -
~~صلى الله عليه وسلم - (¬6) بعد أن كبر ثلاثا: "الله أكبر كبيرا، والحمد لله
~~كثيرا، وسبحان الله بكرة وأصيلا، لا إله إلا الله ولا نعبد إلا إياه،
~~مخلصين له الدين ولو كره الكافرون، لا إله إلا الله وحده، صدق وعده، ونصر
~~عبده وهزم الأحزاب وحده، لا إله إلا الله والله أكبر".
# واعلم أنه ورد الأمر (ج) بالذكر في الأيام المعلومات والمعدودات، PageV04P053 # واختلف العلماء هل هما متحدان أم مختلفان؟ فروي عن ابن عباس أن الأيام
~~المعدودات أيام التشريق، والأيام المعلومات أيام العشر، ذكره البخاري (¬1)
~~تعليقا، ووصله عبد بن حميد، وأخرج ابن مردويه عن ابن عباس أن الأيام
~~المعلومات التي قبل أيام التروية، ويوم التروية، ويوم عرفة، والمعدودات
~~أيام التشريق، وإسناده صحيح (¬2)، وظاهره إدخال يوم العيد في أيام التشريق.
~~وقد روي ابن أبي شيبة من وجه آخر عن ابن عباس أن المعلومات يوم النحر
~~وثلاثة أيام بعده، ورجع الطحاوي هذا لقوله تعالى: {ويذكروا اسم الله في
~~أيام معلومات على ما رزقهم من بهيمة الأنعام} (¬3) فإنها تشعر بأن المراد
~~أيام النحر. انتهى. وهذا لا يمنع تسميته أيام العشر معلومات ولا أيام
~~التشريق معدودات، بل تسمية أيام التشريق معدودات متفق عليه لقوله تعالى:
~~{واذكروا الله في أيام معدودات} (¬4) وقد ذكر البخاري (¬5) عن أبي هريرة
~~وابن عمر تعليقا أنهما كانا يخرجان إلي السوق في أيام العشر يكبران ويكبر
~~الناس بتكبيرهما، وذكره البيهقي والبغوي (¬6) كذلك. قال الطحاوي: كان
~~مشايخنا يقولون بذلك، أي التكبير في أيام العشر.
# عدة (أ) أحاديث العيد ستة عشر حديثا ورواية معلقة.

PageV04P054

### || AUTO باب صلاة الكسوف

# 379 - عن المغيرة بن شعبة - رضي الله عنه - قال: انكسفت الشمس على عهد
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوم مات (أ) إبراهيم، فقال الناس: انكسفت
~~الشمس لموت إبراهيم، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إن الشمس
~~والقمر آيتان من ms0609 آيات الله لا تنكسفان لموت أحد ولا لحياته، فإذا رأيتموهما
~~فادعوا الله، وصلوا حتى تنكشف". متفق عليه (¬1).
# وفي رواية للبخاري (¬2): "تنجلي"، وللبخاري من حديث أبي بكرة (¬3):
~~"فصلوا وادعوا حتى ينكشف ما بكم".
# قوله: "انكسفت الشمس": (ب يقال: انكسفت ب) وكسفت بفتح الكاف والسين (ج)
~~وبضم الكاف (د وكسر السين د) نادر وخسفت بفتح الخاء وضمها (ه وكسر السين ه)
~~أيضا وانخسفت (¬4). واختلف العلماء في أن PageV04P055 # اللفظين يستعملان جميعا في الشمس و (أ) القمر أو لا، فقال البخاري (¬1):
~~باب هل يقول كسفت الشمس أو خسفت؟ وقال الله تعالى: {وخسف القمر (8)} (¬2)
~~(ب) هذه لفظه فظاهره (ج) التردد في ذلك في حق الشمس والجزم في حق القمر
~~بالخسوف، والأحاديث التي أوردها في الباب بإطلاق لفظ الكسوف في الشمس على
~~انفراد نسبته إليها، ولفظ خسفت أيضا إليها (د) في حديث ابن عمر (¬3): "خسفت
~~الشمس" يدل دلالة واضحة على استعمال الكسوف والخسوف في حق الشمس، والخسوف
~~في حق القمر واستعمالهما مقرونا بينهما في حق الشمس والقمر في قوله:
~~"ينكسفان وينخسفان"، وأما ورود الكسوف منسوبا إلى القمر على جهة الانفراد
~~فلم أره في شيء من الأحاديث وقد أخرج سعيد بن منصور عن ابن عيينة عن الزهري
~~عن عروة موقوفا: "لا تقولوا كسفت (ه) الشمس PageV04P056 # ولكن قولوا: (حسنت) (أ). وأخرجه أيضا مسلم (¬1) عن يحيى بن يحيى عنه،
~~ولكنه معارض بما ثبت في الروايات الصحيحة من قوله: "ينخسفان"، والمشهور في
~~استعمال الفقهاء الكسوف للشمس والخسوف للقمر، واختاره ثعلب، وذكر الجوهري
~~أنه (¬2) أفصح، وقيل: يتعين ذلك، وحكى عياض (¬3) عن بعضهم عكسه، وغلط
~~لثبوته في القمر في القرآن، وقيل: يقال بهما في كل منهما، وبه جاءت
~~الأحاديث. ولا شك أن مدلول الكسوف لغة غير مدلول الخسوف فإن الكسوف التغير
~~إلى سواد والخسوف النقصان أو الذل، فإذا قيل: في الشمس كسفت أو خسفت، فقد
~~حصل فيها التغيير والنقصان وكذلك الخسوف فيستقيم ذلك المعنى في حق الشمس
~~والقمر ولا يلزم من صحة الاستعمال لملاحظة المعنى الترادف، وقيل: بالكاف في
~~الابتداء وبالخاء في ms0610 الانتهاء وقيل: بالكاف لذهاب جميع الضوء، وبالخاء
~~لبعضه، وقيل: بالخاء لذهاب كل اللون وبالكاف (لتغيره) (ب) (¬4).
# وقوله: "يوم مات إبراهيم"، يعني ابن النبي - صلى الله عليه وسلم -. ذكر
~~جمهور أهل PageV04P057 # السير (¬1) أنه مات في السنة العاشرة من الهجرة، قال أبو داود: في (أربيع
~~الأول يوم الثلاثاء لعشر خلون منه، وقيل: في أ) رمضان، وقيل: في ذي الحجة،
~~والأكثر أن وفاته في عاشر الشهر، وقيل: في رابعه، وقيل في رابع عشرة (¬2)
~~ولا يصح كونه في ذي الحجة في (ب) السنة العاشرة (ج لأن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - كان إذ ذاك بمكة وقد ثبت أنه شهد وفاته، وكانت ج) بالمدينة بلا PageV04P058 # خلاف، ثم قيل: إنه مات سنة سبع. فإن ثبت صح ذلك وقد اعترض أيضا بأنه في
~~سنة تسع كان بالحديبية، وأجيب بأنه رجع منها في آخر ذي القعدة فلعلها كانت
~~في أواخر الشهر، وتوفي وهو في ستة عشر شهر وثمانية أيام، وقيل: سنة وعشرة
~~أشهر وستة أيام وحمل على سرير صغير (أ) وصلى عليه النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - بالبقيع وقال: "ندفنه عند سلفنا عثمان بن مظعون" (¬1)، وروي عن
~~عائشة - رضي الله عنه -: "أنه دفنه (ب ولم يصل عليه" فيحمل أنه ب) لم يصل
~~عليه في جماعة بل صلى عليه وحده، وأمر أصحابه أن يصلوا عليه، وروى (ج) أن
~~الذي غسله أبو بردة [وروى الفضل بن عباس: ونزل قبره أسامة بن زيد والفضل،
~~والنبي - صلى الله عليه وسلم - واقف على شفير القبر، ورش (¬2) قبره، وعلم
~~بعلامة، وهو (¬3) أول قبر يرش] (¬4) وأخرج ابن ماجه عن ابن عباس: لما مات
~~إبراهيم ابن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه صلى عليه وقال: "إن له مرضعا
~~في الجنة، ولو عاش لكان صديقا نبيا، ولو عاش لأعتقت أخواله من القبط، وما
~~استرق قبطي" (¬5)، وفي سنده أبو شيبة إبراهيم بن PageV04P059 # عثمان الواسطي (¬1)، وهو ضعيف، قال: "وكان إبراهيم قد ملأ المهد ولو بقي
~~لكان نبيا (¬2) وأخرج البخاري من حديث عبد الله بن أبي أوفى: "ولو قضي بعد ms0611
~~محمد بنبي (أ) عاش ابنه إبراهيم ولكن لا نبي بعده" (¬3) وأخرج أحمد (¬4)
~~عنه نحوه، وأخرج الطبراني (¬5) عن أنس نحوه، وقد أنكر النووي (¬6) في تهذيب
~~الأسماء واللغات هذه الجملة الشرطية، وكذا ابن عبد البر (¬7) من حيث تجويز
~~نبوته بعد النبي - صلى الله عليه وسلم - لأن ذلك يلزم منه أن لا يكون خاتم
~~النبيين، ولا يلزم ما ذكر إذ المحذور إنما هو تجويز كون الشيء واقعا متحققا
~~في (نفس) (ب) الأمر، لا فرض الوقوع، والفرق واضح.
# وقولهم: انكسفت لموت إبراهيم. وذلك لأنه لما كان كسوفها (في العاشر أو في
~~الرابع كما تقدم وكذا يوم قتل الحسين بن علي - رضي الله عنهما - فإنه كما
~~رواه البيهقي (¬8) في يوم (ج) عاشوراء وكسفت الشمس حتى بدت الكواكب نصف
~~النهار، وهذا) (د) مخالف لا تقررت عليه قاعدة PageV04P060 # ذلك عند علماء الهيئة، فإنهم يزعمون أن ذلك لا يكاد يتفق لعدم حصول
~~الأسباب المفضية (أ) إلى كسوفهما عندهم فقالوا: إنما ذلك لأجل هذا (ب)
~~الفادح العظيم، فرد عليه النبي - صلى الله عليه وسلم - فقوله (ب): "إنهما
~~آيتان"، أي علامتان من العلامات الدالة على وحدانية الله تعالى وقدرته أو
~~على تخويف العباد من بأسه وسطوته، ويؤيده قوله تعالى: {وما نرسل بالآيات
~~إلا تخويفا} (¬1) وقوله في رواية: "يخوف الله بهما عباده".
# وقوله: "ولا لحياته"، فائدته الاحتراس عن توهم من يتوهم أنه إذا لم يكن
~~ذلك سببا في العدم فيجوز أن يكون سببا للوجود (د) فعمم الأمرين جميعا.
# وقوله: "فإذا رأيتموهما" بصيغة التثنية في رواية الكشميهني (¬2) للبخاري،
~~وفي رواية الأكثر بصيغة ضمير المؤنث المفرد، فعلى التثنية أي كسوف كل واحد
~~منهما في وقته لاستحالة الاجتماع عادة، وإن جاز ذلك بالنظر إلى القدرة
~~الإلهية وعلى رواية الإفراد أي الآية، وقد وقع في رواية ابن المنذر (¬3):
~~"حتى ينجلي كسوف أيهما انكسف" وهو أصرح.
# وقوله: "فادعوا الله وصلوا حتى ينكشف"، في الأمر دلالة على PageV04P061 # مشروعية ذلك، وهو مجمع عليه والأمر محمول عند الجمهور على الندب المؤكد،
~~فهي سنة مؤكدة (¬1) عندهم، ولعل القرينة على ذلك ms0612 ما تقدم مرارا من حديث:
~~"خمس كتبهن الله" (¬2)، وغير ذلك مما فيه دلالة على حصر الواجبات، فما
~~عداها محمول الأمر على الندب، وصرح أبو عوانة (¬3) في صحيحه بوجوبها، وحكى
~~أيضا عن مالك أنه أجراها مجرى الجمعة، ونقل الزين بن المنير عن أبي حنيفة
~~أنه أوجبها وكذا نقل بعض مصنفي الحنفية (¬4) أنها واجبة.
# وقوله: "حتى ينكشف ما بكم" فيه دلالة على استغراق ذلك الوقت جميعه
~~بالصلاة والدعاء (أ)، وأنه تفوت الصلاة بالانجلاء، فعلى هذا إذا انجلت وهو
~~في الصلاة لم يتمها بل يقتصر على ما قد فعل، وفي رواية لمسلم (¬5) "فسلم
~~(ب)، وقد انجلت" فدل على أنه يصح التمام للصلاة، وإن كان قد حصل الانجلاء،
~~ويتأيد هذا بالقياس على سائر الصلوات، فإنه يصح تقييدها بركعة كما تقدم،
~~فإذا قد (ج) فعل ركعة منها أتمها والله أعلم.
# [وفي الحديث دلالة على أن فعلها يتقيد بحصول السبب في أي وقت PageV04P062 # كان من أوقات النهار وذهب إلى هذا الجمهور (¬1)، واستثنى الحنفية أوقات
~~الكراهة، وهو المشهور من مذهب أحمد (¬2) وعن المالكية (¬3) من الوقت الذي
~~تحل فيه النافلة إلى الزوال، وفي رواية إلى صلاة العصر.
# قال المصنف (¬4) -رحمه الله- ولم أقف على شيء من الطرق أنه - صلى الله
~~عليه وسلم - صلاها وقت الضحى، ولكن ذلك وقع اتفاقا، فلا يدل على منع ما
~~عداه، واتفقت جميع الروايات إلى أنه - صلى الله عليه وسلم - بادر إليها
~~عقيب وقوع السبب (أ)] ومعنى الرواية الأخرى (ب) للبخاري ظاهر بما ذكرناه (ج).

# 380 - وعن عائشة - رضي الله عنها - أن النبي - صلى الله عليه وسلم -:
~~"جهر في صلاة الكسوف بقراءته، فصلى أربع ركعات في ركعتين وأربع سجدات" (¬5)
~~متفق عليه (د وهذا لفظ مسلم د).

PageV04P063

# وفي رواية له: "فبعث مناديا ينادي: الصلاة جامعة" (¬1).
# قوله: "جهر في صلاة الكسوف"، فيه دلالة على شرعية الجهر في الكسوف، وهذا
~~يحتمل (أ) أن يكون في القمر أو في الشمس، إلا أنه لم يرد لفظ الكسوف مسندا
~~إلى القمر على جهة الخصوص، فهو متبادر إلى كسوف الشمس، إلا أن ms0613 لفظ هذا
~~الحديث في البخاري: "جهر النبي - صلى الله عليه وسلم - في صلاة الخسوف
~~بقراءته، ثم قالت في آخره: ثم يعاود القراءة في صلاة الكسوف" (¬2) فجمع في
~~هذا اللفظ بين لفظ الخسوف والكسوف ولكنه مصرح بإسناده إلى الشمس في رواية
~~الأوزاعي (¬3) وغيره ولفظه: "إن الشمس خسفت على عهد رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - ". . الحديث، ولكنه لم يذكر فيه الجهر بالقراءة، وقد أخرج أحمد
~~(¬4) الحديث بلفظ "خسفت الشمس"، وقال: "ثم قرأ فجهر بالقراءة". الحديث وكذا
~~في مسند أبي داود الطيالسي (¬5): "أن النبي - صلى الله عليه وسلم - جهر
~~بالقراءة في صلاة الكسوف"، وقد أخرج الجهر أيضا الترمذي والطحاوي
~~والدارقطني (¬6) وهي طرق يقوي بعضها بعضا، فيفيد مجموعها الجزم بذلك، وقد
~~ورد الجهر فيها عن PageV04P064 # علي - رضي الله عنه - مرفوعا. أخرجه ابن خزيمة (¬1) وغيره، وقد اختلف
~~العلماء في الجهر والإسرار فيهما، فذهب الهادي (¬2) ومالك إلى أنه يخير
~~المصلي بين الجهر والإسرار، قالوا: لثبوت الأمرين عنه - صلى الله عليه وسلم
~~- فأما الجهر فالحديث (أ) عن عائشة وغيرها، وأما الإسرار فلحديث ابن عباس
~~(¬3)، "قام قياما طويلا نحوا من سورة البقرة" فلو جهر بالقراءة لم يقدره
~~بما ذكر، والاعتراض على ذلك باحتمال أنه كان بعيدا مدفوع بما رواه الشافعي
~~(¬4) تعليقا عن ابن عباس أنه صلى بجنب النبي - صلى الله عليه وسلم - في
~~الكسوف فلم يسمع منه حرفا، ووصله البيهقي (¬5) من ثلاث طرق أسانيدها واهية
~~وكذلك حديث سمرة عند ابن خزيمة، والترمذي (¬6) "ولم يسمع له PageV04P065 # صوتا، وذهب الأئمة الثلاثة إلى أنه يسر في الشمس (¬1)، ويجهر في القمر،
~~وهو متأيد بالقياس على الصلوات الخمس وما تقدم من الدلالة يرد عليهم وذهب
~~صاحبا أبي حنيفة وأحمد وإسحاق وابن خزيمة وابن المنذر وغيرهما (أ) من محدثي
~~الشافعية وابن العربي من المالكية إلى الجهر فيهما جميعا وهو متأيد بالقياس
~~على الجمعة والعيدين إذ هي صلاة مشروع فيها الجماعة والخطبة والجواب عنهم
~~بما تقدم في المذهب الثاني.
# وقوله: "فصلى أربع ركعات في ركعتين وأربع سجدات"، يعني أنه ركع في كل
~~ركعة ركوعين، ms0614 فيه دلالة على الصفة المذكورة، وقد ذهب إليه ابن عباس وعثمان
~~والشافعي وأحمد ومالك، وسيأتي تمام ذكر المذاهب.
# وقوله: "وبعث مناديا" فيه دلالة على شرعية الإعلام للاجتماع لها.
# وقوله: "الصلاة جامعة" بالنصب فالصلاة (ب) مفعولية فعل محذوف أي احضروا
~~الصلاة، وجامعة على الحال، ويجوز رفعها على أن الصلاة PageV04P066 # مبتدأ وجامعة خبر، أي ذات جماعة، أو أن الإسناد إليها مجاز عقلي، لما
~~كانت سببا للجمع فنسب (أ) إليها، ويجوز رفع جامعة على الوضعية لكون اللام
~~في الصلاة للجنس، والخبر محذوف أي احضروها، ويجوز أيضا نصب جامعة على
~~الحال، والخبر مقدر.

# 381 - وعن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال: "انخسفت الشمس على عهد رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - فصلى فقام قياما طويلا نحوا من قراءة سورة
~~البقرة، ثم ركع ركوعا طويلا، ثم رفع فقام قياما طويلا، وهو دون القيام
~~الأول، ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الأول، ثم سجد ثم قام قياما
~~طويلا، وهو دون القيام الأول، ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الأول، ثم
~~رفع فقام قياما طويلا، وهو دون القيام الأول، ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون
~~الركوع الأول، ثم سجد ثم انصرف، وقد تجلت الشمس فخطب الناس". متفق عليه
~~(¬1) واللفظ للبخاري.

PageV04P067

# وفي رواية لمسلم (¬1): "صلى حين كسفت الشمس ثماني ركعات (أ) في أربع
~~سجدات".
# [وعن علي -رضي الله عنه- مثل ذلك.
# وله عن جابر: "صلى ست ركعات (ب) بأربع سجدات" (¬2).
# ولأبي داود عن أبي بن كعب - رضي الله عنه -: "صلى فركع خمس ركعات وسجد
~~سجدتين وفعل في الثانية مثل ذلك] (ج) (¬3).
# قوله: "فصلى": ظاهر الفاء التعقيب من دون تراخ وأنها وقعت الصلاة عقيب
~~الانخساف واستدل بهذا السياق بعضهم على أنه - صلى الله عليه وسلم - كان
~~يحافظ على الوضوء ولذا وقع منه الصلاة عقيب الانخساف، وهو غير PageV04P068 # مستقيم، فإن (أ) في رواية ابن عباس (¬1) لهذا الحديث: "أنها خسفت فخرج
~~إلى المسجد فصف الناس" وهذا يدل على أن في السياق الأول حذفا، وهو صريح في
~~التراخي، فيجوز أن يكون ms0615 توضأ بعد الانخساف في بيته ثم خرج.
# وقوله: "نحوا من قراءة سورة البقرة"، فيه دلالة على أنه أسر بالقراءة كما تقدم.
# وقوله: "ركوعا طويلا"، فيه دلالة على شرعية ذلك.
# قال المصنف (¬2) -رحمه الله تعالى-: لم أر في شيء من الطرق بيان ما قال
~~فيه، إلا أن العلماء اتفقوا على أنه لا قراءة فيه وإنما المشروع فيه الذكر
~~من تسبيح وتكبير ونحوهما.
# وقوله: "وهو دون الركوع الأول ثم سجد"، فيه دلالة على أن القيام الذي
~~يعقبه السجود لا تطويل فيه، وقد وقع في رواية مسلم (¬3) لحديث جابر: "أنه
~~أطال ذلك"، ولكنه قال النووي (¬4): إنها رواية شاذة تفرد بها أبو الزبير
~~مخالفة، فلا يعمل بها، ونقل القاضي (¬5) إجماع العلماء أنه لا يطول
~~الاعتدال الذي يلي السجود، وقد تؤول هذه الرواية بأنه أراد بالإطالة هو
~~زيادة الطمأنينة لا الإطالة التي تقرب من الإطالة فيما قبله (¬6)، PageV04P069 # وقوله: "ثم سجد"، لم (أ) يذكر في هذه الرواية طول السجود وقد استدل به
~~بعض المالكية على عدم إطالته، وأن الذي شرع فيه التطويل إنما هو ما شرع
~~تكريره، وهو قياس في مقابلة النص وبعضهم ناسب ذلك بأن القيام والركوع مع
~~إطالتهما يمكن المصلي تعرف حال الشمس من الانخساف والانجلاء، وأما السجود
~~فلا يمكن معه ذلك فلا تشرع فيه الإطالة، وأيضا فإن في السجود تسترخي
~~الأعضاء فيؤدي إلى النوم، وهذا مردود بثبوت الأحاديث الصحيحة بتطويله، فقد
~~أورده (¬1) مسلم والبخاري (ب (عن أبي موسى وعبد الله بن عمرو، ومسلم من
~~حديث جابر، وقد ذكره الشافعي فيما حكاه عنه الترمذي (¬2) وكذا في كتاب
~~البويطي، وأخرجه أبو داود والنسائي (¬3) من حديث سمرة: "كأطول ما سجدنا في
~~صلاة قط"، وفي رواية مسلم (¬4) لحديث جابر بلفظ: "وسجوده نحو من ركوعه".
~~وقد PageV04P070 # ذهب إلى هذا أحمد وإسحاق (¬1) وأحد قولي الشافعي، وبه جزم أهل (¬2) العلم
~~بالحديث من أصحابه، واختاره ابن سريج ثم النووي (¬3)، وتعقب صاحب المهذب في
~~قوله: إنه لم ينقل في خبر ولم يقل به الشافعي، ورد عليه في الأمرين، وأن
~~الشافعي نص عليه ms0616 في البويطي، ولفظه: "ثم سجد سجدتين طويلتين يقيم في كل
~~سجدة نحوا مما قام في ركوعه" (¬4)، ووقع في رواية مسلم لحديث جابر "إطالة
~~الاعتدال بين السجودين" (¬5) وقد أخرجه أبو داود والنسائي (¬6) وإسناده
~~صحيح، لأنه من رواية شعبة (¬7) عن PageV04P071 # عطاء بن السائب، وقد سمع منه قبل الاختلاط، قال المصنف (أ) رحمه الله: و
~~(ب) لم أقف على تطويل الجلوس بين السجدتين في شيء من الطرق إلا في هذا،
~~ونقل الغزالي (¬1) الاتفاق على عدم إطالته، وهو مردود بما عرفت.
# وقوله: "ثم قام قياما طويلا" إلخ، فيه دلالة على إطالة القيام في الركعة
~~الثانية، ولكنه دون القيام في الركعة الأولى، وقد ورد في رواية أبي داود
~~(¬2) عن عروة أنه نحو من آل عمران، وهذا يدل على أن القيام الأول في الركعة
~~الثانية هو دون القيام الأول في الركعة الأولى، وقال ابن بطال: (¬3) لا
~~خلاف أن الركعة الأولى بقيامها وركوعها تكون أطول من الركعة الثانية
~~بقيامها وركوعها، وقال النووي (¬4): اتفقوا على أن القيام الثاني وركوعه
~~أقصر من القيام الأول وركوعه، واختلفوا في القيام الأول من الثانية وركوعه
~~هل هما أقصر من القيام الثاني من الأولى وركوعه أو يكونان (ج) سواء، قيل:
~~وسبب هذا (د) الخلاف فهم معنى قوله: "وهو دون القيام الأول"، هل المراد به
~~الأول من الثانية؟ أو يرجع إلى الجميع PageV04P072 # فيكون كل قيام دون الذي قبله.
# وقوله: "ثم انصرف": أي من الصلاة، "وقد تجلت الشمس" وفي رواية ابن شهاب
~~(¬1): "وانجلت الشمس قبل أن ينصرف"، وللنسائي (¬2): "ثم تشهد وسلم فخطب
~~الناس .. " وقوله: "فخطب الناس" فيه دلالة على شرعية الخطبة، وقد ذهب إلى
~~استحباب الخطبة: الشافعي (¬3) وإسحاق وأكثر أصحاب الحديث، قال ابن قدامة
~~(¬4): لم يبلغنا عن أحمد ذلك. وقال صاحب الهداية (¬5) من الحنفية: ليس في
~~الكسوف خطبة لأنه (أ) لم ينقل، وتعقب بأن الأحاديث مصرحة بالخطبة، والمشهور
~~عند المالكية (¬6) أنه لا خطبة، مع أن مالكا (¬7) روى الحديث، وفيه ذكر
~~الخطبة، وتأوله بعضهم بأن النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يقصد بها الخطبة
~~بخصوصها وإنما ms0617 على من اعتقد أن الكسوف يكون بسبب موت أحد، وتعقب هذا بأن في
~~رواية البخاري (¬8): "فحمد الله وأثنى عليه"، وفي رواية (¬9) زيادة: "وشهد
~~أنه PageV04P073 # عبده ورسوله" وفي سياق البخاري (¬1) زيادة: "لذكر أحوال الجنة والنار
~~وغير ذلك"، وهذه من مقاصد الخطبة، وبعضهم قال: إنه لم يرد أنه صعد المنبر
~~فدل على عدم الخطبة، ويجاب عنه بأن المنبر ليس بشرط، وأيضا فعدم الذكر لا
~~يدل على عدم الكون.
# وقوله في رواية مسلم: "ثماني ركعات (أ) في أربع سجدات"، فيه دلالة على أن
~~الركوع أربعة في كل ركعة، وقد ذهب إلى هذا (¬2).
# وقوله في رواية جابر: "ستة ركوعات بأربع سجدات"، فيه دلالة على أن الركوع
~~ثلاثة في كل ركعة، وقد ذهب إلى هذا (حذيفة، كذا في البحر (¬3)) (ب).
# وقوله في رواية أبي بن كعب: "فركع خمس ركعات" إلخ، فيه دلالة على أن
~~الركوع خمسة في كل ركعة وقد ذهب إلى هذا جماعة أهل البيت (¬4) ما عدا
~~الباقر. قال في اللمع: لا يختلفون في هذه الصفة، وقد روي من حديث سمرة
~~والنعمان بن بشير وعبد الله بن عمرو: "أنه - صلى الله عليه وسلم - PageV04P074 # صلاها ركعتين كل ركعة بركوع" (¬1)، وفي حديث قبيصة الهلالي (¬2) عنه -
~~صلى الله عليه وسلم - قال: "إذا رأيتم ذلك فصلوها كأحدث صلاة صليتموها من
~~المكتوبة". وروى هذه الأحاديث أحمد والنسائي، وعن الحسن البصري (¬3) قال:
~~خسف القمر وابن عباس أمير على البصرة، فخرج فصلى بنا ركعتين، في كل ركعة
~~ركعتين (أ) ثم ركع، وقال: إنما صليت كما رأيت النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~يصلي. رواه الشافعي في مسنده، وهو مروي أيضا عن ابن PageV04P075 # الزبير: أنه صلى كصلاة الفجر، فقيل لعروة بن الزبير: إن أخاك يوم كسفت
~~الشمس بالمدينة لم يزد على ركعتين مثل (أ) الصبح، قال: أجل لأنه أخطأ السنة
~~(¬1). وقد ذهب إلى هذا أبو حنيفة (¬2) والثوري والنخعي، ورواه في شرح
~~الإبانة عن الباقر قال ابن عبد البر: أصح ما في هذا الباب رواية ركوعين في
~~كل ركعة. قال: وما عدا هذا معلل ms0618 ضعيف.
# وقد حاول جماعة الجمع بين هذه الروايات المختلفة فقالوا: وقع من النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - جميع ذلك باعتبار اختلاف حال الكسوف في سرعة الانجلاء
~~وبطئه وتوسطه، واعترض بأن هذا (ب) لا يعلم في أول الحال، ولا في الركعة
~~الأولى، وقد اتفقت الروايات أن عدد الركوع في الركعتين سواء، وهذا يدل على
~~أنه مقصود في نفسه من أول الأمر، وقال جماعة من العلماء منهم إسحاق بن
~~راهويه وابن جرير وابن المنذر: أن فعله لجميع ذلك يدل على توسعة الأمر
~~وبيان الجواز لذلك وهذا أقرب (¬3) والله أعلم.

# 382 - وعن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال: "ما هبت ريح قط إلا جثا
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - على ركبتيه، وقال: اللهم اجعلها رحمة ولا
~~تجعلها عذابا". رواه الشافعي والطبراني (¬4).

PageV04P076

# وعنه: "أنه صلى في زلزلة ست ركعات (أ) وأربع سجدات، وقال: هكذا صلاة
~~الآيات". رواه البيهقي (¬1).
# وذكر الشافعي عن علي - رضي الله عنه - مثله دون آخره.
# أخرج الشافعي الأول في "الأم" قال: أخبرني من لا أتهم عن العلاء بن راشد
~~(¬2) عن عكرمة عنه به، والطبرانى وأبو يعلى من طريق حسين بن قيس عن عكرمة.
# والثاني: أخرجه البيهقي من طريق عبد الله بن الحارث عنه: أنه (ب) في
~~زلزلة بالبصرة فأطال، فذكره إلى أن قال: فصارت صلاته ست ركعات (ج) وأربع
~~سجدات ثم قال هكذا صلاة الآيات، لرواه ابن أبي شيبة (¬3) مختصرا من هذا
~~الوجه أن ابن عباس صلى بهم في زلزلة كانت أربع سجدات ركع فيها ستا.
# وقوله: وذكر الشافعي إلخ (د) أخرجه البيهقي في السنن والمعرفة بسنده إلى
~~الشافعي فيما بلغه عن عباد عن (ه) عاصم الأحول عن قزعة عن علي - رضي الله
~~عنه - أنه صلى في زلزلة ست ركعات في أربع سجدات PageV04P077 # خمس ركعات (أ) وسجدتين في الركعة (ب) الأولى، وركعة (ج) وسجدتين في
~~الركعة (د) الثانية، قال الشافعي: ولو ثبت هذا عن علي لقلت به، وهم يثبتونه
~~ولا يأخذون به.
# وقول: دون آخره، وهو قوله: "وقال: هكذا صلاة الآيات". ms0619
# قوله: "ما هبت ريح قط"، الريح: اسم جنس صادق على ما يأتي بالرحمة، وما
~~يأتي بالعذاب، وقد ورد هذا مصرحا به في حديث أبي هريرة مرفوعا: "الريح من
~~روح الله تأتي بالرحمة وبالعذاب، فلا تسبوها" (¬1)، ويجمع على رياح في
~~الكثرة، وقد يرد على هذا أن في تمام حديث ابن عباس: "اللهم اجعلها رياحا
~~ولا تجعلها ريحا"، وهو يدل على المغايرة وأن الريح المفرد يختص بالعذاب،
~~والجمع بالرحمة، قال ابن عباس (¬2): في كتاب الله تعالى: {إنا أرسلنا عليهم
~~ريحا صرصرا} (¬3)، و {أرسلنا عليهم الريح العقيم (ه)} (¬4)، {وأرسلنا PageV04P078 # الرياح لواقح} (¬1) وأرسلنا {الرياح مبشرات} (¬2)، رواه الشافعي والبيهقي
~~في الدعوات الكبير (أ)، وقد أجيب عن ذلك بأن المعنى لا تهلكنا بهذه الريح،
~~فإنهم لو أهلكوا بهذه الريح لم تهب بعدها عليهم ريح أخرى فتكون ريحا لا
~~رياح، وقيل: لأنه يلقح السحاب الرياح الكثيرة فيكثر مطرها، وأما لو كانت
~~واحدة فلا تلقح، ولا تنزل المطر أو ينزل قليلا وقوله: "قط" مبني على الضم:
~~ظرف زمان ماض يقع بعد النفي كثيرا.
# وقوله: "إلا جثا" الجثي (ب): القعود على الركبتين (¬3) وهي قعدة مخافة لا
~~يفعلها المطمئن (ج) بالقعود بحسب الأغلب وهو جملة حالية واقعة بعد
~~الاستغناء بها عن الواو وعن قد لتضمنها معنى الجزاء لما قبلها للزومها لما
~~قبلها أي إن هبت ريح جثا.
# وقوله: "أنه صلى" إلخ، فيه دلالة على شرعية الصلاة والتجميع بها أيضا لأن
~~الظاهر من اللفظ أنه صلى بهم، وقد ذهب إلى هذا القاسم فقال: يصلي للإفزاع
~~كصلاة الكسوف قياسا على الكسوف في الفزع، وإن شاء المصلي فركعتان ووافق (د)
~~على ذلك أحمد بن حنبل (¬4) وأبو ثور، ولكن كالكسوف فقط، وذهب الشافعي (¬5)
~~وتبعه الإمام يحيى إلى أنه لا PageV04P079 # يشرع فيها التجميع، وحجته ما مر من عدم الصحة، ولو صح له لقال له به،
~~وأما صلاة المنفرد فحسن، قال الشافعي: وإنما تركنا ذلك لأنه - صلى الله
~~عليه وسلم - لم يأمر بالتجميع في الصلاة إلا في الكسوفين، ولأن عمر (¬1) لم
~~يأمر بالصلاة عند وقوع ذلك، ms0620 انتهى.
# وقد روى أبو داود عن ابن عباس مرفوعا: "إذا رأيتم آية فاسجدوا" (¬2)،
~~وقوله: "فاسجدوا" يحتمل أنه أراد السجود الفرد (أ) أو عبر به عن صلوا (ب).
# واعلم أن هذا الوارد في هذه الصلوات (ج) لم يرو (د) مثله في صلاة الكسوف
~~عن أحد فإن جميع ما تقدم في الكسوف أن الركوع في الركعتين على سواء. والله أعلم.
# [عدة (ه) أحاديث هذا الباب ثلاثة عشر حديثا] (و).

PageV04P080

### || AUTO باب صلاة الاستسقاء

# [الاستسقاء مصدر وهو طلب سقي الماء من الغير للنفس أو للغير، وشرعا (¬1)
~~طلبه من الله تعالى عند حصول الجدب على وجه مخصوص. وله أنواع أدناها مجرد
~~الدعاء وأوسطها الدعاء خلف الصلوات وفي خطبة الجمعة وأفضلها الاستسقاء
~~بصلاة ركعتين] (أ).

# 383 - وعن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال: "خرج النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - متواضعا مبتذلا متخشعا مترسلا متضرعا، فصلى ركعتين كما يصلي في
~~العيد ولم يخطب خطبكم (ب) هذه" (¬2). رواه الخمسة وصححه الترمذي وأبو عوانة
~~وابن حبان، وأخرجه أيضا الحاكم، والدارقطني، والبيهقي، كلهم من حديث هشام
~~بن إسحاق بن كنانة عن أبيه (¬3) عن ابن عباس وبعضهم يزيد على بعض.

PageV04P081

# قوله: "خرج النبي - صلى الله عليه وسلم - "، أي إلى المصلى.
# وقوله: "مبتذلا"، أي لابسا ثياب البذلة والمراد به ترك الزينة والتهيوء
~~بالهيئة الحسنة على وجه التواضع.
# وقوله: "مترسلا"، أي متأنيا، يقال (أ): ترسل الرجل في كلامه ومشيته، إذا
~~لم يعجل.
# والتضرع، إظهار الضراعة وهو التذلل عند طلب الحاجة.
# وقوله: "فصلى ركعتين"، ظاهره أن الصلاة عقيب الخروج، وأنه لم يتقدم
~~الصلاة خطبة ولا دعاء، وسيأتي ما يخالف هذا وهو يدل على أنه مشروع في
~~الاستسقاء صلاة ركعتين، وهو مروي عن علي - رضي الله عنه - وقال به الناصر
~~والمؤيد والإمام يحيى ومالك وأبو يوسف ومحمد والزهري والنخعي (¬1). وأنه لا
~~صفة لهما زائدة على ذلك، قالوا (ب): لما روي في خبر عباد بن تميم، أخرجه
~~البخاري (¬2) "أنه صلى بهم ركعتين"، وكذا في خبر عائشة (¬3) الآتي وذهب
~~الشافعي وجماعة (¬4) من السلف ورواية عن أبي ms0621 يوسف ومحمد: بل ركعتان كصلاة
~~العيد في تكبيرها وقراءتها وهو المنصوص (¬5) للشافعي، وقيل: يقرأ في
~~الثانية: {إنا أرسلنا PageV04P082 # نوحا} لمناسبتها، وفي الأولى: ق، والوجه في ذلك حديث ابن عباس كما يصلي
~~في (أ) العيد، والظاهر منه الموافقة في العدد والصفة، والأولون يتأولون هذا
~~بأن المراد التشبيه في العدد لا في الصفة بقرينة ما ورد من إطلاق الركعتين،
~~ولا دلالة على ذلك فتنبه إذ ذلك مطلق ومقيد، فالعمل بهما صحيح، (بل قد أخرج
~~الدارقطني (¬1) من حديث ابن عباس "أنه يكبر فيهما (ب) سبعا وخمسا كالعيد،
~~ويقرأ فيها بسبح، وهل أتاك" وفي إسناده (¬2) مقال، ولكنه متأيد برواية ابن
~~عباس: كما يصلي في العيد) (ج)، وقال أبو حنيفة (¬3): أنه لا يصلي في
~~الاستسقاء، وإنما هو بالدعاء فقط إذ ثبت عند ذلك كما أخرجه أبو داود
~~والترمذي (¬4) من حديث آبى اللحم PageV04P083 # "أنه رأى النبي - صلى الله عليه وسلم - يستسقي عند أحجار الزيت قريبا من
~~الزوراء فرآه قائما يدعو يستسقي رافعا يديه قبل وجهه لا يجاوز بهما رأسه"
~~وأخرج أبو عوانة في صحيحه من زياداته عن عامر بن خارجة "أن قوما شكوا إلى
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - قحط المطر فقال: "اجثوا على الركب ثم قولوا:
~~يا رب يا رب" الحديث (¬1) .. والجواب عليه بأنه قد ثبت صلاة الركعتين،
~~وتركها في بعض الأحوال (أ) لبيان عدم الوجوب، وقد ثبت عن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - في الاستسقاء ثلاث كيفيات: الأولى: الدعاء المجرد كما في
~~حديث (ب آبى اللحم، وهي أدناها، الثانية: وهي أوسطها، الدعاء خلف الصلوات
~~كما سيأتي من حديث ب) أنس (¬2) خلف الجمعة، والثالثة: وهي أعلاه، الصلاة
~~كما في حديث ابن عباس وغيره.
# وقوله: "ولم يخطب خطبكم (ج) هذه"، احتج بهذا من لم يثبت الخطبة في
~~الاستسقاء وهو الهادي والمؤيد (¬3) وذهب الناصر وأبو يوسف ومحمد (¬4) إلى
~~أنه يخطب قبلها كالجمعة، لحديث عائشة الآتي (¬5)، وكذا عن ابن عباس (¬6) في
~~رواية أبي داود، وذهب الشافعي (¬7) والجماهير من PageV04P084 # العلماء: أن الخطبة بعد الصلاة، وقد ثبت هذا في ms0622 حديث أبى هريرة "أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - خرج إلى الاستسقاء فصلى ركعتين ثم خطب" أخرجه
~~أحمد وابن ماجه وأبو عوانة والبيهقي بأتم من (¬1) هذا. قال البيهقي: تفرد
~~به النعمان بن راشد (¬2)، وقال في الخلافيات (¬3): رواته ثقات، ويؤخذ أيضا
~~من تشبيهها بصلاة العيد، ويجاب عن ظاهر حديث عائشة رضي الله عنها وغيره أن
~~الذي بدأ به هو الدعاء فعبر بعضهم عن الدعاء بالخطبة، واقتصر على الرواية،
~~ولم يرد الخطبة بعدها، والراوي لتقديم الصلاة على الخطبة اقتصر على ذلك،
~~ولم يرد الدعاء قبلها وهذا جمع بين الروايات ويحمل إنكار ابن عباس للخطبة
~~بأنه لعله أنكر زيادة في الخطبة لم تكن في خطبته - صلى الله عليه وسلم -
~~وهو متبادر من قوله: "ولم يخطب خطبكم (أ) هذه" فالمنكر هو تعيين المفعول لا
~~نفس الفعل، إذ لو أراد ذلك لقال: ولم يخطب، (وقد ذهب إلى تقديم الصلاة
~~الجمهور (¬4)، والخلاف في ذلك لجماعة من الصحابة (¬5)، ونسب أيضا إلى ابن
~~الزبير بتقديم الخطبة، وقال ابن (ب) المنذر: وصرح PageV04P085 # الشيخ أبو حامد (¬1) الاختلاف في الاستحباب (أ) لا في الجواز (ب)
~~(والمشهور عند الأكثر خطبتان كالعيد (ج)، ويستفتح الخطبة الأولى بالاستغفار
~~على قول الشافعي (¬2)، وقول آخر بالتكبير كالعيد (¬3) ثم يحمد الله سبحانه،
~~ويصلي على النبي - صلى الله عليه وسلم - ويوصي بتقوى الله ويكثر الاسغفار،
~~ويدعو بالمأثور وهو: "اللهم اسقنا غيثا مغيثا هنيئا مريئا مريعا غدقا مجللا
~~سحا طبقا دائما، اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين، اللهم إنا
~~نستغفرك إنك كنت غفارا، فأرسل السماء علينا مدرارا" (¬4) ويستقبل القبلة
~~بعد صدر الخطبة الثانية، ويدعو، فإذا فرغ من الدعاء استقبل الناس في باقي
~~الخطبة، وقال أستغفر الله لي ولكم ويبالغ في الدعاء سرا وجهرا (د).
# قوله "غيثا" الغيث المطر ويسمي النبات غيثا تسمية له باسم سببه. مغيثا
~~بضم الميم وهو المنقذ من الشدة، المريئا بفتح الميم وبالمد والهمزة المحمود
~~العاقبة وقيل المنمي للحيوان بغير ضرر "مريئا" وفتحها فمن ضم الميم كسر
~~الراء وياء بنقطتين من تحت وهو الذي ms0623 يأتي بالريع وهو الزيادة مأخوذ من
~~المراعة وهو الخصب ومن فتح الميم كان اسم مفعول أصله PageV04P086 # مربوع كمهيب ومعناه يخصب نافع "ويروى" بضم الميم وسكون الراء وكسر
~~الموحدة. من قولهم: أربع الربيع يربع إذا أكل الربيع ويروى بضم الميم مع
~~كسر المثناة من فوق من قولهم أرتع المطر إذا أنبت ما يرتع فيه الماشية.
# واعلم أن هذه الصلاة لا وقت لها معين، وقد حكى ابن المنذر الخلاف في
~~وقتها وأنها عند البعض تفعل في وقت صلاة العيد فقط وقد فهمه من قوله:
~~كالعيد فعم بالتشبيه جميع أحكامها، والأرجح الأول، إذ قد خالفتها بأنها لا
~~تختص بيوم معين، ونقل ابن قدامة الإجماع (¬1) بأنها لا تصلى في وقت
~~الكراهة، وأفاد ابن حبان بأن خروج النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى المصلى
~~للاستسقاء كان في شهر رمضان سنة ست من الهجرة.

# 384 - وعن عائشة - رضي الله عنها - قالت: "شكا الناس إلى رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - قحوط المطر، فأمر بمنبر فوضع له في المصلى، ووعد الناس
~~يوما يخرجون فيه، فخرج حين بدا حاجب الشمس فقعد على المنبر، فكبر وحمد
~~الله، ثم قال: "إنكم شكوتم جدب دياركم، وقد أمركم الله أن تدعوه، ووعدكم أن
~~يستجيب لكم"، ثم قال: الحمد لله رب العالمين، الرحمن الرحيم، مالك يوم
~~الدين، لا إله إلا الله يفعل ما يريد، اللهم أنت الله لا إله إلا أنت، أنت
~~الغني ونحن الفقراء. أنزل علينا الغيث، واجعل ما أنزلت قوة وبلاغا إلى حين،
~~ثم رفع يديه فلم يزل حتى رئي بياض إبطيه ثم حول إلى الناس ظهره، وقلب
~~رداءه، وهو PageV04P087 # رافع يديه، ثم أقبل على الناس، ونزل فصلى ركعتين، فأنشأ الله سبحانه
~~سحابة، فرعدت وبرقت ثم أمطرت". رواه أبو داود (¬1) وقال: غريب، وإسناده
~~جيد. وقصة التحويل في الصحيح من حديث عبد الله بن زيد: "فتوجه إلى القبلة
~~يدعو، ثم صلى ركعتين جهر فيهما بالقراءة" (¬2).
# وللدارقطني من مرسل أبي جعفر الباقر: "وحول رداءه ليتحول القحط" (¬3).
# وأخرج حديث عائشة أيضا أبو عوانة وابن ms0624 حبان والحاكم وقال: على شرط
~~البخاري وصححه أبو علي بن السكن.
# قوله: "قحوط المطر"، مصدر كالقحط، وقوله: "فأمر بمنبر" فيه دلالة PageV04P088 # على أنه يستحب صعود المنبر للدعاء. وقوله: "ووعد الناس يوما يخرجون فيه"،
~~فيه دلالة على استحباب مواعدة الإمام للناس بالخروج، قالوا: ندب (أ) تقديم
~~الأمر برد الظلامات في المال والدم والاستحلال في العرض، والصلح بين
~~المتهاجرين، والصدقة والعتق، وصيام ثلاثة أيام متوالية (¬1) ثم يخرجون في
~~اليوم الرابع (صباحا) (ب)، والخروج بلا زينة ولا طيب إلا الغسل والسواك،
~~وتقديم من حضر من فضلاء أهل البيت ثم من غيرهم، وإخراج المشايخ والصبيان
~~لآثار وردت في جميع ذلك على الانفراد، ولم يرد في خصوص الخروج إلى
~~الاستسقاء، وتخرج البهائم، لقصة قوم يونس، والنملة مع سليمان - عليه السلام
~~-، ويخرج أهل الذمة (¬2)، ويعتزلون مجتمع المسلمين إذ هم من المرتزقين،
~~[وهم مقررون على العصيان بخلاف عصاة المسلمين] (ج) ومتى حضروا للصلاة نودي
~~لها بالصلاة جامعة من غير أذان ولا إقامة.
# وقوله: (د) "فخرج حين بدا حاجب الشمس"، المراد به حين بدا شعاعها سمي
~~حاجبا لأنه يحجب جرم الشمس عن الإدراك.

PageV04P089

# (وقوله: "وقد أمركم الله أن تدعوه" إلخ، في قوله: {ادعوني أستجب لكم}
~~(¬1) قال الشافعي (¬2): ينبغي أن يكون من دعائه في هذه الحالة (أ): "اللهم
~~أنت أمرتنا بدعائك ووعدتنا إجابتك وقد دعوناك كما أمرتنا فأجبنا كما وعدتنا
~~اللهم فامنن علينا بمغفرة ما قارفنا وإجابتك لسقيانا (ب) سعة في أرزاقنا".
# وقوله: "مالك يوم الدين"، في رواية أبي داود لهذا الحديث بحذف الألف،
~~قال: قال ابن رسلان في شرحه: هذه قراءة أهل المدينة بحذف الألف، وهذا
~~الحديث حجة لهم، وهي قراءة الجمهور، ولأنه أمدح وليوافق الابتداء الاختتام (ج).
# وقوله في آخر الدعاء "وبلاغا إلى حين"، البلاغ ما يبلغ به ويتوصل به إلى
~~الشيء المطلوب (¬3)، بمعنى اجعل الخير المنزل سببا لقوتنا، ومده لنا مدا
~~طويلا، وهذا يؤيد (د) ما تقدم أن الذي بدأ به إنما هو الدعاء، وإنما سماه
~~بعض الرواة خطبة.
# وقوله: "ورفع يديه"، فيه دلالة على شرعية ms0625 الرفع لليدين عند الدعاء، ولكنه
~~في الاستسقاء رفعا بليغا حتى يساوي بهما وجهه لا يجاوز PageV04P090 # بهما رأسه كما أخرجه أبو داود في حديث آبى اللحم فقد (أ) ثبت الرفع
~~لليدين في غير الاستسقاء (¬1) في عدة أحاديث، وقد ذكر جملة منها البخاري
~~(ب)، في كتاب الدعوات (¬2)، وصنف المنذري في ذلك جزءا.
# (قال النووي: وقد جمعت فيها (ج) نحوا من ثلاثين حديثا من الصحيحين أو
~~أحدهما، وذكرتها في أواخر باب صفة الصلاة في شرح المهذب) (¬3) (د). وهذا
~~جمع بين نفى أنس لرفع اليدين في غير الاستسقاء، وهذه الأحاديث المثبتة فلا تعارض.
# وقوله: "حتى رئي بياض إبطيه"، فيعد دلالة على المبالغة في الرفع، وقد
~~تقدم الكلام في بياض الإبط.
# وقوله: "ثم حول إلى الناس ظهره"، يعني استقبل القبلة. وقوله: "وقلب
~~رداءه"، وقع في هذه الرواية بلفظ (ه) "القلب" وفي غيرها بلفظ PageV04P091 # "التحويل"، والمعنى واحد منهما، وقد ورد في صفة القلب أخرجه البخاري (¬1)
~~عن المسعودي، وإن لم يكن (¬2) على شرطه جعل اليمين على الشمال وزاد فيه ابن
~~ماجه وابن خزيمة (¬3) "والشمال على اليمين"، وفي رواية أبي (أ) داود (¬4):
~~فجعل (ب) عطافه الأيمن على عاتقه الأيسر، وعطافه الأيسر على عاتقه الأيمن
~~وفي رواية لأبي داود "استسقى وعليه خيمصة PageV04P092 # سوداء فأراد أن يأخذ بأسفلها، فيجعله (أ) أعلاها، فلما ثقلت عليه قلبها
~~على عاتقه" (¬1) واختار الشافعي في الجديد (ب) تنكيس (¬2) الرداء وهو الذي
~~هم به النبي - صلى الله عليه وسلم - وذهب الهادي والناصر والمؤيد إلى أنه
~~يفعل ما فعله النبي - صلى الله عليه وسلم - من التحويل دون ما هم به. وقال
~~الغزالي: أو (ح) الظاهر باطنا، وذهب أبو حنيفة (¬3) وبعض المالكية إلى أنه
~~لا يستحب، وهو محجوج بما ثبت، ويحول الناس مع الإمام (¬4) عند الجمهور،
~~ويشهد له ما رواه أحمد (¬5) من طريق عن عباد بن (د) تميم بلفظ: وحول الناس
~~معه، وقال الليث وأبو يوسف (ه): إن التحويل يختص بالإمام، واستثنى ابن
~~الماجشون النساء فقال: لا يستحب في حقهن. وهو حسن، ثم الظاهر أن قلب الرداء
~~حين ms0626 استقبل القبلة. ولمسلم (¬6) "أنه لما أراد أن يدعو استقبل القبلة، وحول
~~رداءه"، ومثله في البخاري، وللبخاري (¬7) أيضا في خبر عباد: "فقام فدعا
~~الله قائما، ثم توجه قبل القبلة وحول رداءه".

PageV04P093

# وقوله: "وصلى ركعتين"، فيه دلالة على أنها ركعتان فقط كالحديث الأول، وهو
~~قول الجمهور والخلاف للهادي (¬1) فقال: هي أربع بتسليمتين، وعن القاسم
~~متصلات بتسليمة واحدة ووجهه أنه ثبت أنه - صلى الله عليه وسلم - استسقى في
~~صلاة الجمعة في قصة الأعرابي كما سيأتي (¬2) والجمعة منزلة منزلة أربع
~~ركعات بالخطبتين ولا يخفى ما في هذا مع ما ثبت من فعل النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -.
# وقوله: "وقصة التحويل، في الصحيح من حديث عبد الله بن زيد" وقد سبقت
~~إشارة إليه إذ هو رواية عباد عن عمه عبد الله بن زيد المازني، وليس هو صاحب
~~الأذان كما (¬3) وهم ابن عيينة، إذ قد سبق أنه (¬4) لم يكن له إلا حديث
~~الأذان فقط.
# وقوله: "جهر فيهما بالقراءة" استنبط من هذا بعضهم أنها لا تصلى إلا في
~~النهار إذ لو كانت تصلى في الليل لأسر فيها نهارا وجهر فيها ليلا.
# وقوله: "وللدارقطني من مرسل جعفر بن محمد وقد وصله أيضا الدارقطني
~~والحاكم، فأخرجاه عن جعفر بن محمد" عن أبيه محمد، وهو لقي جابرا وروى عنه
~~ولكن الدارقطني خرج إرساله: "وحول رداءه ليتحول القحط"، المراد أنه فعل ذلك
~~تفاؤلا بتحول القحط، وذكره أيضا إسحاق بن راهويه في مسنده من قول وكيع، وفي
~~(أ) الطوالات للطبراني من PageV04P094 # حديث أنس (أ) بلفظ: "وقلب رداءه لكي ينقلب القحط إلى الخصب"، واعترض ذلك
~~ابن العربي (¬1) وقال: إن من شرط الفأل أن لا يقصد (ب) إليه، قال: وإنما
~~التحويل أمارة بينه وبين ربه، قيل له: حول رداءك ليتحول حالك، وتعقب بأن
~~هذا يحتاج أيضا إلى نقل، وبعضهم علل التحويل قال: ليكون أثبت على عاتقه عند
~~رفع يديه، وهذا ضعيف جدا.
# فائدة: ذكر الواقدي (¬2) أن طول ردائه - صلى الله عليه وسلم - ستة أذرع
~~في ثلاثة أذرع وطول إزاره أربعة أذرع وشبر في ذارعين ms0627 وشبر، وكان يلبسهما في
~~الجمعة والعيدين (¬3) (ج).

# 385 - وعن أنس - رضي الله عنه -: "أن رجلا دخل المسجد يوم الجمعة والنبي
~~- صلى الله عليه وسلم - قائم، يخطب، فقال: يا رسول الله هلكت الأموال
~~وانقطعت السبل، فادع الله يغيثنا، فرفع يديه، ثم قال: "اللهم أغثنا" (د).
~~وذكر (5) الحديث، وفيه الدعاء بإمساكها". متفق عليه (¬4).

PageV04P095

# قوله: "أن رجلا دخل المسجد"، قال المصنف (¬1) -رحمه الله-: لم أقف على
~~تسميته في حديث أنس، وقد وقع في رواية (أ) سؤال أبي سفيان (¬2) الأموي
~~لذلك، وكعب (¬3) بن مرة، وخارجة بن حصين بن حذيفة (¬4) وقد وقع في (ب) هذه
~~القصة من قول أنس أعرابيا من البدو، والظاهر أن ذلك جميعه واقع في قصص
~~مختلفة فإن قوله: "يا رسول الله" يدل على أنه كان مسلما، فيبعد (ج) أن يكون
~~أبو سفيان ذلك إذ (د) لم يكن قد أسلم حين سأل من النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - ذلك.
# وقوله: "هلكت الأموال"، أراد به الحيوان من الخيل ونحوه (ه)، وقد ورد في
~~رواية البخاري (¬5): "هلك الكراع" بضم الكاف، وهو الخيل وغيرها وفي رواية
~~(¬6) أيضا: "هلكت الماشية .. هلكت العيال، هلكت (و) الناس" والمراد بالهلاك
~~هنا عدم وجود ما يعيشون به من الأقوات المقصودة بحبس المطر.

PageV04P096

# وقوله: "وانقطعت السبل"، وفي رواية: "وتقطعت السبل" (¬1)، وفي رواية:
~~(¬2) "واحمرت الشجر"، وفي رواية لأحمد (¬3): "ومحلت الأرض"، وهذه الألفاظ
~~يحتمل أن يكون قالها جميعا (أ)، فاقتصر البعض من الرواة على البعض، ويحتمل
~~أن ذلك من الرواية بالمعنى، والمراد بانقطاع السبل (ب) هو عدم السفر لضعف
~~الإبل بسبب عدم القوت، أو أنه لما نفد ما عند الناس من الطعام أو قل فلا
~~يجدون ما يحملونه إلى الأسواق.
# واحمرار الشجر كناية عن يبس ورقها لعدم الماء أو عدم الورق فيبقي العود محمرا.
# وقوله: "فادع الله يغيثنا" يحتمل فتح حرف المضارعة على أنه من غاث، وهو
~~إما من الغيث أو الغوث. قال ابن القطاع: غاث الله عباده غيثا وغياثا سقاهم
~~المطر، وأغاثهم أجاب دعاءهم، ويقال: غاث وأغاث بمعنى، والرباعي أعلى. قال
~~ابن ms0628 دريد: الأصل غاثه الله يغوثه غوثا واستعمل إغاثة، ويحتمل ضمه على أنه
~~من الإغاثة، ويرجح هذا (¬4) قوله: "اللهم أغثنا"، وقوله: "يغيثنا"، ورد في
~~رواية بإثبات حرف العلة على أنه مرفوع استئنافا أي فهو يغيثنا ووقع في
~~رواية "أن يغيثنا" منصوب بأن، PageV04P097 # وفي رواية "يغثنا" مجزوم جواب الأمر، وجميع هذا من ألفاظ (أ) البخاري (¬1).
# وقوله: "فرفع يديه" تقدم الكلام في كيفية الرفع، ووقع في بعض روايات
~~البخاري (¬2)، ورفع الناس أيديهم.
# وقوله: "فقال اللهم أغثنا"، وفي لفظ للبخاري (¬3) (ب) اسقنا. ووقع في بعض
~~رواياته إعادته (ج) مرتين (¬4)، وفي بعضها (¬5) ثلاثا، والأخذ بالزيادة
~~أولى، وقد ثبت في البخاري "أنه كان إذا دعا دعا ثلاثا".
# وقوله: "وفيه الدعاء بإمساكها"، وهو في الصحيحين (¬6)، فيه دلالة على أنه
~~يدعى لرفع المطر إذا كثر كما يدعى لحصوله إذا قل.

# 386 - وعن أنس - رضي الله عنه -: "أن عمر - رضي الله عنه - "كان إذا
~~قحطوا استسقى بالعباس بن عبد الطلب، وقال: اللهم إنا كنا نستسقي إليك نبينا
~~فتسقينا، وإنا نتوسل إليك بعم نبينا فاسقنا فيسقون". رواه البخاري (¬7).

PageV04P098

# قوله: إذا قحطوا -بضم القاف وكسر المهملة- أي أصابهم القحط، وقد بين
~~الزبير بن بكار في الأنساب صفة ما دعا به العباس في هذه، والوقت الذي وقع
~~فيه ذلك فأخرج بإسناده: "أن العباس لما استسقى به عمر قال: اللهم إنه لا
~~ينزل بلاء إلا بذنب ولم (أ) يكشف إلا بتوبة، وقد توجه بي القوم إليك لمكاني
~~من نبيك، وهذه أيدينا إليك بالذنوب ونواصينا إليك بالتوبة، فاسقنا الغيث،
~~فأرخت السماء مثل الجبال حتى أخصبت الأرض وعاش الناس".
# وأخرج أيضا من طريق داود بن عطاء عن زيد بن أسلم عن ابن عمر قال: "استسقى
~~عمر بن الخطاب عام الرمادة بالعباس بن عبد المطلب، وذكر الحديث وفيه، فخطب
~~الناس عمر، فقال: إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يرى للعباس ما
~~يرى الولد للوالد فاقتدوا أيها الناس برسول الله - صلى الله عليه وسلم - في
~~عمه عباس واتخذوه وسيلة إلى الله تعالى، وفيه "فما برحوا حتى ms0629 سقاهم الله"
~~(¬1). وأخرج البارزي من طريق هشام أن عام الرمادة كان سنة ثمان عشرة، وكان
~~ابتداؤه مصدر الحاج منها ودام تسعة أشهر، والرمادة بفتح الراء وتخفيف الميم
~~سمي العام بها لما حصل من شدة الجدب، فاغبرت الأرض جدا من عدم (ب) المطر،
~~وفي هذه القصة دلالة على استحباب الاستشفاع PageV04P099 # بأهل الخير والصلاح وأهل بيت (أ) النبوة، وفيه إظهار فضيلة العباس وفضيلة
~~عمر وتواضعه ومعرفته بحق أهل بيت النبي صلى الله عليه وعليهم وسلم.

# 387 - وعن أنس - رضي الله عنه - قال: "أصابنا ونحن مع رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - مطر، قال: فحسر ثوبه حتى أصابه من المطر، وقال: إنه حديث
~~عهد بربه". رواه مسلم (¬1).
# قوله: "حسر": أي كشف بعض بدنه، ومعنى "حديث عهد بربه" أي بتكوين ربه
~~إياه. يعني أن المطر رحمة، وهي قريبة العهد بخلق الله تعالى فيتبرك بها،
~~فيه دلالة على أن ذلك يستحب عند نزول المطر، وفيه دلالة على أنه ينبغي لمن
~~رأى شيئا لا يعرفه ممن يؤخذ منه الخير والحكمة أن يسأل عنه؛ ليعلمه فيعمل به.

# 388 - وعن عائشة - رضي الله عنها - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~كان إذا رأى المطر قال: "اللهم صيبا نافعا" أخرجاه (¬2).
# أخرج الحديث البخاري ومسلم فالضمير في أخرجاه (ب لهما وذكرهما متكرر في
~~الكتاب فالعود (ج) إليه متقدم وإن كان دأب المصنف فيما هذا حاله ب) أن
~~يقول: متفق عليه.

PageV04P100

# وقوله: "صيبا" منصوب بفعل مقدر أي اجعله صيبا. وهو من صاب المطر إذا وقع.
# وقوله: "نافعا"، صفة للصيب (أ) تحرز به عن الصيب الضار.

# 389 - وعن سعد - رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - دعا في
~~الاستسقاء: "اللهم جللنا سحابا كثيفا قصيفا دلوقا ضحوكا، تمطرنا منه رذاذا
~~قطقطا سجلا، يا ذا الجلال والإكرام". رواه أبو عوانة في صحيحه (¬1).
# قوله: "جللنا" بالجيم بصيغة الأمر من التجليل، والمراد به تعميم الأرض
~~بالمطر والسحاب المجلل هو الذي يعم الأرض بالمطر، والكثيف هو السحاب
~~المتكاثف المتراكم، والقصيف هو ما كان رعده ms0630 شديد الصوت وهو من أمارات قوة
~~المطر يقال: ريح قاصف أي شديد. (ب ورعد قاصف أي شديد الصوت، والدلوق بالدال
~~المهملة والقاف- شديد الدفعة ب) مفاجئة المطر، يقال: دلق السيل على القوم
~~أي هجم، و (ج) اندلقت الخيل وعارد دلق، والضحوك فعول مفتوح الفاء أي سحاب
~~ذات برق (¬2)، قال ابن الأعرابي: الضاحك من السحاب مثل العارض إلا أنه إذا
~~برق قيل:

PageV04P101

# ضحك، والرذاذ ما كان قطره دون الطش وفوق القطقط وما كان أكبر من الطش
~~يقال له: البغش والقطقط بكسر القافين، والسجل مصدر سجلت الماء سجلا إذا
~~صببته صبا، وصف به السحاب، مبالغة في كثرة ما يصب منها الماء حتى صارت نفس
~~المصدر ويحتمل أنها وصفت بالسجل الذي هو الدلو الملأى من الماء كأنه قال:
~~سحابة ملأى من الماء كالسجل.

# 390 - وعن أبي هريرة - رضي الله عنه -: "أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: "خرج سليمان - عليه السلام -، ليستسقي، فرأى نملة مستلقية على
~~ظهرها رافعة قوائمها إلى السماء، تقول: اللهم إنا خلق من خلقك، ليس بنا (أ)
~~غنى عن سقياك، فقال: ارجعوا فقد سقيتم بدعوة غيركم". رواه أحمد وصححه
~~الحاكم (¬1).
# لفظ الحاكم: "خرج نبي من الأنبياء يستسقي .. " الحديث و (ب) رواه الطحاوي
~~من طريق منها من حديث أبي الصديق الناجي، وأخرجه ابن PageV04P102 # ماجه (¬1) من حديث ابن عمر في أثناء حديث: "لولا البهائم لم تمطروا".
# فيه دلالة على إخراج البهائم في الاستسقاء، وفيه دلالة أن لها إدراكا
~~فيما يتعلق بمعرفة الله سبحانه، وأنها ملهمة إلى ذكر الله، وقد روي في ذلك
~~أحاديث كثيرة وقصص صحيحة، وظواهر في (أ) كتاب الله منيرة ولا ملجئ إلى
~~التأويل، ولا يهتدي إلى ذلك إلا ذو بصيرة بالأسرار خبير.

# 391 - وعن أنس - رضي الله عنه - أن "النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~استسقى، فأشار بظهر كفيه إلى السماء". أخرجه مسلم (¬2).
# فيه دلالة لما ذكره جماعة من العلماءأن السنة في كل دعاء لرفع بلاء
~~كالقحط وغيره وإن يرفع يديه ويجعل ظهر كفيه إلى السماء، وإذا دعا لسؤال شيء ms0631
~~وتحصيله جعل بطن كفيه إلى السماء، وقد صرح بها (ب) في الحديث (ج)، أخرج
~~أحمد (¬3) من حديث خلاد بن السائب عن أبيه أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~كان إذا سأل جعل باطن كفيه إليه وإذا استعاذ جعل ظاهرهما PageV04P103 # إليه وفيه ابن لهيعة (¬1)، ويجمع بين هذا وبين حديث ابن عباس، وإن كان
~~ضعيفا: "سلوا الله ببطون أكفكم، ولا تسألوه بظهورها" (¬2)، بأن هذا مخصوص
~~بما كان لسؤال شيء لا لدفع بلاء. وقد فسر قوله تعالى: {ويدعوننا رغبا
~~ورهبا} (¬3) أن الرغب بالبطون والرهب بالظهور، والله أعلم.
# [عدة (أ) أحاديث الاستسقاء أحد عشر حديثا] (ب).

PageV04P104

### || AUTO باب اللباس

# 392 - عن أبي عامر (أ) الأشعري - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -: "ليكونن من أمتي أقوام يستحلون الخز والحرير". رواه
~~أبو داود وأصله في البخاري (وفي (ب) تمامه قال: "يمسخ منهم آخرون قردة
~~وخنازير إلى يوم القيامة". لفظ أبي داود) (ج) (¬1).
# قوله: "ليكونن من أمتي" فيه دلالة على أن استحلال المحرمات لا يخرجه عن
~~كونه من الأمة ولكنه يحتمل أن يريد به أمة الدعوة (د) دون الإجابة، فلا يدل
~~على ذلك، ولكن الظاهر الأول.
# وقوله: "يستحلون الخز" هو بالخاء المعجمة والزاي كذلك وهو الذي نص عليه
~~الحميدي وابن الأثير (¬2) في هذا الحديث، وهو ضرب من ثياب الإبريسم معروف
~~وذكره أبو موسى (¬3) في باب الحاء المهملة والراء المهملة، وقال: الحر
~~-بتخفيف الراء- الفرج، وأصله حرح بكسر الحاء وسكون الراء وجمعه أحراح،
~~ومنهم من شدد الراء (يعني في حر لا في حرح فهي ساكنة) (ه) وليس بجيد. قال
~~في النهاية (¬4): والمشهور في هذا الحديث PageV04P105 # على اختلاف طرقه هو الأول (¬1) ولعل ما ذكره أبو موسى جاء في حديث آخر.
~~(ولعله قوله - صلى الله عليه وسلم -: "أول دينكم نبوة ورحمة، ثم ملك أعفر،
~~ثم ملك وجبروت، فيستحل فيه الحر (¬2) والحرير". قال البيهقي (أ): الحر بكسر
~~الحاء وهو الزنا (ب) قال الأسيري: هكذا رواه الثقات الحفاظ بالراء) (ج) وهو
~~حافظ عارف بما روى وشرح ولا يتهم، ms0632 والله أعلم.
# وقوله: "والحرير" من عطف العام على الخاص إذا كان الخز (¬3) المراد به
~~الخالص من الحرير كما عرفت وإن كان ثياب الخز (د) مرادا بها المنسوج من
~~الخز والصوف كما فسر به بعضهم هذا الحديث فهما متغايران، لأن الخز المراد
~~به ما كان مخلوطا من الحرير والصوف، والحرير يراد به الخالص منه، وهذا عام
~~في التحريم ولا بد من تخصيصه بما يحل منه، وهو ما PageV04P106 # سيأتي في حديث عمر (¬1)، وكذا غير الخالص إذا كان الحرير هو الأقل.
# والحديث فيه دلالة على تحريم ما ذكر -وهو مذهب الجماهير- على الرجال دون
~~النساء. وحكى (أ) القاضي عياض عن قوم إباحته، وصرح الإمام المهدي بالخلاف
~~في إباحته ونسبه إلى ابن علية، وقال: إنه انعقد الإجماع بعده على التحريم،
~~(وقال أبو داود: عشرون نفسا من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أقل
~~أو أكثر لبسوا الحرير منهم أنس والبراء بن عازب) (ب) (¬2) وعن ابن الزبير
~~تحريمه (¬3) على الرجال والنساء وكأنه لم يبلغه الحديث المخصص للنساء
~~الآتي، وأخرج مسلم عنه أنه خطب فقال: لا تلبسوا نساءكم الحرير، فإني سمعت
~~عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - يقول: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: "لا تلبسوا الحرير". فدل على أنه أخذ بالعموم ولم يبلغه الخصوص، وانعقد
~~الإجماع (¬4) بعد ابن الزبير على الحل للنساء، (وكذلك الصبيان من الذكور
~~يحرم إلباسهم الحرير كالرجال عند الأكثر قالوا: لعموم قوله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "حرام على ذكور أمتي" (¬5) ولشق (¬6) عمر قميص إسماعيل بن عبد
~~الرحمن (ج) لما دخل عليه وعليه قميص من حرير PageV04P107 # وسواران من ذهب فشق القميص وفك السوارين وقال: اذهب إلى أمك. وقال محمد
~~بن الحسن: يجوز ذلك. وقال أصحاب (¬1) الشافعي: يجوز لباسهم الحل والحرير في
~~يوم العيد؛ لأنه لا تكليف عليهم، وفي جواز لباسهم ذلك في باقي السنة ثلاثة
~~أوجه: أصحها جوازه، والثاني: تحريمه، والثالث: يحرم بعد سن التمييز) (أ).

# 393 - وعن حذيفة - رضي الله عنه - قال: "نهى رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - أن نشرب ms0633 في آنية الذهب والفضة، وأن نأكل فيها، وعن لبس الحرير
~~والديباج (ب)، وأن نجلس عليه" (ج. رواه البخاري (¬2).
# في الحديث دلالة على تحريم الشرب فيما ذكر، وقد تقدم الكلام في باب
~~الآنية.
# وقوله: "والديباج" ما غلظ من ثياب: الحرير، وقوله: "أن نجلس عليه" ج) فيه
~~دلالة على تحريم الجلوس على الحرير، وهو قول (د) الجمهور، وقال به عمر وأبو
~~عبيدة وسعد بن أبي وقاص، وهذ الحديث حجة واضحة، وهو متفق على صحته، والخلاف
~~في ذلك للقاسم وأبي طالب والمنصور وأبي حنيفة وأصحابه (¬3)، فقالوا (ه)
~~يجوز افتراشه إذ هو موضع إهانة، وقياسا PageV04P108 # على الوسائد المحشوة قزا، وقال به ابن عباس وأنس وهذا التعليل لا يعارض
~~النهي المذكور. والله أعلم.

# 394 - وعن عمر - رضي الله عنه - قال: "نهى رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - عن لبس الحرير إلا موضع إصبعين (أ) أو ثلاث أو أربع". متفق عليه
~~واللفظ لمسلم (¬1).
# قوله: "إلا موضع إصبعين" (ب) إلخ، فيه دلالة على أن ذلك معفو، (وهذا مذهب
~~الجمهور، وعن مالك في رواية (¬2) منعه، وعن بعض أصحابه رواية بإباحة العلم
~~في الثوب بقدر أربع أصابع بل قالوا: يجوز العلم ولو كثر) (ج) وسواء كان
~~منسوجا في الثوب أو ملصقا، ويقاس عليه الاستعمال والجلوس وفي كلام الهادوية
~~مقصور على الثلاث الأصابع، وهذا الحديث صريح في الأربع (د)، والعمل به هو
~~الواجب. والله أعلم.

# 395 - وعن أنس - رضي الله عنه - "أن النبي - صلى الله عليه وسلم - رخص
~~لعبد الرحمن بن عوف والزبير في قميص الحرير في سفر من حكة كانت PageV04P109 # بهما". متفق عليه (¬1).
# وفي رواية "أنهما شكوا إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - القمل فرخص
~~لهما في (قميص) (أ) الحرير في غزاة لهما".
# في الحديث دلالة على أنه يجوز لبس الحرير للضرورة المذكورة (ب) وهو مذهب
~~الجمهور (¬2)، ويقاس عليها غيرها من الحاجات كعدم وجود اللباس، والخلاف في
~~ذلك لمالك، فقال: لا يجوز، والحديث حجة عليه.
# وقوله: "في سفر"، هو لبيان الحال الذي كانا عليه لا للتقييد فيجوز ذلك ms0634
~~وإن كان في الحضر وقد فهم بعض الشافعية (¬3) أن ذلك قيد في الترخيص فقال:
~~لا يجوز إلا في السفر، وهو ضعيف.
# وقوله: "لحكة" هو بكسر المهملة وتشديد الكاف وهو الجرب ونحوه، وناسب
~~الحرير لما فيه من البرودة.

# 396 - وعن علي - رضي الله عنه - قال: "كساني النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- حلة سيراء، فخرجت فيها فرأيت الغضب في وجهه فشققتها بين نسائي".

PageV04P110

# متفق عليه. وهذا (اللفظ) (أ) لمسلم (¬1).
# قوله: "حلة"، الحلة (ب) بضم المهملة، قال أهل اللغة (¬2): لا تكون إلا
~~ثوبان وتكون غالبا إزارا ورداء، والسيراء فعلاء بكسر المهملة ثم ياء مثناة
~~من تحت مفتوحة ثم راء مهملة ثم ألف ممدودة، وهو صفة الحلة فتكون الحلة
~~بالتنوين، وقد روي بإضافة الحلة إلى السيراء وهما وجهان مشهوران، المحققون
~~ومتقنو العربية يختارون الإضافة، قال سيبويه (¬3): (ب) لم يأت فعلاء (صفة،
~~وإنما أتى اسما) (د) وأكثر المحدثين يقولون: حلة. قال الخطابي (¬4): في حلة
~~سيراء، كما قالوا: ناقة عشراء، وهي برود مضلعة بالقز، كذا فسرها في سنن أبي
~~داود، وكذا قالها الخليل، والأصمعي وآخرون، قالوا كأنها شبهت خطوطها
~~بالسيور، وقيل: في مختلفة الألوان، وقيل: هي وشي من حرير، وقيل: إنها حرير
~~محض، وهذا هو الأنسب بالحديث المتعين هنا، لأن المختلط من حرير وغيره، لا
~~يحرم إلا أن يكون الحرير أكثر PageV04P111 # وزنا، ويدل عليه ما أخرجه أبو داود (¬1) عن ابن عباس قال: "إنما نهى رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - عن الثوب المصمت من الحرير، فأما العلم من
~~الحرير، وسدى الثوب فلا بأس به".
# وقوله: "فشققتها بين نسائي"، في رواية لمسلم (¬2) فقال: شقه خمرا بين
~~الفواطم وهو تفسير "نسائي" في هذه الرواية، وهو كما قال الجمهور ثلاث:
~~فاطمة بنت (¬3) النبي - صلى الله عليه وسلم - وفاطمة بنت (¬4) أسد أم علي -
~~رضي الله عنها - وهي أول هاشمية ولدت هاشميا، وفاطمة بنت حمزة (¬5) - رضي
~~الله عنها - وذكر الحافظ (¬6) عبد الغني أنهن أربع، قال القاضي عياض (¬7):
~~يشبه أن تكون الرابعة فاطمة (¬8) بنت شيبة بن ربيعة امرأة عقيل بن أبي طالب ms0635
~~لاختصاصها بعلي - رضي الله عنه - وقربها إليه بالمصاهرة، وهي من المبايعات
~~شهدت حنينا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وفاطمة بنت أسد كذلك.
~~الصحيح أنها من المهاجرات خلافا لمن زعم أنها ماتت قبل الهجرة.
# وفي هذا الحديث دلالة على التحريم، إذ لا يرى الغضب في وجهه - صلى الله
~~عليه وسلم - لأجل ذلك إلا وهو منكر.

PageV04P112

# 397 - وعن أبي موسى - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- قال: "أحل الذهب والحرير لإناث أمتي، وحرم على ذكورهم". رواه أحمد
~~والنسائي والترمذي وصححه (¬1).
# أخرجه الترمذي من طريق سعيد بن أبي هند (¬2) عن أبي موسى الأشعري وأعله
~~أبو حاتم بأنه لم يلقه، وكذا ابن حبان في صحيحه (¬3) قال: سعيد بن أبي هند
~~عن أبي موسى معلول لا يصح، وأما ابن حزم (أ) فصححه، وقد روي من ثمان طرق
~~غير هذه الطريق عن علي وعن عقبة بن عامر وعن عمر وعن ابن عمرو (ب) وعن زيد
~~بن أرقم وعن واثلة وعن ابن عباس، وجميع طرقه (¬4) فيها مقال، ولكن بعضها
~~يتأيد بالبعض.
# و (ج) الحديث فيه دلالة على تحريم ذلك على الذكور، والحل للإناث، PageV04P113 # وفيه رد على ما ذهب إليه ابن الزبير من التحريم مطلقا والتخصيص لعمومه
~~بما تقدم. والله أعلم.

# 398 - وعن عمران بن حصين - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: "إن الله يحب إذا أنعم على عبد نعمة أن يرى أثر نعمته عليه".
~~رواه البيهقي (¬1) وأخرج الترمذي (¬2) نحوه عن عمرو بن شعيب (أ) عن أبيه عن
~~جده، وأخرج النسائي (¬3) عن أبي الأحوص عن أبيه، وفيه: "فإذا آتاك الله
~~مالا فلير أثر نعمة الله عليك وكرامته (ب) "، والمعنى أن الله تعالى إذا
~~أنعم على العبد ينبغي له أن يظهر نعمه في حقه فيلبس ما يناسب حاله فإنه شكر
~~فعلي وأيضا فإن المحتاج إذا رأى عليه آثار الغنى قصده.

# 399 - عن علي - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~"نهى عن لبس القسي والمعصفر". ms0636 رواه مسلم (¬4).

PageV04P114

# قوله: "القسي" هي (أ) ثياب مضلعة يؤتى بها من مصر (ب والشام فيها شية،
~~هكذا رواية مسلم، وأما رواية البخاري (¬1) فيها حرير أمثال الأترج. قال أهل
~~اللغة (¬2) وغريب الحديث: هي ثياب مضلعة بالحرير تعمل بالقس بفتح القاف وهو
~~موضع من بلاد مصر ب) على جانب البحر قريب من تنيس. وقيل: هي ثياب كتان
~~مخلوطة بحرير، وقيل: هي ثياب من القز وأصله القزي بالزاي منسوب إلى القز
~~وهو رديء الحرير فأبدل من الزاي سين.
# وفيه دليل على تحريمه إذ النهي حقيقة في التحريم إلا أنه إن كان حريره
~~أكثر أو جميعه، فالنهي (ج) على حقيقته، وإلا فالنهي للكراهة للتنزيه،
~~للقرينة.
# وقوله: "والمعصفر" وهو المصبوغ بالعصفر، فيه دلالة على تحريم لبس الثوب
~~المصبوغ بالعصفر (د)، وقد ذهب إلى هذا العترة على ما حكاه في البحر (¬3).
~~ودليله واضح وذهب جمهور العلماء من الصحابة والتابعين ومن بعدهم إلى إباحة
~~المعصفر، وبه قال الشافعي (¬4) وأبو حنيفة ومالك لكنه PageV04P115 # قال: غيرها أفضل منها. وفي رواية عنه أنه أجاز لباسها (أ) في البيوت
~~وأفنية الدور، وكرهه في المحافل والأسواق وغيرها، وقال جماعة من العلماء:
~~هو مكروه كراهة تنزيه قالوا: لأنه - صلى الله عليه وسلم - "لبس حلة حمراء"
~~(¬1). وفي الصحيحين عن ابن عمر (¬2): "رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- يصبغ بالصفرة"، وقال الخطابي (¬3): النهي (ب) إنما هو عما صبغ من الثياب
~~بعد النسج، فأما ما صبغ غزله ثم نسج فلا، وبعضهم على أن النهي إنما هو في
~~حق المحرم، والبيهقي قال في كتابه معرفة السنن: نهى الشافعي الرجل عن
~~المزعفر وأباح المعصفر، قال الشافعي: وإنما رخصت في المعصفر لأن أحدا لم
~~يحك عن النبي - صلى الله عليه وسلم - النهي عنه إلا ما قال علي رضي الله
~~عنه: نهانى ولا أقول نهاكم (¬4)، قال البيهقي: وقد جاءت أحاديث تدل على أن
~~النهي على العموم ثم ذكر حديث عبد الله بن عمرو بن العاص الآتي ثم أحاديث
~~ثم قال: ولو بلغت هذه الأحاديث الشافعي -رحمه الله تعالى- لقال بها ms0637 إن شاء
~~الله تعالى. ثم ذكر بإسناده ما صح عن الشافعي أنه قال: إذا صح حديث النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - خلاف قولي فاعملوا بالحديث ودعوا قولي، وفي رواية:

PageV04P116

# فهو مذهبى. قال البيهقي: قال الشافعي: وأنهى الرجل الحلال بكل حال أن
~~يتزعفر قال: وآمره إذا تزعفر أن يغسله.

# 400 - وعن عبد الله بن عمرو - رضي الله عنهما - قال: "رأى علي النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - ثوبين معصفرين فقال: أمك أمرتك بهذا؟ ". رواه مسلم (¬1).
# الحديث أخرجه مسلم بهذا اللفظ، وتمامه قلت: (أأغسلهما) (أ) يا رسول الله؟
~~قال: "بل احرقهما".
# وفي رواية: "إن هذه من ثياب الكفار فلا تلبسهما" وأخرجه النسائي وأبو
~~داود (¬2).
# قوله: "أمك أمرتك بهذا" معناه: أن هذا من لباس النساء وزينتهن وأخلاقهن.
~~وأما الأمر بإحراقهما، فقيل: هو عقوبة، وتغليظ لزجره وزجر غيره عن مثل هذا
~~الفعل، ولهذا نظائر في السنة مثل أمر المرأة التي PageV04P117 # لعنت الناقة بإرسالها. وأمر (عائشة بشراء بريرة مع شرطهم للولاء) (أ) ثم
~~(ب) أنكر اشتراط الولاء، ونحو ذلك.

# 401 - عن أسماء بنت أبي بكر - رضي الله عنها - "أنها أخرجت جبة رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - مكفوفة الجيب والكمين والفرجين بالديباج". رواه أبو
~~داود (¬1). وأصله في مسلم، وزاد: "كانت عند عائشة رضي الله عنها حتى قبضت
~~فقبضتها أسماء، وكان النبي - صلى الله عليه وسلم - يلبسها، فنحن نغسلها
~~للمرضى يستشفى بها". وزاد البخاري في الأدب المفرد: "وكان يلبسها للوفد
~~والجمعة".
# قوله: "إنها أخرجت" إلخ، في مسلم إنها فعلت ذلك لابن عمر لما بلغها أنه
~~يحرم العلم في الثوب، وقال: إنه سمع عمر يقول: سمعت رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يقول: "إنما يلبس الحرير من لا خلاق له" (¬2) قال: فخفت أن
~~يكون العلم منه فأخرجت له جبة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# وقوله: "مكفوفة الجيب" إلخ يعني أنه جعل لجيبها كفة بضم الكاف، وهي ما
~~يكف به جوانبها ويعطف عليها. ويكون ذلك في الذيل وفي الفرجين وفي الكمين
~~والجيب، والكفة من الديباج وهي محمولة PageV04P118 # على ms0638 أنه أربع أصابع أو دونها (أو فوقها إذا لم يكن مصمتا) (أ) جمعا بين
~~الأدلة.
# وفيه دلالة على جواز مثل ذلك من الحرير، وجواز لباس الجبة وما له فرجان
~~وأن لا كراهة في ذلك.
# وقولها: (ب) "يستشفى بها" فيه دلالة على أنه لا كراهة في الاستشفاء،
~~بآثار النبي - صلى الله عليه وسلم - وما لامس جسمه الشريف.
# وقوله: "وكان يلبسها للوفد والجمعة"، فيه دلالة على استحباب لباس الزينة
~~الجائز عند اجتماع الناس ووفود من لم يكن قد عرف من قبل ذلك. والله أعلم.
# فائدة: ذكر في المواهب اللدنية أنه كان للنبي - صلى الله عليه وسلم -
~~ثلاث جباب يلبسهن، جبة في الحرب، وجبة سندس أخضر، وجبة طيالسة (ج) وعمامة
~~يقال لها: السحاب وأخرى سوداء، ورداء، وكان له منطقة من أديم فيها ثلاث حلق
~~من فضة والإبزيم من فضة (د والطرف من فضة د).
# فائدة أخرى: ذكر في الهداية شرح الإرشاد أنه يستثنى من لبس الحرير ما عمت
~~به البلوى من خلع الملوك الحرير أو ما أكبره (ه) وزنا منه على العلماء
~~والقضاة، فقد نقل الماوردي جوازه لأن زمنه يسير، وخرج على أن أمر الإمام
~~إكراه، ويشهد للجواز إلباس عمر - رضي الله عنه - سراقة PageV04P119 # سواري كسرى، وقد يمنع بأن فعل عمر لإظهار معجزة من معجزات النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - لأنه قال له حين فتح مكة، وكان أشعر وقد حسر عن ذراعيه:
~~"كأني بك وقد سورت سوار كسرى" ويجوز للرجل والخنثى الجلوس على حرير بسط
~~عليه ثوب قطن، ويجوز خياط الثوب بالحرير ولبس (¬1) ما خيط به، ويحل منه خيط
~~السبحة قاله في المجموع (¬2). قال الزركشي: ويقاس به لبقة الدواة، قال
~~الفوران: ويجوز منه كيس المصحف للرجل والخنثى قال: ويكره لباس الثياب
~~الحسنة (أ) لغير غرض شرعي، نقله النووي عن المتولي والروياني واختار في
~~المجموع (¬3) ما اقتضاه كلام غيرهما من أنه خلاف السنة، ويحرم على الرجل
~~إطالة العدبة طولا فاحشا، وإرسال الثوب على الكعبين للخيلاء (¬4)، ويكره
~~ذلك لغير الخيلاء، وله لبس العمامة بعدبة ودونها ms0639 ويسن (ب) أن تكون العدبة
~~بين الكتفين ويستحب (¬5) تقصير الكم لحديث أسماء بنت زيد "كان كم رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - إلى الرسغ". رواه أبو داود والترمذي (¬6) وحسنه،
~~قال الزركشي: وينبغي طي الثياب. وفيه أحاديث لكن بأسانيد ضعيفة رواها
~~الطبراني وغيره.

PageV04P120

# ويجوز بلا كراهة لبس القميص والقباء والفرجية مزرورا وغير مزرور إذا لم
~~تبد العورة، ذكره في المجموع (¬1)، قال ابن عبد السلام (¬2): وإفراط توسعة
~~الثياب والأكمام بدعة وسرف، ولا بأس بلبس العلماء شعار، ليعرفوا بذلك
~~فيسألوا ويأمروا فيطاعوا. انتهى.
# (عدة (أ) أحاديث اللباس اثنا عشر حديثا) (ب).

PageV04P121

### | AUTO كتاب الجنائز

# الجنائز بفتح الجيم جمع جنازة بالفتح والكسر، (أقال ابن قتيبة: الكسر
~~أفصح أ) مشتقة من جنز إذا ستر، ذكره ابن فارس وغيره، والمضارع (ب) يجنز
~~بكسر النون ويقال للميت جنازة بالفتح، وبالكسر للنعش إذا كان عليه ميت،
~~ويقال عكسه، ذكره صاحب المطالع (¬1).

# 402 - عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - "أكثروا من ذكر هاذم اللذات، الموت" (¬2). رواه الترمذي والنسائي
~~(صححه ابن حبان) (ج)، وأخرجه أحمد وابن ماجه (د) والحاكم وابن السكن وابن
~~طاهر كلهم عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة وأعله الدارقطني
~~بالإرسال (¬3).

PageV04P123

# وفي الباب عن أنس عند البزار (¬1) بزيادة، وصححه ابن السكن. وقال أبو
~~حاتم في العلل (¬2): لا أصل له، وعن عمر ذكره ابن (¬3) طاهر في تخريج
~~أحاديث الشهاب، وفيه من لا يعرف، وهو (أ) في الحلية (¬4) (ب) في ترجمة
~~مالك، وذكره البغوي (¬5) عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم عن أبيه مرسلا.
# وقوله: "هاذم" ذكر (ج) السهيلي (¬6) في الروض أن الرواية فيه بالذال
~~المعجمة. قال في البدر (¬7): ليس إلا، ومعناه القاطع، وأما بالمهملة فمعناه
~~المزيل للشيء، وليس ذلك مرادا هنا، هذا كلامه، وهو محتمل (د) الصحة كما لا يخفى.
# وفي الحديث دلالة على أنه ينبغي للإنسان أن لا يخلي عن ذكره (ه) أعظم
~~المواعظ وهو الموت. وقد نبه على فائدة ذلك في تمام الحديث وهو PageV04P124 # قوله: ms0640 "فإنكم لا تذكرونه في كثير إلا قلله ولا قليل إلا كثره" (¬1)، وفي
~~رواية الديلمي عن أبي هريرة: "أكثروا ذكر الموت فما من عبد أكثر ذكره إلا
~~أحيا الله قلبه وهون عليه الموت"، وفي لفظ ابن حبان والبيهقي في شعب
~~الإيمان (¬2) "أكثروا ذكر هاذم اللذات، فإنه ما ذكره عبد قط وهو في ضيق إلا
~~وسعه عليه، ولا ذكره وهو (أ)، في سعة إلا ضيقه" (¬3)، وفي حديث أنس عند ابن
~~لال في مكارم الأخلاق: "أكثروا ذكر الموت، فإن ذلك تمحيص للذنوب وتزهيد في
~~الدنيا" (¬4) الموت: القيامة، وعند البزار (¬5): "أكثروا ذكر هاذم اللذات،
~~فإنه ما ذكره أحد في ضيق من العيش إلا وسعه عليه، ولا في سعة إلا ضيقه"،
~~وعند ابن أبي الدنيا (¬6): "أكثروا ذكر الموت، فإنه يمحو الذنوب ويزهد في
~~الدنيا فإن ذكرتموه عند الغني هدمه وإن ذكرتموه عند الفقر أرضاكم بعيشكم".

# 403 - وعن أنس - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: "لا يتمنين أحدكم الموت لضر ينزل به، فإن كان لا بد متمنيا فليقل: اللهم PageV04P125 # أحيني ما كانت الحياة خيرا لي، وتوفني ما كانت الوفاة خيرا لي". متفق
~~عليه (¬1).
# في الحديث دلالة على النهي عن تمني الموت لأجل الضر النازل من مرض أو
~~محنة من عدو أو فاقة أو نحو ذلك من مشاق الدنيا، لما في ذلك من الجزع، وعدم
~~الصبر على القضاء وفيه إظهار عدم الرضى، وظاهر التقييد بقوله: "لضر نزل
~~به"، وأما إذا كان المتمني لغير ذلك فليس بداخل في النهي بأن يخاف على نفسه
~~الفتنة في الدين أو محبة إدراك فضيلة كتمني الشهادة كما وقع مثل ذلك من عبد
~~الله بن رواحة وغيره من السلف وكما في قصة مريم عليها السلام، وقولها:
~~{ياليتني مت قبل هذا} (¬2)، فإن التمني منها -صلوات الله وسلامه عليها-
~~إنما هو لمثل هذا الأمر الخوف من كفر من كفر وشقاوة من شقي بسببها (أ).
# وقوله: "فإن كان لا بد متمنيا" (ب)، يعني أنه إذا ضاق ذرعه وعظم جزعه حتى
~~عظم عليه ms0641 مجاهدة نفسه بالتصبير لها فليقل: اللهم إلخ .. وفي (ج) هذا القول
~~رجوع إلى التفويض لأمر الله سبحانه وسؤاله له ما كان PageV04P126 # أحمد عاقبة لدينه ودنياه من الموت والحياة والأفضل هو الصبر، وكان هذا
~~رخصة في حقه والظاهر أن النهي للتحريم إذا كان ذلك لعدم الرضى بالقضاء.
~~والله أعلم.

# 404 - وعن بريدة - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~"المؤمن يموت بعرق الجبين". رواه الثلاثة وصححه ابن حبان (¬1).
# وأخرجه أحمد وابن ماجه والروياني ومالك والباوردي (أ) وأبو نعيم في
~~الحلية والبيهقي في شعب الإيمان والضياء المقدسي، وأخرجه من حديث ابن مسعود
~~الطبراني في الأوسط (¬2).
# قوله: "بعرق"، بفتح العين والراء المهملتين، وفيه وجهان أحدهما ما يكابده
~~من شدة السياق التي يعرق دونها جبينه أي يشدد عليه تمحيصا لبقية ذنوبه.
~~والثاني أنه كناية عن كد المؤمن في طلب الحلال، وتضييقه على نفسه بالصوم
~~والصلاة حتى يلقى الله تعالى فيكون الجار والمجرور في محل النصب على الحال،
~~(والمعنى على الأول أن حالة الموت وخروج PageV04P127 # الروح شديدة عليه، فهو صفة لكيفية الموت وشدته على المؤمن) (أ)، والمعنى
~~على الثاني أنه يدركه الموت في حال كونه على هذه الحال الشديدة التي يعرق
~~منها الجبين فهو صفة للحال الذي يفاجئه الموت عليها (¬1) والله أعلم.

# 405 - وعن أبي سعيد - رضي الله عنه - وأبي هريرة - رضي الله عنه - قالا:
~~قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لقنوا موتاكم: لا إله إلا الله".
~~رواه مسلم (¬2) والأربعة، وهذا لفظ مسلم، وفي لفظ أبي داود زيادة قول: "لا
~~إله إلا الله"، وأخرجه ابن (¬3) حبان بزيادة: "فمن كان آخر كلامه لا إله
~~إلا الله دخل الجنة يوما من الدهر وإن أصابه ما أصابه قبل ذلك"، وعزاه ابن
~~الجوزي في جامع المسانيد إلى البخاري وغلط في ذلك، والمحب الطبري جعله من
~~المتفق عليه، وليس كذلك. وأخرجه أبو القاسم القشيري في أماليه من طريق ابن
~~سيرين عن أبي هريرة مرفوعا بلفظ: "إذا ثقلت مرضاكم فلا تملوهم قول لا إله
~~إلا الله، ولكن ms0642 لقنوهم فإنه لم يختم به لمنافق قط"، وقال: غريب، وفيه محمد
~~بن الفضل بن عطية (¬4) وهو متروك، وفي الباب PageV04P128 # عن عائشة أخرجه النسائي (¬1) بلفظ: "هلكاكم" بدل "موتاكم"، وعن عبد الله
~~بن جعفر بلفظ: "لا إله إلا الله الحليم الكريم سبحان الله رب العرش العظيم،
~~الحمد لله رب العالمين" قالوا: يا رسول الله كيف للأحياء؟ قال: "أجود
~~وأجود" رواه ابن ماجه (¬2)، وعن جابر في الدعاء (¬3) للطبراني والضعفاء
~~للعقيلي وعن عروة بن مسعود الثقفي رواه العقيلي (¬4) بإسناد ضعيف، ثم قال:
~~روي في الباب أحاديث (أصحاح من غير واحد من الصحابة ورواه ابن أبي الدنيا
~~عن حذيفة بلفظ: "لقنوا موتاكم أ) لا إله إلا الله فإنها تهدم ما قبلها من
~~الخطايا"، وروي فيه أيضا عن عمر وعثمان وابن مسعود وأنس وغيرهم وعن ابن
~~عباس (¬5) وابن مسعود (¬6) رواهما الطبراني وروي فيه أيضا من حديث (¬7)
~~عطاء بن السائب عن أبيه عن جده بلفظ: "من لقن عند الموت شهادة أن لا إله
~~إلا الله دخل الجنة" (¬8).

PageV04P129

# قوله: "لقنوا موتاكم"، المراد بالتلقين هو تذكيره هذا اللفظ الجليل،
~~والمراد بالموتى من حضره الموت وأشرف عليه تسمية له بما يصير إليه مع قرب
~~المصير إليه والحكمة في التلقين ليقولها فيكون آخر كلامه ليدركه فضيلة
~~قوله: - صلى الله عليه وسلم - "من كان آخر كلامه لا إله إلا الله دخل
~~الجنة" (¬1)، والأمر بهذا التلقين للندب، كذا ذكر (أ) العلماء وأجمعوا على
~~هذا التلقين، وكرهوا الإكثار عليه، والموالاة لئلا يضجر وتضيق حاله ويشتد
~~كربه فيكره ذلك بقلبه ويتكلم بما لا يليق، قالوا: وإذا تكلم مرة أخرى فيعاد
~~التعريض له ليكون آخر كلامه.
# وفي الحديث دلالة على أنه يندب الحضور عند المحتضر لتذكيره وتأنيسه
~~وإغماض عينيه والقيام بحقوقه، وهذا مجمع عليه.

# 406 - وعن معقل بن يسار - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- قال: "اقرءوا على موتاكم يس". رواه أبو داود والنسائي وصححه ابن حبان
~~وأخرجه ابن ماجه والحاكم (¬2)، وأعله ابن القطان بالاضطراب (¬3) وبالوقف PageV04P130 # وبجهالة حال أبي عثمان وأبيه راويه عن ms0643 معقل بن يسار، ونقل أبو بكر بن
~~العربي عن الدارقطني أنه قال: هذا حديث ضعيف، الإسناد، مجهول المتن ولا يصح
~~في الباب حديث، وقال أحمد في مسنده (¬1): حدثنا صفوان قال: كانت المشيخة
~~يقولون: إذا قرأت يعني: يس عند الميت خفف عنه بها، وأسنده صاحب الفردوس عن
~~أبي الدرداء وأبي ذر قالا: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "ما من
~~ميت يموت فيقرأ عنده يس إلا هون الله عليه"، وفي الباب عن أبي ذر (أ) أخرجه
~~أبو الشيخ في فضائل القرآن، وأخرج أبو بكر المروزي في كتاب الجنائز عن أبي
~~الشعثاء صاحب ابن عباس أنه يستحب قراءة سورة الرعد (¬2)، وزاد فإن ذلك
~~تخفيف عن الميت، وفيه أيضا عن الشعبي قال: كانت الأنصار يستحبون أن يقرءوا
~~عند الميت سورة البقرة، وأخرج المستغفري في فضائل القرآن أثر أبي الشعثاء (¬3).
# وقوله: "فاقرءوا على موتاكم"، أراد به من حضرته الوفاة كذا ذكر (ب) ابن
~~حبان (¬4) في صحيحه، فقال: أراد به من حضرته المنية، لا أن الميت (ج) يقرأ
~~عليه كذلك. ورده المحب الطبري في الأحكام وغيره. وقال: إن قراءة يس تنفع
~~المحتضر والميت ..

# 407 - وعن أم سلمة - رضي الله عنها - قالت: دخل رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - على أبي سلمة، وقد شق بصره، فأغمضه، ثم قال: "إن الروح إذا PageV04P131 # قبض تبعه البصر، فضج ناس من أهله فقال: لا تدعوا على أنفسكم إلا بخير،
~~فإن الملائكة تؤمن على ما تقولون، ثم قال: اللهم اغفر لأبي سلمة، وارفع
~~درجته في المهديين، وأفسح له في قبره ونور له فيه، واخلفه في عقبه". رواه
~~مسلم (¬1).
# قوله: "وقد شق بصره" بفتح الشين المعجمة مبني للمعلوم بلا خلاف وبصره
~~مرفوع فاعل شق هكذا ضبط الحديث، قال النووي (¬2): وهو المشهور، قال وضبطه
~~بعضهم بالفتح وهو صحيح أيضا، قال صاحب الأفعال: يقال: شق بصر الميت، ومعناه
~~شخص و (أ) قال ابن السكيت في الإصلاح والجوهري حكاية عن ابن السكيت: يقال
~~شق بصر الميت ولا يقال: شق الميت بصره، وهو الذي حضره ms0644 الموت، وصار ينظر إلى
~~الشيء لا يرتد إليه طرفه (¬3).
# وقوله: "فاغمضه"، دليل على استحباب إغماض الميت وأجمع المسلمون (¬4) على
~~ذلك قالوا: والحكمة فيه أن لا يقبح منظره لو ترك إغماضه.
# وقوله: "تبعه البصر"، معناه إذا خرج الروح من الجسد تبعه البصر PageV04P132 # ناظرا أين يذهب وفي الروح لغتان: التذكير والتأنيث.
# وهذا الحديث دليل للتذكير، وفيه دليل لقول من قال: إن الروح أجسام لطيفة
~~متحللة في البدن وتذهب الحياة من الجسد بذهابها، وليس عرضا كما قاله آخرون
~~(ولا دما كما قاله آخرون، وفيه كلام متشعب للمتكلمين قال (أ) القاضي عياض:
~~وفيه أن الموت ليس نافيا (ب) وإعدام تام، وإنما هو انتقال وتغير حال وإعدام
~~للجسد دون الروح إلا ما استثنى من عجب الذنب، قال: وفيه حجة لمن يقول:
~~الروح والنفس بمعنى (¬1)) (ج).
# وقوله: "ثم قال اللهم اغفر" إلخ فيه استحباب الدعاء للميت عند موته
~~ولأهله وورثته بأمور الآخرة والدنيا، وفيه دلالة على المذهب المختار من
~~إثبات حالة (¬2) الميت في القبر من تنعيم أو تعذيب.

# 408 - وعن عائشة - رضي الله عنها -: "أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- حين توفي سجي ببرد حبرة". متفق عليه (¬3).
# وعنها: أن أبا بكر الصديق - رضي الله عنه - قبل النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - بعد موته. رواه البخاري (¬4).

PageV04P133

# قوله: "سجي": أي غطي، "البرد" (¬1) يجوز إضافته إلى الحبرة ووصفه بها
~~والحبرة ما كان له أعلام، وهي أحب اللباس كانت إلى النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -.
# وقولها: إنه قبل النبي - صلى الله عليه وسلم - بعد موته، فيه دلالة على
~~أنه يجوز تقبيل الميت، وفي دخوله بعد التسجية، فيه مناسبة أيضا لما قالوا.
~~وهو مروي عن النخعي، ينبغي أن لا يطلع عليه إلا الغاسل له ومن يليه لئلا
~~يطلع على ما يكره الاطلاع عليه من حال الميت.

# 409 - وعن أبي هريرة رضي الله عنه - عن (أ) النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: "نفس المؤمن معلقة بدينه حتى يقضى عنه". رواه أحمد والترمذي وحسنه (¬2).
# في الحديث دلالة على الاهتمام بقضاء الدين، وأن ms0645 الميت لا يخلو عن
~~الامتحان به حتى يقضي عنه، وظاهره: ولو أوصى. والله أعلم.

# 410 - وعن ابن عباس - رضي الله عنهما - أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال في الذي سقط عن راحلته، أو قال: وقصته فمات: "اغسلوه بماء وسدر، PageV04P134 # وكفنوه في ثوبين". متفق عليه (¬1).
# لفظ البخاري قال: بينما رجل واقف بعرفة إذ وقع عن راحلته فوقصته أو قال:
~~فأوقصته. قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "اغسلوه بماء وسدر، وكفنوه في
~~ثوبين ولا تحنطوه ولا تخمروا رأسه فإنه يبعث يوم القيامة ملبيا" (¬2) وله
~~ألفاظ أخر ولم يقع في البخاري التردد في سقط أو قال: وقصته في جميع ألفاظه،
~~وإنما الشك في وقصته أو أوقصته، وفي لفظ (¬3): "أقصعته أو أقعصته"، وفي لفظ
~~(¬4): قال أيوب: "فوقصته" وقال عمرو: "فأقصعته".
# قوله: "وقصته": الوقص (¬5) كسر العنق، وفاعل وقصته ضمير يعود إلى مصدر
~~أسقطته وهو السقطة مؤنث، ويجوز أن يعود إلى الراحلة (¬6) فإن كانت الراحلة
~~أصابته بعد سقوطه فالإسناد إليها حقيقة، وإلى السقطة مجاز وإن لم يكن كذلك،
~~كان الأمر بالعكس ووقصته هو المعروف عند أهل اللغة وأوقص شاذ، وأما أقصعته
~~(أ) فهو من القصع (ب) الذي هو PageV04P135 # الهشم مع قصع (أ) القملة إذا هشمها (¬1)، وقيل: هو خاص بكسر العظم فيكون
~~مستعارا هنا لكسر العنق، إن لم يكن الكسر لها كسرا للعظم وإلا فحقيقة، وأما
~~أقعصته بتقديم العين على الصاد فهو القتل في الحال ومنه قعاص الغنم، وهو موتها.
# وقوله: "اغسلوه بماء وسدر" فيه دلالة على وجوب غسل الميت، وأن الماء
~~والسدر كاف في مطلق الغسل، ولم يذكر في هذا اللفظ ترك الحنوط وهو ثابت في
~~رواية للبخاري (ب) (¬2) لهذا الحديث بلفظ: "ولا تحنطوه، ولا تخمروا رأسه
~~فإنه يبعث ملبيا" فيه دلالة على أن حكم الإحرام باق في حقه بدليل ترك الطيب
~~وتخمير الرأس والتعليل بأنه يبعث ملبيا، والخلاف في ذلك للحنفية، وبعض
~~المالكية (¬3) فقالوا: إنه ينقطع حكم الإحرام بالموت، والحديث ورد في قضية
~~معينة (شهادة له) (ج) بأن (د) حجته مقبولة حتى بعث ملبيا ms0646 وإلا فلو كان لأجل
~~بقاء الإحرام لقال بعد قوله: إنه يبعث ملبيا لأنه محرم.
# وأيضا فإنه سبحانه وتعالى يقول: {وأن ليس للإنسان إلا ما سعى (39)} (¬4)،
~~وقد انقطع سعيه وعمله بموته، لقوله - صلى الله عليه وسلم - إذا مات الإنسان PageV04P136 # انقطع عمله إلا من ثلاث .. ". الحديث (¬1)، وليس هذا منها.
# وأجيب عن ذلك:
# بأنه حكم تعبدي ورد النص به، وكونه في قضية معينة لا يمنع الإلحاق (أ)
~~بعد إظهار التعليل، وهو كونه يبعث ملبيا، وبعثه ملبيا ملازم للإحرام إذ
~~التلبية بن خواصه والإحرام موجود في غيره من سائر من مات محرما فيكون حكمة
~~حكمه في البعث ملبيا.
# وأما كونه شهادة بأن حجته مقبولة فذاك غير مسلم، إذ الإحرام ونحوه من
~~الأفعال المتعلقة بالإنسان المفضية إلى تحصيل الفضيلة نظرا إلى ظاهر
~~الاتصاف بها وكونها مشروطة بالقبول أمر آخر غير الحكم التكليفي بدليل قوله
~~- صلى الله عليه وسلم -: "زملوهم بدمائهم وكلومهم فإنهم يبعثون" (¬2)
~~الحديث، وهذا بالنظر إلى ظاهر الأسباب، وإلا فليس كل شهيد له هذه الفضيلة
~~كما ذلك واضح، واستدل بعضهم بأنه لو كان إحرامه باقيا لوجب أن تكمل له
~~المناسك، ولا قائل به، وأجيب بأن ذلك ورد على خلاف الأصل، فيقتصر به على
~~مورد النص، وقد يجاب عنه بأن ذلك ملتزم وهو صحة التكميل، ولكنه يشترط
~~الوصية، ولعله لم يوص كما هو ظاهر القصة، وأما الداودي فاعتذر عن مالك بأنه
~~لم يبلغه هذا الحديث.
# وقوله: "وكفنوه في ثوبين"، ظاهر هذا اللفظ: عدم لزوم تكفين المحرم في
~~ثيابه التي مات بها، ولكن البخاري أورد الحديث في الحج PageV04P137 # بلفظ: "في ثوبيه" (¬1)، و (أ) للنسائي (¬2) "في ثوبيه اللذين أحرم
~~فيهما"، والظاهر أنه لا قائل (ب) بتعيين ثياب المحرم، ولعله يفرق بينه وبين
~~الشهيد أن في ثياب الشهيد أثر الدم فتركت (ج) عليه بخلاف المحرم، و (د) قال
~~المحب الطبري: إنما لم يزده ثوبا ثالثا تكرمة له كما في الشهيد، (وفيه
~~دلالة على أن الكفن من رأس المال لعدم استفصاله - صلى الله عليه وسلم - هل
~~عليه دين يستغرق ms0647 ماله أم لا) (ه).
# وفي تمام الحديث، وهو "أنه يبعث ملبيا" دلالة على أن من شرع في عمل طاعة
~~ثم حال بينه وبين إتمامها الموت رجي له أن يكتبه الله تعالى في الآخرة من
~~أهل ذلك العمل.

# 411 - وعن عائشة - رضي الله عنها - قالت: "لما أرادوا غسل النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - قالوا: والله ما ندري نجرد رسول - صلى الله عليه وسلم -
~~كما نجرد موتانا أم لا". الحديث رواه أحمد وأبو داود (¬3).

PageV04P138

# تمام الحديث: "فلما اختلفوا ألقى الله عليهم النوم، ثم كلمهم مكلم من
~~ناحية البيت لا يدرون من هو، اغسلوا النبي - صلى الله عليه وسلم - وعليه
~~ثيابه".
# وفي رواية لابن حبان: (وكان) (أ) "الذي أجلسه في حجره علي بن أبي طالب
~~(¬1) رضي الله عنه".
# وروى الحاكم: عن عبد الله بن الحارث قال: "غسل النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - على وعلى يد علي خرقة فغسله، فأدخل يده تحت القميص فغسله، والقميص
~~عليه". وروي ذلك الشافعي (¬2) عن مالك عن جعفر بن محمد عن أبيه، وفي هذه
~~القصة علم من أعلام النبوة ودلالة على أنه - صلى الله عليه وسلم - ليس
~~كغيره من الموتى في التلبس بالنجاسة وإلا لتنجس القميص - صلى الله عليه
~~وسلم - (ب).

# 412 - وعن أم عطية - رضي الله عنها - قالت (ج): دخل علينا النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - ونحن نغسل ابنته، فقال: "اغسلنها ثلاثا، أو خمسا، أو أكثر
~~من ذلك، إن رأيتن ذلك بماء وسدر، واجعلن في الأخيرة كافورا، أو شيئا من
~~كافور (فإذا فرغتن فآذنني) (د)، فلما فرغنا آذناه، فألقى إلينا حقوه، فقال
~~(ه) أشعرنها إياه" (¬3). متفق عليه.

PageV04P139

# وفي رواية: "أبدأن بميامنها ومواضع الوضوء منها" (¬1).
# وفي لفظ البخاري: "فضفرنا شعرها ثلاثة قرون، فألقيناه خلفها" (¬2).
# قوله: ونحن نغسل ابنته، ظاهره أنه دخل وقد شرعن في الغسل، وفي رواية
~~للبخاري حين توفيت ابنته، وفي رواية للنسائي بلفظ: فأرسل إلينا فقال:
~~اغسلنها، ويجمع بين الروايات (أنه) دخل حين شرع النسوة في الغسل ولا ينافي
~~الإرسال لهن وأما لفظ: "حين توفيت" فهو غير ms0648 مناف للروايتين جميعا، والبنت
~~لم يقع في البخاري تسميتها، وقد سماها مسلم (¬3) بلفظ: لما ماتت زينب (أ)
~~وهي زوج أبي العاص بن الربيع والدة أمامة، وحكى الطبري (¬4) في الذيل أن
~~وفاتها كانت سنة ثمان، ولكنه جزم الداودي بأن البنت المذكورة إنما هي أم
~~كلثوم زوج عثمان، وقد أخرج مثل ذلك ابن ماجه (¬5) عن أبي بكر بن أبي شيبة
~~بلفظ: دخل علينا، PageV04P140 # ونحن نغسل ابنته أم كلثوم وإسناده على شرط الشيخين، وقد أيد (بروايات)
~~(أ) فمنها لابن بشكوال من طريق الأوزاعي عن محمد بن سيرين عن أم عطية قالت:
~~كنت فيمن غسل أم كلثوم، وروى الدولابي (¬1) في الذرية الطاهرة بإسناده: أن
~~أم عطية كانت ممن غسل أم كلثوم، ويمكن الجمع بأن أم عطية حضرتهما جميعا
~~لأنها كانت غاسلة (¬2) الميتات، وحضر (ب) معها في الغسل غيرها، قال المصنف
~~(¬3) -رحمه الله تعالى- منهن: أسماء بنت عميس، رواه في الذرية الطاهرة
~~(¬4)، قالت: ومعنا صفية بنت عبد المطلب، وروي أبو داود (¬5) من حديث ليلى
~~بنت قانف بقاف ونون. قالت: كنت ممن غسلها وروى الطبراني من حديث أم سليم
~~أنها ممن حضر.
# وقوله: "اغسلنها ثلاثا أو خمسا أو أكثر" إلخ، ظاهر الأمر بالغسل ثلاثا
~~إلخ أنه يجب ذلك العدد والظاهر الإجماع من العلماء على إجزاء الغسلة
~~الواحدة المستكملة لجميع البدن كما هو المشهور فلعله يحمل الأمر PageV04P141 # على الندب، وأما وجوب أصل الغسل (أفهو معلوم بدليل آخر، فإن (ب) غسل
~~ابنته كان بعد ثمان من الهجرة، وقد علم وجوب (ب) أصل الغسل أ) فلا يرد
~~الإشكال بأنه يلزم في اللفظ الجمع بين الحقيقة والمجاز، وقد روي عن
~~الكوفيين (¬1) وأهل الظاهر والمزني إيجاب الثلاث، وقالوا: إن خرج منه شيء
~~بعد ذلك يغسل موضعه، ولا يعاد غسل الميت، وهو مخالف لظاهر (د) الحديث،
~~وأخرج عبد الرزاق (¬2) عن الحسن قال: يغسل ثلاثا، فإن خرج منه شيء غسل ما
~~خرج، ولم يزد على الثلاث.
# وقوله: "أو خمسا"، أو هنا للترتيب لا للتخيير، قال النووي (¬3) معناه:
~~اغسلنها وترا وليكن ثلاثا، والواجب واحدة فقط، ms0649 والثلاث مندوب، ولا تشرع
~~الزيادة على الثلاث إذا لم يحتج إلى ذلك، وهو حيث لم يخرج (ه) من فرجه بول
~~أو غائط قبل التكفين فإن احتجتن (و) إلى زيادة فخمسا.
# وقوله: "أو أكثر من ذلك" هو بكسر الكاف من ذلك إذ الخطاب لمؤنث ظاهره
~~إطلاق الأكثر وقد فسر في روايات فقوله: (ز) أو "سبعا" بدل PageV04P142 # "أو أكثر من ذلك" وبه قال أحمد (¬1): وكره الزيادة على السبع، وقال ابن
~~(¬2) عبد البر: لا أعلم أحدا قال بمجاوزة (أ) السبع، قال (¬3) عن ابن سيرين
~~فرأينا (ب) أن أكثر من ذلك سبع، وقال الماوردي (¬4): إن الزيادة على السبع
~~سرف، وقال ابن المنذر: بلغني أن جسد الميت يسترخي بالماء فلا أحب الزيادة
~~على ذلك، ولكنه مشكل بما وقع في رواية لأبي داود (¬5) بقوله: "أو سبعا أو
~~أكثر من ذلك" فإن ظاهر هذه الرواية وجوب ما زاد على السبع إذا احتيج إلى ذلك.
# وقوله: "إن رأيتن" ذلك تفويض إلى اجتهادهن بحسب الحاجة لا التشهي، وقال
~~ابن المنذر حكاية عن بعضهم: يحتمل أن يرجع (ج) الشرط إلى الأعداد المذكورة،
~~ويحتمل أن يكون معناه: إن رأيتن أن تفعلن ذلك وإلا فالأنقى يكفى (د).
# وقوله: "بماء وسدر"، فيه دلالة على أن الماء لا يضره ما اختلط به PageV04P143 # من المغيرات الطاهرة مما لم يسلب اسم الماء المطلق، وهذا مبني على أن غسل
~~الميت للتطهير، وأن السدر يوضع مع الماء كما هو ظاهر الحديث، وأما إذا كان
~~صفته أن يطلى جسد الميت بالسدر، ثم يغسل بعد ذلك بالماء القراح فلا يرد
~~عليه شيء قالوا: والفائدة في السدر أنه يلين جسد الميت.
# و (أ) قوله: واجعلن في الأخيرة كافورا أو شيئا من كافور، هو شك من الراوي
~~في أي اللفظتين واللفظ الأول هو في معنى الثاني لكونه نكرة فهو يصدق بأقل
~~شيء وقد وقع في رواية للبخاري (¬1) (ب) بالجزم بالشق الأول و (ج) ظاهره أنه
~~يجعل الكافور أيضا في الماء، ولا يضر الماء تغيره به، وبه قال الجمهور،
~~وقال النخعي والكوفيون (¬2): إنما ms0650 يجعل الكافور في الحنوط بعد انتهاء الغسل
~~والتجفيف، وهو خلاف الظاهر، قيل: والحكمة في الكافور أنه يطيب رائحة الموضع
~~لأجل من حضر من الملائكة، وخاصيته في تصليب جسد الميت، وطرد الهوام عنه (د)
~~وردع ما يتحلل من الفضلات، ومنع إسراع الفساد إليه، وهو أقوى الروائح
~~الطيبة في ذلك، والظاهر أنه لا يقوم غيره مقامه في مجموع هذه الخاصية، فإن
~~عدم فعل غيره إحراز البعض ما يفعل له.
# وقوله: "فآذنني"، أي أعلمنني.

PageV04P144

# وقوله: "فلما فرغنا" بصيغة المتكلم، وقد وقع للأصيلي (¬1) فلما فرغن (أ)
~~بضمير الغائبات.
# وقوله: "فأعطانا حقوه" بفتح المهملة، ويجوز الكسر لغة (ب) هذيل بعدها قاف
~~ساكنة والمراد به (ج) الإزار هنا مجاز، تسمية للحال باسم المحل إذ معناه
~~الحقيقي معقد الإزار.
# وقولة: "أشعرنها إياه" أي اجعلنه شعارها، والشعار هو الثوب الذي يلي
~~الجسد، والغرض مباشرة جسدها لما باشر جسده الكريم من غير فاصل، وفيه دلالة
~~على التبرك بآثار الصالحين (¬2)، وإن كان بين الآثار وأثره (د) بون بعيد،
~~وفيه دلالة على جواز تكفين المرأة بثوب الرجل.
# وقوله: "ابدأن" من البداية والميامن مراد بها ما يلي الجانب الأيمن أعم
~~من أعضاء الوضوء وغيرها.
# وقوله: "ومواضع الوضوء" المراد به أن يقدم في غسل الميت غسل أعضاء الوضوء
~~منه (ه) كما يندب ذلك للمغتسل، وفي هذا رد على أبي قلابة حيث قال: يبدأ
~~بالرأس ثم باللحية، والمناسبة بتقديم أعضاء الوضوء ليكون على الميت أثر
~~تجديد سمية (و) المؤمنين في ظهور أثر الغرة والتحجيل.

PageV04P145

# وظاهر قوله: "ومواضع الوضوء" أنه يستكمل الأعضاء ومن جملتها المضمضة
~~والاستنشاق (¬1)، وفيه رد على الحنفية حيث قالوا: لا يستحب ذلك حتى وضوؤه
~~غير مستحب عندهم، والظاهر أنه إذا غسلت هذه الأعضاء على هيئة الوضوء لا
~~يعاد غسلها مع غسل سائر البدن كما هو ظاهر الحديث.
# وقوله: "فضفرنا شعرها ثلاثة قرون"، ظاهر السياق أن الضفر لم يكن بأمر
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - ولكنه من البعيد أن يفعل ذلك بغير تعريف لها،
~~مع تعليم النبي - صلى الله عليه وسلم - كيفية الغسل. ms0651
# (قال المصنف (¬2) وقد رواه سعيد بن منصور بلفظ الأمر قالت: قال: (أ)
~~"اغسلنها وترا"، واجعلن شعرها ضفائر"، وفي صحيح ابن حبان (¬3) "اغسلنها
~~ثلاثا أو خمسا أو سبعا واجعلن لها ثلاثة قرون") (ب)، والقرون المراد بها
~~هنا الضفائر (وقال ابن القاسم: لا أعرف الظفر (ج)، بل يلف، وعن الأوزاعي
~~والحنفية (¬4): يرسل شعر المرأة خلفها وعلى وجهها مفرقا، والحجة عليهم ما
~~عرفت) (د).

PageV04P146

# والقرن هو الجانب وقد صرح في بعض ألفاظ البخاري ناصيتها وقرنيها فقوله
~~(أ) في الرواية الأخرى: "ثلاثة قرون" من تغليب القرنين على الناحية فسمي
~~ذلك ثلاثة قرون، والظفر هذا بعد نقض شعر الرأس وغسله، ثم ظفره من بعد، وهو
~~مصرح به في البخاري (¬1) وقوله وألقيناه (ب) خلفها، فيه دلالة على جعل
~~الضفائر خلف المرأة وقد أغرب ابن دقيق العيد (¬2) حيث قال: وزاد بعض
~~الشافعية أن يجعل الثلاثة القرون خلف ظهرها، وأورد فيه حديثا غريبا، ولم
~~يتنبه على أن ذلك في البخاري، وقد توبع راويها عليها.
# قال المصنف (¬3) -رحمه الله- في الفتح: وفي حديث أم عطية من الفوائد:
~~تعليم الإمام من لا علم له بالأمر الذي يقع وتفويضه إليه إذا كان أهلا لذلك
~~بعد أن ينبهه على علة الحكم.
# قال: واستدل به على أن الغسل من غسل الميت ليس بواجب لأنه لم يعلم أم
~~عطية بذلك، وفيه نظر لاحتمال أن يكون شرع بعد هذه الوقعة.
# وقال الخطابي (¬4): لا أعلم أحد، قال بوجوبه، وكأنه ما درى أن الشافعي
~~علق القول به على صحة الحديث، والخلاف فيه ثابت عند المالكية (¬5)، وصار
~~إليه بعض الشافعية (¬6) أيضا.

PageV04P147

# وقال ابن بريدة: الظاهر أنه مستحب (أ) والحكمة فيه تتعلق (ب) بالميت، لأن
~~الغاسل إذا علم أنه سيغتسل لم يتحفظ من شيء يصيبه من أثر الغسل، فيبالغ في
~~تنظيف الميت، وهو مطمئن (ب)، ويحتمل أن يتعلق بالغاسل ليكون عند فراغه على
~~يقين من طهارة جسده، والعلة أن يكون أصابه من رشاش ونحوه، انتهى.

# 413 - وعن عائشة - رضي الله عنها - قالت: "كفن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - في ms0652 ثلاثة أثواب بيض سحولية من كرسف، ليس فيها قميص ولا عمامة". متفق
~~عليه (¬1).
# قوله: كفن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في ثلاثة أثواب، فيه دلالة
~~على شرعية الثلاثة الأثواب، وأنها أفضل، إذ لا يختار لرسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - إلا ما هو الأفضل، قال الترمذي (¬2): وتكفينه - صلى الله عليه
~~وسلم - في ثلاثة أثواب بيض أصبح ما ورد في كفنه، وقد أخرج أبو داود (¬3):
~~"أنه كفن في ثوبين وبرد حبرة" من حديث جابر PageV04P148 # وإسناده حسن، ولكنه معارض بما أخرجه مسلم والترمذي من حديث عائشة (¬1)
~~أنهم نزعوها عنه، وأخرج عبد الرزاق (¬2) أنه لف في برد حبرة جفف فيه ثم نزع
~~عنه. (أوذهب الحنفية (¬3) إلى أنه الأفضل (ب) احتجاجا بما روى، وقد عرفت
~~الجواب عنه أ). وقد أخرج ابن أبي شيبة وأحمد والبزار (¬4) عن علي: أنه كفن
~~في سبعة أثواب، وهو من رواية عبد الله بن محمد بن عقيل (¬5) عن ابن الحنفية
~~عن علي، وابن عقيل سئ الحفظ يصلح حديثه للمتابعات، وأما إذا انفرد فلا
~~(يحسن) (ب)، وأما إذا خالف فلا يقبل (¬6).
# قال المصنف (¬7) رحمه الله -: وقد روى الحاكم (¬8) من حديث أيوب عن نافع
~~عن ابن عمر ما يعضد رواية ابن عقيل، وقد ذهب إلى هذا PageV04P149 # الهادي (¬1) فقال: إن الكفن المشروع ينتهي إلى سبعة محتجا بهذا ولكنه إن
~~صح عن علي فالمرجع إليه لأنه المباشر لتكفين النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~ولا لمعارضة (أ) له أيضا من حديث (ب) عائشة إذ يجوز أن تكون عائشة اطلعت
~~على الثلاثة السحولية، ثم زيد عليها بعد ذلك من غير أن تطلع عليه، وقد ردت
~~عائشة (¬2) على من قال: إنه (ج) كفن في برد حبرة فقالت: قد أتي بالبرد
~~ولكنهم ردوه، وعلى من قال: إن من جملة أكفانه حلة فقالت، إنما اشتبه على
~~الناس وإنما اشتريت ليكفن فيها فتركت (¬3)، والحلة ثوبان.
# واعلم أن الواجب من الكفن أن يستر جميع جسد الميت، فإن قصر عن ستر
~~الجميع، قدم الصورة فما فاض على ذلك ستر به من ms0653 ناحية الرأس، وجعل على
~~الرجلين حشيش كفعله - صلى الله عليه وسلم - في عمه (¬4) حمزة. ومصعب بن
~~عمير (¬5) - رضي الله عنهما -، فإن أريد الزيادة على الكفن الواحد فالمندوب
~~أن يكون وترا، ويجوز التكفين باثنين كما أمر به - صلى الله عليه وسلم - في
~~حق المحرم، ويحتمل الاقتصار عليهما، بأن يكون لعدم غيرهما، أو لكونهما ثوبي
~~إحرامه، والثلاثة أفضل، كما روي في كفنه - صلى الله عليه وسلم - والثلاثة PageV04P150 # الأكفان هي: مئزر ودرجان، (وفي طبقات ابن سعد (¬1) عن الشعبي إزار ورداء
~~ولفافة) (أ) ولا عمامة فيها (ب) اتفاقا، ولا قميص فيها كما روت عائشة، وذهب
~~إلى هذا الهادي (¬2) والشافعي، وقال زيد بن علي والمؤيد وأبو حنيفة: بل
~~قميص غير مخيط لرواية زيد بن علي في كفنه - صلى الله عليه وسلم - إنه كفن
~~في ثلاثة أثواب قميص غير مخيط، وإزار يبلغ من سرته إلى ركبتيه، ولفافة لف
~~بها من قرنه إلى قدمه، فإن زيد على ذلك فالخمسة مستحبة أيضا عند الهادي،
~~لأمره - صلى الله عليه وسلم - بتكفين ابنته، وهي قميص وعمامة وثلاثة دروج،
~~وللمرأة: إزار وخمار وثلاثة دروج لتكفين ابنته - صلى الله عليه وسلم -.
# وقال الهادي في المنتخب: بل قميص ومئزر وثلاثة دروج، وقال الإمام يحيى
~~والمؤيد: لا استحباب في الخمسة وإنما أمر بها - صلى الله عليه وسلم - بيانا
~~للجواز، (ج) قال الإمام الهدي: والظاهر خلافه، وإلا لزم فيما زاد على
~~الواحد أن يكون بيانا للجواز، و (د) قال الإمام يحيى: وأما السبعة فغير
~~مشروعة إجماعا، وفي جوازها خلاف، قال هو وغيره، ويكره للسرف (ه)، وإذا لم
~~يؤثر. قال الإمام المهدي: وهو قوي (¬3) انتهى.

PageV04P151

# وقد عرفت الرواية في تكفينه - صلى الله عليه وسلم - وكيفية السبعة، قميص
~~وعمامة ومئزر وأربعة دروج إذ لا تكرار إلا فيها، وفي حق المرأة خمار عوض
~~العمامة وتكفين الخنثى كالمرأة.
# وقوله: "بيض"، فيه دلالة على استحباب التكفين في الأبيض، وسيأتي الأمر به
~~وسيأتي الخلاف للحنفية، فإنهم قالوا: يستحب أن يكون فيها ثوب حبرة. لما روي
~~في تكفينه - صلى الله عليه وسلم ms0654 - وقد عرفت الجواب عنه، أو (أ) لأنها كانت
~~أحب اللباس إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كما أخرجه الشيخان (¬1)،
~~(ولما أخرجه أبو داود (¬2) من حديث جابر (ب) بإسناد حسن: "إذا توفي أحدكم
~~فوجد شيئا، فليكفن في ثوب حبرة") (ج)، ولا معارضة لذلك بالأمر الذي سيأتي،
~~إذ يجوز (د) أن يقال: إنها من الثياب البيض؛ لأنه الغالب فيها، فإنها ثوب
~~أبيض فيه خطوط.
# وقوله: سحولية بضم المهملتين، وآخره لام نسبة إلى سحول (ه) قرية باليمن
~~(¬3) قال الأزهري: بالفتح المدينة، وبالضم الثياب، وقيل النسب (و) PageV04P152 # إلى القرية بالضم وأما بالفتح فنسبة إلى القصار لأنه يسحل الثياب أي
~~ينقيها (¬1).
# وقوله: من كرسف بضم الكاف والمهملة بينهما راء ساكنة، هو القطن، ووقع في
~~رواية البيهقي: (¬2) "سحولية جدد".
# وقوله: ليس (أ) فيها قميص ولا عمامة. حجة لمن قال: لا يجعل في الثلاثة
~~قميص، والقائلون بالقميص (ب) في الثلاثة أجابوا عن ذلك بوجوه، المراد نفي
~~وجود الأمرين معا لا القميص وحده، أو أن الثلاثة خارجة عن القميص والعمامة،
~~فالمعنى أن (ج) الثلاثة هي مما عداهما وإن كانا موجودين وهذا بعيد جدا، أو
~~ليس فيها قميص جديد مجتلب للتكفين وأما قميصه الملبوس فهو موجود أو ليس
~~فيها القميص الذي غسل فيه (د) أو ليس فيها مكفوف الأطراف، ولا يخفى بعد هذه
~~الوجوه والأولى أن يقال: إن التكفين بالقميص وعدمه كلاهما سواء مستحبان
~~(¬3)، "فإن النبي - صلى الله عليه وسلم - كفن عبد الله بن أبي المنافق في
~~قميصه" أخرجه البخاري (¬4) وهو لا يفعل - صلى الله عليه وسلم - إلا PageV04P153 # ما هو أحسن (أ) لا سيما في مثل هذا الحال، ولذا بوب البخاري (¬1) للأمرين
~~جميعا وظاهر لباس النبي - صلى الله عليه وسلم - قميصه أن قميص الميت كقميص
~~الحي مكفوفا مزرورا، وقد استحب هذا محمد بن سيرين (¬2)، أخرجه البيهقي في
~~الخلافيات وفي هذا رد على من قال: إنه لا يسوغ القميص إلا إذا كان أطرافه
~~غير مكفوفة، (ب والله أعلم ب).

# 414 - وعن ابن عمر - رضي الله عنه - قال: "لما توفي ms0655 عبد الله بن أبي جاء
~~ابنه إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: أعطني قميصك أكفنه فيه
~~فأعطاه". متفق عليه (¬3).
# فيه دلالة على أن القميص المكفوف مشروع التكفين فيه وظاهر هذا أنه طلب من
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - ذلك قبل أن يكفن، وفي حديث جابر أخرجه
~~البخاري (¬4) أيضا "أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أتى بعد ما دفن عبد
~~الله بن أبي فأخرجه (ب) من حفرته ووضعه على ركبتيه فنفث في فيه من ريقه
~~وألبسه قميصه" أن ذلك من بعد وقد جمع بينهما أن معنى قوله: "فأعطاه" في
~~حديث ابن PageV04P154 # عمر أي أجابه إلى ما سأل عدة له فأطلق عليها اسم العطية لما آل إليه
~~ليحقق صدق الوعد، وفي قول جابر بعدما دفن أي دليل في حفرته أو أن المراد في
~~حديث جابر الواقع بعد إخراجه من حفرته هو النفث وأما القميص فقد كان ألبس،
~~والجمع بينهما لا يدل على وقوعهما معا وفي مثل هذه القصة أعطى النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - قميصه لتكفين عبد الله بن أبي أعظم دلالة على تحقيق ما
~~وصفه الله تعالى من الخلق الكريم، وسجاحة (أ) أخلاقه وتلطفه وبره بالخلق
~~أجمعين - صلى الله عليه وسلم - (ب) ما ذكره الذاكرون وغفل عن ذكره
~~الغافلون.

# 415 - وعن ابن عباس - رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~(ب) قال "البسوا من ثيابكم البياض فإنها من (د) خير ثيابكم وكفنوا فيها
~~موتاكم". رواه الخمسة إلا النسائي، وصححه الترمذي (¬1).
# الحديث هذا لم يخرجه البخاري وكأنه لم يثبت على شرطه وإنما أورد في هذا
~~حديث عائشة في تكفينه - صلى الله عليه وسلم - الذي قد مر ولهذا الحديث شاهد PageV04P155 # قوي من حديث سمرة بن جندب أخرجوه وإسناده صحيح (¬1).
# في الحديث دلالة على استحباب أن يكون الكفن بالثياب البيض، وقد عرفت فيما
~~تقدم خلاف الحنفية في استحباب الحبرة، والجواب عنه تقدم، وما أخرجه ابن عدي
~~من حديث ابن عباس "أنه - صلى الله عليه وسلم - كفن في قطيفة حمراء" (¬2)،
~~ففي ms0656 إسناده قيس بن الربيع، وهو ضعيف (¬3)، وكأنه اشتبه عليه بحديث "جعل في
~~قبره قطيفة حمراء" (¬4) فإنه روي بالإسناد المذكور بعينه (أ) كذا ذكر
~~المصنف في التلخيص (¬5).

# 416 - وعن جابر - رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: "إذا كفن أحدكم أخاه فليحسن كفنه". رواه مسلم (¬6).

PageV04P156

# وعنه: "كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يجمع الرجلين من قتلى أحد في
~~ثوب واحد ثم يقول: "أيهم أكثر أخذا للقرآن فيقدمه في اللحد، ولم يغسلوا ولم
~~يصل عليهم". رواه البخاري (¬1).
# في الأمر بإحسان الكفن دلالة على اختيار ما كان أحسن في الذات وفي صفة
~~الثوب، وفي كيفية وضع الثياب على الميت. فأما حسن الذات فينبغي أن يكون على
~~وجه لا يعد من المغالاة كما سيأتي النهي عنها وأما صفة الثوب فقد بين ذلك
~~حديث ابن العباس المتقدم قبل هذا، وأما كيفية التكفين، فإذا وضع على
~~الكيفية التي مرت فهو من إحسان الكفن، وقد ورد في الباب أحاديث منها ما
~~أخرجه الديلمي عن جابر قوله - صلى الله عليه وسلم -: "أحسنوا كفن موتاكم
~~فإنهم يتباهون ويتزاورون بها في قبورهم" (¬2) وأخرج أيضا من حديث أم سلمة
~~قوله - صلى الله عليه وسلم -: "أحسنوا الكفن ولا تؤذوا موتاكم بعويل ولا
~~بتزكية ولا بتأخير وصية، ولا بقطيعة، وعجلوا بقضاء دينه واعدلوا عن جيران
~~السوء وإذا حفرتم فأعمقوا وأوسعوا" (¬3).
# وقوله: "في ثوب واحد" فيه دلالة على أنه يجوز مثل ذلك عند PageV04P157 # الضرورة، وهو إما (أ) يجمعهما في ثوب أو يقطع (ب) الثوب الواحد بينهما،
~~والظاهر أن الأول لم يقل به أحد من العلماء أنه يجوز مثل ذلك على وجه تلتقي
~~بشرتا الميتين حتى إن جماعة من شراح الحديث تأولوا الثوب بالقبر، وقالوا:
~~هو مجاز عن القبر بجامع الستر وهو مدفوع بما في تمام الحديث من قول جابر:
~~فكفن أبي وعمي في نمرة واحدة، فهذا صريح بأن الثوب في معناه الحقيقي ويدفع
~~أيضا الاعتراض بأن هذا من المكاتعة المنهي عنها، فإن (ج) المكاتعة إنما
~~تنهى عنها لمظنة الشهوة في ms0657 الحي، وهي منتفية في الميت، إلا أن الظاهر أن
~~الاحتمال الثاني أولى فإن في تقطيع الثوب بينهما وتقديم ستر العورة وأينما
~~بلغ فيما (د) زاد عليها غنية، كما فعل في حمزة -رضي الله عنه-.
# وقوله: "أيهم أكثر أخذا" إلخ، فيه دلالة على استحباب تقديم من كثر حفظه
~~للقرآن لكونه أفضل، (ويقاس أيضا (ه) سائر جهات الفضل عليه، وفيه دلالة على
~~جواز (و) جمع جماعة في قبر للضرورة) (ز) وقد صرح (ح) البخاري (¬1) بالجمع
~~بين الرجلين، وبوب في الرجلين والثلاثة PageV04P158 # وكأنه لم يكن على شرطه ذكر الثلاثة، وقد وقع في رواية عبد الرزاق (¬1):
~~وكان يدفن الرجلين والثلاثة في قبر واحد، وروى مثله أصحاب السنن (¬2)،
~~قالوا: ويحجز بين الاثنين بتراب أو نحوه وكذا المرأتين، وأما الرجل والمرأة
~~فروى عبد الرزاق عن واثلة بن الأسقع "أنه كان يدفن بالرجل (أ) والمرأة في
~~القبر الواحد، فيقدم الرجل، وتجعل المرأة وراءه (¬3)، وكأنه كان يجعل
~~بينهما حائلا من تراب لا سيما إذا كانا أجنبيين. والله أعلم (ب).
# وفي قوله: "ولم يغسلوا ولم يصل عليهم" فيه دلالة على أنه لا يغسل الشهيد،
~~وقد ذهب إلى هذا أبو طالب (¬4) وتحصيله لمذهب الهادي، وقال: إن جرح في
~~المعركة بما يقتله يقينا أو قتل في المصر ظلما أو مدافعا عن نفس أو مال أو
~~غرق لهرب أو نحوه فإنه لا يغسل، وذهب إلى ذلك الشافعي ومالك وأبو حنيفة
~~(¬5) وصاحباه إلى أنه لا يغسل الشهيد، وفي مذهب الشافعي (¬6) تفصيل في ذلك
~~فقالوا: الشهيد هو من مات في قتال الكفار بسببه أي بسبب القتال، أو وجد
~~قتيلا عند انكشاف الحرب ولم PageV04P159 # يعلم سبب موته، سواء كان عليه أثر (أ) أم لم يكن، وخالف القفال في هذا
~~الطرف وهو أنه إذا لم يدر أقتل أو مات حتف أنفه، فليس بشهيد (ب)، قالوا:
~~فإن مات بعد انقضائه وقطع بموته من تلك الجراحة، وبقي فيه بعد انقضاء الحرب
~~حياة مستقرة أو في قتال البغاة فغير شهيد في الأظهر، أما في الأولى فلأنه
~~عاش بعد انقضاء ms0658 الحرب فأشبه ما لو مات حتف أنفه، وأما في الثانية فلأنه
~~قتيل مسلم فأشبه ما لو قتله في غير القتال، والثاني أنه شهيد فيهما، أما في
~~الأولى فلأنه مات بجرح وجد فيه فأشبه ما لو مات قبل انقضائه، وأما في
~~الثانية فكان (ب) لقتول في معترك الكفار. انتهى تفصيلهم، وفي مذهب الحنفية
~~تفصيل غير هذا، فقالوا (د): الشهيد من قتله المشركون سواء كان قتل مباشرة
~~أو تسبيبا (ه) بحديد أو غيره بعد أن يكون القتل منسوبا إليهم، وذلك بأن
~~يشاهد قتله أو يكون فيه جراحه أو خروج دم من موضع غير معتاد (و) لخروجه
~~كالعين والأذن، أو قتله أهل البغي وقطاع الطريق وسواء كان قتله بالمباشرة
~~أو التسبيب (¬1) وأما إذا نفر فرس المسلم من دابة العدو من غير تنفير منهم
~~أو من رايات العدو أو المسلمون إذا ألقو أنفسهم في الخندق (ز) أو في السور
~~هربا من الكفار حتي ماتوا لم يكونوا شهداء، وهذا أصله محمد بن الحسن (ح)
~~الشيباني وقال PageV04P160 # أبو يوسف (¬1): بل يكون شهيدا وإن لم ينسب إليهم، كما إذا نقب الجدار
~~فسقط عليه أو سقط عن دابته في الحمل عليهم فإنه يكون شهيدا، ولو انفلتت
~~دابة المشرك وليس عليها، ولا لها سائق ولا قائد فأوطأت مسلما في القتال
~~فقتلته غسل عند أبي حنيفة ومحمد لأن قتله غير مضاف إلى العدو، ولا يغسل عند
~~أبي يوسف لأنه صار قتيلا في قتال أهل (أ) الحرب.
# وحجة القائلين بأنه (ب) لا يغسل واضحة، وهو عدم غسله - صلى الله عليه
~~وسلم - لقتلى أحد، ولأن الشهيد حي عند ربه بنص الكتاب العزيز، ولذلك سمي
~~شهيدا لأنه حي عند الله حاضر، وقد قيل في التسمية غير هذا وهو أن الملائكة
~~يشهدون موته فهو فعيل بمعنى مفعول أو أنه مشهود له بالجنة (ج) لأنه صبر
~~لنصرة دين الله حتى قتل، والخلاف في ذلك لابن المسيب (¬2) حكاه عنه ابن
~~المنذر قال: لأن كل ميت نجس فيجب غسله. وبه قال الحسن البصري (¬3) ورواه
~~ابن أبي شيبة ms0659 (¬4) عنهما، وحكى أيضا عن ابن سريج من الشافعية (¬5).
# وقوله: "ولم يصل عليهم" في رواية للبخاري (د) بفتح اللام (¬6) على PageV04P161 # صيغة المجهول والمعنى: أنه لم يفعل ذلك بنفسه، ولا أمر غيره بذلك، وفي
~~رواية أخرى له بكسر اللام على صيغة المعلوم فيه دلالة على أنه لا يصلي على
~~شهيد كما لا يغسل، وقد ذهب إلى هذا الشافعي ومالك وأحمد وإسحاق (¬1) لأنه -
~~صلى الله عليه وسلم - لم يصل على شهداء أحد، كما أخرجه البخاري.
# وأخرجه أحمد وأبو داود والترمذي وطوله والحاكم عن أنس بن مالك (¬2)، وقد
~~أعله البخاري (¬3) وقال: إنه غلط، فيه أسامة بن زيد فقال: عن الزهري عن أنس
~~حكاه الترمذي، (ولأن الصلاة دعاء واستغفار للميت والشهيد حي مغفور له لما
~~ثبت "أن السيف محاء للذنوب" (¬4)، فهو مستغن عن الدعاء له) (أ)، وذهب غيرهم
~~إلى أن الشهيد يصلى عليه، واحتجوا على ذلك بجملة أحاديث فمنها (ب) ما أخرجه
~~الحاكم (¬5) من حديث جابر PageV04P162 # "أن النبي - صلى الله عليه وسلم - صلى على حمزة بعد أن فقده فأخبره رجل
~~أنه رآه عند شجيرات" وفي إسناده أبو حماد (¬1) الحنفي وهو متروك، وأخرج
~~النسائي (¬2) عن شداد بن الهاد "أن رجلا من الأعراب جاء إلى النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - فآمن به واتبعه"، وفي الحديث "أنه استشهد فصلى عليه - صلى
~~الله عليه وسلم -" وأخرج البخاري (¬3) وغيره (عن عقبة بن عامر أنه - صلى
~~الله عليه وسلم -) (أ) صلى على قتلى أحد بعد ثمان سنين، وفي رواية ابن حبان
~~(¬4) "ثم دخل بيته ولم يخرج حتى قبضه الله" وروى ابن إسحاق (¬5) من حديث
~~ابن عباس قال: "أمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بحمزة فسجي ببردة ثم
~~صلى عليه وكبر سبع تكبيرات ثم أتى بالقتلى فيوضعون إلى حمزة فيصلي عليهم
~~وعليه معهم حتى صلى عليه ثنتين وسبعين صلاة"، وفي إسناده مبهم، قال السهيلي
~~(¬6): إن كان الذي (ب) أبهمه ابن إسحاق هو الحسن بن عمارة فهو ضعيف (¬7)،
~~وإلا فهو مجهول لا (ج) حجة فيه، انتهى.

PageV04P163

# وأخرج أبو داود في المراسيل (¬1) عن ms0660 أبي مالك الغطفاني "أنه صلى على قتلى
~~أحد عشرة عشرة في كل عشرة حمزة حتى صلى عليه سبعين صلاة" ورجاله ثقات، وقد
~~أعله الشافعي (¬2) بأنه متدافع لأن الشهداء كانوا سبعين فإذا أتى بهم عشرة
~~عشرة يكون قد صلى سبع صلوات فكيف تكون سبعين قال: وإن أراد التكبير فتكون
~~ثمانية وعشرين تكبيرة لا سبعين، وأجيب بأن المراد أنه - صلى الله عليه وسلم
~~- صلى على سبعين نفسا وحمزة معهم كلهم، قال أبو نعيم الأصبهاني: يحتمل أن
~~يكون حديث أنه صلى على أهل أحد بعد ثمان سنين ناسخا لحديث جابر، وأجاب
~~المانعون للصلاة بأن حديث ترك الصلاة أصح من الإثبات، وقد أطنب الشافعي في
~~الرد، فقال في الأم: (¬3) جاءت الأخبار كأنها عيان من وجوه متواترة إلى
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه لم يصل على قتلى أحد، وما روي أنه صلى
~~وكبر على حمزة سبعين تكبيرة لا يصح، وقد كان (أ) ينبغي لمن عارض هذه
~~الأحاديث الصحيحة أن يستحى على نفسه، وحديث عقبة بن عامر وقع في نفس الحديث
~~أن ذلك كان بعد ثمان سنين، يعني والخالف يقول: لا يصلى على القبر إذا طالت
~~المدة، قال: فكأنه - صلى الله عليه وسلم - دعا لهم واستغفر لهم حين علم قرب
~~أجله، ودعا لهم بذلك، ولا يدل ذلك على نسخ الحكم الثابت. انتهى.
# واعلم أن الخلاف في منع الصلاة الأظهر أنه على جهة الحتم (¬4) وفيه PageV04P164 # وجه أن ذلك على جهة الاستحباب، وهو المنقول عن الحنابلة (¬1)، قال بعض
~~الحنابلة (¬2) عن أحمد: الصلاة على الشهيد أجود، وإن لم يصلوا عليه أجزأ.
# واعلم أن الشهيد الذي لا يصلى عليه عند الشافعية (¬3) هو شامل للمرأة
~~والرجل الصغير والكبير، الحر والعبد، وهو خلاف ما عند الهادوية في الغسل
~~فقالوا: لا يثبت الحكم إلا لشهيد مكلف ذكر حر، وكأنهم نظروا إلى أن الدليل
~~إنما ورد في حق شهداء (أ) أحد وهم بهذه الصفة، ومن عدا المتصف بالصفة
~~فالجهاد في حقه غير واجب فلا يقاس عليهم لوجود الفارق، وهو وجوب القتال
~~وشرعيته، وعدم ms0661 ذلك (وبعضهم قال: يغسل العبد، ولا تغسل المرأة، وبعضهم قال:
~~تغسل المرأة والعبد إذا احتيج إليهما في الجهاد) (ب) والله أعلم.

# 417 - وعن علي - رضي الله عنه - (ج) -: "سمعت رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يقول: لا تغالوا في الكفن فإنه يسلب سريعا". رواه أبو داود (¬4).

PageV04P165

# الحديث من رواية الشعبي عن علي، وفي إسناده عمرو بن (هاشم) (أ) (¬1)
~~الجنبي مختلف فيه، وفيه انقطاع بين الشعبي (¬2) وعلي لأن الدارقطني قال:
~~إنه لم يسمع منه (ب) سوى حديث واحد.
# في الحديث دلالة على المنع من المغالاة، وهي (ج) مأخوذة من الغلاء وهو
~~(د) زيادة ثمن الكفن وذلك إنما يكون لرفعته وعظم الجودة، وقد عرفت الجمع
~~بين هذا وبين الأمر بإحسان الكفن. والله أعلم.

# 418 - وعن عائشة - رضي الله عنها - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال
~~لها: "لو مت قبلي لغسلتك" الحديث رواه أحمد وابن ماجه وصححه ابن حبان (¬3).

PageV04P166

# فيه دلالة على أن للرجل أن يغسل (أ) زوجته، وهو قول الجمهور، والخلاف في
~~ذلك لأبي حنيفة وأصحابه (¬1)، فقالوا: لا يغسلها بخلاف العكس لارتفاع
~~النكاح ولا عدة عليه. والحديث يرد عليهم.

# 419 - عن أسماء بنت عميس - رضي الله عنها -: "أن فاطمة - رضي الله عنها -
~~أوصت أن يغسلها علي رضي الله عنه". رواه الدارقطني (¬2).
# هذا مثل الأول، وأما غسل المرأة زوجها فكذلك ويحتج عليه بقول عائشة (¬3):
~~"لو استقبلنا من أمرنا ما استدبرنا ما غسل رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- غير نسائه". أخرجه أبو داود وصححه الحاكم (ووصية أبي بكر لزوجته أسماء
~~بنت عميس أن تغسله (¬4) واستعانت بعبد الرحمن بن عوف لضعفها عن PageV04P167 # ذلك. رواه البيهقي، ولم يذكر أحد ذلك (أ) وقد قال بهذا الجمهور، والخلاف
~~في ذلك للإمام أحمد (¬1) فقال: لا تغسله لبطلان النكاح بينهما والجواب عنه
~~ما ذكر.

# 420 - وعن بريدة "في قصة الغامدية التي أمر النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~برجمها في الزنا قال: ثم (ب) أمر بها فصلي عليها ودفنت". رواه مسلم (¬2).
# في الحديث دلالة على أن المقتول بحد يصلى ms0662 عليه ولم يصرح في الرواية أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - هو الذي صلى عليها (¬3)، ولعله أمر غيره،
~~ولذلك قال مالك (¬4) وغيره: إن الإمام يجتنب الصلاة على مقتول في حد، وإن
~~الفضلاء لا يصلون على الفساق زجرا لهم وعن الزهري (¬5) لا يصلى على
~~المرجوم، ويصلى على المقتول في قصاص، وقال أبو حنيفة (¬6): لا يصلى PageV04P168 # على محارب ولا على (أ) قتلى الفئة الباغية وقال قتادة (¬1): لا يصلى على
~~ولد الزنا وعن الحسن (¬2): لا يصلى على النفساء تموت من زنا ولا على ولدها،
~~وقال القاضي أبو بكر بن العربي: مذهب العلماء كافة الصلاة على كل مسلم
~~ومحدود ومرجوم وقاتل نفسه وولد الزنا. والله أعلم.

# 421 - وعن جابر بن سمرة قال: "أتي النبي - صلى الله عليه وسلم - برجل قتل
~~نفسه بمشاقص فلم يصل عليه"، رواه مسلم (¬3).
# في الحديث دلالة على أن من قتل نفسه فإنه لا يصلى عليه، وهذا نص، وهو حجة
~~لقول من (ب) قال: لا يصلى على الفاسق لأنه من أهل النار، وقد ذهب إلى هذا
~~عمر بن عبد العزيز (¬4) والأوزاعي، وقال الحسن والنخعي وقتادة ومالك
~~والشافعي وأبو حنيفة وجماهير العلماء (¬5) إنه يصلى عليه، وأجابوا عن هذا
~~الحديث بأن النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يصل عليه بنفسه زجرا للناس عن
~~مثلة فعله، وصلت عليه الصحابة وهذا كما ترك النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~الصلاة على من مات وعليه دين في أول الأمر وأمرهم بالصلاة على صاحبهم.

PageV04P169

# والمشاقص جمع مشقص بكسر الميم وفتح القاف (¬1).

# 422 - وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - "في قصة المرأة التي كانت تقم
~~المسجد، فسأل عنها النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: دلوني على قبرها،
~~فدلوة فصلى عليها". متفق عليه وزاد مسلم: ثم قال: "إن هذه القبور مملوءة
~~ظلمة على أهلها وإن الله ينورها لهم بصلاتي عليهم" (¬2).
# قوله: "في قصة المرأة" جزم المصنف -رحمه الله تعالى- أن القصة هذه مع
~~امرأة وفي البخاري (¬3) أن رجلا أسود أو امرأة سوداء، الشك من ثابت في
~~الرواية، وصرح البخاري (¬4) عنه في ms0663 رواية قال: ولا أراه إلا امرأة، وجزم
~~ابن خزيمة من طريق أخري عن أبي هريرة فقال: امرأة سوداء، ورواه أيضا
~~البيهقي (¬5) بإسناد حسن وسماها أم محجن، وأفاد أن الذي أجاب النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - عن سؤاله عنها هو أبو بكر الصديق - رضي الله عنه - وذكر
~~ابن منده في الصحابة خرقاء اسم امرأة سوداء كانت تقم المسجد وقع ذكرها في
~~حديث حماد بن زيد عن ثابت عن أنس وذكرها ابن حبان في PageV04P170 # الصحابة بدون ذكر السند فإن كان محفوظا فهذا اسمها وكنيتها أم محجن (¬1).
# وقوله: (أ) "تقم" بقاف مضمومة أي تجمع القمامة وهي الكناسة، وفي البخاري
~~بدل قوله "فسأل عنها النبي - صلى الله عليه وسلم -" فقال: "ما فعل ذلك
~~الإنسان؟ فقالوا مات يا رسول الله، قال (ب): أفلا أذنتموني؟ فقالوا: إنه
~~كان كذا وكذا، قال (ج): فحقروا شأنه، قال: فدلوني على قبره، فأتى قبره،
~~فصلى عليه" (¬2)، ولم يخرج البخاري زيادة مسلم لأنها مدرجة في هذا الإسناد،
~~وهي من مراسيل ثابت، بين ذلك غير واحد من أصحاب حماد بن زيد.
# قال المصنف (¬3) -رحمه الله-: وقد أوضحت ذلك بدلائل في كتاب بيان المدرج.
# قال البيهقي (¬4): يغلب على الظن أن هذه الزيادة من مراسيل ثابت كما قال
~~أحمد.

PageV04P171

# والحديث فيه دلالة على أن الصلاة تصح بعد الدفن للميت، وظاهره ولو قد
~~وقعت الصلاة، إلا أن هذا يمكن الأخذ منه أنه حيث صلى من ليس أولى بالصلاة،
~~مع إمكان صلاة الأولى، كما في صلاة النبي - صلى الله عليه وسلم - لا سيما
~~مع قوله - صلى الله عليه وسلم -: "لا يصلي أحد على موتاكم ما دمت فيكم"
~~(¬1) إلا أنه يعكر عليه صلاته - صلى الله عليه وسلم - على البراء بن معرور
~~(¬2) مع أنه مات، والنبي - صلى الله عليه وسلم - في مكة قبل الهجرة، وكان
~~بعد موته بشهر، وقد ذهب إلى صحة الصلاة بعد الدفن: الناصر والنخعي والشافعي
~~وأحمد وأبو حنيفة ومالك وابن سيرين إلا أن كلامهم حيث لم يكن قد صلي عليه
~~(¬3) قالوا: لأنها فرض فلا تسقط ms0664 بالدفن، ولما ورد، وظاهر مذهب الشافعي
~~مطلقا سواء (أ) قد صلى عليه أم لا في أن الصلاة مشروعة لأنه - صلى الله
~~عليه وسلم - لما أتى القبر المذكور صفهم خلفه وكبر عليه أربعا.
# قال ابن حبان (¬4) في ترك إنكاره - صلى الله عليه وسلم - (ب) على من صلى
~~معه على القبر بيان جواز ذلك لغيره، وأنه ليس من خصائصه، وتعقب بأن الذي
~~يقع PageV04P172 # بالتبعية لا ينتهض (أ) دليلا، وفي المدة التي شرع فيها الصلاة بعد الدفن
~~(ب) أربعة أوجه ذكرها في المهذب (¬1)، قيل: إلى شهر كصلاته - صلى الله عليه
~~وسلم - على أم سعد (¬2) وعلى البراء، وقيل: إلى أن يبلى الميت، لأنه إذا
~~بلي لم يبق ما يصلى عليه، وقيل: يصلى عليه من كان من أهل الصلاة عند موته
~~لا من ولد أو بلغ بعد ذلك، وقيل: يصلى عليه أبدا لأن القصد الدعاء وهو جائز
~~في كل وقت (¬3)، وقال أبو طالب (¬4): وهو تحصيله لمذهب الهادي أنه لا صلاة
~~بعد الدفن لقوله - صلى الله عليه وسلم -: لا صلاة إلىبها (¬5) ويجاب عنه
~~بأن هذا لا يقوى على معارضة الأحاديث الله من صلاته - صلى الله عليه وسلم -
~~فمنها ما مر، ومنها صلاته على الغلام الأنصاري لما دفن ليلا، ولم يشعر -
~~صلى الله عليه وسلم - بموته أخرجه في الصحيحين، وأنه صلى عليه في البارحة،
~~وفي الدارقطني بعد ما دفن بثلاث ليال (¬6)، وفي الطبراني بليلتين، وقد أخرج
~~هذه القصة من حديث ابن عباس، قال: وصلى معهم، وفي الباب عن أنس أخرجه
~~البزار وفي الموطأ (¬7) عن سهل نحو حديث أبي هريرة، وعند أحمد والنسائي من PageV04P173 # حديث زيد (¬1) بن ثابت نحوه، وعن أبي سعيد (¬2) عن ابن ماجه، وفيه ابن
~~لهيعة (¬3)، وعن عقبة بن عامر عند البخاري (¬4) وعن عمران بن الحصين عند
~~الطبراني في الأوسط، وعنده أيضا عن ابن عمر وعن عمر وابن عوف وعن عبد الله
~~بن عامر (¬5) بن ربيعة عند النسائي، وما احتج به منقوض بالصلاة (على) (أ)
~~الميت قبل الدفن، ومتأول أيضا بأن المراد استقبال الميت فيما عدا ms0665 صلاة
~~الجنازة كما نهى من (ب) الصلاة على القبر والله أعلم.
# وفي الحديث دلالة على ما كان عليه - صلى الله عليه وسلم - من مكارم
~~الأخلاق وحسن معاملته ورأفته على المؤمنين الجميع، الشريف منهم والوضيع،
~~وأنه ينبغي للإنسان السؤال عن من قد عرفه وصحبه، وأن الدعاء وسائر القرب
~~تنفع الميت.

# 423 - وعن حذيفة - رضي الله عنه - "أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان
~~ينهى عن النعي" رواه أحمد والترمذي وحسنه (¬6).

PageV04P174

# قوله: "كان ينهى عن النعي" (¬1) وهو فعيل يراد به المصدر هنا، وقد يقال
~~على الميت نعي وفيه دلالة على تحريم النعي، لأن النهي ظاهر فيه، والمراد به
~~ما كان الجاهلية تصنعه، كانوا يرسلون من يعلن بخبر موت الميت على أبواب
~~الدور والأسواق، قال سعيد بن منصور (¬2): أخبرنا ابن علية عن ابن عون قال:
~~قلت لإبراهيم: أكانوا يكرهون النعي؟ (أ) قال: نعم. قال ابن عون: كانوا إذا
~~توفي الرجل ركب رجل دابته ثم صالح في الناس أنعي فلانا، وبه - (ب أي
~~الإسناد ب) - إلى ابن عون قال: قال (ج) ابن سيرين (¬3): لا أعلم بأسا أن
~~يؤذن الرجل صديقه وحميمه، وحاصله: أن محض الإعلام بذلك لا يكره، فإن زاد
~~على ذلك فلا، وقد كان بعض السلف شدد في ذلك حتى كان حذيفة إذا مات له الميت
~~يقول: "لا تؤذنوا به أحدا إني أخاف أن يكون نعيا، إني سمعت (د) رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - بأذني هاتين ينهى عن النعي". أخرجه الترمذي وابن
~~ماجه. قال ابن العربي (¬4): يؤخذ من مجموع الأحاديث ثلاث حالات: الأولى:
~~إعلام الأصحاب وأهل الصلاح، فهذا سنة. الثانية: دعوة الجمع الكبير PageV04P175 # للمفاخرة، فهذا يكره. الثالثة: الإعلام بنوع آخر كالنياحة ونحو ذلك فهذا يحرم.

# 424 - وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - "أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~نعى النجاشي في اليوم الذي مات فيه، وخرج بهم إلى المصلى فصف بهم وكبر عليه
~~أربعا". متفق عليه (¬1).
# النجاشي (¬2) بفتح النون وتخفيف الجيم وبعد الألف شين معجمة ثم ياء كياء
~~النسب مشددة وقيل: مخففة، ms0666 ورجحه الصنعاني، وهو علم لمن ملك الحبشة، وحكى
~~المطرزي تشديد الجيم عن بعضهم، وهو خطأ، (واسمه أصحمة (¬3) بفتح الهمزة
~~وسكون الصاد المهملة وفتح الحاء المهملة، وقع هكذا في رواية المستملي (¬4)
~~للبخاري وقال يزيد عن سليم أصحمة (أ)، وتابعه عبد الصمد وقال المصنف (4)
~~-رحمه الله تعالى-: وهكذا وقع في جميع الطرق التي اتصلت لنا من البخاري،
~~يعني: أصحمة بتقديم الحاء على الميم وقع في مصنف ابن أبي شيبة (¬5) عن
~~يزيد: صحمة بغير ألف PageV04P176 # بالمهملتين وسكون الحاء (¬1)، وحكى الإسماعيلي أن في رواية عبد الصمد أنه
~~أصخمة (1) بخاء معجمة وإثبات الألف. قال: وهو (أ) غلط، وحكى (¬2) الكرماني
~~أصحبة بالباء الموحدة عن بعض النسخ) (ب).
# وقوله: "في اليوم الذي مات فيه". هذا علم من أعلام النبوة ومعجزة واضحة،
~~لبعد ما بين المدينة والحبشة (ج).
# وقوله: " (د) خرج بهم إلى (ه) المصلى"، يحتمل أنه يريد مصلى العيد ويحتمل
~~أن (و) يريد موضعا معدا لصلاة (ز) الجنازة ببقيع الغرقد غير مصلى العيد،
~~والأول أظهر وفي خروجه إلى (ح) المصلى احتج به الحنفية على كراهة (صلاة)
~~(ط) الجنازة في المسجد، ولا يصح الاحتجاج به لأنه لم يكن فيه صيغة نهي،
~~ولأن الذي كرهوه إنما هو دخول الميت إلى المسجد، والظاهر أنه إنما خرج قصد،
~~لتكثير الجمع الذين يصلون عليه، ولإشاعة كونه مات على الإسلام.

PageV04P177

# وقوله: "فصف بهم" في رواية عن جابر ذكرها البخاري (¬1) تعليقا ووصلها
~~النسائي (¬2) أنه كان في الصف الثاني.
# وفيه دلالة على أن تكثير الصفوف في الجماعة على الجنازة مشروع وإن أمكن
~~الصف الواحد كما في القضاء.
# وفي هذه القصة دلالة على شرعية صلاة الجنازة على الغائب مطلقا، وقد قال
~~بذلك الشافعي وأحمد وجمهور السلف (¬3)، حتى قال ابن حزم (¬4): لم يأت عن
~~أحد من الصحابة منعه، وذهب إلي منع الصلاة على الغائب العترة وأبو حنيفة
~~وأصحابه (¬5) ومالك مطلقا، وعن بعض أهل العلم: يجوز في اليوم الذي يموت (أ)
~~فيه الميت أو ما قرب منه، لا إذا طالت المدة، وحكاه ابن عبد البر، وقال ابن
~~حبان ms0667 (¬6): إنما يجوز ذلك إذا كان الميت في جهة القبلة، قال المحب الطبري:
~~لم أر ذلك لغيره ووجه التفصيل في القولين جميعا الجمود على قصة النجاشي
~~(ب)، واحتج في البحر للمانعين مطلقا بقوله - صلى الله عليه وسلم -: "لا
~~يصلي أحد على موتاكم ما دمت فيكم" (¬7) وقال (ج):

PageV04P178

# فلو أجيزت على الغائب لم يصل عنه غيره - صلى الله عليه وسلم - يعني أنه
~~لم يصل على أحد من الغائبين غير النجاشي، فلو كانت تصح على الغائب لصلى على
~~غيره من الغائبين. يعني: والمراد أن ذلك خاص في قصة النجاشي، والجواب عنه
~~بأن هذه الحكاية مثبتة للصلاة على الغائب، وغاية الأمر أنه لم يرو غيرها
~~بأن لكونه لم يجمع بهم إلا فيها، ويحتمل أنه كان يصلي منفردا أو أن ذلك في
~~حق من قد صلي عليه إنما هو على وجه الندب لسقوط الواجب ومن أين أن غير
~~النجاشي من الغائبين لم يكن قد صلى عليهم، وخص النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- بإظهار هذه (أ) الشرعية في هذه القصة تعظيما وتنويها لشأنه.
# والحديث محمول في نهي الغير عن الصلاة على الميت في حق من كان حاضرا في
~~المدينة كما هو الظاهر المتبادر، وبعض المانعين قال: إنه كشف للنبي - صلى
~~الله عليه وسلم - حتى رآه فيكون حاضرا عنده ويكفي المؤتمين حضوره بين يدي
~~الإمام، وقد روى هذا الواحدي في أسباب النزول (¬1) عن ابن عباس بغير،
~~إسناد، ولابن حبان (¬2) من حديث عمران بن حصين: فقاموا وصفوا خلفه وهم لا
~~يظنون إلا أن جنازة بين يديه، أخرجه من طريق الأوزاعي، ولأبي عوانة (ب) من
~~طريق أبان وغيره، فصلينا خلفه ونحن لا نرى إلا أن الجنازة قدامنا. ويجاب
~~عنه بأن هذا على جهة التظنن، وهو لا يدفع PageV04P179 # ما هو الظاهر المحسوس، وقد ورد مثل هذه القصة في حق معاوية بن معاوية
~~الليثي، مات بالمدينة، والنبي - صلى الله عليه وسلم - في تبوك. فأخبره
~~جبريل، فصلى عليه، أخرجه ابن عبد البر في الاستيعاب (¬1) وأخرج أيضا من
~~حديث أبي أمامة الباهلي (¬2) مثل ms0668 هذه القصة في حق معاوية بن مقرن و (أ)
~~أخرج أيضا عن أنس في ترجمة معاوية بن معاوية المزني، ثم قال بعد ذلك:
~~أسانيد هذه الأحاديث ليست بالقوية، ولو أنها في الأحكام لم يكن في شيء منها
~~حجة، ومعاوية بن مقرن المزني وإخوته النعمان وسويد ومعقل وسائرهم كانوا
~~سبعة معروفين في الصحابة مذكورين في كبارهم وأما معاوية بن معاوية فلا
~~أعرفه بغير ما ذكر في هذه الترجمة (¬3).
# وقال المصنف (¬4) -رحمه الله- في الفتح: وقد ذكرت في ترجمة الصحابة أن
~~خبر معاوية بن معاوية الليثي قوي بالنظر إلى مجموع طرقه (¬5).
# وقوله "وكبر عليه أربعا"، فيه دلالة (ب) على شرعية التكبير على هذا العدد
~~وهو مذهب الجمهور من العلماء وسيأتي مزيد كلام على هذه المسألة.

PageV04P180

# 425 - وعن ابن عباس - رضي الله عنه - (أ): سمعت رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يقول: "ما من رجل يموت يموت فيقوم على جنازته أربعون رجلا لا
~~يشركون بالله شيئا، إلا شفعهم الله فيه". رواه مسلم (¬1).
# في الحديث دلالة على فضيلة تكثير الجماعة على الميت وأن شفاعة المؤمن
~~نافعة مقبولة عند الله تعالى. (وفي رواية: "ما من ميت يصلي عليه أمة من
~~المسلمين يبلغون كلهم مائة (يشفعون) (ب) له (ج) إلا شفعوا فيه " (¬2)) (د).
~~وفي رواية: "ثلاثة صفوف" (¬3)، رواه أصحاب السنن. قال القاضي: قيل هذه
~~الأحاديث خرجت أجوبة لسائلين سألوا عن ذلك فأجاب كل واحد عن سؤاله. هذا
~~كلام القاضي (¬4)، ويحتمل أن يكون أخبر بقبول شفاعة كل واحد من هذه
~~الأعداد، ولا تنافي بينها (ه)، إذ مفهوم (و) العدد مطرح به مع وجود النص
~~فحينئذ جميع الأحاديث معمول بها وتحصل الشفاعة بأقلها (¬5)، والله أعلم.

PageV04P181

# 426 - وعن سمرة بن جندب قال: "صليت وراء النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~على امرأة ماتت في نفاسها فقام وسطها". متفق عليه (¬1).
# قوله "على امرأة ماتت في نفاسها"، يحتمل قوله "في نفاسها" أنها ماتت مدة
~~النفاس أو أنها ماتت بسبب النفاس، فيحتمل على (أ) الأخير أنها ماتت من (ب)
~~النفاس، وقد خرج الجنين، أو ms0669 ماتت، والجنين في بطنها لما (ج) يخرج، وقد وقع
~~في بعض طرق الحديث أنها ماتت وهي حامل فيكون مفسرا لما أبهم في هذه
~~الرواية، ووصف كونها نفاسا لا مدخل له في الحكم المذكور من القيام (د)
~~وسطها، وإن كان ابن رشيد حكى عن ابن المرابط أن ذلك لينال جنينها حظا من
~~استقبال النبي - صلى الله عليه وسلم - بناء على أنها ماتت حاملا (¬2).
# وفيه دلالة على أن النفاس وإن كان لها حكم الشهادة، والشهيد لا يصلى عليه
~~فهي يصلى عليها لأن لها حكم الشهادة في أحكام الآخرة فقط.
# وقوله "فقام وسطها"، فيه دلالة على أن ذلك المقام مشروع ولكن PageV04P182 # هذا على جهة الاستحباب، وأما الوجوب، فالواجب استقبال جزء من الميت رجلا
~~كان أم امرأة. واختلف العلماء في حكم الاستقبال في حق الرجل والمرأة، فذهب
~~أبو حنيفة (¬1) أنهما سواء ففي رواية عنه أنه يستقبل ووسطها لهذا الحديث،
~~وفي رواية عنه حذاء صدرها وعنه عند رأس الرجل ووسطها، وذهب الهادي (¬2) إلى
~~أنه يستقبل الإمام سرة الرجل، وثدي المرأة لفعل علي (¬3) - رضي الله عنه -
~~وهو توقيف.
# قال أبو طالب (¬4): وهو رأي (أ) أهل البيت لا يختلفون فيه، وقال القاسم
~~(¬5): صدرها وبينه وبين السرة من الرجل، إذ روي قيامه - صلى الله عليه وسلم
~~- عند وسطها (ب) ولا بد من المخالفة (ج) بين الرجل والمرأة، وذهب الشافعي
~~(¬6) إلى أنه يقف حذاء رأس الرجل وعجيزتها لما أخرجه أبو داود والترمذي
~~(¬7) عن أنس بن مالك أنه صلى على رجل فقام عند رأسه وصلى على امرأة فقام
~~عند عجيزتها، فقال (د) له العلاء بن زياد: أهكذا كان رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يفعل؟ قال: نعم.
# وذهب مالك (¬8) إلى أنه يستقبل الرأس من الرجل والمرأة من غير تفرقة.

PageV04P183

# 427 - وعن عائشة - رضي الله عنها - قالت: "والله لقد صلى رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - على ابني بيضاء في السجد". رواه مسلم (¬1).
# قالت عائشة - رضي الله عنها - جوابا لما أنكر عليها صلاتها علي سعد بن
~~أبي وقاص في المسجد، فقالت: ms0670 "ما أسرع ما نسي الناس، والله لقد صلى رسول
~~الله ... " الحديث.
# ففيه (أ) دلالة على ما ذهب إليه الجمهور، ومنهم الشافعي (¬2) (ب) وأحمد
~~وإسحاق أنه: لا كراهة ولا منع لصحة الصلاة في المسجد، وذهب أبو حنيفة ومالك
~~(¬3) على المشهور عنه إلى أنها لا تصح في المسجد، واحتجا على ذلك بخروجه -
~~صلى الله عليه وسلم - إلى المصلى في الصلاة على النجاشي، وبما (ج) أخرجه
~~أبو داود: "من صلى على جنازة في المسجد فلا شيء له" (¬4) PageV04P184 # وأجيب عن ذلك بأن خروجه - صلى الله عليه وسلم - يحتمل أن يكون لإظهار
~~فضيلة المصلى عليه بتكثير الجماعة عليه، وإشاعة موته، ولما في ذلك من
~~المعجزة الواضحة التي يغيظ بها الجاحدين، ويكبت بها الحاسدين والمنافقين،
~~ويزيد المؤمنين بها إيمانا، وأيضا فإن الظاهر أن الممنوع إنما هو إدخال
~~الميت المسجد (أ) لا مجرد الصلاة، ولم يكن في الصلاة على النجاشي ذلك، وعلة
~~ذلك إما خشية تنجيس المسجد، أو لكون الميت نجسا لا يطهر بالغسل، وذلك منتف،
~~وعن الحديث بأنه ضعيف نص أحمد على ضعفه لتفرد صالح مولي التوأمة به وهو
~~ضعيف، وبأنه (ب) في رواية النسخ المشهورة (ج) من نسخ أبي داود: "فلا شيء
~~عليه". وعلى رواية اللام (د) فهي قد جاءت بمعنى "على" (¬1) مثل قوله تعالى:
~~{ويخرون للأذقان} (¬2)، {وإن أسأتم فلها} (¬3)، وذهبت (ه) الهادوية (¬4)
~~إلى كراهة إدخال الميت للعلتين المذكورتين، والكراهة للتنزيه.
# ويمكن الاحتجاج على طهارة الميت بحديث عائشة إذ لو كان الميت نجسا لجنب
~~المسجد.
# وادعى بعضهم بأن (و) عمل الصحابة استمر على ترك الإنكار لإدخال PageV04P185 # الميت المسجد، ولأن عائشة لما ردت على المنكرين من الصحابة سلموا (أ) لها
~~ذلك، فدل على أنها حفظت ما نسوه, وقد روى ابن أبي شيبة (¬1) وغيره أن عمر
~~صلى على أبي بكر في المسجد، وأن صهيبا صلى على عمر في المسجد (¬2)، زاد في
~~رواية: "ووضعت الجنازة تجاه المنبر"، وهذا يقتضي الإجماع على جواز ذلك (¬3).
# وأيضا فإن في ظاهر رواية ابن عمر لصلاته - صلى الله عليه وسلم - على
~~النجاشي في ms0671 المصلى أن "المصلى" موضع مخصوص يصلى فيه كما كان للعيد، وقد ثبت
~~أن ذلك المصلى يمنع منه ما يمنع من المسجد كما تقدم في اعتزال الحيض المصلى
~~في العيد، فالظاهر ما ذهب إليه الشافعي والجمهور، وأما ردهم لحديث عائشة
~~بأنه يجوز أن تكون جنازة سهل وسهيل خارج المسجد، وصلى النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - من داخل، فهو بعيد لا سيما مع رد عائشة على من أنكر إدخالها
~~جنازة سعد، والله أعلم.
# فائدة: ابنا البيضاء اسمهما سهل (¬4) وسهيل (¬5) أبوهما وهب بن ربيعة بن
~~هلال قرشي، كنية سهيل: أبو موسى، وقيل: أبو أمية، أسلم سهيل قديما وهاجر
~~إلى الحبشة الهجرتين، وشهد بدرا والمشاهد كلها، روى عنه PageV04P186 # عبد الله بن أنيس وأنس بن مالك، مات في حياة النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- بعد رجوعه من تبوك سنة تسع ولا عقب له.
# وسهل ممن كان أظهر إسلامه بمكة وقيل: إنه كان يكتم إسلامه بمكة وخرج مع
~~المشركين إلى بدر، فأسر يومئذ فشهد له عبد الله بن مسعود أنه رآه في مكة
~~يصلي فخلى عنه، مات بالمدينة وصلى عليه النبي - صلى الله عليه وسلم - في
~~المسجد، وأمهما البيضاء واسمها دعد، والله أعلم.

# 428 - وعن عبد الرحمن بن أبي ليلي: قال: "كان زيد بن أرقم يكبر على
~~جنائزنا أربعا، وأنه كبر على جنازة خمسا، فسأله فقال: كان رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - يكبرها". رواه مسلم والأربعة (¬1).
# وعن علي - رضي الله عنه - "أنه كبر على سهل بن حنيف ستا، وقال: إنه بدري"
~~رواه سعيد بن منصور، وأصله في البخاري (¬2).
# عن جابر: "كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يكبر على جنائزنا أربعا
~~ويقرأ بفاتحة (أ) الكتاب في التكبيرة (ب) الأولى". رواه الشافعي بإسناد
~~ضعيف (¬3).

PageV04P187

# عبد الرحمن بن أبي ليلى (¬1): كنيته أبو عيسى، أبو ليلى اسمه: يسار
~~ويقال: داود بن بلال الأنصاري، ويسار بفتح الياء تحتها نقطتان، وتخفيف
~~السين المهملة، ولد عبد الرحمن لست سنين بقيت من خلافة عمر وقتل بدجيل،
~~وقيل: غرق بنهر البصرة، وقيل: فقد ms0672 بدير الجماجم سنة ثلاث وثمانين في وقعة
~~ابن الأشعث وقيل سنة إحدى وثمانين، وقيل: سنة اثنتين وثمانين، حديثه في
~~الكوفيين، سمع أباه وعلي بن أبي طالب وعثمان بن عفان وسهل بن حنيف وأبا
~~أيوب الأنصاري وزيد بن أرقم والبراء بن عازب، وحذيفة بن اليمان وكعب (أ) بن
~~عجرة وأبا الدرداء وغيرهم، سمع منه الشعبي ومجاهد وعبد الملك بن عمير وعمرو
~~بن مرة وابن سيرين وعمرو بن ميمون ويزيد بن أبي زياد وخلق سواهم كثير، وهم
~~في الطبقة الأولى من تابعي الكوفيين.
# وقوله في حديث علي: "على سهل بن حنيف" (¬2) هو بالسين المهملة المفتوحة
~~وإسكان الهاء، وحنيف بضم الحاء المهملة وفتح النون وسكون الياء وبالفاء،
~~كنيته سهل أبو سعد، وقيل: أبو سعيد، وقيل: أبو عبد الله، وقيل: أبو الوليد،
~~وقيل: أبو ثابت، أوسي أنصاري، شهد بدرا وأحدا والمشاهد كلها، وثبت مع النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - يوم أحد، وصحب عليا بعد النبي واستخلفه علي على
~~المدينة ثم (ب) ولاه فارس، روى عنه ابنه أبو أمامة وعبيد PageV04P188 # ابن السياف، مات بالكوفة سنة ثمان وثلاثين، وصلى عليه علي - رضي الله عنه.
# (أ) علم أنها وردت أحاديث مختلفة في عدد تكبير الجنازة، فحديث زيد بن
~~أرقم هذا المذكور هنا في تكبير الأربع، وأخرج عنه ابن عبد البر أنه كبر على
~~أبي شريحة الغفاري أربعا، وأخرج الحاكم في المستدرك (¬1) عن أبي أمامة بن
~~سهل بن حنيف أنه أخبره رجال من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن
~~السنة في الجنازة أن يكبر الإمام ثم (ب) يصلى على النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - ويخلص الدعاء في التكبيرات الثلاث ثم يسلم تسليما خفيفا، والسنة أن
~~يفعل من وراءه مثله، قال الزهري: سمعه ابن المسيب منه فلم ينكره لمحمد بن
~~سويد فقال: وأنا سمعت الضحاك بن قيس يحدث عن حبيب بن سلمة في صلاة صلاها
~~على الميت مثل الذي حدثنا أبو أمامة، وروى الحاكم (¬2) من حديث أنس: "كبرت
~~الملائكة على آدم أربعا" وأخرج الحاكم (¬3) من حديث ابن ms0673 عباس "آخر ما كبر
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على الجنائز أربعا" وقال الحاكم: ليس هذا
~~من شرط الكتاب، ورواه البيهقي، وقال: تفرد (ج) به PageV04P189 # النضر بن عبد الرحمن، وهو ضعيف (¬1). وروي هذا اللفظ من وجوه أخر كلها
~~ضعيفة (¬2)، عن ابن عباس (¬3) من طريق محمد بن معاوية النيسابوري (¬4)، وقد
~~قال فيه أحمد: روى أحاديث موضوعة هذا منها، ومن طريق محمد بن زياد الطحان
~~(¬5)، وقال فيه أحمد: كان يضع الحديث، وعن ابن عمر من طريق ابن شاهين (¬6)
~~وفيها زافر بن سليمان عن أبي العلاء وقد خالفه غيره (¬7)، ومن طريق الحارث
~~بن أبي أسامة، وأخرج البيهقي (¬8) عن (أ) سعيد بن المسيب أن عمر قال: كل
~~ذلك قد كان (ب) أربعا أو خمسا، فاجتمعنا على أربع، ورواه أيضا ابن (ج)
~~المنذر من طريق أخرى، وروى البيهقي (¬9) أيضا (د) عن أبي وائل قال: "كانوا
~~يكبرون على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أربعا وخمسا وستا وسبعا،
~~فجمع عمر أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأخبر كل رجل منهم بما
~~رأى فجمعهم عمر على أربع تكبيرات.

PageV04P190

# ومن طريق إبراهيم النخعي (¬1): اجتمع أصحاب رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - في بيت ابن مسعود، فاجتمعوا على أن (أ) التكبير على الجنازة أربع،
~~روي بسنده إلى الشعبي (¬2) صلى ابن عمر على زيد بن عمر وأمه أم كلثوم بنت
~~علي فكبر أربعا، وخلفه ابن عباس والحسين بن علي وابن الحنفية بن علي، قال:
~~وممن (¬3) روينا عنه الأربع ابن مسعود وأبو هريرة وعقبة بن عامر والبراء بن
~~عازب وزيد بن ثابت وغيرهم، وأخرج ابن عبد البر عن علي خيثمة "كان النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - يكبر على الجنائز أربعا وخمسا وسبعا وثمانيا حتى جاء
~~موت النجاشي، فخرج إلى المصلى وصف الناس وراءه وكبر عليه أربعا، ثم ثبت
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - على أربع حتى توفاه الله عز وجل"، وأخرج ابن
~~أبي شيبة والطحاوي والدارقطني (¬4) من طريق عبد خير قال: كان على يكبر على
~~أهل بدر ستا ms0674 وعلى الصحابة خمسا وعلى سائر المسلمين أربعا.
# وحديث جابر المذكور هنا في الأصل أخرجه الشافعي، وفي إسناده محمد بن عقيل
~~(¬5)، وروى الطبراني في الأوسط (¬6) من طريق ابن لهيعة عن جابر مرفوعا:
~~"صلوا على موتاكم بالليل والنهار والصغير والكبير PageV04P191 # والدنئ والأمير أربعا" تفرد (أ) به عمرو بن هشام عن ابن (ب) لهيعة (¬1).
# وفي الصحيحين عن ابن عباس (¬2) بلفظ "صلى على قبر وكبر أربعا".
# وأخرج ابن ماجه (¬3) عن أبي هريرة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~صلى على الجنازة فكبر أربعا، قال ابن أبي داود (¬4): ليس في الباب أصح منه.
# وورد في الخمس التكبيرات ما تضمنه (ج) الأحاديث التي مرت، فذهب إلي
~~الاقتصار على الأربع الجمهور من السلف والخلف و (د) منهم: الفقهاء الأربعة
~~(¬5) ورواية عن زيد بن علي، وذهب إلى زيادة التكبيرة الخامسة العترة جميعا
~~كما رواه في البحر (¬6)، وهو منقوض بالرواية عن على - رضي الله عنه - (ه)
~~وزيد بن علي، ورواه أيضا عن أبي ذر وزيد بن أرقم وقد عرفت حديث زيد بن أرقم
~~أنه فعل الأمرين جميعا وظاهره التخيير والسعة في الأمر، وروي فيه أيضا عن
~~محمد ابن الحنفية وابن أبي ليلى، ورواه في المبسوط للحنفية عن أبي يوسف
~~محتجين بحديث زيد بن أرقم، ولا حجة فيه كما عرفت، وبما (و) روي عن علي أنه
~~كبر على فاطمة PageV04P192 # رضي الله عنها خمسا (¬1)، وعن الحسن أنه كبر على أبيه - رضي الله عنهما -
~~خمسا، وعن ابن الحنفية أنه كبر على ابن عباس - رضي الله عنهم - خمسا،
~~ورواية أربع متأولة بأنها ما عدا تكبيرة الافتتاح، وهو بعيد.
# (وقد روي مثل هذا التأويل عن أنس لما كبر ثلاثا قال: أو ليس التكبير
~~ثلاثا؟ فقيل له: يا أبا حمزة التكبير أربع، قال: أجل غير أن واحدة هي
~~افتتاح الصلاة (¬2) رواه ابن عليه مسندا) (أ) وروي في البحر (¬3) عن ابن
~~مسعود أن التكبير تسع وسبع وخمس وأربع، قال: فكبروا ما كبر الإمام، ورفعه
~~(¬4) إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - وروي عن أنس وابن عباس ms0675 أن التكبير
~~ثلاث، وأجاب عن ذلك بأنه اجتهاد (ب) لهما، وقد أخرج عبد الرزاق (¬5) أن
~~أنسا انصرف ناسيا فقيل له: فعاد وصف بهم وكبر الرابعة.
# ويمكن الجمع بين الروايتين بأن الراوي للثلاث لعله اختصر في الرواية أو
~~لم يطلع على التتميم المذكور.
# وأقول: لو قيل بتوسعة الأمر فيما صح عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه
~~فعله لكان أولى، وهذا يفهم من حديث زيد بن أرقم. والله أعلم.

PageV04P193

# 429 - وعن طلحة بن عبد الله قال: "صليت خلف ابن عباس - رضي الله عنه -
~~على جنازة فقرأ فاتحة الكتاب، فقال: لتعلموا أنها سنة". رواه البخاري (¬1)،
~~وأخرجه ابن خزيمة في صحيحه والنسائي جميعا بلفظ: فأخذت بيده فسألته عن ذلك
~~فقال: نعم يا ابن أخي إنه حق وسنة، وللحاكم بلفظ: "فسألته، فقلت: يقرأ (أ)
~~فقال: نعم إنه حق وسنة". وأخرج الترمذي بلفظ: فقال: إنه من السنة أو من
~~تمام السنة.
# وأخرج النسائي (¬2) أيضا من طريق أخرى بلفظ: فقرأ بفاتحة الكتاب وسورة
~~وجهر حتى أسمعنا، فلما فرغ أخذت بيده، فسألته فقال: سنة وحق.
# وللحاكم من طريق ابن عجلان، أنه سمع سعيد بن أبي سعيد يقول: صلى ابن عباس
~~على جنازة فجهر بالحمد ثم قال: إنما جهرت لتعلموا أنها (ب) سنة (¬3).
# وأخرج الحاكم (¬4) أيضا من طريق شرحبيل بن [سعد] (ج) عن ابن PageV04P194 # عباس أنه صلى على جنازة بالأبواء فكبر ثم قرأ الفاتحة رافعا صوته، ثم صلى
~~على النبي - صلى الله عليه وسلم - ثم قال: اللهم عبدك وابن عبدك، أصبح
~~فقيرا إلى رحمتك وأنت غني عن عذابه، إن كان زاكيا فزكه، وإن كان مخطئا
~~فاغفر له، اللهم لا تحرمنا أجره ولا تضلنا بعده، ثم كبر ثلاث تكبيرات (أ)
~~ثم انصرف فقال: أيها الناس: إني لم أقرأ عليها جهرا إلا لتعلموا أنها سنة،
~~ثم قال الحاكم: شرحبيل لم يحتج به الشيخان، وإنما أخرجه لأنه مفسر للطريق
~~المتقدمة (ب) انتهى. وشرحبيل (¬1) مختلف في توثيقه، وقد روى الترمذي (¬2)
~~عن ابن عباس "أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قرأ على الجنازة ms0676 بفاتحة
~~الكتاب" قال: ولا يصح هذا، والصحيح عن ابن عباس، قوله من السنة، ولكنه في
~~حكم المرفوع عند المحققين من أهل الأصول، وقد تقدم رفع القراءة من حديث جابر.
# وروى ابن ماجه (¬3) من حديث أم شريك قالت: أمرنا رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - أن نقرأ على الجنازة بفاتحة الكتاب، وفي إسناده ضعف (¬4) يسير.

PageV04P195

# والحديث يدل على مشروعية قراءة الفاتحة في صلاة الجنازة بل على الوجوب،
~~فإن (أ) في قول ابن عباس: من السنة، يدل على الوجوب إذ السنة المراد بها
~~الطريقة المألوفة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في وقوعها في غير الواجب
~~إنما هو في عرف الفقهاء.
# وقوله: "حق" أي ثابت يؤكد ذلك، وأما حديث أم شريك فظاهر في الوجوب، إذ
~~قولها: أمرنا حقيقة في الوجوب، وقد ذهب إلى وجوبها الشافعي (¬1) وأحمد
~~وغيرهما من السلف والخلف، وذهب أبو حنيفة وأصحابه ومالك وجماعة الكوفيين
~~إلى عدم مشروعية (¬2) القراءة، قالوا: لقول ابن مسعود (¬3): لم يؤقت رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - قراءة في صلاة الجنازة، بل قال: كبر إذا كبر
~~الإمام واختر من أطيب الكلام ما شئت. رواه في الانتصار (¬4)، وذهب الهادي
~~(¬5) والقاسم والمؤيد إلى أن القراءة سنة، قالوا: لقول ابن عباس: سنة، وقد
~~عرفت الجواب عنه، وأيضا فإنهم متفقون على أنها صلاة، وصحة حديث: "لا صلاة
~~إلا بفاتحة الكتاب" (¬6) فهي مندرجة تحت ذلك العموم، وإخراجها يحتاج إلى
~~دليل، وأما حديث ابن PageV04P196 # مسعود إذا ثبت (¬1)، فهو ناف، وما تقدم مثبت، والمثبت أولى كما عرفت.
# وفي حديث شرحبيل دلالة على صحة الجمع بين القراءة (¬2) والدعاء وقد ذهب
~~إلى هذا الهادي والقاسم، وذهب (أ) الشافعي وأحمد (¬3) وإسحاق وداود ومن
~~الصحابة ابن الزبير أنه لا يجمع بين القراءة والدعاء، وإنما يقرأ الفاتحة
~~حتما بعد التكبيرة الأولى، ثم يكبر ويصلى على النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~حتما لقوله: "لا صلاة لمن لم (ب) يصل على نبيه" (¬4)، ثم يدعو، ثم يكبر، ثم
~~يدعو للميت حتما لقوله - صلى الله عليه وسلم -: "فأخلصوا له الدعاء" (¬5)
~~والله أعلم. ms0677

# 430 - وعن عوف بن مالك - رضي الله عنه - قال: "صلى رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - على جنازة فحفظت من دعائه: اللهم اغفر له، وارحمه، وعافه، واعف
~~عنه، وأكرم نزله، ووسع مدخله، واغسله بالماء والثلج والبرد، ونقه من
~~الخطايا كما نقيت الثوب الأبيض من الدنس، وأبدله دارا خيرا من داره، وأهلا
~~خيرا من أهله، وأدخله الجنة وقه فتنة القبر، PageV04P197 # وعذاب النار". رواه مسلم (¬1).
# وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: "كان رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - إذا صلى على جنازة يقول: اللهم اغفر لحينا وميتنا، وشاهدنا وغائبنا،
~~وصغيرنا وكبيرنا، وذكرنا وأنثانا، اللهم من أحييته منا فأحيه على الإسلام
~~ومن توفيته منا فتوفه على الإيمان، اللهم لا تحرمنا أجره، ولا تفتنا بعده".
~~(¬2) رواه مسلم والأربعة.
# وعنه: أن النبي (أ) - صلى الله عليه وسلم - قال: "إذا صليتم على الميت
~~فأخلصوا له الدعاء" رواه أبو داود، وصححه ابن حبان (2).

PageV04P198

# قوله: "فحفظت من دعائه" يحتمل أنه مسألة فأخبره بما دعا، فلا ينافي ما
~~صرح به الفقهاء من أنه يندب الإسرار به، وبعضهم فصل فقال: يسر في النهار
~~ويجهر في الليل، ويحتمل أنه جهر بذلك ليعلمهم الدعاء كما فعل ابن عباس،
~~ويحتمل أن يقال بتوسعة الأمر وأنه يسوغ الجهر والإسرار، ولعل هذا أولى.
# واعلم أنه لا يتعين في الدعاء لفظ مخصوص، وقد نبه عليه في قوله (أ):
~~فأخلصوا (ب) له (ج) الدعاء، واتباع ما ثبت عنه - صلى الله عليه وسلم -أولى،
~~وأصح الوارد حديث (د) عوف بن مالك (¬1) وكذا حديث أبي هريرة، قال الحاكم
~~أبو عبد الله (¬2): حديث صحيح على شرط البخاري ومسلم، وقد وقع في ألفاظ
~~الوارد بعض اختلاف، ففي رواية (¬3) لمسلم: "وقه فتنة القبر وعذاب القبر"،
~~وكذا وقع في رواية أبي داود (¬4) " فأحيه على الإيمان وتوفه على الإسلام"،
~~والمشهور في معظم كتب الحديث كما في الأصل، وفي سنن أبي داود (¬5) عن أبي
~~هريرة رضي الله عنه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في الصلاة على PageV04P199 # الجنازة: "اللهم أنت ربها، وأنت خلقتها، وأنت ms0678 هديتها للإسلام وأنت قبضت
~~روحها، وأنت أعلم بسرها وعلانيتها، جئنا شفعاء له فاغفر له".
# وفي سنن أبي داود (¬1) وابن ماجه عن واثلة بن الأسقع - رضي الله عنه -
~~قال: "صلى بنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على رجل من المسلمين،
~~فسمعته يقول: اللهم إن فلان ابن فلان في ذمتك، وحبل جوارك، فقه فتنة القبر
~~(أ) وعذاب النار، وأنت أهل الوفاء والحمد، اللهم فأغفر له، وارحمه، فإنك
~~أنت الغفور الرحيم". واختار الشافعي (¬2) -رحمه الله تعالى- من مجموع هذه
~~الأحاديث وغيرها فقال: يقول: اللهم هذا عبدك وابن عبدك خرج من روح الدنيا
~~وسعتها، ومحبوبها وأحباؤه (ب) فيها إلى ظلمة القبر، وما هو لاقيه، كان يشهد
~~أن لا إله إلا أنت وأن محمدا عبدك ورسولك، وأنت أعلم به، اللهم (ج) نزل بك
~~وأنت خير منزول به، وأصبح فقيرا إلى رحمتك، وأنت غني عن عذابه، وقد جئناك
~~راغبين إليك شفعاء له، اللهم إن كان محسنا فزد في إحسانه، وإن كان مسيئا
~~فتجاوز عنه، ولقه برحمتك ورضاك، وقه فتنة القبر وعذابه، وأفسح له في قبره،
~~وجاف الأرض عن جنبيه، ولقه برحمتك (د) الأمن من عذابك حتى تبعثه PageV04P200 # إلى جنتك برحمتك (أ) يا أرحم الراحمين، هذا نص الشافعي في مختصر (¬1)
~~المزني، وبعد التكبيرة الرابعة لا يجب فيها ذكر عنده ولكن يستحب ما نص عليه
~~في كتاب (¬2) البويطي قال: ويقول بعد الرابعة: اللهم لا تحرمنا أجره، ولا
~~تفتنا بعده. وقال أبو علي بن (ب) أبي (¬3) هريرة من أصحاب الشافعي: كان
~~المتقدمون يقولون في الرابعة: اللهم ربنا آتنا في الدنيا حسنة، وفي الآخرة
~~حسنة وقنا عذاب النار. قال (¬4): وليس ذلك محكيا عن الشافعي. قال النووي
~~(¬5) في الأذكار: ويحتج للدعاء في الرابعة بما رويناه في السنن الكبير
~~للبيهقي عن عبد الله بن (¬6) أبي أوفى - رضي الله عنه - أنه كبر على جنازة
~~ابنة له أربع تكبيرات، فقام (ب) بعد الرابعة بقدر ما بين التكبيرتين يستغفر
~~لها ويدعو، ثم قال: "كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصنع هذا"، وفي
~~رواية كبر ms0679 أربعا فسكت (د) ساعة حتى ظننت أنه سيكبر خمسا ثم سلم عن يمينه
~~وعن شماله، فلما انصرف قلنا له: ما هذا؟ فقال: إني لا أزيدكم على ما رأيت
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصنع، وهكذا صنع رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - PageV04P201 # قال الحاكم أبو عبد الله: هذا حديث (¬1) صحيح. انتهى، وعند الهادي (¬2)
~~والقاسم -رحمة الله عليهما- يندب (أ) الجمع بين القراءة والذكر فيكبر
~~الأولى ثم يقول: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد،
~~يحيي ويميت، وهو حي لا يموت، بيده الخير، وهو على كل شيء قدير، ثم يقرأ
~~الفاتحة، ثم يكبر الثانية فيقول: اللهم صل على محمد عبدك ورسولك وخيرتك من
~~خلقك وعلى آل بيته الطيبين الأطهار، الصادقين الأبرار الذين أذهب الله عنهم
~~الرجس، وطهرهم تطهيرا. كما صليت على إبراهيم و (ب) آل إبراهيم إنك حميد
~~مجيد، ثم يقرأ الإخلاص، ثم يكبر الثالثة فيقول: اللهم صل على ملائكتك
~~المقربين، اللهم شرف بنيانهم وعظم أمرهم، اللهم صل على أنبيائك المرسلين
~~اللهم أحسن (ج) جزاءهم، وارفع عندك درجاتهم، اللهم شفع محمدا في أمته
~~واجعلنا ممن تشفعه فيه، اللهم اجعلنا في زمرته، وأدخلنا في شفاعته، واجعل
~~مأوانا الجنة، ثم يقرأ سورة العلق ثم يكبر الرابعة فيقول: سبحان من سبحت له
~~السماوات والأرضون، سبحان ربنا الأعلى، سبحانه وتعالى، اللهم هذا عبدك وابن
~~عبديك، وقد صار إليك، وقد أتيناك مستشفعين له سائلين له المغفرة فاغفر له
~~ذنوبه وتجاوز عن سيئاته وألحقه بنبيه محمد - صلى الله عليه وسلم - اللهم
~~وسع PageV04P202 # عليه قبره وأفسح (أ) له أمره، وأذقه عفوك ورحمتك، يا أكرم الأكرمين (ب)،
~~اللهم ارزقنا حسن الاستعداد لمثل يومه ولا تفتنا بعده واجعل خير أعمالنا
~~خواتيمها، وخير أيامنا يوم نلقاك (ج)، ثم يكبر الخامسة ثم يسلم (¬1).
# قال الهادي (¬2): وإذا اضطر المصلي بالصلاة على فاسق لعنه فيها، وإذا صلي
~~علي ملتبس الحال قال في الدعاء: اللهم إن كان محسنا فزده إحسانا (د)، وإن
~~كان مسيئا فأنت (ه) أولى بالعفو عنه.
# وإن ms0680 كان الميت طفلا صغيرا قال (و) اللهم اجعله لنا، ولوالديه ذخرا وسلفا
~~وفرطا وأجرا.

# 431 - وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: "أسرعوا بالجنازة، فإن تكن صالحة تقدمونها إليه، وإن تك (ز) سوى ذلك
~~فشر تضعونه عن رقابكم". متفق عليه (¬3).

PageV04P203

# قوله: "أسرعوا بالجنازة" (أ)، يحتمل الإسراع بتجهيزها ولا يناسبه قوله
~~"فإن تكن .. " إلخ ويحتمل الإسراع عند الحمل لها، وهو الأنسب، إلا أن الوجه
~~الأول يناسبه حديث ابن عمر: "إذا مات أحدكم فلا تحبسوه، وأسرعوا به إلى
~~قبره" (¬1)، أخرجه الطبراني بإسناد حسن، وحديث حصين بن وحوج مرفوعا: "لا
~~ينبغي لجيفة مسلم أن تبقى بين ظهراني أهلها" أخرجه أبو داود (¬2) إلا أنه
~~لا تنافي بين الأمر (ب) بالشيئين، وإن كان أحدهما أخص، والأمر هنا للندب
~~بلا خلاف بين العلماء (¬3) إلا ابن حزم (¬4) فقال بوجوبه، والمراد بالإسراع
~~هنا المشي الشديد، وهو دون الخبب، كذا قالت (ج) الحنفية (¬5)، وعن الشافعي
~~(¬6) المراد به ما فوق المشي المعتاد، والحاصل، أنه يستحب الإسراع بحيث لا
~~ينتهى إلى شدة يخاف معها حدوث مفسدة بالميت أو مشقة على الحامل (د).
# والضمير في قوله: "فإن تكن صالحة" (عائد) (ه) إلى الجثة المحمولة، PageV04P204 # إذا كانت الجنازة مرادا بها النعش، وإن كانت مرادا بها الميت فالضمير
~~إليها، وهو الظاهر لعدم الحاجة إلى ارتكاب التجوز في الخير، وخير خبر مبتدأ
~~محذوف أي فهو خير، أو مبتدأ محذوف الخبر، أي فلها (أ) خير.
# و (ب) قوله: "تقدمونها إليه"، وفي رواية: "تقدمونه (¬1) إليها"، فعلى
~~الوجه الأول الظاهر عود ضمير (ج) تقدمونها إلى الجنازة، والضمير في إليه
~~إلى الخير، ويحتمل أن يكون الضمير المؤنث عائدا إلى الخير بتأويل الحسنة،
~~فتطابق الروايتان حينئذ (¬2).
# والحديت فيه دلالة على شرعية المسارعة إلى تجهيز الميت ودفنه وهو مخصوص
~~بمن لم يتحقق موتهم، كالمفلوج والمطعون والمسبوق (د) فينبغي التثبت في
~~أمرهم وعدم الإسراع، ويتركوا حتى يمضي يوما وليلة (¬3)، ويتحقق موتهم،
~~ويؤخذ من الحديث ترك مصاحبة أهل البطالة وغير الصالحين.

# 432 - وعنه - رضي الله عنه - قال: ms0681 قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~"من شهد الجنازة حتى يصلى عليها فله قيراط ومن شهدها حتى تدفن فله
~~قيراطان". قيل: وما القيراطان؟ قال: "مثل الجبلين العظيمين". متفق PageV04P205 # عليه (¬1).
# ولمسلم: "حتى توضع في اللحد" (¬2).
# وللبخاري: "من تبع جنازة مسلم إيمانا واحتسابا، وكان معه حتى يصلى عليها
~~ويفرغ من دفنها فإنه يرجع بقيراطين، كل قيراط مثل (أ) أحد" (¬3).
# قوله: "من شهد الجنازة"، المراد بالشهود هو الحضور معها، وظاهر الحضور
~~معها من ابتداء الخروج بها، وهذا مصرح به في رواية لمسلم (¬4) بلفظ: "من
~~خرج مع جنازة من بيتها، ثم تبعها حتى تدفن كان له قيراطان من أجر، كل قيراط
~~مثل أحد ومن صلى عليها ثم رجع كان له (ب) قيراط".
# وقوله: "حتى يصلى عليها"، لفظ عليها ثابت في رواية (¬5) الكشميهني
~~للبخاري، وهو كذلك عند مسلم (¬6)، وللبيهقي (¬7) أيضا بإسناده PageV04P206 # عن أحمد بن شبيب شيخ البخاري، وفي سائر الرواية للبخاري بحذف "عليها"
~~وفتح اللام في "يصلى"، ووقع في رواية البعض بكسر اللام والظاهر أن هذه تفسر
~~إطلاق صيغة المجهول، وأنه لا يستحق الأجر من شهد ولم يصل، وإن صلى غيره أو
~~صلى ولم يتبع.
# قال المصنف (¬1) -رحمه الله تعالى-: والذي يظهر لي أنه يحصل الأجر لمن
~~صلى وإن لم يتبع لأن ذلك وسيلة إلى الصلاة، لكن يكون قيراط من صلى فقط دون
~~قيراط من شيع مثلا وصلى، ويدل عليه ما علقه البخاري (¬2) عن زيد بن ثابت:
~~"إذا صليت فقد (قضيت) (أ) الذي عليك. ووصله (ب سعيد بن (¬3) منصور من طريق
~~عروة عنه بلفظ: "إذا صليت على جنازة فقد قضيت ما عليك" ووصله ب) ابن أبي
~~(¬4) شيبة من هذا الوجه بلفظ: "إذا صليتم على الجنازة فقد قضيتم ما عليكم،
~~فخلوا بينها وبين أهلها"، وكذا أخرجه عبد الرزاق (¬5) بلفظ الإفراد ومعناه:
~~فقد قضيت حق الميت، فإن أردت الاتباع فلك زيادة أجر، وعلق البخاري (¬6) قول
~~حميد بن هلال: ما علمنا على الجنازة إذنا، ولكن من صلى ثم رجع فله قيراط،
~~ولم يرو هذا موصولا، وفي هذا ms0682 رد على ما ذهب إليه مالك (¬7) PageV04P207 # كما حكي عنه أنه لا ينصرف التابع للجنازة حتى يستأذن أهل الميت، محتجا
~~بما أخرجه عبد الرزاق (1) من طريق عمرو بن شعيب عن أبي هريرة قال: أميران
~~وليسا بأميرين: الرجل يكون مع الجنازة يصلي عليها فليس له أن يرجع حتى
~~يستأذن وليها (أ) ... الحديث، وهو منقطع موقوف، وروى عبد الرزاق (2) مثله
~~من قول إبراهيم، وأخرجه ابن أبي (¬3) شيبة عن المسور من فعله أيضا، وقد ورد
~~مثله مرفوعا من حديث جابر، أخرجه البزار بإسناد فيه مقال، وأخرجه العقيلي
~~(¬4) في الضعفاء من حديث أبي هريرة مرفوعا بإسناد ضعيف، وروى أحمد من طريق
~~عبد الله بن هرمز عن أبي هريرة مرفوعا "من تبع جنازة فحمل وحثا في قبرها
~~وقعد حتى يؤذن له رجع بقيراطين"، وإسناده (¬5) ضعيف، والذي عليه معظم أهل
~~الفتوى أنه لا يحتاج إلى إذن.
# وقوله: "فله قيراط ": القيراط بكسر القاف، قال الجوهري (¬6): أصله قراط
~~بتشديد الراء لأن جمعه قراريط، فأبدل من أحد حرفي المضعف ياء، وقال:
~~والقيراط نصف دانق، والدانق سدس درهم، فعلى هذا القيراط PageV04P208 # جزء من اثني عشر جزءا من الدرهم (أ). وأما صاحب النهاية (¬1) فقال:
~~القيراط جزء من أجزاء الدينار، وهو نصف عشره في أكثر البلاد، وفي الشام جزء
~~من أربعة وعشرين جزءا، ونقل ابن الجوزي (¬2) عن ابن عقيل أنه كان يقول:
~~القيراط نصف سدس درهم أو نصف عشر دينار. وذكر القيراط هنا على جهة التمثيل
~~بما يعرف من أحوال تقدير الموزونات، ولما كان وزن الأعمال في الآخرة بما لا
~~يعلم حقيقته (ب) إلا الله تعالى، ولم يمكن (ج) تعريفنا ذلك إلا بتشبيهه ما
~~(د) نعرفه من أحوال المقادير فشبه بالقيراط، وكان القيراط حقيرا قدره فنبه
~~على تعظيم الأمر بقوله في رواية: "أصغرهما مثل أحد"، وكان جبل أحد من أعظم
~~جبال المدينة المشرفة ومن الجبال المحبوبة إليهم، فشبه به، فعرف من ذلك
~~تعظيم الأمر وأن مقدار الثواب والزلفى في الآخرة لا طريق لنا إلى معرفتهما
~~(ه) بحقيقته كما قال تعالى: {فلا تعلم نفس ms0683 ما أخفي لهم من قرة أعين} (¬3)
~~وقال تعالى: {وأتوا به متشابها} (¬4).

PageV04P209

# وقوله: "حتى يدفن"، ظاهره وقوع مطلق الدفن، وإن لم يفرغ من جميع الأعمال
~~وفي رواية مسلم (¬1): "حتى يوضع في اللحد"، ظاهره مثل هذا، ولكنه في
~~الرواية الأخرى لمسلم (¬2): "حتى يفرغ من دفنها"، ففيها تفسير لما أطلق في غيرها.
# وقوله: "قيل وما القيراطان؟ " لم يبين في هذه الرواية القائل من هو؟ وقد
~~بين (أ) القائل (ب) أبو عوانة (¬3) من طريق أبي مزاحم عن أبي هريرة، ولفظه:
~~قلت: يا رسول الله، وما القيراط؟ ووقع عند مسلم (¬4) أيضا أن أبا حازم أيضا
~~سأل أبا هريرة عن ذلك.
# وقوله: "مثل الجبلين العظيمين"، قد بين عظم الجبل بتشبيهه في الرواية
~~الأخيرة بأحد، كأنها رواية بالمعنى، ووقع في رواية النسائي (¬5) "فله
~~قيراطان من الأجر كل واحد منهما أعظم من أحد". وفي رواية لمسلم (¬6):
~~"أصغرهما مثل أحد" وفي رواية ابن ماجه (¬7) عن أبي بن كعب: القيراط أعظم من
~~أحد. هذا كأنه أشار إلى الجبل عند ذكر الحديث، وعند ابن PageV04P210 # عدي عن (¬1) واثلة: "كتب له قيراطان من أجر أخفهما في يوم القيامة ميزانه
~~أثقل من جبل أحد".
# والحديث من فوائده الترغيب في شهود الميت، والقيام بأمره، والحض على
~~الاجتماع له، والتنبيه على عظيم فضل الله وتكريمه للمسلم في تكثير ثواب من
~~يتولاه بعد موته، وفيه تقدير الأعمال بالميزان، وهو إما تقريب للأفهام وإما
~~على حقيقته.
# واعلم أن ظاهر قوله: "فله قيراطان" يقضي بأن أحدهما هو الذي كان لمن
~~انصرف قبل الدفن، وأن المنتظر للدفن يزاد له قيراط مع ذلك القيراط الأول،
~~وهذا هو المفهوم من سائر الروايات، وإن كان بعض القدماء جزم بأن القيراطين
~~من غير القيراط الأول وحكاه ابن الزين عن القاضي أبي الوليد.
# فائدة: روى هذا الحديث اثنا عشر صحابيا، وهم عائشة وأبو هريرة وحديثهما
~~في البخاري (¬2) وثوبان عند مسلم (¬3) والبراء وعبد الله بن مغفل عند
~~النسائي (¬4)، وأبو سعيد عند أحمد (¬5)، وابن مسعود عند أبي عوانة، وأسانيد
~~هؤلاء صحاح، وأبي بن كعب عند ابن ماجه ms0684 (¬6)، وابن عباس عند البيهقي في
~~الشعب وأنس عند الطبراني (¬7) في الأوسط وواثلة ابن PageV04P211 # الأسقع عند ابن عدي (¬1) وحفصة عند حميد بن زنجويه في فضائل الأعمال وفي
~~كل من أسانيد هؤلاء الخمسة ضعف.

# 433 - وعن سالم عن أبيه "أنه رأى النبي - صلى الله عليه وسلم - وأبا بكر
~~وعمر وهم (أ) يمشون أمام الجنازة". رواه الخمسة، وصححه ابن حبان، وأعله
~~النسائي وطائفة بالإرسال (¬2).
# هو أبو عبد الله، ويقال: أبو عمرو، سالم بن عبد الله بن عمر بن الخطاب
~~القرشي العدوي المدني أحد فقهاء المدينة، من سادات التابعين وعلمائهم
~~وثقاتهم. روى عن أبيه وغيره، (ب) روى عنه الزهري ونافع، مات سنة ست ومائة.
# الحديث أخرجه الخمسة وابن حبان والبيهقي من حديث ابن عيينة عن الزهري عن
~~سالم عن أبيه به (ج)، قال أحمد: إنما هو عن الزهري مرسل، وحديث سالم إنما
~~هو موقوف على ابن عمر من فعله، وحديث ابن عيينة وهم. قال الترمذي (¬3): أهل
~~الحديث يرون المرسل أصح، قاله ابن PageV04P212 # المبارك. قال: وروى معمر ويونس ومالك عن الزهري: "أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - كان يمشي أمام الجنازة" (¬1)، قال الزهري: وأخبرني سالم أن
~~أباه كان يمشي أمام الجنازة (¬2)، وكذا أخرجه (أ) أحمد (¬3) عن ابن شهاب عن
~~سالم عن ابن عمر من فعله، وقد كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأبو
~~بكر وعمر يمشون أمامها، وقال عبد الله بن أحمد: قال أبي ما معناه: القائل
~~-وقد كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - هو الزهري، وأخرجه (¬4) ابن
~~حبان في صحيحه عن الزهري عن سالم أن عبد الله بن عمر كان يمشي بين يديها،
~~وأبو بكر وعمر (ب) وعثمان، قال الزهري وكذلك السنة، وقد ذكر الدارقطني (¬5)
~~في "العلل" اختلافا كبيرا فيه عن الزهري، قال: والصحيح قول من قال: عن
~~الزهري عن سالم عن أبيه أنه كان يمشي، قال: وقد مشى رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - وأبو بكر وعمر، واختار البيهقي (¬6) ترجيح الموصول لأنه من
~~رواية ابن عيينة وهو ثقة حافظ، وعن علي ms0685 بن (¬7) المديني قال: قلت لابن
~~عيينة: يا أبا محمد خالفك الناس في هذا الحديث، فقال: استيقن الزهري حديثه
~~مرارا، لست أحصيه، يعيده ويبديه من فيه عن سالم عن أبيه.

PageV04P213

# قال المصنف (¬1) -رحمه الله-: وهذا لا ينفي عنه الوهم لأنه ضبط أنه سمعه
~~منه عن سالم عن أبيه، والأمر كذلك إلا أن فيه إدراجا، ولعل الزهري أدمجه إذ
~~حدث به ابن عيينة، وفصله (أ) لغيره، وقد أوضحته في المدرج بأتم من هذا،
~~وجزم أيضا بصحته (ب) ابن المنذر وابن حزم (¬2)، وقد ر وي عن يونس عن الزهري
~~عن أنس مثله، أخرجه الترمذي (¬3) وقال: سألت عنه البخاري، وقال: هذا خطأ
~~أخطأ فيه محمد بن بكر.
# والحديث فيه دلالة على أن المشي أمام الجنازة أفضل لأنه الذي ورد (ج) من
~~فعله - صلى الله عليه وسلم - وفعل الشيخين من بعده، وقد ذهب إليه الجمهور
~~(¬4) والشافعي وذهب أنس (¬5) بن مالك إلى أنه يمشي بين يديها، وخلفها وعن
~~يمينها وعن شمالها علقه البخاري (¬6) وقد وصله عبد الوهاب بن عطاء (¬7)
~~الخفاف في كتاب الجنائز.
# قال المصنف (¬8) -رحمه الله-: ورويناه عاليا في رباعيات أبي بكر الشافعي
~~وأخرجه ابن أبي شيبة (¬9) موصولا وكذا عبد الرزاق، وظاهر (د) أثر PageV04P214 # أنس التوسعة في الأمر على المشيعين، وعدم التزامهم جهة معينة، وذلك لما
~~علم من تفاوت أحوالهم في المشي، وقضية الإسراع بالجنائز أن لا يلزموا بمكان
~~واحد يمشون فيه لئلا يشق على بعضهم، وذهب العترة (¬1) وأبو حنيفة وأصحابه
~~إلى أن المشي خلفها أفضل لما رواه محمد بن طاوس عن أبيه أنه قال: "ما مشى
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حتى مات إلا خلف الجنازة" (¬2) وروى سعيد
~~بن منصور وغيره من طريق عبد الرحمن بن أبزى عن علي قال: المشي خلفها أفضل
~~من المشي أمامها كفضل صلاة الجماعة على صلاة الفذ (¬3). إسناده حسن (¬4)
~~وهو موقوف له حكم المرفوع، لكن حكى الأثرم عن أحمد أنه تكلم في إسناده وذهب
~~الثوري إلى أن الماشي حيث يشاء، والراكب خلفها لما أخرجه أصحاب السنن وصححه
~~ابن ms0686 حبان والحاكم من حديث المغيرة (¬5) بن شعبة مرفوعا: الراكب خلف الجنازة
~~والماشي حيث شاء منها.

PageV04P215

# وعن النخعي (¬1): إن كان في الجنازة نساء مشى أمامها وإلا فخلفها. والله أعلم.

# 434 - وعن أم عطية قالت: "نهينا عن اتباع الجنائز، ولم يعزم علينا". متفق
~~عليه (¬2).
# قوله: "نهينا" بعدم ذكر الفاعل، ذهب الشيخان وجمهور المحدثين وجمهور أهل
~~الأصول إلى أن قول الصحابي: أمرنا بكذا أو (أ) نهينا عن كذا له حكم
~~المرفوع، إذ الظاهر من ذلك أن الآمر والناهي هو النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- وفي هذا المحل بخصوصه متعين ذلك إذ قد أخرجه البخاري (¬3) في باب الحيض
~~عنها: "نهانا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -" وهذا من أم عطية مرسل لعدم
~~سماعها ذلك من النبي - صلى الله عليه وسلم - لما رواه الطبراني (¬4) عنها
~~قالت: "لما دخل النبي - صلى الله عليه وسلم - المدينة جمع النساء في بيت،
~~ثم بعث إلينا عمر فقال: إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إليكن بعثني
~~(ب) لأبايعكن على أن لا تسرقن .. " الحديث. وفي آخره: "وأمرنا PageV04P216 # أن (أ) نخرج في العيدين العواتق ونهانا أن نخرج في جنازة"، وظاهر هذا
~~النهي أنها فهمت منه الكراهة دون التحريم، وله قال جمهور أهل العلم، وقال
~~به (¬1) مالك وأهل المدينة، وقال المهلب: في حديث أم عطية دلالة على أن
~~النهي من النبي - صلى الله عليه وسلم - على درجات، ويدل على الجواز ما
~~أخرجه ابن أبي (¬2) شيبة عن أبي هريرة: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- كان في جنازة فرأى عمر امرأة فصاح بها. فقال: "دعها يا عمر" .. الحديث
~~وأخرجه ابن (¬3) ماجه والنسائي من طريق ابن أبي شيبة. وأخرجاه من طريق
~~أخرى، ورجالها ثقات، وتأوله الداودي (¬4) وقال: نهينا عن اتباع الجنائز أي
~~(ب) إلى المقابر ولم يعزم علينا أي أن لا (ج) نأتي أهل الميت فنعزيهم
~~ونترحم على ميتهم من غير أن نتبع جنازته. انتهى. وفي آخر هذا التفصيل من
~~سياق هذا الحديث بعد، وإن كان مثل هذا في حديث عبد الله بن ms0687 عمر (¬5): أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - رأى فاطمة مقبلة، فقال: "من أين جئت؟ "

PageV04P217

# فقالت: ترحمت على أهل هذا الميت بميتهم، فقال: "و (أ) لعلك بلغت معهم
~~الكدى"، قالت لا .. الحديث، وفي (آخر الحديث) (ب) الوعيد على ذلك، أخرجه
~~أحمد والحاكم وغيرهما فأنكر عليه, بلوغ الكدى، وهو بضم الكاف وتخفيف
~~(المهملة) وبالمقصورة (ج) وهي القابر، ولم ينكر عليها التعزية. وقال المحب
~~الطبري: يحتمل أن يكون المراد بقولها: ولم يعزم علينا (د). أي كما عزم على
~~الرجال بترغيبهم في اتباعها بحصول (ه) القيراط، ونحو ذلك، والأول أظهر.

# 435 - وعن أبي سعيد - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- قال: "إذا رأيتم الجنازة فقوموا، فمن تبعها فلا يجلس حتى توضع". متفق
~~عليه (¬1). الحديث فيه دلالة علي الأمر بالقيام للجنازة إذا مرت بالمكلف،
~~وإن لم يكن قاصدا لتشييعها، وظاهره العموم لجنازة المؤمن وغيره، وقد أخرج
~~البخاري (¬2) قيامه - صلى الله عليه وسلم - لجنازة يهودي مرت به، وتعليله
~~ذلك بالموت (و) فزع (¬3)، PageV04P218 # وفي رواية: "أليست نفسا" وأخرج الحاكم (¬1) قوله: "إنما قمنا للملائكة"،
~~وأخرج أحمد والحاكم (¬2) وابن حبان: "إنما يقومون إعظاما للذي يقبض
~~النفوس"، وفي لفظ ابن حبان: "إعظاما للذي يقبض الأرواح" (¬3)، وهذا لا
~~ينافي التعليل الأول بأن الموت فزع، فإن تعظيم القائمين بأمر الموت إعظام للموت.
# وقد اختلف العلماء في القيام للجنازة فذهب الشافعي (¬4) وغيره إلى أنه
~~غير واجب، وقال: هذا الأمر إما أن يكون منسوخا أو أنه قام لعلة، وأيهما كان
~~فقد ثبت أنه تركه بعد فعله، والحجة في الآخر من أمره والقعود أحب إلى.
~~انتهى. وأشار بالترك إلى حديث على رضي الله عنه: "أنه - صلى الله عليه وسلم
~~- قام للجنازة ثم قعد". أخرجه مسلم (¬5)، قال البيضاوي (¬6): وهذا محتمل
~~(أ) أن يكون قام للجنازة ثم قعد بعد أن جاوزته وبعدت عنه، ويحتمل أن يكون
~~المراد أنه كان يقوم في وقت ثم ترك القيام أصلا، فيكون الترك قرينة على أن
~~الأمر للندب فلا يحمل (ب) على النسخ.

PageV04P219

# وقد يتأيد احتمال النسخ (أبما ms0688 رواه البيهقي (¬1) في حديث علي: أنه أشار
~~إلى قوم قاموا أن يجلسوا، ثم حدثهم أ) فالحديث (ب). قال عياض (¬2): ذهب جمع
~~من السلف إلى أن الأمر بالقيام منسوخ بحديث علي، وتعقبه النووي (¬3) بأن
~~النسخ لا يصار إليه إلا إذا تعذر الجمع، وهو هنا ممكن، قال: والمختار أنه
~~مستحب، وبه قال المتولي. انتهى.
# وأما حديث عبادة بن الصامت قال (ب): "كان النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~يقوم لجنازة فمر به حبر من اليهود فقال: هكذا نفعل. فقال: اجلسوا وخالفوهم"
~~(¬4) أخرجه أحمد وأصحاب السنن إلا النسائي وابن ماجه والبزار والبيهقي، فلا
~~يعارض هذا الحديث الصحيح، فهو ضعيف، في إسناده بشر بن رافع (¬5) وهو ليس
~~بالقوي، وقال البزار: تفرد به بشر، وهو بين الحديث، وذهب ابن حبيب وابن
~~الماجشون (¬6) من المالكية إلى أن جلوسه لبيان الجواز، فمن جلس (د) في سعة،
~~ومن قام فله أجر.

PageV04P220

# و (أ) قوله: "ومن (ب) تبعها فلا يجلس حتى توضع"، في هذه الرواية إطلاق
~~الوضع، وقد روي هذا الحديث من حديث عامر (¬1) بن ربيعة، ووقع الاختلاف على
~~سهيل بن أبي صالح في روايته، فرواه الثوري بلفظ: "حتى توضع بالأرض" (ج)
~~ورواه أبو (د) معاوية عن سهيل قال فيه: "حتى توضع في اللحد". قال أبو داود:
~~وسفيان الثوري أحفظ من أبي معاوية (¬2)، وجنح (¬3) البخاري إلى ترجيح رواية
~~أبي سفيان، فبوب عليه: باب من تبع جنازة فلا يقعد حتى توضع عن مناكب
~~الرجال، فإن قعد أمر بالقيام، وقد اختلف العلماء الفقهاء (¬4) في ذلك فقال
~~أكثر الصحابة والتابعين باستحبابه كما نقله ابن المنذر، وهو قول الأوزاعي
~~وإسحاق وأحمد ومحمد بن الحسن ورواه البيهقي من طريق ابن حازم الأشجعي عن
~~أبي هريرة وغيرهما: أن القائم مثل الحامل في الأجر. قال الشعبي والنخعي:
~~يكره القعود قبل أن توضع، وقال بعض السلف: يجب القيام، واحتج له برواية
~~سعيد عن أبي هريرة وأبي سعيد. قال: "ما رأينا رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - شهد جنازة قط فجلس حتى توضع". أخرجه النسائي (¬5).

PageV04P221

# 436 - وعن أبي إسحاق: ms0689 "أن عبد الله بن يزيد (أ) أدخل الميت من قبل رجلي
~~القبر، وقال: هذا من السنة". أخرجه أبو داود (¬1).
# هو أبو إسحاق عمرو بن (ب) عبد الله السبيعي، بفتح السين المهملة وكسر
~~الباء الموحدة وبالعين المهملة، الهمداني، الكوفي، رأى عليا وابن عباس
~~وأسامة بن زيد وابن عمر وسمع البراء بن عازب وزيد بن أرقم، روى عنه منصور
~~والأعمش وشعبة والثوري، وهو تابعي مشهور كثير الرواية، ولد لسنتين من خلافة
~~عثمان ومات سنة تسع وعشرين ومائة، وقيل: سنة سبع وعشرين (¬2).
# الحديث فيه دلالة على أن المشروع سل الميت من مؤخر القبر، بأن يوضع رأس
~~الميت في ناحية مؤخر القبر، وهو محل الرجل، ولذلك قال: "من قبل رجلي القبر"
~~أي موضع الرجلين فأطلق الحال على المحل، وقد ذهب إلى هذا الهادي (¬3)
~~والناصر والمؤيد والشافعي وأحمد، لهذا، ولما روي عن علي - رضي الله عنه
~~قال: "صلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على جنازة رجل من ولد عبد
~~المطلب فأمر بالسرير فوضع من قبل رجلي اللحد أمر به PageV04P222 # فسل سلا، ثم قال - صلى الله عليه وسلم -: "ضعوه في حفرته لجنبه الأيمن
~~مستقبل القبلة، وقولوا بالله وعلى ملة رسول الله (أ) لا تكبوه لوجهه ولا
~~تلقوه لقفاه، ثم قولوا: اللهم لقنه حجته، وأصعد (ب) بروحه، ولقه منك
~~رضوانا" (¬1)، وقد روى الشافعي (¬2) عن الثقة مرفوعا إلى ابن عباس "أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - سل من قبل رأسه"، وكذا في شرح الهداية من
~~حديث ابن عمر، [وقال أبو حنيفة (¬3): بل من جهة القبلة معرضا، إذ هو أيسر
~~والجواب عنه أن إيثار السنة أولى] (ب).

# 437 - وعن ابن عمر - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم -:
~~قال: "إذا وضعتم موتاكم في القبور فقولوا: بسم الله، وعلى ملة رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -". أخرجه أحمد وأبو داود والنسائي وصححه ابن حبان
~~وأعله الدارقطني بالوقف (¬4).

PageV04P223

# الحديث رجع الدارقطني وقبله النسائي وقفه على ابن عمر، وقد رواه ابن حبان
~~من حديث قتادة مرفوعا، وقد أخرجه من ms0690 حديث بن عمر ابن ماجه بإسناد (¬1) ضعيف
~~وعن عبد الرحمن بن العلاء (أ) بن اللجلاج عن أبيه قال: قال: قال لي
~~اللجلاج: يا بني إذا مت فألحدني، فإذا وضعتني في لحدي، فقل: بسم الله، وعلى
~~ملة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ثم شن (ب) علي التراب شنا، ثم اقرأ
~~عند رأسي بفاتحة البقرة وخاتمتها، فإني سمعت رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يقول ذلك (¬2). وأخرج الطبراني من (ج) حديث البياض رفعه، الميت إذا
~~وضح في قبره فليقل الذين يضعونه حين يوضع في اللحد بسم الله وبالله، وعلى
~~ملة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. رواه الحاكم (¬3)، وأخرج عن أبي
~~(¬4) أمامة أيضا PageV04P224 # والبيهقي وسنده ضعيف (¬1)، ولفظه: لما وضعت أم كلثوم بنت رسول الله في
~~القبر قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " {منها خلقناكم وفيها نعيدكم
~~ومنها نخرجكم تارة أخرى} بسم الله، وفي سبيل الله، وعلى ملة رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -" واستحسن الشافعي (¬2) رحمه الله أن يقول الذين
~~يدخلون الميت القبر: إللهم سلمه إليك الأشحاء من ولده وأهله وقرابته
~~وإخوانه وفارق ما كان يحب قربه وجرج من سعة الدنيا والحياة إلى ظلمة القبر
~~وضيقه ونزل بك وأنت خير منزول به فإن عاقبته فبذنبه، وإن عفوت عنه فأنت أهل
~~العفو، وأنت غني عن عذابه، وهو فقير إلى رحمتك، اللهم اشكر حسنته واغفر
~~سيئته، وأعذه من عذاب القبر، واجمع له برحمتك (أ) الغابرين، وارفعه في
~~عليين، وعد عليه بفضل رحمتك يا أرحم الراحمين.

# 438 - وعن عائشة - رضي الله عنها - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: "كسر عظم الميت ككسره حيا". رواه أبو داود بإسناد على شرط مسلم (¬3) PageV04P225 # وزاد ابن ماجه من حديث أم سلمة: "في الإثم" (¬1) فيه دلالة على وجوب
~~احترام الميت كما يحترم الحي. وفي زيادة قوله: "من الإثم" رافع (أ) لما
~~يفهم من عموم التشبيه من وجوب الضمان، وأن ذلك الحكم إنما هو لأجل ما يتضمن
~~من إهانة الميت وعدم المبالاة به، فاستحق الإثم دون الضمان، ms0691 والله أعلم.

# 439 - وعن سعد بن أبي وقاص - رضي الله عنه - قال: "الحدوا لي لحدا،
~~وانصبوا على اللبن نصبا كما صنع برسول (ب) الله - صلى الله عليه وسلم -".
~~رواه (¬2) مسلم وللبيهقي (¬3) عن جابر نحوه وزاد: "ورفع قبره على الأض قدر
~~شبر". وصحه ابن حبان. ولمسلم عنه: "نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~أن يجصص القبر وأن يقعد عليه، وأن يبنى عليه" (¬4).
# حديث سعد قاله لما قيل له: ألا نتخذ لك شيئا كأنه الصندوق من الخشب؟
~~فقال: بل اصنعوا. فذكره.
# وحديث جابر أخرجه البيهقي من حديث جعفر بن محمد عن أبيه عنه (ج) وفيه
~~"ورفع قبره ... " لخ.

PageV04P226

# وقوله: "الحدوا" هو بوصل الهمزة وفتح الحاء، ويجوز القطع وكسر الحاء
~~يقال: لحد يلحد كذهب يذهب، وألحد يلحد إذا حفر اللحد، واللحد بفتح اللام
~~وضمها وهو الحفر تحت الجانب القبلي من القبر. وقوله: "كما صنع برسول الله
~~(أ) - صلى الله عليه وسلم -" فيه دلالة أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~ألحد له، وقد ورد أيضا من حديث ابن عمر عند أحمد (¬1)، وفيه عبد الله (¬2)
~~العمرى، وعند ابن أبي شيبة (¬3) من طريق مالك وزيادة (ب) ولأبي بكر وعمر،
~~ومن حديث جابر عند ابن شاهين في الناسخ، ومن حديث بريدة عند ابن عدي (¬4)
~~في الكامل، ومن حديث أنس (¬5) عند أحمد وابن ماجه، وإسناده حسن، أنه كان
~~بالمدينة رجلان، رجل يلحد ورجل يشق، فبعث الصحابة في طلبهما، وقالوا: أيهما
~~جاء أولا عمل عمله لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -؟ فجاء الذي يلحد فلحد
~~لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - ومثله من حديث ابن عباس (¬6) عند أحمد
~~والترمذي، وبين أن الذي كان يضرح هو أبو عبيدة وأن (ج) الذي كان يلحد هو
~~أبو طلحة الأنصاري، وفي إسناده ضعف، وفي حديثه PageV04P227 # أيضا أن أبا عبيدة كان يضرح لأهل مكة وأبو طلحة (أ) يلحد لأهل المدينة،
~~والضرح هو الشق في وسط القبر، وقد روي من حديث عائشة أيضا قبل مثل حديث
~~(¬1) أنس عند ابن ماجه، وإسناده ضعيف (¬2).
# وفيه دلالة ms0692 على أن اللحد أفضل إلا إذا دعت إليه الحاجة كأن يكون في الأرض
~~رخاوة فلا بأس بالشق. [أو كان عدد اللبن التي نصبت عليه في قبره تسع لبنات
~~كذا ذكره السهيلي] (¬3) (ب).
# وقوله: "ورفع قبره على الأرض قدر شبر" أخرجه (¬4) البيهقي وابن حبان من
~~حديث جعفر بن محمد عن أبيه عن جابر، ورواه البيهقي (¬5) من وجه آخر مرسلا
~~ليس فيه جابر. وفي الباب من حديث القاسم بن محمد قال: دخلت على عائشة - رضي
~~الله عنها - فقلت: يا أماه، اكشفي لي عن قبر رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - وصاحبيه، فكشفت عن ثلاثة قبور لا مشرفة، ولا لاطية مبطوحة ببطحاء
~~العرصة الحمراء أخرجه أبو داود (¬6) والحاكم. وزاد: ورأيت رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - مقدما، وأبو بكر رأسه بين كتفي رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - وعمر PageV04P228 # رأسه عند رجل (أ) رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأخرج أبو داود (¬1)
~~في المراسيل من حديث صالح بن أبي صالح قال: رأيت قبر رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - شبرا أو نحو شبر. ولا يعارض هذا ما (ب) أخرجه البخاري (¬2) من
~~حديث سفيان التمار: أنه رأى قبر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مسنما أي
~~مرتفعا بأن يجعل كهيئة السنام، ورواه ابن أبي شيبة (¬3)، وزاد: وكذا قبر
~~أبي بكر وقبر عمر، لإمكان الجمع بما قال البيهقي (¬4): إنه كان أولا سطحا
~~كما قال القاسم ثم لما سقط الجدار في زمن الوليد بن عبد الملك أصلح فجعل مسنما.
# فائدة: روي أنه - صلى الله عليه وسلم - دفنه علي والعباس وأسامة وغسلوه.
~~كذلك أخرجه أبو داود من حديث الشعبي قال: وحدثني مرحب أنهم أدخلوا معهم عبد
~~الرحمن بن عوف كأني أنظر إليهم أربعة، وفي رواية البيهقي (¬5) عن علي - رضي
~~الله عنه - أربعة: علي والعباس والفضل وصالح، وهو شقران، وفي رواية ابن
~~حبان في صحيحه عن ابن عباس: العباس وعلي والفضل وسوى لحده رجل من الأنصار،
~~وهو الذي سوى لحود الأنصار يوم بدر (¬6). وفي رواية ابن ماجه (¬7) والبيهقي ms0693
~~من حديث ابن عباس، علي والفضل وقثم PageV04P229 # وشقران، ونزل معهم خولي، ويجمع بين الروايات بأن كل واحد روى ما رأى، فمن
~~نقص أراد به أول الأمر ومن زاد أراد به آخر الأمر.
# وكان وفاته - صلى الله عليه وسلم - يوم الاثنين (¬1) عند أن زاغت الشمس
~~لاثنتي عشرة ليلة خلت من ربيع الأول، ودفن يوم الثلاثاء، كما أخرجه مالك في
~~الموطأ (¬2)، وقال جماعة: ليلة الأربعاء.
# وقوله: "نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن يجصص القبر .. " إلخ،
~~التجصيص هو التقصيص بالقاف، والقصة (¬3) بفتح القاف والصاد المهملة
~~المشددة، والحديث فيه دلالة على النهي عن التجصيص للقبر والبناء عليه (أ)
~~والقعود عليه، وهذا مذهب جمهور (ب) العلماء ومنهم الشافعي (¬4)، إلا أنهم
~~حملوا PageV04P230 # النهي عن التجصيص والبناء، على التنزيه، والنهي عن القعود على التحريم،
~~وفيه جمع بين الحقيقة والمجازه وحمل مالك (¬1) القعود هنا على قضاء الحدث
~~وهو مردود بالرواية الأخرى في قوله: "لا تجلسوا على القبور": رواها مسلم
~~(¬2)، وكذا قوله: "لأن يجلس أحدكم على جمرة فتحرق ثيابه فتخلص إلى جلده خير
~~من أن يجلس على قبر" (¬3) فهذا ظاهر في الجلوس ولا يكنى بالجلوس عن قضاء
~~الحاجة كما يكنى بالقعود، ويقاس على الجلوس الاستناد إليه والاتكاء عليه،
~~والعلة في ذلك هو احترام قبر المسلم.
# والتجصيص للقبر مكروه صرح بذلك أصحاب الشافعي (¬4) وغيرهم، وأما البناء
~~على القبر فإن كان في مقبرة مسبلة، وشغلت العمارة فوق ما يشغل محل الدفن
~~فلا كلام في تحريم ذلك، وإن لم تشغل أو كان في الملك أو المباح فقال الإمام
~~(¬5) يحيى: إنه لا بأس بذلك. وباتخاذ القباب على الفضلاء لإجماع المسلمين
~~(¬6) على وضع ذلك، وقال الشافعي في الأم (¬7): رأيت الأئمة بمكة يأمرون
~~بهدم ما يبنى، وقال أيضا (¬8): أكره أن يعظم PageV04P231 # مخلوق حتى يجعل قبره مسجدا مخافة الفتنة، وفي الباب أحاديث عن أبي هريرة
~~(¬1) أن (أ) النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "قاتل الله اليهود اتخذوا
~~قبور أنبيائهم مساجد" متفق عليه، وعن ابن عباس (¬2) -رضي الله عنه- قال:
~~"لعن رسول الله - صلى الله عليه ms0694 وسلم - زائرات القبور والمتخذين عليها
~~المساجد والسرج". رواه أبو داود والترمذي والنسائي، وفي لفظ للترمذي (¬3)
~~(ب): "نهي أن تجصص القبور، وأن يكتب عليها، وأن يبنى عليها وأن توطأ"، وفي
~~لفظ للنسائي (¬4): "نهى أن يبنى على القبر أو يزاد عليه أو يجصص أو يكتب
~~عليه"، وعن عائشة - رضي الله عنها - قالت: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - في مرضه الذي لم يقم منه: "لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور
~~أنبيائهم مساجد". لولا ذلك أبرز قبره غير أنه خشي أو خشى أن يتخذ مسجدا.
~~أخرجه (¬5) البخاري. وظاهر هذه الأخبار المقترنة باللعن والتشبيه بالوثن في
~~قوله: "لا تتخذوا قبري وثنا يعبد من دون الله"، التحريم للعمارة والتزيين
~~(ج) والتجصيص ووضع الصندوق المزخرف ووضع الستائر على القبر وعلى سمائه،
~~والتمسح (د) بجدار القبر، وأن ذلك قد يفضي مع بعد العهد وفشو الجهل إلى ما
~~كان عليه الأم السابقة من عبادة الأوثان، فكان (ه) في المنع من ذلك بالكلية
~~قطع لهذه PageV04P232 # الذريعة المفضية إلى الفساد، وهو المناسب للحكم المعتبر في شرع الأحكام،
~~من جلب المصالح ودفع المفاسد سواء كانت بنفسها، أو باعتبار ما تفضي إليه،
~~والله أعلم.

# 440 - وعن عامر بن ربيعة: "أن النبي، - صلى الله عليه وسلم - صلى على
~~عثمان بن مظعون وأتى القبر فحثى عليه ثلاث حثيات وهو قائم". رواه الدارقطني
~~(¬1) وأخرجه البزار أيضا ولفظه: "رأيت النبي - صلى الله عليه وسلم - حين
~~دفن عثمان بن مظعون صلى عليه، وكبر عليه أربعا، وحثى على قبره بيديه ثلاث
~~حثيات من التراب وهو قائم عند رأسه (¬2) "، وزاد البزار: "فأمر فرش عليه
~~الماء"، وقد روي الشافعي (¬3) من حديث إبراهيم بن محمد عن جعفر بن محمد عن
~~أبيه مرسلا، وروى أبو داود في المراسيل (¬4): أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - "حثى في (أ) قبر ثلاثا"، وهو من طريق أبي المنذر قال أبو حاتم (¬5)
~~فيه: هو مجهول، وقد ورد في الحثي على القبر أيضا عن أبي أمامة قال: توفي
~~رجل فلم يصب له حسنة إلا ثلاث حثيات حثاها ms0695 على قبر فغفرت (ب) له ذنوبه
~~(¬6)، وروى أبو PageV04P233 # الشيخ في مكارم الأخلاق عن أبي هريرة مرفوعا: "من حثى على مسلم احتسابا
~~كتب له بكل ثراة حسنة" (¬1)، إسناده ضعيف، وروى ابن ماجه من حديث أبي هريرة
~~أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حثى من قبل الرأس ثلاثا (¬2) " وقال
~~أبو حاتم في العلل (¬3): هذا حديث باطل.
# في الحديث دلالة على شرعية الحثي على القبر وهو يكون باليدين جميعا،
~~ويستحب أن يقول عند ذلك: منها خلقناكم وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم تارة أخرى
~~ذكره أصحاب الشافعي (¬4). وروي عن علي (¬5) - رضي الله عنه - أنه يقول:
~~"اللهم إيمانا بك وتصديقا برسلك، وإيقانا ببعثك، هذا ما وعد الله ورسوله
~~وصدق الله ورسوله".

# 441 - وعن عثمان - رضي الله عنه - قال: "كان رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -، إذا فرغ من دفن الميت، وقف عليه، وقال: استغفروا لأخيكم، وسلوا (أ)
~~له التثبيت فإنه الآن يسأل". رواه أبو داود وصحه الحاكم (¬6).

PageV04P234

# في الحديث دلالة على أن الميت ينفعه الاستغفار والدعاء (أ) له، وأنه
~~ينتفع بما فعله (ب) الحي له، وأن له في القبر حياة يدرك بها ما يفعله الحي،
~~وقد ورد بهذا أحاديث صحيحة.
# وقوله: "وسلوا (ج) له التثبيت فإنه الآن يسأل"، فيه دلالة على ثبوت سؤال
~~منكر ونكير (د) في القبر، وقد وردت به صحاح الأحاديث، واتفقت على قدر
~~مشترك، وإن اختلف في تفصيل السؤال والجواب وأخرجه البخاري في عدة مواضع في
~~كتابه بأسانيد متعددة، فمنها من (ه) حديث أنس (¬1) أنه حدثهم أن رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - قال: "إن العبد إذا وضع في قبره، وتولى عنه أصحابه
~~إنه ليسمع قرع نعالهم" زاد مسلم (¬2): "إذا انصرفوا أتاه (و) ملكان" زاد
~~ابن حبان والترمذي (¬3) من حديث أبي هريرة "أزرقان أسودان، يقال لأحدهما:
~~المنكر والآخر النكير" زاد الطبراني (¬4) في الأوسط: "أعينهما (ز) مثل قدور
~~النحاس، وأنيابهما مثل صياصي البقر (¬5) وأصواتهما مثل الرعد"، زاد عبد
~~الرزاق (¬6): "يحفران بأنيابهما ويطآن في أشعارهما، معهما مرزبة لو اجتمع
~~عليها أهل أمتي لم يقلوها"، ms0696 وزاد ابن الجوزي في PageV04P235 # الموضوعات (¬1): "أن فيهم درومان وهو كبيرهم، وذكر بعض الفقهاء (¬2) أن
~~اسم اللذين يسألان المذنب منكر ونكير، وأن اسم اللذين لا يسألان المطيع بشر
~~وبشير فيقعدانه"، زاد البخاري في حديث البراء "فتعاد روحه في جسده" (¬3)،
~~وزاد ابن حبان (¬4): "فإذا كان مؤمنا كانت الصلاة عند رأسه، والزكاة عند
~~(أ) يمينه، والصوم عن شماله، وفعل المعروف من قبل رجليه، فيقال: له اجلس
~~فيجلس، وقد مثلت له الشمس عند الغروب" (ب) زاد ابن ماجه: "فيجلس ويمسح
~~عينيه، ويقول: دعوني أصلي فيقولان: ما كنت تقول في هذا الرجل لمحمد" زاد
~~أبو داود (¬5): "ما كنت تعبد؟ فإن الله هداه قال: كنت أعبد الله، فيقال له:
~~ما كنت تقول (ج) في هذا الرجل؟ ولأحمد من حديث عائشة (¬6): ما هذا الرجل
~~الذي كان فيكم؟ (فأما المؤمن فيقول: أشهد أنه عبد الله ورسوله" (د) ولأحمد
~~من حديث أبي سعيد (¬7): "فإن كان مؤمنا قال: أشهد أن لا إله إلا الله وأن
~~محمدا عبده PageV04P236 # ورسوله، فيقال له: صدقت، فلا يسأل عن شيء غيرها". وفي حديث أسماء (¬1)
~~بنت أبي بكر عند البخاري: "فأما المؤمن أو الموقن فيقول: محمد رسول الله
~~جاءنا بالبينات والهدى فأجبنا، وآمنا، واتبعناه، فيقال له. نم صالحا" وفي
~~حديث أبي (¬2) سعيد عند سعيد بن منصور" فيقال له: نم نومة عروس، فيكون في
~~أحلى نومة نامها أحد حتى يبعث" وللترمذي (¬3) في حديث أبي هريرة: "ويقال
~~له: نم فينام نومة العروس الذي لا يوقظه إلا أحب أهله حتى يبعثه الله من
~~مضجعه ذلك" ولابن ماجه، وابن حبان من حديث أبي هريرة (¬4) وأحمد من حديث
~~عائشة (¬5): "ويقال له: على اليقين كنت، وعليه مت، وعليه تبعث إن شاء الله،
~~فيقال له: انظر إلى مقعدك من النار قد (أ) أبدلك الله مقعدا من الجنة
~~فيراهما جميعا" وفي رواية أبي داود: (¬6) "فيقال له: هذا بيتك كان في
~~النار، ولكن الله عز وجل عصمك ورحمك، فأبدلك به بيتا في الجنة، فيقول:
~~دعوني حتى أذهب فأبشر أهلي، فيقال له: اسكن". وفي حديث أبي ms0697 سعيد عند أحمد
~~(¬7): "كان هذا منزلك لو كفرت بربك". ولابن ماجه كان حديث أبي هريرة (¬8)
~~بإسناد PageV04P237 # صحيح: "فيقال له: هل رأيت الله؟ فيقول: ما ينبغي لأحد أن يرى الله، فتفرج
~~له فرجة قبل النار فينظر إليها يحطم بعضها بعضا، فيقول: انظر إلى ما وقاك
~~الله". وللبخاري عن (¬1) أبي هريرة - رضي الله عنه -: "لا يدخل الجنة أحد
~~إلا أري مقعده من النار لو أساء ليزداد شكرا"، وذكر عكسه قال قتادة (¬2)
~~وذكر لنا أنه يفسح له في قبره. زاد (¬3) مسلم من طريق شيبان عن قتادة:
~~"سبعون ذراعا ويملأ عليه خضرا إلى يوم يبعثون". وفي حديث أبي سعيد عند أحمد
~~(¬4): "ويفسح له في قبره". ومن حديث أبي هريرة عند الترمذي وابن حبان (¬5)
~~فيفسح له في قبره سبعون ذراعا زاد ابن حبان "في سبعين ذاراعا"، وزاد من وجه
~~آخر عن أبي هريرة (¬6): "ويرحب له في قبره سبعون ذراعا، وينور له كالقمر
~~ليلة البدر" وفي حديث البراء (¬7) الطويل: "فينادي مناد (أ) من السماء: أن
~~صدق عبدي، فأفرشوه من الجنة، وافتحوا له بابا في الجنة، وألبسوه من الجنة
~~قال: فيأتيه من روحها وطيبها، ويفسح له فيها مد بصره" زاد ابن حبان (¬8) من
~~وجه آخر عن أبي هريرة "فيزداد غبطة وسرورا، فيعاد الجلد إلى ما بدئ منه،
~~ويجعل روحه في نسيم طائر PageV04P238 # تعلق في شجر الجنة، وأما المنافق والكافر (أ) " وفي رواية للبخاري (¬1):
~~وأما الكافر، أو المنافق بالشك. وفي رواية أبي داود: "إن الكافر إذا وضع"،
~~وكذا لابن حبان (¬2) من حديث أبي هريرة، وكذا في حديث البراء (¬3) الطويل،
~~وفي حديث أبي سعيد (¬4) عند أحمد: "وإن كان كافرا، أو منافقا" بالشك. وله
~~من حديث أسماء (¬5): "فإن كان فاجرا أو كافرا". وفي الصحيحين (¬6) من
~~حديثها: "وأما المنافق والمرتاب". ومن حديث جابر عن عبد الرزاق وحديث أبي
~~هريرة عند الترمذي (¬7): "وأما المنافق". وفي حديث عائشة عند أحمد وأبي
~~هريرة (¬8) عند ابن ماجه (ب): "وأما الرجل السوء"، وللطبراني من حديث أبي
~~هريرة (¬9) "وإن كان من أهل الشك"، فاختلفت هذه الروايات، وهي ms0698 مجتمعة على
~~أن كلا من الكافر والمنافق يسأل. وفيه رد على من زعم أن السؤال إنما يقع
~~على من يدعى الإيمان إن (ج) محقا وإن PageV04P239 # مبطلا ومستندهم في ذلك ما رواه عبد الرزاق (¬1) من طريق عبيد بن عمير أحد
~~كبار التابعين -قال: إنما يفتن رجلان- مؤمن ومنافق، وأما الكافر فلا يسأل
~~عن محمد ولا يعرفه، وهو موقوف، والأحاديث الماضية على أن الكافر يسأل
~~مرفوعة مع كثرة طرقها الصحيحة، فهي أولى بالقبول، وجزم الحكيم الترمذي (¬2)
~~بأن الكافر يسأل، واختلف في الطفل غير الخير، فجزم القرطبي في التذكرة (¬3)
~~بأنه يسأل، وهو منقول عن الحنفية، وجزم غير واحد من الشافعية بأنه لا يسأل،
~~ولذلك (أ) قالوا: لا يستحب أن يلقن (¬4)، واختلف أيضا في النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - هل يسأل؟، وأما الملك فلا نعرف أن أحدا قال: إنه يسأل، والذي
~~يظهر أنه لا يسأل؛ لأن السؤال إنما يكون لمن يفتن، قال ابن عبد البر (¬5):
~~الآثار تدل على أن الفتنة لمن كان من أهل القبلة، ورد عليه ابن القيم في
~~كتاب الروح (¬6) بقوله تعالى: {يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت} (¬7)
~~الآية، وفي حديث أنس (¬8) في البخاري"

PageV04P240

# "وأما المنافق والكافر" بواو العطف وفي حديث أبي سعيد (¬1): "فإن كان
~~مؤمنا" فذكره (أ) وفيه: "وإن كان كافرا"، وفي حديث البراء "وإن الكافر إذا
~~كان في انقطاع من الدنيا" فذكره فيه "فيأتيه منكر ونكير .. " الحديث، أخرجه
~~(¬2) أحمد: "فيقول: لا أدري"، وفي حديث البراء (¬3) زيادة: "فيقول: هاه هاه
~~لا أدري، فيقولان له: من ربك؟ فيقول: هاه هاه لا أدري، فيقولون له: ما
~~دينك؟ فيقول: هاه هاه لا أدري، فيقولان له: ما هذا الرجل الذي بعث فيكم؟
~~فيقول: هاه هاه لا أدري"، وهو أتم الأحاديث سياقا (¬4).
# "كنت أقول ما يقول الناس"، وفي حديث أسماء (¬5): "سمعت الناس يقولون شيئا
~~فقلته". وكذا في أكثر الأحاديث. "فيقال: لا دريت ولا تليت" (¬6)، ومعنى
~~تليت: تلوت من تلوت القرآن فأبدلت الواو ياء تباعا (ب)، والمعنى: لا فهمت
~~ولا اتبعت من يفهم، ووقع عند أحمد (¬7) من حديث ms0699 أبي سعيد: "لا دريث ولا
~~اهتديت" وفي مرسل عبيد بن عمير عند عبد الرزاق (¬8): "لا دريت ولا أفلحت،
~~ويضرب بمطارق من حديد ضربة"، PageV04P241 # وقع في رواية للبخاري (¬1) بلفظ الإفراد، ويمكن الجمع بأنه عبر عن المفرد
~~بالجمع، إيذانا بأن كلا من أجزائها مطرقة من المطارق، مبالغة. وفي حديث
~~(¬2) البراء زيادة: "لو ضرب بها جبل لصار ترابا، فيصيح صيحة يسمعها من يليه
~~غير الثقلين". وفي حديث (أ) البراء (¬3): "يسمعها ما بين المشرق والمغرب"،
~~وفي حديث أبي سعيد (¬4) عند أحمد: "يسمعه خلق الله كلهم غير الثقلين"،
~~وظاهر هذا شمول الحيوان والجماد، إلا أنه ورد في حديث أبي هريرة (¬5) عند
~~البزار (ب): "يسمعه كل دابة إلا الثقلين" ففيه التقييد لما أطلق ويسمى الجن
~~والإنس بالثقل لثقلهم على الأرض، والحكمة في عدم إسماعهما: إخفاء الله
~~أحوال الآخرة عن المكلفين إلا من شاء إبقاء عليهم ولسر (ج) التكليف.
# واعلم أنه (د) قد وردت أحاديث تدل على اختصاص هذه الأمة بالمسألة، وأن أم
~~الأنبياء المتقدمين لا يكون لهم هذا الامتحان، وهو ما في حديث زيد بن ثابت
~~أن هذه (ه) تبتلى في قبورها، أخرجه مسلم (¬6)، ومثله عند PageV04P242 # أحمد (¬1) من حديث أبي سعيد ومن حديث عائشة (¬2): "و (أ) أما فتنة القبر،
~~فبي يفتنون، وعني يسألون" وجزم بهذا الحكيم الترمذي (¬3) وقال: السر فيه أن
~~الأم السالفة كانت تأتيهم الرسل، فإن أطاعوا فذاك، وإن أبوا (ب) اعتزلوهم،
~~وعوجلوا بالعذاب، فلما أرسل الله محمدا رحمة للعالمين أمسك عنهم العذاب
~~وقبل الإسلام ممن أظهره سواء أخلصه أم لا، فلما ماتوا قيض الله لهم فتاني
~~القبور لتستخرج سرهم بالسؤال، وليميز الله الخبيث من الطيب ويثبت الله
~~الذين آمنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة ويضل الله
~~الظالمين. وجنح ابن القيم (¬4) إلى عموم المسألة، وقال: ليس في الأحاديث ما
~~يدل على الاختصاص، وإنما أخبر النبي - صلى الله عليه وسلم - بكيفية (ج)
~~امتحانهم لا باختصاصهم، قال: والذي يظهر أن كل نبي مع أمته كذلك، فيعذب
~~كفارهم في قبورهم بعد سؤالهم كما يعذبون في الآخرة ms0700 بعد سؤالهم وإقامة الحجة
~~عليهم وحكى في مسألة الأطفال (¬5) احتمالا، والظاهر أن ذلك لايمتنع في حق
~~الخير (د) دون غيره وقد PageV04P243 # خالف في إثبات المسألة في القبر بعض العلماء، وقال: إنه يلزم من ذلك
~~الحياة في القبر، فيكون الإنسان قد أحيي ثلاث مرات، وأميت ثلاث مرات، وهو
~~خلاف قوله تعالى: {قالوا (أ) ربنا أمتنا اثنتين وأحييتنا اثنتين} (¬1)
~~والجواب: بأن (ب) الحياة في القبر ليست حياة مستقرة تقوم فيها الروح بالبدن
~~بالتصرف والتدبير ويحتاج فيها إلى ما يحتاج إليه الحي فلم يعد حينئذ، وأريد
~~بما في الآية الحياة المعتد بها الكاملة المقصودة، وهذه إنما قصدت لمجرد
~~الامتحان، (كما أحيي خلق لكثير (ج) من الأنبياء لمساءلتهم لهم عن أشياء ثم
~~عادوا موتى) (د).
# وفي الحديث الذي ذكرناه (ه) في كيفية المسألة دلالة على إثبات عذاب القبر
~~فهذا (و) في حق الكافر وحديث: "وما يعذبان في كبير" (¬2) يدل أيضا علي
~~تعذيب من شاء الله تعالى ذلك في حقه من الموحدين، وقد ثبت ذلك في أحاديث
~~كثيرة، منها عن أبي هريرة وابن عباس وأبي أيوب وسعد وزيد بن الأرقم وأم
~~خالد في الصحيحين أو أحدهما، وعن جابر عند ابن ماجه وأبي سعيد عند ابن
~~مردويه، وعمر وعبد الرحمن وعبد الله بن عمرو عند أبي داود، وابن مسعود عند
~~الطحاوي، وأبي بكرة عند النسائي، PageV04P244 # وأسماء بنت زيد عند النسائي أيضا و (أ) أم ميسرة عند ابن أبي شيبة
~~وغيرهم.

# 442 - وعن ضمرة بن حبيب -أحد التابعين- قال: "كانوا يستحبون إذا سوي على
~~الميت قبره، وانصرف الناس عنه، أن يقال عند قبره: يا فلان قل: لا إله إلا
~~الله، ثلاث مرات. يا فلان قل: ربي الله، وديني الإسلام، ونبيي محمد". رواه
~~سعيد بن منصور موقوفا.
# وللطبراني نحوه من حديث أبي أمامة مرفوعا موصولا (¬1).
# ضمرة بن حبيب الحمصي (ب) تابعي ثقة، روي عن شداد بن أوس وأبي أمامة
~~وجماعة.
# قوله: كانوا يستحبون، ظاهره أن المستحب لذلك الصحابة الذين أدرك عصرهم
~~وأن ذلك سنة مألوفة غير متحتمة، بل مختار ms0701 موسع في تركه (¬2).
# وحديث أبي أمامة رواه سعيد الأزدي وقد بيض له أبو حاتم، ولكن له شواهد
~~ولفظه: قال أبو أمامة: إذا أنا مت فاصنعوا بي كما أمرنا رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - أن نصنع بموتانا، أمرنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فقال: "إذا مات أحد من إخوانكم فسويتم التراب على قبره، فليقم أحدكم على
~~رأس قبره، ثم ليقل: يا فلان ابن فلانة فإنه يسمعه، ولا يجيب، ثم يقول: يا
~~فلان ابن فلانة، فإنه يستوي قاعدا، ثم يقول: يا فلان ابن فلانة فإنه يقول:
~~أرشدنا يرحمك الله، ولكن لا تشعرون، فليقل: اذكر ما خرجت عليه من PageV04P245 # الدنيا، شهادة أن لا (أ) إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله، وأنك رضيت
~~بالله ربا، وبالإسلام دينا، وبمحمد نبيا، وبالقرآن إماما، فإن منكرا ونكيرا
~~يأخذ كل واحد منهما بيد صاحبه، ويقول: انطلق بنا، ما يقعدنا عند من قد لقن
~~حجته؟ فقال رجل: يا رسول الله! فإن لم يعرف أمه؟ قال (ب) ينسبه إلى أمه
~~حواء (ج يا فلان ابن حواء ج) " وهذا الحديث إسناده صالح، وقد قواه (¬1)
~~الضياء في أحكامه وأخرجه عبد العزيز من الحنابلة في الشافعي، وهو أيضا
~~متأيد بحديث عثمان الذي، فإن قوله: "سلوا (د) له التثبيت"، إشارة إلى هذا
~~المعنى، وأخرج (ه) أيضا الطبراني (¬2) من حديث الحكم بن الحارث السلمي أنه
~~قال لهم: إذا دفنتموني، ورششتم على قبري الماء فقوموا على قبري واستقبلوا
~~القبلة وادعوا لي، وقد تقدم في دعاء النبي - صلى الله عليه وسلم - بعد
~~الدفن (¬3)، أنه قام إلى (و) جانب القبر، ثم قال: "اللهم جاف الأرض عن
~~جنبيها، وصعد روحها، ولقها منك رضوانا".
# وفي صحيح مسلم (¬4) أن عمرو بن العاص قال لهم: إذا دفنتموني PageV04P246 # أقيموا حول قبري قدر ما تنحر جزور ويقسم لحمها حتى أستأنس بكم، وأعلم
~~ماذا أراجع رسل (أ) ربي.
# و (ب) قال الأثرم: قلت لأحمد: هذا الذي يصنعونه إذا دفن (ب) الميت، يقف
~~الرجل ويقول (د): يا فلان ابن فلانة .. قال (ه): ما ms0702 رأيت أحدا يفعله إلا
~~أهل الشام حين مات أبو المغيرة يروي فيه عن أبي بكر بن أبي مريم عن أشياخهم
~~أنهم كانوا يفعلونه، وكان إسماعيل بن عياش يشير (و) إلى حديث أبي أمامة
~~(¬1)، وقد ذهب إلى العمل بهذا أصحاب الشافعي (¬2)، فصرح في عجالة المنهاج
~~بقوله: ويسن أن يقف جماعة بعد دفنه عند قبره ساعة يسألون له التثبيت
~~للاتباع ويستحب تلقينه عند دفنه أيضا.
# والظاهر أن الوقوف مجمع على شرعيته، والتلقين فيه خلاف.

# 443 - وعن بريدة بن الحصيب الأسلمي قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "نهيتكم عن زيارة القبور، فزوروها". رواه مسلم (¬3).

PageV04P247

# زاد الترمذي: "فإنها تذكر الآخرة".
# زاد ابن ماجه من حديث ابن مسعود: "وتزهد في الدنيا" (¬1).
# وفي الباب أيضا عن أبي هريرة (¬2) رواه مسلم بلفظ: "استأذنت ربي أن أزور
~~قبر أمي فأذن لي، فزوروا القبور، فإنها تذكركم الموت". ورواه الحاكم وابن
~~ماجه مختصرا وعن ابن مسعود رواه ابن ماجه، والحاكم، وعن أبي سعيد (¬3) رواه
~~الشافعي وأحمد، والحاكم ولفظه "فإنها عبرة"، ولفظ الحاكم: "كنت نهيتكم عن
~~زيارة القبور، ثم بدا لي أنها ترق القلب، وتدمع العين، وتذكر الآخرة
~~فزوروها، ولا تقولوا: هجرا"، وعن علي بن أبي طالب رواه أحمد (¬4)، وعن
~~عائشة: "أن النبي - صلى الله عليه وسلم - رخص في زيارة القبور" رواه ابن
~~ماجه (¬5).
# الحديث فيه دلالة على استحباب زيارة القبور للرجال، لأن الخطاب لهم،
~~والظاهر أنه مجمع عليه (¬6)، وأن الأمر ليس للوجوب، وهذا الحديث من
~~الأحاديث التي جمعت بين الناسخ والمنسوخ، وفي قصة زيارته - صلى الله عليه
~~وسلم - PageV04P248 # لقبر أمه دلالة على تأكيد (أ) زيارة الوالدين في الحياة وبعد الوفاة، ولو
~~كانا كافرين، وأن ذلك من المصاحبة لهما في الدنيا معروفا، ولذلك منع (ب)
~~الاستغفار لهما.
# وفي قوله: "فإنها (ج) تذكر الآخرة" إشعار بأن الحكمة في شرعية الزيارة
~~إنما هو الاعتبار والاستبصار بمثل من خلا قبله.
# وقوله: "وتزهد في الدنيا كذلك"، فإن من علم بحقيقة الأمر استقرب مفاجأة
~~الرحلة عن الدنيا فرفضها، ولم يطمئن إلى شيء من زينتها ms0703 ومتاعها الحقير.

# 444 - وعن أبي هريرة - رضي الله عنه -: "أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - لعن زائرات القبور". أخرجه الترمذي، وصححه ابن حبان، وأخرجه أحمد
~~وابن ماجه (¬1).
# وفي الباب أيضا من حديث حسان (¬2) رواه أحمد وابن ماجه (د والحاكم، ومن
~~(ه) حديث ابن عباس (¬3) رواه أحمد وأصحاب السنن والبزار وابن حبان د)
~~والحاكم.

PageV04P249

# والحديث يدل على تحريم زيارة النساء للقبور، وفي ذلك ثلاثة أقوال:
~~التحريم عليهن لهذا، والإباحة، والكراهة، ولعله يحمل هذا (أ) على صحة
~~زيارتها المتعرض (ب) لفعل محرم، كمن تبرجت بالزينة، أو ناحت على القبر، أو
~~أنه منسوخ، ويدل على ذلك ما أخرجه مسلم عن عائشة (¬1) قالت: كيف أقول يا
~~رسول؟ تعني إذا زارت القبور، قال: "قولي: السلام على أهل الديار (من
~~المؤمنين والمسلمين) (ج) ويرحم الله المتقدمين منا والمتأخرين، وإنا إن شاء
~~الله بكم للاحقون"، وما أخرجه الحاكم (¬2) من حديث علي بن الحسين - رضي
~~الله عنه -: أن فاطمة - رضي الله عنها - بنت النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~كانت تزور قبر عمها حمزة كل جمعة، فتصلي وتبكي عنده وعموم قوله - صلى الله
~~عليه وسلم -: "من زار قبر أبويه أو أحدهما في كل جمعة غفر له، وكتب برا"
~~رواه البيهقي في شعب الإيمان (¬3) مرسلا، وكذا الحديث الأول، "كنت نهيتكم"،
~~فإنه كان كان الخطاب لمذكرين فهو كثير ما يغلب على الإناث بقرينة، والله
~~أعلم.

PageV04P250

# 445 - وعن أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - قال: "لعن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - النائحة والمستمعة" أخرجه أبو داود (¬1).
# وعن أم عطية قالت: "أخذ علينا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن لا
~~ننوح" متفق عليه (¬2).
# النوح: هو رفع الصوت بتعديد شمائل الميت ومعاظم أفعاله.
# وقول أم عطية: أخذ علينا .. إلخ (أ) كان الأخذ في وقت المبايعة للإسلام.
# وفي الحديث دلالة على تحريم النياحة والاستماع لها، إذ اللعن إنما يكون
~~على فعل محرم، وفي الباب أحاديث عن ابن مسعود قال: قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: "ليس منا من ضرب الخدود، وشق ms0704 الجيوب، ودعا بدعوى
~~الجاهلية" متفق عليه (¬3). وفي أبي بردة قال: أغمى على أبي موسى، فأقبلت
~~امرأته أم عبد الله تصيح برنة، ثم أفاق فقال. ألم تعلمي -وكان يحدثها-: أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "أنا بريء ممن حلق وصلق وخرق"

PageV04P251

# متفق عليه (¬1). وعن أبي مالك الأشعري (¬2) قال: قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: "أربع في أمتي من الجاهلية لا يتركونهن: الفخر في
~~الأحساب، والطعن في الأنساب، والاستسقاء بالنجوم، والنياحة" (أوقال:
~~النائحة إذا لم تتب قبل موتها تقام يوم القيامة وعليها سربال من قطران،
~~ودرع أ) من جرب (ب أي عصب ب)، وقد عورض هذا النهي بما أخرجه أحمد وابن ماجه
~~وصححه الحاكم من طريق أسامة بن زيد عن نافع عن ابن عمر (¬3): أن رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - مر بنساء بني عبد الأشهل يبكين هلكاهن يوم أحد
~~فقال: "لكن حمزة لا بواكي له" فجاء نساء الأنصار يبكين حمزة فاستيقظ رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - ثم قال: "مروهن فلينتقلن ولا يبكين على هالك
~~بعد اليوم"، وله شاهد أخرجه عبد الرزاق (¬4) من طريق عكرمة، وأخرج النسائي
~~(¬5) عن أبي هريرة قال: مات ميت من آل رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فاجتمع النساء يبكين عليه، فقام عمر ينهاهن ويطردهن، فقال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: "دعهن يا عمر فإن العين دامعة، والقلب مصاب، والعهد
~~قريب" والميت هي زينب صرح به PageV04P252 # في حديث ابن عباس قال (أ): ماتت زينب بنت رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- فبكت النساء فجعل عمر يضربهن بسوطه، فأخره رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - بيده وقال: "مهلا يا عمر" ثم قال (ب): "إياكن ونعيق الشيطان"، ثم
~~قال: "إنه مهما كان من العين ومن القلب فمن الله عز وجل، ومن الرحمة، وما
~~كان من اليد ومن اللسان فمن الشيطان" رواه أحمد (¬1)، والنعيق في الأصل: من
~~نعق الراعي بالغنم إذا دعاها لتعود إليه. فهذا فيه دليل على جواز البكاء،
~~وظاهره ولو كان على جهة النياحة، ms0705 وهو ظاهر في قصة حمزة رضي الله عنه ولكن
~~فيه دلالة على الخصوص فلا معارضة، وحديث أبي هريرة منسوخ بالنهي عنه، كما
~~في حديث عائشة (¬2) - رضي الله عنها - قالت: لما جاء النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قتل ابن حارثة وجعفر وابن رواحة جلس يعرف فيه الحزن، وأنا أنظر من
~~صاير (ج) الباب -يعني شق الباب- فأتاه رجل فقال: إن نساء جعفر -وذكر
~~بكاءهن- فأمره أن ينهاهن فذهب، ثم أتاه (د) الثانية لم يطعنه (ه فقال:
~~إنهضن ه)، فأتاه الثالثة (و) قال: والله غلبتنا يا رسول الله فزعمت أنه
~~قال: "فأحث (ز) في أفواههن التراب"، فقلت: أرغم الله أنفك إن لم تفعل ما
~~أمرك رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ولم تترك رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - من العناء. متفق عليه. وهذا PageV04P253 # في قصة موته، وهي في شهر جمادي سنة ثمان وهو متأخر، فيكون ناسخا، ولكن
~~موت زينب أيضا في أول سنة ثمان، ولعله يقال: إن النهي هذا ظاهره الكراهة؛
~~إذ لو كان للتحريم لبادر النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى إزالة (ذلك
~~المنكر) (أ)، ولم يرخص له في الثلاث المرات، ولكن الكراهة شديدة حسما
~~لذريعة (ب) إظهار الجزع، وعدم الرضا بالقضاء، والله سبحانه أعلم.
# وقد أشار إلى ذلك البخاري (¬1) فقال: باب ما يكره من النياحة، وظاهر "من"
~~التبعيض وأورد بعده: وقال عمر (1): دعهن يبكين على أبي سليمان -يعني خالدا-
~~ما لم يكن نقع أو لقلقة. والنقع: التراب على الرأس، واللقلقة: الصوت.
# وأخرج أيضا من حديث عبد الله بن عمر (¬2): "إن الله (ج) لا يعذب بدمع
~~العين، ولا بحزن القلب، ولكن يعذب بهذا، وأشار إلى لسانه، أو يرحم (¬3)،
~~فقوله: يعذب أو يرحم" يحتمل أنه للتنويع بمعنى يعذب ببعض ويرحم بنوع فلا
~~يعذب به، ونقل ابن قدامة (¬4) عن أحمد أن بعض النياحة لا يحرم، ويزيده (د)
~~بيانا قوله - صلى الله عليه وسلم -: "ليس منا من ضرب الخدود، وشق الجيوب،
~~ودعا بدعوى الجاهلية"، وهي النياحة بالويل ونحوه، ولا يكون منهم ذلك إلا
~~سخطا بالقضاء.

PageV04P254

# 446 ms0706 - وعن عمر - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~"الميت يعذب في قبره بما نيح عليه" متفق عليه (¬1).
# ولهما نحوه عن المغيرة بن شعبة (¬2).
# الحديث أخرجه أيضا (أ) الشيخان من حديث ابن عمر (¬3) بلفظ: "إن الميت
~~ليعذب ببكاء أهله عليه" ولمسلم أن ابن عمر قال لحفصة: أما علمت أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "المعول عليه يعذب في القبر" زاد ابن
~~حبان (¬4): وقالت بلى، والمعول -بضم الميم وسكون العين وكسر الواو- اسم
~~فاعل من أعول يعول: إذا رفع صوته بالبكاء، وهو العويل، ومن شدده أخطأ.
# وحديث المغيرة بلفظ: "من نيح عليه فإنه يعذب بما نيح عليه (ب يوم
~~القيامة" لفظ مسلم (¬5). ولفظ البخاري (¬6): "من نيح عليه يعذب بما نيح
~~عليه ب)، وأخرج البزار (¬7) من حديث عائشة عن أبي بكر: سمعت PageV04P255 # رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "الميت ينضخ عليه بالحميم ببكاء
~~الحي عليه"، وفي إسناده ابن زبالة (¬1)، قال البزار: لين الحديث وكذبه غيره.
# وأخرج (أ) أحمد (¬2) من طريق موسى بن أبي موسى الأشعري عن أبيه مرفوعا:
~~"الميت يعذب ببكاء الحي إذا (ب) قالت الجماعة. واعضداه، وأناصراه وأكاسياه
~~.. جبذ الميت وقيل له: أنت كذلك؟ " ولابن ماجه (¬3) نحوه، ورواه الترمذي
~~بلفظ: "ما من ميت يموت فيقوم (ج) باكيهم: في الترمذي فيقون باكيه فيقول:
~~واجبلاه! واسنداه! ونحوه -إلا ويلزمه ملكان يلهزانه أهكذا أنت؟ " (¬4)
~~ورواه الحاكم وصححه، وشاهده في الصحيحين (¬5) عن النعمان بن بشير قال: أغمى
~~على عبد الله بن رواحة، فجعلت أخته تبكي وتقول: واجبلاه، واكذا، واكذ فلما
~~أفاق قال: ما قلت شيئا إلا قيل لي: أنت كذا؟ فلما مات لم تبك عليه.

PageV04P256

# في الحديث دلالة على أن الميت يلحقه العذاب في القبر بسبب النياحة، وقد
~~استشكل هذا (أالحكم جماعة من السلف والخلف حتى قال عمران بن الحصين (¬1) في
~~جواب من اعترض وقال كيف يعذب ببكاء الحي؟ فقال عمران: قد قاله رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -.
# أخرجه ابن عبد البر من طريق ابن سيرين، ومعناه أنه قد ms0707 صح عن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -، فوجب الإيمان به، وصح عن عائشة (¬2) إنكار ذلك على
~~عمر وابنه عبد الله محتجة بقوله تعالى: {ولا تزر وازرة وزر أخرى} (¬3)،
~~وكذلك ابن عباس، وقال بعد الإنكار على ابن عمر: {وأنه هو أضحك وأبكى} (¬4)،
~~وقال أبو هريرة: "تالله لئن انطلق (رجل) (ب) مجاهد في سبيل الله فاستشهد:
~~فعمدت امرأته سفها وجهلا، فبكت عليه ليعذبن هذا الشهيد بذنب هذه السفيهة"؟
~~(¬5) فتأول هذا الحديث جماعة بتأويلات أولها: قال البخاري (¬6) قول النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -: "يعذب الميت ببعض بكاء أهله عليه. إذا كان النوح من
~~سنته (ب) لقول الله تعالى: {قوا أنفسكم وأهليكم نارا} (¬7) وقال PageV04P257 # النبي - صلى الله عليه وسلم -: "كلكم راع مسئول عن رعيته" (¬1) فإذا لم
~~يكن من سنته فهو كما قالت عائشة: {ولا تزر وازرة وزر أخرى} (¬2) وهو كقوله
~~تعالى: {وإن تدع مثقلة إلى حملها لا يحمل منه شيء} (¬3) ثم استشهد يقول
~~النبي (أ) - صلى الله عليه وسلم -: "لا تقتل نفس ظلما إلا كان على ابن آدم
~~الأول كفل (ب) من دمها، وذلك أنه أول من سن القتل (¬4). انتهى. وأراد
~~البخاري إثبات أن الإنسان قد يعذب بفعل (ج) غيره إذا كان له فيه تسبيب فمن
~~أثبات فهو ناظر إلى التسبيب، ومن نفى فمراده حيث لم يكن منه تسبيب، فمراده
~~فيما نحن فيه أن الميت إذا كان من عادته النياحة بأن يكون آمرا لغيره بأن
~~يفعل ذلك أو فاهما من الغير أنه يفعل ذلك ولم ينهه فقد تسبب في ذلك، وهو
~~تأويل حسن.
# ثانيها: أن المعنى أنه يعذب مقارنا لابتداء بكاء أهله عليه، وذلك عقيب
~~دفنه وهذا في حق من يستحق العذاب، وهو تأويل عائشة، أن الحديث ورد في حق
~~يهودية وأخرج مسلم (¬5) من حديث عائشة: إنما قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "إنه ليعذب بمعصيته أو بذنبه، كان أهله ليبكون عليه الآن"، فالأول
~~مبني على أن الحديث ورد في شخص معين، والثاني في سبب (د) معين، وفي رواية
~~ابن عباس عن ms0708 عائشة "إن الله ليزيد الكافر عذابا ببكاء PageV04P258 # أهله عليه"، والإشكال وارد أيضا على هذه الرواية ولا يصح الجواب، بأن
~~البكاء لا يكون سببا في ابتداء العذاب، ويكون سببا في زيادته إذ لا فرق
~~بينهما من حيث إنه عذب بذنب غيره والآية واردة عليه.
# ثالثها: بأنه متأول بما إذا أوصى أهله بذلك وهو أخص من جواب البخاري وقد
~~قال به المزني وإبراهيم الحربي وجماعة من الشافعية وغيرهم حتى قال أبو
~~الليث (¬1) السمرقندي: إنه قول عامة أهل العلم، وكذا نقله النووي (¬2) (أ)
~~عن الجمهور، قالوا: وكان معروفا للقدماء الوصية به حتى قال طرفة بن العبد:
# إذا مت فانعيني بما أنا أهله ... وشقي على الجيب يا ابنة (ب) معبد (¬3)
# ويعترض هذا بأن التعذيب يكون لأجل الوصية كان لم يبكوا عليه، وظاهر
~~الحديث أنه لا يكون التعذيب إلا عند الامتثال، ويجاب عنه بأنه ليس في
~~الحديث حصر وإنما ذكر حالة الامتثال التي هي أغلب أحوال الوصية.
# رابعا: أنه يلحقه العذاب إذا لم ينه أهله ويزجرهم عن البكاء وهو قول داود
~~وطائفة، وذهب إليه ابن المرابط (¬4) قال: لأنه إذا لم يوص بترك البكاء
~~ويزجرهم عنه وقد علم من حالهم أنهم يفعلون ذلك، فقد قصر في ترك PageV04P259 # الإنكار فاستحق العقاب (أ) على فعله.
# (ب) خامسها: أنه يعذب بالأفعال التي يناح بها لأنهم يمدحونه لرئاسته التي
~~جاد (ج) فيها، وشجاعته التي صرفها في غير طاعة الله، وجوده الذي لم يضعه في
~~الحق، فأهله يبكون عليه بهذه المفاخر وهي سبب لعقابه، وذهب إلي هذا ابن حزم
~~واستقواه (د) الإسماعيلي.
# سادسها: أن المراد (د) بالتعذيب هو توبيخ الملائكة له إذا قيل: واعضداه
~~ونحوه كما تقدم في حديث أبي موسى ومن قصة النعمان بن بشير.
# سابعها: أن المراد بالتعذيب تألم الميت بما يقع، ومن قصة النعمان أهله من
~~النياحة وغيرها، وأن ذلك يعرض على الميت، كما أخرج الطبراني من حديث أبي
~~هريرة أن أعمال العباد تعرض على أقربائهم من موتاهم، ثم ساقه بإسناد صحيح،
~~ويسشتهد لهذا بحديث قيلة -بفتح القاف ms0709 وسكون الياء منقوطة باثنتين من أسفل-
~~بنت مخرمة -بفتح الميم وسكون الخاء المعجمة- قالت: قلت يا رسول الله قد
~~ولدته فقاتل معك يوم الردة ثم أصابته الحمى فمات وترك علي البكاء.
# فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "أيغلب أحدكم أن يصاحب صويحباه
~~في الدنيا معروفا فإذا مات استرجع؟! فوالذي نفس محمد بيده إن أحدكم ليبكي
~~فيستعبر إليه صويحبه، فيا عباد الله لا تعذبوا موتاكم".

PageV04P260

# وهذا طرف من حديث حسن الإسناد أخرجه ابن أبي خيثمة وابن أبي شيبة
~~والطبراني وغيرهم، وأخرج أبو داود أطرافا منه، وذهب إلى هذا أبو جعفر
~~الطبري من المتقدمين، ورجحه ابن المرابط وعياض، ونصره ابن تيمية وجماعة من
~~المتأخرين.
# قال المصنف -رحمه الله تعالى:- ويحتمل أن يجمع بين هذه التوجيهات بأنها
~~على اختلاف الأشخاص بأن يقال مثلا من كانت طريقته النوح فمشي أهله على
~~طريقته أو بالغ فأوصاهم بذلك عذب بصنيعه، ومن كان ظالما فذكرت أفعاله
~~الجائرة في (أ) النياحة عذب بها، ومن كان يعرف من أهله النياحة وأهمل نهيهم
~~عنها، فإن كان راضيا بذلك التحق (ب) بالأول، كان كان غير راض عذب بالتوبيخ
~~كيف أهمل النهي، ومن سلم من ذلك كله واحتاط فنهى أهله عن ذلك ثم فعلوه
~~وخالفوه كان تعذيبه مرادا به تألمه (ج) لما يراه منهم من مخالفة أمره،
~~وإقدامهم على معصية ربهم. انتهى.
# وحكى الكرماني (¬1) تفصيلا آخر وحسنه، وهو التفرقة بين حال البرزخ وحال
~~يوم القيامة، فيحمل قوله تعالى: {ولا تزر وازرة وزر أخرى} (¬2) على يوم
~~القيامة. وهذا الحديث وما أشبهه على البرزخ وأن أعمال البرزخ PageV04P261 # تلحق بأعمال الدنيا، وقد جرى التعذيب في (أ) الدنيا بذنب الغير، وإليه
~~الإشارة (ب) بقوله تعالى: {واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة}
~~(¬1) فإنها دالة على جواز وقوع التعذيب بالدنيا بسبب ذنب الغير. انتهى.
# وأقول: إن هذا هو الذي ينبغي ترجيحه، فإن الأحاديث الواردة في انتفاع
~~الميت بعمل غيره في البرزخ متواترة من حيث المعنى وندب الله سبحانه وتعالى
~~الاستغفار لمن سلف من المؤمنين: {والذين جاءوا من بعدهم ms0710 يقولون ربنا اغفر
~~لنا ولإخواننا} " (¬2) (ج) وقال نوح: {رب اغفر لي ولوالدي} (¬3) {ويستغفرون
~~للذين آمنوا} (¬4) وما شرع ذلك إلا لنفعه، وإلا كان عبثا.
# وأيضا للقبر حالة يتألم بها المؤمن كما ثبت في ضمة القبر في حق سعد بن
~~معاذ (¬5)، وابنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (¬6) وروعة نكير ومنكر،
~~وغير ذلك مما PageV04P262 # نسأل الله تعالى الملاطفة منها برحمته، مع قوله تعالى في مواضع كثيرة من
~~القرآن {لا خوف عليهم ولا هم يحزنون} (¬1) وفي ذلك دلالة على أن حال البرزخ
~~يتمم للمرء ما فاته من أعمال الخير فيه، إذا كان له سبب كما في الثلاث التي
~~لا تنقطع من عمل ابن آدم ويجوز أن يكون ما أصاب المؤمن فيه من الامتحان
~~مكفرا عنه من السيئات، وزيادة في الدرجات كما في حالة الأمراض والأعراض
~~والقحط والشدائد فإن أصابها (أ) بسبب الفساد بما كسبت أيدي الناس وهي زيادة
~~في حسنة المؤمن، والله أعلم بحقيقة الحال ونسأله التجاوز عما لا يطابق
~~مراده من المقال.

# 447 - وعن أنس - رضي الله عنه - قال: "شهدت بنتا لرسول الله (ب) - صلى
~~الله عليه وسلم - تدفن، ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - جالس عند القبر،
~~فرأيت عينيه تدمعان". رواه البخاري (¬2).
# تمام الحديث: قال: فقال: "هل منكم رجل لم يقارف الليلة"، فقال أبو طلحة:
~~أنا، قال (ج): "فأنزل"، قال: فنزل في قبرها.
# البنت هي أم كلثوم (د زوج عثمان، رواه الواقدي بالإسناد (ه) (د) الذي PageV04P263 # (أفي البخاري أخرجه ابن سعد في الطبقات (¬1) في ترجمة أم كلثوم أ)، وكذا
~~الدولابي في الذرية الطاهرة وكذا رواه الطبري والطحاوي (¬2) وأخرج (ب)
~~البخاري في التاريخ، والحاكم (¬3) في المستدرك من رواية حماد بن سلمة عن
~~ثابت عن أنس أنها رقية، قال البخاري: ما أدري ما هذا؟ فإن رقية ماتت،
~~والنبي - صلى الله عليه وسلم - ببدر لم يشهدها، وأغرب الخطابي فقال: هذه
~~البنت كانت لبعض بنات النبي - صلى الله عليه وسلم - فنسبت إليه.
# الحديث فيه دلالة على جواز البكاء بعد الموت على الميت، (وحكي عن الشافعي ms0711
~~(¬4) كراهته لحديث (ج) الموطأ (¬5): "فإذا وجبت فلا تبكين باكية" (د يعني
~~إذا ماتت د)، وهو محمول على الأولوية، أو المراد رفع الصوت، أو ذلك مخصوص
~~بالنساء، لأنه قد يفضي بكاؤهن إلى النياحة المنهي عنها والله أعلم (ه).
# وفي تمام الحديث: " (وهل منكم رجل و) لم يقارف"، وهو بقاف PageV04P264 # وفاء، زاد ابن المبارك عن فليح أراد يعني الذنب، وذكره البخاري (¬1) في
~~باب من يدخل قبر المرأة تعليقا، ووصله الإسماعيلي (¬2)، وكذا أخرجه أحمد
~~عنه (¬3)، وقيل: معناه لم يجامع تلك الليلة، وله جزم ابن حزم (¬4)، وقال:
~~معاذ الله أن يتبجح أبو طلحة عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بأنه
~~(أ) لم يذنب تلك الليلة انتهى، ويقويه أن في رواية ثابت المذكورة بلفظ: "لا
~~يدخل القبر أحد قارف أهله البارحة"، فتنحى عثمان، وحكي عن الطحاوي (¬5) أنه
~~قال: "لم أقارف" تصحيف، والصواب "لم يقاول"، أي لم ينازع غيره الكلام،
~~لأنهم كانوا يكرهون الحديث بعد العشاء، وتعقب بأنه تغليظ للثقة بغير مستند،
~~وكأنه استبعد أن يقع من عثمان ذلك لحرصه على موافقة المخاطر الشريف، وأجيب
~~عنه باحتمال أن مرض المرأة طال، واحتاج عثمان إلى المواقعة، ولم يكن مجوزا
~~لموتها في تلك الليلة، فإن كثيرا من المرضى يفاجئهم الموت مع ظهور قرائن
~~العافية، وليس في الخبر ما يدل على أنه واقع بعد الموت ولا حين احتضارها،
~~والله أعلم بحقيقة الحال.
# وفي هذا دلالة على صدق لهجة عثمان وتحريه مواقع الصدق وعلى اختيار من كان
~~بعيدا من اللذة لمثل هذه الأمور، وحكي عن (ب) ابن حبيب (¬6): أن السر في
~~ذلك أن عثمان قد كان جامع بعض جواريه في PageV04P265 # تلك الليلة، فتلطف النبي - صلى الله عليه وسلم - في منعه من (أ) نزول
~~القبر تأديبا له. انتهى، ولعله يقال: إن في ذلك من الحكمة (ب) لما في ذلك
~~من عدم الوفاء بما خص (ج) به من التكريم بزواجه السيدتين الطاهرتين
~~المطهرتين، ومن (د) حق من خص بذلك إمحاضهما بالمودة وعدم الالتفات إلى من
~~سواهما شكر، (ه) منه (للنعمة) (و) ms0712 وهذا ما فهمته، والله أعلم، ويدل الحديث
~~على جواز مباشرة الأجانب للمرأة في القبر بحائل الكفن وإن لم تدع إلى ذلك
~~ضرورة وقد صرح بذلك المنصور بالله عبد الله بن حمزة.
# وفيه دلالة على الوقوف على شفير القبر عند الدفن.

# 448 - وعن جابر - رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~"لا تدفنوا موتاكم بالليل إلا أن تضطروا". أخرجه ابن ماجه (¬1) وأصله في
~~مسلم لكن قال: "زجر أن يقبر الرجل بالليل حتى يصلي عليه" (¬2) وأخرج الحديث
~~ابن حبان.
# وفيه دلالة على كراهة الدفن ليلا، وظاهره الإطلاق، وقد ذهب إلى PageV04P266 # هذا الحسن البصري، وعلل بأن ملائكة (¬1) النهار أرأف من ملائكة الليل
~~وروي في ذلك حديث والله أعلم بصحته.
# وقوله: "إلا أن تضطروا"، وذلك كمن خاف على الميت أن يتغير جسده أو من سبع
~~أو خاف على نفسه، وذلك يقع من أسباب كثيرة.
# وحديث مسلم بالتقييد المذكور يشعر بأن العلة في النهي هو عدم الصلاة،
~~ولفظ مسلم أن النبي - صلى الله عليه وسلم - خطب يوما فذكر رجلا من أصحابه
~~قبض وكفن في كفن غير طائل وقبر ليلا، وزجر أن يقبر الرجل بالليل حتى يصلى
~~عليه، إلا أن يضطر إنسان (أ) إلى ذلك، فظاهره أن النهي إنما هو حيث كان
~~مظنة حصول التقصير في حق الميت من ترك (ب) الصلاة أو عدم إحسان الكفن، وفي
~~قوله: "حتى يصلى عليه" هو بضم الياء وكسر اللام مسند إلى الضمير المستكن
~~العائد إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو يفهم أنه إذا كان يحصل في ترك
~~الميت إلى النهار كثرة المصلين أو حضور من يرجى استجابة دعائه للميت حسن
~~تأخيره، وعلى هذا فيؤخر، ولو في النهار، ولا يعجل الدفن مع ذلك، ويدل على
~~ذلك دفن الصحابة لأبي بكر كما أخرجه البخاري (¬2) عن عكانشة، لابن أبي شيبة
~~(¬3) من حديث القاسم بن محمد قال: دفن أبو بكر ليلا، ومن حديث عبيد بن
~~السباق (¬4) أن عمر دفن أبا بكر بعد العشاء الآخرة، وصح أن عليا دفن فاطمة ms0713
~~(¬5) ليلا.

# 449 - وعن عبد الله بن جعفر - رضي الله عنه - قال: "لما جاء بني PageV04P267 # جعفر حين قتل، قال النبي - صلى الله عليه وسلم - اصنعوا لأهل جعفر طعاما،
~~فقد أتاهم ما يشغلهم". أخرجه الخمسة إلا النسائي (¬1).
# في الحديث دلالة على شرعية إيناس أهل الميت، والقيام بما يمونهم مدة
~~اشتغال خواطرهم، وشدة (أ) موجدتهم على ميتهم، وعلى كراهة ما يعتاد الناس من
~~إطعام أهل الميت لغيرهم الطعام، وتحمل ثقيل (ب) الأغرام، وروي أن جابر (ج)
~~بن عبد الله البجلي قال: كنا نعد الاجتماع إلى (د) أهل الميت، وصنيعة (ه)
~~الطعام بعد دفنه من النياحة.
# أخرجه أحمد وابن ماجه (¬2)، وكذلك (و) يحرم ما يعتاد من عقر الحيوان PageV04P268 # عند القبر لورود النهي عنه أخرج (أ) أبو داود وأحمد من حديث أنس (¬1) -
~~رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "لا عقر في الإسلام"
~~قال عبد الرزاق (¬2): كانوا يعقرون عند القبر بقرة أو شاة، قال الخطابي
~~(¬3): كان أهل الجاهلية يعقرون الإبل على قبر الرجل الجواد (ب) يقولون:
~~نخازيه على فعله لأنه كان يعقرها في حياته، فيطعمها الأضياف، فنحن نعقرها
~~عند قبره حتى تأكلها السباع والطير فيكون مطعما بعد مماته كما كان مطعما في
~~حياته. قال: ومنهم من كان يذهب في ذلك إلى أنه إذا عقرت راحلة عند قبره حشر
~~في القيامة راكبا، ومن لم يعقر عنده (ج) حشر راجلا، وكان هذا على مذهب من
~~يرى منهم المبعث بعد الموت (¬4).

# 450 - وعن سليمان بن بريدة عن أبيه قال: "كان رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يعلمهم إذا خرجوا إلى المقابر: السلام على أهل الديار من المؤمنين
~~والمسلمين وإنا إن شاء الله بكم للاحقون، أسأل الله لنا ولكم العافية".
~~رواه مسلم (¬5).

PageV04P269

# هو سليمان بن بريدة الأسلمي (¬1)، روي عن أبيه وعمران بن حصين، وعنه
~~علقمة وغيره مات سنة خمس عشرة ومائة، وبريدة بضم الباء الموحدة - مصغرا.
# وأخرجه مسلم (¬2) أيضا من حديث عائشة بلفظ: قالت: كيف أقول يا رسول الله،
~~تعني، في زيارة القبور؟ قال: "قولي: السلام ms0714 على أهل الديار .. إلخ" .. وفيه
~~زيادة: "ويرحم الله المستقدمين منا والمستأخرين (أ) وإنا إن شاء الله ... "
~~وفي رواية أيضا (ب) عنها: قالت: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كلما
~~كان ليلتها من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يخرج من آخر الليل إلى
~~البقيع، فيقول: "السلام عليكم دار قوم مؤمنين وأتاكم ما توعدون غدا مؤجلون،
~~وإنا إن شاء الله بكم لاحقون، اللهم اغفر لأهل بقيع الغرقد".
# في الحديث دلالة على استحباب زيارة القبور، وفي حديث عائشة (¬3) خصوصا
~~(ج) أنه لا كراهة في حق النساء، وفي ذلك خلاف للعلماء (د)، ولأصحاب الشافعي
~~(¬4) ثلاثة أوجه أحدها التحريم، لحديث "لعن الله زوارات (ه) القبور" الذي
~~قد مر، والثاني يكره والثالث يباح.

PageV04P270

# وقوله: "السلام" بالتعريف والتقديم على الخبر دلالة على استواء الحال (أ)
~~في السلام على الأحياء والأموات، وهو خلاف ما كان عليه الجاهلية من قولهم.
# عليك سلام الله قيس بن عاصم ... ورحمته ما شاء أن يترحما (¬1)
# وقوله: "على أهل الديار" أراد أهل (ب) المقابر وتسميتها بالديار صحيح، إذ
~~الدار (ج) في اللغة تقع على الربع المسكون وعلى الخراب غير (د) المأهول.
# وقوله "من المؤمنين والمسلمين" من عطف بعض الصفات على بعض، والموصوف
~~واحد، وفيه من الفائدة التنبيه، على فضيلة الوصفين اللذين استوجبوا بهما
~~المودة والدعاء، والتقييد بالمشيئة على سبيل التبرك، امتثال قول الله
~~تعالى: {ولا تقولن لشيء إني فاعل ذلك غدا إلا أن يشاء الله} (¬2).
# وقيل: المشيئة عائدة إلى مثل تلك المنزلة التي نالوها بسبب الإيمان.
# وفي سؤاله - صلى الله عليه وسلم - العافية دلالة على أن العافية هي أعظم
~~المسائل التي تفرد بالسؤال، ويهتم بشأنها، والعافية للميت هي سلامته عن ألم
~~العقاب، وما يخشى عليه من مناقشة الحساب.

PageV04P271

# وفي الرواية الأخرى من حديث عائشة في قوله: "وأتاكم ما توعدون" ظاهره
~~مشكل فإن الواو لا تصلح أن تكون عاطفة؛ لأن ما قبلها هو السلام وهو جملة
~~إنشائية دعائية لا يصلح عطف الأخبار عليه، فهي حالية بتقدير "قد".
# والذي وعدوا به هو الموت وما ms0715 بعده.
# وقوله: "غدا مؤجلون"، لفظ مؤجلون بصيغة (أ) اسم المفعول كما هو الظاهر
~~وهو مرفوع خبر لمبتدأ محذوف، والمعنى: (ب) أنتم مؤجلون غدا، والغد (ج) هو
~~يوم القيامة، يعني أن يوم القيامة لما قد أتاهم، وأن الذي أتاهم ما (د)
~~تقدمه من أهوال الموت وبقي التأجيل ليوم القيامة، وهي جملة حالية أيضا حذف
~~منه الواو الحالية لكونه قد صار في صورة المفرد (ه) لما حذف المبتدأ، هذا
~~ما ظهر لي في توجيهه والله أعلم.
# وفي دعائه لأهل بقيع الغرقد، بالمغفرة دلالة على شرعية الدعاء لعموم
~~الموتى من غير اشتراط استحقاق للدعاء (و) واستثنى من كان ظالما من الدعاء.

# 451 - وعن ابن عباس - رضي الله عنه - قال: مر رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - بقبور المدينة، فأقبل عليهم بوجهه، فقال: "السلام عليكم يا أهل
~~القبور، يغفر (ز) الله لنا ولكم، وأنتم سلفنا ونحن بالأثر" (¬1). رواه
~~الترمذي وقال: حسن.

PageV04P272

# هذا الحديث قد علم ما يتعلق به مما قبله.

# 452 - وعن عائشة - رضي الله عنها - قالت: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "لا تسبوا الأموات، فإنهم قد أفضوا إلى ما قدموا" رواه البخاري (¬1).
# وروي الترمذي عن المغيرة نحوه، لكن قال: "فتؤذوا الأحياء" (¬2).
# الحديث فيه دلالة على تحريم سب الأموات، وظاهره العموم في حق المسلم
~~والكافر، والظاهر أن ذلك مخصوص بمن عدا الكافر، وبعض المؤمنين، فأما الكافر
~~فيدل على ذلك ما حكاه الله سبحانه وتعالى من قصص عاد وثمود وفرعون
~~وأضرابهم، وأما بعض المسلمين فمخصوص بما ثبت (أ) في حق من أثنى عليه شرا،
~~ومن أثنى عليه خيرا، وقال - صلى الله عليه وسلم - في ذلك: "أنتم شهداء
~~الله" (¬3) والظاهر أن ذلك في حق مسلم، (وقد أخرج الحاكم (¬4) أنهم قالوا:
~~كان يحب الله ورسوله ويعمل بطاعة الله، ويسعى فيها وللآخر بئس (ب) المرء
~~كان، لقد كان فظا غليظا، وهذا ظاهر أنه في حق مسلم (ج)) (د) وقال القرطبي
~~(¬5): في (ه) الكلام على حديث "وجبت"

PageV04P273

# يحتمل أجوبة:
# الأول: أن الذي كان يحدث عنه بالشر كان ms0716 مستظهرا به، فيكون من باب لا غيبة
~~لفاسق أو كان منافقا.
# ثانيهما: يحمل النهي على ما بعد الدفن، والجواز على ما قبله ليتعظ به من يسمعه.
# ثالثها: يكون النهي العام متأخرا، فيكون ناسخا وهذا مبني على أن العام
~~المتأخر ناسخ للخاص المتقدم، وهي مسألة خلاف بين أهل الأصول.
# وقال ابن رشيد (¬1): إن سب الكافر يحرم إذا تأذي به الحي المسلم، وهذا
~~التقييد كما في رواية الترمذي، ويحل إذا لم يحصل به الأذية، وأما المسلم
~~فيحرم إلا إذا دعت الضرورة كأن يكون فيه مصلحة للميت، إذا أريد تخليصه من
~~مظلمة وقعت منه فإنه يحسن بل يجب، ولو اقتضى ذلك سبه، وقال ابن بطال (¬2):
~~إن سب الميت كالغيبة، فإن كان معلنا جاز، وإن كان مستترا لم يجز.
# وقد روي عن عائشة (¬3) رضي الله عنها أنها كانت تلعن يزيد بن قيس الأرجي
~~فلما قيل لها: إنه قد مات استغفرت، وهو قد كان أرسله إليها، علي - رضي الله
~~عنه - يوم الجمل برسالة (أ) فلم ترد عليه، فبلغها أنه عاب عليها ذلك فكانت
~~تلعنه.

PageV04P274

# و (أ) قد أشار البخاري (¬1) إلى أن (ب) هو سب بعض (ج) الأموات، بقوله (د)
~~في الترجمة: باب ما ينهى (ه) من سب الأموات، فأتى بمن التي هي ظاهرة في
~~التبعيض.
# وأقول: الحكم بالعموم أولى، وهو محمول على مجرد جري السب على اللسان
~~انتقاصا للمسبوب، وحطأ من قدره، وترفعا بنفسه (لغير مقصد جائز) (ر)، وما
~~ورد في القرآن فإنما هو للاتعاظ والتحذير، أن يصيب السامعين مثل ما (ز)
~~أصاب من مضى وفي التعليل بقوله: "فإنهم قد أفضوا"؛ أي وصلوا إلى ما عملوا
~~من خير وشر دلالة على ذلك، فإن مفهومه أنه لا فائدة في مجرد إجراء ذلك على
~~اللسان، والاشتغال بما لا يغني كمن فضول الكلام، وما فعل لمقصد صحيح فهو
~~بخلاف ذلك.
# فائدة: اختلف العلماء في وصول ثواب قراءة القرآن وغيرها إلى الميت،
~~فالمشهور من مذهب الشافعي -رحمه الله - (ح وجماعة من أصحابه ح) إلى (ط أنه
~~لا يصل، وذهب ms0717 أحمد بن حنبل (¬2) وجماعة من العلماء ومن أصحاب الشافعي ط)
~~إلى أنه يصل كذا ذكره النووي في الأذكار.

PageV04P275

# وفي رمز الحقائق شرح الكنز أن للإنسان أن يجعل ثواب عمله لغيره صلاة كان
~~أو صوما أو حجا أو صدقة أو قراءة القرآن أو ذكر (أ) إلى غير ذلك من جميع
~~أنواع البر، وكذلك يصل إلى الميت وينفعه عند أهل السنة.
# وقالت المعتزلة: ليس له ذلك، ولا يصل إليه، لقوله تعالى: {وأن ليس
~~للإنسان إلا ما سعى} (¬1).
# وقال مالك والشافعي (¬2): يجوز ذلك في الصدقة والعبادة المالية وفي الحج،
~~ولا يجوز في غيره من الطاعات كالصلاة والصوم وقراءة القرآن وغيره، ولنا ما
~~روي: أن رجلا سأل النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: يا رسول الله إنه كان
~~لي أبوان أبرهما في حال حياتهما، فكيف لي ببرهما بعد موتهما؟ فقال النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -: "إن من البر بعد البر أن تصلي لهما مع صلاتك، وأن
~~تصوم لهما مع صيامك" رواه الدارقطني (¬3) وما رواه معقل بن يسار أنه قال:
~~قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "اقرءوا على موتاكم سورة يس" (¬4)
~~رواه أبو داود، وحديث تضحيته عن نفسه بكبش وعن أمته بكبش متفق عليه (¬5).
# وفي هذا إشارة منه - صلى الله عليه وسلم - إلى أن الإنسان ينفعه (ب) عمل
~~غيره، والآية منسوخة بقوله تعالى: {والذين آمنوا واتبعتهم ذريتهم} (¬6)
~~الآية.

PageV04P276

# وقيل: الإنسان أريد به الكافر، وأما المؤمن فله ما سعى آخره وقيل: (أ)
~~ليس له من طريق العدل، وله من طريق الفضل، وقيل: اللام بمعنى على كما في
~~قوله تعالى: {ولهم اللعنة} (¬1) أي: وعليهم. انتهى كلامه. قال النووي في
~~الأذكار (¬2): و (ب) الاختيار أن يقول القارئ بعد قراءته: اللهم أوصل ثواب
~~ما قرأته إلى فلان انتهى. و (ج) قال ابن الصلاح: أنها إهداء (د) القرآن
~~للميت ففيه خلاف بين الفقهاء، والذي عليه عمل أكثر الناس تجويز ذلك وينبغي
~~أن يقول إذا أراد ذلك: اللهم أوصل ثواب ما قرأته لفلان ولمن يريد، فيجعله
~~دعاء، ولا يختلف في ms0718 ذلك القريب والبعيد، وفي شرح المنهاج لابن البجوي: إلى
~~الميت عندنا ثواب القراءة على المشهور و (ه) المختار الوصول إذا سأل الله
~~تعالى إيصال ثواب قراءته للميت، وينبغي الجزم به لأنه دعاء، فإذا جاز
~~الدعاء للميت بما ليس للداعي فلأن يجوز بما هو له أولى، ويبقى الأمر فيه
~~موقوفا علي استجابة (و) الدعاء، وهذا المعنى لا يختص بالقراءة بل يجري في
~~سائر الأعمال، والظاهر أن الدعاء متفق عليه أنه ينفع الميت والحي، القريب
~~والبعيد، بوصية وغيرها، وعلى ذلك أحاديث كثيرة، بل كان أفضل الدعاء أن PageV04P277 # يدعو لأخيه بظهر الغيب، وأما سائر أنواع القرب فقد دلت على أكثرها أحاديث
~~صحيحة، وظاهرها من دون وصية بل صريح في بعضها كحديث أم سعد (¬1) وسقايته
~~عنها وكحديث (أ) المحرم عن أخيه شبرمة، ولم يستفصل - صلى الله عليه وسلم -:
~~وهل قد حج شبرمة؟ وهل أوصى؟ وهل هو ميت؟. وفي الإعتاق وقراءة القرآن، وفي
~~ذلك الكثير الطيب ويقاس ما (ب) لم يرد فيه نص على ما ورد، إذ الجامع موجود
~~ولا وجه للاقتصار، والله سبحانه أعلم.
# (ج عدة أحاديث كتاب الجنائز أحد وسبعون حديثا ج).

PageV04P278

### | AUTO كتاب الزكاة

# الزكاة في اللغة (¬1) بمعنى النماء، يقال: زكي الزرع إذا نمي، وبمعنى.
~~التطهر (أ) كقوله تعالى: {قد أفلح من تزكى} (¬2). (ب وهي في الشرع ب):
~~إعطاء جزء مالي معين من النصاب الحولي إلى فقير ونحوه، وهو غير منعكس لعدم
~~شموله زكاة ما أخرجت الأرض، فحدها حينئذ: إعطاء جزء مالي معين عند حصول
~~موجبه (¬3)، والمناسبة بين المعنى اللغوي والشرعي: أن إخراج ذلك الجزء سبب
~~للنماء في المال، أو (ج) أن الأجر ينمو بسبب إخراجها، أو أن متعلقها
~~الأموال ذوات النماء كالتجارة والزراعة، وفيها طهارة للنفس من رذيلة البخل،
~~وتطهير من الذنوب.
# وهي الركن الثالث من أركان الإسلام التي بني عليها، ووجوبها معلوم من
~~الدين ضرورة، فيكفر منكرها ويحارب كما فعل الصديق - رضي الله عنه -، وقد
~~تطلق الزكاة على الصدقة الواجبة والمندوبة والنفقة والعفو والحق.
# واعلم أنه اختلف في أي سنة ms0719 فرضت الزكاة وقد ذهب الأكثر إلى أنها فرضت بعد
~~الهجرة، فقيل: كان في السنة الثانية قبل فرض رمضان، أشار إليه النووي في
~~باب السير من "الروضة"، وجزم ابن الأثير في "التاريخ"

PageV04P279

# بأن ذلك كان في التاسعة (¬1)، وفيه نظر، فإن الزكاة ذكرت في حديث ضمام بن
~~ثعلبة في قوله: أنشدك آلله أمرك أن تأخذ هذه الزكاة الصدقة (أ) من أغنيائنا
~~فتقسمها على فقرائنا (¬2)؟، وكان قدومه في سنة خمس، وفي حديث وفد عبد
~~القيس، وفي عدة أحاديث متقدمة على ذلك التاريخ، وقوي بعضهم ما ذهب إليه ابن
~~الأثير بما وقع في قصة ثعلبة بن حاطب المطولة، فإن فيها: لما أنزلت آية
~~الصدقة، بعث النبي - صلى الله عليه وسلم - عاملا، فقال: ما هذه إلا جزية أو
~~أخت الجزية (¬3)، والجزية إنما وجبت في التاسعة فتكون الزكاة في التاسعة،
~~لكنه حديث ضعيف لا يحتج به (¬4).
# وذهب ابن خزيمة في صحيحه (¬5) أن فرضها كان قبل الهجرة، واحتج بما أخرجه
~~من حديث أم سلمة في قصة هجرتهم إلى الحبشة، وفيها أن جعفر بن أبي طالب قال
~~للنجاشي في جملة ما أخبره به عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: "ويأمرنا
~~بالصلاة والزكاة والصيام (¬6) " انتهى.
# ولكنه يعترض عليه بأن هذا الإخبار يحتمل أن يكون في وقت متأخر، PageV04P280 # لأن جعفر بن أبي طالب أقام بالحبشة إلى سنة ست، والظاهر أنه بلغه فرضية
~~ما ذكر لأن الأخبار كانت تتصل بهم، وقوله: "يأمرنا" بصيغة المتكلم صادق
~~باعتبار أنه بعض الأمة المأمورين، ويدل على ذلك أن الصلوات الخمس لم تكن
~~فرضت في وقت هجرتهم ولا صيام رمضان، فإن (أ) آية الصيام مدنية بلا خلاف،
~~وهو متقدم على فرض الزكاة يدل عليه ما ثبت عند أحمد وابن خزيمة أيضا
~~والنسائي وابن ماجة والحاكم من حديث قيس بن سعد بن عبادة قال: "وأمرنا رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -، بصدقة الفطر، قبل أن تنزل الزكاة ثم نزلت
~~فريضة الزكاة فلم يأمرنا ولم ينهنا، ونحن نفعله" (¬1). إسناده صحيح، ورجاله
~~رجال الصحيح، إلا أبا عمار الراوي له ms0720 عن قيس بن سعد، وهو كوفي اسمه: عريب
~~-بالمهملة المفتوحة- ابن حميد، وقد وثقه أحمد وابن معين (¬2).

# 453 - عن (ب) ابن عباس - رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~بعث معاذا إلى اليمن، فذكر الحديث وفيه أن الله افترض عليهم صدقة في
~~أموالهم تؤخذ من أغنيائهم وترد في فقرائهم.
# متفق عليه واللفظ للبخاري (¬3).

PageV04P281

# الحديث أخرجه البخاري ولفطه: "إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لما
~~بعث معاذا إلى (أ) اليمن قال: إنك تقدم على قوم أهل كتاب فليكن أول ما
~~تدعوهم إليه عبادة الله، فإذا عرفوا الله عز وجل، فأخبرهم أن الله قد فرض
~~عليهم خمس صلوات في يومهم وليلتهم، فإذا فعلوا فأخبرهم أن الله قد فرض
~~عليهم زكاة من أموالهم وترد على فقرائهم، فإذا أطاعوا بها فخذ منهم وتوق
~~كرائم أموال الناس".
# الحديث فيه دلالة علي فرضية الزكاة، وأنها حق واجب في المال، وفي قوله:
~~"تؤخذ من الأغنياء" دلالة على أن أمر الأخذ إلى العامل من قبل الإمام أو
~~الإمام نفسه، إذ لا خصوصية لأخذ آحاد الناس لها، وقد بين المراد ببعث
~~السعاة، وخص الفقراء بالذكر؛ لأن الفقير معتبر في أكثر مصارف الزكاة، ولأن
~~العامل ليس الصرف إليه مقصودا بالشرعية لها، وإنما كان بالعرض والمؤلف ليس
~~يلازم في جميع الأحوال، وإنما هو علي فرض الحاجة إلى التأليف، ومن عداهما
~~فالفقر معتبر فيه (¬1)، ولعله يراد بالفقير هنا من يحل الصرف إليه، فيدخل
~~فيه المسكين عند من يقول المسكين أعلى حالا من الفقير، وأما من قال بالعكس
~~أو قال بالاستواء فالأمر في ذلك واضح، وبعث معاذ إلى اليمن كان في سنة ثمان
~~بعد الفتح (¬2)، وأقام معاذ باليمن إلى خلافة أبي بكر الصديق - رضي الله عنه -.

# 454 - وعن أنس - رضي الله عنه - أن أبا بكر الصديق - رضي الله عنه - كتب
~~له "هذه فريضة الصدقة التي فرضها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على PageV04P282 # المسلمين، فالتي أمر الله بها رسوله:
# في أربع وعشرين في (أ) الإبل فما دونها الغنم (¬1) في كل خمس ms0721 شاة، فإذا
~~بلغت خمسا وعشرين إلى خمس وثلاثين" ففيها بنت مخاض أنثى، فإن لم يكن فابن
~~لبون ذكر، فإذا بلغت ستا وثلاثين إلى خمس وأربعين ففيها بنت لبون أنثى،
~~فإذا بلغت ستا وأربعين إلى ستين ففيها حقة طروقه الجمل، فإذا بلغت واحدا
~~(¬2) وستين إلى خمس وسبعين ففيها جذعة، فإذا بلغت ستا وسبعين إلى تسعين
~~ففيها بنتا لبون، فإذا بلغت إحدى وتسعين إلي عشرين ومائة ففيها حقتان
~~طروقتا الجمل، فإذا زادت على عشرين ومائة (ب) ففي كل أربعين بنت لبون، وفي
~~كل خمسين حقة، ومن لم يكن معه إلا أربع من الإبل فليس فيها صدقة إلا أن
~~يشاء ربها.
# وفي صدقة الغنم في سائمتها إذا كانت أربعين إلى عشرين ومائة شاة شاة،
~~فإذا زادت على عشرين ومائة إلى مائتين ففيها شاتان، فإذا زادت على مائتين
~~إلى ثلاثمائة ففيها ثلاث شياه، فإذا زادت على ثلاثمائة ففي كل مائة شاة،
~~فإذا كانت سائمة الرجل ناقصة من أربعين شاة شاة فليس فيها صدقة إلا أن يشاء
~~ربها، ولا يجمع بين مفترق، ولا يفرق بين مجتمع خشية الصدقة، وما كان من (ج)
~~خليطين فإنهما يتراجعان بينهما بالسوية، ولا يخرج في الصدقة هرمة ولا ذات
~~عوار PageV04P283 # ولا تيس إلا أن يشاء المصدق.
# وفي الرقة ربع العشر، فإن لم يكن إلا تسعين ومائة فليس فيها صدقة إلا أن
~~يشاء ربها، ومن بلغت عنده من الإبل صدقة الجذعة وليس عنده جذعة وعنده حقة
~~فإنها تقبل منه الحقة ويجعل معها شاتين إن استيسرتا له، أو عشرين درهما،
~~ومن بلغت عنده صدقة الحقة وعنده الجذعة فإنها تقبل منه الجذعة ويعطيه
~~المصدق عشرين درهما أو شاتين". رواه البخاري (¬1).
# هذا الكتاب كتبه أبو بكر (أ) لأنس لما وجهه إلى البحرين عاملا عليها (ب)،
~~وهي اسم لإقليم مشهور (¬2) يشتمل على مدن معروفة قاعدتها "هجر"، وهو علم
~~مفرد بلفظ المثنى، والنسبة إليه بحراني، وافتتح الكتاب ببسم الله الرحمن
~~الرحيم، وهو يستدل به على إثبات البسملة في أول الكتب، وعلى أنه يكفي ذلك
~~من دون ms0722 ذكر الحمد.
# وقوله: "هذه فريضة الصدقة": أي نسخة فريضة حذف المضاف للعلم به، فيه اسم
~~الصدقة تطلق على الزكاة، وقد منع ذلك بعض الحنفية.
# وقوله: "التي فرض رسول الله - صلى الله عليه وسلم -" فيه دلالة على أن
~~الحديث مرفوع غير موقوف، ومعني "فرض" أوجب أو شرع، والمعنى أنه فعل ذلك
~~بأمر الله له، وقيل معناه: قدره لأن وجوب الزكاة بنص القرآن، PageV04P284 # وتقدير النبي - صلى الله عليه وسلم - لبيان الأنواع والأجناس والقدر
~~الخرج بيان لما أجمل في القرآن.
# ومعنى الفرض في الأصل: قطع الشيء الصلب، ثم استعمل في التقدير لكونه
~~مقتطعا من الشيء الذي يقدر منه، وقد يرد بمعنى البيان كقوله تعالى: {قد فرض
~~الله لكم تحلة أيمانكم} (¬1)، وبمعنى الإنزال كقوله تعالى: {إن الذي فرض
~~عليك القرآن} (¬2) أي أنزل، وبمعنى الحل كقوله تعالى: {ما كان على النبي من
~~حرج فيما فرض الله له} (¬3)، ومعنى التقدير لازم في ذلك جميعه، وقال الراغب
~~(¬4): كل شيء ورد في القرآن فرض على فلان فهو بمعنى الإلزام (¬5) وما عدي
~~باللام فهو بمعنى لم يحرم عليه، وذكر أن الإلزام معنى قوله تعالى: {إن الذي
~~فرض عليك القرآن} أي: أوجب عليك العمل، وهذا يؤيد قول الجمهور أن الفرض
~~مرادف للوجوب (¬6).
# وفي قوله "على المسلمين": استدل به علي أن الكافر ليس مخاطبا بذلك، ويرد
~~بأن (أ) المراد بذلك كونها لا تصح منه، لا أنه لا يعاقب عليها PageV04P285 # وهو محل النزاع.
# وقوله: "والتي أمر الله بها رسوله" وقع هكذا في كثير من نسخ البخاري،
~~ووقع في بعض منها بحذف "بها"، وفي لفظ البخاري زيادة "فمن سئلها على وجهها
~~فليعطها، ومن سئل فوقها فلا يعطه" (¬1) أي من سئل علي هذه الكيفية المثبتة
~~في هذا الحديث فليعطها العامل، ومن سئل أكثر منها فلا يعطى العامل، وذلك
~~لأن حق العامل أن يكون أمينا، والسائل للزائد قد خان، وفي هذا دلالة على أن
~~ولاية القبض إلى العامل إلا أنه إذا خان لم يجب على رب المال التسليم إليه
~~فيتولى إخراجه (أ)، وهذا ظاهر في ms0723 أنه طلب الزيادة من غير تأويل له في
~~أخذها، فأما (ب) مع التأويل فلا يفهم منه المنع، فلا يعارضه ما أخرجه مسلم
~~من حديث جرير مرفوعا: "أرضوا مصدقيكم" (¬2) قاله مجيبا لمن قال له من
~~الإعراب: إن ناسا من المصدقين يأتوننا فيظلموننا، وأخرج أبو داود عن جابر
~~بن عتيك مرفوعا: "سيأتيكم ركب (¬3) مبغضون، فإذا أتوكم فرحبوا بهم وخلوا
~~بينهم وبين ما يبتغون، فإن عدلوا فلأنفسهم، وإن ظلموا فعليها، وأرضوهم فإن
~~تمام زكاتكم رضاهم، وليدعوا لكم" (¬4). وعند الطبراني في الأوسط من حديث
~~سعد بن أبي وقاص مرفوعا: "ادفعوا إليهم ما PageV04P286 # صلوا الخمس" (¬1).
# وعند أحمد والحارث وابن (¬2) وهب من حديث أنس قال: "أتى رجل من بني تميم
~~فقال: يا رسول الله: إذا أديت الزكاة إلى رسولك فقد برئت منها إلى الله
~~ورسوله؟ قال: نعم ولك أجرها، وإثمها على من بدلها" (¬3).
# فهو محمول على أن العامل له تأويل في أخذ ذلك، أو مع خشية وقوع منكر أعظم
~~من ذلك، والله أعلم.
# وقوله: "في أربع وعشرين من الإبل فما دونها" خبر مقدم، و"الغنم" مبتدأ
~~مؤخر، وقدم الخبر هنا لأن الغرض بيان المقادير التي يجب فيها الزكاة،
~~والزكاة إنما تجب بعد وجود النصاب فحسن التقديم، وفي رواية الأكثر بزيادة
~~"من" في "الغنم"، وفي توجيه إعرابه خفاء، ووجهه أن المبتدأ محذوف، والتقدير
~~الزكاة في أربع وعشرين، حذف المبتدأ وبقي متعلقه دالا عليه لقرينة المقام،
~~و "من الغنم" بيان للزكاة.
# وقوله: "في كل خمس شاة" الجملة خبر المبتدأ الأول، والعائد مستغني عنه
~~لاتحاد جزء الخبر وهو "شاة" بالمبتدأ وهو "الزكاة"، وظاهره أن هذا هو (¬4)
~~الواجب متعين فلا يجزئ إخراج بنت مخاض عن أربع وعشرين، وهو قول مالك وأحمد،
~~وقال الشافعي والجمهور يجزئه (¬5) PageV04P287 # لأنه يجزئ عن خمس وعشرين. فما دونها أولى، ولأن (أ) الأصل أن يجب من جنس
~~المال، وإنما عدل عثه رفقا بالمالك، فإذا أحب الأصل أجزأه، فإن (ب) كانت
~~قيمة البعير مثلا دون قيمة أربع شياه ففيه خلاف عند الشافعية وغيرهم،
~~والأقيس أنه لا يجزئ.
# وفي قوله: ms0724 "في أربع وعشرين ونحوه" يدل على أن الوقص (¬1) متعلق به
~~الوجوب، وهو قول للشافعي في البويطي (ج)، وبه قال محمد وزفر، وذهب أبو
~~حنيفة، وهو على أصل مذهب الهادي، وقول للشافعي أنه لا يتعلق به الوجوب، (د
~~وسيأتي قريبا حديث معاذ أنه لا يتعلق بها الوجوب د).
# وفائدة الخلاف: لو تلفت واحدة من ست إبل بعد أن حال الحول قبل إمكان
~~الأداء فإنه تجب واحدة كاملة على القول بعدم تعلق الوجوب بها، وعلى القول
~~الثاني تجب خمسة أسداس، وهذا بناء على أن إمكان الأداء شرط في الضمان لا في
~~الوجوب.
# وقوله: "فإذا بلغت خمسا وعشرين" إلخ: ذهب إلى هذا الجمهور، وقد روي عن
~~علي - رضي الله عنه - أنه يجب في الخمس (ه) والعشرين خمس شياه، فإذا (و)
~~صارت ستا وعشرين كان فيها بنت مخاض أخرجه PageV04P288 # ابن أبي شيبة وغيره (أموقوفا ومرفوعا أ) والبيهقي أخرج الموقوف (¬1) (ب)،
~~وإسناد المرفوع ضعيف (¬2). وأخرج المرفوع ابن جريج وصححه (2).
# وقوله: "إلى ست وثلاثين" ظاهره أنه لا يجب شيء في الوقص (¬3) خلافا
~~للحنفية، فقالت: يستأنف الفريضة فيجب في كل خمس من الإبل شاة مضافة إلى بنت الخاض.
# وقوله: "بنت مخاض أنثى" زاد حماد بن سلمة في روايته: "فإن لم يكن بنت
~~مخاض فابن لبون ذكر"، ولفظ "أنثى" و "ذكر" للتأكيد، أو لتنبيه رب المال
~~ليطيب نفسا بالزيادة، وقيل احترز بذلك عن الخنثى وفيه بعد (ج).
# ولفظ "إلى" في قوله: "إلي خمس وثلاثين" ونحوها داخل ما بعدها في حكم ما
~~قبلها لقرينة ما بعده (د).

PageV04P289

# وقوله: "إذا بلغت يعني ستا وأربعين" (أ) بزيادة يعني وزادها البخاري
~~للتنبيه على أنه مزيد، أو شك أحد رواته فيه، فلم يجزم بأنها من لفظ الحديث.
# وقوله: "فإذا زادت على عشرين ومائة" أي واحدة فصاعدا ففي كل أربعين بنت
~~لبون، وفي كل خمسين حقة، ذهب إلى هذا الجمهور من أهل الحجاز والقاسم في
~~"الأحكام" (¬1) فيجب حينئذ في مائة وإحدى وعشرين ثلاث بنات لبون، وذهب ابن
~~مسعود والنخعي وحماد والمؤيد وأبو طالب وأبو ms0725 العباس (¬2) إلى أن الفريضة
~~تستأنف إذا زادت واحدة على مائة وعشرين فيجب في الخمس شاة، وعلى ما تقدم (ب
~~يعني في كل خمس شاة إلى خمس وعشرين ب) لقوله - صلى الله عليه وسلم -: "وما
~~زاد على ذلك (ج) استؤنفت الفريضة" (¬3) أخرجه الترمذي (د)، والعمل به أرجح
~~لأنه موجب للزكاة، "وفي حديث أنس إسقاط لزكاة ما زاد (ه) على ذلك حتى يبلغ
~~الزائد (¬4) PageV04P290 # أربعين أو خمسين، والموجب إذا عارضه مسقط فهو راجح (أ)، وذهب أبو حنيفة
~~إلى مثل القول الثاني إلى مائة وخمس وأربعين ثم فيما زاد روايتان كالقول
~~الثاني وكالقول الأول، وذهب مالك إلى أن في إحدى وعشرين ومائة ثلاث بنات
~~لبون إلى ثلاثين ومائة، وفيها ابنتا لبون وحقة كالقول الأول لخبر سالم بن
~~عبد الله بن عمر عن نسخة الكتاب الذي كتبه رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- في الصدقة وكان عند آل عمر (¬1) وانتسخه منهم عمر بن عبد العزيز، أخرجه
~~أبو داود (¬2)، ولا يخفى عليك أن الأرجح هو الأول لأن ذلك مما أخرجه
~~البخاري، وعمل به أبو بكر الصديق في أيام وفرة (ب) الصحابة واجتماعهم، وهذا
~~جهة ترجيح.
# وفي قوله: "إلا أن يشاء ربها" المعنى في ذلك أنه ليس على صاحبها صدقة
~~واجبة مع إيكاله إلى مشيئته، فليست من الصدقة الواجبة، لأن الواجب ليس
~~واقعا على الاختيار والمشيئة، فيكون ذلك استثناء منقطعا لأن الصدقة المسوق
~~التفصيل فيها هي الواجبة، ولعل ذكر ذلك لدفع وهم ينشأ من قوله: "فليس فيها
~~صدقة" أن المنفي مطلق الصدقة لاحتمال اللفظ له، وإن كان غير مقصود.
# وقوله: "فإذا زادت على ثلاثمائة ففي كل مائة شاة" مقتضاه أنه لا تجب
~~الشاة الرابعة حتى تفي أربعمائة، وهذا قول الجمهور، قالوا: وفائدة ذكر
~~الثلاثمائة لبيان النصاب الذي بعده لكون ما قبله مختلفا فيه، وعن PageV04P291 # بعض الكوفيين كالحسن بن صالح، ورواية عن أحمد: إذا زادت عن الثلاثمائة
~~واحدة وجب الأربع.
# وقوله: "لا (أ) يجمع بين مفترق"، وفي لفظ "متفرق" الجمع بين المفترق قال
~~مالك في "الموطأ": معناه ms0726 أن يكون ثلاثة لكل واحد منهم أربعون شاة يجب على
~~كل واحد منهم الزكاة فيجمعونها حتى لا تجب عليهم كلهم إلا شاة (¬1) انتهى.
# والتفريق بين المجتمع أن الخليطين يكون لكل واحد منهما مائة شاة (ب وإحدى
~~وعشرون ب) شاة (¬2) فيكون عليهما فيها ثلاث شياه، فإذا طلبهما المصدق فرقا
~~غنمهما فلم يكن على كل واحد منهما إلا شاة واحدة، فنهوا عن ذلك (¬3).
# قال ابن الأثير (¬4): فهذا الذي سمعت في ذلك، وقال الخطابي: قال الشافعي
~~(¬5): الخطاب في هذا للمصدق ولرب المال، قال: والخشية خشيتان، خشية الساعي
~~أن تقل الصدقة، وخشية رب المال أن يقل ماله، فأمر كل واحد منهما أن لا يحدث
~~في المال شيئا من الجمع والتفرقة خشية الصدقة.

PageV04P292

# وقوله: "وما كان من خليطين" إلخ: اختلف في تفسير الخليط فعند أبي حنيفة
~~والعترة (¬1) ومالك هما الشريكان ولا يجب عليهما إلا إذا كان ملك كل واحد
~~منهما نصابا، وفي البخاري تعليقا (¬2) ما لفظه وقال سفيان: "لا يجب عليه
~~حتى يتم لهذا أربعون شاة ولهذا أربعون شاة"، ورد هذا ابن جرير بأنه إذا كان
~~لا يجب في حال الاجتماع إلا ما يجب في حال الانفراد تخلوا.
# فائدة بيان هذا الحكم بقوله "وما كان من خليطين" إلخ، وأن المتبادر أن
~~الواجب حينئذ غير ما يجب على تقدير (أ) الانفراد، وقال الشافعي وأحمد
~~وأصحاب الحديث: إن الخليط هو المجتمع ماشيتهما في المسرح (ب) والمبيت
~~والحوض والفحل فيجب الزكاة فيها (¬3)، ولو كان مال أحدهما دون النصاب (ج)
~~ويؤيد ذلك ما في "جامع سفيان الثوري" عن نافع عن عبد الله بن عمر عن عمر:
~~"ما كان من خليطين فإنهما يتراجعان" (¬4).

PageV04P293

# قلت: ما معنى الخليطين؟ قال: إذا كان المراح والراعي واحدا، والدلو
~~واحدا، وهذا هو الظاهر من الحديث ولا مدفع له، ولا ينافيه (أ) حديث: "ليس
~~فيما دون خمس ذود صدقة" (¬1) ونحوه، فإن اعتبار النصاب حاصل، ولكن في هذا
~~الحديث دلالة على أن النصاب في هذه الحال لا يشترط أن تكون لمالك واحد،
~~واعتذر بعضهم عن الحنفية بأن ms0727 هذا الحديث لم يبلغهم (¬2) والله أعلم.
# ومعنى قوله: "يتراجعان بالسوية" هو أنه لو كان لواحد مثلا عشرون متميزة
~~ولآخر مثلها فأخذ المصدق واحدة من مال أحد (ب) الشريكين فإنه يرجع على
~~خليطه بقيمة نصف شاة، وعلى هذا القياس.
# وقوله: "ولا يخرج في الصدقة هرمة" بفتح الهاء وكسر الراء: الكبيرة التي
~~سقطت أسنانها (¬3).
# وقوله: "ولا ذات عوار" (¬4) بفتح العين المهملة، و (ج) بضمها وقيل PageV04P294 # بالفتح للعين المهملة أي: معيبة العين، وبضمها عور العين.
# واختلف في تحقيق القدر الذي يمنع إخراجها، والأكثر على أنه ما ثبت به
~~الرد في البيع، وقيل ما يمنع الإخراج في الأضحية، ويدخل في العيب المرض،
~~وكذا الذكورة بالنسبة للأنوثة، والصغير سنا بالنسبة إلى ما هو أكبر منه.
# وقوله: "إلا أن يشاء المصدق" اختلف في ضبطه، والأكثر على أنه بالتشديد،
~~وأصله المتصدق فأدغمت التاء بعد قلبها صادا، والمراد به المالك، وهو اختيار
~~أبي عبيدة، والاستثناء راجع إلى الآخر وهو التيس، وذلك أنه إذا لم يكن معدا
~~للإنزاء فهو من الخيار، وللمالك أن يخرج الأفضل، ويحتمل عوده إلى الجميع،
~~ويفهم منه أن للمالك إذا رأى الصلاح في إخراج الهرمة أو ذات العوار (أبأن
~~تكون سمينة قيمتها أكثر من الوسط الواجب إخراجها، وقد قال بهذا أ) بعض
~~المفرعين على أصل الهادي، وبعضهم قال: لا يخرجها وإن زادت قيمتها فيتعين
~~الاستثناء إلى الأخير، ومنهم من ضبطه بالتخفيف، والمراد به الساعي، فيدل
~~على أن له الاجتهاد ونظر الأصلح للفقراء، وأنه كالوكيل لهم فتقيد مشيئته
~~بالمصلحة، وهذا قول الشافعي في البويطي، فيعود الاستثناء إلى الجميع كما هو
~~الواجب في مثله، ولفظ الشافعي (¬1): ولا يؤخذ ذات عور ولا تيس ولا هرمة إلا
~~أن يرى المصدق أن ذلك أفضل للمساكين فيأخذه على النظر، انتهى، وهذا إذا
~~كانت الغنم مختلفة، فلو كانت معيبة أو تيوسا أجزأه أن يخرج واحدة منها، وعن
~~المالكية يلزمه أن يشتري شاة مجزئة PageV04P295 # تمسكا بظاهر الحديث، وفي رواية عنهم كالأول.
# وقوله: "وفي الرقة" هي بكسر الراء وتخفيف القاف هي الفضة الخالصة سواء ms0728
~~كانت مضروبة أولا، وقيل أصلها ورق فحذفت الواو وعوضت الهاء (¬1) وأطلق على
~~الجميع بخلاف الورق (¬2)، وقد قيل إن هذا الدليل إنما ورد في زكاة الفضة،
~~والذهب مقيس عليها مقوم بالفضة، وهذا قول الزهري، وخالفه الجمهور، وسيأتي
~~في حديث علي - رضي الله عنه - النص على الذهب أيضا.
# وقوله "وإن لم (أ) أي الرقة - إلا تسعين ومائة" يوهم أنها زادت على
~~التسعين ومائة قبل بلوغ المائتين (¬3) أن فيها صدقة، وليس كذلك، وإنما ذكر
~~التسعين لأنه آخر عقد قبل المائة، والحساب إذا جاوز الآحاد كان تركيبه
~~العقود كالعشرات. والمئين والألوف، فذكر التسعين لذلك.
# وقوله: "إلا أن تتطوع" يعني متبرعا.
# وقوله: "فإنها تقبل منه الحقة ويجعل معها شاتين إن استيسرتا أو عشرين
~~درهما" إلخ: فيه دلالة على أن ذلك القدر هو جبر التفاوت ما بين السنين
~~المذكورين، وفي العكس كذلك، وكذلك الحكم في سائر الأسنان، وقد ذهب إلى هذا
~~الشافعي فقال، التفاوت بين كل سنين كما ذكر في الحديث، وذهبت الهادوية إلى
~~أن الواجب إنما هو زيادة فضل القيمة من رب المال، أو رد الفضل من المصدق،
~~ويرجع في ذلك إلى PageV04P296 # التقويم، قالوا: بدليل أنه قد ورد في رواية: عشرة دراهم أو شاة ما ذلك
~~إلا لأن التقويم يختلف باختلاف الزمان والمكان فور ما ذكرنا بالتقويم ما
~~بينهما فيجب الرجوع إلى التقويم في ذلك، وقد أشار إلى مثل هذا البخاري (¬1)
~~فإنه أورد حديث أبي بكر في باب أخذ العرض (¬2) في الزكاة، وذكر في ذلك قول
~~معاذ لأهل اليمن: "إيتوني بعرض ثياب خميص أو لبيس في الصدقة مكان الشعير
~~والذرة أهون عليكم وخير لأصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - بالمدينة
~~(¬3)، ورد الجمهور ذلك بأنه لو كان القصد ما ذكرتم لم ننظر إلى ما بين
~~السنين في القيمة، وتقدير القيمة يزيد تارة وينقص أخرى في الأمكنة
~~والأزمنة، وما ذكره الشارع ظاهر في أن ذلك لا يزيد ولا ينقص، قال الخطابي
~~(¬4): يشبه أن يكون الشارع جعل الشاتين والعشرين درهما تقديرا في الجبران
~~لئلا يكل الأمر إلى اجتهاد ms0729 الساعي لأنه يأخذها على المياه (أ) حيث لا حاكم
~~ولا مقوم غالبا، وضبطه بقياس يرفع التنازع كالصاع في المصراة والغرة في
~~الجنين، والله أعلم.
# وذهب زيد بن علي إلى أن ما بين كل سنين شاة أو عشرة دراهم، وذهب أبو
~~حنيفة إلى أنه إذا تعذر الواجب رجع إلى القيمة فقط.
# فائدة: بنت المخاض من الإبل وابن المخاض -بفتح الميم والمعجمة المخففة
~~وآخره معجمة-: ما استكمل السنة الأولى ودخل في الثانية إلى PageV04P297 # آخرها، سمي بذلك لأن أمه من المخاض أي الحوامل، و "المخاض" اسم للحوامل
~~لا واحد له من لفظه.
# وبنت اللبون وابن اللبون: "ما استكمل السنة الثانية ودخل في الثالثة إلى
~~تمامها، سمى بذلك لأن أمه ذات لبن.
# والحقة والحق بكسر الحاء وتشديد القاف، والجمع الحقاق بالكسر والتخفيف.
# وطروقة الفحل: -بفتح أوله- أي: مطروقة، وهي فعولة بمعنى مفعولة كحلوبة
~~بمعنى محلوبة، وذلك ما استكمل السنة الثالثة ودخل في الرابعة إلى تمامها،
~~سمي بذلك لاستحقاقه أن يحمل عليه أو تركبه الفحل، ولذلك قيل طروقة الفحل أي
~~يطرقها.
# والجذعة والجذع -بفتح الجيم والذال-: ما استكمل الرابعة ودخل في الخامسة
~~إلى آخرها.
# والثني من الإبل: ما دخل في السادسة وألقى ثنيته فإذا دخل في السابعة
~~فربع، وفي الثامنة سدس، وفي التاسعة بازل، وفي العاشرة مخلف بضم الميم
~~والخاء المعجمة الساكنة وكسر اللام.

# 445 - وعن معاذ بن جبل - رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~بعثه إلى اليمن فأمره أن يأخذ من كل ثلاثين بقرة تبيعا أو تبيعة، ومن كل
~~أربعين مسنة، ومن كل حالم دينارا أو عدله معافر.
# رواه الخمسة واللفظ لأحمد، وحسنه الترمذي وأشار إلى اختلاف في وصله،
~~وصححه ابن حبان والحاكم (¬1).

PageV04P298

# حديث معاذ أخرجه أبو داود والنسائي عن أبي وائل عن معاذ، وأخرجه باقي
~~أصحاب السنن وابن حبان والدارقطني والحاكم من رواية أبي وائل عن مسروق عنه،
~~ورجح الترمذي (¬1) والدارقطني في العلل الرواية المرسلة، وقد اعترضت رواية
~~الاتصال بأن مسروقا لم يلق معاذا كذا قال ابن عبد الحق (¬2)، وأجيب عنه ms0730 بأن
~~ابن عبد البر (¬3) قال: إن الإسناد متصل، وذلك لأن مسروقا همداني النسب من
~~وادعة يماني الدار (¬4) وقد كان في أيام معاذ باليمن واللقاء ممكن بينهما،
~~فهو محكوم له بالاتصال على رأي الجمهور، وقد أخرجه مالك عن طاوس عن معاذ
~~(¬5)، وقد قال الشافعي: إن طاوسا عالم بأمر معاذ وإن لم يلقه لكثرة من لقيه
~~ممن أدرك معاذا، وهذا مما لا أعلم من أحد فيه خلافا (¬6)، انتهى. وقد رواه
~~الدارقطني من طريق طاوس عن ابن عباس (¬7) وهو موصول، إلا أن في طريقه
~~المسعودي وقد اختلط (¬8)، وتفرد بوصله عنه بقية بن الوليد (¬9)، وقال ابن
~~عبد الحق (¬10) ليس في زكاة البقر حديث متفق على صحته، يعني في النصب، وقال
~~ابن جرير الطبري (¬11): صح الإجماع المتيقن المقطوع به الذي لا اختلاف PageV04P299 # فيه أن في كل خمسين بقرة بقرة، فوجب الأخذ بهذا وما دون ذلك مختلف فيه،
~~ولا نص في إيجابه، وتعقبه صاحب "الإمام" (¬1) بحديث عمرو بن حزم الطويل في
~~الديات وغيرها، فإن فيه: "في كل ثلاثين باقورة (¬2) تبيع جذع أو جذعة، وفي
~~كل أربعين باقورة بقرة" (¬3)، وقال ابن عبد البر في "الاستذكار" (¬4): لا
~~خلاف بين العلماء أن السنة في زكاة البقر على ما في حديث معاذ هذا، وأنه
~~النصاب مجمع عليه فيها.
# والحديث فيه دلالة على وجوب الزكاة في البقر، وهو مجمع عليه.
# وفي قوله: "من كل ثلاثين بقرة" إلخ: دلالة على أنه لا يجب شيء فيما دون
~~الثلاثين، وهو قول العترة (¬5) والفقهاء، وروى في ذلك عن ابن مسعود أنه قال
~~- صلى الله عليه وسلم -: "ليس فيما دون ثلاثين من البقر شيء" ذكره في
~~الشفاء (¬6)، وهو متأيد بمفهوم العدد في حديث معاذ، والخلاف في ذلك للزهري
~~(¬7) فقال: يجب في الخمس شاة كالإبل، وأجيب بأن النصب لا تثبت بالقياس،
~~سلمنا فالنص مانع (¬8).

PageV04P300

# وفي قوله: "تبيع أو تبيعة" فيه دليل على التخيير في ذلك، وفي المسنة
~~ظاهره أنه لا (أ) يجزئ المسن، وهو كذلك لأن النص ورد به (ب) إلا أنه أخرج
~~الطبراني عن ابن عباس ms0731 مرفوعا "ليس في البقر العوامل صدقة" (¬1)، لكن في
~~ثلاثين تبيع أو تبيعة، وفي كل أربعين مسنة أو مسنا" (ج) وصرح بذكر المسن
~~صاحب "المحيط" وصاحب "مصباح الشريعة" (د)، ولا شيء في الأوقاص لما روي أن
~~معاذا لما أتى بما دون النصب فيها فأبى أن يأخذ منه شيئا وقال: "لم نسمع
~~فيه من النبي - صلى الله عليه وسلم - شيئا حتى ألقاه"، فتوفى رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - قبل أن يقدم معاذ، أخرجه مالك في الموطأ (¬2) وهو
~~الصحيح، وإن كان البزار قد روي أن معاذا لما قدم من اليمن سأل النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - عن الأوقاص، فقال: "ليس فيها شيء" (¬3). وعن أبي حنيفة أن
~~فيما بين الأربعين والستين يجب ربع مسنة، وفي "ملتقى الأبحر" عن أبي حنيفة:
~~أنه يجب في ذلك. قسطة من المسنة، والجواب عنه الحديث.
# وفي (ه) قوله: "وعن كل حالم" يعني محتلم، هكذا أخرجه أبو PageV04P301 # داود مفسرا في رواية، "أو عدله (*) من المعافر" هي ثياب تكون باليمن (1)،
~~هذا لفظ أبي داود من رواية أبي وائل عن معاذ (2)، وفي رواية مسروق عنه من
~~دون تفسير فيهما (¬3)، والمراد به الجزية ممن لم يسلم، كما يدل عليه سياق
~~الحديث.
# والمعافر (¬4): بالعين المهملة حي من همدان، لا ينصرف في معروف ولا نكرة
~~لأنه جاء على مثال ما لا ينصرف من الجمع، وإليهم تنسب (أ) الثياب
~~المعافرية، يقولون "ثوب معافري".
# وفي قوله "وأشار إلى اختلاف في وصلة": هو كما عرفت، من عدم لقاء طاووس
~~ومسروق لمعاذ، فهو غير موصول، وبروايته عن ابن عباس يكون موصولا، والله أعلم.

# 456 - وعن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: "تؤخذ صدقات المسلمين على مياههم" رواه أحمد (¬5).
# ولأبي داود: "ولا تؤخذ صدقاتهم إلا في دورهم" (¬6).
# في الحديث دلالة على أن المصدق هو الذي يأتي إلى رب المال، فيأخذ صدقته
~~من المحل الذي يكون فيه المال، ورواية أحمد خاصة بالأنعام، ورواية أبي داود
~~عامة لجميع الصدقات.

PageV04P302

# وحديث عمرو بن ms0732 شعيب في رواية أبي داود والنسائي بلفظ: "لا جلب ولا جنب،
~~ولا تؤخذ صدقاتهم إلا في دورهم" (¬1).
# قال ابن إسحاق: معنى "لا جلب": أن تصدق الماشية في موضعها، ولا تجلب إلى
~~المصدق، ومعنى "لا جنب": أن يكون المصدق بأقصى مواضع أصحاب الصدقة فيجنب
~~إليه، فنهوا عن ذلك.
# وفسره مالك (¬2) بالسباق في خيل الحلبة فقال: معنى "الجلب" أن يجلب الفرس
~~في السباق فيحرك وراءه الشيء يستحث به فيسبق، و"الجنب" أن يجنب مع الفرس
~~الذي سابق به فرسا آخر حتى إذا دنا تحول الراكب على الفرس المجنوب فيسبق،
~~ويدل على هذا التفسير أن في رواية عمران بن حصين: "لا جلب ولا جنب في
~~الرهان" (¬3)، وهذا التفسير أقرب لأنه على الوجه الأول يكون من عطف العام
~~على الخاص، وهو وإن كان له من وجه فهو بعيد لخفاء النكتة المقتضية للإجناب،
~~والله أعلم.

# 457 - وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: "ليس على المسلم في عبده ولا فرسه صدقة". رواه البخاري،
~~ولمسلم: "ليس في العبد إلا صدقة الفطر" (¬4).
# في الحديث دلالة على عدم وجوب الصدقة في العبد والفرس، وهو مجمع عليه في
~~العبد المعد للخدمة، والفرس المعدة للركوب، وأما الخيل المعدة للنتاج
~~فالخلاف فيها لأبي حنيفة وزفر إذا كانت لغير الغزو وكانت PageV04P303 # إناثا وذكورا سائمة، وفي الإناث المنفردة روايتان (¬1) أيضا، الأصح عدم
~~الوجوب لعدم التناسل بخلاف السوائم الثلاث فإن ذكورها وإن لم يكن فيها
~~التناسل إلا أنه يحصل فيها نمو بالسمن للأكل، بخلاف الخيل عند أبي حنيفة،
~~فهي لا تحل عنده، والقائل بحلها أبو يوسف ومحمد، وهما لا يوجبان الزكاة،
~~وهذا هو الأصح من مذهب أبي حنيفة (¬2)، وإن روي في القدوري اشتراط اختلاطها
~~بالذكور والإناث، والواجب في عينها، ويؤخذ من قيمتها (أ) أربعون دينارا كما
~~كان في عصرهم، واحتج أبو حنيفة بقوله عليه الصلاة والسلام "في كل فرس سائمة
~~دينار أو عشرة دراهم" أخرجه الدارقطني والبيهقي وضعفاه والخطيب عن جابر
~~(¬3)، وتأول حديث أبي هريرة بأن المراد بالفرس ms0733 التي لا صدقة فيها هي المعدة
~~للركوب، وهي لا يجب فيها بالإجماع، قال: بقرينة اقترانها بالعبد المعد
~~للخدمة، بدليل استثناء صدقة الفطر في حقه، وأجاب الجمهور بضعف الحديث الذي
~~احتج به وقوة حديث النفي، فلا يعارضه ولو كان عموما، وله أن يجيب بأن
~~الحديث متأيد بما روي أن عمر - رضي الله عنه - كتب إلى أبي عبيدة يأمره أن
~~يأخذ من الخيل السائمة من كل فرس دينارا أو عشرة PageV04P304 # دراهم، ووقعت هذه الحادثة في زمن مروان فشاور الصحابة في ذلك فروى أبو
~~هريرة الحديث: "ليس على الرجل في عبده ولا فرسه صدقة" (¬1)، فقال مروان
~~لزيد بن ثابث: ما تقول يا أبا سعيد؟ فقال أبو هريرة: عجبا من مروان أحدثه
~~بحديث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو يقول: ما تقول يا أبا سعيد؟
~~فقال زيد: صدق رسول الله، - صلى الله عليه وسلم -، إنما أراد به فرس الغازي
~~(¬2)، فأما من تاجر يطلب نسلها ففيها الصدقة، فقال: كم؟ قال: في كل فرس
~~دينار أو عشرة دراهم.
# فهذا يدل على شيوع ذلك في أيام الصحابة، وعلى صحة تأويل أبي حنيفة لحديث
~~أبي هريرة.
# واعلم أن ظاهر هذا الاحتجاج أنه يجب في الفرس ولو كانت واحدة، وأنه لا
~~يشترط منها أن يبلغ إلى أربعين، ولعل اعتبار الأربعين إنما هو لإخراج واحدة
~~منها (واعلم أيضا أن أبا حنيفة يقول: إنه لا يأخذ الإمام زكاتها قهرا لأن
~~زكاتها لا تجب في عينها) (أ) بخلاف زكاة السائمة فإنها جزء من عينها
~~وللإمام فيه حق الأخذ، وذهب أهل الظاهر إلى العمل بظاهر حديث أبي هريرة،
~~وأنها لا تجب الزكاة في الخيل ولو كانت للتجارة، وأجيب بأن زكاة التجارة
~~واجبة بالإجماع كما نقله ابن المنذر وغيره (¬3)، فهو مخصوص (ب) لعموم النفي
~~الذي في الحديث، والله أعلم.

PageV04P305

# 458 - وعن بهز بن حكيم عن أبيه عن جده قال قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "في كل سائمة إبل في أربعين بنت لبون، لا تفرق إبل عن حسابها، من
~~أعطاها مؤتجرا بها ms0734 فله أجرها، ومن منعها فإنا آخذوها وشطر ماله؛ عزمة من
~~عزمات ربنا، لا يحل لآل محمد منها شيء" رواه أحمد، وأبو داود، والنسائي،
~~وصححه الحاكم (¬1)، وعلق الشافعي القول به على ثبوته (¬2).
# بهز -بفتح الباء الموحدة وسكون الهاء وبالزاي- ابن حكيم بن معاوية بن
~~حيدة -بفتح الحاء المهملة وسكون الياء تحتها نقطتان وفتح الدال- القشيري
~~-بضم القاف وفتح الشين المعجمة-، وقد اختلف العلماء فيه، فقال يحيى بن معين
~~في هذه الترجمة: إسناد صحيح إذا كان من دون بهز، وقال أبو حاتم: هو شيخ
~~يكتب حديثه ولا يحتج به (¬3)، وقال الشافعي (¬4): ليس حجة، وهذا الحديث لا
~~يثبته أهل العلم بالحديث، ولو ثبت لقلنا به، وكان قال به في القديم -يعني
~~تجوز العقوبة بالمال- ثم رجع، ورأى العقوبة فيه بغير أخذ المال.
# وسئل عنه أحمد فقال: ما أدري وجهه، فسئل عن إسناده فقال: صالح الإسناد
~~(¬5)، وقال ابن حبان (¬6): كان يخطئ كثيرا يعني بهز ولولا PageV04P306 # هذا الحديث لأدخلته في الثقات، وهو ممن أستخير الله (أ) فيه، وقال ابن
~~عدي (¬1): لم أر له حديثا منكرا، وقال ابن الطلاع في أوائل الأحكام: بهز
~~مجهول، وقال ابن حزم: غير مشهور بالعدالة، وهو خطأ منهما، وقد وثقه خلق من
~~الأئمة.
# قال المصنف -رحمه الله تعالى (¬2) -: وقد استوفيت الكلام فيه في "تلخيص
~~التهذيب"، وقال الذهبي (¬3): ما تركه عالم قط، وقد تكلم فيه بأنه كان يلعب
~~بالشطرنج، قال ابن القطان: وليس ذلك بضائر له فإن استباحته مسألة فقهية
~~مشتهرة.
# قوله "لا تفرق إبل عن حسابها": معناه أن المالك لا يفرق ملكه عن ملك غيره
~~حيث كانا خليطين كما تقدم في الحديث الأول، كأن يكون خمس من الإبل بين
~~شريكين فاقتسماها لئلا يجب عليهما الزكاة.
# وقوله "مؤتجرا": أي طالبا للأجر.
# وقوله "فإنا آخذوها" إلى آخره: فيه دلالة على أن الزكاة يأخذها الإمام
~~قهرا إذا منعها رب المال، والظاهر أنه مجمع عليه (¬4) وأن نية الإمام تكفي
~~في أخذ الزكاة وإن فات ربها الأجر فقد سقط عنه الفرض الواجب.
# وقوله "وشطر ماله": معطوف على الضمير المنكوب ms0735 في قوله "آخذوها" والشطر
~~مراد به البعض، ظاهره أن الإمام يعاقبه بأخذ جزء من PageV04P307 # المال عقوبة له، وفيه دلالة على جواز العقوبة بالمال، وقد ذهب إلى ذلك
~~الشافعي في القديم ثم رجع عنه (¬1)، وقال: إنه منسوخ وإن ذلك كان في صدر
~~الإسلام العقوبة بالمال جائزة، وقال: إن الناسخ له حديث ناقة البراء أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - حكم عليه بضمان ما أفسدت من دون عقوبة، ورد
~~عليه النووي (¬2) بأن الذي ادعوه بأن العقوبة بالمال في صدر الإسلام غير
~~ثابت ولا معروف، ودعوى النسخ على فرض صحته غير مقبولة مع الجهل بالتاريخ.
# قال المصنف -رحمه الله تعالى (¬3) -: والجواب عن الاحتجاج بالحديث ما
~~أجاب به إبراهيم الحربي، فإنه قال في سياق هذا المتن: وهم الراوي في قوله:
~~"وشطر ماله"، وإنما هو فإنا آخذوها من شطر ماله، أي: يجعل ماله شطرين
~~ويتخير عليه المصدق ويأخذ الصدقة من خير الشطرين عقوبة لمنعه الزكاة، فأما
~~ما لا يلزمه فلا، نقله ابن الجوزي في "جامع المسانيد" عن الحربي، والله
~~الموفق. انتهى.
# وأنا أقول هذا الجواب لا يجدي، فإنه إذا تخير المصدق وأخذ من خير الشطرين
~~فقد أخذ زيادة على الواجب، وهي عقوبة مالية، فقد حصل العقوبة بالمال التي
~~فر منها.
# وقد ورد العقوبة بالمال في قضايا متعددة منها قصة المددي الذي أغلظ
~~الكلام لأجله عوف بن مالك على خالد بن الوليد لما أخذ سلبه، فقال النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -: "لا يرد عليه" أخرجه مسلم (¬4)، وكذا من سرق من PageV04P308 # التمر المعلق على الشجر وخرج به فيما لا يوجب القطع فإنه أوجب عليه
~~الغرامة والعقوبة (¬1)، وفسرت العقوبة بمضاعفة الغرامة، أخرجه أبو داود
~~والنسائي وصححه الحاكم، وكذلك تحريقه، - صلى الله عليه وسلم -، متاع الغال
~~عقوبة له، وجرى على ذلك الخليفتان أبو بكر وعمر، رضي الله عنهما (¬2)، وهو
~~مما يدل على عدم النسخ.
# وقوله "عزمة": يجوز فيه الرفع خبر لمبتدأ محذوف، والنصب على المصدر، وهو
~~مصدر مؤكد لنفسه مثل: له علي ألف درهم، اعترافا بفعل يدل عليه الجملة ms0736 التي
~~قبله، وهي: فإنا آخذوها ألقائمة مقام الفعل المحذوف وجوبا، ومعنى العزيمة
~~في اللغة: الجد في الأمر، يعني أن أخذ ذلك واجب مفروض من الأحكام التي حكم
~~بها الله على عباده كالجهاد ونحوه، لم يوسع في ذلك على الأئمة في الترك
~~والمساهلة، أو لم يوسع على المكلفين وسهل لهم ذلك حتى يتوقف أخذها على
~~اختيارهم، وعزائم الله فرائضه على العباد كذا في "القاموس" (¬3).
# وقوله "لا يحل" إلخ: سيأتي الكلام في ذلك إن شاء الله تعالى قريبا.

# 459 - وعن علي - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: "إذا كانت لك مائتا درهم وحال عليها الحول ففيها خمسة دراهم، وليس عليك
~~شيء حتى تكون لك عشرون دينارا وحال عليها الحول PageV04P309 # ففيها نصف دينار، فما زاد فبحساب ذلك، وليس في المال زكاة حتى يحول عليه
~~الحول" رواه أبو داود (¬1)، وهو حسن، وقد اختلف في رفعه.
# وللترمذي عن ابن عمر - رضي الله عنه -: "من استفاد مالا فلا زكاة عليه
~~حتى يحول عليه الحول" (¬2) والراجح وقفه.
# أخرج حديث علي: أبو داود عن الحارث الأعور وعاصم بن ضمرة كلاهما مرفوعا
~~إلا قوله: "فما زاد فبحساب ذلك" قال: فلا أدري أعلي يقول "فبحساب ذلك" أو
~~يرفعه إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -، وإلا قوله "وليس في مال زكاة"
~~إلخ، فقال أبو داود: إلا أن جريرا قال ابن وهب يزيد في الحديث عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -: "ليس في مال زكاة حتى يحول عليه الحول"، وظاهره أنه
~~اختلف فيه (أ).
# الحديث فيه دلالة على اعتبار النصاب في وجوب الزكاة، وأن نصاب الفضة ما
~~ذكر في مائتي درهم (¬3)، وهو مجمع عليه، وظاهره أنه لا بد أن يكون ذلك
~~القدر خالصا من الفضة، فما كمل بالغش لم يجب فيه الزكاة PageV04P310 # ولو كان الغش يسيرا، وهو قول الأكثر، وذهب المؤيد بالله (¬1) والإمام
~~يحيى إلى أنه إذا كان الغش يسيرا يتعامل به فلا يضره، وفسره الإمام يحيى
~~بالعشر فما دون، قال لأنه لا تخلو الفضة في الأغلب ms0737 عن ذلك، وفي "البحر"
~~(¬2) رواية عن أبي حنيفة أنه يعفي في الغش عن النصف فما دون، وعن السرخسي
~~من الشافعية (¬3) حكاية وجه في مذهبهم: أن الدراهم المغشوشة إذا بلغت قدرا
~~لو ضم إليه قيمة الغش من النحاس مثلا لبلغ نصابا فإن الزكاة تجب فيه، وهو
~~منقول عن الحنفية، وظاهر مفهوم العدد وهو متأيد بحديث النفي الذي سيأتي
~~وغيره أنه إذا نقص عن ذلك القدر وإن قل النقص أنه لا يجب فيه الزكاة، ونقل
~~عن بعض المالكية، وفي البحر (¬4) نسبه إلى مالك أنه يعفى عن النقص اليسير
~~كالحبة والحبتين فتجب الزكاة حينئذ، والمراد بالدرهم ما بلغ قدر الدرهم من
~~الفضة سواء كان مضروبا أو غير مضروب، وحصل الإجماع أن العشرة الدراهم مقدار
~~سبعة مثاقيل، فالدرهم سبعة أعشار المثقال.
# قال أبو عبيد: إن الدرهم لم يكن معلوم القدر حتى جاء عبد الملك بن مروان
~~فجمع العلماء فجعلوا كل عشرة دراهم سبعة مثاقيل، قال عياض (¬5): وهذا يلزم
~~منه أن يكون - صلى الله عليه وسلم - أحال نصاب الزكاة على أمر مجهول، وهو
~~مشكل، والصواب أن معنى ذلك أنه لم يكن شيء منها من ضرب الإسلام وكانت
~~مختلفة في الوزن بالنسبة إلى العدد، فعشرة مثلا وزن PageV04P311 # عشرة، وعشرة وزن ثمانية، فاتفق الرأي على نقش الكتابة العربية ويصير
~~وزنها وزنا واحدا، وفي البحر (¬1): كانت الدراهم بعضها عشرة وزن خمسة
~~دنانير، وبعضها عشرة وزن ستة، وبعضها عشرة وزن عشرة، فأخذوا من كل عشرة
~~ثلثها فصارت العشرة الدراهم وزن سبعة مثاقيل، أو وزن ثلث مجموع العشرات
~~أربعمائة وعشرون شعيرة وذلك وزن سبعة مثاقيل، قال: ولا ضربة للإسلام في
~~عهده - صلى الله عليه وسلم - بل ضرب الجاهلية وهي المقصودة في الخطاب
~~بالدرهم والدينار، وكان المسلمون يردونها إلى التبر وهو غير المضروب
~~ويتعاملون بها وكان لهم نصف الأوقية معيارا وهو عشرون درهما ويسمي نشا كما
~~في حديث عائشة (¬2)، وكذلك النواة وهي ثمن الأوقية خمسة دراهم، فيردون ما
~~وصلهم من الضرب الكسروية والقيصرية إلى هذا الوزن، وأول من ضرب الدينار في ms0738
~~الإسلام عبد الله بن الزبير، والدرهم عبد الملك برأي علي بن الحسين -رضي
~~الله عنهم-، انتهى (¬3).
# قال المصنف -رحمه الله تعالى (¬4): ولم يخالف في أن نصاب الفضة مائتا
~~درهم تبلغ مائة وأربعين مثقالا من الفضة الخالصة إلا ابن حبيب الأندلسي
~~فإنه قال: إن أهل كل بلد يتعاملون بدراهمهم، وذكر ابن عبد البر اختلافا في
~~الوزن بالنسبة لدراهم الأندلس وغيرها من دراهم البلدان، وبعضهم اعتبر
~~النصاب بالعدد لا بالوزن، قال: وهو خارق للإجماع، وأقول: إن صح الإجماع فهو
~~دليل على ما ذكر من اعتبار الوزن وإلا فكان الظاهر ما ذكره مع ثبوت اختلاف
~~قدرها في زمنه - صلى الله عليه وسلم - وإطلاقه لذلك مع علمه بالاختلاف وأن
~~كثيرا من الإعراب من أهل البوادي لم PageV04P312 # يعرف الوزن ولا يهتدي عند الإطلاق إلى ذلك والله أعلم.
# وقوله: "حتى يكون ذلك عشرون دينارا" المراد بالدينار (¬1): المثقال وهو
~~ستون شعيرة من الشعير الموافق للعادة أي لا يخالف المعتاد في الخفة والثقل،
~~وهذا بناء على أن المراد به الشعير المتبادر عند الإطلاق، وقال ابن الخليل
~~وأبو مضر: المراد به وزنات عند أهل الصوغ يسمى شعائر قيل: وهي حب الشكلم،
~~وكان عهده - صلى الله عليه وسلم - المثقال عشرين قيراطا عراقيا، والقيراط
~~ثلاث شعيرات، وهذا مخالف لاصطلاح أهل الفرائض في القيراط، فهو عندهم ربع
~~السدس جزء من أربعة وعشرين، واعتبار نصاب الذهب بالعشرين الدينار هو قول
~~الأكثر، وقد روى عن الحسن البصري (¬2) أن نصاب الذهب أربعون، قال: لأنه إذا
~~كان عشرين استفتح المال المزكى بالكسر، فيكون زكاته نصف دينار بخلاف ما إذا
~~كان أربعين كان زكاته دينارا، وقد روي عنه مثل قول الأكثر (¬3)، ونصابه
~~معتبر في نفسه، فإن نقص عن ذلك ولو قل النقص لم يجب فيه شيء، وذهب طاوس
~~(¬4) إلى أنه يعتبر في نصابه التقويم بالفضة، فما بلغ منه ما يقوم بمائتي
~~درهم وجب فيه الزكاة، وهو بناء على أنه لم يثبت له نصاب في عينه، ولكنه قد
~~ثبت فالنص أولى، وعن مالك أنه لا يضر النقصان اليسير ms0739 كما تقدم في الفضة،
~~وقدر ذلك بالحبة والحبتين، وعنه أن ذلك لا يضر إذا نقص في بعض الموازين دون
~~بعض، فإن نقص في جميعها ضره (أ).
# وفي قوله: "حتى يحول عليه الحول" وحديث ابن عمر [وكذلك PageV04P313 # أخرج الدارقطني من حديث أنس مرفوعا "ليس في المال زكاة حتى يحول عليه
~~الحول" وحديث ابن عمر] رفعه أيضا الدارقطني (¬1) والحاكم فيه دلالة على أن
~~الزكاة لا تجب حتى يمضي على المال في ملك المالك الحول، وهو قول الأكثر،
~~وذهب ابن عباس وابن مسعود والناصر وداود والصادق والباقر أنه يجب على
~~المالك إذا استفاد المال أن يزكيه في الحال لعموم قوله: "في الرقة ربع
~~العشر"، والجواب أنه مقيد بهذه الأحاديث والضعف فيها منجبر بكثرتها
~~وبالآثار الواردة عن أبي بكر وعمر وعثمان وعلي، والله أعلم.

# 460 - وعن علي - رضي الله عنه - قال: "ليس في البقر العوامل صدقة" رواه
~~أبو داود والدارقطني والراجح وقفه أيضا (¬2).
# الحديث قال البيهقي (¬3): رواه النفيلي عن زهير بالشك في وقفه أو رفعه،
~~ورواه أبو بدر عن زهير مرفوعا، ورواه غير زهير عن أبي إسحاق موقوفا. انتهى.
# وهو عند أبي داود وابن حبان عن عاصم عن علي، وصححه ابن القطان بناء على
~~توثيق عاصم بن ضمرة (¬4) عدم التعليل بالرفع والوقف.
# وقد روي مثله من حديث عمر، أخرجه البيهقي وابن عدي، ومن حديث ابن عباس
~~أخرجه الدارقطني (¬5) بإسناد ضعيف (¬6) ومن حديث جابر PageV04P314 # بلفظ "ليس في المثيرة صدقة"، وفي رواية: "مثيرة الأرض" (¬1)، وضعف
~~البيهقي (¬2) إسناده، وصححه من طريق عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده (¬3)، إلا
~~أنه قال "الإبل" بدل "البقر"، وإسناده ضعيف (¬4).
# والحديث فيه دلالة على أنه لا يجب في البقر العوامل شيء، وظاهره سواء
~~أسمت أو لم تسم إذا كانت عاملة، وقد ذهب إلى هذا الشافعي في أحد قوليه، وهو
~~الصحيح لمذهبه (¬5)، والقاضي زيد وصاحب اللمع، وذهب الإمام يحيى وحكاه
~~لمذهب الهادي والشافعي في أحد قوليه، والجويني (¬6) إلى أنه تجب الزكاة [في
~~العاملة السائمة لقول علي - رضي الله عنه - فإذا رعت وجبت ms0740 (¬7)، وذهب مالك
~~(¬8) وربيعة إلى وجوب الزكاة] في المواشي، وإن لم تكن سائمة بأن تكون
~~معلوقة لعموم قوله: "في كل أربعين من الغنم" الحديث، "وفي ثلاثين من البقر"
~~الحديث (¬9)، "وفي خمس من الإبل" الحديث (9)، والجواب بأن ذلك عموم، وهذا
~~خصوص، والعمل بالخاص فيما تناوله هو الواجب.
# وإذا اختلف في العلف والسوم فمذهب الهادي والشافعي (¬10) أن العبرة
~~بالأغلب، إذ هو كالكل في أكثر الأحكام، واعتبر الإمام المهدي معه ذلك طرفي
~~الحول، فلا بد أن يسام في أكثر الوسط مع طرفي الحول قياسا PageV04P315 # على كمال النصاب، وللشافعي (¬1) قولان؛ أحدهما يسقط بعلف ثلاثة أيام إذ
~~لا تصبر في مثلها، والثاني إن نوى جعلها معلوفة سقطت بمرة كنية القنية.

# 461 - وعن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عبد الله بن عمرو أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - قال: "من ولي يتيما له مال فليتجر له ولا يتركه حتى
~~تأكله الصدقة" رواه الترمذي والدارقطني (¬2)، وإسناده ضعيف وله شاهد مرسل
~~عند الشافعي، في إسناد الحديث المثنى بن الصباح وهو ضعيف (¬3)، وقد قال
~~الترمذي (¬4): إنما يروى من هذا الوجه.
# وقد روي عن عمرو بن شعيب عن عمر بن الخطاب موقوفا عليه، انتهى.
# وقال مهنا (¬5): سألت أحمد عنه فقال: ليس بصحيح يرويه المثنى عن عمرو،
~~ورواه الدارقطني (¬6) من حديا أبي إسحاق الشيياني أيضا عن عمرو بن شعيب،
~~لكن رواية مندل بن علي وهو ضعيف (¬7)، ومن حديث العرزمي عن عمرو (¬8)،
~~والعرزمي ضعيف متروك (¬9)، ورواه ابن عدي (¬10) PageV04P316 # من طريق عبد الله بن علي، وهو الإفريقي وهو ضعيف (¬1)، وقال الدارقطني في
~~"العلل" رواه حسين المعلم عن مكحول عن عمرو بن شعيب عن سعيد بن المسيب عن
~~عمر، ورواه ابن عيينة عن عمرو بن دينار عن عمرو بن شعيب عن عمر، ولم يذكر
~~ابن المسيب، وهو الذي عناه الترمذي، والمرسل الذي رواه الشافعي (أ)، وهو
~~قوله - صلى الله عليه وسلم -: "ابتغوا في أموال اليتامى لا تأكلها الزكاة"
~~(¬2)، وقد أخرجه الشافعي عن عبد المجيد بن أبي رواد عن ابن جريج عن يوسف ms0741 بن
~~ماهك به مرسلا، وقد أكده الشافعي بعموم الأحاديث الصحيحة في إيجاب الزكاة
~~مطلقا (¬3)، وقد روى مثله عن أنس مرفوعا، أخرجه الطبراني في "الأوسط" (¬4)،
~~وقد روى مثله الشافعي عن ابن عمر موقوفا (¬5)، وأخرج أيضا مالك في الموطأ
~~عن القاسم بن محمد قاسم: "كانت عائشة تليني وأخا لي يتيما في حجرها، وكانت
~~تخرج من أموالها الزكاة" (¬6)، وهو مروي أيضا عن علي - رضي الله عنه - من
~~طرق، أخرجها البيهقي وابن عبد البر (¬7).

PageV04P317

# والحديث فيه دلالة على وجوب الزكاة في مال الصبي، وأنه كمال المكلف، ولكن
~~الواجب على وليه الإخراج لهذا ولعموم أدلة الزكاة، كقوله "في الرقة ربع
~~العشر" (¬1) ونحوه، وقد ذهب إلى هذا طوائف من الصحابة كعلي وعمر وابن عمر
~~وعائشة (¬2)، ومن التابعين كابن أبي ليلى، ومن بعدهم كالثوري والنخغي، ومن
~~الأئمة كالهادي والمؤيد والشافعي وغيرهم (2)، وذهب ابن عباس وزيد بن علي
~~والناصر والصادق وأبو حنيفة وأصحابه وابن شبرمة إلى أنه يلزمهم العشر (¬3)
~~لعموم دليله لا غيره لقوله - صلى الله عليه وسلم -: "رفع القلم ... "
~~الحديث (¬4)، وذهب ابن مسعود (¬5) إلى أنه لا يخرج الولي بنفسه من مال
~~الصبي، قال فيما أخرجه البيهقي عنه: "من ولي مال يتيم فليحص عليه السنين،
~~فإذا دفع إليه ماله أخبره بما فيه من الزكاة، فإن شاء زكي وإن شاء ترك"
~~(¬6) وأعله الشافعي بالانقطاع (¬7)، وبأن راويه ليث بن أبي سليم، وهو ليس
~~بحافظ، وقد روي مثله عن ابن عباس (¬8)، وفي إسناده ابن لهيعة (¬9).

PageV04P318

# وفي قوله "حتى تأكله الصدقة": دلالة على أن الزكاة لا تتعلق بالعين حتى
~~تمنع وجوب الزكاة بنقصان النصاب، وإن كان ذلك يحتمل التأويل بأنه يصدق بأكل
~~البعض منه مجازا، والله أعلم.

# 462 - وعن عبد الله بن أبي أوفى قال: "كان رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - إذا أتاه قوم بصدقتهم قال: "اللهم صل عليهم". متفق عليه (¬1)، لفظ
~~البخاري قال: "اللهم صل على آل فلان، فأتاه أبي بصدقته فقال: اللهم صل على
~~آل أبي أوفى" (¬2).
# في الحديث دلالة على أنه مشروع من قابض الزكاة الدعاء لمؤتيها، وظاهر ms0742 هذا
~~أن عادة النبي - صلى الله عليه وسلم - كانت بذكر لفظ الصلاة، وهو مؤيد
~~بقوله تعالى: {وصل عليهم إن صلاتك سكن لهم} (¬3) ولكنه غير متعين ذلك اللفظ
~~لما أخرجه النسائي من حديث وائل بن حجر (¬4) أنه - صلى الله عليه وسلم -
~~قال في رجل بعثه ساعيا في الزكاة: "اللهم بارك فيه وفي إبله" وترجم البخاري
~~في ذلك باب صلاة الإمام ودعائه لصاحب الصدقة (¬5)، وكأنه أراد الإشارة إلى
~~ما ورد في الحديث.
# وقد استدل بعض أهل الظاهر بهذا على وجوب الدعاء من الإمام، وآخذ الصدقة،
~~وحكى وجها لبعض الشافعية، وأجيب بأنه لو كان واجبا لعلمه النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - السعاة، ولأن سائر ما يأخذه الإمام من الكفارات وغيرها لا يجب
~~عليه فيها الدعاء، وكذلك الزكاة، وأما الأمر في الآية PageV04P319 # الكريمة فيحتمل أن يكون إيجابا على الرسول - صلى الله عليه وسلم - خاصا
~~به لكون صلاته سكن لهم.
# واستدل أيضا بجواز الصلاة على غير الأنبياء، وكرهه مالك والجمهور، وقال
~~جماعة من العلماء: يدعو آخذ الصدقة للمتصدق بهذا الدعاء لهذا الحديث، وأجاب
~~الخطابي (¬1) بأن أصل الصلاة الدعاء إلا أنه يختلف بحسب المدعو له، فصلاة
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - على أمته دعاء لهم بالمغفرة، وصلاة أمته عليه
~~دعاء له بزيادة القربة والزلفى، ولذلك كان لا يليق بغيره، انتهى.
# وفي قوله "اللهم صل على آل أبي أوفى": مراد بالآل النفس، لأن الآل يطلق
~~على ذات الشيء كقوله "لقد أوتي مزمارا من مزامير آل داود" (¬2)، وقيل: لا
~~يقال ذلك إلا في حق الرجل الجليل القدر.

# 463 - وعن علي - رضي الله عنه - أن العباس - رضي الله عنه - سأل النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - "في تعجيل صدقته قبل أن تحل، فرخص له في ذلك" رواه
~~الترمذي والحاكم (¬3).
# الحديث أخرجه أحمد وأصحاب السنن والحاكم والدارقطني والبيهقي من حديث
~~الحجاج بن دينار عن الحكم بن عيينه عن جحية بن عدي عن PageV04P320 # علي، وذكر الدارقطني الاختلاف فيه على الحكم، ورجح رواية منصور عن الحسن
~~بن مسلم بن يناق عن النبي - صلى ms0743 الله عليه وسلم - مرسلا، وكذا رجحه أبو
~~داود (¬1)، وقال البيهقي (¬2): قال الشافعي: روي عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - أنه تسلف صدقة مال العباس قبل أن يحل، ولا أدري أثبت أم لا، قال
~~البيهقي: عنى بذلك هذا الحديث، وهو معتضد بحديث أبي البختري عن على - رضي
~~الله عنه - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "إنا كنا احتجنا فأسلفنا
~~العباس صدقة عامين" (¬3)، رجاله ثقات إلا أن فيه انقطاعا (¬4).
# وقد ورد هذا المعنى بألفاظ مختلفة، ومجموعها يدل على أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - قبض من العباس زكاة عامين، واختلفت الرواية هل هو استسلاف من
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - أو تقديم من العباس ابتداء، ولعلهما واقعتان جميعا.
# والحديث فيه دلالة على صحة تعجيل الزكاة قبل أن يحل وقت وجوبها، وقد ذهب
~~إلى هذا الهادي والقاسم والمؤيد بالله والحنفية والشافعية (¬5)، إلا أن ذلك
~~مخصوص بالمالك، ولا يصح التعجيل من المتصرف بالوصاية أو الولاية، ولعل وجه
~~ذلك أن فيه تبرعا بالإخراج قبل وجوبه، وذلك إنما هو للمالك، ولأنه يجوز
~~ذهاب المال قبل وجوب الإخراج. قال المؤيد بالله (¬6): والتعجيل أفضل، وقد
~~صح عن أبي هريرة أنه كان يقبض زكاة الفطر في رمضان (¬7) مع أن وقت وجوبها
~~هو يوم PageV04P321 # العيد، وكذا صح عن ابن عمر أنهم كانوا يخرجونها قبل يوم العيد باليوم
~~واليومين (¬1)، وذهب الناصر ومالك وربيعة وداود وأبو عبيد بن الحارث إلى
~~أنه لا يجزئ التعجيل لا تقدم من حديث الترمذي حتى يحول عليه الحول (¬2).
# والجواب عنه بأن المراد به أنه لا وجوب حتى يحول عليه الحول، وهو لا ينفي
~~جواز التعجيل، قالوا: ولأن ذلك كالعبادة قبل الوقت، والجواب عنه بأن
~~العبادة قبل الوقت لا يحصل سبب وجوبها، وهنا قد حصل سبب الوجوب وهو ملك
~~النصاب، وحول الحول إنما هو شرط للوجوب، وفرق بين التقديم على السبب
~~والتقديم على الشرط كالحج، فإن وجوبه مشروط بالاستطاعة، وهو يصح فعله
~~قبلها، وفرق أيضا حديث العباس، وقال الإسفرائيني (¬3): لا يصح لعامين، وهو
~~مردود بحديث العباس، ولا ms0744 يصح التعجيل قبل ملك النصاب لعدم حصول سبب الوجوب،
~~واعتبر الحنفية والشافعية كمال النصاب آخر الحول الذي وقع فيه التعجيل، ولو
~~كان وقت التعجيل ناقصا ولا يكمل النصاب بالمعجل إلى الفقر أو لا يزكي إذ هو
~~تمليك لهم، وذهب الشافعي وأصحابه إلى أنه يحتسب به، قال: لأن التعجيل رفق
~~بالمساكين، وهذا ينافيه لتفويتها عليهم فلزم الاحتساب به، وأما المصدق
~~فاتفاق أن التعجيل إليه ليس بتمليك.

# 464 - وعن جابر - رضي الله عنه - عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: "ليس فيما دون خمس أواقي من الورق صدقة، وليس فيما دون خمس ذود من
~~الإبل صدقة، وليس فيما دون خمسة أوسق من التمر صدقة"

PageV04P322

# رواه مسلم (¬1)، وله من حديث أبي سعيد "ليس فيما دون خمسة أو ساق من تمر
~~ولا من حب صدقة" (¬2).
# وأصل حديث أبي سعيد متفق عليه (¬3).
# قوله: "ليس فيما دون خمس أواقي" هكذا وقع في رواية لمسلم بإثبات الياء،
~~وفي باقي روايته "أواق" بحذفها، وكلاهما صحيح، قال أهل اللغة: الأوقية بضم
~~الهمزة وتشديد الياء وجمعها أواقي بتشديد الياء وتخفيفها (أ (وأواق بحذفها.
~~قال ابن السكيت في "الإصلاح": كل ما كان من هذا النوع واحده مشدد خافي جمعه
~~التشديد التخفيف) أ) كالأوقية والأواقي والسري والسراوي والتحتية والعلية
~~والأثفبة ونظائرها، وأنكر جمهورهم أن يقال في الواحدة، وفيه بحذف الهمزة،
~~وحكى اللحياني جوازها بفتح الواو، وجمعها وقايا.
# والأوقية: أربعون درهما كما تقدم.
# الورق: بفتح الواو وكسرها وكسر الراء وإسكانها والمراد به الفضة مطلقا،
~~وقيل هو حقيقة في المضروب، ولا يطلق على غيره إلا مجازا، وقد تقدم ما يتعلق
~~بذلك من الفقه.
# والذود (¬4): بفتح الذال المعجمة وسكون الواو ما بين الثلاث إلى العشر
~~[من الإبل لا واحد له من لفظه، وإنما يقال في الواحد بعير، وقال الجمهور:
~~هو من الثلاث إلى العشر]، قال أبو عبيد (¬5): ما بين ثلاث إلى PageV04P323 # تسع مختص بالإناث، وأنكر ابن قتيبة أن يقال خمس ذود كما لا يقال خمس ثوب
~~وغلط بأن هذا اللفظ شائع في الحديث الصحيح، ms0745 مسموع من العرب، موجود في كتب
~~اللغة، وليس هو جمع لمفرد بخلاف الأثواب، وقال أبو حاتم السجستاني: تركوا
~~القياس في الجمع فقالوا: خمس ذود لخمس من الإبل، وثلاث ذود لثلاث من الإبل،
~~وأربع ذود وعشر ذود على غير قياس، كما قالوا ثلاثمائة ونحوه (¬1)، وقد روي
~~في الحديث بتنوين خمس وإتباع ذود على الصفة، ورواية الجمهور بالإضافة، وهو
~~المشهور.
# ولفظ ذود مؤنث ولذلك أنث له اسم العدد، نص عليه سيبويه وقال: وليس باسم
~~كسر عليه مؤنث.
# فائدة: قال الأصمعي: الذود ما بين الثلاث إلى العشر، والصبه خمس أو ست،
~~وفي القاموس (¬2) بالضم وهي السرية من الخيل والإبل والغنم أو ما بين
~~العشرة إلى الأربعين، إذ هي من الإبل ما دون المائة، والصرمة ما بين العشر
~~إلى العشرين، وفي القاموس (¬3): الصرمة بالكسر ما ما بين العشرين إلى
~~الثلاثين، والعكرة: ما بين العشرين إلى الثلاثين، وفي القاموس (¬4)،
~~العكرة: القطعة من الإبل، والهجمة: ما بين الستين إلى السبعين، وفي القاموس
~~(¬5): الهجمة من الإبل: ما لها أربعون إلى ما زاد أو ما بين السبعين إلى
~~المائة أو إلى دونها، والهنيدة مائة، وفي القاموس (¬6): الهنيدة اسم للمائة
~~من الإبل أو لما فوقها ودونها أو للمائتين PageV04P324 # كهيدة، والخطر نحو مائتين، وفي القاموس (¬1): الخطر بكسر الخاء: الإبل
~~الكثير أو أربعون أو مائتان أو ألف منها، والعرج: من خمسمائة إلى ألف، وفي
~~القاموس (¬2): العرج القطيع من الإبل نحو الثمانين أو منها إلى التسعين أو
~~مائة وخمسون وفوقها، أو من خمسمائة إلى ألف، والجمع أعراج وعروج، وقال أبو
~~عبيدة وغيره: الصرمة من العشر إلى الأربعين (¬3).
# وقوله "أوساق": جمع وسق بكسر الواو وفتحها، والمراد به ستون صاعا كل صاع
~~خمسة أرطال وثلث بالبغدادي، وفي رطل بغداد أقوال أظهرها أنه مائة درهم
~~وثمانية وعشرون درهما وأربعة أسباع درهم، وقيل: مائة وثمانية وعشرون درهما،
~~وقيل مائة وثلاثون، والخمسة الأوسق ألف وستمائة رطل بالبغدادي (¬4)، وقد
~~ذهب إلى تقديره بالوزن زيد بن علي والناصر والمؤيد وأبو حنيفة والشافعي
~~ومالك (¬5)، قالوا لاتفاق أهل المدينة على تقديره ms0746 به، وهم أعرف.
# وذهب الهادي والقاسم إلى أنه يقدر بالكيل لظاهر الخبر، والوزن في المدينة
~~إنما أمر به هارون حين تناظر أبو يوسف ومالك وأحضروا صيعانهم التي روي أنها
~~عهده، - صلى الله عليه وسلم -، فالصاع حينئذ أربعة أمداد بمده - صلى الله
~~عليه وسلم -، والجمهور على أن مده - صلى الله عليه وسلم - رطل وثلث وزيادة
~~يسيرة بالبغدادي، وهو PageV04P325 # الذي رجع إليه أبو يوسف حين ناظره مالك بشهادة أهل المدينة، وكان أبو
~~حنيفة يقول: إن المد رطلان والصاع ثمانية أرطال.
# واختلف هل هذا التقدير تقريب أو تحديد؟ فيه وجهان لأصحاب الشافعي، وفائدة
~~الخلاف أنه على وجه التقريب تجب الزكاة وإن نقص قليلا، وعلى وجه التحديد لا
~~تجب، وهذا الحديث مخصص لعموم: "فيما سقت السماء العشر" (¬1) فلا تجب الزكاة
~~فيما دون ذلك، وقد ذهب إلى هذا الجمهور منهم على وابن عمر وجابر والهادي
~~والقاسم والمؤيد والشافعي وأبو يوسف ومحمد والثوري (¬2)، وذهب زيد بن علي
~~والنخعي وابن عباس وأبو حنيفة إلى العمل (¬3) لعموم قوله: "فيما سقت السماء
~~العشر" فتجب الزكاة فيما قل وكثر وتخصيصه بحديث الأوساق ممنوع، وذلك أن
~~حديث العموم مشهور، له حكم المعلوم عندهم، وحديث الأوساق ظني فلا يقوى على
~~تخصيصه.
# وقد حكى أبو الحسين والرازي عن الشيخ أبي الحسن الكرخي أن المبين إذا كان
~~لفظا معلوما وجب كون بيانه مثله وإلا لم يقبل، ولهذا لم يقبل خبر الأوساق
~~مع قوله لا فيما سقت السماء العشر". انتهى.
# وهذا بناء منهم على أن دلالة العموم على ما تحته من الأفراد قطعية، وهو
~~ممنوع، ولكن لا يتم العمل بالتخصيص إلا إذا كان خبر الأوساق متأخرا، وأما
~~إذا كان متقدما فيستقيم ذلك على أصل الشافعي ومن قال بقوله من بناء العام
~~على الخاص مطلقا، وأما على قول الجمهور من أن العام المتأخر ناسخ للخاص
~~المتقدم فلا ينم العمل به، بل العمل بالعام على تقدير تأخره أو التوقف مع
~~جهل التاريخ والرجوع إلى غيره إن وجد.

PageV04P326

# وذهب الناصر إلى العمل بحديث الأوساق في التمر والزبيب والبر ms0747 والشعير
~~والعمل بعموم: "فيما سقت السماء العشر" في غير ذلك جمعا بين الأدلة، ويجاب
~~عنه بأن النص على ما ذكر لا يقتضي الوقوف عليه مع إثبات حجية القياس، فلا
~~وجه لذلك، والله أعلم.

# 465 - وعن سالم بن عبد الله عن أبيه عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: "فيما سقت السماء والعيون أو كان عثريا العشر، وفيما سقي بالنضح نصف
~~العشر" رواه البخاري (¬1)، ولأبي داود أيضا "العشر، وفيما سقي بالسواني أو
~~النضح نصف العشر" (¬2).
# المراد بما سقت السماء هو ما كان من المطر أو الثلج أو البرد أو الطل
~~والعيون، وهي الأنهار الجارية التي يسقى منها بإساحة الماء من غير اغتراف
~~منه بآلة، والعثري بفتح العين المهملة وفتح الثاء وكسر الراء المهملة
~~وتشديد الياء المنقوطة من أسفل بنقطتين (¬3)، وحكى ابن الأعرابي تشديد
~~الثاء المثلثة، ورده ثعلب، وحكى ابن عديس في "المثلث" منه ضم أوله وإسكان
~~ثانيه (¬4)، واختلف في معناه، فقيل هو الذي يشرب بعروقه لأنه عثر على الماء
~~قاله الخطابي، وهو ما كان الماء قريبا من وجه الأرض فيغرس فتصل العروق إلى
~~الماء فتستغني عن السقي.
# وقيل العثري هو الماء المستنقع في بركة ونحوها يصب إليه ماء المطر في PageV04P327 # وقيل العثري هو الماء المستنقع في بركة ونحوها يصب إليه ماء المطر في ساق
~~تساق إليه، وسمى بذلك لأن الماء تتغير فيها، وقال أبو عبيد (¬1): إن العثري
~~ما سقت السماء، والظاهر هو الأول بقرينة مغايرة العطف، وقال بعضهم: العشري
~~هو الذي لا حمل له، ولا يصح هذا لأن ما لا حمل له لا زكاة فيه.
# والنضح بفتح النون وسكون الضاد المعجمة بعدها مهملة، والمراد به ما سقي
~~بالسانية، وهي رواية مسلم، والمراد بها الإبل التي يستقى عليها، والبقر
~~وغيرها مثلها في الحكم، وعطف النضح على السواني في رواية أبي داود يدل على
~~أن النضح ما كان بآلة غير السواني، والحكم في ذلك واحد لأن المقصود
~~الاحتياج إلى تعب، ومن أوله في السقي.
# والبعل بفتح الباء الموحدة وضم المهملة: وهو النخل الذي ms0748 يشرب بعروقه
~~(¬2)، وظاهر الحديث أنه يجب العشر فيما يسقي بما ذكر، ونصف العشر فبالنضح
~~حيث كان جميعه، وأما إذا كان بعض السقي من السني وبعضه من غيره وجب الزكاة
~~بالتقسيط، وقال المؤيد وأبو طالب وأحمد بن حنبل: العبرة بالأكثر، وهو قول
~~الثوري وأبي حنيفة وأحد قولي الشافعي (¬3)، والقول الثاني يؤخذ بالتقسيط
~~(¬4)، وعن ابن القاسم صاحب مالك العبرة بما تم به الزرع وانتهى ولو كان
~~أقل، وعلى القول بالتقسيط إذا استوى أو التبس فنصفان إذ لا مخصص، واختلف في
~~التقسيط فقيل حسب العرامة، وهو ظاهر اللمع، وقيل يعتبر بالأوراد وهو أحد
~~قولي الشافعي.

PageV04P328

# 466 - وعن أبي موسى الأشعري ومعاذ بن جبل - رضي الله عنهما - أن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - قال لهما: "لا تأخذا في الصدقة إلا من هذه الأصناف
~~الأربعة: الشعير والحنطة والزبيب والتمر" رواه الطبراني والحاكم (¬1).
# وللدارقطني عن معاذ: "فأما القثاء والبطيخ والرمان والقصب فقد عفا عنه
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -" وإسناده ضعيف.
# الحديث الأول: أخرجه الحاكم من حديث أبي بردة عن أبي موسى ومعاذ حين
~~بعثهما النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى اليمن يعلمان الناس أمر دينهم،
~~قال البيهقي (¬2): رواته ثقات وهو متصل، وروى الطبراني من حديث موسى بن
~~طلحة عن عمر: "إنما سن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الزكاة في هذه
~~الأربعة" فذكرها وهو مرسل (¬3) رواية موسى عن عمر كذا قال أبو زرعة، وروي
~~ابن ماجه والدارقطني (¬4) من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده: "إنما سن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الزكاة في الحنطة والشعير والتمر
~~والزبيب" زاد ابن ماجه: "والذرة"، وفي إسنادهما محمد بن عبد الله PageV04P329 # العرزمي، وهو متروك (¬1)، وروى البيهقي (¬2) من طريق مجاهد قال: "لم تكن
~~الصدقة في عهد النبي - صلى الله عليه وسلم - إلا في خمسة" فذكرها، ومن طريق
~~الحسن قال: "لم يفرض النبي - صلى الله عليه وسلم - الصدقة إلا في عشرة"
~~(¬3) فذكر الخمسة المذكورة والإبل والبقر والغنم والذهب والفضة. وعن الشعبي
~~(¬4): "كتب رسول الله - صلى الله عليه ms0749 وسلم - إلى أهل اليمن إنما الصدقة في
~~الحنطة والشعير والتمر والزبيب" قال البيهقي (¬5): هذه المراسيل طرقها
~~مختلفة، هي تؤكد بعضها بعضا.
# والحديث الثاني: أخرجه الدارقطني والبيهقي (¬6) من حديث إسحاق بن يحيى بن
~~طلحة عن عمه موسى بن طلحة عن معاذ، وفيه انقطاع لأن موسى لم يسمع من معاذ،
~~كذا قال أبو زرعة (¬7)، وكذا قال ابن عبد البر: إنه لم يدرك معاذا ولا
~~لقيه، وفي هذا رد على الحاكم حيث قال (¬8): موسى تابعي كبير لا ينكر أنه
~~لقي معاذا.
# والحديث فيه دلالة على أنه لا تجب الزكاة فيما عدا الأربعة المذكورة، وقد
~~ذهب إلى هذا الحسن البصري والحسن بن صالح والثوري والشعبي وابن سيرين
~~ورواية أيضا عن أحمد (¬9)، وذهب الشافعي (¬10) إلى أنها تجب الزكاة في هذه
~~وما شابهها في الاقتيات اختيارا كالذرة والحمص لورود النص فيما ذكر، وشمول
~~العلة لغيرها، وهي الاقتيات والادخار وعظم المنافع فيها، واحترزنا
~~بالاختيار عما كان يقتات في الاضطرار كحب PageV04P330 # الغاسول (¬1) ونحوه فإنه ليس في معنى ما ورد به النص، وقال في القديم:
~~تجب الزكاة في الرسون والزعفران والورس والقرطم والعلس لآثار وردت في ذلك،
~~وحكى الرافعي قولين في اللوز والبلوط، وقال أبو يوسف: تجب فيما جرى فيه
~~النقير والرطل فقط، وقال محمد كذلك إلا الحناء، وذهب الهادي والقاسم إلى
~~أنها تجب في كل خارج لعموم الآية، وهي قوله تعالى: {ومما أخرجنا لكم من
~~الأرض} (¬2)، وقوله - صلى الله عليه وسلم -: "فيما سقت السماء العشر" (¬3)،
~~ونحوه إلا الحشيش والحطب (¬4) لقوله - صلى الله عليه وسلم -: "الناس شركاء
~~في ثلاث" (¬5)، والحطب مقيس على الكلأ.
# وقال أبو حنيفة بمثله إلا أنه استثنى السعف والتين، والحديث وارد على
~~الجميع، والظاهر مع من قال به، والمخالفون دفعوا ذلك، والشافعي رجع إلى
~~القياس وحكم بتخصيصه لعموم حديث معاذ وأبي موسى وهو صحيح، وقريب منه أبو
~~يوسف ومحمد ولكنهما يجعلان العلة كثرة الاحتياج إلى ذلك فكان مظنة التبادر
~~من لفظ العموم لا القياس، والهادي والقاسم رجحا العمل بعموم الآية والحديث،
~~والحديث المخصص ضعيف، قال الإمام ms0750 المهدي في "البحر" (¬6): لنا عموم الأدلة
~~وقوله - صلى الله عليه وسلم -: "ليس في الخضروات صدقة" (¬7) ضعيف السند
~~فأسقطه البخاري وضعفه PageV04P331 # الترمذي، سلمنا فأراد ما لم يبلغ النصاب. انتهى.
# وقد يجاب عن تضعيف الحديث بأن إسقاط البخاري له لا يقتضي ضعفه، وتضعيف
~~الترمذي له إنما هو سبب إرسال موسى بن طلحة، فإنه رواه عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -، وهو تابعي ولكن الإرسال غير قادح عند كثير من الأئمة منهم
~~الإمام المهدي إذا عرف من حال الراوي أنه لا يرسل إلا عن عدل، وقد رواه
~~البيهقي من حديث موسى بن طلحة قال: عندنا كتاب معاذ (¬1)، مع أنه وصله
~~الدارقطني (¬2) فرواه عن موسى بن طلحة عن أبيه مرفوعا، وقد روي من حديث على
~~مرفوعا أخرجه الدارقطني بسند ضعيف (¬3)، وعن محمد بن جحش أخرجه الدارقطني
~~(¬4) وفيه عبد الله بن شبيب، قيل: إنه يسرق الحديث (¬5)، وعن عائشة أخرجه
~~الدارقطني (¬6) وفيه صالح بن موسى وفيه ضعف (¬7)، وعن علي وعمر موقوفا
~~أخرجها البيهقي (¬8)، فهذه الروايات تقوي بعضها بعضا فيصلح للاحتجاج.

PageV04P332

# 467 - وعن سهل بن أبي حثمة قال: "أمرنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~إذا خرصتم فخذوا ودعوا الثلث، فإن لم تدعوا الثلث فدعوا الربع" رواه الخمسة
~~إلا ابن ماجه، وصححه ابن حبان والحاكم (¬1).
# الحديث في إسناده عبد الرحمن بن مسعود بن نيار (¬2) (أ) الراوي عن سهل،
~~وقد قال البزار (¬3): إنه تفرد به، وقال ابن القطان (¬4): لا يعرف حاله.
# قال الحاكم (¬5): "وله شاهد متفق على صحته أن عمر بن الخطاب أمر به" انتهى.
# عن عمر أنه كان يقول للخراص: "دع لهم قدر ما يأكلون وقدر ما يقع" أخرجه
~~عبد الرزاق وابن أبي شيبة وأبو عبيد في "الأموال" والبيهقي (¬6).
# وأخرج ابن عبد البر (¬7) عن جابر مرفوعا: "خففوا في الخرص فإن في المال
~~العرية والواطئة والآكلة" (¬8) الحديث. وفي النهاية (¬9) أنه قال للخراص:
~~"احتاطوا لأهل الأموال في النائية والواطئة" (¬10) الواطئة المارة والسابلة PageV04P333 # سموا بذلك لوطئهم الطريق، يقول استظهروا لهم في الخرص لما ينوبهم وينزل
~~بهم من الضيفان، وقيل: الواطئة ms0751 سقاطة التمر تقع فتوطأ بالأقدام فهي فاعلة
~~بمعنى مفعولة، وقيل هي من الوطايا جمع وطيئة وهي تجري مجرى العرية سميت
~~بذلك لأن صاحبها وطأها لأهله أي ذللها ومهدها فهي لا تدخل في الخرص، ومنه
~~حديث القدر وآثار موطوءة أي مسلوك عليها بما سبق من خير أو شر. انتهى.
# وقد اختلف في معنى هذا فقال ابن حبان: له معنيان أحدهما أن يترك الثلث أو
~~الربع من العشر، وثانيهما أن يترك ذلك من نفس الثمر قبل أن يعشر، وقال
~~الشافعي: معناه أن يدع ثلث الزكاة أو ربعها ليفرقها هو بنفسه على أقاربه
~~وجيرانه، وقيل: يدع له ولأهله قدر ما يأكلون ولا يخرص، ومقتضى هذا أنه إذا
~~احتاج وأهله إلى الجميع أن يترك الجميع، وقد حكاه المنذري كذلك في حواشيه.
# والأولى الرجوع في تفسير الحديث إلى ما صرحت به رواية جابر، وهو التخفيف
~~في الخرص فيترك من العشر بقدر الربع أو الثلث، فإن الأمور المذكورة قد لا
~~تدرك الحصاد، فلا تجب فيها الزكاة، والأثمار لا تخلو في الأغلب عن ذلك.

# 468 - وعن عتاب بن أسيد قال: "أمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن
~~يخرص العنب كما يخرص النخل وتؤخذ زكاته زبيبا" رواه الخمسة وفيه انقطاع
~~(¬1).

PageV04P334

# وأخرج الحديث الدارقطني وابن حبان أيضا، والانقطاع من حيث إنه رواية سعيد
~~بن السيب عن عتاب، وقد قال أبو داود: إنه لم يسمع منه (¬1)، وقال ابن قانع:
~~لم يدركه، وقال المنذري: إن مولد سعيد في خلافة عمر، وعتاب مات في اليوم
~~الذي مات فيه أبو بكر، وقال بمثله ابن عبد البر (¬2)، وقد رواه الدارقطني
~~بسند فيه الواقدي عن سعيد بن المسيب عن المسور بن مخرمة عن عتاب بن أسيد
~~(¬3)، وقال أبو حاتم: الصحيح عن سعيد بن المسيب أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - أمر عتابا مرسل، وهذه رواية عن الزهري (¬4)، قال النووي: هو وإن كان
~~مرسلا فهو معتضد بقول الأئمة (¬5).
# والحديث فيه دلالة على وجوب خرص العنب والتمر لأن قول الراوي "أمر" مفهم
~~لوقوع ما يدل على ms0752 الأمر من النبي - صلى الله عليه وسلم -، والأمر ظاهر في
~~الوجوب، وقد ذهب إلى الوجوب الشافعي في أحد قوليه (¬6)، قال الإمام المهدي:
~~لا دليل على الوجوب (¬7)، ويجاب عنه بأن الدليل ما عرفت، وذهب الهادوية
~~والشافعي في أحد قوليه إلى أنه مندوب (¬8) قالوا: للمصلحة في ذلك، وقال أبو
~~حنيفة: لا يجوز لأنه رجم بالغيب، ويجاب عنه بأنه عمل بالظن، ورد الأمر به،
~~قال القاسم والهادي والمؤيد وأبو PageV04P335 # طالب (1): وثمرته أمن الخيانة من رب المال، ولذلك يجب البينة في دعوى
~~النقص بعد الخرص، ومطالبة المصدق بقدر ما خرصه للفقر أو جواز انتفاع المالك
~~بالأكل والانتفاع.
# وقال المنصور والشافعي: ومن فوائده التضمين لرب المال قدر الزكاة فيضمنه
~~ولو تلف بغالب، كما لو تلف بعد إمكان الأداء (2)، قال الإمام المهدي (3):
~~لا دليل على التضمين، ويجاب عنه بأن في قصة عبد الله بن رواحة أنه ضمن أهل
~~خيبر بعد أن خرص عليهم (¬4) ولم ينكر عليه النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# ولا بد من لفظ التضمين وقبول المضمن لذلك، وإلا لم يضمن.
# وقال ابن المنذر (¬5): أجمع من يحفظ عنه العلم أن الخروص إذا أصابته
~~جائحة قبل الجذاذ فلا ضمان (أ).
# ويكفي خارص واحد عند العترة وأحد قولي الشافعي كعبد الله بن رواحة وعتاب
~~بن أسيد وأحد قولي الشافعي لا بد من عدلين كتقويم جزاء الصيد (¬6)، والجواب
~~أنه لا قياس مع النص.
# (ولا بد أن يكون عدلا، لأن الفاسق غير مأمون، عارفا بالخرص) (ب).
# والحديث وارد في العنب والتمر ويقاس عليه غيره، وهو ما كان يمكن ضبطه
~~وإحاطة النظر به.

PageV04P336

# وعن أبي جعفر وابن (أ) أبي الفوارس أن ذلك يقصر على ورود النص، وقد قال
~~به شريح وبعض أهل الظاهر، ومذهب الهادوية والشافعية (¬1) أنه لا خرص في
~~الزرع لتعذر ضبطه لاستتاره بالقشر، وذهب الإمام يحيى إلى أنه يجوز للمصلحة
~~كالعنب، قال الإمام المهدي (¬2): العنب ممكن الضبط لظهوره فافترقا، وإذا
~~ادعى المالك أنه نقص المخروص، فإن كان ذلك بسبب يمكن إقامة البينة عليه
~~وجبت عليه البينة، وإلا صدق ms0753 مع يمينه وفي عجالة المنهاج ما لفظه: "ولو ادعى
~~هلاك الخروص بسبب خفي كسرقة أو ظاهر كالنهب والبرد عرف صدقه بيمينه" أي في
~~دعوى التلف بذلك السبب (¬3)، واليمين مستحبة على الأصح (¬4)، فإن لم يعرف
~~الظاهر طولب ببينة على الصحيح لإمكانها ثم يصدق بيمينه في الهلاك له أي
~~بذلك السبب والثاني: لا يطالب بها بل القول قوله بيمينه لأنه مؤتمن شرعا،
~~فإن اقتصر على دعوى الهلاك من غير تعرض لسبب فالمفهوم من كلامهم قبوله مع
~~اليمين، ولو ادعى حيف الخارص أو غلطه بما يبعد لم يقبل.
# أو محتمل -بفتح الميم- قبل في الأصح لما نبه عليه من التعليل، والثاني:
~~لا يعدم تحققه.
# وقوله: "وتؤخذ زكاته زبيبا" هذا فيما كان يعتبر فيه الترتيب، وأما ما كان
~~لا يعتبر فيه ذلك وإنما يؤخذ رطبا فالظاهر أن له حكم الخضراوات، والله
~~أعلم.

PageV04P337

# 469 - وعن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده: "أن امرأة أتت النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - ومعها ابنة لها، وفي يد ابنتها مسكتان من ذهب، فقال لها:
~~أتعطين زكاة هذا؟ قالت: لا، قال: أيسرك أن يسورك الله بهما يوم القيامة
~~بسوارين من نار؟ فألقتهما". رواه الثلاثة (¬1) وإسناده قوي، وصححه الحاكم
~~من حديث عائشة - رضي الله عنها - (¬2).

# 470 - وعن أم سلمة: "أنها كانت تلبس أوضاحا من ذهب فقالت: يا رسول الله
~~أكنز هو؟ قال: إذا أديت زكاته فليس بكنز" رواه أبو داود والدارقطني وصححه
~~الحاكم (¬3).
# الحديث أخرجه أبو داود من حديث حسين المعلم وهو ثقة عن عمرو، فجزم
~~الترمذي بأنه لا يعرف إلا من حديث ابن لهيعة غير صحيح (¬4).
# وحديث عائشة أخرجه الحاكم والدارقطني والبيهقي: "أنها دخلت على رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - فرأى في يدي فتخات من ورق فقال: ما هذا يا عائشة؟
~~فقالت صغتهن أتزين بهن لك يا رسول الله قال: أتؤدين زكاتهن؟ قالت: لا قال:
~~هو حسبك من النار .. " وإسناده على شرط الصحيح.
# وفي الباب (أ) عن عمر أخرج ابن أبي شيبة والبيهقي " أنه كتب عمر PageV04P338 # إلى أبي موسى ms0754 أن مر (أ) من قبلك من نساء المسلمين أن يصدقن من حليهن"
~~(¬1) وهو مرسل قاله البخاري (¬2)، وقد أنكر الحسن ذلك فيما رواه ابن أبي
~~شيبة قال: لا نعلم أحدا من الخلفاء قال في الحلي زكاة (¬3).
# وعن ابن عباس أخرجه ابن المنذر والبيهقي، وقال الشافى: لا أدري أثبت عنه أم لا.
# وعن ابن مسعود أخرجه ابن المنذر والطبراني والبيهقي أن امرأته سألته على
~~حلي لها، فقال: إذا بلغ مائتي درهم ففيه الزكاة، قالت: أضعها في بني أخ لي
~~في حجري؟ قال: نعم (¬4).
# والحديث فيه دلالة على وجوب الزكاة في الحلي من ذهب أو فضة، وقد ذهب إلى
~~هذا العترة والثوري والنخعي والزهري وأبو حنيفة وأصحابه وأحد قولي الشافعي
~~(¬5)، لهذه الأحاديث وعموم قوله تعالى: {والذين يكنزون ...} (¬6) الآية.
# وذهب الحسن البصري والشعبي ومالك وأحمد وإسحاق والشافعي (¬7) إلى أنها لا
~~تجب الزكاة في الحلي لما أخرجه الدارقطني من حديث جابر: "ليس في الحلي
~~زكاة" (¬8) وفي إسناده أبو حمزة وهو ضعيف، وهو PageV04P339 # متقوي بآثار: أخرج مالك عن ابن عمر أنه كان يحلي بناته وجواريه بالذهب
~~فلا يخرج منه الزكاة (¬1).
# وأخرج مالك والشافعي عنه عن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه عن عائشة "أنها
~~كانت تلي بنات أخيها يتامى في حجرها لهن الحلي فلا تخرج منه الزكاة" (¬2).
# وعن جابر أخرج الشافعي أنه سأله رجل عن زكاته فقال: "زكاته عاريته" (¬3)
~~ورواه البيهقي أيضا، وروى الدارقطني عن أنس وأسماء بنت أبي بكر مثل ذلك (¬4).
# وقوله: في الحديث "مسكتان" بكسر الميم وتحريك السين بالفتح مثنى مسكة،
~~وهي أسورة من ذبل أو عاج، فإذا كانت من غير ذلك أضيفت إلى ما هي منه، فيقال
~~من ذهب أو فضة أو نحوهما.
# والأوضاح: حلي من الدراهم الصحاح أو الفضة.

# 471 - وعن سمرة بن جندب - رضي الله عنه - قال: "كان رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يأمرنا أن نخرج الصدقة من الذي نعده للبيع" رواه أبو داود
~~(¬5)، وإسناده لين، وأخرجه الدارقطني والبزار، وهو من حديث سليمان بن سمرة،
~~وفي إسناده جهالة (¬6).

PageV04P340

# والحديث يدل ms0755 على أنه إذا نوى المالك بشيء من ماله البيع أو كان من
~~ابتدائه معدودا لذلك صار للتجارة، فتجب فيه الزكاة، وهو المتبادر من قوله
~~"نعده للبيع"، وقد ذهب إلى هذا الأخير العترة وأكثر الفقهاء (¬1)، واشترطوا
~~أن يكون ابتداء الملك بالاختيار، وهو يتبادر من قوله "نعده"، وذهب أحمد
~~وإسحاق والكرابيسي إلى أنه يصير للتجارة إذا نوى به البيع (¬2)، وإن لم يكن
~~كذلك قالوا لقوله - صلى الله عليه وسلم -: "لكل امرئ ما نوى" ولكنه عام
~~والحديث المذكور خاص، والله أعلم.

# 472 - وعن أبي هريرة - رضي الله عنه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: "وفي الركاز الخمس" متفق عليه (¬3).
# الركاز: عند أهل الحجاز كنوز الجاهلية المدفونة في الأرض، وعند أهل
~~العراق المعادن، والقولان تحتملهما اللغة لأن كلا منهما مركوز في الأرض أي:
~~ثابت، يقال: ركزه يركزه ركزا إذا دفنه، وأركز الرجل إذا وجد الركاز،
~~والركاز وهو بكسر الراء وتخفيف الكاف وبعده زاي (¬4)، وصرح مالك كما رواه
~~عنه أبو عبيد في كتاب "الأموال" (¬5)، وهو دفين الجاهلية بكسر الدال وسكون
~~الفاء، قال: وأما المعدن فإنه بمنزلة الزرع تؤخذ منه الزكاة كما تؤخذ من
~~الزرع حين يحصد، ومثله قال الشافعي كما أخرج البيهقي في "المعرفة" من طريق
~~الربيع قال الشافعي (¬6):

PageV04P341

# والركاز الذي فيه الخمس دفن الجاهلية ما وجد في غير ملك لأحد.
# وقال الحسن البصري: "ما كان من ركاز في أرض الحرب ففيه الخمس، وما كان في
~~أرض المسلم ففيه الزكاة" أخرجه البخاري تعليقا (¬1)، قال ابن المنذر: لا
~~أعلم أحدا فرق هذه التفرقة غير الحسن، وقال أبو حنيفة: الركاز المعدن،
~~وإليه ذهب الثوري، واختاره المهدي، واحتج له بقول العرب: أركز الرجل إذا
~~أصاب ركازا، وهي قطع من الذهب تخرج من المعادن، وقول مالك والشافعي هو
~~الأولى هنا بقرينة العطف على المعدن، وهو قوله - صلى الله عليه وسلم -:
~~"العجماء جبار، والمعدن جبار، وفي الركاز الخمس".
# واعلم أن في الركاز على القولين الخلاف في قدر ما يؤخذ واعتبار الحول
~~والنصاب وعين ما تجب فيه ذلك، فعلى ms0756 القول بأنه المعادن ذهب القاسم والهادي
~~وأحد قولي الشافعي إلى وجوب الخمس في كل معدن (¬2)، لقوله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "الركاز ما نبت مع الأرض" أخرجه البيهقي عن أبي هريرة (¬3)،
~~واستثنى المؤيد بالله الملح والنفط، والقار (¬4)، لقوله، - صلى الله عليه
~~وسلم -: "الركاز الذهب والفضة".
# [جوابا لسؤال من قال: ما الركاز يا رسول الله (أ)؟]
# فخرجت الثلاثة، ولأنها ماء منعقد ولا خمس في الماء.
# ويرد عليه أن قوله: "ما نبت مع الأرض" تعمها، وأحد قولي PageV04P342 # الشافعي لا تجب فيما عدا الذهب والفضة للحديث، ويجاب عنه بأن الحديث
~~أخرجه البيهقي.
# [وفي إسناده عبد الله بن سعيد (¬1)، وتابعه حبان بن علي، وعبد الله
~~متروك، وحبان ضعيف] (أ).
# وقال أبو حنيفة (¬2): لا يجب إلا في المنطبع فيخرج الكحل ونحوه لتخصيصه
~~الذهب والفضة فقيس المنطبع، وذهب العترة وأبو حنيفة وأصحابه (2) إلى أنه لا
~~يعتبر النصاب لعموم الدليل، وذهب الشافعي وأصحابه، ومالك، وأحمد، وإسحاق
~~إلى اعتبار النصاب قالوا: لقوله، - صلى الله عليه وسلم -،: "ليس فيما دون
~~خمس أواق صدقة" ولم يفصل.
# والجواب بأن الظاهر من الصدقة هو الزكاة فلا يتناول الخمس، وهو محل
~~احتمال إذ الخمس له حكم الزكاة في كونه واجبا لمصرف مخصوص فلا تعد في تناول
~~الصدقة له، وذهب العترة وأبو حنيفة وأصحابه والزهري وقول للشافعي إلى أن
~~الواجب في المعدن الخمس لقوله: "وفي الركاز الخمس"، وذهب أحمد وإسحاق وقول
~~للشافعي إلى وجوب ربع العشر قالوا: لقوله - صلى الله عليه وسلم -: "وفي
~~الرقة ربع العشر" ولم يفصل، ويقاس غيرها عليها، [ولحديث بلال بن الحارث
~~الآتي قريبا، والجواب] (ب) مثل الطرف الأول ولا يعتبر الحول عند العترة
~~وأبي حنيفة وأحد قولي الشافعي إذ PageV04P343 # لم يفصل الدليل، مالك وأحد قولي الشافعي يعتبر لقوله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "لا زكاة في مال حتى يحول عليه الحول" والجواب مثل ما مر ولا يعتبر
~~إسلام الواجد عند العترة وأبي حنيفة وأصحابه وأحد قولي الشافعي وذهب مالك
~~وأحد قولي الشافعي والعراقيون والثوري والأوزاعي بل حكمه حكم الزكاة،
~~فيشترط الإسلام إذ ms0757 هو واجب في نام كالزرع والجواب بأنه لم يزرع فكان غنيمة
~~كالفيء.
# وعلى كون المراد بالركاز الدفين ففيه تفصيل وخلاف، فذهبت الهادوية إلى
~~أنه إن وجد في دار الإسلام فلقطة، وقال أبو حنيفة: إن وجد في دار فلصاحبها
~~ولا خمس إذ هو أحق حيث لم يكن ضربه الإسلام بل جهل حالها، أو كان ضربه كفر
~~وملكه الإمام عقيب الفتح، وإن كان في دار الحرب فغنيمة.
# وعند أبي حنيفة لا خمس فيه لأنه وجده في موضع لم يظهر عليه المسلمون ولم
~~يزحفوا عليه بخيل ولا ركاب.
# وعند الشافعي إن كان في موات دار الحرب فغنيمة ولا خمس، وعنه يخمس
~~والباقي له ولجيش الإمام، وعند الهادوية وعن الشافعي أن آلة الذهب والفضة
~~إن وجدت فكالركاز، وعنه بل لقطة، وأما المنبوذ على وجه الأرض فله حكم الدار مطلقا.

# 473 - وعن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال في كنز وجده رجل في خربة: "إن وجدته في قرية مسكونة فعرفه، وإن
~~وجدته في قرية غير مسكونة ففيه وفي الركاز الخمس" أخرجه ابن ماجه بإسناد
~~حسن (¬1).

PageV04P344

# وأخرج نحوه الشافعي عن عمرو بن شعيب بلفظ إن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- قال في كنز وجده رجل في خربة جاهلية: "إن وجدته في قرية مسكونة أو طريق
~~ميتاء فعرفه، فإن وجدته في خربة جاهلية أو قرية غير مسكونة ففيه وفي الركاز
~~الخمس".
# وأخرجه أبو داود أيضا، وأخرجه النسائي والحاكم والبيهقي، وأخرج سعيد بن
~~منصور عن علي "أن رجلا وجد ركازا، فأداه به فأخذ علي منه الخمس وأعطى بقيته
~~للذي وجده". رواه من وجه آخر عن الشعبي وكذلك ابن أبي شيبة.
# الحديث فيه دلالة على بعض ما تقدم في التفصيل، والظاهر في الخربة في عصر
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - أن المالك في الأصل كافر، والقرية المسكونة
~~الظاهر فيها إسلام أهلها أو دخولهم في الذمة فيحمل على ذلك، والقرية غير
~~المسكونة محمولة على أنها من مساكن الحربيين، والله أعلم، والطريق ms0758 الميتاء:
~~بكسر الميم هي المسلوكة بالاستطراق (¬1).

# 474 - وعن بلال بن الحارث أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "أخذ من
~~المعادن القبلية الصدقة" رواه أبو داود (¬2).
# هو أبو عبد الرحمن: بلال بن الحارث بن عصم -بضم العين وسكون الصاد
~~المهملتين- المزني، وفد على النبي - صلى الله عليه وسلم - في وفد مزينة PageV04P345 # سنة خمس من الهجرة وسكن بالأشعر وراء المدينة، وكان أحد من يحمل ألوية
~~مزينة يوم الفتح، روى عنه ابنه الحارث وعلقمة بن وقاص، مات سنة ستين، وله
~~ثمانون سنة (¬1).
# الحديث رواه أبو داود، والطبراني، والحاكم، والبيهقي موصولا، ورواه مالك
~~في "الموطأ" عن ربيعة عن غير واحد من علمائهم أنه - صلى الله عليه وسلم -
~~أقطع بلال بن الحارث المزني المعادن القبلية، وأخذ منها الزكاة دون الخمس،
~~وهي من ناحية الفرع، فتلك المعادن لا تؤخذ منها إلا الزكاة إلى اليوم.
# قال الشافعي بعد أن روى حديث مالك (¬2): "ليس هذا مما يثبته أهل الحديث،
~~ولم تكن فيه رواية عن النبي - صلى الله عليه وسلم - إلا إقطاعه، وأما
~~الزكاة في المعادن دون الخمس فليست مروية عن النبي - صلى الله عليه وسلم -".
# قال البيهقي: هو كما قال الشافعي في رواية مالك، وقد روي عن الدراوردي عن
~~ربيعة موصولا (¬3)، ثم أخرجه عن الحاكم، والحاكم أخرجه في المستدرك (¬4)،
~~وكذا ذكره ابن عبد البر من رواية الدراوردي.
# قال: ورواه أبو سبرة المديني عن مطرف عن مالك عن محمد بن عمرو عن علقمة
~~عن أبيه عن بلال موصولا، لكن لم يتابع عليه، قال: وقد رواه أبو أويس عن
~~كثير بن عبد الله عن أبيه عن جده، وعن ثور بن يزيد بن عكرمة عن ابن عباس،
~~وقد أخرجه أبو داود أيضا (¬5) عن أبي أويس من الطريقين بلفظ: "أقطع بلال بن
~~الحارث المعادن القبلية جليسها وغورتها"، PageV04P346 # وفي لفظ: "جلسها وغورها"، وحيث يصلح الزرع من قدس، ولم يعطه حق مسلم،
~~وكتب له بذلك كتابا، انتهى.
# والقبلية منسوبة إلى "قبل" -بفتح القاف والباء- وهو موضع من ناحية الفرع
~~-بضم الفاء وسكون الراء وبالعين المهملة- قرية ms0759 بين مكة والمدينة على نحو من
~~أربع مراحل من المدينة (¬1).
# وجلسها منسوب إلى "جلس" -بفتح الجيم وسكون اللام- وهو ما ارتفع من الأرض،
~~والغوري منسوب إلى "الغور" -بفتح الغين المعجمة وسكون الواو وهو ما انخفض (¬2).
# والحديث يدل على وجوب الصدقة في المعادن، فعلى رواية الصدقة يحتمل أن
~~يريد بها الزكاة كما هو المتبادر من لفظ الصدقة، وتفسره الرواية الأخرى في
~~لفظ مالك، ويحتمل أن يريد به الخمس، وقد ذهب إلى الأول أحمد وإسحاق وقول
~~الشافعي كما تقدم، وذهب غيرهم إلى وجوب الخمس (ألقوله: "وفي الركاز الخصم"
~~أ)، وهو محتمل الدفين كما تقدم فلا يكون حجة، والله أعلم.
# [عدة أحاديث كتاب الزكاة سبعة وعشرون حديثا] (ب).

PageV04P347

### || AUTO باب صدقة الفطر

# إضافة الصدقة [إلى الفطر (أ)]، لأن الفطر بمعنى الإفطار وهو سببها، ويدل
~~عليه أنه قد وقع في بعض ألفاظ البخاري "زكاة الفطر" من رمضان (¬1)، وقال
~~ابن قتيبة: المراد بصدقة الفطر صدقة النفوس مأخوذة من الفطرة التي هي أصل
~~الخلقة، والأول أظهر.

# 475 - عن ابن عمر - رضي الله عنه - قال: "فرض رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - زكاة الفطر صاعا من تمر أو صاعا من شعير على العبد والحر والذكر
~~والأنثى والصغير والكبير من المسلمين، وأمر بها أن تؤدي قبل خروج الناس إلى
~~الصلاة" متفق عليه (¬2).
# ولابن عدي والدارقطني بإسناد ضعيف (¬3): "اغنوهم عن الطواف في هذا اليوم" (¬4).
# الحديث فيه دلالة على وجوب الفطر، فإن "فرض" عند جمهور السلف والخلف
~~معناه ألزم وأوجب، وهو غالب في استعمال الشرع لهذا المعنى، قال إسحاق بن
~~راهويه: "هي واجبة بالإجماع" (¬5)، وقال بعض أهل العراق وبعض أصحاب مالك
~~وبعض أصحاب الشافعي وداود في آخر PageV04P349 # أمره: إنها سنة وليسب بواجبة (¬1)، وقالوا: معنى "فرض" قدر، فلا يدل على
~~الوجوب، ويجاب بأن الظاهر منه الوجوب لا سيما مع قوله: "على العبد ... "
~~إلخ، وقوله: "زكاة الفطر".
# وقال أبو حنيفة: هي واجبة غير فرض بناء على التفرقة بينهما عنده، وقال
~~إبراهيم بن علية والأصم أن وجوبها منسوخ، واستدل لهما بما رواه النسائي
~~وغيره ms0760 عن قيس بن عبادة بن الصامت - رضي الله عنه - قال: "أمرنا رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - بصدقة الفطر قبل أن تنزل الزكاة، فلما نزلت الزكاة لم
~~يأمرنا ولم ينهنا ونحن نفعله" (¬2)، وأجيب بأن في إسناده راويا مجهولا (¬3)
~~كما تقدم في أول الزكاة، ولا دلالة فيه على النسخ؛ لأن قوله: "لم يأمرنا
~~ولم ينهنا" لا يدل على ذلك، فإنه ربما ترك ذلك اعتمادا على الأمر الأول،
~~ولأنه قد علم أن شرعيته فريضة مستقلة لا يلزم منه نسخ ما تقدمها من
~~الفرائض، وأيضا فهي داخلة في عموم قوله تعالى: {وآتوا الزكاة} (¬4) ومن
~~جملتها زكاة الفطر، فإن النبي - صلى الله عليه وسلم - سماها كذلك، وقال
~~الله تعالى: {قد أفلح من تزكى} (¬5) فإن كثيرا من السلف فسر التزكية بزكاة
~~الفطر وإن كانت السورة مكية ولم يكن في مكة بفروض لا زكاة ولا غيرها فهو قد
~~يتقدم نزول الحكم على سببه، [وقد فرض صوم رمضان بعد ما حولت الكعبة بشهر
~~على رأس ثمانية عشر شهرا PageV04P350 # من الهجرة، وأمر في هذه السنة بزكاة الفطر، وذلك قبل أن تفرض الزكاة في
~~الأموال، أخرجه ابن سعد في "الطبقات" (¬1) (أ).
# وقوله: "صاعا من تمر أو صاعا من شعير": انتصب الصاع على التمييز، أو بدل
~~من "زكاة" بيان لها، ولم تختلف الطرق عن ابن عمر في الاقتصار على هذين
~~الشيئين إلا ما أخرجه أبو داود والنسائي من حديثه فزاد فيه: "السلت
~~والزبيب" (¬2).
# والسلت بضم السين وسكون اللام بعدها تاء (ب) مثناة وهو نوع من الشعير
~~(¬3)، ولكن حكم مسلم على عبد العزيز بن أبي رواد بالوهم فيه (¬4).
# وقوله: "على العبد والحر ... " إلخ: ظاهره وجوبها على من ذكر، وأن الوجوب
~~يتعلق بالعبد نفسه، وقد جنح إلى هذا البخاري (¬5)، وإليه ذهب داود الظاهري
~~(¬6) وقال: إنه يجب على السيد أن يمكن عبده من الاكتساب لها، كما يجب عليه
~~أن يمكنه من الصلاة، وخالفه أصحابه والناس، وللشافعية وجهان (¬7) هل يتعلق
~~أصل الوجوب بالعبد ويتحملها عنه السيد أو يجب ابتداء على السيد؟، وكذلك
~~المرأة إذا ms0761 كانت مزوجة، فقال النووي وأبو حنيفة وابن المنذر: إنها تجب
~~عليها، وقال مالك والشافعي والليث وأحمد وإسحاق أنها تجب على الزوج إلحاقا
~~لها بالنفقة.

PageV04P351

# ويرد عليهم أنهم قالوا إن أعسر وجبت عليها، وكذلك إذا كانت الزوجة أمة
~~كانت على سيدها بخلاف النفقة.
# وقالوا: لا يخرج عن زوجته الكافرة مع أن النفقة عليه.
# وذهبت الهادوية إلى أن أصل الوجوب على الزوجة، وإنما تحملها الزوج فإذا
~~أخرجت عن نفسها أجزأ أو أعسر أو تمرد وجبت عليها، قالوا: وكذلك القريب الذي
~~يلزم نفقته، والإمام يحيى ظاهر قوله مثل قول مالك والشافعي، وحجتهم قوله -
~~صلى الله عليه وسلم -: "أدوا صدقة الفطر عمن تمونون" أخرجه الدارقطني
~~والبيهقي من طريق الضحاك عن ابن عمر (¬1)، ورواه الدارقطني من حديث علي
~~(¬2)، وإسناده ضعيف وفيه إرسال، ورواه الشافعي عن إبراهيم بن محمد عن جعفر
~~بن محمد عن أبيه مرسلا (¬3).
# وقوله: "والصغير والكبير": ظاهره وجوبها على هذا في مال الصغير وإلا فعلي
~~من تلزمه نفقته، وهذا قول الجمهور، وعند الهادوية وهو قول محمد بن الحسن
~~أنها على الأب مطلقا فإن كان الأب معسرا [لا يمكنه التكسب] (أ) والولد
~~الصغير موسرا أخرج عن نفسه من مال ابنه الصغير، وفي إخراجه عن ولده الصغير
~~احتمالان، وأما عند محمد بن الحسن فهي ساقطة عن الصغير، وعن الحسن البصري
~~وسعيد بن المسيب لا تجب الفطرة إلا على صائم، ويستدل لها بما سيأتي من حديث
~~ابن عباس أنها طهرة للصائم.

PageV04P352

# وأجيب بأن ذكر التطهير خرج مخرج الغالب، ونقل ابن المنذر الاجماع على
~~أنها لا تجب في حق الجنين (¬1)، قال: وكان أحمد يستحبه.
# ونقل بعض الحنابلة عنه رواية بالإيجاب، وبه قال ابن حزم (¬2)، لكن قيده
~~بمائة وعشرين يوما من يوم حمل أمه به، وظاهر الحديث أنها تجب على الفقير
~~والغني وهو مصرح به فيما أخرجه البيهقي (¬3) عن ثعلبة بن عبد الله -أو عبد
~~الله بن ثعلبة- مرفوعا: "أدوا صاعا من قمح عن كل إنسان ذكر أو أنثى أو صغير
~~أو كبير أو غني أو فقير حر أو ms0762 مملوك" فأما الغني فيزكيه الله، (أوأما
~~الفقير أ) فيرد عليه أكثر مما أعطى.
# وعن الحنفية -وإليه ذهب المنصور بالله- أنها لا تجب إلا على من ملك
~~نصابا، ويحتج لذلك بقوله: "لا صدقة إلا عن ظهر غنى" (¬4)، وقال الشافعي
~~(¬5): تجب على من ملك فاضلا عن قوت يومه ومن تلزمه نفقته.
# وذهب الهادي والمؤيد بالله إلى أنها لا تجب إلا إذا ملك قوت عشرة أيام
~~والفطرة فاضلة عن ذلك، قالوا: لأن العشرة الأيام قد اعتبرت في أحكام كثيرة
~~وفي عدم اعتبارها حرج ومشقة فصح ذلك (¬6).
# وقوله: "من المسلمين": اتفقت الرواة عن مالك من حديث ابن عمر على زيادة
~~هذه الكلمة إلا قتيبة بن سعيد فرواه عن مالك بدونها، وقال ابن PageV04P353 # الصلاح وغيره: إن مالكا تفرد بها، وليس كذلك فقد رواها عمر بن نافع عن
~~أبيه، وكذا أخرجه مسلم من طريق الضحاك بن عثمان عن نافع بها (¬1)، وأخرجه
~~أبو داود عن عبد الله العمري عن نافع بلفظ "على كل مسلم" (¬2)، وقد بسط
~~الكلام في "فتح الباري" في اختلاف الرواة في إثباتها، فارجع إليه (¬3).
# وزيادة التقييد بالإسلام فيها دلالة على أنها لا تجب على الكافر أن
~~يخرجها عن نفسه، وهو إجماع، وأما إذا كان الخرج عنه كافرا والخرج مسلما مثل
~~الزوج المسلم عن الكافرة أو الأب الكافر والولد مسلم، أو كان العكس، نقل
~~ابن النذر الإجماع على اشتراط إسلام المخرج والمخرج عنه، وظاهر الحديث يقضي
~~بهذا، فإنه جمع فيه بين من يخرج ومن يخرج عنه، ووصفهم بالإسلإم، [وتأويل
~~الطحاوي بأنه صفة للسادة الخرجين بعيد (أ)]، وقد روى ابن إسحاق عن نافع أن
~~ابن عمر كان يخرج عن أهل بيته حرهم وعبدهم صغيرهم وكبيرهم مسلمهم وكافرهم
~~من الرقيق، قال ابن المنذر: وابن عمر راوي الحديث، وقد كان يخرج عن عبده
~~الكافر، وهو أعرف بمراد الحديث (¬4).
# وتعقب بأنه يحتمل أنه كان يخرجها تطوعا ولا مانع منه، [وذهب الكوفيون
~~وإسحاق وبعض السلف إلى أنه يجب على المسلم إخراجها عن عبده الكافر، ومستنده
~~فعل ابن عمر] (ب)، والحديث عام ms0763 لأهل الحضر والبدو، وإليه ذهب الجمهور،
~~وخالف في ذلك الزهري وربيعة والليث في PageV04P354 # قولهم إن زكاة الفطر تختص بالحاضر دون البادي.
# وقوله: "وأمرهم .. " إلخ: يدل على أن المبادرة بها هو الأولى، وأنه يكره
~~تأخيرها عن الصلاة، وذهب ابن حزم (¬1) إلى ظاهر الحديث وأنه لا يجوز
~~تأخيرها إلى بعد الصلاة، وأجيب عنه بقوله: "ومن أخرها فهي صدقة من الصدقات"
~~ولا صحة للجواب.
# وقوله: "فهي صدقة"! يدل على فوات زكاة الفطر وأنها قد خرجت على ماهيتها،
~~وكذلك الجواب بقوله: "اغنوهم عن الطواف في هذا اليوم" لا يدل على ذلك إذ
~~بملكهم لها في أول اليوم مغن عن الطلب في سائر اليوم، ولزومها مؤقت إجماعا،
~~فذهب القاسم والهادي والناصر والمؤيد بالله وأبو حنيفة وأصحابه وأحد قولي
~~الشافعي وعن مالك أنه من فجر أول شوال لقوله - صلى الله عليه وسلم -:
~~"اغنوهم عن الطواف في هذا اليوم"، وذهب الثوري وأحمد وإسحاق والشافعي.
# وعن مالك بل من غروب آخر يوم رمضان لقوله: "طهرة للصائم" (¬2) وقوله:
~~"زكاة الفطر" فأضافها إلى الفطر، والفطر حصل بذلك، والأولى أن ذلك محتمل
~~مبني على تفسير الفطر، فإن أريد به المعتاد وهو عدم الصوم فهو من الغروب،
~~وإن أريد به الفطر الطارئ به (أ) وهو وجوب الإفطار فهو من عند طلوع الفجر.
# وقال ابن دقيق العيد: إضافة الزكاة إلى الفطر لا يدل على تعيين وقت
~~الوجوب، بل يطلب من دليل آخر (¬3).
# [وذهب المسعودي إلى أنها لا تجب إلا بمضي الوقتين جميعا أخذا PageV04P355 # بالدليلين. وفائدة الخلاف فيمن ولد أو مات] (أ)، واختلف العلماء في
~~تقديمها على يوم الفطر، فذهب القاسم والهادي وأبو طالب إلى جواز التعجيل عن
~~البدن الموجود ولو إلى عامين كزكاة المال، وقال الشافعي: بل يجوز في رمضان
~~لا قبله لأن لها سببين هما الصوم والإفطار، فلا يتقدمها كالنصاب والحول،
~~والجواب بأن وجود البدن كالنصاب، والمال كالحول.
# وذهب أحمد إلى أنها لا تتقدم على وقت وجوبها إلا ما يغتفر كيوم أو يومين
~~إذ لا يعد تقديما في العادة، وهو مروي أيضا ms0764 عن ابن عمر.
# وذهب الحسن بن زياد والناصر ومالك إلى أنه (ب) لا يجوز مطلقا كالصلاة قبل
~~الوقت ولا التأخير عنه كالصلاة.
# والجواب بأن ردها إلى الزكاة أقرب من ردها إلى الصلاة، قال الإمام يحيى:
~~ولإجماع السلف على جواز التقديم، [وقد أخرج ابن خزيمة عن ابن عمر أنه كان
~~يقدم على الفطر بيومين أو ثلاثة (¬1)، وأخرجه الشافعي عنه، وقال: هذا حسن
~~وأنا أستحبه، وفي قصة أبي هريرة، وإمساكه الشيطان ثلاث ليال لسرقته منها
~~دلالة (ج) على التقديم.
# وقد أخرجه البخاري في الوكالة] (د) (¬2) وإن اختلفوا في مقداره.
# وقوله: "أغنوهم" الحديث: أخرجه الدارقطني والبيهقي من رواية أبي معشر عن
~~نافع عن ابن عمر، وأبو معشر ضعيف (¬3) وهو متأيد بما PageV04P356 # أخرجه ابن سعد في "الطبقات" من حديث أبي سعيد، وقال في آخره: "أغنوهم
~~-يعني المساكين- عن طواف هذا اليوم" (¬1).

# 476 - وعن أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - قال: "كنا نعطيها في زمان
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - صاعا من طعام أو صاعا من تمر أو صاعا من شعير
~~أو صاعا من زبيب" متفق عليه (¬2).
# وفي رواية "أو صاعا من أقط" (¬3) قال أبو سعيد: "أما أنا فلا أزال أخرجه
~~كما كنت أخرجه في زمن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -" ولأبي داود: "لا
~~أخرج أبدا إلا صاعا" (¬4).
# قوله: "كنا نعطيها" إلخ: هذا له حكم المرفوع لأضافته إلى زمن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - ففيه إشعار باطلاعه على ذلك وتقريره له في مثل هذه الصورة
~~التي كانت توضع عنده وتجمع بأمره وتفرق بأمره، والطعام قيل المراد به هنا
~~بعض أنواعه وهو الحنطة، فهو عام أريد به خاص بقرينة عطف ما ذكر عليه،
~~وتعينت الحنطة لأنها أشهر أنواع الطعام وأفضلها، فلو لم تكن المرادة لذكرها
~~عند التفصيل ذكره الخطابي (¬5)، وقال هو وغيره: إن لفظ الطعام يستعمل في
~~الحنطة عند الإطلاق حتى إذا قيل: اذهب إلى سوق الطعام فهم منه القمح، وإذا
~~غلب العرف على معنى نزل اللفظ عليه.
# وقال ابن المنذر: إنما أجمل أولا ثم فصل ms0765 ثم احتج عليه باللفظ الآخر الذي
~~روي به حديث أبي سعيد، وقد أخرجه البخاري أيضا ولفظه: "كنا PageV04P357 # خرج صاعا من طعام، وكان طعامنا الشعير والزبيب والأقط والتمر" (¬1).
# فدل على أن الحنطة غير مذكورة. وأخرج البخاري نحوه من طريق أخرى عن عياض،
~~وقال فيه: "ولا يخرج غيره"، وقال: وفي قوله: "ولما جاء معاوية وجاء بالسمرا
~~... " (¬2) دليل على أنها لم تكن قوتا لهم قبل هذا، فدل على أنها لم تكن
~~كثيرة ولا قوتا فكيف يتوهم أنهم أخرجوا ما لم يكن موجودا، انتهى كلامه.
# وقد ذكرت الحنطة في حديثه عند ابن خزيمة والحاكم في صحيحيهما بلفظ: "صاع
~~تمر أو صاع حنطة أو صاع شعير أو صاع أقط، فقال له رجل أو مدين من قمح؟
~~فقال: لا، تلك قيمة معاوية لا أقبلها ولا أعمل بها" (¬3)، قال ابن خزيمة:
~~ذكر الحنطة وهم، ولا أدري ممن هو، وكذا قال أبو داود (¬4): "ذكر الحنطة غير
~~محفوظ، وذكر أن معاوية بن هشام روى في هذا الحديث عن سفيان نصف صاع من بر
~~وهو وهم (¬5)، وأن ابن عياض حدث به عن ابن عجلان عن عياض فزاد فيه: "أو صاع
~~من دقيق" وأنهم أنكروا عليه فتركه، قال: وذكر الدقيق وهم من ابن عيينة (¬6).
# وقال ابن المنذر (¬7): لا تعلم في القمح خبرا ثابتا عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - يعتمد عليه، ولم يكن البر بالمدينة في ذلك الوقت إلا الشيء
~~اليسير منه، فلما كثر في أيام الصحابة رأوا أن نصف صاع منه يقوم مقام صاع
~~من PageV04P358 # الشعير وهم الأئمة فغير جائز أن يعدل عن قولهم إلا إلى قول مثلهم، ثم
~~أسند عن عثمان وعلى وأبي هريرة وجابر وابن عباس وابن الزبير وأمه أسماء بنت
~~أبي بكر بأسانيد صحيحة أنهم رأوا أن في زكاة الفطر نصف صاع من قمح (¬1)
~~انتهى. وقد أفهمت عبارته دعوى الإجماع على ذلك، وقد عرفت خلاف أبي سعيد
~~وكذلك ابن عمر، فلا إجماع في المسألة خلافا للطحاوي، ولعل أبا سعيد اجتهد
~~فرأى أن المقصود إخراج مقدار الصاع من ms0766 تلك الأشياء أو من غيرها فلم يسوغ أن
~~يكون المخرج أقل منه وغيره وإلى أن الحنطة لما كانت قيمتها غالية وأن النصف
~~منها يقوم مقام الكامل من غيرها اجتهد في ذلك، فاعتبر النصف بناء على
~~التقويم ولكنه غير منضبط، لأنه يلزم أن يختلف ذلك باختلاف الأزمان، وفعل
~~ابن عباس في البصرة وأمره بنصف صاع من تمر إلى أن أتى علي - رضي الله عنه -
~~ورأى رخص أسعارهم قال: اجعلوها صاعا من كل (¬2)، فدل على أنه كان ينظر إلى
~~القيمة في ذلك.
# [وقد أخرج الحاكم من حديث ابن عباس أو مدان من قمح] (أ) (¬3) والحديث فيه
~~دلالة على أنها صاع كامل نصا في المذكورات وقياسا فيما عداها مما يقتات،
~~وهو إجماع إلا في البر، وأما البر فذهب جماعة من الصحابة والتابعين
~~والفقهاء إلى أنه مثل غيره، وذهب جماعة من الصحابة والتابعين والفقهاء إلى
~~أنها نصف صاع، وقد عرفت ما فيه كفاية، PageV04P359 # ويجزئ الدقيق عند زيد بن علي والهادي والحنفية لعموم قوله: "صاعا من
~~شعير" ونحوه فإنه يصدق عليه ذلك، وذهب الناصر والشافعي إلى أنه لا يجزئ إلا
~~تقويما إذ الأمر إنما هو بأصله، وأيضا فالدقيق ينقص، وأجيب بأنه قد أمر -
~~صلى الله عليه وسلم - بالدقيق كما تقدم، وأجيب بأن ابن عيينة نسب إلى الوهم بذكره.
# وقوله. "أو أقط": فيه دلالة على إجزائه، وظاهره العموم في حق من يعتاده
~~ومن لا يعتاد كغيره أولا، وجنح البخاري إلى أنه غير مجزئ مع وجدان غيره
~~(¬1)، كما ذهب إليه أحمد، وحملوا الحديث على أن من أخرجه كأن يعتاده ولم
~~يجد غيره، وفيه خلاف عند الشافعية، وزعم الماوردي أنه يختص بأهل البادية،
~~وأما الحاضر فلا يجزئ عنه بلا خلاف، وتعقبه النووي في "شرح المهذب" بأن
~~الخلاف في الجميع (¬2)، واختار الإمام المهدي (¬3) لمذهب الهادوية أجزأ
~~الأقط والحليب لا المخيض والسمن إلا تقويما.

# 477 - وعن ابن عباس - رضي الله عنه - قال: "فرض رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - زكاة الفطر طهرة للصائم من اللغو والرفث وطعمة للمساكين، فمن
~~أداها ms0767 قبل الصلاة فهي زكاة مقبولة، ومن أداها بعد الصلاة فهي صدقة من
~~الصدقات" رواه أبو داود وابن ماجه وصحه الحاكم (¬4).
# وأخرج الحديث الدارقطني، وقد تقدم الكلام على ما يتضمنه.

PageV04P360

# وفي قوله: "طعمة للمساكين": فيه دلالة على أن مصرفها مختص بالمساكين دون
~~سائر الأصناف الثمانية، وقد ذهب إلى هذا الهادي والقاسم وأبو طالب (¬1)،
~~وفي الحقيقة أن الخارج منها إنما هو التأليف لأنهم يعتبرون في ما عدا
~~العامل الفقر، والظاهر أن العالم يجوز أن يعطى منها لأن ذلك في مقابلة عمل
~~لا لأجل سد الخلة، فالظاهر الإجماع عليه، وقال المنصور بالله (¬2): إنها
~~كالزكاة في الثمانية، قال الإمام المهدي (¬3): وهو قوي لعموم قوله تعالى:
~~{إنما الصدقات} (¬4). الآية، وهي من جملتها وذكر البعض لا يلزم منه
~~التخصيص، وقد ورد مثله في الزكاة في حديث معاذ: "أمرت أن آخذها من أغنيائكم
~~وأردها في فقرائكم" (¬5).
# وفي قوله: "طهرة الصائم" إلخ: دلالة على أن بعض المعاصي تكفرها الأعمال
~~الصالحة من دون احتياج إلى توبة، وقد ورد في الحديث شطر صالح في أمور
~~متفرقة يدل على هذا، والله أعلم.
# [عدة أحاديث صدقة الفطر ستة أحاديث].

PageV04P361

### || AUTO باب صدقة التطوع

# 478 - عن أبي هريرة - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: "سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله ... " فذكر الحديث، وفيه:
~~"ورجل تصدق بصدقة فأخفاها حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه". متفق عليه (¬1).
# الحديث لفظه في البخاري: "سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله:
~~الإمام العادل، وشاب نشأ في عبادة ربه، ورجل قلبه معلق (أ) بالمساجد،
~~ورجلان تحابا في الله اجتمعا عليه وتفرقا عليه، ورجل طلبته ذات منصب وجمال
~~فقال: إني أخاف الله ورجل تصدق أخفى حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه ورجل
~~ذكر الله -عز وجل- خاليا ففاضت عيناه".
# قوله: "سبعة ... " إلخ: ظاهر مفهوم العدد أن الحكم وهو الإظلال يختص بمن
~~ذكر، ولكنه غير مراد لورود غيرهم فأبلغها المصنف (¬2) - رحمه الله تعالى -
~~بتتبع الأحاديث إلى ثمانية وعشرين.
# قال ms0768 الأسيوطي: وزدت عليه بالتتبع إلى أن بلغت سبعين وقد أفردتها بتأليف
~~بأسانيدها وشواهدها، ثم لخصته في كراسة سميتها "بزوغ الخلال في الخصال
~~المقتضية للظلال" وقد أوردتها منظومة في "شرح الموطأ"

PageV04P363

# انتهى كلامه. وقد نظم الإمام أبو شامة السبعة بقوله:
# أتانا حديث في الصحيحين سبعة ... يظلهم الله الكريم بظله
# محب، عفيف، ناشيء، متصدق ... مصل، وباك، والإمام بعدله
# وذيل ذلك المصنف سبعة (أ) فقال:
# وزد سبعة إظلال: غاز، وعونه ... وإنظار ذي عسر، وتخفيف حمله
# وإرفاد ذي غرم، وعون مكاتب ... وتاجر صدق في المقال وفعله
# وقد زاد على ذلك في تضمين لسبعة وسبعة، قال: وقد أفردته في جزء "معرفة
~~الخصال الموصلة إلى الظلال".
# أضاف الظل إلى الله -سبحانه- إضافة تشريف كما قيل بيت الله.
# والظل هو حقيقة في المانع من وصول الشمس، وقيل: المراد بالظل الحماية
~~والكنف، كما يقال في ظل فلان، وذهب إلى هذا عيسى بن دينار.
# وقيل: المراد بالظل عرشه، ويدل عليه حديث سلمان عند سعيد بن منصور
~~بإسناده: "سبعة يظلهم الله في ظل عرشه .. " فذكر الحديث، وهو مستلزم كونهم
~~في كف الله وحمايته وكرامته، وهذا مستلزم كونها في كنف وكرامته، وهذا أرجح،
~~وله جزم القرطبي، وقيل: المراد به الجنة وهو غير صحيح، فإنه قد ورد في
~~رواية ابن المبارك تقييد ذلك بيوم القيامة، وظل الجنة إنما يحصل بعد
~~الاستقرار فيها، وظل الجنة يشترك فيه كل من دخلها .. فلا اختصاص بالسبعة،
~~والسياق يدل على الاستئثار بذلك لأجل الخلال المذكورة.
# وبدأ بالإمام العادل لعموم النفع به، والعادل اسم فاعل من العدل، وبعض
~~الرواة عن مالك رواه (¬1) بلفظ "العدل" وهو أبلغ، والمراد بالإمام PageV04P364 # صاحب الولاية العظمى، ويلتحق به كل من ولي شيئا من أمور المسلمين فعدل
~~فيه ويدل على هذا حديث مسلم: "المقسطون عند الله على منابر من نور عن يمين
~~الرحمن، الذين يعدلون في حكمهم وأهلهم وما ولوا عليه" (¬1).
# وفسر العادل بأنه الذي يتبع أمر الله تعالى بوضع كل شيء في موضعه بغير
~~إفراط ولا تفريط، وخص الشاب لكونه مظنة غلبة الشهوة لما ms0769 فيه من قوة الباعث
~~على متابعة الهوى، وأن ملازمة العبادة مع ذلك أشد وأدل على غلبة التقوى،
~~وزاد حماد: "حتى توفي على ذلك" (¬2)، وفي حديث سلمان: "أفنى شبابه ونشاطه
~~في عبادة الله تعالى" (¬3)، والمعلق في المساجد كذا في لفظ من التعليق شبه
~~بالقنديل ونحوه الكائن في المسجد مجاز عن طول الملازمة، وفي قوله: "متعلق"
~~من العلاقة وهي شدة المحبة، وفي رواية سلمان زيادة "من حبها" وقوله:
~~"تحابا" بتشديد الباء، وأصله تحاببا أي: اشتركا في جنس المحبة، أحب كل
~~منهما صاحبه حقيقة لا إظهارا فقط، ومعنى اجتمعا عليه وتفرقا، أنهما داما
~~على المحبة الدينية ولم يغيرها عارض دنيوي، وسواء اجتمعت أبدانهما حقيقة أم
~~لا، وقوله: "ورجل طلبته ذات منصب وجمال" الظاهر أن المراد دعته إلى
~~الفاحشة، وبه جزم القرطبي، وقال بعضهم: يحتمل أنها دعته إلى التزويج فخاف
~~أن يشتغل عن العبادة بالافتتان بها، أو خاف أن لا يقوم بحقها لشغله
~~بالعبادة عن التكسب بما يليق بها، والأول أظهر بدليل الكناية بقوله: "إلى
~~نفسها" فإنه يكنى به عن الفاحشة، ولو كان المراد PageV04P365 # بالتزويج لصرح به ولم يكن عنه.
# وقوله "إني أخاف الله": الظاهر أنه قال ذلك بلسان حاله، ويحتمل القول
~~الحقيقي اعتذارا إلى المرأة، أو أنه قاله بقلبه.
# وقوله: "تصدق أخفى": بلفظ الماضى حالا بتقدير "قد"، والرواية لمالك، وقد
~~وقع في رواية الأصيلي "إخفاء": بلفظ المصدر بكسر الهمزة ممدودا على أنه
~~مصدر أو نعت لمصدر محذوف، ويحتمل أن يكون حالا بمعنى مخفيا.
# وقوله: "لا تعلم شماله" الخ: المراد بذلك المبالغة في التشبيه، استعارة
~~عن الإخفاء وكتمان الصدقة وتبعيدها عن مظان الرياء، وقد صرح بذلك في رواية
~~حماد: "تصدق بصدقة فكأنما أخفى يمينه عن شماله"، ويحتمل أن يكون من مجاز
~~الحذف، والتقدير: حتى لا يعلم من على شماله من الناس، ولا وجه لجعل الشمال
~~مجازا عن النفس، إطلاقا للجزء على الكل كما فسر به بعضهم.
# وقوله: "ذكر الله خاليا" يحتمل أن يواد به الذكر اللساني أو الذكر القلبي
~~أي: يتذكر الله يقلبه خاليا ms0770 عن الخلق، لأنه يكون (أ) أبعد عن الرياء،
~~والمراد خاليا عن الالتفات إلى غير الله تعالى ولو كان في خلاء، ويؤيده
~~رواية البيهقي. "ذكر الله بين يديه"، ويؤيد الأول رواية ابن المبارك وحماد
~~بن زيد: "ذكر الله في خلاء" أي في أي موضع خال، وهو الظاهر.
# وقوله: "ففاضت عيناه": أي: فاضت الدموع من عينيه، وأسند (ب) الفيض إلى
~~العين مبالغة، كأنما هي التي فاضت.

PageV04P366

# وذكر الرجال هنا لا مفهوم له بل النساء تشارك (أ) فيما يصح اعتباره في
~~حقهن، فالإمام العادل إذا أريد الإمامة الكبرى لا يصح في حق النساء، وإن
~~أريد ما هو أعم صح في حقهن بعض الاعتبارات، وملازمة المسجد كذلك لا تعتبر
~~في حق النساء لأن صلاتها في بيتها أفضل، ويصح اعتبار دعاء الرجل ذو المنصب
~~والجمال للمرأة وامتناعها منه للخشية، وقد استوفيت الكلام على السبعة، وإن
~~كان المذكور في الأصل إنما هو البعض لما في ذلك من الفوائد.

# 479 - وعن عقبة بن عامر قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يقول: "كل امرئ في ظل صدقته حتى يفصل بين الناس" رواه ابن حبان والحاكم (¬1).
# الحديث فيه دلالة على فضل الصدقة وكون المرء في ظلها، إما مجاز عن (ب)
~~مدافعتها عنه أهوال القيامة، أو أن ذلك على حقيقته، وإن الصدقة تأتي
~~أعيانها يوم القيامة فيظله عن حر الموقف، والله أعلم.

# 480 - وعن أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: "أيما مسلم كسا مسلما ثوبا على عري كساه الله من خضر الجنة،
~~وأيما مسلم أطعم مسلما على جوع أطعمه الله من ثمار الجنة، وأيما مسلم سقى
~~مسلما على ظمأ سقاه الله من الرحيق المختوم" رواه أبو PageV04P367 # داود، وفي إسناده لين (¬1).
# قوله: "من خضر الجنة" من إقامة الصفة وهو الخفر مقام الموصوف وهو الثياب
~~أي من ثيابها الخضر.
# وقوله: "من الرحيق" أي من الشراب الخالص الذي لا غش فيه، والمختوم الذي
~~يختم أوانيه، وهو عبارة عن نفاستها، وقيل: إن المراد منه أن ms0771 آخر ما يجدون
~~منه في الطعم رائحة المسك من قولهم: ختمت الكتاب أي: انتهيت إلى آخره.
# وفي الحديث دلالة على أن الجزاء من جنس الابتداء.

# 481 - وعن حكيم بن حزام في النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "اليد
~~العليا خير من اليد السفلى، وابدأ بمن تعول، وخير الصدقة عن ظهر غنى، ومن
~~يستعفف يعفه الله، ومن يستغن يغنه الله" متفق عليه واللفظ للبخاري (¬2).
# اختلف في تفسير (أ) اليد العليا فقال أبو داود: قال الأكثر عن حماد بن
~~زيد: هي المنفقة (¬3)، وعند النسائي من حديث طارق المحاربي: "يد المعطي
~~العليا" (¬4)، ومثله عن ثعلبة بن زهدم لابن أبي شيبة والبزار (¬5)، PageV04P368 # وللطبراني بإسناد صحيح عن حكيم بن حزام مرفوعا: "يد الله فوق يد المعطي،
~~ويد المعطي فوق المعطى، ويد المعطى أسفل الأيدي" (¬1)، وله من حديث عدي
~~الجذامي مرفوعا مثله (¬2)، ولابن خزيمة من حديث أبي الأحوص عوف بن مالك عن
~~أبيه مرفوعا: "الأيدي ثلاثة، فيد الله العليا، ويد المعطي التي تليها، ويد
~~السائل السفلى" (¬3).
# ولأحمد والبزار من حديث عطية السعدي: "اليد المعطية هي العليا، والسائلة
~~هي السفلى" (¬4).
# فهذه الأحاديث متظافرة على التفسير المذكور، وهو قول الجمهور، وقد روى
~~مسدد (أ) في "مسنده" عن حماد بلفظ: "المتعففة" بالعين وفاءين وقد تابعه على
~~ذلك أبو الربيع الزهراني، وقد اختلف على نافع في ذلك، فقال موسى بن عقبة:
~~"المتعففة"، ورواية مالك: "المنفقة"، قال ابن عبد البر: رواية مالك أولى،
~~واليد السفلى قيل: هي الآخذة سواء كان بسؤال أو بغير سؤال، وقد أباه قوم
~~وقالوا: إن الصدقة تقع في يد الله أولا قبل يد المتصدق عليه، قال ابن
~~العربي: التحقيق أن السفلى يد السائل، وأما يد الآخذ فلا، لأن يد الله هي
~~المعطية ويد الله هي الآخذة وكلتاهما (ب) عليا وكلتاهما يمين، انتهى.

PageV04P369

# وفيه نظر لأن الكلام إنما هو في يد المعطي، والمعطي من الآدميين، والنسبة
~~إلى الله تعالى وكون يده المعطية إنما هو مجاز (¬1) لكونه المالك لكل شيء
~~المسخر للمعطي، وكون يده الآخذة باعتبار القبول، وفسر بعضهم ms0772 اليد العليا
~~بيد المتعفف ولو بعد أن تمد إليه يد المعطي مثلا، وعلوها معنوي، وبعضهم هي
~~يد الآخذ بغير سؤال.
# قال ابن حبان (¬2): اليد المتصدقة أفضل من السائلة لا الآخذة بغير سؤال،
~~وقال الحسن البصري: "اليد العليا المعطية والسفلى المانعة"، وآخرون من
~~المتصوفة قالوا (أ): إن اليد الآخذة أفضل من المعطية مطلقا، وقال ابن
~~قتيبة: وقد حكي ذلك عن قوم، ثم قال: "وما أرى هؤلاء إلا قوما استطابوا
~~السؤال فهم يحتجون للدناءة". قال المصنف -رحمه الله تعالى (¬3) -: "وقرأت
~~في مطلع الفوائد للعلامة جمال الدين بن نباتة قال: "اليد العليا هي
~~النعمة"، والمعنى أن العطية الجزيلة خير من العطية القليلة، قال: وهذا حث
~~على التكارم بأوجز لفظ فلو أراد إعطاء ألف فصرفه في واحد لظهر عليه أثر
~~العطية خير من صرفه في ألف واحد".
# وقد عرفت في تفسير الحديث من الروايات الصحيحة ما تضمحل عنده هذه
~~التمحلات، ويؤيد ذلك ما أخرج إسحاق في "مسنده" أن حكيم بن حزام قال: يا
~~رسول الله ما اليد العليا؟، قال: التي تعطي ولا تأخذ" فقوله: "ولا تأخذ"
~~صريح في أن الآخذة ليست بعليا، والله أعلم.
# وقوله: "وابدأ بمن تعول": فيه دلالة على تقديمه نفقة نفسه PageV04P370 # وعياله لأنها منحصرة فيه بخلاف نفقة غيرهم، وفيه الابتداء بالأهم فالأهم.
# وقوله: "وخير الصدقة" إلخ: يعني أن أفضل الصدقة ما بقي صاحبها بعدها
~~مستغنيا بما بقي معه، وتقديره: أفضل الصدقة ما أبقي المتصدق من ماله ما
~~يستظهر به على مصالحه وحوائجه لأن المتصدق بجميع ماله يندم غالبا ويود إذا
~~احتاج أنه لم يتصدق بخلاف من بقي بعدها مستغنيا، فإنه لا يندم عليها، بل
~~يسر بها، [والظهر قال الخطابي: ورد في مثل هذا اتساعا في الكلام، وقال
~~البغوي: المراد به ما يستظهر به على النوائب تنوبه، ونحوه قولهم: ركب متن
~~السلامة، وقيل بمن للسبية والظهر زائد أي خير الصدقة ما كان سببها غنى]
~~(أ)، وقد اختلف العلماء في الصدقة بجميع ماله، وقيل إن زاد على النصف ترد
~~جميعها، وهو مروي عن ms0773 عمر بن الخطاب (¬1) - رضي الله عنه - فإنه رد على
~~غيلان الثقفي قسمة ماله، وقيل: ينفذ من الثلث، وهو مذهب أهل الشام، وقيل:
~~إن زاد على النصف ردت الزيادة، وهو محكي من مكحول، قال أبو جعفر الطبري
~~(ب): ومع جوازه فالمستحب أن لا يفعله وأن يقتصر على الثلث، وقد أخرج أبو
~~داود وصححه الحاكم عن عمر قال: "أمرنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن
~~نتصدق فوافق ذلك مالا عندي، فقلت: اليوم أسبق أبا بكر إن سبقته يوما، فجئت
~~بنصف مالي، وأبو بكر بكل ما عنده، فقال له النبي - صلى الله عليه وسلم -:
~~يا أبا بكر ما أبقيت لأهلك؟ قال: أبقيت الله ورسوله (¬2)، PageV04P371 # ويجمع بين الأحاديث بأن من تصدق بماله كله وكان صبورا على الإضافة ولا
~~عيال له أو له عيال يصبرون فلا كلام في حسن ذلك، ويدل عليه قوله تعالى:
~~{ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة} (¬1) {ويطعمون الطعام على حبه}
~~(¬2)، ومن لم يكن بهذه المثابة فهو مكروه له.
# وقوله: "ومن يستعفف": يعني عن المسألة، ومن يستغن بما عنده من المال وإن
~~كان دون ما يسد خلته والله أعلم.

# 482 - وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: "قيل: يا رسول الله، أي
~~الصدقة أفضل؟ قال: جهد المقل وابدأ بمن تعول" أخرجه أحمد وأبو داود وصححه
~~ابن خزيمة وابن حبان والحاكم (¬3).
# قوله: "جهد: هو بالضم والفتح، فالضم: الوسع والطاقة، وبالفتح: المشقة
~~وقيل: المبالغة والغاية، وقيل هما لغتان لمعنى، وهو مرفوع على أنه خبر
~~مبتدأ محذوف، وقد عرف الجمع بين هذا وبين ما تقدم.

# 483 - وعنه - رضي الله عنه - قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~"تصدقوا" فقال رجل يا رسول الله: عندي دينار، قال: "تصدق به على نفسك"،
~~قال: عندي آخر، قال: "تصدق به على ولدك"، [قال: عندي آخر، قال: "تصدق به
~~على زوجتك" [(أ)، قال: عندي آخر، قال:

PageV04P372

# "تصدق به على خادمك"، قال: عندي آخر، قال: "أنت أبصر" رواه أبو داود
~~والنسائي وصححه ابن حبان والحاكم وأخرجه الشافعي وأحمد (¬1).
# قال ms0774 ابن حزم: اختلف يحيى القطان والثوري، فقدم يحيى الزوجة على الولد،
~~وقدم سفيان الولد على الزوجة، فينبغي أن لا يقدم أحدهما على الآخر بل
~~يكونان سواء، لأنه قد صح أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان إذا تكلم
~~تكلم ثلاثا، فيحتمل أن يكون في إعادته إياه قدم الولد مرة، ومرة قدم الزوجة
~~فصارا سواء.
# قال المصنف -رحمه الله تعالى-: وفي صحيح مسلم (¬2) من رواية جابر تقدم
~~الأهل على الولد من غير تردد، فيمكن أن ترجح إحدى الروايتين.
# والحديث يدل على تقديم النفس بالقيام ثم من ذكر بعد، وذكر مثل هذا
~~الترتيب في مهذب الشافعي (¬3)، وبنى عليه الإمام المهدي في "الأزهار" في
~~باب الفطرة، وذكر في "الانتصار" والفقيه أحسن (أ) في "التذكرة " تقديم
~~الزوجة ثم العبد ثم الولد الصغير، وروى في "الانتصار" الحديث في النفقة على
~~هذا الترتيب.
# قال الإمام المهدي في "الغيث": فأخذ أهل المذهب من ترتيب النفقة في هذا
~~الحديث ترتيب الفطرة، قال: وفي المأخذ ضعف عندي والأقرب PageV04P373 # ما قاله المنصور بالله أنه إذا لم يملك له ولعوله جميعا قوت عشرة أيام
~~سقطت الفطرة عنه وعنهم لأنه ولو قدر أنه يكفيه وحده فليس له أن يستبد به
~~دونهم فكأنه لم يملك نفسه قوت عشرة أيام، انتهى كلامه.
# وأقول: إن الحديث لا دلالة له (أ) على النفقة الواجبة وأنما ذلك فيما زاد
~~عليها من البر والصلة، وإلا فلو (ب) كان كما ذكر لما أمره أن ينفق الدينار
~~على نفسه، وظاهره وأن يكفيه أياما، وليس كذلك فإنه يجب المشاركة في ذلك،
~~وقد قال تعالى: {ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما آتاه الله} (¬1). والله أعلم.

# 484 - وعن عائشة - رضي الله عنها - قالت: قال النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-: "إذا أنفقت المرأة من طعام بيتها غير مفسدة، كان لها أجرها بما أنفقت،
~~ولزوجها أجره بما كسب، وللخازن مثل ذلك، لا ينقص بعضهم أجر بعض شيئا" متفق
~~عليه (¬2).
# والحديث فيه دلالة على أن للمرأة أن تتصدق من الطعام الذي قد صار لها فيه
~~تصرف ms0775 بصنعته اللزوج، ومن تعلق به بشرط أن لا يكون ذلك مضرا بنفقتهم.
# قال ابن العربي (¬3): وقد اختلف السلف في ذلك فمنهم من أجازه PageV04P374 # لكن في الشيء اليسير الذي لا يؤبه له ولا يظهر به النقصان، ومنهم من حمله
~~على ما إذا أذن الزوج ولو بطريق الإجمال، وهو اختيار البخاري، ولذلك ترجم
~~الباب الذي أورد فيه هذا الحديث "باب من أمر خادمه بالصدقة ولم يناول
~~بنفسه" (¬1)، وحصل الترجمة في حكم التقييد الحديث المذكور، [ويدل عليه ما
~~أخرجه الترمذي عن أبي أمامة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~"لا تنفق المرأة من بيت زوجها إلا بإذنه، قيل: يا رسول الله، ولا الطعام؟
~~قال: ذلك أفضل أموالنا"] (أ) (¬2).
# ومنهم من قال: المراد بنفقة المرأة والعبد والخازن النفقة على عيال صاحب
~~المال في مصالحه، وهو بعيد من لفظ الحديث، ومنهم من فرق بين المرأة
~~والخادم، فقال: المرأة لها حق في مال الزوج والنظر في بيتها فجاز لها أن
~~تتصدق بخلاف الخادم، فليس له تصرف في متاع مولاه، فيشترط الإذن فيه، ويرد
~~عليه بأن المرأة ليس لها التصرف إلا في القدر الذي تستحقه، وظاهره أنهم
~~سواء في الأجر، ويحتمل أن يكون المراد بالمثل حصول الأجر في الجملة، وإن
~~كان الكاسب أوفر إلا أنه في حديث أبي هريرة بلفظ: "فلها نصف أجره" يشعر
~~بالتساوي.

# 485 - وعن أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - قال: "جاءت زينب امرأة ابن
~~مسعود قالت: يا رسول الله إنك أمرت اليوم بالصدقة، وكان عندى حلي لي فأردت
~~أن أتصدق به فزعم ابن مسعود أنه وولده أحق من تصدقت به عليهم، فقال النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -: صدق ابن مسعود، PageV04P375 # زوجك وولدك أحق من تصدقت به عليهم" رواه البخاري (¬1).
# قوله: "جاءت زينب": هي بنت معاوية، ويقال: بنت عبد الله بن معاوية بن
~~عتاب الثقفية، ويقال لها أيضا رائطة، ووقع ذلك في صحيح ابن حبان (¬2) في
~~نحو هذه القصة، ويقال: هما ثنتان عند الأكثر، وجزم به ابن سعد (¬3)، وقال
~~الكلاباذي: بل هي ms0776 زينب، وجزم به الطحاوي أيضا وقال: لا نعلم أن لابن مسعود
~~امرأة في عصر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - غيرها (¬4).
# الحديث فيه دلالة على أن الصدقة على من كان أقرب إلى المتصدق أفضل وأولى،
~~وظاهر هذا الحديث أن الصدقة هنا هي صدقة تطوع لا وجوب، وساقه البخاري من
~~حديث عمرو بن الحارث في ترجمة باب الزكاة على الزوج والأيتام في الحجر
~~(¬5)، فيدل سياقه على أنه في الصدقة الواجبة، واحتمل أن يكون ذلك في قصة
~~واحدة، وأن يكون قصتان، واستدل بهذا على جواز دفع المرأة زكاتها إلى زوجها،
~~وهو قول الجمهور، وعن أبي حنيفة أنه لا يجزئ لقوله تعالى: {مودة ورحمة}
~~(¬6)، فأشبهت الأب، والجواب النص، وفي قوله "وولده" ظاهره أنه يجري صرفها
~~إلى الولد، وقد ادعى في "البحر" وابن المنذر الإجماع بأنه لا يجوز صرفها
~~إلى الولد، وأجيب عن الحديث بأن ذلك في غير الصدقة الواجبة أو أن الصرف
~~إنما هو إلى الزوج وهو المنفق على أولاده، أو أن PageV04P376 # الأولاد للزوج ولم يكونوا لها، ووقع في غير هذه الرواية: "على زوجها
~~وأيتام في حجرها" (¬1) وهم أولاد أخيها والله أعلم.

# 486 - وعن ابن عمر - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "ما يزال الرجل يسأل الناس حتى يأتي يوم القيامة وليس في وجهه مزعة
~~لحم" متفق عليه (¬2).
# الحديث فيه دلالة على قبح المسألة.
# وفي قوله: "ما يزال": [إشارة] (أ) إلى كثرة السؤال، وأن المسألة تؤثر في
~~الوجه فلا يزال اللحم ينقص مع المسألة حتى ينتهي إلى ذهابه بالكلية، وظاهر
~~الحديث أن السؤال مطلقا على هذه الكيفية، وقد ورد التخصيص للبعض كما سيأتي
~~ولذا إن البخاري ترجم الباب بباب "من سأل (ب) مكثرا" (¬3) يعني: من سأل (ب)
~~وهو غني لأجل تكثر ماله وأما من سأل (ب) وهو مضطر فهو مباح فلا يعاقب عليه.
# والمزعة (¬4) -بضم الميم وحكي كسرها وسكون الزاي ثم مهملة- أي قطعة، وقد
~~ضبطه بعضهم بفتح الميم والزاي.

PageV04P377

# قال المصنف -رحمه الله (¬1) - "والذي أحفظه عن المحدثين الضم، ms0777 قال
~~الخطابي (¬2): يحتمل أن يكون المراد أنه يأتي ساقطا أي لا قدر له ولا جاه
~~أو يعذب في وجهه حتى يسقط لحمه لمشاكلة العقوبة في مواضع الجناية من
~~الأعضاء لكونه أذل وجهه بالسؤال، وأنه يبعث ووجهه عظم فيكون ذلك شعاره الذي
~~يعرف به".
# ويؤيد الأول ما أخرجه الطبراني والبزار من حديث مسعود بن عمرو مرفوعا:
~~"لا يزال العبد يسأل وهو غني حتى يجلو وجهه، فلا يكون له عند الله وجه" (¬3).
# وقال ابن أبي جمرة: معناه أنه ليس في وجهه من الحسن شيء، لأن حسن الوجه
~~هو بما فيه من اللحم، ومال المهلب إلى حمله على ظاهره، وإلى أن السر فيه أن
~~الشمس تدنو يوم القيامة فإذا جاء لا لحم بوجهه كانت أذية الشمس له أكثر من غيره.

# 487 - وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: "من سأل الناس أموالهم تكثرا فإنما يسأل جمرا فليستقل أو
~~ليستكثر" رواه مسلم (¬4).
# قوله: "فإنما يسأل جمرا": قال القاضي ابن العربي: معناه أنه يعاقب
~~بالنار، ويحتمل أن يكون على ظاهره، وأن الذي يأخذه يصير جمرا يكوى به كما
~~ثبت في مانع الزكاة.

# 488 - وعن الزبير بن العوام - رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - PageV04P378 # قال: "لأن يأخذ أحدكم حبله فيأتي بحزمة الحطب على ظهره فيبيعها، فيكف بها
~~وجهه خير له من أن يسأل الناس أعطوه أو منعوه" رواه البخاري (¬1).
# الحديث فيه دلالة على قبح السؤال وحسن الاكتساب، ولو امتهن نفسه في طلب
~~الرزق وارتكب المشقة، وذلك لما يدخل على السائل من ذل السؤال، ومن ذل الرد
~~إذا لم يعطوه، ولما يدخل على صاحب المال من الضيق في ماله إن أعطي كل سائل،
~~وقد اختلفت الشافعية في القادر على الكسب على وجهين أصحهما أنه حرام لظاهر
~~الأحاديث، والثاني أنه حلال مع الكراهة بثلاثة شروط: أن لا يذل نفسه، ولا
~~يلح في السؤال، ولا يؤذي المسئول، فإن فقد أحدها فهو حرام بالاتفاق.

# 489 - وعن سمرة بن جندب - رضي ms0778 الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: "المسألة كد يكد بها الرجل وجهه إلا أن يسأل الرجل سلطانا أو
~~في أمر لا بد منه" رواه الترمذي، وصححه (¬2).
# والمسألة: أي السؤال من الناس أموالهم.
# والكد: هو الخدش وهو الأثر، وفي رواية "كدوح" (¬3) بضم الكاف جمع كدح،
~~وكل أمر من خدش أو عض فهو كدح.
# وقوله: "إلا أن يسأل الرجل ذا سلطان": يعني يعطيه ما يستحقه من بيت المال
~~فهو خارج عن مذمة السؤال لأن السائل لم يسأل إلا ما يستحقه، والسلطان ليس
~~له منة عليه.

PageV04P379

# وقوله: "لا بد منه": وذلك كالسؤال في الأمور التي أبيح السؤال فيها. (أ)
~~[عدة أحاديث صدقة التطوع أحد عشر حديثا] (أ).

PageV04P380

### || AUTO باب قسمة الصدقات

# 490 - عن أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -:- "لا تحل الصدقة لغني إلا لخمسة، لعامل عليها، أو رجل
~~اشتراها بماله، أو غارم، أو غاز في سبيل الله، أو مسكين تصدق عليه منها
~~فأهدى منها لغني". رواه أحمد وأبو داود وابن ماجه وصححه الحاكم، وأعل
~~بالإرسال (¬1).
# أخرجوه عن عطاء بن يسار عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في رواية الحاكم
~~وأبي داود ومالك، وفي رواية أحمد وأبي داود وابن ماجه والبزار وعبد بن حميد
~~وأبي يعلى والبيهقي عن عطاء بن يسار عن أبي سعيد.
# قوله: "لا تحل الصدقة لغني" اختلف في تحقيق الغنى المانع من أخذ الصدقة
~~فأشار البخاري إلى أن ذلك هو الكافي لصاحبه القائم بمصالحه وقال بعد إيراده
~~لقوله تعالى: {لا يسألون الناس إلحافا} (¬2)، "وكم الغني" (¬3)، وقول النبي
~~- صلى الله عليه وسلم -: "ولا يجد غنى يغنيه" (¬4)، لقول الله تعالى:
~~{للفقراء الذين أحصروا في سبيل الله لا يستطيعون ضربا في الأرض} (¬5) فأشار
~~إلى ذلك لأن ذلك غني يغنيه أي يقوم بحاجته، وفي PageV04P381 # قوله: {لا يستطيعون ضربا في الأرض} لأنهم إذا استطاعوا ضربا في الأرض
~~لتحصيل ما يقوم بهم فقد ملكوا نوعا من الغنى، وقد أخرج الترمذي من حديث ابن
~~مسعود: ms0779 "قيل يا رسول الله: وما يغنيه؟ قال خمسون درهما أو قيمتها من الذهب"
~~(¬1). وفي إسناده حكيم بن جبير وهو ضعيف (¬2)، وقد روي من حديث شيخه زبيد
~~أبو عبد الرحمن، ولكن أحمد جزم بأن رواية زبيد موقوفة (¬3)، وفي حديث أبي
~~سعيد عند النسائي: "من سأل وله أوقية فقد ألحف" (¬4).
# وأخرج أبو داود: "من سأل منكم وله أوقية أو عدلها فقد سأل إلحافا" (¬5).
# وأخرج من حديث سهل بن الحنظلية قال: قال رسول الله: "من سأل -وعنده ما
~~يغنيه- فإنما يستكثر من النار، فقالوا: يا رسول الله وما يغنيه؟ قال: قدر
~~ما يغديه ويعشيه" (¬6)، وصححه ابن حبان (¬7).
# قال الترمذي (¬8) في حديث ابن مسعود: والعمل على هذا عند بعض أصحابنا
~~كالثوري وابن المبارك وأحمد وإسحاق، قال: ووسع قوم في ذلك فقالوا: إذا كان
~~عنده خمسون درهما أو أكثر وهو محتاج، فله أن يأخذ PageV04P382 # من الزكاة، وهو قول الشافعي وغيره من أهل العلم، قال الشافعي: فيكون
~~الرجل غنيا بالدرهم مع الكسب، ولا يغنيه الألف مع ضعفه في نفسه وكثرة
~~عياله، والظاهر أن التحديد بالخمسين إنما هو باعتبار حال الوقت، وأن
~~الخمسين يجد صاحبها بها سدادا من عوز، وإلا فإنها قد تكون الخمسين باعتبار
~~كثرة المؤنة وغلاء السعر في حق صاحب ذلك في حكم الدرهم الواحد، ولا شك أن
~~جانب المناسبة والحكمة في شرعية الزكاة تقضي بعدم الوقوف على قدر معين،
~~وإنما ذلك باعتبار الكفاية، ويفسر هذا المعنى حديث أبي هريرة وغيره، وذهب
~~الهادي والمؤيد والأزرقي والإمام يحيى وأبو حنيفة إلى أن الغنى هو ملك
~~النصاب، وسواء كان النصاب من الذهب أو الفضة أو ما يقوم بذلك، وذهب الحقيني
~~والأزرقي (1) -تخريجا على أصل الهادي- وأبو طالب بأن من كان معه من العروض
~~ما يساوي النصاب فإنه لا يصير بذلك غنيا لا سيما ذا العول، قال الإمام
~~المهدي (2): بل هو غني لقوله - صلى الله عليه وسلم -: "أوقية أو عدلها"
~~فجعل العرض في تحريم المسألة كالنقد، وذهب المرتضي وأبو طالب إلى أن: من
~~كان لا يكفيه غلة أرضه للسنة وإن ms0780 قومت نصابا فإنه فقير تحل له الزكاة، وذهب
~~بعضهم على ما حكاه الخطابي (¬3) أن حد الغنى من وجد ما يغديه ويعشيه على
~~ظاهر حديث سهل بن الحنظلية، وقد تأوله بعضهم بأن الغنى ما يغديه ويعشيه على
~~الدوام، وذهب أبو عبيد بن سلام (¬4) إلى أن حد الغنى أربعون درهما لقوله:
~~"من سأل وله أوقية" وهي أربعون درهما، والظاهر أن ذلك إنما هو في حل السؤال
~~لا في حل الصدقة من PageV04P383 # غير سؤال، فالظاهر قول الشافعي، ويقرب منه قول الهادي وأبي حنيفة.
# وفي قوله: "أو غاز في سبيل الله" يفهم منه أن الغازي له أن يتجهز في غزوه
~~من الزكاة وإن كان غنيا، لأنه ساع في سبيل الله، ويلحق به من كان قائما
~~بمصلحة عامة من مصالح المسلمين؛ كالقضاء والإفتاء والتدريس أي أنه له الأخذ
~~من الزكاة فيما يقوم به مدة القيام بالمصلحة وإن كان غنيا، والله أعلم.
# قال الطبري (¬1): في حديث عمر - رضي الله عنه - الآتي دليل واضح على أن
~~من شغل بشيء من أعمال المسلمين أخذ الرزق على عمله، انتهى.
# وذكر ابن المنذر (¬2) أن زيد بن ثابت كان يأخذ الأجر على القضاء، واحتج
~~أبو عبيد في جواز ذلك بما فرض الله للعاملين على الصدقة وجعل لهم منها حقا
~~لقيامهم وسعيهم فيها، وهذا الذي ذكره هو الذي أشار إليه البخاري حيث قال:
~~"باب رزق الحاكم والعاملين عليها" (¬3).
# والمراد بالرزق: ما يرتبه الإمام من بيت المال لمن يقوم بمصالح المسلمين.
# وقال المطرزي (¬4): الرزق ما يخرجه الإمام كل شهر للمرتزقة من بيت المال،
~~والعطاء ما يخرجه كل عام.
# وقول البخاري: "والعاملين عليها": يحتمل أن يريد العاملين على الصدقات،
~~وعطفه على أجر الحاكم فيكون المراد أن الحاكم يرزقه مثل رزق العامل من
~~الصدقة بقدر عمله، ويحتمل أن يريد العاملين على PageV04P384 # الحكومات وإن لم يجر لها ذكر؛ لأن ذلك مدلول عليه بذكر الحاكم ويؤيد
~~الاستدلال على جواز أخذ الرزق بآية الصدقات، وهم من جملة المستحقين لها
~~لعطفهم على الفقراء والمساكين بعد قوله: {إنما الصدقات} (¬1).
# قال ms0781 الطبري: ذهب الجمهور على جواز أخذ القاضي الأجرة على الحكم لكونه
~~يشغله الحكم عن القيام بمصالحه، غير أن طائفة من السلف كرهت ذلك ولم يحرموه
~~مع ذلك، وقال أبو علي الكرابيسي: لا بأس للقاضي أن يأخذ الرزق على القضاء
~~عند أهل العلم قاطبة من الصحابة ومن بعدهم، وهو قول فقهاء الأمصار، لا أعلم
~~بينهم خلافا، وقد كره ذلك قوم منهم مسروق، ولا أعلم أحدا منهم حرمه.
# قال المهلب: وجه الكراهة أنه في الأصل محمول على الاحتساب لقوله تعالى:
~~{قل لا أسألكم عليه أجرا} (¬2) فأرادوا أن يجري الأمر فيه على الأصل الذي
~~وضعه الله لنبيه، ولئلا يدخل فيه من لا يستحقه فيتحيل على أموال الناس.
# وقال غيره: أخذ الرزق على القضاء إذا كانت جهة الآخذ من الحلال جائز
~~إجماعا، ومن تركه إنما تركه تورعا، وأما إذا كانت هناك شبهة فالأولى الترك
~~جزما، يحرم إذا كان المال يؤخذ لبيت المال من غير وجهه، واختلف إذا كان
~~الغالب حراما.
# وأما من غير بيت المال ففي جواز الأخذ من المتحاكمين خلاف، ومن أجازه شرط
~~فيه شروطا، وقد حسن القول بالجواز إلى إلغاء الشروط، وفشا ذلك في هذه
~~الأعصار بحيث لا يبالي من أي جهة كان، والله المستعان.

PageV04P385

# واستشهد البخاري على ذلك فقال: "وكان شريح يأخذ على القضاء أجرا".
# وهو شريح بن الحارث بن قيس النخعي الكوفي قاضي الكوفة، ولاه عمر ثم قضى
~~لمن بعده بالكوفة دهرا طويلا، وله مع علي أخبار في ذلك، وهو ثقة مخضرم؛
~~أدرك الجاهلية والإسلام، ويقال: إن له صحبة، مات قبل الثمانية وقد جاوز
~~المائة (¬1).
# وقد وصله عبد الرزاق وسعيد بن منصور من طريق مجالد عن الشعبي بلفظ: "كان
~~مسروق لا يأخذ على القضاء أجرا، وكان شريح يأخذ"، وقال: وقالت عائشة - رضي
~~الله عنها -: يأكل الوصي بقدر عمله، ووصله ابن أبي شيبة عن عائشة في قوله
~~تعالى: {ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف} (¬2)، ثم قال: "وأكل أبو بكر وعمر".
# أما أثر أبي بكر فوصله ابن أبي شيبة عن عائشة قالت: "لما ms0782 استخلف أبو بكر
~~قال: قد علم قومي أن حرفتي لم تكن تعجز عن مؤنة أهلي، وقد شغلت بأمر
~~المسلمين .... " الحديث، إلى أن قال: "فسيأكل آل أبي بكر من هذا المال،
~~ويحترف للمسلمين فيه".
# ومنه أن عمر - رضي الله عنه - لما ولي أكل هو وأهله من المال، واحترف في
~~مال نفسه.

PageV04P386

# وأما أثر عمر فوصله ابن أبي شيبة وابن سعد (¬1) من طريق حارثة بن مضرب
~~-بضم الميم وفتح الضاد المعجمة وتشديد الراء بعدها موحدة- قال: قال عمر:
~~"إني أنزلت نفسي من مال الله منزلة قيم اليتيم إن استغنيت عنه تركت، وإن
~~افتقرت إليه أكلت بالمعروف"، وسنده صحيح.
# وأخرج بسند صحيح (¬2) عن الأحنف قال: "كنا بباب عمر ... " .. فذكر قصة
~~وفيها: فقال عمر: "أنا أخبركم بما أستحل ما أحج عليه وأعتمر وحلتي الشتاء
~~والقيظ وقوتي وقوت عيالي كرجل من قريش ليس بأعلاهم ولا أسفلهم".
# ورخص الشافعي وأكثر أهل العلم في ذلك، وعن أحمد: لا يعجبني، وإن كان
~~فيقدر عمله مثل ولي اليتيم، واتفقوا على أنه لا يجوز الاستئجار عليه، وهذا
~~يؤيد ما ذكرناه أن قوله: "أو غاز في سبيل الله" باعتبار المعنى المناسب
~~لذلك، أنه يشمل من كان فيه مصلحة عامة، والله أعلم.

# 491 - وعن عبيد الله بن عدي بن الخيار أن رجلين حدثاه أنهما أتيا رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - يسألانه الصدقة، فقلب فيهما النظر فرآهما
~~جلدين فقال: "إن شئتما أعطيتكما، ولا حظ فيها لغني ولا لقوي مكتسب" رواه
~~أحمد وقواه أبو داود والنسائي (¬3).
# هو عبيد الله بن عدي بن الخيار بن عدي القرشي النوفلي (¬4)، يقال PageV04P387 # إنه ولد على عهد رسول الله، - صلى الله عليه وسلم -، ويعد في التابعين،
~~وروى عن عمر وعثمان وعبد الله بن عدي الأنصاري، روى عنه عروة بن الزبير
~~وحميد ابن عبد الرحمن وعطاء بن يزيد، مات في زمن الوليد بن عبد الملك،
~~والخيار بكسر الخاء المعجمة وتخفيف الياء تحتها نقطتان وبالراء.
# والحديث أخرجه الدارقطني، وزاد الطحاوي في "بيان المشكل" أن رجلين من
~~قومه، قال أحمد بن حنبل: ms0783 ما أجوده من حديث.
# والآتيان إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو في حجة الوداع وهو يقسم
~~الصدقة فسألاه منها، وتقليب البصر مفسر في الرواية، وهو قوله: "فرفع فينا
~~النظر وخفضه".
# وقوله: "إن شئتما" إلخ: تناول الحرام أعطيتكما قاله توبيخا وتغليظا.
# والحديث فيه دلالة على تحريم الصدقة على الغني وهو إجماع، وإن اختلفوا في
~~تحقيق الغنى.
# وقوله: "ولا لقوي مكتسب": يدل على أنه يصير بالحرفة في حكم الغني يحرم
~~عليه الصدقة، وأجاب عنه الإمام المهدي في "البحر" بأنه أراد بالقوي المكتسب
~~من كان له كسب حاصل فيصير به غنيا، ونظرا أنه قد دخل في الغنى ولا وجه
~~للعطف، وقد ذهب الهادوية وأبو حنيفة ومالك إلى أنه لا يصير بذلك في حكم
~~الغنى لتسميته فقيرا والجواب عنه النص.

# 492 - وعن قبيصة بن مخارق الهلالي قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "إن المسألة لا تحل إلا لأحد ثلاثة: رجل تحمل حمالة فحلت له
~~المسألة حتى يصيبها ثم يمسك، ورجل أصابته جائحة اجتاحت ماله فحلت له
~~المسألة حتى يصيب قواما من عيش، ورجل أصابته فاقة حتى يقول ثلاثة من ذوي
~~الحجا من قومه: لقد أصابت فلانا فاقة فحلت له PageV04P388 # المسألة حتى يصيب قواما من عيش، فما سواهن من المسألة يا قبيصة سحت
~~يأكلها سحتا" رواه مسلم وأبو داود وابن خزيمة وابن حبان (¬1).
# هو أبو بشر -بكسر الباء الموحدة وسكون الشين المعجمة والراء قبيصة -بفتح
~~القاف وكسر الباء الموحدة وبالصاد المهملة- ابن مخارق -بضم الميم وبالخاء
~~المعجمة وبالراء والقاف.
# وفد على النبي، - صلى الله عليه وسلم -، عداده في أهل البصرة، وروى عنه
~~ابنه قطن وأبو عثمان النهدي وكنانة بن نعيم وأبو قلابة (¬2).
# قوله: "تحمل حمالة" -بفتح الحاء المهملة- وهي المال الذي يتحمله الإنسان
~~عن غيره، أي يستدينه ويدفعه في إصلاح ذات البين، كالإصلاح بين قبيلتين.
# وقوله: "جائحة" أي آفة أهلكت ماله.
# والقوام -بكسر القاف-: هو ما يقوم بحاله ويسد خلته، وفي رواية "سداد".
~~وهو أيضا بكسر السين-: وهو ما يسد به الحاجة، وكل شيء ms0784 سددت به فهو سداد،
~~ومنه سداد الثغر وسداد القارورة، وقولهم سداد من عوز.
# وقوله: "أصابته فاقة" وهي الحاجة، "والحجا" -بالقصر- هو العقل، واعتبر
~~كونهم من قومه لأنهم الأعرف بحاله، وكونهم من أهل الحجا دلالة على اشتراط
~~تبصر الشاهد فيما شهد فيه، فلا تقبل شهادة من قصر تمييزه وغلب عليه الغباوة
~~والغفلة.

PageV04P389

# واشتراط الثلاثة ذهب إلى ظاهره بعض الشافعية، وأنه لا يقبل في الاعتبار
~~أقل من ذلك، والجمهور على أنه يكفي الاثنان قياسا على سائر الشهادات،
~~وحملوا هذا على الندب، وهذا محمول على من كان له مال من قبل وادعى الفقر،
~~وأما من لم يكن كذلك فإنه يقبل قوله.
# وقوله: "سحت" -بضم السين المهملة وسكون الحاء المهملة-: هو الحرام الذي
~~لا يحل كسبه، لأنه يسحت البركة أي يذهبها.
# وقوله: "يأكلها سحتا": صفة سحت، والضمير الراجع إلى الموصوف مؤنث على
~~تأويل الصدقة، وفائدة الصفة أن آكل السحت لا يجد للسحت الذي يأكله شبهة
~~يجعله مباحا على نفسه بل يأكلها من جهة السحت.
# والحديث فيه دلالة على تحريم المسألة في غير ما ذكر، وأن ما أعطي
~~بالمسألة فهو حرام.
# وقد ذهب إلى تحريم السؤال مطلقا ابن أبي ليلى وتسقط به العدالة لهذا،
~~ولقوله - صلى الله عليه وسلم -: "المسألة كدوح" (¬1) وغيره.
# وأجيب بأن ذلك مع الغنى، والتخصيص لمن ذكر بدليله، وقال الإمام يحيى:
~~يجوز سؤال الإمام لقوله - صلى الله عليه وسلم -: "إلا أن يسأل الرجل ذا
~~سلطان" لا غيره فيكره إلا عن ضرورة كما في حق الثلاثة المذكورين في الحديث.
# وذهب العترة والحنفية والشافعية والإمام يحيى أنه يجوز للفقير السؤال
~~لقوله تعالى: {وأطعموا القانع والمعتر} (¬2) حيث أريد بأحدهما السائل على
~~بعض ما فسر به السلف {وأما السائل فلا تنهر} (¬3)، وإذ هو حقه PageV04P390 # كالدين.
# وقال مالك: يجوز سؤال الحقير للتسامح به لا الكثير لقوله - صلى الله عليه
~~وسلم - "فإنما يستكثر من الجمر" (¬1) وأجيب بأن ذلك مع الغنى، والظاهر من
~~الأحاديث النهي عن السؤال مطلقا إلا لمن ورد الاستثناء في حقهم، والله أعلم.

# 493 - وعن عبد المطلب ms0785 بن ربيعة بن الحارث قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: "وإنها الصدقة لا تنبغي لآل محمد إنما هي أوساخ الناس"، وفي
~~رواية: "وإنها لا تحل لمحمد ولا لآل محمد" رواه مسلم (¬2).
# هو عبد المطلب بن ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب بن هاشم الهاشمي القرشي،
~~سكن المدينة ثم تحول عنها إلى دمشق، ومات بها سنة اثنتين وستين. روى عنه
~~عبد الله بن الحارث، وقيل: كان رجلا على عهد رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - وليس له في الكتب الستة سوى هذا الحديث (¬3).
# وفي الباب من حديث نوفل بن الحارث: "إن لكم في خمس الخمس ما يكفيكم أو
~~يغنيكم" أخرجه أبو نعيم في معرفة الصحابة.
# وفي الطبراني من حديث ابن عباس قال: "بعث نوفل بن الحارث ابنته إلى رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - " فذكر نحوه. الحديث فيه دلالة على تحريم
~~الزكاة على النبي - صلى الله عليه وسلم - وعلى آله، فأما على النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - فذلك إجماع، وأما على آله فادعى أبو طالب أنه إجماع أيضا،
~~وكذا ابن قدامة (¬4)، ونقل الطبري الجواز عن أبي حنيفة مطلقا، وقيل عنه:
~~يجوز PageV04P391 # لهم إذا حرموا سهم ذوي القربى، حكاه الطحاوي، ورواه الرافعي عن الإصطخري،
~~ونقل بعض المالكية في ذلك أربعة أقوال: الجواز مطلقا، أو مع المنع من
~~الخمس، والمنع مطلقا، وجواز التطوع دون الفرض.
# واختلف في الآل المحرم عليهم الزكاة (¬1)، فذهب الزيدية وأبو حنيفة ومالك
~~إلى أنهم بنو هاشم فقط، وذهب الشافعي إلى ذلك مع دخول بني المطلب في ذلك
~~الحكم، ولأحمد روايتان في بني المطلب، وعن المالكية فيما بين هاشم وفهر بن
~~غالب (أ) قولان، وذهب أصبغ إلى أنهم بنو قصي، والظاهر أن المراد به هنا بنو
~~هاشم؛ لأنهم هم الذين وردت فيهم أسباب الأحاديث في المنع.
# واحتج الشافعي بقوله - صلى الله عليه وسلم - في بني المطلب "إنا لم نفترق
~~في جاهلية ولا إسلام" (¬2)، وأجيب بأن المراد الموالاة.
# وقوله: "إنما هي أوساخ الناس" فعلة التحريم أن ذلك لكونهم يتنزهون ms0786 عن
~~أوساخ الناس، وسميت أوساخ الناس لأنها تطهير لأموالهم ونفوسهم، كما قال
~~الله - تعالى -: {خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها} (¬3) فذلك من
~~التشبيه البليغ، وفيه دلالة على أن المحرم من الصدقة إنما هو المطهر، وهو
~~ما كان ىن واجب، وأما صدقة التطوع فيحرم على النبي - صلى الله عليه وسلم -،
~~ونقل الخطابي وغيره الإجماع على ذلك، وللشافعي قول: أنها تحل له، وأما آله
~~فالأكثر على حلها لهم، وللشافعي قول PageV04P392 # بتحريمها عليهم، وأبو العباس، وأبو يوسف لعموم الصدقة، والجواب أن ذلك في
~~الصدقة الواجبة، والله أعلم.

# 494 - وعن جبير بن مطعم قال: مشيت أنا وعثمان بن عفان إلى النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - فقلنا: يا رسول الله أعطيت بني المطلب من خمس خيبر
~~وتركتنا، ونحن وهم بمنزلة واحدة، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~"إنما بنو المطلب وبنو هاشم شيء واحد" رواه البخاري (¬1).
# هو أبو محمد جبير (¬2) -بضم الجيم وفتح الباء الموحدة وسكون الياء- ابن
~~مطعم -بضم الميم وسكون الطاء وكسر العين- ابن عدي بن نوفل ابن عبد مناف
~~القرشي النوفلي، ويقال كنيته أبو أمية، ويقال أبو عدي، أسلم قبل الفتح،
~~ونزل المدينة، ومات بها سنة أربع وخمسين، وقيل: سنة سبع وخمسين، وقيل: سنة
~~تسع وخمسين، [وفي "الرياض المستطابة" سنة ثمان أو تسع بالشك (أ)] روى عنه
~~نافع ومحمد.
# الحديث فيه دلالة على أن بني المطلب يشاركون بني هاشم في سهم ذوي القربي
~~دون من عداهم، وإن كانوا في النسب سواء، وعلله النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- باستمرارهم على الولاء فصاروا كالشيء الواحد في الأحكام، وهو دليل واضح،
~~وقد ذهب إليه الشافعي، والخلاف في ذلك للجمهور، قالوا: وإعطاؤه لبني المطلب
~~على وجه التفضيل لا الاستحقاق، ولا يخفى أن هذا خلاف الظاهر، والمراد ببني
~~هاشم هم آل علي وآل جعفر وآل عقيل وآل العباس وآل الحارث، ولم يدخل آل أبي
~~لهب في ذلك الخط PageV04P393 # لأنه لم يسلم منهم أحد في وقته - صلى الله عليه وسلم -، كذا نقل عن زيد
~~بن علي، وفي "الجواهر ms0787 والدرر" أن عتبة ومعتب ابني أبي لهب ثبتا معه - صلى
~~الله عليه وسلم - في حنين (¬1)، [وفي "جامع الأصول": أسلم عتبة وأخوه معتب
~~عام الفتح، وكانا قد هربا فبعث العباس فأتى بهما فأسلما فسر رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - بإسلامهما ودعا لهم وشهدا معه حنينا والطائف، ولم
~~يخرجا من مكة ولم يأتيا المدينة، ولهما عقب عند أهل النسب، وهذا عتبة له
~~ذكر في كتاب الفرائض، وقيل: إنه أخوه عتيبة، وكان عتبة وعتيبة زوجي بنتي
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رقية وأم كلثوم، فلما نزلت: {تبت يدا أبي
~~لهب وتب} (¬2) أمرهما أبوهما بفراقهما ففعلا (أ)].

# 495 - وعن أبي رافع أن النبي - صلى الله عليه وسلم - بعث رجلا على الصدقة
~~من بني مخزوم فقال لأبي رافع: اصحبني، فإنك تصيب منها. قال: حتى آتى النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - فأسأله، فأتاه فسأله، فقال: "مولى القوم من أنفسهم،
~~وإنا لا تحل لنا الصدقة". رواه أحمد والثلاثة وابن خزيمة وابن حبان (¬3).
# وأخرج الحديث الطبراني عن ابن عباس (¬4)، والرجل اسمه كما صرح PageV04P394 # به النسائي والطبراني الأرقم بن الأرقم (¬1).
# والحديث فيه دلالة على أن حكم مولى بني هاشم حكمهم في تحريم الزكاة عليه،
~~وقد ذهب إلى هذا المؤيد وأبو طالب، وعن أبي حنيفة وأصحابه وقول للشافعي،
~~وذهب الناصر والإمام يحيي ومالك وقول للشافعي إلى حلها لهم لأن علة التحريم
~~مفقودة وهو قرب النسب، والجواب أن الحديث صريح في التحريم، ويدل على
~~تحريمها على الآل ومواليهم ولو كان على جهة الأخذ بالعمالة، وذهب الناصر،
~~وأبو حنيفة إلى أنه يجوز أخذ العمالة من الزكاة، وذهب إليه بعض الشافعية
~~أيضا، قالوا: لأنها إجارة، والجواب أن السهم المذكور وإن كان أخذه على وجه
~~الأجرة، ولكن هذا الحديث يرده.

# 496 - وعن سالم بن عبد الله بن عمر عن أبيه أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - كان يعطي عمر العطاء فيقول: أعطه أفقر مني، فيقول: "خذه فتموله أو
~~تصدق به، وما جاءك من هذا المال وأنت غير مشرف ولا سائل فخذه، ms0788 وما لا فلا
~~تتبعه نفسك" رواه مسلم (¬2).
# قوله: "كان يعطي عمر العطاء" في رواية لمسلم أيضا زيادة حسبت العمالة وهي
~~بضم العين المهملة، ولذا قال الطحاوي: ليس معنى الحديث في الصدقات وإنما هو
~~في الأموال التي يقسمها الإمام، وليست هي من جهة الفقر ولكن من الحقوق،
~~ولذلك لم يقبل من عمر قوله: "أعطه أفقر مني"، لأنه إنما أعطاه لمعنى غير
~~الفقر، ويدل عليه قوله:

PageV04P395

# "خذه فتموله".
# قال الطبري: اختلفوا في قوله: "خذه" بعد إجماعهم بأنه أمر ندب فقيل: هو
~~مندوب لكل من أعطي عطية أن يقبلها كائنا من كان بالشرطين المذكورين في آخر
~~الحديث، وقيل ذلك مخصوص بعطية السلطان، وقال بعضهم: يكره عطية السلطان وهو
~~محمول على السلطان الجائر، والكراهة لأجل الورع والتحرز من الوقوع في
~~الحرام، وهو المشهور من تصرف السلف، والله أعلم.
# والتحقيق أن من علم كون ماله حلالا فلا يرد عليه، ومن علم كون ماله حراما
~~فيحرم عطيته، ومن شك فيه فالاحتياط رده وهو الورع، ومن أباحه أخذ بالأصل.
# قال ابن المنذر: واحتج من رخص فيه بأن الله تعالى قال في اليهود: {سماعون
~~للكذب أكالون للسحت} (¬1)، وقد رهن النبي - صلى الله عليه وسلم - درعه (¬2)
~~عند يهودي مع علمه بذلك، وكذلك أخذ الجزية منهم مع علمه بذلك، وأن كثيرا من
~~أموالهم من ثمن الخمر والخنزير والمعاملات الباطلة، انتهى.
# وقد ذكر في "الجامع الكافي مختصر جامع آل محمد" ما معناه أن عطية السلطان
~~الجائر لا ترد، قال: لأنه إن علم أن ذلك عين مال مسلم وجب قبوله وتسليمه
~~لمالكه، وإن كان ذلك ملتبسا فهو مظلمة مصرفها إلى من يستحقها، وإن كان ذلك
~~عين مال الجائر، ففيه تقليل لباطله وأخذ ما يستعين بإنفاقه على معصية.
# هذا معنى كلامه وهو كلام حسن، موافق لقواعد الشريعة إلا أنه شرط PageV04P396 # في ذلك أن يأمن القابض على نفسه من محبة المحسن التي جبلت النفوس على حب
~~من أحسن إليها، وعلى غيره الاغترار بأنه على حق, والله أعلم.
# وفي الحديث دلالة على أن للإمام أن ms0789 يعطي بعض رعيته إذا رأى لذلك وجها،
~~وإن كان غيره أحوج إليه منه، وإن رد عطية الإمام ولا سيما الرسول - صلى
~~الله عليه وسلم - ليس من الأدب.
# وقوله: "وأنت غير مشرف" هو -بالشين المعجمة- من الإشراف، وهو التعرض
~~للشيء والحرص عليهم من قولهم "أشرف على كذا" إذا تطاول له، وقيل للمكان
~~المرتفع "مشرف" لذلك.
# قال أبو داود (¬1): سألت أحمد عن إشراف النفس، فقال: بالقلب، وقال يعقوب
~~بن محمد: سألت أحمد (¬2) عنه فقال: هو أن يقول مع نفسه يبعث إلي فلان بكذا،
~~وقال الأثرم: هو أن يضيق عليه أن يرد ما إذا كان كذلك.
# وقوله: "وما لا" يعني ما لم يوجد فيه هذين الشرطين فلا تتبعه نفسك أي لا
~~تعلقها به.
# وفي الحديث منقبة ظاهرة لعمر مبينة لفضله وزهده، وإيثاره لحب الله ورسوله
~~وتجرده من العلائق الدنيوية، رضي الله عنه.
# [عدة أحاديث قسمة الصدقات ستة (أ)].
# آخر الجزء الرابع، ويتلوه إن شاء الله الجزء الخامس وأوله: كتاب الصيام
~~والحمد لله رب العالمين PageV04P397 # البدر التمام شرح بلوغ المرام
# للإمام القاضي الحسين بن محمد المغربي
# (1048 ه - 1119 ه)
# تحقيق
# علي بن عبد الله الزبن
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# قدم له
# فضيلة الشيخ صالح بن محمد اللحيدان
# رئيس مجلس القضاء الأعلى
# الجزء الخامس PageV05P001 # البدر التمام شرح بلوغ المرام PageV05P003 # حقوق الطبع محفوظة
# الطبعة الأولى

# 1424 - ه= 2003 م

PageV05P004

### | AUTO كتاب الصيام

# الصيام والصوم في اللغة بمعنى الإمساك، وفي الشرع: إمساك مخصوص في زمن
~~مخصوص بشرائط مخصوصة (¬1)، وقال صاحب المحكم: الصوم ترك الطعام والشراب
~~والنكاح والكلام، يقال صام صوما وصياما، ورجل صائم وصوم.
# وقال الراغب (¬2): الصوم في الأصل الإمساك عن الفعل، ولذلك قيل للفرس
~~الممسك عن السير "صائم".
# وفي الشرع: إمساك المكلف بالنية عن تناول المطعم والمشرب والاستقاء من
~~الفجر إلى المغرب (¬3).

# 497 - وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: "لا تقدموا رمضان بيوم أو يومين إلا رجل كان يصوم صوما
~~فليصمه" متفق عليه ms0790 (¬4).
# اعلم أنه فرض صوم رمضان في السنة الثانية من الهجرة، واختلف العلماء هل
~~قد كان سبقه فرضية صوم أولا؟ فالجمهور على أنه لم يكن قد سبقه فرضية صوم،
~~وأشار البخاري (¬5) إلى ذلك حيث أورد الآية وهي PageV05P005 # قوله تعالى: {كتب عليكم الصيام} (¬1) حجة على وجوب الصيام على الإطلاق.
~~ثم بينه سبحانه بقوله: {شهر رمضان} (¬2) الآية، وذهبت الحنفية -وهو وجه
~~للشافعية- إلى أنه تقدم أولا فرضية عاشوراء فلما نزل رمضان نسخ، ويدل على
~~ذلك حديث عائشة أنه أمر بصيامه حتى فرض رمضان فقال: "من شاء فليصمه ومن شاء
~~أفطر" أخرجه البخاري (¬3).
# ويدل على الأول حديث معاوية مرفوعا: "لم يكتب الله صيامه" (¬4) يعني
~~عاشوراء.
# قوله: "لا تقدموا رمضان" إلخ، في الحديث دلالة على النهي عن صوم يوم أو
~~يومين قبل رمضان، قال العلماء -رحمهم الله تعالى-: معنى الحديث: لا
~~تستقبلوا رمضان بصيام على نية الاحتياط لرمضان، قال الترمذي (¬5)، لما أخرج
~~هذا الحديث: العمل على هذا عند أهل العلم كرهوا أن يتعجل الرجل بصيام قبل
~~دخول رمضان لمعنى رمضان. انتهى.
# والعلة بذلك أن حكم الصيام لا علق بالرؤية فمن تقدم بيوم أو يومين فقد
~~حاول الطعن في ذلك الحكم، ومعنى الاستثناء أن من كان له ورد فقد أذن له فيه
~~لأنه اعتاده وألفه، وليس ذلك من استقبال رمضان في شيء، ويستثنى أيضا القضاء
~~والنذر بالقياس على ما ذكر لعدم كونه مستقبلا لرمضان، فالصوم من أجله،
~~ولكنه يلزم من التعليل المذكور أنه لا نهي عن مطلق الفعل لعدم تناول العلة
~~له، ولعله يقال إن النهي عام لما لا سبب له، وإن لم يقصد استقبال رمضان به،
~~وفي ذلك تكميل لحصول المقصد PageV05P006 # الذي اعتبره الشارع، ولا يخرج عنه إلا ما له سبب واضح، والله أعلم.
# وفي ذلك رد على الرافضة في تجويزهم تقديم الصوم على الرؤية وعلى من جوز
~~النفل المطلق، وإنما اقتصر على اليوم أو اليومين لأنه الغالب في حق من يقصد
~~ذلك، إذ لا يقع الاحتمال في أكثر من ذلك، وقال بعضهم: ابتداء المنع من ms0791 أول
~~السادس عشر من شعبان لحديث أبي هريرة مرفوعا: "إذا انتصف شعبان فلا تصوموا
~~" أخرجه أصحاب السنن وصححه ابن حبان وغيره (¬1)، وقال الروياني من
~~الشافعية: يحرم التقدم بيوم أو يومين لحديث الباب، ويكره من نصف شعبان
~~للحديث الآخر.
# وقال جمهور العلماء: يجوز الصوم تطوعا بعد النصف من شعبان وضعف الحديث
~~الوارد فيه، وقد قال أحمد وابن معين إنه منكر، واستظهر بحديث أنس مرفوعا:
~~"أفضل الصيام بعد رمضان شعبان" (¬2) لكن إسناده ضعيف.

# 498 - وعن عمار بن ياسر - رضي الله عنه - قال: "من صام اليوم الذي يشك
~~فيه فقد عصى أبا القاسم - صلى الله عليه وسلم -" ذكره البخاري تعليقا،
~~ووصله الخمسة، وصححه ابن خزيمة، وابن حبان (¬3).
# قال البخاري وقال صلة: عن عمار. وصلة -هو بكسر الصاد المهملة PageV05P007 # وتخفيف اللام المفتوحة- ابن زفر -بضم الزاي-.
# وقد وصله أبو داود والترمذي والنسائي وابن خزيمة وابن حبان والحاكم من
~~طريق عمرو بن قيس عن أبي إسحاق عنه، ولفظه عندهم: "كنا عند عمار بن ياسر -
~~رضي الله عنه - فأتي بشاة مصلية، فقال: كلوا، فتنحى بعض القوم فقال: إني
~~صائم، فقال عمار: من صام يوم الشك ... "، وفي رواية ابن خزيمة وغيره: "من
~~صام اليوم الذي نشك ... "، وله متابع بإسناد حسن أخرجه ابن أبي شيبة من
~~طريق منصور عن ربعي أن عمارا وناسا معه أتوهم يسألونهم في اليوم الذي يشك
~~فيه فاعتزلهم رجل فقال له عمار: "إن كنت تؤمن بالله واليوم الآخر فتعال وكل
~~(¬1) "، ورواه عبد الرزاق من وجه آخر عن منصور عن ربعي عن رجل عن عمار، وله
~~شاهد من وجة آخر أخرجه إسحاق بن راهويه من رواية سماك عن عكرمة، ومنهم من
~~وصله بذكر ابن عباس فيه.
# والحديث فيه دلالة على تحريم صوم يوم الشك، وهو يوم الثلاثين من شعبان
~~حيث لم ير فيه الهلال لساتر من غيم وغيره فيجوز كونه من رمضان أو من شعبان،
~~لأن الصحابي لا يقول ذلك من قبل رأيه فيكون من قبيل المرفوع.
# قال ابن عبد البر: هو مستند عندهم لا يختلفون ms0792 في ذلك وهو موقوف لفظا،
~~مرفوع حكما، وهذا المعنى مدلول عليه بأحاديث النهي عن استقبال رمضان بصوم،
~~والأمر بإكمال عدة شعبان، والأمر بالصوم لرؤيته، والإفطار لرؤيته، وقد ذهب
~~إلى هذا الشافعي فقال: لا يجوز صومه فرضا ولا نفلا مطلقا بل قضاء وكفارة
~~ونذرا ونفلا يوافق عادة.
# وقال مالك: لا يجوز عن فرض رمضان ويجوز عما سوى ذلك، وبالقولين المذكورين
~~قال أحمد، وله قول ثالث، وهو: إن المرجع إلى PageV05P008 # رأي الإمام في الصوم والإفطار، وهو مذهب الحسن البصري، ليذهب علي وابن
~~عمر وعائشة وأسماء بنت أبي بكر وعمر وأنس بن مالك وأبو هريرة ومعاوية وعمرو
~~بن العاص والحكم بن أيوب الغفاري وسالم بن عبد الله ومجاهد وطاوس وأبو
~~عثمان النهدي ومطرف بن الشخير وميمون بن مهران وبكر بن عبد الله المزني
~~وأحمد بن حنبل والهادوية والناصر إلى أنه يندب (أ) صومه، فأما عمر فأخرج
~~الوليد بن مسلم عن مكحول أن عمر بن الخطاب، كان يصوم إذا كانت السماء في
~~تلك الليلة مغيمة، ويقول: "ليس هذا بالتقديم ولكنه التحري". وأخرج الشافعي
~~عن فاطمة بنت حسين أن (ب) علي بن أبي طالب قال: "لأن أصوم يوما من شعبان
~~أحب إلى من أن أفطر يوما من رمضان"، [ولفظ الرواية أن رجلا شهد عند علي على
~~رؤية الهلال فصام وأمر الناس أن يصوموا، وقال: "أصوم يوما من شعبان"
~~الحديث، وفيه انقطاع (¬1).
# وأخرجه الدارقطني (¬2) من طريق والشافعي وسعيد بن منصور عن شيخ الشافعي
~~عبد العزيز بن محمد الدراوردي] (ب)، وفي كتاب عبد الرزاق أخبرنا معمر عن
~~أيوب عن ابن عمر قال: "كان إذا كان سحاب أصبح صائما وإن لم يكن سحاب أصبح
~~مفطرا".
# وأخرج أحمد (¬3) بإسناد الصحيح عن نافع قال: "كان عبد الله إذا مضى من
~~شعبان تسعة وعشرون يبعث من ينظر، فإن رأى فذاك، وإن لم PageV05P009 # ير ولم يحل دون منظره سحاب ولا قتر أصبح مفطرا، وإن حال دون منظره سحاب
~~أو قتر أصبح صائما".
# وأخرج أحمد عن يحيى بن إسحاق قال: رأيت الهلال إما ms0793 الظهر وإما قريبا منه
~~فأفطر ناس من الناس، فأتينا أنس بن مالك وأخبرناه برؤية الهلال وبإفطار من
~~أفطر، فقال: "هذا اليوم يكمل لي أحد وثلاثون يوما، وذلك أن الحكم بن أيوب
~~أرسل إلى قبل صيام الناس إني صائم غدا فكرهت الخلاف عليه فصمت، وأنا متم
~~صومي هذا إلى الليل".
# وأخرج أحمد أيضا عن مكحول أن معاوية كان يقول: "لأن أصوم يوما من شعبان
~~أحب إلي من أن أفطر يوما من رمضان".
# وأخرج أحمد عن عمرو بن العاص أنه كان يصوم اليوم الذي يشك فيه من رمضان.
# وأخرج أحمد عن ابن أبي مريم قال سمعت أبا هريرة يقول: "لأن أتعجل في (أ)
~~صوم رمضان بيوم أحب إلى من أن أتأخر، لأني إذا تعجلت لم يفتني وإذا تأخرت
~~فاتني".
# وأخرج سعيد بن منصور عن يزيد بن جبير عن الرسول الذي أتى عائشة في اليوم
~~الذي يشك فيه من رمضان، قال: قالت عائشة: "لأن أصوم يوما من شعبان أحب إلي
~~من أن أفطر يوما من رمضان".
# وأخرج سعيد بن منصور عن فاطمة بنت المنذر قالت: "ما غم هلال رمضان إلا
~~كانت أسماء متقدمة بيوم وتأمر بتقدمه".
# وأخرج أحمد عن فاطمة عن أسماء أنها كانت تصوم اليوم الذي يشك فيه من رمضان.
# وهذا المروي جميعه يدل على استحباب صوم يوم الشك، وقد روي PageV05P010 # عن عمر وعلي وابن عمر كراهة صوم يوم الشك حتى قال ابن عمر: "لو صمت السنة
~~كلها لأفطرت اليوم الذي يشك فيه" أخرجه الثوري (¬1) في جامعه عن ابن عمر،
~~وقد يجاب عن هذه الآثار مع فرض صحتها أنها موقوفة وللاجتهاد في ذلك مسرح،
~~بل في كثير من الألفاظ ما يفهم منه الاجتهاد لأجل التحري في إكمال العدة،
~~فلا يقاوم أحاديث النهي عن تقدم رمضان بصوم، والأمر بإكمال عدة شعبان مع
~~اللبس، ومن الصريح في ذلك، ما أخرجه أحمد وأصحاب السنن وابن خزيمة وأبو
~~يعلى من حديث ابن عباس (¬2) "فإن حال بينكم وبينه سحاب فأكملوا العدة
~~ثلاثين، ولا تستقبلوا رمضان بصوم يوم ms0794 من شعبان" ورواه النسائي من طريق أخرى
~~بلفظ: "فإن غم عليكم فأكملوا العدة ثلاثين" (¬3).
# وروى الدارقطنيي وصححه وابن خزيمة في صحيحه من حديث عائشة (¬4): "كان
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يتحفظ من شعبان ما لا يتحفظ من غيره، ثم
~~يصوم لرؤية رمضان، فإن غم عليه كمله ثلاثين يوما ثم صام"، وأخرجه أبو داود وغيره.
# وروى أبو داود وابن خزيمة عن حذيفة مرفوعا: "لا تقدموا الشهر حتى تروا
~~الهلال أو تكملوا العدة، ثم صوموا حتى تروا الهلال أو تكملوا العدة" (¬5).
# وفي هذا المعنى من الكثير الطيب، وهو المناسب لما عرف من التشديد PageV05P011 # في المنع من التطوع المشبه للفرض، وكان وصل نافلة الصلاة بالفريضة هلكة،
~~والله أعلم.
# [وقوله: "فقد عصى أبا القاسم" قيل: إنما أتى بهذه الكنية إشارة إلى أنه
~~هو الذي يقسم بين عباد الله أحكامه زمانا ومكانا وغير ذلك] (أ).
# وعن ابن عباس - رضي الله عنه - أن أعرابيا جاء إلى النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - فقال: "إني رأيت الهلال، فقال: أتشهد أن لا إله إلا الله؟ قال: نعم،
~~قال: أتشهد أن محمدا رسول الله؟ قال: نعم. قال: فأذن في الناس يا بلال أن
~~يصوموا غدا".
# رواه الخمسة، وصححه ابن خزيمة وابن حبان ورجح النسائي إرساله (¬1).
# وأخرجه ابن ماجه والدارقطني والبيهقي والحاكم من حديث سماك عن عكرمة عنه،
~~قال الترمذي: روي مرسلا، وقال النسائي إنه أولى بالصواب، وسماك إذا انفرد
~~بأصل لم يكن حجة.
# وفي الحديث دلالة على قبول خبر المستور (¬2) الذي لم نعلم في حقه بقادح
~~وأنه يعامل معاملة العدل، فإن النبي - صلى الله عليه وسلم - اكتفى منه بعد
~~معرفته لتصديقه بظاهر الحال من السلامة عن القادح وأنه لا يتم التصديق PageV05P012 # إلا بعد الإقرار بالشهادتين جميعا وأنه لا يحتاج في التصديق إلى إظهار
~~التبري من سائر الأديان، والله أعلم.

# 499 - وعن ابن عمر - رضي الله عنهما - قال سمعت رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يقول: "إذا رأيتموه فصوموا، وإذا رأيتموه فأفطروا، فإن غم
~~عليكم فاقدروا له" متفق عليه (¬1)، ولمسلم ms0795 "فإن أغمي عليكم فاقدروا له
~~ثلاثين" (¬2)، وللبخاري "فأكملوا العدة ثلاثين" (¬3) وله في حديث أبي هريرة
~~"فأكملوا عدة شعبان ثلاثين" (¬4).
# قوله: "إذا رأيتموه" الضمير للهلال، وقد أخرجه الإسماعيلي بلفظ سمعت رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - يقول لهلال رمضان: "إذا رأيتموه فصوموا"
~~الحديث (¬5). وكذا أخرجه عبد الرزاق (¬6) عن ابن عمر قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - لهلال رمضان "إذا رأيتموه فصوموا".
# الحديث ظاهره وجوب الصوم عقيب الرؤية ليلا كانت أو نهارا, لكنه محمول على
~~صوم اليوم المستقبل، وليس المراد أنه لا يثبت الصيام لكل أحد (أ) إلا
~~برؤيته، بل المراد برؤية (ب) من يثبت بإخباره الحكم، إما واحد PageV05P013 # على رأي بعض، أو اثنان على رأي آخرين، ويدل على هذا التأويل فعله - صلى
~~الله عليه وسلم - والحنفية قالوا: واحد إن كان في السماء غيم وإلا فلا بد
~~من جمع كبير يفيد خبرهم العلم إذا كان صحوا، والخطاب في قوله: "إذا
~~رأيتموه" بمعنى إذا وجد فيما بينكم الرؤية، فيدل هذا على أن رؤية بلد رؤية
~~لجميع البلاد فيلزمهم الحكم، ويحتمل خلاف ذلك، لأن قوله: "إذا رأيتموه"
~~خطاب لأناس مخصوصين، وقد اختلف العلماء في ذلك على مذاهب أحدها: تعتبر لأهل
~~كل بلد رؤيتهم (¬1)، وفي صحيح مسلم (¬2) من حديث ابن عباس في قدوم كريب من
~~الشام ما يشهد له، وحكاه ابن المنذر عن عكرمة والقاسم وسالم وإسحاق، وحكاه
~~الترمذي (¬3) عن أهل العلم ولم يحك سواه، وحكاه الماوردي وجها للشافعية.
# ثانيها: إذا رئي ببلدة لزم أهل البلاد كلها وهو المشهور عند المالكية،
~~[واختاره الإمام المهدي (¬4) على أصل الهادوية، قال: إذ لم يفصل دليل
~~الرؤية] (1)، لكن حكى ابن عبد البر الإجماع على خلافه، قال: وأجمعوا على
~~أنه لا تراعى الرؤية فيما بعد من البلدان كخراسان والأندلس، قال القرطبي
~~(¬5): قد قال شيوخنا إذا كانت رؤية الهلال ظاهرة قاطعة بموضع ثم نقل إلى
~~غيرهم بشهادة اثنين لزمهم الصوم، وقال ابن الماجشون (¬6): لا يلزمهم
~~بالشهادة إلا لأهل البلد الذي ثبتت فيه الشهادة PageV05P014 # إلا إن ثبت عند الإمام الأعظم فيلزم ms0796 الناس كلهم؛ لأن البلاد في حقه في
~~حكم البلدة الواحدة لنفوذ حكمه في الجميع.
# وقال بعض الشافعية: إن تقاربت البلاد كان الحكم واحدا، وإن تباعدت
~~فوجهان: لا يجب عند الأكثر، واختار أبو الطيب وطائفة الوجوب، وحكى البغوي
~~عن الشافعي في ضبط البعد أوجها: أحدها: اختلاف المطالع قطع به العراقيون
~~والصيدلاني، وصححه النووي في "الروضة" و "شرح المهذب".
# ثانيها: مسافة القصر قطع به الإمام والبغوي وصححه الرافعي في "الصغير"،
~~والنووى في شرح مسلم (¬1).
# ثالثها: باختلاف الأقاليم.
# رابعها: حكاه السرخسي فقال: يلزم كل بلد لا يتضور خفاؤه عنهم يلي عارض
~~دون غيرهم.
# خامسها: قول ابن الماجشون المتقدم.
# سادسها: ما حكاه في "البحر" عن الإمام يحيى لمذهب الهادوية مسافة القصر
~~وأن تختلف الجهتان ارتفاعا وانحدارا، قيل وكان كل واحد منهما إقليما.
# والذي في "الانتصار" للإمام يحيى أن يكون اختلاف البلدين بأحد اعتبارين،
~~إما بأن يكونا إقليمين، قال: لأن الأقاليم ينقطع بعضها عن بعض، وإما بأن
~~يكون أحدهما سهلا والآخر جبلا، لأنهما إذا كانا على هذه الصفة اختلفت فيها
~~المطالع والمغارب.

PageV05P015

# قال الإمام يحيى: فبغداد والبصرة والكوفة سهلين فتكون الرؤية في أحدهما
~~رؤية للآخر، والعراق والحجاز وخراسان وجبلان وديلمان كلها جبلية يختلف فيها
~~المطالع والمغارب فلا تكون الرؤية فيها للغير.
# ويدل الحديث على أن من انفرد بالرؤية يلزمه الإفطار والصوم، وقد ذهب إلى
~~هذا العترة جميعا، والأئمة الأربعة في الصوم، واختلفوا في الإفطار فقال
~~الشافعي: يفطر ويخفيه، وقال الأكثر: يستمر صائما احتياطا. [ويدل عليه حديث
~~كريب (¬1)، فإنه قال لابن عباس: أولا تكتفي -شك أحد رواته في أنه بالخطاب
~~لابن عباس الجمع للمتكلم والمخاطب- فقال له ابن عباس: لا. فأمره بالبقاء
~~على الإمساك حتى يعيد أهل بلده] (أ).
# وقوله: "فإن غم": يغم بضم المعجمة وتشديد الميم، أي حال بينه وبينكم غيم،
~~يقال غممت الشيء إذا غطيته، ووقع في رواية أبي هريرة (¬2) بلفظ: غم وأغمي
~~وغبي من الغباوة وهو عدم الفطنة استعارة لخفاء الهلال.
# ونقل ابن العربي (¬3) أنه روي عمي بالعين المهملة من العمى، قال: وهو
~~بمعناه ms0797 لأنه ذهاب البصر عن المشاهدات، أو ذهاب البصر عن المعقولات.
# وقوله: "فاقدروا له": أي قدروا عدد الشهر ثلاثين يوما، والمعنى: أفطروا
~~يوم الثلاثين واحسبوه تمام الشهر الأول، وهذا تفسير مالك وأبي حنيفة
~~والشافعي، وهو بصيغة الأمر بوصل الهمزة وكسر الدال وضمها، وقال المطرزي:
~~الضم خطأ، وهذا التأويل ترجحه الروايات الأخر المصرحة PageV05P016 # بالمراد وهي "فاقدروا ثلاثين" و "أكملوا العدة ثلاثين" ونحوها، وأولى ما
~~يفسر الحديث بالحديث، وقال أحمد: معناه ضيفوا له وقدروه تحت السحاب، وقال
~~أبو نعيم: معناه أقسطوا النظر والطلب للموضع الذي تقدرون أنكم ترونه منه،
~~وقال أبو العباس ابن سريج من الشافعية ومطرف ابن عبد الله من التابعين وابن
~~قتيبة من المحدثين أن معناه قدروه بحسب المنازل، قال ابن عبد البر: لا يصح
~~عن مطرف، وأما ابن قتيبة فليس هو ممن يعرج عليه في مثل هذا، ونقل ابن خويز
~~منداد عن الشافعي مسألة ابن سريج، والمعروف عن الشافعي ما عليه الجمهور،
~~ونقل ابن عبد البر عن ابن سريج أن قوله: "فاقدروا له" خطاب لمن خصه الله
~~بهذا العلم، وأن قوله: "فأكملوا العدة" خطاب للعامة.
# قال ابن العربي: فصار وجوب رمضان عنده مختلف يجب على قوم بحساب الشمس
~~والقمر وعلى آخرين بحساب العدد، وقال: وهذا بعيد عن النبلاء.
# وقال ابن الصلاح: معرفة منازل القمر هو معرفة سير الأهلة، وأما معرفة
~~الحساب فأمر دقيق يختص بمعرفة الآحاد، قال: فمعرفة منازل القمر تدرك بأمر
~~محسوس يدركه من يراقب النجوم، وهذا هو الذي أراده ابن سريج، وقال في حق
~~العارف بها في خاصة نفسه، ونقل الروياني عنه أنه لم يقل بوجوب ذلك، وإنما
~~قال بجوازه، وهو اختيار القفال وأبي الطيب، وأما أبو إسحاق في "المهذب"
~~فنقل عن ابن سريج لزوم الصوم في هذه الصورة.
# فتعدد الآراء في هذه المسألة بالنسبة إلى خصوص النظر في الحساب والمنازل
~~أحدها: الجواز ولا يجزيء عن الفرض.
# ثانيها: يجوز ويجزيء.
# ثالثها: يجوز للحاسب ويجزئه لا للمنجم.

PageV05P017

# رابعها: يجوز لهما ولغيرهما تقليد الحاسب دون المنجم.
# خامسها: يجوز لهما ولغيرهما ms0798 مطلقا.
# وقد ذهب إلى هذا الروافض، قال الباجي: وإجماع السلف الماضي الصالح حجة
~~عليهم، وقال ابن بريزة: وهو مذهب باطل قد نهت الشريعة عن الخوض في علم
~~النجوم لأنها حدس وتخمين ليس فيها قطع ولا ظن.
# وأقول: والجواب الواضح عليهم ما أخرجه البخاري عن ابن عمر أنه قال - صلى
~~الله عليه وسلم -: "إنا أمة أمية لا نكتب ولا نحسب، الشهر هكذا وهكذا"
~~(¬1): يعني مرة تسعة وعشرين ومرة ثلاثين، إنه مصرح بعدم الرجوع في هذه
~~الشريعة المحمدية إلى النجوم في هذا الحكم [كما في غيره في سائر] (أ)
~~الأحكام، وهل يجوز العاقل أن يكون النبي - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه
~~أنهم لا يحسبون ولا يعتبرون سير الأفلاك ويأتي من بعده من يتأسى به ويسلك
~~غير ذلك المنهج السهل الواضح.
# قال ابن بطال: في الحديث رفع لمراعاة النجوم بقوانين التعديل، وإنما
~~المعول على رؤية الأهلة، وقد نهينا عن التكلف، ولا شك أن في مراعاة ما غمض
~~حتى لا يدرك إلا بالظنون غاية التكلف.
# واختار الإمام المهدي في "البحر" أن العارف بالنجوم إذا عرف ذلك يقينا
~~عاديا عمل به كمن انفرد بالرؤية، والله أعلم.
# [فائدة: أخرج أبو داود (¬2) عن الحسن في رجل كان بمصر من الأمصار فصام
~~يوم الإثنين، وشهد رجلان أنهما رأيا الهلال ليلة الأحد فقال: لا يقضي ذلك
~~اليوم الرجل ولا أهل مصره إلا أن يعلموا أن أهل PageV05P018 # مصر من أمصار السلمين قد صاموا يوم الأحد فيقضونه] (أ).

# 500 - وعن ابن عمر - رضي الله عنه - قال: "تراءى الناس الهلال فأخبرت
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - أو رأيته فصام وأمر الناس بصيامه" رواه أبو
~~داود، وصححه ابن حبان، والحاكم، وأخرجه الدارمي والدارقطني والبيهقي، وصححه
~~ابن حزم كلهم من طريق أبي بكر بن نافع عن نافع عنه (¬1).
# وأخرجه الدارقطني والطبراني في "الأوسط" من طريق طاوس قال: "شهدت المدينة
~~وبها ابن عمر وابن عباس فجاء رجل إلى واليها وشهد عنده على رؤية هلال شهر
~~رمضان، فسأل ابن عمر وابن عباس عن شهادته فأمراه أن ms0799 يجيزه، وقالا: إن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - أجاز شهادة واحد على رؤية هلال رمضان، وكان لا
~~يجيز شهادة الإفطار إلا شهادة رجلين".
# قال الدارقطني: تفرد به حفص بن عمر الأيلي، وهو ضعيف (¬2).
# والحديث يدل على قبول خبر الواحد في ابتداء الصوم، وقد ذهب إلى هذا
~~الشافعي في أحد قوليه وأحمد وابن المبارك، وتخريج أبي مضر للمؤيد بالله،
~~وللشافعية في الواحد اشتراط العدالة في الأصح لا عبد وامرأة، وهذا ما نص
~~عليه الشافعي في "الأم" (¬3)، واحتمال أنه يصح من المرأة والعبد PageV05P019 # لأنه رواية، والأصح في الصبي المميز الثقة عدم القبول، وذهب الهادوية
~~ومالك والثوري والنخعي وأحد قولي الشافعي إلى اعتبار العدد فلا يكفي الواحد
~~لحديث عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب أنه خطب الناس في اليوم الذي يشك فيه
~~فقال: جالست أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وسألتهم وإنهم حدثوني
~~أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته،
~~فإن غم عليكم فأكملوا عدة شعبان ثلاثين يوما، إلا إن شهد شاهدان" رواه
~~النسائي (¬1)، فدل بمفهوم العدد أنه لا يكفي الواحد، قال الإمام المهدي
~~(¬2): وحديث ابن عمر وحديث الأعرابي يحتمل أنه قد كان شهد غيرهما بذلك كما
~~أنه - صلى الله عليه وسلم - رآه فلم يعلم برؤيته حتى أخبره غيره فقال: وآخر
~~معك، وأجيب عن ذلك بأن المفهوم يترك لما هو أقوى منه، وقد وجد ما هو أقوى
~~منه، والاحتمال الذي ذكره خلاف الظاهر، فإن سياق الإخبار يقضي بأنه لم يكن
~~قد سبق خبر بذلك، وحكاية رؤيته - صلى الله عليه وسلم - وحده لم تثبت ولم
~~يخرجها أحد من الأئمة المعتبرين، وذهب الصادق [ورواية عن زيد بن علي] (أ)
~~وأحد قولي المؤيد بالله وأبو حنيفة إلى أنه يقبل الواحد في الغيم لاحتمال
~~خفائه عن غيره لا الصحو فلا بد من جماعة لبعد خفائه، وظاهر أقوالهم أن
~~المشترط العدد مع العدالة فيصح أن يكون المخبر امرأتين، ونص عليه القاضي
~~زيد إذ لا دليل على اعتبار غيرهما، وقد يجاب عنه ms0800 بأن قوله "شاهدان" دليل
~~على كونها شهادة، فلا تكفي المرأتان، وقد ذهب إليه الناصر وقال: لا تقبل
~~شهادة النساء.
# وعلى قول من لم يعتبر العدد هو خبر فيكفي في غير محضر الحاكم، ولا يشترط
~~لفظ الشهادة، وعلى القول بالعمل بخبر الواحد في الصوم دون الإفطار إذا صمنا
~~وكملت الثلاثين وجب الإفطار على الأصح لأنا لم نفطر PageV05P020 # بخبر الواحد صريحا، وإنما هو متضمن، واحتمل أن لا يجب الإفطار لأنه يؤدي
~~إلى الفطر بقول واحد، وهو ممتنع ابتداء، فكذلك إذا اقتضاه الشهادة السابقة،
~~وأجاب الأول بأنه قد يثبت الشيء ضمنا ولا يثبت صريحا.

# 501 - وعن حفصة أم المؤمنين - رضي الله عنها - أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: "من لم يبيت الصيام قبل الفجر فلا صيام له".
# رواه الخمسة، ومال الترمذي والنسائي إلى ترجيح وقفه، وصححه مرفوعا ابن
~~خزيمة وابن حبان (¬1).
# وللدارقطني: "لا صيام لمن لم يفرضه من الليل" (¬2).
# الحديث لفظ النسائي، وغيره بلفظ: "من لم يجمع"، وقد اختلفت الأئمة في
~~رفعه ووقفه، فقال ابن أبي حاتم عن أبيه (¬3): لا أدري أيهما أصح، يعني
~~رواية يحيى بن أيوب عن عبد الله بن أبي بكر بن حزم عن الزهري عن سالم عن
~~أبيه عن حفصة مرفوعا، ورواية إسحاق بن حازم عن عبد الله بن أبي بكر عن سالم
~~عن أبيه عن حفصة مرفوعا بغير واسطة الزهري، لكن الوقف أشبه، وقال أبو داود
~~(¬4): "ووقفه (أ) على حفصة: معمر بن راشد والزبيدي وابن عيينة ويونس الأيلي
~~كلهم عن الزهري"، وقال الترمذي (¬5): "الموقوف أصح" ونقل في "العلل" عن
~~البخاري أنه قال:

PageV05P021

# هو خطأ، وهو حدثنا فيه اضطراب، والصحيح عن ابن عمر موقوف.
# وقال النسائي: الصواب عندي موقوف، ولم يصح رفعه.
# وقال أحمد: ما له عندي ذلك الإسناد.
# وقال الحاكم في "الأربعين": صحيح على شرط الشيخين (¬1)، وقال في
~~"المستدرك": صحيح على شرط البخاري (1).
# وقال البيهقي (¬2): "رواته ثقات إلا أنه روي موقوفا" (1).
# وقل الخطابي (¬3): أسنده عبد الله بن أبي بكر، والزيادة من الثقة مقبولة.
# وقال ابن حزم: الاختلاف ms0801 فيه يزيد الخبر قوة لأن من رواه مرفوعا قد رواه
~~موقوفا (¬4).
# وأخرجه الدارقطني من طريق أخرى وقال: "رجالها ثقات" (¬5) وأخرجه ابن ماجه
~~أيضا (¬6).
# وفي الباب عن عائشة أخرجه الدارقطني (¬7)، وفي إسناده عبد الله بن عباد،
~~وهو مجهول، وقد ذكره ابن حبان في الضعفاء (¬8).
# وعن ميمونة بنت سعد (¬9)، ورواه أيضا، وفيه الواقدي (¬10).
# والحديث يدل على أنه لا يصح الصوم إلا بتبييت النية، ويبيتها بأن PageV05P022 # ينوي في أي جزء من آخر الليل، وأول وقتها من الغروب عند الأكثر، وقال بعض
~~أصحاب الشافعي: من النصف الأخير، ولا وجه له، وتقدم النية على الصوم هو على
~~نحو سائر العبادات، فإن بيتها (أ) مقارن (ب) لأول جزء، أو متقدمة مستصحب
~~حكمها، وهو موافق لحديث: "الأعمال بالنية" (ج)، فإن ابتداء الصوم عمل (د)
~~فلا بد أن يكون مصحوبا بالنية، وآخر النهار غير منفصلة عن الليل بفاصل
~~يتحقق، فلا يتحقق إلا إذا كانت النية واقعة في جزء من الليل، وظاهر هذا
~~شمول الفرض والنفل، وأنه لا يصح إلا بتبييت، وقد ذهب إلى هذا ابن عمر ومالك
~~والليث وابن أبي ذؤيب (ه) والمؤيد والناصر، إلا أن مالكا خصص من سرد الصوم
~~فلا يحتاج إلى التبييت، وذهب الشافعي والإمام يحيى إلى أنه يجب التبييت في
~~الفرض دون النفل لهذا الحديث، وخصص النفل حديث عائشة الآتي وغيره مما في
~~معناه، إلا أن للشافعي قولين فيما بعد الزوال، نص في معظم كتبه على صحة
~~النية قبل الزوال فقط، ونقل ابن المنذر الجواز مطلقا، وذهب علي وابن مسعود
~~والنخعي والهادوية إلى أنها تصح نية الصوم إلى آخر جزء من النهار في غير
~~القضاء والنذر المطلق والكفارات، قالوا: لأن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~بعث رجلا ينادي في الناس يوم عاشوراء: أن من أكل فليتم أو فليصم، ومن لم
~~يأكل فلا يأكل، أخرجه البخاري (¬1).

PageV05P023

# وكان واجبا ثم نسخ، ونسخ وجوبه لا يرفع سائر الأحكام، فقيس عليه رمضان،
~~وفي حكمه النذر المعين والتطوع لحديث عائشة وغيره فخصص من عموم، فلا صيام
~~له، وبقي ما ms0802 عدا ذلك داخلا تحت العموم، وادعى في "البحر" (¬1) الإجماع على
~~وجوب التبييت في القضاء والنذر المطلق والكفارات، فإن صح الإجماع فهو دليل،
~~وإلا فيمكن قياسها أيضا على عاشوراء أو (أ) التطوع، ويكون قرينة على تأويل
~~الحديث بأن المعنى لا صيام كامل كما في غير ذلك، مثل: "لا صلاة لحاقن"، ونحوه.
# وقال الطحاوي: إن كان صوم الفرض في يوم يعينه كعاشوراء أجزت النية في
~~النهار، وإن كان في يوم لا يعينه كرمضان فلا يجزئ إلا بالتبييت، وصوم
~~التطوع يجزئ في الليل وفي النهار.
# قال إمام الحرمين: هذا كلام لا أصل له.
# والحديث يدل أيضا أن (ب) لا بد من النية، وهو مطابق لعموم الأعمال
~~بالنيات، وهو قول الأكثر.
# وقال زفر: يصح صوم رمضان في حق المقيم الصحيح بغير نية.
# وبه قال عطاء ومجاهد، واحتج زفر بأنه متعين فيه الصوم، فالزمان معيار له
~~فلا يحتاج إلى تعيينه بالنية، وألزمه أبو بكر الرازي بأنه يصح صوم المغمى
~~عليه في رمضان إذا لم يأكل ويشرب لوجود الإمساك بغير نية، وألزمه غيره أن
~~من أخر الصلاة حتى لم يبق من وقتها إلا قدرها فصلى أن يجزيه لتعين الوقت.

PageV05P024

# 502 - وعن عائشة - رضي الله عنها - قالت: دخل النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- ذات يوم فقال: "هل عندكم شيء؟ " قلنا: لا، قال "فإني إذا صائم" ثم أتانا
~~يوما آخر فقلنا: أهدي لنا حيس، فقال: "أرينيه، فلقد أصبحت صائما"، فأكل.
~~رواه مسلم (¬1).
# هذه إحدى روايتي مسلم، والرواية الأخرى (¬2): قالت: قال لي رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - ذات يوم: "يا عائشة، هل عندكم شيء؟ قالت: قلت: يا
~~رسول الله ما عندنا شيء، قال: فإني صائم، قالت: فخرج النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - فأهديت لنا هدية، أو جاءنا زور، فلما رجع رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قلت: يا رسول الله، أهديت لنا، أو جاءنا زور، وقد خبأت لك شيئا،
~~قال: ما هو؟ قلت: حيس، قال: هاتيه، فجئت به فأكل ثم قال: قد كنت أصبحت
~~صائما".
# قال القاضي وغيره، ms0803 الروايتان حديث واحد (¬3).
# وفيه دلالة على مذهب الجمهور أن صوم التطوع لا يشترط فيه التبييت، وتأوله
~~مشترط التبييت بأنه قد كان نوى الصوم من الليل، وإنما أراد الفطر لما ضعف
~~عن الصوم، وهو محتمل لا سيما على رواية: "فلقد أصبحت صائما".
# وفي الحديث أيضا دلالة على أن المتطوع أمير نفسه وأن له أن يفطر في أي
~~جزء من أجزاء النهار، ولا يجب عليه القضاء، وقد قال بهذا جماعة من الصحابة
~~وأحمد وإسحاق وغيرهم، ولكنهم متفقون على استحباب إتمامه.

PageV05P025

# وقال أبو حنيفة ومالك: لا يجوز قطعه ويأثم بذلك، وبه قال الحسن البصري
~~ومكحول والنخعي، وأوجبوا قضاءه على من أفطر بلا عذر.
# قال ابن عبد البر: وأجمعوا على أنه لا قضاء على من أفطر لعذر.
# والحيس: بفتح الحاء المهملة هو التمر مع السمن والأقط.
# وقال الهروي: ثريدة من أخلاط، والأول هو المشهور.
# والزور: بفتح الزاي تقع على الواحد والجمع، أي الزوار.
# وقد خبأت لك معناه: جاءنا زائر ومعهم هدية خبأت لك منها، أو يكون معناه:
~~جاءنا زور فأهدي لنا بسببهم هدية فخبأت لك منها.

# 305 - وعن سهل بن سعد - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: "لا يزال الناس بخير ما عجلوا الفطر" متفق عليه (¬1).
# وللترمذي من حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: قال الله -تعالى-: "أحب عبادي إلي أعجلهم فطرا" (¬2).
# الحديث فيه دلالة على أن الأفضل الموافق للسنة التي بسببها ينال الخير
~~ويندفع الشر، وهو تعجيل الإفطار إذا تحقق غروب الشمس بالرؤية أو بإخبار من
~~يجوز العمل بقوله، وقد رواه ابن حبان والحاكم من حديث سهل أيضا بلفظ: "لا
~~تزال أمتي على سنتي ما لم تنتظر بفطرها النجوم" (¬3)، وفيه بيان العلة في
~~ذلك، وقد صرح بها أيضا في حديث أبي هريرة: "لأن اليهود والنصارى يؤخرون"
~~أخرجه أبو داود (¬4)، فلما كان ذلك شعارا PageV05P026 # للمخالفين في الملة، وقد كثر من النبي - صلى الله عليه وسلم - إظهار
~~مخالفتهم فيما يتدينون به، فكان ذلك ms0804 شعارا (أ) لسنة النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - وموافقة لا ألفه ومضى عليه.
# قال المهلب: والحكمة في ذلك أن لا يزاد في النهار من الليل، ولأنه أرفق
~~(ب) بالصائم وأقوى له على العبادة (¬1).
# قال الشافعي في الأم (¬2): "تعجيل الفطر مستجب ولا يكره تأخيره إلا لمن
~~تعمده ورأى الفضل فيه".
# وقال في "شرح المصابيح": ولو أن بعض الناس صنع هذا الصنيع، وقصده في ذلك
~~تأديب النفس ودفع حاجتها أو مواصلة العشاءين بالنوافل غير معتقد ما يعتقده
~~الفرقة الغوية من الشيعة أن ذلك أفضل لم يضره ذلك، ولم يدخل به في جملتهم.
# ويصحح هذا التأويل حديث أبي سعيد: "لا تواصلوا، فأيكم أراد أن يواصل
~~فليواصل إلى السحر" (¬3) فإباحة المواصلة إلى السحر تأخير للإفطار، وتأخير
~~الإفطار نظر، إلى سياسة النفس وقمع الشهوة أمر قد صنعه كثير من الربانيين
~~وأصحاب النظر في الأحوال والمعارف -أعاد الله علينا من بركتهم-، وقد صح من
~~ابن الزبير أنه كان يواصل سبعا، ولم ييلغ إنكار أحد من الصحابة عليه. وفي
~~الحديث القدسي أيضا دلالة على محبوبية الله سبحانه لما جرى على وفق سنة
~~نبيه - صلى الله عليه وسلم -.

PageV05P027

# 504 - وعن أنس بن مالك - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: "تسحروا فإن في السحور بركة" متفق عليه (¬1).
# وفي الباب من حديث أبي سعيد عند أحمد بلفظ: "السحور بركة فلا تدعوه ولو
~~أن يجرع أحدكم جرعة من ماء، فإن الله وملائكته يصلون على المتسحرين" (¬2)،
~~ولسعيد بن منصور من طريق أخرى مرسلة: "تسحروا ولو بلقمة".
# قوله: "تسحروا": ظاهر الأمر الوجوب ولكنه محمول على الندب هنا لأن النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - وأصحابه واصلوا، وسيأتي الكلام في حكم الوصال، وقد
~~نقل ابن المنذر الإجماع على ندبية السحور.
# والسحور: يروى بالضم مصدر، وبالفتح اسم لما يتسحر به فإن كان مصدرا
~~فالمراد بالبركة الأجر والثواب، وإن كان اسما لما يتسحر به فالمراد بالبركة
~~هو ما يحصل به من القوة على الصوم والنشاط وتخفيف المشقة، وقيل: المراد
~~بالبركة ما يتضمن ms0805 من الاستيقاظ (أ) والدعاء في السحر، والأولى أن البركة في
~~السحور تحصل بجهات متعددة، وهي اتباع السنة ومخالفة أهل الكتاب لقوله - صلى
~~الله عليه وسلم -: "فصل ما بين صيامنا وصيام أهل الكتاب أكلة السحر" (¬3)
~~رواه مسلم.
# والتقوي به على العبادة والزيادة في النشاط والتسبب بالصدقة على من يسأل
~~إذ ذاك، والسحور يحصل بأقل ما يتناوله المرء من مأكول أو مشروب.

PageV05P028

# 505 - وعن سلمان بن عامر الضبي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~"إذا أفطر أحدكم فليفطر على تمر فإن لم يجد فليفطر على ماء فإنه طهور" رواه
~~الخمسة، وصححه ابن خزيمة وابن حبان والحاكم (¬1).
# قال ابن عبد البر في "الاستيعاب" (¬2): قال بعض أهل العلم بهذا الشأن:
~~ليس في الصحابة من الرواة ضبي غير سلمان بن عامر، وقال ابن أبي خيثمة: قد
~~روى عن النبي - صلى الله عليه وسلم - من بني ضبة عتاب بن شمير (أ).
# سكن سلمان بن عامر البصرة، وله بها دار قريب من الجامع، روى عنه محمد بن
~~سيرين، والرباب بنت ضليع بن عامر بنت أخي سلمان، وعداده في الشاميين.
# الحديث صححه أيضا أبو حاتم الرازي (¬3)، وروى ابن عدي عن عمران بن حصين
~~معناه وإسناده ضعيف، وروى الترمذي (¬4) والحاكم وصححه من حديث أنس مثل حديث
~~سلمان، ورواه أحمد والترمذي والنسائي وغيرهم عن أنس من فعله - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: "كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يفطر على رطبات
~~قبل أن يصلي فإن لم يكن فعلى تمرات، فإن لم يكن حسا حسوات من ماء" (¬5).

PageV05P029

# قال ابن عدي (¬1): تفرد به جعفر بن ثابت والحديث مشهور بعد (أ) الرزاق
~~تابعه عمار وهارون وسعيد بن سليمان النشيطي قال (ب) البزار: رواه النشيطي،
~~فأنكروا عليه وضعف حديثه.
# قال المصنف -رحمه الله-: وأخرج أبو يعلى عن إبراهيم بن الحجاج عن عبد
~~الواحد بن ثابت عن ثابت عن أنس قال: "كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يحب أن يفطر على ثلاث تمرات أو شيء لم تصبه النار".
# وعبد الواحد، قال البخاري: ms0806 منكر الحديث.
# وروى الطبراني (¬2) عن أنس - رضي الله عنه -: "كان رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - إذا كان صائما لم يصل حتى نأتيه برطب وماء فيأكل ويشرب، وإذا
~~(ج) لم يكن رطب لم يصل حتى نأتيه بتمر وماء"وقال: تفرد به مسكين بن عبد
~~الرحمن عن يحيى بن أيوب، وعنه زكريا بن عمر.
# في الحديث دلالة على اختيار ما ذكر للإفطار به، وقد تقدمت المناسبة لذلك
~~في باب صلاة العيد، والله أعلم.

# 506 - وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: "نهى رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - عن الوصال، فقال رجل من المسلمين: فإنك تواصل يا رسول الله،
~~فقال: وأيكم مثلي؟! إني أبيت يطعمني ربي ويسقيني، فلما أبوا أن ينتهوا عن
~~الوصال واصل بهم يوما ثم يوما ثم رأوا الهلال فقال:

PageV05P030

# لو تأخر الهلال لزدتكم كالمنكل لهم حين أبوا أن ينتهوا" متفق عليه (¬1).
# الحديث متفق عليه من حديث ابن عمر (¬2)، ومن حديث أبي هريرة وعائشة وأنس،
~~وتفرد به البخاري من حديث أبي سعيد (¬3).
# الحديث فيه دلالة على المنع من الوصال، والوصال هو ترك المفطر في النهار
~~وفي ليالي رمضان بالقصد، فيخرج من أمسك اتفاقا ويدخل فيه من أمسك الليل
~~جميعه أو بعضه، ويدل عليه حديث أبي سعيد: "فأيكم أراد أن يواصل فليواصل إلى
~~السحر"، فإنه صريح في أن إمساك بعض الليل مواصلة، وهذا يرد على من قال:
~~الليل ليس محلا للصوم فلا تنعقد فيه نيته، قالوا: لقوله تعالى: {ثم أتموا
~~الصيام إلى الليل} (¬4)، وما أخرجه الترمذي (¬5)، من حديث عبادة بن نسي عن
~~أبي سعيد الخير مرفوعا "إن الله لم يكتب الصيام بالليل، فمن صام فقد تعنى
~~ولا أجر له" قال ابن منده: غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه. قال الترمذي:
~~سألت البخاري عنه فقال: ما أرى عبادة سمع من أبي سعيد الخير.
# وأخرج أحمد (¬6) والطبراني وسعيد بن منصور وعبد بن حميد وابن أبي PageV05P031 # حاتم في تفسيرهما بإسناد صحيح إلى ليلى امرأة بشير ابن الخصاصية قالت:
~~"أردت أن أصوم يومين مواصلة ms0807 فمنعنى بشير وقال: إن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - نهى عن هذا، قال: تفعل ذلك النصارى ولكن صوموا كما أمركم الله
~~تعالى: {ثم أتموا الصيام إلى الليل} (¬1) فإذا كان الليل فأفطروا".
# وروى ابن أبي حاتم وابن أبي شيبة (¬2) من طريق أبي العالية التابعي أنه
~~سئل عن الوصال في الصيام فقال: "قال الله تعالى: {ثم أتموا الصيام إلى
~~الليل}، فإذا جاء الليل فهو مفطر".
# وأخرج الطبراني (¬3) عن أبي ذر رفعه قال: "لا صيام بعد الليل" أي بعد
~~دخول الليل ذكره في أثناء حديث، وترد هذه الأحاديث بأنه قد ثبت النهي عن
~~الوصال، ومواصلته، - صلى الله عليه وسلم -، ولو كان كما قالوا لما كان لذلك
~~مفهوم ينهى عنه أو يسأل عنه، وهي متأولة بأن ذلك الوقت هو الوقت الذي أبيح
~~فيه الإفطار، وهو غاية ما يجب فيه الإمساك، ولا ينافي كون الليل تصح نية
~~الإمساك فيه عن المفطرات، والفرق واضح.
# وقوله: "قال رجل من المسلمين": هكذا في رواية أبي هريرة، وفي غيرها في
~~أكثر الروايات: "قالوا إنك تواصل" فكأن القائل واحد (أ) ونسب القول إلى
~~الجميع لرضاهم به.
# قال المصنف -رحمه الله تعالى- (¬4): "ولم أقف على تسمية السائل في شيء من
~~الطرق".

PageV05P032

# وقوله: "وأيكم مثلي؟ ": استفهام إنكار للتوبيخ، ومثلي أي على صفتي أو
~~منزلتي من ربي، وقد وقع في لفظ للبخاري: "لست كأحد منكم"، وفي حديث ابن
~~عمر: "لست مثلكم"، وفي حديث أبي سعيد: "لست كهيئتكم"، وفي حديث أبي (أ)
~~زرعة عن أبي هريرة عند مسلم: "لستم في ذلك مثلي" (¬1)، ونحوه في مرسل الحسن
~~عند سعيد بن منصور.
# وقوله (ب) "إني أبيت يطعمني ربي ويسقيني": وقع هذا اللفظ في البخاري عن
~~أبي هريرة من طريقين (¬2)، ووقع عند سعيد بن منصور وابن أبي شيبة (¬3) عن
~~أبي هريرة "إني أظل عند ربي يطعمني ويسقيني".
# وأخرج الإسماعيلي (¬4) في حديث عائشة: "أظل عند الله يطعمني ويسقيني"،
~~ومن طريق بلفظ: "عند ربي" ووقعت أيضا كذلك عند سعيد بن منصور (¬5) وابن أبي
~~شيبة في مرسل الحسن بلفظ: "إني أبيت ms0808 عند ربي" (¬6).
# ورواية "أبيت" هي المناسبة لما عنه (ج) الحكم، وهو الإمساك بالليل، وأما
~~رواية "أظل" فلا تناسب ظاهرا لأن ذلك للنهار إلا أنها محمولة على PageV05P033 # مطلق الكون، ومنه قوله تعالى: {وإذا بشر أحدهم بالأنثى ظل وجهه مسودا}
~~(¬1) وهي في الحقيقة بمعنى صار لا يختص بوقت دون آخر.
# واختلف العلماء في معنى "يطعمني ويسقيني"، فقيل: هو على حقيقته، وأنه -
~~صلى الله عليه وسلم - كان يطعم ويسقى من عند الله كرامة له في ليالي صيامه،
~~وتعقبه ابن بطال بأنه لو كان كذلك لم يكن مواصلا، وأجيب عنه بأن ما كان على
~~هذه الكيفية من طعام الجنة للتكريم فهو لا ينافي التكليف ولا يكون له حكم
~~طعام الدنيا، كما أنه - صلى الله عليه وسلم - غسل صدره (أأي قلبها" أ) -في
~~طشت الذهب مع تحريم آنية الذهب، وقال الزين بن المنير (¬2): إن أكله وشربه
~~في تلك الحالة كحالة النائم الذي يحصل له الشبع والري في حال النوم، ويستمر
~~له ذلك (ب) حتى يستيقظ، والمراد أنه - صلى الله عليه وسلم - مستغرق في
~~أحواله الشريفة حتى لا يؤثر فيه شيء من الأحوال البشرية.
# وقال الجمهور: المعنى أن له قوة الآكل الشارب لا يضعفه الوصال عن وظائف
~~العبادة ولا يضعف جسمه عن الكيفية البشرية، أو أن الله يخلق فيه من الشبع
~~والري ما يغنيه عن الطعام والشراب فيكون في كيفية الآكل الشارب، ويرجح
~~الأول بأن روح عبادة الصوم هو إدراك خلق (ج) الباطن فلا يناسب خلق الشبع
~~والري فيه. قال القرطبي: مع أنه - صلى الله عليه وسلم - كان يجوع أكثر مما
~~يشبع، وربط على بطنه الحجارة من الجوع، وإن كان ابن PageV05P034 # حبان (¬1) قال بأنه كان لا يجوع وتمسك بظاهر هذا الحديث، وضعف الأحاديث
~~الواردة بأنه كان - صلى الله عليه وسلم - يجوع وشد الحجر على بطنه، وقال
~~أيضا ما يغني الحجر عن الجوع، وقد أكثر الناس عليه الرد في ذلك، ويرد عليه
~~بما أخرجه هو أيضا في "صحيحه" من حديث ابن عباس أنه خرج - صلى الله عليه ms0809
~~وسلم - بالهاجرة فرأى أبا بكر وعمر فقال: ما أخرجكما؟ قالا: ما أخرجنا إلا
~~الجوع، قال: وأنا والذي نفسي بيده ما أخرجني إلا الجوع، وفائدة الشد بالحجر
~~أنه يقيم الصلب لأن البطن إذا خلا ضعف صاحبه عن القيام لانثناء بطنه، فإذا
~~ربط عليه الحجر اشتد وقوي صاحبه على القيام حتى قال بعض من وقع له ذلك: كنت
~~أظن الرجلين تحملان البطن، فإذا البطن تحمل الرجلين، والظاهر أنه أراد -
~~صلى الله عليه وسلم - أن ما هو فيه من الاشتغال بالتفكر في عظمة ربه
~~والتملي بمشاهدته والتغذي بمحبته، والاستغراق في مناجاته، والإقبال عليه
~~مغن عن الطعام والشراب، وإلى هذا جنح ابن القيم قال: وقد يكون هذا الغذاء
~~أعظم من غذاء الأجساد، ومن له أدنى ذوق علم استغناء الجسم بغذاء القلب
~~والروح عن كثير من الغذاء الجسماني، ولا سيما الفرح والسرور بمطلوبه الذي
~~قرت عينه بمحبوبه.
# وقوله: "واصل بهم يوما ثم يوما": ظاهره أن قدر المواصلة لهم كانت يومين،
~~وقد صرح بذلك البخاري في رواية (¬2)، وقوله: "لو تأخر": يستدل بهذا على
~~جواز التمني بليت، ويحمل النهي على ذلك فيما إذا كان في الأمور الشرعية.
# وقوله: "لزدتكم" أي: في الوصال إلى أن تعجزوا عنه فتسألوا PageV05P035 # التخفيف عنكم بتركه.
# وقوله (أ): "كالمنكل": هي في رواية معمر، ووقع في أخرى "كالتنكيل"، ووقع
~~عند المستملي كالمنكر" بالراء وسكون النون من الإنكار، وللحموي "كالمنكي"
~~بتحتانية ساكنة قبلها كاف مكسورة خفيفة من النكاية، والتنكيل: هو المعاقبة (¬1).
# وفي الحديث دلالة على أن الوصال من خصائصه - صلى الله عليه وسلم -، وأن
~~غيره ممنوع منه إلا (ب) ما أذن فيه إلى السحر، ثم اختلف العلماء في المنع
~~منه فقيل على سبيل التحريم، وقيل الكراهة، وقيل يحرم على من شق (ب) عليه
~~ويباح لمن لم يشق عليه، وقد اختلف السلف في ذلك فنقل التفضيل عن عبد الله
~~بن الزبير، وروي ابن أبي شيبة (¬2) بإسناد صحيح عنه أنه كان يواصل خمسة عشر يوما.
# وذهب إليه أيضا من الصحابة أخت أبي سعيد، ومن التابعين عبد الرحمن ms0810 بن أبي
~~نعم وعامر بن عبد الله بن الزبير، وإبراهيم بن يزيد التيمي، وأبو الجوزاء
~~كما نقله أبو نعيم في ترجمته في "الحلية" (¬3) وغيرهم، رواه الطبراني
~~وغيره، واحتجوا بأنه - صلى الله عليه وسلم - واصل بأصحابه بعد النهي، فلو
~~كان النهي للتحريم مطلقا لما أقرهم على فعله، فعلم أنه أراد بالنهي الرحمة
~~لهم والتخفيف عنهم، وقد صرحت بذلك عائشة في روايتها (¬4)، PageV05P036 # وذهب الأكثرون (أ) إلى تحريمه، وعن الشافعية في ذلك وجهان: التحريم
~~والكراهة، هكذا اقتصر عليه النووي، وقد نص الشافعي في "الأم" (¬1) على أنه
~~محظور، وصرح ابن حزم بتحريمه (¬2)، وصححه ابن العربي من المالكية (¬3)،
~~واعتذروا عن مواصلته - صلى الله عليه وسلم - بهم بأن ذلك تقريعا لهم
~~وتنكيلا، واحتمل جواز ذلك منه لأجل مصلحة النهي في تأكيد زجرهم لأنهم إذا
~~باشروه ظهرت لهم حكمة النهي وكان ذلك أدعى (ب) إلى قبولهم لما يترتب عليه
~~من الملل في العبادة والتقصير فيما هو أهم منه وأرجح من وظائف العبادات.
# وذهب أحمد وإسحاق وابن المنذر وابن خزيمة وجماعة من المالكية إلى جواز
~~الوصال إلى السحر للإذن بذلك وهذا حيث لم (ج) يشق على الصائم وإلا فليس
~~بقربة، وأجاب بعض الشافعية بأن ذلك ليس وصالا، وقد عرفت فيما تقدم أنه
~~وصال، (د وقد ورد د) أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يواصل من سحر إلى
~~سحر، أخرجه أحمد وعبد الرزاق (¬4)، واختار المصنف - رحمه الله تعالى (ه) -
~~أن الوصال غير محرم، قال لما أخرجه أبو داود (¬5) PageV05P037 # وغيره من طريق عبد الرحمن بن أبي ليلى عن رجل من الصحابة قال: "نهى النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - عن الحجامة والمواصلة ولم يحرمهما (أ) إبقاء على
~~أصحابه" وإسناده صحيح.
# وروي البزار والطبراني في "الأوسط" من حديث سمرة: "نهى النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - عن الوصال وليس بالعزيمة (¬1) " وأما ما رواه الطبراني في
~~الأوسط من حديث أبي ذر أن جبريل قال للنبي - صلى الله عليه وسلم -: إن الله
~~قد قبل وصالك، ولا يحل لأحد بعدك. فليس إسناده بصحيح (¬2).
# ويدل على ms0811 الجواز أيضا إقدام الصحابة على الوصال بعد النهي فلولا أنهم
~~فهموا أنه ليس للتحريم لما أقدموا على ذلك.
# وفيه مناسبة من حيث المعنى من جهة فطم النفس عن شهواتها وقمعها عن
~~مستلذاتها، ولهذا استمر على القول بجوازه مطلقا ومقيدا من يقدم ذكره، والله أعلم.
# وفي الحديث دلالة على التأسي به - صلى الله عليه وسلم - ومعارضة المفتي
~~فيما أفتى به إذا كان بخلاف حاله ولم يعلم المستفتي بسر المخالفة
~~والاستكشاف عن حكمة النهي وثبوت خصائصه وأن الصحابة كانوا يرجعون إلى فعله
~~المعلوم صفته إلا أن يتبين له الخصوصية به.

# 507 - وعنه - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~"من PageV05P038 # لم يدع قول الزور والعمل به والجهل فليس لله حاجة أن يدع طعامه وشرابه"
~~رواه البخاري وأبو داود واللفظ له (¬1).
# الحديث رواه البخاري في كتاب الصيام بدون زيادة "والجهل" (¬2)، ورواه
~~بالزيادة في الأدب، وفي رواية ابن وهب (أ) بزيادة "والجهل" في الصوم، ولابن
~~ماجه "من لم يدع قول الزور والجهل والعمل به" (¬3).
# وأخرج الطبراني في "الأوسط" (¬4) عن أنس بلفظ "من لم يدع الخنا والكذب"،
~~والمراد بمن لم يدع أي يترك ما ذكر، والزور المراد به الكذب، والجهل: السفه.
# وعلي رواية الأصل الضمير في "به" يعود إلى الزور، وفي رواية ابن ماجه
~~يعود إلى الجهل، ويحتمل العود إلى كل واحد منهما.
# وقوله: "ليس لله حاجة": أي ليس له إرادة، والغرض من هذا التحذير والتعظيم
~~لإثمه، وأن صيامه كلا صيام (ب) ولا معنى معتبر للمفهوم هنا، فإن الله لا
~~يحتاج إلى أحد، هو الغني سبحانه وتعالى، ذكر هذا ابن بطال.
# وقال ابن المنير في حاشيته على البخاري: هو كناية عن عدم القبول، كما
~~يقول المغضب لمن رد عليه شيئا طلبه منه لم يقم به: لا حاجة لي PageV05P039 # إلى كذا، مثل قوله تعالى: {لن ينال الله لحومها ولا دماؤها ولكن يناله
~~التقوى منكم} (¬1).
# وقال ابن العربي: معناه أن ثواب الصيام لا يقاوم في حكم الموازنة ما
~~استحق من العقاب لما ذكر ms0812 (¬2). وقال (أ) البيضاوي: إن المقصود من شرعية
~~الصيام هو قمع النفس ومنعها عن المشتهيات، وأن تطيع النفس الأمارة النفس
~~(ب) المطمئنة، وهو لا يتم إلا بترك المنهيات، فإذا لم يحصل ذلك لم يتقبل
~~الله منه، فيجوز بما ذكر عن عدم القبول فنفى السبب وهو (ج) الاحتياج (د)
~~إلى الشيء في الجملة الذي يكون سببا لقبوله وتلقيه، وأراد المسبب وهو
~~القبول، والله أعلم.

# 508 - وعن عائشة - رضي الله عنها - قالت: "كان رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يقبل وهو صائم، ويباشر وهو صائم، ولكنه أملككم لإربه" متفق عليه،
~~واللفظ لمسلم (¬3).
# وأراد في رواية في رمضان المراد بالمباشرة هنا هو التقاء البشرتين من غير
~~جماع، وقد يستعمل في الجماع مثل قوله تعالى: {فالآن باشروهن} (¬4).

PageV05P040

# والإرب: روي على وجهين أشهرهما - ورواية الأكثرين (أ) -بكسر الهمزة
~~وإسكان الراء، وكذا (ب) نقله الخطابي والقاضي عن رواية الأكثرين (¬1).
# والثاني بفتح الهمزة والراء، ومعناه بالكسر: الوطر والحاجة، وكذا بالفتح
~~ولكنه يطلق المفتوح أيضا على العضو.
# قال العلماء: معنى كلام عائشة - رضي الله عنها - أنه ينبغي لكم الاحتراز
~~عن القبلة، ولا تتوهموا من أنفسكم أنكم مثل النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~في استباحتها، لأنه يملك نفسه ويأمن الوقوع من قبلة أن يتولد منها إنزال أو
~~شهوة وهيجان نفس ونحو ذلك، وأنتم لا تأمنون ذلك فطريقكم الانكفاف عنها، وقد
~~أخرج النسائي (¬2) من حدثنا الأسود قلت لعائشة: أيباشر الصائم؟ قالت: لا،
~~قلت: أليس رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يباشر وهو صائم؟ قالت: إنه
~~كان أملككم لإربه.
# وظاهر هذا أنها اعتقدت خصوصية النبي - صلى الله عليه وسلم - بذلك، قاله
~~القرطبي قال: وهو اجتهاد منها، انتهى.
# ولكنه متأول بأنها كرهت ذلك للسائل كراهة تنزيه لا تحريم، وهو يفهم من
~~قولها: "أملككم لإربه" فإنه لا دلالة فيه على الخصوصية، وإنما هو استبعاد
~~منهم أنهم يملكون أنفسهم عند قوة الداعي وسبب تحرك الشهوة.

PageV05P041

# قال المصنف -رحمه الله تعالى (¬1) -: وقد رويناه في كتاب "الصيام" ليوسف
~~القاضي من طريق حماد بن سلمة عن حماد ms0813 بلفظ: سألت عائشة عن المباشرة للصائم
~~فكرهتها.
# ويدل أيضا على أن عائشة لا تحرمها ولا تعدها من الخصائص ما رواه مالك في
~~"الموطأ" (¬2) عن أبي النضر أن عائشة بنت طلحة أخبرته أنها كانت عند عائشة
~~فدخل عليها زوجها وهو عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي بكر فقالت له عائشة:
~~ما يمنعك أن تدنو من أهلك فتلاعبها (أ) وتقبلها؟ قال: أقبلها وأنا صائم؟!
~~قالت: نعم.
# وأخرج ابن حبان في "صحيحه" (¬3) أنه كان - صلى الله عليه وسلم - لا يمس
~~شيئا من وجهها وهي صائمة، فيدل أيضا على أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~كان يجنبها ذلك إذا صابها تنزيها منه لها عن تحرك الشهوة، لكونها ليست مثله.
# وفي قولها "في رمضان": إشارة إلى أنه لا فرق بين صوم النفل والفرض، وظاهر
~~الحديث يدل على إباحة التقبيل والمباشرة للصائم لدليل التأسي به - صلى الله
~~عليه وسلم - ولأن ما ذكرته جواب عن سؤال من سأل عن القبلة وهو صائم،
~~فالجواب يقضي بالإباحة لذلك مستشهدة بما كان يفعله (ب النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - ب) - وقد اختلف في ذلك فكرهها قوم مطلقا، وهو المشهور عند
~~المالكية، وأخرجه ابن أبي شيبة بإسناد صحيح عن ابن PageV05P042 # عمر (¬1)، ونقل ابن المنذر وغيره عن قوم التحريم واحتجوا بقوله تعالى:
~~{فالآن باشروهن} الآية (¬2)، فمنع من المباشرة في النهار، ويجاب عنه بأن
~~المراد بالمباشرة في الآية هو الجماع، ويدل على ذلك بيان النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - لهذا الحديث وغيره، وأفتى ابن شبرمة من فقهاء الكوفة بإفطار من
~~قبل، ونقله الطحاوي عن قوم ولم يسمهم، وأباح ذلك قوم وهو منقول صحيحا عن
~~أبي هريرة وسعيد وسعد بن أبي وقاص وطائفة، وبالغ بعض الظاهرية فاستحبها،
~~وفرق آخرون بين الشاب والشيخ فكرهها للشاب وأباحها للشيخ، وهو مشهور (أ) عن
~~ابن عباس أخرجه مالك (¬3) وسعيد بن منصور وغيرهما، وجاء فيه حديثان ضعيفان
~~مرفوعان، أخرج أحدهما أبو داود من حديث أبي هريرة (¬4)، والآخر أحمد من
~~حديث عبد الله بن عمرو (¬5)، وفرق آخرون بين من ms0814 يملك إربه ومن لا، كما
~~أشارت إليه عائشة.
# وقال الترمذي (¬6)، وروى بعض أهل العلم أن للصائم إذا ملك نفسه أن يقبل
~~وإلا فلا ليسلم له صومه، وهو قول سفيان والشافعي، ويدل على ذلك ما رواه
~~مسلم من طريق عمر بن أبي سلمة لما سأل النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~فأخبرته أم سلمة أمه (ب) "أن النبي - صلى الله عليه وسلم - يصنع ذلك، فقال:
~~يا رسول الله قد PageV05P043 # غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر فقال: أنا والله لأتقاكم لله
~~وأخشاكم له" (¬1)، فدل على أن الشاب والشيخ سواء لأن عمر كان شابا لعله كان
~~أول ما بلغ، وفيه دلالة على أنه ليس من الخصائص.
# وأخرج أيضا (أ) النسائي (¬2) من حدثنا عائشة قالت: أهوى إلي النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - ليقبلني، فقلت: إني صائمة، فقال: "وأنا صائم" فقبلني.
# مع أن عائشة أيضا شابة، وهذا يعارض ما تقدم من تركه لتقبيلها وهي صائمة،
~~ولعله اختلف الحال بالنظر إلى ما يعرض للإنسان مع شدة الشهوة في وقت وعدم ذلك.
# واختلف العلماء أيضا فيما إذا باشر أو قبل أو نظر فأنزل أو أمذى، فقال
~~الكوفيون والشافعي: يقضي إذا أنزل في غير النظر، ولا قضاء في الإمذاء. وقال
~~مالك وإسحاق: يقضي في كل ذلك ويكفر إلا في الإمذاء فيقضي فقط، واحتج له بأن
~~الإنزال أقصى ما يطلب في الجماع من الالتذاذ في ذلك، وتعقب بأن الحكم علق
~~بالجماع فقط.
# وروى ابن دينار عن ابن القاسم عن مالك وجوب القضاء فيمن باشر أو قبل
~~فأنعظ وإن لم يمذ ولا أنزل، وأنكره غيره عن مالك، وأبلغ من ذلك ما رواه عبد
~~الرزاق عن حذيفة: "من تأمل خلق امرأته وهو صائم بطل صومه" وإسناده ضعيف
~~(¬3).

PageV05P044

# وقال ابن قدامة: إن قبل فأنزل أفطر بلا خلاف (¬1). وقد حكى ابن حزم أنه
~~لا يفطر ولو أنزل (¬2).
# وقال الماوردي: ينبغي أن يعتبر حال المقبل فإن أثارت القبلة منه الإنزال
~~حرمت عليه لأن الإنزال يمنع من الصيام، فكذلك ما أدى إليه وإن ms0815 كان عنها
~~المذي، فمن رأى (أ) الإفطار به ووجوب القضاء قال: يحرم في حقه، ومن قال:
~~يكره، وإن لم تؤد القبلة إلى شيء فلا معنى للنهي عنها إلا على القول بسد
~~الذرائع، قال: ومن بديع ما روي في ذلك قوله - صلى الله عليه وسلم - للسائل
~~عنها: "أرأيت لو تمضمضت" (¬3) فأشار إلى فقه بديع، وذلك أن المضمضة لا تنقض
~~الصوم (ب) وهي أول الشرب ومفتاحه، كما أن القبلة من دواعي الجماع ومفتاحه،
~~والشرب يفسد الصوم كما يفسده الجماع فكما ثبت عندهم أن أوائل الشرب لا يفسد
~~الصيام فكذلك أوائل (ج) الجماع. انتهى.
# وهذا الحديث أخرجه أبو داود والنسائي من حديث عمر، قال النسائي: منكر
~~(¬4)، وصححه ابن خزيمة وابن حبان والحاكم.

PageV05P045

# وفي الحديث دلالة على أنه لا بأس بذكر ما يقع بين الزوجين عند الاحتياج
~~إلى ذلك، والنهي عنه إذا كان لغير حاجة، والله أعلم.

# 509 - وعن ابن عباس - رضي الله عنه - "أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~احتجم وهو محرم، واحتجم وهو صائم". رواه البخاري (¬1).
# ظاهر هذا اللفظ أنه وقع منه - صلى الله عليه وسلم - الأمران (أ) مقترنين
~~(ب): وهو الحجامة وهو محرم، والحجامة وهو صائم، ولم يكن ذلك في وقت واحد
~~لأنه - صلى الله عليه وسلم - لم يكن صائما في حجة الوداع، فإنها لم تكن في
~~رمضان، ولم يكن محرما في سفره في رمضان في عام الفتح، وقد صام في ذلك كما
~~في الصحيحين [بلفظ "وما منا صائم إلا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~وعبد الله بن رواحة"] (¬2) ويدل على ذلك أن غالب الروايات ورد مفصلا، قال
~~بعض الحفاظ: حديث ابن عباس ورد على أربعة أوجه:
# الأول: احتجم وهو محرم. وقد روي من طرق شتى عن ابن عباس (¬3)، وفي
~~الصحيحين من حديث عبد الله بن بحينة (¬4)، وفي النسائي وغيره من PageV05P046 # حديث أنس (¬1) وجابر (¬2).
# والثاني: احتجم وهو صائم. رواه أصحاب السنن، وفي إسناده مقال (¬3)، وزاد
~~ابن سعد في آخره: "فلذلك كرهت الحجامة للصائم".
# وفيه ضعف أيضا، وقد رواه البزار وفي ms0816 آخره: "فغشي عليه" (¬4).
# والثالث: ما رواه البخاري كما في الأصل.
# والرابع: "احتجم وهو صائم محرم". رواه النسائي وغيره (¬5)، وقال أحمد
~~وابن المديني: ليس فيه صائم، وقال أحمد: هؤلاء أصحاب ابن عباس لا يذكرون
~~صياما، وقال أبو حاتم: "أخطأ فيه شريك، إنما هو احتجم وأعطى الحجام أجره،
~~وشريك حدث به من حفظه وقد ساء حفظه فغلط فيه" (¬6).
# والحديث فيه دلالة على أن الحجامة لا تفطر الصائم، وقد ذهب إليه الأكثر
~~من الصحابة والتابعين والفقهاء ذهابا منهم إلى أن هذا ناسخ لحديث شداد بن
~~أوس وغيره، وبعضهم تأول ذلك وسيأتي، وذهب أبو هريرة وعائشة والأوزاعي وأحمد
~~وإسحاق إلى أنها تفطره لما سيأتي.

PageV05P047

# 510 - وعن شداد بن أوس أن النبي - صلى الله عليه وسلم -: "أتى على رجل
~~بالبقيع وهو يحتجم في رمضان فقال: أفطر الحاجم والمحجوم له" رواه الخمسة
~~إلا الترمذي، وصححه أحمد وابن خزيمة، وابن حبان (¬1).
# هو أبو يعلى شداد -بالشين المعجمة- بن أوس الأنصاري، ابن أخي حسان بن
~~ثابت، يقال إنه شهد بدرا، ولا يصح، ونزل بيت المقدس، وعداده في أهل الشام،
~~وروى عنه ابنه يعلى ومحمود بن الربيع وضمرة بن حبيب، مات بالشام سنة ثمان
~~وخمسين وهو ابن خمس وسبعين سنة، وقيل: مات سنة إحدى وأربعين، وقيل: سنة
~~أربع وستين.
# قال عبادة بن الصامت وأبو الدرداء: كان شداد ممن أوتي العلم والحلم (¬2).
# الحديث أخرج من طرق كثيرة عن جماعة من الصحابة وهم: شداد بن أوس، وثوبان،
~~ورافع بن خديج، وأبو موسى، ومعقل بن يسار، وأسامة بن زيد، وبلال، وعلي،
~~وعائشة، وأبو هريرة، وأنس، وجابر، وابن عمر، وسعد بن أبي وقاص، وأبو سويد
~~الأنصاري، وابن مسعود (أ). وصحح البخاري حديث شداد من طريقين.
# وقال أحمد في حديث رافع بن خديج أنه أصح شيء في هذا الباب PageV05P048 # حكاه عنه الترمذي (¬1)، وصححه ابن حبان والحاكم (¬2)، وتكلم فيه أبو حاتم
~~وبالغ (أ) حتى قال: هو عندي من طريق رافع باطل (¬3)، ونقل عن يحيى (¬4) بن
~~معين أنه قال: هو أضعف أحاديث الباب، وحديث (ب) أبي موسى ms0817 صححه علي بن
~~المديني، وقال النسائي: رفعه خطأ (¬5).
# وحديث معقل ذكر فيه النسائي اختلافا، وكذا حديث بلال وحديث علي.
# وحديث عائشة في إسناده ليث بن [أبي] (ج) سليم وهو ضعيف.
# وحديث أبي هريرة أخرجه النسائي من طريقين (¬6).
# والحديث فيه دلالة على أن الحجامة تفطر الصائم وأنه مستو في ذلك الحاجم
~~والمحجوم، وقد ذهب إليه من عرفت، ولكنه في حق المحجوم، وأما الحاجم فمجمع
~~في حقه على عدم الإفطار، وأجاب الجمهور بأنه منسوخ بالحديث الأول، قالوا:
~~لأن ابن عباس صحب النبي - صلى الله عليه وسلم - في حجة الوداع سنة عشر،
~~وحديث شداد وقع في عام الفتح سنة ثمان ولم PageV05P049 # يكن ابن عباس مصاحبا فيه للنبي - صلى الله عليه وسلم -، وهذا قول الشافعي
~~(أ) في حكاية الربيع عنه. قال: وإسناد الحديثين جميعا مشتبه وحديث ابن عباس
~~أمثلهما إسنادا، فإن توقى أحد الحجامة كان أحب إلي احتياطا، أو لئلا يعرض
~~صومه للضعف. قال: والذي أحفظ عن بعض أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- والتابعين وعامة المدنيين أنه لا يفطر أحد بالحجامة (¬1). انتهى.
# ومن (ب) روي عنه ذلك من الصحابة سعد بن أبي وقاص والحسين بن علي وابن
~~مسعود وابن عباس يزيد بن أرقم وابن عمر وأنس بن مالك وعائشة وأم سلمة.
# ومن التابعين والعلماء: الشعبي وعروة بن الزبير والقاسم بن محمد وعطاء
~~يزيد بن أسلم وعكرمة وأبو العالية وإبراهيم وسفيان ومالك والشافعي وأصحابه
~~إلا ابن المنذر.
# وأخرج ابن أبي شيبة عن أنس قال: "أول ما كرهت الحجامة للصائم أن جعفر ابن
~~أبي طالب احتجم وهو صائم فمر به النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: أفطر
~~هذان، ثم رخص النبي - صلى الله عليه وسلم - بعد في الحجامة للصائم فكان أنس
~~يحتجم وهو صائم". قال الدارقطني: كلهم ثقات ولا أعلم له علة (¬2).
# وأخرج الحازمي عن أبي سعيد الخدري قال: رخص رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - في القبلة للصائم ثم رخص في الحجامة.

PageV05P050

# وأخرج من حديث أبي هريرة قال: يقولون أفطر الحاجم والمحجوم، ولو ms0818 أحتجم ما
~~باليت، وهذا القول من أبي هريرة يدل على أنه قد ثبت عنده الرخصة. وقال
~~الشافعي في "تأويل الحديث" (¬1) في رواية حرملة: وقد قال بعض من يروي:
~~"أفطر الحاجم والمحجوم" أن النبي - صلى الله عليه وسلم - مر بهما وهما
~~يغتابان رجلا.
# وأخرج الحازمي من حديث ثوبان قال: "مر رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~برجل يحتجم وهو يعرض برجل فقال - عليه السلام - (أ) أفطر الحاجم والمحجوم"
~~قال كذا رواه أبو النضر، ورواه الوحاظي عن يزيد بن ربيعة عن أبي الأشعث
~~الصنعاني أنه قال: إنما قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "أفطر الحاجم
~~والمحجوم لأنهما كانا يغتابان"، ثم حمل الشافعي الإفطار بالغيبة على سقوط
~~أجر الصوم مثل قوله - صلى الله عليه وسلم - للمتكلم يوم الجمعة: "لا جمعة
~~لك" (¬2) فإن النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يأمره بالإعادة فدل على أنه
~~محمول على إسقاط الأجر ومثله، {لئن أشركت ليحبطن عملك} (¬3)، فإن الحابط هو
~~أجر العمل، فلا وجه لتعجب ابن خزيمة من هذا التأويل حيث قال: جاء بعضهم
~~بأعجوبة فزعم أنه - صلى الله عليه وسلم - إنما قال: "أفطر الحاجم والمحجوم"
~~لأنهما كانا يغتابان، قال فإذا قيل له: فالغيبة (ب) تفطر الصائم؟ قال: لا،
~~قال: فعلى هذا لا يخرج من مخالفة الحديث فلا شبهة، انتهى.

PageV05P051

# وقال ابن حزم (¬1): صح حديث "أفطر الحاجم والمحجوم" بلا ريب، لكن وجدنا
~~من حديث سعيد "أرخص النبي - صلى الله عليه وسلم - في الحجامة للصائم"،
~~وإسناده صحيح فوجب الأخذ به لأن الرخصة إنما تكون بعد العزيمة فدل على
~~النسخ سواء كان حاجما أو محجوما، وقد تأول أيضا بأنه محمول على الكراهة فقط.
# وقد أخرج عبد الرزاق وأبو داود بن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن رجل من
~~أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "نهى النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - عن الحجامة للصائم وعن المواصلة ولم يحرمهما إبقاء على أصحابه" (¬2)
~~إسناده صحيح والجهالة بالصحابي لا تضر.
# وقوله: "آنفا على أصحابه" يتعلق بنهى، وقد رواه ابن أبي شيبة (¬3) عن ms0819
~~وكيع عن الثوري بإسناده هذا ولفظه: عن أصحاب محمد - صلى الله عليه وسلم -
~~قالوا: إنما نهى النبي - صلى الله عليه وسلم - عن الحجامة للصائم وكرهها
~~للضعيف، أي: لئلا يضعف، وتأول بعضهم أيضا الحديث بأن المراد أنهما سيفطران
~~وهو أن حالهما يؤول إلى الإفطار كقوله {إني أراني أعصر خمرا} (¬4) وقال
~~البغوي (¬5): المعنى أنهما يعرضا للإفطار، وأما الحاجم فلأنه لا يأمن وصول
~~شيء من الدم إلى جوفه عند المص، وأما المحجوم فلأنه لا يأمن ضعفا من قوته
~~بخروج الدم فيؤول إلى الإفطار.
# وقيل: أفطر أي فعل مكروها وهو الحجامة، فكأنه غير متلبس بالعبادة.

PageV05P052

# وأعلم أنه قال الترمذي حكاية عن الزعفراني: أن الشافعي علق القول بأن
~~الحجامة تفطر على صحة الحديث. قال الترمذي: "كان الشافعي يقوله ذلك ببغداد،
~~وأما بمصر فمال إلى الرخصة" (¬1)، والله أعلم.

# 511 - وعن أنس بن مالك - رضي الله عنه - قال: "أول ما كرهت الحجامة
~~للصائم أن جعفر بن أبي طالب - رضي الله عنه - احتجم وهو صائم، فمر به النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - فقال: أفطر هذان، ثم رخص النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - بعد في الحجامة للصائم، وكان (أ) أنس يحتجم وهو صائم". رواه
~~الدارقطني وقواه (¬2)، وقد عرفت ما فيه كفاية، يقول الدارقطني: "رجاله كلهم
~~ثقات ولا أعلم له علة".

# 512 - وعن عائشة - رضي الله عنها -: "أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~اكتحل في رمضان وهو صائم" رواه ابن ماجه بإسناد ضعيف (¬3).
# قال الترمذي (¬4): لا يصح فيه شيء، في إسناده بقية (¬5) رواه عن الزبيدي
~~واسمه سعيد بن أبي سعيد وهو ضعيف (¬6).
# ورواه البيهقي (¬7) من طريق محمد بن عبد الله بن أبي رافع عن أبيه عن جده
~~"أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يكتحل وهو صائم".

PageV05P053

# قال ابن أبي حاتم عن أبيه: هذا حديث منكر، وقال في محمد: إنه منكر
~~الحديث، وكذا قال البخاري (¬1)، وألان البيهقي (¬2) القول فيه فقال: ليس
~~بالقوي، وأما شيخه الحاكم فوثقه وأخرج له في فضائل الحسنين ورواه ابن حبان
~~في "الضعفاء" من حديث ابن ms0820 عمر وسنده مقارب (¬3) ورواه ابن أبي عاصم في
~~"كتاب الصيام" (¬4) له من حديث ابن عمر أيضا ولفظه: "خرج علينا رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - وعيناه مملوءتان من الإثمد، وذلك في رمضان وهو صائم".
# ورواه الترمذي من حديث أنس في الإذن فيه لمن اشتكت عينه ثم قال: ليس
~~إسناده بالقوي ولا يصح عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في هذا الباب شيء
~~(¬5)، ورواه أبو داود من فعل أنس ولا بأس بإسناده (¬6).
# وفي الباب عن بريرة مولاة عائشة في الطبراني في الأوسط، وعن ابن عباس في
~~"شعب الإيمان" للبيهقي.
# والحديث فيه دلالة على أن الاكتحال لا يفطر الصائم سواء كان من الكحل أو
~~من غيره أو ذروراء في العين، وقد ذهب إلى هذا العترة والفقهاء.
# وأخرج أبو داود عن الأعمش قال: "ما رأيت أحدا من أصحابنا يكره الكحل ما
~~لم يجد طعمه" (¬7).
# وقال الحسن: "لا بأس بالكحل للصائم" (¬8).

PageV05P054

# وقال إبراهيم النخعي (¬1) لما سأله القعقاع بن زيد: أيكتحل الصائم؟ قال:
~~نعم، قلت: أجد طعم الصبر في حلقي، قال: وليس بشيء. أخرجه سعيد بن منصور،
~~والخلاف لابن شبرمة وابن أبي ليلى فقالا: يفطر الصائم لقوله - صلى الله
~~عليه وسلم -: "الفطر مما دخل وإذا وجد طعمه فقد دخل" (¬2).
# والجواب أنه لا يسلم كونه داخلا لأن العين ليست بمنفذ وإنما يصل من
~~المسام، ألا ترى أن الإنسان قد يدلك باطن قدمه بالحنظل فيجد طعمه في فيه
~~ولا يفطر، وقد يقبض على الثلج بيده فيجد برده في فؤاده ولا يفطر.
# والحديث المذكور علقه في البخاري على ابن عباس موقوفا (¬3)، وقد وصله ابن
~~أبي شيبة عن وكيع عن الأعمش عن أبي ظبيان عن ابن عباس في الحجامة للصائم،
~~فقال: "الفطر مما دخل وليس مما خرج" (¬4)، وفي لفظ: "الصوم والوضوء مما خرج
~~وليس مما دخل" (¬5).
# وروي من طريق إبراهيم النخعي أنه سئل عن ذلك فقال: قال عبد الله -يعني
~~ابن مسعود- فذكر مثله، وإبراهيم لم يلق ابن مسعود، وإنما أخذ عن كبار
~~أصحابه، وقد أخرج أبو داود عنه - صلى ms0821 الله عليه وسلم - أنه قال في الإثمد:
~~ليتقه الصائم (¬6). قال أبو داود: قال يحيى بن معين: "هو حديث منكر" (¬7).

PageV05P055

# 513 - وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: "من نسى وهو صائم فأكل وشرب فليتم صوومه، فإنما أطعمه الله
~~وسقاه" متفق عليه (¬1).
# وللحاكم: "من أفطر في رمضان ناسيا فلا قضاء عليه ولا كفارة". وهو صحيح (¬2).
# قوله: "فأكل وشرب": ظاهره اختصاص الحكم المذكور بالأكل والشرب دون سائر
~~المفطرات، وقد ورد في بعض ألفاظ الحديث: "من أفطر" فيعم الجماع.
# وذكر ابن دقيق العيد في شرح العمدة (¬3) أن تعليق الحكم بالأكل والشرب
~~إنما هو لكونهما الغالب في النسيان دون الجماع، وذكر الغالب لا يقتضي
~~مفهوما، قال: وقد اختلف فيه القائلون بظاهر الحديث، ومدار إلحاق المجامع
~~بهما إنما هو بالقياس دون النص مع وجود الفارق وهو ندور نسيان المجامع
~~دونهما فإنه يكثر إلا أن يبين القائس أن الوصف الفارق ملغي، انتهى (¬4).
# وقد عرفت أن ذلك مدلول عليه بالعموم، وفي رواية "من أفطر" وإنما خص الأكل
~~والشرب في الرواية الأخرى لكونهما أغلب وقوعا، ولعدم الاستغناء عنهما غالبا.
# وقوله: "فليتم صومه"، وفي رواية الترمذي (¬5) من طريق قتادة عن PageV05P056 # ابن سيرين: "فلا يفطر" (¬1).
# وقوله: "إنما أطعمه الله وسقاه" في رواية الترمذي: "إنما هو رزق ساقه
~~الله إليه" (¬2).
# والحديث فيه دلالة على أن الأكل والشرب في حال النسيان لا يفطران (أ) لأن
~~ظاهر قوله: "فليتم صومه" أن الصوم باق، فلو كان قد أفطر وإنما أمره
~~بالإمساك لحرمة اليوم كما قاله من تأول الحديث لقال فليمسك عن الأكل لأن
~~الصوم الشرعي هو ما له حكم الصحة، وهو يجب حمل اللفظ على حقيقته الشرعية ما
~~لم تظهر قرينة صارفة عن ذلك، وقد ذهب إلى هذا الجمهور، والخلاف في ذلك
~~للقاسمية ومالك وابن أبي ليلى فقالوا: إنه قد أفطر بذلك لأن الصوم ركنه
~~الإمساك عن المفطرات فحكمه حكم من نسي ركعة من الصلاة فإنه يجب عليه
~~الإعادة لما فات الركن، وإن كان ناسيا، قالوا: والحديث ms0822 متأول بأن المعنى من
~~قوله: "فليتم صومه" هو الأمر له بالإمساك لحرمة اليوم وإن وجب عليه القضاء.
# وأجيب عن ذلك بأن رواية الحاكم المذكورة في الأصل مصرحة بصحة الصوم وعدم
~~وجوب القضاء، وهي حجة واضحة، وإنما قال ابن العربي (¬3) ليته صح فتبعته
~~وأقول به، وأما مالك فلا يلزمه القول به لأن خبر الواحد إذا جاء بخلاف
~~القواعد لم يعمل به، وقد جاء الحديث الأول الموافق للقاعدة في رفع الإثم
~~فعملنا به، وأما الثاني فلا يوافقها فلم (ب) PageV05P057 # يعمل به انتهى كلامه.
# ومراده أن حديث "فلا قضاء عليه ولا كفارة" مخالف للقواعد فإن القاعدة
~~المتأصلة أنه: إذا فات ركن الشيء لم يعتبر حكمه، وقال القرطبي: احتج به من
~~أسقط القضاء، وأجيب بأنه لم يتعرض فيه للقضاء فيحمل على سقوط المؤاخذة لأن
~~المطلوب صيام يوم (أ) لا حرام فيه، لكن روى الدارقطني فيه سقوط القضاء
~~(¬1)، وهو نص لا يقبل الاحتمال، لكن الشأن في صحته، فإن صح وجب الأخذ به
~~وسقط القضاء، انتهى.
# وحمل بعض المالكية الحديث على صوم التطوع، وبه قال ابن شعبان وابن
~~القصار، وأجيب بأن حدثنا الحاكم فيه تصريح برمضان.
# والحديث أيضا أخرجه ابن خزيمة وابن حبان والدارقطني (¬2) من طريق محمد بن
~~عبد الله الأنصاري عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة بلفظ الحاكم
~~(¬3)، قال الدارقطني: تفرد به محمد بن مرزوق عن الأنصاري.
# وتعقب بأن ابن خزيمة أخرجه أيضا (ب) عن إبراهيم بن محمد الباهلي، وبأن
~~الحاكم (3) أخرجه من طريق أبي حاتم الداري كلاهما عن الأنصاري فهو المنفرد
~~به كما قال البيهقي (¬4)، وهو ثقة، والمراد أنه انفرد بذكر PageV05P058 # إسقاط القضاء فقط لا بتعيين رمضان.
# قال النسائي (¬1): أخرج الحديث من طريق علي بن بكار عن محمد بن عمرو،
~~ولفظه: "في الرجل يأكل في شهر رمضان ناسيا قال: الله أطعمه وسقاه".
# وقد ورد إسقاط القضاء من وجه آخر عن أبي هريرة أخرجه الدارقطني من رواية
~~محمد بن عيسى بن الطباع (أ) عن ابن علية عن هشام عن ابن سيرين ms0823 ولفظه:
~~"فإنما هو رزق ساقه الله إليه ولا قضاء عليه"، وقال بعد تخريجه: هذا إسناد
~~صحيح وكلهم ثقات (¬2).
# قال المصنف -رحمه الله تعالى (¬3) -: لكن مسلم أخرجه من طريق ابن علية
~~وليس فيه زيادة: "ولا قضاء عليه" (¬4).
# وروى الدارقطني (¬5) إسقاط القضاء من رواية أبي رافع وسعيد المقبري،
~~الوليد بن عبد الرحمن وعطاء بن يسار وكلهم عن أبي هريرة (5).
# وأخرج أيضا من حديث أبي سعيد رفعه: "من أكل في شهر رمضان ناسيا فلا قضاء
~~عليه" (¬6)، وإسناده وإن كان ضعيفا لكنه صالح للمتابعة، فأقل (ب) درجات
~~الحديث بهذه الزيادة أن يكون حسنا فيصلح للاحتجاج PageV05P059 # به، وقد وقع الاحتجاج في كثير من المسائل بما هو دونه في القوة (¬1)،
~~ويعتضد بأنه قد أفتى به جماعة من الصحابة من غير نكير عليهم كما قاله ابن
~~المنذر وابن حزم وغيرهما عن علي بن أبي طالب يزيد بن ثابت وأبي هريرة وابن
~~عمر - رضي الله عنهم، ثم هو موافق لقوله تعالى: {ولكن يؤاخذكم بما كسبت
~~قلوبكم} (¬2) فالنسيان ليس من كسب القلب، وموافق للقياس في إبطال عمد الأكل
~~للصلاة لا نسيانه، وكذلك الصيام، وأما القياس الذي ذكره ابن العربي فهو في
~~مقابلة النص فلا يسمع، ورده للحديث مع صحته بكونه خبر واحد خالف القياس ليس
~~بمسلم، لأنه قاعدة مستقلة في الصيام، فمن عارضه بالقياس على الصلاة أدخل
~~قاعدة في قاعدة، ولو فتح هذا ورد به الأخبار الصحيحة لما بقي من الحديث إلا
~~القليل، وفي هذه التوسعة لطف من الله -تعالى- بعباده وتيسير عليهم ورفع
~~المشقة والحرج، وقد روى أحمد (¬3) لهذا الحديث سببا آخر فأخرج من طريق أم
~~حكيم بنت دينار عن مولاتها أم إسحاق إنها كانت عند النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - فأتى بقصعة من ثريد، فأكلت معه ثم تذكرت أنها صائمة فقال لها ذو
~~اليدين: الآن بعد ما شبعت! فقال لها النبي - صلى الله عليه وسلم -: "أتمي
~~صومك فإنما هو رزق ساقه الله إليك" وفي هذا رد على من فرق بين قليل الأكل
~~وكثيره.
# ومن المستظرف ما رواه عبد ms0824 الرزاق: "أن إنسانا جاء إلى أبي هريرة فقال:
~~أصبحت صائما فطعمت، فقال: لا بأس، قال: ثم دخلت على إنسان فنسيت فطعمت
~~وشربت، قال: لا بأس أطعمك الله وسقاك، قال: ثم PageV05P060 # دخلت على آخر فنسيت فطعمت، فقال أبو هريرة، أنت إنسان لم يتعود الصيام" (¬1).
# وفي قوله: "أطعمه الله وسقاه": نسبة الفعل إلى الله -تعالى- مجاز (¬2) عن
~~كونه لا إثم عليه لأنه لا يأثم المكلف إلا بما فعل فلما لم يكن مستحقا
~~للإثم وقد فعل الفعل أشبه من لم يكن قيل فعلا.
# فائدة: أخرج عبد الرزاق عن ابن جريج قلت لعطاء: إنسان يستنثر فدخل الماء
~~حلقه؟ قال: لا بأس بذلك إن لم يملك (¬3). قال عبد الرزاق: وقاله معمر عن
~~قتادة (3).
# وقال ابن أبي شيبة (¬4): حدثنا مخلد عن ابن جريج أن إنسانا قال لعطاء:
~~أتمضمض فيدخل الماء حلقي؟ قال: لا بأس به (4).
# وفرق إبراهيم النخعي بين من (أ) كان ذاكرا لصومه حال المضمضة فأوجب عليه
~~القضاء دون الناسي.
# وعن الشعبي: إن كان لصلاة فلا قضاء وإلا قضى (¬5). والعلة في ذلك هو كونه
~~غالبا.

PageV05P061

# وقال الحسن: إن دخل الذباب في حلقه فلا شيء عليه (¬1).
# وفي مذهب الهادوية تفصيل إن كان دخول الذباب بفعله أو سببه أفسد، وإلا لم
~~يفسد، وذلك بأن يفتح فاه للتثاؤب أو لتحديث الغير أو قراءة فيدخل الذباب،
~~وأما لو فتحه لغير غرض فدخل الذباب، فخرج المؤيد وأبو طالب للهادي أن ذلك
~~لا يفسد، وهو مذهب الشافعي، وهو مطابق لقول الحسن (أ)، وقال أبو حنيفة: إنه يفسد.

# 514 - وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: "من ذرعه القيء فلا قضاء عليه، ومن استقاء فعليه القضاء" رواه
~~الخمسة وأعله (ب) أحمد وقواه الدارقطني.
# وأخرجه الدارمي وابن حبان والحاكم (¬2).
# قال النسائي: "وقفه عطاء على أبي هريرة"، وقال الترمذي: "تفرد به عيسى بن
~~يونس، وقال البخاري: لا أراه محفوظا، وقد روي من غير وجه ولا (ج) يصح
~~إسناده (¬3)، وقال الدارمي: "زعم أهل البصرة أن هشاما PageV05P062 # أوهم فيه" (¬1)، وقال ms0825 أبو داود: "وبعض (أ) الحفاظ لا يراه محفوظا، وأنكره
~~أحمد وقال في روايته: ليس من ذا شيء، قال الخطابي: يريد أنه غير محفوظ"
~~(¬2)، وقال مهنا عن أحمد: حدث به عيسى وليس هو في كتابه، غلط فيه وليس هو
~~من حديثه، وقال الحاكم: صحيح على شرطهما، وأخرجه من طريق حفص بن غياث أيضا،
~~وأخرجه ابن ماجه أيضا.
# قوله: "ذرعه": بالذال المعجمة المفتوحة والراء المهملة والعين المهملة
~~أيضا أي: غلبه.
# وقوله: "فلا قضاء عليه": فيه دلالة على أنه لا يفطر بالقيء الغالب إذ عدم
~~القضاء فرع الصحة.
# قوله: "ومن استقاء" أي: طلب خروج القيء بأن يكون مستدعيا لخروجه، وثبوت
~~القضاء عليه فرع على كونه قد أفطر بذلك، وقد ذهب إلى هذا علي وابن عمر وزيد
~~بن أرقم، واختلفت الرواية عن أبي هريرة، والصحيح عنه القول بما في هذا
~~الحديث، وذهب إليه زيد بن علي والناصر والإمام يحيى والشافعي، ونقل ابن
~~المنذر الإجماع على أن تعمد القيء يفطر، وذهب ابن عباس وابن مسعود ورواية
~~عن مالك وربيعة والهادي والقاسم إلى أن القيء لا يفسد الصوم مطلقا ما لم
~~يرجع منه شيء وإلا أفسد (ب) إن تعمد لقوله - صلى الله عليه وسلم -: "ثلاث
~~لا يفطرن: القيء PageV05P063 # والحجامة والاحتلام" أخرجه الترمذي والبيهقي بإسناد ضعيف (¬1)، وأخرجه
~~الدارقطني وأعله (¬2)، وقال الترمذي: "هو غير محفوظ"، ورواه الدراوردي
~~مرسلا (¬3).
# وأخرجه أبو داود: وفي إسناده رجل مجهول غير صحابي عن صحابي مجهول (¬4)،
~~ورجحه أبو حاتم وقال: إنه أصح وأشبه بالصواب (¬5)، وتبعهما البيهقي وتأوله
~~بمن ذرعه القيء (¬6).
# وسئل عنه الدارقطني فذكر الاختلاف في وصله وإرساله وضعف وصله وقال: لا
~~يصح، وأخرج البخاري عن أبي هريرة موقوفا: "إذا قاء فلا يفطر إنما يخرج ولا
~~يولج" (¬7).
# ويذكر عن أبي هريرة أنه يفطر، والأول أصح، وقال ابن عباس وعكرمة: الصوم
~~مما دخل وليس مما خرج. انتهى (¬8).
# وقد يجاب عنه بأن حديث أبي هريرة خاص وهذا عام، أو مطلق على طريقة حمل
~~الخاص على العام فهو معمول بالخاص فيما يتناوله وبالعام فيما بقي فهذا مخصص ms0826
~~بمن استقاء، وإنما يشكل الأمر على من لا يقول PageV05P064 # بذلك ويحتاج إلى الترجيح مع عدم (أ) معرفة التاريخ، وترجح حديث أبي هريرة
~~بأنه أقوى في سنده، وأحوط من حيث دلالته فيكون العمل به أولى والله أعلم.
# وذهب عطاء وأبو ثور إلى أنه إن تعمد قضى وكفر وإلا قضى ولا كفارة.

# 515 - وعن جابر بن عبد الله أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: خرج
~~عام الفتح إلي مكة في رمضان فصام حتى بلغ كراع الغميم فصام الناس، ثم دعا
~~بقدح من ماء فرفعه حتى نظر الناس إليه ثم شرب فقيل له بعد ذلك: إن بعض
~~الناس قد صام، قال: "أولئك العصاة، أولئك العصاة" (¬1).
# وفي لفظ: فقيل له: "إن الناس قد شق عليهم الصيام وإنما ينظرون فيما فعلت.
~~فدعا بقدح من ماء بعد العصر فشرب" (¬2) رواه مسلم.
# قوله: "خرج عام الفتح": كان خروجه في ستة عشر من رمضان في (ب) سنة ثمان
~~من الهجرة، وذكر ابن إسحاق (¬3) أنه خرج في يوم عاشر وهو الذي اتفق عليه
~~أهل السنن.
# ودخل مكة لتسعة عشر خلت منه فصام حتى بلغ كراع الغميم وهو بفتح الغين
~~المعجمة، وهو واد أمام عسفان بثمانية أميال، كذا قال القاضي عياض (¬4)،
~~وبين عسفان ومكة ستة وثلاثون ميلا، وعسفان قرية PageV05P065 # جامعة، والصحيح أن بينهما ثمانية وأربعين ميلا لأنها مسافة أربعة برد،
~~وكل بريد أربعة فراسخ، وكل فرسخ ثلاثة أميال، وهذا هو المعروف عند الجمهور،
~~وفي رواية لمسلم (¬1): "حتى بلغ الكديد (¬2) "، وهو بفتح الكاف وكسر الدال
~~المهملة، عين جارية بينها وبين المدينة سبع مراحل أو نحوها، وبينها وبين
~~مكة قريب من مرحلتين، وكراع الغميم والكديد جميعها (أ) من أعمال عسفان
~~فذكرت هذه المواضع لتقاربها، وعسفان قريب منها، وهما مما يضاف إلى عسفان،
~~ويشتمل اسم عسفان عليهما، والكراع: كل أنف سال من جبل أو حرة، وهو هنا جبل
~~أسود متصل بالغميم الذي هو اسم الوادي (¬3).
# والحديث فيه دلالة على أن المسافر له أن يصوم وله أن يفطر (ب وأن له
~~الفطر ب) ms0827 وإن صام بعض النهار أو أكثره كما في رواية "بعد العصر"، وقد خالف
~~في الطرف الأول الإمامية وداود، ورواية عن أبي هريرة، وقالوا: إنه لا يجزئ
~~المسافر الصوم قالوا: لقوله تعالى: {فعدة من أيام أخر} (¬4) وقال في حق من
~~صام: "أولئك العصاة"، وقال "ليس من البر الصيام في السفر" (¬5)، وفعل النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - يرد عليهم.

PageV05P066

# وفي قوله: "أولئك العصاة" إنما قاله في حق من خالف أمره بالإفطار، وقد
~~معين عليهم الإفطار وإن كان رخصة لأمره لهم.
# وحديث (أ) "ليس من البر" في حق من شق عليه الصوم وغلبه الضعف، وذهب
~~جماهير العلماء إلى العمل بالحديث، وأما الطرف الثاني فذهب إليه الجمهور
~~وقطع به أكثر الشافعية، وفي وجه للشافعية: ليس له أن يفطر، ومستند ذلك ما
~~وقع في البويطي من أن الشافعي علق القول به على صحة حديث ابن عباس، وهذا
~~إذا نوى الصوم في السفر، فأما (ب) إذا نواه وهو مقيم ثم سافر في أثناء
~~النهار، فذهب الجمهور إلى أنه ليس له أن يفطر، وأجازه أحمد وإسحاق وغيرهما،
~~واختلفوا في الأفضل، فذهب أنس وعثمان بن أبي العاص والعترة وأبو حنيفة
~~ومالك والشافعي إلى أن الصوم أفضل لمن أطاقه بلا مشقة ظاهرة ولا ضرر، فإن
~~تضرر فالفطر أفضل، وقال سعيد بن المسيب والأوزاعي وأحمد وإسحاق وغيرهم:
~~الفطر أفضل مطلقا، وحكاه بعض الشافعية قولا للشافعي، واحتجوا بما احتج به
~~الأولون، وبحديث حمزة بن عمرو الآتي فإن قوله: "ومن أحب أن يصوم فلا جناح
~~عليه" فنفي الجناح دليل على أن الإفطار هو الأفضل، وأجاب الأكثرون بأنه
~~فيمن يخاف ضررا أو (ج) يجد مشقة واعتمدوا على فعل النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - فإن أغلب أحواله الصوم في السفر، وقال بعض العلماء: الفطر والصوم
~~سواء لتعادل الأحاديث، وهو أيضا ظاهر من حديث أنس وهو قوله: "سافرنا مع
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فلم يعب الصائم على المفطر PageV05P067 # ولا المفطر على الصائم" (¬1)، وظاهره التسوية بين الأمرين.

# 615 - وعن حمزة بن عمرو الأسلمي أنه ms0828 قال: يا رسول الله أجد لي قوة على
~~الصيام في السفر، فهل علي جناح؟ فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~"هي رخصة من الله فمن أخذ بها فحسن، ومن أحب أن يصوم فلا جناح عليه" رواه
~~مسلم (¬2)، وأصله في المتفق من حديث عائشة أن حمزة ابن عمرو سأل (¬3) هو
~~أبو صالح، وقيل أبو محمد (أ) حمزة -بالحاء المهملة- ابن عمرو بن عويمر
~~الأسلمي منسوب إلى أسلم بن أفصى -بالفاء والصاد المهملة- يعد في أهل
~~الحجاز.
# روي عنه محمد ابنه (ب) وعائشة وعروة بن الزبير وسليمان بن يسار، مات سنة
~~إحدى وستين وله ثمانون سنة، وقيل إحدى وسبعون سنة (¬4).
# قوله: "أجد لي قوة": ظاهر في أن الصوم لا يشق عليه ولا يفوت عليه حق، وفي
~~رواية أخرى لمسلم: "إني رجل أسرد الصوم أفأصوم في السفر؟ قال: صم إن شئت
~~وأفطر إن شئت" (¬5) وفي هذه الرواية دلالة PageV05P068 # على أنهما سواء، وقد عرفت ما في ذلك، أولا يفوت عليه حق بشرط فطر يومي
~~العيدين (أ) والتشريق لأنه أخبر بسرده، ولم ينكر عليه بل أقره عليه، وأذن
~~له في السفر ففي الحضر أولى، ولا يعارضه إنكاره - صلى الله عليه وسلم - على
~~عبد الله بن عمرو صوم الدهر (¬1) لأنه - صلى الله عليه وسلم - علم أنه
~~سيضعف عنه، وهكذا جاء (ب) فإنه ضعف في آخر عمره، وكان يقوله: يا ليتني قبلت
~~رخصة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وكان - صلى الله عليه وسلم - يحب
~~العمل الدائم وإن قل ويحثهم عليه (¬2).

# 517 - وعن ابن عباس - رضي الله عنه - قال: "رخص للشيخ الكبير أن يفطر
~~ويطعم عن كل يوم مسكينا ولا قضاء عليه". رواه الدارقطني والحاكم وصححاه (¬3).
# قوله: "رخص": ذكر ذلك ابن عباس - رضي الله عنه - في تفسير قوله تعالى:
~~{وعلى الذين يطيقونه} الآية (¬4)، قال: نزلت في الكبير والمريض اللذين (ج)
~~لا يقدران على الصوم، فالآية عنده غير منسوخة لكن المريض يقضي إذا برئ
~~ويلزمه الكفارة، وأكثر العلماء على أنه لا كفارة على المريض، وذهب ابن عمر
~~والجمهور إلى ms0829 أن حكم الإطعام باق PageV05P069 # في حق من لم يطق الصيام لكبر، منسوخ في غيره. وقال جماعة من السلف ومالك
~~وأبو ثور وداود: جميع الإطعام منسوخ، وليس على الكبير إذا لم يطق إطعام
~~(أ)، استحبه مالك.
# وقال قتادة: كان الرخصة لكبير يقدر على الصوم ثم نسخ فيه، وبقي فيمن لا يطيق.
# وقال زيد بن أسلم والزهري ومالك: هي محكمة نزلت في المريض يفطر ثم بيرأ
~~فلا يقضي حتى يدخل رمضان آخر فيلزمه صومه ثم يقضي بعد ما أفطر، ويطعم عن كل
~~يوم مدا من حنطة فإن اتصل مرضه برمضان الثاني فليس عليه إطعام بل عليه
~~القضاء فقط.
# وقال الحسن البصري وغيره: الضمير في {يطيقونه} (¬1) عائد على الإطعام لا
~~على الصوم ثم نسخ ذلك فهي عنده عامة.
# والحديث فيه دلالة على أن الشيخ الكبير -والظاهر أنه مقيد بالعاجز إذ لا
~~قائل بغير ذلك- يفطر وتجب عليه الكفارة.
# قال الإمام المهدي: وكذا يقاس عليه إذا أيس عن قضاء ما أفطره للعجز أو
~~المرض المأيوس في وجوب الكفارة.
# واختلف في قدر إطعام المسكين فقال أبو طالب وأبو العباس: هي نصف صاع عن
~~كل يوم من أي قوت لقوله - صلى الله عليه وسلم -: "أطعم عن كل يوم نصف صاع"
~~(¬2)، ولم يفصل، وذهب المؤيد وأبو حنيفة وأصحابه إلى أنها صاع من غير البر
~~ونصف صاع من البر كالكفارة، وذهب الشافعي PageV05P070 # إلى أنها مد من بر أو (أ) نصف صاع من غيره، وهي واجبة من رأس المال
~~كالدين، والله أعلم.

# 518 - وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: "جاء رجل إلى النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - فقال: هلكت يا رسول الله. قال: "وما أهلكك"؟ قال وقعت على
~~امرأتي في رمضان فقال (ب): "هل تجد ما تعتق رقبة"؟. قال: لا. قال: "فهل
~~تستطيع أن تصوم شهرين متتابعين"؟ قال:. لا. وقال: "فهل تجد ما تطعم ستين
~~مسكينا"؟ قال: لا، ثم جلس، فأتى النبي - صلى الله عليه وسلم - بعرق فيه
~~تمر، فقال: "تصدق بهذا". فقال: أعلى أفقر منا؟ فما بين لابتيها ms0830 أفقر (ج)
~~أهل بيت أحوج إليه منا.
# فضحك النبي - صلى الله عليه وسلم - حتى بدت أنيابه، ثم قال: "اذهب فأطعمه
~~أهلك" رواه السبعة واللفظ لمسلم (¬1).
# قوله: "جاء رجل": قيل هو سلمة -أو سلمان- بن صخر البياضي، كذا ذكر (د)
~~عبد الغني في "المبهمات"، وأخرج ابن عبد البر PageV05P071 # ذلك في "التمهيد" في ترجمة عطاء الخراساني، وتعيين أنه سلمان بن صخر،
~~قال: والظاهر أنه وهم لأن المحفوظ أنه ظاهر من امرأته ووقع عليها في الليل
~~لا أن (أ) ذلك كان منه بالنهار، انتهى.
# قال المصنف -رحمه الله تعالى (¬1) -: والظاهر أنهما قضيتان (ب)، فإن في
~~بعض ألفاظ الحديث أنه كان صائما.
# وقوله: "هلكت": في رواية "أنا الأخر هلكت" بفتح الهمزة والخاء المعجمة
~~المكسورة بغير مد، أي: الأبعد، وقيل: الأرذل، وفي رواية "احترقت"، وفي
~~رواية: "ما أراني إلا قد هلكت" وهذا يفهم أنه كان عامدا؛ لأن الهلاك
~~والاحتراق مجاز عن العصيان المؤدي إلى ذلك، فجعل المتوقع كالواقع إقامة
~~للمسبب مقام سببه لإفضائه إليه، وفي ذلك دلالة على أن حكم الكفارة المذكور
~~(ج) لا يتعلق بالناسي إذ لا إثم عليه، وهو قول الجمهور ومشهور من قول مالك.
# وعن أحمد وبعض المالكية يجب على الناسي، قالوا: لأنه - صلى الله عليه
~~وسلم - لم يستفصله عن ذلك، وترك الاستفصال عن الفعل ينزله منزلة العموم في القول.
# والجواب بأنه قد عرف حاله من العمدية بما (د) ذكر فلا إيهام حتى يستفصل،
~~وقد ورد في بعض ألفاظه أيضا (¬2)، أنه جاء وهو ينتف شعره PageV05P072 # ويدق صدره ويقول: "هلك الأبعد"، وفي بعضها: "يلطم وجهه"، وفي بعضها:
~~"يحثي التراب على رأسه"، وهذه قرائن تدل على تعمد الفعل منه، وفيها دلالة
~~على أنه لا بأس في إظهار (أ) الجزع عند وقوع المصيبة في الدين، والنهي إنما
~~هو في مصيبة الدنيا، أو (ب) أن هذه القصة قبل النهي، وأنه لا يستحق التعزير
~~مرتكب المعصية إذا جاء تائبا، وهو مناسب الحكمة في التعزير، وهو لأجل إصلاح
~~الحال بالتوبة وقد وقعت.
# وعن البغوي (¬1): أنه يستحق التعزير والكفارة والقضاء، ms0831 وهو محمول على عدم
~~التوبة.
# قوله: "قال: وما أهلكك؟! " في رواية: "قال: ما لك؟! " بفتح اللام استفهام
~~عن حاله، وفي رواية "ويحك وما شأنك؟! " وفي رواية "وما الذي أهلكك وما
~~ذاك؟! " وفي رواية: "ويحك وما صنعت؟! " وفي رواية: "ويلك! " والأرجح أنه
~~قال: "ويحك" دون "ويلك" لأن "ويل" كلمة عذاب، و "ويح" كلمة رحمة، وهو
~~الأنسب بالمقام.
# وقوله: "وقعت على امرأتي": وفي رواية "أصبت أهلي"، وفي رواية "وطأت
~~امرأتي"، وفي رواية مالك وابن جريج وغيرهما: "أن رجلا أفطر في رمضان" ...
~~الحديث، وظاهره عموم الإفطار بأي مفطر، ولكنه قد يحمل المطلق على المقيد في
~~هذه الروايات الأخر، فيراد أفطر بجماع، وإن كان القرطبي ادعى تعدد القصة
~~وهو بعيد.
# وقوله: "في رمضان": وفي رواية "أصبت امرأتي ظهرا في رمضان"، PageV05P073 # وتعيين رمضان معمول به دليل على أن الحكم لا يلزم من فعل ذلك في صوم غير
~~رمضان، وإن كان واجبا، وكلام أبي عوانة في "صحيحه" إشارة إلى وجوب ذلك على
~~من وقع منه في رمضان نهارا سواء كان الصوم واجبا أو غير واجب.
# وقوله: "هل تجد ما تعتق": في رواية "هل تجد رقبة"، وفي رواية "أعتق
~~رقبة"، وفي رواية "بئس ما صنعت، أعتق رقبة".
# وقوله: "قال: لا": وفي رواية "والله يا رسول الله"، وفي رواية: "والذي
~~بعثك بالحق ما ملكت رقبة قط" وقد يستدل بإطلاق الرقبة أنها تجزئ الكافرة،
~~كما ذهب إليه (أ) الحنفية في صحة إعتاق الذمية في الكفارة، والجمهور حملوا
~~هذا المطلق على المقيد في كفارة القتل، فقالوا: لا تجزئ الكافرة، وهي مسألة
~~خلاف بين الأصوليين فيما إذا اختلف السبب واتحد الحكم هل يقيد المطلق أم
~~لا؟، وفيه إطلاقان وتفصيل، فالإطلاق الأول للحنفية، وهو أنه لا يقيد المطلق
~~بالمقيد سواء اقتضى القياس التقييد أم لا، قالوا: لأن إعمال الدليلين واجب
~~ما أمكن، فيجب إجراء المطلق على إطلاقه، والمقيد على تقييده إذ لو حمل عليه
~~لزم إبطال المطلق من غير ضرورة، والإطلاق الثاني أنه يحمل عليه مطلقا، وقد
~~روي عن الشافعي وبعض أصحابه ms0832 قالوا: لأن كلام الله سبحانه في حكم الخطاب
~~الواحد فيترتب فيه المطلق على المقيد، وقد تكلم على هذا الجويني وزيفه.
# والتفصيل: أنه يقيد إذا اقتضى القياس التقييد فيكون تقييدا بالقياس وذلك
~~إذا وجدت علة جامعة بين ما ورد فيه الإطلاق وما ورد فيه التقييد، PageV05P074 # فيكون التقييد حينئذ بالقياس كالتخصيص بالقياس، وقد ذهب إلى هذا الجمهور،
~~وهو الصحيح (أ) من مذهب الشافعي، والعلة الجامعة هو ان جميع ذلك كفارة عن
~~ذنب مكفر للخطيئة، وقد أبدى بعض الحنفية فارقا مانعا من اعتبار القياس فيما
~~ذكر وهو أن القاتل لما أخرج رقبة من الحياة وجب عليه التدارك بإحياء رقبة
~~من موت الرقبة وإدخالها في حياة الحرية، والله أعلم.
# وقوله: "لا": وفي رواية "لا أقدر"، وفي رواية "هل لقيت ما لقيت إلا من
~~الصيام"، ولفظ الأصل فيه (ب) دلالة على أنه لا يعدل عن الصوم إلى الإطعام
~~إلا مع عدم القدرة على الصيام، والأمر في ذلك واضح، وعلى رواية: "هل لقيت
~~ما لقيت" يفهم أنه إذا شق ذلك بوجه من الوجوه، أو لشدة شغفه بالمواقعة في
~~أنه يجوز الانتقال إلى البدل، وقد ذهب إلى هذا الشافعي وألحقوا به من وجد
~~رقبة لا غناء به عنها فإنه يسوغ له الانتقال إلى الصوم مع وجودها لكونه في
~~حكم غير الواجد، وقد ذهب إلى هذا المنصور بالله، وأما ما رواه الدارقطني
~~(¬1) عن سعيد بن المسيب في هذه القصة مرسلا أنه قال في جواب قوله: "هل
~~تستطيع أن تصوم؟ " "إني لا أدع الطعام ساعة فما أطيق ذلك" ففي إسناده مقال،
~~وعلى تقدير صحته فلعله اعتل بالأمرين.
# وقوله: "فهل تجد ما تطعم ستين مسكينا؟ ": وقع في رواية "إطعام ستين
~~مسكينا"، زاد في رواية "يا رسول الله"، وفي رواية:

PageV05P075

# "فهل تستطيع إطعام"، وفي رواية "فتطعم ستين مسكينا. قال: لا أجد". وفي
~~رواية "فتستطيع أن تطعم ستين مسكينا؟ قال: لا"، وفي رواية "قال: والذي بعثك
~~بالحق ما أشبع أهلي" وذكر الستين فيه دلالة بمفهوم العدد أنه لا يجزئ إطعام
~~أقل من ms0833 ذلك، ولا يجب أكثر، فالثاني مجمع عليه، والأول فيه خلاف الحنفية
~~فعندهم يجزئ الصرف في واحد والإطعام إما إباحة أو تمليك، واللفظ محتمل له،
~~وظاهر الحديث أن الكفارة مترتبة على هذه الكيفية حتى لا يجزئ العدول إلى
~~الثاني مع إمكان الأول لوقوعه مرتبا في رواية الصحيحين، بل، وروى الترتيب
~~عن الزهري ثلاثون نفسا أو أكثر (¬1)، وروى الترتيب أيضا ابن عيينة ومعمر
~~والأوزاعي، ورواة التخيير في الحديث: مالك وابن جريج وفليح بن سليمان وعمر
~~بن عثمان المخزومي فهو مرجح بأنه في الصحيحين، وأن رواته أكثر، وأن راويه
~~حكى لفظ القصة على وجهها فمعه زيادة علم من سورة الواقعة، وراوي التخيير
~~حكى لفظ راوي الحديث فيحتمل أنه من تصرف الراوي وأنه أحوط لأن العامل به قد
~~عمل بواحد.
# وقد يجاب عنه بأن وقوع مثل هذا في الجواب لا يدل على الترتيب، فإن شخصا
~~لو استفتى في حنثه، فقال له المفتي: أعتق رقبة، فقال: لا أجد، فقال: صم
~~ثلاثة أيام إلى آخره لم يكن مخالفا لحقيقة التخيير بل يحمل على أن (أ)
~~إرشاده إلى العتق لكونه أقرب لتنجبر الكفارة، كذا قاله عياض.
# قال البيضاوي: ترتب الثاني بالفاء على فقد الأول ثم الثالث بالفاء على
~~فقد الثاني يدل على عدم التخيير مع كونها في معرض البيان، PageV05P076 # وجواب السؤال فينزل منزلة الشرط للحكم، انتهى كلامه، وفيه بعد.
# وقال بعضهم: بل "أو" في الرواية التي وردت فيها ليست للتخيير وإنما هي
~~للتفسير (أ)، وتقدير الكلام أمر رجلا أن يعتق أو يصوم إن عجز عن العتق، أو
~~يطعم إن عجز عنهما، وهو محتمل إذا ظهرت قرينة على هذا.
# وذكر الطحاوي أن سبب إتيان بعض الرواة بالتخيير أن الزهري راوي الحديث
~~قال في آخر حديثه: "فصارت الكفارة إلى عتق رقبة أو صيام شهرين أو الإطعام"،
~~قال: فرواه بعضهم مختصرا مقتصرا على ما ذكر الزهري أنه آل إليه الأمر، وقد
~~قص عبد الرحمن بن خالد بن مسافر عن الزهري القصة على وجهها ثم ساقه من
~~طريقه مثل الحديث المذكور ms0834 في الأصل إلى قوله: "أطعمه أهلك" قال -أي
~~الزهري-:
# فصارت الكفارة إلى عتق رقبة، أو صيام شهرين متتابعين، أو إطعام ستين
~~مسكينا (¬1).
# وكذلك رواه الدارقطني في "العلل" من طريق صالح بن أبي الأخضر عن الزهري،
~~وقال في آخره: "فصارت سنته عتق رقبة، أو صيام شهرين، أو إطعام ستين مسكينا"
~~فعرفت من هذا أنه وقع التخيير في لفظ الزهري غير مقصود به استواء الثلاث،
~~وإنما المقصود الانحصار في الثلاثة، وهي مرتبة على ما وقع في أصل الرواية.
# وأقول: قد عرفت ما في فهم الترتيب من القصة من النظر، والأولى أن الترتيب
~~مأخوذ من القياس على كفارة الظهار، والجامع أن الكفارتين هما سبب وطء محرم،
~~والله أعلم.

PageV05P077

# وقد ذهب إلى التخيير مالك كما هو المشهور (أ). إلا أنه وقع في "المدونة":
~~ولا يعرف مالك غير الإطعام ولا يأخذ بعتق ولا صيام.
# قال ابن دقيق العيد: وهي معضلة لا يهتدى إلى توجيهها مع مصادمة الحديث
~~الثابت (¬1)، وبعض أصحاب مالك حمل ما في "المدونة" على الاستحباب في تقديم
~~الطعام على غيره من الخصال، ووجه ذلك بأن الله سبحانه جعله معادلا للصيام
~~في حق القادر في صدر الإسلام ثم نسخ، ولا يلزم من نسخ الحكم نسخ الفضيلة،
~~وكذا في حق من لم يكن قادرا على الصوم، وفي حق من حال عليه رمضان، وفيما
~~نحن فيه العلة في الكفارة هو فوات الصيام بالجماع، فالمناسبة حاصلة، وأيضا
~~فإن حديث عائشة أخرجه البخاري (¬2) ولم يذكر فيه إلا الإطعام، وقد أجيب عنه
~~بأن حديث عائشة هو وارد في هذه القصة، وهي متحدة وقد حفظها أبو هريرة فقصها
~~على وجهها أو أوودتها عائشة مختصرة، ولعل الاختصار من بعض الرواة، وإلا
~~فإنه قد روي عنها بذكر الإعتاق أولا وبعده الإطعام أخرجه أبو داود وابن
~~خزيمة في "صحيحه" والبخارى في "تاريخه" والبيهقي أيضا (¬3)، ولم يذكر عنها
~~الصيام، ومن حفظ حجة على من لم يحفظ.
# واعلم أنها قد اختلفت الرواية عن مالك في ذلك، فالمشهور عنه ما تقدم،
~~وعنه يكفر في الأكل بالتخيير ms0835 وفي الجماع بالإطعام فقط وعنه بالتخيير مطلقا،
~~وقيل يراعى زمن الخصب والجدب، وقيل: يعتبر حالة PageV05P078 # المكفر، وقيل غير ذلك.
# وقال ابن جرير الطبري: هو مخير بين العتق والصوم ولا يطعم إلا عند العجز
~~عنهما، وظاهر الحديث أنه لا يدخل (أ) في الكفارة لغير الثلاث، وجاء عن بعض
~~المتقدمين إهداء البدنة، وقد ذكره مالك في "الموطأ" عن عطاء الخراساني عن
~~سعيد بن السيب مرسلا (¬1)، ولكنه في رواية سعيد بن منصور عن ابن علية عن
~~خالد الحذاء عن القاسم بن عاصم قلت لسعيد بن المسيب: ما حديثا حدثناه عطاء
~~الخراساني عنك في الذي وقع على امرأته في رمضان أنه يعتق رقبة، أو يهدي
~~بدنة؟ فقال: كذب فذكر الحديث (¬2).
# وقد أخرج ابن عبد البر من طريق أخرى عن أبي هريرة مثل حديث عطاء
~~الخراساني، وفي الإسناد ليث بن [أبي] سليم، وهو ضعيف، وقد اضطرب أيضا في
~~روايته (¬3).
# واعلم أنه قد ذكر في مناسبة الكفارة المذكورة للسبب الذي هو الإفطار في
~~رمضان، وهو أنه قد أهلك نفسه بالمعصية فناسب الإعتاق الذي فيه افتداء
~~النفس، وقد صح أن من أعتق رقبة أعتق الله بكل عضو منها عضوا PageV05P079 # منه من النار (¬1)، والصوم فيه مقاصة (أبحسب الجناية أ).
# وأما كونها شهرين فلأنه لما أمر بصوم شهر على جهة الولاء فلما أفسد منه
~~صوما (ب) كان كمن أفسد صوم الشهر كله لفوات الولاء فوجب عليه صوم شهرين
~~مضاعفة على سبيل المقابلة بنقيض قصده.
# وأما الإطعام فلا، وكل يوم مقابل بإطعام مسكين.
# وقوله: "فجلس": وفي رواية ابن عيينة: "فقال له النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -: اجلس، فجلس"، قال بعضهم: يحتمل أن يكون سبب أمره له بالجلوس انتظار
~~ما يوحى إليه في حقه، ويحتمل أن يكون قد عرف أنه سيؤتى بشيء يعينه به.
# وقوله: "فأتي": بضم أوله على البناء للمجهول، وفي رواية ابن عيينة
~~"فبينما هو جالس كذلك إذ أتى"، وفي رواية: "فبينا نحن على ذلك أتي النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -": والآتي لم يسم.
# ووقع في البخاري في باب ms0836 الكفارة (¬2): "فجاء رجل من الأنصار" (¬3)، وفي
~~الدارقطني عن ابن المسيب اسمه ضربة العاني رجلا (ج) من ثقيف، وهو يحتمل أنه
~~كان حليفا للأنصار، أو أطلق عليه اسم الأنصار (د) بالمعنى الأعم، وفي رواية
~~ابن إسحاق: "فجاء رجل بصدقته يحملها" (3)، وفي مرسل الحسن: "بتمر من تمر
~~الصدقة" (¬4).

PageV05P080

# وقوله: "بعرق": بفتح المهملة والراء بعدها قاف، وهو في رواية الأكثر، وفي
~~رواية أبي الحسن القابسي بإسكان الراء، وقد أنكر بعضهم الإسكان، وإنما هو
~~العظم عليه اللحم (¬1).
# قال المصنف -رحمه الله تعالى-: "الراجح هو الفتح، والإسكان ليس بمنكر، بل
~~قد أثبته بعض أهل اللغة، وهو المكتل -بكسر اليم وسكون الكاف وفتح التاء
~~النقوطة باثنتين من أعلى- الضخم، قال الأخفش: يسمى المكتل عرقا لأنه نصف
~~عرقة، فالعرق جمع عرقة كعلق وعلقة، والعرقة الضفيرة من الخوص" (¬2).
# وفي بعض طرق عائشة عند مسلم (¬3): "فجاءه عرقان" (3) مثنى، قال المصنف
~~-رحمه الله تعالى-: "إن التمر كان أولا" عند حمله على الدابة عرقان ليكون
~~(ب) أسهل في الحمل، ويحتمل أنه لما وصل به أفرغ أحدهما في الآخر، فمن قال
~~عرقان أراد ابتداء الحال، ومن قال عرق أراد ما آل إليه، والله أعلم" (¬4).
# وهذا أولى مما ذهب إليه البيهقي من تعدد الواقعة.
# واعلم أنه لم يقع تعيين قدر ما في المكتل من التمر في شيء من طرق
~~الصحيحين في حديث أبي هريرة، ووقع في رواية ابن أبي حفصة: "فيه PageV05P081 # خمسة عشر صاعا"، وفي رواية سفيان: "فيه خمسة عشر أو نحو ذلك"، وعند ابن
~~خزيمة عن الثوري: "فيه خمسة عشر أو عشرون" (¬1)، وكذا عند مالك، وعن سعيد
~~بن المسيب في مرسله عند عبد الرزاق (¬2)، وفي مرسله عند الدارقطني الجزم
~~بعشرين صاعا، وكذا عند ابن خزيمة في حديث عائشة. قال البيهقي (¬3): وهو
~~بلاغ محمد بن جعفر أحد رواته، ووقع في مسند عطاء عند مسدد: "فأمر له ببعضه (أ) ".
# قال المصنف -رحمه الله تعالى (¬4) - في الجمع بين الروايات: فمن قال: إنه
~~كان عشرون أراد أصل ما كان فيه، ومن قال: خمسة عشر أراد قدر ما ms0837 تقع به
~~الكفارة، وبين ذلك حديث علي - رضي الله عنه - عند الدارقطني: "يطعم ستين
~~مسكينا لكل مسكين مد"، وفيه: "فأتى خمسة عشر صاعا" فقال: "أطعمه ستين
~~مسكينا"، وكذا في حديث أبي هريرة عند الدارقطني (¬5) من طريق الزهري وفيه
~~رد على الكوفيين في قولهم: إن واجبه من القمح ثلاثون صاعا ومن غيره ستون،
~~وعلى أشهب في قوله: لو غداهم أو عشاهم كفى لصدق الطعام، ولقول الحسن: "يطعم
~~أربعين مسكينا عشرين صاعا"، ولقول عطاء: إن أفطر بالأكل أطعم عشرين صاعا أو
~~بالجماع أطعم خمسة عشر (¬6)، وفيه رد على PageV05P082 # الجوهري حيث قال في "الصحاح" (¬1): المكتل شبه الزنبيل يسع خمسة عشر صاعا
~~لأنه لا حصر في ذلك.
# وروي عن مالك (¬2) أنه قال: يسع خمسة عشر أو عشرين، ولعله قال ذلك في هذه
~~القصة الخاصة فيوافق رواية مهران، وإلا فالظاهر أنه لا حصر، وأما ما وقع في
~~رواية عطاء ومجاهد عن أبي هريرة عند الطبراني في "الأوسط" "أنه أتي بمكتل
~~فيه عشرون صاعا فقال: تصدق بهذا" وقال قبل ذلك: "تصدق بعشرين صاعا أو بتسعة
~~عشر أو بأحد وعشرين"، فلا حجة لما فيه من الشك، ولأنه من رواية ليث بن أبي
~~سليم (¬3)، وهو ضعيف، وقد اضطرب فيه وفي الإسناد إليه مع ذلك [من لا يحتج
~~به] (أ) انتهى كلامه (¬4).
# قوله: "تصدق بهذا": وقع في رواية الأكثر: "خذ هذا فتصدق به"، وزاد ابن
~~إسحاق: "فتصدق به عن نفسك"، وفي رواية "أطعم هذا عنك" (¬5)، وفي رواية:
~~"نحن نتصدق به عليك"، وقد يستدل بهذا على أنه لا يلزم إلا كفارة واحدة، ولا
~~تجب على الزوجة وهو الأصح من قولي الشافعي، وبه قال الأوزاعي، وقال الجمهور
~~وأبو ثور وابن المنذر: تجب الكفارة على المرأة أيضا معتلين بأن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - إنما لم يذكرها مع الزوج لأنها لم تعترف، واعتراف الزوج
~~لا يوجب عليها الحكم، واحتمال أن المرأة لم تكن صائمة بأن تكون طاهرة من
~~الحيض بعد طلوع PageV05P083 # الفجر، أو أن بيان الحكم في حق الرجل يثبت الحكم في ms0838 حق المرأة أيضا لم
~~علم من تعميم الأحكام.
# أو أنه عرف فقرها كما ظهر من حال زوجها، وقال القرطبي، اختلفوا في
~~الكفارة هل هي على الرجل وحده على نفسه فقط، أو عليه وعليها، أو عليه
~~كفارتان عنه وعنها، أو عليه عن نفسه وعليها عنها، وليس في الحديث ما يدل
~~على شيء من ذلك، ولهم تفاصيل في الحرة والأمة والمطاوعة والمكرهة، وهل هي
~~عليها أو على الرجل عنها، والقائل بوجوب كفارة واحدة على الزوج عنه وعن
~~موطوءته يقول: يعتبر حالهما فإن كانا من أهل العتق أجزأت رقبة واحدة، وإن
~~كانا من أهل الإطعام أطعم كما سبق، وإن كانا من أهل الصيام صاما جميعا، فإن
~~اختلف حالهما ففيه تفريع محله كتب الفروع.
# وقوله: "أعلى أفقر منا! ": أي أتصدق به على شخص أفقر منا، أو على أهل بيت
~~أفقر منا، وفي هذا دلالة على أنه فهم منه الأمر له بالتصدق على من يتصف
~~بالفقر، وقد بين ذلك في حديث مالك عن ابن عمر بزيادة: "إلى من أدفعه؟! إلى
~~أفقر من أهلي"، ولابن مسافر: "أعلى أهل بيت أفقر مني"، وللأوزاعي: "أعلى
~~غير أهلي أهل"، ولمنصور: "أعلى أحوج منا"، ولابن إسحاق: "وهل الصدقة إلا لي وعلي".
# وقوله: "ما بين لابتيها": هو تثنية لابة، واللابة: هي الحرة، وهي أبيض
~~ملتبسة بحجارة سود يقال: لابة، لوبة ونوبة بالنون حكاهن أبو عبيد والجوهري
~~(¬1) (أ) ومن لا يحصى من أهل اللغة، وجمع اللابة: لوب PageV05P084 # ولاب (أ) ولابات (ب) وهي غير مهموزة، واللابتان هما الحرتان، والضمير
~~للمدينة، وما: هي النافية المشبهة بليس، اسمها "أفقر" مرفوع وخبرها "بين"،
~~فهي ملغاة عن العمل لتقدم الخبر فيرفعان على الابتداء أو الخبر إلا على قول
~~سيبويه من الإعمال مع تقدم الخبر، و"أحوج" بدل من "أفقر" فحكمه حكمه، ومنا
~~هو المفضل عليه.
# وقوله: "حتى بدت أنيابه": وفي رواية ابن إسحاق: "حتى بدت نواجذه"، ولأبي
~~قرة في "السنن": "حتى بدت ثناياه"، ولعلها تصحيف من أنيابه، فإن الثنايا
~~تتبين بالتبسم غالبا، وهو ظاهر السياق أنه زاد على ms0839 التبسم، وما ورد في صفته
~~- صلى الله عليه وسلم - أن ضحكه كان تبسما (¬1) بناء على الغالب، وقيل كان
~~في أمر الدنيا لا يزيد على التبسم، وفي أمر يتعلق بالآخرة يزيد على ذلك،
~~وقيل: إن سبب ذلك هو اختلاف حال السائل فإنه جاء خائفا على نفسه راغبا في
~~فداها مهما أمكنه، فلما وجد الرخصة طمع في أن يأكل ما أعطيه في الكفارة،
~~وقيل: ضحك من حسن بيان المتكلم وتلطفه في الخطاب وتوسله في توصله إلى مقصده.
# وقوله: "اذهب فأطعمه أهلك": وفي رواية "أطعمه عيالك" (¬2)، وفي رواية
~~"فأنتم إذا" وقدم ذلك على ذكر الضحك، وفي رواية: "ثم قال كله"، وفي رواية
~~"خذها وكلها وأنفقها على عيالك" (¬3)، وفي PageV05P085 # رواية "عد به عليك وعلى أهلك" (¬1).
# واعلم أن في توسيعه - صلى الله عليه وسلم - بأكل ذلك هو وعياله احتمال أن
~~الكفارة ساقطة عليه بسبب الإعسار المقارن لوجوب الكفارة؛ لأن الكفارة من
~~قاعدتها أن لا تصرف في النفس، ولم يبين له - صلى الله عليه وسلم - أنها
~~باقية في ذمته يخرجها متى أيسر، وهو أحد قولي الشافعي، وجزم به عيسى بن
~~دينار من المالكية، ويتأيد ذلك بالقياس على صدقة الفطر.
# وقد يجاب بأن صدقة الفطر لها أمد ينتهى إليه، وكفارة الجماع لا أمد لها
~~فتستقر في الذمة، وليس في الحديث ما يدل على السقوط، وفيه احتمال أن
~~الكفارة غير ساقطة، وصرفها فيه وفي أولاده خصوصية له، وقد ذهب إلى هذا إمام
~~الحرمين، وهو قول الزهري.
# ورد بأن الأصل عدم الخصوصية، وقال بعضهم: هذا منسوخ، وتقصى عنه بعضهم بأن
~~الأهل الذين أمر بالصرف إليهم هم من لا تلزمه نفقتهم من أقاربه.
# ورد بأنه قد بين الأهل في رواية "عيالك" (¬2)، وأيضا في رواية "أكله
~~بنفسه منه" وبعضهم قال: إنه لما كان معسرا سقطت عنه نفقة أولاده فجاز الصرف
~~فيهم، ولكنه يشكل برواية "أكله".
# وقال الشيخ تقي الدين: إن إعطاءه ليس لأجل أن يخرجه عن الكفارة، وإنما هو
~~لقصد التصديق عليه وعلى أهله لما ظهر من حاجتهم، والكفارة باقية في ms0840 ذمته،
~~وليس في الحديث ما يدل على سقوطها، وليس فيه تأخير PageV05P086 # البيان عن وقت الحاجة لما أنه قد علم لزوم الإخراج بسبب المقتضي لذلك،
~~وإن سلم ذلك فوقت الحاجة هو وقت القدرة على الإخراج، ولما يحصل ويجاب عن
~~هذا بأن قد ورد ما يدل على سقوط الكفارة، فإنه قال في حديث علي "كله أنت
~~وعيالك فقد كفر الله عنك" (¬1) ولكنه حديث ضعيف، وكذا ما أخرجه أبو داود
~~(¬2) في حديث أتي هريرة "كله أنت وأهل بيتك وصم يوما واستغفر الله".
# ويمكن الجواب عن هذا بأنه لم يكن فيه صريح دال على سقوطها عند الإيسار،
~~فإنه يحتمل أن المراد بالتكفير عنه بمعنى عدم المطالبة في الحال، ولا يلزم
~~منه التكفير مطلقا.
# وقد ذهب إلى القول بوجوب الكفارة أبو طالب والإمام يحيى وأبو حنيفة
~~والشافعي ومالك والإمامية ورواية عن القاسم وحجتهم ما عرفت من الأمر
~~للأعرابي بإخراج أي الأنواع الثلاثة.
# وذهب طاوس وابن المسيب والنخعي وابن علية وأحمد والهادي والمؤيد والناصر
~~والمرتضى والنفس الزكية إلى القول بعدم الوجوب محتجين بحديث أتي هريرة الذي
~~أخرجه أبو داود، وبأنه أباح له الأكل (أ) من التمر وعياله، وقد عرفت الجواب
~~عن ذلك، وذكر في حديث أتي هريرة عند أبي داود والأمر بقضاء يوم مكان ما أفطر.
# وقد ذهب إلى وجوب القضاء الهادوية والشافعي للحديث وعموم قوله تعالى:
~~{فعدة من أيام أخر} (¬3)، وفي قول للشافعي يسقط إذ أمره بها PageV05P087 # فقط، ويجاب بأنه اتكل في القضاء على الآية، وقد عرفت حديث أبي هريرة.
# وعن الشافعي إن كفر بالصوم فلا قضاء وإلا وجب، ومن أفطر بالجماع وهو مرخص
~~له في الإفطار كأن يكون مسافرا وجب القضاء ولا كفارة، وعند أحمد: بل يكفر.
# والجواب بأنه كالأكل حيث نوى به الإفطار للرخصة، فإن لم ينو به الترخيص
~~فقال الإمام المهدي: فيه وجهان: يكفر كالمقيم لعدم النية، ولا إذ هو مسافر،
~~ولا تكرر الكفارة بتكرر الأيام ما لم يتخلل التكفير.
# وعن الشافعي: بل تعدد كيومين من شهرين، قال الإمام المهدي: وهو الأقرب، ms0841
~~وأما في اليوم الواحد فلا تكرار، وقال أحمد: بل يلزم ويجاب بأن الوطء وقع
~~في غير صوم، وكذا إذا وطئ بعد أن قد كان أفطر ناسيا فلا كفارة.
# وقال أبو الطيب الطبري: يلزم، وهو صحيح على قول من يقول إن الأكل ناسيا
~~غير مفطر، وكذا من جامع ثم سافر أو مرض في ذلك اليوم فلا كفارة عليه عملا
~~بالانتهاء، وهذا عند أبي حنيفة والإمام يحيى والهادوية والثوري، وقال مالك
~~وأحمد وإسحاق وأحد قولي الشافعي: العبرة بالإقدام، وقد أقدم عاصيا، ويجاب
~~عنه بأن الصوم انكشف كونه غير مستحق وفيه نظر على اعتبار الابتداء.
# والحديث ورد في حق المجامع، ويقاس عليه من أفطر بغير الجماع، وقد يجاب
~~بالفرق بين الجماع وغيره بأن المدة في حق المجامع أكمل من حق من تناول أدنى
~~مفطر بغير الجماع، ولذلك منع منه المحرم، وقد ورد عن أبي هريرة "أن رجلا
~~أكل في رمضان، فأمره النبي - صلى الله عليه وسلم - أن يعتق رقبة" أخرجه
~~الدارقطني، وفي إسناده أبو معشر، وهو ضعيف، وأما PageV05P088 # حديث "أن رجلا قال: قد أفطرت في رمضان" فهو يحتمل أنه أفطر بجماع لا حجة فيه.
# وقد اختلف السلف في حق من أفطر بغير الجماع عمدا، فعلق البخاري (¬1) عن
~~أبي هريرة رفعه: "من أفطر يوما من رمضان من غير علة ولا مرض لم يقضه صيام
~~الدهر، وإن صامه" (¬2)، وبه قال ابن مسعود.
# وقال سعيد بن المسيب والشعبي وابن جبير وإبراهيم وقتادة وحماد: يقضي يوما مكانه.
# وفي الحديث من الفوائد غير ما تقدم السؤال عن حكم ما يفعله المرء مخالفا
~~للشرع، والتحدث بذلك لمصلحة معرفة الحكم، واستعمال الكناية فيما يستقبح
~~ظهوره بصريح لفظه لقوله: "واقعت" و"أصبت"، على أنه قد ورد في بعض طرقه
~~"وطأت"، والظاهر أنه من تصرف الرواة.
# وفيه الرفق بالمتعلم، والتلطف في التعليم، والتآلف على الدين، والندم على
~~المعصية، واستشعار الخوف.
# وفيه الجلوس في المسجد لغير الصلاة من المصالح الدينية كنشر العلم.
# وفيه جواز الضحك عند وجود سببه، وإخبار الرجل بما يقع منه مع ms0842 PageV05P089 # أهله للحاجة.
# وفيه الحلف للتأكيد كما ورد في رواية: "والله ما بين لابتيها"، وقبول
~~قوله في الفقر، ويحتمل أن القرينة ظاهرة في فقره.
# وفيه التعاون في العبادة، والسعي في خلاص المسلم، وإعطاء الواحد فوق
~~حاجته الراهنة، وإعطاء الكفارة أهل بيت واحد، وأن المضطر إلى ما في يده لا
~~يجب عليه أن يعطيه، أو يعطيه لمضطر آخر.
# قال المصنف -رحمه الله تعالى-: "قد اعتنى بعض المتأخرين ممن أدركه شيوخنا
~~بهذا الحديث، فتكلم عليه في مجلدين جمع فيهما ألف فائدة وفائدة، ومحصلة (أ)
~~إن شاء الله تعالى فيما لخصته مع زيادات كثيرة، فلله الحمد على ما أنعم.
~~انتهى كلامه في "فتح الباري" (¬1)، وأقول: وقد أتيت بحمد الله في هذا
~~المختصر على معظم تلك الفوائد جمع تلخيص وزيادات كثيرة، فلله الحمد على ما
~~أنعم وأجزل.

# 519 - وعن عائشة وأم سلمة - رضي الله عنهما -: "أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - كان يصبح جنبا من جماع ثم يغتسل ويصوم" متفق عليه (¬2)، وزاد مسلم
~~في حديث أم سلمة: "ولا يقضي" (¬3).
# الحديث فيه دلالة على أن الصوم يصح ولو أصبح جنبا من جماع، PageV05P090 # وقد ذهب إلى هذا الجمهور، وادعى النووي الإجماع على ذلك (¬1)، وقال ابن
~~دقيق العيد (¬2): صار ذلك إجماعا أو كالإجماع، وقد سبق الخلاف في ذلك لعروة
~~بن الزبير فيمن تعمد الجنابة فقال: إنه يفطر، وكذا حكاه ابن المنذر عن
~~طاوس، وحكى ابن المنذر عن الحسن البصري وسالم بن عبد الله بن عمر أنه يتم
~~صومه ويقضي.
# وأخرج عبد الرزاق عن ابن جريج أنه سأل عطاء عن ذلك فقال: اختلف أبو هريرة
~~وعائشة، وأرى أن يتم صومه ويقضي (¬3) انتهى.
# ونقل بعض المتأخرين عن الحسن بن صالح بن حي إيجاب القضاء، والذي نقل
~~الطحاوي عنه استحبابه، ونقل ابن عبد البر عنه وعن النخعي إيجاب القضاء في
~~الفرض والإجزاء في التطوع، ونقل الماوردي أن هذا الاختلاف كله إنما هو في
~~حق المجامع دون المحتلم، فأجمعوا على أنه يجزئه وهو معترض بما أخرجه
~~النسائي (¬4) بإسناد صحيح عن عبيد الله ms0843 بن عبد الله بن عمر "أنه احتلم ليلا
~~في رمضان فاستيقظ قبل أن يطلع الفجر ثم نام قبل أن يغتسل فلم يستيقظ حتى
~~أصبح، قال: فاستفتيت أبا هريرة فقال: أفطر".
# وحجة من قال ذلك حديث أبي هريرة، قال البخاري (¬5): وقال همام PageV05P091 # وابن عبد الله بن عمر عن أبي هريرة "أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان
~~يأمر بالفطر" وقد وصل الرواية أحمد وابن حبان بلفظ: قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - "إذا نودي للصلاة (أصلاة الصبح أ) وأحدكم جنب فلا يصم
~~يومه" (¬1)، ورواية ابن عبد الله بن عمر وصلها عبد الرزاق، وقد اختلف على
~~الزهري في اسم ابن عبد الله هل عبد الله مكبرا أو مصغرا، وأجاب الجمهور بأن
~~ذلك منسوخ، وأن أبا هريرة حدث به ولم يعلم النسخ، ثم لما روي له حديث عائشة
~~وأم سلمة رجع عن ذلك وأفتى بقولهما.
# وأخرج النسائي أنه قال: هي أمي عائشة (ب) أعلم برسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - منا" (¬2)، وزاد ابن جريج في روايته: فرجع أبو هريرة عما كان
~~يقول في ذلك.
# وروى ابن أبي شيبة (¬3) من طريق قتادة عن سعيد بن السيب أن أبا هريرة:
~~رجع عن فتياه من (ج) أصبح جنبا فلا صوم له، وفي رواية للنسائي فقال أبو
~~هريرة: "هكذا كنت أحسب" (¬4)، وفي رواية البخاري والنسائي (¬5) وغيرهم أن
~~أبا هريرة روي ذلك بواسطة الفضل بن العباس، PageV05P092 # ويدل على النسخ ما أخرجه مسلم والنسائي وابن حبان وابن خزيمة عن عائشة أن
~~رجلا جاء إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - يستفتيه وهي تسمع من وراء حجاب،
~~فقال: يا رسول الله، تدركني الصلاة -أي صلاة الصبح- وأنا جنب أفأصوم؟ فقال
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -: وأنا تدركني الصلاة وأنا جنب فأصوم، فقال:
~~لست مثلنا يا رسول الله قد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر، فقال:
~~والله إني لأرجو أن أكون أخشاكم لله وأعلمكم بما أتقي" (¬1).
# ونزول سورة الفتح في عام الحديبية سنة ست، وابتداء فرض الصيام كان في ms0844
~~السنة الثانية، وقد كان في صدر الإسلام المنع من الأكل والشرب والجماع بعد
~~النوم، ثم أباح الله تعالى ذلك ولم يبلغ الفضل ولا أبا هريرة الناسخ،
~~فاستمر أبو هريرة على الفتيا به، ثم لما بلغه رجع، وقد ذهب إلى النسخ ابن
~~المنذر والخطابي وغيرهم.
# وهذا الحديث يدفع قول من قال بأن ذلك مخصوص بالنبي - صلى الله عليه وسلم
~~- وذهب البخاري (¬2) إلى الرد على حديث أبي هريرة بأن حديث عائشة أقوى سندا
~~حتى قال ابن عبد البر: إنه صح وتواتر (2)، وأما حديث أبي هريرة فأكثر
~~الروايات أنه كان يفتى به، ورواية الرفع أقل، ومع التعارض يرجح بقوة
~~الطريق، ويرجحه أيضا ما يفهم من قوله تعالى: {أحل لكم ليلة الصيام} (¬3)
~~الآية، فإنه إذا أحل الرفث في جميع أجزاء الليل فمن جملة PageV05P093 # الأجزاء آخرها، ومن ضرورته الإصباح جنبا ويلزم من إباحته أن لا يمنع ذلك
~~عن الصوم، إذ لو كان مانعا لحرم إذ لا يتم الواجب إلا به.
# وبعضهم حاول الجمع بين الحديثين بأن حديث أبي هريرة محمول على أن النهي
~~للإرشاد، وحديث عائشة مبين للجواز، ونقله النووي عن أصحاب الشافعي إلا أن
~~البيهقي نقل عن أصحاب الشافعي سلوك الترجيح، وبعضهم حمله على من أدرك الفجر
~~مجامعا فاستدام بعد طلوعه إلا أنه يدفعه ما أخرجه النسائي (¬1) عن أبي
~~هريرة "أنه كان يقول: من احتلم وعلم باحتلامه ولم يغتسل حتى أصبح فلا يصوم" (1).
# وقولها: "من جماع": قال القرطبي: فيه دلالة على أنه كان - صلى الله عليه
~~وسلم - لا يحتلم؛ لأنه من الشيطان، وهو معصوم منه، وقال بعضهم: بل فيه
~~دلالة على جواز الاحتلام عليه، وإلا لما احتاجت إلى الاحتراز عنه.
# وقد يجاب عنه بأن الاحتلام قد يطلق على الإنزال، وقد يقع الإنزال بعد
~~رؤية شيء في المنام، والله أعلم.

# 520 - وعن عائشة - رضي الله عنها - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: "من مات وعليه صيام صام عنه وليه" متفق عليه (¬2).
# الحديث فيه دلالة على أنه يجزئ عن الميت صيام غيره عنه، وأن ms0845 ذلك هو
~~الواجب، لأن "من" لفظ عام شامل للمكلفين.
# وقد اختلف السلف والخلف في هذه المسألة فأجاز الصيام عن الميت أصحاب
~~الحديث، وعلق الشافعي في القديم (¬3) القول به على صحة PageV05P094 # الحديث، نقل ذلك عنه (أ) البيهقي في "المعرفة"، وهو قول أبي ثور وجماعة
~~من محدثي الشافعية (ب)، حتى قال البيهقي في "الخلافيات": هذه السنة ثابتة
~~لا أعلم خلافا بين أهل الحديث في صحتها، فوجب العمل بها، ثم ساق سنده إلى
~~الشافعي قال: "كل ما قلت وصح عن النبي - صلى الله عليه وسلم - خلافه فخذوا
~~بالحديث (ج) ولا تقلدوني".
# وذهب إلى هذا المؤيد بالله، وذهب الشافعي في الجديد ومالك وأبو حنيفة
~~وزيد بن علي والهادي والقاسم إلى أنه لا يصام عن الميت، وإنما الواجب
~~الكفارة لقوله - صلى الله عليه وسلم -: "من مات وعليه صيام فليطعم عنه مكان
~~كل يوم مسكين"، وأخرجه الترمذي عن ابن عمر مرفوعا (¬1)، وقال: غريب لا
~~نعرفه مرفوعا إلا من هذا الوجه، والصحيح أنه موقوف على ابن عمر.
# وأخرجه ابن ماجه (¬2) مرفوعا أيضا وفي إسناده وهم (¬3)، وقال الدارقطني:
~~المحفوظ وقفه على ابن عمر، وتابعه البيهقي على ذلك.
# وأخرج البيهقي عن عائشة "أنها سئلت عن امرأة ماتت وعليها صوم، قالت: تطعم
~~عنها" (¬4). وعنها أيضا أنها قالت: "لا تصوموا عن موتاكم، PageV05P095 # وأطعموا عنهم" (¬1).
# وأخرج عبد الرزاق عن ابن عباس قال في رجل مات وعليه رمضان قال: "يطعم عنه
~~ثلاثون مسكينا" (¬2).
# وروي النسائي عن ابن عباس قال: "لا يصوم أحد عن أحد" (¬3).
# قالوا: لقد أفتى ابن عباس وعائشة بخلاف ما روياه من صيام الولي، قالوا:
~~وهو أيضا موافق لسائر العبادات التي لا يقوم بها مكلف عن مكلف، والحج مخصوص
~~بدليله، والحديث الصحيح المروي عن عائشة وعن ابن عباس يقضي عنه بأن المراد
~~من قوله "صام عنه وليه". أي: فعل عنه ما يقوم مقام الصوم، وهو الإطعام، وهو
~~نظير قوله: "التراب وضوء المسلم إذا لم يجد الماء" (¬4) فسماه وضوءا لما
~~قام مقام الوضوء، كذا قال الماوردي.
# ويجاب عنه بأن ذلك مجاز بغير ms0846 دليل عليه، والحنفية يقضوا عنه بمخالفة
~~الراوي لما رواه كما عرفت عن عائشة وابن عباس وهي قاعدة مقررة لهم في
~~الأصول، والجواب عنهم بأن الصحيح العمل بما روي لا بما رأى؛ لأن ذلك يكون
~~بالاجتهاد، فقد يظن غير الناسخ ناسخا ونحو ذلك، ومبنى الرواية على العدالة
~~والضبط فقط.
# ويجاب عن ذلك بأن حديث عائشة متفق عليه مخرج في الصحيحين، وكذلك حديث ابن
~~عباس بزيادة التعليل وهو: "فدين الله أحق أن يقضى" (¬5)، وحديث ابن عمر قد
~~عرفت ما فيه، والآثار عن عائشة وابن PageV05P096 # عباس لا تقاوم الحديث الصحيح.
# وقولهم: إن العبادة لا يقوم فيها مكلف عن مكلف غير صحيح، فإنه قد روي في
~~كثير من أنواع البر في الاعتكاف والصدقة بالمال والدعاء وتلاوة القرآن، وفي
~~ذلك أحاديث كثيرة يؤيد بعضها بعضا، ولا فرق بين قربة وقربة، وفضل الله أوسع
~~من ذلك.
# وتقضي المالكية عن العمل بحديث عائشة بأن أهل المدينة لم (أ) يعملوا به
~~بناء على قاعدتهم في الاعتداد بإجماع أهل المدينة، والدليل قائم على خلافه،
~~وادعى القرطبي تبعا لعياض أن حديث عائشة مضطرب، وليس كذلك.
# وذهب الليث وأحمد وإسحاق وأبو عبيد إلى التفصيل، وهو أنه يصام في النذر،
~~قالوا: لأنه ورد في حديث ابن عباس ذلك الحكم وهو في النذر فيحمل حديث عائشة
~~أيضا عليه.
# ويجاب عنه بأن حديث ابن عباس ورد في صورة معينة، وحديث عائشة في تقرير
~~قاعدة كلية ولا تعارض بينهما، فلا حاجة إلى التقييد، وإنما يستقيم هذا على
~~أصل أبي ثور أن الخاص الموافق للعام تخصيص للعام.
# وقوله: "صام عنه وليه": خبر في معنى الأمر بمعنى ليصم عنه، والأمر ليس
~~للوجوب عند الجمهور، وبالغ إمام الحرمين ومن تبعه فادعوا الإجماع على ذلك،
~~وقد أخرج البزار زيادة: "فليصم عنه وليه إن شاء" وهي من رواية ابن لهيعة.
# وبعض أهل الظاهر أوجب ذلك على الولي، واختلفوا في الولي فقيل:

PageV05P097

# المراد به كل قريب، وقيل: الوارث خاصة، وقيل: عصبته، والأول أرجح،
~~والثاني قريب، ويرد الثالث قصة المرأة التي سألت ms0847 عن نذر أمها، واختلفوا
~~أيضا هل يختص ذلك بالولي؛ لأن الأصل عدم النيابة في العبادة البدنية فيقتصر
~~على الدليل ويبقى الباقي على الأصل، وقيل: لا يختص بالولي، فلو أمر أجنبيا
~~بأن (أ) يصوم عنه أجزأ كالحج، وقيل: يصح استقلال الأجنبي بذلك، وذكر الولي
~~لكونه الغالب، وقد مال البخاري إلى هذا، وجزم به أبو الطيب الطبري (ب) قواه
~~بتشبيهه - صلى الله عليه وسلم - بالدين، والدين لا يختص به القريب.
# وأقول: هذا هو الراجح لأنه كسائر أحوال الميت فإنه ينوب عنه وصيه في ذلك
~~(ج فإن لم يكن له وصي ولا وارث فالإمام والحاكم ثم من صلح له من سائر
~~المسلمين ولا يتعين على الوصي مباشرة العمل بعينه بل له الاستنابة، والله
~~أعلم ج).
# وعلق البخاري (¬1) عن الحسن البصري قال: "إن صام عنه ثلاثون رجلا يوما
~~واحدا جاز" (1)، وذكر الفقيه يوسف تفريعا على أصل من قال بذلك أنه لا بد من
~~الترتيب بعدد الأيام. [أحاديث الباب أربعة وعشرون حديثا].

PageV05P098

### || AUTO باب صوم التطوع وما نهي عن صومه

# 521 - عن أبي قتادة الأنصاري أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سئل عن
~~صوم يوم عرفة، قال: "يكفر السنة الماضية والباقية، وسئل عن صيام يوم
~~عاشوراء فقال: يكفر السنة الماضية، وسئل عن صوم يوم الاثنين، فقال: ذاك يوم
~~ولدت فيه أو بعثت فيه وأنزل علي فيه" رواه مسلم (¬1).
# قوله: "وسئل عن صيام يوم عاشوراء": أي ما حكمه، وعاشوراء بالمد على
~~المشهور، وحكى فيه القصر، وزعم ابن دريد أنه اسم إسلامي، وأنه لا يعرف في
~~الجاهلية، ورد ذلك ابن دحية بأن ابن الأعرابي حكى صحته في كلام الجاهلية،
~~وبما روي عن عائشة (¬2) "أن أهل الجاهلية كانوا يصومونه، وكان النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - يصومه قبل أن يهاجر، وأمر بصومه في أول السنة الثانية من
~~مقدمه" (2) لأن قدومه كان في شهر ربيع الأول وكان فرض رمضان بعده في أثناء
~~السنة الثانية فلهذا لم يقع الأمر بصومه واجبا إلا في سنة واحدة، وصيام
~~قريش لعاشوراء لعلهم تلقوه ms0848 من الشرايع، كانوا يعظمونه بكسوة الكعبة وغير ذلك.
# وذكر الباغندي الكبير (¬3) في المجلس الثالث عن عكرمة أنه سئل عن ذلك،
~~فقال: أذنبت قريش ذنبا في الجاهلية فعظم في صدورهم، فقيل لهم: صوموا
~~عاشوراء يكفر ذلك، أو لأنه ولد فيه إبراهيم كما في حديث أبي سعيد بن أبي
~~راشد فتناقل تعظيمه في ولد إبراهيم.
# ولكنه لا دلالة في هذا لأن الكلام في تسميته لا في صومه، كذا قيل، PageV05P099 # ويجاب عنه بأنه قد سمي في قولهم: صوموا عاشوراء.
# واختلف أهل الشرع في تعيينه فقال الأكثر: هو اليوم العاشر، قال القرطبي:
~~عاشوراء معدول عن عاشرة للمبالغة والتعظيم، وهو في الأصل صفة لليلة العاشرة
~~لأنه مأخوذ من العشر الذي هو اسم للعقد، واليوم مضاف إليها، فإذا (أ) قيل
~~يوم عاشوراء فكأنه قيل: يوم الليلة العاشرة إلا أنهم لما عدلوا به عن الصفة
~~غلبت عليه الاسمية فامتنعوا عن الموصوف، فحذفوا الليلة العاشرة، وصار هذا
~~اللفظ علما على اليوم العاشر.
# وذكر الجواليقي أنه لم يسمع فاعولاء إلا أربعة ألفاظ: عاشوراء وصاروراء
~~وساروراء ودالولاء من الصار والسار والدال.
# وقال الزين بن المنير: الأكثر على أن عاشوراء هو اليوم العاشر من شهر
~~الله المحرم وهو مقتضى الاشتقاق والتسمية.
# وقيل: هو اليوم التاسع، فعلى الأول فاليوم مضاف لليلة الماضية، وعلى
~~الثاني هو مضاف لليلة الآتية.
# وقيل: إنما سمي يوم التاسع عاشوراء أخذا من أوراد (ب) الإبل، كانوا إذا
~~رعوا الإبل ثمانية أيام ثم أوردوها في التاسع قالوا: ورودنا عشرا بكسر
~~العين، ويدل عليه ما أخرجه مسلم في حديث الحكم بن الأعرج: انتهيت إلى ابن
~~عباس وهو متوسد، فقلت: أخبرني عن يوم عاشوراء، قال: إذا رأيت هلال المحرم
~~فاعدد وأصبح يوم التاسع صائما، قلت: أهكذا كان النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- يصومه؟ قال: نعم (¬1).

PageV05P100

# وظاهره أن يوم عاشوراء هو التاسع، وقد تأوله الزين بن المنير بأن المعنى
~~أنه ينوي الصائم في الليلة المتعقبة للتاسع وصبحها العاشر.
# ويقوي هذا الاحتمال مع بعده ما أخرجه مسلم من حديث ابن عباس أن النبي ms0849 -
~~صلى الله عليه وسلم - قال: "إن بقيت إلى قابل لأصومن التاسع" فمات قبل ذلك
~~(¬1)، فدل على أنه لم يصم التاسع، ثم ما هم به النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- من صوم التاسع يحتمل معناه أنه يضيفه إلى العاشر مخالفة اليهود والنصارى،
~~ويدل عليه حديث أحمد عن ابن عباس: "صوموا يوم عاشوراء وخالفوا اليهود،
~~صوموا يوما قبله أو يوما بعده" (¬2).
# فوافق - صلى الله عليه وسلم - أهل الكتاب في أول الأمر بصومه وحده وأمر
~~بالمخالفة من بعد بصوم قبله أو بعده في آخر الأمر كما اشتهر عنه من
~~مخالفتهم في آخر أمره.
# وعلى هذا فصيام عاشوراء على ثلاث مراتب: أدناها: أن يصام وحده، وفوقه: أن
~~يصام معه الحادي عشر أو التاسع، ويحتمل أنه أراد أن ينقل صوم العاشر إلى
~~التاسع فيصام وحده وهو أوسطها.
# واعلم أنه قد قيل: إن اليوم الذي كانت اليهود تصومه هو (أ) يوم عاشوراء
~~بحساب السنة الشمسية فصادف صومهم (ب) اليوم الذي قدم فيه النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - المدينة في ربيع الأول، ويؤيده ما في الطبراني (¬3) وهو ما
~~أخرجه في ترجمة زيد بن ثابت من طريق ابن أبي زياد عن أبيه عن خارجة PageV05P101 # ابن زيد بن ثابت عن أبيه قال: "ليس يوم عاشوراء باليوم الذي تقوله الناس،
~~وإنما كان يوما تستر فيه الكعبة، وكان يدور في السنة، وكانوا يأتون فلانا
~~(أ) اليهودي فيحسب لهم".
# وهذه عادة اليهود يعتمدون في صيامهم وأعيادهم حساب النجوم، فالسنة عندهم
~~شمسية لا هلالية، فمن ثم احتاجوا إلى من يعرف الحساب ليعتمدوا عليه في ذلك،
~~وهذا من ضلال أهل الكتاب وهداية المسلمين إلى غير اليوم الذي استحق
~~التعظيم، ولذلك قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "إنا أمة أمية لا نكتب
~~ولا نحسب" (¬1).
# وقد استشكل تعظيم النصارى له، فإن الوارد في الرواية تعليله بنجاة موسى
~~وإغراق فرعون، وهذا يختص باليهود، وهو مندفع بأن النصارى غير جاحدين لفضيلة
~~موسى - عليه السلام -، وقد ورد من حديث أبي موسى في البخاري كانت تعده
~~اليهود عيدا فقال النبي ms0850 - صلى الله عليه وسلم -: "فصوموه أنتم" (¬2)، وفي
~~رواية مسلم: "كان يوم عاشوراء تعظمه اليهود وتتخذه عيدا" (¬3)، وفي رواية
~~له: "كان أهل خيبر يصومون يوم عاشوراء ويتخذونه (ب) عيدا ويلبسون نساءهم
~~فيه حليتهم (¬4) وشارتهم" بالشين المعجمة أي هيئتهم الحسنة، ولا منافاة بين
~~اتخاذه عيدا وصيامه.
# واعلم أنه قد ورد ما دل على أنه كان واجبا في صدر الإسلام ثم نسخ PageV05P102 # وجوبه برمضان، وفي البخاري وغيره أحاديث صحيحة بإرجاع صومه إلى المشيئة (¬1).
# ونقل عياض أن بعض السلف كان يرى بقاء فرض عاشوراء، لكن انقرض القائلون
~~بذلك، ونقل ابن عبد البر الإجماع على أنه ليس الآن بفرض (¬2)، وعلى أنه
~~مستحب، وكان ابن عمر يكره قصده بالصوم، ثم انقرض القول بذلك.
# وفي قوله: "يكفر السنة الماضية": دلالة على أن صومه دون صوم يوم عرفة في
~~الفضيلة، وقد قيل في الحكمة في ذلك أن صوم عاشوراء منسوب إلى موسى - عليه
~~السلام - وصوم عرفة إلى نبينا - صلى الله عليه وسلم - فكان أفضل.
# وقوله: "يكفر": المراد بالتكفير تكفير الذنوب الصغائر، كذا قيده جماعة من
~~المعتزلة وغيرهم، قال النووي (¬3): فإن لم تكن صغائر كفر من الكبائر، وإن
~~لم يكن كبائر كان زيادة في رفع الدرجات.

# 522 - وعن أبي أيوب الأنصاري - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: "من صام رمضان ثم أتبعه ستا من شوال كان كصيام الدهر"
~~رواه مسلم (¬4).

PageV05P103

# الحديث فيه دلالة على استحباب صيام الستة الأيام المذكورة، وهو مذهب
~~جماعة منهم الشافعي وأحمد وأبو داود (أ)، وقال مالك وأبو حنيفة: يكره ذلك،
~~قال مالك في "الموطأ" (¬1) ما رأيت أحدا يصومها من أهل العلم فنكره صومها
~~لذلك، ولئلا يظن وجوبه. ويجاب عنه بأنه قد ثبت الدليل في ذلك، والأفضل أن
~~تكون الست متوالية، فإن فرقها الفضيلة لكونه قد أتبع ستا من شوال، وإنما
~~كان كصيام الدهر لأن الحسنة بعشرة أمثالها، فرمضان بعشرة أشهر والستة
~~بشهرين، وقد صرح بهذا في رواية النسائي (¬2).
# وفي قوله: "ستا من شوال": ورد بصيغة المؤنث مع أن مميزه مذكر، ms0851 وهو الأيام
~~لأن اسم العدد إذا لم يصرح بمميزه من الأيام يجوز فيه الوجهان، منه قوله
~~تعالى: {أربعة أشهر وعشرا} (¬3) وإن صرح بالمميز فالتذكير لا غير.

# 523 - وعن أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: "ما من عبد يصوم يوما في سبيل الله إلا باعد الله بذلك
~~اليوم وجهه عن النار سبعين خريفا" متفق عليه واللفظ لمسلم (¬4).
# الحديث فيه دلالة على فضيلة الصيام في سبيل الله، وهو محمول PageV05P104 # على ما لا يتضرر به، ولا يفوت به حق، ولا يختل بسببه القيام بواجب
~~كالجهاد والكسب على نفسه ومن يمونه (أ).
# ومعنى المباعدة: السلامة من النار، إلا أنه كنى بذلك عنه، فإنه إذا كان
~~بين المذكور وبين النار المسافة (ب) المذكورة كان من لازمه السلامة منها،
~~وهو من باب تقريب ذلك إلى الأفهام بضرب المثل فيما يستعمل في المبالغة في
~~البعد، والمراد مسافة سبعين، والخريف مراد به العام (ج).

# 524 - وعن عائشة - رضي الله عنها - قالت: "كان رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يصوم حتى نقول لا يفطر، ويفطر حتى نقول لا يصوم، وما رأيت رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - استكمل (د) صيام شهر قط إلا رمضان، وما رأيته في
~~شهر أكثر منه صياما في شعبان" متفق عليه واللفظ لمسلم (¬1).
# الحديث فيه دلالة على أن صوم النبي - صلى الله عليه وسلم - لم (ه) يكن
~~مختصا بشهر دون شهر.
# وفي قولها: "حتى نقول لا يفطر": دلالة على مبالغة الصوم، وفي قولها "حتى
~~نقول لا يصوم": دلالة على مبالغة الإفطار، ولعل ذلك لما يعرض له - صلى الله
~~عليه وسلم - من الاشتغال بالأمور التي فضلها أعظم من الصوم.

PageV05P105

# وفيه أيضا تيسير على أمته في التأسي به، وإن كان في ذاته - صلى الله عليه
~~وسلم - قد أعين على العبادة التي لا يقدر أن يقوم بها غيره، ولذلك أنه واصل
~~وقال أنه يطعم ويسقى.
# وقولها: "وما رأيته في شهر .... " إلخ: دلالة على تخصيص شعبان بإيثاره
~~بزيادة الصوم فيه، ولفظ ms0852 "أكثر" منصوب مفعول ثان لرأيته وصياما على التمييز،
~~وإنما كان يخص شعبان بكثرة الصوم لأنه كان يشتغل عن صوم الثلاثة الأيام من
~~كل شهر لسفر أو غيره فتجتمع فيقضيها في شعبان، أشار إلى هذا ابن بطال.
# وأخرج هذا الطبراني عن عائشة - رضي الله عنها -: "كان - صلى الله عليه
~~وسلم - يصوم ثلاثة أيام من كل شهر فربما أخر ذلك حتى يجتمع عليه صوم السنة
~~فيصوم شعبان" (¬1).
# وفيه ابن أبي ليلى، وهو ضعيف.
# وقيل: كان يصنع لتعظيم رمضان، وورد فيه حديث أنس، قال: "سئل النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - أي الصوم أفضل بعد رمضان؟ قال: شعبان لتعظيم رمضان" (¬2).
# أخرجه الترمذي وقال: غريب، وفيه صدقة بن موسى (¬3)، وهو عندهم ليس
~~بالقوي.
# ومعارض بما رواه مسلم عن أبي هريرة مرفوعا: "أفضل الصوم بعد PageV05P106 # رمضان صوم المحرم" (¬1).
# وقيل إنه كان يصومه لأن نساءه كن يؤخرن القضاء إلى شعبان فيصوم معهن لما
~~كان عليه - صلى الله عليه وسلم - من المحافظة على مكارم الأخلاق من حسن
~~العشرة ومحبة الموافقة لمن صحبه وتيسير الكلفة عليه.
# وقيل: كان يفعل فيه تطوع شهرين؛ لأنه لما كان صوم رمضان فرضا مانعا من
~~التطوع فيتطوع في شعبان.
# وقيل: لأن الناس يغفلون في شعبان عن الصوم.
# وقد أخرج النسائي وأبو داود وصححه ابن خزيمة (¬2) عن أسامة بن زيد قال:
~~"قلت! يا رسول الله لم أرك تصوم من شهر من الشهور ما تصوم في شعبان قال:
~~ذاك شهر يغفل الناس عنه بين رجب ورمضان، وهو شهر ترفع فيه الأعمال إلى رب
~~العالمين، فأحب أن يرفع عملي وأنا صائم".
# ويحمل الحديث على أنه لم يصم اليومين المتقدمين لرمضان، وأنه لم يصم من
~~منتصف شعبان، كما ورد النهي عن ذلك إلا أن يحمل النهي على من لم يكن قد صام
~~من أول الشهر، وأورد النووي (¬3)، لم (أ) إنه لم يكثر صوم المحرم مع كونه
~~أفضل، وأجاب بأن ما علم ذلك إلا في آخر عمره فلم يتمكن من كثرة الصوم فيه،
~~أو أنه كان يتفق له من ms0853 الأعذار ما لم يتفق في شعبان.
# فائدة: يسمى شعبان بهذا الاسم لتشعبهم في طلب المياه، أو في PageV05P107 # المغارات بعد أن يخرج رحب المحرم.

# 525 - وعن أبي ذر - رضي الله عنه - قال: "أمرنا رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - أن نصوم من الشهر ثلاثة أيام: ثلاث عشرة وأربع عشرة وخمس عشرة"
~~رواه النسائي والترمذي وصححه ابن حبان (¬1).
# وللحديث شواهد (أ) من حديث أبي هريرة، وفيه قصة قال: "إن كنت صائما فصم
~~الغر -أي البيض" أخرجه أحمد والنسائي وابن حبان (¬2)، وفي بعض طرقه عند
~~النسائي: "إن كنت صائما فصم البيض: ثلاث عشرة وأربع عشرة وخمس عشرة" (¬3).
# في حديث (ب) قتادة بن ملحان عند أصحاب السنن بلفظ: "كان رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - يأمرنا أن نصوم البيض ثلاث عشرة وأربع عشرة وخمس عشرة،
~~وقال (ج): هي كهيئة الدهر" (¬4).
# وأخرج النسائي من حديث جرير مرفوعا: "صيام ثلاثة أيام من كل شهر صيام
~~الدهر، أيام (د) البيض صبيحة ثلاث عشرة" الحديث وإسناده PageV05P108 # صحيح (¬1). والحديث فيه دلالة على ندبية صوم الثلاثة الأيام المعينة، وقد
~~وردت أحاديث في صوم ثلاثة أيام من كل شهر مطلقة ومعينة فمنها ما رواه ابن
~~مسعود "أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يصوم ثلاثة أيام من غرة كل
~~شهر" أخرجه أصحاب السنن وصححه ابن خزيمة (¬2).
# وأخرج مسلم من حديث عائشة قالت: "كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يصوم من كل شهر ثلاثة أيام ما يبالي من أي الشهر صام" (¬3).
# وأخرج أبو داود والنسائي من حديث حفصة: "كان رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يصوم من كل شهر ثلاثة أيام: الاثنين والخميس والاثنين من الجمعة
~~الأخرى" (¬4).
# وهذه الأحاديث لا معارضة بينها، فإن وقوع ذلك جميعه ممكن مندوب إليه، وكل
~~حكى ما اطلع عليه، ولكن ما أمر به وحث عليه ووصى به أولى، وأما هو فلعله
~~كان يعرض له ما يشغله عن مراعاة ذلك، أو كان يفعل ذلك لبيان الجواز، وكل
~~ذلك في حقه أفضل، ويترجح البيض بكونها وسط الشهر، ووسط ms0854 الشيء أعدله، ولأن
~~الكسوف غالبا يقع فيها، وقد ورد الأمر بمزيد العبادة في الكسوف فإذا اتفق
~~الكسوف PageV05P109 # صادف الذي يعتاد صيام البيض صائما فيتهيأ له أن يجمع بين العبادات من
~~الصلاة والصيام والصدقة بخلاف من لم يصمها.
# واعلم أن للعلماء في تعيين الثلاثة الأيام التي ندب صومها في كل شهر عشرة أقوال:
# أحدها: لا يتعين ويكره تعيينها، وهذا عن مالك، وهو مثل حديث عائشة "ما
~~يبالي من أي الشهر صام" (¬1).
# الثاني: ثلاثة أيام من أول الشهر؛ لأن المرء لا يدري ما يعرض له من
~~الاشتغال، وهو للحسن (أ) البصري.
# الثالث: أولها الثاني عشر.
# الرابع: أولها الثالث عشر.
# الخامس: أولها السبت من أول شهر صام فيه ثم في الشهر الذي يليه يصوم من
~~أول ثلوث (ب)، وعلى هذا في سائر الشهور، وهو مروي عن عائشة مرفوعا.
# السادس: أول خميس ثم اثنين ثم خميس.
# السابع: أول اثنين ثم خميس ثم اثنين.
# الثامن: أول يوم والعاشر والعشرون، وهو مروي عن أبي الدرداء.
# التاسع: أول كل عشر، وهو مروي عن ابن شعبان من المالكية.
# العاشر: آخر ثلاثة أيام من الشهر، وهو قول النخعي ليكون كفارة لما مضى.

PageV05P110

# وفي كلام كثير من العلماء أن استحباب صيام ثلاثة أيام من كل شهر غير
~~استحباب صيام البيض، وقال (أ) الروياني: صيام ثلاثة أيام من كل شهر مستحب،
~~فإن اتفقت أيام البيض كان أحب.

# 526 - وعن أبي هريرة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "لا يحل
~~للمرأة أن تصوم وزوجها شاهد إلا بإذنه" متفق عليه واللفظ للبخاري (¬1) زاد
~~أبو داود: "غير رمضان" (¬2).
# الحديث فيه دلالة على أن حق الزوج مقدم على صوم التطوع كما في زيادة أبي
~~داود: "غير رمضان" يعني: وأما رمضان فإنه يجب عليها الصوم وإن كره الزوج،
~~ويقاس عليه قضاء الصيام، ولا يتعين عليها تأخيره إلى شعبان؛ لأن ذلك واجب
~~مطلق، وحق الزوج وإن كان واجبا في جميع الأوقات، ولكنه يخصص بغير تضايق
~~أوقات العبادات لعموم التكليف للمرأة والرجل، ولا طاعة لمخلوق في ms0855 معصية
~~الخالق.
# قالوا: ولا يمنع الزوجة والعبد من واجب، وإن رخص فيه كالصوم في السفر
~~والصلاة أول الوقت فيخص النهي الوارد بصوم التطوع، فإن للزوج المنع، وظاهر
~~الحديث أنها لا يجوز (ب) لها الصوم، إلا بإذنه، فإذا صامت من غير إذن وإن
~~لم ينهها حرم عليها، وله المنع بعد الإذن؛ لأن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- أذن لعائشة وحفصة في الاعتكاف ثم منعهن (¬3)، وقد ذهب إلى هذا PageV05P111 # الشافعي والإمام يحيى.
# ولا يقال هو إسقاط حق لا يصح الرجوع فيه لأن الحق متجدد هنا، وذاك فيما
~~لم يتجدد.
# وذهبت الهادوية وأبو حنيفة ومالك (أ) إلى أنه ليس له الرجوع لأنه قد أسقط
~~حقه فإن أوجبت المرأة على نفسها صوما بإذن الزوج فكذا فيه الخلاف.
# وقوله (ب): "وزوجها شاهد" أي حاضر.

# 527 - وعن أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه -: أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - "نهي عن صيام يومين: يوم الفطر ويوم النحر" متفق عليه (¬1).
# الحديث فيه دلالة على أن صوم يوم الفطر ويوم النحر منهي عنه، والنهي أصله
~~التحريم إلا أن تقوم قرينة على خلافه، وقد أشار في رواية عمر إلى علة
~~التحريم وهو قوله "يوم فطركم من صيامكم، واليوم الآخر تأكلون فيه من نسككم"
~~(¬2)، فقوله "يوم فطركم" إشارة إلى أن العلة في إفطاره هو الدلالة على تمام
~~فريضة الصيام فهو بمثابة التسليم في الصلاة، وكذلك قوله: "تأكلون فيه من
~~نسككم" إذ ذلك للتقرب بعبادة مشروعة في ذلك اليوم والصيام ينافيها فكان غير
~~محل للصوم، ومقتضى هذا أنه لا PageV05P112 # يصام فيهما تطوع ولا قضاء ولا نذر، وقد ذهب إلى هذا الجمهور، وذهب المؤيد
~~والإمام يحيى وأبو حنيفة وأصحابه إلى أن النهي للتنزيه، قالوا: فلو نذر
~~بصيامهما صامهما، ولا يصح القضاء فيهما لأن القضاء فيهما يكون ناقصا،
~~والفائت كامل ولا يجبر الكامل بالناقص بخلاف النذر، فإنه أوجبه، ناقصا فصح
~~أداؤه ناقصا على (أ) القول الأول إذا نذر بصيامهما فعند زيد بن علي
~~والهادوية يصوم غيرهما قدرهما أو عند الناصر والشافعي ومالك ms0856 والصادق
~~والإمامية لا ينعقد النذر فلا يصومهما ولا غيرهما، قالوا: لأنه نذر بمعصية،
~~وأجيب بأن ذلك حيث لا يمكن الوفاء إلا بالمعصية وهنا قد أمكن بغيرها، وظاهر
~~الكلام أن المتمتع أيضا لا يصح منه الصوم، وفي ظاهر عبارات بعض (ب) كتب
~~الهادوية ما يقضي بصحة صومهما في حق المتمتع، والله أعلم.

# 528 - وعن نبيشة الهذلي - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: "أيام التشريق أيام أكل وشرب وذكر الله عز وجل" رواه مسلم (¬1).
# هو نبيشة -بضم النون وفتح الباء الموحدة وسكون الياء تحتها نقطتان،
~~وبالشين المعجمة- يقال له نبيشة الخير بن عمرو؛ لأنه دخل على النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - وعنده أسارى فقال: يا رسول الله: إما أن تفاديهم وإما أن
~~تمن عليهم، فقال له: أمرت بخير فأنت نبيشة الخير، وقيل هو: ابن عبد الله
~~الهذلي، روى عنه أبو المليح الهذلي وأبو قلابة الجرمي، يعد في البصريين PageV05P113 # وحديثه فيهم (¬1).
# الحديث أخرجه أيضا مسلم من حديث كعب بن مالك (¬2)، وابن حبان من حديث أبي
~~هريرة (¬3)، والنسائي من حديث بشر بن سحيم (¬4)، ورواه أصحاب السنن وابن
~~حبان والحاكم من حديث عقبة بن عامر في حديث (¬5)، ورواه البزار (¬6) من
~~حديث عبد الله بن عمر أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "أيام التشريق
~~أيام أكل وشرب وصلاة فلا يصومها أحد".
# وأخرج أبو داود عن عبد الله بن عمرو أنه دخل على أبيه فقرب إليه طعاما،
~~فقال: كل، قال: إني صائم، قال عمرو: كل، هذه الأيام التي كان رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - يأمرنا بإفطارها وينهانا عن صيامها". قال مالك: وهي
~~أيام التشريق (¬7).
# وأخرج الدارقطني من حديث عبد الله بن حذافة السهمي: "أيام أكل وشراب
~~وبعال" (¬8) وفيه الواقدي (¬9)، ولكنه متأيد بشواهد كثيرة بهذا اللفظ، PageV05P114 # وفي لفط زيادة: "نساء وبعال" والبعال يراد به مواقعة النساء.
# الحديث فيه دلالة على كون أيام التشريق مقصورة على ما ذكر لا تتجاوزه إلى
~~غيره، والغير هنا إنما هو الصيام لكون القصر إضافيا فالنفي إنما هو ms0857 المغاير
~~المخصوص فيدل على تحريم صومها، وهو مصرح بالنهي عن صيامها كما عرفت في
~~الروايات الأخر.
# وقد اختلف العلماء في النهي هل هو للتنزيه أو للتحريم، فذهب إلى التحريم
~~علي وعبد الله بن عمر (أ)، وهو المشهور عن الشافعي مطلقا، وذهب ابن عمر
~~وعائشة وعبيد بن عمير في آخرين إلى التحريم إلا للمتمتع الذي لا يجد الهدي،
~~وهو قول مالك والشافعي في القديم، وهو مذهب الهادوية، وذهب الأوزاعي وغيره
~~إلى أنه يصومها أيضا المحصر والقارن، فالأولون احتجوا بحديث نبيشة وغيره
~~وجعلوه مخصصا لعموم قوله تعالى: {ثلاثة أيام في الحج} (¬1) فإن الآية تشمل
~~ما قبل يوم النحر وما بعده، وهذه الأحاديث خصوص في أيام التشريق، وفيها
~~عموم من حيث شمولها الحاج وغيره فيرجح خصوصها لكونه مقصود بالدلالة على
~~أنها ليست محلا للصوم وأن ذاتها باعتبار ما هي مؤهلة له كأنها منافية للصوم.
# وحجة القول الثاني عموم الآية الكريمة وما أخرجه البخاري عن عروة عن
~~عائشة، وعن سالم عن ابن عمر قالا (ب): "لم يرخص في أيام التشريق أن يصمن
~~إلا لمن لم يجد الهدي" (¬2) ويرخص بصيغة المجهول، وهذه PageV05P115 # العبارة اختلف علماء الحديث والأصول في أن لها حكم الرفع أو لا؟ على
~~ثلاثة أقوال ثالثها: إن أضاف ذلك إلى عهد النبي - صلى الله عليه وسلم - فله
~~حكم الرفع، وإن لم فلا، وقد وقع عند الدارقطني والطحاوي (¬1) بإسناد ضعيف
~~التصريح بالرفع لفظ: رخص رسول الله - صلى الله عليه وسلم - للمتمتع إذا لم
~~يجد الهدي أن يصوم أيام التشريق".
# وحجة القول الثالث كالثاني، فإن المحصر حكمه حكم المتمتع.
# وأخرج البخاري عن غيره "أن عائشة كانت تصوم أيام منى وكان أبوها يصومها" (¬2).
# والظاهر أن ذلك في غير الحج، وذهب المؤيد بالله وأبو العباس والمرتضى إلى
~~أن النهي للتنزيه فيها لا للتحريم، قالوا: لأن النهي ليس لذات الصوم، وإنما
~~هو لأمر آخر وهو أنه متضمن رد كرامة الله تعالى بالأكل وغيره، وهو احتجاج
~~في غاية الضعف، فإن هذا التعليل هو مناسب للتحريم، وأيضا فإن النهي ظاهر ms0858 في
~~التحريم لا يصرف عنه إلا لقرينة، ولو احتجوا بما روي من فعل عائشة وأبيها،
~~وأن فعلهما مع معرفتهما قرينة بأن النهي مقترن بما يدل على أنه ليس للتحريم
~~وإن لم ينقل ذلك حملا لهما على أنهما لعلمهما وأخصيتهما (1) بالنبي - صلى
~~الله عليه وسلم - لا يفعلان ذلك إلا لقرينة قوية تصرف النهي عن ظاهره لكان
~~سديدا، والله أعلم.
# وأيام التشريق هي الثلاثة الأيام بعد النحر، قال المصنف -رحمه الله
~~تعالى: "لأن يوم النحر لا يصام بالاتفاق، وصيام التشريق مختلف فيه"

PageV05P116

# كذا قال، وهو احتجاج ركيك، وأظهر منه ما روي عن علي - رضي الله عنه - في
~~صيامها للمتمتع قال: "يتسحر ليلة الحصبة ويصوم الثلاثة أيام" وليلة الحصبة
~~هي ليلة ثاني النحر، وسميت بذلك لأنها ترمى في يومها الجمار الثلاث.
# وفي "شمس الأخبار" أيضا: "نهي عن صيام ستة أيام" يعني يوما قبل شهر
~~رمضان، ويوم الفطر، ويوم النحر، وثلاثة أيام التشريق، فعطف أيام التشريق
~~على يوم النحر، والعطف يقتضي المغايرة.
# أخرجه .... (أ).
# وسميت أيام التشريق لأن لحوم الأضاحي تشرق فيها أي تنشر في الشمس (ب
~~وقيل: لأن الهدي لا ينحر حتى تشرق الشمس، وقيل: لأن صلاة العيد تقع عند
~~شروق الشمس ب)، وقيل: التشريق: التكبير دبر كل صلاة.
# واختلف فيها هل هي يومان بعد النحر أو ثلاث (¬1)؟ والخلاف في صحة القضاء
~~فيها، وحكم النذر بصيامها ما تقدم في يوم العيدين.

# 529 - وعن عائشة - رضي الله عنها - وابن عمر - رضي الله عنه - قالا: "لم
~~يرخص في أيام التشريق أن يصمن إلا لمن لم يجد الهدي" رواه البخاري (¬2)
~~تقدم الكلام على هذا.

PageV05P117

# 530 - وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال "لا تخصوا ليلة الجمعة بقيام من بين الليالي، ولا تخصوا يوم الجمعة
~~بصيام من بين الأيام إلا أن يكون في صوم يصومه أحدكم" رواه مسلم (¬1).
# الحديث فيه دلالة على كراهة اختصاص ليلة الجمعة بصلاة زائدة على ليالى
~~الأسبوع، وهذا متفق على كراهته، واحتج به العلماء على كراهة الصلاة ms0859
~~المبتدعة في أول ليلة جمعة (أ) من شهر رجب المسماة بصلاة الرغائب (¬2)، وقد
~~صنف جماعة من العلماء مصنفات نفيسة في تقبيحها وتضليل مصليها ومبتدعها،
~~ودلائل قبحها وبطلانها وتضليل فاعلها أكثر من أن يحصى، كذا ذكره النووي (¬3).
# وفيه دلالة على منع الصوم في يوم الجمعة مفردا عن غيره، وقد اختلف
~~العلماء في ذلك فنقل ابن المنذر وابن حزم منع صومه عن علي وأبي هريرة
~~وسلمان وأبي ذر، قال ابن حزم: ولا نعلم لهم مخالفا (ب) من الصحابة (¬4).
# وقال ابن المنذر: ثبت النهي عن منع الصوم يوم الجمعة كما ثبت عن صوم يوم العيد.
# وقال أبو جعفر الطبري: يفرق بين العيد والجمعة بأن الإجماع منعقد PageV05P118 # على تحريم صوم العيد، ولو صام قبله أو بعده.
# وذهب الجمهور إلى أن النهي فيه لتنزيه، وعن مالك وأبي حنيفة أنه لا يكره،
~~قال مالك: لم أسمع أحدا ممن يقتدى به ينهى عنه.
# قال الداودي: لعل النهي لم يبلغ مالكا، وفي كلام عياض (¬1) أنه قد يفهم
~~من كلام مالك كراهة صومه؛ لأنه قال: يكره أن يخص يوم من الأيام بالعبادة،
~~فيكون له في المسألة روايتان.
# واستدل الحنفية بحديث ابن مسعود - رضي الله عنه -: "كان رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - يصوم من كل شهر ثلاثة أيام، وقل ما كان يفطر يوم الجمعة"
~~(¬2) حسنه الترمذي، وهو يحتمل أنه كان يصومه مع ما قبله أو بعده، وبعضهم
~~عده من الخصائص، وهو بعيد.
# واختلف النقل عن الشافعي، فنقل عنه المزني أنه لا يكره إلا لمن أضعفه
~~صومه عن العبادة التي تقع فيه من الصلاة والدعاء والذكر، والرواية الأخرى
~~كقول الجمهور، وهو الذي صححه المتأخرون.
# واختلف في علة النهي عن إفراده بالصوم على أقوال:
# أحدها: لكونه يوم عيد، والعيد لا يصام، وقد دل على هذا ما رواه أبو هريرة
~~مرفوعا: "يوم الجمعة يوم عيدكم" (¬3) وأخرج ابن أبي شيبة بإسناد حسن عن علي
~~قال: "من كان منكم متطوعا من الشهر فليصم يوم الخميس ولا يصم (أ) يوم
~~الجمعة فإنه يوم طعام وشراب ms0860 وذكر" (¬4).

PageV05P119

# ولا يلزم منه مساواته للعيد في التحريم إذ هو مشبه، ويحتمل المبالغة في
~~التشبيه بأن كراهته قريب من التحريم في الاجتناب.
# ثانيها: لئلا يضعف عن سائر أنواع العبادة، واختاره النووي (¬1)، وتعقب
~~بأن ذلك حاصل، ولو صام قبله أو بعده، وأجيب بأنه قد حصل الجبر لما فات من
~~الفضائل بصوم ما قبله أو بعده وقد يورد عليه بأن الخبر لا ينحصر في الصوم
~~بل يمكن تغيره من سائر أنواع الخير فيلزم أن من فعل في يوم الجمعة عملا
~~صالحا وصام أنه ينجبر به الصوم، ولا قائل بذلك.
# ثالثها: خوف المبالغة في تعظيمه فيحصل بذلك الابتداع، وهو منتقض بثبوت
~~تعظيمه بغير الصيام.
# رابعها: خوف اعتقاد وجوبه، وهو منتقض بصوم الاثنين والخميس.
# خامسها: خشية أن يفرض عليهم كما خشى - صلى الله عليه وسلم - من قيامهم
~~الليل، ذلك قاله المهلب، وهو منتقض مع صوم قبله أو بعده.
# سادسها: مخالفة النصارى لأنه يجب عليهم صومه ونحن مأمورون بمخالفتهم،
~~نقله القمولي وهو ضعيف.

# 531 - وعن أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لا
~~يصومن أحدكم يوم الجمعة إلا أن يصوم يوما قبله أو يوما بعده" متفق عليه (¬2).
# تقدم الكلام عليه، وفي الباب من حديث جويرية "أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - دخل عليها في يوم الجمعة وهي صائمة فقال لها: أصمت أمس؟ قالت:
~~لا، قال: تريدين أن تصومي غدا؟ قالت: لا، قال: فأفطري"

PageV05P120

# رواه البخاري وأحمد وأبو داود (¬1).

# 532 - وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- قال: "وإذا انتصف شعبان فلا تصوموا" رواه الخمسة واستنكره أحمد (¬2).
# الحديث هو من رواية العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة قال، قال
~~أبو داود: "رواه الثوري وشبل بن العلاء وأبو عميس وزهير بن محمد عن العلاء"
~~(¬3)، قال أبو داود: "وكان عبد الرحمن لا يحدث به، قلت لأحمد: لم؟ قال:
~~لأنه كان عنده أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يصل شعبان برمضان، وقال
~~عن النبي - صلى ms0861 الله عليه وسلم - خلافه".
# قال أبو داود: ليس هذا عندي خلافه (3).
# لأنه - صلى الله عليه وسلم - كان يصوم الشهر من أوله كاملا كما في رواية
~~أبي سلمة "أنه لم يكن يصوم من السنة شهرا تاما إلا شعبان يصله برمضان"
~~أخرجه أبو داود (¬4).
# والمنهي عنه أنما هو ابتداء الصوم من النصف فما بعده فلم يكن بين PageV05P121 # الحديثين مخالفة، ولذلك قال أبو داود: و (أ) ليس هذا عندنا خلافه ولم
~~يجيء به غير العلاء عن أبيه، وصح الحديث ابن حبان وخيره (¬1)، وقال ابن
~~معين: هو منكر.
# والحديث فيه دلالة على أن الصوم بعد انتصاف شعبان منهي عنه، وقد اختلف
~~العلماء في ذلك، فقطع كثير من الشافعية بتحريمه لهذا الحديث، وحديث: "لا
~~تقدموا رمضان بيوم أو يومين" (¬2) إنما هو لأن ذلك الغالب فيمن يقصد
~~استقبال الشهر بالصيام.
# وقال الروياني: يحرم التقدم بيوم أو يومين، ويكره من نصف شعبان، وذهب من
~~عداهم إلى عدم الكراهة، وصرح الإمام المهدي في "البحر" (¬3) لمذهب الهادوية
~~إلى أنه مندوب، وتأول حديث النهي عمن أضعفه الصوم، وقد سبقه إلى ذلك
~~الطحاوي، وقال: وحديث التقدم بيوم أو يومين لمن يحتاط بزعمه لرمضان لا مطلق
~~التطوع، والله أعلم.

# 533 - وعن الصماء بنت بشر أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "لا
~~تصوموا يوم السبت إلا فيما افترض عليكم، فإن لم يجد أحدكم إلا لحاء عنبة أو
~~عود شجرة فليمضغها" رواه الخمسة (¬4)، ورجاله ثقات، إلا PageV05P122 # أنه مضطرب، وقد أنكره مالك، وقال أبو داود: هو منسوخ (¬1).
# هي الصماء بنت بشر -بالصاد المهملة، وبشر بضم الباء المازنية، يقال إن
~~الصماء لقب، واسمها بهية -بضم الباء الموحدة وفتح الهاء وتشديد الياء
~~الثناة من تحت-، ويقال اسمها بهيمة بزيادة الميم، وهي أخت عبد الله بن بشر (¬2).
# الحديث أعل بالمعارضة للحديث الآتي عن أم سلمة، وبالاضطراب أيضا؛ لأنه
~~قيل فيه إنه رواه عبد الله بن بشر عن أخته الصماء، وقيل عن عبد الله بن بشر
~~وليس فيه أخته الصماء، وهذه (أ) رواية بن حبان (¬3)، وهذه العلة ms0862 ليست
~~بقادحة فإنه صحابي، وقيل عنه عن أبيه بشر، وقيل عنه عن الصماء عن عائشة.
# قال النسائي: هذا حديث مضطرب.
# قال المصنف (¬4) -رحمه الله تعالى-: ويحتمل أن يكون عبد الله عن أبيه وعن
~~أخته (ب وعند أخته ب) بواسطة، وهذه طريق من صححه، ورجع عبد الحق الطريق
~~الأولى، وتبع في ذلك الدارقطني، لكن هذا التلون في الحديث الواحد بالإسناد
~~الواحد مع اتحاد المخرج يوهن الرواية وينبئ بقلة ضبطه، إلا أن يكون من
~~الحفاظ المكثرين المعروفين بجمع طرق الحديث، فلا يكون ذلك دالا على قلة
~~ضبطه، وليس الأمر هنا كذا بل اختلف فيه PageV05P123 # أيضا على الراوي عبد الله بن بشر.
# وقوله: "وقد أنكره مالك" صرح أبو داود عن مالك بأنه قال: هذا كذاب.
# وقولة: "وقال أبو داود (¬1): هو منسوخ"، لعله أخذه من كونه - صلى الله
~~عليه وسلم - كان يحب موافقة أهل الكتاب في أول الأمر، ثم في آخر الأمر قال
~~"خالفوهم".
# والنهي عن صوم يوم السبت يوافق الحالة الأولى لأنه كان يوم عيد عندهم،
~~وصيامه إياه موافق الحالة الثانية، وهي مخالفتهم، وهذا صورة النسخ، والله
~~أعلم، كذا قال المصنف رحمه الله تعالى (¬2).
# وقال الحاكم: بل الجمع ممكن بين صيامه والنهي عنه، وهو أن النهي عن
~~إفراده، والصوم له مع ما قبله أو بعده، والأولى أن يقال أن المعارضة حاصلة
~~بسرده - صلى الله عليه وسلم - للصوم في شعبان وأنه كان يصوم حتى نقول لا
~~يفطر كما في حديث عائشة وابن عباس، والنهي عن صوم السبت مطلق غير مشروط
~~بالإفراد كما في الجمعة، وهذا معارض، ولعل الحكم بأن هذا ناسخ أولى، وقد
~~أشار إلى هذا في السنن أيضا، فإنه قال نسخه حديث جويرية، وهو أن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - دخل عليها يوم الجمعة وهي صائمة فقال "صمت أمس؟ قالت:
~~لا، قال: تريدين أن تصومي غدا" الحديث وقد تقدم فإنه يدل على عدم النهي عن
~~صومه مع غيره (¬3).
# وأقول: أصرح في دعوى النسخ من هذا جميعه حديث أم سلمة الآتي.

PageV05P124

# 435 - وعن أم ms0863 سلمة - رضي الله عنها -: "أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - أكثر ما كان يصوم من الأيام السبت ويوم الأحد، وكان يقول: إنهما
~~يوما عيد للمشركين، وأنا أريد أن أخالفهم" أخرجه النسائي وصححه ابن خزيمة،
~~وهذا لفظه، وأخرجه البيهقي، وأخرجه الحاكم (¬1) بإسناد صحيح عن كريب أن
~~ناسا من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعثوه إلى أم سلمة يسألها
~~(أ) عن الأيام التي كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أكثر لها صياما،
~~فقالت: يوم السبت والأحد فرجعت إليهم فقاموا بأجمعهم إليها فسألوها فقالت:
~~صدق، وكان يقول: "إنهما يوما عيد للمشركين، فأنا أريد أن أخالفهم".
# وأخرج الترمذي من حديث عائشة - رضي الله عنها - قالت: "كان رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - يصوم من الشهر السبت والأحد والاثنين، ومن الشهر
~~الآخر الثلاثاء والأربعاء والخميس" (¬2).
# والحديث فيه دلالة على عدم كراهة صوم السبت لا سيما مع كثرة صيامه له، بل
~~يدل على الاستحباب، ولا سيما مع تعليله بمخالفة أهل الكتاب، وظاهره مفردا
~~أو مضموما إليه غيره، والله أعلم.

# 535 - وعن أبي هريرة - رضي الله عنه -: "أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~نهي عن صوم يوم عرفة (ب) بعرفة" رواه الخمسة غير الترمذي، وصححه PageV05P125 # ابن خزيمة والحاكم، واستنكره العقيلي، وأخرجه البيهقي أيضا (¬1).
# وفي إسناد الحديث مهدي الهجري ضعفه العقيلي وقال: لا يتابع عليه، والراوي
~~عنه أيضا حوشب بن عقيل مختلف فيه (¬2).
# قال المصنف -رحمه الله تعالى-: قد صححه ابن خزيمة ووثق مهديا المذكور ابن
~~حبان. انتهى.
# قال العقيلي: وقد روى (أعن النبي - صلى الله عليه وسلم - أ) بأسانيد جياد
~~أنه لم يصم يوم عرفة بها، ولا يصح النهي عنه عن صيامه (ب)، انتهى (¬3).
# أما إنه لم يصم - صلى الله عليه وسلم - بعرفة فقد أخرج البخاري من طريقين
~~(¬4)، ولكن تركه - صلى الله عليه وسلم - لصومه لا يدل على النهي عن الصوم
~~ولا على استحبابه، إذ قد يترك الشيء المستحب لبيان الجواز، ويكون في حقه
~~أفضل لبيان الشرعية ولكن هذا حديث أبي هريرة يدل ms0864 على أنه منهي عنه، وظاهر
~~النهي التحريم، وقد ذهب إلى ظاهره يحيى بن سعيد الأنصاري وقال: يجب إفطاره
~~للحاج، وعن جماعة من الصحابة منهم الزبير وأسامة بن زيد وعائشة أنهم كانوا
~~يصومونه وكان ذلك يعجب الحسن ويحكيه عن PageV05P126 # عثمان.
# وقال قتادة: لا بأس به إذا لم يضعف عن الدعاء. ونقله البيهقي في
~~"المعرفة" عن الشافعي في القديم، واختاره الخطابي والمتولي من الشافعية،
~~وقال الجمهور: يستحب فطره حتى قال عطاء: من أفطره ليتقوى به [على] (أ)
~~الذكر كان له مثل أجر الصائم.
# وقال الطبري: إنما أفطر النبي - صلى الله عليه وسلم - بعرفة ليدل على
~~الاختيار للحاج لئلا يضعف عن الدعاء والذكر المطلوب يوم عرفة، وقيام إنما
~~أفطر لموافقته يوم الجمعة، وقد نهى عن إفراده بالصوم، وهو بعيد، وقيل: إنما
~~كره صوم يوم عرفة لأنه يوم عيد لأهل الموقف لاجتماعهم فيه، ويؤيده ما رواه
~~أصحاب السنن عن عقبة بن عامر مرفوعا: "يوم عرفة ويوم النحر وأيام منى عيدنا
~~أهل الإسلام" (¬1)، وهذا يؤيد القول بوجوب إفطاره لذكره مع ما يجب إفطاره،
~~والله أعلم.

# 536 - وعن عبد الله بن عمرو - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: "لا صام من صام الأبد" متفق عليه (¬2)، ولمسلم عن أبي
~~قتادة بلفظ: "لا صام ولا أفطر" (¬3).
# قوله: "لا صام من صام الأبد" أي: الدهر مستمرا "لا" (ب) ظاهرها PageV05P127 # الدعاء عليه بعدم القدرة على الصوم، ويحتمل أن معناها (أالنفي الذي هو
~~أصلها كقوله تعالى: {فلا صدق ولا صلى} (¬1) أي: ما صام، والمعنى أنه لم
~~يحصل له فضيلة الصوم، ويدل عليه رواية أبي (ب) قتادة فإن المعنى فيها أنه
~~لم يحصل له فضيلة الصوم ولا راحة الإفطار، وفي رواية: "ما صام ولا أفطر"
~~(¬2)، وفي رواية الترمذي: "لم يصم ولم يفطر" (¬3)، وهي تفسر معنى النفي.
# وقد اختلف العلماء في صوم الدهر، فذهب إسحاق وأهل الظاهر، ورواية عن أحمد
~~إلى كراهته، قال ابن العربي (¬4): قوله "لا صام من صام الأبد" إن كان معناه
~~الدعاء فيا ويح من ms0865 دعا عليه النبي - صلى الله عليه وسلم -، وإن كان معناه
~~الخبر فيا ويح من أخبر عنه النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه لم يصم، وإذا
~~لم يصم شرعا فكيف يكتب له الثواب، وظاهر هذا أنه ذهب إلى الكراهة مطلقا.
# وقال ابن حزم (¬5) أنه يحرم بهذا وبما أخرج ابن أبي شيبة (¬6) بإسناد
~~صحيح قال: "بلغ عمر أن رجلا يصوم الدهر فأتاه فعلاه بالدرة، وجعل يقول: "كل
~~يا دهر"، وأن عبد الرحمن بن أبي نعيم كان يصوم الدهر، فقال عمرو (ج) بن
~~ميمون: لو رأى هذا أصحاب محمد لرجموه (¬7).

PageV05P128

# وبحديث أبي موسى رفعه: "من صام الدهر ضيقت عليه جهنم وعقد بيده" أخرجه
~~أحمد والنسائي وابن خزيمة وابن حبان (¬1)، ومعناه أنها تضيق عليه حصرا له
~~فيها لتشديده (أ) على نفسه وحمله عليها ورغبته عن سنة نبيه - صلى الله عليه
~~وسلم - واعتقاده أن غير سنته أفضل منها، وهذا يقتضي الوعيد الشديد فيكون حراما.
# وذهب آخرون إلى جواز صيام الدهر وحملوا أحاديث النهي على من صام ذلك مع
~~العيدين والتشريق وهو اختيار ابن المنذر وروي عن عائشة نحوه، وفيه نظر فإن
~~قول النبي - صلى الله عليه وسلم - ذلك لابن عمرو على ما تدل عليه القصة ليس
~~لأجل ما ذكر، وإنما هو لتفويت الحقوق التي ينبغي من الإنسان القيام بها
~~المشروعة المتعلقة بالبدن، وبرعاية حقوق الغير من الزوجة والزائر والصديق،
~~والزجر (ب) عن التعمق في العبادة التي يخشى منها الحال المنافي للشريعة
~~السهلة السمحة التي تفضل الله على الأمة في شرعها برفع الحرج والإصر.
# وذهب الجمهور إلى استحباب صيام الدهر لمن قوي عليه، ولم يفوت حقا.
# قال السبكي (¬2): ويتجه التفصيل في الحق الذي قالوا وهو أنه إذا كان
~~واجبا حرم الصوم، وإن كان مندوبا كره الصيام وأشار إلى هذا ابن خزيمة، PageV05P129 # وأجابوا عن حديث أبي موسى بأن معنى "ضيقت عليه": ضيقت عنه، حكاه الأثرم
~~عن مسدد، وحكى رده عن أحمد، وقال ابن خزيمة (¬1): سألت المزني عنه فقال:
~~يشبه أن يكون معناه ضيقت عنه فلا يدخلها، ولا ms0866 يشبه أن يكون على ظاهره؛ لأن
~~من ازداد (أ) لله عملا صالحا ازداد رفقة وكرامة، ورجح هذا التأويل الغزالي
~~(¬2)، ويجاب عنه بأنه مع النهي عنه ليس من العمل الصالح، فإن العمل الصالح
~~ما وافق شرع، وما عداه غلو مردود {ياأهل الكتاب لا تغلوا في دينكم غير
~~الحق} (¬3).
# واحتجوا بأن النبي - صلى الله عليه وسلم - شبه صوم أيام البيض وست من
~~شوال مع رمضان بصوم الدهر (¬4)، فلولا أن صائمه يستحق الثواب لما شبه به.
# وأجيب بأن ذلك على تقدير مشروعيته فقد أغنى عنه كما أغنت الخمس الصلوات
~~عن الخمسين الصلاة التي قد كانت فرضت مع أن مصليها لوجوبها لا يستحق ثوابا
~~بل عقابا.
# وقد ورد في صوم الدهر من حديث أبي هريرة: "من صام الدهر فقد وهب نفسه لله
~~عز وجل" أخرجه أبو الشيخ (¬5)، والله أعلم.
# فائدة: لم يذكر المصنف -رحمه الله- في فضل صوم رجب شيئا ولعله لضعف
~~الأحاديث الواردة في ذلك، كما حكى السبكي في PageV05P130 # "الطبقات" (¬1) في ترجمة محمد بن منصور السمعاني أنه قال: "لم يرد في
~~استحباب صوم رجب على التخصيص سنة ثابتة، والأحاديث التي تروى فيه واهية لا
~~يفرح بها عالم، وهذا كلام صحيح، ولكن لا يوجب التزهيد في صومه ففضل الصوم
~~من حيث الإطلاق ثابت، وفي سنن أبي داود (¬2) وغيرها في صوم الأشهر الحرم ما
~~يكفي في قيام السنة على الترغيب في صومه"، انتهى.
# وقد أخرج الطبراني (¬3) عن سعيد بن أبي سعيد بن أبي راشد قال - صلى الله
~~عليه وسلم -: "رجب شهر عظيم يضاعف الله فيه الحسنات، فمن صام يوما من رجب
~~فكأنما صام سنة، ومن صام منه سبعة أيام غلقت سبعة أبواب جهنم، ومن صام منه
~~ثمانية أيام فتحت له ثمانية أبواب الجنة، ومن صام عشرة لم يسأل الله شيئا
~~إلا أعطاه، ومن صام منه خمسة عشر يوما نادى مناد من السماء قد غفر لك ما
~~مضى فاستأنف العمل، ومن زاد زاده الله، وفي رجب حمل الله نوحا في السفينة
~~فصام رجب، وأمر من معه أن ms0867 يصوموا فجرت بهم السفينة ستة أشهر آخر ذلك يوم
~~عاشوراء أهبط على الجودي فصام نوح ومن معه والوحش شكرا لله عز وجل، وفي يوم
~~عاشوراء فلق الله البحر لبني إسرائيل، وفي يوم عاشوراء تاب الله على آدم
~~وعلى مدينة يونس، وفيه ولد إبراهيم".
# وأخرج أبو محمد الحسن بن محمد الخلال في "فضائل رجب" عن أبي سعيد أنه قال
~~- صلى الله عليه وسلم -: "رجب من شهور الحرم، وأيامه مكتوبة على PageV05P131 # أبواب السماء السادسة، فإذا صام الرجل منه يوما وجد صومه بتقوى الله نطق
~~الباب ونطق اليوم وقالا: يا رب اغفر له، وإذا لم يتم صمومه بتقوى الله لم
~~يستغفرا وقيل: خدعتك نفسك".
# وأخرج أبو الفتح ابن أبي الفوارس في "أماليه" عن الحسن مرسلا أنه قال -
~~صلى الله عليه وسلم -: "رجب شهر الله، وشعبان شهري، ورمضان شهر أمتي" (¬1).
# وأخرج الخطيب عن أبي ذر: "من صام يوما من (أ) رجا عدل صيام شهر، ومن صام
~~منه سبعة أيام غلقت عنه أبواب جهنم السبعة (ب ومن صام منه ثمانية أيام (ج)
~~فتحت له أبواب الجنة الثمانية، ومن صام منه عشرة أيام بدل الله سيئاته
~~حسنات ب)، ومن صام منه عشرة أيام نادى مناد إن الله قد غفر لك ما مضى
~~فاستأنف العمل" (¬2).
# وأخرج أبو نعيم وابن عساكر عن ابن عمر (د أنه قال - صلى الله عليه وسلم -
~~د) "ومن (ه) صام أول يوم من رجب عدل ذلك بصيام سنة، ومن صام سبعة أيام أغلق
~~عنه سبعة أبواب النيران، ومن صام من رجب عشرة أيام نادى مناد من السماء أن
~~سل تعطه".
# وأخرج البيهقي عن أنس أنه قال - صلى الله عليه وسلم -: "من صام يوما من
~~رجب PageV05P132 # كان كصيام سنة، ومن صام سبعة أيام غلقت عنه سبعة أبواب جهنم ومن صام
~~ثمانية أيام فتحت له ثمانية أبواب الجنة، ومن صام عشرة أيام لم يسأل الله
~~شيئا إلا أعطاه، ومن صام خمسة عشر يوما ناد مناد من السماء قد غفرت لك ما
~~سلف، فاستأنف العمل، قد ms0868 بدلت سيئاتك حسنات، ومن زاد زاده الله، وفي رجب حمل
~~نوح في السفينة فصام نوح، وأمر من معه أن يصوموا، وجرت بهم السفينة ستة
~~أشهر إلى آخر ذلك لعشر خلون من المحرم".
# فهذه الأحاديث بعضها يقوي بعضا، والله أعلم.
# اشتمل هذا الباب على ستة عشر حديثا.

PageV05P133

### || AUTO باب الاعتكاف وقيام رمضان

# الاعتكاف لغة: لزوم الشيء وحبس النفس عليه (¬1). وشرعا (¬2): القيام في
~~المسجد من شخص مخصوص على صفة مخصوصة.
# وليس بواجب إجماعا إلا على من نذره، وكذا من شرع فيه فقطعه عامدا عند قوم.
# وقيام رمضان: المراد قيام لياليه مصليا، والمراد من قيام الليل ما يحصل
~~به مطلق القيام، وليس من شرطه استغراق جميع أوقات الليل، ولعل المراد أن
~~يكون في أكثر الليل، وذكر النووي أن قيام رمضان يحصل بصلاة التراويح، يعني
~~أنه يحصل بها المطلوب من القيام لا أن (أ) قيام رمضان لا يكون إلا بها.
# وأغرب الكرماني فقال: اتفموا على أن المراد بقيام رمضان صلاة التراويح،
~~واختلف في شرط الصوم له، وانفرد سويد بن غفلة باشتراط الطهارة له، ولا خلاف
~~في شرعيته إلا ما روي عن مالك أنه كره الدخول فيه مخافة ألا يوفي شروطه.

# 537 - وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- قال: "من قام رمضان إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه" متفق عليه
~~(¬3).

PageV05P135

# قوله: "من قام رمضان" قد عرفت معنى القيام.
# وقوله: "إيمانا" أي تصديقا بوعد الله بالثواب.
# "واحتسابا": أي طلبا للأجر، أي لا لقصد آخر من رياء أو غيره.
# وقوله: "غفر له" ظاهره يتناول الصغائر والكبائر، وبه جزم ابن المنذر،
~~وقال النووي (¬1): المعروف أنه مختص بالصغائر، وبه جزم إمام الحرمين، وعزاه
~~عياض لأهل السنة.
# قال بعضهم: ويجوز أن يخفف من الكبائر إذا لم تصادف صغيرة، وقد تقدم مثل
~~هذا في صوم يوم عرفة مع زيادة.
# وقوله: "ما تقدم من ذنبه" وعند النسائي بزيادة: "وما تأخر"، وقد أخرج هذه
~~الزيادة جماعة من حديث سفيان بن عيينة. وأخرجها أحمد من ms0869 طريق أخرى، وأخرجت
~~من طريق مالك تفرد بها بحر بن نصر عن ابن وهب عن مالك ولم يتابعه عليها أحد
~~من أصحاب ابن وهب ولا من أصحاب مالك.
# قال المصنف -رحمه الله تعالى-: "وقد ورد في غفران ما تقدم وما تأخر من
~~الذنوب عدة أحاديث جمعتها في كتاب مفرد" (¬2).
# وقد أورد على هذا بأن غفران ما تقدم معقول، ولا يعقل غفران ما تأخر فإن
~~المغفرة تستدعي سبق شيء.
# ويجاب عنه بأن ذلك كناية عن عدم وقوع الذنب منهم في المستقبل، وأجاب
~~الماوردي بأنها تقع منهم الذنوب مغفورة، والله أعلم.
# والحديث فيه دلالة على فضيلة قيام رمضان، وتأكد شرعيته، وهو PageV05P136 # يحصل بصلاة التراويح، فإن النبي - صلى الله عليه وسلم - صلاها بهم ثلاث
~~ليال وترك في الليلة الرابعة خشية أن يفرض، كما أخرجه البخاري (¬1)، واستمر
~~الأمر على ذلك في زمنه - صلى الله عليه وسلم - وفي خلافة أبي بكر وصدرا من
~~خلافة عمر حتى خرج (أ) عمر إلى المسجد في ليلة فإذا الناس أوزاع متفرقون،
~~يصلي الرجل لنفسه، ويصلي الرجل فيصلي بصلاته الرهط، فقال عمر: إني أرى لو
~~جمعت هؤلاء على قارئ واحد لكان أمثل، ثم عزم فجمعهم على أبي بن كعب، ثم خرج
~~ليلة والناس يصلون بصلاة قارئهم فقال عمر: نعم البدعة هذه، والتي ينامون
~~عنها أفضل من التي يقومون -يريد آخر الليل- وكان الناس يقومون أوله، أخرجه
~~البخاري (¬2).
# وقد أفهم البخاري أن قيام رمضان يحصل بصلاة التراويح، وقد اختلف العلماء
~~في أن صلاتها أفضل في البيوت أو في المسجد فجنح الجمهور إلى أن صلاتها في
~~المسجد أفضل كما اختاره عمر لزوال العلة التي اقتضت أن لا يصلى في المسجد
~~في أيام النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو خشية الفريضة.
# وعن مالك في أحد الروايتين وأبي يوسف وبعض الشافعية الصلوات في البيوت
~~أفضل عملا بقوله - صلى الله عليه وسلم -: "أفضل صلاة المرء في بيته إلا
~~المكتوبة" وهو حديث صحيح أخرجه مسلم (¬3).
# وبالغ الطحاوي فقال: إن صلاة التراويح في الجماعة واجبة على الكفاية.

PageV05P137

# وقال ms0870 ابن بطال: قيام رمضان سنة لأن عمر إنما أخذه من فعل النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - وإنما تركه النبي - صلى الله عليه وسلم - خشية الافتراض.
# وعند الشافعية في أصل المسألة ثلاثة أوجه، ثالثها: من كان يحفظ القرآن
~~ولا يخاف من الكسل، ولا تختل الجماعة في المسجد بتخلفه وصلاته (أ) في
~~الجماعة والبيت سواء، فمن فقد بعض ذلك فصلاته في الجماعة أفضل.
# وقد اختلفت الروايات في القدر الذي كان يصلي به أبي بن كعب، ففي الموطأ
~~(¬1) أنه إحدى عشرة، ورواه سعيد بن منصور من وجه آخر وزاد فيه "وكانوا
~~يقرؤن بالمئين ويقومون على العصا من طول القيام".
# وروى محمد بن نصر المروزي أنها إحدى وعشرون، وروى مالك من طريق أخرى أنها
~~عشرون ركعة (¬2)، وهذا محمول على غير الوتر. وعن يزيد بن رومان قال: "كان
~~الناس يقومون في زمن عمر بثلاث وعشرين" (¬3).
# روى محمد بن نصر من طريق عطاء قال: "أدركتهم في رمضان يصلون عشرين ركعة
~~وثلاث ركعات الوتر" والجمع بين هذه الروايات ممكن باختلاف الأحوال، ويحتمل
~~أن ذلك الاختلاف بحسب تطويل القراءة وتخفيفها، فحيث تطول القراءة تقل
~~الركعات وبالعكس، وبذلك جزم الداودي وغيره، والاختلاف فيما زاد على العشرين
~~راجع إلى الاختلاف في الوتر، فكان تارة يوتر بواحدة وتارة يوتر بثلاث.

PageV05P138

# وروى محمد بن نصر من طريق داود بن قيس قال: أدركت الناس في إمارة أبان بن
~~عثمان وعمر بن عبد العزيز يعني بالمدينة يقومون بست وثلاثين ركعة ويوترون بثلاث.
# وقال مالك: الأمر عندنا بتسع وثلاثين وبمكة بثلاث وعشرين وليس في شيء من
~~ذلك ضيق، وعنه قال: إن أطالوا القيام وأقلوا السجود فحسن، وإن أكثروا
~~السجود وأخفوا القراءة فحسن والأول أحب إلي:
# وقال الترمذي: "أكثر ما قيل أنها تصلى إحدى وأربعين ركعة بركعة الوتر"
~~(¬1)، كذا قال.
# وقد نقل ابن عبد البر عن الأسود بن يزيد أربعين، ويوتر بسبع، وقيل ثمان
~~وثلاثين ذكره محمد بن نصر عن ابن يونس عن مالك، وهذا يمكن رده إلى الأول
~~بانضمام ثلاث الوتر، لكن صرح في روايته ms0871 بأنه يوتر بواحدة فتكون أربعين إلا واحدة.
# قال مالك: وعلى هذا العمل منذ بضع ومائة سنة، وعن مالك ستا وأربعين وثلاث
~~الوتر، وهذا (أ) المشهور عنه، وقد رواه ابن وهب عن العمري عن نافع قال: لم
~~أدرك الناس إلا وهم يصلون تسعا وثلاثين ويوترون منها بثلاث.
# وعن زرارة بن أوفى أنه كان يصلي بهم بالبصرة أربعا وثلاثين ويوتر.
# وعن سعيد بن جبير أربعا وعشرين، وقيل ست عشرة غير الوتر، روي عن أبي محمد
~~عن محمد بن نصر.

PageV05P139

# وأخرج من طريق محمد بن إسحاق حدثني محمد بن يوسف عن جده السائب بن يزيد
~~قال: كنا نصلي زمن عمر في رمضان ثلات عشرة.
# قال ابن إسحاق: وهذا أثبت ما سمعت في ذلك، وهو موافق لحديث عائشة في صلاة
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - من الليل والله أعلم.
# وأما ما رواه ابن أبي شيبة من حديث ابن عباس: "كان رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يصلي في رمضان عشرين ركعة والوتر" (¬1) وإسناده ضعيف، وقد
~~عارضه حديث عائشة، وهي أعرف بحال النبي - صلى الله عليه وسلم -.

# 538 - وعن عائشة - رضي الله عنها - قالت: "كان رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - إذا دخل العشر -أي العشر الأخير من رمضان- شد مئزره، وأحيا ليله،
~~وأيقظ أهله" متفق عليه (¬2).
# قوله: "إذا دخل العشر" أي العشر الليالي.
# وقوله: "أي العشر الأخير" ليس هو من لفظ الحديث في رواية عائشة، ولكنه
~~وقع في حديث على عند ابن أبي شيبة والبيهقي من طريق عاصم بن ضمرة عنه (¬3).
# وقوله: "شد مئزره" أي اعتزل النساء كناية عن ذلك، وبهذا جزم عبد الرزاق
~~(¬4) عن الثوري، واستشهد بقول الشاعر:
# قوم إذا حاربوا شدوا مآزرهم ... عن النساء ولو باتت بأطهار PageV05P140 # وذكره ابن أبي شيبة عن أبي بكر بن عياش نحوه (¬1).
# وقال الخطابي (¬2): يحتمل أنه أراد به الجد في العبادة كما يقال شددت
~~لهذا الأمر مئزري أي: شمرت له، ويحتمل أنه يراد مجموع الأمرين فيكون المعنى
~~أنه شد مئزره حقيقة فلم يحله واعتزل النساء وشمر للعبادة.
# قال ms0872 المصنف -رحمه الله (¬3): وقد وقع في رواية عاصم بن ضمرة في حديث علي
~~شد مئزره واعتزل النساء فعطفه بالواو وأصله المغايرة.
# وقوله: "وأحيا ليله" أوقع الإحياء على الليل مجازا عقليا لكونه زمانا
~~لإحياء نفسه فيه؛ لأن اليقظة نقيض النوم، والنوم أخو الموت، أو الإحياء
~~استعارة، وهو أنه شبه استيقاظه في أوقات الليل بالإحياء، والمراد من أحيا
~~الليل الشهر، وهو محتمل هل يراد أحيا الليل كله، وقد روي من حديث عائشة من
~~وجه فيه ضعف بلفظ: "وأحيا الليل كله".
# وفي مسند أحمد من وجه آخر عنها قالت: "كان النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~يخلط العشرين بصلاة ونوم، فإذا كان العشرون شمر وشد المئزر" (¬4).
# وخرج الحافظ أبو نعيم بإسناد فيه ضعف عن أنس: "كان النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - إذا شهد رمضان قام ونام فإذا أربعا وعشرين لم يذق غمضا" (¬5).
# ويحتمل أن يراد بإحياء الليل إحياء غالبه. وقد روى بعض المتقدمين من بني
~~هاشم ظنه الراوي أبا جعفر محمد بن علي أنه فسر ذلك بإحياء نصف الليل،
~~ويؤيده رواية سلمة عن عائشة: "ما أعلمه - صلى الله عليه وسلم - قام ليلة PageV05P141 # حتى الصباح".
# وقوله: "أيقظ أهله" أي للصلاة، وفي حديث زينب بنت أم سلمة عند الترمذي:
~~"لم يكن النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا بقي من رمضان عشرة أيام يدع
~~أحدكم من أهله يطق القيام إلا أقامه".
# قال القرطبي: ذهب بعضهم إلى أن اعتزاله النساء كان بالاعتكاف وفيه نظر،
~~لقوله "وأيقظ أهله" فإنه يشعر بأنه كان معهن في البيت، فلو كان معتكفا لكان
~~في المسجد ولم يكن معه أحد، وفيه نظر، فإنه يحتمل أنه كان يوقظهم وهو في
~~محله أو يوقظهم عند دخوله لحاجة أو يأمر من يوقظهم.

# 539 - وعنها - رضي الله عنها - "أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان
~~يعتكف العشر الأواخر من رمضان حتى توفاه الله -عز وجل- ثم اعتكف أزواجه من
~~بعده" متفق عليه (¬1).
# الحديث فيه دلالة على أن الاعتكاف سنة مؤكدة مواظب عليها، فإن كان مع
~~الفعل المضارع يدل على ms0873 الاستمرار.
# قال أبو داود عن أحمد: لا أعلم عن أحد من العلماء خلافا أنه مسنون (¬2).
# وأما قول ابن نافع عن مالك: فكرت في الاعتكاف وترك الصحابة له مع شدة
~~اتباعهم للأمر فوقع في نفسي أنه كالوصال، وأراهم تركوه لشدته ولم يبلغني عن
~~أحد من السلف أنه اعتكف إلا عن أبي بكر بن عبد الرحمن، انتهى.

PageV05P142

# وكأنه أراد صفة مخصوصة، وإلا فقد روي عن جماعة من الصحابة.
# قال ابن العربي: هو سنة مؤكدة، وكذا قال ابن بطال. واعتكاف أزواج النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - من بعده فيه دلالة على أنه لم ينسخ، وعلى أنه ليس من
~~الخصائص، وفيه دلالة على أن اعتكاف المرأة في المسجد غير مكروه، وقد أطلق
~~الشافعي القول بكراهته في المسجد الذي تصلي فيه الجماعة، وقال ابن عبد
~~البر: لولا أن ابن عيينة زاد في روايته "أن أزواج النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - استأذنه في الاعتكاف" لقطعت بأن اعتكاف المرأة في مسجد الجماعة غير جائز.
# وفي رواية للحنفية أنها لا تعتكف إلا في مسجد دارها، وفي رواية أن لها
~~الاعتكاف في المسجد مع زوجها.

# 540 - وعنها قالت: "كان النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا أراد أن يعتكف
~~صلى الفجر ثم دخل معتكفه" متفق عليه (¬1).
# في الحديث دلالة على أن أول الوقت الذي يدخل فيه المعتكف بعد صلاة الصبح،
~~وهو قول الأوزاعي والليث والثوري وقال غيرهم إنه يدخل المسجد قبل طلوع
~~الفجر إذا كان معتكفا النهار، فإذا كان معتكفا من الليل فيدخل قبل غروب
~~الشمس، وأولوا الحديث بأنه طلع الفجر وهو - صلى الله عليه وسلم - في
~~المسجد، ولكن إنما تخلى بنفسه في المكان الذي أعده لنفسه بعد صلاة الصبح؛
~~لأنه - صلى الله عليه وسلم - كان يضرب له خباء في المسجد ينفرد فيه بنفسه
~~(¬2)، والله أعلم.

PageV05P143

# 541 - وعنها قالت: "كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ليدخل علي
~~رأسه، وهو في المسجد فأرجله، وكان لا يدخل البيت إلا لحاجة إذا كان معتكفا"
~~متفق عليه، واللفظ للبخاري (¬1).
# الحديث فيه دلالة على ms0874 أن المعتكف لا يخرج من المسجد بجميع بدنه، وأن خروج
~~بعض البدن لا يضر، وعلى أنه شرع للمعتكف النظافة ويلحق به التطيب والغسل
~~والحلق والتزين، وعلى أن الفعل اليسير من الأفعال الخاصة بالإنسان يجوز
~~فعلها وهو في المسجد، وعلى أنه يجوز للرجل استخدام امرأته برضاها، وقولها
~~"إلا لحاجة" يدل على أنه لا يجوز للمعتكف الخروج من المسجد إلا للأمر
~~الضروري الذي لا يخلو الإنسان عنه، وفي رواية مسلم "إلا لحاجة الإنسان"
~~(¬2) وفسرها الزهري بالبول والغائط، وقد اتفقوا على استثنائهما واختلفوا في
~~غيرهما من الحاجات كالأكل والشرب، ولو خرج لهما فتوضأ خارج المسجد لم يبطل،
~~ويلتحق بهما القيء والفصد لمن (أ) احتاج إليه، والله أعلم.

# 542 - وعنها قالت: "السنة على المعتكف ألا يعود مريضا، ولا يشهد جنازة،
~~ولا يمس امرأة، ولا يباشرها، ولا يخرج لحاجة إلا لما لا بد منه، ولا اعتكاف
~~إلا بصوم، ولا اعتكاف إلا في مسجد جامع" رواه أبو داود (¬3)، ولا بأس
~~برجاله إلا أن الراجع وقف آخره.
# الحديث أخرجه أبو داود من طريق عبد الرحمن بن إسحاق عن الزهري PageV05P144 # عن عائشة، قال أبو داود: "غير عبد الرحمن لا يقول فيه السنة" (¬1).
# وجزم الدارقطني بأن القدر الذي من حديث عائشة قولها "لا يخرج" وما عداه
~~ممن دونها (¬2).
# الحديث فيه دلالة على أنه لا يجوز للمعتكف الخروج لشيء مما ذكر وهو متأيد
~~بالحديث الأول المتفق عليه.
# وروي عن علي - رضي الله عنه - والنخعي والحسن البصري: إن شهد المعتكف
~~جنازة أو عاد مريضا أو خرج للجمعة بطل اعتكافه، وبه قال الكوفيون، وابن
~~المنذر في الجمعة، وقال الشافعي وإسحاق: إن شرط شيئا من ذلك في ابتداء
~~الاعتكاف لم يبطل اعتكافه بفعله، وهو رواية عن أحمد، وذهبت الهادوية إلى أن
~~له الخروج لقضاء حوائجه وعيادة الريض وحضور الجنازة وغير ذلك في الأقل من
~~وسط النهار قياسا على السوم فإنه إذا سام في أكثر الحول كان له حكم الكل،
~~كذلك هنا، ولما روي عن على أنه قال: "من اعتكف فلا يرفث ولا يسامه ms0875 (أ)
~~وليشهد الجمعة والجنازة ويوصي أهله إذا كانت له حاجة وهو قائم ولا يجلس"
~~ذكره عبد الرزاق، قالوا: ولا يقعد إن كفي القيام، ويفعل المعتاد ويرجع من
~~غير مسجد فورا، وهو قياس منهم على الحاجة المذكورة في الحديث، والفارق
~~موجود بالبقاء على ما روت عائشة أولى، وفي قولها "ولا اعتكاف إلا بصوم" فيه
~~دلالة على أن الاعتكاف شرطه الصوم، وقد ذهب إليه العترة جميعا وابن عباس
~~وابن عمر ومالك والنخعي والثوري وأبو حنيفة محتجين PageV05P145 # بهذا، وبقياس العكس أيضا كما حققه أبو الحسين، قالوا لأن الصوم يجب
~~بالنذر به إذا نذر بالاعتكاف صائما وجب إجماعا فيجب بغير نذر قياسا على
~~الصلاة فإنها تجب بالنذر إذا قال: لله علي أن أعتكف مصليا فلا تجب بغير نذر (أ).
# وذهب الشافعي وموافقوه من أصحابه وغيرهم إلى أن الصوم ليس بشرط لصحة
~~الاعتكاف، بل يصح اعتكاف المفطر، ويصح اعتكاف ساعة واحدة، ولحظة واحدة.
# وضابطه مكث يزيد على طمأنينة الركوع أدنى زيادة، ووجه عند أصحاب الشافعي
~~أنه يصح اعتكاف المار في المسجد من غير لبث، والمشهور الأول، فينبغي لكل
~~جالس في المسجد لانتظار صلاة أو شغل آخر من آخرة أو دنيا أن (ب) ينوي
~~الاعتكاف فيحسب له ويثاب عليه ما لم يخرج من المسجد، فإذا خرج ثم دخل جدد
~~نية أخرى، وليس للاعتكاف ذكر مخصوص ولا فعل آخر سوى اللبث في المسجد بنية
~~الاعتكاف، ولو تكلم بكلام دنيا أو عمل صنعة من خياطة أو غيرها لم يبطل
~~اعتكافه عند الجمهور، وذهب ابن (ج) القاسم أنه (د) يختص بالصلاة وذكر الله
~~-تعالى- وقراءة القرآن لا غير ذلك من أعمال البر والقرب.
# وذهب ابن وهب إلى أنه يختص بجميع أعمال البر المختصة بالآخرة، واحتج
~~الشافعي بالحديث الآتي وباعتكافه - صلى الله عليه وسلم - في العشر الأول من PageV05P146 # شوال (¬1) مع أن أولها يوم العيد يحرم صومه، وبحديث عمر قال: "يا رسول
~~الله: إني نذرت أن أعتكف ليلة في الجاهلية، فقال: أوف بنذرك" رواه البخاري
~~ومسلم (¬2).
# والليل ليس محلا للصوم، وقد تأول ms0876 ذلك الأولون بأن حديث ابن عباس ليس على
~~المعتكف صوم بمعنى أنه لا يجب عليه لعدم وجوب الاعتكاف عليه بخلاف ما إذا
~~وجب عليه الاعتكاف فيجب عليه الصوم جمعا بين الأدلة كذا حرره الإمام المهدي
~~في البحر، وهو ضعيف يرده تمام الحديث "إلا أن يفرضه على نفسه" فمفهومه أن
~~المعتكف يتم اعتكافه من دون صوم إلا أن يفرض الصوم على نفسه فيجب عليه، وهو
~~مجمع على ذلك، ومفهوم الاستثناء منزل منزلة المنطوق، أو منطوق على الخلاف
~~في ذلك واعتكافه في العشر الأول يحتمل المجاز، باعتبار أنه صام الحادي عشر
~~تمامها ولم يصم يوم العيد، ولم يعتكف فيه، وهو قريب إذ لم ينقل أنه - صلى
~~الله عليه وسلم - صام يوم العيد أو اعتكف فيه، وترك الخروج للعيد، وحديث
~~عمر أنه نذر باعتكاف ليلة يحتمل أنه أراد اليوم مجازا مع أنه قد ورد في
~~رواية شعبة عند مسلم يوما بدل ليلة.
# وجمع ابن حبان وغيره بين الروايتين بأنه نذر اعتكاف يوم وليلة، فمن أطلق
~~ليلة أراد بيومها.
# وقد ورد الأمر بالصوم في رواية عمرو بن دينار عن ابن عمر صريحا لكن
~~إسناده ضعيف، وقد زاد فيها أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال له: "اعتكف PageV05P147 # وصم" أخرجه أبو داود والنسائي (¬1) من طريق عبد الله بن بديل، وهو ضعيف
~~(¬2). وذكر ابن عدي والدارقطني (¬3) أنه تفرد بذلك عن عمرو بن دينار إلا
~~أنه يرد هذا ما في البخاري من رواية سلمان (أ) بن بلال أن عمر اعتكف ليلة
~~(¬4) فدل على أنه لم يزد على نذره شيئا، وسيأتي حديث عمر في آخر باب النذر
~~إن شاء الله تعالى.
# وقوله: "ولا اعتكاف إلا في مسجد جامع" فيه دلالة على اشتراط المسجد
~~الجامع.
# واعلم أن العلماء اتفقوا على مشروطية المسجد للاعتكاف إلا محمد بن عمر بن
~~لبابة المالكي فأجازه في غير مسجد، وأجاز الحنفية للمرأة أن تعتكف في مسجد
~~بيتها، وهو المكان المعد للصملاة، وفيه قول قديم للشافعي، وفي وجه لأصحابه
~~(ب)، وللمالكية يجوز للرجال والنساء لأن ms0877 التطوع في البيوت أفضل، وذهب أبو
~~حنيفة وأحمد إلى اختصاصه بالمساجد التي تقام فيها الصلوات، وخصه أبو يوسف
~~بالواجب منه، وأما النفل ففي كل مسجد.
# وقال الجمهور بعمومه في كل مسجد إلا لمن تلزمه الجمعة فاستحب له الشافعي
~~الجامع، وشرطه مالك لأن الاعتكاف عندهما ينقطع بالجمعة، PageV05P148 # ويجب بالشروع عند مالك، وخصه طائفة من السلف كالزهري بالجامع مطلقا (¬1)،
~~وأومأ إليه الشافعي في القديم، وخصه حذيفة بن اليمان بالمساجد الثلاثة (¬2).
# وعن عطاء بمسجدي مكة والمدينة (¬3)، وابن المسيب بمسجد المدينة (¬4)،
~~واتفقوا على أنه لا حد لأكثره، واختلفوا في أقله فمن شرط فيه الصيام قال
~~أقله يوم ومنهم من قال يصح مع شرط الصيام في دون اليوم حكاه ابن قدامة.
# وعن مالك يشترط عشرة أيام، وعنه يومان أو يوم.
# ومن لم يشرط الصوم قالوا: أقله ما ينطلق عليه اسم لبث (أ) ولا يشترط
~~القعود، وقيل يكفي المرور مع النية كوقوف عرفة. وروى عبد الرزاق عن يعلى بن
~~أمية الصحابي: "إني لأمكث في المسجد الساعة، وما أمكث إلا معتكفا" (¬5).
# واتفقوا على فساده بالجماع حتى قال الحسن والزهري: من جامع فيه لزمته
~~الكفارة (¬6)، وعن مجاهد يتصدق بدينارين، واختلفوا في غير الجماع ففي
~~المباشرة أقوال، ثالثها إن أنزل بطل، وإلا فلا.

PageV05P149

# 543 - وعن ابن عباس - رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: "ليس على المعتكف صيام إلا أن يجعله على نفسه" رواه الدارقطني والحاكم
~~(¬1) والراجح وقفه أيضا.
# تقدم الكلام عليه في الحديث الأول.

# 544 - وعن ابن عمر - رضي الله عنه - "أن رجالا من أصحاب النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - أروا ليلة القدر في المنام في السبع الأواخر، فقال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -: أرى رؤياكم قد تواطأت في السبع الأواخر، فمن كان
~~متحريها فليتحرها في السبع الأواخر" متفق عليه (¬2).
# قوله: "أن رجالا" قال المصنف -رحمه الله تعالى (¬3) -: لم أقف على تسمية
~~أحد من هؤلاء، وأروا بضم أوله على البناء للمجهول أي قيل لهم في المنام،
~~والسبع الأواخر المراد به أواخر الشهر كما هو ms0878 الظاهر، وقيل المراد به السبع
~~التي أولها الثاني والعشرون وآخرها ليلة الثامن والعشرون (أ)، فعلى الأول
~~لا تدخل فيه ليلة إحدى وعشرين ولا ليلة ثلاث وعشرين، وعلى الثاني تدخل ليلة
~~ثاني وعشرين ولا تدخل ليلة التاسع والعشرين.

PageV05P150

# ويرجح الوجه الأول حديث ابن عمر: "التمسوها في العشر الأواخر، فإن ضعف
~~أحدكم أو عجز فلا يغلبن علي السبع البواقي" أخرجه مسلم (¬1)، وقد أخرجه
~~البخاري في باب التعبير بلفظ "أن ناسا (أأروا ليلة القدر في التسع الأواخر،
~~وأن ناسا أ) أروا أنها في العشر الأواخر" (¬2)، وفي رواية أحمد بلفظ "رأى
~~رجل أن ليلة القدر ليلة سبع وعشرين أو كذا وكذا، فقال النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -: "التمسوها في العشر البواقي في الوتر منها" (¬3)، ورواه أحمد
~~من حديث علي مرفوعا: "إن غلبتم فلا تغلبوا في السبع البواقي" (¬4).
# ويجمع بين الروايات بأن العشر للاحتياط فيها، والتسع (ب) كذلك والسبع لأن
~~ذلك من المظنة، وهو أقصى ما يظن فيه الإدراك.
# وقوله "أرى" بفتحتين أي أعلم، و "رؤياكم" جاء بإفرادها والمراد الجنس
~~الصادق على ما فوق الواحد، وقوله: "تواطأت" أي توافقت وزنا ومعنى، وقال ابن
~~التين: روي بغير همز، والصواب الهمز، وأصله أن يطأ الرجل برجله مكان وطء صاحبه.
# والحديث فيه دلالة على الحث على قيام رمضان لا سيما ما ذكر من الأواخر،
~~وفيه دلالة على عظم قدر الرؤيا وجواز الاستناد إليها في الاستدلال على
~~الأمور الوجودية بشرط أن لا يخالف القواعد الشرعية.

PageV05P151

# 545 - وعن معاوية بن أبي سفيان عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال في
~~ليلة القدر: "ليلة سبع وعشرين" رواه أبو داود (¬1)، والراجح وقفه.
# وقد اختلف في تعيينها على أربعين قولا أوردتها في "فتح الباري". الحديث
~~فيه دلالة على تعين ليلة القدر، والأقوال التي أوردها المصنف -رحمة الله
~~تعالى عليه- في فتح الباري (¬2) هي:
# القول الأول: أنها رفعت أصلا ورأسا حكاه المتولى في التتمة عن الروافض،
~~والفاكهاني في شرح العمدة عن الحنفية، وكأنه خطأ منه، والذي حكاه السروجي
~~أنه قول الشيعة، وقد روى عبد الرزاق ms0879 عن الحجاج إنكارها.
# الثاني: أنها خاصة بسنة واحدة وقعت في زمن رسول الله، - صلى الله عليه
~~وسلم -، حكاه الفاكهاني أيضا.
# الثالث: أنها خاصة بهذه الأمة ولم تكن في الأمم قبلهم، جزم به ابن حبيب
~~وغيره من المالكية، وعمدتهم قول مالك في الموطأ (¬3).
# بلغني أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - تقال أعمار أمته عن أعمار
~~الأمم الماضية فأعطاه الله ليلة القدر، وهذا محتمل للتأويل فلا يدفع ما ورد
~~صريحا في حديث أبي ذر عند النسائي (¬4) قال: قلت: "يا رسول الله أتكون مع
~~الأنبياء فإذا ماتوا رفعت قال: بل هي باقية".
# الرابع: أنها ممكنة في جميع السنة، وهو قول مشهور عن الحنفية PageV05P152 # حكاه قاضي (أ) خان وأبو بكر الداري منهم، وروي مثله عن ابن مسعود وابن
~~عباس وعكرمة وغيرهم، وزيف المهلب هذا القول، وقال: لعل صاحبه بناه على
~~دوران الزمان لنقصان الأهلة، وهو فاسد لأن ذلك لم يعتبر في غيره حتى تنتقل
~~ليلة القدر عن رمضان، انتهى.
# ومأخذ ابن عباس كما ثبت في "صحيح مسلم" عن أبي بن كعب أنه أراد أن لا
~~يتكل الناس (¬1).
# الخامس: أنها مختصة برمضان ممكنة في جميع لياليه، وهو قول ابن عمر، رواه
~~ابن أبي شيبة بإسناد صحيح عنه، وروي مرفوعا عنه، أخرجه أبو داود (¬2)، وفي
~~شرح الهداية الجزم به عن أبي حنيفة، وقال به ابن المنذر والمحاملي وبعض
~~الشافعية، ورجحه السبكي في شرح المنهاج، وحكاه ابن الحاجب رواية، وقال
~~السروجي في شرح الهداية قول أبي حنيفة أنها تنتقل في جميع رمضان، وقول
~~صاحبيه أنها في ليلة معينة مبهمة، وكذا قال النسفي في المنظومة:
# وليلة القدر بكل الشهر ... دائرة وعيناها فادر
# انتهى.
# وهذا القول حكاه ابن العربي عن قوم وهو السادس.
# السابع: أنها أول ليلة من رمضان حكي عن أبي رزين (ب) الصحابي، وروى ابن
~~أبي عاصم من حديث أنس قال: "ليلة القدر أول ليلة من PageV05P153 # رمضان" وقال ابن أبي عاصم: "لا نعلم أحدا قال ذلك غيره".
# الثامن: أنها ليلة النصف من رمضان حكاه شيخنا سراج ms0880 الدين بن الملقن في
~~"شرح العمدة"، والذي رأيته في "المفهم" للقرطبي حكاية قول أنها (أ) ليلة
~~النصف من شعبان، وكذا نقله السروجي عن صاحب "الطراز"، فإن كانا محفوظين فهو
~~القول التاسع، ثم رأيت في شرح السروجي من المحيط أنها في النصف الأخير.
# العاشر: أنها ليلة سبع عشرة (ب) من رمضان، وروى ابن أبي شيبة والطبراني
~~من حديث زيد بن أرقم قال: بلا شك ولا امتراء أنها ليلة سبع عشرة من رمضان
~~ليلة أنزل القرآن، وأخرجه أبو داود عن ابن مسعود أيضا (¬1).
# الحادي عشر: أنها مبهمة في العشر الوسط حكاه النووي وعزاه الطبري لعثمان
~~بن أبي العاص، والحسن البصري، وقال به بعض الشافعية.
# الثاني عشر: أنها ليلة ثمان عشرة قرأته بخط القطب الحلبي في شرحه، وذكره
~~ابن الجوزي في مشكله.
# الثالث عشر: أنها ليلة تسع عشرة، رواه عبد الرزاق عن علي (¬2) وعزاه
~~الطبري لزيد بن ثابت، ووصله الطحاوي عن ابن مسعود.
# الرابع عشر: أنها أول ليلة من العشر الأخير (ج)، وإليه مال الشافعي، PageV05P154 # وجزم به جماعة من الشافعية، ولكن قال السبكي ليس مجزوما به عندهم
~~لاتفاقهم على عدم حنث من علق يوم العشرين عتق عبده في ليلة القدر أنه لا
~~يعتق تلك الليلة بل بانقضاء الشهر على الصحيح بناء على أنها في العشر
~~الأخير، وقيل بانقضاء السنة بناء على أنها لا تختص بالعشر الأخير بل هي في رمضان.
# الخامس عشر: مثل الذي قبله إلا أنه إن كان الشهر تاما فهي ليلة العشرين
~~وإن كان ناقصا فهي ليلة أحد وعشرين، وهكذا في جميع العشرة وهو قول ابن حزم،
~~وزعم أنه يجمع بين الأخبار بذلك ويدل له ما رواه أحمد والطحاوي من حديث عبد
~~الله بن أنيس قال سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول (أ):
~~"التمسوها الليلة". قال: وكانت تلك الليلة ثلاث وعشرين، فقال رجل: هذه أولى
~~ثمان تبقين (ب)، فقال: "بل أولى سبع بقين، فإن هذا الشهر لا يتم" (¬1).
# السادس عشر: إنها ليلة اثنين وعشرين، وستأتي حكايته بعد، وروى أحمد ms0881 من
~~حديث عبد الله بن أنيس أنه سأل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن ليلة
~~القدر، وذلك صبيحة إحدى وعشرين، فقال: كم الليلة؟ قلت: ليلة اثنين؟ فقال
~~(ج): هي الليلة أو القابلة.
# السابع عشر: أنها ليلة ثلاث وعشرين، رواه مسلم عن عبد الله بن أنيس
~~مرفوعا: "رأيت ليلة القدر ثم أنسيتها" (¬2) فذلك مثل حديث أبي PageV05P155 # سعيد، لكنه قال فيه "ثلاث وعشرين" بدل "إحدى وعشرين"، وعنه قال: قلث يا
~~رسول الله إن لي بادية أكون فيها فمرني بليلة. قال: "أنزل ليلة ثلاث
~~وعشرين". ورواه ابن إسحاق في مسنده من طريق أبي حازم عن رجل من بني بياضة
~~له صحبة مرفوعا، وروى عبد الرزاق عن معمر عن أيوب عن نافع عن ابن عمر
~~مرفوعا: "من كان متحريها فليتحرها ليلة سابعه" (¬1) قال فكان أيوب يغتسل
~~ليلة ثلاث وعشرين ويمس الطيب. وعن ابن جريج عن عبيد الله (أابن أبي يزيد عن
~~ابن عباس أنه كان يوقظ أهله ليلة ثلاث وعشرين (¬2).
# وروى عبد الرزاق من طريق يونس بن سيف سمع ابن المسيب يقول: "استقام قول
~~القوم على أنها ليلة ثلاث وعشرين" (¬3) من طريق إبراهيم عن الأسود عن
~~عائشة، ومن طريق مكحول أنه كان يراها ليلة ثلاث وعشرين.
# الثامن عشر: أنها ليلة أربع وعشرين كما تقدم من حديث ابن عباس في هذا
~~الباب، وروى الطيالسي من طريق أبي نضرة عن ابن مسعود مرفوعا "ليلة القدر
~~ليلة أربع وعشرين" وروي ذلك عن ابن مسعود والشعبي والحسن وقتادة وحجتهم
~~حديث واثلة "أن القرآن نزل لأربع وعشرين من رمضان" وروى أحمد من طريق ابن
~~لهيعة عن يزيد بن أبي حبيب عن أبي الخير عن الصنابحي عن بلال مرفوعا:
~~"التمسوها ليلة القدر ليلة أربع وعشرين" وقد أخطأ ابن لهيعة في رفعه، فقد
~~رواه عمرو (ب) بن الحارث PageV05P156 # ابن يزيد بهذا الإسناد موقوفا بغير لفظه كما سيأتي في أواخر المغازي
~~بلفظ: "ليلة القدر أول السبع من العشر الأواخر".
# التاسع عشر: أنها ليلة خمس وعشرين، حكاه ابن العربي في العارضة، وعزاه ms0882
~~ابن الجوزي في "المشكل" لأبي بكرة.
# العشرون: أنها ليلة ست وعشرين، وهو قول لم أره صحيحا إلا أن عياضا قال:
~~ما من ليلة من ليالي العشر الأخير (أ) إلا وقد قيل أنها فيه.
# الحادي والعشرون: أنها ليلة سبع وعشرين، وهو الجادة من مذهب أحمد، ورواية
~~من الفتح عن أبي حنيفة، وبه جزم أبي بن كعب، وحلف عليه، كما أخرجه مسلم
~~(¬1)، وروى مسلم أيضا من طريق أبي حازم عن أبي هريرة قال: تذاكرنا ليلة
~~القدر فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "أيكم يذكر حين طلع القمر
~~كأنه شق جفنة" (¬2).
# قال أبو الحسين الفارسي: أي ليلة سبع وعشرين، فإن القمر يطلع فيها بتلك الصفة.
# وروى الطبراني من حديث ابن مسعود سئل رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~عن ليلة القدر، فقال: "أيكم يذكر ليلة الصهباوات؟ " قلت: أنا، وذلك ليلة
~~سبع وعشرين (¬3).
# ورواه ابن أبي شيبة عن عمر وحذيفة وناس من الصحابة (¬4).

PageV05P157

# وفي الباب عن ابن عمر عند مسلم "رأى رجل ليلة القدر ليلة سبع وعشرين" (¬1).
# ولأحمد من حديثه كل مرفوعا "ليلة القدر ليلة سبع وعشرين" (¬2).
# ولابن المنذر"من كان متحريها فليتحرها ليلة سبع وعشرين". وعن جابر بن
~~سمرة نحوه، أخرجه الطبراني في الأوسط، وعن معاوية نحوه (¬3)، أخرجه أبو
~~داود، وحكاه صاحب الحلية من الشافعية عن أكثر العلماء، وقد تقدم استنباط
~~ابن عباس عند عمر فيه وموافقته له، وزعم ابن قدامة أن ابن عباس استنبط ذلك
~~من عدد كلمات السورة وقد وافق أن قوله {فيها} (¬4) هي سابع كلمة بعد
~~العشرين، وهذا نقله ابن حزم عن بعض المالكية وبالغ في إنكاره.
# ونقله ابن عطية في تفسيره وقال: إنه من ملح التفاسير وليس من سنن العلم،
~~واستنبط بعضهم ذلك من جهة أخرى فقال: ليلة القدر تسعة أحرف، وقد أعيدت في
~~السورة ثلاث مرات وذلك سبع وعشرون. وقال صاحب الكافي من الحنفية وكذا
~~المحيط من قال لزوجته أنت طالق ليلة القدر طلقت ليلة سبع وعشرين لأن العامة
~~تعتقد أنها ليلة القدر (¬5).
# الثالث والعشرون: أنها ليلة تسع ms0883 وعشرين حكاه ابن العربي.

PageV05P158

# الرابع والعشرون: أنها ليلة الثلاثين حكاه عياض والسروجي في شرح الهداية،
~~ورواه محمد بن نصر والطبري عن معاوية وأحمد من طريق أبي سلمة عن أبي هريرة.
# الخامس والعشرون: أنها في أوقات العشر الأخيرة، وعليه يدل حديث عائشة
~~وغيرها في هذا الباب، وهو أرجح الأقوال وصار إليه أبو ثور والمزني وابن
~~خزيمة وجماعة من علماء المذهب.
# السادس والعشرون: مثله بزيادة الليلة الأخيرة، رواه الترمذي من حديث أبي
~~بكرة وأحمد من حديث عبادة بن الصامت.
# السابع والعشرون: ينتقل في العشر الأخيرة كلها، قاله أبو قلابة، ونص عليه
~~مالك والثوري وأحمد وإسحاق، وزعم الماوردي أنه متفق عليه، وكأنه (أ) أخذه
~~من حديث ابن عباس أن الصحابة اتفقوا على أنها في العشر الأخير وحديث أبي
~~سعيد أن جبريل - عليه السلام - قال للنبي - صلى الله عليه وسلم - لما اعتكف
~~العشر الأوسط "إن الذي تطلب أمامك" وتقدم ذكر اعتكافه - صلى الله عليه وسلم
~~- العشر الأخير في طلب ليلة القدر، واعتكاف أزواجه بعده، والاجتهاد فيه كما
~~في الباب الذي بعده.
# واختلف القائلون فمنهم من قال هي فيه محتملة على حد سواء، نقله الرافعي
~~عن مالك، وضعفه ابن الحاجب، ومنهم من قال بعض لياليه أرجى من بعض، فقال
~~الشافعي أرجاه ليلة إحدى وعشرين وهو القول الثامن والعشرون، وقيل أرجاه
~~ليلة ثلاث وعشرين وهو القول التاسع والعشرون، وقيل أرجاه ليلة سبع وعشرين،
~~وهو القول الثلاثون.
# الحادي والثلاثون: أنها تنتقل في جميع السبع، وقد تقدم المراد منه PageV05P159 # في حديث ابن عمر هل المراد الليالي السبع من آخر الشهر أواخر سبعة تعد من
~~الشهر، ويخرج من ذلك [وهو] (أ) القول الثاني والثلاثون.
# الثالث والثلاثون: أنها تنتقل في النصف الأخير، ذكره صاحب المحيط عن أبي
~~يوسف ومحمد، وحكاه إمام الحرمين عن صاحب التقريب.
# الرابع والثلاثون: أنها ليلة ست عشرة أو سبع عشرة، رواه الحارث ابن أبي
~~أسامة من حديث عبد الله بن الزبير.
# الخامس والثلاثون: أنها ليلة سبع عشرة أو تسع عشرة، أو إحدى وعشرين، رواه
~~سعيد بن ms0884 منصور من حديث أنس بإسناد ضعيف (¬1).
# السابع والثلاثون: أنها أول ليلة أو تاسع ليلة أو سابع عشرة [أو إحدى
~~وعشرين أو آخر ليلة. رواه ابن مردويه في تفسيره عن أنس بإسناد ضعيف.
# القول الثامن والثلاثون: أنها ليلة تسع عشرة أو إحدى عشرة أو] (ب) ثلاث
~~وعشرون، رواه أبو داود (¬2) من حديث ابن مسعود بإسناد فيه مقال، وعبد
~~الرزاق من حديث علي (ج) بسند منقطع (¬3)، وسعيد بن PageV05P160 # منصور من حديث عائشة بسند منقطع أيضا (أ).
# التاسع والثلاثون: ليلة ثلاث وعشرين أو سبع وعشرين وهو مأخوذ من حديث ابن
~~عباس في الباب حيث قال: سبع يبقين أو سبع (ب) يمضين، ولأحمد من حديث
~~النعمان بن بشير سابعة تمضي أو سابعة تبقى، قال النعمان: فنحن نقول ليلة
~~سبع وعشرين، وأنتم تقولون ليلة ثلاث وعشرين.
# الأربعون: ليلة إحدى وعشرين أو ثلاث وعشرين أو خمس وعشرين كما سيأتي في
~~الباب الذي بعده من حديث عبادة بن الصامت، ولأبي داود من حديث بلفظ "تاسعة
~~تبقى سابعة تبقى خامسة تبقى" (¬1) قال مالك في المدونة في قوله "تاسعة
~~تبقى" ليلة إحدى وعشرين إلى آخره.
# الحادي والأربعون: أنها منحصرة في السبع الأواخر من رمضان لحديث ابن عمر
~~في الباب الذي قبله.
# الثاني والأربعون: أنها ليلة اثنتين وعشرين أو ثلاث وعشرين لحديث عبد
~~الله وابن أنيس عند أحمد (¬2).
# الثالث والأربعون: أنها في أشفاع العشر الوسط والعشر الأخير، قرأته بخط
~~مغلطاي.
# الرابع والأربعون: أنها ليلة الثالثة من العشر الأخير، أو الخامسة منه،
~~رواه أحمد من حديث معاذ بن جبل، والفرق بينه وبين ما تقدم أن الثالثة PageV05P161 # تحتمل ثلاث وعشرين، وتحتمل ليلة سبعة وعشرين، وبهذا يتغاير هذا القول
~~فيما مضى.
# الخامس والأربعون: أنها في سبع أو ثمان من أول النصف الثاني روى الطحاوي
~~من طريق عطية بن عبد الله بن أنيس عن أبيه أنه سأل النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - عن ليلة القدر، فقال: "تحروها في النصف الأخير" ثم عاد فسأله فقال:
~~"إلى ثلاث وعشرين" قال: فكان عبد الله يحيي ليلة ست ms0885 عشرة إلى ليلة ثلاث
~~وعشرين ثم يقصر، وجميع هذه الأقوال التي حكيناها من الثالث متفقة على إمكان
~~حصولها والحث على التماسها.
# وقال ابن العربي: الصحيح أنها لا تعلم، وهذا يصلح أن يكون قولا آخر وأنكر
~~هذا النووي، وقال قد تضافرت الأحاديث بإمكان العلم بها، وأخبر به جماعة من
~~الصالحين فلا معنى لإنكار ذلك، ونقل الطحاوي عن أبي يوسف قولا جوز منه أنه
~~يرى أنها ليلة أربع وعشرين أو سبع وعشرين، فإن ثبت ذلك فهو قول آخر، وهذا
~~آخر ما وقفت عليه من الأقوال، وبعضها يمكن رده إلى بعض، وإن كان ظاهرها
~~التغاير، وأرجحها كلها أنها في وتر العشر الأخير، وأنها تنتقل كما يفهم من
~~أحاديث هذا الباب، وأرجاها أوتار، الوتر عند الشافعية إحدى وعشرين أو ثلاث
~~وعشرين على ما في حديثي أبي سعيد وعبد الله بن أنيس، وأرجاها عند الجمهور
~~ليلة سبع وعشرين وقد تقدمت أدلة ذلك. انتهى ما ذكره المصنف -رحمه الله-
~~بحروفه وقد استكملته لجمعه لهذه الفوائد التي تعسر الاطلاع عليها.
# قال العلماء: والحكمة في إخفاء ليلة القدر ليحصل الاجتهاد بخلاف ما لو
~~عينت لها ليلة لاقتصر عليها، وقد تقدم مثل ذلك في ساعة الجمعة، والله أعلم.

PageV05P162

# 546 - وعن عائشة - رضي الله عنها - قالت: قلت يا رسول الله أرأيت إن علمت
~~أي ليلة القدر ما أقول فيها؟ قال: "قولي اللهم إنك عفو تحب العفو فاعف عني"
~~رواه الخمسة غير أبي داود وصححه الترمذي والحاكم (¬1).
# الحديث فيه دلالة على أن ليلة القدر يمكن معرفتها في وقتها، وقد قيل إن
~~المطلع عليها يرى كل شيء ساجد، أو قيل الأنوار في كل مكان ساطعة حتى في
~~المواضع المظلمة، وقيل يسمع كلاما أو خطابا من الملائكة، وقيل علامتها
~~استجابة دعاء من وقعت له، وقال الطبري: ذلك غير لازم، وأنها قد تحصل ولا
~~يرى شيء ولا يسمع، واختلفوا هل يحصل الثواب المرتب عليها لمن اتفق له أنه
~~قامها وإن لم يظهر له شيء أو توقف ذلك على كشفها؟ ذهب إلى الأول المهلب
~~والطبري وابن ms0886 العربي وجماعة، وإلى الثاني ذهب الأكثرون، ويدل له ما وقع عند
~~مسلم (¬2) في حديث أبي هريرة بلفظ: "من يقم ليلة القدر فيوافقها. . . .".
# وفي حديث عبادة: "من قامها إيمانا واحتسابا ثم وقعت له".
# قال النووي: معنى يوافقها يعلم أنها ليلة القدر، ويحتمل أن يكون المراد
~~يوافقها في نفس الأمر وإن لم يعلم ذلك.
# وفي حديث زر بن حبيش عن ابن مسعود - رضي الله عنه - قال: "من يقم الحول
~~يصب ليلة القدر" (¬3) وهو محتمل للقولين أيضا، ورجح PageV05P163 # المصنف -رحمه الله تعالى- أن المعنى من الموافقة هو مصادفتها في نفس
~~الأمر وإن لم يعلم بذلك. قال: ولا أنكر حصول الثواب الجزيل لمن قام لابتغاء
~~ليلة القدر، وإن لم يوفق له، وإنما الكلام على حصول الثواب المعين الموعود
~~به، وفرعوا على القول بأنها تعلم أنها تكشف لواحد ولا تكشف لآخر، ولو كانا
~~معا في بيت واحد، ويجوز أن يختص الله بالكرامة من يشاء من عباده، ولا يلزم
~~أيضا أن يكون من رأى الأمر الخارق أعظم كرامة ممن لم يره، فإن العبرة
~~بالاستقامة، وصورة الكرامة قد تكون فتنة لمن لا يكون أهلا للكرامة، والنبي
~~- صلى الله عليه وسلم - لم يحصر العلامة ولم ينف الكرامة، وقد كانت العلامة
~~في السنة التي حكاها أبو سعيد بنزول المطر (¬1)، ونحق نرى كثيرا من السنين
~~ينقضي رمضان من دون مطر.
# وروي عن أبي الحسن الجزولي المغربي أنه اعتبر ليلة القدر فلم تفته في طول
~~عمره، وأنها تكون دائما ليلة الأحد، فإن كان أول الشهر ليلة الأحد كانت
~~ليلة تسع وعشرين.
# وقال بعض من تأخر عنه أنها تكون دائما ليلة الجمعة، وذكر مثل قول أبي
~~الحسن، وكلاهما لا أصل له، والله أعلم.

# 547 - وعن أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: "لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد: المسجد الحرام
~~ومسجدي هذا والمسجد الأقصى" متفق عليه (¬2).

PageV05P164

# قوله "لا تشد" بضم أوله، ولا للنفي، والمراد به النهي مجازا للمبالغة في
~~النهي كأنه قال: لا يستقيم أن ms0887 يقصد بالزيارة إلا هذه البقاع لاختصاصها بما
~~اختصت به، والرحال جمع رحل وهو للبعير كالسرج للفرس، وكنى به عن السفر
~~لكونه لازمه في الأغلب، وفي بعض الألفاظ: "إنما يسافر .... " (¬1)
~~والاستثناء مفرغ بقدر عام مدلول عليه لخصوصه بقرينة الاستثناء، والمعنى لا
~~تشد إلى مسجد إلا متقرب فيه للعبادة، والحرام يعني المحرم، كالكتاب بمعنى
~~المكتوب، وهو صفة للمسجد وهو مجرور على البدلية، والمراد بالمسجد الحرام،
~~ويؤيده قوله: "مسجدي هذا" حيث عينه وأراد به موضع الصلاة المعروف بنسبته
~~إليه، وأطلق على الحرام اسم المسجد دلالة على أنه جميعه محل العبادة
~~والتقرب، ويدل على هذا ما رواه أبو داود الطيالسي من طريق عطاء أنه قيل له
~~هذا الفضل في المسجد وحده أو في الحرم؟ قال: بل في الحرم لأنه كله مسجد،
~~وسيأتي استيفاء الخلاف فيه في آخر الحج في حديث "صلاة في مسجدي والمسجد
~~الأقصى" المراد بيت المقدس، وسمي الأقصى لبعده عن المسجد الحرام في
~~المسافة، وقيل في الزمان.
# وقال الزمخشري: سمي الأقصى لأنه لم يكن حينئذ وراءه مسجد، وقيل لبعده عن
~~الأقذار والخبث وقيل هو أقصى بالنسبة إلى مسجد المدينة لأنه بعيد من مكة،
~~وبيت المقدس أبعد منه ولبيت المقدس عدة أسماء تقرب من العشرين منها: إيلياء
~~بالمد والقصر، وبحذف الياء الأولى وعن ابن عباس إدخال الألف واللام على هذا
~~الثالث، وبيت المقدس بسكون القاف وبفتحها مع التشديد، والقدس بغير ميم مع
~~ضم القاف وسكون الدال وبضمها، وشلم بالمعجمة وتشديد اللام، وبالمهملة،
~~وشلام PageV05P165 # بمعجمة، وسلم بفتح المهملة وكسر اللام الخفيفة، وأوري سلم بسكون الواو
~~وكسر الراء بعدها تحتانية ساكنة، وأوري سلم، وكورة وبيت أيل، وصهيون،
~~ومصروث آخره مثلثة، وكورشيلا وبابوش بموحدتين ومعجمة (¬1).
# والحديث فيه دلالة على فضيلة هذه المساجد ومزيتها على غيرها لكونها مساجد
~~الأنبياء، ولأن (أ) الكعبة قبلة الناس وإليها الحاج، وبيت المقدس كان قبلة
~~الأمم السالفة، ومسجد المدينة أسس على التقوى.
# وظاهر الحديث أنه يحرم قصد ما عدا الثلاثة بالسفر لقصد التقرب كزيارة
~~الصالحين أحياء وأمواتا، والمواضع الفاضلة لقصد التبرك بها ms0888 والصلاة فيها،
~~وقد ذهب إلى هذا الشيخ أبو محمد الجويني، وأشار القاضي حسين إلى اختياره،
~~وبه قال عياض وطائفة، ويدل عليه ما رواه أصحاب السنن من إنكار أبي نضرة
~~الغفاري على أبي هريرة من خروجه إلى الطور، وقال: لو أدركتك قبل أن تخرج ما
~~خرجت، واستدل بهذا الحديث، ووافقه أبو هريرة، وذهب الجمهور إلى أن ذلك
~~محرم، قالوا: والحديث مؤول بمعنى أنه لا ينبغي شد الرحال إلا إليها لكمال
~~فضل ذلك بخلاف غيرها فإنه لا يساويها في الفضيلة، وحق العاقل أن يختار ما
~~هو الأفضل، ويتأيد هذا التأويل بما رواه أحمد من طريق شهر بن حوشب قال:
~~سمعت أبا سعيد وذكرت عنده الصلاة في الطور قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: "لا ينبغي للمطي أن تشد رحاله إلى مسجد يبتغي فيه الصلاة غير
~~المسجد الحرام والمسجد الأقصى ومسجدي" (¬2).
# وشهر حسن الحديث وإن كان فيه بعض الضعف، وقد تؤول بقصدها PageV05P166 # للاعتكاف فيها حكاه الخطابي عن بعض السلف، وهو مروي عن حذيفة بن اليمان،
~~أن الاعتكاف يختص بالمساجد الثلاثة، وعطاء خص الاعتكاف بمسجدي مكة
~~والمدينة، وابن المسيب بمسجد المدينة.
# واختلف العلماء فيمن نذر بإتيان هذه المساجد، فذهب إلى لزوم النذر مالك
~~وأحمد والشافعي في البويطي، واختاره أبو (أ) إسحاق المروزي، واختاره الإمام
~~يحيى، وقال أبو حنيفة: لا يجب مطلقا، وقال الشافعي في الأم: يجب في المسجد
~~الحرام بخلاف المسجدين الآخرين لتعلق النسك به، فله أصله في الوجوب، وهو
~~مذهب الهادوية، واستدل به على أنه لا يلزم بالنذر إلى غيرها من المساجد شيء
~~وهو قول الأكثر، وروي عن الليث أنه قال: يجب الوفاء بالنذر، وعن الحنابلة
~~يلزم كفارة يمين، ولا ينعقد النذر، وعن المالكية رواية إن تعلقت به عبادة
~~تختص به كرباط لزم، وإلا فلا، وذكر عن محمد بن مسلمة المالكي أنه يلزم في
~~مسجد قباء لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يأتيه كل سبت (¬1).
# تتمة: الحديث فيه دلالة على تفاضل الثلاثة مساجد، وأن مسجد مكة أفضل من
~~مسجد المدينة، ms0889 وهذا يتأيد بحديث ابن الزبير، أخرجه أحمد وصححه ابن حبان من
~~طريق عطاء قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "صلاة في مسجدي هذا
~~أفضل من ألف صلاة فيما سواه من المساجد إلا المسجد الحرام، وصلاة في المسجد
~~الحرام أفضل من مائة ألف صلاة في هذا".
# وفي رواية ابن حبان: "أفضل من مائة صلاة في مسجد المدينة".

PageV05P167

# قال ابن عبد البر: اختلف على ابن الزبير في رفعه ووقفه، ورفعه أحفظ، وعند
~~الطبراني والبزار من حديث أبي الدرداء وقفه: "الصلاة في المسجد الحرام
~~بمائة ألف صلاة، والصلاة في مسجدي بألف صلاة، والصلاة في بيت المقدس
~~بخمسمائة صلاة" قال البزار: وإسناده حسن، قال ابن عبد البر: وزعم بعض
~~أصحابنا أن الصلاة في مسجد المدينة أفضل من الصلاة في مسجد مكة بمائة صلاة،
~~واحتج برواية سليمان بن عتيق عن ابن الزبير عن عمر قال: "صلاة في المسجد
~~الحرام خير من مائة صلاة فيما سواه" وتعقب بأن المحفوظ بهذا الإسناد إنما
~~هو بلفظ: "صلاة في المسجد الحرام أفضل من ألف صلاة فيما سواه إلا مسجد
~~الرسول، فإنما فضله عليه بمائة صلاة".
# ورواه عبد الرزاق عن ابن جريج قال أخبرني سليمان بن عتيق وعطاء عن ابن
~~الزبير أنهما سمعاه يقول: "صلاة في المسجد الحرام خير من مائة صلاة فيه"
~~ويشىير إلى مسجد المدينة. وللنسائي عن ابن عمر مثل هذا وفي آخره "إلا
~~المسجد الحرام فالصلاة فيه أفضل منه بمائة صلاة".
# وقد استدل بهذا على أن مكة أفضل من المدينة لأن الأمكنة تشرف بفضل
~~العبادة فيها على غيرها مما تكون العبادة فيه على وجه، وهو قول الجمهور،
~~وحكى عن مالك وبه قال ابن وهب ومطرف بن حبيب أصحابه، لكن المشهور عن مالك
~~وأكثر أصحابه تفضيل المدينة، واستدلوا بقوله - صلى الله عليه وسلم -: "ما
~~بين قبري ومنبري روضة من رياض الجنة" (¬1) مع PageV05P168 # قوله: "موضع سوط في الجنة خير من الدنيا وما فيها"، ويرد هذا حديث عبد
~~الله بن عدي بن الحمراء قال: "رأيت رسول الله - صلى ms0890 الله عليه وسلم - واقفا
~~على الحزورة فقال: والله إنك لخير أرض الله، وأحب أرض الله إلى الله، ولولا
~~أني أخرجت منك لما خرجت" وهو حديث حسن أخرجه أصحاب السنن وصححه الترمذي
~~وابن خزيمة (أ) وابن حبان وغيرهم.
# قال ابن عبد البر: هذا نص في محل الخلاف فلا ينبغي العدول عنه، واستثنى
~~القاضي عياض البقعة التي فيها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فحكمها
~~الاتفاق على أنها أفضل البقاع، قال بعضهم بسبب فضل البقعة التي ضمت أعضاءه
~~الشريفة أنه روي أن المرء يدفن في البقعة التي أخذ منها ترابه عندما يخلق،
~~رواه ابن عبد البر في أواخر تمهيده من طريق عطاء الخراساني موقوفا، وقد روى
~~الزبير بن بكار "أن جبريل أخذ التراب الذي منه خلق النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - من تراب الكعبة".

PageV05P169

### || CHECK باب فضله وبيان من فرض عليه

### | AUTO كتاب الحج

# باب فضله وبيان (أ) من فرض عليه
# الحج في اللغة: القصد (ب) وقال الخليل: كثرة القصد إلى معظم، وفي الشرع
~~القصد إلى بيت الله الحرام لأعمال (ج) مخصوصة.
# وهو بفتح المهملة وكسرها لغتان، ونقل الطبري أن الكسر لغة أهل نجد،
~~والفتح لغيرهم، ونقل عن حسين الجعفي أن الفتح الاسم، والكسر المصدر، وعن
~~غيره عكسه. ووجوب الحج معلوم من الدين ضرورة، وقام الإجماع على أنه لا
~~يتكرر، واختلفوا في كونه على الفور أو التراخي، وهو مشهور.
# وقيل إن ابتداء شرعيته كان قبل الهجرة، وهو قول شاذ، وقيل بعدها،
~~والجمهور على أنه في سنة ست، ونزل فيها قوله تعالى: {وأتموا الحج والعمرة
~~لله} (¬1) ويكون المراد بقوله: {أتموا} يعني أقيموا، وقد قرأ علقمة ومسروق
~~وإبراهيم النخعي بلفظ: "وأقيموا" أخرجه الطبري بأسانيد صحيحة عنهم، وقيل
~~المراد بالإتمام الإكمال بعد الشروع، وهذا يقتضي تقدم فرضيته، وفي كلام
~~الواقدي ما يدل على أنه متقدم على سنة خمس أو فيها، وذكر ابن القيم في
~~"الهدي" أنه فرض سنة تسع أو عشر قال: وأما قوله تعالى: {وأتموا الحج
~~والعمرة لله} فإنها وإن نزلت سنة ست عام ms0891 الحديبية فليس فيها فرضية الحج،
~~فإنما فيها الأمر بإتمامه، PageV05P171 # وإتمام العمرة بعد الشروع فيها ذلك لا يقتضي وجوب الابتداء، قال: لأن صدر
~~سورة آل عمران نزل عام الوفود وفيه قدم وفد نجران على رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - وصالحهم على أداء الجزية، والجزية إنما نزلت عام تبوك سنة تسع،
~~وفيها نزلت صدر آل عمران، وناظر أهل الكتاب ودعاهم إلى المباهلة، ويدل عليه
~~أن أهل مكة وجدوا في نفوسهم بما فاتهم من التجارة من المشركين لما أنزل
~~الله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا إنما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد
~~الحرام بعد عامهم هذا وإن خفتم عيلة فسوف يغنيكم الله من فضله إن شاء إن
~~الله عليم حكيم} (¬1) فأعاضهم الله من ذلك بالجزية، ونزول هذه الآيات
~~والمناداة بها إنما كانت في سنة تسع، وبعث الصديق يؤذن بذلك في مكة في
~~مواسم الحج، وأردفه بعلي - رضي الله عنه - وقد قال به غير واحد من السلف،
~~انتهى كلامه.

# 548 - وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- قال: "العمرة إلى العمرة كفارة لما بينهما، والحج المبرور ليس له جزاء
~~إلا الجنة" متفق عليه (¬2).
# قوله "العمرة إلى العمرة" العمرة في اللغة: الزيارة، وقيل القصد، وفي
~~الشرع: هي إحرام وطواف وسعي وحلق أو تقصير، وسميت بذلك لأنه يزار البيت
~~الحرام، أو يقصد، أو لكونها تقع في العمر مرة، أو لكونها في مكان عامر، وفي
~~قوله: "العمرة إلى العمرة" دلالة على أنه لا كراهة في تكرار الاعتمار بل
~~إنه يستحب ذلك خلافا للمالكية، فإنهم قالوا يكره في السنة أكثر من عمرة
~~واحدة، وبعضهم قال في الشهر، واستدل له بأنه - صلى الله عليه وسلم - لم
~~يفعلها إلا من سنة إلى سنة، وأفعاله عندهم PageV05P172 # تحمل على الوجوب أو الندب، وقد أجيب عنه بأنه عرف من فعله - صلى الله
~~عليه وسلم - أنه كان يترك الشيء وهو يستحب فعله لدفع المشقة عن أمته، وقد
~~ندب إلى ذلك بلفظه، وظاهر الحديث عموم الأوقات لشرعيتها في جميع ms0892 الأوقات،
~~وقد ذهب إلى هذا الجمهور منهم الشافعي في غير من هو متلبس بالحج، وذهب
~~الهادي إلى كراهتها في أيام التشريق لأمر علي - رضي الله عنه - لمن أحرم
~~بها في أيام التشريق برفضها قال الإمام المهدي، والأصح لمذهب الهادوية أنها
~~تكره في يوم النحر وأيام التشريق، وزاد أبو حنيفة يوم عرفة معها لقول
~~عائشة: "إلا يوم عرفة" وهو توقيف، ورد عليه أبو يوسف بأن يوم عرفة لا يبطل
~~فيه شيء من أعمال الحج فلا يكره فيه. ونقل الأثرم عن أحمد إذا اعتمر فلا بد
~~أن يحلق أو يقصر، فلا يعتمر بعد ذلك إلى عشرة أيام ليمكن حلق الرأس فيها.
# قال ابن قدامة (¬1): هذا يدل على كراهة الاعتمار عنده دون عشرة أيام،
~~والظاهر ما ذهب إليه الشافعي وفي (أ) قوله: "كفارة لما بينهما" دليل على
~~فضيلة الاعتمار، أنها مكفرة للسيئات.
# ما قال (ب) ابن عبد البر: والمراد تكفير الصغائر دون الكبائر، قال: وذهب
~~بعض العلماء من عصرنا إلى تعميم ذلك، ثم بالغ في الإنكار عليه، وقد تقدم
~~نظير ذلك في الصيام.
# وقوله: "الحج المبرور" اختلف في تفسيره، فقال ابن خالويه: هو المقبول،
~~وقال غيره: الذي لا يخالطه شيء من الإثم، ورجحه النووي (¬2)، PageV05P173 # وقيل إنه الذي تظهر ثمرته على صاحبه بأن يكون حاله بعد خيرا من حاله قبله.
# ولأحمد والحاكم من حديث جابر. قالوا (أ): يا رسول الله: ما بر الحج؟ قال:
~~"إطعام الطعام وإفشاء السلام" (¬1).
# وفي إسناده ضعف، فلو ثبت لكان هو المتعين دون غيره.

# 549 - وعن عائشة - رضي الله عنها - قالت: "قلت: يا رسول الله على النساء
~~جهاد؟ قال: نعم عليهن جهاد لا قتال فيه الحج PageV05P174 # والعمرة" رواه أحمد وابن ماجه (¬1) واللفظ له، وإسناده صحيح، وأصله في
~~الصحيح الذي في صحيح البخاري بلفظ أنها قالت: "يا رسول الله نرى الجهاد
~~أفضل العمل (أ) فلا نجاهد قال: لكن أفضل الجهاد حج مبرور" (¬2).
# الحديث فيه دلالة على فضيلة الحج والعمرة وأنهما في حق المرأة يجبران ما
~~فاتها من فضيلة الغزو.

# 550 - وعن ms0893 جابر بن عبد الله - رضي الله عنه - قال: "أتى النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - أعرابي، فقال: يا رسول الله أخبرني عن العمرة أواجبة هي؟ فقال:
~~لا، وأن تعتمر خير لك" رواه أحمد والترمذي والراجح وقفه، وأخرجه ابن عدي من
~~وجه آخر ضعيف (¬3).
# في إسناد الحديث الحجاج بن أرطاة، وهو ضعيف (¬4)، قال البيهقي (¬5):
~~"المحفوظ عن جابر موقوفا" وقال: "وروي عن جابر مرفوعا بخلاف PageV05P175 # ذلك" يعني حديث ابن لهيعة عن جابر، وابن لهيعة ضعيف، والترمذي حسن الحديث
~~في جميع الروايات عنه إلا في رواية الكروخي فقط فإن فيها "حسن صحيح"، وفي
~~تصحيحه نظر من أجل الحجاج فإن الأكثر على تضعيفه، والاتفاق على تدليسه،
~~وقال النووي: ينبغي ألا يغتر بكلام الترمذي في تصحيحه، فقد اتفق جمع من
~~الحفاظ كزائدة وابن المبارك وابن مهدي ويحيى القطان، ويحيى بن معين وأحمد
~~بن حنبل وغيرهم على تضعيفه، وقد نقل الترمذي (¬1) عن الشافعي أنه قال: "ليس
~~في العمرة شيء ثابت بأنها تطوع"، وأفرط ابن حزم فقال: إنه مكذوب باطل (¬2).
# وأخرجه البيهقي (¬3) من طريق أخرى وفيها عبيد الله بن أبي الزبير، وقد
~~تفرد به، وطريق ابن عدي فيها أبو عصمة، وأبو عصمة كذبوه (¬4). وفي الباب عن
~~أبي صالح الحنفي أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "الحج جهاد
~~والعمرة تطوع" أخرجه الشافعي وأخرجه الدارقطني وابن حزم والبيهقي (¬5)،
~~وإسناده ضعيف (أورواه ابن ماجه من حديث طلحة وإسناده ضعيفا أ)، والبيهقي
~~(¬6) من حديث ابن عباس ولا يصح من ذلك شيء.
# والحديث متأيد أيضا بما أخرجه الطبراني عن أبي أمامة مرفوعا "من PageV05P176 # مشى إلى صلاة مكتوبة فأجره كحجة، ومن مشى إلى صلاة تطوع فأجره كعمرة" (¬1).
# الحديث فيه دلالة على أن العمرة غير واجبة وأنها سنة، وقد ذهب إلى هذا
~~القاسم وزيد بن علي وأبو حنيفة وأصحابه، وهو المشهور عن المالكية، وغير
~~المشهور عن الشافعي، إلا أن أبا حنيفة يقول: هي تطوع، وبه قال داود.

# 551 - وعن جابر - رضي الله عنه - مرفوعا: "الحج والعمرة فريضتان". الحديث
~~لم يذكر المصنف -رحمه الله ms0894 تعالى- من أخرجه، وهو من رواية ابن عدي والبيهقي
~~من حديث ابن لهيعة عن عطاء عن جابر (¬2)، وقال ابن عدي: هو غير محفوظ عن
~~عطاء، وأخرجه الدارقطني من حديث زيد بن ثابت بزيادة: "لا يضرك بأيهما بدأت"
~~(¬3) وفي إسناده إسماعيل بن مسلم المكي وهو ضعيف (¬4)، وهو عن ابن سيرين عن
~~زيد وهو منقطع.
# وأخرجه البيهقي من طريق ابن سيرين عن زيد مرفوعا، وإسناده أصح، وصححه
~~الحاكم (¬5).
# وفي الباب حديث عائشة المتقدم في حق النساء.

PageV05P177

# وأخرج الترمذي من حديث أبي رزين العقيلي: "احجج عن أبيك واعتمر" (¬1).
# وفي حديث عمر في سؤال جبريل عن الإيمان "وأن تحج وتعتمر" (¬2).
# والحديث فيه دلالة على وجوب العمرة، وقد ذهب إلى هذا ابن عمر رواه عنه
~~البخاري تعليقا (¬3) قال: "ليس أحد إلا وعليه حجة وعمرة".
# وأخرجه موصولا عنه ابن خزيمة والدارقطني والحاكم أن ابن عمر كان يقول:
~~"ليس من خلق الله أحد إلا وعليه حجة وعمرة واجبتان من استطاع إليه سبيلا،
~~فمن زاد شيئا فهو خير وتطوع".
# وقال سعيد بن أبي عروبة في المناسك (¬4) عن أيوب عن نافع عن ابن عمر قال:
~~"الحج والعمرة فريضتان".
# وعلق البخاري (¬5) أيضا عن ابن عباس "إنها لقرينتها في كتاب الله تعالى:
~~{وأتموا الحج والعمرة لله} " (¬6).
# ووصله الشافعي وسعيد بن منصور، والحاكم (¬7) أخرج عنه أيضا: "الحج
~~والعمرة فريضتان" بإسناد ضعيف، وأنث الضمير في قوله: "إنها لقرينتها" لما
~~كان الحج فريضة فاعتبر ذلك.

PageV05P178

# وصرح بالوجوب البخاري (¬1) فبوب على ذلك، وبالوجوب قال الشافعي وأحمد
~~وأبو ثور وأبو عبيد والثوري والأوزاعي.
# وروي في "الجامع الكافي" القول بوجوب العمرة عن علي وعمر وعائشة وعلي بن
~~الحسين وسعيد بن جبير ومجاهد وعطاء وطاوس والحسن وابن سيرين. وروي عن علي
~~في تفسير قوله تعالى: {وأتموا الحج والعمرة} (¬2): إتمامهما إفرادهما
~~مؤتنفتان من أهلك.
# وروي عن محمد بن منصور أن في كتاب عمرو بن حزم العمرة هي الحج الأصغر.
~~وأجيب عن ذلك من لم يقل بالوجوب بقوله تعالى: {ولله على الناس حج البيت}
~~(¬3) وبما تقدم من حديث جابر فإنه صريح ms0895 في عدم الوجوب وبأن قوله: {وأتموا
~~الحج والعمرة} لا يفهم الوجوب لأن الإتمام متفق على وجوبه بعد الإحرام
~~بالعمرة وإن كانت تطوعا وبقوله - صلى الله عليه وسلم - في قصة حجته: "دخلت
~~العمرة في الحج" على أحد التأويلات فإنه قيل في معناه أنها دخلت في الحج
~~بمعنى أن أعمال الحج مغنية عنها، وتأويل ما يدل على الوجوب بأنه للمبالغة
~~في شرعيتها حتى كأنها واجبة بجامع تأكيد المحافظة على فعلها، والتأويل ممكن
~~بخلاف ما تقدم من التصريح بعدم الوجوب فإن تأويل ذلك غير ممكن.

# 552 - وعن أنس - رضي الله عنه - قال: "قيل يا رسول الله: ما السبيل؟ قال:
~~الزاد والراحلة" رواه الدارقطني وصححه الحاكم (¬4)، PageV05P179 # والراجح إرساله، وأخرجه الترمذي من حديث ابن عمر أيضا (¬1)، وفي إسناده
~~ضعف. الحديث أخرجه الدارقطني والحاكم والبيهقي من طريق سعيد بن أبي عروبة
~~عن قتادة عن أنس عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في تفسير قوله تعالى: {من
~~استطاع إليه سبيلا} (¬2) قال البيهقي: الصواب عن قتادة عن الحسن مرسلا
~~وسنده إلى الحسن صحيح، ولا أرى الموصول إلا وهما (¬3). وقد رواه الحاكم
~~(¬4) من حديث حماد (أ) بن سلمة عن قتادة عن أنس أيضا، إلا أن الراوي عن
~~حماد هو أبو قتادة عبد الله بن واقد الحراني، وثقه أحمد، وقال أبو حاتم: هو
~~منكر الحديث (¬5).
# ورواه الشافعي والترمذي وابن ماجه والدارقطني من حديث ابن عمر، وقال
~~الترمذي: حسن، وفي إسناده إبراهيم بن يزيد الخوزي قال فيه أحمد والنسائي:
~~متروك الحديث (¬6).

PageV05P180

# ورواه ابن ماجه والدارقطني (¬1) من حديث [ابن] (أ) عباس، وسنده ضعيف أيضا
~~ورواه ابن المنذر من قول ابن عباس، ورواه الدارقطني من حديث جابر ومن حديث
~~علي بن أبي طالب، ومن حديث ابن مسعود ومن حديث عائشة ومن حديث عمرو بن شعيب
~~عن أبيه عن جده، وطرقها كلها ضعيفة (¬2).
# وقال أبو بكر ابن المنذر (¬3): لا يثبت الحديث في ذلك مسندا، والصحيح من
~~الروايات رواية الحسن المرسلة.
# الحديث فيه دلالة على أن الاستطاعة التي شرطها الله سبحانه وتعالى في
~~وجوب الحج ms0896 هي الزاد والراحلة، وأن من عدمهما أو أحدهما فلا حج عليه، وقد
~~ذهب إلى هذا أكثر (ب) الأمة، فالزاد شرط مطلقا والراحلة لمن داره على
~~مسافة، وذهب ابن الزبير وطاوس وعكرمة (ج) وعطاء ومالك بن أنس إلى أن
~~الاستطاعة الصحة لا غير، لقوله تعالى: {وتزودوا فإن خير الزاد التقوى} (¬4)
~~فإنه فسر الزاد بالتقوى.
# قال مالك: ومن عادته السؤال لزمه الحج ويسأل.
# وأجيب بأن ذلك غير مراد بالآية بدليل سبب نزول الآية، والحديث PageV05P181 # المفسر للاستطاعة فإنه يدل على حقيقة الزاد، وهو وإن كان ضعيفا ولكنه
~~متأيد بكثرة الطرق، وفرع على ذلك الفقهاء في القدر الذي يحصل به الاستطاعة
~~فقالوا: هو كفاية فاضلة عن كفاية العول حتى يرجع لقوله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "كفى بالمرء إثما أن يضيع من يعول" أخرجه أبو داود (¬1)، وعن
~~الثياب والمنزل والخادم لمن يعتاده للحاجة كما يستثنى للدين، قال أبو طالب:
~~ويكفي الكسب في الأوب لا في الذهاب خشية الانقطاع ولأداء العول لذلك،
~~والعروض كالنقد، ولا يعتبر أن يبقى له بعد الأوب شيء، وقال أبو يوسف بل
~~كفاية سنة، وأجيب بأنه لا دليل على ذلك.
# وقال الإمام يحيى والطبري وابن سريج: لا يلزم مع صنعة أو بضاعة تفيد
~~كفايته ومن يمون لإضراره.
# وقال أبو حنيفة وأكثر أصحاب الشافعي أنه يلزم بيع ذلك لأنه مستطيع ويجب
~~قبول الزاد من الولد إذ لا منة لقوله - صلى الله عليه وسلم -: "أنت ومالك
~~لأبيك" (¬2) لا من غيره للمنة.
# وقال الناصر والشافعي والوافي يجب قبوله من غيره أيضا، والإمام وغيره
~~سواء في ذلك ولو من واجب، ولا يجب القرض والتأخر فإن استقرض أو نحوه ملك
~~ولزمه ويصح الحج، ولو كان المال حراما ويأثم. وقال أحمد: لا يجزئ واستدل
~~بأنه تغاير جهة الطاعة والمعصية، فلا مانع، والله أعلم.

# 553 - وعن ابن عباس - رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~لقي ركبانا بالروحاء فقال: "من القوم؟ قالوا: المسلمون، فقالوا: من أنت؟

PageV05P182

# قال: رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فرفعت إليه امرأة صبيا ms0897 فقالت:
~~ألهذا حج؟ قال: نعم ولك أجر" رواه مسلم (¬1)، الحديث لم يخرجه البخاري لأنه
~~ليس على شرطه، ولهذا إنه ترجم الباب بحج الصبي، وأورد فيه ما لم يكن صريحا
~~في المقصود (¬2).
# والروحاء اسم محل بينه وبين المدينة ستة وثلاثون ميلا (¬3).
# قال القاضي عياض (¬4): يحتمل أن يكون هذا اللقاء في الليل، ولذلك أنهم لم
~~يعرفوا النبي - صلى الله عليه وسلم - ويحتمل أن يكون نهارا لكنهم لم يروه -
~~صلى الله عليه وسلم - قبل ذلك لعدم هجرتهم فأسلموا في بلدانهم ولم يهاجروا
~~قبل ذلك.
# الحديث فيه دلالة على صحة حج الصبي وأنه منعقد ثابت وظاهره (أ) سواء كان
~~الصبي ممن يميز النية أولا حيث فعل عنه وليه ما يفعل الحاج، وقد ذهب إلى
~~هذا الجمهور من العلماء منهم الشافعي ومالك، والحديث صريح فيه، وذهب (ب)
~~الهادوية وأبو حنيفة إلى أنه لا تنعقد نية الصغير لا في الحج ولا في غيره
~~من سائر العبادات، وإنما أمره بذلك تعويد وتمرس فقط فلا يلزمه شيء من
~~محظورات الإحرام.
# قال الطحاوي (¬5): ولا حجة في حديث ابن عباس لأنه قال: أيما غلام حج به
~~أهله ثم بلغ فعليه حجة أخرى ثم ساقه بإسناد صحيح. والجواب PageV05P183 # عنه بأن هذا إنما يدل على أنه لا يسقط به حجة الإسلام الواجبة عليه بعد
~~بلوغه لا على أنه لا يصح منه إذا فعله تطوعا كما هو المدعى.
# قال القاضي: أجمعوا على أنه لا يجزئه إذا بلغ عن فريضة الإسلام إلا فرقة
~~شذت فقالت تجزئه لقوله: "نعم"، وظاهره استقامة كون حج الصغير حجا مطلقا،
~~والحج إذا أطلق تبادر منه إسقاط الواجب، ولكن العلماء ذهبوا إلى خلافه،
~~ولعل مستندهم حديث ابن عباس وسيأتي.
# وقد ذهب طائفة من أهل البدع إلى منع الصغير من الحج، قال النووي (¬1):
~~وهو مردود لا يلتفت إليه لفعل النبي - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه وإجماع
~~الأمة على خلافه، قال النووي (¬2): والولي الذي يحرم عن الصبي إذا كان غير
~~مميز هو ولي ماله وهو أبوه وجده والوصي أو المنصوب من جهة ms0898 الإمام أو
~~الحاكم، وأما الأم فلا يصح إحرامها عنه إلا أن تكون وصية أو قيمة من جهة
~~القاضي، وقيل إنه يصح إحرامها وإحرام العصبة وإن لم يكن لهم ولاية المال،
~~وإن كان مميزا أذن له الولي، فإن أحرم بغير إذن الولي، أو أحرم الولي عنه
~~لم ينعقد علي الأصح، وصفه إحرام الولي عن غير المميز أن يقول بقلبه جعلته
~~محرما، انتهى. وعلى مقتضى قواعد الهادوية كذلك أنه يأمره بالإحرام ولي ماله
~~لأنه من باب الأمر تعويد، وهو إلى ولي ماله، وهذا في المميز، وأما غير
~~المميز فلا، إذ لا فائدة في التعويد (أ) في حقه، ولكن يرد عليهم هذا
~~الحديث، فإن ظاهر الرفع من المرأة إنما هو في حق الصغير الذي في المهد،
~~والأم لها ولاية الحضانة لا ولاية المال (ب)، والرجوع إلى السنة أولى من
~~التقييد بالعلل، وفي قوله "ولك أجر" يعني PageV05P184 # أنها تستحق الثواب بسبب حملها له وتجنيبها إياه ما يجتنب المحرم، وفعله
~~ما يفعل المحرم، والله أعلم.

# 554 - وعنه -كان الفضل بن العباس - رضي الله عنه - رديف رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - "فجاءت امرأة من خثعم، فجعل الفضل ينظر إليها وتنظر إليه،
~~وجعل النبي - صلى الله عليه وسلم - يصرف وجه الفضل إلى الشق الآخر، فقالت:
~~يا رسول الله: إن فريضة الله على عباده في الحج أدركت أبي شيخا كبيرا لا
~~يثبت على الراحلة، أفأحج عنه؟ قال: نعم، وذلك في حجة الوداع "متفق عليه
~~واللفظ للبخاري (¬1).
# الحديث رواه البخاري عن الفضل بن عباس من رواية أخيه عنه (¬2)، ومن رواية
~~عبد الله بن العباس من دون توسط الفضل (¬3).
# قال البخاري: "وأصح شيء فيه رواية ابن عباس عن الفضل، ويحتمل أن يكون ابن
~~عباس سمعه من الفضل ومن غيره ثم رواه بغير واسطة" (¬4).
# ولعله أشار بقوله ومن غيره إلى ما وقع عند أبن ماجه من طريق محمد بن كريب
~~عن أبيه عن ابن عباس قال: أخبرني حصين بن عوف الخثعمي قال: "قلت: يا رسول
~~الله إن أبي أدركه الحج ms0899 ولا يستطيع أن يحج ... " الحديث (¬5) وإنما رجح
~~البخاري الرواية عن الفضل لأنه كان ردف النبي PageV05P185 # - صلى الله عليه وسلم - حينئذ، وكان ابن عباس قد تقدم من مزدلفة إلى منى
~~مع الضعفة، وهذا بناء على أنه كانت القصة في النزول إلى منى إلى حضور جمرة
~~العقبة، مع أنه يحتمل أن تكون القصة بعد الرمي، وأن ابن عباس شهد ذلك ويدل
~~عليه ما وقع عند أحمد وابنه عبد الله والترمذي والطبراني (¬1) من حديث علي
~~وابن العباس أيضا كان شاهدا، ولفظ أحمد عن علي قال: "وقف رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - بعرفة، فقال: هذه عرفة، وهو الموقف" فذكر الحديث، وفيه
~~"ثم أتى الجمرة فرماها ثم أتى المنحر فقال: هذا المنحر وكل منى منحر
~~واستفتته، وفي رواية عبد الله "ثم جاءته جارية شابة من خثعم فقالت: إن (أ)
~~أبي شيخ كبير قد أدركته فضيلة الله في الحج أفيجزئ أن أحج عنه؟ قال: "حجي
~~عن أبيك"، ولوى عنق الفضل فقال العباس: يا رسول الله لويت عنق ابن عمك،
~~قال: "رأيت شابا وشابة فلم آمن عليهما الشيطان".
# وظاهر هذا أن العباس كان حاضرا لذلك فلا مانع أن يكون ابنه عبد الله أيضا
~~كان معه، وهذا الحديث أثبتت الرواة عن ابن شهاب عن سليمان بن يسار أن
~~السائل كان امرأة، وأنها سألت عن أبيها، وخالفه يحيى بن أبي (ب) إسحاق عن
~~سليمان بن يسار، فاتفق الرواة عنه على أن السائل رجل، ثم اختلفوا عليه في
~~إسناده ومتنه (¬2).

PageV05P186

# وقد أخرج ابن ماجه (¬1) من حديث كريب عن ابن عباس عن حصين الخثعمي كما
~~تقدم، وأخرج الطبراني أيضا من طريق عبد الله بن شداد عن الفضل أن رجلا قال
~~"يا رسول الله إن أبي شيخ كبير ... " الحديث.
# وأخرج ابن خزيمة من مرسل الحسن قال: بلغني أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - أتاه رجل فقال: "إن أبي شيخ كبير أدرك الإسلام لم يحج ... " الحديث
~~ثم ساقه من طريق عوف عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة قال مثله إلا ms0900 أنه قال:
~~"وإن السائل سأل عن أمه" (¬2).
# وجمع المصنف (¬3) -رحمه الله تعالى- بين الطرق هذه وقال: يجوز أن يكون
~~السائل رجلا وأنه كان معه ابنته فسألته أيضا، والمسئول عنه أبو الرجل وأمه
~~جميعا، وينصر ذلك ما رواه أبو يعلى بإسناد قوي من طريق سعيد بن جبير عن ابن
~~عباس - رضي الله عنه - عن الفضل بن عباس قال: "كنت ردف النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - وأعرابي معه بنت له حسناء فجعل الأعرابي يعرضها لرسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - رجاء أن يتزوجها، وجعلت ألتفت إليها، ويأخذ النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - برأسي فيلويه (أ) وكان يلبي حتى رمى الجمرة. تقول
~~الشابة: "إن أبي" أرادت جدها لأن أباها كان معها فكأنه أمرها أن تسأل النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - ليسمع كلامها ويراها رجاء أن يتزوجها، فلما لم
~~يرضها سأل أبوها عن أبيه.
# ولا مانع أن يسأل أيضا عن أمه، ويحصل من هذه الروايات أن اسم PageV05P187 # الرجل حصين بن عوف الخثعمي، وأما ما وقع في رواية ابن أبي الغوث "كان مع
~~أبيه حصين" فإسناده ضعيف، ولعله زيد في الرواية لفظ ابن وكان العباس عن أبي
~~الغوث حصين، ويحتمل أن الغوث كان مع أبيه حصين فسأل كما سأل أبوه وأخته.
# وقد أخرج ابن خزيمة في صحيحه هذه المسألة من شخص آخر وهو أبو رزين بفتح
~~الراء وكسر الزاي -العقيلي مصغرا، واسمه لقيط بن عامر أنه قال: يا رسول
~~الله إن أبي شيخ كبير لا يستطيع الحج ولا العمرة قال: "حج عن أبيك واعتمر" (¬1).
# وهذه قصة أخر [ى] (أ) ومن أراد الجمع بينها وبين مسألة الخثعمي بالاتحاد
~~فقد أبعد.
# وفي إرداف النبي - صلى الله عليه وسلم - الفضل دلالة على جواز الارتداف
~~وعلى تواضع النبي - صلى الله عليه وسلم - وشفقته على قرابته، وفي صرف وجه
~~الفضل عن النظر إلى المرأة دلالة على أنه ينبغي منع النفس عن باعث الشهوة
~~التي تفضي إلى ما لا يجوز، وفيه دلالة على جواز النظر إلى وجه المرأة إلا
~~عند خشية الفتنة ms0901 (¬2)، وأنه يجوز الجمع بين الرجال والنساء في المواقف
~~العامة التي يؤمن معها المعصية وسماع صوتها للأجانب عند الضرورة:
~~كالاستفتاء عن العلم، والترافع في الحكم والمعاملة.
# وقولها "إن فريضة الله على عباده" في رواية بحذف "على عباده"

PageV05P188

# وفي رواية للنسائي: "إن أبي أدركه الحج" وقولها "شيخا" منتصب على الحال
~~وكبيرا إذ لا تثبت صفتان، أو من الأحوال المترادفة أو المتداخلة، والمعنى
~~أنه وجب عليه الحج بأن أسلم وهو علي هذه الصفة، وقوله "لا يثبت" وقع في
~~رواية "لا يستطيع أن يستوي" وفي رواية "لا يستمسك" على الراحلة وفي رواية
~~يحيى بن أبي إسحاق زيادة "وإن شددته خشيت أن أقتله" (¬1) وفيها دلالة علي
~~اجتماع الأمرين، من اجتماع الأمرين: عدم ثباته وخشية الضرر عليه من شده في
~~صحة الاستنابة عنه، ويكون الذي لا يضره الشد مثل من يقدر على محمل موطأ
~~كالمحفة وهو يفهم من معنى الاستطاعة إلا أنه ادعى في البحر الإجماع علي أن
~~الصحة التي يستمسك معها قاعدا شرط الإجماع، فإن صح الإجماع فذاك، وإلا
~~فالعمل علي ما قلنا. وقولها "أفأحج عنه؟ " أي أفيجوز لي أن أنوب عنه فأحج
~~عنه، فالمعطوف عليه مقدر، وفي رواية "فهل نقضي عنه؟ " وفي حديث علي "هل
~~يجزئ عنه؟ " قوله "قال نعم" الحديث فيه دلالة علي أنه يجزئ الحج عن الغير
~~وأنه يصح الحج عن الحي إذا كان مأيوسا منه القدرة علي الحج بنفسه مثل
~~الشيخوخة فإنه مأيوس زوالها، وأما إذا كان عدم القدرة لأجل مرض أو جنون
~~يرجى زوالهما فلا يصح، فعلى هذا المعضوب الأصلي والشيخ الكبير، ومن أصابه
~~علة أيس من برئها لهم الاستنابة في الحج، فإن حج من ظن اليأس ثم زالت
~~العلة، فالمؤيد وأبو طالب والجمهور من العلماء قالوا: يجب الإعادة لانكشاف
~~كذب ظنه، وذهب أحمد وإسحاق والمرتضى إلى أنها لا تجب الإعادة اعتبارا
~~بالابتداء، ولئلا يلزمه حجتان، والجواب أن المعتبر الانتهاء وأن الحجة
~~الأولى انكشف عدم لزومها، وقد استدل به بأنه إذا PageV05P189 # تبرع الغير بمال الحج للغير لزمه حج، فإن المرأة ms0902 لم يتبين من حالها أن
~~أباها مستطيع بالزاد والراحلة ولم يستفصلها النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# ويجاب عنه بأنه لم يذكر في الحديث سوى الآخر إلا الوجوب فلم يتعرض له
~~ولعلها قد كانت فهمت أن الحج قد وجب على أبيها بتمكنه من الزاد والراحلة
~~بدليل أنها قالت: "إن فريضة الحج" وما ذاك إلا لعلمها بدليل الوجوب، وقد
~~شرط فيه الاستطاعة، والفقهاء اختلفوا في المسألة إذا بذل الغير الزاد
~~المبلغ هل يجب قبوله أولا؟ أو من الولد فقط؟ على تفصيل معروف في كتب الفقه.
# وقال من أوجب قبوله من الولد: إنه لا يجب القبول من الولد أن يحج بنفسه
~~قالوا: لأنه لا حق في بدن الولد بخلاف ما له فله فيه حق. وفي الحديث رد على
~~من قال من الحنفية إن التحجيج عن الغير لا يسقط عنه الوجوب وإنما يستحق
~~ثواب النفقة فقط، واتفق من أجاز الحج عن الغير في الفرض أنه لا يجزئ إلا عن
~~موت أو عضب، وأما النفل فذهب أحمد وأبو حنيفة إلى أنه يجوز النيابة فيه عن
~~الغير مطلقا للتوسع في النفل، وادعى بعضهم أن هذه القصة مختصة بالخثعمية
~~كما اختص سالم مولى أبي حذيفة بالرضاع حكاه ابن عبد البر، واحتج لذلك (¬1)
~~بما رواه عبد الملك بن حبيب صاحب الواضحة بإسنادين مرسلين فزاد في الحديث
~~"حج عنه وليس (أ) لأحد بعده" والإسنادان ضعيفان وهو معارض بأنه قد ثبت في
~~حديث أبي رزين، وفي قصة الجهنية أيضا، أخرجه البخاري (¬2).

PageV05P190

# والتعليل فيه بقوله: "اقضوا الله فالله أحق بالوفاء" وإن كان ذلك عن ميت
~~إذ لا فرق، وبعضهم قال: الحكم خاص بالولد، ويجاب عنه بأن القياس دليل شرعي
~~والمعنى معقول (أ) ولا سيما بعد التنبيه على العلة وكونه دينا أحق بالقضاء،
~~وبما سيأتي من الحج عن شبرمة. وقال بعض المالكية إن الحج عن الغير لا يكون
~~إلا بالوصية.
# وقال القرطبي: وحديث الخثعمية وإن كان صحيحا فهو مخالف لظاهر قوله تعالى:
~~{وأن ليس للإنسان إلا ما سعى} (¬1) إلا أنه إنما أجابها ms0903 عن قولها "أفأحج
~~عنه" قال: "حجي عنه" لما رأى من حرصها على إيصال الخير والثواب لأبيها، انتهى.
# وهو أيضا متأيد بما رواه عبد الرزاق من حديث ابن عباس فزاد في الحديث "حج
~~عن أبيك فإن لم يزده خيرا لم يزده شرا".
# وقد جزم الحفاظ بأنها زيادة شاذة (ب) (¬2)، وعلى تقدير صحتها لا حجة في
~~ذلك، وظاهر الحديث الإطلاق، وهو أنه يجزئ الحج عن المعضوب سواء كان قد
~~استطاع قبل إصابة المانع أو بعده خلافا للحنفية والجمهور.
# ومن فوائد الحديث أن إحرام المرأة في وجهها فيجوز لها كشفه في الإحرام،
~~وأنه يحسن السؤال عن العلم ولو من المرأة عن الرجل، وأن المرأة تحج بغير
~~محرم، وأن المحرم ليس من السبيل المشترط في الحج ولكنه قد تقدم أنها كانت
~~مع أبيها، وفيه بر الوالدين والاعتناء بأمرهما، والقيام بمصالحهما من قضاء
~~دين وخدمة ونفقة وغير ذلك من أمور الدين والدنيا، PageV05P191 # وفيه أن العمرة غير واجبة، ولا دلالة فيه لأن ترك الذكر لا يدل على عدم الحكم.

# 555 - وعنه "أن امرأة من جهينة جاءت إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~فقالت: إن أمي نذرت أن تحج ولم تحج حتى ماتت أفأحج عنها؟ قال نعم حجي عنها،
~~أرأيت لو كان على أمك دين أكنت قاضيته؟ اقضوا الله، فالله أحق بالوفاء"
~~رواه البخاري (¬1).
# قوله "إن امرأة" قال المصنف -رحمة الله عليه-: "لم أقف على اسمها ولا على
~~اسم أبيها، ولكنه روى ابن وهب عن عثمان بن عطاء الخراساني أن عائشة (¬2)
~~أتت النبي - صلى الله عليه وسلم - فقالت إن أمي ماتت وعليها نذر أن تمشي
~~إلى الكعبة فقال "اقضي عنها" أخرجه مسدد، وهي بالغين المعجمة (¬3) والشين
~~المعجمة (3)، وتردد هل بتقديم الياء المثناة من تحت على الشين (¬4) أو
~~بتأخيرها، وفي رواية النسائي وابن خزيمة وأحمد من طريق موسى بن سلمة الهذلي
~~عن ابن عباس قال: "أمرت امرأة سنان الجهني أن يسأل رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - عن أمها توفيت ولم تحج "الحديث" (¬5) (¬6).
# وهو محتمل أن المرأة المذكورة ms0904 هي هذه وأن السائل هو زوجها بأمرها PageV05P192 # ونسب السؤال إليها مجازا لما كان سؤالها أو أنها سألت بنفسها وقد حضرت مع
~~زوجها، ولعلهما توليا السؤال جميعا، فالنسبة إليهما حقيقة مع أنه قد وقع
~~عند ابن ماجه عن ابن عباس عن سنان بن عبد الله الجهني أن عمته حدثته "أنها
~~أتت النبي - صلى الله عليه وسلم - فقالت: إن أمي توفيت وعليها مشى إلى
~~الكعبة نذرا" الحديث.
# ولكنه على فرض صحته يحمل على تعدد الواقعة، وقد وقع في البخاري في باب
~~المنذر بلفظ: "أتى رجل النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال له: إن أختي نذرت
~~أن تحج وإنها ماتت" وهو محمول علي تعدد القصة. وقد وقع في صحيح مسلم عن
~~بريدة "أن امرأة قالت: يا رسول الله إني تصدقت على أمي بجارية، وإنها ماتت،
~~قال: وجب أجرك ورد عليك الميراث، قالت: إنه كان عليها صوم شهر أفأصوم عنها؟
~~قال: صومي عنها، قالت: إنها لم تحج أفأحج عنها؟ قال: حجي عنها" (¬1).
# وبهذا يدفع اعتراض بعضهم بأن الحديث مضطرب ورد في الصيام، وورد في الحج.
# وفي الحديث دلالة على أن الناذر بالحج إذا لم يكن قد حج أجزأته عن حجة
~~الإسلام إذ لم يسألها النبي - صلى الله عليه وسلم - هل قد كانت حجت أم لا؟
# وقوله: "أرأيت .. " إلخ فيه دلالة علي مشروعية القياس، وضرب المثل ليكون
~~أوقع في نفس السامع، وتشبيه ما اختلف بما اتفق عليه وأنه يستحب للمفتي
~~التنبيه على وجه الدليل، إذا ترتب على ذلك مصلحة، وهو أطيب لنفس المستفتي
~~وأدعى لإذعانه، وفيه أن قضاء دين الميت كان معلوما عندهم مقررا، ولهذا حسن
~~الإلحاق به. وقوله "أكنت قاضيته" بالضمير العائد إلى الدين، وهو في رواية
~~الأكثر للبخاري، وفي رواية PageV05P193 # الكشميهني "قاضيه" بوزن فاعله بحذف الفعول. والحديث فيه دلالة على صحة
~~الحج عن الميت، وأنه يجب التحجيج عنه سواء أوصى أو لم يوص، لأن الدين يجب
~~قضاؤه مطلقا، وكذلك سائر الحقوق المالية من كفارة أو فدية أو زكاة أو غير
~~ذلك، وقد ذهب ms0905 إلى هذا ابن عباس وزيد بن ثابت وأبو هريرة والشافعي، ويجب
~~إخراج الأجرة من رأس المال علي هذا القول، وظاهر هذا الحديث أنه مقدم على
~~دين الآدمي، وهو أحد أقوال الشافعي، وذهب العترة وأبو حنيفة وأصحابه ومالك
~~إلى أنه لا يجب إلا بالوصية لقوله تعالى: {وأن ليس للإنسان إلا ما سعى}
~~(¬1) والجواب عن الآية الكريمة بتخصيصها بالحديث، أو أن المراد بالإنسان
~~فيها الكافر وأنها مخصوصة بقوم موسى وإبراهيم عليهما السلام، وقيل ليس له
~~من طريق العدل وله من طريق الفضل، وقيل اللام بمعنى على كقوله: {ولهم
~~اللعنة} (¬2) قالوا: ولا يجزئ عنه إن (أ) لم يوص.
# وقال المنصور بالله: إنه يجزئ من الولد بخصوصه لقوله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "ألا وإن ولد المرء من سعيه" (¬3).
# وقال محمد بن الحسن الشيباني: إنه لا يسقط وجوب الحج عن الميت وإن أوصى،
~~وإنما يلحقه ثواب النفقة والحج للأجير، وهو خلاف الدليل، والله أعلم.

PageV05P194

# 556 - وعنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "أيما صبي حج ثم
~~بلغ الحنث فعليه أن يحج حجة أخرى، وأيما عبد حج ثم أعتق فعليه حجة أخرى
~~"رواه ابن أبي شيبة والبيهقي ورجاله ثقات (¬1)، إلا أنه اختلف في رفعه،
~~والمحفوظ أنه موقوف.
# الحديث أخرجه ابن أبي شيبة عن ابن عباس بلفظ: قال: احفظوا عني ولا
~~تقولوا: قال ابن عباس فذكره.
# وهذا ظاهره الرفع لأنه نهاهم عن نسبته إليه.
# وأخرجه ابن خزيمة والإسماعيلي في مسند الأعمش، والحاكم وقال: على شرطهما،
~~والبيهقي، وابن حزم وصححه، والخطيب في التاريخ من حديث أبي ظبيان عنه.
# قال ابن حزم: والصحيح موقوف (أ).
# وأخرجه ابن عدي عن شعبة، قال البيهقي (¬2): مرقوعا تفرد برفعه محمد بن
~~المنهال، فإنه قد رواه الحارث بن شريح عن يزيد بن زريع ومحمد بن المنهال
~~كذلك، وأيضا فإن رواية ابن أبي شيبة هي عن أبي معاوية عن الأعمش، فقد اتفق
~~أبو معاوية ويزيد بن زريع عن شعبة.
# وأخرج الحديث أبو داود في مراسيله عن محمد بن كعب القرظي وفيه راو مبهم ms0906
~~(¬3)، وفي رواية البيهقي زيادة: "فإذا حج الأعرابي فله حجة، PageV05P195 # وإذا هاجر فعليه حجة أخرى" (¬1).
# والمراد بالأعرابي الكافر، وكان الكفر هو الغالب على الأعراب، نبه على
~~هذا ابن الصلاح.
# والحديث فيه دلالة علي أن حج الصغير لا يسقط عنه الواجب بعد بلوغه وهو
~~قول الأكثر، وقد تقدم حكاية الخلاف فيه، وكذا العبد بعد عتقه فإنه يجب عليه
~~إعادة الحج، ويصح منه في حال الرق وإن لم يأذن له سيده وقال داود: لا ينعقد
~~من غير إذن.

# 557 - وعنه قال سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يخطب يقول: "لا
~~يخلون رجل بامرأة إلا ومعها ذو محرم ولا تسافر المرأة إلا مع ذي محرم فقام
~~رجل فقال يا رسول الله: إن امرأتي خرجت حاجة وإني اكتتبت في غزوة كذا وكذا
~~قال: انطلق فحج مع امرأتك" متفق عليه واللفظ لمسلم (¬2).
# قوله "لا يخلون ... " إلخ فيه دلالة على تحريم الخلوة بالأجنبية وهو
~~إجماع لكن اختلفوا هل يقوم غير المحرم مقامه في هذا بأن يكون معهما من يزيل
~~معنى الخلوة، والظاهر أنه يقوم لأن المعنى المناسب للنهي إنما هو خشية أن
~~يوقع بينهما الشيطان الفتنة، وقال القفال: لا بد من المحرم.
# وقوله "ولا تسافر" إلخ ظاهر الحديث منع المرأة من السفر المطلق، وظاهره
~~ما سمي سفرا، وقد ورد تقييده في حديث أبي سعيد فقال مسيرة PageV05P196 # يومين (¬1)، وفي حديث أبي هريرة مقيدا بمسيرة يوم وليلة (¬2) فالتقييد
~~متعارض، وقد عمل العلماء بالمطلق لتعارض التقييدان (¬3)، وكان القياس
~~الاقتصار على أقلها لأنه منطوق ونفيه من الأكثر بالمفهوم.
# وقال النووي: ليس المراد من التحديد ظاهره بل كل ما سمي سفرا فالمرأة
~~منهية عنه إلا بالمحرم، وإنما وقع التحديد عن أمر واقع فلا يعمل بمفهومه
~~(¬4) انتهى. وقد وردت أحاديث فمنها عن أبي هريرة "لا تسافر امرأة بريدا إلا
~~ومعها محرم عليها" أخرجه أبو داود والحاكم والبيهقي (¬5).
# وعنها "لا تسافر المرأة ثلاثة أيام إلا مع ذي محرم" أخرجه أحمد والبخاري
~~ومسلم (¬6)، وأحمد وأبو داود عن ابن عمر (¬7)، ومسلم والطيالسي عن أبي سعيد ms0907 (¬8).
# وعن أبي أمامة: "لا تسافر المرأة إلا ومعها محرم ولا يدخل عليها إلا
~~ومعها زوجها" أخرجه الدارقطني (¬9).

PageV05P197

# (أ) وعن جابر "لا تسافر المرأة إلا ومعها محرم ولا يدخل عليها إلا وعندها
~~محرم، فإذا دخل أحدكم فليعلم أن الله يراه" أخرجه البيهقي في شعب الإيمان.
~~وعن أبي هريرة "لا تسافر المرأة مسيرة ليلة إلا مع ذي محرم" أخرجه الحاكم (¬1).
# وعن عدي بن حاتم: "لا تسافر المرأة فوق ثلاث إلا مع ذي محرم" أخرجه
~~الطبراني (¬2)، وعن أبي سعيد: "لا تسافر المرأة مسيرة يومين إلا ومعها
~~زوجها أو ذو محرم لها".
# وأخرج الطبراني عن ابن عباس: "لا تسافر المرأة ثلاثة أميال إلا مع زوج،
~~أو مع (ب) ذي محرم" أخرجه الطبراني (¬3).
# والحديث عام للسفر جميعه سواء كان واجبا عليها أو جائزا، والعلماء فصلوا
~~في ذلك فقالوا: إنه يجوز للمرأة السفر وحديث في الهجرة من دار الحرب
~~وللمخافة علي نفسها ولقضاء الدين ورد الوديعة والرجوع من النشور، وهذا مجمع
~~عليه، وكذا سفر النزهة والتجارة لا يجوز السفر إلا مع المحرم إجماعا (¬4).
# واختلفوا في سفر الحج الواجب فذهب الأكثر إلى أنه لا يجوز للشابة (ج) PageV05P198 # السفر إلا مع محرم، ونقل الكرابيسي قولا للشافعي، وصححه في المهذب (¬1)
~~أنها تسافر وحدها إذا كان الطريق آمنا، واحتج بحديث عدي بن حاتم مرفوعا:
~~"يوشك أن تخرج الظعينة من الحيرة تؤم البيت ... " الحديث وهو في البخاري،
~~وتعقب بأنه يدل علي وجود ذلك لا علي جوازه، وأجيب بأنه خبر في سياق المدح
~~ورفع منار الإسلام فيدل علي الجواز (أ)، وقول النووي إن إخبار النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - بالأمر الذي سيقع لا يدل على جوازه صحيح، إلا أن القرينة
~~قد تدل على تعيين الجواز أو غيره فيحمل عليه.
# قال ابن دقيق العيد: قوله تعالى: {ولله على الناس حج البيت} الآية (¬2)
~~عموم شامل للرجال والنساء، وقوله - صلى الله عليه وسلم - "لا تسافر المرأة"
~~عموم في جميع أنواع السفر، فتعارض العمومان فيرجح بينهما وقد ترجح عموم
~~الآية بقوله - صلى الله عليه وسلم -: "لا ms0908 تمنعوا إماء الله مساجد الله" (¬3).
# ويجاب بأن هذا عام في جميع المساجد فيقصر على ما لا يحتاج إلى سفر (ب)،
~~ولكنه قد يجاب عنه بالأحاديث الواردة في خصوص نهيها عن الحج إلا مع ذي محرم
~~فإنه مخصص لعموم الآية، ولعل ابن دقيق العيد غفل عن ذلك، والله أعلم.
# وذهب القاسم -وهو قول للشافعي، نقله أبو الوليد الباجي- أن PageV05P199 # العجوز يجوز لها السفر من دون محرم، وكأنه نظر إلى المعنى فخصص به
~~العموم، وقال أبو حنيفة -وهو قول للشافعي-: إن حكمها حكم الشابة، قال: إذ
~~لكل ساقط لاقط (¬1).
# وذهب المنصور بالله إلى أن المرأة ذات الحشم يجوز لها السفر وذهب الشافعي
~~إلى أن النساء الثقات للمرأة يكن كالمحرم، وصرح به أبو الطيب الطبري قال:
~~إذا أرادت أن تؤدي الحج فلا يجوز لها إلا مع محرم أو زوج أو نسوة ثقات،
~~ويدل علي ذلك حج أزواج النبي - صلى الله عليه وسلم - لما أذن لهن عمر في
~~آخر حجة حجها فبعث معهن عثمان بن عفان وعبد الرحمن بن عوف (¬2)، وكان عبد
~~الرحمن بن عوف ينادي: "ألا لا يدنو أحد منهن ولا ينظر إليهن"، وهن في
~~الهوادج على الإبل فإذا نزلن أنزلهن بصدر الشعب فلم يصعد إليهن أحد، ونزل
~~عبد الرحمن بذنب الشعب (¬3).
# وفي رواية لابن سعد: "فكان عثمان يسير أمامهن، وعبد الرحمن بن عوف
~~خلفهن".
# وفي رواية له وعلى هوادجهن علي الإبل الطيالسة الخضر. وفي إسناده
~~الواقدي.
# وحججن بعد ذلك في ولاية معاوية، والمغيرة أمير المدينة سنة خمسين أو
~~قبلها (¬4)، وكذا في خلافة عثمان استأذنته عائشة، فقال: أنا أحج بكن، PageV05P200 # قالت: فحج بنا جميعا إلا زينب كانت ماتت، وإلا سودة فإنها لم تخرج من
~~بيتها بعد النبي - صلى الله عليه وسلم -، وتأولن قوله - صلى الله عليه وسلم
~~- في حجة الوداع: "هذه ثم ظهور الحصر" (¬1) بأنه لا واجب عليهن غيرها إلا
~~المنع من الحج مطلقا، وحمل ذلك على ظاهره زينب وسودة وأن المراد أن لا
~~يخرجن من بيوتهن ويلزمن الحصر، وهو جمع حصير: الذي يبسط ms0909 في البيوت بضم
~~الحاء والصاد وسكن تخفيفا، ويدل على التأويل إجماع الصحابة على جواز حجهن
~~ولم ينكر أحد ذلك مع أن عمر قد كان سبق منه المنع ثم أذن لهن في آخر حجة
~~حجها، ولعله كان قد ذهب إلى المنع ثم رجح عنده التأويل. قوله: "فقال رجل"
~~قال المصنف -رحمة الله عليه (¬2) -: لم أقف على اسم الرجل ولا على اسم
~~امرأته ولا على تعيين الغزوة المذكورة، والظاهر أن ذلك كان في حجة الوداع،
~~وقد يؤخذ منه أن الحج على التراخي لأنه اكتتب هو مع الرفقة وعزم على ترك الحج.
# ويجاب أنه يجوز أن يكون قد أسقط فرضه في السنة الأولى التي حج فيها أبو
~~بكر الصديق أو أنه قد كان تعين عليه الجهاد بتعيين النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - أو الأمير، وهو تقدم الجهاد على الحج لذلك (أ). وقوله: "فحج مع
~~امرأتك" قد يتمسك به من يقول: إنه يجب على الزوج الخروج مع زوجته إلى الحج
~~إذا لم يكن لها غيره وهو قول أحمد ووجه للشافعية (ب)، وقول الأكثر بخلافه
~~ولعلهم يحملون الأمر على الندب والقرينة على ذلك PageV05P201 # ما تقرر من قواعد الدين أنه لا يجب على أحد بذل منافع نفسه ليحصل غيره ما
~~وجب عليه، ويستدل بهذا الحديث على أنه ليس للزوج منع امرأته من الحج، وقد
~~أخرج الدارقطني (¬1) عن ابن عمر مرفوعا (أ) في امرأة لها زوج ولها مال ولا
~~يأذن لها في الحج ليس لها أن تنطلق إلا بإذن زوجها.
# وأجيب عنه بأنه محمول على حج المتطوع عملا بالحديثين، ونقل ابن المنذر
~~-رحمه الله- الإجماع على أن للرجل منع زوجته من الخروج (ب) في الأسفار
~~كلها، وإنما اختلفوا فيما كان واجبا.
# واختلف العلماء في وجود المحرم للمرأة هل هو شرط في وجوب الحج عليها حتى
~~لا يوصف بالوجوب ولا يجب عليها الوصية به إذا لم تجده أو هو شرط في تضيق
~~التأدية عليها لا الوجوب فينعكس الحكم المذكور؟ فذهب أبو طالب وأحد قولي
~~المؤيد إلى الأول قالوا: لأنها ms0910 ممنوعة، فلو كان واجبا لاجتمع في ذلك الحرمة
~~والوجوب، فكون الشيء الواحد محلا لهما غير جائز.
# والجواب أن الجهة مختلفة فمتعلق الوجوب غير متعلق الحرمة، وهي ممنوعة من
~~الحج شرعا لعدم المحرم مثل منع المحدث من الصلاة والجواب الفرق بأن الحدث
~~يمكن إزالته بخلاف المحرم، فإن ذلك واقف على وجوده واختياره وليس ذلك
~~ممكنا، وذهب الهادي والمؤيد إلى الثاني لتناول الأدلة للمرأة مطلقا عن ذلك.
# وفي قوله: "انطلق فحج مع امرأتك" دلالة على أنه ينبغي تقديم PageV05P202 # الأهم فالأهم فإنه لما عرض له الغزو والجهاد ورجح له الحج لأن امرأته لا
~~يقوم غيره مقامه في السفر معها بخلاف الغزو، والله أعلم.

# 558 - وعنه أن النبي - صلى الله عليه وسلم - سمع رجلا يقول: "لبيك عن
~~شبرمة، قال: من شبرمة؟ قال: أخ وقريب لي، قال: حججت عن نفسك؟ قال: لا، قال:
~~حج عن نفسك ثم حج عن شبرمة" رواه أبو داود وابن ماجه وصححه ابن حبان،
~~والراجح عند أحمد وقفه. الحديث في رواية الدارقطني وابن حبان والبيهقي
~~بلفظ: "هذه عنك ثم حج عن شبرمة" (¬1) قال البيهقي: إسناده صحيح وليس في هذا
~~الباب أصح منه.
# وروي موقوفا على ابن عباس ورواه غندر عن سعيد بن جبير، والذي رفعه عبده
~~من حديث سعيد، وهو ثقة (أ) محتج به في الصحيحين، وقد تابعه على رفعه محمد
~~بن بشر، ومحمد بن عبيد الله الأنصاري، وقال ابن معين: أثبت الناس في سعيد
~~عبده، وكذا رجح عبد الحق وابن القطان رفعه، وقال الطحاوي الصحيح أنه موقوف.
# وقال أحمد بن حنبل: رفعه خطأ، ليقال ابن المنذر، لا يثبت رفعه. ورواه
~~سعيد بن منصور عن سفيان بن عيينة عن ابن جريج عن عطاء عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - وخالفه ابن أبي ليلى، فرواه عن عطاء عن عائشة، وخالفه الحسن بن
~~ذكوان، فرواه عن عمرو بن دينار عن عطاء عن ابن عباس، وقال الدارقطني:
~~المرسل أصح.

PageV05P203

# قال المصنف (¬1) -رحمه الله تعالى-: هو كما قال لكن يقوى المرفوع لأنه عن
~~غير رجاله، ms0911 وقد رواه الإسماعيلي في معجمه من طريق أخرى عن أبي الزبير عن
~~جابر، وفي إسنادها من يحتاج إلى النظر في حاله، ويلخص من هذا صحة الحديث،
~~وتوقف بعضهم عن تصحيحه من حيث إنه رواه قتادة عن عزرة عن سعيد بن جبير، ولم
~~يصرح بسماعه من عزرة، وهو مدلس (¬2)، وعزرة هذا هو ابن عبد الرحمن كوفي،
~~ويقال ابن يحيى، وثقه يحيى بن معين وعلي بن المديني وغيرهما، وروى له مسلم (¬3).
# وقال الشافعي: حدثنا سفيان عن أيوب عن أبي قلابة قال سمع ابن عباس رجلا
~~يلبي عن شبرمة ... الحديث.
# قال ابن المغلس: أبو قلابة لم يسمع من ابن عباس (¬4).
# واستبعد صاحب الإمام تعدد القصة مع أن السياق واحد، وزعم ابن باطيش أن
~~اسم الملبي نبيشة، وهو وهم، فإن اسم الملبي عنه فيما زعم الحسن بن عمارة،
~~وخالفه الناس فيه فقالوا: إنه شبرمة، وقد قيل: إن الحسن بن عمارة رجع عن
~~ذلك، وقد بينه الدارقطني (¬5) في السنن.
# الحديث فيه دلالة علي أنه لا يصح أن يحج عن غيره من لم يحج عن نفسه إذ
~~أمره له - صلى الله عليه وسلم - أن يجعلها عن نفسه بعد أن قد كان لبى عن PageV05P204 # شبرمة دليل على أن النية لا تنعقد لأنه لو كان ينعقد لوجب عليه المضي
~~فيه، وظاهر الحديث أنه لا يصح مطلقا سواء كان يجب عليه الحج للاستطاعة أولا
~~وإن كان قد يقال: إنه قد صار بعد وصوله في حكم المستطيع، وقد ذهب إلى هذا
~~الناصر والشافعي إلا أن الشافعي يقول: إذا حج عن غيره انقلب الحج عن نفسه
~~كذا ذكره ابن رشد، وذهب الهادي والقاسم إلى أنه إن كان واجبا عليه الحج لم
~~يصح منه الإحرام عن غيره وإن كان غير واجب صح منه لحديث ابن عباس أن النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - سمع رجلا يلبي بالحج عن نبيشة، بنون مضمومة ثم باء
~~موحدة مفتوحة ثم مثناة من تحت ساكنة ثم شين معجمة ثم هاء تأنيث فقال: "أيها
~~الملبي عن نبيشة أحججت عن ms0912 نفسك؟ قال: لا، قال: فهذه عن نبيشة وحج عن نفسك"
~~(¬1) رواه في الشفا.
# ففي هذا دلالة على أنه يصح أن يحج عن غيره قبل أن يحج عن نفسه، (أولكن
~~الاحتجاج بهذا لا يتم على التفصيل إذ ظاهره الصحة مطلقا فإن أمره له أن يحج
~~عن نفسه بعده دلالة على أنه فهم منه وجوبه عليه، وهذا مذهب أبي حنيفة
~~وأصحابه، ولكنه يجاب على هذا بأن حديث شبرمة أصح فقد عرفت طرقه.
# وهذا الحديث رواه الدارقطني موافقا لحديث شبرمة أ) كما عرفت فهو مضطرب مع
~~أنه غير مشهور فالرجوع إلى حديث شبرمة أولى.

# 559 - وعنه قال: خطبنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: "إن الله
~~كتب عليكم الحج، فقام الأقرع بن حابس فقال: أفي كل عام يا رسول الله؟ قال:
~~لو قلتها لوجبت، الحج مرة فما زاد فهو تطوع" رواه الخمسة غير PageV05P205 # الترمذي (¬1)، وأصله في مسلم من حديث أبي هريرة (¬2).
# رواه أحمد بهذا اللفظ وزيادة بعد قوله: "لوجبت ولو وجبت لم تعموا بها"
~~ولفظ مسلم: خطبنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: "يأيها الناس قد
~~فرض الله الج فحجوا، فقال رجل: أكل عام يا رسول الله؟ فسكت حتى قالها
~~ثلاثا، فقال: لو قلت: نعم لوجبت ولما استطعتم ثم قال: ذرونى ما تركتكم ...
~~" الحديث. ورواه النسائي ولفظه: "ولو وجبت ما قمتم بها" (¬3).
# وله شاهد من حديث أنس في ابن ماجه ولفظه قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: "كتب عليكم الحج، فقيل: يا رسول الله في كل عام؟ فقال: لو
~~قلت: نعم لوجبت، ولو وجبت لم تقوموا بها ولو لم تقوموا بها عذبتم" ورجاله
~~ثقات (¬4). وروى الحاكم والترمذي له شاهدا من حديث علي وسنده منقطع ولفظه
~~قال: "لما نزلت هذه الآية {ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا}
~~قالوا: يا رسول الله أفي كل عام؟ فسكت، ثم قالوا أفي كل عام؟ قال: لا ولو
~~قلت نعم لوجبت" (¬5).
# قوله: "أفي (أ) كل عام" معناه أيتكرر وجوبه على المكلف في ms0913 كل عام، وقوله:
~~"لوجبت" قد يستدل به على أنه يجوز التفويض للنبي - PageV05P206 # - صلى الله عليه وسلم - في شرع الأحكام (*)، وقد ذهب إليه ابن السمعاني،
~~وهو أحد قولي الشافعي، قالوا: وهو مختص بالنبي - صلى الله عليه وسلم - وقال
~~الإمام يحيى: إنه يجوز للنبي وللمجتهد دون غيرهما، وتوقف في وقوعه وذهب
~~موسى بن عمران من المعتزلة إلى جوازه، ووقوعه مطلقا في حق النبي وغيره
~~وظاهره ولو غير مجتهد، وذهب الجمهور من متأخري الحنفية والشافعية وغيرهم
~~إلى جوازه عقلا ولكنه لم يقع، وتردد الشافعي فقيل في الجواز وقيل في
~~الوقوع، والذي عليه الجمهور من العلماء أنه لا يجوز من الله أن يفوض إلى
~~أحد شرع الأحكام كيف يشاء بما اتفق، قالوا: لأن الأحكام الشرعية إنما شرعت
~~لمصالح العباد ولا يستمد من أحد اختيار الصلاح، وإدراكه علي جهة الاتفاق،
~~وتأولوا ما أوهم ذلك مثل هذا الحديث، ومثل قوله "لولا أن أشق على أمتي
~~لأمرتهم بالسواك" (¬1) ومثل قوله تعالى: {إلا ما حرم إسرائيل على نفسه}
~~(¬2) ومثل قوله في حديث العباس "إلا الإذخر" فقال: "إلا الإذخر" (¬3) فإن
~~ذلك متأول، فمثل الآية محمول على الاجتهاد بدليل ظني، ومثل "إلا الإذخر"
~~قاله العباس وقد كان فهم التخصيص فقرره النبي - صلى الله عليه وسلم - ومثل
~~حديث السواك والحج أنه قد كان خير - صلى الله عليه وسلم - بين أن يأمر
~~بالسواك، وأن لا يأمر وبين أن يوجب الحج، في كل عام أولا أو أنه أراد أنه
~~يقول ذلك بوحي (أ) لأنه لا ينطق عن الهوى، والله أعلم.
# خاتمة: اشتمل هذا الباب على أحد عشر حديثا.

PageV05P207

### || AUTO باب المواقيت

# 560 - عن ابن عباس - رضي الله عنه - "أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~وقت لأهل المدينة ذا الحليفة، ولأهل الشام الجحفة، ولأهل نجد قرن المنازل،
~~ولأهل اليمن يلملم، هن لهن ولمن أتى عليهن من غيرهن ممن أراد الحج والعمرة،
~~ومن كان دون ذلك فمن حيث أنشأ حتى أهل مكة من مكة" متفق عليه (¬1).
# قوله: "وقت" أي: حد، وأصل التوقيت أن يجعل للشيء ms0914 وقت يختص به، وهو بيان
~~مقدار المدة، يقال: وقت الشيء يوقته بالتشديد، ووقته بالتخفيف يقته إذا بين
~~مدته ثم اتسع فيه فقيل للموضع ميقات، وقال ابن دقيق العيد: التوقيت تعليق
~~الحكم بالوقت ثم استعمل للتحديد في الشيء مطلقا لأن التوقيت تحديد بالوقت،
~~فصار التحديد من لوازم التوقيت، فأطلق عليه توقيت.
# وقوله هاهنا "وقت" يحتمل أن يراد به التحديد أي حد هذه المواضع للإحرام،
~~ويحتمل أن يراد بذلك تعليق الإحرام بوقت الوصول إلى هذه المواضع بشرط إرادة
~~الحج أو العمرة.
# وقال القاضي عياض: وقت أي حدد، وقد يكون بمعنى أوجب، ومنه قوله تعالى:
~~{إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا} (¬2) انتهى. ويؤيد هذا أن في
~~بعض ألفاظ الحديث فرض بدل وقت.
# وقوله "لأهل المدينة" أي مدينة النبي - صلى الله عليه وسلم -.

PageV05P209

# "ذا الحليفة" بالمهملة والفاء مصغرا: مكان معروف بينه وبين مكة مائتا ميل
~~غير ميلين قاله ابن حزم (¬1).
# وقال غيره: بينهما عشر مراحل، وقال النووي (¬2): بينها وبين المدينة ستة
~~أميال، ووهم (¬3) من قال بينهما ميل واحد وهو ابن الصباغ، وبها مسجد معروف
~~بمسجد الشجرة خراب وفيها بئر يقال له بئر علي.
# "والجحفة" بضم الجيم وسكون الحاء المهملة وهي قرية خربة بينها وبين مكة
~~خمس مراحل أو ست (¬4).
# وقال النووي في شرح المهذب بينهما ثلاث مراحل، وفيه نظر. وفي القاموس:
~~"كانت الجحفة قرية جامعة على اثنين وثمانين ميلا من مكة" (¬5).
# قال في النهاية: وبها (أ) غدير خم، وهي شديدة الوخم.
# قال الأصمعي: لم يولد فيها أحد فعاش إلى أن يبلغ إلا أن يحول عنها، وتسمى
~~مهيعة بوزن علقمة كذا في حديث ابن عمر (¬6)، وقيل بوزن لطيفة وسميت الجحفة
~~لأن السيل أجحف بها.
# قال ابن الكلبي (¬7): كان العماليق يسكنون يثرب فوقع بينهم وبين بني PageV05P210 # عبيل -بفتح المهملة وكسر الموحدة، وهم أخوة عاد- حرب فأخرجوهم من يثرب
~~فنزلوا مهيعة فجاء سيل فاجتحفهم: أي استأصلهم فسميت الجحفة، والمكان الذي
~~يحرم منه المصريون الآن "رابغ" بوزن فاعل براء وموحدة وغين معجمة قريب من
~~الجحفة.
# واختصت الجحفة بالحمى ms0915 فلا ينزلها أحد إلا حم لدعاء النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - بنقل حمى يثرب إليها (¬1).
# "ولأهل نجد قرن المنازل" نجد: هو اسم لكل مكان مرتفع في الأصل وهو علم
~~لعشرة مواضع (¬2)، والمراد منها هنا (أ) التي أعلاها تهامة واليمن وأسفلها
~~الشام والعراق، والمنازل جمع منزل والمركب الإضافي هو اسم المكان، ويقال له
~~قرن أيضا بلا إضافة، وهو بفتح القاف وسكون الراء بعدها نون، وضبط صاحب
~~الصحاح بفتح الراء وغلطوه، وبالغ النووي (¬3) فحكى الاتفاق على تخطئته في
~~ذلك، لكن حكى عياض (¬4) عن تعليق الفاسي أن من قاله بالإسكان أراد الجبل،
~~ومن قاله بالفتح أراد الطريق والجبل المذكور بينه وبين مكة من جهة المشرق
~~مرحلتين (ب) وحكى (ج) الروياني عن بعض قدماء الشافعية أنه المكان الذي يقال
~~له قرن الثعالب، أضيف إليها لكثرة ما تأوي إليه (د) من الثعالب، ووقع في
~~حديث عائشة PageV05P211 # قوله - صلى الله عليه وسلم -: "فلم أستفق إلا وأنا بقرن الثعالب" الحديث
~~ذكره ابن إسحاق في السيرة.
# ووقع في مرسل عطاء عند الشافعي "فلأهل نجد ولمن سلك نجدا من أهل اليمن
~~وغيرهم قرن المنازل".
# ووقع في عبارة القاضي حسين (¬1) في سياقه لحديث ابن عباس هذا: "ولأهل نجد
~~اليمن ونجد الحجاز قرن" وهذا لا يوجد في شيء من طرق حديث ابن عباس، وإنما
~~يوجد ذلك من مرسل عطاء، وهو المعتمد فإن لأهل اليمن إذا قصدوا مكة طريقين
~~أحدهما طريق أهل الجبال وهم يصلون إلى قرن أو يحاذونه فهو ميقاتهم كما هو
~~ميقات أهل المشرق، والأخرى (أ) طريق تهامة فيمرون بيلملم أو يحاذونه، وهو
~~ميقاتهم لا يشاركهم فيه إلا من أتى عليه من غيرهم، "ولأهل اليمن يلملم"
~~بفتح التحتانية واللام وسكون الميم بعدها لام مفتوحة ثم ميم وهو (ب) على
~~مرحلتين من مكة بينهما ثلاثون ميلا، ويقال لها "ألملم" بالهمزة وهو الأصل،
~~والياء بدل منها. وحكى ابن السيد فيها يرمرم (ج) براءين بدل اللام. وتقرر
~~من هذا أن أبعد المياقيت (د) من مكة ذو الحليفة ميقات أهل المدينة، فقيل
~~الحكمة في ms0916 ذلك أن يعظم أجورهم، وقيل رفقا بأهل الآفاق لأن المدينة أقرب
~~الآفاق إلى مكة، والله أعلم.
# وقوله: "هن لهن" الضمير الأول عائد إلى المواقيت (ه) والضمير PageV05P212 # الثاني للبلدان (أ) المذكورة، وأصل هذا الضمير لجماعة المؤنث ممن يعقل
~~واستعمل في غير العاقل حملا له على النساء بجامع نقصان العقل، ووقع في بعض
~~روايات الصحيحين: "هن لهم"، وكذا رواه أبو داود وغيره (¬1)، وكذا رواه مسلم
~~من رواية ابن أبي شيبة (¬2)، ووقع في رواية للبخاري: "هن لأهلهن" (¬3).
# والحديث فيه دلالة على أن الإحرام (ب) من المياقيت المذكورة يتعين على من
~~ضربت له إذا قصد لحج (ج) أو عمرة أن يحرم منهن، ولا يجوز له المجاوزة ويدخل
~~في ذلك من كان ساكنا في المياقيت المذكورة.
# وقوله: "ولمن أتى عليهن من غيرهن" يعني أن من وصل إلى هذه المياقيت وإن
~~لم يكن من أهل الآفاق المذكورة فعليه الإحرام (من ذلك المحل، ويدخل في ذلك
~~ما إذا ورد (د) الشامي مثلا إلى ذي الحليفة فإنه يجب عليه الإحرام) منها،
~~ولا يترك الإحرام حتى يصل الجحفة، فإن أخر أساء ولزمه دم، وهذا عند
~~الجمهور، وادعى النووي في شرح المهذب وشرح مسلم الاتفاق علي ذلك (¬4)،
~~ولعله أراد في مذهب الشافعي، وإلا فالمعروف عند المالكية أن الشامي مثلا
~~إذا جاوز ذا الحليفة بغير إحرام إلى PageV05P213 # ميقاته الأصلي، وهو الجحفة جاز له ذلك، وإن كان الأفضل خلافه، وبه قال
~~الحنفية وأبو ثور وابن المنذر من الشافعية، والحديث محتمل؛ فإن قوله "هن
~~لهن" ظاهره العموم لمن كان من أهل تلك الأقطار سواء ورد على ميقاته، أو ورد
~~على ميقات آخر فإن (أ) له العدول إلى ميقاته كمسألة الشامي إذا ورد على ذي
~~الحليفة مثلا، وظاهره أنه لا يلزمه الإحرام من ذي الحليفة وأنه يحرم من
~~الجحفة وعموم قوله: "ولمن أتى عليهن من غير أهلهن" يدل على أنه يتعين على
~~الشامي أن (ب) يحرم من ذي الحليفة في المسألة المذكورة كما هو مذهب
~~الجمهور.
# وقوله: "فمن أراد الحج والعمرة" يؤخذ منه أن ms0917 من سافر غير قاصد للنسك
~~فجاوز الميقات، ثم بدا له بعد ذلك النسك أنه يحرم من حيث قصد ولا يجب عليه
~~الرجوع إلى الميقات، ويدل على جواز دخول مكة بغير إحرام.
# وقوله: "فمن كان دون ذلك" أي بين الميقات ومكة.
# وقوله: "فمن حيث أنشأ" أي فميقاته من حيث أنشأ الإحرام أو السفر من مكانه
~~إلى مكة، وهذا متفق عليه إلا ما روي عن مجاهد فإنه قال: ميقات هؤلاء نفس
~~مكة، واستدل به ابن حزم (¬1) على أنه من ليس له ميقات فميقاته من حيث أنشأ،
~~ولا دلالة فيه لأنه يختص بمن كان بين الميقات ومكة.
# وقوله: "حتى أهل مكة من مكة" يعني فيحرمون للحج من مكة، PageV05P214 # وكذا من سائر الحرم المحرم، وأما إذا خرج المكي إلى الحل (أ) وأحرم منه
~~فقال الإمام يحيى: إنه يلزمه دم، والأولى التفصيل، وهو أنه إن عاد إلى مكة
~~فلا دم عليه، وإن سار إلى الجبل ولم يجز مكة لزم (ب) دم، وأما المعتمر فيجب
~~عليه أن يخرج إلى أدنى الحل.
# قال المحب الطبري (¬1): لا أعلم أحدا جعل مكة ميقاتا للعمرة. واختلف في
~~القارن فقالت الهادوية: إنه لا يصح من أهل مكة القران. وذهب الجمهور إلى
~~أنه يصح منه القران ويحرم من مكة.
# وقال ابن الماجشون: يجب عليه الخروج إلى أدنى الحل؟
# ووجهه أنه متضمن للعمرة، وإحرامها من الحل، ولا يندرج أعمالها في أعمال
~~الحج عند من يقول به إلا فيما كان محلهما متفقا، والإحرام محله مختلف.
# وأجيب عن هذا أن المقصود من الخروج إلى الحل إنما هو لأجل الورود علي
~~البيت من الحل والحاج هو كذلك يرد عليه إذا أتى من الجبل، وفيه نظر.
# واختلف العلماء فيمن جاوز الميقات بغير إحرام مريدا للنسك فقال الجمهور:
~~يأثم ويلزم دم. فأما لزوم الدم فبدليل غير هذا وأما الإثم فلترك الواجب،
~~ولو عاد إلى الميقات قبل أن يحرم سقط عنه الدم قال به الجمهور، والهادوية
~~يزيدون على ذلك أنه يلزمه أيضا إذا عاد من الحرم، PageV05P215 # وقال أبو حنيفة: ms0918 يسقط عنه بشرط أن يعود ملبيا، وذهب أحمد إلى أنه لا يسقط
~~الدم (أ) والأفضل في كل (ب) ميقات أن يحرم من طرفه الأبعد إلى مكة فلو أحرم
~~من طرفه الأقرب جاز.
# فائدة: حكى الأثرم عن أحمد أنه سئل أي سنة وقت النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - المواقيت؟ فقال: عام حج.
# وفي حديث ابن عمر أخرجه البخاري في باب العلم بلفظ: "أن رجلا قام في
~~المسجد فقال يا رسول الله: من أين تأمرنا أن نهل؟ " (¬1).

# 561 - وعن عائشة - رضي الله عنها - "أن النبي - صلى الله عليه وسلم - وقت
~~لأهل العراق ذات عرق" رواه أبو داود والنسائي (¬2) وأصله عند مسلم من حديث
~~جابر إلا أن راويه شك في رفعه (¬3)، وللبخاري "أن عمر هو الذي وقت ذات عرق" (¬4).
# وعند أحمد وأبي داود والترمذي عن ابن عباس - رضي الله عنه - "أن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - وقت لأهل المشرق العقيق" (¬5).
# حديث عائشة تفرد به المعافي بن عمران عن أفلح عن القاسم عنها.

PageV05P216

# وقوله في حديث مسلم إلا أن راويه شك في رفعه لأنه قال أبو الزبير سمعت
~~جابرا ثم وقف عن رفع الحديث إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -، وقال: أراه
~~-بضم الهمزة، أي أظنه رفع الحديث وفي لفظ آخر: أحسبه رفع إلى النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - وهذه العبارة لا يصير بها الحديث مرفوعا لأنه لم يجزم برفعه.
# وفي الباب عن الحارث بن عمرو السهمي أخرجه أبو داود (¬1)، وعن أنس رواه
~~الطحاوي في "أحكام القرآن"، وعن ابن عباس رواه ابن عبد البر في "تمهيده"،
~~وعن عبد الله بن عمرو رواه أحمد وفيه الحجاج بن أرطاة (¬2).
# وحديث ابن عباس حسنه الترمذي وقال النووي: ليس كما قال، ففي إسناده يزيد
~~بن أبي زياد، وهو ضعيف باتفاق المحدثين (¬3)، انتهى.
# نسب إليه الذهبي في "الميزان" (¬4) سوء الحفظ، وحديثه مخرج في السنن
~~الأربع، وأخرجه مسلم مقرونا، قال شعبة فيها: لا أبالي إذا كتبت عن يزيد أن
~~لا أكتب عن أحد، وهو من الشيعة.
# وفي الحديث علة أخرى ms0919 وهو أن يزيد بن أبي زياد (أ) رواه عن محمد بن علي عن
~~(ب) عبد الله بن عباس، وقد قال مسلم في "الكنى": محمد لا يعلم له سماع من
~~جده عبد الله. قال ابن خزيمة: "رويت في ذات PageV05P217 # عرق أخبار لا يثبت شيء منها عند أهل الحديث" (¬1). وقال (أ) ابن المنذر:
~~لم نجد في ذات عرق حديثا ثابتا. انتهى، لكن الحديث بمجموع الطرق تقوى، وقد
~~يعل بما (ب) في البخاري من حديث ابن عمر أنه لما فتح هذان المصران -يعني
~~الكوفة والبصرة- أتوا عمر فقالوا: يا أمير المؤمنين إن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - حد لأهل نجد قرنا وهو (ج) جور عن طريقنا -يعني مائلا منحرفا
~~عنها-، وإنا إن أردناه يشق علينا. قال: فانظروا حذوها من طريقكم. فحد لهم
~~ذات عرق. فهذا يدل أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يؤقتها، وقد يجاب
~~عنه بأنه لعل عمر لم يبلغه توقيت النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# قال ابن عبد البر: وأما إعلال من أعله بأنها لم تكن فتحت يومئذ فهي غفلة
~~لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - وقت المواقيت لأهل النواحي قبل الفتوح
~~لكونه (د) علم أنها ستفتح فلا فرق حينئذ بين أهل الشام والعراق، وبهذا أجاب
~~الماوردي وآخرون. وقد يقال إن (ه) العراق لم تكن طريقة جميع ناس مسلمون
~~بخلاف سائر الأماكن فقد كان فيها مسلمون فوقت لهم وبهذا يتأول قول ابن عمر.
# والحديث فيه دلالة على أن ذات عرق -بكسر العين المهملة وسكون الراء بعدها
~~قاف ميقات لمن أتى من ناحية العراق بينه وبين مكة مرحلتان. والمسافة اثنان
~~وأربعون ميلا سمي المحل بذلك لأن فيه عرقا وهو الجبل PageV05P218 # الصغير وهي أرض سبخة تنبت الطرفاء. فاصلة بين نجد وتهامة وهي محاذية لقرن
~~المنازل ولذلك حدها عمر.
# والعقيق المذكور في حديث ابن عباس هو واد يدفق ماؤه في غوري تهامة (¬1).
~~قال الأزهري: هو حدا ذات عرق، وفيه دلالة على أنه ميقات أهل العراق. وقد
~~جمع بينه وبين الحديث الأول بأن ذات عرق ms0920 ميقات للوجوب والعقيق للاستحباب
~~لأنه أبعد من ذات عرق، أو أن العقيق ميقات لبعض العراقيين وهو أهل المدائن،
~~والآخر ميقات لأهل البصرة، ووقع ذلك في حديث لأنس (أ) وإسناده ضعيف، أو أن
~~(ب) ذات عرق كانت أولا في موضع العقيق الآن ثم حولت وقربت إلى مكة (ج)،
~~فعلى هذا فذات عرق والعقيق شيء واحد ويتعين الإحرام من العقيق ولم يقل به
~~أحد وإنما قالوا: يستحب احتياطا، وحكى ابن المنذر عن الحسن بن صالح أنه كان
~~يحرم من "الربذة" وهو قول القاسم بن عبد الرحمن وخصيف الجريري. قال ابن
~~المنذر: وهو أشبه في النظر إن كان ذات عرق غير منصوصة وذلك أنها تحاذي ذات
~~الحليفة وذات عرق بعدها، والحكم في من ليس له ميقات أن يحرم من أول ميقات
~~يحاذيه لكن لما سن عمر ذات عرق وتبعه جمع من الصحابة واستمر عليه العمل
~~فكان أولى بالاتباع، ويستدل به على أن من حاذى ميقاتا من هذه المياقيت من
~~غير أهل النواحي الموقت لها أن يحرم من المحل الموازي للميقات الذي هو أقرب
~~إليه، والمقصود PageV05P219 # بالقرب هو قرب المسافة بالنسبة إلى الطريق التي هو فيها فإذا كان أحد
~~الميقاتين عن يساره والآخر عن يمينه وبين الطريق التي سلكها وبين التي عن
~~(أ) يساره مثلا ستة أميال والذي عن يمينه عشرة أميال مثلا فإنه يحرم إذا
~~حاذى الذي عن يساره، ولعل ذات عرق بالنسبة إلى قرن، وبالنسبة إلى ذي (ب)
~~الحليفة كذلك، وقد اعتبر عمر محاذاة قرن (¬1)، فهذه المياقيت محيطة بالحرم
~~فلا بد لمن سلك طريقا إلى الحرم أن يمر بها أو يحاذيها فبطل قول من قال إن
~~من ليس له ميقات ولا يحاذي ميقاتا هل يحرم من مقدار أبعد المواقيت أو
~~أقربها ثم حكى فيه خلافا، وحكى النووي في شرح المهذب أنه يلزمه أن يحرم على
~~مقدار مرحلتين اعتبارا (ج) بفعل عمر في ذات عرق، وقد عرفت الجواب عنه، وهذه
~~الصورة إنما هي حيث تجهل المحاذاة فلعل القائلين بالمرحلتين اخذوا بالأقل
~~لأن ما ms0921 زاد عليه مشكوك فيه لكن مقتضى الأخذ بالاحتياط أن يعتبر الأكثر
~~الأبعد، ويحتمل أن يفرق بين من عن يمين الكعبة وبين من عن شمالها، لأن
~~المواقيت التي عن يمينها أقرب من التي عن شمالها، فيتعين علي صاحب اليمين
~~الأقرب علي صاحب الشمال الأبعد، ثم إن مشروعية المحاذاة مختصة بمن ليس
~~أمامه ميقات معين، فأما من له ميقات معين كالمصري مثلا إذا حاذى ذا الحليفة
~~فليس عليه الإحرام منها، بل له التأخير حتى يأتي الجحفة.
# خاتمة: اشتمل هذا الباب على ثلاثة أحاديث.

PageV05P220

### || AUTO باب وجوه الإحرام وصفته

# الوجوه جمع وجه، والمراد به: الأنواع التي يتعلق بها الإحرام، وهو الحج
~~أو العمرة أو مجموعهما وصفته عطف تفسيري للوجوه، والمراد بصفة الإحرام هو
~~أن الإحرام إذا تعلق بنوع فله صفة يتميز بها عن تعلقه بنوع آخر.

# 562 - عن عائشة - رضي الله عنها - قالت: "خرجنا مع رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - عام حجة الوداع فمنا من أهل بعمرة، ومنا من أهل بحج وعمرة،
~~ومنا من أهل بحج، وأهل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالحج، فأما من
~~أهل بعمرة فحل وأما من أهل بحج أو (أ) جمع الحج والعمرة فلم يحل حتى كان
~~يوم النحر" متفق عليه (¬1).
# قولها: "خرجنا ... " كان خروجه - صلى الله عليه وسلم - من المدينة نهارا
~~بعد الظهر لخمس بقين من ذي القعدة بعد أن صلى الظهر بها أربعا وخطبهم خطبة
~~علمهم فيها الإحرام وواجباته وسننه، قال ابن حزم، وكان يوم الخميس، والظاهر
~~أنه يوم السبت، وقولها "عام حجة الوداع" سميت بذلك لأن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - ودع الناس فيها، ولم يحج بعد الهجرة غيرها، وكانت سنة عشر من
~~الهجرة، وقولها "من أهل بعمرة" الإهلال في اللغة (¬2): رفع الصوت، ومنه
~~استهل المولود أي صاح، ومنه قوله تعالى PageV05P221 # {وما أهل لغير الله به} (¬1) أي رفع الصوت عند ذبحه بغير ذكر الله، ويسمى
~~الهلال هلالا لرفعهم الصوت عند رؤيته، قال العلماء: والإهلال في اللغة رفع
~~الصوت بالتلبية عند الدخول في الإحرام، ولعل ms0922 هذا في عرف اللغة، والمعنى
~~الأول في أصلها، وقولها: "فمنا من أهل بعمرة" تريد أنه وقع من مجموع
~~القاصدين مع النبي - صلى الله عليه وسلم - هذه الأنواع المذكورة، فلا
~~يعارضها الروايات الأخر عنها، فإنه قد روى مسلم (¬2) من حديثها "خرجنا لا
~~نرى إلا الحج" وفي رواية القاسم عنها قالت: لبينا بالحج، وفي رواية "له
~~خرجنا مهلين بالحج"، وفي رواية: "لا نذكر إلا الحج"، وفي رواية الأسود (¬3)
~~عنها: "نلبي لا نذكر حجا ولا عمرة" (¬4) لأن ذلك باعتبار اختلاف الناس فيما
~~أحرموا به، وإن كانت في نفسها قاصدة للحج، وكذلك قولها "نلبي لا نذكر حجا
~~ولا عمرة" فلعلها قصدت أنهم لم يلتزموا ذكر ما علق به التلبية، وإن كانت
~~المقاصد متنوعة، وقد تذكر في بعض الأحوال وهذا وجه للجمع، وقد قال القاضي
~~عياض (¬5): اختلف العلماء في الكلام على حديث عائشة -رضي الله عنها- فقال
~~مالك: ليس العمل على حديث عروة عن عائشة عندنا قديما ولا حديثا، وقال بعضهم
~~يترجح أنها كانت محرمة بحج لأنها رواية عمرة (1) والأسود والقاسم وغلطوا
~~عروة في روايته، قولها "ولم أهل إلا PageV05P222 # بعمرة" وإن كان يحتمل أنها في آخر الأمر حين أمرت برفض العمرة لم تكن
~~محرمة إلا بعمرة ثم أحرمت بالحج من بعد لأنها قد كانت فسخت الحج إلى العمرة
~~فصارت منفردة بالعمرة ثم لما تعذر عليها تمام العمرة بسبب الحيض رفضتها
~~وأحرمت بالحج وحدها، وهذا وجه صحيح للجمع بين الروايات أولى من تغليط
~~البعض، وأحمد بن حنبل قال في حديث عروة: هو خطأ.
# وقولها: "وأما من أهل بحج ... " إلخ يدل بظاهره على أن أصحاب النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - استمروا على الإحرام بالحج وأنهم لم يفسخوه إلى العمرة،
~~وهذا خلاف ما اشتهر في الأحاديث الصحيحة المخرجة في الصحيحين وغيرهما من
~~أنه - صلى الله عليه وسلم - "أمر من لم يكن معه هدي بفسخه إلى العمرة" وقد
~~بلغ عدة من روى ذلك من الصحابة أربعة عشر منهم (¬1) عائشة وحفصة وعلي بن
~~أبي طالب وفاطمة بنت النبي - صلى الله عليه ms0923 وسلم - وأسماء بنت أبي بكر
~~وجابر بن عبد الله وأبو سعيد الخدري والبراء بن عازب وأنس بن مالك وعبد
~~الله بن عمر وأبو موسى الأشعري وعبد الله بن عباس وبشر بن معبد الجهني
~~وسراقة بن مالك المدلجي، ولعل هذه الرواية مقيدة بمن كان معه هدي وأحرم بحج
~~مفرد كما في حق كثير من الصحابة، أو كان معه هدي وأحرم بحج وعمرة كما وقع
~~من النبي - صلى الله عليه وسلم - في الوادي المبارك لما أمر بهما وكان معه
~~هدي فلا مخالفة على هذا بين الروايات، ودل هذا على أنه يجوز إفراد الإحرام
~~بالعمرة وإفراد الحج والقران بينهما، وهو كذلك فإن أنواع الحج ثلاثة:
~~إفراد، وقران، وتمتع، والظاهر أنه ما وقع من أحد إفراد الإحرام بالعمرة في
~~الابتداء، فيحمل قولها "من أهل PageV05P223 # بعمرة" على الإهلال بها متقدمة على الحج فيتم (أ) حينئذ، ذكر أنواع الحج
~~الثلاثة.
# والإفراد هو أن يحرم بالحج وحده، والقران أن يقرن في إحرامه بتعليقه
~~بالحج والعمرة، والتمتع أن يهل بالعمرة متمتعا بها إلى الحج ويحج في تلك
~~السنة، وتفاصيل هذه الأنواع مستوفاة في كتب الفروع من الفقه، ولو أحرم
~~بالحج ثم أحرم بالعمرة (ب) فقولان للشافعي أصحهما لا يصح إحرامه بالعمرة،
~~والثاني يصح ويصير قارنا بشرط أن يكون قبل الشروع من التحلل في الحج، وقيل
~~قبل الوقوف بعرفات، وقيل قبل طواف القدوم أو غيره، قال القاضي جوز (ج)
~~إدخال العمرة على الحج أصحاب (د) الرأي وهو قول للشافعي لما ثبت أنه فعله -
~~صلى الله عليه وسلم - عند أن أتاه آت من ربه في الوادي المبارك وأمره أن
~~يصلي فيه ويقول: عمرة في حجة (¬1) ومنعه آخرون وجعلوا هذا خاصا بالنبي -
~~صلى الله عليه وسلم - لضرورة الاعتمار في أشهر الحج، ولو أحرم بالعمرة أولا
~~ثم أدخل عليها الحج، فقال القاضي (¬2): اتفق جمهور العلماء على جواز ذلك
~~وشذ بعض الناس فقال: لا يدخل إحرام على إحرام كما لا تدخل صلاة على صلاة،
~~هذا كلامه، وظاهر كلام النووي (¬3) أن ذلك موافق كلام ms0924 الشافعي وأصحابه، وفي
~~البحر للإمام المهدي ما لفظه مسألة الهادي والناصر وأبي حنيفة وقول
~~للشافعي.

PageV05P224

# ومن أدخل نسكا على نسك أساء وانعقد فيرفض الدخيل ويؤديه لوقته مالك وأحد
~~قولي الشافعي لا ينعقد الدخيل لقول علي - رضي الله عنه - لأبي نضرة لما
~~قال: "إني أهللت بالحج وإني أستطيع أن أضم إليها عمرة فأضم؟ قال: لا ولكنك
~~إن أهللت بعمرة وأردت أن تضم إليها حجا ضممت" (¬1).
# قلنا: أراد أنه أساءه إذ سأله قبل العمل، قيل وهو مراد عمر بقوله متعتان
~~كانتا على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنا أنهى عنهما بل أعاقب
~~على فعلهما، وقيل بل نكاح المتعة وعليه دم الرفض لما مر المؤيد والمنصور
~~وسواء تضيق الوقت أم اتسع وقيل إن (أ) خشي فوت الحج الدخيل قدمه، قلنا لم
~~يفصل الدليل العترة والشافعي ولا يصير قارنا إذ لم يحرم لهما معا الإمام
~~يحيى وأحمد، وعن الشافعي لا ينعقد إدخال العمرة على الحج ويصح العكس لقوة
~~الحج، عن الشافعي ينعقد ويصير قارنا أبو حنيفة إذا أدخله قبل الطواف صار
~~قارنا إذ التأخير اليسير معفو عنه (ب)، قلنا: لم يفرق ثم إن هذا مشى، انتهى.
# ولا يخفى عليك ما بينه وبين كلام القاضي من المخالفة (ج في نقل الخلاف ج)
~~وما في كلام البحر من اضطراب في نقل الخلاف وضعف الاحتجاج بقول على وعدم
~~صحة الجواب، والذي (د) يظهر من مجموع PageV05P225 # الأحاديث الواردة في الحج وما وقع من النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~وأصحابه أنه لا مانع من إدخال الحج على العمرة والعمرة على الحج، وأن ذلك
~~ليس فيه إبطال لما تقدمه بل هو تأكيد للزومه وزيادة في (أ) المحافظة على
~~أدائه حيث لم يتحلل من إحرامه، بل مضى فيه حتى أكمل أعمال المدخل عليه،
~~وإنما الشأن في التحلل من الحج وفسخه إلى العمرة هل كان ذلك خاصا بأصحاب
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -أو حكمه باق، فذهب الجمهور إلى أن ذلك كان
~~خاصا بأصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - واستدلوا ms0925 (ب) عليه بما رواه عبد
~~الله بن الزبير الحميدي قال حدثنا سفيان عن يحيى بن سعيد عن المرقع عن أبي
~~ذر أنه قال: "كان فسخ الحج من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لنا خاصة" (¬1).
# وأخرج وكيع أيضا عنه أنه قال: "لم يكن لأحد بعدنا أن يجعل حجته عمرة إنها
~~كانت رخصة لنا أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -" (¬2).
# وأخرج البزار عن يزيد بن شريك "قلنا لأبي ذر: كيف تمتع رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - وأنتم معه؟ قال: ما أنتم وذاك، إنما ذاك شيء رخص لنا
~~فيه"، يعني المتعة.
# وأخرج أيضا عن أبي بكر التيمي عن أبيه والحارث بن سويد قالا: قال أبو ذر:
~~في الحج (ب) والمتعة رخصة أعطاناها رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# وأخرج أبو داود عن ابن الأسود أن أبا ذر كان يقول: من جمع ثم فسخها إلى
~~عمرة لم يكن ذلك إلا للركب الذين كانوا مع رسول الله - PageV05P226 # صلى الله عليه وسلم - (¬1).
# وفي صحيح مسلم عن أبي ذر قال: "كانت المتعة في الحج لأصحاب محمد خاصة"
~~(¬2) وفي لفظ: "كانت رخصة" (¬3) يعني المتعة في الحج، وفي لفظ آخر "لا تصلح
~~المتعة إلا لنا خاصة" (¬4) يعني متعة النساء ومتعة الحج، وفي لفظ آخر "إنما
~~كانت لنا خاصة دونكم" (¬5) يعني متعة الحج. وفي سنن النسائي بإسناد صحيح عن
~~إبراهيم التيمي عن أبيه عن أبي ذر في متعة الحج "ليست لكم ولستم منها بشيء،
~~إنما كانت رخصة لنا أصحاب محمد" (¬6).
# وفي سنن أبي داود والنسائي من حدثنا بلال بن الحارث قال: "قلت يا رسول
~~الله أىا فسخ الحج إلى العمرة لنا خاصة أم للناس عامة؟ فقال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -: "بل لنا خاصة" ورواه الإمام أحمد (¬7).
# وفي سنن أبي داود بإسناد صحيح عن إبراهيم التيمي عن أبيه قال: سئل عثمان
~~عن متعة الحج فقال: "كانت لنا ليست لكم" ويتأيد هذا بإنكار عمر، ومنعه مع
~~وفور الصحابة وقرب العهد منهم للنبي - صلى الله عليه وسلم - من ms0926 غير ظهور
~~خلاف عليه في عصره ويتأيد بظاهر قوله تعالى: {وأتموا الحج والعمرة لله فإن}
~~(¬8) فإن الآية تقضي بوجوب تمامهما، وأنه لا يجوز الخروج من أحدهما قبل
~~إتمامه، وقد أجاب عن جميع ذلك في الهدي PageV05P227 # النبوي (¬1)، ونسب جواز ذلك وبقاءه إلى علي بن أبي طالب وسعد بن أبي وقاص
~~وابن عمر وابن عباس وأبي موسى وسعيد بن المسيب وجمهور التابعين، فليراجع،
~~والله أعلم.
# واعلم أن العلماء اختلفوا في أفضل أنواع الحج، فقال الشافعي ومالك
~~وكثيرون أفضلها الإفراد ثم التمتع ثم القرآن، وهو قول الهادي في الأحكام،
~~وقال أبو حنيفة: أفضلها القرآن، وقال أحمد وآخرون -وهو مروي عن الصادق
~~والباقر، والناصر-: إن أفضلها التمتع، وقال أبو العباس: إن القرآن أفضل لمن
~~قد حج، والإفراد أفضل لمن لم يكن قد حج (ب).
# وقد اختلف العلماء في حجه - صلى الله عليه وسلم - على ثلاثة أقوال بحسب
~~مذاهبهم السابقة، وكل طائفة رجحت نوعا واذعت أن حجة النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - كانت كذلك، والصحيح أنه - صلى الله عليه وسلم - كان أولا مفردا ثم
~~أحرم بالعمرة بعد ذلك وأدخلها على الحج فصار قارنا.
# وقد اختلفت روايات الصحابة في صفة حج النبي - صلى الله عليه وسلم - حجة
~~الوداع.
# وفي البخاري ومسلم روايات مختلفة في ذلك، وطريق الجمع أن من روى الإفراد
~~فباعتبار أول أمره، ومن روى القرآن فباعتبار ما انتهى إليه، PageV05P228 # ومن روى التمتع فقد أراد به التمتع اللغوي، فإنه انتفع بالعمرة وارتفق
~~بها من دون إعادة إحرام، واحتج (أ) من فضل الإفراد بأنه صح ذلك من حديث
~~جابر وابن عمر وابن عباس وعائشة، وهؤلاء لهم مزية على غيرهم في معرفة ما
~~فعله - صلى الله عليه وسلم - فأما جابر فهو أحسن الصحابة سياقة لرواية حجة
~~الوداع فإنه ذكرها من حين خرج النبي - صلى الله عليه وسلم - من المدينة إلى
~~آخرها، فهو أضبط لها، وأما ابن عمر فصح عنه أنه كان آخذا بخطام الناقة
~~وأنكر هو على من رجح قول أنس على قوله، فقال: "كنت تحت ناقة ms0927 رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - يمشي لعابها أسمعه يلبي بالحج".
# وأما عائشة فقربها من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - معروف، وكذلك
~~اطلاعها لفطنتها على باطن أمره وظاهره وفعله على خلوته وعلانيته مع كثرة
~~فقهها وعظم فطنتها، وأما ابن عباس فمحله من الفقه والعلم والدين والفهم
~~الثاقب معروف مع كثرة بحثه وحفظه أحوال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~التي لم يحفظها غيره وأخذه إياها من كبار الصحابة، وبأنه واظب على ذلك
~~الخلفاء الراشدون كأبي بكر وعمر وعثمان، وفعل علي اختلف لبيان جواز ذلك،
~~وبأنه لا يجب فيه دم بالإجماع بخلاف ما عداه فيجب الدم للجبران، واحتج من
~~فضل القرآن بأنه ورد أنه - صلى الله عليه وسلم - قرن، ورويت في ذلك بضعة
~~وعشرون حديثا كلها صحيحة من سبعة عشر صحابيا هم: عائشة وعبد الله بن عمرو
~~وجابر بن عبد الله وعبد الله بن عباس وعمر بن الخطاب وعلي بن أبي طالب
~~وعثمان بن عفان بإقراره لعلي وتقرير على له وعمران بن الحصين والبراء بن
~~عازب وحفصة أم المؤمنين وأبو قتادة وابن أبي أوفى وأبو طلحة والهرماس بن
~~زياد وأم سلمة وسعد بن أبي وقاص وأنس مع أن حديث أنس أيضا رواه ستة عشر
~~نفسا من الثقات كلهم متفقون عن PageV05P229 # أنس (¬1) أن لفظ النبي - صلى الله عليه وسلم - كان إهلالا بحجة وعمرة
~~معا، وهم
# الحسن البصري وأبو قلابة وحميد بن هلال وحميد بن عبد الرحمن
# الطويل وقتادة ويحيى بن سعيد الأنصاري وثابت البناني ومحمد وبكر بن
# عبد الله المزني وعبد العزيز بن صهيب وسليمان التيمي ويحيى بن أبي
# إسحاق وزيد بن أسلم ومصعب بن سليم (أ) وأبو قدامة عاصم بن حسين وأبو قزعة
~~وهو سويد بن حجر الباهلي (¬2). واحتج من قال بأفضلية التمتع أن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - حج تمتعا، وروايات التمتع هي روايات القرآن، فإن التمتع
~~الذي وقع من النبي - صلى الله عليه وسلم - هو القرآن كما عرفت، وأما التمتع
~~الذي هو النوع الثالث فهو وقع من أصحاب ms0928 النبي - صلى الله عليه وسلم - بأمره
~~لهم واستحسانه لذلك، وقوله "لو استقبلت من أمري ما استدبرت ... " الحديث
~~فإن اختياره - صلى الله عليه وسلم - ذلك لهم يدل على أفضليته وقد ينقضي عن
~~ذلك بأنه لا شك أنه أفضل في حقهم، ووقوعه بحكمه في حقهم لا يحصل من فعل من
~~بعدهم، وهو أنه لإظهار مخالفة ما كان ارتسم في النفوس من أن العمرة لا يجوز
~~التلبس بها في أشهر الحج وإن ذلك من أفجر الفجور، ولذلك عظم على أصحابه -
~~صلى الله عليه وسلم - حين أمرهم بالحل كله، والأحكام شرعت لمصالح العباد،
~~وهذه مصلحة مناسبة للتشديد في الأمر به، فإن ذلك من التشريع الذي يجب
~~تبليغه إلى العباد، فكان في حقهم أفضل، وأما في حق غيرهم فلا، وأقول والله
~~أعلم: الذي يترجح اختيار أفضليته هو القرآن فإن القرآن قد اشتمل على مقاصد
~~معتبرة منها تأكد الإحرام من حيث إنه علقه بسنتين موجبتين للفضل والثواب.

PageV05P230

# ومنها موافقة ما انتهى إليه حال النبي - صلى الله عليه وسلم - وأمر به من
~~الجمع بينهما.
# ومنها إظهار مخالفة المشركين المحرمين للعمرة في أشهر الحج.
# ومنها قبول التيسير الذي أراده الله لأمته - صلى الله عليه وسلم - في
~~الشريعة من حيث إنه قام بإحرامين دفعة واحدة من دون تكرار إحرام.
# ومنها التزام النسك الذي فيه التقرب بنحر دمه وإظهار شعار البيت الحرام
~~بالهدي والقلائد وإنالة المساكين من لحمه وغير ذلك.
# ومنها: العمل بتمام ما أحرم به من الحج والعمرة والمطابقة لقوله تعالى:
~~{وأتموا الحج والعمرة لله} فإن ظاهر الآية قاض بأنهم متلبسون بهما دفعة
~~واحدة وإتمامهما معا أن يكون التحلل منهما تحللا واحدا، وهذا ظاهر في حق
~~القارن ولا ريب في شرعية الثلاثة الأنواع وحصول الامتثال بأنها فعل، والله أعلم.
# خاتمة: اشتمل هذا الباب على حديث واحد، ولعل المصنف رحمه الله تعالى خص
~~هذا الباب بهذا الحديث لما كان جامعا للثلاثة الأنواع، والله أعلم.

PageV05P231

### || AUTO باب الإحرام وما يتعلق به

# الإحرام الدخول في أحد النسكين والتشاغل بأعمالهما بالنية.

# 563 - عن ms0929 ابن عمر - رضي الله عنهما - قال: "ما أهل رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - إلا من عند المسجد" متفق عليه (¬1).
# قال ابن عمر: هذا رد على من قال إنه - صلى الله عليه وسلم - أهل (أ) من
~~البيداء، فقال ابن عمر بيداؤكم هذه الذي يكذبون على رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - فيها، ما أهل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الحديث (¬2).
~~والمراد بالمسجد مسجد ذي الحليفة، وفي رواية أخرى "إلا من عند الشجرة حين
~~قام به بعيره" (¬3)، والبيداء التي أنكر ابن عمر هي الشرف التي قدام ذي
~~الحليفة إلى جهة مكة، وهي تقرب من ذي الحليفة، سميت بيداء لأنه ليس فيها
~~بناء ولا أثر، وكل مفازة تسمى بيداء، والشجرة المذكورة كانت عند المسجد،
~~والتكذيب المذكور هنا مراد به الإخبار بالشيء على خلاف ما هو عليه في
~~الواقع، وإن لم يتعمد، وفي الرواية الأخرى عند مسلم أنه - صلى الله عليه
~~وسلم - "ركع بذي الحليفة ركعتين ثم حين (ب) استوت به الناقة قائمة عند مسجد
~~ذي الحليفة أهل".

PageV05P233

# والحديث فيه دلالة على أن ميقات أهل المدينة من عند مسجد ذي الحليفة، ولا
~~يجوز لهم تأخير الميقات إلى البيداء، ولهذا قال جميع العلماء، ويدل على أن
~~الإحرام من الميقات أفضل من أن يحرم من دويرة أهله. لأنه - صلى الله عليه
~~وسلم - ترك الإحرام من مسجده مع كمال شرفه، والظاهر أن اختياره لذلك لكونه
~~أفضل لا لبيان الجواز, لأنه قد كان بين المياقيت، وقد روى ابن عباس أنه أهل
~~- صلى الله عليه وسلم - بعد أن ركب راحلته واستوت به على البيداء، وأنكر
~~هذا ابن عمر على ابن عباس (¬1). ولكنه يزول الإشكال ويجمع بين الروايات
~~المختلفة بما أخرجه أبو داود والحاكم من طريق سعيد ابن جبير (¬2) "قلت لابن
~~عباس: عجبت لاختلاف أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في إهلاله"
~~فذكر الحديث وفيه "فلما صلى في مسجد ذي الحليفة ركعتين أوجب من مجلسه فأهل
~~بالحج حين فرغ منهما فسمع قوم فحفظوه ثم ركب فلما استقلت ms0930 (أ) به راحلته أهل
~~وأدرك ذلك منه قوم لم يشهدوه في المرة الأولى فسمعوه حين ذاك فقالوا: إنما
~~أهل حين استقلت به راحلته ثم مضى، فلما علا شرف البيداء أهل وأدرك ذلك قوم
~~لم يشهدوه، فنقل كل ما سمع، وإنما كان إهلاله في مصلاه وايم الله، ثم أهل
~~ثانيا وثالثا". وأخرجه الحاكم من وجه آخر عن عطاء عن ابن عباس نحوه، فعلى
~~هذا إن إنكار ابن عمر على من خص الإهلال بالقيام على شرف البيداء، والله أعلم.

# 564 - وعن خلاد بن السائب عن أبيه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - PageV05P234 # قال: "أتاني جبريل فأمرني أن آمر أصحابي أن يرفعوا أصواتهم بالإهلال"
~~رواه الخمسة وصححه الترمذي وابن حبان (¬1).
# هو خلاد (¬2) بفتح الخاء المعجمة وتشديد اللام، روى عن أبيه السائب. قال
~~ابن عبد البر: "مختلف في صحبته، وفي حديثه في رفع الصوت بالتلبية اختلافا
~~كثيرا، وروى عنه عطاء بن يسار: "من أخاف المدينة أخافه الله" (¬3) مختلف
~~فيه، فمنهم من يقول فيه السائب بن خلاد" (¬4).
# وأخرج الحديث أحمد ومالك في "الموطأ"، والشافعي عن مالك والحاكم
~~والبيهقي، وقد رواه بعضهم عن خلاد بن السائب عن زيد بن خالد ولا يصح، وقال
~~البيهقي أيضا: "الأول هو الصحيح" (¬5)، وأما ابن حبان فصححهما وتبعه الحاكم
~~وزاد رواية ثالثة من طريق المطلب بن عبد الله بن حنطب عن أبي هريرة.
# وروى أحمد من حديث ابن عباس أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~"إن جبريل أتاني فأمرني أن أعلن التلبية" (¬6).
# وترجم البخاري رفع الصوت بالإهلال وأورد فيه حديث أنس (¬7):

PageV05P235

# "صلى النبي - صلى الله عليه وسلم - الظهر بالدينة والعصر بذي الحليفة
~~وسمعتهم يصرخون بهما جميعا".
# وروى ابن أبي شيبة من طريق المطلب بن عبد الله بن حنطب قال: "كان أصحاب
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يرفعون أصواتهم بالتلبية حتى تبح
~~أصواتهم".
# الحديث فيه دلالة على استحباب رفع الصوت بالتلبية، وقد ذهب إلى هذا
~~الجمهور، واختلفت الرواة عن مالك فقال ابن القاسم عنه: لا يرفع صوته
~~بالتلبية ms0931 إلا عند المسجد الحرام ومسجد منى، وقال في الموطأ: "لا يرفع صوته
~~بالتلبية في مسجد الجماعات" (¬1).
# ولم يستثن شيئا، ووجه الاستثناء أن المسجد الحرام جعل للحاج والمعتمر
~~وغيرهما، وكان الملبي إنما يقصد إليه فكان ذلك وجه الخصوصية وكذلك مسجد منى.

# 565 - وعن زيد بن ثابت "أن النبي - صلى الله عليه وسلم - تجرد لإهلاله
~~واغتسل" رواه الترمذي وحسنه (¬2).
# الحديث ضعفه العقيلي وأخرجه الدارقطني والبيهقي والطبراني.
# وروى الحاكم والبيهقي من طريق يعقوب بن عطاء عن أبيه عن ابن عباس قال:
~~"اغتسل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ثم لبس ثيابه فلما أتى ذا الحليفة
~~صلى ركعتين ثم قعد على بعيره فلما استوى به على البيداء أحرم PageV05P236 # بالحج" (¬1) ويعقوب ضعيف (¬2).
# والحديث فيه دلالة على شرعية الغسل قبل الإحرام، وذهب الأكثر إلى أنه
~~مندوب وليس بواجب، وذهب الناصر إلى وجوبه، وتردد كلام مالك والنصري في
~~وجوبه أريد به، وهو مشروع للتنظيف لا للتطهير، ولذلك شرع في حق الحائض
~~والنفساء كما سيأتي في حق أسماء بنت عميس.

# 566 - وعن ابن عمر - رضي الله عنهما -: "أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - سئل ما يلبس المحرم من الثياب؟ قال: لا تلبسوا القمص ولا العمائم
~~ولا السراويلات ولا البرانس ولا الخفاف إلا أحد لا يجد نعلين فليلبس الخفين
~~وليقطعهما أسفل من الكعبين، ولا تلبسوا شيئا من الثياب مسه الزعفران ولا
~~الورس" متفق عليه (¬3) واللفظ لمسلم. الحديث ذكر في الجواب ما يترك المحرم
~~والسؤال عن ملبوس المحرم، وهذا من الأسلوب الحكيم، وهو تلقي السائل بغير ما
~~يترقب للتنبيه على أنه الأولى من أن يسأل عنه، وذلك لأن ملبوس المحرم تقرر
~~جوازه بالإباحة الأصلية، وإنما الكلام فيما حصره الشرع، وأخرجه عن الإباحة،
~~ولأنه أيضا غير منحصر، فإنه يجوز له أن يلبس أي شيء كان على أي هيئة ما عدا
~~ما ذكر، فذكر في الجواب الممنوع منه لانحصاره، وأطلق ما عداه لبقائه على
~~حكم الإباحة، والرواية المذكورة هي المشهورة، وقد رواه أبو عوانة من PageV05P237 # طريق ابن جريج عن نافع بلفظ: ms0932 "ما يترك المحرم" وهي شاذة والاختلاف فيها
~~على ابن جريج لا على نافع ورواه سالم عن ابن عمر بلفظ: "أن رجلا قال يا
~~رسول الله ما يجتنب المحرم من الثياب" أخرجه أحمد (¬1)، وابن خزيمة وأبو
~~عوانة في صحيحهما من طريق عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عنه.
# وأخرج أحمد عن ابن عيينة عن الزهري فقال مرة: "ما يترك"، وقال مرة: "ما
~~يلبس" (¬2).
# قوله "المحرم" أجمعوا على أن المراد هنا الرجل ولا تلحق به المرأة في
~~ذلك، والمراد بالقميص هو ما أحاط بالبدن، والقميص ما كان عن تفصيل وتقطيع،
~~ويلحق به ما أحاط بالبدن وإن لم يكن كذلك، وذلك مثل الجراب (أ) وما ألصق
~~بالنسج أو بالتلبيد، وكذا العمامة ما كان على الرأس فيلحق بالعمامة غيرها
~~مما يغطي الرأس.
# قال الخطابي: ذكر العمامة والبرانس معا ليدل على أنه لا يجوز تغطية الرأس
~~لا بالمعتاد ولا بالنادر كالبرنس، وهو كل ثوب رأسه منه ملتزق به من دراعة
~~أو جبة أو غيره كذا في النهاية.
# وقال الجوهري: هي قلنسوة طويلة كان الناس يلبسونها في صدر الإسلام، وهو
~~من البرنس (¬3) بكسر الباء وهو القطن، والنون زائدة وقيل إنه غير عربي،
~~والمراد باللبس ها هنا المعتاد في كل شيء مما ذكر، فلو ارتدي PageV05P238 # بالقميص لم يمنع منه لأن اللبس المعتاد في القميص غير الارتداء.
# واختلف الفقهاء في القباء إذا لبس من غير إدخال اليدين في الكمين، ومن
~~أوجب الفدية جعل ذلك من المعتاد أحيانا، واكتفى في التحريم فيه بذلك ولا
~~يضر الانغماس في الماء وكذا مباشرة المحمل بالرأس (أ) وكذا ستر الرأس
~~باليد، وكذا وضع الرأس عند النوم لأنه لا يسمى لابسا، وفي كتب المفرعين على
~~أصل الهادي تفصيل في ذلك، وفي قوله "وكذا السراويلات" (ب) المراد به ما
~~يغطي بعض البدن، وقوله "ولا الخفاف" وكذا يلحق به الجورب، والخف ما كان إلى
~~نصف الساق، والجورب ما كان إلى فوق الركبة.
# وقوله "إلا أحد" قد استعمل أحد هنا في الإثبات وحقه أن يستعمل في النفي ms0933
~~إلا أنه قد جاء ذلك ولكنه بشرط أن يكون بعده نفي، وقوله "لا يجد نعلين".
~~والمراد بها النعل العربية، "وليقطعهما أسفل من الكعبين" المراد من هذا كشف
~~الكعبين، والكعبان هما العظمان الناتئان عند مفصل الساق والقدم، ويؤيده ما
~~روى ابن أبي شيبة عن جرير عن هشام بن عروة عن أبيه قال: "إذا اضطر المحرم
~~إلى الخفين خرق ظهورهما وترك فيهما قدر ما تستمسك رجلاه".
# فهذا القدر يدل على أن القطع من تحت الكعب الأعلى، إذ لو كان من تحت كعب
~~(ج) الشراك لم يبق ما تستمسك معه الرجل. وقد ذهب إلى هذا محمد بن الحسن ومن
~~تبعه من الحنفية وهو كذلك في كتب PageV05P239 # الهادوية مصرح به على أصل الهادي، وأن الكتب المراد هنا العظم الذي في
~~وسط القدم تحت معقد الشراك، وقيل إن ذلك لا يعرف عند أهل اللغة، وقد ضعفت
~~الرواية عن محمد بن الحسن، ونسب الراوي إلى الوهم، مع أن ابن بطال نقل عن
~~أبي حنيفة أن الكتب هو الشاخص في ظهر القدم، ونقل عن الأصمعي أن الكتب عظم
~~مستدير تحت عظم الساق حيث مفصل الساق والقدم، وجمهور أهل اللغة على أن في
~~كل قدم كعبين مع أنه قد روي ابن المنذر في الأوسط وأبو عوانة في صحيحه بسند
~~على شرط الصحيح عن ابن عمر: "أن رجلا نادى النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~فقال: ما يجتنب المحرم من الثياب؟ فقال: لا يلبس السراويل" إلى أن قال:
~~"وليحرم أحدكم في إزار ورداء ونعلين، فإن لم يجد نعلين فليلبس خفين (أ)
~~وليقطعهما حتى يكونا إلى الكعبين". فإذا حمل الكعبان في هذا الحديث على كعب
~~الشراك، (وفي الحديث الأول على الكعب الناشز أمكن الجمع بينهما بأن القطع
~~يكون تحت الكعب الناشز إلى كعب الشراك).
# والحديث فيه دلالة على وجوب القطع، وهو قول الجمهور خلافا لأحمد وعطاء
~~فقالوا: يلبسه من دون قطع. واحتجا بحديث ابن عباس: "ومن لم يجد نعلين
~~فليلبس خفين" (¬1) ويجاب عنه بأن هذا مطلق، وهو مقيد بحديث ابن عمر ms0934 (¬2)،
~~وأجاب الحنابلة بأن حديث ابن عباس ناسخ، وقد روى الدارقطني عن عمرو بن
~~دينار (¬3) , وقد روى الحديثين وقال:

PageV05P240

# انظروا أي الحديثين قبل، ثم حكى الدارقطني عن أبي بكر النيسابوري أنه
~~قال: حديث ابن عمر قبل؛ لأنه كان بالمدينة قبل الإحرام، وحديث ابن عباس
~~بعرفات. وأجاب الشافعي عن هذا في الأم فقال: كلاهما صادق حافظ وزيادة ابن
~~عمر لا تخالف ابن عباس لاحتمال أن تكون غربت عنه أوشك أو قالها ولم ينقلها
~~عنه بعض رواته (1)، انتهى وقال ابن الجوزي (2) بالترجيح بين الحديثين فقال
~~حديث ابن عمر اختلف في وقفه ورفعه، وحديث ابن عباس لم يختلف في رفعه،
~~انتهى. ورد عليه بأن حديث ابن عمر لم يختلف عليه فيه في الأمر بالقطع إلا
~~في رواية شاذة وحديث ابن عباس اختلف في رفعه ووقفه فرواه ابن أبي شيبة
~~بإسناد صحيح عن سعيد بن جبير عن ابن عباس موقوفا، ولا يرتاب أحد من
~~المحدثين أن حديث ابن عمر أصح من حديث ابن عباس لأن حديث ابن عمر جاء
~~بإسناد وصف بكونه أصح الأسانيد (أ) واتفق عليه عن ابن عمر غير واحد من
~~الحفاظ منهم نافع وسالم بخلاف حديث ابن عباس فلم يأت مرفوعا إلا من رواية
~~جابر بن زيد عنه حتى قال الأصيلي (¬3): إنه شيخ بصري لا يعرف، كذا قال، وهو
~~معروف موصوف عند الأئمة بالفقه، واحتج عطاء بأن القطع فساد، والله لا يحب
~~الفساد، ويجاب عنه بأن ذلك لتحصيل عبادة فلا فساد فيه.
# وأقول إنه يتنزل الخلاف في ذلك على الخلاف في بناء العام على الخاص، فعلى
~~أصل الشافعي ومن تبعه في بناء العام على الخاص مطلقا، وكذا المطلق والقيد،
~~العمل ها هنا على القيد، وهو الأمر بالقطع، وعلى PageV05P241 # قول غيره من أن العام المتأخر ناسخ، وكذا المطلق يحتاج إلى النظر في
~~أيهما المتقدم، ومع جهل التاريخ يحتاج إلى الترجيح وقد عرفت أن خبر ابن
~~عباس متأخر فيلزم العمل به وأنه يجوز اللبس من دون قطع، وكذا في حديث ابن
~~عباس: "من لم ms0935 يجد إزارا ووجد سراويل فليلبسها" (¬1).
# ومذهب أحمد في الخفين والسراويل جميعا، وهذا في حق الرجل لا المرأة، ثم
~~اختلف العلماء في لابس الخفين لعدم النعلين هل عليه فدية أم لا؟ فقال مالك
~~والشافعي ومن وافقهما: لا شيء عليه؛ لأنه لو وجب فدية لبينها - صلى الله
~~عليه وسلم - وقال أبو حنيفة وأصحابه: عليه الفدية كما إذا احتاج إلى حلق
~~الرأس فحلقه، وكذا عند الهادوية إلا أن ظاهر عباراتهم أنه يجب عليه القطع
~~حتى لا يكون محيطا بالرجل ويصير مثل النعل، وإذا بلغ إلى هذا القدر فلا دم
~~عندهم، وإلا وجب الدم، ويكرر بتكرر النزع له من القدم.
# وقوله "ولا تلبسوا شيئا من الثياب مسه الزعفران والورس" قيل عدل عن طريقة
~~ما تقدم ليشير إلى اشتراك الرجال والنساء في ذلك وهو بعيد، بل الظاهر إنما
~~هو الإشارة إلى أن ما مسه الورس والزعفران لا يجوز لبسه سواء كان مما يعتاد
~~لبسه أو لا، والورس (¬2) بفتح الواو وسكون الراء بعدها مهملة نبت أصفر طيب
~~الرائحة يصبغ به، وقال ابن العربي: ليس هو بطيب ولكن شبه الطيب إلا أنه نبه
~~به على أنه يجب اجتناب الطيب وما أشبهه مما هو طيب الرائحة ويدل ذلك على
~~تحريم لبس ما صبغ به سواء كان الصبغ في جميع الملبوس أو بعضه، وسواء بقي له
~~أثر الرائحة أو لا، وقال مالك في الموطأ: يكره لبس المصبوغات لأنها تنقض،
~~وظاهر هذا PageV05P242 # إنما هو لأجل الزينة وإن لم يكن ثم رائحة.
# وقال الشافعي: إذا أصاب الثوب بحيث لو أصابه الماء لم تفح له رائحة جالسة
~~لبسه. فجعل العلة في ذلك الرائحة، ويحتج بحديث ابن عباس أخرجه البخاري قال:
~~"انطلق النبي - صلى الله عليه وسلم - من المدينة بعد ما ترجل وادهن ولبس
~~إزاره ورداءه هو وأصحابه فلم ينه عن شيء من الأردية والأزر تلبس إلا
~~المزعفرة التي (أ) تردع على الجلد" (¬1) والردع بالراء المهملة والعين
~~المهملة أيضا هو أثر (ب) الطيب الذي يلزق. يظهر أن العلة هو الطيب كالزينة،
~~وبقول الشافعي ms0936 قال الجمهور مع أنه قد روي في حديث ابن عمر ما يدل على ذلك
~~وهو في رواية أبي معاوية عن عبيد الله بن عمر عن نافع في هذا الحديث زيادة:
~~"إلا أن يكون غسيلا" أخرجه يحيى بن عبد الحميد الحماني في "مسنده" (¬2)
~~عنه، وقد روى الطحاوي أن يحيى بن معين أنكره على الحماني فقال له عبد
~~الرحمن بن صالح الأزدي قد كتبته عن أبي معاوية وقام في الحال، فأخرج له
~~أصله فكتبه عنه يحيى بن معين، انتهى (¬3). وهي رواية شاذة لأن أبا معاوية
~~وإن كان متقنا لكن في حديثه عن غير الأعمش مقال، قال أحمد: أبو معاوية
~~مضطرب الحديث في عبيد الله، ولم يجيء بهذه الرواية غيره، انتهى.
# والحماني ضعيف، وعبد الرحمن الذي تابعه فيه مقال، واستنبطت الشافعية من
~~ذلك منع أكل الطعام الذي فيه الزعفران، وعن المالكية PageV05P243 # خلاف في ذلك، وقالت الحنفية: لا يحرم لأن المراد من اللبس إنما هو
~~التطيب، والآكل لا يعد متطيبا، وفي البحر ما لفظه: ومن المحظورات التطيب
~~إجماعا لقوله - صلى الله عليه وسلم -: "ما مسه ورس ... " الخبر. ولبس
~~المبخر والمطيب والجلوس عليه لا بحائل مانع عن وصول الطيب جسمه إذ هو
~~كالتطيب، فإن انقطع ريح الطيب فالمكث حتى لا (أ) يظهر بحال لي يضر التماسه
~~إذ المحرم الريح، ولا يجوز الاحتقان بالطيب ولا جعله في مأكول أو مشروب ما
~~لم يستحل.
# أبو حنيفة: لا فدية إذ استحال بالطبخ، قلنا العبرة بالريح أحد أقوال
~~الشافعي، وبالجرم، ولا وجه له. مسألة: وما يتخذ منه الذرور كالصندل والمسك
~~يحرم التماسه إجماعا. إذ نص على الورس والزعفران، وهذه أبلغ، وما لا يتخذ
~~منه ولا ينبت الطيب كالخزامي والمرزنجوش والنرجس لم يحرم الهادي وأبو حنيفة
~~والشافعي، وكذا الفواكه كالتفاح، ابن عمر والهادوية والشافعي وما ينبت ولا
~~ذرور منه كالريحان والمنثور حرم شمه إذ هو طيب، عثمان والناصر وأبو حنيفة
~~يجوز إذ لا ذرور منه كالعرار، قلنا اتخذ للطيب فهو كالورد، ومذهب الهادوية
~~والإمام يحيى: لكن لا فدية لشبهه بالفاكهة، ms0937 أحد قولي الشافعي تجب، وفي
~~البنفسج قولان: يحرم، إذ هو طيب أحد قولي الشافعي لا إذ يجفف للدواء، قلنا:
~~اتخذ منه الذرور فأشبه الورد، الإمام يحيى ومذهب الهادوية وأبو حنيفة، وأما
~~الحناء فطيب فلا يشم ولا يختضب به لقوله - صلى الله عليه وسلم -: ("الحناء
~~طيب ... " الخبر، فمن فعل فذا. الشافعي: ليس بطيب إذ اختضبت به (ب) أزواجه
~~- صلى الله عليه وسلم - محرمات (¬1)، PageV05P244 # قلنا بعد التحلل بالرمي، سلمنا فلم يؤثر تقريره إياهن فلا حجة فيه.
# مسألة: ولا فدية ولا إثم على من اتجر في الطيب أو حمل مسكا في قارورة
~~مختومة أو نافحة لا مكشوفة أو في طرف ثوبه أو عمامته فيلزم وله التماس
~~الركن مطيبا والدنو من الكعبة حال تجميرها إذ لم يلتمس الطيب بل غيره،
~~والنهي متعلق بالالتماس.
# مسألة: وله لبس المصبوغ إلا بالعصفر والفوه ونحوهما إذ هو طيب. هذه
~~عبارته، وقد صوب عليه، وله لبس المصبوغ إلا ما هو طيب كالمورس والمزعفر. ثم
~~قال أبو طالب: ولا فدية في المعصفر إذ ليس بطيب، أبو حنيفة: إن نقض لزمت إذ
~~يشبه المورس (أ).
# الشافعي: يجوز لبسه إذ ليس بطيب، الإمام يحيى: يكره فقط إذ رخص للمحرمات
~~في لبسه.
# مسألة: أبو العباس والمرتضى والحسن بن صالح وله الادهان بما لا طيب فيه
~~إذا ادهن - صلى الله عليه وسلم - بغير معت. أبو حنيفة: فيه ترطيب للجسم
~~وجمال فيفدي، أبو يوسف ومحمد: أو صدقة إن لم يطيب، الشافعي: إن دهن الوجه
~~والرأس فدى إذ هو كالغطاء وفي غيرهما لا شيء، الثوري: إن كان مطبوخا فدى أو
~~بالطبخ يزول الريح (ب) الكريهة. لنا ما مر، وله الاكتحال بما لا زينة فيه
~~كالصبر لرواية عثمان عنه - صلى الله عليه وسلم -، وفعل ابن عمر، لا ما فيه
~~زينة كالأسود إلا لعذر، الإمام يحيى فيفدي وفيه نظر، انتهى.
# وجه النظر أن الكحل الذي لا طيب فيه لا يوجب الفدية. قال العلماء:

PageV05P245

# والحكمة في تحريم اللباس المذكور على المحرم ولباسه الإزار والرداء أن
~~يبعد عن الترفه ويتصف ms0938 بصفة الخاشع الذليل، وليتذكر أنه محرم في كل وقت
~~فيكون أقرب إلى كثرة أذكاره وأبلغ في مراقبته وصيانته واقتناعه عن ارتكاب
~~المحظورات، وليتذكر به الموت ولباس الأكفان وليتذكر البعث يوم القيامة حفاة
~~عراة مهطعين إلى الداعي، والحكمة في تحريم الطيب والنساء أن يبعد عن الترفه
~~وزينة الدنيا والتلذذ، ويتجمع همه لمقاصد الآخرة، والله سبحانه أعلم.

# 567 - وعن عائشة - رضي الله عنها - قالت: "كنت أطيب النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - لإحرامه قبل أن يحرم، ولحله قبل أن يطوف بالبيت" متفق عليه (¬1).
# قولها "كنت أطيب" وقع في رواية عروة عنها التصريح بأن ذلك في حجة الوداع.
~~أخرجه البخاري في باب اللباس، وهذا يقتضي أنه وقع مرة واحدة فكان في مثل
~~هذا الموقع لا يدل على التكرار، وتعقب بأن المدعى تكراره هو الطيب لا
~~الإحرام، ولا مانع من تكرر (أ) الطيب وهو بعيد.
# وقال النووي: المختار أنها لا تقتضي تكرارا ولا استمرارا، وكذا قال الفخر
~~الرازي، وقال ابن الحاجب: إنها تقتضي التكرار، وقال جماعة من المحققين إنها
~~تقتضي التكرار ظاهرا وقد تدل قرينة على عدمه فاستعمل هنا مجازا في عدم
~~التكرار دلالة على كثرة ما فعلت من الطيب حتى صار كأنه أشبه من طيب مرة بعد
~~أخرى لما رأت من استحبابه لذلك، مع أنها PageV05P246 # قد سقطت في طريق سفيان بن عيينة عن عبد الرحمن بن القاسم شيخ مالك ووقعت
~~بلفظ: "طيبت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -" (¬1).
# وقولها "لإحرامه قبل أن يحرم" هذا لفظ البخاري، ولفظ مسلم "لحرمه" (¬2)
~~بضم الحاء وكسرها بمعنى إحرامه، فيه دلالة على استحباب التطيب عند إرادة
~~الإحرام وجواز استدامته بعد الإحرام وأنه لا يضر بقاء لونه ورائحته وإنما
~~يحرم ابتداؤه في الإحرام، وقد ذهب إلى هذا خلائق من الصحابة والتابعين
~~وجماهير الفقهاء والمحدثين، فمن الصحابة: سعد بن أبي وقاص وابن عباس وابن
~~الزبير وعائشة وأم حبيبة، والحنفية والشافعية إلا محمد بن الحسن والثوري
~~وأحمد وداود وغيرهم، وذهب جماعة إلى منع ذلك منهم: الزهري وابن عمر ومالك
~~ومحمد بن الحسن ms0939 والهادي والقاسم والناصر والمؤيد وبعض أصحاب الشافعي،
~~وتأولوا حديث عائشة بأنه اغتسل قبل إحرامه فأحرم ولم يبق فيه أثر الطيب،
~~واحتجوا على ذلك بأنه قد وقع في رواية أخرجها البخاري في الغسل: "ثم طاف
~~على نسائه ثم أصبح محرما" (¬3)، فإن المراد بالطواف الجماع، وكان من عادته
~~أن يغتسل عند كل واحدة، ومن ضرورة ذلك أن (أ) لا يبقي للطيب أثر، وهو مردود
~~فإنه قد وقع في لفظ النسائي: "حين أراد أن يحرم" (¬4) ولمسلم نحوه (¬5)،
~~وفي رواية للبخاري في تمام الرواية: "ثم أصبح محرما ينضح PageV05P247 # طيبا" (¬1) روي بالحاء المهملة والخاء المعجمة، والمعنى متقارب، وبالحاء
~~المهملة أبلغ، وفي رواية عند مسلم: "إذا أراد أن يحرم يتطيب بأطيب ما يجد
~~ثم أراه في رأسه ولحيته بعد ذلك" (¬2)، وللنسائي وابن حبان: "رأيت الطيب في
~~مفرقه بعد ثلاث وهو محرم" (¬3) وقول بعضهم إنه بقي الأثر من غير رائحة
~~مردود بقوله: "ينضح طيبا" مع أنه في حديث عائشة: "كنا ننضح وجوهنا بالطيب
~~المسك قبل أن نحرم فنعرق فيسيل على وجوهنا ونحن مع رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - فلا ينهانا" ولا يقال هذا خاص بالنساء، لأن الرجال والنساء في
~~الطيب سواء بالإجماع، ورواية (أ) الأوزاعي عن عائشة: "بطيب لا يشبه طيبكم"
~~يراد به المبالغة في قوة رائحته لا (ب) أنه لا رائحة له، تدل عليه سائر
~~الروايات عنها، والتصريح بأنه مسك، وقد وقع في لفظ متفق عليه: "بأطيب ما
~~أجد" وللطحاوي من حديثها "بالغالية".
# ويجمع بين الروايات بأن الغالية للدهن والطيب. ولعلها كررت ذلك ففعلت
~~بالغالية للادهان ثم بعد ذلك بالمسك ونحوه، أو أنها جمعت ذلك وكان طيبا ودهنا.
# وقال المهلب: إن هذا من خصائص النبي - صلى الله عليه وسلم - لأن الطيب من PageV05P248 # دواعي النكاح فنهى الناس عنه فكان هو أملك الناس لإربه ففعله، ورجحه ابن
~~العربي لكثرة ما ثبت له من الخصائص في النكاح، وقال المهلب: وجه الخصوصية
~~لمباشرته الملائكة لأجل الوحي. ويرد عليه بأن الخصوصية لا تثبت إلا بدليل،
~~وقد عرفت حديث عائشة، فهو ms0940 أيضا ناف للخصوصية.
# وأخرج سعيد بن منصور بإسناد صحيح عنها أيضا (أ) قالت: "طيبت أبي لإحرامه
~~بالمسك حين أحرم" (¬1).
# وبعض المالكية اعتذر بأن عمل أهل المدينة على منع المحرم الطيب ولو ببقاء
~~الأثر من قبل الإحرام، ورد عليه بما رواه النسائي من طريق أبي بكر ابن عبد
~~الرحمن بن الحارث وسالم وعبد الله ابنا عبد الله وأبي بكر بن هشام أن
~~سليمان بن عبد الملك لما حج جمع ناسا من أهل العلم منهم القاسم بن محمد
~~وخارجة بن زيد وسالم وعبد الله ابنا عبد الله بن عمر، وعمر بن عبد العزيز
~~وأبو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث فسألهم عن الطيب قبل الإفاضة فكلهم أمره
~~به، فهؤلاء فقهاء أهل المدينة من التابعين فقد اتفقوا على ذلك، فكيف يدعى
~~مع ذلك العمل على خلافه؟ وقولها: "ولحله قبل أن يطوف بالبيت" المراد لحله
~~الإحلال الكامل الذي يحل به كل محظور وهو طواف الزيارة، وقد كان حل بعض
~~الإحلال وهو بالرمي الذي يحل به الطيب وغيره، ولا يمنع بعده إلا من النساء
~~وظاهر هذه العبارة أنه قد كان فعل الرمي والحلق وبقي الطواف وهذا متفق عليه
~~سواء كان الحلق نسكا أو تحليل محظور، وإنما الخلاف لو قدم الحلق قبل PageV05P249 # أن يرمي، فظاهر قول المؤيد بالله أنه قد حل به ويحل بعده الطيب (أ) وإن
~~لم يرم، وهو يقول: إن الحلق نسك ويحل عنده بأنهما فعل. وذكر المصنف (¬1)
~~-رحمه الله تعالى- في فتح الباري عن الجمهور وهو الصحيح عن مذهب الشافعية
~~أنه لا يحل الطيب إلا بعد مجموع الرمي والحلق بناء على أنهما نسك.
# وقال النووي في شرح المهذب: المذهب أن الشافعي يقول إن الحلق ليس بنسك،
~~وقال عن ابن المنذر: إنه لم يقل به إلا الشافعي، وهو مروي عن الهادي
~~والقاسم، ورواية عن أحمد أيضا.

# 568 - وعن عثمان بن عفان - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: "لا ينكح المحرم ولا ينكح ولا يخطب" رواه مسلم (¬2).
# قوله "لا ينكح" يعني ms0941 هو في نفسه، "ولا ينكح" أي ينكح. غيره بأن يعقد له.
# الحديث فيه دلالة على تحريم ذلك على المحرم، والمراد به العقد، وقد ذهب
~~إلى هذا الجمهور من العلماء ومنهم مالك والشافعي وأحمد وقالوا إنه لا يصح
~~من المحرم أن يعقد لنفسه وأن يعقد لغيره، وقال أبو حنيفة والكوفيون إنه يصح
~~من المحرم أن يعقد، قالوا: لقصة نكاحه - صلى الله عليه وسلم - PageV05P250 # لميمونة بنت الحارث كما في رواية ابن عباس (¬1) أنه نكحها وهو محرم في
~~عام القضية فإنه - صلى الله عليه وسلم - خرج من المدينة في شهر القعدة سنة
~~سبع، وبعث جعفر بن أبي طالب بين يديه إلى ميمونة بنت الحارث ليخطبها له
~~فجعلت أمرها إلى العباس وكانت أختها أم الفضل تحته، وأراد رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - أن يبني بها بمكة بعد عام أعمال العمرة بعد أن مضت
~~الثلاثة الأيام التي وقع الصلح على إقامته فيها، فمنعه المشركون من ذلك،
~~فخرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من مكة حتى نزل بطن سرف -بفتح السين
~~المهملة وكسر الراء المهملة- فأقام بها، وخلف أبا رافع ليحمل ميمونة إليه
~~حين يمسي، وأقام حتى قدمت ميمونة ومن معها وقد لقوا أذى وعناء من سفهاء مكة
~~وصبيانها فبنى بها ثم أدلج وسار حتى قدم المدينة.
# وأجاب الجمهور عن ذلك بأجوبة أصحها: أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~إنما تزوجها حلالا، هكذا رواه الصحابة.
# قال القاضي عياض (¬2) وغيره: لم يرو أنه تزوجها محرما إلا ابن عباس وحده،
~~حتى قال سعيد بن المسيب ذهل ابن عباس وإن كانت خالته، ما تزوجها رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - إلا بعد ما حل. ذكره البخاري (¬3)، وكذا روى يزيد
~~بن الأصم عن ميمونة نفسها، وكذا أبو رافع مع أنه السفير بينهما، أو أنه
~~تزوجها في الحرم وهو حلال، أو أنه تزوجها في شهر الحرام وهي لغة شائعة
~~معروفة، كما قال الشاعر:
# قتلوا ابن عفان الخليفة محرما ... ورعا فلم أر مثله مقتولا PageV05P251 # أي في حرم المدينة، أو في الشهر ms0942 الحرام، أو أنه كان خاصا في حقه أن يتزوج
~~وهو محرم، وهو جواب جماعة من الصحابة، وأصح الوجهين عند أصحاب الشافعي. وإن
~~فرض وقوع ذلك وهو محرم، فقد تعارض القول والفعل، والقول أرجح عند التعارض،
~~ولا يصح أن يحمل على الوطء إذ عطف قوله "ولا ينكح" يبعده عن ذلك، وقوله
~~"ولا ينكح" يعني لا يزوج غيره بولاية ولا وكالة.
# قال العلماء: سببه أنه لما منع من مدة الإحرام من العقد لنفسه صار
~~كالمرأة فلا يعقد لنفسه ولا لغيره، وظاهر هذا العموم أنه لا فرق بين أن
~~يزوج بولاية خاصة كالأب وغيره أو بولاية عامة كالسلطان والقاضي ونائبه،
~~وهذا هو الصحيح عند الهادوية والشافعية، وقال بعض أصحاب الشافعي والإمام
~~يحيى: يجوز أن يزوج المحرم بالولاية العامة لأنها يستفاد بها ما لا يستفاد
~~بالخاصة، قالوا كما يجوز للمسلم بالولاية العامة أن يزوج الذمية دون
~~الخاصة، وقد وافقهم في المقيس عليه أبو العباس على أصل الهادي، فلو زوج
~~المحرم أو تزوج كان العقد باطلا، إن كان على خلاف مذهبه، وكان عالما
~~بالتحريم، وإن كان جاهلا كان فاسدا (¬1)، ولذلك أحكام مفصلة في فروع الفقه،
~~وقوله "ولا يخطب" النهي للتنزيه لا للتحريم، والظاهر أنه إجماع وكذا تكره
~~الشهادة على عقد النكاح.
# وقال بعض أصحاب الشافعي: لا ينعقد النكاح بشهادة المحرم لأن الشاهد ركن
~~في عقد النكاح كالولي، والصحيح الذي عليه الجمهور انعقاده إذ لا دليل على
~~ذلك (¬2)، والله أعلم.

# 569 - وعن أبي قتادة الأنصاري في قصة صيد الحمار الوحشي وهو PageV05P252 # غير محرم قال: فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لأصحابه وكانوا
~~محرمين: "هل منكم (أ) أحد أمره أو أشار إليه بشيء؟ قالوا: لا، قال فكلوا ما
~~بقى من لحمه" متفق عليه (¬1).
# قوله "وهو غير محرم" يقال كيف جاز له عدم الإحرام، وقد جاوز الميقات؟
~~وأجيب عنه بأن المواقيت لم تكن وقتت، وقيل: لأن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- بعث أبا قتادة ورفقته لكشف عدو لهم بجهة الساحل، وقيل: إنه خرج (ب) معهم
~~ولكنه لم ms0943 ينو حجا ولا عمرة، وهو بعيد، وقيل: لأنه لم يكن خرج مع النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - من المدينة بل بعثه أهل الدينة بعد ذلك إلى النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - ليعلمه أن بعض العرب يقصدون الإغارة على المدينة
~~(¬2)، وقوله "هل منكم أحد ... " إلخ. فيه دلالة على أنه يجوز للمحرم أن
~~يأكل من لحم الصيد إذا لم يكن من المحرم إعانة على قتله، وهذا مذهب الشافعي
~~وأحمد ومالك وداود، والحديث صريح في ذلك، وذهب الهادوية وغيرهم إلى أنه
~~يحرم على المحرم أكل لحم (ج) الصيد، وإن لم يكن منه إعانة، وقد حكاه القاضي
~~عياض عن علي وابن عمر وابن عباس -رضي الله عنهم- قالوا لقوله تعالى: {وحرم
~~عليكم صيد البر ما دمتم حرما} (¬3) والمراد بالصيد المصيد.
# وأجاب الأولون عن ذلك بأن (د) المراد بالصيد الاصطياد، والحديث PageV05P253 # مبين لهذا المراد، وفي سنن أبي داود والترمذي والنسائي عن جابر بن عبد
~~الله أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "صيد البر لكم حلال ما لم
~~تصيدوه أو يصاد لكم" (¬1) وهذا يدل دلالة صريحة على صحة التأويل، ونص في
~~المذهب واستقوى الإمام المهدي في البحر ما ذهب إليه الشافعي وشرطه بصحة
~~الحديث، وألحق الشافعي بذلك (أ) في التحريم ما صيد لأجله ويحتج له بحديث
~~جابر المذكور، وقال أبو حنيفة: لا يحرم عليه ما صيد له بغير إعانة منه،
~~وقول عمر ابن الخطاب والزبير بن العوام أنه يجوز أكله للمحرم على الإطلاق
~~إذا كان الصائد حلالا، ولم يذكر المصنف (¬2) -رحمه الله تعالى- هنا الرواية
~~التي فيها قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: "هل معكم من لحمه شيء" وفي
~~رواية أخرى: "هل معكم منه شيء؟ قالوا معنا رجله، فأخذها رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - وأكلها", لأنه لم يتفق عليها الشيخان، واقتصر على القدر
~~الذي وقع عليه الاتفاق، والله أعلم.

# 570 - وعن الصعب بن جثامة الليثي - رضي الله عنه -: "أنه أهدى لرسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - حمارا وحشيا وهو بالأبواء أو بودان فرده عليه،
~~وقال: إنا ms0944 لم نرده عليك إلا أنا حرم" متفق عليه (¬3).
# الصعب بالصاد والعين المهملتين ابن جثامة بفتح الجيم والثاء المثلثة، PageV05P254 # كان ينزل ودان والأبواء من أرض الحجاز، حديثه في الحجازيين (¬1).
# روى عنه عبد الله بن عباس وشريح بن عبيد الله الحضرمي، مات في خلافة أبي
~~بكر الصديق.
# قوله "أهدى لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - حمارا وحشيا" (¬2)، وفي
~~رواية: "حمار وحش يقطر دما" (¬3)، وفي رواية: "من لحم حمار وحش" (¬4)، وفي
~~رواية "عجز حمار وحش" (¬5) وفي رواية "عضوا من لحم صيد" (¬6) هذه روايات
~~مسلم، وترجم له البخاري باب إذا أهدى للمحرم حمارا وحشيا لم يقبل (¬7)،
~~وروايات مسلم صريحة في أنه مذبوح، وأنه أهدي بعض لحم صيد لأكله.
# وقوله "فرده عليه وقال: إنا لم نرده" قال القاضي عياض (¬8): رواه
~~المحدثون بفتح الدال، وأنكره محققو شيوخنا أهل العربية، وقالوا هذا غلط
~~وصوابه بضم الدال، ووجدته بخط بعض الأشياخ بضم الدال، وهو الصواب في تحريك
~~الساكنين عند سيبويه فيما كان بعده ضمير الغائب الموصول بالواو على الأفصح،
~~وتحريك الساكن بالكسر في مثله لغة ضعيفة، حكاها الأخفش عن بني عقيل، وغلط
~~ثعلب في جواب الفتح، وأما إذا اتصل به ضمير المؤنث في نحو ردها فالفتح لازم
~~بالاتفاق.

PageV05P255

# وقوله "إلا أنا حرم" هو بفتح الهمزة في "أنا حرم" وحرم بضم الحاء والراء
~~أي: محرمون.
# والحديث فيه دلاله على أن المحرم لا يحل له أكل الصيد، وظاهره مطلقا لأنه
~~علله بكونه محرما، وأجاب عنه من جوز ذلك -كما تقدم- بأنه صاده لأجل النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - لحديث جابر، وفي ذلك جمع بين الأحاديث، وفي الحديث
~~دلالة على أنه ينبغي قبول الهدية وإبانة المانع من قبولها إذا كان تطيبا
~~لقلب المهدي.
# واعلم أنه وقع الخلاف في الروايات كما عرفت في كون المهدي لحما أو حمارا
~~حيا، وفي تعيين ذلك اللحم حتى قال البيهقي (¬1) في رواية: "عجز حمار، وهو
~~بالجحفة فأكل منه": "هذا إسناد صحيح فإن كان محفوظا فكأنه رد الحي وقبل
~~اللحم"، وقال الشافعي (¬2): فإن كان الصعب أهدى للنبي - صلى ms0945 الله عليه وسلم
~~- الحمار حيا فليس للمحرم ذبح حمار وحشي، وإن كان أهدى لحم الحمار فقد
~~يحتمل أن يكون علم أنه صيد له فرده عليه وإيضاحه في حديث جابر وحديث مالك:
~~"أنه أهدى له حمارا" أثبت من حديث: "أنه أهدى له من لحم حمار" وقد اعترض
~~ابن القيم على رواية: "فأكل منه" وهي شاذة منكرة، واستقوى رواية من روى:
~~"لحما" لأن راويها حقق بقوله: "يقطر دما" ولأنها لا تنافي رواية من روى:
~~"حمارا" لأنه قد سمى الجزء باسم الكل وهو شائع في اللغة، ولأن الروايات
~~اتفقت على أنه بعض من أبعاض الحمار، وإنما وقع الاختلاف في ذلك البعض ولا
~~تناقض بينهما، فإنه يمكن أن يكون المهدي الشق الذي فيه العجز الذي فيه رجل
~~مع أنه قد رجع ابن عيينة عن PageV05P256 # قوله: "حمار" إلى قوله: "لحم حمار" وثبت عليه إلى أن مات ثم اعلم أن قصة
~~أبي قتادة كانت في عام الحديبية سنة ست، وقصة الصعب قد ذكر غير واحد أنها
~~كانت في حجة الوداع منهم المحب الطبري في كتاب "حجة الوداع" له وغيره، وهذا
~~محل نظر، والله أعلم.
# وكذا في قصة الظبي الحاقف وحمار الفهري هل كان في حجة الوداع؟ (أ) أو في
~~بعض عمره، وقد وهم الطبري فجعل قصة أبي قتادة في حجة الوداع (أ). وقد وقع
~~التصريح في الصحيحين من حديث عبد الله بن أبي قتادة عن أبيه قال: "انطلقنا
~~مع النبي - صلى الله عليه وسلم - عام الحديبية (¬1) فأحرم أصحابه ولم أحرم"
~~فذكر قصة الحمار الوحشي، والله أعلم.

# 571 - وعن عائشة - رضي الله عنها - قالت: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "خمس من الدواب كلهن فواسق يقتلن في الحرم: الغراب والحدأة والعقرب
~~والفأرة والكلب العقور" متفق عليه (¬2).
# قوله "خمس" وقع في هذه الرواية ذكر الخمس، وفي رواية للبخاري عن ابن عمر
~~قال حدثتني إحدى نسوة النبي - صلى الله عليه وسلم -: "أنه كان يأمر بقتل
~~الكلب" فذكر الخمس هذه وزاد: "الحية"، وزاد: "في الصلاة (¬3) أيضا"، ذكر
~~ذلك في ms0946 كتاب الصلاة، وفي بعض طرق حديث PageV05P257 # عائشة بلفظ: "أربع" أخرجها مسلم (¬1)، وأسقط العقرب، وفي بعضه الطرق
~~بلفظ: "ست" أخرجها أبو عوانة في المستخرج فزاد: "الحية" (¬2) ووقع في حديث
~~أبي سعيد عند أبي داود بزيادة "السبع العادي" (¬3) فصارت سبعا، وفي حديث
~~أبي هريرة عند ابن خزيمة وابن المنذر بزيادة ذكر الذئب والنمر (¬4) على
~~الخمس الشهورة فيكون تسعا إلا أن ابن خزيمة أفاد عن الذهلي أن ذكر الذئب
~~والنمر من تفسير الكلب العقور، ووقع ذكر الذئب أيضا في حديث مرسل أخرجه ابن
~~أبي شيبة وسعيد بن منصور وأبو داود (¬5) من طريق سعيد بن المسيب عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - قال: "يقتل المحرم الحية والذئب" (¬6) ورجاله ثقات.
# وأخرج أحمد عن ابن عمر: "أمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بقتل
~~الذئب للمحرم" (¬7) وفيه حجاج بن أرطأة (¬8)، وهو ضعيف وخالفه مسعر عن وبرة
~~فرواه موقوفا أخرجه ابن أبي شيبة (¬9)، فهذا ما ورد في الأحاديث المرفوعة PageV05P258 # زيادة على الخمس المشهورة (أ) [فذكر الخمس يدل بمفهوم العدد أن غيرهن لا
~~يقتل في الحرم، ولكنه إذا وجد ما هو أقوي منه عمل به، وترك العمل بالمفهوم،
~~والأقوى هو ما زيد على ذلك في رواية "ست" ونحوها] (أ).
# والدواب بتشديد الباء الموحدة جمع دابة وهو ما دب من الحيوان (¬1)، وظاهر
~~هذا أن الطائر يطلق عليه اسم الدابة لذكره الغراب والحدأة، وهو مطابق لعموم
~~قوله تعالى: {وما من دابة في الأرض إلا على الله رزقها} (¬2)، وقوله تعالى:
~~{وكأين من دابة لا تحمل رزقها} الآية (¬3)، وفي حديث أبي هريرة عند مسلم في
~~صفة بدء الخلق: "وخلق الدواب يوم الخميس" (¬4) ولم يفرد الطير بذكر، وبعضهم
~~أخرج من لفظ الدابة الطير لقوله تعالى: {وما من دابة في الأرض ولا طائر
~~يطير بجناحيه} الآية (¬5)، وقد اختص في العرف العام، فأطلق الدابة على ذات
~~القوائم الأربع، وقد يخصها بعض أهل العرف (ب) بالحمار، ومنهم من يخصها
~~بالفرس. وفائدة ذلك تظهر في الحلف.
# وقوله: "كلهن فواسق"، وفي رواية: "كلهن فاسق" فالإفراد باعتبار لفظ كل ms0947
~~والجمع باعتبار المعنى. والفسق في اللغة بمعنى الخروج، PageV05P259 # ومنه فسقت الرطبة إذا خرجت عن قشرها وقوله تعالى: {ففسق عن أمر ربه} (¬1)
~~أي خرج، وسمي العاصي فاسقا لخروجه عن طاعة ربه فهو خروج مخصوص، وزعم ابن
~~الأعرابي أنه لا يعرف في كلام الجاهلية ولا شعرهم فاسق بالمعنى الشرعي،
~~ووصفت الدواب المذكورة بالفسق، قيل لخروجها عن حكم غيرها من الحيوان في
~~تحريم القتل، وقيل في حكم أكله لقوله تعالى: {أو فسقا أهل لغير الله به}
~~(¬2) وقوله تعالى: {وإنه لفسق} (¬3) وقيل لخروجها عن حكم غيرها بالإيذاء
~~والإفساد وعدم الانتفاع، ومن ثم اختلف العلماء، فمن قال بالأول ألحق بالخمس
~~كل ما جاز قتله للحلال وفي الحل، ومن قال بالثاني ألحق ما لا يؤكل إلا ما
~~نهي عن قتله، ومن قال بالثالث خص الإلحاق بما حصل منه الإفساد والإيذاء،
~~وهذا أرجح، يؤيده ما وقع في حديث أبي سعيد عند ابن ماجه: "قيل له لم قيل
~~للفأرة فويسقة؟ فقال: لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - استيقظ بها وقد
~~أخذت الفتيلة لتحرق بها البيت" (¬4) ففيه إشارة إلى أن وجه التسمية هو
~~إيذاؤها وفعلها شبه فعل الفساق. وقوله: "يقتلن في الحرم" ويعلم من ذلك جواز
~~القتل في الحل بالطريق الأولي، وقد وقع ذلك مصرحا به عند مسلم بلفظ: "يقتلن
~~في الحل والحرام (أ) " (¬5) ويعرف حكم الحلال بكونه PageV05P260 # لم يقم به مانع وهو الإحرام، فهو بالجواز أولى، وظاهر قوله: "يقتلن" أن
~~ذلك مستمر فيترجح الفعل فيه على الترك، وقد وقع في رواية بلفظ: "ليس على
~~المحرم في قتلهن جناح" (¬1) وفي لفظ "لا حرج على من قتلهن" (¬2) كذا في
~~البخاري، وفي لفظ عند (أ) مسلم "أمر" (¬3) كذا في حديث أبي رافع عند البزار
~~"وأمر بقتل العقرب والحية والفأرة والحدأة للمحرم" وفي لفظ عند مسلم "أذن"
~~وفي حديث أبي هريرة عند أبي داود وغيره "خمس قتلهن حلال للمحرم" (¬4) فلفظ
~~نفي الجناح والحرج والإذن والحلال ولفظ يقتلن تدل كلها على الإباحة واستواء
~~الفعل والترك، ولفظ "أمر" ظاهر في الوجوب، ولكنه قد يحمل ms0948 على الإباحة
~~لقرينة، والقرينة ورود الألفاظ الدالة على عدم الوجوب، وأيضا فإن سياق
~~القصة يدل على إباحة القتل للمحرم لا وجوبه.
# وقوله "في الحرم" بفتح الحاء والراء أرض حرم مكة -شرفها الله تعالى- وجوز
~~بعضهم ضم الحاء والراء جمع حرام كما قال الله تعالى {وأنتم حرم} (¬5)
~~والمراد بها المواضع، يدل على أنه يجوز قتل هذه المذكورات في الحرم للمحرم،
~~وفي الحل بالطريق الأولى، وللمحرم أيضا لرواية: "ليس على المحرم في قتلهن
~~جناح" وغيره وهو من كان حلالا بالطريق الأولى.

PageV05P261

# وقوله "الغراب" وقع في هذه الطريق بذكر الغراب مطلقا، وفي رواية ابن
~~المسيب عن عائشة عند مسلم مقيدا بالأبقع (¬1)، وهو الذي في ظهره أو بطنه
~~بياض، وأخذ بهذا التقييد بعض أصحاب الحديث واختاره ابن خزيمة (¬2) وهو
~~القاعدة في حمل المطلق على المقيد، وقد أعل ابن بطال هذه الزيادة بأنها من
~~رواية قتادة عن سعيد وهو مدلس، وقد شذ بذلك، وأجيب عنه: بأن الراوي عن
~~قتادة هو شعبة، وهو لا يروي عن شيوخه المدلسين إلا ما هو مسموع لهم، وقد
~~صرح النسائي أيضا عن شعبة بسماع قتادة (¬3)، وأما الشذوذ فهذه زيادة من
~~الثقة الحافظ، وهي مقبولة، قال ابن قدامة: يلتحق بالأبقع ما شاركه في
~~الإيذاء وتحريم الأكل (¬4).
# قال المصنف -رحمه الله تعالى-: وقد اتفق العلماء على إخراج الغراب الصغير
~~الذي يأكل الحب، ويقال له غراب الزرع، ويقال له الزاغ، وأفتوا بجواز أكله
~~فبقي ما عداه من الغربان ملتحقا بالأبقع، انتهى (¬5).
# وعموم كلام القاسم الرسي يقضي بمثل هذا وإن كان ظاهر كلام المؤيد وأبي
~~طالب أن غراب الزرع لا يحل أكله ومثل (أ) الأبقع العداف، قال ابن قدامة وهو
~~غراب البين، والمعروف عند أهل اللغة أنه الأبقع، وقيل إنه سمي غراب البين
~~لأنه بان عن نوح - عليه السلام - لما أرسله من السفينة PageV05P262 # ليكشف خبر الأرض فلقي جيفة فوقع عليها ولم يرجع إلى نوح، وكان أهل
~~الجاهلية يتشاءمون به، وكانوا إذا نعب مرتين قالوا آذن بشر، وإذا نعب ثلاثا
~~قالوا أذن بخير، فأبطل الإسلام ذلك، ms0949 وكان ابن عباس إذا سمع الغراب قال:
~~اللهم لا طير إلا طيرك ولا خير إلا خيرك ولا إله غيرك (¬1).
# ومن أنواع الغراب الأعصم، وهو الذي في رجليه أو جناحه أو بطنه بياض أو
~~حمرة، وحكمه حكم الأبقع، وكذا العقعق وهو قدر الحمامة على شكل الغراب، قيل
~~يسمى بذلك لأنه يعق فراخه فيتركها بلا طعم، والعرب تتشاءم به أيضا، ووقع في
~~فتاوى قاضي خان الحنفي: من خرج لسفر فسمع صوت العقعق فرجع كفر.
# وحكمه حكم الأبقع على الصحيح، وقيل حكم غراب الزرع. وقال أحمد: إن أكل
~~الجيف وإلا فلا بأس به (¬2).
# وقد روى أبو داود خلافا عن عطاء أنه لا يحل للمحرم قتل الغراب (¬3) وقال
~~إن أذاه المحرم فعليه الجزاء.
# قال الخطابي (¬4): لم يتابع أحد عطاء (أ) على هذا ويحتمل أن يكون مراده
~~غراب الزرع، وظاهر إباحة القتل له وللحداء أنهما يقتلان، وإن لم يبتدئا
~~بالأذى، ولا فرق بين كبارهما وصغارهما. وعند المالكية اختلاف PageV05P263 # في ذلك، والمشهور عندهم لا فرق وفاقا للجمهور.
# وقوله "والحدأة" بكسر الحاء المهملة وفتح الدال بعدهما همزة بعدها تاء
~~التأنيث (أعلى وزن عنبة أ)، والحدا من دون تاء، وحكى صاحب المحكم المد فيه
~~(¬1) من دون تأنيث، وحكى الأزهري فيها "حدوة" بواو بدل الهمزة، وقد وقع في
~~البخاري في باب بدء الخلق بلفظ "الحديا" (¬2) بضم أوله وتشديد الياء
~~التحتانية مقصورا، وقيل إنه سهل من الهمزة ثم أدغم، وقيل هي لغة حجازية،
~~وغيرهم يقول حدية، وهي أخس الطير، وهي لا تضر لكن تخطف، ومن طبعها أنها لا
~~تخطف إلا من يمين من تخطف منه دون شماله حتى قيل إنها عسراء، وأما الحدا
~~(¬3) بفتح الحاء فهي الفأس التي لها رأسان.
# وقوله "والعقرب" هو يقال للذكر والأنثى، وقد يقال عقربة وعقرباء وهي
~~أنواع منها الجرادة والطيارة وما له ذنب كالحربة ويعقد ومنها السود والخضر،
~~وأكثر ما يكون ضررها إذا كانت حاملة، والعقارب القاتلة تكون بموضعين: شهر
~~زور وعسكر مكرم، وتقتل بلسعها مع صغرها، وناهيك بهذا فسقا وليس منها
~~العقربان بل هي ms0950 دوبية طويلة كثيرة القوائم، قال صاحب المحكم: ويقال إن عين
~~العقرب في ظهرها وأنها لا تضرب ميتا ولا نائما حتى يتحرك، ويقال لدغته
~~بالغين المعجمة ولسعته بالمهملتين، وقد تقدم اختلاف الرواة في ذكر الحية
~~(¬4) بدلها ومن جمعهما، والذي يظهر PageV05P264 # أنه - صلى الله عليه وسلم - نبه بإحداهما عن الأخرى عند الاقتصار، وبين
~~حكمهما معا حيث جمع كذا قال المصنف (1) -رحمه الله تعالى- وهذا مستقيم إذا
~~صح تعدد القصة، وأما إذا كان ذلك في قصة واحدة فهو غير مستقيم، والذي يظهر
~~لي أنه وقع من النبي - صلى الله عليه وسلم - ذكرهما جميعا فمن رواهما حكى
~~القصة بعينها، ومن ذكر أحدهما فلعله اقتصر واستغنى بذكر إحداهما عن الأخرى
~~للاتفاق في الحكم والأذى، أو لعل أحد الراويين نسى الجمع فاقتصر على ما ذكر.
# قال ابن المنذر: لا نعلمهم اختلفوا في جواز قتل العقرب. وقال نافع لما
~~قيل له: فالحية قال: أنختلف فيها (أ) (2)؟
# وفي رواية من يشك فيها.
# وتعقبه ابن عبد البر بما أخرجه ابن أبي شيبة من طريق شعبة أنه سأل الحكم
~~وحمادا فقالا: لا يقتل المحرم الحية ولا العقرب، قال: ومن حجتهما أنهما من
~~هوام الأرض فيلزم من أباح قتلهما مثل ذلك في سائر الهوام، وعند المالكية
~~اختلاف في قتل صغير الحية والعقرب التي لا تتمكن من الأذى.
# وقوله "والفأرة" بهمزة ساكنة، ويجوز فيها التسهيل، ولم يختلف العلماء في
~~جواز قتلها للمحرم إلا ما حكي عن إبراهيم النخعي فإنه قال: فيها جزاء إذا
~~قتلها المحرم، أخرجه ابن المنذر (¬3)، وقال هذا خلاف السنة، وخلاف قول جميع
~~العلماء، ونقل عن المالكية مثل ما تقدم، والفأر PageV05P265 # أنواع منه: الجرذ والخلد وفأرة الإبل وفأرة المسك والغيط، والحكم فيها
~~واحد، وقيل في تسمية الفأر بالفويسقة لأنها قطعت حبال السفينة على نوح -
~~عليه السلام - (¬1).
# وقوله "والكلب العقور" المراد به كما هو الظاهر هو الكلب المعروف،
~~والأنثى منه كلبة، وجمعه أكلب وكلاب، وقد تقدم فيه الكلام باعتبار نجاسته،
~~وتقييده بالعقور يدل بمفهوم الصفة أنه لا يقتل غير العقور، وقد اختلف ms0951
~~العلماء في غير العقور مما لم يبح (أ) اقتناؤه، فصرح بتحريم قتله القاضي
~~حسين والماوردي وكذا الإمام المهدي على ما يفهمه كلامه في البحر من اختياره
~~للقول بأن الأمر بقتلها على الإطلاق منسوخ، ووقع في الأم للشافعي جواز
~~قتلها واختلف كلام النووي في ذلك فقال في شرح المهذب في البيع لا خلاف بين
~~أصحابنا في أنه محترم لا يجوز قتله، وقال في الغصب إنه غير محترم، وقال في
~~الحج يكره قتله كراهة تنزيه.
# وقال الرافعي بهذا الأخير، وقال جمع من العلماء: إن المراد بالكلب العقور
~~هنا غير الكلب المعروف فروى سعيد بن منصور عن أبي هريرة أنه قال: الكلب
~~العقور الأسد (¬2)، وعن سفيان عن زيد بن أسلم أنهم سألوه عن الكلب العقور
~~فقال: وأي كلب أعقر من الحية (¬3)، وقال سفيان: المراد بالكلب العقور هنا
~~الذئب خاصة، وقال مالك في الوطأ (¬4): "كل ما عقر الناس وعدا عليهم وأخافهم
~~مثل الأسد والنمر والفهد والذئب فهو PageV05P266 # الكلب العقور".
# وكذا نقل أبو عبيد عن سفيان، وهو قول الجمهور، واحتج أبو عبيد لذلك بقوله
~~- صلى الله عليه وسلم - "اللهم سلط عليه كلبا من كلابك" فقتله الأسد، وهو
~~حديث حسن أخرجه الحاكم من طريق أبي نوفل بن أبي عقرب عن أبيه، وبقوله
~~تعالى: {مكلبين} (¬1) فاشتقها من اسم الكلب مع أنه شامل لجميع جوارح الصيد.
# واعلم أنه قد استدل بهذا الحديث على أنه يقتل من لجأ إلى الحرم بعد قتله
~~لغيره أو نحوه على ما هو مذهب الشافعي، وعلل ذلك بأن إباحة قتل هذه الأشياء
~~في الحرم معلل بالعدوان فيعم الحكم لعموم العلة والقاتل عدوانا فاسق
~~بعدوانه فيقتل بل هو أولى لأنه مكلف وهذه الفواسق فسقها طبعي ولا تكليف
~~عليها، والمكلف إذا ارتكب الفسق هاتك لحرمة نفسه، فهو أولى بإقامة مقتضى
~~الفسق عليه، وسوى الشافعي في ذلك من ارتكب ما يوجب القتل أو نحوه في الحرم
~~أو كان لاجئا إليه بعد أن ارتكب في غيره، وذهب أبو حنيفة وغيره إلى التفصيل
~~وهو أنه إن كان الذي يقام ms0952 هو القتل أو غيره، فإن كان القتل فإنه لا يقام
~~عليه في الحرم بل يضيق عليه ولا يطعم حتى يخرج ثم يقام عليه خارجه، وما كان
~~دون النفس أقيم عليه في الحرم مطلقا، وذهبت الهادوية بل حكاه علي بن العباس
~~(أ) عن أهل البيت الجميع وهو أنه إن لجأ إلى الحرم بعد أن ارتكب في خارجه
~~ما يوجب حدا أو نحوه ترك ولا يطعم حتى يخرج، وإن ارتكب في داخل الحرم ما
~~يوجب ذلك أخرج من الحرم وأقيم عليه خارجه، ولا فرق بين PageV05P267 # النفس وغيرها، وهو مروي عن ابن عباس وعطاء والشعبي وحجتهم عموم قوله
~~تعالى: {ومن دخله كان آمنا} (¬1) والقياس الذي علل به مذهب الشافعي غير
~~صحيح فإن الكلب العقور ونحوه من الخمس طبعه الأذى فلم يحرمه الحرم ليدفع
~~أذاه عن أهله، وأما الأذى فالأصل فيه الحرمة، وحرمته عظيمة وإنما أبيح
~~لعارض فأشبه الصائل من الحيوانات المباحة من المأكولات، فإن الحرم يعصمها،
~~وأيضا فإن حاجة أهل الحرم إلى قتل الكلب العقور ونحوه كحاجة أهل الحل سواء،
~~فلو أعاذها المحرم لعظم الضرر عليهم بها وأيضا فإن العائذ بالحرم الملتجئ
~~إليه معظم لحرمته مستشعر بها النجاة، وهو بمنزلة التائب المتنصل المستجير
~~برب البيت المتعلق بأستاره فلا يقاس عليه من ارتكب فيه المحظور فإنه منتهك
~~لحرمته مقدم على الجناية فيه يحتاج إلى إقامة الحدود عليه وإلا عم الفساد
~~وعظم الشر في حرم الله سبحانه، فإن أهل الحرم كغيرهم في الحاجة إلى صيانة
~~نفوسهم وأموالهم وأعراضهم فلو لم يشرع إقامة الحدود عليهم لتعطلت حدود
~~الله، وعم الضرر للحرم وغيره.

# 572 - وعن ابن عباس - رضي الله عنه - "أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~احتجم وهو محرم" متفق عليه (¬2).
# الحديث فيه دلالة على جواز الحجامة للمحرم، وقد أجمع العلماء على جوازها
~~في الرأس وغيره إذا كان له عذر في ذلك، وإن قطع الشعر حينئذ لكن عليه
~~الفدية لقلع الشعر، فإن (أ) لم يقطع فلا فدية، وهذا PageV05P268 # الحديث محمول على أن النبي - صلى الله عليه وسلم ms0953 - كان له عذر في
~~الحجامة، أما إذا أراد المحرم الحجامة لغير حاجة فإدن تضمنت قطع شعر فهي
~~حرام لتحريم قطع الشعر، وإن لم تتضمن ذلك فإن كانت في موضع لا شعر فيه فهي
~~جائزة عند الجمهور ولا فدية فيها، وعن ابن عمر ومالك كراهتها، وعن الحسن
~~البصري فيها الفدية، وقال الداودي إذا أمكن مسك المحاجم بغير حلق لم يجز
~~الحلق، وكان احتجامه - صلى الله عليه وسلم - في حجة الوداع كما جزم به
~~الحازمي وغيره بموضع يسمى "لحي جمل" بفتح اللام وحكي كسرها، وبفتح الجيم
~~والميم، ويروى بلحيي بالتثنية بين المدينة ومكة، قال البكري في معجمه (¬1)
~~هي بئر جمل التي ورد ذكرها في حديث أبي جهم في التيمم، وقال غيره: هي عقبة
~~الجحفة على سبعة أميال من السقياء.
# في وسط رأسه أي متوسطة وهي ما فوق اليافوخ فيما بين أعلى القرنين. قال
~~الليث: كانت هذه الحجامة في فأس الرأس.

# 573 - وعن كعب بن عجرة - رضي الله عنه - قال: "حملت إلى رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - والقمل يتناثر على وجهي، فقال: ما كنت أرى الوجع بلغ بك
~~ما أرى، تجد شاة؟ قال: لا. قال: فصم ثلاثة أيام أو أطعم ستة مساكين لكل
~~مسكين نصف صاع" متفق عليه (¬2).
# هو أبو محمد: كعب بن عجرة بضم العين المهملة وسكون الجيم وبالراء ابن
~~أمية البلوي بفتح الباء الموحدة والسلام حليف بني سالم بن عوف PageV05P269 # الأنصاري، وقيل حليف بني عمرو بن عوف، قال الواقدي: ليس حليفا للأنصار،
~~ولكنه من أنفسهم نزل الكوفة ومات بالمدينة سنة إحدي وخمسين، وقيل سنة
~~اثنتين، وقيل ثلاث، وهو ابن خمس وسبعين، وقيل ابن تسع وسبعين (¬1).
# روى عنه ابن عباس وابن عمر وجابر وابن عمرو، وابن سلمة وسليمان بن يسار.
# قوله "حملت" كذا وقع في رواية عبد الله بن معقل، وفي رواية للبخاري "مر
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالحديبية ورأسي يتهافت قملا، فقال:
~~أتؤذيك هوامك؟ قلت: نعم. قال: فاحلق رأسك ... " الحديث، وفيه فقال: في نزلت
~~هذه الآية {فمن كان ms0954 منكم مريضا أو به أذى من رأسه ...} الآية (¬2) زاد في
~~رواية أبي الزبير عن مجاهد عند الطبراني أنه لقيه وهو عند الشجرة وهو محرم،
~~وفي رواية معمر عن مجاهد ذكرها البخاري في المغازي "أتى علي النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - وأنا أوقد تحت برمة والقمل يتناثر على رأسي" زاد في رواية
~~ابن عون عن مجاهد أخرجه البخاري في الكفارات فقال: "ادن فدنوت، فقال:
~~أتؤذيك؟ " (¬3) وفي رواية عن مجاهد فيه "كنا مع رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - بالحديبية، ونحن محرمون وقد حصرنا المشركون، وكانت لي وفرة فجعلت
~~الهوام تساقط على رأسي، فقال: أتؤذيك هوام رأسك؟ قلت: نعم. فأنزلت هذه
~~الآية" (¬4)، وفي رواية أبي وائل عن كعب: "أحرمت فكثر قمل رأسي فبلغ ذلك
~~للنبي - PageV05P270 # صلى الله عليه وسلم - فأتاني أطبخ قدرا لأصحابي" (¬1)، وفي رواية ابن أبي
~~نجيح عن مجاهد أخرجها البخاري "رآه وإنه ليسقط القمل على وجهه، فقال:
~~أتؤذيك هوامك؟ قال: نعم. فأمره أن يحلق وهم بالحديبية ولم يبين لهم أنهم
~~يحلون وهو على طمع أن يدخلوا مكة فأنزل الله الفدية" (¬2).
# وأخرجه الطبراني عن مجاهد بهذه الزيادة (¬3)، ولأحمد وسعيد بن منصور في
~~رواية أبي قلابة: "قملت حتى ظننت أن كل شعرة من رأسي فيها القمل من أصلها
~~إلى فرعها" (¬4) زاد سعيد: "وكنت حسن الشعر"، وفي رواية أبي وائل عن كعب
~~عند الطبراني: "فحك رأسي بإصبعه فانتثر منه القمل" (¬5) وقد رويت القصة
~~بألفاظ غير (أ) هذه المذكورات والمعنى متقارب إلا أنه يحتاج إلى الجمع بين
~~قوله "مر به" و "حملت إليه" و "استدعاه إليه فخاطبه" وهو أنه مر به أولا
~~فرآه على تلك الصفة فاستدعاه بعد ذلك، وحمل إليه لمرضه، وقد كان به بعض جلد
~~يمكنه أن يباشر الإيقاد على القدر وإن لم يقدر على المسير فوقع جميع ما
~~ذكر، ولكن الرواة نقل كل واحد من القصة ما ضبط حفظه أي محل الفائدة من الحكم.
# وقوله "ما كنت أرى الوجع بلغ بك ما أرى" الأول بضم الهمزة أي PageV05P271 # أظن، والثاني بفتح الهمزة ms0955 بمعنى الرؤية التي هي بمعنى البصر، وقد وقع
~~"الجهد" محل الوجع وهو شك من الراوي.
# وقوله "تجد شاة" إلى آخره ظاهره أنه يجب أن يقدم أولا النسيكة على
~~النوعين الآخرين إذا وجدها، وظاهر الآية الكريمة وسائر روايات الحديث أنه
~~مخير في الثلاث جميعا، ولذلك قال البخاري في أول باب الكفارات: "خير النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - كعبا في الفدية، ويذكر أن ابن عباس وعطاء وعكرمة
~~قالوا: ما كان في القرآن فيه أو فصاحبه بالخيار" (¬1).
# وقد (أ) أخرج أبو داود ومن طريق الشعبي عن ابن (ب) أبي ليلى عن كعب بن
~~عجرة أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "إن شئت فانسك نسيكة، وإن شئت
~~فصم ثلاثة أيام، وإن شئت فأطعم ... " الحديث (¬2)، وفي رواية الموطأ "أي
~~ذلك فعلت أجزأ" (¬3) والظاهر أنه مجمع على التخيير.
# وقوله "نصف صاع" اتفق العلماء على القول بظاهر هذا الحديث إلا ما يروى عن
~~أبي حنيفة والثوري أنها نصف صاع من حنطة أو صاع من غيرها، وعن أحمد رواية
~~أنه لكل مسكين مد حنطة أو نصف صاع من غيره.
# وعن الحسن البصري وبعض السلف أنه يجب إطعام عشرة مساكين أو صوم عشرة
~~أيام، وهذا ضعيف متأيد للسنة النبوية.

PageV05P272

# واعلم أن الآية الكريمة وقصة كعب أصل قوي في أن المحرم إذا اضطر إلى
~~ارتكاب محظور كالحلق واللباس ونحوه جاز له ذلك مع الفدية، وخص أهل الظاهر
~~الفدية بشعر الرأس، والله أعلم.

# 574 - وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال (أ): لما فتح الله -تعالى- على
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في
~~الناس فحمد الله، وأثنى عليه ثم قال: "إن الله حبس عن مكة الفيل وسلط عليها
~~رسوله والمؤمنين، وإنها لم تحل لأحد كان قبلي وإنما أحلت لي ساعة من نهار،
~~وإنها لا تحل لأحد بعدي، فلا ينفر صيدها، ولا يختلى شوكها، ولا تحل ساقطتها
~~إلا لمنشد، ومن قتل له قتيل فهو بخير النظرين، فقال العباس: إلا الإذخر يا
~~رسول الله فإنا ms0956 نجعله في قبورنا وبيوتنا، فقال: إلا الإذخر" متفق عليه (¬1).
# قوله "لما فتح الله ... " إلخ أراد به فتح مكة، فإن القيام المذكور كان
~~بعد دخول مكة في اليوم الثاني.
# وقوله: "فحمد الله" فيه دلالة على أنه يشرع عند الابتداء في الكلام المهم
~~الذي له خطر أنه يبتدئ بحمد الله والثناء عليه.
# وحبس الفيل عن مكة إشارة إلى ما كان معلوما عندهم من قصة الفيل وأصحابه
~~الذين ذكرهم الله سبحانه في سورة الفيل.
# وقوله "وسلط عليها رسوله والمؤمنين" فيه دلالة على ما ذهب إليه الجمهور
~~من أن مكة فتحت عنوة وأن أهلها أخذوا بالقهر والغلبة، وإنما PageV05P273 # من عليهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بأن صانهم من القتل والسبي
~~للذراري والنساء واغتنام الأموال، وكانوا طلقاء للنبي (أ) - صلى الله عليه
~~وسلم - تكرمة له، وفضلا له على قرابته وعشيرته، وهذه الألفاظ التي هي قوله
~~"سلط" وقوله "أحلت لي ساعة من نهار" وقوله "لم تحل لأحد بعدي" يدل دلالة
~~صريحة على ذلك، وأيضا ما وقع في سياق قصة دخوله مكة في قوله "من دخل داره
~~فهو آمن" وقتل خالد بن الوليد لجماعة ولم ينكر عليه، وأمره بقتل ابن خطل
~~ومقيس بن صبابة وغيرهما.
# وقوله "فإن أحد ترخص لقتال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقولوا إن
~~الله أذن لرسوله ولم يأذن لكم".
# وقوله لأبي هريرة: "اهتف لي بالأنصار" (¬1) فهتف بهم فجاءوا فأطافوا
~~برسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: "ترون (ب) إلى أوباش قريش
~~وأتباعهم، ثم قال بيده أحدهما (ج) على الأخرى: احصدوهم حصدا حتى توافوني
~~بالصفا حتى قال أبو سفيان: يا رسول الله أبيحت خضراء قريش لا قريش بعد
~~اليوم، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "من أغلق بابه فهو آمن"
~~وهذا لا يكون مع الصلح، والخلاف في ذلك للشافعي فإنه قال: فتحت صلحا،
~~واستضعف هذا الغزالي فقال: هذا مذهبه وحجته على ذلك أنه - صلى الله عليه
~~وسلم - لم يقسمها على الغانمين كما قسم خبير وكما قسم سائر الغنائم، وأن
~~أبا سفيان ms0957 هو الذي صالح لأهل مكة، وذلك لأنه لما استأمن لهم أمنهم النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - فكان ذلك عقد صلح، وأجيب عن ذلك بأنه لو كان ذلك عقد PageV05P274 # صلح لم يقيد التأمين بدخول دار أبي سفيان وإغلاق من أراد الكف عن
~~المنابذة داره عليه، فلما قصد التأمين دل على أن ما عدا باق على المنابذة
~~والمحاربة، واحتج أيضا بقوله تعالى: {ولو قاتلكم الذين كفروا لولوا
~~الأدبار} (¬1) وقوله تعالى: {وهو الذي كف أيديهم عنكم وأيديكم عنهم} (¬2)،
~~وقوله تعالى: {وأخرى لم تقدروا عليها} (¬3) وهي غنائم مكة، والآيات غير
~~ظاهرة فيما (أ) ادعاه، وقال الماوردي: أسفلها دخله خالد عنوة وأعلاها دخله
~~الزبير صلحا، ودخل النبي - صلى الله عليه وسلم - من جهينة فصار حكم جهينة
~~المغلب، وقوله" وإنها لا تحل لأحد بعدي" فيه دلالة على أنه لا (ب) يجوز
~~القتال في الحرم.
# قال الإمام أبو الحسن الماوردي البصري صاحب الحاوي من أصحاب الشافعي في
~~كتابه "الأحكام السلطانية": من خصائص الحرم أن لا يحارب أهله، وإن بغوا على
~~أهل العدل فقد قال بعض الفقهاء ما قال.
# وقال جمهور الفقهاء: يقاتلون على بغيهم إذا لم يمكن ردهم عن البغي إلا
~~بالقتال، لأن قتال البغاة من حقوق الله -تعالى- التي لا يجوز إضاعتها
~~فحفظها في الحرم أولى من إضاعتها هذا كلامه، وما نقله عن جمهور الفقهاء هو
~~ما نص عليه الشافعي في كتاب "اختلاف الحديث" من كتب الأم، ونص عليه الشافعي
~~أيضا في آخر كتابه المسمى بسير PageV05P275 # الواقدي من كتب الأم، وقال القفال المروزي من أصحاب الشافعي في كتابه شرح
~~التلخيص في أول كتاب النكاح في ذكر الخصائص: لا يجوز القتال بمكة حتى قال:
~~لو تحصن جماعة من الكفار فيها لم يجز لنا قتالهم فيها.
# قال النووي: وهذا الذي قاله غلط نبهت عليه حتى لا يغتر به، انتهى (¬1).
# وقد ذكر الإمام المهدي عن الهادوية مثل ما قاله الشافعي أنه يجوز للإمام
~~أن يقاتل الكفار في الحرم ويدخل إليه بغير إحرام.
# ولكن ظاهر الحديث مثل قول القفال أنه لا ms0958 يجوز لغير النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - أن يدخل الحرم للقتال.
# وفي قوله "فإن ترخص أحد لقتال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقولوا
~~إن الله أذن لرسوله ولم يأذن لك" ما يمنع أن يقاس عليه - صلى الله عليه
~~وسلم - وتنبيه بأن ذلك من خصائصه مثل نكاح التسع وغيرها، وأما جواب عمرو بن
~~سعيد على أبي شريح العدوي لما حدثه بهذا الحديث قصدا منه أن يكف عن بعث
~~البعوث إلى مكة لقتال ابن الزبير، فقال عمرو بن سعيد: أنا أعلم بذلك منك يا
~~أبا شريح إن الحرم لا يعيذ عاصيا ولا فارا بخربة أي مأمنه فهذه منابذة منه
~~للسنة النبوية غير راجع إلى ورع يذوده عن العصبية ولم يسند ذلك إلى النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - ولا مفهوم آية قرآنية.
# وقوله "فلا ينفر صيدها" التنفير هو الإزعاج والتنحية من موضعه وإذا حرم
~~التنفير فبالأولى الإتلاف، ويلزم في غيره فدية صدقة بمقدار التنفير أقلها
~~كف من الطعام، وأكثرها نصف صاع، وعن الهادي إذا حمله إلى PageV05P276 # بلده لزمه مدان من الطعام.
# وقوله "ولا يختلى شوكها" أي لا يؤخذ ويقطع، وذكر الشوك دليل على أن غيره
~~مما لا يؤذي بالأولى، ولكنه يخصص بالمؤذي، فيجوز قطعه قياسا على ما تقدم من
~~حل قتل الخمس في الحرم بجامع الإيذاء، وفي رواية "لا يعضد شوكها" والعضد
~~القطع، وفي رواية "لا يختلى خلاها" والخلى بفتح الخاء مقصور هو: الرطب من
~~الكلأ والحشيش والحشيش اسم لليابس منه، والكلأ بالهمزة يقع على الرطب
~~واليابس، وعد ابن مكي وغيره من لحن العوام إطلاقهم الحشيش على الرطب، بل هو
~~مختص باليابس، واتفق العلماء على تحريم قطع أشجارها التي لم ينبتها
~~الآدميون في العادة، وعلى تحريم قطع خلاها، واختلفوا فيما ينبته الآدميون،
~~واختلفوا في ضمان الشجر إذا قطع فذهب الهادي وغيره من أهل البيت وأبو حنيفة
~~والشافعي إلى أنه يلزم فيه القيمة، وقدر الشافعي في الشجرة العظيمة بقرة
~~وفيما دونها شاة، ويجوز عند الشافعي ومن وافقه رعي البهائم في كلأ الحرم،
~~وذهب ms0959 الهادوية وهو مذهب أبي حنيفة وأحمد ومحمد إلى أنه لا يجوز.
# وقوله "ولا يحل ساقطها إلا لمنشد" المراد بالساقط اللقطة وهو مصرح به في
~~روايات، والمنشد هو المعرف بها، والإنشاد رفع الصوت، يقال للمعرف منشد
~~ويقال لطالبها ناشد، والمعنى أنه لا يحل الالتقاط إلا لمن يعرف بها أبدا
~~ولا يتملكها، وبهذا قال الشافعي وعبد الرحمن بن مهدي وأبو عبيد وغيرهم،
~~وهذا خاص بلقطة مكة، وأما غيرها فيجوز أن يلتقطها بنية التملك بعد التعريف
~~بها سنة عند الشافعي، ويجوزأن يحفظها لصاحبها، ولا يجب عنده التعريف إلا
~~إذا قصد التملك، وذهب مالك إلى أنه يجوز أن يتملكها بعد التعريف بها سنة في
~~مكة كغيرها في PageV05P277 # أنه لا يجوز الالتقاط إلا لقصد التعريف بها، ويجب التعريف سنة ثم يجوز
~~صرفها إذا أيس من مالكها في فقير أو مصلحة، وتأولوا هذا الحديث بأنها لا
~~تحل اللقطة قبل الإنشاد وخص الحرم بالذكر لكثرة الضوال فيه، كذا قال الإمام
~~المهدي في البحر، والتأويل خلاف الظاهر.
# وقوله "من قتل له قتيل فهو بخير النظرين" وهما إما أن يأخذ الدية أو يقتل
~~القاتل، فالخيار لولي الدم حينئذ، وهذا مذهب الهادوية، وقول للمؤيد
~~والشافعي، وبه قال سعيد بن المسيب وابن سيرين وأحمد وإسحاق وأبو ثور.
# وقال أبو حنيفة ومالك وأحد قولي المؤيد وقول للشافعي أنه ليس لولي الدم
~~إلا الاقتصاص أو العفو، وأما الدية فلا تجب إلا برضى الجاني، وهو خلاف نص
~~الحديث.
# وفائدة الخلاف أنه إذا عفا ولي الدم عن القود فلا تسقط الدية على الأول
~~وتسقط على الثاني، وهذا في القتل عمدا.
# وقوله "إلا الإذخر" يجوز فيه الرفع والنصب، أما الرفع فعلى البدل مما
~~قبله والنصب على الاستثناء، وقال ابن مالك: المختار فيه النصب لكون
~~الاستثناء وقع متراخيا عن المستثنى منه فبعدت المشاكلة بالبدلية، ولكون
~~الاستثناء أيضا عرض في آخر الكلام، ولم يكن مقصودا.
# والإذخر (أ) نبت معروف عند أهل مكة طيب الرائحة وهو بكسر الهمزة والخاء
~~المعجمة، ينبت في السهل والجبل، وفي المغرب صنف منه كذا ms0960 (ب) قال ابن
~~البيطار (¬1).

PageV05P278

# وقوله "نجعله في قبورنا" المراد أنه تسد به خلل الحجار التي تجعل على
~~اللحد، وفي البيوت كذلك يجعل فيما بين الخشب على السقوف، وفي رواية
~~"لقيننا" والقين هو الحداد و (أ) الصائغ، والمعنى أنهم يحتاجون إليه
~~للإيقاد به، وفي رواية: "لصاغتنا وقبورنا" (¬1)، ووقع في مرسل مجاهد عند
~~عمرو بن أبي شيبة (¬2) بالجمع بين الثلاثة (¬3)، ووقع عنده أيضا، فقال
~~العباس: "يا رسول الله إن أهل مكة لا صبر لهم عن الإذخر لقينهم وبيوتهم"
~~ووقوع ذلك من العباس يحتمل أنه على جهة الشفاعة، ويحتمل أنه اجتهاد منه لما
~~علم أن العموم غالبه التخصيص فكأنه قل هذا مما تدعو إليه الحاجة ولا يكاد
~~يستغنى عنه، والشريعة عهد فيها التيسير وعدم الحرج (ب)، فإذا قيس على ما
~~خصص من عموم للحاجة إليه فله مساغ شرعي، فقدر ذلك النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - واستثناه (ج) وقد يحتج بهذا على أن الاستثناء لا يشترط فيه اتصاله
~~بالمستثنى منه، وأن النبي - صلى الله عليه وسلم - مفوض إليه في الأحكام.
# ويجاب عن الأول بأنه متصل وأن كلام العباس وقع في أثناء كلامه - صلى الله
~~عليه وسلم - بمقدار تنفس ويذكر لما يستثنى، وهو لا يعد متراخيا، وعن الثاني
~~بأن ذلك عن وحي وليس من لازم الوحي أن يتراخي وقتا ممتدا بل قد يكون ذلك
~~بإلقائه في روعه - صلى الله عليه وسلم -أو إلهام أو سماع من ملك أو PageV05P279 # نحو ذلك من مراتب الوحي أو اجتهاد منه - صلى الله عليه وسلم - وافق
~~اجتهاد العباس، واجتهاده حق، وله الاجتهاد كما هو الصحيح ولا يقر على خطأ،
~~والله أعلم.

# 575 - وعن عبد الله بن زيد بن عاصم - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: "إن إبراهيم حرم مكة ودعا لأهلها، وإني حرمت المدينة
~~كما حرم إبراهيم وإني دعوت في صاعها ومدها مثل ما دعا إبراهيم لأهل مكة"
~~متفق عليه (¬1).
# قوله "إن إبراهيم حرم مكة" هكذا في هذه الرواية، وفي رواية ابن عباس "إن
~~الله ms0961 حرم مكة" والجمع بين الروايتين أن التحريم من الله -تعالى- قضى به
~~وأظهر حرمته على لسان إبراهيم - عليه السلام - أو أن إبراهيم حرمه بأمر
~~الله -تعالى- فصح نسبة التحريم إلى الله وإلى إبراهيم جميعا، ووقع في رواية
~~ابن عباس: "لم يحرمها الناس" (¬2) والمعنى أن تحريمها شرع من الله -تعالى-
~~لا لمجرد اختيار الناس وتعظيمهم لما لا يستحق التعظيم رجوعا إلى الهوى كما
~~فعلوا في كثير من الحجارة التي عبدوها من دون الله -سبحانه-، وقيل إن
~~المعنى أن حرمتها مستمرة من أول الخلق ليست مما اختصت به شريعة النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - وقيل المعنى من تحريم إبراهيم أنه سأل الله -تعالى-
~~تحريمها، فكان تحريمها بدعوته، ولذلك أضيف إليه، والمراد بالتحريم هو تأمين
~~أهلها من أن يقاتلوا، وتأمين من استعاذ بها كما قال تعالى: {ومن دخله كان
~~آمنا} (¬3) وقوله تعالى: {أو لم يروا أنا جعلنا حرما آمنا} (¬4).

PageV05P280

# وقوله "وإني حرمت المدينة" فيه التأويل كما تقدم، والأظهر هنا أن تحريمها
~~كان سبب دعائه - صلى الله عليه وسلم - لها ولأهلها وكونه فيهم حيا وميتا،
~~وفيه دلالة على أن المدينة لها حرم كمكة في تحريم الاصطياد وقطع النبات
~~الأخضر وغير ذلك، وقد اختلف العلماء في ذلك، فذهب الهادي والشافعي وغيرهم
~~إلى أن للمدينة حرما كحرم مكة في جميع ما ذكر، وذهب أبو حنيفة وزيد بن علي
~~والناصر إلى أن حرم المدينة مخالف حرم مكة في الأحكام، وتسميته حرما مجاز،
~~ويرد عليهم بقوله في حديث أنس "لا يقطع شجرها، ولا يحدث فيها حدث" وفي
~~رواية عند مسلم "لا يقطع عضاهها، ولا يصاد صيدها" فإن هذا صريح في المذهب
~~الأول، واختلفت الأحاديث في تحديده ففي حديث أنس عند البخاري "المدينة حرم
~~من كذا إلى كذا" (¬1)، وفي حديث أبي هريرة عنده أيضا قال: "حرم ما بين
~~لابتي المدينة على لساني "قال: "وأتى النبي - صلى الله عليه وسلم - بني
~~حارثة وقال: أراكم يا بني حارثة قد خرجتم من الحرم ثم التفت فقال: بل أنتم
~~فيه" (¬2)، وفي حديث علي -رضي الله عنه- عنده "حرم ms0962 ما بين عائر إلى كذا"
~~(¬3) وفي رواية عند مسلم " من عير إلى ثور" (¬4)، وفي رواية "ما بين
~~مأزميها" (¬5) أي جبليها، وفي رواية: "ما بين حرتيها وحمامها" وحمام
~~المدينة ثلاثة أجبل مما يلي حرتها الغربية والحرتين المراد بهما الغربية
~~والشرقية والمدينة بينهما، وهو حد للحرم من المشرق والمغرب وما بين جبليها
~~بيان لحده من الجنوب والشمال، وللمدينة أيضا حرة من PageV05P281 # القبلة وحرة من الشام لكنهما يرجعان إلى الشرقية والغربية ويتصلان بهما.
# وفي رواية عند أبي داود "حمى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كل ناحية من
# المدينة بريدا بريدا لا يخبط شجرة ولا يعضد إلا ما يساق بها لجمل" (¬1)،
# وفي حديث عبد الله بن سلام عند أحمد والطبراني: "ما بين عير إلى
# أحد" (¬2) فادعى بعض الحنفية أن الحديث مضطرب، وأجيب عنه بأن
# الجمع بين هذه الروايات ممكن فلا ترد الأحاديث الصحيحة مع أنه لو
# تعذر الجمع أمكن الترجيح ولا شك أن ما بين لابتيها أرجح لتوارد الرواة
# عليها، ورواية "جبليها" لا تنافيها ويكون عند كل لابة جبل، أو (أ)
# لابتيها من جهة الجنوب والشمال، وجبليها من جهة المشرق والمغرب
# وتسمية الجبلين في رواية أخرى لا يضر، وأما رواية مأزميها فهي في بعض
# طرق حديث أبي سعيد، والمأزم بالكسر للزاي المضيق (ب) بين الجبلين، وقد
~~تطلق على الجبل نفسه، وأما حديث أبي داود فيحتمل أنه تحديد للحمى لا للحرم
~~(ج)، واحتج الطحاوي للحنفية بحديث أنس في قصة أبي عمير (¬3) ما فعل النغير
~~قال: لو كان صيدها حراما ما جاز حبس الطير، وأجاب الجمهور بأن ذلك يحتمل أن
~~يكون من صيد الحل، فأدخل الحرم، ولكن الحنفي لا يوافقهم على ذلك فإن عنده
~~إذا دخل الصيد من الحل PageV05P282 # إلى الحرم كان له حكم الحرم، واحتج بعضهم بأن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- قطع النخل لبناء المسجد (¬1)، ولو كان قطع شجرها حراما ما فعله، وأجيب
~~بأن ذلك كان في أول الهجرة وهو واضح، وحديث تحريم المدينة كان بعد رجوعه -
~~صلى الله عليه وسلم - من خيبر ms0963 ذكره البخاري عن أنس في الجهاد، وأيضا فإن
~~أبا حنيفة يجيز قطع ما كان ينبته الناس في العادة وإنما يحرم عنده ما ينبت
~~بطبعه، وقال الطحاوي: يحتمل أن تحريم شجر المدينة وصيدها كان لأجل أن
~~الهجرة كانت، إليها وكان بقاء الشجر والصيد مما يزيد في زينتها ويدعو إلى
~~الرغبة فيها فلما انقطعت الهجرة زال ذلك، وأجيب عنه بأن هذا مجرد احتمال لا
~~يثبت به النسخ مع أنه ثبت على الإفتاء بتحريمها سعد بن أبي وقاص وزيد بن
~~ثابت وأبو سعيد وغيرهم كما أخرجه مسلم (¬2)، وعلى القول بثبوت حرمها فمن
~~فعل شيئا من قتل الصيدأو قطع الشجر أثم ولا جزاء عليه في روايه أحمد وهو
~~المشهور من قول مالك والشافعي والجمهور، وقال ابن أبي ذئب وابن أبي ليلى
~~وهو قول للشافعي في القديم، ومذهب الهادوية واختاره ابن المنذر وابن نافع
~~صاحب مالك، وقال القاضي عبد الوهاب: إنه الأقيس أن فيه الجزاء والفدية كما
~~في حرم مكة، وهو قول قديم للشافعي أن الجزاء في ذلك سلب الفاعل لحديث سعد
~~بن أبي وقاص في ذلك صححه مسلم (¬3) وأنه كسلب القاتل لا خمس فيه.
# قال القاضي: لم يقل بهذا بعد الصحابة إلا الشافعي، وادعى بعض PageV05P283 # الحنفية الإجماع على ترك الأخذ بحديث السلب، ثم استدل بذلك على نسخ تحريم
~~المدينة، ودعوى الإجماع مردودة، والسلب قيل هو كسلب القتيل من الكفار فيدخل
~~فيه فرسه وسلاحه ونفقته، وقال بعضهم: المراد بالسلب الثياب فقط.
# واعلم أنه قد استشكل رواية من عير إلى ثور جماعة حتى قال مصعب الزبيري:
~~ليس بالمدينة عير ولا ثور، وأثبت غيره "عيرا" ووافقه على إنكار ثور.
# قال أبو عبيد: هذه رواية أهل العراق، وأما أهل المدينة فلا يعرفون جبلا
~~عندهم يقال له ثور، وإنما ثور بمكة (أ) ويرى أن أصل الحديث ما بين عير إلى أحد.
# وقال القاضي عياض غير معروف.
# وأنشد أبو عبيد البكري قول الأحوص اليمني:
# فقلت لعمرو تلك يا عمرو ناره ... تشب قفا عير فهل أنت ناظر
# وقال ابن السيد (ب): ms0964 الملقب بعير جبل بقرب المدينة معروف وقد تأول من
~~أنكر عيرا وثورا بالمدينة بأن المراد في الحديث مقدار ما بين عير وثور من
~~مكة أو يسمى الجبلين بالمدينة اللذين ما بينهما مثل ما بين عير وثور بمكة
~~بالاسمين وكأنه قال: أحرم من المدينة مثل تحريم ما بين عير وثور بمكة على
~~حذف المضاف ووصف المصدر.
# وقال النووي: يحتمل أن يكون ثور كان اسم جبل هناك إما أحد وإما PageV05P284 # غيره (¬1).
# وقال المحب الطبري في "الإحكام" بعد حكاية كلام أبي عبيد ومن تبعه: قد
~~أخبرني الثقة العالم أبو محمد عبد السلام البصري أن حذاء أحد عن يساره
~~جانحا إلى ورائه جبلا صغيرا يقال له ثور وأخبر أنه تكرر سؤاله عند الطوائف
~~من العرب العارفين بتلك الأرض وما فيها من الجبال، كل أخبر أن ذلك الجبل
~~اسمه ثور وتواردوا على ذلك فعلمنا أن ذلك في الحديث صحيح وإن عدم علم أكابر
~~العلماء لعدم شهرته وعدم بحثهم عنه، قال: وهذه فائدة جليلة انتهى (¬2).
# قال المصنف (¬3) -رحمة الله عليه-: وقرأت بخط شيخ شيوخنا القطب الحلبي في
~~شرحه: حكى لنا شيخنا الإمام أبو محمد عبد السلام بن مزروع البصري أنه خرج
~~رسولا إلى العراق فلما رجع إلى المدينة كان معه دليل فكان يذكر له الأماكن
~~والجبال، قال فلما وصلنا إلى أحد إذ بقربه جبل صغير فسألته عنه فقال هذا
~~يسمى ثورا (أ)، قال: فعلمت صحة الرواية فكان هذا مبتدأ سؤاله، وذكر شيخنا
~~أبو بكر بن حسين المراغي نزيل المدينة في مختصره لأخبار المدينة أن خلف أهل
~~المدينة ينقلون عن سلفهم أن خلف أحد من جهة الشمال جبلا صغيرا مدورا يسمى
~~ثورا قال: وقد تحققته بالمشاهدة، انتهى (¬4).
# واعلم أنه قد قيل أن البخاري أبهم اسم الجبل عمدا لما وقع عنده أن PageV05P285 # التسمية وهم، قال صاحب المشارق والمطالع: أكثر رواة البخاري بتسمية "عير"
~~وأما " ثور" فمنهم من كنى عنه بكذا ومنهم من ترك فكأنه بياضا والأولى أن
~~البخاري ما أبهم إلا حكاية لما وقع في الرواية وإلا فقد ms0965 سماه في موضع.
# وقوله "وإني دعوت ... " إلى آخره في مسلم مصرح بالدعاء وهو "اللهم بارك
~~لهم في مكيالهم، وبارك لهم في صاعهم، وبارك لهم في مدهم" (¬1). قال القاضي
~~عياض (¬2): يحتمل الدعاء بالبركة هنا أن تكون دينية وهي ما تتعلق به
~~المقادير من حقوق الله -تعالى- في الزكوات والكفارات فيكون بمعنى الثبات
~~والبقاء لها كبقاء الحكم بها ببقاء الشريعة وثباتها، ويحتمل أن يكون دنيوية
~~بمعنى تكثير ما كيل بهذه الأكيال حتى يكفي منه ما لا يكفي من غيره في غير
~~المدينة، أو ترجع البركة إلى التصرف بها في التجارة وأرباحها أو إلى كثرة
~~ما يكال بها من غلاتها وثمارها، أو تكون الزيادة فيما يكال بها لاتساع
~~عيشهم وكثرته بعد ضيقهم لما فتح الله عليهم ووسع من فضله لهم وملكهم من
~~بلاد الخصب والريف بالشام والعراق ومصر وغيرها حتى كثر الحمل إلى المدينة
~~واتسع عيشهم حتى صارت هذه البركة في الكيل نفسه فزاد مدهم، انتهى.
# والظاهر هو الاحتمال الثاني، والظاهر منه هو الأول من الاحتمالات.
# فائدة: المدينة علم بالغلبة للبلد التي هاجر إليها النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - ودفن بها فإذا أطلق تبادر إلى الفهم أنها المراد من غير قرينة بخلاف
~~غيرها فلا بد من قرينة تعين المراد وكان اسمها قبل ذلك يثرب قال تعالى:
~~{وإذ قالت PageV05P286 # طائفة منهم يا أهل يثرب} (¬1) ويثرب اسم لموضع منها سميت به كلها، قيل
~~سميت بيثوب من ولد إرم بن سام بن نوح لأنه أول من نزلها، حكاه أبو عبيد
~~البكري، وقيل غير ذلك، ثم سماها النبي - صلى الله عليه وسلم - طيبة (¬2)
~~وطابة (¬3)، وكان سكانها العماليق، ثم نزلها طائفة من بني إسرائيل، قيل
~~أرسلهم موسى - عليه السلام - كما أخرجه الزبير بن بكار في أخبار المدينة
~~بسند ضعيف، ثم نزلها الأوس والخزرج لما تفرق أهل سبأ بسبب سيل العرم، والله أعلم.

# 576 - وعن علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - قال: قال النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -: "المدينة حرام ما بين عير إلى ثور" رواه مسلم (¬4).
# تقدم الكلام ms0966 على هذا، والله أعلم.
# خاتمة: اشتمل هذا الباب على أربعة عشر حديثا.

PageV05P287

### || AUTO باب صفة الحج ودخول مكة

# أراد بصفة الحج بيان المناسك والإتيان بها مرتبة وكيفية وقوعها وذكر حديث
~~جابر، وهو واف بجميع ذلك يشتمل على جمل من الفوائد ونفائس من الفرائد، وهو
~~من أفراد مسلم لم يروه البخاري في صحيحه، لرواه أبو داود.
# قال القاضي عياض: قد تكلم الناس على ما فيه من الفقه وأكثروا وصنف فيه
~~أبو بكر بن المنذر جزءا كبيرا، وخرج فيه من الفقه مائة ونيفا وخمسين نوعا،
~~ولو تقصي لزاد على هذا العدد (¬1).

# 577 - وعن جابر بن عبد الله - رضي الله عنه - أن رسول الله- صلى الله
~~عليه وسلم - حج فخرجنا معه حتى أتينا ذا الحليفة فولدت أسماء بنت عميس
~~فقال: "اغتسلي واستذفري (أ) (¬2) بثوب وأحرمي، وصلى رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - في المسجد ثم ركب القصواء حتى إذا استوت به على البيداء أهل
~~بالتوحيد: لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك إن الحمد والنعمة لك
~~والملك لا شريك لك حتى إذا أتينا البيت استلم الركن فرمل ثلاثا ومشى أربعا
~~ثم أتى مقام (¬3) إبراهيم فصلى ثم رجع إلى الركن فاستلمه ثم خرج من الباب
~~إلى الصفا، فلما دنا من الصفا قرأ {إن الصفا والمروة من شعائر الله} (¬4)
~~أبدأ بما بدأ الله به، فرقي PageV05P289 # الصفا حتى رأى البيت فاستقبل القبلة فوحد الله وكبره وقال: لا إله إلا
~~الله وحده لا شريك له، له اللك، وله الحمد، وهو على كل شيء قدير، لا إله
~~إلا الله أنجز وعده ونصر عبده وهزم الأحزاب وحده، ثم دعا بين ذلك ثلات
~~مرات، ثم نزل إلى المروة حتى إذ انصبت (أ) قدماه في بطن الوادي رمل حتى إذا
~~صعدنا مشى حتى أتى المروة ففعل على المروة كما فعل على الصفا ... "، فذكر
~~الحديث وفيه: فلما كان يوم التروية توجهوا إلى منى، وركب النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - وصلى بها الظهر والعصر والغرب والعشاء والفجر ثم مكث قليلا حتى
~~طلعت الشمس ms0967 فأجاز حتى أتى عرفة فوجد القبة قد ضربت له بنمرة فنزل بها حتى
~~إذا زالت الشمس أمر بالقصواء فرحلت وأتى بطن الوادي فخطب الناس ثم أذن ثم
~~أقام فصلى الظهر ثم أقام فصلى العصر ولم يصل بينهما شيئا ثم ركب حتى أتى
~~الوقف فجعل بطن ناقته القصواء إلى الصخرات وجعل جبل الشاة بين يديه،
~~واستقبل القبلة فلم يزل واقفا حتى غربت الشمس، وذهبت الصفرة قليلا حتى غاب
~~القرص ودفع، وقد شنق للقصواء الزمام حتى إن رأسها ليصيب مورك رحله ويقول
~~بيده اليمنى: يا أيها الناس السكينة فلما أتى جبلا أرخى لها قليلا حتى تصعد
~~حتى أتى المزدلفة فصلى بها المغرب والعشاء بأذان واحد وإقامتين ولم يسبح
~~بينهما شيئا ثم اضطجع حتى طلع الفجر فصلى الفجر حين تبين له الصبح بأذان
~~وإقامة، ثم ركب حتى أتى الشعر الحرام فاستقبل القبلة فدعا وكبر وهلل، فلم
~~يزل واقفا حتى أسفر جدا فدفع قبل أن تطلع الشمس حتى أتى بطن محسر فحرك
~~قليلا ثم سلك الطريق الوسطى التي تخرج على الجمرة الكبرى، حتى أتى الجمرة
~~التي عند الشجرة PageV05P290 # فرماها بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة منها مثل حصى الخذف رمى من بطن الوادي
~~ثم انصرف إلى المنحر فنحر ثم ركب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأفاض
~~إلى البيت فصلى بمكة الظهر". رواه مسلم مطولا (¬1).
# قوله: "إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حج" وقع هذا المعنى ما في
~~صحيح مسلم، ولفظه أنه (أ) لما سأله علي بن الحسين فقال: أخبرني عن حجة رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -بكسر الحاء وفتحها، والمراد حجة الوداع فقال:
~~إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مكث تسع سنين لم يحج، يعني مكث
~~بالمدينة بعد الهجرة- ثم أذن الناس في العاشرة، معناه أعلمهم بذلك وأشاعه
~~ليتأهبوا للحج معه ويتعلموا المناسك والأحكام ويشاهدوا أفعاله وأقواله،
~~ويوصيهم ليبلغ الشاهد الغائب وتشيع دعوة الإسلام، ويبلغ الرسالة القريب
~~والبعيد كلهم يلتمس أن يأتم برسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# وقوله "اغتسلي" فيه ms0968 دلالة على شرعية الغسل للنفساء وكذلك الحائض وفي حق
~~غيرهما بالأولى.
# وقوله "واستذفري بثوب" الاستذفار هو: أن تشد المرأة في وسطها شيئا وتأخذ
~~خرقة عريضة تجعلها على محل الدم أتشد طرفيها من قدامها ومن ورائها إلى ذلك
~~المشدود، وهو تشبيه بثفر الدابة بفتح الفاء والمثلثة وهو: ما يكون تحت
~~ذنبها يغطي حياها ويشتمل أن يكون من الثفر بسكون الفاء وهو الفرج واستعير
~~لغيره لملازمته له، والأول أظهر لقوله في بعض الروايات "تلجمي بثوب".

PageV05P291

# وقوله: "وأحرمي" فيه دلالة على صحة إحرام النفساء وكذلك الحائض وهو مجمع عليه.
# وقوله "وصلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في المسجد" في رواية مسلم
~~"أنه صلى ركعتين" والظاهر أنهما نافلة، وعن الحسن البصري أن الأفضل أن تكون
~~بعد صلاة فرض قال: لأنه قد روي أن الركعتين كانتا صلاة الصبح.
# وقوله: "ثم ركب القصواء" بفتح القاف والمد، قال القاضي عياض: وقد وقع
~~القصوى بضم القاف والقصر، قال: وهو خطأ ثم قال ابن قتيبة: كانت للنبي - صلى
~~الله عليه وسلم - نوق: القصواء والجدعاء والعضباء.
# قال أبو عبيد: العضباء اسم لناقة النبي - صلى الله عليه وسلم - ولم تسم
~~بذلك لشيء أصابها.
# قال القاضي: وقد ذكر في غير مسلم، أنه خطب على ناقته الجدعاء، وفي حديث
~~آخر "على ناقة خرماء" وفي آخر "على ناقة مخضرمة" وفي حديث آخر: "كانت له
~~ناقة لا تسبق" (¬1) وفي آخر تسمى العضباء (¬2)، وهذا كله يدل على أنها ناقة
~~واحدة لأنها في قصة واحدة إلا أن في مسلم في باب النذر، أن القصواء غير
~~العضباء.
# قال الحربي: العضب والجدع والخرم والقصوى والخضرمة في الأذن.
# قال ابن الأعرابي: القصواء التي قطع طرف أذنها، والجدع أكثر منه.
# وقال الأصمعي في القصواء مثله، قال: وكل قطع في الأذن جدع وإن جاوز الربع
~~فهي عضباء، والخضرم مقطوع الأذنين فإن اصطلمتا فهي صلماء.

PageV05P292

# وقال أبو عبيد: القصواء المقطوعة الأذن عرضا، والخضرمة المستأصلة
~~والعضباء المقطوعة النصف فما فوقها.
# وقال الخليل: المخضرمة مقطوعة الواحدة، والعضباء مشقوقة الأذن.
# قال الحربي: فالحديث (أ) يدل ms0969 على (ب) أن العضباء اسم لها وإن كانت عضباء
~~الأذن فقد حصل اسمها، هذا آخر كلام القاضي (¬1)، وقد قال محمد بن إبراهيم
~~التيمي الشافعي وغيره أن العضباء والقصوى والجدعاء اسم لناقة واحدة كانت
~~لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقوله: "أهل بالتوحيد" يعني أنه أفرد
~~التلبية لله وحده بقوله: لا شريك له يقول لبيك إلى آخره تفسير لقوله
~~بالتوحيد، وفيه إشارة إلى أن الجاهلية كانت تشرك في تلبيتها غير الله
~~-تعالى- كانت تقول: لبيك لا شريك لك إلا شريكا هو لك تملكه وما ملك.
# ولبيك، مصدر مثنى مضاف إلى المفعول لبيان الملبي حذف فعله وجوبا والمراد
~~من التلبية التكثير، والمراد منها تلبية كثيرة متتالية مرة بعد أخرى، وفيه
~~دلالة على شرعية التلبية، وهو مجمع عليه ثم اختلفوا في حكمها، فأكثر أهل
~~البيت وأبو حنيفة أن الإحرام لا ينعقد إلا بالنية مقارنة للتلبية، أو تقليد
~~الهدي، وقال المؤيد بالله والشافعي وآخرون: هي سنة ينعقد الحج بالنية من
~~دون ما ذكر، وقال بعض أصحاب الشافعي: هي واجبة لا يصح الحج إلا بها، وقال
~~مالك: ليست بواجبة لكن لو تركها لزم دم، قال أبو حنيفة: ويقوم غيرها من
~~ألفاظ الذكر مقامها كما قال في تكبيرة الإحرام، PageV05P293 # ويستحب رفع الصوت بها في حق الرجل وتكرارها لا سيما عند تغاير الأحوال
~~كإقبال الليل والنهار والصعود والهبوط ونحو ذلك، ولا يلبى في الطواف والسعي
~~لأن لهما أذكارا مخصوصة، ويكررها في كل كرة ثلاث مرات ويواليها ولا يقطعها
~~بكلام، ويكره رد السلام عليه، فإن سلم عليه رد باللفظ، ويندب بعد التلبية
~~الصلاة على النبي - صلى الله عليه وسلم - ويسأل الله -تعالى- لنفسه ولمن
~~أحبه ولسائر المسلمين الرضوان والجنة، والاستعاذة من النار، وإذا رأى شيئا
~~يعجبه قال: لبيك إن العيش عيش الآخرة ولا يقطعها إلا عند رمي الجمرة، أو
~~عند طواف الزيارة إذا قدمه على الرمي، والمعتمر عند الطواف.
# وقوله: "إن الحمد والنعمة" يجوز في إن فتح الهمزة وكسرها، والمعنى واحد
~~وهو التعليل، قال أكثر العلماء يستحب الاقتصار على تلبية ms0970 النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - وبه قال مالك والشافعي، وقد روي عن عمر أنه كان يزيد: "لبيك ذا
~~النعماء والفضل الحسن، لبيك مرهونا منك مرغوبا إليك".
# وعن ابن عمر: "لبيك وسعديك والخير بيديك والرغباء إليك والعمل" (¬1).
# وعن أنس: "لبيك حقا حقا تعبدا ورقا" (¬2).
# وقوله: "حتى أتينا البيت" (فيه دلالة على أن السنة للحجاج أن يدخلوا مكة
~~قبل الوقوف بعرفات ليطوفوا للقدوم وغير ذلك.
# وقوله: "حتى أتينا البيت معه استلم الركن فرمل ثلاثا ومشى أربعا" فيه
~~دلالة على أن الحاج إذا دخل مكة فالمشروع له أن يطوف PageV05P294 # طواف القدوم قبل صعود الجبل، وهو مجمع عليه، وأن يرمل في الثلاثة الأشواط
~~الأول، ويمشي على عادته في الأربعة الأخيرة، والرمل هو إسراع المشي مع
~~تقارب الخطى وهو الخبب، ولا يشرع الرمل إلا في طواف واحد في حج أو عمرة أما
~~إذا طاف في غير حج أو عمرة فلا يشرع.
# وقوله "استلم الركن فيه" دلالة على أنه يشرع استلام الركن قبل الطواف.
# وقوله "ثم أتى مقام إبراهيم فصلى" في مسلم زيادة: "فقرأ {واتخذوا من مقام
~~إبراهيم مصلى} (¬1) فجعل المقام بينه وبين البيت فصلى" فيه دلالة على شرعية
~~الصلاة خلف مقام إبراهيم، وقد أجمع العلماء على أنه ينبغي لكل طائف إذا فرغ
~~من طوافه أن يصلي خلف المقام ركعتي الطواف، واختلفوا هل هما واجبتان أم
~~سنتان؟ فمذهب الهادوية أنهما واجبتان، وكونهما خلف مقام إبراهيم ندبا، وإذا
~~تركهما حتى مات لزم دم، ووافق مالك على الوجوب، وقال: يجب أن يكون خلف مقام
~~إبراهيم، وعند الشافعية ثلاثة أقوال أصحها أنهما سنة، الثاني أنهما
~~واجبتان، والثالث إن كان طوافا واجبا فواجبتان وإلا فسنتان، قال النووي
~~(¬2): والسنة أن يصليهما خلف المقام فإن لم يفعل ففي الحجر، وإلا ففي
~~المسجد، وإلا ففي مكة، وسائر الحرم ولو صلاهما في وطنه أو غيره من أقاصي
~~الأرض جاز وفاته الفضيلة، ولو أراد أن يطوف طوافات استحب أن يصلي عقيب كل
~~طواف ركعتين، ولو أراد أن يؤخر الصلاة عن الطوافات جاز ذلك، وهو خلاف ms0971
~~الأولى.
# وقد قال بهذا المسور بن مخرمة وعائشة وعطاء وطاوس وسعيد بن جبير PageV05P295 # وأحمد وإسحاق وأبو يوسف، وكره ذلك ابن عمر والحسن البصري والزهري ومالك
~~والثوري وأبو حنيفة وأبو ثور ومحمد بن الحسن وابن المنذر، ونقله القاضي عن
~~جمهور الفقهاء (¬1)، وورد في القراءة في الركعتين في الأولى: {قل يا أيها
~~الكافرون} (¬2)، وفي الثانية: {قل هو الله أحد} (¬3)، وقد أخرجه مسلم (¬4)
~~عن محمد بن علي عن أبيه عن رواية جابر عن قراءة النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-، وأخرجه أيضا البيهقي بإسناد صحيح كذلك (¬5).
# وقعوله: "ثم رجع إلى الركن فاستلمه" فيه دلالة على استحباب العود لاستلام
~~الركن في طواف القدوم، وقد قال بهذا الشافعي وغيره واتفقوا على أن استلام
~~الركن ليس بواجب ولو تركه لم يلزم دم.
# وقوله "ثم خرج من الباب إلى الصفا ... " إلى آخره فيه دلالة على أنه
~~يشترط في السعي أن يبدأ من الصفا، وبه قال الهادي والشافعي ومالك والجمهور،
~~وذلك لأنه لما فعل ذلك ثم قرأ الآية الكريمة، وبين - صلى الله عليه وسلم -
~~أن فعله ذلك امتثال لما في الآية الكريمة، وقد قدم -سبحانه وتعالى- الصفا
~~على المروة، ففعل موافقة لما في القرآن فدل على أن ذلك هو المشروع، وقد
~~قال: "خذوا عني مناسككم" (¬6).
# والأصل إنما فعله مبين لما شرع الله -سبحانه- فلا يعدل عنه إلا لدليل،
~~ولم يوجد خلاف ذلك، وهذا على رواية مسلم "أبدا" حكاية PageV05P296 # عن المتكلم، وأما على رواية النسائي بإسناد صحيح لهذا الحديث أن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - قال: "ابدءوا بما بدأ الله به" (¬1) بصيغة خطاب
~~الجماعة، فهو فعل أمر، والأصل فيه الوجوب فالأمر واضح.
# وقوله "فرقي الصفا" لم فيه دلالة على شرعية ذلك، وقد قالت الهادوية إن
~~ذلك مندوب في حق الرجل دون المرأة.
# وقال النووي (¬2): قال جمهور أصحابنا هو سنة ليس بشرط ولا واجب، فلو ترك
~~صح سعيه لكن فاتته الفضيلة، وقال أبو جعفر بن الوكيل من أصحابنا لا يصح
~~سعيه حتى يصعد على شيء من الصفا والصواب الأول. قال أصحابنا: لكن يشترط ms0972 أن
~~لا يترك شيئا من المسافة التي بين الصفا والمروة فيلصق عقبه بدرجات الصفا،
~~وإذا وصل المروة ألصق أصابع رجليه بدرجها (¬3)، انتهى كلامه.
# ومثل هذا عند الهادوية ويرقى على الصفا حتى يرى البيت إن أمكنه ثم يقف
~~على الصفا مستقبل (أ) الكعبة ويذكر الله -تعالى- بهذا الذكر المذكور، ويفعل
~~الذكر والدعاء ثلاث مرات كما في الحديث، وهذا هو المشهور عند العلماء، وقال
~~جماعة يكرر الذكر ثلاثا والدعاء مرتين فقط، والصواب الأول، وفي قوله "بين
~~ذلك، دلالة على أنه لا يكرر الذكر والدعاء في كل شوط لأنه لم يقل بعد كل
~~شوط، وإنما وقع منه في الجملة، وقد صرح بهذا الإمام المهدي في الغيث.

PageV05P297

# وقوله: "وهزم الأحزاب وحده" معناه وهزمهم من غير قتال من الآدميين ولا
~~سبب من جهتهم، والمراد بالأحزاب الذين تحزبوا على رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يوم الخندق، وكان الخندق في شوال سنة أربع من الهجرة، وقيل سنة
~~خمس، ولم يرد في الرواية بيان ما دعا به - صلى الله عليه وسلم - وفيه دلالة
~~على التوسعة في ذلك وأنه يدعو بما شاء.
# قال الهادي: إنه يقرأ الحمد والمعوذتين و {قل هو الله أحد} (¬1) وآية
~~الكرسي وآخر الحشر من قوله {لو أنزلنا هذا القرآن على جبل} (¬2) إلى آخر
~~السورة ثم يقول: لا إله إلا الله وحده لا شريك له نصر عبده وهزم الأحزاب
~~وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله - صلى الله عليه وسلم - اللهم
~~اغفر لي ذنوبي وتجاوز عن سيئاتي ولا تردني خائبا يا أكرم الأكرمين واجعلني
~~في الآخرة من الفائزين. ويقول على المروة مثل ذلك.
# وقوله "حتى انصبت قدماه في بطن الوادي" قال القاضي عياض (¬3): هكذا في
~~جميع النسخ وفيه إسقاط لفظة لا بد منها وهو حتى انصبت قدماه رمل في بطن
~~الوادي فسقط (أ) لفظة رمل، وقد ثبتت هذه اللفظة في رواية مسلم، وكذا ذكرها
~~الحميدي في الجمع بين الصحيحين، وفي الموطأ (¬4)، حتى إذا انصبت قدماه في
~~بطن الوادي سعى انتهى. وقد وقع في بعض ms0973 نسخ صحيح مسلم مثل لفظ الموطأ (¬5)،
~~وفيه دلالة على استحباب PageV05P298 # الرمل في بطن الوادي، وهو الذي عبر عنه بعض الأئمة بما بين الميلين، وهو
~~مستحب في كل مرة من السبعة، وعن مالك روايتان إحداهما كما ذكر، والثانية
~~يجب عليه الإعادة.
# وقوله "فعل على المروة مثل ما فعل على الصفا" فيه دلالة على استحباب
~~الرقي والذكر والدعاء، وهو متفق عليه، وفي هذا دلالة على قول الجمهور من
~~العلماء أن من الصفا إلى المروة شوط ثم منها إليه شوط آخر، والخلاف لابن
~~بنت الشافعي وأبي بكر الصيرفي من أصحاب الشافعي فجعلا مجموع ذلك شوطا واحدا.
# وقوله "فلما كان يوم التروية" وهو اليوم الثامن من شهر (أ) الحجة، سمي
~~بذلك لأنه لم يكن ماء بعرفة فكانوا يتروون فيه، وقيل إن إبراهيم - عليه
~~السلام - كان مترويا في روياه في ذلك اليوم، وفيه دلالة على أنه ينبغي
~~التقدم إلى منى قبل ذلك اليوم، وفي مسلم "فأهلوا بالحج يوم التروية" يدل
~~أيضا على ما ذهب إليه الشافعي أنه إن كان الحاج بمكة وأراد الإحرام أحرم
~~يوم التروية، وقد ذكر هذا مالك أيضا، وقال بعض السلف: لا بأس بالتقدم وهو
~~خلاف السنة.
# وقوله "وركب النبي - صلى الله عليه وسلم -" إلى قوله "الفجر" فيه دلالة
~~على سنن منها أنه يركب في حال عزمه إلى منى ولا يمشي، واختلف أيهما أفضل
~~فالأظهر من مذهب الشافعي أن الركوب أفضل، وللشافعي قول آخر ضعيف إن المشي
~~أفضل، وقال بعض أصحاب الشافعي الأفضل في جملة الحج الركوب إلا في مواطن
~~المناسك وهي بمكة ومنى ومزدلفة وعرفات والتردد بينهما، وقد ورد تفضيل المشي
~~على الركوب في جملة PageV05P299 # السفر إلى الحج.
# ومنها أن يصلي بمنى هذه الصلوات الخمس.
# ومنها أن يبيت بمنى هذه الليلة وهي ليلة التاسع من ذي الحجة، وهذا المبيت
~~سنة ليس بركن ولا واجب فلو تركه فلا دم عليه.
# وتوله: "حتى طلعت الشمس" فيه دلالة على أن السنة أن لا يخرجوا من منى إلا
~~وقد طلعت الشمس، وهذا متفق عليه.
# وقوله: ms0974 "فأجاز" أي جاوز المزدلفة ولم يقف بها، وقوله: "حتى أتى عرفة" أي
~~قرب من عرفة لأنه فسره بقوله "فوجد القبة قد ضربت له بنمرة فنزل بها" مع أن
~~نمرة ليست من عرفات ودخول عرفات قبل صلاة الظهر والعصر خلاف السنة، وفي
~~الحديث هنا حذف، ولفظ مسلم "وأمر بقبة من شعر نصبت له بنمرة" ولا تشك قريش
~~أنه واقف عند المشعر الحرام كما كانت قريش تصنع في الجاهلية وبعده فإذا جاز
~~كما في هذا المختصر، وفي هذا دلالة على ما (أ) هو السنة من النزول بنمرة
~~وأن لا يدخلوا عرفات إلا بعد صلاة الظهر والعصر ويغتسلون قبل الزوال فإذا
~~زالت الشمس سار بهم الإمام إلى مسجد إبراهيم - صلى الله عليه وسلم - (ب) -
~~وخطب (ج) بهم خطبتين خفيفتين ويخفف الثانية جدا، فإذا فرغ منها صلى بهم
~~الظهر والعصر جامعا بينهما ندبا فإذا فرغوا من الصلاة ساروا إلى الموقف
~~وكانت قريش في الجاهلية تقف بالمشعر الحرام وهو الجبل بالمزدلفة يقال له
~~قزح وقيل المشعر كالمزدلفة -وهو بفتح الميم كما جاء في القرآن وقد جاء
~~بكسرها- كراهة من قريش أن يخرجوا من الحرم لأن المزدلفة من الحرم PageV05P300 # المحرم توقعا منهم أن يشاركوا غيرهم في الموقف لكونهم أهل الحرم، ولذلك
~~قال الله سبحانه: {ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس} (¬1) فظنت قريش أن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - لما نزل بنمرة أن يقف كما يقفون، ونمرة -بفتح النون
~~وكسر الميم ويجوز إسكان الميم- موضع بجنب عرفات وليس من عرفات، وفي ضرب
~~القبة دلالة على جواز الاستظلال للمحرم بقبة وغيرها، ولا خلاف في جوازه
~~للنازل وكذا للراكب عند الأكثر، وكرهه مالك وأحمد.
# وقوله: "فرحلت": بتخفيف الحاء المهملة أي جعل عليها الرحل.
# وقوله "حتى أتى بطن الوادي": هو وادي عرنة بضم العين المهملة وفتح الراء
~~وبعدها نون وليست عرنة من عرفات عند كافة العلماء إلا مالكا فقال هي من عرفات.
# قوله: "فخطب الناس" فيه دلالة على استحباب الخطبة للإمام بالحج يوم عرفة
~~في هذا الموضع وهي سنة باتفاق جماهير العلماء، ms0975 وخالف فيها المالكية ومذهب
~~الشافعي أن في الحج أربع خطب مسنونة أحدها يوم السابع من ذي الحجة يخطب عند
~~الكعبة بعد صلاة الظهر، والثانية ببطن عرفة يوم عرفات، والثالثة يوم النحر،
~~والرابعة يوم النفر الأول، الثاني من التشويق، قال أصحاب الشافعي وكل هذه
~~الخطب أفراد بعد صلاة الظهر إلا التي يوم عرفات فإنها خطبتان، وقبل الصلاة
~~وبعد الزوال ويعلمهم في كل خطبة ما يحتاجون إليه في المناسك إلى الخطبة
~~الأخرى، والله أعلم.
# وقوله: "ثم أذن ثم أقام ... " إلخ فيه دلالة على أنه يشرع الجمع بين
~~الظهر والعصر هناك في ذلك اليوم، وقد أجمعت الأمة عليه، واختلفوا في سببه،
~~فقيل سبب النسك وهو مذهب أبي حنيفة وبعض أصحاب PageV05P301 # قوله: "فخطب الناس" فيه دلالة على استحباب الخطبة للإمام بالحج يوم عرفة
~~في هذا الموضع وهي سنة باتفاق جماهير العلماء، وخالف فيها المالكية ومذهب
~~الشافعي أن في الحج أربع خطب مسنونة أحدها يوم السابع من ذي الحجة يخطب عند
~~الكعبة بعد صلاة الظهر، والثانية ببطن عرفة يوم عرفات، والثالثة يوم النحر،
~~والرابعة يوم النفر الأول، الثاني من التشريق، قال أصحاب الشافعي وكل هذه
~~الخطب أفراد بعد صلاة الظهر إلا التي يوم عرفات فإنها خطبتان، وقبل الصلاة
~~وبعد الزوال ويعلمهم في كل خطبة ما يحتاجون إليه في المناسك إلى الخطبة
~~الأخرى، والله أعلم.
# وقوله: "ثم أذن ثم أقام ... " إلخ فيه دلالة على أنه يشرع الجمع بين
~~الظهر والعصر هناك في ذلك اليوم، وقد أجمعت الأمة عليه، واختلفوا في سببه،
~~فقيل سبب النسك وهو مذهب أبي حنيفة وبعض أصحاب الشافعي، وقال أكثر أصحاب
~~الشافعي سبب السفر فمن كان حاضرا أو مسافرا دون مرحلتين كأهل مكة لا يجوز
~~له الجمع كما لا يجوز له القصر، وأن الجامع بين الصلاتين يصلي الأولي أولا
~~وأنه يؤذن للأولى، ويقيم لكل واحدة منهما ولا يفرق بينهما بنافلة.
# وقوله: "ثم ركب" إلى قوله: "حتى غاب القرص" في هذه مسائل وآداب للوقوف
~~منها: أنه إذا فرغ من الصلاتين عجل الذهاب إلى الوقف. ms0976
# ومنها: أن الوقوف راكبا أفضل (أوفيه خلاف للعلماء وللشافعية ثلاثة أقوال
~~أصحها أ) أن الركوب واقفا أفضل، والثاني غير الراكب أفضل (ب)، والثالث هما سواء.
# ومنها: أنه يستحب أن يقف عند الصخرات المذكورات، وهي صخرات PageV05P302 # مفترشات في أسفل جبل الرحمة، وهو الجبل الذي توسط أرض عرفات فهذا هو
~~الموقف المستحب، فأما ما اشتهر من العوام من الاعتناء بصعود الجبل وتوهمهم
~~أنه لا يصح الوقوف إلا فيه فغلط، بل الصواب جواز الوقوف في كل جزء من أرض
~~عرفات، وأن الفضيلة موقف رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عند الصخرات فإن
~~عجز عنه فليقرب منه بحسب الإمكان، ومنها: استحباب استقبال الكعبة في
~~الموقف.
# ومنها: أنه ينبغي أن يقف في المواقف حتى تغيب الشمس، ويتحقق كمال غروبها
~~ثم يفيض إلى مزدلفة، فلو أفاض قبل غروب الشمس صح وقوفه، ولزمه دم عند
~~الهادوية، وللشافعي قولان أحدهما أنه سنة، والثاني واجب وهو مبني على أنه
~~يجب الجمع بين الليل والنهار، وأما الوقت الذي يصح الوقوف في أي جزء منه
~~فهو ما بين زوال الشمس يوم عرفة وطلوع فجر النحر، وهذا مذهب جماهير
~~العلماء، وقال مالك: لا يصح الوقوف إلا بدخول جزء من الليل، فإن اقتصر على
~~الليل وحده كفاه، وإن اقتصر على النهار لم يكفه، وقال أحمد: إن وقت الوقوف
~~من وقت طلوع فجر يوم عرفة، وأجمعوا على أن أصل الوقوف ركن لا يصح الحج إلا به.
# وقوله: "حبل المشاة" روي بالحاء المهملة وإسكان الباء، وروي بالجيم وفتح
~~الباء، والأول أشبه بالحديث، والمراد به على الأول مجتمع المشاة وحبل
~~الرمال ما طال منه وضخم، وعلى الثاني طريقهم وحيث يسلك الرجالة.
# وقوله: "حتى غاب القرص" أتى به بيانا لقوله غربت الشمس وذهبت الصفرة لئلا
~~يتوهم أن الغروب مراد به مجازا مغيب معظم القرص فأزال (أ) PageV05P303 # ذلك الاحتمال بقوله "حتى غاب القرص" فلا حاجة إلى تصويب بعضهم حتى بحين فتأمل.
# وقوله "شنق" أي ضمر وضيق وهو بتخفيف النون.
# وقوله: "مورك رحله" المورك بفتح الميم وكسر الراء وكذا ms0977 الموركة هو الموضع
~~الذي يبني الراكب رحله عليه قدام واسطة الرحل إذا مل من الركوب كذا قال
~~الجوهري عن أبي عبيدة (¬1)، وضبطه القاضي عياض بفتح الراء قال: وهو قطعة
~~أدم يتورك عليها الراكب يجعل في مقدم الرجل شبه الخدة الصغيرة والغرض من
~~هذا تهوين السير.
# وفيه دلالة على أنه يستحب للراكب تهوين السير إذا كان يقتدى به المشاة،
~~وكذا إذا كانت الراحلة فيها ضعف.
# وقوله "السكينة" السكينة بالنصب أي الزموا السكينة وهي الرفق (أ)
~~والطمأنينة، وفيه دلالة على أنه السكينة في الدفع من عرفات سنة فإذا وجد
~~فرجة أسرع كما ثبت في الحديث.
# وقوله "كلما أتى حبلا" الحبل هنا بالحاء المهملة المكسورة جمع حبل وهو
~~التل اللطيف من الرمل الضخم.
# وقوله: "حتى تصعد" هو بفتح التاء المثناة من فوق وضمها يقال صعد في الحبل
~~وأصعد ومنه قوله تعالى: {إذ تصعدون} (¬2)، وقوله: "حتى أتى المزدلفة" هي
~~معروفة مأخوذة من التزلف والازدلاف وهو التقرب لأن الحجاج إذا أفاضوا من
~~عرفات ازدلفوا إليها أي مضوا إليها وتفرقوا PageV05P304 # منها، وقيل سميت بذلك لمجيء الناس إليها، والازدلاف الاجتماع، وقيل سميت
~~بذلك للنزول فيها ليلا والزلف الساعات من الليل، وتسمى المزدلفة جمعا بفتح
~~الجيم وإسكان اليم سميت بذلك لاجتماع الناس فيها، والمزدلفة كلها من الحرم،
~~قال الأزرقي في "تاريخ مكة" وغيره: حد المزدلفة ما بين مأزمي عرفة ووادي
~~محسر وليس الحدان منها ويدخل في المزدلفة جميع تلك الشعاب والجبال الداخلة
~~في الحد المذكور. وقوله "فصلى بها ... " إلخ فيه دلالة على أن السنة للدافع
~~من عرفات أن يؤخر المغرب والعشاء ويجمع بينهما في المزدلفة مقدما للمغرب،
~~وهذا مجمع عليه، وعند الهادوية وأبي حنيفة وبعض الشافعية وأهل الكوفة أن
~~هذا الجمع نسك فيجمعه من كان مسافرا وغيره ولا يجوز أن يصلي قبل الوصول إلى
~~مزدلفة فإن فعل أعاد، وبه قال مالك إلا أنه قال: إذا كان به رمد (أ) أو
~~بدابته عذر فله أن يصليهما قبل المزدلفة بشرط أن يصلي الأولى في وقت
~~الثانية، فإن فرق بين الصلاتين ms0978 فدم، وقال المنصور بالله: إنه إذا كان لعذر
~~فلا دم عليه، وعند الشافعي أن الجمع إنما هو لأجل السفر فلا يجوز لمن لم
~~يكن مسافرا مرحلتين قاصدتين، وللشافعي قول ضعيف إنه يجوز الجمع في كل سفر،
~~وإن كان قصيرا قال أصحاب الشافعي ولو جمع بينهما في عرفات وقت المغرب أو في
~~الطريق أو في موضع آخر أو صلى كل واحدة في وقتها جاز جميع ذلك لكنه خلاف
~~الأفضل، وقال بهذا جماعات من الصحابة والتابعين وبه قال الأوزاعي وأبو يوسف
~~وأشهب وفقهاء أصحاب الحديث (¬1).
# وقوله "بأذان الأولى وإقامتين" يعني يقيم لكل صلاة وبه قالت PageV05P305 # الهادوية والشافعية وأحمد بن حنبل وأبو ثور وعبد الملك الماجشون المالكي
~~(أ) والطحاوي الحنفي، وقال مالك: يؤذن ويقيم للأولى ويؤذن ويقيم للثانية،
~~وهو محكي عن عمر، وابن مسعود، وقال أبو حنيفة: بأذان واحد وإقامة واحدة
~~وللشافعي وأحمد.
# قوله "أن يصلي كل واحدة بإقامة من دون أذان" وهو محكي عن القاسم بن محمد
~~وسالم بن عبد الله، وقال الثوري: يصليهما بإقامة واحدة، وهو محكي أيضا عن
~~ابن عمر.
# وقوله "ولم يسبح بينهما" معناه لم يفصل بينهما بنافلة، والنافلة تسمى
~~سبحة لاشتمالها على التسبيح، ويؤخذ منه أن الأفضل الموالاة بين الصلاتين
~~المجموعتين، واختلفوا هل الموالاة شرط للجمع أم لا؟ فقالت الهادوية إنه يصح
~~التنفل بين الصلاتين المجموعتين، وهو الصحيح عند الشافعية إلا أن الأفضل أن
~~لا يفصل بينهما بالنافلة، وقال المؤيد بالله: إنه إذا فصل بالنافلة وجب
~~إعادة الأذان للثانية وبه قال بعض الشافعية، قال النووي (¬1): أما إذا جمع
~~بينهما في وقت الأولى فالموالاة شرط بلا خلاف.
# وقوله "ثم اضطجع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ... " إلخ فيه دلالة
~~على شرعية المبيت بمزدلفة ليلة النحر بعد الدفع من عرفات وأن ذلك نسك، وهو
~~مجمع عليه، واختلف العلماء هل واجب أو ركن أو سنة، وذهب الهادوية إلى أنه
~~واجب لكن يلزم لتركه دم، ومثله عن أحمد والشافعي على الصحيح من أقواله،
~~والثاني أنه سنة لا إثم في تركه ولا يجب ms0979 فيه دم بل يستحب، ومثله عن مالك،
~~وقال جماعة من أصحاب الشافعي إنه PageV05P306 # ركن لا يصح الحج إلا به كالوقوف بعرفات، ومن القائلين بذلك ابن بنت
~~الشافعي وأبو بكر بن محمد بن إسحاق بن خزيمة، وقال به من التابعين علقمة
~~والأسود والشعبي والنخعي والحسن البصري، ولا بد، يبيت أكثر الليل عند
~~الهادوية، وعند الشافعية في أقل المجزئ من المبيت ثلاثة أقوال الصحيح منها
~~ساعة في النصف الثاني من الليل، والثاني ساعة في النصف الثاني أو بعد طلوع
~~الفجر قبل طلوع الشمس، والثالث معظم الليل.
# وقوله "وصلى الفجر حين تبين له الصبح" فيه دلالة على أنه يشرع المبالغة
~~في تقديم صلاة الصبح في هذا الموضع على غيره من سائر الأيام تأسيا برسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - ولأن وظائف هذا اليوم كثيرة فسن المبالغة
~~بالتبكير بالصبح ليتسع الوقت للوظائف الثانية في هذا اليوم.
# وقوله "بأذان وإقامة" فيه دلالة على شرط الأذان والإقامة في صلاة
~~المسافر.
# وقوله "حتى أتى المشعر الحرام" بفتح اليم وحكى الجوهري (¬1) الكسر وبها
~~قرأ أبو السماك.
# والحرام: قال النووي في الدقائق: الحرام معناه المحرم لأنه من الحرم لا
~~من الحل ويسمى مشعر لما فيه من الشعائر يعني من معالم الدين، وكل علامات
~~الحج مشاعر، والمراد به هنا جبل معروف في مزدلفة يقال له قزح بضم القاف
~~وفتح الزاي وبحاء مهملة، وهو غير منصرف لأنه معدول به عن قازح وهو الجبل
~~المعروف بمزدلفة يقف الحجيج (أ) عليه لدعاء بعد PageV05P307 # الصبح يوم النحر، قال الأزرقي: وعلى (أ) قزح أسطوانة مدورة تدويرها أربعة
~~وعشرون ذراعا، وطولها في السماء اثنا عشر ذراعا وفيها خمس وعشرون درجة، وهي
~~على خشبة مرتفعة كان يوقد عليها في خلافة هارون الرشيد بالشمع ليلة
~~المزدلفة ويجتمعون عليها، وقال بهذا جماهير الفقهاء، وقال جماهير المفسرين
~~وأهل السير والحديث: المشعر الحرام جميع المزدلفة. ولكن الحديث هنا صريح في
~~الأول (¬1).
# وقوله "فاستقبل القبلة" يعني الكعبة فيه دليل على استحباب استقبال القبلة
~~في الوقوف كما ذهب إليه الشافعية وجماعة من الحنفية ms0980 وابن الحاج المالكي.
# وقوله "فدفع قبل أن تطلع الشمس" فيه دلالة على أن الوقوف بالمشعر الحرام
~~بعد الفجر مشروع.
# واختلف العلماء في وقت الدفع منه، فقالت الهادوية: يمر به قبل الشروق،
~~وقال ابن مسعود وابن عمر وأبو حنيفة والشافعي وجماهير العلماء: لا يزال
~~واقفا فيه يدعو ويذكر حتى يسفر الصبح جدا كما في الحديث، وقال مالك: يدفع
~~قبل الإسفار.
# وقوله "أسفر جدا": الضمير في أسفر يعود إلى الفجر، وجدا بكسر الجيم صفة
~~لمصدر محذوف أي إسفارا جدا أي بليغا.
# وقوله "بطن محسر" بضم الميم وفتح الحاء وكسر السين المهملة المشددة سمي
~~بذلك لأن أصحاب الفيل لما أتوا بالفيل حسر فيه أي أعيي، ومنه قوله تعالى:
~~{خاسئا وهو حسير} (¬2).

PageV05P308

# وقوله "فحرك قليلا": فيه دلالة على أن التحريك في ذلك سنة، والمشروع في
~~ذلك قدر رمية حجر ذكره الإمام المهدي في الغيث، وذكره النووي عن الشافعية
~~في شرح مسلم (¬1).
# وقوله "ثم سلك الطريق الوسطى" فيه دلالة على أن سلوك هذه الطريق في
~~الرجوع من عرفات سنة، وهو غير الطريق الذي ذهب فيه إلى عرفات، وهذا معنى
~~قولهم: يذهب إلى عرفات في طريق طب ويرجع في طريق المأزمين ليخالف الطريقين
~~كما فعل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في دخول مكة حين دخلها من الثنية
~~العليا وخرج من الثنية السفلى، وكذا في العيد، وحول الرداء في الاستسقاء.
# وقوله "يخرج على الجمرة الكبرى": هي جمرة العقبة، وهي الجمرة التي عند
~~الشجرة، وفيه دلالة على أن الحاج إذا دفع من مزدلفة ووصل منى فأول ما يبدأ
~~به هو رمي جمرة العقبة ولا يفعل شيئا قبل رميها ويكون ذلك قبل نزوله.
# وقوله "سبع حصيات": فيه دلالة على شرعية الرمي بهذا القدر وأنه لا بد أن
~~يكون ذلك بالحصى فلا يجزئ إلقاء الحجر الكبير الذي لا يسمى إلقاؤه رميا،
~~ويندب أن يكون كحصى الخذف وهو قدر حبة الباقلاء، ولا يجزئ بما ليس بحجر
~~كالزرنيخ والكحل والذهب والفضة وغير ذلك خلافا لأبي حنيفة فجوزه بما كان من
~~أجزاء ms0981 الأرض والمرجع في جميع ذلك إلى قوله "خذوا عني مناسككم" فما فعله
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - في أعمال الحج فالظاهر وجوبه ما لم تقم فيه
~~قرينة على خلاف ذلك، وفيه دلالة على تفريق الحصى وترتيبها، فإن رمى بهن
~~دفعة واحدة أجزأه عن واحدة فقط.

PageV05P309

# وقوله "يكبر مع كل حصاة" فيه دلالة على شرعية التكبير، ويدل على أن الرمي
~~بالحصى مرتب.
# وقوله "من بطن الوادي" يدل على أن السنة أن يقف للرمي في بطن الوادي بحيث
~~تكون منى وعرفة والمزدلفة عن يمينه، ومكة عن يساره، وهذا هو الصحيح، وقبل
~~يقف مستقبل القبلة وكيفما رماها أجزأه حيث يسمى رميا بما يسمى حجرا، والرمي
~~مشروع إجماعا في يوم النحر لجمرة العقبة فقط، وهو نسك بالإجماع، ولا يفوت
~~الحج بفواته ويلزم دم، وقال مالك: يفسد حجه ويلزم لنقص أربع أحجار فما دون
~~ذلك صدقة عن كل حجر ويلزم دم لتفريقها.
# وقوله "ثم انصرف إلى المنحر" يدل على أن المنحر موضع مخصوص من منى وجميع
~~منى موضع للنحر كما قال - صلى الله عليه وسلم - وفي مسلم (¬1) "أنه نحر
~~ثلاثا وستين بدنة بيده ثم أعطى عليا فنحر ما غبر أي ما بقي- وأشركه في
~~هديه، وكان جميع هديه مائة بدنة، فالذي أتى به من المدينة معه ثلاثا وستين
~~بدنة، وأتى علي بباقي (أ) المائة من اليمن" كما جاء في رواية الترمذي، وفيه
~~دلالة على أنه يشرع تكثير الهدي وأنه (ب) ينحر جميعه في يوم النحر ولا يؤخر
~~إلى سائر أيام النحر منه شيء، وظاهر قوله "وأشركه في هديه" أنه قد كان
~~الهدي معينا للنبي - صلى الله عليه وسلم - ثم أشرك عليا بعد ذلك، قال
~~القاضي عياض: وعندي أنه لم يكن شريكا حقيقة بل أعطاه قدرا يذبحه، انتهى
~~(¬2).

PageV05P310

# وأقول إنه لا مانع أن يكون النبي - صلى الله عليه وسلم - قد نوى التقرب
~~بذلك جميعه ثم خص عليا بالمشاركة في ثواب ذلك، ويكون ذلك خاصا به - صلى
~~الله عليه وسلم - تكرمة لعلي - رضي الله عنه، وفي تمام الرواية ms0982 في مسلم "ثم
~~أمر من كل بدنة ببضعة" بفتح الباء لا غير وهي قطعة من اللحم فجعلت في قدر
~~وطبخت وأكل من لحمها وشرب من مرقها، وهذه سنة أجمع العلماء على أن المهدي
~~والمضحي لهما الأكل من الأضحية والهدي وأن الأكل ليس بواجب.
# وقوله "فأفاض إلى البيت وصلى بمكة الظهر" في الكلام تقدير، وتقديره فأفاض
~~إلى البيت وطاف بالبيت فحذف ذكر الطواف لدلالة الكلام، والطواف هذا هو طواف
~~الإفاضة وهو طواف الزيارة، وهو ركن من أركان الحج بإجماع المسلمين ووقت
~~أدائه من فجر النحر إلى آخر أيام التشريق، وعند الشافعية من نصف ليلة النحر
~~وأفضله بعد رمي الجمرة وذبح الهدي والحلق، ويندب في ضحوة يوم النحر ويكره
~~تأخيره إلا لعذر ولا يحرم تأخيره عن أيام التشريق ولو تطاولت المدة ولكن
~~النساء لا تحل إلا بعده، واتفق العلماء على أنه لا يشرع فيه الرمل، إلا إذا
~~ترك الرمل في طواف القدوم، فأحد قولي الشافعي أنه يشرع له الرمل، ويقع عنه
~~طواف القدوم إذا أخر إلى يوم النحر، وكذا طواف الوداع عند الهادوية
~~والحنفية ونص عليه الشافعي واتفق عليه أصحابه، وقال أبو حنيفة وأكثر
~~العلماء: لا يجزئ عنه طواف بنية غيره، وفي ركوب النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- في الدفع إلى مزدلفة ومنها إلى منى ومنها إلى مكة دلالة على استحبابه في
~~هذه المواطن، وبعض أصحاب الشافعي قال المشي أفضل فيها.
# وقوله "فصلى الظهر بمكة" فيه دلالة على أنه - صلى الله عليه وسلم - صلى
~~بمكة، وفي رواية ابن عمر عند مسلم أيضا "إنه أفاض يوم النحر فصلى الظهر PageV05P311 # بمنى" (¬1) ووجه الجمع أنه - صلى الله عليه وسلم - طاف للإفاضة قبل
~~الزوال ثم صلى الظهر بمكة في أول وقتها ثم رجع إلى منى فصلى بها الظهر مرة
~~أخرى بأصحابه حين سألوه ذلك فيكون متنفلا بالظهر الثانية التي بمنى، وقد
~~ثبت مثل هذا في صلاة أخرى في الصحيحين فكانت له صلاتان ولهم صلاة واحدة،
~~وقد ورد عن عائشة - رضي الله عنها - وغيرها أنه أخر الزيارة ms0983 يوم النحر إلى
~~الليل، وهو محمول على أنه عاد للزيارة مع نسائه لا لأجل الإفاضة، والله أعلم.

# 578 - وعن خزيمة بن ثابت أن النبي - صلى الله عليه وسلم - "كان إذا فرغ
~~من تلبيته في حج أو عمرة، سأل الله رضوانه والجنة واستعاذ برحمته من النار"
~~رواه الشافعي بإسناد ضعيف (¬2).
# الحديث أخرجه الشافعي، وفي إسناده صالح بن محمد بن زائدة، أبو واقد
~~الليثي، وهو مدني ضعيف (¬3)، وروى عنه إبراهيم بن أبي يحيى (¬4)، وفيه
~~مقال، ولكنه لم ينفرد به بل تابعه عليه عبد الله بن عبد الله الأموي أخرجه
~~البيهقي والدارقطني.

PageV05P312

# في الحديث دلالة على استحباب الدعاء، وأفضل الدعاء ما دل عليه الحديث،
~~والله أعلم.

# 579 - وعن جابر - رضي الله عنه - قال: قال - صلى الله عليه وسلم -: "نحرت
~~ها هنا ومنى كلها منحر، فانحروا في رحالكم، ووقفت هاهنا وعرفة كلها موقف،
~~ووقفت هاهنا وجمع كلها موقف" رواه مسلم (¬1).
# قوله "نحرت ... " إلى آخره في هذه الألفاظ بيان رفقه - صلى الله عليه
~~وآله وسلم - وشفقته بأمته في توسعة الأمر عليهم وعدم التضييق والتحرج عليهم
~~فبين لهم المحل الأفضل وهو الموضع الذي نسك فيه، وأنه غير متضيق عليهم
~~الاقتفاء به في ذلك، بل يجزئهم أن ينسكوا فيه وفي غيره مما شمله الاسم،
~~ومنى حدها من وادي محسر إلى العقبة، فأي جزء منها وقع فيه النحر أجزأ، ومنى
~~هي محل لجميع النسك المشروع في الحج وهو دم القران والتمتع والإحصار
~~والإفساد والتطوع بالهدي، وهو مكان اختياري لهذه الدماء، وأما ما لزم
~~المعتمر فمحله مكة، وأما سائر الدماء من الجزاءات ونحوها فمكانها الحرم
~~المحرم ولكنه لا يختص بمنى إلا إذا كان النحر في أيام التشريق، وأما إذا
~~أخر عن أيام التشريق فالحرم جميعه صالح لذلك، وإذا نحر في غير منى أجزأ
~~ولزمه دم، وقال الشافعي وأصحابه: يجوز نحر الهدي ودماء الجنايات في جميع
~~الحرم لكن الأفضل في حق الحاج النحر بمنى، وأفضل موضع النحر بمنى موضع نحر
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وما قاربه.
# قال ابن ms0984 التين: منحر النبي - صلى الله عليه وسلم - عند الجمرة الأولى
~~التي تلي مسجد منى، والمنحر فيه فضيلة عن غيره، ولذلك كان ابن عمر يسابق
~~إليه، وأخذ ابن التين تعيين هذا المكان من أثر ذكره الفاكهي من طريق ابن PageV05P313 # جرير عن طاوس: "كان منحر النبي - صلى الله عليه وسلم - بمنى ... " إلخ.
# والأفضل في حق المعتمر أن ينحر في المروة لأنها موضع تحلل الحاج، والرحال
~~جمع رحل والمراد به المنزل، قال أهل اللغة: رحل الرجل: منزله سواء كان من
~~حجر أو مدر أو شعر أو وبر.
# وقوله "وعرفة كلها موقف" وحدها مما خرج عن وادي عرفة إلى الجبال المقابلة
~~مما يلي بساتين بني عامر، هكذا نص عليه الشافعي وجميع أصحابه، ونقل الأزرقي
~~عن ابن عباس أنه قال: "حد عرفات من الجبل المشرف على بطن عرنة إلى جبال
~~عرفات إلى وصيق" بفتح الواو وكسر الصاد المهملة وآخره قاف إلى منتهى وصيق.
~~وقال الزمخشري: الوصيق جبل لكنانة وهذيل ووادي عرفة. وقيل غير هذا مما هو
~~مقارب وقد تقدم حد جمع.

# 580 - وعن عائشة - رضي الله عنها - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - "لما
~~جاء إلى مكة دخلها من أعلاها وخرج من أسفلها" متفق عليه (¬1).
# كان هذا منه - صلى الله عليه وسلم - في عام الفتح، وأعلاها موضع يقال له
~~كداء بفتح الكاف والمد لا يصرف، وهذه الثنية هي التي نزل منها إلى المعلى
~~مقبرة أهل مكة، وهي التي يقال لها الحجون بفتح الحاء المهملة وضم الجيم.
~~وكانت صعبة المرتقى فسهلها معاوية ثم عبد الملك ثم المهدي على ما ذكره
~~الأذرعي ثم سهل منها موضع في سنة إحدى عشرة وثمانمائة، ثم سهلت كلها في زمن
~~سلطان مصر اللك المؤيد في حدود العشرين وثمانمائة، وكل عقبة في جبل أو طريق
~~عال يسمى ثنية، وأسفلها هي PageV05P314 # الثنية السفلى تسمى كدى بضم الكاف والقصر وهي عند باب الشبيكة بقرب شعب
~~الشاميين من ناحية قيقعان، واختص بدخوله في ذلك الوقت لما روي أنه قال أبو
~~سفيان: "لا أسلم حتى أرى ms0985 الخيل من كداء، فقال له العباس: ما هذا؟ قال: شيء
~~طلع بقلبي وإن الله لا يطلع الخيل هناك أبدا، قال العباس فذكرت أبا سفيان
~~بذلك لما دخل" (¬1). والبيهقي من حديث ابن عمر - رضي الله عنه - قال: قال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: كيف قال حسان؟ فأنشده:
# عدمت بنيتي إن لم تروها (أ) ... تنثر القنع مطلعها كداء
# فتبسم وقال: ادخلوها من حيث قال حسان (¬2).
# قال النووي: واختلف في المعنى الذي لأجله خالف - صلى الله عليه وسلم -
~~بين طريقيه، فذكر الأقوال التي مرت في المخالفة في يوم العيد عند خروجه
~~وعوده من الصلاة، والأولى أنه لما دخل - عليه السلام - في يوم الفتح استمر
~~الحكم فيه، واستحب ذلك لمن كان على طريقه كالمدني والشامي، ومن لم يكن كذلك
~~كاليمني فيتسحب له أن يستدير ويفعل ذلك.
# وقال بعض الشافعية: إنما فعله النبي - صلى الله عليه وسلم - لأنه كان على
~~طريقه فلا يستحب لمن لا يكون كذلك (¬3)، والله أعلم.

# 581 - وعن ابن عمر - رضي الله عنه - "أنه كان لا يقدم مكة إلا بات بذي
~~طوى حتى يصبح ويغتسل، ويذكر ذلك عن النبي - صلى الله عليه وسلم -"

PageV05P315

# متفق عليه (¬1).
# ذو طوى: بفتح الطاء المهملة وضمها وكسرها، والفتح اشتهر وأفصح ويصرف ولا
~~يصرف موضع معروف بقرب مكة وهو بين الثنية العليا التي يصعد إليها من الوادي
~~المعروف بالزاهر، وبين الثنية السفلى التي ينحدر منها إلى المقابر، وهو
~~المحصب.
# وقال المحب الطبري: هو موضع عند باب مكة يعرفه أهل مكة، وقد ترك الناس
~~هذه السنة وأماتوها والخير في اتباعه - صلى الله عليه وسلم - والاقتداء
~~بأفعاله.
# والمبيت به حتى يصبح فيه دلالة على استحباب ذلك لمن كان على طريقه وأنه
~~يستحب دخول مكة نهارا، وهو قول الأكثر، وقال جماعة من السلف وبعض الشافعية
~~الليل والنهار سواء، والنبي - صلى الله عليه وسلم - دخل مكة ليلا في عمرة
~~الجعرانة.
# وقوله "ويغتسل" فيه دلالة على استحباب الغسل لدخول مكة، وقوله "ويذكر ذلك
~~عن النبي - صلى الله عليه وسلم -" مشعر برفعه فله ms0986 حكم المرفوع.

# 582 - وعن ابن عباس - رضي الله عنه - "أنه كان يقبل الحجر الأسود ويسجد
~~عليه" رواه الحاكم مرفوعا والبيهقي موقوفا، ورواه الشافعي أيضا موقوفا
~~(¬2)، ورواه البيهقي أيضا والحاكم مرفوعا قال: "رأيت رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -" الحديث (¬3).
# ورواه أبو داود والطيالسي والدارمي وابن خزيمة وأبو بكر البزار وأبو علي PageV05P316 # ابن السكن والبيهقي من حديث جعفر بن عبد الله، واختلف فيه، فقال ابن
~~السكن رجل من بني حميد من قريش، وقال البزار: مخزومي، وقال الحاكم: هو ابن
~~الحكم، ثم قال الحاكم: "ثم قال رأيت خالك ابن عباس يقبله ويسجد عليه، وقال
~~ابن عباس: رأيت عمر بن الخطاب يقبله ويسجد عليه ثم قال: رأيت رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - فعل هذا" هذا لفظ الحاكم.
# قال المصنف -رحمه الله-: وهم في قوله: إن جعفر بن عبد الله هو ابن الحكم
~~فقد نص العقيلي على أنه غيره، وقال في هذا: في حديثه وهم واضطراب. والحديث
~~فيه دلالة على شرعية تقبيل الحجر الأسود والسجود عليه، وسيأتي الكلام على
~~حديث عمر قريبا.

# 583 - وعنه قال: "أمرهم النبي - صلى الله عليه وسلم - أن يرملوا ثلاثة
~~أشواط ويمشوا ما بين الركنين" متفق عليه (¬1).
# الرمل بفتح الراء والميم والخبب بمعنى واحد وهو إسراع المشي مع تقارب
~~الخطى، وهو يستحب في الطواف الثلاثة من السبع ولا يسن إلا في طواف بعده
~~سعي، وهو طواف العمرة وطواف القدوم وإذا لم يرد السعي بعد طواف القدوم ففيه
~~قولان عند الشافعية أحدهما يشرع الرمل وهو الأصح والثاني لا يشرع.
# وقوله "ثلاثة أشواط" بفتح الهمزة والشين المعجمة جمع شوط بفتح المعجمة،
~~والمراد به الطوفة الواحدة، وفي هذا الإطلاق دلالة على أنه لا يكره إطلاق
~~الشوط عليه، وقد كره (أ) الشافعي ومجاهد إطلاق الشوط PageV05P317 # والدورة عليه، وقالا: يقال له: طوفة، وفي هذا دلالة على أن المشروع إنما
~~هو في الثلاثة الأول فلو ترك فيها لم يفعل ذلك في الأخيرة ولا دم (أ) عليه
~~عند الهادوية والشافعية، وقال بعض المالكية: عليه دم.
# وقوله ms0987 "وأن يمشوا ما بين الركنين، فعل ذلك النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~في عمرة القضاء، وأمر به أصحابه لما كان في المسلمين من الضعف" كما قال ابن
~~عباس إنه قدم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه، فقال المشركون إنه
~~يقدم عليكم قوم قد وهنتهم حمى يثرب، فأمرهم النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~أن يرملوا الأشواط الثلاثة، وأن يمشوا ما بين الركنين اليمانيين ويرملوا ما
~~بين الركنين الشاميين لأن المشركين كانوا بإزاء تلك الناحية فإذا مروا
~~بالركنين اليمانيين مشوا على هيئتهم ولم يمنعه أن يأمرهم أن يرملوا الأشواط
~~كلها إلا الإبقاء عليهم، وقد ذهب إلى العمل بهذا ابن الصباغ فقال: إن الرمل
~~لا يكون إلا فيما بين الركنين، وأجاب الجمهور القائلون بأن الرمل من الحجر
~~إلى الحجر بأن ذلك إنما كان في عمرة القضاء، وقد ذكر بسببه وهو الإبقاء
~~عليهم، وأما في حجه - صلى الله عليه وسلم - فإنه رمل من الحجر إلى الحجر
~~(¬1)، وكان متأخرا فيكون ناسخا ووجب الأخذ به.

# 584 - وعنه قال: "لم أر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يستلم من البيت
~~غير الركنين اليمانيين" رواه مسلم.
# قوله "يستلم": أي يمسح عليهما من السلام بمعنى التحية، شبه المسح عليهما
~~بالمسح لليد عند الملاقاة لأجل التحية لكون الماسح عليهما PageV05P318 # كالقادم المسلم على البيت.
# وقوله "الركنين اليمانيين" المراد بهما الحجر الأسود والركن اليماني أطلق
~~عليهما ذلك تغليبا، ويقال للركنين الآخرين الشاميين، وقد يقال لركن الحجر
~~الأسود، والركن الذي يليه من ناحية الباب العراقيان، ويقال للركن اليماني
~~والذي يلي الحجر من ظهر الكعبة الغربيان واليمانيان بتخفيف الياء، وهي
~~اللغة الفصيحة المشهورة.
# تنبيه: يمان مخفف يمني بتعويض الألف من إحدى ياءي النسب فبقيت الياء
~~الأخرى مخففة، وحكى سيبويه والجوهري وغيرهما التشديد أيضا بياء على زيادة
~~الألف وبياء النسب بحالها، وفي هذا دلالة على استحباب استلام الركنين
~~المذكورين واختصا بذلك لكونهما على قواعد إبراهيم - صلى الله عليه وسلم -
~~وزاد الحجر الأسود بالتقبيل لفضيلة الحجر دون الركنين الشاميين، وقد أجمعت
~~الأمة على استحباب استلامهما، ms0988 واتفق الجمهور على أنه لا يمسح الركنان
~~الشاميان، وقد ذهب إلى استحباب استلامهما الحسنان ابنا علي - رضي الله
~~عنهما - وابن الزبير وجابر بن عبد الله وأنس بن مالك وعروة بن الزبير وأبو
~~الشعثاء جابر بن زيد.
# وأخرج أحمد وابن مهدي والحاكم من طريق عبد الله بن عثمان بن خثيم عن أبي
~~الطفيل قال: كنت مع ابن عباس ومعاوية، فكان معاوية لم يمر بركن إلا استلمه
~~فقال ابن عباس: "إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لم يستلم إلا الحجر
~~واليماني" فقال معاوية: ليس شيء من البيت مهجورا.
# وأخرج مسلم المرفوع من وجه آخر عن ابن عباس (¬1)، وروى أحمد أيضا من طريق
~~شعبة عن قتادة عن أبي الطفيل قال: "حج معاوية وابن PageV05P319 # عباس، فجعل ابن عباس يستلم الأركان كلها، فقال معاوية: إنما استلم رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - هذين الركنين اليمانيين فقال ابن عباس: ليس من
~~أركانه شيء مهجور" قال عبد الله بن أحمد في العلل سألت أبي عنه فقال: قبله
~~شعبة، وقد كان شعبة يقول: الناس يخالفونني في هذا ولكني سمعته من قتادة
~~هكذا انتهى.
# وقد رواه سعيد بن أبي عروبة عن قتادة على الصواب أخرجه أحمد أيضا، وكذا
~~أخرجه من طريق مجاهد عن ابن عباس نحوه، وروى الشافعي من طريق محمد بن كعب
~~القرظي أن ابن عباس (أ) قال: " {لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة} (¬1)
~~ولفظ رواية مجاهد المذكورة عن ابن عباس "أنه طاف مع معاوية فقال: ليس شيء
~~من البيت مهجورا، فقال ابن عباس: {لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة}،
~~فقال معاوية: صدقت".
# وأخرج الأزرقي في تاريخ مكة أن ابن الزبير لما فرغ من بناء البيت استلم
~~الأركان الأربعة فلم يزل البيت على بناء ابن الزبير إذا طاف الطائف استلم
~~الأركان كلها، وإن إبراهيم وإسماعيل لما فرغا من بناء البيت طافا به سبعا
~~يستلمان الأركان كلها، وقد أخرج البخاري في كتاب الطهارة من حديث ابن عمر
~~أنه قال له عبيد بن جريج: "رأيتك ms0989 تصنع أربعا لم أر أحدا من أصحابك يصنعها
~~فذكر منها: رأيتك لا تمس من الأركان إلا اليمانيين ... " الحديث (¬2)، ففيه
~~دلالة على أن غيره من الصحابة والتابعين PageV05P320 # لا يقتصرون عليهما، وقال بعض أهل العلم: اختصاص الركنين مبين بالسنة،
~~ويقاس عليهما الركنان الآخران، وأجاب الشافعي عن قول من قال ليس شيء من
~~البيت مهجورا بأنا لم ندعهما هجرا لهما ولكن نتبع السنة فعلا وتركا.
# وقال القاضي أبو الطيب: أجمعت أئمة الأمصار والفقهاء على أنهما لا
~~يستلمان قال: وإنما كان فيهما خلاف لبعض الصحابة والتابعين وانقرض الخلاف، انتهى.
# وكلام الهادوية (¬1) ظاهره استلام الأركان الأربعة، والله أعلم.

# 585 - وعن عمر - رضي الله عنه - "أنه قبل الحجر وقال: إني أعلم أنك حجر
~~لا تضر ولا تنفع، ولولا أني رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقبلك
~~ما قبلتك" متفق عليه (¬2).
# قوله "قبل الحجر" التقبيل هو بالفم، فيه دلالة على شرعية التقبيل للحجر،
~~وقد تقدم، والتقبيل هو بعد استلام الحجر، وبعد التقبيل السجود عليه
~~بالجبهة، وهذا هو مذهب الجمهور من العلماء، وحكاه ابن المنذر عن عمر بن
~~الخطاب وابن عباس وطاوس والشافعي وأحمد، وذكره الإمام المهدي في البحر ولم
~~ينسبه إلى أحد، وانفرد مالك من العلماء فقال: السجود عليه بدعة، واعترف
~~القاضي عياض بشذوذ مالك في ذلك، وهذا القول من عمر - رضي الله عنه - إرشاد
~~للناس وزجر عن الاعتقاد في الأحجار ونسبة النفع والضر إليها كما كانت
~~الجاهلية في عبادة الأصنام وتعظيمها ورجاء منفعتها وخوف الضر بالتقصير في
~~تعظيمها، فبين أن PageV05P321 # الحجر الأسود باعتباره في ذاته لا قدرة له على نفع ولا ضر وأنه حجر مخلوق
~~كباقي المخلوقات التي لا تضر ولا تنفع وأنه لو لم يرد تعظيمها في الشرع لما
~~عظمت بالنظر إليها في ذاتها، وأشاع عمر هذا في الموسم ليشتهر ذلك في
~~البلدان ويحفظه عنه أهل الموسم المختلفو الأوطان، والله أعلم.
# فائدة: استنبط بعضهم من مشروعية تقبيل الحجر جواز تقبيل كل من يستحق
~~التعظيم من آدمي أو غيره، وقد نقل عن الإمام أحمد أنه ms0990 سئل عن تقبيل منبر
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - وتقبيل قبره فلم ير به بأسا، واستبعد بعض
~~أتباعه صحة ذلك، ونقل عن ابن أبي الضيف اليماني أحد علماء مكة من الشافعية
~~جواز تقبيل المصحف وأجزاء الحديث وقبور الصالحين، والله أعلم (¬1).

# 586 - وعن أبي الطفيل قال: "رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يطوف
~~بالبيت ويستلم الركن بمحجن معه، ويقبل المحجن" رواه مسلم (¬2).
# هو عامر بن واثلة الليثي (¬3)، واثلة بالثاء المثلثة المكسورة ويقال
~~الكناني ويقال اسمه عمرو، وغلبت عليه كنيته، أدرك من حياة النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - ثمان سنين، ومات سنة مائة واثنتين بمكة، وقيل: سنة مائة وقيل
~~عشر ومائة، وقال العامري: وهو الصحيح، وقال الذهبي: سنة مائة وواحدة، وهو
~~آخر من مات من الصحابة في جميع الأرض، روى عنه الزهري وأبو الزبير وجابر بن
~~زيد (¬4).

PageV05P322

# قوله "يطوف بالبيت" في مسلم زيادة "راكبا على بعير" (¬1). وقوله "ويستلم
~~الركن" الاستلام هنا إما من السلام بفتح السين بمعنى التحية، قاله الأزهري،
~~أو من السلام بكسر السين أي الحجارة، والمعنى أنه يرمي بعصاه إلى الركن حتى
~~يصيبه، كذا قيل وهو بعبيد، والمحجن بكسر الميم وسكون الحاء المهملة وفتح
~~الجيم بعدها نون هو عصا محنية الرأس، والحجن الاعوجاج وبذلك سمي الحجون.
# وقوله "ويقبل المحجن" وهذا مثل ما ورد في تقبيل اليد إذا استلم بها الركن
~~كما في حديث ابن عمر، أخرجه البخاري.
# وأخرج سعيد بن منصور من طريق عطاء قال: "رأيت أبا سعيد وأبا هريرة وابن
~~عمر وجابر إذا استلموا الحجر قبلوا أيديهم، قيل: وابن عباس؟ قال: وابن عباس
~~أحسبه".
# وبهذا قال الجمهور إن السنة أن يستلم الركن ويقبل يده، فإن لم يستطع أن
~~يستلمه تناوله بشيء في يده وقبل ذلك الشيء فإن لم يستطع أشار إليه واكتفى
~~بذلك، وعن مالك في رواية لا يقبل يده، وكذا قال القاسم، وفي رواية عند
~~المالكية يضع يده على فيه من غير تقبيل.
# فائدة: ورد في الذكر عند الطواف حديث عبد الله بن السائب مرفوعا أنه كان ms0991
~~يقول في ابتداء الطواف "بسم الله والله أكبر، اللهم إيمانا بك وتصديقا
~~بكتابك ووفاء بعهدك واتباعا لسنة نبيك محمد" رواه الرافعي، وذكره صاحب
~~المهذب من حديث جابر وبيض له المنذري والنووي وخرجه ابن عساكر من طريق ابن
~~ناجية بسند له ضعيف، ورواه الشافعي عن ابن أبي نجيح قال: أخبرت أن بعض
~~أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:

PageV05P323

# يا رسول الله كيف نقول إذا استلمنا؟ قال: "قولوا بسم الله والله أكبر
~~إيمانا بالله وتصديقا لما جاء به محمد" وهو في الأم عن سعيد بن سالم عن ابن جريج.
# وروى الطبراني والبيهقي في الأوسط والدعاء (أ)، عن الحارث الأعور عن علي
~~- رضي الله عنه - أنه كان إذا مر بالحجر الأسود فرأى (ب) عليه زحاما
~~استقبله وكبر ثم قال: اللهم إيمانا بك وتصديقا بكتابك، واتباعا لسنة نبيك،
~~وبين الركن اليماني والحجر الأسود.
# أخرج أبو داود وأحمد من حديث عبد الله بن السائب أنه سمع النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - يقول: {ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا
~~عذاب النار} (¬1) وصححه ابن حبان والحاكم (¬2)، وقال الرافعي: إنه إذا
~~انتهى إلى العوالي يقول: "اللهم إني أعوذ بك من الشك والشرك والنفاق
~~والشقاق وسوء الأخلاق" ولم يذكر له مستندا.
# وأخرجه البزار من حديث أبي هريرة مرفوعا لكن لم يقيده بما عند الركن ولا
~~عند الطواف.
# وأخرج ابن ماجه والحاكم من حديث ابن عباس "أن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- كان يدعو بهذا الدعاء بين الركنين: اللهم قنعني بما رزقتني وبارك لي فيه،
~~واخلف علي كل غائبة لي بخير" (¬3).

PageV05P324

# ولابن ماجه عن أبي هريرة: "من طاف بالبيت سبعا فلم يتكلم إلا سبحان الله
~~والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر ولا حول ولا قوة إلا بالله، محت
~~عنه عشر سيئات وكتب له عشر حسنات، ورفعت له عشر درجات" (¬1) وإسناده ضعيف.
# وله عن أبي هريرة "إن الله وكل بالحجر سبعين ملكا، فمن قال اللهم إني
~~أسألك العفو والعافية في الدنيا والآخرة، ربنا آتنا ms0992 في الدنيا حسنة وفي
~~الآخرة حسنة، وقنا عذاب النار قالوا آمين".
# قال الرافعي: ولا بأس بقراءة القرآن في الطواف بل هي أفضل من الدعاء الذي
~~لم يؤثر، ومثله ذكر الإمام المهدي في البحر والدعاء المسنون أفضل منها
~~تأسيا برسول الله - صلى الله عليه وسلم -، والله أعلم.

# 587 - وعن يعلى بن أمية قال: "طاف النبي - صلى الله عليه وسلم - مضطبعا
~~ببرد أخضر" رواه الخمسة إلا النسائي وصححه الترمذي (¬2).
# هو أبو صفوان، ويقال أبو خلف، ويقال أبو خالد وهو الأكثر يعلى بن أمية
~~بضم الهمزة وفتح الميم وتشديد الياء تحتها نقطتان، اسم أمه، ابن أبي عبيدة
~~التميمي الحنظلي حليف قريش، وهو يعلى بن منية أيضا بضم الميم وسكون النون
~~وفتح الياء، وأمية هي أمه وقيل أم أبيه، وبها يعرف، وهي جدة الزبير بن
~~العوام لأمه، وهي أخت عتبة بن غزوان، وقيل عمته، وفي الاستيعاب (¬3) أن
~~أمية اسم أبيه، ومنية اسم أبيه، فينسب تارة إلى أبيه وتارة PageV05P325 # إلى أمه، أسلم يعلى يوم الفتح وشهد حنينا والطائف وتبوك، وكان عاملا لعمر
~~على نجران، وهو معدود في أهل الحجاز، قتل بصفين مع علي بن أبي طالب، كذا
~~قال ابن الأثير (¬1)، وقال الذهبي: كان واليا لعثمان على اليمن، فلما قتل
~~(أ) أقبل من اليمن، وخرج مع أهل الجمل وأعانهم بأموال جليلة فلما هزموا (ب)
~~هرب ثم أقبل على شأنه إلى قريب الستين فما أدري توفي قبل معاوية أو بعده
~~(¬2) انتهى.
# روى عنه ابنه صفوان وعبد الله بن الديلمي وعطاء ومجاهد (¬3) وعكرمة. قوله
~~"مضطبعا" الاضطباع هو أن يجعلوا أرديتهم تحت آباطهم ثم يقدمونها على
~~عواتقهم اليسرى، وقد ورد أيضا من حديث ابن عباس في عمرة الجعرانة، أخرجه
~~أبو داود (¬4).

# 588 - وعن أنس - رضي الله عنه - قال: "كان يهل منا المهل فلا ينكر عليه،
~~ويكبر منا المكبر فلا ينكر عليه" متفق عليه (¬5).
# ورد هذا في صفة غدوهم من منى إلى عرفات، وفي رواية لمسلم بلفظ: "منا
~~الملبي ومنا المكبر" (¬6)، وفيه دلالة على استحبابها في الذهاب PageV05P326 # من منى إلى ms0993 عرفة يوم عرفة، والتلبية أفضل، وفيه رد على من قال بقطع
~~التلبية بعد صبح يوم عرفة، والله أعلم.

# 589 - وعن ابن عباس - رضي الله عنه - قال: "بعثني رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - في الثقل أو قال في الضعفة من جمع بليل" الحديث متفق عليه (¬1).
# ورواه الشافعي واللفظ له، ومن طريقه البيهقي، ورواه النسائي بلفظ:
~~"أرسلني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مع ضعفة أهله، فصلينا الصبح بمنى
~~ورمينا الجمرة" (¬2).
# وقوله "في الثقل" هو بفتح الثاء المثلثة والقاف وهو المتاع ونحوه،
~~والضعفة المراد بهم النساء ومن يتصل بهن من الصبيان.
# والحديث فيه دلالة على أنه يجوز الدفع من مزدلفة قبل طلوع الفجر للنساء
~~ومن أشبههن في الضعف، والله أعلم.

# 590 - وعن عائشة - رضي الله عنها - قالت: "استأذنت سودة رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - ليلة المزدلفة أن تدفع قبله، وكانت ثبطة -يعني ثقيلة-
~~فأذن لها" متفق عليه (¬3).
# قوله "أن تدفع قبله" فيه دلالة على جواز الدفع من مزدلفة قبل الفجر ولكن
~~ذلك للعذر كما قال "وكانت ثبطة" والثبطة بفتح الثاء المثلثة PageV05P327 # وكسر الباء الموحدة أي ثقيلة الحركة بطيئة من التثبط وهو التعوق.
# وقد اختلف العلماء في قدر المبيت بمزدلفة وفي حكمه، أما حكمه فذهب الأكثر
~~وهو الصحيح من مذهب الشافعي قال به فقهاء الكوفة وأصحاب الحديث إنه واجب من
~~تركه لزمه دم، وذهب جماعة وهو قول للشافعي إنه سنة إن تركه فاتته الفضيلة
~~ولا إثم عليه ولا دم ولا غيره، وذهب الحسن البصري والنخعي إلى أنه لا يصح
~~الحج إلا به، وقال به أبو عبد الرحمن ابن بنت الشافعي وأبو بكر ابن خزيمة،
~~وحكي عن عطاء والأوزاعي أن المبيت بمزدلفة لا واجب ولا سنة ولا فضيلة بل هو
~~منزل كسائر المنازل إن شاء نزله وإن شاء تركه ولا فضيلة فيه، وهو قول باطل،
~~وأما قدره فذهب الهادوية إلى أنه أكثر الليل وهو أحد أقوال مالك والشافعي،
~~والثاني جميع الليل، والثالث أقل زمانه، والصحيح من مذهب الشافعي أنه ساعة
~~في النصف الثاني ms0994 من الليل وفي قول له ساعة من النصف الثاني أو بعده إلى
~~طلوع الشمس.

# 591 - وعن ابن عباس - رضي الله عنه - قال: قال لنا رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: "لا ترموا الجمرة حتى تطلع الشمس" رواه الخمسة إلا النسائي
~~(¬1)، وفيه انقطاع.
# الحديث رواه أيضا أحمد وصححه الترمذي، وفيه دلالة على أن رمي الجمرة لا
~~يكون إلا بعد طلوع الشمس، ولو أبيح لهم التقدم في الدفع من مزدلفة ووصلوا
~~إلى منى قبل الفجر، وسيأتي الكلام على المسألة في الحديث الآتي قريبا.

PageV05P328

# 592 - وعن عائشة -رضي الله عنها- قالت: "أرسل رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - بأم سلمة ليلة النحر فرمت الجمرة قبل الفجر، ثم مضت فأفاضت" رواه
~~أبو داود وإسناده على شرط مسلم (¬1) الحديث أنكره أحمد وغيره وقد ورد في
~~معناه ما أخرجه الخلال قال: أنبا علي بن حرب ثنا هارون بن عمران عن سليمان
~~بن أبي داود عن هشام بن عروة عن أبيه قال أخبرتني أم سلمة قالت: "قدمني
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فيمن قدم من أهله ليلة المزدلفة قالت:
~~فرميت بليل ثم مضيت إلى مكة فصليت بها الصبح ثم رجعت إلى منى" وفيه سليمان
~~بن أبي داود الدمشقي الخولاني، ويقال ابن داود، قال أبو زرعة عن أحمد رجل
~~من الجزيرة ليس بشيء، وقال عثمان بن سعيد: ضعيف (¬2).
# وقد أخرج الدارقطني وغيره عنها "أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أمر
~~نساءه أن يخرجن من جمع ليلة جمع ويرمين الجمرة ثم تصبح في منازلنا، فكانت
~~تصنع ذلك حتى ماتت" وفي إسناده محمد بن حميد أحد رواته كذبه غير واحد،
~~ويرده أيضا حديثهما في الصحيحين: "وددت أني كنت استأذنت رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - كما استأذنته سودة" (¬3).
# وقد ورد في حق حبيبة "أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعث بها من
~~جمع PageV05P329 # بليل" أخرجه مسلم (¬1)، ولعلها كانت من الضعفة كما في حديث ابن عباس،
~~يتقرر من مجموع هذه الروايات أن أم سلمة وسودة وأم حبيبة وعائشة -كما ms0995 (أ)
~~في الرواية المذكورة- رمين قبل الفجر، وفي هذا دلالة على جواز الدفع والرمي
~~قبل الفجر وهو معارض لحديث ابن عباس وقد يجاب عنه بأن جواز الرمي قبل
~~الفجر، إنما كان للعذر، وهو جائز، وفي حديث ابن عباس لما لم يكن له عذر في
~~ذلك أمرنا بالانتظار إلى بعد طلوع الشمس أو أن ذلك مندوب، فأمره بالندب،
~~وحينئذ فلا تعارض بين الأحاديث، وفي المسألة أربعة مذاهب، ذهب الشافعي
~~وأحمد إلى جواز الرمي من بعد نصف الليل للقادر والعاجز، والثاني لا يجوز
~~إلا بعد الفجر مطلقا، وهو قول أبي حنيفة، والثالث قول الهادوية إنه لا يجوز
~~للقادر إلا بعد طلوع الفجر وللمرأة والعاجز والخائف، ومن له عذر من بعد نصف
~~الليل، والقول الرابع للنخعي والثوري إنه من بعد طلوع الشمس للقادر، وكأن
~~الأرجح هذا القول إذ هو المنصوص في حديث ابن عباس، ولا حجة لمن حد أوله
~~بنصف الليل، فإن الحجة حديث أسماء بنت أبي بكر كما في البخاري (¬2)، وهي أن
~~يغيب مغيب القمر، وهو يكون عند أول الثلث الأخير، ويستدل بهذا على سقوط
~~الوقوف بالمشعر الحرام على من أجيز له الدفع من نصف الليل ولا دم عليهم.

# 593 - وعن عروة بن مضرس قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "من
~~شهد صلاتنا هذه -يعني بالمزدلفة- فوقف معنا حتى ندفع، وقد وقف بعرفة قبل
~~ذلك ليلا أو نهارا فقد تم حجه وقضى تفثه" رواه الخمسة PageV05P330 # وصححه الترمذي وابن خزيمة (¬1). هو عروة بن مضرس بضم الميم وتشديد الراء
~~وكسرها، وبالصاد المعجمة والسين المهملة الطائي، شهد مع النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - حجة الوداع، عداده في الكوفيين.
# روى عنه ابنه أبو بكر والشعبي.
# والحديث صححه أيضا الحاكم والدارقطني وابن حبان، وهو مروي بألفاظ مختلفة.
# وقوله "من شهد صلاتنا": المراد بها هنا صلاة الفجر في المزدلفة.
# وقوله "ووقف معنا حتى يدفع": يعني وقف في مزدلفة، وقوله "ووقف بعرفة ليلا
~~أو نهارا": فيه دلالة على أنه يجزئ الوقوف بعرفة في أي وقت كان إذا كان في ms0996
~~يوم عرفة من بعد الزوال أو في ليلة عيد الأضحى.
# وقوله: "فقد تم حجه" هذا جزاء الشرط "وقضى تفثه" والتفث هو إذهاب الشعث،
~~قاله النضر بن شميل (¬2)، وقيل هو المناسك، ومفهوم الجملة الشرطية، ومن لم
~~يقع منه ما ذكر فلم يتم حجه، فأما الوقوف بعرفة فمجمع عليه، وأما الوقوف
~~بالمزدلفة فذهب الجمهور إلى أن الحج يتم (أ) بدونه، وأنه يجب في فواته دم،
~~وذهب ابن عباس وابن الزبير إلى أن PageV05P331 # الوقوف بمزدلفة ركن كعرفة، وإليه ذهب إبراهيم النخعي والشعبي وعلقمة
~~والحسن البصري والأوزاعي وحماد بن سليمان وداود الظاهري وأبو عبيد القاسم
~~بن سلام ومحمد بن جرير وابن خزيمة وهو أحد الوجوه للشافعية، ويؤيد هذا
~~المفهوم الزيادة في النسائي: "من أدرك جمعا مع الإمام والناس حتى يفيضوا
~~فقد أدرك الحج، ومن لم يدرك مع الإمام والناس فلم يدرك" (¬1).
# ولأبي يعلى: "ومن لم يدرك جمعا فلا حج له".
# وقوله تعالى: {فاذكروا الله عند المشعر الحرام} (¬2) وفعل النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - الذي خرج مخرج البيان، وأجيب عن ذلك أن حديث عروة أريد به
~~أن من فعل جميع ذلك فقد أتى بالحج التام الكامل الفضيلة، ويدل عليه حديث
~~عبد الرحمن بن يعمر الديلمي قال: "شهدت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~وهو واقف بعرفات وأتاه ناس من أهل نجد فقالوا: يا رسول الله كيف الحج؟ قال
~~الحج عرفة، من جاء قبل صلاة الفجر من ليلة جمع فقد تم حجه" أخرجه أحمد
~~وأصحاب السنن وابن حبان والحاكم والدارقطني والبيهقي (¬3).
# وفي رواية لأبي داود: "من أدرك عرفة قبل أن يطلع الفجر فقد أدرك PageV05P332 # الحج".
# وفي رواية للدارقطني والبيهقي: "الحج عرفة الحج عرفة" فهذا صريح في
~~المراد، وأما زيادة النسائي وأبي يعلى فهي أولا لا تعارض لاحتمالها التأويل
~~بأن يراد لا حج له أي كامل الفضيلة، وثانيا أنها من رواية مطرف عن الشعبي،
~~وقد صنف أبو جعفر العقيلي جزءا في إنكارها، وذكر أن مطرفا كان يهم في
~~المتون (¬1)، وعن الآية الكريمة بأنها تدل على الأمر بالذكر ms0997 عند المشعر على
~~الركنية، وفعل النبي - صلى الله عليه وسلم - بيان للواجب المستكمل الفضيلة،
~~وبين بقوله ما لا يفوت الحج بفواته (وما يفوت بفواته وأما صلاة الصبح مع
~~الإمام بمزدلفة فذهب ابن حزم إلى أنه يفوت الحج بفواته) التزاما لما (أ)
~~ألزمه به الطحاوي، ولم يعتبر ابن قدامة مخالفته هذه، فحكى الإجماع على
~~الإجزاء بدونها (¬2)، والله أعلم.

# 594 - وعن عمر - رضي الله عنه - قال: "إن المشركين كانوا لا يفيضون حتى
~~تطلع الشمس ويقولون أشرق ثبير، وأن النبي - صلى الله عليه وسلم - خالفهم ثم
~~أفاض قبل أن تطلع الشمس" رواه البخاري (¬3).
# قوله "لا يفيضون" أي من جمع، وقد صرح بذلك في روايته يحيى القطان عن شعبة
~~(¬4)، وقوله "أشرق": بفتح الهمزة فعل أمر من الإشراق أي ادخل في الشروق،
~~وقد ضبطه بعضهم بكسر الهمزة على أنه ثلاثي PageV05P333 # من شرق، والمعنى على الأول ليطلع عليك (أ) الشمس.
# وثبير بفتح المثلثة وكسر الموحدة جبل معروف هناك على يسار الذاهب إلى منى
~~وهو أعظم جبال مكة عرف برجل من هذيل اسمه ثبير دفن فيه، وزاد أبو الوليد عن
~~شعبة "كيما تغير" أخرجه الإسماعيلي (¬1) ومثله لابن ماجه (ب) من طريق حجاج
~~بن أرطاة عن أبي إسحاق (¬2).
# "وتغير" من الإغارة: أي الإسراع في عدو الفرس، والمراد منه الدفع للنحر.
# وقوله "ثم أفاض" الإفاضة الدفعة قاله الأصمعي، ومنه أفاض القوم في الحديث
~~إذا دفعوا فيه، وفاعل أفاض هو النبي - صلى الله عليه وسلم - أتى به بيانا
~~لقوله "خالفهم".
# (ج وفي رواية الثوري: "فخالفهم النبي - صلى الله عليه وسلم - فأفاض" ج)
~~وفي رواية الطبري (¬3) بسنده "كان المشركون لا ينفرون حتى تطلع الشمس وأن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كره ذلك فنفر قبل طلوع الشمس" وقد تقدم
~~في حديث مسلم بيان الوقت الذي دفع فيه - صلى الله عليه وسلم - وهو قوله
~~"حتى أسفر جدا"، فدفع قبل أن تطلع الشمس، وفي حديث ابن عباس عند ابن خزيمة
~~"حين أسفر كل شيء قبل أن تطلع الشمس" ويحتمل أن يكون فاعل أفاض ms0998 هو عمر، وهو
~~بعيد.

PageV05P334

# 595 - وعن ابن عباس - رضي الله عنه - وأسامة بن زيد قالا: "لم يزل رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - يلبي حتى رمى جمرة العقبة" رواه البخاري (¬1).
# الحديث لفظ البخاري عن ابن عباس "أن أسامة كان ردف النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - من عرفة إلى المزدلفة، ثم أردف الفضل من المزدلفة إلى منى" قال
~~فكلاهما قال: "لم يزل النبي - صلى الله عليه وسلم - يلبي حتى رمى جمرة
~~العقبة" (1).
# وقد استشكل رواية أسامة فإنه سار من مزدلفة على رجليه في سباق قريش (¬2)،
~~وظاهر السياق أنه لم يحضر مع النبي صلى الله عليه وآله وسلم، عند رمي
~~الجمرة، ويجاب عنه بأنه يجوز أن يكون أرسل الرواية، وأنه بواسطة، ويجوز أن
~~يكون حضر عند الرمي، ويؤيد هذا ما أخرجه مسلم من حديث أم الحصين قالت
~~"فرأيت أسامة بن زيد وبلالا في حجة الوداع أحدهما آخذ بخطام ناقة النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - والآخر رافع ثوبه يستره من الحر حتى رمى الجمرة" (¬3)
~~والحديث فيه دلالة على أن الحاج يستمر في التلبية حتى يرمي الجمرة، واللفظ
~~يحتمل أنه قطع التلبية في أول حصاة، أو بعد تمام الرمي، وذهب إلى الأول
~~الجمهور، وإلى الثاني أحمد وبعض أصحاب الشافعي، ويؤيد الأول ما في حديث ابن
~~عباس "ويكبر مع كل حصاة" (¬4) أنه قطع التلبية كما قال البيهقي، وحجة
~~الثاني بأن رواية PageV05P335 # النسائي "فلم يزل يلبي حتى رمى، فلما رجع قطع التلبية" وما روى ابن خزيمة
~~(¬1) من طريق جعفر بن محمد عن أبيه عن علي بن الحسين عن ابن عباس عن الفضل
~~قال "أفضت مع النبي - صلى الله عليه وسلم - من عرفات فلم يزل يلبي حتى رمى
~~جمرة العقبة ويكبر مع كل حصاة ثم قطع التلبية مع آخر كل حصاة" وقال ابن
~~خزيمة: هذا حديث صحيح فإنه مفسر لما أبهم في الروايات الأخر فإن المراد
~~بقوله: "حتى رمى جمرة العقبة" أي أتم رميها، وقد ذهب الجمهور إلى استمرار
~~التلبية إلى أن يرمي، ومنهم الشافعي وأبو حنيفة ms0999 والثوري وأحمد وإسحاق
~~وأتباعهم والهادوية وغيرهم، وذهب طائفة إلى أنه يقطع التلبية إذا دخل الحرم
~~لكن يعاودها إذا خرج من مكة إلى عرفة، وهو مذهب ابن عمر، وذهب طائفة إلى
~~أنه يقطعها إذا راح إلى الموقف، ورواه ابن المنذر وسعيد بن منصور بأسانيد
~~صحيحة عن عائشة وسعد بن أبي وقاص وعلي، وبه قال مالك ورواية عن الصادق
~~والناصر، وقيده مالك بزوال الشمس يوم عرفة، وهو قول الأوزاعي والليث وعن
~~الحسن البصري مثله لكن قال إذا صلى الغداة يوم عرفة.
# وقد روى الطحاوي بإسناد صحيح عن عبد الرحمن بن يزيد قال: "حججت مع عبد
~~الله فلما أفاض أتى جمعا جعل (أ) يلبي فقال رجل أعرابي: هذا. فقال عبد
~~الله: أنسي الناس أم ضلوا؟ ".
# وأشار الطحاوي إلى أن كل من روي عنه ترك التلبية من يوم عرفة أنه تركها
~~للاشتغال بغيرها من الذكر لا على أنها لم تشرع، وجمع بذلك بين ما يختلف من
~~الآثار، والله أعلم.

PageV05P336

# 596 - وعن عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه - "أنه جعل البيت عن يساره،
~~ومنى عن يمينه، ورمى الجمرة بسبع حصيات، وقال: هذا مقام الذي أنزلت عليه
~~سورة البقرة" متفق عليه (¬1).
# في الحديث دلالة على أن هذه الكيفية مشروعة في رمي العقبة كما وقع في
~~الرواية، وأن ابن مسعود استبطن الوادي، وأجاب على من قال إن أناسا يرمونها
~~من فوقها بقوله "هذا مقام الذي. . . ." إلخ، وقام الإجماع على أن هذه
~~الكيفية غير واجبة، وأن مخالفتها جائزة، وإنما هذا يستحب أن يقف تحت الجمرة
~~في بطن الوادي (أ) ويجعل مكة عن يساره، ومنى عن يمينه، ويستقبل العقبة
~~ويرميها (ب) بالحصى السبع، وهذا قول جمهور العلماء، وقال بعض أصحاب الشافعي
~~إنه يستحب أن يقف مستقبل الكعبة، وتكون الجمرة عن يمينه، وأما سائر الجمار
~~فمن فوقها اتفاقا وخص عبد الله سورة البقرة بالذكر لكون أكثر أعمال الحج
~~مذكورة فيها ولأنها اشتملت على أكثر أحكام (ج) الديانات والمعاملات، ولذلك
~~كان من حفظ الزهراوين (¬2) في السلف عظم قدره وارتفعت مرتبته، ms1000 وفي إضافة
~~السورة إلى البقرة دلالة على أنه لا كراهة في ذلك، وقد رد إبراهيم النخعي
~~بذلك على الحجاج لما ذكر له أن الحجاج قال على المنبر السورة التي تذكر PageV05P337 # فيها البقرة، والسورة التي يذكر فيها آل عمران، والسورة التي يذكر فيها
~~النساء فسب الحجاج (¬1) وذكر قول ابن مسعود (¬2).
# فائدة: جمرة العقبة هي الجمرة الكبرى وهي حد لمنى وليست منها بل هي من
~~مكة وهي التي بايع النبي - صلى الله عليه وسلم - الأنصار عندها على الهجرة.
# والجمرة اسم لمجتمع (أ) الحصى سميت بذلك لاجتماع الناس بها، يقال: اجتمر
~~بنو فلان إذا اجتمعوا، وقيل إن العرب تسمى الحصباء الصفا وجمارا فسميت بذلك
~~تسمية للشيء باسم حاله وقيل لأن آدم أو إبراهيم -عليهما السلام- لما عرض
~~إبليس له فحصبه جمرتين يديه أي أسرع فسميت بذلك.

# 597 - وعن جابر - رضي الله عنه - قال: "رمى رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - الجمرة يوم النحر ضحى، وأما بعد ذلك فإذا زالت الشمس" رواه مسلم (¬3).
# الحديث وصله مسلم وابن خزيمة وابن حبان، وذكره البخاري تعليقا بلفظ وقال
~~جابر: "رمى النبي - صلى الله عليه وسلم - يوم النحر ضحى، ورمى بعد ذلك بعد
~~الزوال" (¬4).

PageV05P338

# وروى الدارمي موصولا بلفظ التعليق لكن قال: "وبعد ذلك عند زوال الشمس"
~~(¬1). ورواه إسحاق بن راهويه في مسنده موصولا أيضا.
# والحديث فيه دلالة على وقت الرمي، وقد تقدم الكلام في جمرة العقبة.
~~وقوله: "فإذا زالت الشمس" فيه دلالة على أن وقت الرمي في الأيام الثلاثة
~~بعد الزوال، وهو مذهب الهادوية ومالك والشافعية وأحمد وجماهير العلماء،
~~وذهب الناصر إلى أنه يجوز الرمي من بعد الفجر، وذهب الهادوية وأبو حنيفة
~~وإسحاق إلى أنه يجوز في اليوم الثالث الرمي بعد الفجر وحجتهم قوله - صلى
~~الله عليه وسلم - لأغيلمة بني عبد المطلب "لا ترموا حتى تصبحوا" فدل بعموم
~~على أنه يصح الرمي من الإصباح، ويجاب عن ذلك بأنه ورد في رمي جمرة العقبة
~~في يوم النحر (¬2)، وأما سائر الأيام ففعله - صلى الله عليه وسلم - مبين أن
~~وقته من بعد ms1001 الزوال وقد قال "خذوا عني مناسككم".

# 598 - وعن ابن عمر - رضي الله عنه - "أنه كان يرمي الجمرة الدنيا مع
~~حصيات يكبر على إثر كل حصاة ثم يتقدم ثم يسهل فيقوم فيستقبل القبلة فيقوم
~~طويلا ويدعو ويرفع يديه ثم يرمي الوسطى ثم يأخذ ذات الشمال فيسهل ويقوم
~~مستقبل القبلة ثم يدعو فيرفع يديه ويقوم طويلا ثم يرمي جمرة ذات العقبة من
~~بطن الوادي فلا يقف عندها ثم ينصرف فيقول: هكذا رأيت رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يفعله" رواه البخاري (¬3).

PageV05P339

# قوله "الدنيا" بضم الدال وبكسرها أي القريبة إلى جهة مسجد الخيف وهي أول
~~الجمرات التي يرمي من يأتي النحر.
# وقوله "ثم يسهل" بضم الياء وسكون المهملة أي يقصد السهل من الأرض، وهو
~~المكان الذي لا ارتفاع فيه.
# وقوله "ثم يأخذ ذات الشمال" أي يمشي إلى جهة شماله أي ليقف داعيا في مكان
~~لا يصيبه الرمي.
# وقوله "جمرة ذات العقبة" أي الجمرة ذات العقبة، والحديث فيه ذكر رمي
~~الجمرات الثلاث بسبع حصيات، وأنه يشرع التكبير عند كل حصاة، ولا يلزم في
~~تركه شيء إلا ما روي عن الثوري فقال يطعم وإن جبره بدم فأحب إلي. وعلى أنه
~~يستقبل القبلة بعد الرمي ويقوم طويلا، وقد وقع تفسيره في حديث ابن عمر عند
~~ابن أبي شيبة (¬1) بإسناد صحيح أن ابن عمر كان يقوم عند الجمرتين مقدار ما
~~يقرأ سورة البقرة وأنه يرفع يديه عند الدعاء.
# قال ابن قدامة (¬2): ولا نعلم في ذلك خلافا إلا ما روي عن مالك من ترك
~~رفع اليدين عند الدعاء بعد رمي الجمار، وحكى ذلك ابن القاسم عن مالك كذا
~~قاله ابن المنذر.
# وقال ابن المنير: لو كان الرفع هنا سنة ثابتة ما خفي عن أهل المدينة.
# وأجيب عنه بأن ذلك ما خفي عليهم وأن الزهري عالم المدينة والشام روى ذلك
~~عن سالم أحد الفقهاء في المدينة، ورواه سالم عن عالم أهل المدينة من
~~الصحابة في زمانه، وهو ابن عمر، وأنه لا يقف ولا يدعو بعد PageV05P340 # رمي الجمرة الثالثة.
# فائدة: ms1002 روى ابن أبي شيبة بإسناد صحيح "أن ابن عمر - رضي الله عنه - كان
~~يمشي إلى الجمار مقبلا ومدبرا".
# وعن جابر أنه كان لا يركب إلا من ضرورة، والنبي - صلى الله عليه وسلم -
~~رمى جمرة العقبة في يوم النحر راكبا (¬1) وسائر الجمرات في الأيام الأخر
~~رماها راجلا، ولعله فعل ذلك اليوم لما كان في أثناء إفاضته من مزدلفة وقصد
~~انتهائه إلى محل النحر، والله أعلم.

# 599 - وعنه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "اللهم ارحم
~~المحلقين، قالوا: والمقصرين يا رسول الله، قال في الثالثة: والمقصرين" متفق
~~عليه (¬2) الحديث.
# واختلفت الروايات في وروده هل في حجة الوداع أو في عمرة الحديبية.
# قال ابن عبد البر (¬3): وقع ذلك يوم الحديبية حين صد عن البيت، وهذا
~~محفوظ مشهور.
# وأخرج من حديث أبي سعيد بلفظ سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يستغفر لأهل الحديبية للمحلقين ثلاثا وللمقصرين مرة (¬4).
# ومن حديث ابن عباس بلفظ: "حلق رجال يوم الحديبية، وقصر PageV05P341 # آخرون، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: رحم الله المحلقين. . .
~~." الحديث (¬1) انتهى.
# وحديث أبي سعيد أخرجه الطحاوي من طريق الأوزاعي وأحمد وابن أبي شيبة وأبو
~~داود الطيالسي وزاد فيه أبو داود (أ): "أن الصحابة حلقوا يوم الحديبية إلا
~~عثمان وأبا قتادة".
# وورد أيضا في أن ذلك كان في حجة الوداع من حديث أبي مريم السلولي عند
~~أحمد وابن أبي شيبة (¬2)، ومن حديث أم الحصين عند مسلم (¬3) ومن حديث ابن
~~الأسود الثقفي عند أحمد وابن أبي شيبة، ومن حديث أم عمارة عند الحارث،
~~والأحاديث التي فيها تعيين حجة الوداع هي أكثر عددا وأصح إسنادا (¬4).
# قال النووي (¬5): وهو الصحيح المشهور، وجزم بأن ذلك كان في الحديبية إمام
~~الحرمين في "النهاية".
# وقال عياض: كان في الموضعين. قال النووي: ولا يبعد أن يكون في الموضعين،
~~وكذا قال ابن دقيق العيد (¬6).
# قال المصنف -رحمه الله تعالى-: وهذا هو المتعين لفظا في الروايات بذلك
~~إلا أن السبب فيهما مختلف فالذي في الحديبية بسبب توقف من توقف من الصحابة
~~عن ms1003 الإحلال لما دخل عليهم من الحزن لكونهم منعوا PageV05P342 # من الوصول إلى البيت مع اقتدارهم في أنفسهم على ذلك فخالفهم النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - وصالح قريشا على أن يرجع من العام القابل، والقصة مشهورة
~~فلما أمرهم النبي - صلى الله عليه وسلم - بالإحلال توقفوا، وأشارت أم سلمة
~~أن يحل هو - صلى الله عليه وسلم - قبلهم ففعل فتابعوه فحلق بعضهم، وقصر
~~بعض، وكان من بادر إلى الحلق أسرع إلى الامتثال ممن اقتصر على التقصير، وقد
~~بين هذا السبب في آخر حديث ابن عباس عند ابن ماجه وغيره أنهم قالوا: "يا
~~رسول الله ما بال المحلقين ظاهرت لهم بالترحم، قال: لأنهم لم يشكوا" (¬1)،
~~وأما في حجة الوداع فلأنه - صلى الله عليه وسلم - أمر من لم يسق الهدي
~~بالإحلال، وقد كان شق على جماعة من الصحابة ففعل بعض التقصير لأنه أخف، فهو
~~كذلك لم يخلص الامتثال، بل بقي معه شك، وفعل بعض الحلق لمبادرته إلى إخلاص
~~الامتثال، واستحق تأكيد الدعاء له لأنه أبين في الامتثال، كذا قاله ابن
~~الأثير في "النهاية" وغيره (¬2).
# وقال الخطابي وغيره: إن عادة العرب أن توفر الشعر لكونه من الزينة عندهم،
~~وكان الحلق قليلا، وربما كانوا يرونه من الشهرة ومن زي الأعاجم، فلذلك
~~كرهوا الحلق واقتصروا على التقصير.
# والحديث فيه دلالة على شرعية الحلق والتقصير، وأن الحلق أرجح وهو مجمع
~~عليه إلا ما روي عن الحسن البصري أن الحلق يتعين في أول حجة، حكاه ابن
~~المنذر بصيغة التمريض، وقد ثبت عن الحسن خلافه.
# وأخرج ابن أبي شيبة عن الحسن في الذي لم يحج قط إن شاء حلق وإن شاء قصر.
# وروى ابن أبي شيبة عن إبراهيم النخعي، قال: "إذا حج الرجل أول PageV05P343 # حجة حلق، وإن حج أخرى فإن شاء حلق وإن شاء قصر" ثم روي عنه أنه قال
~~"كانوا يحبون، يحلقوا في أول حجة وأول عمرة" انتهى. وهذا يدل على أن ذلك
~~للاستحباب لا للزوم، وهما جائزان، ولو في حق من لبد شعره، وإن كان للشافعي
~~قول موافق للحنفية أنه ms1004 يتعين الحلق على من لبد شعره أو كان شعره خفيفا لا
~~يمكن تقصيره أو لم يكن له شعر فيمر المواسي على رأسه والواجب في حلق رأسه
~~هو أن يعمه جميعه عند الهادي وغيره، وهو مذهب مالك وأحمد وهو الذي تقتضيه
~~الصنعة، واستحبه الكوفيون والشافعي، ويجزئ البعض عندهم واختلفوا فيه، فعند
~~الحنفية الربع إلا أبا يوسف فقال النصف، وقال الشافعي: أقل ما يجب حلق ثلاث
~~شعرات، وفي وجه لبعض أصحابه شعرة واحدة، والتقصير كالحلق في هذا التفصيل،
~~ويكون التقصير قدر أنملة كذا في كتب الهادوية وفي شرح النووي لمسلم، ويستحب
~~أن لا ينقص عن (أ) قدر الأنملة، وإن اقتصر على دونها أجزأ، وهذا في حق
~~الرجال، وأما النساء فالمشروع في حقهن التقصير إجماعا، وفي حديث لابن عباس
~~عند أبي داود بلفظ: "ليس على النساء حلق، وإنما على النساء التقصير" (¬1)
~~وسيأتي مرتبا، وللترمذي من حديث علي "نهى أن تحلق المرأة رأسها" (¬2).
# وقال جمهور الشافعية: لو حلقت أجزأها ويكره.
# وقال القاضيان أبو الطيب وحسين: لا يجوز، وهذا في حق الحاج أو المعتمر
~~غير متمتع، وأما المتمتع فالنبي - صلى الله عليه وسلم - خيرهم بين الحلق
~~والتقصير، وظاهره أنهما سواء في حقهم، وعند الهادوية أن الأفضل PageV05P344 # التقصير في حقه ليمكنه الحلق للحج.
# وقوله "قال في الثالثة: والمقصرين": في معظم الروايات عن مالك ذكر إعادة
~~المحلقين مرتين، وعطف المقصرين عليهم في المرة الثالثة، وانفرد يحيى بن
~~بكير من رواة الموطأ بإعادة ذلك ثلاث مرات، نبه عليه ابن عبد البر في
~~التقصي وأغفله في التمهيد (¬1)، بل قال إنهم لم يختلفوا على مالك، ورواه
~~الليث "رحم الله المحلقين" مرة أو مرتين عن نافع، ورواه عن عبيد الله
~~العمري مصغرا، قال في الرابعة: "والمقصرين".
# وأخرج أحمد عن نافع بلفظ "اللهم اغفر للمحلقين، قالوا وللمقصرين حتى
~~قالها ثلاثا أو أربعا ثم قال (أ): والمقصرين" (¬2).
# والجمع بين الروايات أن من قال في الثالثة أراد بها بالنظر إلى ما وقع من
~~السائلين، ومن قال في الرابعة فبالنظر إلى أن قوله: "وللمقصرين" معطوف ms1005 على
~~مقدر، والمعنى: اغفر للمحلقين والمقصرين، فهو مذكور تقدير أربعا، وإن لم
~~يذكر فيه اللفظ إلا ثلاث مرات، ورواية الجزم مقدمة على رواية الشك، وإعادة
~~الذكر ثلاث مرات معمول بها ولا يعارضها رواية الذكر مرتين لأن في تلك
~~زيادة، وهي معمول بها، والله أعلم.
# تنبيه: يفهم من دعائه - صلى الله عليه وسلم - للمحلقين أنه فعل في نفسه
~~ذلك إذ لا يبالغ في الحث على ذلك ويتركه.
# وقد أخرج ابن عباس عن معاوية قال: "قصرت عن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - بمشقص" زاد في رواية مسلم: "وهو على المروة" (¬3) وزاد في رواية PageV05P345 # النسائي أن ابن عباس احتج بذلك عن معاوية لما نهى عن متعة الحج، ثم ذكر
~~ما فعل بالنبي - صلى الله عليه وسلم -، فقال ابن عباس: هذا على معاوية أن
~~ينهى الناس عن المتعة، وقد تمتع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (¬1)،
~~وفي معناه لأحمد من وجه آخر (¬2)، وهذا يدل أنه وقع منه في حجة الوداع،
~~ووقع عند أحمد من طريق أخرى عن عطاء أن معاوية حدث أنه أخذ من أطراف شعر
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في أيام العشر بمشقص وهو محرم (¬3). وقد
~~أنكر النووي (¬4) على من يقول إن ذلك في حجة الوداع قال لأنه قد ثبت أنه
~~كان قارنا، وثبت أنه حلق بمنى، وفرق أبو طلحة شعره بين الناس فلا يصح أن
~~يكون ذلك في حجة الوداع، وفي عمرة القضاء لم يكن معاوية مسلما لأنه أسلم
~~عام الفتح إلا أن ابن عساكر أخرج في تاريخ دمشق في ترجمة معاوية أنه أسلم
~~زمن الحديبية والقضية وأنه كان يخفي إسلامه خوفا من أبويه، وكان النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - لما دخل في عمرة القضية بمكة خرج أكثر أهلها عنها حتى
~~لا ينظرونه وأصحابه يطوفون بالبيت، فلعل معاوية كان ممن تخلف بمكة لسبب
~~اقتضاه، وقول سعد: فعلنا العمرة وهذا -يعني معاوية- كافر بالعرش بضم العين
~~والراء المهملتين يعني بيوت مكة (¬5) باعتبار ظاهر حال معاوية (*)، وجوز
~~بعضهم أن يكون ذلك في ms1006 عمرة الجعرانة، ولكنه يرد عليه أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - ركب من الجعرانة بعد أن أحرم بعمرة، ولم يستصحب PageV05P346 # أحدا معه إلا بعض أصحابه المهاجرين فقدم مكة وطاف وسعى وحلق ورجع إلى
~~الجعرانة فأصبح بها كما ثبت فخفيت على كثير من الناس، كذا أخرجه الترمذي
~~(¬1)، وغيره، ولم يعدوا معاوية فيمن كان صحبه حينئذ، ولا كان معاوية ممن
~~تخلف عنه بمكة في غزوة حنين، وأعطاه النبي - صلى الله عليه وسلم - مثل ما
~~أعطى أباه من الغنيمة من جملة المؤلفة.
# وأخرج الحاكم في "الإكليل" في آخر قصة غزوة حنين "أن الذي حلق رأسه - صلى
~~الله عليه وسلم - في عمرته التي اعتمر من الجعرانة أبو هند عبد بني بياضة".
# ولكنه يمكن الجمع بأن معاوية لحق وحضر بالمروة وقصر للنبي - صلى الله
~~عليه وسلم - قبل أن يحضر الحلاق ثم حضر الحلاق فحلق، وبهذا يتقرب الجمع بين
~~الروايات إلا أنه يبعد عنه رواية "أنه كان في العشر" إلا أنها شاذة، وقد
~~قال قيس بن سعد (¬2) عقيبها: والناس ينكرونها، وبعضهم تأول أصل الرواية،
~~وقال: معنى "قصرت عن رسول الله" أي قصرت شعري عن أمر رسول الله، وبعضهم
~~قال: إنه قصر بقية شعر لم يكن الحلاق أزاله، وهو أيضا بعيد.
# والمشقص بكسر الميم وسكون المعجمة وفتح القاف وآخره صاد وهو نصل عريض
~~يزجى به الوحش، وقال صاحب المحكم: هو الطويل من النصال، وليس بعريض، وكذا
~~قال أبو عبيد، والله أعلم.

# 600 - وعن عبد الله بن عمرو بن العاص - رضي الله عنه - "أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - وقف في حجة الوداع فجعلوا يسألونه، فقال رجل: لم أشعر
~~فحلقت قبل أن أذبح، قال: "اذبح ولا حرج"، وجاء آخر PageV05P347 # فقال: لم أشعر فنحرت قبل أن أرمي، قال: "ارم ولا حرج"، فما سئل يومئذ عن
~~شيء قدم ولا أخر إلا قال: "افعل ولا حرج" متفق عليه (¬1).
# قوله "وقف" كان ذلك يوم النحر بعد الزوال وهو على راحلته يخطب عند
~~الجمرة، والخطبة هذه هي الخطبة الثالثة التي شرعت لتعليم ms1007 بقية المناسك، ولم
~~يكن ذلك عند رميه - صلى الله عليه وسلم - لأنه رمى في أول اليوم، ولعل بعد
~~أن رجع من مكة إلى منى.
# وقوله "فقال رجل" قال المصنف (¬2) -رحمه الله-: لم أقف على اسمه بعد
~~البحث الشديد ولا على اسم أحد ممن سأل في هذه القصة، وقد وقع حديث أسامة بن
~~شريك عند الطحاوي وغيره "كان الأعراب يسألونه" فكان هذا هو السبب في عدم
~~ضبط أسمائهم.
# وقوله "لم أشعر" أي لم أفطن، يقال شعرت بالشيء شعورا إذا فطنت له، وقيل
~~الشعور بمعنى العلم، ولم يذكر في هذه الرواية متعلق الشعور، وفي لفظ مسلم
~~"لم أشعر أن الرمي قبل النحر" (¬3)، وفي هذه الرواية السؤال عن شيئين
~~معينين، وقد ورد في مجموع الروايات في ذلك السؤال عن أربعة أشياء: الحلق
~~قبل الذبح، والحلق قبل الرمي، والنحر قبل الرمي، والإفاضة قبل الرمي، يعني
~~النزول إلى مكة لطواف الإفاضة، PageV05P348 # ففي حديث ابن عباس عند البخاري ذكر الثلاثة المغايرة للحلق قبل الرمي،
~~وعند الدارقطني من حديث ابن عباس السؤال عن الحلق قبل الرمي أيضا (¬1)،
~~وكذا في حديث جابر، وكذا في حديث أبي سعيد عند الطحاوي (¬2)، وفي حديث علي
~~عند أحمد السؤال عن الإفاضة قبل الحلق (¬3)، وفي حديثه عند الطحاوي السؤال
~~عن الرمي والإفاضة معا قبل الحلق، وفي حديث جابر عند البخاري معلقا -ووصله
~~ابن حبان وغيره- السؤال عن الإفاضة قبل الذبح (¬4)، وفي حديث أسامة بن شريك
~~عند أبي داود السؤال عن السعي قبل الطواف (¬5).
# وقوله "اذبح ولا حرج": أي لا ضيق عليك في ذلك، وذلك أنه لما تقرر عندهم
~~أن وظائف يوم النحر بالاتفاق أربعة أشياء: رمي جمرة العقبة، ثم نحر الهدي
~~أو ذبحه، ثم الحلق أو التقصير، ثم طواف الإفاضة، فمن فعل هذه المرتبة فقد
~~أتى بالمشروع على صفته، وهذا مجمع عليه إلا أن بعض المالكية استثنى القارن،
~~فقال: لا يحلق حتى يطوف لأن عليه إحرام عمرة، والمعتمر يتأخر الحلق معه عن
~~الطواف، وهو مردود عليه بالإجماع (¬6).
# والحديث يدل على أنه تسوغ المخالفة بالتقديم ms1008 والتأخير، وأن الحج لا ينقص
~~ولا يختل بذلك، واختلفوا في لزوم الدم عند المخالفة، فقال PageV05P349 # القرطبي: روي عن ابن عباس -ولم يثبت- أن من قدم شيئا على شيء فعليه دم،
~~وبلزوم الدم قال سعيد بن جبير وقتادة والحسن والنخعي وأصحاب الرأي. انتهى (¬1).
# وفي نسبة ذلك إلى النخعي وأصحاب الرأي نظر فإنهم يقولون بذلك على
~~الإطلاق، وإنما ذلك من تقديم الحلق على الرمي، وهو قول أيضا للشافعي
~~وللهادي والقاسم بناء منهم على أن الحلق تحليل محظور غير نسك، قالوا: لأنه
~~يحرم بالإحرام فلا يجعل ما يحرم به نسكا كالطيب، وعلى أصلهم هذا لا يجوز
~~فعله قبل الرمي.
# والحديث يدل على خلاف ذلك؛ ولعلهم يتأولون الحديث في حق الناسي والجاهل،
~~وفي اللفظ ما يدل على ذلك بقوله: لم أشعر. ويلزم دم في تقديم الحلق على
~~الذبح عند أبي حنيفة في حق المتمتع والقارن، وعند أحمد في حق العامد لا
~~الناسي والجاهل، وذهب جمهور السلف والعلماء وفقهاء أصحاب الحديث إلى الجواز
~~وعدم وجوب الدم لقوله للسائل: "لا حرج"، فهو ظاهر في رفع الإثم والفدية
~~معا، وقال الطحاوي: ظاهر الحديث يدل (أ) على التوسعة في تقديم بعض هذه
~~الأشياء على بعض، قال: إلا أنه يحتمل أن يكون قوله: "لا حرج" أي لا إثم في
~~ذلك الفعل، وهو كذلك لمن كان ناسيا أو جاهلا، وأما من تعمد المخالفة فتجب
~~عليه الفدية.
# وأجيب بأن وجوب الفدية تحتاج إلى دليل، ولبين ذلك النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - إذ ذلك وقت الحاجة؛ ولأنه لو كان الترتيب معتبرا لأمر النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - بالإعادة، لا سيما والوقت باق كما أن من تركه في أول وقته
~~عامدا أو PageV05P350 # ناسيا وجب عليه الفعل، وتأويلهم لقوله "لا حرج" أي لا إثم دون الفدية
~~فيلزم لو كان صحيحا للزم الفدية في الجميع ولا يقولون به.
# قوله "فما سئل عن شيء. . . ." إلخ: رواية عند (أ) مسلم وأحمد "فما سمعته
~~سئل يومئذ عن أمر مما ينسى (¬1) المرء ويجهل من تقديم بعض الأمور قبل بعض،
~~وأشباهها ms1009 إلا قال: "افعلوا ذلك ولا حرج"، احتج بهذا وبقوله "لم أشعر" من
~~قال: إن الرخصة تختص بمن نسي أو جهل لا بمن تعمد.
# قال الأثرم عن أحمد: إن كان جاهلا أو ناسيا فلا شيء عليه، وإن كان عالما
~~فلا لقوله في الحديث: "لم أشعر". وأجاب بعض الشافعية بأن الترتيب لو كان
~~واجبا لما سقط بالسهو كالترتيب بين السعي والطواف بأنه لو سعى قبل أن يطوف
~~وجب إعادة السعي، وحديث أسامة الذي مر متأول بأنه السعي بعد طواف القدوم
~~قبل طواف الإفاضة مع أنه لم يقل بظاهره إلا عطاء فقال: لو لم يطف للقدوم
~~ولا لغيره وقدم السعي قبل طواف الإفاضة أجزأه. أخرجه عبد الرزاق عن ابن
~~جريج عنه، واستقوى ابن دقيق العيد قول أحمد، وقال: تختص الرخصة بما ذكر في
~~السؤال، وتبقى حالة العمد على أصل وجوب الإتباع في الحج، وأيضا فالحكم إذا
~~رتب على وصف يمكن أن يكون معتبرا لم يجز اطراحه، وعدم الشعور وصف مناسب
~~لعدم المؤاخذة، وقد علق به الحكم فلا يمكن اطراحه بإلحاق العمدية إذ لا
~~تساويه، وما وقع في كلام الراوي من قوله: "فما سئل عن شيء. . . ." إلخ لا
~~عموم فيه إذ الظاهر أن الشيء مقيد بالقرينة، PageV05P351 # وهي الأمور التي لم يشعر بها.
# واعلم أنه اختلف في الحلق هل هو نسك أو تحليل محظور، فذهب إلى الأول
~~الناصر والمؤيد وأبو حنيفة والشافعي في أحد قوليه، والحجة على ذلك قوله
~~تعالى: {محلقين رءوسكم} (¬1) قالوا: لأن الآية واردة مورد الثناء على
~~الفاعلين لذلك فاستحقوا على ذلك الثواب فدل على أنه نسك فلو كان استباحة
~~محظور لكان مباحا لا يستحقون عليه الثواب، ولأن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- دعا للمحلقين ثلاثا وللمقصرين مرة. تقدم.
# وحجة الثاني هو أن الحلق إنما حرم بالإحرام فلا يكون نسكا كالطيب، وفرعوا
~~الخلاف في لزوم الدم على هذا، فعلى الأول إذا فعل قبل الرمي لا دم عليه،
~~وعلى الثاني يلزم الدم، وقد يقال عليه هذا غير لازم إذ يجوز أن يكون نسكا
~~مترتبا ms1010 فعله على فعل الرمي كالسعي المترتب على طواف (أ) القدوم مع أن مالكا
~~مصرح بأنه نسك ويوجب الدم على من قدمه على الرمي، والله أعلم.

# 601 - وعن المسور بن مخرمة - رضي الله عنه - "أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - نحر قبل أن يحلق، وأمر أصحابه بذلك". رواه البخاري (¬2).
# هو أبو عبد الرحمن المسور بن مخرمة الزهري القرشي، وهو ابن أخت عبد
~~الرحمن بن عوف، ولد بمكة بعد الهجرة بسنتين، وقدم به المدينة في ذي الحجة
~~سنة ثمان، وهو أصغر من ابن الزبير بأربعة أشهر، وقبض النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - وهو ابن ثماني سنين، وسمع منه وحفظ عنه، وحدث عن PageV05P352 # عمر، وعبد الرحمن بن عوف، وكان فقيها من أهل الفضل والدين، ولم يزل
~~بالمدينة إلى أن قتل عثمان، وانتقل إلى مكة فلم يزل بها حتى مات معاوية،
~~وكره بيعة يزيد فلم يزل مقيما بها إلى أن نفذ يزيد عسكره وحاصر مكة وبها
~~ابن الزبير فأصاب المسور حجر من حجار المنجنيق وهو يصلي في الحجر فقتله،
~~وذلك في (أ) مستهل ربيع الأول سنة أربع وستين (¬1).
# روى عنه عروة بن الزبير وعلي بن الحسين زين العابدين وعبيد الله بن عبد
~~الله بن عتبة وأبو أمامة سهل بن حنيف وابن أبي مليكة، والمسور بكسر الميم
~~وسكون المهملة وفتح الواو، ومخرمة بفتح الميم وسكون الخاء المعجمة وفتح الراء.
# والحديث فيه دلالة على تقديم النحر قبل الحلق، وهذا الواقع من النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - لما أحصر في عمرة الحديبية فتحلل - صلى الله عليه
~~وسلم - بالذبح، وبوب البخاري على هذا باب النحر قبل الحلق في الحصر، وقد
~~أشار البخاري إلى أن هذا الترتيب مختص بالحصر على جهة الوجوب ولم يتعرض لما
~~يلزم من قدم الحلق على النحر.
# وقد أخرج ابن أبي شيبة عن علقمة أنه يلزم الدم في ذلك ومثله عن ابن عباس،
~~وأما غير المحصر فقد تقدم الكلام عليه، وظاهر فعل النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - وأمره بذلك وجوب الهدي على المحصر وهو ms1011 المطابق لقوله تعالى {فإن
~~أحصرتم فما استيسر من الهدي} (¬2).

# 602 - وعن عائشة - رضي الله عنها - قالت: قال رسول الله PageV05P353 # - صلى الله عليه وسلم -: "إذا رميتم وحلقتم فقد حل لكم الطيب وكل شيء إلا
~~النساء"
# رواه أحمد وأبو داود (¬1) بإسناد ضعيف.
# لفظ أحمد وأبي داود: "إذا رمى أحدكم جمرة العقبة فقد حل له كل شيء إلا
~~النساء". وفي رواية لأحمد "إذا رميتم وحلقتم فقد حل لكم الطيب والثياب وكل
~~شيء إلا النساء".
# وفي رواية للدارقطني: "إذا رميتم وحلقتم فقد حل لكم كل شيء إلا النساء"
~~(¬2) ومداره على الحجاج بن أرطاة، وهو ضعيف ومدلس، وقال أحمد: كان من
~~الحفاظ، وقال أبو حاتم: صدوق مدلس (¬3)، وقال البيهقي (¬4): إنه من
~~تخليطاته، قال البيهقي (¬5): وقد روى هذا في حديث لأم سلمة مع زيادة لم يقل
~~بها أحد من الفقهاء وهو "إذا رميتم الجمرة ونحرتم الهدي إن كان لكم فقد
~~حللتم من كل شيء حرمتم منه إلا النساء حتى تطوفوا بالبيت، فإذا أمسيتم ولم
~~تفيضوا صرتم حرما كما كنتم أول مرة حتى تفيضوا البيت".
# وذكر ابن حزم أن هذا مذهب عروة بن الزبير.
# والحديث فيه دلالة على حصول التحلل بالرمي والحلق، وأنه لا بد من مجموع
~~الأمرين، والظاهر أنه مجمع على الرمي وحده وعلى الخلاف في الحلق وحده، وأنه
~~لا قائل بمجموع الأمرين فتحمل الرواية بالجمع مع PageV05P354 # ضعفها أن هذا هو الأحسن أن يفعل الحلق بعد الرمي وإن لم يكن لازما.
# وقوله "فقد حل لكم الطيب": هذا هو قول الأكثر، والخلاف في ذلك لمالك فقال
~~لا يحل الطيب. وهو مردود عليه بهذا وغيره كما ثبت في حديث عائشة من (أ)
~~أنها طيبت النبي - صلى الله عليه وسلم - بعد الرمي قبل الطواف (¬1)، وذهب
~~الليث إلى أنه لا يحل الصيد إلا بعد طواف الإفاضة، وهو كذلك مردود عليه
~~بالحديث، ولا خلاف أن الوطء لا يحل ما لم يوجد التحلل الثاني، لكن المستحب
~~ألا يطأ حتى يرمي أيام التشريق.
# قال الرافعي: وفي عقد النكاح والمباشرة فيما دون الفرج كالقبلة ms1012 والملامسة
~~وقتل الصيد قولان أحدهما أنها تحل، أما في غير الصيد فلأنهما محظوران
~~للإحرام لا تفسدانه فأشبها الحلق والقلم، وأما في الصيد فلأنه لم يستثن في
~~الحديث إلا النساء، والثاني: لا يحل أما في غير الصيد فلتعلقهما بالنساء،
~~وأما في الصيد فلقوله تعالى: {لا تقتلوا الصيد وأنتم حرم} (¬2) والإحرام باق.

# 603 - وعن ابن عباس - رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: "ليس على النساء حلق وإنما يقصرن" (¬3) رواه أبو داود بإسناد حسن،
~~وقوى الإسناد أبو حاتم في "العلل" (¬4) والبخاري في "التاريخ" (¬5)، PageV05P355 # وأعله ابن القطان ورد عليه ابن المراق فأصاب.
# والمراد أنه لا يستحب في حقهن ذلك، وأن الأفضل هو التقصير فإن فعلت الحلق أجزأ.

# 604 - وعن ابن عمر - رضي الله عنه - "أن العباس بن عبد المطلب استأذن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن يبيت بمكة ليالي منى من أجل سقايته
~~فأذن له" متفق عليه (¬1).
# الحديث فيه دلالة على أن المبيت بمنى من واجبات الحج، وأن الترخيص إنما
~~وقع للعباس لأجل العذر المذكور، فإذا لم يوجد العذر فلا رخصة في ذلك، وهذا
~~مذهب الجمهور، وفي قول للشافعي ورواية عن أحمد، وهو مذهب الحنفية، أنه سنة
~~فلا يجب دم بتركه، وعلى الأول يجب الدم، وهذا الإذن للعباس - رضي الله عنه
~~- قال بعضهم: يختص به ولا يتعدى الحكم إلى غيره، وقيل يدخل معه آله، وقيل
~~فريقه وهم بنو هاشم، وقيل كل من احتاج إلى السقاية فله ذلك ثم قيل أيضا:
~~يختص الحكم بسقاية العباس حتى لو علمت سقاية لغيره لم يرخص لصاحبها في
~~المبيت لأجلها، ومنهم من عمه وهو (أ) الصحيح في الموضعين، والعلة في ذلك
~~إعداد الماء للشاربين، وهل يختص ذلك بالماء أو يلتحق به ما في معناه من
~~الأكل وغيره؟ جزم الشافعي وغيره بإلحاق من له مال يخاف (ب) ضياعه أو أمر
~~يخاف فوته أو مرض يحتاج إلى من يقوم به ومثله PageV05P356 # ذكر الإمام يحيى والأمير الحسين في "الشفا": أن ذلك يدخل فيه من اشتغل
~~بمصلحة عامة ms1013 للمسلمين أو أمر يختص به، والجمهور قالوا يلحق بأهل السقاية
~~رعاة الإبل خاصة، وسيأتي الكلام عليه، وظاهر الحديث أنه لا يجب الدم مع هذا
~~العذر إذ لو وجب لبين، ولم يؤخر البيان عن وقت الحاجة.
# وفي الحديث دلالة على شرعية استئذان الكبراء والأمراء فيما يطرأ من
~~الأحكام والمصالح، والمراد بأيام منى ليلة الحادي عشر والليلتين بعده،
~~والله أعلم.
# فائدة: كانت السقاية من ماء زمزم يغترفونه (أ) بالليل ويجعلونه في الحياض
~~مسبلا للشاربين وغيرهم يجعلون بينه الزبيب ليتطيب به الماء، وكانت السقاية
~~للعباس في الجاهلية، وأقرها النبي - صلى الله عليه وسلم - له، وأخرج مسلم
~~"أنه قدم النبي - صلى الله عليه وسلم - على راحلته وخلفه أسامة، فاستسقى
~~فأتيناه بإناء من نبيذ فشرب وسقى فضله أسامة، وقال: أحسنتم وأجملتم (¬1)،
~~هكذا فاصنعوا فهي حق لآل العباس - رضي الله عنه -".

# 605 - وعن عاصم بن عدي - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - "رخص لرعاة الإبل في البيتوتة عن منى يرمون يوم النحر ثم يرمون
~~ليومين ثم يرمون يوم النفر" رواه الخمسة وصححه الترمذي وابن حبان (¬2).

PageV05P357

# الحديث رواه أيضا مالك والشافعي عنه وأحمد والحاكم كلهم من حديث أبي
~~البداح عن عاصم ابنه، أو عن عدي أبيه على اختلاف في ذلك، وأبو البداح ذكره
~~ابن حبان في التابعين قال: وقد يقال إن له صحبة، وفي القلب منه شيء لكثرة
~~الاختلاف في إسناده، وفي الباب عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده "أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - رخص للرعاء أن يرموا بالليل وأية ساعة شاءوا
~~من النهار" رواه الدارقطني (¬1) وإسناده ضعيف.
# وعن ابن عمر رواه البزار بإسناد حسن والحاكم والبيهقي (¬2).
# وفيه دلالة على الترخيص لرعاة الإبل في البيتوتة، وفي تقديم الرمي عن
~~وقته للعذر.

# 606 - وعن أبي بكر - رضي الله عنه - قال: "خطبنا رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يوم النحر" الحديث متفق عليه (¬3).
# في الحديث دلالة على شرعية الخطبة يوم النحر -وقد تقدم ذلك ولفظه - صلى
~~الله عليه وسلم -: "أتدرون أي ms1014 يوم هذا؟ قلنا: الله ورسوله أعلم فسكت حتى
~~ظننا أنه سيسميه بغير اسمه، قال: أليس يوم النحر؟ قلنا: بلى قال: أي شهر
~~هذا؟ قلنا: الله ورسوله أعلم، فسكت حتى ظننا أنه سيسميه PageV05P358 # بغير اسمه، قال: أليس ذو الحجة؟ قلنا: بلى، قال: أي بلد هذا؟ قلنا الله
~~ورسوله أعلم، فسكت حتى ظننا أن سيسميه بغير اسمه، قال: أليست بالبلد
~~الحرام؟ قلنا: بلى قال: فإن دماءكم وأموالكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في
~~شهركم هذا في بلدكم هذا إلى يوم تلقون ربكم، ألا هل بلغت؟ قالوا: نعم، قال:
~~اللهم فاشهد، فليبلغ الشاهد الغائب، فرب مبلغ أوعى من سامع، فلا ترجعوا
~~بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض" أخرجه البخاري.
# وأخرج نحوه من حديث ابن عباس (¬1)، ومن حديث ابن عمر مصرح (¬2) بذكر يوم
~~النحر إلا في لفظ لابن عمر فقال: "أيام منى".
# وأخرج أحمد (¬3) من طريق أبي حمزة الرقاشي عن عمه قال "كنت آخذا بزمام
~~ناقة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في أوسط أيام التشريق إذ ورد عنه
~~الناس. . . ." فذكر نحو حديث أبي بكرة.
# وقوله "أوسط أيام التشريق" تدل على وقوع ذلك في اليوم الثاني أو الثالث،
~~والجمع بين الروايتين بأنه تكرر ذلك منه - صلى الله عليه وسلم - في
~~اليومين.
# وفي قوله "خطبنا": دلالة على أنها خطبة مشروعة، وفي ذلك الرد على من قال
~~ليست بخطبة مشروعة، وإنما هي من الوصايا العامة لا على (أ) أنها مشروعة في
~~الحج كما قالت (ب) المالكية والحنفية إن خطب الحج ثلاث سابع ذي الحجة، ويوم
~~عرفة بها، وثاني يوم النحر بمنى، PageV05P359 # وخالفهم الشافعي فزاد الرابعة يوم النحر، وقال: الخطبة ليست في ثاني
~~وإنما هي في ثالثه لأنه أول النفر.
# وقال الطحاوي: إنه لم يبين - صلى الله عليه وسلم - في يوم (أ) النحر شيئا
~~مما يتعلق بالحج، وإنما ذكر فيها وصية عامة فعرفنا أنها لم يقصد لأجل الحج،
~~وأجيب بأن النبي - صلى الله عليه وسلم - نبه في الخطبة المذكورة على تعظيم
~~يوم النحر، وعلى تعظيم شهر ذي ms1015 الحجة وعلى تعظيم البلد الحرام، وقد جزم
~~الصحابة بتسميتها خطبة مع أن النبي - صلى الله عليه وسلم - ذكر الوصية
~~العامة في خطبة يوم عرفة، وفي خطبة ثاني النحر كما في رواية ابن ماجه في
~~خطبة عرفة من حديث ابن مسعود (¬1)، وعند أحمد من حديث نبيط بن شريط مع أنه
~~قال في خطبة يوم النحر: "خذوا عني مناسككم" (¬2) والله أعلم.

# 607 - وعن سراء بنت نبهان قالت: "خطبنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يوم الرؤوس، فقال: أليس هذا أوسط أيام التشريق" الحديث رواه أبو داود (¬3)
~~بإسناد حسن.
# سراء بفتح السين وتشديد الراء والمد، ونبهان بفتح النون وسكون الباء
~~الموحدة، روى عنها ربيعة بن عبد الرحمن الغنوي.
# الحديث فيه دلالة على شرعية الخطبة في اليوم الثاني من أيام النحر، وهي
~~الخطبة الرابعة كما تقدم، وقوله "يوم الرؤوس" المراد به ثاني النحر
~~بالاتفاق.

PageV05P360

# وقوله " أوسط أيام التشريق" أي أفضل أيام التشريق، ويحتمل أن يكون المراد
~~أنه متوسط فيها، فيدل ذلك على أن يوم النحر منها، ولفظ حديثها قالت: سمعت
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "أتدرون أي يوم هذا؟ -قالت وهو
~~اليوم الذي تدعون يوم الرؤوس- قالوا: الله ورسوله أعلم، قال: هذا أوسط (أ)
~~أيام التشريق (¬1) أتدرون أي بلد هذا؟ قالوا: الله ورسوله أعلم، قال: هذا
~~المشعر الحرام، ثم قال: إني لا أدري لعلي لا ألقاكم بعد هذا، ألا وإن
~~دماءكم وأموالكم وأعراضكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في بلدكم هذا حتى
~~تلقون ربكم فيسألكم عن أعمالكم، ألا فليبلغ أدناكم أقصاكم، ألا هل بلغت"
~~فلما قدمنا المدينة لم يلبث إلا قليلا حتى مات - صلى الله عليه وسلم -.

# 608 - وعن عائشة - رضي الله عنها - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال
~~لها: "طوافك بالبيت وبين الصفا والمروة يكفيك لحجك وعمرتك" رواه مسلم (¬2).
# الحديث فيه دلالة على أن القارن يكفيه طواف واحد وسعي واحد للحج والعمرة،
~~وهذا ذهب إليه الشافعي وأصحابه ومالك وأحمد وإسحاق وداود، وهو محكي عن ابن
~~عمر وجابر وعائشة، وذهب أبو حنيفة ms1016 وأصحابه وزيد بن علي والهادي والناصر،
~~وهو محكي عن علي - رضي الله عنه - ورواه عن فعل (ب) النبي، - صلى الله عليه
~~وسلم -، وعن ابن مسعود والشعبي PageV05P361 # والنخعي إلى أنه لا بد من طوافين وسعيين قالوا لقوله تعالى: {وأتموا الحج
~~والعمرة لله} (¬1) وأجيب عن ذلك بأنه لا دلالة في الآية على ذلك إذ التمام
~~حاصل، وإن كفى لهما طواف واحد، والأحاديث متضافرة على نحو حديث عائشة من
~~رواية ابن عمر وجابر وغيرهما.
# واعلم أنه يرد على هذا الحديث المعارضة بما روي من حديثها أن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - أعمرها من التنعيم، وأمر أخاها عبد الرحمن أن يردفها
~~وانتظرها بالمحصب، قالت (أ): ينصرف الناس بحجة وعمرة وأنا أنصرف بحجة (¬2).
# والجواب عن ذلك بما ثبت من مجموع روايات في الصحيحين أن عائشة - رضي الله
~~عنها - كانت من جملة من أحرم بالحج أولا ثم أمرت بنسخ الحج إلى العمرة ثم
~~تعذر عليها التحلل بأعمال العمرة لما نفست فأمرها النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - أن ترفض العمرة وتغسل رأسها وتحرم بالحج، ثم لما طهرت بعرفات أتمت
~~الحج وطافت وسعت فقال لها النبي - صلى الله عليه وسلم - بذلك، وأنه يكفيها
~~الطواف والسعي للحج والعمرة، وذلك لأن العمرة لما أحرمت بالحج قبل التحلل
~~من العمرة فصدق عليها أنها أولا متمتعة عند أن (ب) فسخت الحج وأحرمت
~~بالعمرة كما فعل غيرها من أزواج النبي - صلى الله عليه وسلم - وسائر
~~أصحابه، فلما تعذر التحلل منها وأحرمت بالحج صارت قارنة فكفاها الطواف
~~والسعي.

PageV05P362

# وقولها "أينصرف الناس بحج وعمرة" أرادت بذلك أينصرفون بحج مفرد وعمرة
~~منفردة، وهي لم تفردهما فأمرها بإفراد العمرة من التنعيم ليكون لها ما
~~لغيرها.
# وقولها "أينصرف الناس" ولم تقل أتنصرف أنت دليل على أنها قد وافقته في
~~القرآن بينهما، وفاتها ما فعل الناس، وقد تبين لها أن ما فعله الناس أفضل
~~في حقهم لموافقتهم لما أمر به النبي - صلى الله عليه وسلم - من التحلل
~~بالعمرة مفردة، فحصل بما قلناه الجمع بين الروايات التي ظاهرها الاختلاف
~~(¬1)، وكان ms1017 حيضها يوم السبت عاشر ذي الحجة، وهو يوم النحر، وهذا قول محمد
~~بن حزم، وأخرج مسلم عنها (¬2) أن حيضها كان بسرف قبل دخولهم مكة، وبين سرف
~~ومكة قيل ستة أميال، وقيل سبعة، وقيل تسعة، وقيل عشرة، وقيل اثنا عشر ميلا،
~~وفي رواية أبي الزبير عن جابر عند مسلم أن دخول النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- عليها وشكواها ذلك له كان يوم التروية (¬3)، ووقع عند مسلم من طريق مجاهد
~~عن عائشة أن طهرها كان بعرفة (¬4)، وفي رواية القاسم عنها طهرت صبيحة ليلة
~~عرفة، وأنها تطهرت بمنى (¬5) واتفقت الروايات كلها على أنها طافت طواف
~~الإفاضة يوم النحر ويرد على هذا أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أمر الناس
~~بأن يرفضوا الحج إلى العمرة بمكة، وقد روى عنها القاسم وعمرة والأسود (¬6)
~~أنهم لم يكونوا يعرفون غير الحج عند من أهلوا من الميقات حتى أمرهم النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - بالتحلل، وهذا PageV05P363 # حيضها كان بسرف (¬1)، وأجيب عن ذلك بأنه روى عروة وجابر وطاوس ومجاهد
~~عنها (¬2) أنها كانت محرمة بعمرة عند إن حاضت، ورواته هو الأرجح من حيث إن
~~فيهم جابرا، وهو حاضر وقت ذلك، والجواب أنه لا مخالفة حينئذ بين الروايات،
~~فإن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان خيرهم وهم بسرف بين البقاء على الحج
~~وفسخه إلى العمرة، ثم أمرهم أمرا جازما بعد دخوله إلى مكة بعائشة لشدة
~~فهمها لما قصده النبي - صلى الله عليه وسلم - وإدراكها لجودة فطنتها ونور
~~بصيرتها ما ينتهى إليه الأمر من العزيمة بذلك سارعت برفض الحج والإحرام
~~بالعمرة وهي بسرف ظاهرا وعزمت على الطواف والسعي ثم حصل معها المانع من
~~التحلل وخشيت فوات الحج فأمرها برفض العمرة أي تأخير أعمالها عن أعمال
~~الحج، والإحرام بالحج، وبهذا التأويل يندفع الإشكال وتلتئم الأحاديث التي
~~ظاهرها الاختلاف، وفي هذه القصة دلالة على أن المتمتعة والقارنة إذا رفضتا
~~العمرة التي بعد الحج فهما باقيتان على حكمهما، وأن ذلك تأخير لا رفض في
~~الحقيقة، وظاهر قصة عائشة أنه لا يجب الدم إذ لم يذكر ms1018 في شيء من الروايات
~~أنه أمرها بالدم، والله أعلم.

# 609 - وعن ابن عباس - رضي الله عنه - "أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~لم يرمل في السبع التي أفاض فيه" رواه الخمسة إلا الترمذي وصححه الحاكم
~~(¬3).

PageV05P364

# وفي معناه حديث ابن عمر في الصحيحين "رأيت رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - إذا طاف في الحج والعمرة أول ما قدم فإنه يسعى ثلاثة أشواط بالبيت
~~ويمشي أربعا" (¬1).
# والحديث فيه دلالة على أنه لا يشرع الرمل في طواف الزيارة، وهو مذهب
~~الجمهور، وفي أحد قولي الشافعي أنه إذا لم يرمل في طواف القدوم أو لم يضطبع
~~فيه فعل ذلك في طواف الإفاضة، والجواب أنه لا دليل على ذلك فيقتصر على
~~الدليل، والسبع بضمتين والإسكان تخفيف جزء من سبعة أجزاء والجمع أسباع،
~~وفيه لغة ثالثة سبيع مثل كريم كذا في المصباح.

# 610 - وعن أنس - رضي الله عنه - "أن النبي - صلى الله عليه وسلم - صلى
~~الظهر والعصر والمغرب والعشاء ورقد رقدة بالمحصب ثم ركب إلى البيت فطاف به"
~~رواه البخاري (¬2).
# الحديث فيه دلالة على أنه يشرع فعل الصلوات المذكورة والنزول بالمحصب
~~والمحصب بحاء وصاد مهملتين ثم باء موحدة هو: الأبطح، وهو ما انبطح من
~~الوادي واتسع، وهو خيف بني كنانة، وأصل الخيف ما انحدر عن الجبل وارتفع عن
~~المسيل، وحده ما بين الجبلين إلى المقبرة، والنبي - صلى الله عليه وسلم -
~~رمى الجمار في يوم النفر بعد الزوال، وأخر صلاة الظهر حتى وصل المحل
~~المذكور فصلى فيه، واختلف في التحصيب هل هو مستحب فعله النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - لأجل ذلك، أو هو غير مستحب وفعله النبي PageV05P365 # - صلى الله عليه وسلم - اتفاقا أو لغرض آخر غير الاستحباب فذهب إلى أنه
~~سنة ابن عمر قال نافع: "وقد حصب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - والخلفاء
~~بعده، وأراد (أ) ابن عمر التأسي بالنبي - صلى الله عليه وسلم - في جميع
~~أفعاله، وهذا من جملتها، وذهب ابن عباس وعائشة إلى أنه ليس من المناسك
~~المستحبة، ولعلهما أرادا أنه ليس من المناسك ms1019 التي تلزم في تركها لازم لا
~~أنه لا يقتدي بالنبي - صلى الله عليه وسلم - في ذلك، وإن كان ظاهر كلام ابن
~~عباس في قوله "ليس التحصيب بشيء إنما هو منزل نزله رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -" (¬1)، وقول عائشة "والله ما نزلها إلا من أجلي" (¬2) إن ذلك
~~ليس بمستحب، وإنما هو من ضروريات الجبلة التي لا يتأسى فيها، ولكنه يرد
~~عليهما اعتياد الخلفاء لذلك (¬3)، فإنه لولا فهم الشرعية لما واظبوا على
~~ذلك، ولأبانوا للناس أنه ليس بمشروع، وذهب مالك والشافعي والجمهور إلى
~~استحبابه، وأنه لا شيء على تركه إجماعا، والله أعلم.

# 611 - وعن عائشة -رضي الله عنها- "أنها لم تكن تفعل ذلك -أي النزول
~~بالأبطح- وتقول: إنما نزل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لأنه كان منزلا
~~أسمح لخروجه" رواه مسلم (¬4).
# قولها "أسمح" أي أسهل لخروجه من مكة راجعا إلى المدينة وقيل إن الحكمة في
~~نزوله - صلى الله عليه وسلم - إظهار لشكر نعمة الله -تعالى- عليه، وعلى PageV05P366 # المؤمنين حيث أظهره على عدوه وأتم له نوره ليظهره على الدين كله ولو كره
~~المشركون، فإن خيف بني كنانة هو المحل الذي تقاسم قريش وتعاهدوا على إخراج
~~بني هاشم وبني المطلب من مكة إليه وكتبوا بينهم الصحيفة المشهورة وكتبوا
~~أنواعا من الباطل وقطيعة الرحم فأرسل الله -تعالى- الأرضة فأكلت كل ما فيها
~~من كفر وقطيعة رحم وباطل وتركت ما فيه من ذكر الله -تعالى- فأخبر جبريل
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - بذلك فأخبر به عمه أبا طالب فجاء إليهم أبو
~~طالب فأخبرهم عن النبي - صلى الله عليه وسلم - فوجدوه كما أخبر، والقصة
~~مشهورة، ومن هذا يؤخذ الاستحباب لنزوله إذ النعمة عامة للأمة إلى يوم
~~القيامة.

# 612 - وعن ابن عباس - رضي الله عنه - قال: "أمر الناس أن يكون آخر عهدهم
~~بالبيت إلا أنه خفف على الحائض" متفق عليه (¬1).
# قوله "أمر" بتغيير الصيغة كذا في رواية عبد الله بن طاوس والمراد بالفاعل
~~المحذوف هو النبي، - صلى الله عليه وسلم -، وكذا قوله "خفف على الحائض".
# وقد رواه سفيان أيضا عن سليمان ms1020 الأحول عن طاوس وصرح فيه بالرفع ولفظه عن
~~ابن عباس كان الناس ينصرفون في كل وجه، فقال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - "لا ينفرن أحد حتى يكون آخر عهده بالبيت" أخرجه مسلم وأحمد (¬2)
~~وهذا يدل على وجوب طواف الوداع، وقد قال به الجمهور من السلف والخلف، وذهب
~~إليه الهادي وأبو حنيفة والشافعي وأحمد، والخلاف في ذلك للناصر ومالك وابن
~~المنذر، وقول للشافعي قالوا: لأنه PageV05P367 # لو كان واجبا لما خفف عن الحائض كغيره من سائر المناسك، والجواب أن
~~التخفيف دليل الوجوب إذ لو كان غير واجب لما أطلق عليه لفظ التخفيف، ومن
~~ودع ثالث النحر أجزأه إجماعا إن نفر، ومذهب الهادوية والشافعي لا يجزئ
~~التوديع يوم النحر لقوله - صلى الله عليه وسلم - "فإنه آخر نسك في الحج"
~~ولم يكن حينئذ آخر نسك ويلزم على هذا أن لا يصح في ثاني النحر.
# وقال العثماني من أصحاب الشافعي: إنه يجزئ يوم النحر إذ هو مشروع
~~للمفارقة وهذا قد فارق، والجواب أنه مشروع بعد استيفاء المناسك ولو بقي بعد
~~أن طاف، واشتغل بشراء زاد أو صلاة جماعة لم يعده، وذهب عطاء إلى أنه يعيده،
~~وقال الشافعي وأحمد إذا أقام بعده لتمريض أو نحوه أعاده، قلنا إن أقام أياما.
# وقال أبو حنيفة: لا يعيد ولو أقام شهرين ولا يلزم المعتمر لفعل علي وابن
~~عمر وعائشة. ولأن الدليل لم يرد إلا في الحاج، وقال الثوري يجب على المعتمر
~~وإلا لزمه دم، وكذا لا يلزم من فسد حجه إذ شرع للمفارقة وهو يجب عليه
~~العود، وكذا المكي ومن ميقاته داره إذ هو للتوديع وهما مقيمان، وكذا من
~~أراد الإقامة بمكة.
# وقوله "إلا أنه خفف على الحائض" فيه دلالة على عدم وجوبه عليها وأنه لا
~~يجب الانتظار حتى تطهر ولا دم عليها إذ الظاهر أنه ساقط من أصله، وقد ذهب
~~إلى هذا الجمهور من السلف والخلف، والخلاف مروي عن عمر وابنه وزيد بن ثابت.
# قال ابن المنذر: قال عامة فقهاء الأمصار: ليس على الحائض التي قد أفاضت ms1021
~~طواف وداع روينا عن عمر بن الخطاب، وابن عمر، وزيد بن ثابت أنهم أمروها
~~بالمقام إذا كانت حائضا لطواف الوداع فكأنهم أوجبوه PageV05P368 # عليها بعد طواف الإفاضة إذ لو حاضت قبله لم يسقط عنها، وقد ثبت رجوع ابن
~~عمر وزيد بن ثابت - رضي الله عنهما -، وبقي عمر فخالفناه لثبوت حديث عائشة
~~قالت: "حاضت صفية بنت حيي بعدما أفاضت قالت فذكرت ذلك لرسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - فقال: أحابستنا هي؟ قلت: يا رسول الله إنها قد أفاضت
~~وطافت بالبيت ثم حاضت بعد الإفاضة، قال: فلتنفر إذا" (¬1) انتهى.
# وقد أخرج أبو داود أن الحارث بن عبد الله بن أوس (أ) الثقفي سأل عمر عن
~~المرأة تطوف بالبيت يوم النحر ثم تحيض قال: "ليكن آخر عهدها بالبيت" فقال
~~الحارث: كذلك أفتاني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (¬2).
# وقد أخرجه أحمد والنسائي والطحاوي (¬3)، وقال الطحاوي: وحديث عائشة وحديث
~~أم سليم، وكذا حديث ابن عباس ناسخ لهذا إن كان هذا في حجة الوداع، وقد احتج
~~ابن عباس على زيد بن ثابت وقال: سل أم سليم وصواحبها هل أمرهن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - بذلك فسألهن، فقلن: قد أمرنا رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - بذلك (¬4)، وللنسائي "فرجع وهو يضحك، فقال الحديث كما حدثتني".

# 613 - وعن ابن الزبير - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: "صلاة في مسجدي هذا أفضل من ألف صلاة فيما سواه إلا المسجد
~~الحرام، وصلاة في المسجد الحرام أفضل من صلاة في مسجدي PageV05P369 # بمائة صلاة". رواه أحمد وصححه ابن حبان (¬1).
# وأخرجه بهذا اللفظ أيضا الطيالسي وعبد بن حميد وابن زنجويه وابن خزيمة
~~والطحاوي والطبراني في الكبير والبيهقي في شعب الإيمان والضياء.
# وقد اختلف عن ابن الزبير في رفعه ووقفه، قال ابن عبد البر (¬2): ومن رفعه
~~أحفظ. ومثله لا يقال من قبل الرأي. قال ابن حزم (¬3): ورواه ابن الزبير عن
~~عمر بن الخطاب بسند كالشمس من الصحة، ولا مخالف لهما من الصحابة فصار
~~كالإجماع، وقد روي بألفاظ كثيرة ms1022 عن جماعة من الصحابة وعددهم فيما اطلعت
~~خمسة عشر صحابيا وهم: أنس، وجابر، وابن عمر، وأبو هريرة، وأبو الدرداء، وأم
~~الدرداء، وعائشة، وابن الزبير، وجبير بن مطعم، وميمونة أم المؤمنين، وسعد
~~بن أبي وقاص، والأرقم، وأبو سعيد، وأبو ذر، وعمر بن الخطاب، والألفاظ فيها
~~اختلاف ولنذكر الألفاظ الواردة وهي:
# "صلاة في مسجدي هذا خير من ألف صلاة فيما سواه من المساجد إلا المسجد
~~الحرام" أخرجه الطيالسي وأحمد وابن أبي شيبة وابن منيع والروياني وابن
~~خزيمة والطبراني في الكبير وأبو نعيم والضياء عن جبير بن مطعم (¬4).
# وابن أبي شيبة والطيالسي وأحمد ومسلم وابن ماجه والنسائي عن PageV05P370 # ابن عمر (¬1).
# وأحمد والبخاري ومسلم والترمذي والنسائي وابن ماجه وابن حبان عن أبي
~~هريرة (¬2).
# وابن أبي شيبة ومسلم والنسائي عن ابن عباس عن ميمونة أم المؤمنين (¬3).
# وأحمد وأبو يعلى والضياء عن سعد بن أبي وقاص (¬4).
# والشيرازي في "الألقاب" عن عبد الرحمن بن عوف.
# وابن أبي شيبة عن عائشة (¬5).
# وأحمد وأبو عوانة والطبراني في الكبير والحاكم والبارودي وابن قانع
~~والضياء عن يحيى بن عيزار عن عثمان بن الأرقم الأرقمي عن عمه عبد الله بن
~~عثمان، وعن أهل بيته عن جده عثمان بن الأرقم عن الأرقم PageV05P371 # "صلاة في مسجدي هذا تعدل ألف صلاة فيما سواه من المساجد إلا المسجد
~~الحرام فهو أفضل" (¬1).
# أخرجه البيهقي وابن زنجويه عن ابن عمر: "صلاة في مسجدي هذا أفضل من ألف
~~صلاة إلا المسجد الحرام، وصلاة في المسجد الحرام أفضل من مائة ألف صلاة
~~فيما سواه".
# أخرجه أحمد وابن ماجه والطحاوي والشاشي وابن زنجويه والضياء عن جابر:
~~"صلاة في مسجدي هذا أفضل من ألف صلاة فيما سواه من المساجد إلا المسجد
~~الحرام، فإني آخر الأنبياء، إن (أ) مسجدي آخر المساجد" (¬2).
# أخرجه مسلم والنسائي عن أبي هريرة "صلاة في هذا المسجد أفضل من مائة صلاة
~~في غيره إلا المسجد الحرام" (¬3).
# أخرجه أبو يعلى والطحاوي وابن حبان والضياء عن أبي سعيد: "صلاة في مسجدي
~~تزيد على سواه من المساجد ألف صلاة غير المسجد الحرام". ms1023
# أخرجه الطبراني في الكبير عن جبير بن مطعم "صلاة في مسجدي هذا أفضل من
~~أربع صلوات في بيت المقدس ولنعم المصلى، وليوشكن أن يكون للرجل (ب) مثل بسط
~~فرشه من الأرض حيث يرى منه بيت المقدس PageV05P372 # خير له من الدنيا جميعا" (¬1).
# أخرجه الحاكم عن أبي ذر: "صلاة في مسجد المدينة أفضل من ألف صلاة فيما
~~سواه" (¬2).
# الطحاوي عن عمر.
# "صلاة في مسجدي أفضل من أربع صلوات في بيت المقدس، ولنعم المصلى في أرض
~~المحشر والمنشر، وليأتين على الناس زمان ولقيد سوط الرجل حيث يرى منه بيت
~~المقدس خير له من الدنيا جميعا" أخرجه البيهقي في شعب الإيمان عن أبي ذر (¬3).
# "صلاة في المسجد الحرام مائة ألف صلاة، وصلاة في مسجدي ألف صلاة وصلاة في
~~بيت المقدس خمسمائة صلاة" أخرجه البيهقي في شعب الإيمان، والخطيب في المتفق
~~والمفترق عن جابر (¬4)، وفيه إبراهيم بن أبي حية واه.
# وأخرج حديث أبي الدرداء أحمد والطبراني في الكبير بسند حسن.
# وحديث أم الدرداء أخرجه ابن عساكر في الإيجاز.
# ولفظ حديث أبي الدرداء "الصلاة في المسجد الحرام بمائة ألف صلاة، والصلاة
~~في مسجدي بألف صلاة، والصلاة في بيت المقدس بخمسمائة صلاة" (¬5).
# وحديث أنس لفظه: "صلاة الرجل في بيته بصلاة، وصلاته في PageV05P373 # مسجد القبائل بخمس وعشرين صلاة، وصلاة في المسجد الذي يجمع فيه بخمسمائة
~~صلاة، وصلاته في المسجد الأقصى خمسة آلاف صلاة، وصلاته في مسجدي هذا بخمسين
~~ألف صلاة، وصلاته في المسجد الحرام بمائة ألف صلاة" أخرجه ابن ماجه وابن
~~زنجويه وابن عدي وابن عساكر، وإسناده ضعيف (¬1).
# وهذه الأحاديث وإن كان في بعضها ضعف، ولكنها يقوي بعضها بعضا، دالة
~~بمجموعها على قدر مشترك، وهي أفضلية المساجد الثلاثة على غيرها من مساجد
~~الأرض وتفاضلها فيما بينها، وأكثر هذه الألفاظ المتقدمة تدل على أفضلية
~~مكة، فإن الظاهر أن أفضلية المسجد لأفضلية المحل (¬2).
# قال القاضي عياض -رحمه الله تعالى (¬3) -: إن موضع قبره - صلى الله عليه
~~وسلم - أفضل بقاع الأرض، وإن مكة والمدينة أفضل بقاع أرض.
# واختلفوا في أفضلهما ما عدا ms1024 موضع قبره - صلى الله عليه وسلم - فقال أهل
~~مكة والكوفة والشافعي وابن وهب وابن حبيب المالكيان إن مكة أفضل، ويحتج على
~~ذلك بحديث عبد الله بن عدي بن الحمراء أنه سمع النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- وهو واقف على راحلته بمكة يقول: "والله إنك لخير أرض الله، وأحب أرض الله
~~إلى الله (أ)، ولولا أني أخرجت منك ما خرجت" رواه الترمذي PageV05P374 # والنسائي (¬1).
# قال الترمذي: وهو حديث حسن صحيح.
# وذهب عمر وبعض الصحابة ومالك وأكثر المدنيين إلى أن المدينة أفضل، وقد
~~تقدم في هذا بحث في آخر الاعتكاف.
# واعلم أنه قد قيل في قوله في تفضيل مسجد النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~على غيره من المساجد إن المساجد المراد بها المعهودة، وهي مساجد الأنبياء
~~كما نقله الطبري عن أبي حاتم، فالألف واللام لمعهود، ويدل على قصد العهد ما
~~وقع في حديث الأرقم لما ودع النبي - صلى الله عليه وسلم - وقال إنه يريد
~~بيت المقدس، فأجاب عليه بأن (أ) الصلاة في مسجده تزيد على غيره بألف (¬2)
~~فدل على أنه - صلى الله عليه وسلم - قصد بالغير بيت القدس، فعلى هذا فالعدد
~~المذكور في زيادة الصلاة في مسجده إنما هو بالنظر إلى القدر الذي فضل به
~~صلاة بيت المقدس مثلا، وقد ذكر في ذلك ألفاظ مختلفة إن الصلاة في بيت
~~المقدس بخمسمائة، وإن الصلاة فيه بألف، وإن الصلاة فيه بخمسة آلاف ولا
~~منافاة في العدد القليل والكثير إذ الواجب اطراح مفهوم العدد والعمل
~~بالمصرح به (ب)، فيتعين الأكثر، فحيئنذ الصلاة في مسجد المدينة تزيد على
~~الصلاة في بيت المقدس بألف صلاة وهي في بيت المقدس بخمسة آلاف فتكون الصلاة
~~في مسجد المدينة بخمسين ألفا يعني PageV05P375 # إذا كانت في بيت المقدس بخمسمائة لا (أ) إذا كانت في بيت المقدس بخمسة
~~آلاف، والصلاة في المسجد الحرام تزيد عليه بمائة صلاة فتكون بخمسمائة ألف
~~ألف صلاة، والفضيلة متناولة للمسجد الكائن في زمنه - صلى الله عليه وسلم -
~~بلا شك.
# قال النووي (¬1): ويقتصر عليه دون ما زيد فيه فلا ms1025 يكون له ذلك الحكم قال
~~لقوله "في مسجدي" بالإضافة وهي للعهد إلا أنه قد يقال فائدة الإضافة
~~الدلالة على اختصاصه دون غيره من سائر المساجد التي في المدينة لا للاحتراز
~~عما زيد فيه، وقد سئل مالك عن ذلك فيما قاله ابن نافع صاحبه فقال: بل هو
~~يعني المسجد الذي جاء فيه الخبر على ما هو عليه الآن لأن (ب) النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - أخبر بما يكون بعده، وزويت له الأرض فأري مشارقها
~~ومغاربها، وتحدث بما يكون بعده، ولولا هذا لما استخار الخلفاء الراشدون أن
~~يزيدوا فيه بحضرة الصحابة، ولم ينكر عليهم منكر، انتهى (¬2).
# ويشهد له ما رواه ابن أبي شيبة ويحيى والديلمي في مسند الفردوس عن أبي
~~هريرة مرفوعا "لو مد هذا المسجد إلى صنعاء كان مسجدي" زاد ابن أبي شيبة
~~ويحيى، وكان أبو هريرة يقول "لو مد هذا المسجد إلى باب داري ما عدوت أن
~~أصلى فيه"، وفي سنده عبد الله بن سعيد المقبري وهو واه (¬3).
# وليحيى: حدثنا هارون بن موسى الفروي عن عمر بن أبي بكر PageV05P376 # الموصلي عن ثقات من علمائه مرفوعا: "هذا مسجدي، وما زيد فيه فهو منه، ولو
~~بلغ مسجدي صنعاء كان مسجدي" وهو معضل.
# وله ولابن أبي شيبة عن ابن أبي عمرة قال "زاد عمر بن الخطاب في المسجد من
~~شاميه ثم قال: لو زدنا فيه حتى يبلغ به الجبانة كان مسجد رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -".
# وزاد يحيى: "وخبأه الله بعامر" وفيه عبد العزيز بن عمران المدني متروك (¬1).
# ولهما عن ابن أبي ذئب -وهو محمد بن عبد الرحمن الفقيه المشهور- قال: قال
~~عمر بن الخطاب - رضي الله عنه -: "لو مد مسجد النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~إلى ذي الحليفة لكان هو منه" وهو معضل أيضا، لكن ينجبر ذلك بما أشار إليه
~~مالك، وقد سلم النووي عموم المضاعفة لما زيد في المسجد الحرام.
# قال الشيخ تقي الدين بن تيمية: وهو الذي يدل عليه كلام المتقدمين وعملهم
~~وكان الأمر عليه في زمن عمر وعثمان فزادا ms1026 في قبلة المسجد وكان مقامهما في
~~الصلوات والصف الأول الذي هو أفضل ما يقام به في الزيادة قال: وما بلغني عن
~~أحد من السلف خلاف هذا، وما علمت سلفا (أ) لمن خالف من المتأخرين، ونقل
~~البرهان ابن فرحون أنه لم يخالف في ذلك إلا النووي وأن المحب الطبري (ب في
~~الأحكام ب) نقل رجوعه عن PageV05P377 # ذلك. وفيه نظر فقد نقل ابن الجوزي الخلاف في ذلك عن ابن عقيل الحنبلي،
~~والذي في الأحكام للطبري في بيان أن المضاعفة تعم ما زيد في المسجد النبوي
~~بعد ذكر بعض الأخبار والآثار السابقة، وقد يتوهم بعض من لم يبلغه ذلك قصر
~~الفضيلة على الموجود في زمنه - رضي الله عنه -، وقد وقع ذلك لبعض أئمة
~~العصر فلما رويت له ما سبق جنح إليه وتلقاه بالقبول. انتهى. قال (أ) النووي
~~(¬1): والمضاعفة المذكورة تعم الفرض والنفل خلافا للطحاوي وغيره من
~~المالكية، ولا ينافي ذلك تفضيل للنفل بالبيت لحديث "أفضل صلاة المرء في
~~بيته إلا المكتوبة" إذ غايته أن للمفضول مزية هي المضاعفة ليست للفاضل،
~~ومزية الفاضل أرجح منها كما قاله الزركشي وغيره، وقال المصنف -رحمه الله
~~تعالى (¬2): يمكن إبقاء حديث "أفضل صلاة المرء" على عمومه فتكون النافلة في
~~بيته بالمدينة أو مكة تضاعف على صلاتها في البيت بغيرهما، وكذا في المسجدين
~~وإن كانت في البيوت أفضل مطلقا والتضعيف المذكور يرجع إلى الثواب لا إلى
~~(ب) الإجزاء عما في الذمة من المقضيات إجماعا خلاف ما يوهمه قول النقاش:
~~"حسبت الصلاة بالمسجد الحرام فبلغت صلاة واحد به عمر (ج) خمس وخمسين سنة
~~وستة أشهر وعشرين ليلة" انتهى (د).

PageV05P378

# والمراد بالمسجد الحرام الكعبة فقط عند العمراني وجماعة إلا أن المرجح
~~خلافه، ويدل للأول ما تقدم أن الألف واللام للمساجد المعهودة وهي مساجد
~~الأنبياء وقرن الكعبة بالمسجد النبوي في الحديث، ورواية النسائي وغيره
~~للحديث: "إلا مسجد الكعبة" بدل المسجد الحرام، ورواية يحيى إلا الكعبة.
# وقال الإمام الهدي في "البحر": ولو قيل إنه المسجد لصح إن لم (أ) يمنع
~~منه إجماع مع ms1027 أنه لا إجماع إذ قد ذكره في الكشاف والحاكم صاحب التفسير
~~المسمى بالتهذيب، وفي الصحيحين أيضا أنه قال - صلى الله عليه وسلم - "بينا
~~أنا في المسجد الحرام في الحجر بين النائم واليقظان أتاني جبريل بالبراق"
~~(¬1) ففيه دلالة على أن المسجد الحرام هو محل الصلاة حول الكعبة، أو (ب)
~~المراد به الحرم المحرم كما تقدم في حديث: "لا تشد الرحال ... " الحديث، ثم
~~إن هذا التضعيف لا يختص بالصلاة كما صرح بمثله في مكة قال في "الإحياء"
~~(¬2): "والأعمال في المدينة تتضاعف" وذكر حديث "صلاة في مسجدي بألف صلاة
~~فيما سواه" ثم قال: "فكذلك كل عمل بالمدينة بألف".
# وصرح به أيضا أبو سليمان داود الشاذلي من المالكية، ويشهد له ما PageV05P379 # روى البيهقي (أ) عن جابر مرفوعا: "الصلاة في مسجدي هذا أفضل من ألف صلاة
~~فيما سواه إلا المسجد الحرام، والجمعة في مسجدي هذا أفضل من ألف جمعة فيما
~~سواه إلا المسجد الحرام، وشهر رمضان في مسجدي هذا أفضل من ألف شهر رمضان
~~فيما سواه إلا السجد الحرام" (ب)، وعن ابن عمر نحوه.
# وللطبراني في الكبير عن بلال بن الحارث (¬1) مرفوعا: "رمضان بالمدينة خير
~~من ألف رمضان فيما سواها من البلدان، وجمعة بالمدينة خير من ألف جمعة فيما
~~سواها من البلدان" وهو في (ج) شرف المصطفى عليه السلام، ولابن الجوزي عن
~~ابن عمر إلا أنه قال: "كصيام ألف شهر" وقال "كألف صلاة فيما سواها" وضعف
~~هذه الأحاديث ينجبر بالقياس على الصلاة.
# وذكر المصنف -رحمه الله تعالى- هذا الحديث في هذا الباب لدلالته على
~~فضيلة مكة المشرفة التي هي محل (د) لمناسك الج، وإن كان الأنسب ذكر مثل هذا
~~في كتاب الصلاة.
# واشتمل هذا الباب (ه) على سبعة وثلاثين حديثا.

PageV05P380

### || AUTO باب الفوات والإحصار

# 614 - عن ابن عباس - رضي الله عنه - قال: "قد أحصر رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - فحلق وجامع نساءه ونحر هديه حتى اعتمر عاما قابلا" رواه
~~البخاري (¬1).
# الحديث قاله ابن عباس جوابا، وقد أخرج ابن السكن (أ) في كتاب "الصحابة"
~~(¬2) قال حدثني ms1028 هارون بن عيسى الصنعاني عن محمد بن إسحاق أحد شيوخ مسلم ثنا
~~يحيى بن صالح ثنا معاوية بن سلام عن يحيى بن أبي كثير قال: سألت عكرمة
~~فقال: قال عبد الله بن رافع مولى أم سلمة: أنا سألت الحجاج بن عمرو
~~الأنصاري عن من حبس وهو محرم فقال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~"من عرج أو كسر أو حبس فلينحر مثلها، وهو في حل" قال فحدث به أبا هريرة
~~فقال: صدق، وحدثته (ب) ابن عباس فقال: "قد أحصر رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - " الحديث المذكور هنا، ولم يذكر البخاري القصة لأن هذا الزائد ليس
~~على شرطه لأنه قد اختلف في حديث الحجاج بن عمرو على يحيى بن أبي كثير عن
~~عكرمة مع كون عبد الله بن رافع ليس من شرط البخاري.
# وأخرجه أصحاب السنن وابن خزيمة والدارقطني والحاكم من طرق عن PageV05P381 # الحجاج (¬1).
# ووقع في رواية يحيى القطان وغيره في سياقه سمعت الحجاج، وأخرجه أبو داود
~~والترمذي من طريق معمر عن يحيى وغيره في سياقه سمعت الحجاج.
# وأخرجه أبو داود عن عكرمة عن عبد الله بن رافع عن الحجاج.
# قال الترمذي: "وتابع معمرا على زيادة عبد الله بن رافع معاوية بن سلام،
~~سمعت محمدا -يعني البخاري- يقول: رواية معمر ومعاوية أصح" (¬2) انتهى.
# وما تركه البخاري ليس بعيدا من الصحة فإنه إن كان عكرمة سمعه من الحجاج
~~بن عمرو فذاك وإلا فالواسطة بينهما -وهو عبد الله بن رافع- ثقة، وإن كان
~~البخاري لم يخرج له.
# وهذا الحديث يدل على شرعية التحلل عند الإحصار وإهداء الهدي كما فعل
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# واعلم أن العلماء اختلفوا في تفسير الإحصار في اللغة، فالمشهور عن أكثر
~~أهل اللغة منهم الأخفش والكسائي والفراء وأبو عبيدة وأبو عبيد وابن السكيت
~~وثعلب وغيرهم أن الإحصار يكون بالمرض والخوف والعجز ونحوها، وأما بالعدو
~~فهو الحصر قال الله تعالى: {للفقراء الذين أحصروا PageV05P382 # في سبيل الله} (¬1)، وقال ابن ميادة:
# وما هجر ليلى أن تكون تباعدت ... عليك ولا أن أحصرتك ms1029 شغول (أ)
# ويقال حصر إذا حبسه عدو عن المضي أو سجن، ومنه قيل للمحبس الحصير والملك
~~الحصير لأنه محجوب هذا هو الأكثر في كلامهم وقال بعضهم: أحصر وأحصر بمعنى
~~واحد وهو المنع في كل شيء مثل صده وأصده، وحكاه الزمخشري عن الفراء وأبي
~~عمرو (ب) الشيباني، واختلفت أيضا أقوال الصحابة. فقال كثير منهم: الإحصار
~~من كل حابس يحبس الحاج من عدو ومرض وغير ذلك حتى أفتى ابن مسعود رجلا لدغ
~~بأنه محصر، أخرجه ابن جريج بإسناد صحيح عنه.
# وأخرج عبد بن حميد عنه، وعلقه البخاري في قوله تعالى: {فإن أحصرتم فما
~~استيسر من الهدي} قال: "الإحصار من كل شيء يحبسه" (¬2) قال المصنف (¬3)
~~-رحمه الله تعالى- وكذا رويناه في تفسير الثوري رواية أبي حذيفة عنه.
# وأخرج ابن المنذر (¬4) عن ابن عباس نحوه ولفظه: {فإن أحصرتم} قال: "من
~~أحرم بحج أو عمرة ثم حبس عن البيت بمرض يجهد أو عدو يحبسه فعليه ذبح ما
~~استيسر من الهدي، فإن كانت حجة الإسلام فعليه قضاؤها، وإن كانت حجة بعد
~~الفريضة فلا قضاء عليه". وقال آخرون:

PageV05P383

# لا حصر إلا بالعدو، وصح ذلك عن ابن عباس: لا حصر إلا من حبسه عدو.
# (أوروى مالك في الموطأ أ) والشافعي عنه عن ابن شهاب عن سالم عن أبيه قال:
~~من حبس دون البيت بالمرض فإنه لا يحل حتى يطوف بالبيت (¬1).
# وروى مالك عن أبي أيوب عن رجل من أهل البصرة قال: "خرجت إلى مكة حتى إذا
~~كنت بالطريق كسرت فخذي فأرسلت إلى مكة وبها عبد الله بن عباس وعبد الله بن
~~عمر والناس فلم يرخص لي (ب) أحد في أن أحل فأقمت على ذلك أليما (¬2) تسعة
~~أشهر ثم حللت بعمرة" (¬3).
# وأخرجه ابن جرير من طرق وسمى الرجل يزيد بن عبد الله بن الشخير.
# واختلف العلماء أيضا في ذلك، فذهب العترة وأبو حنيفة وأصحابه والنخعي
~~وغيرهم من الكوفيين إلى أن الحصر يكون بالكسر والمرض والخوف، وهو منصوص
~~عليه في الحديث المذكور، ويدل عليه عموم قوله تعالى: {فإن أحصرتم ...} (¬4)
~~فإن الآية ms1030 الكريمة وإن وردت في سبب خاص وهو إحصار النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - وكان ذلك بحصر العدو في عمرة الحديبية ولكنه لا يقصر العموم على
~~سببه، ويقاس على ما نص عليه غير ذلك من سائر الأعذار المانعة، وذلك مثل
~~اعتداد المرأة وانقطاعها عن المحرم، ومنع الزوج والسيد للمرأة والعبد حيث
~~لهما المنع، وذهب مالك والشافعي PageV05P384 # وأحمد إلى أنه يوقف على الحال الذي وقع للنبي - صلى الله عليه وسلم -
~~ونزلت الآية الكريمة فيه.
# قال الشافعي: جعل على الناس إتمام الحج والعمرة، وجعل التحلل للمحصر
~~رخصة، وكانت الآية في شأن العدو، فلم نعد بالرخصة موضعها ولكن ظاهرة قولهم
~~في العدو أنه يعم الكافر والباغي فقد تجاوزوا الحكم عن الكافر إلى الباغي،
~~واقتصر ابن عباس على العدو الكافر وقوفا على الواقع، وفي المسألة قول ثالث
~~حكاه ابن جرير (أ) وغيره، وهو أنه لا حصر بعد النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~وروى الموطأ عن ابن شهاب عن سالم عن أبيه: "المحرم لا يحل حتى يطوف" أخرجه
~~في باب ما يفعل من أحصر بغير عدو (¬1).
# وأخرج ابن جرير عن عائشة (¬2) نحوه بإسناد صحيح، وعن ابن عباس (¬3)
~~بإسناد ضعيف.
# وروي ذلك عن عبد الله بن الزبير، وذهب مالك إلى أن الإحصار إنما يكون عن
~~الحج بخلاف العمرة، لأن لها وقتا لا يفوت والحج يفوت بفوات وقته. واحتج له
~~إسماعيل القاضي بما أخرجه بإسناد صحيح عن أبي قلابة قال: "خرجت معتمرا
~~فوقعت عن راحلتي فانكسرت فأرسلت إلى ابن عباس وابن عمر - رضي الله عنهما -
~~فقالا: ليس لها وقت كالحج يكون على إحرامه حتى يصل البيت".
# والجواب النص في العمرة واعتباره أولى من التعليل، ولذلك أن ابن PageV05P385 # عمر صرح (أ) بقياس الحج على العمرة وقال: "إنما أمرهما واحد فأحرم بالحج"
~~(¬1) لما خاف أن يصد عن البيت وهو قياس ينفي الفارق من أقوى الأقيسة، ولعله
~~يذهب إلى أن العموم يقصر على سببه فلم يحتج بقوله: {فإن أحصرتم ...} (¬2)،
~~وقوله "فحلق وجامع" إلخ ظاهره أنه قدم الحلق والجماع على نحر الهدي ms1031 باعتبار
~~التقديم في الذكر مع أن الأمر ليس كذلك فإنه - صلى الله عليه وسلم - نحر
~~قبل أن يحلق كما أخرج البخاري من حديث الحديبية "فخرج فنحر بدنة، ودعا
~~حالقه فحلق" ومن حديث ابن عمر "فنحر بدنة وحلق رأسه" ولكن العطف بالواو لا
~~يدل على الترتيب، وإذا حلق قبل أن ينحر فعليه دم. وقد أخرج ذلك ابن أبي
~~شيبة عن علقمة قال إبراهيم النخعي: وحدثني سعيد بن جبير عن ابن عباس - رضي
~~الله عنه - مثله.
# وظاهر القصة أن الهدي واجب، وهو ظاهر الآية الكريمة، وهو قول الأكثر،
~~وذهب مالك إلى أنه لا هدي عليه وقاسه على الخروج من الصوم للعذر.
# والجواب: أنه لا قياس مع ظهور الحجة من الحديث فإن في القصة أنه قال
~~لأصحابه "قوموا فانحروا ثم احلقوا" فذكر فيه الحكم والسبب، فالسبب الحصر
~~والحكم النحر فاقتضى الظاهر تعلق الحكم بذلك السبب، وكذا الآية الكريمة
~~وهي: {فإن أحصرتم فما استيسر من الهدي} (2).
# وقوله: "حتى اعتمر قابلا" فيه دلالة على أنه يجب قضاء ما تحلل PageV05P386 # عنه وهو في الفرض إجماع، وأما النفل فذهب العترة وأبو حنيفة وأصحابه إلى
~~أنه يجب عليه القضاء، وقد أخرج الواقدي في المغازي من طريق الزهري ومن طريق
~~أبي معشر وغيرهما قالوا: "أمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أصحابه -
~~رضي الله عنهم - أن يعتمروا ولم يتخلف منهم إلا من قتل بخيبر أو مات، وخرج
~~معه جماعة معتمرون ممن لم يشهد الحديبية فكانت عدتهم ألفين". وذهب ابن عباس
~~وابن عمر وهو مذهب الشافعي ومالك وأحمد إلى أنه لا يلزم القضاء في النفل.
# وأخرج ابن جريج عن ابن عباس: فإن كانت حجة الإسلام فعليه قضاؤها وإن كانت
~~غير الفريضة فلا قضاء عليه.
# وأخرج مالك بلاغا (¬1) أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حل هو
~~وأصحابه بالحديبية فنحروا الهدي وحلقوا رءوسهم وحلوا من كل شيء قبل أن
~~يطوفوا بالبيت وقبل أن يصل إليه الهدي.
# ثم لم يعلم أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أمر أحدا من أصحابه ولا ms1032
~~من كان معه أن يقضوا شيئا ولا أن يعودوا لشيء.
# وقال الشافعي في الأم (¬2) فحيثما أحصر ذبح وحل ولا قضاء عليه من قبل إن
~~الله تعالى لم يذكر قضاء ثم قال: لأنا علمنا في متواطئ أحاديثهم أنه كان
~~معه في عام الحديبية رجال معروفون ثم اعتمر عمرة القضية فخلف بعضهم
~~بالمدينة من غير ضرورة في نفس ولا مال، ولو لزمهم القضاء لأمرهم بأن لا
~~يتخلفوا عنه (¬3) وقال في موضع، آخر:

PageV05P387

# إنما سميت عمرة القضاء والقضية (¬1) للمقاضاة التي وقعت بين النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - وبين قريش لا على أنه واجب قضاء تلك العمرة (¬2).
# ويمكن الجمع بين ما أخرجه الواقدي وبين هذا أن الأمر كان على سبيل
~~الاستحباب لأن الشافعي جازم بأن جماعة تخلفوا لغير عذر وترجيح رواية
~~الشافعي بأن جماعة معروفين تخلفوا في المدينة لأنه مثبت وقد روى الواقدي
~~أيضا من حديث ابن عمر قال: "لم تكن هذه العمرة قضاء ولكن كان شرطا على قريش
~~أن يعتمر الناس من قابل في الشهر الذي صدهها المشركون فيه.
# واعلم أنه اختلف العلماء في محل نحر الهدي للمحصر، فقال الجمهور: يذبح
~~المحصر الهدي حيث يحل سواء كان في الحل أو في الحرم. وذهب أبو حنيفة وهو
~~مذهب الهادي وغيره من أهل البيت أنه لا ينحره (أ) إلا في الحرم، وفصل آخرون
~~وهو مذهب ابن عباس وهو إنه إن كان يستطيع أن يبعث به إلى الحرم وجب عليه
~~ولم يحل حتى ينحره في محله، وإن كان لا يستطيع أن يبعث به نحره في محل
~~الإحصار وسبب اختلافهم في هذا الحكم اختلافهم في المحل الذي نحر فيه - صلى
~~الله عليه وسلم - في الحديبية، وكان عطاء يقول: لم ينحر يوم الحديبية إلا
~~في الحرم، ووافقه ابن إسحاق. وقال غيره من أهل المغازي إنما نحر في الحل،
~~والحديبية طرف الحرم هي على تسعة أميال من مكة.
# وروى يعقوب بن سفيان من طريق مجمع بن يعقوب عن أبيه قال:

PageV05P388

# "لما حبس رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه ms1033 نحروا بالحديبية
~~وحلقوا وبعث الله ريحا فحملت شعورهم فألقتها في الحرم".
# وقال ابن عبد البر في الاستذكار: فهذا يدل على أنهم حلقوا في الحل، ولكنه
~~لا يدل على المقصود فإنه يجوز أن يكونوا أرسلوا بالهدي إلى الحرم ونحر فيه
~~وحلقوا في الحل. وقد أخرج النسائي من حديث ناجية عن أبيه جندب الأسلمي قلت:
~~يا رسول الله ابعث معي بالهدي حتى أنحره بالحرم ففعل. إلا أنه لا يدل على
~~الوجوب.
# وظاهر القصة أن أكثرهم نحر في مكانه، وكانوا في الحل، وذلك دال على
~~الجواز، واحتج الشافعي على أنه كان النحر في الحل بقوله تعالى: {والهدي
~~معكوفا أن يبلغ محله} (¬1) وقد أخبر الله سبحانه - أنهم صدوهم عنه، والمحل
~~عند أهل العلم الحرم.
# واختلف العلماء أيضا في تفسير قوله تعالى: {ولا تحلقوا رءوسكم حتى يبلغ
~~الهدي محله} (¬2) فعند أبي حنيفة أن محله هو الحرم وأن المعنى حتى يعلموا
~~أن الهدي المبعوث إلى الحرم بلغ إليه وذبح، وغيره على معنى حتى يصل هديكم
~~محلا يحل ذبحه فيه وهو مكان الحبس، فالآية الكريمة محتملة، ولكنه إذا ثبت
~~أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أو أحدا من أصحابه مع علمه بذلك أو أمره
~~كما تقدم في قوله "قوموا فانحروا" نحر في الحل، فالمختار قول الجمهور،
~~والله أعلم.

PageV05P389

# (أفائدة: من سنن الهدي أن ينحر قياما لقوله تعالى: {فاذكروا اسم الله
~~عليها صواف} (¬1) وسيأتي في الذبائح زيادة بحث إن شاء الله تعالى أ).

# 615 - وعن عائشة - رضي الله عنها - قالت: "دخل النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - على ضباعة بنت الزبير بن عبد المطلب فقالت: يا رسول الله إني أريد
~~الحج وأنا شاكية، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - حجي واشترطي أن محلي
~~حيث حبستني" متفق عليه (¬2).
# فيه دلالة على أن المحرم إذا اشترط في إحرامه ثم عرض له المرض أن له أن
~~يتحلل، وقد ذهب إلى هذا عمر بن الخطاب وعلي وابن مسعود وآخرون من الصحابة -
~~رضي الله عنهم - وجماعة من التابعين، وأحمد وإسحاق وأبو ثور، وهو الصحيح ms1034 من
~~مذهب الشافعي.
# وقال مالك وأبو حنيفة وبعض التابعين، وهو مذهب الهادي وغيره من الأئمة
~~أنه لا يصح الاشتراط، وحملوا الحديث على أنها قصة غير مخصوصة، أو أنه كان
~~واجبا ثم نسخ.
# وقد روي النسخ عن ابن عباس، لكن في إسناده الحسن بن عمارة، وهو متروك
~~(¬3)، إلا أن من قال إن عذر الإحصار يدخل فيه المرض فنقول إنه يكون محصرا
~~ويجب عليه التحلل بالهدي عند تعذر الوصول بالمرض، ولكن الظاهر خلافه،
~~والقاضي عياض (¬4) أشار إلى تضعيف الحديث فإنه PageV05P390 # قال: قال الأصيلي: لا يثبت في الاشتراط إسناد صحيح، قال: قال النسائي: لا
~~أعلم أسنده عن الزهري غير معمر. وهذا غلط فاحش فإن الحديث في الصحيحين وسنن
~~أبي داود والترمذي والنسائي وسائر كتب الحديث المعتمدة من طرق متعددة
~~بأسانيد كثيرة عن جماعة من الصحابة، ويدل على أنه إن لم يشترط في إحرامه
~~فليس له أن يتحلل، وهو يقوي قول من يقول إنه لا يصير محصرا بالمرض، ولذا
~~احتاج إلى اشتراط فقد جعل -سبحانه- المخرج للعبد على أي الوجهين.
# وضباعة بضم الضاد المعجمة ثم باء موحدة مخففة -وهي بنت الزبير بن عبد
~~المطلب عم النبي - صلى الله عليه وسلم - وقول صاحب الوسيط إنها ضباعة
~~الأسلمية غلط، والصواب الهاشمية (¬1).

# 616 - وعن عكرمة عن الحجاج بن عمرو الأنصاري قال: قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: "من كسر أو عرج فقد حل وعليه الحج من قابل" قال عكرمة:
~~فسألت ابن عباس - رضي الله عنه - وأبا هريرة عن ذلك فقالا: صدق. رواه
~~الخمسة وحسنه الترمذي (¬2).
# هو الحجاج بن عمرو بن غزية، بفتح الغين المعجمة وكسر الزاي وتشديد الياء
~~تحتها نقطتان، الأنصاري المازني منسوب إلى جده مازن بن النجار يعد في أهل
~~المدينة، حديثه عند الحجازيين قال البخاري: له صحبة، روى عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - حديثين أحدهما هذا "من كسر ... "

PageV05P391

# الحديث، والآخر "كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يتهجد من الليل بعد
~~نومه". روى عنه كثير بن عباس وعكرمة مولى ابن عباس وعبد الله بن رافع، ms1035 وهو
~~الذي ضرب مروان يوم الدار فأسقط وحمله أبو حفصة مولاه وهو لا يعقل.
# قال ابن عبد البر: عن علي بن المديني قال الحجاج بن عمرو (أ) المازني: له
~~صحبة قال: هو الذي روى عنه ضمرة بن زيد عن زيد بن ثابت في العزل، قال: على
~~ويقال: الحجاج بن أبي الحجاج وهو الحجاج بن عمرو المازني الأنصاري (¬1).
# الحديث تقدم الكلام عليه وعلى ما يتضمنه من الفقه.
# قوله: "عرج" يقال: عرج في مشيه عرجا من باب تعب إذا كان من عله لازمة
~~(ب)، وعرج فهو أعرج والأنثى عرجاء، وإن كان من علة غير لازمة بل من شيء
~~أصابه حتى غمز في مشيه قيل عرج يعرج من باب قتل فهو عارج كذا في المصباح.
# وقوله: "فقد حل" وورد في هذه الرواية مطلقا عن التقييد بنحر الهدي، وقد
~~تقدم ذكر ذلك في قوله "فلينحر مثلها".
# وقوله: "وعليه الحج من قابل" يفهم من إطلاقه أنه يجب قضاء ما فات ولو كان
~~فعلا وإن كان التقييد ممكنا جمعا: بينه وبين ما تقدم من أنه - صلى الله
~~عليه وسلم - لم يأمر بالقضاء للعمرة ولا فرق بينها وبين الحج، فالجمع
~~بينهما ينفي الفارق، والله أعلم.
# واعلم أن المصنف -رحمه الله تعالى- لم يذكر ما يتعلق بفوات PageV05P392 # الحج من دون إحصار، وقد أخرج مالك والشافعي والبيهقي ورجال إسناده ثقات
~~من حديث سليمان بن يسار "أن أبا أيوب خرج حاجا حتى إذا كان بالنازية من
~~طريق مكة ضلت راحلته فقدم على عمر يوم النحر فذكر ذلك له فقال: "اصنع كما
~~تصنع يوم النحر ثم قد حللت فإذا أدركت الحج قابلا فاحجج واهد ما تيسر من
~~الهدي" (¬1).
# لكن صورته منقطع لأن سليمان وإن أدرك أبا أيوب لكن لم يدرك من القصة ولم
~~ينقل أن أبا أيوب أخبره بها لكنه على مذهب ابن عبد البر موصول والنازية
~~بنون وزاي موضع بين الروحاء والصغرى.
# وروى أبو معاوية عن الأعمش عن إبراهيم عن الأسود: سألت عمر عمن فاته الحج
~~قال: يهل بعمرة وعليه الحج ms1036 من قابل، ثم لقيت زيد بن ثابت فقال مثله. أخرجه
~~البيهقي (¬2).
# وأخرج أيضا من طريق أيوب عن سعيد بن جبير عن الحارث بن عبد الله ابن أبي
~~ربيعة قال: سمعت عمر وجاءه رجل في أوسط أيام التشريق وقد فاته الحج فقال له
~~عمر: طف بالبيت وبين الصفا والمروة، وعليك الحج من قابل (¬3).
# وقد اختلف الفقهاء في حكم من فاته الحج فذهب الهادي وغيره أنه يتحلل
~~بعمرة بالإحرام الأول، وقال أبو يوسف الحنفي: إنه يستأنف لها إحراما، وهو
~~يفهم من قول عمر: "يهل بعمرة وعليه الحج من قابل".
# قال الإمام المهدي في البحر ردا عليه لنا قوله - صلى الله عليه وسلم -
~~"فليجعلها عمرة"

PageV05P393

# ولم يأمر بالاستئناف، وهو يفهم من قول عمر: "طف بالبيت وبين الصفا
~~والمروة".
# وذهبت العترة إلى أنه يجب عليه دم لفوات الحج، وذهب الحنفية والشافعية
~~إلى أنه لا دم عليه إذ شرع للتحلل وقد تحلل بعمرة. قال الإمام المهدي في
~~الرد عليهم لنا قوله - صلى الله عليه وسلم - "من لم يدرك الحج فعليه دم
~~وليجعلها عمرة" (¬1).
# اشتمل هذا الباب على ثلاثة أحاديث (أ).
# ونذكر بعد كتاب الحج خاتمة في ذكر زيارة النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~وإن لم يذكر ذلك المصنف رحمه الله تعالى، والكلام على ذلك في سبعة فصول.

PageV05P394

### ||| AUTO الفصل الأول

# فيما ورد فيها مما يدل على شرعيتها وفضلها من الكتاب والسنة والإجماع
~~والقياس.
# أما الكتاب فقوله تعالى {ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاءوك فاستغفروا الله
~~واستغفر لهم الرسول} (¬1) وهو - صلى الله عليه وسلم - حي بعد موته كحياته
~~قبل الموت، فالمجيء إليه - صلى الله عليه وسلم - بعد موته للزيارة كقصده في
~~حياته (¬2)، وقوله تعالى {ومن يخرج من بيته مهاجرا إلى الله ورسوله ثم
~~يدركه الموت فقد وقع أجره على الله} (¬3) والهجرة إلى الرسول - صلى الله
~~عليه وسلم - في حال حياته هي الوصول إلى حضرته المشرفة، كذلك الوصول إلى
~~حضرته المشرفة بعد الموت فهو حي كما ثبت (¬4).
# وأما السنة فستأتي الأحاديث.
# وأما القياس فإنه قد ثبت بالأحاديث ms1037 الصحيحة شرعية زيارة القبور بصيغة
~~الأمر المحتمل للوجوب أو الندب، فقبر نبينا محمد - صلى الله عليه وسلم -
~~أولى أن يزار فهو داخل إما بشمول النص أو القياس على غيره من القبور، وثبت
~~من PageV05P395 # فعله أنه كان يزور أهل البقيع وشهداء أحد، وشرعية زيارة القبور مجمع
~~عليها، وما روي عن الشعبي والنخعي من كراهة الزيارة شاذ مع أنه يمكن
~~التأويل بأن ذلك لم يكن له (أ) عرض صحيح من الاعتبار والترحم على الميت
~~والدعاء له.
# وأما إجماع المسلمين فقد نقله جماعة من الأئمة الذين عليهم المدار
~~والمعول، والخلاف إنما هو في كونها واجبة أو مندوبة، وسيأتي ذكر ذلك.
# والأحاديث الواردة في فضيلة الزيارة كثيرة، روى (ب) الدارقطني في السنن
~~وغيرها والبيهقي من طريق موسى بن هلال العيدي عن عبيد الله مصغرا، العمري
~~عن نافع، عن ابن عمر قال: قال - صلى الله عليه وسلم -: "من زار قبري وجبت
~~له شفاعتي" (¬1).
# وفي تاريخ ابن عساكر وكامل ابن عدي (¬2) أنه عن عبد الله، مكبرا، إلا أن
~~الاختلاف في عبد الله لا يضر، لأن المصغر وإن كان أوثق فالمكبر أيضا روى له
~~مسلم وإن كان مقرونا بغيره، وروى أبو حاتم عن أحمد بن حنبل أنه كان يحسن
~~الثناء عليه، وقال يحيى بن معين: ليس به بأس يكتب حديثه، وقال: إنه في نافع
~~صالح (¬3).

PageV05P396

# وموسى بن هلال: قال ابن عدي: أرجو أنه لا بأس به، وقد روى عنه ستة منهم
~~الإمام أحمد ولم يكن يروي إلا عن ثقة فلا يضره قول أبي حاتم إنه مجهول
~~(¬1)، وقول العقيلي إنه لا يتابع عليه يرد (أ) عليه بأن مسلما الجهني قد
~~تابعه عليه، وصحح الحديث ابن السكن وعبد الحق في الأحكام الوسطى "والصغرى"
~~وسكت عليه مع كونه التزم في كتابه أن لا يذكر إلا الصحيح فثبت حينئذ أن
~~الحديث يعمل به ولا يضر الاختلاف (¬2) في اسم الراوي فإنه من لم ثقة إلى
~~ثقة مع أنه قال السبكي (¬3): إن موسى بن هلال روى الحديث عنهما جميعا فلا
~~اضطراب رأسا. وقوله ms1038 "وجبت له شفاعتي" المراد بالوجوب هو اللزوم بحكم الوعد
~~الصادق، والمراد بالشفاعة ها هنا هي شفاعة خاصة غير الشفاعة العامة للأمة،
~~فالمراد أنه يخص بشيء من الشفاعة تشريفا له، أو المراد التبشير له بأنه
~~يموت على الإسلام قطعا، وقد جاء في رواية البزار بلفظ: "حلت له شفاعتي" من
~~طريق عبد الرحمن بن زيد عن أبيه عن ابن عمر، وعبد الرحمن هذا قال PageV05P397 # ابن عدي (¬1): إنه ممن احتمله الناس وإنه ممن (أ) يكتب حديثه، وصح الحاكم
~~له حديثا في التوسل.
# وأخرج الطبراني في الكبير والأوسط والدارقطني في أماليه وأبو بكر بن
~~المقري في معجمه من طريق مسلمة بن سالم الجهني حدثني عبيد الله بن عمر عن
~~نافع عن سالم عن ابن عمر مرفوعا "من جاءني زائرا لا تعمله حاجة إلا زيارتي
~~كان حقا علي أن أكون له شفيعا يوم القيامة" (¬2).
# وفي معجم ابن المقري بالسند المذكور مرفوعا: "من جاءني زائرا كان حقا على
~~الله - عز وجل - أن أكون له شفيعا يوم القيامة" (¬3) وذكره ابن السكن في
~~صحيحه في ثواب من زار قبر النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو مبني على أن
~~(ب) من جاءني زائرا لما قبل الموت وما بعد الموت (ج).
# وأخرج الدارقطني والطبراني عن ابن عمر مرفوعا: "من حج فزار PageV05P398 # قبري بعد وفاتي كان كمن زارني في حياتي" (¬1)، وفي إسناده حفص بن أبي
~~داود القاري، وحفص هذا وثقه (أ) أحمد في أرجح الروايتين عنه، وضعفه جماعة (¬2).
# وقد رواه الطبراني من طريق عائشة بنت يونس امرأة الليث (¬3) فهذا السند
~~يجبر توهين الأول، ورواه بعض الحفاظ المعاصرين لابن منده (ب) من طريق حفص
~~بلفظ: "من حج فزارني في مسجدي بعد وفاتي كمن زارني في حياتي"، وذكره ابن
~~الجوزي في "مثير الغرام الساكن" بلفظ: "من حج فزار قبري بعد موتي كان كمن
~~زارني في حياتي وصحبني".
# قال ابن عساكر: تفرد بلفظ "صحبني" الحسن بن الطيب (¬4) وهي PageV05P399 # زيادة منكرة، وتعقبه السبكي (¬1) وقال: لم ينفرد ابن الطيب فقد رواه ابن
~~عدي في كامله (¬2) من ms1039 طريق الحسن بن سفيان بدل ابن الطيب، ولا يلزم منه أن
~~يكون له حكم (أ) الصحبة من كل وجه لوجود الأحاديث الدالة على مزية الصحابي.
# وأخرج الدارقطني في "العلل" عن ابن عمر مرفوعا "من زارني إلى المدينة كنت
~~له شفيعا وشهيدا" (¬3).
# وأخرج أبو داود الطيالسي عن عمر مرفوعا: "من زار قبري أو قال - من زارني
~~كنت له شفيعا وشهيدا، ومن مات في أحد الحرمين بعثه الله تعالى من الآمنين
~~يوم القيامة" (¬4) وفي إسناده سوار، قد روى عنه شعبة فدل على ثقته، ورجل
~~منهم من آل عمر عن عمر، وهو من طبقة التابعين الأولين يعتقد فيه الإبهام.
# وأخرجه العقيلي بلفظ: "من زارني متعمدا كان في جواري يوم القيامة، ومن
~~مات .... " الحديث وزاد هارون بن قزعة بعد قوله: "يوم القيامة" "ومن سكن
~~المدينة وصبر على لأوائها كنت له شفيعا أو شهيدا يوم القيامة" (¬5).
# وهارون ذكره ابن حبان في الثقات (¬6).

PageV05P400

# وأخرج أبو الفتح الأزدي عن علقمة بن عبد الله مرفوعا: "من حج حجة
~~الإسلام، وزار قبري وغزا غروة وصلى في بيت المقدس لم يسأله الله تعالى فيما
~~افترضه عليه" (¬1).
# وأخرج أبو الفتح عن أبي هريرة مرفوعا: "من زارني بعد موتي فكأنما زارني
~~وأنا حي، ومن زارني كنت له شهيدا وشفيعا يوم القيامة" (¬2).
# وأخرج ابن أبي الدنيا والبيهقي عن أنس مرفوعا: "من زارني بالمدينة كنت له
~~شفيعا وشهيدا يوم القيامة" (¬3)، ولفظ البيهقي: "من مات في أحد الحرمين بعث
~~في (أ) الآمنين يوم القياسة، ومن زارني محتسبا إلى المدينة كان في جواري
~~يوم القيامة" وفي إسناده سليمان بن يزيد ذكره ابن حبان في "الثقات"، وقال
~~أبو حاتم: منكر الحديث ليس بقوي (¬4).
# وأخرج ابن النجار عن أنس مرفوعا "من زارني ميتا فكأنما زارني حيا، ومن
~~زار قبري وجبت له شفاعتي يوم القيامة، وما من أحد من أمتي له سمة ثم لم
~~يزرني فليس له عذر" وفي إسناده سمعان بن (ب) المهدي، قال الذهبي: "سمعان بن
~~مهدي عن أنس لا يكاد يعرف ألصقت به نسخه مكذوبة" (¬5).

PageV05P401

# قال ms1040 الحافظ بن حجر: "أكثر متونها موضوعة" (¬1).
# وأخرج أبو جفر العقيلي عن ابن عباس مرفوعا: "من زارني في مماتي كان كمن
~~زارني في حياتي، ومن زارني حتى ينتهي إلى قبري كنت له يوم القيامة شهيدا"
~~-أو قال "شفيعا" (¬2).
# وأخرج في مسند الفردوس عن ابن عباس مرفوعا "من حج إلى مكة ثم قصدني في
~~مسجدي كتبت له حجتان مبرورتان" (¬3).
# وأخرج ابن عساكر عن علي - رضي الله عنه - قال: "من سأل لرسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - الدرجة والوسيلة حلت له شفاعته يوم القيامة، ومن زار قبر
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان في جوار رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -" وفي إسناده عبد الملك بن هارون بن عنترة وفيه كلام كثير (¬4).
# وأخرج أبو داود بسند صحيح عن أبي هريرة مرفوعا: "ما من أحد يسلم علي (أ)
~~إلا رد الله علي روحي حتى أرد - عليه السلام -" (¬5) صدر به البيهقي باب
~~الزيارة، وأخرجه أحمد بلفظ: "ما من مسلم يسلم علي PageV05P402 # عند قبري" (¬1) ويستدل بهذا الحديث على حياة الأنبياء.
# قال البيهقي (¬2): والمعنى إلا وقد رد الله علي روحي حتى أرد عليه، وقيل
~~هو مجاز عن السماع فكأنه قال لا أسمعه تمام السماع فعبر عنه برد الروح الذي
~~هو ملزوم للسماع أو مجاز عن كمال السماع فعبر برد الروح عنه تقريبا لفهم
~~الخاطبين أن السماع إنما يكون مع رد الروح فكأنه قال: أسمعه سماعا تاما
~~محققا وأجيبه تمام الإجابة، ولم يرد أن الروح تعود ثم تقبض، فإن ذلك لا
~~يجوز أن يعتقده أحد، أو أن الرد معنوي لأن الروح الشريف مستغرق في شهود
~~الحضرة العلية فهو التفات روحاني إلى دوائر البشرية ولا يلزم على هذا
~~استغراق الزمان كله (أ) إذ لا يخلو وقت من الأوقات من صلاة عليه في أقطار
~~الأرض، لأن أمور الآخرة لا تدرك بالعقل، وأحوال البرزخ أشبه بأحوال الآخرة،
~~وقال بعضهم: المراد بالبرزخ الملك الموكل به. وقال ابن عماد: يحتمل أن يراد
~~به هنا السرور مجازا.
# وأخرج ابن عدي في الكامل والدارقطني ms1041 في غرائب مالك من طريق النعمان بن
~~شبل عن مالك، عن نافع، عن ابن عمر: "من حج البيت ولم يزرني فقد جفاني" (¬3).
# قال ابن عدي: لا أعلم رواه عن مالك غير النعمان ولم أر في حديثه حديثا
~~غريبا قد جاوز الحد فأذكره. وقال عن عمران بن موسى أنه ثقة PageV05P403 # وعن موسى بن هارون أنه متهم، والتهمة غير مفسرة فالتوثيق أرجح.
# وروي عن علي مرفوعا بسند فيه ضعف وانقطاع: "من زار قبري بعد موتي فكأنما
~~زارني في حياتي ومن لم يزر قبري فقد جفاني" (¬1)، وجاء عنه موقوفا بسند فيه
~~ضعف "من زار قبر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - .... " الحديث فهذه
~~الأحاديث فيها أعظم دليل على شرعية زيارته - صلى الله عليه وسلم - وعلى
~~فضليتها وأنها أنجح الوسائل إلى إدراك السعادة الأبدية والفوز بالدرجات
~~العلية.

PageV05P404

### ||| AUTO الفصل الثاني في الخلاف في وجوب زيارته - صلى الله عليه وسلم - أو ندبها

# فذهب بعض المالكية في القول بوجوبها، وقال غيره من المالكية: إنها من
~~السنن الواجبة، وقالت الحنفية: إنها قريبة من الواجبات والحجة على ذلك
~~الحديث الذي فيه ذكر "فقد جفاني" (¬1) والجفاء للنبي - صلى الله عليه وسلم
~~- محرم فتجب الزيارة لئلا يرتكب الوجه المحرم وقد استدل بمثل ذلك من أوجب
~~الصلاة عليه - صلى الله عليه وسلم - كلما (أ) ذكر بحديث "من الجفاء أن أذكر
~~عند الرجل ولم يصل علي" ونحوه من الأحاديث في ذلك المعنى، فإن جماعة من
~~علماء المذاهب الأربعة أوجبوا الصلاة عليه كلما ذكر للحديث. والأحاديث وإن
~~كان في بعضها مقال فبعضها يقوي بعضا، وذهب الجمهور إلى أنها مندوبة غير
~~واجبة للأحاديث الواردة في الترغيب إليها، وفضيلة (ب) من فعلها وأجابوا بأن
~~الجفاء ليس فيه (ج) دلالة صريحة على ترك الواجب بل يصح أن يقال على ترك
~~المندوب إنه جفاء، كما يقال في ترك البر والصلة، ويطلق الجفاء أيضا على غلظ
~~الطبع والبعد عن الشيء كما في حديث: "من بدا فقد جفا" (¬2) وعلى كل تقدير
~~فهي من المقاصد المهمة والأعمال المحمودة المشكورة وإذا ms1042 كان قد وردت
~~الأحاديث في زياة القبور على جهة الإطلاق والأمر بهذا فكيف الظن بزيارة قبر
~~سيد PageV05P405 # الخلائق الذي هو أعظم الوسائل للخلق أجمعين (¬1) - صلى الله عليه وسلم -
~~مع ما قد ثبت من أنه حي - صلى الله عليه وسلم - في قبره حياة حقيقية، ولذلك
~~أجاب - صلى الله عليه وسلم - على من قال له: وكيف تعرض صلاتنا عليك وقد
~~أرمت -بفتح أوله وكسر ثانيه وسكون ثالثه، وبعده تاء الخاطب المفتوحة أي
~~بليت- قال: (إن الله -عز وجل- حرم على الأرض أن تأكل أجساد الأنبياء" (¬2)
~~صححه ابن حبان والحاكم، وذكر له البيهقي شواهد.
# وأخرج ابن حبان (أ) بإسناد جيد أنه قال لأبي الدرداء في جوابه لما قال -
~~صلى الله عليه وسلم -: "وإن أحدا لن يصلي علي إلا عرضت على صلاته حتى يفرغ
~~منها" فقال أبو الدرداء: وبعد الموت؟ قال "وبعد الموت، إن الله عز وجل حرم
~~على الأرض أن تأكل أجساد الأنبياء" (¬3).
# وفي رواية للطبراني: "ليس من عبد يصلي علي إلا بلغني صوته، قلنا: وبعد
~~وفاتك؟ قال: وبعد وفاتي إن الله عز وجل حرم على الأرض أن يل أجساد
~~الأنبياء" (¬4).
# فالأحاديث تدل على أن الإدراك بعد الموت كالإدراك قبله. وأخرج جماعة من
~~الأئمة أنه قال - صلى الله عليه وسلم -: "إن لله عز وجل ملكا أعطاه أسماع
~~الخلائق فهو قائم على قبري إذا مت، فليس أحد يصلي علي صلاة إلا PageV05P406 # قال: يا محمد صلى عليك فلان بن فلان فيصلي الرب تبارك وتعالى على ذلك
~~الرجل بكل واحدة عشرا" (¬1).
# وقد روي هذا بألفاظ مختلفة اللفظ متفقة المعنى، وفي سند الجميع راو قال
~~البخاري فيه: إنه لين، ووثقه (أ) ابن حبان، وراو آخر ضعفه (ب) بعضهم ولا
~~تعارض بين تبليغ الملك وسماعه - صلى الله عليه وسلم - فإنه يسمع (ج) ويبلغه
~~إشعارا بمزيد الخصوصية، والاعتناء بشأنه. وقال الأستاذ أبو منصور البغدادي
~~قال المتكلمون المحقون من أصحابنا: إن نبينا - صلى الله عليه وسلم - حي بعد
~~وفاته وأنه بشر بطاعات أمته وأن الأنبياء لا يبلون مع أنا نعتقد ثبوت
~~الإدراكات ms1043 كالعلم والسماع لسائر الموتى ونقطع بعود حياة كل ميت في قبره
~~ونعيم القبر وعذابه ثابتان وهما من الأعراض المشروطة بالحياة لكنه لا يتوقف
~~على النية، وقد صح عن ابن عباس مرفوعا: "ما من أحد يمر بقبر أخيه المؤمن
~~-وفي رواية بقبر الرجل- كان يعرفه في الدنيا فيسلم عليه إلا عرفه ورد عليه" (¬2).
# ولابن أبي الدنيا: "إذا مر الرجل بقبر يعرفه فسلم عليه رد - عليه السلام
~~- وعرفه، وإذا مر بقبر لا يعرفه رد - عليه السلام -" (¬3).

PageV05P407

# وقد ذكر ابن تيمية في (أ) اقتضاء الصراط المستقيم (¬1) أن الشهداء بل كل
~~المؤمنين إذا زارهم المسلم وسلم عليهم عرفوا به وردوا - عليه السلام - وصح
~~أنه - صلى الله عليه وسلم - كان يخرج إلى البقيع ويسلم عليهم ويقول:
~~"السلام عليكم دار قوم مؤمنين" وورد النص في كتاب الله تعالى في حق الشهداء
~~أنهم أحياء يرزقون وأن الحياة فيهم متعلقة بالجسد كما روي أنه (ب) لما حفر
~~السيل في أحد في قبر عبد الله بن حرام والد جابر وعمرو بن الجموح وهما من
~~شهداء أحد بعد ست وأربعين سنة (ج فوجدا لم يتغيرا ج) وكان أحدهما جرح فوضع
~~يده على جرحه فدفن وهو كذلك فأمسكت يده على جرحه ثم أرسلت فرجعت كما كانت
~~(¬2)، ولما حفر معاوية العين التي استنبطها بالمدينة بعد أحد بنحو خمسين
~~سنة، ونقل الموتى أصابت المسحاة قدم حمزة - رضي الله عنه - فسال الدم عنه،
~~والظاهر أن حياة الشهداء أقوى من حياة الأولياء.
# وجمهور العلماء أن حياة الشهداء حقيقية (د) للجسد، وفي قول بعض أنها
~~للروح فقط، وفي قول أنها للجسد فقط بمعنى أنه لا يبلى ويستمر فيه أمارة
~~الحياة من الدوام وطراوة البدن، وإذا كان هذا في آحاد المسلمين فكيف
~~بالنبيين والمرسلين؟ وكيف سيد المرسلين - صلى الله عليه وعليهم أجمعين، وقد
~~صح في الحديث كما رواه الحافظ المنذري: "الأنبياء PageV05P408 # أحياء في قبورهم يصلون" (¬1) وصححه البيهقي.
# وفي صحيح مسلم "مررت بموسى ليلة أسري بي عند الكثيب الأحمر وهو قائم يصلي
~~في قبره" (¬2).
# وفي صحيح مسلم أيضا: "لقد ms1044 رأيتني في الحجر وقريش تسألني عن مسريا ... "
~~الحديث وفيه: "رأيتني في جماعة من الأنبياء فإذا موسى قائم يصلي، فإذا رجل
~~ضرب من الرجال جعد" وفيه "وإذا عيسى بن مريم قائم يصلي وأقرب الناس به (أ)
~~شبها عروة بن مسعود، وإذا إبراهيم قائم يصلي أشبه الناس به صاحبكم -يعني
~~نفسه- فحانت الصلاة فأممتهم" (¬3).
# وفي حديث آخر أنه لقيهم ببيت المقدس (ب) وفي أخرى أنه لقيهم في جماعة من
~~الأنبياء بالسماوات وكلمهم وكلموه (¬4).
# قال البيهقي (¬5): وكل ذلك صحيح لا يخالف بعضه فقد يرى موسى قائما يصلي
~~في قبره ثم يسر بموسى وغيره إلى بيت المقدس كما أسري PageV05P409 # بنبينا فيراهم فيه ثم يعرج بهم إلى السماوات كما عرج بنبينا فيراهم فيها،
~~كما أخبر وحلولهم في أوقات مختلفة جائز عقلا كما ورد به (أ) خبر الصادق مع
~~أنه يجب الإيمان بما صح عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ونعلم أنه له معنى
~~ثابت وإن عسر على العقل تعقله (ب) ومع ثبوت ذلك في حق الأنبياء فنبينا -
~~صلى الله عليه وسلم - أولى بهذه المرتبة العلية، وقد ألف البيهقي جزءا في
~~إثبات حياة الأنبياء في قبورهم، واستدل بأحاديث كثيرة، وذهب بعض الأكابر من
~~العلماء أن نبينا - صلى الله عليه وسلم - امتاز بثبوت ذلك في بعض أحكام
~~الدنيا منها أن الذي خلفه باق على ما كان في حياته فكان ينفق من نصيبه -
~~صلى الله عليه وسلم - على أهله وخدمه على حسب ما كان يفعله - صلى الله عليه
~~وسلم -، وتحريم أزواجه من بعده من ذلك، ولم يصل على جنازته بإمام لكونه هو
~~إمام أمته وغير ذلك لا ينافي ما ذكر من حياة الأنبياء ما رواه ابن حبان في
~~صحيحه من حديث عجوز بني إسرائيل أنها دلت موسى - عليه السلام - على الصندوق
~~الذي فيه عظام يوسف - عليه السلام - فاستخرجه وحمله (ج) معهم عند قصدهم
~~الذهاب من مصر إلى الأرض المقدسة، أما لأنها أرادت بالعظام كل البدن لأن
~~الجسد لما لم يشاهد فيه روح عبر عنه بالعظام الذي من شأنه عدم ms1045 الإحساس وأن
~~ذلك باعتبار ظنها أن أبدان (د) الأنبياء كأبدان غيرهم في البلاء، وكذلك
~~قوله - صلى الله عليه وسلم - "أنا أكرم على ربي عز وجل أن يتركني في قبري
~~بعد ثلاث" (¬1) وكذلك ما رواه ابن أبي ليلى وهو سيء PageV05P410 # الحفظ (¬1): "إن الأنبياء لا يتركون في قبورهم بعد أربعين ليلة ولكن
~~يصلون بين يدي الله - تعالى - حتى ينفخ في الصور" (¬2) فمعناه على ما قال
~~البيهقي أنهم لا يتركون غير مصلين إلا هذا القدر، وبعد ذلك القدر يؤذن لهم
~~بالصلاة بين يدي الله تعالى وهم أحياء في القبور المدة كلها. وقد روي عن
~~سعيد بن المسيب أنه قال: "بقي ثلاثة أيام في مسجد النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - منفرد، في أيام فتنة يزيد بن معاوية ومحاصرته لأهل المدينة فخلا
~~المسجد عن إقامة الصلاة فيه قال ولم يكن يعلم بدخول أوقات الصلاة إلا بسماع
~~الأذان والإقامة (أ) من داخل القبر، فإذا علم الزائر أنه - صلى الله عليه
~~وسلم - حي في قبره يسمع صوته وتوسله وتشفعه به وسؤاله منه أن يشفع له إلى
~~ربه - عز وجل - حتى يرضى عنه ويعطيه ما يحبه من خير الدنيا والآخرة سعى في
~~تحصيل الوصول إلى ذلك الموقف الشريف بما أمكنه لينال هذه الفضائل ويدرك سني
~~الرغائب والفواضل.
# وأما ما رواه المنهال بن عمرو قال: "كنت أنا وسعيد بن المسيب إلى جنب
~~حجرة أم سلمة فجعل الناس يدخلون بيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال
~~سعيد أترى هؤلاء ما أحمقهم إنهم يرون (ب) أنه في بيته قلت: أجل قال (ج):

PageV05P411

# إنه لا (أ) يبقى نبي من أولي العزم فوق أربعين ليلة حتى يرفع والنبي -
~~صلى الله عليه وسلم - لم يبق في الأرض في أربعين ليلة حتى رفع وأنه ليس من
~~يوم إلا ويعرض عليه أعمال أمته طرفي النهار فيعرفهم بأسمائهم ونسبهم وبذلك
~~يشهد عليهم. ورواه عبد الرزاق بلفظ: "إن سعيد بن المسيب رأى قوما يسلمون
~~على النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: ما يمكث (ب) نبي في الأرض ms1046 أكثر من
~~أربعين يوما" (¬1) ثم عقبه بحديث: "مررت بموسى وهو قائم يصلي في قبره" (¬2)
~~فهم متأول بأن المراد بالرفع هو الاتصال بالملكوت الأعلى مع كونه متصلا
~~بالقبر، والاتصال الروحاني يخالف اتصال الأجسام وقد حصل القطع بأنه وضع -
~~صلى الله عليه وسلم - في قبره فيستصحب ذلك الوضع ويتأيد ذلك أن الاستصحاب
~~بالأحاديث التي مرت في سماعه ورده على من سلم عليه.
# وقد أخرج ابن عساكر بسند جيد عن أبي الدرداء قصة نزول بلال بن رباح
~~بداريا بعد فتح عمر بيت المقدس قال: ثم إن بلالا رأى النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - وهو يقول له: ما هذه الجفوة (ج) يا بلال أما آن لك أن تزورني (د)؟
~~فأتيته حزينا خائفا (ه) فركب راحلته وقصد المدينة، فأتى قبر رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - فجعل يبكي عنده ويمرغ وجهه عليه، فأقبل الحسن والحسين
~~- رضي الله عنهما - فجعل يضمهما ويقبلهما فقالا: نشتهي نسمع أذانك PageV05P412 # الذي كنت تؤذن به لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - في المسجد فعلا سطح
~~المسجد ووقف موقفه الذي كان يقف فيه فلما قال الله أكبر ارتجت المدينة فلما
~~قال أشهد أن لا إله إلا الله ازدادت رجتها، فلما قال أشهد أن محمدا رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - خرجن العواتق من خدورهن وقالوا بعث رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - فما رئي يوما أكثر باكيا ولا باكية بالمدينة بعد
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من ذلك اليوم (¬1).
# وقال الحافظ عبد المغني إن بلالا لم يؤذن لأحد بعد النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - إلا مرة في قدمة قدمها للزيارة، فطلب إليه الصحابة ذلك فأذن ولم يتم
~~الأذان، فقدوم بلال للزيارة والصحابة متوافرون بالمدينة دال على سنية
~~الزيارة، وقد اشتهر أن عمر بن عبد العزيز (¬2) كان يسير البريد من الشام
~~يقول: سلم لي على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ثم يرجع، وفي فتوح
~~الشام أن عمر قال لكعب الأحبار بعد فتح بيت المقدس (¬3): هل لك أن تسير معي
~~إلى المدينة ms1047 وتزور قبر النبي - صلى الله عليه وسلم -، فقال: نعم يا أمير
~~المؤمنين (¬4). ولما قدم عمر المدينة أول ما بدأ بالمسجد وسلم على رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - وصح أن ابن عمر كان إذا قدم من سفر أتى قبر
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: السلام عليك يا رسول الله، السلام عليك
~~يا أبا بكر، السلام عليك يا أبتاه.
# وفي الموطأ (¬5) أن ابن عمر كان يقف على قبر النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- فيصلي على النبي - صلى الله عليه وسلم - وعلى أبي بكر وعمر.

PageV05P413

# وعن ابن (أ) القاسم والقعنبي: ويدعو لأبي بكر وعمر.
# وعن ابن عون: سأل رجل نافعا (ب) هل كان ابن عمر يسلم على القبر؟ قال:
~~نعم، لقد رأيته مائة مرة أو أكثر كان يأتي القبر فيقوم عنده (ج) فيقول:
~~السلام على النبي - صلى الله عليه وسلم - السلام على أبي بكر، السلام على أبي.
# وروى أبو حنيفة عن ابن عمر من قوله أنه قال: السنة أن تأتي قبر النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - من قبل القبلة. فجعل ذلك من السنة. وروى أحمد أن أبا
~~أيوب وجده مروان واضعا وجهه على قبر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (د
~~وفي "الشفاء" قال بعضهم: رأيت أنس بن مالك أتى إلى قبر النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - د) - فرفع يديه حتى ظننت أنه افتتح الصلاة فسلم على النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - ثم انصرف.
# وفي البزار: خرج عمر إلى منبر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فإذا
~~معاذ بن جبل قائم يبكي عند قبر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: ما
~~يبكيك يا معاذ ... الحديث.
# وأخرج الحافظ أبو ذر الهروي في آخر كتابه "المسند" من طريق محمد بن يوسف
~~بن الطباخ قال حدثنا مصعب قال: قال الدراوردي: رأيت جعفر بن محمد -أي
~~الصادق ابن الباقر- جاء فسلم على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ثم
~~انتهى فسلم على أبي بكر وعمر فرآني كأني تعجبت أو قال: فسرني لإكذابه بذلك
~~ما يزعمه ms1048 الشيعة من بغضهم للشيخين، قال: فقال لي: والله إن هذا أدين الله
~~به.

PageV05P414

# وأخرج الدارقطني في الفضائل عن عبد الله بن جعفر أن علي بن أبي طالب رضي
~~الله عنه - دخل المسجد فبكى حتى نظر إلى بيت فاطمة فأطال البكاء ثم انصرف
~~إلى قبر النبي - صلى الله عليه وسلم - فبكى فأطال عنده ثم قال: وعليكما
~~السلام يا أخوي ورحمة الله وبركاته قد كنتما هاديين مهديين خرجتما من
~~الدنيا خميصين -يعني أبا بكر وعمر.
# وفي الشفاء (¬1) قال إسحاق بن إبراهيم الفقيه: ومما لم يزل من شأن من حج
~~المرور بالمدينة والقصد إلى الصلاة في مسجد رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- والتبرك برؤية روضته ومنبره وقبره ومجلسه وملامس يديه ومواطيء قدميه (أ)
~~والعمود الذي يستند إليه وينزل جبريل بالوحي عليه (ب) ومن عمره وقصده من
~~الصحابة وأئمة المسلمين والاعتبار بذلك كله فتقرر مما ذكر من (ج) أن زيارته
~~- صلى الله عليه وسلم - إن (د) لم تكن واجبة فهي سنة مواظب عليها، وأن ذلك
~~مشروع للرجال والنساء كما في سائر القبور، وقبره - صلى الله عليه وسلم -
~~أولى لما له من الحق ووجوب التعظيم ولتنزل الرحمة بصلاتنا وسلامنا عليه عند
~~قبره بحضرة الملاثكة الحافين به والتبرك وبذكر الآخرة، وقد قال بعض
~~الظاهرية بوجوب زيارة القبور على الإطلاق في حق الرجال، واختلفوا في حق
~~النساء، ويستثنى من محل الخلاف النساء عند من منعهن من زيارة القبور ولعموم
~~الوارد في زيارته - صلى الله عليه وسلم - لهن، وقد أشار إليه السبكي والدعي
~~(ه) PageV05P415 # وهو مقتضى إطلاق الأئمة ولعموم قوله تعالى {ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم
~~جاءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول ...} (¬1) الآية وهذه المزية لا
~~تنقطع بموته (¬2) وقد ورد أنه يستغفر لأمته إذا عرضت أعمالهم عليه ولذلك
~~استحب العلماء قراءة الآية الكريمة لمن وصل إلى قبره، والخلاف في مشروعية
~~زيارة قبره - صلى الله عليه وسلم - لابن تيمية الحنبلي رواه عنه تقي الدين
~~السبكي (¬3) من خطه وتبعه بعض من الحنابلة، واحتج على ذلك بحديث "لا تشد
~~الرحال ms1049 إلا إلى ثلاثة مساجد .... " (¬4) الحديث الصحيح، وحديث "لا تتخذوا
~~قبري عيدا ولا تتخذوا بيوتكم قبورا" رواه عبد الرزاق عن الحسن بن الحسن (4).
# نهى قوما رآهم عند القبر، وروى الحديث، ولأن الأحاديث الواردة في الزيارة
~~كلها ضعيفة. والجواب عليه بأن حديث "لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة" لا بد
~~فيه من تقدير المستثنى منه، والتقدير: لا تشد الرحال إلى مسجد لتعظيمه
~~والصلاة فيه إلا إلى ثلاثة بدليل أنه يجب شد الرحل إلى عرفة للوقوف وإلى
~~منى للمناسك التي فيها، وإلى مزدلفة، وكذلك يشد الرحل للجهاد وللهجرة من
~~دار الكفر ولطلب العلم الواجب، والإجماع PageV05P416 # على جواز شد الرحل للتجارة ومطالب الدنيا المباحة والمندوبة، فزيارة قبر
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - لطلب خير الدنيا والآخرة من جملة المقاصد
~~وأعظمها لإدراك خير الدنيا والآخرة، وقصدها أيضا هو قصد لمسجد المدينة فهو
~~من أحد الثلاثة المستثناة مع أنه جاء في لفظ الحديث بإسناد حسن: "لا ينبغي
~~للمطي أن تشد رحالها إلى مسجد تبتغي فيه الصلاة غير المسجد الحرام ومسجدي
~~هذا والمسجد الأقصى" (¬1) فالزيارة وغيرها من سائر الواجبات والمندوبات
~~التي يسافر لها خارجة عن النهي، ويحتمل الحديث أن المعنى: لا تشد الرحال
~~إلى مسجد لابتغاء مضاعفة الصلاة فيه إلا إلى المساجد الثلاثة فلا ينبغي شد
~~الرحل إلى مسجد آخر للصلاة فيه كمسجد قباء، ويؤخذ من هذه التأويلات ضعف ما
~~قاله النووي في شرح مسلم (¬2): "اختلف العلماء في شد الرحل لغير الثلاثة
~~كالذهاب إلى قبور الصالحين وإلى المواضع الفاضلة، فذهب الشيخ أبو محمد
~~الجويني إلى حرمته، وأشار عياض إلى اختياره، والصحيح عند أصحابنا أنه لا
~~يحرم ولا يكره، قالوا: والمراد أن الفضيلة الثابتة إنما هي شد الرحل إلى
~~هذه الثلاثة خاصة، انتهى. ووجه ضعف هذا أن الذي ذكره خارج عن النهي على
~~التأويل المذكور، وفي "مغني (¬3) " الحنابلة عن ابن عقيل أن من سار لزيارة
~~القبور والمشاهد لا يباح له الترخص يعني في قصر الصلاة لخبر "لا تشد
~~الرحال" يحمل على نفي الفضيلة لا على التحريم، انتهى كلامه ms1050 (¬4).

PageV05P417

# ويجاب عنه بما تقدم أن ذلك خارج عن محل النهي فبطل الاحتجاج بالحديث،
~~وأما حديث "لا تتخذوا قبري عيدا" (¬1) فقال الحافظ المنذري يحتمل أن يكون
~~حثا على كثرة الزيارة وأن لا يهمل حتى لا يزار إلا في بعض الأوقات كالعيد،
~~ويؤيده قوله "لا تجعلوا بيوتكم قبورا" أي لا تتركوا الصلاة فيها. قال
~~السبكي: ويحتمل أن يكون المراد لا تتخذوا له (أ) وقتا مخصوصا لا تكون
~~الزيارة إلا فيه أو لا تتخذوه كالعيد في العكوف عليه وإظهار الزينة
~~والاجتماع للهو وغيره كما يفعل في الأعياد بل لا يؤتى إلا للزيارة، والدعاء
~~والصلاة والسلام، ثم ينصرف عنه، ويدل على التأويل أن ابن الحسن لم يرد منع
~~الزيارة ما رواه القاضي إسماعيل عن سهل بن أبي سهيل قال: جئت أسلم على
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - وحسن بن حسن يتعشى فقال: هلم إلى العشاء،
~~فقلت: لا أريده، فقال: ما لي رأيتك واقفا قلت: وقفت أسلم على النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: إذا دخلت فسلم عليه ... وذكر الحديث.
# وفي رواية للقاضي إسماعيل أن رجلا كان يأتي كل غداة فيزور قبر PageV05P418 # النبي - صلى الله عليه وسلم - ويصلي إليه ويصنع من ذلك ما انتهره عليه
~~علي بن الحسين فقال له: ما يحملك على هذا؟ فقال: أحب التسليم على النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - فقال له علي: أخبرني أبي .... وذكر الحديث، فالرواية
~~تدل على أن الرجل لم يقف على حد الزيارة، قد روى يحيى بن الحسن (أ) أن علي
~~بن الحسين كان إذا جاء يسلم على النبي - صلى الله عليه وسلم - وقف عند
~~الأسطوانة التي تلي الروضة ثم يسلم ثم يقول: ها هنا رأس النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - قال المطري: وهو موقف السلف قبل إدخال الحجرة في المسجد.
# وقد روي عن مالك (¬1) أنه كره زيارة قبر (ب) النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- وهو متأول بأنه إنما كره إطلاق لفظ الزيارة لأن الزيارة من شاء فعلها ومن
~~شاء تركها، وزيارة قبر النبي - صلى الله عليه وسلم ms1051 - واجبة، كذا قال عبد
~~الحق (¬2)، وقال يعني من السنن الواجبة، وقيل إنما قال مالك ذلك قطعا
~~للذريعة، وقيل لأن الوصول إليه ليس ليصله أو لينفعه كما هو مفهوم الزيارة،
~~وإنما ذلك رغبة في الثواب فالنفع للزائر لا للمزور متبين بما ذكرنا بطلان
~~ما احتج به ابن تيمية ومن تبعه، وترجح ما ذهب إليه الجمهور من السلف والخلف
~~على مشروعية الزيارة وسنيتها، وأنها من أفضل القرب والمستحبات، بل تقرب من
~~مرتبة الواجبات فإن المسلمين من جميع أقطار الأرض لم يزل من PageV05P419 # شأن (أ) من حج منهم المرور بالمدينة والقصد إلى الصلاة في مسجد النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - والتسليم عليه والتبرك برؤية روضته ومنبره وقبره
~~ومجلسه ومواطئ قدميه من زمان الصحابة إلى الآن ويعدون ذلك من أفضل الأعمال
~~وأنجح مساعي الخيرات والسعادات الدينية والدنيوية، وقد مضى شطر صالح في ذلك (¬1).
# وقالت الحنفية زيارته - صلى الله عليه وسلم - من أفضل المندوبات
~~والمستحبات بل تقرب من درج الواجبات فذلك إجماع يفيد القطع بالمشروعية،
~~والأحاديث الواردة متضافرة يقوي بعضها بعضا وأسانيد أكثرها صحيحة أو حسنة
~~فالأدلة من الكتاب والإجماع تؤيد السنة الواردة في ذلك وما تخيله بعض
~~المحرومين أن السفر للزيارة والقصد إليها قد يفضي إلى أن يعتقد بعض الجهلة
~~أن غير الله -سبحانه وتعالى- يضر وينفع فيسوي في التعظيم بين البارئ -
~~سبحانه وتعالى - وغير ذلك، وقد أشير إلى التحرز من هذا في حديث عائشة - رضي
~~الله عنها - قالت: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في مرضه الذي لم
~~يقم منه: "لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد" (¬2) لولا
~~ذلك لأبرز قبره غير أنه خشي أو خشي أن يتخذ مسجدا أخرجه البخاري وقال
~~العلماء: إنما نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن اتخاذ قبره وقبر
~~غيره مسجدا خوفا من المبالغة في تعظيمه والافتتان به فربما أدى ذلك إلى
~~الكفر كما جرى لكثير من الأمم الخالية ولما احتاجت الصحابة PageV05P420 # والتابعون إلى الزيادة في مسجد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حين كثر
~~المسلمون ms1052 وامتدت الزيادة إلى أن دخلت بيوت أمهات المؤمنين فيه ومنها حجرة
~~عائشة مدفن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وصاحبيه أبو بكر وعمر بنوا
~~على القبر حيطانا مربعة مستديرة حوله لئلا يظهر في المسجد فيصلي فيه العوام
~~فيؤدي إلى المحذور ثم بنوا جدارا من ركني القبر الشماليين حرفوهما حتى
~~التقيا أدركي الجدار حتى لا يمكن أحد من استقبال القبر فذلك الذي تخيله غير
~~واقع، فإن الزائر للنبي - صلى الله عليه وسلم - إنما يقصد بذلك التقرب إلى
~~الله - والتوسل بالنبي - صلى الله عليه وسلم - ليحصل مطلبه من الله -
~~سبحانه وتعالى - لا من النبي - صلى الله عليه وسلم - فلا تسوية في التعظيم
~~بين الله - سبحانه - وبين النبي - صلى الله عليه وسلم - ومن سوى في التعظيم
~~كان المحذور لازما له بعينه ولا يمنع غيره لأجله، وهذا القول الوسط الذي لا
~~إفراط فيه ولا تفريط (¬1).

PageV05P421

### ||| AUTO الفصل الثالث في اختلاف السلف والخلف في الأفضل من البداية بمكة أم بالمدينة لمن يريد الزيارة

# فظاهر كلام جماعة من الشافعية ومنهم النووي أنه يبدأ بالحج ثم بالزيارة،
~~وذهب إلى هذا الإمام أبو حنيفة. رحمه الله. وروي عن أحمد بن حنبل أنه لما
~~سئل عن ذلك ذكر بإسناده عن عطاء ومجاهد والنخعي أنك إذا أردت مكة فلا تبدأ
~~بالمدينة واجعل كل شيء لمكة تبعا. وذهب علقمة والأسود وعمرو بن ميمون من
~~التابعين إلى تقديم الزيارة على الحج. والأولى أنه إذا كان الوقت متسعا
~~فالأولى تقديم الزيارة إذا أطاقها لتحصيل هذه الفضيلة فإنه قد يحج ويعوقه
~~عن الزيارة عائق وليكون وسيلة إلى قبول حجه وتوفيقه للإتيان به على أكمل
~~وجوه الكمال والسداد، ومن خشي فوت الحج قدم الحج، وقد أشار إلى مثل هذا في
~~كلام أحمد بن حنبل (¬1)، وكذا الإمام تقي الدين السبكي، وذكر بعض العلماء
~~فائدة حسنة وهو أن الحكمة في دفنه - صلى الله عليه وسلم - في المدينة ولم
~~يدفن في مكة مع أنه ورد في الحديث أن كل أحد يدفن في الطينة التي خلق منها
~~ورواية: "خلق ms1053 من طينة الكعبة" وهي لئلا تكون زيارته تابعة لقصد الحج فتكون
~~متبوعة للحج، فكان دفنه في المدينة لتكون زيارته مقصودة في نفسها مستقلة
~~مفردة بالتعظيم الذي يستحقه على قدره وكرمه على ربه مع أنه قد ذكر صاحب
~~عوارت المعارف، وتبعه جماعة من حفاظ المحدثين والفقهاء المحققين أن الطوفان
~~لما علا الكعبة موج منها ما PageV05P423 # ربا على وجه الماء من أصلها إلى أن وصل به إلى محل قبره الشريف، فهو -
~~صلى الله عليه وسلم - مدفون في ترب الكعبة، وكانت الحكمة في ذلك هي ما ذكر
~~من إفراده بالقصد والعناية، ويؤيد هذا ما روي أن سليمان - صلى الله على
~~نبينا وعليه- زار محل قبر نبينا محمد - صلى الله عليه وسلم - وأخبر أنه
~~سيقبر فيه، وترك هناك أربعمائة من أحبار بني إسرائيل ينتظرون بعثته وهجرته
~~إليهم، {فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به فلعنة الله على الكافرين} (¬1).

PageV05P424

### ||| AUTO الفصل الرابع في آداب الزيارة وما ينبغي للزائر أن يعمله في طريقه

# الأول: أن ينوي بزيارته للنبي - صلى الله عليه وسلم - (¬1) - التقرب إلى
~~الله بسيره للوصول إلى مسجده - صلى الله عليه وسلم - للصلاة فيه والدعاء
~~والتسليم على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأن يكثر في طريقه من
~~الصلاة والسلام عليه (أوإذا قرب من المدينة ازداد من الصلاة والسلام عليه
~~أ) - صلى الله عليه وسلم - ويسأل الله أن ينفعه بزيارته وأن يتقبلها منه،
~~فإن بإكثار الصلاة عليه (ب) نيل السعادات الدينية والدنيوية وتمام ما قصده
~~من الأعمال.
# وقد أخرج الترمذي وصححه الحاكم عن أبي بن كعب - رضي الله عنه - قال: "كان
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا ذهب ثلثا الليل قام فقال يأيها الناس
~~اذكروا الله جاء الموت بما فيه، قال فقلت: يا رسول الله إني أكثر الصلاة
~~عليك فكم أجعل لك من صلاتي؟ قال: ما شئت، قلت: الربع؟ قال: ما شئت وإن زدت
~~فهو خير لك، قلت: فالنصف؟ قال: ما شئت وإن زدت فهو خير لك، قلت: فالثلثين؟
~~قال: ما شئت وإن زدت فهو خير ms1054 لك، قلت: أجعل لك صلاتي كلها؟ قال: إذا تكفى
~~همك وغفر لك ذنبك" (¬2).

PageV05P425

# وفي رواية عن أحمد وابن أبي عاصم وابن أبي شيبة قال رجل يا رسول الله
~~أرأيت إن جعلت صلاتي كلها عليك؟ قال: "إذا يكفيك الله تعالى ما أهمك من
~~دنياك وآخرتك" (¬1).
# فالزائر له مهمات دينية ودنيوية، ومن المهمات وصوله إلى الحضرة الشريفة
~~لأداء ما قصده، فالصلاة على النبي - صلى الله عليه وسلم - سبب في تيسرها
~~له، ولا بأس إذا وصل إلى الجبل الذي يسمى مفرجا أن يصعده ليشاهد المدينة
~~ولكن يجتنب ما يفعله كثير من العامة من التسابق المفرط الذي يؤدي إلى ضرب
~~الدواب وإعيائها فيما لا تستطيعه من السير.
# الثاني: أن يعرس بالبطحاء الذي بذي الحليفة ويصلي بها بإسنانه - صلى الله
~~عليه وسلم -، قال السبكي وينبغي أن تكون سنة، وعن مالك ومن تبعه من أهل
~~المدينة أن ذلك واجب، ويتأول ذلك بالاستحباب المؤكد، وقال ابن فرحون: إن
~~كان الوقت مما يصلى فيه صلى ركعتين، وإن كان مما لا يصلى فيه أقام فيه حتى
~~يصلي فيه، فإن ذلك من السنة، وذلك لأن ابن عمر قال: "كان رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - إذا صدر من الحج أو العمرة أناخ بالبطحاء الذي بذي
~~الحليفة يصلي بها" (¬2) قال نافع وكان ابن عمر يفعل ذلك.
# الثالث: الاغتسال لدخول المدينة وقد ذكرته الهادوية والمالكية والحنابلة
~~والحنفية، وإذا فات عليه احتمل أن له أن يفعله بعد الدخول ويحتمل عدمه،
~~والأرجح الأول وقد صرحت به الحنفية.
# الرابع: أن يلبس أنظف ثيابه ويحتمل أن تكون كالعيد فيلبس الأحسن، ويحتمل
~~أن يلبس الأنظف منها الأبيض لأن التواضع عند دخولها هو PageV05P426 # الأولى، وقد ذكر بعضهم أنه يلبس الأبيض لدخول كل مسجد، وقد جاء في حديث
~~قيس بن عاصم أنه لما وفد مع قومه أسرعوا إلى الدخول، وثبت هو حتى أزال
~~مهنته وأنار شعره ولبس ثيابه وجاءه على تؤدة ووقار فرضي له وأثنى عليه
~~بقوله - صلى الله عليه وسلم -: "إن فيه لخصلتين يحبهما الله -عز وجل- الحلم
~~والأناة" ms1055 (¬1).
# الخامس: التطيب بعد إزالة الروائح الكريهة وحلق الأبط والعانة وقص
~~الأظفار وغير ذلك مما يحسن به حال الزائر ويكره أن يتشبه بالمحرم بل وإذا
~~اعتقد شرعية ذلك عذر وزجر.
# السادس: النزول عن راحلته عند مشاهدة المدينة أو حرمها، صرح به المالكية،
~~والمستند ذلك ما روي أن عبد القيس لما زار النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~نزلوا عن رواحلهم ولم ينكر عليهم وتعظيم حرمته وحرمة المقدس (أ) باق بعد
~~وفاته كما في حال حياته، وإذا وصل حرم المدينة قال اللهم هذا حرم رسولك -
~~صلى الله عليه وسلم - الذي حرمته على لسانه ودعاك أن تجعل فيه من الخير
~~والبركة مثلي ما هو (ب) في البيت الحرام فحرمني على النار وأمني من عذابك
~~يوم تبعث عبادك وارزقني من بركاته ما رزقته أولياءك وأهل طاعتك ووفقني لحسن
~~الأدب وفعل الخيرات وترك المنكرات.
# وقد ذكر هذا جماعة من العلماء وإن لم يصح فيه شيء.
# السابع: إذا دخل المدينة ينبغي له أن لا يركب من حسن دخوله المدينة إلى
~~خروجه منها، وقد روي عن مالك رحمه الله أنه ما ركب بالمدينة دابة PageV05P427 # وكان يقول: أستحي من الله أن أطأ تربة فيها رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - بحافر دابة، وروي أن أبا الفضل الجوهري لما ورد المدينة زائرا وقرب
~~من بيوتها ترجل ومشى تأكيدا منشدا:
# ولما رأينا رسم من لم يدع لنا ... فؤادا لعرفان الرسوم ولا لبا
# نزلنا على الأكوار نمشي كرامة ... لما بان عنه أن يلم به ركبا
# وحكي عن بعض المريدين أنه لما أشرف على مدينة الرسول - صلى الله عليه
~~وسلم - أنشأ متمثلا:
# رفع الحجاب لنا فلاح لناظري ... قمر تقطع دونه الأوهام
# وإذا المطي بنا بلغن محمدا ... فظهورهن على الرحال حرام
# قربننا من خير من وطئ الثرى ... فلها علينا حرمة وذمام
# وما أحسن ما قاله القاضي في الشفاء: "وجدير لمواطن عمرت بالوحي والتنزيل
~~وتردد بها جبرائيل وميكائيل وعرجت منها الملائكة والروح وضجت عرصاتها
~~بالتقديس والتسبيح واشتملت تربتها على جسد سيد البشر، وانتشر عنها من ms1056 دين
~~الله وسنة رسوله ما انتشر مدارس آيات ومساجد وصلوات ومشاهد الفضل والخيرات،
~~ومعاهد البراهين والمعجزات ومناسك الدين ومشاعر المسلمين، ومواقف سيد
~~المرسلين ومتبوأ خاتم النبيين حيث انفجرت النبوة وأين فاض عبابها، وموطن
~~مهبط الرسالة، وأول أرض مس جلد المصطفى ترابها أن تعظم عرصاتها وتتنسم
~~نفحاتها وتقبل ربوعها وجدرانها":
# يا دار خير المرسلين ومن به ... هدي الأنام وخص بالآيات
# عندي لأجلك لوعة وصبابة ... وتشوق متوقد الجمرات
# وعلي عهد إن ملأت محاجري ... من تلكم الجدران والعرصات PageV05P428 # لأعفرن مصون شيبي بينها ... من كثرة التقبيل والرشفات
# لولا العوادي والأعادي زرتها ... أبدا ولو سحبا على الوجنات
# لكن سأهدي من حفيل تحيتي ... لقطين تلك الدار والحجرات
# أذكى من المسك المفتق نفحه ... تغشاه بالآصال والبكرات
# وتخصه بزواكي الصلوات ... ونوامي التسليم والبركات (¬1)
# الثامن: أن يقول عند دخوله المدينة: بسم الله ما شاء الله لا قوة إلا
~~بالله، رب أدخلني مدخل صدق وأخرجني مخرج صدق، واجعل لي من لدنك سلطانا
~~نصيرا، حسبي الله، آمنت بالله، توكلت على الله، لا حول ولا قوة إلا بالله،
~~اللهم إني أسألك بحق السائلين عليك وبحق ممشاي هذا إليك فإني لم أخرج بطرا
~~ولا أشرا ولا رياء ولا سمعة، خرجت اتقاء سخطك، وابتغاء مرضاتك، أسألك أن
~~تنقذني من النار، وأن تغفر لي ذنوبي إنه لا يغفر الذنوب إلا أنت.
# التاسع: ينبغي له أن يستحضر بقلبه شرف المدينة واختصاصها برسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - وأنه الذي أظهره كما أظهر إبراهيم حرمة مكة، وأنها
~~أفضل الأرض مطلقا عند مالك وجماعة من أهل العلم أو بعد مكة عند أكثر
~~العلماء، وأن الذي شرفت به هو خير الخلائق أجمعين ويستشعر تعظيم المدينة من
~~حين دخوله إلى أن يخرج كأنه يرى النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# العاشر: أن يتصدق بما أمكنه من الرزق الحلال عملا بقوله تعالى {إذا
~~ناجيتم الرسول} (¬2) الآية وهو - صلى الله عليه وسلم - حي، وينبغي أن يخص
~~بالصدقة من كان مستوطنا للمدينة لما لهم من شرف حق الجوار إذا لم يكن غيرهم PageV05P429 # أحوج منهم. ms1057
# الحادي عشر: أن لا يعرج على غير المسجد الشريف وأن يدخله مغتسلا متطيبا،
~~والمرأة تؤخر زيارتها إلى الليل، ويستحضر عند رؤية المسجد جلالته لجلالة
~~مشرفه بالعمارة والصلاة فيه وعبادته فيه ونزول الوحي عليه فيه وملازمته
~~للجلوس فيه وتعليمه شرائع الإسلام والاعتكاف فيه وتأديب أصحابه فيه
~~وهدايتهم وتربيتهم بآداب السنة والكتاب الظاهرة والباطنة واستفادتهم للعلوم
~~التي لا حد لها ولا غاية، ويجدد التوبة والاستغفار من الذنوب والتخلص مما
~~عليه من المظالم والحقوق، ويفرغ قلبه من أمور الدنيا وما لا تعلق له
~~بالزيارة حتى يصلح قلبه للاستمداد منه - صلى الله عليه وسلم - فيتفرغ من
~~ذلك بقدر وسعه وإمكانه، ويستشفع ببركة زيارة رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - بإمداد الله له وتوفيقه للاستقامة على التوبة ويستحضر في قلبه كونه
~~- صلى الله عليه وسلم - حيا في قبره، وأن الوصول إليه كالوصول إليه في
~~حياته، وأنه يسمع سلامه ويجيب عليه، ويعرفه بعينه وما هو عليه من الاستقامة
~~والمخالفة (¬1)، وأنه الوسيلة وباب الله الذي لا يدخل إليه من غيره كما قال
~~بعض العارفين:
# وأنت باب الله أي امرئ ... أتاه من غيرك لا يدخل PageV05P430 # ويطهر نفسه من الحقد والكبر ويلزم التواضع والأدب مع النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - في جميع الأحوال ومتى أراد المسجد قدم رجله اليمنى ويقول: أعوذ
~~بالله العظيم وبوجهه الكريم وسلطانه القديم من الشيطان الرجيم، بسم الله
~~والحمد لله ولا حول ولا قوة إلا بالله، اللهم صل على محمد وآل محمد وصحبه
~~وسلم، اللهم اغفر لي ذنوبي، وافتح لي أبواب رحمتك رب وفقني وسددني وأصلحني
~~وأعني على ما يرضيك عني ومن علي بحسن الأدب في هذه الحضرة الشريفة، السلام
~~عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته، السلام علينا وعلى عباد الله
~~الصالحين، وإذا خرج قدم رجله اليسرى وقال هذا إلا أنه يقول: وافتح لي أبواب فضلك.
# وقد ورد في هذا الذكر أحاديث صحيحة، وذكر الرحمة في الدخول لأن المساجد
~~محال رحمة الله تعالى لعباده رحمة مخصوصة (أ) تناسب قصدهم (ب) وعبادتهم
~~فطلبت، وذكر في الخروج ms1058 الفضل لأن الخروج إلى محل الاكتساب والأسباب التي
~~تجلب بها الأرزاق والغنى عن الناس، وهذا مظهر من مظاهر الفضل التي تفضل
~~الله بها على عباده كما قال الله تعالى: {فانتشروا في الأرض وابتغوا من فضل
~~الله} (¬1) وقد جاء بسند حسن غير متصل "أنه - صلى الله عليه وسلم - كان إذا
~~دخل المسجد صلى على محمد وسلم ثم قال: اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي أبواب
~~رحمتك، وإذا (ج) خرج صلى على محمد وسلم ثم قال: اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح
~~لي PageV05P431 # أبواب فضلك" (¬1) وغير هذا، وقد تقدم في باب المساجد، وجاء في رواية:
~~"إذا دخل أحدكم المسجد فليسلم على النبي - صلى الله عليه وسلم - وليقل
~~اللهم اعصمني من الشيطان" (¬2)، قال الحاكم: صحيح على شرط الشيخين، ويرد
~~عليه بأن فيه علة خفيت على الحاكم، لكنه حسن بشواهده.
# وورد حديث أيضا في أنه يقول: السلام عليك أيها النبي الكريم ورحمة الله
~~وبركاته، وهذا يشرع لكل داخل إلى المسجد المعظم وإن كان من أهل المدينة.
# قال الجمال الطبري: ينبغي للزائر أن يدخل من باب جبريل لأنه كان يدخل
~~منه. وقد ورد في حديث نزوله بالخروج على بني قريظة وهو راكب على فرس أبلق
~~وعلى رأسه اللامة حتى وقف بباب الجنائز وهو الباب المسمى بباب جبريل،
~~وتسميته بباب جبريل متواتر عند أهل المدينة تناقله الخلف عن السلف (¬3).
# وأن يقصد الروضة المقدسة، وإن دخل من باب جبريل قصدها من خلف الحجرة
~~الشريفة مع ملازمته الهيبة والوقار وملابسة الخشية والانكسار والخضوع
~~والافتقار ثم يبدأ بتحية المسجد ركعتين خفيفتين قيل: يقرأ في الأولى
~~"الكافرون" وفي الأخرى "الإخلاص" ويصلي في مصلى النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-، وهو الآن محراب الشافعية (¬4) لكن فيه انحراف عنه فيتحرى الطرف PageV05P432 # الغربي من ذلك المحل بحيث يصير ذلك المحراب عن يمينه، فهذا هو محل موقفه
~~الشريف، فإن لم يتيسر له مما قرب إليه مما يلي المنبر، وقد ورد في تقديم
~~التحية على الزيارة ما رواه مالك عن جابر - رضي الله عنه (أ) - قال: قدمت ms1059
~~من سفر فجئت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو بفناء المسجد فقال:
~~"أدخلت المسجد فصليت فيه؟ فقلت: لا. فقال: فاذهب فادخل المسجد صل فيه ثم
~~ائت فسلم علي" (¬1).
# وإذا صلى المكتوبة قامت مقام التحية، ويسن له بعد الفراغ من التحية أن
~~يشكر الله تعالى على هذه النعمة العظيمة ثم يسأله إتمام ما قصده وقبول
~~زيارته، وله أن يسجد سجدة الشكر على مقتضى مذهب الهادوية والحنفية، وذكره
~~الجمال الطبري من الشافعية، ومقتضى مذهب الشافعية أن سجود الشكر إنما يكون
~~عند مفاجأة نعمة لا تحتسب فلا يسجد بل صرح بعض الشافعية بأنها تحرم لأن
~~التقرب إلى الله بالسجود بلا سبب محرم.
# الثاني عشر: أن يقصد إلى القبر الشريف، قال بعضهم: والأولى أن يأتيه من
~~جهة أرجل الصحابة -رضي الله عنهم- لأنه أبلغ في الأدب من الإتيان من جهة
~~رأسه المكرم. وقد تقدم عن زين العابدين أنه كان يأتي من قبل الرأس ويستدير
~~القبلة ويستقبل الوجه الشريف، وهذا مذهب الجمهور، وقال بعض ونقل عن أبي
~~حنيفة أن الأفضل استقبال الكعبة، وروي أيضا عن أبي حنيفة مثل الجمهور.
# وقد روى ابن الهمام في مسنده عن ابن عمر أنه قال: "من السنة استقبال
~~القبر المكرم وجعل الظهر إلى القبلة".

PageV05P433

# وقد نقل الطبري عن السلف أنهم كانوا قبل إدخال الحجر في المسجد يقفون في
~~الروضة مستقبلين الرأس الشريف، وكانوا يقفون على باب البيت يسلمون، أي
~~لتعذر استقبال الوجه الشريف، ثم لما أدخلت حجر أزواجه في المسجد اتسع أمام
~~الوجه الكريم فوقفوا فيه مستقبلين له مستدبرين القبلة (¬1)، وكما في حق
~~الخطيب، ثم يقف وهو مستشعر للهيبة والإجلال فارغ القلب من علائق الدنيا
~~مستحضرا بقلبه جلالة موقفه ومنزلة من هو بحضرته، وأنه حي في قبره، ناظرا
~~إليه، وأنه ربما أطلعه الله على ما في قلبه.
# قال الكرماني الحنفي: ويضع يمينه على شماله كما في الصلاة ويبعد عن القبر
~~الشريف بنحو أربعة أذرع، ذكره النووي في الإيضاح (¬2)، قال النووي: وهو
~~الذي أطبق عليه العلماء. وفي كتب غيره من الشافعية ms1060 ويقرب الزائر من القبر
~~كقربه منه حيا، وهو يختلف باختلاف الأشخاص والأحوال، وذكر ابن عبد السلام
~~أنه يكون بمقدار ثلاثة أذرع، وعن جماعة من المالكية الأفضل القرب، وهذا
~~أدخل الآن إلى داخل الحجرة، وأما من زار من خلف الشباك الحديد (أالذي وضع
~~أ) محيطا فهو قد زاد على ذلك، والزيارة من داخل الحجرة إذا أمكن لأن ذلك
~~موقف السلف، ويندب له أن ينظر إلى أسفل ما يستقبله من جدار (ب) القبر، وأن
~~يغض PageV05P434 # طرفه عما أحدث به من الزينة.
# الثالث عشر: أنه يندب له أن يقول وهو مستقبل القبر الشريف: السلام عليك
~~يا رسول الله، السلام عليك يا نبي الله، السلام عليك يا خير خلق الله،
~~السلام عليك يا خيرة الله، السلام عليك يا حبيب الله، السلام عليك يا نبي
~~الرحمة، السلام عليك يا هادي الأمة، السلام عليك يا بشير يا نذير يا ظهير
~~يا ظاهر، السلام عليك يا ماحي يا عاقب يا رؤوف يا رحيم يا حاشر، السلام
~~عليك يا رسول رب العالمين، السلام عليك يا سيد المرسلين وخاتم النبين،
~~السلام عليك يا خير الخلائق أجمعين، السلام عليك يا قائد الغر المحجلين،
~~السلام عليك وعلى آلك وأهل بيتك، وأزواجك وأصحابك أجمعين، السلام عليك وعلى
~~سائر الأنبياء وجميع عباد الله الصالحين، جزاك الله يا رسول الله عنا أفضل
~~ما جزى نبيا ورسولا عن أمته، وصلى الله تعالى عليك كما ذكرك ذاكر وغفل عن
~~ذكرك غافل أفضل وأكمل وأطيب وأطهر وأزكى وأنمى ما صلى على أحد من الخلق
~~أجمعين، أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شرك له وأشهد أنك عبده ورسوله
~~وخيرته من خلقه، وأشهد أنك قد بلغت الرسالة وأديت الأمانة ونصحت الأمة
~~وجاهدت في الله حق جهاده اللهم آته الوسيلة والفضيلة، وابعثه مقاما محمودا
~~الذي وعدته، وآته نهاية ما ينبغي أن يسأله السائلون، اللهم صل على محمد
~~عبدك ورسولك النبي الأمي وعلى آل محمد وأزواجه أمهات المؤمنين وذريته وأهل
~~بيته كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم (¬1)، وبارك ms1061 على محمد وعلى آل
~~محمد وأزواجه وذريته (أوأهل بيته أ) كما باركت على إبراهيم وعلى آل PageV05P435 # إبراهيم في العالمين إنك حميد مجيد كما يليق بعظيم شرفه وكماله ورضاك عنه
~~وكما تحب وترضى له دائما أبدا عدد معلوماتك ومداد كلماتك ورضى نفسك وزنة
~~عرشك أفضل صلاة (أ) وأكملها وأتمها كما ذكرك الذاكرون وغفل عن ذكرك
~~الغافلون وسلم تسليما كذلك وعلينا معهم، وإذا عجز عن هذا اقتصر على بعضه،
~~وأقله السلام عليك يا رسول الله - صلى الله عليك وسلم.
# واختلف حال السلف في التطويل والتقصير فروى ابن عساكر عن ابن عمر التقصير
~~وكذلك ما مر عن الحسن بن الحسن، وذهب النووي (¬1) وجماعة من العلماء إلى أن
~~التطويل أفضل، والأولى أنه ما دام الزائر مستحضرا للهيبة والإجلال صادق
~~الاستمداد فالتطويل أولى، ومتى فقد ذلك فالإسراع أولى.
# الرابع عشر: إذا وصاه أحد بالسلام على رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~أن يقول: السلام عليك يا رسول الله من فلان بن فلان أو نحو ذلك، وحيث كان
~~الموصي قد قبل من الموصى له ذلك التبليغ وجب الإبلاغ لأن ذلك من تحمل
~~الأمانة، وكذلك في حق الحي، وعلى المبلغ إليه الرد ورسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - هو سامع يرد السلام على من سلم عليه، وهذا ذكره جماعة من
~~الشافعية في تبليغ السلام إلى الحي، وكذلك يقال في حق النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - فهو حي.
# الخامس عشر: يتأكد على الزائر إذا فرغ من السلام على رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - أن يتأخر إلى جهة يمينه قدر ذراع فيسلم على أبي بكر
~~الصديق، ويقول: السلام عليك يا أبا بكر صفي رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- وثانيه في الغار، PageV05P436 # جزاك الله تعالى عن أمة محمد - صلى الله عليه وسلم - خيرا؛ لأن رأسه عند
~~منكب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ثم يتأخر كذلك عن يمينه قدر ذراع
~~للسلام على عمر لأن رأسه عند منكب أبي بكر - رضي الله عنهما - فيقول:
~~السلام عليك يا عمر الذي ms1062 أعز الله -تعالى- بك الإسلام، جزاك الله تعالى عن
~~أمة نبيه - صلى الله عليه وسلم - خيرا، ثم إذا فرغ من السلام على الشيخين
~~رجع إلى موقفه الأول قبالة وجه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ويتوسل به
~~في حق نفسه، ويستشفع به إلى ربه، وقد استحسن العلماء من (¬1) جميع المذاهب
~~أن يقول ما روي عن سفيان بن عيينة قال: كنت جالسا عند قبر النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - فجاء أعرابي فقال: السلام عليك يا رسول الله، سمعت الله تعالى
~~يقول -وفي رواية يا خير الرسل- أن الله عز وجل أنزل عليك كتابا صادقا قال
~~فيه {ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول
~~لوجدوا الله توابا رحيما} (¬2) وقد جئتك مستغفرا بك من ذنوبي ثم بكى وأنشأ يقول:
# يا خير من دفنت في الترب أعظمه ... فطاب من طيبهن القاع والأكم
# نفسي الفداء لقبر أنت ساكنه ... فيه العفاف وفيه الجود والكرم
# قال: ثم استغفر وانصرف فحملتني عيني فرأيت النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~في النوم فقال: يا سفيان الحق الأعرابي فبشره بأن الله تعالى قد غفر له
~~فخرجت خلفه فلم أجده.
# وروى بعض الحفاظ عن أبي سعيد السمعاني أنه روى عن علي - كرم PageV05P437 # الله وجهه - أنهم بعد دفنه - صلى الله عليه وسلم - بثلاثة أيام جاءهم
~~أعرابي فرمى نفسه على القبر وحثا من ترابه على رأسه وقال: يا رسول الله قلت
~~فسمعنا قولك ووعيت عن الله سبحانه وتعالى وما وعينا عنك وكان فيما أنزل
~~عليك {ولو أنهم ....} الآية وقد ظلمت نفسي وجئتك (أ) تستغفر لي فنودي من
~~القبر أنه قد غفر لك (¬1).
# وجاء ذلك عن علي من طريق أخرى، ويقول بعد أن يستغفر ويجدد التوبة: ونحن
~~وفدك يا رسول الله وزوارك جئناك لقضاء حقك والتبرك بزيارتك، والاستشفاع بك
~~مما أثقل ظهورنا وأظلم قلوبنا فليس لنا شفيع غيرك نؤمله ولا رجاء غيرك نصله
~~فاستغفر الله تعالى لنا، واشفع لنا إلى ربك واسأله أن يمن علينا بسائر
~~طلباتنا ويحشرنا في زمرة عباده الصالحين والعلماء ms1063 العاملين.
# ويكره أن يطوف بقبر النبي - صلى الله عليه وسلم - بل نقل الثوري عن إطباق
~~العلماء تحريمه لأن الطواف كالصلاة، وقد أجمعوا أنه يحرم الصلاة إلى قبره
~~تعظيما له، ويكره إلصاق البطن والظهر بجدار القبر المكرم، كذا ذكره الحليمي
~~من الشافعية (¬2)، ويلحق به جدار الحاجز عليه المستور بالحرير الآن، ويكره
~~وضع اليد على القبر ومسح جدار القبر باليد وتقبيله، والأدب أن يبعد منه لو
~~كان حيا حاضرا.
# وادعى النووي (ب) إطباق العلماء على ذلك، واعترض دعوى الإطباق PageV05P438 # العز بن جماعة. وقال: إنه سئل أحمد عن تقبيل القبر ومسه فقال (¬1): لا
~~بأس به، ومثله عن المحب الطبري وابن أبي الصيف والإمام السبكي، وقد روي عن
~~أبي أيوب الأنصاري تمريغ وجهه على القبر (أوهو ما أخرجه أحمد بسند جيد أنه
~~أقبل مروان يوما فوجد رجلا واضعا وجهه على القبر فأخذ مروان برقبته (ب) ثم
~~قال: هل تدري ما تصنع؟ فأقبل عليه فقال: نعم إني لم آت الحجر إنما جئت رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - ولم آت الحجر سمعت رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يقول "لا تبكوا على (ج) الدين إذا وليه أهله ولكن ابكوا (د) على
~~الدين إذا وليه غير أهله" (¬2) وما تقدم من زيارة بلال وتمريغ وجهه، وجاء
~~عن فاطمة - رضي الله عنها - أنها لما قبر - صلى الله عليه وسلم - أخذت قبضة
~~من تراب قبره وجعلته على عينها وبكت وأنشدت:
# ماذا على من شم تربة أحمد ... أن لا يشم مدى الزمان غواليا
# صبت علي مصائب لو أنها ... صبت على الأيام عدن (ه) لياليا
# وقد رد ذلك بأن قول النووي إطباق العلماء أراد من بعد عصر الصحابة يعني
~~أنهم رأوا ترك ذلك لمصلحة وهو سد ذريعة المفسدة التي تحصل من PageV05P439 # عامة الناس من اعتقاد تعظيم الجماد من الحجر والتراب وغير ذلك وقد يفضي
~~إلى اعتقاد أن ذلك يضر وينفع من دون الله تعالى (¬1).
# وذكر الخطيب في تأويل ما تقدم عن بلال وغيره أنه يكون الحامل على ذلك
~~الاستغراق في المحبة ms1064 ومقصودهم إنما هو الاحترام والتعظيم، والناس تختلف
~~مراتبهم في ذلك كما كانت تختلف في حياته فإنه كان ناس حين يرونه لا يملكون
~~أنفسهم ويبادرون إليه وناس يكون فيهم أناة وكلهم يقصد الخير، وعلم من هذا
~~كراهة مس مشاهد الأولياء وتقبيلها بالطريق الأولى، وكذلك يكره أيضا
~~الانحناء للقبر الشريف، وأقبح منه تقبيل الأرض، وحكى هذا ابن جماعة عن بعض
~~العلماء.
# السادس عشر: أنه إذا فرغ من الزيارة استقبل القبلة ووقف محاذيا لرأس
~~القبر المكرم والأسطوانة التي هي علم على جهة الرأس الشريف فيجعلها عن
~~يساره، وتكون الأسطوانة المقابلة له الملاصقة للمقصورة المستديرة بالحجرة
~~الشريفة على يمينه ويستقبل القبلة ويحمد الله -تعالى- ويمجده بأبلغ (أ) ما
~~يمكنه ثم يصلي على النبي - صلى الله عليه وسلم - ثم يدعو لنفسه بما أحب من
~~خيري الدنيا والآخرة ولوالديه ولأقاربه ولأحبائه ولمن أوصاه ولسائر
~~المسلمين واستقبال القبلة هو الأفضل على ما ذهب إليه جمهور العلماء، وذهب
~~مالك إلى أن الأفضل أن يستقبل الوجه الشريف في حال الدعاء، وقد سأله
~~المنصور الدوانيقي فقال له: يا أبا عبد الله أستقبل القبلة وأدعو أم PageV05P440 # أستقبل رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؟
# فقال له مالك: ولم تصرف وجهك عنه، وهو وسيلتك ووسيلة أبيك آدم - صلى الله
~~على نبينا وعليه - يوم القيامة، استقبله واستشفع به فيشفعه الله تعالى قال
~~الله تعالى: {ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاءوك ...} الآية (¬1)، ولمالك قول:
~~إنه لا يستقبل القبر إلا للسلام دون الدعاء وجمع بين قوليه بأن الأول فيمن
~~يعرف آداب الدعاء وشروطه والثاني في حق الجاهل لذلك (¬2).
# السابع عشر: أنه يسن بعد إتمام الزيارة إدامة الوقوف في الروضة المشرفة
~~ويجعل صلاته مدة إقامته فيها فهو أولى لما ورد فيها في الصحيحين عن أبي
~~هريرة أنه قال - صلى الله عليه وسلم - "ما بين منبري وقبري روضة من رياض
~~الجنة، ومنبري على حوضي" (2) وفي رواية "ما بين منبري وبيتي" وفي أخرى "ما
~~بين حجرتي ومنبري" ولا منافاة لأن قبره في بيته، وبيته هو الحجرة.
# ومعنى الحديث كما قال ms1065 مالك: إنه ينقل إلى الجنة وليس كسائر الأرض يذهب
~~ويفني أو هي من الجنة الآن حقيقة، وإن كانت في الظاهر صفتها صفة دار الدنيا
~~كما أن الحجر الأسود ومقام إبراهيم من الجنة، وكونه على الحوض أنه ينصب على
~~حوضه لأن الأصل بقاء اللفظ على ظاهره.
# ويمسح رمانة المنبر لأنه روي أن النبي - صلى الله عليه وسلم - يمسكها
~~وأنها باقية، وأما الأكل من التمر الصيحاني في الروضة فبدعة تفعلها الشيعة
~~ويروون في PageV05P441 # تسميته صيحانيا حديثا وهو ما رواه ابن المؤيد الحموي عن جابر - رضي الله
~~عنه - قال: كنت مع النبي - صلى الله عليه وسلم - يوما في بعض حيطان المدينة
~~ويد علي في يده فمررنا بنخل فصاح النخل هذا محمد رسول الله -هذا علي سيف
~~الله فالتفت النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى علي وقال "سمه الصيحاني"
~~ذكره ابن الجوزي في الموضوعات. وفضيلة المسجد كائنة لما كان في زمنه - صلى
~~الله عليه وسلم - ولما زيد فيه وذلك لأنه - صلى الله عليه وسلم - قد اطلع
~~على ما سيكون بعده. وقد أخبر بمضاعفة الثواب لمن صلى فيه، ويدل على ذلك أن
~~عمر زاد فيه من جهة القبلة الرواق المتوسط بين الروضة ورواق المحراب
~~العثماني وحده في الغرب إلى الأسطوانة السابعة من المنبر، ولم يزد شيئا في
~~جهة الشرق لأن الحجرة كانت هي الحد في الشرق في زمنه ثم زاد عثمان في
~~القبلة إلى موضع محرابه اليوم ولم يزد في شرقيه وزاد في غربيه قدر
~~الأسطوانة فجدار المسجد في زمنه من جهة الغرب انتهى إلى الأسطوانة الثامنة
~~(أ) من المنبر وما بعدها إلى الجدار أسطوانتان فقط زادهما الوليد والخامسة
~~من المنبر هي نهاية المسجد النبوي بعد الزيادة الثانية وحده من جهة الشام
~~قريب من الأحجار التي عند ميزان الشمس بصحن المسجد خلف مجلس مشايخ الحرم،
~~ويندب للزائر أن يصلي عند السواري التي كانت في زمنه - صلى الله عليه وسلم
~~- إذ لا يخلو من صلاته أو صلاة أحد من الصحابة -رضي الله عنهم- والذي ورد
~~له فضل ms1066 خاص هن ثمان: الأولى التي جعلت علامة لمصلى النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - وكان الجذع الذي يخطب - صلى الله عليه وسلم - أمامها كذا قال ابن
~~زبالة ثم أسطوان ثانية صلى إليها النبي - صلى الله عليه وسلم - بعد تحويل
~~القبلة بضعة عشر يوما وهي الثالثة من المنبر ومن القبر ومن القبلة متوسطة
~~الروضة وتسمى أسطوانة الفرغة لما في الطبراني في "الأوسط" إن PageV05P442 # في مسجدي لبقعة قبل هذه الأسطوانة لو يعلم الناس ما صلوا إليها إلا أن
~~تطير لهم فرغة" فكان أبو بكر وعمر وغيرهما -رضي الله عنهم- يصلون إليها
~~والمهاجرون من قريش يجتمعون عندها، قيل والدعاء عندها مستجاب يليها لناحية
~~القبر أسطوان التوبة وهي أسطوانة أبي لبابة التي ربط نفسه إليها حتى نزلت
~~توبته وأسطوان السرير وهي اللاصقة بالشباك اليوم شرقي أسطوان التوبة كان
~~سريره - صلى الله عليه وسلم - يوضع عندها مرة، وعند أسطوان التوبة أخرى،
~~والخامسة أسطوان علي - رضي الله عنه - كان يجلس في صفحتها التي تلي القبر
~~يحرس رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو خلف أسطوان التوبة من جهة
~~الشمال، وكانت الخوخة التي يخرج منها النبي - صلى الله عليه وسلم - من بيت
~~عائشة إلى الروضة في مقابلتها وخلفها من الشمال أيضا، والسادسة أسطوان
~~الوفود كان - صلى الله عليه وسلم - يجلس عندها لوفود العرب، السابعة أسطوان
~~مربعة القبر ويقال لها مقام جبريل وهي في حائز الحجرة الشريفة عند منحرف
~~صفحته الغربية للشمال وبينها وبين أسطوان الوفود الأسطوان الملاصقة لشباك
~~الحجرة وكذا ذكر ابن عساكر في أسطوان الوفود إنك إذا عددت الأسطوان التي
~~فيها مقام جبريل كان هي الثالثة، وليحيى وابن زبالة عن مسلم بن أبي مريم
~~كان باب بيت فاطمة - رضي الله عنها - في المربعة ولذا قال مسلم بن أبي مريم
~~لسليمان: لا يفتك حظك من الصلاة إليها فإنها باب فاطمة أي وقد كان النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - يأتيه حتى يأخذ بعضادتيه ويقول: السلام عليكم أهل
~~البيت إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا.
# ورواه يحيى ms1067 (أ) وفي رواية له "كل يوم فيقول الصلاة الصلاة .... " الحديث،
~~وقد حرم الناس التبرك بأسطوان السرير لعلو الشباك.

PageV05P443

# الثامنة أسطوان التهجد كان يصلي - صلى الله عليه وسلم - إليها ومحلها
~~الآن دعامة بها محراب مرحم (أ) قرب باب جبريل وقد روي أنه كان رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - يخرج حصيرا كل ليلة إذا انكفت الناس فيطرح وراء باب
~~علي - رضي الله عنه - ثم يصلي صلاة الليل فرآه رجل فصلى بصلاته ثم آخر فصلى
~~بصلاته حتى كثروا فالتفت فإذا بهم فأمر بالحصير فطوي ثم دخل فلما أصبح
~~جاءوه فقالوا يا رسول الله كنت تصلي بالليل فنصلي بصلاتك، فقال: "إني خشيت
~~أن تنزل عليكم صلاة الليل ثم لا تقوون عليها" (¬1). قال عيسى بن عبد الله:
~~وذلك موضع الأسطوان التي على طريق باب النبي - صلى الله عليه وسلم - مما
~~يلي باب الزوراء والزوراء بالزي الموضع المزور خلف الحجرة من حائزها وهو
~~كشكل المثلث، وكذا روي عن محمد بن علي بن الحنفية أنها كانت مصلى رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - من الليل.
# قال ابن النجار: هذه الأسطوانة وراء بيت فاطمة من جهة الشمال وفيها محراب
~~إذا توجه المصلي إليه كانت يساره إلى باب عثمان المعروف اليوم بباب جبريل.
# وقال المطري: وحولها الدرابزيان أي المقصورة الدائرة على الحجرة الشريفة،
~~وقد كتب فيها بالرخام هذا متهجد النبي - صلى الله عليه وسلم -، وبعد حصول
~~الحريق الثاني دعامة عند بناء القبة واتخذ فيها محراب مرخما، وهذه
~~الأسطوانة هي آخر الأساطين التي لها فضل خاص وإلا فجميع أساطين المسجد
~~مشتركة في الفضل. وقد أخرج البخاري عن أنس "لقد أدركت كبار أصحاب النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - يبتدرون السواري" (¬2) قد اختصت بصلاة أكابر الصحابة
~~عندها.

PageV05P444

### ||| AUTO الفصل الخامس في زيارة من في المدينة

# فيندب له أن يخرج كل يوم إلى البقيع لا سيما يوم الجمعة، والأولى أن يكون
~~ذلك بعد السلام على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وعلى صاحبيه، فإذا
~~انتهى إلى البقيع قال: السلام عليكم دار قوم ms1068 مؤمنين -وهو بتقدير مضاف محذوف
~~أي أهل دار أو سكان أو يجوز بالدار عن أهلها إطلاقا لاسم المحل على الحال
~~والمراد الأرواح- وإنا إن شاء الله بكم لاحقون، اللهم اغفر لأهل بقيع
~~الغرقد، اللهم اغفر لنا ولهم ثم يسلم على من في قبة العباس (¬1) وفيها
~~العباس وفاطمة بنت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على ما هو المشهور
~~أنها بجنب العباس والحسن بن علي وزين العابدين ومحمد بن على الباقر وجعفر
~~الصادق فيسلم على كل واحد منهم ثم سيدنا إبراهيم ابن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - وعنده جماعة من الصحابة ثم أمهات المؤمنين وكلهن في البقيع إلا
~~خديجة فبمكة وميمونة بسرف، ويزور قبر مالك بن أنس وشيخه نافع وقبر صفية عمة
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ويأتي قبر عثمان بن عفان ويزوره ثم مشهد
~~إسماعيل بن جعفر الصادق وهو بركن سور المدينة من داخله، ومالك بن سنان والد
~~أبي سعيد الخدري وهو ملصق إلى السور غربي المدينة ثم مشهد الإمام محمد بن
~~عبد الله النفس الزكية وهو خارج السور شرقي المدينة بشرقي سلع ثم يأتي أحد
~~لزيارة الشهداء فيبدأ بزيارة حمزة عم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سيد
~~الشهداء ثم يزور الشهداء ويقصد إلى PageV05P445 # جبل أحد فإنه الجبل الذي قال فيه - صلى الله عليه وسلم - "أحد نحبه
~~ويحبنا" (¬1) ويقصد زيارتهم يوم الخميس لأن الموتى يزداد علمهم ومعرفتهم
~~للزائر في يوم الجمعة ويوما قبله ويوما بعده، ويندب التبكير ليعود لصلاة
~~الظهر، ويندب أن يخرج إلى قباء يوم السبت متطهرا من حين خروجه إلى مسجد
~~قباء ناويا التقرب بزيارته والصلاة فيه للحديث الصحيح "صلاة في مسجد قباء
~~كعمرة" (¬2).
# وأخرج الشيخان: "كان - صلى الله عليه وسلم - يأتي مسجد قباء راكبا وماشيا
~~فيصلي فيه ركعتين" (¬3).
# وقد جاء في الحديث الصحيح "أنه - صلى الله عليه وسلم - كان يأتيه في كل
~~سبت، وكان يأتي إلى أحد في كل خميس" (¬4) وكان الحكمة في ذلك أنه لما كان
~~قصد الموتى يوم الخميس ويوم الجمعة لزيادة شعورهم، ms1069 فبقي السبت لزيارة قباء
~~وأهله ويؤخذ من قصد النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه يشد الرجل إليه، وكان
~~حقه أن يذكر مع المساجد الثلاثة، ولعل الحكمة في عدم ذكره أن القاصد إليه
~~قاصد إلى المدينة، وكان مسجد المدينة هو الأفضل فاستغنى بذكر الأفضل وهو
~~مسجد المدينة فإنه المسجد الذي أسس على التقوى كما قال - صلى الله عليه
~~وسلم - "هو مسجدكم هذا" (¬5) يشير إلى مسجد المدينة ويأتي الآبار التي
~~بالمدينة وهي مشهورة لأهل المدينة، وعد النووي (¬6) سبعا وهي التي كان
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - يتوضأ منها أو يغتسل، وذكر غيره أنها سبع
~~عشرة PageV05P446 # ولعل النووي أراد المشتهر (أ) منها، ويندب له أيضا أن يأتي المساجد التي
~~بالمدينة وهي نحو ثلاثين موضعا وسوى علمت عينه أو جهته (¬1) وقد كان ابن
~~عمر - رضي الله عنهما - يتحرى الصلاة والنزول والمرور حيث حل - صلى الله
~~عليه وسلم - ونزل (¬2).
# وما جاء عن عمر أنه رأى الناس في الرجوع من الحج ابتدروا مسجدا فقال: ما
~~هذا؟ فقالوا: مسجد صلى فيه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: هكذا
~~هكذا (ب) أهل الكتاب قبلكم اتخذوا آثار الأنبياء تبعا، من عرضت له منكم
~~الصلاة فليصل فيه، ومن لم تعرض له فليمض (¬3).
# وروي مثل هذا عن مالك ولكنه محمول على سد الذرائع خشية أن يتخذ ذلك
~~العامة تشريعا (¬4).

PageV05P447

# وقد قال القاضي عياض في "الشفا": ومن إعظامه - صلى الله عليه وسلم -
~~وإكباره إعظام مشاهده (أ) وأمكنته ومعاهده وما لمسه - صلى الله عليه وسلم -
~~بيده أو عرف به؛ انتهى.

PageV05P448

### ||| AUTO الفصل السادس

# إذا أراد السفر من المدينة المشرفة فينبغي أن يغتسل للوداع ثم يأتي إلى
~~مسجد النبي - صلى الله عليه وسلم - فيسلم كما فعل في وصوله ثم يصلي ركعتين
~~لتوديع المسجد المكرم ويدعو ويصلي على النبي - صلى الله عليه وسلم - ويتضرع
~~إلى الله -تعالى- في قبول زيارته (¬1) ثم يقول السلام عليك يا رسول الله
~~سلام مودع لا قال ولا مال ولا سائم للمقام عندك ولا مستبدل بك سواك، فإن
~~أنصرف فلا عن ms1070 ملالة بل باق على ولاية لك مني ومحبة صادقة من قلبي وإيمان بك
~~وتصديق (أ) لك فيما أخبرت به عن ربك وعن علم حقيقي بنبوتك ورسالتك ومعرفة
~~يقينية أنك قد بلغت الرسالة وأديت الأمانة واجتهدت في النصيحة ونصحت الأمة،
~~فجزاك الله عنا أفضل الجزاء، وألحقنا بك من الصالحين وكافأك عنا أفضل ما
~~كافأ نبيا عن أمته ورسول عمن أرسل إليه، ونسأل الله تعالى أن لا يجعله آخر
~~العهد من زيارتك يا رسول الله ومن حضور مشاهدك ومواقفك والتوسل بك إلى الله
~~ربنا وربك وبعترتك الطاهرين وصحابتك الأبرار الصادقين، ونسأل الله تعالى
~~خير مسئول وأكرم مأمول أن يتقبل (ب) جوارنا ويزكي أعمالنا ويغفر ذنوبنا
~~ويدخلنا يوم القيامة في شفاعتك ويحشرنا في زمرتك ويوردنا حوضك ويسقينا
~~بكأسك ويجعل مأوانا الجنة ولا يردنا خائبين ولا مقبوحين وأن يقبلنا مفلحين
~~منجحين قد استجاب دعاءنا وغفر ذنوبنا وزكى أعمالنا وقبل PageV05P449 # جوارنا ربنا وشكر سعينا وردنا بأفضل ما ينقلب به وافد وخير ما يرجع به
~~زائر وأكرم ما يؤوب به راجع وأكثر ما ينصرف به داع إنك قريب مجيب سميع
~~الدعاء لطيف لما تشاء، اللهم صل على محمد (أوعلى آل محمد أ) عدد ما خلقت
~~وزنة ما خلقت ولا حول ولا قوة إلا بالله (ب العلي العظيم ب) وحسبنا الله
~~ونعم الوكيل.
# ثم ينصرف تلقاء وجهه ولا يمشي القهقرى، ولا يحمل شيئا مما عمل من تراب
~~حرم المدينة ومن أحجاره إلى خارج حرمها ولو إلى حرم مكة كما لا يخرج شيئا
~~من حرم مكة إلى خارجه، ولا بأس بإهداء ماء آبار المدينة. وذكر شهاب الدين
~~بن حجر الهيثمي (ج) أنه يحرم قال ويجب على من أخرج شيئا من تراب حرام (د)
~~المدينة أو أحجارها إرجاعه.

PageV05P450

### ||| AUTO الفصل السابع

# في عقد الإجارة على زيارة النبي - صلى الله عليه وسلم - فظاهر مذهب
~~الهادوية (¬1) وغيرهم من الأئمة صحة عقد الإجارة لأن (أ) ذلك عمل مقدور
~~معلوم وهو الوصول إلى حضرة النبي - صلى الله عليه وسلم - والتسليم عليه،
~~ويستحق المسمى ms1071 من الأجرة إذا زار وفعل ما أمر به وإن عين له الزمان تعين
~~عليه فإذا استؤجر للحج والزيارة فإن فعلهما استحق الأجرة المسماة، وإن حج
~~ولم يزر سقط عليه من الأجرة بقدر مسافة طريق الزيارة من مكة، وإن لم يعين
~~له الزمان فله أن يزور في أي وقت شاء، وله أن يستنيب إذا شرط أو كان له
~~عذر، وقد ذكر مثل هذا في تهذيب الطالب لعبد الحق وصححه السبكي وقال: والذي
~~ذكره أصحابنا أن الاستئجار على الزيارة لا يصح لأنه عمل غير مضبوط ولا مقدر
~~بشرع (ب) والجعالة إذا وقعت (ج) على نفس الوقوف لم تصح أيضا لأن ذلك مما لا
~~يصح فيه النيابة عن الغير، وإن وقعت على الدعاء عند القبر الشريف كانت
~~صحيحة لأن الدعاء مما يصح النيابة فيه والجهل بالدعاء لا يبطلها، قاله
~~الماوردي.
# وبقي قسم ثالث لم يذكره وهو إبلاغ السلام ولا شك في جواز الإجارة
~~والجعالة عليه، وفي التنبيه للديمي (د) أن الاستئجار للزيارة فيه ثلاثة PageV05P451 # أوجه أصحها فيما قاله ابن سراقة الجواز واختاره الأصبحي صاحب المفتاح.
# والثاني المنع وبه قطع الماوردي.
# والثالث وبه قال الإمام الحكمي واختاره الأصبحي صاحب المغني على أنه يبني
~~على ما إذا حلف لا أكلم فلانا. فكاتبه أو راسله، والصحيح عدم الحنث فلا يصح
~~الاستئجار، وإن قلنا يحنث صح.
# قال السيد نور الدين بن علي السمهودي: والبناء ضعيف إذ الملحوظ في
~~الأيمان العرف، وأما الزيارة وإبلاغ السلام فقربة مقصودة. والحق صحة
~~الاستئجار للسلام على النبي - صلى الله عليه وسلم - والدعاء عنده، انتهى.
# وأما النذر بالزيارة للنبي - صلى الله عليه وسلم - فعلى ما تقدم من
~~الإشارة إلى أنها واجبة، فالنذر لازم عند الجميع، وعلى القول بأنها سنة
~~فعلى ما ذهب إليه الهادوية، وذكره الأزرقي لمذهب الهادي وهو قول أبي حنيفة
~~وأصحابه أنه لا يجب الوفاء إلا بما جنسه واجب والزيارة جنسها ليس بواجب فلا
~~يلزم الوفاء بالنذر، وعلى ما ذهب إليه القاسم الراسي وصاحب الوافي ومالك
~~والشافعي وهو ظاهر قول المؤيد ms1072 بالله أنه يجب الوفاء بما جنسه قربة وإن كان
~~غير واجب، والزيارة جنسها قربة فيجب الوفاء بها.
# قال القاضي ابن كج من أصحاب الشافعي: إذا نذر أن يزور النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - فعندي أنه يلزمه الوفاء وجها واحدا وإذا نذر أن يزور غيره فيه
~~وجهان، والقطع في زيارة النبي - صلى الله عليه وسلم - بالوجوب هو الحق
~~لأنها قربة مقصودة للأدلة الخاصة، وقد وجب من جنس ذلك الهجرة إليه في حياته
~~- صلى الله عليه وسلم - كما قيل بوجوب جنس الاعتكاف كوجوب الوقوف بعرفة،
~~وإنما كان في زيارة غير النبي - صلى الله عليه وسلم - وجهان لأن جنس
~~الزيارة ليس بقربة محضة فإنها قد تكون مباحة كزيارة آحاد الناس الأحياء
~~فاحتمل عدم اللزوم، واحتمل اللزوم لأن زيارة القبور قربة عن نفسها مرغب
~~فيها.

PageV05P452

# وبهذا تم الكلام في منسك الزيارة والحمد لله رب العالمين وتم بها الجزء
~~الأول ويتلوه الجزء الثاني من كتاب البيع، وصلى الله على سيدنا محمد وعلى
~~آله الطيبين الطاهرين وصحابته الأخيار الراشدين كما ذكره الذاكرون وكلما
~~غفل عن ذكره الغافلون (أ).
# آخر الجزء الخامس، ويتلوه إن شاء الله الجزء السادس وأوله: كتاب البيوع
~~والحمد لله رب العالمين PageV05P453 # البدر التمام شرح بلوغ المرام
# للإمام القاضي الحسين بن محمد المغربي
# (1048 ه - 1119 ه)
# تحقيق
# علي بن عبد الله الزبن
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# قدم له
# فضيلة الشيخ صالح بن محمد اللحيدان
# رئيس مجلس القضاء الأعلى
# الجزء السادس PageV06P001 # البدر التمام شرح بلوغ المرام PageV06P003 # حقوق الطبع محفوظة
# الطبعة الأولى

# 1428 - ه-2007 م PageV06P004 # بسم الله الرحمن الرحيم

### | AUTO كتاب البيوع

# البيوع جمع بيع، جمع دلالة على اختلاف أنواعه، و (أالبيع والشراء أ) يطلق
~~أحدهما على ما يطلق عليه الآخر.
# قال الأزهري (¬1): تقول العرب: بعت. بمعنى (ب) ما كنت ملكته.
# (ج وبعت ج) بمعنى اشتريت. قال: وكذلك شريت بالمعنيين. قال: وكل واحد بيع
~~وبائع؛ لأن الثمن والمثمن كل واحد منهما مبيع. وكذا قال ابن قتيبة (¬2)،
~~تقول: بعت الشيء بمعنى ms1073 بعته، وبمعنى (أاشتريته. وشريت أ) الشيء. بمعنى
~~شريته، بمعنى بعته. وكذا قاله آخرون من أهل اللغة. يقال: بعته أبيعه فهو
~~مبيع ومبيوع. قال الجوهري (¬3): كما تقول: مخيط ومخيوط. حذف من مبيع واو
~~مفعول؛ لأنها زائدة. وقال الأخفش: المحذوف عين الكلمة. قال [المازني] (د):
~~كلاهما حسن، وقول الأخفش PageV06P005 # أقيس. والابتياع الاشتراء، وتبايعا وبايعته. ويقال: [استبعته] (أ). أي:
~~سألته البيع. و: أبعت الشيء. عرضته للبيع، وبيع الشيء بكسر الباء وضمها،
~~وبوع لغة. وكذا القول في قيل وكيل (¬1).
# وأجمع المسلمون على جواز البيع، والحكمة تقتضيه (¬2)؛ وذلك أن الله تعالى
~~حكم ببقاء العالم إلى يوم القيامة، وبقاء النفس إلى أجلها إنما يقوم بما
~~تقوم به مصالح المعيشة، وإنما يتمكن من ذلك بالمال، فشرع الله تعالى سبب
~~اكتسابه، وهو التجارة عن تراض. ولذلك إن جماعة من المصنفين ذكروا البيع بعد
~~العبادات، كما فعل المصنف، وأخروا النكاح؛ لأن احتياج الناس إلى البيع أعم
~~من احتياجهم إلى النكاح، لأنه يعم الصغير والكبير والذكر والأنثى، والبقاء
~~بالبيع أقوى من البقاء بالنكاح؛ لأن به تقوم المعيشة التي هي قوام الأجسام (¬3).
# وبعض المصنفين قدم النكاح على البيع، كصاحب "الهداية" من الحنفية، وكتب
~~الهدوية ك: "اللمع" و "التذكرة" و "الأزهار" وغيرها؛ PageV06P006 # لأن النكاح عبادة، بل هو أفضل من الاشتغال بنفل العبادة، لأنه سبب إلى
~~التوحيد بواسطة الولد الموحد، ولأن فيه قمع النفس من دواعي الفساد، والتسبب
~~إلى ما به [إرادة] (أ) الله سبحانه وتعالى، من كثرة هذا النوع الآدمي الذي
~~عليه مدار الأحكام الشرعية والمعارف الإلهية والعبادة البدنية، وكان في نفس
~~فعل النكاح ثواب قضاء الشهوة من الجانبين، فهو وإن لم يكن واجبا كان
~~مندوبا، والإباحة فيه قليلة أو غير موجودة.
# والبيع في اللغة هو تمليك مال بمال، وكذا في الشرع، لكن زيد فيه قيد
~~التراضي؛ لما في التغالب من الفساد، والله لا يحب الفساد.
# وقيل (ب) في حده شرعا: هو إيجاب وقبول في مالين ليس فيهما معنى التبرع.
~~فيخرج من هذا المعاطاة.
# وقيل (ج): هو مبادلة مال بمال لا على ms1074 وجه التبرع. فيدخل فيه المعاطاة.
# وقيل: هو العقد الواقع بين جائزي التصرف المتناول لما يصح تملكه بثمن
~~معلوم، مع تعريه عن سائر وجوه الفساد، بلفظين ماضيين، أو ما في حكمهما،
~~كإشارة الأخرس، والكتابة، وكما يعتاد الناس في المحقر. وهذا الحد أشمل.

PageV06P007

# واعلم أنه ذكر في حده الإيجاب والقبول، ولابد أن يكونا (أ) على صيغة
~~الجزم لفظا، وذلك أن الله سبحانه وتعالى قال: {إلا أن تكون تجارة عن تراض
~~منكم} (¬1). وقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "إنما البيع عن تراض".
~~أخرجه ابن حبان وابن ماجه (¬2).
# والرضا أمر خفي لا يطلع عليه، فوجب أن يناط الحكم بسبب ظاهر يدل عليه،
~~وهو الصيغة، ولكنه استثني من ذلك المحقر؛ لجري عادة المسلمين بالدخول فيه
~~من دون لفظ. وقد ذهب إلى ذلك الهدوية، وخرج لابن سريج من الشافعية، واختاره
~~ابن الصباغ والمتولي والبغوي (¬3)، وادعى في "شرح القدوري" للحنفية الإجماع
~~على كفاية التعاطي في المحقر، وعند الشافعية لا بد من اللفظين فيه كغيره.
~~والمحقر، قال علي خليل (¬4) وأبو مضر: هو ما دون ربع لم المثقال. وقال
~~القاضي زيد: قدر قيراط المثقال فما دون. وقال الدميري في "النجم الوهاج":
~~مثلوا المحقرات بالمشابهة من البقول والرطل الخبز (ب)، ومنهم من مثلها بما
~~دون نصاب السرقة، والأشبه اتباع العرف. انتهى.

PageV06P008

# وقال في "الأثمار" (¬1): المحقر وما في حكمه. وأراد بما في حكمه المنقول
~~الذي جرت العادة بعدم (أ) اللفظ فيه.
# وأما المعاطاة في (ب) غير المحقر، فمذهب الهدوية والشافعية أنها ليست
~~بيعا (¬2)، وعند الهدوية لا توجب الملك، بل تكون إباحة، وهو وجه للشافعية،
~~ووجه آخر أنه كالمقبوض بعقد فاسد فيجب رده أو بدله إن تلف، ولكل منهما
~~الفسخ، ومذهب المؤيد والخراسانيين من الحنفية أنه ينعقد البيع بالمعاطاة،
~~وهو استحسان، والقياس ألا ينعقد، ولكنه لا يملك فيها إلا بالقبض عند
~~المؤيد.
# واختلفت الحنفية أيضا في المعاطاة، في أنه هل يشترط فيها الإعطاء من
~~الجانبين، أو الإعطاء من أحد الجانبين يكفي؟ فأشار محمد بن الحسن في
~~"الجامع الصغير" إلى أن تسليم البيع ms1075 يكفي (¬3)، كذا في "النهاية".
# واعلم أنه يحتاج إلى معرفة سبب البيع وحكمه وشروطه وركنه وأنواعه.
# أما سببه: فتعلق البقاء المقدور بتعاطيه، لأن الله تعالى حكم ببقاء
~~العالم PageV06P009 # إلى يوم القيامة، وبقاء النفس يحتاج إلى المعاوضة كما تقدم.
# وأما حكمه: فالملك، وهو عبارة عن القدرة على التصرفات في المحل شرعا.
# وأما شروطه: فأنواع؛ منها في العاقد، وهو أن يكون عاقلا أو (أ) مميزا.
~~ومنها في الآلة، وهو أن يكون بلفظ الماضي. ومنها في المحل، وهو أن يكون
~~مالا متقوما، وأن يكون مقدور التسليم. ومنها التراضي. ومنها شرط النفاذ،
~~وهو الملك والولاية (¬1).
# وأما ركنه: فهو الإيجاب والقبول.
# وأما أنواعه: فثمانية؛ بيع العين بالنقود، كالثوب بالدراهم، وبيع
~~المقايضة (ب)؛ وهو بيع العين بالعين، كالثوب بالعبد والدار بالثوب، وبيع
~~النقد، بالنقد حاضرين أو أحدهما، أو في الذمة وهو الصرف، وبيع الدين بالعين
~~وهو السلم، وبيع المساومة وهو الذي لا يلتفت فيه إلى الثمن السابق، وبيع
~~المرابحة، وبيع التولية، وبيع المواضعة وهو ضد المرابحة؛ حيث يضع من رأس
~~المال شيئا (¬2).

### || AUTO باب شروطه وما نهي عنه منه

# الشروط جمع شرط، والشرط في اللغة العلامة، وفي اصطلاح الفقهاء PageV06P010 # هو ما يلزم من عدمه عدم حكم أو سبب، سواء كان معلقا بكلمة شرط أو لا
~~(¬1). وفي اصطلاح علماء العربية يطلق على تعليق جملة بأخرى، وعلى أداة
~~التعليق، وعلى المعلق عليه بتقدير حصوله، والمراد هنا هو ما يلزم من عدمه
~~عدم الحكم.
# والمذكور في هذا الكتاب من شروطه [هو] (أ) ما أشير إليه في حديث جابر
~~(¬2) من الشرط اللازم، وفي حديث بريرة (¬3) من الشرط المنهي عنه الذي ليس
~~في كتاب الله، وغيره مما أشير إليه في أثناء الأحاديث، واستيفاء شروط البيع
~~مستوفاة في كتب الفروع.
# واختلف في ذلك عبارة الكتب، فمنهم من جعل الإيجاب والقبول شرطا، كالإمام
~~المهدي في "الأزهار" (¬4)، وكصاحب "المنهاج" (¬5)، ومنهم من جعل ذلك ركنا
~~كالغزالي (¬6).
# وقوله: وما نهي عنه منه. يحتمل أن يريد بذلك ما نهي عنه من البيوع، وقد
~~ذكر جملة من المنهيات في ms1076 الكتاب، ويحتمل أن يريد ما نهي عنه من PageV06P011 # الشروط، وقد عرفت ذلك.
# وأفرد الضمير المذكور في الوجهين في قوله: عنه. اعتبارا بلفظ "ما"، وفي
~~قوله: منه. الضمير عائد إلى مفرد البيوع، أو إلى مفرد الشروط المتقدم معنى.

# 617 - عن رفاعة بن رافع رضي الله عنه، أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~سئل: أي الكسب أطيب؟ قال: "عمل الرجل بيده، وكل بيع مبرور". رواه البزار
~~وصححه الحاكم (¬1).
# هو (أ) أبو معاذ رفاعة بن رافع الزرقي الأنصاري (¬2)، شهد بدرا، وشهد
~~أبوه العقبتين الأولى والثانية، وكان من الستة، وهو أحد النقباء الاثني
~~عشر، وأحد السبعين، وهو ومعاذ بن عفراء (¬3) أول أنصاريين أسلما من الخزرج،
~~وكان أول من قدم المدينة بسورة "يوسف". قيل: إنه هاجر إلى النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - إلى مكة. واستشهد يوم أحد، ولم يحفظ عنه رواية سوى ما ثبت في
~~"صحيح البخاري" (¬4) أنه كان يقول لابنه رفاعة: ما يسرني أني شهدت بدرا
~~بالعقبة. وظاهر هذا أنه لم يشهد بدرا. وأما رفاعة فشهد المشاهد كلها، PageV06P012 # وشهد مع علي الجمل وصفين.
# روى عن رفاعة ابناه عبيد ومعاذ، وابن [أخيه] (أ) يحيى بن خلاد (¬1)، وله
~~في "صحيح البخاري" ثلاثة أحاديث، وخرج عنه أهل "السنن" سوى ابن ماجه، توفي
~~أول زمن معاوية.
# وهذا الحديث رواه المصنف في "التلخيص" (¬2) عن رافع بن خديج، وكذا صاحب
~~"مشكاة المصابيح" (¬3) أخرجه عن أحمد (¬4)، عن رافع بن خديج، وكذا السيوطي
~~في "الجامع الكبير" (¬5) ذكره في مسند رافع بن خديج. والله أعلم أيها أصح.
~~ويحتمل أن المراد برفاعة هذا هو رفاعة بن رافع بن خديج، ولكنه سقط من لفظ
~~المصنف: عن أبيه، أن النبي - صلى الله عليه وسلم -. قال في "التلخيص":
~~الحاكم من حديث المسعودي، عن وائل بن (ب) داود، عن عباية (ج) بن رافع بن
~~خديج، عن أبيه، قال؛ قيل: يا رسول الله، أي المكاسب أطيب؟ فذكره.
# ورواه الطبراني من هذا الوجه، إلا أنه قال: عن جده. وهو صواب؛ PageV06P013 # فإنه عباية بن رفاعة بن رافع بن خديج.
# وقول الحاكم: ms1077 عن أبيه. فيه تجوز، وقد اختلف فيه على وائل بن داود، فقال
~~شريك: عنه، عن جميع بن عمير، عن خاله أبي بردة. وقال الثوري: عنه، عن سعيد
~~بن عمير، عن عمه. رواهما الحاكم أيضا. وأخرج البزار الأول، لكن قال: عن
~~عمه. قال: وقد ذكر (أابن معين أ) أن عم سعيد بن عمير البراء بن عازب. قال
~~(ب): وإذا اختلف الثوري وشريك فالحكم للثوري.
# قال المصنف رحمه الله (¬1): وقوله: جميع بن عمير. وهم، وإنما هو سعيد،
~~والمحفوظ رواية من رواه عن الثوري عن وائل عن سعيد مرسلا. قاله البيهقي،
~~وقاله قبله البخاري. وقال ابن أبي حاتم في "العلل": المرسل أشبه، وفيه على
~~المسعودي اختلاف آخر. أخرجه البزار من طريق إسماعيل بن [عمر] (ج) عنه عن
~~وائل، عن عبيد بن رفاعة، عن أبيه، والظاهر أنه من تخليط المسعودي (¬2)،
~~[فإن] (د) إسماعيل أخذ عنه بعد الاختلاط.

PageV06P014

# والحديث فيه دلالة على الحث على كسب الحلال، وأن أطيب الحلال ما عمله
~~المرء بيده وكدح فيه.
# وفي قوله: "كل بيع مبرور". دلالة على فضيلة التجارة، وأنها مساوية لما
~~كسبه بيده وعمله.
# والمبرور يحتمل أنه ما خلص عن اليمين الفاجرة التي تنفق بها السلعة، وعن
~~الغش في المعاملة. وفي بعض الشروح (¬1) أنه المقبول في الشرع، بألا يكون
~~فاسدا. وهذا بناء على أنه لا يجوز الدخول في العقد الفاسد. والله أعلم.
# وقد اختلف العلماء في أفضل المكاسب، فقال الماوردي (¬2): أصول المكاسب
~~الزراعة والتجارة والصنعة. والأشبه بمذهب الشافعي أن أطيبها التجارة. قال:
~~والأرجح عندي أن أطيبها الزراعة؛ لأنها أقرب إلى التوكل. وتعقبه النووي بما
~~أخرجه البخاري (¬3) من حديث المقدام، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~"ما أكل أحد طعاما قط خيرا من أن يأكل من عمل يده، وإن نبي الله داود كان
~~يأكل من عمل يده". وأن الصواب أن أطيب الكسب ما كان بعمل اليد. قال: فإن
~~كان زراعا فهو أطيب المكاسب؛ لما يشتمل عليه من كونه عمل اليد، ولما فيه من
~~التوكل، ولما فيه من النفع العام ms1078 للآدمي وللدواب.
# قال المصنف رحمه الله تعالى (¬4): وفوق ذلك ما يكتسب من أموال PageV06P015 # الكفار بالجهاد، وهو مكسب النبي - صلى الله عليه وسلم -، وهو أشرف
~~المكاسب؛ لما فيه من إعلاء كلمة الله وحده. انتهى. وهو داخل في كسب اليد.

# 618 - وعن جابر بن عبد الله رضي الله عنه، أنه سمع رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يقول عام الفتح، وهو بمكة: "إن الله ورسوله حرم بيع الحمر
~~والميتة والحنزير والأصنام". فقيل: يا رسول الله، أرأيت شحوم الميتة، فإنها
~~تطلى بها السفن، وتدهن بها الجلود، ويستصبح بها الناس؟ فقال: "لا، هو
~~حرام". قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عند ذلك: "قاتل الله اليهود؛
~~إن الله تعالى لما حرم عليهم شحومها جملوه ثم باعوه، فأكلوا ثمنه". متفق
~~عليه (¬1).
# قوله: "إن الله ورسوله حرم". وقع هكذا في "الصحيحين" بإفراد ضمير "حرم"،
~~وكان الأصل "حرما". قال القرطبي (¬2): إنه - صلى الله عليه وسلم - تأدب فلم
~~يجمع بينه وبين اسم الله في ضمير الاثنين. ولكنه جاء في بعض طرقه، في
~~"الصحيح": "إن الله حرم". ليس فيه ذكر رسوله. وفي رواية لابن مردويه (¬3)
~~من وجه آخر عن الليث: "إن الله ورسوله حرما". وقد وقع مثل هذا في حديث أنس
~~في النهي عن أكل الحمر الأهلية: "إن الله ورسوله ينهيانكم" (¬4). ووقع في
~~رواية النسائي (¬5) في هذا الحديث: "ينهاكم". وقد PageV06P016 # يجاب عنه بأن الجمع بين الضميرين إنما نهي عنه غير النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -، لما فيه من شائبة عدم رعاية التعطم، وأما في حقه - صلى الله عليه
~~وسلم - فهو في أعلى مراتب المعرفة لجلال الله تعالى وتعظيمه، فلا يتوهم (أ)
~~السامع مثل ذلك في حقه.
# ووقع الإفراد في هذا الحديث لما كان أمر النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~ناشئا عن أمر الله تعالى، أو أنه حذف الخبر الأول لدلالة الثاني عليه،
~~والتقدير: إن الله حرم، وإن رسوله حرم. كقوله (¬1):
# نحن بما عندنا وأنت بما عن ... دك راض والرأي مختلف
# وفي الحديث دلالة على تحريم بيع ما ذكر، وهو ms1079 مجمع على تحريم بيع الثلاثة.
~~والعلة في التحريم هو (ب) النجاسة، فيتعدى الحكم إلى كل نجاسة، وكذا
~~المتنجس المائع، إلا أن أبا حنيفة قال (¬2): يجوز للمسلم أن يوكل الذمي
~~ببيع الخمر. وقال هو والناصر: إنه يجوز بيع الأزبال، سواء كانت مما يؤكل
~~لحمه أم لا. وذهب بعض المالكية إلى جواز ذلك للمشتري دون البائع؛ لاحتياج
~~المشتري دونه.
# ويدخل في الميتة جثة الكافر إذا قتله المسلمون، كما بذل المشركون يوم PageV06P017 # الخندق عشرة آلاف درهم للنبي - صلى الله عليه وسلم - في جثة نوفل بن عبد
~~الله، فلم يأخذها، ودفعه إليهم بغير عوض (¬1).
# قال القاضي (¬2): تضمن هذا الحديث أن ما لا يحل أكله والانتفاع به لا
~~يجوز بيعه ولا يحل أكل ثمنه، كما في الشحوم المذكورة في الحديث.
# ورخص بعض العلماء في القليل من شعر الخنزير. حكاه ابن المنذر (¬3) عن
~~الأوزاعي وبعض المالكية وأبي يوسف. فعلى هذا فيجوز بيعه.
# واستثنى بعض العلماء من الميتة ما لا تحله الحياة، كالشعر والصوف والوبر،
~~فإنه طاهر (أ)، فيجوز بيعه. وهو قول أكثر المالكية والحنفية والهدوية إلا
~~أن الهدوية قالوا (¬4): من غير نجس الذات، وهو الكلب والخنزير والكافر،
~~فأما هذه فهو نجس.
# واستثنى بعضهم مع هذه العظم والسن والقرن والظلف (¬5). وقال PageV06P018 # بنجاسة الشعور، الحسن والليث والأوزاعي، ولكنها تطهر عندهم بالغسل،
~~فكأنها متنجسة عندهم بما (أ) يتعلق بها من رطوبات الميتة، لا نجسة العين،
~~[نحو] (ب) قول ابن القاسم في عظم الفيل: إنه يطهر إذا سلق بالماء.
# والمشهور عن مالك أن الخنزير طاهر (¬1). فعلى هذا ليس العلة في منع البيع
~~هو النجاسة، بل هو أنه ليس لهذه المذكورات منفعة مباحة مقصودة، أو المبالغة
~~في التنفير عنها. وقد روي قول شاذ أنه يجوز بيع الخمر ويجوز بيع العنقود
~~المستحيل باطنه خمرا (¬2).
# والعلة في تحريم بيع الأصنام كونها ليس لها منفعة مباحة، وإن كانت بحيث
~~إن كسرت ينتفع برضاضها، ففي صحة بيعها خلاف مشهور للشافعية (¬3)؛ منهم من
~~منعه لظاهر النهي وإطلاقه، ومنهم من جوزه اعتمادا على الانتفاع برضاضه،
~~وتأول الحديث ms1080 على ما لا ينتفع برضاضه، أو على كراهة التنزيه في الأصنام،
~~وهو قوي حيث بيع بعد تكسيره.
# وقوله: فقيل: يا رسول الله. قال المصنف رحمه الله (¬4): لم أقف على تسمية
~~القائل. وفي رواية للبخاري: فقال رجل.

PageV06P019

# وقوله: أرأيت شحوم الميتة. إلخ، معناه: فهل يحل بيعها لما ذكر من
~~المنافع؟ فإنها مقتضية لصحة البيع.
# وقوله: "هو حرام". أي البيع. كذا فسره بعض العلماء، كالشافعي ومن تبعه.
~~ومنهم من حمل قوله: "هو حرام". على الانتفاع، أي يحرم الانتفاع بها، وهو
~~قول أكثر العلماء، فلا ينتفع من الميتة بشيء إلا ما خص به بدليل، كالجلد
~~المدبوغ عند من قال به. وذهب الشافعي وأصحابه (¬1) إلى أنه يجوز الانتفاع
~~بشحوم الميتة في طلاء السفن وفي الاستصباح بها وغير ذلك مما ليس بأكل ولا
~~في بدن الآدمي. وبهذا قال عطاء بن أبي رباح ومحمد بن جرير.
# واستدل الخطابي (¬2) على جواز الانتفاع بإجماعهم على أن من ماتت له دابة
~~ساغ له إطعامها الكلاب (¬3)، فكذلك يسوغ دهن السفينة بشحم الميتة، ولا فرق.
# وقال الإمام يحيى: يجوز إطعام الكلاب وتمكينها من الميتة. وقواه الإمام
~~المهدي. وأجازت الهدوية الانتفاع بالنجاسة في الاستهلاكات، ومثلوها بتسجير
~~التنور ونحوه.
# وقال الإمام شرف الدين: من ذلك الاستصباح بالدهن المتنجس، وهذا مبني على
~~القول الأول، وهو أن الضمير عائد إلى البيع دون الانتفاع. ويتأيد PageV06P020 # هذا الوجه بما أخرجه أحمد (¬1) بلفظ: "إن الله حرم بيع الخنازير، وبيع
~~الميتة، وبيع الخمر، وبيع الأصنام". قال رجل: يا رسول الله، فما ترى في بيع
~~شحوم الميتة؛ فإنها تدهن بها السفن والجلود، ويستصبح بها. فظهر بهذا أن
~~السؤال وقع عن بيعها.
# وقوله: "لما حرم عليهم شحومها". أي أكل شحومها. والقرينة على تقدير
~~المضاف هو أنه لو حرم عليهم العين لم يكن لهم حيلة فيما صنعوا من إذابتها.
# وقوله: "جملوه". بفتح الجيم والميم، أي أذابوه، يقال: جمله إذا أذابه.
~~والجميل: الشحم المذاب. وفي رواية مسلم (¬2): "أجملوها". وهو بمعنى جملوها.
# وقوله: "ثم باعوه وأكلوا ثمنه". فيه دلالة على أن ما حرم بيعه ms1081 حرم ثمنه.
# وفي هذا الجواب تنبيه على اعتبار القياس؛ فإنه قاس تحريم (أالتحيل في بيع
~~أ) هذه المحرمات بتحيل اليهود في بيع الشحوم المحرمة عليهم، وأن الحيلة
~~التي يتوصل بها إلى تحليل محرم لا تجدي ولا تدفع عن مبتغيها الإثم.
# وأما الزيت والسمن ونحوهما من الأدهان التي أصابتها نجاسة؛ فهل PageV06P021 # يجوز الاستصباح ونحوه من الاستعمال (أ) غير الأكل، أو في غير البدن، أو
~~يجعل من الزيت صابونا، أو يطعم العسل المتنجس النحل، أو يطعم الميتة كلابه،
~~أو يطعم الطعام النجس دوابه؟ فيه خلاف بين السلف. الصحيح من مذهب الشافعي
~~جواز جميع ذلك (¬1)، ونقله القاضي عياض (¬2) عن مالك وكثير من أصحابه،
~~والشافعي والثوري وأبي حنيفة وأصحابه والليث. قال: وروي مثله عن علي وابن
~~عمر وأبي موسى والقاسم بن محمد وسالم بن عبد الله بن عمر. وأجاز أبو حنيفة
~~وأصحابه والليث وغيرهم بيع الزيت النجس إذا بينه. وقالت الهدوية: لا يجوز
~~الانتفاع بشيء من ذلك إلا في الاستهلاكات. وقال به عبد الملك بن الماجشون،
~~وأحمد بن حنبل، وأحمد بن صالح. والله أعلم.

# 619 - وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يقول: "إذا اختلف المتبايعان [و] (ب) ليس بينهما بينة، فالقول ما
~~يقول رب السلعة، أو يتتاركان". رواه الخمسة وصححه الحاكم (¬3).

PageV06P022

# الحديث روي بألفاظ مختلفة، فرواه بهذا اللفظ إلا قوله: "أو يتتاركان".
~~فإنه بلفظ: "أو [يترادان] (أ) ". أحمد وأبو داود والنسائي (¬1)، وزاد فيه
~~ابن ماجه: "والمبيع قائم بعينه". وكذلك لأحمد (¬2) في رواية: "والسلعة كما هي".
# وللدارقطني (¬3) عن أبي وائل عن عبد الله، قال: "إذا اختلف البيعان
~~والمبيع مستهلك، فالقول قول البائع". ورفع الحديث إلى النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -.
# وأبو وائل هذا هو عبد الله بن بحير (¬4) الصنعاني، بالباء الموحدة والحاء
~~المهملة وبعدها ياء وراء، القاص، شيخ لعبد الرزاق، وثقه ابن معين (¬5)،
~~وقال ابن حبان (¬6): يروي العجائب التي كأنها معمولة، لا يحتج به، وما هو
~~بعبد الله بن بحير بن ريسان (¬7). ولكنه مع هذا الاختلاف لا ms1082 يقبل ما تفرد
~~به بقوله: "والمبيع مستهلك". وهي معارضة لقوله: "أو [يترادان] (ب) ".

PageV06P023

# ولأحمد عن الشافعي، والنسائي (¬1)، عن أبي عبيدة وأتاه رجلان تبايعا
~~سلعة، فقال هذا: أخذت بكذا وكذا. وقال هذا: بعت بكذا وكذا. فقال أبو عبيدة:
~~أتي عبد الله في مثل هذا، فقال: حضرت النبي - صلى الله عليه وسلم - في مثل
~~هذا فأمر بالبائع أن يستحلف، ثم يخير المبتاع؛ إن شاء أخذ، وإن شاء ترك.
# وفيه انقطاع؛ لاختلافهم في سماع أبي عبيدة من أبيه عبد الله بن مسعود.
~~وفيه أيضا اختلاف على إسماعيل بن أمية في عبد الملك بن عمير، فقال يحيى بن
~~(أ) سليم: عبد الملك بن عمير (¬2). ووقع في النسائي: عبد الملك بن عبيد.
~~ورجح هذا أحمد والبيهقي (¬3)، وهو ظاهر كلام البخاري (¬4)، وقد صححه ابن
~~السكن والحاكم، ورواه الدارقطني أيضا (¬5): عبد الملك بن عبيدة، وقد رواه
~~الشافعي (¬6) في "المختصر" عن سفيان [بن عيينة عن محمد] (ب) بن عجلان عن
~~عون بن عبد الله بن PageV06P024 # [عتبة] (أ) بن مسعود عن ابن مسعود نحوه، بلفظ: "إذا اختلف المتبايعان،
~~فالقول قول البائع، والمبتاع بالخيار". وفيه انقطاع. ورواه الدارقطني (¬1)
~~من طريق القاسم بن عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود عن أبيه عن جده، وفيه
~~إسماعيل بن عياش عن موسى بن عقبة.
# وأخرج الطبراني في "الكبير" (¬2) عن علقمة عن عبد الله مرفوعا: "البيعان
~~إذا اختلفا في البيع ترادا". ورواته ثقات، لكنه اختلف في عبد الرحمن بن
~~صالح (¬3) أحد رواته.
# وقد جزم الشافعي (¬4) أن طرق هذا الحديث عن ابن مسعود ليس فيها شيء
~~موصول، وذكره الدارقطني في "علله" (¬5) فلم يعرج على هذه الطريق، وأخرجه
~~النسائي وأبو داود والبيهقي والحاكم (¬6) من طريق عبد الرحمن بن قيس بن
~~محمد بن الأشعث عن أبيه عن جده، قال عبد الله: سمعت رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يقول: "إذا اختلف البيعان وليس بينهما بينة، فهو ما يقول PageV06P025 # رب السلعة أو يتركان". وهذا لفظ النسائي، وهو (أ) أقرب إلى ما رواه
~~المصنف هنا. والحاكم صححه من هذا ms1083 الوجه وحسنه البيهقي، وقال ابن عبد البر
~~(¬1): هو منقطع إلا أنه مشهور الأصل عند جماعة العلماء، تلقوه بالقبول
~~وبنوا عليه كثيرا من فروعه. وأعله ابن حزم (¬2) بالانقطاع، وتابعه عبد الحق
~~(¬3)، وأعله هو وابن القطان بالجهالة في عبد الرحمن وأبيه (ب) وجده. وأخرجه
~~عبد الله بن أحمد في زيادات "المسند" (¬4) بلفظ: "إذا اختلف المتبايعان
~~والسلعة قائمة ولا بينة لأحدهما تحالفا". وهي من طريق القاسم بن عبد الرحمن
~~عن جده.
# ورواها الطبراني والدارمي (¬5) من هذا الوجه فقال: عن القاسم عن أبيه عن
~~ابن مسعود.
# وانفرد عن ابن مسعود بهذه الزيادة، وهي قوله: "والسلعة قائمة" (¬6). ابن
~~أبي ليلى، وهو محمد بن عبد الرحمن الفقيه، وهو ضعيف سيئ الحفظ (¬7).
# وأما قوله فيه: "تحالفا". فلم يقع عند أحد منهم، وإنما عندهم:

PageV06P026

# "والقول قول البائع، أو يترادان المبيع".
# الحديث فيه دلالة على أن البائع والمشتري إذا اختلفا في الثمن، أو في
~~المبيع، أو في شرط من شروطهما، ولم يكن بينهما بينة، فالقول قول البائع،
~~ولكنه مع اليمين كما تقرر في القواعد الشرعية، أن من كان القول قوله فعليه
~~اليمين.
# وقوله: "أو يتتاركان". يعني مع تراضيهما على التتارك، وظاهره: وسواء كان
~~المبيع مستهلكا أو قائما.
# ولا يقال: إنه مع الاستهلاك لا يتأتى التتارك؛ لأن المعنى من التتارك أن
~~يرجع لكل واحد ما هو له. لأنا نقول: المعنى من التتارك أن يرجع لكل واحد ما
~~هو له، وهو إما برجوع العين، أو مثل المثلي وقيمة القيمي مع التلف.
# وأما رواية: "والمبيع مستهلك". فقد علمت ما فيها، ولكنه يذهب إلى العمل
~~بظاهر الحديث أحد، بل في ذلك تفصيل في كتب الفروع.
# وتفصيل الاختلاف؛ وهو أن القول قول البائع في نفي إقباض المبيع، والبينة
~~على المشتري في أنه (أ) قبضه بإذن البائع حيث كان البائع ما قد قبض الثمن،
~~وأما إذا قد قبض الثمن فالقول قول المشتري؛ لأن له أخذه كرها، والقول
~~للبائع في عدم قبضه للثمن إلا ثمن المسلم ففي المجلس فقط، وفي قدر الثمن
~~وجنسه ونوعه وصفته قبل ms1084 تسليم المبيع، لأن له حق الحبس، لا بعده فللمشتري.
# وهذا لا خلاف فيه إذا كان المبيع قد تلف أو خرج عن يد المشتري ببيع PageV06P027 # أو هبة، فإن كان باقيا في يد المشتري فثلاثة أقوال، فعند الهادي القول،
~~قوله مطلقا عند أبي العباس والفقهاء يتحالفان ويترادان المبيع، وعند المؤيد
~~بالله إن كان الاختلاف في الجنس أو النوع أو الصفة تحالفا وترادا، كقول أبي
~~العباس، وإن كان في المقدار فقولان، الأول: مثل قول الهادي، والثاني:
~~التحالف والتراد، والخلاف في جنس الثمن ونوعه إذا لم يكن في البلاد (أ) نقد
~~غالب، أو ادعى كل واحد غير نقد البلد، وإلا فالقول قول مدعي نقد البلد، إذ
~~هو قرينة على صدق قوله، وأما إذا كان الاختلاف في جنس المبيع وعينه ونوعه
~~ومكانه ولم يكن المشتري قد قبض المبيع ولا بينة لأحدهما، فإنهما يتحالفان؛
~~يحلف البائع: ما بعت منك كذا. ويحلف المشتري ما اشتريت منك كذا. وقيل: يحلف
~~كل واحد منهما، يمينين: ما بعت منك كذا، والأخرى على الإثبات: لقد بعت منك
~~كذا. وقيل: يمينا واحدة على النفي والإثبات، فيقول: ما بعت منك كذا، ولقد
~~بعت منك كذا. ويبطل العقد، قيل: بغير فسخ. وقيل: بفسخ الحاكم. وقيل:
~~بفسخهما. وفي زيادة الصفة يجب على المشتري قبولها للتسامح في ذلك.
# والوجه في التحالف هنا أن كل واحد مدع ومدعى عليه، فيجب على كل واحد
~~اليمين لنفي ما ادعي [عليه] (ب)، وهذا مفهوم من قوله - صلى الله عليه وسلم
~~-: "البينة على المدعي واليمين على المنكر" (¬1).

PageV06P028

# وأما إذا أقاما البينة حكم للمشتري إن أمكن عقدان، وذلك بألا يضيفا إلى
~~وقت واحد، فيحمل على عقدين، لكنه يلزم البائع تسليم ما بين به المشتري
~~للبينة، وهو مصادق في قدر الثمن، فأعطى ما ادعاه، وهو الذي قامت به بينة
~~المشتري، وإن لم يمكن عقدان بطل العقد بعد التحالف بحصول الجهالة في المبيع
~~مع تساقط البينتين، وأما إذا اختلف البيعان في قبضه فالقول لمنكر قبضه، إذ
~~الأصل عدمه، وكذا منكر تسليمه كاملا، وكذا إن ms1085 قبضه من دون زيادة، وكذا
~~[القول] (أ) لمنكر [تعيبه، إذ] (ب) الأصل عدم العيب، وكذا إن هذا المدعي
~~عيب؛ ينقص القيمة، إذ الأصل عدم ذلك، وكذا في أنه من قبل القبض فيما يحتمل
~~أنه حدث قبل القبض، فالقول لمنكر ذلك، وإما إذا كان مما يعلم أنه متقدم من
~~عند البائع، فالقول للمشتري، وكذا في إنكار الرضا بالعيب أو ما يجري مجراه،
~~أو أن المبيع أكثر مما أقر به البائع مع الاتفاق على الثمن، فالقول لمنكر
~~ذلك، والقول للمسلم إليه في قيمة رأس المال إذا اختلفا بعد التلف، والله أعلم.

# 620 - وعن أبي مسعود الأنصاري رضي الله عنه، أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - نهى عن ثمن الكلب ومهر البغي وحلوان الكاهن. متفق عليه (¬1).

PageV06P029

# الحديث فيه دلالة على تحريم ما ذكر؛ فإن النهي حقيقة في التحريم، والنهي
~~عن ثمن الكلب عام في كل كلب، معلما كان أو غيره، مما يجوز اقتناؤه أو لا
~~يجوز، ولا قيمة على متلفه، وبهذا قال الجمهور. وقال مالك: لا يجوز بيعه،
~~وتجب القيمة على متلفه. وعنه كالجمهور، وعنه كقول أبي حنيفة: يجوز بيعه
~~وتجب القيمة. وقال عطاء والنخعي: يجوز بيع كلب الصيد دون غيره.
# وروى أبو داود (¬1) من حديث ابن عباس مرفوعا: [نهى رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - عن ثمن الكلب، وقال: "إن جاء يطلب ثمن الكلب فاملأ كفه ترابا".
~~وإسناده صحيح، وروى أيضا (¬2) بإسناد حسن عن أبي هريرة مرفوعا] (أ): "لا
~~يحل ثمن الكلب، ولا حلوان الكاهن".
# والعلة في تحريم بيعه عند الشافعي وغيره نجاسته، وهي حاصلة فيما يحرم
~~اقتناؤه وفيما يجوز. ومن لا يقول بنجاسته؛ العلة النهي عن اتخاذه والأمر
~~بقتله؛ ولذلك خص منه ما أذن في اتخاذه، ويدل عليه حديث جابر، قال: نهى رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - عن ثمن الكلب إلا كلب صيد. أخرجه النسائي
~~بإسناد رجاله ثقات، إلا أنه طعن في صحته (¬3).

PageV06P030

# ووقع في حديث ابن عمر عند ابن أبي حاتم (¬1) بلفظ: نهى عن ثمن الكلب، وإن
~~كان ms1086 ضاريا. يعني مما يصيد، وسنده ضعيف. قال أبو حاتم: هو [منكر] (أ).
# وفي رواية لأحمد (¬2): نهى عن ثمن الكلب، وقال: "طعمة جاهلية".
# ونحوه للطبراني (¬3) من حديث ميمونة بنت سعد.
# وقال القرطبي (¬4): مشهور مذهب مالك جواز اتخاذ الكلب وكراهة بيعه، ولا
~~يفسخ إن وقع، وكأنه لما لم يكن عنده نجسا، وأذن في اتخاذه لمنافعه الجائزة
~~كان حكمه حكم جميع المبيعات، لكن الشرع نهى عن بيعه تنزيها؛ لأنه ليس من
~~مكارم الأخلاق. قال: وأما تسويته في النهي بينه وبين مهر البغي وحلوان
~~الكاهن فمحمول على الكلب الذي لم يؤذن في اتخاذه، وعلى تقدير العموم في كل
~~كلب فالنهي في هذه الثلاثة للقدر المشترك من الكراهة، أعم من التنزيه
~~والتحريم، إذ كل منهما منهي عنه، ثم تؤخذ خصوصية كل واحد منهما من دليل
~~آخر، فإنا عرفنا تحريم مهر البغي وحلوان الكاهن من الإجماع، لا من مجرد
~~النهي، ولا يلزم من الاشتراك في العطف الاشتراك في جميع الوجوه، إذ قد يعطف
~~الأمر على النهي، والإيجاب على النفي (¬5).

PageV06P031

# وقوله: ومهر البغي. بفتح الباء الموحدة، وكسر الغين المعجمة، وتشديد
~~التحتانية. وأصل البغاء الطلب، غير أنه أكثر ما يستعمل في الفساد. والمراد
~~بالمهر هنا هو ما تأخذه الزانية على الزنى، سماه مهرا مجازا، وهو مجمع على
~~تحريمه، وللفقهاء تفصيل فيه، وهو أنه إذا أعطاها ذلك بالعقد على التمكين
~~مظهرا أو مضمرا، [أو] (أ) حصل العقد على مباح حيلة، فإنه يصير كالغصب إلا
~~في أربعة أحكام، وهو أنه يطب ربحه، ويبرأ من رد إليها، ولا أجرة [عليها،
~~إذ] (ب) لم تستعمل ذلك الذي أعطيت، ولا يتضيق عليها الرد إلا بالطلب، وإن
~~لم يكن كذلك وإنما كان مضمرا التمكين من الزنى لزمها التصدق بذلك.
# وللمؤيد بالله تفصيل، وهو أنه إن غلب في ظنها أنه إنما أعطاها لأجل
~~التمكين لزمها التصدق، وإن غلب في ظنها أنه أعطاها لغير ذلك جاز لها الأخذ،
~~والعبرة بقصد المعطي، واستدل بهذا على أن الأمة إذا أكرهت على الزنى، فلا
~~مهر لها. وفي وجه للشافعية ms1087 أنها تستحق المهر، واختار صاحب "الهدي" (¬1) أنه
~~يجب التصدق في جميع الأطراف. قال: لأن الدافع قد دفعها باختياره في مقابلة
~~عوض لا يمكن صاحب العوض استرجاعه، فهو كسب خبيث يجب التصدق به، ولا يعان
~~صاحب المعصية بحصول غرضه ورجوع ماله. وأطال الكلام في ذلك. وروى PageV06P032 # عن الإمام ابن تيمية التردد في أصل المسألة، والميل إلى مثل هذا، والله أعلم.
# وقوله: وحلوان الكماهن. والحلوان بضم المهملة مصدر: حلوته حلوانا إذا
~~أعطته، وأصله من الحلاوة، شبه بالشيء الحلو من حيث إنه يؤخذ سهلا بلا كلفة،
~~وقد يطلق على مهر البنت إذا أخذه أبوها لنفسه، قالت امرأة تمدح زوجها (¬1):
# لا يأخذ الحلوان من بناتنا
# وقد أجمع السلمون على تحريم حلوان الكاهن. قال الخطابي (¬2): الكاهن الذي
~~يدعي مطالعة علم الغيب، ويخبر الناس عن الكوائن، وكان في العرب كهنة يدعون
~~أنهم يعرفون كثيرا من الأمور، فمنهم من كان يزعم [أن] (أ) له قرينا من الجن
~~وتابعة تلقي إليه الأخبار، ومنهم من كان يدعي أنه يستدرك الأمور بفهم
~~أعطيه، وكان منهم من يسمي عرافا، وهو الذي يزعم أنه يعرف الأمور بمقدمات
~~أسباب استدل بها على مواقعها؛ كالرجل يسرق، فيعرف أنه المظنون بالسرقة،
~~والمرأة بالزنية فيعرف من صاحبها، ونحو ذلك، ومنهم من كان يسمي المنجم
~~كاهنا، وهو وإن لم يكن كاهنا، فحكمه حكم الكاهن. وكذلك الذي يعرف الأمور
~~بالضرب بالحصا وغير PageV06P033 # ذلك مما يتعاناه العرافون من استطلاع الغيب، فحديث النهي يشمل هؤلاء
~~كلهم، والنهي عن تصديقهم والرجوع إلى قولهم، ومنهم من كان يدعو الطبيب
~~كاهنا، وربما سموه عرافا، وهو غير داخل في النهي.

# 621 - وعن جابر بن عبد الله رضي الله عنه، أنه كان على جمل له أعيا،
~~فأراد أن يسيبه، قال: فلحقني النبي - صلى الله عليه وسلم - فدعا لي (أ)
~~وضربه، فسار سيرا لم يسر مثله، قال: "بعنيه بوقية". قلت: لا. ثم قال:
~~"بعنيه". فبعته بوقية، واشترطت حملانه إلى أهلي، فلما بلغت أتيته بالجمل،
~~فنقدني ثمنه، ثم رجعت، فأرسل في أثري فقال: "أتراني ماكستك لآخذ جملك؟ ms1088 خذ
~~جملك ودراهمك، فهو لك". متفق عليه (¬1)، وهذا السياق لمسلم.
# قوله: أعيا. أي: كل عن السير.
# وقوله: "بعنيه بوقية". هي لغة صحيحة، وقد سبق ذلك، ويقال: أوقية. وهي أشهر.
# وفيه دلالة على أنه لا بأس بطلب البيع من مالك السلعة وإن لم يعرضها للبيع.
# وقوله: حملانه. هو بضم الحاء المهملة، أي الحمل عليه.
# وقوله: "أتراني؟ ". بصيغة المجهول، أي: تظنني.

PageV06P034

# والماكسة، قال أهل اللغة (¬1): هي المكالمة في النقص الثمن، وأصلها
~~النقص، ومنه مكس الظالم، وهو ما ينقصه ويأخذه من أموال الناس.
# وفي قوله: "بوقية" قد ورد في رواية: "بخمس أواق". وفي رواية: "بأوقيتين
~~ودرهم أو درهمين". وفي رواية: "بأوقية ذهب". وفي بعضها: "بأربعة دنانير".
~~وذكر البخاري اختلاف الروايات، وزاد: "بثمانمائة درهم" (¬2)، وفي رواية
~~"بعشرين دينارا" وفي رواية أحسبه: "بأربع أواق". قال البخاري: وقول الشعبي:
~~"بوقية". أكثر.
# قال القاضي عياض (¬3): قال أبو جعفر الداودي: [ليس لأوقية الذهب قدر
~~معلوم] (أ)، وأوقية الفضة أربعون درهما. قال: وسبب اختلاف هذه الروايات
~~أنهم رووا بالمعنى، وهو جائز، فالمراد وقية ذهب كما فسره في رواية سالم بن
~~أبي الجعد عن جابر، ويحمل عليها رواية من روى: "أوقية". مطلقا، وأما من
~~روى: "خمس أواق". فالمراد خمس أواق من الفضة، وهي بقدر قيمة أوقية الذهب في
~~ذلك الوقت، فيكون الإخبار بأوقية الذهب عما وقع به العقد، وعن أواق الفضة
~~عما حصل به [الإيفاء] (ب)، ولا يتغير الحكم، ويحتمل أن يكون هذا كله زيادة
~~على الأوقية، كما قال في رواية: فما زال يزيدني. وأما رواية: "أربعة
~~دنانير". فموافقة أيضا؛ لأنه يحتمل أن PageV06P035 # تكون أوقية الذهب حينئذ وزن أربعة دنانير، وأما رواية "أوقيتين". فيحتمل
~~أن إحداهما وقع بها البيع والأخرى زيادة، كما قال: وزادني أوقية.
# والحديث فيه دلالة على أنه يصح البيع للدابة واستثناء الركوب. وقد ذهب
~~إلى هذا الجمهور مطلقا، واحتج به أحمد ومن وافقه في جواز بيع الدابة ويشترط
~~البائع لنفسه الركوب. وقال مالك: يجوز ذلك إذا كان مسافة الركوب قريبة،
~~وحده ثلاثة أيام. وحمل هذا الحديث على ms1089 هذا. وقال الشافعي وأبو حنيفة
~~وآخرون: لا يجوز ذلك، سواء قلت المسافة أو كثرت، ولا ينعقد البيع. واحتجوا
~~بالحديث الآتي في بيع الثنيا (¬1)، وبالحديث الآتي في النهي عن بيع وشرط
~~(¬2)، وأجابوا عن حديث جابر هذا بأنها [قضية] (أ) عين تتطرق إليها
~~الاحتمالات، قالوا: ولأن النبي - صلى الله عليه وسلم - أراد أن يعطيه الثمن
~~ولم يرد حقيقة البيع. قالوا: ويحتمل أن يكون الشرط ليس في نفس العقد، وإنما
~~يضر الشرط إذا كان في نفس العقد، فلعل الشرط كان سابقا فلم يؤثر، ثم تبرع
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - بإركابه.
# ويمكن الجواب بأن حديث النهي عن بيع الثنيا ليس مطلقا، وتمامه: "إلا أن
~~تعلم". ومفهومه صحة الثنيا المعلومة، وهو المدعى.
# وأما حديث النهي عن بيع وشرط ففيه مقال، مع إمكان تأويله بالشرط المجهول،
~~أو ما يتضمن رفع المقصود بالبيع، والقرينة على التأويل هذا، PageV06P036 # والجمع ما أمكن هو الواجب.
# وأما كونها قضية عين مع ظهور الأمر فيها فهو غير قادح، وقولهم: أراد أن
~~يعطه الثمن. إلى آخره. يرده قوله: "أتراني ماكستك؟ ". فإنه يدل على وقوع
~~صورة البيع، وإن كان المقصود هو إعطاء الثمن، ولكنه قد أفاد الطلوب؛ لوقوع
~~صورة البيع.
# وقولهم: إن الشرط ليس في نفس العقد. ظاهره أن الشرط متواطأ عليه عند
~~العقد، والمتواطأ عليه في حكم المقرون بالعقد، فالأولى ما ذهب إليه الجمهور
~~من صحة مثل هذا الشرط، وكذا كل شرط يصح إفراده بالعقد؛ كإيصال المبيع إلى
~~المنزل، وخياطة الثوب، وسكنى الدار.
# وقد روي عن عثمان (أ) أنه باع دارا واستثنى سكونها شهرا، ولم ينكر عليه.
~~كذا رواه في "الشفا"، والله أعلم.
# وفي الحديث فوائد: أحدها: هذه المعجزة الظاهرة لرسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - في انبعاث جمل جابر وإسراعه بعد إعيائه. الثانية: جواز طلب
~~البيع ممن لم يعرض سلعته للبيع. الثالثة: جواز المماكسة في البيع. وفي تمام
~~القصة فوائد غير هذه.

# 622 - وعنه، قال: أعتق رجل منا عبدا له عن [دبر] (ب)، لم يكن له مال
~~غيره، فدعا به النبي ms1090 - صلى الله عليه وسلم - فباعه. متفق عليه (¬1).

PageV06P037

# وسيأتي الكلام على هذا الحديث في باب المدبر والمكاتب وأم الولد في آخر
~~الكتاب (¬1). وفيه دلالة على صحة بيع المدبر، وسيأتي الخلاف في جواز بيعه
~~مستوفى إن شاء الله تعالى.

# 623 - وعن ميمونة زوج النبي - صلى الله عليه وسلم - أن فأرة وقعت في سمن
~~فماتت فيه، فسئل النبي - صلى الله عليه وسلم - عنها، فقال: "ألقوها وما
~~حولها وكلوه". رواه البخاري، وزاد أحمد والنسائي (¬2): في سمن جامد.
# الحديث فيه دلالة على أن الميتة نجس، وأنه ينجس [بملاقاتها] (أ) ما كان
~~رطبا، ولذلك أمر بإلقائها وما حولها. والمراد ب "ما حولها" ما لاصق الميتة،
~~والقصة يتأتى (ب) وقوعها فيما لا يكون صليب الجمود؛ لأنه (ج) لا يضر ملاقاة
~~النجس لما كان جامدا إلا [أن] (د) تتخلله رطوبة، وإنما يكون كذلك فيما كان
~~فيه انعقاد يتخلل أجزاءه رطوبة ينغمس فيه ما وقع فيه، وما كان مائعا لا
~~يتأتى فيه فصل ما حول النجاسة وتمييزها عن سائر أجزائه.
# وفي الأمر بإلقائه دلالة على أنه لا يجوز أكل الدهن المتنجس ولا PageV06P038 # الانتفاع به في شيء، إذ لو جاز الانتفاع به لما أمر بإلقائه، وفي ذلك
~~تفويت مال، وقد تقدم الخلاف في الانتفاع به في غير بدن الآدمي.
# وقوله: وزاد أحمد. الزيادة قد وقع معناها في حديث أبي هريرة [الآتي] (أ).

# 624 - وعن أبي هريرة رضي الله عنه، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "إذا وقعت الفأرة في السمن، فإن كان جامدا فألقوها وما حولها، وإن
~~كان مائعا فلا تقربوه". رواه (ب أحمد وب) أبو داود (¬1)، وقد حكم عليه
~~البخاري وأبو حاتم بالوهم (¬2).
# الحديث أخرجه أبو داود من حديث عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن سعيد بن
~~المسيب عن أبي هريرة باللفظ المذكور هنا. قال أبو داود: قال الحسن: قال عبد
~~الرزاق: ربما حدث به معمر عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس
~~عن ميمونة. فهذا اللفظ فيه دلالة على أنه حفظ ms1091 عن معمر الوجهين وأنه لم يهم،
~~وكذا أخرجه ابن حبان في "صحيحه" (¬3)، فيندفع ما حكم به البخاري عليه من
~~الوهم؛ لأنه إنما حكم بخطئه بناء على PageV06P039 # عدم اتفاق روايته من الوجهين، ورأى أنه ثابت من حديث ميمونة: فحكم بالوهم
~~علي الطريقة المروية عن أبي هريرة. قال الترمذي (¬1): سمعت البخاري يقوال:
~~التفصيل في حديث أبي هريرة خطأ، والصواب أنه في حديث ميمونة.
# وفيه اختلاف آخر، فرواه يحيى بن أيوب عن ابن جريج عن الزهري عن سالم عن
~~أبيه (¬2)، وتابعه عبد الجبار الأيلي عن الزهري (¬3).
# قال الدارقطني (¬4): وخالفهما أصحاب الزهري، فرووه عن الزهري عن عبيد
~~الله بن عبد الله عن ابن عباس، وهو الصحيح. وقد أنكر جماعة فيه التفصيل
~~اعتمادا على عدم وروده في طريق مالك ومن تبعه، لكن ذكر الدارقطني (¬5) في
~~"العلل" أن يحيى القطان رواه عن مالك، وكذلك النسائي (¬6) رواه من طريق عبد
~~الرحمن عن مالك مقيدا بالجامد، وأنه أمر أن تقور وما حولها فيرمى به. وكذا
~~ذكر البيهقي (¬7) من طريق حجاج بن منهال عن ابن [عيينة] (أ) مقيدا بالجامد،
~~وكذا أخرجه PageV06P040 # إسحاق بن راهويه (¬1) في "مسنده" عن ابن عيينة، ووهم من غلطه فيه ونسبه
~~إلى التغير في آخر عمره، وقد تابعه أبو داود الطالسي في "مسنده" (¬2) عن
~~ابن عيينة. والله أعلم.
# واعلم أن هذا الاختلاف إنما هو لتصحيح اللفظ الوارد، وأما الحكم فهو
~~ثابت، فإن طرحها وما حولها والانتفاع بالباقي لا يكون إلا في الجامد، ويفهم
~~منه أن الذائب يلقى جميعه؛ إذ العلة إنما هي المباشرة، (أولا اختصاص أ) في
~~الذائب بالمباشرة وتمييز البعض عن البعض. والله أعلم.

# 625 - وعن أبي الزبير، قال: سألت جابرا عن ثمن السنور والكلب، فقال: زجر
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - عن ذلك. رواه مسلم والنسائي (¬3)، وزاد: إلا
~~كلب صيد.
# هو أبو الزبير محمد بن مسلم المكي، تابعي روى عن جابر بن عبد الله كثيرا.

PageV06P041

# النهي عن ثمن الكلب متفق عليه من حديث أبي مسعود، وأخرج مسلم هذا من حديث
~~جابر ورافع بن خديج ms1092 (¬1)، وزاد النسائي استثناء كلب الصيد. ثم قال: هذا
~~منكر. وروى الترمذي (¬2) من وجه آخر عن أبي هريرة (1) استثناء كلب الصيد.
~~لكنه من رواية أبي المهزم عنه، وهو ضعيف (¬3).
# وقد تقدم الكلام في ثمن الكلب مستوفى في حديث أبي مسعود. والحديث فيه
~~دلالة على النهي عن ثمن السنور، وظاهر النهي التحريم، لا سيما وقد قرنه
~~بثمن الكلب. وقد ذهب إلى هذا أبو هريرة وطاوس ومجاهد وجابر بن زيد، كما حكى
~~ابن المنذر (¬4). وقالوا: لا يجوز بيعه. محتجين بالحديث. وظاهره سواء كان
~~له نفع أو لا، وذهب جمهور أهل العلم إلى أنه يجوز بيعه ويحل ثمنه إذا كان
~~له نفع ولكنه يكره، وحملوا النهي على التنزيه، وكان النهي عن ذلك ليعتاد
~~الناس هبته وإعارته والسماحة به كما هو الغالب.
# وما ذكر الخطابي (¬5) وابن عبد البر (¬6) أن الحديث ضعيف، فهو مردود؛ PageV06P042 # فإن الحديث كما عرفت أخرجه مسلم وغيره. وقول ابن عبد البر: لم يروه عن
~~أبي الزبير غير حماد بن سلمة (¬1). مردود، لأن مسلما قد رواه في "صحيحه" من
~~رواية معقل بن [عبيد] (أ) الله (¬2) عن أبي الزبير، فهذان ثقتان روياه عن
~~أبي الزبير، وهو ثقة أيضا، والله أعلم.

# 626 - وعن عائشة رضي الله عنها قالت: جاءتني بريرة فقالت: كاتبت أهلي على
~~تسع أواق في كل عام أوقية فأعينيني (أ). فقلت: إن أحب أهلك أن أعدها لهم
~~ويكون ولاؤك لي فعلت. فذهبت بريرة إلى أهلها فقالت لهم، فأبوا عليها. فجاءت
~~من عندهم ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - جالس، فقالت: إني قد عرضت ذلك
~~عليهم فأبوا إلا أن يكون الولاء لهم. فسمع النبي - صلى الله عليه وسلم -،
~~فأخبرت عائشة النبي - صلى الله عليه وسلم -، فقال: "خذيها واشترطي لهم
~~الولاء، فإنما الولاء لمن أعتق". ففعلت عائشة، ثم قام رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - في الناس فحمد الله وأثنى عليه، ثم قال: "أما بعد، فما بال
~~رجال يشترطون شروطا ليست في كتاب الله تعالى؟! ما كان من شرط ليس في كتاب
~~الله فهو باطل، ms1093 وإن كان مائة شرط، قضاء الله أحق، وشرط الله أوثق، وإنما
~~الولاء لمن أعتق". متفق عليه واللفظ للبخاري (¬3). وعند PageV06P043 # مسلم: قال: "اشتريها وأعتقيها، واشترطي لهم الولاء".
# قوله: جاءتني بريرة. هي بفتح الباء الموحدة وراءين مهملتين بينهما ياء
~~مثناة من أسفل، مولاة لعائشة، قيل: إنها نبطية. بفتح النون والباء الموحدة.
~~وقيل: قبطية. بكسر القاف وسكون الموحدة. وقيل: إن اسم أبيها صفوان، وإن له
~~صحبة. واختلف في مواليها؛ ففي رواية أسامة عن عائشة أنها كانت لناس من
~~الأنصار (¬1). وكذا عند النسائي (¬2) من رواية سماك، ووقع في بعض الشروح
~~أنها لآل أبي لهب، وهو وهم من قائله، انتقل [وهمه من] (أ) أيمن. وقيل: لآل
~~بني هلال. أخرجه الترمذي (¬3) من رواية جرير. ويمكن الجمع. وكانت تخدم
~~عائشة قبل أن تعتق، وعاشت إلى خلافة معاوية، و [تفرست] (ب) في عبد الملك بن
~~مروان أنه يلي الخلافة وبشرته بذلك، وروى هو ذلك عنها (¬4). روت عنها عائشة
~~وابن عباس وعروة بن الزبير.
# قوله: كاتبت. على وزن فاعلت، من المكاتبة، وهي العقد بين السيد PageV06P044 # وعبده، وهي مأخوذة من الكتب بمعنى الجمع والضم، لضم نجوم الكتابة بعضها
~~إلى بعض، أو من الكتب الذي هو الخط، لضم الحروف بعضها إلى بعض، أو مأخوذة
~~من الكتب الذي هو بمعنى الإلزام، كما في قوله تعالى: {إن الصلاة كانت على
~~المؤمنين كتابا موقوتا} (¬1). لما كان العقد لازما بين السيد والعبد، وكأن
~~السيد ألزم نفسه عتق العبد عند الأداء، والعبد ألزم نفسه الأداء للمال الذي
~~يكاتب عليه.
# وقوله: في كل عام أوقية. فيه دلالة على شرعية التنجيم في الكتابة، وأنه
~~في بعض روايات مسلم أن عائشة رضي الله عنها قالت للنبي - صلى الله عليه
~~وسلم -: إن بريرة قالت: إن أهلها كاتبوها على تسع أواقي في تسع سنين؛ كل
~~سنة أوقية. ولكنه لا يدل على تحتم التنجيم. وقد ذهب الشافعي والهادي وأبو
~~طالب وأبو العباس إلى أن التأجيل والتنجيم شرط في الكتابة، وأن أقله نجمان.
~~قال الفقيه علي الوشلي: ولو في ساعتين. وقال الفقيه حسن ms1094 النحوي: بل كأقل
~~أجل السلم وهو ثلاثة أيام. واستقواه الإمام المهدي في "البحر"، واحتج على
~~التنجيم بقول علي رضي الله عنه: الكتابة علي نجمين (¬2). وبفعل عثمان رضي
~~الله عنه، فإنه غضب على مملوكه فقال: لأكاتبنك على نجمين (¬3). وذهب مالك
~~وأحمد والجمهور أنه يجوز عقد الكتابة على نجم واحد، قالوا: لقوله تعالى:
~~{فكاتبوهم} (¬4). ولم يفصل.

PageV06P045

# وأجيب بأن ذلك مطلق، والآثار عن الصحابة في حكم المرفوعة مبينة لما لم
~~يذكر في الآية. ولا بد في الأجل أن يكون معلوما حذرا من الجهالة، كسائر
~~العقود.
# وقوله: فأعينيني. بصيغة الأمر للمؤنث من الإعانة، كذا لأكثر رواة
~~البخاري، وفي رواية الكشميهني (¬1): فأعيتني. بصيغة الخبر من الإعياء،
~~والضمير للأواق، وهو متجه المعنى، أي أعجزتني عن تحصيلها.
# وفي هذه القصة دلالة على أنه يجوز بيع المكاتب عند تعسر الإيفاء لمال
~~الكتابة إلى من يعتقه برضاه، وظاهر القصة أنها لم تكن قد سلمت شيئا، والحكم
~~مع تسليم البعض كذلك، إلا أن فيه خلافا؛ فقد روي عن علي رضي الله عنه أنه
~~يعتق إذا قد سلم نصف مال الكتابة ويطالب بالباقي (¬2). وفي رواية عنه أنه
~~يعتق بقدر ما أدى من مال الكتابة (¬3). وروي عن شريح أنه يعتق إذا قد أدى
~~شيئا. وفي رواية عنه: الثلث (¬4).
# وقد اختلف العلماء في بيع المكاتب على ثلاثة أقوال، فذهب طائفة من
~~العلماء إلى جواز بيعه، منهم عطاء (¬5) والنخعي وأحمد ومالك في رواية عنه،
~~وفي رواية أنه يعتق بالأداء إلى المشتري، فإن عجز استرقه. وحجتهم ظاهر PageV06P046 # قوله - صلى الله عليه وسلم -: "المكاتب رق ما بقي عليه درهم" (¬1).
# وذهب ابن مسعود وربيعة وأبو حنيفة والشافعي وبعض المالكية ومالك في رواية
~~عنه إلى أنه لا يجوز بيعه، قالوا: لأنه قد خرج عن ملك السيد، بدليل تحريم
~~الوطء والاستخدام، وكبيع ما قد بيع. وظاهر خلافهم عدم الجواز مطلقا، سواء
~~فسخ عقد الكتابة أو لم يفسخ، والظاهر من استدلالهم وتأويلهم خبر بريرة بأن
~~ذلك بعد الفسخ، وأن مع الفسخ يتفقون على جواز البيع. وذهب الهادي وأبو طالب
~~وغيرهما ms1095 إلى أنه يجوز بيعه برضاه إلى من يعتقه وإن لم يفسخ، واحتجوا بما
~~وقع في حديث بريرة، فإن البيع كان إلى من يعتق، وظاهره أنه من دون فسخ. وقد
~~أجيب عنه بأنه يحتمل أن ذلك ليس شراء للرقبة، وإنما هو من شراء الكتابة
~~ويدل عليه ما وقع في رواية: فإن أحبوا أن أقضي عنك كتابتك ويكون ولاؤك لي.
~~فإنه يشعر بأن المشترى هو الكتابة لا الرقبة، وأنه من باب قضاء الكتابة
~~خاصة، ولكنه يضعفهما ما وقع في رواية: "ابتاعي". وأنه هل قال بذلك قائل
~~معين: إنه يصح شراء الكتابة نفسها أو يؤدي مال الكتابة ويكون الولاء
~~للمؤدي؟ والظاهر أنه لم يقل به أحد.
# وفي الحديث دلالة على أن شرط البائع لهذا الأمر، وكذا ما أشبهه من
~~الشروط، وهو ما لا يكسب البيع ولا الثمن جهالة ولا يرفع موجب العقد، لا
~~يفسد العقد، بل يلغو الشرط ويصح العقد. وسيأتي الكلام في الشروط.

PageV06P047

# وقوله: "خذيها". ظاهر في أن الشراء لنفس الرقبة، وأن ذلك صحيح.
# وقوله: "واشترطي لهم الولاء". ثبتت هذه اللفظة في رواية هشام بن عروة عن
~~أبيه، وانفرد بها دون غيره، ولكنه ثبت حافظ مقبول ما تفرد به.
# واختلف العلماء في تأويل هذا، فقال الشافعي والمزني (أ): معناه: اشترطي
~~عليهم الولاء. واللام بمعنى "على". وقد ورد مثل هذا كثيرا مثل قوله تعالى:
~~{وإن أسأتم فلها} (¬1). وقوله: {ولهم اللعنة} (¬2). وقوله: {ويخرون
~~للأذقان} (¬3). وقد ضعف هذا بأنه لو كان كذلك لم ينكر عليهم - صلى الله
~~عليه وسلم - اشتراط الولاء. وقد يجاب عنه بأن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~إنما أنكر ما أرادوا اشتراطه في أول الأمر. وقيل: معناه: أظهري لهم حكم
~~الولاء. وقيل: أراد بذلك الزجر والتوبيخ لهم؛ لأنه - صلى الله عليه وسلم -
~~كان بين لهم حكم الولاء، وأن هذا الشرط لا يحل، فلما ظهر منهم المخالفة قال
~~لعائشة ذلك. ومعناه: لا تبالي، لأن اشتراطهم مخالفة للحق وتعنت وتماد في
~~الباطل، فلا يكون ذلك للإهانة، بل مثل قوله: {كونوا حجارة أو حديدا} (¬4).
~~والمقصود ms1096 من ذلك الإهانة وعدم المبالاة بالاشتراط، وأن وجوده وعدمه سواء.
~~وقيل: إن اشتراط الولاء مأذون فيه في هذه القصة بخصوصها، والغرض من الإذن
~~فيه هو القصد إلى بيان إبطاله، مثل ما وقع منه - صلى الله عليه وسلم -
~~الإذن بالإحرام بالحج أولا، PageV06P048 # ثم أمرهم بفسخه إلى العمرة لبيان حكم العمرة؛ ليكون ذلك أثبت في بيان الحكم.
# وقد أشكل على كثير من العلماء صدور مثل (أ) هذا من النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - وإباحته لعائشة، وفي ذلك بحسب ظاهره خداع وغرر للبائع من حيث إنه
~~معتقد عند صدور البيع أنه بقي له بعض النافع، وانكشف الأمر على خلاف ذلك،
~~حتي إنه روي عن يحيى بن أكثم (¬1) إنكار هذا اللفظ الذي فيه اشتراط الولاء،
~~وقد روي عن الشافعي قريب منه، ولكنه بعد تحقق الوجوه في التأويل التي مرت
~~ينزاح الإشكال بالكلية من دون ورود في بعضها، وفي بعضها يرد، وبتحقيق
~~الجواب يذهب الإشكال.
# وقوله: "شروطا ليست في كتاب الله". يحتمل أن يريد بكتاب الله حكم الله،
~~ويراد بذلك نفي كونها في كتاب الله بواسطة أو بغير واسطة، فإن الشريعة كلها
~~في كتاب الله؛ إما بغير واسطة كالمنصوص في القرآن، وإما بواسطة كقوله
~~تعالى: {وما آتاكم الرسول فخذوه} (¬2).
# وقوله: "قضاء الله أحق". أي بالاتباع من الشروط المخالفة لحكم الشرع.
~~"وشرط الله أوثق". أي باتباع حدوده.
# وقوله: "وإنما الولاء لمن أعتق". "إنما" للحصر، بدليل أنها وقعت ردا لمن
~~أراد أن يكون له الولاء من دون إعتاق، فلو لم تكن للحصر لما حصل PageV06P049 # الزجر للمذكورين ومنعهم عما أرادوه.
# فائدة: ذكر ابن أبي شيبة (¬1) في "الأوائل" بسند صحيح أن بريرة أول مكاتب
~~في الإسلام. ويرد عليه مكاتبة سلمان، فإنها قبل ذلك. ويجمع بينهما بأنها
~~أول في النساء، وسلمان في الرجال. وقيل: إن أول مكاتب أبو أمية عبد عمر
~~(¬2). وكانت مكاتبة بريرة في السنة التاسعة أو العاشرة؛ لأن في القصة شفاعة
~~العباس لمغيث، وهو إنما سكن المدينة بعد رجوعهم من الطائف، وكان ذلك في
~~أواخر سنة ثمان (¬3)، ويؤيد ms1097 ذلك قول ابن عباس أنه رأي مغيثا في سكك المدينة
~~ودموعه تسيل على لحيته (¬4).

# 627 - وعن ابن عمر رضي الله عنه قال: نهى عمر عن بيع أمهات الأولاد،
~~فقال: لا تباع ولا توهب ولا تورث، ليستمتع بها ما بدا له، فإذا مات فهي
~~حرة. رواه مالك والشافعي والبيهقي (¬5)، وقال: رفعه بعض الرواة فوهم.
# وأخرجه الدارقطني مرفوعا وموقوفا (¬6)، وقال: الصحيح وقفه على ابن عمر عن
~~عمر. وكذا قال عبد الحق (¬7). قال صاحب "الإلمام": المعروف فيه PageV06P050 # الوقف، والذي رفعه ثقة. قيل: ولا يصح مسندا. وقد أخرج ابن ماجه (¬1) من
~~حديث ابن عباس بلفظ: ذكرت أم إبراهيم عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فقال: "أعتقها ولدها". وفي إسناده حسين بن عبد الله (¬2)، وهو ضعيف جدا.
~~قال البيهقي (¬3): وروي عن ابن عباس من قوله.
# وأخرج البيهقي (¬4) من حديث ابن لهيعة عن عبيد الله بن أبي جعفر أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - قال لأم إبراهيم: "أعتقك ولدك". وهو معضل.
~~وقال ابن حزم (¬5): صح هذا بسند رواته ثقات عن ابن عباس. ثم ذكره من طريق
~~قاسم بن أصبغ عن محمد بن مصعب عن عبيد الله بن عمرو، وهو الرتي، عن عبد
~~الكريم الجزري عن عكرمة عن ابن عباس. وتعقبه ابن القطان بأن قوله: عن محمد
~~بن مصعب. خطأ، وإنما هو عن محمد -وهو ابن وضاح- عن مصعب -وهو ابن سعيد
~~المصيصي- وفيه ضعف.
# وقد أخرج أحمد وابن ماجه والدارقطني والحاكم -وقال: صحيح الإسناد-
~~والبيهقي عن ابن عباس مرفوعا: "أيما أمة ولدت من سيدها فهي حرة عن دبر منه" (¬6).
# وفي إسناده الحسين بن عبد الله بن عبيد الله بن عباس الهاشمي، قال في PageV06P051 # "الكاشف" (¬1): ضعفوه. وقد روى عنه ابن المبارك وغيره من الأئمة.
# وفي رواية للدارقطني والبيهقي (¬2) من حديث ابن عباس أيضا: "أم الولد حرة
~~وإن كان سقطا". وإسناده ضعيف. والصحيح أنه من قول ابن عمر.
# وأخرج الحاكم (¬3) وابن عساكر وابن المنذر عن بريدة قال: كنت جالسا عند
~~عمر إذ سمع صائحة فقال: يا يرفأ، انظر ما ms1098 هذا الصوت. فنظر ثم جاء، فقال:
~~جارية من قريش تباع أمها. فقال عمر: ادع لي المهاجرين والأنصار. فلم يمكث
~~ساعة حتى امتلأت الدار والحجرة، فحمد الله وأثنى عليه ثم قال: أما بعد، فهل
~~تعلمون كان فيما جاء به محمد - صلى الله عليه وسلم - القطيعة؟ قالوا: لا.
~~قال: فإنها قد أصبحت فيكم فاشية. ثم قرأ {فهل عسيتم إن توليتم أن تفسدوا في
~~الأرض وتقطعوا أرحامكم} (¬4). ثم قال: وأي قطيعة أقطع من أن تباع أم امرئ
~~فيكم وقد أوسع الله لكم! قالوا: فاصنع ما لدا لك. فكتب إلى الآفاق ألا تباع
~~أم حر؛ فإنها قطيعة، وإنه لا يحل.
# وهذه الآثار والحديث فيه دلالة على أن الأمة إذا ولدت من سيدها حرم
~~بيعها، وقد ذهب إلى هذا الأكثر من الأمة. وسواء كان الذي يريد بيعها سيدها
~~أو وارثه، وسواء كان الولد باقيا أو غير باق.
# وذهب الناصر والإمامية وبشر المريسي وداود الظاهري إلى جواز بيعها.

PageV06P052

# قال الصادق والباقر والإمامية: إلا أن يموت سيدها ولها منه ولد باق فإنها
~~تعتق. وإن لم يكن لها ولد باق، فقال الناصر: إنه يملكها أولاد سيدها من
~~غيرها. وفي رواية: أنها تعتق حيث له ولد من غيرها. قالوا: لا سيأتي من حديث
~~جابر (¬1)؛ ولأن عليا رضي الله عنه رجع عن تحريم بيعها.
# فقد أخرج عبد الرزاق (¬2) عن معمر عن أيوب عن ابن سيرين عن عبيدة
~~السلماني المرادي: سمعت عليا يقول: اجتمع رأي ورأي عمر في أمهات الأولاد
~~ألا يبعن، ثم رأيت بعد أن يبعن. قال عبيدة: فقلت له: فرأيك ورأي عمر في
~~الجماعة أحب إلي من رأيك وحدك في الفرقة.
# وهذا الإسناد معدود في أصح الأسانيد، ورواه البيهقي (¬3) من طريق أيوب.
# وقال ابن أبي شيبة (¬4): حدثنا أبو خالد الأحمر عن إسماعيل بن أبي خالد
~~عن الشعبي عن عبيدة عن علي قال: [استشارني] (أ) عمر في بيع أمهات الأولاد،
~~فرأيت أنا وهو أنها إذا ولدت عتقت، فعمل به عمر حياته، وعثمان حياته، فلما
~~وليت رأيت أن أرقهن. قال الشعبي: ms1099 فحدثني ابن سيرين أنه قال لعبيدة: فما ترى
~~أنت؟ قال: رأي علي وعمر في الجماعة أحب إلي من قول علي حين أدركه الاختلاف.

PageV06P053

# والجواب عن ذلك أن حديث جابر يحتمل أنه كان في أول الأمر، وأن ما ذكر
~~ناسخ، وأيضا فإنه راجع إلى التقرير، وما ذكر قول، وعند التعارض القول أرجح،
~~وأما رجوع علي فظاهره أنه رجوع عن اجتهاد إلى اجتهاد، وهو معارض باجتهاد
~~عمر وموافقة الصحابة له لما قال ذلك في محضر من الصحابة. مع أنه قد صرح
~~القاسم بن إبراهيم في رواية "الجامع" أن من أدرك من أهله يكونوا يثبتون
~~رواية بيع أمهات الأولاد عن علي. وروي في "الجامع" أن عليا رضي الله عنه
~~أوصى لأمهات أولاده في مرضه. قال محمد بن منصور المرادي: وهذا يدل على أنهن
~~يعتقن بعد موته. وقال ابن قدامة في "الكافي" (¬1): إن عليا لم يرجع رجوعا
~~صريحا، إنما قال لعبيدة وشريح: اقضوا كما كنتم تقضون؛ فإني أكره الاختلاف
~~(¬2). وهذا واضح في أنه لم يرجع عن اجتهاده، وإنما أذن لهم أن يقضوا
~~باجتهادهم الموافق لرأي من تقدم.
# قال ابن قدامة (1): وقد روى صالح عن أحمد (أ) أنه قال: أكره بيعهن، وقد
~~باع علي بن أبي طالب. قال أبو الخطاب: فظاهر هذا أنه يصح مع الكراهة. فعرفت
~~أنه لا حجة في ذلك لا سيما مع هذا التردد، والجزم بالقول الأول. وقد ادعى
~~الإجماع على المنع من بيعهن جماعة من المتأخرين، وأفرد الحافظ ابن PageV06P054 # كثير الكلام على هذه المسألة في جزء مفرد، قال: وتلخص لي عن الشافعي نفسه
~~فيها أربعة أقوال، وفي المسألة من حيث هي ثمانية أقوال. والله أعلم.

# 628 - وعن جابر رضي الله عنه قال: كنا نبيع سرارينا أمهات الأولاد والنبي
~~- صلى الله عليه وسلم - حي لا يرى (أ) بذلك بأسا. رواه النسائي، وابن ماجه،
~~والحاكم، وصححه ابن حبان (¬1).
# وأخرجه أحمد، والشافعي، والبيهقي، وأبو داود، والحاكم (¬2)، وزاد: في زمن
~~أبي بكر. وفيه: فلما كان عمر نهانا فانتهينا. ورواه الحاكم (¬3) من حديث
~~أبي سعيد وإسناده ms1100 ضعيف.
# قال البيهقي: ليس في شيء من الطرق أنه اطلع على ذلك وأقرهم عليه - صلى
~~الله عليه وسلم -.
# والجواب أن الرواية المذكورة تدل على اطلاعه عليه وتقريرهم، فإن قوله: حي
~~لا يرى بذلك بأسا. فيه دلالة على ذلك. فإنه إذا كان الرواية PageV06P055 # بالياء في: لا يرى. فالأمر واضح في ذلك، وقد قال المصنف رحمه الله تعالى
~~(¬1): إن في رواية ابن أبي شيبة ما يدل على ذلك.
# وأما إذا كانت الرواية بالنون في: لا نرى. كما ذكره ابن رسلان في "شرح
~~سنن أبي داود"، فليس فيه تصريح باطلاع النبي - صلى الله عليه وسلم - على
~~ذلك، فيستقيم كلام البيهقي، إلا أنه يرد عليه ما سيأتي في حديث جابر في
~~النكاح: كنا نعزل والوحي ينزل (¬2). وأن مثل هذا له حكم المرفوع إلى النبي
~~- صلى الله عليه وسلم -، وسيأتي تحقيق هذا المبحث. فحينئذ يتم (أ) الاحتجاج
~~بالحديث، وأن ذلك باطلاع النبي - صلى الله عليه وسلم -، والله أعلم.
~~والحديث قد عرفت من احتج به والجواب.

# 629 - وعن جابر بن عبد الله رضي الله عنه قال: نهى رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - عن بيع فضل الماء. رواه مسلم (¬3) وزاد في رواية: وعن بيع ضراب الجمل.
# وأخرجه أصحاب "السن" من حديث إياس بن عبد، وصححه الترمذي (¬4)، وقال أبو
~~الفتح القشيري (¬5): هو على شرطهما.

PageV06P056

# وأخرج الشافعي (¬1) عن مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة: "لا
~~يمنع فضل الماء ليمنع به فضل الكلأ". زاد ابن حبان في "صحيحه" (¬2): "فيهزل
~~المال ويجوع العيال" (2).
# قال البيهقي (¬3): هذا هو الصحيح بهذا اللفظ، وكذا رواه الزعفراني عن
~~الشافعي.
# قال البيهقي: وفي حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده: "من منع فضل الماء
~~ليمنع به الكلأ منعه الله فضل رحمته يوم القيامة". وروي من وجه ضعيف من
~~حديث أبي هريرة، ومن مرسل الحسن.
# الحديث فيه دلالة على أنه لا يجوز بيع ما فضل من الماء عن كفاية صاحبه.
# قال العلماء: وصورة ذلك أن يجتمع في أرض مباحة ماء فيسقي الأعلى، ms1101 ثم يفضل
~~عن كفايته، فليس له المنع، كذا إذا اتخذ حفرة في أرض مملوكة يجتمع فيها
~~الماء، أو حفر بئرا فيستقي (أ) منه ويسقي أرضه فليس له منع ما فضل.
# وظاهر الحديث يدل على أنه يجب عليه بذل ما فضل عن كفايته لشرب أو طهور أو
~~سقي زرع، وسواء كان في أرض مباحة أو مملوكة، وقد ذهب PageV06P057 # إلى هذا العموم ابن القيم في "الهدي النبوي" (¬1)، وقال: إنه يجوز دخول
~~الأرض المملوكة لأخذ الماء والكلأ؛ لأن له حقا في ذلك، فلا يمنعه استعمال
~~ملك الغير. وقال (¬2): إنه نص أحمد على جواز الرعي في أرض غير مباحة للراعي
~~(أ). ومثله ذهب إليه المنصور بالله وأبو جعفر والإمام يحيى في الحطب
~~والحشيش. ثم قال (2): وأيضا فإنه لا فائدة لإذن صاحب الأرض؛ لأنه ليس له
~~منعه من الدخول، بل يجب عليه تمكينه، فغاية ما يقدر أنه لم يأذن له، وهذا
~~حرام عليه شرعا، لا يحل له منعه من الدخول، فلا فائدة في توقف دخوله على
~~الإذن، وإنما يحتاج إلى الإذن في الدخول في الدار إذا كان فيها سكن؛ لوجوب
~~الاستئذان، وأما إذا لم يكن فيها سكن فقد قال تعالى: {ليس عليكم جناح أن
~~تدخلوا بيوتا غير مسكونة فيها متاع لكم} (¬3). وهذا من ذاك. هذا معناه.
# واعلم أن من احتفر بئرا أو نهرا فهو أحق بمائه إجماعا؛ ولكنه حق لا ملك.
~~وقد ذهب إلى هذا أبو العباس وأبو طالب والمؤيد وأبو يوسف وأحد وجهي أصحاب
~~الشافعي ومالك ورواية عن أحمد، فعلى هذا إن له أن ينتفع به ولا يمنع
~~الفضلة. وذهب بعض الفقهاء والإمام يحيى وأحد قولي المؤيد وأحد وجهي أصحاب
~~الشافعي ورواية عن أحمد أنه ملك لكن عليه بذل الفضلة لغيره؛ لما أخرجه أبو
~~داود (¬4): يا نبي الله، ما الشيء الذي لا يحل PageV06P058 # منعه؟ قال: "الماء". قال: يا نبي الله، ما الشيء الذي لا يحل منعه؟ قال:
~~"الملح". قال: يا نبي الله، ما الشيء الذي لا يحل منعه؟ قال: "أن تفعل
~~الخير خير لك". ms1102 وقال عمر: ابن السبيل أحق بالماء من [التانئ] (أ) عليه
~~(¬1). ذكره أبو عبيد (¬2).
# وفي حكم الماء المعادن الجارية (5) في الأملاك؛ كالقار والنفط والمومياء
~~والملح، وكذا الكلأ النابت.
# وكره أحمد إجارة أرض النهر والبئر كان كانتا مملوكتين، قال: لأن ذلك حيلة
~~إلى بيع الماء الذي فيه، وهذه إنما هي تحسين في اللفظ. وكذا من أقام على
~~معدن فأخذ منه حاجته لم يجز له بيع باقيه بعد نزعه عنه، وكذلك من سبق إلى
~~الجلوس في رحبة أو طريق واسعة فهو أحق بها ما دام جالسا، فإذا استغنى عنها
~~وأجر مقعده لم يجز له ذلك، وكذلك الأرض المباحة إذا كان فيها عشب أو كلأ
~~فسبق بدوابه إليها فهو أحق برعيه ما دامت دوابه فيها، فإذا خرج منها وأراد
~~بيعه منع منه.
# وأما الماء المحرز في الآنية والظروف فهو مخصص من ذلك بالقياس على الحطب،
~~وقد قال - صلى الله عليه وسلم -: "لأن يأخذ أحدكم حبلا فيأخذ حزمة من حطب PageV06P059 # فيبيع، فيكف الله بها وجهه، خير له من أنه يسأل الناس أعطي أو منع" (¬1).
# فالصحيح جواز بيعه، وأنه لا يجب بذله إلا لمضطر.
# وكذلك بيع البئر والعين أنفسهما فإنه جائز؛ لقوله - صلى الله عليه وسلم
~~-: "من يشتري بئر رومة يوسع بها على المسلمين وله (أ) الجنة؟ ". أو كما
~~قال. فاشتراها عثمان من يهودي وسبلها للمسلمين، وكان اليهودي يبيع ماءها،
~~واشترى نصفها باثني عشر ألفا، ثم قال اليهودي: اختر؛ إما أن تأخذها يوما
~~واخذها يوما، وإما أن تنصب لك عليها دلوا وأنصب عليها دلوا. فاختار يوما
~~ويوما، فكان الناس يستقون منها يوم عثمان لليومين، فقال اليهودي: أفسدت علي
~~بئري، فاشتر باقيها. فاشتراه بثمانية آلاف (¬2). فدل على صحة بيع البئر،
~~وجواز تسبيلها ولو كان المسبل مشاعا، وصحة بيع ما يغترف منها، وجواز قسمة
~~الماء بالمهايأة (¬3)، وعلى كون المالك أحق بمائها، وجواز قسمة ما فيه حق
~~وليس بمملوك، ولا ينقض ما مر من أنه يجوز الدخول إلى الملك لأخذ الماء
~~والكلأ؛ لأن هذا كان في صدر الإسلام قبل ms1103 ضعف شوكة اليهود في المدينة،
~~والنبي - صلى الله عليه وسلم - صالحهم في مبادئ الأمر على ما في أيديهم، ثم
~~استقرت الأحكام وجرت على الموافق PageV06P060 # والمعاند (¬1)، ولله الحمد والمنة.
# وحمل الخطابي النهي على التنزيه، ولكنه لا دليل على ذلك (¬2)، والظاهر
~~التحريم.
# وقوله: وعن ضراب الجمل. معناه: نهى عن أجرة ضراب الجمل.
# وهو عسب الفعل، بفتح العين المهملة وإسكان السين المهملة، وهو مذكور بهذا
~~اللفظ في حديث آخر (¬3).
# وقد اختلف العلماء رحمهم الله تعالى في أجرة الفعل وغيره من الدواب
~~للضرب؛ فذهب العترة والشافعي وأبو حنيفة وأبو ثور وآخرون إلى أن استئجاره
~~لذلك باطل، والأجرة حرام، ولا يستحق مالكه عوضا، وإذا فعل المستأجر لا
~~يلزمه شيء من الأجرة. قالوا: وعلة النهي أنه غرر ومجهول وغير مقدور على
~~تسليمه. وقال جماعة من الصحابة والتابعين ومالك وآخرون: إن ذلك جائز إلا
~~أنه يستأجره للضراب مدة معلومة، أو تكون الضربات معلومة؛ لأن الحاجة تدعو
~~إليه، وهي منفعة مقصودة. وحملوا النهي على التنزيه والحث على مكارم
~~الأخلاق، كما وقع النهي عن إجارة الأرض للزرع لهذه العلة. ولكنه خلف الظاهر
~~من غير دليل. والله أعلم.

# 630 - وعن ابن عمر رضي الله عنه قال: نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- عن PageV06P061 # عسب الفحل. رواه البخاري (¬1).

# 631 - وعنه، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نهى عن بيع حبل الحبلة،
~~وكان بيعا يبتاعه (أ) أهل الجاهلية؛ كان الرجل يبتاع الجزور إلى أن تنتج
~~الناقة ثم تنتج التي في بطنها. معلق عليه واللفظ للبخاري (¬2).

# 632 - وعنه، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نهى عن بيع الولاء وعن
~~هبته. متفق عليه (¬3).
# قوله: نهى عن بيع حبل الحبلة. إلى آخره. هو بفتح الحاء المهملة والباء
~~الموحدة فيهما، وهو مصدر حبلت تحبل حبلا، والحبلة جمع حابل؛ مثل ظلمة
~~وظالم، وكتبة وكاتب. وحابل بغير تاء، ويقال: حابلة بالتاء. والتاء فيه
~~للمبالغة أو للإشعار بالأنوثة، وقد ورد نادرا حابلة. وحبلة في أصله مصدر
~~سمي به المحبول، وأكثر استعمال الحبل في الآدميات. قال أبو ms1104 عبيد (¬4): ولم
~~يرد في غير الآدميات إلا في هذا الحديث. وأثبت صاحب "المحكم" (¬5) ذلك في
~~غير هذا الحديث.

PageV06P062

# وقوله: وكان بيعا. إلخ، وقع هذا التفسير في "الموطأ" (¬1) متصلا بالحديث.
~~قال الإسماعيلي (¬2): وهو مدرج. يعني من كلام نافع، ومثله ذكر الخطب في
~~"المدرج" (¬3)، وذكره البخاري (¬4) في ذكر أيام الجاهلية، وساقه بالتفسير
~~المذكور عن ابن عمر، فأفهم أنه من تفسير ابن عمر، وجزم بذلك ابن عبد البر (¬5).
# وهذه الرواية فيها إنتاج ولد الناقة. ووقع في رواية [عبيد الله] (أ) بن
~~عمر حمل ولد الناقة من دون اشتراط الإنتاج (¬6). وفي رواية جويرية: أن تنتج
~~الناقة ما في بطنها من دون أن يكون نتاجها قد حمل أو أنتج (¬7). وبظاهر هذه
~~الرواية قال سعيد بن المسيب فيما رواه عنه مالك (¬8).
# وعلى هذه الروايات اختلف العلماء في هذا المنهي عنه هل هو حيث يؤجل بثمن
~~الجزور إلى أن يحصل النتاج المذكور أو أنه يبيع منه النتاج؟ وذهب إلى الأول
~~مالك والشافعي وجماعة (¬9)، وعلة النهي هو جهالة PageV06P063 # الأجل، وذهب إلى الثاني (أ) أبو عبيد (¬1). وأحمد وإسحاق وابن حبيب
~~المالكي وأكثر أهل اللغة (¬2)، وبه جزم الترمذي (¬3). وعلة النهي هو كونه
~~بيع معدوم ومجهول وغير مقدور على تسليمه، وهو داخل في بيع الغرر، وقد أشار
~~إلى هذا البخاري، حيث صدر الباب ببيع الغرر، وأشار إلى التفسير الأول،
~~[وذكر] (ب) الحديث في باب السلم، ورجح الأول لكونه موافقا للحديث، وإن كان
~~كلام أهل اللغة موافقا للثاني، [لكن قد روى الإمام أحمد (¬4) من طريق ابن
~~إسحاق عن نافع عن ابن عمر ما يوافق الثاني] (ج) ولفظه: نهى رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - عن بيع الغرر، قال: إن أهل الجاهلية كانوا يتبايعون ذلك
~~البيع، يبتاع الرجل بالشارف حبل الحبلة، فنهوا عن ذلك.
# فكان محصل الخلاف: هل المراد البيع إلى أجل أو بيع الجنين؟ وعلى الأول،
~~هل المراد بالأجل ولادة الأم أو وزيادة ولدها؟
# وعلى الثاني، هل المراد بيع الجنين الأول أو جنين الجنين؟ فصارت أربعة
~~أقوال.

PageV06P064

# وحكى صاحب "المحكم" (¬1) عن ابن ms1105 كيسان أن المراد بالحبلة الكرمة، وأن
~~المراد النهي عن بيع ثمر العنب قبل أن يصلح، كما نهى عن بيع ثمر النخلة قبل
~~أن تزهي. وعلى هذا فالحبلة بسكون الباء الموحدة، والروايات بالتحريك، لكنه
~~قد حكي في الحبلة بمعنى الكرمة أيضا فتح الباء، ولم ينفرد ابن كيسان بذلك،
~~فقد حكاه ابن السكيت في كتاب "الألفاظ" (¬2)، ونقله القرطبي في "المفهم"
~~(2) عن أبي العباس المبرد.
# والجزور: بفتح الجيم وضم الزاي: البعير ذكرا كان أو أنثى، وهو مؤنث، وإن
~~أطلق على مذكر تقول: هذه الجزور.
# وتنتج: بضم أوله وفتح ثالثه؛ أي تلد ولدا. والناقة: فاعل، وهذا الفعل وقع
~~في لغة العرب على صيغة المجهول.
# وقوله: نهى عن بيع الولاء وعن هبته. فيه دلالة على عدم صحته وهبته وتحريم
~~ذلك؛ وذلك لأن الولاء حق يثبت بوصف وهو الإعتاق ولا ينقل عن مستحقه؛ ولذلك
~~شبهه النبي - صلى الله عليه وسلم - بالنسب وقال: "هو لحمة كلحمة النسب"
~~(¬3). وقد قال بهذا جماهير العلماء من السلف والخلف رحمهم الله تعالى،
~~وأجاز بعض السلف نقله، ولعله لم يبلغهم الحديث. كذا قال النووي في "شرح
~~مسلم" (¬4).

# 633 - وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: نهى رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - PageV06P065 # عن بيع الحصاة وعن بيع الغرر. رواه مسلم (¬1).
# بيع الحصاة اختلف فيه فقيل: هو أن يقول: ارم بهذه الحصاة، فعلى أي ثوب
~~وقعت فهو لك بدرهم. وقيل: هو أن يبيعه من أرضه قدر ما انتهت إليه رمية
~~الحصاة. وقيل: هو أن يقبض على كف من حصى ويقول: لي بعدد ما خرج في القبضة
~~من الشيء المبيع. أو يبيعه سلعة ويقبض على كف من حصى ويقول: لي بكل حصاة
~~درهم. وقيل: أن يمسك أحدهما حصاة بيده ويقول: أي وقت سقطت الحصاة فقد وجب
~~البيع. وقيل: هو أن يعترض القطيع من الغنم فيأخذ حصاة ويقول: أي شاة أصبتها
~~(أ) فهي لك بكذا. وهذه الصور كلها متضمنة للغرر، لما في الثمن أو المبيع من
~~الجهالة، ولفظ الغرر يشملها، وإنما أفردت لكونها كانت يبتاعها ms1106 أهل
~~الجاهلية، فجاء (ب) الإسلام بالنهي عنها، وأضيف البيع إلى الحصاة للملابسة
~~لما كانت الحصاة تعتبر فيه.
# وقوله: وعن بيع الغرر. الغرر. بفتح الغين المعجمة والراء المهملة
~~المكررة؛ فعل، وهو إما بمعنى مغرور به فيكون بمعنى اسم المفعول، وإضافة
~~المصدر إليه من إضافته إلى المفعول، أو هو في معناه المصدري، وتكون إضافة PageV06P066 # البيع إليه للملابسة، ويكون المعنى البيع الذي صحبه الغرر، ومعناه:
~~الجذاع الذي هو مظنة ألا يرضى به عند تحققه أحد التبايعين لمنافاته لغرضه،
~~فيكون من الأكل للمال بالباطل غير داخل في قوله تعالى: {إلا أن تكون تجارة
~~عن تراض منكم} (¬1). وهو أن يكون إما لعدم القدرة على تسليمه، كبيع العبد
~~الآبق والفرس النافر والطير في الهواء، أو لكونه معدوما أو مجهولا، أو لا
~~يتم ملك البائع له كالسمك في الماء الكثير، واللبن في الضرع، وبيع الحمل في
~~البطن، وكذا بيع ثوب من ثياب أو شاة من شياه غير مخير فيه مدة معلومة، فإن
~~هذا فيه غرر غير محتاج إلى ارتكابه، وقد يحتمل بعض الغرر ويصح البيع معه
~~إذا دعت إليه الحاجة؛ كالجهل بأساس الدار، وكما إذا باع الشاة الحامل والتي
~~في ضرعها لبن فإنه يصح البيع، أو كان الغرر حقيرا، وذلك كبيع الجبة المحشوة
~~وإن لم ير حشوها، فإن ذلك مجمع عليه، وكذا على جواز إجارة الدار والدابة
~~والثوب ونحو ذلك شهرا، مع أن الشهر قد يكون ثلاثين يوما، وقد يكون تسعة
~~وعشرين، وعلى دخول الحمام بالأجرة مع اختلاف الناس في استعمالهم الماء وفي
~~قدر مكثهم، وعلى جواز الشرب من السقاء بالعوض مع الجهالة، واختلاف عادة
~~الشاربين، وعكس هذا أجمعوا على بطلان بيع الأجنة في البطون والطير في
~~الهواء، قال العلماء: مدار البطلان على الغرر، وصح فيما ذكرنا مع وجود
~~الغرر لكون الحاجة تدعو إليه ولا يمكن الاحتراز عنه، أو كان الغربي حقيرا
~~لقيام الإجماع على الاغتفار فيما ذكر، ووقع الخلاف في [بيع] (أ) العين PageV06P067 # الغائبة؛ فمن جوزه فبناه على أن الغرر مغتفر حقير (أ) كالمعدوم، ومن منع ms1107
~~منه فبناه على اعتبار ما فيه من الغرر وأنه غير حقير مغتفر، وكذا في بيع
~~الكامن الذي يدل فرعه عليه كالجزر والبصل والثوم ونحو ذلك مما كان الكامن
~~هو المقصود بالبيع، حيث قد بلغ حد الانتفاع به، فهي معلومة بالعادة يعرفها
~~أهل الخبرة بها، ففيها غرر يسير وهو محتاج إلى البيع لانتفاع الناس بذلك.
# وقد ذهب إلى جواز بيع ذلك أبو يوسف ومحمد وصححه القاضي زيد للهدوية، وقال
~~الناصر ومالك: إنه يجوز إذا قد ظهرت أوراقه، إذ هو علامة صلاحه للانتفاع
~~به. وقال الإمام المهدي: إن ذلك لا يصح على ظاهر مذهب الهدوية سواء ظهرت
~~أوراقه أم لا؛ لما فيه من الغرر والجهالة، فهو مثل بيع الحوت في الماء.
~~ويجاب عنه بأن ذلك مغتفر وهو لا يزيد على ما في بيع الجوز واللوز والفستق
~~والبيض من الغرر، وقد اغتفر ذلك. والله أعلم.

# 634 - وعنه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "من اشترى طعاما
~~فلا يبعه حتى يكتاله". رواه مسلم (¬1).
# وفي لفظ من حديث أبي هريرة أخرجه مسلم وأحمد (¬2) قال: نهى رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - أن يشترى الطعام ثم يباع حتى يستوفى. وأخرج مسلم
~~وأحمد (¬3) من حديث جابر: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إذا
~~ابتعت طعاما فلا PageV06P068 # تبعه حتى تستوفيه".
# وأخرج أحمد (¬1) من حديث حكيم بن حزام قال: قلت: يا رسول الله، إني أشتري
~~بيوعا، فما يحل لي منها وما يحرم علي؟ قال: "إذا اشتريت شيئا فلا تبعه حتى
~~تقبضه".
# وأخرج الدارقطني وأبو داود من حديث زيد بن ثابت (¬2) أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - نهى أن تباع السلع حيث تبتاع حتى يحوزها التجار إلى رحالهم.
~~وسيأتي قريبا في حديث ابن عمر (¬3).
# وأخرج السبعة إلا الترمذي وابن ماجه (¬4) من حديث ابن عمر قال: كانوا
~~يبتاعون الطعام جزافا في أعلى السوق فنهاهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- أن يبيعوه حتي ينقلوه. وفي لفظ في "الصحيحين" (¬5): حتى يحولوه. وللسبعة
~~إلا الترمذي (¬6): "من ابتاع طعاما فلا يبعه ms1108 حتى يقبضه". ولأحمد (¬7): "من
~~اشترى طعاما بكيل أو وزن فلا يبعه حتى يقبضه". ولأبي داود والنسائي (¬8):

PageV06P069

# نهي أن يبيع أحد طعاما اشتراه بكيل حتى يستوفيه. وعن ابن عباس أن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - قال: "من ابتاع طعاما فلا يبعه حتى يستوفيه". قال ابن
~~عباس: ولا أحسب كل شيء إلا مثله. أخرجه السبعة إلا الترمذي (¬1).
# الحديث فيه دلالة على أن الطعام ليس لمشتريه أن يبيعه حتى يكتاله،
~~والمراد منه قبضه، تدل عليه رواية: "يستوفيه". إلا أنه لما كان الأغلب في
~~الطعام أن يكون قبضه بالكيل، ذكر لفظ الكيل في الاستيفاء، وقد اعتبر خصوصية
~~هذا الحكم بالطعام ابن المنذر فقال: إن هذا الحكم يختص بالطعام لا غيره من
~~سائر المبيعات. محتجا باتفاقهم على أن من شرى عبدا فأعتقه قبل قبضه أن
~~العتق صحيح، قال: والبيع كذلك. وهو مردود عليه بحديث حكيم بن حزام، فإنه
~~عام للطعام وغيره، وأيضا فالعلة المعتبرة معدية إلى الغير، وذهب مالك إلى
~~أن الطعام إذا شري جزافا جاز بيعه قبل قبضه، وبه قال الأوزاعي وإسحاق،
~~واحتج لهم (أ) بأن الجزاف يرى فتكفي فيه التخلية، والاستيفاء إنما يكون في
~~مكيل أو موزون. وقد روى أحمد مرة حديث ابن عمر مرفوعا: "من اشترى طعاما
~~بكيل أو وزن فلا يبعه حتي يقبضه". ويجاب عنه: بحديث حكيم، وحديث زيد بن
~~ثابت، PageV06P070 # وحديث ابن عمر الذي أخرجه السبعة.
# وذهب ابن عباس والعترة والشافعي ومحمد إلى أنه لا يجوز البيع للمشتري قبل
~~القبض مطلقا، وهو الذي استنبطه ابن عباس وقال: لا أحسب كل شيء إلا مثله.
~~وأخرج البخاري (¬1) عن طاوس: قلت لابن عباس: كيف ذاك؟ قال: ذاك دراهم
~~بدراهم والطعام مرجأ. معناه: أنه استفهم عن سبب هذا النهي فأجابه ابن عباس
~~بأنه إذا باعه المشتري قبل القبض وتأخر المبيع في يد البائع، فكأنه باع
~~دراهم بدراهم، ويبين ذلك ما وقع في رواية سفيان عن ابن طاوس عند مسلم (¬2)
~~قال طاوس: قلت لابن عباس: لم؟ قال: ألا تراهم يبتاعون بالذهب [والطعام] (أ)
~~مرجأ. أي ms1109 فإذا اشترى طعاما بمائة دينار مثلا ودفعها للبائع ولم يقبض منه
~~الطعام ثم باع الطعام لآخر بمائة وعشرين دينارا، هذا كلامه فأفهم أن ذلك من
~~باب الربا، وأنه كأن الدراهم هي التي بيعت متفاضلة، وحينئذ فالحكم عام في
~~كل مبيع لوجود العلة المعدية.
# وخص أبو حنيفة هذا الحكم بما كان ينقل، وأما غير المنقول فيحل بيعه قبل
~~القبض، محتجا بحديث زيد بن ثابت فإن ذلك في المنقول (ب).
# وأجيب إما بعموم حديث حكيم بن حزام، أو بالقياس؛ لوجود العلة.

PageV06P071

# قال القرطبي: وهذه الأحاديث حجة على عثمان حيث أجاز بيع كل شيء قبل قبضه.
~~ونسب في "البحر" الخلاف هذا إلى عثمان البتي.
# فائدة: أخرج الدارقطني من حديث جابر (¬1): نهى رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - عن بيع الطعام حتى يجري فيه الصاعان؛ صالح البائع وصاع المشتري.
~~ونحوه للبزار (¬2) من حديث أبي هريرة بإسناد حسن. فهو يدل على أنه إذا
~~اشترى الشيء مكايلة وقبضه ثم باعه لم يجز تسليمه بالكيل الأول حتى يكيله
~~علي من اشتراه ثانيا. وبذلك قال الجمهور، وقال عطاء (¬3): يجوز بيعه بالكيل
~~الأول مطلقا. وقيل: إن باعه بنقد جاز بالكيل الأول، وإن باعه بنسيئة لم يجز
~~بالأول. والأحاديث المذكورة ترد عليهما، وكأن العلة في ذلك هي لما يجوز من
~~النقص في ذلك؛ فإعادة الكيل لإذهاب الخداع.
# وفي حديث ابن عمر: كانوا يبتاعون الطعام جزافا. هو مثلث الجيم والكسر
~~أفصح، يدل على جواز بيع الصبرة جزافا سواء علم البائع قدرها أم لم يعلم،
~~إلا أنه يثبت الخيار للمشتري عند الهدوية إذا علم قدرها البائع دون
~~المشتري، وعن مالك لا يصح فيما علم قدرها البائع فقط.
# قال ابن قدامة (¬4): يجوز بيع الصبرة جزافا، لا نعلم فيه خلافا إذا جهل
~~البائع والمشتري قدرها، فإن اشتراها جزافا، ففي بيعها قبل نقلها روايتان عن PageV06P072 # أحمد، ونقلها قبضها. انتهى.

# 635 - وعنه قال: نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن بيعتين في
~~بيعة. رواه أحمد والنسائي وصححه والترمذي وابن ماجه (¬1). ولأبي داود (¬2):
~~"من باع بيعتين ms1110 في بيعة فله أوكسهما أو الربا".
# وأخرجه الشافعي (¬3)، وهو في بلاغات مالك (¬4). قال الترمذي: حسن صحيح،
~~وفي الباب عن ابن عمر وابن عمرو وابن مسعود.
# وحديث ابن مسعود رواه أحمد (¬5) من طريق عبد الرحمن ابنه عنه بلفظ: نهى
~~عن صفقتين في صفقة.
# وحديث ابن عمر رواه ابن عبد البر (¬6) من طريق ابن أبي خيثمة عن يحيى بن
~~معين عن هشيم [عن] (أ) يونس بن عبيد عن نافع عن ابن عمر مثله.
# وحديث ابن عمرو رواه الدارقطني (¬7) في أثناء حديث.

PageV06P073

# قال سماك في تفسيره: هو الرجل يبيع البيع فيقول: هو بنساء بكذا، وهو بنقد
~~بكذا. رواه أحمد (¬1).
# وقد يفسر بأن يقول: بعتك عبدي بعشرة على أن تبيعني جاريتك بكذا.
# وعلة النهي على الأول، عدم استقرار الثمن ولزوم الربا على قول من يمنع
~~بيع الشيء بأكثر من سعر يومه لأجل النساء. وعلى (أ) الثاني، لتعليقه بشرط
~~مستقبل يجوز وقوعه وعدم وقوعه، فلم يستقر الملك.
# وقوله: "فله أوكسهما أو الربا". يعني أنه إذا فعل ذلك فهو لا يخلو عن أحد
~~النقصين؛ إما الأوكس الذي هو الأقل، أو الربا (ب في ذلك ب). وهذا مما يؤيد
~~التفسير الأول.

# 636 - وعن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: "لا يحل سلف وبيع، ولا شرطان في بيع، ولا ربح ما لم يضمن، ولا
~~بيع ما ليس عندك". رواه الخمسة وصححه الترمذي وابن خزيمة والحاكم، وأخرجه
~~في "علوم الحديث" من رواية أبي حنيفة عن عمرو المذكور بلفظ: نهى عن بيع
~~وشرط. ومن هذا [الوجه] (ج) أخرجه PageV06P074 # الطبراني في "الأوسط"، وهو غريب (¬1).
# حديث: نهى عن بيع وشرط. بيض له الرافعي في "التذنيب" واستغربه النووي
~~(¬2)، وقد رواه ابن حزم في "المحلى" والخطابي في "العالم" (¬3) والطبراني
~~في "الأوسط" و "الحاكم" في "علوم الحديث" من طريق محمد بن سليمان الذهلي،
~~عن عبد الوارث بن (أ) سعيد، عن أبي حنيفة، عن عمرو بن شعيب في قصة طويلة
~~مشهورة.
# قال المصنف (¬4) رحمه الله تعالى: ورويناه ms1111 في الجزء الثالث من مشيخة
~~بغداد للدمياطي، ونقل فيه عن ابن أبي الفوارس أنه قال: حديث غريب. انتهى.
# والقصة هي: قال عبد الوارث: دخلت الكوفة فوجدت ثلاثة من فقهائها وهم؛ أبو
~~حنيفة، وابن أبي ليلى، وابن شبرمة، فسألت أبا حنيفة عن بيع وشرط فقال:
~~يبطلان. ثم سألت ابن أبي ليلى عن ذلك فقال: يصح العقد ويبطل الشرط. ثم سألت
~~ابن شبرمة فقال: يصحان. فعدت إلى أبي PageV06P075 # حنيفة فأخبرته بما قالا فقال: لا علم لي بما قالا، ولكنه نهى رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - عن بيع وشرط. ثم دخلت على ابن أبي ليلى فأخبرته بما
~~قالا فقال: لا علم لي بما قالا، ولكنه أجاز العقد وأبطل الشرط في خبر بريرة
~~(¬1). ثم دخلت على ابن شبرمة فأخبرته بما قالا فقال: لا علم لي بما قالا،
~~ولكنه - صلى الله عليه وسلم - اشترى من جابر بعيرا واشترط ظهره إلى المدينة
~~(¬2)، فصح البيع والشرط. وفي رواية ابن حزم: قدمت مكة. ومثله رواه الخطابي
~~وفيها: قلت: يا سبحان الله! ثلاثة من فقهاء العراق اختلفوا في مسألة واحدة.
# قوله: "لا يحل سلف وبيع". هو حيث يريد الشخص أن يشتري سلعة بأكثر من
~~ثمنها لأجل النساء وعنده أن ذلك لا يجوز، فيحتال بأن يستقرض الثمن من
~~البائع ليعجله إليه حيلة، وكلتا الصورتين محرم والعقد فيهما فاسد.
# وقوله: "ولا شرطان في بيع". اختلف في تفسير ذلك؛ فقال أبو حنيفة وزيد بن
~~علي: هو أن يقول: بعت هذا نقدا بكذا، وبكذا نسيئة. وقال أبو العباس: هو أن
~~يشترط البائع ألا يبيع المشتري السلعة ولا يهبها. وقيل: هو أن يقول: بعتك
~~هذه السلعة بكذا على أن تبيعني السلعة الفلانية بكذا. كذا ذكره الإمام
~~المهدي في "الغيث"، والأول أقرب إلى لفظ الحديث.
# وقوله: "ولا ربح ما لم يضمن". قيل معناه: ما لم يملك. وذلك هو الغصب،
~~فإنه غير ملك للغاصب، فإذا باعه وربح في ثمنه لم يحل له الربح، ووجب عليه
~~التصدق به، نص عليه الهادي في "الأحكام"، وقال المؤيد: إنه ms1112 PageV06P076 # يحل له الربح؛ لقوله - صلى الله عليه وسلم -: "الخراج بالضمان" (¬1).
~~وقواه الإمام يحيى.
# وقيل: معناه: ما لم يقبض. لأن السلعة المشتراة قبل قبضها هي ليست في ضمان
~~المشتري إذا تلفت، بل تكون في ضمان البائع، بمعنى أنها تتلف من ماله،
~~وتسمية ذلك غير مضمون مجاز.
# وقوله: "ولا بيع ما ليس عندك". قد فسر أيضا بالغصب؛ لأنه لما كان الغاصب
~~مأمورا بتفريغ ساحته وتبرئة ذمته من الغصب فهو ليس عنده، وقد فسر أيضا
~~[بالبيع] (أ) قبل القبض. وكلاهما محتملان.
# وفي حديث حكيم بن حزام في رواية أبي داود والنسائي (¬2) أنه قال: قلت: يا
~~رسول الله، يأتيني الرجل فيريد مني البيع ليس عندي، فأبتاع له من السوق؟
~~قال: "لا تبع ما ليس عندك". ما يدل على أن المقصود به النهي عن بيع الشيء
~~قبل أن يملكه وإن كان في نيته تملكه لأجل تسليمه إلى المشتري، وهو الأولى،
~~والله أعلم.

# 637 - وعنه قال: نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن بيع العربان.
~~رواه مالك قال: بلغني عن عمرو بن شعيب به (¬3).
# وأخرجه أبو داود وابن ماجه (¬4)، وفي إسناده راو لم يسم، وسمي في رواية
~~لابن ماجه ضعيفة عبد الله بن عامر الأسلمي (¬5). وقيل: هو ابن PageV06P077 # لهيعة (¬1). وهما ضعيفان.
# ورواه الدارقطني والخطيب (¬2) في "الرواية عن مالك" من طريق الهيثم بن
~~اليمان عنه عن عمرو بن الحارث عن عمرو بن شعيب، وعمرو بن الحارث ثقة (¬3)،
~~والهيثم ضعفه الأزدي (¬4)، وقال أبو حاتم (¬5): صدوق. وذكر الدارقطني أنه
~~تفرد بقوله: عن عمرو بن الحارث.
# قال ابن عدي (¬6): إنه يقال: إن مالكا سمع هذا الحديث من ابن لهيعة.
~~ورواه البيهقي (¬7) من طريق عاصم [بن] (أ) عبد العزيز عن (ب) الحارث [بن]
~~(ج) عبد الرحمن عن عمرو بن شعيب، وقال عبد الرزاق في "مصنفه" (¬8): أخبرنا
~~الأسلمي عن زيد بن أسلم سئل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن العربان
~~في البيع فأحله.
# قوله: عن بيع العربان. هو بضم المهملة، ويقال: أربان. بالهمزة، PageV06P078 # ويقال: عربون. وذكر مالك في تفسيره هو ms1113 أن يشتري الرجل العبد أو الأمة أو
~~يكتري ثم يقول الذي اشترى أو اكترى: أعطيك دينارا أو درهما على أني إن أخذت
~~السلعة فهو من ثمن السلعة وإلا فهو لك. وكذلك فسره عبد الرزاق عن الأسلمي
~~عن زيد بن أسلم.
# قد اختلف الناس في جواز هذا البيع؛ فأبطله مالك والشافعي لهذا النهي،
~~ولما فيه من الشرط الفاسد والغرر ودخوله في أكل المال بالباطل، وأبطله
~~أصحاب الرأي لذلك، وقد روي عن ابن عمر أنه أجاز هذا البيع (¬1)، وروي عن
~~عمر رضي الله عنه (¬2)، ومال أحمد إلى القول بإجازته وقال: أي شيء أقدر أن
~~أقول وهذا عمر؟ يعني أنه أجازه. والله أعلم.

# 638 - وعن ابن عمر رضي الله عنه قال: ابتعت زيتا في السوق، فلما استوجبته
~~لقيني رجل فأعطاني به ربحا حسنا، فأردت أن أضرب على يد الرجل، فأخذ رجل من
~~خلفي بذراعي فالتفت فإذا زيد بن ثابت، فقال: لا تبعه حيث ابتعته حتى تحوزه
~~إلى رحلك؛ فإن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نهى أن تباع السلع حيث
~~تبتاع حتى يحوزها التجار إلى رحالهم. رواه أحمد وأبو داود واللفظ له، وصححه
~~ابن حبان والحاكم (¬3).
# الحديث فيه دلالة على أنه لا يصح من المشتري أن يبيع ما اشتراه قبل أن
~~يحوزه إلى رحله، والظاهر أن المراد به القبض، ولكنه عبر عنه بما ذكر لما
~~كان PageV06P079 # غالب قبض المشتري هو الحيازة إلى المكان الذي يختص به، وأما نقله من مكان
~~إلى مكان لا يختص به فعند الجمهور أن ذلك قبض، والخلاف للشافعي في ذلك مع
~~تفصيل، وذلك أنه إذا كان مما يتناول باليد كالدراهم والدنانير والثوب فقبضه
~~بالنقل، وما ينقل في العادة كالأخشاب والحبوب والحيوان فقبضه بالنقل إلى
~~مكان لا اختصاص للبائع فيه. وفي قول أنه يكفي فيه التخلية، وما كان لا ينقل
~~كالعقار والثمر على الشجر فقبضه بالتخلية، والظاهر معه.
# وقوله: فلما استوجبته. في رواية لأبي داود: فلما استوفيته. المراد منه
~~العقد، وظاهر اللفظ أنه قبضه ولم يكن قد حازه إلى رحله ms1114 كما يدل عليه قوله:
~~نهى أن تباع السلع حيث تبتاع حتى يحوزها التجار إلى رحالهم. والله أعلم.

# 639 - وعنه قال: قلت: يا رسول الله، إني أبيع الإبل بالبقيع فأبيع
~~بالدنانير وآخذ الدراهم، وأبيع بالدراهم وآخذ الدنانير، آخذ هذا من هذه
~~وأعطي هذه من هذا. فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لا بأس أن
~~تأخذها بسعر يومها ما لم تفترقا وبينكما شيء". رواه الخمسة وصححه الحاكم (¬1).
# الحديث لفظ أبي داود، وغيره بلفظ: فقال: "لا بأس به بالقيمة". وفي رواية:
~~"لا بأس إذا تفرقتما وليس بينكما شيء". وفي PageV06P080 # لفظ [للنسائي (¬1)] (أ): "ما لم يفرق بينكما شيء".
# قال الترمذي والبيهقي (¬2): لم يرفعه غير سماك بن حرب عن سعيد بن جبير عن
~~ابن عمر. وعلق الشافعي في "سنن حرملة" القول به على صحته، وروى البيهقي
~~(¬3) من طريق أبي داود الطالسي قال: سئل شعبة عن حديث سماك هذا، فقال شعبة:
~~أيوب عن نافع عن ابن عمر. ولم يرفعه. وحدثنا قتادة، عن سعيد بن المسيب، عن
~~ابن عمر. ولم يرفعه. وحدثنا يحيى بن أبي إسحاق، عن سالم، عن ابن عمر. ولم
~~يرفعه، ورفعه لنا سماك (¬4). انتهى.
# وقوله: بالبقيع. بالباء الموحدة كما وقع عند البيهقي (¬5): في بقيع
~~الغرقد. قال النووي (¬6): ولم يكن كثرت إذ ذاك فيه القبور. وقال ابن باطيش:
~~لم أر من ضبطه، والظاهر أنه بالنون.
# الحديث فيه دلالة على أنه يجوز أن يقضي عن الذهب الفضة، وعن الفضة ذهبا؛
~~لأن ابن عمر كان يبيع بالدنانير، فيلزم المشتري في ذمته له دنانير وهي
~~الثمن، ثم يقبض (ب) عنها دراهم وبالعكس، وهذا مصرح به في PageV06P081 # رواية أبي داود وتبويب "باب اقتضاء الذهب من الورق". ولفظه: كنت أبيع
~~الإبل بالبقيع فأبيع بالدنانير وآخذ الدراهم، وأبيع بالدراهم وآخذ
~~الدنانير؛ آخذ هذه من هذه، وأعطي هذه من هذه، فأتيت رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - وهو في بيت حفصة فقلت: يا رسول الله، رويدك أسألك، إني أبيع
~~الإبل بالبقيع؛ فأبيع بالدنانير وآخذ الدراهم، وأبيع بالدراهم وآخذ
~~الدنانير؛ آخذ هذه ms1115 من هذه، وأعطي هذه من هذه. فقال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: "لا بأس أن تأخذها بسعر يومها ما لم تفترقا وبينكما شيء".
# وفي هذا تصريح بأن النقدين جميعا غير حاضرين، والحاضر أحدهما وهو غير
~~اللازم في الذمة، فبين الحكم بأنهما إذا فعلا ذلك فحقه ألا يفترقا إلا وقد
~~قبض ما هو لازم عوض ما في الذمة، ولا يجوز أن يقبض البعض من الدراهم ويبقى
~~بعض في ذمة من عليه الدنانير عوضا عنها ولا العكس، لأن ذلك من باب الصرف،
~~والشرط فيه ألا يفترقا وبينهما شيء.
# وأما قوله: "بسعر يومها". فهو في رواية لأبي داود، والظاهر أنه غير شرط،
~~وإن كان ذلك أمرا أغلبيا في الواقع، يدل على ذلك قوله: "فإذا اختلفت
~~الأصناف فبيعوا كيف شئتم إذا كان يدا بيد". كما سيأتي في حديث عبادة (¬1)،
~~والله أعلم.

# 640 - وعنه قال: نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن النجش. متفق
~~عليه (¬2).
# النجش بفتح النون وسكون الجيم بعدها معجمة، وهو في اللغة تنفير PageV06P082 # الصيد واستثارته من مكانه ليصاد. يقال: أنجشت الصيد أنجشه بالضمة نجشا،
~~فسمي الناجش في السلعة ناجشا؛ لأنه يثير الرغبة فيها ويرفع ثمنها، وقال ابن
~~قتيبة (¬1): أصل النجش [الختل] (أ)، وهو الخداع، ومنه قيل للصائد: ناجش.
~~لأنه يختل الصيد ويحتال له، وكل من استثار شيئا فهو ناجش. أو من النجش
~~بمعنى الاستتار، لأنه يستر قصده، ومنه قيل للصائد: ناجش لاستتاره. وقال
~~الهروي: قال أبو بكر: النجش المدح والإطراء. وعلى هذا معنى الحديث: لا يمدح
~~أحدكم السلعة ويزيد في ثمنها بلا رغبة. والصحيح الأول. كذا ذكره النووي (¬2).
# وفي الشرع: الزيادة في ثمن السلعة المعروضة للبيع؛ لا ليشتريها بل ليغر
~~بذلك غيره، وقد يقع ذلك بمواطأة البائع، وقد لا يكون، وقد يكون من البائع
~~وحده؛ مثل أن يخبر بأنه اشتراها بكذا ليخدع الشتري، وهو حرام لما فيه من
~~الخديعة.
# قال ابن بطال (¬3): أجمع العلماء على أن الناجش عاص بفعله، واختلفوا في
~~البيع إذا وقع على ذلك؛ فنقل ابن المنذر عن ms1116 طائفة من أهل الحديث فساد ذلك
~~البيع، وهو قول أهل الظاهر ورواية عن مالك، وهو المشهور عن الحنابلة إن كان
~~بمواطأة البائع أو منه، والمشهور عند المالكية في مثل ذلك ثبوت الخيار، وهو
~~وجه للشافعية. ومثل هذا ذكر الإمام الهدي في "البحر" للهدوية قياسا على PageV06P083 # المصراة، والبيع صحيح عند الهدوية والشافعية والحنفية، لأن النهي عائد
~~إلى أمر مفارق للبيع وهو قصد الخداع، فلم يقتض الفساد.
# وقد اتفق أكثر العلماء على تفسير النجش بما ذكر، وقيد ابن عبد البر (¬1)
~~وابن العربي (¬2) وابن حزم (¬3) أن التحريم بأن تكون الزيادة المذكورة فوق
~~ثمن المثل. قال ابن العربي: فلو أن رجلا رأى سلعة رجل تباع بدون قيمتها،
~~فزاد فيها لتنتهي إلى قيمتها لم يكن ناجشا عاصيا، بل يؤجر على ذلك بنيته.
~~وقد وافقه على ذلك بعض المتأخرين من الشافعية، لأن ذلك من النصيحة. ويجاب
~~عن ذلك بأن النصيحة تحصل بغير إيهام أنه يريد الشراء، وأما مع هذا فهو خداع
~~وغرور، وقد أخرج البخاري (¬4) في "الشهادات" في باب قول الله تعالى: {إن
~~الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمنا قليلا} (¬5). عن عبد الله بن أبي
~~أوفى قال: أقام رجل سلعته فحلف بالله لقد أعطي بها ما لم يعط، فنزلت. قال
~~ابن أبي أوفي: الناجش آكل ربا خائن. وأخرجه الطبراني (¬6) من وجه آخر عن
~~ابن أبي أوفى مرفوعا، لكن قال: "ملعون". بدل: خائن. انتهى.
# وأطلق ابن أبي أوفى على من أخبر بأكثر مما اشتري به أنه ناجش؛ لمشاركته
~~لمن يزيد في السلعة وهو لا يريد أن يشتريها في غرور الغير، فاشتركا في
~~الحكم لذلك، وحيث كان الناجش غير البائع فقد يكون آكل ربا إذا جعل له
~~البائع جعلا.
# وأخرج عبد الرزاق (¬7) من طريق عمر بن عبد العزيز أن غلاما له باع PageV06P084 # شيئا فقال له: لولا أني كنت أزيد فأنفقه لكان كاسدا. فقال له عمر: هذا
~~نجش لا يحل. فبعث مناديا فنادى أن [البيع] (أ) مردود، وأن [النجش] (ب) لا
~~يحل. وفي هذا رد على ابن عبد البر ms1117 وابن العربي، والله أعلم.

# 641 - وعن جابر أن النبي - صلى الله عليه وسلم - نهى عن المحاقلة
~~والمزابنة والمخابرة، وعن الثنيا إلا أن تعلم. رواه الخمسة إلا ابن ماجه
~~وصححه الترمذي (ج) (¬1).
# والمحاقلة؛ قال أبو عبيد (¬2): هي بيع الطعام في سنبله، مأخوذ من الحقل
~~وهو الحرث وموضع الزرع. وقال الليث: الحقل الزرع إذا تشعب من قبل أن يغلظ سوقه.
# وأخرج الشافعي في "المختصر" (¬3) عن سفيان عن ابن جريج عن عطاء عن PageV06P085 # جابر أن المحاقلة أن يبيع الرجل الرجل الزرع بمائة فرق (¬1) من الحنطة،
~~والمزابنة أن يبيع الثمر على رءوس النخل بمائة فرق من تمر. قال ابن جريج:
~~قلت لعطاء: أفسر لكم جابر المحاقلة كما أخبرتني؟ قال: نعم. وهو متفق عليه
~~(¬2) من حديث سفيان نحوه. واتفقا (¬3) عن مالك عن نافع عن ابن عمر بلفظ:
~~نهى عن المزابنة، والمزابنة بيع الثمر بالتمر كيلا، وبيع الكرم بالزبيب
~~كيلا. وأخرجه عنه الشافعي في "الأم" (¬4)، قال الشافعي: وتفسير المحاقلة
~~والمزابنة في الأحاديث يحتمل أن يكون عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~منصوصا، ويحتمل أن يكون من رواية من رواه.
# وفي النسائي (¬5) عن رافع بن خديج، والطبراني (¬6) عن سهل ابن سعد.
# [إن] (أ) المحاقلة مأخوذة من الحقل جمع حقلة. قاله الجوهري، وهي الساحات
~~جمع ساحة.
# وعن مالك أن المحاقلة هي أن تكرى الأرض ببعض ما تنبت، وهي المخابرة. ولكن
~~في هذه الرواية عطف المخابرة عليها يبعد هذا التفسير، وسيأتي تفسير
~~المخابرة في المزارعة إن شاء الله تعالى.
# والمزابنة بالزاي المعجمة والباء الموحدة والنون، مفاعلة من الزبن بفتح PageV06P086 # الزاي وسكون الموحدة وهو الدفع الشديد، ومنه سميت الحرب الزبون لشدة
~~الدفع فيها، وقيل للبيع الخصوص: المزابنة. كأن كل واحد من المتبايعين يدفع
~~صاحبه عن حقه، أو لأن أحدهما إذا وقف على ما فيه من الغبن أراد دفع البيع
~~بفسخه، وأراد الآخر دفعه عن هذه الإرادة بإمضاء البيع، وقد ورد في تفسير
~~المزابنة غير ما ذكر؛ فأخرج البخاري (¬1) عن ابن عمر أن المزابنة أن تبيع
~~الثمر بكيل: إن زاد فلي، ms1118 كان نقص فعلي. وهذا من القمار.
# وأخرج مسلم (¬2) عن نافع أن المزابنة بيع ثمر النخل بالتمر كيلا، وبيع
~~العنب بالزبيب كيلا، وبيع الزرع بالحنطة كيلا. فدخل فيها المحاقلة وستأتي.
# وقال مالك (¬3): المزابنة كل شيء من الجزاف لا يعلم كيله ولا وزنه ولا
~~عدده، إذا بيع بشيء مسمى من الكيل وغيره، سواء كان يجري الربا فيه أو لا،
~~فتدخل فيه سورة القمار وما يلزم من الربا.
# قال ابن عبد البر (¬4): نظر مالك إلى معنى المزابنة لغة، وهي المدافعة،
~~ويدخل فيها القمار والمخاطرة.
# وبعضهم فسر المزابنة بأنها بيع الثمر قبل بدو صلاحه، وهو خطأ. وقيل: هي
~~المزارعة على الجزء، وقيل غير ذلك. والعلة في النهي عن جميع PageV06P087 # ذلك هو؛ إما الربا لعدم علم التساوي، أو القمار، أو الغرر على ما عرفت،
~~وعلى القول بأن المزابنة تختص [بالتمر] (أ)، فالجمهور على أنه يلحقه جميع
~~ما شاركه في العلة. وقال بعضهم: يختص بالنخل.
# وقد اتفق العلماء رحمهم الله تعالى علي تحريم بيع الرطب بالتمر (ب) في
~~غير العرايا، وأنه ربا.
# وأجمعوا أيضا على تحريم بيع الحنطة في سنبلها بالحنطة صافية، وهي
~~المحاقلة، وسواء عند جمهورهم كان الرطب والعنب على الشجر أو مقطوعا. وقال
~~أبو حنيفة: إن كان مقطوعا جاز بيعه بمثله من اليابس. وسيأتي في حديث سعد بن
~~أبي وقاص (¬1) عدم جوازه، والله أعلم.
# وقوله: وعن المخابرة. هي من المزارعة، وهي المعاملة على الأرض ببعض ما
~~يخرج منها من الزرع، وسيأتي الكلام عليها إن شاء الله تعالى.
# وقوله: وعن الثنيا إلا أن تعلم. المراد بها الاستثناء في البيع، وذلك بأن
~~يبيع شيئا ويستثني بعضه، ولكنه إن كان ذلك البعض معلوما صحت؛ نحو أن يبيع
~~أشجارا أو أعنابا ويستثني واحدة معينة، فإن ذلك يصح اتفاقا، وأما لو باع
~~الصبرة إلا بعضها، أو هذه الأشجار والثياب إلا بعضها، فلا يصح البيع؛ لأن
~~الاستثناء مجهول، وأما: بعتك هذه الثياب إلا ثوبا. فإن خير في ذلك مدة
~~معلومة بأن يقول: أختاره في يوم أو يومين. أو نحو ذلك، ms1119 صح PageV06P088 # ذلك عند الهدوية؛ لأنه باشتراط الاختيار مدة معلومة يصير المستثنى في حكم
~~المعلوم، وذلك حيث كان المبيع مختلفا، وأما إذا كان مستويا فإنه لا يصح،
~~لعدم استقرار المبيع، وكذا إذا كان المستثنى مشاعا مثل: إلا ربعها أو
~~ثلثها. فإنه يصح، ومنع مالك أن يستثنى ما يزيد على الثلث.
# وأما إذا باع الصبرة من الطعام أو الثمر من الشجر واستثنى آصعا فإنه يبطل
~~البيع عند الجمهور من العلماء، وقال مالك وجماعة من علماء المدينة: يجوز
~~ذلك ما لم يزد على قدر ثلث المبيع. وقال أبو مضر من الهدوية: إنه يصح
~~الاستثناء. وظاهر كلامه مطلقا.
# والوجه في النهي عن الثنيا هو الجهالة، وما كان معلوما انتفت فيه العلة
~~فخرج عن حكم النهي، وقد نبه النص على العلة بقوله: إلا أن تعلم. وقول أبي
~~مضر قريب إن لم يكن قد سبقه الإجماع، والله أعلم.

# 642 - وعن أنس رضي الله عنه قال: نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~عن المحاقلة والمخاضرة والملامسة والمنابذة والمزابنة. رواه البخاري (¬1).
# قوله: عن المحاقلة. تقدم الكلام فيها.
# قوله: والمخاضرة. هو بالخاء والضاد المعجمتين، وهي مفاعلة من الخضرة،
~~والمراد به بيع الثمار والحبوب قبل أن يبدو صلاحها، قال يونس بن القاسم
~~(¬2): المخاضرة بيع الثمار قبل أن تطعم والزرع قبل أن يشتد ويفرك منه.
# وقد اختلف العلماء فيما يصح بيعه من الثمار وما لا، فالزرع أو الثمر إذا
~~كان قد بلغ الحد الذي ينتفع به، ولم يكن قد صلح بأخذ الثمر ألوانه واشتداد
~~الحب؛ فذهب زيد بن علي والمؤيد بالله وأبو حنيفة والشافعي إلى PageV06P089 # أنه يصح البيع بشرط القطع -قال المؤيد بالله وأبو حنيفة: أو يسكت عن
~~القطع- ويؤاخذ المشتري بالقطع، وأما إذا شرط البقاء فلا يصح اتفاقا، وأما
~~إذا قد بلغ حد الصلاح، وذلك باشتداد الحب واسوداد العنب وأخذ الثمر ألوانه،
~~فبيعه صحيح وفاقا، إلا أن يشترط المشتري بقاءه. فظاهر قول المؤيد بالله
~~وأبي طالب أنه لا يصح البيع، واختاره الإمام المهدي، وأحد قولي أبي العباس
~~أنه لا (أ) ms1120 يصح، وجمع الأستاذ بين القولين، بأنه إذا كانت المدة معلومة صح
~~عند الجميع، وإن كانت غير معلومة لم يصح، وأما إذا كان ذلك الثمر مما قد
~~صلح بعضه وبعضه غير صالح فبيعه غير صحيح.
# وذهبت الحنفية إلى جواز بيع الثمار وإن لم يبد صلاحها، ولو لم يكن ينتفع
~~بها في الحال، قالوا: لأنه مال متقوم؛ إما لكونه منتفعا به في الحال أو في
~~المال، كما لو اشترى ولد جارية مولودا، فإنه يجوز كان لم يكن منتفعا به في
~~الحال، وهذا إذا اشتراها مطلقا أو شرط القطع، وأما شرط البقاء فيفسد البيع؛
~~لأنه شرط لا يقتضيه العقد، وهو شغل ملك البائع، أو صفقتان في صفقة، وهو
~~إعارة وإجارة في بيع، وكذا بعد الصلاح وقد تناهى كمالها إلى وقت الجداد
~~(¬1)، فيفسد عند أبي حنيفة وأبي يوسف، وقال محمد بن الحسن: إنه جوز ذلك
~~استحسانا لتعارف الناس. قال: وأما قبل الصلاح فلأنها تحدث آخرا بعد البيع،
~~فإذا شرط الترك فقد شرط الأجزاء المعدومة، فيفسد العقد، وما قد تناهى لا
~~يزيد وإنما ينقص، فلم يكن شرطا لمعدوم فيصح، وهما يقولان: شرط الانتفاع
~~بملك غيره. وهو شرط لا يقتضيه العقد.

PageV06P090

# ولو اشترى الثمرة التي لم يتناه صلاحها شراء مطلقا من غير شرط الترك
~~وتركها بإذن البائع طاب له الفضل، وإن تركها بغير إذنه تصدق بما زاد في
~~ذاته، بأن يقوم قبل الإدراك ويقوم بعد الإدراك، فيتصدق بما زاد من قيمته
~~إلى وقت الإدراك؛ لحصوله بجهة محظورة، كان تركها بعد ما تناهى صلاحها لم
~~يتصدق بشيء؛ لأن هذا تغير حالة لا تحقق زيادة، وهذا في الثمرة، وأما الزرع
~~إذا اشترط بقاءه إلى الإدراك فالشرط (أ) فاسد باتفاق بين أبي حنيفة وصاحبيه
~~(¬1)، ويقول محمد: إنه لا تعامل للناس فيه بخلاف الثمار. هكذا فصل الكلام
~~في "شرح القدوري".
# وقوله: والملامسة. هي مس الثوب ولا ينظر إليه، وأخرج البخاري (¬2) عن
~~الزهري أن الملامسة لمس الرجل الثوب بيده بالليل أو بالنهار، والمنابذة أن
~~ينبذ الرجل إلى الرجل بثوبه، ويكون بيعهما ms1121 من غير نظر ولا تراض. ولأبي
~~عوانة (¬3) هو أن يتبايع القوم السلع لا ينظرون إليها ولا يخبرون عنها، أو
~~يتنابذ القوم السلع كذلك، فهذا من أبواب القمار.
# وفي رواية ابن ماجه (¬4) من طريق سفيان عن الزهري: المنابذة أن يقول: ألق
~~إلي ما معك وألقي إليك ما معي. وللنسائي (¬5) من حديث أبي هريرة:

PageV06P091

# الملامسة أن يقول الرجل للرجل: أبيعك (أ) ثوبي بثوبك. ولا ينظر أحد منهما
~~إلى ثوب الآخر، ولكن يلمسه لمسا، والمنابذة أن يقول: أنبذ ما معي وتنبذ ما
~~معك. فيشتري كل منهما من الآخر، ولا يدري كل واحد منهما كم مع الآخر.
# وأخرج أحمد (1) عن عبد الرزاق عن معمر: المنابذة أن يقول: إذا نبذت هذا
~~الثوب فقد وجب البيع، والملامسة أن يلمس الثوب بيده [ولا ينشره] (ب) ولا
~~يقلبه، إذا مسه وجب البيع.
# ولمسلم (¬2) عن أبي هريرة أن الملامسة أن يلمس كل واحد منهما (ج ثوب
~~صاحبه بغير تأمل، والمنابذة أن ينبذ كل واحد منهما ثوبه إلى الآخر، لم ينظر
~~كل واحد منهما ج) إلى ثوب صاحبه. وهذا تفسير أبي هريرة أنسب لبقاء المفاعلة
~~على حقيقتها من الطرفين.
# واختلف العلماء في تفسير الملامسة على ثلاث صور، وهي أوجه للشافعية (¬3)؛
~~أصحها أن يأتي بثوب مطوي أو في ظلمة فيلمسه المستام، فيقول له صاحب الثوب:
~~بعتكه بكذا بشرط أن يقوم لمسك مقام نظرك، PageV06P092 # ولا خيار لك إذا رأيته. الثاني: أن [يجعلا] (أ) نفس اللمس بيعا؟ بغير
~~صيغة زائدة. الثالث: أن يجعلا اللمس شرطا في قطع خيار المجلس وغيره. والبيع
~~باطل على التأويلات كلها، وعلة البطلان مختلفة في ذلك. فالأول: العلة فيه
~~عند من يثبت خيار الرؤية هو أنه شرط يرفع موجب العقد، إذ موجبه ثبوت
~~الخيار، وعند الشافعية أن ذلك في حكم بيع الغائب وهو لا يصح بيعه. والثاني:
~~أن ذلك من باب المعاطاة، فعند من يجيزها في المحقرات يقول بأن ذلك النهي في
~~غير المحقر. ولهذا قال الرافعي: إن الأئمة أجروا في بيع الملامسة والمنابذة
~~الخلاف [الذي] (ب) في المعاطاة. ms1122 والثالث: مثل الأول عند من يثبت خيار
~~المجلس، وأما عند من لا يثبته فشرط عدم الخيار إذا كان خيار العيب يبطل عند
~~الهدوية والبيع صحيح إذا لم يكسب العقد جهالة. وعند المؤيد بالله وغيره يصح
~~الشرط، فلعلهم يحملون النهي على الكراهة.
# والمنابذة اختلفوا فيها على ثلاثة أقوال؛ وهي أوجه للشافعية، أصحها أن
~~يجعلا نفس النبذ بيعا كما تقدم في الملامسة. (ج يعني مع صيغة البيع ج).
# والثاني: أن يجعلا النبذ بيعا بغير صيغة. والثالث: أن يجعلا النبذ قاطعا
~~للخيار، وفيه ما تقدم في الملامسة.
# واختلفوا في تفسير النبذ؛ فقيل: هو طرح الثوب. وقيل: هو نبذ الحصاة.
~~والصحيح أنه غيره.
# واعلم أنه قد استدل بقوله في تفسير الملامسة، وهو أن يمس الثوب ولا PageV06P093 # ينظر إليه، على بطلان بيع الغائب، وهو قول الشافعي في الجديد، وعن أبي
~~حنيفة والعترة: يصح مطلقا، ويثبت الخيار إذا رآه. وحكي عن مالك والشافعي
~~أيضا، وعن مالك: يصح إن وصفه وإلا فلا. وهو قول الشافعي في القديم وأحمد
~~وإسحاق وأبي ثور، واختاره البغوي والروياني من الشافعية وإن اختلفوا في
~~تفاصيله، ويؤيده قوله في رواية أبي عوانة التي تقدمت: لا ينظرون إليها ولا
~~يخبرون عنها. واستدل به على بطلان بيع الأعمى مطلقا، وهو قول معظم الشافعية
~~حتى من أجاز منهم بيع الغائب، لكون الأعمى لا يراه بعد ذلك فيكون كبيع
~~الغائب مع اشتراط نفي الخيار، وقيل: يصح إذا وصف له غيره. وبه قال مالك
~~وأحمد، وقالت الهدوية وغيرهم وأبو حنيفة: إنه يصح مطلقا. والله أعلم.

# 643 - وعن طاوس عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: "لا تلقوا الركبان، ولا حاضر لباد". قلت لابن عباس: ما
~~قوله: "لا يبع حاضر لباد"؟ قال: لا يكون له سمسارا. متفق عليه، واللفظ
~~للبخاري (¬1).
# قوله: "لا تلقوا الركبان". التلقي يكون ابتداؤه من خارج السوق الذي تباع
~~فيه السلعة. يدل عليه حديث عبد الله بن عمر، أخرجه البخاري (¬2)؛ قال: كنا
~~نتلقي الركبان فنشتري منهم الطعام، فنهانا النبي ms1123 - صلى الله عليه وسلم - أن
~~نبيعه حتى يبلغ به سوق الطعام.
# وهذا اللفظ مبين في حديث آخر عن ابن عمر أن التلقي لا يكون في PageV06P094 # السوق، وهو؛ قال: كانوا يتبايعون الطعام في أعلى السوق فيبيعونه في
~~مكانه، فنهاهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن يبيعوه في مكانه حتى
~~ينقلوه. أخرجه البخاري (¬1). فدل على أن القصد إلى أعلى السوق لا يكون
~~تلقيا، وأن منتهى التلقي ما فوق السوق. وجمع البخاري بين الروايتين في باب
~~منتهى التلقي لينبه على ذلك، وأن الحديث يفسر بعضه بعضا. وذهب الهدوية
~~والشافعية إلى أن التلقي لا يكون إلا خارج البلد، لأنهم إذا نظروا إلى
~~المعنى المناسب للمنع، وهو تغرير الجالب أنهم إذا قدموا البلد أمكنهم معرفة
~~السعر وطلب الحظ لأنفسهم، فإن لم يفعلوا ذلك فهو من تقصيرهم، وأما إمكان
~~معرفتهم ذلك قبل دخول البلد فنادر.
# والمعروف عند المالكية اعتبار السوق مطلقا كما هو ظاهر الحديث، وهو قول
~~أحمد وإسحاق. وعن الليث كراهة التلقي ولو في الطريق، ولو على باب البيت حتى
~~تدخل السلعة السوق. وظاهر النهي إطلاق التلقي باعتبار منتهاه، فيتناول طول
~~المسافة وقصرها، وهو ظاهر إطلاق الشافعية والهدوية، وقيد المالكية محل
~~النهي بحد مخصوص ثم اختلفوا فيه؛ فقيل: ميل. وقيل: فرسخان. وقيل: مسافة
~~القصر .. وهو قول الثوري.
# والنهي ظاهر في التحريم، ولكنه حيث كان قاصدا للتلقي عالما بالنهي فيه،
~~كان خرج لشغل آخر فرآهم مقبلين فاشترى، ففي إثمه وجهان للشافعية، أظهرهما
~~التحريم؛ والعلة في ذلك هو ما فيه من الخداع للبائع والإضرار بأهل المصر.
~~وقال أبو حنيفة والأوزاعي: يجوز التلقي إذا لم يضر بالناس، فإن أضر كره.
# وإذا تلقى واشترى؛ فعند الهدوية والشافعي أن البيع صحيح؛ لأن النهي لم PageV06P095 # يرجع إلى نفس العقد ولا إلى وصف ملازم، فلا يقتضي النهي الفساد، ولكنه
~~يثبت الخيار للبائع عند الشافعي مطلقا، وحجته حديث أبي هريرة أن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - نهى عن تلقي الجلب، فإن تلقاه فاشتراه فصاحبه بالخيار
~~إذا أتى السوق. أخرجه أبو داود والترمذي، ms1124 وصححه ابن خزيمة، من طريق (أ)
~~أيوب (¬1). وأخرجه مسلم (¬2) من طريق هشام عن ابن سيرين بلفظ: "لا تلقوا
~~الجلب، فمن تلقاه فاشترى منه، فإذا أتى سيده السوق فهو بالخيار". وسيأتي.
# ومقتضى أصل الهدوية أنه لا يثبت الخيار إلا مع الغبن، كالمصراة. واختاره
~~النووي (¬3) قال: فإن كان الشراء بأرخص من سعر البلد أو أكثر فوجهان؛
~~أصحهما: أنه لا خيار له؛ لعدم الغرر (ب). والثاني: ثبوته؛ لإطلاق الحديث.
# والحديث فيه دلالة على أن العلة في النهي هو نفع (ج) البائع وإزالة الضرر
~~عنه، وقال مالك: العلة هو نفع أهل السوق. وإلى ذلك جنح الكوفيون والأوزاعي،
~~محتجين بحديث ابن عمر (¬4): "لا تلقوا السلع حتى تهبطوا بها السوق". وذهب
~~جمع من العلماء إلى أن البيع فاسد للنهي، ومستندهم أن PageV06P096 # النهي يقتضي الفساد مطلقا. قال الإمام أبو عبد الله المازري (¬1): فإن
~~قيل: المنع من بيع الحاضر للبادي سببه الرفق بأهل البلد، واحتمل فيه غبن
~~البادي، والمنع من التلقي ألا يغبن البادي؛ ولهذا قال - صلى الله عليه وسلم
~~-: "فإذا أتى سيده السوق فهو بالخيار". فالجواب: أن الشرع ينظر في مثل هذه
~~السائل إلى مصلحة الناس، والمصلحة تقتضي أن ينظر للجماعة على الواحد لا
~~للواحد على الواحد، فلما كان البادي إذا باع بنفسه انتفع جميع أهل السوق
~~واشتروا رخيصا، فانتفع به جميع سكان البلد، نظر الشرع لأهل البلد على
~~البادي، ولما كان في التلقي إنما ينتفع المتلقي خاصة وهو واحد في قبالة
~~واحد، لم يكن في إباحة التلقي مصلحة، لا سيما وينضاف إلى ذلك علة ثانية،
~~وهو لحوق الضرر بأهل السوق في انفراد المتلقي عنهم في الرخص وقطع الموارد
~~عنهم، وهم أكثر من المتلقي، فنظر الشرع لهم عليه، فلا، [تناقض] (أ) بين
~~المسألتين، بل هما متفقتان في الحكمة والمصلحة. انتهى.
# وشرط بعض الشافعية في النهي أن يبتدئ المتلقي فيطلب من الجالب البيع، فلو
~~ابتدأ الجالب بطلب البيع فاشترى منه المتلقي لم يدخل في النهي. وذكر إمام
~~الحرمين في سورة التلقي المحرم أن يكذب في سعر البلد ويشتري ms1125 منهم بأقل من
~~ثمن المثل. وذكر المتولي فيها أن يخبرهم بكثرة المؤنة عليهم في الدخول.
~~وذكر أبو إسحاق الشيرازي أن يخبرهم بكساد ما معهم ليغبنهم. وقد يؤخذ من هذه
~~التقييدات إثبات الخيار لمن وقعت PageV06P097 # له ولو لم يكن هناك تلق، لكن صرح الشافعية أن كون إخباره كذبا ليس شرطا
~~لثبوت الخيار، وإنما يثبت له الخيار إذا ظهر له الغبن، فهو المعتبر وجودا وعدما.
# وقوله: "لا تلقوا الركبان". وصف الركبان خرج مخرج الأغلب في أن الجالب
~~يكون عددا ويكون راكبا، فلو كان الجالب واحدا أو مشاة فالحكم واحد.
# وقوله: "لا يبع حاضر لباد". فسره ابن عباس بقوله: لا يكون له سمسارا.
~~بسينين مهملتين، هو في الأصل القيم بالأمر والحافظ، ثم استعمل في متولي
~~البيع والشراء لغيره بأجرة، ولذلك بوب البخاري: باب هل يبيع حاضر لباد بغير
~~أجر؟ وباب من كره أن يبيع حاضر لباد بأجر. وذكر حديث ابن عباس في البابين (¬1).
# وفي كتب الحنفية (¬2): نهي الحاضر أن يبيع للبادي في زمن الغلاء شيئا
~~يحتاج إليه أهل البلد. وقال بعضهم: هو أن يجيء البلد غريب بسلعة يريد بيعها
~~بسعر الوقت في الحال، فيأتيه [بلدي] (أ) فيقول له: ضعه عندي لأبيعه لك على
~~التدريج بأغلى من هذا السعر. فجعلوا الحكم منوطا بالبادي ومن شاركه في
~~معناه. قال: وإنما ذكر البادي في الحديث لكونه الغالب، فألحق به من شاركه
~~في عدم معرفة السعر من الحاضر، وإضرار أهل البلد بالإشارة PageV06P098 # عليه [بألا يبادر بالبيع] (أ). وهذا تفسير الشافعية والحنابلة، وجعل
~~المالكية البداوة قيدا، وعن مالك: لا يلتحق بالبدوي في ذلك إلا من كان
~~يشبهه. قال: فأما أهل القرى الذين يعرفون أثمان السلع والأسواق فليسوا
~~داخلين في ذلك.
# وقال ابن المنذر (¬1): اختلفوا في هذا النهي؛ فالجمهور على أنه للتحريم
~~بشرط العلم بالنهي، وأن يكون [المتاع] (ب) المجلوب مما تعم الحاجة إليه،
~~وأن يعرض الحضري ذلك على البدوي، فلو عرضه البدوي على الحضري لم يمنع. وزاد
~~بعض الشافعية عموم الحاجة، وأن يكون ذلك المتاع مما تحصل به ms1126 التوسعة في
~~البلد لا إذا كان حقيرا. وظاهر الحديث عدم التقييد بشيء من ذلك، ولكن هذه
~~المعاني مستنبطة لتعليل الحكم، وفي تخصيص العموم بها تفصيل؛ فصل ذلك الإمام
~~ابن دقيق العيد في "شرح العمدة" (¬2)؛ قال: واعلم أن أكثر هذه الأحكام تدور
~~بين اعتبار المعنى واتباع اللفظ، ولكن ينبغي أن ينظر في المعنى إلى الظهور
~~والخفاء؛ فحيث يظهر ظهورا كبيرا فلا بأس باتباعه وتخصيص النص به أو تعميمه
~~على قواعد القياسيين، وحيث يخفى أو لا يظهر ظهورا قويا فاتباع اللفظ أولى،
~~فأما ما ذكر في اشتراط أن يلتمس البدوي ذلك، فلا يقوى؛ لعدم دلالة اللفظ
~~عليه، وعدم ظهور المعنى فيه، فإن الضرر المذكور الذي علل به النهي لا يفترق
~~الحال فيه بين سؤال البلدي وعدمه ظاهرا، وأما اشتراط أن يكون الطعام مما
~~تدعو الحاجة إليه فمتوسط في الظهور وعدمه؛ لاحتمال أن يراعي PageV06P099 # دعوى مجرد ربح الناس في هذا الحكم على ما أشعر به التعليل من قوله: "دعوا
~~الناس يرزق الله بعضهم من بعض". وأما اشتراط أن يظهر لذلك المتاع المجلوب
~~سعة في البلد، فكذلك أيضا أنه متوسط في الظهور؛ لما ذكرناه من احتمال أن
~~يكون المقصود مجرد تفويت الربح والرزق على أهل البلد، وهذه الشروط منها ما
~~يقوم الدليل الشرعي عليه، كشرطنا العلم بالنهي ولا إشكال فيه، ومنها ما
~~يؤخذ باستنباط المعنى فيخرج على قاعدة أصولية (¬1)؛ وهي أن النص إذا استنبط
~~منه معنى يعود عليه بالتخصيص هل يصح أو لا؟ ويظهر لك هذا باعتبار ما ذكرناه
~~من الشروط. انتهى.
# وظاهر أقوال العلماء على أن النهي شامل لمن كان بأجرة وبغيرها؛ لإطلاق
~~سائر الأحاديث الواردة.
# والبخاري جعل حديث ابن عباس مقيدا لما أطلق من الأحاديث، فاعتبر أن يكون
~~بأجرة، وأما بغير أجرة فهو من باب النصيحة والمعاونة، ولذلك بوب: باب هل
~~يبيع حاضر لباد بغير أجر؟ وهل يعينه أو ينصحه؟ وقال النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -: "إذا استنصح أحدكم أخاه فلينصح له " (¬2). ورخص فيه عطاء. وأخرج
~~حديث جرير مرفوعا، وفي آخره: والنصح ms1127 لكل مسلم (¬3). انتهى.
# وظاهر نهي بيع الحاضر للبادي التحريم، وقد ذهب إليه الشافعي والجمهور،
~~وذهب عطاء ومجاهد والهادي وأبو حنيفة إلى أن ذلك جائز مطلقا ولا يكره.
~~قالوا: كتوكيله، ولحديث النصيحة. قالوا: وحديث النهي منسوخ. والجواب أن ذلك
~~لا يصلح لإطلاقه، وهذا خاص، وغاية ما PageV06P100 # يحتمل من النسخ -لو صح- تأخره عن حديث النهي، على القول بأن الحاظر
~~المتقدم لا يكون مخصصا ولا مقيدا. والصحيح خلافه، ومع عدم معرفة التاريخ،
~~فيرجح الحظر إلا عند من يقول: ترجح الإباحة.
# وذهب المؤيد بالله وغيره إلى أنه محمول على نهي التنزيه لا التحريم. ورجح
~~الإمام المهدي في "البحر" التحريم حيث كان فيه إضرار.
# وعلى القول بتحريم البيع فهو صحيح كما تقدم في التلقي، ولا يفسخ البيع،
~~وهو مذهب الشافعية وجماعة من المالكية. وقال بعض المالكية: يفسخ البيع ما
~~لم يفت.
# وكذا يكون حكم الشراء، فلا يشتري حاضر لباد، ولذلك قال البخاري (¬1): باب
~~لا يشتري حاضر لباد بالسمسرة. استعمالا للفظ البيع في البيع والشراء. قال
~~ابن حبيب المالكي (¬2): الشراء للبادي مثل البيع، لقوله عليه السلام: "لا
~~يبع بعضكم على بيع بعض". فإن معناه الشراء، وعن مالك في ذلك روايتان، وكرهه
~~ابن سيرين. أخرج أبو عوانة (¬3) في "صحيحه" عن ابن سيرين قال: لقيت أنس بن
~~مالك فقلت: "لا يبع حاضر لباد". أنهيتم أن تبيعوا أو تبتاعوا لهم؟ قال:
~~نعم. قال محمد: وصدق، إنها كلمة جامعة. وقد أخرجه أبو داود (¬4) عن ابن
~~سيرين عن أنس بلفظ: كان يقال: لا يبع حاضر لباد. وهي كلمة جامعة؛ لا يبيع
~~له شيئا ولا يبتاع له شيئا. وقال إبراهيم النخعي: إن العرب تقول: بع لي
~~ثوبا. أي اشتر. والله أعلم.

PageV06P101

# 644 - وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "لا تلقوا الجلب، فمن تلقى فاشترى منه، فإذا أتى سيده السوق فهو
~~بالخيار". رواه مسلم (¬1).
# قوله: "لا تلقوا الجلب". هو بفتح اللام مصدر بمعنى المجلوب، يقال: جلب
~~الشيء. جاء به من بلد إلى بلد للتجارة، وقد ms1128 تقدم الكلام على حكم ذلك قريبا.

# 645 - وعنه رضي الله عنه قال: نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن
~~يبيع حاضر لباد، ولا تناجشوا، ولا يبيع الرجل على بيع أخيه، ولا يخطب على
~~خطبة أخيه، ولا تسأل المرأة طلاق أختها لتكفأ ما في إنائها. متفق عليه
~~(¬2). ولمسلم: "لا يسوم المسلم على سوم المسلم" (¬3).
# تقدم الكلام على بيع الحاضر للبادي.
# وقوله: ولا تناجشوا. عطف على قوله: نهى. من حيث المعنى؛ لأن معناه: لا
~~يبيع حاضر لباد ولا تناجشوا. وأتي بصيغة المفاعلة؛ لأن الناجش إذا فعل
~~لصاحبه ذلك كان بصدد أن يفعل (أ) له مثله. أو (ب) أنه بمعنى: فعل؛ أي: لا
~~تنجشوا.

PageV06P102

# وقوله: ولا يبيع الرجل على بيع أخيه. روي برفع المضارع على أن "لا"
~~نافية، وهو إخبار في معنى النهي، ويحتمل الجزم على أنها ناهية، وإثبات
~~الياء كما في قراءة: (إنه من يتقي ويصبر) (¬1). على أنه عومل المجزوم
~~معاملة غير المجزوم فتركت الياء، ويدل على النهي رواية الكشميهني (¬2)
~~بحذفها. وكذا الكلام في: (أولا أ) يخطب، و: لا (ب) يسوم.
# وصورة البيع على البيع هو أنه إذا وقع البيع بخيار فيأتي في مدة الخيار،
~~ويقول للمشتري: افسخ هذا البيع وأنا أبيعك مثله بأرخص من ثمنه أو أحسن منه.
~~وكذا الشراء على الشراء وهو أن يقول للبائع في مدة الخيار: افسخ البيع وأنا
~~أشتريه منك بأكثر من هذا الثمن. ونحوه.
# وقوله: لا يسوم المسلم على سوم المسلم. صورته أن يكون قد اتفق مالك
~~السلعة والراغب فيها على البيع ولم يعقدا، فيقول للبائع: أنا أشتريه منك.
~~بعد أن كانا قد اتفقا على الثمن. وقد أجمع العلماء على تحريم ذلك جميعه،
~~وأن فاعله عاص مع التصريح بذلك، وأما إذا لم يصرح ففيه وجهان للشافعية.
~~وليس منه بيع المزايدة وهو البيع ممن يزيد، وقد بوب على ذلك البخاري (¬3)
~~وقال: باب بيع المزايدة. وورد في ذلك صريحا ما أخرجه أحمد PageV06P103 # وأصحاب السنن واللفظ للترمذي (¬1)، وقال: حسن. عن أنس أنه - صلى الله
~~عليه وسلم - باع حلسا ms1129 وقدحا، وقال: "من يشتري هذا الحلس والقدح؟ ". فقال
~~رجل: آخذهما بدرهم. فقال: "من يزيد علي درهم؟ ". فأعطاه رجل درهمين،
~~فباعهما منه. وعلق البخاري (¬2) عن عطاء: أدركت الناس لا يرون بأسا ببيع
~~المغانم ممن يزيد. ووصله ابن أبي شيبة (¬3) عن عطاء ومجاهد. وروى هو وسعيد
~~بن منصور (¬4) عن ابن عيينة عن ابن أبي نجيح عن مجاهد قال: لا بأس ببيع من
~~يزيد، كذلك كانت تباع الأخماس.
# وقال الترمذي (¬5) عقيب حديث أنس المذكور: والعمل على هذا عند بعض أهل
~~العلم، لم يروا بأسا ببيع من يزيد في الغنائم والمواريث. وكأنه نظر إلى
~~حديث ابن عمر رضي الله عنه: نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن يبيع
~~أحدكم على بيع أحد حتى يذر إلا الغنائم والمواريث (¬6). فقيد به حديث أنس،
~~وقد أخذ بظاهره الأوزاعي وإسحاق، وجعلا الجواز مختصا بهما.
# وأقول: إن حديث ابن عمر ليس في البيع فيمن يزيد، بل ظاهره أنه (أ) ولو
~~بعد الرضا بالسوم، فيعارضه حديث السوم على السوم بعد الرضا، PageV06P104 # ويحتاج إلى النظر في ذلك وسلوك الجمع بين الخاص والعام، ويلزم الشافعي
~~ومن ذهب إلى العمل بالخاص مطلقا ما ذهب إليه الأوزاعي وإسحاق، ولا يقيد (أ)
~~حديث أنس كما أشار إليه الترمذي، لاختلاف المعنى فيهما، ولذا قال ابن عبد
~~البر (¬1): إنه لا يحرم البيع فيمن يزيد اتفاقا. وعن إبراهيم النخعي: إنه
~~يكره. وكأنه يحتج بما أخرجه البزار (¬2) من حديث سفيان بن وهب: سمعت النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - ينهى عن بيع المزايدة. ولكنه في إسناده ابن لهيعة
~~وهو ضعيف.
# وأورد البخاري (¬3) في هذا الباب حديث جابر، أن رجلا أعتق غلاما له عن
~~دبر؛ فاحتاج، فأخذه النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: "من يشتريه مني؟ ".
~~فاشتراه نعيم بن عبد الله بكذا وكذا، فدفعه إليه. واعترضه الإسماعيلي وقال:
~~ليس من بيع المزايدة؛ فإنه أن يعطي واحد ثمنا، ثم يعطي به غيره زيادة عليه.
~~وأجاب ابن بطال بأن شاهد الترجمة منه قوله في الحديث: "من يشتريه مني؟ ".
~~قال: فعرضه للزيادة ليستقضي ms1130 فيه للمفلس الذي باعه عليه، والله أعلم.
# وقد فسر الحاجة في رواية ابن خلان بأنها الدين، وذكره البخاري (¬4) في
~~باب من باع مال الفلس فقسمه بين الغرماء [أو] (ب) أعطاه حتى ينفق على PageV06P105 # نفسه، وفي رواية النسائي (¬1) أنه باعه بثمانمائة درهم فأعطاه وقال: "اقض
~~دينك". وبين مسلم وأبو داود والنسائي (¬2) اسم الرجل بأنه من الأنصار، اسمه
~~[أبو] (أ) مذكور واسم الغلام يعقوب.
# وقوله: ولا يخطب على خطبة أخيه. في مسلم زيادة: "إلا أن يأذن له". وفي
~~رواية له: "حتى يذر" (¬3). والنهي يدل على تحريم ذلك، وقد أجمعوا على
~~تحريمها إذا كان قد صرح بالإجابة ولم يأذن ولم يترك، فإن تزوج والحال هذه
~~عصى وصح النكاح ولم يفسخ، وهذا مذهب الجمهور. وقال داود (¬4): يفسخ النكاح.
~~وعن مالك روايتان، وقال جماعة من أصحاب مالك: يفسخ قبل الدخول لا بعده.
# أما إذا عرض له بالإجابة ولم يصرح، ففي تحريم الخطبة على خطبته قولان
~~للشافعي؛ أصحهما لا تحرم. وكذا مقيد في كتب الهدوية الرضا بالتصريح. وقال
~~بعض المالكية: لا تحرم حتى يرضوا بالتزوج، ويسمي المهر. واستدل على اشتراط
~~التصريح بالإجابة بحديث فاطمة بنت قيس (¬5) فإنها قالت: خطبني أبو جهم
~~ومعاوية. فلم ينكر النبي - صلى الله عليه وسلم - خطبة بعضهم على بعض، بل
~~خطبها مع ذلك لأسامة، وقد يقال: يحتمل أنه لم يعلم PageV06P106 # أحدهما بخطبة الآخر، وأن النبي - صلى الله عليه وسلم - أشار بأسامة لا
~~أنه خطب له.
# وهو خلاف الظاهر، والمعتبر في الرضا إن كانت المرأة بالغة وهو كفء،
~~فرضاها، وإن كان غير كفء فرضا الولي مع رضاها، لأن له حقا في المنع، وإن
~~كانت صغيرة فرضا الولي وحده.
# وفي قوله: أخيه. يحتمل العمل بالمفهوم، وأنه لو كان غير أخ بأن يكون
~~كافرا فلا تحريم؛ وهو حيث تكون المرأة كتابية وكان يستجيز نكاحها، وبه قال
~~الأوزاعي. وقال جمهور العلماء: تحرم الخطبة على خطبة الكافر أيضا. ويجيبون
~~بأن التقييد خرج مخرج الغالب فلا يعمل بالمفهوم.
# وأما الفاسق فقال الأمير الحسين في "الشفاء" و "الزوائد" على ms1131 مذهب الناصر
~~وابن القاسم المالكي: إنه يجوز؛ عملا بالمفهوم. وقول الجمهور على خلف ذلك،
~~وفي التقييد ما عرفت، وزاد في "الزوائد" الجواز إذا كان قريبا، قيل: أو
~~علويا. والأول على خلاف ذلك، ولا وجه لهذا.
# والخطبة هنا بكسر الخاء، وأما الخطبة في الجمعة والعيد والحج وغير ذلك
~~وعند عقد النكاح فبضمها.
# وقوله: ولا تسأل المرأة. إلى آخره، يروى مرفوعا أيضا ومجزوما، وكسر اللام
~~لالتقاء الساكنين، ومعناه نهي المرأة الأجنبية أن تسأل الزوج الطلاق
~~لزوجته، وأن ينكحها ويصير لها من النفقة والمعروف والمعاشرة ونحوها ما كان
~~للمطلقة، فعبر عن ذلك بالإكفاء، لما كان في الصحفة من باب التمثيل، كأن ما
~~ذكر لما كان معدودا للزوجة فهو في حكم ما قد جمعته في الصحفة لتستمع به،
~~فإذا ذهب عنها فكأنها قد كفأت الصحفة وخرج ذلك منها، فعبر عن ذلك المجموع
~~المركب بالمركب المذكور للشبه بينهما.
# قال الكسائي: كفأت الإناء كببته، وكفأته وأكفأته أملته. وفي PageV06P107 # "المصباح" (¬1) كفأته كفأ من باب [نفع] (أ)، أي: كببته، أي: قلبته على
~~رأسه، وقد يكون بمعنى أملته. انتهى.
# والمراد بأختها غيرها؛ سواء كانت من النسب أو أختها في الإسلام. ولعله
~~يأتي في التقييد هنا مثل ما مر، والله أعلم.

# 646 - وعن أبي أيوب الأنصاري رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - يقول: "من فرق بين والدة وولدها فرق الله بينه وبين أحبته
~~يوم القيامة". رواه أحمد وصححه الترمذي والحاكم (¬2)، لكن في إسناده مقال،
~~وله شاهد.
# الحديث المقال في إسناده من جهة حيي بن عبد الله المعافري مختلف فيه
~~(¬3)، وله طريق أخرى عند البيهقي (¬4) غير متصلة من طريق العلاء بن كثير
~~الإسكندراني عن أبي أيوب، ولم يدركه، وله طريق أخرى عند الدارمي في "مسنده"
~~(ب) كتاب "السنن (¬5) ". وفي الباب PageV06P108 # من حديث عبادة بن الصامت: "لا يفرق بين الأم وولدها". قيل: إلى متى؟ قال:
~~"حتى يبلغ الغلام وتحيض الجارية". أخرجه الدارقطني والحاكم (¬1)، وفي سنده
~~عندهما عبد الله بن عمرو الواقعي (¬2) وهو ضعيف، رماه علي بن المديني ms1132
~~بالكذب، وتفرد به عن سعيد بن عبد العزيز. قال الدارقطني (¬3).
# وفي "صحيح مسلم" (¬4) من حديث سلمة بن الأكوع في الحديث الطويل الذي
~~أوله: خرجنا مع أبي بكر فغزونا فزارة. الحديث. وفيه: وفيهم امرأة ومعها
~~ابنة لها من أحسن العرب، فنفلني أبو بكر ابنتها، فطلبها النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - مني وأرسل بها إلى مكة ليفادى بها أسارى من المسلمين.
# فيستدل به على جواز التفريق، وبوب عليه أبو داود (¬5)، والظاهر أن البنت
~~قد كانت بلغت؛ ولذا احتج به فيما ذكر. وكذا قال في "المنتقى" (¬6): هو حجة
~~في جواز التفريق بعد البلوغ.
# والحديث فيه دلالة على تحريم التفريق بين الوالدة وولدها، وظاهره عام في
~~الملك أو في الجهات. والظاهر أنه لم يذهب إلى هذا العموم أحد. ومثله:

PageV06P109

# "لا توله والدة بولدها" (¬1). فيحمل ذلك على التفريق في الملك بالبيع كما
~~هو صريح في حديث على الآتي، وهو نص في البيع (أ)، ويقاس عليه سائر
~~الإنشاءات؛ كالهبة والنذر، وهو ما كان باختيار المفرق. أما التفريق بالقسمة
~~فليس باختياره، فإن سبب الملك قهري وهو الميراث، ويدل بظاهره على صحة
~~الإخراج عن الملك؛ لوقوع التفريق المستحق صاحبه للعقوبة، فلو كان لا يصح
~~الإخراج عن الملك لم يتحقق التفريق، وسيأتي استيفاء الكلام في الذي بعده.
~~وظاهر الحديث [عدم] (ب) التفريق ولو بعد البلوغ. قال في "الغيث" (¬2):
~~ولكنه خصه الإجماع في الكبير كما في العتق، ولعل مستند الإجماع إن صح حديث
~~عبادة بن الصامت، وهو متأيد وإن كان ضعيفا بحديث مسلم المار. وعند المنصور
~~بالله وأحد قولي الناصر حد التحريم إلى سبع سنين، وكأنهما أخذا ذلك من
~~الحضانة، لا وجه له. والنص ورد في الوالدة وولدها والأخوين، ويقاس سائر
~~الأرحام المحارم على ذلك بجامع الرحامة: والعتق.

# 647 - وعن علي رضي الله عنه قال: أمرني رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~أن أبيع غلامين أخوين، فبعتهما ففرقت بينهما. فذكرت ذلك للنبي - صلى الله
~~عليه وسلم - فقال:

PageV06P110

# "أدركهما فارتجعهما، ولا تبعهما إلا جميعا". رواه أحمد ورجاله ثقات، وقد
~~صححه ابن ms1133 خزيمة وابن الجارود وابن حبان والحاكم والطبراني وابن القطان (¬1).
# الحديث أخرجوه من رواية الحكم بن عتيبة عن عبد الرحمن بن أبي ليلي، لكن
~~حكى ابن أبي حاتم عن أبيه في "العلل" (¬2) أن الحكم إنما سمعه من ميمون بن
~~أبي شبيب عن علي، وميمون لم يدرك عليا. وقال الدارقطني في "العلل" (¬3) بعد
~~حكاية الخلاف فيه: لا يمتنع أن يكون الحكم سمعه من عبد الرحمن ومن ميمون،
~~فحدث به مرة عن هذا ومرة عن هذا.
# والحديث فيه دلالة على أن هذا البيع باطل أو فاسد، فإن الارتجاع يصح
~~فيهما. وقد ذهب إلى الأول الشافعي في أخير قوليه، والسيد يحيى من مفرعي
~~مذهب الهادي، وذهب الفقيه يحيى من المفرعين أيضا إلى أنه فاسد، وذهب أبو
~~حنيفة وقول الشافعي القديم (¬4) إلى أنه ينعقد مع العصيان. ولعل حجتهم ما
~~أشير إليه في الحديث الأول، والأمر بالارتجاع للغلامين يحتمل أن يكون ذلك
~~بعقد جديد برضا المشتري، والله أعلم.
# فائدة: وفي البهيمة وولدها وجهان؛ لا يجوز؛ لنهيه - صلى الله عليه وسلم -
~~عن تعذيب PageV06P111 # البهائم. ويجوز كالذبح، وهو الأصح، بخلاف الآدمي للحرمة، والله أعلم.

# 648 - وعن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: غلا السعر بالمدينة على عهد
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فقال الناس: يا رسول الله، غلا السعر
~~فسعر لنا. فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إن الله هو المسعر
~~القابض الباسط الرازق، إني لأرجو أن ألقى الله وليس أحد منكم يطلبني بمظلمة
~~في دم ولا مال". رواه الخمسة إلا النسائي، وصححه ابن حبان (¬1).
# وأخرجه ابن ماجه والدارمي والبزار وأبو يعلى من طريق حماد بن سلمة عن
~~ثابت وغيره [عن] (أ) أنس (¬2)، وإسناده على شرط مسلم، وصححه الترمذي أيضا.
~~ولأحمد وأبي داود (¬3) من حديث أبي هريرة: جاء رجل فقال: يا رسول الله،
~~سعر. فقال: "بل أدعو الله". ثم جاء آخر فقال: يا رسول الله، سعر. فقال: "بل
~~الله يخفض ويرفع". وإسناده حسن. ولابن ماجه والبزار والطبراني في "الأوسط"
~~(¬4) من حديث أبي سعيد نحو PageV06P112 # حديث ms1134 أنس، وإسناده حسن أيضا، وللبزار (¬1) من حديث علي نحوه، وعن ابن
~~عباس في "الطبراني الصغير" (¬2)، وعن أبي جحيفة في "الكبير" (¬3)، وأخرجه
~~ابن الجوزي في "الموضوعات" (¬4) من حديث علي، وقال: إنه حديث لا يصح.
# الغلاء [ممدود] (أ): هو ارتفاع الثمن على ما يعتاد. وقوله: "إن الله هو
~~المسعر". يعني أن الله سبحانه يفعل ذلك هو وحده بإرادته، فإذا أراد ارتفاع
~~السعر ارتفع، وإذا أراد انحطاطه انحط.
# والقابض المقتر، والباسط الموسع. وفي تقديم القابض على الباسط هنا وفي
~~قوله تعالى: {والله يقبض ويبسط} (¬5). تأنيس لذي الحاجة لرجاء اليسر بعد
~~العسر الذي هم فيه.
# والحديث فيه دلالة على أن التسعير مظلمة؛ لقوله: "وليس أحد منكم يطلبني
~~بمظلمة". لكون (ب) الجواب عن السؤال الذي سألوه عنه، وهو التسعير.
# والظاهر أن ذلك في القوت، وإذا كان مظلمة فهو غير جائز، وقد ذهب إلى هذا
~~جمهور العلماء. وعن مالك أنه يجوز للإمام التسعير ولو في PageV06P113 # القوتين (¬1). وقال في "شرح القدوري": لا ينبغي للسلطان أن يسعر علي
~~الناس، وإذا رفع هذا الأمر إلى القاضي واضطرت الناس، فإنه يأمر المحتكر
~~بالبيع لما فضل عن قوته وقوت أهله، وإذا خاف الإمام على أهل المصر الهلاك
~~أخذ الطعام من المحتكر وفرقه عليهم، فإذا وجدوا ردوا مثله. انتهى.
# وعند الهدوية أنه يكلف البيع، فإن لم يبع باع عنه الإمام والحاكم. وقال
~~الإمام شرف الدين: إن المحتكر إذا طلب زيادة على قيمة وقته سعر عليه، وإلا
~~أدى إلى أن يقصد الضرار بأن يرسم ثمنه ما لا يقدر عليه.
# وذكر مثل هذا القاضي عبد الله الدواري: وإن جهل ثمن مثله كان إلى نظر
~~الحاكم؛ بأن يقيسه على ما مضى في مثل هذه الشدة، وإن زادت زاد، وإن نقصت
~~نقص. وهذا قريب من قول مالك.
# وأما في غير القوتين فقال الإمام المهدي في "الغيث": إنه استصلح الأئمة
~~المتأخرون تقدير سعر ما عدا القوتين في بعض الأحوال؛ كاللحم والسمن، رعاية
~~لمصلحة الناس ودفع الضرر عنهم. والحديث يرد على الجميع.

# 649 - وعن معمر بن عبد الله ms1135 عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~"لا يحتكر إلا خاطئ". رواه مسلم (¬2).
# هو معمر -بفتح الميم وسكون العين وفتح الميم- بن عبد الله، من بني عدي بن
~~كعب، القرشي العدوي، ويقال له: معمر بن أبي معمر. أسلم قديما، وهاجر إلى
~~الحبشة، وتأخرت هجرته إلى المدينة، ثم هاجر إليها وسكن فيها، وحديثه في أهل
~~المدينة، روى عنه سعيد بن المسيب وبشر - PageV06P114 # بضم الباء الموحدة وسكون المهملة- بن سعيد (¬1). [والحديث] (أ) أخرجه
~~الترمذي (¬2) أيضا.
# وفي الباب عن أبي هريرة، أخرجه الحاكم (¬3) بلفظ: "من احتكر يريد أن
~~يغالي بها المسلمين فهو خاطئ، وقد برئ منه ذمة الله". ومن حديث ابن عمر:
~~"الجالب مرزوق، والمحتكر ملعون". أخرجه ابن ماجه والحاكم وإسحاق والدارمي
~~وأبو يعلى والعقيلي في "الضعفاء" بإسناد ضعيف (¬4). ومن حديث ابن عمر: "من
~~احتكر الطعام أربعين ليلة فقد برئ من الله وبرئ الله منه". أخرجه أحمد
~~والحاكم وابن أبي شيبة والبزار وأبو يعلى (¬5)، زاد الحاكم: "وأيما أهل
~~عرصة أصبح فيهم امرؤ جائع فقد برئت منهم ذمة الله". وفي إسناده أصبغ بن زيد
~~اختلف فيه (¬6)، وكثير بن مرة (¬7) جهله ابن PageV06P115 # حزم وعرفه غيره، وقد وثقه ابن سعد، وروى عنه جماعة، واحتج به النسائي،
~~وأخرجه ابن الجوزي في "الموضوعات" (¬1). قال المصنف (¬2): وقد وهم. و (أ)
~~أبو حاتم قال (ب) (¬3): هو منكر. حكاه عنه ابنه.
# وغير ذلك من الأحاديث.
# والاحتكار هو أن يشتري الشيء ليبيعه في وقت غلائه، وظاهر الحديث يدل على
~~منع الاحتكار مطلقا؛ سواء كان في الأقوات أو في غيرها، وذهب إلى هذا العموم
~~أبو يوسف، فقال: كل ما أضر بالناس حبسه فهو احتكار، وإن كان ذهبا أو ثيابا.
~~وعن محمد أنه لا احتكار في الثياب، وإنما هو في الحنطة والشعير والتمر (ج)
~~الذي هو قوت الناس. وقريب منه قول أبي حنيفة.
# وكذا قوت البهائم، ومذهب الهدوية أنه في قوت بني آدم وقوت البهائم، وكذا
~~في مذهب الشافعية؛ قال أصحاب الشافعي: الاحتكار المحرم هو الاحتكار في
~~الأقوات خاصة؛ وهو أن يشتري الطعام في وقت ms1136 الغلاء للتجارة ولا يبيعه في
~~الحال، بل يدخره ليغلو ثمنه، فأما إذا اشتراه أو جاءه من قريته في وقت
~~الرخص وادخره، أو ابتاعه في وقت الغلاء لحاجته إلى أكله، أو ابتاعه ليبيعه
~~في وقته، فليس باحتكار، ولا تحريم فيه. كذا ذكره النووي (¬4).

PageV06P116

# واعلم أن الأحاديث الواردة في الباب وردت مطلقة ومقيدة بالطعام، وما كان
~~على هذا المنوال فالواجب عند الجمهور إلا يقيد المطلق بالمقيد؛ لعدم
~~التعارض بينهما، بل يبقى المطلق على إطلاقه، إلا عند أبي ثور، فإنه يحمل
~~المطلق على المقيد، فكان الأولى العمل بالإطلاق في تحريم الاحتكار، ولا
~~يقيد بالقوتين إلا أن ينظر إلى الحكمة المناسبة للتحريم، وهي دفع الضرر عن
~~عامة الناس، والأغلب في دفع الضرر عن العامة إنما يكون في القوتين، فيقيد
~~الإطلاق بالمناسب. وقد احتيج إلى ذلك في كثير من العمومات والمطلقات، ولعل
~~ذلك هو الحامل للأكثر إلى تقييد الاحتكار في القوتين، ولا يصح أن يكون
~~التقييد وقع بمذهب الصحابي الراوي كما أخرج مسلم (¬1) عن سعيد بن المسيب
~~أنه كان يحتكر، فقيل له: فإنك تحتكر. فقال: إن معمرا راوي الحديث كان
~~يحتكر. قال ابن عبد البر وآخرون (¬2): كانا يحتكران الزيت. فظاهر جواب سعيد
~~التقييد بمذهب الصحابي، وهو يحتمل أن معمرا وسعيدا قيداه بالقوتين كمذهب
~~الجمهور.
# وقوله: "إلا خاطئ". الخاطئ بالهمز هو العاصي الآثم، وهو صريح في التحريم.
~~والله أعلم.

# 650 - وعن أبي هريرة رضي الله عنه، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~"لا تصروا الإبل والغنم، فمن ابتاعها بعد فهو بخير النظرين بعد أن يحلبها؛
~~إن شاء أمسك، وإن شاء ردها وصاعا من تمر". متفق عليه (¬3).

PageV06P117

# ولمسلم (¬1): "فهو بالخيار ثلاثة أيام". وفي رواية له علقها البخاري
~~(¬2): "ورد معها صاعا من طعام لا سمراء". قال البخاري: والتمر أكثر.
# قوله: "لا تصروا". هو بضم التاء وفتح الصاد بوزن تزكوا من صرى يصري كزكى
~~يزكي، و"الإبل" مفعوله، وضبطه بعضهم بفتح أوله وضم ثانيه من صر يصر. والأول
~~أصح، أنه من صريت اللبن في الضرع إذا جمعته، وليس من: ms1137 صررت الشيء إذا
~~ربطته، يدل عليه اسم المفعول، فإنه قيل: مصراة. ولم يقل: مصرورة. وإن كان
~~المعنيان ثابتين في اللغة. وبعضهم ضبطه بضم أوله وفتح ثانيه بغير واو على
~~البناء للمجهول ورفع الإبل.
# والمصراة: التي صري لبنها وحقن فيه وجمع فلم يحلب أياما. وأصل التصرية
~~حبس الماء؛ يقال منه: صريت الماء. إذا حبسته، وكذا قال البخاري، وهو قول
~~أبي [عبيد] (أ) وأكثر أهل اللغة (¬3). وقال الشافعي (¬4): هو ربط أخلاف
~~الناقة أو الشاة وترك حلبها حتى يجتمع لبنها فيكثر، فيظن المشتري أن ذلك
~~عادتها.
# وقوله: "الإبل والغنم". لم يذكر البقر، والحكم واحد، ولذلك ترجم البخاري
~~الباب بباب النهي للبائع ألا يحفل الإبل والغنم والبقر، ولعله لم يذكر في
~~الحديث لغلبة التصرية عندهم فيهما.

PageV06P118

# وقوله: "لا تصروا". ظاهره النهي عن التصرية مطلقا، وقد جزم به بعض
~~الشافعية، لما فيه من إيذاء الحيوان، وقد ورد تقييد ذلك في رواية النسائي
~~(¬1): "لا تصروا الإبل والغنم للبيع". وفي رواية له (¬2): "إذا باع أحدكم
~~الشاة أو اللقحة فلا يحفلها". وهذا هو أرجح عند الجمهور، ويدل عليه التعليل
~~بالغرر والتدليس، وبأن إيذاء الحيوان لا يصلح علة للنهي، لما (أ) فيه من
~~الضرر اليسير الذي لا يستمر فيغتفر لتحصيل المنفعة.
# وقوله: "فمن ابتاعها". أي اشتراها.
# وقوله: "بخير النظرين". أي الرأيين.
# وقوله: "بعد أن يحلبها". كذا في رواية ابن خزيمة والإسماعيلي، و "بعد"
~~ظرف زمان مضاف إلى "أن يحلبها"، وفي رواية بحذف "بعد" و "إن يحلبها" بكسر
~~"إن". على الشرطية وجزم "يحلبها"، وظاهره أن الخيار لا يثبت إلا بعد الحلب،
~~ولو ظهرت التصرية بغير الحلب فالخيار ثابت.
# وقوله: "إن شاء أمسك". أي أبقاها على ملكه، وهو يقضي بصحة بيع المصراة
~~وثبوت الخيار.
# وقوله: "وإن شاء رد". في الحديث دلالة على أن الرد بالتصرية فوري؛ لأن
~~الفاء في قوله: "فهو بخير النظرين". تدل على التعقيب من دون تراخ، وقد ذهب
~~إلى هذا بعض الشافعية، وذهب البعض منهم والهادي والناصر إلى أن الرد على
~~التراخي، ونقل أبو حامد والروياني على ذلك ms1138 نص الشافعي (¬3) إلى أنه على
~~التراخي، محتجين برواية: "فله الخيار PageV06P119 # ثلاثا" (¬1). وهي مقدمة علي رواية الإطلاق. وأجاب الأولون بأن هذه
~~الرواية محمولة على ما إذا لم يعلم أنها مصراة إلا في الثلاث، لكون الغالب
~~أنها لا تعلم في دون ذلك، لجواز النقصان باختلاف العلف ونحوه.
# قال المصنف رحمه الله تعالى (¬2): ويؤيده أن في بعض روايات أحمد والطحاوي
~~(¬3) من طريق ابن سيرين عن أبي هريرة: "فهو بأحد النظرين بالخيار إلى أن
~~يحوزها أو يردها".
# واختلفوا في ابتداء الثلاثة الأيام، فقالت الحنابلة: هي من بعد بيان
~~التصرية. وعند الشافعية هي من عند العقد، وقيل: من التفرق. ويلزم على هذا
~~أن يكون الفور أوسع من الثلاث في بعض الصور، وهو ما إذا تأخر بيان التصرية
~~إلى آخر الثلاث، ويلزم عليه أن تحسب المدة قبل التمكن من الفسخ، وأن يفوت
~~المقصود من التوسع بالمدة.
# وقوله: "وصاعا من تمر". منصوب عطفا على الضمير المفعول في "ردها"، ولا
~~يصح ذلك ظاهرا؛ لأن الصاع مغروم ابتداء لا مردود، فيتخرج على العطف بتقدير
~~ما يصح معه المعنى [لظهوره] (أ)، فيقدر: وأعط صاعا. مثل قوله (¬4):

PageV06P120

# * علفتها تبنا وماء باردا *
# بتقدير: أسقيت. ويجوز أن يكون مفعولا معه على ما ذهب إليه بعضهم من صحة
~~مصاحبته للمفعول به.
# واعلم أن ظاهر الحديث أن الواجب رد صاع واحد ولو تعددت المصراة، وإن
~~اشتراها صفقتين تعدد الصاع، وإن اشتراها صفقة واحدة؛ فنقل ابن قدامة
~~الحنبلي (¬1) عن الشافعي تعدد الصاع بتعددها، وذهب ابن حزم (¬2) إلى عدم
~~التعدد، وقال ابن عبد البر (¬3): لا يجب في لبن شياه أو نوق أو بقر عدة إلا
~~الصاع. وإذا كان اللبن باقيا فذهبت الهدوية إلى أنه يتعين رده، وسيأتي
~~قريبا. وللشافعي وجهان: يجب، لأنه أقرب إلى مستحقه. والثاني: لا، لأن
~~طراوته ذهبت، ولا (أ) يلزم البائع قبوله. واتباع لفظ الحديث أولى.
# والحديث يدل على أنه يثبت الخيار بالتصرية فيما ذكر من الإبل والغنم،
~~واختلف العلماء القائلون بالرد، هل يقصر على ذلك أو يلحق به غيره؛ فذهب
~~داود إلى الاقتصار ms1139 على ذلك، وقالت الحنابلة وبعض الشافعية: يختص ذلك
~~بالنعم. فزادوا البقر، فكأنهم جمعوا في الحكم بينها بالقطع بنفي الفارق،
~~وكأن الوارد بناء على ما كان أغلب في ذلك العصر، وبعضهم عمم الحكم في مأكول
~~اللحم، وأشار إلى ذلك البخاري؛ حيث ترجم الباب بباب النهي للبائع ألا يحفل
~~الإبل والغنم والبقر وكل محفلة.

PageV06P121

# والتحفيل بالحاء المهملة والفاء التجميع، تقول: ضرع حافل. أي عظيم،
~~واحتفل القوم؛ إذا كثر (أ) جمعهم، ومنه سمي المحفل، فعطف ذلك من عطف العام
~~على الخاص؛ لإلحاق غير النعم فيه من مأكول اللحم بالنعم. واختلفوا في غير
~~المأكول كالأتان والجارية، فالأصح ثبوت الرد، إذ اللبن مقصود، ولا يرد به
~~عوض، وبه قالت الحنابلة في الأتان دون الجارية.
# وقوله: في رواية علقها البخاري. يعني [عن] (ب) ابن سيرين ووصلها مسلم عنه.
# وقوله: "صاعا من طعام لا سمراء". اختلفت الرواية عن ابن سيرين في تفسير
~~السمراء؛ فأخرج الطحاوي (¬1) من طريق أيوب عن ابن سيرين، أن المراد
~~بالسمراء الحنطة الشامية. وروى ابن أبي شيبة (¬2) وأبو عوانة (¬3) من طريق
~~هشام بن حسان عن ابن سيرين: "لا سمراء". يعني الحنطة. وروى ابن المنذر (¬4)
~~من طريق ابن عون عن ابن سيرين، أنه سمع أبا هريرة يقول: "لا سمراء". أي:
~~ليس ببر.
# وقد اختلفت أيضا الروايات في الحديث؛ فجاء عن ابن سيرين على أربع روايات،
~~ذكر التمر والخيار ثلاثا، وذكر التمر بدون الثلاث، والطعام مع PageV06P122 # الثلاث وبدونها.
# وأخرج البزار (¬1) من طريق أشعث بن عبد الملك عن ابن سيرين بلفظ: "إن
~~ردها ردها ومعها صاع من بر لا سمراء". وهذه الرواية تعارض التصريح بالتمر
~~معارضة واضحة دون رواية الطعام، لأن الطعام يحتمل أن يراد به التمر. وأتبعه
~~بقوله: "لا سمراء". لئلا يتوهم أن المراد بالطعام القمح، ويراد بالسمراء
~~معنى القمح المطلق لا النوع المخصوص، ولكنه يبعده رواية أحمد (¬2) بإسناد
~~صحيح عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن رجل من الصحابة نحو حديث البخاري، وفيه:
~~"وإن ردها رد معها صاعا من طعام أو صاعا من تمر". فإن ms1140 العطف ب: "أو" يقتضي
~~التخيير بين التمر والطعام، ومن لازمه أن يكون غيره. إلا أنه يحتمل أن تكون
~~"أو" شكا من الراوي لا [تخييرا] (أ) في الحكم، فيرجع إلى الروايات التي لا
~~احتمال فيها، وهي رواية التمر، ولذلك قال البخاري: والتمر أكثر. والكثرة
~~مرجحة، ويندفع بهذا ما قال بعض الحنفية: إن هذا الاختلاف قادح في العمل
~~بالحديث. فإن الكثرة من وجوه الترجيح. وأما ما أخرجه أبو داود (¬3) من حديث
~~ابن عمر بلفظ: "إن ردها رد معها مثل أو مثلي لبنها قمحا". ففي إسناده ضعف.
~~وقال ابن قدامة (¬4): إنه متروك الظاهر بالاتفاق.

PageV06P123

# والحديث فيه دلالة على أنه يرد بدل اللبن الصاع. وقد ذهب إلى هذا جمهور
~~أهل العلم، وأفتى به ابن مسعود (¬1) وأبو هريرة (¬2)، ولا مخالف من
~~الصحابة. وقال به من التابعين ومن بعدهم [من] (أ) لا يحصى عدده، وسواء كان
~~اللبن قليلا أو كثيرا والتمر قوتا في البلد أو لا. وقال زفر: يتخير بين صاع
~~تمر أو نصف صاع بر. وقال به ابن أبي ليلى وأبو يوسف في رواية، [وقالا] (ب):
~~تصح قيمة الصاع من التمر. وفي رواية (ج) عن مالك وبعض الشافعية كذلك؛ إلا
~~أنهم قالوا: يتعين قوت البلد قياسا على زكاة الفطر. وحكى البغوي اتفاق
~~الشافعية أنه يصح التراضي بغير التمر من قوت أو غيره، وأثبت ابن كج الخلاف
~~في ذلك، وحكى الماوردي الخلاف فيما إذا عجز عن التمر، هل يلزم قيمته ببلده
~~أو بأقرب البلاد إليه التي فيها التمر؟ وبالثاني قال الحنابلة. وذهبت
~~الهدوية إلى أنه يجب رد اللبن بعينه إن كان باقيا، أو مثله إذا كان تالفا،
~~أو قيمته يوم الرد حيث لم يوجد المثل، وفي مذهب الهدوية خلاف؛ هل اللبن
~~مثلي أو قيمي؟
# والخلاف للحنفية في أصل المسألة، وقالوا: لا يرد بعيب التصرية، ولا يجب
~~رد الصاع من التمر، واعتذروا عن حديث المصراة بأعذار شتى؛ فمنهم من طعن في
~~رواية أبي هريرة، وأنه لم يكن كابن مسعود وغيره من PageV06P124 # فقهاء الصحابة، فلا يؤخذ من روايته ms1141 ما خالف القياس الجلي. وهو كلام بين
~~الضعف، ساقط عن الاعتبار، مفصح بخذلان قائله وتنكبه عن سواء الصراط، فإن
~~أبا هريرة هو المتسع (أ) في العلوم النبوية الذي دعا له رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - وبسط رداءه للعلم، وحفظ وعاء من العلم، والإقدام على
~~الطعن على مثله من الأعلام بدعة وضلالة، وقد اعتذر أبو هريرة عن انفراده
~~بغرائب العلوم واللطائف حيث قال: إن إخواني من المهاجرين كان يشغلهم الصفق
~~بالأسواق، وكنت ألزم رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فأشهد إذا غابوا،
~~وأحفظ إذا نسوا (¬1). مع أنه قد شارك أبا هريرة غيره في هذا الحديث؛ فأخرجه
~~أبو داود (¬2) عن ابن عمر، وكذا الطبراني (¬3) وأبو يعلى (¬4) من حديث أنس،
~~والبيهقي في "الخلافيات" (¬5) من حديث عمرو بن عوف المزني، وأحمد (2) من
~~رواية رجل من الصحابة، وقال ابن عبد البر (¬6): هذا الحديث مجمع على صحته
~~وثبوته من حيث النقل.
# ومنهم من أعله بالاضطراب، والجواب أن الطرق الصحيحة لا اضطراب فيها،
~~ورواية التمر أكثر، فكان الترجيح لها.
# ومنهم من قال: إنه معارض لقوله تعالى: {وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل PageV06P125 # ما عوقبتم به} (¬1). ويجاب عنه بأن ذلك هو مثل، بالنظر إلى أنه عوض عن
~~المتلف، إلا أنه جعل على مقياس واحد؛ دفعا للشجار لو لم يكن كذلك، [إذ] (أ)
~~يحصل التشاجر في مقدار الحليب، والاحتياط في قدره لا يكاد يتم، إذ الآخذ
~~(ب) في الأغلب يتلف (ج) الحليب عقيب حلبه؛ لعدم معرفته للتصرية، وإنما
~~ينكشف من بعد، فضبط بهذا الضابط الذي لا يختلف، ولهذا نظائر في الشرع في
~~أروش الجنايات من غير نظر إلى كيفية الجناية من الكبر والصغر.
# ومنهم من قال: هو منسوخ بحديث ابن عمر؛ النهي عن بيع الدين بالدين. أخرجه
~~ابن ماجه وغيره (¬2). ووجه الدلالة أن لبن المصراة يصير دينا في ذمة
~~المشتري، فإذا ألزم بصاع من تمر نسيئة صار دينا بدين. وهو للطحاوي (¬3).
~~وأجيب بأن الحديث ضعيف باتفاق المحدثين، وبأن ذلك ليس مما ذكر؛ فإنه يرده
~~مع المصراة حاضرا وليس بنسيئة، وتعلقه ms1142 بذمة الراد [قبل الرد] (د) ليس بيعا،
~~إذ لا يكون البيع إلا برضا من له PageV06P126 # الحق (أإذا ألزمه أ) بقبض ذلك عند الحضور.
# ومنهم من قال: ناسخه حديث: "الخراج بالضمان". أخرجه أصحاب "السنن" (¬1)
~~عن عائشة، ووجه الدلالة منه أن اللبن فضلة من فضلات المصراة، ولو هلكت
~~المصراة لكان من ضمان المشتري، فكذلك فضلاتها. والجواب بأن المغروم هو ما
~~كان فيها قبل البيع مصرى، لا الحادث بعد البيع.
# ومنهم من قال: ناسخه الأحاديث الواردة في [رفع] (ب) العقوبة بالمال، وقد
~~كانت مشروعة قبل ذلك. وأجيب بأنه لا عقوبة على المشتري، فإن التصرية من
~~البائع.
# ومنهم من قال: ناسخه حديث: "البيعان بالخيار ما لم يتفرقا" (¬2). قاله
~~محمد بن شجاع، ووجه الدلالة أن التفرق يقطع الخيار، وظاهر الخيار العموم،
~~فيعم خيار المصراة وغيرها. ويجاب بأن الحنفية لم يقولوا بمضمون هذا الحديث
~~ولم يثبتوا خيار المجلس، فكيف يحكمون بنسخه؟ وبأنهم يثبتون خيار العيب بعد
~~التفرق، ويجاب عن الأول بأنهم إنما تأولوا التفرق بأن المراد به تفرق
~~الأقوال، بأن يتم اللفظان فينبرم العقد، فيراد بالخيار هو الرجوع عن أحد
~~الركنين قبل حصول الآخر، وبه يندفع الثاني أيضا.
# ومنهم من قال: هو خبر واحد يفيد الظن، وهو مخالف لقياس الأصول المقطوع
~~به، وذلك لأنه تقرر وعلم من الأدلة أن ضمان المتلف إن كان مثليا PageV06P127 # فبالمثل، وإن كان قيميا فبالقيمة، فاللبن إن كان مثليا ضمن بمثله، وإن
~~كان قيميا قوم بأحد النقدين وضمن (أ) بذلك، فكيف يضمن بالتمر أو [البر]
~~(ب)؟ أيضا فإنه كان الواجب أن يختلف الضمان بتقدير اللبن، ولا يقدر الصاع
~~قل أو [كثر] (ج). والجواب عنه بأن رد الخبر لمخالفته لقياس الأصول غير
~~مسلم؛ لأن خبر الواحد هو من جملة الأصول التي تثبت بها الأحكام، وإنما كان
~~يرد لو خالف نصا قطعيا، فإنه يطرح لئلا يعمل بالمظنون ويترك المقطوع، وأما
~~مخالفته لقياس الأصول فلا؛ فإن القياس هنا متضمن للعموم في جميع المتلفات،
~~وهذا خاص، والخاص مقدم على العام، على أنه غير مسلم القياس الذي ms1143 ذكر على
~~عمومه، فإن الدية قد فرضت من الإبل والغنم والبقر وليست من أي المذكورين،
~~وأيضا فإنه إذا أتلف شاة فيها لبن فإن ضمانها بالتقويم، ولا يضمن اللبن
~~الذي فيها بالمثل، وبأنه إنما سلك في ذلك بتقدير الصاع لقطع التشاجر؛ لعدم
~~الوقوف علي حقيقته، لجواز الاختلاط بالحادث بعد البيع، فقطع الشارع النزاع
~~وقدره بحد لا يبعد دفعا للخصومة، وقدره بأقرب شيء إلى اللبن، فإنهما كانا
~~قوتا في ذلك الزمان، ولهذا نظائر، وهو في ضمان الجنايات كالموضحة، فإن
~~أرشها مقدر مع الاختلاف في الكبر والصغر، والغرة في الجنين مع اختلافه،
~~والحكمة في ذلك جميعه دفع التشاجر.
# قالوا: و (د) خالف قياس الأصول من حيث إن اللبن التالف إذا كان PageV06P128 # موجودا عند العقد فقد نقص جزء من المبيع فيمتنع الرد، وإن كان حادثا عند
~~المشتري فهو غير مضمون، ومن حيث إنه جعل الخيار فيه ثلاثا مع أن خيار العيب
~~لا يقدر بالثلاث، وكذا خيار المجلس وخيار الرؤية، ومن حيث إنه لو باع شاة
~~بصاع تمر ثم ردها وصاعا، فقد استحقها البائع وثمنها، ويلزم في هذه الصورة
~~الربا، فإنه لو رد الشاة وصاعا، والبائع يرد له الصاع، فكأنه باع شاة وصاعا
~~بصاع. ومن حيث إنه يلزم منه ضمان الأعيان مع بقائها حيث كان اللبن موجودا.
~~ومن حيث إنه يلزم [منه] (أ) إثبات الرد بغير عيب؛ لأنه لو كان نقصان اللبن
~~عيبا لثبت به الرد من دون تصرية ولا شرط؛ لأنه لم يشرط الرد.
# وأجيب عن الأول بأن النقص إنما يمنع الرد إذا لم يكن لاستعلام العيب، وهو
~~هنا لاستعلام العيب فلا يمنع. وعن الثاني بأن المصراة انفردت بالمدة
~~المذكورة؛ لأنه لا يتبين حكم التصرية في الأغلب إلا بها بخلاف غيرها. وعن
~~الثالث بأنه إنما استحق الصاع عوض اللبن لا عوض الشاة. وعن الرابع بأن
~~الربا إنما يعتبر في العقود لا في الفسخ. وعن الخامس بأنه غير موجود متميز؛
~~لأنه مختلط باللبن الحادث، فقد تعذر رده بعينه بسبب الاختلاط، فيكون مثل
~~ضمان العبد المغصوب ms1144 الآبق. وعن السادس بأن الخيار يثبت بالتدليس والتغرير
~~للمشتري، وهو أيضا في حكم خيار الشرط من حيث المعنى، فإن المشتري لما رأى
~~ضرعها مملوءا، فكأن البائع شرط له أن ذلك عادة لها، وقد ثبت لهذا نظائر مثل
~~ما تقدم في تلقي الجلائب.
# ومنهم من حمل الحديث على سورة مخصوصة؛ وهو حيث اشترى PageV06P129 # بشرط أنها تحلب قدرا معلوما وشرط فيها الخيار فالشرط فاسد. قال: فإن
~~اتفقا على إسقاطه في مدة الخيار صح العقد، وإن لم يتفقا بطل ووجب رد الصاع
~~من التمر؛ لأنه كان قيمة اللبن يومئذ. وأجيب بأن الحديث فيه تعليق الحكم
~~بالتصرية، وهذا القائل بفساد الشرط سواء وجدت التصرية أم لا، فهو تأويل
~~متعسف غير مقبول.
# قال ابن عبد البر (¬1): هذا الحديث أصل في النهي عن الغش، وفي ثبوت
~~الخيار لمن دلس عليه، وفي أن التدليس لا يفسد أصل العقد، وأن أمد الخيار
~~ثلاثة أيام، وفي تحريم التصرية وثبوت الخيار بها.
# وقد روى أحمد وابن ماجه (¬2)، عن ابن مسعود مرفوعا: "بيع المحفلات خلابة،
~~ولا تحل الخلابة لمسلم". وفي إسناده ضعف. وقد رواه ابن أبي شيبة وعبد
~~الرزاق [موقوفا] (أ) بإسناد صحيح (¬3). وروى ابن أبي شيبة (¬4) من طريق قيس
~~بن أبي [حازم] (ب) قال: كان يقال: التصرية خلابة. وإسناده صحيح.
# واختلف القائلون بخيار التصرية لو كان عالما بالتصرية، هل يثبت به
~~الخيار؟ فيه وجه للشافعية، الأرجح أنه لا يثبت، وكذا عند الهدوية لا يثبت
~~إلا إذا جهل قدر التصرية.
# ولو صري ثم صار ذلك اللبن عادة هل له الرد؟ فيه وجه لهم، وعند PageV06P130 # الهدوية لا يثبت الرد أيضا، والحنابلة تخالف في المسألتين.
# ولو تصرت بنفسها أو صراها المالك لنفسه ثم باعها، فيه خلاف؛ من نظر إلى
~~المعنى المقتضي أثبته، ومن نظر إلى أن أحكام التصرية خارجة عن القياس خصه
~~بمورده، وكذا لو كان الضرع مملوءا لحما فظنه المشتري لبنا فاشتراها على
~~ذلك، هل يثبت له الخيار؟ فيه وجهان حكاهما بعض المالكية. وأما لو اشترى غير
~~مصراة وبان فيها عيب بعد ms1145 الحلب؛ فعند الشافعي يردها مجانا، وعند الهدوية
~~يرده إن كان الفسخ بحكم ويضمن التالف، وإن كان بالتراضي فلا رد. وقال
~~البغوي (¬1): يرد صاعا من تمر. والله أعلم.

# 651 - وعن ابن مسعود قال: من اشترى شاة محفلة فردها، فليرد معها صاعا.
~~رواه البخاري (¬2)، وزاد الإسماعيلي (¬3): من تمر.
# الحديث أخرجه عن ابن مسعود موقوفا من رواية يزيد بن زريع عن سليمان
~~التيمي.
# وهكذا أخرجه الأكثرون عن معتمر بن سليمان التيمي موقوفا، وأخرجه
~~الإسماعيلي من طريق عبيد الله بن معاذ عن معتمر مرفوعا، وذكر أن رفعه غلط،
~~وخالف الأكثرين أبو خالد الأحمر فأخرجه عن سليمان التيمي بإسناد الأكثرين
~~مرفوعا، أخرجه عنه الإسماعيلي (3) وأشار إلى وهمه، وقد اعتمد المصنف رحمه
~~الله قول الأكثرين فوقفه على ابن مسعود كما فعله البخاري.
# وفي قوله: فليرد معها. أي: بعدها. لأن قوله: فردها. بسبب متقدم.

PageV06P131

# ويحتمل أن معنى "فردها": فأراد ردها. فتكون "مع" للمعية. وقد تقدم الكلام
~~في ذلك مستوفى.

# 652 - وعن أبي هريرة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مر على صبرة
~~طعام، فأدخل يده فيها، فنالت أصابعه بللا فقال: "ما هذا يا صاحب الطعام؟ ".
~~قال: أصابته السماء يا رسول الله. قال: "أفلا جعلته فوق الطعام كي يراه
~~الناس؟ من غش فليس مني". رواه مسلم (¬1).
# الصبرة، بضم الصاد المهملة وسكون الباء الموحدة، وهي الكومة المجموعة من
~~الطعام، سميت صبرة لإفراغ بعضها علي بعض، ومنه قيل للسحاب فوق السحاب:
~~[صبير] (أ). كذا قاله الأزهري (¬2).
# وقوله: أصابته السماء. أي المطر.
# وقوله: "من غش فليس مني". بياء المتكلم. قال النووي (¬3): كذا في الأصول
~~وهو صحيح. قال: ومعناه عند أهل العلم: ليس ممن اهتدى بهديي واقتدى بعلمي
~~وعملي وحسن طريقتي. كما يقول الرجل لولده إذا لم يرض فعله: لست مني. وهكذا
~~في نظائره، مثل قوله: "من حمل علينا السلاح فليس مني". وكان سفيان بن عيينة
~~يكره تفسير مثل هذا ويقول: بئس مثل هذا القول. بل يمسك عن تأويله؛ ليكون
~~أوقع في النفوس وأبلغ في الزجر. انتهى.
# وفي الحديث دلالة على ms1146 تحريم الغش، وأن (ب) فاعله ليس من المقتدين PageV06P132 # بالنبي - صلى الله عليه وسلم -. والغش مجمع على تحريمه عند المتشرعين،
~~مذموم مرتكبه بفطرة العقول.

# 653 - وعن عبد الله بن بريدة، عن أبيه قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: "من حبس العنب أيام القطاف حتى يبيعه ممن يتخذه خمرا فقد تقحم
~~النار على بصيرة".
# رواه الطبراني في "الأوسط" بإسناد حسن (¬1).
# هو أبو سهل عبد الله بن بريدة بن الحصيب الأسلمي، قاضي مرو، تابعي من
~~مشاهير التابعين وثقاتهم، سمع أباه وسمرة بن جندب وعمران بن حصين وعبد الله
~~بن مغفل، وروى عنه ابنه سهل وحسين المكتب وعبد الله بن مسلم المروزي
~~الأسلمي، مات بمرو، وله عند المراوزة حديث كثير.
# والحديث أيضا أخرجه البيهقي في "شعب الإيمان" (¬2) من حديث بريدة، وهو
~~بزيادة: "حتى يبيعه من يهودي أو نصراني، أو ممن يعلم [أنه] (أ) يتخذه خمرا،
~~فقد تقدم في النار على بصيرة". والزيادة هي أيضا في رواية الطبراني.
# قوله: "أيام القطاف". أي الأيام التي يقطف فيها العنب للانتفاع به. وهو
~~يدل على تحريم البيع المذكور؛ لاستحقاق [البائع] (ب) دخول النار، وهو PageV06P133 # مع القصد محرم إجماعا، والحديث يدل عليه، وأما من دون قصد، فذهب الهادي
~~إلى جوازه مع الكراهة. وتأوله المؤيد بالله بأن ذلك مع الشك في فعله، وأما
~~إذا علم فهو محرم. ويقاس على ذلك ما كان يستعان به في المعصية. وأما ما كان
~~لا يفعل إلا للمعصية؛ وذلك مثل آلات الملاهي كالمزامير والطنابير ونحوهما،
~~فلا يجوز بيعها ولا شراؤها إجماعا، وكذلك بيع السلاح والكراع من الكفار
~~والبغاة إذا كانوا يستعينون به على حرب المسلمين، فإن ذلك لا يجوز، إذ فيه
~~إعانة لهم، إلا أن يباع بأفضل منه، جاز.
# وقوله: "اقتحم (أ) النار". أي: دخل النار. "على بصيرة". أي: علم منه
~~بالسبب الموجب لدخوله. والله أعلم.

# 654 - وعن عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
# "الخراج بالضمان". رواه الخمسة، وضعفه البخاري وأبو داود، وصححه الترمذي
~~وابن خزيمة وابن ms1147 الجارود وابن حبان والحاكم وابن القطان (¬1).
# الحديث أخرجه الشافعي وأحمد (¬2) وأصحاب "السنن" والحاكم من طريق عروة عن
~~عائشة مطولا، وهو أن رجلا اشترى غلاما في زمن PageV06P134 # رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، [فكان] (أ) عنده ما شاء الله، ثم رده
~~من عيب وجده فيه، فقضى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - برده بالعيب، فقال
~~المقضي عليه: قد استعمله. فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "الخراج
~~بالضمان". وأخرجوه مختصرا.
# وأخرجه الشافعي (¬1) أيضا من طريق أخرى عن ابن أبي ذئب عن مخلد بن خفاف،
~~أنه ابتاع غلاما، فاستغله ثم أصاب به عيبا، فقضى له عمر بن عبد العزيز برده
~~ورد غلته، فأخبره عروة عن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قضى في مثل هذا أن الخراج بالضمان، فرد عمر قضاءه، وقضى لمخلد
~~بالخراج.
# الخراج: الغلة والكراء. ومعناه أن المبيع (ب) إذا كان له دخل وغلة، فإن
~~مالك الرقبة الذي هو ضامن لها يملك خراجها لضمان أصلها، فإذا ابتاع رجل
~~أرضا فاستغلها، أو ماشية فنتجها، أو دابة فركبها، أو عبدا فاستخدمه، ثم وجد
~~به عيبا، فله أن يرد الرقبة، ولا شيء عليه فيما انتفع به؛ لأنها لو تلفت ما
~~بين مدة الفسخ والعقد لكانت من ضمان المشتري، فوجب أن يكون الخراج له. وقد
~~ذهب إلى هذا الشافعي وقال: ما حدث في ملك المشتري من غلة ونتاج ماشية وولد
~~أمة، أو كراء أو غيره من الفوائد الفرعية والأصلية، فهو سواء، ويرد المبيع
~~ما لم يكن ناقصا عما أخذه. وذهب أهل الرأي إلى أن المشتري يستحق الفوائد
~~الفرعية كالكراء، وأما PageV06P135 # الفوائد الأصلية كالثمر، فإن كانت باقية ردها مع الأصل، وإن كانت تالفة
~~امتنع الرد واستحق الأرش. وذهب مالك إلى التفرقة في الفوائد الأصلية فقال:
~~الصوف والشعر يستحقهما المشتري، والولد لا يستحقه، بل يرده مع أمه. ولعله
~~يقول: مع تلفه. مثل قول أهل الرأي. وذهبت الهدوية إلى التفرقة بين الأصلية
~~والفرعية؛ فقالوا: يستحق المشتري الفرعية، وأما الأصلية فتصير في يد ms1148
~~المشتري أمانة، فإن رد المشتري المبيع بالحكم وجب الرد ويضمن التالف، وإن
~~كان بالتراضي لم يردها. وهذا ما لم تكن متصلة [بالمبيع] (أ) وقت الرد، فإن
~~كانت متصلة وجب الرد لها إجماعا. هذا تفصيل الأقوال، وظاهر الحديث يقضي بما
~~ذهب إليه الشافعي.
# واختلف العلماء فيما إذا كان المعيب أمة وقد وطئها المشتري، ثم انكشف
~~فيها العيب؛ فذهب الهدوية والحنفية إلى أنه يمتنع الرد، لأن الوطء جناية.
~~قالوا: وكذلك المقدمات والجناية من حيث إنه لا يحل وطء الأمة لأصل المشتري
~~ولا لفصله، فقد عيبها بذلك، ولكنه يرجع على البائع بأرش العيب. وقال بهذا
~~الثوري وإسحاق بن راهويه. وقال ابن أبي ليلى: يردها ويرد معها مهر مثلها.
~~وقال مالك: إن كانت ثيبا ردها ولا يرد معها شيئا، وإن كانت بكرا فعليه ما
~~نقص من ثمنها. وقال الشافعي: إن كانت ثيبا ردها ولا شيء عليه، وإن كانت
~~بكرا لم يكن له ردها، ورجع بما نقص من أصل الثمن.
# وقاست الحنفية الغصب على البيع؛ من أجل أن ضمانها على PageV06P136 # الغاضب، فلم يجعلوا عليه رد الغلة، واحتجوا بعموم الحديث. وهو إنما ورد
~~في البيع، وهو عقد يكون بين المتعاقدين بالتراضي، وليس الغصب بعقد وعن تراض
~~بين المتعاقدين، فيكون هذا فرقا بينهما، فلا يصلح أن يكون من باب القياس،
~~وأما إذا قيل: هو من باب العموم. والعموم لا يقصر على سببه، فلا يرد هذا.
# قال الخطابي (¬1): والحديث مبهم؛ لأن قوله: "الخراج بالضمان". يختمل أن
~~يكون معناه أنه يملك الخراج بضمان الأصل، ويحتمل أنه في معنى أن ضمان
~~الخراج [بضمان] (أ) الأصل، واقتضاء العموم [من] (ب) اللفظ المبهم ليس
~~[بالبين الجواز] (ج)، والحديث في نفسه ليس بالقوي، إلا أن أكثر العلماء قد
~~استعملوه في البيوع، والأحوط أن يتوقف عنه فيما سواه. انتهى.

# 655 - وعن عروة البارقي رضي الله عنه أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~أعطاه دينارا يشتري به أضحية أو شاة، فاشترى به شاتين، فباع إحداهما
~~بدينار، فأتاه بشاة ودينار، فدعا له بالبركة في بيعه، وكان ms1149 لو اشترى ترابا
~~يربح فيه. رواه الخمسة إلا النسائي (¬2)، وقد أخرجه البخاري (¬3) ضمن حديث
~~ولم PageV06P137 # يسق لفظه، وأورد (أ) له الترمذي (ب) (¬1) شاهدا من حديث حكيم بن حزام.
# الحديث أخرجه أبو داود والترمذي وابن ماجه والدارقطني (¬2)، وفي إسناده
~~سعيد بن زيد (¬3) أخو حماد، مختلف فيه، عن أبي لبيد لمازة بن زبار (ج)
~~(¬4)، وقد قيل: إنه مجهول. لكنه وثقه ابن سعد (¬5)، وقال حرب: سمعت أحمد
~~أثنى عليه. قال المنذري و [النووي] (د): إسناده حسن صحيح؛ لمجيئه من وجهين.
# وقد رواه البخاري (¬6) من طريق ابن عيينة عن شبيب بن غرقدة (ه): سمعت
~~الحي يحدثون عن عروة. ورواه الشافعي (¬7) عن ابن عيينة، وقال: إن صح قلت
~~به. وقال في "البويطي" (¬8): إن صح حديث عروة فكل من باع أو PageV06P138 # أعتق ملك غيره ثم رضي (أ)، فالبيع والعتق جائز، ونقل المزني عنه أنه ليس
~~بثابت عنده. قال البيهقي (¬1): إنما ضعفه لأن الحي غير معروفين. وقال في
~~موضع آخر: هو مرسل؛ لأن شبيب بن غرقدة لم يسمعه من عروة، وإنما سمعه من
~~الحي. قال الخطابي (¬2): هو غير متصل؛ لأن الحي حدثوه عن عروة. وقال
~~الرافعي في "التذنيب": مرسل.
# قال المصنف رحمة الله عليه (¬3): والصواب أنه متصل، في إسناده مبهم، وفي
~~الشاهد الذي أورده أبو داود من حديث حكيم ضعيف؛ من حيث إن في إسناده عن شيخ
~~من أهل المدينة وهو مجهول. قال البيهقي: ضعف من أجل هذا الشيخ. انتهى.
# وفيه مخالفة لهذا الحديث؛ لأن فيه أنه أعطاه دينارا يشتري به أضحية،
~~فاشترى به ثم باعها بدينارين، ثم اشترى بدينار، وأتى النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - بدينار وأضحية، فتصدق به النبي - صلى الله عليه وسلم -، ودعا له أن
~~يبارك له في تجارته.
# الحديث فيه دلالة على أن عروة شرى ما لم يوكل بشرائه، وباع كذلك؛ لأنه
~~أعطاه دينارا لشراء أضحية، فلو وقف على الأمر لشرى ببعض الدينار الأضحية
~~ورد البعض، وهذا الذي فعله هو العقد الموقوف الذي ينفذ بالإجازة وقد وقعت،
~~وذهب إلى صحة العقد الموقوف جماعة ms1150 من السلف؛ منهم علي وابن عباس وابن مسعود
~~وابن عمر والهادي والمفرعون على PageV06P139 # مذهبه، وذهب الشافعي وأصحابه والناصر إلى القول بعدم صحته، وأن الإجازة
~~لا تصححه؛ محتجين بأنه - صلى الله عليه وسلم - قال: "لا تبع ما ليس عندك".
~~وهو شامل للمعدوم وملك الغير، والحديث تردد الشافعي في صحته، وعلق القول به
~~على صحته، وقد قال به في القديم، وذهب أبو حنيفة إلى أنه يجوز البيع لا
~~الشراء، [و] (أ) لعله يفرق بينهما بأن البيع إخراج عن ملك المالك، وللمالك
~~حق في [استبقاء] (ب) ملكه، فإذا أجاز فقد أسقط حقه؛ بخلاف الشراء، فإنه
~~إثبات لملك (ج)، فلا بد من تولي المثبت لذلك. وذهب إلى العكس مالك، ولعله
~~للجمع بين الحديثين وهو: "لا تبع ما ليس عندك". أخرجه أبو داود والترمذي
~~والنسائي (¬1)، وحديث عروة، فيعمل منه بما لم يعارض. وذهب الجصاص إلى صحته
~~في بعض؛ وهو ما إذا وكل بشراء شيء فشرى بعضه، لا في غير ذلك.
# ويدل حديث [عروة] (د) على جواز بيع الأضحية وإن تعينت بالشراء لإبدال
~~المثل، وقد ذهب إليه الهدوية، وزيادة الثمن لا تطيب، ولذلك أمره بالتصدق.
# ويستنبط من هذا أن فوائد الأضحية والهدي يجب التصدق بهما، PageV06P140 # وظاهر هذا أنه يجوز التصدق ولو قبل الذبح، وإن كان الهدوية قالوا: إنه لا
~~يتصدق إلا بعد الذبح. وفي دعاء النبي - صلى الله عليه وسلم - لهما بالبركة
~~دلالة على أنه يشكر الصنيع لمن فعل المعروف، ويجازى ولو بالدعاء.

# 656 - وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~نهى عن شراء ما في بطون الأنعام حتى تضع، وعن بيع ما في ضروعها، وعن شراء
~~العبد وهو آبق، وعن شراء المغانم حتى تقسم، وعن شراء الصدقات حتى تقبض، وعن
~~ضربة الغائص. رواه ابن ماجه والبزار والدارقطني بإسناد ضعيف (¬1).
# وأخرجه أحمد (¬2) من حديث شهر بن حوشب. وللترمذي (¬3) منه شراء المغانم،
~~وقال: حديث غريب. وكذا أخرجه النسائي (¬4) من حديث ابن عباس، وأبو داود
~~وأحمد (¬5) من حديث أبي هريرة.
# وشهر تكلم ms1151 (أ) فيه جماعة، كالنضر بن شميل والنسائي وابن عدي ويحيى بن
~~سعيد وغيرهم (¬6). وقال البخاري (¬7): شهر حسن الحديث.

PageV06P141

# وقوى أمره. وقال يعقوب بن شيبة (¬1): شهر ثقة طعن فيه بعضهم. وروي عن
~~أحمد أنه قال: ما أحسن حديثه (¬2). وهو حمصي.
# الحديث فيه دلالة على عدم صحة بيع ما ذكر، أما الحمل الذي في بطن الحيوان
~~واللبن في الضرع فهو مجمع على ذلك؛ لما فيه من الغرر، وقد تقدم (¬3).
# وأما العبد الآبق فهو منهي عن بيعه، والعلة تعذر التسليم وإن كان ذاته
~~معلومة متميزة (أ)؛ ولذلك قال الفقهاء: إنه يثبت الخيار للبائع والمشتري
~~ويصح البيع.
# وأما شراء المغانم قبل القسمة فلعدم الملك، وكذا الصدقات قبل القبض، فإنه
~~لا يصح؛ لأنه لا يستقر ملك المتصدق عليه إلا بعد القبض. واستثنى الفقهاء من
~~ذلك بيع المصدق للصدقة قبل القبض بعد التخلية، فإن ذلك يصح؛ لأنهم جعلوا
~~التخلية كالقبض في حقه. وضربة الغائص هو أن يقول: أغوص في البحر غوصة بكذا،
~~فما خرج فهو لك. والعلة في ذلك هو الغرر.

# 657 - وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "لا تشتروا السمك في الماء فإنه غرر". رواه أحمد (¬4)، وأشار إلى
~~أن الصواب وقفه.
# الحديث فيه دلالة على المنع من شراء السمك وهو في الماء، والعلة في PageV06P142 # ذلك هو لا فيه من الغرر؛ لأنه يتجافي في الماء، ويرى ما هو حقير عظيما.
# وظاهر الحديث الإطلاق، وللفقهاء تفصيل في ذلك؛ وهو أنه إن كان في ماء
~~كثير لا يمكن أخذه إلا بتصيد ويجوز عدم الأخذ، فالبيع غير صحيح، وإن كان
~~فيما لا يفوت فيه ويؤخذ بتصيد، فالبيع صحيح، ويثبت فيه خيار [بعد] (أ)
~~التسليم، وإن كان لا يحتاج إلى تصيد، فالبيع صحيح ويثبت فيه خيار الرؤية.
~~وهذا التفصيل يؤخذ من الأدلة، والتعليل المقتضي للإلحاق مخصص للعموم، والله أعلم.

# 658 - وعن ابن عباس رضي الله عنه قال: نهى رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - أن تباع ثمرة حتى تطعم، ولا يباع صوف ms1152 على ظهر، ولا لبن في ضرع. رواه
~~الطبراني في "الأوسط" والدارقطني، وأخرجه أبو داود في "المراسيل" لعكرمة
~~وهو الراجح، وأخرجه أيضا موقوفا على ابن عباس بإسناد قوي، ورجحه البيهقي (¬1).
# قوله: أن تباع ثمن حتى تطعم. تطعم: بضم التاء وكسر العين. أي: يبدو
~~صلاحها ويطيب أكلها، والنسبة إليها (ب) مجاز عقلي، وسيأتي الكلام في ذلك.
# وقوله: ولا سماع صوف على ظهر. فيه دلالة على عدم صحة ذلك، PageV06P143 # وقد ذهب إلى هذا العترة وأبو حنيفة والشافعي؛ لأنه يقع الاختلاف في موضع
~~القطع من الحي ويؤدي إلى ضرر الحيوان؛ ولذلك إن ذلك إنما هو في الحي دون
~~المذكى. وذهب الثوري ومالك وأبو يوسف إلى صحة البيع، قالوا: لأنه مشاهد
~~يمكن تسليمه فيصح كمن (أ) المذبوح، والحديث موقوف على ابن عباس. والجواب
~~أنه قد روي وإن كان مرسلا، ولكنه قد تعاضد المرسل والموقوف فقوي، فصح العمل
~~بذلك، والغرر حاصل فيه، وقد صح النهي عن بيع الغرر (¬1).
# وقوله: ولا لبن في ضرع. فيه دلالة كذلك على عدم الصحة في ذلك ولما فيه من
~~الغرر. وذهب سعيد بن جبير إلى صحة ذلك؛ قال: لأنه كالمال في الكيس، ورزمة
~~من الثياب في ظرف (ب)، ولأنه - صلى الله عليه وسلم - سمى الضرع خزانة؛
~~لقوله فيمن يحلب شاة غيره بغير إذنه: "يعمد أحدكم إلى خزانة أخيه فيأخذ ما
~~فيها" (¬2). والجواب كالأول، والحديث ليس التسمية حقيقة، بل هو استعارة،
~~والله أعلم.

# 659 - وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: إن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - نهى عن بيع المضامين والملاقيح. رواه البزار (¬3)، وفي إسناده ضعف.
# الحديث أخرجه إسحاق بن راهويه والبزار من حديث سعيد بن المسيب عن أبي
~~هريرة، وفي إسناده صالح بن أبي الأخضر عن الزهري وهو PageV06P144 # ضعيف (¬1). وقد رواه مالك في "الموطأ" (¬2) عن الزهري عن سعيد مرسلا، قال
~~الدارقطني في "العلل" (¬3): تابعه معمر، ووصله عمر بن قيس عن الزهري، وقول
~~مالك هو الصحيح.
# وفي الباب عن عمران بن حصين أخرجه ابن أبي عاصم (¬4)، وعن ابن عباس أخرجه ms1153
~~الطبراني [في "الكبير"] (أ) والبزار (¬5)، وعن ابن عمر أخرجه عبد الرزاق
~~(¬6) بإسناد قوي.
# المضامين: المراد بها ما في بطون الإبل. والملاقيح: هو (ب) ما في ظهور
~~الجمال. وهو يدل على عدم صحة بيع ذلك، وهو إجماع، وقد تقدم.

# 660 - وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "من أقال مسلما بيعته أقال الله عثرته". رواه أبو داود وابن ماجه
~~وصححه ابن حبان والحاكم (¬7).

PageV06P145

# الحديث صححه الحاكم (¬1) من حديث الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة بلفظ:
~~"من أقال مسلما أقاله الله عثرته يوم القيامة". قال أبو الفتح القشيري (أ):
~~هو على شرطهما. وصححه ابن حزم (¬2). وقال ابن حبان (¬3): ما رواه عن الأعمش
~~إلا حفص بن غياث (ب)، ولا عن حفص إلا يحيى بن معين، ورواه عن الأعمش أيضا
~~مالك بن سعير (ج)، تفرد به عنه زياد بن يحيى الحساني.
# وأخرجه البزار (¬4)، ثم أورده من طريق إسحاق الفروي عن مالك عن [سمي] (د)
~~عن أبي صالح بلفظ: "من أقال نادما". وقال: ابن إسحاق تفرد به.
# وذكره الحاكم في "علوم الحديث" (¬5) من طريق معمر عن محمد بن واسع عن أبي
~~صالح، وقال: لم يسمعه معمر من محمد، ولا محمد من PageV06P146 # أبي صالح.
# وأخرجه عبد الرزاق (¬1) عن معمر عن يحيى بن أبي كثير مرسلا بلفظ: "من
~~أقال مسلما بيعته أقال الله نفسه يوم القيامة، ومن وصل صفا وصل الله خطوه
~~يوم القيامة".
# وأخرجه البيهقي (¬2) عن أبي هريرة بلفظ: "من أقال نادما أقاله الله يوم
~~القيامة".
# وأخرجه ابن النجار (¬3) بلفظ: "من أقال أخاه المؤمن عثرته في الدنيا
~~أقاله الله عثرته يوم القيامة".
# الحديث فيه دلالة على ندبية الإقالة. والإقالة في اللغة: الرفع (¬4). وفي
~~الشرع: رفع العقد الواقع بين المتعاقدين، وهي مشروعة إجماعا، ولا بد من
~~اللفظ المفيد (أ) لذلك، وهو لفظ: أقلت. أو: أنت مقال. أو: أقالك الله، علي
~~ما جرى به العرف.
# واعلم أن الإقالة لها أحكام وشرائط مفصلة في كتب الفروع؛ فشروطها اللفظ
~~المفيد (أ) لذلك ms1154 كما عرفته، وأن تكون بين المتعاقدين مالكين أو وليين لا
~~وكيلين بالبيع والشراء، ويصح التوكيل بها، وأن تكون في مبيع باق جميعه PageV06P147 # أو بعضه؛ فتصح الإقالة فيما بقي لم يزد زيادة متصلة، وأما المنفصلة فتكون
~~للمشتري، ولا يمنع، وتكون بالثمن الأول، ويلغو (أ) اشتراط خلافه ولو في
~~الصفة (ب)، وأحكامها أن تكون بيعا في حق الشفيع؛ يعني أن للشفيع أن يشفع
~~بعد الإقالة ولو كانت شفعته قد بطلت من قبلها، وهذا مجمع عليه إلا رواية عن
~~أبي ثور أنها فسخ مطلقا، وإنما كانت كذلك لأنها في المعنى مبادلة بمالين،
~~وهذا هو معنى البيع، وفي حق غير الشفيع فسخ اعتبارا باللفظ، وليس لفظها لفظ
~~البيع فاعتبر اللفظ، وإنما لم يعكس؛ لأن اللفظ قائم بالمتعاقدين فاعتبرناه
~~في حقهما، وتعين اعتبار المعنى في حق غير المتعاقدين وهو الشفيع عملا
~~بالجهتين جميعا.
# ومن أحكامها إذا كانت فسخا أنه لا يعتبر المجلس في الغائب، ولا تلحقها
~~الإجازة، ويصح قبل القبض، ويصح البيع قبله بعد الإقالة، ويصح أن تكون
~~مشروطة بشرط مستقبل، ويصح أن يتولى طرفيها (ج) واحد ولا يرجع عنها قبل
~~قبولها، وهذا إذا أتى بلفظ الإقالة. وإن أتى بلفظ الفسخ فهي فسخ في حق
~~الشفيع وغيره، فلا تثبت فيه الشفعة.
# وهذه التفاصيل من الأحكام والشروط لم يدل عليها الحديث ودلالته علي كونها
~~بين المتبايعين لقوله: "بيعته". ولفظ: "أقال" لا يدل على اشتراط هذا اللفظ
~~(د)؛ لأن المقصود إنما هو تحصيل المعنى وهو رفع العقد، وكونه مسلما حكم
~~أغلبي، أو لأنه لما كان المقصود الترغيب لإدراك الثواب PageV06P148 # الأخروي، والثواب الكامل إنما هو في حق المسلم، فخص بالذكر لذلك.
# وقوله: "أقال الله عثرته". مراد به غفران الزلة، وعبر عنه بالإقالة
~~للمشاكلة، ولأنه يلزم من غفران الزلة رفع تبعتها. والإقالة هي رفع العقد،
~~فهو من باب المجاز المرسل إطلاقا للازم على الملزوم، والمشاكلة محسنة لذلك.
~~والله أعلم.

PageV06P149

### || AUTO باب الخيار

# الخيار: بكسر الخاء [المعجمة] (أ) اسم من الاختيار أو التخيير، وهو طلب
~~خير الأمرين من إمضاء البيع ms1155 أو فسخه. والمذكور في هذا الباب خيار المجلس
~~وخيار الشرط.

# 661 - عن ابن عمر عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "إذا تبايع
~~الرجلان فكل واحد منهما بالخيار ما لم يتفرقا، وكانا جميعا، أو يخير أحدهما
~~الآخر، فإن خير أحدهما الآخر فتبايعا على ذلك فقد وجب البيع، وإن تفرقا بعد
~~أن تبايعا ولم يترك واحد منهما البيع فقد وجب البيع". متفق عليه واللفظ
~~لمسلم (¬1).
# اللفظ في "الصحيحين" جميعا من حديث الليث عن نافع عن ابن عمر.
# قوله: "إذا تبايع الرجلان". ظاهره أوقعا العقد بينهما لا تساوما من دون عقد.
# وقوله: "وكل واحد منهما بالخيار". ظاهر في أن كلا من المتبايعين له PageV06P151 # أن يختار الفسخ (¬1).
# وقوله: "مما لم يتفرقا". وقع في هذا اللفظ كذا، ووقع في لفظ للنسائي (أ):
~~"ما لم يفترقا". بتقديم الفاء. ونقل ثعلب عن المفضل (ب) بن سلمة أنه يقال
~~(¬2): افترقا بالكلام وتفرقا بالأبدان. ورده ابن العربي بقوله تعالى: {وما
~~تفرق الذين أوتوا الكتاب} (¬3). فإنه ظاهر في التفرق بالكلام؛ لأنه
~~بالاعتقاد، وأجيب بأن المراد به التفرق بالأبدان؛ لأن من خالف في العقيدة
~~كان مفارقا لمن خالفه ببدنه بحسب الأغلب، والحق أن ما ذكره [المفضل] (ج) هو
~~في المعنى الحقيقي، ولكنه يخالف إلى المجاز اتساعا.
# وقوله: "أو يخير أحدهما". بإسكان الراء عطف على: "يتفرقا"، ويجوز النصب
~~على أن "أو" بمعنى "إلا أن".
# وقوله: "أو يخير أحدهما الآخر" إلى آخره. اختلف في معنى هذا؛ فذهب
~~الجمهور والشافعي إلى أن المراد به هو أنهما إذا اختارا إمضاء البيع قبل
~~التفرق لزم البيع حينئذ، وبطل اعتبار التفرق، وحكى ابن المنذر عن أبي ثور
~~أن المعنى أنه إذا اشترط أحدهما الخيار مدة معينة فإن الخيار لا ينقضي
~~بالتفرق، بل يبقي حتى تمضي مدة الخيار التي شرطاها، وهذا التأويل ظاهر في
~~هذه الرواية، ويرد رواية مالك (¬4) PageV06P152 # وهي: "المتبايعان كل واحد منهما بالخيار على صاحبه ما لم يتفرقا إلا بيع
~~الخيار". وكذا رواية أيوب عن نافع: "ما لم يتفرقا، أو يقول أحدهما لصاحبه:
~~اختر". ms1156 وربما قال: "أو يكون بيع خيار" (¬1). إلى هذا التأويل. وإن كان لفظ:
~~"أو يقول أحدهما لصاحبه: اختر". أقرب إلى التفسير الأول.
# وقيل في تأويل قوله: "إلا بيع الخيار". أي: إلا أن يكون بيع خيار. أي:
~~هما بالخيار ما لم يتفرقا، إلا أن يتخايرا ولو قبل التفرق، وإلا أن يكون
~~البيع بشرط الخيار ولو بعد التفرق. وهو قول يجمع التأويلين (أ) الأولين.
# والحديث فيه دلالة على أنه يثبت خيار المجلس للمتبايعين، وأنه يمتد إلى
~~أن يحصل الافتراق بالبدن بينهما. وقد ذهب إلى هذا علي وابن عباس وابن عمر
~~(¬2) وغيرهم من الصحابة، ومن التابعين الشعبي والحسن البصري وعطاء والزهري،
~~ومن الأئمة الصادق وزين العابدين والإمام يحيى والشافعي أحمد وإسحاق وأبو
~~ثور، قالوا: والتفرق المبطل للخيار ما يسمى في العادة تفرقا؛ ففي المنزل
~~الصغير بخروج أحدهما، وفى الكبير التحول من مجلسه إلى آخر بخطوتين أو ثلاث؛
~~كفعل ابن عمر (¬3). فإن قاما جميعا وذهبا معا فالخيار باق؛ لقضاء أبي برزة
~~(¬4) بذلك مستندا (ب) إلى قضاء النبي - صلى الله عليه وسلم -، فإن PageV06P153 # جعل بينهما حائط أو سترة لم ينقطع، ولا بإمضاء أحدهما من دون الآخر، ولا
~~بإكراههما على التفرق، ولا بجنون أحدهما أو نحوه.
# قال الإمام يحيى: فإن استمر ناب عنه وليه، وكذا لو خرس ولم تمكنه
~~الإشارة، ويثبت للوكيل، فإن مات انتقل إلى الأصل، وإن تقابضا ثم تبايعا صح
~~الثاني، إذ (أ) العقد الثاني إبطال للخيار، وإن مات المتعاقدان انتقل إلى
~~الوارث وإلا فالحاكم، وييطل بإبطالهما إياه قولا حال العقد أو بعده لا
~~قبله، أو فعلا كبيع المبيع أو إعتاقه أو نحوه، والقول لمنكر التفرق والفسخ؛
~~إذ الأصل عدمهما. هذا تفريع قول من قال به.
# وذهب زيد بن علي والهدوية وأبو حنيفة وأصحابه ومالك والعنبري والإمامية
~~وغيرهم إلى عدم ثبوت خيار المجلس، وأنه بعد تفرق المتبايعين بالقول لا خيار
~~حينئذ إلا بالشرط (ب)، محتجين بقوله تعالى: {إلا أن تكون تجارة عن تراض}
~~(¬1). وقوله: {أوفوا بالعقود} (¬2). {وأشهدوا إذا تبايعتم} (¬3). فلم يفصل،
~~وقوله - صلى الله عليه ms1157 وسلم -: "إذا اختلف المتبايعان فالقول قول البائع"
~~(¬4). ولم يفصل ولا صرح في رواية بقدر تفرقة الأبدان. وأخرج ابن أبي شيبة
~~(¬5) بإسناد PageV06P154 # صحيح عن إبراهيم النخعي قال: البيع جائز وإن لم يتفرقا.
# واختلفوا في الجواب عن حديث الباب؛ فقال بعضهم: لا يعمل (أ) به؛ لأنه
~~معارض لما هو أقوى منه. وقال بعضهم: هو منسوخ بحديث: "المسلمون على شروطهم"
~~(¬1). والخيار بعد لزوم العقد يفسد الشرط، وبحديث التحالف عند اختلاف
~~المتبايعين (¬2)؛ وذلك لأن الاحتياج إلي اليمين يستلزم لزوم العقد، لأن
~~ظاهره الإطلاق قبل التفرق [وبعده] (ب) , وبقوله تعالى: {وأشهدوا إذا
~~تبايعتم}. والإشهاد إن وقع بعد التفرق لم يطابق الأمر، وإن (ج) وقع قبل
~~التفرق لم يصادف محلا. وقد أجيب عن المعارضة والنسخ (د) بأن النسخ لا يثبت
~~بالاحتمال، والجمع بين الدليلين مهما أمكن لا يصار معه إلى الترجيح، والجمع
~~ممكن هنا بغير تعسف ولا تكلف. وقال بعضهم: هو من رواية مالك، وقد عمل
~~بخلافه. ويجاب عنه بأن مخالفة الراوي لا تبطل العمل به بم لأن ذلك مبني على
~~اجتهاده، ولعله ظهر له دليل أرجح في اجتهاده وهو غير راجح في نفس الأمر.
# وقال بعضهم: هو معارض بعمل أهل المدينة. ونقل ابن السكن عن أشهب أنه
~~مخالف لعمل أهل مكة أيضا، ورد بأنه قد عمل به جماعة من أهل المدينة كابن
~~عمر، ثم سعيد بن المسيب ثم الزهري ثم ابن أبي ذئب، وهؤلاء من أكابر علماء
~~المدينة في أعصارهم، ولا يحفظ خلافه عن أحد من PageV06P155 # علماء المدينة إلا ما روي عن ربيعة. وأما أهل مكة فإنه قد قال به عطاء
~~وطاوس وغيرهما، ولم يعلم مخالف منهم، وقال ابن العربي (¬1): إنما لم يأخذ
~~به مالك لأن وقت التفرق غير محدود، فأشبه بيع الغرر. ورد عليه بأن مالكا
~~أثبت خيار الشرط وإن لم يحد بوقت معين، فالغرر فيه موجود مع أنه غير مسلم
~~أن في ذلك غررا؛ لأن كلا [منهما] (أ) متمكن من إمضاء البيع أو فسخه بالقول
~~أو [بالفعل] (ب). وقال بعضهم: لا يعمل به ms1158 لأنه خبر واحد فيما تعم به
~~البلوى. ورد بأن الذي تعم به البلوى إنما هو البيع، وأما الفسخ فلا؛ فإنه
~~بحسب الأغلب أن البيعين [يرضيان] (ج) بما ابتاعا، وبأن ذلك غير مسلم، فإن
~~المعتمد في قبول الرواية إنما هو عدالة الراوي وضبطه لما روى من غير فرق،
~~وأن ذلك إنما هو إذا كانت العادة تقضي بأن مثل المنقول حقه ألا يخفى [كقتل]
~~(د) خطب على منبر وغيره، وأما الأحكام الجزئية فإن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - كان يبلغها إلى الآحاد والجماعة وهذا منها.
# وقال بعضهم: هو مخالف للقياس الجلي في إلحاق ما قبل التفرق بما بعده. ورد
~~بأن القياس مع النص لا يعتبر.
# وقال بعضهم: إنه محمول على الاستحباب تحسينا للمعاملة. وقال بعضهم: هو
~~محمول على الاحتياط للخروج من الخلاف. وكلاهما خلاف الظاهر.
# وقالت طائفة: المراد بالتفرق هو التفرق بالقول كما في عقد النكاح PageV06P156 # والإجارة والعتق. ورد بأنه قياس مع الفرق؛ لأن البيع ينقل منه ملك رقبة
~~المبيع [ومنفعته] (أ) بخلاف النكاح ونحوه.
# وقال بعضهم: المراد بالمتبايعين المتساومان. ورد بأنه مجاز والحمل علي
~~الحقيقة أو ما يقرب منها أولى. وقال الطحاوي (¬1) (ب): استعمال البائع في
~~المساوم شائع في اللغة. واحتج بآيات وأحاديث، ورد بأن استعماله مجاز عند
~~القرينة لا تقتضي حمله عليه عند عدم القرينة كما في غيره من المجازات. وقال
~~من قال بهذا القول: وقت التفرق في الحديث هو ما بين قول البائع: بعتك هذا
~~بكذا. و [بين] (ج) قول المشتري: اشتريت. قالوا: فالمشتري بالخيار في قوله:
~~اشتريت. أو تركه، والبائع بالخيار إلى (د) أن يوجب المشتري. وهكذا حكاه
~~الطحاوي عن عيسى بن أبان من الحنفية، وحكاه ابن خويزمنداد عن مالك. قال
~~عيسي بن أبان: وفائدته تظهر فيما لو تفرقا قبل القبول؛ فإن القبول يتعذر.
~~قالوا: لا بد من الرجوع إلى المجاز على المذهبين، أما على القول بالتفرق
~~بالأقوال فلأنه لا يسمى بيعا قبل تمام العقد؛ لأنه مستقبل، واسم الفاعل
~~حقيقة في الحال مجاز في المستقبل، وعلى القول بأن ms1159 التفرق بالأبدان هو بعد
~~تمام الصيغة قد مضى، فهو مجاز في الماضي. ورد بأنا لا نسلم أنه مجاز في
~~الماضي بل هو حقيقة فيه كما ذهب إليه الجمهور بخلاف المستقبل فمجاز اتفاقا،
~~وعلى قول من يقول: إنه مجاز في الماضي. فهو PageV06P157 # أقرب المجازين؛ لقربه من الحقيقة، لتحقق قيام الفاعل بالوصف، وفي
~~المستقبل مجاز بعيد، فالحمل على القريب عند تعذر الحقيقة هو الأولى.
# وقال بعضهم: العمل بظاهر الحديث متعذر فيتعين التأويل؛ وذلك لأن
~~المتبايعين إن اتفقا في الفسخ أو الإمضاء لم يثبت لواحد منهما على الآخر
~~خيار، وإن اختلفا فالجمع بين الفسخ والإمضاء جمع بين النقيضين وهو مستحيل.
~~وأجيب بأن الخيار إنما هو في الفسخ، وأما الإمضاء فلا حاجة إلى اختياره
~~فإنه مقتضى العقد مع السكوت.
# وقال بعضهم: هذا الحديث معارض بحديث ابن عمرو؛ أخرجه أبو داود مرفوعا
~~(¬1): "البيعان بالخيار ما لم يتفرقا إلا أن تكون صفقة خيار، ولا يحل له أن
~~يفارق صاحبه خشية أن يستقيله". فإن قوله: "أن يستقيله". يدل على نفوذ البيع
~~وأن تؤول الاستقالة بالفسخ، فللمعترض أن يتأول قوله: "بالخيار". أي:
~~بالاستقالة. فإذا تعارض التأويلان رجع إلى الترجيح. ويرد عليه بأن الترجيح
~~مع المثبت لخيار المجلس؛ وذلك لأن حمل الاستقالة على الفسخ أوضح من حمل
~~الخيار على الاستقالة؛ لأنه لو كان المراد بها الاستقالة حقيقة لم يكن
~~للمفارقة معنى، فتعين حملها على الفسخ، وعلى ذلك حمله الترمذي وغيره من
~~العلماء؛ فقالوا (¬2): معناه: لا يحل له أن يفارقه بعد البيع خشية أن يختار
~~فسخ البيع (أ)، فالمراد بالاستقالة فسخ النادم. وحملوا نفي الحل على
~~الكراهة؛ لأنه لا يليق [بالمروءة] (ب) وحسن معاشرة PageV06P158 # المسلم، إلا (أ) أن اختيار الفسخ حرام. قال ابن حزم (¬1): احتجاجهم بحديث
~~ابن عمرو على أن التفرق بالقول تذهب معه فائدة الحديث؛ لأنه يلزم منه حل
~~التفرق، سواء خشي أن يستقيله أو لا؛ لأن الإقالة تصح قبل التفرق وبعده.
# قال ابن عبد البر (¬2): قد أكثر المالكية والحنفية من الكلام لرد الحديث
~~بما يطول ذكره، وأكثره لا ms1160 يحصل منه شيء.

# 662 - وعن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: "البائع والمبتاع بالخيار حتى يتفرقا إلا أن تكون صفقة خيار، ولا يحل
~~له أن يفارقه خشية أن يستقيله". رواه الخمسة إلا ابن ماجة، والدارقطني وابن
~~خزيمة وابن الجارود (¬3). وفي رواية (¬4): "حتى يتفرقا عن مكانيهما".
# تقدم الكلام في الحديث قريبا، روي أن ابن عمر كان إذا بايع رجلا فإن أراد
~~أن يتم بيعه قام فمشى هنيهة فرجع إليه. وقد ذكره الرافعي أيضا وهو متفق
~~عليه (¬5).

PageV06P159

# وللترمذي (¬1): وكان ابن عمر إذا ابتاع بيعا وهو قاعد قام ليجب له.
# وفي البخاري (¬2) قصة لابن عمر مع عثمان في ذلك. ولعل ابن عمر لم يبلغه
~~النهي المذكور.

# 663 - وعن ابن عمر قال: ذكر رجل لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه
~~يخدع في البيوع، فقال: "إذا بايعت فقل: لا خلابة". متفق عليه (¬3).
# الرجل سماه ابن الجارود في "المنتقى" (¬4) من طريق سفيان عن نافع أنه
~~حبان بفتح الحاء المهملة والباء الموحدة، وكذلك في رواية ابن إسحاق، وذكر
~~في رواية ابن إسحاق أنه شكا إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - ما يلقى من
~~الغبن (¬5). وقد أخرجه أحمد وأصحاب "السنن" وابن حبان والحاكم (¬6) من حديث
~~أنس بلفظ: أن رجلا كان يبايع وكان في [عقدته] (أ) - أي إدراكه - ضعف.
# وقوله: "لا خلابة". بكسر الخاء المعجمة وتخفيف اللام، أي: لا خديعة.
~~و"لا" لنفي الجنس، أي: لا خديعة في الدين؛ لأن الدين PageV06P160 # النصيحة. زاد ابن إسحاق في رواية يونس بن بكير وعبد الأعلى (¬1) عنه: "ثم
~~أنت بالخيار في كل سلعة ابتعتها ثلاث ليال، فإن رضيت فأمسك، وإن سخطت
~~فاردد". فبقي حتى أدرك زمان عثمان وهو ابن مائة وثلاثين سنة، فكثر الناس في
~~زمان عثمان، فكان إذا اشترى شيئا فقيل له: إنك غبنت فيه. رجع فيشهد له رجل
~~من الصحابة بأن النبي - صلى الله عليه وسلم - قد جعله بالخيار ثلاثا، فيرد
~~له دراهمه.
# والحديث فيه دلالة على أنه يثبت الخيار لمن يغبن في ms1161 الشراء والبيع جميعا
~~إذا حصل الغبن، وقد ذهب إلى هذا أحمد ورواية عن مالك، ولكن إذا كان الغبن
~~فاحشا لمن لم يعرف قيمة السلعة، وذهب إليه المنصور والإمام يحيى، وقيده
~~البغداديون من المالكية بأن يبلغ الغبن ثلث القيمة. وكأن هذا التقييد فهموه
~~لما علم من أنه لا يكاد يسلم أحد من مطلق الغبن في كثير من الأحوال، ولأن
~~القليل يتسامح به في مجرى العادات، وأن من رضي بالغبن بعد معرفته فذلك لا
~~يسمى غبنا، وإنما هو من باب المساهلة في البيع وقد أثني على ذلك.
# وقد روي في "البحر" عن الناصر مثل هذا ولكنه أطلق.
# وذهب الجمهور من العلماء إلى عدم ثبوت الخيار بذلك؛ لعموم أدلة البيع
~~ونفوذه من غير فرق بين أن يحصل غبن أو لا. وأجابوا عن حديث حبان بأنه - صلى
~~الله عليه وسلم - إنما جعل لي الخيار لضعف عقله؛ لما روي أنه رمي بحجر في PageV06P161 # بعض مغازيه مع النبي - صلى الله عليه وسلم - في بعض الحصون، فأصاب رأسه
~~مأمومة فتغير بها لسانه وعقله، لكن لم يخرج بذلك عن حد التمييز فيكون حكمه
~~حكم الصبي المأذون له، فيثبت له الخيار مع الغبن، ولأنه - صلى الله عليه
~~وسلم - لقنه اشتراط الخيار بقوله: "لا خلابة". فكأنه قال: الشراء والبيع
~~مشروط بعدم الخديعة. فإذا انتفى الشرط بطل البيع، أو أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - إنما لقنه ذلك ليقول عند المعامل له لينبهه بأنه ليس من أهل
~~البصيرة، ليعمل معامله بما حث عليه النبي - صلى الله عليه وسلم - من نصيحة
~~المتبايعين كما في حديث (أ) حكيم بن حزام: "فإن صدقا وبينا بورك لهما في
~~بيعهما" الحديث (¬1).
# وقال ابن العربي (¬2): الخديعة في هذه [القصة] (ب) يحتمل أن تكون في
~~العيب، أو في الكذب، أو في الثمن، أو في الغبن، فلا يحتج بها في الغبن
~~بخصوصه، وهي قضية خاصة لا عموم فيها. قال: وأما ما روي عن عمر أنه كلم في
~~البيوع فقال: ما أجد لكم شيئا أوسع مما جعل رسول الله - صلى ms1162 الله عليه وسلم
~~- لحبان بن منقذ ثلاثة أيام. فمداره على ابن لهيعة وهو ضعيف. انتهى، وهو
~~كما قال. أخرجه الطبراني والدارقطني وغيرهما (¬3) من طريقه. ويرد عليه بأن
~~في الرواية أنه كان يغبن في البيوع، فتعين أن العلة الغبن من المحتملات.
# واستدل بعضهم بالحديث أنه إذا قال: لا خلابة ثبت الخيار وإن لم PageV06P162 # يكن فيه غبن، والجواب عنه بالتقييد في الرواية أنه كان يغبن، واستدل به
~~البعض على أن أمد الخيار المشترط ثلاثة أيام من غير زيادة، ولأنه حكم ورد
~~على خلاف الأصل فيقتصر به على أقصى ما ورد فيه مثل المصراة. وبعض المالكية
~~قال: إنما قصره على ثلاث لأنه كان معظم بيعه في الرقيق، وكأنه ما يتبين
~~الخديعة في ذلك إلا فيها، وهذا يحتاج إلى ثبت.
# واعلم أن الهدوية أثبتوا الخيار لمن تصرف عن الغير، وفي الصبي المميز،
~~واحتجوا بهذا الحديث، وهو يستقيم إذا صح أن حبان حصل في عقله نقص حتى صار
~~كالصبي المميز الذي ينفذ عقده بالإذن أو الإجازة. وروي أن أهله أتوا النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - فقالوا: يا رسول الله، احجر عليه. فدعاه فنهاه،
~~فقال: لا أصبر عليه. فقال: "إذا بايعت فقل: لا خلابة" (¬1). وفي هذا احتمال
~~أنه طلب الحجر لضعف التمييز أو للسفه، وفيه دلالة على صحة منع من هذا حاله
~~من التصرف ونفوذه بالإذن إذا لم يغبن.
# فائدة: روى مسلم تمام الحديث: فكان إذا بايع يقول: لا [خيابة] (أ).
~~بمثناة من تحت بدل اللام، هكذا في جميع نسخ مسلم (¬2)، قال القاضي (¬3):
~~ورواه بعضهم: "لا خيانة". بالنون بدل الباء الموحدة. قال: وهو تصحيف. قال:
~~ووقع في بعض الروايات في غير مسلم (¬4): خذابة. بالذال PageV06P163 # المعجمة، والصواب الأول، وكان الرجل ألثغ لا يفصح باللام. وهذا اللفظ غير
~~متعين عند من أثبت العمل به، فيصح أن يبدل بلفظ: لا خديعة، أو لا غش، أو
~~غير ذلك. وقال ابن حزم (¬1) من الظاهرية: لا بد أن يأتي بلفظ: لا خلابة.
~~ويرد عليه بما ورد في مسلم من إبداله اللام بالياء ms1163 كما عرفت، وله أن يفرق
~~دين ما فات فيه جوهر الكلمة جميعه وما فات فيه البعض. والله أعلم.
# عدة أحاديث الباب ثلاثة.

PageV06P164

### || AUTO باب الربا

# الربا (¬1) مقصور، وهو من ربا يربو، فيكتب بالألف، وتثنيته ربوان، وأجاز
~~الكوفيون كتابته وتثنيته بالياء بسبب الكسر في أوله، وغلطهم البصريون، قال
~~العلماء رحمهم الله: وقد كتبوه في المصحف بالواو. وقال الفراء: إنما كتبوه
~~بالواو؛ لأن أهل الحجاز تعلموا الخط من أهل الحيرة، ولغتهم الربو، فعلموهم
~~الخط على صورة لغتهم. قال: وكذا قرأه أبو سمال العدوي بالواو، وقرأ حمزة
~~والكسائي بالإمالة بسبب كسرة الراء، وقرأ لباقون بالتفخيم لفتحة الباء
~~(¬2)، قال: ويجوز كتبه بالألف والواو والياء. قال أهل اللغة: والرماء
~~بالميم والمد هو الربا، وكذا الربية بضم الراء والتخفيف لغة في الربا.
# وأصل الربا الزيادة، يقال: ربا الشيء يربو. إذا زاد في نفسه كقوله تعالي:
~~{اهتزت وربت} (¬3). أو زاد مقابله كدرهم بدرهمين، يقال: أربي الرجل وأرمى.
~~إذا عامل بالزيادة، فقيل: هو حقيقة فيهما. وقيل: حقيقة في الأول مجاز في
~~الثاني. زاد ابن سريج أنه في الثاني حقيقة شرعية. ويطلق الربا على كل - صلى
~~الله عليه وسلم - حرام، وقد أجمع المسلمون على تحريم PageV06P165 # الربا في الجملة وإن اختلفوا في ضابطه وتفاريعه، [قال الله تعالى: {وأحل
~~الله البيع وحرم الربا}] (أ) (¬1). والأحاديث فيه كثيرة مشهورة، وروى (ب)
~~مالك (¬2) عن زيد بن أسلم في تفسير قول الله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا
~~لا تأكلوا الربا أضعافا مضاعفة} (¬3). أنه كان الربا في الجاهلية أن يكون
~~للرجل على الرجل حق إلى أجل، فإذا حل قال: أتقضي أم تربي؟ فإن قضاه أخذ،
~~وإلا زاده في حقه وزاد الآخر في الأجل. ورواه [الطبري] (ج) (¬4) من طريق
~~عطاء ومن طريق مجاهد نحوه، ومن طريق قتادة، أن ربا [أهل] (د) الجاهلية؛
~~يبيع الرجل البيع إلى أجل مسمى، فإذا حل ولم يكن عند صاحبه قضاء زاد وأخر عنه.

# 664 - عن جابر قال: لعن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - آكل الربا
~~وموكله وكاتبه وشاهديه وقال: "هم ms1164 سواء". رواه مسلم (¬5).

PageV06P166

# وللبخاري (¬1) نحوه من حديث أبي جحيفة.
# الحديث فيه دلالة على شمول الإثم لمن ذكر، فأما آكل الربا فلأنه المقصود
~~أولا وبالذات، وهو قابض الربا المنتفع به، وخص الأكل بالذكر لأنه الأغلب في
~~الانتفاع، وغيره مثله، وأما الموكل فهو الذي أعطى الربا، وكان داخلا في
~~الإثم، لأنه ما يحصل الربا إلا منه، وأما الكاتب والشاهد فلإعانتهما على
~~المحظور، وهذا إنما يكون مع قصدهما ومعرفتهما للربا، "وشاهديه". بلفظ
~~التثنية، وفي رواية الترمذي (¬2) (أ) بلفظ الإفراد، وفي رواية النسائي (¬3)
~~من وجه عن ابن مسعود: آكل الربا، وموكله، وشاهداه، وكاتبه، ملعونون على
~~لسان محمد - صلى الله عليه وسلم -.

# 665 - وعن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه، عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: "الربا ثلاثة وسبعون بابا، أيسرها مثل أن ينكح الرجل أمه، وإن
~~أربى الربا عرض الرجل المسلم". رواه ابن ماجة مختصرا، والحاكم بتمامه وصححه (¬4).
# ومثل هذا من حديث البراء أخرجه ابن جرر إلا أنه قال: "اثنان PageV06P167 # وستون". وقال: "أدناها مثل إتيان الرجل أمه". وأخرج البيهقي (¬1) من حديث
~~أبي هريرة: "الربا سبعون بابا، أدناها كالذي يقع على أمه".
# وأخرج ابن جرير عن أبي هريرة: "الربا سبعون حوبا، أهونها مثل وقوع الرجل
~~على أمه".
# وأخرج ابن أبي الدنيا (¬2) عن أبي هريرة: "الربا سبعون حوبا (أ)، أيسرها
~~كنكاح الرجل أمه، وإن أربى الربا عرض الرجل المسلم". وهذه الأحاديث فيها
~~دلالة على تغليظ تحريم الربا.
# وفي قوله: "ثلاثة وسبعون بابا". الظاهر أن المراد بها (ب) أنواع الربا،
~~وأنه قد يطلق الربا على تناول ما لا يحل وإن لم يكن من باب الربا، ولذلك
~~قال: "إن أربى الربا الاستطالة". يعني في عرض المسلم، فسماها ربا، وكذلك ما
~~سيأتي (¬3) في حديث أبي أمامة، في قوله: "فقد أتى بابا عظيما من أبواب
~~الربا". فسمى الهدية ربا. وكذلك لفظ "حوبا" يحتمل أنه أراد بقوله: "سبعون
~~حوبا". أي نوعا من أنواع المأثم، ويحتمل أنه أراد: سبعون إثما. أي جزءا من
~~الإثم. والله أعلم.
# وفيه أيضا تعظيم لغيبة ms1165 المسلم وأذاه، وأن إثمها أعظم من إثم الربا الذي PageV06P168 # قد عرف أن أدناه نكاح الأم.

# 666 - وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه، أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: "لا تبيعوا الذهب بالذهب إلا مثلا بمثل، ولا تبيعوا بعضها على
~~بعض، ولا تبيعوا الورق بالورق إلا مثلا بمثل، ولا تشفوا بعضها على بعض، ولا
~~تبيعوا منها غائبا بناجز". متفق عليه (¬1).
# الحديث فيه دلالة على أنه يحرم بيع الذهب بالذهب متفاضلا، وكذا الورق
~~بالورق، وسواء كان حاضرا أم غائبا، لقوله: "إلا مثلا بمثل". فإنه استثناء
~~من أعم الأحوال، وتقديره: لا تبيعوه في حال من الأحوال إلا حال كونه مثلا.
~~أي: مساويا لمثل. والمساواة باعتبار القدر، وأكد ذلك بقوله: "ولا تشفوا".
~~أي: لا تفضلوا. وهو رباعي من أشف، والشف بالكسر الزيادة، ويطلق على النقص،
~~وقد ذهب إلى هذا العترة جميعا والفقهاء، وقال به ثلاثة عشر من الصحابة،
~~والخلاف في ذلك لابن عمر وابن الزبير وابن عباس وأسامة بن زيد وزيد بن أرقم
~~وسعيد بن المسيب وعروة بن الزبير، فقالوا: إنه يجوز التفاضل في الحاضر ولا
~~يجوز في النسيئة. لا رواه أسامة وهو قوله - صلى الله عليه وسلم -: "لا ربا
~~إلا في النسيئة" (¬2). وهو حديث صحيح اتفق العلماء على صحته، وأجاب عنه
~~العلماء بأجوبة؛ فمنهم من قال: معنى "لا ربا إلا في النسيئة". المراد به لا
~~ربا أعظم، شديد التحريم المتوعد عليه بالعقاب الشديد، كما تقول العرب: لا
~~عالم في البلد إلا زيد. مع أن فيها علماء غيره، والمقصود نفي الكمال لا نفي
~~الأصل، أو أن المعارضة لحديث PageV06P169 # أبي سعيد إنما هي بالمفهوم، وحديث أبي سعيد يدل بالمنطوق، والمفهوم على
~~القول به يطرح مع المنطوق، وأجاب الشافعي بأنه يحتمل أن سائلا سأل رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - عن الجنسين المختلفين مثل الورق بالذهب والتمر
~~بالحنطة متفاضلا، فقال: "إنما الربا في النسيئة". ولعل السؤال سبق قبل حضور
~~أسامة، وحضر أسامة على الجواب فروى الجواب، أو أنه لم يحفظ المسألة، أو شك ms1166
~~فيها فروى ما حفظه، وليس في حديثه ما ينفي هذا.
# قال الشافعي (¬1): ومن روى خلاف حديث أسامة وإن لم يكن أشهر بالحفظ
~~للحديث من أسامة، فليس به تقصير عن حفظه، وعثمان بن عفان وعبادة أشد تقدما
~~بالصحبة وأسن من أسامة، وأبو هريرة أسن وأحفظ من روى الحديث في دهره، وحديث
~~اثنين أولى في الظاهر بالحفظ والبعد عن الغلط من حديث الواحد، فكيف حديث
~~[الأكبر] (أ) الذي هو أشبه أن يكون أولى بالحفظ من حديث من هو أحدث منه، مع
~~أنه قد رجع عنه ابن عباس - أخرجه عنه الحاكم (¬2) - واستغفر الله من ذلك،
~~وأخرج الحازمي (¬3) نحوه في "الناسخ والمنسوخ"، وما وقع بين عكرمة وأبي
~~سعيد الرؤاسي قال في آخر ذلك: ثم جلس ابن عباس وقال: أستغفر الله، والله ما
~~كنت أرى إلا ما تبايع به المسلمون من شيء يدا بيد إلا حلالا، حتى سمعت عبد
~~الله بن عمر وعمر بن الخطاب حفظا من رسول الله ما لم أحفظ، فأستغفر الله.

PageV06P170

# وأخرج (¬1) من حديث أبي الجوزاء سؤاله ذلك ابن عباس بعد أن أفتاه بالحل
~~في العام الأول، ثم سأله في العام الثاني بمكة فقال: وزنا بوزن. فقلت له:
~~سألتك عام أول فأفتيتني أن لا بأس به يدا بيد، فأفتيت به حتى يومي هذا حتى
~~قدمت عليك. فقال: إن كان ذلك برأي. وهذا أبو سعيد الخدري يحدثني عن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - فتركت رأي إلى حديث رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -.
# وقوله: "الذهب". هو يطلق على جميع أنواعه المضروبة وغيرها، "والورق"
~~الفضة، وهو بفتح الواو وكسر الراء وبإسكانها على المشهور ويجوز فتحهما،
~~وقيل: بكسر الواو المضروبة، وبفتحها المال. والمراد هنا جميع أنواع الفضة
~~مضروبة وغير مضروبة نصا، ويحرم التفاضل إجماعا، إلا ما روي عن معاوية فإنه
~~كان يجيز التفاضل بين التبر والمصنوع لمكان زيادة الصنعة، وإلا ما روي عن
~~مالك أنه سئل عن الرجل يأتي دار الضرب بورقه فيعطيهم أجرة الضرب ويأخذ
~~دنانير أو دراهم وزن ورقه، قال: إذا كان ms1167 لضرورة خروج [الرفقة] (أ) ونحو ذلك
~~فأرجو ألا يكون به بأس. وبه قال ابن القاسم من أصحابه، وأنكر ذلك ابن وهب
~~من أصحابه وعيسى بن دينار وجمهور العلماء، وأجاز مالك بدل الدينار الناقص
~~الوزن أو الدينارين، على اختلاف بين أصحابه في العدد الذي يجوز فيه ذلك.
# وقوله: "لا تبيعوا منها غائبا بناجز". هو بنون وجيم وزاي؛ أي مؤجل بحال،
~~أو المراد بالغائب أعم من المؤجل، كالغائب عن المجلس مطلقا PageV06P171 # مؤجلا كان أو حالا. والناجز الحاضر، وقد ذهب إلى هذا العلماء كافة في أنه
~~يجب التقابض وإن اختلف الجنس، إلا ما روي عن إسماعيل ابن علية أنه جوز
~~التفرق عند اختلاف الجنس، وهو محجوج بهذه الأحاديث الصحيحة ولعلها لم تبلغه.

# 667 - وعن عبادة بن الصامت قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~"الذهب بالذهب، والفضة بالفضة، والبر بالبر، والشعير بالشعير، والتمر
~~بالتمر، والملح بالملح، مثلا بمثل سواء بسواء يدا بيد، فإذا اختلفت هذه
~~الأصناف فبيعوا كيف شئتم إذا كان يدا بيد". رواه مسلم (¬1).
# قوله: "مثلا بمثل سواء بسواء". يحتمل أن يكون الجمع بين هذه الألفاظ
~~توكيدا و (أ) مبالغة في الإيضاح.
# الحديث فيه دلالة على تحريم التفاضل في الجنس المتفق، وقد وقع النص على
~~هذه الستة؛ فقال أهل الظاهر: لا ربا فيما عداها. بناء على أصلهم في نفي
~~القياس، وقال جميع العلماء سواهم: لا يختص بالستة بل يتعدى الحكم إلى ما في
~~معناها وما يشاركها في العلة.
# واختلفوا في العلة التي هي سبب تحريم الربا في الستة؛ فقال الشافعي (¬2):
~~العلة في الذهب والفضة كونهما جنس الأثمان، فلا يتعدي الربا منهما إلى
~~غيرهما من الموزونات وغيرها لعدم المشاركة. قال: والعلة في الأربعة الباقية
~~كونها مطعومة فيتعدي الربا منها إلى كل مطعوم. وقال مالك مثل قول PageV06P172 # الشافعي في الذهب والفضة، وفي الأربعة الباقية كونها مدخرة للقوت وتصلح
~~له، فعداه إلى الزبيب لأنه كالتمر. وقال أبو حنيفة: العلة في الذهب والفضة
~~الوزن، وفي الأربعة كونها مطعومة موزونة أو مكيلة. فشرط الأمرين، فعلى هذا ms1168
~~لا ربا في البطخ والسفرجل؛ لأنهما لا يكالان ولا يوزنان، وقالت العترة
~~جميعا: بل العلة في الستة اتفاق الجنس والتقدير، إذ نبه على ذلك بقوله:
~~"فإذا اختلفت هذه الأصناف فبيعوا كيف شئتم". وقال ربيعة: اتفاق الجنس ووجوب
~~الزكاة. إذ [قصره] (أ) على ما تجب فيه، فيحرم شاة بشاتين ونحوه. وقال سعيد
~~بن جبير: العلة تقارب النفعة؛ فيحرم التفاضل بين الزبيب والتمر، والبر
~~والشعير، والذرة والدخن (¬1).
# ويجاب بأنه لا دليل عليهما (ب). وقال ابن شبرمة: اتفاق الجنس فقط، فيحرم
~~قريق بقرشين. وأجمع العلماء على جواز بيع الربوي بربوي لا يشاركه في العلة
~~متفاضلا ومؤجلا؛ كبيع الذهب بالحنطة، وبيع الفضة بالشعير، وغيره من المكيل.
~~وأجمعوا على أنه لا يجوز بيع الربوي بجنسه وأحدهما مؤجل، وعلى أنه يجوز
~~التفاضل عند اختلاف الجنس، [إلا ابن جبير فيما تقاربت فيه النفعة] (ج). إذا
~~كان يدا بيد كصاع حنطة بصاعي شعير، قال العلماء: وإذا بيع الذهب بالذهب أو
~~الفضة بالفضة سمي مراطلة، وإذا بيع الذهب بالفضة سمي صرفا، وإنما سمي صرفا؛
~~لصرفه عن PageV06P173 # مقتضي المبايعات من جواز التفاضل وتحريم التفرق قبل التقابض والتأجيل،
~~وقيل: من صرفهما وهو تضويتهما في الميزان، وإذا بيع العزض بالنقد سمي النقد
~~ثمنا والعرض عوضا، وبيع العرض بالعرض يسمي مقايضة.
# ولفظ البر بضم الباء الموحدة ومن أسمائه الحنطة والشعير بفتح الشين وهو
~~معروف، وقد حكي جواز كسره، واستدل بقوله: "فإذا اختلفت الأصناف". على أن
~~البر والشعير صنفان، وهو قول الجمهور، وخالف في ذلك مالك والليث والأوزاعي
~~فقالوا: هما صنف واحد لا يجوز بيع أحدهما بالآخر متفاضلا. ويرد عليهم ما
~~أخرجه أبو داود والنسائي (¬1) من حديث عبادة بن الصامت قال: قال رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم -: "لا بأس ببيع البر بالشعير - والشعير أكثرهما -
~~يدا بيد". والعمل بهذا أرجح مما أخرجه مسلم (¬2) عن معمر بن عبد الله أنه
~~أرسل غلامه بصاع قمح فقال: بعه ثم اشتر به شعيرا. فذهب الغلام فأخذ صاعا
~~وزيادة بعض صاع، فلما جاء معمرا أخبره بذلك، فقال له معمر: ms1169 لم فعلت ذلك؟
~~انطلق فرده ولا تأخذن إلا مثلا بمثل فإني كنت أسمع رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يقول: "الطعام بالطعام مثلا بمثل". وكان طعامنا يومئد الشعير،
~~فقيل له: إنه ليس بمثله. قال: فإني أخاف أن يضارع. فظاهر هذا أنه اجتهاد من
~~معمر، وأنه تورع عن ذلك احتياطا لا لاتحاد الجنس حقيقة. والله أعلم.

# 668 - وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "الذهب بالذهب وزنا بوزن مثلا بمثل، والفضة لم بالفضة وزنا بوزن
~~مثلا PageV06P174 # بمثل، فمن زاد أو استزاد فهو ربا". رواه مسلم (¬1).
# قوله: "وزنا بوزن". منصوب على الحالية، والمراد منه معرفة المساواة
~~بالوزن بأن يكون ذلك على جهة التيقن، ولا يكفي تقدر المساواة بالخرص
~~والتخمين، بل لا بد من اختيار ذلك بالقياس الذي يفيد التيقن.
# وقوله: "فمن زاد". أي أعطى الزيادة.
# وقوله: "أو استزاد". أي أخذ الزيادة.
# وقوله: "فهو ربا". يعني فعل الربا المحرم، والمعنى أنهما جميعا مشتركان
~~في إثم الربا، الآخذ والمعطي.

# 669 - وعن أبي سعيد الخدري وأبي هريرة رضي الله عنهما، أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - استعمل رجلا على خيبر، فجاءه بتمر جنيب، فقال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: "أكل تمر خيبر هكذا؟ ". فقال: لا والله يا
~~رسول الله، إنا لنأخذ الصاع من هذا بالصاعين والثلاثة. فقال - صلى الله
~~عليه وسلم -: "لا تفعل، بع الجمع بالدراهم ثم ابتع بالدراهم جنيبا". وقال
~~في الميزان مثل ذلك. متفق عليه (¬2). ولمسلم: "وكذلك الميزان".
# قوله: استعمل رجلا. اسمه سواد، بفتح السين المهملة وتخفيف الواو وآخره
~~دال مهملة، ابن غزية، بفتح الغين المعجمة وزاي مكسورة وياء تحتانية ثقيلة
~~بوزن عطة، وهو من الأنصار من بني عدي، كذا صرح باسمه أبو عوانة والدارقطني
~~(¬3).

PageV06P175

# و"الجنيب". بالجيم المفتوحة والنون بوزن عظيم، قال الطحاوي: هو الطيب،
~~وقيل: الصلب. وقيل: الذي أخرج منه حشفه ورديئه. وقيل: هو الذي لا يختلط بغيره.
# و"الجمع". بفتح الجيم وسكون الميم، هو تمر رديء، وقد فسر في رواية أخرى
~~لمسلم بأنه ms1170 الخلط من التمر، ومعناه: مجموع من أنواع مختلفة.
# الحديث فيه دلالة على أن بيع الجنس بجنسه يجب فيه التساوي، سواء اتفقا في
~~الجودة والرداءة أو اختلفا في ذلك.
# وفي قوله: "بع الجمع بالدراهم ثم ابتع بالدراهم جنيبا" إلى آخره. قد
~~يستدل به على جواز بيع العينة، وأنه يصح أن يشتري ذلك البائع له ويعود له
~~عين ماله؛ لأنه لما لم يفصل ذلك في مقام الاحتمال دل على صحة البيع مطلقا؛
~~سواء كان من البائع أو من غيره. وقد ذهب إلى جواز ذلك الشافعي وغيره، وهذا
~~أصل للشافعي، أن ترك الاستفصال في مقام الاحتمال يجري مجرى العموم.
# قال القرطبي (¬1): استدل بهذا الحديث من لم يقل بسد الذرائع؛ فإن بعض صور
~~هذا البيع تؤدي إلى بيع التمر بالتمر متفاضلا ويكون الثمن لغوا.
# قال: ولا حجة في هذا الحديث؛ لأنه لم ينص على جواز ما ذكر، وهو مطلق،
~~والمطلق يحتمل التقييد، وقد دل الدليل على سد الذرائع، فلتكن هذه الصورة
~~ممنوعة. انتهى.
# ولكنه يتأيد ما ذهب إليه الشافعي بما أخرجه سعيد بن منصور (¬2) من طريق
~~ابن سيرين، أن عمر خطب فقال: إن الدراهم بالدراهم سواء بسواء، PageV06P176 # يدا بيد. فقال له ابن عوف: فنعطي الخبيث ونأخذ غيره؟ قال: لا، ولكن ابتع
~~بهذا عرضا، فإذا قبضته وكان لك فبعه، واهضم ما شئت وخذ ما شئت.
# وأراد بقوله: فنعطي الخبيث. أنه إذا كان أحد الدرهمين غير جيد فكيف يؤخذ
~~به درهم جيد سواء بسواء؟ فأجاب بتعليم الحيلة المسوغة، وبما قام عليه
~~الإجماع بأنه يجوز البيع من البائع بعد مدة لا لأجل التوصل إلى عوده
~~بالزيادة، وقد ذكرته الهدوية فقالوا: يجوز البيع من البائع إذا كان غير
~~حيلة، فلا فرق بين التعجيل والتأجيل، وعلى أن المعتبر في ذلك وجود الشرط في
~~أصل العقد وعدمه؛ فإذا كان مشروطا عند العقد أو قبله على عوده إلى البائع،
~~فالبيع فاسد أو باطل على الخلاف، وإن كان مضمرا غير مشروط فهو صحيح، فهو
~~كمن أراد أن يزني بامرأة فعدل إلى أن ms1171 عقد بها ليواقعها، فقد عدل عن الحرام
~~إلى الحلال بالطريق التي شرعها الله تعالى. وذهب مالك وأحمد إلى منع ذلك؛
~~لما فيه من التوصل إلى تفويت مقصد الشارع من المنع من الربا.
# وسد الذرائع مقصود مدلول عليه بالأدلة الشرعية، كتحريم ما قل من الخمر
~~وغيره، ولما سيأتي من الحديث في العينة وإن كان فيه مقال.
# وقوله: وقال في الميزان مثل ذلك. أي وقال فيما كان يوزن إذا بيع بجنسه
~~مثل ما قال في المكيل؛ لأنه لا يباع متفاضلا، وإذا أريد مثل ذلك بيع
~~بالدراهم وشري ما يراد بها، والإجماع قائم بأنه لا فرق بين المكيل والموزون
~~في ذلك الحكم.
# وقال ابن عبد البر (¬1): إنهم أجمعوا أن ما كان أصله الوزن لا يصح أن PageV06P177 # يباع بالكيل، بخلاف ما كان أصله الكيل، فإن بعضهم يجيز فيه الوزن ويقول:
~~إن المماثلة تدرك بالوزن في كل شيء. واحتجت الحنفية بهذا الحديث أن ما كان
~~في زمن النبي - صلى الله عليه وسلم - مكيلا لا يصح أن يباع ذلك بالوزن
~~متساويا، بل لا بد من اعتبار كيله وتساويه كيلا، وكذلك الوزن، وغيرهم
~~يعتبرون الكيل والوزن بعادة البلد ولو خالف ما كان عليه في ذلك الوقت، فإن
~~اختلفت العادة اعتبر بالأغلب، فإن استوى الأمران كان له حكم المكيل إذا بيع
~~بالكيل، وإن بيع بالوزن كان له حكم الموزون.
# واعلم أنه لم يذكر في هذه الرواية أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أمره
~~برد المبيع، بل ظاهره أنه قرر البيع، وإنما أعلمه بالحكم وعذره هنا لأجل الجهل.
# وقد خرج المؤيد بالله على أصل الهادي أنه يملك الربا بالقبض، ولكنه قال
~~ابن عبد البر (¬1)؛ إن سكوت الراوي عن رواية فسخ العقد ورده لا يدل على عدم
~~وقوعه، وقد أخرج من طريق أخرى. وكأنه أشار إلى ما أخرجه [مسلم] (أ) (¬2) من
~~طريق أبي نضرة عن سعيد نحو هذه القصة، فقال: "هذا الربا فردوه". قال:
~~ويحتمل تعدد القصة وأن التي لم يقع فيها الرد كانت متقدمة.
# وفي الحديث دلالة على الترفيه ms1172 على النفس باختيار الأفضل. والله أعلم.

PageV06P178

# 670 - وعن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال: نهى رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - عن بيع الصبرة من التمر لا يعلم مكيلها بالكيل المسمى من
~~التمر. رواه مسلم (¬1).
# الصبرة، بضم الصاد المهملة: الطعام المجتمع كالكومة. ووجه النهي عدم علم
~~التساوي، وقد تقدم اشتراطه.

# 671 - وعن معمر بن عبد الله رضي الله عنه قال: إني كنت أسمع رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - يقول: "الطعام بالطعام مثلا بمثل". وكان طعامنا يومئذ
~~الشعير. رواه مسلم (¬2).
# ظاهر لفظ الطعام أنه يشمل كل مطعوم، ويدل على أنه لا يباع متفاضلا وإن
~~اختلف الجنس، والظاهر أنه لا يقول أحد بالعموم، وإنما الخلاف في البر
~~والشعير كما تقدم عن مالك، ولكن معمرا خصص الطعام بالشعير، وهذا من التخصيص
~~بالعادة الفعلية حيث لم يغلب الاسم.
# وقد ذهب إلى التخصيص بها الحنفية، والجمهور لا يخصصون بها إلا إذا اقتضت
~~غلبة الاسم، وإلا حمل اللفظ على العموم، ولكنه مخصوص بما تقدم من قوله:
~~"فإذا اختلفت الأصناف". وغيره وبقي مقصودا من الطعام ما اتفق منه جنسا، وقد
~~تقدم سياق حديث معمر وما كان يذهب إليه احتياطا من عدم جواز التفاضل في
~~البر بالشعير. والله أعلم.

# 672 - وعن فضالة بن عبيد رضي الله عنه قال: اشتريت يوم خيبر PageV06P179 # قلادة باثني عشر دينارا فيها ذهب وخرز، ففصلتها فوجدت فيها أكثر من اثني
~~عشر دينارا، فذكرت ذلك للنبي - صلى الله عليه وسلم -، فقال: "لا تباع حتى
~~تفصل". رواه مسلم (¬1).
# وأخرج الحديث الطبراني في "الكبير" (¬2) بطرق كثيرة، وفي بعضها: قلادة
~~فيها خرز وذهب. وفي بعضها: ذهب وجوهر. وفي بعضها: [خرز وذهب، (5). وفي
~~بعضها: خرز مغلفة بذهب. وفي بعضها: اثنا عشر دينارا. وفي أخرى: ابتاعها
~~بتسعة دنانير. بتقديم التاء على السين، وفي أخرى: سبعة دنانير. بتقديم
~~السين على الباء الموحدة، وهو شك من الراوي، وفي كثير من نسخ مسلم: قلادة
~~فيها اثنا عشر دينارا. وأجاب البيهقي (¬3) عن هذا الاختلاف، بأنها كانت
~~بيوعا شهدها (ج) فضالة.
# قال ms1173 المصنف رحمه الله تعالى (¬4): والجواب المسدد عندي أن هذا الاختلاف
~~لا يوجب ضعفا، بل المقصود من الاستدلال محفوظ لا اختلاف فيه؛ وهو النهي عن
~~بيع ما لم يفصل، وأما جنسها وقدر ثمنها فلا يتعلق به في هذه الحالة ما يوجب
~~الحكم بالاضطراب، وحينئذ ينبغي (د) PageV06P180 # الترجيح بين رواتها وإن كان الجميع ثقات، فيحكم بصحة رواية أحفظهم
~~وأضبطهم، فتكون رواية الباقين بالنسبة إليه شاذة.
# وهذا جواب حسن يجاب به فيما شابه هذا، مثل حديث جابر وقصة جمله ومقدار
~~ثمنه (¬1).
# والحديث فيه دلالة على أنه لا يجوز بيع ذهب مع غيره بذهب حتى يفصل، فيباع
~~الذهب بوزنه ذهبا، ويباع الآخر بما زاد، وكذا غيره من الربويات، فإن النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - قال: "لا يباع حتى يفصل". وصرح ببطلان العقد، وأنه
~~(أ) يجب التدارك له، وهذه المسألة المذكورة في كتب الشافعية (¬2) المعروفة
~~بمسألة مد عجوة؛ وصورتها: باع مد عجوة ودرهما بمدي (ب) عجوة أو بدرهمين.
# وقد ذهب إلى العمل بظاهر الحديث الشافعي وأحمد وإسحاق ومحمد بن الحكم
~~المالكي، وهو منقول عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه وابنه وجماعة من السلف.
~~والخلاف في ذلك للعترة جميعا، وأبو حنيفة والثوري والحسن بن صالح، فقالوا:
~~يجوز ذلك بأكثر مما فيه من الذهب، ولا يجوز بمثله ولا بدونه. وقال مالك
~~وأصحابه وآخرون: يجوز بيع السيف المحلى بذهب، وكذا غيره مما فيه ذهب، بذهب،
~~إذا كان الذهب في المبيع تابعا لغيره، وقدروه بأن يكون الثلث فما دونه.
~~وقال حماد بن أبي سليمان: يجوز PageV06P181 # بيعه بالذهب مطلقا، سواء باعه بمثله من الذهب أو أقل أو أكثر. وهو منابذ
~~للحديث.
# ووجه قول العترة والحنفية أنه لما حصل مقابلة الذهب بالذهب، وكان الزائد
~~من الذهب في مقابلة المصاحب، صح العقد، لأنه إذا احتمل العقد وجه صحة
~~وبطلان حمل على الصحة. وحديث القلادة الذهب فيها أكثر من اثني عشر دينارا،
~~وهي الرواية التي صححها أبو علي الغساني، وكذلك رواية: اثنا عشر. ومثل هذا،
~~لا يجيزه أهل القول المذكور، وهم يشترطون ms1174 أن يكون المنفرد أكثر من المصاحب؛
~~ليكون ما زاد من المنفرد في مقابلة المصاحب. وأجاب [الطحاوي] (أ) بأنه إنما
~~نهي عنها لأنه كان في بيع الغنائم؛ لئلا يقع المسلمون في بيعها.
# وأجاب الشافعية عن الجوابين بأن الحديث فيه دلالة على علة النهي، وهو عدم
~~الفصل، حيث قال: "لا يباع حتى يفصل". وظاهره الإطلاق في المساوي وغيرها،
~~والغنائم وغيرها، مع أن في الروايات الأخرى ما يدل على أن الذهب المصحوب
~~أقل من المنفرد، ففيها تأييد للتعليل المذكور، فظهر صحة ما ذهب إليه
~~الشافعي، ولعل الحكمة في اعتبار الفصل هو سد الذريعة إلى وقوع التفاضل في
~~الجنس الربوي، ولا يكون إلا بتمييزه بعقد، واختبار المساواة بالوزن أو
~~الكيل، وعدم الكفاية بالظن في التغليب كما أجازه أهل القول الثاني، فإنهم
~~صرحوا بجواز بيع الحنطة في سنبلها بحنطة خالصة، وكذلك الزبد الخالص بالزيت،
~~والتغليب إنما هو بالظن، مع أن الهدوية خالفوا في هذا الحكم أصلهم، وهم
~~يصرحون (ب) بأن هذا الضرب -وهو بيع PageV06P182 # الجنس بجنسه- لا يكتفى في المساواة بالظن، وأنه من الضروب التي لا يعمل
~~فيها إلا بالعلم.
# وأما وجه قول مالك فلعله إذا كان الجنس المقابل لجنسه الثلث فما دون، فهو
~~مغلوب ومكثور بالجنس الخالف، والأكثر ينزل في غالب الأحكام منزلة الكل،
~~فكأنه لم يبع (أ) ذلك الجنس بجنسه. والله أعلم.

# 673 - وعن سمرة بن جندب رضي الله عنه أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~نهى عن بيع الحيوان بالحيوان نسيئة. رواه الحمسة وصححه الترمذي وابن
~~الجارود (¬1).
# الحديث قال الترمذي: حسن صحيح. وقال غيره: رجاله ثقات. إلا أن الحفاظ
~~رجحوا إرساله؛ لما في سماع الحسن من سمرة من النزاع، لكن رواه ابن حبان
~~والدارقطي عن ابن عباس رضي الله عنه (¬2).
# وأخرج الحديث أحمد وأبو يعلى والضياء في "المختارة" (ب)، كلهم من حديث
~~الحسن عن سمرة، ورجاله ثقات أيضا، إلا أنه اختلف في وصله وإرساله؛ فرجح
~~البخاري وغير واحد إرساله.

PageV06P183

# وعن جابر عند الترمذي وغيره (¬1) وإسناده لين، وعن جابر بن سمرة عند عبد
~~الله ms1175 في زيادات "المسند" (¬2)، وعن ابن عمر عند الطحاوي والطبراني (¬3).
# الحديث فيه دلالة على عدم صحة بيع الحيوان بالحيوان نسيئة، واللفظ محتمل
~~بأن يراد بنسيئة من الطرفين جميعا، فيكون من بيع الكالئ بالكالئ (¬4)، وهو
~~لا يصح، وبهذا فسر الشافعي الحديث، توفيقا (أ) بين هذا وبين حديث أبي رافع
~~في استسلاف النبي - صلى الله عليه وسلم - بكرا وقضي رباعيا (¬5).
# وسيأتي (¬6) -وأن يراد أنه لا يصح أن يكون أحد الطرفين معدوما والآخر
~~موجودا، وقد تعلق (ب) بهذا الحنفية والهدوية والحنابلة، [حيث منعوا قرض
~~الحيوان بحيوان] (ج)؛ قالوا: لعموم حديث سمرة. وجعلوه ناسخا لحديث أبي
~~رافع. ويجاب عنه بأن النسخ لا يثبت مع الاحتمال، والجمع بين الدليلين ما
~~أمكن هو الواجب، وقد أمكن الجمع بما تقدم، ويؤيد ذلك آثار عن الصحابة PageV06P184 # أخرجها البخاري، قال (¬1): واشترى ابن عمر راحلة بأربعة أبعرة مضمونة
~~عليه يوفيها صاحبها بالربذة. وقد وصله مالك والشافعي عنه عن نافع عن ابن
~~عمر بهذا (¬2). وأخرجه ابن أبي شيبة (¬3) من طريق أبي [بشر] (أ) عن نافع.
# والراحلة: ما أمكن ركوبه من ذكر أو أنثى. وقوله: مضمونة. صفة راحلة، أي
~~تكون في ضمان البائع حتى يوفيها، أي يسلمها للمشتري. بالربذة. بفتح الراء،
~~موضع معروف بين مكة والمدينة.
# قال (1): وقال ابن عباس: قد يكون البعير خيرا من البعيرين. وهذا وصله
~~الشافعي (¬4) من طريق طاوس، [أن] (ب) ابن عباس سئل عن بعير ببعيرين، فقاله.
# قال (¬5): واشترى رافع بن خديج بعيرا ببعيرين، فأعطاه أحدهما وقال: آتيك
~~بالآخر غدا رهوا إن شاء الله تعالى. وصله عبد الرزاق (¬6) من طريق مطرف بن
~~عبد الله.
# وقوله: رهوا. بفتح الراء وسكون الهاء، أي سهلا، والرهو: السير اليسير، PageV06P185 # والمراد هنا أنه يأتيه به سريعا بغير مطل.
# قال: وقال ابن المسيب: لا ربا في الحيوان؛ البعير بالبعيرين، والشاة
~~بالشاتين إلى أجل.
# هذا وصله مالك (¬1) عن ابن شهاب عنه: لا ربا في الحيوان. ووصله ابن أبي
~~شيبة (¬2) من طريق أخرى عن الزهري عنه: لا بأس البعير بالبعيرين نسيئة.
# فهذه الآثار تقوي أن العمل بحديث ms1176 أبي رافع باق غير منسوخ.
# واعلم أن الهدوية إنما يعللون منع ذلك في البيع (¬3)؛ لأن المبيع القيمي
~~يجب أن يكون موجودا عند العقد في ملك البائع له، والحيوان قيمي مبيع مطلقا،
~~فيجب كونه موجودا وإن لم يكن حاضرا مجلس العقد، ولابد أن يكون متميزا عند
~~البائع، إما بإشارة أو لقب أو رصف، ويمنعون قرض الحيوان لعدم إمكان ضبطه.
# وقال مالك: يجوز بيع الحيوان بالحيوان إن اختلف الجنس لا إن اتحد.
# وجمع بين الحديثين بهذا.

# 674 - وعن ابن عمر رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يقول: "إذا تبايعتم بالعينة، ليأخذتم أذناب البقر، ورضيتم بالزرع،
~~وتركتم الجهاد، سلط الله عليكم ذلا لا ينزعه حتى ترجعوا إلى دينكم". رواه
~~أبو داود (¬4) من رواية نافع عنه، وفي إسناده مقال، ولأحمد (¬5) نحوه من
~~رواية PageV06P186 # عطاء، ورجاله ثقات، وصححه ابن القطان.
# في إسناد أبي داود أبو عبد الرحمن الخراساني، واسمه إسحاق، عن عطاء
~~الخراساني، قال الذهبي في "الميزان" (¬1): هذا من مناكيره.
# وأصل الحديث: قال ابن عمر: أتى علينا زمان وما يرى أحدنا أنه أحق
~~بالدينار والدرهم من أخيه المسلم، ثم أصبح الدينار والدرهم أحب إلى أحدنا
~~من أخيه، سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. الحديث.
# والحديث له طرق كثيرة، عقد لها البيهقي بابا وبين عللها (¬2). وقال
~~المصنف رحمه الله تعالى (¬3): وعندي أن إسناد الحديث الذي صححه ابن القطان
~~معلول؛ لأنه لا يلزم من كون رجاله ثقات أن يكون صحيحا، لأن الأعمش مدلس،
~~ولم يذكر (أ) سماعه من عطاء، وعطاء يحتمل أن يكون هو عطاء الخراساني، فيكون
~~فيه تدليس التسوية؛ بإسقاط نافع بين عطاء وابن عمر، فيرجع الحديث إلى
~~الإسناد الأول، وهو المشهور. انتهى.
# وقوله: "بالعينة". بكسر العين وسكون الياء المثناة من تحت؛ هي أن يبيع
~~سلعة بثمن معلوم إلى أجل، ثم يشتريها من المشتري بأقل، ليبقي الكثير في
~~ذمته، فسميت عينة لحصول العين - أي النقد - فيها، أو لأنه (ب) يعود إلى PageV06P187 # البائع عين ماله.
# والأخذ بأذناب البقر كناية عن الاشتغال ms1177 عن الجهاد بالحرث. والرضا بالزرع
~~كناية عن كونه قد صار [همهم] (أ) ونهمتهم. وترك الجهاد يعم جهاد العدو من
~~الكفار والغزو في سبيل الله، وجهاد النفس ومخالفة الشيطان والهوى. وتسليط
~~الله مجاز عن جعلهم أذلاء، عبر بالتسليط لما في ذلك من الغلبة والقهر،
~~والذل بضم الذال المعجمة وكسرها: الاستهانة والضعف. وقوله: "لا ينزعه". أي
~~لا يزيله ويكشفه عنكم. والرجوع إلى الدين: أي (ب) الاشتغال بأعمال الدين.
# وفي هذا دلالة على الزجر البالغ والتقريع الهائل، حيث جعل ذلك بمنزلة
~~الردة والخروج عن الدين. وفيه دلالة على تحريم العينة، ولظهور هذا المآخذ
~~قال بذلك بعض الشافعية، وقال: أوصانا الشافعي باتباع الحديث إذا صح بخلاف
~~مذهبه. وقد تقدم الكلام في ذلك في حديث شراء عامل خيبر الجمع بالجنيب (¬1).
~~والله أعلم.

# 675 - وعن أبي أمامة رضي الله عنه، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~"من شفع لأخيه شفاعة فأهدى له هدية فقبلها فقد أتى بابا عظيما من أبواب
~~الربا". رواه أحمد وأبو داود (¬2)، وفي إسناده مقال.

PageV06P188

# الحديث فيه دلالة على تحريم الهدية في مقابلة الشفاعة للأخ، وظاهر
~~الحديث، سواء كان قاصدا لذلك عند الشفاعة أو لم يكن كذلك، فإن القبول محرم،
~~وجعله من باب الربا، ووصفه بأنه باب عظيم، مما يؤكد التحريم، ولعل تسميته
~~بالربا من باب الاستعارة؛ للشبه بينهما؛ وذلك لأن الربا هو الزيادة في
~~المال من الغير لا في مقابلة عوض مال، وهذا مثله، وتقدم نظيره. والله أعلم.

# 676 - وعن عبد الله بن [عمرو] (أ) رضي الله عنه قال: لعن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - الراشي والمرتشي. رواه أبو داود والترمذي وصححه (¬1).
# وأخرجه أيضا أحمد، [وابن حبان] (ب) في [القضاء] (ج)، وابن ماجة في
~~الأحكام، والطبراني في "الصغير" (¬2)، قال الهيثمي (¬3): ورجاله ثقات.
# قوله: لعن. اللعن هو البعد من مظان الرحمة ومواطنها، وقد لعن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - أصنافا كبيرة تزيد على عشرين. وفيه دلالة على جواز
~~لعن أهل PageV06P189 # المعاصي من أهل القبلة. قال بعض المحققين ما محصوله أن ms1178 اللعن إما أن
~~يتعلق بمعين أو بالجنس، فإن كان الثاني فهو جائز، لتعليق الحكم بالوصف، وإن
~~كان الأول فهو غير جائز، وإنما يوقف على الإذن من الشارع ولا يقاس على ما ورد.
# والراشي: هو الذي يبذل المال للتوصل إلى الباطل، مأخوذ من الرشاء الذي هو
~~الحبل يتوصل به إلى الماء في البئر. سمي منحة الحاكم رشوة بضم الراء
~~وكسرها، لما كان يتوصل بها إلى أن يحكم له على خصمه، وعلى هذا فبذل المال
~~للتوصل إلى الحق لا يكون رشوة. والمرتشي: آخذ الرشوة وهو الحاكم، فكانت
~~اللعنة عليهما (أ) جميعا، فالراشي لتوصله إلى الباطل، والمرتشي للحكم بغير الحق.
# وفي الباب أحاديث كثيرة عن أبي هريرة وعن ثوبان (¬1)، وفي حديث ثوبان
~~بزيادة: والرائش. بالشين المعجمة، وهو الذي يمشي بينهما، والرشوة على تبديل
~~أحكام الله نشأت عن اليهود المستحقين اللعنة، وقد جاء في التوراة في السفر
~~الثاني منها (¬2): لا تقبلن الرشوة؛ فإن الرشوة تعمي أبصار الحكماء في
~~القضاء.

PageV06P190

# وجه ذكر المصنف لهذا الحديث في هذا الباب، هو أنه لما كان متعاطي ما ذكر
~~ملعونا (أ) لأجل أخذ المال الذي يشبه الربا، فكذلك آخذ الربا وموكله.

# 677 - وعنه، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أمره أن (5) يجهز جيشا،
~~فنفدت الإبل، فأمره أن يأخذ على قلائص الصدقة. قال: فكنت آخذ البعير
~~بالبعيرين إلى إبل الصدقة. رواه الحاكم والبيهقي (¬1) ورجاله ثقات.
# الحديث فيه دلالة على جواز اقتراض الحيوان، وفيه ثلاثة مذاهب، الشافعي
~~ومالك وجماهير العلماء من السلف والخلف، ورواه في "شرح الإبانة" عن الصادق
~~والباقر، أنه يجوز قرض جميع الحيوانات، إلا جارية لمن (ج) يملك وطءها، فإنه
~~لا يجوز، ويجوز لمن لا يملك وطءها، كمحارمها والمرأة والخنثى. والثاني،
~~مذهب المزني وابن جرير وداود، أنه يجوز قرض الجارية وسائر الحيوانات لكل
~~أحد. والثالث، مذهب الهدوية وأبي حنيفة والكوفيين، أنه لا يجوز قرض شيء من
~~الحيوان (د). وهذا الحديث يرد عليهم، وقد تقدم الكلام في دعواهم النسخ.
# وحكم السلم حكم القرض في الجواز، وهذا الحديث محله باب ms1179 القرض، وذكره
~~المصنف هنا للتنبيه أنه لا ربا في الحيوان.

PageV06P191

# 678 - وعن ابن عمر رضي الله عنه قال: نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- عن المزابنة، أن يبيع ثمر حائطه إن كان نخلا بتمر كيلا، وإن كان كرما أن
~~يبيعه بزبيب كيلا، وإن كان زرعا أن يبيعه بكيل طعام، نهى عن ذلك كله. متفق
~~عليه (¬1).
# المزابنة؛ بالزاي والباء الموحدة والنون: مفاعلة من الزبن بفتح الزاي
~~وسكون الباء، وهو الدفع الشديد، ومنه سميت الحرب الزبون؛ لشدة الدفع فيها،
~~وسمي البيع الخصوص بالمزابنة؛ لأن كل واحد من المتبايعين يدفع صاحبه عن
~~حقه، أو لأن أحدهما إذا وقف على ما فيه من الغبن أراد دفع البيع بفسخه
~~وأراد الآخر دفعه عن هذه الإرادة بإمضاء البيع، وقد تقدم.
# قوله: ثمر حائطه. بالثاء المثلثة وفتح الميم، يشمل الرطب وغيره، والمراد
~~ما كان في أصله رطبا من هذه الأمور المذكورة، وأراد بالكرم العنب.
# والحق الشافعي بذلك كل بيع مجهول بمجهول أو بمعلوم من جنسه إذا كان يجري
~~فيه الربا. قال: فأما من قال: أضمن لك صبرتك هذه بعشرين صاعا مثلا فما زاد
~~فلي وما نقص فعلي. فهو من القمار وليس من المزابنة، إلا أنه قد أخرج
~~البخاري (¬2) عن ابن عمر في تفسير المزابنة أن يبيع الثمر (أ) بكيل؛ إن زاد
~~فلي، وإن نقص فعلي. ولا منع من أن يسمي مزابنة وإن كانت قمارا.

PageV06P192

# وقال مالك (¬1): المزابنة كل شيء من الجزاف لا يعلم كيله ولا وزنه ولا
~~عدد؛ إذا بيع بشيء مسمى من الكيل وغيره، سواء كان يجري الربا في نقده (أ)
~~أو لا، وسبب النهي ما يدخله من القمار والغرر. قال ابن عبد البر (¬2): نظر
~~مالك إلى معنى المزابنة لغة وهي المدافعة، فيدخل فيها القمار والمخاطرة.
# وفسر بعضهم المزابنة بأنها بيع الثمر (ب) قبل بدو صلاحه. وهو خطأ، وقيل:
~~هي المزارعة على الجزء. وقيل غير ذلك. والتفسير الوارد في الحديث هو
~~الأولى، لأن ظاهر الروايات أنها من المرفوع، وعلى تقدير أن يكون من كلام
~~الصحابي ms1180 فهم أعرف بتفسيره من غيرهم. وقال ابن عبد البر (¬3): لا مخالف لهم
~~في أن مثل هذا مزابنة. وإنما اختلفوا هل يلحق بذلك كل ما لا يجوز إلا مثلا
~~بمثل؟ فالجمهور على الإلحاق، للمشاركة في العلة، وقيل: يخصص ذلك بالنخل
~~والكرم. وفي كلام الهدوية في تفسير المزابنة: هي بيع الرطب على النخل بتمر
~~مكيل أو غير مكيل. والعلة في ذلك هو عدم العلم بالتساوي مع الاتفاق في
~~الجنس والتقدير، ولكنه يصح الإلحاق، لمشاركة ذلك في العلة في الحكم لا في
~~الاسم، لأن الأسماء لا تثبت بالقياس.

# 679 - وعن سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - سئل عن اشتراء الرطب بالتمر فقال: "أينقص الرطب إذا PageV06P193 # ييس؟ ". قالوا: نعم. فنهى عن ذلك. رواه الخمسة وصححه ابن المديني
~~والترمذي وابن حبان والحاكم (¬1).
# و (أ) في رواية: "فلا إذن".
# وأخرج الحديث مالك والشافعي وأحمد وابن خزيمة والدارقطني والبيهقي
~~والبزار (¬2)، كلهم من حديث أبي عياش واسمه زيد، أنه سأل سعد ابن أبي وقاص
~~عن البيضاء بالسلت، فقال: أيتهما أفضل؟ فقال: البيضاء. فنهى عن ذلك. وذكر
~~الحديث.
# والبيضاء ضرب من الشعير ليس فيه قشر. كذا في "الصحاح" (¬3)، وفي
~~"الغريبين": البيضاء حب بين الحنطة والشعير (¬4). انتهى (ب). والسلت: ضرب
~~من الشعير قشرته رقيقة وحبه صغار. كذا في "الضياء"، وفي PageV06P194 # "القاموس" (¬1): السلت بالضم: الشعير أو ضرب منه.
# وفي رواية لأبي داود والحاكم (¬2) مختصرة: نهي عن بيع الرطب بالتمر
~~نسيئة. وصححه ابن المديني، وإن كان مالك علقه عن داود بن الحصين، إلا أن
~~مالكا لقي شيخه بعد ذلك فحدث به مرة عن داود، ثم استقر رأيه على التحديث به
~~عن شيخه، قال ابن المديني (¬3): إن والده حدث به عن مالك بتعليقه عن داود،
~~إلا أن سماع والده من مالك قديم، ثم حدث به مالك عن شيخه، فصح من طريق
~~مالك. ورواه البيهقي (¬4) مرسلا عن عبد الله بن أبي سلمة عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -، إلا أنه مرسل قوي، وأعله الطحاوي (¬5) والطبري ms1181 (أ) وأبو
~~محمد بن حزم (¬6) بجهالة حال زيد أبي عياش، ولا علة، فإن الدارقطني قال
~~(¬7): إنه ثبت ثقة. وقال المنذري (¬8): قد روى عنه ثقات، وقد اعتمده مالك
~~مع شدة نقده. قال الحاكم (8): ولا أعلم أحدا طعن فيه. وجزم الطحاوي (¬9)
~~بوهم من زعم بأنه أبو عياش الزرقي زيد بن الصامت، أو زيد بن PageV06P195 # زيد بن النعمان الصحابي المشهور، وصحح أنه غيره، وهو كما قال.
# والحديث فيه دلالة على عدم جواز ما ذكر لعدم العلم بالتساوي، وقد تكرر
~~الكلام في نظائره.

# 680 - وعن ابن عمر رضي الله عنه، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - نهى عن
~~بيع الكالئ بالكالئ. يعني الدين بالدين. رواه إسحاق والبزار بإسناد ضعيف (¬1).
# ورواه الحاكم والدارقطني (¬2) من دون تفسيره، ولكن في إسناده موسى بن
~~عبيدة الربذي وهو ضعيف (¬3)، وقد وقع الوهم من الحاكم بتصحيفه موسى بن
~~عقبة، فصححه على شرط مسلم، وقد تعجب البيهقي من تصحيفه على الحاكم. وقد
~~أخرجه البيهقي (¬4) عن علي بن محمد المصري شيخ الدارقطني فقال: عن موسي غير
~~منسوب. ورواه أيضا المصري وصرح بموسى بن عبيدة الربذي، ورواه ابن عدي (¬5)
~~من طريق الدراوردي عن موسة بن عبيدة، وقال: تفرد به موسى بن عبيدة. وقال
~~أحمد بن حنبل (¬6): لا تحل عندي الرواية عنه، ولا أعرف هذا الحديث عن غيره.
~~وقال أيضا: ليس في هذا حديث يصح، لكن [إجماع] (أ) الناس على أنه لا يجوز
~~بيع دين PageV06P196 # بدين. وقال الشافعي (¬1): أهل الحديث يوهنون هذا الحديث. وقد جزم
~~الدارقطني في "العلل" (¬2) بأن موسى بن عبيدة تفرد به.
# وأخرج الطبراني (¬3) من طريق عيسى بن سهل بن رافع بن خديج عن أبيه عن
~~جده: نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن المحاقلة والمزابنة، ونهى أن
~~يقول الرجل: أبيع هذا بنقد وأشتريه بنسيئة. حتى يبتاعه ويحرزه، ونهى عن
~~كالئ بكالئ، دين بدين. ولكنه من طريق موسى بن عبيدة أيضا عن عيسى بن سهل.
# والكالئ من: كلأ الدين كلئا فهو كالئ، إذا تأخر، ومنه قولهم: بلغ الله بك
~~أكلأ العمر. ms1182 أي: أطوله وأكثره تأخرا. وكلاله إذا أنسأته، وبعض الرواة لا
~~يهمز "الكالئ" تخفيفا.
# قال في "النهاية" (¬4): وذلك أن يشتري الرجل شيئا إلى أجل، فإذا حل الأجل
~~لم يجد ما يقضي به، فيقول: بعنيه إلى أجل آخر بزيادة شيء. فيبيعه ولا يجري
~~بينهما تقابض. وقال الحاكم عن أبي الوليد حسان: هو بيع النسيئة بالنسيئة.
~~كذا نقله أبو عبيد في "الغريب" (¬5)، وكذا نقله الدارقطني (¬6) عن أهل
~~اللغة. وروى البيهقي (¬7) عن نافع: هو بيع الدين بالدين. وقد رواه الشافعي
~~(¬8) في باب الخلاف فيما يجب به البيع، بلفظ: نهى عن بيع الدين بالدين.
~~والحديث المذكور في الأصل ظاهره أن التفسير PageV06P197 # مرفوع.
# والحديث فيه دلالة على أنه منهي عن بيع النسيئة بالنسيئة، والبيع إذا وقع
~~على هذا فهو فاسد، والظاهر أن ذلك إجماع، وإن اختلف العلماء هل الفاسد غير
~~الباطل أو هما في معنى واحد؟ والله أعلم.
# عدة أحاديث الباب ثمانية عشر حديثا.

PageV06P198

### || AUTO باب الرخصة في العرايا وبيع الأصول والثمار

# 681 - عن زيد بن ثابت رضي الله عنه، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~رخص في العرايا أن تباع بخرصها كيلا. متفق عليه (¬1). ولمسلم (¬2): رخص في
~~العرية يأخذها أهل البيت بخرصها تمرا يأكلونها رطبا.
# قوله: رخص. الترخيص في الأصل بمعنى التسهيل والتيسير، والرخصة في اصطلاح
~~أهل الشرع ما شرع من الأحكام لعذر مع بقاء دليل الإيجاب والتحريم لولا ذلك العذر.
# وهذا فيه دلالة على أن حكم العرايا مخرج من بين المحرمات مخصوص بالحكم،
~~ويؤخذ منه الرد على من قال من الحنفية: إن دليل تحريم المزابنة عام، وهذا
~~تحليل في شيء آخر. وعلى من قال منهم: إنه منسوخ بالنهي عن بيع الثمر
~~بالتمر. أي الرطب بالتمر؛ لأن المنسوخ لا يكون بعد الناسخ، وهو مصرح
~~باستثنائه في حديث جابر، أخرجه البخاري (¬3)، قال: نهى النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - عن بيع الثمر حتى يطب، ولا يباع شيء منه إلا بالدنانير
~~والدراهم، إلا العرايا.
# وقوله: في العرايا. أي في بيع [ثمر] (أ) العرايا؛ لأن العرية هي النخلة، ms1183 PageV06P199 # والعرايا جمع العرية، فحذف المضاف وأقيم المضاف إليه مقامه.
# واختلف العلماء في تفسير العرايا؛ فقال مالك: العرية أن يعري الرجل الرجل
~~النخلة، ثم يتأذى المعري بدخول المعرى عليه، فرخص له أن يشتريها -أي رطبها-
~~منه بتمر؛ أي يابس. ذكره البخاري عنه معلقا (¬1).
# والعرية في الأصل عطية [ثمر] (أ) النخل دون الرقبة، كانت العرب في الجدب
~~يتطوع أهل النخل منهم بذلك على من لا ثمر له كما كانوا يتطوعون بمنيحة
~~الشاة والإبل، واستشهد لذلك بقول حسان بن ثابت أو سويد بن [الصامت] (ب) على
~~اختلاف الروايتين (¬2):
# وليست بسنهاء ولا رجبية ... ولكن عرايا في السنين الجوائح
# والسنهاء: التي لا تحمل في سنين الجدب، والرجبية التي تدعم حتى لا تميل
~~من الضعف، والعرية فعيلة بمعنى مفعولة أو فاعلة، يقال: عرى النخل. بفتح
~~العين والراء، يعروها، إذا أفردها عن غيرها، بأن أعطاها الآخر على سبيل
~~المنحة ليأكل ثمرها. ويقال: عريت النخلة، بفتح العين وكسر الراء، تعري
~~لأنها عريت عن حكم أخواتها. ورجح هذا قول مالك بالاشتقاق، وبأن هذا الإطلاق
~~مشهور بين أهل المدينة متداول فيما بينهم، ومالك هو PageV06P200 # أعرف بحال أهل المدينة، وهذا التعليق عن مالك وصله ابن عبد البر (¬1) من
~~طريق ابن وهب عن مالك.
# وأخرج الطحاوي (¬2) عن مالك أن العرية النخلة للرجل في حائط غيره، وكانت
~~العادة أنهم يخرجون بأهليهم في وقت الثمار إلى البساتين، فيكره صاحب النخل
~~الكثير دخول الآخر عليه، فيقول: أنا أعطيك بخرص نخلتك تمرا. فيرخص له في
~~ذلك. ومن شرط العرية عند مالك أن تكون بهذه المثابة؛ لما يدخل على المالك
~~من الضرر بدخول حائطه، أو لدفع الضرر عن الآخر بقيام صاحب النخل عليها بما
~~يحتاج إليه من السقي وغيره، وأن يكون البيع بعد بدو الصلاح، وأن يكون بتمر
~~(أ) مؤجل. وخالف الشافعي في الأخير فاشترط التقابض. ومثل قول مالك ما أخرجه
~~أبو داود (¬3) من حديث ابن إسحاق معلقا، وعلق بعضه البخاري (¬4)، قال:
~~العرايا أن يهب الرجل للرجل النخلات، فيشق عليه أن يقوم عليها، فيبيعها
~~بمثل خرصها. وقال يزيد ms1184 بن هارون عن سفيان بن حسين - أخرجه الإمام أحمد (¬5)
~~عنه-: العرايا نخل كانت توهب للمساكين، فلا يستطعون أن ينتظروا بها، فرخص
~~لهم أن يبيعوها بما شاءوا من التمر. وهذا أيضا إحدى الصورتين PageV06P201 # اللتين في تفسير مالك. وقال الشافعي (¬1) في تفسير العرايا: هو بيع الرطب
~~على رءوس النخل بقدر كيله من التمر خرصا فيما دون خمسة أوسق. ولا بد من قبض
~~التمر عنده.
# قال البخاري (¬2): وقال ابن إدريس: العرية لا تكون إلا بالكيل من التمر
~~يدا بيد، لا تكون بالجزاف. والمراد بابن إدريس الشافعي، كما جزم به [المزي]
~~(أ) في "التهذيب" (¬3)، والذي في "الأم" للشافعي (¬4)، وذكره عنه البيهقي
~~في "المعرفة" (¬5) من طريق الربيع عنه قال: العرايا أن يشتري الرجل ثمر
~~النخلة وأكثر بخرصه من التمر (ب)؛ بأن يخرص الرطب، ثم يقدر كم ينقص إذا
~~يبس، ثم يشتري بخرصه تمرا، فإن تفرقا قبل أن يتقابضا فسد البيع. انتهى. وفي
~~مذهب الشافعي وجه أنه يختص جواز بيع العرايا بمحاويج الناس، وقد ورد ذلك في
~~حديث زيد بن ثابت أنه سمى رجالا محتاجين من الأنصار، شكوا إلى رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - ولا نقد في أيديهم يبتاعون به رطبا، ويأكلون مع
~~الناس، وعندهم فضول قوتهم من التمر، فرخص لهم أنه يبتاعوا العرايا بخرصها
~~من التمر. أخرجه الشافعي في PageV06P202 # "مختلف الحديث" (¬1) عن محمود بن لبيد.
# ففي الحديث الترخيص لمن كان محتاجا مع حضور التمر، وهو وجه ظاهر لما
~~اشترطه الشافعي. قال الإمام المهدي في "البحر": وما ذكره الشافعي موافق لما
~~ذكرنا، ولا دليل على اشتراط التقابض، وقد عرفت مأخذه من حديث زيد؛ لأن
~~الترخيص إنما وقع في بيع ما ذكر مع عدم تيقن التساوي فقط، وأما التقابض فلم
~~يقع فيه الترخيص، فبقي على الأصل من اعتباره، وأيد الشافعي ما ذهب إليه بأن
~~في قوله: يأكلونها رطبا. مشعر بأن مشتري العرية يشريها ليأكلها، وأنه ليس
~~له رطب غيرها. وعلى تفسير مالك لصاحب الحائط رطب غيرها، فلم يفتقر إلى أكل
~~العرية. ورد هذا القول ابن المنذر ms1185 وقال (¬2): لا أعرف أحدا ذكره غير
~~الشافعي. قال: ولعل الشافعي أخذه من "سير الواقدي". قال: وعلى تقدير صحته
~~فلا حجة فيه، إذ لم يقع ذلك [في] (أ) كلام الشارع، وإنما ذكر في القصة،
~~فيحتمل أن تكون الرخصة وقعت لأجل الحاجة المذكورة، ويحتمل أن يكون للسؤال،
~~فلا يتم الاستدلال مع إطلاق الأحاديث المنصوصة من الشارع. وقد جمع بين
~~الأمرين الحنابلة، فعندهم تجوز العرية لحاجة صاحب الحائط إلى البيع أو
~~لحاجة المشتري إلى الرطب.
# وقال القرطبي (2): كأن الشافعي اعتمد في تفسير العرية على قول يحيى PageV06P203 # ابن سعيد، وليس بصحابي حتى يعتمد عليه مع معارضة رأي غيره؛ مع أن المتمكن
~~من التمر يمكنه أن يبيعه بدراهم ثم يشتري بذلك رطبا، فالترخيص غير محتاج
~~إليه للضرورة. انتهى.
# ويظهر وجه الترخيص على قول من لم يشترط التقابض ويجوز النسيئة، بأن
~~الفقير قد لا يكون معه تمر وقت شرائه الرطب، ويرجو حصوله عند الجداد (أ)؛
~~لما يحصل له من الصدقة، فتظهر حكمة الترخيص من دفع الحاجة.
# وقال أبو حنيفة: العرايا هو أن يهب الرجل لغيره تمر نخلة من نخلاته ولا
~~يسلم ذلك إليه، ثم يبدو له في ارتجاع تلك الهبة، فرخص له أن يحتبس ذلك
~~ويعطيه بقدر ما وهب له من الرطب بخرصه تمرا. وحمله على هذا تبقية النهي عن
~~بيع التمر (ب) بالتمر على عمومه، ولكنه لم يرد عليه أنه يلزم أن يحمل
~~الاستثناء على الانقطاع، وهو خلاف الظاهر. ونسب هذا القول في "البحر" إلى
~~أبي يوسف ومحمد، ونسب إلى أبي حنيفة مثل قول الشافعي إلا في التقابض.
# ويرد على قول أبي حنيفة أن لفظ الحديث: رخص في العرايا أن تباع. إلى
~~آخره، والرخصة إنما هي بعد منع البيع، والمنع إنما وقع في البيع لا الهبة،
~~وبأن الرخصة قيدت بخمسة أوسق أو ما دونها، على ما سيأتي، والهبة غير مقيدة،
~~وأيضا فذلك سواء كان على ذي رحم أو غيره، فلو كان من باب الهبة لاحتاج إلى
~~التفصيل، ولا يكون ذلك من باب البدل، بل إعطاء ms1186 التمر PageV06P204 # بجديد هبة.
# واعتذر الطحاوي (¬1) لتصحيح الرخصة، هو أن الإنسان مأمور بإمضاء ما وعد
~~به وإن لم يكن واجبا عليه، فلما أذن له أن يحبس ما وعد به ويعطي بدله ولا
~~يكون في حكم من أخلف وعده، ظهر بذلك معنى الرخصة. ولا يخفى تعسف هذا
~~الاعتذار.
# وقوله: بخرصها. بفتح الخاء المعجمة مصدر، أي بقدر ما فيها، وبكسرها: اسم
~~للشيء المخروص.

# 682 - وعن أبي هريرة رضي الله عنه، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~رخص في بيع العرايا بخرصها فيما دون خمسة أوسق، أو في خمسة أوسق. متفق عليه (¬2).
# قوله: فيما دون خمسة أوسق أو في خمسة. بالشك من الراوي، وقد بين مسلم أن
~~الشك فيه من داود بن الحصين، والبخاري كذلك في آخر باب الشرب (¬3)، من وجه
~~عن مالك، وقد وقع الاتفاق بين مالك والشافعي في صحة ما دون الخمسة، وامتناع
~~ما زاد على الخمسة، ووقع الخلاف في الخمسة، فللشافعي قولان فيها، والراجح
~~عند المالكية الجواز في الخمسة فما دونها، وعند الشافعية الجواز فيما دون
~~الخمسة ولا يجوز في الخمسة. وهو قول الحنابلة وأهل الظاهر. ونسبه في
~~"البحر" إلى القاسم، وأبي العباس، PageV06P205 # وأبي حنيفة، ومالك. ومنشأ الخلاف أن النهي عن بيع المزابنة هل ورد متقدما
~~ثم وقعت الرخصة في العرايا، أو النهي عن بيع المزابنة وقع مقرونا بالرخصة
~~في بيع العرايا؟ فعلى الأول، لا يجوز في الخمسة للشك في رفع التحريم فيقتصر
~~علي المتيقن، وعلى الثاني، يجوز للشك في قدر التحريم. ويرجح الأول أن سالما
~~قال بعد أن ذكر: "ولا تبيعوا الثمر بالتمر" (¬1). وأخبرني عبد الله عن زيد
~~بن ثابت أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رخص بعد ذلك في بيع العرية
~~بالرطب أو بالتمر، ولم يرخص في غيره (¬2). فأفهم أن التحريم متقدم والترخيص
~~بعده متأخر. ويحتج للمالكية بقول سهل بن أبي حثمة: إن العرية تكون ثلاثة
~~أوسق أو أربعة أو خمسة (¬3).
# ولكنه موقوف. وحكى ابن عبد البر (¬4) عن قوم تحديد ذلك بالأربعة الأوسق،
~~قال: واحتجوا بحديث جابر. ms1187 انتهى.
# وحديث جابر أخرجه الشافعي، وأحمد وصححه، وابن خزيمة، وابن حبان، والحاكم،
~~من طريق ابن إسحاق، حدثني محمد بن يحيى بن حبان، عن عمه واسع بن حبان، عن
~~جابر: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول حين أذن لأصحاب العرايا
~~أن يبيعوها بخرصها يقول: "الوسق والوسقين والثلاثة والأربعة" (¬5). لفظ
~~أحمد، وترجم عليه ابن حبان: الاحتياط [أن] (أ) PageV06P206 # لا يزيد على أربعة أوسق. وهذا الذي يتعين المصير إليه، وأما جعله حدا لا
~~يجوز تجاوزه فليس بالواضح. كذا قال المصنف (¬1) رحمه الله تعالى.
# وأقول: مع فرض صحة الحديث والقول بمفهوم العدد يتعين المصير إليه، لأن
~~حديث: "فيما دون خمسة أوسق". مجمل في الدون، وهذا مبين للقدر المراد، فهو
~~غير معارض، وحديث سهل لا يعارضه، لأنه موقوف كما عرفت، ولعل الشافعي ومالكا
~~لم يعملا بهذا لما في ابن إسحاق من المقال، والله أعلم. فلا يلزم الشافعي
~~القول به، وقد وهم (أ [المازري] (ب) فنقل عن ابن المنذر القول بذلك وأنه
~~قال: إن المزني ألزم الشافعي القول به أ). قال المصنف رحمه الله تعالى
~~(¬2): وليس في كتب ابن المنذر شيء من ذلك، وإنما فيها ترجيح القول بأن
~~الخمسة لا تجوز وإنما يجوز ما دونها، وهو الذي ألزم المزني أن يقول به
~~الشافعي كما هو بين من كلامه. انتهى. وإذا زاد في صفقة علي القدر الذي
~~أبيح، فإن البيع يبطل في الجميع، ولو فرق الصفقة واشترى في صفقتين أكثر من
~~خمسة جاز عند الشافعية، وخرج بعض الشافعية من هذه أنه لا يبطل في الصورة
~~الأولى، وهو تخريج بعيد. وقال أحمد وأهل الظاهر: لا تجوز الزيادة ولو في
~~صفقتين.
# واعلم أن الحديث ورد في الرطب بالتمر على رؤوس الشجر، وأما شراء PageV06P207 # الرطب بعد قطعه (أ) بالتمر، فألحق جوازه كثير من الشافعية، وكذا قال في
~~"المهذب" (¬1) بجواز العنب بالزبيب. وفي سائر الثمار قولان للشافعي، وهذا
~~الإلحاق فيما زاد على المنصوص من باب القياس، ولكن الأصل المقيس عليه على
~~خلاف القياس، ومن شرط صحة. القياس أن يكون ms1188 الأصل على سنن القياس، وذلك لأن
~~القياس في الجنس المتفق تقرر على أنه لا يباع بمثله غير معلوم التساوي،
~~واستثناء العرايا من ذلك في الصورة المخصوصة، والمعنى وإن كان معقولا لكنه
~~لم يعتبر في أصل آخر، فالواجب الاقتصار على محل النص إلا في الطرف الأول،
~~وهو الرطب بعد قطعه، فإذا ألغي وصف كونه على رءوس النخل، كما بوب بذلك
~~البخاري (¬2)، كان محل للرخصة هو الرطب نفسه مطلقا أعم من كونه على رءوس
~~النخل، أو قد قطع فيشمله النص ولا يكون قياسا، ولا منع من أن تدعو (ب) حكمة
~~الترخيص إلى شراء الرطب الحاصل، فإنه قد يدعو إليه الحاجة في الحال، وقد
~~يكون مع المشتري تمر فيأخذه به، فيندفع ما قاله ابن دقيق العيد في "شرح
~~العمدة" (¬3): إن ذلك لا يجوز وجها واحدا؛ لأن (ج) أخذ المعاني في الرخصة
~~أن يأكل الرطب على التدريج طريا، وهذا المقصود لا يحصل مما على وجه الأرض،
~~والله أعلم.

# 683 - وعن ابن عمر رضي الله عنه قال: نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- عن PageV06P208 # بيع الثمار حتى يبدو صلاحها، نهى البائع والمبتاع. متفق عليه (¬1). وفي
~~رواية: وكان إذا سئل عن صلاحها قال: "حتى تذهب عاهته" (¬2).
# قوله: الثمار. هو بالثاء المثلثة جمع ثمرة بالتحريك، وهو أعم من الرطب وغيره.
# وقوله: حتى يبدو صلاحها. بغير همز؛ أي يظهر. واختلف السلف في بدو الصلاح؛
~~فقيل: المراد به جنس الثمار حتى لو بدا الصلاح في جنس آخر غير المبيع، أو
~~في كل جنس على حدة، أو في كل شجرة على حدة، على أقوال؛ فذهب الليث
~~والمالكية أنه يكفي بدو الصلاح في جنس الثمار بشرط أن يكون الصلاح متلاحقا.
~~والقول الثاني رواية عن أحمد أنه لا بد أن يكون في جنس تلك الثمرة المبيعة.
~~والقول الثالث قول الشافعية، أنه يعتبر الصلاح في الشجرة المبيعة، ويفهم من
~~قوله: يبدو الصلاح. ألا يعتبر بكامله، فيكفي زهو بعض الثمرة وبعض الشجرة مع
~~حصول المعنى المقصود، وهو الأمان من العاهة، وقد من الله ms1189 سبحانه بجعل
~~الثمار لا تطيب دفعة واحدة لتطول مدة التفكه بها.

### ||| AUTO فائدة خطية

# :
# قال النووي في "شرح مسلم" (¬3): ومما ينبغي أن ينبه عليه أنه يقع في كتب
~~المحدثين وغيرهم: حتى يبدوا. هكذا بألف في الخط، وهو خطأ، والصواب حذفها في
~~مثل هذا للناصب، وإنما اختلفوا في إثباتها إذا لم يكن ناصب، مثل: زيد
~~يبدوا. والاختيار حذفها أيضا، ويقع PageV06P209 # (أأمثله في أ): حتى يزهوا. والصواب حذف الألف. انتهى.
# والحديث فيه دلالة على أنه منهي عن البيع قبل بدو الصلاح، ولم يظهر كون
~~البيع باطلا أو لا، وفي المسألة خلاف، ولذلك لم يجزم البخاري في التبويب
~~بشيء، وقال (¬1): باب بيع الثمار قبل أن يبدو صلاحها. والإجماع على أنه لا
~~يصح بيع الثمر قبل خروجه؛ لأنه بيع معدوم، وعلى هذا المعنى (ب) حمل النهي
~~في هذا، وكذا بعد خروجه قبل نفعه، إلا أن الإمام المهدي في "البحر" روى عن
~~المؤيد بالله صحة ذلك بشرط القطع؛ لعموم قوله تعالى: {وأحل الله البيع} (¬2).
# وقد اعترض عليه في الرواية عنه وأنه روي ذلك في "الغيث"، وفي "الزهور" عن
~~أبي مضر وحده، وكذا بعد نفعه قبل صلاحه بشرط البقاء إجماعا، وأما من دون
~~شرطه فقال ابن أبي ليلى والثوري، ونسبه في "البحر" إلى أحمد وإسحاق: إنه
~~يبطل البيع.
# قال المصنف رحمه الله (¬3): ووهم من نقل الإجماع فيه. وقال الشافعي وأحمد
~~والجمهور: إنه يصح إن شرط القطع. وقال المؤيد والإمام يحيى وأبو حنيفة: إنه
~~يصح وإن لم يشرط. قال أبو حنيفة: ويؤمر بالقطع. كذا رواه في PageV06P210 # "البحر".
# وقال المصنف في "الفتح" (¬1): الذي صرح به أصحاب أبي حنيفة أنه صحح البيع
~~حالة الإطلاق قبل بدو الصلاح وبعده، وأبطله بشرط الإبقاء قبله وبعده، وأهل
~~مذهبه أعرف به من غيرهم.
# وأما بعد صلاحه، فذهب العترة والفقهاء إلى أنه يصح مع شرط القطع إجماعا،
~~ومع شرط البقاء يفسد إجماعا وإن جهلت المدة. قال الإمام يحيى: فإن علمت صح
~~عند الهدوية؛ إذ لا غرر. وقال المؤيد: لا يصح للنهي عن بيع وشرط، ms1190 فإن أطلق
~~صح عند الهدوية وأبي حنيفة، إذ ما تردد بين وجهي صحة وفساد، عمل بالصحة إذ
~~هي الظاهر. قال الإمام المهدي: إلا أن يجري عرف بالبقاء مدة مجهولة فسد،
~~ومثله ذكر النووي في "شرح مسلم" (¬2).
# وقوله: نهى البائع والمبتاع. أما البائع فلئلا يأكل مال أخيه بالباطل،
~~وأما المشتري فلئلا يضيع ماله، وفيه أيضا قطع التخاصم والنزاع.
# والعاهة: العيب والآفة، والمراد ما يصيب الثمر، وقد بين ذلك زيد بن ثابت
~~(¬3) قال: كان الناس في عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يتبايعون (أ)
~~الثمار، فإذا أجذ الناس -بالجيم والذال المعجمة، وهو قطع ثمر النخل- وحضر PageV06P211 # تقاضيهم قال المبتاع: إنه أصاب الثمر (أ) الدمان. بفتح الدال وتخفيف
~~الميم، وضبطه الخطابي (¬1) بضمها، وروي فيهما الكسر، وهو فساد الطلع
~~وسواده. وفي رواية يونس: الدمار. بالراء بدل النون، وهو تصحيف كما قال عياض
~~(¬2). ووجهه غيره بأنه أراد الهلاك. وقال الأصمعي (¬3): الدمال، باللام،
~~العفن. [أصابه] (ب) مراض؛ بكسر أوله. وقال الخطابي (¬4): بالضم، وهو داء
~~يقع في الثمرة فتهلك، وهو اسم لجميع الأمراض، يقال: أمرض. إذا وقع في ماله
~~عاهة. زاد الطحاوي في روايته (¬5): أصابه عفن.
# قشام، بضم القاف بعدها شين معجمة مخففة، وهو شيء يصيبه حتى لا يرطب، وقال
~~الأصمعي (¬6): هو أن ينقص ثمر النخل قبل أن يصير بلحا. وقشام المائدة: ما
~~ينقص مما بقي على المائدة مما لا خير فيه. عاهات يحتجون بها: أي هذه عاهات
~~أو بدل من المذكورات قبله. فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لما كثرت
~~عنده الخصومة في ذلك: "فإما لا فلا تتبايعوا حتى يبدو صلاح الثمر".
~~كالمشورة يشير بها لكثرة خصوماتهم. انتهى.
# ويفهم من قوله: كالمشورة. أن النهي للتنزيه لا للتحريم، فلا يدل على PageV06P212 # بطلان البيع، وفي حديث زيد بن ثابت أنه كان لا يبيع ثمار أرضه حتى تطلع
~~الثريا فيتبين الأصفر من الأحمر. وقد أخرج أبو داود (¬1) مرفوعا عن أبي
~~هريرة قال: "إذا طلع النجم صباحا رفعت العاهة عن كل بلد". والنجم هو
~~الثريا، والمراد طلوعها صباحا، وهو ms1191 في أول فصل الصيف، وذلك عند اشتداد الحر
~~في بلاد الحجاز وابتداء نضج الثمار، وهو المعتبر حقيقة، وطلوع الثريا علامة له.
# وفي قوله: كان إذا سئل عن صلاحها. إلخ ما يدل على أن ذلك موقوف على ابن
~~عمر، والله أعلم.

# 684 - وعن أنس بن مالك رضي الله عنه، أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~نهى عن بيع الثمار حتى تزهي. قيل: وما زهوها؟ قال: "تحمار وتصفار". متفق
~~عليه واللفظ للبخاري (¬2).
# قوله: تزهي. يقال: أزهى يزهي. إذا احمر واصفر، زها النخل يزهو. إذا ظهرت
~~ثمرته. وقيل: هما بمعنى الاحمرار والاصفرار. ومنهم من أنكر يزهو، ومنهم من
~~أنكر يزهي. كذا في "النهاية" (¬3). وقال الخطابي (¬4): هذه الرواية هي
~~الصواب ولا يقال في النخل: يزهو. إنما يقال: يزهي. لا غير. ومنهم من أثبت
~~ما نفاه فقال: زها. إذا طال واكتمل، و: أزهى. إذا احمر واصفر.

PageV06P213

# وقوله: قيل: وما زهوها؟. لم يسم السائل في هذه الرواية ولا المسئول أيضا،
~~وقد رواه النسائي (¬1) بالتصريح بالمسئول بلفظ قيل: يا رسول الله. وظاهر
~~الرواية التي هنا الرفع، وقد رواه إسماعيل بن جعفر وغيره عن حميد موقوفا
~~على أنس (¬2).
# وقوله: "تحمار وتصفار". قال الخطابي (¬3): لم يرد بذلك اللون الخالص من
~~الصفرة والحمرة، وإنما أراد حمرة أو صفرة بكمودة، فلذلك قال: "تحمار
~~وتصفار". قال: ولو أراد اللون الخالص لقال: تحمر وتصفر. وبه فسر التشقيح
~~الوارد في الرواية الأخرى، قال ابن التين (¬4): أي تغير ألوانها إلى الصفرة
~~والحمرة، فأراد بقوله: "تحمار وتصفار". ظهور أوائل الحمرة والصفرة قبل أن
~~تنضج (أ). قال: وإنما يقال: تفعال في اللون المتغير إذا كان يزول ذلك.
~~وأنكر هذا بعض أهل اللغة وقال: لا فرق إلا أنه قد يقال في هذا المحل المراد
~~به ما ذكر، بقرينة قوله: يبدو صلاحها. في الرواية الأخرى وبدو الصلاح بتميز
~~(ب) الألوان، وهو يحصل بما ذكر.
# والزهو؛ قال الجوهري (¬5): بفتح الزاي، وأهل الحجاز يقولونه بالضم، PageV06P214 # وهو البسر الملون، يقال إذا ظهرت الحمرة والصفرة في النخل: قد ظهر فيه
~~الزهو. وقد زها ms1192 النخل زهوا، [وأزهى] (أ) لغة. انتهى. وهذا في اسم العين
~~(ب)، والمصدر بالفتح كما وقع في الحديث. والله أعلم.

# 685 - وعن أنس بن مالك رضي الله عنه، أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~نهى عن بيع العنب حتى يسود، وعن بيع الحب حتى يشتد. رواه الخمسة إلا
~~النسائي، وصححه ابن حبان والحاكم (¬1).
# صححه من حديث حماد عن حميد عن أنس. وقال الترمذي والبيهقي (¬2): تفرد به حماد.
# الكلام في هذا مثل ما تقدم في الثمر. والمراد باسوداد العنب واشتداد الحب
~~بدو صلاحه وأمن الآفة عليه. وفي رواية لمسلم (¬3): وعن السنبل حتى يبيض.
~~والمعنى في ذلك اشتداد الحب وهو بدو صلاحه.
# قال النووي (¬4): فيه دليل لمذهب مالك والكوفيين وأكثر العلماء أنه يجوز PageV06P215 # بيع السنبل المشتد، وأما مذهبنا ففيه تفصيل؛ فإن كان السنبل شعيرا أو ذرة
~~أو ما في معناهما مما ترى حباته خارجة صح بيعه، وإن كان حنطة ونحوها مما
~~تستتر حباته بالقشور التي تزال [بالدياس] (أ) (¬1) ففيه قولان للشافعي رحمه
~~الله تعالى؛ الجديد أنه لا يصح وهو أصح قوليه، والقديم أنه يصح. وأما قبل
~~الاشتداد فلا يصح بيعه إلا بشرط القطع كما ذكرنا، فإذا باع الزرع قبل
~~الاشتداد مع الأرض بلا شرط صح تبعا للأرض، وكذا الثمر قبل الصلاح إذا بيع
~~مع الشجر جاز بلا شرط تبعا، وهكذا حكم [البقول] (ب) في الأرض، لا يجوز
~~بيعها دون [الأرض] (ج) إلا بشرط القطع، وكذا لا يصح بيع البطيخ ونحوه قبل
~~بدو صلاحه. وفروع المسألة كثيرة، وقد نقحت مقاصدها في "روضة الطالبين" و
~~"شرح المهذب" (¬2)، وجمعت فيها جملا مستكثرة، وبالله التوفيق. انتهى.

# 686 - وعن جابر بن عبد الله رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: "لو بعت من أخيك ثمرا (د) فأصابته جائحة، فلا يحل لك أن تأخذ
~~منه شيئا، بم تأخذ مال أخيك بغير حق؟ ". رواه مسلم (¬3).

PageV06P216

# وفي رواية له (¬1) أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أمر بوضع الجوائح.
# الجائحة هي الآفة التي تصيب الثمرة، من الجوح، وهو ms1193 الاستئصال.
# الحديث فيه دلالة على أن الثمر الذي على رءوس الشجر إذا باعه المالك
~~وأصابته الجائحة، أن تلفه من مال البائع، وأنه لا يستحق على المشتري في ذلك
~~شيئا، وظاهر الحديث فيما باعه بيعا غير منهي عنه وأنه بعد بدو الصلاح؛
~~لوقوع النهي عن بيعه قبل بدو الصلاح، وإن كان هذا يحتمل وروده قبل النهي،
~~وقد تقدم حديث زيد بن ثابت في بيان ورود أصل النهي وما كان عليه أهل
~~المدينة من الشجار، إلا أنه وقع في رواية حديث زيد بن ثابت من طريق أبي
~~الزناد عن خارجة عن أبيه، أنه قدم رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~المدينة ونحن نبتاع الثمار قبل أن يبدو صلاحها، فسمع خصومة، فقال: "ما
~~هذا". فذكر الحديث (¬2)، فأفاد مع ذكر سبب النهي تاريخ ذلك، فيكون هذا
~~الحديث متأخرا، فيحمل على البيع بعد بدو الصلاح.
# وقد ذهب إلى العمل بظاهر الحديث حيث أصابت الجائحة الثمر جميعه أنه يوضع
~~الثمر جميعه، محمد وأبو عبيد، وأن التلف يكون من مال البائع. وقال الشافعي
~~في أصح قوليه وأبو حنيفة والليث بن سعد: إن تلف ذلك يكون من مال المشتري
~~ولا يجب على البائع أن يضع شيئا، وإنما يستحب له. وهو قول الهدوية؛ لأن
~~التخلية في العقد الصحيح بمنزلة القبض حيث كان العقد صحيحا، وقد سلمه
~~البائع بالتخلية بينه وبين المشتري، PageV06P217 # فكأنه قد قبضه، واحتجوا على ذلك بما سيأتي [في التفليس] (أ) في حديث أبي
~~سعيد (¬1) أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أمر الناس أن يتصدقوا على الذي
~~أصيب في ثماره. الحديث. فلو كانت توضع لم يفتقر إلى الأمر بالصدقة عليه،
~~وهذا الحديث المذكور محمول على استحباب الوضع أو أنه فيما بيع قبل صلاحه،
~~فالبيع فيه فاسد ولا تكفي التخلية فيه، ولكنه يجاب عن الأول بأن قوله: "فلا
~~يحل لك أن تأخذ منه شيئا". تصريح بالتحريم، وهو أولى بأن يكون قرينة على
~~تأويل حديث أبي سعيد بأن التصدق على الغريم من باب الاستحباب؛ ليكون فيه
~~وفاء بغرضين؛ جبر البائع، ms1194 وتعريض المشتري لمكارم الأخلاق، ويدل عليه قوله
~~في آخر الحديث لما طلبوا الوفاء: "ليس لكم إلا ذلك". فلو كان لازما لأمرهم
~~بالنظرة إلى ميسرة. وعن الثاني بما عرفت أن النهي عن بيع الثمار قبل بدو
~~الصلاح كان قد تقدم، ومن البعيد أن يحصل من الصحابة رضي الله عنهم تعمد
~~مخالفة النهي. وقال مالك: يوضع الثلث. وقول للشافعي: إن كان الذاهب من
~~الثمر دون الثلث لم يجب وضع شيء، وإن كان الثلث فأكثر وجب الوضع وكانت من
~~ضمان البائع. وجنح البخاري إلى مثل تأويل من قال: إن البيع كان قبل بدو
~~الصلاح. وبوب على ذلك، قال: باب إذا باع الثمار قبل أن يبدو صلاحها ثم
~~أصابته عاهة فهو من البائع. ثم أخرج حديث أنس (¬2) أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - نهى عن بيع الثمار حتى PageV06P218 # تزهي. فقيل له: وما تزهي؟ قال: "حتى تحمر". فقال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: "أرأيت إذا منع الله الثمرة، بم يأخذ أحدكم مال أخيه؟ ". وهذا
~~بناء من البخاري أن بيع الثمار قبل الصلاح صحيح، ولذلك بوب قبل هذا: باب
~~بيع الثمار قبل أن يبدو صلاحها. وذكر في هذا الباب حديث زيد (¬1)، وجعل ذلك
~~كالمشورة عليهم، على أن النهي ليس للتحريم.

# 687 - وعن ابن عمر رضي الله عنه، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~"من ابتاع نخلا بعد أن تؤبر، فثمرتها للبائع الذي باعها إلا أن يشترط
~~المبتاع". متفق عليه (¬2).
# "ابتاع" أي اشترى، والنخل اسم جنس يذكر ويؤنث والجمع نخيل.
# وقوله: "تؤبر". مضارع أبرت بوزن أكلت مخففا على المشهور، ومشددا؛ تقول:
~~أبرته أؤبره تأبيرا. بوزن علمته تعليما، والتأبير التشقيق والتلقيح (أ)،
~~ومعناه شق طلع النخلة الأنثى ليذر فيها شيء من طلع النخلة الذكر، والحكم
~~مستمر بمجرد التشقيق ولو لم يضع فيه شيئا، بل ولو تشققت بنفسها فالحكم فيها
~~(ب) هذا.

PageV06P219

# والحديث ذهب إلى العمل بظاهره الجمهور أن الثمرة بعد التأبير للبائع،
~~وهذا منطوقه، ودليل الخطاب أنها قبل التأبير للمشتري وهو مفهوم صفة معمول
~~به. ms1195 وقال أبو حنيفة: هي للبائع قبل التأبير وبعده. فعمل بمنطوق الحديث بعد
~~التأبير، ولم يعمل بمفهومه قبل التأبير بناء على مذهبه من عدم العمل بمفهوم
~~المخالفة. ورد على أبي حنيفة بأن الظاهر يخالف المستتر في البيع، أي أن
~~الفوائد الظاهرة تخالف المستترة، فإن الأمة ولدها المنفصل لا يتبعها والحمل
~~يتبعها. وقال ابن أبي ليلى: هي للمشتري قبل التأبير وبعده. وقوله منابذ
~~للسنة، ولعله لم يبلغه الحديث.
# وقوله: "إلا أن يشترط المبتاع". أي المشتري بأن يقول: اشتريت الشجرة
~~بثمرتها. كانت الثمرة له، وسواء كان الشرط للكل أو للبعض. وقال ابن (أ)
~~القاسم: لا يجوز اشتراط البعض. وقالت الشافعية: لو باع نخلة بعضها مؤبر
~~وبعضها غير مؤبر فالجميع للبائع، وإن باع نخلتين فكذلك بشرط اتحاد الصفقة،
~~وإن أفرد فلكل حكمه، ويشترط كونهما في بستان واحد، وإن تعدد فلكل حكمه، ونص
~~أحمد على أن الذي يؤبر للبائع والذي لا يؤبر للمشتري، ووجه قول الشافعية هو
~~دفع ضرر اختلاف الأيدي وسوء المشاركة، وجعل المالكية الحكم للأغلب،
~~واختلفوا فيما إذا باع نخلة وبقيت ثمرتها له ثم خرج طلع آخر من تلك النخلة؛
~~فقال ابن أبي هريرة (¬1): هو للمشتري؛ لأنه ليس للبائع إلا ما وجد دون ما
~~لم يوجد. وهذا PageV06P220 # هو المختار عند الهدوية، فإن التبس فوجهان عندهم؛ يفسد العقد. والثاني:
~~يقسم الثمر. ويبين مدعي الزيادة والفضل وهو المعمول عليه. وقال الجمهور من
~~الشافعية: هو للبائع؛ لكونه من ثمره المؤبرة دون غيرها.
# ويدل الحديث أن الشرط الذي لا ينافي مقتضى العقد لا يفسد البيع فيخص
~~النهي عن بيع وشرط.
# وفي الحديث جواز التأبير، ويقاس عليه ما يعتاده أهل الحراثة من الأسباب
~~التي أجرى الله العادة بحصول الثمرة معها، وهذا النص ورد في النخيل، ويقاس
~~سائر الأشجار على ذلك، والله أعلم.

PageV06P221

### || AUTO أبواب السلم والقرض والرهن

# 688 - عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قدم النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~المدينة وهم يسلفون في الثمار السنة والسنتين، فقال: "من أسلف في تمر
~~فليسلف في كيل معلوم ووزن ms1196 معلوم إلى أجل معلوم". متفق عليه (¬1)، وللبخاري:
~~"من أسلف في شيء".
# قوله: وهم يسلفون. السلف بفتحتين هو السلم وزنا ومعنى، وذكر الماوردي
~~(¬2) أن السلف لغة أهل العراق، والسلم لغة أهل الحجاز. وقيل: السلف. لتقديم
~~رأس المال، و: السلم. لتسليمه في المجلس.
# والسلم شرعا: بيع موصوف في الذمة ببدل (أ) يعطى عاجلا. واتفق العلماء على
~~مشروعيته إلا ما حكي عن ابن المسيب، والخلاف في بعض الشروط، والاتفاق على
~~أنه يشترط فيه ما يشترط في البيع وعلى تسليم رأس المال في المجلس، إلا
~~مالكا فأجاز تأجيل الثمن مدة يسيرة يوما أو يومين.

PageV06P223

# واختلفوا هل هو عقد غرر جوز للحاجة أم لا؟
# وقوله: السنة والسنتين. منصوبان (أ) بنزع الخافض أي: إلى السنة والسنتين،
~~أو قائمان (ب) مقام المصدر العددي.
# وقوله: "من أسلف في تمر". بالتاء المثناة، وقد روي بالمثلثة وهي أعم،
~~ووقع بهذا اللفظ لابن علية. وفي رواية ابن عيينة: "من أسلم في شيء". وهي أعم.
# وقوله: "في كيل معلوم". إذا كان مما يكال، "أو (ج) وزن معلوم". إذا كان
~~مما يوزن، وإن كان من غير ذلك فلا بد من ذكر وزنه عند الهدوية، ولا يكفي
~~العدد إلا حيث علم تساويه كالجوز، كذا ذكره الإمام المهدي في "البحر".
# قال المصنف رحمه الله تعالى في "الفتح" (¬1): فإن كان مما لا يكال ولا
~~يوزن فلا بد فيه من عدد معلوم. رواه عن ابن بطال (¬2)، وادعى عليه الإجماع.
# قال المصنف (¬3): أو ذرع معلوم، والعدد والذرع ملحق بالكيل والوزن PageV06P224 # للجامع بينهما؛ وهو ارتفاع الجهالة بالقدار، وفي (أ) البخاري إشارة إلى
~~أن ما يوزن لا يسلم فيه بالكيل، وبالعكس، وهو أحد وجهين عند الشافعية،
~~والأصح الجواز. واتفقوا على اشتراط تعيين الكيل فيما يسلم فيه بالكيل، كصاع
~~الحجاز وقفيز العراق وإردب مصر، وهذه المكاييل مختلفة، فإذا أطلق انصرف إلى
~~الأغلب في الجهة التي كان فيها عقد السلم. وأجمعوا على أنه لا بد من معرفة
~~صفة الشيء المسلم فيه صفة تميزه عن غيره، ولم يتعرض له في الحديث؛ لأنهم
~~كانوا ms1197 يعملون به، فتعرض لما كانوا يهملونه.
# وقوله: "إلى أجل معلوم". ظاهره كون الأجل شرطا في صحة السلم، فإن كان
~~حالا لم يصح، أو كان الأجل مجهولا، وعند الشافعية يصح في الحال، وحملوا هذا
~~بأن المراد أنه إذا أسلم إلى أجل فليكن الأجل معلوما لا مجهولا، وأما السلم
~~في الحال فجوازه بطريق الأولى؛ لأنه إذا جازت مع الأجل وفيه غرر جاز في
~~الحال بالأولى لبعده عن الغرر. ورد عليهم بعقد الكتابة، وأجيب بالفرق؛ لأن
~~الأجل في الكتابة شرع لعدم قدرة العبد على التأدية غالبا، وذهب ابن عباس
~~إلى اختصاص السلم بالأجل، وأبو سعيد والأسود والحسن، هكذا علق الرواية
~~البخاري (¬1)، وقد وصل الشافعي (¬2) حديث ابن عباس قال: أشهد أن السلف
~~المضمون إلى أجل مسمى قد أحله الله في كتابه وأذن فيه. ثم قرأ: {يا أيها
~~الذين آمنوا إذا PageV06P225 # تداينتم بدين} الآية (¬1). وقد أخرجه الحاكم (¬2) من هذا الوجه وصححه.
# وروى ابن أبي شيبة (¬3) عن ابن عباس: لا سلف إلى العطاء ولا إلى الحصاد،
~~واضرب أجلا.
# وأما قول أبي سعيد الخدري، فوصله عبد الرزاق (¬4) قال: السلم بما (أ)
~~يقوم به السعر ربا، ولكن السلف في كيل معلوم إلى أجل معلوم.
# وأما قول الحسن، فوصله سعيد بن منصور (¬5) أنه كان لا يرى بأسا بالسلف في
~~الحيوان إذا كان سنا معلوما إلى أجل معلوم.
# ويفهم من قول ابن عباس: لا سلف إلى العطاء. أنه يشترط تعيين وقت الأجل
~~بحد لا يختلف، فإن كان وقت العطاء لا يختلف صح التوقيت به، وقد صرح بذلك
~~المهدي في "البحر"، وقال مالك وأبو ثور: يصح التوقيت بالحصاد ونحوه. واختار
~~ابن خزيمة (¬6) من الشافعية التوقيت بالميسرة، واحتج بحديث عائشة رضي الله
~~عنها، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - بعث إلى يهودي: "ابعث إلي ثوبين إلى
~~الميسرة". وأخرجه النسائي (¬7)، وسيأتي قريبا (¬8)، وطعن ابن PageV06P226 # المنذر (¬1) في صحته بما وهم فيه، وقد يجاب عنه بأنه لا يدل على مطلوبه؛
~~لأنه ليس في الحديث إلا مجرد الاستدعاء، فلا يمتنع أنه إذا وقع العقد قيد
~~بشرطه، ms1198 فلذلك لم يصف الثوبين. ويجاب عن هذا بأن هذا خلاف الظاهر، وأنه بين
~~له - صلى الله عليه وسلم - الأجل الذي يسلم فيه الثمن ليختبر رضا البائع هل
~~يرضى بذلك فيتم البيع عليه أو يأبى فلا بيع؟
# وقال المؤيد: أقل الأجل ثلاثة أيام لاعتبارها في كثير من التأجيلات
~~كتأجيل الشفيع ونحوه. وقال المنصور بالله: بل أربعون يوما إذ هو أقل ما
~~يحصل فيه ثمرة كالطهف (¬2) والجعرة (¬3). وقال الناصر: بل أقله ساعة إذ
~~يحصل بها (أ) أجل. قال الإمام يحيى: ولا نص للقاسمية، والمختار قول المؤيد.
~~وأقول: الظاهر أنه يحمل التأجيل في الحديث على ما يعد أجلا عرفا، فالساعة
~~والساعتان لا يعدان، والعرف يختلف؛ فكما اعتبر في الكيل والوزن بما يعتاده
~~أهل الجهة فكذلك هذا.
# وقد زيد على ما ذكر في الحديث تعيين المكان الذي يسلم فيه؛ ذهب إلى ذلك
~~زيد بن علي والهدوية والناصر والثوري وزفر قياسا على الكيل والوزن والأجل.
~~وذهب الحسن بن صالح وشريك والعنبري وأبو يوسف PageV06P227 # ومحمد إلى أنه لا يشترط اقتصارا على الوارد. والجواب القياس دليل فيعتبر
~~(أ). وقال أبو حنيفة: إن كان لحمله مؤنة اشترط وإلا فلا، إذ لا فائدة. وقال
~~أصحاب الشافعي: إن عقدا حيث لا يصلح للتسليم كالطريق اشترط، وإلا فقولان،
~~وعلى القول باعتباره فلا يلزم المسلم قبوله في غير المكان المشروط، ولو بذل
~~المسلم إليه الأجرة لم يحل أخذها؛ إذ لا يحل أخذ العوض عن المسلم فيه، فكذا
~~عن موضع تسليمه، فإن عين السوق وبما إليه، وإن قال: إلى البلد. وجب إلى خلف
~~السور إن كان، وإلا فأطرف دار منها.

# 689 - وعن عبد الله بن أبي أوفى وعبد الرحمن بن أبزى رضي الله عنهما
~~قالا: كنا نصيب الغنائم مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وكان يأتينا
~~أنباط من أنباط الشام فنسلفهم في الحنطة والشعير والزبيب -وفي رواية:
~~[والزيت] (ب) إلى أجل مسمى. قيل: أكان لهم زرع؟ قالا: ما كنا نسألهم عن
~~ذلك. رواه البخاري (¬1).
# عبد الرحمن بن أبزى، بفتح الهمزة وسكون الباء ms1199 الموحدة وفتح الزاي،
~~الخزاعي مولى نافع بن عبد الحارث الخزاعي، سكن الكوفة واستعمله علي بن أبي
~~طالب على خراسان، أدرك النبي - صلى الله عليه وسلم - وصلى خلفه، وأكثر
~~روايته عن عمر بن الخطاب وأبي بن كعب، روى عنه ابناه سعيد وعبد الله، ومحمد PageV06P228 # ابن أبي المجالد، ومات بالكوفة، ولأبزى أيضا صحبة على المختار (¬1).
# قوله: أنباط من أنباط الشام. وفي رواية: نبيط أهل الشام. وهم قوم من
~~العرب دخلوا في العجم والروم واختلطت أنسابهم وفسدت ألسنتهم، وكان الذين
~~اختلطوا بالعجم منهم ينزلون [البطائح] (أ) بين العراقين، والذين اختلطوا
~~بالروم ينزلون بوادي الشام، ثم استعمل في أخلاط الناس وعوامهم. ويقال لهم:
~~النبط. بفتحتين، والنبيط بفتح أوله وكسر ثانيه وزيادة تحتانية، قيل: سموا
~~بذلك لمعرفتهم بأنباط الماء، أي استخراجه لكثرة معالجتهم الفلاحة.
# والحديث فيه دلالة على صحة السلف وإن كان المسلف فيه معدوما حال العقد،
~~فإن قولهما: ما كنا نسألهم عن ذلك. يدل على صحته مطلقا؛ لأنه لو كان من
~~شرطه وجوده لاستفصلوهم، وترك الاستفصال في مقام الاحتمال ينزل منزلة
~~العموم، وقد جرى على ذلك الشافعي في كثير من المواضع، وقد ذهب إلى هذا
~~العترة والشافعي ومالك، واشترطوا إمكان وجوده عند حلول الأجل ولا يضر
~~انقطاعه قبل حلول الأجل. وقال الناصر وأبو حنيفة: بل يشترط وجوده قبل حلول
~~الأجل، ولا يصح فيما ينقطع قبله؛ إذ ما بعد العقد محل للتسليم، إذ يجب قبول
~~المعجل، [ونقده فيه كنقده] (ب) عند حلول الأجل. والجواب ما عرفت من ترك
~~الاستفصال، PageV06P229 # وأيضا فإن النبي - صلى الله عليه وسلم - أقر أهل المدينة على إسلام السنة
~~والسنتين، والرطب ينقطع في ذلك، وكون عقيب العقد محلا للتسليم لا يوجبه؛ إذ
~~لا يتضيق بخلاف وقت الحلول، كذا ذكر الإمام في "البحر"، فإن تعذر عند حلول
~~الأجل لم ينفسخ عند الجمهور، وفي وجه للشافعية ينفسخ، ومثله في "البحر"،
~~قال: كما لو قارن، وكتلف المبيع قبل التسليم، فإن انقطع الجنس قبل حلول
~~الأجل وغلب في الظن استمرار انقطاعه ففي انفساخه قبل الحلول تردد. ms1200 قال
~~الإمام يحيى: الأصح أنه لا ينفسخ إلا بعده.
# وفي الحديث. دلالة على جواز مبايعة أهل الذمة والسلم إليهم، ورجوع
~~المختلفين عند التنازع إلى السنة، والاحتجاج بتقرير النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -، وأن السنة إذا وردت بتقرير حكم كان أصلا برأسه، والله أعلم.

# 690 - وعن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~"من أخذ أموال الناس يريد أداءها أدى الله عنه، ومن أخذها يريد إتلافها
~~أتلفه الله". رواه البخاري (¬1).
# قوله: "من أخذ أموال الناس". ظاهره العموم لوجوه الأخذ، فيشمل من أخذها
~~بطريق المعاملة أو بطريق الحفظ لها.
# وقوله: "يريد أداءها". جملة حالية. "أدى الله عنه". هذا جواب الشرط،
~~والمراد بالتأدية هو تيسير قضائها في الدنيا، أو في الآخرة إذا تعذر PageV06P230 # عليه القضاء بالإفلاس أو نحوه، ويدخل فيه من فجأه الموت ومعه مال مخبوء
~~وكان نيته وفاء دينه ولم يمكنه الوصية بذلك، خلافا لابن عبد السلام (¬1) في
~~هذا، ويدل عليه حديث ميمونة أخرجه ابن ماجه وابن حبان والحاكم (¬2): "ما من
~~مسلم يدان دينا يعلم الله أنه يريد أداءه إلا أداه الله عنه في الدنيا
~~والآخرة".
# وقوله: "ومن أخذها". أي أموالهم. "يريد إتلافها" على أهلها بإنفاقه لها
~~في أي نفقة. "أتلفه الله". ظاهره أن الله تعالى يتلفه في الدنيا، وهو يشمل
~~إتلاف معاشه بالمحن والمصائب ومحق البركة، وإتلافه في نفسه بالقتل وتسليط
~~الآفات التي يكون بها حتفه، ويحتمل أن يراد الإتلاف في الآخرة بالعذاب.
# قال ابن بطال (¬3): فيه [الحض] (أ) على ترك استئكال أموال الناس والترغيب
~~في حسن التأدية إليهم عند المداينة، وأن الجزاء قد يكون من جنس العمل.
# وقال الداودي (3): فيه أن من عليه دين لا يعتق ولا يتصدق، وإن فعل رد.
~~وفي المأخذ بعد.
# وقال ابن المنير (¬4): إن من اشترى شيئا بدين وتصرف فيه وأظهر أنه قادر PageV06P231 # على الوفاء ثم تبين الأمر بخلافه، أن البيع لا يرد بل ينتظر به حلول
~~الأجل؛ لاقتصاره - صلى الله عليه وسلم - على الدعاء عليه، ولم يلزمه رد البيع.
# وفي ms1201 الحديث الترغيب في حسن النية والترهيب من ضد ذلك، وأن مدار العمل
~~عليها، وأن المستدين مع نية الوفاء مرغوب في عمله، وقد أخذ بذلك عبد الله
~~بن جعفر فيما رواه ابن ماجه والحاكم (¬1) من رواية محمد بن على عنه أنه كان
~~يستدين، فسئل عن ذلك فقال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول:
~~"إن الله مع الدائن حتى يقضي دينه". إسناده حسن، لكن اختلف فيه على محمد بن
~~علي، [ورواه] (أ) الحاكم (¬2) من طريق القاسم بن المفضل عنه (5) عن عائشة
~~بلفظ: "ما من عبد كانت له نية في وفاء دينه إلا كان له من الله عون". قالت:
~~فأنا ألتمس ذلك العون. وساق له شاهدا من وجه آخر عن القاسم عن عائشة.

# 691 - وعن عائشة رضي الله عنها قالت: قلت: يا رسول الله، إن فلانا قدم له
~~بز من الشام، فلو بعثت إليه فأخذت منه ثوبين بنسيئة إلى ميسرة. فأرسل إليه
~~فامتنع. أخرجه الحاكم والبيهقي (¬3) ورجاله ثقات.
# الحديث فيه دلالة على صحة التأجيل بالميسرة، وقد تقدم الكلام فيه PageV06P232 # قريبا فراجعه (¬1).

# 692 - وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "الظهر يركب بنفقته إذا كان مرهونا، ولبن الدر يشرب بنفقته إذا كان
~~مرهونا، وعلى الذي يركب ويشرب النفقة". رواه البخاري (¬2).
# قوله: "الظهر يركب". بضم أوله على البناء للمفعول، وكذلك "يشرب". وهو
~~محتمل أن يكون الفاعل الراهن أو المرتهن؛ فقد قيل: إنه مجمل غير متعين
~~المراد. وأجيب عن ذلك بأنه لا إجمال، وأنه متعين أن يكون هو المرتهن؛
~~لقرينة العوض، وهو الركوب واللبن، والراهن النفقة واجبة عليه لأجل ملكه
~~الرقبة. وقد دل على أنه يستحق المرتهن الانتفاع بالرهن في مقابلة المؤنة،
~~وقد ذهب أحمد وإسحاق إلى العمل بظاهر الحديث، وخصوا ذلك بالركوب والدر،
~~فقالوا: ينتفع بهما بقدر قيمة النفقة ولا يقاس غيرهما. وذهب الجمهور إلى أن
~~المرتهن لا ينتفع من المرهون بشيء، وتأولوا الحديث لكونه ورد علي خلاف
~~القياس من وجهين؛ أحدهما التجويز لغير المالك أن ms1202 يركب ويشرب بغير إذنه.
~~والثاني تضمينه ذلك بالنفقة لا بالقيمة. قال ابن عبد البر (¬3): هذا الحديث
~~عند جمهور الفقهاء ترده أصول مجتمعة وآثار ثابتة لا يختلف في صحتها، ويدل
~~على نسخه حديث ابن عمر: "لا تحلب ماشية امرئ بغير إذنه". أخرجه البخاري في
~~أبواب المظالم (¬4).

PageV06P233

# انتهى.
# وقال الشافعي: يشبه أن يكون المراد: من رهن رهنا ذات ظهر ودر لم يمنع
~~الراهن من درها وظهرها، فهي محلوبة ومركوبة له كما كانت قبل الرهن. بجعل
~~الفاعل المحذوف هو الراهن، وهو بعيد. واعترضه الطحاوي (¬1) بأنه قد صرح
~~بالمراد في رواية هشيم عن زكريا في هذا الحديث ولفظه: "إذا كانت الدابة
~~مرهونة فعلى المرتهن علفها" الحديث. قال: فعين أن المراد المرتهن لا
~~الراهن، ثم أجاب عن الحديث بأنه محمول على أنه كان قبل تحريم الربا، فلما
~~حرم الربا حرم أشكاله؛ من بيع اللبن في الضرع وقرض يجر نفعا. قال: فارتفع
~~بتحريم الربا ما أبيح في هذا للمرتهن. وتعقب بأن هذا احتمال للنسخ، والنسخ
~~لا يثبت بالاحتمال، والتاريخ غير معروف، والجمع بين الأحاديث ممكن، وبأن
~~طريق هشيم المذكورة زعم ابن حزم (¬2) أن إسماعيل بن سالم الصائغ تفرد عن
~~هشيم بالزيادة وأنها من تخليطه. وتعقب بأن أحمد رواها في "مسنده" (¬3) عن
~~هشيم كذلك، وكذلك أخرجه الدارقطني (¬4) من طريق زياد بن أيوب عن هشيم. وذهب
~~الأوزاعي والليث وأبو ثور (¬5) إلى حمل الحديث على ما إذا امتنع الراهن من
~~الإنفاق على المرهون، فيباح حينئذ للمرتهن الإنفاق على الحيوان حفظا PageV06P234 # لحياته ولإبقاء المالية فيه، وجعل له في مقابلة نفقته الانتفاع بالركوب
~~أو شرب اللبن، بشرط ألا يزيد قدر ذلك أو قيمته على قدر علفه. وهذا تأويل
~~حسن، وبه يتم الجمع بين الأحاديث.
# وقد أجرى العلماء هذا الحكم في العين الشتركة إذا غاب الشريك واحتاجت إلى
~~المؤن، وكذلك الوديعة والعارية والمؤجرة، وكان الضابط لذلك: كل عين لغيره
~~في يده بإذن الشرع فإنه ينفق عليها بنية الرجوع على المالك، وله أن يؤجرها
~~أو يتصرف في لبنها في قيمة العلف، إلا أنه ms1203 إذا كان في البلد حاكم ولم يفعل
~~بإذن الحاكم، فلا رجوع له بما أنفق وتلزمه غرامة المنفعة واللبن، وإن لم
~~يكن في البلد حاكم أو كان يتضرر (أ) الحيوان بمدة الرجوع إلى الحاكم فله
~~ولاية في ذلك ويرجع بما أنفق. وعلى ما حكى الإمام المهدي عن أبي حنيفة
~~والشافعي أنه لا يرجع الشريك إلا إذا كان ما فعله (ب) بإذن الحاكم وكذلك
~~غيره. وقال الموفق (ج) في "المغني" (¬1): إن نفقة الحيوان واجبة، وللمرتهن
~~فيه حق وقد أمكنه استيفاء حقه من نماء الرهن والنيابة (د) عن المالك فيما
~~غرمه عليه واستفاد ذلك من منافعه، فجاز ذلك كما يجوز للمرأة أخذ مؤنتها من
~~مال زوجها عند امتناعه بغير إذنه والنيابة في الإنفاق عليها. انتهى. وهذا
~~راجع إلى تأويل الأوزاعي المار، والله أعلم.

PageV06P235

# 693 - وعنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لا يغلق الرهن
~~من صاحبه الذي رهنه، له غنمه وعليه غرمه". رواه الدارقطني والحاكم (¬1)
~~ورجاله ثقات، إلا أن المحفوظ عند أبي داود وغيره إرساله (¬2).
# والبيهقي (¬3) أيضا من طريق زياد بن سعد عن الزهري، عن سعيد بن المسيب،
~~عن أبي هريرة مرفوعا. وأخرجه ابن ماجه (¬4) من طريق إسحاق بن راشد مرفوعا.
~~وأخرجه الحاكم (¬5) من [طرق] (أ) موصولة أيضا. ورواه الأوزاعي وابن أبي ذئب
~~ويونس عن الزهري عن سعيد مرسلا. ورواه الشافعي (¬6) عن ابن أبي فديك، وابن
~~أبي شيبة (¬7) عن وكيع، وعبد الرزاق (¬8) عن الثوري، كلهم عن ابن أبي ذئب
~~كذلك. قال الشافعي: غنمه زيادته (ب)، وغرمه هلاكه. وصحح أبو داود
~~والدارقطني إرساله، وأخرجه ابن حزم (¬9) من طريق قاسم بن أصبغ موصولا إلى
~~سعيد بن المسيب و [أبي] (ج) سلمة بن PageV06P236 # عبد الرحمن، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~"لا يغلق الرهن، الرهن (أ) لمن رهنه، له غنمه (ب) وعليه غرمه". قال ابن
~~حزم: هذا إسناد حسن.
# قال المصنف رحمه الله (¬1): وأخرجه (ج) الدارقطني (¬2) من طريق عبد الله
~~بن نصر الأصم الأنطاكي عن شبابة بالإسناد المذكور، وصححها ms1204 عبد الحق (¬3)،
~~وعبد الله بن نصر له أحاديث منكرة ذكرها ابن عدي (¬4)، وقد وقع في إسناد
~~ابن حزم تصحيفه إلى نصر بن عاصم؛ حذف عبد الله وصحف الأصم بعاصم. انتهى.
# وقوله: "له غنمه وعليه غرمه". اختلف العلماء في رفعها ووقفها على سعيد بن
~~المسيب؛ فرفعها ابن أبي ذئب ومعمر وغيرهما مع كونهم أرسلوا الحديث على
~~اختلاف على ابن أبي ذئب، ووقفها (د) غيرهم، وقد روى ابن وهب هذا الحديث
~~فجوده، وبين أن هذه اللفظة من قول سعيد بن المسيب، وقال أبو داود في
~~"المراسيل": قوله: "له غنمه وعليه غرمه". من كلام سعيد، نقله عنه الزهري.

PageV06P237

# وقال عبد الرزاق (¬1): أنبأنا معمر، عن الزهري، عن ابن المسيب، أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "لا يغلق الرهن ممن رهنه". قلت: أرأيت
~~[قول النبي - صلى الله عليه وسلم -] (أ): "لا يغلق الرهن". أهو الرجل يقول:
~~إن لم آتك بمالك فالرهن لك؟ قال: نعم. قال معمر: ثم بلغني عنه أنه قال: إن
~~هلك لم يذهب حق هذا؛ إنما هلك من رب الرهن، له غنمه وعليه غرمه.
# قوله: "لا يغلق". لا نافيه أو ناهية، يقال: غلق الرهن [غلقا] (ب). إذا
~~بقي في يد المرتهن لا يقدر راهنه على تخليصه، والمعنى أنه لا يستحقه
~~المرتهن إذا لم يستفكه صاحبه، وكان هذا من فعل الجاهلية أن الراهن إذا لم
~~يؤد ما عليه في الوقت المعين ملك المرتهن الرهن، فأبطله الإسلام. قال
~~الأزهري (¬2): يقال: غلق الباب وانغلق واستغلق. إذا عسر فتحه، والغلق في
~~الرهن ضد الفك، فإذا فك الراهن الرهن فقد أطلقه من وثاقه عند مرتهنه. وقد
~~أغلقت الرهن فغلق أي أوجبته فوجب للمرتهن.
# و"الرهن" بفتح أوله وسكون الهاء معناه في اللغة الاحتباس، من قولهم: رهن
~~الشيء. إذا دام وثبت، ومنه قوله تعالى: {كل نفس بما كسبت رهينة} (¬3). وفي
~~الشرع: جعل مال وثيقة على دين، ويطلق أيضا على العين PageV06P238 # المرهونة تسمية للمفعول باسم المصدر، ويجمع على رهن بضمتين، وعلى رهان
~~بكسر الراء، وقرئ بهما (¬1)، وهو مشروع في ms1205 الحضر والسفر، وتقييده بالسفر في
~~الآية الكريمة خرج مخرج الغالب. وذهب إلى هذا الجمهور، ويدل على الرهن في
~~الحضر رهن النبي - صلى الله عليه وسلم - درعه من يهودي، واشترى منه شعيرا
~~إلى أجل -أخرجه البخاري (¬2) - وهو في المدينة. قالوا: ولأن الرهن شرع
~~للاستيثاق، ولما كان السفر مظنة فقد الكاتب فأخرجه مخرج الغالب، والخلاف في
~~ذلك لمجاهد والضحاك فيما نقله الطبري عنهما (¬3)، فقالا: لا يشرع إلا في
~~السفر حيث لا يوجد الكاتب. وبه قال داود وأهل الظاهر. وقال ابن حزم (¬4):
~~إن شرط المرتهن الرهن في الحضر لم يكن له ذلك، وإن تبرع به الراهن جاز. و
~~(أ) حمل حديث الباب عليه (¬5).
# وأحكام الرهن وتفصيل ضمانه والخلاف في ذلك مستوفى في كتب الفروع من
~~الفقه.

PageV06P239

# 694 - وعن أبي رافع، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - استسلف من رجل
~~بكرا، فقدمت عليه إبل من إبل الصدقة، فأمر أبا رافع أن يقضي الرجل بكره،
~~فقال: لا أجد إلا خيارا رباعيا. فقال: "أعطه إياه، فإن خيار الناس أحسنهم
~~قضاء". رواه مسلم (¬1).
# قوله: استسلف. أي اقترض، والبكر بفتح الباء وسكون الكاف: الصغير من الإبل
~~كالغلام من الآدميين، والأنثى بكرة وقلوص وهي الصغيرة كالجارية، وإذا
~~استكمل ست سنين ودخل في السابعة وألقى رباعيته -بتخفيف الياء التحتانية-
~~فهو رباع، والأنثى رباعية، وقد تقدم الخلاف في اقتراض الحيوان قريبا (¬2).
# وفي الحديث دلالة على أنه يستحب لمن عليه دين من قرض أو غيره أن يرد أجود
~~من الذي عليه، وأن ذلك من مكارم الأخلاق المحمودة في العرف وفي الشرع، وليس
~~هذا من القرض الذي يجر نفعا؛ لأنه لم يكن بشرط من المقرض، وإنما ذلك تبرع
~~من المستقرض، وظاهره العموم للزيادة في الصفة وفي العدد، وهو مذهب الجمهور،
~~والخلاف لمالك أن الزيادة في العدد لا تحل وأنها منهي عنها، والله أعلم.

# 695 - وعن علي رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~"كل قرض جر منفعة فهو ربا". رواه الحارث بن أبي أسامة (¬3)، وإسناده ساقط،
~~وله شاهد ضعيف عن ms1206 فضالة بن عبيد عند البيهقي (¬4)، [وآخر PageV06P240 # موقوف عن] (أ) عبد الله بن سلام عند البخاري (¬1).
# الحديث في إسناده سوار بن مصعب وهو متروك (¬2)، وحديث فضالة أخرجه
~~البيهقي في "المعرفة" (¬3) موقوفا بلفظ: كل قرض جر منفعة فهو وجه من وجوه
~~الربا. ورواه في "السنن الكبير" (¬4) عن ابن مسعود وأبي بن كعب وعبد الله
~~بن سلام وابن عباس موقوفا عليهم.
# والحديث محمول على أن المنفعة مشروطة من المقرض أو في حكم المشروطة، وأما
~~لو كانت تبرعا من المقترض فلا منع من ذلك؛ جمعا بينه وبين الحديث الذي مر،
~~والله أعلم.
# هذان الحديثان محلهما قبل الكلام على الرهن.

PageV06P241

### || AUTO باب التفليس والحجر

# التفليس: مصدر فلبسه؛ أي نسبه إلى الإفلاس الذي هو مصدر أفلس، أي صار إلى
~~حالة يقال: ليس معه فلس. والحجر: مصدر حجر، ومعناه في اللغة: المنع
~~والتضييق، وفي الشرع: أن يقول الحاكم للمديون: حجرت عليك التصرف في مالك.

# 696 - عن أبي بكر بن عبد الرحمن عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: سمعت
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "من أدرك ماله بعينه عند رجل قد
~~أفلس فهو أحق به من غيره". متفق عليه (¬1). ورواه أبو داود ومالك (¬2) من
~~رواية أبي بكر ابن عبد الرحمن مرسلا بلفظ: "أيما رجل باع متاعا وأفلس الذي
~~ابتاعه، ولم يقبض الذي باعه من ثمنه شيئا، فوجد متاعه بعينه فهو أحق به،
~~وإن مات المشتري فصاحب المتاع أسوة الغرماء (¬3) ". ووصله البيهقي (¬4)
~~وضعفه تبعا لأبي داود. وروى أبو داود وابن ماجه (¬5) من رواية عمر بن خلدة
~~قال: أتينا PageV06P243 # أبا هريرة في صاحب لنا قد أفلس، فقال: لأقضين فيكم بقضاء رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: "من أفلس أو مات فوجد رجل متاعه بعينه فهو أحق به". صححه
~~الحاكم (¬1)، وضعفه أبو داود وهذه الزيادة في ذكر الموت.
# هو أبو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام الخزومي، اسمه كنيته، وقيل:
~~إن اسمه أبو بكر، وكنيته أبو عبد الرحمن. قاضي المدينة، تابعي، سمع عائشة
~~وأبا هريرة، روى ms1207 عنه الشعبي والزهري (¬2).
# الحديث فيه دلالة على أن البائع إذا أفلس المشتري ولم يقدر على تسليم ثمن
~~ما اشتراه أنه أحق بالمبيع، فيأخذه دون سائر الغرماء إذا كان له غرماء،
~~وذلك لأن: "من أدرك ماله". عام لما كان قد خرج عن ملكه ببيع أو قرض أو كان
~~وديعة، إلا أن الوديعة لا يحتاج إلى ذكرها؛ لأن المال باق على ملك المالك،
~~سواء كان الوديع مفلسا أو غير مفلس، وهو إجماع.
# وأما القرض، فإذا أقرض وانكشف له إعسار المقترض؛ فذهب الشافعي وآخرون إلى
~~أن المقرض أولى بماله وله استرجاعه، وذهب غيرهم إلى أن ذلك الحكم يختص
~~بالبيع، ولفظ هذه الرواية وإن كان فيه عموم، فقد وقع التصريح في غيرها بلفظ
~~البيع، وقد صرح به سفيان في "جامعه" (¬3)، وأخرجه من طريقه (أ) ابن خزيمة
~~وابن حبان وغيرهما (¬4) عن يحيى بن سعيد PageV06P244 # بإسناد الحديث المذكور، ولفظه: "إذا ابتاع الرجل سلعة ثم أفلس وهي عنده
~~بعينها فهو أحق بها من الغرماء". ولابن حبان (¬1) من طريق هشام بن يحيى
~~المخزومي عن أبي هريرة بلفظ: "إذا أفلس الرجل فوجد البائع سلعته". والباقي
~~مثله. ولمسلم (¬2): إذا وجد عنده المتاع "أنه لصاحبه الذي باعه". وفي مرسل
~~ابن أبي مليكة عند عبد الرزاق (¬3): "من باع سلعة من رجل لم ينقده، ثم أفلس
~~الرجل، فوجدها بعينها فليأخذها من بين الغرماء". فالحديث وارد في صورة
~~البيع، وتحمل الرواية العامة على الصورة الخاصة، إلا أن قول الأكثر من
~~الأصوليين أن الخاص الموافق للعام في الحكم لا يخصص العام. [وضعف] (أ) هذا
~~الجواب، ولا يتم إلا على قول أبي ثور، وقياس القرض على البيع لا يتم؛ لأن
~~القرض شرعيته لدفع الحاجة، ولا يكون ذلك في الأغلب إلا مع الإفلاس، فلو كان
~~مثل البيع لم يستقرض أحد في الأغلب، بخلاف البيع فإن البائع إنما يبيع
~~ليقبض الثمن، والمشتري كذلك إنما يشتري (ب) ليسلم الثمن، فإذا انكشف معسرا
~~لم يحصل الغرض المقصود من البيع.
# وقوله: "بعينه". يدل على أنه إذا كان المال قد تغير في ms1208 صفة من الصفات أو
~~بزيادة أو نقصان فليس صاحبه الأول أولى به، بل يكون فيه أسوة الغرماء، وذهب
~~الهدوية والشافعي إلى أنه إن تغيرت صفته بعيب فللبائع PageV06P245 # أخذه، ولا أرش [يلزم] (أ) له، وإن تغيرت بزيادة كان للمشتري غرامة تلك
~~الزيادة؛ وهي ما أنفق عليه حتى حصلت، وكذلك الفوائد للمشتري ولو كانت
~~متصلة، لأنها نماء حادث في ملكه، و [يلزم له] (ب) قيمة ما لا حد لبقائه
~~كالشجر إذا غرسها، وإبقاء ما له حد بلا أجرة كالزرع، وكذلك [إذا نقصت] (ج)
~~العين بأن هلك بعضها فله أخذ الباقي بحصته من الثمن، وهو يتناوله لفظ
~~الحديث؛ لأن الباقي مبيع باق بعينه، وقيل: إنه يرجع بجميع الثمن. ولا دلالة
~~في لفظ الحديث في كيفية الرجوع، وحديث أبي بكر بن عبد الرحمن المرسل قد
~~وصله أبو داود (¬1) من طريق أخرى وفيها إسماعيل بن عياش (¬2)، إلا إنه رواه
~~عن الزبيدي وهو شامي، قال أبو داود: المرسل أصح. وقد وصله عبد الرزاق في
~~"مصنفه" (¬3) عن مالك، لكن المشهور عن مالك إرساله، وكذا عن الزهري، وقد
~~وصله [الزبيدي] (د) عن الزهري.
# قال المصنف رحمه الله (¬4): واختلف على إسماعيل فيه، فأخرجه ابن الجارود
~~من وجه آخر (¬5) عنه عن موسى بن عقبة عن الزهري موصولا، وقال PageV06P246 # الشافعي (¬1): هو منقطع. وقال البيهقي (¬2): لا يصح وصله. وذكر ابن حزم
~~(¬3) أن عراك بن مالك رواه أيضا عن أبي هريرة، وفي "غرائب مالك" وفي
~~"التمهيد" (¬4) أن بعض أصحاب مالك وصله عنه.
# وأخرج ابن أبي شيبة (¬5) عن عمر بن عبد العزيز قال: قضى رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - أنه أحق به من الغرماء، إلا أن يكون اقتضى من ماله شيئا
~~فهو أسوة الغرماء.
# وفيه دلالة على أن البائع إذا كان قد قبض بعض الثمن فليس له حق في
~~استرجاع المبيع، بل يكون أسوة الغرماء، وقد أخذ بهذا جمهور العلماء، وذهبت
~~الهدوية -والقول الراجح للشافعي- إلى أنه أحق به وإن قد قبض بعض الثمن،
~~يعني يأخذ بقدر ما بقي من الثمن، ولعل الشافعي لما ms1209 لم يصح له هذا الحديث
~~رجع إلى عموم حديث الباب المتفق على صحته ولم يفرق فيه بين قبض بعض الثمن وغيره.
# وفي قوله: "أو مات" إلخ. فيه دلالة على أنه إذا مات المشتري قبل أن يسلم
~~الثمن. فالبائع أولى بالمتاع، وظاهره: ولو خلف وفاء. وقد ذهب إلى هذا
~~الشافعي، واحتج بما رواه (¬6) من طريق عمر بن خلدة قاضي المدينة، قال: وهو
~~حديث حسن يحتج بمثله. وقد أخرجه أحمد (¬7) أيضا. وقد زاد PageV06P247 # بعضهم في [آخره] (أ): "إلا أن يترك صاحبه وفاء" (¬1).
# قال الشافعي (¬2): يحتمل أن تكون الزيادة من رأي أبي بكر بن عبد الرحمن
~~(¬3)؛ لأن الذين وصلوه عنه لم يذكروا قضية الموت، وكذلك الذين رووه عن أبي
~~هريرة، بل في رواية عمر بن خلدة التسوية بين الموت والإفلاس، فتعين المصير إليه.
# وجزم ابن العربي (¬4) بأن الزيادة التي في مرسل مالك من قول الراوي.
# وذهب مالك وأحمد إلى أنه إذا مات وهو مفلس فالمتاع أسوة الغرماء، وقد ورد
~~في مرسل مالك (¬5): "وإن مات الذي ابتاعه فصاحب المتاع فيها أسوة الغرماء".
~~وفرق بين الفلس (ب) والموت بأن الميت خربت ذمته وليس للغرماء محل رجعون
~~إليه، فاستووا في ذلك، بخلاف الفلس. وظاهر كلام الهدوية والمؤيد وغيرهم أن
~~الميت إذا خلف الوفاء لم يكن صاحب المتاع أولى به، بل الورثة، ويسلمون
~~الثمن من التركة. والحديث يرد عليهم، وتأويله PageV06P248 # بأنه إذا لم يخلف الوفاء يبعد عطف الموت على الإفلاس، فإن ظاهره أن ذلك
~~سبب مستقل من دون إفلاس، وإذا أراد الغرماء أو الورثة إعطاء صاحب السلعة
~~الثمن؛ فقال مالك: يلزمه القبول. وقال الشافعي وأحمد: لا يلزمه ذلك؛ لما
~~فيه من المنة، ولأنه ربما ظهر غريم آخر يزاحمه فيما أخذ. وأغرب ابن التين
~~(¬1) وحكى عن الشافعي أنه قال: لا يجوز له ذلك وليس له إلا سلعته. والخلاف
~~في أصل المسألة للحنفية فقالوا: إن البائع وغيره على سواء في أن المتاع
~~يكون أسوة الغرماء. قالوا: والحديث لا يحمل على ظاهره، بل يجب تأويله بما
~~إذا كان المتاع وديعة ms1210 أو عارية أو لقطة؛ لكونه خبر واحد خالف الأصول، لأن
~~السلعة صارت بالبيع ملكا للمشتري ومن ضمانه، واستحقاق البائع أخذها منه نقض
~~لملكه. وأجيب عن ذلك بأنه لو كان المقصود ما ذكر في التأويل لم يقيد بالفلس
~~ولا جعل "أحق بها" بصيغة التفضيل المقتضية للمشاركة في الحقية، ولا يتصور
~~التأويل هذا فيما تقدم من رواية سفيان: "إذا ابتاع الرجل". فذلك نص في
~~البيع، فكيف يصح حمله على الوديعة ونحوها؟ وتأوله بعض الحنفية بتأويل أقرب
~~وهو ما إذا أفلس قبل أن يقبض المتاع، ورد عليه بقوله: "عند رجل". في الحديث
~~المصدر، فإنه يدل على أن المتاع قد صار في غير يد صاحبه الأول، وقولهم: إنه
~~خبر واحد. غير صحيح، فإنه مشهور، فقد روى ابن حبان (¬2) ذلك من حديث ابن
~~عمر وإسناده صحيح، وأخرجه أحمد وأبو داود (¬3) من حديث سمرة وإسناده حسن،
~~وقضى به عثمان (¬4) وعمر بن عبد العزيز (¬5)، فخرج عن PageV06P249 # كونه فردا غريبا. وقال ابن المنذر: إنه لا يعرف لعثمان مخالف من الصحابة.
~~وتعقب بما رواه ابن أبي شيبة (¬1) عن علي أنه أسوة الغرماء. وأجيب عنه بأنه
~~اختلف على علي في ذلك ولم يختلف على عثمان، ويلتحق بذلك المؤجر، فيرجع مكري
~~الدابة والدار إلى عين (أ) دابته وداره، وهذا هو الوجه الصحيح عند الشافعية
~~والمالكية، وإدراج الإجارة في هذا الحكم يتوقف على أن المنافع يطلق عليها
~~اسم المتاع أو المال، أو يقال: اقتضى الحديث أن يكون أحق بالعين. ومن لوازم
~~ذلك الرجوع في المنافع، فثبت بطريق اللزوم.
# واستدل بالحديث على حلول الدين المؤجل بالفلس؛ من حيث إن صاحب الدين أدرك
~~متاعه بعينه فيكون أحق به، ومن لوازم ذلك أنه يجوز له المطالبة بالمؤجل،
~~وهو قول الجمهور، وعند الهدوية، وهو الراجح عند الشافعية، أن المؤجل لا يحل
~~بذلك؛ لأن الأجل حق مقصود له فلا يفوت، وعلى هذا القول قال بعض المفرعين:
~~إنه يقضي ماله أهل الديون الحالة، وحق أهل المؤجل في ذمته، بخلاف ما إذا
~~مات، فإنه يعزل حصة أهل المؤجل؛ لأنه ms1211 لا ذمة له.
# وقال بعضهم: بل يعزل نصيب أهل المؤجل إلى وقت حلول الأجل؛ لأن دينه قد
~~دخل ضمنا في الحجر، فكان كالمعجل، وللمدين حق في التأخير، وله فائدة؛ لو
~~أيسر ورأى الحاكم رجوع ذلك إليه، لا سيما حيث كان من غير الجنس، وقد يكون
~~انقضاء الأجل يسيرا، ويعرف الحاكم أنه لا معنى لذلك، فله دفعه إليه، لا
~~سيما حيث كان يخشى عليه، فيكون PageV06P250 # بنظرة. وبني على هذا في "الأثمار" و "البحر"، واستدل به على أن لصاحب
~~المتاع أن يأخذ متاعه من دون حكم، وهو الأصح من قول العلماء، والقول الآخر
~~يتوقف (أ) على حكم الحاكم كما يتوقف ثبوت الفلس.
# واستدل به على فسخ المبيع إذا امتنع المشتري من أداء الثمن مع قدرته بمطل
~~أو هرب؛ قياسا على الفلس بجامع تعذر الوصول إليه حالا، والأصح من أقوال
~~العلماء أنه لا يفسخ، واستدل به على أن الرجوع إنما يقع في عين المتاع دون
~~زوائده؛ لأنها حدثت على ملك المشتري وليست بمتاع البائع.

# 697 - وعن عمرو بن الشريد عن أبيه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "لي الواجد يحل عرضه وعقوبته". رواه أبو داود والنسائي، وعلقه
~~البخاري، وصححه ابن حبان (¬1).
# هو عمرو بن الشريد، بفتح الشين المعجمة وكسر الراء، بن سويد الثقفي،
~~تابعي، عداده في أهل الطائف، سمع ابن عباس، وأباه، وأبا رافع مولى رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -، روى عنه صالح بن دينار، وإبراهيم بن ميسرة،
~~[ومحمد بن ميمون] (ب).
# وأخرج الحديث أيضا أحمد وابن ماجه والحاكم والبيهقي (¬2)، وقال PageV06P251 # الطبراني في "الأوسط" (¬1): لا يروى عن الشريد إلا بهذا الإسناد، تفرد به
~~ابن أبي دليلة.
# وقوله: "لي الواجد". هو بفتح اللام والياء المشددة، مصدر من لوى يلوي؛ أي
~~مطل. و "الواجد" بالجيم: الغني، من الوجد، بالضم، أي القدرة. و "يحل" بضم
~~الياء أي يجوز. وقد فسر البخاري حل العرض بما علقه عن سفيان، قال: يقول:
~~مطلني، وعقوبته حبسه. ووصله البيهقي (¬2) من طريق الفريابي، وهو من شيوخ
~~البخاري، عن سفيان ms1212 بلفظ: عرضه؛ أن يقول: مطلني حقي. وعقوبته أن يسجن. وقال
~~إسحاق (¬3): فسر سفيان عرضه أذاه بلسانه. وقال أحمد، لما رواه عن وكيع
~~بسنده، قال وكيع: عرضه شكايته. وقال كل منهما: وعقوبته حبسه.
# واستدل به على مشروعية حبس المدين إذا كان قادرا على الوفاء؛ تأديبا له
~~وتشديدا عليه. وهو حجة لأبي حنيفة وزيد بن علي أنه يحبس حتى يقضي دينه، ولا
~~يحجر عليه. وأجاز الجمهور الحجر وبيع الحاكم عليه ماله، وسيأتي في حديث
~~معاذ (¬4).
# ويدل الحديث بالمفهوم أن المعسر ليه لا يحل شيئا من ذلك، وهو قول
~~الجماهير من العلماء. وحكي عن شريح حبسه حتى يقضي الدين وإن كان قد ثبت
~~إعساره (¬5). وعن أبي حنيفة ملازمته. وقوله تعالى: {فنظرة إلى ميسرة} (¬6).
~~رد عليهم.

PageV06P252

# واختلف العلماء في مطل الواجد هل يبلغ إلى حد الكبيرة فيفسق الماطل وترد
~~شهادته بمطله مرة واحدة؟ فذهب الهدوية إلى أنه يفسق بذلك. واختلفوا في قدر
~~ما يفسق؛ فذهب الجمهور منهم إلى أنه يفسق بمطل عشرة دراهم فما فوق؛ قياسا
~~على نصاب السرقة، وفي كلام الهادي وولده أحمد ما يقضي بأنه يفسق بدون ذلك،
~~وكذلك المالكية والشافعية، إلا أنهم ترددوا في اشتراط التكرار، ومقتضى مذهب
~~الشافعي اشتراطه، والله أعلم.

# 698 - وعن أبي سعيد الخدري قال: أصيب رجل في عهد رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - في ثمار ابتاعها فكثر دينه، فقال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "تصدقوا عليه". فتصدق الناس عليه ولم يبلغ ذلك وفاء دينه، فقال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لغرمائه: "خذوا ما وجدتم وليس لكم إلا
~~ذلك". رواه مسلم (¬1).
# تقدم الكلام في ضمان الثمرة إذا أصيبت (¬2)، والجمع بين هذا وحديث جابر
~~وقوله: "فلا يحل لك أن تأخذه". أن هذا على جهة الاستحباب والحث على جبر من
~~حدث عليه حادث، ويدل أيضا قوله: "وليس لكم إلا ذلك". على أن الثمرة غير
~~مضمونة، إذ لو كانت مضمونة لقال: وما بقي نظرة إلى ميسرة. أو نحو ذلك؛ إذ
~~الدين لا يسقط بإعسار المدين، وإنما تتأخر عنه ms1213 المطالبة في الحال، ومتى
~~أيسر وجب عليه القضاء، والله أعلم.

# 699 - وعن ابن كعب بن مالك عن أبيه، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~حجر على معاذ ماله وباعه في دين كان عليه. رواه الدارقطني وصححه PageV06P253 # الحاكم، وأخرجه أبو داود مرسلا (¬1) ورجح [إرساله] (أ).
# ابن كعب اسمه عبد الرحمن، كذا سماه عبد الرزاق.
# أخرجه الدارقطني والحاكم والبيهقي (¬2) من طريق هشام بن يوسف عن معمر عن
~~الزهري عن ابن كعب بن مالك، وخالفه عبد الرزاق (¬3) وعبد الله بن المبارك
~~(¬4) عن معمر فأرسلاه، قال عبد الحق: المرسل أصح من المتصل.
# وقال ابن الطلاع في "الأحكام" (¬5): هو حديث ثابت، وكان ذلك في سنة تسع،
~~وجعل لغرمائه خمسة أسباع حقوقهم، فقالوا: يا رسول الله، بعه لنا. قال: "ليس
~~لكم إليه سبيل".
# وأخرجه البيهقي (¬6) من طريق الواقدي، وزاد أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - بعثه بعد ذلك إلى اليمن ليجبره. وزاد (ب) الطبراني في "الكبير" (¬7)
~~أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لما حج بعث معاذا إلى اليمن، وأنه أول من
~~تاجر في مال الله.
# الحديث فيه دلالة على أن المدين يحجر عليه الحاكم التصرف في ماله PageV06P254 # ويبيعه عنه لقضاء الغرماء، وهو حكاية فعل عرف وجهه، فيتأسى بالنبي - صلى
~~الله عليه وسلم - فيه، وظاهر القصة أنه كان ماله مستغرقا بالدين، فإذا
~~اقتصر على قدر ما ورد لم يكن الحجر إلا على المستغرق ماله، ولكنه إذا ظهر
~~المقتضي المناسب جاز الإلحاق، والمقتضي لذلك هو عدم مسارعة المدين بالقضاء،
~~وهو حاصل مع من استغرق ماله، ومن لم يستغرق فيلحق به، وقد ذهب إلى هذا
~~جمهور العترة والشافعي وأبو يوسف ومحمد. وقال زيد بن علي والناصر وأبو
~~حنيفة: إنه لا يحجر ولا يبيع، وإنما الواجب أن يحبس حتى يقضي دينه. قالوا:
~~لقوله - صلى الله عليه وسلم -: "لا يحل مال امرئ مسلم إلا بطيبة من نفسه"
~~(¬1). وقوله تعالى: {إلا أن تكون تجارة عن تراض} (¬2). ومقتضى الحجر والبيع
~~إخراج المال من دون طيبه، ولم يكن تجارة عن تراض، وحديث معاذ ms1214 حكاية فعل،
~~وأيضا فإنه مرسل. وأجيب بأن ذلك عموم، وحديث معاذ خاص، وأن الفعل إذا ظهر
~~وجهه فهو حجة كالقول، وقد ظهر هنا وهو أنه فعل لدفع الخصومة واستيفاء الحق،
~~فكان ظاهره الوجوب على الحاكم أن يفعل ذلك لما ذكر، وقد يجاب عن ذلك بأن
~~حجر النبي - صلى الله عليه وسلم - إنما كان لطلب من معاذ من النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - لما فعله، وقد روى ذلك إمام الحرمين في "النهاية" (¬3)،
~~قال: قال العلماء: [ما] (أ) كان في حجر رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~على معاذ من جهة استدعاء غرمائه، والأشبه أن ذلك جرى باستدعائه. وتبعه
~~الغزالي (¬4) في ذلك، وقد روى الدارقطني (¬5) أن معاذا أتى رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - فكلمه ليكلم غرماءه، ولكن هذا لا يدل على ما ذكر؛ لأن PageV06P255 # تكليم الغرماء ظاهره ليس لطلب الحجر، وإنما هو لأجل الإنظار والتحلل منهم
~~إلى وقت اليسار، وما ادعاه إمام الحرمين هو خلاف ما صح من الروايات
~~المشهورة، فإن في "مراسيل (أ) أبي داود" التصريح بأن الغرماء هم الذين
~~طلبوا ذلك. وفي هذا دلالة على أنه لا يحجر الحاكم حتى يطلب الغرماء ذلك في
~~دين مؤجل إذ الحق لهم، وقال الشافعي: يصح قبل الطلب لمصلحة. وذكر بعض
~~الهدوية أنه يصح في المؤجل إذا رأى الحاكم في ذلك صلاحا، وقال أبو جعفر:
~~الدين المؤجل كالمعدوم حتى يحل الأجل. قال المؤيد بالله: ويصح الحجر قبل
~~التثبيت بالدين مدة قريبة. وقدرها المهدي في "البحر" ثلاثة أيام.
# ويؤيد شرعية الحجر ما وقع من عمر في حق أسيفع جهينة وهو ما أخرج مالك في
~~"الموطأ" (¬1) بسند منقطع أن رجلا من جهينة كان يشتري الرواحل فيغالي بها؛
~~فيسرع المسير فيسبق الحاج، فأفلس فرفع أمره إلى عمر بن الخطاب فقال: أما
~~بعد أيها الناس، فإن الأسيفع أسيفع جهينة قد رضي من دينه وأمانته أن يقال:
~~سبق الحاج. وفيه: ألا إنه ادان معرضا (¬2)، فأصبح وقد رين به -أي أحاط به
~~الدين- فمن كان له عليه دين؛ فليأتنا بالغداة ms1215 فنقسم ماله بين غرمائه، ثم
~~إياكم والدين فإن أوله هم وآخره حرب (¬3).

PageV06P256

# وقد وصله الدارقطني (¬1) عن بلال بن الحارث عن عمر، المتروك في حديث
~~مالك، وكذا عند ابن أبي شيبة (¬2). وأخرج البيهقي (¬3) القصة من طريق مالك
~~وقال: رواه ابن علية عن أيوب قال: نبئت (1) عن عمر. فذكر نحوه، وقال فيه:
~~فقسم ماله بينهم بالحصص. وقد أخرجه عبد الرزاق (¬4) عن معمر عن أيوب. ورواه
~~الدارقطني (¬5) في "غرائب مالك" بإسناد متصل، (ب وهذا واقع في محضر من
~~الصحابة ولم ينكر عليه أحد فدل على أن ذلك كان معلوما عندهم معروف الحال إذ
~~لو كان ابتداء نظر لطلب من الناس الاجتهاد كما كانت عادة عمر رضي الله عنه ب).
# واعلم أن ظاهر الحديث أنه لا يمهل المدين مع وجود المال، وقد ورد في حديث
~~جابر أخرجه البخاري (¬6) أن أباه قتل يوم أحد شهيدا وعليه دين، فاشتد
~~الغرماء في [حقوقهم] (ج) فأتيت النبي - صلى الله عليه وسلم -، فسألهم أن
~~يقبلوا ثمر PageV06P257 # حائطي ويحللوا أبي، فأبوا فلم يعطهم النبي - صلى الله عليه وسلم - حائطي،
~~وقال: "سنغدو عليك". فغدا علينا حين أصبح، فطاف في النخل ودعا في ثمرها
~~بالبركة، [فجددتها] (أ) فقضيتهم وبقي لنا من ثمرها. وبوب البخاري (¬1) على
~~ذلك: باب من أخر الغريم إلى الغد أو نحوه ولم ير ذلك مطلا، وزاد في رواية:
~~فلم يعطهم الحائط ولم يكسر لهم. فهو يدل على أن انتظار حصول الغلة والتمكن
~~منها [لا يعد مطلا] (ب) وعلى أن من كان له دخل ينظر إلى دخله وإن طالت
~~مدته؛ إذ لا فرق بين المدة الطويلة والقصيرة في حق الآدمي، ومن لا دخل له
~~لا ينظر، ويبيع الحاكم ماله لأهل (ج) الدين. وبهذا يجمع بين الأدلة، ويؤيد
~~هذا ما ذكره الرازي في "مفاتح الغيب" (¬2) وغيره من المفسرين في قوله
~~تعالى: {وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة} (¬3). أن الآية نزلت في بني
~~المغيرة؛ لما سألهم الأربعة الإخوة من ثقيف قضاء الدين وطلبوا الإمهال إلى
~~إدراك الغلة، فأبوا، فنزلت الآية، وإن ms1216 كانت الآية محتملة أن تكون مختصة
~~بدين الربا وأن الضمير في قوله تعالى: (وإن كان ذا عسرة) في قراءة عثمان
~~(¬4)، عائد إلى من عليه المال المذكور، كما ذهب إليه شريح PageV06P258 # وابن عباس (¬1) والضحاك والسدي وإبراهيم النخعي؛ أن الآية مختصة بالربا،
~~وروي أن شريحا حبس المدين فقيل له: إنه معسر. فقال: ذلك في الربا. وقراءة
~~الجمهور: {وإن كان ذو عسرة}. والمعنى: وإن وجد أو ثبت ذو عسرة. فسياق
~~الآية. وإن كان في الربا، إلا أن غير الربا مشارك في المعنى، فهو إما بالنص
~~إذا اعتبر عموم المعسر، أو من باب القياس إذا اعتبر خصوص دين الربا، وأن
~~الإنظار إلى الميسرة وهو إدراك الغلة معتبر في الجميع، وقريب من هذا ما
~~ذكره بعض المتأخرين من (أ) المفرعين على مذهب الهادي، أنه يمهل من عليه
~~الدين الأيام التي تعرض سلعته للبيع فيها بالقيمة، ولا يجب عليه أن يبيع
~~بدون ذلك، حيث يمكن البيع من دون غبن (ب).

# 700 - وعن ابن عمر رضي الله عنه قال: عرضت على رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يوم أحد وأنا ابن أربع عشرة سنة فلم يجزني، وعرضت عليه يوم الخندق
~~وأنا ابن خمس عشرة سنة فأجازني. متفق عليه (¬2)، وفي رواية للبيهقي (¬3):
~~فلم يجزني ولم يرني بلغت. وصححها ابن خزيمة.
# الحديث فيه دلالة على أن البلوغ يثبت بخمس عشرة سنة، وهو مذهب الجمهور
~~قالوا: وباستكمال خمس عشرة سنة يصير مكلفا وإن لم يحتلم، فتجري عليه
~~الأحكام من وجوب العبادات وغيرها، ويستحق سهم الرجل PageV06P259 # من الغنيمة، ويقتل إن كان محاربا.
# وفيه دليل على أن الخندق كانت سنة أربع من الهجرة وهو الصحيح، وقال جماعة
~~من أهل التواريخ والسير: كانت سنة خمس. وهذا الحديث يرد؛ لأنهم أجمعوا على
~~أن أحدا كانت سنة ثلاث، فيكون الخندق سنة أربع؛ لأنه جعلها في هذا الحديث
~~بعدها بسنة.
# وقوله: فأجازني. وقوله: فلم يجزني. المراد بالإجازة جعل له حكم الرجال
~~المقاتلين، ووجه ذكر الحديث هنا أن الصغير الذي لم يبلغ ليس له حكم البالغ،
~~فيندرج ms1217 في ذلك عدم نفوذ معاملاته وعقوده، والله أعلم.

# 701 - وعن عطية القرظي رضي الله عنه قال: عرضنا على النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - يوم قريظة وكان من أنبت قتل، ومن لم ينبت خلي سبيله، فكنت فيمن
~~لم ينبت فخلي سبيلي. رواه الأربعة وصححه ابن حبان والحاكم (¬1).
# هو عطية القرظي من سبي بني قريظة قال ابن عبد البر (¬2): لم أقف على اسم
~~أبيه. رأى النبي - صلى الله عليه وسلم - وسمع منه، روى عنه مجاهد بن جبر
~~وعبد الملك بن عمير.
# الحديث أخرجه أصحاب "السنن" من حديث عبد الملك بن عمير عنه بلفظ: ومن لم
~~ينبت لم يقتل. وفي رواية: جعل في السبي. وللترمذي:

PageV06P260

# خلي سبيله. وله طرق أخرى عن عطية، وصححه الترمذي وابن حبان والحاكم وقال:
~~على شرط "الصحيحين". وهو كما قال إلا أنهما لم يخرجا لعطية، وما له إلا هذا
~~الحديث الواحد. والحديث فيه دلالة على أن الإنبات يحصل به البلوغ، ويجري
~~على من أنبت أحكام المكلفين والله أعلم.
# ولم يذكر المصنف الحجر للتبذير والسفه، وقد قال به الشافعي وأبو يوسف
~~ومحمد، وهو مذهب مالك وجماهير العلماء فقالوا: يجب الحجر لأجلهما. وقال
~~البيهقي في "السنن الكبري" (¬1)، في باب الحجر على البالغين بالسفه، أن عبد
~~الله بن جعفر اشترى أرضا بستمائة ألف درهم، فهم علي وعثمان أن يحجرا عليه.
~~قال: فلقيت الزبير فقلت: ما اشترى أحد بيعا أرخص مما اشتريت. قال: فذكر له
~~عبد الله الحجر. قال: لو أن عندي مالا لشاركتك. قال: فإني أقرضك نصف المال.
~~قال: فإني شريكك. فأتاهما علي وعثمان وهما يتراوضان. قال: ما تراوضان؟
~~فذكرا له الحجر على عبد الله بن جعفر، فقال: أتحجران (أ) على رجل أنا
~~شريكه؟! وفي رواية: فقال عثمان: كيف أحجر على رجل في بيع شريكه فيه (ب)
~~الزبير؟! قال الشافعي رحمه الله تعالى: لا يطلب الحجر إلا وهو يراه،
~~والزبير لو كان الحجر باطلا قال: لا يحجر على بالغ حر. وكذلك عثمان، بل
~~كلهم يعرف الحجر. ثم ذكر قصة عائشة حين هم ms1218 عبد الله بن الزبير بالحجر
~~عليها، فنذرت ألا تكلمه إلخ. رواه البخاري في "صحيحه" (¬2) عن أبي اليمان.
~~فهذه عائشة لا تنكر PageV06P261 # الحجر، وابن الزبير يراه. وقد كان الحجر معروفا على عهد رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - من غير أن يروى عنه إنكاره. ثم ذكر الذي كان يبتاع على
~~عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وفي عقدته ضعف، فأتى أهله فقالوا: يا
~~نبي الله، احجر على فلان. إلى آخر ما ذكر (¬1) رحمة الله عليه. وقال زيد بن
~~علي وأبو حنيفة: لا يحجر بذلك. قال ابن القصار وغيره: الصحيح الأول وكأنه
~~إجماع. قال النواوي (¬2): والصغير لا ينقطع عنه حكم اليتم بعلو السنن، ولا
~~بمجرد البلوغ، بل لا بد أن يظهر منه الرشد في دينه وماله. وقال أبو حنيفة:
~~إذا بلغ خمسا وعشرين سنة زال عنه حكم الصبيان وصار رشيدا يتصرف في ماله،
~~ويجب تسليمه إليه وإن كان غير ضابط له. والله أعلم.

# 702 - وعن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: "لا تجوز لامرأة عطية إلا بإذن زوجها". وفي لفظ: "لا يجوز
~~للمرأة أمر في مالها إذا ملك زوجها عصمتها". رواه أحمد وأصحاب "السنن" إلا
~~الترمذي وصححه الحاكم (2).
# الحديث فيه دلالة على أن المرأة محجورة عن التصرف في مالها إذا كانت
~~مزوجة إلا فيما أذن لها فيه الزوج، وهذا صريح في الرواية الثانية لزيادة
~~لفظ: "في مالها". وقد ذهب إلى هذا طاوس ولو كانت رشيدة، وأما إذا كانت
~~سفيهة ففيها ما تقدم من الحجر بالسفه، وذهب مالك إلى أن تصرفها PageV06P262 # من الثلث، وذهب الليث إلى أنه لا يجوز تصرفها إلا في الشيء التافه، وذهب
~~الجمهور إلى أنه لا حجر عليها في مالها، وأدلة الجمهور كثيرة من الكتاب
~~والسنة؛ إلا أنها عموم وهذا خاص، والجمع بين العام والخاص هو الواجب. قال
~~ابن بطال (¬1): إن الأحاديث التي أوردها البخاري في صحة تصرف المرأة بغير
~~إذن زوجها حملها مالك على الشيء اليسير وجعل حده الثلث ms1219 فما دونه. والله أعلم.

# 703 - وعن قبيصة بن مخارق قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~"إن المسألة لا تحل إلا لأحد ثلاثة؛ رجل تحمل حمالة فحلت له المسألة حتى
~~يصيبها ثم يمسك، ورجل أصابته جائحة اجتاحت ماله فحلت له المسألة حتى يصيب
~~قواما من عيش، ورجل أصابته فاقة حتى يقوم ثلاثة من ذوي الحجا من قومه: لقد
~~أصابت فلانا فاقة فحلت له المسألة". رواه مسلم (¬2).
# الحديث قد تقدم بلفظه في باب قسمة الصدقات، وهو أليق به من هذا، ولا
~~مناسبة لإيراده هنا، فليرجع في شرحه إلى ذلك الباب (¬3)، ولعل وجه ذكره أن
~~الرجل الذي تحمل الحمالة قد لزمه دين، ولا يكون له حكم المفلس في الحجر
~~عليه بل يترك حتى يسأل الناس فيقصي دينه، وهذا الحكم مستقيم على القواعد
~~إذا لم يكن قد ضمن بذلك المال، والله أعلم.

PageV06P263

### || AUTO باب الصلح

# أعلم أن الصلح له أقسام (أ): صلح المسلم مع الكافر، والصلح بين الزوجين،
~~والصلح بين الفئة الباغية والعادلة، والصلح بين المتغاضبين كالزوجين،
~~والصلح في الجراح كالعفو على مال، والصلح لقطع الخصومة إذا وقعت في الأملاك
~~والحقوق، وهذا القسم هو المراد هنا، وهو ما يذكره أهل الفروع في

### || AUTO باب الصلح

# .

# 704 - عن عمرو بن عوف المزني رضي الله عنه أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: "الصلح جائز بين المسلمين إلا صلحا حرم حلالا أو أحل حراما،
~~والمسلمون على شروطهم إلا شرطا حرم حلالا أو أحل حراما". رواه الترمذي
~~وصححه، وأنكروا عليه؛ لأن راويه كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف ضعيف (¬1)
~~وكأنه اعتبره بكثرة طرقه، وقد صححه ابن حبان من حديث أبي هريرة (¬2).
# كثير المذكور أكذبه الشافعي (¬3)، وتركه أحمد، وقال في "الميزان" (¬4) عن
~~ابن حبان: له عن أبيه عن جده نسخة موضوعة. قال: ولهذا لم يعتمد PageV06P265 # العلماء على تصحيح الترمذي؛ لكونه صحح حديثه، وقد قال الشافعي وأبو داود:
~~هو ركن من أركان الكذب. وابن حبان والحاكم (¬1) أخرجاه من طريق الوليد بن
~~رباح عنه، ورواه ms1220 أحمد أيضا (¬2) من حديث سليمان بن بلال عن العلاء عن أبيه
~~عن أبي هريرة دون الاستثناء، وأخرجه البيهقي في "المعرفة" (¬3) من طريق أبي
~~(أ) العوام البصري موقوفا على عمر كتبه إلى أبي موسى. ورواه (¬4) في
~~["السنن"] (ب) من طريق أخرى إلى سعيد بن أبي بردة قال: هذا كتاب عمر إلى
~~أبي موسى. فذكره فيه.
# والحديث فيه دلالة على شرعية الصلح وندبه، وكيف وفي ذلك قوله تعالى: {أو
~~إصلاح بين الناس} (¬5). ومعناه لغة: قطع النزاع، وشرعا كذلك: هو عقد وضع
~~[لرفع] (ج) النزاع بين المتخاصمين.
# وقوله: "جائز". يدل على أن وضعه مشروط فيه المراضاة، وليس بحكم لازم حتى
~~يقضي به وإن لم يرض الخصم. وخص (د) المسلمين بالذكر؛ لأنهم هم المنقادون
~~للأحكام، المعتبرون لتعريف الحلال والحرام، PageV06P266 # وإن كان غيرهم من الكفار كذلك تعتبر أحكام الصلح فيما بينهم، وظاهر
~~الحديث عموم صحة الصلح سواء كان قبل إيضاح الحق للخصم أو بعده، كما في
~~حكومة الزبير والأنصاري (¬1)؛ فإن ظاهر القصة أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - لم يكن قد أبان للزبير ما يستحقه وأمره بأن يأخذ بعض ما يستحقه، ثم
~~أبان الأمر لما لم يقبل الأنصاري الصلح وطلب مر الحق، ولا يكون الصلح فيما
~~بين المتخاصمين إلا هكذا، وأما بعد إبانة الحق فإنما هو طلب صاحب الحق أن
~~يحل صاحبه بعض الحق الذي له، وقد ذهب إلى هذا الفقهاء الثلاثة أبو حنيفة
~~ومالك وأحمد، والخلاف في ذلك للعترة والشافعي فقالوا: لا يصح الصلح مع
~~الإنكار، ومعنى أنه لا يصح، هو انه لا يطيب مال الخصم مع إنكار (1)
~~المصالح، وذلك حيث يدعي عينا (أ) أو دينا فيصالح ببعض العين أو الدين مع
~~إنكاره، فإن الباقي لا يطيب له، بل يجب عليه تسليمه، لقوله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "لا يحل مال امرئ مسلم إلا بطيبة من نفسه" (¬2) وقوله تعالى: {إلا
~~أن تكون تجارة عن تراض} (¬3). ويجاب عنه بأنه قد وقع طيبة النفس بالرضا
~~بالصلح، وعقد الصلح قد صار في حكم عقد المعاوضة، فيحل له ما ms1221 بقي.
# وقوله: "إلا صلحا حرم حلالا". وذلك مثل أن تصالحه المرأة بشيء على ألا
~~يطأ أمته أو زوجة غيرها ونحو ذلك، فإن هذا لا يصح ولا يحل PageV06P267 # العوض.
# وقوله: "أو أحل حراما". كأن تصالحه على وطء أمته أو نحوها ممن لا يحل
~~وطؤها، وليس من ذلك المصالحة ببعض الدين أو ببعض العين؛ إذ سبب التحريم غير
~~باق بعد الصلح، وهذه الصورة المذكورة سبب التحريم باق بعد الصلح، فهي
~~المقصودة بالاستثناء.
# وقوله: "والمسلمون على شروطهم". وفي رواية لأبي داود: "والمؤمنون" -هو
~~جمع شرط بفتح الشين وسكون الراء، والشرط في اللغة (¬1) بمعنى العلامة، وفي
~~الشرع (¬2): هو ما يلزم من عدمه عدم حكم أو سبب.
# وقوله: "على شروطهم". أي: ثابتون عليها وواقفون، وهذا اللائق بهم، وعداه
~~ب: "على" إشارة إلى علو مرتبتهم، وفي وصفهم بالإسلام أو الإيمان ما يقتضي
~~الوفاء بالشرط، ويجب عليه؛ فلذا خصهم بالذكر وإن كان كل أحد مأمورا بذلك،
~~[فدل] (أ) على لزوم الشرط إذا شرطه المسلم إلا الشرط المستثنى، وهذا الحديث
~~عام وظاهره صحة اعتبار الشروط، وقد وردت أحاديث فيما يلزم منه وفيما لا
~~يلزم، وفصل الققهاء في الفروع أحكام الشروط، وأن منها ما يصح في نفسه ويلزم
~~حكمه، ومنها ما لا يصح ولا يلزم، ومنها ما يصح ويلزم منه فساد العقد؛ ولذلك
~~التفصيل أدلة مستوفاة وعلل مناسبات، وفصل كثيرا منها البخاري (¬3) في
~~"كتابه" في PageV06P268 # كتاب الشروط، وجعل من الشروط الجائزة في البيع، إذا اشترط المشتري ثمرة
~~النخل المؤبرة (¬1)، وشراء المكاتبة لتعتق، واشتراط البائع ظهر الدابة إلى
~~مكان مسمى، وفيه حديث جابر (1)، والشرط في العاملة شرط النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - على الأنصار في النخيل أن يكفوا المؤنة في عملها ويشركهم في
~~الثمرة (¬2)، ومعاملة أهل خيبر بشطر ما يخرج منها (¬3)، وفي النكاح قوله -
~~صلى الله عليه وسلم -: "أحق الشروط أن توفوا به ما استحللتم به الفروج"
~~(¬4). والتي لا تجوز في النكاح جعل منها قوله - صلى الله عليه وسلم -: "ولا
~~تسأل المرأة طلاق أختها لتستكفئ إناءها" (¬5). وفي الحدود قصة العسيف ms1222 وزوج
~~المرأة التي زنى بها العسيف (¬6)، وغير ذلك.
# وقوله: "إلا شرطا حرم حلالا". مثل اشتراط البائع ألا يطأ الأمة، "أو أحل
~~حراما". مثل أن يشترط أن يطأ الأمة التي يحرم عليه وطؤها، ونحو ذلك. والله أعلم.

# 705 - وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~"لا يمنع جار جاره أن يغرز خشبة في جداره". ثم يقول أبو هريرة: ما لي أراكم
~~عنها معرضين؟ والله لأرمين بها بين أكتافكم. متفق عليه (¬7).

PageV06P269

# هذا لفظ البخاري، وفي رواية أبي داود (¬1) عن [ابن عيينة] (أ): فنكسوا
~~رءوسهم. ولأحمد (¬2): فلما حدثهم أبو هريرة بذلك طأطئوا رءوسهم.
# و"لا يمنع" بالجزم على أنها ناهية، ولأبي ذر في لفظ البخاري بالرفع على
~~أنه خبر بمعنى النهي. ولأحمد (¬3): "لا يمنعن". بزيادة نون التأكيد، وهو
~~يؤيد رواية الجزم. و"خشبة". لأبي ذر في رواية البخاري بالإفراد والتنوين،
~~ولغيره بصيغة الجمع، قال ابن عبد البر (¬4): [روي اللفظان] (ب) في "الموطأ"
~~والمعنى واحد، لأن (ج) المراد بالواحد الجنس، فالمؤدى متحد في الروايتين.
~~إلا أنه قد يقال: إن المعنى مختلف، فإن أمر الخشبة الواحدة يسير مغتفر
~~بخلاف الكثير. وروى الطحاوي (¬5) عن جماعة أنهم رووه بالإفراد، وأنكر ذلك
~~عبد الغني بن سعيد فقال: الناس كلهم يقولونه بالجمع إلا PageV06P270 # الطحاوي. واختلاف الرواة في "الصحيح" يرد على عبد الغني، إلا إن أراد
~~بالناس خاصا وهم من روى عنه الطحاوي. وقد أخرجه أحمد (¬1) وعبد الرزاق من
~~حديث ابن عباس: "لا ضرر ولا ضرار، وللرجل أن يضع خشبته في حائط جاره،
~~والطريق الميتاء (¬2) سبعة أذرع".
# والحديث فيه دلالة على أنه ليس للجار أن يمنع جاره من وضع خشبة على
~~جداره، وأنه إذا امتنع من وضع الخشب على جداره أجبر، وقد ذهب إلى هذا أحمد
~~وإسحاق وغيرهما من أهل الحديث وابن (أ) حبيب من المالكية والشافعي في
~~القديم، وعنده في الجديد قولان، أشهرهما اشتراط إذن المالك، فإن لم يأذن لم
~~يجبر، ولكنه مشروط هذا الحكم عندهم بأن يكون الجار محتاجا إليه، ولا يضع ما
~~يتضرر ms1223 به مالك الجدار، ولا يقدم على حاجة المالك، ولا فرق بين أن يحتاج في
~~وضع الجذع إلى فتح الجدار أو لا؛ لأن رأس الجذع يسد المنفتح ويقوي الجدار،
~~وذهبت الحنفية وأبو العباس وقول للشافعي إلى أنه لا يضع خشبة إلا بإذن مالك
~~الجدار، فإن لم يأذن لم يجبر، والحديث محمول النهي على التنزيه؛ جمعا بينه
~~وبين الأحاديث الدالة على تحريم مال المسلم إلا بطيبة من نفسه، وبعضهم حمل
~~الحديث بما إذا تقدم PageV06P271 # استئذان الجار بذلك وأذن، فليس له المنع مستندا أنه ذكر الإذن في بعض
~~طرقه، وهو في رواية ابن عيينة عند أبي داود وعقيل أيضا. ولأحمد (¬1) عن عبد
~~الرحمن بن (أمهدي عن مالك: "من سأله جاره" وكذا لابن حبان (¬2) من طريق
~~الليث عن مالك، وكذا لأبي عوانة (¬3) من طريق أ) زياد بن سعد عن الزهري،
~~وأخرجه البزار (¬4) من طريق عكرمة عن أبي هريرة. ومنهم من حمل الضمير في
~~"جداره" علي صاحب الجذع؛ أي لا يمنعه أن يضع جذعه على جدار نفسه، ولو تضرر
~~به من جهة منع الضوء مثلا، ولا خفاء في بعدهما.
# ويجاب على استدلالهم بأن تلك عمومات، كما قال البيهقي (¬5): لم نجد في
~~السنن الصحيحة ما يعارض هذا الحكم إلا عمومات لا يستنكر أن يخصها، وقد حمله
~~الراوي على ظاهره من التحريم، وهو أعلم بالمراد بما حدث به. يشير إلى قول
~~أبي هريرة: ما لي أراكم عنها معرضين. فإن استنكار أبي هريرة لإعراضهم يدل
~~على أن ذلك على التحريم، واستدلال المهلب من المالكية بهذا على أن العمل
~~كان في ذلك العصر على خلاف ما ذهب إليه أبو هريرة، فدل على أنه محمول على
~~الاستحباب؛ إذ لو كان النهي للتحريم لما جاز على الصحابة جهل هذه الفريضة-
~~غير صحيح؛ لأنه لا دلالة على أن المخاطبين كانوا صحابة فقهاء، مثلهم لا PageV06P272 # يجهل هذا الحكم؛ فإنه وقع ذلك من أبي هريرة أيام إمارته للمدينة في زمن
~~مروان كان يستخلفه فيها، فالمخاطب بذلك ممن يجوز عليه جهل ذلك، لأنه لو كان
~~المخاطب ms1224 من أعيان الصحابة لما واجههم بمثل هذا الخطاب، وقد جزم بهذا إمام
~~الحرمين تبعا لغيره مع أن مثل هذا الحكم قضى به عمر في أيام وفور الصحابة،
~~وتقوى الشافعي به في القول القديم وقال: إن عمر لم يخالفه أحد من الصحابة.
~~وذلك ما أخرجه مالك (¬1)، ورواه بسند صحيح أن الضحاك بن خليفة سأل محمد بن
~~مسلمة أن يسوق خليجا له فيمر به في أرض محمد بن مسلمة فامتنع، فكلمه عمر في
~~ذلك فأبى، فقال: والله ليمرن به ولو على بطنك. فحمل عمر الأمر على ظاهره
~~وعداه إلى كل ما يحتاج الجار إلى الانتفاع به من دار جاره وأرضه. وروى ابن
~~ماجه (¬2) والبيهقي (¬3) من طريق عكرمة بن سلمة أن أخوين من بني المغيرة
~~أعتق أحدهما إن غرز أحد في جداره خشبة، فأقبل مجمع بن حارثة ورجال كثير من
~~الأنصار فقالوا: نشهد أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: الحديث،
~~فقال الآخر: يا أخي، قد علمت أنك مقضي لك علي، وقد حلفت فاجعل أسطوانا دون
~~داري فاجعل عليه خشبك. وروى إسحاق في "مسنده" والبيهقي (¬4) من طريقه عن
~~يحيى بن جعدة أحد التابعين قال: أراد رجل أن يضع خشبة على جدار صاحبه بغير
~~إذنه فمنعه، فإذا من شئت من الأنصار يحدث أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - نهاه أن يمنعه فأجبر على ذلك.

PageV06P273

# وقوله: عنها. أي عن السنة أو المقالة، وقوله: لأرمين. وفي رواية أبي
~~داود: لألقينها. أي: لأفزعنكم بها. كما يضرب الإنسان بالشيء بين كتفيه
~~ليستيقظ (أ) من غفلته.
# وأكتافكم. قال ابن عبد البر (¬1): رويناه في "الموطأ" بالمثناة وبالنون.
~~والأكناف بالنون جمع كنف بفتحها وهو الجانب، قال الخطابي (¬2): معناه إن لم
~~تقبلوا هذا الحكم وتعملوا به راضين لأجعلنها -أي الخشبة- على رقابكم
~~كارهين. قال: وأراد بذلك المبالغة. وقد وقع عند ابن عبد البر (¬3) من وجه
~~آخر: لأرمين بها بين أعينكم وإن كرهتم.

# 706 - وعن أبي حميد الساعدي رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: "لا يحل لامرئ ms1225 أن يأخذ عصا أخيه بغير طيبة نفس منه". رواه ابن
~~حبان والحاكم في "صحيحهما" (¬4).
# تمامه: "وذلك لشدة ما حرم الله مال المسلم على المسلم". وهو من رواية
~~سهيل بن أبي صالح عن عبد الرحمن بن أبي سعيد عن أبي حميد. وقيل: عن عبد
~~الرحمن عن عمارة بن حارثة عن عمرو بن يثربي، رواه أحمد والبيهقي (¬5). وقوى
~~ابن المديني رواية سهيل، وفي الباب أحاديث PageV06P274 # كثيرة عن ابن عمر بلفظ: "لا يحلبن أحد ماشية أحد بغير إذنه". متفق عليه
~~(¬1)، وعن عبد الله بن مسعود رفعه: "حرمة مال المؤمن كحرمة دمه". أخرجه
~~البزار (¬2). وروى أبو داود والترمذي والبيهقي (¬3) من حديث عبد الله بن
~~السائب بن يزيد عن أبيه عن جده بلفظ: "لا يأخذ أحدكم متاع أخيه لاعبا ولا جادا".
# والحديث فيه دلالة على تحريم مال المسلم إلا بطيبة منه وإن قل، وكفى في
~~ذلك قوله تعالى: {إلا أن تكون تجارة عن تراض منكم} (¬4). والإجماع واقع على ذلك.
# والمصنف أورد هذا في هذا الباب يشير إلى تأويل حديث أبي هريرة (¬5) بأن
~~ذلك محمول على التنزيه. ويرد عليه أن التأويل يحتاج إليه إذا لم يمكن الجمع
~~بالتخصيص، وهو ممكن؛ فإن هذا خاص والأدلة المذكورة عامة، وقد أخرج منها
~~أشياء كثيرة؛ مثل أخذ الزكاة كرها، ومثل الشفعة، وإطعام المضطر والقريب
~~المعسر والزوجة، وكثير من الحقوق المالية التي لا يخرجها المالك برضاه،
~~فإنها (أ) تؤخذ منه (ب) بغير طيبة نفس، وحل ذلك، وهذا منها، لا سيما وهذا
~~مجرد انتفاع، والعين بقية لا يحتاج إليها المالك. والله أعلم.

PageV06P275

### || AUTO باب الحوالة والضمان

# الحوالة بفتح الحاء وقد تكسر، مشتقة من التحويل أو من الحول (أ)، تقول:
~~حال عن العهد. إذا انتقل عنه، حولا. وهي عند الفقهاء: نقل دين من ذمة إلى
~~ذمة. واختلفوا هل هي بيع دين بدين رخص (ب) فيه واستثني من النهي عن بيع
~~الدين بالدين، أو هي استيفاء؟ وقيل: هي عقد إرفاق مستقل، ويشترط في صحتها
~~لفظها ورضا المحيل بلا خلاف، والمحتال عند الأكثر، والمحال عليه ms1226 عند البعض،
~~ويشترط أيضا تماثل الحقين في الصفات، وأن يكون في شيء معلوم، ومنهم من خصها
~~بالنقدين ومنعها في الطعام، لأنه بيع طعام قبل أن يستوفى.

# 707 - عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "مطل الغني ظلم، فإذا أتبع أحدكم على مليء فليتبع". متفق عليه (¬1).
# وفي رواية لأحمد (¬2): "فليحتل".
# قوله: "مطل الغني ظلم". عند النسائي وابن ماجه (¬3) من حديث ابن PageV06P277 # عيينة عن أبي الزناد: "والظلم مطل الغني". والمعنى أنه من الظلم، ولكنه
~~بولغ في التنفير عنه. وقد رواه الجوزقي (¬1) من طريق همام عن أبي هريرة
~~بلفظ: "إن من الظلم مطل الغني". وهو (أ) تفسير الذي قبله. وأصل المطل:
~~المد. قال ابن فارس (¬2): مطلت الحديدة أمطلها مطلا إذا أمددتها لتطول.
~~وقال الأزهري (¬3): المطل المدافعة. والمراد هنا تأخير ما استحق أداؤه لغير
~~عذر، والمراد هنا من قدر على الأداء فأخره ولو كان فقيرا (5). وهل يتصف
~~بالمطل من قدر على تحصيله بالتكسب؟ أطلق أكثر الشافعية وهو قول الهدوية أنه
~~لا يجب عليه التكسب ولا يتصف بالمطل، وصرح بعضهم بوجوب ذلك عليه، وفصل
~~بعضهم بين أن يكون أصل الدين وجب بسبب يقضي به فيجب وإلا فلا. ومطل الغني
~~من إضافة المصدر إلى الفاعل عند الجمهور، والمعنى أنه يحرم على الغني
~~القادر أن (ج) يمطل بالدين بعد استحقاقه بخلاف العاجز.
# وقيل: هو من إضافة المصدر إلى المفعول، والمعنى أنه يجب وفاء الدين ولو
~~كان مستحقه غنيا، ولا يكون غناه سببا لتأخير حقه، وإذا كان كذلك في حق
~~الغني فهو في حق الفقير أولى. ولا يخفى بعده.
# وقوله: "فإذا أتبع أحدكم على مليء فليتبع". المشهور في اللغة كما PageV06P278 # قال النووي (¬1) إسكان التاء المثناة في اللفظين، وهما على البناء
~~للمجهول، تقول تبعت (أ) الرجل بحقي أتبعه تباعة بالفتح إذا طلبته. وقال
~~القرطبي (¬2): أما "أتبع" فبضم الهمزة وبسكون التاء مبنيا للمجهول عند
~~الجميع، وأما "فليتبع" فالأكثر على التخفيف، وقيده بعضهم بالتشديد، والأول
~~أجود. انتهى. ودعوى الاتفاق على "أتبع" يرده قول الخطابي ms1227 (¬3): إن أكثر
~~المحدثين يقولونه بتشديد التاء، والصواب التخفيف. ومعنى ذلك إذا أحيل
~~فليحتل، وقد رواه بهذا اللفظ أحمد (¬4) [عن] (ب) وكيع عن سفيان الثوري عن
~~أبي الزناد. وأخرج البيهقي (¬5) مثله من طريق [معلى] (ج) بن منصور عن ابن
~~(د) أبي الزناد عن أبيه، وأشار إلى تفرد معلى به، ولم ينفرد كما ترى، ورواه
~~ابن ماجه (¬6) من حديث ابن عمر بلفظ: "فإذا أحلت على مليء فاتبعه". وهذا
~~بتشديد التاء بلا خلاف.

PageV06P279

# والمليء بالهمز: مأخوذ من الملء. يقال: ملؤ الرجل بالضم: أي صار مليئا،
~~وقال الكرماني (¬1): الملي كالغني لفظا ومعنى. فهو بغير همزة. وقال الخطابي
~~(¬2): هو في الأصل بالهمز لكنه خفف. والأمر في قوله: "فليتبع" للاستحباب
~~عند الجمهور، ووهم من نقل الإجماع عليه، وقيل: هو أمر إباحة وإرشاد. وهو
~~شاذ، وحمله أكثر الحنابلة وأبو ثور وابن جرير وأهل الظاهر على ظاهره وهو
~~الوجوب.
# والحديث فيه دلالة على أن مطل الغني ظلم يجب الاحتراز عنه، واختلف هل يعد
~~إذا كان عمدا كبيرة أم لا؟ فالجمهور علم أن فاعله يفسق، لكن هل يثبت فسقه
~~بمطله مرة واحدة أو لا؟ قال النووي (¬3): مقتضى مذهبنا [اشتراط التكرار.
~~ورده السبكي في "شرح المنهاج" بأن مقتضى مذهبنا] (1) عدمه، واستدل بأنه منع
~~الحق بعد طلبه، وانتفاء العذر عن أدائه كالغصب، وتسميته ظلما يشعر بكونه
~~كبيرة، والكبيرة لا يشترط فيها التكرار، نعم لا يحكم عليه بذلك إلا بعد أن
~~يظهر عدم عذره. انتهى. واختلفوا هل يفسق قبل الطلب أو لا بد منه؟ والذي
~~يشعر به الحديث هو أنه لا بد من الطلب؛ لأن المطل لا يكون إلا معه.
# ويشمل المطل كل من لزمه حق؛ كالزوج لزوجته والسيد في نفقة عبده. ومفهوم
~~الحديث أن مطل العاجز عن الأداء لا يدخل في الظلم، وهو بطريق مفهوم
~~المخالفة، ومن لم يقل بالمفهوم يقول: العاجز PageV06P280 # لا يسمى ماطلا، والغني الذي ماله غائب عنه حكمه حكم المعدم؛ بدليل أن له
~~سهما في الزكاة، وإن كان عند الهدوية يختص بالمنقطع عن وطنه فقط، ويؤخذ من
~~هذا ms1228 أن المعسر لا يحبس ولا يطالب حتى يوسر. قال الشافعي: لو جازت مؤاخذته
~~لكان ظالما والفرض أنه ليس بظالم؛ لعجزه. وقال بعضهم: له أن يحبسه. وبعضهم
~~قال: يلازمه.
# ويؤخذ منه أنه إذا تعذر على المحال عليه التسليم لفقر لم يكن للمحتال
~~الرجوع على المحيل؛ لأنه لو كان له الرجوع لم يكن لاشتراط الغنى فائدة،
~~فلما شرط علم أنه انتقل انتقالا لا رجوع له، كما لو عوض عن دينه بعوض ثم
~~تلف العوض يزيد صاحب الدين. وقالت الحنفية: يرجع عند التعذر؛ وشبهوا
~~الحوالة بالضمان، وأما إذا جهل الإفلاس حال الحوالة فله الرجوع. وأعلم أن
~~قوله: "فإذا اتبع". بالفاء وقع في "صحيح البخاري" في باب الحوالة، والكلام
~~عليه جملة واحدة، لأنه متفرع على كون المطل ظلما؛ أي إذا كان المطل ظلما
~~فليقبل من يحال بدينه عليه، فإن المؤمن من شأنه أن يحترز عن الظلم، فلا
~~يمطل الغريم بسبب عدم قبول الحوالة فيكون سببا في ظلمه. وفي رواية مسلم
~~بالواو وكذا في البخاري (¬1) في الباب الثاني بلفظ: "ومن أتبع". ومناسبة
~~(أالجملة للتي أ) قبلها، لأنه لما دل على أن مطل الغني ظلم عقبه بأنه ينبغي
~~قبول الحوالة على المليء، لما في قبولها من دفع الظلم الحاصل بالمطل، فإنه
~~قد تكون مطالبته بالمال عليه سهلة على المحال عليه دون المحيل، ففي قبول
~~الحوالة إعانة على كفه عن الظلم.

# 708 - وعن جابر رضي الله عنه قال: توفي رجل منا، فغسلناه PageV06P281 # وحنطناه وكفناه، ثم أتينا به رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقلنا:
~~تصلي عليه؟ فخطا خطى، ثم قال: "أعليه دين؟ ". قلنا: ديناران. فانصرف،
~~فتحملهما أبو قتادة، فأتيناه فقال أبو قتادة: الديناران علي. فقال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: "حق الغريم، وبريء منهما الميت". قال: نعم،
~~فصلى عليه، رواه أحمد وأبو داود والنسائي وصححه ابن حبان والحاكم (¬1).
# الحديث أخرجه البخاري (¬2) من حديث سلمة بن الأكوع.
# وقوله: توفي رجل منا. قال المصنف رحمه الله (¬3): لم أقف على اسم هذا الرجل.
# وفي رواية الحاكم زيادة بعد قوله: ms1229 وحنطناه. وهي: ووضعناه حيث توضع
~~الجنائز عند مقام جبريل، ثم آذنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# وقوله: فقال: "هل عليه دين؟ ". في حديث أبي هريرة الآتي عند البخاري
~~(¬4): أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يؤتى بالرجل المتوفى عليه
~~الدين فيسأل: "هل ترك لدينه قضاء؟ ". فإن حدث أنه ترك لدينه وفاء صلى عليه،
~~وإلا قال للمسلمين: "صلوا على صاحبكم" الحديث.
# وقوله: ديناران. في حديث سلمة: ثلاثة دنانير. وكذا أخرجه أبو داود (¬5)
~~من وجه آخر من حديث جابر، وكذا أخرجه الطبراني (¬6) من حديث PageV06P282 # أسماء بنت يزيد، ويجمع بينهما بأنهما كانا دينارين وشطرا، فمن قال:
~~ثلاثة. جبر الكسر، ومن قال: ديناران. ألغاه. أو كان الأصل ثلاثة فوفى قبل
~~موته دينارا وبقى عليه ديناران، فمن قال: ثلاثة. فباعتبار الأصل، ومن قال:
~~ديناران. فباعتبار الباقي. ووقع عند ابن ماجه (¬1) من حديث أبي قتادة:
~~ثمانية عشر درهما. وهذا دون دينارين، وفي "مختصر المزني" (¬2) من حديث أبي
~~سعيد الخدري: درهمين. ويجمع بينها إن ثبت فيما لا يمكن فيه التأويل الأول
~~بالتعدد.
# وقوله: فقال أبو قتادة. إلخ، في البخاري في حديث سلمة: فقال أبو قتادة:
~~صل عليه يا رسول الله (أ) وعلي دينه. فصلى عليه. وفي رواية ابن ماجه من
~~حديث أبي قتادة نفسه: فقال أبو قتادة: أنا أتكفل به. ولفظ الحاكم في حديث
~~جابر فقال: "هما عليك وفي [مالك] (ب) والميت منهما بريء؟ " قال: نعم. فصلى
~~عليه رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فجعل رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - إذا لقي أبا قتادة يقول: "ما صنعت الديناران؟ ". حتى كان آخر ذلك أن
~~قال: [قد قضيتهما] (ج) يا رسول الله. قال: "الآن حين بردت عليه جلده". وروى
~~الدارقطني (¬3) من حديث علي: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا أتي
~~بجنازة PageV06P283 # لم يسأل عن شيء من عمل الرجل [و] (أ) يسأل عن دينه؛ فإن قيل: عليه دين.
~~كف، وإن قيل: ليس عليه دين. صلى، فأتي بجنازة، فلما قام ليكبر، سأل: "هل
~~عليه دين؟ ". فقالوا: ms1230 ديناران. فعدل عنه، فقال علي: هما علي يا رسول الله
~~وهو بريء منهما. فصلى عليه، ثم قال: "جزاك الله خيرا وفك الله رهانك".
~~الحديث.
# قال ابن بطال (¬1): ذهب الجمهور إلى صحة هذه الكفالة عن الميت، ولا رجوع
~~له في مال الميت، وعن مالك: له أن يرجع إن قال: إنما ضمنت لأرجع. فإذا لم
~~يكن للميت مال وعلم الضامن (ب) بذلك فلا رجوع له عن الضمانة، وعن أبي حنيفة
~~إن ترك الميت وفاء جاز الضمان بقدر ما ترك، وإن لم يترك وفاء لم يصح ذلك.
# وفي الحديث دلالة على صعوبة الدين، وأنه يصح أن يتحمل الواجب غير من وجب
~~عليه وينفعه ذلك. وعلى أن صلاة الجنازة واجبة، وأن ترك النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - الصلاة على المدين؛ لأن صلاته شفاعة مقبولة لا ترد، والدين لا
~~يسقط إلا بالتأدية، والله أعلم.
# وقوله: "حق الغريم" منصوب على المصدر، مؤكد (ج) لمضمون قوله: الديناران
~~علي. بفعل مضمر محذوف وجوبا؛ أي: حق عليك الحق وثبت PageV06P284 # عليك، وكنت غريما (أ). أو العامل فيه مضمون الجملة كما ذهب إليه سيبويه (ب).
# وفيه دلالة على أن لزوم الحق للغير لا يكتفى فيه بالمحتمل من اللفظ، وأنه
~~لا بد للحاكم في إلزام الحق من تحقيق ألفاظ العقود والإقرارات، وأنه إذا
~~ادعى من عليه الحكومة أنه قصد باللفظ معنى يحتمله -وإن بعد الاحتمال- لم
~~يحكم عليه بظاهر اللفظ، وعطف: "وبريء منهما الميت" على ذلك مما يؤيد هذا
~~المستنبط، والله أعلم.

# 709 - وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~كان يؤتى بالرجل المتوفى عليه الدين فيسأل: "هل ترك لدينه من قضاء؟ " فإن
~~حدث أنه ترك وفاء صلى عليه، وإلا قال: "صلوا على صاحبكم". فلما فتح الله
~~عليه الفتوح قال: "أنا أولى بالمؤمنين من أنفسهم، فمن توفي وعليه دين فعلي
~~قضاؤه". معلق عليه، وفي رواية البخاري: "فمن مات ولم يترك وفاء" (¬1).
# الحديث فيه دلالة على (ج) أنه كان من النبي - صلى الله عليه وسلم - في
~~أول الأمر ms1231 ترك الصلاة على من لم يخلف الوفاء، ثم نسخ الحكم وتحمل الدين من
~~بعد. قال العلماء (¬2) رحمهم الله تعالى: كأن الذي فعله رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - من ترك PageV06P285 # الصلاة على من عليه دين ليحرض الناس على قضاء الديون في حياتهم، والتوصل
~~إلى البراءة منها؛ لئلا تفوتهم صلاة النبي - صلى الله عليه وسلم -. وهل
~~كانت صلاته على من عليه دين محرمة أو جائزة؟ وجهان، قال النووي (¬1):
~~الصواب الجزم بجوازه (أ) مع وجود الضامن. وحكى القرطبي (¬2) أنه ربما كان
~~يمتنع من الصلاة على من ادان دينا غير جائز، وأما من استدان لأمر جائز فما
~~كان يمتنع. وفيه نظر؛ لأن في الحديث المذكور ما يدل على امتناعه مطلقا؛ إلا
~~أنه جاء من حديث ابن عباس أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لما امتنع من
~~الصلاة على من عليه دين، جاءه جبريل فقال: إن الله تعالى يقول: إنما الظالم
~~في الديون التي حملت في البغي والإسراف والمعصية، فأما المتعفف ذو العيال
~~فأنا ضامن أن أؤدي عنه. فصلى عليه النبي - صلى الله عليه وسلم -، فقال
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - بعد ذلك: "من ترك ضياعا أو دينا فإلي وعلي،
~~ومن ترك ميراثا فلأهله". وصلى عليهم (2). قال الحازمي (¬3): هذا الحديث
~~بهذا السياق غير محفوظ، وهو جيد في باب المتابعات. إلا أنه ليس فيه التفصيل
~~المذكور كان مستمرا، وإنما طرأ بعد ذلك، وقضاء النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- لذلك من مال المصالح، وقيل: بل كان يقضيه من خالص نفسه. وهل كان القضاء
~~واجبا عليه أم لا؟ فيه وجهان. وقال ابن بطال (¬4):

PageV06P286

# قوله: "من ترك دينا فعلي". ناسخ لترك الصلاة على من مات وعليه دين.
# وقوله: "فعلي قضاؤه". أي مما يفيء الله عليه من الغنائم والصدقات.
# قال: وهكذا يلزم المتولي لأمر المسلمين أن يفعله فيمن مات وعليه دين، فإن
~~لم يفعل، فالإثم عليه إن كان حق الميت (أ) في بيت المال يفي بقدر ما عليه
~~من الدين، وإلا فبقسطه.
# وقد ذكر الرافعي في آخر الحديث: قيل: ms1232 يا رسول الله، وعلى كل إمام بعدك؟
~~قال: "وعلى كل إمام بعدي". وسبقه إلى ذكره القاضي حسين والجويني والغزالي
~~(¬1)، وقد وقع معناه في "الطبراني الكبير" (¬2) من حديث زاذان عن سلمان
~~قال: أمرنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن نفدي سبايا المسلمين ونعطي
~~سائلهم، ثم قال (5): "من ترك مالا فلورثته، ومن ترك دينا فعلي وعلى الولاة
~~من بعدي من بيت مال (ج) المسلمين". وفيه [عبد الغفور] (د) بن سعيد الأنصاري
~~(¬3) متروك ومتهم أيضا، والله أعلم.

# 710 - وعن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: "لا كفالة في حد". رواه البيهقي بإسناد ضعيف (¬4).

PageV06P287

# وأخرجه ابن عدي، وبيض له الديلمي، وقال البيهقي وابن عدي: منكر. وأخرجه
~~الخطيب وابن عساكر (¬1).
# الحديث فيه دلالة على أنه لا يصح أن يكفل أحد على من عليه حد بإقامة الحد
~~عليه في وقت، سواء كان في مجلس الحكم عليه بالحدار في مجلس آخر، وقد ذهب
~~إلى هذا الهدوية وأبو حنيفة والشافعي؛ للحديث، ولأنه لا يمكن الاستيفاء من
~~الكفيل، وكذا القصاص، قالوا: إلا أن يتبرع من عليه الحق بالكفالة ببدنه
~~وأنه يصح منه ذلك، وذلك لجواز أن يدعى عليه حد (أ) غير الحد، أو قدر مجلس
~~الحكم في حد القذف؛ وهو ما بين قعود الحاكم للحكم في الوقت الذي يعتاد
~~القعود فيه للحكم إلى أن يقوم من ذلك المجلس. ذكره الإمام يحيى والحنفية،
~~وذلك لأن حد القذف يشبه الأموال باعتبار أنه حق لآدمي، وكذا حد السرقة
~~والقصاص. وذهب أبو يوسف ومحمد إلى صحة الكفالة بالحد والقصاص، وأشار إلى
~~صحة ذلك البخاري وبوب عليه بباب الكفالة في القرض والديون بالأبدان وغيرها
~~(¬2)؛ أي غير الأموال. وقال بعده (¬3): وقال أبو الزناد عن محمد بن حمزة بن
~~[عمرو] (ب) الأسلمي عن أبيه، أن عمر بعثه مصدقا، فوقع رجل على جارية
~~امرأته، فأخذ حمزة من الرجل كفلاء حتى قدم على عمر، وكان عمر قد جلده PageV06P288 # مائة، فصدقهم وعذره بالجهالة. وصدقهم بالتخفيف؛ أي اعترف بما وقع، ms1233 لكن
~~اعتذر بأنه لم يكن عالما، أو صدق عمر الكفلاء فيما كانوا يدعونه أنه قد
~~جلده مرة لذلك، ولم يرجمه عمر؛ لأنه ربما لم يكن قد أصاب امرأته. كذا في
~~الكرماني (¬1). وقال المصنف في "الفتح" (¬2): إن الجلد هنا المذكور إنما هو
~~تعزير له من عمر بهذه الفعلة، وهو حجة لمالك في جواز أن يتجاوز التعزير
~~حدا، أو كأن مذهبه أن المحصن الجاهل لا يرجم والعالم يرجم. ثم قال البخاري
~~(¬3): وقال جرير والأشعث لعبد الله بن مسعود في المرتدين: استتبهم وكفلهم.
~~[فتابوا وكفلهم] (أ) عشائرهم. وهذا في قصة ابن النواحة، أخرجها البيهقي
~~(¬4) بطولها من طريق [أبي] (ب) إسحاق عن حارثة بن [مضرب] (ج) قال: صليت
~~الغداة مع عبد الله بن مسعود، فلما سلم قام رجل فأخبره أنه انتهى إلى مسجد
~~بني حنيفة، فسمع مؤذنه عبد الله بن النواحة يشهد أن مسيلمة رسول الله، فقال
~~عبد الله: علي بابن النواحة وأصحابه. فجيء بهم، فأمر قرظة بن كعب بضرب عنق
~~ابن النواحة، ثم استشار الناس في أولئك النفر، فأشار إليه عدي بن حاتم
~~بقتلهم، فقام جرير والأشعث PageV06P289 # فقالا: بل استتبهم وكفلهم عشائرهم. وروى ابن أبي شيبة (¬1) من طريق قيس
~~بن أبي حازم، أن عدة المذكورين كانت مائة وسبعين رجلا.
# فالقصة الأولى صريحة في الكفالة بالحد، والقصة الثانية متضمنة لذلك؛ لأن
~~التكفيل عنهم بأنهم إذا عادوا إلى الردة أقيم عليهم الحد، والفائدة في
~~الكفالة في الحدود مثل الكفالة بالوجه، أنه يجب على الكفيل إحضار المكفول
~~عليه لإقامة الحد عليه والقصاص؛ للإجماع من القائلين بها أنه لا يقام الحد
~~والقصاص على الكفيل نفسه إذا غاب المكفول عليه (أ) أو مات. والحديث إما على
~~القول بضعفه فهذه الآثار العمل بها أرجح، أو ربما يدعى الإجماع السكوتي من
~~الصحابة والقياس أيضا على الكفالة في الأموال، وإذا فرض صحة العمل به
~~فالتأويل ممكن بأنه لا كفالة في الحدود على وجه يقام الحد على الكفيل، كما
~~في المال يسلمه الكفيل. والله أعلم.

PageV06P290

### || AUTO باب الشركة والوكالة

# الشركة بفتح الشين ms1234 المعجمة وكسر الراء المهملة وبكسر أوله وسكون الراء،
~~وقد تحذف الهاء وقد يفتح أوله مع ذلك، وهي مصدر شرك بكسر الراء، والاشتراك
~~مصدر اشترك، وبضم الشين اسم للشيء المشترك، وهي الحالة التي تحدث بالاختيار
~~بين اثنين فصاعدا، وإن أردت شمول (أ) الشركة بين الورثة في مال المورث حذفت
~~بالاختيار.
# والوكالة بفتح الواو وقد تكسر مصدر وكل، وهي بمعنى التفويض والحفظ، تقول:
~~وكلت فلانا. إذا استحفظته، ووكلت الأمر إليه. بالتخفيف، إذا فوضته إليه،
~~وهي في الشرع إقامة الشخص غيره مقام نفسه مطلقا أو مقيدا، والوكيل فعيل
~~بمعنى مفعول.

# 711 - عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "قال الله تعالى: أنا ثالث الشريكين ما لم يخن أحدهما صاحبه، فإذا
~~خان خرجت من بينهما". رواه أبو داود -أي تنتزع البركة من مالهما- وصححه
~~الحاكم (¬1).
# أعله ابن (ب) القطان بالجهل بحال سعيد بن حيان (¬2)، وقد رواه عنه أيضا
~~ولده أبو حيان بن سعيد، لكنه ذكره ابن حبان في "الثقات" (¬3)، وذكر أنه PageV06P291 # روى عنه أيضا الحارث بن [سويد] (أ)، لكن أعله الدارقطني (¬1) بالإرسال
~~فلم يذكر فيه أبا هريرة وقال: إنه الصواب، ولم يسنده غير أبي همام محمد بن
~~الزبرقان. وفي الباب عن حكيم بن حزام رواه أبو القاسم الأصبهاني في
~~"الترغيب والترهيب" (¬2).
# ولفظ أبي داود: "إن الله تعالى يقول" الحديث. ومعناه أنه تعالى معهما في
~~الحفظ والرعاية والإمداد بمعونتهما في مالهما وإنزال البركة في تجارتهما،
~~فإذا حصلت الخيانة نزعت البركة من مالهما، والتفسير بقوله: أي تنتزع
~~البركة. ليس من الحديث، وإنما هو تفسير من المصنف رحمه الله تعالى.

# 712 - وعن السائب المخزومي، أنه كان شريك النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قبل البعثة، فجاء يوم الفتح فقال: مرحبا بأخي وشريكي. رواه أحمد وأبو داود
~~وابن ماجه (¬3).
# هو السائب بن أبي السائب، واسم أبي السائب صيفي بفتح الصاد المهملة وسكون
~~الياء تحتها نقطتان وكسر الفاء وتشديد الياء، المخزومي القرشي شريك رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -، ويقال له: السائب بن نميلة. ms1235 بضم النون وفتح
~~الميم وسكون الياء تحتها نقطتان، كذا قاله ابن منده، وقال ابن عبد PageV06P292 # البر (¬1): السائب بن نميلة غير السائب بن أبي السائب. وجعله صحابيا آخر.
# وقال: أخشى أن يكون حديثه مرسلا. وقد اختلف في إسلامه وصحبته وشركته؛
~~فقال ابن إسحاق أنه قتل يوم بدر كافرا. وروى ابن هشام (¬2) عن ابن عباس أنه
~~ممن هاجر مع النبي - صلى الله عليه وسلم - وأعطاه يوم الجعرانة من غنائم
~~حنين. قال ابن عبد البر (¬3): وهذا أولى ما عول عليه في هذا الباب. وكذلك
~~اختلف في شركته النبي - صلى الله عليه وسلم -؛ فقيل: إنه الشريك. وقيل:
~~الشريك ابنه عبد الله. وقيل: هو قيس بن السائب. وقال ابن عبد البر (¬4):
~~السائب بن أبي السائب من المؤلفة قلوبهم وممن حسن إسلامه، وكان من
~~المعمرين؛ عاش إلى زمن معاوية، روى عنه مجاهد بن جبر، وكان مولى مجاهد بن
~~جبر من فوق. والحديث لفظ الحاكم (¬5) عنه أنه كان شريك النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - في أول الإسلام في التجارة، فلما كان يوم الفتح قال: مرحبا
~~بأخي وشريكي، لا يداري ولا يماري. وصححه الحاكم. ولابن ماجه: كنت شريكي في
~~الجاهلية. ورواه أبو نعيم في "المعرفة" (¬6)، والطبراني في "الكبير" (¬7)
~~من طريق قيس بن السائب. وروي أيضا من طريق عبد الله بن السائب (¬8)، قال
~~أبو حاتم في "العلل" (¬9):

PageV06P293

# وعبد الله ليس [بالقديم] (أ).

# 713 - وعن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: اشتركت أنا وعمار وسعد
~~(ب) فيما نصيب يوم بدر. الحديث. رواه النسائي وغيره (¬1).
# وأخرجه ابن أبي شيبة وابن عساكر (¬2)، وتمامه: فجاء سعد بأسيرين، ولم أجئ
~~أنا وعمار بشيء.
# الحديث فيه دلالة على صحة الشركة في المكاسب، وهي المسماة عند الفقهاء
~~بشركة الأبدان، وحقيقتها أن يوكل كل منهما صاحبه أن يتقبل ويعمل عنه في قدر
~~معلوم ويعينان الصنعة. وقد ذهب إلى صحتها العترة جميعا وأبو حنيفة وأصحابه،
~~وذهب الشافعي وابن حي إلى أنها لا تصح؛ لبنائها على الغرر؛ إذ لا يقطعان
~~بحصول الربح لتجويز تعذر العمل.
# والجواب بأن ms1236 العبرة بالغالب، وتعذره نادر فلا حكم له.
# وأعلم أن الشركة على أربعة أنواع، ودل على شرعيتها على جهة العموم الحديث
~~المذكور في أول الباب، وعلى تفاصيلها أدلة خاصة بشركة الأبدان؛ هذا الحديث،
~~وحديث البراء، وهو ما أخرجه البخاري (¬3) عن PageV06P294 # سليمان بن أبي مسلم قال: سألت أبا المنهال عن الصرف يدا بيد، فقال:
~~اشتريت أنا وشريك لي شيئا يدا بيد ونسيئة، فجاءنا البراء بن عازب فسألناه
~~فقال: فعلت أنا وشريكي زيد بن أرقم وسألنا النبي - صلى الله عليه وسلم - عن
~~ذلك فقال: "ما كان يدا بيد فخذوه، وما كان نسيئة فردوه". فهذه الشركة تحتمل
~~شركة المفاوضة؛ وهي أن يخرج حران مكلفان مسلمان جميع نقدهما السواء جنسا
~~وقدرا ثم يخلطا ويعقدا غير مفضلين في الربح والوضيعة، أو شركة العنان؛ وهي
~~أن يعقدا على النقد بعد الخلط أو العرض بعد التشارك ولو متفاضلي المالين،
~~فيتبع الربح والخسر بالمال، قال ابن بطال (¬1): أجمعوا أن الشركة الصحيحة
~~أن يخرج كل واحد مثل ما أخرجه صاحبه ثم يخلطا ذلك حتى لا يتميز ثم يتصرفا
~~جميعا، إلا أن يقيم كل منهما الآخر مقام نفسه، وأجمعوا على أن الشركة
~~بالدراهم والدنانير جائزة لكن اختلفوا إذا كانت الدنانير من أحدهما
~~والدراهم من الآخر؛ فمنعه الشافعي ومالك في المشهور عنه والكوفيون إلا
~~الثوري. انتهى. [وزاد] (أ) الشافعي: ألا (ب) تختلف الصفة أيضا؛ كالصحاح
~~والكسرة. وجنح البخاري إلى قول الثوري حيث قال في التبويب: باب الاشتراك في
~~الذهب والفضة وما يكون فيه الصرف. وأراد بقوله: وما يكون فيه الصرف. أي
~~كالدراهم المغشوشة والتبر وغير ذلك. وقد اختلف العلماء في ذلك؛ فقال
~~الأكثر: يصح في كل مثلي. وهو الأصح عند الشافعية، وقيل: يختص بالنقد
~~المضروب. وعند PageV06P295 # الهدوية التفصيل المذكور في حدي الشركتين. والنوع الرابع من الشركة هو
~~شركة الوجوه؛ وهي أن يوكل كل من جائزي التصرف الآخر أن يجعل له فيما استدان
~~أو اشترى جزءا معلوما.
# واختلف العلماء في اعتبار العقد في الشركة؛ فظاهر إطلاق الجمهور أنه لا
~~بد من العقد الذي ms1237 يستكمل الشروط كغيرها من العقود، وعلق البخاري (¬1) عن
~~عمر ما يدل على عدم الاشتراط حيث قال: ويذكر أن رجلا ساوم شيئا فغمزه آخر،
~~فرأى عمر أن له شركة. قال المصنف (¬2) رحمه الله: لم أقف على اسم الرجل،
~~وهذا التعليق قد رواه سعيد بن منصور من طريق إياس بن معاوية، أن عمر أبصر
~~(أ) رجلا يساوم سلعة وعنده رجل فغمزه حتى اشتراها، فرأى عمر أنها شركة.
~~وهذا يدل على أنه كان (ب لا يشترط ب) للشركة صيغة ويكتفى فيها بالإشارة إذا
~~ظهرت القرينة، وهو قول مالك، وقال مالك أيضا في السلعة تعرض للبيع فيقف من
~~يشتريها للتجارة، فإذا اشتراها واحد منهم واستشركه الآخر لزمه أن يشركه؛
~~لأنه انتفع بترك الزيادة عليه.

# 714 - وعن جابر بن عبد الله رضي الله عنه قال: أردت الخروج إلى خيبر،
~~فأتيت النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: "إذا أتيت وكيلي بخيبر فخذ منه
~~خمسة عشر وسقا". رواه أبو داود (¬3) وصححه.

PageV06P296

# تمام الحديث: "فإن ابتغى منك آية فضع يدك على ترقوته". أخرجه أبو داود من
~~طريق وهب بن كيسان عنه بسند حسن، ورواه الدارقطني (¬1) لكن قال: "خذ منه
~~ثلاثين وسقا، فوالله ما لمحمد تمرة غيرها". وعلق البخاري (¬2) طرفا منه في
~~آخر كتاب الخمس. الحديث فيه دلالة على شرعية الوكالة، والإجماع على
~~اعتبارها وتعلق الأحكام بالوكيل، وتمام الحديث فيه دلالة على العمل
~~بالقرينة في مال الغير، وأنه يصدق الرسول لقبض العين، وقد ذهب إلى تصديق
~~الرسول في القبض محمد وإحدى الروايتين عن أبي حنيفة، وحكاه في "شرح
~~الإبانة" عن أبي طالب، قال الإمام المهدي في "الغيث": يعني مع غلبة الظن
~~بصدقه. وإحدى الروايتين عن أبي حنيفة، وقد ذكره الأزرقي لذهب الهادي، وبنت
~~عليه الهدوية أنه لا يجوز مصادقة الرسول؛ لأنه مال الغير فلا يصح التصديق
~~فيه. قال الفقيه محمد بن سليمان من الهدوية: إلا أن يغلب في الظن صدق
~~الرسول جاز الدفع إليه. وعلى تتميم القول بما ذكر يحصل الاتفاق وينتفي
~~الخلاف.

# 715 - وعن عروة البارقي رضي الله ms1238 عنه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- بعث معه بدينار يشتري له أضحية. الحديث. رواه البخاري (¬3) في أثناء
~~حديثا، وقد تقدم.
# الحديث تقدم في كتاب البيع وما يتعلق به من الفقه (¬4).

PageV06P297

# 716 - وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: بعث رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - عمر على الصدقة. الحديث متفق عليه (¬1).
# تمام الحديث: فقيل: منع ابن جميل وخالد بن الوليد والعباس عم رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -. فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "ما ينقم
~~ابن جميل إلا أنه كان فقيرا فأغناه الله تعالى، وأما خالد فإنكم تظلمون
~~خالدا؛ قد احتبس أدراعه وأعتاده في سبيل الله، وأما العباس فهي علي ومثلها
~~معها". ثم قال: "يا عمر، أما شعرت أن عم الرجل صنو أبيه؟ ".
# قوله: بعث. وفي لفظ للبخاري: أمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~بصدقة. وفي لفظ له: بالصدقة. والمراد بالصدقة هنا هي غير صدقة الفطر؛ لأنه
~~لم يكن يبعث لها ساعيا، ويحتمل أنها الزكاة كما هو الظاهر، وقال ابن القصار
~~المالكي (¬2): الأليق أنها صدقة تطوع؛ لأنه لا يظن بهؤلاء الصحابة أنهم
~~يمنعون الفرض.
# وقوله: فقيل. القائل عمر، وقد ورد مصرحا به في رواية ابن عباس. وابن جميل
~~قيل: إنه كان منافقا ثم تاب بعد ذلك. حكاه المهلب وجزم القاضي حسين في
~~"تعليقه" أن فيه نزل قوله تعالى: {ومنهم من عاهد الله} (¬3) الآية. انتهى.
~~والمشهور أنها نزلت في ثعلبة (¬4)، ووقع في رواية ابن أبي الزناد عند أبي
~~عبيد (¬5): فقال بعض من يلمز. أي يعيب. قال المصنف (¬6) PageV06P298 # رحمة الله تعالى عليه: وابن جميل لم أقف على اسمه في كتب الحديث، لكن وقع
~~في تعليق القاضي حسين المروزي الشافعي وتبعه الروياني أن اسمه عبد الله،
~~ووقع في شرح الشيخ سراج الدين بن الملقن أن ابن [بزيزة] (أ) سماه حميدا،
~~ولم أر ذلك في كتاب ابن بزيزة، ووقع في رواية [ابن جريج] (ب): أبو جهم بن
~~حذيفة. بدل ابن جميل، وهو خطأ؛ لإطباق الجميع على ابن جميل، وقول ms1239 الأكثر
~~أنه كان أنصاريا.
# وقوله: "ما ينقم". بكسر القاف؛ أي ما ينكر أو ما يكره.
# وقوله: "أغناه الله ورسول". إنما ذكر - صلى الله عليه وسلم - نفسه؛ لأنه
~~كان سببا لدخوله في الإسلام، فأصبح غنيا بعد فقره بما أفاء الله على رسوله
~~وأباح لأمته من الغنائم، وهذا من باب تأكيد المدح بما يشبه الذم؛ لأنه إذا
~~لم يكن عذر إلا ما ذكر من أن الله أغناه، فلا عذر له. وفيه التعريض بكفران
~~النعمة وتقريع بسوء الصنيع في مقابلة الإحسان.
# وقوله: "احتبس". أي حبس. وقوله: "أعتده". بضم المثناة جمع عتد بفتحتين،
~~ووقع في رواية مسلم كما ساقه المصنف "أعتاده"، وهو جمعه أيضا، وهو ما يعده
~~الرجل من الدواب والسلاح، وقيل: الخيل خاصة. يقال: فرس عتد. أي صلب، أو معد
~~للركوب، أو سريع الوثوب، أقوال، ولبعض الرواة "أعبده" بالموحدة جمع عبد،
~~حكاه عياض، والأول هو المشهور، وقد استدل بهذا البخاري على إخراج العروض في
~~الزكاة، أو أنه PageV06P299 # شرى بالزكاة السلاح وغيره إعانة في سبيل الله، ويحتمل أن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - أجاز له ذلك، أو جعله وكيلا في قبض زكاته ولشراء مما ذكر
~~نيابة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - بالوكالة له منه. وأجاب الجمهور
~~بأجوبة؛ أحدها أن المعنى أنه - صلى الله عليه وسلم - لم يقبل إخبار من
~~أخبره بمنع خالد؛ حملا على أنه لم يصرح بالمنع، وإنما نقلوه عنه بناء على
~~ما فهموه، ويكون قوله: "تظلمون خالدا". أي بنسبتكم إياه إلى المنع وهو لم
~~يمنع، وكيف يمنع الفرض وقد تطوع بتحبيس سلاحه؟! وثانيها أنهم ظنوا أنها
~~للتجارة فطالبوه بزكاة قيمتها، فأعلمهم عليه الصلاة والسلام بأنه لا زكاة
~~عليه. ثالثها أنه جعلها زكاة ماله وصرفها في سبيل الله كما هو جواب
~~البخاري، وهو حجة للحنفية في جواز إخراج القيمة عن الزكاة، وسيأتي في كتاب
~~الوقف، ويؤخذ منه صحة تحبيس الحيوان والسلاح، وأن الوقف يجوز بقاؤه تحت يد
~~الواقف، وقال ابن دقيق العيد (¬1): إن القضية عينية محتملة لما ذكر ولغيره،
~~فلا ينهض الاستدلال ms1240 بها في شيء. قال: ويحتمل أن يكون تحبيس خالد إرصادا
~~وعدم تصرف، إذ (أ) قد يطلق التحبيس على ذلك، فلذلك لم ينهض الاستدلال، إذ
~~الاستدلال إنما يكون بنص أو ظاهر.
# وقوله: "فهي علي ومثلها معها". هذا لفظ مسلم من رواية ورقاء عن أبي
~~الزناد، وفي البخاري من رواية شعيب عن أبي الزناد: "فهي عليه صدقة ومثلها
~~معها". وفي رواية ابن إسحاق عن أبي الزناد: "هي عليه ومثلها معها". وتابعه
~~ابن جريج عن الأعرج بمثله، فعلى رواية: "علي" يحتمل أن PageV06P300 # يكون تحمل عنه بها، فيستفاد منه صحة أن يتبرع الغير بالزكاة، وقد ورد
~~نظير ذلك في حديث تحمل أبي قتادة عن الميت، وقوله: "الآن بردت عليه" (¬1).
~~ويحتمل أنه قد كان استسلفها منه صدقة تلك السنة والسنة المستقبلة، وقد أخرج
~~الترمذي وغيره (¬2) من حديث علي ذلك، وفي إسناده مقال، وفي الدارقطني (¬3)
~~من طريق موسى بن طلحة أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "إنا كنا
~~احتجنا، فتعجلنا من العباس صدقة ماله سنتين". وهو مرسل. وروي أيضا في
~~الدارقطني (¬4) موصولا بذكر طلحة فيه، وإسناد المرسل أصح، وفي الدارقطني
~~(¬5) أيضا من حديث ابن عباس رضي الله عنه، أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~بعث عمر ساعيا، فأتى العباس فأغلظ له، فأخبر النبي - صلى الله عليه وسلم -،
~~فقال: "إن العباس قد أسلفنا زكاة ماله العام والعام المقبل". وفي إسناده
~~ضعف، وأخرجه أيضا هو والطبراني (¬6) من حديث أبي رافع نحو هذا، وإسناده
~~ضعيف أيضا. ومن حديث ابن مسعود (¬7): تعجل من العباس صدقة سنتين. وفي
~~إسناده محمد بن ذكوان (¬8)، وهو ضعيف، ولو ثبت -أي رواية التعجيل- لكان
~~رافعا للإشكال. وقيل: المعنى أنه استلف منه قدر صدقة عامين، فأمر أن يعاض PageV06P301 # بذلك، وقد استبعد ما ذكر من الاحتمالين بأنه لو كان كذلك لنبه النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - عمر ألا يطالب العباس، وهو مدفوع؛ لأنه يجوز أنه ترك
~~ذلك اعتمادا على حسن ظن عمر بالعباس، أو أن العباس يبين لعمر مثل ذلك فيقبل
~~منه، ولم يقع من العباس البيان، ms1241 فبين ذلك النبي - صلى الله عليه وسلم -،
~~ولا محذور في ذلك. وأما رواية: "عليه صدقة ومثلها". فالمعنى أنها عليه صدقة
~~لازمة ومثلها، فقيل: إنه أخرها عنه في ذلك العام إلى العام القابل، فيكون
~~عليه صدقة عامين. قاله أبو عبيد (¬1). وفعل ذلك رفقا به، وقيل: لأنه كان
~~استدان حين فادى عقيلا وغيره، فصار من جملة الغارمين. فالمعنى: هي عليه
~~صدقة ينتفع بها مصروفة فيه ومثلها، وإن ذلك كان قبل تحريم الزكاة على بني
~~هاشم، ويدل عليه رواية موسى بن عقبة عن أبي الزناد عند ابن خزيمة (¬2)
~~بلفظ: "فهي له ومثلها". وقال البيهقي (¬3): اللام بمعنى "على" لتتفق
~~الروايات؛ لأن المخرج إليه واحد. وإليه مال ابن حبان (¬4). وقيل: معناه:
~~فهي له؛ أي القدر الذي كان يراد منه أن يخرجه؛ لأنني التزمت عنه بإخراجه،
~~فيوافق رواية: "فهي علي ومثلها". وقال بعضهم: كان هذا في الوقت الذي كان
~~فيه التأديب بالمال، فألزم العباس بامتناعه من أداء الزكاة [بأن] (أ) يؤدي
~~ضعف ما وجب عليه كما في قوله تعالى: {يضاعف لها العذاب ضعفين} (¬5). ولكن PageV06P302 # التعليل بقوله: "أما علمت يا عمر" إلى آخره. مما يؤيد أن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - تحمل ذلك عنه؛ لما له من الحق العظيم وتنزيله منزلة الأب،
~~فلا ينبغي أن ينسب إليه ترك الواجب، وزيادة المثل تنبيه للعباس أن حق مثله
~~الزيادة على الواجب فضلا عن إخراج الواجب. والله سبحانه أعلم.
# وفي الحديث دلالة على بعث العمال على قبض الزكاة، وتنبيه الغافل على ما
~~أنعم الله به من نعمة الغني بعد الفقر ليقوم بحق الله عليه، [والعتب] (أ)
~~على من منع الواجب، وجواز ذكره في غيبته بما ينقصه، وعدم العاجلة بالعقوبة،
~~وأخذ الزكاة كرها عسى أن يرجع إلى الامتثال وتسليم ما يجب عليه، وتحمل
~~الإمام عن بعض المسلمين، والاعتذار عن البعض، وحسن التأويل، وذكر الحديث في
~~هذا الباب لكون العامل وكيلا عن الإمام. والفقهاء اختلفوا في تصرف العامل؛
~~هل هو بالوكالة أو بالولاية، أو لما في إخراج النبي - صلى الله عليه وسلم ms1242 -
~~عن العباس، ونيابته في الزكاة هو جار مجرى الوكالة وإن كان ذلك بالضمانة
~~ألصق. والله أعلم.

# 717 - وعن جابر رضي الله عنه أن النبي - صلى الله عليه وسلم - نحر ثلاثا
~~وستين، وأمر عليا أن يذبح الباقي. الحديث. رواه مسلم.
# تقدم (¬1) الكلام عليه بطوله في كتاب الحج، والبدن التي نحرها - صلى الله
~~عليه وسلم - في حجة الوداع مائة بدنة؛ ساق من المدينة ثلاثا وستين، والتتمة
~~من البدن التي وصل بها على رضي الله عنه من اليمن، والنبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قد كان وصل مكة، وفي PageV06P303 # الحديث دلالة على صحة التوكيل في ذبح الهدي، وهو مجمع عليه إذا كان
~~الذابح مسلما، وإن كان كافرا كتابيا صح عند الشافعية بشرط أن ينوي صاحب
~~الهدي عند دفعه إليه أو عند ذبحه، ولفظ مسلم: ثم انصرف إلى المنحر فنحر
~~ثلاثا وستين بيده، ثم أعطى عليا فنحر ما غبر وأشركه في هديه. وقوله: ما
~~غير. بالغين المعجمة والباء الموحدة المفتوحة؛ أي: ما بقي. وقوله: وأشركه
~~في هديه. ظاهره أنه شاركه في نفس الهدي. قال القاضي عياض (¬1): وعندي أنه
~~لم يكن شريكا حقيقة بل أعطاه قدرا يذبحه. قال: والظاهر أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - نحر البدن التي جاءت معه من المدينة وكانت ثلاثا وستين كما جاء
~~في رواية الترمذي (¬2)، وأعطى عليا عليه السلام البدن التي جاءت معه من
~~اليمن، وهي تمام البدن، ويكون المراد أنه جعل عليا شريكا في ثواب الهدي لا
~~أنه ملكه بعد أن جعله هديا، ويحتمل أن عليا أحضر الذي جاء به، فرآه النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - فملكه نصفه فصار شريكا له، وساق الجميع هديا فصارا
~~شريكين فيه لا في الذي ساقه النبي - صلى الله عليه وسلم - أولا.
# وفيه أيضا دلالة على أنه يستحب تعجيل ذبح الهدايا وإن كانت كثيرة في يوم
~~واحد، ولا يؤخر بعضها إلى بعد يوم النحر.

# 718 - وعن أبي هريرة رضي الله عنه في قصة العسيف قال النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -: "اغد يا أنيس على امرأة ms1243 هذا، فإن اعترفت فارجمها" الحديث.
~~متفق عليه (¬3).

PageV06P304

# الحديث سيأتي الكلام عليه مستوفى إن شاء الله تعالى في كتاب الحدود (¬1)،
~~وذكره في هذا الباب؛ لأن المأمور وكيل عن الإمام في إقامة الحد، والظاهر أن
~~ذلك من باب الولاية وليس من الوكالة، والفرق بين تصرف الوكيل والمولى
~~مستوفى في كتب الفروع، وبوب البخاري: باب الوكالة في الحدود. وأورد هذا
~~الحديث وغيره وقال المصنف (¬2) رحمه الله تعالى بعد أن ساق الكلام على
~~أحاديث الباب: فإن الإمام لما لم يتول إقامة الحد بنفسه وولاه غيره، كان
~~ذلك بمنزلة توكيله لهم في إقامته. انتهى.

PageV06P305

### || AUTO باب الإقرار

# الإقرار في اللغة الإثبات، يقال: قر الشيء. إذا ثبت، و: أقره غيره. إذا
~~أثبته (¬1)، وهو في الشرع (¬2) عبارة عن الإخبار بما عليه من الحقوق، وهو
~~ضد الجحود.

# 719 - عن أبي ذر رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: "قل الحق ولو كان مرا". صححه ابن حبان (¬3) في حديث طويل.
# وأخرجه أحمد والطبراني (¬4) من حديث عبد الله بن الصامت، وأخرجه الروياني
~~وأبو نعيم (¬5)، والحديث بكماله: قال: أوصاني خليلي رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - أن أنظر إلى من هو أسفل مني ولا أنظر إلى من هو فوقي، وأن أحب
~~المساكين وأن أدنو منهم، وأن أصل رحمي وإن قطعوني وجفوني، وأن أقول الحق
~~وإن كان مرا، وألا أخاف في الله لومة لائم، وألا أسأل أحدا شيئا، وأن
~~أستكثر من: لا حول ولا قوة إلا بالله، فإنها من كنز الجنة. وفي لفظ
~~الطبراني زيادة: بتسع. وساقها.
# وفي الباب من حديث علي بن الحسين عن جده علي بن أبي طالب، أخرجه أبو علي
~~بن شاذان عن أبي عمرو بن السماك من حديث علي بن الحسين قال: ضممت إلى سلاح
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -، فوجدت في قائم سيفه رقعة PageV06P307 # فيها: "صل من قطعك، وأحسن إلى من أساء إليك، وقل الحق ولو على نفسك"
~~(¬1). قال ابن الرفعة في "المطلب" (¬2): ليس فيه إلا الانقطاع إلا أنه يقوى
~~بالآية. قال المصنف ms1244 رحمه الله تعالى (2): وفيما قال نظر؛ لأن في إسناده
~~الحسين بن زيد بن علي (¬3)، وقد ضعفه ابن المديني وغيره.
# والحديث فيه دلالة على اعتبار إقرار الإنسان على نفسه في جميع الأمور،
~~وأن ذلك معمول به يجري عليه حكمه، وهو أمر عام لجميع الأحكام، ولذلك ذكره
~~المصنف تبعا للرافعي في باب الإقرار؛ لأن قول الحق على النفس هو الإخبار
~~بما عليها مما يلزمها التخلص منه بمال أو بدن أو عرض.
# وقوله: "ولو كان مرا". من باب التشبيه؛ لأن الحق قد يصعب إجراؤه على
~~النفس كما يصعب عليها [إساغة] (أ) المر -وهو الشيء الكريه- لمرارته.
# وفي خصوصيات الأحكام أحاديث كثيرة واردة في الإقرار في الحدود والقصاص
~~وغيرها.

PageV06P308

### || AUTO باب العارية

# العارية فيها ثلاث لغات؛ عارية بالتشديد للياء، وعارية بالتخفيف، وعارة،
~~وهي مأخوذة من: عار الفرس إذا ذهب؛ لأن العارية تذهب من يد المعير، أو من
~~العار؛ [لأن أحدا لا] (أ) يستعير إلا وبه عار من الحاجة، أو من: عار، إذا
~~ذهب وجاء، ومنه قيل للغلام الخفيف: عيار (¬1). وقال في "النهاية" (¬2):
~~العارية مشددة الياء، كأنها منسوبة إلى العار؛ لأن طلبها عار وعيب، وتجمع
~~على العواري مشددا، وأعاره بعيره، واستعاره ثوبا فأعاره إياه، وأصلها
~~الواو. وهي في الشرع (¬3) عبارة عن إباحة المنافع من دون ملك العين.

# 720 - عن سمرة بن جندب رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "على اليد ما أخذت حتى تؤديه". رواه أحمد والأربعة وصححه الحاكم (¬4).
# أخرجوه من حديث الحسن عن سمرة، ورواه أبو داود والترمذي بلفظ:

PageV06P309

# "حتى تؤدي". والحسن مختلف في سماعه من سمرة، وزاد فيه أكثرهم: ثم نسي
~~الحسن فقال: هو أمينك لا ضمان عليه.
# الحديث فيه دلالة على وجوب رد ما قبضه المرء وهو ملك لغيره، ولا يبرأ إلا
~~بمصيره إلى مالكه أو من يقوم مقامه؛ لقوله: "حتى تؤديه". ولا تتحقق التأدية
~~إلا بذلك، وهو عام في الغصب والوديعة والعارية، وذكره المصنف هنا لدخول
~~العارية في ذلك لعموم لفظ: "ما أخذت". ويفهم منه أن العارية ms1245 مضمونة على
~~المستعير، وقد ذهب إلى هذا ابن عباس وزيد بن علي وعطاء وأحمد وإسحاق
~~والشافعي وأشهب وأحد قولي مالك، وحجتهم هذا وما يذكر بعده من الأحاديث،
~~وذهب الهادي وداود والعنبري إلى أن العارية أمانة لا يجب ضمانها إن لم يشرط
~~الضمان، فإن شرط الضمان ضمن، واحتجوا بالحديث الآتي في أدرع صفوان وقال:
~~"بل عارية مضمونة". وحملوا الوصف على التقييد لا على تبيين ماهية العارية،
~~وذهب الحسن البصري والنخعي وشريح وأبو حنيف وأصحابه إلى أنها أمانة لا تضمن
~~وإن شرط الضمان، واحتجوا بقوله - صلى الله عليه وسلم -: "ليس على المستودع
~~غير المغل (¬1) ولا (أ) على المستعير غير المغل ضمان". أخرجه الدارقطني
~~والبيهقي (¬2) وضعفاه عن ابن عمرو، وصححا وقفه على شريح. وأجاب الأولون بأن
~~هذا الحديث ضعيف لا يقاوم الأحاديث الصحيحة، وصحة وقفه على شريح لا تقوم به
~~الحجة؛ لجواز الاجتهاد ومساغه في هذا. وذهب PageV06P310 # مالك في القول المشهور وابن القاسم وأكثر أصحابه إلى أنه إذا كان مما
~~يعاب على المالك منع عاريته ولم يقم على التلف بينة فإنه يضصن، وإذا كان
~~مما لا يعاب عليه فلا ضمان، ولا فيما قامت على التلف بينة فإنه لا يضمن.
~~وكأنه يقول: إذا كان مما يعاب عليه لأنه واجب عليه إعارته. كما روي عن
~~جماعة من السلف القدماء، وروي عن ابن عباس وعبد الله بن مسعود (¬1) أنهما
~~فسرا قوله تعالى: {ويمنعون الماعون} (¬2) أنه متاع البيت الذي يتعاطاه
~~الناس بينهم؛ من الفأس والدلو والحبل والقدر وما أشبه ذلك.

# 721 - وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "أد الأمانة إلى من ائتمنك، ولا تخن من خانك". رواه أبو داود
~~والترمذي وحسنه، وصححه الحاكم، واستنكره أبو حاتم الرازي (¬3).
# وأخرجه البخاري في "التاريخ"، وأخرجه مالك والبيهقي من حديث أبي هريرة
~~(¬4)، وأخرجه الطبراني في "الكبير"، والدارقطني، وأبو نعيم في "الحلية"،
~~ومالك، والبيهقي، والضياء، عن أنس (¬5)، وأخرجه الطبراني في "الكبير"
~~والبيهقي عن أبي أمامة (¬6)، والدارقطني عن أبي بن PageV06P311 # كعب (¬1)، وأحمد وأبو داود عن ms1246 رجل من الصحابة (¬2).
# والحديث أظهر في الوديعة.
# وفي قوله: "لا تخن من خانك". المراد به ألا تجازي بالإساءة. وهو محمول
~~على الندب عند جماعة من أهل العلم، وهو من يجيز استيفاء ما هو له من الغير
~~ولو من غير جنس ما أخذ عليه بقدر ما أخذ عليه، ويدل عليه قوله تعالي:
~~{وجزاء سيئة سيئة مثلها} (¬3). وقوله تعالى: {وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما
~~عوقبتم به} (¬4). وهو الأشهر من قولي الشافعي، وسواء كان من جنس ما أخذ
~~عليه أو من غير جنسه بقدره، والظاهر أنه يملكه ويتصرف فيه. وقال أصحاب
~~الشافعي: لا يملكه بمجرد الأخذ، بل يبيعه الحاكم على قول، أو يبيعه الآخذ
~~على قول فيملك ثمنه، وإذا أمكنه المحاكمة لم يجز ذلك وفاقا. وذهب أبو حنيفة
~~والمؤيد بالله إلى أنه لا يجوز له أن يأخذ إلا من جنس ما أخذ عليه، وهو
~~ظاهر قوله: {بمثل ما عوقبتم به}. وقوله: {مثلها}. وإن كان ذلك يحتمل صدق
~~المماثلة إذا كان بقدر ما أخذ عليه، لا أزيد. وذهب الهادي إلى أن ذلك لا
~~يجوز إلا بحكم حاكم؛ لظاهر قوله: "ولا تخن من خانك". وظاهر النهي التحريم،
~~ولقوله تعالى: {لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل} (¬5). وقوله - صلى الله
~~عليه وسلم -: "لا يحل مال امرئ مسلم إلا بطيبة من نفسه" (¬6). ويجاب عنه
~~بأن ذلك ليس PageV06P312 # أكلا بالباطل، وقوله: "لا تخن من خانك". محمول على الندب، وأن الأولى
~~الصبر لتحصيل ما هو خير للصابرين، وتخصيص حديث: "لا يحل مال امرئ مسلم".
~~بما ذكر من دليل الجمهور، وهو قرينة تأويل النهي وصرفه عن التحريم. وقال
~~المؤيد بالله: إن قول الهادي مسبوق قبله بالإجماع. والله أعلم.

# 722 - وعن يعلى بن أمية قال: قال لي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~"إذا أتتك رسلي فأعطهم ثلاثين درعا". قلت: يا رسول الله، أعارية مضمونة أو
~~عارية مؤداة؟ قال: "بل عارية مؤداة". رواه أحمد وأبو داود والنسائي وصححه
~~ابن حبان (¬1).
# الحديث فيه دلالة على ما ذهب إليه الهادي وداود أن العارية لا تضمن ms1247 إلا
~~إذا شرط الضمان، والعارية المؤداة هي التي يجب تأديتها مع بقاء عينها، فإن
~~تلفت لم يضمن القيمة. والله أعلم.

# 723 - وعن صفوان بن أمية أن النبي - صلى الله عليه وسلم - استعار منه
~~دروعا يوم حنين، فقال: [أغصب] (أ) يا محمد؟ قال: "بل عارية مضمونة". رواه
~~أبو داود والنسائي وصححه الحاكم وأخرج له شاهدا ضعيفا (5) عن ابن عباس رضي
~~الله عنه (¬2).

PageV06P313

# هو أبو أمية وأبو وهب صفوان بن أمية بن خلف بن وهب الجمحي القرشي، هرب
~~يوم الفتح، فاستأمن له عمير بن وهب وابنه وهب بن عمير رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - فأمنه وأعطاهما رداءه أو برده أمانا له، فأدركه وهب بن عمير
~~فرده إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -، فلما وقف عليه قال له: إن هذا وهب
~~بن عمير يزعم أنك أمنتني على أن أسير شهرين. فقال له رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: "انزل أبا وهب". فقال: لا، حتى تبين لي. فقال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: "أنزل ولك أن تسير أربعة أشهر". فنزل وخرج معه إلى حنين
~~فشهدها، وشهد الطائف كافرا، وأعطاه من الغنائم فأكثر، فقال صفوان: أشهد
~~بالله ما طابت بهذا إلا نفس نبي. فأسلم يومئذ وأقام بمكة، ثم هاجر إلى
~~المدينة ونزل على العباس، فذكر ذلك لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -،
~~فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لا هجرة بعد الفتح". وكان صفوان
~~أحد أشراف قريش في الجاهلية، وكانت امرأته أسلمت قبله بشهر، فلما أسلم
~~صفوان أقرا على نكاحهما، مات صفوان بمكة سنة اثنتين وأربعين، روى عنه ابنه
~~عبد الله وابن أخيه حميد وعبد الله بن الحارث وعامر بن مالك وطاوس، وكان من
~~المؤلفة قلوبهم، وحسن إسلامه، وكان من أفصح قريش لسانا (¬1).
# قوله: وأخرج له شاهدا من حديث ابن عباس، ولفظه: "بل عارية مؤداة". وزاد
~~أحمد والنسائي (¬2): فضاع بعضها، فعرض عليه النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~أن PageV06P314 # يضمنها له، فقال: أنا اليوم يا رسول الله والله أرغب في الإسلام. وفي
~~رواية ms1248 لأبي داود (¬1) الأدراع كانت ما بين الثلاثين إلى الأربعين. وزاد فيه
~~معنى ما تقدم. ورواه البيهقي (¬2) من حديث جعفر بن محمد عن أبيه، عن "صفوان
~~مرسلا، وبين أن الأدراع كانت ثمانين، ورواه الحاكم (¬3) من حديث جابر، وذكر
~~أنها مائة درع وما يصلحها، أخرجه في أول المناقب. وأعل ابن حزم وابن القطان
~~طرق هذا الحديث، زاد ابن حزم (¬4): إن أحسن ما فيها حديث يعلى بن أمية.
~~يعني الذي رواه أبو داود.
# وفي الباب عن ابن عمر أخرجه البزار (¬5) بلفظ: "العارية مؤداة". وفيه
~~العمري (¬6) وهو ضعيف.
# الحديث فيه لفظ: "مضمونة" محتمل كما عرفت أن يكون وصفا كاشفا لحقيقة
~~العارية، فيكون دليلا على أن العارية تضمن وإن لم تضمن (5)، ويحتمل أن يكون
~~الوصف مخصصا، فيكون دليلا على أن العارية من أنواعها المضمونة ومن أنواعها
~~غير المضمونة، فيحتمل أن يخرج عليه أي المذهبين من مذهب الهادي ومذهب مالك،
~~ومع الاحتمال يكون مجملا غير واضح الدلالة، ويقوم حجة على من يقول: إن
~~العارية لا تضمن PageV06P315 # وإن ضمنت (أ).
# وفي تمام حديث صفوان: فضاع بعضها، فعرض عليه النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- أن يضمنها له. فيه دلالة على أن الضياع تفريط، فتضمن العارية بالضياع،
~~ولا تقوم (ب) حجة على ضمان العارية مطلقا. والله أعلم.

PageV06P316

### || AUTO باب الغصب

# 724 - عن سعيد بن زيد رضي الله عنه، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: "من اقتطع شبرا من الأرض ظلما طوقه الله (أ) يوم القيامة إياه من سبع
~~أرضين". متفق عليه (¬1).
# هذا لفظ مسلم.
# قوله: "من اقتطع". الاقتطاع الافتعال من القطع، والمعنى: أخذ لنفسه ذلك
~~تملكا. وكأنه لما فصله عن ملك صاحبه وجعله لنفسه قطع الملك قطعا وأخذ قطعة
~~لنفسه، وفي لفظ في "الصحيحين" (¬2) بلفظ: "من أخذ".
# وقوله: "شبرا". أي مقدار شبر، وفي لفظ في "الصحيحين" (¬3): "قيد شبر".
~~بكسر القاف، أي قدره، وذكر الشبر تنبيها على استواء القليل والكثير في
~~الوعيد.
# وقوله: "طوقه الله". وفي رواية: "طوقه". بضم أوله على البناء للمجهول،
~~وفي رواية: "فإنه يطوقه".
# وقوله: ms1249 "من سبع أرضين". بفتح الراء، ويجوز إسكانها في لغة قليلة. كذا قال
~~الجوهري (¬4).

PageV06P317

# وفي التطويق وجوه؛ أحدها، أن معناه أنه يعاقب بالخسف إلى سبع أرضين، أي
~~فيكون كل أرضن في تلك الحالة طوقا في عنقه، ويؤيد هذا حديث ابن عمر: "خسف
~~به يوم القيامة إلى سبع أرضين" (¬1).
# والثاني، أنه يكلف نقل ما ظلم منها في يوم القيامة إلى المحشر، ويكون
~~كالطوق في عنقه، لا أنه طوق حقيقة. وقد روى الطبراني وابن حبان (¬2) من
~~حديث يعلى بن مرة مرفوعا: "أيما رجل ظلم شبرا من الأرض كلفه الله أن يحفره
~~حتى يبلغ آخر سبع أرضين، ثم يطوقه حتى يقضى بين الناس". ولأبي يعلى (¬3)
~~بإسناد حسن عن الحكم بن حارث السلمي مرفوعا: "من أخذ من طريق المسلمين شبرا
~~جاء يوم القيامة يحمله (أ) من سبع أرضين". ونظير ذلك حديث الغال للزكاة في
~~حق من غل بعيرا: "جاء يوم القيامة يحمله" (¬4).
# والثالث، أن معنى "يطوقه": يكلف أن يجعل له طوقا ولا يستطيع ذلك فيعذب
~~بذلك. كما جاء في حق من كذب في منامه: "كلف أن يعقد شعيرة" (¬5).
# والرابع، أن يكون التطويق بطريق الإثم، والمراد به أن الظلم المذكور لازم
~~في عنقه [لزوم] (ب) إثمه، ومنه قوله تعالى: {ألزمناه طائره في PageV06P318 # عنقه} (¬1).
# وبالوجه الأول جزم أبو الفتح القشيري (¬2) وصححه البغوي (¬3)، ويحتمل أن
~~تتنوع هذه الصفات لصاحب هذه الجناية، أو ينقسم أصحاب هذه الجناية؛ فيعذب
~~بعضهم بهذا وبعضهم بهذا بحسب قوة المفسدة وضعفها، وقد روى ابن أبي شيبة
~~(¬4) بإسناد حسن من حديث أبي مالك الأشعري: "أعظم الغلول عند الله يوم
~~القيامة ذراع أرض يسرقه رجل، فيطوقه من سبع أرضين".
# وفي الحديث تحريم الظلم والغصب وتغليظ عقوبته، وإمكان غصب الأرض، وأنه من
~~الكبائر. قاله القرطبي (2)، وكأنه فرعه على أن الكبيرة ما ورد فيه وعيد شديد.
# وأن من ملك أرضا ملك أسفلها إلى منتهى الأرض، وله أن يمنع من يحفر تحتها
~~سربا أو بئرا بغير رضاه. وفيه أن [من] (أ) ملك ظاهر الأرض ملك باطنها بما
~~فيه من ms1250 حجارة وأبنية ومعادن وغير ذلك، وأن له أن ينزل بالحفر ما شاء ما لم
~~يضر بمن يجاوره.
# وفيه أن الأرضين السبع متراكمة لم يفتق بعضها من بعض؛ لأنها لو فتقت
~~لاكتفي في حق هذا الغاصب بتطويق التي غصبها؛ لانفصالها عما تحتها. أشار إلى
~~ذلك الداودي (2).

PageV06P319

# وفيه أن الأرضين السبع طباق كالسماوات، وهو ظاهر قوله تعالى: {ومن الأرض
~~مثلهن} (¬1). خلافا لمن قال: إن المراد بقوله: "سبع أرضين". سبعة أقاليم؛
~~لأنه لو كان كذلك لم يطوق الغاصب شبرا من إقليم آخر. قاله ابن التين، وهو
~~والذي قبله مبني على أن العقوبة متعلقة بما كان بسببها، وإلا فمع قطع النظر
~~عن ذلك لا تلازم بين ما ذكروه.
# وفيه دلالة على أن الأرض تصير مغصوبة بالاستيلاء عليها ويجري عليها أحكام
~~الغصب، واختلف العلماء في ضمانها إذا تلفت بعد الاستيلاء؛ فذهب الهادي وأبو
~~حنيفة وأبو يوسف إلى أنها لا تضمن بالغصب، قالوا: لقوله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "على اليد ما أخذت حتى ترد" (¬2). وهو غير مأخوذ، ولا يقاس ثبوت
~~اليد على النقل في المنقول؛ لافتراقهما في التصرف، وذهب الناصر والمؤيد
~~والإمام يحيى والشافعي ومحمد والجمهور إلى أن الأرض تضمن بالغصب، وهو ثبوت
~~اليد؛ قياسا على المنقول المتفق عليه أنه يضمن بعد النقل، بجامع الاستيلاء
~~الحاصل في نقل المنقول، وفي ثبوت اليد على غير المنقول، وللحديث المذكور في
~~الباب، وهو الأولى. والله أعلم.

# 725 - وعن أنس رضي الله عنه، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان
~~عند بعض نسائه، فأرسلت إحدى أمهات المؤمنين مع خادم لها بقصعة فيها طعام،
~~فضربت بيدها فكسرت القصعة، فضمها وجعل فيها الطعام وقال: "كلوا". ودفع
~~القصعة الصحيحة للرسول وحبس المكسورة.

PageV06P320

# رواه البخاري والترمذي (¬1) وسمى الضاربة عائشة، وزاد: فقال النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -: "طعام بطعام، وإناء بإناء". وصححه.
# قوله: بعض نسائه. في رواية الترمذي من طريق سفيان الثوري عن حميد عن أنس
~~بلفظ: فضربت عائشة القصعة بيدها. الحديث. وأخرجه أحمد (¬2) في ابن أبي عدي
~~ويزيد بن هارون عن حميد قال: ms1251 وأظنها عائشة. قال الطيبي (أ): إنما أبهمت
~~عائشة؛ تفخيما لشأنها، وأنه مما لا يخفى ولا يلتبس أنها هي؛ لأن الهدايا
~~إنما كانت تهدي إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - في بيتها. والمرسلة ذكر
~~ابن حزم المالكي (ب) (¬3) من طريق الليث بن سعد عن جرير بن حازم عن حميد
~~بلفظ: أن زينب بنت جحش أهدت إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو في بيت
~~عائشة ويومها جفنة من حيس. الحديث، فصرح بذكر الزوج المرسلة والطعام
~~المهدى.
# قال المصنف (¬4): ولم أطلع على اسم الخادم. وقد وقع مثل هذه القصة PageV06P321 # من عائشة في صحفة أم سلمة فيما أخرجه النسائي (¬1) عن أم سلمة، أنها أتت
~~بطعام في صحفة إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه، فجاءت عائشة
~~متزرة بكساء ومعها فهر (¬2) ففلقت به الصحفة. الحديث، وقد اختلف فيه على
~~ثابت؛ فقيل: عن أنس. وقيل: عن أم سلمة. وفي الطبراني (¬3) عن أنس أنهم
~~كانوا عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في بيت عائشة، إذ أتي بصحفة
~~خبز ولحم من بيت أم سلمة، قال: فوضعنا أيدينا وعائشة تصنع طعاما عجلة، فلما
~~فرغنا جاءت به ورفعت صحفة أم سلمة فكسرتها. الحديث.
# وأخرجه الدارقطني (¬4) من طريق عمران بن خالد عن ثابت عن أنس قال: كان
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - في بيت عائشة معه بعض أصحابه ينتظرون طعيما،
~~فسبقتها -قال عمران: أكثر ظني أنها حفصة- بصحفة فيها ثريد فوضعتها، فخرجت
~~عائشة، وذلك قبل أن يحتجبن، فضربت بها فانكسرت. الحديث.
# ولم يصب عمران في ظنه أنها حفصة، بل هي أم سلمة كما تقدم، ولكنه وقع
~~لحفصة أيضا مثل ذلك فيما أخرجه ابن أبي شيبة وابن ماجة (¬5) من طريق رجل من
~~بني [سواءة] (أ) غير مسمى عن عائشة قالت: كان رسول الله PageV06P322 # - صلى الله عليه وسلم - مع أصحابه، فصنعت له طعاما، وصنعت له حفصة طعاما،
~~فسبقتني، فقلت للجارية: انطلقي فأكفئي قصعتها. [فأكفأتها] (أ) فانكسرت
~~وانتشر الطعام، فجمعه على النطع فأكلوه، ثم بعث بقصعتى إلى حفصة فقال:
~~"خذوا ظرفا مكان ظرفكم". ms1252 وبقية رجاله ثقات، وهي قصة أخرى بلا ريب، لأن [في]
~~(ب) هذه القصة أن الجارية هي التي كسرت الصحفة، وفي الذي تقدم أن عائشة هي
~~التي كسرتها.
# ووقع مثل هذه القصة لصفية فيما أخرجه أبو داود والنسائي (¬1) من طريق
~~جسرة -بفتح الجيم وسكون السين المهملة- عن عائشة قالت: ما رأيت صانعة طعاما
~~مثل صفية، أهدت إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - إناء فيه طعام، فما ملكت
~~نفسي أن كسرته، فقلت: يا رسول الله، ما كفارته؟ قال: "إناء كإناء، وطعام
~~كطعام". إسناده حسن. ولأحمد (¬2) وأبي داود عنها: فلما رأيت الجارية أخذتني
~~رعدة. فهذه قصة أخرى.
# وتحرر من هذا أن المبهم في الحديث المراد به زينب؛ لمجيء الحديث من
~~مخرجه، وهو حميد عن أنس، وما عدا ذلك فقصص أخرى، فلا يشتبه المبهم بغيرها.

PageV06P323

# وقوله: بقصعة. هي بفتح القاف، [إناء من خشب، وقد جاء في البخاري (¬1) في
~~هذا الحديث في النكاح: بصحفة. وهي قصعة مبسوطة وتكون من غير الخشب.
# قوله: فضربت بيدها فكسرت القصعة. زاد أحمد: نصفين. فبين أن كسرها كان
~~نصفين] (أ)، وفي رواية ابن علية: فضربت التي في بيتها يد الخادم، فسقطت
~~الصحفة فانفلقت. والفلق بالسكون الشق، فيحمل بأنها انشقت أولا ثم انفصلت.
# قوله: فضمها. في رواية ابن علية: فجمع النبي - صلى الله عليه وسلم - فلق
~~الصحفة، ثم جعل يجمع فيها الطعام الذي كان في الصحفة ويقول: "غارت أمكم".
~~ولأحمد (¬2): فأخذ الكسرتين فضم إحداهما إلى الأخرى فجعل فيها الطعام.
~~ولأبي داود والنسائي (¬3) من طريق خالد بن الحارث عن حميد نحوه، وزاد:
~~فأكلوا. بعد قوله: "كلوا".
# قوله: ودفع القصعة الصحيحة للرسول. لفظ البخاري: وحبس الرسول والقصعة حتى
~~فرغوا، فدفع القصعة الصحيحة. زاد ابن علية: حتى أتي بصحفة من التي هو في
~~بيتها. وزاد ابن علية أيضا: حتى أتى إلى التي PageV06P324 # كسرت صحفتها وأمسك المكسورة في بيت التي كسرت. زاد الثوري: وقال: "إناء
~~كإناء، وطعام كطعام".
# والحديث فيه دلالة على أن من استهلك على غيره شيئا كان مضمونا بمثله، وهو
~~متفق عليه في المثلي ms1253 من الحبوب وغيرها، ومختلف فيه في القيمي؛ فذهب الشافعي
~~والكوفيون إلى أن من استهلك عرضا أو حيوانا فعليه مثل ما استهلك. قالوا:
~~ولا يقضي بالقيمة إلا عند عدم المثل. وذهب مالك إلى وجوب القيمة [مطلقا]
~~(أ)، وعنه في رواية كالأول، وعنه: ما صنعه الآدمي فالمثل، وأما الحيوان
~~فالقيمة. وعنه: ما كان مكيلا أو موزونا فالقيمة، والا فالمثل. وهو المشهور
~~عند المالكية، وفي "نهاية المجتهد" (¬1) حكى عن مالك قولا واحدا، وهو أن
~~المثلي يضمن بمثله والقيمي بقيمته. فتحقق هذه الأقوال، والله أعلم. وما ذهب
~~إليه مالك هو مذهب الهدوية وغيرهم من الأئمة، واحتج مالك (¬2) بقوله - صلى
~~الله عليه وسلم -: "من أعتق شقصا (¬3) من عبد قوم عليه قيمة العدل" الحديث.
~~فلم يلزم المثل ورجع إلى القيمة. وأجيب عنه بالحديث المذكور وبقوله تعالى:
~~{فجزاء مثل ما قتل من النعم} (¬4). فلم يعدل في الجزاء إلى القيمة إلا عند
~~عدم المثل، وهو دليل واضح، وأما حديث القصعة؛ فإن كان من بعض زوجات النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -، فالظاهر أنه ليس من باب التضمين الحقيقي؛ لأن المالك
~~للبيت وما فيه هو PageV06P325 # النبي - صلى الله عليه وسلم -، فالعوض والمعوض عنه ملكه، وإن كان من بيت
~~غيرهن -كما في رواية- فلعلمه بالمسامحة فيما بينهم في ذلك وعدم التقصي،
~~ولكن يخدش فيه عموم قوله: "إناء كإناء، وطعام كطعام". فإن اللفظ لا يقصر
~~على سببه، وأن ذلك هو حكم المتلف مطلقا، ويتأيد بما وقع في رواية ابن أبي
~~حاتم (¬1): "من كسر شيئا فهو له وعليه مثله". زاد في رواية الدارقطني:
~~فصارت قضية. أي من النبي - صلى الله عليه وسلم -، وذلك يقتضي أن يكون حكما
~~عاما لكل من وقع له مثل ذلك، فيندفع قول من قال: إنها قضية عين لا عموم فيها.
# وفي إمساك المكسورة في بيت التي كسرت حجة للهدوية والحنفية في أن العين
~~المغصوبة إذا زال بفعل الغاصب اسمها ومعظم منافعها، أنها تصير ملكا للغاصب
~~ويضمنها.
# وقوله: بعض أمهات المؤمنين. إشارة إلى السبب الذي حصل به غيرة عائشة؛ وهو
~~أن ms1254 الهدية من بيت ضرتها.
# وفي قوله في الرواية: "غاربت أمكم". اعتذار منه - صلى الله عليه وسلم -
~~لها؛ لئلا يحمل صنيعها على قصد الأذية؛ فإن (أ) ذلك من العادة المتقررة في
~~نفس الضرة من الغيرة بحيث لا تقدر على دفعها.
# وفي الحديث دلالة على حسن خلقه - صلى الله عليه وسلم - وإنصافه وحلمه.
~~قال ابن العربي (¬2): وكأنه إنما لم يؤدب الكاسرة ولو بالكلام لما وقع منها
~~من التعدي؛ PageV06P326 # لما فهم من أن التي أهدت أرادت بذلك أذى التي هو في بيتها والمظاهرة
~~عليها، واقتصر على تغريمها القصعة ولم يغرمها المأم؛ لأنه كان مهدى لهم،
~~فقد خرج عن ملكها بالتخلية. والله سبحانه أعلم.

# 726 - وعن رافع بن خديج رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "من زرع في أرض قوم بغير إذنهم، فليس له من الزرع شيء، وله نفقته".
~~رواه أحمد والأربعة إلا النسائي، وحسنه الترمذي، ويقال: إن البخاري ضعفه (¬1).
# الحديث نقل الترمذي عن البخاري تحسينه، لكن قال أبو زرعة وغيره (¬2): لم
~~يسمع عطاء بن أبي رباح من رافع بن خديج. وضعفه الخطابي (¬3) ونقل تضعيفه عن
~~البخاري، وهو خلاف ما نقله عنه الترمذي، وضعفه البيهقي أيضا (¬4)، وكان
~~موسى بن هارون الحمال (أ) ينكر هذا الحديث ويضعفه، ويقول: لم يروه [عن أبي
~~إسحاق] (ب) غير شريك، ولا رواه عن PageV06P327 # عطاء غير أبي إسحاق. نقله الخطابي، لكن قيل: إن قيس بن الربيع (¬1)
~~تابعه، لكنه سيئ الحفظ. كذا ذكره ابن الملقن النحوي رحمه الله تعالى.
~~وأخرجه ابن أبي شيبة والطيالسي وابن ماجة وأبو يعلى والطبراني في "الكبير"
~~والبيهقي وضعفه والضياء (¬2). ورواه ابن أيمن في "مصنفه" (¬3) بلفظ: إن
~~رجلا غصب رجلا أرضا فزرع فيها، فارتفعوا إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -،
~~فقضى لصاحب الأرض بالزرع، وقضى للغاصب بالنفقة. وأخرج الطبراني في "الكبير"
~~(¬4) أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أتى بني حارثة، فرأى زرعا في أرض
~~ظهير فقال: "ما أحسن زرع ظهير! ". فقالوا: ليس لظهير. قال: "أليست أرض
~~ظهير؟ ". قالوا: بلى، ولكنه زرع ms1255 فلان. قال: "فردوا عليه نفقته وخذوا
~~زرعكم". فرددنا عليه نفقته وأخذنا زرعنا. ومثله أخرج ابن أبي شيبة (¬5) عن
~~سعيد بن المسيب. وهو وإن لم تكن الأرض مغصوبة إلا أنه جعل الزرع تابعا
~~للأرض، فهو يقوي الحديث المذكور في الغصب.
# في الحديث دلالة على أن غاصب الأرض إذا زرع فيها أنه لا يملك الزرع وأنه
~~يتبع الأرض، وله ما غرم على الزرع في النفقة والبذر. وهذا ذهب إليه أحمد بن
~~حنبل وإسحاق ومالك، وهو قول أكثر علماء المدينة، وذهب إليه PageV06P328 # القاسم بن إبراهيم. وذهب الأكثر من الأمة إلى أن الزرع لصاحب البذر
~~الغاصب وعليه أجرة الأرض، قالوا: لقوله - صلى الله عليه وسلم -: "ليس لعرق
~~ظالم حق" الحديث الآتي. ولقوله: "الزرع للزارع وإن كان غاصبا". أخرجه (أ)،
~~فدل ذلك على أنه لصاحبه، ووضعه في الأرض (ب) المغصوبة لا يخرجه عن ملكه،
~~والحديث متأول، قال المؤيد بالله: إنه أراد: حيث زرع ببذرهم. قال الإمام
~~المهدي: وبأمرهم أيضا ولكنه خالف في الأرض المعينة. وقال أبو العباس: بل
~~أراد أنه يدفع الزرع بالكراء، ورد النفقة بمعنى أخذه لما زاد على كراء
~~المثل. قال: ويجب عليه أن يتصدق به. وكلا التأويلين بعيد متكلف، وحديث:
~~"ليس لعرق ظالم حق". عموم وحديث رافع خصوص، وحديث: "الزرع للزارع وإن كان
~~غاصبا" -على فرض استقامة طريقه- غير معارض؛ لأن الظاهر فيه أن الزرع للزارع
~~وإن كان غاصبا أنه غاصب للبذر وبذر به في أرضه، لا أنه غاصب للأرض، وهو إذا
~~غصب البذر وبذر به ملكه بالاستهلاك. فلا تقوى (ج) حجة المذكور (د). والله أعلم.

# 727 - وعن عروة بن الزبير قال: قال رجل من أصحاب رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: إن رجلين اختصما إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في
~~أرض، غرس أحدهما فيها نخلا والأرض للآخر، فقضى رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - بالأرض لصاحبها، وأمر صاحب النخل يخرج نخله، وقال: "ليس لعرق ظالم
~~حق". رواه PageV06P329 # أبو داود (¬1)، وإسناده حسن، [وآخره] (أ) عند أصحاب "السنن" (¬2) من
~~رواية عروة عن ms1256 سعيد بن زيد، واختلف في وصله وإرساله وفي تعيين صحابيه.
# الحديث رواه أبو داود مرسلا من طريق هناد بن السري عن عبدة عن محمد بن
~~إسحاق عن عروة مرسلا. ورواه (¬3) من طريق أحمد بن سعيد الدارمي عن وهب عن
~~أبيه عن محمد بن إسحاق بإسناده متصلا، وقال: فقال رجل من أصحاب النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -، وأكثر ظني أنه أبو سعيد الخدري. وفسر هشام (¬4) العرق
~~الظالم أن يغرس الرجل في أرض غيره فيستحقها بذلك. وقال مالك: العرق الظالم
~~كل ما أخذ واحتفر وغرس بغير حق. و [علقه] (ب) البخاري (¬5) عن عمرو بن عوف
~~عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، ووصله إسحاق بن راهويه (¬6)، قال: أخبرنا
~~أبو عامر العقدي، عن كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف، حدثني أبي أن أباه
~~حدثه، أنه سمع النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول: "من أحيا أرضا مواتا من
~~غير أن يكون فيها حق مسلم فهي له، وليس لعرق ظالم PageV06P330 # حق". وهو عند الطبراني والبيهقي (¬1)، وكثير هذا ضعيف (¬2)، وليس لجده
~~عمرو بن عوف في "البخاري" سوى هذا الحديث وهو غير عمرو بن عوف الأنصاري
~~البدري.
# وفي الباب عن عائشة أخرجه أبو داود الطيالسي (2)، وعن سمرة عند أبي داود
~~(أوالبيهقي أ) (¬3)، وعن عبادة وعبد الله بن عمرو عند الطبراني (¬4)، وعن
~~أبي أسيد عند يحيى بن آدم في كتاب "الخراج" (¬5)، وفي أسانيدها مقال، لكن
~~يقوي بعضها بعضا.
# و: "عرق ظالم" يرويه الأكثر بتنوين "عرق"، و"ظالم" نعت له، وقد وصفه بصفة
~~صاحبه من المجاز العقلي، ورواية الإضافة إضافة العرق إلى صاحبه الغاصب،
~~وبالأول جزم مالك والشافعي والأزهري وابن فارس وغيرهم (¬6)، وبالغ الخطابي
~~(¬7) فغلط رواية الإضافة (ب). قال ربيعة: العرق PageV06P331 # الظالم يكون ظاهرا ويكون باطنا؛ فالباطن ما احتفره الرجل من الآبار (أ)
~~[أو] (ب) استخرجه من المعادن، والظاهر ما بناه أو غرسه. وقال غيره: الظالم
~~من غرس أو زرع أو بنى أو حفر في أرض غيره بغير حق ولا شبهة (ج).
# والحديث فيه دلالة على أن الغاصب إذا ms1257 غرس في أرض الغير كان الغرس للغاصب
~~ولا يخرج عن ملكه (د)، وقد تقدم الكلام في الزرع، والجمع بين هذا الحديث
~~والحديث الذي قبله.

# 728 - [وعن أبي] (ه) بكرة رضي الله عنه، أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال في خطبته يوم النحر [بمنى] (و): "إن دماءكم وأموالكم عليكم حرام كحرمة
~~يومكم هذا في بلدكم هذا في شهركم هذا". متفق عليه (¬1).
# الحديث فيه دلالة على تحريم مال المسلم وأن حرمته كدمه، وهذا إجماع وافق
~~الشرع فيه التحريم العقلي عند من قال به.

PageV06P332

### || AUTO باب الشفعة

# الشفعة بضم الشين العجمة وسكون الفاء وغلط من حركها، وهي مأخوذة لغة من
~~الشفع وهو الزوج خلاف الوتر؛ لأنه ضم الشيء إلى الشيء، وسميت الشفاعة بذلك؛
~~لأنها تضم المشفوع له إلى أهل الثواب، ولما كان الشفيع يضم الشيء المشفوع
~~إلى ملكه سمي ذلك شفعة. وقيل: من الزيادة. وقيل: من الإعانة، [وفي الشرع]
~~(أ) ضم حصة إلى حصة بسبب شرعي كانت انتقلت إلى أجنبي بمثل العوض المسمى
~~(¬1). وحدها في "الغيث" بالحق السابق للك المشتري للشريك أو من في حكمه.
~~والحد الأول أولى.
# والشفعة معتبرة إجماعا، وروي الخلاف عن الأصم، لأنها أخذ مال الغير كرها،
~~وقد دل (ب) الدليل على أنه لا يجوز. والجواب أنها مخصوصة بالأدلة الثابتة،
~~وهي عند أكثر الفقهاء واردة على خلاف القياس؛ لأنها تؤخذ كرها، ولأن الأذية
~~لا تدفع عن واحد بضرر آخر، والظاهر من مذهب العترة والحنفية أنها واردة على
~~القياس، إذ المعنى المعتبر فيها من دفع الضرر عن واحد بضرر آخر معتبر في
~~غيرها، وذلك كأخذ سلعة الفلس وبيع ماله، ومال المتمرد لقضاء دينه ونفقة
~~زوجته وأولاده، وغير ذلك. وقال بعض العلماء: هي ثابتة استحسانا بالقياس
~~الخفي، إذ هي لدفع ضرر الخليط PageV06P333 # والجار، وهو مراد من قال: إنها موافقة للقياس، (أوهي مخالفة للقياس أ)
~~الجلي إذ هي أخذ مال الغير بغير رضاه، وهو مراد من قال: إنها مخالفة
~~للقياس.

# 729 - عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه قال: قضى النبي ms1258 - صلى الله عليه
~~وسلم - بالشفعة في كل ما لم يقسم، فإذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة.
~~متفق عليه (¬1)، واللفظ للبخاري، وفي رواية مسلم: "الشفعة في كل شرك في أرض
~~أو ربع أو حائط، لا يصلح أن يبيع حتى يعرض على شريكه". وفي رواية الطحاوي
~~(¬2): قضى النبي - صلى الله عليه وسلم - بالشفعة في كل شيء. ورجاله ثقات.
# قوله: في كل ما لم يقسم. فيه دلالة على ثبوت الشفعة للشريك في الدور
~~والعقار والحوانيت والبساتين، وهذا مجمع عليه إذا كانت مما يقسم، وإن كان
~~مثل الحمام الصغير فلا يصح الشفعة فيه عند مالك والشافعي، وكذا المدقة
~~والطاحونة والبيت الصغير والبئر والحوض والبركة وغير ذلك مما لا يقسم، وقد
~~ورد في البئر حديث: "لا شفعة في بئر" (¬3). وذهب العترة PageV06P334 # وأبو حنيفة وأصحابه إلى ثبوت الشفعة في جميع ذلك، وقد يتأول (أ) حديث:
~~"لا شفعة في بئر". على آبار الصحاري التي تكون في الأرض الموات، لا التي
~~تكون في أرض متملكة، وهو مستقيم، حيث لم تكن محفورة، وإلا ملكها الحافر
~~وصحت الشفعة فيها، وكذا عند مالك لا شفعة في الطريق وعرصة الدار (¬1)،
~~ووافقه الشافعي أيضا.
# وهذا الحديث فيه دلالة على أن الشفعة إنما تكون في العقار والدور، لقوله:
~~فإذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة. والحدود والطرق إنما تكون في ذلك.
~~وذهب العترة جميعا إلى أنها تصح الشفعة في غير العقار من المنقولات كلها،
~~وهو مروي عن عطاء، ورواه في "البحر" عن مالك، وفي "فتح الباري" قال (¬2):
~~رواية عن مالك. وفي كتب المالكية خلافه إلا المنصور بالله، فخالف في المكيل
~~والموزون، قال: لأنه لا ضرر فيه. ومالك أثبت الشفعة في الثمار التابعة
~~للأرض في البيع، ودليلهم عموم قوله - صلى الله عليه وسلم -: "الشريك شفيع،
~~الشفعة في كل شيء". أخرجه الترمذي (¬3) عن ابن عباس. وذهب الجمهور من
~~العلماء إلى أن الشفعة لا تثبت في المنقول، وحجتهم ما مر، وهذا الحديث مخصص
~~بالمعنى المعلل به وهو دفع الضرر، والضرر في المنقول نادر، وروى في "البحر" ms1259
~~عن عطاء أنه لا شفعة في المنقول إلا الحيوان والثياب. وعن داود: الشفعة في
~~الثياب فقط. انتهى. وعن أحمد ثبوت PageV06P335 # الشفعة في الحيوان.
# وقوله: صرفت الطرق. أي بينت مصارف الطرق وشوارعها، كأنه من التصرف أو من
~~[التصريف] (أ). وقال ابن مالك: معناه خلصت وبانت، وهو مشتق من الصرف، بكسر
~~المهملة: الخالص من كل شيء.
# وقوله: الشفعة في كل شرك. أي مشترك (ب).
# وقوله: أو ربع. بفتح الراء وإسكان الباء، والربع الدار والمسكن، وتطلق
~~على الأرض، وأصله المنزل الذي كانوا يربعون فيه، والربعة تأنيث الربع،
~~وقيل: واحده. كتمرة وتمر.
# وقوله: لا يصلح أن يبيع. إلى آخره، وفي رواية: لا يحل له أن يبيع حتى
~~يؤذن شريكه. وفي رواية: ليس له أن يبيع. وهو محمول على الندب إلى إعلامه،
~~وكراهة بيعه قبل إعلامه كراهة تنزيه لا تحريم، وقال في "شرح الإرشاد" (¬1):
~~الحديث يقتضي أنه يحرم البيع قبل العرض على الشريك. قال ابن الرفعة: ولم
~~أظفر به عن أحد من أصحابنا، ولا محيد عن الخبر، وقد قال الشافعي: إذا صح
~~الحديث فاضربوا بقولي عرض الحائط. وقال الأذرعي: إنه الذي يقتضيه نص "الأم"
~~في باب صيغة نهى النبي - صلى الله عليه وسلم -، وقد ظفر به الزركشي فقال:
~~صرح به الفارقي، وقال -يعني الفارقي-: وهذا التحريم لا يمنع صحة العقد؛
~~لأنه لو فسد لم يأخذه الشفيع بالشفعة. انتهى.

PageV06P336

# واختلف العلماء فيما إذا أذن الشريك له بالبيع فباع ثم أراد أن يشفع؛
~~فقال الشافعي ومالك وأبو حنيفة وأصحابه وعثمان البتي وابن أبي ليلى وغيرهم
~~وهو مذهب الهدوية، أنه (أ) له أن يشفع. وقال الحكم (ب) والثوري وأبو عبيد
~~وطائفة من أهل الحديث: ليس له الأخذ. وعن أحمد روايتان كالمذهبين.
# وقوله في رواية الطحاوي: في كل شيء. فيه تأييد ثبوت الشفعة في غير
~~العقار، ولكنه عام مخصوص بما تقدم، وهذا حديث الطحاوي له شاهد من حديث ابن
~~عباس أخرجه البيهقي (¬1) مرفوعا: "الشفعة في كل شيء". ورجاله ثقات، إلا أنه
~~أعل بالإرسال.
# وظاهر ثبوت الشفعة للشريك أنه عام ms1260 لكل شريك مسلما أو كافرا. وقد ذهب إلى
~~هذا زيد بن علي والمؤيد بالله والحنفية والشافعية، وذهب الحسن والشعبي
~~والهادي والناصر والمنصور بالله وأحمد بن حنبل إلى أنها لا تثبت لكافر على
~~مسلم ولو في خططهم؛ لقوله - صلى الله عليه وسلم -: "لا شفعة للذمي على
~~المسلم". أخرجه (ج).
# وقوله: "لا شفعة لليهودي ولا للنصراني". ذكر الحديثين في "البحر"، [وأخرج
~~ابن عدي والبيهقي (¬2) عن أنس بلفظ: "لا شفعة للنصراني"] (د).

PageV06P337

# أخرجه (أ). وأما شفعة الكافر على مثله في خططهم فتثبت إجماعا، وأما في
~~خطط المسلمين فلا يثبت عند الآخرين ويثبت عند الأولين، واحتج على التفرقة
~~بين الخطط بما روي عن علي رضي الله عنه أنه كان يأمر مناديا ينادي كل يوم:
~~لا يبنين يهودي ولا نصراني ولا مجوسي، الحقوا بالحيرة. وفي هذا دلالة علي
~~أنه لا حق لهم في خطط المسلمين، وإذا لم يثبت لهم حق لم يثبت لهم (ب)
~~الشفعة فيما بينهم، ولكنه يلزم على هذا ألا يمكنوا من التملك (ج) في خطط
~~المسلمين، وهو خلاف ما ذهبوا إليه، وذهب الشعبي إلى أنه لا شفعة لمن لم
~~يمكن من أهل المصر. وهو محجوج بالدليل العام.
# واعلم أن الشفعة تثبت فيما ملك بالشراء إجماعا، وأما ما ملك بغيره، فإن
~~كان بعوض مال فحكمه حكم الشراء، وإن كان بغير ذلك فمالك والشافعي أثبتاها
~~فيما كان انتقال الملك بعوض، وإن لم يكن مالا؛ كالصلح والمهر وأرش الجنايات
~~وغير ذلك، ورواية عن الشافعي أنها تجب في كل ملك انتقل بعوض أو غير عوض؛
~~كالهبة لغير الثواب والصدقة ما عدا الميراث، فإنه لا شفعة فيه إجماعا،
~~والحنفية تخص الشفعة بالبيع فقط، وذلك لأن ظاهر الأدلة إنما تتناول البيع،
~~وحجة المالكية أن كل ما انتقل بعوض فهو في معنى البيع، والشافعي يخالف في
~~الهبة التي للثواب لأنها باطلة عنده، وأما مالك فهو يثبت الشفعة فيها
~~اتفاقا بينه وبين أصحابه، والهدوية يثبتون الشفعة فيها إذا كان الثواب يملك
~~بعقد الهبة لا إذا كان PageV06P338 # مضمرا أو لا يملك ms1261 بعقد الهبة (أ)، وإذا كان البيع فيه خيار للمشتري شفع
~~عليه عند الهدوية والكوفية والشافعي؛ لأن البائع قد قطع عن نفسه الملك.
~~وقال جماعة من المالكية: إنه لا شفعة فيه؛ لأنه غير ضامن له. وهذا التعليل
~~ممنوع؛ لأنه عند غيرهم مضمون على المشتري إذا كان قد قبضه. ولمالك في
~~المساقاة ثلاث روايات في ثبوت الشفعة فيها؛ جواز الأخذ بالشفعة، والمنع،
~~والثالثة أن تكون المساقاة من الجنيب، فإن الشريك يشفع عليه ولا يشفع على
~~الشريك الآخر. واختلف عن مالك في ثبوت الشفعة في الإجارة في الدور، وظاهر
~~عموم قوله: الشفعة في كل شيء. شمول ذلك للإجارة، إلا أن يوجد دليل يقيد ذلك
~~بالبيع.

# 730 - وعن أبي رافع رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "الجار أحق بصقبه". أخرجه البخاري، وفيه قصة (¬1).
# قوله: "بصقبه". هو بالصاد المهملة المفتوحة وفتح القاف: القرب؛ تقول:
~~صقبت داره صقبا. قربت قربا، وكذا سقب (ب) بالسين المهملة [المفتوحة] (ج)
~~وفتح القاف بمعناه. كذا في "القاموس" (¬2) و "الضياء". والحديث نذكر الكلام
~~عليه وذكر القصة في شرح الحديث الذي بعده.

# 731 - وعن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -:

PageV06P339

# "جار الدار أحق بالدار". رواه النسائي وصححه ابن حبان (¬1)، وله علة.
# الحديث أخرجه أبو بكر بن أبي خيثمة في "تاريخه" والطحاوي وأبو يعلى
~~والطبراني في "الأوسط" والضياء (¬2) عن قتادة عن أنس. وأخرجه الطيالسي
~~وأحمد وأبو داود والترمذي وقال: حسن صحيح. والبيهقي والضياء (¬3) عن قتادة
~~عن الحسن عن سمرة، قالوا: وهو المحفوظ، والأول مقلوب. وصحح ابن القطان
~~الوجهين. وأخرج الطبراني (¬4) عن سمرة مرفوعا: "جار الدار أحق بالشفعة".
~~وأخرج ابن سعد (¬5) عن قتادة عن عمرو بن شعيب عن الشريد بن سويد الثقفي
~~مرفوعا: "جار الدار أحق بالدار من غيره". الحديث فيه دلالة على ثبوت الشفعة
~~بالجوار في الدار وفي غيرها من الأراضي بالحديث الآتي العام وبالقياس على
~~الدار أيضا، إذ العلة القرب بالجوار وهو حاصل، وقد ذهب إلى هذا العترة وأبو ms1262
~~حنيفة وأصحابه وابن سيرين وابن أبي ليلى لهذا ولغيره من الأحاديث. وذهب علي
~~وعمر وعثمان وسعيد بن المسيب وسليمان بن يسار وعمر بن عبد العزيز وربيعة
~~ومالك والشافعي وأحمد وإسحاق وعبيد الله بن الحسن والإمامية إلى أنه لا
~~شفعة PageV06P340 # بالجوار ولا يكون إلا بالاشتراك، وتأولوا الحديث بأن المراد بالجار
~~الشريك؛ لأنه ورد مثل ذلك في قصة أبي رافع، وكان شريك سعد في البيتين،
~~ولذلك دعاه إلى الشراء منه، كما أخرجه البخاري (¬1)، ولفظه بعد سياق
~~الإسناد: إذ (أ) جاء أبو رافع مولى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: يا
~~سعد، ابتع مني بيتي في دارك. فقال سعد: والله ما أبتاعهما. فقال المسور
~~(5): والله لتبتاعنهما. فقال سعد: والله لا أزيدك على أربعة آلاف منجمة أو
~~مقطعة (ج). قال أبو رافع: لقد أعطيت بها (د) خمسمائة دينار، ولولا أني سمعت
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "الجار أحق بسقبه". ما أعطيتكها
~~بأربعة آلاف و [أنا] (ه) أعطى بها خمسمائة دينار. فأعطاه إياها. انتهى، لفظ
~~البخاري.
# وما أجابوا [على] (و) التأويل بأنه ليس في اللغة ما يقتضي تسمية الشريك
~~جارا - فمردود، فإن كل شيء قارب شيئا قيل له: جار. وقد قالوا لامرأة الرجل:
~~جارة. لما بينهما من المخالطة. ولكنه يرد علي هذا أن ظاهر حديث أبي رافع
~~أنه كان يملك بيتين في دار سعد، لا أنه كان يملك شقصا شائعا من منزل سعد،
~~مع أن عمر بن [شبة] (ز) (¬2) ذكر أن سعدا كان اتخذ دارين PageV06P341 # بالبلاط متقابلتين (أ)، بينهما عشرة أذرع، وكانت التي عن يمين المسجد
~~منهما لأبي رافع، فاشتراها سعد منه. ثم ساق هذا الحديث، فهو صريح بأن سعدا
~~كان جارا لأبي رافع قبل أن يشتري منه داره لا شريكا، ولكن هذه الرواية
~~تخالف رواية البخاري، وهو أرجح عند التعارض، بل مقتضى حديث أبي رافع أن
~~الشفعة تثبت لجار البيت إذا كان الاشتراك في الطريق حاصلا، وهذا قول أخذ
~~بطرف من القولين؛ وهو أن الجوار مقتض للشفعة (ب) مع الاشتراك في الطريق، ms1263
~~ولا يكون مقتضيا إذا تجرد عن الاشترك في الطريق، وهو غير رافع للقولين
~~المشهورين، وقد قال به بعض الشافعية، حكى القول ابن الملقن النحوي في
~~"عجالة المنهاج" ولم يصرح بقائله، وكذا ابن حجر في "شرح المشكاة"، ولا يبعد
~~اعتباره، أما من حيث الدليل فللتصريح بالشرط في حديث جابر الآتي، وهو إذا
~~كان طريقهما واحدا، ومفهوم المخالفة يقتضي أنه إذا كان الطريق مختلفا فلا
~~شفعة، وهو معمول به عند المحققين، وإن كان ذلك لا يلزم الحنفية؛ لعدم العمل
~~بالمفهوم عندهم، وأما من حيث التعليل فلأن شرعية الشفعة لمناسبة دفع الضرر،
~~والضرر بحسب الأغلب إنما يكون مع شدة الاختلاط وشبكة الانتفاع، وذلك إنما
~~هو مع الشركة في الأصل أو (ج) في الطريق، ويندر الضرار مع عدم ذلك، ولو
~~اعتبر ذلك النادر لاعتبر مع عدم ملاصقة الملك، فإنه قد يحصل التضرر مع غير
~~(د) الملاصق؛ إما بتعلية تحجب عنه ضوء الشمس، أو روائح كريهة PageV06P342 # تكون مع بعض الناس في بيته، أو اطلاع على العورة وقصد الأذية، ولكن الشرع
~~علق الأحكام بما هو غالب لا نادر في كثير من المناسبات، وحديث جابر المقيد
~~بالشرط لا يحتمل التأويل المذكور أولا؛ لأنه إذا كان المراد بالجار الشريك
~~فلا فائدة لاشتراط كون الطريق واحدا وكون القيد واقعا خلاف الظاهر، ولكن
~~حديث جابر الذي مر يدل أيضا على أن المعتبر هو عدم تصريف الطرق، وذلك إذا
~~كانت الطريق متحدة، فيتعين القول بالتفصيل المتقدم. وأورد على قوله: "جار
~~الدار أحق بالدار". أنه إذا كان المراد هو المعنى الحقيقي لزم أن يكون أحق
~~من الشريك؛ لأن المفضل عليه المحذوف هو الغير، وكان التقدير: أحق من غيره.
~~وهذا خلاف الإجماع، بخلاف ما إذا كان مجازا عن الشريك، فإنه لا محذور فيه.
~~ويجاب عنه بأنه مقدر (أ)؛ المفضل عليه هو المشتري الذي لا مشاركة له،
~~والتقدير: أحق من المشتري الذي لا جوار له. ومثل هذا التقدير الخاص
~~بالقرينة كثير.

# 732 - وعن جابر رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه ms1264 وسلم -:
~~"الجار أحق بشفعة جاره، ينتظر بها وإن كان غائبا إذا كان طريقهما واحدا".
~~رواه أحمد والأربعة (¬1) ورجاله ثقات.
# الحديث قال فيه أحمد (¬2): حديث منكر. و (ب) الزيادة - وهي قوله:

PageV06P343

# "إذا كان طريقهما واحدا" - من رواية (عبد الملك بن أبي سليمان) (أ)
~~العرزمي، وهو ثقة مأمون مقبول الزيادة.
# تقدم الكلام في شفعة الجار.
# وفي قوله: "ينتظر بها وإن كان غائبا". فيه دلالة على أن شفعة الغائب لا
~~تبطل وإن تراخى، وأنه لا يجب عليه السير متى بلغه الشراء لأجلها، وقد ذهب
~~إلى هذا مالك وسيأتي، والهدوية فصلوا في ذلك فقالوا: إن كان (ب) مسافة
~~الثلاث أو دون وجب عليه السير لأجلها، وإن كان فوق مسافة الثلاث لم يجب
~~عليه السير. والحديث يحتمل تنزيله على هذا، ويكون المراد ب "ينتظر بها" هو
~~أنه لا يبطل لأجل بعده، (ج بل ينتظر بها ج) حيث قصد إلى طلبها.
# وقوله: "إذا كان طريقهما واحدا". قد عرفت ما دل عليه بمفهومه. قال ابن
~~حجر في "شرحه على المشكاة": احتج به من يثبت الشفعة في المقسوم إذا كان
~~الطريق مشتركا. قال: ومر أنه ضعيف. ثم قال: ومع تسليم الاحتجاج به محمول
~~على جار هو شريك، لكن مع هذا الحمل كيف PageV06P344 # يصح قوله: "إذا كان طريقهما واحدا"؟ ويجاب بأنه (أ) عندنا لبيان الواقع
~~لا للاحتراز، وأما مثبتوها للجار فيقولون بأنه للاحتراز؛ لأنهم يقدمون
~~الشريك مطلقا، ثم المشارك في الطريق، ثم الجار، على من ليس بجار. انتهى كلامه.

# 733 - وعن ابن عمر رضي الله عنه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~"الشفعة كحل العقال". رواه ابن ماجة والبزار وزاد: "ولا شفعة لغائب" (¬1).
~~وإسناده ضعيف.
# ولفظ الحديث من روايتهما: "لا شفعة لغائب ولا لصغير، والشفعة كحل
~~العقال". قال البزار (¬2): في رواته (ب) محمد بن عبد الرحمن بن البيلماني
~~(¬3)، له مناكير كثيرة. ورواه ابن عدي (¬4) في ترجمة محمد بن الحارث (¬5)
~~راويه (ج) عن ابن البيلماني، وحكى تضعيفه وتضعيف شيخه، وقال ابن حبان (¬6):
~~لا أصل له. وقال أبو زرعة (¬7): منكر. ms1265 وقال البيهقي (¬8):

PageV06P345

# ليس بثابت. وفي الباب حديث ذكره القاضي أبو الطيب وابن الصباغ والماوردي
~~بلا إسناد عن عمر مرفوعا: "الشفعة لمن واثبها" (¬1). ويروى: "الشفعة كنشط
~~العقال". وذكر عبد الحق في "الأحكام" (¬2) عن ابن حزم من حديث ابن عمر
~~بلفظ: "الشفعة كحل العقال، فإن قيدها مكانه ثبت حقه، وإلا فاللوم عليه".
~~وتعقبه ابن القطان بأنه لم يره في "المحلى" (¬3). وأخرج عبد الرزاق (¬4) من
~~قول شريح: إنما الشفعة لمن واثبها. وذكره قاسم بن ثابت في "دلائله" (¬5).
# الحديث فيه دلالة على أن الشفعة تبطل بالتراخي، فإن تشبيهها بحل العقال
~~يدل على تقليل وقتها وأنه وقت قصير يسير، ورواية نشطة العقال؛ أي شد العقال
~~منشوطا، كعقد التكة في سهولة الانحلال، وأنشطها: أي حلها، ومنه: "كأنما نشط
~~من عقال" (¬6). أي حل. وهو مثل في سرعة وقوع الأمر، ورواية نشطة مصدر نشط
~~للوحدة، أو اسم مصدر أنشط، أي حل.
# وقد اختلف الفقهاء في تحديد الوقت الذي يعفى للشفيع؛ فبعض الهدوية اعتبر
~~بالمجلس (أ)، وقال: إنه إذا شفع بعد أن علم بالبيع وهو باق في PageV06P346 # مجلس الخبر فهو غير متراخ ولو طال المجلس. وبعضهم قال: لا يعتبر المجلس،
~~بل إذا علم بالبيع والمشتري حاضر وتراخى عقيب العلم بطلت شفعته، ولا يكون
~~متراخيا بتمام صلاة الفرض، ولا بتقديم السلام، ومثل هذا قول أبي حنيفة
~~والشافعي، فإنهما قالا في حق الحاضر: هي واجبة له على الفور، بشرط العلم
~~وإمكان الطلب، فإن علم وأمكن الطلب ولم يطلب بطلت شفعته. إلا أن أبا حنيفة
~~قال: إن أشهد بالأخذ لم تبطل شفعته وإن تراخى.
# وقال مالك: ليست على الفور، بل وقت وجوبها متسع. واختلف قوله في هذا
~~الوقت هل هو محدود أم لا؟ فمرة قال: هو غير محدود، وأنها لا تنقطع أبدا،
~~إلا أن يحدث المبتاع بناء أو تغييرا كبيرا بمعرفته وهو حاضر عالم ساكت.
~~ومرة حدد هذا الوقت، فروي عنه السنة، وهو الأشهر، وقيل: أكثر من سنة. وقيل
~~عنه: إن الخمسة الأعوام لا تنقطع فيها الشفعة. وقد روي عن الشافعي ثلاثة ms1266
~~أيام. هذا ما ذكره في "نهاية المجتهد" (¬1)، ثم قال: وأما من لم يسقط
~~الشفعة بالسكوت، فاعتمد على أن السكوت لا يبطل حق امرئ ما لم يظهر من قرائن
~~أحواله ما يدل على إسقاطه، [كأن هذا] (أ) أشبه بأصول الشافعي؛ لأن عنده أنه
~~ليس يجب أن ينسب إلى ساكت قول قائل وإن اقترنت به أحوال تدل على رضاه،
~~ولكنه فيما أحسب اعتمد الأثر. انتهى. وأراد بالأثر هو قوله: "كحل عقال".
# وأما الغائب فأجمع أهل العلم على أن الغائب على شفعته ما لم يعلم ببيع PageV06P347 # شريكه، واختلفوا إذا علم وهو غائب؛ فقال قوم: تسقط شفعته. وقال قوم: لا
~~تسقط. وهو مذهب مالك؛ ودليله حديث جابر المتقدم، وأيضا فإن الغائب في
~~الأغلب معوق (أ) عن الأخذ بالشفعة، فوجب عذره، وعمدة القائلين بسقوطها أن
~~سكوته مع العلم قرينة تدل على رضاه بإسقاطها.
# اشتمل الباب على ثمانية أحاديث.

PageV06P348

### || AUTO باب القراض

# 734 - عن صهيب رضي الله عنه أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "ثلاث
~~فيهن البركة؛ البيع إلى أجل، والمقارضة، وخلط البر بالشعير للبيت لا
~~للبيع".
# رواه ابن ماجة (¬1) بإسناد ضعيف.
# وأخرجه ابن عساكر (¬2) عن صالح بن صهيب عن أبيه.
# إنما كان البركة في الثلاث؛ لما في البيع إلى أجل من المساهلة والمسامحة،
~~والمقارضة لما في ذلك من انتفاع الناس بعضهم ببعف، وخلط البر بالشعير إذا
~~كان قوتا، وأما إذا كان للبيع فلا؛ فإنه لا يؤمن من الغرر والغش، فإنه قد
~~يظن المشتري أن فيه مثلا النصف من البر، ولا يصدق الظن.
# والمقارضة المراد بها القراض، والقراض هو معاملة العامل بنصيب من الربح،
~~وهي في لغة أهل الحجاز تسمى قراضا، وتسمى مضاربة مأخوذة من الضرب في الأرض،
~~لما كان تحصيل الربح في الأغلب بالسفر، أو مأخوذة من الضرب في المال وهو
~~التصرف فيه والتقلب.

# 735 - وعن حكيم بن حزام رضي الله عنه أنه كان يشترط على الرجل إذا أعطاه
~~مالا مقارضة: ألا تجعل مالي في كبد رطبة، ولا تحمله في بحر، ولا تنزل به ms1267 في
~~بطن مسيل؛ فإن فعلت شيثا من ذلك فقد ضمنت مالي. رواه الدارقطني (¬3) ورجاله
~~ثقات، وقال مالك في "الموطأ" (¬4): عن العلاء بن PageV06P349 # عبد الرحمن بن يعقوب عن أبيه عن جده، أنه عمل في مال لعثمان على أن الربح
~~بينهما. وهو موقوف صحيح.
# حديث حكيم أخرجه البيهقي (¬1) أيضا بإسناد قوي.
# الحديث فيه وفيما قبله دلالة على اعتبار المقارضة وشرعيتها، وقد روي عن
~~علي رضي الله عنه فيما أخرجه عبد الرزاق (¬2) عنه أنه قال في المضاربة:
~~الوضيعة على المال والربح على ما اصطلحوا عليه. وأخرج الشافعي (¬3) في كتاب
~~اختلاف العراقيين عن ابن مسعود أنه أعطى زيد بن خليدة مالا مقارضة. وأخرجه
~~البيهقي في "المعرفة" (¬4). وروى البيهقي (¬5) عن العباس بسند ضعيف،
~~والطبراني (¬6) في "الأوسط" عن ابن عباس قال: كان العباس إذا دفع مالا
~~مضاربة. فذكر القصة، وفيه أنه رفع الشرط إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~فأجازه. وقال: لا يروى إلا بهذا الإسناد، تفرد به محمد بن عقبة عن يونس بن
~~أرقم عن أبي الجارود عن حبيب بن يسار عن ابن عباس. وأخرج البيهقي (¬7) عن
~~جابر بلفظ أنه سئل عن ذلك فقال: لا بأس بذلك. وفي إسناده ابن لهيعة. فهذا
~~الوارد فيه آثار من الصحابة وهو في حكم المجمع عليه لاشتهاره بين الصحابة
~~من غير نكير. وقال ابن حزم في "مراتب PageV06P350 # الإجماع" (¬1): كل أبواب الفقه فلها أصل من الكتاب والسنة حاشا القراض
~~فما وجدنا له أصلا فيهما البتة، ولكنه إجماع صحيح مجرد، والذي يقطع به أنه
~~كان في عصر النبي - صلى الله عليه وسلم - فعلم به وأقره، ولولا ذلك لما
~~جاز. وقال في "نهاية المجتهد وغاية المقتصد" (¬2)، ومثله في "البحر" أنه لا
~~خلاف بين المسلمين في جواز القراض، وأنه مما كان في الجاهلية فأقره
~~الإسلام، وهي نوع من الإجارة إلا أنه عفي فيها جهالة الأجرة، وكانت الرخصة
~~في ذلك لموضع الرفق بالناس، ولها أركان وشروط، فأركانها العقد بالإيجاب أو
~~ما في حكمه، والقبول أو ما في حكمه، وهو الامتثال بين جائزي التصرف، إلا ms1268 من
~~مسلم لكافر، على مال نقد عند الجمهور، خلافا لابن أبي ليلى، فجوز ذلك في
~~العروض، وظاهره أنه يجوز أن يقارض الغير على أن يبيع له الثوب ويكون الربح
~~بينهما، ويكون هذا من باب القراض، وإن كان كلامه يحتمل أنه يأمر العامل
~~ببيع ذلك العرض ويكون ثمنه رأس مال القراض، وهذا أجازه أيضا الهدوية.
# ولها أحكام مجمع عليها؛ فمنها أن الجهالة مغتفرة فيها، وأنه لا ضمان على
~~العامل فيما تلف من رأس المال إذا لم يتعد، وأنها تصح بالدراهم والدنانير
~~المضروبة، واختلفوا في غير المضروب، واختلفت الرواية عن مالك؛ فروى أشهب
~~المنع مطلقا، وروى ابن القاسم الجواز إلا في المصوغ، والمانع شبهها
~~بالعروض، والمجوز شبهها بالنقد والفلوس، منع ذلك فيها الهدوية وابن (أ)
~~القاسم من المالكية، وأجازه أشهب ومحمد بن الحسن PageV06P351 # الشيباني، وأما إذا كان رأس المال دينا على العامل فالجمهور على منعه،
~~واختلفوا في العلة، فعند مالك لتجويز إعسار العامل بالدين فيكون تأخيره عنه
~~لأجل الربح، فيكون من الربا المنهي عنه، وعند أبي حنيفة والشافعي لأن ما في
~~الذمة لا يتحول عن الضمان ويصير أمانة، وعند الهدوية العلة أن ما في الذمة
~~ليس بحاضر حقيقة، فلم يتعين كونه مال المضاربة، ومن شرط المضاربة أن تكون
~~على مال من صاحب المال، واتفقوا أيضا على أنه إذا شرط أحدهما من الربح
~~لنفسه شيئا زائدا معينا، أنه لا يجوز ويلغو.
# وفي اشتراط حكيم بن حزام ما ذكر دلالة على أنه يجوز للمالك للمال أن يحجر
~~العامل عما شاء، فإن خالف ضمن إذا تلف المال، وإن سلم المال فالمضاربة
~~باقية -إذا كان رجع إلى الحفظ، وأما إذا كان الاشتراط لا يرجع إلى الحفظ بل
~~كان يرجع إلى التجارة وذلك بأن ينهاه ألا يشتري نوعا معينا أو لا يبيع من
~~فلان، فإنه يصير فضوليا إذا خالف، فإن أجاز المالك نفذ البيع، وإن لم يجز
~~لم ينفذ البيع، والله أعلم.
# اشتمل الباب على ثلاثة أحاديث.

PageV06P352

### || AUTO باب المساقاة والإجارة

# 736 - عن ابن عمر رضي الله ms1269 عنهما أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~عامل أهل خيبر بشطر ما يخرج منها من ثمر أو زرع. متفق عليه (¬1)، وفي رواية
~~لهما (¬2): فسألوا أن يقرهم بها على أن يكفوا عملها ولهم نصف الثمر، فقال
~~لهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "نقركم بها على ذلك ما شئنا". فقروا
~~بها حتى أجلاهم عمر رضي الله عنه. ولمسلم (¬3): أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - دفع إلى يهود خيبر نخل خيبر وأرضها على أن يعتملوها من أموالهم
~~ولهم شطر ثمرها.
# قوله: عامل أهل خيبر. هذا الحديث هو عمدة في ثبوت الزارعة والمخابرة
~~والمساقاة، واختلف في تفسيرها؛ ففي وجه للشافعية أن المزارعة والمخابرة
~~بمعنى واحد، وأشار إلى ذلك البخاري، والوجه الآخر أنهما مختلفا المعنى،
~~فالزارعة العمل في الأرض ببعض ما يخرج منها والمذر من المالك، والمخابرة
~~كذلك إلا أن البذر من العامل، وفي كتب الهدوية مثل الوجه الأول. والمساقاة
~~ما كان في النخل والكرم وجميع الشجر الذي من شأنه أن يثمر بجزء معلوم يجعل
~~للعامل من الثمرة، وبه قال الجمهور، وخصه الشافعي في الجديد بالنخل والكرم،
~~إلحاقا للكرم بالنخل بجامع أنه خرصهما PageV06P353 # عتاب بن أسيد (أفي الزكاة أ)، وخصه داود بالنخل، وقال مالك: يجوز في كل
~~أصل ثابت؛ نحو الرمان والتين والزيتون وما أشبه ذلك، وهذا يجوز فيه من غير
~~ضرورة، وفي غير ذلك كالبطخ يجوز مع عجز صاحبها عنها وكذلك الزرع. ولا يجوز
~~في شيء من البقول عند الجميع، إلا ابن دينار، فإنه أجازها فيها إذا نبتت
~~قبل أن تستقل (¬1)، ومرجع الخلاف هذا هل شرعيتها على خلاف القياس، وإنما
~~ذلك رخصة؛ لأن فيه مخالفة للأصول، لأنه بيع ما لم يخلق، ولأنه من المزابنة
~~وهو بيع الثمر بالثمر متفاضلان، لأن القسمة بالخرص بيع بالخرص؟ أو هي من
~~الأحكام المشروعة ابتداء لمصالح العباد، كالبيع وغيره؟ والظاهر هو الأول،
~~ولذلك قصرها البعض على المنصوص، وبعضهم الحق ما شارك في العلة الخاصة،
~~وبعضهم الحق ما عرف من الشارع تسوية الحكم بينه وبين المنصوص عليه ms1270 وهو
~~الكرم عند الشافعي؛ لما عرف من التسوية بينهما في الخرص للزكاة.
# واختلف العلماء في حكم المساقاة والمزارعة؛ فذهب الجمهور إلى جوازهما،
~~واحتجوا بهذا الحديث، وذهب أبو حنيفة والهدوية إلى أنها لا تصح وهي فاسدة،
~~وتأولوا هذا الحديث وغيره بأن خيبر فتحت عنوة، فكان أهلها عبيدا له - صلى
~~الله عليه وسلم -، فما أخذه فهو له وما تركه فهو له، وأجاب الجمهور بأن
~~قوله: "أقركم على ما أقركم الله". صريح في أنهم ليسوا بعبيد، قال القاضي
~~(¬2): وقد اختلفوا في خيبر؛ هل فتحت عنوة أو صلحا أو أجلي عنها PageV06P354 # أهلها بغير قتال، أو بعضها صلحا وبعضها عنوة وبعضها جلا عنه أهله، أو
~~بعضها صلحا وبعضها عنوة؟ وهذا أصح الأقوال، [وهي] (أ) رواية مالك ومن
~~تابعه، وبه قال ابن عيينة. قال: وفي كل قول أثر مروي، وفي رواية لمسلم (¬1)
~~أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لما ظهر على خيبر أراد إخراج اليهود
~~منها وكانت الأرض حين ظهر عليها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لله
~~ولرسوله وللمسلمين، وهذا يدل على قول من قال: إنها فتحت عنوة. إذ حق
~~المسلمين إنما هو في العنوة، وظاهر قول من قال: صلحا. أنهم صولحوا على كون
~~الأرض للمسلمين.
# واختلفوا فيما تجوز عليه المساقاة من الأشجار، فقال داود: تجوز على النخل
~~خاصة. وقال الشافعي: تجوز على النخل والعنب خاصة. وقال مالك: تجوز على جميع
~~الأشجار. وهو قول للشافعي، فأما داود فرآها رخصة فلم يتعد المنصوص عليه،
~~وأما الشافعي فوافق داود في كونها رخصة، لكن قال: حكم العنب حكم النخل في
~~معظم الأبواب. وأما مالك فقال: سبب الجواز الحاجة والمصلحة، وهذا يشمل
~~الجميع فيقاس عليه. والله أعلم.
# وقوله: بشطر ما يخرج منها. فيه بيان الجزء المساقى عليه من نصف أو ربع أو
~~غيرهما من الأجزاء المعلومة، ولا يجوز على مجهول إجماعا، كقولك: على أن لك
~~بعض الثمرة. واتفق المجوزون للمساقاة بأنها تصح بما رضي به المتعاقدان من
~~قليل أو كثير.
# وقوله: من ثمر أو زرع. فيه دلالة على ms1271 جواز المزارعة تبعا للمساقاة، PageV06P355 # والقائل به الأكثرون، فيساقيه على النخل ويزارعه على الأرض كما جرى في
~~خيبر. وقال مالك: يجوز فيما كان بين الشجر من الزرع، ولا يجوز في غيره،
~~والخلاف لأبي حنيفة والهدوية وزفر في أن المزارعة والمساقاة فاسدتان سواء
~~جمعهما أو فرقهما، ولو عقدتا صح الفسخ وكان العقد فاسدا، وقال ابن أبي ليلى
~~وأبو يوسف ومحمد وسائر الكوفيين وفقهاء المحدثين وأحمد وابن خزيمة وابن
~~سريج وآخرون وهو قول علي وأبي بكر وعمر وابن المسيب: تجوز المساقاة
~~والمزارعة مجتمعتين، وتحوز كل واحدة منهما منفردة. وهذا هو الظاهر المختار،
~~ولا يقبل دعوى كون المزارعة في خيبر إنما جاءت تبعا للمساقاة، بل جاءت
~~مستقلة، ولأن المعنى الموجود في المساقاة موجود في المزارعة، وقياسا على
~~القراض فإنه جائز بالإجماع، فهو كالمزارعة في كل شيء، ولأن المسلمين في
~~جميع الأمصار والأعصار مستمرون على العمل بالمزارعة.
# قوله: "ما شئنا". وفي رواية الموطأ (¬1): "أقركم على ما أقركم الله".
# قال العلماء رحمهم الله: وهو عائد إلى مدة العهد. والمراد: إنما نمكنكم
~~من المقام في خيبر ما شئنا ثم نخرجكم إذا شئنا؛ لأنه - صلى الله عليه وسلم
~~- كان عازما على إخراج الكفار من جزيرة العرب، كما أمر به في آخر أمره -
~~صلى الله عليه وسلم - على ما دل به الحديث وغيره (¬2)، واحتج به أهل الظاهر
~~على جواز المساقاة مدة مجهولة، وقال الجمهور: لا تجوز المساقاة إلا إلى مدة
~~معلومة كالإجارة. وتأولوا الحديث على مدة العهد، وقيل: كان ذلك في أول
~~الإسلام خاصة للنبي - صلى الله عليه وسلم -.

PageV06P356

# وقيل: معناه أن لنا إخراجكم بعد انقضاء المدة المسماة. وكانت سميت مدة،
~~ويكون المراد بيان أن المساقاة ليست بعقد دائم كالبيع والنكاح، بل بعد
~~انقضاء المدة تنقضي المساقاة، فإن شئنا عقدنا عقدا آخر، وإن شئنا أخرجناكم،
~~وقال أبو ثور: إذا [أطلقا] (أ) المساقاة اقتضي ذلك سنة واحدة. وعن مالك:
~~إذا قال: ساقيتك كل سنة بكذا. [جاز (ب) ولو] لم يذكر أمدا، وحمل قصة خيبر
~~على ذلك. واتفقوا على أن الإجارة ms1272 لا تجوز إلا بأجل معلوم، وهي من العقود
~~اللازمة بخلاف الزارعة. وقال ابن القيم في "الهدي النبوي" (¬1): في قصة
~~خيبر دليل على جواز المساقاة والمزارعة بجزء من الغلة؛ تمر (ج) أو زرع، كما
~~عامل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أهل خيبر على ذلك، واستمر ذلك إلى
~~حين وفاته لم ينسخ البتة، واستمر عمل خلفائه الراشدين عليه، وليس هذا من
~~باب المؤاجرة في شيء، بل من باب المشاركة، وهو نظير المضاربة سواء، فمن
~~أباح المضاربة وحرم ذلك فقد فرق بين متماثلين، وأنه - صلى الله عليه وسلم -
~~دفع إليهم الأرض على أن يعملوها من أموالهم، ولم يدفع إليهم البذر، ولا كان
~~يحمل إليهم البذر من المدينة قطعا، فدل على أن هديه عدم اشتراط كون البذر
~~من رب الأرض، وأنه يجوز أن يكون من العامل، وهذا كان هدي خلفائه الراشدين
~~من بعده، وكما أنه هو المنقول فهو الموافق للقياس، فإن الأرض بمنزلة رأس
~~المال في المضاربة، والبذر يجري مجرى سقي الماء، PageV06P357 # ولهذا يموت في الأرض، ولا يرجع إلى صاحبه، ولو كان بمنزلة رأس المال في
~~المضاربة لاشترط (أ) عوده إلى صاحبه، وهذا يفسد المزارعة، فعلم أن القياس
~~الصحيح هو الموافق لهدي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وخلفائه الراشدين
~~في ذلك. انتهى. وهذا الذي قاله ابن القيم كلام متين، العمل عليه في جميع
~~بلاد الإسلام من غير إنكار خلفا عن سلف.
# وقوله: على أن يعتملوها من أموالهم. بيان [لوظيفة] (ب) عامل المساقاة؛
~~وهو أن عليه جميع ما يحتاج إليه في إصلاح الثمر واستزادته مما يتكرر كل
~~سنة؛ كالسقي وتنقية الأنهار، وإصلاح منابت الشجر وتلقيحه، وتنحية الحشيش
~~والقضبان (¬1) عنه، وحفظ الثمرة وجذاذها ونحو ذلك، وأما ما يقصد به حفظ
~~الأصل ولا يتكرر كل سنة، كبناء الحيطان وحفر الأنهار، فعلى المالك. والله أعلم.

# 737 - وعن حنظلة بن قيس قال: سألت رافع بن خديج رضي الله عنه عن كراء
~~الأرض بالذهب والفضة، فقال: لا بأس به، إنما كان الناس يؤاجرون على عهد
~~رسول الله - صلى ms1273 الله عليه وسلم - على الماذيانات، وأقبال الجداول، وأشياء
~~من الزرع، فيهلك هذا ويسلم هذا، ويسلم هذا ويهلك هذا، (ج ولم يكن ج) للناس
~~كراء إلا هذا، فلذلك زجر عنه، فأما شيء معلوم مضمون فلا PageV06P358 # بأس به. رواه مسلم (¬1)، وفيه بيان لما أجمل في المتفق عليه (¬2) من
~~إطلاق النهي عن كراء الأرض.
# هو حنظلة بن قيس الزرقي الأنصاري من ثقات أهل المدينة وتابعيهم، سمع رافع
~~بن خديج وأبا هريرة وابن الزبير، روى عنه ربيعة بن أبي عبد الرحمن ويحيى بن
~~سعيد الأنصاري. والزرقي، بضم الزاي وفتح الراء وبالقاف (¬3).
# هذا الحديث فيه دلالة على صحة إكراء الأرض بأجرة معلومة من الذهب والفضة،
~~ويقاس عليهما غيرهما من سائر الأشياء المتقومة، وقد اختلف العلماء في إكراء
~~الأرض؛ فقال طاوس والحسن البصري رحمهما الله تعالى: لا يجوز، سواء أكراها
~~بطعام أو ذهب أو فضة أو بجزء من زرعها؛ لإطلاق أحاديث النهي عن كراء الأرض.
~~وقال الشافعي وأبو حنيفة والهدوية وسائر أئمة العترة: تجوز إجارتها بالذهب
~~والفضة وبالطعام والثياب (أ) وسائر الأشياء، سواء كانت من جنس ما يزرع فيها
~~أم من غيره، ولكن لا تجوز إجارتها بجزء مما يخرج منها؛ كالثلث والربع، وهي
~~المخابرة، ولا يجوز أيضا أن يشرط له قطعة معينة. وقال ربيعة: يجوز بالذهب
~~والفضة فقط. وقال أحمد وأبو يوسف ومحمد بن الحسن وجماعة من المالكية
~~وغيرهم: يجوز إجارتها بالذهب والفضة، وتجوز الزارعة بالثلث والربع PageV06P359 # وغيرهما. وبهذا قال ابن [سريج] (أ) وابن خزيمة والخطابي وغيرهم من محققي
~~الشافعية، وهو مروي عن علي وابن مسعود وعمار بن ياسر وسعيد ابن المسيب
~~ومحمد بن سيرين وعمر بن عبد العزيز وابن أبي ليلى وابن شهاب، وأما طاوس
~~والحسن فقد سبق حجتهما، وأما الشافعي وموافقوه فاحتجوا [بصريح] (ب) حديث
~~رافع بن خديج، وتأولوا أحاديث النهي على تأويلين؛ أحدهما حملها على إجارتها
~~بما على الماذيانات، أو بزرع قطعة معينة، أو بالثلث أو بالربع، ونحو ذلك.
~~والثاني حملها على كراهة التنزيه، والإرشاد إلى إعارتها كما نهي عن بيع
~~الهر نهي ms1274 تنزيه، ورغبوا في تواهبه، ونحو ذلك، وهذان التأويلان لا بد منهما
~~أو من أحدهما للجمع بين الأحاديث، وقد أشار إلى هذا التأويل الثاني البخاري
~~(¬1) وغيره عن ابن عباس رضي الله عنه.
# وقوله: على الماذيانات. هو بذال معجمة مكسورة ثم ياء مثناة تحت ثم ألف ثم
~~نون ثم ألف ثم مثناة فوق. هذا هو المشهور، وحكى القاضي عياض (¬2) عن بعض
~~الرواة فتح الذال في غير "صحيح مسلم" وهي مسايل المياه. وقيل: ما ينبت على
~~حافتي مسيل الماء. وقيل: ما ينبت حول السواقي. وهي لفظة معربة ليست عربية.
~~و: أقبال. بفتح الهمزة أي أوائل الجداول ورءوسها. والجداول جمع جدول وهو
~~النهر الصغير كالساقية.

PageV06P360

# وأما الربيع فهو الساقية الصغيرة وجمعه أربعاء كنبي وأنبياء، وربعان كصبي
~~وصبيان. والمعنى أنهم كانوا يدفعون الأرض إلى من يزرعها ببذر من عنده على
~~أن يكون لمالك الأرض ما ينبت على الماذيانات وأقبال الجداول، أو هذه
~~القطعة، والباقي للعامل، فنهوا عن ذلك لما فيه من الغرر، فربما هلك هذا دون ذاك.
# واعلم أن الأحاديث وردت في إباحة إكراء الأرض على ما يخرج من الأرض من
~~ثلث أو ربع أو نحوه؛ فمنها عن ابن عمر قال: قد علمت أن الأرض كانت تكرى على
~~عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بما على الأربعاء وشيء من التبن لا
~~أدري كم هو. أخرجه مسلم (¬1)، وأخرج (¬2) عن عبد الملك [أبي زيد] (أ) قال:
~~كان ابن عمر يعطي أرضه بالثلث والربع، ثم تركه ابن عمر. وأخرج الحازمي [في]
~~(ب) "الناسخ والمنسوخ" (¬3) قال (ج): أخبرنا إبراهيم بن محمد، فقلنا لطاوس:
~~ما بال ابن عمر ترك الثلث وأنت لا تدعه وإنما PageV06P361 # [سمعتما] (أ) حديثا واحدا؟ يعني حديث رافع، فقال: إني والله لو أعلم أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قاله ما فعلته، ولكن ابن عباس قال: إن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "من كانت له أرض فإنه إن يمنحها
~~أخاه خير له". هذا حديث له طرق وفيه اختلاف ألفاظ لا يمكن حصرها في ms1275 هذا
~~المختصر، ووردت أحاديث النهي منها ما أخرجه مسلم (¬1) عن ابن شهاب أنه قال:
~~أخبرني سالم ابن عبد الله أن عبد الله بن عمر كان يكري أرضه حتى بلغه أن
~~رافع بن خديج الأنصاري كان ينهى عن كراء المزارع، فلقيه عبد الله فقال: يا
~~بن خديج، ماذا تحدث عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في كراء الأرض؟
~~قال رافع بن خديج لعبد الله: سمعت عمي -وكانا قد شهدا بدرا- يحدثان أهل
~~الدار، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نهى عن كراء الأرض. قال عبد
~~الله: لقد كنت أعلم في عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن الأرض
~~تكرى. ثم خشي عبد الله أن يكون رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أحدث في
~~ذلك شيئا لم يكن [علمه] (ب) فترك كراء الأرض. وأخرج مسلم (¬2) عن نافع، أن
~~ابن عمر كان يكري مزارعه على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وفي
~~إمارة أبي بكر وعمر وعثمان وصدرا من خلافة معاوية، حتى بلغه في آخر خلافة
~~معاوية أن رافع بن خديج يحدث فيها بنهي عن النبي - صلى الله عليه وسلم -،
~~فدخل عليه وأنا معه، فسأله فقال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~ينهى عن كراء المزارع. فتركها ابن عمر بعد، وكان إذا سئل عنها بعد، قال:

PageV06P362

# زعم ابن خديج أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نهى عنها .. وحاول
~~الخطابي (¬1) رحمة الله تعالى عليه الجمع بين الأحاديث، وأن حديث النهي
~~مجمل تفسيره بالأخبار التي رويت عن رافع بن خديج وغيره من طرق أخر، وقد عقل
~~ابن عباس المعنى من الخبر وأنه ليس المراد به تحريم المزارعة بشطر ما تخرج
~~الأرض، وإنما أراد بذلك أن يتمانحوا أرضهم وأن يرفق بعضهم ببعض، وقد ذكر
~~رافع بن خديج في رواية أخرى النوع الذي حرم منها والعلة التي من أجلها نهي
~~عنها، وذكر الخطابي الحديث الذي ذكره المصنف هنا، ولكنه يقال للخطابي: فأين
~~أنت من الرواية الأخرى التي أخرجها مسلم (¬2) عن سليمان بن ms1276 يسار، عن رافع
~~بن خديج، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "من كانت له أرض
~~فليزرعها أو ليزرعها أخاه، ولا يكرها أخاه، ولا يكرها بالثلث ولا بالربع
~~ولا بطعام مسمى"؟ وروي سعيد بن أبي عروبة [عن يعلى بن حكيم] (أ) عن سليمان
~~مثله (¬3). وأخرج مسلم (¬4) من حديث جابر قال: كان لرجال من الأنصار فضول
~~أرض وكانوا يكرونها بالثلث والربع، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "من
~~كانت له أرض فليزرعها أو ليمنحها أخاه فإن أبي فليمسكها". وهذا الحديث مروي
~~عن جابر من وجوه، فتعين [الوجه الأول؛ أن] (ب) النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- نهاهم عن المؤاجرة في أول الأمر لحاجة الناس، وكون المهاجرين لم PageV06P363 # يكن لهم أرض، فأمروا بالتكرم للمواساة، مثل ما نهوا عن ادخار لحوم
~~الأضاحي ليتصدقوا بذلك، ثم بعد توسع الملك للمسلمين زال الاحتياج، فأبيح
~~لهم المؤاجرة وتصرف المالك في ملكه بما شاء من إجارة أو غيرها، ويدل على
~~ذلك ما وقع من المؤاجرة في عهد النبي - صلى الله عليه وسلم - والخلفاء
~~الراشدين، ومن البعيد غفلتهم عن النهي وترك إشاعة رافع لذلك في هذه المدة،
~~وذكره في آخر خلافة معاوية، مع أنه قد روي عن عروة بن الزبير، عن زيد بن
~~ثابت أنه قال: يغفر الله لرافع، أنا والله أعلم بالحديث منه، إنما أتاه
~~رجلان من الأنصار قد اقتتلا، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إن
~~كان هذا شأنكم فلا تكروا المزارع" (¬1). فهو مقيد بما حصل فيه الخصام، فهو
~~محتمل أن يكون ذلك على وجه المشورة والإرشاد دون الإلزام والإيجاب، ولكنه
~~يجاب عنه بأنه لما كان مثل هذه المؤاجرة تؤدي إلى الخصام، وكان وجه النهي
~~والمنع والعقود المنهي عنها التي كان سبب النهي عنها الغرر ونحوه، إنما نهي
~~عنها لأجل ما تفضي إليه من الخصام، وتعلق النهي بالمظنة وإن لم تحصل
~~المائنة (¬2) في بعض المواد، فيكون وجه النهي عن هذه المزارعة هو ما قد
~~يفضي إليه من الخصام، وهذا يقتضي فساد المعاملة إلا أن يمنع ms1277 كون ذلك مظنة،
~~وإنما هو أمر نادر فيتم الاحتجاج، وهذا حاصل ما ورد، والله أعلم.

# 738 - وعن ثابت بن الضحاك رضي الله عنه أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - نهى عن المزارعة، وأمر بالمؤاجرة. رواه مسلم أيضا (¬3).

PageV06P364

# هو أبو زيد ثابت بن الضحاك بن أمية الخزرجي الأنصاري (¬1) كان رديف النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - يوم الخندق ودليله إلى حمراء الأسد، وكان ممن بايع
~~تحت الشجرة بيعة الرضوان وهو صغير، ومات في فتنة ابن (أ) الزبير، روى عنه
~~أبو قلابة، وأمية بضم الهمزة وفتح الميم وتشديد الياء.
# تقدم الكلام في الحديث.

# 739 - وعن ابن عباس رضي الله عنه قال: احتجم رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - وأعطى الذي حجمه أجره، ولو كان حراما لم يعطه. رواه البخاري (¬2).
# هذا اللفظ أخرجه البخاري في كتاب البيع وفي كتاب الإجارة (¬3) بلفظ: ولو
~~علم كراهية (ب) لم يعطه. فقوله: ولو إلخ. كأنه قصد به ابن عباس الرد على من
~~قال: إن كسب الحجام حرام. وقد اختلف العلماء بعد ذلك في هذه المسألة؛ فذهب
~~الجمهور إلى أنه حلال، واحتجوا بهذا الحديث، وقالوا: هو كسب فيه دناءة،
~~وليس بمحرم. فحملوا النهي عنه على التنزيه، ومنهم من ادعى النسخ وأنه كان
~~حراما ثم أبيح. وجنح إلى ذلك الطحاوي (¬4)، وهذا مستقيم إذا عرف التاريخ
~~والتأخر وإلا كان متعارضا، واحتيج إلى الجمع بينهما بما ذكر، وذهب أحمد
~~وجماعة إلى PageV06P365 # الفرق بين الحر والعبد فكرهوا للحر الاحتراف بالحجامة، ويحرم عليه
~~الإنفاق على نفسه منها، ويجوز له الإنفاق على الرقيق والدواب، وأباحوها
~~للعبد مطلقا، وعمدتهم حديث محيصة أنه سأل رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~عن كسب الحجام فنهاه، فذكر له الحاجة فقال: "اعلفه نواضحك". أخرجه مالك
~~وأحمد وأصحاب "السنن" (¬1) ورجاله ثقات، وذكر ابن الجوزي (¬2) أن أجرة
~~الحجام إنما كرهت لأنه من الأشياء التي تجب للمسلم على المسلم إعانته له
~~عند الاحتياج إليه، فما كان ينبغي له أن يأخذ على ذلك أجرا. وجمع ابن
~~العربي (¬3) بين قوله - صلى الله عليه وسلم ms1278 -: "كسب الحجام خبيث". وبين
~~إعطائه الحجام أجرته، بأن محل (أ) الجواز ما (ب) إذا كانت الأجرة على عمل
~~معلوم، ومحل الزجر ما إذا كانت على عمل مجهول. وفي الحديث دلالة على إباحة
~~الحجامة، ويلتحق بها ما يتداوى به من إخراج الدم وغيره، وحل الأجرة على
~~المعالجة بالطب.

# 740 - وعن رافع بن خديج رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "كسب الحجام خبيث". رواه مسلم (¬4).

PageV06P366

# قوله: "خبيث". [الخبيث] (أ) ضد الطيب، والحديث فيه دلالة على أنه يجتنب
~~كسب الحجام، ولا يدل على تحريم الكسب، وإنما يدل على أنه ينبغي التنزه منه،
~~وقد تقدم الخلاف في ذلك ولعله يمكن أن يتأول بهذا (ب) الحديث حديث: "من
~~السحت كسب الحجام" (¬1). بأنه لعدم طيبه شبه بالسحت الذي هو الحرام فأطلق
~~عليه، وقد يطلق السحت أيضا على ما خبث من المكاسب فيكون في معنى الخبيث.

# 741 - وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "قال الله عز وجل: ثلاثة أنا خصمهم يوم القيامة؛ رجل أعطى بي ثم
~~غدر، ورجل باع حرا فأكل ثمنه، ورجل استأجر أجيرا فاستوفى منه ولم يعطه
~~أجره" رواه مسلم (¬2).
# قوله: "خصمهم". الخصم مصدر خصمته أخصمه، نعت به للمبالغة، ووقع خبرا عن
~~المبتدأ كالعدل والصوم.
# وقوله: "أعطى بي". أي حلف باسمي وعاهد، أو أعطى الأمان باسمي، أو بما
~~شرعته من ديني، وهو مجمع على تحريم الغدر والنكث، والأدلة عليه من الكتاب
~~والسنة متظافرة ظاهرة، وكذلك بيع الحر وأكل الثمن فهو محرم بالإجماع.

PageV06P367

# وقوله: "فاستوفى منه". أي استوفى عمل الأجير فيما استأجره لأجله، والله أعلم.

# 742 - وعن ابن عباس رضي الله عنه (أ): إن أحق ما أخذتم عليه أجرا كتاب
~~الله. أخرجه البخاري.
# هذا طرف من حديث ذكره البخاري هنا في الإجارة معلقا موقوفا، ووصله في
~~كتاب الطب (¬1)، وفيه دلالة على أنه يجوز أخذ الأجرة على تعليم القرآن، وقد
~~ذهب إلى ذلك عطاء ومالك والشافعي والقاسم وأبو ثور، وهو قول الجمهور، وسواء
~~كان ms1279 المتعلم كبيرا أو صغيرا، ولو تعين على المعلم، ويقوي هذا الحديث الذي
~~يأتي في النكاح في جعل المهر تعليمها (ب) ما معه من القرآن (¬2)، وذهب
~~الهدوية والزهري وأبو حنيفة وإسحاق بن راهويه إلى أنه لا يحل أخذ الأجرة
~~ولا العوض على تعليم القرآن، واحتجوا بحديث عبادة بن الصامت أخرجه أبو داود
~~(¬3)، ولفظه: علمت ناسا من أهل الصفة الكتاب والقرآن فأهدى إلي رجل منهم
~~قوسا، فقلت: ليست بمال وأرمي عليه (ج) في سبيل الله [لآتين رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - فلأسألنه] (د)، فأتيته فقلت: يا رسول الله، رجل أهدى إلي
~~قوسا ممن كنت أعلمه القرآن والكتاب، PageV06P368 # وليست بمال فأرمي عليها في سبيل الله؟ فقال: "إن كنت تحب أن تطوق طوقا من
~~نار فاقبلها". فهذا فيه دلالة على تحريم أخذ الأجرة على تعليم القرآن،
~~وظاهره العموم سواء كان مما يتعين على المعلم أو لا؛ لأنه لم يستفصل الأمر
~~في ذلك، وترك الاستفصال في مقام الاحتمال ينزل منزلة العموم، كما نص عليه
~~الشافعي وبنى عليه جمع كثير من أهل الأصول. وأجاب الجمهور عن هذا الحديث
~~بأنه كان متبرعا بالتعليم، ناويا للإحسان، غير قاصد لأخذ الأجر، فحذره
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - من إبطال أجره وتوعده، وكان سبيل عبادة في
~~ذلك سبيل من رد ضالة لرجل أو استخرج له متاعا قد غرق في البحر تبرعا وحسبة،
~~فليس له أن يأخذ عليه عوضا، ولو أنه طلب لذلك أجرة قبل أن يفعل حسبة كان
~~ذلك جائزا، وفي أخذ العوض من أهل الصفة بخصوصهم كراهة ودناءة (أ)؛ فإنهم
~~قوم فقراء كانوا يعيشون بصدقة الناس، فأخذ المال منهم مكروه، ودفعه إليهم
~~مستحب. وبعضهم أجاب بأن هذا منسوخ بحديث ابن عباس، وأجيب بأن النسخ يحتاج
~~إلى معرفة التاريخ وتأخر الناسخ، وقد يجاب عنه بأن حديث عبادة لا يعارض
~~حديث ابن عباس، فإن ذلك حديث صحيح وله شواهد أيضا، وهذا الحديث من رواية
~~مغيرة بن زياد عن عبادة بن نسي عن الأسود بن ثعلبة عنه، ومغيرة مختلف فيه،
~~واستنكر ms1280 أحمد حديثه (¬1)، وناقض الحاكم وصحح حديثه في "المستدرك" (¬2)،
~~واتهمه به في موضع آخر (¬3) فقال: يقال: إنه حدث عن PageV06P369 # عبادة بن نسي بحديث موضوع. والأسود بن ثعلبة (¬1) قال ابن المديني في
~~كلامه على هذا الحديث: إسناده معروف إلا الأسود فإنه لا يحفظ عنه إلا هذا
~~الحديث. كذا قال مع أن له حديثا آخر من روايته عن عبادة بن الصامت أيضا،
~~رواه أبو الشيخ (¬2) في كتاب "ثواب الأعمال"، وثالثا أخرجه الحاكم (¬3) عنه
~~في النفساء تطهر، ورابعا أخرجه البزار (¬4) في الفتن، كلاهما من حديث معاذ
~~بن جبل ولم ينفرد به عن عبادة، بل تابعه ابن أبي أمية، رواه أبو داود
~~والحاكم والبيهقي (¬5)، لكن قال البيهقي: اختلف فيه على عبادة؛ فقيل: عنه،
~~عن الأسود بن ثعلبة. وقيل: عنه، عن جنادة. ورواه الدارمي (¬6) بسند على شرط
~~مسلم من حديث أبي الدرداء، لكن شيخه عبد الرحمن بن يحيى بن إسماعيل (¬7) لم
~~يخرج له مسلم، وقال فيه أبو حاتم (¬8): ما به بأس. وقال دحيم (¬9): حديث
~~أبي الدرداء في هذا ليس له أصل. فمع هذا المقال في رواية هذا الحديث لا
~~يعارض الحديث الثابت، وعلق البخاري (¬10) آثارا عن الشعبي وعن الحكم وعن
~~الحسن، ووصل ابن أبي شيبة (¬11) أثر الشعبي بلفظ: وإن أعطي شيئا فليقبله.
~~ولفظ البخاري: لا يشترط إلا أن يعطى فيقبل. ولفظ البخاري قول الحكم: لم
~~أسمع أحدا كره PageV06P370 # أجرة المعلم. وصله البغوي في "الجعديات" (¬1)، حدثنا علي بن الجعد عن
~~شعبة: سألت معاوية بن قرة في أجر المعلم فقال: أرى له أجرا. وسألت الحكم
~~فقال: ما سمعت فقيها (أ) يكرهه. ولفظ البخاري قول الحسن: وأعطى الحسن عشرة
~~دراهم. ووصله ابن سعد في "الطبقات" (¬2) من طريق يحيى بن سعيد بن أبي (ب)
~~الحسن قال: لما حذقت (ج) قلت لعمي: يا عماه، إن المعلم يريد شيئا. قال: ما
~~كانوا يأخذون شيئا. ثم قال: أعطه خمسة دراهم. فلم أزل به حتى قال: أعطه
~~عشرة دراهم. وروى ابن أبي شيبة (¬3) من طريق أخرى عن الحسن قال: لا بأس أن
~~يأخذ على ms1281 الكتابة أجرة. وكره الشرط.
# فائدة تلحق بأجر المعلم: قال البخاري (¬4) رحمه الله: ولم ير ابن سيرين
~~بأجر القسام بأسا، وكان يقال: السحت الرشوة في الحكم. وكانوا يعطون على
~~الخرص. انتهى. قال الحافظ (¬5) رحمه الله تعالى في "شرحه": أما قوله في
~~أجرة القسام فاختلفت الرواية عنه؛ فروى عبد بن حميد في "تفسيره" من طريق
~~يحيى عن ابن سيرين أنه كان يكره أجور القسام، ويقول: كان يقال: السحت
~~الرشوة على الحكم. وأرى هذا حكما يؤخذ عليه الأجر. وروى PageV06P371 # ابن أبي شيبة (¬1) من طريق قتادة (أ) قال: قلت لابن المسيب: ما ترى في
~~كسب القسام؟ فكرهه. وكان الحسن يكره كسبه، وقال ابن سيرين: إن لم يكن
~~[خبيثا] (5) فلا أدري ما هو. وجاءت عنه رواية يجمع بها بين هذا الاختلاف؛
~~قال ابن سعد (¬2): حدثنا عارم حدثنا حماد عن يحيى [عن] (ج) محمد، هو ابن
~~سيرين، أنه كان يكره أن يشارط القسام. فكأنه كان يكره له أخذ الأجرة على
~~سبيل المشارطة، ولا يكرهها إذا كانت بغير اشتراط كما تقدم عن الشعبي، وظهر
~~بما أخرجه ابن أبي شيبة أن قول البخاري: وكان يقال: السحت الرشوة. بقية
~~كلام ابن سيرين، وأشار ابن سيرين بذلك إلى ما جاء عن عمر وعلي وابن مسعود
~~وزيد بن ثابت من قولهم في تفسير السحت أنه الرشوة في الحكم. وأخرجه ابن
~~جرير (¬3) بأسانيده عنهم وأورده من وجه آخر مرفوعا ورجاله ثقات، ولكنه مرسل
~~(¬4)، ولفظه: "كل لحم أنبته السحت فالنار أولى به". قيل: يا رسول الله، وما
~~السحت؟ قال: "الرشوة في الحكم".
# والقسام بفتح القاف وهو الذي يقسم، وفي "شرح الكرماني" (¬5) بضم PageV06P372 # القاف جمع قاسم، والسحت بضم السين وسكون الحاء الهملتين، [وحكي ضم الحاء]
~~(أ) وهو شاذ، وفسر بعضهم السحت بما يلزم من أكله العار، فهو أعم من الحرام،
~~ويدخل فيه مثل كسب الحجام على ما تقدم إذا قيل بحله، والرشوة بفتح الراء
~~وقد تكسر وتضم، وقيل: بالفتح المصدر، وبالكسر الاسم.
# وقوله: وكانوا يعطون على الخرص. وهو بفتح الخاء المعجمة وسكون الراء ثم ms1282
~~صاد مهملة، هو الحزر وزنا ومعنى. وكانوا يعطون أجرة الخارص، وفي ذلك دلالة
~~على جواز أجرة القسام لاشتراكهما في أن كلا منهما يفصل التنازع يبن
~~المتخاصمين، ولأن الخارص يقصد القسمة. وكره مالك أخذ الأجرة على عقد
~~الوثائق لكونها من فروض الكفايات، وكره أيضا أجرة القسام. وقيل: إنما كرهها
~~لأنه كان يرزق من بيت المال، فكره له أن يأخذ أجرة أخرى. وأشار سحنون إلى
~~الجواز عند فساد أمور بيت المال، وقال عبد الرزاق (¬1): أخبرنا معمر عن
~~قتادة: أحدث الناس ثلاثة أشياء لم يكن يؤخذ عليهن أجر؛ ضراب الفحل، وقسمة
~~الأموال، والتعليم. انتهى. وهذا مرسل وهو يشعر بأنهم كانوا قبل ذلك يتبرعون
~~بها، فلما فشا الشح طلبوا الأجرة، فعد ذلك من غير مكارم الأخلاق، ولعله
~~يحمل كراهة من قال بها على التنزيه والله أعلم.
# ثم ذكر البخاري (¬2) أخذ الأجرة على الرقية، وأخرج من حديث أبي PageV06P373 # سعيد قال: انطلق نفر من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في سفرة
~~سافروها حتى نزلوا على حي من أحياء العرب فاستضافوهم، فأبوا أن يضيفوهم،
~~فلدغ -هو بالدال المهملة- سيد ذلك الحي، فسعوا له بكل شيء، لا ينفعه شيء،
~~فقال بعضهم: لو أتيتم هؤلاء الرهط الذين نزلوا لعله أن يكون عندهم شيء.
~~فأتوهم فقالوا: يا أيها الرهط، إن سيدنا لدغ، وسعينا له بكل شيء لا ينفعه،
~~فهل عند أحد منكم من شيء؟ فقال بعضهم: نعم والله، إني لأرقي، ولكن والله قد
~~استضفناكم فلم تضيفونا، فما أنا براق لكم حتى تجعلوا لنا جعلا. فصالحوهم
~~على قطع من الغنم، فانطلق يتفل عليه ويقرأ: {الحمد لله رب العالمين}.
~~فكأنما نشمط من عقال، فانطلق يمشي وما به قلبة -أي علة- قال: فأوفوهم جعلهم
~~الذي صالحوهم عليه، فقال بعضهم: اقسموا. فقال الذي رقى: لا تفعلوا حتى نأتي
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - فنذكر له الذي كان، فننظر ما يأمرنا. فقدموا
~~على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فذكروا له، فقال: "وما يدريك أنها
~~رقية؟ ". ثم قال: "قد أصبتم، اقسموا واضربوا لي معكم سهما". ms1283 فضحك رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم -. وإيراد البخاري لهذا الحديث في هذا الباب لتأييد
~~جواز أخذ الأجرة على تعليم القرآن، وإن كان هذا ليس من باب التعليم، ولكن
~~فيه دلالة على جواز أخذ العوض في مقابلة قراءة القارئ للقرآن تعليما أو
~~غيره؛ إذ لا فرق بين قراءته للتعليم وقراءته للتطبيب، والله أعلم.

# 743 - وعن ابن عمر (أ) رضي الله عنهما (ب) قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: "أعطوا الأجير أجره قبل أن يجف عرقه". رواه ابن ماجه (¬1).
~~وفي PageV06P374 # الباب عن أبي هريرة رضي الله عنه عند أبي يعلى والبيهقي (¬1)، وجابر عند
~~الطبراني (¬2)، وكلها ضعاف.
# حديث ابن عمر فيه عبد الرحمن بن زيد بن أسلم، وحديث جابر فيه شرقي بن
~~قطامي ومحمد بن زياد الراوي عنه، وذكر البغوي في "المصابيح" (¬3) هذا
~~الحديث [في] (أ) الحسان، وغلط بعض الحنفية فعزاه إلى "صحيح البخاري"، وليس
~~فيه، وإنما فيه حديث أبي هريرة مرفوعا: "ثلاثة أنا خصمهم". فذكر فيه: "ورجل
~~استأجر أجيرا فاستوفى منه ولم يعطه أجره" (¬4). والله أعلم.

# 744 - وعن أبي سعيد رضي الله عنه أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~"من استأجر أجيرا فليسم (أ) له أجرته". رواه عبد الرزاق وفيه انقطاع، ووصله
~~البيهقي من طريق (ب) أبي حنيفة (¬5).

PageV06P375

# رواه من طريق أبي حنيفة عبد الله بن المبارك عن أبي حنيفة عن حماد عن
~~إبراهيم عنه قال. وخالفه حماد بن سلمة فرواه عن حماد بن أبي سليمان عن
~~إبراهيم عن أبي سعيد الخدري، وهو منقطع، وتابعه معمر عن حماد مرسلا أيضا
~~(¬1). وقال عبد الرزاق (¬2): عن الثوري ومعمر عن حماد عن إبراهيم عن أبي
~~هريرة وأبي سعيد أو أحدهما عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "من
~~استأجر أجيرا فليسن (¬3) له أجرته". أخرجه إسحاق في "مسنده" عن عبد الرزاق،
~~وهو عند أحمد (¬4) وأبي داود في "المراسيل" (¬5) من وجه آخر، وهو في لفظ
~~أبي حنيفة: "فليعطه أجره". فهو بهذا اللفظ مؤيد للحديث المتقدم في التوصية
~~بإيفاء الأجير. وفي لفظ: "فليسم له ms1284 أجره". أمر بتسمية الأجرة؛ لئلا تكون
~~مجهولة فيؤدي إلى الشجار والخصام، ولفظ: "فليسن". في معنى: "فليسم". والله
~~أعلم.

PageV06P376

### || AUTO باب إحياء الموات

# الموات بفتح الميم والواو الخفيفة قال الفراء: الموات الأرض التي لم
~~تعمر، شبهت العمارة بالحياة وتعطيلها بفقد الحياة، وإحياؤها هو عمارتها،
~~فالإحياء استعارة أصلية، والموات استعارة أصلية [أيضا] (أ)، وإحياؤه هو
~~عمارة الأرض وسقيها وزرعها وغرسها وقلع ما فيها من الخلا (¬1) وتنقيتها
~~ونحو ذلك، قال الإمام يحيى: الإحياء ورد مطلقا من جهة الشرع، وما كان كذلك
~~وجب الرجوع فيه إلى العرف؛ لأنه قد تبين مطلقات (ب) الشارع، كما قلنا في
~~قبض المبيعات والحرز في السرقة مما يحكم به العرف، والمستعمل في الإحياء
~~عرفا هي أسباب خمسة؛ وهي تبييض الأرض وتنقيتها حتى تصلح للزرع أو غيره،
~~وبناء الحائط على الأرض، وحفر الخندق القعير (¬2) الذي لا يطلع من نزله إلا
~~بمطلع، وقالت الفقهاء الأربعة: ليس ذلك شرطا، بل المعتبر فيه كالحائط؛ ما
~~يمنع الداخل والخارج كما في الجرين (¬3) لا في غيره، والمسناة (¬4) للغدير
~~من ثلاث جهات، والحفر في المعدن والبئر وإن لم يصل إلى الماء، واعتبر
~~الإمام يحيى الوصول إلى الماء في البئر.

# 745 - وعن عروة عن عائشة رضي الله عنها أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال:

PageV06P377

# "من عمر أرضا ليست لأحد فهو أحق بها". قال عروة: وقضى به عمر في خلافته.
~~رواه البخاري (¬1).
# قوله: "عمر". بلفظ الفعل الثلاثي ذكره الحميدي (¬2) في "جامعه"، وكذا عند
~~الإسماعيلي من وجه آخر عن يحيى بن بكير شيخ البخاري، وفي البخاري: "من
~~أعمر" بفتح الهمزة والميم من الرباعي، قال القاضي عياض (2): كذا وقع
~~والصواب: "عمر" ثلاثيا. قال الله تعالى: {وعمروها أكثر مما عمروها} (¬3).
~~إلا أن يريد أنه جعل فيها عمارا. قال ابن بطال (¬4): ويمكن أن يكون أصله:
~~من اعتمر أرضا. أي اتخذها، وسقطت التاء من الأصل. وقال غيره: قد سمع (أ)
~~الرباعي، يقال (ب): أعمر الله بك منزلك. فالمراد (ج): من أعمر أرضا
~~بالإحياء فهو أحق بها من غيره. وحذف متعلق "أحق" للعلم ms1285 به (¬5)، ووقع (د)
~~في رواية أبي ذر (¬6): "من أعمر" بضم PageV06P378 # الهمزة، أي: أعمره غيره، وكأن المراد بالغير هو الإمام.
# الحديث فيه دلالة على أن الإحياء مملك ولكنه شرط ألا يكون قد ملكها مسلم
~~أو ذمي، وكذلك إذا كان تعلق بها حق للغير، وسواء كان الحق خاصا كالطريق
~~المخصوص وكالمتحجر بما لا يفيد الملك، أو كان عاما كالمحتطب والمرعى
~~والميدان وغير ذلك، وظاهر الحديث أنه لا يحتاج إلى إذن الإمام إلا على
~~رواية "أعمر" [مغير الصيغة] (أ) كما عرفت، وهو قول الجمهور، وعن أبي حنيفة:
~~لا بد من إذن الإمام مطلقا، وعن مالك أنه يحتاج إلى إذن الإمام فيما قرب،
~~وضابط القرب [أنه] (ب) ما بأهل القرية إليه حاجة من رعي ونحوه، واحتج
~~الطحاوي (¬1) للجمهور مع هذا الحديث بالقياس على ماء البحر والنهر وما يصاد
~~من طير وحيوان، فإنهم اتفقوا على أن أخذه لا يحتاج إلى إذن الإمام سواء قرب
~~أو بعد، وسواء أذن أم لم يأذن. وأما ما تقدم عليها يد لغير معين ثم ماتت
~~فلا يجوز إحياؤها إلا بإذن الإمام.
# ولا يمكن الكافر من الإحياء، لقوله - صلى الله عليه وسلم -: "عادي (¬2)
~~الأرض لله ولرسوله ثم هي لكم" (¬3). فلا يمكن الكافر لأن الخطاب للمؤمنين،
~~وأما PageV06P379 # إحياء ما تعلق به حق لغير معين كبطون الأودية فلا يجوز إلا بإذن الإمام
~~بما لا ضرر فيه لمصلحة عامة، كذا ذكره بعض الهدوية، وقال أبو طالب: يجوز
~~إحياؤها بغير إذن الإمام مع أنه يشترط في إحياء الموات إذن الإمام، قال:
~~لأنها جارية مجرى الغيطة المباحة، وفرق بين بطون الأودية والأرض الموات
~~لقوله - صلى الله عليه وسلم -: "موتان (5) الأرض لله ولرسوله ثم هي لكم
~~مني" (¬1) بخلاف بطون الأودية فإنه قال فيها: "من أحيا أرضا ميتة فهي له".
~~ولم يشترط إذنه فيها، فهذا هو الفرق عنده. ذكره الإمام يحيى عنه، وقال
~~المؤيد بالله والإمام يحيى وأبو حنيفة: لا يجوز؛ لجريها مجرى الأملاك لتعلق
~~[حق] (ب) المسلمين بها؛ إذ هي مجرى السيول. قال الإمام المهدي: وهو قوي، ms1286
~~فإن تحول عنها جري الماء جاز إحياؤها بإذن الإمام لانقطاع الحق وعدم تعين
~~أهله، وليس للإمام الإذن بعد ذلك إلا لمصلحة عامة لا ضرر فيها. وقال المؤيد
~~بالله وأبو طالب: يحرم إحياء محتطب القرية ومرعاها لتعلق حقهم به، وهو
~~مفهوم من قوله: "ليست لأحد". إذ هو يعم ما كان حقا وما كان ملكا. قال
~~المؤيد بالله: ومن فعل ملك وإن أثم. وحمل قوله على أنها متسعة بحيث لا ضرر،
~~هكذا في "الانتصار" عن المؤيد بالله، وروى في "الزهور" عنه أنه لا إثم
~~عليه، قيل: وهو قول الشافعي. وقال القاضي زيد: يفصل فإن أضر لم يجز، وإلا
~~جاز. وجعل كلامه هذا تأويلا لقول المؤيد بالله، قال الفقيه يحيى: وفي
~~تأويله نظر؛ لأن المؤيد بالله صرح في الزيادات أنه يجوز وإن أضر بهم.

PageV06P380

# وقوله: وقضى به عمر. هذا في حكم المرسل؛ لأن عروة ولد في آخر خلافة عمر،
~~قال خليفة: وهو قضية قول ابن أبي خيثمة؛ أنه كان يوم الجمل ابن ثلاث عشرة
~~سنة؛ لأن يوم الجمل كان سنة ست وثلاثين، وعمر توفي سنة ثلاث وعشرين. وروى
~~أبو أسامة عن هشام بن عروة عن أبيه قال: رددت يوم الجمل؛ استصغرت (¬1).

# 746 - وعن سعيد بن زيد رضي الله عنه عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: "من أحيا أرضا ميتة فهي له". رواه الثلاثة (¬2)، وحسنه الترمذي وقال:
~~روي مرسلا. وهو كما قال، واختلف في صحابيه (أ)، فقيل: جابر. وقيل: عائشة.
~~وقيل: عبد الله بن عمر. والراجح (ب) الأول.
# وهو أبو الأعور سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل، بضم النون وفتح الفاء،
~~العدوي القرشي، أحد العشرة المشهود لهم بالجنة، أسلم قديما قبل أن يدخل
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - دار الأرقم، وشهد المشاهد كلها مع النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - غير بدر، فإنه كان مع طلحة بن عبيد الله يطلبان خبر
~~عير قريش، وضرب له النبي - صلى الله عليه وسلم - PageV06P381 # بسهم، كان آدم طويلا أشعر، مات بالعقيق قريبا من المدينة، فحمل إليها،
~~ودفن ms1287 بها سنة إحدى وخمسين، وقيل: سنة اثنتين وخمسين. وله بضع وسبعون سنة.
~~وقيل: مات بالكوفة ودفن بها. يلقى النبي - صلى الله عليه وسلم - في كعب بن
~~لؤي، روى عنه عمرو بن حريث -بحاء مهملة مضمومة وفتح الراء المهملة وسكون
~~الياء المنقوطة باثنتين من أسفل وبالثاء المثلثة- وعروة بن الزبير، وقيس بن
~~أبي (أ) حازم، وعباس بن سهل بن سعد (¬1).
# الحديث أخرجه أبو داود عن سعيد بن زيد من رواية هشام، عن أبيه عروة، عن
~~سعيد. وأخرجه أيضا من رواية ابن إسحاق (¬2)، عن يحيى بن عروة، عن أبيه
~~مرسلا، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فذكر مثله. قال: فلقد خبرني
~~الذي حدثني هذا الحديث أن رجلين اختصما إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-، غرس أحدهما نخلا في أرض الآخر، فقضى لصاحب الأرض بأرضه، وأمر صاحب النخل
~~أن يخرج نخله منها. قال: فلقد رأيتها وإنها لتضرب أصولها بالفئوس، وإنها
~~لنخل عم (¬3)، حتى أخرجت منها. وأخرجه أحمد والعدني وأبو يعلى وابن أبي
~~عاصم والبيهقي والضياء (¬4)، عن (ب) سعيد بن زيد.

PageV06P382

# وأخرجه الشافعي ومالك عن [كثير] (أ) بن عبد الله المزني، عن أبيه، عن جده
~~(¬1). وأخرجه البيهقي (¬2) عن عروة أيضا مرسلا. وأخرجه العسكري في
~~"الأمثال" عن ابن عمر.
# تقدم الكلام على فقه هذا الحديث.

# 747 - وعن ابن عباس رضي الله عنهما أن الصعب بن جثامة رضي الله عنه أخبره
~~أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "لا حمى إلا لله ولرسوله". رواه
~~البخاري (¬3).
# الحمى مقصور وممدود، والأكثر القصر، وهو المكان المحمي، وهو خلاف المباح،
~~والمراد هنا هو منع الرعي في أرض مخصوصة من المباحات، فيجعلها الإمام
~~مخصوصة برعي بهائم الصدقة مثلا، وأصله عند العرب، أن الرئيس منهم كان إذا
~~نزل منزلا مخصبا استعوى كلبا على مكان عال، فإلى حيث انتهى صوته حماه من كل
~~جانب، فلا يرعى فيه غيره، [ويرعى هو مع غيره] (ب) فيما سواه، وهذه كانت
~~عادة جاهلية أماتها الإسلام. والحديث فيه دلالة على أن جواز الحمى مختص
~~بالرسول، قال الشافعي: ms1288 يحتمل معنى الحديث شيئين؛ أحدهما: ليس لأحد أن يحمي
~~للمسلمين إلا ما حماه PageV06P383 # النبي - صلى الله عليه وسلم -، والآخر معناه: إلا على مثل ما حماه عليه
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -. فعلى الأول ليس لأحد من الولاة بعده أن
~~يحمي، وعلى الثاني يختص الحمى بمن (أ) قام مقام رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -، وهو الخليفة خاصة، وأخذ أصحاب الشافعي من هذا أن له في المسألة
~~قولين، والراجح عندهم الثاني، والأول أقرب إلى ظاهر اللفظ، لكن رجحوا
~~الثاني بما ذكره البخاري (¬1) عن الزهري تعليقا، أن عمر حمى الشرف (ب)
~~والربذة. وهو بالشين (ج) المعجمة المفتوحة والراء بعدها والفاء في المشهور.
~~وذكر عياض (¬2) أنه [عند] (د) البخاري بفتح المهملة وكسر الراء. قال: وفي
~~"موطأ ابن وهب" بفتح [المعجمة] (ه) والراء. قال: وكذا رواه بعض رواة
~~البخاري أو أصلحه، وهو الصواب. وأما سرف بكسر الراء فهو موضع بقرب مكة ولا
~~تدخله الألف واللام، والربذة بفتح الراء والموحدة بعدها ذال معجمة، موضع
~~معروف بين مكة والمدينة. وقد أخرج أيضا ابن أبي شيبة (¬3) بإسناد صحيح عن
~~نافع عن ابن عمر، أن عمر حمى الربذة لنعم الصدقة. ولكن الأرجح عند الشافعية
~~أن الحمى يختص بالخليفة، ومنهم من ألحق به ولاة الأقاليم، إلا أنه يشترط
~~ألا يضر بكافة المسلمين. والنبي - صلى الله عليه وسلم - حمي النقيع
~~-بالنون- وهو على عشرين فرسخا من المدينة، وقدره PageV06P384 # ميل في ثمانية أميال. ذكر ذلك ابن وهب في "موطئه" (¬1). وأصل النقيع كل
~~موضع يستنقع فيه الماء، وهو غير نقيع [الخضمات] (أ) الذي جمع فيه أسعد بن
~~زرارة بالمدينة. وحكى ابن الجوزي (1) أن بعضهم قال: إنهما واحد. قال:
~~والأول أصح. قال الإمام المهدي في "البحر": وكان للنبي - صلى الله عليه
~~وسلم - أن يحمي لنفسه وللمسلمين، لكنه - صلى الله عليه وسلم - لم يحم
~~لنفسه؛ إذ لم يملك ما يحمى لأجله. ثم قال الإمام يحيى، والمذهب، ومالك،
~~والفريقان: ولا يحمي الإمام لنفسه، بل لخيل المجاهدين وأنعام الصدقة ومن
~~ضعف من المسلمين عن الانتجاع؛ لقوله - صلى ms1289 الله عليه وسلم -: "لا حمى"
~~الحديث. وإذ حمى عمر موضعا وولى عليه مولاه هنيا، وأمره بألا يمنع رب
~~الصريمة -تصغير صرمة، وهي ما بين الثلاثين إلى العشرين (ب) من الإبل، أو من
~~العشر إلى أربعين- والغنيمة. والقصة مشهورة، انتهى. والقصة أخرجها مالك،
~~وأبو (ج) عبيد في "الأموال"، وابن أبي شيبة، والبخاري، والبيهقي (¬2)، عن
~~أسلم، أن عمر بن الخطاب استعمل مولى له يسمى هنيا على الحمى؛ فقال له: يا
~~هني، اضمم جناحك عن المسلمين، واتق دعوة المظلوم؛ فإن دعوة المظلوم مجابة،
~~وأدخل رب الصريمة والغنيمة، وإياي ونعم ابن عوف ونعم ابن عفان؛ فإنهما إن
~~تهلك ماشيتهما يرجعان (د) إلى نخل وزرع، وإن رب PageV06P385 # الصريمة والغنيمة إن تهلك ماشيتهما يأتيني (أ) ببنيه يقول: يا أمير
~~المؤمنين. أفتاركهم أنا لا أبا لك؟! فالكلأ أيسر علي من الذهب والورق، وايم
~~الله، إنهم يرون أني ظلمتهم؛ إنها لبلادهم، قاتلوا عليها في الجاهلية،
~~وأسلموا عليها في الإسلام، والذي نفسي بيده، لولا المال الذي أحمل عليه في
~~سبيل الله، ما حميت على الناس في بلادهم. انتهى. فهذا تصريح منه رضي الله
~~عنه أن الحمى إنما هو لمصلحة المسلمين، فلا يجوز أن يحمي لنفسه، ولا لأحد
~~غير الإمام أن يفعل ذلك. والله أعلم.

# 748 - وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "لا ضرر (ب) ولا ضرار". رواه أحمد وابن ماجه (¬1). وله من حديث أبي
~~سعيد مثله، وهو في "الموطأ" مرسل (¬2).
# وأخرج الحديث الطبراني (¬3) عن ابن عباس رضي الله عنهما، وأخرجه ابن ماجه
~~والبيهقي (¬4)، عن عبادة بن الصامت، والطبراني في "الكبير" وأبو نعيم (¬5)،
~~عن ثعلبة بن مالك القرظي، وأخرجه مالك، عن عمرو بن يحيى PageV06P386 # المازني عن أبيه مرسلا بزيادة: "من ضار ضاره الله، ومن شاق شق الله عليه"
~~(¬1). وأخرجه بالزيادة الدارقطني والحاكم والبيهقي (¬2)، عن أبي سعيد
~~مرفوعا. وأخرجه عبد الرزاق (¬3) وأحمد (¬4) أيضا عن ابن عباس بزيادة:
~~"وللرجل أن يضع خشبته في حائط جاره، والطريق الميتاء سبعة أذرع".
# وقوله: "لا ضرر". الضر ضد النفع، ms1290 تقول: ضره يضره ضرا وضرارا، وأضر به يضر
~~ضرارا. فمعنى قوله: "لا ضرر". أي لا يضر الرجل أخاه، فينقصه شيئا من حقه،
~~والضرار فعال من الضر، أي لا يجازيه على إضراره بإدخال الضرر عليه،
~~[والضرر] (أ) فعل الواحد، والضرار فعل الاثنين. [والضرر] (أ) ابتداء الفعل،
~~والضرار الجزاء عليه. وقيل: الضرر ما تضر به صاحبك وتنتفع أنت به، والضرار
~~أن تضره من غير أن تنتفع. وقيل: هما بمعنى، وتكرارهما للتأكيد.
# والحديث فيه دلالة على تحريم الضرر؛ لأنه إذا نفي (ب) ذات الضرر دل على
~~النهي عنه، إذ النهي لطلب الكف عن الفعل، وهو يلزم منه عدم ذات الفعل،
~~فاستعمل اللازم في الملزوم. وتحريم الضر معلوم عقلا وشرعا، إلا ما دل الشرع
~~على إباحته، رعاية للمصلحة التي تربو على مفسدة الضر، مثل إقامة الحدود
~~وغيرها كما ذلك معلوم في تفاصيل الشريعة. وفي عطف:

PageV06P387

# "وللرجل" إلخ (أ). كما في رواية عبد الرزاق، تنبيه أن ذلك ليس بإضرار
~~بجدار الجار، وأنه نفع بما لا يضر، وإن أوهم الضر. والله أعلم.

# 749 - وعن سمرة بن جندب رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "من أحاط حائطا على أرض فهي له". رواه أبو داود (¬1)، وصححه ابن
~~الجارود (¬2).
# وأخرجه أحمد والطبراني والبيهقي (¬3) من حديث الحسن عنه، وفي صحة سماعه
~~منه خلاف. ورواه عبد بن حميد من طريق سليمان اليشكري عن جابر.
# الحديث فيه دلالة على أن عمارة الأرض المحياة مملكة للعامر كما تقدم،
~~والمراد بالأرض في قوله: "على أرض". هي الأرض المباحة، وذلك معلوم.

# 750 - وعن عبد الله بن مغفل رضي الله عنه، أن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- قال: "من حفر بئرا فله أربعون ذراعا عطنا (¬4) لماشيته". رواه ابن ماجه
~~(¬5) بإسناد ضعيف.

PageV06P388

# في الإسناد إسماعيل بن مسلم (¬1). وقد أخرجه الطبراني من طريق [أشعث] (أ)
~~عن الحسن. وفي الباب عن أبي هريرة عند أحمد (¬2): "حريم البئر البديء خمسة
~~وعشرون ذراعا وحريم البئر العادي خمسون ذراعا". والبديء بفتح الموحدة وكسر
~~الدال بعدها مدة وهمزة، ms1291 هي التي ابتدأتها أنت، والعادية القديمة.
# وقال في "النهاية" (¬3): البديء بوزن البديع، البئر التي حفرت في الإسلام
~~وليست بعادية قديمة.
# وأخرجه الدارقطني (¬4) من طريق سعيد بن المسيب عنه، وأعله بالإرسال،
~~وقال: من أسنده فقد وهم. وفي سنده محمد بن يوسف المقري شيخ شيخ الدارقطني،
~~وهو متهم بالوضع، وأطلق عليه [ذلك] (ب) الدارقطني وغيره (¬5). ورواه
~~البيهقي (¬6) من طريق يونس عن الزهري عن ابن المسيب مرسلا، وزاد: "وحريم
~~بئر الزرع ثلاثمائة ذراع من نواجيها كلها". ورواه (¬7) PageV06P389 # من طريق مراسيل أبي داود أيضا. وأخرجه الحاكم (¬1) من حديث أبي هريرة
~~موصولا ومرسلا، والموصول من طريق عمر بن قيس عن الزهري، وعمر فيه ضعف (¬2).
~~ورواه البيهقي (¬3) من وجه آخر عن أبي هريرة، وفيه رجل لم يسم.
# الحديث فيه دلالة على ثبوت حريم البئر، والمراد بالحريم أنه يمنع المحيي
~~والمحتفر لإضراره.
# وفي "النهاية" (¬4): سمي بالحريم لأنه يحرم منع صاحبه منه (أ)، [أو] (ب)
~~لأنه يحرم على غيره التصرف فيه. وهذا نص في حريم البئر. وظاهر حديث عبد
~~الله أن العلة في ذلك هو ما يحتاج إليه صاحب البئر عند سقي إبله، لاجتماعها
~~على الماء، وحديث أبي هريرة يدل على أن العلة في ذلك هو ما يحتاج إليه
~~البئر، لئلا تحصل المضرة عليها بقرب الإحياء منها، ولذلك اختلف الحال في
~~البديء والعادي. وفيما رواه في "شرح مختصر الحنفية" (¬5): حريم (ب) بئر
~~العطن أربعون ذراعا، وحريم بئر الناضح ستون ذراعا. وذهب إليه أبو يوسف
~~ومحمد. كذلك دلالة على اختلاف حال PageV06P390 # البئر في العمق، فيكون الحريم على قدر ذلك لحاجة البئر إليه، ويمكن أن
~~يجمع بين هذه الأحاديث، [ويؤخذ من ذلك] (أ) قدر مشترك بينها، وهو ما يحتاج
~~إليه؛ إما لأجل البئر أو لسقي الماشية.
# وقد اختلف الأئمة في ذلك؛ فذهب الهادي وأبو حنيفة والشافعي إلى أن حريم
~~البئر الإسلامية أربعون ذراعا، وذهب أحمد بن حنبل إلى أن الحريم خمسة
~~وعشرون، ويقاس على البئر غيرها مثل العين، وقد ذهب الهادي وأبو يوسف إلى أن
~~حريم العين الكبرى الفوارة خمسمائة ms1292 ذراع من كل جانب، استحسانا، وكأنه نظر
~~إلى ذلك في أرض رخوة، تحتاج إلى ذلك القدر، وأما في الأرض الصلبة فدون ذلك.
~~وبهذا تأول أبو طالب إطلاق كلام الهادي وهو الأولى، إذ ثبوت ذلك بالقياس
~~على البئر، وكذلك الدار المنفردة حريمها فناؤها، وهو مقدار أطول جدار في
~~الدار. وقيل: ما تصل إليه الحجارة إذا انهدمت. وقد ذهب إلى هذا زيد بن علي
~~وغيره من الأئمة، وحريم النهر قدره ما يلقى فيه طين كشحه، صرح بذلك
~~الهدوية. وقال أبو يوسف: مثل نصفه من كل جانب. وقال محمد بن الحسن: بل بقدر
~~أرض النهر جميعا. وكذا الأرض، حريمها ما يحتاج إليه وقت عملها، وإلقاء
~~كسحها. وكذا المسيل، حريمه مثل النهر، على الخلاف، وثبوت هذا جميعه بالقياس
~~على البئر بجامع الحاجة، وهذا في الأرض المباحة، وأما الأرض المملوكة فلا
~~حريم في شيء من ذلك، بل لكل أن يفعل في ملكه ما شاء. والله أعلم.

# 751 - وعن علقمة بن وائل، عن أبيه، أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~أقطعه أرضا PageV06P391 # بحضرموت. رواه أبو داود، والترمذي، وصححه ابن حبان (¬1).
# وصحح الحديث الترمذي والبيهقي (¬2)، وعنده قصة لمعاوية (أ) معه في ذلك،
~~وأخرجه الطبراني (¬3).
# قوله: أقطعه أرضا. أي جعل الأرض له قطيعة، والمراد به أنه خصه (ب) ببعض
~~الأرض الموات، فيختص به، ويصير أولى بإحيائه ممن لم يسبق إلى إحيائه.
~~واختصاص الإقطاع بالموات متفق عليه في كلام الشافعية والهدوية وغيرهم، كما
~~أطلقه الإمام المهدي في "البحر" قال: مسألة: وللإمام إقطاع الموات، لإقطاع
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - الزبير حضر فرسه، ولفعل أبي بكر وعمر. انتهى.
~~وحكى القاضي عياض أن الإقطاع تسويغ الإمام من مال الله شيئا لمن يراه أهلا
~~لذلك. قال: وأكثر ما يستعمل في الأرض، وهو أن يخرج منها لمن يراه ما يحوزه،
~~إما بأن يملكه إياه فيعمره، وإما بأن يجعل له غلته مدة. انتهى. قال السبكي:
~~والثاني هو الذي يسمى في زماننا هذا إقطاعا، ولم أر أحدا من أصحابنا ذكره،
~~وتخريجه على طريق فقهي مشكل. ms1293 قال: والذي يظهر أنه يحصل للمقطع بذلك اختصاص
~~كاختصاص المتحجر، ولكنه لا PageV06P392 # يملك الرقبة بذلك. انتهى. وبهذا جزم المحب الطبري. وادعى الأذرعي نفي
~~الخلاف في جواز تخصيص الإمام بعض الجند بغلة أرض، إذا كان مستحقا لذلك،
~~وقال ابن التين: إنما يسمى إقطاعا إذا كان من أرض أو عقار، وإنما يقطع من
~~الفيء ولا يقطع من حق مسلم ولا معاهد. قال: وقد يكون الإقطاع تمليكا وغير
~~تمليك، وعلى الثاني يحمل إقطاعه - صلى الله عليه وسلم - الدور؛ أي أنزل
~~المهاجرين دور الأنصار برضاهم. انتهى. قال في "البحر": وللإمام أيضا إقطاع
~~بقاع في الأسواق والطرق الواسعة، بغير إضرار؛ بأن يقطع حق من سبق إليها،
~~بعد رفع قماشه (¬1)، ويجعل غيره أولى فلا يستحق العود إليها، بل المقطع
~~أحق. قلت: ووجهه القياس على حق المتحجر. (أوفيه نظر. انتهى. ولعل وجه
~~النظر: أن المتحجر إنما للإمام إبطال حق المتحجر أ) دفعا للضرر عن (ب)
~~المسلمين؛ لعدم إحياء المتحجر، وهنا لا ضرر عليهم، والأولى أن يقال: إن
~~البقاع لما كان الحق فيها للمسلمين على العموم، أشبهت المباح، وكان للإمام
~~أن يقطع ما لا ضرر فيه للمصلحة. والله أعلم.

# 752 - وعن ابن عمر رضي الله عنهما، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أقطع
~~الزبير حضر فرسه، فأجرى الفرس حتى قام، ثم رمى بسوطه، فقال: "أعطوه حيث بلغ
~~السوط". رواه أبو داود وفيه ضعف (¬2).
# وأخرجه أحمد (¬3) من حديث أسماء بنت أبي بكر أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - أقطع PageV06P393 # الزبير أرضا من أموال بني النضير.
# وقوله: حضر فرسه. بضم الحاء وإسكان الضاد المعجمة، هو العدو. وقوله: ثم
~~رمى بسوطه. أي بعد أن قام الفرس ولم يعد، رمى سوطه طلبا للزيادة على مقدار
~~حضر الفرس فزاده النبي - صلى الله عليه وسلم - قدر ذلك، والله أعلم.

# 753 - وعن رجل من الصحابة رضي الله عنه قال: غزوت مع النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - فسمعته يقول: "الناس شركاء في ثلاث؛ الكلأ والاء والنار". رواه
~~أحمد وأبو داود ورجاله ثقات (¬1).
# ورواه أحمد في "المسند" ms1294 من حديث أبي خداش أنه سمع رجلا من المهاجرين (أ)
~~الحديث، بلفظ: "المسلمون شركاء". ورواه أبو نعيم في "الصحابة" (¬2) في
~~ترجمة أبي خداش، ولم يذكر الرجل. وقد سئل أبو حاتم (¬3) عنه فقال: أبو خداش
~~لم يدرك النبي - صلى الله عليه وسلم -. وهو كما قال، فقد سماه أبو داود في
~~روايته حبان بن زيد الشامي، وهو الشرعبي (¬4)، من قريش، وهو تابعي معروف.
~~وروي من حديث ابن عباس (¬5) أيضا بلفظ: "المسلمون".

PageV06P394

# وفيه عبد الله بن خراش وهو متروك (¬1)، وقد صححه ابن السكن، ورواه الخطيب
~~في "الرواة عن مالك" عن نافع عن ابن عمر وزاد: "والملح". وفيه: [عبد الحكم]
~~(أ) بن ميسرة راويه عن مالك وهو عند الطبراني بسند حسن عن زيد بن جبير عن
~~ابن عمر كالأول، وله عنده طرق أخرى. ولابن ماجه (¬2) من حديث أبي هريرة
~~بسند صحيح: "ثلاث لا تمنعهن (ب)؛ الماء والكلأ والنار". ولأبي داود (¬3) من
~~حديث بهيسة، عن أبيها، أنه قال: يا رسول الله، ما الشيء الذي لا يحل منعه؟
~~قال: "الماء". ثم أعاد، فقال: "الملح". وفيه قصة. وأعله عبد الحق (¬4) وابن
~~القطان بأنها لا تعرف، لكن ذكرها ابن حبان وغيره في الصحابة (¬5)، ولابن
~~ماجه (¬6) من حديث عائشة أنها قالت: يا رسول الله، ما الشيء الذي لا يحل
~~منعه؟ قال: "الملح والماء والنار" الحديث. وإسناده ضعيف. وللطبراني في
~~"الصغير" (¬7) من حديث أنس: "خصلتان لا يحل منعهما؛ الماء والنار". قال أبو
~~حاتم في "العلل" (¬8): هذا حديث منكر. وللعقيلي في "الضعفاء" (¬9) عن عبد
~~الله PageV06P395 # ابن سرجس نحو حديث بهيسة. ولابن ماجه (¬1) من حديث ابن عباس وزاد فيه:
~~"وثمنه حرام". وروى ابن ماجه (¬2) من طريق سفيان عن أبي الزناد عن الأعرج
~~عن أبي هريرة رضي الله عنه مرفوعا: "ثلاث لا يمنعن (أ)؛ الماء والكلأ
~~والنار". وإسناده صحيح.
# قوله: "الكلأ". قال أهل اللغة (¬3): الكلأ، مهموز مقصور، هو النبات، سواء
~~كان رطبا أو يابسا، وأما الحشيش والهشيم فمختص باليابس، وأما الخلا فمقصور
~~غير مهموز، والعشب فمختص بالرطب، ويقال له أيضا: الرطب. بضم الراء ms1295 وإسكان
~~الطاء. و "الماء" ظاهر معناه. و "النار" قيل: أراد بها الشجر الذي يحتطبه
~~الناس. وقيل: المراد بالنار هنا هو الاستصباح من النار والاستضاءة بضوئها.
~~وقيل: المراد بها الحجارة التي توري النار إذا كانت في موات.
# والمراد بالكلأ هنا هو الكلأ الذي يكون في الأرض المباحة والجبال الذي لم
~~يحرزه (ب) أحد بقطعه، فليس لأحد أن يتملكه وهو في منابته، والظاهر أن ذلك
~~إجماع، وما تقدم من الحمى للإمام ونحوه فهو ليس من باب التمليك، وإنما هو
~~من رعاية المصلحة العامة وتقديمها على الخاصة. وأما النابت في الأرض
~~المملوكة والمتحجرة ففيه خلاف بين العلماء؛ فعند الهدوية وغيرهم أن ذلك
~~مباح؛ من سبق إلى قطعه كان له، وظاهر الحديث العموم فهو حجة لهم، وعند
~~المؤيد بالله وغيره أن ذلك تابع للأرض النابت فيها؛ PageV06P396 # فإن كانت مملوكة كان ملكا لصاحبها، وإن كانت وقفا كان له حكم غلة الأرض
~~الموقوفة، وإن كانت مباحة كان مباحا، ولعله نظر إلى أن ذلك نماء الأرض
~~فيكون تابعا لأصله ويجعل (أ) ذلك مخصوصا من عموم الحديث قياسا على المتفق
~~عليه من سائر نماء الأشياء المملوكة، والتخصيص بالقياس صحيح.
# وأما الكلام في إباحة الماء وتملكه فقد تقدم (¬1) في ذلك شطر صالح، وهو
~~باق على عمومه في حق الشرب لبني آدم وغيرهم من الحيوان والاستعمال به.
# وأما النار فإن كانت من الحطب المملوك (ب فجرم الجمر ب) يكون حكمه حكم
~~أصله، ولعله يجيء فيه الكلام الذي في الماء، وذلك لعموم الحاجة إلى النار،
~~وتسامح الناس بذلك في العادة، وقد فسر "الماعون" في قوله تعالى: {ويمنعون
~~الماعون} (¬2). بالماء والملح والنار، وإن كان المراد بها الضوء فذلك اتفاق
~~أنه لا يختص به صاحبه، وأن للغير الاستضاءة بذلك، لأنه لم يأخذ شيئا من ملك
~~غيره وإنما أجزاء الهواء اكتست النور، والله أعلم.

PageV06P397

### || AUTO باب الوقف

# الوقف في اللغة بمعنى الحبس، يقال: وقفت كذا. أي: حبسته. وأوقفته لغة
~~رديئة، وهو في الشرع حجر مال يمكن الانتفاع به مع بقاء عينه؛ بقطع التصرف
~~في ms1296 رقبته على تصرف مباح. وجمعه وقوف وأوقاف، وهو قربة مندوب إليها.

# 754 - عن أبي هريرة رضي الله عنه، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: "إذا مات الإنسان انقطع عنه عمله إلا من ثلاث؛ من صدقة جارية، أو علم
~~ينتفع به، أو ولد صالح يدعو له". رواه مسلم (¬1).
# الحديث فيه دلالة على أنه لا ينقطع ثواب هذه الثلاثة الأشياء بالموت،
~~وأنه يجري بعد الموت، قال العلماء رحمهم الله تعالى: معنى الحديث أن عمل
~~الميت ينقطع بموته وينقطع تجدد الثواب له إلا في هذه الأشياء الثلاثة؛
~~لكونه [كان سببها] (أ)؛ فإن الولد من كسبه، وكذلك الذي خلفه من تعليم أو
~~تصنيف، وكذلك الصدقة الجارية وهي الوقف.
# وفيه دلالة على فضيلة الزواج لرجاء ولد صالح، وسيأتي في كتاب النكاح إن
~~شاء الله تعالى، اختلاف أحوال الناس فيه (¬2)، وعلى فضيلة العلم والحث على
~~الاستكثار منه، والترغيب في توريثه بالتعليم والتصنيف والإيضاح، وأنه ينبغي
~~أن يختار من العلوم الأنفع فالأنفع، وعلى أن الدعاء PageV06P399 # يصل ثوابه إلى الميت من الولد، وكذلك غيره؛ وهو الصدقة وقضاء الدين، وهو
~~مجمع على ذلك، وأما الحج فيجزئ عن الميت وإن كان بغير وصية عند الشافعي.
~~وذهب إليه المنصور بالله، وهو داخل في قضاء الدين إذا كان واجبا، كما في
~~خبر الخثعمية وقد تقدم (¬1)، وإن كان تطوعا، فإن كان بوصية فهو كغيره من
~~الوصايا، وإن كان بغير وصية فهو كذلك من الولد، وقد تقدم ذلك (¬2)، وأما
~~الصيام فكذلك تقدم الكلام فيه (¬3)، وأما قراءة القرآن وجعل ثوابها للميت
~~فقد تقدم ذلك في آخر الجنائز (¬4).

# 755 - وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال: أصاب عمر أرضا بخيبر فأتى النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - يستأمره فيها، فقال: يا رسول الله، أصبت أرضا بخيبر،
~~لم أصب مالا قط هو أنفس عندي منه. قال: "إن شئت حبست أصلها وتصدقت بها".
~~قال: فتصدق بها عمر؛ أنه لا يباع أصلها ولا يورث ولا يوهب، فتصدق بها في
~~الفقراء، وفي القربى، وفي الرقاب، وفي سبيل الله، وابن ms1297 السبيل، والضيف، لا
~~جناح على من وليها أن يأكل منها بالمعروف، أو يطعم صديقا غير متمول مالا.
~~متفق عليه، واللفظ لمسلم، وفي رواية البخاري: "تصدق بأصله؛ لا يباع ولا
~~يوهب ولكن ينفق ثمره" (¬5).
# قوله: أصاب أرضا. اسم الأرض ثمغ، بالثاء المثلثة المفتوحة وفتح الميم.

PageV06P400

# كذا في "الفائق" (¬1). وفي "شرح مسلم" (¬2) بسكون الميم والغين المعجمة،
~~وقد صرح به البخاري (¬3) في رواية، ولأحمد (¬4) من رواية أيوب، أن عمر أصاب
~~أرضا من يهود بني حارثة يقال لها: ثمغ. ونحوه (أ)، وفي رواية ابن [شبة] (ب)
~~بإسناد صحيح أن عمر رأى في المنام ثلاث ليال أن يتصدق بثمغ. وفي رواية
~~النسائي (¬5): جاء عمر فقال: يا رسول الله، إني أصبت مالا لم أصب مثله قط
~~كان لي مائة رأس فاشتريت بها مائة سهم من خيبر من أهلها. فيحتمل أن يكون
~~ثمغ من جملة أراضي خيبر، وأن مقدارها مائة سهم من السهام التي قسمها النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - بين من شهد خيبر، وهذه المائة سهم غير التي كانت
~~لعمر بن الخطاب بخيبر التي حصلها من الغنيمة، والقصة هذه كانت في سنة سبع
~~من الهجرة.
# قوله: هو أنفس منه. أي أجود، والنفيس الجيد المغتبط به، يقال: نفس -بفتح
~~النون وضم الفاء- نفاسة. قال الداودي (¬6): يسمى نفيسا لأنه يأخذ بالنفس.
~~وفي رواية صخر بن جويرية (¬7): إني استفدت مالا وهو عندي نفيس، فأردت أن
~~أتصدق به. ووقع في رواية الدارقطني (¬8) بإسناد ضعيف، PageV06P401 # أن عمر رضي الله عنه قال: يا رسول الله، إني نذرت [أن] (أ) أتصدق بمالي.
~~ولم يثبت هذا وإنما كانت صدقة تطوع.
# وقوله: "إن شئت حبست أصلها وتصدقت بها". أي بمنفعتها، ويوضحه ما في رواية
~~(¬1): "احبس أصلها وسبل ثمرتها". وفي رواية (¬2): "تصدق بثمره وحبس أصله".
# قوله: فتصدق بها عمر؛ أنه لا يباع أصلها ولا يوهب ولا يورث. زاد
~~الدارقطني (¬3): حبيس ما دامت السماوات والأرض. وظاهر هذه الرواية أن هذا
~~إنما وقع من كلام عمر. قال السبكي (¬4): اغتبطت بما وقع في رواية يحيى بن
~~سعيد عن نافع عند ms1298 البيهقي (¬5): "تصدق بثمره، وحبس أصله؛ لا يباع ولا
~~يورث". وهذا ظاهر أن الشرط من كلام النبي - صلى الله عليه وسلم -، وهذا
~~أيضا وقع في البخاري من طريق صخر بن جويرية عن نافع بلفظ: فقال النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -: "تصدق بأصله؛ لا يباع ولا يوهب ولا يورث، ولكن ينفق
~~ثمره". وهي أتم الروايات وأصرح في المقصود فعزوها إلى البخاري أولى، وقد
~~علقه أيضا البخاري في المزارعة (5) بلفظ: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~لعمر: "تصدق بأصله؛ لا يباع ولا يوهب، ولكن ينفق ثمره". فتصدق به. فعلمت أن PageV06P402 # الشرط من قول النبي - صلى الله عليه وسلم - مع أنه ولو كان الشرط من قول
~~عمر فما فعله إلا لما فهمه من النبي - صلى الله عليه وسلم - حيث قال له:
~~"احبس أصلها، وسبل ثمرها".
# وقوله: فتصدق بها. إلى آخر الستة المذكورين، قد تقدم ذكر هؤلاء في الزكاة
~~(¬1) إلا الضيف.
# وقوله: ولذي القربى. يحتمل أنه أراد من ذكر في الخمس، ويحتمل أن يكون
~~المراد بهم قربى الواقف، وبهذا الثاني جزم القرطبي (¬2) وهو الظاهر.
~~والضيف، المراد به من نزل بقوم يريد منهم القرى.
# أن يأكل منها بالمعروف. أفهم البخاري (¬3) أن المعروف هنا هو ما ذكر في
~~والي اليتيم، ووجه الشبه بينهما أن النظر للموقوف عليهم من الفقراء كالنظر
~~لليتامى. وقد اختلف السلف في قدر المعروف الذي يحل لوالي اليتيم فذهبت
~~عائشة (¬4) وعكرمة والحسن وغيرهم إلى أن ذلك قدر عمالته، وقيل: لا يأكل إلا
~~عند الحاجة. ثم اختلفوا فقال سعيد بن جبير ومجاهد (¬5): إذا أكل ثم أيسر
~~قضى. وقيل: لا يجب عليه القضاء. وقيل: إن كان ذهبا أو فضة لم يجز له أن
~~يأخذ منه شيئا إلا على سبيل القرض، وإن كان غير ذلك جاز بقدر الحاجة. وهذا
~~أصح الأقوال عن ابن عباس (¬6)، وبه قال الشعبي وأبو العالية. وذهب الشافعي
~~إلى أنه يأخذ أقل الأمرين من أجرته ونفقته، PageV06P403 # ولا يجب الرد على الصحيح (¬1). وتعقب ابن المنير على البخاري بأن الواقف
~~هو المالك لمنافع ما وقفه، فإذا ms1299 شرط لمن يليه شيئا ساغ له ذلك، والموصي ليس
~~كذلك، لأن ورثته يملكون المال بعده بقسمة الله تعالى، فلم يكن في ذلك
~~كالواقف. انتهى (¬2). ويلزم من هذا أن الموصي إذا عين للوصي أن يأكل من مال
~~الموصى عليهم لا يصح ذلك، وليس كذلك بل هو سائغ، وإنما الخلاف حيث لم يعين.
~~قال القرطبي (¬3): جرت العادة بأن العامل يأكل من ثمرة الوقف حتى لو اشترط
~~الواقف ألا يأكل منه العامل لاستقبح منه ذلك، والمراد بالمعروف القدر الذي
~~جرت به العادة. وقيل: القدر الذي يدفع الشهوة. وقيل: المراد أن يأخذ منه
~~بقدر عمله. والأول أولى.
# قوله: أو يطعم. في رواية للبخاري: أو يؤكل، بإسكان الواو بمعنى يطعم.
# قوله: غير متمول فيه. هكذا لفظ مسلم، وفي رواية للبخاري: غير متمول مالا.
~~كما في "بلوغ المر 4 ام". والمعنى غير متخذ منها مالا أي ملكا، والمراد أنه
~~لا يتملك (أ) شيئا من رقابها. وقال ابن سيرين: غير متأثل مالا. كذا رواه
~~عنه ابن عون (¬4)، وقال ابن عون (¬5): أنبأني من قرأ هذا PageV06P404 # الكتاب أن فيه: غير متأثل مالا. وأخرج أبو داود (¬1) صفة كتاب وقف عمر من
~~طريق يحيى بن سعيد الأنصاري قال: نسخها لي (أ) عبد الحميد بن عبد الله بن
~~عمر فذكره، وفيه: غير متأثل مالا. والمتأثل (ب)، بمثناة ثم مثلثة مشددة
~~بينهما همزة، هو [المتخذ] (ج)، والتأثل اتخاذ أصل المال حتى كأنه عنده
~~قديم، وأثلة كل شيء أصله؛ قال امرؤ القيس (¬2):
# وقد يدرك المجد المؤثل أمثالي
# واشتراط نفي التأثل يقوي ما ذهب إليه من فسر الأكل بالمعروف بالأكل نفسه،
~~لا بأخذ أجرة العمالة، كذا قال القرطبي. وهو ظاهر وزاد أحمد (¬3) [من طريق
~~حماد بن زيد عن أيوب، فذكر الحديث، قال حماد: وزعم عمرو بن دينار أن عبد
~~الله بن عمر كان يهدي إلى عبد الله بن صفوان من صدقة عمر. وكذا رواه عمر بن
~~شبة من طريق حماد بن زيد عن عمر، وزاد عمر بن شبة] (د) بإسناده عن ابن عون
~~في آخر ms1300 هذا الحديث: وأوصى بها عمر إلى حفصة أم المؤمنين ثم إلى الأكابر من
~~آل عمر. ونحوه عند الدارقطني (¬4) PageV06P405 # عن عبيد الله بن عمر، وفي رواية أيوب عن نافع عند أحمد (¬1): يليه ذوو
~~الرأي من آل عمر. فكأنه كان أولا اشترط أن النظر لذوي الرأي من أهله، ثم
~~عين عند الوصية حفصة، وفي رواية عمر بن [شبة] (أ) عن أبي غسان المدني قال:
~~هذه نسخة صدقة عمر، أخذتها من كتابه الذي عند آل عمر فنسختها حرفا حرفا؛
~~هذا ما كتب عبد الله عمر أمير المؤمنين في ثمغ أنه إلى حفصة ما عاشت، تنفق
~~ثمره حيث أراها الله، فإن توفيت فإلى أولي الرأي من أهلها. فذكر الشرط كله
~~نحو الذي تقدم، ثم قال: والمائة وسق الذي أطعمني النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - فإنها مع ثمغ على سننه الذي أمرت به، وإن شاء ولي ثمغ أن يشتري من
~~ثمره رقيقا يعملون فيه فعل. وكتب معيقيب وشهد عبد الله بن الأرقم، وفي
~~رواية أبي داود زيادة: وصرمة (¬2) ابن الأكوع، والعبد الذي فيه صدقة كذلك.
~~وهذا يقتضي أن عمر إنما كتب كتاب وقفه في خلافته؛ لأن معيقيبا كان كاتبه في
~~أيام الخلافة، ووصفه بأنه أمير المؤمنين، وهذا لا ينافي أن يكون وقفه في
~~زمن النبي - صلى الله عليه وسلم - باللفظ، وتولى النظر عليه إلى أن حضرته
~~الوفاة وكتب الكتاب المذكور، ويحتمل أن يكون أخر وقفيته ووقع منه في زمن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - الاستشارة في كيفيته، ويؤيد ذلك ما رواه
~~الطحاوي وابن عبد البر (¬3) من طريق مالك عن ابن شهاب قال: قال عمر: لولا
~~أني ذكرت صدقتي لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - لرددتها. فهذا يشعر
~~بالاحتمال الثاني، وأنه لم ينجز الوقف إلا عند الوصية، وإن كان الطحاوي
~~استدل بقول عمر هذا لأبي PageV06P406 # حنيفة وزفر أن إيقاف الأرض لا يمنع من الرجوع فيها، ويجاب عنه بأن هذا
~~منقطع؛ لأن ابن شهاب لم يدرك عمر، وبأنه يحتمل أنه لم يكن قد نجز الوقف كما
~~تقدم، ms1301 وأنه كره أن يفارق النبي - صلى الله عليه وسلم - على ما أمر به، ثم
~~يخالفه إلى غيره، ويحتمل أن يكون عمر يذهب إلى أن الواقف إذا شرط الرجوع
~~فله أن يرجع، ولعله قد وقع ذلك منه، وقد روى الطحاوي (¬1) عن علي رضي الله
~~عنه مثل ذلك، فلا تتم حجة أبي حنيفة مع الاحتمال، وأما تعليق الوقف؛ فقد
~~قال بصحته المالكية. وبه قال ابن سريج، وقال: تعود منافعه بعد المدة
~~المعينة إلى الواقف ثم إلى ورثته. وظاهر مذهب الهدوية أنه يصح تقييده
~~بالشرط، وإذا عدم الشرط رجع ملكا لمالكه، وإن كان صاحب "الهداية" جعل ذلك
~~مخصوصا بعلي والحسين عليهم السلام، فإنه جعل الوقف مشروطا بعدم الاحتياج
~~إليه، ويجاب عنه بأنه لا وجه لما ادعاه من الاختصاص، ولا يقوم ذلك إلا بدليل.
# واعلم أن حديث عمر هذا أصل في مشروعية الوقف. قال أحمد (¬2) بإسناده عن
~~ابن عمر: أول صدقة، أي موقوفة، كانت في الإسلام صدقة عمر. وروى عمر بن
~~[شبة] (أ) عن [عمرو] (ب) بن سعد بن معاذ قال: سألنا عن أول حبس في الإسلام،
~~فقال المهاجرون: صدقة عمر. وقال الأنصار: صدقة رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -. وفي إسناده الواقدي (¬3). وفي "مغازي الواقدي": أن أول صدقة موقوفة
~~كانت في الإسلام أرض مخيريق -بالمعجمة مصغر- PageV06P407 # التي أوصى بها إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فوقفها النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -، قال الترمذي (¬1): لا نعلم بين الصحابة والمتقدمين من أهل
~~العلم خلافا في جواز وقف الأرضين. وجاء عن شريح أنه أنكر الحبس، وقد تؤول.
~~وقال أبو حنيفة: لا يلزم. وخالفه جميع أصحابه إلا زفر بن الهذيل. وحكى
~~الطحاوي عن عيسى بن أبان قال: كان أبو يوسف يجيز بيع الوقف فبلغه حديث عمر
~~هذا، فقال: من سمع هذا من ابن عون؟ فحدثه به ابن علية، فقال: هذا لا يسع
~~أحدا خلافه، ولو بلغ أبا حنيفة لقال به. فرجع عن بيع الوقف حتى صار كأنه لا
~~خلاف فيه بين أحد. انتهى، مع أن الطحاوي انتصر لمذهب ms1302 أبي حنيفة، وتأول
~~قوله: "حبس الأصل، وسبل الثمرة". بأن ذلك لا يستلزم التأبيد، بك يحتمل أن
~~يكون أراد مدة اختياره لذلك. وهذا بعيد، إذ لا يفهم من التحبيس إلا
~~التأبيد، مع أنه قد ورد في رواية: "حبس ما دامت السماوات والأرض". قال
~~القرطبي: رفى الوقف مخالف الإجماع فلا يلتفت إليه، وأحسن ما يعتذر به عمن
~~رده ما قاله أبو يوسف، فإنه أعلم بأبي حنيفة من غيره.
# وأشار الشافعي إلى أن وقف الأراضي والعقار من خصائص أهل الإسلام، ولا
~~يعلم مثل ذلك في الجاهلية.
# وفي قوله: "حبس الأصل". دلالة على أن التحبيس من [صرائح] (أ) الوقف، وقال
~~بعضهم: صريح الوقف هو لفظ (وقفت). وقد ذكر أصحاب PageV06P408 # الشافعي في الألفاظ تفصيلا فقالوا: وقفت، وحبست، وسبلت، وأبدت صريح في
~~الوقف قولا واحدا، وكناية قولا واحدا وهي (تصدقت)، ومختلف فيه؛ وهو (حرمت)،
~~ففيه قولان؛ أحدهما أنه صريح، والآخر أنه ليس بصريح. قال أبو طالب: يجب أن
~~يكون قول الهدوية مثل ذلك. وقال المصنف رحمه الله تعالى قريبا من ذلك، قال
~~(¬1): لا يكفي في الوقف لفظ الصدقة سواء قال: تصدقت بكذا أو جعلته صدقة،
~~حتى يضيف إليها شيئا آخر؛ لتردد الصدقة بين أن تكون تمليك الرقبة أو وقف
~~المنفعة، فإذا أضاف إليها ما يميز المحتملين صح، بخلاف ما لو قال: وقفت.
~~أو: حبست. فإنه صريح في ذلك على الراجح، وتمسك من أجاز الاكتفاء بقوله:
~~تصدقت بكذا. بقوله: فتصدق بها عمر. ولا حجة في ذلك لما أتبعه من قوله: لا
~~تباع إلخ. مع احتمال أن يكون ذلك راجعا إلى الثمرة على حذف مضاف، أي: فتصدق
~~بثمرتها. وبهذا الاحتمال جزم القرطبي.
# انتهى. فهذا كلامه مثل ما ذكر.
# وفي الحديث فوائد؛ جواز ذكر الولد أباه باسمه المجرد من غير كنية ولا
~~لقب، وفي رواية إسناد الوصية إلى حفصة جواز جعل النظر في الوقف للمرأة،
~~وتقديمها على أقرانها من الرجال، وصحة إسناد النظر إلى غير معين إذا وصفه
~~بصفة معتبرة تميزه، وأن الواقف يلي وقفه إذا لم يسنده إلى ms1303 غيره، قال
~~الشافعي: لم يزل العدد الكبير من الصحابة فمن بعدهم يلون أوقافهم؛ نقل ذلك
~~الكواف عن الكواف لا يختلفون فيه. وقال مالك: ليس للواقف أن يلي وقفه سدا
~~للذريعة؛ إذ قد يطول الوقت فينسى الوقف، أو يفلس PageV06P409 # الواقف فيتصرف فيه لنفسه، أو يموت فيتصرف فيه ورثته. واستشارة أهل العلم
~~والدين والفضل في طرق الخير سواء كانت دينية أو دنيوية، وأن المشير يشير
~~بأحسن ما يظهر له في جميع الأمور. وفيه فضيلة ظاهرة لعمر لرغبته في امتثال
~~قوله تعالى: {لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون} (¬1). وفيه فضل الصدقة
~~الجارية، وصحة شرط الواقف واتباعه فيه، وأنه لا يشترط تعيين [المصرف] (أ)
~~لفظا. وجواز الوقف على الأغنياء؛ لأن ذوي القربى والضيف لم يقيد بالحاجة،
~~وهو الأصح عند الشافعية وغيرهم. وأن للواقف أن يشترط لنفسه جزءا من غلة
~~الوقف؛ لأن عمر شرط أن لمن ولي وقفه أن يأكل منه بالمعروف، ولم يستثن أن
~~الناظر هو أو غيره، وإذا جاز في المبهم الذي تعينه العادة كان فيما يعينه
~~الواقف أولى. ويستنبط منه صحة الوقف على النفس. وهو قول ابن أبي ليلى وأبي
~~يوسف وأحمد في [الأرجح] (5) والهادي. وقال به من المالكية ابن شعبان، وذهب
~~الشافعي والناصر والجمهور إلى منع ذلك، إلا إذا استثنى لنفسه شيئا يسيرا،
~~بحيث لا يتهم أنه قصد حرمان ورثته، واستدل محمد بن عبد الله الأنصاري شيخ
~~البخاري لذلك بقصة عمر هذه، وبقصة راكب البدنة (¬2)، وبحديث أنس (¬3) في
~~أنه - صلى الله عليه وسلم - أعتق صفية وجعل PageV06P410 # عتقها صداقها، وذللث لأنه أخرجها عن ملكه بالعتق وردها إليه بالشرط، وبما
~~فعل عثمان من استثناء دلوه في بئر رومة (¬1). وحجة المنع من ذلك هو ما يفهم
~~من قوله: "سبل الثمرة" أن تسبيل الثمرة هو جعلها للغير ولا يصح من الإنسان
~~أن يجعل لنفسه شيئا يتملكه من ملكه، لأن فيه تحصيل الحاصل، ويجاب عن ذلك
~~بأن وجه المنع هو عدم الفائدة، وفي الوقف فائدة؛ وهو أن استحقاقه ملكا غير
~~استحقاقه وقفا، وقد يقال: لا ms1304 يؤخذ منه ما ذكر؛ لأن عمر اشترط لناظر الوقف
~~أن جمل منه بقدر عمالته، فإذا عمل أخذ منه بقدر عمالته، وليس ذلك من باب
~~الاشتراط حتى إذا لم يشترط كان للعامل أن يأخذ بقدر أجرته على أرجح قولي
~~العلماء. ويستنبط منه جواز الوقف على الوارث في مرض الموت، فإن زاد على
~~الثلث رد، وإن خرج من الثلث لزم؛ لأن عمر جعل النظر بعده لحفصة وهي ممن
~~يرثه، وجعل للناظر أن يأكل منه، وتعقب بأن الوقف صدر منه في حياة النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -، والذي أوصى به إنما هو تعيين الناظر.
# ويستنبط من قوله: "حبس الأصل". أن تعليق الوقف لا يصح لأن التحبيس يناقضه
~~التعليق، وعن مالك وابن سريج (أ) يصح، وقد تقدم. ويستنبط منه صحة وقف
~~المشاع؛ لأن المائة سهم التي لعمر لم تكن منقسمة. ويستنبط منه أن الوقف لا
~~يسري إذ لم ينقل أنه سرى من حصة عمر إلى غيرها من باقي الأرض بخلاف العتق،
~~وحكي عن بعض الشافعية أنه حكم فيه بالسراية، وهو منكر. إلا أن هذا المستنبط
~~من وقف المشاع هو كما ذكر الرافعي أن المائة سهم كانت PageV06P411 # مشاعة. قال المصنف (¬1) رحمه الله: لم أجده صريحا، بل في مسلم ما يشعر
~~بغير ذلك، فإنه قال: إن المال المذكور يقال له: ثمغ. وكان نخلا. وأقول: في
~~"سنن أبي داود" (¬2) أن ثمغا وصرمة ابن الأكوع والعبد الذي فيه والمائة
~~السهم الذي بخيبر ورقيقه الذي فيه والمائة الوسق الذي أطعمه النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - بالوادي تليه حفصة. ثم ساق نسخة الوصية من عمر، فدل على
~~أن ثمغا غير المائة السهم، فيصح أن تكون المائة السهم غير مقسومة.
# ويستنبط منه أن خيبر فتحت عنوة.

# 756 - وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: بعث رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - عمر على الصدقة. الحديث وفيه: "وأما خالد فقد احتبس أدراعه وأعتاده
~~في سبيل الله". متفق عليه (¬3).
# قوله: "احتبس". أي: حبس، "أدراعه": جمع درع. و "أعتاده": هذا لفظ مسلم،
~~وفي البخاري: ms1305 و "أعتده". بضم التاء المثناة من فوق، وهما جمع "عتد" بفتحتين
~~و (أهو ما يعده أ) الرجل من الدواب والسلاح، وقيل: الخيل خاصة. يقال: فرس
~~[عتيد] (ب) أي صلب أو معد للركوب أو سريع الوثوب، وحكى عياض (¬4) رواية:
~~"أعبده". بالباء الموحدة جمع عبد والأول هو الشهور.

PageV06P412

# والحديث فيه دلالة على أنه يصح وقف العين عن الزكاة أوأنه يأخذ بزكاته
~~آلات الحرب للجهاد في سبيل الله كما أشار إليه البخاري، ذكر ذلك في باب قول
~~الله تعالى: {وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله} (¬1)، وعلى أنه يصح وقف
~~العروض، وفيه خلاف أبي حنيفة؛ قال: لأن العروض تتبدل وتتغير والوقف موضوع
~~للتأبيد، وأجاب الجمهور المانعون من إجزاء الوقف عن الزكاة بأجوبة؛
# أحدها: أن المعنى الرد على من نسب إلى خالد منع الزكاة فقال: إنكم تظلمون
~~خالدا بنسبتكم إياه إلى المنع وهو لم يمنع، وكيف يمنع الفرض وقد تطوع
~~بتحبيس سلاحه.
# والثاني: أنهم ظنوها للتجارة فطالبوه بزكاة قيمتها فأعلمهم - صلى الله
~~عليه وسلم - بأنه لا زكاة عليه فيما حبس، وهذا يحتاج إلى نقل خاص فيكون حجة
~~لمن أوجبها في عروض التجارة.
# ثالثها: أنه كان نوى بإخراجها عن الزكاة تمليكا للمجاهدين، وهذا يقوله من
~~يجيز إخراج القيمة في الزكاة كالحنفية، ومن يجيز التعجيل.
# وفي الحديث أيضا دلالة على مشروعية تحبيس الحيوان والسلاح، وأن الوقف
~~يجوز بقاؤه تحت يد محبسه، وعلى صرف الزكاة (أإلى صنف أ) واحد من الثمانية،
~~وتعقب ابن دقيق العيد جميع ذلك بأن القصة واقعة محتملة لما ذكر ولغيره فلا
~~ينهض الاستدلال بها على شيء مما ذكر. قال: ويحتمل أن يكون تحبيس خالد
~~إرصادا وعدم تصرف ولا يكون وقفا.
# وفي الحديث دلالة على بعث الإمام العمال لجباية الزكاة. وقد تقدم تمام
~~الكلام في باب الشركة والوكالة (¬2).

PageV06P413

### || AUTO باب الهبة

# الهبة بكسر الهاء مصدر وهب محذوف الفاء معوض عنه الهاء قياسا، ويطلق على
~~الشيء الموهوب، وهي في الشرع تمليك عين بعقد على غير عوض معلوم في الحياة،
~~وقد تطلق بالمعنى الأعم على الإبراء من ms1306 الدين والصدقة، وهي هبة ما يتمحض به
~~طلب الثواب في الآخرة. والهدية وهي ما يلزم (أ) المهدي له عوضه حسب العرف،
~~وزيادة لفظ: في الحياة. لإخراج الوصية، وهي تكون أيضا بالأنواع الثلاثة،
~~وظاهر ما ذكره المصنف هنا في هذا الباب أنه قصد بالهبة المعنى الأعم.

# 757 - عن النعمان بن بشير رضي الله عنه أن أباه أتى به رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - فقال: إني نحلت ابني هذا غلاما كان لي. فقال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -: "أكل ولدك نحلته مثل هذا؟ ". فقال: لا. فقال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: "فارجعه". وفي لفظ: فانطلق أبي إلى النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - ليشهده على صدقتي، فقال: "أفعلت هذا بولدك كلهم؟ ".
~~قال: لا. قال: "اتقو االله واعدلوا بين أولادكم". فرجع أبي فرد تلك الصدقة.
~~متفق عليه، وفي رواية لسلم: قال: "فأشهد على هذا غيري". ثم قال: "أيسرك أن
~~يكونوا لك في البر سواء". قال: بلى. قال: "فلا إذن" (¬1).

PageV06P415

# الحديث مروي عن النعمان بن بشير من رواية أصحاب الزهري، وأخرجه النسائي
~~(¬1) من طريق الأوزاعي عن الزهري، أن محمد بن النعمان وحميد بن عبد الرحمن
~~[حدثا] (أ) عن بشير بن [سعد] (5) والد النعمان. وقد شذ بذلك، والمحفوظ أنه
~~عنهما عن النعمان.
# وبشير والد النعمان هو ابن سعد بن ثعلبة بن الجلاس -بضم الجيم وتخفيف
~~اللام- الخزرجي، صحابي شهير من أهل بدر، وشهد غيرها، ومات في خلافة أبي بكر
~~سنة ثلاث عشرة، ويقال: إنه أول من بايع أبا بكر من الأنصار، وقيل: عاش إلى
~~خلافة عمر (¬2).
# وقد روى هذا الحديث عن النعمان عدد كبير من التابعين؛ منهم عروة بن
~~الزبير عند مسلم والنسائي وأبي داود (¬3)، وأبو الضحى عند النسائي وابن
~~حبان وأحمد والطحاوي (¬4)، والمفضل بن المهلب عند أحمد وأبي داود والنسائي
~~(¬5)، وعبد الله بن عتبة بن مسعود عند أحمد (¬6)، وعون ابن عبد الله عند
~~أبي عوانة (¬7)، والشعبي في "الصحيحين" وأبي داود وأحمد PageV06P416 # والنسائي وابن ماجه وابن حبان وغيرهم (¬1)، ورواه عن الشعبي عدد كبير
~~أيضا ms1307 (¬2).
# قوله: أن أباه أتى (أبه إلى أ) رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. هكذا
~~في رواية الزهري، وفي رواية الشعبي بلفظ: أعطاني أبي عطية، فقالت عمرة بنت
~~رواحة: لا أرضى حتى تشهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. فأتى رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - فقال: إني أعطيت ابني من عمرة عطة. وفي رواية
~~للبخاري في الشهادات عن الشعبي بلفظ: سألت أبي بعض الموهبة من ماله. زاد
~~مسلم من هذا الوجه: فالتوى بها سنة. أي: مطلها. وفي رواية ابن حبان من هذا
~~الوجه: بعد حولين. ويجمع بينهما بأن المدة كانت سنتين، فذكر الكثير تارة،
~~وتارة ذكر القليل وهو السنة، قال: ثم بدا له فوهبها لي، فقالت له: لا أرضى
~~حتى تشهد النبي - صلى الله عليه وسلم -. فأخذ بيدي وأنا غلام. ولمسلم من
~~طريق الشعبي أيضا: انطلق بي أبي يحملني إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-. ويجمع بينهما بأنه أخذ بيده فمشى معه بعض الطريق وحمله في بعضها لصغر
~~سنه، أو عبر باستتباعه أباه بالحمل.
# وقوله: نحلت. بفتح النون والهملة؛ أي أعطيت. والنحلة بكسر النون وسكون
~~المهملة: العطية بغير عوض.
# وقوله: غلاما كان لي. هكذا في رواية الزهري، وفي رواية الشعبي في
~~البخاري: عطية. بدل: غلاما. وفي رواية ابن حبان وأبي داود عن PageV06P417 # الشعبي بلفظ: غلام. ولمسلم في رواية عروة وجابر معا، ووقع في رواية أبي
~~حريز -بمهملة وراء وزاي بوزن عظيم- عند ابن حبان والطبراني (¬1) عن الشعبي،
~~أن النعمان خطب بالكوفة فقال: إن والدي بشير بن سعد أتى النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - فقال: إن عمرة بنت رواحة نفست بغلام، وإني سميته النعمان،
~~وإنها أبت أن تربيه حتى جعلت له حديقة من أفضل مال هو لي، وإنها قالت: أشهد
~~على ذلك رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. وفيه قوله - صلى الله عليه وسلم
~~-: "لا أشهد على جور". وجمع ابن حبان بين الروايتين بالحمل على واقعتين؛
~~إحداهما عند ولادة النعمان، وكانت العطية حديقة، والأخرى بعد أن كبر
~~النعمان، وكانت العطية عبدا، ms1308 وهو جمع لا بأس به، إلا أنه يعكر عليه أنه
~~يبعد أن ينسى بشير بن سعد مع جلالته الحكم في المسألة حتى يعود إلى النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - فيستشهده (أ) على العطية الثانية بعد أن قال له في
~~الأولى: "لا أشهد على جور". وجوز ابن حبان أن يكون بشير ظن نسخ الحكم. وقال
~~غيره: يحتمل أن يكون حمل النهي الأول على كراهة التنزيه، أو ظن أنه لا يلزم
~~من الامتناع في الحديقة الامتناع في العبد؛ لأن ثمن الحديقة في الأغلب أكثر
~~من ثمن العبد. قال المصنف رحمه الله تعالى (¬2): وظهر لي وجه آخر حاصله أنه
~~وهب الحديقة تطييبا لخاطر عمرة، وارتجعها لأنها لم تخرج من يده، ثم طالبته
~~بعد ذلك فمطلها سنة أو سنتين، ثم طابت نفسه أن يهب له بدل الحديقة غلاما
~~ورضيت عمرة بذلك؛ إلا أنها خشيت أن يرتجعه أيضا، فأمرته أن يشهد PageV06P418 # على ذلك النبي - صلى الله عليه وسلم -؛ لتأمن رجوعه فيها، ويكون مجيئه
~~إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - في المرة الأخيرة فقط، واختلاف الرواة
~~لجواز أنه حفظ البعض ما لم يحفظ البعض، أو أن النعمان كان يقتصر في قصص
~~القضية على بعض الواقع، فيقص في وقت بعضا وفي وقت آخر بعضا آخر.
# وعمرة هذه هي أخت عبد الله بن رواحة الصحابي المشهور، ووقع عند أبي عوانة
~~من طريق [عون بن عبد الله] (أ) أنها بنت عبد الله بن رواحة، والصحيح الأول،
~~وهي ممن بايع النبي - صلى الله عليه وسلم - من النساء.
# قوله: فقال: "أكل ولدك نحلت؟ ". زاد في رواية [أبي حيان] (ب): فقال: "ألك
~~ولد سواه؟ ". قال: نعم. وقال مسلم لما رواه من طريق الزهري: أما يونس ومعمر
~~فقالا: "أكل بنيك؟ ". وأما الليث وابن عيينة فقالا: "أكل ولدك؟ ". ولا
~~منافاة بينهما؛ لأن لفظ الولد يشمل ما لو كانوا ذكورا وإناثا، ولفظ البنين
~~يختص بالذكور، إلا أنه إذا كان فيهم إناث فيحمل على تغليب الذكور على
~~الإناث، وقد ذكر له بنت (¬1).
# وقوله: "نحلت مثله". في ms1309 رواية أبي حيان عند مسلم فقال: "أكلهم وهبت له
~~مثل هذا؟ ". قال: لا. وله من طريق إسماعيل بن أبي خالد عن الشعبي: فقال:
~~"ألك بنون سواه؟ ". قال: نعم. قال: "فكلهم أعطت مثل هذا؟ ". قال: لا. وفي
~~رواية ابن القاسم في "الموطآت" للدارقطني عن مالك قال: لا والله يا رسول الله.
# قوله: قال: "فارجعه". ولمسلم من طريق إبراهيم بن سعد عن ابن شهاب: قال:
~~"فاردده". وله وللنسائي من طريق عروة مثله. وفي رواية PageV06P419 # الشعبي في الباب الذي يليه (¬1) قال: فرجع فرد عطيته. ولمسلم: فرد تلك
~~الصدقة. زاد في رواية أبي حيان في الشهادات قال: "لا تشهدني على جور".
~~ومثله لمسلم في (أ) رواية عاصم عن الشعبي. وفي رواية أبي حريز: "لا أشهد
~~على جور". وقد علق منها البخاري (5) هذا القدر في الشهادات. ومثله لمسلم من
~~طريق إسماعيل عن الشعبي. وله في رواية أبي حيان: فقال: "فلا تشهدني إذن،
~~فإني لا أشهد على جور". وله (ج) في رواية المغيرة عن الشعبي: "فإني لا أشهد
~~على جور، أشهد على هذا غيري". وله وللنسائي في رواية داود بن أبي هند قال:
~~"فأشهد على هذا غيري". وفي حديث جابر (¬2): "فليس يصلح هذا، واني لا أشهد
~~إلا على حق". ولعبد الرزاق (¬3) من طريق طاوس مرسلا: "لا أشهد إلا على
~~الحق، لا أشهد". وفي رواية عروة عند النسائي: فكره أن يشهد له. وفي رواية
~~[المغيرة] (د) عن الشعبي عند مسلم: "اعدلوا بين أولادكم في النحل كما تحبون
~~أن يعدلوا بينكم في البر". وفي رواية مجالد عن الشعبي عند أحمد (¬4): "إن
~~لبنيك عليك من الحق أن تعدل بينهم، فلا تشهدني على جور، أيسرك أن يكونوا
~~إليك في البر سواء؟ ". قال:

PageV06P420

# بلى. قال: "فلا إذن". ولأبي داود من هذا الوجه: "إن لهم عليك من الحق أن
~~تعدل بينهم كما أن [لك] (أ) عليهم من الحق أن يبروك".
# وللنسائي من طريق أبي الضحى: "ألا سويت بينهم؟ ". وله ولابن حبان من هذا
~~الوجه: "سو بينهم". واختلاف الألفاظ في هذه القصة الواحدة ms1310 يرجع إلى معنى
~~واحد، فليس ذلك من الاضطراب القادح في الرواية.
# والحديث فيه دلالة على أن الهبة لا تحتاج إلى قبول، إذ لم يذكر في رواية
~~أنه قبل لولده، وقد ذهب إلى هذا المؤيد بالله في أحد قوليه وبعض الحنفية،
~~أو أن القبض يغني عن القبول في حق الأب إذا وهب لولده الصغير شيئا تحت يده؛
~~لقوة ولايته، كما نسبه الإمام يحيى لمذهب الهدوية، وذهب إليه أبو حنيفة،
~~وذهب الناصر والشافعي إلى أنه لا يغني عن القبول كالبيع، وقواه الإمام
~~المهدي، ويجاب عن الحديث أن سؤال عمرة الهبة لولدها قائم مقام القبول، وقد
~~ذهب إلى هذا الهدوية والشافعي، قالوا: كالنكاح. والخلاف لأبي حنيفة
~~وأصحابه، فلا بد من لفظين ماضيين كالبيع، وأجيب بأن البيع معاوضة فافترقا.
~~قال الإمام يحيى: اتفقوا في النكاح والخلع والصلح أنه كاف، إذ ليس بمعاوضة،
~~واختلفوا في البيع والإجارة والكتابة؛ فقال الشافعي: إن السؤال كاف. وقالت
~~الهدوية والحنفية: إنه ليس بكاف.
# وأنه تجب المساواة بين الأولاد في الهبة. وقد صرح به البخاري، وهو قول
~~طاوس والثوري وأحمد وإسحاق، وقال به بعض المالكية، والشهور عن هؤلاء أنها
~~باطلة، وعن أحمد: تصح، ويجب أن يرجع. وعنه: يجوز التفاضل إن كان له سبب؛
~~كأن يحتاج PageV06P421 # الولد لزمانته (¬1) أو دينه أو نحو ذلك دون الباقين. وقال أبو يوسف: تجب
~~التسوية إن قصد بالتفضيل الإضرار.
# وذهب الجمهور إلى أن التسوية مستحبة، فإن فضل بعضا صح وكره، وقد ذهب إليه
~~العترة جميعا، واستحبت المبادرة إلى التسوية أو الرجوع، فحملوا الأمر على
~~الندب، والنهي على التنزيه، وأجاب الموجبون أنه مقدمة الواجب؛ لأن قطع
~~الرحم والعقوق محرمان، فما يؤدي إليهما محرم، وأيضا فإن الأمر ظاهر في
~~الوجوب، والنهي في التحريم، إلا لقرينة تصرفه، و [التفضيل] (أ) [مما] (ب)
~~يؤدي إليه من التسبيب إلى المعصية يؤيد بقاءه على ظاهره.
# وأجاب الجمهور عن ذلك بعشرة أجوبة؛ أولها: أن الموهوب للنعمان جميع
~~المال، فلا تقوم حجة على منع التفضيل. حكاه ابن عبد البر (¬2) عن مالك.
~~أجاب القرطبي (¬3) أن ms1311 الموهوب هو الغلام كما هو صريح في الحديث لما سألته
~~والدته، وفي رواية الشعبي (ج) تصريح بذلك حيث قال: سألت أبي بعض الموهبة لي
~~من ماله. قال: وهذا يعلم منه قطعا أنه كان له مال غيره. والمانع من هبة
~~جميع المال سحنون من المالكية.
# ثانيها: أن العطية لم تكن قد وقعت، وإنما جاء إلى النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - يستشير، فأشار عليه بألا يفعل، فترك.

PageV06P422

# حكاه الطحاوي (¬1). ويجاب عنه بأن ألفاظ الرواة تدل على أنها قد وقعت.
# ثالثها: أن النعمان كان كبيرا ولم يكن قبض الوهوب، فجاز لأبيه الرجوع.
~~ذكره الطحاوي (¬2). ويجاب عنه أن في قوله: "ارجعه". ما يدل على القبض،
~~والذي تظاهرت عليه الروايات أنه كان صغيرا، وكان أبوه قابضا له لصغره،
~~فأمره برد العطية المذكورة بعد ما كانت في حكم المقبوضة.
# رابعها: أن قوله "ارجعه". دليل على الصحة، ولو لم تصح الهبة لم يصح
~~الرجوع، وإنما أمره بالرجوع لأن للوالد أن يرجع فيما وهبه لولده وإن كان
~~الأفضل خلاف ذلك، لكن استحباب التسوية رجح على ذلك، فلذلك أمره به. ويجاب
~~عنه بأن قوله: "ارجعه". يحتمل أن يكون معناه: لا تمض الهبة المذكورة. ولا
~~يلزم من ذلك تقدم صحة الهبة.
# خامسها: أن قوله "أشهد على هذا غيري". إذن بالإشهاد على ذلك، وإنما امتنع
~~من ذلك لكونه الإمام، وكأنه قال: لا أشهد؛ لأن الإمام ليس من شأنه أن يشهد،
~~وإنما من شأنه أن يحكم. حكاه الطحاوي أيضا، وارتضاه ابن القصار. وأجيب بأنه
~~وإن كان الإمام من شأنه الحكم، فلا يمتنع أن يتحمل الشهادة ويؤديها عند بعض
~~[نوابه] (أ) أو يحكم بعلمه. وقوله: "أشهد على هذا غيري". لا يكون إذنا
~~بالشهادة، بل الأمر للتهديد، والمراد به (ب) نفي الجواز، وهو كقوله لعائشة:
~~"اشترطي لهم الولاء" (¬3).

PageV06P423

# سادسها: التمسك بقوله: "ألا سويت بينهم؟ ". على أن المراد بالأمر
~~الاستحباب، وبالنهي التنزيه. وهذا جيد لولا ورود تلك الألفاظ الزائدة على
~~هذه اللفظة، ولا سيما أن تلك الرواية بعينها وردت بصيغة الأمر أيضا، حيث
~~قال "سو ms1312 بينهم".
# سابعها: وقع عند مسلم عن ابن سيرين ما يدل على أن المحفوظ في حديث
~~النعمان: "قاربوا بين أولادكم". لا: سووا. وتعقب بأن المخالفين لا يوجبون
~~المقاربة كما لا يوجبون التسوية.
# ثامنها: في التشبيه الواقع في التسوية بينهم بالتسوية منهم في بر
~~الوالدين قرينة تدل على أن الأمر للندب، لكن إطلاق الجور على عدم التسوية
~~بعيد، وكذا قوله: "لا أشهد إلا على حق". يدل على أن ذلك خلاف الحق، وقد قال
~~في آخر الرواية التي وقع فيها التشبيه، قال: "فلا إذن".
# تاسعها: عمل الخليفتين أبي بكر وعمر بعد النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-[على] (أ) عدم التسوية قرينة ظاهرة في أن الأمر للندب؛ فأما أبو بكر فرواه
~~في "الموطأ" (¬1) بإسناد صحيح عن عائشة رضي الله عنها، أن أبا بكر قال لها
~~في مرض موته: إني كنت نحلتك جداد عضرين وسقا من أرضي التي [بالغابة] (ب)،
~~وأنت لو كنت حزتيه كان لك، فإذ لم تفعلي فإنما هو للوارث، وإنما هو أخواك
~~(ج) وأختاك. وأخرجه البيهقي في "شعب الإيمان" وابن سعد وابن أبي شيبة (¬2).
~~وأما عمر فذكر PageV06P424 # الطحاوي وغيره أنه نحل ابنه عاصما دون سائر ولده. وقد أجاب عروة عن قصة
~~عائشة رضي الله عنها بأن إخوتها كانوا راضين بذلك، ويجاب بمثل ذلك عن قصة عاصم.
# عاشرها: أن الإجماع انعقد على جواز عطية الرجل ماله لغير ولده، فإذا جاز
~~له أن يخرج جميع ولده من ماله بتمليك الغير جاز له أن يخرج بعض أولاده
~~بتمليك البعض. ذكر ذلك ابن عبد البر (¬1)، ولا يخفى ضعفه؛ لأنه قياس مع
~~مصادمة النص. وحكى ابن التين عن الداودي (¬2) أن بعض المالكية احتج
~~بالإجماع على خلاف ظاهر حديث النعمان، ثم رد عليه.
# واختلف القائلون بوجوب التسوية أو ندبها (أفي كيفية التسوية أ)؛ فقال
~~محمد بن الحسن وأحمد وإسحاق وبعض الشافعية والمالكية وهو قول الهدوية: إن
~~التسوية تكون على حسب التوريث؛ للذكر مثل حظ الأنثيين. قالوا: لأن المال لو
~~بقي لكان لها ذلك ميراثا. وقال غيرهم: يسوى بين ms1313 الذكر والأنثى. وظاهر الأمر
~~بالتسوية يشهد بذلك، واستأنسوا بحديث ابن عباس رضي الله عنه رفعه: "سووا
~~بين أولادكم في العطية، فلو كنت مفضلا أحدا لفضلت النساء". أخرجه سعيد بن
~~منصور والبيهقي (¬3) من طريقه وإسناده حسن.
# واستدل بالحديث على أن للأب أن يرجع فيما وهب لابنه، وظاهره ولو PageV06P425 # كان الولد كبيرا، وخص الهدوية الحكم بالطفل، ولعلهم نظروا إلى حديث
~~النعمان وهو كان صغيرا، ولكنه قد ورد من حديث ابن عباس وحديث ابن عمر
~~مرفوعا: "لا يحل لرجل يعطي عطة أو يهب هبة فيرجع فيها، إلا الوالد فيما
~~يعطي ولده". أخرجه أبو داود وابن ماجه (¬1) بهذا اللفظ، ورجاله ثقات. فهذا
~~لفظ عام للصغير والكبير، ويعم الهبة وغيرها من الصدقة والنذر، ومن العلماء
~~من فرق بين الصدقة والهبة، فلا يرجع في الصدقة ويرجع في الهبة؛ لأن الصدقة
~~يراد بها ثواب الآخرة. وقالت المالكية: للأب الرجوع إذا كان الولد لم ينكح
~~ولا ادان دينا. وقال بذلك إسحاق، ولعلهم احتجوا بما روي عن عمر أنه قال:
~~يعتصر (¬2) الرجل من ولده ما أعطاه من ماله ما لم يمت، أو يستهلكه، أو يقوم
~~فيه دين. أخرجه عبد الرزاق والبيهقي (¬3). وعند مالك والشافعي والمنصور
~~بالله أن حكم ابن الابن حكم الابن في صحة الرجوع فيما وهبه له جده، وهل
~~يتناوله لفظ الابن حقيقة أو مجازا؟ فيه خلاف عندهم، وعند الهدوية أنه ليس
~~له الرجوع فيما وهبه لابن ابنه مطلقا، سواء كان صغيرا أو كبيرا.
# والأم حكمها حكم الأب في قول أكثر العلماء، إلا أن المالكية قالوا: لها
~~الرجوع ما دام الأب حيا دون ما إذا مات. وقال أحمد: لا يحل للواهب أن يرجع
~~في هبته ولو أبا، وذلك لعموم الأحاديث الواردة في تقبيح الرجوع PageV06P426 # وتمثيله بالكلب يرجع في قيئه. وقال الكوفيون: إن كان الموهوب له صغيرا لم
~~يكن للأب الرجوع، وكذا إن كان كبيرا وقبضها. قالوا: وإن كانت الهبة لزوج من
~~زوجه أو بالعكس أو لذي رحم محرم لم يجز الرجوع في شيء من ذلك. وخص الهادي
~~ما ms1314 وهبته الزوجة لزوجها من صداقها، أنه ليس لها الرجوع في ذلك، وعلق
~~البخاري أثرين، قال (¬1): قال إبراهيم -يعني النخعي: هي جائزة. يعني لا
~~رجوع فيها. وقال: قال عمر ابن عبد العزيز: لا يرجعان. وقال: قال الزهري
~~فيمن قال لامرأته: هبي لي بعض صداقك أو كله. ثم لم يمكث إلا يسيرا حتى
~~طلقها فرجعت فيه. قال: يرد إليها إن كان خلبها -أي خدعها- وإن كانت أعطته
~~عن (أ) [طيب] (ب) نفس ليس في شيء من أمره خديعة، جاز، قال الله عز وجل:
~~{فإن طبن لكم عن شيء منه نفسا} (¬2) انتهى. وأخرج عبد الرزاق (¬3) عن عمر
~~بسند منقطع أن النساء يعطين رغبة ورهبة، فأيما امرأة أعطت زوجها فشاءت أن
~~ترجع رجعت.
# وفي الحديث دلالة على أنه يندب التأليف بين الإخوة وترك ما يوقع بينهم
~~الشحناء ويورث العقوق للآباء. وأن عطية الأب لابنه الصغير في حجره لا تحتاج
~~إلى قبض، وأن الإشهاد فيها يغني عن القبض، وقيل: إن كانت العطية ذهبا أو
~~فضة فلا بد من عزلها وإفرادها. وفيه كراهة تحمل الشهادة فيما ليس بمباح،
~~وأن الإشهاد في الهبة مشروع وليس بواجب. وفيه PageV06P427 # جواز الميل إلى بعض الأولاد والزوجات دون بعض وإن وجبت التسوية بينهم في
~~غير ذلك. وفيه أن للإمام الأعظم أن يتحمل الشهادة، وفائدتها إما للحكم بذلك
~~عند من يجيز للحاكم أن يحكم بعلمه، أو يؤديها عند بعض نوابه. وفيه مشروعية
~~استفصال الحاكم والمفتي عما يحتمل الاستفصال؛ لقوله: "ألك ولد غيره؟ ".
~~فلما قال: نعم. قال: "أوكلهم أعطيت مثله؟ ". فلما قال: لا. قال: "لا أشهد".
~~فيفهم منه أنه لو قال: نعم. لشهد. وفيه جواز تسمية الهبة صدقة، وأن للأم
~~(أ) نظرا في مصلحة الولد والمبادرة إلى قبول الحق، وأمر الحاكم والمفتي
~~بتقوى الله في كل حال. وفيه إشارة إلى سوء عاقبة الحرص والتنطع؛ لأن عمرة
~~لو رضيت بما وهبه زوجها لولده ما رجع فيه، فلما اشتد حرصها في سبب ذلك أفضى
~~إلى بطلانه. وقال المهلب (¬1): فيه أن للإمام أن يرد الهبة والوصية ممن ms1315
~~يعرف منه. هربا عن بعض الورثة.

# 758 - وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "العائد في هبته كالكلب يقيء ثم يعود في قيئه". متفق عليه (¬2).
~~وفي رواية للبخاري (¬3): "ليس لنا مثل السوء، الذي يعود في هبته كالكلب
~~يرجع في قيئه".

PageV06P428

# الحديث فيه دلالة على كراهة الرجوع في الهبة، والظاهر أنه لا خلاف في
~~ذلك، وأما تحريم الرجوع فذهب الجمهور من العلماء إلى أنه يحرم الرجوع، وبوب
~~البخاري بقوله: باب لا يحل لأحد أن يرجع في هبته وصدقته. وإنما جزم بذلك
~~لقوة الدليل عنده فيها، وأورد الحديث المذكور، وأخرجه أبو داود (¬1) وقال
~~في آخره: قال همام: قال قتادة: ولا أعلم القيء إلا حراما. واستثنى الجمهور
~~هبة الوالد لولده؛ جمعا بين هذا الحديث وحديث النعمان الماضي (¬2). وذهب
~~أبو حنيفة والهدوية إلى حل الرجوع في الهبة دون الصدقة إلا إذا حصل مانع من
~~الرجوع؛ كالهبة لذي الرحم، والزيادة في الموهوب، ونحو ذلك، كما فصل ذلك في
~~الفروع، وأجابوا عن الحديث بأن المراد بذلك التغليظ في الكراهة. قال
~~الطحاوي (¬3): قوله: "كالعائد في قيئه". وإن اقتضي التحريم لكون القيء
~~حراما، لكن الزيادة في الرواية الأخرى وهي قوله: "كالكلب". يدل على عدم
~~التحريم؛ لأن الكلب غير متعبد، فالقيء ليس حراما عليه، والمراد التنزيه عن
~~فعل يشبه فعل الكلب. وتعقب باستبعاد التأويل ومنافرة سياق الحديث له، وبأن
~~عرف الشرع في مثل هذه الأشياء يريد به المبالغة في الزجر؛ كقوله: "من لعب
~~بالنردشير فكأنما غمس يده في لحم خنزير" (¬4). ويجاب عنه بأن قوله - صلى
~~الله عليه وسلم -: "من وهب هبة فهو أحق بها حتى يثاب عليها، فإن رجع في
~~هبته فهو كالذي يقيء ويأكل قيئه".

PageV06P429

# أخرجه الطبراني في "الكبير" (¬1) عن ابن عباس. يدل على جواز الرجوع،
~~فاقتضى ذلك الجمع بين الأحاديث بحمل حديث النهي على الكراهة دون التحريم،
~~لا سيما مع ذكر التشبيه في هذه الرواية بعد ذكر الأحقية.
# وأخرج الحديث مالك والبيهقي عن ابن عمر (¬2) من دون التشبيه.
# وقوله: "ليس ms1316 لنا مثل السوء". أي لا ينبغي لنا معشر المؤمنين أن نتصف بصفة
~~ذميمة يشابهنا فيها أخس الحيوانات في أخس أحوالها، قال الله تعالى: {للذين
~~لا يؤمنون بالآخرة مثل السوء ولله المثل الأعلى} (¬3). وهذا أبلغ في الزجر
~~مما لو قال مثلا: لا تعودوا في الهبة. ولكن ذلك محمول على الكراهة الشديدة؛
~~تحبيبا للمسلمين في الاتصاف بمحاسن الأخلاق وأعالي الصفات وهي الجود،
~~وتنزيها لهم من الارتباك في رذيلة الشح التي جبلت النفوس عليها وأعمى
~~بصيرتها عن التأمل لحقارة الدنيا وقبح الإخلاد إليها.

# 759 - وعن ابن عمر وابن عباس رضي الله عنهم عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: "لا يحل لرجل مسلم أن يعطي العطية ثم يرجع فيها، إلا الوالد
~~فيما يعطي ولده". رواه أحمد والأربعة وصححه الترمذي وابن حبان والحاكم
~~(¬4).

PageV06P430

# الحديث رواه الشافعي (¬1) بلفظ: "لا يحل لواهب أن يرجع فيما وهب، إلا
~~الوالد فإنه يرجع فيما وهب لولده". عن مسلم بن خالد الزنجي عن ابن جريج عن
~~الحسن بن مسلم عن طاوس مرسلا، وقال: لو اتصل لقلت به. انتهى. وقد رواه أبو
~~داود، والترمذي، وابن ماجه، وابن حبان، والحاكم من حديث طاوس عن ابن عباس،
~~وهو عنده من رواية عمرو بن شعيب عن طاوس، وقد اختلف عليه فيه، فقيل: عن
~~أبيه عن جده. رواه النسائي وغيره بلفظ: "لا يحل لرجل أن يعطي عطية أو يهب
~~هبة فيرجع فيها، إلا الوالد فيما يعطي ولده، ومثل الذي يعطي العطية ثم يرجع
~~فيها كمثل الكلب يأكل، فإذا شبع قاء ثم عاد في قيئه" (¬2).
# قوله: "لا يحل". ظاهر في التحريم، ويجاب بأنه مجاز عن الكراهة الشديدة،
~~جمعا بينه وبين ما مر من جواز الرجوع. قال الطحاوي (¬3): قوله: "لا يحل".
~~لا يستلزم التحريم، وهو كقوله: "لا تحل الصدقة لغني" (¬4). وإنما معناه: لا
~~تحل له من حيث تحل لغيره من ذوي الحاجة. وأراد بذلك التغليظ في الكراهة،
~~والله أعلم.

# 760 - وعن عائشة رضي الله عنها قالت: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- يقبل الهدية ويثيب عليها. ms1317 رواه البخاري (¬5).

PageV06P431

# الحديث فيه دلالة على أنه كان عادته - صلى الله عليه وسلم - قبول الهدية
~~والمكافأة عليها، لأن قولها: ويثيب عليها. أي يهدي بدلها، والمراد بالثواب
~~المجازاة، وقد ورد في رواية ابن أبي شيبة (¬1) بلفظ: ويثيب ما هو خير منها.
~~وقد يستدل بهذا على وجوب المكافأة؛ لأن كون مثل ذلك عادة مستمرة يقضي
~~بلزومه، ويحتمل أن تعوده - صلى الله عليه وسلم - لذلك إنما هو لما كان عليه
~~من مكارم الأخلاق وسماحة النفس ببذل الإحسان، فلا يدل على الوجوب، وقد ذهب
~~إلى القول بالوجوب الهدوية؛ فقالوا: يجب تعويضها حسب العرف. واستدل بعض
~~المالكية بهذا الحديث على وجوب الثواب على الهدية إذا أطلق (أ) الواهب وكان
~~ممن يطلب مثله الثواب كالفقير للغني، بخلاف ما يهبه الأعلى للأدنى، ووجه
~~الدلالة منه مواظبته - صلى الله عليه وسلم -، ومن حيث التعليل أن الذي أهدى
~~قصد أن يعطى أكثر مما أهدى، فلا أقل من أن يعوض بالمثل، وبه قال الشافعي في
~~القديم، وذهب إليه أيضا الهدوية فقالوا: الأصل في الأعيان الأعواض. وقال
~~الشافعي في الجديد كالحنفية: الهبة للثواب باطلة لا تنعقد؛ لأنها بيع بثمن
~~مجهول، ولأن موضوع الهبة التبرع، فلو أوجبناه (ب) لكان في معنى المعاوضة،
~~وقد فرق الشرع والعرف بين البيع والهبة؛ فما استحق العوض أطلق عليه لفظ
~~البيع بخلاف الهبة. وقال ابن رشد المالكي (¬2): وأما هبة الثواب فأجازها
~~مالك وأبو حنيفة ومنعها الشافعي، وبه قال داود وأبو ثور، وسبب الخلاف هل هو
~~بيع مجهول الثمن أم ليس ببيع مجهول الثمن؟

PageV06P432

# فمن رآه بيعا مجهول الثمن قال: هو من بيوع الغرر التي لا تجوز. ومن لم ير
~~أنها بيع مجهول قال: يجوز. وكأن مالكا جعل العرف فيها بمنزلة الشروط، وهو
~~ثواب مثلها، وكذلك اختلف القول عندهم إذا لم يرض الواهب بالثواب (أما الحكم
~~أ)؟ فقيل: تلزمه الهبة إذا أعطاه الموهوب له القيمة. وقيل: لا يلزم إلا أن
~~يرضيه. وهو قول عمر، فإذا اشترط فيه (5) الرضا فليس هنالك بيع انعقد،
~~والأول هو المشهور عند مالك، وأما ms1318 إذا ألزم القيمة فهنالك بيع انعقد، وإنما
~~يحمل مالك الهبة على الثواب إذا اختلفوا في ذلك إذا دلت قرينة الحال على
~~ذلك؛ مثل أن يهب الفقير للغني أو نحو ذلك. انتهى. وقال الإمام المهدي في
~~"البحر": ويجب تعويضها حسب العرف. الإمام يحيى: بل المثلي مثله والقيمي
~~قيمته، ويجب الإيصاء بها كالدين، ويعمل بظه ويحتاط بالزيادة؛ لفعله - صلى
~~الله عليه وسلم - في قضاء ديونه. انتهى. وقد تعقب بأن الزيادة من النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - كانت على جهة التفضل كما جبل عليه من الخلق الكريم
~~وبذل من لا يخشى إملاقا. والله أعلم.

# 761 - وعن ابن عباس رضي الله عنه قال: وهب رجل لرسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - ناقة فأثابه عليها، فقال: "رضيت؟ ". قال: لا. فزاده، فقال:
~~"رضيت؟ ". فقال: لا. فزاده، فقال: "رضيت؟ ". فقال: نعم. رواه أحمد وصححه
~~ابن حبان (¬1).

PageV06P433

# وروى أصل الحديث أبو داود (¬1) من حديث أبي هريرة، وطوله الترمذي ورواه
~~من وجه آخر (¬2)، وبين أن الثواب كان ست بكرات. وكذا رواه الحاكم وصححه على
~~شرط مسلم (¬3). وتمام الحديث قال: "لقد هممت أن ألا أتهب إلا من قرشي أو
~~أنصاري أو ثقفي". وإنما استثنى هؤلاء، لأنهم أكرم العرب، وقيل: لأنهم ليس
~~فيهم غلظ البدو لأنهم حاضرة.

# 762 - وعن جابر رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~"العمرى لمن وهبت له". متفق عليه (¬4). ولمسلم (¬5): "أمسكوا عليكم أموالكم
~~ولا تفسدوها؛ فإنه من أعمر عمرى فهي للذي أعمرها حيا وميتا ولعقبه". وفي
~~لفظ: إنما العمرى التي أجاز رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن يقول: هي
~~لك ولعقبك. فأما إذا قال: هي لك ما عشت. فإنها ترجع إلى عاحبها (¬6). ولأبي
~~داود والنسائي (¬7): "لا ترقبوا ولا تعمروا، فمن أرقب شيئا أو أعمر شيئا
~~فهو لورثته".
# العمرى بضم المهملة وسكون الميم، وحكي فتح العين مع السكون، وحكي ضم
~~الميم مع ضم أوله، مأخوذة من العمر، والرقبى بوزن العمرى مأخوذة من
~~المراقبة؛ لأنهم كانوا يفعلون ذلك في الجاهلية، فيعطي الرجل PageV06P434 # الدار ويقول ms1319 له: أعمرتك إياها. أي: أبحتها لك مدة عمرك. فقيل لها عمرى
~~لذلك، وكذا قيل لها رقبى؛ لأن كلا منهما يرقب متى يموت الآخر لترجع إليه.
~~وكذا ورثته يقومون مقامه في ذلك. هذا أصلها لغة.
# قوله: "العمرى لمن وهبت له" الحديث. فيه دلالة على شرعية العمرى وأنها
~~مملكة لمن وهبت له، وصحتها. وقد ذهب إلى هذا العلماء قاطبة إلا ما حكاه
~~الطبري عن بعض الناس، والماوردي عن داود الظاهري وطائفة، لكن ابن حزم قال
~~بصحتها وهو شيخ الظاهرية، ثم اختلف القائلون بصحتها إلى ما يتوجه التمليك؛
~~فالجمهور أنه يتوجه إلى الرقبة كسائر الهبات، حتى لو كان المعمر عبدا
~~فأعتقه الموهوب له نفذ، بخلاف الواهب. وقيل: يتوجه إلى المنفعة دون الرقبة.
~~وهو قول مالك والشافعي في القديم. وهل يسلك به مسلك العارية أو الوقف؟
~~روايتان عند المالكية، وعند الحنفية التمليك في العمرى يتوجه إلى الرقبة
~~وفي الرقبى إلى المنفعة، وعنهم أنها باطلة (¬1).
# وهي على ثلاثة أقسام؛ إما أن تكون مؤبدة بأن يقول: أبدا. أو نحو ذلك؛ بأن
~~يقول: لك ولعقبك. فهذه لها حكم الهبة عند العترة والحنفية والشافعية، ولا
~~ترجع إلى الواهب، إلا أن مالكا يقول: إذا انقرضوا رجعت إلى الواهب؛ لأن لها
~~حكم الوقف. في رواية.
# وإما أن تكون مطلقة عن التقييد، فلها عند الهدوية والناصر وأبي حنيفة
~~والقول الجديد للشافعي ومالك حكم المؤبدة. وقال الشافعي في القديم: العقد
~~باطل من أصله؛ لأنه تمليك عين قدر مدة عمره، فأشبه ما إذا قال: سنة. وعنه
~~كقول مالك، وقيل: القديم للشافعي كالجديد. ويحتج للقول الأول بحديث الباب؛
~~فإن قوله: "العمرى لمن وهبت له". على إطلاقه، PageV06P435 # وكذا ما أخرجه مسلم (¬1)، الحديث المذكور، وهو من طريق أبي الزبير عن
~~جابر قال: جعل الأنصار يعمرون المهاجرين، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-: "أمسكوا عليكم أموالكم ولا تفسدوها، فإنه من أعمر عمرى فهي للذي أعمرها
~~حيا وميتا [ولعقبه] (أ) ". ولا يعارضه ما جاء في رواية الزهري عن أبي سلمة
~~عن جابر عند مسلم (¬2): "أيما رجل أعمر عمرى ms1320 له ولعقبه، فإنها للذي أعطيها،
~~لا ترجع إلى الذي أعطاها؛ لأنه أعطى عطاء وقعت فيه المواريث". هذا لفظه من
~~طريق مالك عن الزهري، وله نحوه من طريق ابن جريج عن الزهري (¬3)، وله من
~~طريق الليث عنه (¬4): "فقد قطع قوله حقه فيها، وهي لمن أعمر ولعقبه". ولم
~~يذكر التعليل الذي في آخره، وله من طريق معمر عنه (¬5): إنما العمرى التي
~~أجاز رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن يقول: هي لك ولعقبك. فأما إذا
~~قال: هي لك ما عشت. فإنها ترجع إلى صاحبها. قال معمر: كان الزهري يفتي به.
~~ولم يذكر التعليل أيضا؛ لأن التقييد في رواية بالزيادة المذكورة لا يقيد
~~بها الرواية الأخرى المطلقة؛ لاحتمال أنهما واقعتان، والخاص الموافق للعام
~~في الحكم لا يقيد العام ولا يخصصه إلا عند أبي ثور.
# والقسم الثالث: أن تكون مقيدة؛ بأن يقول: ما عشت، فإذا مت رجعت إلى. أو
~~يقول: مدة عمرك. فهذه عارية مؤقتة، وقد دل على هذا PageV06P436 # ما في رواية معمر، وقد ذهب إلى هذا الهدوية. وقال النووي في "شرح مسلم"
~~(¬1): في صحته خلات عند أصحابنا، منهم من أبطله، والأصح عندهم صحته، ويكون
~~له حكم الحال الأول، واعتمدوا على الأحاديث الصحيحة المطلقة، وهي: "العمرى
~~جائزة" (¬2). وعدلوا به عن قياس الشروط الفاسدة، والأصح الصحة في جميع
~~الأحوال، وأن الموهوب له يملكها ملكا تاما يتصرف فيها بالبيع وغيره من
~~التصرفات. هذا مذهبنا. وقال أحمد: تصح العمرى المطلقة دون المؤقتة. وقال
~~مالك في أشهر الروايات عنه: العمرى في جميع الأحوال تمليك لمنافع الدار
~~مثلا، ولا يملك فيها رقبة الدار بحال. وقال أبو حنيفة بالصحة كنحو مذهبنا،
~~وبه قال الثوري والحسن بن صالح وأبو عبيد رحمهم الله، وحجة الشافعي
~~[وموافقيه] (أ) هذه الأحاديث الصحيحة. انتهى كلامه.
# وأجاب الإمام المهدي في "البحر" بأن الأحاديث إنما تدل على العمرى
~~المطلقة لا المقيدة، فإن التقييد يدل على أنه لم يخرجها عن ملكه بل أعارها.
~~وقد يجاب عنه بأن الإطلاق في الأحاديث يتناول المقيدة، لوجود المطلق عند
~~وجود المقيد، وفي ms1321 ذلك مخالفة لما كان عليه الجاهلية من اعتبار التقييد،
~~فجاء الإسلام على إبطاله، وتكون فائدة النهي بقوله: "لا تفسدوا أموالكم".
~~فإنهم كان في ظنهم بقاء الحكم الجاهلي، فقيل لهم: الإسلام بخلافه. والله
~~أعلم. وأما العمرى المقيدة بشهر أو سنة فعارية إجماعا، وأما PageV06P437 # المقيدة بعمر الرقبة المعمرة فلها حكم المطلقة. ذكر ذلك الإمام المهدي في
~~"البحر"، وهو قوي.
# وقوله: "أمسكوا عليكم أموالكم" الحديث. المراد به إعلامهم أن العمرى هبة
~~صحيحة ماضية يملكها الموهوب له ملكا تاما لا [يعود] (أ) إلى الواهب أبدا،
~~فإذا علموا ذلك فمن شاء أعمر ودخل على بصيرة ومن شاء ترك؛ لأنهم كانوا
~~يتوهمون أنها كالعارية يرجع فيها، وهذا ظاهر في مذهب الشافعي.
# قوله: ولعقبك. العقب بفتح العين المهملة وكسر القاف، ويجوز سكونها،
~~والمراد به أولاد الإنسان ما تناسلوا، وأصله أن كلما رفع عمرو عقبا وضع زيد
~~قدما. ثم كثر حتى قيل (ب): جاء عقبه. ثم كثر حتى استعمل بمعنى المتابعة.
# قوله: فإنها ترجع إلى صاحبها. ظاهر هذا الحديث حجة للهدوية وأحد أقوال
~~الشافعي؛ أن التقييد بقوله: ما عشت. يخرجها إلى حكم العارية ولا يكون لها
~~حكم الهبة، ولعل المخالفين يجيبون عن ذلك بأن يكون المراد بذلك هو ما إذا
~~قصد بقوله: ما عشت. أن تعود إلى الواهب بعد موته فيكون لها حكم ما إذا صرح
~~بذلك الشرط، فكأنه قال: ما عشت. أي مدة حياتك وبعد ذلك تعود إلي. والمؤنس
~~بهذا التقييد هو ورود الأحاديث المطلقة في العمرى، مع أن في لفظ العمرى ما
~~يدل على معنى قوله: ما عشت. فإن العمرى مأخوذة من العمر، وكان ذلك مع
~~الإطلاق محتملا PageV06P438 # لهذا القصد، وهو متفق عليه.
# وقوله: "لا ترقبوا". الرقبى في معنى العمرى كما تقدم في الاشتقاق، وقد
~~فسرها عطاء لما قال له عبد الكريم: ما الرقبى؟ قال: يقول الرجل للرجل: هي
~~لك حياتك. فإن فعلتم فهو جائز. هكذا أخرجه النسائي مرسلا (¬1). وأحكام
~~الرقبى أحكام العمرى. واختلف العلماء في توجيه النهي في قوله: "لا ترقبوا"
~~(¬2). فالأظهر أنه يتوجه إلى ms1322 الحكم، وقيل: يتوجه إلى اللفظ الجاهلي والحكم
~~المنسوخ، وقيل: النهي وإن توجه إلى الحكم فلا يمنع الصحة إذا كان صحة
~~المنهي عنه ضررا (أ) على مرتكبه كالطلاق في زمن الحيض، وصحة الرقبى والعمرى
~~ضرر على المرقب والمعمر، لأن ملكه يزول بغير عوض، وهذا إذا حمل النهي على
~~التحريم، وإن حمل على الكراهة أو الإرشاد لم يحتج إلى ذلك، وهو الظاهر،
~~لوجود القرينة الصارفة إلى ذلك، وهو ما ذكر في آخر الحديث من بيان الحكم.
# وقوله: "العمرى جائزة لأهلها، والرقبى جائزة لأهلها". أخرجه الترمذي
~~(¬3). وقال بعض المحققين: العمرى والرقبى بعيدتان عن قياس الأصول، ولكن
~~الحديث معمول به، ولو قيل بتحريمهما للنهي وصحتهما للحديث [لم يبعد] (ب)،
~~وكأن النهي لأمر خارج وهو حفظ الأموال، ولو PageV06P439 # كان المراد فيهما المنفعة كما قال مالك لم ينه عنهما، والظاهر أنه ما كان
~~مقصود العرب بهما إلا تمليك الرقبة بالشرط المذكور، فجاء الشرع بمراغمتهم،
~~فصحح العقد على طريقة الهبة وأبطل الشرط المضاد لذلك، فإنه يشبه الرجوع في
~~الهبة، وقد صح النهي عنه، وشبه بالكلب يعود في قيئه (¬1)، وقد روى النسائي
~~(¬2) من طريق أبي الزبير عن ابن عباس رضي الله عنهما رفعه: "العمرى لمن
~~أعمرها والرقبى لمن أرقبها، والعائد في هبته كالعائد في قيئه". فشرط الرجوع
~~المقارن للعقد مثل الرجوع الطارئ بعده، فنهى عن ذلك وأمر صاحب المال أن
~~يبقيه مطلقا أو يخرجه مطلقا، فإن أخرجه على خلاف ذلك بطل الشرط وصح العقد
~~مراغمة له، وهو مثل شرط الولاء.

# 763 - وعن عمر رضي الله عنه قال: حملت على فرس في سبيل الله، فأضاعه
~~صاحبه، فظننت أنه بائعه برخص، فسألت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فقال: "لا تبتعه وإن أعطاكه بدرهم" الحديث. متفق عليه (¬3).
# تمامه: "فإن العائد في صدقته كالكلب يعود في قيئه".
# قوله: حملت. أي: جعلته له ملكا ليجاهد عليه. ولم يرد أنه وقفه للجهاد؛ إذ
~~لو كان حمل تحبيس لم يجز بيعه، ويدل على ذلك قوله: برخص. فلو كان محبسا لما
~~رغب إلى أخذه، ولو ms1323 جاز بيع الوقف إذا بطل PageV06P440 # نفعه في المقصود لإضاعته كما قد قيل هنا، لكنه لا يسوغ شراءه إلا بالقيمة
~~الوافرة، وليس له أن يسامح منها بشيء ولو كان المشتري هو المحبس، وقد
~~استشكله الإسماعيلي (¬1) وقال: إذا كان شرط الوقف ما تقدم ذكره في حديث ابن
~~عمر في وقف عمر لا يباع أصله ولا يوهب، فكيف يجوز أن يباع الفرس الموهوب
~~وكيف لا ينهى بائعه أو يمنع من بيعه؟ وأجاب بأنه لعل معناه أن عمر جعله
~~صدقة يعطها من يرى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إعطاءه، فأعطاها النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - الرجل المذكور، فجرى منه ما ذكر، ويستفاد من
~~التعليل المذكور أيضا أنه لو وجده مثلا يباع بأعلى من ثمنه لم يتناوله
~~النهي. انتهى. وفي الجواب بعد. وهذا الفرس يسمي الورد، أهداه تميم الداري
~~للنبي - صلى الله عليه وسلم -، فأعطاه عمر، فحمل عليه عمر في سبيل الله.
~~أخرجه ابن سعد (¬2) عن الواقدي. وأخرج مسلم وساقه أبو عوانة (¬3) في
~~"مستخرجه" عن ابن عمر، أن عمر حمل على فرس في سبيل الله، فأعطاه رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - رجلا. وهذا لا يعارض ما ذكر وإن كان مناسبا لتأويل
~~الإسماعيلي؛ لأنه يحمل على أن عمر لما أراد أن يتصدق به فوض إلى رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - اختيار من يتصدق به عليه، واستشاره في ذلك، فأشار
~~إليه بتعيين الرجل المملك، فنسب العطية إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# وقوله: فأضاعه. أي لم يحسن القيام عليه وقصر في مؤنته وخدمته. وقيل: أي
~~لم يعرف مقداره، فأراد بيعه بدون قيمته. وقيل: معناه: استعمله في غير ما
~~جعل له. والأول أظهر، ويؤيده رواية مسلم (¬4) عن زيد بن أسلم:

PageV06P441

# فوجده قد أضاعه، وكان قليل المال. فأشار إلى علة ذلك وإلى العذر المذكور
~~في إرادة بيعه.
# وقوله: "لا تبتعه". أي: لا تشتره. وفي رواية البخاري: "ولا تعد في
~~صدقتك". وسمى الشراء عودا في الصدقة؛ لأن العادة جرت بالمسامحة من البائع
~~في مثل ذلك للمشتري، فأطلق ms1324 على القدر الذي تسامح به رجوعا، وأشار إلى الرخص
~~بقوله: "وإن أعطاكه بدرهم". وظاهر النهي التحريم، وقد ذهب إليه قوم،
~~والجمهور حملوا النهي على التنزيه، قال القرطبي (¬1) رحمه الله تعالى: وهو
~~الظاهر. ثم الزجر المذكور مخصوص بصورة الشراء وما أشبهها لا ما رجع
~~بالميراث، ولعل ضابط ذلك ما رجع الملك إليه بالاختيار. قال الطبري (¬2):
~~يخص من عموم هذا الحديث من وهب بشرط الثواب، ومن كان الواهب الوالد لولده،
~~والهبة التي لم تقبض، والتي ردها الميراث إلى الواهب، لثبوت الأخبار
~~باستثناء ذلك، وأما ما عدا ذلك كالغني يثيب الفقير، ونحو من يصل رحمه، فلا
~~رجوع لهؤلاء. قال: ومما لا رجوع فيه مطلقا الصدقة يراد بها ثواب الآخرة،
~~وإنما ذكر عمر مثل هذا العمل الصالح مع أن الكتم أفضل؛ لأمنه من الرياء،
~~ولأن في ذلك بيان حكم شرعي، والتصريح بنسبته إلى نفسه؛ ليكون في روايته
~~تحقيق القصة وتثبيت الحكم.

# 764 - وعن أبي هريرة رضي الله عنه، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~"تهادوا PageV06P442 # تحابوا". رواه البخاري في "الأدب المفرد" وأبو يعلى بإسناد حسن (¬1).
# وأخرجه البيهقي وأورده ابن طاهر (¬2) في "مسند الشهاب" من طريق محمد بن
~~بكير عن ضمام بن إسماعيل عن موسى بن وردان عن أبي هريرة، وإسناده حسن، وقد
~~اختلف فيه على ضمام؛ فقيل: عنه عن أبي قبيل، عن [عبد الله بن عمرو. أورده]
~~(أ) ابن طاهر، ورواه في "مسند الشهاب" من حديث عائشة رضي الله عنها بلفظ:
~~"تهادوا تزدادوا حبا". وإسناده غريب، فيه محمد بن سليمان (¬3)، قال ابن
~~طاهر: لا أعرفه. وأورده أيضا من وجه آخر عن أم حكيم بنت وداع الخزاعية،
~~وقال ابن طاهر: إسناده أيضا غريب وليس بحجة. وروى مالك في "الموطأ" (¬4) عن
~~عطاء الخراساني رفعه: "تصافحوا يذهب الغل، وتهادوا تحابوا وتذهب الشحناء".
~~ذكره في أواخر الكتاب، وفي "الأوسط" للطبراني (¬5) من حديث عائشة رفعه:
~~"تهادوا تحابوا، وهاجروا تورثوا أولادكم مجدا، وأقيلوا الكرام عثراتهم".
~~وفي إسناده نظر.

# 765 - وعن أنس رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى ms1325 الله عليه وسلم -:
~~"تهادوا؛ فإن الهدية تسل السخيمة". رواه البزار بإسناد ضعيف (¬6).

PageV06P443

# ورواه ابن حبان في "الضعفاء" (¬1) من طريق بكر بن بكار عن عائذ بن شريح
~~عن أنس بلفظ: "تهادوا؛ فإن الهدية قلت أو كثرت تذهب السخيمة". وضعفه بعائذ،
~~قال ابن طاهر: تفرد به عائذ، وقد رواه عنه جماعة من الثقات والضعفاء. قال:
~~ورواه كوثر بن حكيم (¬2) عن مكحول عن النبي - صلى الله عليه وسلم - مرسلا،
~~وكوثر متروك. وروي الترمذي (¬3) من حديث أبي هريرة: "تهادوا؛ فإن الهدية
~~تذهب وحر الصدور (¬4) ". وفي إسناده أبو معشر المدني (¬5)، وتفرد به، وهو
~~ضعيف، ورواه ابن طاهر في "أحاديث الشهاب" من طريق عصمة بن مالك بلفظ:
~~"الهدية تذهب بالسمع والبصر". ورواه ابن حبان في "الضعفاء" (¬6) من حديث
~~ابن عمر بلفظ: "تهادوا؛ فإن الهدية تذهب الغل". ورواه محمد ابن [أبي] (أ)
~~الزعيزعة وقال: لا يجوز الاحتجاج به. وقال فيه البخاري (¬7): منكر الحديث.
~~وروى أبو موسى المديني في "الذيل" (¬8) في ترجمة زعبل، بالزاي والباء بعد
~~العين المهفلة، يرفعه: "تزاوروا وتهادوا؛ فإن الزيارة تثبت الود، والهدية
~~تذهب السخيمة". وهو مرسل؛ وليس لزعبل صحبة.

# 766 - وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "يا PageV06P444 # نساء المسلمات، لا تحقرن جارة لجارتها ولو فرسن شاة". متفق عليه (¬1).
# قوله: "يا نساء". قال القاضي عياض (¬2): الأصح الأشهر نصب النساء على أنه
~~منادى مضاف إلى المسلمات، وهو من باب إضافة الموصوف إلى صفته ك: مسجد
~~الجامع. وقد أجازه الكوفيون اكتفاء بمغايرة اللفظ بين المضاف والمضاف إليه،
~~والبصريون يتأولون ذلك بتقدير المضاف إليه محذوفا، وهو موصوف بالصفة
~~المذكورة، ولكنه أقيم الصفة مقام الموصوف بعد حذفه، وتقديره الأنفس
~~والطوائف. قال ابن بطال (¬3): والمراد بالأنفس والطوائف الرجال. واستبعده
~~لأنه يصير مدرجا للرجال، وهو - صلى الله عليه وسلم - إنما خاطب النساء
~~وحدهن. ولكنه يجاب عنه بأن ذلك لا يصير الرجال مخاطبين، إنما المخاطب
~~المضاف، والمضاف إليه ليس بمخاطب، كما في قولك: يا غلام زيد. وقيل: إنه عنى
~~بالنساء الفاضلات، فتقديره: يا فاضلات ms1326 المسلمات. كما يقال: هؤلاء رجال
~~القوم. أي: أفاضلهم. وقال ابن [رشيد] (أ): إن الخطاب لنساء بأعيانهن، فكأنه
~~قال: يا خيرات المسلمات. وتعقب بأنه لم يخصهن بالحكم؛ لأن غيرهن شاركهن في
~~الحكم. وأجيب بأن المشاركة إنما كانت بطريق الإلحاق، والخطاب لمعين.

PageV06P445

# وأنكر ابن عبد البر (¬1) رواية الإضافة، ورده ابن السيد بأنها قد صحت
~~نقلا واستقامت من حيث المعنى. وقال السهيلي وغيره: جاء برفع الهمزة في
~~النساء على أنه منادى مفرد، ويجوز في المسلمات الرفع على اللفظ والنصب على
~~المحل. وقد رواه الطبراني (¬2) من حديث عائشة: "يا نساء المؤمنين".
# قوله: "لجارتها". كذا في رواية الأكثر. ولأبي ذر: "لجارة". من دون إضافة.
# وقوله: "ولو فرسن". لا بد من تقدير متعلق لقوله: "تحقرن". وهو: هدية
~~مهداة. والفرسن بكسر الفاء والمهملة بينهما راء ساكنة وآخره نون، وهو عظم
~~قليل اللحم، وهو للبعير موضع الحافر من الفرس، ويطلق على الشاة مجازا،
~~ونونه زائدة، وقيل: أصلية. والمراد المبالغة في إهداء الشيء اليسير وقبوله
~~لا حقيقة الفرسن؛ لأنها لم تجر العادة بإهدائه، والمعنى أن الجارة لا تمنع
~~هدية ما عندها وإن حقرت، وهو خير من العدم، هذا إذا كان النهي للمهدي،
~~ويحتمل أن يكون للمهدى إليها، والمعنى أنها لا تحتقر (أ) ما أهدي إليها وإن
~~كان قليلا، وحمله على الأعم من ذلك أولى، ولعل تخصيص النساء بذلك لما كان
~~النساء بحسب الأغلب إنما يتصرفن فيما يملكه الزوج، فنبهن بالمهاداة بالشيء
~~اليسير الذي تطيب نفوس الأزواج بإهدائه من أموالهم من متاع البيت.
# وفي الحديث الحث على التهادي ولو باليسير؛ لأن الكثير قد لا يتيسر، وإذا
~~تواصل اليسير عاد كثيرا مع الاجتماع. وفيه استجلاب المودة وإسقاط التكلف.

# 767 - وعن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~"من PageV06P446 # وهب هبة فهو أحق بها ما لم يثب عليها". رواه الحاكم وصححه (¬1).
# والمحفوظ من رواية ابن عمر عن عمر قوله.
# الحديث رواه مالك (¬2) عن داود بن الحصين، عن أبي غطفان [بن طريف] (أ) أن
~~عمر قاله وأتم منه. ms1327 ورواه البيهقي (¬3) من حديث ابن وهب، عن حنظلة، عن سالم
~~بن عبد الله، عن أبيه، عن عمر نحوه. قال: ورواه [عبيد الله] (ب) بن موسى،
~~عن حنظلة مرفوعا، وهو وهم. قال المصنف رحمه الله (¬4): صححه الحاكم وابن
~~حزم، قال ابن حزم (¬5): وقيل عن عبيد الله بن موسى، عن إبراهيم بن إسماعيل
~~بن مجمع، عن عمرو بن دينار، عن أبي هريرة مرفوعا: "الواهب أحق بهبته ما لم
~~يثب منها". قال المصنف رحمه الله: رواه ابن ماجه (¬6) من هذا الوجه،
~~والمحفوظ عن عمرو بن دينار عن سالم عن أبيه عن عمر. قال البخاري: هذا أصح.
~~ورواه الدارقطني (¬7) من هذا الوجه، ورواه الحاكم (¬8) من حديث الحسن عن
~~سمرة مرفوعا: "إذا كانت الهبة لذي رحم محرم لم يرجع". ورواه الدارقطني (¬9) PageV06P447 # من حديث ابن عباس، وسنده ضعيف. انتهى. وقال ابن الجوزي (¬1): حديث ابن
~~عمر وأبي هريرة وسمرة كلها ضعيفة وليس منها ما يصح.
# الحديث فيه دلالة على جواز رجوع الواهب في هبته، وقد تقدم الكلام في ذلك
~~(¬2)، ومفهوم قوله: "ما لم يثب عليها". أنه لا يصح الرجوع في الهبة التي
~~أثاب الواهب الموهوب له، وقد قال بهذا من العلماء من ذهب إلى صحة الهبة
~~لقصد الثواب، وقد تقدم الخلاف في صحتها (¬3)، ومقتضى قول من قال: إنها لا
~~تصح وإنها حكم البيع الباطل - صحة الرجوع. ولكن مفهوم هذا الحديث ينابذ
~~قوله. والله أعلم.

PageV06P448

### || AUTO باب اللقطة

# اللقطة بضم اللام وفتح القاف على المشهور عند أهل اللغة والمحدثين.
# وقال عياض (¬1): لا يجوز غيره. وقال الزمخشري في "الفائق" (¬2): بفتح
~~القاف، والعامة تسكنها. كذا قال. وجزم الخليل (¬3) بأنها بالسكون، قال:
~~وأما بالفتح فهو اللاقط. وقال الأزهري (¬4): هذا الذي قاله هو القياس، ولكن
~~الذي سمع من العرب وأجمع أهل اللغة والحديث عليه هو الفتح.
# وقال ابن بري (¬5): التحريك للمفعول. وقال بعضهم (¬6): اسم للملتقط
~~كالضحكة والهمزة، وأما المال الملقوط فهو بسكون القاف، نادر، فاقتضى أن
~~الذي قاله الخليل هو القياس، وفيها لغتان أخريان أيضا، لقاطة بضم اللام،
~~ولقط بفتح اللام والقاف ms1328 بغير هاء، [ووجه] (أ) بعض المتأخرين فتح القاف في
~~لقطة في المأخوذ أنه للمبالغة، وذلك لمعنى فيها اختصت به، وهو أن كل من
~~يراها يميل لأخذها، فسميت باسم الفاعل لذلك.

# 768 - عن أنس رضي الله عنه قال: مر رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~بتمرة في الطريق فقال: "لولا أني أخاف أن تكون من الصدقة لأكلتها". متفق
~~عليه (¬7).

PageV06P449

# الحديث فيه دلالة على جواز أخذ الشيء الحقير الذي يتسامح به ولا يجب
~~التعريف به، لأنه - صلى الله عليه وسلم - ذكر أنه لم يمنعه من أكلها إلا
~~تورعا؛ خثسية أن تكون من الصدقة التي حرمت عليه، لا لكونها مرمية في
~~الطريق، ولم يذكر تعريفا، فدل على أن الآخذ يملكها بمجرد الأخذ، والظاهر أن
~~جواز الأخذ إنما هو فيما كان (أ) لقطة مجهولة المالك، وأما ما كان مالكه
~~معلوما فلا يجوز أخذه وإن كان يسيرا إلا بإذن من مالكه. وقد روى مثل هذا
~~ابن أبي شيبة (¬1) عن ميمونة زوج النبي - صلى الله عليه وسلم -، أنها وجدت
~~تمرة فأكلتها وقالت (5): لا يحب الله الفساد. يعني أنها لو تركت فلم تؤخذ
~~وتؤكل لفسدت، ومثل هذا هو مجزوم به عند الأكثر، وأشار الرافعي إلى تخريج
~~وجه فيه. وقد يورد إشكال؛ وهو أنه كيف تركها - صلى الله عليه وسلم - في
~~الطريق مع أن إلى الإمام حفظ المال الضائع وحفظ ما كان من الزكاة [و] (ج)
~~صرف ذلك في مصرفه؟! وأجيب باحتمال أن يكون النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~أخذها للحفظ، وإنما تورع من أكلها، وليس في الحديث ما يدل على مخالفة ذلك،
~~أو أنه تركها عمدا لينتفع بها من يأخذها ممن تحل له الصدقة، وإنما يجب على
~~الإمام حفظ المال الذي يعلم طلب صاحبه له، لا ما جرت العادة بالإعراض عنه
~~لحقارته. والله أعلم.

# 769 - وعن زيد بن خالد الجهني قال: جاء رجل إلى النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - فسأله PageV06P450 # عن اللقطة، فقال: "اعرف عفاصها ووكاءها ثم عرفها سنة، فإن جاء صاحبها،
~~وإلا فشأنك بها". قال: فضالة ms1329 الغنم؟ قال: "هي لك أو لأخيك أو للذئب". قال:
~~فضالة الإبل؟ قال: "ما لك ولها؟ معها سقاؤها وحذاؤها، ترد الماء وتأكل
~~الشجر حتى يلقاها ربها". متفق عليه (¬1).

# 770 - وعنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "من آوى ضالة فهو
~~ضال، ما لم يعرفها". رواه مسلم (¬2).
# هو أبو طلحة، وقيل: أبو عبد الرحمن. زيد بن خالد الجهني، من جهينة بن
~~زيد، نزل الكوفة، روى عنه عبيد الله بن عبد الله بن عتبة وعطاء بن يسار،
~~مات بالكوفة سنة ثمان وسبعين، ويقال: مات في آخر أيام معاوية وهو ابن خمس
~~وثمانين سنة. وقيل في وفاته غير ذلك (¬3).
# قوله: جاء رجل. هكذا في رواية مالك عن ربيعة، وجاء في البخاري (¬4): جاء
~~أعرابي. وزعم ابن بشكوال (¬5) وعزاه لأبي داود وتبعه بعض المتأخرين أن
~~السائل المذكور هو بلال المؤذن.
# قال المصنف (¬6) رحمه الله: ولم أر عند أبي داود في شيء من النسخ شيئا من
~~ذلك، وفيه بعد أيضا، لأنه لا يوصف بأنه أعرابي. وقيل: السائل هو الراوي.

PageV06P451

# وفيه بعد إيضا؛ لما ذكرناه، ومستند من قال ذلك ما رواه الطبراني (¬1) من
~~وجه آخر (أ) عن ربيعة بهذا الإسناد فقال فيه: إنه سأل النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -. وجاء في رواية أحمد (¬2) عن زيد بن خالد بالشك أنه السائل، أو
~~رجل آخر. وفي رواية ابن وهب (¬3) عن زيد بن خالد: أتى رجل وأنا معه. فدل
~~هذا على أنه غيره، ولعله نسب السؤال إلى نفسه لكونه كان مع السائل، ثم
~~[ظفرت] (ب) بتسمية السائل فيما أخرجه الحميدي والبغوي وغيرهما عن عقبة بن
~~سويد الجهني عن أبيه قال: سألت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن اللقطة
~~فقال: "عرفها سنة ثم أوثق وعاءها". فذكر الحديث، وقد ذكر أبو داود (¬4)
~~طرفا منه تعليقا ولم يسق لفظه، وكذلك البخاري في "تاريخه" (¬5). وروى ابن
~~أبي شيبة والطبراني (¬6) من طريق أبي ثعلبة الخشني قال: قلت: يا رسول الله،
~~الورق يوجد عند القرية؟ قال: "عرفها حولا" الحديث. وفيه سؤاله عن الشاة
~~والبعير ms1330 وجوابه، وهو في أثناء حديث طويل أخرج أصله النسائي (¬7). وروى
~~الإسماعيلي في "الصحابة" من طريق مالك عن ابن عمر عن أبيه، أنه سأل رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - عن اللقطة فقال: "إن وجدت من يعرفها فادفعها"
~~الحديث.

PageV06P452

# وإسناده واه جدا. وروى الطبراني (¬1) من حديث الجارود العبدي قال: قلت:
~~يا رسول الله، اللقطة نجدها؟ قال: "انشدها ولا تكتم ولا تغيب" الحديث.
# قوله: فسأله عن اللقطة. هكذا في أكثر الروايات، وفي لفظ البخاري: عما
~~يلتقطه. وزاد مسلم في رواية: والذهب والفضة. وهو كالمثال، وإلا فاللقطة
~~تشمل ذلك وغيره.
# وقوله: "اعرف عفاصها ... " إلخ. هذا لفظ مسلم، والعفاص بكسر المهملة
~~وتخفيف الفاء وبعد الألف مهملة: الوعاء الذي يكون فيه النفقة، جلدا كان أو
~~غيره. وقيل له: العفاص. أخذا من العفص وهو [الثني؛ لأن الوعاء] (أ) يثنى
~~على ما فيه. وقد وقع في زوائد "المسند" لعبد الله بن أحمد: "وخرقتها" [بدل]
~~(5) "عفاصها". والعفاص أيضا الجلد الذي يكون على رأس القارورة، وأما الذي
~~يدخل فم القارورة من جلد أو غيره فهو الصمام بكسر الصاد المهملة، فحيث ذكر
~~العفاص مع الوعاء فالمراد الثاني كما جاء في بعض روايات مسلم، وحيث لا يذكر
~~فالمراد به الأول، والغرض منه معرفة الآلات التي تحفظ النفقة، و [يلتحق]
~~(ج) بذلك حفظ الجنس والقدر، والكيل فيما يكال، والوزن فيما يوزن، والذرع
~~فيما يذرع، والعدد فيما يعد. وقد جاء في رواية لمسلم: "عفاصها ووكاءها
~~وعددها". وقال جماعة من الشافعية: [يستحب] (د) تقييدها بالكتابة خوف
~~النسيان. وقد اختلفت PageV06P453 # روايات الحديث، فقد جاء معرفة هذه الأشياء قبل التعريف كما جاء في رواية
~~مسلم، كما ذكر في هذا الكتاب، وقد جاء التعريف مقدما كما في البخاري، وعطف
~~معرفة هذه الأشياء ب "ثم"، وهو يقتضي أن التعريف سابق. قال النووي (¬1):
~~يمكن الجمع بينهما بأن يكون مأمورا بالمعرفة في حالتين؛ فيعرفها بالعلامات
~~وقت الالتقاط (أ) حتى يعلم صدق واصفها إذا وصفها، ثم بعد تعريفها سنة إذا
~~أراد أن يتملكها فيعرفها معرفة أخرى تعرفا وافيا محققا؛ ليعلم قدرها ms1331 وصفتها
~~حتى يردها إلى صاحبها إذا أتى. قال المصنف رحمه الله تعالى (¬2): ويحتمل أن
~~تكون "ثم" بمعنى الواو فلا تقتضي ترتيبا (ب [فلا مخالفة ولا] ب) يحتاج إلى
~~الجمع، ويقويه كون القصة واحدة والمخرج واحدا، وإنما يحسن ذلك لو كان
~~المخرج مختلفا أو تعددت القصة، واختلف في هذه المعرفة على قولين للعلماء؛
~~الأظهر الوجوب؛ لظاهر الأمر، وقيل: مستحب. وقال بعضهم: يجب عند الالتقاط
~~ويستحب بعده.
# وظاهر الحديث أن اللقطة يجوز ردها للواصف بل يجب ذلك، وأصرح من حديث
~~الباب ما في البخاري (¬3): "فإن (ج) جاء أحد يخبرك بها". وفي PageV06P454 # لفظ: "فإن جاء أحد يخبرك بعددها ووعائها ووكائها فأعطها إياه".
# أخرجه مسلم وأخرجه أحمد وأبو داود (¬1)، وقال أبو داود (¬2): إن هذه
~~الزيادة رواها حماد بن سلمة وهي غير محفوظة. وقد تمسك [به] (أ) من حاول
~~تضعيفها فلم يصب، بل هي صحيحة، مع أنه قد وافق حماد بن سلمة الثوري، أخرجه
~~النسائي وأحمد (¬3)، فزال عن الزيادة الشذوذ. وقد ذهب إلى ذلك أحمد ومالك
~~فقالا: يجب الرد للواصف. إلا أن مالكا وأصحابه فصلوا في ذلك فقالوا: إنه
~~يجب مع العفاص والوكاء صفة الدنانير والعدد. قالوا: وذلك موجود في بعض
~~روايات الحديث. قالوا: ولا يضره الجهل بالعدد إذا عرف العفاص والوكاء،
~~وكذلك إذا زاد فيه. واختلفوا إن نقص من العدد على قولين، وكذلك اختلفوا إذا
~~جهل الوصف وجاء بالعفاص والوكاء، وأما إذا غلط فيها فلا شيء له، وأما إذا
~~عرف أحد العلامتين اللتين وقع النص عليهما وجهل الأخرى؛ فقيل: لا شيء له
~~إلا بمعرفته لهما جميعا. وقيل: يدفع إليه بعد الاستبراء. وقيل: إن ادعى
~~الجهالة استبرئ، وإن غلط لم يدفع إليه. واختلفوا هل تحتاج إلى يمين بعد
~~الوصف؟ فقال ابن القاسم: بغير يمين. وهو ظاهر الحديث. وقال أشهب: بيمين.
~~وقد ذكر مثل ذلك أبو مضر للهادي والمؤيد بالله، وأنه يجب الرد إذا غلب في
~~ظنه صدق الواصف فيما بينه وبين الله؛ لأن العمل بالظن واجب. وقد ضعف PageV06P455 # هذا التعليل بأنه لا يجب فيما يخشى ms1332 من عاقبته التضمين. وذهب أبو حنيفة
~~والشافعي إلى أنه يجوز الرد للواصف إذا غلب في الظن الصدق، ولا يجب إلا
~~ببينة. وذكر مثل هذا في "شرح الإبانة" وقال: هو قول عامة أهل البيت وعلماء
~~الفريقين. يعني الحنفية والشافعية. قال ابن رشد في "نهاية المجتهد" (¬1):
~~وسبب الخلاف معارضة الأصل في اشتراط الشهادة في صحة الدعوى؛ لظاهر الحديث،
~~فمن غلب الأصل قال: لا بد من البينة. ومن غلب ظاهر الحديث قال: لا يحتاج
~~إلى بينة. وإنما اشترط الشهادة أبو حنيفة والشافعي؛ لأن قوله - صلى الله
~~عليه وسلم -: "اعرف عفاصها ووكاءها". يحتمل أن يكون ذلك لأجل ألا تلتبس
~~بماله، وليس لأجل الرد، فلما وقع الاحتمال وجب الرجوع إلى الأصل، فإن
~~الأصول لا تعارض بالاحتمال المخالف لها إلا أن تصح الزيادة المذكورة في
~~الحديث. قال المصنف رحمه الله تعالى (¬2): قد صحت هذه الزيادة فتعين المصير
~~إليها. قال: وما اعتل به بعضهم من أنه إذا وصفها فأصاب فدفعها إليه، فجاء
~~شخص آخر فوصفها فأصاب، لا يقتضي الطعن في الزيادة، فإن ذلك الاحتمال حاصل
~~مع البينة. وقال الخطابي (¬3): إن صحت الزيادة لم تجز مخالفتها، وهي فائدة
~~قوله: "اعرف عفاصها ... " إلخ. وإلا فالاحتياط مع من لم ير الرد إلا
~~بالبينة. قال: ويتأول قوله: "اعرف عفاصها". على أنه أمره بذلك لئلا يختلط
~~بماله، أو لتكون الدعوى فيها معلومة. والله أعلم. وذكر غيره من الفوائد
~~أيضا أن يعرف صدق المدعي من كذبه، وأن فيها تنبيها على حفظ المال، فإنه إذا
~~نبه على حفظ الوعاء، كان فيه تنبيه على حفظ المال من باب الأولى.

PageV06P456

# وقوله: "ووكاءها". الوكاء بالمد وبكسر الواو وقد تضم كالوعاء. وقرأ بها
~~الحسن (¬1) في قوله تعالى: (وعاء أخيه) (¬2). وقرأ سعيد بن جبير: (إعاء).
~~بقلب الواو همزة (¬3).
# وقول: "ثم عرفها سنة". هو بالتشديد للراء وكسرها، أي اذكرها للناس. قال
~~العلماء: محل ذلك المحافل؛ كأبواب المساجد والأسواق ونحو ذلك، يقول: من
~~ضاعت له [نفقة] (أ). ونحو ذلك من العبارات، ولا يذكر شيئا من الصفات.
# وقوله: "سنة". أي متوالية، فلو ms1333 عرفها سنة متفرقة لم يكف، ويكون التعريف
~~في كل يوم مرتين، ثم مرة في كل أسبوع، ثم في كل شهر. وقال في "الانتصار":
~~ولا يجب الإفراط في التعريف حتى يشغل أوقاته به ولا يفرط. والأولى أن يوكل
~~ذلك إلى ظن الملتقط، وهو إن جوز وجود من سمع الإنشاد غير من قد سمعه أولا
~~فجل ذلك، وأما إذا كان الحاضرون عنده هم من كان قد سمع الإنشاد فلا تحب
~~الإعادة. والله أعلم.
# وقوله: "سنة". ظاهر هذا أنه لا يجب التعريف بعد السنة، وهو في حديث زيد
~~بن خالد الجهني في جميع طرقه. وادعى القاضي زيد من الهدوية الإجماع أنه لا
~~يجب التعريف بعد السنة، وتبعه الإمام المهدي في "البحر"، ولكنه قد ورد في
~~حديث أبي بن كعب ثلاثة أحوال من رواية سلمة بن كهيل، ولكنه قال شعبة: إنه
~~سأله بعد عشر سنين فقال: عرفها عاما واحدا. وقد PageV06P457 # بينه أبو داود الطيالسي (¬1) في "مسنده" أيضا، فقال في آخر الحديث: قال
~~شعبة: فلقيت سلمة بعد ذلك فقال: لا أدري ثلاثة أحوال أو حولا واحدا. وقد
~~رواه بغير شك عن شعبة عن سلمة بن كهيل جماعة، وأخرجها مسلم (¬2) من طريق
~~الأعمش والثوري وزيد بن أبي أنيسة وحماد بن سلمة كلهم عن سلمة. وقال: قالوا
~~في حديثهم جميعا: ثلاثة أحوال. إلا حماد بن سلمة فإن في حديثه: عامين أو
~~ثلاثة. وجمع بعضهم بين الزيادة المذكورة في حديث أبي وبين حديث الجهني، بأن
~~حديث أبي مبني على الورع والتعفف من التصرف في اللقطة، وحديث زيد بن خالد
~~على القدر الواجب، ويدل عليه أنه جاء في بعض رواياته أنه أتى بعد أن عرف
~~سنة، فقال له: "عرفها عاما". ثم جاء بعد العام، فقال: "عرفها عاما". فما
~~أمره أولا إلا بعام، ثم نبهه على الأحوط والمسلك الذي ينبغي لمثله، فلو كان
~~الثلاثة واجبة لبينها له أولا؛ إذ هو وقت الحاجة. قال المنذري (¬3): لم يقل
~~أحد من أئمة الفتوى: إن اللقطة تعرف ثلاثة أعوام. إلا شريحا عن عمر. انتهى. ms1334
~~وقد حكاه [الماوردي عن شواذ] (ب) من الفقهاء، وحكى ابن المنذر عن عمر أربعة
~~أقوال؛ يجب ثلاثة أحوال، عام واحد، ثلاثة أشهر، ثلاثة أيام. وزاد ابن حزم
~~(¬4) عن عمر قولا خامسا وهو أربعة أشهر، وغلط ابن الجوزي الزيادة هذه، وقال
~~ابن الجوزي (¬5):

PageV06P458

# لم ويتأول حديث أبي بأن النبي - صلى الله عليه وسلم - عرف منه أنه لم
~~يعرفها التعريف الكامل، فأمر بالإعادة كما أمر المسيء صلاته وقال: "ارجع
~~فصل فإنك لم تصل" (¬1).
# ولا يخفى بعد هذا التأويل، وكيف يكون ذلك مع أبي وهو من فقهاء الصحابة
~~وفضلائهم؟! وحمل بعضهم قول عمر على اختلاف حال اللقطة في عظمها وحقارتها،
~~وقد ذهب إلى ذلك الحنفية؛ فقالوا: في العظيمة سنة والحقيرة ثلاثة أيام. وقد
~~أخرج أحمد والطبراني والبيهقي واللفظ لأحمد (¬2) من حديث عمر بن عبد الله
~~بن يعلى عن جدته حكيمة -بضم الحاء المهملة- عن يعلى بن مبرة مرفوعا: "من
~~التقط لقطة يسيرة؛ حبلا أو درهما أو شبه ذلك، [فليعرفه] (أ) (1) ثلاثة
~~أيام، فإن كان فوق ذلك فليعرفه (ب) ستة أيام". زاد الطبراني: "فإن جاء
~~صاحبها، وإلا فليتصدق بها، فإن جاء صاحبها فليخبره". وعمر ضعيف، قد صرح
~~بضعفه جماعة (¬3)، وقد أخرج له ابن خزيمة متابعة (¬4)، وروى عنه [جماعة]
~~(ج) وزعم ابن حزم (¬5) أنه مجهول، وزعم هو وابن القطان أن حكيمة ويعلى
~~مجهولان، ويعلى صحابي معروف الصحبة. وقد ورد من حديث الشافعي (¬6) أخرجه عن
~~علي رضي الله عنه أنه وجد PageV06P459 # دينارا، فسأل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: "هو رزق، فاشتر به
~~دقيقا ولحما".
# فأكل منه هو وعلي وفاطمة، ثم جاء صاحب الدينار ينشد الدينار، فقال النبي
~~- صلى الله عليه وسلم -: "علي، أد الدينار". وفيه أن أمره أن يعرفه. ورواه
~~عبد الرزاق (¬1) وزاد: فجعل أجل الدينار وشبهه ثلاثة أيام. ولكن الزيادة من
~~طريق أبي بكر بن أبي سبرة وهو ضعيف جدا (¬2). ورواه أبو داود (¬3) من طريق
~~بلال بن يحيى العبسي عن علي بمعناه، وإسناده حسن. وقال المنذري: في سماعه
~~من علي نظر. ورواه أبو داود ms1335 (¬4) أيضا من حديث سهل بن سعد مطولا، وفيه موسى
~~بن يعقوب [الزمعي] (أ) مختلف فيه. وأعل البيهقي (¬5) هذه الروايات؛
~~لاضطرابها ومعارضتها لأحاديث اشتراط السنة في التعريف بها؛ لأنها أصح. قال:
~~ويحتمل أن يكون إنما أباح له الأكل قبل التعريف للاضطرار. والله أعلم. وأما
~~حديث: "من وجد طعاما فليأكله ولا يعرفه" (¬6). فهو حديث لا أصل له. وهذا في
~~كتب الفقه أخذه الفقهاء من قوله في الشاة: "إنما هي لك [أو] (ب) لأخيك أو
~~للذئب". أن الطعام الذي يفسد في مدة التعريف يتصرف به واجده. وحكى صاحب
~~"الهداية"

PageV06P460

# [من] (أ) الحنفية (¬1) أن الأمر في التعريف مفوض إلى الملتقط، فعليه أن
~~يعرفها إلى أن يغلب على ظنه أن صاحبها لا يطلبها، ومثله ذكر المؤيد بالله.
# قوله: "فإن جاء صاحبها". جواب الشرط محذوف، وتقديره: فأدها إليه. وقوله:
~~"وإلا فشأنك". منصوب على المفعولية بفعل محذوف من باب الإغراء، ويجوز الرفع
~~على الابتداء، والخبر قوله: "بها". والمعنى أن ذلك إلى اختيارك من بعد في
~~الحفظ لها أو استنفاقها، وقد جاء لفظ الاستنفاق في كثير من روايات هذا
~~الحديث في "الصحيحين". وقد استدل بهذا على أن الملتقط يتصرف لنفسه في
~~اللقطة بعد التعريف سواء كان غنيا أو فقيرا، وقد ذهب إلى هذا الشافعي
~~وأصحابه، ولهم أربعة أوجه ثم يتملكها، أصحها: لا يملكها حتى يتلفظ بالتملك
~~بأن يقول: تملكتها. أو: اخترت تملكها. والثاني: لا يملكها إلا بالتصرف فيها
~~بالبيع ونحوه. والثالث: يكفيه نية التملك ولا يحتاج إلى لفظ. والرابع: يملك
~~بمجرد مضي السنة. فإذا تملكها ولم يظهر لها صاحب فلا شيء عليه؛ لأنها كسب
~~من أكسابه لا مطالبة عليه في الآخرة، وإن جاء صاحبها بعد تملكها أخذها
~~بزيادتها المتصلة دون المنفصلة، وإن كانت قد تلفت بعد التملك لزم الملتقط
~~بدلها، والخلاف في ذلك للكرابيسي صاحب الشافعي، ووافقه صاحباه البخاري
~~وداود بن علي إمام الظاهرية، وذهب "الهدوية" إلى أنه يجب التصدق بها أو
~~يصرفها في مصلحة عامة، وله أن يصرفها في نفسه إذا كان فقيرا أو فيه PageV06P461 # مصلحة، وذهب ms1336 أبو حنيفة إلى أنه يتصدق بها إذا كان غنيا، فإن جاء صاحبها
~~خير بين إمضاء الصدقة أو تغريمه. قال صاحب "الهداية" من الحنفية (¬1): إلا
~~إذا كان بأمر الإمام، فيجوز للغني كما في قصة أبي بن كعب. وبهذا قال عمر
~~وعلي وابن مسعود وابن عباس وغيرهم من الصحابة والتابعين.
# واعلم أن الأحاديث تعارضت في ذلك، فقد جاء في مسلم (¬2): "ثم عرفها سنة،
~~فإن لم يجئ صاحبها كانت وديعة عندك". وفي الرواية الأخرى (¬3): "ثم عرفها
~~سنة، فإن لم تعرف استنفقتها، ولتكن وديعة عندك، فإن جاء طالبها يوما من
~~الدهر فأدها إليه". ويمكن الجمع بينها بأن المعنى من كونها وديعة بعد السنة
~~هو إذا لم يتملكها وبقيت عينها، فإنها إذا تلفت بغير تفريطه لا ضمان فيها،
~~وفي الرواية الثانية أن لها بعد الاستنفاق حكم الوديعة في وجوب ضمانها
~~وأدائها إلى صاحبها، وأن حقه لا ينقطع منها وإن تلفت ولو تملكها، وصريح في
~~ذلك رواية أبي داود (¬4) بلفظ: "فإن جاء باغيها فأدها إليه، وإلا فاعرف
~~عفاصها ووكاءها ثم كلها، فإن جاء باغيها فأدها إليه". فأمر بأدائها إليه
~~بعد الإذن في أكلها. وفي رواية أيضا لأبي داود (¬5) في حديث زيد بن خالد:
~~"فإن جاء صاحبها دفعتها إليه، وإلا عرفت وكاءها وعفاصها، ثم أفضها في مالك،
~~فإن جاء صاحبها فادفعها إليه". و"أفضها"

PageV06P462

# بفتح الهمزة وكسر الفاء وسكون الضاد العجمة؛ أي: ألقها في مالك واخلطها.
~~من قولهم: فاض الأمر وأفاض هو فيه. وفي بعض نسخ أبي داود (¬1): "ثم
~~اقبضها". بالقاف وكسر الباء الموحدة، من الإقباض، أي: اقبضها واخلطها في
~~مالك. قال ابن رشد المالكي (¬2): اختلفوا في حكمها بعد السنة، فاتفق فقهاء
~~الأمصار، مالك والثوري والأوزاعي وأبو حنيفة والشافعي أن له أن يتصرف فيها،
~~ثم قال مالك والشافعي: له أن يتملكها. وقال أبو حنيفة: ليس له إلا أن يتصدق
~~بها. وروي مثل قوله عن علي وابن عباس وجماعة من التابعين رضي الله عنهم.
~~وقال الأوزاعي: إن كان مالا كثيرا جعله في بيت المال. وروي مثل قول مالك
~~والشافعي ms1337 عن عمر وابن مسعود وابن عمر رضي الله عنهم، وكلهم متفقون على أنه
~~إن أكلها ضمنها لصاحبها، إلا أهل الظاهر. استدل مالك والشافعي بقوله - صلى
~~الله عليه وسلم -: "فشأنك بها". وغيره من حديث أبي، فسبب الخلاف معارضة
~~ظاهر لفظ حديث اللقطة لأصل الشرع، وهو أنه: "لا يحل مال امرئ مسلم إلا عن
~~طيب نفس منه" (¬3). فمن غلب الأصل على ظاهر الحديث قال: لا يجوز له فيها
~~تصرف إلا بالصدقة فقط على أن يضمن أيضا. ومن غلب ظاهر الحديث على هذا الأصل
~~ورأى أنه مستثنى منه قال: تحل له بعد العام، وهي مال من ماله لا يضمنها إن
~~جاء صاحبها. ومن توسط قال: لا يتصرف بعد العام وإن كان غنيا إلا على جهة
~~الضمان.

PageV06P463

# قوله: فضالة الغنم؟. أي ما حكمها؟ فحذف المبتدأ للعلم به، والضالة لا تقع
~~إلا على الحيوان. وما سواه يقال له: لقطة. ويقال للضوال: الهوامي والهوافي
~~-بالميم والفاء- والهوامل.
# وقوله: "لك أو لأخيك أو للذئب". إشارة إلى جواز أخذها، كأنه قال: هي
~~ضعيفة لعدم الاستقلال، معرضة للهلاك، مترددة بين أن تأخذها أنت أو أخوك،
~~والمراد به ما هو أعم من صاحبها أو من ملتقط آخر، والمراد بالذئب جنس ما
~~يأكل الشاة من السباع، وفيه حث على أخذها، لأنه إذا علم أنه لا يأخذها بقيت
~~للذئب كان ذلك أدعى له إلى أخذها. وقد جاء في رواية (¬1): "خذها، فإنما هي
~~لك" إلخ. وفي هذا رد على إحدى الروايتين عن أحمد أنه يترك التقاط الشاة.
~~وتمسك مالك بذلك أنه يملكها (أ) بالأخذ، ولا يلزمه غرامة ولو جاء صاحبها،
~~واحتج له بالتسوية بين الذئب والملتقط، والذئب لا غرامة عليه، فكذلك
~~الملتقط. وأجيب بأن اللام ليست للتمليك؛ لأن الذئب لا يملك، وإنما يأكلها
~~الملتقط على شرط ضمانها. وقد أجمعوا على أنه لو جاء صاحبها قبل أن يأكلها
~~الملتقط فهي باقية على ملك صاحبها.
# قوله: "معها سقاؤها وحذاؤها". المراد بسقائها جوفها، وقيل: عنقها.
~~وحذاؤها بكسر الحاء المهملة ثم الذال المعجمة مع المد، والمراد خفها، وأشار ms1338
~~بذلك إلى استغنائها عن الحفظ لها بما ركب في طباعها من الجلادة على العطش
~~وتناول المأكول بغير تعب؛ لطول عنقها، فلا تحتاج إلى ملتقط، خلاف الغنم فهي
~~مترددة بين أن تأخذها أنت أو صاحبها، أو PageV06P464 # يهلكها الذئب أو [ما يشبهه] (أ) ثم من السباع، وفي ذلك زيادة الحث على
~~الالتقاط عند خشية هلاك اللقطة؛ إما بأن تهلك في نفسها، أو يلتقطها من لا
~~يردها على (ب) صاحبها، وأنه ينبغي حفظ مال المؤمن إذا خشي هلاكه وإن لم يكن
~~له غلبة يد؛ معاونة على الخير ورعاية لحق الأخوة في الدين. وقد ذهب الجمهور
~~إلى العمل بظاهر الحديث في أن الإبل لا تلتقط. وقالت الحنفية وغيرهم:
~~الأولى أن تلتقط. وحمل بعضهم النهي على من التقطها ليأخذها، وأما من
~~التقطها ليحفظها ويردها على صاحبها فيجوز له. وهو قول للشافعية. وكذا إذا
~~وجدت في قرية، فيجوز التملك على الأصح عندهم، والخلاف عند المالكية أيضا.
~~قال العلماء: حكمة النهي عن التقاط الإبل أن بقاءها حيث ظلت أقرب إلى وجدان
~~مالكها لها من تطلبها في رحال الناس. وقالوا (ج): في معنى الإبل كل ما
~~امتنع بقوته من صغار السباع.
# وقوله: "من آوى ضالة" إلخ. فيه دلالة على وجوب التعريف، وأنه لا يجوز له
~~أن يلتقط ضالة ليحفظها لنفسه. وقال النووي (¬1): يجوز أن يكون المراد
~~بالضالة هنا ضالة الإبل ونحوها مما لا يجوز له التقاطه للتملك، بل إنما
~~يلتقطها للحفظ على صاحبها فيكون معناه: من آوى ضالة فهو ضال ما لم يعرفها
~~أبدا، ولا يتملكها. وهذا مخصوص بالإبل، والتأويل الأول أولى، يدل عليه ما
~~أخرجه النسائي مرفوعا (¬2): "ضالة المسلم حرق النار". وإسناده PageV06P465 # صحيح، وهو محمول على من لا يعرفها.

# 771 - وعن عياض بن حمار رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "من وجد لقطة فليشهد ذوي عدل، وليحفظ عفاصها ووكاءها، ثم لا يكتم
~~ولا يغيب، فإن جاء ربها فهو أحق بها، وإلا فهو مال الله يؤتيه من يشاء".
~~رواه أحمد والأربعة إلا الترمذي، ms1339 وصححه ابن خزيمة وابن الجارود وابن حبان (¬1).
# الحديث فيه دلالة على وجوب الإشهاد على اللقطة، وقد ذهب إلى ذلك أبو
~~حنيفة وأحد قولي الشافعي أنه يجب الإشهاد على اللقطة والأوصاف، وذهب الهادي
~~والقاسم والإمام يحيى ومالك والشافعي في أحد قوليه وأبو يوسف ومحمد إلى أنه
~~لا يجب الإشهاد، قالوا: لورود الأحاديث الصحيحة في اللقطة ولم يذكر فيها
~~الإشهاد، وهذا الحديث الأمر فيه محمول على الندب، جمعا بينه وبين ما أطلق.
~~وقد يجاب بأن هذه الزيادة لا تخالف ما لم تذكر فيه من الأحاديث، وهي معمول
~~بها إذا كمل فيها شروط جواز العمل بالرواية، فكان الظاهر قول من أوجب،
~~ويتفرع على الخلاف ما إذا تلفت ولم يشهد عليها، فعند أبي حنيفة يضمن؛ لأنه
~~يصير في حكم خيانة الوديعة، والوديع مع الخيانة تكون يده يد غصب فيضمن وإن
~~لم يجن (أ) ولم يفرط. والله أعلم.

PageV06P466

# وقوله: "وإلا فهو مال الله يؤتيه من يشاء". فيه دلالة على أنه يملك
~~الملتقط من دون أن يتملك بعد مضي المدة.

# 772 - وعن عبد الرحمن بن عثمان التيمي رضي الله عنه أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - نهى عن لقطة الحاج. رواه مسلم (¬1).
# هو عبد الرحمن بن عثمان التيمي القرشي، وهو ابن أخي طلحة بن عبيد الله،
~~صحابي، وقيل: إنه أدرك النبي - صلى الله عليه وسلم - وليست له رواية. وأسلم
~~يوم الحديبية، وقيل: يوم الفتح. وقتل مع ابن الزبير في يوم واحد. روى عنه
~~ابناه معاذ وعثمان، ومحمد بن المنكدر وأبو سلمة بن عبد الرحمن وسعيد بن
~~المسيب (¬2).
# الحديث فيه دلالة على أنه لا تلتقط ضالة الحاج، وظاهره ولو كان في الجبل
~~أو في غيره، وقد حكى الماوردي في "الحاوي" وجها للشافعية في عرفة أنها
~~تلتحق بحكم مكة؛ لأنها تجمع الحاج بمكة، ولم يرجح شيئا. وليس ذلك الوجه
~~مذكورا في "الروضة" ولا في أصلها، والظاهر أن المراد به اللقطة في مكة؛
~~لتطابق الحديث الصحيح الوارد في ذلك كما تقدم في الحج من حديث أبي هريرة
~~(¬3)، والحديث هذا ms1340 تأوله الجمهور بأن المراد النهي عن التقاط ذلك للتملك،
~~وأما للإنشاد بها فيحل كما في رواية: "ولا تحل ساقطتها إلا لمنشد". وكما
~~تقدم في حديث أبي هريرة. قالوا: وإنما اختصت لقطة الحاج بذلك؛ لإمكان
~~إيصالها إلى أربابها، لأنها إن كانت لمكي PageV06P467 # فظاهر، وإن كانت لآفاقي فلا يخلو أفق غالبا من وارد منه إليها، فإذا عرفها
# واجدها في كل عام سهل التوصل إلى معرفة صاحبها. قاله ابن بطال (¬1).
# وقال أكثر المالكية وبعض الشافعية: هي كغيرها من البلاد، وإنما تختص مكة
~~بالمبالغة في التعريف، لأن الحاج يرجع إلى بلده وقد لا يعود، فاحتاج
~~الملتقط إلى المبالغة في التعريف. و [قد] (أ) قيل: إن لقطة مكة تختص بأن
~~واجدها لا يتملكها أبدا وإن لم يجد مالكها، ويجب عليه التصدق بها. ويكون
~~الغرض من هذا التشديد قطع طمع الملتقط في تملكها؛ لأنه ربما يدخله طمع في
~~تملكها من أول الأمر لبعد معرفة صاحبها، فنهي عن الالتقاط ثم أبيح للمنشد.

# 773 - وعن المقدام بن معد يكرب رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: "ألا لا يحل ذو ناب من السباع، ولا الحمار الأهلي، ولا
~~اللقطة من مال معاهد إلا أن يستغنى عنها". رواه أبو داود (¬2).
# الحديث سيأتي الكلام في تحريم ذي الناب وما عطف عليه في باب الأطعمة (¬3).
# وقوله: "ولا اللقطة من مال المعاهد". فيه دلالة على أن اللقطة من مال
~~المعاهد كاللقطة من مال السلم، إلا أنه يقال: اللقطة مجهولة المالك، فهي
~~عند الالتقاط لا يعلم من مال من هي. ولعله يستقيم لو التقطت في محل PageV06P468 # غالب أهله أو جميعهم معاهدون.
# وقوله: "إلا أن يستغنى عنها". متأول بلقطة الحقير الذي لا يطلبه صاحبه
~~كما تقدم الكلام في التمرة وما شابهها، أو محمول الاستغناء على عدم معرفة
~~مالكها بعد التعريف بها، وسبب عدم المعرفة بحسب الأغلب هو استغناء صاحبها
~~عنها فلم يطلبها، وإن كان عدم الطلب قد يكون مع الحاجة إليها وعدم التمكن
~~من الطلب، والمحوج إلى التأويل ما تقرر من ms1341 عمومات الأدلة لتحريم مال
~~المعاهد كمال المسلم. والله أعلم.
# فائدة: قال النووي في "شرح المهذب" (¬1): اختلف العلماء فيمن يمر ببستان
~~أو زرع أو ماشية؛ فقال الجمهور: لا يجوز أن يأخذ منه شيئا إلا في حال
~~الضرورة فيأخذ، ويغرم عند الشافعي (ح) والجمهور. وقال بعض السلف: لا يلزمه
~~شيء. وقال أحمد: إذا لم يكن على البستان حائط جاز له الأكل من الفاكهة
~~الرطبة في أصح الروايتين ولو لم يحتج لذلك. وفي الأخرى: إذا احتاج. ولا
~~ضمان عليه في الحالين. وعلق الشافعي القول بذلك على صحة الحديث. قال
~~البيهقي (¬2): فعلى حديث ابن عمر مرفوعا: "إذا مر أحدكم بحائط فليأكل ولا
~~يتخذ [خبنة] " (ب). أخرجه الترمذي (¬3) واستغربه. قال البيهقي: لم يصح وجاء
~~من أوجه أخر غير قوية.

PageV06P469

# قال المصنف (¬1) رحمه الله تعالى: والحق أن مجموعها لا يقصر عن درجة
~~الصحيح، وقد احتجوا في كثير من الأحكام بما هو دونها، وقد بينت ذلك في
~~كتابي "المنحة فيما علق الشافعي القول به على الصحة". انتهى.
# وروى الإمام المهدي في "البحر" عن الإمام يحيى أن سواقط الثمار إن جرت
~~عادة أهلها بإباحتها جاز أخذها، إذ للعرف تأثير في مثل ذلك. انتهى. وأخرج
~~مسلم (¬2) عن ابن عمر رضي الله عنه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: "لا يحلبن أحد ماشية أحد إلا بإذنه، أيحب أحدكم أن تؤتى مشربته فتكسر
~~خزانته فينقل (أ) طعامه؟ فإنما تخزن عليهم ضروع مواشيهم أطعمتهم، فلا يحلبن
~~أحد ماشية أحد إلا بإذنه". وقد أخرج نحوه البخاري (¬3). قال ابن عبد البر
~~(¬4): في الحديث النهي عن أن يأخذ المسلم للمسلم شيئا إلا بإذنه. وإنما خص
~~اللبن بالذكر لتساهل الناس فيه، فنبه به على ما هو أولى منه، وبهذا أخذ
~~الجمهور، لكن سواء كان بإذن خاص أو إذن عام، واستثنى كثير من السلف ما إذا
~~علم طيب نفس صاحبه وإن لم يقع منه إذن خاص ولا عام، وذهب كثير منهم إلى
~~الجواز مطلقا في الأكل والشرب سواء علم طيب نفسه أم لم يعلم، والحجة ms1342 لهم ما
~~أخرجه أبو داود والترمذي (¬5) وصححه من PageV06P470 # رواية الحسن عن سمرة مرفوعا: "إذا أتى أحدكم على ماشية، فإن لم يكن
~~صاحبها فيها فليصوت ثلاثا، فإن أجاب فليستأذنه، فإن أذن له، وإلا فليحلب
~~وليشرب ولا يحمل". إسناده صحيح إلى الحسن، ومن صحيح سماعه من سمرة صححه،
~~ومن لا أعله بالانقطاع. وأجيب عنه بأن حديث النهي أصح، لكن له شواهد، من
~~أقواها حديث أبي سعيد مرفوعا: "إذا أتيت على راع فناده ثلاثا، فإن أجابك،
~~وإلا فاشرب من غير أن تفسد، وإذا أتيت على حائط بستان" وذكر مثله. أخرجه
~~ابن ماجة والطحاوي، وصححه ابن حبان والحاكم (¬1). وأجيب عنه بأن حديث النهي
~~أصح، فهو أولى بأن يعمل به، وبأنه معارض للقواعد القطعية في تحريم مال
~~المسلم بغير إذنه، فلا يلتفت إليه. ومنهم من جمع بين الحديثين بوجوه، منها
~~حمل الإذن على ما إذا علم طيب نفس صاحبه، والنهي على ما إذا لم يعلم، ومنها
~~تخصيص الإذن بابن السبيل دون غيره، أو بالمضطر، أو بحالة المجاعة مطلقا،
~~وهي متقاربة. وحكى ابن بطال (¬2) عن بعض شيوخه أن حديث الإذن كان في زمنه -
~~صلى الله عليه وسلم -، وحديث النهي أشار به إلى ما يكون بعده من التشاح
~~وترك المواساة. ومنهم من حمل حديث النهي على ما إذا كان المالك أحوج من
~~المار، لحديث أبي هريرة رضي الله عنه: بينما نحن مع رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - في سفر إذ رأينا إبلا مصرورة (¬3) فثبنا إلها، فقال لنا رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: "إن هذه الإبل لأهل بيت من المسلمين هو
~~قوتهم، أيسركم لو رجعتم إلى PageV06P471 # مزاودكم فوجدتم ما فيها قد ذهب؟ ". قلنا: لا. قال: "فإن ذلك كذلك".
# أخرجه أحمد وابن ماجة (¬1) واللفظ له. وحديث أحمد: فابتدرها القوم
~~ليحلبوها. قالوا: فيحمل حديث الإذن على ما إذا كانت غير مصرورة، والنهي على
~~ما إذا كانت مصرورة، لهذا الحديث. لكن وقع عند أحمد في آخره: "فإن كنتم لا
~~بد فاعلين فاشربوا ولا تحملوا". فدل على عموم الإذن في ms1343 [المصرور] (أ) وغيره
~~ولكن بشرط عدم الحمل، ولابد منه. واختار ابن العربي (¬2) الحمل على العادة،
~~قال: وكانت عادة أهل الحجاز والشام وغيرهم المسامحة في ذلك بخلاف بلدنا.
~~قال (¬3): و [رأى] (ب) بعضهم أن مهما كان على [طريق] (ج) لا يعدل [إليه]
~~(د) ولا يقصد، جاز للمار الأخذ منه. وفيه إشارة إلى قصر ذلك على المحتاج،
~~وأشار أبو داود في "السنن" إلى قصر ذلك على المسافر في الغزو، وآخرون إلى
~~قصر الإذن على ما إذا كان لأهل الذمة، والنهي على ما كان للمسلمين، واستأنس
~~بما شرط الصحابة لأهل الذمة من الضيافة للمسلمين، وصح ذلك عن عمر (¬4)،
~~وذكر ابن وهب عن مالك في المسافر ينزل بالذمي قال: لا يأخذ منه إلا بإذنه.
~~قيل له: فالضيافة التي PageV06P472 # جعلت عليهم؟ قال: كانوا يومئذ يخفف عنهم بسببها وأما الآن فلا. وجنح
~~بعضهم إلى نسخ الإذن، وحملوه على أنه كان قبل إيجاب الزكاة. قالوا: وكانت
~~الضيافة حينئذ واجبة ثم [نسخ ذلك بفرض الزكاة. قال الطحاوي (¬1): وكان ذلك
~~حين كانت الضيافة واجبة، ثم] (أ) نسخت فنسخ ذلك الحكم. وأورد الأحاديث في
~~ذلك. والله أعلم.

PageV06P473

### || AUTO باب الفرائض

# الفرائض جمع فريضة كحديقة وحدائق، والفريضة فعيلة بمعنى مفعولة، مأخوذة
~~من الفرض وهو القطع، يقال: فرضت لفلان كذا. أي قطعت له شيئا من المال. قاله
~~الخطابي (¬1). وقيل: هو من فرض القوس، وهو الحز (أ) الذي في [طرفيه] (5)
~~حيث يوضع الوتر ليثبت فيه ويلزمه ولا يزول. وقيل: الثاني خاص بفرائض الله
~~سبحانه، وهي ما ألزم به عباده؛ لمناسبته لمعنى اللزوم لما كان الوتر يلزم
~~محله. وقال الراغب (¬2): الفرض قطع الشيء الصلب والتأثير فيه. وخصت
~~المواريث باسم الفرائض، من قوله تعالى: {نصيبا مفروضا} (¬3). أي {مقدرا}
~~(ج)؛ [أو] (د) معلوما أو مقطوعا عن غيرهم.
# وقد ورد في الحث على تعلم الفرائض أحاديث، منها عن ابن مسعود رفعه:
~~"تعلموا الفرائض وعلموها الناس، فإني امرؤ مقبوض، وإن العلم سيقبض، حتى
~~يختلف الاثنان في الفريضة فلا يجدان من يفصل بينهما". أخرجه أحمد والترمذي
~~والنسائي وصححه الحاكم ms1344 (¬4)، ورواته موثقون، إلا PageV06P475 # أنه اختلف فيه على عوف (أ) الأعرابي اختلافا كثيرا؛ فقال الترمذي: إنه
~~مضطرب. والاختلاف عنه أنه جاء عنه من طريق ابن مسعود، وجاء عنه من طريق أبي
~~هريرة (¬1): "تعلموا الفرائض فإنها نصف العلم، وإنه أول ما ينزع من أمتي".
~~وأخرج الطبراني (¬2) عن أبي بكرة رفعه: "تعلموا القرآن والفرائض وعلموه
~~الناس، أوشك أن يأتي على الناس زمان يختصم الرجلان في الفريضة فلا يجدان من
~~يفصل بينهما". أخرجه من طريق راشد الحماني (¬3) وهو مقبول، لكن الراوي عنه
~~مجهول. وعن أبي سعيد الخدري (¬4) بلفظ: "تعلموا الفرائض وعلموها الناس".
~~وفي لفظ عنه: تعلموا الفرائض فإنها من دينكم (¬5). وعن ابن مسعود (¬6)
~~موقوفا أيضا: من قرأ القرآن فليتعلم الفرائض. ورجالها ثقات، إلا أن في
~~أسانيدها انقطاعا. قال ابن الصلاح (¬7): لفظ النصف في هذا الحديث بمعنى أحد
~~القسمين وإن لم يتساويا. وقد قال ابن عيينة إذ سئل عن ذلك: لأنه يبتلى به
~~كل الناس.

PageV06P476

# وقال غيره: لأن لهم حالين، حال الحياة وحال الموت، والفرائض تتعلق بأحكام
~~الموت؛ [وقيل] (أ): لأن الأحكام تتلقى من النصوص ومن القياس، والفرائض لا
~~تتلقى إلا من النصوص. ولذلك البخاري (¬1) ذكر في باب تعلم الفرائض حديث أبي
~~هريرة مرفوعا: "إياكم والظن، فإن الظن أكذب الحديث". وأورد قول عقبة بن
~~عامر (¬2): تعلموا قبل الظانين. يعني الذين يتكلمون بالظن، وفيه إشعار بأن
~~أهل ذلك العصر كانوا يقفون عند النصوص ولا يتجاوزونها. وقد روي عن أبي بكر
~~التحير في تفسير الكلالة، وكذا عن ابن مسعود (¬3) في ميراث الجد، وغيرهما.
~~وقال جماعة من العلماء بجواز الرأي في الفرائض في بعض المسائل التي لم يرد
~~فيها نص، وهو قليل. قال ابن المنير (¬4): الغالب في الفرائض التعبد وانحسام
~~وجوه الرأي.

# 774 - عن ابن عباس قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "ألحقوا
~~الفراض بأهلها، فما بقي فهو لأولى رجل ذكر". متفق عليه (¬5).
# قوله: "ألحقوا الفرائض بأهلها". المراد بالفرائض هنا الأنصباء المقدرة في
~~كتاب الله العزيز؛ وهي النصف ونصفه ونصف نصفه، والثلثان PageV06P477 # ونصفهما ونصف نصفهما، والمراد ms1345 بأهلها: من يستحقها بنص كتاب الله تعالى،
~~ووقع في رواية عن ابن طاوس: "اقسموا المال بين أهل الفرائض على كتاب الله
~~تعالى" (¬1). لم أي على وفق ما أنزل الله في كتابه.
# وقوله: "فما بقي". وقع في رواية روح بن القاسم: "فما تركت" (¬2).
# أي: أبقت.
# وقوله: "لأولى". علي زنة أفعل تفضيل، كذا في رواية الكشميهني للبخاري،
~~وهو مشتق من الولي يعني القرب، أي لمن يكون أقرب في النسب إلى الموروث،
~~وليس المراد هنا الأحق، وقد حكى عياض (¬3) أن في بعض روايات مسلم: "فهو
~~لأدنى". بدال ونون وهو بمعنى الأقرب. قال الخطابي (¬4): المعنى أقرب رجل من
~~العصبة. وقال ابن بطال (¬5): المراد ب "أولى رجل" أن الرجال من العصبة بعد
~~أهل الفروض إذا كان فيهم من هو أقرب إلى الميت استحق دون من هو أبعد، فإن
~~استووا اشتركوا، ولم يقصد في هذا الحديث من يدلي بالآباء والأمهات مثلا،
~~لأنه ليس فيهم من هو أولى من غيره إذا استووا في المنزلة. كذا قال (¬6).
# وقال ابن التين (¬7): المراد به العمة مع العم، وبنت الأخ مع ابن الأخ،
~~وبنت العم مع ابن العم، وخرج من ذلك الأخ والأخت لأبوين أو لأب، فإنهم
~~يرثون بنص قوله تعالى: {وإن كانوا إخوة رجالا ونساء فللذكر مثل PageV06P478 # حظ الأنثيين} (¬1). ويستثنى من ذلك من يحجب كالأخ للأب مع البنت والأخت
~~لأبوين، وكذا يخرج الأخ والأخت للأم بقوله تعالى: {فلكل واحد منهما السدس}
~~(¬2). وقد نقل الإجماع على أن المراد بها الإخوة من الأم (¬3).
# وقوله: "رجل ذكر". هكذا في جميع الروايات، ووقع في كتب الفقهاء كصاحب
~~"النهاية" وتلميذه الغزالي (¬4): "فلأولى عصبة ذكر". قال ابن الجوزي (¬5)
~~والمنذري (¬6): هذه اللفظة ليست محفوظة. وقال ابن الصلاح (6): فيها بعد عن
~~الصحة من حيث اللغة فضلا عن الرواية؛ فإن العصبة في اللغة اسم للجمع لا
~~للواحد. كذا قال.
# قال المصنف رحمه الله (6): والذي يظهر أن العصبة اسم جنس يقع على الواحد
~~وأكثر، وقد جاء في رواية أبي هريرة في غير هذا الحديث: "فإلى العصبة من
~~كان" (¬7). فالظاهر الإفراد، ms1346 ووصف الرجل بأنه ذكر زيادة في البيان. قال
~~الخطابي (¬8): فائدته ليعلم أن العصبة إذا كان عما أو ابن عم مثلا وكان معه
~~أخت له، أن الأخت لا ترث، ولا يكون المال بينهما للذكر مثل حظ الأنثيين.
~~ويقال: هذه الفائدة تحصل من لفظ "رجل" وحده. وقال ابن PageV06P479 # التين (¬1): إنه للتوكيد، ومثله: "ابن لبون ذكر" (¬2). ورده القرطبي (1)
~~بأن العرب حيث توكد تفيد فائدة؛ إما تعين المعني في النفس، وإما رفع توهم
~~المجاز، وليس ذلك موجودا هنا. وقال غيره: هذا التوكيد [لمتعلق] (أ) الحكم
~~وهو الذكورة؛ لأن الرجل قد يراد به معنى النجدة والقوة في الأمر، وقد حكى
~~سيبويه (¬3): مررت برجل رجل أبوه. ولهذا احتاج إلى ذكر "ذكر" حتى لا يظن أن
~~المراد به خصوص البالغ. وقيل: خشية أن يظن ب "رجل" معنى الشخص، فيعم الذكر
~~والأنثى. وقال ابن العربي (1): فائدته هو أن الإحاطة باليراث جميعه إنما
~~تكون للذكر لا للأنثى، وأما البنت المنفردة فأخذها للمال جميعه بسببين هو
~~الفرض والرد. وقيل: احترز به عن الخنثى. وقيل: للاعتناء (5) بالجنس. وقيل:
~~للإشارة إلى الكمال في ذلك كما يقال: امرأة أنثى. وقيل: لنفي توهم اشتراك
~~الأنثى معه لئلا يحمل على التغليب كما في حديث: "من وجد متاعه عند رجل"
~~(¬4). وحديث: "من أعتق شركا له في عبد" (¬5). وحديث: "أيما رجل ترك مالا"
~~(¬6). وقيل: للتنبيه على سبب الاستحقاق بالعصوبة وسبب الترجيح في الإرث
~~-ولهذا جعل للذكر PageV06P480 # مثل حظ الأنثيين- وذلك أن الرجال تلحقهم المؤن؛ [كالقسامة] (أ)،
~~والضيافة، [وإرفاد القاصدين] (ب)، ومواساة السائلين، وتحمل الغرامات، وغير
~~ذلك. كذا قال النووي (¬1) تبعا للقاضي، وأصله للمازري، فإنه قال ما معناه:
~~أتى ب "ذكر" هنا وفي الزكاة: "ابن لبون ذكر"؛ لأن الرجال هم [القائمون] (ج)
~~بالأمور، وترى لهم العرب ما لا ترى للنساء، فأتى ب "ذكر" للعلة التي لأجلها
~~اختص بذلك وإن اشتركا في النسب (د)، وفي ابن اللبون بعكس ذلك وهو [أنه] (ه)
~~جعل السن الأعلى في مقام السن الأسفل لوجود العلة لم التي اقتضت نقص السن
~~الأعلى -وهي الذكورية- حتى صارت ms1347 في محل السن الأسفل. وقال السهيلي: جعل
~~"ذكر" صفة للرجل إخراج لكلام من أوتي جوامع الكلم عن البلاغة، وذلك لعدم
~~الفائدة (و)؛ لأن الرجل لا يكون إلا ذكرا، وكلامه أجل من أن يشتمل على حشو
~~لا فائدة فيه ولا يتعلق به حكم، وكان يلزم منه خروج الطفل الذي لم يبلغ سن
~~الرجولية، والإجماع أن الصغير كالكبير، فقوله: "ذكر". صفة ل " أولى" لا ل
~~"رجل"، ف "لأولى" أريد به القريب إلى الميت، و"رجل" المضاف إليه أريد به
~~الصلب؛ أي الذي قرابته من جهة الصلب؛ لأن الصلب لا يكون إلا PageV06P481 # رجلا، فكأنه قال: الأقرب الذي قربه من جهة الرجال. فيخرج الأقرب الذي
~~قربه من جهة الأم كالخال، فإنه قربه من حيث البطن والرحم، وخرج بالوصف
~~بقوله: "ذكر". الأنثى وإن كانت مدلية إلى الميت من قبل صلب كالعمة، ولفظ
~~أفعل لا يراد به التفضيل، والمراد به الولي، كأنه قال: ولي ميت من جهة
~~الصلب ذكر، لا ولي ميت من جهة البطن، ولا من جهة الصلب أنثى. هذا حاصل ما
~~ذكره السهيلي. ثم قال: فيكون في هذا الكلام الموجز من المتانة وكثرة
~~المعاني ما ليس في غيره، فالحمد لله الذي وفق وأعان. انتهى. وجرى عليه
~~الكرماني في "شرحه على البخاري" (¬1).
# قال النووي (¬2): أجمعوا على أن الذي يبقى بعد الفروض للعصبة يقدم الأقرب
~~فالأقرب، فلا يرث عاصب بعيد مع عاصب قريب، والعصبة كل ذكر يدلي بنفسه
~~بالقرابة ليس بينه وبين الميت أنثى، فمتى انفرد (أ) أخذ المال جميعه، وإن
~~كان مع ذوي فروض غير مستغرقين أخذ ما بقي، وإن كان مع مستغرقين فلا شيء له.
# قال القرطبي: وأما تسمية الأخت مع البنت عصبة فعلى سبيل التجوز؛ لأنها
~~لما كانت في هذه المسألة تأخذ ما فضل عن البنت أشبهت العاصب.
# قال الطحاوي (¬3): استدل قوم -يعني ابن عباس ومن تبعه- بحديث ابن عباس
~~على أن من خلف بنتا وأخا شقيقا وأختا شقيقة، أن للبنت النصف PageV06P482 # وما بقي فللأخ دون الأخت، وطردوا ذلك فيما لو كان مع [الأخت الشقيقة] ms1348 (أ)
~~عصبة غير الأخ، فقالوا: لا شيء لها مع البنت. واحتجوا أيضا (ب) بظاهر قوله
~~تعالى: {إن امرؤ هلك ليس له ولد وله أخت فلها نصف ما ترك} (¬1). قالوا: فمن
~~أعطى الأخت مع البنت فقد خالف ظاهر (ج) القرآن. قال: واستدل عليهم بالاتفاق
~~على أن من ترك بنتا وابن ابن وبنت ابن، أن للبنت النصف وما بقي بين ابن
~~الابن وبنت الابن، ولم يخصوا ابن الابن بما بقي.
# قال: فعلم أن حديث ابن عباس مخصوص بما إذا ترك بنتا وعما وعمة، أن الباقي
~~للعم دون العمة إجماعا، فاقتضى النظر ترجيح إلحاق الأخت مع الأخ بالابن
~~والبنت لا بالعم والعمة، لأن الميت لو لم يترك إلا أخا وأختا شقيقين (د)
~~فالمال بينهما، وكذلك لو ترك ابن ابن وبنت ابن، بخلاف ما لو ترك عما وعمة،
~~فإن المال كله للعم دون العمة باتفاقهم.
# قال: وأما الجواب عما احتجوا به من الآية فهو أنهم أجمعوا على أن الميت
~~لو ترك بنتا وأخا لأب كان للبنت النصف وما بقي للأخ، وأن معنى قوله تعالى:
~~{ليس له ولد}. إنما هو ولد يحوز المال كله لا الولد الذي لا يحوز، وأقرب
~~العصبات البنون، ثم بنوهم وإن سفلوا، ثم الأب، ثم الجد PageV06P483 # والأخ إذا انفرد واحد منهما -فإن اجتمعا فسيأتي حكمه- ثم بنو الإخوة، ثم
~~بنوهم وإن سفلوا، ثم الأعمام، ثم بنوهم وإن سفلوا، ومن أدلى بأبوين [يقدم
~~على من أدلى بأب، لكن يقدم الأخ من الأب على ابن الأخ من الأبوين؛ ويقدم
~~ابن أخ لأب على عم لأبوين، ويقدم عم لأب على ابن عم لأبوين] (أ).
# واستدل البخاري بالحديث على أن الجد يرث جميع المال إذا لم يكن دونه أب،
~~وعلى أن الأخ من الأم إذا كان ابن عم يرث بالفرض والتعصيب (¬1). والله أعلم.

# 775 - وعن أسامة بن زيد رضي الله عنه أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: "لا "يرث المسلم الكافر، ولا يرث (ب) الكافر المسلم". متفق عليه (¬2).
# قوله: "لا يرث المسلم الكافر".برفع المسلم على ms1349 أنه الوارث في الجملة
~~الأولى، وبرفع الكافر في الجملة الثانية، والحديث ذهب إليه الجمهور من أهل
~~العلم وأخذوا بعمومه إلا ما جاء عن معاذ قال: يرث المسلم من الكافر من غير
~~عكس. واحتج بأنه سمع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "الإسلام يزيد
~~ولا ينقص". [وهو حديث] (ج) أخرجه أبو داود وصححه الحاكم من طريق PageV06P484 # يحيى بن يعمر عن أبي الأسود الديلي عنه (¬1)، قال الحاكم: صحيح الإسناد.
~~[وتعقب] (أ) بالانقطاع بين أبي الأسود ومعاذ، ولكن سماعه منه ممكن. وقد زعم
~~الجوزقاني (ب) أنه باطل (¬2)، وهي مجازفة، وقال القرطبي (2) في "المفهم":
~~هو كلام يحكى ولا يروى. كذا قال، ويجاب عنه بأنه قد رواه من تقدم، فكأنه ما
~~وقف على ذلك.
# وأخرج أحمد بن منيع (¬3) بسند قوي عن معاذ أنه كان يورث المسلم من الكافر
~~من غير عكس. وأخرج مسدد (¬4) عنه أن أخوين اختصما إليه -مسلم ويهودي- مات
~~أبوهما يهوديا، فحاز ابنه اليهودي ماله، فنازعه المسلم، فورث معاذ المسلم.
~~وأخرج عبد الله بن أبي شيبة (¬5) من طريق عبد الله بن [معقل] (ج) قال: ما
~~رأيت قضاء أحسن من قضاء معاوية؛ نرث أهل الكتاب ولا يرثونا، كما يحل لنا
~~النكاح فيهم ولا يحل لهم. وبه قال مسروق وسعيد بن المسيب وإبراهيم النخعي
~~وإسحاق.
# وأجاب الجمهور أنه قياس في معارضة النص وهو صريح في المراد ولا قياس مع
~~وجوده، وأما الحديث فدلالته على أنه يفضل غيره من سائر PageV06P485 # الأديان، ولا يزال يزداد، ولا ينقص في وقت من الأوقات، ولا تعلق له
~~بالإرث، وقد عارضه قياس آخر وهو أن التوارث متعلق بالولاية، ولا ولاية بين
~~المسلم والكافر؛ لقوله تعالى: {لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء بعضهم
~~أولياء} (¬1). وذهب إلى ما ذهب إليه معاذ الإمامية والناصر، والحجة عليهم ما مر.
# وقوله: "ولا ورث الكافر المسلم". وهذا مجمع عليه (¬2).

# 776 - وعن ابن مسعود رضي الله عنه في بنت وبنت ابنن وأخت: قضى النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - للابنة النصف، ولابنة الابن السدس تكملة الثلثين، وما
~~بقي فللأخت. رواه ms1350 البخاري (¬3).
# الحديث فيه دلالة على توريث الأخت للباقي، وهذا مجمع عليه.
# ورجع أبو موسى لما أفتى بأن للأخت النصف، ثم أمر السائل له أن يسأل ابن
~~مسعود، فقضى ابن مسعود بقضاء النبي - صلى الله عليه وسلم -، فقال أبو موسى:
~~لا تسألوني ما دام هذا الحبر فيكم. وفي رواية النسائي (¬4): جاء رجل إلى
~~أبي موسى الأشعرى وهو الأمير وإلى [سلمان] (ح) بن ربيعة الباهلي فسألهما،
~~وكان [سلمان] قاضيا على الكوفة، وكانت هذه القصة في زمن عثمان؛ لأنه PageV06P486 # الذي أمر أبا موسى على الكوفة، وكان ابن مسعود قبل ذلك أميرا، ثم عزل قبل
~~ولاية أبي موسى عليها بمدة. قال ابن بطال (¬1): يؤخذ منها أن للعالم أن
~~يجتهد إذا ظن أن لا نص في المسألة، ولا يترك الجواب إلى أن يبحث عن ذلك،
~~وأن الحجة عند التنازع هي السنة فيجب الرجوع إليها، وفي كلام أبي موسى
~~دلالة على ما كانوا عليه من الإنصاف والاعتراف بالحق والرجوع إليه وشهادة
~~بعضهم لبعض بالعلم والفضل، وكثرة اطلاع ابن مسعود على السنة، وتثبت أبي
~~موسى في الفتيا حيث دل على من ظن أنه أعلم منه.
# قال (¬2): ولا خلاف بين الفقهاء فيما رواه ابن مسعود، وفي جواب أبي موسى
~~إشعار بأنه رجع عما قاله.
# وقال ابن عبد البر (¬3): لم يخالف في ذلك إلا أبو موسى و [سلمان] بن
~~ربيعة الباهلي، وقد رجع أبو موسى عن ذلك، ولعل [سلمان] أيضا رجع كأبي موسى.
# و [سلمان] المذكور مختلف في صحبته، وله أثر في فتوح العراق أيام عمر
~~وعثمان، واستشهد في زمن عثمان، وكان يقال له: [سلمان] الخيل.
# لمعرفته بها.
# وقوله: الحبر. بفتح المهملة وبكسرها أيضا وسكون الموحدة، حكاه الجوهري
~~(¬4) ورجح الكسر، وجزم الفراء بأنه بالكسر وقال: سمي باسم الحير PageV06P487 # الذي يكتب به. وقال أبو عبيد الهروي (¬1): هو العالم بتحبير الكلام
~~وتحسينه، وهو بالفتح في رواية جميع المحدثين، وأنكر أبو الهيثم الكسر. وقال
~~الراغب (¬2): يسمى العالم حبرا لما يبقى من أثر علومه.

# 777 - وعن عبد الله بن عمرو رضي الله عنه ms1351 قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: "لا يتوارث أهل ملتين". رواه أحمد والأربعة إلا الترمذي (¬3)،
~~وأخرجه الحاكم بلفظ أسامة (¬4)، وروى النسائي (¬5) حديث أسامة بهذا اللفظ.
# الحديث، ورواه ابن حبان من حديث ابن عمر في حديث (¬6)، ومن حديث جابر
~~رواه الترمذي (¬7) [واستغربه] (أ) وفيه ابن أبي ليلى، وأخرجه البزار (¬8)
~~من حديث أبي سلمة عن أبي هريرة بلفظ: "لا تورث ملة من ملة". وفيه PageV06P488 # عمر بن راشد (¬1)، قال (¬2): إنه تفرد به، وهو لين الحديث، ورواه النسائي
~~والحاكم والدارقطني بهذا اللفظ من حديث أسامة بن زيد (¬3)، وقال الدارقطني
~~(2): هذا اللفظ في حديث أسامة غير محفوظ. وأخرجه المزي في "الأطراف" (¬4)
~~من جميع رواياته عن أسامة: "لا يتوارث أهل [ملتين] (أ) ".
# والحديث فيه دلالة على أنه لا يتوارث أهل ملتين، وظاهره العموم في اختلاف
~~الملتين، سواء كان بإسلام وغيره، أو بين ملتين كفريتين -وقد ذهب إليه
~~الأوزاعي وهو مذهب الهدوية- وحملها الجمهور على أن المراد بإحدي الملتين
~~الإسلام وبالأخرى الكفر، وقد يستأنس لهذا التأويل بما ذكره الرافعي، قال:
~~وقد روي في بعض الروايات: "لا يتوارث أهل ملتين، لا يرث المسلم الكافر".
~~فجعل الجملة الثانية بيانا للأولى. كذا حكاه المصنف في "التلخيص" (2) ولم
~~يتكلم في الرواية.
# والأصح عند الشافعية أن الكافر يرث الكافر، وهو قول الحنفية والأكثر،
~~ومقابله عن مالك وأحمد، وعنه التفرقة بين الحربي والذمي، وكذا عند
~~الشافعية، وعن (ب) أبي حنيفة: لا يورث حربي من ذمي، PageV06P489 # فإن كانا (أ) حربيين شرط أن يكونا من دار واحدة. وعند الشافعية لا فرق،
~~وعندهم وجه كالحنفية، وعن الثوري وربيعة وطائفة: الكفر ثلاث ملل؛ يهودية
~~ونصرانية وغيرهم، فلا يرث ملة من هذه من ملة من الملتين. وعن طائفة من أهل
~~المدينة والبصرة: كل فريق من الكفار ملة. فلم يورثوا مجوسيا من وثني ولا
~~يهوديا من نصراني، وهو قول الأوزاعي، وبالغ فقال: ولا يرث أهل نحلة (ب) من
~~دين واحد أهل نحلة (ب) أخرى، كاليعقوبية والملكية من النصارى.
# واختلف في المرتد، فقال الشافعي وأحمد: يصير ماله إذا مات ms1352 فيئا للمسلمين.
~~وقال مالك: يكون فيئا إلا أن يقصد بردته أن يحرم ورثته المسلمين فيكون لهم.
~~وكذا قال في الزنديق، وعن أبي يوسف ومحمد - وهو قول الهادي - أنه يكون
~~لورثته المسلمين. وعن أبي حنيفة: ما كسبه قبل (ج) الردة فهو (د) لورثته
~~المسلمين، وبعد الردة لبيت المال. وعن بعض التابعين (ه وعلقمة ه): يستحقه
~~أهل الدين الذي انتقل إليه. وعن داود: يختص بورثته من أهل الدين الذي انتقل
~~إليه. ولم يفصل (و) والحاصل من ذلك ستة أقوال.

PageV06P490

# واحتج القرطبي في "المفهم" (¬1) على أن الكفر ملل بقوله تعالى: {لكل
~~جعلنا منكم شرعة ومنهاجا} (¬2). فهي ملل متعددة وشرائع مختلفة. قال: وأما
~~ما احتجوا به من قوله تعالى: {ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع
~~ملتهم} (¬3). فوحد الملة، فلا حجة فيه لأن الموحدة في اللفظ وفي المعنى
~~يراد به الكثرة، لأنه أضافه إلى مفيد الكثرة كقول القائل: خذ عن علماء
~~الدين علمهم. يريد علم كل واحد منهم.
# قال: واحتجوا بقوله تعالى: {قل ياأيها الكفرون} إلى آخرها.
# والجواب: أن الخطاب بذلك وقع لكفار قريش وهم أهل دين واحد. وأما ما
~~أجابوا به عن حديث: "لا يتوارث أهل ملتين". بأن المراد ملة الكفر وملة
~~الإسلام، فالجواب عنه بأنه إذا صح في حديث أسامة فمردود [في حديث] (أ) غيره.
# واستدل بقوله: "لا يرث الكافر المسلم". على جواز تخصيص عموم الكتاب
~~بالآحاد، لأن قوله تعالى: {يوصيكم الله في أولادكم} (¬4). عام في الأولاد،
~~فخص منه الولد الكافر فلا يرث من المسلم بالحديث المذكور. وأجيب بأن المنع
~~حصل بالإجماع، وخبر الواحد إذا حصل الإجماع على PageV06P491 # وفقه كان التخصيص بالإجماع لا بالخبر فقط. انتهى. وأقول: القول بتخصيص
~~الآحاد لعموم الكتاب هو القول الراجح، ولا يلزم منه تقديم المظنون على
~~المقطوع؛ لأنه وإن كان قطعي المتن فهو ظني الدلالة، وخبر الواحد الخاص قطعي
~~الدلالة ظني المتن، فيتعادلان، ويترجح التخصيص به، لأن في ذلك جمعا بين
~~الدليلين، وفي تركه إهدار لدليل (¬1). والله أعلم.

# 778 - وعن عمران بن الحصين رضي الله عنه ms1353 قال: جاء رجل إلى النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - فقال: إن ابن ابني مات فما لي من ميراثه؟ فقال: "لك
~~السدس". فلما ولى دعاه فقال: "لك سدس آخر". فلما ولى دعاه فقال: "إن السدس
~~الآخر طعمة". رواه أحمد والأربعة، وصححه الترمذي (¬2)، وهو من رواية الحسن
~~البصري عن عمران.
# وقيل: إنه لم يسمع منه. قال ابن المديني وأبو حاتم الرازي (أ) (¬3): إن
~~الحسن لم يسمع من عمران. قال قتادة: لا ندري مع أي شيء ورثه. وقال: أقل شيء
~~ورث الجد السدس.
# وصورة هذه المسألة أنه ترك الميت بنتين وهذا السائل، فللبنتين الثلثان، PageV06P492 # فبقي ثلث، فدفع النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى السائل سدسا بالفرض
~~لأنه جد الميت، ولم يدفع إليه السدس الآخر لئلا يظن أن فرضه الثلث، وتركه
~~حتى ولى -أي ذهب- فدعاه وقال: "لك سدس آخر". فلما ولى دعاه وقال: "إن السدس
~~الآخر -بكسر الخاء- طعمة". [أعلمه أن السدس الثاني طعمة] (أ) له، ومعنى
~~الطعمة هنا أن له ذلك [زائدا] (ب) على السهم المفروض، بالتعصيب لما بقي على
~~الفروض، وما يؤخذ بالتعصيب ليس بلازم كالفرض المقدر.

# 779 - وعن ابن بريدة عن أبيه أن النبي - صلى الله عليه وسلم - جعل للجدة
~~السدس إذا لم يكن دونها أم. رواه أبو داود والنسائي، وصححه ابن خزيمة وابن
~~الجارود، وقواه ابن عدي (¬1).
# الحديث في إسناده عبيد الله العتكي مختلف فيه، وثقه أبو حاتم (¬2) وصححه
~~ابن السكن.
# في الحديث دلالة على أن ميراث الجدة السدس، وسواء كانت أم أم أو أم أب،
~~وتشترك فيه الجدتان فأكثر إذا استوين، فإن اختلفن سقط الأبعد من الجهتين
~~بالأقرب، ولا يسقطهن إلا الأم وإلا الأب يسقط من كان من PageV06P493 # جهته، إلا إذا كانت من ذوي الأرحام فلا ترث مع وجود [ذي] (أ) سهم غيرها؛
~~وذلك كالجدة التي أدرجت أبا بين أمين أو أما بين أبوين فهي ساقطة، مثال
~~الأول: أم أب أم، فبينها وبين الميت أب، وهنا أمان. ومثال الثاني: أما بين
~~أبوين؛ أم أب أم الأب، وذلك ظاهر، ودليل ذلك ms1354 حديث قبيصة بن ذؤيب: لم جاءت
~~الجدة إلى أبي بكر تساله ميراثها، فقال: مالك في كتاب الله شيء، وما علمت
~~لك في سنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - شيئا، فارجعي حتى أسأل الناس.
~~فسأل الناس، فقال المغيرة: شهدت النبي - صلى الله عليه وسلم - أعطاها
~~السدس. فقال: هل معك غيرك؟ فقام محمد بن مسلمة فقال مثل ما قال المغيرة،
~~فأنفذه لها أبو بكر. الحديث، وفيه قصة عمر. أخرجه مالك وأحمد وأصحاب
~~"السنن" وابن حبان والحاكم (¬1) من هذا الوجه، وإسناده صحيح لثقة رجاله إلا
~~أن صورته مرسل؛ لأن قبيصة لم يصح سماعه من الصديق، وأعله عبد الحق
~~بالانقطاع (¬2). وقال الدارقطني في "العلل" (¬3) بعد أن ذكر الاختلاف فيه
~~على الزهري: يشبه أن يكون الصواب قول مالك ومن تابعه. وذكر القاضي حسين أن
~~التي جاءت إلى الصديق أم الأم، وأن التي جاءت إلى عمر أم الأب. وروي أنه
~~أعطى السدس ثلاث جدات؛ اثنتين من قبل PageV06P494 # الأب وواحدة من قبل الأم. أخرجه الدارقطني (¬1) بسند مرسل. ورواه أبو
~~داود في "المراسيل" (¬2) بسند آخر عن إبراهيم النخعي، والدارقطني، والبيهقي
~~(¬3) من مرسل الحسن أيضا، وذكر البيهقي (¬4) عن محمد بن نصر أنه نقل اتفاق
~~الصحابة والتابعين على ذلك، إلا ما روي عن سعد بن أبي وقاض أنه أنبهر ذلك،
~~ولا يصح إسناده عنه، وقصة عمر أنه جاءته جدة أخرى (أفقال لها أ): ما لك في
~~كتاب الله شيء، وما كان القضاء الذي قضى به إلا لغيرك، وما أنا بزائد في
~~الفرائض شيئا ولكن هو ذاك السدس، فإن [اجتمعتما] (ب) فهو لكما، وأيتكما خلت
~~فهو لها (¬5).
# وروى مالك (¬6) أيضا أن الجدتين أتيا إلى أبي بكر، فأراد أن يجعل السدس
~~للتي من قبل الأم، فقال له رجل: أما إنك تترك التي لو ماتت وهو حي كان
~~إياها يرث. فجعل أبو بكر السدس بينهما. وإجماع الصحابة رضي الله عنهم على
~~ذلك (¬7).

# 780 - وعن المقدام بن معد يكرب رضي الله عنه قال: قال PageV06P495 # رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "الخال وارث من ms1355 لا وارث له". أخرجه
~~أحمد والأربعة سوى الترمذي، وحسنه أبو زرعة الرازي وصححه الحاكم وابن حبان (¬1).
# الحديث أعله البيهقي (¬2) بالاضطراب ونقل عن يحيى بن معين أنه كان يقول:
~~ليس فيه حديث قوي.
# وفي الباب عن عمر رضي الله عنه. رواه الترمذي (¬3) بلفظ: "الله ورسوله
~~مولى من لا مولى له، والخال وارث من لا وارث له". وعن عائشة رضي الله عنها
~~رواه الترمذي والنسائي (¬4) من حديث طاوس عنها بقصة الخال حسب. وأعله
~~النسائي (¬5) بالاضطراب، ورجح الدارقطني والبيهقي (¬6) وقفه، وقال البزار
~~(أ) (¬7): أحسن إسناد فيه حديث أبي أمامة بن سهل، قال: كتب عمر إلى أبي
~~عبيدة. فذكره.
# في الحديث دلالة على توريث الخال وهو من ذوي الأرحام، وكذلك من عداه من
~~ذوي الأرحام، وقد ورد في غيره أحاديث، قوله - صلى الله عليه وسلم - في
~~الميت PageV06P496 # الخزاعي: "التمسوا له وارثا أو ذا رحم" (¬1). وروي عنه - صلى الله عليه
~~وسلم -: "من خلف خالته وعمته ولا وارث له سواهما؛ أن للعمة الثلثين وللخالة
~~الثلث" (¬2).
# وقد ذهب إلى توريثهم جمع كثير من الصحابة والتابعين والأئمة، فمنهم علي
~~وابن مسعود ومعاذ وأبو الدرداء، والشعبي ومسروق ومحمد ابن الحنفية والنخعي
~~والحسن بن صالح ويحيى بن آدم والقاسم بن سلام، وأهل البيت إلا القاسم بن
~~إبراهيم، وأبو حنيفة وأصحابه وإسحاق وأحمد بن حنبل والحسن بن زياد، وفقهاء
~~العراق والكوفة والبصرة وغيرهم من سائر الآفاق، وحجتهم عموم قوله تعالى:
~~{وأولو الأرحام بعضهم أولى ببعض} (¬3). وقوله تعالى: {للرجال نصيب مما ترك
~~الوالدان والأقربون وللنساء نصيب مما ترك الوالدان والأقربون} (¬4). وما
~~سمعت من الأحاديث، وذهب زيد بن ثابت والزهري ومكحول وفقهاء الحجاز والقاسم
~~ومالك والشافعي والإمام يحيى إلى أنه لا ميراث لهم، والعمدة في ذلك لهم أن
~~الفرائض لا تثبت إلا بكتاب أو سنة ثابتة أو إجماع، وذلك مفقود، وعمومات
~~الكتاب محتملة وبعضها منسوخ، والسنة قد عرفت ما قيل فيها مع أنها معارضة
~~بمثلها أو أقوى منها، وذلك أنه قال - صلى الله عليه وسلم -: "سألت الله عز
~~وجل عن ميراث العمة والخالة، ms1356 فسارني جبريل أن لا ميراث لهما". أخرجه أبو
~~داود في "المراسيل" والدارقطني من طريق الدراوردي عن زيد بن أسلم عن عطاء
~~بن يسار به مرسلا (¬5). وأخرجه النسائي (¬6) من مرسل زيد بن أسلم. ووصله PageV06P497 # الحاكم في "المستدرك" (¬1) بذكر أبي سعيد وفي إسناده ضعف. ووصله الطبراني
~~في "الصغير" (¬2) أيضا من حديث أبي [سعيد] (أ) في ترجمة محمد بن الحارث
~~المخزومي (¬3) شيخه، وليس في الإسناد من ينظر في حاله غيره. ورواه
~~الدارقطني (¬4) من حديث أبي سلمة عن أبي هريرة وضعفه بمسعدة بن اليسع
~~الباهلي (¬5) [راويه] (ب) عن محمد بن [عمرو] (ج). ورواه الحاكم (¬6) من
~~حديث عبد الله بن دينار عن ابن عمر وصححه، وفي إسناده عبد الله بن جعفر
~~المدني (¬7) وهو ضعيف. وروى له الحاكم (1) شاهدا من حديث شريك بن عبد الله
~~بن أبي نمر أن الحارث بن عبد (5) أخبره أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- سئل عن ميراث العمة والخالة فذكره. وفيه سليمان بن داود الشاذكوني وهو
~~متروك (¬8). وأخرجه PageV06P498 # الدارقطني (¬1) من وجه آخر عن شريك مرسلا. وتأول بعضهم حديث: "الخال وارث
~~من لا وارث له". بأن المراد بالخال هو السلطان. ذكره ابن العربي (¬2).
~~وقوله - صلى الله عليه وسلم -: "أنا وارث من لا وارث له، أعقل عنه وأرثه".
~~أخرجه أبو داود (¬3) وغيره، وصححه ابن حبان (¬4) وغيره، وهو - صلى الله
~~عليه وسلم - لا يرث [لنفسه] (أ) وإنما يصرفه في مصالح المسلمين. والمراد
~~يرثه المسلمون بالعصوبة كما يحملون ديته، وقيل: المراد أنه يوضع في بيت
~~المال للمصلحة، إذ لا يخلو عن ابن عم وإن بعد، فالحق بالمال الضائع الذي لا
~~يرجى ظهور مالكه، وعلى عدم توريث ذوي الأرحام وعدم الرد على ذوي السهام برد
~~المال إلى بيت المال إن كان أمره منتظما، وهو إذا كان في يد إمام عادل
~~يصرفه في مصارفه، أو كان في البلد قاض بشروط القضاء مأذون له في التصرف في
~~مال المصالح دفع إليه ليصرفه فيها، وإن كان في البلد ذلك القاضي وهو غير
~~مأذون له في التصرف، ففيه ثلاثة ms1357 احتمالات، يتصرف فيه ذلك القاضي. والثاني
~~أنه يصرفه من كان في يده. والثالث أنه يوقف إلى أن يظهر من ينتظم معه بيت
~~المال. قال النووي (¬5): الثالث ضعيف، والأولان حسنان، وأصحهما الأول. قال
~~صاحب "الاقتصاد شرح الإرشاد": ويترجح عندي أن يتخير بينهما، وعلى (ب)
~~الثاني وقوف مساجد القرى يصرفها صلحاء القرية في مصالح المسجد وعمارته.
~~انتهى. واعلم أنهم على القول بالتوريث يرثون ما ورث من PageV06P499 # يدلون به، كما روي عن علي وعمر وابن مسعود أن من مات وترك عمته وخالته؛
~~أن للعمة الثلثين وللخالة الثلث (¬1). وتابعهم العلماء إلا بشر بن غياث
~~فأسقط الخالة معها، فاعتبروا تنزيل كل وارث منزلة من أدلى به. وروي عن علي
~~أن ابنة الأخ بمنزلة الأخ، وابنة الأخت بمنزلة الأخت (¬2). وعنه الخالة
~~بمنزلة الأم، والعمة بمنزلة العم (2). وعنه أيضا رد ما أبقت السهام على كل
~~وارث بقدر سهمه إلا الزوج والزوجة فيرد على ذوي الأرحام كأسبابهم (¬3).
~~وأبو حنيفة وأصحابه إلا الحسن بن زياد يعتبرون القرب، فيرث الأقرب فالأقرب
~~كالعصبات (أ)، فإذا مات وترك ثلاث خالات متفرقات؛ فللخالة لأب وأم النصف
~~كالأخت لأبوين، وللخالة لأب السدس كالأخت لأب مع الأخت لأب وأم، وللخالة
~~لأم السدس كالأخت لأم، [والباقي] (ب) رد عليهم. وقيل: بل يقسم المال بينهم
~~بالسوية؛ إذ لا يفضل ذكورهم على إناثهم، فوجبت التسوية في كل حال. وهذا على
~~قول الأكثر المعتبرين للتنزيل، وعلى قول أبي حنيفة وأصحابه تسقط الخالة لأب
~~والخالة لأم لاعتبارهم القرب، وهذا من فوائد الخلاف، وكذا إذا ترك ابنة
~~العم وابن بنت الأخ، فكأنه ترك عمه وابنة أخيه، فيسقط ابن بنت أخيه. وعند
~~أبي حنيفة المال له بناء على أصله باعتبار القرب، وأولاد أولاد أبي الميت
~~أولى من أولاد أولاد جده، وعلى هذا غيره، PageV06P500 # ومتى كان ذوو الأرحام في درجة واحدة ويدلون بسبب واحد من جهة واحدة، فلا
~~يفضل ذكورهم على إناثهم، بل يستوون عند الهدوية وأبي عبيد وإسحاق بن
~~راهويه، قالوا: لأن الله سبحانه سوى بين الإخوة لأم فقسنا عليهم ذوي
~~الأرحام، ms1358 وللإجماع على أن ابن البنت إذا انفرد حاز جميع المال بسبب واحد
~~وهو الرحم، وكذا بنت البنت، وكذا الخال والخالة، فوجب إذا اجتمعا أن
~~يستويا، وقال أكثر أهل التنزيل: بل للذكر مثل حظ الأنثيين كالعصبة، وكما أن
~~البنت إذا انفردت حازت جميع المال وكذا الابن، فإذا اجتمعا فللذكر مثل حظ
~~الأنثيين، فكذا ذوو الأرحام، والجواب أن البنت إذا انفردت لم تحز جميع
~~المال بسبب واحد، بل نصفه بالتسهيم والآخر بالرد، فافترقا.

# 781 - وعن أبي أمامة بن سهل قال: كتب معي عمر إلى أبي عبيدة رضي الله عنه
~~أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "الله ورسوله مولى من لا مولى
~~له، والخال وارث من لا وارث له". رواه أحمد والأربعة سوى أبي داود، وحسنه
~~الترمذي، وصححه أبن حبان (¬1).
# تقدم الكلام على الحديث فيما قبله.

# 782 - وعن جابر رضي الله عنه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "إذا
~~استهل المولود ورث". رواه أبو داود، وصححه ابن حبان (¬2).

PageV06P501

# الحديث، ورواه الترمذي والنسائي وابن ماجة والبيهقي (¬1) من حديث جابر
~~بلفظ: "إذا استهل السقط صلي عليه وورث". وفي إسناده إسماعيل بن مسلم وهو
~~ضعيف (¬2). قال الترمذي (¬3): وروي موقوفا والموقوف أصح. وبه جزم النسائي
~~(¬4)، وقال الدارقطني في "العلل" (¬5): لا يصح رفعه. وقد روي هذا -حديث
~~جابر- من طريق مرفوعة وموقوفة، وفي الجميع مقال. وأما حديث "بلوغ المرام"
~~فهو فيه منسوب إلى جابر، ولم أجد أحدا رواه عن جابر. وفي "سنن أبي داود"
~~نسبه إلى أبي هريرة، ولعله غلط من الناسخ (¬6). وأما المصنف فمقامه يجل عن
~~نسبة ذلك إليه، وإن كان الخطأ مجوزا فإنه يسلم منه إلا الكتاب العزيز الذي
~~لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه.
# وروى البزار (¬7) بإسناد ضعيف في تفسير الاستهلال عن ابن عمر مرفوعا:
~~"استهلال الصبي العطاس". وقال ابن الأثير (¬8): استهل المولود إذا بكى عند
~~ولادته. وهو كناية عن ولادته حيا وإن لم يستهل، [بل وجدت منه أمارة تدل على حياته.
# والحديث يدل على أن السقط إذا استهل ثبت] ms1359 (أ) له حكم غيره في أنه PageV06P502 # يورث، وفي الصلاة كذلك على ما وقع في الرواية، ويقاس على ذلك سائر
~~الأحكام من الغسل والتكفين ولزوم الدية. والظاهر أن ذلك اتفاق بين العلماء
~~وإن اختلفوا في الطريق التي يعمل بها في ثبوت الاستهلال، فعند الهدوية يكفي
~~خبر [عدل] (أ)، ذكره القاضي زيد في "الشرح". وقال الهادي في "الأحكام"
~~ومالك: لا بد من عدلين. وقال الشافعي: لا بد من أربع. (ب وهذا الخلاف ب)
~~جار فيما يتعلق بعورات النساء، ومفهوم الحديث أنه إذا لم يستهل لم يثبت له
~~حكم من هذه الأحكام، وذهب الناصر إلى أن الاستهلال لا يكون إلا بالصوت ولا
~~تكفي الحركة، وكأنه اقتصر على لفظ الحديث ولم ينظر إلى المعنى الذي يعلل به ذلك.

# 783 - وعن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: "ليس للقاتل من الميراث شيء". رواه النسائي والدارقطني (¬1)،
~~وقواه ابن عبد البر (¬2)، وأعله النسائي، والصواب وقفه على عمرو.
# ورواه ابن ماجة والموطأ والشافعي وعبد الرزاق والبيهقي (¬3). وأخرجه ابن PageV06P503 # ماجة والدارقطني من وجه آخر عن [عمرو] (أ) في أثناء حديث (¬1). وفي الباب
~~عن (ب عمر بن ب) شيبة بن أبي كثير الأشجعي أخرجه الطبراني (¬2) في قصة،
~~وأنه قتل امرأته خطأ، فقال له النبي - صلى الله عليه وسلم -: "اعقلها ولا
~~ترثها". ومن حديث ابن عباس: "لا يرث القاتل شيئا". أخرجه الدارقطني (¬3)،
~~وفي إسناده [كثير بن سليم] (ج) وهو ضعيف، ومن حديثه أيضا: "من قتل قتيلا
~~فإنه لا يرثه وإن لم يكن له وارث غيره". أخرجه البيهقي (¬4) من طريق عبد
~~الرزاق عن معمر عن رجل عن عكرمة عن ابن عباس مرفوعا بزيادة: "وإن كان والده
~~أو ولده". والرجل المذكور هو عمرو بن برق (¬5)، قاله عبد الرزاق راوي
~~الحديث، وهو ضعيف عندهم. وأخرج الترمذي وابن ماجة (¬6) وفي إسناده إسحاق بن
~~عبد الله بن أبي فروة (¬7)، تركه أحمد بن PageV06P504 # حنبل وغيره، وقال النسائي في "السنن الكبرى" (¬1): إنه متروك. عن أبي
~~هريرة رضي الله عنه: ms1360 "القاتل لا يرث".
# الحديث فيه دلالة على عدم توريث القاتل مطلقا سواء كان عمدا أم خطأ، وقد
~~ذهب إلى هذا الشافعي وأبو حنيفة وأصحابه وأكثر العلماء، فلا يرث من المال
~~ولا من الدية. وذهب الهدوية ومالك [النخعي] (أ) إلى أنه إن كان القتل خطأ
~~ورث من المال دون الدية؛ لقوله: "المرأة ترث من دية زوجها وماله، وهو يرث
~~من ديتها ومالها، ما لم يقتل أحدهما صاحبه عمدا" (¬2). فالمفهوم يقتضي
~~التخصيص ولكن لا يفيد المقصود من الميراث للمال دون الدية، ولذلك قال
~~الإمام المهدي في "البحر": وفي هذا المفهوم ضعف. قال: والأولى الاحتجاج
~~بقول علي رضي الله عنه وقد سئل عن رجل قتل ابنه فقال: إن كان خطأ ورث، رإن
~~كان عمدا لم يرث (¬3). انتهى. وقد يعارض بما أخرجه البيهقي (¬4) عن خلاس أن
~~رجلا رمى بحجر فأصاب أمه فماتت من ذلك، فأراد نصيبه من ميراثها، فقال له
~~إخوته: لا حق لك. فارتفعوا إلى علي رضي الله عنه، فقال له علي: حقك من
~~ميراثها الحجر. وأغرمه الدية ولم يعطه من ميراثها شيئا.
# وأخرج أيضا (4) عن جابر بن زيد قال: أيما رجل قتل رجلا أو امرأة عمدا PageV06P505 # أو خطأ ممن يرث فلا ميراث له منهما، وأيما امرأة قتلت رجلا أو امرأة عمدا
~~أو خطأ فلا ميراث لها منهما، وإن كان القتل عمدا فالقود إلا أن يعفو أولياء
~~المقتول، فإن عفوا فلا ميراث له من عقله ولا من ماله. قضى بذلك عمر بن
~~الخطاب وعلي وشريح وغيرهم من قضاة المسلمين. وكذلك ما أخرجه الطبراني (¬1)
~~من حديث عمر بن شيبة، فإنه صرح فيه بالخطأ، فتبين قوة قول الجمهور. وذهب
~~الطحاوي إلى أن القاتل إن كان صبيا أو مجنونا ورث.

# 784 - وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يقول: "ما أحرز الوالد أو الولد فهو لعصبته من كان". رواه أبو
~~داود والنسائي وابن ماجة (¬2)، وصححه ابن المديني وابن عبد البر (¬3).
# الحديث فيه دلالة على أن الولاء يورث؛ لأن ms1361 قوله: "ما أحرز الوالد أو
~~الولد". المراد به ما صار مستحقا لهما من الحقوق، فإنه يكون للعصبة ميراثا،
~~وهو بعض ما أخرجه في "السنن"، ولفظه عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن
~~رئاب (أ) بن حذيفة تزوج امرأة فولدت له ثلاثة غلمة، فماتت أمهم فورثوها
~~رباعها وولاء مواليها، وكان عمرو بن العاص عصبة بنيها، فأخرجهم إلى (ب)
~~الشام فماتوا، فقدم عمرو بن العاص ومات مولى لها وترك PageV06P506 # مالا، فخاصمه إخوتها إلى عمر بن الخطاب، فقال عمر: قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: "ما أحرز الولد أو الوالد فهو لعصبته من كان". قال: فكتب
~~له كتابا فيه شهادة عبد الرحمن بن عوف وزيد بن ثابت ورجل آخر، فلما استخلف
~~عبد الملك اختصموا إلى هشام بن إسماعيل أو إلى إسماعيل بن هشام، فرفعهم إلى
~~عبد الملك فقال: هذا من القضاء الذي ما كنت أراه. قال: فقضى لنا بكتاب عمر
~~بن الخطاب، فنحن فيه إلى الساعة. انتهى. إلا أن فيه مقالا، ثم قال أبو
~~داود: وروي عن أبي بكر وعمر وعثمان خلاف هذا الحديث، إلا أنه روي عن علي بن
~~أبي طالب رضي الله عنه مثله. وهذا الذي دل عليه هذا. الحديث ذهب إليه شريح
~~وطائفة من أهل البصرة والناصر، وروي عن عمر بن الخطاب وعلي وعثمان وابن
~~مسعود وزيد بن ثابت رضي الله عنهم، وهو قول الأكثر من العلماء أن الولاء لا
~~يورث. وفائدة الخلاف تظهر فيما إذا رجل أعتق عبدا ثم مات ذلك الرجل وترك
~~أخوين أو ابنين، ثم مات أحد الابنين وترك ابنا، أو أحد الأخوين وترك ابنا،
~~فعلى القول الأول أن ميراثه بين الابن وابن الابن أو ابن الأخ، وعلى القول
~~الثاني يكون للابن وحده، وكذا غيره من المسائل. والله أعلم.

# 785 - وعن عبد الله بن عمر رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: "الولاء لحمة كلحمة النسب لا يباع ولا يوهب". رواه الحاكم
~~(¬1) من طريق الشافعي عن محمد بن الحسن عن ms1362 أبي يوسف، وصححه ابن حبان (¬2)،
~~وأعله البيهقي (¬3).

PageV06P507

# الحديث في هذه الرواية رواه أبو يوسف، عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر،
~~ورواه ابن حبان في "صحيحه" من طريق بشر (أ) بن الوليد عن أبي يوسف، لكن
~~قال: عبيد الله بن عمر عن عبد الله بن دينار. وكذا رواه البيهقي وقال في
~~"المعرفة" (¬1): كان الشافعي حدث به من حفظه فنسي عبيد الله بن عمر من
~~إسناده، وقد رواه محمد بن الحسن في كتاب الولاء له عن أبي يوسف عن عبيد
~~الله بن عمر عن عبد الله بن دينار به. وقال أبو بكر النيسابوري: هذا خطأ؛
~~لأن الثقات رووه عن عبد الله بن دينار بغير هذا اللفظ، وهذا اللفظ إنما هو
~~رواية الحسن المرسلة، ثم ساقه الدارقطني (¬2) من طريق يزيد بن هارون عن
~~هشام بن حسان عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. قال البيهقي (¬3):
~~ورويناه من طريق ضمرة عن الثوري عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر. قال
~~الطبراني (2): تفرد به ضمرة. يعني باللفظ المذكور. قال البيهقي (2): وقد
~~رواه إبراهيم بن محمد بن يوسف الفريابي عن ضمرة على الصواب كرواية الجماعة،
~~فالخطأ فيه ممن دونه. وقد جمع أبو نعيم طرق حديث النهي عن بيع الولاء وعن
~~هبته في "مسند عبد الله بن دينار" له، فرواه عن نحو من خمسين رجلا أو أكثر
~~من أصحابه عنه (2)، ورواه الترمذي (¬4) من حديث يحيى بن سليم، عن عبد الله
~~بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر وقال: أخطأ فيه يحيى بن سليم، وإنما رواه عبيد
~~الله عن عبد الله بن دينار.

PageV06P508

# وروى الحاكم من طريق محمد بن مسلم الطائفي عن إسماعيل بن أمية. وقال
~~البيهقي (¬1): ويحيى بن سليم (¬2) ضعيف سيئ الحفظ. ورواه أبو جعفر الطبري
~~في "تهذيبه"، وأبو نعيم في "معرفة الصحابة"، والطبراني في "الكبير" من حديث
~~عبد الله بن أبي أوفى، وظاهر إسناده الصحة، وهو يعكر على البيهقي حيث قال
~~عقب حديث أبي يوسف: ويروى بأسانيد أخر كلها ضعيفة.
# الحديث فيه دلالة ms1363 على أن الولاء لا يكتسب ببيع ولا هبة، ويقاس عليهما
~~سائر المملكات من النذر والوصية، فلا ينتقل بعوض ولا بغير عوض كالنسب؛ فإن
~~القرابة لا تنتقل بعوض ولا بغير عوض، وقد ذهب إلى هذا الجمهور، والخلاف
~~لمالك، وهو محجوج بالحديث.

# 786 - وعن أبي قلابة عن أنس رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: "أفرضكم زيد بن ثابت". أخرجه أحمد والأربعة سوى أبي داود
~~(¬3)، وصححه الترمذي وابن حبان والحاكم (¬4)، وأعل بالإرسال.
# الإرسال فيه من حيث إن أبا قلابة لم يسمع هذا الحديث من أنس، وإن PageV06P509 # كان سماعه لغيره ثابتا. وقد ذكر الدارقطني الاختلاف فيه على أبي قلابة في
~~"العلل" ورجح هو وغيره كالبيهقي (¬1) والخطيب في "المدرج" (¬2) أن الموصول
~~منه ذكر أبي عبيدة والباقي (أ) مرسل، ورجح هو وابن المواق وغيره رواية
~~الموصول. وله طرق أخرى عن أنس أخرجها الترمذي (¬3) من رواية داود العطار عن
~~قتادة عنه، وفيه سفيان بن وكيع وهو ضعيف (¬4)، ورواه عبد الرزاق (¬5) عن
~~معمر عن قتادة مرسلا. قال الدارقطني: وهذا أصح.
# وفي الباب عن جابر رواه الطبراني (¬6) ياسناد ضعيف، وعن أبي سعيد رواه
~~القاسم بن أصبغ (¬7) عن ابن أبي خيثمة، والعقيلي في "الضعفاء" (¬8) عن علي
~~بن عبد العزيز، كلاهما عن أحمد بن يونس، عن سلام، عن زيد العمي عن أبي
~~الصديق عنه، وزيد (¬9) وسلام (¬10) ضعيفان، وعن ابن عمر PageV06P510 # رواه ابن عدي (¬1) في ترجمة كوثر بن حكيم وهو متروك (¬2)، وله طريق أخرى
~~في "مسند أبي يعلى" (¬3) من طريق ابن البيلماني (أ) عن أبيه عنه. وأورده
~~ابن عبد البر في "الاستيعاب" (¬4) من طريق أبي سعيد البقال عن شيخ من
~~الصحابة يقال له: أبو محجن. الحديث فيه دلالة على فضيلة زيد بن ثابت رضي
~~الله عنه وعلمه لا سيما في علم الفرائض، فيكون الرجوع إليه في محل الاختلاف
~~أولى من غيره وإن شاركوه في العلم والاجتهاد، ولذلك اعتمده الإمام الشافعي
~~رضي الله عنه في الفرائض ورجح مذهبه. ولفظ الحديث فيما اطلعت عليه بلفظ
~~الغيبة، ولم أره في ms1364 رواية بلفظ الخطاب، وهو بعض حديث، والحديث بتمامه:
~~"أرحم أمتي بأمتي أبو بكر، وأشدهم في أمر الله عمر، وأصدقهم حياء عثمان،
~~وأعلمهم بالحلال والحرام معاذ بن جبل، وأفرضهم زيد بن ثابت، وأقرؤهم لكتاب
~~الله أبي بن كعب، ولكل أمة أمين وأمين هذه الأمة أبو عبيدة بن الجراح".
~~أخرجه الطالسي وأحمد، والترمذي، وقال: حسن صحيح. والنسائي وابن ماجه وابن
~~حبان في "صحيحه" والحاكم وأبو نعيم في "الحلية" والبيهقي والضياء (¬5) عن
~~أنس.

PageV06P511

# ومن حديث أبي سعيد: "أرحم هذه الأمة بها (أ) أبو بكر، وأقواهم في دين
~~الله عمر، وأفرضهم زيد بن ثابت، وأقضاهم علي بن أبي طالب، وأصدقهم حياء
~~عثمان بن عفان، وأمين هذه الأمة أبو عبيدة بن الجراح، وأقرؤهم لكتاب الله
~~أبي بن كعب، وأبو هريرة وعاء من العلم، وسلمان عالم لا يدرك، ومعاذ بن جبل
~~أعلم الناس بحلال الله وحرامه، وما أظلت الخضراء ولا أقلت الغبراء من ذي
~~لهجة أصدق من أبي ذر". أخرجه ابن ماجه وسمويه والعقيلي وابن الأنباري في
~~"المصاحف" وابن عساكر (¬1). وروى الحاكم (¬2) منه: "أبو هريرة وعاء العلم".
~~كذا ساق الحديثين السيوطي في "الجامع الكبير".

PageV06P512

### || AUTO باب الوصايا

# الوصايا جمع وصية كالهدايا جمع هدية، ويطلق على فعل الموصي مصدرا وعلى ما
~~يوصى به من مال أو غيره من عهد ونحوه، [فتكون بمعنى المصدر وهو الإيصاء،
~~وتكون بمعنى المفعول وهو الاسم] (أ). وهي في الشرع عهد خاص مضاف إلى ما بعد
~~الموت. أو نقول: هي إقامة مكلف مكلفا آخر مقام نفسه بعد الموت في بعض
~~الأمور. والحد الأول أولى لشموله إذا لم يعين وصيا، ولأنه يخرج (ب) الثاني
~~الوصية في شيء معين محجورا عن التصرف في غيره، ولا يقال: إن "في بعض
~~الأمور" تصححه لأنه إنما احترز به عن العبادات البدنية. قال الأزهري (¬1):
~~الوصية من: وصيت الشيء، بالتخفيف، أصيه؛ إذا وصلته، يقال: أرض واصية. أي
~~متصلة النبات، قال الشاعر (¬2):
# * نصي الليل بالأيام حتى صلاتنا*
# وسميت الوصية بذلك؛ لأن الميت يصل بها ما كان في حياته بعد مماته، ويقال: ms1365
~~وصيته بالتشديد، ووصاه بالتخفيف بغير همز. ويطلق شرعا أيضا على ما يقع به
~~الزجر عن المنهيات والحث على المأمورات، كقوله PageV06P513 # تعالى: {وصاكم به لعلكم تعقلون} (¬1).

# 787 - عن ابن عمر رضي الله عنه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~"ما حق امرئ مسلم له شيء يريد أن يوصي فيه يبيت ليلتين إلا ووصيته مكتوبة
~~عنده". متفق عليه (¬2).
# قوله: "ما حق امرئ مسلم". لفظ "مسلم" سقط في رواية أحمد (¬3) وهو ثابت
~~عند الأكثر والتقييد به خرج مخرج الغالب فلا مفهوم له أو أنه للتهييج
~~بالوصية لما أشعر (أ) التقييد به أن هذا من شعار الإسلام، فمن تركه فقد ترك
~~ما هو من شعار الإسلام، والا فوصية الكافر جائزة، وحكى ابن المنذر (¬4)
~~الإجماع عليها وإن كان السبكي أورد إشكالا؛ وهو أن الوصية زيادة في العمل
~~الصالح، والكافر لا عمل له صالح حتى يزاد عليه، وأجاب بأن الوصية أشبه
~~بالإعتاق وهو يصح من الكافر.
# وقوله: "شيء يريد أن يوصي فيه". قال ابن عبد البر (¬5): رواه أيوب عن
~~نافع بهذا اللفظ، وأما الرواة عن مالك فرووه بلفظ: "له شيء يوصي فيه". لم
~~يختلفوا في ذلك، ورواه أحمد (¬6) عن سفيان بلفظ: "حق (ب) كل مسلم PageV06P514 # أن لا يبيت ليلتين وله ما يوصي فيه". الحديث، ورواه الشافعي (¬1) عن
~~سفيان بلفظ: "ما حق امرئ يؤمن (أ) بالوصية". الحديث، قال ابن عبد البر
~~(¬2): فسره ابن عيينة: أي يؤمن بأنها حق. وأخرجه أبو عوانة (¬3) من طريق
~~هشام عن نافع (ب) بلفظ: "لا ينبغي لمسلم أن يبيت ليلتين". الحديث. وذكره
~~ابن عبد البر (2) عن سليمان بن موسى عن نافع (ب) مثله. وأخرجه الطبراني
~~(¬4) من طريق الحسن عن ابن عمر مثله. وأخرجه الإسماعيلي من طريق روح بن
~~عبادة عن مالك وابن عوف جميعا عن نافع بلفظ: "ما حق امرئ مسلم له مال يريد
~~أن يوصي فيه". وذكره ابن عبد البر (2) من طريق ابن عون بلفظ: "لا يحل لامرئ
~~مسلم له مال". وأخرجه الطحاوي (¬5) أيضا. وأخرج (ج) النسائي (¬6): "أن يوصي
~~فيه". ms1366 من هذا الوجه (د) ولم يسق لفظه. قال أبو عمر: لم يتابع ابن عون على
~~(ه) هذه اللفظة. ولفظ "شيء" في الرواية أعم PageV06P515 # من لفظ المال لدخول الحقوق المحضة فيها. ولفظ "ما" (أ) في قوله: "ما (أ)
~~حق" نافية بمعنى ليس، والخبر ما بعد "إلا"، والواو زائدة في الخبر لوقوع
~~الفصل ب "إلا". قال الشافعي رحمه الله تعالى: معنى الحديث: ما الحزم
~~والاحتياط للمسلم إلا أن تكون وصيته مكتوبة عنده. كذا في "شرح مسلم" للنووي
~~(¬1)، وروى البيهقي في "المعرفة" (¬2) عن الشافعي أنه قال في قوله: "ما حق
~~امرئ". يحتمل: ما لامرئ أن يبيت ليلتين إلا ووصيته لم مكتوبة عنده. ويحتمل:
~~ما المعروف في الأخلاق إلا هذا لا من وجه الفرض. وقال الخطابي (¬3): معناه
~~ما حقه من جهة الحزم والاحتياط إلا أن تكون وصيته مكتوبة عنده إذا كان له
~~شيء يريد أن يوصي فيه لا يدري متى توافيه منيته فتحول بينه وبين ما يريد من
~~ذلك. انتهى.
# وقوله: "يريد أن يوصي فيه". صفة ل "شيء"، وفيه إشعار بأن الوصية ليست
~~واجبة عليه، وإنما ذلك عند إرادته الوصية، فما أولاه بالمبادرة لتجويز هجوم
~~الموت عليه في كل وقت، لكون (ب) سائر الروايات باللفظ الذي يدل على تحتم
~~الوصية عليه، وقد أجمع المسلمون على الأمر بها واختلفوا في الوجوب؛ فذهب
~~مالك والشافعي وأحمد وأبو حنيفة والجمهور إلى أنها مندوبة لا واجبة، وذهب
~~داود وابن حزم وغيرهما من أهل الظاهر إلى PageV06P516 # وجوبها، وحكاه ابن المنذر عن طائفة منهم الزهري، وحكاه البيهقي في
~~"المعرفة" (¬1) عن الشافعي في القديم، وقال به أبو مجلز وعطاء وطلحة بن
~~مصرف في آخرين. وقال به إسحاق، واختاره أبو عوانة الإسفرايني وابن جرير
~~وآخرون، ونسب ابن عبد البر (¬2) القول بعدم وجوبها إلى الإجماع سوى من شذ،
~~كذا قال، واستدل بعدم (أ) الوجوب من حيث المعنى، فإنه لو لم يوص لقسم جميع
~~ماله بين ورثته بالإجماع، فلو كانت الوصية واجبة لأخرج من ماله سهما ينوب
~~عن الوصية، [وقالوا] (ب) في قوله تعالى: ms1367 {كتب عليكم} (¬3) الآية: إنها
~~منسوخة. كما قال ابن عباس (¬4): كان المال للولد وكانت الوصية للوالدين،
~~فنسخ الله من ذلك ما أحب، فجعل لكل واحد من الأبوين السدس. الحديث. وأجاب
~~من قال بالوجوب بأن الذي نسخ الوصية للوالدين والأقارب الذين يرثون، وأما
~~من لا يرث فليس في الآية ولا في تفسير ابن عباس ما يقتضي النسخ في حقه.
~~وأجاب من قال بعدم الوجوب عن الحديث بأن قوله: "ما حق امرئ". بأن المراد
~~الحزم والاحتياط، لأنه قد يفجؤه الموت وهو على غير وصية، ولا ينبغي للمؤمن
~~أن يغفل عن ذكر الموت والاستعداد له. وهذا عن الشافعي. وقال غيره: الحق لغة
~~الشيء الثابت، ويطلق شرعا على ما يثبت به الحكم، والحكم الثابت PageV06P517 # أعم من أن يكون واجبا أو مندوبا، وقد يطلق على المباح أيضا لكن بقلة.
~~قاله القرطبي (¬1)، قال: فإن اقترن به "على" أو نحوها كان ظاهرا في الوجوب
~~وإلا فهو على الاحتمال، وعلى هذا التقدير فلا حجة في هذا الحديث لمن قال
~~بالوجوب، بل اقترن (أ) هذا الحق بما يدل على الندب؛ وهو تفويض الوصية إلى
~~إرادة الموصي حيث قال: "له شيء يريد أن يوصي فيه". فلو كانت واجبة لما
~~علقها بإرادته، وأما الجواب عن الرواية التي بلفظ: "لا يحل". فلاحتمال (ب)
~~أن يكون راويها ذكرها بالمعنى وأراد بنفي الحل ثبوت الجواز بالمعنى الأعم
~~الذي يدخل تحت الواجب والمندوب والمباح.
# واختلف القائلون بوجوب الوصية، فأكثرهم ذهب إلى وجوبها في الجملة، وعن
~~طاوس وقتادة والحسن وجابر بن زيد في آخرين تجب للقرابة الذين لا يرثون
~~خاصة. أخرجه ابن جرير (¬2) وغيره عنهم. قالوا: فإن أوصى لغير قرابته لم
~~ينفذ، ويرد الثلث كله إلى قرابته. وهذا قول طاوس. وقال الحسن وجابر بن زيد:
~~ثلثا الثلث. وقال قتادة: ثلث الثلث. ويرد على هؤلاء ما احتج به الشافعي من
~~حديث عمران بن حصين (¬3) في قصة الذي أعتق عند موته ستة أعبد له لم يكن له
~~مال غيرهم، فدعاهم النبي - صلى الله عليه وسلم - فجزأهم ستة أجزاء، فأعتق ms1368
~~اثنين وأرق أربعة. قال: فجعل عتقه في المرض وصية. ولا يقال: لعلهم كانوا
~~أقارب المعتق. لأنا نقول: لم تكن عادة PageV06P518 # العرب أن تملك من بينها وبينه قرابة، وإنما تملك من لا قرابة له أو كان
~~من العجم، فلو كانت الوصية تبطل لغير القرابة لبطلت في هؤلاء. وهو إيراد
~~قوي، ونقل ابن المنذر (¬1) عن أبي ثورأن الوصية إنما تجب على من عليه حق
~~شرعي يخشى أن يضيع إن لم يوص به كوديعة ودين لله أو لآدمي. قال: ويدل على
~~ذلك قوله في الحديث: "له شيء يريد أن يوصي فيه". لأن فيه إشارة على قدرته
~~على تنجيزه، وهذا هو (أ) المصرح به في كتب الهدوية كما قال الإمام المهدي
~~في "الأزهار": ويجب الإشهاد على من له مال بكل حق لآدمي. إلخ. ولكن هذا
~~القول يرجع إلى قول الجمهور: إن الوصية غير واجبة لعينها، وإنما الواجب
~~لعينه الخروج من الحقوق الواجبة للغير، سواء كانت بتنجيز أو وصية. فكان (ب)
~~محل الوجوب فيمن عليه حق ومعه مال ولم يمكن تخليصه إلا إذا أوصى به، وما
~~انتفى فيه واحد من ذلك فلا وجوب، فتبين أن الوصية قد تكون واجبة وقد تكون
~~مندوبة فيمن رجا منها كثرة الأجر، ومكروهة في عكسه، ومباحة فيمن (ج) استوى
~~الأمران فيه، وعدمه فيما إذا كان فيها إضرار كما ثبت عن ابن عباس رضي الله
~~عنهما: الإضرار في الوصية من الكبائر. رواه سعيد بن منصور (¬2) موقوفا
~~بإسناد PageV06P519 # صحيح، ورواه النسائي (¬1) مرفوعا ورجاله ثقات، وفي الباب أحاديث كثيرة في
~~تحريم الإضرار في الوصية، ونص القرآن الكريم بذلك: {غير مضار} (¬2). واحتج
~~ابن بطال على أن الحديث غير محمول على الوجوب بأن راوي الحديث وهو ابن عمر
~~لم يوص كما أخرجه ابن المنذر (¬3) بسند صحيح عن حماد بن زيد عن أيوب عن
~~نافع قال: قيل لابن عمر في مرض موته: ألا توصي؟ قال: أما مالي فالله يعلم
~~ما كنت أصنع فيه، [و] (أ) أما رباعي فلا أحب أن يشارك ولدي فيها أحد (ب).
~~ويجاب ms1369 عنه بأن عمل الراوي بخلاف ما روى لا يكون مخصصا ولا مقيدا، والعمل
~~على ما روى، وبأنه أيضا معارض بما أخرجه مسلم (¬4) في "صحيحه" عن ابن عمر
~~أنه قال: لم أبت ليلة إلا ووصيتي مكتوبة عندي. ويمكن الجمع بأنه كان يكتب
~~وصيته ويتعاهدها وينجز ما كان يوصي به. وفي قوله: أما مالي فالله يعلم ما
~~كنت أصنع فيه. إشارة إلى ذلك، ويدل عليه أيضا ما أخرجه عنه البخاري (¬5) من
~~الحديث في الرقاق: إذا أمسيت فلا تنتظر الصباح. الحديث.
# وقوله: "ليلتين". كذا لأكثر الرواة، ولأبي عوانة والبيهقي (¬6) من طريق PageV06P520 # حماد بن زيد عن أيوب: "يبيت ليلة أو ليلتين". ولمسلم والنسائي (¬1) من
~~طريق الزهري عن سالم عن أبيه: "ثلاث ليال". وكأن ذكر الليلتين والثلاث ذكر
~~لرفع الحرج لتزاحم أشغال المرء التي يحتاج إلى ذكرها، ففسح له هذا المقدار
~~ليتذكر ما يحتاج إليه. واختلاف الروايات فيه دال على أنه للتقريب لا
~~للتحديد، والمعنى: لا يمضي عليه زمان وإن كان قليلا إلا ووصيته مكتوبة.
~~وفيه إشارة إلى اغتفار (أ) الزمن اليسير، وكأن الثلاث غاية التأخير، و
~~[لذلك] (ب) قال ابن عمر في رواية سالم المذكورة: ولم أبت ليلة منذ سمعت
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول ذلك إلا ووصيتي عندي. قال الطيبي:
~~في تخصيص الليلتين والثلاث تسامح في إرادة المبالغة، أي لا ينبغي أن يبيت
~~زمنا وقد سامحناه في الليلتين والثلاث، فلا ينبغي له أن يتجاوز ذلك.
# وقوله: "مكتوبة عنده". يستدل به على جواز الاعتماد على الكتابة والخط ولو
~~(ج) لم يقترن ذلك بالشهادة. وخص أحمد ومحمد بن نصر من الشافعية أن الاعتماد
~~على الخط مخصوص بالوصية؛ لثبوت الخبر فيها دون غيرها، بل ولأن الوصية لما
~~كان مأمورا بها وهي تكون بما يلزم المرء من الحقوق، واللزوم متجدد في
~~الأوقات، واستصحاب الشهادة في كل لازم يريد أن يوصي فيه خشية مفاجأة الأجل،
~~متعسر بل متعذر في بعض الأوقات، ويلزم منه عدم وجوب الوصية أو شرعيتها
~~بالكتابة من دون PageV06P521 # شهادة؛ إذ لا فائدة في ms1370 ذلك، وقد ثبت هذا الأمر المذكور في الحديث. وقال
~~الجمهور: إن الكتابة ذكرت لما فيها من ضبط المشهود به. قالوا: ومعنى قوله:
~~"ووصيته مكتوبة عنده". أي بشرطها وهو الشهادة. وقال المحب الطبري (¬1):
~~إضمار الإشهاد معتبر هنا، ويستدل على الإشهاد بقوله تعالى: {شهادة بينكم
~~إذا حضر أحدكم الموت} (¬2) الآية. فإنه يدل على اعتبار الإشهاد في الوصية.
# وقال القرطبي (1): ذكر الكتابة مبالغة في زيادة التوثيق، وإلا فالوصية
~~المشهود بها متفق [عليها] (أ) ولو لم تكن مكتوبة. والله أعلم. ويجاب عن ذلك
~~بأن ذكر الإشهاد في الآية الكريمة لا يلزم أن الوصية لا تثبت إلا به، وفي
~~الحديث زيادة على ذلك وهو اعتبار الكتابة، والإجماع الفعلي (ب) في جميع
~~الأعصار وأمصار أهل الإسلام في اعتبار الصكوك وخطوط الأمراء والحكام يدل
~~على أن ذلك معتبر، فإذا عرف خط الحاكم أو خط الموصي أو خط المقر عمل بذلك،
~~ويتأيد بما أجمع عليه من أنه - صلى الله عليه وسلم - كان ينفذ الكتب منه مع
~~(ج) الآحاد من غير أن يخبر الرسول بما تضمنه ذلك الكتاب، وهي متضمنة لتبليغ
~~شرائع وتنفيذ أحكام، وكذلك العهود التي كتبها رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - في الإقطاعات وعقد الذمة والصلح، مع أنه لم ينقل عن أحد ممن اطلع
~~على PageV06P522 # ذلك في الأعصار المتأخرة أنه ردها لعدم بقاء الشهادة، وإنما رد العلماء
~~على يهود خيبر لما أخرجوا كتابا أن عليا رضي الله عنه أسقط عنهم الجزية -في
~~سنة سبع وأربعين وأربعمائة- فرد عليهم رئيس الرؤساء أبو القاسم علي وزير
~~القائم في إبطاله جزءا، وكتب له عليه الأئمة؛ أبو الطب الطبري وأبو نصر بن
~~الصباغ ومحمد بن محمد البيضاوي ومحمد بن علي الدامغاني وغيرهم، وكان مستند
~~الرد للخطيب البغدادي (¬1) أنه مذكور في الكتاب شهادة معاوية، فقال: معاوية
~~هو أسلم عام الفتح، وخيبر فتحت قبل ذلك، ولم يكن مسلما في ذلك الوقت ولا
~~حضر ما جرى، وشهادة سعد بن معاذ وهو مات في يوم بني قريظة بسهم أصابه في
~~أكحله (¬2) يوم الخندق وذلك قبل ms1371 فتح خيبر بسنتين. وفي هذا دلالة على أنه
~~إذا غلب في الظن عدم التزوير والتلبيس جاز العمل به، وذكر الإمام المهدي في
~~"البحر" في كتاب الشهادات قال: مسألة الأحكام والفريقان: ولا تجوز شهادته
~~لمعرفة خطه بها إذ لا يقتضي اليقين؛ لاحتمال التزوير. أبو طالب: يجوز، لنا
~~{ولا تقف} (¬3) الآية ونحوها. المؤيد بالله وأبو طالب وأبو العباس وقول
~~المنتخب: يجوز. محمول على حصول العلم الضروري. قلت: فحينئذ العبرة بحصولي
~~العلم فيرتفع الخلاف. فرع العترة والفريقان: ولو عرف خط [غيره] (أ) بإقرار
~~بحق لم يشهد به. مالك: يجوز (ب). قلنا: يحتمل التزوير فلا يقين. هذا كلامه.
~~وقال في كتاب القضاء: فرع العترة والنخعي PageV06P523 # والفريقان: ولا يعمل بالكتاب إلا ببينة كاملة أنه كتابه. أبو ثور: يجوز؛
~~لعملهم بكتب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من غير شهادة. الإصطخري
~~ومالك والعنبري: إن عرف الخط والختم عمل به وإلا فلا. قلنا: تشتبه الخطوط
~~والختوم. انتهى. هذا كلامه وقد يجاب عما زدته من الاشتباه أن الاحتمال لا
~~يمنع العمل كالعمل بالشهادة، فإن الاحتمال حاصل فيها والعمل باليمين وغير
~~ذلك. وقال في "الهدي النبوي" (¬1) في حديث أنه - صلى الله عليه وسلم - بعث
~~عبد الله بن جحش ومعه سرية إلى نخلة ترصد عيرا لقريش، وأعطاه كتابا مختوما
~~وأمره ألا يقرأه إلا بعد يومين ... الحديث: في هذه القصة من الفقه إجازة
~~الشهادة على الوصية المختومة، وهو قول مالك وكثير من السلف، وعليه يدل حديث
~~"الصحيحين": "ما حق امرئ" الحديث. وفيها (أ) أنه لا يشترط في كتاب الإمام
~~والحاكم البينة، ولا أن يقرأه الإمام والحاكم على الحامل له، وكل هذا لا
~~أصل له من كتاب ولا سنة، وقد كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يدفع
~~كتبه مع رسله، ويسيرها إلى من يكتب إليه، ولا يقرؤها على حاملها، ولا يقيم
~~عليها شاهدين، وهذا معلوم بالضرورة من هديه وسنته.
# وقال في "العواصم": إنه يجوز العمل بالخط. ورواه عن المنصور بالله مع
~~غلبة الظن بالصدق، وهو قوي راجح. والله أعلم.
# وفي الحديث ms1372 دلالة على أنه ينبغي للمرء التأهب للموت والاحتراز قبل الفوت؛
~~لأن الإنسان لا يدري متى يفجؤه الموت؛ لأنه ما من سن تفرض إلا PageV06P524 # وقد مات فيه جمع جم، وكل واحد جائز أن يموت في الحال، فينبغي أن يكون
~~متأهبا لذلك، فيكتب وصيته ويجمع فيها ما يحصل له به الأجر ويحط عنه (أ)
~~الوزر من حقوق الله وحقوق عباده. ومطلقها يتناول الصحيح، لكن السلف خصوها
~~بالمريض.
# وفي قوله: "شيء". يستدل به على صحة الوصية بالمنفعة وهو قول الجمهور.
~~وقال ابن أبي ليلى وابن شبرمة وداود وأتباعه واختاره ابن عبد البر (¬1):
~~إنه لا يصح الإيصاء بالمنفعة؛ اعتمادا على رواية: "له مال". فتكون هذه
~~الرواية مفسرة للفظ "شيء" في الرواية الأخرى.
# وقوله: "مكتوبة". أعم من أن تكون مكتوبة بخطه أو بخط غيره، ويستفاد منه
~~أن الأشياء المهمة ينبغي أن تضبط بالكتابة، لأنها أثبت من الضبط بالحفظ،
~~لتجويز النسيان غالبا، والله أعلم.
# فائدة: اختلف في كونه - صلى الله عليه وسلم - أوصى أم لا، فروى البخاري
~~(¬2) عن ابن أبي أوفى أنه قال: إنه - صلى الله عليه وسلم - لم يوص. جوابا
~~لمن سأله عن ذلك. ويؤول بأنه أراد أنه لم يوص بالثلث كما فعله غيره، لأنه
~~لم يترك بعده مالا، وأما الأرض فقد كان سبلها، وأما السلاح والبغلة ونحو
~~ذلك فقد أخبر أنها لا تورث بل هي صدقة. كذا ذكر النووي (¬3)، وأما الذهيبة
~~فسأل عائشة عنها في مرضه قال: "ما فعلت الذهيبة؟ ". قالت: هي عندي. فقال:
~~"أنفقيها". أخرجه PageV06P525 # أحمد وابن سعد (¬1). وأخرج ابن سعد (¬2) من وجه آخر أنه قال: "ابعثي بها
~~إلى علي ليتصدق بها". وفي "المغازي" لابن إسحاق (¬3) قال: لم يوص رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - عند موته إلا بثلاث؛ لكل من الداريين والرهاويين
~~والأشعريين بجاد مائة وسق من خيبر، وألا يترك في جزيرة العرب دينان، وأن
~~ينفذ بعث أسامة. وأخرج مسلم (¬4) في حديث ابن عباس: أوصى بثلاث، أن يجيزوا
~~الوفد بنحو ما كنت أجيزهم. الحديث. وفي حديث ابن أبي أوفى: أوصي بكتاب
~~الله. ms1373 وفي حديث أنس عند النسائي وأحمد وابن سعد (¬5) واللفظ له: كانت
~~[عامة] (أ) وصية رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حين حضره الموت: "الصلاة
~~وما ملكت أيمانكم". وله شاهد من حديث على عند أبي داود وابن ماجه (¬6)
~~[وآخر من رواية نعيم بن يزيد عن علي] (ب): "أدوا الزكاة" بعد الصلاة، أخرجه
~~أحمد (¬7). وأخرج سيف بن عمر (¬8) في "الفتوح" من طريق ابن أبي مليكة عن
~~عائشة رضي الله عنها أن النبي - صلى الله عليه وسلم - حذر من الفق في مرض
~~موته، PageV06P526 # ولزوم الجماعة والطاعة. وأخرج الواقدي (¬1) من مرسل العلاء بن عبد الرحمن
~~أنه - صلى الله عليه وسلم - أوصى فاطمة فقال: "قولي إذا مت: إنا لله وإنا
~~إليه راجعون". وأخرج الطبراني في "الأوسط" (¬2) من حديث عبد الرحمن بن عوف
~~قالوا: يا رسول الله، أوصنا -يعني في مرض موته- قال: "أوصيكم بالسابقين
~~الأولين من المهاجرين وأبنائهم من بعدهم". قال: لا يروى عن عبد الرحمن إلا
~~بهذا الإسناد. تفرد به عتيق بن يعقوب وفيه من لا يعرف حاله. وفي "سنن ابن
~~ماجه" (¬3) من حديث علي قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إذا أنا مت
~~فاغسلوني بسبع قرب من بئر [غرس] " (أ). وكانت بقباء وكان يشرب منها. وفي
~~"مسند البزار" (¬4) و"مستدرك الحاكم" (¬5) بسند ضعيف أنه - صلى الله عليه
~~وسلم - أوصى أن يصلى عليه أرسالا بغير إمام. فهذا ما روي في وصيته بأسانيد
~~معتبرة، وقد روي غير ذلك. فإن قلت: فقد توفي رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - وعليه دين ليهودي، فكيف لم يوص به والوصية بالديون واجبة؟ فالجواب
~~أنه - صلى الله عليه وسلم - كان قد رهن درعه في الدين عند اليهودي والرهن
~~حجة لليهودي فلم يحتج إلى الوصية كما أشار إليه سبحانه وتعالى في آية الدين
~~بقوله: {ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة} (¬6). مع أن علم ذلك لم يكن مختصا
~~به فقد علمه بعض أصحابه، PageV06P527 # ولهذا أخبرت به عائشة رضي الله عنها، ويؤخذ من هذا أن الدين إذا علم
~~الميت أن صاحب الدين لا يفوت عليه ms1374 شيء من دينه بعده أنه لا يجب عليه الوصية
~~به؛ وهو إذا كان معه بينة واضحة أو علم به الورثة وأمن منهم الجحود.
# فائدة: أخرج عبد الرزاق (¬1) وسنده صحيح عن أنس رضي الله عنه قال: كانوا
~~يكتبون في صدور وصاياهم: بسم الله الرحمن الرحيم، هذا ما أوصى به فلان بن
~~فلان؛ أنه يشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأن محمدا عبده ورسوله
~~- صلى الله عليه وسلم -، وأن الساعة آتية لا ريب فيها، وأن الله يبعث من في
~~القبور، وأوصى من ترك من أهله أن يتقوا الله ويصلحوا ذات بينهم ويطيعوا
~~الله ورسوله إن كانوا مؤمنين، وأوصاهم بما أوصى به إبراهيم بنيه ويعقوب {إن
~~الله اصطفى لكم الدين فلا تموتن إلا وأنتم مسلمون} (¬2).
# وقوله في الحديث: "امرئ مسلم". الامرؤ المراد به الرجل وقد خرج مخرج
~~الغالب، وإلا فلا فرق في الوصية بين الرجل والمرأة، وسواء كانت مزوجة أو
~~فارغة، بإذن الزوج أو لا، إذ هي تحصيل قربة أخروية عند انقضاء العمر في قدر
~~مأذون فيه شرعا، والوصف بالإسلام كذلك خرج مخرج الغالب أو هو للتهييج
~~والإلهاب لتقع المبادرة لامتثاله؛ لما يشعر من نفي الإسلام عن تارك ذلك،
~~ووصية الكافر جائزة في الجملة (أ)، وادعى ابن المنذر الإجماع من أهل العلم
~~الذين يحفظ عنهم، وفي "البحر": ويصح بين أهل PageV06P528 # الذمة فيما يملكون ولو خمرا لصحة تصرفهم فيه؛ لقول عمر: ولوهم بيعها.
# ولم ينكر المؤيد وأبو طالب وأبو حنيفة، وتصح منهم لكنائسهم وبيعهم في
~~خططهم إذا أقروا عليه، ومنع من ذلك صاحبا أبي حنيفة، إذ فيه إحياء للكفر
~~وهو معصية. قلنا: أقروا عليه. انتهى. وظاهر هذا (أ) التفصيل في وصية الذمي
~~والأمر كذلك في وصية المسلم وهو ما كان محظورا لا يمتثل ولا تصح الوصية به،
~~وصرح بمثل هذا في موضع آخر، والمعتبر فيمن تصح وصيته العقل والحرية، فلا
~~تصح وصية مجنون وعبد، وفي صحة وصية الصبي المميز خلاف، قال في "البحر": لا
~~تصح من ابن السبع إجماعا. أبو ms1375 حنيفة وأحد قولي الشافعي: ولا من ابن العشر
~~لرفع القلم فأشبه ابن الخمس. عمر وأحمد ومالك: بل تصح؛ لقوله - صلى الله
~~عليه وسلم -: "إن الله جعل لكم ثلث أموالكم" (¬1). ولم يفصل. قلت: فصل
~~القياس على الخمس. انتهى. وفي "طرح التثريب شرح التقريب" في حكاية الخلاف
~~ما لفظه: وفي صحة وصية الصبي المميز خلاف؛ جوزها مالك إذا عقل القربة ولم
~~يخلط، وأحمد بن حنبل إذا جاوز العشر، وفي رواية أخرى عنه إذا جاوز السبع،
~~وحكى عنه ابن المنذر إذا كان ابن اثنتي عشرة سنة، ومنعها أبو حنيفة، وهو
~~أظهر قولي الشافعي وبه قال أكثر أصحابه، وهو رواية عن أحمد، وعن الشافعي
~~قول آخر أن وصيته صحيحة، فرتب الخلاف على التمييز وهو الأولى. وأما المحجور
~~عليه فتصح وصيته وهي موقوفة على فك الحجر، والمحجور للسفه PageV06P529 # تصح وصيته عند الجمهور ومنهم الشافعي. وأما وصية العبد فهي لا تنفذ منه
~~ما دام عبدا إجماعا، وأما إذا عتق وقد كان أوصى، فاختار الإمام المهدي أنها
~~تنفذ لزوال المانع، وهو الموافق لما ذكر في نكاحه بغير إذن سيده إذا (أ)
~~عتق، وحكى قولا أنه يشترط إطلاق التصرف عند صدورها. والله أعلم.

# 788 - وعن سعد بن أبي وقاص رضي الله تعالى عنه قال: قلت: يا رسول الله،
~~أنا ذو مال ولا يرثني إلا ابنة لي واحدة، أفأتصدق بثلثي مالي؟ قال: "لا".
~~قلت: أفأتصدق بشطره؟ قال: "لا". قلت: أفأتصدق بثلثه؟ قال: "الثلث والثلث
~~كثير، إنك أن تذر ورثتك أغنياء خير من أن تذرهم عالة يتكففون الناس". متفق
~~عليه (¬1).
# الحديث، وقع هذا الحكم في حجة الوداع بمكة، وهو مصرح به في رواية الزهري
~~ولفظه: جاء النبي - صلى الله عليه وسلم - يعودني وأنا بمكة في حجة الوداع
~~(¬2). وأخرج الترمذي (¬3) عن ابن عيينة أنه في فتح مكة. واتفق الحفاظ أنه
~~وهم ولكنه قد وجد لرواية ابن عيينة مستند فيما أخرجه أحمد والبزار
~~والطبراني PageV06P530 # والبخاري في "التاريخ" وابن سعد (¬1) من حديث (أ) عمرو بن [القاري] (ب)
~~أن رسول الله - صلى الله عليه ms1376 وسلم - قدم فخلف سعدا مريضا حيث خرج إلى
~~حنين، فلما قدم من الجعرانة معتمرا دخل عليه وهو مغلوب فقال: يا رسول الله،
~~إن لي مالا وإني أورث كلالة، أفأوصي بمالي؟ الحديث، ويمكن الجمع بين
~~الروايتين بأن يكون ذلك وقع له مرتين؛ مرة عام الفتح ومرة عام حجة الوداع،
~~ففي الأولى لم يكن له وارث من الأولاد أصلا، وفي الثانية كانت له بنت فقط.
~~والله أعلم.
# وقوله: أنا ذو مال. التنوين فيه للتكثير؛ أي مال كثير، وقد ورد في بعض
~~طرقه مصرحا بالوصف.
# وقوله: ولا يرثني إلا ابنة. قال النووي (¬2) وغيره: معناه لا يرثني من
~~الولد أو من خواص الورثة أو من النساء، وإلا فقد كان لسعد عصبات؛ لأنه من
~~بني زهرة وكانوا كثيرا. وقيل: معناه لا يرثني من أصحاب الفروض، أو خصها
~~بالذكر على تقدير: لا يرثني ممن أخاف عليه الضياع والعجز إلا هي. أو ظن
~~أنها ترث جميع المال واستكثر لها نصف التركة، وهذه البنت قيل: إن اسمها
~~عائشة. وهي غير عائشة المذكورة في إسناد الحديث في البخاري، فهي تابعية
~~عمرت حتى أدركها مالك ؤروى عنها، وماتت (ج) سنة سبع PageV06P531 # عشرة إلا أن النسابين لم يذكر أحد منهم أن لسعد بنتا تسمى عائشة غير هذه،
~~وذكروا أن أكبر بناته أم الحكم الكبرى، وأمها بنت شهاب بن عبد الله بن
~~الحارث بن زهرة، وذكروا له بنات أخر أمهاتهن متأخرات الإسلام بعد الوفاة
~~النبوية. قال المصنف رحمه الله تعالى (¬1): والظاهر أن البنت المشار إليها
~~هي أم الحكم المذكورة؛ لتقدم تزويج سعد بأمها، ولم أر من حرر ذلك. انتهى.
~~واعلم أن الفاكهي (¬2) ذكر أنه ولد لسعد بعد ذلك أربعة بنين وأنه لا يعرف
~~أسماؤهم، وقد سمى مسلم ثلاثة؛ عامرا ومصعبا ومحمدا، واقتصر القرطبي على أن
~~أولاده ثلاثة، وعن بعضهم أنه عد أربعة من الذكور غير الثلاثة؟ وهم عمر
~~وإبراهيم ويحيى وإسحاق. وابن سعد (¬3) ذكر له من الذكور غير السبعة أكثر من
~~عشرة؛ وهم عبد الله وعبد الرحمن وعمر وعمران وصالح وعثمان وإسحاق ms1377 الأصغر
~~وعمر الأصغر وعمير مصغرا وغيرهم، وذكر له من البنات ثنتي عشرة بنتا. والله أعلم.
# وقوله: أتصدق بثلثي مالي. هكذا في رواية عائشة بنت سعد (¬4)، وكذا في
~~رواية الزهري (¬5)، وجاء في رواية سعد بن إبراهيم (¬6): أوصي بمالي كله.
~~فقوله: أتصدق. يحتمل التنجيز والتعليق بخلاف: أفأوصى. فإنها نص في التعليق،
~~إلا أنه يحمل على أن رواية: أتصدق. مراد به التعليق للجمع بين روايتين مع
~~اتحاد القصة، وقد تمسك بلفظ أتصدق من جعل PageV06P532 # تبرعات المريض من الثلث وحملوه على التنجيز، وأما رواية المال كله فهي
~~زيادة ولعل الراوي الذي أهملها لم يثبتها، ومن رواها أثبتها، ومن اقتصر
~~عليها إما أنه نسي ما بعدها أو اختصر في الرواية، وقد وقع مجموع ذلك في
~~رواية جرير بن [زيد] (أ) عند أحمد (¬1)، وفي رواية [بكير] (ب) عند النسائي
~~(¬2)، وفي رواية بلفظ: قلت: فالشطر (¬3). والشطر مراد به النصف.
# وقوله: قال: "الثلث". يجوز جره بتقدير الجار ومتعلقه؛ أي تصدق بالثلث.
~~وتقدير الجار وإبقاء أثره وإن كان قليلا لكنه مع وجود القرينة على المقدر
~~[فصيح] (ج)، ويجوز النصب بتقدير: سم الثلث أو عين الثلث. ويجوز الرفع
~~بتقدير فعل ويكون هذا فاعله وهو: يجوز الثلث.
# وقوله: "والثلث كثير". بالثاء المثلثة. وفي البخاري (¬4) رواية بالشك في
~~كثير بالمثلثة أو بالموحدة من أسفل. وكذا للنسائي (¬5) من طريق أبي عبد
~~الرحمن السلمي عن سعد وفيه: فقال: "أوصيت؟ ". قلت: نعم. قال: "بكم؟ ". قلت:
~~بمالي كله. قال: "فما تركت لولدك؟ ". وفيه: "أوص بالعشر". قال: فما زال
~~يقول وأقول حتى قال: "أوص بالثلث والثلث PageV06P533 # كثير". أو: "كبير". يعني بالمثلثة أو بالموحدة، شك الراوي، والمحفوظ في
~~أكثر الروايات بالمثلثة، ومعناه كثير بالنسبة إلى ما دونه، وفائدة قوله:
~~"والثلث كثير". بيان الجواز بالثلث وأن الأولى أن ينقص عنه ولا يزيد عليه
~~وهو الذي يتبادر إلى الفهم، ويحتمل أن يكون لبيان أن التصدق بالثلث هو
~~الأكمل أي كثير أجره، ويحتمل أن يكون معناه كثير غير قليل. قال الشافعي
~~(¬1) رحمه الله تعالى: وهذا أولى معانيه. يعني أن الكثرة أمر ms1378 نسبي، ويدل
~~على الأول قول ابن عباس (¬2): وددت أن الناس غضوا من الثلث إلى الربع في
~~الوصية. وفي لفظ (¬3): لو أن الناس غضوا من الثلث إلى الربع. والحديث فيه
~~دلالة على منع الوصية لمن له وارث بأكثر من الثلث، واستقر على ذلك الإجماع،
~~واختلفوا في المستحب من ذلك؛ فذهب قوم إلى أنه ما دون الثلث لقوله - صلى
~~الله عليه وسلم -: "الثلث كثير". وقال بهذا ابن عباس وإسحاق بن راهويه، وهو
~~معروف من مذهب الشافعي وقال به كثير من السلف. قال قتادة: أوصى أبو بكر
~~بالخمس وأوصى عمر بالربع، والخمس أحب إلى. وذهب قوم إلى أن الثلث مستحب؛
~~لقوله - صلى الله عليه وسلم -: "إن الله جعل لكم في الوصية ثلث أموالكم
~~زيادة في أعمالكم". وهذا الحديث ضعيف وسيأتي (¬4). وأما إذا كان لا وارث
~~فذهب مالك إلى أنه كذلك لا تجوز الزيادة على الثلث، وذهب إليه الأوزاعي،
~~واختلف فيه قول أحمد. وأجاز PageV06P534 # أبو حنيفة وإسحاق والهدوية وهو قول ابن مسعود الوصية بالمال كله. وسبب
~~الخلاف في ذلك أن قوله - صلى الله عليه وسلم -: "إنك أن تذر" إلخ. هل يفهم
~~منه علة المنع من الوصية بأن السبب في ذلك رعاية حق الوارث وأنه إذا انتفى
~~ذلك انتفى الحكم بالمنع، أو يجعل الحكم تعبديا وإن علل بعلة فلا يتعدى
~~الحكم، أو يجعل المسلمون بمنزلة الورثة كما ذهب إليه المؤيد بالله وهو قول
~~للشافعي؟ والظاهر أن الحكم معلل معتبر التعليل، وهو منتف في حق من لم يكن
~~له وارث معين وإن كان المسلمون ورثته ولكن الضياع في حقهم غير معتبر، وكذلك
~~إذا أجاز الورثة الوصية نفذت وإن كانت أكثر من الثلث؛ لإسقاط حقهم الذي منع
~~اعتباره الزائد على الثلث. وقد ذهب إلى هذا الجمهور، والخلاف لأهل الظاهر
~~والمزني، وقواه السبكي واحتج له بحديث عمران بن الحصين في الذي أعتق ستة
~~أعبد، فإن فيه عند مسلم: فقال له النبي - صلى الله عليه وسلم - قولا شديدا
~~(¬1)، وفسر القول الشديد في رواية أخرى أنه قال: "لو علمت ذلك ms1379 ما صليت
~~عليه" (¬2). ولم ينقل أنه راجع الورثة، فدل على منعه مطلقا، وإذا أجاز
~~الورثة في حال الحياة وأرادوا الرجوع عن ذلك، فمن نظر إلى أن الحق قد ثبت
~~ولو في حال الحياة قال: لا يصح الرجوع؛ لأنه إسقاط حق قد ثبت. وقد ذهب إلى
~~هذا الصادق والناصر، وذكر في المعنى عن القاسمية أن لهم الرجوع ولعلهم
~~يقولون: إن الحق متجدد فيصح الرجوع. وأما بعد الموت فذهب الهادي في
~~"الأحكام" وهو قول الحسن وعطاء وابن أبي ليلى أنه لا يصح الرجوع؛ لأن الحق
~~قد انقطع بالموت فحصل الموت وهو منقطع فلم ينفع الرجوع، وذكر الهادي في
~~"الفنون" والمؤيد بالله وأبو حنيفة PageV06P535 # والشافعي أن له الرجوع؛ قالوا: لأن الحق إنما يستقر بالموت، والإجازة
~~وقعت قبله، فأشبه الشفعة قبل البيع. ويجاب عنه بأنه (أيقارن استقراره أ)
~~والموت والإسقاط دائم، فالرجوع بعد سقوطه لا يصح. وقال مالك: إن أجازوا في
~~حال المرض فلا رجوع، وإن كان في حال الصحة ثبت الرجوع. ووجه التفرقة أنه قد
~~قوي حق الوارث بالمرض، واستثنى بعض المالكية ما إذا كان المجيز من عائلة
~~الموصى (ب) وخشي من امتناعه انقطاع معروفه عنه لو عاش، فإن له الرجوع. وقال
~~الزهري: ليس له الرجوع مطلقا.
# وقوله: "إنك أن تذر". يروى في "أن" الفتح للهمزة والكسر، فالفتح على
~~تقدير اللام للتعليل، والكسر على جعلها شرطية. قال النووي (¬1): وهما
~~صحيحان. وقال القرطبي: لا يستقيم الشرط هنا لعدم الجواب. ومثله قال عبد
~~الله بن أحمد الخشاب. قال ابن الجوزي: سمعناه من رواة الحديث بالكسر.
~~والجواب عما ذكروه بأن جواب الشرط "خير"، وهو خبر مبتدأ محذوف بتقدير
~~الفاء، وهو جائز في السعة (ج)، ومن خصه بالشعر فقد ضيق، وإنه كثير في الشعر
~~قليل في [السعة] (د)، وأنشد سيبويه (¬2):
# * من يفعل الحسنات الله يشكرها *
# وفي غير الشعر مثل قوله في حديث اللقطة: "فإن جاء صاحبها وإلا PageV06P536 # استمتع بها" (¬1). فإن الفاء محذوف في قوله: "استمتع". وكذا في حديث
~~اللعان: "وإلا حد" (¬2). فإن الفاء مقدرة على لفظ: حد. ms1380
# وقوله: "ورثتك". ولم يقل: ابنتك. مع أنه لم يكن له إلا ابنة، مع أنه في
~~لفظ: ولا يرثني إلا ابنة. إما لأنه قد عرف - صلى الله عليه وسلم - أنه لا
~~يموت إلا وله ورثة كثيرون، أو لأنه يجوز أن تموت البنت قبله، فأجابه بكلام
~~[كلي مطابق لكل حالة] (أ)، بقوله: "ورثتك". ولم يخص بنتا من غيرها، مع أنه
~~لم يكن ميراثه متعينا في البنت، فقد كان لأخيه عتبة أولاد إذ ذاك؛ منهم
~~هاشم بن عتبة الصحابي الذي قتل بصفين.
# وقوله: "عالة". أي فقراء، وهو جمع عائل وهو الفقير، وهو من عال يعيل إذا افتقر.
# وقوله: "يتكففون الناس". أي يسألون الناس بأكفهم، يقال: تكفف الناس
~~واستكف. إذا بسط كفه للسؤال، أو مأخوذ من كف عنه؛ أي يسأل ما يكف عنه
~~الجوع، أو سأل (ب) كفافا من الطعام.
# والحديث فيه من الفوائد مشروعية زيارة المريض كما هو مذكور في تمام
~~الحديث للإمام فمن دونه، ويتأكد عند اشتداد المرض.
# وفي الحديث أيضا أنه وضع يده على جبهة سعد ومسح على العضو الذي يؤله
~~وبشره بطول العمر، وأخبره سعد بشدة مرضه وقوة ألمه ولم ينكر عليه في ذلك؛
~~لأنه لم يقترن بما يمنع من التبرم وعدم الرضا، وقد يستحب أو يحسن إذا كان
~~في ذلك طلب دعاء أو دواء، ولا ينافي ذلك الاتصاف PageV06P537 # بالصبر المحمود، وإذا جاز ذلك في أثناء المرض، فإن الإخبار به بعد (أ)
~~البرء أجوز. وفي الحديث دلالة على إباحة جمع المال، والحث على صلة الرحم
~~والإحسان [إلى] (ب) الأقارب، وأن صلة الأقرب أفضل من صلة الأبعد.
# وفيه الاستفسار عن المحتمل إذا احتمل وجوها، لأنه لما منع من الوصية
~~بجميع المال احتمل عنده المنع فيما دونه والجواز، فاستفسر عما دون ذلك.
# وفيه النظر في مصالح الورثة، وأن خطاب الشارع للواحد يعم من كان بصفته من
~~المكلفين، لإطباق العلماء على الاحتجاج بحديث سعد هذا، وإن كان الخطاب يفيد
~~التقرير، وإن كان بعض العلماء قال: إن ذلك يختص بسعد ومن كان في مثل ms1381 حاله
~~ممن يخلف وارثا ضعيفا، أو كان ما يخلفه قليلا؛ لأن البنت من شأنها أن يطمع
~~فيها، وإن كانت (ج) بغير مال لم يرغب فيها. وفيه أن من ترك مالا قليلا
~~فالاختيار له ترك الوصية وإبقاء المال للورثة. وفيه مراعاة العدل في الوصية
~~وأن الثلث في حد الكثرة.
# فائدة: أول من أوصى بالثلث في الإسلام البراء بن معرور -بمهملات- أوصى به
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -، وكان قد مات قبل أن يدخل النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - المدينة بشهر، فقبله النبي - صلى الله عليه وسلم - ورده على
~~ورثته. أخرجه الحاكم وابن المنذر (¬1).
# فائدة: يفهم من قول سعد: وأنا ذو مال. أنه مال كثير، وأن الوصية PageV06P538 # تكون من المال الكثير دون المال القليل. وكذا الحديث الأول على رواية: له
~~مال. قال ابن عبد البر (¬1): وقد أجمع العلماء على أن من لم يكن عنده إلا
~~اليسير التافه من المال أنه لا يندب له الوصية. ثم قال (¬2): اختلف السلف
~~في مقدار المال الذي تستحب فيه الوصية أو تجب (أ) عند من أوجبها؛ فروي عن
~~علي رضي الله عنه أنه قال: ستمائة درهم أو سبعمائة درهم ليس بمال فيه وصية
~~(¬3). وروي عنه أنه قال: ألف درهم مال فيه وصية (¬4). وقال ابن عباس: لا
~~وصية في ثمانمائة درهم (¬5). وقالت عائشة في امرأة لها أربعة من الولد ولها
~~ثلاثة آلاف درهم: لا وصية في مالها (¬6). وقال إبراهيم النخعي: ألف درهم
~~إلى خمسمائة درهم (¬7). وقال قتادة في قوله تعالى: {إن ترك خيرا} (¬8): ألف
~~فما فوقها (¬9). وعن علي: من ترك مالا يسيرا فليدعه لورثته فهو أفضل (¬10).
~~وعن عائشة فيمن ترك ثمانمائة درهم: لم يترك خيرا فلا يوص. أو نحو هذا من
~~القول. قال ابن عبد البر (2): وفي هذا دلالة على أن PageV06P539 # الأمر بالوصية في الكتاب والسنة على الندب، وإن كانت الوصية واجبة في
~~الكتاب للوالدين والأقربين كانت منسوخة بآية الواريث. انتهى. وهذه الدلالة
~~مأخذها من أنه لو كانت واجبة لبين القدر الذي تجب عنده الوصية كما هو في
~~غيره ms1382 من سائر الواجبات المالية. وقال ابن حزم (¬1) عن عائشة أنها قالت فيمن
~~ترك أربعمائة دينار: ما في هذا فضل عن ولده. وقال أبو الفرج السرخسي (¬2)
~~من الشافعية: إن من قل ماله وكثر عياله يستحب ألا يفوته عليهم بالوصية.
~~والصحيح المعروف عند الشافعية استحباب الوصية لمن له مال مطلقا، وهو قول
~~الهدوية.

# 789 - وعن عائشة رضي الله عنها أن رجلا أتى النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~فقال: يا رسول الله، إن أمي افتلتت نفسها ولم توص، وأظنها لو تكلمت تصدقت،
~~أفلها أجر إن تصدقت عنها؟ قال: "نعم". متفق عليه واللفظ لمسلم (¬3).
# قوله: أن رجلا. أورد البخاري (¬4) بعد هذه الرواية حديث ابن عباس أن سعد
~~بن عبادة قال: إن أمي ماتت وعليها نذر. الحديث. وكأنه رمز إلى أن المبهم في
~~حديث عائشة هو سعد بن عبادة، وجاء في البخاري (¬5) في رواية لحديث سعد
~~بلفظ: إن أمي توفيت وأنا غائب عنها، فهل ينفعها شيء إن PageV06P540 # تصدقت به عنها؟ لاحتمال أن يكون سأل عن النذر وعن الصدقة عنها. وبين
~~النسائي (¬1) من وجه آخر جهة الصدقة المذكورة، [فأخرج] (أ) من طريق ابن
~~المسيب عن سعد قال: قلت: يا رسول الله، إن أمي ماتت أفأتصدق عنها؟ قال:
~~"نعم". قلت: فأي الصدقة أفضل؟ قال: "سقي الماء". ومثله أخرج الدارقطني في
~~"غرائب مالك"، والمحفوظ عن مالك الحديث المذكور أولا عن سعد.
# وقوله: افتلتت. بضم المثناة بعد الفاء الساكنة وكسر اللام، أي أخذت فلتة؛
~~أي بغتة. وقوله: نفسها. بالضم على الأشهر نائب مناب الفاعل وبالفتح أيضا
~~وهو موت الفجأة، والمراد بالنفس هنا الروح.
# وأظنها لو تكلمت تصدقت. وفي لفظ للبخاري (¬2): وأراها. وهو بمعنى الظن،
~~وظاهر هذا أنها لم تتكلم. وقد أخرج في "الموطأ" (¬3) من حديث سعيد بن سعد
~~بن عبادة أنه خرج سعد مع النبي - صلى الله عليه وسلم - في بعض مغازيه،
~~وحضرت أمه الوفاة بالمدينة، فقيل لها: أوصي. فقالت: فيم أوصي والمال مال
~~سعد؟ فتوفيت قبل أن يقدم سعد. فذكر الحديث. وظاهر هذا أنها تكلمت ومنعها
~~هذا المانع ms1383 من الوصية. ويمكن تأويل النفي بأنها لم تتكلم أي بالصدقة، أو
~~يحمل بأن سعدا ما عرف ما قيل لها وما أجابت به، فإن PageV06P541 # الراويين [مختلفان] (أ).
# وقوله: أفلها أجر إن تصدقت عنها؟ الحديث. الحديث فيه دلالة على أن الميت
~~تنفعه الصدقة ويصل ثوابها إليه ولا سيما إن كان من الولد، وهو مخصص لعموم
~~قوله تعالى: {وأن ليس للإنسان إلا ما سعى} (¬1). ويلتحق بالصدقة العتق، وقد
~~ورد مصرحا به في رواية للبخاري في حديث سعد خلافا للمالكية على المشهور
~~عندهم، وقد اختلف في غير الصدقة من أعمال البر هل تصل إلى الميت كالحج
~~والصوم؟ وقد تقدم الكلام عليه في آخر كتاب الجنائز (¬2). وأفاد الحديث أن
~~تارك الوصية غير ملوم، فإنه لم يرو أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لامها
~~في ذلك ليحذر الغير، فدل على ندبيتها. وأن أصحاب النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - كانوا يستشيرون النبي - صلى الله عليه وسلم - في أمور الدين، وأن
~~إظهار الصدقة قد يكون خيرا من إخفائها.

# 790 - وعن أبي أمامة الباهلي رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - يقول: "إن الله قد أعطى كل ذي حق حقه فلا وصية لوارث".
~~رواه أحمد والأربعة إلا النسائي، وحسنه أحمد والترمذي، وقواه ابن خزيمة
~~وابن الجارود (¬3).

PageV06P542

# ورواه الدارقطني (¬1) من حديث ابن عباس رضي الله عنه وزاد في آخره: "إلا
~~أن يشاء الورثة". وإسناده حسن.
# الحديث ترجم به البخاري (¬2) وقال: باب لا وصية لوارث. وكأنه لم يثبت على
~~شرطه، فترجم به كعادته، والحديث أخرجوه (أ) من حديث خطة الوداع بلفظ: "إن
~~الله قد أعطى كل ذي حق حقه فلا وصية لوارث". وفي إسناده إسماعيل بن عياش
~~(¬3)، وقد قوى حديثه عن الشاميين جماعة من الأئمة؛ منهم أحمد والبخاري،
~~وهذا من روايته عن شرحبيل بن مسلم وهو شامي ثقة، وصرح في روايته بالتحديث
~~عند الترمذي، وقال الترمذي: حديث حسن. وفي الباب عن عمرو بن خارجة عند
~~الترمذي والنسائي (¬4). وعن أنس عند ابن ماجه (¬5). وعن عمرو بن شعيب عن ms1384
~~أبيه عن جده عند الدارقطني (¬6). وعن جابر عند الدارقطني (¬7) أيضا وقال:
~~الصواب إرساله. وعن علي عند ابن أبي شيبة (¬8)، ولا يخلو إسناد منها من
~~مقال، لكن مجموعها يقتضي أن للحديث أصلا، بل جنح الشافعي في "الأم" (¬9)
~~إلى أن هذا المتن متواتر فقال: وجدنا أهل PageV06P543 # الفتيا ومن حفظنا عنهم من أهل العلم بالمغازي من قريش وغيرهم لا يختلفون
~~عنه ممن لقوه من أهل العلم، فكان نقل كافة عن كافة، فهو أقوى من نقل واحد.
~~وقد نازع الفخر الرازي (¬1) في كون هذا الحديث متواترا. وحديث الدارقطني
~~(¬2) بزيادته أخرجه من طريق ابن جريج عن عطاء (أعن ابن عباس أ) مرفوعا: "لا
~~تجوز وصية لوارث إلا أن يشاء الورثة". ورجاله ثقات إلا أن فيه علة بأنه قد
~~قيل: إن عطاء هو الخراساني (¬3). وكأن البخاري أشار إلى ذلك فترجم بالحديث،
~~ثم أخرج البخاري (¬4) بعده عن عطاء بن أبي رباح عن ابن عباس موقوفا، في
~~تفصيل تفسير الآية، وله حكم المرفوع أيضا.
# والحديث فيه دلالة على منع الوصية للوارث، وقد ذهب إلى هذا الجمهور من
~~أهل العلم، وذهب الهادي والناصر وأبو طالب وأبو العباس إلى أنه تجوز الوصية
~~للوارث، قالوا: لقوله تعالى: {كتب عليكم إذا حضر أحدكم الموت إن ترك خيرا
~~الوصية} الآية (¬5). فإنه نسخ الوجوب وبقي الجواز. ويجاب عن هذا بأنه مبني
~~على القول بأن نسخ الشيء الواجب لا يلزم منه رفع حكمه بالكلية، وهي مسألة
~~خلاف تحقيقها في الأصول. وبأن قوله - صلى الله عليه وسلم -: "لا وصية
~~لوارث". يدل على رفع حكم الوصية، [وأنه] (ب) لا PageV06P544 # يبقى لها (أ) حكم شرعي لا بمعنى: لا وجوب، ويدل على هذا الزيادة التي في
~~آخر الحديث وهو: "إلا أن يشاء الورثة". ومن المعلوم أن ذلك لا يكون تقييدا
~~إلا لصحتها واعتبارها شرعا بنفوذ حكمها لا بمعنى أن (ب) وجوبها باق، كما
~~يلزم على القول بأن المرفوع من الآية إنما هو الوجوب. ثم اختلف العلماء: ما
~~الناسخ للآية الكريمة؛ فقال قوم: هي منسوخة بالحديث المذكور؛ لأنه متلقى
~~بالقبول. ms1385 وهذا يستقيم على قول من يجوز نسخ القرآن بالسنة المعلومة، وعلى
~~قول من منع يصح أن تكون آية المواريث هي الناسخة، لتقدم آية الوصية، والسنة
~~مبينة أن آية المواريث ناسخة لآية الوصية. واختلف أهل العلم ما المنسوخ من
~~آية الوصية، فذهب طاوس وقليل من أهل العلم إلى أنها منسوخة في حق الأقارب
~~الذين يرثون، وبقي وجوبها في الأقارب الذين لا يرثون، كالأبوين الكافرين أو
~~العبدين. ويحكى هذا القول عن الحسن وقتادة والضحاك وإسحاق بن راهويه (¬1).
~~ويروى عن ابن عباس (¬2). قال طاوس: إن الوصية كانت قبل الميراث فلما نزل
~~الميراث نسخ من يرث وبقيت الوصية لمن لا يرث، فهي ثابتة، فمن أوصى لغير ذي
~~قرابته لم تجز وصيته. وقال أكثر أهل العلم: نسخ وجوب الوصية في جميع
~~الأقربين، ثم منع من الوصية للوارثين، واستحبت لغير الوارثين. وهو قول ابن
~~عمر ومجاهد والشعبي والنخعي والسدي (¬3) ومالك والشافعي. وفي PageV06P545 # البخاري (¬1) عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: كان المال للولد، وكانت
~~الوصية للوالدين، فنسخ الله تعالى من ذلك ما أحب، فجعل للذكر مثل حظ
~~الأنثيين، وجعل للأبوين لكل واحد منهما السدس، وجعل للمرأة الثمن والربع،
~~وللزوج الشطر والربع.
# وقوله في الزيادة: "إلا أن يشاء الورثة". فيها دلالة على نفوذ الوصية
~~بإجازة الورثة، وقد تقدم الكلام في الإجازة (¬2). واختلفوا أيضا في إقرار
~~المريض للوارث؛ فأجازه مطلقا الأوزاعي وإسحاق وأبو ثور. وهو المرجح عند
~~الشافعي. وبه قال مالك، إلا أنه استثنى ما إذا أقر لبنته ومعها من يشرك من
~~غير الولد كابن العم مثلا، قال: لأنه يتهم في أنه يزيد بنته وينقص ابن عمه
~~من غير عكس. واستثنى ما إذا أقر لزوجته التي يعرف بمحبتها والميل إليها
~~وكان بينه وبين ولده من غيرها تباعد ولا سيما إذا كان له منها ولد في تلك
~~الحال. وحاصل المنقول عن المالكية أن مدار الأمر على التهمة وعدمها، فإن
~~فقدت جاز، وإلا فلا. وهو اختيار الروياني من الشافعية. وعن شريح والحسن بن
~~صالح: لا يجوز إقراره لوارث إلا لزوجته ms1386 بصداقها. وعن القاسم وسالم والثوري
~~والشافعي في قول -وزعم ابن المنذر أن الشافعي رجع عن الأول إليه- وبه قال
~~أحمد، لا يجوز إقرار المريض لوارثه مطلقا، لأنه منع الوصية له، فلا يؤمن أن
~~يزيد الوصية له فيجعلها إقرارا. واحتج من أجاز مطلقا بما تقدم عن الحسن أن
~~التهمة في حق المحتضر بعيدة، وبالفرق بين الوصية والدين؛ لأنهم اتفقوا على
~~أنه لو أوصى في صحته لوارثه بوصية وأقر له بدين ثم رجع، أن رجوعه عن
~~الإقرار لا يصح، بخلاف الوصية فيصح رجوعه عنها، واتفقوا على أن المريض إذا
~~أقر بوارث صح إقراره، مع أنه PageV06P546 # يتضمن الإقرار بالمال، وبأن مدار الأمر على الظاهر، فلا يترك إقراره للظن
~~المحتمل، فإن أمره إلى الله تعالى. والله أعلم.

# 791 - وعن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-: "إن الله تصدق عليكم بثلث أموالكم عند وفاتكم زيادة في حسناتكم". رواه
~~الدارقطني (¬1).
# وأخرجه أحمد والبزار من حديث أبي الدرداء (¬2)، وابن ماجه من حديث أبي
~~هريرة (¬3)، وكلها ضعيفة لكن قد يقوى بعضها ببعض.
# في رواية الدارقطني والبيهقي (¬4) زيادة في الحديث: "ليجعل لكم زكاة في
~~أموالكم". والحديث في إسناده إسماعيل بن عياش وشيخه عتبة بن حميد وهما
~~ضعيفان (¬5). وفي الباب عن أبي بكر الصديق رواه العقيلي في "تاريخ الضعفاء"
~~(¬6) من طريق حفص بن عمر بن ميمون وهو متروك (¬7). وعن خالد PageV06P547 # ابن عبد الله السلمي (¬1)، وهو مختلف في صحبته، رواه عنه ابنه الحارث
~~(¬2) وهو مجهول.
# الحديث فيه دلالة على شرعية الوصية بالثلث، وأن ذلك لا يمنع منه الميت،
~~وظاهره الإطلاق في حق الوارث وغيره، فتنفذ الوصية بالثلث ولو لوارث. وقد
~~ذهب إليه الهادي وغيره من أهل البيت. وادعى أبو طالب إجماع أهل البيت على
~~ذلك. والحديث يفهم ذلك، ويقويه إطلاق قوله تعالى: {من بعد وصية} الآية
~~(¬3). وذهب الفقهاء الأربعة وغيرهم والمؤيد بالله وحكاه في "شرح الإبانة"
~~عن زيد بن علي وأبي عبد الله الداعي إلى أن الوصية للوارث لا تنفذ (أ)،
~~والحديث والآية مقيدان بما ms1387 عدا الوصية للوارث، والقيد لذلك الحديث المعمول
~~به الذي مر، وهو دليل واضح كما مر تحقيقه. والله أعلم.
# فائدة: ظاهر قوله تعالى: {من بعد وصية يوصي بها أو دين} (3). أن الدين
~~والوصية يخرجان من تركة الميت على سواء، فتشارك الوصية الدين إذا استغرق
~~المال، والعلماء اتفقوا أن الدين يقدم إخراجه على الوصية، وأشار PageV06P548 # البخاري (¬1) إلى ذلك فقال: باب تأويل قوله تعالى: {من بعد وصية يوصي بها
~~أو دين}. أي بيان المراد بتقديم الوصية في الذكر على الدين مع أن الدين هو
~~المقدم في الأداء، ثم قال البخاري: ويذكر أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قضى بالدين قبل الوصية. هذا طرف من حديث أخرجه أحمد والترمذي (¬2) وغيرهما
~~من طريق الحارث وهو الأعور عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال: قضى محمد
~~- صلى الله عليه وسلم - أن الدين قبل الوصية وأنتم تقرءون الوصية قبل
~~الدين. لفظ أحمد وإسناده ضعيف لكن قال الترمذي: إن العمل عليه عند أهل
~~العلم. وكأن البخاري اعتمد عليه لاعتضاده بالاتفاق على مقتضاه، وإلا فعادته
~~ألا يورد الضعيف في مقام الاحتجاج، وقد أورد له شواهد، ولم يختلف العلماء
~~أن الدين مقدم على الوصية إلا في صورة واحدة؛ وهي إذا أوصى لشخص بألف مثلا
~~وصدقه الوارث وحكم به، ثم ادعى آخر أن له في ذمة الميت دينا يستغرق موجوده
~~وصدقه الوارث؛ ففي وجه للشافعية [تقدم] (أ) الوصية على الدين في هذه الصورة
~~الخاصة، والسر في تقديم الوصية على الدين في الآية الكريمة هو أنه لما كان
~~الوصية تقع على سبيل البر والصلة، والدين نفع يتعدى الميت بحسب الأغلب،
~~فبدئ بالوصية لكونها أفضل. كذا ذكر السهيلي. وقال غيره: قدمت الوصية لأنه
~~شيء يوجد بغير عوض، والدين يوجد بعوض، فكان إخراج الوصية أشق على الوارث من
~~إخراج الدين، وكان أداؤها مظنة التفريط، بخلاف الدين فإن الوارث مطمئن
~~بإخراجه، فقدمت PageV06P549 # الوصية لذلك، ولأنها حظ فقير ومسكين غالبا، والدين حظ غريم يطلبه بقوة
~~وله مقال، ولأن الوصية ينشئها الموصي من قبل نفسه، ms1388 فقدمت تحريضا على العمل
~~بها، بخلاف الدين فإنه مطلوب منه ذكر أو لم يذكره، ولأن الوصية ممكنة من كل
~~أحد مطلوبة منه؛ إما وجوبا أو ندبا فيشترك فيها جميع المخاطبين، وتقع
~~بالمال وبالعمل، وقل من يخلو عن ذلك، بخلاف الدين، وما يكثر وقوعه أهم بأن
~~يذكر أولا على ما يقل وقوعه. والله سبحانه أعلم.

PageV06P550

### || AUTO باب الوديعة

# الوديعة اسم لعين يضعها مالكها أو نائبه عند آخر ليحفظها، مأخوذة من ودع
~~الشيء يدع: إذا سكن، فكأنها ساكنة عند المودع، وقيل من قولهم: فلان في دعة.
~~أي في خفض من العيش؛ لأنها غير مبتذلة بالانتفاع. وبالقيود المذكورة تخرج
~~العين في يد الملتقط، والثوب إذا ألقاه طائر في دار آخر، وحكمه يغاير حكم
~~الوديعة. والأصل فيها قوله تعالى: {فليؤد الذي اؤتمن أمانته} (¬1). وقوله
~~تعالى: {إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها} (¬2). وقوله - صلى
~~الله عليه وسلم -: "أد الأمانة إلى من ائتمنك، ولا تخن من خانك". صححه
~~الحاكم (¬3) على شرط مسلم. ولأن بالناس حاجة بل ضرورة إليها، وقد تكون
~~واجبة إذا لم يكن من يصلح لها غيره وخاف الهلاك عليها إن لم يقبل. ذكره
~~أصحاب الشافعي، وذكره في "البحر" منسوبا إلى الإمام يحيى. قال ابن الملقن:
~~وهو محمول على أصل القبول دون أن يتلف منفعة نفسه في الحفظ من غير عوض.
~~فعلى هذا يجب عليه أن يقبل بالأجرة، ويلزم على هذا (أ) أن يأخذها وإن لم
~~يرض صاحبها، وعلى أصل الشافعية من دون حكم حاكم، وعلى أصل الهدوية لا
~~يأخذها إلا بحكم، واحتج في "البحر" بقوله - صلى الله عليه وسلم -: "حرمة
~~مال المؤمن كحرمة دمه" (¬4). وتكون محرمة PageV06P551 # على من عرف من نفسه العجز عن حفظها؛ لأنه يعرضها للهلاك. وقال صاحب
~~"المهذب" (¬1) و [الماوردي] (أ): وكذا من عرف من نفسه الخيانة ويعجز عن
~~دفعها، ويكره في حق من يقدر على حفظ نفسه من الخيانة مع مسارعة نفسه إلى
~~ذلك؛ إذ لا يأمن عليه نفسه. وقال في "شرح المهذب": منهم من يقول: لا يجوز.
~~ومنهم ms1389 من يقول: يكره. ولم يرجح واحدا منهما. وقال النووي في "الروضة" (¬2):
~~هل يحرم قبولها أو يكره؟ وجهان، قال صاحب "المطلب": ويظهر أن هذا كله فيما
~~إذا رأى قبولها من غير اطلاع المالك على الحال، أما إذا أطلعه فرضي بذلك
~~فلا تحريم ولا كراهة، ويندب إذا أوثق من نفسه الأمانة، لقوله تعالى:
~~{وتعاونوا على البر والتقوى} (¬3). وقوله - صلى الله عليه وسلم -: "الله في
~~عون العبد ما كان العبد في عون أخيه". أخرجه مسلم (¬4).

# 792 - عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: "من أودع وديعة فليس عليه ضمان". أخرجه ابن ماجه وإسناده ضعيف (¬5).
# وباب قسم الصدقات [تقدم] (ب) في آخر الزكاة، وباب قسم الفيء والغنيمة
~~يأتي عقيب الجهاد إن شاء الله تعالى.

PageV06P552

# الحديث في إسناده المثنى بن الصباح (¬1)، وهو متروك، وتابعه ابن لهيعة
~~فيما ذكره البيهقي (¬2). وأخرج الدراقطني (¬3) حديث عمرو بن شعيب بلفظ:
~~"ليس على المستعير غير المغل ضمان، ولا على المستودع غير المغل ضمان". وفي
~~إسناده ضعيفان. قال الدارقطني: وإنما يروى هذا عن شريح غير مرفوع. ورواه
~~(3) من طريق أخرى ضعيفة بلفظ: "لا ضمان على مؤتمن". وفسر المغل في رواية
~~الدارقطني بأن المغل هو الخائن. وقيل: هو مدرج. وقيل: إنه المستغل وهو
~~القابض. وفي الباب آثار عن أبي بكر، وعلي، وابن مسعود، وجابر أن الوديعة
~~أمانة. أما أبو بكر فرواه سعيد بن منصور (¬4) قال: حدثنا أبو شهاب، عن حجاج
~~بن أرطاة، عن أبي الزبير، عن جابر أن أبا بكر قضى في وديعة كانت في جراب
~~فضاعت؛ أن لا ضمان فيها. وإسناده ضعيف.
# وأما علي وابن مسعود فرواه الثوري في "جامعه" والبيهقي (2) من طريقه عن
~~جابر الجعفي عن القاسم بن عبد الرحمن أن عليا وابن مسعود قالا: ليس على
~~المؤتمن ضمان. وقد تضمن أثر أبي بكر معنى أثر جابر؛ لأن الظاهر في روايته
~~لذلك أنه يقول به ولا يخالف.
# الحديث فيه دلالة على أن الوديع لا يضمن الوديعة، وهو حكم مجمع عليه، إلا
~~ما ms1390 يروى عن الحسن البصري أنه إذا شرط عليه الضمان فإنه يضمن. وقد تؤول بأنه
~~مع التفريط.

PageV06P553

# واعلم أن الوديعة تثبت بلفظ الموجب: كاستودعتك هذا. أو: استحفطك هذا. أو:
~~[أنبتك] (أ) في حفظه. وكذا: خذه أمانة. وما أشبهه من الألفاظ الدالة على
~~الاستحفاظ، ويكفي القبول لفظا، وكذا ما يقوم مقامها مما يدل على الرضا
~~عرفا؛ مثل أن يضع في حانوته وهو حاضر ولا يمنعه من ذلك، أو يضع في المسجد
~~عنده وهو غير مصل، أو يقول: أضع عندك؟ فيسكت سكوت رضا، وأما إذا وضع عنده
~~وهو يصلي؛ فلا يكون رضا، لعدم تمكنه من إظهار الكراهة. كذا في كتب الهدوية.
~~وفي كتب الشافعية وجوه ثلاثة؛ الأصح أنه يكفي القبض في العقار والمنقول كما
~~في الوكالة. والثاني: أنه لا يكفي، بل لا بد من القبول بناء على أنها عقد.
~~والثالث: يفصل بين صيغة الأمر ك: احفظ هذا المال. والعقد ك: أودعتك.
~~والخلاف كما قال المتولي [ينبنى] (ب) على أن العقود هل يعتبر فيها ألفاظها
~~أو معانيها (¬1)؟ وعندهم في توقف القبول على القبض وجوه ثلاثة؛ جزم البغوي
~~بمنعه، والمتولي بمقابله، وأفتى الغزالي بأنه إن كان الموضع في يده فقال:
~~ضعها هنا. دخل الوديعة في يده لحصوله في الموضع الذي هو في يده، وإن لم يكن
~~بأن قال: انظر إلى متاعي في وكائي. فقال: نعم. لم يكن وديعة، وأما شرائط
~~المودع والمودع، وكيفية الرد، فتفصيل ذلك في كتب الفروع.

PageV06P554

# البدر التمام شرح بلوغ المرام
# للإمام القاضي الحسين بن محمد المغربي
# (1048 ه - 1119 ه)
# تحقيق
# علي بن عبد الله الزبن
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# قدم له
# فضيلة الشيخ صالح بن محمد اللحيدان
# رئيس مجلس القضاء الأعلى
# الجزء السابع PageV07P001 # البدر التمام شرح بلوغ المرام PageV07P003 # حقوق الطبع محفوظة
# الطبعة الأولى

# 1428 - ه-2007 م PageV07P004 # بسم الله الرحمن الرحيم

### | AUTO كتاب النكاح

# النكاح في اللغة: الضم والتداخل، وقال الفراء (¬1): النكح بضم ثم سكون:
~~اسم الفرج، ويجوز كسر أوله، وكثر استعماله في الوطء، وسمي به ms1391 العقد لكونه
~~سببه. وقال أبو القاسم الزجاجي (1): هو حقيقة فيهما. وقال الفارسي (1): إذا
~~قالوا: [نكح] (أ) فلانة أو بنت فلان. فالمراد العقد، وإذا قالوا: نكح
~~زوجته. فالمراد الوطء. وقال آخرون: أصله لزوم شيء بشيء مستعليا عليه، ويكون
~~في المحسوسات وفي المعاني. قالوا: نكح المطر الأرض. ونكح النعاس عينه.
~~ونكحت القمح في الأرض. إذا حرثتها وبذرته فيها. ونكحت الحصاة أخفاف الإبل.
# وفي الشرع حقيقة في العقد مجاز في الوطء على الصحيح، ويدل على ذلك كثرة
~~وروده في الكتاب والسنة للعقد حتى قيل: إنه لم يرد في القرآن (ب) إلا
~~للعقد، ولا يرد مثل قوله تعالى: {حتى تنكح زوجا غيره} (¬2). لأن شرط الوطء
~~في التحليل إنما يثبت بالسنة، وإلا [فالعقد] (ج) لا بد منه؛ لأن قوله {حتى
~~تنكح}. معناه: حتى تتزوج. أي: يعقد عليها. ومفهومه أن PageV07P005 # ذلك كاف بمجرده، لكن بينت السنة أنه لا عبرة بمفهوم الغاية بل لا بد بعد
~~العقد من ذوق العسيلة، كما أنه لا بد بعد ذلك من التطليق، ثم العدة، نعم
~~أفاد أبو الحسين بن فارس أن النكاح لم يرد في القرآن إلا للتزويج إلا قوله
~~تعالى: {وابتلوا اليتامى حتى إذا بلغوا النكاح} (¬1). فإن المراد به الحلم.
~~والله أعلم. وفي وجه للشافعية كقول الحنفية أنه حقيقة في الوطء، مجاز في
~~العقد. وقيل: مقول بالاشتراك على كل منهما. وبه جزم الزجاجي، وهو الذي
~~يترجح في نظري، وإن كان أكثر ما يستعمل في العقد، ورجح بعضهم الأول، فإن
~~أسماء الجماع كنايات لاستقباح ذكره، فيبعد أن يستعير من لا يقصد فحشا اسم
~~ما يستهجنه لما لا يستهجنه، فدل على أنه في الأصل للعقد، وهذا يتوقف علي
~~تسليم المدعي أنها كلها كنايات، وقد جمع أسماء النكاح ابن [القطاع] (أ)
~~فزادت على الألف.

# 793 - عن ابن مسعود رضي الله عنه قال: قال لنا رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "يا [معشر] (ب) الشباب، من استطاع منكم الباءة فليتزوج؛ فإنه أغض
~~للبصر وأحصن للفرج، ومن لم يستطع فعليه بالصوم؛ فإنه له وجاء". متفق ms1392 عليه (¬2).
# قوله: "يا [معشر] (ب) الشباب". المعشر جماعة يشملهم وصف ما، PageV07P006 # فالشباب معشر، والشيوخ معشر، والكهول معشر، وجمعه على معاشر، ولفظ
~~"الصحيحين" بصيغة معشر، والمعنى هنا متساوي، والشباب جمع شاب، ويجمع أيضا
~~على شيبة وشبان بضم أوله وتشديد الباء الموحدة آخره نون، وذكر الأزهري (¬1)
~~أنه لم يجمع فاعل على فعلان غيره. ويرد عليه: مثل صحبان في صاحب. وأصله
~~الحركة والنشاط وهو اسم من بلغ إلى أن يكمل ثلاثين، هكذا أطلق الشافعية.
~~وقال القرطبي في "المفهم": يقال: حدث. إلى ست عشرة سنة ثم شاب إلى اثنتين
~~وثلاثين ثم كهل. وكذا ذكر الزمخشري. وقال ابن شاس المالكي في "الجواهر" أنه
~~يقال: شاب. إلى أربعين. وقال النووي (¬2): الأصح المختار أن الشباب من بلغ
~~ولم يجاوز الثلاثين، ثم هو كهل إلى أن يجاوز الأربعين، ثم هو شيخ. وقال
~~الروياني وطائفة: من جاوز الثلاثين يسمى شيخا. زاد ابن قتيبة: إلى أن يبلغ
~~الخمسين. وقال أبو إسحاق الإسفراييني عن أصحاب الشافعي: المرجع في ذلك إلى
~~اللغة، وأما بياض الشعر فيختلف باختلاف الأمزجة.
# خص الشباب بالخطاب؛ لأن الغالب وجود قوة الداعي إلى النكاح فيهم بخلاف
~~الشيوخ، فإذا وجد في غيرهم فالحكم واحد لوجود المعنى المقتضي.
# وقوله: "من استطاع منكم الباءة". هي بالهمزة والمد وتاء التأنيث، وفيها
~~لغة بغير همز ولا مد، وقد تهمز وتمد بلا هاء، ويقال لها أيضا: الباهة. مبدل
~~عن الهمزة هاء، وقيل: بالمد القدرة على مؤن النكاح، وبالقصر الوطء. قال
~~الخطابي: المراد [بالباءة هنا النكاح] (أ). انتهى. ولعله PageV07P007 # أراد مؤن النكاح. قال: وأصله الموضع الذي يتبوءه ويأوي إليه. وقال
~~المازري: اشتق [العقد] (أ) على المرأة من أصل الباءة؛ لأن من شأن من يتزوج
~~المرأة أن يتبوأ بها منزلا. انتهى. ولابد من تقدير مؤن العقد. وقال النووي
~~(¬1): اختلف العلماء في المراد بالباءة هنا على قولين يرجعان إلى قول واحد،
~~أصحهما أن معناها المراد اللغوي وهو الجماع، فتقديره: من استطاع منكم
~~الجماع لقدرته على مؤنه -وهي [مؤن] (5) النكاح- فليتزوج، ومن لم يستطع
~~الجماع لعجزه عن مؤنه فعليه ms1393 بالصوم؛ ليدفع شهوته، ويقطع شر منيه كما يقطعه
~~الوجاء. وعلى هذا القول وقع الخطاب مع الشباب الذين هم مظنة شهوة النساء
~~ولا ينفكون عنها غالبا. والقول الثاني أن المراد هنا مؤن النكاح، سميت باسم
~~ما يلازمها. وتقديره: من استطاع منكم مؤن النكاح فليتزوج، ومن لم يستطع
~~فليصم لتندفع شهوته. والذي حمل القائلين بهذا على ما قالوا قوله: "ومن لم
~~يستطع فعليه بالصوم". قالوا: والعاجز عن الجماع لا يحتاج إلى الصوم لدفع
~~الشهوة، فوجب تأويل الباءة على المؤن. وانفصل القائلون بالأول عن ذلك
~~بالتقدير المذكور. انتهى. والتعليل المذكور للمازري. وأجاب عنه عياض (¬2)
~~بأنه لا يبعد أن تختلف الاستطاعتان، فيكون المراد بقوله: "من استطاع
~~الباءة". أي بلغ الجماع وقدر عليه "فليتزوج". ويكون قوله: "ومن لم يستطع".
~~أي من لم يقدر على التزويج. ومع هذا التأويل يصح أن يكون معمول الاستطاعة
~~المحذوف PageV07P008 # هو الباءة أو التزويج، ويكون ما ذكر تفسير المراد، وقد جاء مصرحا بذلك في
~~رواية الترمذي (¬1): "ومن لم يستطع منكم الباءة". وعند الإسماعيلي (¬2):
~~"من استطاع منكم أن يتزوج فليتزوج". فيقدر فيمن لم يستطع لفظ التزويج؛
~~لدلالة المثبت على المنفي.
# وقوله: "فليتزوج". فعل أمر وظاهره الوجوب، فيقتضي أن النكاح واجب على
~~الإطلاق مع القدرة على أسبابه وهو تحصيل المؤن. وقد ذهب إلى هذا داود ومن
~~وافقه من أهل الظاهر، ورواية عن أحمد، وذهب إليه أبو عوانة الإسفراييني من
~~الشافعية وصرح به في "صحيحه"، ونقله المصعبي في "شرح مختصر الجويني" وجها.
~~قال أهل الظاهر: إنما يلزم العقد دون الوطء. وروي عن أحمد أنه يجب عند خشية
~~العنت. وعبارة ابن تيمية في "المحرر" (¬3): النكاح للتائق سنة مقدمة على
~~نفل العبادة إلا أن يخشى الزنى بتركه فيجب، والوجوب عند خوف العنت وجه في
~~مذهب الشافعي.
# حكاه الرافعي عن "شرح مختصر الجويني". وقال النووي في "الروضة" (¬4): لا
~~يتحتم النكاح، بل يخير بينه وبين التسري. وجزم به أبو العباس القرطبي، وهو
~~من المالكية، بل زاد فحكى الاتفاق عليه، فإنه قال: إنا نقول بموجب هذا
~~الحديث في حق ms1394 الشاب المستطيع الذي يخاف الضرر على نفسه ودينه من العزبة،
~~بحيث لا يرتفع عنه إلا بالتزويج. وقال ابن حزم في "المحلى" (¬5): وفرض على
~~كل قادر على الوطء إن وجد أن يتزوج أو يتسرى، فإن عجز عن PageV07P009 # ذلك فليكثر من الصوم. ثم قال: وهو قول جماعة من السلف. وذهب الجمهور إلى
~~أن الأمر في الحديث محمول على الندب، قالوا: لأن الله سبحانه وتعالى خير
~~بينه وبين التسري في قوله تعالى: {فانكحوا ما طاب لكم من النساء}. ثم قال:
~~{فواحدة أو ما ملكت أيمانكم} (¬1). والتسري ليس بواجب إجماعا فكذا النكاح،
~~لأن التخيير بين الواجب وغيره يرفع الوجوب. والمسألة مبسوطة في الأصول إلا
~~أن دعوى الإجماع غير مسلمة، فإن فيه الخلاف السابق في أن التسري واجب، ثم
~~قوله تعالى: {إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين} (¬2).
~~فإن قوله: {غير ملومين}. يدل على عدم الوجوب إذ لا يقال للواجب: إن فاعله
~~غير ملوم. ثم الحديث متأول بأن ذلك في حق المستطيع الذي يخاف الضرر من
~~العزبة، ثم إن القائلين بالوجوب إنما يجب عندهم العقد دون الوطء، وظاهر
~~الحديث في الوطء، لأن العقد لا يحصل شيئا من الفوائد المرتبة عليه. وأما
~~قوله تعالى: {وأنكحوا الأيامى منكم} (¬3). فهو لا يدل على وجوب التزويج،
~~وإنما يجب على الولي الإنكاح عند طلبه منه، ولم يقل أحد بوجوبه على النساء،
~~وقد صرح بذلك ابن حزم (¬4) فقال: وليس ذلك فرضا على النساء. وقال أبو إسحاق
~~الشيرازي صاحب "التنبيه" (¬5): إن النكاح للنساء مستحب عند الحاجة ومكروه
~~عند عدمها. وقال الشيخ عماد الدين الريحاني في "شرح الوجيز" المسمى ب
~~"الموجز": لم يتعرض الأصحاب PageV07P010 # للنساء، والذي يغلب على الظن أن النكاح في حقهن أولى مطلقا، لأنهن يحتجن
~~إلى القيام بأمورهن والستر من الرجال، ولا يحصل فيهن الضرر الناشئ من
~~النفقة. وقال ابن دقيق العيد في "شرح العمدة" (¬1): قسم بعض الفقهاء النكاح
~~إلى الأحكام الخمسة، وجعل الوجوب فيما إذا خاف العنت وقدر على النكاح وتعذر
~~التسري. وكذا حكاه القرطبي عن بعض ms1395 علمائهم وهو المازري قال (¬2): فالوجوب
~~في حق من لا ينكف عن الزنى إلا به كما تقدم. قال: والتحريم في حق من يخل
~~بالزوجة في الوطء والإنفاق مع عدم قدرته عليه وتوقانه إليه، والكراهة في حق
~~مثل هذا حيث لا إضرار بالزوجة، فإن انقطع بذلك عن شيء من أفعال الطاعة من
~~عبادة أو اشتغال بالعلم اشتدت الكراهة. وقيل: الكراهة فيما إذا كان في حال
~~العزوبة أجمع منه في حال التزويج. والاستحباب فيما إذا حصل به معنى مقصود،
~~من كسر شهوة، وإعفاف نفس، وتحصين فرج، ونحو ذلك. والإباحة فيما إذا انتفت
~~الدواعي والموانع. ومنهم من استمر بدعوى الاستحباب فيمن هذه صفته للظواهر
~~الواردة في الترغيب فيه. قال عياض: هو مندوب في حق كل من يرجى منه النسل
~~ولو لم يكن له في الوطء شهوة، لقوله - صلى الله عليه وسلم -: "فإني مكاثر
~~بكم" (¬3). ولظواهر الحض على النكاح والأمر به، وكذا في حق من له رغبة في
~~نوع من الاستمتاع بالنساء غير الوطء، فأما من لا يغسل ولا أرب له في النساء
~~ولا في الاستمتاع فهذا مباح في حقه إذا علمت المرأة بذلك ورضيت. وقد يقال:
~~إنه مندوب أيضا لعموم قوله - صلى الله عليه وسلم -: "لا رهبانية في
~~الإسلام" (¬4).

PageV07P011

# وقال الغزالي في "الإحياء" (¬1): من اجتمعت له فوائد النكاح وانتفت عنه
~~آفاته فالمستحب في حقه التزويج، ومن لا فالترك له أفضل، ومن تعارض الأمر في
~~حقه فليجتهد ويعمل بالراجح. ومثل التقسيم الذي ذكر تقي الدين ذكر الهدوية.
# وقوله: "ومن لم يستطع". في رواية: "ومن لم يقدر" (¬2).
# وقوله: "فعليه بالصوم". هذا من باب الإغراء، مثل قولك: عين زيدا. أي
~~الزمه. والإغراء للمخاطب؛ لأن الضمير في قوله: "فعليه". وإن كانت صيغة غائب
~~لعوده إلى "من"، فهو في المعنى مخاطب بقوله: "من استطاع منكم". وقد وهم أبو
~~عبيد وقال: "فعليه بالصوم". هو إغراء غائب، ولا تكاد العرب تغري إلا
~~[المشاهد] (أ) تقول: عليك زيدا. ولا تقول: عليه زيدا. إلا في هذا الحديث.
~~وقد عرفت الجواب عنه.
# وكان الصوم ms1396 واقيا لمضرة العنت؛ لما فيه من الأسباب الكاسرة للشهوة،
~~وتقليل مادة الماء؛ لترك الطعام والشراب وقمع النفس عن كثير من المقويات
~~للشهوة وإدماجا لتحصيل عبادة هي في نفسها مطلوبة. وفيه إشارة إلى أن الغرض
~~من الصوم قمع النفس من العادات وكسر الشهوة، ولا يقوم مقامه تقليل الطعام
~~وحده من دون صوم.
# قوله: "فإنه". أي الصوم، "له وجاء". بكسر الواو والمد، أصله الغمز، ومنه:
~~وجأه في عنقه. إذا غمزه دافعا له، و: وجأه بالسيف. إذا PageV07P012 # طعنه به، و: وجأ أنثييه. غمزهما حتى رضهما. ووقع في رواية ابن حبان (¬1)
~~تفسير الوجاء، قال: وهو الإخصاء. وهي زيادة مدرجة في الخبر لم تقع إلا في
~~طريق زيد بن أبي أنيسة، وتفسير الوجاء بالإخصاء فيه نظر؛ فإن الوجاء رض
~~الأنثيين، والإخصاء سلهما، وإطلاق الوجاء على الصيام من مجاز المشابهة على
~~قول بعض المحققين، أو من باب التشبيه البليغ على قول الأكثر، وحكى أبو عبيد
~~(¬2) عن بعضهم وجا بفتح الواو مقصور، والأول أكثر. وقال أبو زيد (¬3): لا
~~يقال وجاء إلا فيما لم يبرأ وكان قريب العهد بذلك.
# وفي الحديث إرشاد للعاجز عن مؤن النكاح إلى الصوم؛ لأن شهوة النكاح تابعة
~~لشمهوة الأكل؛ تقوى بقوته وتضعف بضعفه. واستدل به الخطابي (¬4) على جواز
~~المعالجة لقطع شهوة النكاح بالأدوية. وحكاه البغوي في "شرح السنة" (¬5).
~~وينبغي أن يحمل على دواء يسكن الشهوة دون ما يقطعها بالأصالة؛ لأنه قد يقدر
~~بعد فيندم لفوات ذلك في حقه. وقد صرح الشافعية بأنه لا يكسرها بالكافور
~~ونحوه، والحجة فيه أنهم اتفقوا على منع الجب والخصاء، فيلحق بذلك ما في
~~معناه من التداوي بالقطع أصلا، واستدل به الخطابي أيضا على أن المقصود من
~~النكاح الوطء، ولهذا شرع الخيار في العنة.
# وفيه الحث على غض البصر، وتحصين الفرج بكل ممكن، وعدم التكلف بغير
~~المستطاع. ويؤخذ منه أن حظوظ النفوس والشهوات لا تقدم PageV07P013 # على أحكام الشرع، بل هي دائرة معها. واستدل به القرافي أن التشريك في
~~العبادة لا يضر بخلاف الرياء، ولكنه يقال: إن كان المشرك عبادة ms1397 كالشرك فيه
~~مثل ما هنا فإنه يحصل الصوم وتحصين الفرج وغض البصبر، وأما تشريك المباح؛
~~كلو دخل في الصلاة لترك خطاب من يحل خطابه فهو محل نظر؛ يحتمل القياس على
~~ما ذكر، ويحتمل عدم صحة القياس. واستدل به بعض المالكية على تحريم
~~الاستمناء؛ لأنه لو كان الاستمناء مباحا لأرشد إليه لأنه أسهل، وتعقب بأنه
~~لا يسلم كونه أسهل إذ هو فعل، والصوم يستلزم الترك والترك أسهل، وقد أباح
~~الاستمناء طائفة من العلماء، وهو عند الحنابلة وبعض الحنفية.
# واعلم أنه قد ورد في الترغيب إلى النكاح أحاديث كثيرة؛ منها من حديث أنس:
~~"تزوجوا الولود الودود؛ فإني مكاثر بكم يوم القيامة". أخرجه ابن حبان (¬1)،
~~وذكر الشافعي (¬2) بلاغا عن ابن عمر بلفظ: "تناكحوا تكاثروا، فإني أباهي
~~بكم الأمم". وللبيهقي (¬3) من حديث أبي أمامة: "تزوجوا فإني مكاثر بكم
~~الأم، ولا تكونوا كرهبانية النصارى". وورد: "فإني مكاثر بكم" أيضا من حديث
~~الصنابحي بن الأعسر (¬4)، ومعقل بن يسار (¬5)، وسهل بن حنيف (¬6)، وحرملة
~~بن النعمان (¬7)، وعائشة (¬8)، وعياض PageV07P014 # ابن غنم (¬1)، ومعاوية بن حيدة (¬2)، وغيرهم. وأما حديث: "لا رهبانية في
~~الإسلام". فلم يوجد في شيء من الأصول المعتبرة بهذا اللفظ، لكن في حديث سعد
~~بن أبي وقاص عند الطبراني (¬3): "إن الله أبدلنا بالرهبانية الحنيفية
~~السمحة". وعن ابن عباس رضي الله عنهما رفعه: "لا صرورة (أ) في الإسلام".
~~أخرجه أحمد وأبو داود وصححه الحاكم (¬4). وفي الباب حديث النهي عن التبتل،
~~أخرجه البخاري (¬5). وحديث: "من كان موسرا فلم ينكح فليس منا". أخرجه
~~الدارمي، والبيهقي (¬6) من حديث أبي نجيح وجزم بأنه مرسل، وقد أورده
~~[البغوي] (ب) في "معجم "الصحابة". و (ج) حديث طاوس: قال عمر بن الخطاب لأبي
~~الزوائد: إنما يمنعك من التزويج عجز أو فجور. أخرجه ابن أبي شيبة وغيره
~~(¬7). وفي حديث عائشة: "النكاح سنتي، فمن رغب عن سنتي فليس مني". أخرجه
~~البخاري (¬8). وأخرج الحاكم (¬9) من PageV07P015 # حديث أنس رفعه: "من رزقه الله امرأة صالحة فقد أعانه على شطر دينه، فليتق
~~الله في الشطر الثاني". وهذه الأحاديث وإن كان في الكثير منها ms1398 ضعف،
~~فمجموعها يدل على الترغيب في النكاح، وأن لذلك أصلا، لكن في حق من يتأتى
~~منه النسل. والله أعلم.

# 794 - وعن أنس بن مالك رضي الله عنه أن النبي - صلى الله عليه وسلم - حمد
~~الله وأثنى عليه وقال: "لكني أنا أصلي وأنام وأصوم وأفطر وأتزوج النساء،
~~فمن رغب عن سنتي فليس مني". متفق عليه (¬1).

# 795 - وعنه قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يأمر بالباءة
~~وينهى عن التبتل نهيا شديدا ويقول: "تزوجوا الولود الودود، إني مكاثر بكم
~~الأنبياء يوم القيامة". رواه أحمد وصححه ابن حبان (¬2). وله شاهد عند أبي
~~داود والنسائي وابن حبان (¬3) أيضا من حديث معقل بن يسار.
# حديث أنس أورده المصنف بلفظ مسلم، وأصل الحديث (أ): جاء ثلاثة رهط إلى
~~بيوت أزواج النبي - صلى الله عليه وسلم - يسألون عن عبادة النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -، فلما أخبروا كأنهم تقالوها فقالوا: وأين نحن من النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -؛ قد غفر الله له ما تقدم من PageV07P016 # ذنبه وما تأخر. فقال أحدهم: أما أنا فأنا أصلي الليل أبدا. وقال آخر: أنا
~~أصوم الدهر ولا أفطر. وقال آخر: أنا أعتزل [النساء] (أ) فلا أتزوج أبدا.
~~فجاء رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إليهم فقال: "أنتم الذين قلتم كذا
~~وكذا؟! أما والله إني لأخشاكم لله وأتقاكم له، لكني أصوم وأفطر، وأصلي
~~وأرقد، وأتزوج النساء، فمن رغب عن سنتي فليس مني". هذا لفظ البخاري.
# قوله: حمد الله وأثنى عليه. فيه دلالة على أنه يقدم الحمد والثناء على
~~الله عند إرادة التكلم في أمر مهم من أمر الدين أو الدنيا وبيان أحكام
~~المكلفين وإزالة [الشبهة عن] (ب) المجتهدين.
# وقوله: "لكني أنا أصلي" إلى آخره. دلالة على أن المشروع هو الاقتصاد في
~~العمل دون الانهماك والإضرار بالنفس وهجر المألوفات كلها، وأن الحنيفية
~~مبنية على التسهيل والتيسير، لا تعسير فيها ولا تنفير، كما قال تعالى:
~~{يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر} (¬1). وقد ورد في الاقتصاد في
~~العمل أحاديث كثيرة أخرجها البخاري (¬2) في "الصحيح" ms1399 وغيره. قال الطبري
~~(¬3): في الحديث الرد على من منع من استعمال الحلال من الأطعمة والملابس
~~وغيرها. قال عياض (3): وهذا مما اختلف فيه السلف؛ فمنهم من نحا إلى ما قال
~~الطبري، ومنهم من عكس واحتج بقوله تعالى:

PageV07P017

# {أذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا} (¬1). قال: والحق أن هذه الآية في
~~الكفار، وقد أخذ النبي - صلى الله عليه وسلم - بالأمرين، والأولى التوسط في
~~الأمر وعدم الإفراط في ملازمة استعمال الطيبات، فإنه يفضي إلى الترفه
~~والبطر، ولا يأمن من الوقوع في الشبهات، فإن من اعتاد ذلك قد لا يجده
~~أحيانا، فلا يستطيع الانتقال عنه، فيقع في المحذور، كما أن منع تناول ذلك
~~أحيانا يفضي إلى التنطع المنهي عنه. ويرد عليه صريح قوله تعالى: {قل من حرم
~~زينة الله التي أخرج لعباده والطيبات من الرزق} (¬2). كما أن الأخذ
~~بالتشديد في العبادة يفضي إلى الملل القاطع لأصلها، وملازمة الاقتصار على
~~الفرائض مثلا وترك النفل يفضي إلى إيثار البطالة وعدم النشاط إلى العبادة،
~~وخير الأمور الوسط.
# وقوله: "فمن رغب عن سنتي فليس مني". المراد بالسنة الطريقة، لا التي
~~تقابل الفرض، والرغبة عن الشيء الإعراض عنه إلى غيره، وأراد - صلى الله
~~عليه وسلم -: من ترك طريقتي وأخذ بطريقة غيري فليس مني. ولمح بذلك إلى
~~طريقة الرهبانية، فإنهم الذين ابتدعوا التشديد كما وصفهم الله تعالى، وقد
~~عابهم بأنهم ما وفوا بما التزموه. وطريقة النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~الحنيفية السمحة؛ فيفطر ليقوى على الصوم، وينام ليقوى على القيام، ويتزوج
~~لكسر الشهوة وإعفاف النفس وتكثير النسل.
# وقوله: "فليس مني". إن كانت الرغبة لضرب من التأويل يعذر صاحبها فيها
~~فالمعنى: ليس مني: أي على طريقتي، ولا يلزم أن يخرج عن الملة، وإن كانت
~~إعراضا وتنطعا يفضي إلى اعتقاد أرجحية عمله، فمعنى PageV07P018 # "ليس مني": ليس على ملتي؛ لأن اعتقاد ذلك نوع من الكفر.
# وقوله في الحديث الثاني: وينهى عن التبتل. التبتل هو الانقطاع عن النساء
~~وترك النكاح انقطاعا إلى عبادة الله تعالى. وأصل التبتل القطع، ومنه: مريم
~~البتول؛ لانقطاعها عن نساء زمانها دينا ms1400 وفضلا ورغبة في الآخرة. و "الولود"
~~كثيرة الولد، وقد ورد مصرحا به في أول حديث معقل بن يسار في نكاح العاقر
~~التي لا تلد ولم يجبه في الثالثة إلا بهذا الأمر. و "الودود" هي المودودة
~~لما هي عليه من حسن الخلق والتودد إلى الزوج، فهو فعول بمعنى مفعول.
~~والمكاثرة يوم القيامة بكثرة الأمة.

# 796 - وعن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~"تنكح المرأة لأربع؛ لمالها ولحسبها ولجمالها ولدينها، فاظفر بذات الدين
~~تربت يداك". متفق عليه مع بقية السبعة (¬1).

# 797 - وعنه أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان إذا رفأ إنسانا إذا تزوج
~~قال: "بارك الله لك وبارك عليك وجمع بينكما في خير". رواه أحمد والأربعة
~~وصححه الترمذي وابن خزيمة وابن حبان (¬2).

PageV07P019

# الحديث ذكر فيه أربع، وفي رواية مسلم (¬1) عن جابر بإسقاط حسبها. وأخرج
~~الحاكم وابن حبان (¬2) من حديث أبي سعيد: "تنكح المرأة على إحدى ثلاث خصال؛
~~جمالها ودينها وخلقها، فعليك بذات الدين والخلق".
# وروى ابن ماجه والبزار والبيهقي (¬3) من حديث عبد الله بن عمرو مرفوعا:
~~"لا تنكحوا النساء لحسنهن فلعله يرديهن، ولا لمالهن فلعله يطغيهن، وأنكحوهن
~~للدين، ولأمة سوداء خرقاء ذات دين أفضل". وروى النسائي (¬4) من طريق سعيد
~~المقبري عن أبي هريرة قال: قيل: يا رسول الله، أي النساء خير؟ قال: "التي
~~تسره إذا نظر، وتطعه إذا أمر، ولا تخالفه في نفسها ومالها بما يكره".
~~الحديث معناه الإخبار منه - صلى الله عليه وسلم - بما يفعله الناس في
~~العادة، فإنهم يقصدون هذه الخصال الأربع وآخرها عندهم ذات الدين، فاظفر أنت
~~أيها المسترشد بذات الدين، لا أنه أمر. قال شفر (¬5): الحسب الفعل الجميل
~~للرجل وآبائه. انتهى. وفي حديث بريدة مرفوعا: "إن أحساب أهل الدنيا الذين
~~يذهبون إليه هذا المال". أخرجه ابن حبان في "صحيحه" وقال الحاكم (¬6): هذا
~~على شرط الشيخين. وهو يحتمل أن يكون خرج مخرج الذم، لأن الحسب إنما هو
~~بالأنساب لا بالمال، ويحتمل التقرير والإعلام بصحته إذ لا فائدة لرجوعه إلى
~~نسبه مع فقره ms1401 وهو لا يحصل له مطلبا، وإنما يكون حسبه بماله، فهو الذي يرفع
~~من شأنه عند الناس كان لم يكن له شرف PageV07P020 # النسب، ويدل على ذلك حديث سمرة (¬1) مرفوعا: "الحسب المال، والكرم
~~التقوى". حسنه الترمذي. وقد دل الحديث على أن مصاحبة أهل الدين في كل شيء
~~هي الأولى؛ لأن صاحبهم يستفيد من أخلاقهم وبركتهم وطرائقهم، ويأمن المفسدة
~~من جهتهم.
# وفي قوله: "تربت يداك". أي التصقت بالتراب من الفقر، لم يقصد حقيقة
~~الدعاء عليه بذلك. وهو خارج مخرج ما يعتاده الناس من إلهاب الخاطب والتزامه
~~بما أريد منه.
# وحديث: كان إذا رفأ ... إلخ. وأخرجه الدارمي (¬2) وصححه أيضا أبو الفتح
~~في "الاقتراح على شبرط مسلم". وفي الباب عن عقيل بن أبي طالب. رواه الدارمي
~~وابن السني (¬3) وغيرهما من طريق الحسن، قال؛ تزوج عقيل بن أبي طالب امرأة
~~من بني جشم، فقيل له: بالرفاء والبنين. فقال: قولوا كما قال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -: "بارك الله فيكم وبارك لكم". واختلف فيه على الحسن.
~~أخرجه بقي بن مخلد (¬4) من طريق غالب عنه عن رجل من بني تميم قال: كنا نقول
~~في الجاهلية: بالرفاء والبنين. فعلمنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فقال: "قولوا ... ". فذكره. وفي حديث جابر أخرجه مسلم (¬5)، قال لي رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: "تزوجت؟ ". قلت: نعم يا رسول الله. قال:
~~"بارك الله لك". وزاد الدارمي: "وبارك عليك".

PageV07P021

# قوله: كان إذا رفأ. الرفاء: الموافقة وحسن المعاشرة، وهو من رفأ الثوب،
~~وقيل: من رفوت الرجل، إذا سكنت ما به من روع. وقولهم: بالرفاء والبنين. في
~~محل النصب على الحال؛ أي هذا النكاح ملتبسا بالرفاء والبنين، وإنما نهي
~~عنه؛ لأنه كان من شعار الجاهلية، فكره لذلك. وفي الحديث دلالة على شرعية
~~الدعاء للناكح.

# 798 - وعن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: علمنا رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - التشهد في الحاجة: "إن الحمد لله نحمده ونستعينه
~~ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا، من يهد الله فلا مضل له، ومن يضلل
~~فلا ms1402 هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله".
~~ويقرأ ثلاث آيات. رواه أحمد والأربعة، وحسنه الترمذي والحاكم (¬1).
# والآيات: {يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها
~~زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام
~~إن الله كان عليكم رقيبا} (¬2). {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته
~~ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون} (¬3). {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وقولوا
~~قولا سديدا (70) يصلح لكم أعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله
~~فقد فاز فوزا PageV07P022 # عظيما} (¬1). وجاء في رواية لأبي داود (¬2) بعد قوله: "ورسوله". "أرسله
~~بالحق بشيرا ونذيرا بين يدي الساعة، من يطع الله ورسوله فقد رشد، ومن
~~يعصهما فإنه لا يضر إلا نفسه ولا يضر الله شيئا". وفي رواية للنسائي (¬3):
~~قال: علمنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - التشهد في الصلاة والتشهد في
~~الحاجة. وذكر الحديث. وجاء في رواية (¬4) بحذف "إن"، وكذا في رواية البيهقي
~~(¬5) من حديث أبي داود الطيالسي بحذف "إن" وإثباتها بالشك، وفي آخره: قال
~~شعبة: قلت لأبي إسحاق: هذه في خطبة النكاح وفي غيرها؟ قال: في كل حاجة. وفي
~~إسناد الحديث إرسال؛ لأنه من حديث أبي عبيدة، عن أبيه عبد الله بن مسعود.
~~وهو لم يسمع من أبيه، إلا أن الحاكم (¬6) رواه من طريق أخرى عن قتادة، عن
~~عبد ربه، عن أبي عياض، عن ابن مسعود. وليس فيه الآيات. ورواه (¬7) أيضا من
~~طريق إسرائيل، عن أبي إسحاق عن أبي الأحوص وأبي عبيدة أن عبد الله قال.
~~فذكر نحوه. ورواه البيهقي (5) من حديث واصل الأحدب، عن شقيق، عن ابن مسعود
~~بتمامه.
# الحديث فيه دلالة على شرعية ما ذكر من التحميد والتشهد عند إرادة النكاح،
~~وأنه غير شرط في النكاح، وشرطه بعض أهل الظاهر، وهو قول شاذ.

PageV07P023

# 799 - وعن جابر رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~"إذا خطب أحدكم المرأة، فإن استطاع أن ينظر منها إلى ما يدعوه إلى نكاحها
~~فليفعل". ms1403 رواه أحمد وأبو داود ورجاله ثقات، وصححه الحاكم (¬1). وله شاهد
~~عند الترمذي والنسائي (¬2) عن المغيرة. وعند ابن ماجه وابن حبان (¬3) من
~~حديث محمد بن مسلمة. ولمسلم (¬4) عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - قال لرجل تزوج امرأة: "أنظرت إليها؟ ". قال: لا. قال:
~~"اذهب فانظر إليها".
# قوله: تزوج امرأة. أي أراد. وتمام حديث جابر قال: فخطبت جارية، فكنت
~~أتخبأ لها حتى رأيت منها ما دعاني إلى نكاحها فتزوجتها. حديث جابر أخرجوه
~~من حديث ابن إسحاق، عن داود بن الحصين، عن واقد بن عبد الرحمن (¬5). ورواه
~~أحمد من هذا الوجه، وفيه أن المرأة من بني سلمة. وأعله ابن القطان (¬6)
~~بواقد بن عبد الرحمن بأنه غير معروف، والمعروف واقد بن عمرو (¬7)، وهو في
~~رواية الحاكم كذلك، وكذا في رواية الشافعي وعبد الرزاق (¬8)، وحديث المغيرة
~~أنه - صلى الله عليه وسلم - قال للمغيرة وقد خطب امرأة:

PageV07P024

# "انظر إليها فإنه أحرى أن يؤدم بينكما". أخرجه النسائي والترمذي وابن
~~ماجه والدارمي وابن حبان (¬1).
# والحديث فيه دلالة على ندبية تقديم النظر إلى التي يراد نكاحها، وهو مذهب
~~الجماهير من العلماء وأبي حنيفة ومالك والشافعي وأحمد وسائر أهل الكوفة.
~~وحكى القاضي عياض (¬2) كراهته، وهو خطأ مخالف لصريح الحديث، ومخالف لإجماع
~~الأمة على جواز النظر للحاجة عند البيع والشراء والشهادة، والنظر يباح إلى
~~الوجه والكفين، لأنه يستدل بالوجه على الجمال أو ضده، وبالكفين على خصوبة
~~البدن أو عدمها، وهذا مذهب الأكثر. وقال الأوزاعي: ينظر إلى مواضع اللحم.
~~وقال داود: ينظر إلى جميع بدنها. والحديث لا يدل على خلافه، بل قد يدل عليه
~~إذا لم يحصل له المقصود بنظر البعض وكان الداعي إلى زواجها نظر جميع الجسد،
~~ويدل على ذلك ما رواه عبد الرزاق وسعيد بن منصور وابن أبي عمر (¬3) أن عمر
~~كشف عن ساق أم كلثوم بنت علي لما بعث بها إليه علي لينظرها. ولا يشترط رضا
~~المرأة بذلك النظر، بل له أن يفعل ذلك في غفلتها، ومن غير تقدم إعلام. لكن
~~قال مالك (¬4): أكره ms1404 نظره في غفلتها؛ مخافة من وقوع نظره على عورة. وعن
~~مالك رواية ضعيفة أنه لا ينظر إليها إلا بإذنها. وهو ضعيف لأن الحديث يدل
~~على أنه مأذون له مطلقا. ولأنها تستحي في PageV07P025 # الغالب من الإذن، ولأنه قد يحصل بسبب ذلك أذى، فإنه إذا ترك النكاح لعدم
~~إعجابه تأذت منه في الغالب، ولذلك ذكر أصحاب الشافعي أنه ينبغي أن يكون
~~نظره إليها قبل الخطبة حتى إن كرهها تركها من غير إيذاء بخلاف بعد الخطبة.
~~وإذا لم يمكنه النظر استحب له أن يبعث امرأة يثق بها تنظر إليها وتخبره
~~بصفتها، كما روى أنس أنه - صلى الله عليه وسلم - بعث أم سليم إلى امرأة
~~فقال: "انظري إلى عرقوبيها وشمي معاطفها". أخرجه أحمد والطبراني والحاكم
~~والبيهقي (¬1) من حديث أنس، واستنكره أحمد، والمشهور فيه من طريق عمارة عن
~~ثابت عنه. ورواه أبو داود في "المراسيل" (¬2) عن موسى بن إسماعيل، عن حماد
~~بن ثابت. ووصله الحاكم من هذا الوجه بذكر أنس فيه، وتعقبه البيهقي بأن ذكر
~~أنس فيه وهم. قال: ورواه أبو النعمان عن حماد مرسلا. قال: ورواه محمد بن
~~كثير الصنعاني عن حماد موصولا. وفي قوله: "وشمي معاطفها". في رواية
~~الطبراني، وفي رواية أحمد وغيره: "شمي عوارضها". والمعاطف: ناحيتا العنق،
~~والعوارض: الأسنان التي في عرض الفم، وهي ما بين الثنايا والأضراس، واحدها
~~عارض، والمراد اختبار رائحة نكهتها. كذا في "النهاية" (¬3)، ويثبت مثل هذا
~~الحكم للمرأة أن تنظر إلى خاطبها؛ فإنه يعجبها منه مثل ما يعجبه منها، وقد
~~روي مثل هذا عن عمر (¬4). قال المصنف (¬5) رحمه الله: لم أجده عن عمر.

PageV07P026

# 800 - وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "لا يخطب أحدكم على خطبة أخيه حتى يترك الخاطب قبله أو يأذن له".
~~متفق عليه (¬1) واللفظ للبخاري.
# وذكر البخاري في ترجمة الباب: لا يخطب على خطبة أخيه حتى ينكح أو يدع.
~~وأورده في حديث أبي هريرة (¬2) بلفظ: "أو يترك". وأخرجه مسلم (¬3) من حديث
~~عقبة بن عامر بلفظ: "حتى يذر". وأخرجه ms1405 أبو الشيخ (¬4) في كتاب "النكاح" من
~~طريق عبد الوارث، عن هشام بن حسان، عن محمد بن سيرين، عن أبي هريرة بلفظ:
~~"حتى ينكح أو يدع". وإسناده صحيح. الحديث فيه دلالة على أنه منهي عن الخطة
~~إذا قد سبق بها أحد، وظاهر النهي التحريم، وادعى النووي (¬5) الإجماع على
~~التحريم. وقال الخطابي (¬6): النهي للتأديب وليس للتحريم، يبطل العقد عند
~~أكثر الفقهاء. ويقال: لا ملازمة بين تحريم الخطبة وبين العقد؛ فإن ذلك
~~منفصل، وإن ادعى أن العقد منهي عنه لوقوعه بعد الخطبة المنهي عنها فلا دليل
~~على ذلك. وظاهر الحديث إطلاق النهي قبل الإجابة وبعدها، ولم أطلع على قول
~~في ذلك إلا في أحد قولي الشافعي، كما سيأتي قريبا، وأما بعد الإجابة فإجماع PageV07P027 # على أنه منهي عنها (أ) إذا كانت الإجابة [تصريحا] (ب)، وهي من المرأة
~~المكلفة في الكفؤ، ومن الولي في حق الصغيرة، وأما غير الكفؤ فلا بد من إذن
~~الولي على القول بأن له المنع. وأما إذا كانت الإجابة بالتعريض، فالأصح عند
~~الشافعية عدم التحريم، وهو قول الهدوية، وقول للشافعي التحريم، وحجة من جوز
~~الخطبة قبل الإجابة ما ورد في قصة فاطمة بنت قيس (¬1) فإنها قالت: خطبني
~~معاوية وأبو جهم. ولم ينكر عليهما النبي - صلى الله عليه وسلم - ذلك، بل
~~خطبها لأسامة، وأشار النووي (¬2) إلى أنه لا حجة، لاحتمال أن يكونا خطبا
~~معا أو لم يعلم الثاني بخطبة الأول، والنبي - صلى الله عليه وسلم - لم يخطب
~~وإنما أشار بأسامة، وعلى فرض أنه خطب، فلعله لما ذكر لها ما في معاوية وأبي
~~جهم ظهر منها الرغبة عنهما فخطبها لأسامة، ولكنه بقي الكلام هل إضرابها
~~يقوم مقام ترك الخاطب كما هو المعني به في الحديث؟ ولعله يقاس عدم رغبتها
~~إلى التمام، بترك الخاطب للتمام، إذ العقد متوقف على إتمامهما جميعا لما
~~أراداه. وأما إذا لم يحصل من المرأة إجابة ولا رد، فقطع بعض الشافعية
~~بالجواز، وبعضهم أجرى القولين للشافعي في ذلك، وقصة فاطمة تحتمل ذلك وأنه
~~لم يسبق منها إجابة لأيهما. ونص الشافعي ms1406 أن سكوت البكر رضا بالخاطب، والعقد
~~مع التحريم يصح عند الجمهور. وقال داود: يفسخ النكاح قبل الدخول وبعده.
~~وعند المالكية خلاف كالقولين، وقال بعضهم: يفسخ قبله لا بعده.

PageV07P028

# وحجة الجمهور أن المنهي عنه هو الخطبة، والخطبة ليست شرطا في صحة النكاح،
~~فلا يفسخ النكاح بوقوعها غير صحيحة. وحكى الطبري أن بعض العلماء قال: إن
~~النهي منسوخ بقصة فاطمة. وهو غلط، وصرح الروياني بأن الخطبة التي تحرم
~~بعدها الخطبة إنما هي إذا كانت جائزة، فلو كانت محرمة كالخطبة للمعتدة لم
~~يكن لها حكم، وهو واضح؛ لأن الأول لم يثبت له حق، وكذا إذا لم يعلم الخاطب
~~بما وقع من الإجابة أو الرد فإنه يجوز الخطبة؛ لأن الأصل الإباحة، وعند
~~الحنابلة في ذلك روايتان.
# وقوله: "حتى يترك أو يأذن له". فيه دلالة على الحل للمأذون له. وهل يختص
~~ذلك بالمأذون له أو يتعدى إلى غيره؛ لأن مجرد الإذن المصادر من الخاطب
~~الأول دال على إعراضه عن تزويج تلك المرأة، وبإعراضه يجوز لغيره أن يخطبها،
~~الظاهر الثاني، فيكون الجواز للمأذون له بالتنصيص ولغيره بالإلحاق. ويؤيده
~~قوله في حديث أبي هريرة: "أو يترك". واستدل بقوله: "على خطبة أخيه". بأن
~~محل التحريم إذا كان الخاطب مسلما، فلو خطب الذمي ذمية فأراد المسلم أن
~~يخطبها جاز له ذلك مطلقا، وهو قول الأوزاعي ووافقه من الشافعية ابن المنذر
~~وابن [حربويه] (أ) والخطابي. وكذلك حديث: "فلا يحل للمؤمن أن يبتاع على بيع
~~أخيه ولا يخطب على خطبته حتى يذر". قال الخطابي (¬1): قطع الله الأخوة بين
~~المسلم والكافر، فيختص PageV07P029 # النهي بالمسلم. وقال ابن المنذر: الأصل في هذا الإباحة حتى يرد المنع.
~~وقد ورد المنع مقيدا بالمسلم في حديث عقبة بن عامر أخرجه مسلم (¬1):
~~"المؤمن أخو المؤمن، فلا يحل للمؤمن أن يبتاع على بيع أخيه، ولا يخطب على
~~خطبته حتى يذر". وذهب الجمهور إلى إلحاق الذمي بالمسلم في ذلك، وأن التعبير
~~بالأخ خرج على الغالب فلا يعمل بالمفهوم. وقال بعضهم: الخلاف راجع إلى أن
~~النهي هل هو من حقوق العقد ms1407 و [احترامه] (أ)، أو من حقوق المتعاقدين؛ فعلى
~~الأول الراجح ما قال الخطابي، وعلى الثاني الراجح ما قال غيره، ومثل هذا
~~شفعة الكافر؛ فمن جعلها من حقوق الملك أثبتها له، ومن جعلها من حقوق المالك
~~منع، وقريب من هذا ما ذهب إليه الأمير الحسين في "الشفاء"، ونقل عن ابن
~~القاسم صاحب مالك أن الخاطب الأول إذا كان فاسقا جاز للعفيف أن يخطب على
~~خطبته، ورجحه ابن العربي منهم، وهو متجه فيما إذا كانت المخطوبة عفيفة،
~~فيكون الفاسق غير كفؤ لها، فتكون خطبته كلا خطبة، ولم يعتبر الجمهور ذلك
~~إذا صدرت منها علامة القبول، وقد حكى بعضهم الإجماع على خلاف هذا القول،
~~وكذلك يحرم على المرأة أن تخطب على خطبة المرأة الأخرى إذا قد أجاب الخطوب،
~~إلحاقا لحكم النساء بحكم الرجال، ويشير إليه أيضا ما مر من حديث أبي هريرة
~~في كتاب البيع (¬2): "ولا تسأل المرأة طلاق أختها لتكفئ ما في إنائها".
~~فإنه منهي عن سؤالها الطلاق لأختها ليتزوجها، فكذلك خطبتها لخطبة أختها،
~~وهذا إذا كان في عزم المخطوب ألا يتزوج إلا واحدة، فأما إذا كان عزمه PageV07P030 # الجمع بينهما فلا تحرم. والخطبة بكسر الخاء في النكاح.

# 801 - وعن سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه قال: جاءت امرأة إلى رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - فقالت: يا رسول الله، جئت أهب لك نفسي. فنظر
~~إليها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فصعد النظر [فيها] (أ) وصوبه، ثم
~~طأطأ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رأسه، فلما رأت المرأة أنه لم يقض
~~فيها شيئا جلست، فقام رجل من أصحابه فقال: يا رسول الله، إن لم يكن لك بها
~~حاجة فزوجنيها. قال: "فهل عندك من شيء؟ ". فقال: لا والله يا رسول الله.
~~فقال: "اذهب إلى أهلك فانظر هل تجد شيئا". فذهب ثم رجع فقال: لا والله ما
~~وجدت شيئا. فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "انظر ولو خاتما من
~~حديد". فذهب ثم رجع فقال: لا والله يا رسول الله ولا خاتم من ms1408 حديد، ولكن
~~هذا إزاري -قال سهل: ما له رداء- فلها نصفه. فقال [رسول الله] (ب) - صلى
~~الله عليه وسلم -: "إما تصنع بإزارك؟ إن لبسته لم يكن عليها منه شيء، وإن
~~لبسته لم يكن عليك منه شيء". فجلس الرجل، حتى إذا طال مجلسه قام، فرآه رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -. موليا فدعا به، فلما جاء قال: "ماذا معك من
~~القرآن؟ ". قال: معي سورة كذا وسورة كذا. عددها، فقال: "تقرؤهن عن ظهر
~~قلبك؟ ". قال: نعم. قال: "اذهب فقد ملكتكها بما معك من القرآن". متفق عليه
~~واللفظ لمسلم (¬1). وفي رواية له (¬2): قال:

PageV07P031

# "انطلق فقد زوجتكها، فعلمها من القرآن". وفي رواية للبخاري (¬1):
~~"أمكناكها بما معك من القرآن". ولأبي داود عن أبي هريرة (¬2) قال: "ما
~~تحفظ؟ ". قال: سورة "البقرة" و (أ) التي تليها. قال: "قم فعلمها عشرين آية".
# قوله: جاءت امرأة. هذا اللفظ في معظم الروايات، وقد جاء في رواية: إني
~~لفي القوم عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذ قامت امرأة. وفي رواية:
~~أتت امرأة إليه. ويمكن الجمع بأن معنى قامت: وقفت. والمراد أنها وقفت بعد
~~أن جاءت لا أنها كانت جالسة في المجلس فقامت. وفي رواية سفيان الثوري عند
~~الإسماعيلي (¬3): جاءت امرأة إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو في
~~المسجد. فأفاد تعيين المكان الذي وقعت فيه القصة. قال المصنف رحمه الله
~~تعالى (¬4): ولم أقف على اسمها، ووقع في "أحكام ابن الطلاع (ب) " أنها خولة
~~بنت حكيم أو أم شريك. وهذا هو تعيين الواهبة نفسها التي أريدت في قوله
~~تعالى: {وامرأة مؤمنة إن وهبت نفسها للنبي} (¬5). وهذه غيرها.

PageV07P032

# وقوله: جئت أهب. هكذا في رواية الثوري (¬1)، وقد جاءت ألفاظ غير هذا،
~~ولابد من تقدير مضاف؛ أي: أمر نفسي. لأن رقبة الحر لا تملك، والمراد:
~~أتزوجك من غير عوض.
# وقوله: فنظر إليها. فيه دلالة على جواز نظر المرأة لمن أراد أن يتزوج.
# وقوله: فصعد النظر إليها -بتشديد العين- أي رفع. وصوب -بتشديد الواو- أي
~~خفض، والتضعيف إما للمبالغة في التأمل وإما لتكرير النظر، وبالثاني جزم ms1409
~~القرطبي في "المفهم"، قال (¬2): أي نظر أعلاها وأسفلها مرارا. ووقع في
~~رواية (¬3): فخفض فيها البصر ورفعه. وهما بالتشديد أيضا. وطأطأ رأسه: أي لم
~~يرفعه بعد ذلك.
# وقوله: لم يقض فيها شيئا. جاء في رواية الكشميهني والمستملي (¬4) أنها
~~قامت ثلاث مرات تعرض نفسها عليه. وفي رواية الطبراني (¬5): فصمت، ثم عرضت
~~نفسها عليه فصمت، فلقد رأيتها قائمة مليا تعرض نفسها عليه وهو صامت. وفي
~~رواية مالك (¬6): فقامت طويلا. وهو منصوب صفة لمصدر محذوف أو زمان محذوف.
~~وفي رواية (¬7): فقامت حتى رثينا لها من طول القيام، ويجمع بينها وبين
~~رواية الكشميهني أنها قامت ثلاث مرات، باستمرار قيامها مدة الثلاث العرضات،
~~فسمى كل عرضة قياما مستقلا، PageV07P033 # وليس المراد أنها قامت بعد أن قعدت.
# والمراد بأنه لم يقض فيها: هو ما فهم من صمته من عدم رغبته فيها.
# وفي رواية حماد (¬1): قال: "ما لي في النساء حاجة". ويجمع بينها وبين
~~غيرها أنه قال ذلك في آخر الحال، فكأنه صمت أولا ليفهم (أ) أنه لم يردها،
~~فلما أعادت الطلب أوضح لها باللفظ. ووقع في حديث أبي هريرة عند النسائي
~~(¬2): جاءت امرأة إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فعرضت نفسها عليه
~~فقال لها: "اجلسي". فجلست ساعة ثم قامت، فقال لها: "اجلسي بارك الله فيك،
~~أما نحن فلا حاجة لنا فيك".
# ويؤخذ منه وفور أدب المرأة مع شدة رغبتها؛ لأنها لم تبالغ في الإلحاح في
~~الطلب، وفهمت من السكوت عدم الرغبة، لكنها لما لم تيأس من الرد، جلست تنتظر
~~الفرج. وسكوته - صلى الله عليه وسلم -؛ إما حياء من مواجهتها بالرد، وكان -
~~صلى الله عليه وسلم - شديد الحياء جدا كما ورد في صفته أنه كان أشد حياء من
~~العذراء في خدرها (¬3)، وإما انتظارا للوحي، وإما تفكرا في جواب يناسب (أ)
~~المقام.
# وقوله: فقام رجل من أصحابه. قال المصنف رحمه الله تعالى (¬4): لم أقف على
~~اسمه، ووقع في رواية معمر والثوري عند الطبراني (¬5): فقام رجل PageV07P034 # أحسبه من الأنصار. وفي رواية زائدة عنده (¬1): فقام رجل من الأنصار.
# ووقع في حديث ms1410 ابن مسعود (¬2): فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~"من ينكح هذه؟ ". فقام رجل.
# قوله: فقال: زوجنيها. هكذا في رواية مالك (¬3).
# وقوله: إن لم يكن لك بها حاجة. زيادة في الاحتياط، لما عسى أن يتجدد له
~~فيها رغبة بعد أن لم يكن.
# وقوله: فقال: لا والله يا رسول الله. في رواية هشام بن سعد (¬4) زيادة
~~بعد هذا: قال: "فلا بد لها من شيء". وفي رواية الثوري عند الإسماعيلي (¬5)
~~زيادة: قال: "إنه لا يصلح".
# وقوله: فقال: "اذهب إلى أهلك". إلى قوله: ولا خاتم من حديد. لفظ "خاتم"
~~في قوله: "انظر ولو خاتما". منصوب بفعل مقدر تقديره: [أصدق] (أ).
# وقوله: ولا خاتم. جاء فيه النصب على أنه مفعول: وجدت، مقدرا. والرفع
~~بتقدير: ولا حصل في خاتم من حديد.

PageV07P035

# وقوله: ولكن هذا إزاري. إلى آخره. وقع في رواية مالك تقديم ذكر الإزار
~~على قوله: فقال: "اذهب إلى أهلك". إلى تمام ذكر الخاتم، وفي رواية غيره
~~تقديم ذلك على ذكر الإزار كما في هذا المختصر. والإزار يذكر ويؤنث، وقد وقع
~~هنا مذكرا.
# وقوله: قال سهل. أي: ابن سعد الراوي.
# وقوله: فلها نصفه. من كلام الرجل، وقد وهم القرطبي فجعله من كلام سهل،
~~وقد جاء مصرحا بالمراد في رواية أبي غسان محمد بن مطرف، ولفظه: ولكن هذا
~~إزاري ولها نصفه. قال سهل: وما له رداء.
# وقوله: "إن لبسته" إلى آخره. أي إن لبسته كاملا. وإلا فمن المعلوم من ضيق
~~حالهم وقلة الثياب عندهم، أنها لو لبسته بعد أن شقه لم يسترها، ويحتمل أن
~~يكون المراد (أ) نفي كمال الستر، لأن العرب قد تنفي جملة الشيء إذا انتفى
~~كماله، والمعنى: لو شققته بينكما نصفين لم يحصل كمال سترك بالنصف إذا لبسته
~~ولا هي. وفي رواية معمر عند الطبراني (¬1): والله ما وجدت شيئا غير ثوبي
~~هذا، اشققه بيني وبينها. قال: "ما في ثوبك فضل عنك". وفي رواية فضيل بن
~~سليمان (¬2): ولكني أشق بردتي هذه فأعطيها النصف وآخذ النصف. وفي رواية
~~الدراوردي (¬3): قال: ما أملك إلا إزاري PageV07P036 # هذا. ms1411 قال: "أرأيت إن لبسته، فأي شيء تلبس؟ ". وفي رواية مبشر (¬1): هذه
~~الشملة التي علي ليس عندي غيرها. وفي رواية هشام بن سعد: ما عليه إلا ثوب
~~واحد عاقد طرفيه على عنقه. وفي حديث ابن عباس رضي الله عنهما وجابر (¬2):
~~والله ما لي ثوب إلا هذا الذي علي. فكل هذا مما يرجح الاحتمال الأول.
# قوله: سورة كذا وسورة كذا. وقع في رواية أبي هريرة تعيين ذلك؛ قال: ما
~~تحفظ من القرآن؟. قال: سورة "البقرة" [أو] (أ) التي تليها. كذا في كتابي
~~أبي داود والنسائي (¬3) بلفظ: "أو".
# قال المصنف رحمه الله تعالى (¬4): وزعم بعض من لقيناه أنه عند أبي داود
~~بالواو وعند النسائي بلفظ: "أو". ووقع في حديث ابن مسعود (¬5): قال: نعم،
~~سورة "البقرة" [وسور المفصل. وفي حديث ضميرة أن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- زوج رجلا على سورة "البقرة"] (ب) لم يكن عنده شيء. وفي حديث أبي أمامة
~~(¬6): زوج النبي - صلى الله عليه وسلم - رجلا من امرأة على سور من المفصل PageV07P037 # جعلها مهرها، وأدخلها عليه وقال: "علمها". وفي حديث أبي هريرة الذكور:
~~"فعلمها عشرين آية وهي امرأتك". وفي حديث ابن عباس (¬1): "أزوجها منك على
~~أن تعلمها أربع أو خمس سور من كتاب الله". وفي مرسل أبي النعمان الأزدي عند
~~سعيد بن منصور (¬2): زوج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - امرأة على سورة
~~من القرآن. وفي حديث ابن عباس وجابر: "هل تقرأ من القرآن شيئا؟ ". قال:
~~نعم، {إنا أعطيناك الكوثر (1)}. قال: "أصدقها إياها". ويجمع بين هذه
~~الألفاظ بأن بعض الرواة حفظ ما لم يحفظ بعض، أو أن القصص متعددة.
# وقوله: "تقرؤهن عن ظهر قلبك؟ ". المراد به حفظهن.
# وقوله: "اذهب فقد ملكتكها". إلى آخره، وقد جاء ألفاظ في الروايات
~~المختلفة وهي: "أنكحتكها بما معك من القرآن". أخرجها البخاري (¬3)، وفي
~~رواية مالك: قال: "زوجتكها على ما معك من القرآن". وفي رواية الثوري عند
~~الإسماعيلي (¬4): "أنكحتكها بما معك من القرآن". وفي رواية معمر عند أحمد
~~(¬5): "قد أملكتها". وقال في آخره: فرأيته يمضي وهي تتبعه. وفي ms1412 رواية أبي
~~غسان (¬6): "أمكناكها". وفي حديث ابن مسعود (¬7):

PageV07P038

# "قد أنكحتكها على أن تقرئها وتعلمها، وإذا رزقك الله عوضتها". فتزوجها الرجل.
# الحديث فيه دلالة على أحكام؛ منها: حل الموهوبة للنبي - صلى الله عليه
~~وسلم -، وقد نص الله سبحانه وتعالى على ذلك الحكم وجعله خاصا بالنبي - صلى
~~الله عليه وسلم -، فينعقد النكاح في حقه بلفظ الهبة وتصير زوجة له. وظاهره
~~أنه لا يحتاج إلى مهر ليفارق النكاح. وحكى الخياطي من أصحاب الشافعي وجوب
~~المهر وجعل الخصوصية في الانعقاد بلفظ الهبة، وقد وقع ذلك في غير هذه التي
~~لم يقبل النبي - صلى الله عليه وسلم - هبتها.
# واختلف في تعيين الواهبة نفسها للنبي - صلى الله عليه وسلم -؛ فقيل: هي
~~خولة بنت حكيم. أخرجه البيهقي من حديث عائشة في رواية أبي سعيد المؤدب
~~(¬1)، وكذا ابن مردويه، وعلقه البخاري ولم يسق لفظه (¬2)، وبه قال عروة
~~وغيره. وقيل: أم شريك. ورواه النسائي (¬3) من طريق حماد بن سلمة عن هشام عن
~~أبيه عن أم شريك، وبه قال علي بن الحسين والضحاك ومقاتل. وقيل: هي زينب بنت
~~خزيمة أم المساكين. قاله الشعبي، وروي ذلك عن عروة أيضا، وقيل: ميمونة بنت
~~الحارث. روي ذلك عن ابن عباس وقتادة.
# ومنها: أنه ينبغي للمرأة عرض نفسها على الرجل ليتزوجها لا سيما إذا كان
~~من أهل الصلاح.

PageV07P039

# ومنها: جواز النظر من الرجل وإن لم يكن خاطبا لإرادة التزوج، فإنه - صلى
~~الله عليه وسلم - صعد النظر، وهو يدل على المبالغة في الاستقصاء لمعرفة
~~مخايلها وما يرغب في نكاحها. ويمكن الانفصال عنه بدعوى الخصوصية له لمحل
~~العصمة. قال المصنف رحمه الله تعالى (¬1): والذي تحرر عندنا أنه - صلى الله
~~عليه وسلم - كان لا يحرم عليه النظر إلى المؤمنات الأجنبيات بخلاف غيره.
~~انتهى. ويحتمل أن ذلك كان قبل الحجاب، أو بعده وهي متلفعة.
# ومنها: أن الهبة لا تتم إلا بالقبول. ومنها: جواز الخطبة على الخطبة إذا
~~عرف رغبة الأول عن المخطوبة. ومنها: ثبوت ولاية الإمام على المرأة التي لا
~~قربها لها إذا أذنت، وإن كان في بعض ms1413 الألفاظ التي مرت ما يدل على أنها فوضت
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - في شأنها، والتفويض توكيل.
# ومنها: أن النكاح لا بد فيه من صداق، وأنه لا حد لأكثره، وأما أقله
~~فالحديث يدل على أنه يصح أن يكون شيئا يسيرا، فإن قوله: "ولو خاتما من
~~حديد". مبالغة في تقليله، فيصح بكل ما تراضى عليه الزوجان أو من العقد إليه
~~مما فيه منفعة كالسوط والنعل وإن كان قيمته أقل من درهم، وضابطه أن كل ما
~~جاز أن يكون قيمة وثمنا لشيء صح أن يكون مهرا. ونقل عياض (¬2) الإجماع على
~~أنه لا يصح أن يكون مما لا قيمة له، ولا يحل به النكاح. وقال أبو محمد بن
~~حزم (¬3): يصح بكل ما يسمى شيئا ولو حبة من شعير؛ لقوله:

PageV07P040

# "هل تجد شيئا؟ ". ويجاب عنه (أبأنه مخصص أ) بقوله: "ولو خاتما من حديد".
~~لأنه ورد مبالغة في التقليل وله قيمة. وبه قال يحيى بن سعيد الأنصاري وأبو
~~الزناد وربيعة وابن أبي ذئب وغيرهم من أهل المدينة غير مالك ومن تبعه، وابن
~~جريج ومسلم بن خالد وغيرهما من أهل مكة، والأوزاعي في أهل الشام، لليث في
~~أهل مصر، والثوري وابن أبي ليلى وغيرهم من العراقيين غير أبي حنيفة ومن
~~تبعه، الشافعي وداود وفقهاء أصحاب الحديث، وابن وهب من المالكية، ورواية عن
~~الناصر. وذهبت طائفة إلى تحديد أقله؛ فذهبت العترة جميعا وأبو حنيفة
~~وأصحابه إلى أن أقله عشرة دراهم، قالوا: لقوله - صلى الله عليه وسلم -: "لا
~~مهر أقل من عشرة دراهم" (¬1). وقياسا على المال الذي يقطع السارق به بجامع
~~استباحة عضو محرم في كل منهما (¬2). وأجاب الجمهور عن ذلك بأن الحديث لو
~~كان ثابتا لكان نصا في محل النزاع، لكنه غير ثابت، فإنه يرويه مبشر بن عبيد
~~عن الحجاج بن أرطاة عن عطاء عن جابر، ومبشر والحجاج ضعيفان (¬3)، وعطاء
~~أيضا لم يلق جابرا، فبطل الاحتجاج به لا سيما مع معارضته للحديث الصحيح
~~المتفق على صحته. وأما القياس فكذلك لا يصح؛ لمصادمته النص ولفساده، وذلك
~~أن اليد ms1414 PageV07P041 # تقطع وتبين ولا كذلك الفرج، وبأن القدر المسروق يجب على السارق رده مع
~~القطع، ولا كذلك الصداق. وقال مالك: أقله ثلاثة دراهم أو ربع دينار، قياسا
~~أيضا على السرقة. وفيه ما ذكر. قال أبو الحسن اللخمي: قياس قدر الصداق
~~بنصاب السرقة ليس بالبين؛ لأن اليد إنما قطعت في ربع دينار نكالا للمعصية،
~~والنكاح مستباح بوجه جائز. لكن في قوله تعالى: {ومن لم يستطع منكم طولا}
~~(¬1). وقوله تعالى: {أن تبتغوا بأموالكم} (¬2). ما يدل على اشتراط المالية.
~~حتى أخذ منه بعض المالكية أنه يشترط أن يكون مما يجب فيه الزكاة. وقال سعيد
~~بن جبير: أقله خمسون درهما. وقال النخعي: أربعون. وقال ابن شبرمة: خمسة
~~دراهم. وهذه الأقوال لا دليل عليها، ولعلها مستنبطة من الآية من الطول
~~والمال في العرف، وقول ابن شبرمة من إصداق عبد الرحمن نواة من ذهب وهي قدر
~~خمسة دراهم.
# ومنها: أنه ينبغي ذكر الصداق في العقد؛ لأنه أقطع للنزاع وأنفع للمرأة،
~~فلو عقد بغير ذكر صداق صح، ووجب لها مهر المثل بالدخول على الصحيح، وقيل:
~~بالعقد. وإنما كان أنفع؛ لأنه يثبت لها نصف المسمى بالطلاق قبل الدخول.
# ومنها: استحباب تعجيل تسليم المهر.
# ومنها: جواز الحلف وإن لم يطلب اليمين؛ لأن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~لم ينكر عليه اليمين، لكنه يكره لغير ضرورة.

PageV07P042

# ومنها: أنه يجوز الحلف على ما يظن؛ لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال
~~له بعد يمينه: "اذهب إلى أهلك فانظر هل تجد" مرتين. ولو كانت اليمين لا
~~تكون إلا على علم لم يكن لذهابه فائدة، إذ العلم لا ينتفي، ولا يجوز حصول
~~ما يخالفه.
# ومنها: أن الصداق يخرج عن ملك الزوج وتملكه المرأة بمجرد العقد. ومنها:
~~أنه لا يجوز للمرء أن يخرج عن ملكه ما لا بد له منه؛ مثل ما يستر العورة أو
~~يسد الخلة من الطعام والشراب، لأنه قال له: "إن لبسته لم يبق عليك منه
~~شيء". فعلل المنع بأنه لم يبق عليه منه شيء.
# ومنها: اختبار مدعي الإعسار؛ لأن النبي - صلى ms1415 الله عليه وسلم - لم يصدقه
~~في أول ما ادعى أنه معسر حتى ظهر له مخايل الصدق، وهو يدل على ما ثبت من
~~الحكم في مدعي الإعسار أنه لا يسمع منه اليمين حتى يظهر إعساره بقرائن
~~الأحوال.
# ومنها: أنه يصح أن يكون الصداق منفعة الزوج، ويقاس عليه غيره، فإن
~~التعليم هنا منفعة. وقد ذهب إلى صحة كون الصداق منفعة؛ العترة جميعا
~~والشافعي وأصبغ وسحنون؛ لهذا ولما في قصة شعيب وموسى. وذهب مالك إلى كراهة
~~ذلك، وجوز الفسخ للنكاح قبل الدخول إذا كان على منفعة؛ وذلك لما في الإجارة
~~من الجهالة والغرر، ولذلك خالف في الإجارة الأصم وابن علية، لأن التعامل
~~إنما يكون في عين معروفة باقية، والإجارة تعلقت بحركات وأفعال غير ثابتة
~~ولا مقدرة بنفسها. وذهب أبو حنيفة وأصحابه وابن القاسم من المالكية إلى منع
~~ذلك إلا في [منفعة] (أ) العبد في غير تعليم [القرآن] (أ)، فجوزوا جعلها
~~صداقا، وكأنهم نظروا إلى أن قبض PageV07P043 # العبد وثبوت اليد عليه قائم مقام قبض المنفعة فأشبهت العين المقبوضة،
~~وأجابوا عن هذا الحديث بأن الباء بمعنى اللام، وعن قصة شعيب بأن شرع من
~~قبلنا لا يلزمنا، وهي مسألة خلف بين الأصوليين.
# ومنها: أن تعليم القرآن يجوز أخذ [الأجرة] (أ) عليه، وقد تقدم الكلام
~~عليه في الإجارة والخلاف فيه (¬1)، والمانعون يتأولون الحديث بأن الباء في
~~قوله: "بما معك". بمعنى اللام للسببية وليست عوضا. وأجاب الماوردي بأنه لو
~~كان كذلك لكانت بغير مهر وكانت موهوبة، والهبة مختصة بالنبي - صلى الله
~~عليه وسلم -. وأجاب عن ذلك الطحاوي، وتبعه الأبهري وأبو محمد بن أبي زيد،
~~بأن هذا خاص بهذا الرجل؛ لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - لما كان له أن
~~ينكح بغير صداق فله أن ينكح غيره من شاء بغير صداق. وبمثله قال الداودي،
~~قال (ب): لأنه أولى بالمؤمنين من أنفسهم. وأيده بعضهم بأنه لما قال له:
~~"ملكتكها". لم يشاورها ولا استأذنها. ويرد على التأبيد بأن في الروايات
~~أنها فوضته في أمرها، فلم يحتج إلى مراجعتها في شيء. ويحتج ms1416 لخصوصية الرجل
~~بهذا ما أخرجه سعيد بن منصور (¬2) من مرسل أبي النعمان الأزدي قال: زوج
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - امرأة على سورة من القرآن وقال: "لا يكون
~~لأحد بعدك مهرا". وهذا مع إرساله فيه من لا يعرف. وأخرج أبو داود (¬3) من
~~طريق مكحول قال:

PageV07P044

# ليس هذا لأحد بعد النبي - صلى الله عليه وسلم -. وأخرج أبو عوانة (¬1) من
~~طريق الليث بن سعد نحوه. وقال عياض (¬2): يحتمل قوله: "بما معك من القرآن".
~~وجهين؛ أظهرهما أن يعلمها ما معه من القرآن أو مقدارا معينا منه ويكون ذلك
~~صداقا، وقد جاء هذا التفسير عن مالك، ويؤيده قوله في بعض طرقه الصحيحة:
~~"فعلمها من القرآن" (¬3). وفي بعضها تعيين عشرين آية كما سبق، ويحتمل أن
~~تكون الباء للتعليل، فأكرمه بزواجه المرأة لكونه حافظا للقرآن أو لبعضه،
~~ونظيره قصة أم سليم مع أبي طلحة فيما أخرجه النسائي (¬4) وصححه عن أنس قال:
~~خطب أبو طلحة أم سليم، فقالت: والله ما مثلك يرد، ولكنك كافر وأنا مسلمة،
~~ولا يحل في أن أتزوجك، فإن تسلم فذلك مهري، ولا أسألك غيره. فأسلم، فكان
~~ذلك مهرها. وأخرج (4) من طريق أخرى عن أنس قال: تزوج أبو طلحة أم سليم،
~~فكان صداق ما بينهما الإسلام. فذكر القصة وقال في آخره: فكان ذلك صداق ما
~~بينهما. وترجم عليه النسائي: التزويج على الإسلام. ثم ترجم (¬5) على حديث
~~سهل: التزويج على سورة من القرآن. فكأنه مال إلى ترجيح الاحتمال الثاني،
~~ويؤيده ما أخرجه ابن أبي شيبة والترمذي (¬6) من حديث أنس أن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - سأل رجلا من أصحابه: "يا فلان، هل تزوتجت؟ ". قال: لا،
~~وليس PageV07P045 # عندي ما أتزوج به. قال: "أليس معك {قل هو الله أحد}؟ ".
# الحديث. وأيد الطحاوي ما ذكره من الخصوصية أن الإجارة لا تصح إلا على عمل
~~معين أو وقت معين، والتعليم قد لا يعرف وقته، فقد يحصل في وقت يسير، وقد
~~يحتاج إلى زمان طويل. قال: فكما أنه لو باع منه داره بتعليم سورة لم يصح
~~البيع، فكذلك النكاح. وأجيب ms1417 عنه بأنه قد وقع تعيين القدر الذي أمره
~~بتعليمها، ومقدار الوقت لا يختلف حال المتعلم فيه، خصوصا العرب أهل اللسان.
~~وأجاب بعضهم باختيار التعليل أيضا، ولا يلزم منه عدم المهر، بل يكون المهر
~~ثابتا في ذمته، إذا أيسر قضاه. وقد جاء في حديث ابن عباس (¬1): "فإذا رزقك
~~الله فعوضها". ولكنه غير ثابت. وقال بعضهم: يحتمل أنه - صلى الله عليه وسلم
~~- أصدق عنه كما كفر عن المجامع في رمضان، ويكون ذكر القرآن وتعليمه للتحريض
~~على تعلم القرآن وتعليمه، وتنويها بفضل أهله.
# ومنها: أن قوله: "قد ملكتكها". يدل على أن النكاح ينعقد بلفظ يفيد
~~التمليك، ولا يشترط لفظ الإنكاح أو التزويج، وقد ذهب إلى هذا العترة وأبو
~~حنيفة وأصحابه، والمشهور عن المالكية جوازه بكل لفظ يفيد معناه إذا قرن
~~بذكر الصداق أو قصد به النكاح كالتمليك ونحوه، ولا يصح عندهم بلفظ الإجارة
~~والعارية والوصية، واختلف عندهم في الإحلال والإباحة، وهو كذا عند الحنفية
~~في الإجارة على أصح الوجهين عندهم وعند الهدوية أيضا، والحنفية تجيزه بكل
~~لفظ يفيد التأبيد مع القصد، وعند الشافعي وأحمد والزهري وطاوس وربيعة وابن
~~المسيب، لا بد من لفظ PageV07P046 # النكاح أو التزويج. ولفظ الحديث بهذه الرواية يرد عليهم، وقوله تعالى:
~~{إن وهبت نفسها للنبي} (¬1).
# ويجاب عن الحديث بأنه قد ورد فيها لفظ: "زوجتكها". قال ابن دقيق العيد
~~(¬2): هذه لفظة واحدة في قصة واحدة، اختلفت مع اتحاد مخرج الحديث، والظاهر
~~أن الواقع من النبي - صلى الله عليه وسلم - لفظ واحد، فالمرجع في هذا إلى
~~الترجيح، وقد نقل عن الدارقطني أن الصواب رواية من روى: "زوجتكها". وأنهم
~~أكثر وأحفظ. قال: وقال بعض المتأخرين (¬3): يحتمل صحة اللفظين ويكون قال
~~لفظ التزويج أولا ثم قال: اذهب فقد ملكتكها بالتزويج السابق. قال ابن دقيق
~~العيد: وهذا بعيد؛ فإن الظاهر من السياق اتحاد اللفظ، وأن اللفظ المذكور هو
~~الذي انعقد به النكاح، وكذا الكلام في رواية: "أمكناكها". وقال ابن التين
~~(¬4): لا يجوز أن يكون النبي عقد بلفظ التمليك والتزويج معا في وقت واحد،
~~فليس أحد ms1418 اللفظين أولى من الآخر. قال: ومن زعم أن معمرا وهم فيه، فالجواب
~~عنه أن البخاري أخرجه في غير موضع من رواية غير معمر مثل معمر. انتهى. وزعم
~~ابن الجوزي في "التحقيق" (¬5) أن رواية أبي غسان: "أنكحتكها"، ورواية
~~الباقين: "زوجتكها". إلا ثلاثة أنفس، وهم معمر ويعقوب وابن PageV07P047 # أبي حازم. قال: ومعمر كثير الغلط، والآخران لم يكونا حافظين. انتهى.
# قال المصنف رحمه الله (¬1): وقد غلط في رواية أبي غسان، فإنها بلفظ:
~~"أمكناكها". في جميع نسخ البخاري، نعم وقعت بلفظ: "زوجتكها". عند
~~الإسماعيلي من طريق حسين بن محمد، عن أبي غسان. والبخاري أخرجه (¬2) عن
~~سعيد بن أبي مريم، عن أبي غسان بلفظ: "أمكناكها". وقد أخرجه أبو نعيم في
~~"المستخرج" من طريق يحيى بن عثمان بن صالح، عن سعيد شيخ البخاري فيه بلفظ:
~~"أنكحتكها". فهذه ثلاثة ألفاظ عن أبي غسان، ورواية: "أنكحتكها" في
~~"البخاري" (¬3) لابن عيينة كما حررته، وما ذكره من الطعن في الثلاثة مردود،
~~ولا سيما عبد العزيز بن أبي [حازم] (أ)، فإن روايته تترجح؛ لكون الحديث عن
~~أبيه، وآل المرء أعرف بحديثه من غيرهم. هذا [و] (5) الذي تحرر أن الذين
~~رووه بلفظ التزويج أكثر عددا ممن رواه بغير لفظ التزويج ولا سيما وفيهم من
~~الحفاظ مثل مالك، ورواية سفيان بن عيينة: "أنكحتكها". مساوية لروايتهم،
~~ومثلها رواية PageV07P048 # زائدة (¬1)، وعد ابن الجوزي (¬2) فيمن رواه بلفظ التزويج حماد بن زيد،
~~وروايته بهذا اللفظ [في فضائل القرآن] (أ) (¬3)، وأما في النكاح فبلفظ:
~~"ملكتكها" (¬4). وقد تبع الحافظ صلاح الدين العلائي ابن الجوزي فقال في
~~ترجيح رواية التزويج: ولا سيما وفيهم مالك وحماد بن زيد. انتهى. وقد تحرر
~~أنه اختلف على حماد فيها كما اختلف على الثوري، فظهر أن رواية التمليك وقعت
~~في إحدى الروايتين عن الثوري وفي رواية عبد العزيز بن أبي [حازم] (ب)
~~ويعقوب بن عبد الرحمن وحماد بن زيد، وفي رواية معمر: "أملكتكها". وهي
~~بمعناها، وانفرد أبو غسان برواية: "أمكناكها". وأخلق بها أن (ج تكون تصحيفا
~~ج) من: "ملكناكها". فرواية التزويج أو الإنكاح أرجح، وعلى ms1419 تقدير أن تتساوى
~~الروايات يقف الاستدلال بها لكل من الفريقين. وقد قال البغوي في "شرح
~~السنة" (¬5): لا حجة في هذا الحديث لمن أجاز انعقاد النكاح بلفظ التمليك،
~~لأن العقد كان واحدا، فلم يكن اللفظ إلا واحدا، واختلف الرواة في اللفظ
~~الواقع، والذي يظهر أنه PageV07P049 # كان بلفظ التزويج على وفق قول الخاطب: زوجنيها. إذ هو الغالب في [لفظ]
~~(أ) العقود، إذ قلما يختلف فيه لفظ المتعاقدين، ومن روى بغير لفظ التزويج
~~لم يقصد مراعاة اللفظ الذي انعقد به العقد، وإنما أراد الخبر عن جريان
~~العقد على تعليم القرآن، وقيل: إن بعضهم رواه بلفظ الإمكان. وقد اتفقوا على
~~أن العقد بهذا اللفظ لا يصح. كذا قال. ثم قال المصنف رحمه الله تعالى (¬1):
~~وبالغ ابن التين فقال: أجمع أهل الحديث على أن الصحيح رواية: "زوجتكها".
~~وأن رواية: "ملكتكها". وهم. وأجاب بعضهم بأن الذين اختلفوا في هذه اللفظة
~~أئمة عارفون بالمعنى، (ب فلولا أن ب) الألفاظ عندهم مترادفة ما عبروا بها،
~~فدل على أن كل لفظ منها يقوم مقام الآخر. انتهى.
# ويجاب عن هذا بأن هذا راجع إلى جواز الرواية بالمعنى من العارف، ولكنه
~~عند الترجيح يرجع إلى المتفق عليه ويترك المختلف فيه، والرواية بالمعنى قد
~~يحصل فيها الخطأ، فإنه قد يعتقد أن ذلك اللفظ مرادف وهو في نفس الأمر غير
~~مرادف، والخلاف واقع في نقل اللغة كما وقع في غيرها، إلا أنه يقال: قد ثبت
~~في غير النكاح -مثل الطلاق والعتاق وغيرهما- صحته بغير اللفظ الصريح فيه من
~~الألفاظ المحتملة لتأدية ذلك المعنى مع القرينة، وهو ما يعبر عنه الفقهاء
~~بالكناية، ولا حجر على اللفظ الصريح، فيصح تأديته بكل لفظ يدل عليه مع
~~القصد إلى ذلك. والله سبحانه أعلم.

PageV07P050

# ومنها: أنه يؤخذ من الحديث أنه إذا سأل النكاح وقال: زوجني. قال: زوجت.
~~لم يحتج إلى قبول (أ) منه. كذا قاله أبو بكر الرازي الحنفي والرافعي من
~~الشافعية (¬1).
# ومنها: أن طول الفصل بين الإيجاب والقبول، وفراق المجلس لا لقصد الإضراب،
~~لا يضر، وقال المهلب (¬2): إن ms1420 المستوجب إذا أجيب بشيء معين وسكت كفى إذا
~~ظهرت قرينة القبول، وإلا فيشترط معرفة رضاه بالقدر المذكور.
# ومنها: أن سكوت من عقد عليها إجازة إذا لم يمنع من كلامها خوف أو حياء أو
~~غيرهما.
# ومنها: جواز العقد من دون أن يسأل المرأة: هل لها ولي حاضر أو لا؟ وهل هي
~~في عصمة رجل أو في عدته؟ قال الخطابي (¬3): ذهب إلى هذا جماعة حملا على
~~ظاهر الحال، ولكن الحكام يحتاطون ويسألون. ونص الشافعي على أنه ليس للحاكم
~~أن يزوج امرأة حتى يشهد عدلان أنها ليس لها ولي حاضر (ب) ولا أنها في عصمة
~~رجل، ولا في عدة، لكن اختلف أصحابه هل هذا على سبيل الاشتراط أو الاحتياط،
~~والثاني المصحح عندهم (¬4)، PageV07P051 # وعند الهدوية أنها تحلف الغريبة احتياطا.
# ومنها: أنه لا يشترط في صحة العقد تقدم الخطبة، إذ لم يقع في شيء من طرق
~~الحديث وقوع حمد ولا تشهد ولا غيرهما من أركان الخطبة، وخالف في ذلك
~~الظاهرية فجعلوها واجبة، ووافقهم من الشافعية أبو عوانة فترجم في "صحيحه":
~~باب وجوب الخطبة عند العقد (¬1).
# ومنها: أن الكفاءة في المال لا تعتبر؛ لأن الرجل لا شيء له. ولكنه يقال:
~~والمرأة كذلك، فإنه لم يدل دليل على أن لها مالا.
# ومنها: أن طالب الحاجة لا ينبغي له أن يلح في طلبها بل يطلبها برفق وتأن،
~~ويدخل في ذلك طالب العلم؛ كمن يستفتي ويباحث من علم.
# ومنها: أن الفقير يجوز له أن يتزوج المرأة إذا علمت بحاله ورضيت به.
~~وظاهره ولو كان عاجزا عن التكسب. كذا قاله الباجي (¬2). وتعقب باحتمال أن
~~يكون النبي - صلى الله عليه وسلم - اطلع من حال الرجل على أنه قادر على
~~التكسب، لا سيما ما كان عليه أهل ذلك العصر من قلة الشيء والقناعة باليسير.
# ومنها: صحة النكاح بغير ولي. وأجيب بأنها (أ) لم يكن لها ولي حاضر،
~~والإمام ولي من لا ولي لها.

PageV07P052

# ومنها: أنه يجوز للرجل أن ينتفع بملك زوجته؛ لقوله: "إن لبسته لم يكن
~~عليها منه شيء". فلم يمنعه من ms1421 الانتفاع به، وإنما هو لحاجتها إليه. وأجيب
~~بأن انتفاعه به جميعه قد يصح على جهة المهايأة (¬1)؛ لكونه شريكا لها.
# ومنها: نظر الإمام في مصالح رعيته وإرشاده إلى ما يصلحهم. ومنها:
~~المراجعة في الصداق. ومنها: خطبة المتزوج لنفسه. ومنها: أنه لا يجب إعفاف
~~المسلم بالنكاح كما يجب إطعامه وسقيه إذا اضطر إلى ذلك.
# قال ابن التين بعد أن ذكر فوائد الحديث (¬2): فهذه إحدى وعشرون فائدة بوب
~~البخاري على أكثرها.
# قال المصنف رحمه الله (¬3): وقد فصلت ما ترجم به البخاري من غيره.
# وهذه الفوائد المذكورة ثمان وعشرون، والحمد لله على ذلك، والصواب أنها
~~إحدى وثلاثون.

# 802 - وعن عامر بن عبد الله بن الزبير، عن أبيه، أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: "أعلنوا النكاح". رواه أحمد وصححه الحاكم (¬4).
# هو عامر بن عبد الله بن الزبير بن العوام الأسدي، القرشي، سمع أباه وعمرو
~~بن سليم -بضم السين- وسمع منه مالك وابن عجلان وزياد بن PageV07P053 # سعد، مات قبل هشام بن عبد الملك بقليل أو بعده، ومات هشام سنة أربع
~~وعشرين ومائة، وروى الحديث أيضا أحمد والترمذي والنسائي وابن ماجه والحاكم
~~من حديث محمد بن حاطب (¬1)، وفي الباب عن عائشة رضي الله عنها: "أعلنوا
~~النكاح، واضربوا عليه بالغربال". أي: الدف. أخرجه الترمذي وابن ماجه
~~والبيهقي (¬2) عن عائشة، وفي إسناده خالد بن إلياس (¬3) وهو منكر الحديث،
~~قاله أحمد، وفي رواية الترمذي عيسى بن ميمون (¬4) وهو يضعف، قاله الترمذي
~~(¬5)، وضعفه ابن الجوزي من الوجهين (¬6)، وأخرج الترمذي من حديث عائشة
~~-وقال: حسن غريب-: "أعلنوا هذا النكاح، PageV07P054 # واجعلوه في المساجد، واضربوا عليه بالدفوف" (¬1). والبيهقي وضعفه من حديث
~~عائشة رضي الله عنها: "أعلنوا هذا النكاح، واجعلوه في المساجد، واضربوا
~~عليه بالدفوف، وليولم أحدكم ولو بشاة، فإذا خطب أحدكم امرأة وقد خضب
~~بالسواد فليعلمها، لا يغرها" (¬2).
# قوله: "أعلنوا النكاح". فيه دلالة على [مشروعية] (أ) ما يدل على وقوع
~~النكاح بين الزوجين؛ وذلك كالوليمة وضرب الطبول وغيرها من إحضار من يشهد
~~على العقد، وقوله في الروايات الآخر: "واضربوا عليه بالغربال، واضربوا عليه ms1422
~~بالدفوف". من عطف الخاص على العام، وأما فعل ما يحرم في غير النكاح
~~كالمزمار وغيره، فالأكثر من الأمة أن ما يحرم في غير النكاح يحرم فيه؛
~~لعموم النهي، وذهب النخعي ومالك وغيرهما من الفقهاء أنه يباح في النكاح؛
~~لقوله - صلى الله عليه وسلم -: "واضربوا عليه بالدفوف". فيقاس المزمار
~~وغيره عليه، ويكون ذلك [مخصضا] (ب) لعموم النهي، أو محمولا على غير الملهي؛
~~جمعا بين الدليلين. قال الإمام يحيى: دف الملاهي -وهو بضم الدال وبفتحها
~~والفتح أكثر- مدور جلده من رق أبيض ناعم، في عرضه سلاسل يسمى الطار، له صوت
~~يطرب؛ لحلاوة نغمته، وهذا لا إشكال في تحريمه وتعلق النهي به، وأما دف
~~العرب فهو على شكل الغربال خلا أنه لا خروق فيه، وطوله [إلى] (ج) أربعة
~~أشبار، فهو الذي أراده - صلى الله عليه وسلم -؛ لأنه المعهود PageV07P055 # حينئذ. وقال أبو طالب والهادي: وهو محرم أيضا، إذ هو آلة لهو، فتمزق إن
~~ظفر بها كالمزمار ونحوه. قال الإمام المهدي: ولعله يقول: الخبر منسوخ. وقال
~~المؤيد بالله، وهو قول الهادي في "الأحكام": بل يكره فقط. وقال أبو العباس
~~وأبو حنيفة وأصحابه: بل مباح؛ لقوله - صلى الله عليه وسلم -: "واضربوا عليه
~~بالدفوف". وقوله - صلى الله عليه وسلم -: "فصل ما بين الحلال والحرام
~~الدف". ولتقريره أم نبيط حين رآها تدفف وترتجز في عرس. قال الإمام يحيى:
~~فأما ضرب طبل الحرب والزير -وهو النقارة. وقيل: الناقوس. والبم؛ و [هو] (أ)
~~القصعة الكبرى من قصاع الطبلخانه (¬1). وفي "الصحاح" (¬2) و"الضياء": البم:
~~الوتر الغليظ من أوتار المزهر (¬3). قال في "شمس العلوم": وهو عجمي. وطبق
~~الصفر؛ وهو الصنج وما أشبهه، وجميع الكوسات؛ وهي الطبول- فلا بأس به [إذا
~~لم] (ب) توضع للهو. كذا ذكره في "البحر". وقال في "الغيث": والمراد بما
~~ذكره الإمام يحيى، إذا استعملت لا على طريق الغناء؛ لأن كل ضربة موضوعة
~~للهو، فهي محرمة ولو في غير لهو. انتهى.

PageV07P056

# 803 - وعن أبي بردة بن أبي موسى عن أبيه قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: "لا نكاح إلا بولي". ms1423 رواه أحمد والأربعة (¬1)، وصححه ابن
~~المديني والترمذي وابن حبان، وأعل بالإرسال (¬2).
# وأخرجه الحاكم (¬3) وأطال في تخريج طريقه، وقد اختلف في وصله وإرساله.
~~قال الحاكم: وقد صحت الرواية فيه عن أزواج النبي - صلى الله عليه وسلم -؛
~~عائشة، وأم سلمة، وزينب بنت جحش. قال: وفي الباب عن علي وابن عباس. ثم سرد
~~تمام ثلاثين صحابيا، وقد جمع طرقه الدمياطي من المتأخرين، قال الترمذي (¬4)
~~-بعد أن ذكر الاختلاف فيه وأن من جملة من وصله إسرائيل عن أبي إسحاق عن أبي
~~بردة عن أبيه، ومن جملة من أرسله شعبة وسفيان الثوري عن أبي إسحاق عن أبي
~~بردة ليس فيه أبو موسى راويه-: ومن رواه موصولا أصح؛ لأنهم سمعوه في أوقات
~~مختلفة، وشعبة وسفيان وإن كانا أحفظ وأثبت من جميع من رواه عن أبي إسحاق،
~~لكنهما سمعاه في وقت واحد. ثم ساق من طريق أبي داود الطيالسي عن شعبة قال:
~~سمعت سفيان الثوري يسأل أبا إسحاق: أسمعت أبا بردة PageV07P057 # يقول: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لا نكاح إلا بولي"؟ قال:
~~نعم. وإسرائيل (¬1) ثبت في أبي إسحاق. ثم ساق من طريق لابن مهدي قال: ما
~~فاتني من حديث الثوري عن أبي إسحاق إلا لما اتكلت به على (أ) إسرائيل؛ لأنه
~~كان يأتي به أتم. وأخرج ابن عدي (¬2) عن عبد الرحمن بن مهدي قال: إسرائيل
~~في أبي إسحاق أثبت من شعبة وسفيان. وأسند الحاكم (¬3) من طريق علي بن
~~المديني ومن طريق البخاري والذهلي وغيرهم، أنهم صححوا حديث إسرائيل، ومن
~~تأمل ما ذكر عرف أن الذين صححوا وصله لم يستندوا في ذلك إلى كونه زيادة ثقة
~~فقط، بل القرائن المذكورة المقتضية لترجيح رواية إسرائيل الذي وصله على غيره.
# الحديث فيه دلالة على اعتبار الولي في عقد النكاح، إذ الظاهر من قوله:
~~"لا نكاح إلا بولي". هو نفي الصحة التي هي أقرب إلى نفي أصل النكاح الممتنع
~~حمل اللفظ عليه الذي هو المعنى الحقيقي. والولي هم الأقرب الأقرب من العصبة
~~دون ذوي الأرحام؛ كالخال والجد من قبل ms1424 الأم، و [كذا] (ب) الإخوة من [قبل]
~~(ج) الأم. وقد ذهب إلى هذا الجمهور من PageV07P058 # العلماء، ويروى عن الحنفية أنهم من الأولياء، واحتج الأبهري بأن الذي يرث
~~الولاء هم العصبة دون ذوي الأرحام، فكذلك عقد النكاح. [واختلفوا أيضا في
~~الابن ما نزل؛ فذهب العترة أن ولايته على إنكاح أمه، وأنه أقدم من الأب ما
~~علا. وذهب الشافعي إلى أنه لا ولاية للابن؛ لأنه ليس بعصبة لأمه، فهو كالأخ
~~من الأم عنده، وذهب مالك إلى أن الأب أولى من الابن. واحتج الأولون بأن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - أمر عمر بن أبي سلمة أن يزوجه إياها (¬1)،
~~وكذا أم سليم زوجها بأبي طلحة ولدها أنس بن مالك (¬2). وأجيب بما ذكره
~~البيهقي من أن ابن أم سلمة كان عصبة لأمه؛ وذلك لأن أم سلمة هي هند بنت أبي
~~أمية بن المغيرة بن عبد الله بن مخزوم، وعمر ولدها هو ابن أبي سلمة عبد
~~الله بن عبد الأسد بن هلال بن عبد الله بن عمر بن مخزوم، وكذلك أنس بن مالك
~~كان عصبة لأمه، وهما يجتمعان في حرام بن عدي بن النجار، وبأن ذلك كان خاصا
~~بالنبي - صلى الله عليه وسلم -؛ فإنه كان له في باب النكاح ما لم يكن
~~لغيره. هذا كلام البيهقي، ولكنه لا يتمشى هذا الجواب في حق أنس بن مالك،
~~وعلى ذلك جميعه إشكال، وهو أن عمر بن أبي سلمة كان صغيرا؛ فإنه مات النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - وهو ابن تسع سنين، وكذلك أنس بن مالك فإن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - قدم المدينة وهو ابن تسع سنين، وأبو طلحة قديم الإسلام
~~كان ممن شهد العقبة، والصغير لا ولاية له، ولعله يقال في حق ابن أم سلمة:
~~إنه لما لم يكن من عصبتها في دار الهجرة، فالولاية للنبي - صلى الله عليه
~~وسلم -، فإذنه لعمر] (أ) PageV07P059 # [بذلك توكيل له، فيكون نائبا عن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم،
~~ويكون ذلك دليلا لمن يقول: إنه يجوز أن يتولى الطرفين الزوج ms1425 إذا كانت
~~الولاية له. وفي حق أنس بن مالك أنه إذا كان قد أسلم أحد من عصبتها فهو
~~نائب عنه أو أجاز له العقد، والصغير المميز يصح أن يكون وكيلا في النكاح،
~~مع أن ذلك عند التحقيق يكون دليلا قويا على أن المرأة لها أن تزوج نفسها،
~~وإنما الولي لتحسين العقد وإشاعته، وتطييب لنفسه، رعاية لحق القرابة، واحتج
~~في "البحر" لثبوت ولاية الابن وأنه أقدم من الأب، بأن الولاية في النكاح
~~تابعة للتعصيب بالإرث، والأب معه ذو سهم. وقد يجاب عنه بأن هذا محل نزاع،
~~ثم قال الإمام يحيى ومحمد: قال - صلى الله عليه وسلم -: "لا يؤم الرجل أباه
~~وإن كان أفقه منه" (¬1). قلنا: النكاح مبني على التعصيب بخلاف العبادة،
~~ولكن يندب تقديمه بأن نوكله؛ لقوله - صلى الله عليه وسلم -: "الكبر الكبر"
~~(¬2). "ليس منا من لم يوقر الكبير" (¬3). هذا كلامه، وقد عرفت أنه لا جامع
~~بين هذا وبين إمامة الصلاة. ثم قال في "البحر": أبو حنيفة: بل يستويان، إذ
~~لا مزية لأحدهما، إذ ينسبان إليها بلا واسطة. قلنا: الابن مع الأب عصبة لا
~~الأب. انتهى كلام "البحر"] (أ). واختلفوا في الوصي إذا أوصاه الأب على
~~أولاده، هل يكون أولى من الولي القريب في عقد النكاح أو مثله أو لا ولاية PageV07P060 # له؟ فقال ربيعة، وأبو حنيفة، ومالك: الوصي أولى. واحتج لهم بأن الوصي ناب
~~عن الأب بعد موته، فحكمه حكم النائب في حياة الأب، فكما أن نائب الأب في
~~حال الحياة أولى من غيره، كذلك بعد الموت، ويجاب بالفرق بأن الولاية انتقلت
~~بعد موته إلى غيره من الأولياء بخلافها حال الحياة فهي له.
# وقد اختلف العلماء في اشتراط الولي في النكاح، فذهب الجمهور إلى اشتراطه،
~~وقالوا: لا تزوج المرأة نفسها أصلا. وذكر ابن المنذر أنه لا يعرف عن أحد من
~~الصحابة خلاف ذلك. وذهب مالك إلى اعتبار الولي في حق الشريفة دون الوضيعة،
~~فلها أن تزوج نفسها. وذهب أبو حنيفة إلى عدم اشتراط الولي مطلقا، ولها أن
~~تزوج نفسها، ولو بغير ms1426 إذن وليها، واحتج بالقياس على البيع، فإنها تستقل
~~ببيع سلعتها، وحمل الأحاديث الواردة في اشتراط الولي على الصغيرة، وخص
~~بالقياس عمومها، والتخصيص بالقياس جائز، ويجاب عنه بأن القياس غير صحيح، إذ
~~ثم مانع وهو الغضاضة (¬1) في حق الأولياء دون بيع سلعتها. وذهب أبو يوسف
~~ومحمد إلى أن الولي تلزمه الإجازة في الكفء، وله أن يختار في غير الكفء،
~~وهو مذهب الأوزاعي. وقالت الظاهرية: يعتبر الولي في حق البكر دون الثيب؛
~~لقوله - صلى الله عليه وسلم -: "الثيب أولى بنفسها" (¬2). ولاستحياء البكر.
~~والجواب عن الحديث، أن (أ) المراد PageV07P061 # بكونها أولى بنفسها اعتبار رضاها؛ جمعا بين هذا وبين حديث: "لا نكاح إلا
~~بولي". وغيره، والاستحياء لا يصلح أن يكون موجبا للحكم. وقال أبو ثور: إن
~~للمرأة أن تنكح نفسها بإذن وليها، لقوله - صلى الله عليه وسلم -، "أيما
~~امرأة أنكحت نفسها بغير إذن وليها" (¬1). فمفهومه أن نكاحها بإذن الولي
~~يصح، والجواب بأن المفهوم غير معمول به، لقوله - صلى الله عليه وسلم -
~~"المرأة لا تنكح ولا تنكح" (¬2).

# 804 - وعن عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: "أيما امرأة نكحت بغير إذن وليها فنكاحها باطل، فإن دخل بها فلها المهر
~~بما استحل من فرجها". قال: "فإن اشتجروا فالسلطان ولي من لا ولي له". أخرجه
~~الأربعة إلا النسائي، وصححه أبو عوانة، وابن حبان، والحاكم (¬3).
# وأخرج الحديث الشافعي (¬4)، وابن ماجه، أخرجوه من طريق ابن جريج عن
~~سليمان بن موسى عن الزهري عن عروة عنها، وأعل بالإرسال، وحسنه PageV07P062 # الترمذي، وقال يحيى بن معين (¬1): لم يذكر هذا الحديث عن ابن جريج غير
~~ابن علية، وسماع (أابن علية عن ابن جريج أ) ليس بذاك، ورواه الحاكم (¬2) من
~~طريق عبد الرزاق عن ابن جريج: سمعت سليمان: سمعت الزهري. وعد أبو القاسم من
~~رواه عن ابن جريج، فبلغوا عشرين رجلا، وذكر أن معمرا وعبيد الله بن زحر
~~تابعا ابن جريج على روايته إياه عن سليمان بن موسى، وأن قرة وموسى بن عقبة
~~ومحمد بن إسحاق وأيوب بن موسى ms1427 وهشام بن سعد وجماعة تابعوا سليمان بن موسى
~~عن الزهري. قال: ورواه أبو مالك الجنبي ونوح بن [دراج] (ب) ومندل (ج) وجعفر
~~بن برقان وجماعة عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة. ورواه الحاكم (¬3) من
~~طريق أحمد عن ابن علية عن ابن جريج به، قال في آخره: قال ابن جريج: فلقيت
~~الزهري فسألته عنه فلم يعرفه، وسألته عن سليمان بن موسى فأثنى عليه. وأعل
~~ابن حبان (¬4)، وابن عدي (¬5)، وابن عبد البر (¬6)، والحاكم (¬7)، PageV07P063 # وغيره، الحكاية عن ابن جريج، وأجابوا عنها على تقدير الصحة؛ فإنه لا يلزم
~~من نسيان الزهري له، أن يكون سليمان بن موسى وهم عليه، وقد تكلم عليه
~~الدارقطني (¬1) في جزء "من حدث ونسي" (أ) والخطيب بعده، وأطال الكلام عليه
~~البيهقي في "السنن" (¬2) وفي "الخلافيات" (¬3)، وابن الجوزي (¬4) في
~~"التحقيق".
# الحديث فيه دلالة على اعتبار إذن الولي في النكاح، والإذن يكون بعقده
~~لها، أو بعقد الوكيل، وهذا مجمع عليه، كفعل النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~في أم حبيبة (¬5)، وميمونة (¬6)، ويصح أن يكون الوكيل مفوضا يزوجها من شاء
~~كما يصح من الموكل، وفي أحد وجهين للإمام يحيى أنه لا يصح، إذ ليس كالأصل
~~في تحري المصلحة. والجواب أنه قد رضي ما رضيه الأصل، وفي تفويض وكيل الزوج
~~وجهان؛ يصح؛ لما ذكر، ولا يصح؛ لاختلاف الأغراض، وظاهر الحديث يقضي بصحة ما
~~ذهب إليه أبو ثور كما تقدم، ولكنه مخصوص بحديث أبي هريرة الآتي.
# وقوله: "فإن دخل بهما" إلى آخره. فيه دلالة على أن المهر تستحقه المرأة
~~بالدخول في النكاح الباطل، وظاهره، ولو كان مع العلم بالبطلان، وقد PageV07P064 # ذهب إليه الإمام يحيى وأكثر أصحاب الشافعي، ولا يوجب الحد. وقال الصيرفي
~~(¬1): بل يحد، إذ يصير مع العلم بتحريمه كفاعل المحرم القطعي. قال الإمام
~~المهدي في "البحر": وهو المذهب.
# وفي الحديث دلالة على أن النكاح المختل فيه ركن من أركانه، أنه باطل مع
~~العلم والجهل، وأن النكاح إنما هو صحيح أو باطل ولا واسطة بينهما، وهو مذهب
~~الجمهور. وذهب أبو طالب، والمؤيد، وأبو العباس، ms1428 والمذاكرون من الهدوية،
~~والفرضيون، إلى أن النكاح قد يكون فاسدا وهو ما خالف مذهب الزوجين، أو
~~أحدهما جاهلين، ولم تكن المخالفة في أمر مجمع عليه، وهذا القسم تترتب عليه
~~أحكام عندهم مفصلة في الفروع.
# وقوله: "فإن اشتجروا" إلى آخره. الاشتجار الخصومة. والمراد به هنا منع
~~الأولياء للعقد عليها، فإذا عضلوا انتقل الأمر إلى السلطان، وظاهره أنها لا
~~تنتقل إلى الأبعد إذا منع الأقرب، وهو مذهب الشافعي، وذهب غيره إلى
~~انتقالها إلى الأبعد، ويحملون الحديث بأن الاشتجار وقع من الأقرب والأبعد،
~~والتأويل محتمل.
# وقوله: "ولي من لا ولي لي". فيه دلالة على إثبات ولاية السلطان في حال
~~العضل وفي حال عدم الولي، وكذا في حال غيبة الولي، وهل تزويجه بالولاية أو
~~النيابة عن الولي؟ فيه وجهان، ويؤيده حديث ابن عباس أخرجه PageV07P065 # الطبراني (¬1) مرفوعا: "لا نكاح إلا بولي، والسلطان ولي من لا ولي له".
# وفي إسناده الحجاج بن أرطاة وفيه مقال، وأخرجه سفيان في "جامعه"، ومن
~~طريقه الطبراني في "الأوسط" (¬2) بإسناد حسن عن ابن عباس بلفظ: "لا نكاح
~~إلا بولي مرشد أو سلطان". وترجم البخاري (¬3): باب السلطان ولي؛ لقول النبي
~~- صلى الله عليه وسلم -: "زوجناكها بما معك من القرآن". ولم يخرج الحديث؛
~~لأنه ليس على شرطه، وظاهر عموم الحديث أن السلطان إليه تزويج الكافرة التي
~~لا ولي لها. قال الإمام يحيى: والمراد بالسلطان في ألسنة العلماء حيث
~~يطلقونه هو الإمام العادل المتولي لمصالح الدين، فأما سلاطين الجور وأمراء
~~الظلم، فهم لصوص سلابون لا تقبل شهادة أحدهم في بصلة فضلا عن أن يحكموا في
~~شيء من الأمور الدينية وإمضاء الأحكام الإسلامية، فإن عدم الإمام وحاكمه
~~وكلت المرأة؛ لقوله تعالى: {والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض} (¬4).
~~فأثبت لكل مؤمن ولاية، والترتيب اقتضاه الإجماع. وقال أبو ثور وبعض العلماء
~~المتقدمين: بل ينتظر وجود الإمام؛ لقوله - صلى الله عليه وسلم -:
~~"فالسلطان". والجواب أن ذلك محمول على وجوده، ولا ينتظر؛ لقوله - صلى الله
~~عليه وسلم -: "ثلاث لا ينبغي التأني" (¬5) الحديث. وقال الإمام يحيى: بل
~~يزوجها منصوب عند أهل ms1429 النصب (¬6) أو من صلح عند PageV07P066 # الهادوية، ولا وكالة، وإنما هو تعيين من المرأة، فتعين من شاءت. والله أعلم.

# 805 - وعن أبي هريرة رضي الله عنه، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: "لا تنكح الأيم حتى تستأمر، ولا تنكح البكر حتى تستأذن". قالوا: يا
~~رسول الله، وكيف إذنها؟ قال: "أن تسكت". متفق عليه (¬1).
# قوله: "لا تنكح". روي بصيغة الخبر مرفوعا وبصيغة النهي مجزوما، والخبر
~~أبلغ، والأيم؛ هي الثيب التي فارقت زوجها بموت أو طلاق؛ لمقابلتها بالبكر،
~~وهذا هو المعنى الأصلي في الأيم، ولذلك قالوا: الغزو مأيمة (¬2). لأنه يقتل
~~فيه الرجال، فتصير النساء أيامى. وقد يطلق على من لا زوج لها أصلا، ونقله
~~عياض عن إبراهيم الحربي وإسماعيل القاضي وغيرهما، ولو صغيرة. وحكى الماوردي
~~القولين لأهل اللغة، وقد وقع في رواية الأوزاعي عن يحيى في هذا الحديث عند
~~ابن المنذر، والدارمي، والدارقطني (¬3): "لا تنكح الثيب". ووقع عند ابن
~~المنذر في رواية عمر بن أبي سلمة عن أبيه في هذا الحديث:

PageV07P067

# "الثيب تشاور" (¬1).
# وقوله: "تستأمر". الاستئمار طلب الأمر، والمعنى: لا يعقد عليها حتى يطلب
~~الأمر منها. وفيه إشعار بأن العقد من الولي عليها، فيؤخذ منه اشتراط الولي.
~~والمطلوب من المرأة إنما هو الأمر اعتبارا لرضاها.
# وقوله: "ولا تنكح البكر حتى تستأذن". أراد بالبكر هنا البالغة، إذ لا
~~معنى لاستئذان الصغيرة، وأتى بالاستئذان هنا، وبالاستئمار في الأولى، للفرق
~~بينهما، فإن الاستئمار يدل على (أتأكيد المشاورة أ) وجعل الأمر إلى
~~المستأمرة، ولهذا يحتاج الولي إلى صريح إذنها في العقد، فإذا صرحت بمنعه
~~امتنع اتفاقا، والبكر بخلاف ذلك، والإذن دائر بين القول والسكوت بخلاف
~~الأمر؛ فإنه صريح في القول، وإنما جعل السكوت إذنا في حق البكر، لأنها قد
~~تستحيي من أن تفصح.
# وقوله: قالوا: يا رسول الله. جاء في رواية: قلنا: يا رسول الله. وفي
~~حدثنا عائشة (¬2) أنها السائلة؛ قلت: إن البكر تستحيي. قال: "رضاها صمتها".
~~والحديث فيه دلالة على اعتبار رضا المزوجة (ب)، وتفصيل الإذن كما ذكر،
~~فسكوت البكر كاف بعد علمها بالعقد ms1430 وإن لم تعلم أن السكوت PageV07P068 # رضا. قال ابن المنذر (¬1): يستحب أن تعلم البكر بأن السكوت إذن، لكن لو
~~قالت بعد العقد: ما علمت أن سكوتي إذن. لم يبطل العقد بذلك عند الجمهور،
~~وكذا ذكر المؤيد بالله؛ لو سكتت وباطنها الكراهة، لم يضر ذلك. وكذا الثيب
~~لو نطقت وباطنها الكراهة، لم يضر ذلك. وأبطل العقد بعض المالكية حيث قالت:
~~لم أعلم أن السكوت رضا. وقال ابن شعبان (¬2): يقال لها ذلك ثلاثا، إن رضيت
~~فاسكتي، وإن كرهت فانطقي. وقال بعضهم: يطال المقام عندها لئلا تخجل،
~~فيمنعها ذلك من المسارعة. واختلفوا فيما إذا لم تتكلم بل ظهرت منها قرينة
~~السخط بالبكاء ونحوه، فعند الهدوية أن السكوت لا يكون رضا، وكذا عند
~~المالكية، وعند الشافعية، لا أثر لشيء من ذلك في المنع، إلا إن قرنت مع
~~البكاء الصياح ونحوه، وفرق بعضهم بين الدمع، فإن كان حارا دل على المنع،
~~وإن كان باردا دل على الرضا، واختلفوا في الأب يزوج البكر البالغة بغير
~~إذنها؛ فذهب العترة، وأبو حنيفة وأصحابه، والأوزاعي، والثوري، وأبو ثور إلى
~~أنه لا يصح، وهو ظاهر الحديث، فإنه يطلق في حق الأب وغيره. وذهب ابن أبي
~~ليلى، ومالك، والليث، والشافعي، وأحمد، وإسحاق، إلى أن له إجبارها؛ لمفهوم
~~قوله - صلى الله عليه وسلم -: "الثيب أحق بنفسها". وسيأتي (¬3)، فدل على أن
~~البكر بخلافها، وهو أن ولي البكر أحق بها، وكذا حديث أبي موسى: "تستأمر
~~اليتيمة في نفسها، فإن سكتت فهو PageV07P069 # إذنها" (¬1). فعلق الحكم باليتيمة، فيقيد حديث: "ولا تنكح البكر حتى
~~تستأذن". باليتيمة، ويجاب عنه بأنه صرح في حديث ابن عباس، أخرجه مسلم (¬2):
~~"والبكر يستأذنها أبوها". فصرح بذكر الأب، فالمفهوم غير معمول به، وتأول
~~الشافعي المؤامرة في حق الأب بأنها تكون لأجل استطابة النفس، كما في حديث
~~ابن عمر مرفوعا (¬3): "وآمروا (¬4) النساء في بناتهن". قال الشافعي: لا
~~خلاف أنه ليس للأم أمر، لكنه على معنى استطابة النفس. وقال البيهقي (¬5):
~~زيادة ذكر الأب في حديث ابن عباس غير محفوظة، قال الشافعي: زادها ابن عيينة
~~في حديثه، ms1431 وكان ابن عمر، والقاسم، وسالم، يزوجون الأبكار لا يستأمرونهن.
~~قال البيهقي: والمحفوظ في حديث ابن عباس: "البكر تستأمر" (¬6). ورواه صالح
~~بن كيسان بلفظ: "واليتيمة تستأمر" (¬7). وكذلك رواه أبو بردة (1) عن أبي
~~موسى، ومحمد بن [عمرو] (أ) عن أبي سلمة عن أبي هريرة (¬8)، فدل على أن
~~المراد بالبكر اليتيمة.

PageV07P070

# قال المصنف (¬1) رحمه الله: وهذا لا يدفع زيادة الثقة الحافظ بلفظ الأب،
~~ولو قال قائل: بل المراد باليتيمة البكر. لم يدفع. و"تستأمر" بضم أولى،
~~يدخل فيه الأب وغيره، فلا تعارض بين الروايات، ويبقى النظر في أن الاستئمار
~~هل هو شرط في صحة العقد، أو مستحب لاستطابة النفس كما قال الشافعي؟ ذلك
~~محتمل. انتهى. وأجاب الإمام المهدي في "البحر" (¬2) عن حجة الشافعي بأنه -
~~صلى الله عليه وسلم - رد نكاح بالغة شكت أن أباها أجبرها، والحديث أن جارية
~~بكرا أتت النبي - صلى الله عليه وسلم -، فذكرت أن أباها زوجها وهي كارهة،
~~فخيرها النبي - صلى الله عليه وسلم - (¬3). ورجاله ثقات، وأعل بالإرسال،
~~وبتفرد جرير بن حازم عن أيوب، وتفرد حسين - (أيعني ابن محمد الآتي ذكره أ)
~~- عن جرير، وأجيب بأن أيوب بن سويد رواه عن الثوري عن أيوب موصولا (¬4)،
~~وكذلك رواه معمر بن سليمان الرقي عن زيد بن حبان عن أيوب موصولا (¬5)، وإذا
~~اختلف في وصل الحديث وإرساله حكم لمن وصله على طريقة الفقهاء، وعن الثاني
~~بأن جريرا توبع عن أيوب كما ترى. وعن الثالث، بأن [سليمان] (ب) بن حرب تابع
~~حسين بن محمد عن جرير، PageV07P071 # وأجاب البيهقي (¬1) عن ذلك بأنه محمول على أنه زوجها من غير كفء. والله أعلم.
# قال المصنف (¬2) رحمه الله: جواب البيهقي (أ) هو المعتمد، فإنها واقعة
~~عين فلا يثبت الحكم فيها تعميما، وأما الطعن في الحديث، فلا معنى له، فإن
~~طرقه يقوي بعضها ببعض، وفي الباب عن جابر وابن عمر وعائشة (¬3). وبوب
~~البخاري (¬4): إذا زوج ابنته وهي كارهة، فنكاحه مردود. وذكر فيه حديث خنساء
~~بنت خدام، [بفتح] (ب) المعجمة بعدها نون ومهملة ممدود، وقد روي خناس بوزن
~~فلان، وخدام بكسر ms1432 المعجمة بعدها [دال مهملة] (ج)، ولكن في روايته أنها كانت
~~ثيبا (د)، والثيب (ه) مجمع على اعتبار رضاها إلا ما روي عن الحسن (¬5) أنه
~~أجاز إجبار الأب للثيب. وعن النخعي (¬6): إن كانت في عياله جاز وإلا رد.
~~واختلفوا إذا وقع بغير رضاها، فقالت الحنفية PageV07P072 # والهدوية: إن أجازته جاز. وعن المالكية: إن أجازته عن قرب جاز، وإلا فلا.
~~ورده الباقون مطلقا.

# 806 - وعن ابن عباس رضي الله عنه، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~"الثيب أحق بنفسها من وليها، والبكر تستأمر، وإذنها سكوتها". رواه مسلم
~~(¬1). وفي لفظ: "ليس للولي مع الثيب أمر، واليتيمة تستأمر". رواه أبو داود
~~والنسائي، وصححه ابن حبان (¬2).
# الحديث الأخير: "ليس للولي" إلى آخره. رواته ثقات، أخرجه ابن حبان من
~~حديث معمر عن صالح بن كيسان عن نافع (أ) بن جبير عن ابن عباس، [وقال] (ب)
~~أبو الفتح القشيري: ويقال: إن معمرا أخطأ فيه. يعني أن صالحا إنما حمله عن
~~عبد الله بن الفضل عن ابن (ج) جبير، وهو قول الدارقطني (¬3).
# قوله: "واليتيمة تستأمر". اليتيم في الشرع؛ الصغير الذي لا أب له، PageV07P073 # فظاهر الحديث أن اليتيمة يصح أن يزوجها الأولياء، وهو ظاهر قوله تعالى:
~~{وإن خفتم ألا تقسطوا في اليتامى} (¬1) الآية. وما ذكر في سبب نزولها من
~~أنه يكون في حجر الولي يتيمة وليس له رغبة في نكاحها، وإنما يرغب في مالها
~~فيتزوجها لذلك، فنهوا، وكذا قوله تعالى: {وترغبون أن تنكحوهن} (¬2) الآية.
~~وترجم البخاري (¬3) ذلك، وقال: باب تزويج اليتيمة. وقد ذهب إلى هذا زيد بن
~~علي والهدوية وأبو حنيفة وأصحابه، وذهب مالك إلى أن الصغيرة لا يزوجها إلا
~~الوصي، وكأنه نظر إلى أن الوصي قائم مقام الأب فله حكمه، وذهب الناصر
~~والشافعي إلى أن الصغيرة لا يزوجها إلا الأب؛ محتجين بقوله: "واليتيمة
~~تستأمر". قالوا (أ): والاستئمار لا يكون إلا بعد البلوغ، إذ لا فائدة [في
~~استئمار] (ب) الصغيرة، فكان ذلك قرينة على أن المراد باليتيمة فاقدة الأب
~~وقد بلغت، لأنه قد يطلق اليتيم على من فقد أحد ms1433 أبويه وإن بلغ، والمراد أن
~~اليتيمة تترك حتى تستأمر ولا يكون استئمارها إلا بعد البلوغ. ومن أجاز
~~تزويج الصغيرة بغير الأب يثبت لها الخيار متى بلغت ولو كان جدا، وذهب
~~الناصر، والمؤيد بالله، والفريقان، إلى أنه كالأب فلا خيار لها؛ لقوله
~~تعالى: {ملة أبيكم إبراهيم} (¬4). فسمى الجد أبا. والجواب بأنه PageV07P074 # مجاز. وثبوت الخيار لها عند الهدوية وأبي حنيفة، ومحمد، والمؤيد بالله؛
~~قالوا: قياسا على الأمة، فإنها تخير إذا أعتقت وهي مزوجة، والجامع بينهما
~~حدوث ملك التصرف. وذهب أبو يوسف إلى أنه لا خيار لها؛ كمن زوجها أبوها. قال
~~ابن رشد في "نهاية المجتهد" (¬1): سبب الاختلاف في إنكاح الصغيرة لغير
~~الأب، قياس غير الأب في ذلك على الأب، فمن رأى أن الاجتهاد الموجود فيه
~~الذي جاز للأب بسببه أن يزوج الصغيرة لا يوجد في غير الأب (ب)، لم يجز ذلك،
~~ومن رأى أنه يوجد فيه أجاز ذلك، ومن فرق بين الصغير في ذلك والصغيرة، فلان
~~الرجل يملك الطلاق إذا بلغ ولا تملكه المرأة، ولذلك جعل أبو حنيفة لهما
~~الخيار إذا بلغا. انتهى.
# وأعلم أن نكاح الأب لأولاده الصغار مجمع عليه، وترجم على ذلك البخاري
~~(¬2) بباب: نكاح الرجل ولده الصغار، ضبط بضم الواو وسكون اللام بصيغة الجمع
~~وبفتحهما بصيغة الجنس، يشمل الذكر والأنثى، واحتج عليه بقوله تعالى:
~~{واللائي لم يحضن} (¬3). فجعل عدتها ثلاثة أشهر قبل البلوغ؛ أي يدل على أن
~~النكاح قبل البلوغ جائز، وهو استنباط حسن، ولكن ذلك لا يختص بالأب إلا أن
~~يقال: قد بين أن المراد PageV07P075 # بما (أ) في الآية الكريمة هو من زوجها الأب تزويج عائشة رضي الله عنها،
~~والأصل في الأبضاع التحريم إلا ما دل عليه النص، فاقتصر على المنصوص عليه.
~~قال المهلب (¬1): أجمعوا على أنه يجوز للأب تزويج ابنته الصغيرة البكر، ولو
~~كانت لا يوطأ مثلها، إلا أن الطحاوي حكى عن ابن شبرمة منعه فيمن لا توطأ.
~~وحكاه ابن حزم (¬2) عن ابن شبرمة مطلقا أن الأب لا يزوج بنته البكر الصغيرة
~~حتى تبلغ وتأذن، وزعم أن ms1434 تزوج النبي - صلى الله عليه وسلم - عائشة وهي بنت
~~ست سنين (¬3) كان من خصائصه، والله أعلم.

# 807 - وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "لا تزوج المرأة المرأة، ولا تزوج المرأة نفسها". رواه ابن ماجه
~~والدارقطني ورجاله ثقات (¬4).
# وأخرج الحديث البيهقي (¬5).
# وفي قوله: "لا تزوج المرأة المرأة". دلالة على أن المرأة لا يثبت لها
~~ولاية في النكاح، وقد ذهب إلى هذا الجمهور، وذهبت الحنفية إلى ثبوت PageV07P076 # الولاية للنساء بعد العصبة. قال في "كنز الدقائق" (¬1): وإن لم يكن عصبة،
~~فالولاية للأم، ثم الأخت لأب وأم، ثم لأب (أ)، ثم ولد الأم، ثم لذوي
~~الأرحام، ثم للحاكم. انتهى. والحديث هذا يرد عليهم، وقد يستأنس (ب) لهم في
~~حق الأم بقوله - صلى الله عليه وسلم -: "استأمروا النساء في بناتهن" (¬2).
~~فالاستئمار يدل على ثبوت الحق لهن في ذلك، والجمهور حملوا الأمر على الندب،
~~وأن الغرض من ذلك إنما هو تطييب لنفس الأم لما لها من الاتصال بابنتها.
# وقوله: "ولا تزوج المرأة نفسها". فيه دلالة على عدم أهلية المرأة
~~لإنكاحها نفسها. وقد تقدم بعض من ذلك، وقد اختلف العلماء في ذلك. قال في
~~"نهاية المجتهد" (¬3): اختلف العلماء هل الولاية شرط من شروط صحة النكاح أم
~~ليست بشرط؟ فذهب مالك إلى (ج) أنه لا يكون نكاح إلا بولي، وأنها شرط في
~~الصحة في رواية أشهب عنه، وبه قال الشافعي، وقال أبو حنيفة، وزفر، والشعبي،
~~والزهري: إذا عقدت المرأة نكاحها بغير ولي وكان كفئا جاز. وفرق داود بين
~~البكر والثيب، فقال باشتراط الولي في البكر وعدم اشتراطه في الثيب، ويتخرج
~~على رواية ابن القاسم عن مالك في الولاية قول رابع؛ أن اشتراطها سنة لا
~~فرض؛ وذلك أنه روي عنه أنه كان PageV07P077 # يرى الميراث بين الزوجين بغير ولي، وأنه يجوز للمرأة غير الشريفة أن
~~تستخلف رجلا من الناس على نكاحها، فكأنه عنده من شروط التمام لا من شروط
~~الصحة، بخلاف عبارة البغداديين من أصحاب مالك، أعني أنهم يقولون: إنها من
~~شروط ms1435 الصحة لا من شروط التمام. وسبب الاختلاف؛ أنه لم تأت آية ولا سنة
~~ظاهرة في اشتراط الولاية في النكاح فضلا عن أن يكون في ذلك نص، بل الآيات
~~(أ) والسنن التي جرت العادة بالاحتجاج بها عند من يشترطها هي كلها محتملة
~~في ذلك، وإن كان المسقط لها ليس عليه دليل؛ لأن الأصل براءة الذمة، ونحن
~~نورد ما احتج به الفريقان، ونبين وجه الاحتمال في ذلك، فمن أظهر ما يحتج به
~~من الكتاب في اشتراط الولاية قوله تعالى: [{وإذا طلقتم النساء فبلغن] (ب)
~~أجلهن فلا تعضلوهن أن ينكحن أزواجهن} (¬1). قالوا: وهذا خطاب للأولياء، ولو
~~لم يكن لهم حق في الولاية لما نهوا عن العضل. وقوله تعالى: {ولا تنكحوا
~~المشركين حتى يؤمنوا} (¬2). وهذا أيضا خطاب للأولياء، ومن أشهر ما احتج به
~~هؤلاء من الأحاديث ما رواه الزهري عن عروة عن عائشة قالت: قال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -: "أيما امرأة نكحت بغير إذن وليها فنكاحها باطل، ثلاث
~~مرات، وإن دخل بها فلها المهر بما أصاب منها، فإن اشتجروا فالسلطان ولي من
~~لا ولي لها".

PageV07P078

# أخرجه الترمذي (¬1) وقال فيه: حديث حسن. وأما ما احتج به من لم يشترط
~~الولاية من الكتاب والسنة فقوله تعالى: {فلا جناح عليكم فيما فعلن في
~~أنفسهن بالمعروف} (¬2). قالوا: وهذا دليل على جواز تصرفها في العقد على
~~نفسها. قالوا: وقد أضاف إليهن (أ) في غير ما آية من الكتاب الفعل، فقال:
~~{أن ينكحن أزواجهن} (¬3). وقال تعالى: {حتى تنكح زوجا غيره} (¬4). وأما من
~~السنة، فاحتجوا بحديث ابن عباس المتفق على صحته، وهو قوله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "الأيم أحق بنفسها من وليها، والبكر تستأمر في نفسها، وإذنها
~~صماتها" (¬5). وبهذا الحديث احتج داود في الفرق عنده بين الثيب والبكر في
~~هذا المعنى. فهذا مشهور ما احتج به الفريقان من السماع. فأما قوله تعالى:
~~[{وإذا طلقتم النساء فبلغن] (ب) أجلهن فلا تعضلوهن}. فليس فيه أكثر من نهي
~~قرابة المرأة وعصبتها عن (ج) أن يمنعوها النكاح، وليس نهيهم عن العضل مما
~~يفهم ms1436 منه اشتراط إذنهم في صحة العقد لا حقيقة ولا مجازا، أعني بوجه من وجوه
~~أدلة الخطاب الظاهرة أو النص، بل قد يمكن أن يفهم منه ضد PageV07P079 # هذا، وهو أن الأولياء ليس لهم سبيل على من يلونهم، وكذلك قوله تعالى:
~~{ولا تنكحوا المشركين حتى يؤمنوا} (¬1). هو أن يكون خطابا لأولي الأمر من
~~المسلمين أو لجميع المسلمين أحرى منه أن يكون خطابا للأولياء، وبالجملة فهو
~~متردد بين أن يكون خطابا للأولياء أو لأولي الأمر. فإن قيل: هذا عام،
~~والعموم يشتمل ذوي الأمر [و] (أ) الأولياء. قيل: هذا الخطاب إنما هو خطاب
~~بالمنع، والمنع بالشرع، فيستوي فيه الأولياء وغيرهم، وكون الولي مأمورا
~~بالمنع بالشرع لا يوجب له ولاية خاصة في الإذن، (ب أصلا كالأجنبي ب). ولو
~~قلنا: إنه خطاب للأولياء يوجب اشتراط إذنهم في صحة النكاح. لكان مجملا لا
~~يصح به عمل؛ لأنه ليس فيها ذكر أصناف الأولياء ولا صفاتهم ولا مراتبهم،
~~والبيان لا يجوز تأخيره عن وقت الحاجة، ولو كان في هذا كله شرع معروف لنقل
~~تواترا أو قريبا من التواتر؛ لأن هذا مما تعم به البلوى، ومعلوم أنه كان في
~~المدينة من لا ولي لها، ولم ينقل عنه - صلى الله عليه وسلم - أنه كان يعقد
~~أنكحتهم، ولا نصب لذلك من يعقده، وأيضا فإن المقصود من الولاية ليس هو حكم
~~الولاية، وإنما المقصود منها تحريم نكاح المشركين والمشركات، وهذا ظاهر،
~~والله أعلم.
# وأما حديث عائشة (¬2)، فهو حديث مختلف في وجوب العمل به، والأظهر أن ما
~~ليس يتفق على صحته، أنه لا يجب العمل به، وأيضا فإن PageV07P080 # سلمنا صحة الحديث فليس فيه إلا اشتراط إذن الولي لمن لها ولي، أعني
~~المولى عليها. وإن سلمنا أنه عام في كل امرأة فليس فيه أن المرأة لا تعقد
~~على نفسها، أعني أن تكون هي التي تولت العقد، بل الأظهر منه أنه إذا أذن
~~لها (¬1) جاز أن تعقد على نفسها. وأما ما احتج به الفريق الآخر من قوله
~~تعالى: {فلا جناح عليكم فيما فعلن في أنفسهن بالمعروف}. ms1437 فإن المفهوم منه
~~النهي عن التثريب عليهن فيما استبددن بفعله دون أوليائهن، وليس ها هنا شيء
~~يمكن أن تستبد به المرأة دون الولي إلا عقد النكاح، فظاهر هذه الآية، والله
~~أعلم، أن لها أن تعقد النكاح، وللأولياء الفسخ إذا لم يكن بالمعروف، وهو
~~الظاهر من الشرع، وأما إضافة النكاح إليهن، فليس فيه دليل على اختصاصهن
~~بالعقد، لكن الأصل هو الاختصاص، إلا أن يقوم الدليل على غير ذلك.
# وأما حديث ابن عباس (¬2) فهو لعمرى ظاهر في الفرق بين الثيب والبكر؛ لأنه
~~إذا كان كل واحدة منهما يستأذن ويتولى العقد عليها الولي، فبماذا؟ ليت شعري
~~تكون الأيم أحق بنفسها من وليها، والاحتجاج بقوله تعالى: {فلا جناح عليكم
~~فيما فعلن في أنفسهن بالمعروف}. وهو أظهر في أن المرأة تلي العقد من
~~الاحتجاج بقوله تعالى: {ولا تنكحوا المشركين حتى يؤمنوا}. على أن الولي هو
~~الذي يلي العقد. وقد ضعفت الحنفية حديث عائشة، وذلك أنه حديث رواه جماعة عن
~~ابن جريج عن الزهري، وحكى ابن علية عن ابن جريج أنه سأل الزهري عنه، فلم
~~يعرفه. قالوا: والدليل على PageV07P081 # ذلك أن الزهري لا يشترط الولاية. وقد احتجوا أيضا بحديث ابن عباس أنه
~~قال: "لا نكاح إلا بولي وشاهدي عدل" (¬1). ولكنه مختلف في رفعه. وأما
~~احتجاج الفريقين من جهة المعاني فمحتمل؛ وذلك أنه يمكن أن يقال: إن الرشد
~~إذا وجد في المرأة اكتفى به في عقد النكاح، كما يكتفى به في التصرف في
~~المال، وشبهه أن يقال: إن المرأة مائلة الطبع إلى الرجال أكثر منها إلى
~~تدبير الأموال، فاحتاط الشرع بأن جعلها محجورة في هذا المعنى على التأبيد،
~~مع أن ما يلحقها من العار في إلقاء نفسها في غير موضع كفاءة يتطرق إلى
~~أوليائها، لكن يكفي في ذلك أن يكون للأولياء الفسخ والحسبة، والمسألة كما
~~ترى محتملة، لكن الذي يغلب على الظن أنه لو قصد الشارع اشتراط الولاية لبين
~~جنس الأولياء وأصنافهم ومراتبهم، فإن تأخير البيان عن وقت الحاجة لا يجوز،
~~فإذا كان لا يجوز عليه فييه ms1438 تأخير البيان عن وقت الحاجة، وكان عموم البلوى
~~في هذه المسألة يقتضي أن ينقل اشتراط الولاية عنه تواترا أو قريبا (أ) من
~~التواتر، فقد يجب أن يعتقد أحد أمرين؛ إما أنه ليست الولاية شرطا في صحة
~~النكاح وإنما للأولياء الحسبة في ذلك، وأما إن كانت شرطا فليس من شرط صحتها
~~تمييز أصناف الأولياء وصفاتهم؛ ولذلك يضعف قول من يبطل عقد الولي الأبعد مع
~~وجود الأقرب. انتهى. وهذا الكلام الذي ذكره في "غاية التحقيق ونهاية PageV07P082 # التدقيق"، والله أعلم، وقد روي عن عائشة أيضا أن النكاح يصح بغير ولي.
# رواه الطحاوي والبيهقي (¬1). وروى البيهقي (¬2) عن علي رضي الله عنه، أنه
~~أجاز النكاح بغير ولي بعد الدخول بالمرأة، في قصة جرت، ولم يذكر المصنف
~~رحمه الله، الوارد في اعتبار الشهادة. وقد أخرج في "زوائد المسند" (¬3) عن
~~عمران بن حصين عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "لا نكاح إلا بولي
~~وشاهدي عدل". وعن عائشة مرفوعا مثله بزيادة: "فإن تشاجروا فالسلطان ولي من
~~لا ولي له". رواه الدارقطني (¬4)، ولمالك في "الموطأ" (¬5) عن أبي الزبير
~~المكي أن عمر بن الخطاب أتي بنكاح لم يشهد عليه إلا رجل وامرأة، فقال: هذا
~~نكاح السر، ولا أجيزه، ولو كنت تقدمت فيه لرجمت. وعن ابن عباس رضي الله
~~عنه: "لا نكاح إلا بشاهدي عدل وولي مرشد" (¬6). ولا مخالف له من الصحابة.
~~أخرجه الدارقطني (¬7) وذكر أن في سنده مجاهيل، وقد ذهب إلى اعتبار الشهادة
~~علي، وعمر، وابن عباس، والعترة، والحسن البصري، والنخعي، والشعبي، وابن
~~المسيب، والشافعي، وأبو حنيفة، وأحمد. وذهب ابن عمر، وابن الزبير، وعبد
~~الرحمن بن مهدي، وداود، PageV07P083 # إلى أن الشهادة لا تعتبر كشراء الأمة للوطء. وقال في "نهاية المجتهد"
~~(¬1): اتفقوا، أعني أبا حنيفة والشافعي ومالكا على أن الشهادة من شروط
~~النكاح، واختلفوا هل هي شرط تمام يؤمر به عند الدخول أو شرط صحة يؤمر به
~~عند العقد؟ واتفقوا على أنه لا يجوز نكاح السر، واختلفوا إذا شهد شاهدان
~~ووصيا بالكتمان؛ هل هو سر أم ليس بسر؟ فقال مالك: ms1439 هو سر ويفسخ. وقال أبو
~~حنيفة، والشافعي: ليس بسر. وسبب اختلافهم، هل الشهادة في ذلك حكم شرعي أم
~~(أ) إنما المقصود منها سد ذريعة الاختلاف والإنكار؟ فمن قال: حكم شرعي.
~~قال: هي من شروط الصحة. ومن قال: توثيق. قال: من شروط التمام. ثم ذكر حديث
~~ابن عباس حجة القائل باعتباره، ثم قال: وأبو حنيفة ينعقد النكاح عنده
~~بشهادة فاسقين؛ لأن المقصود عنده بالشهادة هو الإعلان فقط. والشافعي يرى أن
~~الشهادة تتضمن المعنيين، أعني الإعلان والقبول، ولذلك اشترط فيها العدالة،
~~وأما مالك فليس يتضمن عنده الإعلان إذا أوصى الشاهدان بالكتمان، وسبب
~~اختلافهم؛ هل ما يقع فيه الشهادة (ب) ينطلق عليه اسم السر أم لا؟ والأصل في
~~اشتراط الإعلان قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: "أعلنوا هذا النكاح"
~~الحديث (¬2). وقول عمر رضي الله عنه فيه: هذا نكاح السر، ولو تقدمت فيه
~~لرجمت.

PageV07P084

# وقد روي عن الحسين بن علي رضي الله عنه أنه تزوج بغير شهادة ثم أعلن
~~النكاح. انتهى.

# 808 - وعن نافع عن ابن عمر رضي الله عنه قال: نهى رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - عن الشغار، والشغار أن يزوج الرجل ابنته على أن يزوجه الآخر
~~ابنته وليس بينهما صداق. متفق عليه (¬1).
# واتفقا من وجه آخر (أ) على أن تفسير الشغار من كلام نافع (¬2).
# هو أبو عبد الله نافع بن سرجس، بفتح السين المهملة الأولى وسكون الراء
~~وكسر الجيم، مولى عبد الله بن عمر بن الخطاب، كان ديلميا (¬3)، من كبار
~~التابعين المدنيين، سمع ابن عمر، وأبا سعيد الخدري. روى عنه الزهري، وأيوب
~~السختياني، وعبد الله بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب، ومالك بن
~~أنس. وهو من المشهورين بالحديث، ومن الثقات الذين يؤخذ عنهم ويجمع حديثهم
~~ويعمل به، ومعظم حديث ابن عمر مروي عنه. قال مالك: كنت إذا سمعت حديث نافع
~~عن ابن عمر، لا PageV07P085 # أبالي ألا أسمعه من أحد. مات سنة سبع عشرة ومائة (أ). وقيل: سنة عشرين.
# الشغار بمعجمتين مكسور الأول، أصله في اللغة الرفع (¬1)، يقال: ms1440 شغر
~~الكلب. إذا رفع رجله ليبول، كأنه قال: لا ترفع رجل بنتي حتى أرفع رجل بنتك.
~~وقيل: هو من شغر البلد، إذا خلا، لخلوه عن الصداق. ويقال: شغرت المرأة. إذا
~~رفعت رجلها عند الجماع. وقال ابن قتيبة (¬2): كل واحد منهما يشغر عند
~~الجماع. وكان من نكاح الجاهلية.
# وقوله: نهى عن الشغار. المراد به نهى عن نكاح الشغار، بتقدير المضاف، وقد
~~صرح به في رواية ابن وهب عن مالك، ذكره ابن عبد البر (¬3).
# وقوله: والشغار. إلى آخره. قال ابن عبد البر (3): ذكر تفسير الشغار جميع
~~رواة مالك عنه. وأما أبو داود (¬4) فاختصر الرواية عن القعنبي، وكذا
~~الترمذي (¬5)، أخرجه من طريق معن بن عيسى، واختصر التفسير، ويدل على ذلك أن
~~النسائي (¬6) أخرجه من طريق معن بالتفسير، وكذا الخطيب (¬7) PageV07P086 # أخرجه من طريق القعنبي بالتفسير. وقد اختلفت الرواة عن مالك فيمن ينسب
~~إليه التفسير، والأكثر لم ينسبوه لأحد، ولهذا قال الشافعي، فيما حكاه
~~البيهقي في "المعرفة" (¬1): لا أدري؛ التفسير عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -، أو عن ابن عمر، أو عن نافع، أو عن مالك؟ ونسبه محرز بن عون وغيره
~~إلى مالك. قال الخطيب (¬2): تفسير الشغار ليس من كلام النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -، وإنما هو قول مالك وصل بالمتن المرفوع، وقد بين ذلك ابن مهدي
~~والقعنبي ومحرز بن عون، ثم ساقه عنهم كذلك، ورواية محرز بن عون عند
~~الإسماعيلي والدارقطني (¬3) في "الموطآت". وأخرجه الدارقطني (3) أيضا من
~~طريق خالد بن مخلد عن مالك، قال: سمعت أن الشغار أن يزوج الرجل ... إلى
~~آخره. وهذا دال على أن التفسيرين منقول مالك لا من مقوله، وصرح البخاري
~~(¬4) في كتاب ترك الحيل عن نافع في هذا الحديث؛ تفسير الشغار من قول نافع
~~ولفظه. قال عبيد الله: قلت لنافع: ما الشغار؟ فذكره. فلعل مالكا أيضا حمله
~~عن نافع، وقال أبو الوليد الباجي: الظاهر أنه من جملة الحديث، وعليه يحمل،
~~حتى يتبين أنه من قول الراوي وهو نافع. وقال المصنف (¬5) رحمه الله: قد
~~تبين ذلك، ولكن لا يلزم من كونه ms1441 لم يرفعه ألا يكون في نفس الأمر مرفوعا،
~~فقد ثبت ذلك من غير روايته، فعند مسلم (¬6) PageV07P087 # من رواية أبي أسامة وابن نمير عن (أعبيد الله أ) بن عمر أيضا عن أبي
~~الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة، مثله سواء. قال: وزاد ابن نمير: والشغار أن
~~يقول الرجل للرجل: زوجني ابنتك وأزوجك ابنتي. أو: زوجني أختك وأزوجك أختي.
~~وهذا يحتمل أن يكون تلقاه عن أبي الزناد، ويؤيد الاحتمال الثاني وروده في
~~حديث أنس وجابر وغيرهما أيضا، فأخرج عبد الرزاق (¬1) عن معمر عن ثابت وأبان
~~عن أنس مرفوعا: "لا شغار في الإسلام". والشغار أن يزوج الرجل الرجل (ب)
~~أخته بأخته. وروى البيهقي (¬2) من طريق نافع بن يزيد عن ابن جريج عن أبي
~~الزبير عن جابر مرفوعا نهى [النبي - صلى الله عليه وسلم -] (ج) عن الشغار.
~~والشغار أن ينكح هذه بهذه بغير صداق؛ بضع (د) هذه صداق هذه، وبضع (د) هذه
~~صداق هذه. وأخرج أبو الشيخ (¬3) في كتاب النكاح من حديث أبي ريحانة أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - نهى عن المشاغرة. والمشاغرة أن يقول: زوج هذا
~~من هذه، وهذه من هذا، بلا مهر. قال القرطبي (¬4): تفسير الشغار صحيح، موافق
~~لما ذكره أهل اللغة، فإن كان مرفوعا فهو المقصود، وإن كان PageV07P088 # من قول الصحابي فمقبول أيضا؛ لأنه أعلم بالمقال وأقعد بالحال. انتهى. وفي
~~"الطبراني" (¬1) من حديث أبي بن كعب مرفوعا: "لا شغار". قالوا: يا رسول
~~الله، وما الشغار؟ قال: "نكاح المرأة بالمرأة لا صداق بينهما". وإسناده وإن
~~كان ضعيفا، لكن يستأنس به في هذا القام.
# اختلف الفقهاء في نكاح الشغار، هل هو باطل أو غير باطل؟ فذهب العترة
~~والشافعي ومالك إلى أنه باطل، للنهي الوارد فيه، والنهي يقتضي بطلان المنهي
~~عنه، واختلفوا في العلة المقتضية للبطلان، فذهب المؤيد بالله وأبو طالب إلى
~~أن العلة كون البضع صار ملكا للأخرى، وذهب إليه أكثر الشافعية، قالوا: لأنه
~~يصير البضع مشتركا بين الزوج والأخرى، وجعل كل واحدة مهرا للأخرى، وهي لا
~~تنتفع به، فلم يرجع إليها ms1442 المهر، بل عاد المهر إلى الولي، وهو ملكه لبعض
~~بضع زوجته بتمليكه (أ) لبضع موليته، وهذا ظلم بكل واحدة من المرأتين،
~~وإخلاء لنكاحها عن مهر ينتفع به. وقال القفال (¬2): العلة في البطلان
~~التعليق والتوقيف، وكأنه يقول: لا ينعقد لك نكاح بنتي حتى ينعقد لي نكاح
~~بنتك. وقال الخطابي (¬3): كان ابن أبي هريرة يشبهه برجل تزوج امرأة ويستثني
~~عضوا من أعضائها، وهو مما لا خلاف في PageV07P089 # فساده، وتقرير ذلك أنه يزوج وليته ويستثني بضعها حيث يجعله للأخرى صداقا.
~~وقال مالك: العلة خلو العقد عن المهر. ونقله الخرقي (أ) (¬1) عن نص (ب)
~~أحمد بن حنبل، وكذا ابن دقيق العيد (¬2). وقال الإمام يحيى: بل العلة مجموع
~~الاشتراك في البضع والخلو عن الهر. وحديث الباب يؤيد قول مالك وأحمد بقوله:
~~لا صداق بينهما. فإنه يشعر بأن جهة الفساد ذلك، وإن كان يحتمل أن يكون ذلك
~~ذكر لملازمته لجهة الفساد. وقال ابن دقيق العيد (¬3): وعلى الجملة ففيه
~~شعور بأن عدم الصداق له مدخل في النهي. وحديث أبي ريحانة يؤيده، ويتفرع على
~~الخلاف ما إذا ذكر مهر لكل واحدة منهما أو لأحدهما، هل يخرج عن الشغار أو
~~لا؟ فعلى من يقول: إن العلة المجموع أو عدم ذكر المهر وحده. يصح النكاح ولا
~~يكون شغارا، ومن جعل العلة الاشتراك في البضع، هو شغار منهي عنه. واختلف
~~على أصل الشافعي فيما إذا لم يصرحا بالبضع، فالأصح عند الشافعية الصحة، ونص
~~الشافعي على خلافه، ولفظه: إذا زوج الرجل ابنته أو المرأة يلي أمرها من
~~كانت لآخر على أن صداق كل واحدة [بضع] (ج) الأخرى، أو على أن ينكحه الأخرى،
~~ولم يسم أحد منهما لواحدة منهما صداقا، فهذا الشغار PageV07P090 # الذي نهى عنه رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وهو [مفسوخ] (أ). هكذا
~~ساقه البيهقي (¬1) بإسناده الصحيح عن الشافعي، [قال (¬2)] (ب): وهو الموافق
~~للتفسير المنقول في الحديث، واختلف نص الشافعي فيما إذا سمى مع ذلك مهرا،
~~فنص في "الإملاء" (¬3) على البطلان، وظاهر نصه في "المختصر" (3) الصحة؛
~~وعلى ذلك اقتصر في النقل ms1443 عن الشافعي من ينقل الخلاف من أهل مذهبه، وذهب
~~الحنفية والزهري ومكحول والثوري والليث، ورواية عن أحمد وإسحاق وأبي ثور،
~~أن النكاح صحيح، ويلغو ما ذكر فيه. قالوا: لعموم قوله تعالى: {فانكحوا ما
~~طاب لكم من النساء} (¬4). ولم يفصل. قال الإمام الهدي في "البحر": قلنا:
~~النهي اقتضى قبحه فلا صحة. انتهى. وقد يجاب من طرق الحنفية بأن النهي وإن
~~اقتضى القبح فلا يلزم منه الفساد، بل النهي يدل على الصحة عندهم، ورواية عن
~~(ج) مالك، أنه يفسخ عقد الشغار قبل الدخول لا بعده. وحكاه ابن المنذر عن
~~الأوزاعي، وقد يجاب عنه بما قاله الشافعي (¬5) رحمه الله: إن النساء محرمات
~~-[لعموم] (د) قوله تعالى: {والذين هم لفروجهم حافظون} (¬6) - إلا ما أحل
~~الله، من النكاح و (ه) ملك يمين، فإذا ورد PageV07P091 # النهي عن نكاح تأكد التحريم، والمراد (أ) أنه لا يباح إلا بالنكاح الذي
~~لا نهي عنه، وما نهي عنه رجع إلى ذلك الأصل، وهذا وجه قوي. والله أعلم.
# واعلم أنه ذكر في (ب لحديث لفظ ب) البنت، وفي رواية: الأخت. قال النووي
~~(¬1): أجمعوا على أن غير البنات من الأخوات وبنات الأخ وغيرهن، كالبنات في
~~ذلك. قال ابن القيم في "الهدي النبوي" (¬2): والذي يجيء على أصل أحمد أنهم
~~متى عقدوا على ذلك، وإن لم يقولوه بألسنتهم، أنه لا يصح؛ لأن المقصود في
~~العقود معتبر، والمشروط عرفا كالمشروط لفظا؛ فيبطل العقد بشرط ذلك والتواطؤ
~~عليه ونيته. والله أعلم.

# 809 - وعن ابن عباس رضي الله عنه أن جارية بكرا أتت النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -، فذكرت أن أباها زوجها وهي كارهة، فخيرها رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -. رواه أحمد وأبو داود وابن ماجه، وأعل بالإرسال.
# الحديث تقدم الكلام عليه قريبا في أثناء حديث أبي هريرة، فارجع إليه (¬3).

# 810 - وعن الحسن عن سمرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "أيما
~~امرأة زوجها وليان فهي للأول منهما". رواه أحمد والأربعة وحسنه الترمذي
~~(¬4).

PageV07P092

# هو أبو سعيد الحسن بن أبي الحسن -واسم أبي الحسن يسار- البصري، من ms1444 سبي
~~ميسان، مولى زيد بن ثابت، ولد لسنتين بقيتا من خلافة عمر بن الخطاب
~~بالمدينة، وقدم البصرة بعد مقتل عثمان، ورأى عثمان، وقيل: إنه لقي عليا
~~بالمدينة. وأما بالبصرة فإن رؤيته إياه لم تصح؛ لأنه كان في وادي القرى
~~متوجها نحو البصرة، حين قدم علي بن أبي طالب البصرة. ويقال: إنه لقي طلحة
~~وعائشة ولم يصح له منهما سماع. وروى عن غيرهما من الصحابة؛ مثل أبي بكرة
~~الثقفي وأنس بن مالك وسمرة بن جندب، وروى عنه خلق كثير من التابعين
~~وتابعيهم، وهو إمام وقته في كل فن وعلم وزهد وورع وعبادة. مات في رجب سنة
~~عشر ومائة. ويسار بفتح الياء المنقوطة اثنتين من أسفل وتخفيف السين
~~المهملة، وميسان بفتح الميم وسكون الياء تحتها نقطان، وبالسين المهملة (¬1).
# الحديث صححه أبو زرعة (¬2) وأبو حاتم (¬3) والحاكم (¬4) في "المستدرك"،
~~وصحته متوقفة على ثبوت سماع الحسن من سمرة، ورجاله ثقات. واختلف فيه عن
~~الحسن، ورواه الشافعي وأحمد والنسائي (¬5) من طريق قتادة PageV07P093 # أيضا عن الحسن عن عقبة بن عامر، قال الترمذي (¬1): الحسن عن سمرة في هذا
~~أصح. قال ابن المديني (¬2): لم يسمع الحسن من عقبة شيئا. وأخرجه ابن ماجه
~~(¬3) من طريق سعيد عن قتادة عن الحسن عن سمرة أو عقبة بن عامر.
# دل الحديث على أن المرأة إذا عقد لها وليان لشخصين وكان العقدان مترتبين،
~~أنها للأول منهما، وسواء كان الثاني قد دخل بها أو لا، أما إذا دخل بها
~~عالما، فإجماع أنه زان وأنها للأول، وأما إذا دخل جهلا فكذلك، إلا أنه لا
~~حد للجهل. وقد ذهب إلى هذا العترة والحنفية والشافعية والحسن البصري وأحمد
~~وإسحاق بن راهويه. وذهب عمر وطاوس والزهري ومالك أنها تكون للثاني، إذ
~~الدخول أقوى من العقد لتكملة المهر.
# قال الإمام المهدي: قلنا: الحديث أولى، والوطء لا يصحح الباطل، كما أن
~~المرأة لو نكحت في العدة، ودخل بها الزوج، فإنه لا يصح الوطء العقد، وهذا
~~حيث ترتب العقدان. وأما إذا وقعا في وقت واحد فإن العقدين يبطلان، والظاهر
~~أنه مجمع عليه، ms1445 وأما إذا علم الترتيب، ثم التبس المتقدم، فإن العقدين
~~يبطلان أيضا؛ لأنه لا يمكن إجراء حكمهما؛ لعدم إمكان قسمتها بين الزوجين
~~بخلاف المبيع بين المشتريين فإنه يمكن القسمة، وقد ذهب إلى هذا الهدوية
~~وأبو حنيفة والشافعي إلا أن الزوجة إذا أقرت بسبق أحدهما أو دخل بها أحد
~~الزوجين برضاها فإن ذلك يقرر العقد الذي أقرت بسبقه؛ إذ الحق عليها
~~فإقرارها صحيح، وكذا الدخول برضاها، فإنه قرينة PageV07P094 # السبق؛ لوجوب الحمل على السلامة. وقال أحمد وإسحاق: إنه في هذا الظرف
~~يقرع بين الزوجين. ويجاب بأن القرعة غير مشروعة في مثل هذا. وقال الإمام
~~يحيى: إنه إن جهل المتأخر أو التبس كون الوقت متحدا أو مختلفا يكون لها حكم
~~الزوجة الملتبسة لا تخرج منهما إلا بطلاق، فإن تمردا؛ فقال الحقيني
~~والأستاذ: إن الحاكم يفسخ النكاح. وقال السيد أحمد الأزرقي: إنهما يجبران
~~على الطلاق، ولا يطؤها أيهما ولا مهر ولا ميراث؛ لاحتمال عدم الزوجية، ومن
~~مات اعتدت منه، فإن مات الثاني بعد انقضاء العدة استأنفت للاحتمال لا قبل
~~الانقضاء؛ إذ عليها في الحقيقة عدة واحدة فينتقل إلى الأخرى. قال الإمام
~~المهدي: هذه الأحكام حيث علم المتأخر ثم التبس، لا حيث التبس كون الوقت
~~متحدا أم لا. وقد ذكر هذا القاضي زيد والإمام يحيى في موضع غير هذا الموضع،
~~ولكن الظاهر أنه لا فرق بين الصورتين، فما ذكره الإمام يحيى في هذا الموضع
~~هو الأولى، والله أعلم.

# 811 - وعن جابر، رضي الله عنه، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: "أيما عبد تزوج بغير إذن مواليه أو أهله فهو طاهر". رواه أحمد وأبو داود
~~والترمذي وصححه وكذلك ابن حبان (¬1).
# الحديث من رواية ابن عقيل، وأخرجه ابن ماجه (¬2) من رواية ابن عقيل PageV07P095 # عن ابن عمر (أ [وقال الترمذي: لا يصح وإنما هو عن جابر. وأبو داود (¬1)
~~من حديث العمري عن نافع عن ابن عمر] أ) بلفظ: "فنكاحه باطل". وتعقبه
~~بالتضعيف وتصويب وقفه. ورواه ابن ماجه (¬2) من حديث ابن عمر بلفظ ثالث:
~~"أيما عبد تزوج بغير ms1446 إذن مواليه فهو زان". وفيه مندل بن علي وهو ضعيف. وقال
~~أحمد بن حنبل (¬3): هذا حديث منكر. وصوب الدارقطني (¬4) في "العلل" وقف هذا
~~المتن على ابن عمر، ولفظ الموقوف أخرجه عبد الرزاق (¬5) عن معمر عن أيوب عن
~~نافع عن ابن عمر، أنه أحد (ب) عبدا له تزوج بغير إذنه، ففرق بينهما وأبطل
~~صداقه وضربه حدا.
# الحديث فيه دلالة على أن نكاح العبد بغير إذن مالكه لا يصح، وهل يكون
~~حكمه حكم الزنى؟ فالجمهور على ذلك، إلا أنه إذا كان جاهلا للتحريم سقط عنه
~~الحد، ولحق النسب به. وذهب الإمام يحيى إلى أن العقد الباطل لا يكون له حكم
~~الزنى هنا ولو كان عالما. وقال: إن العقد شبهة يدرأ به الحد؛ لأن فيه خلاف
~~داود في صحة نكاح العبد بغير إذن سيده؛ لأن النكاح عنده فرض عين، فهو كسائر
~~فروض الأعيان لا يحتاج PageV07P096 # إلى إذن السيد، ويجاب عنه بأن الظاهر من قوله: فهو عاهر. يدل على أنه زنى
~~حقيقة، وتأويله بأنه من باب التشبيه البليغ خلاف الظاهر من دون قرينة، فإن
~~تزوج بغير إذن سيده كان قالعقد موقوفا ينفذ بالإجازة. وذهب الناصر والشافعي
~~إلى أنه لا ينفذ بالإجازة؛ لقوله: "فهو عاهر". والجواب بأنه عاهر إذا لم
~~يحصل إجازة، إلا أن الشافعي والناصر لا يصح عندهما إجازة الموقوف، وذهب
~~مالك إلى أن العقد نافذ إلا أن السيد له فسخه. والحديث يدل على أنه لا
~~يحتاج إلى فسخ كما ذهب إليه العترة والشافعي إن حمل على ظاهره، ولكنه لا
~~يتم ذلك على كل قول، إلا على قول الشافعي والناصر؛ لأن العهر -وهو الزنى-
~~لا تلحقه الإجازة، فلا بد من تأويله بالحمل على التشبيه البليغ، ومع ذلك
~~فهو يحتمل ما ذهب إليه مالك من حيث إنه غير مستقر، لأن للسيد فسخه، فهو
~~يشبه ما لا اعتبار له رأسا كالعهر، ويحتمل ما ذكره الهدوية أنه كالعاهر؛
~~لأنه إذا لم يجزه السيد كان عاهرا، وإذا أجازه نفذ، فهو في الابتداء
~~كالعاهر.

# 812 - وعن أبي هريرة رضي الله ms1447 عنه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -،
~~قال: "لا يجمع بين المرأة وعمتها ولا بين المرأة وخالتها". متفق عليه (¬1).
# قوله: "لا يجمع". بلفظ المضارع المبني للمجهول مرفوعا على أن "لا"

PageV07P097

# نافية غير ناهية، فهو خبر في معنى النهي، وهو كثير في اللغة، (أظاهر في
~~أ) تحريم الجمع بينهما، سواء كان ذلك مرتبا أو في عقد واحد معا، إلا أنه مع
~~الترتيب يبطل العقد على الثانية، وفي الجمع بينهما في عقد واحد، يبطلان
~~جميعا. قال الشافعي (¬1): تحريم الجمع بين من ذكر هو قول من لقيته من
~~المفتين، لا اختلاف بينهم في ذلك. وقال الترمذي (¬2)، بعد تخريجه: العمل
~~على هذا عند عامة أهل العلم، لا نعلم بينهم اختلافا؛ أنه لا يحل للرجل أن
~~يجمع المرأة وعمتها أو خالتها، ولا أن ينكح المرأة على عمتها أو خالتها.
~~وقال ابن المنذر (¬3): لست أعلم في منع ذلك اختلافا اليوم، وإنما قال
~~بالجواز فرقة من الخوارج، وكذا ابن عبد البر (¬4) نقل الإجماع، وكذا ابن
~~حزم (¬5) والقرطبي (¬6)، والنووي (¬7). واستثنى ابن حزم عثمان البتي وهو
~~أحد الفقهاء القدماء من البصرة، وهو بفتح الموحدة وتشديد التاء المثناة،
~~واستثنى النواوي والإمام المهدي طائفة من الخوارج والضيعة، والقرطبي حكى
~~الخلاف عن الخوارج، وزاد أيضا في الرواية عنهم جواز الجمع بين الأختين،
~~والظاهر أن نقله عنهم جواز الجمع بين الأختين غلط؛ لأن ذلك نص القرآن، وهم
~~يعتمدون نصوص القرآن، وإنما مخالفتهم للسنة؛ لطعنهم في أكثر الصحابة رضوان
~~الله عليهم.

PageV07P098

# وأعلم أنه يلزم الحنفية أن يجوزوا الجمع بين المرأة وعمتها؛ لأنهم يقدمون
~~(أ) العمل بعموم الكتاب على أخبار الآحاد؛ لقوله تعالى: {وأحل لكم ما وراء
~~ذلكم} (¬1)، إلا أن صاحب "الهداية" من الحنفية انفصل عن هذا بأن هذا الحديث
~~مشهور، والمشهور له حكم القطعي، ولا سيما مع الإجماع من الأمة وعدم
~~الاعتداد بالمخالف. والرضاع حكمه حكم النسب، وقد روي عن الهادي أنه أحل ذلك
~~من الرضاع، وقد أجيب بأن الهادي إنما قصد الفرق بين الرضاع والنسب في
~~العلة، وأما الحكم فواحد.
# وأعلم أن ms1448 هذا الحكم قد روي عن جماعة من الصحابة، إلا أنه قال الشافعي
~~(¬2): إن أهل العلم لا تثبت إلا الرواية عن أبي هريرة. قال البيهقي (¬3):
~~هو كما قال؛ قد جاء من حديث علي وابن مسعود وابن عمر وابن عباس وعبد الله
~~بن [عمرو] (ب) وأنس وأبي سعيد وعائشة، وليس فيها شيء على شرط الصحيح، وإنما
~~اتفقا (¬4) على إثبات حديث أبي هريرة، وأخرج البخاري (¬5) حديث جابر من
~~رواية عاصم عن الشعبي عن جابر، وبين الاختلاف على الشعبي فيه، وقال:
~~والحفاظ يرون رواية عاصم خطأ، والصواب رواية ابن عون وداود بن أبي هند.
~~انتهى.

PageV07P099

# ولكن هذا الاختلاف لا يقدح عند البخاري، لأن الشعبي أشهر بجابر منه بأبي
~~هريرة، وللحديث طريق أخرى عن جابر بشرط الصحيح أخرجها النسائي (¬1) من طريق
~~ابن جريج عن أبي الزبير عن جابر، والحديث أيضا محفوظ من أوجه عن أبي هريرة،
~~فلكل من الطريقين ما يعضده، وقول من نقل البيهقي عنهم تضعيف حديث جابر
~~معارض بتصحيح الترمذي وابن حبان وغيرهما له، وكفى بتخريج البخاري له موصولا
~~قوة. [وقد أخرج الترمذي أيضا من حديث أبي موسى، وأبي أمامة وسمرة] (¬2).
~~قال المصنف (¬3) رحمه الله تعالى: ووقع لي (أ) أيضا من حديث أبي الدرداء
~~ومن حديث عتاب بن أسيد، ومن حديث سعد بن أبي وقاص، ومن حديث زينب امرأة ابن
~~مسعود، وأحاديثهم موجودة عند ابن أبي شيبة وأحمد وأبي (ب) داود والنسائي
~~وابن ماجه وأبي يعلى والبزار والطبراني وابن حبان وغيرهم (¬4).

PageV07P100

# وفي لفظ حديث ابن عباس عند أبي داود: كره أن يجمع بين العمة والخالة وبين
~~العمتين والخالتين، وفي رواية عند ابن حبان نهى أن تزوج المرأة على العمة
~~والخالة. وقال: "إنكن إذا فعلتن ذلك قطعتن أرحامكن". وهذه الروايات (أ)
~~يؤيد بعضها بعضا، والله أعلم.

# 813 - وعن عثمان رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: "لا ينكح المحرم ولا ينكح". رواه مسلم (¬1)، وفي رواية له: "ولا يخطب"
~~(¬2). زاد ابن حبان (¬3): "ولا يخطب عليه".
# تقدم الكلام عليه في كتاب الحج ms1449 (¬4).

# 814 - وعن ابن عباس رضي الله عنه قال: تزوج النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~ميمونة وهو محرم. متفق عليه (¬5). ولمسلم (¬6) عن ميمونة نفسها أن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - تزوجها وهو حلال. وفي رواية عن ابن عباس عند النسائي
~~(¬7): تزوج النبي - صلى الله عليه وسلم - ميمونة وهو محرم؛ جعلت أمرها إلى
~~العباس فأنكحها إياه.

PageV07P101

# وللبخاري (¬1) في عمرة القضاء بزيادة: وبنى بها وهي حلال وماتت بسرف.
# والحديث فيه دلالة على صحة عقد المحرم، كما ذهب إليه الحنفية، وخالفهم
~~الجمهور كما تقدم في كتاب الحج، وأجابوا عن حديث ابن عباس بأجوبة. قال
~~الأثرم (¬2): قلت لأحمد: إن أبا ثور يقول: بأي شيء يدفع حديث ابن عباس؟ أي
~~مع صحته. قال: فقال: الله المستعان، ابن المسيب يقول: وهم ابن عباس.
~~وميمونة تقول: تزوجني وهو حلال. انتهى. وحديث عثمان يعارضه. قال ابن عبد
~~البر (¬3): اختلفت الآثار في هذا الحكم، لكن الرواية أنه تزوجها وهو حلال
~~جاءت من [طرق] (أ) شتى، وحديث ابن عباس صحيح الإسناد، لكن الوهم إلى الواحد
~~أقرب إلى الوهم من الجماعة، فأقل أحوال الخبرين أن يتعارضا فتطلب الحجة من
~~غيرهما، وحديث عثمان صحيح في منع نكاح المحرم، فهو المعتمد. انتهى. ويترجح
~~حديث عثمان بأنه [لتقعيد] (ب) قاعدة، وحديث ابن عباس واقعة عين يحتمل
~~أنواعا من الاحتمالات؛ منها، أن ابن عباس كان يرى أن من قلد الهدي يصير (ج)
~~محرما، والنبي - صلى الله عليه وسلم - كان قلد الهدي (د) في عمرته تلك التي PageV07P102 # تزوج فيها ميمونة، فيكون إطلاقه أنه - صلى الله عليه وسلم - تزوجها وهو
~~محرم؛ أي عقد عليها بعد أن قلد الهدي وإن لم يكن تلبس بالإحرام، وذلك أنه
~~كان أرسل إليها أبا رافع يخطبها، فجعلت أمرها إلى العباس، تروجها من النبي
~~- صلى الله عليه وسلم -.
# وقد أخرج الترمذي، وابن خزيمة وابن حبان (¬1) في [صحيحيهما] من طريق مطر
~~الوراق عن ربيعة بن [أبي] (أ) عبد الرحمن عن سليمان بن يسار عن أبي رافع أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - تزوج ميمونة وهو ms1450 حلال، وبنى بها وهو حلال،
~~وكنت أنا الرسول بينهما. قال الترمذي (¬2): لا نعلم أحدا أسنده غير حماد بن
~~زيد، عن مطر، ورواه مالك (¬3) عن ربيعة عن سليمان مرسلا.
# ومنها أن معنى محرم أي داخل في الحرم أو في الشهر الحرام. وقد ورد ذلك عن
~~العرب، وجزم بهذا التأويل ابن حبان في "صحيحه" (¬4). وعارض حدثنا ابن عباس
~~أيضا حديث يزيد بن الأصم أن النبي - صلى الله عليه وسلم - تزوج ميمونة وهو
~~حلال. أخرجه مسلم (¬5) من طريق الزهري. قال: وكانت خالته كما كانت خالة ابن
~~عباس (¬6). وأخرج مسلم (5) من وجه آخر عن يزيد بن PageV07P103 # الأصم، قال: حدثتني ميمونة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - تزوجها
~~وهو حلال. قال: وكانت خالتي وخالة ابن عباس.
# قال الطبري (¬1): الصواب من القول عندنا أن نكاح المحرم فاسد؛ لصحة حديث
~~عثمان، وأما قصة ميمونة؛ فتعارضت الأخبار فيها. ثم ساق من طريق أيوب قال:
~~أنبئت أن الاختلاف في زواج ميمونة إنما وقع، لأنه - صلى الله عليه وسلم -
~~كان بعث إلى العباس ينكحها منه، فأنكحه، فقال بعضهم: أنكحها قبل أن يحرم
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -. وقال بعضهم: بعد ما أحرم. وقد ثبت أن عمر
~~وعليا رضي الله عنهما وغيرهما من الصحابة فرقوا بين محرم نكح وبين امرأته
~~(¬2)، ولا يكون هذا إلا عن ثبت.
# فائدة: ذكر ابن عبد البر (¬3) أن ابن عباس اختص من بين الصحابة بهذه
~~الرواية، وليس كذلك، فقد أخرج النسائي من طريق أبي سلمة (¬4) عنه عن عائشة
~~مثله، وأخرجه الطحاوي والبزار (¬5) من رواية مسروق عنها، وصححه ابن حبان
~~(¬6)، وقد أعل بالإرسال كما ذكر النسائي عن [عمرو] (أ) بن علي أنه PageV07P104 # قال لأبي عاصم: أنت أمليت علينا من الرقعة ليس فيه عائشة. فقال: دع عائشة
~~حتى أنظر فيه. وهذا إسناد صحيح لولا هذه القصة، لكنه شاهد قوي. وأخرج
~~الدارقطني (¬1) عن أبي هريرة مثله، وفي إسناده كامل أبو العلاء وفيه ضعف
~~(¬2)، لكنه يعتضد (أ) بحديثي (ب) ابن عباس وعائشة. وجاء عن الشعبي ومجاهد
~~مرسلا مثله، أخرجهما ابن ms1451 أبي شيبة (¬3). وأخرج الطحاوي (¬4) من طريق عبد
~~الله بن محمد بن أبي بكر. قال: سألت أنسا عن نكاح المحرم، فقال: لا بأس به،
~~هل هو إلا كالبيع. وإسناده قوي، وكأن أنسا لم يبلغه حديث عثمان، والله أعلم.

# 815 - وعن عقبة بن عامر رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "إن أحق الشروط أن يوفى به ما استحللتم به (ج) الفروج". متفق عليه (¬5).
# هذا لفظ مسلم، ولفظ البخاري: "أحق ما أوفيتم من الشروط أن توفوا به ما
~~استحللتم به الفرج (د) ". والمراد أن أحق الشروط بالوفاء شروط النكاح؛ PageV07P105 # لأن أمره أحوط، وبابه أضيق.
# الحديث فيه دلالة على أن الشروط المذكورة في عقد النكاح يلزم الوفاء بها،
~~وظاهره سواء كان الشرط عرضا (أ) أو مالا، حيث كان الشرط للمرأة؛ لأن
~~استحلال الفرج إنما يكون فيما يتعلق بها أو ترضى به لغيرها، وللعلماء في
~~ذلك تفصيل وخلاف. قال الخطابي (¬1): الشروط في النكاح مختلفة؛ فمنها ما يجب
~~الوفاء به اتفاقا، وهو ما أمر الله به؛ من إمساك بمعروف، أو تسريح بإحسان،
~~وعليه حمل بعضهم هذا الحديث، ومنها ما لا يوفى به اتفاقا، كسؤال طلاق
~~أختها؛ كما ورد النهي عنه (¬2)، ومنها ما اختلف فيه؛ كاشتراط ألا يتزوج
~~عليها، أو لا يتسرى، أو لا ينقلها من منزلها إلى منزله، وعند الشافعية
~~الشروط في النكاح على ضربين؛ منها ما يرجع إلى الصداق، فيجب الوفاء به، وما
~~يكون خارجا عنه فيختلف الحكم فيه، فمنه ما يتعلق بحق الزوج وسيأتي بيانه،
~~ومنه ما يشترطه العاقد لنفسه خارجا عن الصداق، وبعضهم يسميه الحلوان. فقيل:
~~هو للمرأة مطلقا. وذهب إليه الهادي وأبو طالب فقالوا: ما شرط لغيرها مع
~~مهرها استحقته لا الغير، إلا أن تبرع به من بعد. وهو قول عطاء وجماعة من
~~التابعين، وبه قال الثوري وأبو عبيد. وقيل: هو لمن شرطه. قاله مسروق وعلي
~~بن الحسين. وقيل: يختص ذلك بالأب دون غيره من الأولياء. وقال الشافعي: إن
~~وقع في نفس العقد وجب للمرأة مهر مثلها، ms1452 وإن وقع خارجا عنه لم يجب. وقال
~~مالك: إن PageV07P106 # وقع في حال العقد فهو من جملة المهر، أو خارجا عنه فهو لمن وهب له. وفيه
~~حديث عبد الله بن [عمرو] (أ) مرفوعا: "أيما امرأة نكحت على صداق أو حباء أو
~~عدة قبل عصمة النكاح فهو لها، وما كان بعد عصمة النكاح فهو لمن [أعطيه]
~~(ب)، وأحق ما أكرم به الرجل ابنته أو أخته" أخرجه النسائي (¬1) من طريق ابن
~~جريج عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده. [وأخرج] (ج) البيهقي (¬2) من طريق
~~حجاج بن أرطاة عن عمرو بن شعيب عن عروة عن عائشة نحوه، وقال الترمذي (¬3)
~~بعد إخراجه (د): والعمل على هذا عند بعض أهل العلم من الصحابة؛ منهم عمر،
~~قال: إذا تزوج الرجل المرأة وشرط ألا يخرجها لزم. وبه قال الشافعي وأحمد
~~وإسحاق؛ كذا قال، والنقل في هذا غريب عن الشافعي، وروى في "البحر" هذا
~~القول عن عمر، ومعاوية، ثم عمر بن عبد العزيز، وشريح، وأحمد، وأبي الشعثاء
~~(¬4)، ولها الفسخ إن لم يف لها بالشرط، والظاهر من قول الشافعية أن المراد
~~بالشروط هي (ه) التي لا PageV07P107 # تنافي النكاح، بل تكون من مقتضياته ومقاصده، كاشتراط العشرة بالمعروف
~~والإنفاق والكسوة والسكنى، وألا يقصر في شيء من حقها من قسمة ونحوها،
~~وكشرطه عليها ألا تخرج إلا بإذنه ولا تمنعه نفسها، ولا تتصرف في متاعه إلا
~~برضاه، ونحو ذلك، وأما شرط ينافي مقتضى النكاح؛ كألا يقسم لها، أو لا يتسرى
~~عليها أو لا ينفق، أو نحو ذلك فلا يجب الوفاء به، بل إن وقع في صلب العقد
~~لغا وصح النكاح بمهر المثل، وفي وجه يجب المسمى ولا أثر للشرط، وفي قول
~~[للشافعي] (أ): يبطل النكاح. قال الترمذي (¬1): وقال علي رضي الله عنه: سبق
~~شرط الله شرطها. قال: وهو قول الثوري، وبعض أهل الكوفة، والمراد في الحديث
~~الشروط الجائزة لا المنهي عنها. انتهى. وقد اختلف عن عمر فروى ابن وهب (¬2)
~~بإسناد جيد عن عبيد (ب) بن السباق، أن رجلا تزوج امرأة فشرط لها ألا ms1453 يخرجها
~~من دارها، فارتفعوا إلى عمر فوضع الشرط، وقال: المرأة مع زوجها. قال أبو
~~عبيد (¬3): تضادت الروايات عن عمر في هذا، وقد قال بالقول الأول عمرو بن
~~العاص وطاوس والأوزاعي، وقال الليث والثوري والجمهور بقول علي:

PageV07P108

# حتى لو كان صداق مثلها مائة مثلا فرضيت بخمسين على ألا يخرجها، فله
~~إخراجها ولا يلزمه إلا المسمى. وقالت الحنفية: لها أن ترجع عليه بما نقصته
~~له من الصداق، وهو مقتضى قول الهدوية. وقال الشافعي: يصح النكاح ويلغو
~~الشرط، ويلزمه مهر المثل. وعنه، يصح وتستحق الكل. قال أبو عبيد: والذي نأخذ
~~به أنا نأمره بالوفاء بشرطه من غير أن [نحكم] (أ) عليه بذلك. قال: وقد
~~أجمعوا على أنها لو اشترطت عليه ألا يطأها لم يجب الوفاء بذلك الشرط، فكذلك
~~هذا. وهذا يقتضي حمل الحديث على الندب، ويؤيد حمله على الندب قوله في حديث
~~بريرة: "كل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل" (¬1). والوطء والإسكان وغيرهما
~~من حقوق الزوج، إذا شرط عليه إسقاط شيء منها كان شرطا ليس في كتاب الله،
~~فيبطل. وقد تقدم في البيوع الإشارة إلى حديث: "المسلمون عند شروطهم إلا
~~شرطا أحل حراما أو حرم حلالا" (¬2). وحديث: "المسلمون عند شروطهم ما وافق
~~الحق" (¬3) وأخرج الطبراني في "الصغير" (¬4) بإسناد حسن عن جابر أن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - خطب أم مبشر (ب) بنت البراء بن معرور فقالت: إني شرطت
~~لزوجي ألا أتزوج بعده. فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "إن هذا لا
~~يصلح".

PageV07P109

# 816 - وعن سلمة بن الأكوع رضي الله عنه قال: رخص رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - عام أوطاس في المتعة ثلاثة أيام، ثم نهى عنها. رواه مسلم (¬1).
# الحديث فيه دلالة على (أ) أنه قد وقع الترخيص بنكاح المتعة، ثم نهي عنه
~~من بعد وصار ذلك محرما، ونكاح المتعة هو النكاح المؤقت إلى أمد مجهول أو
~~معلوم، وغايته إلى خمسة وأربعين يوما، ويرتفع النكاح بانقضاء الوقت المذكور
~~في المنقطعة الحيض، والحائض بحيضتين، والمتوفى عنها بأربعة (ب) أشهر وعشر،
~~ولا يثبت لها ms1454 مهر بل المشروط، ولا تثبت لها نفقة، ولا توارث، ولا عدة، إلا
~~الاستبراء بما ذكر، ولا نسب يثبت به إلا أن يشترط، وتحرم المصاهرة بسببه،
~~كذا ذكر في كتب الإمامية، وقد ذهب إلى نسخها والقول بالتحريم الجمهور من
~~السلف والخلف بعد أن وقع الترخيص في ذلك، وقد روي تحريمها بعد الترخيص في
~~ستة مواطن؛ الأول: خيبر كما سيأتي في حديث علي (¬2). الثاني: عمرة القضاء.
~~قال عبد الرزاق في "مصنفه" (¬3) عن (ج معمر، عن الحسن، قال ج): ما حلت
~~المتعة قط إلا ثلاثا في عمرة القضاء، ما حلت قبلها ولا بعدها. وشاهده ما
~~رواه ابن حبان في PageV07P110 # "صحيحه" (¬1) من حديث سبرة بن معبد قال: خرجنا مع رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - فلما قضينا عمرتنا قال لنا: "ألا تستمتعون من هذه النساء". قال
~~المصنف رحمه الله تعالى في "فتح الباري" (¬2): أما عمرة القضاء فلم يصح
~~الأثر فيها؛ لكونه من مرسل الحسن، ومراسيله ضعيفة؛ لأنه كان يأخذ عن كل
~~أحد. وعلى تقدير ثبوته، فلعله أراد أيام خيبر؛ لأنهما كانا في سنة واحدة.
~~هذا كلامه وقد عرفت تصحيح ابن حبان لذلك. الثالث: عام الفتح، رواه مسلم
~~(¬3) من حديث سبرة بن معبد: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نهى عن
~~متعة النساء يوم الفتح. وفي لفظ له (¬4): أمرنا بالمتعة عام الفتح حتى
~~دخلنا مكة ثم لم نخرج حتى نهانا عنها. وفي لفظ له (¬5): ثم (أ) رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - قال: "يأيها الناس، إني كنت أذنت لكم في الاستمتاع من
~~النساء، وإن الله قد حرم ذلك إلى يوم القيامة". الرابع: عام أوطاس كما ذكره
~~المصنف هنا. قال السهيلي (¬6): من قال: عام أوطاس فهو موافق لمن قال: عام
~~الفتح؛ لأنهما في عام واحد. وفيه نظر؛ لأن الفتح كان في شهر رمضان، وأوطاس
~~في شهر (ب) شوال، وقد عرفت من سياق مسلم للرواية أنهم ما خرجوا من مكة PageV07P111 # إلا وقد حرمت عليهم، فهذه رخصة متأخرة، وتعقبها نسخ آخر، وهذا ظاهر
~~الرواية، إلا أنه يحتمل ms1455 أن يكون أطلق على عام الفتح عام أوطاس؛ لتقاربهما،
~~ولم يكن في الحديث تصريح بأنهم تمتعوا بالنساء في غزوة أوطاس، مع أنه يبعد
~~أن يقع الإذن في غزوة أوطاس بعد أن وقع التصريح قبلها في غزوة الفتح بأنها
~~حرمت إلى يوم القيامة، فتقرر الرخصة والتحريم في غزوة الفتح من غير معارض.
~~الخامس، غزوة تبوك، رواه الحازمي (¬1) من طريق عباد بن كثير، عن ابن عقيل،
~~عن جابر قال: خرجنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى غزوة تبوك،
~~حتى إذا كنا عند الثنية مما يلي الشام جاءنا نسوة تمتعنا بهن يطفن برحالنا،
~~فسألنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عنهن، فأخبرناه فغضب، وقام فينا
~~يخطبنا، فحمد الله وأثنى عليه ونهى عن المتعة، فتوادعنا يومئذ ولم نعد، ولا
~~نعود فيها أبدا، فسميت ثنية (أ) الوداع. وهذا الإسناد ضعيف، ولكن يؤيده ما
~~أخرجه إسحاق بن راهويه، وابن حبان (¬2) من طريقه من حديث أبي هريرة أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - لما نزل ثنية الوداع، رأى مصابيح وسمع نساء
~~يبكين، فقال: "ما هذا؟ ". فقالوا: يا رسول الله، نساء كانوا يتمتعون منهن.
~~فقال: "هدم المتعة النكاح والطلاق والميراث". وأخرجه البيهقي (¬3) أيضا.

PageV07P112

# قال المصنف (¬1) رحمه الله: ليس في القصة ما يدل على أنهم وقع منهم
~~الاستمتاع منهن في تلك الحال، فيحتمل أن يكون ذلك وقع قديما وجاءت النسوة
~~على ما ألفن منهم فوقع التوديع حينئذ، أو أنه وقع من البعض بناء على الرخصة
~~المتقدمة ولم يبلغه النهي فاستمر على الرخصة، فلذلك قرن بالغضب؛ لتقدم
~~النهي، وحديث جابر من رواية عباد (¬2)، وهو متروك، وحديث أبي هريرة من
~~رواية مؤمل بن إسماعيل (¬3) عن عكرمة بن عمار (¬4)، وفيهما مقال.
# السادس: حجة الوداع، رواه أبو داود (¬5) من طريق الربيع بن سبرة وقال:
~~أشهد على أبي أنه حدث عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، أنه نهى عنها
~~في حجة الوداع. والرواية عنه بأنها في غزوة الفتح، وهي أصح وأشهر، فإن كان
~~حديثا محفوظا فليس في سياق الحديث أنه وقع ms1456 الترخيص في حجة الوداع ثم نهى
~~عنها، وإنما فيها النهي، فلعله - صلى الله عليه وسلم - أراد إعادة النهي
~~ليشيع ويسمعه من لم يسمعه قبل ذلك، ويحتمل أن يكون قد انتقل ذهن أحد الرواة
~~من الفتح إلى حجة الوداع، فإن أكثر الروايات عن سبرة في الفتح. وقال
~~الماوردي (¬6): يحتمل أن يكون التحريم تكرر والرخصة مرة واحدة، ويحتمل أنها
~~أبيحت PageV07P113 # مرارا؛ ولهذا قال في المرة الأخيرة: "إلى يوم القيامة". قال النووي (¬1):
~~الصواب أن تحريمها وإباحتها وقعا مرتين، وكانت مباحة قبل خيبر، ثم حرمت
~~فيها، ثم أبيحت عام الفتح، وهو عام أوطاس، ثم حرمت تحريما مؤبدا، ولا مانع
~~من تكرير الإباحة. ونقل غيره عن الشافعي، أن المتعة نسخت مرتين، ويدل عليه
~~حديث ابن مسعود (¬2) في سبب الإذن (أفي المتعة أ)؛ أنهم كانوا إذا غزوا
~~اشتدت عليهم العزبة؛ فأذن لهم في الاستمتاع، فلعل النهي كان يتكرر في كل
~~موطن بعد الإذن، فلما وقع في المرة الأخيرة أنها حرمت إلى يوم القيامة لم
~~يقع بعد ذلك إذن والله أعلم. وكذا أخرج ابن عبد البر (¬3) من حديث سهل بن
~~سعد بلفظ: إنما رخص النبي - صلى الله عليه وسلم - في المتعة لعزبة كانت
~~بالناس شديدة ثم نهى عنها. فلما فتحت خيبر وسع عليهم من المال ومن السبي،
~~فناسب النهي عن المتعة لارتفاع سبب الإباحة، وكان ذلك من تمام شكر نعمة
~~الله على التوسعة بعد الضيق، أو كانت الإباحة إنما تقع في المغازي التي
~~يكون في المسافة إليها بعد ومشقة، وخيبر بخلاف ذلك؛ لأنها بقرب المدينة،
~~فوقع النهي عن المتعة فيها إشارة إلى ذلك من غير تقدم إذن فيها، ثم لما
~~عادوا إلى سفرة بعيدة المدة وهي غزاة الفتح، وشقت عليهم العزوبة أذن لهم في PageV07P114 # المتعة، لكن مقيدا بثلاثة أيام فقط دفعا للحاجة، ثم نهاهم بعد انقضائها
~~عنها كما سيأتي، وهكذا يجاب (أ) عن كل سفرة ثبت فيها النهي بعد الإذن، وأما
~~حجة الوداع فالذي يظهر أن الذي وقع فيها النهي مجردا -إن ثبت الخبر في ذلك-
~~لأن الصحابة ms1457 حجوا فيها بنسائهم بعد أن وسع عليهم فلم يكونوا في شدة ولا طول
~~عزبة، وإلا فحديث سبرة المروي في ذلك وقع عليه الاختلاف في تعيين الغزوة،
~~والحديث واحد في قصة واحدة فيتعين الترجيح، والطريق التي أخرجها مسلم مصرحة
~~بأنها في زمن الفتح أرجح، فتعين المصير إليها.
# فإذا عرفت ما ذكر فجميع هذا المروي مقرر لنسخ حكمها، وأن ذلك منهي عنه
~~محرم، وذهب إلى القول ببقاء الرخصة، وأن ذلك غير منسوخ؛ جماعة من الصحابة
~~هم؛ عبد الله بن العباس، وأسماء بنت أبي بكر، وجابر ابن عبد الله، وابن
~~مسعود، ومعاوية، وعمرو بن حريث، وأبو سعيد، وسلمة [ومعبد] (ب) ابنا أمية بن
~~خلف، قال ابن حزم: ورواه جابر عن الصحابة مدة رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -. قال: ومدة أبي بكر ومدة عمر إلى قرب آخر خلافته. قال: وروي عن عمر
~~أنه إنما أنكرها إذا لم يشهد عليه عدلان فقط. وقال بها من التابعين طاوس،
~~وعطاء، وسعيد بن جبير، وسائر فقهاء مكة. قال: وقد تقصينا الآثار بذلك في
~~كتاب "الإيصال". انتهى كلامه في PageV07P115 # "المحلى" (¬1)، فأما ابن عباس؛ فروى الترمذي (¬2) ذلك وقال: كان يجوز
~~نكاح المتعة ثم رجع عنه. وعقد الترمذي لذلك بابا مفردا، وفي إسناده موسى بن
~~عبيدة الربذي (¬3)، منسوب إلى الربذة لسكونه فيها، وهو ضعيف. وقد أخرجه
~~البخاري (¬4) في باب النهي عن نكاح المتعة عن أبي جمرة الضبعي، أنه سأل ابن
~~عباس عن متعة النساء فرخص [فيها] (أ). فقال له مولى له: إنما ذلك في الحال
~~الشديد وفي النساء قلة؟ قال: نعم. وقد أخرجه الإسماعيلي في "مستخرجه" (¬5)
~~بلفظ الجهاد بدل الحال الشديد. وفي كتاب "غرر الأخبار" (5) أخرجه عن سعيد
~~بن جبير، قال: قلت لابن عباس: ما تقول في المتعة فقد أكثر الناس فيها حتى
~~قال فيها الشاعر، قال: وما قال الشاعر؟ قال:
# قد قلت للشيخ لما طال مجلسه ... يا صاح هل لك في فتوى ابن عباس
# وهل ترى رخصة (ب) الأطراف آنسة ... تكون مثواك حتى مصدر (ج) الناس PageV07P116 # قال: وقد قال ms1458 الشاعر فيه؟ قلت: نعم. قال: فكرهها، أو نهى عنها.
# وأخرج الخطابي (¬1) عن سعيد بن جبير مثل هذا، وقال: قال ابن عباس: سبحان
~~الله، والله ما بهذا أفتيت، وما هي إلا كالميتة لا تحل إلا لمضطر. وأخرج
~~البيهقي (¬2) عن ابن شهاب قال: ما مات ابن عباس حتى رجع عن هذه الفتيا. و
~~[ذكره] (أ) [أبو] (ب) عوانة في "صحيحه" (¬3) أيضا. وروى عبد الرزاق في
~~"مصنفه" (¬4) عن ابن جريج، عن عطاء، عن ابن عباس: كان يراها حلالا ويقرأ:
~~{فما استمتعتم به منهن} (¬5). قال: وقال ابن عباس: في حرف أبي بن كعب: (إلى
~~أجل مسمى) (¬6). قال: وكان يقول: يرحم الله عمر، ما كانت المتعة إلا رحمة
~~من الله رحم الله بها عباده، ولولا نهي عمر ما احتيج إلى الزنى أبدا. وذكر
~~ابن عبد البر (¬7) عن الليث بن [سعد] (ج) عن بكير بن الأشج عن [عمار] (د)
~~مولى الشريد:

PageV07P117

# سألت ابن عباس عن المتعة؛ أسفاح هي أم نكاح؟ قال: لا نكاح ولا سفاح. قلت:
~~فما هي؟ قال: المتعة كما قال الله. قلت: هل عليها حيضة؟ قال: نعم. قلت:
~~يتوارثان؟ قال: لا. وأخرج النسائي (¬1) من طريق مسلم القري، قال: دخلت على
~~أسماء بنت أبي بكر فسألتها عن متعة النساء، فقالت: فعلناها على عهد رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -. وأما جابر ففي "مسلم" (¬2) من طريق أبي نضرة
~~عنه: فعلناها مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ثم نهانا عنها عمر فلم
~~نعد لها. وأما ابن مسعود ففي "الصحيحين" (¬3) عنه، قال: رخص لنا رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - أن ننكح المرأة إلى أجل بالشيء. ثم قرأ: {يا أيها
~~الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم} (¬4). وأما معاوية فأخرج عبد
~~الرزاق في "مصنفه" (¬5) عن ابن جريج عن عطاء قال: أول من سمعت منه المتعة
~~صفوان بن (أ) يعلى بن أمية قال: أخبرني يعلى أن معاوية استمتع بامرأة
~~بالطائف (ب) فأنكرت ذلك عليه، فدخلنا على ابن عباس فذكرنا له ذلك، فقال:
~~نعم. وأما عمرو بن ms1459 حريث فوقعت الإشارة إليه فيما رواه مسلم (¬6) من طريق
~~أبي الزبير: سمعت جابرا يقول: كنا نستمتع بالقبضة من الدقيق PageV07P118 # والتمر الأيام على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأبي بكر حتى
~~نهانا عنها عمر في شأن عمرو بن حريث. وأما معبد وسلمة ابنا أمية فذكر [عمر
~~بن شبة] (أ) في "أخبار المدينة" بإسناده، أن سلمة بن أمية بن خلف استمتع
~~بامرأة، فبلغ ذلك عمر، فتوعده على ذلك (¬1). وأخرج عبد الرزاق (¬2) قصة
~~معبد، وأما رواية جابر (¬3) عن الصحابة فالظاهر أنه عنى بذلك ما فهم من
~~قوله: تمتعنا على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأبي بكر وعمر. فإن
~~فيه ما يدل على أن ذلك شائع بين الصحابة.
# وذهب إلى القول ببقاء الإباحة؛ ابن جريج فقيه مكة والباقر والصادق
~~والإمامة، محتجين بقوله تعالى: {فما استمتعتم به منهن}. فإنه فسرها ابن
~~عباس بنكاح المتعة، والقراءة بزيادة: (إلى أجل مسمى) مصرحة بالمراد. وأجاب
~~الجمهور بما تقدم من النسخ بعد الإباحة كما تظافر بذلك روايات الإباحة،
~~فإنها مقرونة بالنسخ، وكذا ما تقدم عن ابن عباس من الرجوع وغيره من
~~الصحابة. وقال البخاري (¬4): بين علي رضي الله عنه عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - أنه منسوخ. وأخرج ابن ماجه (¬5) عن عمر بإسناد صحيح أنه خطب،
~~فقال: إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أذن لنا في المتعة ثلاثا ثم
~~حرمها، والله لا أعلم PageV07P119 # [أحدا يتمتع] (أ) وهو محصن إلا رجمته بالحجارة. وروى الطبراني في
~~"الأوسط" (¬1) من طريق إسحاق بن راشد [عن الزهري] (ب) عن سالم قال: [أتي]
~~(ج) ابن عمر فقيل له: إن ابن عباس يأمر بنكاح المتعة. فقال: معاذ الله، ما
~~أظن ابن عباس يفعل هذا. قيل: بلى. قال: وهل كان ابن عباس على عهد رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - إلا غلاما صغيرا. ثم قال ابن عمر: نهانا عنها (د)
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وما كنا مسافحين. إسناده قوي. وروى
~~الدارقطني (¬2) عن أبي هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم ms1460 - قال: "هدم
~~المتعة الطلاق والعدة والميراث". وإسناده حسن. وأخرج [أبو] (ه) عوانة في
~~"صحيحه" (¬3) عن ابن جريج أنه قال لهم في البصرة: اشهدوا أني قد رجعت عن حل
~~المتعة. بعد أن حدثهم ثمانية عشر حديثا أنه لا بأس بها. ومع هذا فكل أحد
~~يؤخذ من قوله ويترك إلا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؛ ولذا قال
~~الأوزاعي فيما رواه الحاكم في "علوم الحديث" (¬4): يترك من قول أهل الحجاز
~~خصر. [فذكر منها] (و) PageV07P120 # متعة النساء من قول أهل مكة، وإتيان النساء في أدبارهن من قول أهل
~~المدينة.
# وذهب زفر إلى أنه إذا وقع العقد إلى أجل أنه يصح العقد ويلغو التوقيت.
~~وذهب ابن زياد إلى أنهما إن شرطا مدة لا يعيشان إليها صح العقد؛ إذ القصد
~~الدوام. وقريب من هذا ما ذكره الفقيه أحسن النحوي أن التوقيت بالموت لا يضر
~~بالعقد، قال: لأنه غاية النكاح.
# قال الإمام المهدي (¬1): قالوا: إباحتها قطعية فلا تنسخ بالظني. قال
~~الإمام يحيى: بل ظني. قلت: وفيه نظر؛ إذ لم يسمع بمن أنكرها من الأصل.
~~انتهى كلامه. وأنت خبير بأن الراوين لإباحتها رووا نسخها إلا القليل، وذلك
~~إما قطعي في الطرفين، أو ظني في الطرفين جميعا، والله سبحانه أعلم.
# وقال في " [نهاية] (أ) المجتهد" (¬2): إنها تواترت الأخبار بالتحريم، إلا
~~أنها اختلفت في الوقت الذي وقع فيه التحريم. قال الإمام المهدي في "البحر"
~~(¬3): مسألة: وتحريمها ظني لأجل الخلاف، [وإن صح] (ب) رجوع من أباحها لم
~~تصر قطعية على خلاف بين الأصوليين. فرع: [قيل] (ج): ولا PageV07P121 # يعتبر في المتعة من أجازها من أحكام النكاح إلا الاستبراء. أبو جعفر: بل
~~يعتبر الولي والشهود. قلنا: أدلتهم وفعلهم يقتضي عدم الاعتبار. انتهى.
# وأراد بقوله: على خلاف بين الأصولين. هو ما اشتهر من الخلاف في انعقاد
~~الإجماع بعد الخلاف المستقر أم لا ينعقد؟ والمراد أنه لا يكون إجماعا
~~قطعيا، ولكن هذا مبني على اعتبار الخلاف، وقد عرفت فيما تقدم أن المبيحين
~~إنما بنوا على الأصل لما لم يبلغهم الدليل الناسخ، وليس مثل هذا ms1461 من باب
~~الاجتهاد، وإنما هم معذورون لجهل الناسخ، والمسألة لا اجتهاد فيها بعد ظهور
~~النص، والله أعلم.

# 817 - وعن علي رضي الله عنه قال: نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~عن المتعة في عام خيبر. متفق عليه (¬1).
# الحديث في البخاري أن النبي - صلى الله عليه وسلم - نهى عن المتعة وعن
~~لحوم الحمر الأهلية زمن خيبر. بالمعجمة أوله والراء آخره، هكذا لجميع أصحاب
~~الزهري، إلا ما رواه عبد الوهاب الثقفي، عن يحيى بن سعيد، عن مالك في هذا
~~الحديث، فإنه قال: حنين. بمهملة أوله ونونين، أخرجه النسائي والدارقطني
~~(¬2)، ونبها على أنه وهم تفرد به عبد الوهاب، وأخرجه الدارقطني (¬3) من
~~طريق أخرى عن يحيى بن سعيد فقال: خيبر. على الصواب.

PageV07P122

# وقوله: في عام خيبر. وكذا: زمن خيبر. الظاهر أنه ظرف للمتعة ولتحريم لحوم
~~الحمر الأهلية، وحكى البيهقي (¬1) عن الحميدي أن سفيان بن عيينة كان يقول:
~~قوله: في خيبر. يتعلق بالحمر الأهلية لا بالمتعة. قال البيهقي: وما قاله
~~محتمل. يعني في روايته هذه، وأما غيره فصرح أن الظرف يتعلق بالمتعة. وقد
~~صرح بذلك البخاري في غزوة خيبر في (أ) كتاب المغازي (¬2)، وكذا في الذبائح
~~(¬3) من طريق مالك بلفظ: نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوم خيبر عن
~~متعة النساء وعن لحوم الحمر الأهلية. وهكذا أخرجه مسلم (¬4) من رواية ابن
~~عيينة أيضا، وأخرجه البخاري (¬5) في ترك الحيل في رواية [عبيد] (1) الله بن
~~عمر، عن الزهري أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نهى عنها يوم خيبر،
~~وكذا أخرجه مسلم (¬6)، وزاد من طريقه فقال: مهلا يا بن عباس. ولأحمد (¬7)
~~من طريق معمر بسنده أنه بلغه أن ابن عباس رخص في متعة النساء، فقال له: إن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نهى عنها يوم خيبر وعن لحوم الحمر
~~الأهلية. وأخرجه مسلم (¬8) من رواية يونس بن يزيد عن الزهري، PageV07P123 # والدارقطني (¬1) عن مالك ويونس وأسامة بن زيد، ثلاثتهم عن الزهري، مثل ما
~~أخرجه مسلم (¬2) في الذبائح من طريق مالك. وأما السهيلي (¬3) فذكر أن ابن
~~عيينة ms1462 رواه عن الزهري بلفظ: نهى عن أكل الحمر الأهلية عام خيبر وعن المتعة
~~بعد ذلك، أو: في غير ذلك. قال المصنف (¬4) رحمه الله تعالى: وهذا الذي ذكره
~~لم أره من رواية ابن عيينة، فقد أخرجه أحمد وابن أبي عمر والحميدي وإسحاق
~~(¬5) في "مسانيدهم" عن ابن عيينة باللفظ الذي أخرجه البخاري من طريقه، إلا
~~أن منهم من زاد لفظ: نكاح المتعة، وكذا أخرجه الإسماعيلي من طريق عثمان بن
~~أبي شيبة وإبراهيم بن موسى والعباس بن الوليد. وأخرجه مسلم (¬6) عن أبي بكر
~~بن أبي شيبة ومحمد بن عبد الله بن نمير وزهير بن حرب، جميعا عن ابن عيينة
~~[بمثل لفظ مالك، وكذا أخرجه سعيد بن منصور (¬7) عن ابن عيينة] (أ)، لكن
~~قال: "زمن" بدل "يوم". قال السهيلي (¬8): ويتصل بهذا الحديث تنبيه على
~~إشكال؛ لأن فيه النهي عن PageV07P124 # نكاح المتعة يوم خيبر، وهذا شيء لا يعرفه أهل السير ورواة الآثار. قال:
~~والذي يظهر أنه وقع تقديم وتأخير في لفظ الزهري. وهذا الذي قاله سبقه إليه
~~غيره في النقل عن ابن عيينة؛ فذكر ابن عبد البر (¬1) من طريق قاسم بن أصبغ
~~أن الحميدي ذكر عن ابن عيينة أن النهي زمن خيبر عن لحوم الحمر الأهلية،
~~وأما المتعة فكان في غير يوم خيبر. قال المصنف (¬2) رحمه الله تعالى: ثم
~~راجعت "مسند الحميدي" من طريق قاسم بن أصبغ عن أبي إسماعيل السلمي عنه فقال
~~بعد سياق الحديث: قال ابن عيينة: يعني أنه نهى عن لحوم الحمر الأهلية زمن
~~خيبر؛ ولا يعني [نكاح] (أ) المتعة. قال ابن عبد البر: وعلى هذا أكثر الناس.
~~وقال البيهقي (¬3): يشبه أن يكون كما قال؛ لصحة الحديث في أنه - صلى الله
~~عليه وسلم - رخص فيها بعد ذلك ثم نهى عنها، فلا يتم احتجاج علي إلا إذا وقع
~~النهي أخيرا؛ لتقوم له الحجة على ابن عباس. وقال أبو عوانة (¬4) في
~~"صحيحه": سمعت أهل العلم يقولون: معنى حديث علي أنه نهى يوم خيبر عن لحوم
~~الحمر، وأما المتعة فسكت عنها، وإنما نهى عنها يوم ms1463 الفتح. انتهى. والحامل
~~لهؤلاء على هذا ما ثبت من الرخصة فيها بعد زمن خيبر كما أشار إليه البيهقي،
~~لكن يمكن الانفصال عن ذلك بأن عليا لم تبلغه الرخصة فيها يوم الفتح؛ لوقوع
~~النهي عنها عن قرب، ويمكن أن يكون علي PageV07P125 # رضي الله عنه فهم من الترخيص فيها يوم الفتح توقيت الترخيص وهو أيام شدة
~~الحاجة مع العزوبة، وبعد مضي ذلك فهي باقية على أصل التحريم المتقدم، فتقوم
~~له الحجة على ابن عباس، وإن كان ابن القيم ذكر في "الهدي" (¬1) أن الصحابة
~~لم يكونوا يستمتعون باليهوديات، يعني فيقوى أن النهي لم يقع يوم خيبر؛ إذ
~~لم يقع هناك نكاح متعة، إلا أنه قد يمكن أن يكون هناك مشركات غير كتابيات،
~~فإن أهل خيبر كانوا يصاهرون الأوس والخزرج قبل الإسلام، فلعله كان من نساء
~~الأوس والخزرج هناك من استمتعوا منهن، فلا يرد الاعتراض. وهذا ما يتعلق
~~بتصحيح هذه الرواية، وقد تقدم الكلام في الحديث الأول على النسخ، والله أعلم.

# 818 - وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال: لعن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - المحلل والمحلل له. رواه أحمد والنسائي والترمذي وصححه (¬2).
# وفي الباب عن علي رضي الله عنه أخرجه الأربعة إلا النسائي (¬3).
# حديث ابن مسعود صححه أيضا ابن القطان، وابن دقيق العيد على شرط البخاري،
~~وأخرجه عبد الرزاق (¬4) من طريق أخرى، وأخرجه أيضا من PageV07P126 # طريق أخرى إسحاق بن راهويه في "مسنده" (¬1)، وأخرجه الحاكم في
~~"المستدرك". وقال الترمذي: حديث حسن صحيح. قال: والعمل عليه عند أهل العلم؛
~~منهم عمر بن الخطاب، وعثمان، وعبد الله بن عمر (¬2)، وهو قول الفقهاء من
~~التابعين، ولفظه في رواية أحمد والنسائي: لعن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - الواشمة والموتشمة (أ) والواصلة والموصولة والمحلل والمحلل له وآكل
~~الربا وموكله. وحديث علي في إسناده مجالد وهو ضعيف، وقد صححه ابن السكن
~~وأعله الترمذي، ولفظه عن علي عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: "لعن الله
~~المحلل والمحلل له". وأخرجه الترمذي (¬3) عن جابر من طريق مجالد وحكم عليه
~~بالوهم. ورواه ms1464 أحمد والبيهقي وإسحاق والبزار، وابن أبي حاتم في "العلل"
~~(¬4) من حديث أبي هريرة، وحسنه البخاري. ورواه ابن ماجه والحاكم (¬5) من
~~حديث الليث عن مشرح بن هاعان عن عقبة بن عامر، (ب [ولفظه: قال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -: "ألا أخبركم بالتيس المستعار؟ ". قالوا: بلى يا رسول
~~الله. قال: "هو المحلل، لعن الله المحلل والمحلل له"] ب). وأعله أبو زرعة
~~وأبو حاتم بأن الصواب رواية الليث عن سليمان بن عبد الرحمن PageV07P127 # مرسلا، وحكى الترمذي (¬1) عن البخاري أنه استنكره. وقال أبو حاتم (¬2):
~~ذكرته ليحيى بن بكير فأنكره إنكارا شديدا. وقال: إنما حدثنا به الليث عن
~~سليمان، ولم يسمع الليث من مشرح شيئا. قال المصنف رحمه الله تعالى (¬3):
~~وقع التصريح بسماعه في رواية الحاكم، وفي رواية ابن ماجه عن الليث: قال لي
~~مشرح. ورواه ابن قانع في "معجم الصحابة" (¬4) من رواية عبيد بن عمير (¬5)
~~عن [أبيه عن جده] (أ)، وإسناده ضعيف.
# الحديث فيه دلالة على تحريم التحليل؛ لأن اللعن إنما يكون على فعل محرم،
~~والمحرم منهي عنه، والنهي يقتضي فساد العقد، فإن اللعن وإن كان للفاعل فهو
~~لأجل فعله الذي هو التحليل، إذ تعليق الحكم على وصف يصح أن يكون علة للحكم
~~يقتضي التعليل، وللتحليل صور؛ منها أن يقول في العقد: إذا أحللتها فلا
~~نكاح. وهذا يشبه نكاح المتعة للتوقيت؛ ومنها أن يقول: إذا أحللتها طلقتها.
~~ومنها أن يكون مضمرا عند العقد بأن يتواطأا على التحليل، ولا يكون النكاح
~~الدائم هو المقصود، ولم يشرطا عند العقد ذلك. فالصورة الأولى باطلة،
~~والظاهر أنه متفق عليه بين من حرم نكاح PageV07P128 # المتعة. والصورة الثانية يصح العقد ويلغو الشرط في أقوى احتمالين عند
~~الهدوية. وهو قول المؤيد بالله والحنفية، قالوا: إنه لا دليل على بطلانه.
~~ولما ذكره في "الشفاء" أنه قيل للنبي - صلى الله عليه وسلم -: إن فلانا
~~تزوج بفلانة وما نراه تزوجها إلا ليحللها. فقال النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-: "أصدق؟ ". قيل: نعم. فقال: "أشهد؟ ". قيل: نعم. قال: "ذهب الخداع" (¬1).
~~وهذا وإن كان ظاهره في ms1465 مضمر التحليل، ولكنه يفهم من الجواب ما يعم هذه
~~الصورة والصورة الأولى، إلا أنها خرجت بدليل تحريم نكاح المتعة. وأما
~~الصورة الثالثة فذهبت الهدوية وأبو حنيفة والشافعي إلى صحتها؛ لما ذكر.
~~وذهب مالك وأحمد وإسحاق والنخعي وداود والهادي إلى بطلانها؛ لعموم اللعن.
~~قال الإمام المهدي: قلنا: قرره قوله - صلى الله عليه وسلم -: "ذهب الخداع".
~~وفعل عمر ولم ينكر. قال الإمام المؤيد بالله: وحديث اللعن يتناول المؤقت
~~جمعا بين الأدلة. قال الإمام يحيى: أو يصح العقد ويتناولهما اللعن؛ لمنافاة
~~المروءة. قلت: وفيه نظر. انتهى.
# وجه التنظير ما أشرنا إليه أن ذلك الحديث يقتضي النهي، والنهي [يقتضي]
~~(أ) الفساد، وإذا سلمنا التناول لزم الفساد، ويمكن الجواب عنه بأن ذلك إنما
~~يستقيم إذا كان النهي لذات المنهي عنه، أو لوصف [مقارب] (ب)، وأما إذا كان
~~لوصف مفارق فلا يقتضي الفساد، وهو هنا كذلك؛ حيث PageV07P129 # جعل العلة فيه منافاة المروءة. وقال في " [نهاية] (أ) المجتهد" (¬1): سبب
~~اختلافهم؛ اختلافهم في مفهوم اللعن؛ فمن فهم [منه] (ب) التأثيم فقط، قال:
~~النكاح صحيح. ومن فهم من التأثيم فساد العقد تشبيها بالنهي الذي يدل على
~~فساد المنهي [عنه] (ج)، قال: النكاح فاسد. انتهى. وعلى ما قررناه أولا أن
~~اللعن يقتضي النهي، فلا يصح ما ذكر، والله أعلم.
# وقال المصنف رحمه الله تعالى (¬2): استدلوا بهذا الحديث على بطلان النكاح
~~إذا شرط الزوج أنه إذا نكحها بانت منه، أو شرط أن يطلقها ونحو ذلك، وحملوا
~~الحديث على ذلك، ولا شك أن إطلاقه يشمل هذه الصورة وغيرها، لكن روى الحاكم
~~والطبراني [في الأوسط] (د) (¬3) من طريق [أبي] (ه) غسان عن عمر بن نافع عن
~~أبيه قال: جاء رجل إلى [ابن] (و) عمر، [فسأله] (ز) عن رجل طلق امرأته ثلاثا
~~فتزوجها أخ له [عن] (ج) غير مؤامرة ليحلها لأخيه، هل تحل للأول؟ قال: لا،
~~إلا نكاح رغبة، كنا نعد هذا PageV07P130 # سفاحا على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. وقد روي مثل هذا عن
~~عثمان وعلي وابن عباس وابن عمر، وهي نصوص ms1466 فيما إذا قصد الزوج التحليل من
~~غير مواطأة بينه وبين المطلق ولا المرأة، وأن هذا من التحليل الملعون
~~صاحبه، وأن من شرط النكاح أن يكون نكاح رغبة في الزوجة. وقد أخرج هذه
~~الآثار عن الصحابة، وأخرج عن التابعين وتابع التابعين كذلك ابن القيم في
~~كتاب "إغاثة اللهفان" (¬1)، وأن التحليل يشمل ما كان الإضمار من الزوج
~~وحده، أو من المطلق، أو من المرأة، ومن أراد الاستيفاء فليرجع إليه. وقال
~~ابن حزم (¬2): ليس الحديث على عمومه في كل محلل، إذ لو كان كذلك لدخل فيه
~~كل واهب وبائع ومزوج، فصح أنه أراد به بعض المحللين وهو من [أحل] (أ) حراما
~~لغيره بلا حجة، فتعين أن يكون ذلك فيمن شرط ذلك؛ لأنهم لم يختلفوا في الزوج
~~إذا لم ينو تحليلها للأول ونوته هي، أنها لا تدخل في اللعن، فدل على أن
~~المعتبر الشرط، والله أعلم. انتهى.
# وهذا الحديث يعارض ما تقدم من الحديث في التحليل ويعارض رواية "البحر" عن
~~عمر الصحة، والله أعلم.

# 821 - وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "لا ينكح الزاني المجلود إلا مثله". رواه أحمد وأبو داود ورجاله
~~ثقات (¬3).
# الحديث فيه دلالة على أنه يحرم على الزوجة أن تزوج بمن ظهر زناه، PageV07P131 # ولعل الوصف بالمجلود بناء على الغالب في حق من ظهر منه الزنى، وكذلك
~~الرجل يحرم عليه أن يتزوج بالمرأة الزانية التي ظهر زناها، وهذا موافق
~~لقوله تعالى: {وحرم ذلك على المؤمنين} (¬1).
# ومعنى قوله: "لا ينكح الزاني المجلود إلا مثله". يعني أنه لا يرغب الزاني
~~في نكاح الصالحة الطيبة من الزنى، وإنما يرغب في نكاح فاسقة خبيثة من شكله،
~~والفاسقة الزانية لا يرغب في نكاحها الصلحاء، وإنما يرغب فيها من كان في
~~صفتها، كما قال الله تعالى: {الزاني لا ينكح إلا زانية أو مشركة والزانية
~~لا ينكحها إلا زان أو مشرك}. فنكاح المؤمن الممدوح عند الله الزانية،
~~[ورغبته] (أ) فيها وانخراطه بذلك في سلك الفسقة المتسمين بالزنى -محرم عليه
~~محصور، لما ms1467 فيه من التشبه بالفساق وحضور موقع التهمة والتسبب لسوء القالة
~~فيه والغيبة، وأنواع المفاسد ومجالسة الخطائين كم فيها من التعرض لاقتراف
~~الآثام، فكيف بمزاوجة (ب) الزواني! وقد نبه الله سبحانه على ذلك بقوله:
~~{وأنكحوا الأيامى منكم والصالحين من عبادكم وإمائكم} (¬2). وعن عائشة رضي
~~الله عنها أن الرجل إذا زنى بامرأة ليس له أن يتزوجها لهذه الآية، وإذا
~~باشرها كان زانيا (¬3). وذهب ابن عباس (¬4) إلى جوازه وشبهه بمن PageV07P132 # سرق ثمر شجرة ثم اشتراه. وعن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه سئل عن
~~ذلك فقال: "أوله سفاح وآخره نكاح، والحرام لا يحرم الحلال" (¬1).
# وقوله: "لا ينكح". يحتمل النهي، فيكون مجزوما، ويحتمل الخبر و "لا"
~~للنفي، فيكون مرفوعا، والمعنى واحد إذا كان الخبر في معنى النهي، ويكون
~~أبلغ في تأدية ذلك المعنى، كما أن: رحمك الله. أبلغ من: ليرحمك الله. وإذا
~~كان خبرا محضا مستعملا في معناه، فمعناه أن عادة الزاني الجارية المستمرة
~~أن ينكح مثله، وعلى المؤمن ألا يدخل نفسه تحت هذه العادة، ويصون نفسه عن
~~هذه النقيصة.

# 822 - وعن عائشة رضي الله عنها قالت: طلق رجل امرأته ثلاثا فتزوجها رجل
~~ثم طلقها قبل أن يدخل بها، فأراد زوجها الأول أن يتزوجها فسأل رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - (أعن ذلك أ) فقال: "لا، حتى يذوق الآخر من عسيلتها ما
~~ذاق الأول". متفق عليه، واللفظ لمسلم (¬2).
# الرجل اسمه رفاعة، بكسر الراء المهملة، ابن سموءل، بفتح المهملة وبكسرها
~~وفتح الميم وسكون الواو بعدها همزة ثم لام، متفق على تسميته في جميع
~~الروايات، و [القرظي] (ب)، بضم القاف وفتح الراء المهملة والظاء PageV07P133 # المعجمة، منسوب إلى قريظة من الخزرج، والمرأة اسمها تميمة بنت وهب من بني
~~قريظة، كذا في "الموطأ" (¬1) مرسلا، وأخرجه الطبراني (¬2) والدارقطني في
~~"الغرائب" موصولا، وتميمة بالمثناة من فوق، واختلف هل التاء مفتوحة مكبرا
~~أو مضمومة مصغرا؟ والثاني أرجح. وقيل: اسمها سهيمة (أ) بسين مهملة مصغرا.
~~أخرجه أبو نعيم (¬3) وكأنه تصحيف، وعند ابن منده (¬4) [أميمة] (ب) بهمزة في
~~أول الاسم، وسمى أباها (ج) ms1468 الحارث، والراجح هو الأول، واسم الزوج الآخر عبد
~~الرحمن بن الزبير بفتح الزاي، وهذا متفق عليه في جميع الروايات عن هشام بن
~~عروة (د) أن الزوج الأول اسمه رفاعة والثاني عبد الرحمن، وكذا في رواية
~~سعيد بن أبي عروبة (¬5)، أن تميمة بنت أبي عبيد القرظية كانت تحت رفاعة
~~فطلقها، فخلف عليها عبد الرحمن بن PageV07P134 # الزبير، وتسميته لأبيها لا ينافي ما تقدم أن اسمه وهب، فلعل اسمه وهب
~~وكنيته أبو عبيد، وقد وقع عند [ابن] (أ) إسحاق في "المغازي" (¬1) مقلوبا،
~~فجعل الزوج الأول عبد الرحمن والثاني رفاعة، والمحفوظ ما اتفق عليه الجماعة
~~عن هشام، وقد وقع لامرأة أخرى قريب من هذه القصة في رواية النسائي (¬2) عن
~~عبيد الله بن العباس مصغرا، أن الغميصاء أو الرميصاء أتت النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - تشكو من زوجها أنه لا يصل إليها، فلم يلبث أن جاء فقال: إنها
~~كاذبة، ولكنها تريد أن ترجع إلى زوجها الأول. فقال: "ليس ذلك لها حتى تذوق
~~عسيلته". ورجاله ثقات، لكن اختلف فيه على سليمان بن يسار. وعبيد الله بن
~~العباس ولد في زمن النبي - صلى الله عليه وسلم -، وقد اختلف في سماعه. واسم
~~زوج الغميصاء هذه عمرو بن حزم، أخرجه الطبراني وأبو مسلم الكجي وأبو نعيم
~~في "الصحابة" (¬3) عن عائشة أن [عمرو] (5) بن حزم طلق الغميصاء [فتزوجها]
~~(ج) رجل قبل أن يمسها، فأرادت أن ترجع إلى زوجها الأول، الحديث. ولم يأت
~~التصريح باسم الزوج الثاني، ووقع لثالثة PageV07P135 # قصة أخرى مع رفاعة النضري رجل آخر غير الأول، والزوج الثاني عبد الرحمن
~~بن الزبير أيضا أخرجه مقاتل بن حيان في "تفسيره"، ومن طريقه ابن شاهين في
~~"الصحابة" (¬1) عن أبي موسى في قوله تعالى: {فلا تحل له من بعد حتى تنكح
~~زوجا غيره} (¬2). قال: نزلت في عائشة بنت عبد الرحمن بن عقيل النضرية كانت
~~تحت رفاعة بن وهب بن عتيك وهو ابن عمها، فطلقها طلاقا بائنا فتزوجت بعده
~~عبد الرحمن بن الزبير ثم طلقها، فأتت النبي - صلى الله عليه وسلم - فقالت:
~~إنه ms1469 طلقني قبل أن يمسني، فأرجع إلى ابن عمي زوجي الأول؟ قال: "لا". الحديث.
~~وهذا إن كان محفوظا فالواضح من سياقه أنها قصة أخرى، وأن كلا من رفاعة
~~القرظي ورفاعة النضري وقع له مع زوجة له طلاق، فتزوج كلا منهما عبد الرحمن
~~بن الزبير، فطلقها قبل أن يمسها، فالحكم في قصتهما متحد مع تغاير الأشخاص،
~~وبهذا يتبين خطأ من وحد بينهما، ظنا منه أن رفاعة بن سموءل هو رفاعة بن
~~وهب، فقال: اختلف في أمر رفاعة على خمسة أقوال، ووقعت لأبي ركانة قصة أخرى
~~فيما أخرجه أبو داود (¬3) من حديث ابن عباس قال: طلق عبد يزيد أم ركانة
~~ونكح امرأة من مزينة فجاءت النبي - صلى الله عليه وسلم - فقالت: ما يغني
~~عني إلا كما تغني هذه الشعرة -لشعرة أخذتها من رأسها- ففرق بيني وبينه.
~~قال: فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - لعبد يزيد: "طلقها وراجع أم
~~ركانة". ففعل. فقد يحتج بها في مسألة العنين.
# وقوله: "من عسيلتها". تصغير العسل، وأنث المصغر لأن العسل PageV07P136 # مؤنث، كذا قال [الفراء] (أ)، وقال: وأحسب التذكير لغة. وقال الأزهري
~~(¬1): إنه يذكر ويؤنث. وقيل: إن العرب تؤنث ما حقرته. وقيل: التأنيث هنا
~~باعتبار المعنى المجازي، لما كان مراده بالعسيلة الوطأة إشارة إلى أنها
~~تكفي في المقصود من تحليلها للزوج الأول. واختلف ما المراد بالعسيلة؛ فقيل:
~~المراد بها إنزال المني، وأن التحليل لا يكون إلا بذلك. وذهب إليه الحسن
~~البصري. وقال الجمهور من العلماء: ذوق العسيلة كناية عن المجامعة، وهو
~~تغييب الحشفة من الرجل في فرج المرأة، ويكفي منه ما يوجب الحد، ويحصل به
~~تحصين الشخص، ويوجب كمال الصداق، ويفسد الحج والصوم. قال الأزهري (1):
~~الصواب أن معنى العسيلة حلاوة الجماع الذي يحصل بتغييب الحشفة، وأنث لشبهها
~~بالعسل. وقال الداودي: صغرت لشدة شبهها بالعسل. وقال أبو عبيد: العسيلة لذة
~~الجماع. والعرب تسمي كل شيء تستلذه عسلا.
# فالحديث دل على ما ذهب إليه الجمهور على هذا الوجه، ويؤيد ذلك أنه لو كان
~~المعتبر الإنزال لكفى إذا حصل قبل الإيلاج، والحسن يوافق ms1470 أنه لا يكفي ولكنه
~~يقال عليه: إنه ما ذاق أحدهما عسيلة الآخر. وهو المعتبر، وذهب سعيد بن
~~السيب إلى أنه يحصل التحليل بالعقد الصحيح. قال ابن المنذر (¬2): أجمع
~~العلماء على اشتراط الجماع لتحل للأول إلا سعيد بن PageV07P137 # المسيب. ثم ساق سنده الصحيح عنه، قال: يقول الناس: لا تحل للأول حتى
~~يجامعها الثاني. وأنا أقول: إذا تزوجها صحيحا لا يريد بذلك إحلالها للأول،
~~فلا بأس أن يتزوجها الأول. وهكذا أخرجه ابن أبي شيبة وسعيد بن منصور (¬1).
~~قال ابن المنذر: ولا نعلم أحدا وافقه عليه (أ) إلا طائفة من الخوارج، ولعله
~~لم يبلغه الحديث فأخذ بظاهر القرآن انتهى. ومن هذا يؤخذ ضعف نقل أبي جعفر
~~النحاس في "معاني القرآن" (¬2)، وتبعه عبد الوهاب المالكي في "شرح الرسالة"
~~عن سعيد بن جبير، ولا يعرف سند ذلك عن سعيد بن جبير في شيء من المصنفات،
~~وحكى مثل ذلك ابن الجوزي عن داود.
# وقول (ب) المصنف: هذا لفظ مسلم. يعني وأما البخاري فساقه بألفاظ؛ منها في
~~باب (¬3): إذا طلقها ثلاثا ثم تزوجت بعد العدة زوجا غيره فلم يمسها، عن
~~عائشة أن رفاعة القرظي تزوج امرأة ثم طلقها فتزوجت آخر، فأتت النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -، فذكرت أنه لا يأتيها وأنه ليس معه إلا مثل هدبة، فقال:
~~"لا حتى [تذوقي] (ج) عسيلته [و] (د) يذوق عسيلتك". وفي باب من قال PageV07P138 # لامرأته: أنت علي حرام (¬1). بلفظ: ولم يكن معه إلا مثل الهدبة فلم
~~يقربني إلا هنة -وهي بفتح الهاء والنون الخفيفة: المرة الواحدة الحقيرة-
~~واحدة، ولم يصل مني إلى شيء، أفأحل لزوجي الأول؟ فقال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: "لا تحلين لزوجك الأول". الحديث. وفي أوائل الطلاق (¬2):
~~وإنما معه مثل الهدبة، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لعلك
~~تريدين أن ترجعي إلى رفاعة؟ لا" الحديث. وفي باب اللباس (¬3)، أن رفاعة طلق
~~امرأته فتزوجها عبد الرحمن بن الزبير القرظي، قالت عائشة: وعليها خمار
~~أخضر، فشكت إليها وأرتها خضرة بجلدها فلما جاء رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - والنساء ms1471 ينصر بعضهن بعضا، قالت عائشة: ما رأيت مثل ما يلقى
~~المؤمنات، لجلدها أشد خضرة من ثوبها. قال؛ أي عكرمة: وسمع أنها قد أتت رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - فجاء ومعه ابنان له من غيرها، قالت: والله ما
~~لي إليه ذنب إلا أن ما معه ليس بأغنى عني من هذه. وأخذت هدبة من ثوبها،
~~فقال: كذبت والله يا رسول الله، إني لأنفضها نفض الأديم، ولكنها ناشز تريد
~~رفاعة. فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "فإن كان ذلك فلا تحلين له،
~~أو: لا تصلحين له، حتى يذوق من عسيلتك". قال: وأبصر معه ابنين له (أ) فقال:
~~"بنوك هؤلاء؟ " قال: نعم. قال: "هذا الذي تزعمين ما تزعمين! فوالله لهم
~~أشبه به من الغراب بالغراب". وذكره في غير هذه المواضع أيضا.

PageV07P139

### || AUTO باب الكفاءة والخيار

# الكفاءة بمعنى المماثلة والمساواة، يقال: فلان كفء لفلان. إذا كان مماثلا
~~له في صفاته، قال الله تعالى: {ولم يكن له كفوا أحد} (¬1). أي مماثلا، وهو
~~بضم الكاف والفاء وسكون الفاء وبكسر الكاف، وقد قرئ بها (¬2).
# وهو متفق على اعتبار الكفاءة في الدين، فلا تحل المسلمة للكافر، ومختلف
~~في غير ذلك.

# 823 - وعن ابن عمر رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: "العرب بعضهم أكفاء بعض، والموالي بعضهم أكفاء [بعض] (أ)، إلا [حائكا]
~~(ب) أو حجاما". رواه الحاكم، وفي إسناده راو لم يسم، واستنكره أبو حاتم،
~~وله شاهد عند البزار عن معاذ بن جبل بسند (ج) منقطع (¬3).
# الحديث أخرجه الحاكم من حديث ابن جريج، عن ابن أبي مليكة، عن ابن عمر به،
~~والراوي عن ابن جريج لم يسم، وقد سأل ابن أبي حاتم (¬4) عنه PageV07P140 # أباه، فقال: هذا كذب لا أصل له. وقال في موضع آخر (¬1): باطل. ورواه ابن
~~عبد البر في "التمهيد" (¬2) من طريق بقية، عن زرعة، عن عمران بن أبي الفضل،
~~عن نافع، عن ابن عمر. قال الدارقطني (¬3) في "العلل": لا يصح. وقال ابن
~~حبان (¬4): عمران بن أبي (أ) الفضل يروي الموضوعات عن ms1472 الثقات. قال ابن أبي
~~حاتم (¬5): سألت أبي عنه، فقال: منكر. وقد حدث به هشام بن عبيد [الرازي]
~~(ب)، فزاد فيه بعد "أو حجاما": "أو دباغا". قال: فاجتمع عليه الدباغون
~~وهموا به. وقال ابن عبد البر (2): هذا منكر، موضوع. وذكره ابن الجوزي (¬6)
~~في "العلل المتناهية" من طريقين إلى ابن عمر؛ في أحدهما علي (ج) بن عروة،
~~وقد رماه (د) ابن حبان بالوضع (ه) (¬7). وفي الأخرى محمد بن الفضل بن عطية
~~(¬8)، وهو متروك. والأولى في ابن عدي (¬9)، PageV07P141 # والثانية في الدارقطني (¬1). وله طريق أخرى عن معاذ بن جبل، رواها (أ)
~~البزار (¬2) في "مسنده"، رفعه: "العرب بعضها لبعض أكفاء، والموالي بعضها
~~لبعض أكفاء". وفيه سليمان بن أبي [الجون] (ب). قال ابن القطان (¬3): لا
~~يعرف. ثم هو من رواية خالد بن معدان عن معاذ، ولم يسمع منه.
# والحديث فيه دلالة على استواء العرب في الكفاءة، وأن الموالي ليسوا (ج
~~أكفاء لهم ج)، وأنهم أكفاء بعضهم لبعض، وهذا فيه دلالة بالنظر إلى العلة
~~المناسبة لاعتبار ذلك، وهو ما يلحق من الغضاضة إذا اتصل الوضيع بالرفيع،
~~فيقاس ما كان فيه عدم مساواة بين الزوجين، إما من جهة النسب أو الحسب أو
~~المال أو الصفات الدنيوية أو الدينية، وللعلماء في ذلك اختلاف؛ فذهب الهادي
~~والقاسم وأبو العباس وأبو طالب والمؤيد بالله إلى أن المعتبر المماثلة في
~~الحسب والدين. وزاد أبو حنيفة المماثلة في المال، ونقل صاحب "الإفصاح" (د)
~~(¬4) عن الشافعي أنه قال: الكفاءة في الدين والمال والنسب. ونقل ابن المنذر
~~(¬5) عن البويطي أن الشافعي قال: الكفاءة في الدين. وهو كذلك في "مختصر
~~البويطي"، قال الرافعي: وهو خلاف المشهور. ونقل PageV07P142 # الآبري (أ) عن الربيع، أن رجلا سأل الشافعي عنه، فقال: أنا عربي، لا
~~تسألني عن هذا (¬1). وجزم باعتبار المال أبو الطيب [والصيمري] (ب) وجماعة،
~~واعتبره الماوردي في أهل الأمصار، وخص الخلاف بأهل البوادي والقرى،
~~المتفاخرين بالنسب دون المال، وذهب أبو يوسف إلى أن المعتبر المساواة في
~~الحسب -وهو بفتح المهملتين ثم باء موحدة- وهو في الأصل التشرف (ج) بالآباء
~~وبالأقارب، ms1473 مأخوذ من الحساب؛ لأنهم كانوا إذا تفاخروا عدوا مناقبهم ومآثر
~~آبائهم وقومهم وحسبوها، فيحكم لمن زاد عدده على غيره. وقيل: المراد بالحسب
~~هنا الأفعال الحسنة. وقد يطلق على المال والدين (د) والمال والحرفة
~~الرفيعة. والمحترفون أكفاء إلا الحاكة والدباغين والكناسين. وقال محمد بن
~~الحسن: إن المعتبر الحسب والمال لا الدين. ويرد قوله - صلى الله عليه وسلم
~~-: "ممن ترضون خلقه ودينه" (¬2). عليه؛ فإنه اعتبر الدين. وذهب زيد بن علي،
~~وأحد قولي الناصر، ومالك، إلى أن المعتبر الدين فقط. قالوا: لقوله تعالى:
~~{إن أكرمكم عند الله أتقاكم} (¬3). وقوله - صلى الله عليه وسلم -: "الناس
~~كلهم ولد آدم" (¬4). و: "الناس كأسنان المشط" (¬5).

PageV07P143

# وقد أشار البخاري (¬1) إلى نصرة هذا القول، فقال في أول باب الأكفاء في
~~الدين: وقوله تعالى: {وهو الذي خلق من الماء بشرا} (¬2). فاستنبط من الآية
~~الكريمة المساواة بين بني آدم، ثم أردفه بإنكاح أبي حذيفة من سالم بابنة
~~أخيه هند بنت الوليد بن عتبة بن ربيعة، وهو مولى لامرأة من الأنصار، وتبناه
~~حذيفة (¬3). وهذا القول مروي عن عمر وابن مسعود، وعن محمد بن سيرين وعمر بن
~~عبد العزيز، وحديث الباب كما عرفت من ضعفه.
# وأما ما أخرجه أحمد والنسائي وصححه ابن حبان والحاكم (¬4) من حديث بريدة
~~يرفعة: " [إن] (أ) أحساب أهل الدنيا الذي يذهبون إليه المال". فهو لا يؤخذ
~~منه أن المال معتبر في الكفاءة، فإن الظاهر من معناه [أن] (أ) من شأن أهل
~~الدنيا رفعة من كان كثير المال ولو كان وضيعا، وضعة من كان مقلا ولو كان
~~كريما، كما هو موجود مشاهد. ولكن هذا الذي يذهب إليه أهل الدنيا من سوء
~~نظرهم، وعدم التفاتهم إلى ما ينفع في العقبى، كما قال الله تعالى: {يعلمون
~~ظاهرا من الحياة الدنيا وهم عن الآخرة هم غافلون} (¬5). وقد كفى سبحانه
~~وتعالى في الرد على من اعتبر غير الدين، PageV07P144 # بقوله تعالى: {إنا خلقناكم من ذكر وأنثى}. ثم قال: {وجعلناكم شعوبا
~~وقبائل لتعارفوا} (¬1). أي أن الحكمة في ذلك هي أن يعرف بعضكم نسب بعض فلا
~~يعتزي ms1474 إلى غير آبائه، لا أن يتفاخروا بالآباء والأجداد، ويدعوا التفاوت
~~والتفاضل في الأنساب. ثم بين الخصلة التي بها يفضل الإنسان غيره، [ويكتسب]
~~(أ) الشرف والكرم عند الله، فقال: {إن أكرمكم عند الله أتقاكم}. كأنه قيل:
~~لم لا يتفاخر بالأنساب؟ فقيل: لأن أكرمكم عند الله أتقاكم لا أنسبكم. وكذلك
~~ما صرح به النبي - صلى الله عليه وسلم - يوم فتح مكة لما طاف، فحمد الله
~~وأثنى عليه، ثم قال: "الحمد لله الذي أذهب عنكم عبية (¬2) -بضم المهملة
~~وكسرها- الجاهلية وتكبرها، يأيها الناس، إنما الناس رجلان؛ مؤمن تقي كريم
~~على الله، وفاجر شقي هين على الله". ثم قرأ الآية (¬3). وقال - صلى الله
~~عليه وسلم -: "من سره أن يكون أكرم الناس فليتق الله" (¬4). فجعل النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - الالتفات إلى النسب من عبية الجاهلية وتكبرها، فكيف
~~يعتبره المؤمن ويبنى عليه حكم شرعي؟! وفي الحديث شيء كثير مما (ب) يفيد
~~التواتر المعنوي في النهي عن الالتفات إلى النسب، لا سيما النسب المنقطع PageV07P145 # في الدنيا، كنسب من لا ينسب (أ) إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -، ومن
~~اعتبر الكفاءة في النسب اختلفوا في تفصيل ذلك؛ فقال أبو حنيفة: قريش أكفاء
~~بعضهم بعضا، والعرب كذلك، وليس أحد من العرب كفئا لقريش كما ليس أحد من غير
~~العرب كفئا للعرب. وهو وجه للشافعية، والصحيح (ب عند الشافعية ب) تقديم بني
~~هاشم والمطلب على غيرهم، ومن عدا هؤلاء أكفاء بعضهم لبعض. وقال الثوري (ج):
~~إذا نكح المولى العربية يفسخ النكاح. وبه قال أحمد في رواية، وتوسط الشافعي
~~فقال: ليس نكاح غير الأكفاء حراما فأرد به النكاح، وإنما هو تقصير بالمرأة
~~والأولياء، فإذا رضوا صح ويكون حقا لهم تركوه، فلو رضوا إلا واحد فله فسخه.
# وهذا هو كقول الهدوية، أنه يغتفر برضا (د) الأعلى والولي، ويرد على هؤلاء
~~تزويج النبي - صلى الله عليه وسلم - لفاطمة بنت قيس القرشية من أسامة (¬1)،
~~وتقديمه على من هو مساو في النسب، مع أنه ما عرف أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - عرض على أحد ms1475 من قرابتها إسقاط حقه، لو كان لهم حق في ذلك كما ذكر،
~~بل أمر بني بياضة بإنكاح أبي هند، وقال: "إنما هو امرؤ من المسلمين" (¬2).
~~فنبه على PageV07P146 # الوجه المقتضي لمساواتهم (أ)، وهو الاجتماع في وصف الإسلام. والله سبحانه أعلم.

# 824 - وعن فاطمة بنت قيس أن (ب) النبي - صلى الله عليه وسلم - قال لها:
~~"انكحي أسامة". رواه مسلم (¬1).
# هي فاطمة بنت قيس بن خالد الأكبر الفهرية القرشية، أخت الضحاك بن قيس،
~~يقال: إنها كانت أكبر منه بعشرين سنة. وكانت من المهاجرات الأول، وهي راوية
~~لحديث الدجال والجساسة وحديث العدة، روى عنها أبو سلمة بن عبد الرحمن وعروة
~~بن الزبير والشعبي، وكانت ذات جمال وفضل وكمال، وكانت عند أبي عمرو بن حفص
~~بن المغيرة فطلقها، وزوجها النبي - صلى الله عليه وسلم - من أسامة بن زيد
~~مولاه، والحديث قال لها النبي - صلى الله عليه وسلم - ذلك (ج) لما أخبرته
~~بعد انقضاء عدتها من طلاق أبي عمرو بن حفص، أن معاوية بن أبي سفيان وأبا
~~جهم خطباني. فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "أما أبو جهم فلا يضع
~~عصاه عن عاتقه، وأما معاوية فصعلوك لا مال له، انكحي أسامة بن زيد".
~~فكرهته، ثم قال: "انكحي أسامة". فنكحته، فجعل الله فيه خيرا واغتبطت. هذا
~~لفظ مسلم.
# والحديث فيه دلالة على عدم اعتبار (د) المساواة في النسب، وأنه يستوي PageV07P147 # المولى وغيره، وفيه حجة واضحة على رد قول الثوري، وكذا على من قال: إن
~~الكفاءة معتبرة، وإن تركها يغتفر برضا [الولي] (أ). فإن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - لم يعرض على أحد من أوليائها، فلو كان لهم حق في ذلك لآذنهم
~~[فيه] (ب)، وقد تقدم في الحديث الأول ما فيه كفاية. والمصنف رحمه الله
~~تعالى أورد [هذا] (ج) الحديث بعد الحديث الأول؛ للتنبيه على أن هذا الحديث
~~هو المعول (د) عليه بعد ظهور ضعف الحديث الأول.

# 825 - وعن أبي هريرة رضي الله عنه، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~"يا بني بياضة، أنكحوا أبا هند، ms1476 وأنكحوا إليه". وكان حجاما. رواه أبو داود
~~والحاكم بسند جيد (¬1).
# الحديث أخرجاه من طريق [محمد بن عمرو] (ه) عن أبي سلمة عن أبي هريرة
~~مرفوعا. وهذا الحديث أورده المصنف للتنبيه على ما ذكر في الحديث الأول،
~~وذكر بعض الهدوية أنه قد يكتسب الشرف في الصفات فيساوي النسب، وأن من جملة
~~ذلك إذا أمر الإمام بتعظيم شخص، فإنه يكون حكمه حكم شرف النسب، واحتج بهذا
~~الحديث، وهو بعيد، فإنه كان شائعا في الصحابة رضوان الله عليهم اعتبار
~~مساواتهم في الصحبة واطراح ما PageV07P148 # سواها، ولذلك نكح بلال هالة بنت عوف أخت عبد الرحمن بن عوف، وعرض عمر رضي
~~الله عنه على سلمان الفارسي نكاح ابنته، وأضرب عن ذلك سلمان لما قال له بعض
~~ولد عمر: إنه شرف بالمصاهرة لأمير المؤمنين. فصده ذلك وترك، بل في هذا
~~دلالة واضحة على أن سلمان رضي الله عنه ترفع عن الوضاعة التي يعتبر الرفعة
~~بها من لا فهم له في مقاصد الشريعة ونحوها؛ للعادات الجاهلية والمألوفات
~~النفسية المائلة إلى التكبر والتفاخر.
# وأبو هند اسمه يسار، وهو الذي حجم النبي - صلى الله عليه وسلم -، وهو
~~مولى بني بياضة، وقيل: إن اسمه سالم بن أبي سالم. وقيل: عبد الله بن هند.
~~وقيل: سنان. غلبت عليه كنيته. روى عنه ابن عباس وأبو هريرة وجابر (¬1).

# 826 - وعن عائشة رضي الله عنها قالت: خيرت بريرة على زوجها حين عتقت.
~~متفق عليه في حديث طويل. ولمسلم عنها أن زوجها كان عبدا. وفي رواية عنها:
~~كان حرا. والأول أثبت. وصح عن ابن عباس رضي الله عنه عند البخاري أنه كان
~~عبدا (¬2).
# قوله: "خيرت". هذا بعض من حديث عائشة، وهو: قالت: كانت في بريرة ثلاث
~~سنن؛ إحدى السنن أنها أعتقت فخيرت في زوجها. الحديث PageV07P149 # أخرجه البخاري في باب: لا يكون بيع الأمة طلاقا. وظاهر هذا اللفظ يدل على
~~ثبوت الخيار للأمة وإن كان زوجها حرا، ولكن البخاري جزم بأنه كان عبدا،
~~وهذا اللفظ وإن كان مطلقا ولكنه مقيد بغيرها من الروايات؛ لأن القصة واحدة، ms1477
~~والإجماع على ثبوت الخيار إذا كان الزوج عبدا، واختلف العلماء إذا كان حرا؛
~~فذهب الجمهور إلى أنه لا يثبت الخيار. قالوا: لأن العلة في ثبوت الخيار إذا
~~كان عبدا هو عدم المكافأة من العبد للحرة في كثير من الأحكام، فإذا عتقت
~~ثبت لها الخيار من البقاء في عصمته أو المفارقة؛ لأنها في وقت العقد عليها
~~لم تكن من أهل الاختيار. وذهبت العترة والشعبي والنخعي والثوري وأبو حنيفة
~~وأصحابه إلى أنه يثبت الخيار وإن كان زوجها حرا، واحتجوا بحديث الأسود بن
~~يزيد عن عائشة، أن زوج بريرة كان حرا (¬1). وعللوا ذلك بأنها (أ) عند
~~تزويجها لم يكن لها اختيار، لأن (ب) سيدها يزوجها وإن كرهت، فإذا عتقت تجدد
~~لها حال لم يكن قبل ذلك. وأجاب الجمهور عن ذلك بأن حديث الأسود اختلف فيه
~~على راويه؛ هل هو من قول الأسود، أو رواه عن عائشة، أو هو من قول غيره، وهو
~~إبراهيم النخعي كما أخرجه البيهقي (¬2) عن آدم شيخ البخاري، ولفظه: قال
~~الحكم (ج): قال إبراهيم: وكان زوجها حرا، فخيرت من زوجها. فظهر أن PageV07P150 # هذه مدرجة. قال إبراهيم بن أبي طالب أحد حفاظ الحديث، وهو من أقران مسلم،
~~فيما أخرجه البيهقي (¬1) عنه: خالف الأسود الناس في زوج بريرة.
# وقال الإمام أحمد (¬2): إنما يصح أنه كان حرا عن الأسود وحده، وما جاء عن
~~غيره فليس بذاك، وصح عن ابن عباس وغيره أنه كان عبدا، ورواه علماء المدينة،
~~وإذا روى علماء المدينة شيئا وعملوا به فهو أصح. وأخرج أبو داود (¬3) من
~~طريق عفان عن ابن عباس بلفظ: إن زوج بريرة كان عبدا أسود يسمى مغيثا،
~~فخيرها النبي - صلى الله عليه وسلم - وأمرها أن تعتد. وساقه أحمد (¬4) عن
~~عفان عن همام مطولا. وأخرج البخاري (¬5) عن ابن عباس ذلك من طريقين؛ قال في
~~أحدهما: ذاك مغيث عبد بني فلان؛ يعني زوج بريرة. وفي الأخرى: كان زوج بريرة
~~عبدا أسود يقال له: مغيث. وهكذا جاء من غير وجه أن اسمه مغيث؛ وهو بضم
~~الميم وكسر المعجمة ثم ms1478 تحتانية ساكنة ثم مثلثة، ووقع عند العسكري بفتح
~~المهملة وتشديد التحتانية وآخره باء موحدة، والأول أثبت، وبه جزم ابن
~~ماكولا (¬6) وغيره، ووقع عند المستغفري في "الصحابة" أن اسمه مقسم. قال
~~المصنف (¬7) رحمه الله: وما أظنه إلا تصحيفا. قال الدارقطني (¬8) في
~~"العلل": لم يختلف على عروة عن عائشة PageV07P151 # أنه كان عبدا، وكذا قال جعفر بن محمد بن علي عن أبيه عن عائشة، وأبو
~~الأسود وأسامة بن زيد عن القاسم، وأما ما أخرجه قاسم بن [أصبغ] (أ) في
~~"مصنفه"، وابن حزم (¬1) من طريقه، عن عروة عن عائشة أن زوج بريرة كان حرا.
~~فهو وهم من أحمد بن يزيد المعلم أو من موسى بن معاوية، فإن الحفاظ من أصحاب
~~هشام ثم من أصحاب جرير راويه (5) عن هشام قالوا: كان عبدا. منهم إسحاق بن
~~راهويه وحديثه عند النسائي (¬2)، وعثمان بن أبي شيبة وحديثه عند أبي داود
~~(¬3)، وعلي بن حجر وحديثه عند الترمذي (¬4)، وأصله عند مسلم (¬5)، وأحال به
~~على رواية أبي أسامة (¬6) عن هشام، وفيها أنه كان عبدا. وقد روى شعبة (¬7)
~~عن عبد الرحمن بن القاسم، فقال: كان حرا. ثم رجع عبد الرحمن فقال: ما أدري.
~~قال الدارقطني (¬8): وقال عمران بن [حدير] (ج) عن عكرمة عن عائشة: كان حرا.
~~وهو وهم في PageV07P152 # شيئين؛ في قوله: حر. وفي قوله: عن عائشة. وإنما هو من رواية عكرمة عن ابن
~~عباس، ولم يختلف على ابن عباس أنه كان عبدا، وكذا جزم الترمذي (¬1) عن ابن
~~عمر، وحديثه عند الشافعي (¬2) والدارقطني (¬3) وغيرهما، وكذا أخرجه النسائي
~~(¬4) من حديث صفية بنت أبي عبيد قالت: كان زوج بريرة عبدا. وسنده صحيح.
~~وقال [النووي] (أ): يؤيد قول من قال: إنه كان عبدا. قول عائشة: كان عبدا،
~~ولو كان حرا لم يخيرها. فأخبرت وهي صاحبة القصة بأنه كان عبدا، ثم عللت
~~بقولها: ولو كان حرا لم يخيرها. ومثل هذا توقيف. ولكنه تعقب بأن الزيادة:
~~ولو كان حرا. إلخ. مدرجة من قول عروة، بين ذلك في رواية مالك وأبي داود
~~والنسائي (¬5)، وأما ما أخرجه أحمد (¬6) عن ms1479 إبراهيم عن الأسود عن عائشة
~~قالت: كان زوج بريرة حرا، فلما عتقت خيرت. الحديث. وأخرج ابن أبي شيبة (¬7)
~~أيضا بهذا السند عن عائشة قالت: كان زوج بريرة حرا. ومن وجه آخر (¬8) عن
~~إبراهيم PageV07P153 # عن الأسود أن عائشة حدثته أن زوج بريرة كان حرا حين أعتقت، فيحتمل أنه
~~مدرج من قول الأسود أو من دونه، فيكون من أمثلة ما أدرج في أول الخبر، وهو
~~نادر، ويدل على ذلك ما تقدم من الروايات المفصلة التي تقدمت، وأيضا فإن
~~القاسم ابن أخي عائشة وعروة ابن أختها، وتابعهما غيرهما، هما أعرف بحديث
~~عائشة وأقعد بالمشافهة منها، ويرجح ذلك عملها، فإنها كانت تذهب إلى أنه لا
~~خيار للأمة إذا كانت تحت حر. وقد حاول بعض الحنفية اعتبار طريق الجمع بين
~~الروايات بأن راوي: إنه كان عبدا. باعتبار ما كان عليه، وراوي: إنه كان
~~حرا. باعتبار ما صار إليه حال عتق بريرة وأنه أعتق، ويؤيد هذا بأن الحرية
~~تطرأ على الرق دون العكس، والجمع هو الأولى إذا أمكن، ويجاب عنه بأن في بعض
~~الألفاظ تصريحا بأنه كان عبدا في ذلك الوقت الذي خيرت فيه كما تقدم (¬1)،
~~والجمع يتعين مع استواء الروايات، وقد عرفت رجحان رواية كونه عبدا قوة
~~وكثرة وحفظا، ويتبين بما ذكرناه ضعف قول ابن القيم في "الهدي" (¬2): إن
~~حديث عائشة رواه ثلاثة؛ الأسود، وعروة، والقاسم؛ فأما الأسود فلم يختلف عنه
~~أنه كان حرا، وأما عروة فعنه روايتان صحيحتان تتعارضان (أ)، [إحداهما] (ب):
~~أنه كان حرا، والثانية: أنه كان عبدا، وأما عبد الرحمن بن القاسم فعنه
~~روايتان صحيحتان؛ [إحداهما] (ب): أنه كان حرا، والثانية: الشك. انتهى. وقد PageV07P154 # عرفت ما في حديث الأسود وغيره، وكذلك قول الإمام المهدي في "البحر"، في
~~الرد على من قال: لا خيار في الحر. قلنا: بل اجتهاد، يعني قول عائشة: ولو
~~كان حرا لما خيرها. ومعارض بما روينا، والعلة ملكها نفسها؛ بدليل قوله -
~~صلى الله عليه وسلم -: "ملكت نفسك فاختاري" (¬1). ولم يفصل. انتهى. فبما
~~ظهر لك لا تقوم المعارضة.
# وقال ابن ms1480 القيم (¬2): مبنى خلاف الفقهاء على تحقيق المناط في إثبات
~~الخيار، وفيه ثلاثة مآخذ؛ أحدها: زوال الكفاءة، وهو قولهم: كانت تحت ناقص.
~~الثاني: أن عتقها أوجب للزوج ملك طلقة ثالثة عليها لم تكن مملوكة له
~~بالعقد، وهذا مأخذ أصحاب أبي حنيفة، وبنوه على أصلهم أن الطلاق معتبر
~~بالنساء لا بالرجال. الثالث: ملكها نفسها. وضعف الأول بأنه مبني على أن
~~الكفاءة معتبرة في الدوام كما هي معتبرة في الابتداء، مع أن ذلك غير معتبر؛
~~إذ لا يشترط دوام الشروط واستمرارها، وكذلك الكفاءة؛ فإنه لو فسق الزوج لم
~~يثبت الخيار، وهو اختيار الحنابلة والمالكية، والثاني بأنه لا مناسبة بين
~~ثبوت طلقة ثالثة وبين ثبوت الخيار لها، ورجح المأخذ الثالث بأن السيد عقد
~~عليها بحكم الملك حيث كان مالكا لرقبتها ومنافعها، والعتق يقتضي تمليك
~~الرقبة والمنافع للمعتق، وهذا مقصود العتق وحكمته، فإذا ملكت رقبتها ملكت
~~بضعها ومنافعها، ومن جملتها منافع البضع، فلا يملك عليها إلا باختيارها،
~~فخيرها الشارع بين أن تقيم مع زوجها وبين أن تفسخ PageV07P155 # نكاحه، إذ قد ملكت منافع بضعها. وقد جاء في بعض طرق حديث بريرة أنه - صلى
~~الله عليه وسلم - قال لها: "ملكت نفسك فاختاري". وهذا كلام محقق إلا أنه لا
~~دليل على العلة المذكورة، والمناسبة تفيد الظن، وهي معارضة بمناسبة
~~الكفاءة، وقد تأيدت مناسبة الكفاءة بقول عائشة: ولو كان حرا لما خيرها.
~~فإنه يدل على أن العلة عدم كفاءة العبد للحر، ويختص هذا الحكم من بين سائر
~~شروط النكاح من اعتبار استمراره كما يعتبر في الابتداء، ولا مانع من ذلك
~~ويدل عليه ورود هذا الحكم. وأما قوله: "ملكت نفسك فاختاري". فإنه يحتمل أن
~~المراد من ذلك أنها استقلت بأمر النظر في (أ) مصالحها من غير إجبار عليها
~~من سيدها كما كانت من قبل يجبرها سيدها على الزواج (ب)، بل هذا هو المتبادر
~~فلا يثبت المدعى، فتأمل ذلك. وقد يحتج للجمهور بما أخرجه النسائي (¬1) من
~~حديث ابن موهب عن القاسم بن محمد قال: كان لعائشة غلام وجارية. قالت: فأردت
~~أن ms1481 أعتقهما، فذكرت ذلك لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: "ابدئي
~~بالغلام قبل الجارية". ولولا أن التخيير يمتنع إذا كان الزوج حرا لم يكن
~~للبداية بعتق الغلام فائدة، فإذا بدأت به عتقت تحت حر، فلا يكون لها خيار.
~~وفي "سنن النسائي" (¬2) أيضا أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~"أيما أمة كانت تحت عبد فعتقت فهي بالخيار ما لم يطأها زوجها". إلا أن PageV07P156 # الحديث الأول قال (أ) فيه (ب) أبو جعفر العقيلي (¬1): هذا خبر لا يعرف
~~إلا [بعبيد] (ج) الله بن عبد الرحمن بن موهب وهو ضعيف (¬2). وقال ابن حزم
~~(¬3): هو خبر لا يصح، ثم لو صح لم يكن فيه حجة؛ لأنه ليس فيه أنهما كانا
~~زوجين، ولو كانا زوجين، يحتمل أن [يكون] (د) البداية بالرجل، لفضل عتقه على
~~الأنثى، فإن عتق أنثيين (ه) يقوم مقام عتق رجل واحد، كما في الحديث الصحيح،
~~وأما الحديث الثاني فهو من رواية [حسن] (و) بن [عمرو] (ز) بن أمية الضمري،
~~وهو مجهول.
# وقوله: "خيرت". فيه دلالة على أنه تقع الفرقة بلفظ الاختيار، وظاهر قول
~~الهدوية في تفاريع المذهب أنه لا بد من لفظ الفسخ ورضا المفسوخ، أو حكم
~~الحاكم مع التشاجر، وأن هذا عام في جميع الفسوخ (ح)، وأن الفسخ لا يكون له
~~حكم الرجعي، بل حكم الطلاق البائن، فلا يثبت للزوج الرجعة، وبعضهم قال: له
~~الرجعة. وتمسك بما جاء في بعض ألفاظ PageV07P157 # الحديث، قوله - صلى الله عليه وسلم -: "لو راجعتيه (أ) ". ولا حجة في
~~ذلك؛ لأن المراد بمراجعتها أن ترجع إلى عصمة نكاحه، ولو بعقد مجدد، كما في
~~قوله تعالى: {فلا جناح عليهما أن يتراجعا} (¬1). ولو كان له ذلك لم يكن
~~فائدة لفسخها، وإطلاق التخيير لها يدل على أنه على التراخي؛ إذ لو كان
~~فوريا (ب) لبين لها ذلك. وقد ذهب إلى ذلك الهدوية وأبو حنيفة ومالك وأحمد،
~~وللشافعي ثلاثة أقوال؛ هذا أحدها، والثاني (ج): أنه على الفور، والثالث:
~~أنه إلى ثلاثة أيام. وقيل: بقيامها من مجلس الحاكم. وقيل: من مجلسها. ms1482
~~والقولان للحنفية، ولكنه لا يبطل خيارها إلا إذا مكنته من نفسها عالمة
~~بالعتق وثبوت الخيار؛ لما رواه أحمد (¬2) بإسناده عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -: "إذا أعتقت (د) الأمة فهي بالخيار ما لم يطأها؛ إن تشأ (ه) فارقته،
~~وإن وطئها فلا خيار لها (و)، ولا تستطع فراقه". وظاهر الحديث أن الوطء مانع
~~من الخيار مطلقا. وقد ذهب إليه الحنابلة، وكذا في رواية الدارقطني (¬3):
~~"إن وطئك فلا خيار لك". وإذا فسخت الأمة استحقت المهر إذا كان بعد الدخول، PageV07P158 # وإن وطئت بعد العتق قبل العلم [فإن] (أ) لها الفسخ. وقال الإمام يحيى:
~~إنها تستحق مهر المثل في الطرف الثاني، لأنها وطئت وقد صار معرضا للفسخ،
~~فأشبه النكاح الفاسد، وإن كانت الأمة صغيرة أو مجنونة لم يثبت الخيار
~~لوليها، بل تنتظر، وإن طلقها قبل أن تفسخ صح الطلاق، وأحد قولي الشافعي،
~~أنها إذا فسخت بطل الطلاق، وإن طلقها بعد الفسخ لم يقع، كما إذا طلقها بعد
~~الطلاق البائن.
# واعلم أن هذا الحديث ذكره الأئمة في مواضع، في الزكاة، وفي البيع، وفي
~~النكاح، وفي العتق. وقد ذكره المصنف بطوله في البيع، ودل على أحكام كثيرة،
~~فلنذكر بعضا منها جمعا للفائدة، وهو جواز كتابة الزوجين الرقيقين، ويلحق به
~~جواز بيع أحدهما دون الاخر، وجواز كتابة من لا مال له ولا حرفة، وهذا
~~محتمل، فإنه لا يلزم من طلبها الإعانة ألا يكون لها حرفة، وبيع المكاتب إذا
~~رضي ولو لم يعجز نفسه، وأن المكاتب عبد ما بقي عليه درهم، وأن البيع يكون
~~إلى من يعتقه، وأن بيع الأمة المزوجة لا يكون طلاقا، وأن عتقها ليس طلاقا
~~ولا فسخا، وأن بيعها لا يبيح لمشتريها وطأها، وأن السيد لا يمنع المكاتب من
~~الاكتساب، وأن الكسب من حين الكتابة يكون له، وجواز السؤال للمكاتب، وأن
~~ذلك لا يقتضي تعجيزه، وجواز سؤال ما لا يضطر السائل إليه في الحال، وجواز
~~الاستعانة بالمرأة المزوجة، وجواز تصرفها في مالها بغير إذن زوجها، وحصول
~~الأجر حتى في الشراء بالزيادة عن ثمن المثل لقصد ms1483 التقرب بالعتق، وجواز
~~الزيادة في الثمن من PageV07P159 # مطلق التصرف، وأن الرقيق له أن يسعى في فكاك رقبته من الرق، وبطلان
~~الشروط الفاسدة في المعاملات، وصحة الشروط المشروعة؛ لقوله في الحديث: "كل
~~شرط ليس في كتاب الله فهو باطل". وأنه لا يصح إن شرط على المعتق بقاء
~~الخدمة بعد العتق، وأن من شرط شرطا فاسدا وهو جاهل لتحريمه لا يستحق
~~العقوبة، وأن السيد يقبل من المكاتب ولو كان من الصدقة، وكذلك إذا سلمه قبل
~~حلول النجوم، وأن التبرع (أ) عن المكاتب يصح ويعتق، وجواز إبطال الكتابة
~~وفسخ عقدها إذا تراضى السيد والعبد، وثبوت الولاء للمعتق، والرد على من
~~خالفه، ومشروعية الخطبة في الأمر المهم والقيام فيها، وتقديم الحمد
~~والثناء، وقول "أما بعد" عند ابتداء الكلام في الحاجة، وأنه لا يعين اسم من
~~يراد الإنكار عليه، وأن استعمال السجع في الكلام لا يكره إلا إذا قصد إليه
~~ووقع متكلفا، وفيه جواز اليمين فيما لا يجب فيه، ولا سيما عند العزم على
~~فعل الشيء، وأن لغو اليمين لا كفارة فيه، لأن عائشة حلفت ألا تشترط، ثم قال
~~لها النبي - صلى الله عليه وسلم -: "اشترطي". ولم ينقل كفارة، وفيه مناجاة
~~الاثنين بحضرة الثالث في الأمر يستحيي منه المناجي ويعلم أن من ناجاه يعلم
~~الثالث به، ويستثنى ذلك من النهي الوارد فيه، وجواز سؤال الثالث عن
~~المناجاة المذكورة إذا ظن أن له تعلقا به، وجواز إظهار السر في ذلك، ولا
~~سيما إن كان فيه مصلحة للمناجي، وجواز المساومة في المعاملة والتوكيل فيها
~~ولو للرقيق، واستخدام الرقيق في الأمر الذي يتعلق بمواليه وإن لم يأذنوا في
~~ذلك بخصوصه، وثبوت الولاء للمرأة المعتقة، وأن الكافر لا يرث عتيقه المسلم،
~~وأن الولاء لا يوهب ولا يباع، PageV07P160 # وفي رواية أن "الولاء لمن أعطى الورق" (¬1). المراد به المالك لا من باشر
~~الإعطاء بالوكالة، وفي رواية الثوري (¬2): "لمن أعطى الورق وولي النعمة".
~~وفهم بعضهم من قوله في بعض الطرق أنها عتقت فدعاها فخيرها، أن الخيار على
~~الفور؛ لأن الفاء تقتضي ذلك، ms1484 وقد تقدم الخلاف في ذلك (¬3). وفي القصة ذكر
~~محبة مغيث وتعجب النبي - صلى الله عليه وسلم -. وقد يستدل به على إبطال قول
~~من زعم استحالة أن يحب أحد الشخصين الآخر والآخر يبغضه؛ لقوله - صلى الله
~~عليه وسلم -: "ألا تعجب من حب مغيث بريرة ومن بغض بريرة مغيثا؟ ". ولعل ذلك
~~أكثري، ولذلك تعجب منه - صلى الله عليه وسلم -، واعتبار الكفاءة في الحرية،
~~وسقوط ذلك برضا المرأة التي لا ولي لها، وجواز دخول النساء الأجانب بيت
~~الرجل وإن كان غائبا، وأن المكاتبة لا يلحقها في الكتابة ولدها ولا زوجها،
~~وتحريم الصدقة على النبي - صلى الله عليه وسلم -، وأن موالي أزواج النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - لا تحرم عليهم الصدقة وإن حرمت على الأزواج، وجواز
~~أكل الغني [مما] (أ) تصدق به على الفقير وبالبيع أولى، وجواز أكل الإنسان
~~من طعام من يظن رضاه، وأن المعتقة لا حجر عليها من معتقها (ب) بل تصرف في
~~مالها، وجواز الصدقة على من يمونه غيره؛ لأن عائشة كانت تمون بريرة، وأن من
~~أهدي لأهله شيء له أن يشرك نفسه معهم في الإخبار عن ذلك؛ لقوله: "وهو لنا
~~هدية". وأن للمرأة أن PageV07P161 # تدخل إلى (أ) بيت زوجها ما لا يملكه بغير إذنه، وأن تتصرف في بيته بالطبخ
~~وغيره بآلاته ووقوده، وجواز أكل المرء ما يجده في بيته إذا غلب الحل في
~~العادة، وأنه ينبغي تعريفه بما يخشى توقفه عنه، واستحباب السؤال عما يستفاد
~~به علم أو أدب أو بيان حكم أو رفع شبهة، وقد يجب، وسؤال الرجل عما لم يعهده
~~في بيته، وأن هدية الأدنى للأعلى لا تستلزم الإثابة مطلقا، وقبول الهدية
~~ولو قل (ب) قدرها جبرا للمهدي، وأن الهدية تملك بوضعها في بيت المهدي له
~~ولا يحتاج إلى التصريح بالقبول، وأن لمن تصدق عليه بصدقة أن يتصرف فيها كيف
~~شاء ولا ينقص أجر المتصدق، وأنه لا يجب السؤال عن أصل المال الواصل إذا لم
~~يكن فيه شبهة، ولا عن الذبيحة إذا ذبحت بين المسلمين، وفيه مشاورة المرأة ms1485
~~زوجها في التصرفات، وسؤال العالم عن الأمور الدينية، وإعلام العالم بالحكم
~~لمن رآه يتعاطى أسبابه ولو لم يسأل، ومشاورة المرأة إذا ثبت لها حكم
~~التخيير في فراق زوجها والإقامة عنده، وأن على الذي يشاور بذل النصيحة،
~~وجواز مخالفة المشير فيما يشير به في غير الواجب، واستحباب شفاعة الحاكم في
~~الرفق بالخصم حيث لا ضرر ولا إلزام، ولا لوم على من خالف ولا غضب ولو عظم
~~قدر الشافع. وترجم له النسائي (¬1): شفاعة الحاكم في الخصوم قبل فصل الحكم.
~~ولا يجب على المشفوع عنده القبول، وأن [التصميم] (ج) في الشفاعة لا يسوغ
~~فيما يشق الإجابة فيه على المسئول، وحسن الشفاعة قبل أن يسألها المشفوع PageV07P162 # له؛ لأنه لم ينقل أن مغيثا سأل النبي - صلى الله عليه وسلم - (أأن يشفع
~~له، وفي بعض الروايات أن العباس هو الذي سأل النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~أ) في ذلك، ويحتمل أن يكون [مغيث] (ب) سأل العباس في ذلك، وأن العباس ابتدأ
~~من قبل نفسه شفقة منه على مغيث، وأنه يستحب إدخال السرور على المؤمن. وقد
~~ذكر الشيخ أبو محمد بن أبي جمرة (ج) أن الشافع يؤجر وإن لم تحصل إجابته.
~~ومما ذكر في قصة مغيث أنه كان يتبعها في سكك المدينة ودموعه تنحدر، وأن فرط
~~الحب يذهب الحياء، وأنه يعذر من كان كذلك إذا كان بغير اختيار منه، فيعذر
~~أهل المحبة في الله إذا حصل لهم الوجد من سماع ما يفهمون منه الإشارة إلى
~~أحوالهم، حيث يظهر منهم ما لا يحصل عن اختيار كالرقص ونحوه (¬1)، والإصلاح
~~بين المتنافرين من زوجين وغيرهما ولا سيما بين الزوجين إذا كان بينهما ولد،
~~كما قال - صلى الله عليه وسلم -: "إنه أبو ولدك" (¬2). وقد قيل: إنه أبو
~~ولدها بالقوة، وأنه لم يكن ثم ولد موجود. وهو خلاف الظاهر.
# قال المصنف (¬3) رحمه الله تعالى: ولم أقف على تسمية أحد من أولاد PageV07P163 # بريرة. ولذلك قيل: إنه لم يكن ثم ولد.
# وأنه ينبغي أن يذكر الشافع ما يكون سببا للتراجع كما ذكر - صلى الله ms1486 عليه
~~وسلم -، وأنه يجوز شراء الأمة دون ولدها، إلا أنه قد يدفع بأن الشراء هنا
~~للعتق وهو يجوز العتق (أ)، وأنه يجوز نسبة الولد إلى أمه، كما قال: "أبو
~~ولدك". وأنه يجوز خطبة الكبير والشريف لمن دونه، وحسن الأدب في الخطاب ولو
~~من الأعلى لمن دونه، وحسن التلطف في الشفاعة، وأن للعبد أن يخطب مطلقته
~~بغير إذن سيده إذا كان قد وقع الفسخ، وأن خطبة المعتدة لرجوعها إلى زوجها
~~الأول لا تضر، وأن فسخ النكاح لا رجعة فيه إلا بنكاح جديد؛ لقوله: "لو
~~راجعتيه". وأن الحب والبغض بين الزوجين لا لوم فيه على أيهما، وأنه يجوز
~~للمحب البكاء على فراق حبيبه، وعلى ما يفوته من الأمور الدنيوية، والدينية
~~بالطريق الأولى، وأنه لا عار على الرجل في إظهار حبه لزوجته، وأن المرأة
~~إذا بغضت زوجها لم يكن لوليها إكراهها على عشرته. وفي هذا المأخذ خفاء، وأن
~~المرأة إذا أحبته لم يكن لوليها التفريق بينهما، وأنه يجوز للرجل الميل إلى
~~امرأة يطمع في تزويجها أو رجعتها، وأنه يجوز للرجل تكليم مطلقته في الطرق
~~واستعطافها واتباعها أين سلكت، ولعله يقال: عند الأمن من الفتنة. وجواز
~~الإخبار عن حال الشخص بما يفهم من حاله وإن لم يفصح كما قال - صلى الله
~~عليه وسلم - للعباس، وأنه ينبغي استفصال ما احتمل، فإن بريرة لما احتمل أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - آمر لها أو شافع سألته عن ذلك، وفيه غاية
~~الوقار والتأني منها، وأن كلام الحاكم بين الخصمين لا يكون حكما حتى يقصد
~~به فصل شجارهما، وأن المطلوب منه قضاء حاجة يطلب لنفسه الراجح حيث اشترطت
~~عائشة PageV07P164 # الولاء لها إذا صبت (أ) الثمن، وأنه يصح التبرع بقضاء الدين على المدين،
~~وهذا بناء على أن عائشة لم تتملك الرقبة وإنما فكت نجوم الكتابة [وأخذتها]
~~(ب)، كما تقدم في البيع (¬1)، وأنه يفتي الرجل زوجته وقريبه بما له فيه حظ
~~وغرض إذا كان حقا، وأنه يحكم الحاكم للزوجة بالحق، وأنه يجوز لمشتري الرقيق
~~أن يتحدث بأن شراءه ليعتقه ترغيبا ms1487 للبائع في تسهيل البيع، وأنه يجوز
~~المعاملة بالدراهم والدنانير عددا إذا كان قدرها معلوما، لقولها: أعدها.
~~ولقولها: تسع أواقي. ويستنبط (ج) منه جواز بيع المعاطاة إذ لم يذكر عقد،
~~وأنه يجوز عقد البيع بالكناية، لقوله: "خذيها". وكذا في قوله - صلى الله
~~عليه وسلم - في حديث الهجرة: "قد أخذتها بالثمن" (¬2). وأن حق الله مقدم
~~على حق الآدمي؛ لقوله: "شرط الله أحق وأوثق". ومثله: "دين الله أحق أن
~~يقضى" (¬3). وأنه يجوز أن يكون مالك الرقيق اثنان فصاعدا كما في قوله: كانت
~~لناس من الأنصار. ويحتمل أن مالكها واحد، وكان ذلك على المجاز في إطلاق
~~الناس على الواحد، وأن ظاهر اليد هو الملك، إذ لم يسأل عن وجه تملك
~~البائعين، وأن مشتري السلعة لا يجب عليه السؤال عن ذلك إلا PageV07P165 # عند الريبة، وأنه يستحب للعالم إظهار أحكام العقد إذا كان العاقد يجهلها،
~~وأن حكم الحاكم لا يحل حراما ولا يحرم حلالا، وأنه يقبل الواحد العدل وخبر
~~العبد والأمة، وأن البيان بالفعل أقوى من البيان بالقول، وأنه يجوز تأخير
~~البيان إلى وقت الحاجة، والمبادرة إليه عند الحاجة، وأن الحاجة إذا اقتضت
~~بيان حكم عام وجب إعلامه أو ندب بحسب الحال، وفي رواية ابن عباس أنها أمرت
~~أن تعتد بعدة (أ) الحرة (¬1) اعتبارا بالمرأة لا بالرجل، وقد وقع في بعض
~~طرقه: تعتد بحيضة (¬2). وهو مرجوح، وأن تسمية الأحكام سننا وإن كانت واجبة
~~جائز كما ورد في بعض ألفاظه، وتسمية غير الواجب سنة هو اصطلاح حادث، وأنه
~~يجوز للسيد إجبار (ب) أمته بتزويج من لا تختاره إما لسوء خلقه أو خلقه
~~والزوجة بخلافه، فإنه قد قيل: إن بريرة كانت جميلة غير سوداء وزوجها
~~بخلافها وقد زوجت به وظهر منها الكراهة بعد العتق، وأن أحد الزوجين قد يبغض
~~الآخر ولا يظهر له، وأنه يعلم صاحب الحق بما يستحقه إذا جهله، وأنه يطلق
~~الأهل على السيد (ج) وإطلاق العبيد على الأرقاء، وأنه يجوز أن يسمى العبد
~~مغيثا، وأن مال الكتابة لا حد لأكثره، وأن للمعتق أن يقبل الهدية ms1488 من معتقه
~~ولا يقدح ذلك في ثواب العتق، وأنه يجوز الهدية لأهل الرجل من دون استئذانه،
~~وقبول المرأة لذلك PageV07P166 # حيث لا ريبة، وأنه ينبغي للرجل أن يسأل عما لم يعهده في بيته كما في سؤال
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - عن اللحم، وأنه ينبغي للإنسان السؤال عن
~~أحوال منزله وما عهده فيه، وأنه لا يجب السؤال عن أصل المال الواصل إليه
~~إذا لم يظن تحريمه أو يظهر فيه شبهة؛ إذ لم يسأل النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - عمن تصدق على بريرة ولا عن حاله، وقد جاء في رواية أنه - صلى الله
~~عليه وسلم - هو الذي أرسل إلى بريرة بالصدقة (¬1).
# وهذا ما ذكر في فوائد هذا الحديث الشريف وهي مائة واثنتان وعشرون فائدة،
~~وقد وسع فيه بأبسط من ذلك بتفاصيل وزوائد متعلقة بالفوائد. والله ولي
~~التوفيق.

# 827 - وعن الضحاك بن فيروز الديلمي عن أبيه قال: قلت: يا رسول الله، إني
~~أسلمت وتحتي أختان. فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "طلق أيتهما
~~شئت". رواه أحمد والأربعة إلا النسائي، وصححه ابن حبان والدارقطني
~~والبيهقي، وأعله البخاري (¬2).
# الضحاك تابعي، حديثه في المصريين، روى عن أبيه، وروى عنه أبو PageV07P167 # وهب الجيشاني، قال البخاري (¬1): لا يعرف سماع بعضهم من بعض. والجيشاني،
~~بفتح الجيم وسكون الياء تحتها نقطتان والشين المعجمة وبالنون، وأبوه فيروز،
~~بفتح الفاء وضم الراء المهملة وبعدها واو ساكنة، وزاي، الديلمي منسوب إلى
~~الديلم وهو الجيل المعروف بفتح الدال المهملة، وهو قاتل الأسود العنسي،
~~وتوفي في خلافة معاوية.
# الحديث فيه دلالة على أن نكاح الكافر معتبر (أ)، وإن كان مخالفا لنكاح
~~الإسلام، وأن مثل هذا المخالف لا يخرج من عهدة النكاح إلا بطلاق بعد
~~الإسلام، ويبقى [بعد الإسلام] (ب) بغير عقد مجدد، وقد ذهب إلى هذا الشافعي
~~ومالك وأحمد وداود. وذهب العترة وأبو حنيفة وأبو يوسف والثوري إلى أنه لا
~~يقر منه إلا ما وافق الإسلام؛ فإن كان نكاح الأختين أو العشر مثلا مرتبا
~~بقي معه الأول الموافق، وإن كان غير مرتب وكان في ms1489 عقد واحد، فإنه لا يحل له
~~من ذلك إلا بعقد جديد، وتأولوا مثل هذا الحديث المذكور هنا وحديث غيلان في
~~نكاح العشر بأن الإمساك بعقد، والطلاق المذكور هنا مراد به الاعتزال لا
~~الطلاق الحقيقي، والتأويل هذا متكلف، يستبعد أن يخاطب بمثل هذا النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - من كان لا يعرف الشريعة، قريب عهد بالمألوف المخالف، وأما
~~قوله في حديث غيلان: "أمسك أربعا وفارق سائرهن". فالفرقة وإن كانت تحتمل
~~الاعتزال، ولكنها تطلق على الطلاق، PageV07P168 # كما في قوله تعالى: {أو فارقوهن بمعروف} (¬1). مع أنه في قوله: "أمسك
~~أربعا". لم يقل: إن كانت الأوائل. بل ظاهره إطلاق الإمساك لمن شاء، سواء كن
~~متقدمات أو متأخرات. وقال في "نهاية المجتهد" (¬2): إن سبب الاختلاف معارضة
~~القياس للأثر، والمراد قياس ما كان قبل الإسلام على ما بعد الإسلام؛ وهو
~~أنه كما ليس له أن يعقد بعشر أو بأختين بعد الإسلام فكذلك قبله، والأثر
~~هذان الحديثان. ولكنه يجاب عنه أن القياس عند الجمهور يبطل إذا صادم الأثر.
~~والله أعلم.

# 828 - وعن سالم عن أبيه أن غيلان بن سلمة أسلم وله عشر نسوة، فأسلمن معه،
~~فأمره النبي - صلى الله عليه وسلم - يتخير منهن أربعا. رواه أحمد والترمذي
~~وصححه ابن حبان والحاكم وأعله البخاري وأبو زرعة وأبو حاتم (¬3).
# غيلان، صاحب القصة؛ هو غيلان بن سلمة الثقفي، ووقع في (أ) كتب الغزالي
~~تبعا لشيخه في "النهاية": ابن غيلان، وهو خطأ (¬4). وحكى PageV07P169 # الخطيب (¬1) في اسمه ثلاثة أقوال؛ أولها: غيلان بن سلمة، ثانيها: عروة بن
~~مسعود، ثالثها: مسعود (أ) بن عبد ياليل؛ أسلم بعد فتح الطائف ولم يهاجر،
~~وهو أحد وجوه ثقيف ومقدميهم (ب)، وكان شاعرا محسنا، مات في آخر خلافة عمر،
~~روى عنه عبد الله بن عمر، وعروة بن غيلان، وبشر بن عاصم، ونافع أبو السائب
~~مولاه، وكان أسلم قبله، فلما أسلم غيلان رد عليه ولاءه، أخرج الإمام أحمد
~~الحديث في "مسنده" (¬2) عن ابن علية ومحمد بن جعفر جميعا عن معمر، ولفظه أن
~~ابن سلمة الثقفي أسلم وتحته عشر نسوة، ms1490 فقال له النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-: "اختر منهن أربعا". فلما كان في عهد عمر طلق نساءه، وقسم ماله بين بنيه،
~~فبلغ ذلك عمر، فقال: إني لأظن الشيطان مما يسترق من السمع، سمع بموتك فقذفه
~~في نفسك، وأعلمك أنك لا تمكث إلا قليلا، وايم الله لتراجعن نساءك، ولترجعن
~~مالك أو لأورثهن منك، ولآمرن بقبرك فيرجم كما يرجم (ج) قبر أبي رغال.
~~وأخرجه الترمذي وابن ماجه (¬3) وابن حبان من طرق عن معمر؛ منهم ابن علية
~~وغندر ويزيد بن زريع وسعيد وعيسى بن يونس، كلهم من أهل البصرة. قال البزار
~~(¬4): جوده معمر بالبصرة، وأفسده باليمن فأرسله.

PageV07P170

# وقال الترمذي (¬1): قال البخاري: هذا الحديث غير محفوظ، والمحفوظ ما رواه
~~شعيب عن الزهري. قال: أول حديث جاء عن محمد بن سويد الثقفي أن غيلان أسلم.
~~الحديث. قال البخاري: وأما حديث الزهري عن سالم عن أبيه فإنما هو أن رجلا
~~من ثقيف طلق نساءه، فقال له عمر: لترجعن نساءك أو لأرجمنك (أ). وحكم مسلم
~~في "التمييز" (¬2) عن معمر بالوهم فيه. وقال ابن أبي حاتم عن أبيه وأبي
~~زرعة: المرسل أصح. وحكى الحاكم (¬3) عن مسلم أن هذا الحديث مما وهم فيه
~~معمر بالبصرة، قال: فإن رواه عنه ثقة خارج البصرة حكمنا له بالصحة. وقد أخذ
~~ابن حبان والحاكم والبيهقي بظاهر هذا [الحديث] (ب)، فأخرجوه من طرق عن معمر
~~من حديث أهل الكوفة وأهل خراسان وأهل اليمامة عنه. قال المصنف رحمه الله
~~تعالى (¬4): ولا يفيد ذلك، فإن هؤلاء كلهم إنما سمعوا منه بالبصرة، وإن
~~كانوا من غير أهلها، وعلى تقدير تسليم أنهم سمعوا منه بغيرها، فحديثه الذي
~~حدث به في غير بلده مضطرب؛ لأنه كان يحدث في بلده من كتبه على الصحة، وأما
~~إذا رحل فحدث من حفظه شيئا وهم فيه، اتفق على ذلك أهل العلم به كابن
~~المديني والبخاري وابن أبي حاتم PageV07P171 # ويعقوب بن شيبة وغيرهم. قال الأثرم عن أحمد: هذا الحديث ليس بصحيح،
~~والعمل عليه. وأعله بتفرد معمر بوصله وتحديثه به في غير بلده. وقال ابن ms1491 عبد
~~البر (¬1): طرقه كلها معلولة. وقد أطال الدارقطني في "العلل" تخريج طرقه.
~~ورواه ابن عيينة (¬2) ومالك (¬3) عن الزهري مرسلا، وكذا رواه عبد الرزاق
~~(¬4) عن معمر، وقد وافق معمرا على وصله بحر بن كنيز السقاء عن الزهري (¬5)،
~~لكن بحر ضعيف، وكذا وصله يحيى بن سلام عن مالك (¬6)، ويحيى ضعيف، ولكنه
~~يؤيد وصله ما أخرجه النسائي (¬7) عن أيوب عن نافع وسالم [عن] (أ) ابن عمر،
~~أن غيلان بن سلمة الثقفي أسلم وعنده عشر نسوة. الحديث، وفيه: فأسلم وأسلمن
~~معه. وفيه: فلما كان زمن عمر طلقهن، فقال له عمر: راجعهن. ورجال إسناده
~~ثقات، ومن هذا الوجه أخرجه الدارقطني (¬8)، واستدل به ابن PageV07P172 # القطان على صحة حديث معمر.
# والحديث فيه دلالة على أنه يتخير أربعا من غير نظر إلى أن نكاح العشر كان
~~مرتبا أو غير مرتب، ومن شاء من متقدمة أو متأخرة، وقد تقدم الكلام عليه،
~~والله أعلم.

# 829 - وعن ابن عباس رضي الله عنه قال: رد النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~ابنته زينب على أبي العاص بن الربيع بعد ست سنين بالنكاح الأول ولم يحدث
~~نكاحا. رواه أحمد والأربعة إلا النسائي، وصححه أحمد والحاكم (¬1).
# الحديث أخرجه أحمد من طريق محمد بن إسحاق قال: حدثني داود بن الحصين عن
~~عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنه. وقال الترمذي (¬2): لا بأس بإسناده. ووقع
~~في رواية بعضهم: بعد سنتين (¬3)، وفي [أخرى] (أ): بعد ثلاث (¬4). وقد جمع
~~بين الروايات على أن المراد PageV07P173 # بالست ما بين هجرة زينب وإسلامه، فإنه أسر ببدر، وأرسلت [زينب] (أ) من
~~مكة في فدائه، فأطلق لها بغير فداء، وشرط النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~عليه أن يرسل له بزينب، فوفى له بذلك، وأسلم عام (ب)، وهاجر إلى النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -، وقتل يوم اليمامة (¬1) في خلافة أبي بكر. واسمه مقسم
~~(¬2)، بكسر الميم وسكون القاف وفتح السين المهملة، وهو ابن الربيع بن عبد
~~العزى بن عبد شمس القرشي، وإليه الإشارة في الحديث الصحيح بقوله - صلى الله
~~عليه وسلم - في حقه: "حدثني فصدقني، ووعدني ms1492 فوفى لي" (¬3). والمراد
~~بالسنتين أو الثلاث ما بين نزول قوله تعالى: {لا هن حل لهم} (¬4) وقدومه
~~مسلما، فإن بينهما PageV07P174 # سنتين وأشهرا.
# والحديث فيه دلالة على أن الزوجة إذا أسلمت قبل زوجها فالنكاح باق
~~بينهما، يعني لا ينفسخ، وإن كان المداناة (¬1) محرمة بعد نزول قوله تعالى:
~~{لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن} (¬2). وهذا قد روي عن علي رضي الله عنه،
~~أخرجه حماد بن سلمة عن قتادة عن سعيد بن المسيب بأن علي بن أبي طالب رضي
~~الله عنه قال في الزوجين الكافرين يسلم أحدهما: هو أملك ببضعها ما دامت في
~~دار هجرتها (¬3). وذكر سفيان بن عيينة عن مطرف [بن طريف] (أ) عن الشعبي عن
~~علي: هو أحق بها ما لم تخرج من مصرها (¬4). وذكر ابن أبي شيبة (¬5) عن
~~[معتمر] (ب) بن سليمان عن معمر عن الزهري: إن أسلمت ولم يسلم زوجها فهما
~~على نكاحهما إلا أن يفرق بينهما سلطان. وذهب إلى مثل هذا بعض أهل الظاهر،
~~وأفتى به حماد شيخ أبي حنيفة، والخلاف في هذا للجمهور، فقالوا: إذا أسلمت
~~الحربية PageV07P175 # وزوجها حربي وهي مدخولة، فإن أسلم وهي في العدة فالنكاح باق، وإن أسلم
~~بعد انقضاء عدتها وقعت الفرقة بينهما بذلك. وادعى في "البحر" الإجماع على
~~ذلك، وكذلك ابن عبد البر (¬1) أشار إلى الإجماع، ونسب الخلاف إلى بعض أهل
~~الظاهر ورده بالإجماع، وتأولوا الحديث؛ إما بأن يقال: إن عدة زينب لم تكن
~~قد انقضت، وذلك بعد نزول آية التحريم لبقاء المسلمة تحت الكافر وهو مقدار
~~سنتين وأشهر (أكما تقدم ذكره أ)، لأن الحيض قد يتأخر مع بعض النساء، فردها
~~عليه لما كانت العدة غير منقضية، وهذا حاصل جواب البيهقي (¬2)، وهو قريب،
~~أو أن المراد بقوله: رد. هو أنه لما أسر أبو العاص يوم بدر قرر نكاحه وهي
~~مستقرة عنده بمكة، وكان ذلك قبل التحريم لبقاء المسلمة تحت المشرك. ورد هذا
~~ابن القيم في "الهدي النبوي" (¬3)، وقال: لا يعرف [اعتبار] (ب) العدة بشيء
~~من الأحاديث، ولا كان النبي - صلى الله عليه ms1493 وسلم - يسأل المرأة هل انقضت
~~عدتها أم لا؟ ولا ريب أن الإسلام لو كان بمجرده فرقة لم تكن فرقة رجعية، بل
~~بائنة، فلا أثر للعدة في بقاء النكاح، وإنما أثرها في منع نكاحها للغير،
~~فلو كان الإسلام قد نجز الفرقة بينهما، لم يكن أحق بها في العدة، ولكن الذي
~~[دل عليه PageV07P176 # حكمه، (أ) - صلى الله عليه وسلم - أن النكاح موقوف، فإن أسلم قبل انقضاء
~~عدتها فهي زوجته، وإن انقضت عدتها فلها أن تنكح من شاءت، وإن أحبت انتظرته،
~~فإن أسلم كانت زوجته من غير حاجة إلى تجديد نكاح، ولا أنعلم أحدا] (ب) جدد
~~بعد الإسلام نكاحه البتة، بل كان الواقع أحد الأمرين؛ إما افتراقهما [و]
~~(ج) نكاحها غيره، وإما بقاؤها عليه وإن تأخر إسلامه. وأما تنجيز الفرقة أو
~~مراعاة العدة فلا نعلم أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قضى بواحد
~~منهما مع كثرة من أسلم في عهده وقرب إسلام أحد الزوجين من الآخر وبعده منه،
~~ولولا إقراره - صلى الله عليه وسلم - الزوجين على نكاحهما وإن تأخر إسلام
~~أحدهما عن الآخر بعد صلح الحديبية وزمن الفتح -لقلنا بتعجيل الفرقة
~~بالإسلام من غير اعتبار عدة؛ لقوله تعالى: {لا هن حل لهم ولا هم يحلون
~~لهن}. وقوله تعالى: {ولا تمسكوا بعصم الكوافر}. وقد روى مالك في "موطئه"
~~(¬1) عن ابن شهاب قال: كان بين إسلام صفوان بن أمية وبين إسلام امرأته بنت
~~الوليد بن المغيرة نحو من شهر (د)، أسلمت يوم الفتح وبقي صفوان حتى شهد
~~حنينا والطائف وهو كافر، ثم أسلم، ولم يفرق النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~بينهما، واستقرت عنده امرأته بذلك النكاح. قال ابن عبد البر (¬2): وشهرة
~~هذا PageV07P177 # الحديث أقوى من إسناده.
# وقال ابن شهاب (¬1): أسلمت أم حكيم يوم الفتح وهرب زوجها عكرمة حتى أتى
~~اليمن، فارتحلت أم حكيم حتى قدمت عليه باليمن، فدعته إلي الإسلام، فأسلم
~~وقدم على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عام الفتح، فلما [قدم على] (أ)
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وثب [إليه] (ب) ms1494 فرحا وما عليه رداء حتى
~~بايعه، [فثبتا] (ج) على نكاحهما ذلك. [قال] (د) ابن شهاب: ولم يبلغنا أن
~~امرأة هاجرت إلى [الله و] (ه) رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وزوجها
~~كافر مقيم بدار الكفر إلا فرقت هجرتها بينها وبينه إلا أن يقدم زوجها
~~مهاجرا قبل انقضاء عدتها. ذكره مالك في "الموطأ" (¬2)، ومن المعلوم أن أبا
~~سفيان خرج فأسلم عام الفتح قبل دخول النبي - صلى الله عليه وسلم -[مكة]
~~(و)، ولم تسلم هند امرأته حتى فتح رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مكة،
~~فبقيا على نكاحهما، وأسلم حكيم بن حزام قبل امرأته، وخرج أبو سفيان بن
~~الحارث وعبد الله بن أبي أمية عام الفتح فلقيا النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- بالأبواء، فأسلما [قبل PageV07P178 # منكوحتيهما، فبقيا على نكاحهما] (أ)، ولم يعلم أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - فرق بين أحد ممن أسلم وبين امرأته. وجواب من أجاب بتجديد نكاح
~~من أسلم في غاية البطلان، و [من] (ب) القول على رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - بلا علم.
# ثم قال في اعتبار العدة (¬1): قال ابن شبرمة: كان الناس على عهد رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - يسلم الرجل قبل المرأة، والمرأة قبل الرجل،
~~فأيهما أسلم قبل انقضاء عدة المرأة فهي امرأته، وإن أسلم بعد العدة فلا
~~نكاح بينهما. ولكنه منقطع. انتهى (¬2).
# وذهب الخلال وأبو بكر صاحبه وابن المنذر وابن حزم وهو مذهب الحسن وطاوس
~~وعكرمة وقتادة والحكم -قال ابن حزم: وهو قول عمر ابن الخطاب وجابر بن عبد
~~الله وابن عباس، وبه قال حماد بن زيد والحكم بن عتيبة وسعيد بن جبير وعمر
~~بن عبد العزيز وعدي بن عدي الكندي [والحسن البصري وقتادة] (ج) والشعبي
~~وغيرهم- وإحدى الروايتين عن أحمد (ب)، أنه تقع الفرقة بالإسلام من غير توقف
~~على مضي العدة كسائر أسباب الفرقة، كالرضاع والخلع والطلاق، وقد تعقب ابن
~~حزم في الرواية عن عمر؛ فإنه قد ثبت عنه من طريق حماد بن سلمة، عن أيوب
~~وقتادة، كلاهما عن ابن سيرين، عن ms1495 عبد الله بن يزيد الخطمي أن نصرانيا أسلمت PageV07P179 # امرأته، فقال عمر: إن أسلم فهي امرأته، وإن لم يسلم فرق بينهما. فلم
~~يسلم، ففرق بينهما. وكذلك قال لعبادة بن النعمان التغلبي وقد أسلمت امرأته:
~~إما أن تسلم وإلا نزعتها منك. فأبى، فنزعها منه (¬1). فهذه الآثار صريحة في
~~خلاف ما حكاه ابن حزم عن عمر، ومتمسكهم آثار، فروي عن عمر وابن عباس وجابر
~~أنهم فرقوا بين الرجل وبين امرأته بالإسلام، وهي آثار مجملة ليست بصريحة في
~~تعجيل الفرقة بالإسلام، وقد عارضها الرواية عن عمر وعن علي، و (أ) مثل هذا
~~صرح به الإمام المهدي في "البحر"، قال: إذا أسلم أحدهما دون الآخر انفسخ
~~النكاح إجماعا؛ لقوله - صلى الله عليه وسلم -: "لا تناكح بين أهل ملتين"
~~(¬2). [فالحربية المدخولة] (ب) إنما تبين بمضي العدة، فهي قبل مضيها
~~كالمطلقة رجعيا، (ج أي إن ج) أسلم كان كالرجعة؛ [لأن] (د) له مداناتها مع
~~الكفر، فإن مضت العدة قبل الرجعة إلى الإسلام بانت. اقتضى ذلك خبر أبي
~~سفيان وعكرمة وصفوان، لولاه كان إسلام أحدهما كردته، لكن فرق الدليل. فأما
~~غير المدخولة فتبين بنفس الإسلام كلو طلقت. وهذا تخريج المؤيد وتخريج أبي
~~طالب. فأما الذمية فلا تبين إلا بأحد أمرين، إما بعرض الإسلام، أو بمضي
~~العدة، إذ كفر PageV07P180 # الذمي أخف؛ بدليل جواز تقريره، لكن إذا عرض عليه الإسلام فامتنع، استأنفت
~~المدخولة لا غيرها، إذ عرض على عمر ذمي أسلمت امرأته، فعرض عليه الإسلام
~~فامتنع، ففرق بينهما بعد امتناعه، ولم ينكره أحد، المؤيد وتخريجه والشافعي،
~~بل حكمهما كالحربيين أسلم أحدهما، وقد مر. إذ هو معنى أوجب الفرقة فاقتضاها
~~في الحال كالطلاق. قلنا: فرق خبر عمر. أبو العباس: والفرق بين ذلك وردة
~~أحدهما أن كفر الردة أغلظ، بدليل جواز إقرار الذمي على دينه لا المرتد،
~~ولأنه قد طعم حلاوة الإيمان بخلاف الأصلي، فجعل حكمه أغلظ بأن بانت بمجرد
~~الردة من دون انتظار عدة، فأما مضي العدة فموجب للفرقة اتفاقا كحربيين أسلم
~~أحدهما. أبو حنيفة: بل يعرض الإسلام على المتأخر منهما، ms1496 حربيا كان أم ذميا،
~~إن كان في دار الإسلام، فإن أسلم بقي النكاح، والا فسخه الحاكم بطلقة وتعتد
~~المدخولة، فإن لم يعرض الإسلام فالنكاح باق ما بقيا في دارنا، مدخولة كانت
~~أم لا، فإن كان المتأخر في دار الحرب بانت بانقضاء العدة. قلت: لا تأثير
~~للدار، بل الملة؛ للخبر. مالك: إن أسلم الزوج بانت في الحال لا الزوجة،
~~فبعد العدة في المدخولة لا غيرها، ففي الحال، قلنا: لا وجه له. انتهى. وحكى
~~في "نهاية المجتهد" (¬1) عن مالك، أنه إذا أسلم الرجل قبل المرأة وقعت
~~الفرقة إذا عرض عليها الإسلام فأبت. انتهى. فظهر من ذلك أن الحديث المذكور
~~يقضي بما ذكره في "الهدي النبوي"، وأن البينونة بعد انقضاء العدة ثبتت من
~~قول ابن شهاب والحديث المنقطع عن ابن شبرمة، وأن عرض الإسلام في حق الذمي
~~إنما ثبت عن عمر، ولكنه في حكم الإجماع لعدم المخالف، والله أعلم.

PageV07P181

# 830 - وعن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده، أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~رد ابنته زينب على أبي العاص (أ) بنكاح جديد (¬1). قال الترمذي (¬2): حديث
~~ابن عباس أجود إسنادا، والعمل على حديث عمرو بن شعيب.
# حديث عمرو بن شعيب تكلم فيه البخاري (¬3)، وعلته تدليس حجاج بن أرطاة،
~~وله علة أشد من ذلك وهي ما ذكره أبو عبيد (¬4) في كتاب النكاح عن يحيى
~~القطان، أن حجاجا لم يسمعه من عمرو بن شعيب، وإنما حمله عن العرزمي،
~~والعرزمي ضعيف جدا (¬5)، وكذا قال أحمد (¬6) عقب (ب) تخريجه، قال: والعرزمي
~~لا يساوي حديثه شيئا. قال: والصحيح أنهما أقرا على نكاحهما الأول. وجنح ابن
~~عبد البر (¬7) إلى ترجيح ما دل عليه حديث عمرو بن شعيب، وأن حديث ابن عباس
~~لا يخالفه. قال: والجمع بين الحديثين أولى من إلقاء أحدهما، فحمل قوله في
~~حديث ابن عباس بالنكاح الأول؛ PageV07P182 # أي بشروطه، وأن معنى: لم يحدث شيئا. أي لم يزد على ذلك شيئا. قال: وحديث
~~عمرو بن شعيب تعضده الأصول، وقد صرح فيه بوقوع عقد جديد، ومهر جديد، والأخذ
~~بالصريح ms1497 أولى من الأخذ بالمحتمل (أ)، ويؤيده مذهب ابن عباس، فإنه قائل بما
~~دل عليه حديث عمرو بن شعيب، فإن كانت الرواية عنه المخرجة في السنن ثابتة،
~~فلعله كان يرى تخصيص ما وقع في قصة أبي العاص بذلك العهد كما جاء ذلك عن
~~أتباعه كعطاء ومجاهد؛ ولهذا أفتى بخلاف ظاهر ما جاء عنه في ذلك الحديث، على
~~أن الخطابي (¬1) قال في إسناد ابن عباس: هذه نسخة ضعفها علي بن المديني
~~وغيره من علماء الحديث. وهو يشير إلى أنه من رواية داود بن الحصين عن
~~عكرمة. قال: وفي حديث عمرو بن شعيب زيادة ليست في حديث ابن عباس، والمثبت
~~يقدم على النافي، غير أن الأئمة رجحوا إسناد حديث ابن عباس. انتهى.
# والكلام فيما (ب) دل عليه الحديث تقدم (ج) في الحديث الأول.
# وقوله: والعمل على حديث عمرو بن شعيب. هذا حكاه الترمذي عن يزيد بن
~~هارون، فإنه حدث بالحديثين عن ابن إسحاق وعن حجاج بن أرطاة، ثم قال يزيد:
~~حديث ابن عباس أقوى إسنادا، والعمل على حديث عمرو بن شعيب. يريد عمل أهل
~~العراق. وقال الترمذي (¬2) في حديث ابن PageV07P183 # عباس: لا يعرف وجهه. وأشار بذلك إلى أن ردها إليه بعد ست سنين أو بعد
~~سنتين أو بعد ثلاث مشكل؛ لاستبعاد أن تبقى في العدة هذه المدة، وقد عرفت
~~الجواب عن ذلك.

# 831 - وعن ابن عباس رضي الله عنه قال: أسلمت امرأة فتزوجت، فجاء زوجها
~~(أ) فقال: يا رسول الله، إني كنت أسلمت وعلمت بإسلامي. فانتزعها رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - من زوجها الآخر وردها إلى زوجها الأول. رواه أحمد
~~وأبو داود وابن ماجه، وصححه ابن حبان والحاكم (¬1).
# الحديث فيه دلالة على أن الزوج إذا أسلم قبل أن تزوج امرأته بعد إسلامها
~~أن النكاح باق بينهما، وظاهره من غير فرق بين أن تكون المرأة قد انقضت
~~عدتها أو لا، فإنه لم يستفصل النبي - صلى الله عليه وسلم - ذلك وهو في محل
~~البيان، فترك الاستفصال يدل على عودها إلى زوجها إذا كان زواجها ms1498 وقع بعد
~~إسلام الزوج، وهذا يقوي ما ذهب إليه صاحب "الهدي" (¬2) كما تقدم قريئا.
~~وأما احتمال أن يكون ترك الاستفصال لكونه - صلى الله عليه وسلم - عرف قرب
~~العهد من الزوجة بالإسلام، وأن إسلامه وقع قبل تجويز انقضاء العدة -فبعيد
~~متكلف، والله أعلم.

PageV07P184

# 832 - وعن زيد بن كعب بن عجرة، عن أبيه قال: تزوج رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - العالية (أ) من بني غفار (¬1)، فلما دخلت إليه ووضعت ثيابها
~~رأى بكشحها بياضا، فقال: "البسي ثيابك والحقي بأهلك". وأمر لها بالصداق.
~~رواه الحاكم (¬2). وفي إسناده جميل بن زيد وهو مجهول، واختلف عليه في شيخه
~~اختلافا كثيرا.
# وقع في الحديث اختلاف عن جميل، فقيل: عنه. كما في الأصل، وقيل: عن ابن
~~عمر. وقيل: عن (ب زيد بن كعب ب). وقيل: عن كعب بن زيد. وأخرجه بن عدي،
~~وأخرجه أبو نعيم في "الطب"، والبيهقي من حديث ابن عمر من دون تعيين اسمها
~~ونسبها، وإنما هو بلفظ (ج): تزوج بامرأة (¬3). وجميل بن [زيد] (د) هو
~~الطائي، قال ابن معين (¬4): ليس بثقة. وقال البخاري (¬5): لم يصح حديثه.
~~وروى أبو بكر بن عياش (ه عن جميل ه) قال: هذه أحاديث ابن عمر ما سمعت من
~~ابن عمر شيئا، إنما قالوا لي: اكتب PageV07P185 # أحاديث ابن عمر. فقدمت المدينة فكتبتها (¬1). وقال إسماعيل بن زكريا:
~~حدثنا جميل بن زيد، ثنا ابن عمر قال: تزوج النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~امرأة وخلى سبيلها (¬2). وروى أبو معاوية (¬3) والقاسم ليت مالك (¬4)
~~وغيرهما عن جميل عن زيد بن كعب أو كعب بن زيد. وذكر الحديث.
# الحديث فيه دلالة على (أ) أن البرص منفر (ب)؛ لرده - صلى الله عليه وسلم
~~-، وأما كونه يفسخ به النكاح فلا يدل على ذلك صريحا؛ لاحتمال قوله - صلى
~~الله عليه وسلم -: "إلحقي بأهلك". أنه قصد به الطلاق، فقد خرجت منه
~~بالطلاق، وقد اختلف العلماء في فسخ النكاح بالعيوب؛ فذهب ابن عباس، وابن
~~عمر، وعمر بن الخطاب، وعلي بن أبي طالب (¬5)، والعترة جميعا، والشافعي،
~~وأحمد، وإسحاق، وأبو ثور، إلى أن ms1499 النكاح يفسخ بالعيوب، وإن اختلفوا في
~~تفصيل ذلك، فروى (ج) أصغ، عن ابن وهب، عن عمر وعلي: لا ترد النساء إلا PageV07P186 # من العيوب الأربعة؛ الجنون، والجذام، والبرص، والداء في الفرج (¬1). وهو
~~منقطع، وقد رواه سفيان، عن عمرو بن دينار (أ)، عن ابن عباس (¬2) متصلا،
~~وروى يحيى بن سعيد الأنصاري، عن ابن المسيب قال: قال عمر: أيما امرأة زوجت
~~وبها جنون، أو جذام، أو برص، فدخل بها ثم اطلع على ذلك، فلها مهرها بمسيسه
~~إياها، وعلى الولي الصداق بما دلس كما غره (¬3). وأهل الحديث قاطبة مجمعون
~~على قبول رواية ابن المسيب عن عمر. والخلاف للناصر في أحد قوليه في البرص،
~~قال: لأنه (ب) ليس بمفسد للبدن. وزاد الإمام أحمد: أن تكون المرأة فتقاء
~~منخرقة ما بين السبيلين. وزاد الهدوية: العفلة (¬4) في المرأة، والقرن
~~(¬5)، والرتق (¬6). وأما الرجل فيشارك المرأة في الثلاثة، وبالجب (¬7)
~~والعنة خلافا للهدوية في العنة، وزاد أصحاب أحمد:

PageV07P187

# نتن الفرج والفم، وانخراق مجرى البول والمني في الفرج، والقروح السيالة
~~فيه، والبواسير والناصور، والاستحاضة، واستطلاق البول و (أ) النجو (¬1)،
~~والخصي وهو قطع البيضتين، والسل وهو سلهما، والوجاء وهو رضهما. ووافق
~~الهدوية في الثلاثة الأخيرة، وذهب بعض أصحاب الشافعي إلى أن المرأة ترد بكل
~~عيب ترد به الجارية في البيع، ونسب هذا القول الإمام المهدي إلى القاضي
~~حسين [و] (ب) ابن كج، وأكثرهم لا يعرف هذا القول ولا مظنته ولا من قاله،
~~وحكاه [أبو] (ج) عاصم العباداني في كتاب "طبقات أصحاب الشافعي"، ورده
~~الإمام المهدي بأنه لا دليل على ذلك، وارتضى هذا القول ابن القيم، واحتج له
~~في "الهدي النبوي" (¬2)، قال: والقياس أن كل عيب ينفر الزوج الآخر منه، ولا
~~يحصل به مقصود النكاح من المودة والرحمة، يوجب الخيار، وهو أولى من البيع،
~~كما أن الشروط المشروطة في النكاح أولى بالوفاء من الشروط في البيع، ومن
~~تدبر مقاصد الشرع في مصادره وموارده وعدله وحكمته وما اشتمل عليه من
~~المصالح -لم يخف عليه رجحان هذا القول وقربه من قواعد الشريعة. ثم قال:
~~وكذلك ms1500 حكم قاضي الإسلام حقا الذي يضرب المثل بعلمه ودينه وحكمه، شريح، قال
~~عبد الرزاق: عن معمر، عن أيوب، عن ابن سيرين: خاصم رجل إلى شريح، PageV07P188 # فقال: إن هؤلاء قالوا لي: إنا نزوجك أحسن الناس. فجاءوا لي بامرأة عمياء.
~~فقال شريح: إن كان دلس لك بعيب لم يجز. فتأمل هذا القضاء، وقوله: إن كان
~~دلس لك بعيب. كيف يقتضي أن كل عيب دلست به المرأة فللزوج الرد به. وقال
~~الزهري: يرد النكاح من كل داء عضال. وبما عرفت أن الدليل على الفسخ هو
~~الحديث المذكور وهو محتمل إلا أن في رواية أحمد [ما] (أ) يقرب الاحتجاج به
~~على الفسخ، وهي عن زيد بن كعب بن عجرة، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- تزوج امرأة من بني غفار، فلما دخل عليها وضع ثوبه وقعد على الفراش أبصر
~~بكشحها بياضا فاماز (¬1) عن الفراش، ثم قال: "خذي عليك ثيابك". ولم يأخذ
~~مما آتاها شيئا (¬2). فاللفظ هذا أظهر في قصد الرد وبعده (ب) عن إفادة
~~الطلاق، ويتأيد ذلك بما روي عن علي وعمر وابن عباس، فإن قضاءهم بذلك مما
~~يدل صريحا بأن هذا أمر ثابت معمول به، ويكون نصا في العيوب المنصوصة
~~الواردة، وقياسا فيما شاركها في المعنى المناسب للعوض المقصود من النكاح،
~~فيتأيد ما ذهب إليه ابن كج وابن القيم (ج من التعميم ج) لما وجد فيه ذلك
~~المعنى، وقد روى في "البحر" (¬3) عن علي أنه فسخ العذيوط، وهو بالعين
~~المهملة المكسورة بعدها ذال ساكنة ثم ياء PageV07P189 # مفتوحة (أ) باثنتين من أسفل، وواو ساكنة آخره طاء مهملة، وهو من يتغوط
~~عند الجماع، وذهب إليه السرخسي من أصحاب الشافعي، وذكره في "الكافي" وفي
~~"الزوائد"، وكذا إذا كان بوالا عند الجماع أو حباقا (¬1)، وأجاب الإمام (ب)
~~المهدي بأن ذلك اجتهاد من علي رضي الله عنه فلا يلزمنا. قال الإمام يحيى:
~~ووجه ذلك هو أن هذه حالة تعاف وتستقذر فأشبه البرص، فافهم أن ذلك قياس،
~~وإذا قاس هذه المذكورة اطرد القياس فيما وجد فيه المعنى، ولعل ms1501 القائلين
~~بانحصار العيوب أخذوا بمفهوم الحصر كما في الرواية عن علي وعمر، ولكنهم لم
~~يقتصروا عليها فلزمهم العمل بالقياس، وذهب الإمام يحيى، وهو أحد قولي
~~الشافعي، إلى أنه لا يفسخ بالسل والخصي، قالوا: لأنه يمكنه الوطء، بل جماعه
~~أكثر، إذ لا ينزل فلا يفتر. قال الإمام المهدي: وهو قوي إن كان كذلك. وإذا
~~عم الزوجين العيب لم يبطل الخيار، وإن اتفق جنسه؛ إذ قد يعاف من غيره ما لا
~~يعاف من نفسه. وأحد قولي الشافعي يبطل؛ لاستوائهما. قال الإمام يحيى:
~~والصرع عيب وإن تباعدت نوباته. وقال ابن الجليل: لا لنا تنفيره وإيحاشه.
~~المرتضى: ولا فسخ بعدم البكارة ولو شرطها. أبو العباس: لكن يسقط ما زاد من
~~المهر لأجلها. والخلاف في الفسخ بالعيوب لداود الظاهري وابن حزم ومن
~~تابعهما، فقالوا: لا يفسخ النكاح بعيب البتة. وكأنهم لما لم يكن في الحديث PageV07P190 # تصريح بردها (أ) من دون احتمال طلاق، ولما في [رواته] (ب) من جهالة
~~واختلاف، وعقد النكاح قد ثبت فلا يرتفع إلا برافع ثابت بنص صحيح؛ ولذا قال
~~ابن القيم (¬1): إن القول بالتعميم هو القياس، يعني إذا بني على دلالة
~~الحديث والآثار على ما دلت عليه وقيس ما ناسبها في المعنى، أو قول ابن حزم
~~ومن تابعه، يعني على فرض عدم العمل بالحديث، وأما الاقتصار على عيبين أو
~~أربعة أو ستة أو سبعة أو ثمانية دون ما هو أولى منها أو مساو لها فلا وجه
~~له، فالعمى والخرس والطرش وكونها مقطوعة اليدين والرجلين أو أحدهما، أو كون
~~الرجل كذلك -من أعظم المنفرات، والسكوت عنه من أقبح التدليس والغش، وهو
~~مناف للدين، والإطلاق إنما ينصرف إلى السلامة فهو كالمشروط عرفا، وقد قال
~~أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه لمن تزوج امرأة وهو لا يولد له:
~~أخبرها أنك عقيم. فماذا يقول رضي الله عنه في العيوب التي هذا عندها كمال
~~لا نقص. انتهى كلامه رحمه الله تعالى.

# 833 - وعن سعيد بن المسيب أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: أيما ms1502 رجل
~~تزوج امرأة فدخل بها فوجدها برصاء أو مجنونة [أو مجذومة] (ج)، فلها الصداق
~~بمسيسه إياها، وهو له على من غره منها.

PageV07P191

# أخرجه سعيد بن منصور ومالك وابن أبي شيبة، ورجاله ثقات (¬1). وروى سعيد
~~(¬2) أيضا عن علي نحوه وزاد: أو بها قرن، فزوجها بالحيار، فإن مسها فلها
~~المهر بما استحل من فرجها.
# ومن طريق سعيد بن السيب أيضا (أ) قال: قضى عمر في العنين أن يؤجل سنة.
~~ورجاله ثقات (¬3).
# أخرجه سعيد بن منصور، عن هشيم، عن يحيى بن سعيد الأنصاري، عن ابن السيب،
~~عن عمر. وهو في "الموطأ" عن يحيى، وعن الشافعي (¬4) عن مالك، وعن [ابن] (ب)
~~أبي شيبة عن ابن إدريس، عن يحيى.
# وحديث علي أخرجه سعيد أيضا، وحديث العنين أخرجه البيهقي (¬5) من رواية
~~ابن المسيب عن عمر وتابعه العلماء عليه، ونقله البيهقي (¬6) عن علي
~~والمغيرة وغيرهما، وكذا أخرجه ابن أبي شيبة (¬7) عنهما وعن ابن مسعود.

PageV07P192

# تقدم الكلام على الرد بالعيوب.
# وقوله: وهو له على من غره منها. هذا ذهب إليه الهادي ومالك وأصحاب
~~الشافعي، والعلة المناسبة لذلك هو أنه غرم لحقه بسببه، إلا أنهم اشترطوا
~~علمه بالعيب، فأما إذا جهل فلا رجوع عليه، وقد أومئ إلى ذلك في الأثر، فإن
~~قوله: على من غره. يدل على العلم، إذ لا غرر منه إلا مع ذلك، إلا أنه ذكر
~~الإمام يحيى في "الانتصار" أنه يرجع على المحرم كالأب والجد إذا فرط بترك
~~الاستعلام وإن لم يعلم [بالعيب] (أ). ومالك قال: إن كان يظن به لقربه منها
~~أنه عالم بالعيب مثل الأب والأخ رجع عليه، فعلق الحكم بالمظنة، لا غير
~~المحرم كابن العم إلا حيث علم، والقول له في عدم العلم مع يمينه، ويرجع على
~~من علم من الأولياء وإن لم يكن مباشرا للعقد؛ إذ هو مدلس. هذا قول الإمام
~~يحيى، ولكنه يرد عليه أنه لا بسبب (ب) منه، لعدم مباشرته (ج) للعقد، وإن
~~كان لعدم بذله للنصيحة الواجبة لزم غيره من الأجانب. ولا قائل به، فإن تعذر
~~الرجوع على الولي ms1503 كان الرجوع على المرأة عند المؤيد بالله إذا كانت حرة،
~~وعند أبي طالب ولو كانت أمة، للتدليس منها الذي هو وجه الضمان. وذهب أبو
~~العباس والإمام يحيى إلى أنه لا رجوع على المرأة؛ لأنه قد استوفى بدله
~~منها، وهو الوطء، فلو رجع عليها كان كآخذ الغرم مرتين بخلاف الولي المدلس،
~~فلم [يأخذ] (د) منه شيئا PageV07P193 # يسقط به أرش تدليسه، وعلى قول المؤيد وأبي طالب أنه يرجع على المرأة
~~بالمهر كاملا. وللإمام يحيى وجه، أنه يرجع عليها بما زاد على أقل المهر، إذ
~~لا يخلو الوطء عن عوض. وهو قول مالك؛ لأنه قال: يرجع بالصداق كله إلا ربع
~~دينار فقط. وذهب أبو حنيفة والشافعي إلى أنه لا رجوع له على أحد. قالوا:
~~قياسا على النكاح الفاسد الذي وطئ [فيه] (أ)؛ فإنه يلزمه المهر بالمسيس.
~~ويرد عليهم بالأثر المذكور، وحديث تأجيل العنين. العنين هو العاجز عن الوطء
~~لعدم انتشار ذكره، وهو مأخوذ من عن الشيء إذا عرض، لتعرض الإحليل إلى أحد
~~جانبي الفرج وعدم ثباته، أو من عنان الدابة للينه ورخاوته (ب)، والمرأة
~~توصف به إذا كانت لا تشتهي الوطء، ويسمى السرس بمهملتين ككتف، وكأمير
~~بزيادة ياء، ويطلق السرس على الذي لا يأتي النساء ومن لا يولد له، والفحل
~~الذي لا يلقح. كذا في "القاموس" (¬1)، ومصدر عن هنا (ج) عنانة وعنينة
~~وعنينية (د) بزيادة الياء المصدرية، وقول الفقهاء عنة بضم العين أو بكسرها
~~خطأ، والعنة الخطيرة (ه). كذا في "شرح البحر"، والأثر يدل على أن ذلك عيب
~~يفسخ به النكاح بعد تحققه، وهو PageV07P194 # بعد إمهاله سنة. وقد ذهب إليه علي وعمر وابن مسعود والمغيرة (أوعثمان
~~ومعاوية أ) وسمرة والحارث بن عبد الله بن أبي ربيعة والباقر والصادق وزيد
~~بن علي والناصر والمؤيد بالله والإمام يحيى وأبو حنيفة والشافعي ومالك،
~~وقياسا على المجبوب، إلا أنهم اختلفوا في التأجيل، فعمر وابن مسعود أجلوه
~~سنة، وعثمان ومعاوية وسمرة لم يؤجلوه، والحارث بن عبد الله أجله عشرة أشهر،
~~وذهب الهادي والقاسم والمرتضي وأبو طالب وأبو العباس ms1504 وأحمد وداود والحكم بن
~~عتيبة من التابعين إلى أنه لا فسخ بذلك. قالوا: لأن امرأة رفاعة شكت منه
~~ذلك، ولم يخيرها - صلى الله عليه وسلم -، وهو في موضع التعليم. قال الإمام
~~الهدي ردا عليهم: قلنا: لعل زوجها أنكر، والظاهر معه. قالوا: أمر علي (ب)
~~امرأة شكت ذلك بالصبر، وقال: لا أستطيع أن أفرق بينكما. قلت: لعل ذلك فيمن
~~عرضت له العنة بعد الدخول. قالوا: كمن عجز للمرض. قلنا: هو بالمجبوب (ج)
~~أشبه. انتهى.
# وأقول: إن الاحتجاج بقصة أبي ركانة أظهر، لما نكح امرأة من مزينة، فجاءت
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - فقالت: ما يغني عني إلا كما تغني هذه الشعرة
~~-لشعرة أخذتها من رأسها- ففرق بيني وبينه. فأخذت النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - حمية، فدعا بركانة لاخوته، ثم قال لجلسائه: "أترون فلانا يشبه منه
~~كذا وكذا من عبد يزيد، وفلانا -لابنه الآخر- يشبه منه كذا وكذا؟ ". قالوا:
~~نعم. فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - لعبد يزيد: "طلقها". ففعل. الحديث.
~~أخرجه PageV07P195 # أبو داود (¬1) عن ابن عباس، فإنه - صلى الله عليه وسلم - أمره بالطلاق
~~بعد أن طلبت المفارقة بالفسخ للعنة، واحتمال أنه - صلى الله عليه وسلم - لم
~~تثبت عنده العنة بقولها -بما يفهم من تعرف الشبه بينه وبين أولاده- بعيد؛
~~لأن العنة قد تكون من امرأة دون امرأة، وقد تحدث بعد أن كان بخلافها، ولم
~~يستفصل ذلك - صلى الله عليه وسلم -، ولا طلب منه إجابة الدعوى، بل عدل إلى
~~طريقة أجمل في دفع ما يخشى من الضرر بالإمساك، وهو طلب الطلاق منه؛ فدل على
~~أن هذا العيب لا يقتضي الفسخ.
# وأما حديث رفاعة، فإنما قالت زوجته: كنت عند رفاعة القرظي فأبت طلاقي،
~~فتزوجت عبد الرحمن بن الزبير، إنما معه مثل هدبة الثوب. فقال: "أتريدين أن
~~ترجعي إلى رفاعة؟ لا، حتى تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك" (¬2) الحديث. فلم
~~تطلب الفرقة بينها وبين عبد الرحمن، ولعله قد كان فارقها بالطلاق، وإنما
~~طلبها رجوعها إلى رفاعة، وهذا أيضا صريح في رواية "الموطأ" (¬3)، ولفظه: أن
~~رفاعة طلق امرأته تميمة بنت ms1505 وهب في عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~ثلاثا؛ فنكحت عبد الرحمن بن الزبير، فاعترض عنها فلم يستطع أن يمسها،
~~ففارقها، فأراد رفاعة أن ينكحها وهو زوجها الأول. الحديث. فصرح بأنه طلقها،
~~وهذه الرواية تفسر الرواية الأولى؛ لاتحاد القصة، فلا يستقيم الاحتجاج به
~~فتنبه، ولا حاجة إلى ما أجاب به الإمام المهدي، وعلى القول باختلاف
~~القصتين، فقد ذكر الطلاق أيضا في كل PageV07P196 # واحدة منهما، وقد تقدم الكلام في كل (أ) منهما مستوفى فارجع إليه.
# وقال ابن المنذر (¬1): اختلفوا في المرأة تطالب الرجل بالجماع؛ فقال
~~الأكثر: إن وطئها بعد أن دخل بها مرة واحدة لم يؤجل أجل العنين. وهو قول
~~الأوزاعي والثوري وأبي حنيفة ومالك والشافعي وإسحاق. وقال أبو ثور: إن ترك
~~جماعها لعلة أجل لها سنة، وإن كان لغير علة فلا تأجيل. وقال عياض: اتفق
~~كافة العلماء على أن للمرأة حقا في الجماع، فيثبت الخيار لها إذا تزوجت
~~المجبوب والمسوح (¬2) جاهلة بهما، ويضرب للعنين أجل سنة لاختبار زوال ما
~~به. انتهى.
# [وقال الفقيه (ب) أبو منصور: وإذا أقر بالعنة فسخ في الحال من غير إمهال.
~~ونظره الإمام يحيى، وروي خلافه عن أكثر العترة و (ج) الفقهاء. انتهى] (د).

PageV07P197

### || AUTO باب عشرة النساء

# 834 - عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "ملعون من أتى امرأة في دبرها". رواه أبو داود والنسائي (¬1)
~~واللفظ له، ورجاله ثقات لكن أعل بالإرسال.
# الحديث روي بألفاظ ومن طرق متعددة إلى أبي هريرة وإلى غيره من الصحابة،
~~منهم علي بن أبي طالب وخزيمة وعمر وعلي بن طلق وطلق بن علي وابن مسعود
~~وجابر وابن عباس وابن عمرو بن العاص والبراء وعقبة بن عامر وأنس وأبو ذر،
~~وجميع الطرق متكلم فيها، ولكنه مع الكثرة يقوي بعضها بعضا لا سيما مع
~~اختلاف الطرق واختلاف الروي عنهم من الصحابة.
# والحديث فيه دلالة على تحريم الإتيان في دبر المرأة، وقد ذهب إلى هذا
~~العترة جميعا، وأكثر الفقهاء قالوا: لقوله تعالى: {نساؤكم حرث لكم} ms1506 (¬2).
~~فشبههن بالحرث، والحرث المطلوب منه نبات الزرع، فكذلك النساء يكون الغرض من
~~إتيانهن هو (أ) طلب التناسل لا قضاء الشهوة، وهذا لا يكون إلا في القبل،
~~وهذا وإن (ب لم يكن ب) فيه تعرض لتحريم ما عدا القبل إلا أنه يفهم من PageV07P199 # قوله: {فأتوهن من حيث أمركم الله} (¬1). أن الإباحة وقعت لذلك المحل،
~~فيبقى ما عداه على التحريم، إذ الأصل هو تحريم المباشرة إلا ما أحل بالعقد،
~~وهذا بيان لما حل بالعقد عليهن، فيوقف عليه، ولا يقاس غيره عليه، لعدم
~~المشابهة في كونه محلا للزرع، وأما تحليل الاستمتاع فيما عدا الفرج فهو
~~مأخوذ من دليل آخر، كما ورد في إباحة الاستمتاع بما عدا الفرج في حق
~~الحائض، ولهذا الحديث ونحوه، وهو ما أخرجه الترمذي والنسائي (¬2) وابن ماجه
~~(1) عن علي رضي الله عنه: "إن الله لا يستحيي من الحق، لا تأتوا النساء في
~~أعجازهن". وعن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده بلفظ: سئل عن الرجل يأتي المرأة
~~في دبرها، فقال؛ "هي اللوطية الصغرى" (¬3). وأخرجه النسائي (¬4) أيضا
~~وأعله، والمحفوظ عن عبد الله بن عمرو من قوله. كذا أخرجه عبد الرزاق (¬5)
~~وغيره. وذهبت الإمامية إلى حله في الزوجة وفي الأمة، بل وفي المملوك. وروى
~~محمد بن عبد الله بن عبد الحكم المصري -أحد فقهاء المالكية، وتفقه بالشافعي
~~وبأبيه، وثقه ابن أبي حاتم (¬6) PageV07P200 # والنسائي (¬1)، وروى عنه، وهو في غاية من الزهد والورع، وله تصانيف
~~عديدة، منها كتاب "الرد على الشافعي" -عن الشافعي رحمه الله أنه قال: لم
~~يصح عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في تحريمه ولا في (أ) تحليله شيء،
~~والقياس أنه حلال. روى هذا ابن أبي حاتم بسماعه من محمد المذكور، وكذلك
~~الطحاوي (¬2)، وأخرجه عنه في "مناقب الشافعي" (¬3) له، وأخرجه الحاكم (¬4)
~~في "مناقب الشافعي" عن الأصم عنه، وأخرجه عن الخطيب (¬5) عنه، عن أبي سعيد
~~بن موسى، عن الأصم، وروى الحاكم (5) عنه قال: قال لنا الشافعي كلاما كلم به
~~محمد بن الحسن، فقلت: في مسألة إتيان المرأة في دبرها؛ قال: سألني ms1507 محمد بن
~~الحسن فقلت له: إن كنت تريد [المكابرة] (ب) وتصحيح الروايات وإن لم تصح
~~فأنت أعلم، وإن تكلمت بالمناصفة كلمتك. قال: على المناصفة. قلت: فبأي شيء
~~حرمته؟ قال: بقول الله تعالى: {فأتوهن من حيث أمركم الله} (¬6). وقال:
~~{فأتوا حرثكم أنى شئتم} (¬7). والحرث لا يكون إلا في الفرج. قلت: فيكون ذلك
~~محرما لما سواه؛ قال: نعم. قلت: فما تقول لو وطئها بين ساقيها، أو في
~~أعكانها أو PageV07P201 # تحت بطنها، أو أخذت ذكره بيدها، أفي ذلك حرث؟ قال: لا. قلت: أفتحرم ذلك؟
~~قال: لا. قلت: فلم تحتج بما لا حجة فيه؟ قال: فإن الله قال: {والذين هم
~~لفروجهم حافظون} (¬1) الآية. قال: فقلت له: إن هذا ما يحتجون به للجواز، إن
~~الله أثنى على من حفظ فرجه من غير زوجه وما ملكت يمينه. فقلت: أنت تتحفظ من
~~زوجتك وما ملكت يمينك؟ انتهى. وبما ذكرناه أولا في الاحتجاج للتحريم، يؤخذ
~~الجواب عن هذا. قال الحاكم: لعل الشافعي كان يقول بذلك في القديم، فأما في
~~الحديث، فالمشهور أنه حرمه. انتهى. مع أن الربيع كذب رواية محمد بن عبد
~~الله عن الشافعي، قال الربيع: كذب، والله الذي لا إله إلا هو قد نص الشافعي
~~على تحريمه في ستة كتب، روى هذا أبو العباس الأصم، وحكاه عنه جماعة، منهم
~~الماوردي في "الحاوي" وأبو نصر بن الصباغ في "الشامل" وغيرهم. قال المصنف
~~رحمه الله (¬2): تكذيب الربيع [لمحمد] (أ) لا معنى له؛ فإنه قد تابعه عليه
~~عبد الرحمن بن عبد الله عن الشافعي، وأخرجه أحمد بن أسامة بن أبي السمح
~~[المصري] (ب) عن أبيه، قال: سمعت عبد الرحمن. فذكر نحوه عن الشافعي. وأخرج
~~الحاكم عن الأصم، عن الربيع قال: قال الشافعي: قال الله تعالى: {نساؤكم حرث
~~لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم}. احتملت الآية معنيين؛ أحدهما: أن تؤتى المرأة
~~من حيث شاء زوجها، لأن {أنى شئتم} تأتي بمعنى أين شئتم. ثانيها: أن الحرث
~~إنما يراد به النبات وموضعه دون ما سواه.

PageV07P202

# فاختلف أصحابنا في ذلك، وأحسب (أ) كلا من ms1508 الفريقين تأولوا ما وصفت من
~~احتمال الآية. قال: وطلبنا الدلالة من السنة فوجدنا حديثين مختلفين؛ أحدهما
~~ثابت، وهو حديث خزيمة في التحريم. قال: فأخذنا به. انتهى. وهو قوله - صلى
~~الله عليه وسلم -: "لا تأتوا النساء في أدبارهن". أخرجه الشافعي (¬1) من
~~حديث خزيمة بن ثابت، وفي إسناده [عمرو بن أحيحة (¬2) وهو مجهول الحال،
~~واختلف في إسناده] (ب) اختلافا كبيرا، وقد أطنب النسائي (¬3) في تخريج طرقه
~~وذكر الاختلاف فيه، وقال البزار (¬4): لا أعلم في هذا الباب حديثا صحيحا لا
~~في الحظر ولا في الإطلاق، وكل ما روي فيه عن خزيمة بن ثابت من طريق فيه
~~فغير صحيح. انتهى. وكذا روى الحاكم عن أبي علي النيسابوري، ومثله عن
~~النسائي، وقاله قبلهما البخاري، وذكر الجويني في "مختصره" أن بعضهم أقام ما
~~رواه محمد عن الشافعي قولا للشافعي، ولكنه يكون مرجوعا عنه كما قال الربيع،
~~وهذا أولى من تكذيبه، فإنه لا خلاف في ثقته وأمانته، ولعل محمدا اغتر بكون
~~الشافعي قص له القصة التي وقعت له بطريق المناظرة بينه وبين محمد بن الحسن،
~~ولا شك أن العالم في المناظرة يتقلد القول وهو لا يختاره، فيذكر أدلته إلى
~~أن ينقطع خصمه، PageV07P203 # وروي مثل هذا عن مالك، قال القاضي أبو الطيب (¬1) في تعليقه: نص في كتاب
~~"السر" عن مالك على إباحته، ورواه عنه أهل مصر وأهل المغرب (أ). انتهى. وقد
~~أنكر الأبهري من المالكية كتاب "السر"، وأنكروا رواية [ذلك عن مالك، وكذا
~~قال الرافعي أن أصحابه العراقيين لم يثبتوا الرواية] (ب)، والرواية عن مالك
~~إنما هو في دبر الزوجة فقط، فأما رواية جواز ذلك في دبر الذكر المملوك فغلط
~~فاحش، ورواية نشوان ذلك في رسالة "الحور العين" غير صحيحة، ولعله مأخوذ من
~~تشنيع المعري على علماء الإسلام ذلك في قوله (¬2):
# وأجاز مالك الفقاح (¬3) تطرفا.
# وهم منزهون عن ذلك. قال المصنف رحمه الله (¬4): وكتاب "السر" وقفت (ج)
~~عليه في كراسة لطيفة من رواية الحارث بن مسكين عن عبد الرحمن بن القاسم، عن
~~مالك، وهو يشتمل (د) على نوادر ms1509 من المسائل، وفيها كثير مما يتعلق بالخلفاء،
~~ولأجل هذا سمي كتاب "السر"، وفيه هذه المسألة، وقد رواها أحمد بن أسامة
~~التجيبي وهذبه ورتبه على الأبواب، PageV07P204 # وأخرج له أشباها ونظائر في كل باب، وروى فيه من طريق معن بن عيسى قال:
~~سألت مالكا عنه، فقال: ما أعلم فيه تحريما. وقال ابن رشد (أ) في كتاب
~~"البيان والتحصيل في شرح العتبية": روى العتبي، عن ابن القاسم، عن مالك أنه
~~قال وقد سأله عن ذلك مختليا به، فقال: حلال ليس به بأس. قال ابن القاسم:
~~ولم أدرك أحدا أقتدي به في دين يشك (ب) فيه، والمدنيون يروون فيه الرخصة عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -. يشير بذلك إلى ما روي عن ابن عمر وأبي سعيد؛
~~أما حديث ابن عمر فله طرق رواه عنه نافع وزيد بن أسلم و [عبيد] (ج) الله بن
~~عبد الله بن عمر وسعيد بن يسار (د) وغيرهم، أما نافع فاشتهر عنه من طرق
~~كثيرة جدا، منها ما أخرجه مالك مما رواه خارج "الموطأ" عن نافع قال: قال
~~ابن عمر: أمسك علي المصحف يا نافع. فقرأ حتى أتى على هذه الآية: {نساؤكم
~~حرث لكم}. فقال: [أتدري] (ه) يا نافع فيم أنزلت هذه الآية (و) قلت: لا.
~~قال: فقال لي: في رجل من الأنصار أصاب امرأته في دبرها، فأعظم ذلك [الناس]
~~(ز)، فأنزل الله تعالى: {نساؤكم حرث لكم} الآية. قال نافع: فقلت لابن عمر:
~~من دبرها في قبلها؟ قال: لا، إلا في دبرها (¬1). قال أبو ثابت:

PageV07P205

# وحدثني به الدراوردي عن مالك وابن أبي ذئب، وأخرج البخاري (¬1) في تفسير
~~سورة "البقرة" من حديث ابن عون، عن نافع مثله، إلا أنه أبهم الآية. قال:
~~حتى انتهى إلى مكان فقال: أتدري فيما أنزلت؟ قلت: لا. قال: [أنزلت] (أ) في
~~كذا وكذا. ثم مضى. وأخرج (¬2) من حديث أيوب، عن نافع، عن ابن عمر في قوله
~~تعالى: {نساؤكم حرث لكم}. قال: يأتيها في دبرها. قال: ورواه محمد بن يحيى
~~بن سعيد، عن أبيه، عن [عبيد] (ب) ms1510 الله بن عمر، عن نافع. هكذا وقع عنده.
~~انتهى. والرواية الأولى المبهمة تفسيرها في "تفسير إسحاق بن راهويه"، فإنه
~~ساق مثل ما ساق، وذكر الآية وهي: {نساؤكم حرث لكم}. وعبر عن كذا وكذا،
~~فقال: أنزلت [في] (ج) إتيان النساء في أدبارهن. وكذا رواه الطبراني (د) من
~~طريق ابن علية، عن ابن عون، ورواية عبد الصمد هي في "تفسير إسحاق" (¬3)
~~أيضا عنه. وقال فيه (ه): يأتيها في الدبر. ورواية محمد بن يحيى أخرجها
~~الطبراني في "الأوسط" (¬4) بلفظ: إنها أنزلت: {نساؤكم حرث لكم}. رخصة في
~~إتيان PageV07P206 # الدبر. وأما زيد بن أسلم فأخرج الرواية عنه النسائي والطبراني (¬1) (أ).
~~وأما عبيد الله بن عبد الله بن عمر فأخرج عنه النسائي (¬2). وأما سعيد بن
~~يسار فروى عنه النسائي والطحاوي والطبراني (¬3) (ب) من طريق عبد الرحمن بن
~~القاسم قال: قلنا لمالك: إن عندنا [الليث بن سعد] (ج) يحدث عن الحارث بن
~~يعقوب، عن سعيد بن يسار قال: قلت لابن عمر: إنا نشتري الجواري فنحمض لهن.
~~والتحميض (د) الإتيان في الدبر، فقال: أف، أو يفعل هذا مسلم؟ فقال مالك:
~~أشهد (ه) على ربيعة [لحدثني] (و) عن سعيد بن يسار أنه سأل ابن عمر عنه،
~~فقال: لا بأس به. وأما حديث أبي سعيد فأخرج أبو يعلى وابن مردويه وابن جرير
~~والطحاوي (¬4) من طريق زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار، عن أبي سعيد الخدري،
~~أن رجلا أصاب امرأة في دبرها PageV07P207 # فأنكر الناس ذلك عليه، وقالوا: ثفرها. فأنزل الله عز وجل هذه الآية.
# وعلقه النسائي (¬1) عن هشام بن سعد، عن زيد. وهذا السبب في نزول هذه
~~الآية مشهور، وكأن حديث أبي سعيد لم يبلغ ابن عباس وبلغه حديث ابن عمر
~~فوهمه فيه؛ فروى أبو داود (¬2) من طريق مجاهد، عن ابن عباس قال: ابن عمر
~~أوهم والله يغفر له، إنما كان هذا الحي من الأنصار وهم أهل وثن (أ) مع هذا
~~الحي من يهود وهم أهل كتاب، وكانوا يأخذون بكثير من فعلهم، وكان أهل الكتاب
~~لا يأتون النساء إلا على ms1511 حرف وذلك أستر (ب) ما تكون المرأة، فأخذ ذلك
~~الأنصار عنهم، وكان هذا الحي من قريش يتلذذون بالنساء مقبلات ومدبرات
~~ومستلقيات، فتزوج رجل من المهاجرين امرأة من الأنصار فذهب يفعل بها ذلك
~~فامتنعت، فسرى [أمرهما] (ج) حتى بلغ رسول الله - صلى الله عليه وسلم -،
~~فأنزل الله: {نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم}. مقبلات ومدبرات
~~ومستلقيات في الفرج.
# وأخرج أحمد والترمذي (¬3) من وجه آخر صحيح عن ابن عباس قال: جاء عمر
~~فقال: يا رسول الله، هلكت؛ حولت رحلي البارحة. فأنزلت هذه الآية: {نساؤكم
~~حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم}. "أقبل وأدبر، واتق PageV07P208 # الدبر والحيضة". ومثل هذا أخرج أحمد (¬1) عن أم سلمة، وفي "الصحيحين"
~~وغيرهما (¬2) عن جابر أن نزول هذه الآية في اليهود (أ)، كانت تقول: إذا أتى
~~الرجل امرأته من خلفها في قبلها جاء الولد أحول. فأنزل الله: {نساؤكم حرث
~~لكم} الآية. والجواب عن هذه الروايات بأنها معارضة بمثلها في سبب النزول،
~~وإذا تعارض المبيح والحاظر فالحظر أرجح على المختار؟ ولقوله - صلى الله
~~عليه وسلم -: "دع ما يريبك إلى ما لا يريبك" (¬3). وأما تغليط (ب) نافع في
~~روايته عن ابن عمر، فيرده ما أخرجه النسائي عن سالم بن عبد الله بن عمر
~~(¬4)، قال النسائي: عن عبد الرحمن بن القاسم: قلت لمالك: إن ناسا يروون عن
~~سالم أنه قال: كذب العبد على أبي. فقال مالك (ج): أشهد على يزيد بن رومان
~~أنه أخبرني عن سالم بن عبد الله بن عمر، عن أبيه مثل ما قال نافع. فعرفت أن
~~التغليط (د) غير صحيح عن سالم. وقول الإمام المهدي في "البحر" (¬5) قلنا:
~~قد غلط نافع في روايته عن ابن عمر. فبنى على هذه الرواية المدفوعة. وقال
~~الإمام يحيى: لا وجه للتغليط ولتكذيب الربيع؛ إذ المسألة اجتهادية، والواجب
~~الحمل على السلامة. انتهى. وهذا التعليل لا PageV07P209 # يستقيم؛ إذ [التغليط] (أ) إنما هو لصحة الرواية بخلاف ما روى الراوي،
~~والتكذيب كذلك، فتنبه (ب). قال الإمام المهدي: وذكر أبو حامد الجاحري (ج)
~~وبعض أهل المذهب أنها قطعية ms1512 (د). ولعل حجته التواتر المعنوي بالتحريم
~~وإجماع أهل البيت، فحينئذ للتغليط حكم. انتهى. قال المصنف (¬1) رحمه الله:
~~فائدة، ما تقدم نقله عن المالكية لم ينقل عن أصحابهم إلا عن (ه) ناس قليل.
~~قال القاضي عياض: كان القاضي أبو (و) محمد عبد الله بن إبراهيم الأصيلي
~~يجيزه ويذهب فيه إلى أنه غير محرم، وصنف في إباحته محمد بن سحنون ومحمد بن
~~شعبان، ونقل ذلك عن [جمع] (ز) كثير من التابعين. وفي كلام ابن العربي و
~~[المازري] (ح) ما يومئ إلى جواز ذلك أيضا (¬2). وحكى ابن بزيزة في "تفسيره"
~~عن عيسى بن دينار أنه كان يقول: هذا أحل من الماء البارد. وأنكره كثير منهم
~~أصلا. وقال PageV07P210 # القرطبي في "تفسيره" وابن عطية قبله (¬1): لا ينبغي لأحد أن يأخذ بذلك
~~ولو ثبتت الرواية فيه؛ لأنها من الزلات. وذكر الخليلي في "الإرشاد" (¬2) عن
~~ابن وهب أن مالكا رجع عنه. وفي "مختصر ابن الحاجب" (¬3) عن مالك إنكار ذلك
~~وتكذيب من نقله عنه، لكن الذي روى ذلك عن ابن وهب غير موثوق (أ) به،
~~والصواب ما حكاه الخليلي؛ فقد ذكر الطبري عن يونس بن عبد الأعلى، عن ابن
~~وهب، عن مالك أنه أباحه. وروى الثعلبي في "تفسيره" (¬4) من طريق المزني
~~قال: كنت عند ابن وهب وهو يقرأ علينا رواية مالك، فجاءت هذه المسألة، فقام
~~رجل فقال له: يا أبا محمد، ارو لنا ما رويت. فامتنع أن يروي لهم ذلك، وقال:
~~أحدكم يصحب العالم، فإذا تعلم منه لم يوجب له من حقه ما يمنعه من أقبح ما
~~يروي عنه. و [أبي] (ب) أن (ج) يروي (د) ذلك. وروي عن مالك كراهيته وتكذيب
~~من نقله عنه من وجه آخر أخرجه الخطب في "الرواية عن مالك" من طريق إسماعيل
~~بن [حصن] (ه)، عن إسرائيل بن روح (و)، قال: سألت مالكا عنه فقال: ما أنتم PageV07P211 # قوم عرب، هل يكون الحرث إلا موضع الزرع؟ قلت: يا أبا عبد الله، إنهم
~~يقولون ذلك. قال: يكذبون علي. والعمدة في هذه الحكاية على إسماعيل؛ فإنه ms1513
~~واهي الحديث، وقد روينا في "علوم الحديث" للحاكم (¬1) قال: حدثنا أبو
~~العباس محمد بن يعقوب، ثنا العباس بن الوليد البيروتي، ثنا أبو عبد الله
~~بشر بن (أ) بكر، سمعت الأوزاعي يقول: (ب يتجنب أو يترك (ب) من قول أهل
~~الحجاز خمس، ومن قول أهل العراق خمس؛ من [قول] (ج) أهل الحجاز؛ استماع
~~الملاهي، والمتعة، وإتيان النساء في أدبارهن، والصرف، والجمع بين الصلاتين
~~من غير عذر، ومن [قول] (ج) أهل العراق؛ شرب النبيذ، وتأخير العصر حتى يكون
~~ظل الشيء أربعة أمثاله، ولا جمعة إلا في سبعة أمصار، والفرار من الزحف،
~~والأكل بعد الفجر في رمضان. وروى عبد الرزاق، عن معمر قال: لو أن رجلا أخذ
~~بقول أهل المدينة في استماع الغناء، وإتيان النساء في أدبارهن، وبقول أهل
~~مكة في المتعة والصرف، وبقول أهل الكوفة في المسكر -كان شر عباد الله. وقال
~~أحمد بن أسامة التجيبي: ثنا أبي، سمعت الربيع بن سليمان الجيزي يقول: أنا
~~أصبغ، قال: سئل القاسم عن هذه المسألة وهو في الجامع فقال: لو جعل لي ملء
~~(د) هذا المسجد ذهبا ما فعلته. قال: وحدثنا أبي قال: سمعت الحارث بن مسكين PageV07P212 # يقول: سألت ابن القاسم عنه فكرهه لي. قال: وسأله [غيري] (ب) فقال: كرهه
~~مالك. انتهى.

# 835 - وعن ابن عباس رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "لا ينظر الله إلى رجل أتى رجلا أو امرأة في دبرها". رواه الترمذي
~~والنسائي وابن حبان (¬1) وأعل بالوقف.
# الحديث رواه النسائي (¬2) موقوفا، وهو أصح عندهم من المرفوع.
# تقدم الكلام فيما يتعلق بالحديث في الحديث الأول.

# 836 - وعن أبي هريرة - رضي الله عنه -، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: "من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فلا يؤذي جاره، واستوصوا بالنساء
~~خيرا؛ فإنهن خلقن من ضلع، وإن أعوج شيء في الضلع أعلاه، إذا ذهبت تقيمه
~~كسرته، وإن تركته لم يزل أعوج، فاستوصوا بالنساء خيرا". متفق عليه (¬3)،
~~واللفظ PageV07P213 # للبخاري. ولمسلم (¬1): "فإن استمتعت بها استمتعت بها وبها عوج، وإن ذهبت
~~تقيمها ms1514 كسرتها، وكسرها طلاقها".
# الحديث هو حديثان؛ ذكر البخاري الأول في كتاب الأدب (¬2)، والثاني، وهو:
~~"استوصوا" إلخ. في بدء الخلق (¬3) وهو من طريق حسين بن علي الجعفي شيخ شيخ
~~البخاري.
# وأخرج مسلم (¬4) الحديث الثاني، وذكر بدل الأول: "من كان يؤمن بالله
~~واليوم الآخر فإذا شهد أمرا فليتكلم بخير أو ليسكت". والذي يظهر أنها
~~أحاديث كانت عند حسين الجعفي عن زائدة (أ)، فربما جمع، وربما أفرد، وربما
~~استوعب، وربما اقتصر. وزاد في رواية الإسماعيلي (¬5): "من كان يؤمن بالله
~~واليوم الآخر فليحسن قرى ضيفه". وفيه دلالة على تحريم إيذاء الجار، وهو يدل
~~بمفهوم (ب) الشرط أن من آذى الجار فليس بمؤمن (ج) بالله واليوم الآخر، وهذا
~~وإن كان يلزم منه إثبات الكفر لمن كان كذلك، ولكنه محمول على قصد المبالغة
~~بأن من حق الإيمان ذلك، فلا ينبغي للمؤمن PageV07P214 # الاتصاف به، وقد عد إيذاء الجار من الكبائر، وورد في ذلك أحاديث كثيرة،
~~وكفى في ذلك التوصية في كتاب الله سبحانه وتعالى بالجار.
# وحد الجار إلى أربعين بيتا؛ كما أخرج الطبراني (¬1) أنه أتى النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - رجل فقال: يا رسول الله، إني نزلت في محلة بني فلان، وإن
~~أشدهم لي أذى أقربهم (أ) لي جوارا. فبعث - صلى الله عليه وسلم - أبا بكر
~~وعمر وعليا يأتون (ب) المسجد فيقومون على بابه فيصيحون: "ألا إن أربعين
~~دارا جار، ولا يدخل الجنة من خاف جاره بوائقه".
# وأخرج الطبراني في "الكبير" و"الأوسط" (¬2): "إن الله ليدفع بالمسلم
~~الصالح عن مائة بيت من جيرانه البلاء". وهذا فيه زيادة على الأول. والأذى
~~وإن كان محرما في حق غير الجار، إلا أنه في حق الجار أشد، فلا يغتفر منه
~~شيء وإن كان يسيرا، بل ما يعد في العرف أذ ى، بخلاف إيذاء غيره فإنه لا
~~يكون كبيرة (ج) إلا إذا كان فيه ضرر بحيث لا يحتمل عادة، ووجه الفرق بينهما
~~ظاهر لما علم من الأحاديث الصحيحة من تأكد حرمة الجار والمبالغة في رعاية
~~حقوقه، حتى كان من حقه ألا يؤذيه بقتار ms1515 (¬3) قدره PageV07P215 # إلا أن يغرف له من مرقته، ولا يحجب عليه الريح إلا بإذنه، وإن اشترى
~~فاكهة أهدى إليه منها (¬1). وغير ذلك من الحقوق التي دلت عليها السنة
~~الصحيحة.
# وقوله: "استوصوا". أي اقبلوا الوصية. والمعنى: إني أوصيكم بهن خيرا، أو
~~بمعنى: يوصي بعضكم بعضا فيهن خيرا.
# [وقوله: "فإنهن خلقن من ضلع"] (أ). أي: خلقن خلقا فيه اعوجاج، فكأنهن
~~خلقن من أصل معوج، فعبر عنهن بالضلع لما كان معوجا، والضلع بكسر الضاد وفتح
~~اللام، وقد يسكن، واحد الأضلاع، أو المراد بالضلع ضلع آدم الذي خلق منه
~~حواء -بالمد- فإنها (ب) -كما قاله الفقهاء- خلقت من ضلع آدم - عليه السلام
~~- كما قال تعالى: {خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها} (¬2). وبين النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - أنها خلقت من ضلع من ضلع آدم كما أخرجه ابن إسحاق
~~(¬3) في "المبتدأ" عن ابن عباس، أن حواء خلقت من ضلع آدم الأقصر الأيسر وهو
~~نائم. وأخرجه أيضا ابن أبي حاتم وغيره (¬4) من حديث مجاهد. وكأن المعنى أن
~~النساء خلقن من أصل خلق من شيء معوج، وهذا لا يخالف تشبيه المرأة بالضلع،
~~بل يستفاد منه نكتة التشبيه فإنها عوجاء مثله؛ PageV07P216 # لكون أصلها منه.
# وقوله: "وإن أعوج شيء في الضلع". ذكره تأكيدا لمعنى الكسر؛ لأن الإقامة
~~أمرها أظهر في الجهة العليا، أو إشارة إلى أنها خلقت من أعوج أجزاء الضلع
~~مبالغة في إثبات هذه الصفة لهن، ويحتمل أن يكون ضرب ذلك مثلا لأعلى المرأة؛
~~لأن أعلاها (أ) رأسها وفيه لسانها وهو الذي يحصل منه الأذى، وأعوج هنا هو
~~من باب الصفة لا من التفضيل، والظاهر أنه للتفضيل، وقد جاء ذلك شاذا، ووجهه
~~لعدم الالتباس بالصفة، والامتناع إنما هو للبس، والضمير [في]، (ب) "تقيمه"،
~~وفي "كسرته" للضلع لا لأعلى الضلع، وهي تذكر وتؤنث، وقد جاء في رواية
~~للبخاري (¬1): "أقمتها كسرتها". والضمير للضلع، ويحتمل أن يكون للمرأة، كما
~~في رواية مسلم.
# والحديث فيه دلالة على حسن ملاطفة النساء، والإحسان إليهن، والصبر على
~~عوج أخلاقهن، واحتمال ضعف عقولهن، وكراهة طلاقهن بلا سبب، وأنه ms1516 لا يطمع
~~الزوج في سلامة حالهن.
# وقوله: "استمتعت بها وبها عوج". قال النووي (¬2) (ج) رحمه الله تعالى:
~~ضبطه بعضهم هنا بفتح العين، وضبطه بعضهم بكسرها، ولعل PageV07P217 # الفتح أكثر، وضبطه الحافظ ابن عساكر وآخرون بالكسر، وهو الأرجح.
# قال أهل اللغة: العوج بالفتح في كل منتصب، كالحائط والعود وشبهه، وبالكسر
~~ما كان في بساط أو أرض أو معاش أو دين، ويقال: فلان في دينه عوج. بالكسر.
~~هذا كلام أهل اللغة. وقال صاحب "المطالع": قال أهل اللغة: العوج بالفتح في
~~كل شخص مرئي، وبالكسر فيما ليس بمرئي كالرأي والكلام. قال: وانفرد عنهم أبو
~~عمرو (أ) الشيباني، فقال: كلاهما بالكسر ومصدرهما بالفتح.
# "وكسرها طلاقها". فيه دلالة على أنه لا ينبغي المسارعة بإيقاع الطلاق
~~تبرما من الخلق الذي فيه اعوجاج؛ فإن ذلك لازم لجميع هذا النوع، وأن المرضي
~~المنتخب من النساء معدوم. والله أعلم.

# 837 - وعن جابر رضي الله عنه قال: كنا مع النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~في غزاة، فلما قدمنا المدينة ذهبنا لندخل فقال: "أمهلوا حتى تدخلوا ليلا
~~-يعني عشاء- لكي تمتشط الشعثة وتستحد المغيبة". متفق عليه (¬1). وفي رواية
~~للبخاري (¬2): "إذا [أطال] (ب) أحدكم الغيبة فلا يطرق أهله ليلا".

PageV07P218

# الحديث فيه دلالة على أنه ينبغي عدم المسارعة للقادم إلى أهله من غير أن
~~يكون منهم شعور بقدومه، فإن في قوله "أمهلوا". دلالة على [أن] (أ) التأني
~~والتأخير للقدوم، وكأنهم قدموا آخو النهار، وكان يمكنهم الوصول أول (ب)
~~الليل، فأمروا (ج) بالتأخير إلى وقت العشاء ليعلم أهلهم بقدومهم، وهذا لا
~~يعارضه النهي عن الطروق بالليل كما في رواية البخاري؛ فإنه (د) مع عدم
~~شعورهم بالقدوم، ولذلك ترجم البخاري (¬1) الباب بقوله: لا يطرق الرجل أهله
~~ليلا إذا أطال (ه) الغيبة مخافة أن يتخونهم أو يلتمس عثراتهم. وهذه الترجمة
~~هي لفظ الحديث الذي أورده في بعض طرقه، لكن اختلف في إدراج هذه الزيادة،
~~فاقتصر البخاري على اللفظ الذي وقع الاتفاق على رفعه، وأتى (و) ببقيته في
~~الترجمة. وقد جاء من رواية وكيع عن جابر قال: نهى رسول ms1517 الله - صلى الله
~~عليه وسلم - أن يطرق الرجل أهله ليلا يتخونهم أو يطلب عثراتهم. وأخرجه مسلم
~~(¬2) عن أبي بكر بن أبي شيبة، وأخرجه النسائي (¬3) من رواية أبي نعيم عن
~~سفيان كذلك، وأخرجه أبو عوانة (¬4) من وجه آخر عن سفيان PageV07P219 # كذلك، وأخرجه مسلم (¬1) من رواية عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان به، لكن
~~قال في آخره: قال سفيان: لا أدري هذا في الحديث أم لا؟ يعني: أن يتخونهم أو
~~يطلب عثراتهم. ثم ساقه مسلم (¬2) من رواية شعبة مقتصرا (أ) على المرفوع
~~كرواية البخاري. والعثرة: هي الزلة.
# وقوله: "تمتشط الشعثة". بفتح المعجمة وكسر العين المهملة ثم مثلثة، أطلق
~~عليها ذلك، لأن التي يغيب زوجها مظنة لعدم التزين.
# وقوله: "وتستحد". بحاء مهملة؛ أي تستعمل الحديدة وهي الموسى. و "المغيبة"
~~بضم الميما وكسر المعجمة بعدها تحتانية ساكنة ثم موحدة مفتوحة، أي غاب عنها
~~زوجها، والمراد إزالة الشعر عنها. وعبر بالاستحداد، لأن الغالب استعماله في
~~إزالة الشعر، وليس في ذلك ما يدل على منع إزالته بغير الموسى، وهذا إنما هو
~~مع طول الغيبة التي هي مظنة الأمن من الهجوم على الحال التي يكره أن يجد
~~أهله على غير أهبة من التنطيف والتزين المطلوب من المرأة؛ فيكون ذلك سبب
~~النفرة بينهما، ويؤخذ منه كراهة مباشرة الرجل امرأته في الحال التي هي فيها
~~غير متنظفة.
# وقوله: "إذا أطال (ب) أحدكم الغيبة". فيه دلالة على أن الذي لا يطيل
~~الغيبة؛ كأن يخرج لحاجته نهارا ويرجع ليلا لا كراهة له في ذلك.

PageV07P220

# وقوله: "فلا يطرق أهله". قال أهل اللغة (¬1): الطروق بالضم المجيء بالليل
~~من سفر أو من غيره على غفلة، ويقال لكل آت بالليل: طارق. ولا يقال (أفي
~~النهار أ) إلا مجازا. وقال بعض أهل اللغة: أصل الطروق الدفع والضرب، وبذلك
~~سميت الطريق؛ لأن المارة تدقها بأرجلها، وسمي الآتي بالليل طارقا؛ لأنه
~~يحتاج غالبا إلى دق الباب. وقيل: أصل الطروق السكون، ومنه: أطرق رأسه. فلما
~~كان الليل يسكن فيه سمي الآتي طارقا.
# وقوله: "ليلا". ظاهره النهي عن الطرق في ms1518 الليل، وأما وصول النهار مع عدم
~~شعور الأهل بذلك فلا كراهة، والحكم يختلف باختلاف علة النهي، فإن كان لأجل
~~ما تحتاج [إليه] (ب) المرأة من التزين والتنظيف، فهذا حاصل في الليل
~~والنهار، وإن كان لما أشار إليه في ترجمة البخاري: مخافة أن يتخونهم ويتطلب
~~(ج) عثراتهم. فيكون الليل جزءا من العلة، لأن الأمر الأغلبي فيما (د) يظن
~~من الريبة (ه) يكون في الليل ويندر في النهار، ويحتمل أن يكون ذلك معتبرا
~~في العلة على كلا التقديرين، فإن الغرض من التنظيف والتزين، إنما هو لتحصيل
~~إكمال الغرض من قضاء الشهوة، وذلك في الأغلب يكون في الليل، فالقادم في
~~النهار يتأتى لزوجته التنظيف والتزين PageV07P221 # لوقت المباشرة وهو الليل بخلاف القادم في الليل، وكذلك ما يخشى منه من
~~العثور على ما لا يرضاه من وجود أجنبي هو في الأغلب يكون في الليل. وقد
~~أخرج ابن خزيمة (¬1) عن ابن عمر رضي الله عنه قال: نهى رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - أن تطرق النساء ليلا، فطرق رجلان كلاهما فوجد مع امرأته
~~ما يكره. وأخرج (¬2) من حديث ابن عباس نحوه وقال فيه: فكلاهما وجد مع
~~امرأته رجلا. ووقع في حديث محارب عن جابر أن عبد الله بن رواحة أتى امرأته
~~ليلا وعندها امرأة تمشطها، فظنها رجلا فأشار إليها بالسيف، فلما ذكر ذلك
~~للنبي - صلى الله عليه وسلم - نهى أن يطرق الرجل (أ) أهله ليلا. أخرجه أبو
~~عوانة (¬3) في "صحيحه".
# ويؤخذ من الحديث الإغضاء عن تتبع عثرات الأهل ومحبة الستر مهما أمكن قبل
~~أن يطلع على ما لا (أ) يرضاه الشرع، والحث على التواد والتحاب خصوصا بين
~~الزوجين مع اطلاع كل منهما على ما جرت العادة بستره، حتى إن كل واحد منهما
~~لا يخفى عنه من عيوب الآخر شيء في (ب) الغالب، ومع ذلك فنهى عن الطروق لئلا
~~يطلع على ما ينفر نفسه عنه، فيكون مراعاة ذلك في غير الزوجين بطريق الأولى.

PageV07P222

# ويدل على أن الاستحداد و (أ) نحوه مما تتزين به المرأة ليس داخلا في ms1519
~~النهي عن تغيير الخلقة، والتحريض على ترك التعرض لما يوجب سوء الظن
~~بالمسلم.

# 838 - وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: "إن من شر الناس عند الله منزلة يوم القيامة الرجل يفضي إلى
~~امرأته وتفضي إليه ثم ينشر [سرها] (ب) ". أخرجه مسلم (¬1).
# قوله: "من شر الناس". لفظ مسلم: "أشر". وقعت به الرواية، قال القاضي
~~(¬2): وأهل النحو يقولون: لا يجوز أشر وأخير، وإنما يقال: هو خير منه، وشر
~~منه. قال: وقد جاءت الأحاديث الصحيحة باللغتين جميعا، وهي حجة في جوازهما
~~جميعا وأنهما لغتان.
# والحديث يدل على تحريم إفشاء الرجل ما يجري بينه وبين امرأته من أمور
~~الاستمتاع، ووصف تفاصيل ذلك، وما يجري من المرأة فيه من قول أو فعل ونحوه،
~~وأما مجرد ذكر الجماع، فإن لم تكن فائدة ولا إليه حاجة فمكروه؛ لأنه خلاف
~~المروءة، وقد قال - صلى الله عليه وسلم -: "من كان يؤمن بالله واليوم الآخر
~~فليقل PageV07P223 # خيرا أو ليصمت" (¬1). فإن كان إليه حاجة أو ترتبت (أ) عليه فائدة؛ بأن
~~تنكر عليه إعراضه عنها، أو تدعي عليه العجز عن الجماع، أو نحو ذلك، فلا
~~كراهة في ذكره، كما قال - صلى الله عليه وسلم -: "إني لأفعله أنا وهذه" (¬2).
# وقال النبي - صلى الله عليه وسلم - لأبي طلحة: "أعرستم الليلة" (¬3).
~~وقال لجابر: "الكيس الكيس" (¬4).

# 839 - وعن حكيم بن معاوية، عن أبيه قال: قلت: يا رسول الله، ما حق زوج
~~أحدنا عليه؟ قال: "تطعمها إذا أكلت، وتكسوها إذا اكتسيت، ولا تضرب الوجه،
~~ولا تقبح، ولا تهجر إلا في البيت". رواه أحمد، وأبو داود، والنسائي، وابن
~~ماجه، وعلق البخاري بعضه، وصححه ابن حبان والحاكم (¬5).

PageV07P224

# هو حكيم بن معاوية بن حيدة، بفتح الحاء المهملة وسكون الياء المنقوطة
~~باثنتين من أسفل والدال المهملة، القشيري بضم القاف و [فتح] (أ) الشين
~~المعجمة وسكون الياء، أعرابي حسن الحديث، روى عن أبيه، وسمع منه ابنه بهز،
~~بفتح الباء الموحدة وسكون الها وبالزاي المعجمة، الجريري، بضم الجيم وفتح
~~الراء الأولى وسكون [الياء] (أ) ms1520 الأولى (¬1).
# الحديث فيه دلالة على وجوب نفقة الزوجة وكسوتها، وأنه يجب بقدر الوسع، لا
~~يكلف فوق وسعه (ب)، وذلك لأنه قرن نفقتها بنفقة الزوج، فمتى قدر على تحصيل
~~النفقة، وجب عليه ألا يختص بها دون زوجته، ولعله مقيد بما زاد على قدر سد
~~خلته؛ لحديث: "ابدأ بنفسك" (¬2) وغيره.
# وقوله: "ولا تضرب الوجه". يدل على أنه يجب في التأديب اجتناب الوجه.
# وقوله: "ولا تقبح". أي: لا تسمعها المكروه، ولا تشتمها؛ بأن تقول: قبحك
~~الله. وما أشبهه من الكلام.
# وقوله: "ولا تهجر إلا في البيت". المراد أنه إذا رابه منها أمر، PageV07P225 # واستفزه الغضب، وأراد التأديب لها بالهجر، فيهجرها في المضجع، ولا يتحول
~~عنها إلى دار أخرى، أو يحولها إليها، والله أعلم.
# وقوله: وعلق البخاري بعضه. قال البخاري بعد أن بوب: باب هجرة النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - نساءه في غير بيوتهن: ويذكر عن معاوية بن حيدة يرفعه (أ):
~~"ولا تهجر إلا في البيت". والأول أصح. فقول البخاري: والأول أصح. يعني أن
~~إسناد رواية (ب) أن النبي - صلى الله عليه وسلم - هجر نساءه إلى المشربة
~~شهرا (¬1) - أصح إسنادا من حديث معاوية.
# والمراد أن الهجران يجوز أن يكون في البيوت، وفي غير البيوت، والحق أن
~~ذلك يختلف باختلاف الأحوال؛ فربما كان الهجران في البيوت أشد من الهجران في
~~غيرها، وبالعكس، بل الغالب أن الهجران في غير البيوت آلم للنفوس وخصوصا
~~النساء؛ لضعف نفوسهن. واختلف أهل التفسير في المراد بالهجران؛ فالجمهور على
~~أنه ترك الدخول عليهن والإقامة عندهن، على ظاهر الآية. وهو من الهجران،
~~يعني البعد. وقيل: يضاجعها ويوليها ظهره. وقيل: يمتنع من جماعها. وقيل:
~~يجامعها ولا يكلمها. وقيل: من الهجر وهو الإغلاظ في الكلام. وقيل: من
~~الهجار، وهو الحبل الذي يربط به البعير، أي أوثقوهن في البيوت. قاله الطبري
~~واستدل له (ج)، ووهاه ابن العربي (¬2).

PageV07P226

# 840 - وعن جابر بن عبد الله رضي الله عنه قال: كانت اليهود تقول: إذا أتى
~~الرجل امرأته من دبرها في قبلها كان الولد أحول. فنزلت: {نساؤكم حرث لكم}
~~(¬1) الآية. ms1521 متفق عليه، واللفظ لمسلم (¬2).
# ولفظ البخاري: سمعت جابرا يقول: كانت اليهود تقول: إذا جامعها من ورائها
~~جاء الولد أحول. فنزلت: {نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم}. هذا لفظ
~~البخاري، وفيه احتمال أن يكون موافقا لما رواه ابن عمر (¬3)، إلا أن رواية
~~مسلم مفسرة له، فهي من طريق البخاري عن ابن المنكدر، وكذا أخرجه الإسماعيلي
~~من طريق يحيى بن أبي زائدة عن سفيان الثوري بلفظ: باركة مدبرة في فرجها من
~~ورائها (¬4).
# وأخرجه مسلم من طريق أبي حازم عن ابن المنكدر بلفظ: إذا أتيت المرأة من
~~دبرها فحملت (¬5). فقوله: فحملت. يدل على أن مراده أن الإتيان في الفرج لا
~~في الدبر.
# وأخرج مسلم أيضا من حديث جابر زيادة من طريق الزهري عن ابن المنكدر بلفظ:
~~إن شاء مجبية، وإن شاء غير مجبية، غير أن ذلك في صمام واحد (¬6). إلا أن
~~هذه الزيادة تشبه أن تكون من تفسير الزهري؛ بخلوها من PageV07P227 # رواية غيره من أصحاب ابن المنكدر، مع كثرتهم.
# والمجبية بجيم وموحدة، أي: باركة، والصمام بكسر المهملة وتخفيف الميم هو
~~المنفذ.
# واعلم أنه اختلفت الروايات في سبب نزول الآية الكريمة على أربعة أقوال؛
~~فالقول الأول كما ذكره المصنف من رواية "الصحيحين"، أنه في إتيان المرأة من
~~ورائها في قبلها، وهذا المعنى خرجه جماعة من المحدثين عن جابر وغيره،
~~واجتمع فيه ستة وثلاثون طريقا، وفي بعضها التصريح بأنه لا يحل إلا في
~~القبل، وبعضها غير مصرح بذلك، وفي أكثرها الرد على اعتراض اليهود. القول
~~الثاني، أنها [أنزلت] (أ) في إتيان دبر الزوجة وحله. وأخرج عن ابن عمر في
~~سبب نزول الآية في ذلك من اثني عشر طريقا. القول الثالث، أنها نزلت في حل
~~العزل عن الزوجة. وقد أخرجه وكيع، وابن أبي شيبة، وابن منيع، وعبد بن حميد،
~~وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، والطبراني، والحاكم، وابن مردويه،
~~والضياء في "المختارة" عن ابن عباس (¬1). وأخرج وكيع وابن أبي شيبة (¬2) عن
~~أبي ذراع عن ابن عمر قال: قول الله تعالى: {فأتوا حرثكم أنى شئتم}. ms1522 قال: إن
~~شاء عزل، وإن PageV07P228 # شاء غير العزل. وأخرجه ابن أبي شيبة وابن جرير (¬1) عن سعيد بن المسيب في
~~قول الله تعالى: {نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم}. قال: إن شئت
~~فاعزل، وإن شئت فلا تعزل. القول الرابع: أن: {أنى شئتم}. بمعنى: إذا شئتم.
~~أخرجه عبد بن حميد (¬2) عن ابن الحنفية في قوله: {فأتوا حرثكم أنى شئتم}.
~~قال: إذا شئتم.

# 841 - وعن ابن عباس رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "لو أن أحدكم إذا أراد أن يأتي أهله قال: باسم الله، اللهم جنبنا
~~الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا. فإنه إن يقدر بينهما ولد في ذلك لم يضره
~~الشيطان أبدا". متفق عليه. هذا لفظ مسلم (¬3).
# قوله: "إذا أراد". فيه دلالة على (أ) أن الذكر يكون قبل الشروع، وهذه
~~الرواية مفسرة لغيرها من الروايات كرواية البخاري: "أما لو أن أحدهم يقول
~~حين يأتي أهله".التي ظاهرها أن الذكر حال المباشرة، فيحمل هذا على المجاز،
~~وهو أن الذكر قريب من وقت الفعل، حتى كأنه [متحد به] (ب).
# وقوله: "باسم الله، اللهم جنبنا". وجاء في لفظ البخاري: "ذكر PageV07P229 # الله ثم قال: اللهم جنبني". ولكن المصرح فيه ب: "باسم الله". تكون مفسرة
~~للذكر، وصيغة المثنى تحتمل أن يريد المتكلم نفسه وزوجه، أو لقصد التعظيم،
~~وجاء في رواية الطبراني (¬1) عن أبي أمامة: "جنبني وجنب ما رزقتني من
~~الشيطان الرجيم".
# وقوله: "فإنه إن يقدر بينهما". في رواية البخاري: "ثم قدر بينهما ولد أو
~~قضي ولد". كذا بالشك. وفي رواية الكشميهني (¬2): "ثم قدر بينهما في ذلك".
~~أي الحال، "ولد". وفي رواية سفيان بن عيينة (¬3): "فإن قضى الله بينهما
~~ولدا". ومثله في رواية إسرائيل (¬4)، وفي رواية شعبة (¬5): "فإن كان بينهما
~~ولد". ولمسلم من طريقه (¬6): "فإنه إن يقدر بينهما ولد في ذلك". وفي رواية
~~جرير (¬7): "ثم قدر أن يكون". وفي رواية همام (¬8): "فرزقا ولدا".
# وقوله: "لم يضره الشيطان أبدا". وجاء في رواية لمسلم وأحمد (¬9):

PageV07P230

# "لم يسلط عليه الشيطان - (أأو: لم يضره الشيطان- "أ). [وفي] (ب) رواية: ms1523
~~"لم يضره شيطان". وفي سائر ألفاظ البخاري بالتعريف، واللام للعهد الجاري
~~(ج) لسبق ذكره في الدعاء. وفي لفظ لأحمد (¬1): "لم يضر ذلك الولد الشيطان
~~أبدا". وفي مرسل الحسن عند عبد الرزاق (¬2): "إذا أتى الرجل أهله فليقل:
~~باسم الله، اللهم بارك لنا فيما رزقتنا، ولا تجعل للشيطان نصيبا فيما
~~رزقتنا". فكان يرجى إن حملت أن يكون ولدا صالحا.
# قال القاضي عياض: نفي الضرر على جهة العموم في جميع أنواع الضرر غير
~~مراد، وإن كان الظاهر العموم في جميع الأحوال من صيغة النفي مع التأبيد؛
~~وذلك لما ثبت في الحديث الصحيح أن كل بني آدم يطعن الشيطان في بطنه حين
~~يولد، إلا مريم وابنها (¬3)، فإن في هذا الطعن نوع ضرر في الجملة مع أن ذلك
~~سبب صراخه، فاختلف العلماء في الضرر المنفي؛ فقيل: المعنى لم يسلط عليه من
~~أجل تركه التسمية، بل يكون من جملة العباد الذين قيل فيهم: {إن عبادي ليس
~~لك عليهم سلطان} (¬4). ويؤيده PageV07P231 # مرسل الحسن المذكور. وقيل: المراد لم يطعن في بطنه. وهو بعيد؛ لمنابذته
~~ظاهر الحديث الصحيح المذكور، وليس تخصيصه بأولى من تخصيص هذا. وقيل: المراد
~~لم يصرعه. وقيل: لي يضره في بدنه. وقال ابن دقيق العيد: يحتمل ألا يضره في
~~دينه أيضا، ولكن يلزم منه العصمة، وليست إلا للأنبياء، ولكنه قد يقال: إن
~~العصمة في حق من ذكر على جهة الوجوب. وفي حق من دعي لأجله بهذا [الدعاء]
~~(أ) على جهة الجواز، فلا ممانع أن يوجد من لا يصدر منه معصية عمدا، وإن لم
~~يكن ذلك واجبا له. وقال الداودي: معنى: "لم يضره". أي لم يفتنه عن دينه إلى
~~الكفر، وليس المراد عصمته منه عن المعصية. وقيل: لم يضره بمشاركة أبيه في
~~جماع أمه، كما جاء عن مجاهد: إن الذي يجامع ولا يسمي؛ يلتف الشيطان [على]
~~(ب) إحليله فيجامع معه (¬1). ولعل هذا أقرب الأجوبة، ويؤيد الحمل على
~~الأول، [بأن] (ج) الكثير ممن يعرف هذا الفضل العظيم يذهل عنه عند إرادة
~~المواقعة، والقليل الذي يستحضره ويفعله لا يقع ms1524 معه الحمل، فإذا كان ذلك
~~نادرا لم يبعد.
# وفي الحديث من الفوائد أيضا استحباب التسمية والمحافظة على ذلك PageV07P232 # حتى في حالة الملاذ كالوقاع. وفيه الاعتصام بذكر الله ودعائه من الشيطان،
~~والتبرك باسمه، و [الاستعاذة] (أ) به من جميع الأسواء. وفيه [الاستشعار]
~~(ب) بأنه الميسر لذلك العمل والمعين عليه. وفيه إشارة إلى أن الشيطان ملازم
~~لابن آدم لا ينصرف عنه إلا إذا ذكر الله. وفيه رد على من منع المحدث من ذكر
~~الله. إلا أن رواية: "إذا أراد". تبعد ذلك، إلا أنه يقال: إنه عند إرادة
~~الوطء يتقدمه مسيس وغير ذلك مما ينقض الوضوء؛ كما ذلك معروف من الخلقة
~~الحيوانية، والله أعلم.

# 842 - وعن أبي هريرة رضي الله عنه (ج عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ج)
~~قال: "إذا دعا الرجل امرأته إلى فراشه فأبت أن تجيء لعنتها الملائكة حتى
~~تصبح". متفق عليه، واللفظ للبخاري (¬1). ولمسلم (¬2): "كان الذي في السماء
~~ساخطا عليها، حتى يرضى عنها".
# قوله: "إذا دعا الرجل امرأته إلى فراشه".المراد بالفراش الجماع، كناية
~~عنه، كما في قوله: "الولد للفراش" (¬3). لمن يطأ في الفراش، والكناية PageV07P233 # عن الأشياء التي يستحيا منها كثير في القرآن والسنة. وظاهر الحديث أن
~~استحقاقها للعن إذا كان ذلك في الليل؛ لقوله: "حتى تصبح". وكأن السر في ذلك
~~تأكد الداعي في الليل وقوة الباعث عليه، ولا يلزم من المفهوم حل الامتناع
~~في النهار؛ لأن التقييد [لأجل] (أ) الحالة [الأغلبية] (ب) وندرة ذلك في
~~النهار.
# وفي حديث مسلم عدم التقييد بذلك، وكذلك في حديث جابر، أخرجه ابن خزيمة
~~وابن حبان مرفوعا: "ثلاثة لا تقبل لهم صلاة ولا تصعد لهم إلى السماء حسنة؛
~~العبد الآبق حتى يرجع، والسكران حتى يصحو، والمرأة الساخط عليها زوجها حتى
~~يرضى" (¬1). فهذا مطلق [يتناول] (ج) الليل والنهار.
# وقوله: "فأبت أن تجيء". زاد البخاري من رواية أبي عوانة عن الأعمش في بدء
~~الخلق: "فبات غضبان عليها" (¬2). وهذه الزيادة يتجه وقوع اللعن لأجلها؛
~~لأنها حينئذ يتحقق ثبوت معصيتها، بخلاف ما إذا لم يغضب من ذلك، فإنه ms1525 يكون
~~إما لأنه عذرها، وإما لأنه ترك حقه من ذلك.

PageV07P234

# وفي الرواية الأخرى للبخاري: "إذا باتت المرأة مهاجرة" (¬1). ظاهره
~~المفاعلة من الجانبين، والظاهر أنه ليس شرطا في (أ) ذلك، وأن المراد إذا
~~هجرت وهي ظالمة له؛ بأن تكون هي البادئة بالهجرة، فهجرها غضبا منها، أو
~~هجرته هي من دون أن يحصل منه هجر، وأما لو بدأها بالهجرة ظالما لها فلا.
~~ووقع في رواية لمسلم: "إذا باتت هاجرة". بلفظ اسم الفاعل.
# وقوله: "لعنتها الملائكة". فيه دلالة على أن منع الحقوق في الأبدان كانت
~~أو في الأموال مما يوجب سخط الله تعالى، إلا أن يتغمدها بعفوه، وأنه يجوز
~~لعن العاصي المسلم إذا كان على وجه الإرهاب عليه؛ لئلا يواقع المعصية، فإذا
~~واقع المعصية دعي له بالتوبة والهداية. كذا قال المهلب. قال المصنف (¬2)
~~رحمه الله: ليس هذا التقييد مستفادا من الحديث، بل من أدلة أخرى. ثم قال:
~~[والحق أن] (ب) من منع اللعن أراد به معناه اللغوي، وهو الإبعاد من الرحمة،
~~وهذا لا يليق أن يدعى به على المسلم، بل يطلب له الهداية والتوبة والرجوع
~~عن المعصية. والذي أجازه أراد به معناه العرفي، وهو مطلق السب، ولا يخفى أن
~~محله إذا كان بحيث يرتدع العاصي به وينزجر، ولعن الملائكة لا يلزم منه جواز
~~اللعن منا، فإن التكليف يختلف. انتهى.
# ويفهم منه أن الملائكة تدعو على أهل المعاصي ما داموا فيها، وذلك يدل PageV07P235 # على أنهم يدعون لأهل الطاعة ما داموا فيها؛ كما قال تعالى: {ويستغفرون
~~للذين آمنوا} (¬1) الآية. والمراد (أبالملائكة هنا أ) هم الحفظة أو غيرهم،
~~ذلك محتمل، يرشد إلى التعميم ما في رواية مسلم: "كان الذي في السماء". إذا
~~أريد به سكانها من الملائكة، ويدل على استجابة دعاء الملائكة من خير أو شر؛
~~ولذلك خوف منه - صلى الله عليه وسلم -. وعلى أن الزوجة تساعد الزوج، وتطلب
~~مرضاته، وأن صبر الرجل على ترك الجماع أقل من صبر المرأة، وأن منع ذلك منه
~~مع وجود داعيه مشوش على الرجل، ولأن ذلك سبب التناسل المقصود من ms1526 النكاح.
~~قال ابن أبي جمرة: وفيه إشارة إلى ملازمة طاعة الله، والصبر على عبادته
~~جزاء على مراعاته لعبده، حيث لم يترك شيئا من حقوقه إلا جعل له من يقوم به،
~~حتى جعل ملائكته تلعن من أغضب عبده بمنع شهوة من شهواته، فعلى العبد أن
~~يوفي حقوق ربه التي طلبها منه، وإلا فما أقبح الجفاء من الفقير المحتاج إلى
~~الغني الكثير الإحسان!
# وقوله: "حتى تصبح". جاء في الرواية الأخرى في البخاري (¬2): "حتى ترجع".
~~وهي أكثر فائدة، والأولى محمولة على الغالب كما تقدم، و (ب) في رواية
~~الطبراني: "وامرأة عصت زوجها حتى ترجع". وصححه الحاكم (¬3). ومعنى الحديث
~~أن اللعنة تستمر عليها حتى تزول المعصية بطلوع PageV07P236 # الفجر والاستغناء [عنها] (أ)، أو بتوبتها ورجوعها إلى الفراش، والله أعلم.

# 843 - وعن ابن عمر رضي الله عنه أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لعن
~~الواصلة والمستوصلة، والواشمة والمستوشمة. متفق عليه (¬1).
# الواصلة هي التي تصل الشعر بشعر آخر، سواء كانت فاعلة ذلك لنفسها أو
~~لغيرها. والمستوصلة هي التي تطلب فعل ذلك، ويفعل لها. ويقال لها: [موصلة]
~~(ب). والحديث يدل على تحريم الوصل، ولعن الواصلة و [المستوصلة] (ج) مطلقا؛
~~سواء كانت مزوجة أو غير مزوجة، وسواء كانت من ذوات الريب أم لا. وسواء كان
~~شعرا لمحرم أو غيره، وسواء كان من شعر آدمي أو غيره. وقد ذهب إلى هذا
~~الجمهور. والهدوية منعت الوصل بشعر غير المحرم [من] (د) بني آدم، وصرح به
~~الفقيه محمد بن يحيى؛ لأنه يتعلق بالنظر إليه التحريم بعد انفصاله. وقال
~~الفقيه يحيى: إنه يجوز الوصل (ه)، لأنه بعد انفصاله لا يتعلق به التحريم.
~~وقد روي مثل هذا عن عائشة (¬2)، وتأولت الحديث [بأن الواصلة] (و) التي تفجر
~~في نفسها، ثم تصل ذلك PageV07P237 # [بالقيادة] (أ). وهي رواية ضعيفة، والصحيح عنها مثل كلام الجمهور. وقول
~~الهدوية منابذ للحديث.
# وقال الإمام يحيى: إن ذلك لا يحرم إلا على ذوات الريبة. وهو أيضا منابذ
~~للأحاديث المصرحة، كما في رواية عائشة: أن جارية من الأنصار تزوجت، وأنها
~~مرضت فتمعط شعرها، ms1527 فأرادوا أن يصلوها، فسألوا النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~فقال: "لعن الله الواصلة والمستوصلة". أخرجه البخاري (¬1). فهذا صريح أن
~~ذلك ليس للريبة. قال النووي (¬2): قد فصل أصحابنا فقالوا: إن وصلت شعرها
~~بشعر آدمي، فهو حرام بلا خلاف سواء كان رجلا أو امرأة، [و] (ب) سواء شعر
~~المحرم والزوج وغيرهما؛ لعموم الأحاديث، و [لأنه] (ج) يحرم الانتفاع بشعر
~~الآدمي وسائر أجزائه لكرامته، بل (د يدفن شعره د) وظفره وسائر أجزائه، وإن
~~وصلته بشعر غير آدمي؛ فإن كان شعرا نجسا، وهو شعر الميتة وشعر ما لا يؤكل
~~إذا انفصل في حياته، فهو حرام أيضا؛ للحديث، ولأنه حمل نجاسة في صلاته
~~وغيرها عمدا، وسواء في هذين النوعين المزوجة وغيرها من النساء والرجال.
~~وأما الشعر الطاهر من غير الآدمي، فإن لم يكن لها زوج أو سيد فهو حرام
~~أيضا، وإن كان فثلاثة أوجه؟ أحدها، لا يجوز لظاهر الأحاديث. والثاني، لا
~~يحرم. وأصحها (ه) عندهم إن فعلته بإذن PageV07P238 # الزوج أو السيد جاز، وإلا فهو حرام. قالوا: وأما تحمير الوجه والخضاب
~~والسواد، وتطريف (¬1) الأصابع، فإن لم يكن لها زوج ولا سيد، أو كان وفعلته
~~بغير إذنه فحرام. وإن أذن جاز على الصحيح. هذا تلخيص كلام أصحابنا. وقال
~~القاضي عياض: اختلف العلماء في المسألة؛ فقال مالك والطبري وكثيرون أو
~~الأكثرون: الوصل ممنوع بكل شيء [سواء] (أ) وصلته بشعر أو صوف أو خرق.
~~واحتجوا بحديث جابر، أخرجه مسلم أن النبي - صلى الله عليه وسلم - زجر أن
~~تصل المرأة برأسها شيئا (¬2). قال الليث بن سعد: النهي مختص بالوصل بالشعر،
~~ولا بأس بوصله بصوف وخرق وغير ذلك. وقال بعضهم: يجوز جميع ذلك. وهو مروي عن
~~عائشة (¬3)، ولا يصح عنها (ج). قال القاضي رحمه الله: فأما ربط خيوط الحرير
~~الملونة ونحوها مما لا يشبه الشعر فليس بمنهي عنه؛ لأنه ليس بوصل ولا بمعنى
~~مقصود من الوصل، وإنما هو للتجمل والتحسين. انتهى. والمعنى المناسب هو ما
~~في ذلك من الخداع للزوج، فما كان لونه مغايرا للون الشعر لا خداع فيه، ولا
~~يرد ms1528 جواز ذلك [بإذن الزوج] (ج)؛ لأنه مظنة للخداع، فإنه قد يطلع على ذلك من
~~يصفه لغير الزوج، فتخرج من عقدة ذلك الزوج، ويتزوجها ذلك الموصوف له.
~~فالخداع حاصل.

PageV07P239

# وقوله: "والواشمة والمستوشمة". الواشمة بالشين المعجمة فاعلة الوشم، وهي
~~أن تغرز إبرة أو مسلة ونحوهما في ظهر الكف [أو] (أ) المعصم [أو] (أ) الشفة،
~~وغير ذلك من بدن المرأة حتى يسيل الدم وتحشو ذلك الموضع بالكحل أو النورة
~~فيخضر. وقد يفعل ذلك بدارات ونقوش وقد يكثر وقد يقلل، وفاعلته واشمة، وقد
~~وشمت تشم وشما، والمفعول بها موشومة، فإن طلبت فعل ذلك من غيرها فهي
~~مستوشمة.
# والحديث يدل على تحريمه على الفاعلة والمفعول بها (ب باختيارها، ويدل ب)
~~على تحريم هذا اللعن، ولا يكون اللعن إلا على فعل محرم. بل قال القاضي
~~عياض: إن هذه المذكورات من الكبائر للعن فاعله. وخلاف الإمام يحيى يأتي في
~~هذا، والحديث في غير (ج) رواية ابن عمر منبه على العلة، وهي تغيير خلق
~~الله، فهو يدفع ما فصل به الإمام يحيى. وموضع الوشم يحكم بطهارته عند من
~~قال: الاستحالة مطهرة؛ لأن الدم استحال وصار جلدا. وأما عند الشافعية فهو
~~نجس. قال النووي (¬1): فإن أمكن إزالته بالعلاج وجب إزالته، وإن لم يكن إلا
~~بالجرح؛ فإن خاف منه التلف أو [فوات] (د) عضو أو شينا فاحشا في عضو ظاهر لم
~~تجب إزالته، وإذا تاب لم يبق عليه إثم، وإن لم PageV07P240 # يخف شينا من ذلك ونحوه لزمه إزالته، ويعصي في تأخيره، وسواء في هذا الرجل
~~والمرأة. انتهى.

# 844 - وعن جدامة بنت وهب رضي الله عنها قالت: حضرت (أ) رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - في أناس وهو يقول: "لقد هممت أن أنهى عن الغيلة، فنظرت في
~~الروم وفارس فإذا هم يغيلون أولادهم، فلا يضر ذلك أولادهم شيئا". ثم سألوه
~~عن العزل، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "ذلك الوأد الخفي ".
~~رواه مسلم (¬1).
# هي جدامة بضم الجيم وبالدال المهملة -ويروى بالذال المعجمة أيضا، وقال
~~الدارقطني (¬2): هو تصحيف- بنت وهب الأسدية، أخت ms1529 عكاشة بن محصن. وقال
~~الطبري (¬3): هي جدامة بنت جندل، هاجرت. قال: والمحدثون قالوا فيها: جدامة
~~(ج) بنت وهب الأسدية، أخت عكاشة بن محصن الأسدي المشهور، وتكون أخته من
~~أمه، ويكون وهب غير أبي عكاشة. أسلمت بمكة وبايعت النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - وهاجرت مع قومها، وكانت تحت أنيس بن قتادة، تصغير أنس، من بني عمرو
~~بن عوف، روت عنها عائشة رضي الله عنها (¬4).

PageV07P241

# قوله: "أن أنهى عن الغيلة". قال أهل اللغة: الغيلة هنا بكسر الغين، ويقال
~~لها: الغيل بفتح الغين مع فتح الياء، والغيال بكسر الغين، كما ذكره مسلم
~~(¬1) في رواية (أ). وقال جماعة من أهل اللغة: بالفتح المرة الواحدة،
~~وبالكسر الاسم من الغيل. وقيل: إن أريد بها وطء المرضع يجوز بالكسر والفتح.
~~واختلف العلماء ما المراد بها في هذا الحديث؛ فقال مالك في "الموطأ" (¬2)،
~~والأصمعي وغيره (¬3) من أهل اللغة: هي أن يجامع امرأته وهي مرضع، يقال منه:
~~أغال الرجل وأغيل، إذا فعل ذلك. قال ابن السكيت (¬4) رحمه الله: هي أن ترضع
~~المرأة وهي حامل، يقال منه: غالت وأغيلت. فكأن المنهي عنه في الحديث ما
~~يؤدي إلى ذلك وهو الوطء، فإنه يؤدي إلى الحبل الذي يحصل به ضرر الولد. وسبب
~~همه بالنهي أنه يخاف منه ضرر الولد الرضيع، والأطباء يقولون: إن ذلك اللبن
~~داء. والعرب تكرهه وتتقيه، ولكن النبي - صلى الله عليه وسلم - رد ذلك الهم
~~وبين عدم الضرر الذي تزعمه العرب والأطباء بأن فارس والروم تفعل ذلك ولا
~~ضرر يحدث مع الأولاد. ويكون الهم أولا من باب الاجتهاد منه - صلى الله عليه
~~وسلم -، فيدل على جواز الاجتهاد، وبه قال جمهور أهل الأصول.
# وقوله: "فإذا هم يغيلون". هو بضم الياء؛ لأنه من أغال يغيل.

PageV07P242

# وقوله: ثم سألوه عن العزل. هو أن ينزع بعد الإيلاج لينزل خارج الفرج. وهو
~~يفعل لأحد أمرين؛ أما في حق (أ) الأمة فلكراهة مجيء الولد من الأمة؛ إما
~~أنفة من ذلك، وإما (ب لئلا يتعذر ب) بيع الأمة إذا صارت أم ولد، أو لغير
~~ذلك. وأما ms1530 في حق الحرة؛ فإنه يكون إما لأجل خشية إضرار الرضيع، أو كراهة
~~لحصول الولد.
# وقوله: "الوأد الخفي". الوأد دفن البنت وهي حية. وكانت العرب تفعله خشية
~~الإملاق، وقد تفعله خشية العار. والحديث يدل على تحريم العزل، فإنه شبهه
~~بالوأد وهو محرم. وقد اختلف السلف في حكم العزل؛ فقال ابن عبد البر (¬1):
~~لا خلاف بين العلماء أنه لا يعزل عن الزوجة الحرة إلا بإذنها؛ لأن الجماع
~~من حقها ولها المطالبة به، وليس الجماع المعروف إلا ما لا يلحقه عزل.
~~ووافقه في نقل الإجماع ابن هبيرة (¬2)، وتعقب بأن المعروف عند الشافعية أن
~~المرأة لا حق لها في الجماع أصلا. والهدوية توافق في ذلك إلا المؤلى منها
~~والمظاهرة، ثم في خصوص هذه المسألة عند الشافعية خلاف مشهور في جواز العزل
~~عن الحرة بغير إذنها. قال الغزالي (¬3) وغيره: يجوز. وهو المصحح عند
~~المتأخرين، واحتج الجمهور لذلك بحديث عن عمر أخرجه أحمد وابن ماجه (¬4)
~~بلفظ: نهى عن العزل عن الحرة إلا بإذنها. وفي PageV07P243 # إسناده ابن لهيعة (¬1). والوجه الآخر للشافعية، الجزم بالمنع إذا امتنعت.
~~وفيما إذا رضيت وجهان؛ أصحهما الجواز.
# وأما الأمة فإن كانت زوجة فهي مرتبة على الحرة، [إن] (أ) جاز فيها ففي
~~الأمة أولى، وإن امتنع فوجهان؛ أصحهما الجواز تحرزا من إرقاق الولد. وإن
~~كانت سرية جاز بلا خلاف إلا في وجه حكاه الروياني في المنع مطلقا، كمذهب
~~ابن حزم، وإن كانت السرية مستولدة، فالراجح الجواز فيها مطلقا (ب)؛ لأنها
~~ليست راسخة في الفراش. وقيل: حكمها حكم الأمة المزوجة. و (ج) الأمة المزوجة
~~عند المالكية تحتاج إلى إذن سيدها، وهو قول أبي حنيفة والراجح عن أحمد.
~~وقال أبو يوسف ومحمد: الإذن لها. وهي رواية عن أحمد، وعنه: بإذنها وإذن
~~سيدها. وعنه: يباح العزل مطلقا. ودليل من قال بالتفصيل ما أخرجه عبد الرزاق
~~(¬2) بسند صحيح عن ابن عباس قال: تستأمر الحرة في العزل، ولا تستأمر الأمة
~~السرية، فإن كانت أمة تحت حر فعليه أن يستأمرها. وهو موقوف، ولو كان مرفوعا
~~كان متعين العمل به؛ لكونه ms1531 نصا في المسألة. قال ابن العربي (¬3): يبعد
~~القول بمنع العزل عند من يقول: إنه لا حق للزوجة في الوطء. وعن الشافعي
~~وأبي حنيفة: لها حق في وطأة واحدة يستقر بها المهر. قال: فإذا كان الأمر
~~كذلك، فكيف لها حق PageV07P244 # في العزل؟ فإن خصوه (أ) بالوطأة الأولى فيستقيم. وعن مالك: أن لها حق
~~مطالبته إذا قصد بتركه إضرارها. انتهى. وما نقله عن الشافعي غريب، والمعروف
~~عند أصحابة أن لا حق لها أصلا. وجزم ابن حزم بوجوب الوطء وتحريم العزل،
~~واحتج بحديث جدامة هذا. وأجاب الجمهور بأن حديث جدامة معارض بحديثين؛
~~أحدهما أخرجه النسائي والترمذي (¬1) وصححه من طريق معمر عن جابر، قال: كانت
~~لنا جوار وكنا نعزل، فقالت اليهود: إن تلك الموءودة الصغرى. فسئل رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - عن ذلك فقال: "كذبت اليهود، لو أراد الله خلقه لم
~~تستطع رده". وأخرجه النسائي (¬2) من طريق هشام و [علي] (ب) بن المبارك
~~وغيرهما، عن أبي سعيد نحوه. ومن طريق أبي عامر (ج) عن أبي هريرة نحوه. ومن
~~طريق سليمان الأحول أنه سمع عمرو بن دينار يسأل أبا سلمة بن عبد الرحمن عن
~~العزل فقال: زعم أبو سعيد. فذكر نحوه. قال: فسألت أبا سلمة: أسمعته من أبي
~~سعيد؟ قال: لا، ولكن أخبرني رجل عنه. والحديث الثاني في النسائي من وجه
~~آخر، عن محمد بن عمر، وعن أبي سلمة، عن أبي هريرة. وهذه طرق يقوى بعضها (د) PageV07P245 # ببعض، وجمع البيهقي (¬1) بينهما بأن حديث جدامة محمول على التنزيه، وهذا
~~أولى من تضعيف حديث جدامة كما ذهب إليه البعض، قال: لأنه معارض بما هو أكثر
~~طرقا، مع أنه قد صرح بتكذيب اليهود، فكيف يثبته! فهذا دفع للحديث الصحيح
~~الثابت في "الصحيح" بالتوهم. وبعضهم ادعى أنه منسوخ، ويرد عليه بأن ذلك
~~يستقيم إذا عرف التاريخ، ولم يعرف. وقال الطحاوي (¬2): يحتمل أن حديث جدامة
~~قاله - صلى الله عليه وسلم - موافقة لأهل الكتاب قبل أن ينزل عليه فيه، ثم
~~أعلمه الله بالحكم، وهو كان يحب موافقة أهل الكتاب فيما ms1532 لم ينزل عليه فيه
~~وحي. وتعقبه ابن رشد ثم ابن العربي (¬3) بأنه لا يجزم بشيء تبعا لليهود ثم
~~يصرح بتكذيبهم فيه. ومنهم من ضعف معارض حديث جدامة للاختلاف في إسناده، وقد
~~عرفت طرقه و [تقوية] (أ) بعضها لبعض، والجمع ممكن. ورجح ابن حزم (¬4) حديث
~~جدامة بأن حديث غيرها موافق لأصل الإباحة، وحديثها مانع، فمن ادعى أنه أبيح
~~بعد المنع فعليه البيان، وأجيب بأن حديثها ليس صريحا في المنع، ولا يلزم من
~~تسميته وأدا خفيا التحريم، وبعضهم خصه بالعزل عن الحامل؟ لأن المني يغذوه،
~~فقد يؤدي العزل إلى موته، أو إلى ضعفه المفضي إلى موته، فيكون وأدا خفيا.
~~وجمعوا أيضا بين تكذيب اليهود في قولهم: الموءودة الصغرى. وبين PageV07P246 # إثبات كونه وأدا خفيا، بأن قولهم: الموءودة الصغرى. يقتضي أنه وأد ظاهر،
~~لكنه صغير بالنسبة إلى دفن المولود بعد وضعه حيا. وقوله: "الوأد الخفي".
~~أنه ليس في حكم الظاهر أصلا فلا يترتب عليه حكمه، فالتكذيب لا يعارضه هذا
~~الحديث، وشبهه بالوأد اشتراكهما في قطع حياة، فالوأد قطع حياة محققة، وهذا
~~إنما قطع ما قد يؤدي إلى الحياة. وقال ابن القيم (¬1): إنما كذبت اليهود
~~لأن في زعمهم أن العزل لا يتصور معه الحمل أصلا، فأكذبهم وأخبر أنه إذا شاء
~~الله خلقه لم يمنع منه العزل، وإذا لم يرد خلقه لم يكن وأدا حقيقة، ولكنه
~~سماه وأدا لما تعلق به من قصد منع الحمل.
# واختلف العلماء في علة النهي عن العزل؛ فقيل: لتفويت حق المرأة.
# وقيل: لمعاندة [القدر] (أ). وهذا الثاني هو الذي تقتضيه معظم الأخبار
~~الواردة في ذلك، وهو مبني على عدم التفرقة بين الحرة والأمة. وقال إمام
~~الحرمين (¬2): موضع المنع أن ينزع لقصد الإنزال خارج الفرج خشية العلوق،
~~ومتى فقد ذلك لم يمنع. وكأنه راعى سببي المنع، فإذا فقدا بقي أصل الإباحة،
~~فله أن ينزع متى شاء. ويتفرع عن حكم العزل حكم معالجة المرأة إسقاط النطفة
~~قبل نفخ الروح؛ فمن قال بالمنع هناك ففي هذه أولى، ومن قال بالجواز يمكن أن
~~يلتحق (ب) ms1533 به هذا، ويمكن أن يفرق بأنه أشد؛ لأن العزل لم يقع فيه تعاطي
~~السبب، ومعالجة السقط يقع بعد تعاطي PageV07P247 # السبب. ويلتحق بهذه المسألة تعاطي المرأة ما يقطع الحبل من أصله، وقد
~~أفتى بعض متأخري الشافعية بالمنع، وهو مشكل على قولهم بإباحة العزل مطلقا،
~~والله أعلم.

# 845 - وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أن رجلا قال: يا رسول الله، إن
~~لي جارية وأنا أعزل عنها، وأنا أكره أن تحمل، وأنا أريد ما يريد الرجال،
~~وإن اليهود تحدث أن العزل الموءودة الصغرى. قال: "كذبت يهود، لو أراد الله
~~أن يخلقه ما استطعت أن تصرفه". رواه أحمد (أأبو داود أ) واللفظ له والنسائي
~~والطحاوي (¬1) ورجاله ثقات.
# الحديث تقدم الكلام عليه.
# و (ب) قوله: "لو أراد الله أن يخلقه" إلخ. معناه أن النفس التي قدر الله
~~خلقها لا بد من خلقها، وإن سبقكم الماء فلا تقدرون على دفعه، ولا ينفعكم
~~الحرص على ذلك، فقد يسبق الماء من غير شعور من العازل، لا راد لما قضى
~~الله. وقد أخرج أحمد والبزار وصححه ابن حبان (¬2) من حديث أنس، أن رجلا سأل
~~عن العزل، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "لو أن الماء الذي يكون PageV07P248 # منه الولد أهرقته على صخرة لأخرج الله منها ولدا". وله شاهدان في
~~"الكبير" للطبراني (¬1) عن ابن عباس، وفي "الأوسط" له عن ابن مسعود (¬2).

# 846 - وعن جابر رضي الله عنه قال: كنا نعزل على عهد رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - والقرآن ينزل، لو كان [شيئا] (أ) ينهى عنه لنهانا عنه القرآن.
~~متفق عليه (¬3). ولمسلم (¬4): فبلغ ذلك النبي - صلى الله عليه وسلم - فلم
~~ينهنا عنه.
# قوله: كنا نعزل. بنون جمع المتكلم والبناء للفاعل، ووقع في رواية
~~الكشميهني (¬5): كان يعزل. بضم أوله وفتح الزاي على البناء للمفعول.
# وقوله: على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. جاء في رواية ابن
~~عيينة حدثنا بذكرها، وفي أخرى (ب) له ب (عن) بحذفها.
# وقوله: لو كان شيئا. إلخ. هذه الزيادة لم يذكرها البخاري، ورواها مسلم
~~(¬6)، عن ms1534 إسحاق بن راهويه، عن سفيان. فساقه بلفظ: كنا نعزل PageV07P249 # والقرآن ينزل. قال سفيان: لو كان شيئا ينهى عنه لنهانا عنه القرآن. فهذا
~~ظاهر في أن سفيان قاله استنباطا. فالمصنف هنا تبع ما فعله صاحب "العمدة"
~~(¬1) ومن تبعه من جعل الزيادة من جملة الحديث، وليس الأمر كذلك. وقال
~~المصنف رحمه الله في "فتح الباري" (¬2): تتبعت المسانيد فوجدت أكثر رواته
~~عن سفيان لا يذكرون هذه الزيادة، وبنى ابن دقيق العيد في "شرح العمدة" (1)،
~~على أن ذلك من الحديث فشرحه وقال: استدلال جابر بالتقرير من الله غريب،
~~ويمكن أن يكون استدل بتقرير الرسول - صلى الله عليه وسلم -، لكنه مشروط
~~بعلمه بذلك. انتهى. لكنه يكفي في علمه به قول الصحابي أنه فعله في عهده.
~~والمسألة مشهورة في الأصول وفي علم الحديث، وهي أن الصحابي إذا أضافه إلى
~~زمن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان له حكم الرفع عند الأكثر؛ لأن الظاهر
~~أن النبي - صلى الله عليه وسلم - اطلع على ذلك وأقره لتوفر دواعيهم على
~~سؤالهم إياه عن الأحكام. وإذا لم يضفه فله حكم الرفع أيضا عند قوم. وهذا من
~~الأول. وأن جابرا صرح بوقوعه في عهده - صلى الله عليه وسلم -، وقد ورد عدة
~~طرق تصرح باطلاعه على ذلك، والذي يظهر لي أن الذي استنبط ذلك سواء كان هو
~~جابرا أو سفيان أراد بنزول القرآن ما هو (أ) أعم من [المتعبد] (ب) بتلاوته
~~أو غيره مما يوحى إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فكأنه يقول: فعلناه PageV07P250 # في زمن التشريع، ولو كان حراما لم نقر عليه. وإلى ذلك يشير قول ابن عمر:
~~كنا نتقي الكلام والانبساط إلى نسائنا هيبة أن ينزل فينا شيء على عهد رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -، فلما مات النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~تكلمنا وانبسطنا. أخرجه البخاري (¬1).
# وقد أخرجه مسلم (¬2) أيضا من طريق أبي الزبير عن جابر قال: كنا نعزل على
~~عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فبلغ ذلك نبي الله فلم ينهنا. ومن
~~وجه آخر (¬3)، عن أبي الزبير، عن ms1535 جابر، أن رجلا أتى رسول ألله - صلى الله
~~عليه وسلم - فقال: إن لي جارية وأنا أطوف عليها وأنا أكره أن تحمل. فقال:
~~"اعزل عنها إن شئت فإنه سيأتيها ما قدر لها". فلبث الرجل ثم أتاه فقال: إن
~~الجارية قد حبلت. قال: "قد أخبرتك". ووقعت هذه القصة عنده (¬4) من طريق
~~سفيان بن عيينة بإسناد له آخر إلى جابر، وفي آخره فقال: "أنا عبد الله
~~ورسوله". وأخرجه أحمد وابن ماجه وابن أبي شيبة (¬5) بسند آخر على شرط
~~الشيخين بمعناه. ففي هذه الطرق ما أغنى عن الاستنباط؛ فإن في أحدها التصريح
~~بالاطلاع، وفي الأخرى التصريح في حق الأمة.

# 847 - وعن أنس رضي الله عنه، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يطوف
~~على نسائه بغسل واحد. أخرجاه واللفظ لمسلم (¬6).

PageV07P251

# تقدم الكلام في هذا الحكم في باب الغسل، والحديث قد يتعلق به من يقول: إن
~~القسم لم يكن واجبا على النبي - صلى الله عليه وسلم -. وقال ابن العربي
~~(¬1): إنه كان للنبي - صلى الله عليه وسلم - ساعة من النهار لا يجب [عليه]
~~(أ) فيها القسم، وهي بعد العصر فإن اشتغل عنها كانت بعد المغرب. وفي
~~البخاري (¬2) ما يومئ إلى هذا وهو عن عائشة رضي الله عنها: كان رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - إذا انصرف من العصر دخل على نسائه فيدنو من إحداهن،
~~فدخل على حفصة فاحتبس أكثر ما كان يحتبس. فقوله: فيدنو من إحداهن. يحتمل
~~الوقاع، ولكنه قد جاء في رواية ابن أبي الزناد عن هشام بزيادة: بغير وقاع
~~(¬3). ثم إن في حديث أنس في البخاري بلفظ: كان يطوف على نسائه في الليلة
~~الواحدة وله يومئذ تسع نسوة. وهو يرد على ما قاله ابن العربي، ولأنه يستبعد
~~بعد المغرب أن يسع ذلك الفعل مع الانتظار لصلاة العشاء، لا سيما على جهة
~~الاستمرار. ويظهر على قول من ذهب إلى عدم وجوب القسم عليه - صلى الله عليه
~~وسلم - كما ذهب إليه طوائف من أهل العلم، وهو ظاهر قوله تعالى: {ترجي من
~~تشاء منهن} (¬4) الآية. وبه جزم ms1536 الإصطخري من الشافعية، والمشهور عندهم وعند
~~الأكثرين الوجوب، ويجيبون عن هذا الحديث بأنه كان يفعل هذا برضا صاحبة
~~النوبة، كما استأذنهن أن يمرض في بيت عائشة، ويحتمل أن يكون PageV07P252 # فعله عند استيفاء القسمة، ثم يستأنف القسمة. وقيل: يفعله عند إقباله من
~~السفر، لأنه إذا سافر قرع بينهن فيسافر بمن يخرج سهمها. فإذا انصرف استأنف
~~وهو أخص من الاحتمال الثاني. ويحتمل أن يكون ذلك قبل وجوب القسمة.
# وقوله في رواية البخاري: وله يومئذ تسع نسوة. وفي رواية أيضا للبخاري
~~(¬1): [وهن] (أ) إحدى عشرة. قال ابن حبان (¬2): يجمع بين الروايتين بأن
~~يحمل ذلك على حالتين؛ إحداهما كن تسع زوجات، والأخرى إحدى عشرة؛ فالأولى في
~~أول قدومه المدينة حيث كان تحته تسمع نسوة، والحالة الثانية في آخر الأمر
~~حيث اجتمع عنده إحدى عشرة. ولكن هذا وهم؛ لأن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~لما قدم المدينة لم يكن تحته امرأة سوى سودة، ثم دخل على عائشة بالمدينة،
~~ثم تزوج أم سلمة وحفصة وزينب بنت خزيمة في السنة الرابعة، ثم تزوج زينب بنت
~~جحش في الخامسة، ثم جويرية في السادسة، ثم صفية وأم حبيبة وميمونة في
~~السابعة، هؤلاء جميع من دخل بهن من الزوجات بعد الهجرة على المشهور، واختلف
~~في ريحانة وكانت من نساء بني قريظة، فجزم ابن إسحاق (¬3) أنه عرض عليها أن
~~يتزوجها ويضرب عليها الحجاب فاختارت البقاء في ملكه، والأكثر أنها ماتت في
~~سنة عشر قبل النبي - صلى الله عليه وسلم -، PageV07P253 # وكذا ماتت زينب بنت خزيمة بعد دخولها عليه بقليل، قال ابن عبد البر (¬1):
~~مكثت عنده شهرين أو ثلاثة. فعلى هذا، لم يجتمع عنده من (أ) الزوجات أكثر من
~~تسع، مع أن سودة كانت وهبت يومها لعائشة. ولعله ضم مارية وريحانة إليهن،
~~وأطلق عليهن لفظ نسائه تغليبا. وقد جمع الدمياطي (¬2) في "سيرته" زوجات
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - ممن دخل بها، أو عقد عليها وطلقها. قبل
~~الدخول، أو خطبها ولم يعقد عليها، فبلغت ثلائين. وفي "المختارة" (¬3) من
~~وجه آخر عن أنس، تزوج خمس ms1537 عشرة، ومات عن تسع. وفي "المواهب" (¬4) أن جملة
~~من عقد بهن ثلاث وعشرون امرأة. وقد سرد أسماءهن أبو الفتح اليعمري، ومغلطاي
~~(2)، فزدن على العدد الذي ذكر الدمياطي. والحق أن في الأسماء اختلافا في
~~البعض، فحصل التكثير بالنظر إلى الاختلاف في الاسم مع اتحاد المسمى. والله أعلم.
# وفي الحديث دلالة على أنه - صلى الله عليه وسلم - أكمل الرجال في
~~الرجولية حيث كان له هذه القوة، وقد أخرج البخاري (¬5)، أنه كان له قوة
~~ثلاثين رجلا. وفي PageV07P254 # رواية الإسماعيلي (¬1): قوة أربعين رجلا. وفي "صفة الجنة" لأبي نعيم (1)
~~مثله، وزاد: من رجال أهل الجنة. ومن حديث ابن عمر (أ)، وأخرجه مرفوعا:
~~"أعطيت قوة أربعين في البطش والجماع" (1). وعند أحمد، والنسائي، وصححه
~~الحاكم (¬2) من حديث زيد بن أرقم: "إن الرجل من أهل الجنة ليعطى قوة مائة
~~رجل في الأكل والشرب والجماع والشهوة". قال القاضي (¬3): والحكمة في طوافه
~~عليهن في الليلة الواحدة هو تحصينهن، وكأنه أراد بذلك عدم تشوقهن (ب)
~~للأزواج. قال المصنف (3): وفي هذا نظر؛ لأن الأزواج محرمة عليهن بعده.
~~انتهى. ولعله أراد إكمال الكفاية لهن بأمر النكاح التي تشتاق إليه النساء
~~من غير نظر إلى خصوصية الزوج المواقع، ثم قال: والأولى أن ذلك إنما كان
~~لإرادة العدل بينهن في ذلك. والله أعلم.

PageV07P255

### || AUTO باب الصداق

# هو بفتح الصاد وكسرها، وأصله من الصدق؛ لإشعاره بصدق رغبة الزوج في
~~الزوجة. ويقال: صدق (أ) بفتح الصاد وضم الدال، (ب وبضم الصاد وإسكان الدال
~~ب)، وبفتحهما، وبضمهما، وبالفتح وسكون الدال، فهذه سبع لغات، وله ثمانية
~~أسماء مجموعة في قوله (¬1):
# صداق ومهر نحلة وفريضة ... حباء وأجر ثم عقر علائق
# قال الله تعالى: {وآتوا النساء صدقاتهن} (¬2). وقال: {على أن تأجرني
~~ثماني حجج} (¬3). وكان الصداق في شرع من قبلنا للأولياء، كما قاله صالحب
~~"المستعذب على المذهب".

# 848 - وعن أنس رضي الله عنه، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه أعتق
~~صفية وجعل عتقها صداقها. متفق عليه (¬4).

PageV07P257

# قوله: أنس (أ) أعتق صفية. هي أم المؤمنين صفية بنت حيي بن أخطب من سبط ms1538
~~هارون بن عمران - عليه السلام -، وأمها ضرة بنت سموءل، كانت تحت كنانة بن
~~أبي الحقيق، وقتل يوم خيبر في المحرم سنن سبع، ووقعت في السبي فاصطفاها
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأعتقها وتزوجها وجعل عتقها صداقها،
~~وماتت سنة خمسين، وقيل: سنة اثنتين وخمسين. وقيل غير ذلك، ودفنت (ب في
~~البقيع ب)، وروى عنها أنس بن مالك وابن عمر ومسلم بن صفوان. وحيي بضم الحاء
~~المهملة وفتح الياء تحتها نقطتان وتشديد الأخرى. وأخطب، بفتح الهمزة وسكون
~~الخاء المعجمة وفتح الطاء المهملة والباء الموحدة، وضرة، بفتح الضاد
~~المعجمة وتشديد الراء. وسموءل، بفتح السين المهملة وفتح الميم وسكون الواو
~~وفتح الهمزة وباللام. والحقيق، بضم الحاء المهملة وفتح القاف الأولى وسكون
~~الياء تحتها نقطتان.
# وفي قوله: جعل عتقها صداقها. دلالة على أنه يصح أن يجعل العتق مهرا؛
~~وصورة ذلك الصحيحة، أن تقول: قد جعلت عتقك مهرك فأنت حرة على أن يكون العتق
~~مهرك (ج). [أو: أعتقتك على أن تزوجيني نفسك، ويكون العتق مهرك] (د). أو:
~~أنت حرة بشرط أن يكون العتق مهرك. ثم تقبل في المجلس، ثم يقول: تزوجتك به.
~~وروى عن طاوس أنه لا يحتاج إلى التزويج بعد ذلك ويصح أن يتولى الطرفين إذا
~~كان هو الولي وإن كان لها PageV07P258 # عصبة أحرار كان العقد إلى الولي وكذا إذا قال: أعتقتك على أن يكون العتق
~~مهرك. فقبلت ثم يقول: تزوجتك به، وإذا امتنعت من قبول العتق لم يصح العتق
~~ولا التزويج، وإذا امتنعت من النكاح [نفذ] (أ) العتق ولزمها السعاية في
~~قيمتها إذ لم يعتق (ب) إلا بعوض. وقال مالك وزفر: لا يلزم إذ لا دليل.
~~وجوابه القياس على سائر المتلفات عند تعذر الرجوع بالعين، وأما إذا قال:
~~أعتقتك وجعلت عتقك مهرك. أو: أنت حرة وعليك أن تزوجيني نفسك. أو: أشرط عليك
~~أن تزوجي بي (ج). فتعتق ولا يلزمها أن تزوج به ولا تسعى. والحيلة في
~~إلزامها التزويج أن يقول: إن علم الله أني إذا أعتقتك تزوجتك فأنت حرة على
~~أن يكون العتق ms1539 مهرك. وتقبل ثم يتزوجها فيصح (د إذ ينكشف د) تقدم الحرية.
~~فإن امتنعت بطل العتق، وهذا الحكم ذهب إليه العترة جميعا والثوري وسعيد بن
~~المسيب وإبراهيم النخعي وطاوس والزهري وأبو يوسف وأحمد وإسحاق.
# وذهب الجمهور إلى أنه لا يصح أن يكون العتق مهرا، وأنه إذا فعل مثل ذلك
~~استحقت عليه مهر المثل إذ صارت حرة فلا يستباح وطؤها إلا بالمهر. وفي نص
~~الشافعي أن من أعتق أمته على أن يتزوجها فقبلت عتقت ولم يلزمها أن تتزوج
~~به، لكن يلزمها له قيمتها؛ لأنه لم يرض بعتقها مجانا فصار كسائر الشروط
~~الفاسدة، فإن رضيت وتزوجته على مهر PageV07P259 # يتفقان عليه، كان لها (أ) ذلك المسمى، وعليها له قيمتها، فإن اتحدا
~~تقاصا. وأجابوا عن ظاهر الحديث بأجوبة أقربها إلى لفظ الحديث، أنه أعتقها
~~بشرط أن يتزوجها فوجب له عليها قيمتها وكانت معلومة فتزوجها بها. وفي حديث
~~أنس أخرجه البخاري (¬1) في باب المغازي بلفظ: ثم تزوجها وجعل عتقها صداقها.
~~قال عبد العزيز راويه، فقال ثابت لأنس بعد أن روى هذا الحديث: ما أصدقها؟
~~قال: نفسها فأعتقها. وهذا الحديث ظاهر في أن المجعول مهرا هو العتق، ويحتمل
~~ما ذكر في التأويل. فقوله: نفسها. أي عوض نفسها، وهو قيمتها. وأجاب بعضهم
~~بأن هذا من خصائص النبي - صلى الله عليه وسلم -، جعل العتق صداقا، وجزم به
~~الماوردي (¬2). وقال بعض: معنى الحديث أنه أعتقها ثم تزوجها، فلما لم يعلم
~~أنه ساق إليها [صداقا] (ب) قال: أصدقها نفسها. أي لم يصدقها شيئا فيما
~~أعلم. ولم ينف أصل الصداق، ولذلك قال أبو الطيب [الطبري] (ج) من الشافعية
~~وابن المرابط من المالكية ومن تبعهما: إنه من قول أنس قاله تظننا من قبل
~~نفسه، ولم يرفعه. وقد يتأيد هذا [بما] (د) أخرجه البيهقي (¬3) من حديث
~~أميمة -ويقال: أمة الله- بنت رزينة عن PageV07P260 # أمها أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أعتق صفية وخطبها وتزوجها وأمهرها
~~[رزينة] (أ)، وكان أتى بها سبية من قريظة والنضير. وهذا الحديث ضعيف
~~الإسناد لا تقوم به حجة، ومعارض بما أخرجه ms1540 الطبراني (¬1) وأبو الشيخ (¬2)
~~من حديث صفية نفسها قالت: أعتقني النبي - صلى الله عليه وسلم - وجعل عتقي
~~صداقي. وهذا موافق لحديث أنس، وفيه رد على من قال: إن أنسا قال ذلك بناء
~~على ما ظنه، ثم إن هذا الحديث خالف ما عليه كافة أهل السير، أن صفية من سبي
~~خيبر. ويحتمل أن يكون أعتقها بشرط أن ينكحها بغير مهر، فلزمها الوفاء بذلك،
~~وهذا خاص [بالنبي] (ب) - صلى الله عليه وسلم - دون غيره. قال ابن الصلاح
~~(2): معنى الحديث أن العتق حل محل الصداق وإن لم يكن صداقا. قال: وهذا
~~كقولهم: الجوع زاد من لا زاد له. قال: وهذا الوجه أصح الأوجه وأقربها إلى
~~لفظ الحديث. وتبعه النووي في "الروضة" (¬3)، وممن جزم بأن ذلك خاص بالنبي -
~~صلى الله عليه وسلم -، يحيى بن أكثم فيما أخرجه البيهقي (¬4) قال: وكذا
~~نقله المزني عن الشافعي. وقال: وموضع الخصوصية أنه أعتقها مطلقا وتزوجها
~~بغير مهر ولا ولي ولا شهود، وهذا بخلاف غيره. ويتقوى دعوى الخصوصية بكثرة
~~خصوصيات النبي - صلى الله عليه وسلم - PageV07P261 # في النكاح، والملجئ للجمهور إلى ما ذكر من التأويل معارضة القياس للواقعة
~~المذكورة. ويتقرر القياس بوجهين؛ أحدهما، أن عقدها على نفسها إما أن يقع
~~قبل عتقها وهو محال لتناقض الحكمين؛ الحرية والرق، فإن الحرية حكمها
~~الاستقلال، والرق ضده، وأما بعده فذلك غير لازم لها، وقد أزال جواز إجبارها
~~بعتقها. الوجه الثاني، أنا إذا جعلنا العتق صداقا إما (أ) أن يتقرر [العقد]
~~(ب) حالة الرق، وهو محال لتناقضهما، أو حالة الحرية فيلزم سبقيتها (ج) على
~~العقد، فيلزم وجود العتق حالة فرض عدمه وهو محال؛ لأن الصداق لا بد أن
~~يتقدم تقرره على الزوج إما نصا وإما حكما، حتى تملك الزوجة طلبه، ولا يتأتى
~~مثل ذلك في العتق فاستحال أن يكون صداقا. والجواب عن الوجه الأول، بأن
~~العقد يكون بعد العتق، وإذا امتنعت من العقد لزمها السعاية بقيمتها ولا
~~محذور في ذلك. وعن الوجه الثاني بأن [العتق] (د) هو منفعة تصح المعاوضة
~~عنها، والمنفعة إذا كانت كذلك ms1541 صح العقد عليها مثل سكنى الدار وخدمة الزوج
~~ونحو ذلك، ومثل هذه المناسبات لا تعارض القصة المذكورة وهي أيضا منابذة بما
~~أخرجه الطحاوي (¬1) من طريق نافع عن ابن عمر أن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- جعل PageV07P262 # عتق جويرية بنت الحارث (أالقرظية النضرية أ) صداقها. وأخرج أبو داود (¬1)
~~من طريق عروة عن عائشة في قصة جويرية أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال
~~لها لا جاءت تستعين به في كتابتها: "هل لك أن أقضي (ب) كتابتك وأتزوجك".
~~قالت: قد فعلت. وقد استشكله ابن حزم (¬2) بأنه يلزم منه إذا (ج) كان أدى
~~عنها (د) كتابتها أن يصير ولاؤها لمكاتبها. وأجيب بأنه ليس في الحديث تصريح
~~بذلك. فيحتمل أن يكون النبي - صلى الله عليه وسلم - عوض ثابت بن قيس عنها
~~فصارت له فأعتقها وتزوجها كما صنع في قصة صفية، أو يكون ثابت وهبها [للنبي]
~~(ه) - صلى الله عليه وسلم - لما بلغه رغبته فيها. ولا يقال: إن ثواب العتق
~~عظيم لا ينبغي أن يفوت في جعله مهرا وكان يمكن جعل المهر غيره، ويجاب بأنه
~~في حق صفية يجوز أن يكون مهرها الذي تطيب به نفسها [شيئا كثيرا] (و) يعتاده
~~مثلها؛ لأنها من بيت الملك ولم يكن كذلك عند النبي - صلى الله عليه وسلم -،
~~فجعل صداقها نفسها، وذلك عندها أشرف من المال الكثير. والله أعلم.

# 849 - وعن أبي سلمة بن عبد الرحمن أنه قال: سألت عائشة PageV07P263 # رضي الله عنها زوج النبي - صلى الله عليه وسلم -: كم كان صداق رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم -؟ قالت: كان صداقه لأزواجه اثنتي (أ) عشرة أوقية
~~ونشا. قالت: أتدري ما النش؟ قال (ب): لا. قالت: نصف أوقية، فتلك خمسمائة
~~درهم، فهذا صداق رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لأزواجه. رواه مسلم (¬1).
# هو أبو سلمة عبد الله بن عبد الرحمن بن عوف الزهري القرشي المدني، أحد
~~الفقهاء السبعة المشهورين بالفقه بالمدينة في قول، من مشاهير التابعين
~~وأعلامهم، ويقال: إن اسمه كنيته، وهو كثير الحديث واسع الرواية، سمع ابن
~~عباس وأبا ms1542 هريرة وابن عمر وعائشة وغيرهم، روى عنه الزهري، [ويحيى بن أبي
~~كثير] (ج)، ويحيى بن سعيد الأنصاري والشعبي ومحمد بن إبراهيم بن الحارث،
~~مات سنة أربع وتسعين، وقيل: سنة أربع ومائة. وله اثنتان وسبعون سنة، وفي
~~[قول] (د) عوض (¬2) أبي سلمة، أبو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام بن
~~المغيرة بن عبد الله بن عمر (ه) بن مخزوم القرشي المخزومي، أحد الفقهاء
~~السبعة بالمدينة، كنيته اسمه، ومولده (و)، PageV07P264 # وتوفي سنة ستين (أ). كذا ذكره ابن خلكان (¬1).
# قوله: أوقية. هي بضم الهمزة وتشديد الياء، والمراد أوقية الحجاز، وهي
~~أربعون درهما، والنش بفتح النون والشين المعجمة المشددة. وقد استدل بهذا
~~أصحاب الشافعي على أنه يستحب كون الصداق خمسمائة درهم كما كان إصداقه - صلى
~~الله عليه وسلم - لنسائه (ب)، وأما أم حبيبة زوج النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - ورضي الله عنها فكان صداقها أربعة آلاف درهم، وأربعة (ج) آلاف دينار
~~(¬2)، ولكن هذا لم يكن منه - صلى الله عليه وسلم -، وإنما تبرع به النجاشي
~~من ماله إكراما لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ولم يكن بأمر من النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - ولا عقد به، وكذا صفية كان صداقها عتقها، وكذا
~~جويرية، وكذلك خديجة لم يكن مهرها كذلك (¬3)، ولعله بنى على الأكثر، ولا حد
~~لأكثره، بحيث تبطل الزيادة [إجماعا] (د)؛ لقوله تعالى: {وآتيتم إحداهن
~~قنطارا} (¬4). وقد اختلفوا PageV07P265 # في تفسير القنطار؛ فقال معاذ بن جبل (¬1): ألف ومائتا أوقية [ذهبا] (أ).
~~وقال أبو سعيد الخدري (¬2): هو ملء مسك ثور ذهبا. [وقال ابن عباس من أهل
~~اللغة: سبعون ألف مثقال] (ب). وقال أبو صالح (¬3): مائة رطل ذهبا. [وقد]
~~(ج) أراد عمر رضي الله عنه قصر أكثره على قدر مهور أزواج النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - ورد الزيادة إلى بيت المال، فردت عليه امرأة محتجة (د) بقوله
~~تعالى: {وآتيتم إحداهن قنطارا}. فرجع وقال: كلكم أفقه من عمر (¬4). وقال
~~الإمام يحيى: في تقدير أكثر المهر روايات، أربعون ألف درهم. كما أصدق عمر
~~أم كلثوم بنت علي، وقيل: ms1543 عشرة آلاف. كما أصدق ابن (ه) عمر بنات أخيه عبيد
~~الله، وقيل: مائة ألف درهم. كما أصدق الحسن بعض أزواجه، وقيل: مائة ألف
~~مثقال. كما أصدق مصعب سكينة بنت الحسين، وقيل عائشة بنت طلحة. وقيل:
~~أربعمائة مثقال. كما أصدق النبي - صلى الله عليه وسلم - أم حبيبة بنت أبي
~~سفيان. ولعل الإمام يحيى أراد بذلك أنه تكره PageV07P266 # الزيادة على ما فعله السلف لا أن الزائد لا يلزم.

# 850 - وعن ابن عباس رضي الله عنه قال: لما تزوج علي فاطمة رضي الله عنهم
~~قال له رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "أعطها شيئا". قال: ما عندي شيء.
~~قال: "فأين درعك الحطمية؟ ". رواه أبو داود والنسائي وصححه الحاكم (¬1).
# فاطمة رضي الله عنها ولدتها خديجة وقريش تبني البيت قبل النبوة بخمس
~~سنين، وقيل: سنة إحدى وأربعين من الفيل. وهي أصغر بناته في قول، وهي سيدة
~~نساء العالين تزوجها على في السنة الثانية من الهجرة في شهر رمضان وبنى
~~عليها في ذي الحجة. وقيل: تزوجها في رجب. وقيل: في صفر. وقيل: بعد غزوة
~~أحد. فولدت له الحسن والحسين والمحسن وزينب ورقية وأم كلثوم، وماتت
~~بالمدينة بعد موت النبي - صلى الله عليه وسلم - بستة أشهر. وقيل: بثلاثة.
~~ولها ثمان وعشرون سنة. وقيل: تسع (أ) وعشرون. وأهل البيت يقولون: ثماني
~~عشرة. وغسلها علي وصلى عليها، [ودفنت] (ب) ليلا. روى عنها علي بن أبي طالب
~~وابناها الحسن والحسين وابن عباس وابن مسعود وعائشة وأم سلمة وأسماء بنت عميس.
# ظاهر هذه الرواية أنه لم يكن مهر مذكور مسمى عند العقد وإن كان PageV07P267 # يحتمل أنه تسمى المهر عند العقد وتأجل به، ولكنه - صلى الله عليه وسلم -
~~أمره بتقديم شيء منه ليكون ذلك آنس للزوجة وأجمل لها عند النساء، كما ذلك معروف.
# وقوله: "الحطمية". بضم الحاء المهملة وفتح الطاء المهملة، منسوب إلى
~~الحطم، سميت بذلك لأنها تحطم السيوف، أي تكسرها. وقيل: العريضة الثقيلة.
~~وقيل: منسوبة إلى بطن من عبد القيس، يقال لهم: حطمة بن محارب. كانوا يعملون
~~الدروع، وهذا أشبه الأقوال. ms1544 ذكره في "النهاية" (¬1). وذكر الإمام المهدي في
~~"البحر" (¬2)، أن مهر فاطمة رضي الله عنها اثنتا عشرة أوقية، قيمتها
~~أربعمائة وثمانون درهما، وقيل: باع علي راحلته بمائة وأربعين درهما، ودرعه
~~بثمانية وستين درهما. والله أعلم.

# 851 - وعن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: "أيما امرأة نكحت على صداق أو حباء أو عدة قبل عصمة النكاح
~~فهو لها، وما كان بعد عصمة النكاح فهو لمن أعطيه، وأحق ما أكرم الرجل عليه
~~ابنته أو أخته". رواه أحمد والأربعة إلا الترمذي (¬3).
# الحديث من رواية عمرو بن شعيب، وقد يضعف (أ) بأنه وجده من صحيفة، وفيه
~~دلالة على أن ما سماه الزوج قبل عقد النكاح فهو للزوجة وإن PageV07P268 # كان تسميته لغيرها من أب أو أخ. وكذلك ما كان عند العقد وأن النكاح صحيح.
~~وقد ذهب إلى هذا الهادي وأبو طالب، وهو مذهب مالك، وهو قول عمر بن عبد
~~العزيز (¬1) والثوري وأبي عبيد، وذهب أبو حنيفة وأصحابه إلى أن الشرط لازم،
~~والصداق صحيح، وذهب الشافعي إلى أن تسمية المهر تكون فاسدة، ولها صداق
~~المثل. قال في " [نهاية] (أ) المجتهد" (1): وسبب اختلافهم تشبيه النكاح في
~~ذلك بالبيع، فمن شبهه بالوكيل يبيع السلعة ويشرط لنفسه حباء قال: لا يجوز
~~النكاح كما لا يجوز البيع. ومن جعل النكاح في ذلك مخالفا للبيع قال: يجوز.
~~وأما تفريق مالك فلأنه اتهمه إذا كان الشرط في عقد النكاح، أن يكون ذلك
~~[الذي] (ب) اشترط لنفسه نقصانا من صداق مثلها، ولم يتهمه إذا كان بعد
~~انعقاد النكاح والاتفاق على الصداق. انتهى. وقال الإمام المهدي في "البحر":
~~إن المرأة تستحق ما شرط مع مهرها لغيرها، إذ هو عوض بضعها، فإن تبرعت به من
~~بعد، جاز.
# قال في "شرح البحر": وهو قديم قولي الشافعي. واختاره الإمام يحيى وقال في
~~"الكافي": إن هذا القول خلاف الإجماع. والصحيح أن ما شرطه الولي لنفسه سقط
~~(ج). قال: وعليه عامة السادة والفقهاء. انتهى (د).

PageV07P269

# قال الشافعي، يعني في (أخير قوليه ms1545 أ): بل تفسد التسمية بذلك، إذ جعله
~~لغيرها خلاف موجب التسمية فأفسدها. قلنا: لا جهالة فيه تقتضي الفساد (ب).
~~أبو يوسف: إن شرط للزوج أو لمن يختص بالزوجة كالأب، صح ولزم، إذ هو في حق
~~الزوج حظ، وفي حق قرابتها صلة منها. محمد (ج): أو (د) شرط للزوج صح، إذ هو
~~حظ. قلنا: جعله عوض بضعها يقتضي كونه لها، فلا وجه لما قالوا. انتهى. وهذا
~~التعليل الأول (ه) وهو قوله: إذ هو عوض بضعها. هو محصول قول صاحب "نهاية
~~المجتهد" (¬1): فلأنه اتهمه. إلخ. إلا أن الإمام جزم بأن ذلك لما كان مع
~~المهر فهو داخل فيه، فكان لها، ولو ذكر للغير، وهو خلاف الظاهر مع
~~استيفائها المهر وذكره للغير، وصاحب "النهاية" لم يجزم بذلك، وإنما هو يتهم
~~(و) أن ذلك من جملة المهر، واشترطه لنفسه، ونقص من مهر المثل، فكان في جعله
~~لها سدا لذريعة التحيل على مهرها. وأما تفصيل أبي يوسف، فإذا كان الشرط
~~للزوج فهو حظ من المهر؛ لأنه لا يثبت له على نفسه دين يطالب به، ولا معنى
~~لاشتراطه لنفسه إلا عدم لزومه له، فيكون حظا. وأما إذا كان لقرابة PageV07P270 # الزوجة فهو صلة لهم، وقد ندب إلى ذلك النبي - صلى الله عليه وسلم - كما
~~في قوله: "وأحق ما أكرم الرجل عليه" الحديث. ثم قال في "البحر" (¬1): محمد:
~~إن شرط للزوج صح، إذ هو حط. قلنا: جعله عوض بضعها يقتضي كونه لها، فلا وجه
~~لما قالوا. انتهى. هذا قد عرفت ما عليه فتنبه. ثم قال: فرع: فإن شرط قبل
~~العقد فرشوة. يعني حيث امتنع من التزويج إلا به، إذ هو على واجب، وبعده صلة
~~حلال؛ لقوله - صلى الله عليه وسلم -: "أحق ما أكرم الرجل علي بنته وأخته".
~~انتهى. وظاهر الحديث أن هذا تستحقه الزوجة؛ لأنه قبل عصمة النكاح، وأما
~~بعده فهو صلة، إلا أن يمتنع الولي من تسليم الزوجة إلا به، فإنه يكون
~~حراما؛ لأنه في مقابلة واجب، فهو رشوة، وأما ما يكون في العرف يسلم
~~لإتلافه، كالطعام ms1546 ونحوه، فإن شرط في العقد كان مهرا، وما يسلم (أ) قبل
~~العقد يكون إباحة يصح الرجوع فيه مع بقائه، إذا كان في العادة يسلم للتلف،
~~وإن كان يسلم للبقاء رجع في قيمته بعد تلفه، إلا أن يمتنعوا من زواجته، رجع
~~بقيمته في الطرفين جميعا، وإذا ماتت الزوجة أو امتنع هو من التزوج (ب) كان
~~له الرجوع فيما بقي وفيما سلم للبقاء وفيما أتلف قبل الوقت الذي يعتاد
~~التلف فيه، لا (ج) فيما عدا ذلك، وما سلمه بعد العقد، هبة أو هدية، على حسب
~~الحال، أو رشوة إن لم تسلم إلا به، وإذا كان الطعام الذي يفعل في وليمة
~~العرس مما ساقه الزوج إلى ولي الزوجة، وكان مشروطا مع العقد لصغيرة وفعل
~~ذلك، جاز التناول منه لمن يعتاد لمثله، كالقرابة PageV07P271 # وغيرهم، لأن الزوج إنما شرطه وسلمه ليفعل لذلك، لا ليبقى ملكا للزوجة،
~~والعرف معتبر في هذا، وكذا الكبيرة، ولا يعتبر رضاها في إتلافه.
# وقوله في الحديث: "على صداق". المراد به المهر.
# وقوله: "أو حباء". بكسر المهملة والباء المنقوطة بواحدة من أسفل والمد،
~~المراد به العطة للغير أو للزوجة زائدا على المهر.
# وقوله: "أو عدة". المراد بها ما وعد الزوج بتسليمه وإن لم يكن حاضرا عند
~~العقد. والله أعلم.

# 852 - وعن علقمة، عن ابن مسعود، أنه سئل عن رجل تزوج امرأة ولم يفرض لها
~~صداقا، ولم يدخل بها حتى مات. فقال ابن مسعود: لها مثل صداق نسائها، لا وكس
~~ولا شطط، وعليها العدة، ولها الميراث. فقام معقل بن سنان الأشجعي فقال: قضى
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في بروع بنت واشق، امرأة منا، مثل ما
~~قضيت. ففرح بها ابن مسعود. رواه أحمد، والأربعة (¬1)، وصححه الترمذي
~~وجماعة.
# هو علقمة بن قيس أبو شبل بن مالك من بني بكر بن النخع النخعي، PageV07P272 # روى عن عمر وعبد الله بن مسعود، روى عنه إبراهيم والشعبي وابن سيرين، وهو
~~تابعي مشهور كبير، اشتهر بحديث ابن مسعود وصحبته، وهو عم الأسود النخعي، و
~~(أ) مات سنة إحدى ms1547 وستين (¬1).
# قوله في الحديث: لا وكس. بفتح الواو وسكون الكاف وبالسين المهملة، أي: لا
~~نقص عليها في مهرها (ب).
# ولا شطط. بفتح الشين المعجمة وبالطائين المهملتين، أي: لا زيادة لها في
~~المهر على نسائها.
# الحديث صححه أيضا ابن مهدي، وقال ابن حزم: لا مغمز فيه لصحة إسناده. وكذا
~~قال البيهقي في "الخلافيات"، وقال الشافعي (¬2) لا أحفظه من وجه يثبت مثله.
~~وقال: لو ثبت حديث بروع لقلت به.
# وقال الشافعي في "الأم" (2) في هذا الحديث: فإن كان ثبت عن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - فهو أولى الأمور، ولا حجة في قول أحد دون النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - وإن كبر، ولا شيء في قوله إلا طاعة الله بالتسليم له، ولم
~~أحفظه عنه من وجه يثبت مثله؛ مرة يقال: عن معقل بن سنان، ومرة: عن معقل بن
~~يسار، ومرة:

PageV07P273

# عن بعض أشجع، لا يسمى. هذا تضعيف الشافعي له بالاضطراب، وضعفه الواقدي
~~بأنه حديث ورد إلى المدينة من أهل الكوفة فما عرفه علماء المدينة. وقد روي
~~عن علي رضي الله عنه رده (أ) بأن (ب) معقل بن سنان أعرابي بوال على عقبيه.
~~وأجيب عن ذلك، أما الاضطراب فهو غير قادح، فإنه متردد بين صحابي وصحابي
~~(ج)، ومثل هذا غير قادح، وأما الجهالة لكونه بعض أشجع فكذلك؛ لأنهم صحابة،
~~ولا يضر جهالة الصحابة، مع أن رواية بعض أشجع قد فسرت بالرواية بمعقل، فقد
~~تبين المبهم، وأما عدم معرفة علماء المدينة له فلا يضر ذلك مع عدالة
~~الراوي. وأما ما روي عن علي رضي الله عنه فلم يصح ذلك عنه، كذا ذكره في
~~"البدر المنير" (¬1). وروى الحاكم في "المستدرك" (¬2): سمعت أبا عبد الله
~~محمد بن يعقوب يقول: سمعت الحسن بن (د) سفيان يقول: سمعت حرملة بن يحيى
~~قال: سمعت الشافعي يقول: إن صح حديث بروع بنت واشق قلت به. قال الحاكم:
~~قلت: قد [صح] (ه) الحديث فقل به. وذكر الدارقطني الاختلاف فيه في "العلل"
~~(¬3) ثم PageV07P274 # قال: وأحسنها إسنادا حديث قتادة إلا أنه لم يحفظ ms1548 اسم الصحابي.
# قال المصنف (¬1) رحمه الله: وطريق قتادة عند أبي داود وغيره، وله شاهد من
~~حديث عقبة بن عامر، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - زوج امرأة رجلا فدخل
~~بها ولم يفرض لها صداقا، فحضرته الوفاة فقال: أشهدكم أن سهمي بخيبر لها.
~~الحديث أخرجه أبو داود والحاكم (¬2). انتهى.
# الحديث فيه دلالة على أن المرأة تستحق كمال المهر وإن لم يسم لها الزوج،
~~بالموت (أ)، وإن لم يدخل بها الزوج ولا خلا بها، والذي تستحقه مهر المثل.
# وقد ذهب إلى هذا ابن مسعود، وأبو حنيفة وأصحابه، وابن شبرمة، وابن أبي
~~ليلى، وإسحاق بن راهويه، وأحمد، للحديث المذكور (¬3). وقد قال به ابن مسعود
~~اجتهادا، فوافق الدليل، ولأن الموت كالدخول. وذهب علي، وابن عباس، وابن
~~عمر، وزيد بن ثابت (¬4)، والهادي، ومالك وأصحابه، والأوزاعي، وأحد قولي
~~الشافعي، وعن القاسم أنها (ب) لا تستحق إلا الميراث، ولا تستحق مهرا ولا
~~متعة، إذ لم ترد المتعة إلا للمطلقة، PageV07P275 # ولأن الصداق عوض، فإذا لم يستوف المعوض عنه لم يلزم، قياسا على ثمن
~~المبيع. وأما الاحتجاج بالحديث، فقال الإمام المهدي: رواياته مضطربة. كما
~~عرفت أولا. وقال علي: لا نقبل قول أعرابي بوال (أ) على عقبيه. وقد تقدم
~~الجواب عن ذلك، ومع صحة الحديث فالعمل به أولى من القياس المذكور، ولذلك
~~رجح جماعة من محققي الشافعية العمل به، وذلك لازم على ما هو طريقة الشافعي
~~من العمل بالحديث إذا صح واطراح قوله الخالف. وروي عن القاسم، وأحد قولي
~~الناصر، أنها تستحق المتعة دون المهر؛ لقوله تعالى: {وصية لأزواجهم متاعا
~~إلى الحول} (¬1). قال الإمام المهدي: قلنا: أراد النفقة. يعني (ب) نفقة
~~العدة. وأما الميراث فعند زيد بن علي ومالك في رواية عنهما (ج) أنها لا
~~تستحقه، وعند الجمهور أنها تستحقه، وادعى في "الغيث" الإجماع على ذلك.
# ومعقل بن سنان (¬2) بفتح الميم وسكون العين المهملة وكسر القاف، هو أبو
~~محمد، وقيل: [أبو] (د) عبد الرحمن. وقيل: أبو يزيد. وقيل: أبو سنان. أشجعي.
~~شهد فتح مكة ونزل الكوفة وحديثه فيهم، وقتل يوم ms1549 الحرة صبرا، روى عنه ابن
~~مسعود، وعلقمة بن قيس، ومسروق بن الأجدع، PageV07P276 # ونافع بن [جبير] (أ)، والحسن البصري، والشعبي. وبروع -يروون [أهل] (ب)
~~الحديث ذلك بكسر الباء الموحدة من أسفل وسكون الراء المهملة وفتح الواو
~~وبالعين المهملة، وأهل اللغة (¬1) يفتحون الباء ويقولون: إنه (ج) ليس في
~~العربية فعول إلا خروع، لنبت معروف، وعتود، اسم واد -بنت واشق، على زنة
~~فاعل، وبالشين المعجمة وبالقاف، واسم زوجها هلال بن مرة، ذكره ابن منده في
~~"المعرفة"، وهو في "مسند أحمد" (¬2) أيضا. والله أعلم.

# 853 - وعن جابر بن عبد الله رضي الله عنه أن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- قال: "من أعطى في صداق امرأة (د) سويقا أو تمرا فقد استحل". أخرجه أبو
~~داود (¬3) وأشار إلى ترجيح وقفه.
# الحديث أخرجه من رواية [موسى بن] (ه) مسلم بن رومان، وهو ضعيف (¬4)،
~~والموقوف أقوى، وأخرجه الشافعي (¬5) بلاغا.

PageV07P277

# الحديث فيه دلالة على أنه يصح أن يكون المهر من غير الدراهم والدنانير،
~~وهو مطلق [في السويق] (أ) والتمر، وظاهره وإن قل، وقد تقدم الخلاف في قدر
~~المهر في حديث الواهبة نفسها (¬1).

# 854 - وعن عبد الله بن عامر بن ربيعة، عن أبيه، أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - أجاز نكاح امرأة على نعلين. أخرجه الترمذي (¬2) وصححه، وخولف في ذلك (¬3).
# هو أبو محمد عبد الله بن عامر بن ربيعة العنزي (¬4) بفتح العين المهملة
~~وسكون النون وبالزاي، وفي نسبه خلاف كثير، وقد يقال: العدوي؛ لأن أباه
~~عامرا حليف بني عدي بن كعب، قبض النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو في أربع
~~سنين أو خمس، وله أخ أكبر منه اسمه عبد الله (¬5) وكنيته أبو محمد أيضا،
~~استشهد يوم الطائف، ومات عبد الله الأصغر سنة خمس وثمانين، وقيل: سنة
~~تسعين، وروى عنه زياد مولاه، وأبوه عامر، شهد بدرا والمشاهد كلها، وكان
~~أسلم قديما وهاجر الهجرتين، روى عنه ابنه عبد الله وابن عمر وابن الزبير
~~(¬6)، مات سنة اثنتين وثلاثين. وقيل: سنة خمسين.
# الحديث فيه دلالة على الاكتفاء بالقليل من المهر ولو نعلان ولفظ PageV07P278 # الحديث: ms1550 أن امرأة من بني فزارة تزوجت على نعلين، فقال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: "رضيت من نفسك ومالك بنعلين؟ ". قالت: نعم. فأجازه. وقد
~~عرفت فيما تقدم الكلام على ذلك.

# 855 - وعن سهل بن سعد رضي الله عنه قال: زوج النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- رجلا امرأة بخاتم من حديد. أخرجه الحاكم (¬1)، وهو طرف من الحديث الطويل
~~المتقدم في أوائل النكاح (¬2).

# 856 - وعن علي رضي الله عنه قال: لا يكون المهر أقل من عشرة دراهم. أخرجه
~~الدارقطني (¬3) موقوفا وفي سنده مقال.
# وقد روي مثل هذا من حديث جابر مرفوعا، وفيه مقال كما تقدم في حديث
~~الواهبة نفسها (¬4).

# 857 - وعن عقبة بن عامر رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "خير الصداق أيسره". أخرجه أبو داود وصححه الحاكم (¬5).
# الحديث فيه دلالة على أن أفضل المهر أقله، وأن الكثرة في المهر على خلاف
~~الأفضل، وإن كان ذلك جائزا كما أشارت إليه الآية الكريمة، وهي قوله تعالى:
~~{وآتيتم إحداهن قنطارا} (¬6). وقد استدلت بالآية المرأة PageV07P279 # التي نازعت عمر رضي الله عنه في ذلك، كما أخرجه عبد الرزاق (¬1) من طريق
~~أبي عبد الرحمن السلمي قال: قال عمر: لا تغالوا في مهور النساء. فقالت
~~امرأة: ليس ذلك لك يا عمر، إن الله يقول: (وآتيتم إحداهن قنطارا من ذهب)
~~-قال: وكذلك هي قراءة ابن مسعود- فقال عمر: امرأة خاصمت عمر فخصمته. وأخرجه
~~الزبير بن بكار (¬2) من وجه آخر منقطع: فقال عمر: امرأة أصابت ورجل أخطأ.
~~وأخرجه أبو يعلى (¬3) من وجه آخر عن مسروق عن عمر فذكره متصلا مطولا، وأصل
~~قول عمر: لا تغالوا في صدقات النساء. عند أصحاب "السنن"، وصححه ابن حبان
~~والحاكم (¬4) لكن ليس فيه قصة المرأة.

# 858 - وعن عائشة رضي الله عنها أن عمرة بنت الجون تعوذت من رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - حين أدخلت عليه، يعني لما تزوجها، فقال: "لقد عذت
~~بمعاذ". فطلقها، وأمر أسامة فمتعها بثلاثة أثواب. أخرجه ابن ماجه (¬5)، وفي
~~إسناده راو متروك. وأصل القصة في "الصحيح" (¬6) من ms1551 حديث أبي أسيد الساعدي.

PageV07P280

# وأخرجه أيضا أبو نعيم في كتاب "الصحابة" (¬1) وفي الإسناد: عبيد بن
~~القاسم عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة. وعبيد متروك (¬2).
# واعلم أنه وقع الاختلاف في اسم المذكورة وفي قصتها فقيل أن اسمها أميمة
~~بنت النعمان بن شراحيل، والجون جدها فنسبت إليه وهو الصحيح، وقيل [أن] (أ)
~~اسمها أسماء بنت النعمان بن أبي الجون، وكذا ذكر الكلبي (¬3) أنها أسماء
~~بنت النعمان بن شراحيل بن الأسود بن الجون الكندية، وكذا ابن إسحاق (¬4)
~~جزم بتسميتها أسماء، وكذا محمد بن حبيب (¬5) وغيرهما، وقد يجمع بين
~~الروايتين بأن اسمها أسماء ولقبها أميمة، ووقع في نسبها أيضا عن ابن (ب)
~~إسحاق (4) أنها أسماء بنت كعب الجونية، وهو يحتمل أن في آبائها من هو مسمى
~~بكعب فنسبت إليه، وقيل: هي أسماء بنت الأسود بن الحارث بن النعمان. وقيل:
~~اسمها العالية بنت ظبيان بن [عمرو] (ج). وحكى ابن سعد (¬6) أيضا أن اسمها
~~عمرة بنت يزيد بن عبيد. وقيل: بنت PageV07P281 # يزيد بن الجون. وقد روى ابن سعد (¬1)، عن الواقدي، عن ابن أخي الزهري، عن
~~الزهري، عن عروة، عن عائشة قالت: تزوج النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~الكلابية. وذكر مثل حديث الباب، ولعله تصحف عليه من الكندية إلى الكلابية،
~~وقد ذكر ابن سعد للكلابية قصة أخرى بهذا السند إلى الزهري، وقال: اسمها
~~فاطمة بنت الضحاك بن سفيان. واستعاذت منه وطلقها، وكانت تلقط البعر وتقول:
~~أنا الشقية. قال: وتوفيت سنة ستين. ومن طريق عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن
~~جده، أن الكندية لما وقع التخيير اختارت قومها ففارقها، فكانت تقول: أنا
~~الشقية. ومن طريق سعيد (أ) بن أبي هند أنها أستعاذت منه فأعاذها. وظاهر هذا
~~أنهما قصتان، وقد روى ابن سعد (¬2) من طريق سعيد بن عبد الرحمن بن أبزى
~~قال: لم تستعذ منه امرأة غيرها.
# قال المصنف (¬3): وهو الذي يغلب على الظن؛ لأن ذلك إنما وقع للمستعيذة
~~بالخديعة المذكورة، فيبعد أن تخدع امرأة أخرى بعدها بمثل ما خدعت به بعد
~~شيوع الخبر بذلك.
# وقوله: تعوذت ms1552 من رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. اختلفت الرواية في
~~سبب تعوذها؛ ففي الخبر من حديث أبي أسيد (¬4): لما دخل عليها النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - قال:

PageV07P282

# "هبي نفسك لي". قالت: وهل تهب الملكة نفسها لسوقة؟ قال: فأهوى بيده يضع
~~يده عليها لتسكن. فقالت: أعوذ بالله منك. قال: "قد عذت بمعاذ". ثم خرج
~~علينا فقال: "يا أبا أسيد، اكسها رازقيتين (أ) وألحقها بأهلها". والسوقة
~~بضم السين المهملة للواحد والجمع من الرعية، وقيل لهم بذلك لأن الملك
~~يسوقهم فيستاقون له على مراده، وأما أهل السوق فالواحد منهم سوقي. قال ابن
~~المنير (¬1): وهذا من بقية ما كان فيها من الجاهلية، والسوقة عندهم من ليس
~~بملك كائنا من كان، والرازقيتين براء مهملة ثم زاى ثم قاف، مثنى، ثياب من
~~كتان بيض طوال، قاله أبو عبيدة، وقال غيره: تكون في داخل بياضها زرقة،
~~والرازقى [الضعيف] (ب). وفي رواية لابن سعد (¬2): فأهوى إليها ليقبلها،
~~وكان إذا اجتلى (¬3) النساء أقعى وقبل. وفي رواية لابن سعد (¬4): فدخل
~~عليها داخل من النساء وكانت من أجمل النساء، فقالت: إنك من الملوك، فإن كنت
~~تريدين أن تحظي عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فإذا جاءك فاستعيذي منه.
# ووقع عند ابن سعد (¬5)، عن هشام بن محمد، عن عبد الرحمن بن PageV07P283 # الغسيل بإسناد البخاري، أن عائشة وحفصة دخلتا عليها أول ما قدمت،
~~(أفمشطتاها وخضبتاها أ) وقالت لها إحداهما: إن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- يعجبه من المرأة إذا دخل عليها أن تقول: أعوذ بالله منك. قال ابن عبد
~~البر (¬1): أجمعوا (ب) أن النبي - صلى الله عليه وسلم - تزوج [الجونية]
~~(ج)، واختلفوا في سبب [فراقه] (د)؛ فقال قتادة: لما دخل عليها دعاها،
~~فقالت: تعال أنت. فطلتها. وقيل: كان بها (ه) وضح (¬2) كالعامرية. قال: وزعم
~~بعضهم أنها قالت: أعوذ بالله منك. فقال: "قد عذت بمعاذ، وقد أعاذك الله
~~مني". وطلقها. وقال: هذا باطل، إنما قال له هذا (و) امرأة من بني عنبر (ز)،
~~وكانت جميلة، فخافت نساؤه أن تغلبهن عليه فقلن لها: إنه ms1553 يعجبه أن يقال له:
~~أعوذ بالله منك. ففعلت فطلقها.
# قال المصنف رحمه الله (¬3): ولا أدري لم حكم ببطلان ذلك مع كثرة الروايات
~~الواردة فيه وثبوته في حديث عائشة في "صحيح البخاري"، وقد PageV07P284 # جاءت في القصة [بألفاظ] (أ) مختلفة غير هذا.
# وقوله: "قد عذت بمعاذ". هو بفتح الميم، ما يستعاذ به، أو اسم مكان العوذ،
~~والتنوين فيه للتعظيم. وفي رواية ابن سعد (¬1) فقال بكمه على وجهه، وقال:
~~"عذت معاذا". ثلاث مرات. وفي أخرى له (¬2) فقال: "أمن عائذ الله".
# وقوله: فطلقها. ظاهر هذا اللفظ أنه طلقها بلفظ الطلاق، وقد جاء مثله في
~~روايات، وجاء في رواية البخاري (¬3) لحديث عائشة بلفظ: "الحقي بأهلك". بكسر
~~الهمزة، فعل أمر. وفي الأخرى لأبي أسيد (¬4): "ألحقها بأهلها". وهو يحتمل
~~أن الطلاق وقع بقوله: "الحقي بأهلك". فإنه كناية الطلاق، و (ب) رواية من
~~روى أنه طلقها روى الحكم الشرعي (ج) الواقع بهذا اللفظ، وهذا يناسب إيراد
~~البخاري له في باب من طلق، وهل يواجه المرأة بالطلاق؟ فكأنه لم يجزم بأن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - قصد بهذا اللفظ الطلاق (د)؛ لجواز أنه وقع
~~منه لفظ آخر، وأما قوله لأبي أسيد: "ألحقها بأهلها". فلعله قال PageV07P285 # ذلك له بعد قوله لها: "الحقي بأهلك". ولا منافاة في ذلك، مع أنه قد جاء
~~في لفظ البخاري (أ) في آخر الأشربة (¬1) من طريق أبي حازم، عن سهل بن سعد
~~قال: ذكر للنبي - صلى الله عليه وسلم - امرأة من العرب، فأمر أبا أسيد
~~الساعدي أن يرسل إليها، فقدمت فنزلت في أجم بني ساعدة، فخرج النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - حتى جاءها فدخل عليها، فإذا امرأة منكسة رأسها، فلما
~~كلمها قالت: أعوذ بالله منك. قال: "أعذتك مني (ب) ". فقالوا لها: أتدرين من
~~هذ؟! هذا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - جاء ليخطبك. قالت: كنت أشقى من
~~ذلك. فإن كانت القصة واحدة فلا يكون قوله في الحديث "ألحقها بأهلها". ولا
~~غيره تطليقا؛ لعدم سابقية العقد. وإن كانت القصة متعددة فهو يحتمل، فلعل
~~هذه المرأة هي الكلابية ms1554 التي وقع فيها الاضطراب، ووقع في رواية ابن سعد
~~(¬2) عن أبي أسيد تمام القصة، وهو أنه لما ردها إلى أهلها تصايحوا وقالوا:
~~إنك لغير مباركة، فما دهاك؟ قالت: خدعت. قال: فتوفيت في خلافة عثمان. قال
~~(¬3): وحدثني هشام بن محمد، عن أبي خيثمة زهير بن معاوية، أنها ماتت كمدا.
~~ثم روى (¬4) بسند فيه الكلبي أن المهاجر بن أبي أمية تزوجها فأراد عمر
~~معاقبتها، فقالت: ما ضرب علي الحجاب، ولا سميت أم المؤمنين. فكف عنها. وعن
~~الواقدي: سمعت.

PageV07P286

# وقوله: "ومتعها بثلاثة أثواب". فيه دلالة على ثبوت متعة المطلقة قبل
~~الدخول، التي لم يفرض لها صداق. والظاهر من القصة أن هذه المرأة لم يكن قد
~~فرض لها صداق، وهو مجمع على وجوب المتعة في حقها، إلا ما روي عن الليث
~~ومالك كما سيأتي.
# وقد أخرج ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، والبيهقي في "سننه"
~~(¬1)، عن ابن عباس في قوله تعالى: {لا جناح عليكم إن طلقتم النساء ما لم
~~تمسوهن أو تفرضوا لهن فريضة} (¬2). قال المس النكاح، والفريضة الصداق.
~~{ومتعوهن} قال: هو على الرجل يتزوج المرأة ولم يسم لها صداقا، ثم يطلقها
~~قبل أن يدخل بها، فأمره الله أن يمتعها على قدر عسره ويسره، فإن كان موسرا
~~متعها بخادم أو نحو ذلك، وإن كان معسرا متعها بثلاثة أثواب أو نحو ذلك.
# وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم (¬3)، عن ابن عباس قال: متعة
~~الطلاق أعلاه الخادم، ودون ذلك الورق، ودون ذلك الكسوة.
# وأخرج عبد الرزاق، وابن المنذر، والبيهقي (¬4)، عن ابن عمر، أنه أمر
~~موسعا بمتعة. فقال: تعطي كذا وتكسو (أ) كذا. فحسبت فوجدت ثلاثين درهما.

PageV07P287

# وأخرج عبد الرزاق (¬1)، وعبد بن حميد، عن ابن عمر قال: أدنى ما يكون من
~~المتعة ثلاثون درهما.
# وأخرج ابن جرير (¬2) عن ابن عباس قال: إذا طلق الرجل امرأته قبل أن يفرض
~~وقبل أن يدخل بها، فليس لها إلا المتاع.
# واختلف العلماء في وجوبها في غير المذكورة، فذهب علي وعمر والحسن بن علي
~~وابن عمر والشافعي إلى وجوب ms1555 المتعة مع الدخول في حق من لم يسم لها؛ لعموم
~~قوله تعالى: {وللمطلقات متاع بالمعروف} (¬3). وذهب العترة، وأبو حنيفة،
~~وأصحابه، وأحد قولي الشافعي، إلى أن الواجب مهر المثل، ولا تجب المتعة، إذ
~~الآية الكريمة [شرط] (أ) فيها عدم المس، وهذا قد مس، وعموم قوله تعالى:
~~{وللمطلقات متاع بالمعروف}. مخصوص بمن لم يكن قد دخل بها، أو (ب) أراد
~~بالمتاع النفقة. وقوله تعالى: {فتعالين أمتعكن} (¬4). يحتمل نفقة العدة،
~~وقد ذهب الليث إلى أن المتعة لا تجب مطلقا. قال المصنف (¬5) رحمه الله: وبه
~~قال مالك، واحتج له بعض أصحابه بأن المتعة لم تقدر، ولو كانت واجبة كانت
~~مقدرة. وتعقب PageV07P288 # بأن عدم التقدير لا يلزم منه عدم الوجوب كما في نفقة القريب. واحتج بعضهم
~~بأن شريحا كان يقول: متع إن كنت محسنا، متع إن كنت متقيا. ولا دلالة فيه
~~(أ) على ترك الوجوب. وذهبت طائفة من السلف إلى أن لكل مطلقة متعة من غير
~~استثناء. وعن الشافعي مثله وهو الراجح. وكذا في كل فرقة إلا (ب) في فرقة
~~وقعت بسبب منها. كذا ذكره المصنف في "الفتح" (¬1)، وهذا الذي نسبه إلى
~~طائفة من السلف لعله الذي ذكر عن علي وعمر ومن تقدم في حق من طلقت ولم يسم
~~لها، وهو مقتضى احتجاجهم بعموم قوله: {وللمطلقات متاع}. فتنبه، والله أعلم.

PageV07P289

### || AUTO باب الوليمة

# هي من الولم وهو الجمع؛ لأن الزوجين يجتمعان. قاله الأزهري (¬1) وغيره.
~~قال ابن الأعرابي (¬2): أصلها تمام الشيء واجتماعه. والفعل منها أولم، وتقع
~~على كل طعام يتخذ لسرور حادث من عرس وإملاك وغيرهما واستعمالها مطلقة في
~~العرس أكثر وأشهر، وفي غيره بالتقييد فيقال: وليمة إعذار أو نحوه. مع أن
~~لكل من الولائم اسما يخصه، كالعقيقة للولادة، والخرس لسلامة المرأة من
~~الطلق، وقد نظم بعضهم أسماء الطعام المتخذ لسبب فبلغها اثني عشر حيث قال (¬3):
# أسامي الطعام اثنان من بعد عشرة ... سأسردها مقرونة ببيان
# وليمة عرس ثم خرس ولادة ... عقيقة مولود وكيرة بان
# وضيمة ذي موت نقيعة قادم ... عذيرة أو إعذار يوم ختان
# ومأدبة الخلان ms1556 لا سبب لها ... حذاق صغير عند ختم قران
# وعاشره في النظم تحفة زائر ... قرى الضيف مع نزل له بقران (أ)
# فوليمة العرس ما تتخذ عند الدخول وما يتخذ عند الإملاك، وتسمى الشنداخ
~~بشين معجمة مضمومة وبفتح ثم نون ساكنة ثم دال مهملة مفتوحة PageV07P290 # وآخره خاء معجمة، مأخوذ من قولهم: فرس شندخ. أي يتقدم غيره لأنه يتقدم
~~الدخول. وقد صرح بذلك الشافعي في "الأم" (¬1) فقال: الوليمة التي تعرف
~~وليمة العرس وكل دعوة على إملاك أو نفاس أو ختان أو حادث سرور. وبهذا
~~الأخير تكون ثلاثة عشر. والخرس، بضم الخاء المعجمة وسكون الراء وآخره سين
~~مهملة أو صاد مهملة، لسلامة المرأة من الطلق، وقيل: طعام الولادة، ويقال:
~~خرسة بزيادة الهاء، والعقيقة في سابع المولود وسيأتي، والوكيرة (أمن الوكر
~~أ) وهو المأوى. والوضيمة، بكسر الضاد المعجمة. والنقيعة مأخوذة من النقع
~~وهو الغبار، يصنعها القادم أو غيره له. والعذيرة والإعذار بمعنى واحد،
~~والإعذار بالهمزة المكسورة والعين المهملة والذال المعجمة، والمأدبة، بضم
~~الدال أو فتحها (ب)، إن كانت لقوم مخصوصين سميت النقرى بفتح النون والقاف
~~والألف مقصورا، وإن كانت عامة سميت الجفلى بفتح الجيم والفاء مقصورا،
~~والحذاق من حذق بالشيء إذا صار ماهرا. كذا ذكره ابن الصباغ. وقال ابن
~~الرفعة: هو الذي يصنع عند ختم القرآن، ويحتمل ختم قدر مقصود منه، ويحتمل أن
~~يطرد ذلك في حذقه لكل صناعة.
# والنزل ما يقدم للضيف حين ينزل، والقرى ما يفعل له فيما بعد.

# 859 - وعن أنس بن مالك وضي الله عنه، أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~رأى على PageV07P291 # عبد الرحمن بن عوف أثر صفرة فقال: "ما هذا"؟ قال: يا رسول الله، إني
~~تزوجت امرأة على وزن نواة من ذهب. فقال: "بارك الله لك، أولم ولو بشاة".
~~متفق عليه واللفظ لمسلم (¬1).
# قوله: رأى على عبد الرحمن أثر صفرة. جاء في هذا المعنى ألفاظ في البخاري
~~وغيره ففي (أ) رواية زهير (¬2): فمكثنا ما شاء الله، ثم جاء وعليه وضر
~~صفرة. بفتح الواو والضاد المعجمة المفتوحة، آخره راء، أي: ms1557 أثر. وفي رواية
~~الثوري والأنصاري: فلقيه النبي - صلى الله عليه وسلم - (¬3). زاد ابن سعد
~~(¬4): في سكة من سكك المدينة وعليه وضر من صفرة (¬5). وفي رواية حماد بن
~~زيد، عن ثابت: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - رأى على عبد الرحمن بن عوف
~~أثر صفرة. وفي رواية حماد بن سلمة (¬6): وعليه ردع زعفران. والردع، بفتح
~~الراء المهملة والدال المهملة الساكنة والعين المهملة، هو أثر الزعفران،
~~وفي رواية معمر عن ثابت عند أحمد (¬7): وعليه وضر من خلوق. والخلوق بضم
~~الخاء هو PageV07P292 # طيب يصنع من زعفران وغيره، وفي حديث مالك (¬1)، أن عبد الرحمن بن عوف جاء
~~إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - وعليه أثر صفرة، ونحوه في رواية عبد
~~الرحمن نفسه (¬2)، وفي رواية عبد العزيز بن صهيب (¬3): فرأى النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - عليه (أ) بشاشة العرس. والبشاشة بالباء الموحدة والشين
~~المعجمة أي أثره وحسنه أو فرحه وسروره، يقال: بشر فلان بفلان. أي أقبل عليه
~~فرحا به، وللطبراني في "الأوسط" (¬4) من حديث أبي هريرة رضي الله عنه بسند
~~فيه ضعف أن عبد الرحمن بن عوف أتى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقد
~~خضب بالصفرة فقال: "ما هذا الخضاب، أعرست؟ " قال: نعم. وفي رواية زهير (¬5)
~~وابن علية (¬6) وابن سعد (¬7) وغيرهم، فقال له النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-: "مهيم؟ ". ومعناه ما شأنك، أو ما هذا؟ وهي كلمة استفهامية مبنية على
~~السكون.
# وفي تركيبها أو بساطتها قولان لأهل اللغة. وقال ابن مالك (¬8): هي اسم PageV07P293 # فعل بمعنى أخبر. وفي الطبراني (¬1)، وكان كلمته إذا أراد أن يسأل عن
~~الشيء، ووقع في رواية ابن السكن (¬2): "مهين" بنون بدل الميم، ووقع في
~~رواية للبخاري (¬3) وغيره "ما هذا؟ "
# وقد يستدل بهذا على جواز التزعفر للعروس، وأنه مخصص لعموم النهي عن
~~التزعفر للرجال، ولكنه يحتمل أن تلك الصفرة كانت في ثيابه دون جسده، وقد
~~ذهب إلى مثل هذه التفرقة المالكية، ونقل مالك ذلك عن علماء المدينة، وفيه
~~حديث أبي موسى (¬4) رفعه: "لا يقبل الله صلاة رجل في جسده شيء من خلوق". ms1558
~~فإن مفهومه أن ما عدا الجسد لا يتناوله الوعيد. ومنع ذلك أبو حنيفة
~~والشافعي ومن تبعهما في الثوب أيضا، وتمسكوا بأحاديث واردة في ذلك وهي
~~صحيحة، وأجابوا عن (أ) قصة عبد الرحمن بأجوبة؛ أحدها: أن ذلك كان قبل
~~النهي، ويؤيده أن القصة في أوائل الهجرة، وأكثر من روى النهي ممن تأخرت
~~هجرته. ثانيها: أن الصفرة التي تعلقت به من جهة زوجته فكان ذلك غير مقصود
~~له، ورجحه النووي (¬5) وعزاه للمحققين، وبنى عليه البيضاوي ورتب عليه
~~الاعتذار عن الاستنكار لذلك إذ كان الاستفهام للإنكار. ثالثها: أنه احتاج
~~إلى التطيب للدخول PageV07P294 # على أهله ولم يجد من طيب الرجال شيئا فتطيب من طيب المرأة، فصادف أن فيه
~~الصفرة فاستباح القليل منه عند عدم غيره كما قد جاء نظير ذلك في طيب
~~الجمعة، أنه إذا لم يجد طيبا تطيب من طيب أهله وظاهره الإذن ولو ظهر أثره.
~~رابعها: أنه كان يسيرا و (أ) لم يبق إلا أثره. خامسها: أن النهي عن التزعفر
~~للرجال ليس على التحريم؛ بدلالة تقريره لعبد الرحمن فإنه لم يأمره بإزالته.
~~سادسها: أن العروس يستثنى من النهي، ولا سيما إذا كان شابا (ب). ذكر ذلك
~~أبو عبيد (¬1)، قال: وكانوا يرخصون للشاب في ذلك أيام عرسه. قال: وقيل: كان
~~في (ج) أول الإسلام من تزوج لبس ثوبا مصبوغا علامة لزواجه ليعان على
~~وليمته، قال: وهذا غير معروف.
# وقوله: على وزن نواة من ذهب. كذا وقع الجزم به في رواية ابن عيينة (¬2)
~~والثوري (¬3)، وكذا في رواية حماد بن سلمة، عن ثابت وحميد (3)، وفي رواية
~~زهير (3) وابن علية (¬4): نواة من ذهب. بحذف: وزن، أو قال: بوزن.

PageV07P295

# وكذا في حديث عبد الرحمن نفسه بالشك (¬1)، أي بالشك من عبد الرحمن، فالشك
~~يحتمل أنه من عبد الرحمن أو من الراوي، وفي رواية شعبة ابن الحجاج عن عبد
~~العزيز بن صهيب (1): على وزن نواة. بحذف لفظ: ذهب. وعن قتادة (¬2) بزيادة:
~~من ذهب. وكذا أخرجه مسلم (¬3) من طريق أبي عوانة عن قتادة، ولمسلم (¬4) من
~~رواية شعبة، عن أبي حمزة، ms1559 عن أنس: على (أ) وزن نواة. قال: فقال رجل من ولد
~~عبد الرحمن: من ذهب. ورجح الداودي (¬5) رواية من قال: على نواة من ذهب.
~~واستنكر رواية من روى: وزن نواة. واستنكاره هو المنكر؛ لأن الذين جزموا
~~بذلك أئمة حفاظ، وقال عياض (5): لا وهم في الرواية، لأنها إن كانت نواة تمر
~~أو غيره، أو كان للنواة قدر معلوم صلح أن يقال في كل ذلك: وزن نواة. واختلف
~~في المراد بقوله: نواة. فقيل: المراد واحدة نوى التمر كما يوزن بنوى
~~الخروب، وأن القيمة عنها يومئذ كانت خمسة دراهم. وقيل: كان قدرها يومئذ ربع
~~دينار. ورد بأن نوى التمر يختلف في الوزن، فكيف يجعل معيارا لما يوزن به؟
~~وقيل: من ذهب. عبارة عما قيمته خمسة دراهم من الورق. وجزم به الخطابي (¬6)، PageV07P296 # واختاره الأزهري (¬1)، ونقله عياض عن أكثر العلماء، ويؤيده أن في رواية
~~للبيهقي (¬2) من طريق سعيد بن بشير، عن قتادة: وزنا نواة من ذهب قومت خمسة
~~دراهم. حكاه ابن قتيبة (¬3)، وجزم به ابن فارس (¬4)، وجعله البيضاوي (¬5)
~~الظاهر، ووقع في رواية حجاج بن أرطاة عن قتادة عند البيهقي (2): قومت ثلاثة
~~دراهم وثلثا. وإسناده ضعيف، ولكن جزم به أحمد، وقيل: ثلاثة ونصف. وقيل:
~~ثلاثة وربع. وعن بعض المالكية النواة عند أهل المدينة ربع دينار. ويؤيد هذا
~~ما وقع عند الطبراني في "الأوسط" (¬6) في آخر الحديث، قال أنس: حزرناها ربع
~~دينار. وقد قال الشافعي: النواة ربع النش (أ)، والنش نصف أوقية، والأوقية
~~أربعون درهما، فيكون خمسة دراهم. وكذا قال أبو عبيد (¬7) [أن] (ب) عبد
~~الرحمن بن عوف دفع خمسة دراهم، وهي تسمى نواة، كما تسمى الأربعون الأوقية.
~~وبه جزم أبو عوانة (¬8) وآخرون.

PageV07P297

# وقوله: "بارك الله لك". يؤخذ منه الدعاء للمعرس بالبركة، ونهي عما كان
~~عليه الجاهلية من قولهم للمعرس: بالرفاء والبنين. ووقع هذا اللفظ مقدما على
~~قوله: "أولم". كما هنا في رواية حماد بن سلمة عن ثابت وحميد (¬1)، وفي
~~غيرها بتقديم "أولم" ولقد نال عبد الرحمن بركة دعوته - صلى الله عليه وسلم
~~- حتى قال عبد الرحمن ms1560 كما في آخر الرواية [عند البخاري] (أ): فلقد رأيتني
~~ولو رفعت حجرا لرجوت أن أصيب ذهبا أو فضة. حتى ورثت بعض نسائه ربع الثمن
~~مائة ألف، فتكون جملة تركته ثلاثة آلاف ألف ومائتي ألف، فإن كانت دراهم فهي
~~قليلة بالنسبة إلى مخلف الزبير، وإن كانت دنانير فهي أكثر.
# وقوله: "أولم ولو بشاة". يدل على وجوب وليمة العرس، وقد ذهب إليه أهل
~~الظاهر ووجه معروف عند الشافعية جزم به سليم الرازي، وقال: إنه ظاهر نص
~~"الأم" (¬2)، ونقله عن النص أيضا الشيخ أبو إسحاق في "المهذب" (¬3)، وقال
~~ابن بطال (¬4): هي مندوبة ولا أعلم أحدا قال بوجوبها. وفي "المغني" (¬5) عن
~~أحمد أنها سنة، والجمهور على أنها مندوبة، ويحملون الأمر على الندب، ويقوي
~~القول بالوجوب ما رواه أحمد (¬6) من حديث PageV07P298 # بريدة قال: لما خطب علي فاطمة رضي الله عنها، قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: إنه لا بد للعرس من وليمة. وسنده لا بأس به، وظاهره اللزوم،
~~وهو قريب إلى معنى الوجوب، وإن كان يحتمل أن المراد بذلك اللزوم عرفا، وما
~~أخرجه أبو الشيخ والطبراني في "الأوسط" (¬1) من طريق مجاهد عن أبي هريرة،
~~رفعه: "الوليمة حق وسنة، فمن دعي ولم يجب فقد عصى" الحديث. وهذا كذلك فيه
~~احتمال كما قال ابن بطال (¬2): معنى "حق" أي ليست بباطل، بل يندب إليها،
~~ومعنى "سنة" فضيلة، وليس المراد بالحق الوجوب. ثم قال: ولا أعلم أحدا
~~أوجبها. كذا قال، وقد عرفت الخلاف، وأحسن ما يقال في قرينة حمل الأمر على
~~الندب: إنه لم يثبت الأمر لغير عبد الرحمن، كما قال الشافعي فيما نقله عنه
~~البيهقي (¬3)، قال: لا أعلمه أمر بذلك غير عبد الرحمن، ولا أعلم أنه هو -
~~صلى الله عليه وسلم - ترك الوليمة. فجعل ذلك مستندا في كون الوليمة ليست
~~بحتم، وقوله - صلى الله عليه وسلم - لعبد الرحمن بعد وقوع الدخول إنما هو
~~استدراك لما فات، وهو يدل على تأكد فعلها، وقد اختلف السلف في وقتها، هل هو
~~عند العقد أو عقبه أو عند الدخول، [أو عقبه، ms1561 أو موسع من ابتداء العقد إلى
~~انتهاء الدخول] (أ) على أقوال؛ فحكى عياض (¬4) أن الأصح عند المالكية
~~استحبابه بعد الدخول، وعن جماعة منهم أنه عند العقد، وعن PageV07P299 # ابن حبيب عند العقد وبعد الدخول، وقال في موضع آخر: يجوز قبل الدخول
~~وبعده، وذكر ابن السبكي (¬1) أن أباه قال: لم أر في كلام الأصحاب تعين
~~وقتها. وأنه استنبط من قول البغوي: ضرب الدف في النكاح جائز في العقد
~~والزفاف قبل وبعد قريبا منه. أن وقتها موسع من حين العقد، قال: والمنقول من
~~فعل النبي - صلى الله عليه وسلم - أنها بعد الدخول. وكأنه يشير إلى قصة
~~زينب بنت جحش، وقد ترجم عليه البيهقي (¬2): وقت الوليمة. انتهى. وما نفاه
~~من تصريح الأصحاب متعقب بأن الماوردي صرح بأنها عند الدخول، وحديث أنس في
~~هذا الباب صريح في أنها بعد الدخول، لقوله فيه (¬3): أصبح عروسا بزينب فدعا
~~القوم. واستحب بعض المالكية أن تكون عند البناء ويقع الدخول عقيبها وعليه
~~عمل الناس.
# وقوله: "ولو بشاة". "لو" هنا وصلية لبيان أقل ما يفعله، ويستفاد منه أن
~~الإكثار لمن يقدر على ذلك أولى؛ قال القاضي عياض (¬4): أجمعوا على أنه لا
~~حد لأكثرها، وأما أقلها فكذلك، ومهما تيسر أجزأ، والمستحب أنها على قدر
~~حالة الزوج. انتهى.
# وظاهر الحديث يدل على أن الشاة أقل ما يجزئ إلا أنه قد ثبت عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - أنه أولم على بعض نسائه بأقل من شاة، كما في أم سلمة
~~وغيرها (¬5)، PageV07P300 # وأولم على زينب بشاة، وقال أنس: لم يولم على غير زينب بأكثر مما أولم
~~عليها. وظهر في ذلك من المعجزة من البركة في الشاة حتى أشبع المسلمين خبزا
~~ولحما، والأظهر أنه أولم على ميمونة بنت الحارث -لما تزوجها بمكة في عمرة
~~القضية، وطلب من أهل مكة أن يحضروا وليمتها فامتنعوا (أ) - بأكثر من ذلك
~~لوجود التوسعة عليه في تلك الحال، فإن ذلك بعد فتح خيبر، وقد وسع الله على
~~المسلمين منذ فتحها عليهم، ويحمل قول أنس بأنه لم يولم بأكثر من ذلك. ms1562
~~باعتبار ما وقع من البركة في الشاة، وشبع الناس منها. والله أعلم. وقال
~~صاحب "التنبيه" من الشافعية (¬1): إن الشاة حد لأكثر الوليمة. ودعوى عياض
~~الإجماع يدفعه، وقال ابن أبي عصرون (¬2): أقلها للموسر شاة، وهو مأخوذ من
~~الحديث.

# 860 - وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "إذا دعى أحدكم إلى وليمة فليأتها". متفق عليه (¬3).
# ولمسلم (¬4): "إذا دعا أحدكم أخاه فليجب؛ عرسا كان أو نحوه".
# الحديث فيه دلالة على الإجابة إلى الوليمة، والوليمة وردت في بعض PageV07P301 # روايات ابن عمر مطلقة، وظاهره عرس أو غيره، بل صرح في بعض رواياته عند
~~مسلم وأبي داود (¬1) بقوله: "عرسا أو نحوه". وفي بعض ألفاظه كما في رواية
~~مسلم (¬2) من حديث عبيد الله بن عمر العمري عن نافع: "إذا دعي أحدكم إلى
~~وليمة عرس فليجب" والجمع بين اختلاف الألفاظ أن بعضهم اقتصر على بعض
~~الألفاظ، وبعضهم استوفى اللفظ الوارد جميعه، ويكون ذلك زيادة من الحافظ
~~فتقبل، وهو المروي عن عبد (أ) الله بن عمر أن الأمر بالإجابة [لا يختص
~~بالعرس، وقد أخذ بظاهره الظاهرية وبعض الشافعية، فقالوا بوجوب الإجابة] (ب)
~~إلى الدعوة مطلقا، ونقله ابن عبد البر (¬3) عن عبيد الله بن الحسن العنبري
~~قاضي البصرة، وزعم ابن حزم (¬4) أنه قول جمهور الصحابة والتابعين، ويرد
~~عليه أن عثمان بن أبي العاص وهو من مشاهير الصحابة، قال في وليمة الختان
~~(¬5): لم يكن يدعى لها. إلا أنه قد يدفع بأنه (ج) لو دعي [لها] (ب)
~~لأجابوا. وأخرج عبد الرزاق (¬6) بإسناد صحيح PageV07P302 # عن ابن عمر، أنه دعي لطعام، فقال رجل من القوم: أعفني. فقال ابن عمر (أ):
~~لا عافية لك في هذا فقم. وأخرج الشافعي (¬1) وعبد الرزاق بسند صحيح عن ابن
~~عباس، أن ابن صفوان دعاه، فقال: إني مشغول، وإن لم يعفني جئته. و (ب) جزم
~~بعدم الوجوب في غير وليمة النكاح المالكية والحنفية والحنابلة وجمهور
~~الشافعية، وبالغ السرخسي منهم [فنقل] (ج) فيه الإجماع، ولفظ الشافعي: إتيان
~~دعوة الوليمة حق والوليمة التي تعرف وليمة ms1563 العرس، وكل دعوة دعي إليها رجل
~~وليمة، فلا أرخص لأحد في تركها، ولو تركها لم يتبين لي أنه عاص في تركها،
~~كما تبين [لي] (د) في وليمة العرس. انتهى.
# ففرق بين وليمة العرس وغيرها، وفي "البحر" (¬2) حكى إجماع العترة في عدم
~~وجوب الإجابة في جميع الولائم، وأنها مستحبة، وقد نقل ابن عبد البر ثم عياض
~~ثم النووي (¬3) [الاتفاق] (ه) على القول بوجوب الإجابة لوليمة العرس، وفيه
~~نظر، إلا أن المشهور من قول العلماء الوجوب، وصرح جمهور الشافعية والحنابلة
~~بأنها فرض عين، ونص عليه مالك، وعن بعض الشافعية والحنابلة أنها مستحبة،
~~وذكر اللخمي من المالكية أنه المذهب، وكلام PageV07P303 # صاحب "الهداية" يقتضي الوجوب مع تصريحه بأنها سنة، فكأنه أراد أنها وجبت
~~بالسنة، وليست فرضا كما عرف من قاعدتهم، وعن بعض الشافعية والحنابلة هي فرض
~~كفاية، وحكى ابن دقيق العيد في "شرح الإلمام" (¬1): وقد يسوغ ترك الإجابة
~~على القول بالوجوب وعلى القول بالندب لأعذار، منها: أن يكون في الطعام
~~شبهة، أو يخص بها الأغنياء، أو يكون هناك من يتأذى بحضوره معه، أو لا (أ)
~~يليق مجالسته، أو يدعوه لخوف شره، أو لطمع في جاهه، أو ليعاونه على باطل،
~~أو يكون هناك منكر من خمر، أو لهو، أو فرش حرير، أو ستر لجدار البيت، أو
~~صور في البيت، أو يعتذر إلى الداعي فيتركه، أو كانت في الثالث كما سيأتي
~~(¬2). وقد بوب البخاري (¬3)، وقال: باب هل يرجع إذا رأى منكرا في الدعوة؟.
~~هكذا أورد الترجمة بالاستفهام ولم يجزم، ثم قال: ورأى ابن مسعود سورة في
~~البيت فرجع، كذا في رواية البعض، وفي رواية الباقين: أبو مسعود، وهو
~~الصواب. فأخرجه البيهقي (¬4) عن أبي مسعود عقبة بن عمرو، أن رجلا صنع طعاما
~~فدعاه، فقال: أفي البيت صورة؟ قال: نعم. فأبى أن يدخل حتى تكسر الصورة.
~~وسنده صحيح، ثم قال (¬5): ودعا ابن عمر أبا أيوب فرأى في البيت سترا على PageV07P304 # الجدار، فقال ابن عمر: غلبنا عليه النساء. فقال: من كنت أخشى عليه فلم
~~أكن أخشى عليك، والله لا ms1564 أطعم لكم طعاما. [فرجع] (أ). وهذا المعلق وصله
~~أحمد في كتاب "الورع" (¬1)، ومسدد (¬2) في "مسنده"، ومن طريقه الطبراني
~~(¬3) عن سالم بن عبد (ب) الله بن عمر قال: أعرست (¬4) في عهد أبي، فآذن
~~الناس، وكان أبو أيوب فيمن آذنا وقد ستروا بيتي ببجاد (¬5) أخضر، فأقبل أبو
~~أيوب فاطلع فرآه، فقال: يا عبد الله، أتسترون الجدر؟ فقال أبي -واستحيا-:
~~غلبنا عليه النساء يا أبا أيوب. فقال: من خشيت أن تغلبه النساء. فذكره.
~~وروى المصنف (¬6) رحمه الله من وجه آخر القصة وفيها: فأقبل أصحاب النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - يدخلون الأول فالأول، حتى أقبل أبو أيوب. وفيه: فقال
~~عبد الله: أقسمت عليك لترجعن. فقال؛ وأنا أعزم على نفسي ألا أدخل يومي هذا.
~~ثم انصرف. وأخرج أحمد في كتاب "الزهد" (¬7) أن رجلا دعا ابن عمر إلى عرس،
~~فإذا بيته قد ستر بالكرور (ج)، فقال ابن عمر:

PageV07P305

# يا فلان، متى تحولت الكعبة في بيتك؟ ثم قال لنفر معه من أصحاب محمد - صلى
~~الله عليه وسلم -: ليهتك كل رجل ما يليه. قال ابن بطال (¬1): لا يجوز
~~الدخول في الدعوة يكون فيها منكر؛ لما في ذلك من إظهار الرضا بها. ونقل
~~مذاهب القدماء في ذلك، وحاصله إن كان هناك محرم وقدر على إزالته فأزاله فلا
~~بأس، وإن لم يقدر [فليرجع] (أ)، وإن كان مما يكره كراهة تنزيه فلا يخفي
~~الورع. انتهى.
# [وقصة] (ب) أبي أيوب والصحابة الذين دخلوا تحتمل أن أبا أيوب كان يرى
~~تحريم الستر، فلذلك رجع، وغيره لا يراه فلذلك دخلوا، ويحتمل أن كراهة ذلك
~~للتنزيه، فأبو أيوب عمل بالورع والتشدد في ذلك فرجع، وغيره تسامحوا بالدخول
~~في ذلك، وقد فصل العلماء ذلك؛ قالوا: إن كان لهوا مما اختلف فيه فيجوز
~~الحضور، والأولى الترك، وإن كان حراما كشرب الخمر نظر، فإن كان المدعو ممن
~~إذا حضر رفع لأجله فليحضر، وإن لم يكن كذلك؛ ففيه للشافعية وجهان (ج):
# أحدهما: يحضر وينكر بحسب قدرته، وإن كان الأولى [ألا] (د) يحضر، قال
~~البيهقي (¬2): وهو ظاهر نص الشافعي، وعليه ms1565 جرى العراقيون PageV07P306 # من أصحابه. وقال صاحب "الهداية" من الحنفية (¬1): لا بأس أن يقعد ويأكل
~~إذا لم يكن يقتدى به، فإن كان ولم يقدر على منعهم فليخرج؛ لما فيه من شين
~~الإيمان والدين، وفتح باب المعصية، وحكي عن أبي حنيفة أنه قعد، وهو محمول
~~على أنه وقع له ذلك قبل أن يصير مقتدى (أ) به، وهذا بعد الحضور، فإن علم
~~قبله لم تلزمه الإجابة.
# والوجه الثاني للشافعية: تحريم الحضور لأنه كالراضي بالمنكر، وصححه
~~المراوزة، فإن لم يعلم حتى حضر نهاهم، فإن لم ينتهوا خرج إلا أن يخاف على
~~نفسه، وعلى هذا جرى الحنابلة، وكذا اعتبر المالكية في الإجابة (ب ألا يكون
~~ب) منكر، وكذا اعتبر الهدوية وغيرهم من العترة، وإذا كان من أهل الهيئة لا
~~ينبغي له أن يحضر موضعا فيه لهو أصلا. حكاه ابن بطال وغيره عن مالك، ويؤيد
~~منع الحضور حديث عمران بن الحصين: نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن
~~إجابة طعام الفاسقين. أخرجه الطبراني في "الأوسط" (¬2)، وأما مع وجود
~~المحرم فما أخرجه النسائي (¬3) من حديث جابر مرفوعا: "من كان يؤمن بالله
~~واليوم الآخر فلا يقعد على مائدة يدار عليها الخمر". وإسناده جيد، وأخرجه
~~الترمذي (¬4) من وجه آخر عن جابر فيه [ضعف] (ج)، وأبو داود (¬5) من PageV07P307 # حديث ابن عمر بسند فيه انقطاع، وأحمد (¬1) من حديث عمر.
# وأما حكم ستر البيوت والجدران ففي جوازه اختلاف قديم، وجزم جمهور
~~الشافعية بالكراهة، وصرح الشيخ [أبو] (أ) نصر المقدسي منهم بالتحريم، واحتج
~~بحديث عائشة، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "إن الله [لم] (ب)
~~يأمرنا أن نكسو الحجارة والطين". وجذب الستر حتى هتكه. وأخرجه مسلم (¬2)،
~~قال البيهقي (¬3): هذه اللفظة تدل على كراهة ستر الجدار، وإن كان في بعض
~~ألفاظ الحديث أن المنع كان بسبب الصورة، وقال غيره: ليس في السياق ما يدل
~~على التحريم، وإنما فيه نفي الأمر بذلك، ونفي الأمر لا يستلزم ثبوت النهي،
~~لكن يمكن أن يحتج بفعله - صلى الله عليه وسلم - في هتكه، (ج وأخرج ج) في ms1566
~~التحريم حديث ابن عباس عند أبي داود (¬4) وغيره: "ولا تستروا [الجدر] (د)
~~بالثياب". وفي إسناده ضعف، وله شاهد مرسل عن علي بن الحسين أخرجه ابن وهب
~~ثم البيهقي (3) من طريقه، وعند سعيد PageV07P308 # ابن منصور (¬1) من حديث سلمان موقوفا، أنه أنكر ستر البيت؛ وقال: أمحموم
~~بيتكم، أو تحولت الكعبة عندكم؟ ثم قال: لا أدخله حتى يهتك. وأخرح الحاكم
~~والبيهقي (¬2) من حديث محمد بن كعب عن عبد الله بن يزيد (1) الخطمي أنه رأى
~~بيتا مستورا فقعد وبكى، وذكر حديثا عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: "فكيف
~~بكم إذا سترتم بيوتكم؟ " الحديث. وأصله في النسائي (¬3).

# 861 - وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "شر الطعام طعام الوليمة، يمنعها من يأتيها، ويدعى إليها من
~~يأباها، ومن لم يجب الدعوة فقد عصى الله ورسوله". أخرجه مسلم (¬4).

# 862 - وعنه رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~"إذا دعي أحدكم فليجب، فإن كان صائما فليصل، كان كان مفطرا فليطعم". أخرجه
~~مسلم أيضا (¬5). وله (¬6) من حديث جابر رضي الله عنه نحوه، وقال: "إن شاء
~~طعم، وإن شاء ترك".
# الحديث الأول أخرجه مسلم من طريق مرفوعا، وأخرجه البخاري (¬7) PageV07P309 # موقوفا على أبي هريرة أنه كان يقول: شر الطعام طعام الوليمة؛ يدعى لها
~~الأغنياء، ويترك الفقراء، ومن ترك الدعوة فقد عصى الله ورسوله. ووقع في
~~رواية الإسماعيلي (¬1) من طريق معن بن عيسى عن مالك: "المساكين" بدل:
~~"الفقراء". وذكر ابن عبد البر (¬2) أن جل رواة مالك لم يصرحوا برفعه، وقال
~~فيه روح بن القاسم عن مالك بسنده: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
~~وكذا أخرجه الدارقطني في "غرائب مالك" (1). وكذا أخرجه أبو الشيخ (1) من
~~طريق محمد بن سيرين عن أبي هريرة مرفوعا صريحا، وأخرج له شاهدا من حديث ابن
~~عمر كذلك (1).
# قوله: "شر الطعام .. " إلى آخره. أي من شر الطعام طعام الوليمة.
# وقوله: "يمنعها" جملة استئنافية (أ) لبيان الوجه المقتضي لكونه من شر
~~الطعام، وهذا بالنظر إلى أغلب أحوال الوليمة، ms1567 وأنها متصفة بهذه الصفة
~~المقتضية لشرية طعامها، ومع هذه الصفة إن من لم يجب الدعوة إليها فهو عاص،
~~وتكون الدعوة سببا لأكل المدعو شر الطعام، وأراد بقوله: "يمنعها من
~~يأتيها": الفقراء، "ويدعى إليها من يأباها": هم الأغنياء، فلو دعوا الجميع
~~لم يكن شرا.
# وقد أخرج ابن حبيب (¬3) عن أبي هريرة أنه كان يقول: أنتم العاصون في PageV07P310 # الدعوة، تدعون من لا [يأتي] (أ)، وتدعون من يأتي (ب). ووقع في رواية
~~الطبراني (¬1) من حديث ابن عباس: "بئس الطعام طعام الوليمة؛ يدعى إليه
~~الشبعان، ويحبس عنه الجيعان".
# ويعني الحديث الإخبار بما يقع من الناس بعده - صلى الله عليه وسلم - من
~~مراعاة الأغنياء في الولائم وتخصيصهم بالدعوة وإيثارهم بطيب الطعام ورفع
~~مجالسهم وتقديمهم وغير ذلك مما هو الغالب في الولائم. والله المستعان.
# وقوله: "ومن لا يجب الدعوة". هي بفتح الدال على المشهور، وضمها قطرب في
~~"مثلثه" وغلطوه في ذلك (¬2)، قال النووي (¬3): دعوة النسب بكسر الدال، وعكس
~~ذلك بنو تيم الرباب ففتحوا دال دعوة النسب وكسروا دال دعوة الطعام، وما
~~نسبه لتيم الرباب نسبه صاحبا "الصحاح" (¬4) و "المحكم" (¬5) لبني عدي (ج)
~~الرباب. والله أعلم.
# والظاهر أن المراد بالدعوة هنا هي وليمة العرس، فتكون (د) اللام للعهد PageV07P311 # الخارجي، وقد تقدم أن الوليمة إذا أطلقت من غير تقييد انصرفت إلى طعام
~~العرس، وسائر الولائم تقيد.
# وقوله: "فقد عصى الله ورسوله". هذا يدل على وجوب الإجابة، إذ المعصية
~~إنما تكون بترك (أ) الواجب، ووقع في رواية لابن عمر عند أبي عوانة (¬1):
~~"من دعي إلى وليمة فلم يأتها فقد عصى الله ورسوله".
# [وقد تقدم الخلاف في حكم الإجابة في الحديث الذي قبل هذا] (ب).
# وقوله: "فإن كان صائما فيصل". اختلف العلماء في المراد بالصلاة؛ فقال
~~الجمهور: معناه: فليدع لأهل الطعام بالمغفرة والبركة ونحو ذلك، وأصل الصلاة
~~في اللغة الدعاء، وقيل: المراد: الصلاة الشرعية، أي يشتغل بالصلاة ليحصل له
~~فضلها ويتبرك أهل المكان والحاضرون.
# وقوله: "وإن كان مفطرا فليطعم". ظاهره تحتم الأكل، وفي الرواية الأخرى:
~~"إن شاء طعم وإن شاء ms1568 ترك". ظاهرها التخيير، وقد اختلف العلماء في ذلك،
~~والأصح عند الشافعية أنه لا يجب الأكل [لا] (ج) في وليمة العرس ولا في
~~غيرها، ومن أوجبه اعتمد الرواية الأولى وتأول الثانية على من كان صائما،
~~ومن لم يوجبه اعتمد رواية التخيير وحمل رواية "فليطعم" على الندب. وإذا قيل
~~بوجوب الأكل فأقله لقمة، ولا يلزمه الزيادة؛ لأنه PageV07P312 # يسمى أكلا، ولأنه إذا كان الحكمة في الأمر بالأكل هو إيناس صاحب الطعام
~~وإزالة ما يقع في نفسه أن الامتناع عن الأكل [تنزه] (أ) من الطعام لئلا
~~يكون فيه شبهة، فاللقمة الواحدة تزيل ذلك. وأما الصائم فلا خلاف أنه لا يجب
~~عليه الأكل، لكن إذا كان صومه فرضا لم يجز له الأكل؛ لأن الفرض لا يجوز
~~الخروج منه، وإن كان نفلا جاز له الفطر وتركه، فإن كان يشق على صاحب الطعام
~~صومه فالأفضل الفطر وإلا فإتمام الصوم.

# 863 - وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "طعام أول يوم حق، وطعام يوم الثاني سنة، وطعام يوم الثالث سمعة".
~~رواه الترمذي (¬1) واستغربه ورجاله رجال الصحيح، وله شاهد عن أنس عند ابن
~~ماجه (¬2).
# الحديث أخرجه الترمذي بزيادة: "ومن سمع سمع الله به". وقال: لا نعرفه إلا
~~من حديث زياد بن عبد الله البكائي (¬3)، وهو كثير الغرائب والمناكير. قال
~~المصنف رحمه الله (¬4): وزياد مختلف فيه وشيخه فيه عطاء بن PageV07P313 # السائب (¬1)، وسماع زياد منه بعد اختلاطه. انتهى. فلا يصح قول المصنف هنا
~~أن رجاله رجال الصحيح.
# وحديث ابن ماجه أخرج عن أبي هريرة مثله، وفي إسناده عبد الملك بن حسين
~~(¬2) وهو ضعيف، وأخرج ابن عدي والبيهقي مثله عن أبي هريرة (¬3)، وفي إسناده
~~بكر بن خنيس (¬4) وهو ضعيف، وله طريق أخرى عن مروان بن معاوية عن عوف عن
~~الحسن عن أنس نحوه، قال ابن أبي حاتم (¬5): إنه سأل أباه عنه، فقال؛ إنما
~~هو عن الحسن عن النبي - صلى الله عليه وسلم - مرسلا. وأخرج الطبراني (¬6)
~~عن ابن عباس مرفوعا: "طعام في العرس يوم سنة، وطعام ms1569 يومين فضل، طعام ثلاثة
~~أيام رياء وسمعة". وسنده ضعيف.
# وأخرج أبو داود والنسائي (¬7) من طريق قتادة، عن رجل من ثقيف تردد في
~~اسمه؛ هل زهير بن [عثمان أو] (أ) غيره، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -:

PageV07P314

# "الوليمة أول يوم حق، والثاني معروف، والثالث رياء وسمعة". وقال البخاري
~~(¬1): لا يصح إسناده ولا يصح لزهير صحبة. إلا أن البغوي أخرجه في "معجم
~~الصحابة" (¬2) فيمن اسمه زهير، ولم يذكر له غيره، وقال: لا أعلم له اسما
~~غيره. وقال ابن عبد البر (¬3): يقال: إنه مرسل. وغلط ابن [قانع] (أ) (¬4)
~~فذكره في "الصحابة" فيمن اسمه معروف، وذلك أنه وقع في "السنن" وفي "المسند"
~~(¬5): عن رجل من ثقيف يقال له معروف. أي يثنى عليه خير. وهذه الأحاديث وان
~~كان كل منها لا يخلو من مقال، فإن مجموعها يدل على أن للحديث أصلا.
# الحديث فيه دلالة على شرعية الضيافة يومين، ويفهم من كونها أول يوم حق
~~وجوبها، فإن الحق هو الثابت اللازم، وقد تقدم الكلام في ذلك، وكونها في
~~اليوم الثاني سنة، أي طريقة مستمرة، يعتاد الناس فعلها، يعني لا يدخل
~~صاحبها الرياء والتسميع، وأما اليوم الثالث فهو رياء وسمعة، فيكون فعلها
~~حراما والإجابة إليها كذلك، وقد وقع في رواية أبي داود والدارمي (¬6) في
~~آخر حديث زهير بن عثمان: قال قتادة: بلغني عن سعيد بن المسيب أنه PageV07P315 # دعي أول يوم وأجاب، ودعي ثاني يوم فأجاب، ودعي ثالث يوم فلم يجب، وقال:
~~أهل رياء وسمعة. فكأنه بلغه الحديث فعمل بظاهره، إن ثبت ذلك عنه، وقد عمل
~~بهذا العلماء من الهدوية والشافعية والحنابلة، قال النووي (¬1): إذا أولم
~~ثلاثا فالإجابة في اليوم الثالث مكروهة، في الثاني (أ) لا تجب قطعا، ولا
~~يكون استحبابها فيه كاستحبابها في اليوم الأول. وقد حكى صاحب "التعجيز"
~~(¬2) في وجوبها في اليوم الثاني وجهين، وقال في "شرحه": أصحهما الوجوب. وبه
~~قطع الجرجاني؛ لوصفه بأنه معروف أو سنة. وذهب الحنابلة إلى الوجوب في اليوم
~~الأول، والثاني سنة، تمسكا بظاهر الحديث. وأما الكراهة فأطلقها بعضهم لظاهر ms1570
~~الحديث، وقال العمراني (¬3): يكره إذا كان المدعو في اليوم الثالث هو
~~المدعو في اليوم الأول. وكذا الروياني (3)، وهذا قريب؛ لأنه إذا كان المدعو
~~كثيرين وهو شاق (ب) جمعهم في يوم واحد، فدعا في كل يوم فريقا، لم يكن في
~~ذلك رياء وسمعة غالبا، وجنح البخاري إلى أنها لا بأس بالضيافة ولو إلى سبعة
~~أيام حيث قال (¬4): باب حق إجابة الوليمة والدعوة، ومن أولم سبعة أيام
~~ونحوه، PageV07P316 # ولم يوقت النبي - صلى الله عليه وسلم - يوما ولا يومين. وأشار بذلك إلى
~~ما أخرجه ابن أبي شيبة (¬1) من طريق حفصة بنت سيرين قالت: لما تزوج أبي دعا
~~الصحابة سبعة أيام، فلما كان يوم الأنصار دعا أبي بن كعب وزيد بن ثابت
~~وغيرهما، فكان أبي صائما، فلما طعموا دعا أبي. وأخرجه البيهقي (¬2) من وجه
~~آخر أتم سياقا منه، وأخرجه عبد الرزاق (¬3) من وجه آخر إلى حفصة وقال فيه:
~~ثمانية أيام. وقد أشار إليه البخاري بقوله: [و] (أ) نحوه. لأن القصة واحدة،
~~فإطلاقه حق الإجابة وذكره لهذا يدل على ترجيحه. وقوله: ولم يوقت النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -. تصريح بإطلاق الإجابة سواء طالت أو قصرت مدة
~~الضيافة، وذهب إلى هذا المالكية، قال عياض (¬4): استحب أصحابنا لأهل السعة
~~كونها أسبوعا. قال: وقال بعضهم: محله إذا دعا في كل يوم من لم يدع قبله.
~~وظاهر الحديث الإطلاق، إلا أنه قد يحمل على ما إذا وقع رياء وسمعة، إلا أنه
~~بالغ في ذلك [فجعله] (ب) كله رياء وسمعة -مبالغة- لما كان ذلك هو الغالب،
~~فإذا أمن الرياء فلا كراهة في الثالث كما وقع من السلف. والله أعلم.

PageV07P317

# 864 - وعن صفية بنت شيبة قالت: أولم النبي - صلى الله عليه وسلم - على
~~بعض نسائه بمدين من شعير. أخرجه البخاري (¬1).
# هي صفية بنت شيبة بن عثمان بن أبي طلحة الحجبي من بني عبد الدار بن قصي،
~~اختلف في رؤيتها للنبي - صلى الله عليه وسلم -؛ فقيل: إنها لم تره. وكذا
~~جزم ابن سعد وابن حبان بأنها تابعية (¬2)، قال الدارقطني (¬3): هذا من
~~الأحاديث التي ms1571 تعد فيما أخرج البخاري من المراسيل. لكن ذكر المزي في
~~"الأطراف" (¬4) أن البخاري أخرج في كتاب الحج (¬5) عقيب حديث أبي هريرة
~~وابن عباس في تحريم مكة، قال: وقال أبان بن صالح عن الحسن بن مسلم عن صفية
~~بنت شيبة قالت: سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - مثله. قال: ووصله ابن
~~ماجه (¬6) من هذا الوجه. قال المصنف (3) رحمه الله تعالى: وكذا وصله
~~البخاري في "التاريخ" (¬7). ثم قال المزي: لو صح هذا لكان صريحا في صحبتها،
~~لكن أبان بن صالح (¬8) ضعيف. كذا أطلق هنا، ولم ينقل في ترجمة أبان بن صالح PageV07P318 # في "التهذيب" (¬1) تضعيفه عن أحد، بل نقل توثيقه عن يحيى بن معين وأبي
~~حاتم وأبي زرعة وغيرهم، إلا أن ابن عبد البر ضعفه في "التمهيد" (¬2) لما
~~ذكر حديث جابر في استقبال قاضي الحاجة القبلة، وكأنه التبس عليه بأبان بن
~~أبي عياش البصري صاحب أنس، فإنه ضعيف باتفاق (¬3). وذكر المزي حديث صفية
~~بنت شيبة، قالت: طاف النبي - صلى الله عليه وسلم - على بعير يستلم الركن
~~بمحجن (¬4) وأنا أنظر إليه. أخرجه أبو داود وابن ماجه (¬5)، قال المزي: هذا
~~يضعف قول من أنكر أن تكون لها [رؤية] (أ)؛ فإن إسناده حسن.
# وقوله: على بعض نسائه. قال المصنف رحمه الله (¬6): لم أقف على تعيين
~~اسمها صريحا، وأقرب ما يفسر به: أم سلمة، فقد أخرج ابن سعد (¬7) عن شيخه
~~الواقدي بسند له إلى أم سلمة، قالت: لما خطبني النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-. فذكر قصة تزويجه بها، قالت: فأدخلني بيت زينب بنت خزيمة، فإذا جرة فيها
~~شيء من شعير فأخذته فطحنته، ثم عصدته (¬8) في PageV07P319 # البرمة، وأخذت شيئا من إهالة فأدمته (¬1)، فكان ذلك طعام رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -. وأخرج ابن سعد أيضا وأحمد (¬2) بإسناد صحيح إلى أبي بكر
~~بن عبد الرحمن بن الحارث أن أم سلمة أخبرته. فذكر قصة خطبتها وتزويجها،
~~وفيه: قالت: وأخرجت حبات شعير كانت في جرتي وأخرجت شحما فعصدته له، ثم بات،
~~ثم أصبح. الحديث أخرجه النسائي (¬3) أيضا، لكن لم (أ) يذكر ms1572 المقصود هنا،
~~وأصله في "مسلم" (¬4) من وجه آخر بدونه.
# وأما ما أخرجه الطبراني في "الأوسط" (¬5) من طريق شريك عن حميد عن أنس
~~قال: أولم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على أم سلمة بتمر وسمن. فهو
~~وهم من شريك؛ لأنه كان سيئ الحفظ (¬6)، [أو] من الراوي عنه -وهو [جندل] (ج) PageV07P320 # ابن والق (¬1) - فإن مسلما والبزار ضعفاه (¬2)، وقواه أبو حاتم الرازي
~~والبستي (¬3)، وإنما المحفوظ من حديث حميد عن أنس أن ذلك في قصة صفية. كذلك
~~أخرجه النسائي (¬4)، وقد ذكره البخاري (¬5) مطولا في كتاب النكاح عن حميد
~~عن أنس.
# ويحتمل أنه أراد ببعض نسائه هو ما وقع في وليمة علي بفاطمة رضي الله
~~عنهما، وأراد ببعض نسائه؛ أي: من ينسب إليه من النساء في الجملة، فقد أخرج
~~الطبراني (¬6) من حديث أسماء بنت عميعر قالت: لقد أولم علي بفاطمة فما كانت
~~وليمة في ذلك الزمان أفضل من وليمته، رهن درعه عند يهودي بشطر شعير. ولعله
~~أريد بمدين من شعير؛ لأن المدين نصف الصاع، فكأنه قال: شطر صاع. فينطبق على
~~القصة (أ) التي في الباب، ويكون نسبة الوليمة إلى رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - مجازية، إما لكونه الذي وفى اليهودي ثمن شعيره أو لغير ذلك.
# وقوله: "بمدين من شعير". قال المصنف رحمه الله تعالى (¬7): كذا وقع في
~~رواية كل من رواه عن الثوري فيما وقفت عليه ممن قدمت ذكره، إلا PageV07P321 # عبد الرحمن بن مهدي فوقع في روايته: بصاعين من شعير. أخرجه النسائي (¬1)
~~والإسماعيلي (¬2) من روايته، وهو وإن كان أحفظ من رواه عن الثوري، لكن
~~العدد الكثير أولى بالضبط من الواحد، كما قال الشافعي في غير هذا، والله
~~أعلم. انتهى.

# 865 - وعن أنس رضي الله عنه قال: أقام النبي - صلى الله عليه وسلم - بين
~~خيبر والمدينة ثلاث ليال يبنى عليه بصفية، فدعوت السلمين إلى وليمته، فما
~~كان فيها من خبز ولا لحم، وما كان فيها إلا أن (أ) أمر بالأنطاع فبسطت،
~~فألقى عليها التمر والأقط (¬3) والسمن. متفق عليه واللفظ للبخاري (¬4).
# قوله: يبنى عليه بصفية. ms1573 أي: يبنى عليه خباء جديد مع صفية أو بسببها،
~~فالباء بمعنى "مع" للمصاحبة أو السببية، والمراد الاختلاء بصفية، وفيه
~~دلالة على [إيثار] (ب) المرأة الجديدة بثلاثة أيام ولو كان في السفر، ولذلك
~~بوب له البخاري: باب البناء بالمرأة في السفر. ويؤخذ من هذه القصة أنه يجوز
~~تقديم الاشتغال بالعمل الخاص قبل الأعمال العامة إذا كان لا PageV07P322 # يفوت به غرض (أ)، والاهتمام بوليمة العرس، وأنها تجزئ من دون الشاة،
~~وإشهار النكاح وإشاعته، وفي القصة أن أبا أيوب حرس النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - في جميع الليلة التي بنى فيها على صفية خشية عليه منها (¬1)، والتمر
~~والأقط والسمن، ومجموع هذا إذا خلط بعضه على بعض سمي حيسا كما جاء في رواية
~~مسلم (¬2)، أنه - صلى الله عليه وسلم - لما أصبح قال: "من كان عنده فضل زاد
~~فليأتنا به". قال أنس: فجعل الرجل يجيء بفضل التمر وفضل السويق حتى جعلوا
~~من ذلك سوادا -بفتح السين المهملة- أي شيئا كثيرا حيسا، فجعلوا يأكلون من
~~ذلك الحيس ويشربون من حياض إلى جنبهم من ماء السماء. وفي رواية له (¬3):
~~فجعل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وليمتها التمر والأقط بالسمن، فحصت
~~الأرض أفاحيص، أي: حفرت شيئا يسيرا، وجيء بالأنطاع فوضعت فيها، وجيء بالأقط
~~والتمر والسمن فشبع الناس.
# والأنطاع [جمع نطع] (ب) وفيه أربع لغات مشهورات، فتح النون وكسرها مع فتح
~~الطاء وإسكانها، أفصحهن كسر النون [مع] (ج) فتح الطاء، وتجمع أيضا على نطوع.
# وفي هذه القصة دلالة على أن الإنسان إذا كان يعرف صدق المودة PageV07P323 # وسماحة النفس من صاحبه فلا عليه أن يسأله طعامه.

# 866 - وعن رجل من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "إذا اجتمع
~~داعيان فأجب أقربهما بابا، فإن سبق أحدهما فأجب الذي سبق". رواه أبو داود
~~(¬1) وسنده ضعيف.
# الحديث أخرجه أبو داود قال: حدثنا هناد بن السري عن عبد السلام بن حرب عن
~~أبي خالد الدالاني عن أبي العلاء الأودي عن حميد بن عبد الرحمن الحميري عن
~~رجل من أصحاب النبي - صلى الله عليه ms1574 وسلم -. الحديث، وضعف سنده.
# أما رجال الإسناد فهناد قال الذهبي في "الكاشف" (¬2): هناد بن السري أبو
~~السري التميمي الدارمي الحافظ الزاهد عن شريك وعبثر، وعنه مسلم وأصحاب
~~"السنن الأربع"، والسراج، وكان يقال له: راهب الكوفة. لتعبده. وعبد السلام
~~بن حرب [النهدي] (أ) الكوفي أبو بكر الملائي (¬3) عن أيوب وخصيف وعطاء بن
~~السائب، وعنه ابن معين وهناد، ثقة عاش ستا وتسعين. انتهى.
# وأما أبو خالد يزيد بن عبد الرحمن الدالاني بفتح الدال واللام مفتوحة PageV07P324 # بين ألفين ونون، نسبة إلى دالان بطن من همدان، وثقه أبو حاتم الرازي
~~(¬1)، وقال أحمد (¬2): لا بأس به.
# وأبو العلاء داود بن عبد الله الأودي بفتح الهمزة وسكون الواو، وبعد
~~الدال المهملة المكسورة ياء النسب، وثقه أحمد (¬3).
# وحميد بن عبد الرحمن [الحميري] (أ) البصري، قال ابن سيرين (¬4): (ب هو
~~أفقه ب) أهل البصرة. فرجال الإسناد موثقون، وجهالة الصحابي غير قادحة، [فلم
~~يظهر في وجه الضعف] (ج) الذي ذكره المصنف، وللحديث شاهد أيضا في البخاري
~~(¬5) من حديث عائشة رضي الله عنها [قلت] (د): يا رسول الله، إن لي جارين
~~فإلى أيهما أهدي؟ قال: "إلى أقربهما منك بابا".
# الحديث فيه دلالة على أن الأحق (ه) بالإجابة إذا اجتمع داعيان هو PageV07P325 # السابق، فإن استويا قدم الجار، والجار على مراتبه (أفي تقديم أ) من كان
~~أقرب بابا إلى الداعي، فإن استويا قال الإمام يحيى: فإنه يقرع بينهما. قال
~~الإمام المهدي: وكذا من المرجحات كون أحدهما من أهل البيت، وكذا إذا كان
~~أحدهما من أهل العلم والورع والله أعلم. قال الإمام يحيى: وفي إجابة دعوة
~~الذمي عند من أجاز طعامه تردد، الأصح لا تستحب؛ لكراهة طعامهم. قال الإمام
~~المهدي: ولأن في الحضور نوع تعظيم. [انتهى. ويرد عليه أن عموم أحاديث
~~الإجابة شامل فحيث جاز الحضور] (ب) فلا كراهة، وقد أجاب النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -.

# 867 - وعن أبي جحيفة رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "لا آكل متكئا". رواه البخاري (¬1).
# الاتكاء مأخوذ من الوكاء، والتاء بدل من ms1575 (ج) الواو، والوكاء هو ما يشد به
~~الكيس أو غيره، كأنه أوكأ مقعدته وشدها بالقعود على الوطاء الذي تحته،
~~ومعناه الاستواء على وطاء متمكنا. [قال الخطابي (¬2): المتكئ هنا هو
~~المتمكن من جلوسه من التربع وشبهه المعتمد على الوطاء تحته. قال: وكل من
~~استوى قاعدا على وطاء فهو متمكن] (ب)، والعامة لا تعرف المتكئ إلا من PageV07P326 # مال في قعوده معتمدا على أحد شقيه. ومعنى الحديث: إذا أكلت لم أقعد متكئا
~~فعل [من] (أ) يريد الاستكثار من الأكل، ولكن آكل بلغة؛ فيكون قعودي له (ب)
~~مستوفزا، ومن حمل الاتكاء على الميل إلى أحد الشقين تأول ذلك على مذهب
~~الطب، بأن ذلك فيه ضرر، فإنه لا ينحدر في مجاري الطعام سهلا، ولا يسيغه
~~هنيئا، وربما تأذى به. والله أعلم.

# 868 - وعن عمر بن أبي سلمة قال: قال (ج) رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: "يا غلام، سم الله، وكل بيمينك، وكل مما يليك". متفق عليه (¬1).
# الحديث فيه دلالة على شرعية التسمية عند الأكل، وهذا مجمع عليه، وكذا
~~يستحب التحميد، بأن يقول: الحمد لله. في آخره، ويقاس على الطعام غيره من
~~الشراب، قال العلماء: ويستحب أن يجهر بالتسمية ليسمع غيره، وينبهه عليها،
~~ولو ترك التسمية في ابتداء الطعام عامدا أو ناسيا أو جاهلا أو مكرها أو
~~عاجزا لعارض كان له أن يسمي، ويقول: باسم الله أوله وآخره. لقوله - صلى
~~الله عليه وسلم -: "إذا أكل أحدكم فليذكر اسم الله، فإن نسي أن يذكر الله
~~في أوله، فليقل: باسم الله أوله وآخره". رواه أبو داود والترمذي (¬2)
~~وغيرهما، قال الترمذي: حديث حسن صحيح.

PageV07P327

# والتسمية في شرب الماء واللبن والعسل والمرق والدواء، وسائر المضروبات
~~مستويات (أ) كالتسمية على الطعام فيما [ذكر] (ب)، وتحصل التسمية بقوله:
~~باسم الله. فإن قال: بسم الله الرحمن الرحيم. فأحسن، وسواء في استحباب
~~التسمية الطاهر والجنب والحائض، وينبغي أن يسمي كل واحد من الآكلين، فإن
~~سمى واحد منهم حصل أصل السنة. نص عليه الشافعي، ويستدل له بأن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - أخبر أن ms1576 الشيطان إنما يتمكن من الطعام إذا لم يذكر اسم
~~الله عليه (¬1). وهذا قد ذكر اسم الله عليه.
# وقوله: "كل بيمينك". فيه دلالة على استحباب الأكل باليمين، وكذلك الشرب؛
~~لحديث ابن عمر: "إذا أكل أحدكم فليأكل بيمينه، وإذا شرب فليشرب بيمينه، فإن
~~الشيطان يأكل بشماله، ويشرب بشماله" (¬2). وكان نافع يزيد فيها: "ولا يأخذ
~~بها، ولا يعطي بها" (¬3). وهذا إذا لم يكن عذر، فإن [كان عذر منع الأكل
~~والشرب باليمين، من مرض أو جراحة أو غير ذلك] (ج)، [فلا كراهة] (د).
# وفيه دلالة على أنه ينبغي اجتناب الأفعال التي تشبه أفعال الشياطين، PageV07P328 # وأن للشيطان يدين، وفي رواية مسلم (¬1): أن رجلا أكل عند رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - بشماله، فقال: "كل بيمينك". فقال: لا أستطع. قال: "لا
~~استطعت، ما منعه إلا الكبر". قال: فما رفعها إلى فيه.
# في الحديث دلالة على [أن] (أ) الأكل بالشمال من المكروهات التي يدعى على
~~فاعلها إذا كان بلا عذر؛ بل تمردا ومخالفة. وفي الأحاديث دلالة على أن
~~الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في كل حال، حتى في حال الأكل، واستحباب
~~تعليم الآكل أدب الأكل إذا خالفه.
# وقوله: "وكل مما يليك". فيه دلالة على أنه ينبغي [تعليم] (ب) حسن العشرة
~~للجليس، [وألا] (ج) يحصل من الإنسان ما يسوء جليسه مما فيه سوء عشرة، وترك
~~مروءة، فقد يتقذره صاحبه لا سيما في الأمراق وغيرها كالثريد، فإن كان تمرا
~~[أو] (د) أجناسا مختلفة، فقد نقل إباحة اختلاف الأيدي في الطبق، فإن ثبت
~~ذلك كان مخصصا، وإلا كان الأمر على عمومه حتى يثبت مخصص.
# وقد أخرج الترمذي (¬2) من حديث عكراش بن ذؤيب قال: أتينا بجفنة PageV07P329 # كثيرة الثريد والوذر -جمع وذرة، قطعة من اللحم لا عظم فيها-[فخبطت] (أ)
~~بيدي في نواحيها، وأكل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من بين يديه، فقبض
~~بيده اليسرى (ب) على يدي اليمنى، ثم قال: "يا عكراش، كل من موضع واحد، فإنه
~~طعام واحد". ثم أتينا بطبق فيه ألوان التمر، فجعلت آكل من بين يدي، وجالت ms1577
~~يد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في الطبق، فقال: "يا عكراش، كل من حيث
~~شئت، فإنه غير لون واحد". ثم أتينا بماء فغسل رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يديه، ومسح ببلل كفيه وجهه وذراعيه ورأسه، وقال: "يا عكراش، هذا
~~الوضوء مما غيرت النار".
# فهذا مخصص لذلك، ويخص مما إذا لم يبق تحت [يد] (ج) الآكل [شيء] (ج)؛ كان
~~له أن يتبع ذلك ولو من سائر الجوانب، كما أخرج البخاري ومسلم (¬1) من حديث
~~أنس أن خياطا دعا النبي - صلى الله عليه وسلم - لطعام صنعه، قال: فذهبت مع
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - فقرب خبز شعير ومرقا فيه دباء (¬2) وقديد،
~~فرأيت النبي - صلى الله عليه وسلم - يتبع الدباء من حوالي القصعة -أي
~~جوانبها- فلم أزل أحب الدباء بعد يومئذ.
# وقال النووي (¬3): يحتمل وجهين:

PageV07P330

# أحدهما: أن التقدير: من حوالي جوانبه وناحيته من الصحفة، لا من حوالي
~~جميع جوانبها، فقد أمرنا بالأكل مما يلي الإنسان.
# والثاني: أن يكون من جميع جوانبها، وإنما نهي عن ذلك لئلا يتقذر الجليس،
~~ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - لا يتقذره أحد، بل يتبركون ببصاقه - صلى
~~الله عليه وسلم - وبنخامته، ويدلكون بذلك وجوههم، وشرب بعضهم بوله، وبعضهم
~~دمه. انتهى.
# وما ذكرناه أولى، فإن في قول أنس (¬1): فلما رأيت ذلك جعلت ألقيه إليه
~~ولا أطعمه. دلالة على [تطلبه] (أ) من جميع القصعة لمحبته لأكله، وأما الأكل
~~مما يليه فهو لا يدل على اختصاصه بزيادة المحبة والله أعلم.
# ويستثنى أيضا ألا يأكل من وسط القصعة كما أخرج الترمذي، وقال: حديث صحيح
~~حسن، وابن ماجه، والدارمي (¬2) من حديث ابن عباس رضي الله عنه، عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - أنه أتي بقصعة من ثريد فقال: "كلوا من جوانبها ولا
~~تأكلوا من وسطها؛ فإن البركة تنزل في وسطها". وفي رواية أبي داود (¬3) قال:
~~"إذا أكل أحدكم طعاما فلا يأكل من أعلى الصحفة، ولكن يأكل من أسفلها؛ فإن
~~البركة تنزل من أعلاها".

PageV07P331

# 869 - وعن ابن عباس رضي الله عنهما، أن النبي - صلى الله ms1578 عليه وسلم - أتي
~~بقصعة من ثريد، فقال: "كلوا من جوانبها، ولا تأكلوا من وسطها، فإن البركة
~~تنزل في وسطها". رواه الأربعة (¬1)، وهذا لفظ النسائي وسنده صحيح. تقدم
~~الكلام فيه.

# 870 - وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: ما عاب رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - طعاما قط، كان إذا اشتهى شيئا أكله، وإن كرهه تركه. متفق عليه (¬2) (ب).
# الحديث متفق عليه من رواية أبي هريرة من طريق الأعمش عن أبي حازم عن أبي
~~هريرة، ورواه مسلم (¬3) من طريق أبي معاوية عن الأعمش عن أبي يحيى مولى آل
~~جعدة عن أبي هريرة، وأنكر عليه الدارقطني (¬4) هذا الإسناد الثاني وقال:
~~وهو معلل. ولكن مسلم (¬5) قد بين علته كما وعد في خطبته وذكر الاختلاف فيه،
~~ولهذه العلة لم يذكر البخاري حديث أبي معاوية، ولا خرجه من طريقه، بل خرجه
~~من طريق آخر.

PageV07P332

# وفي الحديث دلالة أن من أدب الطعام المتأكد ترك عيبه، بأن يقول: هو (أ)
~~مالح، أو قليل الملح، أو حامض، أو رقيق، أو غليظ، أو غير ناضج ونحو ذلك.
~~وأما كراهة النبي - صلى الله عليه وسلم - لأكل الضب وتركه له (¬1)، فليس من
~~عيب الطعام، وإنما هو إخبار بأن هذا الطعام الخاص لا يشتهي أكله، فحكمه
~~بالنسبة إليه حكم من يترك أكل الطعام لأجل شبعه. والله سبحانه أعلم.

# 871 - وعن جابر رضي الله عنه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "لا
~~تأكلوا بالشمال؛ فإن الشيطان يأكل بالشمال". رواه مسلم (¬2).
# في الحديث دلالة على كراهة الأكل بالشمال، وقد تقدم ذلك قريبا، وفيه
~~دلالة وفي غيره من الأحاديث الصحيحة على ما ذهب إليه الجماهير من العلماء
~~من السلف والخلف، من المحدثين ومن الفقهاء والمتكلمين، أن الشيطان يأكل،
~~وأن هذه الأحاديث على ظواهرها من أنه يأكل حقيقة، إذ العقل لا يحيله،
~~والشرع لم ينكره، بل الأشبه قبوله واعتقاده. والله سبحانه أعلم.

# 872 - وعن أبي قتادة رضي الله عنه أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~"إذا شرب أحدكم فلا يتنفس في الإناء". متفق عليه ms1579 (¬3).

PageV07P333

# ولأبي داود عن ابن عباس نحوه، وزاد: "أو ينفخ فيه". وصححه الترمذي (¬1).
# الحديث فيه دلالة على كراهة التنفس في الإناء قبل إبانته من الفم، والعلة
~~في الكراهة خشية أن يقذره على غيره، لما عسى أن يخرج شيء (أمن الفم أ)
~~فيتصل بالماء فيتقذره غيره، وعليه يحمل حديث أنس، وهو: أنه كان - صلى الله
~~عليه وسلم - يتنفس في الشراب ثلاثا. أي في أثناء الشراب، لا أنه في إناء
~~الشراب، متفق عليه (¬2)، وزاد في رواية مسلم: ويقول: "إنه أروى". أي أقمع
~~للعطش "وأبرأ" أي أكثر برءا؛ لما فيه من الهضم، ومن (ب) سلامته من التأثير
~~في برد المعدة، "وأمرأ" أي أكثر مراءة (¬3)، لما فيه من السهولة.
# وقوله: "أو ينفخ فيه". فيه دلالة على كراهة النفخ في الإناء، وذلك كراهة
~~أن يخرج شيء إلى الإناء من فضلات الفم من ريق أو غيره فيقذره على غيره، وفي
~~حديث أبي سعيد الخدري أخرجه الترمذي والدارمي (¬4)، أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - نهى عن النفخ في الشراب، فقال رجل: القذاة أراها في الإناء؟

PageV07P334

# قال: "أهرقها". قال: فإني لا أروى من نفس واحد؟ قال: "فأبن القدح عن فيك،
~~ثم تنفس".
# وفي الشرب ثلاث مرات من حديث ابن عباس، أخرجه الترمذي (¬1) قال رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم -: "لا تشربوا واحدا -أي شربا واحدا- كشرب البعير،
~~ولكن اشربوا مثنى وثلاث، وسموا إذا أنتم شربتم، واحمدوا إذا أنتم رفعتم".
# وقد ورد من مكروهات الشراب الشرب من في السقاء، كما في حديث ابن عباس،
~~أخرجه الشيخان (¬2): نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن (أالشرب من
~~في السقاء. وأخرجا (¬3) من حديث أبي سعيد قال: نهى رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - عن أ) اختناث الأسقية. زاد في رواية (¬4): واختناثها أن يقلب
~~رأسها ثم يشرب منه. وقد عارض هذا حديث كبشة، قالت: [دخل] (ب) علي رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - فشرب من في قربة معلقة قائما، فقمت إلى فيها
~~فقطعته؛ أي أخذته سقاء نتبرك به ونستشفي به. رواه الترمذي وابن ماجه ms1580 (¬5)
~~وقال الترمذي:

PageV07P335

# حديث حسن غريب صحيح. وقد جمع بين الحديثين بأن النهي إنما هو في السقاء
~~الكبير، والقربة هي صغيرة، أو النهي إنما هو للتنزيه؛ لئلا يتخذ عادة دون
~~الندرة، وعلة النهي أنه قد تكون فيه دابة، فتخرج إلى في الشارب فيبتلعها مع
~~الماء، كما روي أنه شرب رجل من في (أ) السقاء فخرجت [منه] ب حية.
# والشرب قائما. أخرج مسلم (¬1) من حديث أبي هريرة، قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: "لا يشربن (ج أحد منكم ج) قائما، فمن نسي فليستقئ". وفي
~~[رواية] (د) عن أنس (¬2): زجر عن الشرب قائما. وفي رواية (¬3): نهى عن
~~الشرب قائما، قال قتادة: قلنا: فالأكل؟ قال: أشر وأخبث. وقد عارض عن ابن
~~عباس: سقيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من زمزم فشرب وهو قائم. أخرجه
~~مسلم (¬4). وفي رواية أخرى (¬5): أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - شرب
~~من زمزم وهو قائم. وفي "صحيح البخاري" (¬6): أن عليا رضي الله عنه شرب
~~قائما، PageV07P336 # وقال: رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فعل كما رأيتموني فعلت.
~~وأحسن ما قيل في الجمع أن النهي للتنزيه، وفعله - صلى الله عليه وسلم - ذلك
~~لبيان الجواز، فلا يكون مكروها، بل هو واجب لتبيين حكم شرعي، وقد جاء مثل
~~هذا في أحكام كثيرة، فقد يفعل ذلك النبي - صلى الله عليه وسلم - مرة أو
~~مرتين على حسب ما يقتضيه الحال من البيان، ويواظب على الأفضل فيستحب لمن
~~شرب قائما التقيؤ للحديث الصحيح [الوارد] (أ) في ذلك سواء كان عامدا أو
~~ناسيا، ولا وجه لقول عياض: إنه لا خلاف بين أهل العلم أن من شرب ناسيا ليس
~~عليه أن يتقيأ. فإن هذا على وجه (ب) الاستحباب لا الوجوب، وفي كلامه مغالطة
~~بما يفهم أن ذلك واجب، فإن الأمر إذا وجدت قرينة تصرفه عن الوجوب إلى الندب
~~صح ذلك. وذكر الناسي في الحديث محمول على ما هو الأولى بالعاقل، أنه إذا
~~وقع منه ذلك نادرا فلا يكون إلا على جهة النسيان لا العمد، وإلا ms1581 فالعامد
~~كالناسي.
# ومن المكروهات الشرب من ثلمة القدح، وهو موضع الكسر منه. وقد أخرج أبو
~~داود (¬1) من حديث أبي سعيد الخدري: نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~عن الشرب من ثلمة القدح، وأن ينفخ في الشراب. وعلة النهي أنها لا تتماسك
~~عليها شفة الشارب، فإذا شرب منها تصبب الماء على وجهه وثوبه، أو لأنه يجتمع
~~فيها الوسخ (ج).

PageV07P337

# ومن آداب الشرب أنه إذا كان عند الشارب جلساء، وأراد إدارته عليهم بدأ
~~بالأيمن كما أخرج الشيخان (¬1) من حديث أنس، أنه أعطى رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - القدح فشرب وعلى يساره أبو بكر، وعن يمينه أعرابي، فقال عمر:
~~أعط أبا بكر يا رسول الله، فأعطى الأعرابي الذي عن يمينه ثم قال: "الأيمن
~~فالأيمن". وفي رواية: "الأيمنون الأيمنون، ألا فيمنوا". وأخرجا (¬2) من
~~حديث سهل بن سعد، قال: أتي النبي - صلى الله عليه وسلم - بقدح فشرب منه،
~~وعن يمينه غلام أصغر القوم، هو عبد الله بن عباس، والأشياخ عن يساره، فقال:
~~"يا غلام، أتأذن أن أعطيه الأشياخ؟ " فقال: ما كنت لأوثر بفضل منك أحدا يا
~~رسول الله. فأعطاه إياه.

PageV07P338

### || AUTO باب القسم

# 873 - وعن عائشة رضي الله عنها، قالت: كان رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يقسم لنسائه فيعدل ويقول: "اللهم هذا قسمي فيما أملك، فلا تلمني
~~فيما تملك ولا أملك". رواه الأربعة، وصححه ابن حبان والحاكم، ولكن رجح
~~الترمذي إرساله (¬1).
# وكذا أعله النسائي والدارقطني (¬2)، وقال أبو زرعة (¬3): لا أعلم أحدا
~~تابع حماد بن سلمة على وصله، لكن صححه ابن حبان والحاكم من طريق حماد بن
~~سلمة، عن أيوب، عن أبي قلابة، عن عبد الله بن يزيد، عن عائشة موصولا. قال
~~الترمذي: رواية حماد بن زيد، عن أيوب، عن أبي قلابة مرسلا أصح.
# والحديث فيه دلالة على أنه - صلى الله عليه وسلم - كان يقسم بين نسائه
~~ويعدل، واختلف العلماء هل كان واجبا عليه القسم أو غير واجب؟ فذهب بعض أهل
~~التفسير (¬4) إلى أنه غير واجب، وفسر به قوله تعالى: {ترجي PageV07P339 # من تشاء} ms1582 (¬1) الآية. وقال: أباح الله له أن يترك التسوية والقسم بين
~~أزواجه، حتى إنه ليؤخر من يشاء منهن عن نوبتها، ويطأ من يشاء في غير
~~نوبتها، وجعل ذلك من خصائصه - صلى الله عليه وسلم -، فجعل الضمير في قوله:
~~{منهن}. عائدا إلى أزواجه اللاتي أمر بتخييرهن، وذهب إليه أبو سعيد
~~الإصطخري من الشافعية، وصرح به الإمام المهدي في "البحر"، وجعله لنفسه ولم
~~ينسبه إلى أحد، واحتج بالآية، والظاهر من قول سائر الأئمة أن ذلك واجب عليه.
# وقوله: ويعدل. فيه دلالة على أن خلاف التسوية من الجور.
# وقوله: "فيما أملك". وهو عمل الجوارح من المبيت مع كل واحدة نوبتها.
# وقوله: "فلا تلمني فيما تملك ولا أملك". قال الترمذي: يعني به الحب
~~والمودة. كذا فسره أهل العلم. انتهى.
# فيه دلالة على أن عمل القلب لا يستطع الإنسان عليه، وأن الله سبحانه
~~وتعالى واهب ذلك وسالبه، وأن العبد لا يملك ذلك، وقد فسر بمثل هذا قوله
~~تعالى: {واعلموا أن الله يحول بين المرء وقلبه} (¬2). والله سبحانه أعلم.

# 874 - وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~"من PageV07P340 # كانت له امرأتان فمال إلى إحداهما، (أوترك الأخرى أ) جاء يوم القيامة
~~وشقه مائل". رواه أحمد والأربعة، وسنده صحيح (¬1).
# وأخرجه ابن حبان والحاكم (¬2)، ولفظ الحاكم: "إذا كان عند الرجل امرأتان
~~فلم يعدل بينهما، جاء يوم القيامة وشقه مائل أو ساقط". وإسناده على شرط
~~الشيخين، قاله الحاكم وابن دقيق العيد، واستغربه الترمذي مع تصحيحه، وقال
~~عبد الحق (¬3): هو خبر ثابت، لكن علته أن هماما تفرد به، وأن [هماما] (ب)
~~رواه عن قتادة.
# الحديث فيه دلالة على أنه يجب على الزوج التسوية بين الزوجات، ويحرم عليه
~~الميل إلى إحداهن دون الآخرة، وقد ذهب إلى هذا أكثر الأمة، وأنه إذا قسم
~~بين الزوجات وجب عليه التسوية لقوله تعالى: {فلا تميلوا كل الميل} (¬4).
~~قال في "البحر": وقد ذهب قوم مجاهيل إلى أن من له زوجتان فله أن يقف مع
~~إحداهما ليلة ومع الأخرى ثلائا، إذ له أن ms1583 ينكح PageV07P341 # أربعا، فله إيثار أيهما شاء بالليلتين، ومثله عن الناصر، لكن حمله أصحابه
~~على الحكاية دون أن يكون مذهبه، ثم قال في جوابه: قلنا: الليلتان لا
~~يستحقان قبل نكاح الأربع، فلا وجه لما قالوه. انتهى. وهذا إذا قسم، وأما
~~إذا لم يقسم، لم يجب عليه شيء، بل له الانفراد عنهن إذ الاستمتاع حق له لا
~~يلزمه استيفاؤه، فإن أراد من البعض جاز له.

# 875 - وعن أنس رضي الله عنه قال: من السنة إذا تزوج الرجل البكر على
~~الثيب أقام عندها سبعا، ثم قسم، وإذا تزوج الثيب أقام عندها ثلاثا، ثم قسم.
~~متفق عليه واللفظ للبخاري (¬1).
# قوله: من السنة. أي سنة النبي - صلى الله عليه وسلم -، وهذا هو المتبادر
~~من قول الصحابي ذلك، ويدل عليه قول سالم للزهري -لما سأله عن قول ابن عمر
~~للحجاج: إن كنت تريد السنة- هل تريد سنة النبي - صلى الله عليه وسلم -؟
~~فقال له سالم: وهل تعنون (أ) بذلك إلا سنته (ب) - صلى الله عليه وسلم -
~~(¬2)؟ أي (ج) ولمثل هذا حكم الرفع؛ ولهذا قال أبو قلابة [راويه] (د) عن
~~أنس: ولو شئت لقلت: إن أنسا رفعه إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -. يعني
~~ويكون رواية بالمعنى، إذ معنى: من السنة. هو الرفع، وهو PageV07P342 # جائز عنده، لكنه رأى أن المحافظة على قول أنس أولى، وذلك لأن كونه مرفوعا
~~إنما هو بطريق اجتهادي محتمل، والرفع نص، وليس للراوي أن ينقل ما هو محتمل
~~إلى ما هو نص غير محتمل. كذا ذكره ابن دقيق العيد (¬1) وقد نسب (أهذا قول
~~أبي قلابة أ) بشر بن المفضل وهشيم إلى خالد راويه عن أبي قلابة (¬2) ولا
~~منافاة، لاحتمال أن يكونا جميعا قالا ذلك، وكذا البخاري (¬3) قال في
~~الرواية الأخرى من طريق عبد الرزاق قال خالد: ولو شئت لقلت: رفعه. وقد
~~أخرجه أبو عوانة (¬4) في "صحيحه" من طريق أبي قلابة الرقاشي وقال فيه: قال
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -. وقال: هو غريب، لا أعلم من قاله غير أبي
~~قلابة. انتهى. وقد أخرج الإسماعيلي (¬5) من ms1584 طريق أيوب من رواية عبد الوهاب
~~الثقفي، عن أبي قلابة، عن أنس، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
~~وصرح برفعه، وكذا أخرجه ابن خزيمة في "صحيحه" وابن حبان (¬6) والدارقطني
~~(¬7) والدارمي (¬8) من طرق مختلفة إلى أيوب، عن أبي قلابة، عن أنس مصرحا
~~برفعه.

PageV07P343

# وقوله: على الثيب. فيه دلالة على أن هذا الحكم لمن كان له زوجة قبل
~~الجديدة، وقال ابن عبد البر (¬1): جمهور العلماء على أن ذلك حق للمرأة بسبب
~~الزفاف، وسواء كان عنده زوجة أو لا. واختاره النووي، وإطلاق الشافعي يعضده،
~~وفي رواية للبخاري بلفظ: إذا تزوج البكر أقام عندها سبعا. الحديث (¬2). ولم
~~يقيده بما إذا تزوجها على غيرها إلا أن القاعدة حمل المطلق على المقيد كما
~~في حديث أنس التقييد ب "على الثيب".
# وفي قوله: ثم قسم. كذلك دلالة على وجود الزوجة الأخرى، وقد ذهب إلى
~~التأثير المذكور الجمهور، والخلاف (أفي ذلك أ) للكوفيين، فقالوا: إن البكر
~~والثيب سواء، وللأوزاعي فقال: إن للبكر ثلاثا وللثيب يومين. وفيه حديث
~~مرفوع عن عائشة أخرجه الدارقطني (¬3) وسنده ضعيف جدا، وظاهر الحديث أن ذلك
~~واجب، واختلف أصحاب مالك، فقال ابن القاسم: إنه واجب، وقال ابن عبد الحكم:
~~بل مستحب. وسبب الخلاف حمل فعله - صلى الله عليه وسلم - على الندب أو على
~~الوجوب؟ وقد عرفت أن ذلك روي من قوله - صلى الله عليه وسلم -، وظاهره
~~الوجوب. وروى الإمام المهدي عن أبي حنيفة وأصحابه والحكم (ب) وحماد، أنه
~~إنما يجب التقديم، وليس ذلك إيثارا، فتقضي البواقي مثله؛ إذ القسم حق زوجي
~~فلا يفترق فيه الجديدة والقديمة كالنفقة، قلنا:

PageV07P344

# النص منع القياس. قال المهدي البصري وابن المسيب: للبكر ليلتان، وللثيب
~~ليلة؛ إذ القصد رفع الدور يعني في القسم بالنكاح الجديد، وهو يحصل بذلك،
~~لكن حق البكر آكد لشدة الرغبة فيها ففضلت. قلنا: لا نسلم، بل بعيد للنصوص
~~الواردة، ثم اختلف العلماء؛ هل ذلك حق للزوج أو للزوجة الجديدة؟ فذهب
~~الجمهور إلى أن ذلك حق للزوجة، وقال بعض المالكية: حق له على بقية زوجاته.
~~واعلم ms1585 أنه لا يجب على الزوج أن يستغرق جميع الأوقات في المقام عند الزوجة
~~في السبعة الأيام أو الثلاثة، وقد نص الشافعي على كراهة تأخره عن صلاة
~~الجماعة وسائر أعمال البر التي كان يفعلها، وقال الرافعي: هذا في النهار،
~~وأما في الليل فلا لأن المندوب لا يترك له الواجب، وقد قال الأصحاب: يسوي
~~بين الزوجات في الخروج إلى الجماعة، وفي سائر أعمال البر، فيخرج في ليالي
~~الكل، أو لا يخرج أصلا، فإن خصص حرم عليه وعدوا هذا من الأعذار في ترك
~~الجماعة، وقال ابن دقيق العيد (¬1): أفرط بعض الفقهاء، فجعل مقامه عندها
~~عذرا في إسقاط الجمعة، وأجيب بأنه قياس قول من يقول بوجوب المقام عندها،
~~وهو قول الشافعية، ورواه ابن القاسم عن مالك وعنه يستحب، وهو وجه للشافعية
~~فعلى الأصح يتعارض عنده الواجبان فيقدم حق الآدمي، ومقتضى قول الهدوية أنه
~~لا يترك الجماعة ولا غيرها من الواجبات، وإن رخص فيه كما قالوا في حق
~~الزوجة أنها لا تمنع عن واجب كان رخص فيه كالصوم في السفر والصلاة أول
~~الوقت. ويجب الموالاة في السبع وفي الثلاث فلو فرق وجب الاستئناف، ولا فرق
~~بين الحرة والأمة، وقيل: هي على النصف مما للحرة، PageV07P345 # فلو تزوج أخرى في مدة السبع أو الثلاث فالظاهر أنه يتم ذلك، لأنه قد صار
~~مستحقا لها.

# 876 - وعن أم سلمة رضي الله عنها أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~لما تزوجها أقام عندها ثلاثا، وقال: "إنه ليس بك (أ) على أهلك هوان، إن شئت
~~سبعت لك، كان سبعت لك سبعت لنسائي". رواه مسلم (¬1).
# زاد مسلم في رواية (¬2): "وإن شئت ثلثت ثم درت". قالت: ثلث. وفي رواية
~~(¬3): دخل عليها فلما أراد أن يخرج أخذت بثوبه، فقال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: "إن شئت زدتك وحاسبتك به، للبكر سبع، وللثيب ثلاث".
# الحديث فيه دلالة على أنه إذا تعدى الزوج المدة المقدرة برضا المرأة سقط
~~حقها من الإيثار، ووجب عليه القضاء لذلك، وأما إذا كان بغير رضاها فحقها
~~ثابت، وهو مفهوم ms1586 من قوله - صلى الله عليه وسلم -: "إن شئت".
# وقوله: "ليس بك (أ) على أهلك هوان". معناه: لا يلحقك هوان ولا نضع (ب) من
~~حقك شيئا بل تأخذينه كاملا، ثم بين ذلك بأنها مخيرة بين ثلاث بلا قضاء،
~~وبين سبع ويقضي لسائر نسائه، قال القاضي عياض (¬4):

PageV07P346

# والمراد ب "بأهلك" هنا نفسه - صلى الله عليه وسلم -؛ أي: إني لا أفعل
~~فعلا به هوانك علي.
# وفيه دلالة على استحباب ملاطفة الأهل والعيال وغيرهم، وتقريب الحق من فهم
~~المخاطب ليرجع إليه، والعدل بين الزوجات، والله أعلم.

# 877 - وعن عائشة رضي الله عنها، أن سودة بنت زمعة وهبت [يومها] (أ)
~~لعائشة، (ب وكان النبي - صلى الله عليه وسلم - ب) يقسم لعائشة رضي الله
~~عنها يومها ويوم سودة. متفق عليه (¬1).
# هي سودة بنت زمعة زوج النبي - صلى الله عليه وسلم -، وكان تزوجها بمكة
~~بعد موت خديجة ودخل عليها بها (ج) وهاجرت معه، وكان العقد بها بعد أن عقد
~~على عائشة، وأما الدخول بعائشة فكان متأخرا. كذا في مسلم (¬2)، قال ابن
~~الجوزي (¬3): والدخول بعائشة كان بعد سودة بالاتفاق، وهبت يومها لعائشة،
~~وزاد البخاري (¬4) في الهبة: وليلتها. وزاد في آخره: تبتغي بذلك رضا رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -. وفي رواية لمسلم (2): لما أن كبرت سودة وهبت PageV07P347 # يومها. وأخرجه أبو داود (¬1) وبين فيه السبب بسند مسلم: كان رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - لا يفصل بعضنا على بعض في القسم. الحديث. وفيه: ولقد
~~قالت سودة بنت زمعة حين أسنت وخافت أن رفارقها رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: يا رسول الله، يومي لعائشة. فقبل ذلك منها، ففيها وأشباهها نزلت:
~~{وإن امرأة خافت من بعلها نشوزا أو إعراضا} (¬2) الآية. وقد رواه سعيد بن
~~منصور (¬3) عن أبي الزناد مرسلا، لم يذكر فيه عائشة، وعند الترمذي (¬4) من
~~حديث ابن عباس موصولا، وكذا قال عبد الرزاق (¬5) عن معمر بمعنى ذلك،
~~فتواردت هذه الروايات على أنها خشيت الطلاق فوهبت، وأخرج ابن سعد (¬6) بسند
~~رجاله ثقات من رواية القاسم بن أبي بزة (أ) مرسلا، ms1587 أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - طلقها، فقعدت له (ب) على طريقه، فقالت: والذي بعثك بالحق ما لي
~~في الرجال حاجة، ولكني أحب أن أبعث مع نسائك يوم القيامة، فأنشدك بالذي
~~أنزل عليك الكتاب، هل طلقتني لوجدة وجدتها علي؟ قال: "لا". قالت: فأنشدك
~~لما راجعتني. فراجعها، قالت: فإني جعلت يومي وليلتي لعائشة حبة رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -. وكانت سودة تحت ابن عم لها يقال له: السكران بن PageV07P348 # عمرو، أخو سهيل بن عمرو، أسلم معها وهاجرا جميعا إلى أرض الحبشة الهجرة
~~الثانية، فلما قدما إلى مكة مات زوجها، ويقال: إنه مات بالحبشة. وأمها
~~اسمها الشموس بنت قيس [من بني] (أ) عدي بن النجار، توفيت سودة بالمدينة في
~~شوال سنة أربع وخمسين، وزمعة بفتح الزاي والميم، والعين المهملة، قال ابن
~~الأثير (¬1): وسمعنا أهل الحديث والفقهاء يسكنون الميم.
# والحديث فيه دلالة على أن المرأة لها أن تهب نوبتها. وللفقهاء في ذلك
~~تفصيل؛ وهو أنها إن وهبت لضرتها استحقتها بشرط أن يرضى الزوج، وذلك لأن
~~الزوج له حق في الزوجة، فليس لها أن تسقط حقه منها إلا برضاه، كان وهبت
~~للزوج أو قالت: خص بها من شئت. فذكر أصحاب الشافعي أن له أن يخص بها من
~~شاء، وكذا ذكر الفقيه علي الوشلي للهدوية، وقال الإمام يحيى في "الانتصار":
~~ليس له ذلك، بل تصير كالمعدومة. وقال الفقيه حسن النحوي: إن قالت [له] (ب):
~~خص بها من شئت. فله ذلك، لا إذا أطلقت الهبة له، وأما إذا أسقطت ليلتها
~~كانت كالمعدومة، ويصح من الصغيرة المميزة إذ لا غضاضة عليها، وكذا من
~~الأمة، ومثل هذه الهبة إنما هي إسقاط حق فلا تفتقر إلى قبول، ويصح الرجوع
~~لأن الحق متجدد. قال أصحاب الشافعي: فإذا رجعت ولم يعلم برجوعها حتى مضت
~~نوبتها فلا قضاء عليه، كما في PageV07P349 # رجوع المبيح عن الإباحة قبل أن يعلم المباح له، فإنه لا ضمان عليه. والله
~~سبحانه أعلم.

# 878 - وعن عروة قال: قالت عائشة رضي الله عنها: يا ابن أختي، كان رسول ms1588
~~الله - صلى الله عليه وسلم - لا يفضل بعضنا على بعض في القسم من مكثه
~~عندنا، وكان قل يوم إلا (أ) وهو يطوف علينا جميعا، فيدنو من كل امرأة من
~~غير مسيس، حتى يبلغ التي هو (ب) يومها، فيبيت عندها. رواه أحمد وأبو داود
~~واللفظ له، وصححه الحاكم (¬1).
# ولمسلم (¬2) عن عائشة رضي الله عنها: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- إذا صلى العصر دار على نسائه ثم يدنو منهن. الحديث.
# رواية أحمد: ما من يوم إلا وهو يطوف علينا جميعا امرأة امرأة فيدنو ويلمس
~~من غير مسيس حتى يفضي إلى التي هو (ب) يومها فيبيت عندها.
# الحديث فيه دلالة على أن للرجل إيناس من لم يكن في يومها واللمس وغيره من
~~التقبيل، وفي الحديث ذكر ما كان عليه النبي - صلى الله عليه وسلم - من حسن
~~الخلق وملاطفة الأهل.

PageV07P350

# وقوله: فيدنو منهن. زاد (أ) ابن [أبي] (ب) الزناد، عن هشام بن عروة (¬1):
~~بغير وقاع. وهذا يدفع ما ذهب إليه ابن العربي بأنه - صلى الله عليه وسلم -
~~كان له ساعة من النهار لا يجب عليه القسم فيها وهي بعد العصر. قال المصنف
~~(¬2) رحمه الله: ولم أجد لذلك دليلا. ثم قال المصنف (¬3) في باب دخول الرجل
~~على نسائه، وذكر هذا الحديث من دولت الزيادة: وجدت له دليلا ولكنه يحمل
~~المطلق على المقيد، فلا يتم الدليل له.

# 879 - وعن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان
~~يسأل في مرضه الذي مات فيه: "أين أنا غدا؟ ". يريد يوم عائشة، فأذن له
~~أزواجه يكون حيث شاء، فكان في بيت عائشة. متفق عليه (¬4).
# قوله: كان يسأل. ذكره البخاري (¬5) في آخر (ج) كتاب المغازي بزيادة: وكان
~~أول ما بدئ به في مرضه في بيت ميمونة.

PageV07P351

# وقوله: فأذن له أزواجه. الحديث. وقع في رواية أحمد (¬1) عن عائشة أنه -
~~صلى الله عليه وسلم - قال لنسائه: "إني لا أستطيع أن أدور بيوتكن، فإن شئتن
~~أذنتن لي". وذكر ابن سعد (¬2) بإسناد صحيح عن الزهري أن فاطمة رضي ms1589 الله
~~عنها هي التي خاطبت أمهات المؤمنين، فقالت لهن: إنه يشق عليه الاختلاف.
~~والجمع ممكن بأنه استأذن هو - صلى الله عليه وسلم - وفاطمة رضي الله عنها كذلك.
# ووقع في رواية ابن أبي مليكة (¬3) أن دخوله - صلى الله عليه وسلم - بيتها
~~كان يوم الاثنين، ومات يوم الاثنين الذي يليه.
# وفي الحديث دلالة أنه إذا أذنت المرأة كان ذلك مسقطا لحقها من النوبة،
~~وظاهر الرواية أن الإذن وقع منهن الجميع بأن الأمر إليه، يكون حيث شاء، فخص
~~عائشة. وترجم البخاري (¬4) في كتاب النكاح، باب إذا استأذن الرجل نساءه في
~~أن يمرض في بيت بعضهن فأذن له. وساق اللفظ المذكور هنا، وظاهر الترجمة أنه
~~استأذن بالكون في بيت عائشة على التعيين، ولكن لفظ الحديث لا يدل عليه
~~بخصوصه، ولعل ذلك مفهوم من قرائن الأحوال، أنه لا يعدل عن بيت عائشة،
~~فالترجمة مطابقة لما قصد من اللفظ. والله أعلم.

# 880 - وعنها رضي الله عنها، قالت: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~إذا أراد سفرا أقرع بين نسائه، فأيتهن خرج سهمها خرج بها [معه] (أ). متفق
~~عليه (¬5).

PageV07P352

# قوله: إذا أراد سفرا أقرع بين نسائه. المراد القرعة بينهن لتعيين من
~~يسافر بها منهن، وليست القرعة مختصة بحال السفر، بل إذا أراد القسم بين
~~زوجاته فعليه القرعة في البداية بأيهن إلا أن يرضين بشيء، جاز بلا قرعة.
# وظاهر الحديث وجوب القرعة في السفر وقد ذهب إليه الشافعي، وذهبت الهدوية
~~إلى أن له السفر بمن شاء، ولا تجب القرعة، ووجهه أنه لا يجب عليه القسم في
~~السفر، ويحملون الحديث أن ذلك لمكارم أخلاقه وحسن شمائله في رعاية حق
~~الزوجات - صلى الله عليه وسلم -، ولا يجب القضاء لغير من سافر بها. وقال
~~أبو حنيفة: يجب القضاء سواء كان سفره بقرعة أو بغير قرعة. وقال الشافعي: إن
~~كان بقرعة لم يجب القضاء، وإن كان بغير قرعة وجب عليه القضاء.
# وأخرج ابن سعد (¬1) حديث عائشة المذكور وزاد فيه: فكان إذا خرج سهم غيري
~~عرف فيه الكراهية. واستدل به على مشروعية ms1590 القرعة في القسمة بين الشركاء
~~وغير ذلك، والمشهور عن الحنفية والمالكية عدم اعتبار القرعة، قال عياض
~~(¬2): هو مشهور عن مالك وأصحابه؛ لأنها من باب الخطر والقمار، وحكي عن
~~الحنفية إجازتها. انتهى.
# واحتج من منع من المالكية بأن بعض النسوة قد تكون أنفع في السفر من
~~غيرها، فلو خرجت القرعة للتي لا نفع لها في السفر لأضر بحال الزوج، PageV07P353 # وكذا قد يكون بعض النساء أقوم برعاية مصالح بيت الرجل في الحضر، فلو خرج
~~عليها القرعة بالسفر لأضر بحال الرجل من رعاية مصالح الحضر. وقال القرطبي
~~(¬1): تختص مشروعية القرعة بما إذا اتفقت أحوالهن لئلا يخص واحدة فيكون
~~ترجيحا بلا مرجح. وهذا منهم تخصيص للحديث بالمعنى الذي شرع لأجله الحكم،
~~والجري على ظاهره كما ذهب إليه الشافعي أقوم. والله أعلم.

# 881 - وعن عبد الله بن زمعة رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: "لا يجلد أحدكم امرأته جلد العبد". رواه البخاري (¬2).
# هو عبد الله بن زمعة بن الأسود بن المطلب بن أسد بن عبد العزى، صحابي
~~مشهور، وأمه قريبة أخت أم سلمة أم المؤمنين، وكانت تحته زينب بنت أم سلمة،
~~ليس له في "البخاري" سوى هذا الحديث، عداده في أهل المدينة، روى عنه عروة
~~بن الزبير وأبو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام.
# وتمام الحديث في البخاري: "ثم يجامعها". وفي رواية أبي معاوية (¬3)؛
~~"ولعله أن يضاجعها". وفي رواية لأحمد بزيادة (¬4): "من آخر الليل" عن ابن
~~عيينة. وله عند النسائي (¬5): "آخر النهار". وفي رواية ابن نمير (¬6) PageV07P354 # والأكثر: "في آخر يومه". وفي رواية وكيع (¬1): "آخر الليل، أو من آخر
~~الليل". وكلها متقاربة.
# وقوله: "لا يجلد". في نسخ البخاري بصيغة النهي، وفي كتاب التفسير في سورة
~~"الشمس" (¬2) بلفظ: "يعمد أحدكم". وقد أخرجه الإسماعيلي (¬3) عن محمد بن
~~يوسف شيخ البخاري بصيغة الخبر بحذف "لا" ورفع "يجلد". وفي رواية أبي معاوية
~~وعبدة بن سليمان (¬4): "إلام يجلد". وفي رواية وكيع وابن نمير (¬5): "علام
~~يجلد". وفي رواية ابن عيينة (5): وعظهم [في] (أ) النساء، فقال: ms1591 "يضرب
~~أحدكم". ومعنى الخبر والاستفهام هنا الإنكار، فهو موافق للنهي.
# و: "جلد العبد". بالنصب على أنه مفعول مطلق للنوع، أي مثل جلد العبد، وفي
~~رواية لمسلم (¬6): "ضرب الأمة". وللنسائي (5) من طريق ابن PageV07P355 # عيينة: "كما يضرب العبد أو الأمة". وفي رواية أحمد [بن] (أ) سفيان (¬1):
~~"جلد البعير". وللبخاري في باب الأدب (¬2): "ضرب الفحل أو العبد". والمراد
~~بالفحل البعير، وفي رواية أبي داود (¬3) من حديث لقيط: "ولا تضرب ظعينتك
~~ضربك أمتك".
# والحديث فيه دلالة على جواز تأديب الرقيق بالضرب الشديد، والإيماء إلى
~~جواز ضرب الزوجة دون ذاك، وترتيب قوله: "ثم يجامعها". يدل على أن علة النهي
~~أن ذلك لا يستحسنه العقلاء في مجرى العادات؛ لأن الجماع والمضاجعة إنما
~~تليق مع ميل النفس والرغبة في العشرة، والمجلود غالبا ينفر ممن جلده، وإذا
~~كان ولا بد من التأديب كان تأديبا مستحسنا لا يحصل معه النفور التام كما
~~قال سبحانه وتعالى {واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن واهجروهن في المضاجع
~~واضربوهن} (¬4). وقد جاء النهي عن ضرب النساء مطلقا، فعند أحمد وأبي داود
~~والنسائي وصححه ابن حبان والحاكم (¬5) من حديث إياس بن عبد الله بن أبي
~~ذباب، بضم المعجمة وبموحدتين الأولى خفيفة، رفعه: "لا تضربوا إماء الله".
~~فجاء عمر فقال:

PageV07P356

# قد ذئر (أ) النساء على أزواجهن -بفتح المعجمة وكسر الهمزة بعدها راء، أي
~~نشز، بنون ومعجمة وزاي. وقيل: معناه غضب واستب- فأذن لهم فضربوهن، فأطاف
~~بآل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نساء كثير، فقال - صلى الله عليه
~~وسلم -: "لقد أطاف بآل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سبعون امرأة كلهن
~~يشتكين أزواجهن، ولا تجدون أولئك أخياركم". وله شاهد من حديث ابن عباس في
~~"صحيح ابن حبان" (¬1)، وآخر مرسل من حديث أم كلثوم بنت أبي بكر عند البيهقي
~~(¬2)، قال الشافعي: يحتمل أن يكون النهي للكراهة، والإذن فيه قرينة على ذلك
~~فيكون مباحا، ويحتمل أن يكون قبل نزول الآية بضربهن ثم أذن بعد نزولها فيه.
~~وعلى قاعدة من يبني العام على الخاص مطلقا كالشافعي أن يقول: الضرب في
~~الآية مقيد ms1592 بالنشوز، والمطلق في الحديث مقيد بذلك، والنهي العام مخصص بحالة
~~النشوز، والتأويل المذكور إنما يحتاج إليه من يجعل العام المتأخر ناسخا
~~للخاص المتقدم، فإذا جهل التاريخ حصل التعارض واحتاج إلى التأويل. والله
~~سبحانه أعلم.
# وقد أخرج النسائي (¬3) في الباب حديث عائشة رضي الله عنها: ما ضرب رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - امرأة له ولا خادما قط، ولا ضرب بيده شيئا قط
~~إلا في (ب) سبيل الله، أو تنتهك محارم الله، فينتقم لله. ولكن ذلك لكرم
~~خلقه - صلى الله عليه وسلم - ورأفته بالمؤمنين ورحمته للعالمين.

PageV07P357

### || AUTO باب الخلع

# الخلع -بضم المعجمة وسكون اللام- في اللغة: فراق الزوجة على مال، مأخوذ
~~من خلع الثوب؛ لأن المرأة لباس الرجل مجازا، وضم المصدر تفرقة بين الحقيقي
~~والمجازي، وفي الشرع: فراق الرجل زوجته بعوض للزوج مع شرائط.
# وأجمع العلماء على مشروعيته، إلا بكر بن عبد الله المزني التابعي المشهور
~~فإنه قال: لا يحل للرجل أن يأخذ من امرأته في مقابل فراقها شيئا؛ لقوله
~~تعالى: {فلا تأخذوا منه شيئا} (¬1). فأوردوا عليه قوله تعالى: {فلا جناح
~~عليهما فيما افتدت به} (¬2). فادعى نسخها بآية "النساء". أخرجه ابن أبي
~~شيبة وغيره (¬3) عنه، ورد عليه بآية "النساء" أيضا: {فإن طبن لكم عن شيء
~~منه نفسا فكلوه} (¬4). وبقوله تعالى: (فلا جناح عليهما أن يصالحا) (¬5).
~~وبالحديث، وانعقد الإجماع بعده على اعتباره، وبأن آية "النساء" مخصصة بآية
~~"البقرة" وبآيتي "النساء" الآخرتين والحديث.
# وهو مكروه إلا لخشية ألا يقيما حدود الله أو أحدهما، وذكر المصنف (¬6)
~~رحمه الله تعالى أنه لا كراهة فيه إذا خشيا أن يئول الطلاق إلى التثليث، PageV07P359 # وذكر أبو بكر بن دريد أن أول خلع وقع في الدنيا أن عامر بن الظرب -بفتح
~~المعجمة وكسر الراء ثم موحدة- زوج ابنته من ابن أخيه عامر بن الحارث بن
~~الظرب، فلما دخلت عليه نفرت منه، فتشكى إلى أبيها، فقال: لا أجمع عليك فراق
~~أهلك ومالك، وقد خلعتها منك بما أعطيتها. قال: فزعم العلماء أن هذا كان أول
~~خلع كان في العرب، وأما في الإسلام فهو ms1593 في قصة امرأة ثابت في حديث الباب.

# 882 - وعن ابن عباس رضي الله عنه أن امرأة ثابت بن قيس أتت النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - فقالت: يا رسول الله، ثابث بن قيس ما أعيب عليه في خلق
~~ولا دين، ولكني أكره الكفر في الإسلام. فقال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "أتردين عليه حديقته؟ ". قال: فقالت: نعم. فقال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: "اقبل الحديقة، وطلقها تطليقة". رواه البخاري (¬1)، وفي
~~رواية (¬2) له (أ): وأمره بطلاقها.
# ولأبي داود والترمذي (¬3) وحسنه أن امرأة ثابت بن قيس اختلعت منه، فجعل
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - عدتها حيضة.
# وفي رواية عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده عند ابن ماجه (¬4) أن ثابت بن
~~قيس كان دميما، وأن امرأته قالت: لولا مخافة الله إذا دخل علي لبصقت في
~~وجهه.

PageV07P360

# ولأحمد (¬1) من حديث سهل بن أبي حثمة: وكان ذلك أول خلع في الإسلام.
# قوله: امرأة ثابت. اختلفت الرواية في إبهام اسم المرأة، وفي تعيين اسمها؛
~~فأبهم البخاري في هذه الطريق، وسماها في طريق مرسلة (¬2) عن عكرمة بجميلة.
~~وفي أخرى مرسلة (¬3): أن أخت عبد الله بن أبي. وفي رواية النسائي والطبراني
~~(¬4) من حديث الربيع بنت (أ) معوذ: أنها جميلة بنت عبد الله بن أبي. وبذلك
~~جزم ابن سعد في "الطبقات" (¬5)، وقال: أسلمت وبايعت، وكانت تحت حنظلة بن
~~أبي عامر غسيل الملائكة، فقتل عنها بأحد وهي حامل فولدت له عبد الله بن
~~حنظلة، فخلف عليها ثابت بن قيس، فولدت له ابنه محمدا، ثم اختلعت منه،
~~فتزوجها مالك بن الدخشم، ثم خبيب بن إساف. وأخرج الدارقطني والبيهقي (¬6)
~~-وسنده قوي مع إرساله- عن أبي الزبير أن اسمها زينب بنت عبد الله بن أبي
~~ابن سلول. ولا ينافي الذي قبله لاحتمال أن يكون لها اسمان، وإلا فالرواية
~~الأولى أولى؛ لوصلها وتأييدها بقول أهل النسب، وبه جزم الدمياطي، وأنها أخت
~~عبد الله بن عبد الله بن أبي، شقيقته، أمهما خولة بنت المنذر بن حرام، ووهم
~~الدمياطي البخاري حين قال: جميلة أخت عبد ms1594 الله بن أبي، ورد عليه بأن علي
~~مقام PageV07P361 # البخاري يبعد عن الوهم، ولكنه قال: أخت عبد الله بن أبي. وأراد بعبد الله
~~عبد الله بن عبد الله بن أبي، ولكنه نسبه إلى جده أبي، كما وقع في رواية
~~قتادة نسبتها إلى جدتها سلول، وهذا وجه الجمع، وأما ابن الأثير والنووي
~~(¬1) فجزما بأنها أخت عبد الله بن أبي، ووهما من قال أنها بنت عبد الله.
~~وبعضهم جمع بين الروايات [بأن] (أ) أخت عبد الله بن أبي جميلة تزوجها ثابت
~~وخالعها، وكذلك بنت عبد الله بن أبي تزوجها وخالعها واحدة بعد واحدة، ولا
~~يخفى بعده، والأصح عدم التعدد لا سيما مع اتحاد المخرج، وقد سماها النسائي
~~وابن ماجه (¬2) من طريق محمد بن إسحاق مريم المغالية؛ بفتح الميم وتخفيف
~~الغين المعجمة نسبة إلى مغالة ينسب إليها بنو عدي بن النجار، اسم امرأة من
~~الخزرج، ومنهم عبد الله بن أبي وحسان بن ثابت وجماعته من الخزرج، فإذا كان
~~عبد الله من بني مغالة فالنسبة صحيحة، والوهم وقع في تسميتها مريم، مع أنه
~~يحتمل أن لها اسما ثالثا، أو بعضها لقب. وقول ثالث أن اسمها حبيبة بنت سهل،
~~أخرجه مالك (¬3) في "الموطأ" عن حبيبة بنت سهل، أنها كانت تحت ثابت بن قيس
~~بن شماس، وأن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خرج إلى الصبح فوجد حبيبة
~~عند بابه في الغلس، فقال: "من هذه؟ ". فقالت: أنا حبيبة بنت سهل. قال: "ما
~~شأنك؟ ". قالت: لا أنا ولا ثابت بن قيس -لزوجها- الحديث. وأخرجه أصحاب
~~"السنن الثلاثة"

PageV07P362

# وصححه ابن خزيمة وابن حبان (¬1) من هذا الوجه، وأخرجه أبو داود (¬2) من
~~طريق أخرى عن عائشة أن حبيبة بنت سهل كانت عند ثابت. قال ابن عبد البر
~~(¬3): اختلف في امرأة ثابت بن قيس؛ فذكر البصريون أنها جميلة بنت أبي، وذكر
~~المدنيون أنها حبيبة بنت سهل. قال المصنف (¬4) رحمه الله تعالى: والذي يظهر
~~أنهما قصتان [وقعتا] (أ) لامرأتين، لشهرة الخبرين، وصحة الطريقين، واختلاف
~~السياقين، وقد [أخرج] (ب) البزار (¬5) من حديث عمر قال: أول ms1595 مختلعة في
~~الإسلام حبيبة بنت سهل كانت تحت ثابت بن قيس. الحديث. وهذا يقتضي أن ثابتا
~~تزوج حبيبة قبل جميلة، ويقوي ما ذكره البصريون أن محمد بن ثابت بن قيس من
~~(ج) جميلة كما تقدم.
# وقول رابع ذكره ابن الجوزي في "تنقيحه" (¬6) أنها سهلة بنت حبيب. قال
~~المصنف (4) رحمه الله: وما أظنه إلا مقلوبا، والصواب حبيبة بنت PageV07P363 # سهل، وقد ترجم لها ابن سعد في "الطبقات" (¬1)، فقال: بنت سهل بن ثعلبة بن
~~الحارث، وأخرج حديثها عن يحيى بن سعيد، قال: كانت حبيبة بنت سهل تحت ثابت
~~ابن قيس، وكان في خلقه شدة. فذكر نحو حديث مالك، وزاد في آخره: وقد كان
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - هم أن يتزوجها، ثم كره ذلك لغيرة
~~الأنصار، وكره أن يسوءهم في نسائهم.
# وثابت بن قيس بن شماس، بفتح الشين المعجمة وتشديد الميم والسين المهملة،
~~خزرجي أنصاري، شهد أحدا وما بعدها من المشاهد، من أكابر الصحابة وأعلام
~~الأنصار، شهد له النبي - صلى الله عليه وسلم - بالجنة، وكان خطيب الأنصار
~~وخطيب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، استشهد يوم اليمامة سنة اثنتي
~~عشرة، روى عنه أنس بن مالك ومحمد وإسماعيل وقيس أولاده.
# قوله: ما أعتب. بضم المثناة من فوق، ويجوز كسرها، من العتاب، يقال: عتبت
~~على فلان. أعتب عتبا، والاسم المعتبة، والعتاب هو الخطاب بإدلال، وقد روي
~~بكسر العين المهملة وتحتانية ساكنة من العيب، وهو أليق بالمراد.
# قوله: في خلق ولا دين. بضم الخاء المعجمة واللام، ويجوز إسكانها،
~~والمعنى: أنها لا تريد مفارقته لسوء خلقه ولا لنقصان دينه، زاد البخاري
~~(¬2) في رواية: ولكني لا أطيقه. وزاد الإسماعيلي ثم البيهقي (¬3) ذكر
~~التمييز PageV07P364 # بلفظ: لا أطيقه بغضا. ولا ينافي هذا ما في رواية النسائي (¬1) أنه كسر
~~يدها؛ لأنه قد يغتفر مثل هذا مع المودة، فالباعث لها هو البغض، وكذا في قصة
~~حبيبة بنت سهل عند أبي داود (¬2) أنه ضربها فكسر بعضها, لكنها لم تشك منه
~~ذلك، وإنما صرحت بأنه سيئ الخلق دميمه (أ) كما في حديث عمرو ms1596 بن شعيب عند
~~ابن ماجه (¬3): كانت حبيبة بنت سهل عند ثابت بن قيس، وكان رجلا دميما (ب).
~~الحديث، وكذا في رواية عبد الرزاق (¬4) قال: بلغني أنها قالت: يا رسول
~~الله، في (ج) من الجمال ما ترى، وثابت دميم (د). وفي رواية معتمر (¬5) (ه)
~~عن ابن عباس: أول خلع كان في الإسلام امرأة ثابت بن قيس؛ أتت النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - فقالت: يا رسول الله، لا يجتمع رأسي ورأس ثابت أبدا، إني
~~رفعت جانب الخباء فرأيته أقبل في عدة، فإذا هو أشدهم سوادا، وأقصرهم قامة،
~~وأقبحهم وجها، فقال: "أتردين عليه حديقته؟ ". قالت: نعم وإن شاء زدته. ففرق
~~بينهما.

PageV07P365

# قوله: ولكني أكره الكفر في الإسلام. أي أكره إن أقمت عنده أن أقع فيما
~~يقتضي الكفر، والمراد وقوع ما يضادد الإسلام من النشوز وفرك (أ) الزوج،
~~وغير ذلك مما يتوقع من الشابة الجميلة المبغضة لزوجها إذا كان بالضد منها،
~~فأطلقت على ما ينافي مقتضى الإسلام الكفر مبالغة في ذلك، كما في قوله
~~تعالى: {ومن كفر فإن الله غني عن العالمين} (¬1). ويحتمل مجاز الحذف، أي
~~أكره لوازم الكفر، أو أن شدة البغض قد يحملها على الكفر الحقيقي وإظهاره
~~ليقع بذلك فسخ النكاح عند تعذر الطلاق، وأما احتمال أنه يحملها على الكفر
~~بأمره لها، فيدفعه قولها: ما أعتب عليه في خلق ولا دين.
# قوله: "أتردين عليه؟ ". وفي رواية: "فتردين؟ ". والفاء عاطفة على مقدر
~~محذوف، وفي رواية: "تردين؟ ". بحذف الاستفهام، والمعنى: عليه.
# وقوله: "حديقته". أي بستانه. وفي حديث عمر (¬2): كان تزوجها على حديقة نخل.
# قوله: قالت: نعم. زاد في حديث عمر: فقال ثابت: أيطيب ذلك يا رسول الله؟
~~قال: "نعم".

PageV07P366

# قوله: "اقبل الحديقة، وطلقها تطليقة". الأمر للإرشاد والإصلاح، لا
~~للإيجاب، ووقع في رواية جرير بن حازم (¬1): فردت عليه وأمره ففارقها.
# الحديث فيه دلالة على صحة الخلع، وعلى أنه يحل أخذ العوض من المرأة، وفي
~~ذلك أقوال، فذهب إلى ذلك الهادي والقاسم والناصر والزهري والنخعي وداود
~~وعطاء وأهل الظاهر، واختاره ابن المنذر إلا أنه يشترط نشوز ms1597 المرأة كما في
~~قصة ثابت، ولقوله تعالى: {إلا أن يخافا ألا يقيما حدود الله} (¬2). وقوله
~~تعالى: {إلا أن يأتين بفاحشة مبينة} (¬3). وذهب أبو حنيفة والشافعي ومالك
~~والمؤيد بالله وأكثر أهل العلم إلى أنه يصح الخلع بالتراضي بين الزوجين،
~~وإن كانت الحال مستقيمة بينهما، ويحل العوض، لقوله تعالى: {فإن طبن لكم عن
~~شيء منه نفسا} (¬4) الآية. ولم يفرق، ولقوله - صلى الله عليه وسلم -: "إلا
~~بطيبة من نفسه" (¬5). ولأنه إذا جاز الأكل من الصداق، ولم يحصل لها به عوض
~~فمع حصول العوض أولى، والحديث لا يدل على منع هذه الحال، وقوله تعالى: {إلا
~~أن يخافا}. يحتمل أن يراد به حقيقة الخوف الذي هو الظن والحسبان في حصول
~~ذلك في المستقبل، فيدل على جوازه، وإن كان الحال مستقيما بينهما مقيمين
~~حدود الله في الحال، فيؤيد ما قاله الجمهور، ويحتمل أن يراد به العلم بوقوع
~~إلا أن يخافا ألا يقيما، PageV07P367 # فيتأيد به القول الأول؛ لأنه لا يتأتى العلم إلا بتحققه في الحال، وذهب
~~الحسن وسعيد بن جبير وابن سيرين إلى أنه لا يصح الخلع إلا بحضور السلطان،
~~أخرج عن الحسن سعيد بن منصور (¬1)، وأخرج عن ابن سيرين حماد بن زيد،
~~واختاره أبو [عبيد] (أ)، واستدل لذلك بقوله تعالى: {فإن خفتم ألا يقيما
~~حدود الله} (¬2). وقوله تعالى: {وإن خفتم شقاق بينهما} (¬3). والخطاب لغير
~~الزوجين، وهو خطاب للولاة بالاتفاق، وقرأ حمزة أول الآية: (إلا أن يخافا)
~~(¬4) مبنيا للمفعول، قال الطحاوي: هذا القول شاذ، مخالف لما عليه الجم
~~الغفير، والقياس يرده أيضا؛ فإن الطلاق جائز من دون الحاكم فكذا الخلع، وقد
~~حكم [عمر] (ب) بخلافه، قال البخاري (¬5): وأجاز عمر الخلع دون السلطان. أي
~~بغير إذنه، وقد وصله ابن أبي شيبة (¬6) من طريق خيثمة بن عبد الرحمن، قال:
~~أتي بشر بن مروان وهو والي المدينة في خلع كان بين رجل وامرأة فلم يجزه،
~~فقال له عبد الله بن شهاب الخولاني: قد أتي عمر في خلع فأجازه. والآية
~~الكريمة خرجت على حكم الغالب، وقد أنكر قتادة هذا على الحسن، ms1598 فأخرج سعيد بن
~~أبي عروبة PageV07P368 # في كتاب النكاح عن قتادة عن الحسن فذكره. قال قتادة: وما أخذ الحسن هذا
~~إلا عن زياد. يعني حين كان أميرا لمعاوية على العراق، وزياد ليس أهلا لأن
~~يقتدى به. وذهب أبو قلابة والحسن البصري ومحمد بن سيرين إلى أنه لا يجوز
~~أخذ الفدية منها إلا أن يرى على بطنها رجلا. أخرجه ابن أبي شيبة (¬1)،
~~وكأنهم لم يبلغهم الحديث، واستدل ابن سيرين بظاهر قوله تعالى: {إلا أن
~~يأتين بفاحشة مبينة} (¬2). وهو يحتمل أن يراد بالفاحشة النشوز، ولكن الظاهر
~~أن المراد بها الزنى؛ لأن الآية الكريمة مراد بها أن الرجل لا يجوز له
~~العضل، وهو المهاجرة لزوجته والإيذاء لها لتفتدي منه، إلا إذا أتت بفاحشة
~~مبينة جاز له مهاجرتها لتفتدي منه، ولا يجب عليه أن يفضحها بالقذف لها، بل
~~هذه الحالة أسلم فيجوز له أن يفتدي منها بما تراضيا عليه ويطلقها، فلا
~~مخالفة للحديث، ويتأول ما ذهب إليه أبو قلابة بهذه الحال، وذهب ابن المنذر
~~إلى أنه لا يجوز أخذ الفداء إلا إذا وقع الشقاق منهما جميعا، وإن كان من
~~أحدهما لم يجز، وهو موافق لظاهر الآيتين ولا يطابق الحديث، وأجاب الطبري
~~(¬3) عن ظاهر الآية بأنه نسب إليهما عدم الإقامة؛ لأنه إذا كان من الزوجة
~~عدم القيام بحقوق الزوج التي أمرت بها، كان ذلك حاملا للزوج على مثل ذلك
~~بحسب الأغلب، فينسب إليهما جميعا الفعل، فلا يتم الاستدلال.
# ودل الحديث على أنه يأخذ منها مثل ما سلم إليها أو قدر ذلك، وأما PageV07P369 # الزيادة عليه؛ فذهب عطاء وطاوس والزهري وأحمد وإسحاق والأوزاعي والهدوية
~~إلى أنه لا يزداد شيئا لهذا الحديث، وقد وقع عند ابن ماجه والبيهقي (¬1) في
~~رواية سعيد عن قتادة عن عكرمة عن ابن عباس في آخر حديث الباب: فأمره أن
~~يأخذ منها ولا يزداد. ورواه ابن جريج عن عطاء مرسلا، وفي رواية ابن المبارك
~~وعبد الوهاب عنه: أما الزيادة فلا. وزاد ابن المبارك عن مالك، وفي رواية
~~الثوري: وكره أن يأخذ منها أكثر مما أعطى. ms1599 وذكر ذلك كله البيهقي (¬2)، قال:
~~ووصله الوليد بن مسلم عن ابن جريج بذكر ابن عباس فيه. أخرجه أبو الشيخ،
~~قال: وهو غير محفوظ. يعني الصواب إرساله، وفي مرسل أبي الزبير عند
~~الدارقطني والبيهقي (¬3): "أتردين عليه حديقته التي أعطاك؟ ". قالت: نعم
~~وزيادة. فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "أما الزيادة فلا, ولكن
~~حديقته". قالت: نعم. فأخذ ماله، وخلى سبيلها. ورجال إسناده ثقات، ووقع في
~~بعض طرقه: سمعه أبو الزبير من غير واحد. فإن كان فيهم صحابي فهو صحيح، وإلا
~~فيعتضد بما سبق، لكن ليس فيه دلالة على أن ذلك شرط في الخلع، فقد يكون ذلك
~~على سبيل المشورة رفقا بها، وأخرج عبد الرزاق (¬4) عن علي: لا يأخذ منها
~~فوق ما أعطاها. وعن طاوس وعطاء والزهري مثله. وأخرج إسماعيل بن إسحاق عن
~~ميمون بن مهران: من أخذ أكثر مما أعطى لم يسرح بإحسان. بل أخرج عبد الرزاق
~~(¬5) PageV07P370 # بسند صحيح عن سعيد بن المسيب قال: ما أحب أن يأخذ منها ما أعطاها، ليدع
~~لها شيئا. وذهب الشافعي ومالك إلى أنه تحل الزيادة إذا كان النشوز من قبل
~~المرأة، قال مالك: لم أزل أسمع أن الفدية تجوز بالصداق وبأكثر منه لقوله
~~تعالى: {فلا جناح عليهما فيما افتدت به}. ولحديث حبيبة بنت سهل، فإذا كان
~~النشوز من قبلها حل للزوج ما أخذ منها برضاها، وإن كان من قبله لم يحل له
~~ويرد عليها إن أخذ، وتمضي الفرقة، وقال الشافعي: إذا كانت غير مؤدية لحقه
~~(أ) كارهة له، حل له أن يأخذ؛ لأنه يجوز له أخذ ما طابت نفسها [بغير] (ب)
~~سبب، فبالسبب أولى. وقال إسماعيل القاضي (¬1): ادعى بعضهم أن المراد بقوله
~~تعالى: {فيما افتدت به}. أي: بالصداق. وهو مردود لأنه لم يقيد في الآية
~~بذلك، وحكى في "البحر" الخلاف في أنه يجوز أخذ الزيادة مطلقا عن الحنفية
~~والشافعية والمؤيد بالله والإمام يحيى، واحتج لهم بحديث أبي سعيد الخدري
~~(¬2) أنه قال النبي - صلى الله عليه وسلم - لأخته: "وزيديه". ذكره في "أصول
~~الأحكام"، وقد روي عن عثمان ms1600 أخرجه في "أمالي أبي القاسم بن بشران" من طريق
~~شريك عن عبد الله بن محمد بن عقيل، عن الربيع بنت معوذ قالت: اختلعت من
~~زوجي بما دون عقاص (¬3) PageV07P371 # رأسي، فأجاز ذلك عثمان. وفي رواية البيهقي (¬1) قالت في آخره: فدفعت إليه
~~كل شيء، حتى أجفت الباب بيني وبينه. فمعنى: دون العقاص، أي سوى، وقال سعيد
~~بن منصور (¬2): حدثنا هشام، عن مغيرة، عن إبراهيم: كان يقال: الخلع ما دون
~~عقاص رأسها. وعن سفيان، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد: يأخذ من المختلعة حتى
~~عقاصها. ومن طريق قبيصة بن ذؤيب: إذا خلعها جاز أن يأخذ منها أكثر مما
~~أعطاها. ثم تلا: {فلا جناح عليهما فيما افتدت به}. وسنده صحيح، وأخرج ابن
~~سعد (¬3) في ترجمة الربيع بنت معوذ من طبقات النساء أنها قالت لزوجها: لك
~~كل شيء وفارقني. قال: قد فعلت. فأخذ والله كل شيء حتى فراشي، فجئت عثمان
~~وهو محصور، فقال: الشرط أملك، خذ كل شيء حتى عقاص رأسها. قال ابن بطال
~~(¬4): ذهب الجمهور إلى أنه يجوز للرجل أن يأخذ في الخلع أكثر مما أعطاها.
~~وقال مالك: لم أر أحدا ممن يقتدى به يمنع ذلك، لكنه ليس من مكارم الأخلاق.
# قوله: "اقبل الحديقة، وطلقها تطليقة". الأمر بقوله: "اقبل"، و"طلقها".
~~أمر إرشاد، والحديث فيه دلالة على أن الواقع من ثابت هو لفظ الطلاق دون
~~الخلع، وأن المواطأة على رد المهر لأجل الطلاق يكون خلعا، وأما إذا وقع
~~بلفظ الخلع فمذهب الهدوية وهو قول للشافعي نص عليه في PageV07P372 # كتبه الجديدة، وقول جمهور العلماء: إنه طلاق، سواء وقع بلفظ الخلع وما
~~يصرف منه، أو بغير لفظه بنيته. وقد نص الشافعي في الإملاء على أنه من صرائح
~~الطلاق، وحجتهم أنه لفظ لا يملكه إلا الزوج فكان طلاقا, ولو كان فسخا لما
~~جاز على غير الصداق كالإقالة، وهو يجوز عند الجمهور بما قل وكثر، فدل على
~~أنه طلاق.
# والثاني: وهو قول للشافعي في القديم، وذكره في أحكام القرآن من الجديد
~~أنه فسخ وليس بطلاق، وصح ذلك عن ابن ms1601 عباس [أخرجه عبد الرزاق (¬1)، و] (أ)
~~عن ابن الزبير، وروي عن عثمان وعلي وعكرمة وطاوس، وهو مشهور مذهب أحمد، وقد
~~وقع في بعض طرق حديث الباب عند أبي داود والترمذي (¬2) أنه أمرها أن تعتد
~~بحيضة. وعند أبي داود والنسائي وابن ماجه (¬3) من حديث الربيع بنت معوذ أن
~~عثمان أمرها أن تعتد بحيضة، قالت: وتبع عثمان في ذلك قضاء رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - في امرأة ثابت بن قيصر. وفي رواية النسائي والطبراني (¬4)
~~من حديث الربيع بنت معوذ أن ثابت بن قيس ضرب امرأته. فذكر نحو حديث الباب،
~~وقال في آخره: "خذ الذي لها، وخل سبيلها". قال: نعم، فأمرها أن تتربص حيضة PageV07P373 # و [تلحق] (أ) بأهلها. قال الخطابي (¬1): في هذا أقوى دليل لمن قال: إن
~~الخلع فسخ، وليس بطلاق. إذ لو كان طلاقا لم يكتف بحيضة [للعدة] (ب). انتهى.
~~والإمام أحمد قال: لا بد من ثلاثة أقراء. مع أنه يقول: إن الخلع فسخ.
# والثالث: أنه لا يقع به فرقة إلا إذا نوى به الطلاق. نص عليه الشافعي في
~~"الأم"، وقواه السبكي من المتأخرين، وذكر محمد بن نصر المروزي في كتاب
~~"اختلاف العلماء" (¬2) أنه آخر قوله الشافعي.
# والرابع: ذهب إليه أبو ثور، وهو أنه إن كان بلفظ الطلاق فهو طلاق، وإن
~~كان بلفظ المفاداة فهو فسخ، وأجابوا عن الحديث بأنه مرسل ومضطرب؛ فإنه روي
~~أنه جعل عدتها حيضة ونصفا.
# وفائدة الخلاف؛ أنه هل تعتد به في التطليقات أم لا؟ وجمهور من رأى أنه
~~طلاق يجعله بائنا, لأنه لو كان للزوج الرجعة لم يكن لافتدائها فائدة، وقال
~~أبو ثور: إن لم يكن بلفظ الطلاق لم يكن له عليها رجعة، وإلا كان له الرجعة.
~~واحتج من جعله طلاقا بأن الفسخ إنما يقتضي الفرقة التي لا اختيار للزوج
~~فيها، وهذا راجع إلى الاختيار فليس بفسخ، واحتج من لم يره طلاقا بأن الله
~~تبارك وتعالى ذكر في كتابه الطلاق فقال: {الطلاق مرتان}. ثم PageV07P374 # ذكر الافتداء، ثم قال: {فإن طلقها فلا تحل له من بعد حتى ms1602 تنكح زوجا غيره}
~~(¬1) الآية. فلو كان الافتداء طلاقا لكان الطلاق الذي لا تحل له [فيه] (أ)
~~إلا بعد زوج هو الطلاق الرابع، وسبب الخلاف، هل اقتران العوض بهذه الفرقة
~~يخرجها من نوع فرقة الطلاق إلى نوع فرقة الفسخ أم لا يخرجها؟ وهذا مذهب ابن
~~عباس رضي الله عنه. وعن إبراهيم بن سعد بن أبي وقاص أن رجلا سأل ابن عباس
~~رضي الله عنه عن رجل طلق امرأته طلقتين، ثم اختلعها، قال: نعم لينكحها، فإن
~~الخلع ليس بطلاق، ذكر الله عز وجل الطلاق في أول الآية وآخرها، والخلع فيما
~~بين ذلك، فليس الخلع بشيء. ثم قال: {الطلاق مرتان فإمساك بمعروف أو تسريح
~~بإحسان}. ثم قرأ: {فإن طلقها فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره}.
# واختلف العلماء في أنه يلحق الطلاق الخلع أم لا؟ فذهب أبو حنيفة والثوري
~~إلى أنه يلحق، واستنبطوا ذلك من قوله تعالى: {فإن طلقها فلا تحل له من
~~بعد}. بعد (ب) ذكر الافتداء، واستدلوا بآثار ضعيفة، وذهب العترة ومالك
~~والشافعي وأحمد وإسحاق وأبو ثور إلى أن الخلع لا يلحقه طلاق، واحتجوا بما
~~رواه عطاء (¬2) عن ابن عباس وابن الزبير، أنهما قالا في المختلعة: لا
~~يلزمها طلاق؛ (ج لأنه طلاق ج) ما لا يملك. وذهب الحسن ومالك إلى أنه PageV07P375 # يلحقها في القرب لا في البعد، يعني الوقت القريب، قال البصري: والقرب أن
~~يطلقها بائنا في المجلس لا بعده. وقال مالك: بل متصلا بالخلع، والمنفصل
~~بعيد. والجواب أنه لا تأثير للقرب والبعد.
# وجمهور العلماء إلى أن الزوج ليس له الرجعة على المختلعة في العدة وإلا
~~خلا الافتداء عن الفائدة، وروي عن سعيد بن المسيب وابن شهاب أنهما قالا: إن
~~رد لها ما أخذ منها في العدة أشهد على رجعتها (¬1). وفي "البحر" عنهما أنه
~~يخير بين أخذ العوض ولا رجعة، أو تركه (أ) وله الرجعة، فمتى قبضه بطل
~~خياره. انتهى.
# وأبو ثور يقول: له ذلك (ب) إن كان بلفظ الطلاق. والجمهور اتفقوا على أن
~~له أن يتزوجها برضاها في ms1603 عدتها، وقالت فرقة: لا يتزوجها هو ولا غيره في
~~العدة. وسبب الخلاف؛ هل المنع من النكاح في العدة حكم تعبدي (ب) أو لأجل
~~استبراء الرحم؟ وهذه الأحكام المتعلقة بالحديث، وقد ذكر الفقهاء للخلع
~~شروطا وألفاظا وتقاسيم، تفصيلها في كتب الفروع، ورجوعها إلى أقيسة ونظائر
~~من أحكام الطلاق والعقود، ولا شاهد على شيء من ذلك في الكتاب العزيز ولا في
~~السنة النبوية وأحكام الصحابة، واعلم أن الخلع يسمى فدية وافتداء وصلحا
~~ومبارأة، وهي تئول إلى معنى واحد، وهو بذل المرأة PageV07P376 # العوض على طلاقها (أإلا أن أ) اسم الخلع يختص ببذلها جميع ما أعطاها،
~~والصلح ببعضه، والفدية بأكثره، والمبارأة بإسقاطها عنه حقا لها عليه. والله
~~أعلم.

PageV07P377

# البدر التمام شرح بلوغ المرام
# للإمام القاضي الحسين بن محمد المغربي
# (1048 ه -1119 ه)
# تحقيق
# علي بن عبد الله الزبن
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# قدم له
# فضيلة الشيخ صالح بن محمد اللحيدان
# رئيس مجلس القضاء الأعلى
# الجزء الثامن PageV08P001 # البدر التمام شرح بلوغ المرام PageV08P003 # حقوق الطبع محفوظة
# الطبعة الأولى

# 1428 - ه - 2007 م PageV08P004 # بسم الله الرحمن الرحيم

### | AUTO كتاب الطلاق

# الطلاق في اللغة: حل الوثاق، مشتق من الإطلاق وهو الإرسال والترك، وفلان
~~طلق اليد بالخير، أي كثير البذل. وفي الشرع: حل عقدة التزويج (أ). وهو
~~موافق لبعض مدلوله اللغوي، قال إمام الحرمين (¬1): هو لفظ جاهلي ورد الشرع
~~بتقريره. وطلقت المرأة بفتح الطاء وضم اللام -وبفتحها أيضا- وهو أفصح، وبضم
~~الطاء وكسر اللام المثقلة، فإن خففت فهو خاص بالولادة، والمضارع فيهما (ب)
~~بضم اللام، والمصدر في الولادة: طلقا ساكنة اللام، فهي طالق فيهما.
# وهو ينقسم إلى حرام ومكروه وواجب ومندوب و (ج) جائز. أما (د) الأول: فهو
~~الطلاق البدعي، والثاني: إذا وقع بغير سبب مع استقامة الحال، والثالث: إذا
~~كانت غير عفيفة، وعند البعض أن ذلك مثال للمندوب، وأن الواجب في صورة
~~الشقاق بينهما ورأى ذلك الحكمان، والرابع: قال النووي (¬2): لا PageV08P005 # يوجد مثاله. وصوره غيره بما إذا كان لا يريدها ولا تطيب نفسه ms1604 أن يتحمل
~~مؤنتها من غير حصول غرض الاستمتاع، فقد صرح الجويني (¬1) (أأن الطلاق أ) في
~~هذه الصورة لا يكره.

# 883 - عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "أبغض الحلال إلى الله الطلاق". رواه أبو داود وابن ماجه، وصححه
~~الحاكم، ورجح أبو حاتم إرساله (¬2).
# أخرجوه (ب) من حديث محارب بن دثار عن ابن عمر، [وأخرجه] (ج) أبو داود
~~والبيهقي (¬3) مرسلا ليس فيه ابن عمر، ورجح أبو حاتم والدارقطني في "العلل"
~~(¬4) والبيهقي المرسل، وأورده ابن الجوزي في "العلل المتناهية" (¬5) بإسناد
~~ابن ماجه، وضعفه بعبيد الله بن الوليد [الوصافي] (د)، وهو ضعيف (¬6)، PageV08P006 # ولكنه لم ينفرد به -فقد تابعه معرف بن واصل (¬1) - إلا أن المنفرد عنه
~~بوصله محمد بن خالد الوهبي (¬2). ورواه الدارقطني (¬3) من حديث مكحول عن
~~معاذ بن جبل بلفظ: "ما خلق الله شيئا أبغض إليه من الطلاق". وإسناده ضعيف
~~ومنقطع أيضا.
# الحديث فيه دلالة على أن ثم أشياء من الحلال مبغوضة إلى الله تعالى، وأن
~~الطلاق أبغضها، فيكون البغض مجازا عن كون ذلك لا ثواب ولا [قربة من فعله]
~~(أ)، وحق العاقل أن يختار الأعمال التي تكون وسيلة إلى نيل رضا الله تعالى
~~مبعدة عن المساوئ، وقد مثل بعضهم للمبغوض (5) من الحلال: الصلاة المكتوبة
~~في غير المسجد لغير عذر. والله أعلم.

# 884 - وعن ابن عمر رضي الله عنهما أنه طلق امرأته وهي حائض في عهد رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -، فسأل عمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~عن ذلك، فقال: "مره فليراجعها، ثم ليمسكها حتى تطهر، ثم تحيض، ثم تطهر، ثم
~~إن شاء أمسك بعد، وإن شاء طلق قبل أن يمس، فتلك العدة التي أمر الله أن
~~تطلق PageV08P007 # لها النساء". متفق عليه (¬1). وفي رواية لمسلم (¬2): " [مره] (أ)
~~فليراجعها، ثم ليطلقها طاهرا أو حاملا". وفي أخرى للبخاري (¬3): "وحسبت
~~تطليقة". وفي رواية لمسلم (¬4): قال ابن عمر: أما أنت (¬5) طلقتها واحدة أو
~~اثنتين، فإن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أمرني أن أراجعها، ثم أمسكها
~~حتى ms1605 تحيض حيضة أخرى، [ثم أمهلها حتى تطهر، ثم أطلقها قبل أن أمسها] (ب)،
~~وأما أنت طلقتها ثلاثا، فقد عصيت ربك فيما أمرك به من طلاق امرأتك.
# وفي رواية أخرى (¬6): قال عبد الله بن عمر رضي الله عنه: فردها علي، ولم
~~يرها (ج) شيئا وقال: "إذا طهرت فليطلق أو ليمسك".
# قوله: طلق امرأته. قال النووي (¬7) نقلا عن ابن باطيش: اسمها آمنة PageV08P008 # بنت غفار. قال المصنف رحمه الله (¬1): [ومستند] (أ) ابن باطيش في "أحاديث
~~قتيبة" جمع سعيد [العيار] (ب) بسند فيه ابن لهيعة، أنها آمنة بنت عمار
~~-بعين مفتوحة ثم ميم مثقلة- والأول أقوى، وفي "مسند أحمد" (¬2) -بسند على
~~شرط الشيخين- أن عبد الله طلق امرأته النوار. ويمكن الجمع بأن اسمها آمنة
~~ولقبها النوار، [وأوردها الذهبي في آمنة، وأبوها غفار. [ضبطه ابن نقطة] (ج)
~~(¬3) بكسر المعجمة وتخفيف الفاء.
# وزاد الليث عن نافع: تطليقة واحدة. أخرجه مسلم (¬4). من طريق ابن سيرين
~~(¬5) قال: مكثت عشرين سنة يحدثني من لا أتهم أن ابن عمر طلق امرأته ثلاثا
~~وهي حائض، فأمر أن يراجعها، فكنت لا أتهمهم، ولا أعرف وجه الحديث حتى لقيت
~~أبا غلاب يونس بن جبير، وكان ذا ثبت (¬6)، فحدثني أنه سأل ابن عمر، فحدثه
~~أنه طلق امرأته تطليقة وهي حائض.

PageV08P009

# وأخرجه الدارقطني والبيهقي (¬1) من طريق الشعبي قال: طلق ابن عمر امرأته
~~وهي حائض واحدة. ومن طريق عطاء الخراساني عن الحسن عن ابن عمر أنه طلق
~~امرأته تطليقة وهي حائض (¬2).
# قوله: فسأل عمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن ذلك. جاء في روايات
~~في "الصحيحين" (¬3): فأتى عمر النبي - صلى الله عليه وسلم - فذكر له ذلك.
~~وأخرجه الدارقطني (¬4)، وزاد البخاري (¬5) في التفسير عن سالم أن ابن عمر
~~أخبره. الحديث، وفيه زيادة: فتغيظ فيه رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
~~ولم تكن هذه الزيادة في غير رواية سالم، وهو أجل من روى الحديث عن ابن عمر.
# وفي الحديث إشعار بأنهم قد فهموا [النهي عن] (أ) الطلاق في الحيض، وإلا
~~لم يتغيظ النبي - صلى الله عليه وسلم - ولم يبادر ms1606 عمر بالسؤال ليتعرف ما
~~يكون حكم هذا النهي. وقال ابن دقيق العيد: تغيظ النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- إما لأن المعنى الذي يقتضي النهي كان ظاهرا، أو لأنه كان ينبغي مشاورة
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# وقوله: "مره فليراجعها". فيه دلالة على أن ابن عمر مأمور بالمراجعة من
~~قبل النبي - صلى الله عليه وسلم - لظهور القرينة بأن الأمر ليس باختيار عمر
~~لابنه، وإنما هو PageV08P010 # لأجل كونه متعبدا بالحكم، فيكون [عمر] (أ) مبلغا عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - الحكم، فهو مثل قوله تعالى: {قل لعبادي الذين آمنوا يقيموا
~~الصلاة} (¬1). ونحوه، فنحن مأمورون من الله تعالى بإقامة الصلاة، والنبي -
~~صلى الله عليه وسلم - مبلغ، فلا يقال: هذا متنزل على الخلاف في مسألة الأمر
~~بالأمر بالشيء ليس أمرا بالشيء كما اختاره ابن الحاجب.
# واختلف العلماء في وجوب المراجعة، فذهب مالك إلى وجوب الرجعة ورواية عن
~~أحمد، والمشهور عنه -وهو قول الجمهور- أنها مستحبة، قالوا: لأن ابتداء
~~النكاح لا يجب، فاستدامته كذلك، فكان القياس قرينة على أن الأمر للندب،
~~وصحح صاحب "الهداية" (¬2) من الحنفية أنها واجبة، والحجة ورود الأمر، ولأن
~~الطلاق لما كان محرما في الحيض كانت استدامة النكاح فيه واجبة.
# فلو تمادى الذي طلق في الحيض حتى طهرت، قال مالك وأكثر أصحابه: يجبر على
~~الرجعة أيضا. وقال أشهب منهم: إذا طهرت لم تجب الرجعة، وأما بعد انقضاء
~~العدة فاتفاق أنه لا رجعة، وكذا لو طلقها في طهر قد وطئها فيه لا رجعة عليه
~~اتفاقا، كذا نقله ابن بطال (¬3) وغيره.
# قال المصنف (¬4) رحمه الله تعالى: بل الخلاف فيه ثابت قد حكاه PageV08P011 # الحناطي (أ) من الشافعية وجها. واتفقوا على أنه لو طلق قبل الدخول وهي
~~حائض لم يؤمر بالمراجعة، إلا ما نقل عن زفر فقال: يؤمر بالمراجعة.
# قوله: "ثم ليمسكهما". أي يستمر بها في عصمته.
# قوله: "حتى تطهر، ثم تحيض، ثم تطهر". وقع في هذه وفي غيرها أن الطلاق في
~~الطهر الذي بعد الحيضة التي لا طلاق فيها، واختلف العلماء في جواز الطلاق
~~في الطهر ms1607 الأول؛ فذهب إلى أنه يحرم الطلاق في ذلك الطهر مالك (¬1)،
~~وللشافعية (ب) وجهان أصحهما المنع، وبه قطع المتولي، وهو الذي يقتضيه ظاهر
~~الأمر. وقال ابن تيمية في "المحرر" (¬2): ولا يطلقها في الطهر المتعقب له
~~فإنه بدعة. وذهب أبو حنيفة، وعن أحمد، أن الانتظار إلى الطهر الثاني مستحب،
~~والحجة لذلك ما أخرجه مسلم (¬3) من رواية محمد بن عبد الرحمن عن سالم بلفظ:
~~"مره فليراجعها، ثم ليطلقها طاهرا أو حاملا". قال الشافعي: غير نافع إنما
~~روى: "حتى تطهر من الحيضة التي طلقها فيها، [ثم] (ج) إن شاء أمسك، وإن شاء
~~طلق". رواه يونس بن جبير وأنس بن سيرين وسالم. ولأن التحريم إنما كان لأجل
~~الحيض، فإذا زال زال موجب التحريم، فجاز طلاقها في هذا الطهر كما يجوز في
~~الطهر الذي PageV08P012 # بعده، وكما يجوز في الطهر الذي لم يتقدم طلاق في حيضته. وأجيب عن ذلك بأن
~~رواية نافع فيها زيادة، وهي زيادة من ثقة حافظ مقبولة، مع أنه قد روى
~~الزهري عن سالم (¬1) موافقته لرواية نافع، فتحمل الرواية على اختصار
~~الراوي، وعن المناسبة المذكورة بأنها معارضة للنص، ومعارضة بمناسبة أقوى
~~منها، وهو أن الغرض من ذلك إيواء المرأة ولذلك سماه إمساكا، ويدل على ذلك
~~أنه قد ورد في رواية عبد الحميد بن جعفر: "مره أن يراجعها، فإذا طهرت مسها،
~~حتى إذا طهرت أخرى فإن شاء طلقها وإن شاء أمسكها" (¬2). فإذا كان مأمورا
~~بأن يمسها في ذلك الطهر، فكيف [يبيح] (أ) له أن يطلقها فيه وقد ثبت النهي
~~عن الطلاق في طهر جامعها فيه؟
# وقال الشافعي: يحتمل أن ذلك ليكون تطليقها وهي تعلم عدتها إمام يحمل أو
~~حيض، أو ليكون تطليقها بعد علمه بالحمل وهو غير جاهل بما صنع إذ يرغب فيمسك
~~للحمل، أو ليكون إن كانت سألت الطلاق غير حامل أن تكف (ب) عنه.
# وقيل: الحكمة فيه ألا تصير الرجعة لغرض الطلاق، فإذا أمسكها زمانا يحل له
~~فيه طلاقها ظهرت فائدة الرجعة؛ لأنه قد يجامعها مع طول المدة فيذهب ما في
~~نفسه من ms1608 سبب طلاقها فيمسكها. وقيل: إن الطهر الذي يلي PageV08P013 # الحيضة التي طلقها [فيها] (أ) كقرء واحد، فلو طلقها في الطهر كان كمن طلق
~~في الحيض، فلزم أن يتأخر إلى الطهر الثاني.
# قوله: "قبل أن يمس". فيه دلالة على أن الطلاق في الطهر بعد أن مس يكون
~~بدعيا حراما، وقد صرح بذلك الجمهور، وقال بعض المالكية: إنه يجبر على
~~الرجعة إذا طلق فيه كما إذا طلقها وهي حائض. والمشهور عندهم أن ذلك في
~~الحائض دون الطاهر، وقالوا: إذا طلقها وهي حائض يجبر على الرجعة، فإن امتنع
~~أدبه الحاكم، فإن أصر ارتجع الحاكم عليه. وهل يجوز له وطؤها بذلك الارتجاع؟
~~في ذلك روايتان لهم أصحهما الجواز. وداود يقول: يجبر على الرجعة إذا طلقها
~~حائضا, ولا يجبر إذا طلقها نفساء. وهو جمود منه على لفظ الدليل من غير
~~اعتبار القياس، والجمهور أن النفاس كالحيض في جميع أحكامه.
# واختلف الفقهاء في المراد بقوله: "طاهرا"؛ في أن المراد به انقطاع الدم،
~~أو لا بد من الغسل؟ فعن أحمد روايتان، والراجح اعتبار الغسل (ب)؛ لما PageV08P014 # في رواية النسائي (¬1): "فإذا اغتسلت من حيضتها الأخرى فلا يمسها حتى
~~يطلقها، وإن شاء أن يمسكها فليمسكها". وهذا مفسر لقوله: "فإذا طهرت".
~~فليحمل عليه، ويتفرع من هذا أن العدة هل تنقضي بانقطاع الدم وترتفع الرجعة
~~أو لا بد من الاغتسال؟ فيه خلاف أيضا.
# قوله: "فتلك العدة التي أمر الله". أي أذن، وهذا بيان لمعنى قوله تعالى:
~~{فطلقوهن لعدتهن} (¬2). بل في رواية مسلم (¬3): قال ابن عمر: وقرأ النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -: {يا أيها النبي} الآية.
# وفي الحديث دلالة على أن الأقراء الأطهار، للأمر بطلاقها في الطهر،
~~وقوله: {فطلقوهن لعدتهن}. أي وقت ابتداء عدتهن. ومن قال: هي الحيف. يقول في
~~معنى الآية: مستقبلات لعدتهن. ولكن الحديث يرد عليه.
# قوله: "طاهرا أو حاملا". فيه دلالة على أن طلاق الحامل سني، وقد ذهب إلى
~~هذا الجمهور، وعن أحمد رواية أنه ليس بسني ولا بدعي.
# قوله: "وحسبت تطليقة". هو بضم الحاء مبني للمفعول من الحساب، وهو ms1609 جعلها
~~واحدة من الثلاث الطلقات التي يملك الزوج، ولم يصرح PageV08P015 # بالفاعل، وقد صرح به في غير هذه الرواية كما في "مسند ابن وهب" (¬1)،
~~أخرجه عن ابن أبي ذئب وزاد في آخره: قال ابن أبي ذئب في الحديث عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -: "وهي واحدة". قال ابن أبي ذئب: وحدثني حنظلة بن أبي
~~سفيان: سمع سالما يحدث عن أبيه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - بذلك.
# وأخرجه الدارقطني (¬2) من [طريق] (أ) يزيد بن هارون عن ابن أبي ذئب وابن
~~إسحاق جميعا عن نافع عن ابن عمر عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "هي
~~واحدة". وعند الدارقطني (¬3) في رواية شعبة عن أنس بن سيرين عن ابن عمر في
~~القصة: فقال عمر: يا رسول الله، أفتحتسب بتلك التطليقة؟ قال: "نعم". ورجاله
~~إلى شعبة ثقات. وعنده (¬4) من طريق [سعيد] (ب) بن عبد الرحمن الجمحي عن
~~عبيد الله بن [عمر] (ج) عن نافع عن ابن عمر أن رجلا قال (¬5): إني طلقت
~~امرأتي البتة وهي حائض. فقال (¬6): عصيت ربك وفارقت امرأتك. قال: فإن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - أمر ابن عمر أن يراجع امرأته. قال: إنه PageV08P016 # أمر ابن عمر أن يراجعها بطلاق بقي له، وأنت لم تبق ما ترتجع به امرأتك.
# فظهر من هذا أن الحاسب هو النبي - صلى الله عليه وسلم -؛ لأن القصة
~~واحدة، فبعض الروايات تفسر بعضا.
# والحديث فيه دلالة على وقوع الطلاق على الحائض، وقد ذهب إلى هذا الجمهور
~~من السلف والخلف، والخلاف فيه لطاوس وخلاس بن عمرو، وحكاه الخطابي (¬1) عن
~~الخوارج والروافض، وحكاه في "البحر" عن الباقر والصادق والناصر وابن عليه
~~وهشام بن الحكم وأبي عبيدة. ابن عبد البر (¬2): لا يخالف في ذلك إلا أهل
~~البدع والضلال -يعني الآن- قال: وروي مثله عن بعض التابعين، وهو شذوذ.
~~وحكاه ابن العربي (¬3) وغيره عن ابن علية، يعني إبراهيم بن إسماعيل بن علية
~~الذي قال الشافعي (¬4) في حقه: إبراهيم ضال، جلس في باب الضوال يضل الناس.
~~وكان بمصر، وله مسائل يتفرد بها، وكان ms1610 متفقهاء المعتزلة، وقد غلط فيه من ظن
~~أن المنقول عنه المسائل الشاذة أبوه، وحاشاه فإنه من كبار أهل السنة.
# ونصر هذا المذهب ابن حزم الظاهري، ورجحه ابن تيمية وتلميذه ابن قيم
~~الجوزية، واحتجوا بما جاء في رواية مسلم وأبي داود والنسائي (¬5) في القصة
~~وفيه: فقال له رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "ليراجعها". وقال: "إذا
~~طهرت PageV08P017 # فليطلق أو ليمسك (أ) ". ولفظ مسلم والنسائي وأبي داود: فردها علي. زاد
~~أبو داود: ولم يرها شيئا. وإسناده على شرط الصحيح، فإن مسلما أخرجه من
~~رواية حجاج بن محمد عن ابن جريج، وساقه على لفظه، ثم أخرجه من رواية أبي
~~عاصم عنه وقال نحو هذه القصة، ثم أخرجه من رواية عبد الرزاق عن ابن جريج
~~قال مثل حديث حجاج، وفيه بعض الزيادة، فأشار إلى هذه الزيادة ولعله طوى
~~ذكرها عمدا، وقد أخرج أحمد (¬1) الحديث عن روح بن عبادة عن ابن جريج
~~فذكرها، فلا يتخيل انفراد عبد الرزاق بها.
# قال أبو داود (¬2): روى هذا الحديث عن ابن عمر جماعة، وأحاديثهم كلها على
~~خلاف ما قال أبو الزبير.
# وقال ابن عبد البر (¬3): قوله: ولم يرها شيئا. منكر لم يقله غير أبي
~~الزبير (¬4)، وليس بحجة فيما خالفه فيه مثله، فكيف بمن هو أثبت منه؟! ولو
~~صح فمعناه عندي -والله أعلم- ولم يرها شيئا مستقيما؛ لكونها لم تقع على
~~السنة.

PageV08P018

# وقال الخطابي (¬1): قال أهل الحديث: لم يرو أبو الزبير حديثا أنكر من
~~هذا، ويحتمل أن معناه: لم يرها شيئا تحرم معه المراجعة، أو لم يرها شيئا
~~جائزا في السنة ماضيا في الاختيار، وإن كان لازما له مع الكراهة.
# ونقل البيهقي في "المعرفة" (¬2) عن الشافعي أنه ذكر رواية أبي الزبير
~~فقال: نافع أثبت من أبي الزبير، والأثبت من الحديثين أولى أن يؤخذ به إذا
~~تخالفا، وقد وافق نافعا غيره من أهل الثبت. قال: وبسط الشافعي القول في
~~ذلك، وحمل قوله: ولم يرها شيئا. على أنه لم يعدها شيئا صوابا غير خطأ، بل
~~يؤمر صاحبه ألا يقيم عليه؛ لأنه أمره بالمراجعة، ms1611 ولو كان طلقها طاهرا لم
~~يؤمر بذلك، فهو كما يقال للرجل إذا أخطأ في فعله، أو أخطأ في جوابه: لم
~~يصنع شيئا. أي لم يصنع شيئا صوابا. قالوا: فقوله: لم يرها شيئا. يدل (أ)
~~على عدم الاعتداد بتلك الطلقة، ودعوى تفرد أبي الزبير غير مسلمة، فقد رواه
~~عبد الوهاب الثقفي عن [عبيد] (ب) الله عن نافع أن ابن عمر قال في الرجل
~~يطلق امرأته وهي حائض، قال ابن عمر: لا يعتد بذلك. أخرجه محمد ابن عبد
~~السلام الخشني (ج) عن بندار عنه، وإسناده صحيح، وأخرجه (د) ابن PageV08P019 # حزم (¬1). [وعن] (أ) الشعبي بإسناد صحيح (¬2) قال: إذا طلق الرجل امرأته
~~وهي حائض لم يعتد بها في قول ابن عمر. وروى سعيد بن منصور (¬3) من طريق عبد
~~الله بن مالك عن ابن عمر أنه طلق امرأته وهي حائض، فقال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: "ليس ذلك بشيء". وهذه متابعات لأبي الزبير. واحتج لهم في
~~"البحر" بقوله - صلى الله عليه وسلم -: "كل بدعة ضلالة" (¬4). وقوله - صلى
~~الله عليه وسلم - "البدعة شرك الشرك".
# واحتج ابن القيم بما حاصله أنه منهي عن الطلاق في حال الحيض، وقال (¬5):
~~الطلاق ينقسم إلى حلال وحرام، فالقياس أن حرامه باطل كالنكاح وسائر العقود،
~~وأيضا فهو طلاق منع منه الشرع، فأفاد منعه عدم جواز إيقاعه، فكذلك يفيد عدم
~~نفوذه، وإلا لم يكن للمنع فائدة؛ لأن الزوج لو وكل رجلا أن يطلق امرأته على
~~وجه، فطلقها على غير الوجه المأذون فيه، لم ينفذ، فكذلك لم يأذن الشارع
~~للمكلف في الطلاق إلا إذا كان مباحا، فإذا طلق طلاقا محرما لم يصح، وأيضا
~~فكل ما حرمه الله من العقود مطلوب الإعدام، فالحكم ببطلان ما حرمه أقرب إلى
~~تحصيل هذا المطلوب.

PageV08P020

# وتأول ابن حزم (¬1) الأمر بالمراجعة بأن المراد بها الارتجاع إلى ما كان
~~عليه من العشرة؛ لأنه كان قد اجتنبها, وليس المراد الرجعة بالطلاق.
# والجواب عما احتجوا: أما الحديث فرواية الاعتداد أقوى وأصرح لا تحتمل
~~التأويل، ورواية أبي الزبير محتملة التأويل كما تقدم عن ms1612 الشافعي، ويحتمل
~~-كما قال ابن عبد البر (¬2) - أنه لم يرد بقوله: لم يرها شيئا. أي الطلقة،
~~وإنما الضمير عائد إلى الحيضة، أي لم ير الاعتداد بتلك الحيضة في العدة،
~~يعني أن الطلاق إذا كان في الحيضة كانت العدة من الحيضة المستقبلة، وقد روي
~~عن ابن عمر هذا منصوصا أنه يقع عليها الطلاق ولا تعتد بتلك الحيضة (¬3).
~~وهذا التأويل يتعين المصير إليه لصحة الرواية.
# وأما الاحتجاج ب: "كل بدعة ضلالة". ونحوه، فالجواب عنه بأن مضمونه أنه
~~منهي عن ذلك، والنهي يقتضي الفساد، وليس ذلك بمسلم مطلقا، والمختار أن
~~اقتضاءه الفساد إذا كان النهي لذات المنهي عنه (أ) أو لوصف ملازم، وأما
~~[إذا كان الوصف مفارقا] (ب) فهو لا يقتضي الفساد، كالنهي عن البيع وقت
~~النداء للجمعة، وهنا النهي عن الطلاق لوصف يفارق الطلاق، وهو الحيض، وإن
~~سلمنا ذلك فهو عام، وهذا الذي نحن فيه PageV08P021 # خاص قام الدليل على اعتباره. وأجاب الإمام المهدي بأن البدعة المراد بها
~~ما كان في الاعتقاد لا في العمليات.
# وأما ما احتج به ابن القيم، فالجواب عنه بأنه مبني على أن النهي يقتضي
~~الفساد، وقد عرفت ما فيه.
# وقال ابن القيم: لم يرد التصريح بأن ابن عمر احتسب بتلك الطلقة إلا في
~~رواية سعيد بن جبير عنه عند البخاري (¬1)، وليس فيها تصريح بالرفع. قال:
~~[فانفراد] (أ) سعيد بن جبير بذلك كانفراد أبي الزبير بقوله: لم يرها شيئا.
~~فإما أن يتساقطا، وإما أن ترجح رواية أبي الزبير لتصريحها بالرفع، وتحمل
~~رواية سعيد بن جبير على أن أباه هو الذي حسبها عليه بعد موت النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - في الوقت الذي ألزم الناس فيه بالطلاق الثلاث، بعد أن
~~كانوا في زمن النبي - صلى الله عليه وسلم - لا يحتسب عليهم به ثلاثا إذا
~~كان بلفظ واحد.
# والجواب عنه ما مر من طرق متعددة أن النبي - صلى الله عليه وسلم - حسبها
~~عليه طلقة، وما في "صحيح مسلم" (¬2) من رواية أنس بن سيرين ولفظه: سألت ابن
~~عمر عن امرأته التي طلق، ms1613 فقال: [طلقتها] (ب) وهي حائض، فذكر ذلك عمر للنبي
~~- صلى الله عليه وسلم - فقال: "مره فليراجعها، فإذا طهرت فليطلقها لطهرها".
~~قال:

PageV08P022

# فراجعتها، ثم طلقتها لطهرها. قلت: فاعتددت (أ) بتلك الطلقة وهي حائض؟
~~فقال: ما لي لا أعتد بها، وإن كنت عجزت واستحمقت؟! وعند مسلم (¬1) أيضا من
~~طريق ابن أخي ابن شهاب عن عمه عن سالم في حديث الباب: وكان عبد الله بن عمر
~~طلقها تطليقة فحسبت من طلاقها، فراجعها كما أمره رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - وله (¬2) من رواية الزبيدي عن ابن شهاب، قال ابن عمر: فراجعتها،
~~وحسبت لها التطليقة التي طلقتها. وعند الشافعي (¬3) عن مسلم بن خالد عن ابن
~~جريج أنهم أرسلوا إلى نافع يسألونه: هل حسبت تطليقة ابن عمر على عهد رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -؟ فقال: نعم. فظهر بطلان ما قاله (ب) ابن القيم
~~رحمه الله تعالى.
# ودل الحديث على تحريم الطلاق في الحيض.
# وأن الرجعة يستقل بها الزوج من دون رضا المرأة والولي؛ لأنه جعل ذلك
~~إليه، ولقوله تعالى: {وبعولتهن أحق بردهن} (¬4).
# وأن الأب يقوم عن ابنه البالغ الرشيد في الأمور التي تقع له مما يحتشم
~~الابن من ذكره، وينفي عنه ما لعله يلحقه من العقاب على فعله شفقة منه وبرا.

PageV08P023

# وأن طلاق الطاهر هو الذي لا يلام عليه.
# وأن الحامل لا تحيض؛ لقوله: "ثم ليطلقها طاهرا أو حاملا". فدل على أن
~~الحامل لا تحيض؛ لإطلاق الطلاق فيه. وأجيب بأن حيض الحامل لما لم يكن له
~~أثر في تطويل العدة لم يعتبر؛ لأن عدتها بوضع الحمل.
# وأن الأقراء في العدة هي الأطهار.
# وقال الغزالي (¬1): يستثنى من تحريم طلاق الحائض طلاق المخالعة؛ لأن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يستفصل حال امرأة ثابت هل هي (أ) طاهر أو
~~حائض مع أمره له بالطلاق. والشافعي يذهب إلى أن ترك الاستفصال في مقام
~~الاحتمال ينزل منزلة العموم في الأقوال. قال الإمام المهدي جوابا: لنا
~~عموم: {فطلقوهن لعدتهن} (¬2). ولم يفصل، وتركه - صلى الله عليه وسلم -
~~البحث اتكالا على ms1614 الآية أو لغير ذلك، أو عرف طهرها.
# وقال أيضا: لا بدعة في طلاق المؤلي منها لتضيق الطلاق عند المطالبة. قال
~~الإمام المهدي: لنا ما مر، ولكنه مع تسليم القاعدة المذكورة يكون بين
~~الدليلين عموم وخصوص من وجه، فالتعارض حاصل إلا أن يظهر مرجح لأحدهما.
# وظهر أن طلاق الحامل والآيسة من الحيض والضهياء (¬3) والصغيرة لا PageV08P024 # يتقيد (أ) بوقت؛ أما الحامل فقد تقدم الكلام فيه، وأما الصغيرة والآيسة
~~والضهياء فلعدم المانع إلا أنه يستحب الكف عن جماعها شهرا عند العترة
~~والحنفية والشافعية لقيام الشهور فيها مقام الحيض، وقال زفر: بل يجب كوجوب
~~الفصل بين الجماع والطلاق في ذوات الحيض بحيضة. ويجاب عليه بأنه إنما وجب
~~هناك ليتقرر براءة الرحم، وهي هنا متقررة.
# قوله في رواية مسلم: وأما أنت طلقتها ثلاثا فقد عصيت ربك. الحديث. فيه
~~دلالة على أن تطليق الحائض ثلاثا عصيان؛ لأنه قد وقع الطلاق، ولم يمكن
~~تداركه بالرجعة (ب)، وهو يحتمل أن العصيان وقع بسبب الطلاق في وقت الحيض
~~وحده، أو مع ذلك اعتبار كونه ثلاثا، والظاهر أنه مجموع الأمرين في هذه
~~الرواية, والمراد أن العصيان في هذه الصورة عصيان بليغ لا يمكن تداركه
~~بالرجعة، وأما إذا كانت واحدة أو اثنتين فهو وإن كان عصيانا لكنه يمكن
~~التدارك فيه بالرجعة.
# وفيه دلالة على وقوع الثلاث الطلقات وإن كانت بلفظ واحد، وسيأتي الكلام فيه.
# ويؤخذ من هذا أن إرسال الثلاث بدعة، وسيأتي أيضا قريبا.

# 885 - وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: كان الطلاق على عهد رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - وأبي بكر وسنتين من خلافة عمر، طلاق الثلاث واحدة، PageV08P025 # فقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: إن الناس قد استعجلوا في أمر كانت لهم
~~فيه أناة، فلو أمضيناه عليهم. فأمضاه عليهم. رواه مسلم (¬1).
# الحديث أخرجه مسلم من طريق عبد الرزاق عن معمر عن عبد الله بن طاوس عن
~~أبيه عن ابن عباس، وأخرج من طريق عبد الرزاق عن ابن جريج عن ابن طاوس عن
~~أبيه أن أبا الصهباء قال ms1615 لابن عباس: أتعلم أنما كانت الثلاث تجعل واحدة على
~~عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأبي بكر وثلاثا من إمارة عمر؟ قال
~~ابن عباس: نعم. ومن طريق حماد بن زيد (¬2) عن أيوب عن إبراهيم بن ميسرة عن
~~طاوس، أن أبا الصهباء قال لابن عباس: ألم يكن طلاق الثلاث على عهد رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - واحدة؟ قال: كان ذلك، فلما كان في عهد عمر
~~تتابع الناس في الطلاق، فأجازه عليهم. وهذه الطريق الأخيرة أخرجها أبو داود
~~(¬3)، ولكنه لم يسم إبراهيم بن ميسرة، وقال بدله: عن غير واحد. ولفظه: أما
~~علمت أن الرجل كان إذا طلق امرأته ثلاثا قبل أن يدخل بها جعلوها واحدة؟
# واعلم أنه قد استشكل هذا الحديث، بأنه كيف يصح من عمر رضي الله عنه أن
~~يخالف الأمر الذي كان في أيام النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى وفاته،
~~وتلاه عصر الصديق وصدر خلافته، وظاهره الإجماع على ذلك، وحاشا على مقام عمر
~~واقتفائه للسنة النبوية أن يخالف ويشرع حكما غير ما كان في عهد النبوة؟!
~~وأجيب عن ذلك بوجوه؛ أولها: أن ذلك الحكم كان مشروعا ثم PageV08P026 # نسخ، وناسخه وارد في عصر النبوة، ولكنه لم يشتهر النسخ، وبقي على الحكم
~~المنسوخ جمع ممن لم يطلع على الناسخ في عصر النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~وفي عصر أبي بكر وفي صدر خلافة عمر، ثم اشتهر الإنكار من عمر، والعمل
~~بالناسخ، وإعلام الكافة به (أ)، وهذا غير بعيد كما في حديث تحريم المتعة
~~(¬1)، ولا يلزم من هذا أن يكون قد وقع العمل بالخطأ في عهد النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -، إذ لا محذور في أن يعمل من لم يبلغه الناسخ بالمنسوخ،
~~وإنما المحذور أن يكون النبي - صلى الله عليه وسلم - قرر ذلك، إذ لا يجوز
~~منه التقرير على محرم، ولم يكن في لفظ الرواية ما يدل على ذلك بعد ورود
~~الناسخ، وما روي مما يدل عليه يحمل أنه وقع قبل نسخ الحكم ولم ينقل الراوي
~~ذلك (أ) كما هو ms1616 في كثير من السنة، ولذلك كان لمعرفة أسباب الوقائع فوائد
~~جزيلة، ولا يعترض بأن وقوع ذلك في عصر أبي بكر ظاهره الإجماع، ولا يجوز
~~الإجماع على الخطأ، لأنا نقول: لم يكن في الرواية ما يقضي بالإجماع، وإنما
~~ظاهرها العمل بذلك، ويجوز أن يكون بقي على العمل بذلك من لم يطلع على
~~الناسخ، ومثل هذا الجواب نقل البيهقي عن الشافعي، حيث قال في الجواب عن
~~فتيا ابن عباس بخلاف ما رواه، وأنه كان يقول بلزوم الثلاث: يشبه أن يكون
~~ابن عباس علم شيئا نسخ ذلك. قال البيهقي: ويقويه ما أخرج أبو داود (¬2) من
~~طريق يزيد النحوي عن عكرمة عن ابن عباس قال: كان الرجل إذا طلق امرأته فهو PageV08P027 # أحق برجعتها وإن طلقها ثلاثا، فنسخ ذلك. وظهر مما قررناه بطلان ما قال
~~المازري (¬1): وزعم بعضهم أن هذا الحكم منسوخ، وهو غلط، فإن عمر لا ينسخ،
~~ولو نسخ -وحاشاه- لبادر الصحابة إلى إنكاره، وإن أراد القائل أنه نسخ في
~~زمن النبي - صلى الله عليه وسلم - فلا يمتنع، لكن يخرج عن طاهر الحديث. انتهى.
# ثانيها: أن الحديث مضطرب، قال القرطبي في "المفهم" (¬2): وقع فيه مع
~~الاختلاف عن ابن عباس الاضطراب في لفظه، وظاهر سياقه أن هذا الحكم منقول عن
~~جميع أهل ذلك العصر، والعادة تقضي أن يظهر ذلك وينتشر، ولا ينفرد به ابن
~~عباس، فهذا يقضي التوقف من العمل بظاهره، إن لم يقتض القطع ببطلانه.
# ثالثها: أن هذا الحديث ورد في صورة خاصة، وهو في قول المطلق: أنت طالق،
~~أنت طالق، أنت طالق. وهو أنه كان في عصر النبوة وما بعده الناس في سلامة
~~الصدور والصدق في الأمور، إذا ادعى أحدهم أن اللفظ الثاني تأكيد لما قبله،
~~لا تأسيس طلاق آخر، قبلت دعواه وصدق في ذلك، ورأى عمر تغير أحوال الناس
~~وكثرة الدعاوى الباطلة، فرأى من المصلحة أن يجري المتكلم على ظاهر قوله،
~~ولا يصدق في دعوى ضميره، ولا بأس في ذلك، فهو في الحقيقة عمل بمقتضى اللفظ
~~حقيقة، وقد أشار إلى هذا ابن [سريج] ms1617 (أ) ولم يجزم به، وارتضاه القرطبي
~~(¬3)، قال النووي (1): وهو أصح PageV08P028 # الأجوبة، وفي (أ) لفظ الحديث ما يشعر بهذا، وهو قوله: إن الناس استعجلوا
~~في أمر كانت لهم فيه أناة. وذلك أن السلف [لعلمهم] (ب) بمقاصد الكتاب من
~~التأني على الفراق الكلي كما قال تعالى: {لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك
~~أمرا} (¬1). كانوا لا يسارعون إلى البينونة الكلية، بل يتدرجون في الأمر
~~عسى أن يحصل الائتلاف والرجوع عن الشقاق والنفار، وكان الخلف قد أدركهم بعض
~~الغفلة فيتعاجلون إلى البينونة الكلية ويقصدونها، فمن ادعى التأكيد كان
~~خلاف الظاهر مما ادعاه.
# رابعها: أن معنى قوله: كان طلاق الثلاث واحدة. يعني أن الطلاق الذي كان
~~يوقع على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إنما يوقع في الغالب واحدة،
~~لا يطلقون ثلاثا، فقوله: كان طلاق الثلاث. يعني أن هذا طلاق الثلاث الذي
~~يوقعونه يوقع في ذلك العهد واحدة، وقوله: فلو أمضيناه عليهم. يعني أجريناه
~~على حكم ما شرع من وقوع الثلاث. وهذا الجواب يتنزل عليه قوله: استعجلوا في
~~أمر كانت لهم فيه أناة. تنزلا قريبا من غير تكلف، فيكون معناه الإخبار عن
~~اختلاف عادة الناس في إيقاع الطلاق لا في وقوعه، فالحكم متقرر، وقد رجح هذا
~~التأويل ابن العربي ونسبه إلى أبي زرعة، وكذا البيهقي (¬2) أخرجه عن أبي
~~زرعة قال: معناه: إنما تطلقون أنتم PageV08P029 # ثلاثا، كانوا يطلقون واحدة.
# خامسها: ما ذكر بعضهم أن هذا ليس له حكم الرفع إلى النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - بل يكون موقوفا على ابن عباس، وأجيب عنه بأن الأصح في مثل: كنا
~~نفعل، وكانوا يفعلون في عهد النبي - صلى الله عليه وسلم -. أنه مرفوع.
# سادسها: أن المراد من قوله: طلاق الثلاث واحدة. هو لفظ البتة، إذا قال
~~القائل: أنت طالق البتة -كما سيأتي في حديث ركانة- وذلك أن ابن عباس هو
~~راوي حديث البتة، وكان لفظ البتة يحتمل البينونة الكلية والتي دونها، فإذا
~~قال القائل: أنت طالق البتة. قبل تفسيره بالواحدة وبالثلاث، فلما كان في
~~عصر عمر لم يقبل ms1618 منهم التفسير بالواحدة. واستشهد بقوله: إن الناس استعجلوا
~~في أمر كان لهم فيه أناة. كما تقدم نظير هذا التأويل، وأشار إلى هذا
~~البخاري (¬1) بأن أدخل في هذا الباب الآثار التي فيها البتة، والأحاديث
~~التي فيها التصريح بالثلاث، كأنه يشير إلى عدم الفرق بينهما، وأن البتة إذا
~~أطلقت حملت على الثلاث إلا إذا أراد المطلق واحدة فيقبل، فروى بعض الرواة
~~(أ) البتة بلفظ الثلاث، وهذا أيضا قريب جمعا بين الروايات، لا سيما وابن
~~عباس عامل بخلاف ظاهر الرواية، كما أخرج أبو داود (¬2) بسند صحيح من طريق
~~مجاهد قال: كنت عند ابن عباس فجاءه رجل، فقال: إنه طلق امرأته ثلاثا، فسكت
~~حتى ظننت أنه يردها إليه، PageV08P030 # فقال: ينطلق أحدكم فيركب الأحموقة، ثم يقول: يابن عباس، يابن عباس! إن
~~الله قال: {ومن يتق الله يجعل له مخرجا} (¬1). وإنك لم تتق الله، فلا أجد
~~لك مخرجا، عصيت ربك وبانت منك امرأتك. وأخرج أبو داود له (أ) متابعات عن
~~ابن عباس بنحوه.
# وقوله: كانت لهم فيه أناة. هو بفتح الهمزة؛ أي مهلة وبقية استمتاع
~~لانتظار الرجعة.

# 886 - وعن محمود بن لبيد رضي الله عنه قال: أخبر النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - عن رجل طلق امرأته ثلاث تطليقات جميعا، فقام غضبان، ثم قال: "أيلعب
~~بكتاب الله وأنا بين أظهركم؟! ". حتى قام رجل، فقال: يا رسول الله، ألا
~~أقتله؟ رواه النسائي ورواته موثقون (¬2).
# هو محمود بن لبيد بن رافع الأنصاري الأشهلي من بني عبد الأشهل، ولد على
~~عهد النبي - صلى الله عليه وسلم - وحدث عنه أحاديث، قال البخاري (¬3): له
~~صحبة. وقال أبو حاتم (¬4): لا يعرف له صحبة. وذكره مسلم (¬5) في التابعين
~~في الطبقة الثانية منهم، وقال ابن عبد البر (¬6): والصواب قول البخاري.

PageV08P031

# فأثبت له صحبة، وكان محمود بن لبيد أحد العلماء، روى عن ابن عباس وعتبان
~~بن مالك بكسر العين المهملة وسكون التاء فوقها نقطتان وبالباء الموحدة، مات
~~سنة ست وتسعين، وقد ترجم أحمد له في "مسنده" (¬1)، وأخرج له عدة أحاديث ليس
~~فيها شيء صرح فيه بالسماع، ms1619 وقد قال النسائي (¬2): لا أعلم أحدا رواه غير
~~مخرمة بن بكير، يعني ابن الأشج، عن أبيه. انتهى.
# والحديث فيه دلالة على أن جمع الطلقات الثلاث بدعة، ومثله ما أخرج سعيد
~~بن منصور (¬3) عن أنس، أن عمر كان إذا أتي برجل طلق امرأته ثلاثا أوجع
~~ظهره. وسنده صحيح، وقد تقدم حديث ابن عباس في ذلك (¬4). وقد ذهب إلى هذا
~~أيضا ابن مسعود (¬5) والهدوية وأبو حنيفة ومالك. وذهب الحسن بن علي، وعبد
~~الرحمن بن عوف، وابن سيرين، والشافعي، وأحمد، والإمام يحيى، إلى أن جمع
~~الثلاث ليس بدعة ولا مكروها، قالوا: لقوله تعالى: {فطلقوهن لعدتهن} (¬6).
~~وقوله تعالى: {الطلاق مرتان} (¬7). ولما سيأتي في حديث المتلاعنين أنه
~~طلقها ثلاثا (¬8). فلو كان محرما إرسال الثلاث لأنكر عليه ذلك. والجواب
~~عليهم أن الآيتين PageV08P032 # مطلقتان، وما تقدم مصرح بأن إرسال الطلقات محرم، فيكون ذلك مقيدا
~~للإطلاق، وأما حديث المتلاعنين فلأنه لما لم تكن المرأة محلا للطلاق لم يكن
~~ذلك محرما، والحديث هذا لم يكن فيه تصريح بأن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~أمضى عليه الثلاث أو لم يمض عليه وجعلها واحدة.

# 887 - وعن ابن عباس رضي الله عنه قال: طلق أبو ركانة أم ركانة، فقال له
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "راجع امرأتك". فقال: إني طلقتها ثلاثا.
~~قال: "قد علمت، راجعها". رواه أبو داود (¬1).
# وفي لفظ أحمد (¬2): طلق ركانة امرأته في مجلس واحد ثلاثا، فحزن عليها،
~~فقال له رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "فإنها واحدة". وفي سندهما ابن
~~إسحاق (¬3) وفيه مقال.
# وقد روى أبو داود (¬4) من وجه آخر أحسن منه، أن ركانة طلق امرأته سهيمة
~~البتة، فقال: والله ما أردت بها إلا واحدة. فردها إليه النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -.
# الحديث أخرجه أبو داود، وأحمد، وأبو يعلى (¬5)، وصححه من طريق محمد بن
~~إسحاق، عن داود بن الحصين، عن عكرمة، عن ابن عباس، PageV08P033 # وابن إسحاق وشيخه (¬1) مختلف فيهما، بل وعكرمة (¬2) فيه مقال. وأجيب عن
~~ذلك بأن العلماء قد عملوا بمثل هذا الإسناد في عدة من الأحكام مثل ms1620 حديث:
~~أنه رد النبي - صلى الله عليه وسلم - ابنته زينب على أبي العاص بالنكاح
~~الأول (¬3). وليس كل مختلف فيه مردودا. وقد روى الخطابي (¬4) أن الإمام
~~أحمد كان يضعف طرق هذا الحديث كلها، ورواية أبي داود الأخرى عن نافع بن
~~عجير بن عبد يزيد بن ركانة أن ركانة. الحديث. وأخرجها الشافعي (¬5) أيضا،
~~والترمذي (¬6) عن عبد الله بن علي بن يزيد بن ركانة عن أبيه عن جده، قال
~~الترمذي: لا نعرفه إلا من هذا الوجه، وسألت محمدا عن هذا الحديث، فقال: فيه
~~اضطراب. وصححه أبو داود وابن حبان والحاكم (¬7)، وقال ابن عبد البر في
~~"التمهيد": ضعفوه، واختلفوا هل هو من مسند ركانة، أو مرسل عنه؟ وفي الباب
~~عن ابن عباس رواه أحمد والحاكم (¬8)، وهو معلول أيضا.
# والحديث فيه دلالة على أن إرسال الثلاث التطليقات في مجلس واحد يكون طلقة
~~واحدة، وقد اختلف الناس فيها على أربعة مذاهب؛ الأول: أنه PageV08P034 # يقع بها الثلاث التطليقات. وقد ذهب إلى هذا عمر، وابن عباس، وعائشة،
~~ورواية عن علي، والناصر، والمؤيد بالله، والإمام يحيى، والأئمة الأربعة،
~~وجماهير من السلف والخلف وبعض الإمامية. الثاني: أنه لا يقع به شيء؛ لأنه
~~بدعة. وهذا قول الرافضة كما تقدم. الثالث: أنه تقع به واحدة رجعية. وهو
~~مروي عن أبي موسى الأشعري، ورواية عن علي وابن عباس، وهو قول طاوس وعكرمة
~~وجابر بن زيد، وذهب إليه الهادي، والقاسم، والباقر، والصادق، وعبد الله بن
~~الحسن، وموسى بن عبد الله، ورواية عن زيد بن علي، واختاره من الحنابلة شيخ
~~الإسلام ابن تيمية. الرابع: أنه يفرق بين المدخول بها وغيرها؛ فتقع الثلاث
~~على المدخول بها، وتقع على غير المدخولة واحدة. وهذا قال به جماعة من أصحاب
~~ابن عباس. وهو مذهب إسحاق بن راهويه، فيما حكاه عنه محمد بن نصر المروزي في
~~كتاب "اختلاف العلماء" (¬1).
# أما المذهب الأول: فمنهم من يقول بأن إرسال الثلاث واقع أيضا، وهو سنة
~~أيضا؛ وهم الشافعي، وأبو ثور، وأحمد بن حنبل في إحدى الروايتين عنه، وجماعة
~~من أهل الظاهر. واحتجوا عليه ms1621 بقوله تعالى: {فإن طلقها فلا تحل له من بعد}
~~الآية (¬2). ولم يفرق بين أن تكون الثلاث مجموعة أو متفرقة، وقوله تعالى:
~~{وإن طلقتموهن من قبل أن تمسوهن} (¬3). ولم PageV08P035 # يفرق، وقوله: {لا جناح عليكم إن طلقتم النساء ما لم تمسوهن} الآية (¬1).
~~ولم يفرق، وقال: {وللمطلقات متاع بالمعروف} (¬2). ولم يفرق، وبما أخرجاه في
~~"الصحيحين" (¬3): أن عويمر العجلاني طلق امرأته ثلاثا بحضرة رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - ولم ينكر عليه. وفي "صحيح البخاري" (¬4) من حديث
~~القاسم بن محمد عن عائشة، أن رجلا طلق امرأته ثلاثا، فتزوجت فطلق، فسئل
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: أتحل للأول؟ قال: "لا، حتى يذوق عسيلتها
~~كما ذاق الأول". فلم ينكره رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فهذا يدل على
~~إباحة جمع الثلاث وعلى وقوعها، وفي "الصحيحين" (¬5) في حديث فاطمة بنت قيس،
~~أن زوجها طلقها ثلاثا، فانطلق خالد بن الوليد في نفر إلى النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - يسألونه: هل لها نفقة؟ فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~"ليس لها نفقة، وعليها العدة". وفي "صحيح مسلم" (¬6)، أنها أتت النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - فقال: "كم طلقك؟ ". قلت: ثلاثا. فقال: "صدق، ليس لك
~~نفقة". وفي لفظ له (¬7): قلت: يا PageV08P036 # رسول الله، صلى الله عليك، إن زوجي طلقني ثلاثا، وأنا أخاف أن يقتحم علي.
~~وقد روى عبد الرزاق في "مصنفه" (¬1) عن يحيى بن العلاء، عن عبيد الله بن
~~الوليد [الوصافي] (أ)، عن إبراهيم بن [عبيد] (ب) الله بن عبادة بن الصامت،
~~عن داود، عن عبادة بن الصامت، قال: طلق جدي امرأة له ألف تطليقة، فانطلق
~~أبي إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فذكر له ذلك، فقال النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -: "ما اتقى الله جدك؛ أما ثلاث فله، وأما تسعمائة وسبع
~~وتسعون فعدوان وظلم، إن شاء الله عذبه، وإن شاء غفر له".
# ورواه بعضهم عن صدقة بن أبي عمران، عن إبراهيم بن عبيد (ج) الله بن عبادة
~~بن الصامت، عن أبيه، عن جده، قال: طلق بعض آبائي ms1622 امرأته، فانطلق بنوه إلى
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقالوا: يا رسول الله، إن أبانا قد (د)
~~طلق أمنا ألفا، فهل له من مخرج؟ فقال: "إن أباكم لم يتق الله فيجعل له
~~مخرجا، بانت منه بثلاث على غير السنة، وتسعمائة وسبع وتسعون إثم في عنقه"
~~(¬2).

PageV08P037

# وأخرج محمد بن (أ) شاذان عن [معلى] (ب) بن منصور، عن شعيب بن رزيق، أن
~~عطاء الخراساني حدثهم، عن الحسن، قال: حدثنا عبد الله بن عمر أنه طلق
~~امرأته وهي حائض، ثم أراد أن يتبعها تطليقتين أخريين عند القرءين الباقيين،
~~فبلغ ذلك رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: "يابن عمر، ما هكذا أمرك
~~الله، أخطأت السنة". وذكر الحديث. وفيه: فقلت: يا رسول الله، لو كنت طلقتها
~~ثلاثا، أكان لي أراجعها؟ قال: "لا، كانت تبين، وتكون معصية" (¬1). وحديث
~~ركانة، أنه طلقها البتة. الذي مر، وهو أرجح من حديث: ثلاثا؛ لأن راويه (ج)
~~ولد الرجل فهو أعلم به، بخلاف حديث: ثلاثا، فإنه من رواية ابن جريج عن بعض
~~بني رافع، وهو محتمل أن يكون عبيد الله (¬2)، وهو ثقة معروف، وإن كان غيره
~~من إخوته، (د فهو مجهول د) العدالة لا تقوم به حجة، وأما الطريق التي فيها
~~ابن إسحاق ففيه مقال، فدل ظاهر الآيات على وقوع الطلاق مطلقا من غير نظر
~~إلى كونه في مجلس أو PageV08P038 # مجالس، وهذه الأحاديث تؤيد ظاهر الآيات، وتبين المراد منها، ويزيدها
~~بيانا وتأكيدا لبقاء حكمها عمل أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من
~~بعده، وهم أعلم بسنته، وأشد اقتفاء لحكمه، فروى وكيع، عن الأعمش، عن حبيب
~~ابن أبي ثابت، قال: جاء رجل إلى علي بن أبي طالب فقال: إني طلقت امرأتي
~~ألفا. فقال له علي: بانت منك بثلاث، واقسم سائرهن بين نسائك (¬1). وروى عبد
~~الرزاق (¬2)، عن سفيان الثوري، عن سلمة بن كهيل، ثنا زيد بن وهب، أنه رفع
~~إلى عمر بن الخطاب رجل طلق امرأته الفا، فقال له عمر: أطلقت امرأتك؟ فقال:
~~إنما كنت ألعب. فعلاه عمر بالدرة وقال: ms1623 إنما يكفيك من ذلك ثلاث. وروى وكيع،
~~عن جعفر بن برقان، عن معاوية ابن أبي يحيى، قال: جاء رجل إلى عثمان بن عفان
~~فقال: طلقت امرأتي ألفا. قال: بانت منك بثلاث (¬3). وروى عبد الرزاق (¬4)،
~~عن سفيان الثوري، عن عمرو بن مرة، عن سعيد بن جبير، قال: قال رجل لابن
~~عباس: طلقت امرأتي ألفا. فقال له ابن عباس: ثلاث تحرمها عليك، وبقيتها عليك
~~وزر، اتخذت آيات الله هزوا. وروى عبد الرزاق (¬5) أيضا، عن معمر، عن
~~الأعمش، عن إبراهيم، عن علقمة، قال: جاء رجل إلى ابن مسعود، فقال: إني طلقت
~~امرأتي تسعا وتسعين. فقال له ابن مسعود:

PageV08P039

# ثلاث تبينها، وسائرهن (أ) عدوان. وأخرج عبد الرزاق والبيهقي (¬1) عن
~~علقمة بن قيس، قال: أتى رجل ابن مسعود، فقال: إن رجلا طلق امرأته البارحة
~~مائة. قال: قلتها مرة واحدة؟ قال: نعم. قال: تريد أن تبين منك امرأتك؟ قال:
~~نعم. قال: هو كما قلت. قال: وأتاه رجل، فقال: رجل طلق امرأته عدد النجوم.
~~قال: قلتها مرة واحدة؟ قال: نعم. قال: تريد أن تبين منك امرأتك؟ قال: نعم.
~~قال: هو كما قلت. ثم قال: قد بين الله أمر الطلاق؛ فمن طلق كما أمره الله
~~فقد بين له، ومن لبس على نفسه جعلنا به لبسه، والله لا تلبسون على أنفسكم
~~ونتحمله عنكم، هو كما تقولون. وذكر أبو داود (¬2) في "سننه"، عن محمد بن
~~إياس أن ابن عباس، وأبا هريره، وعبد الله بن عمرو بن العاص، سئلوا عن البكر
~~يطلقها زوجها ثلاثا، [قالوا] (ب): لا تحل له حتى تنكح زوجا غيره. وأخرج
~~الطبراني والبيهقي (¬3)، عن سويد بن غفلة (ج)، عن الحسن بن علي بن أبي طالب
~~في قصة، أنه قال: سمعت جدي -أو قال: حدثني أبي، أنه سمع جدي- يقول: أيما
~~رجل طلق امرأته ثلاثا عند الأقراء أو ثلاثا مبهمة، لم تحل له حتى تنكح زوجا
~~غيره. فهؤلاء أعيان أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حكموا بأن
~~الثلاث واقعة جملة، فلو كان ثابتا غير هذا لم يخف عليهم، مع ms1624 أن ابن عباس
~~اشتهر عنه ذلك، ومن PageV08P040 # البعيد أن يروي شيئا ويتعمد العمل بخلافه، ما ذاك إلا لكون ما رواه مرادا
~~به ما تقدم من التأويل، ولا يكون هذا من ترك العمل بالحديث إذا خالف مذهب
~~الراوي، وإنما هو من باب ترجيح التأويل وإن كان مخالفا للظاهر لهذه
~~القرينة، وأجيب من جانب من قال: إن الثلاث واحدة. وهو المذهب الثالث: [أما]
~~(أ) عن الآيات الكريمة، فهي ألفاظ مطلقة مقيدة بالسنة، وأما طلاق الملاعن،
~~فإن التقرير لا يدل على الجواز، ولا على وقوع الثلاث، لأنا نقول: إن النهي
~~إنما وقع فيما يكون رافعا لنكاح كان مطلوب الدوام، والملاعن إنما يريد
~~الفراق سواء كان فراقه بنفس اللعان أو بتفريق الحاكم، فلا يدل على المطلوب،
~~ويمكن الجواب عنه بأنه قد طلقها في حال يصح منه فيه (ب) الطلاق، فحرمت عليه
~~بالطلاق قبل أن يفرق الحاكم، فلو كان لا يحرمها الطلاق لاحتاج إلى تفريق،
~~ولم يرو، إلا أنه لا يستقيم إلا على قول من يشترط في الفرقة تفريق الحاكم،
~~وأما على قول الشافعي: إن الفرقة تقع بلعان الزوج أو بلعانهما. كما هو مذهب
~~أحمد على إحدى الروايات عنه، فلا، إلا أنه قد يقال: في سكوت النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - وعدم إنكاره عليه تقرير على أن ذلك مشروع في البينونة على
~~حسب ما اعتقده، وإلا لبين له أنه لا فائدة في جمع الثلات لإرادة البينونة
~~فتأمل، وأما حديث عائشة فلم يكن فيه تصريح بأنه وقع الثلاث في مجلس واحد،
~~فلا يدل على المطلوب، وقد يجاب عنه بأن عدم استفصاله - صلى الله عليه وسلم
~~- هل كان في مجلس أو مجالس، يدل على أنه لا فرق في ذلك، وكذلك حديث فاطمة
~~فيه ما ذكر إلا أنه قد يقال: لا يصح PageV08P041 # الاحتجاج به في هذا الحكم لمخالفتكم له في إثبات النفقة، فكيف تقرون به
~~في طرف وتردونه في طرف؟ مع أن في "الصحيحين" (¬1) في خبرها نفسها من رواية
~~الزهري عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة: ms1625 أن زوجها أرسل إليها بتطليقة
~~كانت بقيت لها من طلاقها. وفي لفظ في "الصحيح" (¬2): أنه طلقها آخر ثلاث
~~تطليقات. وهو سند صحيح متصل، فلا يصح الاحتجاج به، وأما حديث عبادة بن
~~الصامت (¬3) ففي إسناده يحيى بن العلاء (¬4) وإبراهيم بن عبيد الله (¬5)،
~~وهما ضعيفان، ثم إن والد عبادة بن الصامت لم يعرف أنه أدرك الإسلام فضلا عن
~~جده، وأما حديث عبد الله بن عمر (3) فأصله صحيح بلا شك، لكن قوله: لو كنت
~~طلقتها ثلاثا أكانت تحل لي؟ إنما جاءت من رواية شعيب بن رزيق وهو الشامي،
~~وبعضهم يقلبه ويقول: رزيق بن شعيب. وكيفما كان فهو ضعيف، قال في "الميزان"
~~(¬6): رزيق بن شعيب ضعفه ابن حزم.
# وأما المذهب الثاني: فحجتهم أن ذلك بدعة، والبدعة مردودة؛ PageV08P042 # لقوله - صلى الله عليه وسلم -: "من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد"
~~(¬1). وقد مر (أ) الجواب عنه (ب) (¬2).
# وأما المذهب الثالث: فحجتهم ما مر في (ج) حديثي ابن عباس، وفيهما صراحة
~~[في المطلوب] (د)، واحتج في "البحر" (¬3) بقوله تعالى: {فإمساك بمعروف أو
~~تسريح بإحسان}. فجعل وقوع الثالثة كالمشروط بأن يكون في حال يصح من الزوج
~~فيها الإمساك: إذ من حق كل مخيرين أن يصح أحدهما في الحال التي يصح فيها
~~الآخر وإلا بطل التخيير، فإذا لم يصح الإمساك إلا بعد الرجعة لم تصح
~~الثالثة إلا بعدها لذلك، وإذا لزم في الثالثة وحديث مثله في الثانية، إذ لم
~~يفصل بينهما أحد، والجواب عنهما هو أن حديث ركانة وإن اختلفت طريقاه ففي
~~طريقهما ابن إسحاق، وهو معارض برواية البتة، وهي أرجح، فبقي إما الاطراح أو
~~التأويل برجوع الثلاث إلى حديث البتة الذي فيه احتمال أن يريد بها (ب)
~~الثلاث أولى، ولذلك استحلفه النبي - صلى الله عليه وسلم -، والتأويل أولى؛
~~إذ فيه إعمال الروايات كلها وتفسير بعضها لبعض في القصة الواحدة كما هو
~~الواجب، فضعف الاحتجاج به، وأما ما PageV08P043 # احتج به في "البحر" بأن الإمساك بالمعروف مترتب على الرجعة فيكون التسريح
~~مرتبا عليها، فالجواب عنه أنه لم يكن في ms1626 اللفظ ما يدل على الحصر، وأنه لا
~~يقع الطلاق إلا بعد الرجعة، وإنما غاية ذلك أنه تعريف للحكم المشروع
~~المأذون فيه من دفع الضرار، مثل قوله تعالى: {فطلقوهن لعدتهن}. فكما وقع
~~الطلاق عند خلاف ذلك كما في حديث ابن عمر كذلك في هذه الحالة، وإنما يستقيم
~~الاحتجاج على أصل من لا يقول بوقوع البدعي، وإذا تأملت ما تلوناه عليك من
~~حجج الفريقين لم يخف عليك الراجح من المذهبين، فهذا نهاية إقدام الفريقين
~~في هذا المقام الضنك والمعترك الصعب، وبالله التوفيق.
# وأما المذهب الرابع الذي فرقوا بين المدخول بها وغيرها، فحجتهم ما وقع في
~~رواية أبي داود كما تقدم (¬1): أما علمت أن الرجل كان إذا طلق امرأته ثلاثا
~~قبل أن يدخل بها جعلوها واحدة على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؟
~~الحديث، ومن جهة القياس أنه إذا قال: أنت طالق. بانت منه بذلك، فإذا أعاد
~~اللفظ لم يصادف محلا للطلاق فكان لغوا، وجعلوا هذا تأويلا لحديث عمر.
~~والجواب عنه ما مر من ثبوت ذلك مطلقا في حق المدخولة وغيرها، وقد ورد في
~~ذلك آثار؛ فأخرج سعيد بن منصور والبيهقي (¬2) عن أنس بن مالك، قال عمر بن
~~الخطاب في الرجل يطلق ثلاثا قبل أن يدخل بها، قال: هي ثلاث، لا تحل له حتى
~~تنكح زوجا غيره. وأخرج البيهقي (¬3) من طريق PageV08P044 # عبد الرحمن بن أبي ليلى عن علي رضي الله عنه، فيمن طلق امرأته ثلاثا قبل
~~أن يدخل بها: لا تحل له حتى تنكح زوجا غيره.
# وأخرج البيهقي (¬1) عن ابن مسعود قال: المطلقة ثلاثا قبل أن يدخل بها
~~بمنزلة التي (أقد دخل أ) بها. وأخرج مالك والشافعي وأبو داود والبيهقي
~~(¬2)، عن محمد بن إياس بن البكير قال: طلق رجل امرأته ثلاثا قبل أن يدخل
~~بها، ثم بدا له أن ينكحها، فجاء يستفتي، فذهبت معه أسأل له، فسألت أبا
~~هريرة وعبد الله بن عباس عن ذلك، فقالا: لا نرى أن تنكحها حتى تنكح زوجا
~~غيرك. قال: إنما كان طلاقي إياها واحدة. قال ابن ms1627 عباس: إنك أرسلت من يدك ما
~~كان لك من فضل. وأخرج مالك والشافعي وأبو داود والبيهقي (¬3) عن معاوية بن
~~أبي عياش الأنصاري أنه كان جالسا مع عبد الله بن الزبير وعاصم بن عمر،
~~فجاءهما محمد بن إياس بن البكير، فقال: إن رجلا من أهل البادية طلق امرأته
~~ثلاثا قبل أن يدخل بها، فماذا تريان؟ فقال ابن الزبير: إن هذا الأمر ما لنا
~~فيه قول، اذهب إلى ابن عباس وأبي هريرة، فإني تركتهما عند عائشة فاسألهما.
~~فذهب فسألهما، قال ابن عباس لأبي هريرة: أفته يا أبا هريرة، فقد جاءتك
~~معضلة. فقال أبو هريرة: الواحدة تبتها، والثالثة تحرمها حتى تنكح زوجا
~~غيره. وقال ابن عباس مثل ذلك.

PageV08P045

# وأخرج مالك والشافعي [والبيهقي] (أ) (¬1)، عن عطاء بن يسار قال: جاء رجل
~~ليسأل عبد الله بن عمرو بن العاص عن رجل طلق امرأته ثلاثا قبل أن يمسها،
~~فقلت: إنما طلاق البكر واحدة. فقال عبد الله بن عمرو: إنما أنت قاص،
~~الواحدة تبتها والثلاث تحرمها حتى تنكح زوجا غيره. واعلم أن ظاهر الأحاديث
~~والآثار أنه لا فرق بين أن يقول: أنت طالق ثلاثا. أو: أنت طالق أنت طالق.
# وفي كتب الفروع فرقوا بين ذلك في حكاية الخلاف. قال في "البحر": فصل؛
~~علي، عمر، وابن مسعود، وزيد، ثم العترة، والفريقان: والثلاث بألفاظ على غير
~~المدخولة واحدة لبينونتها بالأولى. مالك والنخعي وعن الشافعي: بل بثلاث، إذ
~~هو كالكلمة الواحدة كانت كذا ثلاثا. قلنا: بل الألفاظ تخالف اللفظ. مسألة:
~~الباقر، والصادق، والهادي، والقاسم، والحسن البصري، وطاوس، وأحمد، وجابر بن
~~زيد: فإن قال: أنت طالق كذا ثلاثا. فواحدة أيضا كالألفاظ؛ إذ قوله: ثلاثا.
~~منفصلة فوقع واحدة بما قبله. علي، عمر، ابن عباس، ابن عمر، ثم زيد، الناصر،
~~الداعي، المؤيد، الإمام يحيى، الفريقان، مالك: بل بتثليث أيضا؛ إذ قوله:
~~ثلاثا. تفسير لطالق، وهو يحتملها، قلنا: ينبني على أن الطلاق يتوالى، وقد
~~أبطلناه، سلمنا، فطالق وحده لا يحتملها. انتهى. وهذا في غير المدخولة.
~~والله أعلم.

# 888 - وعن أبي هريرة رضي الله عنه ms1628 قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -:

PageV08P046

# "ثلاث جدهن جد وهزلهن جد؛ النكاح، والطلاق، والرجعة". رواه الأربعة إلا
~~النسائي وصححه الحاكم (¬1).
# وفي رواية لابن عدي (¬2) من وجه آخر ضعيف: "الطلاق والعتاق والنكاح".
# وللحارث بن أبي أسامة (¬3) من حديث عبادة بن الصامت رفعه: "لا يجوز اللعب
~~في ثلاث؛ الطلاق، والنكاح، والعتاق، فمن قالهن فقد وجبن". وسنده ضعيف.
# الحديث باللفظ الأول وأخرجه ابن ماجه والدارقطني (¬4)، وهو من حديث عطاء
~~عن يوسف بن ماهك، قال الترمذي: حسن. وقال الحاكم: صحيح. وهو من رواية عبد
~~الرحمن بن حبيب بن [أردك] (أ)، وهو مختلف فيه (¬5)؛ قال النسائي (¬6): منكر
~~الحديث. ووثقه غيره، فهو على هذا حسن.

PageV08P047

# والضعف في الرواية الآخرة بسبب ابن لهيعة (¬1)، وفيه أيضا انقطاع. وأخرج
~~عبد الرزاق (¬2)، عن إبراهيم بن محمد، عن صفوان بن سليم، [عن أبي ذر رفعه]
~~(أ): "من طلق وهو لاعب فطلاقه جائز، ومن أعتق وهو لاعب فعتاقه جائز، ومن
~~نكح وهو لاعب فنكاحه جائز". وهو منقطع أيضا.
# الحديث فيه دلالة على وقوع طلاق الهازل، وأنه لا يحتاج الصريح إلى نية.
~~وقد ذهب إلى هذا أكثر العترة والحنفية والشافعية، ولعموم قوله تعالى:
~~{الطلاق مرتان} (¬3). ولم يفصل، وذهب الباقر والصادق والناصر وأحمد ومالك
~~إلى أنه يفتقر اللفظ الصريح إلى النية؛ لقوله تعالى: {وإن عزموا الطلاق}
~~(¬4). والعزم هو الإرادة، قال الإمام المهدي في "البحر" جوابا: قلنا: أراد
~~حيث يفتقر لا الصرائح؛ لقوله - صلى الله عليه وسلم -: "ثلاث هزلهن" الحديث.
~~والطلاق في الهزل غير مقصود ولا منوي، ولأنه إزالة ملك كالعتق، أو حل عقد
~~كالإقالة. انتهى.
# ولا يخفى ضعف الاحتجاج بالآية وركة الجواب، فإن الآية الكريمة وردت في حق
~~المؤلي، واختلف العلماء في تفسيرها من الصحابة والتابعين ومن بعدهم من
~~الأئمة، هل يكفي في حق المؤلي التصميم على الطلاق PageV08P048 # وتطلق بذلك أو لا بد من إعادة الطلاق؟ فالذي قال: يكفي التصميم. يقول:
~~الطلاق، والطلاق وقع بالإيلاء، والتصميم على المفارقة به، وهذا خاص بالمؤلي
~~لما كان الإيلاء غير صريح في الطلاق. والأولى في الاحتجاج ms1629 لهم قوله - صلى
~~الله عليه وسلم -: "الأعمال بالنيات" (¬1). ويجاب عنه بأنه عام مخصوص أو مؤول.

# 889 - وعن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~"إن الله تجاوز عن أمتي ما حدثت به أنفسها ما لم تعمل أو تكلم". متفق عليه (¬2).
# ورواه ابن ماجه (¬3) بلفظ: "عما توسوس به صدورها". بدل: "ما حدثت به
~~أنفسها". وزاد في آخره: "وما استكرهوا عليه".
# قال المصنف رحمه الله (¬4): وأظن الزيادة هذه مدرجة، كأنها دخلت على هشام
~~بن عمار من حديث في حديث، والله أعلم.
# لفظ "أنفسها" منصوب على مفعولية "حدثت"، وذكر المطرزي عن أهل اللغة أنهم
~~يقولونه بالضم، يريدون بغير اختيار.
# والحديث حجة في أن الطلاق لا يقع بحديث النفس. وهو قول الجمهور، وروي عن
~~ابن سيرين والزهري وعن مالك رواية ذكرها أشهب PageV08P049 # عنه بأنه إذا طلق في نفسه وقع الطلاق. وقوى ذلك ابن العربي بأن من اعتقد
~~الكفر بقلبه ومن أصر على المعصية أثما، وكذلك الرياء بالعمل، وكذا من قذف
~~مسلما بقلبه، وكل ذلك من أعمال القلب دون اللسان، والجواب عنه بالحديث
~~المذكور وقوله تعالى: {لا يكلف الله نفسا إلا وسعها} (¬1)، وحديث النفس
~~يخرج عن الوسع، وما ذكر ابن العربي الجواب عنه بأن الكفر هو من عمل القلب
~~فهو مخصوص، وكذلك الرياء فهو مخصوص، والمصر على المعصية، فالإثم على عمل
~~المعصية المتقدم على الإصرار، وكذا نقول في الرياء: إنه متعلق بالعمل الذي
~~فعله، وكذا العجب، واحتج الخطابي بالإجماع على أن من عزم على الظهار لا
~~يصير مظاهرا. قال (¬2): وكذلك الطلاق، وكذا لو حدث نفسه بالقذف لم يكن
~~قاذفا. قال: ولو كان حديث النفس يؤثر لأبطل الصلاة. واحتج الطحاوي بهذا
~~الحديث للجمهور فيمن قال لامرأته: أنت [طالق] (أ). ونوى في نفسه ثلاثا، أنه
~~لا يقع إلا واحدة خلافا للشافعي ومن وافقه، قال: لأن الخبر دل على أنه لا
~~يجوز وقوع الطلاق بنية لا لفظ معها. وتعقب بأنه لفظ بالطلاق ونوى الفرقة
~~التامة فهي نية صحبها لفظ، واحتج به أيضا لمن ms1630 قال لامرأته: يا فلانة. ونوى
~~(ب) بذلك طلاقها، أنه (ج) لا تطلق، خلافا PageV08P050 # لمالك وغيره؛ لأن الطلاق لا يقع بالنية دون اللفظ، ولم يأت بصيغ لا صريحة
~~ولا كناية، واستدل به على أن (أ) من كتب الطلاق طلقت امرأته؛ لأنه عزم
~~بقلبه وعمل بكتابته. وهو قول (ب) الجمهور وشرط مالك فيه الإشهاد على ذلك.

# 890 - وعن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~"إن الله وضع عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه". رواه ابن ماجه
~~والحاكم (¬1). وقال أبو حاتم (¬2): لا يثبت.
# قال النووي في الطلاق من "الروضة" (¬3) في تعليق الطلاق: حديث حسن. وكذا
~~قال في أواخر "الأربعين" (¬4) له. انتهى، وقد أخرجوه من حديث الأوزاعي،
~~واختلف عليه؛ فقيل: عنه عن عطاء، عن عبيد بن (ج) عمير، عن ابن عباس بهذا
~~اللفظ. وللحاكم والدارقطني والطبراني (¬5) "تجاوز". وهي رواية بشر بن بكر.
~~ورواه الوليد بن مسلم عن الأوزاعي ولم PageV08P051 # يذكر عبيد بن عمير (¬1)، قال البيهقي (¬2): جوده بشر بن بكر (¬3) وهو من
~~الثقات، وقال الطبراني في "الأوسط" (¬4): لم يروه عن الأوزاعي -يعني مجودا-
~~إلا بشر، وتفرد به الربيع بن سليمان. وللوليد فيه إسنادان آخران، قال ابن
~~أبي حاتم (¬5): سألت أبي عنها، فقال: هذه أحاديث منكرة، كلها (أ) موضوعة.
~~وقال في موضع آخر [عنه] (ب): لم يسمعه الأوزاعي من عطاء، إنما سمعه (ج من
~~رجل ج) لم يسمه، أتوهم أنه عبد الله بن عامر الأسلمي، أو إسماعيل بن مسلم.
~~قال: ولا يصح هذا الحديث ولا يثبت إسناده. وقال عبد الله بن أحمد في
~~"العلل" (¬6): سألت أبي عنه فأنكره جدا، وقال: ليس يروى هذا إلا عن الحسن
~~عن النبي - صلى الله عليه وسلم -. ونقل الخلال عن أحمد (¬7)، قال: من زعم
~~أن الخطأ والنسيان مرفوع فقد خالف كتاب الله وسنة رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -، فإن الله أوجب في قتل النفس الخطأ الكفارة.

PageV08P052

# يعني من زعم ارتفاعها على العموم في خطاب الوضع والتكليف، وأورده [محمد]
~~(أ) بن نصر في كتاب "الاختلاف" ms1631 (¬1) في باب طلاق المكره، وقال: ليس له
~~إسناد يحتج بمثله. ورواه العقيلي في "تاريخه" (¬2) من حديث الوليد عن مالك
~~به. ورواه البيهقي، وقال الحاكم: هو صحيح غريب تفرد به الوليد عن مالك.
~~وقال البيهقي في موضع آخر: ليس بمحفوظ عن مالك. ورواه الخطيب في كتاب
~~"الرواة عن مالك" في ترجمة سوادة بن إبراهيم (¬3) عنه، وقال: سوادة مجهول،
~~والخبر منكر عن مالك. ورواه ابن ماجه (¬4) من حديث أبي ذر، وفيه شهر بن
~~حوشب (¬5)، وفي إسناده انقطاع. ورواه الطبراني من حديث أبي الدرداء ومن
~~حديث ثوبان (¬6)، وفي إسنادهما ضعف.
# الحديث فيه دلالة على أن الأحكام الأخروية من العقاب معفوة عن الأمة
~~المحمدية، إذا صدرت عن خطأ ونسيان وإكراه، كما في قوله: {ربنا لا PageV08P053 # تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا} (¬1). وأما ابتناء الأحكام والآثار الشرعية
~~عنها ففي ذلك تفصيل وخلاف بين العلماء، أما طلاق الناسي فأخرج ابن أبي شيبة
~~(¬2) عن الحسن أنه كان يراه كالعمد إلا إذا اشترط، وأخرج (¬3) عن عطاء أنه
~~كان لا يراه شيئا. ويحتج بالحديث، وهو قول الجمهور، وأما طلاق الخاطئ فذهب
~~الجمهور إلى أنه لا يقع، وعن الحنفية فيمن أراد أن يقول لامرأته شيئا فسبقه
~~لسانه، فقال: أنت طالق. يلزمه الطلاق، وأما طلاق المكره فاختلف السلف فيه؛
~~فأخرج ابن أبي شيبة (¬4) عن إبراهيم النخعي أنه يقع، لأنه شيء افتدى به
~~نفسه، وبه قال أهل الرأي، وعنه: إن ورى المكره لم يقع، وإلا [وقع] (أ). قال
~~الشعبي (4): إن أكرهه اللصوص وقع، وإن أكرهه السلطان لم يقع. ووجه بأن
~~السلاطين من شأنهم أن يقتلوا مخالفهم غالبا بخلاف اللصوص. وذهب الجمهور إلى
~~عدم اعتبار ما يقع من المستكره، واحتج عطاء بقوله تعالى: {لا من أكره وقلبه
~~مطمئن بالإيمان} (¬5). قال عطاء: الشرك أعظم من الطلاق. أخرجه سعيد بن
~~منصور (¬6) بسند صحيح، وقرره الشافعي بأن الله لما وضع الكفر عمن تلفظ PageV08P054 # به حال الإكراه، وأسقط عنه أحكام الكفر، فكذلك يسقط عن المكره ما دون
~~الكفر؛ لأن الأعظم إذا سقط سقط ما هو دونه بطريق الأولى. ms1632

# 891 - وعن ابن عباس رضي الله عنه قال: إذا حرم امرأته ليس بشيء. وقال:
~~لقد كان لكم في رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أسوة حسنة. رواه البخاري
~~(¬1). ولمسلم (¬2): إذا حرم الرجل عليه امرأته فهو يمين يكفرها.
# الحديث فيه دلالة على أن تحريم الزوجة لا يكون طلاقا، وهو المراد يقوله:
~~ليس بشيء. وإن كان يلزمه كفارة يمين، وقد روى البخاري (¬3) بالإسناد الذي
~~روى به هذه الرواية المطلقة زيادة "يكفر". وأخرج الإسماعيلي (¬4) من طريق
~~محمد بن المبارك الصوري، عن معاوية بن سلام، بإسناد هذا الحديث: إذا حرم
~~الرجل امرأته، فإنما هي يمين يكفرها. فعرف أن المراد بقوله: ليس بشيء. أي
~~ليس بطلاق. وأخرج النسائي (¬5)، وابن مردويه، من طريق سالم الأفطس، عن سعيد
~~بن جبير، عن ابن عباس: أن رجلا جاءه، فقال: إني جعلت امرأتي علي حراما.
~~قال: كذبت، ما هي عليك بحرام. ثم تلا: {يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله
~~لك} (¬6). قال له: عليك رقبة. انتهى.

PageV08P055

# ويحتمل أنه أراد بقوله: ليس بشيء. أي لا يلزم فيه شيء. والأول أولى.
# الحديث فيه دلالة على أن تحريم الرجل لامرأته لا يكون طلاقا، ويلزم في
~~ذلك كفارة يمين كما صرح به في رواية مسلم واحتمله في (أ) رواية البخاري،
~~والمسألة اختلف فيها السلف من الصحابة والتابعين وتابعيهم والخلف من الأئمة
~~المجتهدين. وانتهت أقوالهم إلى ثلاثة عشر قولا أصولا وتفرعت إلى عشرين مذهبا:
# الأول: أن التحريم لغو لا شيء فيه لا في الزوجة ولا في غيرها، لا طلاق
~~ولا إيلاء ولا ظهار ولا يمين، وقد ذهب إلى هذا مسروق، فأخرج وكيع (¬1) عن
~~إسماعيل بن أبي خالد، عن الشعبي، عن مسروق أنه قال: ما أبالي حرمت امرأتي
~~أو قصعة من ثريد. وأخرج عبد الرزاق (¬2)، عن الثوري، عن صالح بن مسلم، عن
~~الشعبي أنه قال في تحريم المرأة: لهي أهون علي من نعلي. وأخرج (¬3) ابن
~~جريج قال: أخبرني عبد الكريم عن أبي سلمة ابن عبد الرحمن أنه قال: ما أبالي
~~حرمتها -يعني امرأته- أو حرمت ماء ms1633 النهر. وعن قتادة (¬4): سأل رجل حميد بن
~~عبد الرحمن الحميري عن ذلك PageV08P056 # فقال: قال الله تعالى: {فإذا فرغت فانصب (7) وإلى ربك فارغب} (¬1). وأنت
~~رجل تلعب، فاذهب فالعب. وهذا قول الظاهرية، والحجة على هذا أن التحريم
~~والتحليل إنما هو إلى الله تعالى، كما قال تعالى: {ولا تقولوا لما تصف
~~ألسنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام} (¬2). وقال تعالى: {يا أيها النبي لم
~~تحرم ما أحل الله لك} (¬3). فإذا لم يجعل لنبيه أن يحرم، فكيف يجعل لغيره
~~التحريم؟! قالوا: وقد قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "كل عمل ليس عليه
~~أمرنا فهو رد" (¬4). والتحريم كذلك، فيكون مردودا باطلا، ولأنه لا فرق بين
~~تحليل الحرام وتحريم الحلال، فكما كان الأول باطلا يكون الثاني كذلك.
~~وقوله: هي علي حرام. إن أراد به الإنشاء فإنشاء التحريم ليس إليه، وإن أراد
~~به الإخبار فهو كذب، قالوا: ونظرنا إلى ما عدا هذا القول، فوجدناها أقوالا
~~مضطربة لا برهان عليها من الله، فتعين القول بهذا.
# الثاني، أن تحريم الزوجة طلاق ثلاث. وهذا رواه ابن حزم (¬5) عن علي ابن
~~أبي طالب وزيد بن ثابت وابن عمر. وهو قول الحسن ومحمد بن عبد الرحمن بن أبي
~~ليلى (¬6). وروي عن الحكم بن عتيبة. ورواه في "البحر" أيضا عن علي وزيد بن
~~ثابت. قال ابن القيم (¬7): الثابت عن زيد بن ثابت PageV08P057 # وابن عمر هو ما رواه أيضا ابن حزم (¬1)، من طريق الليث بن سعد، عن يزيد
~~ابن أبي حبيب، عن [ابن هبيرة] (أ)، عن قبيصة، أنه سأل زيد بن ثابت وابن عمر
~~عمن قال لامرأته: أنت علي حرام. فقالا جميعا: كفارة يمين. ولم يصح عنهما
~~خلاف ذلك، وأما علي فقد روى أبو محمد (¬2)، من طريق يحيى القطان، ثنا
~~إسماعيل بن أبي خالد، عن الشعبي قال: يقول رجال في الحرام: هي حرام حتى
~~تنكح زوجا غيره، لا، والله ما قال ذلك علي، وإنما قال علي: ما أنا بمحلها
~~ولا محرمها عليك، إن شئت فتقدم وإن شئت فتأخر. وأما الحسن فقد روى أبو محمد
~~(¬3)، من ms1634 طريق قتادة، عنه أنه قال: كل حلال علي حرام، فهي يمين. ولعل أبا
~~محمد غلط على علي، وزيد، وابن عمر من مسألة الخلية والبرية والبتة، فإن
~~أحمد حكى عنهم أنها ثلاث، وقال: هو عن علي وابن عمر صحيح. فوهم أبو محمد،
~~وحكاه في: أنت علي حرام. وهو وهم ظاهر، فإنهم فرقوا بين التحريم، فأفتوا
~~فيه بأنه يمين، وبين الخلية فأفتوا فيها بثلاث، ولا أعلم أحدا قال: إنه
~~ثلاث بكل حال. انتهى.
# وحجة أهل هذا القول أن التحريم يجعل كناية عن الطلاق، وأعلى أنواعه تحريم
~~الثلاث، فيحمل على ذلك احتياطا في تحريم البضع، ولأنه قد PageV08P058 # أفتوا في الخلية والبرية بأنها ثلاث، كما تقدم، وغاية ما يستفاد من
~~الخلية والبرية هو التحريم، فإذا صرح بالتحريم فهو أولى أن يكون ثلاثا،
~~ولأن الواحدة لا تحرم إلا إذا كانت بعوض أو قبل الدخول، فإذا أطلق التحريم
~~انصرف إلى التحريم المطلق الذي يثبت، سواء كان قبل الدخول أو بعده، وبعوض
~~أو غيره وهو الثلاث.
# الثالث: أنه ثلاث في حق المدخول بها لا يقبل منه غير ذلك، وإن كانت غير
~~مدخول بها وقع ما نواه من واحدة واثنتين وثلاث، فإن أطلق فواحدة، فإن قال:
~~لم أرد طلاقا. فإن كان قد تقدم كلام يجوز صرفه إليه قبل منه، وإن كان
~~ابتداء لم يقبل، وإن حرم أمته أو طعامه أو متاعه فليس بشيء. وهذا مذهب
~~مالك، وحجته أن المدخول بها لا يحرمها إلا الثلاث، وغير المدخول بها تحرمها
~~الواحدة، والزائدة عليها ليست من لوازم التحريم، وهذا المذهب نسبه في
~~"نهاية المجتهد" (¬1) إلى علي بن أبي طالب وزيد بن ثابت.
# الرابع: أنه إذا نوى الطلاق كان طلاقا، ثم إن نوى به الثلاث فثلاث، وإن
~~نوى دونها فواحدة بائنة، وإن نوى يمينا فهو يمين فيها كفارة، وإن لم ينو
~~شيئا فهو إيلاء فيه حكم الإيلاء، فإن نوى الكذب صدق في الفتيا، وإن لم ينو
~~شيئا فيكون في القضاء إيلاء، وإن صادف غير الزوجة كالأمة والطعام PageV08P059 # وغيره فهو يمين فيه كفارتها. ms1635 وهذا مذهب أبي حنيفة، وحجة هذا القول أن لفظ
~~التحريم لا يفيد عددا بوضعه، وإنما يقتضي بينونة يحصل بها التحريم، فإن نوى
~~الثلاث كان ثلاثا، وإن نوى دون الثلاث أفاد البينونة بواحدة بدون عوض،
~~ويكون كما إذا قال: أنت طالق طلقة بائنة (أ). فإن الرجعة حق، فإذا أسقطها
~~سقطت، ولأنه إذا ملك إبانتها بعوض يأخذه منها ملك الإبانة بدونه، فإنه محسن
~~بتركه لأن العوض حق له، فإذا أسقطه كان له ذلك، وهو صريح في الإيلاء، فإذا
~~لم ينو شيئا كان إيلاء كما روي في قصة التحريم في حق النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -.
# الخامس: أنه إن نوى به الطلاق كان طلاقا، ويقع ما نواه، فإن أطلق وقعت
~~واحدة، وإن نوى الظهار كان ظهارا، وإن نوى اليمين كان يمينا، وإن نوى تحريم
~~عينها من غير طلاق ولا ظهار، فعليه كفارة يمين، وإن لم ينو شيئا ففيه
~~قولان، أحدهما: لا يلزمه شيء. والثاني: يلزمه كفارة يمين. وإن صادف جارية،
~~فنوى عتقها وقع العتق، وإن نوى تحريمها لزمه بنفس اللفظ كفارة يمين، وإن
~~نوى الظهار منها، لم يصح، ولم يلزمه شيء، وقيل: يلزمه كفارة يمين. وإن لم
~~ينو شيئا ففيه قولان؛ أحدهما: لا يلزمه شيء. والثاني: عليه كفارة يمين. وإن
~~صادف غير الزوجة والأمة لم تحرم، ولم يلزمه شيء. وهذا مذهب الشافعي، وحجة
~~هذا القول أن اللفظ أفاد التحريم، والتحريم متردد بين التحريم بالطلاق أو
~~بالظهار أو بالإيلاء، فإذا صرفه إلى بعضها بالنية انصرف إليه؛ لأنه استعمله
~~فيما هو صالح له، وكذا عتق الأمة؛ لأن العتق يحرمها عليه، وتحريم PageV08P060 # العين يلزمه بنفس اللفظ كفارة يمين؛ لظاهر قوله تعالى: {قد فرض الله لكم
~~تحلة أيمانكم} (¬1). وحديث ابن عباس هذا.
# السادس: أنه ظهار بإطلاقه وإن لم ينوه، إلا أن ينوي به الطلاق أو اليمين
~~فينصرف إلى ما نواه. وهذا ظاهر مذهب أحمد. وعنه رواية ثانية أنه بإطلاقه
~~يمين إلا أن يصرفه بالنية إلى الظهار أو الطلاق، فينصرف إلى ما نواه. وعنه
~~رواية أخرى ثالثة، أنه ms1636 ظهار بكل حال، ولو نوى غيره. وعنه رواية رابعة حكاها
~~أبو الحسين في "فروعه" أنه طلاق بائن. وإذا قال المتكلم بالتحريم: أعني به
~~الطلاق - متصلا، فعنه روايتان؛ إحداهما: أنه طلاق، فيتفرع عنه أنه هل يلزمه
~~الثلاث، أو واحدة؟ على روايتين. والثانية: أنه ظهار أيضا، كما لو قال: أنت
~~علي كظهر أمي، أعني به الطلاق. هذا تحقيق مذهبه، وحجة هذا القول أن اللفظ
~~صريح في التحريم، وتحريم الإنسان لزوجته منكر من القول وزور، لأن التحليل
~~والتحريم إلى الله سبحانه، فيكون هذا ظهارا، لأن الظهار هو منكر وزور،
~~وغايته تحريم الزوجة، وهذا قد صرح فيه بالتحريم، وإنما صح صرفه إلى الطلاق
~~بالنية، لأنه يصلح كناية عنه، وكذلك إذا نوى به اليمين كان يمينا لصلاحيته
~~الكناية عن اليمين، لأن المآل إلى التحريم الذي هذا اللفظ صالح له، وأما
~~الرواية بأنه ظهار ولا ينصرف إلى غيره فمرجعه إلى أنه لما كان صريحا في
~~الظهار، وقد نسخ الله تعالى ما كان عليه أمر الجاهلية من جعل الظهار طلاقا،
~~فصار اللفظ غير محتمل للطلاق فلا تؤثر النية، ويتخرج على أصل أحمد الفرق PageV08P061 # بين أن يقصد إنشاء التحريم وبين الحلف به، فيكون في الحلف به حالفا يلزمه
~~كفارة يمين، وفي تنجيزه أو تعليقه بشرط مقصود مظاهرا يلزمه كفارة الظهار،
~~وهذا يوافق المنقول عن ابن عباس أنه جعله مرة ظهارا ومرة يمينا.
# السابع: أنه إن نوى به ثلاثا، فهي ثلاث، وإن نوى به واحدة، فواحدة بائنة،
~~وإن نوى به يمينا، فهي يمين، وإن لم ينو شيئا فهي كذبة لا شيء فيها. وهذا
~~مذهب سفيان الثوري حكاه ابن حزم (¬1)، وحجة هذا القول تؤخذ مما تقدم.
# الثامن: أنه طلقة واحدة بائنة بكل حال. وهذا مذهب حماد بن أبي سليمان،
~~وحجة هذا القول أنه قد أراد تحريم الزوجة، والتحريم الحقيقي إنما هو
~~بالطلاق الثلاث أو بالطلقة البائنة، فيقتصر على أقل مراتبه وهو الطلقة
~~البائنة.
# التاسع: أنه إذا نوى ثلاثا فثلاث، وإن نوى واحدة، أو (أ) لم ينو شيئا،
~~فواحدة بائنة. وهذا ms1637 مذهب إبراهيم النخعي حكاه ابن حزم (1)، وحجته أن الثلاث
~~يحتملها اللفظ، فإذا نوى صح ذلك، وإن لم ينو اقتصر على أقل المراتب.
# العاشر: أنه طلقة رجعية. حكاه ابن الصباغ وصاحبه أبو بكر الشاشي PageV08P062 # عن الزهري عن عمر بن الخطاب، وحجته أن التحريم المطلق يصدق بالواحدة لا
~~سيما على قول من يجعل الطلقة الرجعية محرمة للوطء، فيقتصر على ذلك والزيادة
~~لا موجب لها.
# الحادي عشر: أن هذا يقتضي تحريم الزوجة، ولم يذكروا طلاقا ولا ظهارا ولا
~~يمينا، بل ألزموه بموجب تحريمه. قال ابن حزم (¬1): صح هذا عن علي ورجال من
~~الصحابة لم يسموا، وعن أبي هريرة، وصح عن الحسن وخلاس بن عمرو وجابر بن زيد
~~وقتادة أنهم أمروه باجتنابها فقط، وهذا القول مرجعه إلى التوقف في حكمه،
~~والاقتصار على صريح اللفظ.
# الثاني عشر: التوقف في ذلك لا يحرمها المفتي على الزوج ولا يحلها له كما
~~رواه الشعبي عن علي أنه قال: ما أنا بمحلها ولا محرمها عليك، إن شئت فتقدم،
~~وإن شئت فتأخر (¬2). وهذا القول يخالف الذي قبله، من حيث إن الأول جزم
~~بالتحريم وإن توقف في أي نوع، وهذا لم يجزم بالتحريم.
# الثالث عشر: الفرق بين أن يوقع التحريم منجزا أو معلقا تعليقا مقصودا،
~~وبين أن يخرجه مخرج اليمين، فالأول ظهار بكل حال، ولو نوى به الطلاق ولو
~~وصله بقوله: أعني به الطلاق. والثاني يمين يلزمه كفارة يمين، فإذا قال: أنت
~~علي حرام. أو: إذا دخل رمضان فأنت علي حرام. فظهار، وإذا قال: إن سافرت، أو
~~إن كلمت هذا، أو كلمت فلانا، فامرأتي علي PageV08P063 # حرام. فيمين مكفرة، وهذا ذهب إليه ابن تيمية.
# وقوله: لقد كان لكم. الحديث. فيه استشهاد أنه لا يحرم بالتحريم ما حرمه
~~على نفسه، فإن الأسوة بالنبي - صلى الله عليه وسلم -، وقد أنكر الله عليه
~~تحريم ما أحل الله له، ولا يلزم من ظاهره أنه لا كفارة، بل الكفارة لازمة
~~كما قال تعالى: {قد فرض الله لكم تحلة أيمانكم} (¬1). وكما ثبت في بعض
~~ألفاظ الحديث عن ابن ms1638 عباس: فعاتبه الله في ذلك، وجعل له كفارة اليمين.
~~أخرجه البخاري (¬2). وأشار ابن عباس إلى قصة التحريم في قوله تعالى: {لم
~~تحرم ما أحل الله لك} (¬3). واختلف العلماء في السبب، هل المراد تحريم
~~العسل أو تحريم مارية أو غير ذلك؟ وقد أخرج النسائي (¬4) بسند صحيح عن أنس:
~~أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كانت له أمة يطؤها، فلم تزل به حفصة
~~وعائشة حتى حرمها، فأنزل الله تعالى هذه الآية: {يا أيها النبي لم تحرم}.
~~وهذا أصح طرق هذا السبب، وله شاهد مرسل أخرجه الطبري (¬5) بسند صحيح عن زيد
~~بن أسلم التابعي الشهير قال: أصاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أم
~~إبراهيم ولده في بيت بعض نسائه، فقالت: يا رسول الله، في بيتي وعلى فراشي؟!
~~فجعلها عليه حراما، فقالت: يا رسول الله، كيف تحرم عليك الحلال؟ فحلف بالله
~~لا يصيبها، فنزلت. قال زيد بن أسلم: فقول الرجل لامرأته: أنت علي PageV08P064 # حرام. لغو، وإنما تلزمه كفارة يمين إن حلف. والتأسي وقع بفعل النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -، فإنه حرم على نفسه وكفر عن يمينه، وليس من تناول (أ)
~~الخطاب للأمة فإن خطاب النبي - صلى الله عليه وسلم - الخاص به ليس خطابا
~~للأمة على ما هو الصحيح.

# 892 - وعن عائشة رضي الله عنها: أن ابنة الجون لما أدخلت على رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - ودنا منها، قالت: أعوذ بالله منك. قال: "لقد عذت
~~بعظيم، الحقي بأهلك". رواه البخاري (¬1).
# قوله: أن ابنة الجون. اختلف في اسم ابنة الجون؛ ففي كتاب أبي نعيم في
~~"معرفة الصحابة" أن اسمها عمرة بنت الجون (¬2)، وفي إسناده عبيد بن القاسم
~~(ب) (¬3) وهو متروك، وفي رواية للبخاري (¬4) أن اسمها أميمة بنت النعمان بن
~~شراحيل، وجزم الكلبي بأن اسمها أسماء بنت النعمان بن شراحيل بن الأسود بن
~~الجون الكندية (¬5)، وكذا محمد بن إسحاق ومحمد بن حبيب (¬6) وغيرهما، ولعل
~~اسمها أسماء ولقبها أميمة، ووقع في "المغازي" أنها أسماء PageV08P065 # بنت كعب الجونية (¬1)، فلعل في نسبها من اسمه كعب فنسبت إليه، وقيل: ms1639
~~أسماء بنت (أ) الحارث بن النعمان، وقد وقع في نسخة الصغاني للبخاري أن ابنة
~~الجون الكلبية (¬2)، وقد روى ابن سعد (¬3)، عن الواقدي، عن ابن أخي الزهري،
~~عن الزهري، عن عروة، عن عائشة، قالت: تزوج النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~الكلابية. فذكر مثل حديث الباب، والظاهر أن الكلابية تصحيف الكندية،
~~والكلابية قصة أخرى ذكرها ابن سعد (¬4) أيضا بهذا السند إلى الزهري، وقال:
~~اسمها فاطمة بنت الضحاك بن سفيان، استعاذت منه فطلقها، فكانت تلقط البعر
~~وتقول: أنا الشقية. قال: وتوفيت سنة ستين. ومن طريق عمرو بن شعيب عن أبيه
~~عن جده، أن الكندية لما وقع التخيير اختارت قومها، ففارقها، فكانت تقول:
~~أنا الشقية (¬5). ومن طريق [سعيد] (ب) بن أبي هند، أنها استعاذت منه
~~فأعاذها (5). ومن طريق PageV08P066 # الكلبي، اسمها العالية بنت ظبيان بن عمرو (¬1)، وحكى ابن سعد (¬2) أيضا
~~أن اسمها عمرة بنت يزيد بن عبيد وقيل: بنت يزيد بن الجون، وقال ابن عبد
~~البر (¬3): أجمعوا على أن النبي - صلى الله عليه وسلم - تزوج الجونية،
~~واختلفوا في سبب فراقه لها، فقال قتادة: لما دخل عليها دعاها فقالت: تعال
~~أنت. فطلقها، وقيل: كان بها وضح (¬4) كالعامرية (¬5)، قال: وزعم بعضهم أنها
~~قالت: أعوذ بالله منك. فقال: "قد عذت بمعاذ؛ وقد أعاذك الله مني". فطلقها.
~~قال: وهذا باطل، وإنما قاله لامرأة من بني [العنبر] (أ) وكانت جميلة، فخافت
~~نساؤه أن تغلبهن عليه، فقلن لها: إنه يعجبه أن يقال له: أعوذ بالله منك.
~~ففعلت فطلقها، ولكن الحكم [بالبطلان] (ب) غير قويم مع ثبوت ذلك في "الصحيح"
~~وكثرة الروايات، والقول الذي نسبه إلى قتادة ذكر مثله أبو سعيد النيسابوري
~~عن شرقي بن قطامي (¬6)، قال ابن سعد (2): اختلف علينا اسم الكلابية؛ PageV08P067 # فقيل: فاطمة بنت الضحاك بن سفيان. وقيل: عمرة بنت يزيد بن عبيد. وقيل:
~~سنا (أ) بنت سفيان بن عوف. وقيل: العالية بنت ظبيان بن عمرو بن عوف. فقال
~~بعضهم: هي واحدة واختلف في اسمها. وقال بعضهم: بل كن جميعا ولكل واحدة منهن
~~قصة غير قصة صاحبتها. ثم ترجم الجونية، ms1640 فقال: أسماء بنت النعمان. ثم أخرج
~~من طريق عبد الواحد بن أبي عون، قال: قدم النعمان بن أبي الجون الكندي على
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فقال: يا رسول الله، ألا أزوجك أجمل أيم
~~في العرب؛ كانت تحت ابن عم لها فتوفي، وقد رغبت (ب) فيك؟ قال: "نعم". قال:
~~فابعث من يحملها إليك. فبعث معه أبا أسيد الساعدي، قال أبو أسيد: فأقمت
~~ثلاثة أيام، ثم تحملت معي في محفة (¬1)، فأقبلت بها حتى قدمت المدينة،
~~فأنزلتها في بني ساعدة، ووجهت إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو في
~~بني عمرو بن عوف فأخبرته. الحديث. قال ابن أبي عون (¬2): وكان ذلك في ربيع
~~الأول سنة تسع. ثم أخرج ذلك من طريقين، وفي تمام القصة، قيل لها: استعيذي
~~منه؛ فإنه أحظى لك عنده. وخدعت لما رئي من جمالها، وذكر لرسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - من حملها على ما قالت، فقال: "إنهن صواحب يوسف وكيدهن".
# وقد اختلفت الروايات في سبب طلاقها؛ هل هو بسبب الاستعاذة كما PageV08P068 # في حديث عائشة وحديث أبي أسيد، أو أنها كرهت لما بسط يده إليها كما في
~~رواية سهل عن أبيه؟ فيحتمل أن القصة واحدة، وأنه وقع مجموع الأمرين واقتصر
~~الراوي على البعض، وأن القصة متعددة، ويدل عليه أن الذي في [حديث] (أ) أبي
~~أسيد اسمها أسماء، والذي في حديث سهل اسمها أميمة، وقد أخرج البخاري أيضا
~~في باب الأشربة (¬1) من حديث أبي أسيد فذكر الحديث وأنها نزلت في أجم (¬2)
~~بني ساعدة، فخرج النبي - صلى الله عليه وسلم - حتى جاءها فدخل عليها، فإذا
~~امرأة منكسة رأسها، فلما كلمها قالت: أعوذ بالله منك. فقال: "أعذتك مني".
~~فقالوا لها: أتدرين من هذا؟ هذا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - جاء
~~ليخطبك. قالت: كنت أنا أشقى من ذلك. فظاهر هذه القصة أنه لم يكن قد عقد
~~بها، ولذا قال المصنف رحمه الله تعالى: يحمل على تعدد القصة، وأن هذه لم
~~يكن قد عقد بها والأخرى قد عقد بها. وأما القول ms1641 بأن الكلابية مستعيذة،
~~والكندية كذلك، وأن قصتهما متفقة، فمستبعد؛ لأن الاستعاذة يستبعد أن تكون
~~من امرأتين بالخديعة، فإن العادة تقضي بشيوع ذلك، فلا يكاد يحصل مع واحدة
~~بعد أن يبلغها ما وقع مع غيرها.
# وقوله: "الحقي بأهلك". فيه دلالة على أنه طلاق، لأنه لم يرو أنه زاد PageV08P069 # غير ذلك فيكون كناية طلاق، إذا أريد به الطلاق كان طلاقا. قال البيهقي
~~(¬1): زاد ابن أبي ذئب عن الزهري: "الحقي بأهلك". جعلها تطليقة. قال: وهذا
~~من قول الزهري، وجاء في قصة كعب بن مالك لا قيل له: "اعتزل امرأتك". قال:
~~الحقي بأهلك فكوني عندهم (¬2). فلم يرد الطلاق فلم تطلق، وقد ذهب إلى هذا
~~الجمهور من العلماء منهم الأئمة الأربعة وغيرهم، وكذا غيره من الألفاظ
~~المحتملة للطلاق مثل: أنت حرام. وقد حكم علي وابن عمر في قوله: أنت خلية.
~~أنها ثلاث (¬3). وقال عمر: واحدة، وهو أحق بها (¬4). وفرق معاوية بين رجل
~~وامرأته قال لها: إن خرجت فأنت خلية (¬5). وقال علي وزيد في البرية: إنها
~~ثلاث (¬6). وقال عمر: هي واحدة، وهو أحق بها (¬7). وكذا يقع الطلاق من
~~العجمي والتركي، فعرف من هذا أن الطلاق يقع باللفظ الذي يحتمله مجازا إذا
~~نواه. وقال أهل الظاهر: لا يقع الطلاق بقوله: الحقي بأهلك. قالوا: و (أ) PageV08P070 # النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يكن عقد على ابنة الجون، وإنما أرسل
~~إليها ليخطبها، قالوا: ويدل على ذلك ما جاء في حديث أبي أسيد في "صحيح
~~البخاري" (¬1) أنه قال لها: "هبي لي نفسك". فقالت: وهل تهب الملكة نفسها
~~للسوقة؟ فأهوى ليضع يده عليها لتسكن، فقالت: أعوذ بالله منك. ولكنه يبعده
~~قوله: فأهوى ليضع يده عليها. وفي رواية: فلما دخل عليها (¬2). فإن مثل ذلك
~~لا يكون إلا مع زوجة، وإن كان الدخول يحتمل أنه لم يرد به الدخول على
~~الزوجة، وإنما هو الدخول إلى المحل للخطبة منها، وعرض الأمر عليها، والنبي
~~- صلى الله عليه وسلم - له أن يتزوج من [غير] (أ) عقد الولي له، ومن غير
~~إذن الزوجة، فكان مجرد إرساله إليها ms1642 أو إحضارها ورغبته فيها كافيا في ذلك،
~~ويكون قوله: "هبي لي نفسك". تطييبا لخاطرها واستمالة لقلبها، ويؤيده قوله
~~في رواية لابن سعد (¬3): أنه اتفق مع أبيها على مقدار صداقها، وأن أباها
~~قال له: إنها رغبت فيك.
# واعلم أن التي لم يدخل بها النبي - صلى الله عليه وسلم -، ولم يضرب عليها
~~الحجاب، لا يكون لها حكم زوجات النبي - صلى الله عليه وسلم - في تحريم
~~النكاح على الغير، كما روي أنه تزوج بهذه المهاجر بن أبي أمية، فأراد عمر
~~معاقبتها، فقالت: ما ضرب علي الحجاب، ولا سميت أم المؤمنين. فكف عنها (¬4).
~~وعن الواقدي (¬5):

PageV08P071

# سمعت من يقول: إن عكرمة بن أبي جهل خلف عليها. قال: وليس ذلك بثبت (أ).
~~والله أعلم. وروي أنها توفيت في خلافة عثمان وأنها ماتت كمدا (¬1).

# 893 - وعن جابر رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~"لا طلاق إلا بعد نكاح، ولا عتق إلا بعد ملك". رواه أبو يعلى، وصححه
~~الحاكم، وهو معلول. وأخرج ابن ماجه عن المسور بن مخرمة مثله، وإسناده حسن،
~~لكنه معلول أيضا (¬2).
# الحديث أخرجه الحاكم (¬3) من طريق محمد بن المنكدر، قال الدارقطني (¬4):
~~الصحيح مرسل ليس فيه جابر. قال يحيى بن معين (¬5): لا يصح عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -: "لا طلاق قبل نكاح". وأصح شيء فيه حديث ابن المنكدر عمن
~~سمع طاوسا عن النبي - صلى الله عليه وسلم - مرسلا. وقال أبو داود الطيالسي
~~(¬6): حدثنا ابن أبي ذئب، حدثني من سمع عطاء عن جابر نحوه. ورواه ابن أبي
~~شيبة (¬7) عن وكيع عن ابن أبي ذئب عن عطاء وابن المنكدر عن PageV08P072 # جابر. واستدركه الحاكم (¬1) من حديث وكيع، وهو معلول. ورواه أبو قرة في
~~"سننه" عن ابن جريج عن عطاء عن جابر مرفوعا (¬2). وقال ابن عبد البر (¬3):
~~روي من وجوه إلا أنها عند أهل العلم بالحديث معلولة.
# وحديث المسور اختلف فيه عن الزهري؛ فقال علي بن الحسين بن واقد: عن هشام
~~عن سعيد عن الزهري عن عروة عن المسور. وقال حماد بن خالد: عن ms1643 هشام بن سعد
~~عن الزهري عن عروة عن عائشة، وعن أبي بكر الصديق، وأبي هريرة، وأبي موسى
~~الأشعري، وأبي سعيد الخدري، وعمران بن حصين، وغيرهم. ذكرها البيهقي في
~~"الخلافيات" (¬4)، وأما الحاكم (¬5) فصححه من حديث جابر وقال: أنا متعجب من
~~الشيخين كيف أهملاه؟! فقد صح على شرطهما من حديث ابن عمر وعائشة وعبد الله
~~بن عباس ومعاذ بن جبل وجابر. انتهى.
# وقد تكلم على جميع طرقه، قال البيهقي (4): أصح حديث فيه حديث عمرو بن
~~شعيب عن أبيه عن جده، قال الترمذي (¬6): هو أحسن شيء روي في الباب. وهو عند
~~أصحاب "السنن" (¬7) بلفظ: "ليس على رجل طلاق PageV08P073 # فيما لا يملك" الحديث. ورواه البزار (¬1) من طريقه بلفظ: "لا طلاق قبل
~~نكاح، ولا عتق قبل ملك". وقال البيهقي في "الخلافيات" (¬2): قال البخاري:
~~أصح شيء فيه وأشهره حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده. وحديث الزهري عن
~~عائشة، وعن علي، ومداره على جويبر عن الضحاك في النزال بن سبرة عن علي،
~~وجويبر متروك (¬3). ورواه ابن الجوزي في "العلل" (¬4) من طريق أخرى عن علي،
~~وفيه عبد الله بن زياد بن سمعان وهو متروك (¬5). وفي "الطبراني" (¬6) من
~~طريق [عبد الله بن أبي أحمد بن جحش] (أ) عن علي، وعن المسور بن مخرمة. رواه
~~ابن ماجه (¬7) بإسناد حسن.
# الحديث فيه دلالة على أنه لا يقع الطلاق على المرأة الأجنبية، فإن كان
~~ذلك تنجيزا فإجماع، وإن كان تعليقا بالنكاح، كأن يقول: إن نكحت فلانة فهي
~~طالق. فللعلماء في ذلك ثلاثة أقوال:
# فذهب الشافعي وأحمد وداود -وهو مذهب زيد بن علي والهدوية والصادق، وأخرجه
~~البخاري عن اثنين وعشرين من الصحابة والتابعين إلى PageV08P074 # أنه لا يصح منه مطلقا سواء كانت معينة أو لا، وذهب أبو حنيفة وأصحابه وهو
~~أحد قولي المؤيد بالله إلى أنه يصح التعليق مطلقا، وذهب مالك في المشهور
~~عنه وربيعة والثوري والليث وابن أبي ليلى وابن مسعود و [أصحاب] (أ) مالك-
~~إلى التفصيل وهو أنه إن خص، بأن يقول: كل امرأة أتزوجها من بني فلان أو من
~~بلد ms1644 كذا فهي طالق. أو قال: في وقت كذا. وقع الطلاق، وإن عمم بأن يقول: كل
~~امرأة أتزوجها فهي طالق. لم يقع شيء، قال صاحب "نهاية المجتهد" (¬1): سبب
~~الخلاف، هل من شرط وقوع الطلاق وجود الملك متقدما بالزمان على الطلاق، أم
~~ليس من شرطه؟ فمن قال: هو من شرطه، قال: لا يتعلق الطلاق بالأجنبية. ومن
~~قال: ليس من شرطه إلا وجود الملك فقط. قال: يقع. وأما الفرق بين التخصيص
~~والتعميم فاستحسان مبني على المصلحة، وذلك أنه إذا وقع التعميم، فلو قلنا
~~بوقوعه امتنع منه التزويج، فلم يجد سبيلا إلى النكاح الحلال فكان من باب
~~النذر بالمعصية، وأما إذا خصص فلا يمتنع منه ذلك. انتهى.
# وقال في "الهدي" (¬2): إن القائل: إن تزوجت فلانة فهي طالق. مطلق
~~لأجنبية؛ فإنها حين أنشأ الطلاق أجنبية، والمتجدد هو نكاحها، فهو كما لو
~~قال لأجنبية: إن دخلت الدار فأنت طالق. فدخلت وهي زوجته لم تطلق إجماعا.
~~انتهى.

PageV08P075

# والقول الأول هو الراجح لعموم الحديث المذكور، وإن كان في إسناده مقال
~~فهو متأيد بكثرة الطرق، وأيضا فقد روى الحاكم (¬1) من طريق ابن عباس قال:
~~ما قالها ابن مسعود، وإن كان قالها فزلة من عالم. في الرجل يقول: إن تزوجت
~~فلانة فهي طالق. قال الله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا إذا نكحتم المؤمنات
~~ثم طلقتموهن} (¬2). ولم يقل: إذا طلقتموهن ثم نكحتموهن، ورواه عنه بلفظ آخر
~~وفي آخره: فلا يكون طلاق حتى يكون نكاح (¬3). وهذا علقه البخاري (¬4)،
~~وأخرج الدارقطني (¬5) من حديث زيد بن علي بن الحسين بن علي عن آبائه أن
~~رجلا أتى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: يا رسول الله، إن أمي عرضت
~~علي قريبة لها أن أتزوجها فقلت: إن تزوجتها فهي طالق ثلاثا. فقال: "هل كان
~~قبل ذلك من ملك؟ " قال: لا. قال: "لا بأس، تزوجها". وإسناده ضعيف، وأورده
~~(¬6) أيضا عن أبي ثعلبة الخشني قال: قال عم لي: اعمل لي عملا حتى أزوجك
~~بنتي. فقلت: إن تزوجتها فهي طالق ثلاثا. ثم بدا لي أن أتزوجها، فأتيت النبي
~~- صلى ms1645 الله عليه وسلم -. فذكر الحديث. وفيه علي بن [قرين] (أ) (¬7) وهو
~~متروك، ولكن هذه PageV08P076 # الأحاديث بعضها يشد بعضا فيترجح العمل بها والله أعلم.
# والخلاف في العتق كالخلاف في الطلاق فيصح عند أبي حنيفة وأصحابه والأصح
~~من روايتين عن أحمد وعليه أصحابه، وفرق على أصله صاحب "الهدي" (¬1) بين
~~العتق والطلاق؛ بأن العتق له قوة وسراية، فإنه يسري إلى ملك الغير، ولأنه
~~يصح أن يجعل الملك سببا للعتق، كما لو اشترى عبدا ليعتقه عن كفارة أو نذر،
~~أو اشتراه بشرط العتق، ولأن العتق من باب القرب والطاعات وهو يصح النذر
~~بها، وإن لم يكن المنذور به مملوكا، كقولك: لئن آتاني الله من فضله لأتصدقن
~~بكذا وكذا.

# 894 - وعن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده، قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: "لا نذر لابن آدم فيما لا يملك، ولا عتق له فيما لا يملك، ولا
~~طلاق له فيما لا يملك". أخرجه أبو داود والترمذي وصححه (¬2)، ونقل عن
~~البخاري أنه أصح ما ورد فيه (¬3).
# تقدم الكلام في ذلك وسيأتي ما يتعلق بالنذر.

# 895 - وعن عائشة رضي الله تعالى عنها عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: "رفع القلم عن ثلاثة: عن النائم حتى يستيقظ، وعن الصغير حتى يكبر، وعن
~~المجنون حتى يعقل أو يفيق". رواه أحمد والأربعة إلا الترمذي وصححه PageV08P077 # الحاكم، وأخرجه ابن حبان (¬1).
# وقال يحيى بن معين (¬2): ليس يرويه إلا حماد بن سلمة عن حماد بن أبي
~~سليمان. يعني عن إبراهيم عن الأسود عنها، ورواه أبو داود والنسائي وأحمد
~~والدارقطني والحاكم وابن حبان وابن خزيمة (¬3) من طرق عن علي، وفيه قصة جرت
~~له مع عمر علقها البخاري (¬4)، ووصل البغوي في "الجعديات" (¬5) عن علي بن
~~الجعد عن شعبة عن الأعمش عن أبي ظبيان عن ابن عباس، أن عمر أتي بمجنونة قد
~~زنت وهي حبلى، فأراد أن يرجمها، فقال له علي: أما بلغك أن القلم قد وضع عن
~~ثلاثة؟ فذكره، وتابعه ابن نمير ووكيع وغير واحد عن الأعمش (¬6)، ورواه جرير
~~بن حازم ms1646 عن الأعمش فصرح فيه بالرفع (¬7)، وعلق البخاري (¬8) أيضا عن علي
~~رضي الله عنه: كل PageV08P078 # طلاق جائز إلا طلاق المعتوه. ووصله البغوي في "الجعديات" (¬1) عن [عابس]
~~(أ) بن ربيعة أن عليا قال: كل طلاق جائز إلا طلاق المعتوه. وهكذا أخرجه
~~سعيد بن منصور (¬2) عن علي، وأخرج الترمذي (¬3) مثله من حديث أبي هريرة
~~مرفوعا وزاد في آخره: "المغلوب على عقله".
# والمعتوه: بفتح الميم وسكون المهملة وضم المثناة وسكون الواو بعدها هاء،
~~وهو الناقص العقل فيدخل فيه الطفل والمجنون والسكران.
# والحديث فيه دلالة على أن الثلاثة لا يتعلق بهم الخطاب التكليفي، وهذا
~~مجمع عليه حيث كان الصغير لا يميز، وأما الخطاب الوضعي ففيه تفصيل، وهو إن
~~صدر من الأفعال التي توجب حكما وضعيا كالجنايات فالحكم لازم على تفاصيل
~~مذكورة في علم الفروع، وأما الألفاظ كالطلاق ونحوه، فالظاهر الإجماع في حق
~~النائم أنه لا يقع منه، وأما الصبي فالجمهور أنه لا يقع منه حتى يبلغ، وروي
~~عن الحسن وابن المسيب أنه يصح منه إذا عقل وميز (¬4)، وحده عند أحمد أن
~~يطيق الصيام ويحصي الصلاة، وعن عطاء إذا بلغ اثنتي عشرة سنة، وروي عن عمر
~~وعن مالك رواية إذا ناهز الاحتلام. ذكره في "المختصر"، والمشهور عن مالك
~~أنه لا يلزمه حتى يبلغ.

PageV08P079

# وقوله في الحديث: "حتى يكبر". محتمل أن يراد به البلوغ، وأن يراد به ما
~~ذكر، والعلماء مختلفون أيضا بما يحصل البلوغ، فالاحتلام في حق الذكر مع
~~إنزال النبي بلوغ إجماعا، وفي حق الأنثى عند الهدوية، وكذا عندهم الإمناء
~~في حال اليقظة (أإذا كان أ) لشهوة، والخلاف للمنصور فيما كان عن جماع، وكذا
~~خروجه لغير شهوة، قال الإمام المهدي: لأنه قد كمل انعقاده، ونبات الشعر
~~الأسود المتجعد في العانة بعد التسع السنين بلوغ عند الهدوية. وقال أبو
~~حنيفة: لا يكون بلوغا. وقال الشافعي: يكون بلوغا في حق أولاد المشركين. وله
~~في المسلم قولان، ومضي خمسة عشر سنة منذ الولادة بلوغ في حق الذكر والأنثى؛
~~لحديث ابن عمر، أنه لم يجزه النبي - صلى الله عليه ms1647 وسلم - وهو ابن أربع
~~عشرة سنة، وأجازه في السنة الثانية، وهو في خمس عشرة سنة (¬1). وقال أبو
~~حنيفة: ويكون بمضي ثماني عشرة للذكر وسبع عشرة للأنثى، وفي حق الأنثى الحيض
~~والحبل، وقال الإمام يحيى: الحبل ليس في نفسه سببا للبلوغ، وإنما هو كاشف
~~عن نزول المني الذي هو سبب، والحكم لأولهما. وقال أبو مضر من الهدوية: لا
~~تبلغ في الحيض إلا بعد إكمال الثلاث. وقال أبو جعفر: لا تبلغ بالحبل حتى
~~يحصل النفاس، واخضرار الشارب في الرجل عند الفم سبب للبلوغ، وعند المنصور
~~بالله تفلك الثدي بلوغ في حق المرأة.
# وفي قوله: "وعن المجنون حتى يفيق". فيه دلالة على أن طلاق المجنون PageV08P080 # لا يقع، وهو مجمع عليه، والعلة فيه ذهاب العقل، واختلف العلماء في
~~السكران، هل حكمه حكم العاقل فيقع طلاقه، أو حكم المجنون فلا يقع؟ فذهب إلى
~~الأول علي رضي الله عنه وابن عباس وابن عمر والحسن البصري والزهري والنخعي
~~وابن المسيب [والضحاك] و (أ) (ب) سليمان بن يسار والهادي وزيد بن علي
~~والمؤيد وأبو حنيفة وأصحابه ومالك والشافعي، وذهب إلى الثاني [عثمان] (أ)
~~وجابر بن زيد وعمر بن عبد العزيز وطاوس والقاسم بن محمد والناصر وأبو طالب
~~وتخريج أبي العباس والطحاوي والبتي وربيعة والليث وإسحاق بن راهويه والمزني
~~ويحيى بن سعيد الأنصاري وحميد بن عبد الرحمن وأبو ثور والشافعي في أحد
~~قوليه والمصحح عنه الأول، واستقر على ذلك مذهب أحمد وصرح برجوعه إليه فقال
~~في رواية عنه: الذي لا يأمر بالطلاق إنما أتى خصلة واحدة وهو تحليلها
~~لزوجها، والذي يأمر بالطلاق أتى بخصلتين حرمها عليه وأحلها لغيره، وقال في
~~رواية الميموني: قد كنت أقول: إن طلاق السكران يجوز حتى غلب علي أنه لا
~~يجوز طلاقه؛ لأنه لو أقر لم يلزمه، ولو باع لم يجز بيعه، والجناية لا
~~تلزمه. قال أبو بكر (ج) عبد العزيز: وبهذا أقول. وهو مذهب أهل الظاهر كلهم.
~~احتج بعضهم لأهل القول الأول بقوله تعالى: {لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى}
~~(¬1). فإنه نهاهم عن قربان الصلاة ms1648 حال السكر، والنهي يقتضي PageV08P081 # التكليف، والمكلف يصح منه الإنشاءات، ولأن إيقاع الطلاق عقوبة له، ولأن
~~ترتيب الطلاق على التطليق من باب ربط الأحكام بأسبابها فلا يؤثر فيه السكر،
~~ولأن الصحابة رضي الله عنهم أقاموه مقام الصاحي في كلامه؛ فإنهم قالوا: إذا
~~شرب سكر، وإذا سكر هذى، وإذا هذى افترى، وحد المفترى ثمانون (¬1). لقوله -
~~صلى الله عليه وسلم -: "لا قيلولة (¬2) في الطلاق". أخرجه سعيد بن منصور في
~~"سننه" (¬3)، ولما رواه عطاء بن عجلان عن عكرمة عن ابن عباس عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: "كل طلاق جائز إلا طلاق المعتوه والمغلوب على عقله"
~~(¬4). ولأن الصحابة أوقعوا عليه الطلاق، أخرج أبو عبيد (¬5) أن رجلا طلق
~~امرأته وهو سكران، فرفع إلى عمر بن الخطاب، وشهد عليه أربع نسوة ففرق
~~بينهما. وأخرج (5) من حديث سعيد بن المسيب أن معاوية أجاز طلاق السكران.
# وأجيب عن هذا الاستدلال؛ أما الآية الكريمة: فليس توجيه النهي إلى
~~السكران بألا يقرب الصلاة وإنما هو نهي عن السكر الذي يلزم من إدامته
~~الدخول في الصلاة وهو عليه، أو أنه نهي للثمل (¬6) الذي يعقل الخطاب، وقد
~~احتج بالآية أهل القول الثاني؛ لقوله: {حتى تعلموا ما تقولون}. فقال PageV08P082 # بعضهم: إنه سبحانه جعل قول السكران غير معتبر؛ لأنه لا يعلم ما يقول،
~~والقول بأنه مكلف باطل، إذ الإجماع منعقد على أن شرط التكليف العقل، ومن لا
~~يعقل ما يقول فليس بمكلف، وكان يلزم لو كان مكلفا أن يقع طلاقه إذا كان
~~مكرها على شربها أو غير عالم بأنها خمر، وهم لا يقولون به، وأما كون ذلك
~~وقع في حقه مع عدم العقل عقوبة، فاعتبار وقوعه عقوبة يحتاج إلى دليل، ولا
~~دليل عليه، وأما جعله من ربط الأحكام بأسبابها كالجنايات، فهذا محل نزاع،
~~فإنه قال عثمان البتي: لا يلزمه عقد ولا بيع ولا حد إلا حد الخمر فقط. وهذا
~~إحدى الروايتين عن أحمد أنه كالمجنون في كل فعل يعتبر له العقل. والذين
~~اعتبروا أفعاله كالليث دون أقواله فرقوا بفرقين:
# أحدهما: أن إسقاط أفعاله ms1649 ذريعة إلى تعطيل القصاص، إذ كل من أراد قتل غيره
~~أو الزنى أو السرقة سكر وفعل ذلك، وليس هذا من مقاصد الشرع أنه إذا فعل
~~جرما واحدا لزمه حكمه، وإذا تضاعف جرمه بالسكر وفعل المحرم الآخر سقط عنه
~~الحكم، وهذا مما تأباه قواعد الشرع وأصوله.
# والفرق الثاني: أن إلغاء أقواله لا يتضمن مفسدة؛ لأن (أ) القول المجرد من
~~غير العاقل لا مفسدة فيه بخلاف الأفعال، فإن مفاسدها لا يمكن إلغاؤها إذا
~~وقعت، فإلغاء أفعاله ضرر محض وفساد مستشر، بخلاف أقواله، فإن صح الفرقان
~~بطل الإلحاق، وإن لم يصحا كانت التسوية بين أقواله وأفعاله متعينة، ثم إن
~~قولهم: إنه من ربط الأحكام بأسبابها. إن أرادوا أن السبب هو إصدار لفظ
~~الطلاق مطلقا، لزمهم وقوع الطلاق من المجنون والنائم PageV08P083 # والسكران وإن لم يعص بالسكر، وإن قالوا: إن ذلك مشروط بالشروط، وهي
~~البلوغ والعقل وغيرهما. فالسكران خارج عن ذلك الاعتبار، فلا يثبت كون لفظ
~~السكران سببا إلا بدليل، ولم يثبت ذلك حتى يربط به الحكم، وهل النزاع إلا
~~في هذا؟!
# وأما أن الصحابة جعلوه كالصاحي في قولهم: إذا شرب سكر. إلى آخره، فقال
~~ابن حزم (¬1): هو خبر مكذوب، قد نزه الله عليا وعبد الرحمن عنه، وفيه من
~~المناقضة ما يدل على بطلانه، فإن فيه إيجاب الحد على من هذى، والهاذي لا حد عليه.
# وأما حديث: "لا قيلولة في الطلاق". فخبر لا يصح، ولو صح لوجب حمله على
~~طلاق مكلف يعقل دون من لا يعقل، ولهذا لم يدخل فيه طلاق المجنون والصبي
~~والمبرسم، وخبر: "كل طلاق جائز إلا طلاق المعتوه". مثله، لا يصح، ولو صح
~~لكان في حق المكلف، مع أن السكران إما معتوه أو ملحق به، وقد ادعت طائفة
~~أنه معتوه، وقالوا: المعتوه في اللغة الذي لا عقل له ولا يدري ما يتكلم به،
~~وأما أن الصحابة أوقعوا طلاقه، فالصحابة مختلفون، فأخرج ابن أبي شيبة (¬2)
~~عن عثمان أنه قال: ليس لمجنون ولا سكران طلاق. وقال عطاء: طلاق السكران لا
~~يجوز. وقال ابن طاوس ms1650 عن أبيه: طلاق السكران لا يجوز. وقال القاسم بن محمد:
~~لا يجوز طلاقه. وصح عن عمر بن العزيز أنه أتي بسكران طلق فاستحلفه بالله
~~الذي لا إله إلا هو، لقد طلقها وهو لا يعقل؛ فحلف فرد عليه امرأته، وضربه PageV08P084 # الحد (¬1). وأما الرواية عن ابن عباس فهي من طريقين في إحداهما الحجاج بن
~~أرطاة (¬2)، وفي الثانية إبراهيم بن أبي يحيى (¬3)، وهي معارضة أيضا بما
~~أخرجه ابن أبي شيبة وسعيد بن منصور جميعا (¬4) عن هشيم عن [عبد] (أ) الله
~~بن طلحة الخزاعي عن أبي يزيد [المديني] (ب) عن عكرمة عن ابن عباس قال: ليس
~~لسكران ولا مضطهد طلاق. والمضطهد بضاد معجمة ساكنة، ثم طاء مهملة مفتوحة،
~~ثم هاء ودال مهملة، وهو المغلوب المقهور.
# وروى ذلك البخاري (¬5) تعليقا، قال ابن عباس: طلاق السكران والمستكره ليس
~~بجائز. أي بواقع. واحتجوا أيضا بأنه عاص بفعله لم يزل عنه الخطاب بذلك ولا
~~الإثم (ج)؛ لأنه يؤمر بقضاء الصلوات وغيرها مما وجب عليه قبل وقوعه في
~~السكر أو فيه. وأجاب الطحاوي بأنه لا يختلف حكم فاقد العقل بين أن يكون
~~ذهاب عقله بسبب من جهته أو من جهة غيره، إذ لا PageV08P085 # فرق بين من عجز عن القيام في الصلاة بسبب من قبل الله أو من قبل نفسه،
~~كمن كسر رجل نفسه، فإنه يسقط عنه فرض القيام، وتعقب بأن القيام انتقل إلى
~~بدل وهو القعود، فافترقا، وأجاب ابن المنذر (¬1) عن الاحتجاج بقضاء الصلوات
~~بأن النائم يجب عليه قضاء الصلاة، ولا يقع طلاقه، فافترقا، وقال ابن بطال
~~(¬2): الأصل في السكران العقل، والسكر شيء طرأ على عقله، فمهما وقع منه من
~~كلام مفهوم فهو محمول على الأصل، حتى يثبت فقدان عقله.
# واحتج أهل القول الثاني بما وقع في قصة حمزة، قال البخاري (¬3): قال علي:
~~بقر حمزة خواصر شارفي، فطفق النبي - صلى الله عليه وسلم - يلوم حمزة، فإذا
~~حمزة قد ثمل محمرة عيناه، ثم قال حمزة: وهل أنتم إلا عبيد لأبي. فعرف النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - أنه قد ثمل، فخرج ms1651 وخرجنا معه. قال ابن القيم (¬4):
~~وهذا القول لو قاله غير سكران لكان ردة وكفرا، فلم يؤاخذ بذلك حمزة. يعني:
~~فدل على أن قول السكران غير معتبر. والجواب عنه بأن الخمر كانت مباحة
~~حينئذ، والقائلون باعتبار طلاق السكران، إنما هو إذا كان عاصيا بها، وبما
~~تقدم من الآثار، وقد عرفت الجواب عن ذلك. وقال ابن المرابط (¬5): إذا تيقنا
~~ذهاب عقل السكران لم يلزمه طلاق، وإلا لزمه. ومثله ذكر الإمام يحيى، وقال PageV08P086 # ابن رشد المالكي في "نهاية المجتهد" (¬1): سبب الخلاف اختلافهم، هل حكمه
~~حكم المجنون أم بينهما فرق؟ فمن قال: هو والمجنون سواء، إذ (أ) كان كلاهما
~~فاقد العقل، ومن شرط التكليف العقل. قال: لا يقع. ومن قال: الفرق بينهما أن
~~هذا السكران أدخل الفساد على عقله بإرادته، والمجنون بخلاف ذلك. ألزم
~~السكران الطلاق، وذلك من باب التغليظ عليه. انتهى.
# وإذا تنبهت لما تلونا عليك، وهو معظم ما ذكره العلماء في المسألة، لم
~~يترجح أي القولين بدليل واضح، والله سبحانه أعلم بالصواب. واعلم أن السبكي
~~ذكر في الحديث سؤالين (¬2).
# أحدهما: أن قوله: "حتى يبلغ". و: "حتى يستيقظ". و: "حتى يفيق". عادات
~~مستقبلة، والفعل المعني بها هو رفع ماض، والماضي لا يجوز أن يكون غايته
~~مستقبلة؛ لأن مقتضى كون الفعل ماضيا كون إجراء المعنى جميعا ماضيه، والغاية
~~ظرف المعنى، ويستحيل أن يكون المستقبل ظرفا للماضي؛ لأن الآن [فاصل] (ب)
~~بينهما، والغاية إما داخلة في المعنى فيكون ماضيا، وإما خارجة مجاورة،
~~فالمجاور هو الآن، فيكون الآن هو الغاية لا المستقبل الذي الآن فاصل بينه
~~وبين المعنى.

PageV08P087

# الثاني: أن الرفع يستدعي سبق وضع، ولم يكن القلم موضوعا.
# وأجاب عن الأول بالتزام حذف في الكلام، وهو رفع القلم، فلا يزال مرتفعا
~~حتى يبلغ، إذ هو مرتفع حتى يبلغ. وعن الثاني أن الرفع لا يستدعي تقدم وضع،
~~والبيهقي قال (¬1): إن الأحكام إنما نيطت بخمس عشرة سنة من عام الخندق،
~~وقبل ذلك كانت تتعلق بالتمييز. فإن ثبت هذا، احتمل أن يكون المراد بهذا
~~الحديث انقطاع ذلك الحكم، وبيان ms1652 أنه ارتفع التكليف عن الصبي وإن ميز حتى
~~يبلغ، فيصح فيه أنه رفع بعد الوضع، وهذا الاعتبار صحيح في النائم، فإنه كان
~~عليه التكليف قبل نومه، وفي المجنون أيضا إذا كان المجنون بعد التكليف،
~~والله أعلم.

PageV08P088

### | AUTO كتاب الرجعة

# 896 - عن عمران بن حصين رضي الله عنه، أنه سئل عن الرجل يطلق، ثم يراجع
~~ولا يشهد؛ فقال: أشهد على طلاقها، وعلى رجعتها. رواه أبو داود (¬1) هكذا
~~موقوفا، وسنده صحيح.
# وأخرجه البيهقي (¬2) بلفظ: أن عمران بن حصين سئل عمن راجع امرأته ولم
~~يشهد، فقال: أرجع في غير سنة! فليشهد (أ) الآن. وزاد الطبراني (¬3) في
~~رواية: [وليستغفر] (ب) الله.
# الحديث فيه دلالة على شرعية الرجعة، وقد أجمع المسلمون على أن الزوج يملك
~~رجعة زوجته في الطلاق الرجعي، ما دامت في العدة، من غير اعتبار رضاها ورضا
~~وليها، إذا كان الطلاق بعد المسيس، وكان الحكم بصحة الرجعة مجمعا عليه، لا
~~(ج) إذا كان مختلفا فيه، كما في التي مر عليها ثلاثة أطهار، أو ثلاث حيض
~~دون ثلاثة أطهار، والتي انقطع حيضها (د) لعارض وقد مضت عليها ثلاثة أشهر،
~~والتي مضت عدتها ولم PageV08P089 # تعلم بالطلاق، فإنه مع اختلاف المذهب بين الزوجين لا يثبت حكم الرجعة إلا
~~بحكم؛ لقوله تعالى: {وبعولتهن أحق بردهن في ذلك} (¬1).
# والحديث فيه دلالة على وجوب الإشهاد، ومثله قوله تعالى: {وأشهدوا ذوي عدل
~~منكم} (¬2). وقد ذهب إلى وجوب الإشهاد الشافعي في قوله القديم، واختاره في
~~رواية الربيع وكذا الناصر، وذهب إلى أن الإشهاد مستحب مالك والشافعي في
~~الجديد والهدوية وأبو حنيفة وأصحابه، واحتج لذلك في "البحر" بحديث ابن عمر
~~(¬3)، وهو قوله: "فليراجعها". ولم يذكر الإشهاد، فلو كان واجبا لذكره، وقد
~~يقال: إنه لم يذكره لكونه قد عرف حكمه؛ لأن القصة وقعت بعد نزول سورة
~~"الطلاق"، وقد ذكر فيها الإشهاد. وقال في "نهاية المجتهد" (¬4): إن قياس
~~الرجعة على سائر الحقوق التي ينشئها الإنسان لنفسه، وهي لا يجب فيها
~~الإشهاد، فكان قرينة على حمل الأمر على الندب. انتهى. أو لأن قوله تعالى:
~~{وأشهدوا ms1653 ذوي عدل منكم}. مرتب على قوله: {فأمسكوهن بمعروف أو فارقوهن
~~بمعروف}. وهو لا يجب الإشهاد على الطلاق اتفاقا بينهم، فكذلك الرجعة. قال
~~الموزعي في "تيسير (أ) البيان": وقد اتفق الناس على أن الطلاق من غير إشهاد
~~جائز، وأما الرجعة فيحتمل أن تكون في معنى الطلاق؛ لأنها قرينته فلا يجب
~~فيها الإشهاد، ولأنها حق للزوج، فلا يجب PageV08P090 # عليه الإشهاد على قبضه، ويحتمل أن يجب الإشهاد، وهو ظاهر الخطاب. انتهى.
# وأما الحديث فلا حجة واضحة [فيه] (أ)؛ لاحتمال الاجتهاد من الصحابي، إذ
~~الاجتهاد له مسرح في هذا الحكم فيمكن استنباطه من الآية.
# فمن قال بوجوب الإشهاد لا تكون الرجعة عنده إلا بالقول ولا يصح بالفعل،
~~ولا بد أن يكون القول صريحا غير كناية؛ لأن الشهود لا يطلعون على النية،
~~ولفظها الصريح: راجعتك. وما يصرف منه، وهذا مجمع عليه، و: رددتك. و:
~~أمسكتك. الأصح أنه صريح، لقوله تعالى: {أحق بردهن} (¬1). وقوله تعالى:
~~{فأمسكوهن بمعروف} (¬2). وكذا: تزوجتك. و: نكحتك. صريح؛ لأنهما صريحان في
~~ابتداء النكاح، فكذا في دوامه. والكناية: أعدت الحل الكامل بيني وبينك. أو:
~~أدمت المعيشة. وقال الإمام يحيى: لا تنعقد الرجعة بالكناية وإن نواها
~~كالنكاح. وقال الشافعي: تنعقد بالكناية قياسا على الطلاق. قال الإمام
~~المهدي: تشبيهها بالنكاح أولى.
# والقائلون بعدم وجوب الإشهاد اختلفوا في الرجعة بالفعل؛ فقال الشافعي
~~والإمام يحيي وأبو طالب: محرم فلا تحل به، ولأن الله سبحانه وتعالى ذكر
~~فيها الإشهاد، فأفهم أنها لا تكون إلا بما يمكن معه الإشهاد، وهو القول.
~~ويتفرع على قولهم أنه إذا وطئ لزم المهر في أحد قولي الشافعي، وسواء راجعها
~~بعده أم لا، وفي القول الآخر والإمام يحيى: لا يلزم المهر. إذ PageV08P091 # أصل ملك النكاح باق، بدليل التوارث، ولا تستأنف العدة عندهم، إذ يتداخلان
~~لكونهما من واحد.
# والقائلون بأنها تكون بالفعل اختلفوا؛ هل من شرطه النية أم لا؟ فقال
~~مالك: لا يكون بالفعل إلا إذا نوى به الرجعة. لأن الفعل عنده ينزل منزلة
~~القول مع النية، وقال أبو حنيفة وأصحابه والعترة وإسحاق والليث والنخعي: ms1654
~~يصح به وإن لم ينو وإن أثم بذلك؛ لأن العدة مدة تخيير، والتخيير يصح بالقول
~~(أوالفعل أ). وقال أحمد: بل تصح الرجعة به ولا إثم؛ لعموم قوله تعالى: {إلا
~~على أزواجهم} (¬1). وهي زوجة. ومقدمات الوطء جميعها رجعة عند الهدوية، وقال
~~أبو حنيفة: التقبيل واللمس ونظر الفرج رجعة لا نظر سائر الجسد. وقال مالك:
~~التقبيل ليس برجعة. وعند من اعتبرها بالفعل تصح بوطء المجنون كإتلاف ما فيه
~~خيار، ولو حائضة أو محرمة أو مكرهة (أأو مكرها أ) لا بلفظه، والسكران على
~~الخلاف في طلاقه إذا راجع باللفظ، ولا حد عند من منع الرجعة بالفعل وإن
~~علما، لشبهة الزوجية.
# ويحرم على الزوج مضاررة الزوجة بالرجعة؛ لقوله تعالى: {ولا تضاروهن}
~~(¬2). وقوله: {فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان} (¬3). ويجب عليه إعلام
~~الزوجة بالرجعة لئلا تزوج غيره، فإن تزوجت جاهلة فالنكاح باطل، وهي لزوجها
~~الذي ارتجعها، وقد ذهب إلى هذا الجمهور PageV08P092 # من العلماء، ومنهم الشافعي وأبو حنيفة والكوفيون، وقال به داود، وهو مروي
~~عن علي رضي الله عنه، وذهب مالك فيما صرح به في "الموطأ" (¬1) إلى أنها
~~للثاني دخل بها أو لم يدخل. (أوبه أ) قال الأوزاعي والليث والبصري. وروى
~~ابن القاسم عن مالك أنه رجع عنه، وقال: الأول أولى بها إلا أن يدخل الثاني.
~~وأثبت المدنيون من أصحابه قوله الأول، قالوا: ولم يرجع عنه؛ لأنه أثبته في
~~"موطآته" إلى يوم مات وهو يقرأ عليه، وهو قول عمر بن الخطاب، رواه عنه مالك
~~في "الموطأ". وقد روي عن عمر أنه قال: إن الزوج الذي ارتجعها مخير بين أن
~~تكون امرأته، أو يرجع عليها بما كان أصدقها (¬2). وحجة مالك ما رواه ابن
~~وهب عن [يونس] (ب) عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب أنه قال: مضت السنة في
~~الذي يطلق امرأته، ثم يراجعها، ثم يكتمها رجعتها فتحل، فتنكح زوجا غيره،
~~أنه ليس له من أمرها شيء، ولكنها لمن تزوجها (¬3). وقد قيل: إن هذا الحديث
~~إنما يروى عن ابن شهاب فقط، وحجة القول الأول أن العلماء قد أجمعوا ms1655 على أن
~~الرجعة صحيحة وإن لم تعلم بها المرأة، بدليل أنهم قد أجمعوا على أن الزوج
~~الأول أحق بها قبل أن تزوج، وإذا كانت الرجعة صحيحة كان زواج الثاني فاسدا،
~~فإن نكاح الغير لا تأثير له في إبطال الرجعة، لا قبل الدخول ولا بعده، وهو PageV08P093 # الأظهر إن شاء الله تعالى. ويشهد لذلك ما أخرجه الترمذي (¬1) عن سمرة بن
~~جندب، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "أيما امرأة [تزوجها] (أ)
~~اثنان فهي للأول منهما، ومن باع بيعا من رجلين فهو للأول منهما".
# واختلف العلماء في مقدار ما يجوز للزوج أن يطلع عليه من الرجعية ما دامت
~~في العدة؛ فقال [مالك] (ب): لا يخلو معها، ولا يدخل عليها إلا بإذنها، ولا
~~ينظر إلى شعرها، ولا بأس أن يأكل معها إذا [كان] (ج) معهما غيرهما. وحكى
~~ابن القاسم أنه رجع عن إباحة الأكل معها. وقال أبو حنيفة: لا بأس أن تزين
~~الرجعية لزوجها وتطيب له، و [تشوف] (د) له، وتبدي له الثياب والكحل. وبه
~~قال الثوري (ه) وأبو يوسف والأوزاعي والهدوية. وكلهم قالوا: لا يدخل عليها
~~إلا أن تعلم بدخوله بقول، أو حركة بتنحنح أو خفق.

PageV08P094

# 897 - وعن ابن عمر رضي الله عنهما، أنه لما طلق امرأته قال النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - لعمر: "مره فليراجعها". متفق عليه (¬1).
# تقدم الكلام في ذلك (¬2).

PageV08P095

### || AUTO باب الإيلاء والظهار والكفارة

# الإيلاء أصله في اللغة: الحلف على الشيء، يقال فيه: آلى يؤلي إيلاء،
~~وتألى تأليا، وأتلى ائتلاء، ويستعمل بمعنى اليمين، وجمعه ألايا بالتخفيف
~~كعطايا، قال الشاعر (¬1):
# قليل الألايا حافظ ليمينه ... فإن سبقت منه الألية برت
# فجمع بين المفرد والجمع. وفي الشرع: الامتناع باليمين من وطء الزوجة،
~~ولهذا عدي فعله ب"من" في قوله: {يؤلون من نسائهم} (¬2).
# لتضمينه معنى: يمتنعون.
# والظهار: بكسر الظاء مشتق من الظهر؛ لقول القائل: أنت علي كظهر أمي.
~~وإنما خص الظهر من بين الأعضاء لأن كل مركوب من الحيوان يسمى ظهرا، لحصول
~~الراكب على ظهره، فشبهت الزوجة به، أو أنه كنى بالظهر عن البطن؛ ms1656 لما كان
~~ذكر البطن كالتصريح بذكر العورة، وكأن الظهر [عمود البطن] (أ) كما قال عمر
~~رضي الله عنه: يجيء أحدهم على عمود بطنه (¬3).

# 898 - وعن عائشة رضي الله عنها قالت: آلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- من نسائه وحرم، فجعل الحرام حلالا، وجعل لليمين كفارة. رواه الترمذي، PageV08P097 # ورواته ثقات، ورجح الترمذي إرساله على وصله (¬1).
# وفيه دلالة على جواز حلف الرجل من زوجته، ولكن لم يكن في الحديث تصريح
~~بالإيلاء المصطلح عليه في عرف الشرع، وهو الحلف من وطء الزوجة، وقول أكثر
~~أهل العلم أن الإيلاء لا بد فيه من التصريح بالامتناع من الوطء لا مجرد
~~الامتناع من الزوجة، والخلاف فيه لحماد بن [أبي] (أ) سليمان شيخ أبي حنيفة،
~~وهو مسبوق بالخلاف أيضا، وقد أخرج الطبري (¬2) من طريق سعيد بن المسيب: إن
~~حلف ألا يكلم امرأته يوما أو يومين فهو إيلاء، إلا إن كان (5) يجامعها ولا
~~يكلمها فليس بمؤل.
# وكان إيلاؤه شهرا كما ثبت في "صحيح البخاري" (¬3)، واختلفت الروايات في
~~سبب إيلائه - صلى الله عليه وسلم - وفي تحريمه؛ ففي رواية البخاري (¬4)
~~لحديث ابن عباس عن عمر رضي الله عنه لما سأله عن المرأتين اللتين قال الله
~~تعالى: {إن تتوبا} (¬5) الحديث الطويل. قال عمر: فاعتزل النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - نساءه من أجل ذلك الحديث الذي أفشته حفصة إلى عائشة. ولم يفسر
~~في هذه الرواية الحديث الذي أفشته حفصة، وفيه أيضا: وكان قال: "ما أنا
~~بداخل عليهن PageV08P098 # شهرا". من شدة موجدته عليهن حين (أ) عاتبه الله. وهذا أيضا مبهم، وذكر
~~محمد بن الحسن المخزومي في كتابه "أخبار المدينة" بسند له مرسل أنه - صلى
~~الله عليه وسلم - كان يبيت في المشربة، ويقيل عند أراكة على خلوة بئر كانت
~~هناك. والمراد بالمعاتبة قوله تعالى: {يا أيها النبي لم تحرم} الآية (¬1).
~~وفي "الصحيحين" أن الذي حرم على نفسه العسل (¬2)، أو تحريم مارية (¬3).
~~ووقع في رواية يزيد بن رومان عن عائشة عند ابن مردويه (¬4) بالجمع بين
~~القولين، وفي آخره بعد أن ذكر قصة العسل أن ms1657 حفصة في يومها استأذنته أن تأتي
~~أباها، فأذن لها فذهبت، فأرسل إلى جاريته مارية فأدخلها بيت حفصة، قالت
~~حفصة: فرجعت فوجدت الباب مغلقا، فخرج ووجهه يقطر، وحفصة تبكي، فعاتبته،
~~فقال: "أشهدك أنها علي حرام، انظري لا تخبري بهذا امرأة، وهي عندك أمانة".
~~فلما خرجت قرعت حفصة الجدار الذي بينها وبين عائشة، فقالت: ألا أبشرك، إن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قد حرم أمته. فنزلت.
# وأخرج ابن مردويه (4) من طريق الضحاك عن ابن عباس أنها وجدت معه مارية،
~~فقال: "لا تخبري عائشة حتى أبشرك ببشارة، إن أباك يلي هذا الأمر PageV08P099 # بعد أبي بكر إذا أنا مت". فذهبت إلى عائشة فأخبرتها، فعاتبها على ذلك،
~~ولم يعاتبها على أمر الخلافة، فلهذا قال الله تعالى: {عرف بعضه وأعرض عن
~~بعض} (¬1). وأخرج الطبراني (¬2) نحوه عن أبي هريرة، وفيهما ضعف.
# وأخرج ابن سعد (¬3) سببا رابعا من طريق عمرة عن عائشة، قالت: أهديت لرسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - هدية، فأرسل إلى كل امرأة من نسائه نصيبها،
~~فلم ترض زينب بنت جحش بنصيبها، فزادها مرة أخرى فلم ترض، فقالت عائشة: لقد
~~[أقمأت] (أ) وجهك؛ ترد عليك الهدية؟ فقال: "لأنتن أهون على الله من أن
~~[تقمئنني] (ب)، لا أدخل عليكن شهرا" الحديث.
# ومن طريق الزهري عن عروة عن عائشة نحوه وفيه: ذبح ذبحا فقسمه بين أزواجه.
~~الحديث (¬4).
# وسببا خامسا أخرجه مسلم (¬5) من حديث جابر قال: جاء أبو بكر والناس جلوس
~~بباب النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يؤذن لأحد منهم، فأذن لأبي بكر فدخل،
~~ثم جاء عمر فاستأذن فأذن له، فوجد النبي - صلى الله عليه وسلم - جالسا
~~وحوله نساؤه. فذكر الحديث. وفيه: "هن حولي كما ترى يسألنني النفقة". فقام PageV08P100 # أبو بكر إلى عائشة، وقام عمر إلى حفصة، ثم اعتزلهن شهرا. فذكر نزول آية
~~التخيير. قال المصنف رحمه الله تعالى (¬1): واللائق بمكارم أخلاقه - صلى
~~الله عليه وسلم - وسعة صدره، وكثرة صفحه، أن يكون مجموع هذه الأشياء سببا
~~لاعتزالهن.
# وقوله: وحرم. أي حرم مارية، أو العسل، كما ذكر في ms1658 الأسباب، فيندفع بذلك
~~احتمال تحريم جماع نسائه حتى يكون من باب الإيلاء على ما ذهب إليه الجمهور،
~~وقد جزم ابن بطال وجماعة أنه - صلى الله عليه وسلم - امتنع من جماع نسائه
~~في ذلك الشهر. قال المصنف (¬2): ولم أقف على نقل صريح في ذلك، فإنه لا يلزم
~~من ترك دخوله عليهن ألا تدخل إحداهن عليه في المكان الذي اعتزل فيه، إلا إن
~~كان المكان المذكور من المسجد، فيتم استلزام عدم الدخول عليهن -مع استمرار
~~الإقامة في المسجد- العزم على ترك الوطء لامتناع الوطء في المسجد.

# 899 - وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال: إذا مضت أربعة أشهر يوقف المؤلي
~~حتى يطلق، ولا يقع عليه الطلاق حتى يطلق. أخرجه البخاري (¬3).
# اعلم أن الإيلاء وقع الخلاف فيه بين العلماء في الأمر الذي يعلق به PageV08P101 # الإيلاء، وفي مدته، وفي اعتبار اللفظ فيه، وفي أنه [يكون] (أ) طلاقا بعد
~~مضي المدة، وبما يحصل الفيء، فأما ما يعلق به الإيلاء، فهو ترك الجماع
~~للزوجة صريحا أو كناية، وقد تقدم الرواية عن ابن المسيب أنه قد يكون مؤليا
~~بترك الكلام، وكذا أخرج الطبري (¬1) عن القاسم بن محمد وسالم بن عبد الله
~~بن عمر فيمن قال لامرأته: إن كلمتك سنة فأنت طالق. قال: إن مضت أربعة أشهر
~~ولم يكلمها طلقت، وإن كلمها قبل سنة فهي طالق. وأخرج من طريق يزيد بن الأصم
~~أن ابن عباس قال: ما فعلت امرأتك لعهدي بها سيئة الخلق؟ قال: لقد خرجت وما
~~أكلمها. قال: [أدركها] (ب) قبل مضي أربعة أشهر، فإن مضت فهي تطليقة (¬2).
~~ففيه دلالة على أن الإيلاء يقع بترك الكلام، وبغير قسم أيضا.
# وأما المدة: فهي مطلقة أو مؤقتة، فالمطلقة ينعقد الإيلاء فيها عند
~~الأكثر، وذهب أبو العباس إلى أنه لا ينعقد، لقوله تعالى: {أربعة أشهر}
~~(¬3). والجواب أن الأربعة إنما هي مدة التربص لا مدة الإيلاء، فلا دلالة.
~~وأما المؤقتة: فذهب العترة والحنفية وجماعة من التابعين إلى أنها تنعقد
~~بالأربعة الأشهر؛ لظاهر الآية الكريمة، إلا أن أبا حنيفة يقول: إنها تطلق
~~إذا ms1659 مضت الأربعة ولم يفئ. وعند غيره أنها لا تطلق، ولكن للمرأة المطالبة PageV08P102 # بالفيء أو بالطلاق، والموقع للطلاق يقول: إن الآية تدل على ذلك من ثلاثة أوجه:
# أحدهما: أن عبد الله بن مسعود قرأ: (فإن فاءوا فيهن فإن الله غفور رحيم)
~~(¬1). فإضافة الفيئة إلى المدة يدل على استحقاق الفيئة فيها، وهذه القراءة
~~إما أن تجرى مجرى خبر الواحد فيوجب العمل، وإن لم يكن قرآنا.
# الثاني: أن الله جعل مدة الإيلاء أربعة أشهر، فلو كانت الفيئة (أبعدها
~~لزادت أ) على مدة النص، وذلك غير جائز.
# الثالث: أنه لو وطئها في مدة الإيلاء لوقعت الفيئة موقعها، فدل على
~~استحقاق الفيئة فيها.
# وذهب الجمهور من العلماء، وروي عن بضعة عشر من الصحابة؛ منهم عثمان وعلي
~~وعائشة وابن عمر، ويروى عن عمر أيضا، ومنهم أحمد والشافعي ومالك، إلى أنه
~~لا يكون مؤليا إلا بأكثر من أربعة أشهر، والأربعة الأشهر إنما هي مدة
~~لإمهال الزوج، لا تستحق الزوجة المطالبة فيها، فبعد مضيها يثبت لها
~~المطالبة بالفيء أو بالطلاق، ويحبسه الحاكم حتى يطلق، أو يوقع الحاكم عنه
~~الطلاق على الخلاف في ذلك، قالوا: لأن الله جعل لهم مدة التربص أربعة أشهر،
~~فلا تستحق المطالبة فيها (ب) بل تكون المطالبة فيما PageV08P103 # بعدها، فكانت كأجل الدين؛ لأن الله تعالى يقول: {فإن فاءوا}. بفاء
~~التعقيب وهو بعد الأربعة، فلو كانت المدة أربعة أو أقل لكانت المدة قد
~~انقضت، فلا تطالب بعدها، والتعقيب هو للمدة لا (أ) للإيلاء؛ لبعده، ولأن
~~الله سبحانه وتعالى خير في الآية بين الفيئة والعزم على الطلاق، فيكونان في
~~وقت واحد، وهو بعد مضي الأربعة، ولو كان الطلاق يقع بمضي الأربعة والفيئة
~~قبل مضيها لم يكن تخييرا؛ لأن حق المخير بينهما أن يقع أحدهما في الوقت
~~الذي يصح فيه الآخر كالكفارة، وهذا الوجه أشار إليه الشافعي، ولأن الله
~~تعالى لما جعل مدة الانتظار أربعة أشهر، فلا سبيل عليه مدة بقائها، فإذا
~~مضت كان عليه السبيل؛ إما أن يفيء، وإما أن يطلق، كما لو قال: أجلتك أربعة
~~أشهر. ms1660 لم يكن له الطالبة حتى تنقضي المدة، ولأن الله سبحانه وتعالى أضاف
~~عزم الطلاق إلى الرجل، وليس انقضاء المدة من فعل الرجل، ولذلك كانت عائشة
~~إذا حلف الرجل ألا يأتي امرأته فيدعها خمسة أشهر، لا ترى ذلك شيئا حتى
~~يوقف، وتقول: كيف قال الله تعالى: {فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان} (¬1).
~~وذهب الحسن والنخعي وقتادة وابن أبي ليلى إلى أن الإيلاء يقع بقليل الزمان
~~وكثيره. ويروى عن عبد الله بن مسعود (¬2). ودليلهم ظاهر قوله تعالى: {يؤلون
~~من نسائهم}. من غير تقييد، وقد يجاب عنه بأن الله سبحانه وتعالى ضرب PageV08P104 # الأربعة الأشهر ليرجع فيها المؤلي عن المضاررة والعمل بمقتضى يمينه، وذلك
~~يقتضي أن تزيد المدة على أربعة أشهر. وروي عن ابن عباس أن المؤلي من حلف لا
~~يصيب امرأته أبدا.
# والفيئة في اللغة بمعنى الرجوع، والمراد بها هنا هو رجوع الزوج إلى وطء
~~الزوجة، وهذا في حق القادر، وأما المعذور فيبين عذره، ويقول: لو قدرت لفئت.
~~وعند الهدوية أن يقول: رجعت عن يميني. وقال عكرمة: فيئة المعذور بالنية.
~~وإليه ذهب أبو ثور وأحمد؛ وذلك لأن الفيئة هو الرجوع عن اليمين، وهي عبارة
~~عن التوبة عن المضاررة من الزوج لزوجته، والتوبة لا تحتاج إلى لفظ إلا أنه
~~يقال: هي توبة متعلقة بالاستحلال من حق الغير، ولابد من الإفهام بذلك، وهو
~~يكون باللفظ، وتجب الكفارة مع الوطء، وهو قول أكثر أهل العلم، ويروى عن ابن
~~عباس وزيد بن ثابت، وهو الجديد للشافعي، وقال النخعي والحسن والقديم من
~~قولي الشافعي: لا كفارة تجب.
# وظاهر الآية الكريمة عموم الحكم للحر والعبد وأنهما سواء، وبهذا قال
~~الشافعي وأحمد وأبو ثور وأهل الظاهر، وذهب مالك إلى تنصيف مدته قياسا على
~~تنصيف حده وطلاقه، ويروى عن الزهري وعطاء وإسحاق، وذهب أبو حنيفة إلى
~~اعتبار نقصان المدة بالنساء لا بالرجال؛ قياسا على العدة، وبه قال الحسن
~~والنخعي، وقد يرد قياس مالك بالفرق بين الحكمين؛ لأن الحد حق لله، ومبناه
~~على الدرء والإسقاط، والإيلاء حق للآدمي ومبناه على التغليظ والاحتياط،
~~وأما ms1661 قياسه على الطلاق فهو معارض بقياسه على الفيئة؛ لأن الشارع ضرب
~~المدتين توسعة (أ) للأزواج في أداء ما PageV08P105 # وجب [منه] (أ) دفع الضرار، ويرد على قياس أبي حنيفة ذلك على العدة، بأن
~~حكم الإيلاء جعل الله اعتباره إلى الرجال، وحكم العدة اعتباره إلى النساء،
~~فكيف يعتبر حكم وجب للرجال بحكم وجب للنساء؟
# وعموم الآية يقتضي صحة الإيلاء من كل زوجة، صغيرة أو كبيرة، رتقاء (¬1)
~~أو قرناء (¬2)، أو مريضة، أو غير ذلك. والفقهاء مختلفون في ذلك، فمنهم من
~~أخذ بالعموم، ومنهم من جعل ذلك في حق الصالحة للجماع (ب)، وهو من خصص
~~العموم بالمعنى، وهو عدم المضاررة في حق من لم تكن صالحة للجماع، حتى ذهب
~~مالك إلى أن من قصد المضاررة بترك الوطء و (ج) لم يؤل بلسانه يكون مؤليا،
~~والجمهور على خلافه.
# وأجمعوا على أن الإيلاء يتعلق بالزوجة دون المملوكة؛ لقوله تعالى: {يؤلون
~~من نسائهم} (¬3). وقوله تعالى: {وإن عزموا الطلاق} (¬4). وليس في الإماء
~~طلاق؛ ولأنه لا يجب للمملوك على مالكه شيء من المؤنة.

PageV08P106

# واعلم أن الإيلاء في لسان العرب هو الحلف مطلقا، قال الشاعر (¬1):
# فآليت لا أنفك أحدو قصيدة ... تكون وإياها بها مثلا بعدي
# ومن أهل العلم من ذهب إلى أن الإيلاء هنا كما (أ) في اللغة، ينعقد بكل
~~يمين على الامتناع من الوطء، سواء حلف بالله أو بغيره، وبه قال الجمهور
~~والشافعي في الجديد، ويروى عن ابن عباس، وقال به أبو حنيفة وأصحابه ومالك،
~~وذهب العترة وقول الشافعي في القديم إلى أنه لا ينعقد إلا بالحلف بالله
~~تعالى، قالوا: لأنه لا يكون يمينا إلا ما كان بالله تعالى، فلا تشمله الآية.

# 900 - وعن سليمان بن يسار قال: أدركت بضعة عشر رجلا من أصحاب رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - كلهم كانوا يقفون المؤلي. رواه الشافعي (¬2).
# هو أبو أيوب، ويقال: أبو عبد الرحمن، سليمان بن يسار مولى ميمونة زوج
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -، وأخو عطاء بن يسار، بفتح الياء تحتها نقطتان
~~وتخفيف السين المهملة، من أهل المدينة، وكبار ms1662 التابعين، كان فقيها فاضلا
~~ثقة عابدا ورعا حجة، وهو أحد فقهاء المدينة السبعة، قال الحسن بن محمد:
~~سليمان بن يسار أفهم عندنا من سعيد بن المسيب. ولم يقل: أعلم ولا أفقه. روى
~~عن ابن عباس وأبي هريرة وأم سلمة، روى عنه الزهري ويحيى بن سعيد PageV08P107 # الأنصاري وغيرهما من الأعلام، مات سنة سبع ومائة وهو ابن ثلاث وسبعين سنة.
# وأخرج الشافعي (¬1) بلفظ: بضعة عشر رجلا. وأخرج إسماعيل القاضي (¬2) من
~~طريق يحيى بن سعيد الأنصاري، عن سليمان بن يسار، قال: أدركت بضعة عشر رجلا
~~من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قالوا: الإيلاء لا يكون طلاقا
~~حتى يوقف. وأخرج الدارقطني (¬3) من طريق سهيل بن أبي صالح عن أبيه أنه قال:
~~سألت اثني عشر رجلا من الصحابة عن الرجل يؤلي، فقالوا: ليس عليه شيء حتى
~~تمضي أربعة أشهر فيوقف، فإن فاء وإلا طلق. وأخرج إسماعيل (2) عن سليمان بن
~~يسار من وجه آخر، قال: أدركنا الناس يقفون الإيلاء إذا مضت الأربعة. وأخرج
~~البخاري (¬4) أن (أ) ابن عمر كان يقول في الإيلاء الذي يسمي الله: لا يحل
~~لأحد (ب) بعد الأجل إلا أن يمسك بالمعروف أو يعزم بالطلاق، كما أمر الله
~~سبحانه. وقال البخاري (¬5): قال لي إسماعيل، هو ابن أبي أويس (ج): حدثني
~~مالك عن نافع عن ابن PageV08P108 # عمر: إذا مضت أربعة أشهر يوقف حتى يطلق، ولا يقع عليه الطلاق حتى يطلق.
~~ويذكر ذلك عن عثمان وعلي وأبي الدرداء وعائشة واثني عشر رجلا من أصحاب
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -. انتهى.
# وأثر ابن عمر أخرجه الإسماعيلي من طريق معن بن عيسى عن مالك بلفظ: أنه
~~كان يقول: أيما رجل آلى من امرأته، فإذا مضت أربعة أشهر يوقف حتى يطلق أو
~~يفيء، ولا يقع عليه طلاق إذا مضت حتى يوقف. وكذا أخرجه الشافعي (¬1) عن
~~مالك، وزاد: فإما أن يطلق وإما أن يفيء. وهذا تفسير للآية من ابن عمر،
~~وتفسير الصحابة في مثل هذا له حكم الرفع عند البخاري ومسلم كما نقله
~~الحاكم، وأثر عثمان وصله ms1663 الشافعي وابن أبي شيبة وعبد الرزاق (¬2) من طريق
~~طاوس أن عثمان بن عفان كان يوقف المؤلي، فإما أن يفيء وإما أن يطلق. وفي
~~سماع (أ) طاوس من عثمان نظر. وأخرجه إسماعيل القاضي في "الأحكام" (¬3) من
~~وجه آخر منقطع عن عثمان أنه كان لا يرى الإيلاء شيئا، وإن مضت أربعة أشهر
~~حتى يوقف. ومن طريق سعيد بن جبير عن عمر نحوه، وهذا منقطع أيضا، فالطريقان
~~عن عثمان يعضد أحدهما الآخر، وجاء عن عثمان خلافه، فأخرج عبد الرزاق
~~والدارقطني (¬4) من طريق عطاء الخراساني، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن
~~عثمان وزيد PageV08P109 # ابن ثابت: إذا مضت أربعة أشهر فهي تطليقة بائنة. وقد سئل أحمد عن ذلك
~~فرجح رواية طاوس، وأما أثر علي فوصله الشافعي وأبو بكر بن أبي شيبة (¬1) من
~~طريق [عمرو] (أ) بن سلمة أن عليا وقف المؤلي. وسنده صحيح، وأخرج مالك (¬2)
~~عن جعفر بن محمد عن أبيه عن علي نحو قول [ابن] (ب) عمر: إذا مضت الأربعة
~~أشهر لم يقع عليه الطلاق حتى يوقف؛ فإما أن يطلق وإما أن يفيء. وهذا منقطع،
~~يعتضد بالذي قبله. وروي [عن] (ج) زيد بن علي عن أبيه، عن جده. رواه عنه في
~~"أصول الأحكام". وأخرج سعيد بن منصور (¬3) من طريق عبد الرحمن بن أبي ليلى:
~~شهدت عليا أوقف رجلا عند الأربعة بالرحبة؛ إما أن يفيء وإما أن يطلق. وسنده
~~صحيح أيضا، وأخرج إسماعيل القاضي (¬4) من طريق سعيد بن المسيب أن أبا
~~الدرداء قال: يوقف في الإيلاء عند انقضاء الأربعة؛ فإما أن يطلق وإما أن
~~يفيء. وسنده صحيح إن ثبت سماع ابن المسيب من أبي الدرداء. وأما أثر عائشة
~~فأخرج عبد الرزاق (¬5) عن معمر عن قتادة أن أبا الدرداء وعائشة قالا. فذكر
~~مثله، وهذا منقطع. وأخرج سعيد بن منصور (¬6) بسند صحيح عن عائشة بلفظ: أنها PageV08P110 # كانت لا ترى الإيلاء شيئا حتى يوقف. وللشافعي (¬1) عنها نحوه. وسنده صحيح
~~أيضا (أ).
# الأثر المذكور وما عضده من الآثار، يدل على إيقاف المؤلي بعد مضي
~~الأربعة، والمراد بإيقافه هو ms1664 أنه يطالب؛ إما بالفيء أو بالطلاق، ولا يقع
~~الطلاق بمجرد مضي المدة، وهذا هو الذي ذهب إليه الجمهور من الصحابة
~~والعلماء، وذهب الكوفيون إلى أنه إن فاء بالجماع قبل انقضاء المدة استمرت
~~عصمته، وإن مضت المدة وقع الطلاق بنفس مضي المدة، ولا عدة؛ لأنه لا تربص
~~على المرأة بعد انقضائها. وقال أبو حنيفة وأصحابه: إنه يكون الطلاق بائنا؛
~~إذ لا فائدة للمرأة لو كان رجعيا. وذهب النخعي إلى أنها تكون رجعية؛ إذ لا
~~مقتضي للبينونة، ولما روي عن علي رضي الله عنه: إذا مضت أربعة أشهر فهي
~~تطليقة (¬2). كذا رواه الإمام المهدي في "البحر"، ولكنه أخرجه الطبري (¬3)
~~بسند لا بأس به عن علي: إن مضت الأربعة الأشهر ولم يفئ طلقت طلقة بائنة.
~~وأخرجه (3) بسند صحيح عن ابن مسعود أيضا، وبسند حسن عن علي وزيد بن ثابت
~~مثله (3). وعن جماعة من التابعين من الكوفيين وغيرهم كابن الحنفية وقبيصة
~~بن ذؤيب وعطاء والحسن وابن PageV08P111 # سيرين مثله. وأخرج (أمن طريق أ) ابن المسيب وأبي بكر بن عبد الرحمن
~~وربيعة ومكحول والزهري والأوزاعي: تطلق، لكن طلقة رجعية. وأخرج سعيد بن
~~منصور (¬1) من طريق جابر بن زيد: إذا آلى فمضت أربعة أشهر، طلقت بائنا ولا
~~عدة عليها. وأخرج إسماعيل القاضي (¬2) في "أحكام القرآن" بسند صحيح عن ابن
~~عباس مثله. واخرج سعيد بن منصور (¬3) من طريق مسروق: [إذا مضت الأربعة بانت
~~بطلقة وتعتد بثلاث حيض. وأخرج إسماعيل (2) من وجه آخر عن مسروق] (ب) عن ابن
~~مسعود مثله. وأخرج ابن أبي شيبة (¬4) بسند صحيح عن أبي قلابة أن النعمان بن
~~بشير آلى من امرأته، فقال ابن مسعود: إذا مضت أربعة اشهر فقد بانت منه (ج)
~~بتطليقة.
# فإذا عرفت ما تلوناه عليك من تعارض الآثار واختلاف علماء الصحابة
~~والتابعين في ذلك، فالرجوع إلى الترجيح، وهو ترجيح القول الأول بظاهر
~~الآية، وهو أن قوله سبحانه وتعالى: {فإن الله سميع عليم} (¬5). بعد قوله:
~~{وإن عزموا الطلاق}. فيه إيماء إلى أن عزم الطلاق بقول ليناسبه السماع، PageV08P112 # ولو كان يقع بمجرد مضي ms1665 المدة لكفى ذكر {عليم} من دون {سميع} كما هو
~~المعروف من بلاغة كتاب الله سبحانه، وإحكام نظمه، ورصانة مبانيه، وإشارة
~~فواصله إلى ما دلت عليه الجملة السابقة، ولأنه قال بذلك جمهور الصحابة،
~~والترجيح قد يقع بالأكثر.
# واعلم أنه إذا طلق فعند الجمهور أن الطلاق يكون رجعيا، إلا أن مالكا قال:
~~لا تصح رجعته إلا إن جامع في العدة، وإذا فاء فإن كان قادرا كان فيئه
~~بالوطء، وإن كان عاجزا كان فيئه باللفظ، بأن يقول: رجعت عن يميني. أو: ندمت
~~على يميني، وإذا قدرت على الوطء فعلته. ومتى قدر أجبر على الوطء، ولا إمهال
~~إلا إذا كان مقيدا الإيلاء بمدة، فيمهل بعد مضي ما قيد به يوما أو يومين،
~~لضعف حكمه بعد مضي المدة، إذ لا حنث، قال الإمام يحيى: ويمهل حتى يأكل
~~ويشرب أو يصلي أو يخف الشابع أو ينام الناعس إجماعا، للمسامحة في ذلك، لا
~~شهرا ونحوه إجماعا، وفي الثلاثة الأيام وجهان: يلزم فصلا بين قليل المدة
~~وكثيرها، ولا؛ إذ لا عذر. انتهى.
# وإذا كان غائبا فإن كان دون مسافة القصر رجع فورا ولا إمهال، وإن كان
~~مسافة القصر فاء باللفظ، وكان حكمه حكم العاجز، وذكر الإمام المهدي في
~~"البحر" أنه يرجع فورا أيضا إن (أ) لم يستوطن ذلك الكان، فإن استوطنه طلبها
~~إليه. وكذا إن كان محرما كان فيئه باللفظ، فإن أراد الوطء كان لها منعه؛
~~لأن فعله منكر، وكذا إذا كان مظاهرا منها قبل التكفير، فيجبر على العتق،
~~ويمهل حتى يشتري رقبة يوما أو يومين، وإن كان معسرا PageV08P113 # ووجب عليه الصوم، فاء باللفظ لطول المدة، ولها منعه إذا طلب الوطء قبل
~~التكفير، والله سبحانه أعلم.

# 901 - وعن ابن عباس رضي الله عنه قال: كان إيلاء الجاهلية السنة
~~والسنتين، فوقت الله أربعة أشهر، فإن كان أقل من أربعة أشهر فليس بإيلاء.
~~أخرجه البيهقي (¬1).
# وأخرجه الطبراني (¬2) أيضا من حديث ابن عباس، وقال الشافعي: كانت العرب
~~الجاهلية تحلف بثلاثة أشياء؛ الطلاق، والظهار، والإيلاء، فنقل الله سبحانه
~~الإيلاء والظهار عما كانا ms1666 عليه في الجاهلية من إيقاع الفرقة على الزوجة إلى
~~ما استقر عليه حكمهما في الشرع، وبقي حكم الطلاق على ما كان عليه.
# الحديث فيه دلالة على أن أقل ما ينعقد به الإيلاء أربعة أشهر، وقد تقدم
~~الكلام على ذلك.

# 902 - وعن ابن عباس رضي الله عنه، أن رجلا ظاهر من امرأته، ثم وقع عليها،
~~فأتى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: إني وقعت عليها قبل أن أكفر. قال:
~~"فلا تقربها حتى تفعل ما أمرك الله به". رواه الأربعة وصححه الترمذي، ورجح
~~النسائي إرساله (¬3)، PageV08P114 # ورواه البزار (¬1) من وجه آخر عن ابن عباس، وزاد فيه: "كفر ولا تعد".
# الحديث بلفظ النسائي، وفي رواية له (¬2): "اعتزلها حتى تقضي ما عليك".
~~وفي رواية لأبي داود (¬3) قال: "فاعتزلها حتى تكفر عنك". ورجاله ثقات،
~~وأعله أبو حاتم والنسائي بالإرسال (¬4)، وقال ابن حزم (¬5): رواته ثقات ولا
~~يضره إرسال من أرسله. وطريق البزار عن خصيف عن عطاء عن ابن عباس بلفظ، أن
~~رجلا قال: يا رسول الله، إني ظاهرت من امرأتي، رأيت ساقها في القمر
~~فواقعتها قبل أن أكفر. قال: "كفر ولا تعد".
# قوله: أن رجلا ظاهر من امرأته. لم أر تسمية الرجل المظاهر، والظهار كما
~~عرفت في اشتقاقه أنه مشتق من الظهر، وهو قول الرجل لزوجته: أنت علي كظهر
~~أمي. [فيكنون] (أ) بالظهر الذي هو محل الركوب، ويشبهون به المرأة، كما أن
~~الزوجة موطوءة للزوج، فكنوا بالظهر عما يستهجن ذكره، وأضافوا الظهر إلى
~~الأم؛ لأنها أم المحرمات.
# قال الشافعي رحمه الله تعالى: سمعت من أرضى من أهل العلم بالقرآن يذكرون
~~أن أهل الجاهلية كانوا يطلقون بثلاث؛ الظهار والإيلاء والطلاق، PageV08P115 # فأقر الله سبحانه الطلاق طلاقا، وحكم في الإيلاء أن يمهل المؤلي أربعة
~~أشهر، ثم جعل عليه أن يفيء أو يطلق، وحكم في الظهار بالكفارة، وأعلم سبحانه
~~وتعالى بأنه محرم تحريما مغلظا؛ لا فيه من المنكر والزور والكذب والإجماع
~~على تحريمه.
# واختلف العلماء فيما إذا شبهها بغير ظهر أمه؛ فذهب العترة ومالك والشافعي
~~في أظهر قوليه أنه يكون ظهارا. ms1667 وقال في القول الآخر: لا يكون ظهارا. وقال
~~أبو حنيفة: يكون الظهار بالعضو الذي يحرم النظر إليه.
# واختلفوا أيضا إذا شبهها بغير الأم من المحارم؛ فذهب أكثر العترة إلى أنه
~~لا يكون ظهارا؛ نظرا إلى ظاهر النص الوارد. وذهب مالك والشافعي وأبو حنيفة
~~وأصحابه والناصر والإمام يحيى إلى أنه يصح بغير الأم من المحارم ولو من
~~الرضاع؛ نظرا إلى المعنى المعلل به، فيثبت بالقياس على الأم، إذ العلة
~~التحريم المؤبد، وهو حاصل. وقال ابن القاسم من أصحاب [مالك] (أ): ولو من
~~الرجال. وذهب مالك وأحمد والبتي إلى أنه ينعقد، وإن لم يكن المشبه به محرما
~~على التأبيد كالأجنبية، بل قال أحمد: حتى في (ب) البهيمة.
# وعموم الخطاب بالآية يقضي أن الظهار يصح من زوج مكلف حرا أم عبدا، مسلما
~~أم كافرا، سليما أم خصيا أم مجبوبا (ج).
# واشترط العترة وأبو حنيفة وأصحابه والنخعي الإسلام في المظاهر؛ لأن PageV08P116 # من لوازمه الكفارة، وهي لا تصح من الكافر، ولو كان التحريم يرتفع بغير
~~الكفارة، لم يكن تحريم ظهار، فإن من لوازمه الكفارة إلا في المؤقت، ولم
~~يشترطه الشافعي وأصحابه وزيد بن علي فقالوا: يصح من الكافر؛ لعموم الخطاب،
~~ويكفر بالعتق والإطعام لا الصوم، فإنه متعذر في حقه. وأجيب بأن العتق
~~والإطعام إذا خرجا لأجل الكفارة كانا قربة، وهي لا تصح من الكافر.
# ولا يصح الظهار من الأمة المملوكة عند العترة والحنفية والشافعية؛ لأن
~~قوله تعالى: {من نسائهم} (¬1). لا يتناول المملوكة في عرف اللغة، وللاتفاق
~~في الإيلاء أنها غير داخلة في عموم النساء، وقياسا على الطلاق. وذهب مالك
~~والثوري وعطاء وجماعة، وروى العمراني ذلك عن علي أنه يصح من الأمة؛ لعموم
~~لفظ النساء. إلا أن عطاء قال: لا يجب إلا نصف الكفارة. وقال الأوزاعي: إن
~~كان يطأ الأمة صح الظهار منها، وإن لم تكن موطوءة له فهي يمين يلزم فيها
~~الكفارة، ويصح من الأمة المزوجة، والخلاف لموسى بن جعفر والبستي من
~~الناصرية، قالوا: لأن المراد من قوله تعالى: {من نسائهم}. الحرائر. والجواب
~~أن الظاهر ms1668 هو الزوجات.
# ويصح من العبد لزوجته عند الأكثر، وقال قوم: لا يصح؛ لتعذر التكفير.
~~والجواب أن الصوم لا يتعذر في حقه فيتعين عليه. وقال مالك: إنه يصح أن يكفر
~~بالإطعام بإذن مولاه. وقال أبو ثور: إن أعطاه سيده عبدا صح أن يكفر به.
~~والجواب أن الإطعام والإعتاق فرعا الملك، وهو لا يملك.

PageV08P117

# واختلف العلماء في إضافة النساء إلى الضمير في قوله تعالى: {من نسائهم}.
~~هل هي في الزوجات، كما هو الظاهر؛ لدلالة الإضافة على الاختصاص، أو فيمن
~~يصح للرجل نكاحها وإن لم تكن في الحال زوجة، والإضافة تصح لأدنى اختصاص؟
~~فقال بالأول الشافعي وداود وأبو ثور، وهو قول ابن عباس، وقال بالثاني مالك
~~وأبو حنيفة والثوري والأوزاعي، وهو قول عمر رضي الله عنه، وفرق قوم بين أن
~~يقول: كل امرأة أتزوجها فهي علي كظهر أمي. فلا يصح، وبين أن يعين أو يقيد،
~~بأن يقول: إن تزوجت فلانة. أو: من قرية كذا. أو: قبيلة كذا. فيصح، وبه قال
~~ابن أبي ليلى.
# واختلفوا أيضا هل الظهار كالطلاق أو كاليمين؟ فمن قال بالأول، قال: لا
~~يصح من المرأة الظاهرة من زوجها، ولا يلزم به شيء. وبه قال مالك والشافعي،
~~ومن جعله كاليمين أوجب عليها كفارة ظهار، ومن العلماء من أوجب عليها كفارة يمين.
# والحديث فيه دلالة على أنه يحرم وطء المظاهرة قبل التكفير، هو مجمع على
~~التحريم؛ لقوله تعالى: {من قبل أن يتماسا} (¬1). ولا يسقط بالوطء قبل
~~التكفير ولا يتضاعف، بل هي بحالها كفارة واحدة كما قال - صلى الله عليه
~~وسلم -: "حتى تفعل ما أمرك الله". قال الصلت بن دينار: سألت عشرة من
~~الفقهاء عن المظاهر يجامع قبل أن يكفر، فقالوا: كفارة واحدة. قال: وهم
~~الحسن وابن سيرين [ومورق] (أ) وبكر وقتادة وعطاء وطاوس ومجاهد PageV08P118 # وعكرمة. قال: والعاشر أراه نافعا. وهذا قول الأئمة. الأربعة، وصح عن ابن
~~عمر وعمرو بن العاص أن عليه كفارتين (¬1). وذكر سعيد بن منصور (¬2) عن
~~الحسن وإبراهيم في الذي يظاهر ثم يطؤها قبل أن يكفر: عليه ثلاث كفارات.
~~وذكر ms1669 عن الزهري وسعيد بن جبير وأبي يوسف أن الكفارة تسقط. ووجهه أنه فات
~~وقتها ولم يبق له سبيل [إلى] (أ) إخراجها قبل المسيس. والجواب عن هذا أن
~~فوات وقت الأداء لا يسقط الواجب في الذمة كالصلاة والصيام وسائر العبادات،
~~ووجه وجوب الكفارتين أن إحداهما للظهار الذي اقترن به العود، والثانية
~~للوطء المحرم، كالوطء في رمضان نهارا، وكوطء المحرم، ولا يعلم لإيجاب
~~الثلاث وجه إلا أن يكون عقوبة على إقدامه [على الحرام] (ب).
# والحديث فيه دلالة على تحريم الوطء، واختلف العلماء في تحريم المقدمات؛
~~فذهب العترة وأبو حنيفة ومالك وأحد قولي الشافعي إلى أن حكمه حكم المسيس في
~~التحريم، ولأنه شبهها بمن يحرم في حقها الوطء ومقدماته، وذهب الثوري وأحد
~~قولي الشافعي إلى أنه لا تحرم؛ لأن المسيس هو الوطء وحده، ولا يشمل
~~المقدمات إلا مجازا، ولا يصح أن يراد؛ لئلا يجمع بين الحقيقة والمجاز. وذهب
~~الأوزاعي إلى أنه يحل له الاستمتاع بما PageV08P119 # فوق الإزار كالحائض.

# 903 - وعن سلمة بن صخر رضي الله عنه قال: دخل رمضان، فخفت أن أصيب
~~امرأتي، فظاهرت منها، فانكشف لي منها شيء ليلة، فوقعت عليها، فقال لي رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: "حرر رقبة". فقلت: لا أملك إلا رقبتي. قال:
~~"فصم شهرين متتابعين". قلت (أ): وهل أصبت الذي أصبت إلا من الصيام؟ قال:
~~"أطعم عرقا من تمر ستين مسكينا". أخرجه أحمد والأربعة إلا النسائي، وصححه
~~ابن خزيمة وابن الجاورد (¬1).
# هو سلمة بن صخر البياضي بفتح الباء الموحدة وتخفيف الياء تحتها نقطتان
~~وبالضاد المعجمة، أنصاري خزرجي كان أحد البكائين، روى عنه سليمان بن يسار
~~وابن المسيب، قال البخاري (¬2): ولا يصح حديثه. يعني هذا الذي في الظهار.
# الحديث رووه (ب) بلفظ: كنت امرأ أصيب من النساء ما لا يصيب غيري، فلما
~~دخل شهر رمضان خفت أن أصيب من امرأتي شيئا، فظاهرت منها حتى ينسلخ شهر
~~رمضان، فبينا هي تحدثني ذات ليلة، فكشف لي منها PageV08P120 # شيء، فما نشبت أن نزوت عليها. الحديث، وأعله عبد الحق (¬1) بالانقطاع،
~~وأن سليمان ms1670 لم يدرك سلمة، حكى ذلك الترمذي (¬2) عن البخاري. وقال الترمذي
~~(¬3): اسم سلمة سلمان أيضا. ورواه الحاكم والبيهقي (¬4) من طريق محمد بن
~~عبد الرحمن بن ثوبان وأبي سلمة بن عبد الرحمن، أن سلمة بن صخر البياضي جعل
~~امرأته عليه كظهر أمه إن غشيها حتى يمضي رمضان. والحديث استدل به الرافعي
~~على صحة الظهار المعلق، ولفظ البيهقي فيه تعليق وتوقيت، والذي في "السنن"
~~توقيت من دون تعليق.
# الحديث دل على ترتيب خصال الكفارة كما نص عليه تعالى، وأن الواجب تقديم
~~الإعتاق للرقبة إن أمكنت، وقد أجمع أهل العلم على الترتيب الذي ذكر الله
~~سبحانه، وأطلق في الحديث كما في الآية الكريمة الرقبة، ولم يشترط فيها
~~الإيمان كما قيدها سبحانه في آية القتل، فأخذ بالإطلاق طاوس والنخعي وزيد
~~بن علي وأبو حنيفة وأبو يوسف وأجازوا عتق الذمية، ولم يؤخذ بالتقييد الذي
~~في آية القتل لاختلاف السبب، وأشار الزمخشري (¬5) إلى أن القياس غير معتبر؛
~~لعدم الاشتراك في العلة، فإن المناسبة في آية القتل أنه لما أخرج رقبة
~~مؤمنة من صفة الحياة إلى الموت كان كفارته (أ) إدخال رقبة مؤمنة في حياة
~~الحرية، وإخراجها عن موت الرقية، فإن الرق يقتضي سلب PageV08P121 # التصرف عن المملوك، فأشبه الموت الذي يقتضي سلب التصرف عن الميت، وكان في
~~إعتاقه إثبات التصرف، فأشبه الإحياء الذي يقتضي إثبات التصرف للحي. وذهب
~~أكثر العترة ومالك والشافعي إلى أنه لا يجزئ إعتاق الكافرة، وذلك لأنه لما
~~قيد في كفارة القتل بالإيمان، فكذلك يقيد المطلق (أفي كفارة أ) الظهار وإن
~~اختلف السبب. وفي السنة ما يدل على اشتراط الإيمان في الكفارة، كما روي عن
~~معاوية بن الحكم (¬1) السلمي قال: أتيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فقلت: يا رسول الله، إن جارية لي كانت ترعى غنما، فجئتها وفقدت شاة من
~~غنمي، فسألتها عنها، فقالت: أكلها الذئب. [فأسفت] (ب) عليها، وكنت من بني
~~آدم، فلطمت وجهها، وعلي رقبة، أفأعتقها؟ فقال لها رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: "أين الله؟ ". فقالت: في السماء. فقال: "من أنا؟ ms1671 ". فقالت:
~~أنت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. قال: "أعتقها فإنها مؤمنة". فسؤال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لها عن الإيمان، وعدم سؤاله عن صفة
~~الكفارة وسببها، وترك الاستفصال مع قيام الاحتمال ينزل منزلة العموم في
~~المقال، وهذه قاعدة بنى عليها الشافعي في كثير من المواضع، وإطلاق الرقبة
~~يتناول إجزاء المعيبة (ج) بأي عيب كان، وقد ذهب إليه أكثر العترة وداود،
~~وذهب أبو ثور والليث وزفر إلى أنه لا يجزئ المعيب قياسا على الهدايا
~~والضحايا بجامع التقريب إلى الله تعالى، وذهب الشافعي إلى أنه إن كان كامل
~~المنفعة PageV08P122 # كالأعور أجزأ، وإن نقصت منافعه لم يجزئ، إذا كان ذلك ينقصها نقصانا ظاهرا
~~كالأقطع والأعمى؛ إذ العتق تمليك المنفعة وقد نقصت، وذهب أبو حنيفة إلى أن
~~المعتبر كمال الأعضاء والمنافع، فلا يجزئ ذاهب عضوين أخوين، ولا أصم ولا
~~أبكم، ولا ذاهب رجل ويد من جانب، ويجزئ من خلاف. وتجزئ الأمة الرتقاء عند
~~الهدوية والحنفية والشافعية، والمجبوب ونحوه، خلافا لمالك، ومن أطبق جنونه
~~فللشافعي فيه قولان، ويجزئ ولد الزنى خلافا للأوزاعي والزهري وطاوس والنخعي
~~والشعبي؛ لقوله - صلى الله عليه وسلم -: "ولد الزنى شر الثلاثة" (¬1). وقال
~~الشافعي: لا يجزئ ذو المرض الخوف كالسل والإسهال والحمى المطبقين (أ)، ولا
~~مقطوع الإبهام أو أصبعين من يد، أو أنملتي السبابة والوسطى لا الخنصر
~~والبنصر، ولا أصلخ، بالصاد المهملة والخاء المعجمة، وهو الذي لا يتكلم ولا
~~يسمع. وفي "القاموس" (¬2): هو الأصم. ويجزئ المدبر عند العترة والشافعي
~~والبتي؛ لكمال رقه، إذ يجوز بيعه في حال. وقال أبو حنيفة وأصحابه: لا يجزئ؛
~~إذ استحق العتق بالتدبير. ولا تجزئ أم الولد عند من حرم بيعها، لاستحقاقها
~~العتق. وذهب الباقر والصادق والإمامية ورواية عن الشافعي إجزاؤها.
# ولا يجزئ المكاتب إذا كره فسخ الكتابة، وذهب إلى هذا الهدوية والشافعي
~~ومالك والأوزاعي والثوري، وقال أبو حنيفة وأصحابه: إذا قد PageV08P123 # أدى شيئا من مال الكتابة لم يجز وإن رضي بالفسخ؛ لكونه صار غير كامل.
# وذهب أبو ثور وابن أبي ليلى إلى أنه يجزئ ما ms1672 بقي عليه درهم لبقاء الملك،
~~ولا يجزئ ذو رحم محرم، لاستحقاقه الحرية بملكه، وذهب أبو حنيفة وأصحابه إلى
~~أنه إذا تملكه ناويا لعتقه عن الكفارة أجزأ عن الكفارة؛ لأنه اقترن سببا
~~العتق، وهما الملك والعتق عن الكفارة، فيرجح العتق عن الكفارة؛ لما فيه من
~~القربة؛ ولفظ الرقبة ظاهر في كمالها، فلا يجزئ عتق البعض، والأصح عند
~~الشافعية أنه يصح عتق البعض ويجزئ إذا كان الباقي جزءا؛ لأنه يتبعض العتق
~~عندهم ولا يسري، [وأما] (أ) على قول من يقول بالسراية، فلا يصح ذلك، إلا أن
~~الهدوية وأبا يوسف ومحمدا يقولون في المشترك إذا أعتقه أحد الشركاء: فإن
~~كان موسرا فهو ضامن لحصة الشريك، فهو كمعتق الكل فيجزئه، وإن كان معسرا لم
~~يجزئه؛ لوجوب السعاية على العبد، فلم يكن معتقا للكل، ومقتضى قواعد الهدوية
~~لا بد أن ينوي عتق الجميع؛ لأنهم اشترطوا أن يتناول العتق كل الرقبة، فلو
~~نوى عتق حصته لم يجزئه؛ ولو ضمن النصف الآخر. وقال أبو حنيفة: لا يجزئ
~~مطلقا لتبعيض العتق؛ لأنه لا يعتق إلا نصيبه ويبقى نصيب الشريك. ومثله عن
~~الناصر إلا أنه يقول بوجوب السعاية عن الموسر والمعسر.
# ويجزئ عتق من كان مغصوبا على مالكه لكمال الملك خلافا لأكثر أصحاب
~~الشافعي؛ لأنه مغلوب على منافعه، فلا يحصل القصد بالعتق، والجواب بأن
~~الحرية قد حصلت وإن كانت منافعه مغصوبة. ولا يجزئ عتق PageV08P124 # نصفين من عبدين، وقال الشافعي: يجزئه، إذ النصفان كالرقبة الكاملة.
# قوله: قال: "فصم شهرين متتابعين". والمعتبر في الشهر برؤية الهلال إذا
~~صام من أوله، وإن كان ناقصا عن الثلاثين، وإن ابتدأ الصوم بعد مضي يوم أو
~~أيام وجب عليه إتمام ثلاثين يوما، وإن أفطر وجب الاستئناف إلا لعذر كالمرض،
~~أو السفر الذي يخشى الضرر من الصيام فيه، أو لتخلل "أيام العيدين والتشريق،
~~وإذا وطئ في الشهرين استأنف فيها؛ لأنه سبحانه قال: {من قبل أن يتماسا}
~~(¬1). فلا بد أن يكون الصيام متقدما على التماس، إلا أنه إن وطئ نهارا
~~متعمدا استأنف إجماعا؛ لقوله تعالى: {متتابعين}. وإن ms1673 وطئها ليلا فذهب
~~البصري والهدوية وأبو حنيفة ومحمد والثوري والنخعي إلى أنه يستأنف ولو
~~ناسيا؛ لقوله تعالى: {من قبل أن يتماسا}. وذهب الشافعي وأبو يوسف إلى أنه
~~لا يضر ويجوز؛ إذ علة النهي إفساد الصوم، ولا فساد بوطء الليل. والجواب أن
~~الآية عامة. وإن وطئ نهارا ناسيا استأنف أيضا عند البصري والنخعي والثوري
~~والهدوية وأبي حنيفة ومحمد؛ إذ الآية عامة، وذهب الناصر والإمام يحيى
~~والشافعي وأبو يوسف إلى أنه لا يضر؛ لأنه لم يفسد الصوم، فكذا التتابع،
~~والجواب أنه ليس العلة فساد الصوم، وإنما عموم الدليل للأحوال كلها دل على
~~أنه لا تتم الكفارة به إلا من قبل التماس. وسر المسألة أنه سبحانه أوجب
~~أمرين؛ أحدهما تتابع الشهرين، والثاني وقوع صيامهما قبل التماس، فلا يكون
~~قد أتى بما أمر به إلا بمجموع الأمرين.

PageV08P125

# وإن أفطر لعذر مأيوس ثم زال بنى على صومه عند الهدوية ومالك وأحمد وأحد
~~قولي الشافعي، وقال أبو حنيفة وللشافعي: بل يستأنف لاختياره التفريق. قلنا:
~~العذر صيره كغير الختار. وإن كان العذر مرجوا، فكذلك يبني (أ) عليه عند أبي
~~طالب وأبي العباس. وقال المؤيد بالله والإمام يحيى والناصر: لا يبني عليه،
~~لأن الرجاء صيره كالمختار. والجواب أنه لا اختيار مع العذر.
# واعلم أن ظاهر قوله تعالى: {فمن لم يجد فصيام}. أنه لا يعدل إلى الصوم
~~[إلا] (ب) إذا لم يجد الرقبة، وأما إذا وجدها وإن كان يحتاجها لخدمته
~~للعجز، فلا يصح منه الصوم، ولا يقاس ما هنا على التيمم، فإنه يصح وإن وجد
~~الماء إذا احتيج إليه، وذلك لأن التيمم قد شرع مع العذر، فكأن الاحتياج
~~إليه كالعذر. والصوم قال سبحانه فيه: {فمن لم يستطع}. ومن له عذر كالزمانة
~~والمرض، هو غير مستطيع، فيجوز له العدول إلى الإطعام، إلا أن ظاهر حديث أوس
~~أن شدة الشبق إلى الجماع يكون عذرا في العدول إلى الإطعام وإن لم يحصل عليه
~~ضرر في تركه، وللشافعية في ذلك نظر، هل يكون عذرا حتى يعد صاحبه غير مستطيع
~~للصوم أو لا؟ والصحيح ms1674 عندهم اعتبار ذلك، ويلحق به من يجد رقبة لا غناية
~~عنها، فإنه يسوغ له الانتقال إلى الصوم مع وجودها؛ لكونه في حكم غير
~~الواجد.

PageV08P126

# والإطعام هو كما نص عليه تعالى "إطعام ستين مسكينا"، (أولا بد أن يكون
~~ستين مسكينا أ) عند الهدوية ومالك وأحمد والشافعي، وذهب أبو حنيفة وأصحابه
~~وأحد قولي زيد بن علي وأحد قولي الناصر إلى أنه يقوم مقام ذلك إطعام واحد
~~ستين يوما أو أكثر من واحد بقدر طعام ستين مسكينا، قالوا: لأنه في اليوم
~~الثاني مستحق كقبل الدفع إليه. والجواب أن الظاهر من الآية الكريمة هو
~~تغاير المساكين بالذات، ولأحمد ثلاثة أقوال؛ كقول الجمهور، وكقول أبي
~~حنيفة، والثالث: إن وجد غير المسكين لم يجز الصرف إليه، وإلا أجزأ إعادة
~~الصرف إليه. وهو أصح الأقوال على مذهبه.
# وقوله: "أطعم عرقا من تمر". لفظ الترمذي (¬1) في رواية له: فقال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - لفروة بن عمرو: "أعطه ذلك العرق -وهو مكتل
~~يأخذ خمسة عشر صاعا، أو ستة عشر صاعا- أطعم (ب) ستين مسكينا". وأخرجه عبد
~~الرزاق في "المصنف" (¬2)، وفي رواية له (¬3) قال: "اذهب إلى صاحب صدقة بني
~~زريق (ج) فقل له، فليدفعها إليك، فأطعم عنك منها وسقا ستين مسكينا، ثم
~~استعن (د) بسائره عليك وعلى عيالك". وفي رواية لأبي داود PageV08P127 # والترمذي (¬1): قال: "فأطعم وسقا من تمر بين ستين مسكينا". وجاء في رواية
~~أبي داود (¬2) في حديث أوس بن الصامت قال: " (أفإني سأعينه أ) بعرق من
~~تمر". قلت: يا رسول الله، وإني أعينه بعرق آخر. قال: "قد أحسنت". قال:
~~"فأطعمي بها عنه ستين مسكينا". قال: والعرق ستون صاعا. وفي رواية أخرى (¬3)
~~نحوه إلا أنه قال: والعرق مكتل يسع ثلاثين صاعا. قال أبو داود: هذا أصح
~~الحديثين. وفي رواية عن أبي سلمة بن عبد الرحمن قال: العرق زنبيل يأخذ خمسة
~~عشر صاعا (¬4). وفي رواية لهذا الخبر (¬5): قال: فأتي رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - بتمر فأعطاه إياه، وهو قريب من خمسة عشر صاعا. وفي رواية أخرى
~~(¬6): أن النبي - صلى ms1675 الله عليه وسلم - أعطاه خمسة عشر صاعا من شعير إطعام
~~ستين مسكينا. وهي من رواية عطاء عن أوس، قال أبو داود (6): لم يدرك عطاء
~~أوسا. وفي رواية عبد بن حميد (¬7) عن عكرمة قال: فأتي النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - بشيء من تمر، فقال له: "خذ هذا فاقسمه". فقال: ما بين لابتيها
~~أفقر مني! فقال له النبي - صلى الله عليه وسلم -: "كله أنت وأهلك". وفي
~~رواية عبد PageV08P128 # ابن حميد (¬1) عن يزيد بن زيد الهمداني: فأعانه النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - بخمسة عشر صاعا. إلخ. وفي رواية ابن سعد (¬2) عن عمران بن أنس ذكر
~~القصة إلى أن قال: "فمريه فليأت أم المنذر بنت قيس، فليأخذ منها شطر وسق،
~~فليتصدق به على ستين مسكينا". [قال] (أ): فجعل يطعم مدين من تمر كل مسكين.
~~وأخرج الطبراني (¬3) من حديث ابن عباس القصة بطولها إلى أن قال: "فمريه
~~فلينطلق إلى فلان فليأخذ منه شطر وسق من تمر، فليتصدق به على ستين مسكينا
~~وليراجعك". فالحديث اختلفت الروايات في قدر ما أمر به النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - وما أعان المذكورين (سلمة بن صخر وأوس بن الصامت) (ب)،
~~والعلماء اختلفوا في ذلك أيضا؛ فذهب الهدوية والمؤيد بالله وأبو حنيفة
~~وأصحابه والثوري إلى أن الواجب ستون صاعا من تمر أو ذرة أو شعير أو زبيب،
~~أو نصفه من بر، ولأبي حنيفة رواية أن الزبيب كالبر لكل مسكين نصف صاع. قال
~~الإمام المهدي في "البحر" (¬4): لإعانته - صلى الله عليه وسلم - سلمة بن
~~صخر بستين صاعا تمرا، فقيس عليه غيره. انتهى. وأنت خبير بما قدمنا من
~~الروايتين فلا يتم الاحتجاج، وقال الشافعي: الواجب لكل مسكين مد، والمد ربع
~~الصاع، وهو مد النبي - صلى الله عليه وسلم -. قال الإمام المهدي (¬5) في
~~الاحتجاج PageV08P129 # له: لإعانته - صلى الله عليه وسلم - الواطئ في رمضان بعرق خمسة عشر صاعا
~~تمرا، قلنا: في كفارة وطء رمضان لا الظهار، فافترقا، سلمنا، فحديث سلمة بن
~~صخر أرجح، إذ هو صاحب القصة، وصاحب العرق مجهول. انتهى كلامه.
# ولا يخفى ما ms1676 فيه من القصور، فإن حديث سلمة فيه الرواية بخمسة عشر صاعا،
~~وأكثر الروايات لحديث أوس بن الصامت، ومع التعارض فالترجيح للكثرة، وأكثر
~~الروايات بخمسة عشر صاعا، واختلفت الرواية عن مالك، فرواية كالشافعي (أ)،
~~والمشهورة عنه أنه مد بمد هشام، ومد هشام مد ونصف مد بمد رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -، وقيل: مدان. وقيل: مد وثلث. لأن به يحصل الكفاية (ب) في
~~الغداء والعشماء، وأنكر الشافعي هذا على مالك، فقال: من شرع لكم مد هشام
~~وقد أنزل الله تعالى الكفارات على نبيه - صلى الله عليه وسلم - قبل أن يولد
~~هشام؟! وفي رواية عن أبي حنيفة أن لكل مسكين مدين (ج) قياسا على فدية الأذى
~~كما في حديث كعب بن عجرة (¬1).
# والحديث فيه دلالة على أن الكفارة لا تسقط بالعجز عن أنواعها، وهذا قول
~~الشافعي وإحدى الروايتين عن أحمد، وذهبت طائفة إلى سقوطها بالعجز كما تسقط
~~الواجبات بالعجز عنها وعن أبدالها، وذهبت طائفة إلى أن كفارة رمضان لا تبقى
~~في ذمته بل تسقط، وأما غيرها فلا تسقط، وهذا الذي صححه أبو البركات بن
~~تيمية، واحتج القائل بسقوطها بأن النبي - صلى الله عليه وسلم - PageV08P130 # أمره أن يأكلها هو وعياله، والرجل لا يكون مصرفا لكفارته، كما لا يكون
~~مصرفا لزكاته، وأرباب القول الأول يقولون: إذا عجز عنها وكفر الغير عنه جاز
~~أن يصرفها إليه كما في قصة المجامع في نهار رمضان. وهذا مذهب أحمد؛ رواية
~~واحدة عنه في كفارة وطء رمضان، وروايتان في سائر الكفارات، وفي بعض روايات
~~الحديث دلالة على أنه إذا أعسر بالكفارة وكفر عنه غيره، جاز صرف كفارته
~~إليه، وقريب من هذا الزكاة إذا قبضها منه الإمام صح أن ترد إليه كما ذكره
~~الهدوية، وهي الرواية الصحيحة عن الإمام أحمد.
# واعلم أن قصة سلمة بن صخر لم تكن هي السبب في نزول الآية الكريمة الواردة
~~في الظهار، وأن ظاهر القصة كما في بعض رواياتها، أنه ظاهر ظهارا مؤقتا في
~~شهر رمضان تحرزا أن يفاجئه طلوع الفجر وهو مباشر لزوجته، كما ms1677 في بعض
~~الروايات مصرحا بذلك، لما كان عليه من شدة الداعي إلى النكاح، وإن صادفه
~~الفجر وهو مباشر للزوجة لا يقدر على النزع، فظاهر منها إلى انقضاء شهر
~~رمضان، وأنه قد كان نزل آية الظهار فعرف حكمه. وأما سبب الآية فهو قصة أوس
~~بن الصامت، وكان الظهار في الجاهلية طلاقا، ولذلك جادلت زوجته في ذلك؛ فقال
~~الإمام المهدي في "البحر": إن السبب هو قصة أوس كما في رواية البخاري، أو
~~قصة سلمة كما في رواية الترمذي، وهم، وقد عرفت ما تلوناه عليك من روايات
~~الترمذي، وقد استشكل التقي السبكي شمول الآية الكريمة لقصة أوس بن الصامت
~~من جهة تقدم السبب وتأخر النزول، فكيف ينعطف على ما مضى مع أن الآية لا
~~تشمل إلا من وجد منه الظهار بعد نزولها؛ لأن قوله تعالى: {الذين PageV08P131 # يظاهرون} (¬1). مبتدأ متضمن لمعنى الشرط بدليل الفاء في قوله: {فتحرير
~~رقبة} (¬2). والمبتدأ المتضمن لمعنى الشرط مستقبل. وأجاب عنه بأن دخول
~~الفاء في الخبر يستدعي العموم في كل مظاهر، وذلك يشمل الحاضر والمستقبل.
~~قال: وأما دلالة الفعل على الاختصاص بالمستقبل ففيه نظر. كذا قال. انتهى.
# وأنت خبير بأن هذا الجواب لا يدفع الإشكال. ويمكن أن يقال: إن الآية
~~الكريمة تدل على ما ذكر، ودخول قصة أوس ثبتت ببيان النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - أن الآية الكريمة في حقه وفي حق من سيكون منه في المستقبل، أو أن
~~المقام مقام الماضي؛ لأنه في بيان حكمه، إلا أنه عبر بصيغة المستقبل مجازا،
~~للتنبيه على أن الحكم لا يختص به، وأن ذلك له ولغيره، ورجح التعبير
~~بالمستقبل؛ لأن المقصود الأصلي هو شرع الحكم في المستقبل، ومثل هذا واقع كثير.
# وتدل قصة أوس بن الصامت على أنه إذا قصد بلفظ الظهار الطلاق لم يقع
~~الطلاق وكان ظهارا، وقد ذهب إلى هذا أحمد بن حنبل والشافعي وغيرهما والإمام
~~يحيى، قال الشافعي: ولو ظاهر يريد طلاقا كان ظهارا، أو طلق يريد ظهارا كان
~~طلاقا. هذا لفظه، ونص أحمد أنه إذا قال: أنت علي كظهر ms1678 أمي. أعني به الطلاق.
~~كان ظهارا ولا تطلق به. وكذا قال في "البحر" بعد ذكر كلام الإمام، إذ لا
~~حكم لنيته ما لم يوضع له اللفظ حقيقة أو مجازا. وعلله ابن القيم في "الهدي"
~~(¬3) بأن الظهار كان طلاقا في PageV08P132 # الجاهلية فنسخ، فلم يجز أن يعاد إلى الأمر المنسوخ، وأيضا فأوس بن الصامت
~~إنما نوى به الطلاق لما كان عليه، وأجرى عليه حكم الظهار دون الطلاق، وأيضا
~~فإنه صريح في حكمه، فلم يجز جعله كناية في الحكم الذي أبطله الله بشرعه
~~(أ)، وقضاء الله [أحق] (ب)، وحكم الله أوجب. قال: وفيه خلاف شاذ أنه يكون
~~طلاقا. وقواه الإمام المهدي، قال في "البحر": قلت: بل تطلق إذ هو كناية
~~طلاق، إذ كان موضوعا له في الابتداء. والجواب عنه ما مر من كلامه. وأما قول
~~الإمام في "البحر": قلت: وخبر أوس مخالف للقياس، إذ قصد به الطلاق حيث كان
~~طلاقا في الجاهلية، ولقول امرأته خولة: اللهم إن أوسا طلقني. الخبر.
~~والمعلوم أن من قصد به الطلاق لم يكن مظاهرا، لكن لما أراد الله سبحانه نقل
~~هذا اللفظ في الشرع عن التحريم المطلق إلى تحريم خاص، جعل طلاق أوس ظهارا
~~ترخيصا له لأجل شكاء زوجته وابتهالها كما حكى الله عنها، وأعلى ما ينقل
~~اللفظ إلى معنى آخر وهو الظهار، ما لم يصرفه اللافظ إلى غير ما نقل إليه،
~~فلا يقاس على حكم أوس فيمن قصد بظهاره الطلاق؛ لخصوصيته بما (ج) ذكرنا،
~~وهذا أمر واضح اقتضاه البرهان كما ترى. انتهى.
# فقوله: مخالف للقياس. غير مستقيم، إذ هذا من إثبات حكم شرعي مخالف لما
~~كان عليه في الجاهلية، فلم يكن هناك قاعدة شرعية عامة أخرج هذا الحكم من
~~بين أفرادها حتى يكون مخالفا لقياسها، فإن الشرع إذا جعل PageV08P133 # هذا اللفظ لا يحتمل الطلاق بصريحه ولا يتعلق به، وبين أنه منكر من القول
~~وزور -لم يكن حقيقة ولا مجازا في الطلاق، فالحكم ثابت فيه وفي غيره؛ إما
~~بالقياس أو بدلالة قوله - صلى الله عليه وسلم -: "حكمي على ms1679 الواحد حكمي على
~~الجماعة" (¬1). وهذا وإن كان فيه مقال، فقد ثبت من طريق صحيحة: "ما قولي
~~لامرأة واحدة إلا كقولي لمائة امرأة" (¬2). وهو في معناه فتنبه لذلك.

PageV08P134

### || AUTO باب اللعان

# اللعان مأخوذ من اللعن، لأن الملاعن يقول في الخامسة: لعنة الله عليه إن
~~كان من الكاذبين. واختير لفظ اللعان دون الغضب في التسمية؛ لأنه قول الرجل،
~~وهو الذي بدئ به في الآية، وهو أيضا يبدأ به، وله أن يرجع عنه فيسقط عن
~~المرأة بغير عكس، وقيل: سمي لأن اللعن الطرد والإبعاد، وهو مشترك بينهما،
~~وإنما خصت المرأة بلفظ الغضب لعظم الذنب بالنسبة إليها؛ لأن الرجل إذا كان
~~كاذبا كان ذنبه القذف فقط، والمرأة إذا كانت كاذبة فقد خانت زوجها لتلويث
~~فراشه، وعرضت بإلحاق من ليس من الزوج به، وأثبتت له الميراث وهو لا يستحقه،
~~والرحامة فيما بينه وبين أقارب الأب.
# واللعان والالتعان والملاعنة بمعنى، ويقال: تلاعتا والتعنا ولاعن الحاكم
~~بينهما. والرجل ملاعن والمرأة ملاعنة. لوقوعه غالبا من الجانبين.
# والإجماع على أن اللعان مشروع، وعلى أنه لا يجوز مع عدم التحقيق، واختلف
~~في وجوبه على الزوج، فذكر في "الشفاء" للأمير حسين أنه يجب إذا كان ثم ولد
~~وعلم أنه لم يقربها. وقال في "مهذب الشافعي" (¬1) و (أ) "الانتصار": إنه مع
~~غلبة الظن بالزنى من المرأة أو العلم يجوز ولا يجب، ومع عدم الظن يحرم. قال
~~والعلماء: والحكمة في مشروعية اللعان هو حفظ الأنساب ودفع المضرة عن
~~الأزواج.

PageV08P135

# 904 - عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: سأل فلان فقال: يا رسول الله،
~~أرأيت أن لو وجد أحدنا امرأته على فاحشة، كيف يصنع؟ إن تكلم تكلم بأمر
~~عظيم، وإن سكت سكت على مثل ذلك. فلم يجبه، فلما كان بعد ذلك أتاه فقال: إن
~~الذي سألتك عنه قد ابتليت به. فأنزل الله الآيات في سورة "النور"، فتلاهن
~~عليه، ووعظه وذكره، وأخبره أن عذاب الدنيا أهون من عذاب الآخرة، قال: لا،
~~والذي بعثك بالحق ما كذبت عليها. ثم دعاها فوعظها كذلك، قالت: لا، والذي
~~بعثك ms1680 بالحق إنه لكاذب. فبدأ بالرجل فشهد أربع شهادات بالله، ثم ثنى
~~بالمرأة، ثم فرق بينهما. رواه مسلم (¬1).
# قوله: سأل فلان. ورد في هذه الرواية مبهما، وقد ورد تفسيره في غيرها من
~~حديث ابن عمر بأنه عويمر العجلاني، وقد جاء في "الصحيحين" (¬2) أنه من
~~الأنصار، وهو من الأنصار بالحلف، وكذا سمي في رواية سهل بن سعد (¬3)
~~بعويمر، وكذا قال ابن العربي وأبو العباس القرطبي (¬4)، وأما ملاعنة هلال
~~بن أمية، فهي من رواية أنس وابن عباس (¬5).
# واختلف العلماء أيهما كان سبب نزول آية اللعان، قال النووي في "شرح PageV08P136 # مسلم" (¬1): قال بعضهم: السبب عويمر العجلاني، واستدل بقوله - صلى الله
~~عليه وسلم - لعويمر: "قد أنزل الله فيك وفي صاحبتك". وقال جمهور العلماء:
~~سبب نزولها قصة هلال بن أمية، وكان أول رجل لاعن في الإسلام، قال الماوردي
~~في "الحاوي": قال الأكثرون: قصة هلال بن أمية أسبق من قصة العجلاني. قال:
~~والنقل فيهما مشتبه ومختلف. وقال ابن الصباغ في "الشامل": قصة هلال تبين أن
~~الآية نزلت فيه أولا. قال: وأما قوله - صلى الله عليه وسلم - لعويمر: "إن
~~الله قد أنزل فيك وفي صاحبتك". فمعناه: ما نزل في قصة هلال؛ لأن ذلك حكم
~~عام لجميع الناس. قال المصنف رحمه الله تعالى (¬2)، وسبقه النووي، وسبق
~~النووي الخطيب البغدادي: يحتمل أن يكون هلال سأل أولا، ثم سأل عويمر، ونزلت
~~في شأنهما معا. وكذا قال أبو العباس القرطبي: يحتمل أن تكون القضيتان
~~متقاربتي الزمان، فنزلت في شأنهما معا. انتهى.
# ويحتمل أن تكون الآية أنزلت على النبي - صلى الله عليه وسلم - مرتين، أي
~~كرر نزولها عليه كما قاله بعض العلماء في "الفاتحة"، وقصة اللعان كانت في
~~السنة الأخيرة من زمان النبي - صلى الله عليه وسلم - كما في حديث البخاري
~~(¬3) المذكور في الحدود عن الزهري، قال: قال سهل بن سعد: شهدت المتلاعنين
~~وأنا ابن خمس عشرة سنة. ووقع في نسخة [أبي] (أ) اليمان (¬4) عن الزهري عن
~~سهل بن PageV08P137 # سعد، قال: توفي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأنا ابن خمس عشرة سنة. ms1681
~~لكن جزم الطبري وأبو حاتم (¬1) وابن حبان (¬2) بأن اللعان كان في شعبان سنه
~~تسع، وجزم به غير واحد من المتأخرين، ووقع في حديث عبد الله بن جعفر عند
~~الدارقطني (¬3) أن قصة اللعان كانت منصرف النبي - صلى الله عليه وسلم - من
~~تبوك، وهو قريب من قول الطبري ومن وافقه، لكن في إسناده الواقدي، فلا بد من
~~تأويل أحد القولين إن أمكن، وإلا فحديث الزهري أصح، [مع] (أ) أن التوجه إلى
~~تبوك كان في رجب، وقد ثبت في "الصحيحين" (¬4) أن هلال بن أمية أحد الثلاثة
~~الذين تيب عليهم، وفي قصته أن امرأته استأذنت له النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - أن تخدمه، فأذن لها بشرط ألا يقربها، فقالت: إنه لا حراك به. وفيه:
~~أن ذلك كان بعد أن مضى لهم أربعون يوما، فكيف تقع قصة اللعان في الشهر الذي
~~انصرفوا فيه من تبوك، ويقع لهلال مع كونه فيما ذكر من الشغل بنفسه وهجران
~~الناس له؟ وقد ثبت في حديث ابن عباس أن آية اللعان نزلت في حقه، وكذا عند
~~مسلم من حديث أنس، وكذا في حديث ابن عباس عند أبي داود (¬5)، ولعلها كانت
~~في شعبان سنه عشر لا تسع، وكانت الوفاة النبوية في شهر ربيع الأول سنة إحدى
~~عشرة باتفاق، فيلتئم حينئذ مع PageV08P138 # حديث سهل بن سعد، ووقع عند مسلم (¬1) من حديث ابن مسعود بتعيين اليوم دون
~~الشهر، فقال: كنا ليلة جمعة في المسجد. فذكر القصة، واسم امرأة عويمر خولة
~~بنت عاصم، قاله ابن منده في كتاب "الصحابة" وتبعه أبو نعيم (¬2)، ولا تعرف
~~لها رواية، وكأن سلفهما في ذلك ابن الكلبي (¬3)، وحكى القرطبي عن مقاتل بن
~~سليمان أنها خولة بنت قيس، وذكر ابن مردويه (3) أنها بنت أخي عاصم، فأخرج
~~من طريق الحكم عن عبد الرحمن بن أبي ليلى أن عاصم بن عدي لما نزلت: {والذين
~~يرمون المحصنات} (¬4). قال: يا رسول الله، أنى لأحدنا أربعة شهداء؟ فابتلي
~~به في بنت أخيه، وفي سنده مع إرساله ضعف، وأخرج ابن أبي حاتم في "التفسير"
~~(¬5) عن مقاتل ms1682 بن حيان، قال: لما سأل عاصم عن ذلك ابتلي به في أهل بيته،
~~فأتاه ابن عمه، تحته ابنة عمه، رماها بابن [عمه] (أ)، المرأة والزوج
~~والخليل بنو عم عاصم. وعند ابن مردويه (3) في مرسل ابن أبي ليلى PageV08P139 # المذكور أن الرجل الذي رمى عويمر امرأته به هو شريك ابن سحماء، [واسم
~~والد شريك] (أ) عبدة بن مغيث بن الجد بن العجلان، وعويمر العجلاني هو عويمر
~~بن أشقر في رواية القعنبي عن مالك، وكذا عند أبي داود وأبي عوانة (¬1) من
~~رواية الزهري، وفي "الاستيعاب" (¬2): عويمر بن أبيض. وعند الخطيب (¬3):
~~عويمر بن الحارث بن زيد بن الجد بن عجلان، ولعل أباه كان يلقب أشقر أو
~~أبيض، وشريك ابن سحماء كان أخا للبراء بن مالك، ولكن أم البراء هي أم أنس
~~وهي أم سليم، ولعله كان أخاه من الرضاعة، وفي تفسير مقاتل (¬4) أن والدة
~~شريك التي يقال لها: سحماء. كانت حبشية، وقيل: كانت يمانية. وعند الحاكم
~~(¬5) من مرسل ابن سيرين كانت أمة سوداء. وحكى عبد الغني بن [سعيد] (ب) (4)
~~وأبو نعيم في "الصحابة" (¬6) أن لفظ شريك صفة له لا اسم، وأنه كان شريكا
~~لرجل يهودي، يقال له: ابن PageV08P140 # سحماء. وحكى البيهقي في "المعرفة" (¬1) عن الشافعي أن شريك بن سحماء كان
~~يهوديا، وأشار عياض (1) إلى بطلانه، وجزم بذلك النووي (¬2) تبعا له، وقال:
~~كان صحابيا، وكذا عده جمع من الصحابة، فيجوز أن يكون أسلم بعد ذلك، ويعكر
~~على هذا قول ابن الكلبي (1): إنه شهد أحدا. وكذا قول غيره: إن أباه شهد
~~بدرا. وهذا هو الذي قذف به امرأته هلال بن أمية، ولا يمتنع أن يتهم شريك
~~ابن سحماء بالمرأتين معا، ولا سيما مع قربه من امرأة عويمر واختلاطه بهلال
~~بن أمية، فقد ذكر البيهقي في "الخلافيات" (1) من مرسل ابن سيرين أنه كان
~~يأوي إلى منزل هلال. وسيأتي في باب حد القذف أن أول لعان كان في قصة هلال،
~~ونذكر هناك زيادة بحث في هذا (¬3) إن شاء الله تعالى.
# ووقع في "السيرة لابن حبان" (¬4) في حوادث سنة ms1683 تسع: ثم لاعن بين عويمر بن
~~الحارث العجلاني وهو الذي يقال له: عاصم. [وبين امرأته بعد العصر في
~~المسجد] (أ). قال المصنف رحمه الله (¬5): والذي يظهر لي أنه تحريف، وكأنه
~~كان في الأصل: الذي سأل له عاصم. كما ثبت في PageV08P141 # البخاري (¬1) أن عويمرا قال لعاصم أن يسأل له النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-، وكان عاصم بن عدي بن الجد بن العجلان سيد بني العجلان.
# وقوله: إن سكت سكت على مثل ذلك. أي على أمر عظيم.
# وقوله: فلم يجبه. السبب في ترك الجواب هو ما قال الشافعي (¬2): كانت
~~المسائل فيما لم ينزل فيه حكم [زمن] (أ) نزول الوحي ممنوعة، لئلا ينزل في
~~ذلك ما يوقعهم في مشقة وعنت، كما قال الله تعالى: {لا تسألوا عن أشياء}
~~(¬3). وكما ورد في الحديث المخرج في "الصحيح" (¬4): "أعظم الناس جرما من
~~سأل عن شيء لم يحرم، فحرم من أجل مسألته". وقد استمر جماعة من السلف على
~~كراهة السؤال عما لم يقع، لكن عمل الأكثر على خلافه، فلا يخفى ما فرعه
~~الفقهاء من المسائل قبل وقوعها. وقال النووي (¬5): المراد كراهة المسائل
~~التي لا يحتاج إليها، لا سيما ما كان فيها هتك ستر مسلم، أو إشاعة فاحشة،
~~أو شناعة عليه، وليس المراد المسائل المحتاج إليها إذا وقعت، فقد كان
~~المسلمون يسألون عن النوازل، فيجيبهم - صلى الله عليه وسلم - بغير كراهة،
~~وكان - صلى الله عليه وسلم - يحب التيسير (ب) على أمته. وفي حديث PageV08P142 # جابر: ما نزلت آية اللعان إلا لكثرة السؤال. أخرجه الخطيب في "المبهمات" (¬1).
# وقوله: فلما كان بعد ذلك. إلى آخره. ظاهره أن سؤال عويمر وقع قبل أن
~~يبتلى بالقصة، لكنه وقع في نفسه إرادة الاطلاع على الحكم فابتلي به، كما
~~يقال: البلاء موكل بالمنطق. ولذلك قال: إن الذي سألتك عنه قد ابتليت به.
~~ويحتمل أنه قد كان وقع، فسأل عنه أولا ولم يصرح به، عسى أن يحصل المخرج قبل
~~أن يفصح بالأمر، فلما لم يحصل له أفصح به، ويحتمل أنه قد كان وقع معه ريبة
~~من ms1684 المرأة لإدراك مخايل الفجور فيها، فسأل، ثم وقع ذلك الأمر بمشاهدته.
# وقوله: ووعظه وذكره. من عطف التفسير، فإن التذكير هو الوعظ، وعذاب الدنيا
~~بالحد -لأجل القذف إن كان كاذبا- أهون من عذاب الآخرة الموعود به في قوله
~~تعالى: {لعنوا في الدنيا والآخرة ولهم عذاب عظيم} (¬2).
# وقوله: فبدأ بالرجل. إلى آخره. ظاهره شرعية البداءة بالرجل كما هو مقدم
~~في الآية الكريمة، ولكن الآية الكريمة العطف فيها بالواو، وهي لا تقتضي
~~الترتيب، وقد قام الإجماع بأن تقديم الرجل سنة، واختلف العلماء في الوجوب،
~~فذهب الجمهور منهم الشافعي والهادي والقاسم والمؤيد وأبو طالب وأبو العباس
~~والإمام يحيى وأشهب من المالكية ورجحه ابن العربي، PageV08P143 # إلى أن التقديم واجب، والحجة على ذلك أن فعل النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- للآية الكريمة، ففيه دلالة على أن التقديم معتبر واجب، ولقوله - صلى الله
~~عليه وسلم - لهلال: "البينة وإلا حد في ظهرك" (¬1). فكان لدفع الحد عن
~~الرجل، فلو بدأ بالمرأة لكان دافعا لأمر لم يثبت، ولأن الرجل يمكنه أن يرجع
~~بعد أن يلتعن، فيندفع عن المرأة. وذهب أبو حنيفة وابن القاسم من المالكية
~~إلى أنه يصح البداءة بالمرأة؛ لأن الآية الكريمة لا تدل على لزوم البداءة
~~بالرجل، ولم يكن في الحديث صيغة دلالة. والجواب عنه ما تقدم، وإذا بدئ
~~بالمرأة فعند الأولين يجب الإعادة ما لم يحكم الحاكم، وعند الشافعي: يعيد
~~ولو حكم؛ لمخالفة النص. والجواب عنه: أن المسألة ظنية، والحكم [ينفذ] (أ)
~~في الظني.
# وقوله: ثم فرق بينهما. فيه دلالة على أنه لا تقع الفرقة إلا بتفريق
~~الحاكم، ولا تقع بمجرد اللعان. وقد ذهب إلى هذا الهدوية والحنفية ورواية عن
~~أحمد، وقال به محمد بن أبي صفرة من المالكية، ثم اختلفوا في هذا التفريق لو
~~أكذب نفسه؛ فقال أبو حنيفة ومحمد بن [الحسن] (ب) وعبيد الله بن الحسن: إنه
~~يجوز له نكاحها. وهو رواية عن أحمد، وقال أبو يوسف: هو تحريم مؤبد (¬2).
~~والذي عليه جمهور العلماء حصول الفرقة باللعان من غير توقف على تفريق، وبه
~~قال مالك والشافعي ms1685 (¬3) وأحمد وزفر، ثم قال PageV08P144 # الشافعي وبعض المالكية: تحصل الفرقة بتمام لعانه وإن لم تلتعن هي. وقال
~~أحمد: لا يحصل ذلك إلا بتمام لعانهما معا. وهو المشهور عند المالكية وبه
~~قال أهل الظاهر، قالوا: وهي فرقة فسخ، وحرمة مؤبدة. وأجاب الجمهور عن هذا
~~الحديث بأنه ليس معناه إنشاء الفرقة بينهما، بل إظهار ذلك، وبيان حكم الشرع
~~فيه، ويدل لذلك قوله عليه الصلاة والسلام: "لا سبيل لك عليها". وهو في
~~"الصحيحين" (¬1) وغيرهما، قال ابن دقيق العيد (¬2): يحتمل أن يكون: "لا
~~سبيل لك عليها". راجعا إلى المال. وقوله في حديث سهل، وهو في "صحيح مسلم"
~~(¬3): فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "ذلكم التفريق بين كل متلاعنين".
~~قال أبو بكر بن العربي (¬4): أخبر عليه الصلاة والسلام بقوله: "ذلكم". عن
~~قوله: "لا سبيل لك عليها". وقال: كذا حكم كل متلاعنين. وإن كان الفراق لا
~~يكون إلا بحكم فقد نفذ الحكم فيه من الحاكم الأعظم - صلى الله عليه وسلم -
~~بقوله: "ذلكم التفريق بين كل متلاعنين". ولو أشار إلى الطلاق لتزوجها بعد
~~زوج بحكم القرآن. وروى أبو داود وغيره (¬5) من طريق عباد بن منصور عن عكرمة
~~عن ابن عباس. الحديث، وفيه: وقضى -أي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن
~~لا بيت لها عليه ولا قوت؛ من أجل أنهما يتفرقان من غير طلاق، ولا متوفى
~~عنها. وروى أبو داود (¬6) أيضا من حديث سهل بن سعد في حديث المتلاعنين قال:
~~فمضت السنة بعد في المتلاعنين أن يفرق PageV08P145 # بينهما، ثم لا يجتمعان أبدا. وروي البيهقي (¬1) في حديث سهل: ففرق رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - بينهما وقال: "لا يجتمعان أبدا". وعن علي وابن
~~مسعود قالا (1): مضت السنة في المتلاعنين ألا يجتمعا أبدا. وعن عمر بن
~~الخطاب (1): [يفرق] (أ) بينهما، ولا يجتمعان أبدا. والخلاف في هذه المسألة
~~بين أبي حنيفة والجمهور قريب المدرك من الخلاف بينهم وبينه في استحقاق
~~القاتل السلب وفي إحياء الموات هل يقف كل منهما على إذن الإمام، ويجعل قوله
~~- صلى الله عليه وسلم -: "من قتل قتيلا ms1686 له عليه بينة فله سلبه تنفيلا"
~~(¬2). وقوله - صلى الله عليه وسلم -: "من أحيا أرضا ميتة فهي له" (¬3) -
~~إذنا حكميا نحتاج معه في كل وقت إلى إذن الإمام في كل زمان كما أذن هو في
~~ذلك الزمان؟ كما جعل تفريقه عليه الصلاة والسلام هنا بين المتلاعنين بطريق
~~الحكم والقضاء، حتى يحتاج في كل واقعة إلى تفريق القاضي، والجمهور يجعلون
~~ذلك في المواضع الثلاثة بيانا للشرع العام المطرد، سواء قاله الإمام أم لم
~~يقله؛ وقال عثمان البتي (¬4): لا أثر للعان في الفرقة، ولا يحصل به فراق
~~أصلا، وسبقه إلى ذلك مصعب بن الزبير، ففي "صحيح مسلم" (¬5): أنه لم يفرق
~~بين المتلاعنين.

PageV08P146

# وحكاه الطبري عن جابر بن زيد (¬1)، وحكي عن طائفة من فقهاء البصرة، وحجته
~~في ذلك ما وقع في حديث سهل روايته لقصة عويمر أنه قال بعد التلاعن: كذبت
~~عليها يا رسول الله إن أمسكتها. فطلقها ثلاثا قبل أن يأمره رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -. أخرجه في "الصحيحين" (¬2) وسيأتي قريبا، فإن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - لم ينكر عليه الطلاق بعد اللعان، بل هو أنشأ طلاقها، ونزه
~~نفسه أن يمسكها، وقرره على قوله: إن أمسكتها. وفيه إشعار بإمكان الإمساك.
~~وأجيب عن ذلك بأن الطلاق وقع منه بغير إذن من النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-، والطلاق لم يزد التحريم الواقع باللعان إلا تأكيدا، فلا يحتاج إلى
~~إنكاره ودفع حكمه، وأما قوله: كذبت عليها إن أمسكتها. فهو لا يدل على أن
~~إمساكها بعد اللعان مأذون فيه شرعا، وإنما بادر إلى فراقها، وإن كان الأمر
~~صائرا إليه وذهب أبو عبيد إلى أن الفرقة تقع بمجرد القذف.
# واختلف العلماء في فرقة اللعان؛ هل هي فسخ أو طلاق بائن؟ فذهب الهدوية
~~والناصر والمؤيد والشافعي وأحمد وغيرهم إلى أنها فسخ، قالوا: لأنها توجب
~~تحريما مؤبدا فكانت فسخا كفرقة الرضاع؛ لقوله: "لا يجتمعان أبدا". ولأن
~~اللعان ليس صريحا في الطلاق ولا كناية فيه. وذهب أبو حنيفة ورواية عن محمد
~~بن الحسن إلى أنها طلاق بائن، قالوا: لأنها لا ms1687 تكون إلا من زوجة، فهي من
~~أحكام النكاح المحضة، فهي طلاق؛ إذ هو من أحكام النكاح المختصة به، بخلاف
~~الفسخ فإنه قد يكون من أحكام غير النكاح؛ كالفسخ بالعيب. والجواب أنه لا
~~يلزم من اختصاصه بالنكاح أن PageV08P147 # يكون طلاقا، كما أنه لم يلزم فيه نفقة ولا غيرها، فإن أكذب نفسه بعد
~~اللعان، فاختلف العلماء القائلون بتأبيد التحريم؛ فقال أبو حنيفة: تحل له
~~لزوال المعنى المحرم. وقال مالك [والشافعي] (أ): لا تحل له أبدا لقوله: "لا
~~سبيل لك عليها". وهو مذهب سعيد بن المسيب، قال (¬1): فإن أكذب نفسه فهو
~~خاطب من الخطاب. وقال سعيد بن جبير (¬2): ترد إليه ما دامت في العدة. وقال
~~الهادي في "المنتخب": إنه يرتفع تأبيد التحريم أيضا، وتعود إليه إذا أراد
~~رجوعها بعقد جديد (ب). وأما سائر الأحكام فيلزمه الحد ويلحق به نسب الولد
~~إذا كان الولد حيا، فإن كان قد مات لم يرثه، وإن كان للولد ولد فحكى أبو
~~جعفر في "شرح الإبانة" عن الهادي أنه يثبت نسب الولد ويرث منه، وقال الناصر
~~والشافعي: إنه يثبت نسب الولد المنفي سواء كان له ولد أم لا.
# واعلم أن ظاهر الحديث هذا والآية الكريمة في اللعان أنه يصح اللعان بين
~~كل زوجين؛ سواء كانا مسلمين أو كافرين، حرين أو عبدين، عدلين أو فاسقين،
~~محدودين في قذف أو أحدهما كذلك، وقد ذهب إلى هذا الحسن وابن المسيب وربيعة
~~وسليمان بن يسار والشافعي ومالك وأحمد وإسحاق، وذهب أهل الرأي والأوزاعي
~~والثوري والعترة إلى أنه لا يصح؛ PageV08P148 # لقوله - صلى الله عليه وسلم -: "لا لعان بين مملوكين ولا كافرين". رواه
~~عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده؛ أخرجه ابن عبد البر في "التمهيد" (¬1)، وذكر
~~الدارقطني (¬2) من حديثه أيضا عن أبيه عن جده مرفوعا: "أربعة ليس بينهم
~~لعان؛ ليس بين الحر والأمة لعان، وليس بين الحرة والعبد لعان، وليس بين
~~المسلم واليهودية لعان، وليس بين المسلم والنصرانية لعان". وذكر عبد الرزاق
~~(¬3) في "مصنفه" عن ابن شهاب، قال: من وصية النبي - صلى الله عليه ms1688 وسلم -
~~لعتاب بن أسيد أن لا لعان بين [أربعة] (أ). فذكره. وأجاب الأولون عن حديث
~~عمرو بن شعيب، بأن من دون عمرو ليس فيهم من يحتج به. قاله ابن عبد البر،
~~وأما حديث الدارقطني ففي طريق الحديث عثمان بن عبد الرحمن الوقاصي، وهو
~~متروك بإجماعهم، فالطريق به مقطوعة، وأما حديث عبد الرزاق فهو من مراسيل
~~الزهري، وهي ضعيفة عندهم، وعتاب بن أسيد كان عاملا للنبي - صلى الله عليه
~~وسلم - على مكة، ولم يكن بمكة يهودي ولا نصراني حتى يوصيه ألا يلاعن
~~بينهما، فبقي العمل بإطلاق الآية الكريمة، والحديث على العموم، واحتج بعض
~~القائلين بالمنع، بأن اللعان جعل بدل الشهادة وقائما مقامها عند عدمها، ولا
~~يصح إلا ممن تصح منه الشهادة، ولهذا تحد المرأة بلعان الزوج إذا نكلت،
~~ولقوله تعالى: {فشهادة أحدهم} (¬4). فسماه شهادة. وأجاب الآخرون عن PageV08P149 # ذلك، بأنه قد ورد قوله - صلى الله عليه وسلم -: "لولا ما مضى من الأيمان
~~لكان لي ولها شأن" (¬1). فسماه يمينا، واليمين يصح من الكافر والعبد، وهذه
~~الرواية بهذا اللفظ، وإن كانت مخالفة لما في "صحيح البخاري" (¬2) فإن لفظه:
~~"لولا ما مضى من كتاب الله". فهي من رواية عباد بن منصور، ولم يقدح فيه إلا
~~بأنه قدري، وقد ثبت في الصحيح الاحتجاج بجماعة من القدرية والشيعة ممن علم
~~صدقه. وأما تسميته شهادة فلقول الملتعن في يمينه: أشهد بالله. فسمى ذلك
~~شهادة وإن كان يمينا اعتبارا بلفظها، وهو مصرح به فيه بالقسم وجوابه، ولو
~~قال الحالف: أشهد بالله. انعقدت يمينه بذلك، سواء نوى اليمين أو أطلق،
~~والعرب تعد ذلك يمينا في لغاتها (أ) واستعمالها، قال قيس (¬3):
# وأشهد عند الله أني أحبها ... فهذا لها عندي فما عندها ليا
# وقد قال جماعة: إن اليمين تنعقد بقول الحالف: أشهد. وإن لم يذكر معه لفظ
~~المقسم به من غير نية اليمين، كما في رواية عن أحمد، والرواية الثانية تكون
~~يمينا مع النية، كما هو قول الأكثر، ويتلقى بما يتلقى به القسم، قال في
~~"الهدي النبوي" (¬4): والصحيح أنه جامع للأمرين الشهادة ms1689 واليمين، ولهذا
~~اعتبر فيه ما يعتبر في اليمين من التأكيد في الجواب، فهو يمين مقرونة PageV08P150 # بالشهادة، وشهادة مقرونة باليمين، وجعل الملتعن لقبول قوله كالشاهد، فإن
~~نكلت المرأة مضت شهادته وحدت، وإن التعنت عارضت شهادته فسقط الحد عنها. انتهى.
# وذهب العترة وأبو حنيفة وأصحابه إلى أنه لا يصح من أخرس؛ إذ لا يصح قذفه،
~~ولا من خرساء؛ إذ لا يحد قاذفها، وذهب الشافعي ومالك إلى أنه يصح من الأخرس
~~كطلاقه. وصرح به البخاري (¬1)، قال: وإذا قذف الأخرس [امرأته] (أ) بكتابة
~~-بمثناة ثم موحدة- أو إشارة أو إيماء معروف، فهو كالمتكلم؛ لأن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - قد أجاز الإشارة في الفرائض -في الأمور المفروضة- وهو قول
~~بعض أهل الحجاز وأهل العلم، أي من غيرهم، وخالف الحنفية والأوزاعي وإسحاق،
~~وهو رواية عن أحمد اختارها بعض المتأخرين، ثم قال: وقال الله تعالى:
~~{فأشارت إليه قالوا كيف نكلم من كان في المهد صبيا} (¬2). وجه الاستدلال أن
~~مريم نذرت ألا تتكلم، فكانت في حكم الأخرس، فأشارت إشارة مفهمة، اكتفوا بها
~~عن معاودة سؤالها، وإن كانوا أنكروا عليها ما أشارت به، قال: وقال الضحاك
~~-أي ابن مزاحم-: {إلا رمزا}. أي: إشارة. ثم قال: وقال بعض الناس: لا حد ولا
~~لعان بالإشارة من الأخرس وغيره، ثم زعم إن طلق بكتاب أو إشارة أو إيماء
~~جاز، وليس بين الطلاق والقذف فرق، فإن قال: القذف لا يكون إلا بكلام. قيل PageV08P151 # له: وكذلك الطلاق لا يكون إلا بكلام -أي وأنت وافقت على وقوعه بغير
~~الكلام- فيلزمك مثله في الحد واللعان. ثم قال: وإلا بطل الطلاق والقذف،
~~وكذلك العتق، يعني: إما أن يقال بصحتها جميعها بالإشارة، أو لا تعتبر
~~الإشارة فيها، والتفرقة تحكم بغير دليل، وبعض الحنفية وافق في هذا البحث
~~وقال: القياس بطلان الجميع، لكن عملنا به في غير اللعان والحد استحسانا.
~~ومنهم من قال: منعناه لأنها غير صريحة. وهذه عمدة من وافق الحنفية من
~~الحنابلة وغيرهم، ورده ابن التين بأن المسألة مفروضة فيما إذا كانت الإشارة
~~مفهمة إفهاما واضحا، لا يبقى معه ms1690 ريبة (¬1). ومثل هذا قول الإمام يحيى،
~~فإنه قال: إن أفهم بكتابته أو إشارته صح؛ إذ هو كالناطق. قال الإمام المهدي
~~في "البحر": قلنا: ليس بصريح.

# 905 - وعن ابن عمر رضي الله عنهما، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قال للمتلاعنين: "حسابكما على الله تعالى، أحدكما كاذب، لا سبيل لك عليها".
~~قال: يا رسول الله، مالي. قال: "إن كنت صدقت عليها فهو بما استحللت من
~~فرجها، وإن كنت كذبت عليها فذاك أبعد لك منها". متفق عليه (¬2).
# قوله: "حسابكما على الله". مبين بقوله: "أحدكما كاذب". فإذا كان أحدهما
~~كاذبا فالله هو المتولي لجزائه، المميز للصادق عن الكاذب، وأما في العمل
~~الدنيوي فالأيمان قد دفعت مجازاة الكاذب.

PageV08P152

# وقوله: "لا سبيل لك عليها". هو حكم بالفرقة بينهما، وقد تقدم الكلام في
~~ذلك. وقوله: مالي. أراد به الصداق الذي سلمه إليها، يريد أن يرجع له،
~~فأجابه - صلى الله عليه وسلم - بأنك استوفيته بدخولك عليها، وتمكينها لك من
~~نفسها، وأوضح له بتقسيم مستوعب، فقال: إن كنت صادقا فيما ادعيته عليها فقد
~~استوفيت حقك منها قبل ذلك، وإن كنت كذبت عليها فذلك أبعد لك عن مطالبتها؛
~~لئلا تجمع علينا الظلم في عرضها، ومطالبتها بمال قبضته منك قبضا صحيحا
~~تستحقه. وقد انعقد الإجماع على أن المدخول بها تستحق جميعه، واختلف في غير
~~المدخول بها، فالجمهور على أن لها النصف كغيرها من المطلقات قبل الدخول،
~~وقال أبو الزناد والحكم وحماد: لها جميعه. وقيل: لا شيء لها أصلا. قاله
~~الزهري، وروي عن مالك.

# 906 - وعن أنس رضي الله عنه أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~"ابصروها (أ)، فإن جاءت به أبيض سبطا، فهو لزوجها، وإن جاءت به أكحل جعدا،
~~فهو للذي رماها به". متفق عليه (¬1).
# الحديث أخرجه مسلم والنسائي (¬2) في قصة هلال بن أمية، وتمام النعت في
~~هذه الرواية في الأول: "قضيء العين". وقضيء العين بالقاف والضاد المعجمة
~~مهموزا فعيل هو فاسد العين، "فهو لهلال". وفي الطرف الثاني:

PageV08P153

# " [أحمش] (أ) الساقين". وأحمش (ب) الساقين: أي دقيقهما، والحموشة الدقة، ms1691
~~وقال النووي (¬1): (ج ممتلئ الساقين: وهو بالخاء المعجمة ج). والسبط: بفتح
~~المهملة وكسر الباء الموحدة وإسكانها وبعدها طاء مهملة، هو التام الخلق من
~~الرجال. كذا ذكره ابن الأثير (¬2). والأكحل: الذي منابت أجفانه سود، كأن
~~فيها كحلا، وهي خلقة. والجعد من الرجال: القصير، وقال الهروي: الجعد -بفتح
~~الجيم- في صفات الرجال تكون مدحا وتكون ذما، فإذا كان مدحا فله معنيان؛
~~أحدهما، أن يكون معصوب الخلق شديد الأسر. والثاني، أن يكون شعره غير سبط،
~~لأن السبوطة أكثرها في شعور العجم. وأما الجعد المذموم فله معنيان؛ أحدهما
~~للقصير التردد، والآخر النحيل، يقال: جعد الأصابع، وجعد اليدين. أي نحيل،
~~وقد جاء في صفة الولد في قصة عويمر العجلاني (¬3): "إن جاءت به أحمر قصيرا
~~كأنه وحرة، فلا أراها إلا قد صدقت وكذب عليها، وإن جاءت به أسود أعين ذا
~~أليتين، فلا أراه إلا قد صدق عليها". فجاءت به على المكروه من ذلك.

PageV08P154

# وفي أخرى للبخاري ومسلم (¬1): "فإن جاءت به أدعج العينين، عظيم الأليتين،
~~فلا أراه إلا قد صدق، وإن جاءت به أحيمر كأنه وحرة، فلا أراه إلا كاذبا".
~~فجاءت به على النعت المكروه. وفي رواية ابن عباس لقصة العجلاني: وكان ذلك
~~الرجل مصفرا، قليل اللحم، سبط الشعر، وكان الذي ادعى عليه أنه وجده مع أهله
~~خدلا آدم، كثير اللحم، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "اللهم
~~بين". فوضعت شبيها بالذي ذكر زوجها أنه وجده عندها. أخرجه مسلم والبخاري
~~والنسائي (¬2). وفي رواية ابن عباس لقصة هلال (¬3): "إن جاءت به أصيهب،
~~أريصح، أثيبج، ناتئ الأليتين، حمش الساقين، فهو لهلال، وإن جاءت به أورق
~~جعدا جماليا، خدلج الساقين، سابغ الأليتين، فهو للذي رميت به". وفي رواية
~~(¬4): "فإن جاءت به أكحل العينين، سابغ الأليتين، خدلج الساقين". وجاء في
~~رواية ابن مسعود عند مسلم وأبي داود (¬5): فلما أدبرا، قال: "لعلها أن تجيء
~~به أسود جعدا". فجاءت به أسود جعدا. والمراد بالأحمر هنا هو الأبيض الذي
~~فيه حمرة. والوحرة بفتح الحاء المهملة: دويبة [كالعظاءة] (أ) تلصق الأرض،
~~وأراد المبالغة في قصره. ms1692 والأعين: واسع العين. والأدعج: شديد سواد العين مع
~~سعتها، PageV08P155 # ورجل أدعج: أسود. والآدم: شديد السمرة. والخدل: الغليظ من الرجال.
~~والأصيهب: تصغير الأصهب وهو الأشقر، والأصهب من الإبل: الذي يخالط بياضه
~~حمرة. والأريصح بالصاد والحاء المهملتين تصغير الأرصح، والصاد بدل من
~~السين، والأصل الأرسح. والأرصع بالصاد والعين المهملتين بمعناه، فعلى هذا
~~قد أبدل السين صادا العين حاء (¬1). والأثيبج تصغير الأثبج وهو الناتئ
~~الثبج، وهو ما بين الكتفين، وإنما جاء بهذه الصفات مصغرة لكونها صفة
~~لمولود. والأورق هو الأسمر. والجمالي العطم الخلقة كأنه الجمل في القدر.
~~والخدلج الضخم. وسابغ الأليتين عظيمهما.
# الحديث فيه دلالة على أن اللعان يصح للمرأة الحامل، ولا يؤخر اللعان إلى
~~بعد الوضع، وقد ذهب إلى هذا الجمهور، والخلاف في ذلك للهدوية وأبي يوسف
~~ومحمد، وهو مروي عن أبي حنيفة وأحمد، فقالوا: لا تلاعن لنفي الحمل؛ لجواز
~~أن يكون ريحا فينفش، فلا يكون للعان حينئذ معنى، والحديث يرد عليهم، ولأن
~~الحمل مظنون بأمارات تدل عليه، ولذلك ثبت للحامل أحكام تخالف الحائل؛
~~كالنفقة، والفطر في الصيام إذا خافت على الولد، وتأخير الحد والقصاص، وغير
~~ذلك، كاستلحاق الحمل. ودل الحديث أيضا على أنه ينتفي الولد باللعان وإن لم
~~يصرح بنفيه، وإن لم يذكر النفي في اليمين، وقد ذهب إلى هذا أبو بكر عبد
~~العزيز من أصحاب أحمد؛ عملا بظاهر الأحاديث، وقال به بعض أصحاب مالك وأهل
~~الظاهر، وذهبت الهدوية إلى أنه يصح نفي الولد وهو حمل، ويؤخر اللعان إلى
~~بعد PageV08P156 # الوضع، وذلك إذا وضعت لدون ستة أشهر من وقت النفي لا أكثر، لجواز أن
~~الحمل كان بعد النفي، وقال أبو حنيفة: لا يصح نفي الحمل واللعان عليه، فإن
~~لاعنها حاملا ثم أتت بالولد لزمه عنده، ولم يتمكن من نفيه أصلا؛ لأن اللعان
~~لا يكون إلا بين الزوجين، وهذه قد بانت (أ) بلعانها في حال حملها، وقال
~~مالك والشافعي وجماعة من أهل الحجاز: يصح نفي الحمل وينتفي عنه؛ للأحاديث
~~التي مرت. قال الشافعي: يحتاج الرجل إلى ذكر الولد دون المرأة. وقال
~~الحربي: ms1693 يحتاجان إلى ذكره. وقال الشافعي: إذا لم ينف الولد في الملاعنة ولم
~~يتعرض له، فله أن يعيد اللعان لانتفائه، ولا إعادة على المرأة، وإن أمكنه
~~النفي والرفع إلى الحاكم فأخر لغير عذر حتى ولدت لم يكن له أن ينفيه كما في
~~الشفعة. وكلامهم مبني بأنه وقع من هلال وعويمر التصريح بنفي الولد، ولا
~~مستند في الأحاديث، فإنه لم يذكر في روايته، وتجويز أنه وقع لا يفيد، إلا
~~أنه [أخرج] (ب) مالك (¬1) عن نافع عن ابن عمر: أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - لاعن بين رجل وامرأته، وانتفى من ولده، ففرق بينهما، وألحق الولد
~~بالمرأة. وفي حديث سهل (¬2): وكانت حاملا فأنكر حملها. ولكن ذلك لا يثبت
~~اشتراط الانتفاء، مع أن قوله: وكانت حاملا. بين البخاري PageV08P157 # أنه من قول الزهري، وقد جاء في رواية البخاري (¬1) من طريق عبد الرحمن بن
~~القاسم عن ابن عباس في قصة هلال بلفظ: فوضعت شبيها بالرجل الذي ذكر زوجها
~~أنه وجد عندها، فلاعن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بينهما. ظاهره أن
~~الملاعنة تأخرت إلى وضع الحمل، قال المصنف رحمه الله (¬2): قد أوضحت أن
~~رواية ابن عباس هذه هي في القصة التي في حديث سهل بن سعد، وتقدم قبل من
~~حديث سهل أن اللعان وقع بينهما قبل أن تضع، فعلى هذا تكون الفاء في قوله:
~~فلاعن. معقبة بقوله: فأخبره بالذي وجد عليه امرأته. ويحتمل -على بعد- أن
~~يكون مرتين؛ مرة بسبب القذف، ومرة بسبب الانتفاء، والله أعلم. انتهى.

# 907 - وعن ابن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~أمر رجلا أن يضع يده عند الخامسة على فيه، وقال: "إنها موجبة". رواه أبو
~~داود [والنسائي] (أ) ورجاله ثقات (¬3).
# أخرجه أبو داود والنسائي من حديث كليب بن شهاب عن ابن عباس، وأخرجه أبو
~~داود (¬4) من رواية عباد بن منصور عن عكرمة عن ابن عباس، ولم PageV08P158 # يذكر فيه الأمر بوضع الرجل يده على فم الملاعن عند الخامسة، وأما المرأة
~~فلم يذكر في رواية أنه أمر امرأة أن ms1694 تضع يدها على في المرأة، وإن أوهم ذلك
~~كلام الرافعي (¬1).
# وقوله: "إنها موجبة". أي: موجبة لحلول اللعنة عليه إن كان كاذبا. فيه
~~دلالة على أنه مشروع من الحاكم المبالغة في منع الحالف من الحلف خشية أن
~~تكون يمينه فاجرة فتحل العقوبة [به] (أ)؛ ولذلك لم يكتف النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - بوعظهما باللفظ حتى كان المنع بالفعل.

# 908 - وعن سهل بن سعد رضي الله عنه في قصة المتلاعنين، قال: لما فرغا من
~~تلاعنهما، قال: كذبت عليها يا رسول الله إن أمسكتها. فطلقها ثلاثا قبل أن
~~يأمره رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. متفق عليه (¬2).
# تقدم الكلام في ذلك.

# 909 - وعن ابن عباس رضي الله عنه، أن رجلا جاء إلى النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - فقال: إن امرأتي لا ترد يد لامس. قال: "غربها". قال: أخاف أن تتبعها
~~نفسي. قال: "فاستمتع بها". رواه أبو داود (¬3) والبزار ورجاله ثقات.

PageV08P159

# وأخرجه النسائي (¬1) من وجه آخر عن ابن عباس بلفظ قال: "طلقها". قال: لا
~~أصبر عنها. قال: "فأمسكها".
# أخرجه أبو داود والنسائي (¬2) أيضا من حديث عكرمة عن ابن عباس، وأخرجه
~~النسائي من رواية عبد الله بن عبيد بن عمير، وأخرجه الشافعي (¬3) من طريق
~~عبد الله المذكور، قال: جاء رجل. فذكره مرسلا، وقد اختلف في إسناده
~~وإرساله، قال النسائي: المرسل أولى بالصواب. وقال في الموصول: إنه ليس
~~بثابت. يعني من رواية عبد الله، وأطلق عليه النووي الصحة (¬4)، يعني رواية
~~أبي داود، ولكن نقل ابن الجوزي عن أحمد أنه قال: لا يثبت عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - في هذا الباب شيء، وليس له أصل. فتمسك بهذا ابن الجوزي،
~~فأورد الحديث في "الموضوعات" (¬5) مع أنه أورده بإسناد صحيح، وله طريق أخرى
~~أخرجها أبو حاتم (¬6) عن مولى لبني هاشم، فقال: جاء رجل. فذكره، ورواه
~~الثوري فسمى الرجل [هشاما] (أ) مولى بني هاشم، وأخرجه الخلال (4) والطبراني
~~والبيهقي (¬7) من وجه آخر عن عبيد الله PageV08P160 # ابن [عمرو] (أ)، ولفظه: لا تمنع يد لامس.
# قوله: لا ترد يد لامس. اختلف العلماء ms1695 في معنى ذلك، فقيل: معناه الفجور،
~~وأنها لا تمتنع ممن يطلب منها الفاحشة. وبهذا قال أبو عبيد والخلال
~~والنسائي وابن الأعرابي والخطابي والغزالي والنووي، واستدل به الرافعي على
~~هذا الحكم، وعلى هذا أنه لا يجب تطليق من فسقت بالزنى، إذا كان الرجل لا
~~يقدر على مفارقتها، وقيل: المراد أنها تبذر، ولا تمنع أحدا طلب منها شيئا
~~من مال زوجها، وبهذا قال أحمد والأصمعي ومحمد بن ناصر ونقله عن علماء
~~الإسلام وابن الجوزي، وأنكر على من ذهب إلى القول الأول، وقال في "النهاية"
~~(¬1): وهو أشبه بالحديث؛ لأن المعنى الأول يشكل على ظاهر قوله تعالى: {وحرم
~~ذلك على المؤمنين} (¬2). وإن كان في معنى الآية وجوه كثيرة، ورجح القاضي
~~أبو الطيب المعنى الأول؛ لأن السخاء مندوب إليه إذا كان من مالها، وإن كان
~~من مال الزوج فهو يمكنه التحفظ من ذلك، فلا يوجب المسارعة إلى الطلاق،
~~ولكنه يرد عليه ما ذكر، إلا أن يقال: إنه قد روي بلفظ: "أمسكها". بدل قوله:
~~"استمتع بها". وهو يحتمل أمسمكها عن الزنى. فيزول المحظور من نكاح الزانية.
~~أو: أمسكها عن التبذير بالمال. فكذلك مع أنه يحتمل أن يكون المراد بأنها لا
~~ترد يد لامس لمن أراد لمسها لمن يتلذذ بها من دون جماع، وإلا لكان قاذفا
~~لها، PageV08P161 # أو أنها تمتنع ممن أراد منها الفاحشة ولم يكن قد وقع منها ذلك، وإنما
~~أدرك منها مخايل المساهلة وعدم التحرز، والله أعلم (¬1).

# 910 - وعن أبي هريرة رضي الله عنه، أنه سمع رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يقول حين نزلت آية التلاعنين: "أيما امرأة أدخلت على قوم من ليس
~~منهم، فليست من الله في شيء، ولم يدخلها الله جنته، وأيما رجل جحد ولده وهو
~~ينظر إليه، احتجب الله عنه، وفضحه على رءوس الأولين والآخرين". أخرجه أبو
~~داود والنسائي وابن ماجه وصححه ابن حبان (¬2).
# الحديث أخرجوه من حديث سعيد المقبري عن أبي هريرة، تفرد به عنه عبد الله
~~بن يونس، وهو لا يعرف إلا بهذا الحديث، ففي تصحيحه نظر، وصححه أيضا ms1696
~~الدارقطني (1) مع اعترافه بتفرد عبد الله. وفي الباب عن ابن عمر في "مسند
~~البزار" (2)، وفيه إبراهيم بن يزيد [الخوزي] (أ) وهو ضعيف، وروى أحمد (¬3)
~~من طريق مجاهد عن ابن عمر نحوه، وأخرجه الطبراني في "الأوسط" (¬4) عن عبد
~~الله بن أحمد عن أبيه عن وكيع، وقال: تفرد به PageV08P162 # وكيع.
# قوله: "وهو ينظر إليه". لعل المراد به: وهو يعلم أنه ولده. أو أنه قيد
~~أغلبي، وإلا فجحد الولد محرم، وإن لم يكن مشاهدا للجاحد.

# 911 - وعن عمر رضي الله عنه قال: من أقر بولده طرفة عين، فليس له أن
~~ينفيه. أخرجه البيهقي (¬1)، وهو حسن موقوف.
# أخرجه البيهقي من رواية [مجالد] (أ) عن الشعبي عن شريح عن عمر. ومن طريق
~~قبيصة بن ذؤيب (1) أنه كان يحدث عن عمر، أنه قضى في رجل أنكر ولدا من
~~المرأة وهو في بطنها، ثم اعترف به وهو في بطنها، حتى إذا ولدت أنكره، فأمر
~~به عمر، فجلد ثمانين جلدة لفريته عليها، ثم ألحق به الولد. وإسناده حسن.
# الحديث فيه دلالة على أنه لا يصح النفي بعد الإقرار بالولد، وهذا مجمع
~~عليه، وأما إذا سكت بعد أن علم بالولد ولم ينفه، فقال المؤيد: إنه يلزمه
~~وإن لم يعلم أن له النفي؛ لأن ذلك حق يبطل بالسكوت، وذلك كالشفيع إذا أبطل
~~شفعته قبل علمه باستحقاقها. وذهب أبو طالب وأبو العباس إلى أن له النفي متى
~~علم أن له النفي، إذ لا يثبت التخيير من دون علم، فإن سكت عند العلم لحق
~~ولم يمكن من (ب) النفي بعد ذلك، ولا يعتبر PageV08P163 # عندهم فور ولا تراخ، بل السكوت كالإقرار. وقال الإمام يحيى والشافعي: إن
~~نفيه يكون على الفور، وحد الفور ألا يتراخى إلا قدر ما يلبس، أو ينتعل، أو
~~يسرج دابته، أو يأكل، أو يحرز ما يخشى ضياعه، أو يصلي، أو يجهز ميته، أو
~~يكون في زيارة من حضر موته، أو نحو ذلك، ثم يأتي الحاكم للنفي، إذ مثل هذه
~~لا يعد تراخيا عرفا، وأحد قولي الشافعي أن له إلى ثلاثة ms1697 أيام بعد الولادة؛
~~لقوله تعالى: {تمتعوا في داركم ثلاثة أيام} (¬1). وقد قال في القصة: {عذاب
~~قريب} (¬2). وقال أبو حنيفة: القياس الفور، والاستحسان يسوغ التراخي يوما
~~أو يومين لينظر في أمره. وعن أبي حنيفة: بل إلى سبعة أيام ليكمل التأمل.
~~وعن أبي يوسف ومحمد: بل آخر مدة النفاس، أربعين يوما. وقال مجاهد وعطاء:
~~النفي على التراخي، ما لم يقر به، إذ دليل ذلك لم يعتبر الفور. وأجاب عن
~~ذلك الإمام يحيى بأنه خيار شرع لدفع ضرر يلحق بالسكوت، فكان على الفور
~~كخيار الأمة إذا [أعتقت] (أ). وقال الإمام الهدي في "الغيث": إنه حق يبطل
~~بالسكوت الطويل، فيبطل بالقليل. وأنت خبير بركة الجواب. ومن إذا سكت وهي
~~حامل وقد علم بالحمل، فقال مالك: لم يكن له نفيه بعد الولادة. وقال
~~الشافعي: إذا علم الزوج بالحمل، وأمكنه الحاكم من اللعان ولم يلاعن، لم يكن
~~له أن ينفيه. وقال أبو حنيفة: لا ينفى الولد وهو حمل، وإنما يكون PageV08P164 # النفي بعد الوضع. ومقتضى قول الهدوية أنه يصح النفي في وقت الحمل - أنه
~~إذا لم ينفه لم يكن له النفي بعد الولادة، وهو الظاهر من إطلاق الأدلة،
~~والله أعلم.

# 912 - وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن رجلا قال: يا رسول الله، إن امرأتي
~~ولدت غلاما أسود. قال: "هل لك من إبل؟ ". قال: نعم. قال: "فما ألوانها؟ ".
~~قال: حمر. قال: "فهل فيها من أورق؟ ". قال: نعم. قال: "فأنى ذلك؟ ". قال:
~~لعله نزعه عرق. قال: "فلعل ابنك هذا نزعه عرق". متفق عليه (¬1). وفي رواية
~~لمسلم (¬2): وهو يعرض بأن ينفيه. وقال في آخره: ولم يرخص له في الانتفاء منه.
# قوله: أن رجلا. جاء في روايه للبخاري (¬3): أن أعرابيا. وللنسائي (¬4):
~~رجلا من أهل البادية. وعند ألي داود (¬5): أعرابيا من بني فزارة. وكذا عند
~~مسلم وأصحاب "السنن" (¬6)، واسم هذا الأعرابي ضمضم بن قتادة، ذكره عبد
~~الغني في "المبهمات" (¬7).

PageV08P165

# وقوله: إن امرأتي ولدت غلاما. قال المصنف رحمه الله تعالى (¬1): لم أقف
~~على اسم المرأة ولا على اسم الغلام. والمرأة من بني ms1698 عجل، وزاد البخاري في
~~رواية يونس: وإني أنكرته. أي استنكرته بقلبي. ولم يرد الإنكار باللفظ، وإلا
~~لكان تصريحا [بالنفي] (أ) لا تعريضا، بقوله: أسود. والتعريض بقوله: أسود.
~~لأن المعنى: إني أبيض فكيف يكون مني الغلام الأسود؟
# وقوله: "أورق". بوزن أفعل، وهو الذي فيه سواد وليس بحالك، بل يميل إلى
~~الغبرة، ومنه قيل للحمامة: ورقاء.
# وقوله: "فأنى ذلك؟ ". بفتح النون الثقيلة، أي: من أين أتاها اللون
~~المخالف لها؟ هل هو بسبب فحل من غير لونها طرأ عليها، أو لأمر آخر؟
# وقوله: "لعله نزعه". بالضمير في "لعل"؛ اسمها، وهذا ثبت في رواية كريمة،
~~وهي في غيرها من نسخ البخاري بحذف الضمير، ويكون "نزعه" منصوب باسمية
~~"لعل"، وجوز ابن مالك بأن الاسم ضمير الشأن محذوف، فتكون "نزعه" مرفوعة،
~~والمعنى أنه يحتمل أن يكون في أصولها ما هو باللون المذكور فاجتذبه إليه.
# وقوله: "نزعه عرق". المراد بالعرق الأصل من النسب، شبهه بعرق الشجرة،
~~ومنه قولهم: فلان عريق في الأصالة. أي أن أصله مناسب.

PageV08P166

# وكذا: معرق في الكرم أو اللؤم. وأصل النزع الجذب، فكأنه جذبه إليه لشبهه،
~~يقال فيه: نزع الولد لأبيه وإلى أبيه، ونزعه أبوه ونزعه إليه. وقد يطلق على الميل.
# وقوله: "فلعل ابنك" إلخ. فيه ضرب المثل، وتشبيه المجهول بالمعلوم تقريبا
~~لفهم السامع، قال الخطابي (¬1): هو أصل في قياس الشبه. وقال ابن العربي
~~(¬2): فيه دليل على صحة القياس والاعتبار بالنظير. وتوقف فيه ابن دقيق
~~العيد؛ لأن هذا تشبيه في أمر وجودي، و [النزاع] (أ) إنما هو في التشبيه في
~~الأحكام الشرعية.
# ودل الحديث على أنه لا يجوز الانتفاء من الولد بالقرينة الدالة على عدم
~~انتسابه إليه، وأن الولد يلحق به، وإن كان لونه يخالف لون أبيه، قال
~~القرطبي (¬3) -وقد سبقه ابن رشد- لا خلاف في أنه لا يحل نفي الولد باختلاف
~~الألوان المتقاربة؛ كالسمرة والأدمة ولا في البياض والسواد، إذا كان قد أقر
~~بالوطء ولم تمض مدة الاستبراء. وكأنه أراد في مذهبه، وإلا فالخلاف ثابت عند
~~الشافعية بتفصيل؛ وهو إن لم ينضم إليه قرينة ms1699 زنى لم يجز النفي، وإن اتهمها
~~فأتت بولد على لون الرجل الذي اتهمها به جاز النفي على الصحيح، وعند
~~الحنابلة يجوز النفي مع القرينة مطلقا، والخلاف PageV08P167 # إنما هو عند عدمها، والحديث يحتمل؛ لأنه لم يذكر في الحديث أن معه قرينة
~~على الزنى، وإنما هو مجرد مخالفة اللون.
# وفي الحديث دلالة على تقديم حكم الفراش على ما يشعر به مخالفة الشبه.
~~وفيه الاحتياط للأنساب (أوإثباتها مع الإنكار أ)، والزجر عن تحقيق ظن
~~السوء. وقال القرطبي (¬1): يؤخذ منه منع المسلسل، وأن الحوادث لا بد لها أن
~~تستند إلى أول ليس بحادث.
# وفي قوله في رواية لمسلم: وهو يعرض بنفيه. يدل على أن التعريض بالقذف لا
~~يثبت حكم القذف حتى يقع التصريح، خلافا للمالكية في أن التعريض الذي يجب
~~فيه القذف عندهم إنما هو ما يفهم منه القذف كما يفهم من التصريح. وقد يجاب
~~بأن الزيادة لم تكن في أصل الحديث، أو المراد أن صورته صورة التعريض وليس
~~بتعريض حقيقة؛ لأنه إنما جاء سائلا مستفتيا عن الحكم لا وقع له من الربية،
~~فلما ضرب له المثل أذعن. وقال المهلب (1): التعريض إذا كان على جهة السؤال
~~لا حد فيه، وإنما يجب الحد في التعريض إذا كان على سبيل الواجهة والمشاتمة.
~~وقال ابن المنير (1): [الفرق] (ب) بين الزوج والأجنبي في التعريض؛ أن
~~الأجنبي يقصد الأذية المحضة، والزوج قد [يعذر] (ج) بالنسبة إلى صيانة
~~النسب، والله أعلم.

PageV08P168

### || AUTO باب العدة والإحداد

# العدة اسم لمدة تتربص بها المرأة عن التزويج بعد وفاة زوجها أو فراقه
~~لها؛ إما بالولادة أو الأقراء أو الأشهر، والإحداد بالحاء المهملة بعدها
~~دالان مهملتان بينهما ألف، والحداد أيضا، يقال: أحدت المرأة تحد إحدادا.
~~وحدت تحد بضم الحاء وكسرها. كذا ذكره الجمهور، وتقول: امرأة حاد. ولا تقول:
~~امرأة (أ) حادة. قال أهل اللغة: أصل الإحداد المنع، ومنه سمي البواب حدادا
~~لمنعه الداخل، وسميت العقوبة حدا؛ لأنها تردع عن المعصية. وقال ابن
~~درستويه: معنى الإحداد منع المعتدة نفسها الزينة، وبدنها الطيب، ومنع
~~الخطاب من خطبتها، ms1700 ولا يطمع فيها كما منع الحد المعصية. وقال الفراء: سمي
~~الحديد حديدا للامتناع به. ويروى بالجيم. حكاه الخطابي، قال: يروى بالحاء
~~والجيم، وبالحاء أشهر، والجيم مأخوذة من جددت الشيء إذا قطعته، فكأن المرأة
~~انقطعت عن الزينة. وقال أبو حاتم: أنكر الأصمعي حدت، ولم يعرف إلا أحدت.
~~وقال الفراء: كان القدماء يؤثرون أحدت، والأخرى أكثر في كلام العرب. وفي
~~الشرع: ترك الطيب والزينة (¬1).

# 913 - عن المسور بن مخرمة أن سبيعة الأسلمية رضي الله عنها نفست بعد وفاة
~~زوجها بليال، فجاءت النبي - صلى الله عليه وسلم - فاستأذنته أن تنكح، فأذن
~~لها، فنكحت. رواه البخاري (¬2) وأصله في "الصحيحين". وفي PageV08P169 # لفظ (¬1): أنها وضعت بعد وفاة زوجها بأربعين ليلة. وفي لفظ لمسلم (¬2):
~~قال الزهري: ولا أرى بأسا أن تزوج وهي في دمها غير أنه لا يقربها زوجها حتى تطهر.
# هو أبو (أعبد الله أ) المسور؛ بكسر الميم وسكون السين المهملة وفتح
~~الواو، ابن مخرمة؛ بفتح الميم والخاء المعجمة الساكنة والراء المهملة
~~المفتوحة، الزهري القرشي ابن أخت عبد الرحمن بن عوف، ولد بمكة بعد الهجرة
~~بسنتين، وقدم به المدينة في ذي الحجة سنة ثمان، وهو أصغر من ابن الزبير
~~بأربعة أشهر، وقبض النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو ابن ثماني سنين، وسمع
~~منه وحفظ عنه، وحدث عن عمر وعبد الرحمن بن عوف، وكان فقيها فاضلا، لم يزل
~~بالمدينة إلى أن قتل عثمان، وانتقل إلى مكة ولم يزل بها إلى أن مات معاوية،
~~وكره بيعة يزيد، ولم يزل مقيما بمكة إلى أن نفذ يزيد عسكره وحاصر مكة وبها
~~ابن الزبير، فأصاب المسور حجر من حجارة المنجنيق وهو يصلي في الحجر فقتله،
~~وذلك في مستهل ربيع الأول سنة أربع وستين، روى عنه عروة بن الزبير وعلي بن
~~الحسين وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة وأبو أمامة بن سهل (ب) بن حنيف وابن
~~أبي مليكة.

PageV08P170

# وقوله: أن سبيعة. بمهملة وموحدة ثم مهملة، تصغير [سبع] (أ)، ووقع في
~~البخاري (¬1) في المغازي: سبيعة بنت الحارث. وذكرها ابن سعد (¬2) في
~~المهاجرات، ms1701 ووقع في رواية لابن إسحاق عند أحمد (¬3): سبيعة بنت أبي برزة
~~الأسلمي. فإن كان محفوظا فهو أبو برزة آخر غير الصحابي المشهور، وهو إما
~~كنية للحارث والد سبيعة، [أو] (ب) نسبت في الرواية المذكورة إلى جدها.
# ونفست؛ بضم النون وكسر الفاء، أي ولدت.
# وقوله: وفاة زوجها بليال. كذا أبهم المدة في هذه الرواية، وقد ثبت عند
~~أحمد (3) في رواية محمد بن إبراهيم التيمي عن أبي سلمة عن سبيعة: بشهرين.
~~وفي رواية داود بن عاصم (ج) (¬4): فولدت لأدنى من أربعة أشهر. وهذه فيها
~~إبهام، وفي رواية يحيى بن أبي [كثير] (د) في البخاري (¬5) في تفسير سورة "
~~الطلاق ": فوضعت بعد موته بأربعين ليلة، كذا في رواية [شيبان] (ه) PageV08P171 # عنه، وفي رواية حجاج عند النسائي (¬1): بعشرين ليلة. وعند ابن أبي حاتم
~~من رواية أيوب عن يحيى: بعشرين ليلة أو خمس عشرة ليلة. ووقع في رواية
~~الأسود: فوضعت بعد وفاة زوجها بثلاثة وعشرين يوما أو خمسة وعشرين يوما. كذا
~~عند الترمذي والنسائي (¬2)، وعند ابن ماجه (¬3): ببضع وعشرين [ليلة] (أ).
~~وكأن الراوي ألغى الشك، وأتى بلفظ يشمل الأمرين. ووقع في رواية عبد ربه بن
~~سعيد (¬4): بنصف شهر. وكذا في رواية شعبة (ب): [بلفظ] (ج): خمسة عشر، نصف
~~شهر. وكذا في حديث ابن مسعود عند أحمد (¬5). والجمع بين هذه الروايات
~~متعذر؛ لاتحاد القصة، ولعل ذلك هو السر في إبهام من أبهم المدة، إذ (د) محل
~~الخلاف أن تضع لدون أربعة أشهر وعشر، وهو هاهنا كذلك، فأقل ما قيل في هذه
~~الروايات: نصف شهر. وأما ما وقع في بعض الشروح أن في البخاري رواية: عشر
~~ليال. وفي رواية الطبراني (¬6): ثمان أو سبع. فهو في مدة إقامتها بعد الوضع
~~إلى أن استفتت PageV08P172 # النبي - صلى الله عليه وسلم - لا في مدة بقية الحمل، وأكثر ما قيل فيه
~~(أ) بالتصريح: شهرين. وبغير التصريح: دون أربعة أشهر.
# وزوجها هو سعد بن خولة، توفي في حجة الوداع، وهو المذكور في حديث زيارة
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - لسعد بن أبي وقاص، ورثى ms1702 له النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - أن مات بمكة وهي مهاجره؛ لكراهة عود المهاجر إلى أرض هاجر
~~منها، ونقل ابن عبد البر (¬1) الاتفاق على أنه توفي في حجة الوداع بمكة،
~~واعترض الاتفاق بأن محمد بن [سعد] (ب) (¬2) ذكر أنه مات قبل الفتح، وذكر
~~الطبري (ج) أنه مات سنة سبع، وقد ذكر في البخاري في تفسير سورة "الطلاق"
~~أنه قتل، ومعظم الروايات أنه مات، وهو المعتمد، إلا أنه إذا صحت رواية
~~القتل فهي لا تنافيها رواية الموت، وإن لم تصح فالعمل على رواية الموت.
# وقوله: فأذن لها أن تنكح. في الحديث دلالة على أن الحامل المتوفى عنها
~~تنقضي عدتها بوضع الحمل، وإن لم يمض عليها أربعة أشهر وعشر، فيجوز لها أن
~~تنكح، وقد ذهب إلى هذا الجماهير من الصحابة ومن بعدهم من علماء الأمصار
~~محتجين بالحديث الصحيح، وبقوله تعالى: {وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن
~~حملهن} (¬3). والآية وإن كان ما قبلها في PageV08P173 # المطلقات ولكن ذلك لا يخصص العموم. وذهب علي وابن مسعود والشعبي والهدوية
~~والمؤيد بالله والناصر إلى أنها تعتد بآخر الأجلين؛ إما وضع الحمل إن تأخر
~~عن الأربعة الأشهر والعشر، أو بالمدة المذكورة إن تأخرت عن وضع الحمل،
~~قالوا: لقوله تعالى: {والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا يتربصن بأنفسهن
~~أربعة أشهر وعشرا} (¬1). فالآية الكريمة فيها عموم وخصوص من وجه، وقوله
~~تعالى: {وأولات الأحمال أجلهن}. كذلك، فجمع بين الدليلين بالعمل بهما،
~~والخروج من العهدة بيقين، بخلاف ما إذا عمل بأحدهما. أجاب عن ذلك الأولون
~~بأن حديث سبيعة نص في الحكم مبين (أ) بأن آية "النساء القصرى" شاملة
~~للمتوفى عنها، ويؤيد ذلك ما أخرجه عبد الله في زوائد (ب) "السند" وأبو يعلى
~~والضياء في "المختارة" (¬2) وابن مردويه، عن أبي بن كعب قال: قلت: يا رسول
~~الله، {وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن}. أهي المطلقة ثلاثا [أو] (ج)
~~المتوفى عنها؟ قال: "هي المطلقة ثلاثا والمتوفى عنها".
# وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم وابن مردويه والدارقطني (¬3) من وجه آخر PageV08P174 # عن أبي بن كعب قال: لما نزلت ms1703 هذه الآية قلت لرسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: يا رسول الله، هذه الآية مشتركة أو مبهمة؟ قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: "أية آية؟ ". قلت: {وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن
~~حملهن}، المطلقة والمتوفى عنها؟ قال: "نعم".
# وأخرج عبد الرزاق وسعيد بن منصور وابن أبي شيبة وعبد بن حميد وأبو داود
~~والنسائي وابن ماجه وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والطبراني وابن
~~مردويه (¬1) من طرق عن ابن مسعود، أنه بلغه أن عليا يقول: تعتد آخر
~~الأجلين. فقال: من شاء لاعنته، أن الآية التي في سورة "النساء القصرى" نزلت
~~بعد سورة "البقرة"؛ {وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن}. بكذا (أ) وكذا
~~شهر (ب)، وكل مطلقة ومتوفى عنها (ج) زوجها فأجلها أن تضع.
# وأخرج عبد الرزاق وابن أبي شيبة وعبد بن حميد والطبراني وابن مردويه عن
~~ابن مسعود (¬2) قال: من شاء حالفته أن سورة "النساء الصغرى" أنزلت بعد
~~الأربعة الأشهر وعشر، {وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن}.

PageV08P175

# وأخرج عبد بن حميد (¬1) عن ابن مسعود قال: من شاء لاعنته أن الآية التي
~~في "النساء القصرى"؛ {وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن} نسخت ما في
~~"البقرة".
# وأخرج ابن مردويه (¬2) عن ابن مسعود قال: نسخت سورة "النساء القصرى" كل
~~عدة، {وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن} أجل كل حامل؛ مطلقة أو متوفى
~~عنها زوجها أن تضع حملها.
# وأخرجه الحاكم في "التاريخ" والديلمي (¬3) عن ابن مسعود مرفوعا.
# وأخرج عبد بن حميد والبخاري والطبراني وابن مردويه (¬4) عن ابن مسعود
~~قال: أتجعلون عليها التغليظ ولا تجعلون لها الرخصة؟ أنزلت سورة "النساء
~~القصرى" بعد الطولى؛ {وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن}، إذا وضعت فقد
~~انقضت العدة.
# وأخرج ابن مردويه (¬5) عن أبي سعيد الخدري قال: نزلت سورة "النساء
~~القصرى" بعد التي في "البقرة" بسبع سنين.
# وأخرج عبد الرزاق (¬6) عن أبي بن كعب قال: قلت لرسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: إني أسمع الله يذكر: {وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن}،
~~والحامل التوفى عنها زوجها أن تضع حملها؟ فقال ms1704 لي النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -: "نعم".

PageV08P176

# وأخرج عبد الرزاق وابن أبي شيبة وعبد بن حميد والبخاري ومسلم وأبو داود
~~والترمذي والنسائي وابن ماجه وابن جرير وابن المنذر وابن مردويه (¬1) عن
~~أبي سلمة بن عبد الرحمن، قال: كنت أنا وابن عباس وأبو هريرة، فجاء رجل
~~فقال: أفتني في امرأة ولدت بعد زوجها بأربعين ليلة، أحلت؟ فقال ابن عباس:
~~تعتد آخر الأجلين. قلت أنا: {وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن}. قال ابن
~~عباس: ذلك في الطلاق. قال أبو سلمة: أرأيت لو أن امرأة جرت حملها سنة، فما
~~عدتها؟ قال ابن عباس: آخر الأجلين. قال أبو هريرة: أنا مع ابن أخي. يعني
~~أبا سلمة. فأرسل ابن عباس غلامه كريبا إلى أم سلمة يسألها هل مضت في ذلك
~~سنة؟ فقالت: قتل زوج سبيعة الأسلمية وهي حبلى، فوضعت بعد موته بأربعين
~~ليلة، فخطبت فأنكحها رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# وأخرج ابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن مردويه (¬2) عن أبي السنابل بن
~~بعكك، أن سبيعة بنت الحارث وضعت بعد وفاة زوجها بثلاثة وعشرين يوما،
~~[فتشوفت] (أ) للنكاح، فأنكر ذلك عليها، أو عيب عليها، فسئل رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - فقال: "إن تفعل فقد خلا أجلها".

PageV08P177

# وأخرج ابن مردويه (¬1) عن عائشة قالت: مكثت امرأة ثلاثا وعشرين ليلة،
~~فأتت النبي - صلى الله عليه وسلم - فذكرت ذلك، فقال: "استفلحي لأمرك".
~~يقول: تزوجي.
# وأخرج ابن أبي شيبة وابن مردويه (¬2) عن سبيعة الأسلمية أنها توفي زوجها،
~~فوضعت بعد وفاته بخمس وعشرين ليلة، فتهيأت، فقال لها أبو السنابل بن بعكك:
~~قد أسرعت، اعتدي آخر الأجلين أربعة أشهر وعشرا. قالت: فأتيت النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - فأخبرته، فقال: "إن وجدت زوجا صالحا فتزوجي".
# وأخرج عبد الرزاق وابن أبي شيبة وعبد بن حميد (¬3) عن المسور بن مخرمة،
~~أن زوج سبيعة الأسلمية توفي وهي حامل، فلم تمكث إلا ليال يسيرة حتى نفمست،
~~فلما تعلت -أي: برئت- من نفاسها ذكرت ذلك لرسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-، فأذن لها فنكحت.
# وأخرج عبد بن ms1705 حميد (¬4) عن الحسن، ان امراة توفي عنها زوجها، فولدت بعد
~~أيام، فاختضبت وتزينت، فمر بها أبو السنابل بن بعكك فقال: كذبت، إنما هو
~~آخر الأجلين. فأتت النبي - صلى الله عليه وسلم - فأخبرته بذلك، فقال:

PageV08P178

# "كذب أبو السنابل، تزوجي".
# وأخرج عبد بن حميد (¬1) عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، أنه تمارى هو وابن
~~عباس في المتوفى عنها زوجها وهي حبلى، فقال ابن عباس: آخر الأجلين. وقال
~~أبو سلمة: إذا ولدت فقد حلت. فجاء أبو هريرة فقال: أنا مع ابن أخي. لأبي
~~سلمة، ثم أرسلوا إلى عائشة فسألوها. فقالت: ولدت سبيعة بعد وفاة زوجها
~~بليال، فاستأذنت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فأمرها فنكحت.
# وأخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد (¬2) عن عبيد الله بن عبد الله، قال: أرسل
~~مروان عبد الله بن عتبة إلى سبيعة بنت الحارث يسألها عما أفتاها رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم -، فأخبرته أنها كانت عند سعد بن خولة، فتوفي عنها في
~~حجة الوداع، وكان بدريا، فوضعت حملها قبل أن تمضي أربعة أشهر وعشر من
~~وفاته، فلقيها أبو السنابل بن بعكك حين تعلت من نفاسها، وقد اكتحلت وتزينت،
~~فقال: لعلك تريدين النكاح! إنها أربعة أشهر وعشر من وفاة زوجك. قالت: فأتيت
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - فذكرت ذلك له، وذكرت له ما قال أبو السنابل.
~~فقال لها رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "اربعي بنفسك (¬3)، فقد حل
~~أجلك إذا وضعت حملك".
# وأخرج ابن أبي شيبة وعبد بن حميد (¬4) عن علي في الحامل إذا وضعت بعد
~~وفاة زوجها، قال: تعتد أربعة أشهر وعشرا.

PageV08P179

# وأخرج ابن أبي شيبة (¬1) عن سعيد بن المسيب، أن عمر استشار علي ابن أبي
~~طالب وزيد بن ثابت، قال زيد: قد حلت. وقال علي: أربعة أشهر وعشرا. قال زيد:
~~أرأيت إن كانت نسئا (¬2). قال علي: فآخر الأجلين. [قال عمر] (أ): لو وضعت
~~ذا بطنها وزوجها على نعشه لم يدخل حفرته لكانت قد حلت.
# وأخرج ابن المنذر (¬3) عن مغيرة، قال: [قلت للشعبي] (ب): ما أصدق أن علي ms1706
~~بن أبي طالب كان يقول: عدة المتوفى عنها زوجها آخر الأجلين. قال: بلى، فصدق
~~به كأشد ما صدقت بشيء؛ كان علي يقول: إنما قوله: {وأولات الأحمال أجلهن أن
~~يضعن حملهن}. في المطلقة.
# فهذه الأحاديث المروية في تفسير الآية الكريمة تدل على أن الآية معمول
~~بعمومها في جميع العدد، وأن عموم آية "البقرة" مخصص بهذه الآية الكريمة،
~~ومع تأخر نزولها كما في هذه الروايات يكون تخصيصها لعموم الآية السابقة
~~متفقا عليه، قال الإمام المهدي في "البحر" بعد أن ذكر حجة القول الأول
~~بحديث سبيعة: قلت: إن تأخر الخبر عن آية الأشهر فقوي، وإلا فهي أقوى للجمع.
~~انتهى. يعني أن الحديث إذا كان متأخرا كان PageV08P180 # مخصصا لعموم آية "البقرة"؛ لأن السنة المتأخرة تكون مخصصة لعموم القرآن،
~~وأما مع تقدم قصة سبيعة أو مع جهل التاريخ يكون العمل بالآية، فعلى الأول
~~(أ) لكونها ناسخة لحديث سبيعة، و (ب) مع جهل التاريخ لترجيح الآية.
# وأقول: أولا، كلام "البحر" مبني على قول من لم يبن العام على الخاص
~~مطلقا، ويقول: إن العام المتأخر ناسخ للخاص المتقدم. وثانيا، أنه قد ثبت
~~بما تلونا عليك في قصة الأسلمية أنها متأخرة عن الآية، فهو معمول بالحديث،
~~وآية سورة "النساء القصرى" متأخرة النزول مبين (ج) المراد بعمومها من
~~السنة، فالعمل بذلك صحيح. وقال الجمهور: إنه يجوز العقد عليها وإن لم تطهر
~~من النفاس كما تقدم في حديث ابن شهاب. وقال الشعبي والحسن والنخعي وحماد بن
~~أبي سليمان: لا تنكح حتى تطهر. ولعل مستندهم ما وقع في بعض ألفاظ حديث
~~سبيعة: فلما تعلت من نفاسها. ولا حجة لهم (د) في ذلك؛ لأن "تعلت" تحتمل أن
~~يراد به برئت من ألم النفاس، وإن كان الدم باقيا، ويحتمل طهرت، والأول
~~أرجح، فإنه قد جاء ما هو صريح كما في قوله: "حل أجلك إذا وضعت حملك".
~~وغيره، وكذا هو ظاهر الآية الكريمة، وهو قوله: {أن يضعن حملهن}. وإن حرم
~~وطؤها لعلة أخرى وهو بقاء دم النفاس، وقد اختلف في الوضع الذي تنقضي PageV08P181 # به ms1707 العدة؛ فذهب العترة والشافعي إلى أنه يشترط فيه أن يكون لاحقا بمن
~~اعتدت منه المرأة، كلو نكحت وهي حامل من زنى ثم طلقها الزوج أو مات عنها
~~فلا تنقضي عدتها بذلك، وقال أبو حنيفة: إنها تنقضي به العدة لعموم {أن يضعن
~~حملهن}. والجواب: أن الخطاب للناكحات الحاملات عن الأزواج. ولا بد من وضع
~~الحمل جميعه، وإذا كان متخلقا فإجماع، وأما إذا كان غير متخلق فإن كان مضغة
~~لا تخلق فيها، فذهب العترة إلى أنه لا تنقضي به العدة؛ لجواز أنه دم منعقد،
~~وقال في "المنهاج" وشرحه "العجالة": وبمضغة فيها صورة آدمي خفية أخبر بها
~~القوابل (¬1). أي فإن العدة تنقضي بها أيضا، ومثل هذا رواه الإمام المهدي
~~عن الشافعي، ثم قال: فإن لم يكن صورة -أي بينة ولا خفية- وقلن -أي
~~القوابل-: هي أصل آدمي. انقضت على المذهب، لأن القصد من العدة معرفة براءة
~~الرحم، وهي تحصل برؤية الدم. فمثل هذا أول، أي قول أول، للشافعي، والقول
~~الثاني: إنها لا تنقضي. وهو مخرج من الغرة (أ) وأمية الولد كما نص عليه
~~فيهما، والأول فرق بأن الأصل براءة الذمة من الغرة، فلا تجب بالشك، وأمية
~~الولد منوطة باسم الولد، وهذا لا يسمى ولدا، والعدة منوطة باسم الحمل، وهذا
~~[لا] (ب) يسمى حملا بخلاف العلقة، وهذه الطريقة هي الصحيحة أن المسألة على
~~القولين، والطريقة الثانية القطع بالأول. انتهى.

PageV08P182

# وقال النووي في "شرح مسلم" (¬1): وقال العلماء من أصحابنا وغيرهم: سواء
~~كان الحمل ولدا أو أكئر، كامل الخلقة أو ناقصها، أو علقة أو مضغة، فتنقضي
~~العدة بوضعه إذا كان فيه صورة خلق آدمى، سواء كان صورة خفية تختص النساء
~~بمعرفتها، أم جلية يعرفها كل أحد. وتوقف ابن دقيق العيد فيه من جهة أن
~~الغالب في إطلاق وضع الحمل هو الحمل التام المتخلق، وأما خروج المضغة
~~والعلقة فهو نادر، والحمل على الغالب أقوى. قال المصنف (¬2) رحمه الله
~~تعالى: ولهذا نقل عن الشافعي قول بأن العدة لا تنقضي بوضع قطعة لحم ليس
~~فيها صورة بينة ولا خفية، وظاهر ms1708 الحديث والآية الكريمة الإطلاق فيما تحقق
~~كونه حملا، وأما ما لا يتحقق كونه حملا فلا؛ لجواز أنه (أ) قطعة لحم،
~~والعدة لازمة بيقين فلا تنقضي بالمشكوك فيه.

# 914 - وعن عائشة رضي الله عنها قالت: أمرت بريرة أن تعتد بثلاث حيض. رواه
~~ابن ماجه (¬3) ورواته ثقات، لكنه معلول.
# الحديث تأيد بما أخرجه أحمد (¬4) عن عفان عن همام بحديث بريرة مطولا،
~~وفيه أنها تعتد عدة الحرة. وقد جاء في بعض طرقه: تعتد بحيضة. وهي مرجوحة،
~~ويحتمل أن أصله: تعتد بحيض. فيكون المراد الجنس لما استبرئ (ب) به ولا يقصد
~~الموحدة الفردية، وإنما المقصد الموحدة النوعية، PageV08P183 # والتأويل أولى، وهو يدل على أن العدة معتبرة بالمرأة -عند من يجعل عدة
~~المملوك دون عدة الحر- لا بالزوج، على القول الأظهر أن زوجها كان مملوكا.

# 915 - وعن الشعبي عن فاطمة بنت قيس، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في
~~المطلقة ثلاثا: "ليس لها سكنى ولا نفقة". رواه مسلم (¬1).
# هو أبو عمرو عامر بن شراحيل بن عبد الله الشعبي الهمداني الكوفي، تابعي
~~جليل القدر، فقيه كبير، قال: أدركت خمسمائة من الصحابة أو أكثر يقولون: علي
~~وطلحة والزيير [في الجنة] (أ). قال ابن عيينة: كان ابن عباس في زمانه،
~~والشعبي في زمانه، والثوري في زمانه. ولد لست سنين خلت من خلافة عثمان ومات
~~سنة أربع ومائة، وله اثنتان وستون سنة، وفي "الكاشف" (¬2) أنه ولد في خلافة
~~عمر. وفي "مرآة الزمان" لليافعي (¬3) أنه مات وله بضع وثمانون سنة. مر به
~~ابن عمر وهو يحدث بالمغازي، فقال: شهدت القوم وهو أعلم بها مني. وقال ابن
~~سيرين لأبي بكر الهذلي (ب): الزم الشعبي، فلقد رأيته يستفتى وأصحاب النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - بالكوفة. وقال الزهري: العلماء أربعة؛ ابن المسيب
~~بالمدينة، والشعبي بالكوفة، والحسن البصري PageV08P184 # بالبصرة، ومكحول بالشام.
# الحديث أخرجه مسلم وأخرجه بألفاظ غير هذا موافقة في المعنى، وهو يدل على
~~أن المطلقة ثلاثا لا تستحق سكنى ولا نفقة، وقد ذهب إلى هذا ابن عباس،
~~والحسن، وعطاء، والشعبي، وأحمد في إحدى الروايات عنه، ms1709 والقاسم، والإمامية،
~~وإسحاق بن راهويه وأصحابه، وداود، وسائر أهل الحديث، فقالوا: لا تجب النفقة
~~ولا السكنى. وذهب عمر بن الخطاب، وعمر بن عبد العزيز، والناصر، والإمام
~~يحيى، وأبو حنيفة، والثوري، وأهل الكوفة، إلى وجوب النفقة والسكنى؛ قالوا:
~~أما السكنى فلقوله تعالى: {أسكنوهن من حيث سكنتم} (¬1). وأما النفقة فلأنها
~~محبوسة عليه. وذهب الشافعي ومالك وآخرون إلى وجوب السكني لها دون النفقة؛
~~لقوله تعالى: {أسكنوهن من حيث سكنتم}. وأما النفقة فلقوله تعالى: {وإن كن
~~أولات حمل فأنفقوا عليهن حتى يضعن حملهن}. ومفهوم الشرط يدل على أنها لا
~~تحب لغير الحامل، وأما الرجعية التي ليست بحامل فوجوب النفقة لها بدليل
~~الإجماع، وذهب الهادي والمؤيد إلى وجوب النفقة دون السكني في البائن،
~~قالوا: لقوله تعالى: {وللمطلقات متاع} (¬2). وإذ حبست بسببه كالرجعية، ولا
~~سكنى لها؛ [لأن] (أ) قوله تعالى: {من حيث سكنتم}. يدل على أن ذلك حيث يكون
~~الزوج، وهو يقتضي الاختلاط، ولا يكون ذلك PageV08P185 # إلا في حق الرجعية. قالوا: وأما تقييد النفقة بحالة الحمل فليس ذلك للعمل
~~بالمفهوم، وإنما هو لما كانت مدة الحمل قد تطول بحسب الأغلب فاستبعد وجوب
~~الإنفاق فيها كلها، فنبه بالتقييد على وجوبها فيها وإن طالت المدة. ورده
~~ابن السمعاني بأنه لا أغلبية في طول مدة الحمل، بل تكون تارة أقصر، وتارة
~~مساوية، وتارة أطول، فلا تظهر فائدة غير التخصيص.
# واعلم أنه قد طعن علي حديث فاطمة بنت قيس قديما وحديثا بثمانية مطاعن؛
~~أولها، ما رواه مسلم (¬1) في "الصحيح" عن أبي إسحاق قال: كنت مع الأسود بن
~~يزيد جالسا في المسجد الأعظم ومعنا الشعبي، فحدث الشعبي بحديث فاطمة بنت
~~قيس أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يجعل لها سكنى ولا نفقة، فأخذ
~~الأسود كفا من حصى فحصبه به، فقال: ويلك! تحدث بمثل هذا؟ قال عمر: لا نترك
~~كتاب ربنا وسنة نبينا - صلى الله عليه وسلم - لقول امرأة، لا ندري أحفظت أم
~~نسيت، لها السكنى والنفقة، قال الله تعالى: {لا تخرجوهن من بيوتهن ولا
~~يخرجن إلا أن يأتين بفاحشة مبينة} ms1710 (¬2). قالوا: فهذا عمر قال: سنة نبينا.
~~وقد ثبت أن قول الصحابي (أ): سنة نبينا. مرفوع، وإذا تعارضت رواية عمر
~~ورواية فاطمة، كانت روايته أرجح.
# الثاني، قول عائشة رضي الله عنها: ما لفاطمة (ب) بنت قيس خير إن PageV08P186 # تذكر هذا الحديث. أخرجه في "الصحيحين" (¬1). وفي "صحيح البخاري" (¬2) عن
~~عائشة قالت: إن فاطمة كانت في مكان وحش (¬3)، فخص على ناحيتها، فلذلك أرخص
~~لها رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. يعني في الخروج.
# الثالث، ما روى عبد الله بن صالح كاتب الليث، قال: حدثني الليث بن سعد
~~حدثني جعفر عن ابن هرمز عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، قال: كان محمد بن أسامة
~~بن زيد يقول: كان أسامة إذا ذكرت فاطمة شيئا من ذلك، يعني من انتقالها في
~~عدتها، رماها بما في يده (¬4).
# الرابع، أن مروان لما حدث بحديث فاطمة، قال: لم نسمع هذا إلا من امرأة،
~~سنأخذ بالعصمة التي وجدنا الناس عليها (¬5).
# الخامس، ما رواه أبو داود في "سننه" (¬6)، قال سعيد بن المسيب: إنها كانت
~~امرأة لسنة، فوضعت على يدي ابن أم مكتوم.
# السادس: ما رواه أبو داود (¬7) عن سليمان بن يسار، قال في خروج فاطمة:
~~إنها كانت من سوء الخلق.

PageV08P187

# السابع، ما أخرجه النسائي (¬1) من إنكار الأسود بن يزيد على الشعبي لما
~~أفتى بذلك، وقال: ويلك! لم تفتي بمثل هذا؟ قال عمر لها: إن جئت بشاهدين
~~يشهدان أنهما سمعاه من رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وإلا لم نترك
~~كتاب ربنا لقول امرأة.
# الثامن، ما أخرجه أبو محمد بن حزم (¬2) عن أبي سلمة بن عبد الرحمن وقد
~~ذكر حديث فاطمة بنت قيس، ثم قال: فأنكر الناس عليها ما كانت تحدث من خروجها
~~قبل أن تحل. فالوا: وقد عارض رواية فاطمة صريح رواية عمر في إيجاب النفقة
~~والسكنى؛ فروى حماد بن سلمة عن حماد بن أبي [سليمان] (أ)، أنه أخبره
~~إبراهيم النخعي بحديث الشعبي عن فاطمة بنت قيس، فقال له إبراهيم: إن عمر
~~أخبر بقولها، فقال: لسنا بتاركي آية من كتاب الله ms1711 وقول النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - لقول امرأة؛ لعلها أوهمت، سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~يقول: "لها السكنى والنفقة". انتهى.
# وقد أجيب عن المطاعن بما حاصله أنها تضمنت أربعة أمور؛ أحدها، كون الراوي
~~امرأة، ولم تقترن بشاهدين عدلين يتابعانها على حديثها. ثانيها، أن الرواية
~~تخالف ظاهر القرآن. الثالث، أن خروجها من المنزل لم يكن لأنه لا حق لها في
~~السكنى، بل لإيذائها أهل زوجها بلسانها. الرابع، معارضة روايتها لرواية
~~عمر.

PageV08P188

# وأجيب عنها: أما الأول، فكون الراوي امرأة غير قادح، فكم من سنن ثبتت عن
~~النساء، يعلم ذلك من اطلع على السنن، وعرف مسانيد الصحابة، وعدم متابعة
~~غيرها لها من الصحابة لا يقدح أيضا، فإن من قبل رواية الواحد، وهم الأكثر،
~~لا يفرقون بين المرأة والرجل، وأما عمر رضي الله عنه فإنه قد فعل مثل هذا
~~في حق أبي موسى الأشعري في خبر الاستئذان (¬1) حتى شهد اثنان، ولعل ذلك
~~للتردد في الحفظ، وإلا فقد قبل خبر الضحاك بن سفيان الكلابي في توريث امرأة
~~أشيم (أ) من الدية (¬2)، وقبل لعائشة رضي الله عنها عدة أحاديث تفردت بها.
# وأما الثاني، وهو مخالفتها لظاهر القرآن، فإن الجمع ممكن بحمل هذا الحديث
~~على التخصيص لبعض أفراد العام، أو نسخ مع التراخي، والتخصيص بخبر الواحد
~~صحمح إلا عند الحنفية، فلا مخالفة حينئذ.
# وأما الثالث، وهو أن خروجها كان لفحش في لسانها، فهو مستبعد في حقها، فهي
~~من خيار الصحابة وفضلائهم من المهاجرات الأول، وكان لو أمرها النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - بكف لسانها لم تخالفه.
# وأما الرابع، وهو معارضة روايتها برواية عمر، وهي تورد من وجهين، أحدهما،
~~قوله: لا ندع كتاب ربنا وسنة نبينا. وأن هذا من حكم المرفوع. والثاني،
~~قوله: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "لها السكنى والنفقة".

PageV08P189

# والجواب عن ذلك، بأن الإمام أحمد أنكر هذه الزيادة من قول عمر، وجعل
~~يتبسم ويقول: أين في كتاب الله إيجاب النفقة والسكنى للمطلقة ثلاثا؟ وقال:
~~لا يصح هذا عن عمر. قاله أبو الحسن ms1712 الدارقطني، وأما حديث إبراهيم النخعي
~~الذي مر، فإبراهيم لم يسمعه من عمر، فإنه لم يولد إلا بعد موت عمر بسنين،
~~فذلك على تقدير ثبوته لا يكون إلا بواسطة، والواسطة قد تكون ممن قصر حفظه
~~وثقته في رواية الحديث، ولو كان ذلك ثابتا لروي لفاطمة في دفع حديثها
~~وانقطعت حجتها. وقد تناظر في هذه المسألة ميمون بن مهران وسعيد بن المسيب،
~~فذكر له ميمون حديث فاطمة، فقال له سعيد: تلك امرأة فتنت الناس. فقال له
~~ميمون: لئن كانت إنما أخذت بما أفتاها به رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~ما فتنت الناس، وإن لنا في رسول الله أسوة حسنة. مع أن حديث فاطمة احتج به
~~جماعة من الفقهاء في عدة أحكام، فمالك والشافعي وجمهور الأمة يحتجون به في
~~سقوط نفقة المبتوتة إذا كانت حائلا، والشافعي نفسه احتج به على جواز جمع
~~الثلاث؛ لأن في بعض ألفاظه؛ فطلقني ثلاثا. واحتج به من يرى جواز نظر المرأة
~~إلى الرجال، واحتج به الأئمة كلهم على جواز خطبة الرجل على خطبة أخيه إذا
~~لم تكن المرأة قد سكنت إلى الخاطب الأول، وعلى جواز ذكر ما في الرجل إذا
~~كان على وجه النصيحة لمن استشاره أن يزوجه أو يعامله أو يسافر معه، وأن ذلك
~~ليس بغيبة، وعلى جواز نكاح القرشية من غير القرشي، وعلى وقوع الطلاق وإن لم
~~يكن الزوج حاضرا عند الزوجة، وعلى PageV08P190 # جواز التعريض بالخطبة في حق البائن، والله أعلم.

# 916 - وعن أم عطية رضي الله عنها أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: "لا تحد امرأة على ميت فوق ثلاث، إلا على زوج أربعة أشهر وعشرا، ولا
~~تلبس ثوبا مصبوغا إلا ثوب عصب، ولا تكتحل ولا تمس طيبا إلا إذا طهرت، نبذة
~~من قسط وأظفار". متفق عليه، وهذا لفظ مسلم (¬1). ولأبي داود والنسائي (¬2)
~~من الزيادة: "ولا تختضب". وللنسائي (¬3): "ولا تمتشط". الحديث.
# قوله: "لا تحد امرأة". فيه دلالة على أنه لا يحل للمرأة الإحداد على غير
~~الزوج، أبا كان أو غير أب، فوق ms1713 الثلاث، وأنه يجوز الإحداد الثلاث أو أقل
~~منها، وكأن هذا القدر أبيح لأجل غلبة الطباع البشرية للإنسان، وأنه لا يكاد
~~يقدر أن يدفع الجزع والحزن ويتسلى عن المصائب بالكلية، وكانت الشريعة على
~~الحنيفية السهلة وتوسيع الأمر إذا ضاق؛ لطفا من الله ورحمة، كما أراد
~~بعباده اليسر، ولم يحملهم على الإصر والعسر، وقد أخرج أبو داود في
~~"المراسيل" (¬4)، من حديث عمرو بن شعيب، أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~رخص للمرأة أن تحد على أبيها سبعة أيام، وعلى من سواه ثلاثة أيام. فلو صح
~~كان مخرجا للأب من هذا العموم، ولكنه مرسل أو معضل؛ لأن عمرو بن شعيب PageV08P191 # إنما أدرك صغار الصحابة وروى عنهم القليل، وجل روايته عن التابعين.
# وقوله: "امرأة". يخرج الصغيرة. وقد ذهب إلى هذا أبو حنيفة وأصحابه وتخريج
~~أبي (أ) العباس للهادي، والخلاف للجمهور، قالوا (ب): وذكر المرأة خرج مخرج
~~الغالب، ولأن التكليف على وليها يمنعها من الطيب والزينة، ولأن العدة واجبة
~~على الصغيرة كالكبيرة، ولأنه لا تحل خطبتها، وكذا في الرواية الأخرى: "لا
~~يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر" (¬1). فالتقييد بالإيمان إنما هو لأن
~~المؤمنة هي المعتبرة في بيان ما يجب عليها ويحرم، وإن كانت الكافرة كذلك،
~~والخلاف لأبي ثور وبعض المالكية.
# وقوله: "على ميت". ظاهره [أنه] (ج) لا إحداد على المطلقة، فإن كان رجعيا
~~فإجماع، وإن [كان] (د) بائنا، فذهب أنه لا إحداد عليها الجمهور، وهو مذهب
~~الهادي، والمؤيد، والإمام يحيى، والشافعي، ومالك، وربيعة، ورواية عن أحمد،
~~لظاهر التقييد بالميت، فالمفهوم أن غيره لا إحداد عليه، ولأن الإحداد إنما
~~شرع لقطع ما يدعو إلى الجماع، وكان هذا في حق [المنبتة] (ه) لتعذر رجوعها
~~إلى الزوج، وأما المطلقة بائنا، فلأنه (و) يصح أن PageV08P192 # تعود مع زوجها بعقد إذا لم تكن مثلثة، وذهب علي وزيد بن علي وتخريج أبي
~~العباس للهادي وأبو حنيفة وأصحابه وأبو [عبيد] (أ) وأبو ثور إلى وجوب
~~الإحداد على المطلقة بائنا قياسا على المتوفى عنها، وقال به بعض الشافعية
~~والمالكية، قالوا: لأنهما اشتركتا في ms1714 العدة واختلفتا في سببها، ولأن العدة
~~تحرم النكاح فحرمت دواعيه، والإحداد معقول المعنى، وهو أن إظهار الزينة
~~والطيب والحلي مما يدعو المرأة إلى الرجال، ويدعو الرجال إليها، فلا يؤمن
~~أن تكذب في انقضاء عدتها استعجالا لذلك، فمنعت من دواعي ذلك وسدت إليه
~~الذريعة.
# وهذا الحديث لا يدل على وجوب الإحداد رأسا، وإنما المفهوم يدل على حله
~~على الزوج المدة المذكورة، وقال بوجوبه في حق المنبتة الأكثر، ويدل على ذلك
~~حديث أم سلمة أخرجه أبو داود (¬1)، أنه قال: "المتوفى عنها زوجها لا تلبس
~~المعصفر من الثياب، ولا الممشقة، ولا الحلي، ولا تكتحل، ولا تختضب". وأخرج
~~أيضا (¬2) عنها قالت: دخل علي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حين توفي
~~أبو سلمة وقد جعلت علي صبرا، فقال: "ما هذا يا أم سلمة؟ ". قلت: صبر يا
~~رسول الله، ليس فيه طيب. قال: "إنه يشب الوجه، فلا تجعليه إلا بالليل،
~~وتنزعيه بالنهار، ولا تمتشطي بالطيب، ولا بالحناء، فإنه خضاب". قالت: قلت:
~~يا رسول الله، بأي شيء أمتشط؟ قال: "بالسدر، تغلفين (ب) به رأسك". وذهب
~~الحسن البصري فيما رواه عنه حماد بن PageV08P193 # سلمة عن حميد أنه قال (¬1): إن المطلقة ثلاثا والمتوفى عنها زوجها (أ)
~~يكتحلان، ويمتشطان، ويتطيبان، ويختضبان، وينتعلان، ويصبغان ما [شاءتا] (ب).
~~ومثله الحكم بن عتيبة فيما رواه عن شعبة: أن المتوفى عنها لا تحد. وكذا نقل
~~الخلال بسنده عن أحمد عن هشيم عن داود عن الشعبي، أنه كان لا يعرف الإحداد
~~(¬2)، قال أحمد: ما كان بالعراق أشد تبحرا من هذين. يعني الحسن والشعبي.
~~قال: وخفي ذلك عليهما. انتهى. وحجتهما ما رواه أحمد (¬3) وصححه ابن حبان،
~~عن أسماء بنت عميس، قالت: دخل علي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - اليوم
~~الثالث من قتل جعفر بن أبي طالب، فقال: "لا تحدي بعد يومك". هذا لفظ أحمد،
~~وفي رواية له ولابن حبان والطحاوي (¬4): لما أصيب جعفر أتانا النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - فقال: "تسلبي ثلاثا، ثم اصنعي ما شئت". وأخرج ابن حزم (1)
~~من طريق [الخشني] (ج) محمد ms1715 بن عبد السلام عن عبد الله بن شداد بن الهاد، أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال لامرأة جعفر بن أبي طالب: "إذا PageV08P194 # كان ثلاثة أيام فالبسي، أو بعد ثلاثة أيام". شك شعبة. ومن طريق حماد بن
~~سلمة عن عبد الله بن شداد بن الهاد (¬1)، أن أسماء بنت عميس استأذنت النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - أن تبكي على جعفر وهي امرأته، فأذن لها ثلاثة أيام،
~~ثم بعث إليها بعد ثلاثة أيام، أن تطهري واكتحلي. قالوا: وهذا ناسخ لأحاديث
~~الإحداد؛ لأنه بعدها، فإن أم سلمة أمرت بالإحداد بعد موت زوجها، وموته
~~متقدم على قتل جعفر رضي الله عنهما. وقد أجيب عن هذا بأجوبة؛ منها، أنه
~~مخالف للأحاديث الصحيحة، وقد أجمعوا على خلافه. ولا يخفى ما في هذا الجواب
~~من الركة. ومنها، أن جعفرا قتل شهيدا، والشهداء أحياء عند ربهم. وهذا كذلك،
~~فإنه كان يلزم جريه في حق غيره من الشهداء كحمزة وغيره. ومنها، أن أحاديث
~~وجوب الإحداد ناسخة لهذه الأحاديث المبيحة. ذكره الطحاوي، ودعوى النسخ لا
~~تصح مع ما قد عرفت من تأخر قصة أسماء بنت عميس، بل الأمر بالعكس. ومنها،
~~أنه يحتمل أن أسماء فعلت من الإحداد قدرا زائدا على ما يجب عليها، فنهيت
~~بعد الثلاث عن ذلك الزائد، ووسع لها في الثلاث لشدة ما ألم بها من المصيبة.
~~ومنها، أنه يحتمل أنها كانت حاملا، فوضعت بعد الثلاثة الأيام فانقضت عدتها،
~~وحديث: "تسلبي ثلاثا". يحمل على أنه - صلى الله عليه وسلم - اطلع على أن
~~عدتها تنقضي بعد الثلاث، ويكون من أعلام النبوة. ومنها، أنه يحتمل أنه كان
~~قد أبان طلاقها، فتكون عدتها عدة طلاق ولا إحداد عليها، كما سبق الخلاف.
# ومنها، أن حديث عبد الله بن شداد إن كانت روايته لذلك عن قول النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - فهو منقطع؛ لأنه لم يسمع من النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~ولا رآه، وإن كان PageV08P195 # روايته عن أسماء فقد قال البيهقي (¬1): إنه لم يسمع من أسماء. وهذه العلة
~~مدفوعة، فقد صححه ms1716 أحمد لكنه قال: إنه مخالف للأحاديث الصحيحة. وأما طريق
~~حماد بن سلمة ففيها الحجاج بن أرطاة (¬2)، ولا يعارض بحديثه حديث الأثبات
~~فرسان الحديث.
# وهذه الأجوبة لا يخفى عليك ما فيها، وقد روى ابن حبان لفظ "تسلبي"، فقال:
~~"تسلمي". بالميم بدل الباء، وقد فسرها بأنه أمرها بالتسليم لأمر الله
~~تعالى، قال: ولا مفهوم للتقييد بالثلاث؛ لأن الحكمة كون القلق يكون في
~~ابتداء الأمر أشد. ويدفع هذا التصحيف التكلف فيه التأويل ما وقع في رواية
~~البيهقي وغيره (¬3): فأمرني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن أتسلب
~~ثلاثا. فتبين خطؤه.
# وقوله: "أربعة أشهر وعشرا". قيل: الحكمة فيه أن الولد يتكامل تخليقه،
~~وينفخ فيه الروح بعد مضي مائة وعشرين يوما، وهي زيادة على أربعة أشهر
~~بنقصان الأهلة، فجبر الكسر إلى العقد على طريق الاحتياط، وذكر العشر مؤنثا
~~لإرادة الليالي، والمراد مع أيامها عند الجمهور، فلا تحل حتى تدخل الليلة
~~الحادية عشرة، وعن الأوزاعي وبعض السلف: تنقضي بمضي الليالي العشر بعد
~~الأشهر، وتحل في أول اليوم العاشر.
# وقوله: "ثوبا مصبوغا". ظاهره يعم المعصفر والمزعفر وغير ذلك، قال PageV08P196 # ابن المنذر (¬1): أجمع العلماء على أنه لا يجوز للحادة لبس الثياب
~~المعصفرة ولا المصبغة إلا ما صبغ بسواد، فرخص فيه مالك والشافعي؛ لكونه لا
~~يتخذ للزينة، بل هو من لباس الحزن. وقال المهدي في "البحر": ويحرم من
~~اللباس المصبوغ للزينة ولو بالمغرة، وهو (أ) تراب أحمر، وهو المشق أيضا وما
~~في منزلته؛ لحسن صنعته، والمطرز والمنقوش بالصبغ والحلي جميعا. وقال الإمام
~~يحيى: لها لبس البياض والسواد والأكهب (¬2) وما بلي صبغه والخاتم والودع
~~والزقر (¬3). ومثله ذكر ابن دقيق العيد (¬4) في الأبيض من الثياب، ومنع بعض
~~المالكية المرتفع منها الذي يتزين به، وكذلك الأسود إذا كان مما يتزين به،
~~وقال النواوي (¬5): رخص أصحابنا فيما لا يتزين به ولو كان مصبوغا، واختلف
~~في الحرير، والأصح عند الشافعية منعه مطلقا، مصبوغا أو غير مصبوغ؛ لأنه
~~أبيح للنساء التزين به، والحادة ممنوعة من التزين، فكان في حقها كما في حق
~~الرجال، وفي التحلي ms1717 بالذهب والفضة وباللؤلؤ ونحوه وجهان، الأصح جوازه، وفيه
~~نظر من جهة المعنى في المقصود بلبسه، وفي المقصود بالإحداد، فإنه عند
~~تأملهما يترجح المنع، والله أعلم. انتهى.
# وقوله: "إلا ثوب عصب". بعين مهملة مفتوحة ثم صاد ساكنة مهملة PageV08P197 # ثم باء موحدة، والثوب مضاف إلى العصب، وثوب العصب من برود اليمن، وهو ما
~~يعصب غزله؛ أي يربط ثم يصبغ ثم ينسج معصوبا، فيخرج موشى لبقاء ما عصب منه
~~أبيض لم ينصبغ، وإنما يعصب السدى دون اللحمة، وقال صاحب "المنتهى" (¬1): هو
~~المفتول من برود اليمن. وذكر أبو موسى المديني في "ذيل الغريب" (¬2) عن بعض
~~أهل اليمن، أنه من دابة بحرية تسمى [فرس] (أ) فرعون يتخذ منها الخرز (ب)
~~وغيره ويكون أبيض. وهذا غريب، وأغرب منه قول السهيلي (¬3): إنه نبات لا
~~ينبت إلا باليمن. وعزاه لأبي حنيفة الدينوري. وأغرب منه قول الداودي (1):
~~المراد بثوب العصب الأخضر، وهي الحبرة. قال المصنف (1) رحمه الله تعالى:
~~وليس له سلف في ذلك.
# وفيه دلالة على جواز لبس ما صبغ غزله قبل نسجه كالمعصوب؛ لعدم الزينة،
~~ويلحق به ما كان صبغه لغير الزينة مثل السواد، أو كان الصبغ لتقبيح المصبوغ
~~أو لستر الوسخ، قال الشافعي (¬4) رحمه الله تعالى: وفي الثياب زينتان؛
~~أحدهما، جمال الثياب على اللابسين. والثاني، الستر للعورة. فالثياب زينة
~~لمن يلبسها، وإنما نهيت الحادة عن زينة بدنها ولم تنه عن ستر عورتها، فلا
~~بأس أن تلبس كل ثوب من البياض، لأن البياض ليس يزين، PageV08P198 # وكذلك الصوف والوبر، وكل ما ينسج على وجهه ولم يدخل عليه صبغ؛ من خز أو
~~غيره، وكذلك كل صبغ لم يرد به التزين كالسواد وما صبغ لتقبيح، أو لنفي
~~الوسخ عنه، فأما ما كان من زينة، أو وشي في ثوب أو غيره، فلا تلبسه الحادة،
~~وذلك لكل حرة أو أمة، كبيرة أو صغيرة، مسلمة أو ذمية. انتهى كلامه.
# قال ابن عبد البر (¬1): وقول الشافعي في هذا الباب نحو قول مالك، وقال
~~أبو حنيفة: لا تلبس ثوب عصب ولا خز، وإن لم يكن مصبوغا، ms1718 إذا أرادت به
~~الزينة، وإن لم ترد به الزينة فلا بأس بلبس الثوب المصبوغ، وإذا اشتكت
~~عينها اكتحلت. انتهى. وظاهر كلام الأئمة أن مدار النهي على التعليل
~~بالزينة، فالمعصوب إذا كان فيه زينة منعت منه، ويكون الحديث مخصصا بالمعنى
~~المناسب للمنع. وقال [أبو] (أ) محمد بن حزم (¬2): إنها تجتنب الثياب
~~المصبغة فقط، ومباح لها أن تلبس بعد ما شاءت من حرير أبيض أو أصفر من لونه
~~الذي لم يصبغ، والصوف الذي من أصله أصفر من غير صبغ، ومباح لها أن تلبس
~~المنسوج بالذهب، والحلي كله من الذهب والفضة والجوهر والياقوت والزمرد وغير
~~ذلك. وهذا جمود منه على ظاهر قوله - صلى الله عليه وسلم -: "ولا تلبس ثوبا
~~مصبوغا". ويرد عليه في حل الحلي ما في "سنن أبي داود" (¬3) من حديث أم
~~سلمة، أنه قال - صلى الله عليه وسلم -: "المتوفى عنها زوجها لا PageV08P199 # تلبس المعصفر من الثياب، ولا الممشقة، ولا الحلي، ولا تكتحل، ولا تختضب".
~~إلا أنه قال (¬1): لا يصح الحديث؛ لأنه من رواية إبراهيم بن طهمان بن سعيد
~~الخراساني. ورد عليه بأن إبراهيم من الحفاظ الأثبات الثقات، وقد صحح حديثه
~~ابن المبارك، وأحمد بن حنبل وأبو حاتم (أ) وثقاه، وقال ابن معين والعجلي:
~~لا بأس به. وقال أبو حاتم: صدوق حسن الحديث. وقال عثمان بن سعيد الدارمي:
~~كان ثقة في الحديث، لم يزل الأئمة يشتهون حديثه، ويرغبون فيه، ويوثقونه.
~~وقال أبو داود: ثقة. وقال إسحاق بن راهويه: كان صحيح الحديث، حسن الرواية،
~~كثير السماع، ما كان بخراسان أكثر حديثا منه، وهو ثقة، وروى له الجماعة.
~~وقال يحيى بن أكثم القاضي: كان من أنبل من حدث بخراسان والعراق والحجاز
~~وأوثقهم وأوسعهم علما. وقال المسعودي: سمعت مالك بن سليمان يقول: مات
~~إبراهيم بن طهمان سنة ثمان وستين ومائة بمكة، ولم يخلف مثله (¬2)، وإنما
~~قدح عليه بالإرجاء، كذا ذكر الدارقطني (¬3)، وقد قيل: إنه رجع عن ذلك.
# وقوله: "ولا تكتحل". فيه دلالة على تحريم الاكتحال على الحادة من دون
~~حاجة، وهو قول الجمهور من العلماء، ms1719 وقالت طائفة من أهل PageV08P200 # العلم: يجوز مع كراهة؛ جمعا بين أدلة التحريم والحل، وهو قوله لأم سلمة:
~~"اجعليه بالليل وامسحيه بالنهار". وقال بعض الشافعية: للسوداء أن تكتحل.
~~وكأنهم خصصوا عموم النهي بالمعنى المقصود من الحكم، وهو أن التحريم إنما هو
~~لأجل الزينة، وظاهر النهي سواء دعت إليه حاجة أم لا، وقد ذهب إلى هذا [أبو]
~~(أ) محمد بن حزم، فقال (¬1): لا تكتحل ولو ذهبت عيناها، لا ليلا ولا نهارا،
~~وحجته ما في حديث أم سلمة المتفق عليه (¬2): أن امرأة توفي عنها زوجها
~~فخافوا على عينها، فأتوا النبي - صلى الله عليه وسلم - فاستأذنوه في الكحل،
~~فما أذن فيه، بل قال "لا". مرتين أو ثلاثا. وذهب الجمهور من العلماء كمالك
~~وأحمد وأبي حنيفة والشافعي وأصحابهم إلى أنه يجوز الاكتحال بالإثمد
~~للتداوي، وحجتهم حديث أم سلمة الذي أخرجه أبو داود (¬3)، أنها قالت في كحل
~~الجلاء: لا تكتحلي به إلا من أمر لا بد منه يشتد عليك، فتكتحلين بالليل،
~~وتغسلينه بالنهار. وقوله (¬4) - صلى الله عليه وسلم -[لأم سلمة] (ب) وقد
~~جعلت على وجهها صبرا، فقال: "إنه يشب الوجه". فقال: "لا تجعليه إلا بالليل،
~~وتنزعيه بالنهار". قال أبو عمر ابن عبد البر (¬5): وهذا عندي وإن كان
~~مخالفا لحديثها الآخر الناهي عن الكحل مع الخوف على PageV08P201 # العين، إلا أنه يمكن الجمع بأنه عرف من حال التي نهاها أن حاجتها إلى
~~الكحل خفيفة غير ضرورية، والإباحة في الليل لدفع الضرر بذلك، فلو كان لا
~~يغني الوضع في الليل جاز لها في النهار، والضرورة تنقل المحرم إلى الإباحة،
~~ولذلك جعل مالك حديث الإباحة في الليل مفسرا لحديث النهي، وقد ذكر مالك في
~~"موطئه" (¬1) أنه بلغه عن سالم بن عبد الله وسليمان بن يسار، أنهما كانا
~~يقولان في المرأة يتوفى عنها زوجها: إنها (أ) إذا خشيت على بصرها من رمد
~~بعينها، أو شكوى أصابتها، أنها تكتحل وتداوى بالكحل، وإن كان فيه طيب. قال
~~أبو عمر (¬2): لأن القصد إلى التداوي لا إلى الطيب، والأعمال بالنيات. وقال
~~أبو محمد بن قدامة ms1720 في "المغني" (¬3): إنما تمنع الحادة من الكحل بالإثمد؛
~~لأنه الذي (أ) تحصل به الزينة، فأما الكحل بالتوتيا (¬4) والعنزروت (ب)
~~(¬5) ونحوهما فلا بأس به؛ لأنه لا زينة فيه، بل يقبح العين. قال: ولا تمنع
~~من جعل الصبر على غير وجهها من بدنها، لأنه إنما منع منه في الوجه لأنه
~~يصفره فيشبه الخضاب، فلهذا قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "إنه يشب
~~الوجه". قال: ولا تمنع من تقليم PageV08P202 # الأظفار، ونتف الإبط، وحلق الشعر المندوب إلى حلقه، ولا من الاغتسال
~~بالسدر، والامتشاط به؛ لحديث أم سلمة، ولأنه يراد للتنظيف لا للطيب. قال
~~الإمام يحيى: ولها أن تدهن بالزيت والسمن.
# وقوله: "ولا تمس طيبا". فيه دلالة على تحريم الطيب، ولا خلاف في تحريمه
~~عند من أوجب الإحداد، وهو شامل للمسك والعنبر والكافور والند (¬1) والغالية
~~(¬2) والزباد (¬3) والذريرة (¬4) والبخور، والأدهان المطيبة كماء الورد
~~وماء القرنفل وماء زهر الرانج وغير ذلك.
# وقوله: "إلا إذا طهرت". يعني إذا اغتسلت عند الطهر من الحيض.
# وقوله: "نبذة". بضم النون، القطعة من الشيء.
# وقوله: "من قسط". بقاف مضمومة، "وأظفار". بالواو العاطفة، ويقال: كست.
~~بالكاف. قال أبو عبد الله البخاري (¬5): القسط والكست مثل الكافور
~~والقافور. أي يجوز في كل منهما الكاف والقاف، ويقال بإبدال الطاء في القسط
~~بالتاء المثناة. قال النووي (¬6): القسط والأظفار نوعان معروفان من البخور،
~~وليسا من مقصود الطيب، رخص فيه للمغتسلة من PageV08P203 # الحيض لإزالة الرائحة الكريهة، تتبع به أثر الدم، لا للطيب. قال المصنف
~~رحمه الله تعالى (¬1): المقصود من التطيب بهما أن يخلطا في أجزاء أخر من
~~غيرهما، ثم تسحق فتصير طيبا، والمقصود بهما هنا كما قال [الشيخ] (أ) أن
~~تتبع بهما أثر الدم لإزالة الرائحة لا للتطيب. وزعم الداودي أن المراد أنها
~~تسحق القسط وتلقيه في الماءآخر غسلها لتذهب رائحة الحيض، واستدل به على
~~جواز استعمال ما فيه منفعة لها، وإن كانت ممنوعة منه، إذا استعملته لغير
~~الوجه الذي منعت منه، والله أعلم.
# وقوله: "ولا تمتشط". النهي محمول على الامتشاط بما فيه طيب، تفسره رواية
~~أبي داود المتقدمة: ms1721 "ولا تمتشطي بالطيب". والله أعلم.

# 917 - وعن أم سلمة رضي الله عنها قالت: جعلت على عيني صبرا بعد أن توفي
~~أبو سلمة، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إنه يشب الوجه، فلا
~~تجعليه إلا بالليل، وانزعيه بالنهار، ولا تمتشطي بالطيب ولا بالحناء، فإنه
~~خضاب". قلت: بأي شيء أمتشط؟ قال: "بالسدر". رواه أبو داود والنسائي (¬2)
~~وإسناده حسن.

# 918 - وعنها رضي الله عنها، أن امرأة قالت: يا رسول الله، إن ابنتي مات
~~عنها زوجها، وقد اشتكت عينها، أفتكحلها؟ قال: "لا". متفق عليه (¬3).

PageV08P204

# الحديث أخرجه أبو داود والنسائي من حديث ابن وهب، وفي إسناده المغيرة بن
~~الضحاك (¬1)، عن أم حكيم بنت أسيد (¬2)، عن أمها، عن [مولاة] (أ) لها، عن
~~أم سلمة، وقد أعله عبد الحق والمنذري (¬3) بجهالة حال المغيرة ومن فوقه،
~~ويؤيده ما رواه الشافعي (¬4) عن مالك، أنه بلغه. فذكر نحوه، ويؤيده رواية
~~"الصحيحين" في جوابه على المرأة المذكورة، والمرأة السائلة هي عاتكة بنت
~~نعيم أخت عبد الله بن نعيم، وزوجها المغيرة المخزومي، وقع مسمى في "موطأ
~~ابن وهب" (¬5)، وقد تقدم ما يتعلق بفقه الحديث.
# وقوله: "أفتكحلها؟ ". هو بضم الحاء.

# 919 - وعن جابر رضي الله عنه قال: طلقت خالتي، فأرادت أن تجد نخلها،
~~فزجرها رجل أن تخرج، فأتت النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: "بل (ب) جدي
~~نخلك، فإنك عسى أن تصدقي، أو تفعلي معروفا". رواه مسلم (¬6).

PageV08P205

# بوب له مسلم (¬1): باب جواز خروج المعتدة البائن. فذكره، وأخرجه أبو داود
~~والنسائي (¬2) بزيادة: طلقت خالتي ثلاثا. دل على جواز خروج المعتدة في عدة
~~البائن من منزلها في النهار للحاجة إلى ذلك، ولا يجوز لغير حاجة، وقد ذهب
~~إلى ذلك علي والقاسم والمنصور بالله وأبو حنيفة، كما أذن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -، وعلله بالصدقة أو فعل معروف، وظاهره التعليق بالغرض الديني أو
~~الدنيوي، ولقوله تعالى: {لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن} (¬3) الآية.
~~فالآية مطلقة في النهي عن الخروج، والحديث مقيد ذلك بالغرض، وظاهر الآية
~~الإطلاق في البائن والرجعي، قالوا: ويجوز الخروج للحاجة والعذر ليلا ms1722
~~ونهارا. قالوا: ومن العذر الخوف وخشية انهدام المنزل ونحو ذلك. قال الإمام
~~يحيى: ومن العذر إخراج صاحب المنزل إياها عند انقضاء مدة الإجارة، أو لأجل
~~تعذر الأجرة والإفلاس. قال: لقوله تعالى: {وما جعل عليكم في الدين من حرج}
~~(¬4). ومثل هذا ذكره في "عجالة المنهاج" للشافعية، قال: وكذا إذا تأذت
~~بالجيران أو هم بها، أذى شديدا؛ إزالة للضرر، وقال الله تعالى: {لا تخرجوهن
~~من بيوتهن ولا يخرجن إلا أن يأتين بفاحشة مبينة}. والفاحشة مفسرة بالبذاءة؛
~~إما على الأحماء، أو غيرهم. انتهى.
# وذهب مالك والثوري والليث والشافعي وأحمد وآخرون إلى أنه يجوز PageV08P206 # خروجها في النهار مطلقا (أ)، وحكاه في "البحر" عن أحد قولي الشافعي إلى
~~أنه يجوز الخروج في النهار مطلقا دون الليل، قالوا: للحديث المذكور، وقياسا
~~على عدة الوفاة. قال الإمام المهدي: قلنا: الجداد عذر، والوفاة صيرتها في
~~حكم الأجنبية. وقد يجاب عنه بأنه إن أراد بالعذر ما يدعو إليه غرض، فالحق
~~ما ذهب إليه المجوزون مطلقا، وإن أراد بالعذر هو الأمر الذي تدعو إليه
~~الحاجة، ويحصل الضرر بفواته، فالحديث يدل على خلافه، فإنه علله بالصدقة أو
~~فعل المعروف.
# وقوله: أن تجد. بالدال المهملة، كذا في النهاية (¬1)، ويدل الحديث على
~~استحباب الصدقة من التمر عند جذاذه، والهدية، واستحباب التعريض لصاحبه بفعل
~~ذلك، والتذكير بالمعروف والبر. وخالة جابر ذكرها أبو موسى (¬2) في "ذيل
~~الصحابة" في المبهمات.

# 920 - وعن فريعة بنت مالك، أن زوجها خرج في طلب أعبد له فقتلوه، قالت:
~~فسألت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن أرجع إلى أهلي، فإن زوجي لم
~~يترك لي مسكنا يملكه ولا نفقة، فقال: "نعم". فلما كنت في الحجرة ناداني،
~~فقال: "امكثي في بيتك حتى يبلغ الكتاب أجله". قالت: فاعتددت فيه أربعة أشهر
~~وعشرا. قالت: فقضى به بعد ذلك عثمان. أخرجه أحمد والأربعة وصححه الترمذي
~~والذهلي وابن حبان PageV08P207 # والحاكم وغيرهم (¬1).
# هي الفريعة، بضم الفاء وفتح الراء وسكون الياء وبالعين المهملة، بنت مالك
~~بن سنان، ويقال لها: الفارعة. وهي أخت أبي سعيد الخدري، شهدت بيعة الرضوان، ms1723
~~ولها رواية، حديثها عند أهل المدينة، روت عنها زينب بنت كعب بن عجرة.
# الحديث أخرجوه كلهم من حديث سعد بن إسحاق بن كعب، عن عمته زينب بنت كعب
~~بن عجرة، عن الفريعة، قال ابن عبد البر (¬2): هذا حديث معروف مشهور عند
~~علماء الحجاز والعراق. وأعله عبد الحق تبعا لابن حزم (¬3) بجهالة حال زينب
~~(¬4)، [وقال] (أ) (¬5): سعد بن إسحاق غير مشهور العدالة، مالك وغيره يقول
~~فيه: إسحاق بن سعد. وسفيان يقول:

PageV08P208

# سعيد. وتعقب بأن زينب هذه من التابعيات، وهي امرأة أبي سعيد، روى عنها
~~سعد بن إسحاق وليس بسعيد، وقد ذكرها ابن حبان في كتاب "الثقات" (¬1)، والذي
~~غر أبا محمد قول علي بن المديني (¬2): لم يرو عنها غير سعد بن إسحاق. هذا
~~مدفوع أيضا؛ فإنه قد روى عنها [سليمان] (أ) بن محمد بن كعب بن عجرة حديث:
~~اشتكى الناس عليا، فقام النبي - صلى الله عليه وسلم - خطيبا، فسمعته يقول:
~~"يأيها الناس، لا تشكوا عليا، فوالله إنه لأخشن في ذات الله أو في سبيل
~~الله" (¬3). فهي امرأة تابعية كانت تحت صحابي، روى عنها الثقات ولم يطعن
~~فيها بحرف، واحتج الأئمة بحديثها وصححوه، وأيضا فإن سعد بن إسحاق (¬4) وثقه
~~يحيى بن معين والنسائي والدارقطني. وقال أبو حاتم (¬5): صالح. وذكره ابن
~~حبان في [كتاب] (ب) "الثقات" (¬6). وقد روى عنه الناس؛ حماد بن زيد، وسفيان
~~الثوري، وعبد العزيز الدراوردي، وابن جريج، ومالك بن أنس، ويحيى بن سعيد
~~الأنصاري، والزهري وهو أكبر منه، وحاتم بن إسماعيل، وداود بن قيس، PageV08P209 # وخلق سواهم من الأئمة، ولم يعلم فيه بقدح ولا بجرح، ومثل هذا يحتج به
~~اتفاقا.
# الحديث فيه دلالة على أن المتوفى عنها تعتد في بيتها الذي نوت الاعتداد
~~فيه ولا تخرج منه إلى غيره؛ لأنه - صلى الله عليه وسلم - قال: "امكثي في
~~بيتك حتى يبلغ الكتاب أجله". وقد ذهب إلى هذا جماعة من الصحابة والتابعين
~~ومن بعدهم؛ فروى سعيد بن المسيب أن عمر رد نسوة من ذي الحليفة حاجات أو
~~معتمرات، توفي عنهن أزواجهن (¬1). وقال عبد الرزاق ms1724 (¬2) عن مجاهد: كان عمر
~~وعثمان يرجعانهن حاجات أو معتمرات من الجحفة أو ذي الحليفة. وأخرج أن امرأة
~~زارت أهلها وهي متوفى عنها في عدتها، فضربها الطلق، فأتوا عثمان فقال:
~~احملوها إلى بيتها وهي تطلق (¬3). وأخرج عن ابن عمر أنه كانت له ابنة تعتد
~~من وفاة زوجها، فكانت تأتيهم بالنهار فتحدث إليهم، فإذا كان الليل أمرها أن
~~ترجع إلى ييتها (¬4). وأخرج ابن أبي شيبة (¬5)، أن عمر رخص للمتوفى عنها أن
~~تأتي أهلها بياض يومها، وأن زيد بن ثابت رخص لها في بياض يومها. وأخرج عبد
~~الرزاق (¬6) عن ابن مسعود في نساء نعي إليهن أزواجهن، وشكين الوحشة، فقال
~~ابن مسعود: يجتمعن بالنهار، ثم ترجع كل امرأة منهن إلى بيتها بالليل. وأخرج
~~الحجاج بن المنهال أن امرأة سألت أم PageV08P210 # سلمة بأن أبي مريض، وأنا في عدة، أفآتيه أمرضه؟ قالت: نعم، [ولكن] (أ)
~~بيتي أحد طرفي الليل في بيتك (¬1). وأخرج سعيد بن منصور (¬2) أنه سئل
~~الشعبي عن ذلك، فقال: كان أكثر أصحاب ابن مسعود أشد شيء في ذلك، يقولون: لا
~~تخرج. وكان الشيخ -يعني علي بن أبي طالب- يرحلها. وأخرج حماد بن سلمة أن
~~عروة بن الزبير قال: المتوفى عنها زوجها تعتد في بيتها إلا أن ينتوي أهلها
~~فتنتوي معهم (¬3). وأخرج سعيد بن منصور (¬4) عن القاسم بن محمد، وسالم بن
~~عبد الله، وسعيد بن المسيب، قالوا: لا تبرح المتوفى عنها حتى تنقضي عدتها.
~~وأيضا عن عطاء وجابر كذلك (¬5). وأخرج وكيع (¬6) عن إبراهيم النخعي: لا بأس
~~أن تخرج بالنهار، ولا تبيت إلا في منزلها. وأخرج حماد عن ابن سيرين في
~~مريضة نقلها أهلها بعد وفاة زوجها، ثم سألوا، فكلهم يأمرهم أن ترد إلى
~~بيتها. قال ابن سيرين: فرددناها في نمط (¬7). وقال بهذا أحمد، ومالك،
~~والشافعي، وأبو حنيفة، وأصحابهم، والأوزاعي، وأبو عبيد، وإسحاق. وقال ابن
~~عبد البر (¬8): وبه يقول جماعة فقهاء الأمصار بالحجاز والشام والعراق ومصر،
~~وقضى به PageV08P211 # عثمان بمحضر من المهاجرين والأنصار، وتلقاه أهل الشام والحجاز والعراق
~~ومصر بالقبول، ولم يطعن أحد منهم في حديث الفريعة ms1725 ولا في رواته.
# ويجب لها السكنى في مال زوجها؛ لقوله تعالى: {غير إخراج} (¬1). والآية
~~الكريمة وإن كان قد نسخ منها استمرار النفقة والكسوة حولا، فالسكنى باق
~~حكمها مدة العدة كما قال الشافعي رحمه الله تعالى (¬2): حفظت عمن أرضى به
~~من أهل العلم أن نفقة المتوفى عنها زوجها وكسوتها حولا منسوختان بآية
~~الميراث، ولم أعلم مخالفا فيما وصفت من نسخ نفقة المتوفى عنها زوجها
~~وكسوتها سنة أو أقل من سنة. ثم قال: ثم احتمل سكناها [إذ] (أ) كان مذكورا
~~مع نفقتها بأن يقع عليها اسم المتاع أن يكون منسوخا في السنة وأقل منها،
~~كما كانت الكسوة والنفقة منسوخة، واحتمل أن يكون نسخ في السنة، وأثبت في
~~عدة المتوفى عنها حتى تنقضي بآخر (ب) هذه الآية، يعني قوله: {غير إخراج}.
~~وأن تكون داخلة في جملة المعتدات؛ فإن الله تعالى يقول في المطلقات: {لا
~~تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن إلا أن يأتين بفاحشة مبينة} (¬3). فلما فرض
~~الله سبحانه في المعتدة من الطلاق السكنى، وكانت المعتدة من الوفاة في
~~معناها، احتملت أن يجعل لها السكنى؛ لأنها في معنى المعتدات، فإن [كان] (ج)
~~هذا PageV08P212 # هكذا، فالسكنى لها في الكتاب منصوص أو في معنى من نص لها بالسكنى، وإن لم
~~يكن هذا ففرض السكنى لها في السنة. وهذا ما فهم من حديث الفريعة، وهذا أصح
~~قوليه رحمه الله تعالى. وقال الشافعي في كتاب العدد (¬1): الاختيار لورثة
~~الميت أن يسكنوها، وإن لم يفعلوا فقد ملكوا المال دونه، ولأن قوله - صلى
~~الله عليه وسلم -: "امكثي في بيتك". وقد ذكرت أنه لا بيت لزوجها -يدل على
~~وجوب سكونها في بيت زوجها إذا كان له بيت بالطريق الأولى. وهذا القول ذهب
~~إليه الإمام يحيى، وقواه الإمام المهدي في "البحر" قال: قلت: وهو قوي. وذهب
~~جمع من الصحابة والتابعين والأئمة إلى أنه لا سكنى للمتوفى عنها؛ فأخرج عبد
~~الرزاق (¬2)، عن عروة بن الزبير، أن عائشة كانت تفتي المتوفى عنها بالخروج
~~في عدتها، وخرجت بأختها أم كلثوم حين قتل عنها طلحة بن ms1726 عبيد الله إلى مكة
~~في عمرة. وأخرج عن ابن عباس، أنه قال: إنما قال الله عز وجل: تعتد أربعة
~~أشهر وعشرا. ولم يقل: تعتد في بيتها. فتعتد حيث شاءت (¬3). ومثله أخرجه علي
~~بن المديني (¬4). وأخرج عبد الرزاق (¬5) أن جابر بن عبد الله يقول: تعتد
~~المتوفى عنها حيث شاءت. وأخرج عن الشعبي أن علي بن أبي طالب كان يرحل
~~المتوفى عنهن في عدتهن (¬6). وأخرج عن طاوس وعطاء أنهما قالا: المتوفى PageV08P213 # عنها والمبتوتة تحجان وتعتمران وتنتقلان وتبيتان (¬1). وأخرج عن عطاء
~~قال: لا يضر المتوفى عنها أين اعتدت (¬2). وقال ابن عيينة، عن عمرو بن
~~دينار، عن عطاء وأبي الشعثاء قالا جميعا: المتوفى عنها تخرج في عدتها حيث
~~شاءت (¬3). وأخرج ابن أبي شيبة (¬4)، عن عطاء: المطلقة ثلاثا والمتوفى عنها
~~تحجان في عدتهما. قال (¬5): الحسن يقول مثل ذلك. وأخرج ابن وهب عن عمر بن
~~عبد العزيز، أن المتوفى عنها وهي في سفر تلحق بأهلها ودار أبيها فتعتد
~~فيهما (¬6). وأخرج عن يحيى بن سعيد الأنصاري في رجل توفي بالإسكندرية ومعه
~~امرأته [وله بها دار] (أ) وله بالفسطاط دار، فقال: إن أحبت أن تعتد حيث
~~توفي زوجها فلتعتد، وإن أحبت أن ترجع إلى دار زوجها وقراره بالفسطاط فتعتد
~~فيها فلترجع (6). وأخرج مثل ذلك عن ابن عمر (6). وذهب إلى هذا القول الهادي
~~في أنه لا تجب لها السكنى، وأن الواجب (ب) عليها ألا تبيت إلا في منزلها،
~~وحجتهم كما تقدم في كلام ابن عباس أن الله أمرها باعتداد أربعة أشهر وعشر،
~~ولم يأمرها بمكان معين. وما PageV08P214 # أخرجه أبو داود (¬1)، عن ابن عباس أنه قال: نسخت هذه الآية عدتها عند
~~أهلها، فتعتد حيث شاءت. قال عطاء: ثم جاء الميراث فنسخ السكنى، فتعتد حيث
~~شاءت. والجواب ما عرفت في حكاية القول الأول، وأن النسخ غير ثابت، والسنة
~~قائمة بثبوت السكنى في حديث الفريعة من غير وضوح المعارض، قال في "الهدي"
~~(¬2): وعلى القول بثبوت السكنى، فهو حق عليها إذا تركه لها الورثة، ولم يكن
~~عليها فيه ضرر، أو كان المسكن لها، ms1727 فلو حولها الوارث أو طلبوا منها الأجرة،
~~لم يلزمها المسكن، وجاز لها التحول، وفي انتقالها إلى حيث شاءت، أو يتعين
~~[عليها] (أ) السكون في أقرب المساكن إلى مسكن الوفاة قولان، فإن خافت هدما
~~أو غرقا، أو [نحو ذلك أو] (ب) حولها صاحب المنزل لكونه [عارية] (ب)، أو
~~إجارة انقضت مدتها، أو منعها السكنى تعديا، أو امتنع من إجارته، أو طلب
~~أكثر من أجرة المثل، أو لم تجد ما تكتري به، أو لم تجد إلا من مالها، فلها
~~أن تنتقل؛ لأنها حال عذر، ولا يلزمها بذل أجرة المسكن، وإنما الواجب عليها
~~فعل السكنى لا تحصيل المسكن، فإذا تعذرت السكنى سقطت. هذا قول أصحاب أحمد
~~والشافعي، فإن قيل: فهل السكنى حق على الورثة تقدم الزوجة به على الغرماء
~~أو على الميراث، أو لا حق لها في التركة سوى PageV08P215 # الميراث؟ قيل: هذا موضع اختلف فيه؛ فقال الإمام أحمد: إن كانت حائلا فلا
~~سكنى لها في التركة ولكن عليها ملازمة المنزل إذا بذل لها كما تقدم، وإن
~~كانت حاملا ففيه روايتان؛ إحداهما: أن الحكم كذلك. والثاني: أن لها السكنى
~~حق ثابت في المال تقدم به على الورثة والغرماء، ويكون من رأس المال. ولا
~~تباع الدار في دينه بيعا يمنعها سكناها (أ) حتى تنقضي عدتها، وإن تعذر ذلك
~~فعلى الوارث أن يكتري لها منزلا من مال الميت، فإن لم يفعل أجبره الحاكم،
~~وليس لها أن تنتقل عنه إلا لضرورة، وإن اتفق الوارث والمرأة على نقلها عنه
~~لم يجز؛ لأنه يتعلق بهذه السكنى حق الله تعالى، فلم يجز اتفاقهما على
~~إبطالها. هذا مقتضى نص الأئمة، وهو منصوص أحمد، وعنه رواية ثالثة، أن
~~للمتوفى عنها السكنى بكل حال حاملا كانت أو حائلا، فصار في مذهبه ثلاث
~~روايات؛ وجوبها للحامل والحائل، وإسقاطها في حقهما، ووجوبها للحامل دون
~~الحائل. هذا تحصيل مذهبه في المتوفى عنها. وأما مذهب مالك، فلها السكنى
~~حاملا كانت أو حائلا، وإيجاب السكنى عليها مدة العدة، قال أبو عمر (¬1):
~~فإذا كان المسكن بكراء، فقال مالك: هي ms1728 أحق بسكناه من الورثة والغرماء، وهو
~~من رأس مال المتوفى، إلا أن يكون إجارة مع الزوج، وأراد أهل المسكن
~~إخراجها، وإذا كان المسكن لزوجها، لم يبع في دينه حتى تنقضي عدتها. وقال
~~غيره من أصحاب مالك: هي أحق بالسكنى من الورثة والغرماء، إذا كان الملك PageV08P216 # للميت، أو كان قد أدى كراءه. وفي "التهذيب": لا سكنى لها في مال الميت،
~~وإن كان موسرا. وروى محمد عن مالك أن الكراء لازم للميت في ماله، ولا تكون
~~الزوجة أحق به، وتحاص الورثة في السكنى، وللورثة إخراجها، إلا أن تحب
~~السكنى في حصتها، أو تؤدي كراء حصتهم. وأما مذهب الشافعي، فإن له في سكنى
~~المتوفى عنها قولين؛ أحدهما: لها السكنى حاملا كانت أو حائلا. والثاني: لا
~~سكنى لها حاملا كانت أو حائلا. ويجب عنده ملازمتها للمسكن في العدة بائنا
~~كانت أو متوفى عنها، وملازمة البائن للمنزل آكد من ملازمة المتوفى عنها؛
~~فإنه يجوز للمتوفى عنها الخروج نهارا لقضاء حوائجها، ولا يجوز ذلك للبائن
~~في أحد قوليه وهذا القديم، ولا يوجبه في الرجعية بل تستحقه. وأما أحمد
~~فعنده ملازمة المتوفى عنها آكد من الرجعية، ولا يوجبه في البائن، وأورد
~~أصحاب الشافعي على نصه بوجوب ملازمة المنزل على المتوفى عنها مع نصه في أحد
~~القولين، على أنه لا سكنى لها، وقالوا: كيف يجتمع النصان؟ وأجابوا بجوابين؛
~~أحدهما: أنه لا يجب عليها ملازمة المنزل على ذلك القول، لكن لو التزم
~~الوارث أجرة المسكن وجبت عليها اللازمة حينئذ. وأطلق أكثر أصحابه الجواب
~~هكذا. والثاني: أن ملازمة المنزل واجبة عليها، ما لم يكن عليها فيه ضرر،
~~بأن تطالب بالأجرة، أو يخرجها الوارث أو المالك، فيسقط حينئذ. وأما أصحاب
~~أبي حنيفة، فقالوا: لا يجوز للمطلقة الرجعية ولا للبائن الخروج من بيتها
~~ليلا ولا نهارا، وأما المتوفى عنها فتخرج نهارا وبعض الليل، ولكن لا تبيت
~~إلا في منزلها. قالوا: والفرق أن المطلقة نفقتها في مال زوجها، فلا يجوز
~~لها الخروج كالزوجة، بخلاف المتوفى عنها، فإنها لا PageV08P217 # نفقة لها، فلا بد أن ms1729 تخرج في النهار لإصلاح حالها. قالوا: وعليها أن تعتد
~~في المنزل الذي يضاف إليها بالسكنى حال وقوع الفرقة، قالوا: فإن كان نصيبها
~~من دار الميت لا يكفيها أو أخرجها الورثة من نصيبهم انتقلت؛ لأن هذا عذر،
~~والسكون في بيتها عبادة، والعبادة تسقط بالعذر. قالوا: فإن عجزت عن كراء
~~البيت الذي هي فيه لكثرته، فلها أن تنتقل إلى بيت أقل منه كراء. وهذا من
~~كلامهم يدل على أن أجرة السكن عليها، وإنما يسقط عنها لعجزها عن أجرته.
~~ولهذا صرحوا بأنها تسكن في نصيبها من التركة إن كفاها، وهذا لأنه لا سكنى
~~عندهم للمتوفى عنها حاملا كانت أو حائلا، إنما عليها أن تلزم مسكنها الذي
~~توفي زوجها وهي فيه ليلا ونهارا، فإن بذله لها الورثة، وإلا كانت الأجرة
~~عليها. فهذا تحرير مذاهب الناس في هذه المسألة ومآخذ الخلاف فيها، وبالله
~~التوفيق. انتهى كلام "الهدي النبوي".
# وأما مذهب الهادي، فهي لا تستحق السكنى حائلا كانت أو حاملا، ولا تبيت
~~إلا في منزلها، ويجوز لها الخروج نهارا. ومذهب زيد بن علي أنه لا سكنى لها،
~~ولها الخروج من موضع عدتها والانتقال إلى غيره.

# 921 - وعن فاطمة بنت قيس رضي الله عنها قالت: قلت: يا رسول الله، إن زوجي
~~طلقني ثلاثا، وأخاف أن يقتحم علي. قالت: فأمرها فتحولت رواه مسلم (¬1).
# الحديث فيه دلالة على أن المطلقة بائنة يجب عليها الاعتداد في بيتها، PageV08P218 # وأنه يجوز الخروج للعذر، وقد تقدم الكلام على أحكام الحديث (¬1).
# وقوله: يقتحم علي. أي يدخل بغير رضاي، والاقتحام هو الدخول في الأمر على
~~كره وشدة.

# 922 - وعن عمرو بن العاص قال: لا تلبسوا علينا سنة نبينا؛ عدة أم الولد
~~إذا توفي عنها سيدها أربعة أشهر وعشر. رواه أحمد وأبو داود وابن ماجه،
~~وصححه الحاكم، وأعله الدارقطني بالانقطاع (¬2).
# الحديث؛ قال ابن المنذر (¬3): ضعفه أحمد وأبو عبيد. وقال محمد بن موسى
~~(¬4): سألت أبا عبد الله عنه، فقال: لا يصح. وقال الميموني (¬5): رأيت أبا
~~عبد الله يعجب من حديث عمرو بن العاص هذا، ثم قال: [أين] ms1730 (أ) سنة النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - في هذا؟ وقال: أربعة أشهر وعشر، إنما هي عدة الحرة من
~~النكاح، وإنما هذه أمة خرجت من الرق إلى الحرية. وقال المنذري: في إسناد
~~حديث عمرو مطر بن طهمان أبو رجاء الوراق، وقد ضعفه غير واحد، وقال PageV08P219 # المزي في "التهذيب" (¬1): قال أبو طالب: سألت أحمد بن حنبل عن مطر
~~الوراق، فقال: كان يحيى بن سعيد يضعف حديثه عن عطاء. وفال عبد الله بن أحمد
~~بن حنبل: سألت أبي عن مطر الوراق، قال: كان يحيى بن سعيد يشبه حديث مطر
~~الوراق بابن أبي ليلي في سوء الحفظ. قال عبد الله: فسألت أبي عنه، فقال: ما
~~أقربه بابن أبي ليلى في عطاء خاصة. وقال: مطر في عطاء ضعيف الحديث. قال عبد
~~الله: قلت ليحيى بن معين: مطر الوراق؟ فقال: ضعيف في حديث عطاء بن أبي
~~رباح. وقال النسائي: ليس بالقوي، وبعد فهو ثقة. وقال أبو حاتم الرازي (¬2):
~~صالح الحديث. وذكره ابن حبان في كتاب "الثقات" (¬3)، واحتج به مسلم، فلا
~~وجه لضعف الحديث به، وإنما علة الحديث أنه من رواية قبيصة بن ذؤيب، عن عمرو
~~بن العاص، ولم يسمع منه. قاله الدارقطني. وقال الدارقطني (¬4): هو موقوف
~~على عمرو؛ لأنه لم يقل: لا تلبسوا علينا سنة نبينا. والصواب: لا تلبسوا
~~علينا ديننا. فهو موقوف. وله علة أخرى ذكرها البيهقي وهي الاضطراب، فإنه قد
~~روي على ثلاثة أوجه؛ أحدها: هذا. والثاني: عدة أم الولد عدة الحرة.
~~والثالث: عدتها إذا توفي عنها سيدها أربعة أشهر وعشر، فإذا عتقت فعدتها
~~ثلاث حيض. والأقاويل الثلاثة عنه ذكرها البيهقي (¬5)، PageV08P220 # وقال: قال الإمام أحمد: حديث منكر. وقد روى خلاس (أ) عن علي مثل رواية
~~قبيصة عن عمرو، ولكن خلاس بن عمرو (ب) (¬1) قد تكلم في حديثه؛ فقال أيوب
~~(¬2): لا يروى عنه فإنه صحفي، وكان مغيرة لا يعبأ بحديثه. وقال أحمد (¬3):
~~روايته عن علي يقال: إنها كتاب. وقال البيهقي (¬4): روايات خلاس عن علي
~~ضعيفة عند أهل العلم بالحديث، يقال: هي من صحيفة. ومع ذلك ms1731 فقد روى مالك، عن
~~نافع (¬5)، عن ابن عمر في أم الولد يتوفى عنها سيدها، قال: تعتد بحيضة. فإن
~~ثبت عن علي وعمرو ما روي عنهما فهي مسألة نزاع بين الصحابة.
# الحديث فيه دلالة على أن أم الولد إذا توفي عنها سيدها، أن عدتها عدة
~~الزوجة الحرة المتوفى عنها. وقد ذهب إلى هذا الأوزاعي والإمام يحيى، وهو
~~رواية عن الناصر، وهو قول الظاهرية وإسحاق. وروي عن ابن المسيب وسعيد بن
~~جبير والحسن وابن سيرين (¬6)، قالوا: قياسا على الحرة، فإنها لما PageV08P221 # عتقت بالموت وهي موطوءة للسيد، فقد صارت عدة حرة بسبب الموت، وهي أربعة
~~أشهر وعشر. وذهب مالك والشافعي وأحمد والليث وأبو ثور وجماعة إلى أن عدتها
~~حيضة، وبه قال ابن عمر، وهو قول عروة بن الزبير والقاسم بن محمد والشعبي
~~والزهري. قال مالك: فإن كانت ممن لا تحيض اعتدت ثلاثة أشهر ولها السكنى.
~~وقال أبو حنيفة وأصحابه والثوري: عدتها ثلاث حيض. وهو قول علي وابن مسعود
~~رضي الله عنه وعطاء والنخعي. وقال قوم: عدتها نصف عدة الحرة. وعند الهدوية
~~وهو قول مكحول، ونسبه في "البحر" إلى القاسمية، أنها تعتد بحيضتين. وحجة
~~مالك ومتابعيه أنها ليست زوجة فتعتد عدة الوفاة، ولا مطلقة فتعتد عدة ثلاث
~~حيض، فلم يبق إلا استبراء رحمها، وذلك يكون بحيضة تشبيها بالأمة يموت عنها
~~سيدها، وذلك مما لا خلاف فيه. وحجة أبي حنيفة أن العدة إنما وجبت عليها وهي
~~حرة وليست بزوجة فتعتد عدة الوفاة، ولا بأمة فتعتد عدة أمة، فوجب أن يستبرأ
~~رحمها بعدة الأحرار. وحجة من أوجب عليها نصف عدة الحرة تشبيهها بالزوجة
~~الأمة، وحجة قول الهدوية هو تشبيهها بعدة البائع والمشتري، فإنهم يوجبون
~~على البائع الاستبراء بحيضة، وعلي المشتري كذلك، والجامع زوال الملك، وندبت
~~ثالثة، قال في "البحر": لقول علي (أ) رضي الله عنه وهو توقيف. قال في
~~"الغيث": ولأن عدة الوفاة لما خالفت عدة الطلاق PageV08P222 # في الحرة على سبيل الوجوب، خالفت هنا على سبيل الاستحباب. قال ابن رشد
~~المالكي (¬1): سبب الخلاف أنها مسكوت عنها، ms1732 وهي مترددة الشبه بين الأمة
~~والحرة، فأما من شبهها بالزوجة الأمة فضعيف، وأضعف منه من شبهها بعدة الحرة
~~المطلقة. انتهى. وإذا عرفت ما ذكرناه من رجوع الأقوال إلى ما ذكر، فالرجوع
~~إلى ما دل عليه حديث عمرو أولى؛ لأنه (أ) وإن كان فيه المقال المذكور فقد
~~تأيد بغيره (ب) وبالقياس المذكور، والله أعلم.

# 923 - وعن عائشة رضي الله عنها قالت: إنما الأقراء الأطهار. أخرجه مالك
~~في قصة بسند صحيح (¬2).
# الحديث قال الشافعي (¬3): أخبرنا مالك، عن ابن شهاب، عن عروة، عن عائشة،
~~أنها قالت وقد جادلها في ذلك ناس، وقالوا: إن الله يقول: {ثلاثة قروء}
~~(¬4). فقالت عائشة: صدقتم، وهل تدرون ما الأقراء؟ الأقراء الأطهار. قال
~~الشافعي: أخبرنا مالك، عن ابن شهاب قال: ما أدركت أحدا من فقهائنا إلا وهو
~~يقول هذا. يريد الذي قالت عائشة.
# الحديث فيه دلالة على أن الأقراء التي ذكرت في العدة هي الأطهار، PageV08P223 # واعلم أن القرء -بفتح القاف وضمها- يطلق في اللغة على الطهر وعلى الحيض،
~~واختلفوا هل هو مشترك بينهما، أو حقيقة في أحدهما مجاز في الآخر؟ قال
~~الجوهري (¬1): القرء بالفتح الحيض، والجمع أقراء وقروء، وفي الحديث: [دعي
~~الصلاة] (أ) أيام أقرائك" (¬2). والقرء أيضا الطهر، وهو من الأضداد (¬3).
~~وقال أبو عبيد (ب) (¬4): الأقراء الحيض. ثم قال: الأقراء الأطهار. وقال
~~الكسائي (¬5): والقرء؛ أقرأت المرأة، إذا حاضت. وقال ابن فارس (¬6): القروء
~~أوقات، يكون للطهر مرة، وللحيض مرة، والواحد قرء، ويقال: القرء هو الطهر.
~~ثم قال: وقوم يذهبون إلى أن القرء الحيض. فحكى قول من جعله مشتركا بين
~~أوقات الطهر والحيض، وقول من جعله لأوقات الطهر، وقول من جعله لأوقات
~~الحيض، وكأنه لم يختر واحدا منهما، بل جعله لأوقاتهما، قال: وأقرأت المرأة
~~إذا خرجت من الحيض إلى الطهر، ومن الطهر إلى الحيض. وفي كلامه دلالة على
~~أنه لا يقال للطهر إلا إذا كان الحيض متقدما عليه أو متأخرا عنه، فلا يقال
~~لطهر الصغيرة والآيسة: قرء.

PageV08P224

# والأظهر أنه لفظ مشترك. وذهب الإمام يحيى والهادي إلى أنه حقيقة في الحيض
~~مجاز في ms1733 الطهر. وذهب بعض الشافعية إلى العكس، والأكثر منهم إلى الاشتراك،
~~ولا خلاف أن المراد به في قوله تعالى: {ثلاثة قروء}. أحدهما لا مجموعهما،
~~وذهب عبد الله بن عمر (أ) وزيد بن ثابت وعائشة (¬1) -وهو مروي عن الفقهاء
~~السبعة فقهاء المدينة، وأبان بن عثمان، والزهري، وعامة فقهاء المدينة-
~~ومالك، والشافعي، وأحمد في إحدى الروايتين عنه -وهو مروي عن علي رضي الله
~~عنه (¬2) - أن الأقراء الأطهار المراد بها في الآية الكريمة في قوله تعالى:
~~{ثلاثة قروء}. قال الشافعي (¬3): ويدل على ذلك دلالتان؛ إحداهما، الكتاب
~~الذي دل عليه السنة، والأخرى، اللسان؛ فالكتاب قال الله تعالى: {فطلقوهن
~~لعدتهن} (¬4). وقد قال - صلى الله عليه وسلم - في حديث ابن عمر: "ثم تطهر،
~~ثم إن شاء أمسك، وإن شاء طلق، فتلك العدة التي أمر الله أن تطلق لها
~~النساء" (¬5). وفي حديث أبي الزبير، أنه سمع ابن عمر يذكر طلاق امرأته
~~حائضا، فقال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إذا طهرت فليطلق أو
~~يمسك". وتلا النبي - صلى الله عليه وسلم -: إذا طلقتم النساء فطلقوهن لقبل
~~عدتهن، أو في قبل PageV08P225 # عدتهن) " (¬1). قال الشافعي: أنا شككت، فأخبر رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - عن الله عز وجل أن العدة بالطهر دون الحيض وقرأ: (فطلقوهن لقبل
~~عدتهن). وهو أن يطلقها طاهرا، لأنها (أ) حينئذ تستقبل (ب) عدتها، ولو طلقت
~~حائضا لم تكن مستقبلة عدتها إلا بعد الحيض. واللسان، هو أن القرء اسم معناه
~~الحبس، تقول العرب: هو يقرأ الماء في حوضه. و: في سقائه. وتقول العرب: يقرأ
~~الطعام في شدقه. يعني يحبس الطعام في شدقه. وتقول العرب إذا حبس الرجل
~~الشيء: قرأه. يعني خبأه، وقال عمر: العرب تقرأ في صحافها. أي تحبس في
~~صحافها. وقال الأعشى (¬2):
# أفي (ج) كل عام أنت جاشم غزوة ... تحل (د) لأقصاها عزيم عزائكا
# مورثة عزا وفي الحي (ه) رفعة ... لما ضاع فيها من قروء نسائكا
# فالقرء في البيت بمعنى الطهر؛ لأنه ضيع أطهارهن في غزاته وآثرها عليهن.
~~وذهب جماعة من أكابر الصحابة وغيرهم إلى أن الأقراء ms1734 هي الحيض، أبو بكر وعمر
~~وعثمان وعلي وابن مسعود وأبو موسى وعبادة بن PageV08P226 # الصامت وأبو الدرداء وابن عباس ومعاذ بن جبل (¬1). وهو قول أصحاب عبد
~~الله بن مسعود كلهم؛ كعلقمة والأسود وإبراهيم وشريح، وقول الشعبي والحسن
~~وقتادة، وقول أصحاب ابن عباس؛ سعيد بن جبير وطاوس، وهو قول سعيد بن المسيب،
~~وهو قول أئمة الحديث؛ كإسحاق بن إبراهيم وأبي عبيد القاسم والإمام أحمد،
~~فإنه رجع إليه واستتقر عليه مذهبه، وكان يقول أولا: إنه الطهر. وهو قول
~~أئمة أهل الرأي، كأبي حنيفة وأصحابه، قالوا: لأنه لم يستعمل في كلام الشارع
~~إلا للحيض كقوله - صلى الله عليه وسلم - للمستحاضة: "دعي الصلاة أيام
~~أقرائك" (¬2). وقوله تعالى: {ولا يحل لهن أن يكتمن ما خلق الله في أرحامهن}
~~(¬3). وهذا هو الحيض أو (أ) الحمل؛ لأن المخلوق في الرحم هو أحدهما. وبهذا
~~قال السلف والخلف، هو الحمل والحيض. وقال بعضهم: الحمل. وبعضهم: الحيض. ولم
~~يقل أحد: إنه الطهر. ولما رواه أبو داود وابن ماجه والترمذي (¬4) من حديث
~~عائشة، أنه قال - صلى الله عليه وسلم -: "طلاق الأمة تطليقتان، وعدتها
~~حيضتان". قال الترمذي: غريب لا نعرفه إلا من حديث مظاهر بن أسلم (¬5)،
~~ومظاهر لا PageV08P227 # يعرف له في العلم غير هذا الحديث. ولفظ الدارقطني (¬1) فيه: "طلاق العبد
~~اثنتان". وروى ابن ماجه (¬2)، من حديث عطية العوفي، عن ابن عمر، قال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: "طلاق الأمة اثنتان، وعدتها حيضتان". وأخرج
~~ابن ماجه (¬3)، عن عائشة رضي الله عنها قالت: أمرت بريرة أن تعتد ثلاث حيض.
~~وأخرج النسائي (¬4): أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أمر امرأة ثابت بن
~~قيس بن شماس لما اختلعت، أن تتربص حيضة واحدة، وتلحق بأهلها. ومثله في "سنن
~~أبي داود" (¬5). وفي الترمذي (¬6)، أن الربيع بنت معوذ اختلعت على عهد رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -، فأمرها النبي - صلى الله عليه وسلم -، أو
~~أمرت، أن تعتد بحيضة. وروى أحمد وابو داود (¬7) في سبايا أوطاس: "لا توطأ
~~حامل حتى تضع، ولا غير ذات حمل حتى تحيض حيضة". وقد أجيب ms1735 من جانب من قال:
~~الأقراء الأطهار. بجوابين؛ مجمل ومفصل؛ أما المجمل؛ فهو أن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - فسر العدة التي أمر الله أن تطلق لها النساء بالأطهار،
~~فلا التفات بعد ذلك إلى شيء يخالفه، ولأن عائشة أم المؤمنين زوج النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - تكلمت فيما يتعلق بالنساء، وهو العدة، وقالت: إن
~~الأقراء الأطهار. و:

PageV08P228

# إذا قالت حذام فصدقوها ... فإن القول ما قالت حذام (¬1)
# وأما الجواب المفصل؛ فحديث: "دعي الصلاة أيام أقرائك" (¬2). فقد أجاب عنه
~~الشافعي، قال (¬3): زعم إبراهيم بن إسماعيل بن علية: الأقراء الحيض. واحتج
~~بحديث سفيان عن أم سلمة أنه - صلى الله عليه وسلم - قال في امرأة استحيضت
~~أن تدع الصلاة أيام أقرائها. قال الشافعي: وما حدث بهذا سفيان قط، إنما قال
~~سفيان، عن أم سلمة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "تدع الصلاة
~~عدد الليالي والأيام التي كانت تحيضهن (أ) " (¬4). أو قال: "أيام أقرائها".
~~الشك من أيوب الذي روى عنه سفيان لا يدري قال هذا [أو] (ب) هذا، فجعله هو
~~حديثا على ناحية ما يريد، فليس هذا بصدق. قال (¬5): وقد أخبرنا مالك، عن
~~نافع، عن سليمان بن يسار، عن أم سلمة، أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: "لتنتظر عدد الليالي والأيام التي كانت تحيضهن من الشهر قبل أن يصيبها
~~الذي أصابها، ثم لتدع الصلاة، ثم لتغتسل ولتصل". "ونافع أحفظ عن سليمان من
~~أيوب، يقول بمثل أحد معنيي أيوب الذي رواهما. انتهى كلامه. وأما قوله
~~تعالى: {ولا يحل لهن أن يكتمن ما خلق الله في PageV08P229 # أرحامهن} (¬1). فإنه الحيض أو الحبل أو كلاهما، ولا ريب أن الحيض داخل في
~~ذلك، ولعن تحريم كتمانه لا يدل على أن القروء المذكورة في الآية هي الحيض،
~~فإنها إذا كانت الأطهار فإنها تنقضي [بالطعن] (أ) في الحيضة الرابعة أو
~~الثالثة، فكتمان الحيض يلزم منه عدم معرفة انقضاء الطهر الذي تتم به العدة،
~~فتكون دلالة الآية على أن القروء الأطهار أظهر. وأما حديث عائشة: "طلاق
~~الأمة طلقتان، وقرؤها حيضتان". فهو ms1736 حديث ضعيف من حديث مظاهر بن أسلم، قال
~~فيه أبو حاتم الرازي (¬2): منكر الحديث. وقال يحيى بن معين: لا يعرف. وضعفه
~~أبو عاصم أيضا (¬3). وقال أبو داود (¬4): هذا حديث مجهول. وقال الخطابي
~~(¬5): أهل الحديث ضعفوا هذا الحديث. وقال البيهقي (¬6): لو كان ثابتا قلنا
~~به إلا [أنا لا نثبت] (ب) حديثا يرويه من نجهل عدالته. وقال الدارقطني (3):
~~الصحيح عن القاسم بخلاف هذا. ثم روى عن زيد بن أسلم قال: سئل القاسم عن
~~الأمة كم تطلق؟ قال: طلاقها اثنتان، وعدتها حيضتان. قال: فقيل له: أبلغك عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - في هذا؟

PageV08P230

# فقال: لا. وقال البخاري في "تاريخه" (¬1): مظاهر بن أسلم عن القاسم عن
~~عائشة يرفعه: "طلاق الأمة تطليقتان، وعدتها حيضتان". قال أبو عاصم: أخبرنا
~~ابن جريج عن مظاهر، ثم لقيت مظاهرا فحدثنا به، وكان أبو عاصم يضعف مظاهرا،
~~وأخرج من حديث يحيى بن سليمان في قصة أنه قال القاسم: إن هذا ليس في كتاب
~~الله ولا سنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ولكن عمل به المسلمون.
~~انتهى. فهو يضعف رفع الحديث.
# وأما حديث ابن عمر فعطية العوفي (¬2) ضعفه غير واحد من الأئمة، وقد قال
~~الدارقطني (¬3): الصحيح عن ابن عمر، ما رواه سالم ونافع أنه كان يقول: طلاق
~~العبد الحرة تطليقتان، وعدتها ثلاثة قروء، وطلاق الحر الأمة تطليقتان،
~~وعدتها عدة الأمة حيضتان. قال الشافعي رحمه الله تعالى (¬4): أخبرنا مالك
~~عن نافع عن ابن عمر أنه قال: إذا طلق الرجل امرأته، فدخلت في الدم من
~~الحيضة الثالثة، فقد برئت منه، ولا ترثه، ولا يرثها. فهذا مذهب عائشة وابن
~~عمر أن الأقراء الأطهار بلا شك، فكيف يكون عندهما عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - خلاف ذلك ولا يذهبان إليه؟! وحديث بريرة يجاب عنه بمثل هذا، وأما
~~الاستدلال بالاستبراء بحيضة، فالاستبراء لا شك أنه ورد بحيضة، وهو النص عن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وهو قول جمهور الأمة، والقول الصحيح من
~~قولي PageV08P231 # الشافعي. والفرق بين الاستبراء والعدة أن العدة وجبت قضاء لحق ms1737 الزوج،
~~فاختصت بزمان حقه وهو الطهر، وبأنها تتكرر، فيعلم منها البراءة بواسطة
~~الحيض، بخلاف الاستبراء.
# وقد أجيب عن هذه الأجوبة؛ أما قول الشافعي: ما حدث بهذا سفيان. فجوابه أن
~~الشافعي لم يسمع ذلك عن سفيان، فقال بموجب ما سمعه، لكنه قد سمعه من سفيان
~~من لا يستراب في حفظه وأمانته وعدالته، وقد ثبت في "السنن" من حديث فاطمة
~~بنت أبي حبيش أنها سألت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال لها: "إذا
~~جاء قرؤك فلا تصلي، فإذا مر قرؤك فتطهري ثم صلي ما بين القرء إلى القرء".
~~رواه أبو داود بإسناد صحيح (¬1).
# وأما حديث سفيان الذي قال فيه: "لتنتظر عدد الليالي والأيام التي كانت
~~تحيضهن من الشهر" (¬2). فهو لا يعارض، فإنه قد يكون [رواية] (أ) بالمعنى،
~~وهي جائزة ومفسرة أن المراد بالقروء أيام الحيض، فإنه لو لم يكن ذلك اللفظ
~~هو المراد بالآخر، لما (ب) جاز من الراوي أن يبدل اللفظ بلفظ آخر غير
~~مرادف، فمثل أيوب [السختياني] (ج) الذي لا مدافع له عن الإمامة والعدالة
~~والصدق والورع لا يحمل إلا على هذا المحمل الصحيح.

PageV08P232

# وأما حديث عائشة رضي الله عنها (¬1)، فهو وإن كان في طريقه مظاهر، فهو
~~معتضد بغيره، فيصح العمل به، وقد أخرج الحاكم (¬2) من حديث عثمان بن [سعد]
~~(أ) القرشي، عن ابن أبي مليكة، قال: جاءت فاطمة بنت أبي حبيش إلى عائشة.
~~وذكر الحديث. ثم قال: "قولي لها: فلتدع الصلاة في كل شهر أيام قروئها". قال
~~الحاكم: هذا حديث صحيح، وعثمان بن [سعد] (أ) الكاتب (¬3) بصري ثقة عزيز
~~الحديث يجمع حديثه. قال البيهقي (¬4): قد تكلم فيه غيره، ولكنه قد تابعه
~~الحجاج بن أرطاة على ابن أبي مليكة عن عائشة. وفي "المسند" (¬5)، أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - قال لفاطمة: "إذا أقبلت أيام أقرائك فأمسكي
~~عليك". وفي "سنن أبي داود" (¬6) من حديث عدي بن ثابت في المستحاضة: "تدع
~~الصلاة أيام أقرائها، ثم تغتسل وتصلي". وفيها عن فاطمة بنت أبي حبيش أنه
~~قال لها - صلى الله عليه وسلم ms1738 -: "فإذا أتى قرؤك فلا تصلي، فإذا مر قرؤك
~~فتطهري ثم صلي ما بين [القرء إلى القرء] (ب) ". وقد يرد على هذا بأن إطلاق
~~القرء هنا على الحيض لعله من كلام الراوي، غير لفظ "الحيض"

PageV08P233

# إلى "القرء" رواية بالمعنى. وأما حديث مظاهر فهو وإن كان مظاهر ممن لا
~~يحتج به، ولكنه قد يعضد بغيره فيقوى ويحتج به. وأما عمل عائشة بخلاف ما
~~روت، فهو لا يقدح فيه، فإن [المعول] (أ) عليه أن مخالفة الراوي لا توجب رد
~~حديثه، وأن المعتبر بما روى لا بما رأى. وأما تضعيف حديث ابن عمر بعطية
~~العوفي فهو وإن ضعفه أكثر أهل الحديث، فقد احتمل الناس حديثه وخرجوه في
~~السنن. وقال يحيى بن معين في رواية عباس (5) الدوري عنه (¬1): صالح الحديث.
~~وقال ابن عدي (¬2): روى عنه جماعة من الثقات، وهو مع ضعفه يكتب حديثه.
~~فيعتضد به وإن لم يعتمد عليه وحده.
# وأما مخالفة مذهب ابن عمر، فلا تكون قادحة كما عرفت.
# وأما الفرق بين الاستبراء والعدة، فالجميع حق للزوج، فإن الحائض للزوج
~~الاستمتاع منها في زمن الحيض كما له الوطء في زمن الطهر، فلا يصلح فارقا.

# 924 - وعن ابن عمر رضي الله عنهما: طلاق الأمة تطليقتان، وعدتها حيضتان.
~~رواه الدارقطني، وأخرجه مرفوعا وضعفه (¬3).

PageV08P234

# وأخرجه أبو داود والترمذي وابن ماجه (¬1) من حديث عائشة، وصححه الحاكم،
~~وخالفوه فاتفقوا على ضعفه.
# تقدم (أ) الكلام على الحديث، وهو يدل على أن الأمة تخالف الحرة، وأن
~~الأمة تبين من زوجها بطلقتين. وهذه المسألة اختلف فيها السلف والخلف على
~~أربعة أقوال؛ الأول: أن طلاق العبد والحر سواء. وهذا مذهب أهل الظاهر
~~جميعهم، حكاه عنهم أبو محمد بن حزم (¬2)، واحتجوا بعموم النصوص الواردة في
~~الطلاق من غير فرق بين عبد وحر.
# الثاني: أنه إذا كان أحد الزوجين رقا، كان الطلاق اثنتين. وهذا رواه حماد
~~بن سلمة، عن [عبيد] (ب) الله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر، قال: الحر يطلق
~~الأمة تطليقتين وتعتد حيضتين، والعبد يطلق الحرة تطليقتين وتعتد ثلاث حيض
~~(¬3). وذهب إلى ms1739 هذا عثمان البتي.
# الثالث: أن الطلاق بالرجال، فيملك الحر ثلاثا وإن كانت زوجته أمة، والعبد
~~اثنتين وإن كانت زوجته حرة. وهذا قول الشافعي، ومالك، وأحمد في ظاهر كلامه،
~~وهو قول زيد بن ثابت، وعائشة، وأم سلمة، وعثمان بن عفان، وعبد الله بن عباس
~~(¬4)، والقاسم، وسالم، وأبي سلمة، PageV08P235 # وعمر بن عبد العزيز، ويحيى بن سعيد، وربيعة، وأبي الزناد، وسليمان بن
~~يسار، وعمرو بن شعيب، وابن المسيب، وعطاء، واحتج في "البحر" لهذا القول
~~بقوله - صلى الله عليه وسلم -: "الطلاق بالرجال، والعدة بالنساء" (¬1). ولم
~~أر من خرجه. وقال في الجواب: قلنا: أراد أن الطلاق إنما يقع من الرجل لا
~~المرأة.
# الرابع: أن الطلاق بالنساء كالعدة، كما روى (أ) شعبة، عن أشعث بن سوار،
~~عن الشعبي، عن مسروق، عن ابن مسعود: السنة الطلاق، والعدة بالنساء (¬2).
~~وروى عبد الرزاق (¬3)، عن محمد بن يحيى، وغير واحد، عن عيسى، عن الشعبي، عن
~~اثني عشر رجلا من الصحابة، قالوا: الطلاق والعدة بالمرأة. هذا لفظه. وهو
~~قول الحسن، وابن سيرين، وقتادة، وإبراهيم، والشعبي، وعكرمة، ومجاهد،
~~والثوري، والحسن بن حي، وأبي حنيفة وأصحابه. فهذه الأقوال الأربعة كما
~~عرفت، وسبب الخلاف أن الأحاديث الواردة قد عرفت ما فيها من الضعف، ووردت
~~الآثار عن الصحابة وهي متعارضة، وليس بعضها أولى من بعض، وبقي القياس
~~وتجاذبه طرفان؛ طرف المطلق، وطرف المطلقة، فمن راعى طرف المطلق، قال: هو
~~الذي يملك الطلاق فيتنصف في حقه كما تتنصف عليه سائر أحكام الحر. ومن PageV08P236 # راعى طرف المطلقة، قال: الطلاق يقع عليها وتلزمها العدة والتحريم
~~وتوابعها فيتنصف برقها. ومن نصف برق أي الزوجين كان راعى الأمرين وأعمل
~~الشبهين. ومن قال بأنهما كالحر رأى أن الآثار لم تثبت، والمنقول عن الصحابة
~~متعارض، والقياس كذلك، فلم يتعلق بشيء من ذلك، وتمسك بإطلاق النصوص الدالة
~~على أن الطلاق الرجعي طلقتان، ولم يفرق الله بين حر وعبد، ولا بين حرة ولا
~~أمة، {وما كان ربك نسيا} (¬1). قالوا: والحكمة التي جعل الطلاق الرجعي
~~لأجلها [اثنتين] (أ)، هي في الحر والعبد سواء. قالوا: وقد ms1740 قال مالك: إن له
~~أن ينكح أربعا كالحر؛ لأن حاجته إلى ذلك كحاجة الحر. وقال الشافعي وأحمد:
~~أجله في الإيلاء كأجل الحر؛ لأن ضرر الزوجة في الصورتين. وقال أبو حنيفة:
~~إن طلاقه وطلاق الحر سواء، إذا كانت المرأتان حرتين؛ لإطلاق نصوص الطلاق
~~وعمومها للحر والعبد. وقال أحمد بن حنبل والناس معه: صيامه في الكفارات
~~كلها وصيام الحر سواء، وحده في السرقة والشراب حد الحر سواء.
# وإذا طلق العبد زوجته تطليقتين ثم عتق بعد ذلك، هل يبقى ذلك الحكم، ويكون
~~حكمها حكم المثلثة، أو يكون له حكم الحر؟ في ذلك أربعة أقوال للفقهاء؛
~~أحدها: أنها لا تحل له حتى تنكح زوجا غيره، حرة كانت أو أمة. وهذا قول
~~الشافعي [وأحمد] (ب) في إحدى الروايتين عنه.
# الثاني: أن له أن يعقد عليها عقدا مستأنفا من غير اشتراط زوج وإصابة PageV08P237 # منه. وقد ذهب إلى هذا أحمد في إحدى الروايتين عنه، وإحدى الروايتين
~~للشافعية. وأخرج أصحاب "السنن" من حديث أبي حسن مولى بني نوفل (¬1)، أنه
~~استفتى ابن عباس في مملوك كانت تحته مملوكة فطلقها تطليقتين ثم عتقا بعد
~~ذلك، هل يصلح له أن يخطبها؟ قال: نعم، قضى بذلك رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - (¬2). قال الإمام أحمد (¬3)، عن عبد الرزاق: إن ابن المبارك قال
~~[لعمر: من أبو حسن هذا؟ لقد] (أ) تحمل صخرة عظيمة. انتهى.
# قال المنذري (¬4): وأبو حسن هذا قد ذكر بخير وصلاح. وقد وثقه أبو زرعة
~~وأبو حاتم الرازيان (¬5)، غير أن الراوي عنه عمر بن معتب (¬6)، وقد قال علي
~~بن المديني (¬7): هو منكر الحديث. وقال النسائي (¬8): ليس بالقوي.
# الثالث: أن له أن يرتجعها في عدتها، وأن ينكحها بعدها بدون زوج ولو لم
~~يعتق. وهذا مذهب أهل الظاهر جميعهم، فإن عندهم الحر والعبد في PageV08P238 # الطلاق سواء. وروى سفيان بن عيينة، عن عمرو بن دينار، عن أبي معبد مولى
~~ابن عباس، عن ابن عباس، أن عبدا له طلق امرأته طلقتين، فأمره ابن عباس أن
~~يراجعها فأبى، فقال ابن عباس: هي لك فاستحلها بملك اليمين ms1741 (¬1).
# القول الرابع: أن زوجته إن كانت حرة ملك عليها تمام الثلاث، وإن كانت أمة
~~حرمت عليه حتى تنكح زوجا غيره. وهذا قول أبي حنيفة.
# وقوله: وعدتها حيضتان. فيه دلالة على أن عدة الأمة نصف عدة الحرة، إلا
~~أنه لما لم يمكن أن تجعل العدة حيضة ونصفا كملت حيضتين، كما روى حماد بن
~~زيد، عن عمرو بن أوس الثقفي، أن عمر بن الخطاب قال: لو استطعت أن أجعل عدة
~~الأمة حيضة ونصفا لفعلت. فقال له رجل: يا أمير المؤمنين، فاجعلها شهرا
~~ونصفا (¬2). وقد روى عبد الرزاق (¬3)، عن ابن جريج، قال: أخبرني أبو
~~الزبير، أنه سمع جابر بن عبد الله يقول: جعل لها عمر حيضتين؛ يعني الأمة.
~~وأخرج عن عتبة بن مسعود عن عمر: ينكح العبد اثنتين، ويطلق تطليقتين، وتعتد
~~الأمة حيضتين، فإن لم تحض فشهرين. أو قال: شهرا ونصفا (¬4). وأخرج عن ابن
~~مسعود قال: يكون عليها نصف العذاب، ولا يكون لها نصف الرخصة (¬5)؟! وقال
~~ابن وهب:

PageV08P239

# أخبرني رجال من أهل العلم أن نافعا وابن قسيط ويحيى بن سعيد وربيعة وغير
~~واحد من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - والتابعين قالوا: عدة
~~الأمة حيضتان (¬1). ورواه (1) عن القاسم بن محمد، وقال القاسم: مع أن هذا
~~ليس في كتاب الله عز وجل، ولا نعلمه سنة من رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-، ولكن قد مضى أمر الناس على هذا. وروي ذلك بإسناد صحيح عن علي (¬2) رضي
~~الله عنه. ورواه الزهري عن زيد بن ثابت (¬3). وأخرجه مالك (¬4)، عن نافع،
~~عن عبد الله بن عمر. وهو مذهب فقهاء المدينة؛ سعيد بن المسيب، والقاسم،
~~وسالم، وزيد بن أسلم، وعبد الله بن عتبة، والزهري، ومالك، وفقهاء مكة؛
~~كعطاء بن أبي رباح، ومسلم بن خالد، وغيرهما، وفقهاء البصرة؛ كقتادة،
~~والحسن، وابن سيرين، وفقهاء الكوفة؛ كالثوري، وأبي حنيفة وأصحابه، وفقهاء
~~الحديث، كأحمد، وإسحاق، والشافعي، وأبي ثور، وغيرهم. فالحديث يدل على هذا،
~~وهو متأيد بعمل الصحابة وبالقياس على الحد. وذهب الظاهرية كما قاله أبو
~~محمد بن حزم (¬5) أنه مذهب أبي ms1742 سليمان، وجميع أصحابنا إلى أن عدة الأمة
~~كعدة الحرة سواء؛ لعموم آيات العدد الثلاث للحرة والأمة، قال (¬6): لأن
~~الله تعالى علمنا العدد في الكتاب، فقال: {والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة
~~قروء} (¬7). {والذين يتوفون PageV08P240 # منكم ويذرون أزواجا يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا} (¬1). وقال تعالى:
~~{واللائي يئسن من المحيض من نسائكم إن ارتبتم فعدتهن ثلاثة أشهر واللائي لم
~~يحضن وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن} (¬2). وقد علم الله تعالى إذ
~~أباح لنا زواج الإماء أن عليهن العدد المذكورات، وما فرق عز وجل بين حرة
~~ولا أمة في ذلك، {وما كان ربك نسيا} (¬3). قال: وثبت عمن سلف مثل قولنا؛
~~قال (¬4) محمد بن سيرين: ما أرى عدة الأمة إلا كعدة الحرة، إلا أن تكون مضت
~~في ذلك سنة، فالسنة أحق أن تتبع. قال (4): وذكر أحمد بن حنبل أن قول مكحول:
~~إن عدة الأمة في كل شيء كعدة الحرة. انتهى كلامه.
# ومثل هذا (أ) في كتب الهدوية؛ قال الإمام المهدي في "البحر": مسألة:
~~والأمة كالحرة في عدتها إذ لم يفصل الدليل. انتهى كلامه. ولم يحك خلافا.
~~والجواب عن ذلك أن العمومات في الآيات الثلاث مخصوصة بالأحاديث المتقدمة،
~~وهي وإن كانت فيها مقال ولكنها متأيدة بآثار (ب) كثيرة، بل ظاهر ما تقدم
~~أنه إجماع الصحابة، والإجماع كاف في PageV08P241 # التخصيص، والقياس كذلك مؤيد، مع أن الآيات إذا تأمل الفطن لسياقها وجدها
~~لا تتناول الإماء، فإن قوله: {فلا جناح عليهما فيما افتدت به}. في حق
~~الحرائر، فإن افتداء الأمة إلى سيدها لا إليها، وكذا قوله تعالى: {فلا جناح
~~عليهما أن يتراجعا} (¬1). فجعل ذلك إلى الزوجين، والمراد به العقد، وفي
~~الأمة ذلك يختص بسيدها، وكذا قوله تعالى: {فإذا بلغن أجلهن فلا جناح عليكم
~~فيما فعلن في أنفسهن بالمعروف} (¬2). والأمة لا فعل لها في نفسها، مع أن
~~ابن سيرين لم يجزم بذلك وأخبر به عن رأيه، والرواية عن مكحول لم يذكر لها
~~ابن حزم سندا، وإنما حكاه عن أحمد عنه، فلم يبق معهم أحد من السلف إلا رأي
~~ابن سيرين المعلق ms1743 على عدم سنة متبعة.
# وفي الاعتداد بالأشهر في حق الصغيرة والآيسة ثلاثة أقوال وهي للشافعي،
~~وهي ثلاث روايات عن أحمد، فأكثر الروايات أنها شهران. رواه عنه جماعة من
~~أصحابه، وهو إحدى الروايتين عن عمر بن الخطاب. ذكرها الأثرم وغيره عنه.
~~وحجة هذا القول أن عدتها بالأقراء حيضتان، فجعل كل شهر مكان حيضة. والقول
~~الثاني: أن عدتها شهر ونصف. نقلها عنه الأثرم والميموني. وهذا قول علي بن
~~أبي طالب، وابن عمر، وابن المسيب، وأبي حنيفة، والشافعي في أحد أقواله.
~~وحجته أن التنصيف في الأشهر ممكن فينصف بخلاف. والقول الثالث أن عدتها
~~ثلاثة أشهر كوامل. وهو إحدى الروايتين عن عمر، وقول ثالث للشافعي. وحجة هذا
~~القول أن العدة إنما هي لأجل براءة الرحم، وهي لا تحصل بدون ثلاثة أشهر في
~~حق الحرة والأمة PageV08P242 # جميعا؛ لأن الحمل يكون نطفة أربعين يوما، ثم علقة أربعين يوما، ثم مضغة
~~أربعين، وهو الطور الثالث الذي يمكن أن يظهر فيه الحمل، وهو بالنسبة إلى
~~الحرة والأمة سواء، بخلاف الأقراء، فإن الحيضة الواحدة يعلم بها براءة
~~الرحم، ولذا اكتفي بها في استبراء الأمة.

# 925 - وعن رويفع بن ثابت رضي الله عنه عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: "لا يحل لامرئ يؤمن بالله واليوم الآخر أن يسقي ماءه زرع غيره". أخرجه
~~أبو داود والترمذي، وصححه ابن حبان، وحسنه البزار (¬1).
# هو رويفع، تصغير رافع، بضم الراء المهملة، ابن ثابت بن سكن، من بني مالك
~~بن النجار، الأنصاري، عداده في المصريين، توفي سنة ست وأربعين.
# الحديث، وأخرجه الحاكم (¬2) من حديث ابن عباس في خبر أوله: أن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - نهى يوم خيبر عن بيع المغانم حتى تقسم، وقال: "لا تسق
~~ماءك زرع غيرك". وأصله في النسائي (¬3).
# الحديث فيه دلالة على أنه يحرم وطء الحامل من غير الواطئ، سواء كان ذلك
~~الحمل لاحقا بغيره أم لا، وذلك كالأمة المشتراة إذا كانت حاملا من PageV08P243 # غيره والمسبية. و (أ) ظاهر الحديث إذا كان الحمل متحققا، وأما إذا كان
~~الحمل غير متحقق ms1744 وتملك (ب) الأمة بسبي أو شراء أو غيره، فسيأتي، ويدخل في
~~عموم الحديث (ج) ما إذا زنت المرأة المزوجة أو وطئت غلطا؛ أنه لا يجوز
~~للزوج أن يطأها حتى يستبرئها بحيضة، وقد ذهب إلى وجوب العدة على الزانية
~~(د) مالك وإسحاق بن راهويه وربيعة، وقيل: يستبرئ بحيضة. وذهب العترة،
~~والفريقان الحنفية والشافعية، وابن سيرين، إلى أنه لا عدة على زانية،
~~قالوا: لقوله - صلى الله عليه وسلم -: "الولد للفراش" (¬1). ولأن عمر جلد
~~الغلام والصبية، وزوج الغلام بالصبية، ولم ينكر؛ فدل على عدم وجوب
~~الاستبراء. والجواب عنه: أن الوطء مظنة الحمل، فيجب الاجتناب كما في حق من
~~تحقق حملها، ولا يدل قوله: "الولد للفراش". على المدعى؛ لأن المراد أنه غير
~~لاحق بالزاني فقط، ومذهب الإمام أحمد بن حنبل أنه لا يجوز نكاح الزانية
~~بالكلية، حتى تتوب ويرتفع عنها اسم الزانية والبغي والفاجرة؛ لأن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - فرق بين الرجل وبين المرأة التي (ه تزوج بها ه)،
~~فوجدها حبلى، وجلدها الحد، وقضى لها بالصداق. أخرجه أبو داود (¬2). وهذا
~~صريح في بطلان العقد على الحاملة من زنى. قال المصنف رحمه الله تعالى في PageV08P244 # "التلخيص" (¬1): هذا. الحديث -يعني حديث رويفع- احتج به الحنابلة على
~~فساد نكاح الحامل من الزنى، واحتج به الحنفية على امتناع وطئها، وأجاب
~~الأصحاب عنه بأنه ورد في السبي، لا في مطلق النساء، وتعقب بأن العبرة بعموم
~~اللفظ. انتهى.
# وقوله: "زرع غيره". استعارة أصلية مصرحة بشبه الحمل بالزرع، بجامع
~~[النماء] (أ) وتولده عن المادة الشبيهة (ب) بالماء.

# 926 - وعن عمر رضي الله عنه في امرأة المفقود: تتربص أربع سنين، ثم تعتد
~~أربعة أشهر وعشرا. أخرجه مالك والشافعي (¬2).
# أخرجه من حديث يحيى بن سعيد، [عن سعيد] (ج) بن المسيب، عن عمر: أيما (د)
~~امرأة فقدت زوجها، فلم تدر أين هو، فإنها تنتظر أربع سنين، ثم تنتظر أربعة
~~أشهر وعشرا. ورواه عبد الرزاق (¬3)، عن ابن جريج، عن يحيى به. ورواه أبو
~~عبيد (¬4)، عن محمد بن كثير، عن الأوزاعي، عن PageV08P245 # الزهري، عن سعيد، عن ms1745 عمر وعثمان به. ورواه البيهقي (¬1) من طرق (أ) أخرى
~~عن عمر. وقال ابن أبي شيبة (¬2): ثنا غندر، ثنا شعبة، عن منصور، عن مجاهد،
~~عن ابن أبي ليلى، عن عمر نحوه. وللدارقطني (¬3) من طريق عاصم (ب) الأحول عن
~~أبي عثمان، قال: أتت (ج) امرأة عمر بن الخطاب فقالت: استهوت (د) الجن
~~زوجها. فأمرها أن تتربص أربع سنين، ثم أمر ولي الذي استهوته الجن أن
~~يطلقها، ثم أمرها بعد أن تعتد أربعة أشهر وعشرا.
# وأخرج ابن أبي شيبة (2)، قال: حدثنا عبد الأعلى، عن معمر، عن الزهري، عن
~~سعيد بن المسيب، أن عمر بن الخطاب وعثمان قالا في امرأة المفقود: [تربص
~~أربع] (ه) سنين، وتعتد أربعة أشهر وعشرا.
# وأخرج أبو [عبيد] (و) (¬4)، عن جابر بن زيد أنه شهد ابن عباس وابن عمر
~~تذاكرا امرأة المفقود، فقالا: تتربص [بنفسها] (ز) أربع PageV08P246 # سنين، ثم تعتد عدة الوفاة.
# الحديث فيه دلالة على أن امرأة المفقود بعد مضي المدة المذكورة تبين من
~~زوجها، وقد ذهب إلى هذا عمر، ومالك، وأحمد، وإسحاق، وأحد قولي الشافعي،
~~وروي أيضا عن ابن مسعود و (أ) عن جمع من التابعين، كالنخعي، وعطاء،
~~والزهري، ومكحول، والشعبي (¬1)، واتفق أكثرهم على أن التأجيل من يوم يرفع
~~أمرها إلى الحاكم، وعلى أنها تعتد عدة الوفاة بعد مضي الأربع السنين، وذهب
~~أبو يوسف، ومحمد، ورواية عن أبي حنيفة، وأحد قولي الشافعي، أنها لا تخرج عن
~~عهد الزوجية حتى يصح لها موته أو طلاقه أو ردته، ولا بد أن تتيقن ذلك،
~~قالوا: لأن عقدها ثابت بيقين، فلا يرتفع إلا بيقين. وقال المؤيد بالله: إنه
~~يكفي في ذلك الظن الغالب الحاصل بخبر العدل. واحتج في "البحر" بقوله - صلى
~~الله عليه وسلم -: "امرأة المفقود امرأته حتى يأتيها البيان" (¬2) الآتي.
~~وروى الشافعي (¬3) من طريق المنهال (¬4) بن عمرو، عن عباد (ب) بن عبد الله،
~~عن علي، أنه قال في امرأة المفقود: إنها لا تتزوج. وذكر في مكان آخر تعليقا
~~(¬5)، فقال: وقال علي في امرأة المفقود: امرأة PageV08P247 # ابتليت، فلتصبر لا تنكح حتى يأتيها ms1746 يقين موته. وقال البيهقي (¬1): هو عن
~~علي مطولا مشهور (أ). وأخرج عبد الرزاق (¬2) أن عليا قال في امرأة المفقود:
~~هي امرأة ابتليت، فلتصبر حتى يأتيها موت أو طلاق. وأخرج (¬3) أيضا عن علي
~~قال: تربص حتى تعلم أحي هو أو ميت. وقال (¬4) عن ابن جريج أنه قال: بلغني
~~أن ابن مسعود وافق عليا. وأخرج (¬5) من طريق عبد الرحمن بن أبي ليلى، أن
~~عمر لما عاد المفقود مكنه من أخذ زوجته. وفيه انقطاع مع ثقة رجاله، قالوا:
~~فإن لم تتيقن ما تقدم، تربصت العمر الطبيعي. قال القاسم: وهو مائة وعشرون
~~سنة من مولده. وقال المؤيد بالله: مائة وخمسون سنة إلى مائتين. وقال الإمام
~~يحيى: لا وجه للتربص، لكن إن ترك لها الغائب ما يقوم بها فهو كالحاضر؛ إذ
~~لم يفتها إلا الوطء، وهو حق له لا لها، وإلا فسخها الحاكم عند مطالبتها من
~~دون انتظار؛ لقوله تعالى: {ولا تمسكوهن ضرارا} (¬6)، {فإمساك بمعروف أو
~~تسريح بإحسان} (¬7)، "لا ضرر (ب) PageV08P248 # ولا ضرار في الإسلام" (¬1). والحاكم شرع لرفع المضارة في الظهار
~~والإيلاء، وهذا أبلغ، والفسخ مشروع كالعيب ونحوه. قال: والتقدير بالعمر
~~الطبيعي والأربع لا دليل عليه من كتاب أو سنة؛ لأنهم إن جوزوا لها النكاح
~~بمضيها (أ) لأجل الضرر، فأي ضرر أبلغ من تربصها هذه المدة، وإن كان لحصول
~~اليقين ببينونتها، فلا يقين بذلك، وإن كان لنص أو قياس، فلا شيء منهما. قال
~~الإمام المهدي: أما الطبيعي فقدروه عند تعذر اليقين والبينة الكاملة، ليحصل
~~أقوى مراتب الظن؛ [إذ لا قرينة أقوى من ذلك فيطلبوها، ولابد مع مضي المدة
~~من حصول الظن] (ب)، ولا يكفي مجرد المدة، وإلا لزم فيمن غاب وقد بقي يومان
~~من عمره الطبيعي أن تزوج امرأته، ولا قائل به. قال الإمام المهدي: ولا شك
~~أن في التربص المذكور حرجا، فالفسخ قوي. قال الإمام يحيى: فإن غلب في الظن
~~موته لأي الأمارات القوية، جاز تزويجها بلا فسخ، وتعتد من عند الظن كلو
~~قامت بينة، فإن عاد رجعت إليه، بخلاف الفسخ. وهذا الذي ذكره ms1747 الإمام يحيى
~~إحداث قول ثالث رافع للقولين السابقين اللذين ظهرا في أيام السلف من
~~الصحابة ومن بعدهم.
# واعلم أنه قال عبد الرزاق (¬2): أخبرنا الثوري، عن يونس بن خباب (ج)، PageV08P249 # عن مجاهد، عن الفقيد الذي فقد، قال: دخلت الشعب فاستهوتني الجن، فمكثت
~~أربع سنين، فأتت امرأتي عمر بن الخطاب رضي الله عنه، فأمرها أن تتربص أربع
~~سنين من حين رفعت أمرها إليه، ثم دعا وليه فطلقها، ثم أمرها أن تعتد أربعة
~~أشهر وعشرا، ثم جئت بعدما تزوجت، فخيرني عمر بينها وبين الصداق الذي
~~اصدقتها. ورواه ابن أبي شيبة (¬1) من طريق يحيى بن جعدة، عن عمر به. ورواه
~~البيهقي (¬2) من طريق أخرى. والله أعلم.
# وقال بالتخيير هذا القائلون بأنها تعتد. وقال أكثرهم: إن اختار الأول
~~الصداق، غرمه له الثاني. وخالف سعيد بن السيب في المفقود في صف القتال؛
~~أنها تربص سنة واحدة، وفي غير الصف أربع سنين. وفرق مالك بين القتال في (أ)
~~دار الحرب أو (أ) دار الإسلام.

# 927 - وعن المغيرة بن شعبة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~"امرأة المفقود امرأته حتى يأتيها البيان". أخرجه الدارقطني بإسناد ضعيف (¬3).
# أخرجه الدارقطني بلفظ: "حتى يأتيها الخبر". وأخرجه البيهقي (¬4) PageV08P250 # بلفظ: "حتى يأتيها البيان". ولكن ضعفه أبو حاتم (¬1)، والبيهقي (¬2)،
~~وعبد الحق (¬3)، وابن القطان (¬4)، وغيرهم.
# الحديث تقدم الكلام عليه في الحديث الذي قبله.

# 928 - وعن جابر رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~"لا يبيتن رجل عند امرأة إلا أن يكون ناكحا، أو ذا محرم". أخرجه مسلم (¬5).
# في لفظ مسلم زيادة: "عند امرأة ثيب". بزيادة لفظ: "ثيب". وجاء في بعض نسخ
~~مسلم: "أو ذات محرم".
# وقوله: "ناكحا". المراد أن يكون ذلك الرجل زوجا للمرأة، أو يكون ذا محرم،
~~وهذا هو الظاهر، وقد فسره بعضهم بأن المراد بالناكح هي المرأة المزوجة،
~~يعني وزوجها حاضر، فيبيت قريبها في بيتها بحضرة الزوج. وهذا التفسير خلاف
~~الظاهر، قال العلماء: وإنما خص الثيب بالذكر لكونها التي يدخل إليها غالبا،
~~وأما البكر فمصونة متصونة في ms1748 العادة، مجانبة للرجال أشد مجانبة، فلم يحتج
~~إلى ذكرها، وهو أيضا من باب الأولى، لأنه إذا نهي عن الثيب التي يتساهل
~~الناس في الدخول عليها في العادة، فالبكر PageV08P251 # أولى. والحديث يدل على أنه يحرم الخلوة بالأجنبية، وإباحة الخلوة
~~بالمحرم، وهذان الأمران مجمع عليهما. وضابط المحرم: هو (أ) كل من حرم عليه
~~نكاحها على التأبيد بسبب مباح لحرمتها. فقولنا: على التأبيد. احتراز من أخت
~~الزوجة، وعمتها، وخالتها، ونحوهن. وقولنا: بسبب مباح. احتراز من أم
~~الموطوءة بشبهة وبنتها، فإنها حرام على التأبيد، لكن لا بسبب مباح، فإن وطء
~~الشبهة لا يوصف بأنه مباح ولا محرم، ولا بغيرهما من أحكام الشرع الخمسة،
~~لأنه ليس فعل مكلف. وقولنا: لحرمتها. احتراز من الملاعنة، فهي حرام على
~~التأبيد؛ لا لحرمتها، بل [تغليظ] (ب) عليهما.

# 929 - وعن ابن عباس رضي الله عنه، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: "لا
~~يخلون رجل بامرأة إلا مع ذي محرم". أخرجه البخاري (¬1).
# الحديث، الكلام عليه تقدم فيما قبله.

# 930 - وعن أبي سعيد رضي الله عنه أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال في
~~سبايا أوطاس: "لا توطأ حامل حتى تضع، ولا غير ذات حمل حتى تحيض حيضة".
~~أخرجه أبو داود وصححه الحاكم (¬2).

PageV08P252

# وله شاهد عن ابن عباس رضي الله عنهما في الدارقطني (¬1).
# وحديث ابن عباس قال: نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن توطأ حامل
~~حتى تضع، أو حائل حتى تحيض. قال الدارقطني: إن ابن صاعد قال: إن [العابدي]
~~(أ) راويه من حديث ابن عيينة تفرد بوصله وغيره أرسله، ورواه الطبراني في
~~"الصغير" (¬2) من حديث أبي هريرة بإسناد ضعيف، وأبو داود (¬3) من حديث
~~رويفع بن ثابت بلفظ: "لا يحل لامرئ يؤمن بالله واليوم الآخر أن يقع على
~~امرأة من السبي حتى يستبرئها بحيضة". وروى ابن أبي شيبة (¬4) عن علي رضي
~~الله عنه قال: نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن توطأ الحامل حتى
~~تضع، أو الحائل حتى تستبرأ بحيضة. لكن في إسناده ضعف وانقطاع.
# قوله: أوطاس. هو اسم واد ms1749 في ديار هوازن، وهو موضع حرب حنين. كذا قال
~~القاضي عياض (¬5). وقد ذهب إليه بعض أهل السير، قال المصنف رحمه الله تعالى
~~(5): والراجح أن وادي أوطاس غير وادي حنين، ويوضح ذلك ما ذكر ابن إسحاق أن
~~الوقعة كانت في وادي حنين، وأن هوازن لما PageV08P253 # انهزموا صارت طائفة منهم إلى الطائف، وطائفة إلى بجيلة، وطائفة إلى
~~أوطاس، فأرسل النبي - صلى الله عليه وسلم - عسكرا مقدمهم أبو عامر الأشعري
~~إلى من مضى إلى أوطاس كما يدل عليه حديث الباب؛ يعني حديث البخاري (¬1)، ثم
~~توجه هو بعساكره إلى الطائف، وقال أبو عبيد البكري (¬2): أوطاس واد في ديار
~~هوازن. انتهى.
# الحديث فيه دلالة على أنه يجب استبراء المسبية إذا أراد السابي وطأها،
~~فإن كانت حاملا فبوضع الحمل، وإن كانت غير ذات حمل فبحيضة، وهذا المنصوص
~~عليه، لأنه ورد في حق السابين (أ)، وقيس على (ب) السابي المشتري والمتملك
~~بأي وجه من وجوه التمليك بجامع ابتداء التملك (ج)، وقد ذهب إلى هذا العترة
~~والحنفية والشافعية ومالك والثوري والنخعي، وظاهر قوله: "ولا غير ذات حمل
~~حتى تحيض حيضة". يعم البكر والثيب، وقياسا على العدة حيث تجب مع العلم
~~ببراءة الرحم، ويؤيده قول عمر: من ابتاع جارية قد بلغت الحيض فليتربص بها
~~حتى تحيض، فإن كنت لم تحض فليتربص (د) خمسا وأربعين ليلة (¬3). وقد وجبت
~~العدة على الصغيرة والآيسة، PageV08P254 # والاستبراء عدة، فتجب على الجميع، وذهب جماعة إلى أن الاستبراء إنما يكون
~~في حق من لم يعلم براءة رحمها، وأما من علم براءة رحمها، فلا استبراء
~~عليها، وهذا رواه عبد الرزاق (¬1) عن ابن عمر قال: إذا كانت الأمة عذراء لم
~~يستبرئها إن شاء. ورواه البخاري (¬2) في "الصحيح" عنه، وذكر حماد بن سلمة
~~(¬3)، قال: حدثنا علي بن زيد عن أيوب [بن] (أ) عبد الله اللخمي عن ابن عمر
~~قال: وقعت في سهمي جارية يوم جلولاء كأن عنقها إبريق فضة. قال ابن عمر: فما
~~ملكت نفسي أن جعلت أقبلها والناس ينظرون. وأخرج البخاري في "الصحيح" (¬4)
~~مثل ذلك عن علي رضي ms1750 الله عنه من حديث بريدة، قال: بعث رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - عليا إلى خالد -يعني باليمن- ليقبض الخمس، فاصطفى علي منها
~~صبية، وأصبح وقد اغتسل، فقلت لخالد: أما ترى إلى هذا؟! وفي رواية: فقال
~~خالد لبريدة: ألا ترى ما صنع هذا؟! قال بريدة: وكنت أبغض عليا، فلما قدمنا
~~على النبي - صلى الله عليه وسلم - ذكرت له، فقال: "يا بريدة، أتبغض عليا؟
~~". فقلت: نعم. فقال: "لا تبغضه، فإن له في الخمس أكثر من ذلك". فهذه
~~الجارية إما أن تكون بكرا فلم ير علي وجوب استبرائها (ب)، وإما أن تكون في
~~آخر حيضة فاكتفى PageV08P255 # بالحيضة قبل تملكه لها، وعلى كل تقدير فلا بد أن تكون قد تحقق براءة
~~رحمها، ويؤيد هذا ما أخرجه الإمام أحمد (¬1) من حديث رويفع: "من كان يؤمن
~~بالله واليوم الآخر فلا ينكحن ثيبا من السبايا حتى تحيض". ويكون هذا (أ)
~~مخصصا لعموم: "ولا غير ذات حمل حتى تحيض". وإلى هذا يرجع مذهب مالك. وقال
~~أبو عبد الله [المازري] (ب) من المالكية: والقول الجامع في ذلك أن كل أمة
~~أمن عليها الحمل فلا يلزم فيها الاستبراء، وكل من غلب على الظن كونها
~~حاملا، أو شك في حملها، أو تردد في فيه، فالاستبراء لازم فيها، وكل من غلب
~~على الظن براءة رحمها لكنه يجوز حصوله، فإن المذهب على قولين في ثبوت
~~الاستبراء وسقوطه، ثم خرج على ذلك الفروع المختلفة كاستبراء الصغيرة التي
~~تطيق الوطء والآيسة، وفيه روايتان عن مالك. قال صاحب "الجواهر": ويجب في
~~الصغيرة إذا كانت ممن قارب سن الحمل كبنت ثلاث عشرة وأربع عشرة، وفي إيجاب
~~الاستبراء إذا كانت ممن يطيق الوطء ولا يحمل مثلها كبنت تسع وعشر روايتان،
~~أثبته في رواية ابن القاسم، ونفاه في رواية ابن عبد الحكم، وإن كانت ممن لا
~~يطيق الوطء فلا استبراء فيها. قال: ويجب الاستبراء ممن جاوزت سن الحيض ولم
~~تبلغ سن اليأس مثل ابنة الأربعين والخمسين، وأما التي قعدت عن المحيض
~~وتأيست عنه، فهل يجب فيها الاستبراء أو لا ms1751 يجب؟ روايتان لابن القاسم PageV08P256 # وابن عبد الحكم. قال [المازري] (أ): ووجه استبراء الصغيرة التي تطيق
~~الوطء والآيسة، لأنه يمكن فيهما الحمل على الندور، أو [لمخافة] (ب)
~~الذريعة، لئلا تدعي في مواضع الإمكان أن لا إمكان. قال: ومن ذلك استبراء
~~الأمة خوفا أن تكون زنت، وهو المعبر عنه بالاستبراء لسوء الظن، وفيه قولان،
~~والنفي لأشهب. قال: ومن ذلك استبراء من كان الغالب على السادات عدم وطئهن،
~~ومن ذلك استبراء من باعها مجبوب أو امرأة أو ذو محرم، ففي وجوبه روايتان عن
~~مالك، ومن ذلك [استبراء] (ج) المكاتبة [إذا كانت] (د) تتصرف ثم عجزت فرجعت
~~إلى سيدها، فابن القاسم يثبت الاستبراء، وأشهب ينفيه، ومن ذلك استبراء
~~البكر. قال أبو الحسن اللخمي: هو مستحب على وجه الاحتياط غير واجب. وقال
~~غيره من أصحابه: هو واجب. ومن ذلك إذا استبرأ البائع الأمة وعلم المشتري
~~أنه قد استبرأها، فإنه يجزئ استبراء البائع عن استبراء المشتري، ومن ذلك
~~إذا أودعه أمة فحاضت عند المودع حيضة ثم اشتراها، لم يحتج إلى استبراء ثان،
~~وأجزأت تلك الحيضة عن استبرائها، وهذا بشرط ألا تخرج، ولا يكون سيدها يدخل
~~عليها، ومن ذلك أن يستبرئها من زوجته، أو ولد له صغير في عياله وقد حاضت
~~عند البائع، فابن القاسم يقول: إذا كانت لا تخرج أجزأه ذلك. وأشهب يقول:
~~إذا كانت مع المشتري في دار وهو ذاب عنها وناظر في أمرها أجزأه (ه) ذلك، PageV08P257 # سواء كانت تخرج أو لا تخرج، ومن ذلك أن سيد الأمة إذا كان غائبا فحين قدم
~~اشتراها منه رجل قبل أن تخرج، أو خرجت وهي حائض، فاشتراها قبل أن تطهر، فلا
~~استبراء عليه، ومن ذلك إذا بيعت (أ) وهي حائض في أول حيضها، فالمشهور من
~~مذهبه أن ذلك يكون استبراء لها، لا تحتاج إلى حيضة مستأنفة، ومن ذلك الشريك
~~يشتري نصيب شريكه من الجارية، وهي تحت يد المشتري منهما وقد حاضت في يده،
~~فلا استبراء عليها (ب). انتهى كلامه.
# وهذا الكلام ينبئ أن مأخذ مالك في الاستبراء إنما ms1752 هو للعلم ببراءة الرحم،
~~فحيث لا تعلم ولا تظن البراءة وجب الاستبراء، وحيث تعلم أو تظن البراءة فلا
~~استبراء. وقال بهذا أبو العباس بن سريج والإمام أبو العباس بن تيمية،
~~واختاره الإمام محمد بن أبي بكر المعروف بابن قيم الجوزية، وهذا الذي ذكروه
~~قوي، فإن الحكم ليس بتعبدي محض، بل له معنى معقول مناسب للحكم، وهو براءة
~~الرحم للبعد من اختلاط الأنساب، والأحاديث الواردة في سبايا أوطاس منبهة
~~على هذا التعليل؛ ففي "صحيح مسلم" (¬1) من حديث أبي سعيد الخدري رضي الله
~~عنه، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوم حنين بعث جيشا إلى أوطاس،
~~فلقي عدوا فقاتلوهم فظهروا عليهم وأصابوا سبايا، وكان ناس من أصحاب رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - تحرجوا من غشيانهن من أجل أزواجهن من
~~المشركين، فأنزل الله عز وجل في ذلك:

PageV08P258

# {والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم} (¬1). أي فهن حلال لكم. فكأن
~~التحرج إنما هو في حق من يظن أنها قد وطئها زوج، وفيه من حديث أبي الدرداء
~~(¬2) أن النبي - صلى الله عليه وسلم - مر بامرأة مجح (¬3) على باب فسطاط،
~~فقال: "لعله [يريد] (أ) أن يلم بها؟ ". قالوا: نعم. فقال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: "لقد هممت أن ألعنه لعنا يدخل معه قبره؛ كيف يورثه وهو
~~لا يحل له؟ كيف يستخدمه وهو لا يحل له؟ ". وفي الترمذي (¬4) من حديث عرباض
~~بن سارية، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - حرم وطء السبايا حتى يضعن ما في
~~بطونهن. وفيه من حديث (ب) رويفع بن ثابت (¬5)، أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: "من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يسقي ماءه ولد غيره". قال
~~الترمذي: حديث حسن. ولأبي داود (¬6) من حديثه أيضا: "لا يحل لامرئ يؤمن
~~بالله واليوم الآخر أن يقع على امرأة من السبي حتى يستبرئها". وذكر البخاري
~~(¬7) في "صحيحه" عن ابن عمر: إذا وهبت الوليدة التي توطأ، أو بيعت، أو
~~عتقت، فلتستبرأ بحيضة، ولا تستبرأ العذراء. وأخرج عبد الرزاق (¬8) عن معمر
~~عن طاوس: ms1753 لا PageV08P259 # يقعن رجل على حامل ولا حائل حتى تحيض. فهذه الأحاديث فيها إيماء إلى أن
~~العلة الحمل أو تجويزه، وقد عرفت أن الحكم منصوص في السبايا، وقيس عليه
~~انتقال الملك بالشراء وغيره، وذهب داود الظاهري وعثمان البتي إلى أنه لا
~~يجب الاستبراء في غير السبي، أما داود فلأنه لا يثبت الحكم بالقياس، ولأن
~~الشراء ونحوه عقد كالتزويج، وأجيب بأنه قد روي عن علي رضي الله عنه: من
~~اشترى جارية فلا يقربها حتى تستبرأ بحيضة (¬1). وقد تقدم مثله عن عمر (¬2)
~~رضي الله عنه، ولا يقاس على النكاح للفرق، فإن النكاح لا يقتضي ملك الرقبة.
~~كذا ذكره في "البحر"، ولا يخفى ركة الجواب، إذ لا دخل لملك الرقبة في هذا
~~الحكم مع اشتراكهما في الوصف المناسب، وهو العلم ببراءة الرحم المفضي إلى
~~اختلاط الأنساب. وإطلاق هذه الأحاديث في السبايا، وتوقيت الوطء بوضع الحمل
~~أو الحيضة، (أيقضي بحل أ) الوطء، وإن لم يدخلن (ب) في الإسلام، فإنه لو كان
~~الإسلام شرطا لبينه النبي - صلى الله عليه وسلم -، وإلا لزم تأخير البيان
~~عن وقت الحاجة، مع أن فيهم حديثي عهد بالإسلام يخفى عليهم هذا الحكم، وحصول
~~الإسلام من جميع السبايا، وكانوا عدة آلاف بعيد، بل في غاية البعد أن
~~يسلموا جميعهم دفعة واحدة، لا تتخلف عن الإسلام منهن جارية واحدة من غير
~~عرض الإسلام ولا إكراه عليه، ولم يكن لهن رغبة وبصيرة في الدخول في الإسلام
~~يقتضي المبادرة إلى الإسلام قبل PageV08P260 # كل شيء، فمقتضى هذه السنة وعمل الصحابة في عهد رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قاض بجواز الوطء من دون إسلام، وقد ذهب إلى هذا طاوس وغيره، وقواه
~~صاحب "المغني" (¬1) وقوى أدلته. والله أعلم.

# 931 - وعن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~"الولد للفراش وللعاهر الحجر". متفق عليه من حديثه (¬2).
# ومن حديث عائشة رضي الله عنها في قصة (¬3)، وعن ابن مسعود عند النسائي
~~(¬4)، وعن عثمان عند أبي داود (¬5).
# الحديث ذكره البخاري من طرق، قال ابن عبد البر ms1754 (¬6) هو أصح ما روي، فإنه
~~جاء عن بضعة وعشرين نفسا من الصحابة. قال المصنف (¬7) رحمه الله: وفي الباب
~~عن عمر (أ) وعثمان وابن مسعود وابن الزبير وابن عمرو وأبي أمامة وعمرو (ب)
~~بن خارجة وزيد بن أرقم، وزاد شيخنا: معاوية PageV08P261 # وابن عمر. وزاد ابن منده (¬1) في "تذكرته": معاذ بن جبل وعبادة بن الصامت
~~وأنس بن مالك وعلي بن أبي طالب والحسين بن علي وعبد الله بن حذافة وسعد بن
~~أبي وقاص وسودة بنت زمعة. وقد وقع لي من حديث ابن عباس وأبي مسعود البدري
~~(أ) وواثلة بن الأسقع وزينب بنت جحش، وجميع هؤلاء وقع عندهم: "الولد للفراش
~~وللعاهر الحجر". انتهى.
# والحديث فيه دلالة على ثبوت نسب الولد بالفراش من الأب، واختلف العلماء
~~في معنى "الفراش"؛ فذهب الأكثر أنه اسم للمرأة، وقد يعبر به عن حالة
~~الافتراش، وذهب أبو حنيفة إلى أن الفراش اسم للزوج، ونقل ابن الأعرابي (1)
~~ذلك، وأنشد عليه قول جرير (¬2):
# * باتت تعانقه وبات فراشها *
# البيت، وهو إما أن يكون مع الحرة، فلا يثبت الفراش منها إلا بإمكان الوطء
~~في نكاح صحيح أو فاسد، وهذا مذهب الهادي والشافعي وأحمد، وذهب أبو حنيفة
~~إلى أنه يثبت بنفس العقد، وإن علم أنه لم يجتمع بها، بل ولو طلقها عقيبه في
~~المجلس.
# وذهب ابن تيمية (¬3) إلى أنه لا بد من معرفة الدخول المحقق، وقال: إن PageV08P262 # الإمام أحمد أشار إليه في رواية حرب، فإنه قال فيمن طلق قبل البناء وأتت
~~امرأته بولد فأنكره: إنه ينتفي عنه بغير لعان.
# واختار هذا القول ابن القيم (¬1)، قال: وهل يعد أهل اللغة والعرف المرأة
~~فراشا قبل البناء بها؟! وكيف تأتي الشريعة بإلحاق نسب من لم يبن بامرأته
~~ولا دخل بها ولا اجتمع بها، بمجرد إمكان ذلك؟! وهذا الإمكان قد يقطع
~~بانتفائه عادة، فلا تصير المرأة فراشا إلا بدخول محقق. انتهى كلامه.
# وقد ترجح القول الأول بأن ذلك هو اللائق بالاحتياط في لحوق النسب، ومعرفة
~~الوطء المحقق يتعذر معرفته في حق [غير] (أ) الزوجين، والإشكال إنما هو مع ms1755
~~تناكرهما، ففي ثبوته مع إمكان الوطء احتياط في ثبوت النسب، وإلا كان ذريعة
~~لكثير ممن يريد مجرد سفح الماء من غير أن يلحقه ولد أن ينكر وجود الوطء
~~منه، والشهادة متعذرة، وقد جعل الله له المخرج باللعان، إذا لم يكن منه الولد.
# ويشترط أن تأتي بالولد بعد مضي أقل مدة الحمل، وهذا مجمع عليه، إلا أن
~~أبا حنيفة يقول: من يوم العقد. وعند الجمهور من إمكان الوطء؛ لما أومأ إليه
~~النص، وهو قوله تعالى: {وحمله وفصاله ثلاثون شهرا} (¬2). وقوله PageV08P263 # تعالى: {وفصاله في عامين} (¬1). فإنه يعلم منه أن أقل مدة الحمل ستة
~~أشهر، وإنما اشترط مضي أقل مدة الحمل؛ لأنها لو ولدت لأقل من ذلك، قطعنا
~~أنه من قبل العقد، إلا أنه إذا عاش مدة أكثر مما لغير الناقص فذلك لازم،
~~وينتفي بغير لعان، وإن عاش المدة التي يعيش الناقص، كان لاحقا وجرى له حكم
~~الولد، ويشترط إمكان البلوغ من الزوجين، فلا يلحق بمن كان دون التسع اتفاقا
~~إذ لم يعتد ولد لمثله، ويلحق بابن العشر اتفاقا، إذ قد يمني مثله ولو كان
~~نادرا، إذ قد حصل الإمكان، وفي ابن التسع تردد؛ قال الشافعي: لا يلحق، إذ
~~لا يمني مثله. وقال الإمام يحيى وأبو إسحاق: يلحق، إذ قد تحيض المرأة لتسع،
~~فيجوز الإمناء في الصبي. والقصد الإمكان، وأما إذا كان النكاح باطلا فلا
~~يكفي الإمكان، بل لا بد من تحقق الوطء إذ لا حكم للعقد، ويثبت الفراش للخصي
~~والمجبوب؛ لإمكان إلقاء الماء في الرحم، ولا عبرة بقول الأطباء أن ماءه
~~رقيق لا يخلق منه ولد، وإذا حاضت المرأة ثلاث حيض بعد الطلاق، ثم تزوجت
~~فأتت بولد لدون ستة أشهر، لم يلحق بالأول ولا بالثاني، لأن الحيض يتعذر مع
~~الحمل، والظاهر أنه حيض. وقال الشافعي: بل يلحق بالأول. لأنه لا يتعذر
~~الحيض مع الحمل عنده.
# وهذا الكلام في الزوجة، وأما فراش الأمة، فظاهر الحديث أنه شامل له، وأنه
~~يثبت الفراش للأمة بالوطء، إذا كانت مملوكة للواطئ، أو في شبهة ملك، إذا
~~اعترف ms1756 به السيد، أو ثبت بوجه، فإن الحديث ورد في وليدة زمعة، ولفظه في
~~رواية عائشة رضي الله عنها قالت: اختصم سعد بن أبي وقاص PageV08P264 # وعبد بن زمعة في غلام، فقال سعد: يا رسول الله، هذا ابن أخي عتبة (أ) بن
~~أبي وقاص، عهد إلي أنه ابنه، انظر إلى شبهه. وقال عبد بن زمعة: هذا أخي يا
~~رسول الله، ولد على فراش أبي من وليدته. فنظر رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - إلى شبهه، فرأى شبها بينا بعتبة، فقال: "هو لك يا عبد بن زمعة،
~~الولد للفراش وللعاهر الحجر، واحتجبي منه يا سودة". فلم تره سودة قط (¬1).
~~والحديث كان في فتح مكة، فإنه أثبت الولد بفراش زمعة للوليدة المذكورة،
~~فسبب الحكم ومحله إنما كان في الأمة، وهذا قول الجمهور، وذهب إليه الشافعي
~~ومالك والنخعي وأحمد وإسحاق، ونسبه الإمام يحيى إلى مذهب الهدوية، وذهب أبو
~~حنيفة -وهو مذهب الهدوية والثوري- أن الأمة لا يثبت فراشها إلا بدعوى
~~الولد، ولا يكفي الإقرار بالوطء، فإن لم تدعه فلا نسب له وكان ملكا لمالك
~~الأمة، وإذا قد ثبت فراشها فما ولدته بعد ذلك لحق بالسيد، وإن لم يدع
~~المالك ذلك، قالوا: فالفرق بين الحرة والأمة أن عقد النكاح في الحرة إنما
~~يراد للاستفراش [والوطء] (ب) بخلاف ملك اليمين، فإن الوطء والاستفراش تابع
~~وأغلب المنافع غيره، وأجيب عن ذلك بأن الكلام في الأمة التي اتخذت للوطء،
~~فإن الغرض من الاستفراش قد حصل بها، فإذا عرف الوطء كانت فراشا، ولا يحتاج
~~إلى استلحاق، وهذا الحديث شاهد له؛ فإن عبد بن زمعة لما قال: ولد على فراش
~~أبي. ألحقه النبي - صلى الله عليه وسلم - بزمعة، ولم ينظر إلى الشبه البين
~~الذي فيه المخالف للملحق به، وهذا في حق الأمة المذكورة، PageV08P265 # ولا يجوز تخصيصه منه، فإن العام الوارد على سبب خاص يكون نصا في السبب لا
~~يصح تخصيصه، والخلاف فيه عند أهل الأصول في نوع السبب أو في عينه، والأرجح
~~أنه في نوعه، وأجابت الحنفية ومن قال بقولهم، بأن النبي ms1757 - صلى الله عليه
~~وسلم - لم يلحقه بعبد على أنه أخ له، وإنما ألحقه به مملوكا، ويدل عليه (أ)
~~أن اللام ظاهرها التمليك في قوله: "هو لك". ويؤكده أنه قد جاء في بعض
~~ألفاظه: "هو لك عبد" (¬1). وجاء في رواية: "احتجبي منه يا سودة، فليس لك
~~بأخ" (¬2). ورجاله رجال الصحيح، إلا شيخ مجاهد وهو يوسف مولى آل (ب) الزبير
~~(¬3)، وقد طعن البيهقي في سنده (¬4) وقال: فيه جرير (¬5) وقد نسب في آخر
~~عمره إلى سوء الحفظ، وفيه يوسف وهو غير معروف. وأجيب عن ذلك بأن قوله: "هو
~~لك". اللام فيه للاختصاص لا للملك، ورواية: "هو لك عبد" (1). باطلة لا تصح
~~أصلا، ومعارضة بالرواية الصحيحة المصرحة بالأخوة، وهو ما أخرجه الإمام
~~البخاري (¬6): "هو لك، هو أخوك يا عبد بن PageV08P266 # زمعة". قالوا: أمر النبي - صلى الله عليه وسلم - سودة بالاحتجاب [منه]
~~(أ)، فلو كان أخا لها لم يأمرها بالاحتجاب منه. وأجيب عن ذلك بأنه على سبيل
~~الاحتياط والورع والصيانة لأمهات المؤمنين من بعض المباحات مع الشبهة، وذلك
~~لما رآه - صلى الله عليه وسلم - في الولد من الشبه البين بعتبة بن أبي
~~وقاص. وفي الحديث دلالة على أن لغير الأب أن يستلحق الولد، مثل استلحاق (ب)
~~عبد بن زمعة للأخ المذكور، بإقراره أن الفراش لأبيه، وظاهر الرواية وإن لم
~~يصدقه سائر الورثة، فإن سودة لم يذكر منها تصديق ولا إنكار، وإن كان سكوتها
~~وعدم إنكارها لما ادعاه أخوها، قد يدعى أنه قائم مقام الإقرار منها، وقد
~~اتفق أهل العلم على أن للأب أن يستلحق، فأما الجد فإن كان الأب موجودا لم
~~يؤثر استلحاقه شيئا، وإن كان معدوما، وهو كل الورثة، صح إقراره وثبت نسب
~~المقر به، وإن كان بعض الورثة وصدقوه فكذلك، وإلا لم يثبت نسبه، إلا أن
~~يكون أحد الشاهدين فيه مع شاهد آخر، والحكم في الأخ كالحكم في الجد سواء،
~~والأصل في ذلك أن من حاز المال ثبت النسب بإقراره، واحدا كان أو جماعة،
~~وهذا أصل مذهب أحمد والشافعي؛ لأن الورثة قاموا مقام ms1758 الميت وحلوا محله،
~~ومذهب الهدوية أنه لا يصح الاستلحاق من غير الأب، وإنما المقر به يشارك
~~المقر في الإرث دون النسب، ومذهب الشافعي أن الإقرار من الوارث هو إقرار
~~خلافة ونيابة عن الميت، وكذا مذهب أحمد فلا يشترط عدالة المستلحق بل ولا
~~إسلامه، وقالت المالكية: هو إقرار شهادة، فتعتبر فيه أهلية الشهادة. وحكى
~~ابن القصار عن مذهب مالك أن الورثة إذا أقروا PageV08P267 # بالنسب لحق، وإن لم يكونوا عدولا، والمعروف من مذهب مالك خلافه، ويدل
~~الحديث على أن للوصي أن يستلحق لموصيه، ويكون كالوكيل له؛ لأن سعدا لم ينكر
~~عليه النبي - صلى الله عليه وسلم - ما وقع منه من الدعوى، والفراش يثبت
~~أيضا بالبينة بأن المدعى ولد على الفراش، أو أنه ابنه أقر به، والحديث يدل
~~عليه، وذهبت المالكية إلى أن مثل هذا الحديث مما يدل على (أ) مشروعية حكم
~~بين حكمين، وهو أن يأخذ الفرع [شبها] (ب) من أكثر من أصل، فيعطى أحكاما؛
~~لأن الفراش يقتضي إلحاقه بزمعة، والشبه إلحاقه بعتبة، فأعطي الفرع حكما بين
~~حكمين؛ فروعي الفراش في إثبات النسب، وروعي الشبه البين بعتبة في أمر سودة
~~بالاحتجاب، قالوا: وهذا أولى التقديرات، فإن الفرع إذا دار بين أصلين فألحق
~~بأحدهما فقط، فقد أبطل شبهه بالثاني من كل وجه، فإذا ألحق بكل واحد منهما
~~من وجه، كان أولى من إلغاء أحدهما من كل وجه. وهذا من أحسن الأحكام وأبينها
~~وأوضحها، ولا يمتنع ثبوت النسب من وجه دون وجه كما ذهب أبو حنيفة والأوزاعي
~~وغيرهم، أنه لا يحل أن يتزوج ابنته من الزنى، وإن كان لها حكم الأجنبية،
~~واعترض ذلك ابن دقيق العيد (¬1) بأن هذا الحكم إنما هو إذا دار الفرع بين
~~أصلين شرعيين، يقتضي الشرع الإلحاق بكل واحد منهما من حيث النظر، يعني
~~القياس على أصلين، وههنا لا يقتضي الشرع إلا إلحاق هذا الولد بالفراش،
~~والشبه ها هنا غير PageV08P268 # مقتض للإلحاق، فالحكم بأن الأمر بالاحتجاب للاحتياط [أولى] (أ)، وأنت
~~خبير بأن المثبت لذلك لم يجعله من باب الإلحاق بأصلين، وإنما ms1759 أثبت هذا
~~الحكم بدليل شرعي سني، وحكمه - صلى الله عليه وسلم - على الواحد حكم على
~~الجماعة، فيكون هذا الحكم -وهو إثبات النسب بالنظر إلى ما يجحب للمدعى من
~~أحكام البنوة- ثابتا له، وبالنظر إلى ما يتعلق بالغير من النظر إلى المحارم
~~غير ثابت، وهو وقوف على مدلول الواقعة، والحديث يدل على أن الولد لا يثبت
~~إلا بالفراش، لإفادة هذه الصيغة الحصر، ولكن ثبوت الفراش قد يكون بالعقد
~~بالشروط المتقدمة أو بظهور الوطء في حق الأمة وغيرها من المغلوط بها، ونحو
~~ذلك كما تقدم، وإذا قد ثبت الفراش، فلا ينفى من الحرة الولد إلا بلعان كما
~~تقدم، وأما الأمة فإذا قد ولدت وادعاه على القول باشتراط الدعوى، أو بثبوت
~~الوطء عند من لم يشترط الدعوى، فما حدث من الولد لحق نسبه من دون تجديد
~~دعوى، وذهب الناصر إلى وجوب الدعوى في كل ولد وإلا لم يلحق، فإذا أراد نفي
~~الولد من الأمة بعد ثبوت الفراش لم يكن له ذلك عند الهدوية، وذهب الشافعية؛
~~قال الرافعي: وهو المنصوص للشافعي. وقال في "الروضة": هو المذهب والمنصوص.
~~ونسبه في "البحر" إلى الحنفية، وهو مروي عن المنصور بالله، أن للسيد النفي
~~للولد إذا علم أنه ليس منه. وقد أخرج ذلك البيهقي (¬1) عن عمر وابن عباس
~~وزيد بن ثابت؛ أنهم أنكروا أولادا من جواريهم ونفوهم. وقد يقوى هذا القول
~~بأن الله سبحانه جعل للأزواج المخرج من لحوق من لم يكن PageV08P269 # منهم باللعان في حق الزوجات، فلو لم يكن للسيد النفي لزم أن يلحق به من
~~لم يكن منه، واللعان غير مشروع في حقه، وكان في ذلك الحكم غاية العبث
~~والحرج، والله سبحانه أحكم.
# واختلف العلماء في القافة هل يثبت بها النسب أم لا؛ فذهب العترة وأبو
~~حنيفة إلى أنه لا يثبت النسب بها؛ لأن قوله: "الولد للفراش". يدل على أن
~~القافة غير معتبرة؛ لإفادة مثل هذا التركيب الحصر. وذهب الشافعي وغيره إلى
~~ثبوت النسب بها، إلا أنه إنما يكون فيما أشكل من وطأين محرمين؛ كالمشتري
~~والبائع يطأان ms1760 الجارية في طهر قبل الاستبراء، كذا قال النواوي (¬1)؛ لأن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - قرر مجززا المدلجي في قوله: هذه الأقدام
~~بعضها من بعض. في حق أسامة وزيد -أخرج القصة البخاري ومسلم (¬2) - فقرر
~~قوله، واستبشر بذلك، ودخل على عائشة وأسارير وجهه تبرق، وأخبرها بما قاله
~~المدلجي. وقال - صلى الله عليه وسلم - في حق الملاعنة: "إن جاءت به على نعت
~~كذا، فهو لشريك بن سحماء" (¬3). وقال: "لولا الأيمان لكان لي ولها شأن"
~~(¬4). وقال في جواب أم سليم لما قالت: أو تحتلم المرأة؟ فقال: "مم يكون
~~الشبه؟! " (¬5). وقال: "إن (أ) ماء الرجل إذا سبق ماء المرأة كان الشبه له،
~~وإذا PageV08P270 # سبق ماؤها كان الشبه لها" (¬1). وأخرج سعيد بن منصور (¬2) عن عمر، في
~~امرأة وطئها رجلان في طهر، فقال القائف: قد اشتركا فيه جميعا. فجعله
~~بينهما. قال الشعبي: وعلي يقول: هو ابنهما وهما أبواه يرثانه. أخرجه سعيد
~~(2) أيضا. وروى الأثرم بإسناده عن سعيد بن المسيب في رجلين اشتركا في طهر
~~امرأة، فحملت فولدت غلاما يشبههما، فرفع ذلك إلى عمر فدعا القافة فنظروا،
~~فقالوا: نراه يشبههما. فألحقه بهما وجعله يرثهما ويرثانه (¬3). ولا يعرف في
~~الصحابة قط من يخالف عمر وعليا في ذلك، بل حكم عمر بهذا في المدينة وبحضرة
~~المهاجرين والأنصار ولم ينكره منهم منكر، وأجابت الحنفية عن ذلك، بأن نسب
~~أسامة قد ثبت بالفراش، وسرور النبي - صلى الله عليه وسلم - بقول القائف
~~إنما هو لإلزام الخصم الذي يقول بالقافة؛ لأن المنافقين كانوا يحبون الطعن
~~في نسب أسامة، وكانت العرب تعتبر القافة، فكان في قول القائف إقناع للخصم،
~~وقطع للجاجه في الباطل وتماديه في العناد، فلم يكن سكوت النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - عن إنكارها واستبشاره دلالة على ثبوتها طريقا في إثبات النسب،
~~وبأن قصة الملاعنة تدل على عدم اعتبار الشبه؛ لأنه لو كان معتبرا لما لاعن
~~ولقال: انتظروها، فإن جاءت به كذا فهو لكذا. فما فعل اللعان إلا لأنه لا
~~يعتبر، وبأن ما ذكر من الشبه بسبب المني لا يدل على اعتبار ذلك ms1761 في ثبوت
~~النسب، وبأن حكم علي وعمر قد وقع فيه الاختلاف، فقد روي ذلك، وروي عن عمر
~~أن القائف قال له: قد اشتركا فيه. فقال له PageV08P271 # عمر: [وال] (أ) أيهما شئت (¬1). فلم يعتبر قول القائف.
# والجواب عن ذلك؛ أما قصة أسامة، فإن الاحتجاج بها إنما هو لسكوت النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - عن إنكار كونها طريقا يثبت بها النسب، مع أنه لم يسبق
~~من النبي - صلى الله عليه وسلم - إظهار إنكارها حتى يقال: إن تقريره لا
~~يكون مثبتا لها. وإن ذلك مثل مضي كافر ذمي إلى كنيسته مما قد عرف إنكاره،
~~ولم ينكره في الحال اعتمادا على ذلك، فكان سكوته عن إنكارها تقريرا لثبوتها
~~طريقا، والاستبشار بذلك يزيده وضوحا.
# وأما قصة الملاعنة، فالنسب كان ثابتا بالفراش، والفراش هو أقوى ما يثبت
~~به، فلا تعارضه القافة، فإنها إنما تعتبر مع الاحتمال عند القائل بها، فلا
~~يعارض الفراش ويبطل حكمه إلا الأيمان التي شرعها الله سبحانه لدفعه، فيكون
~~معنى قوله - صلى الله عليه وسلم -: "لولا الأيمان لكان لي ولها شأن" (¬2).
~~أي لولا ما شرعه الله من الأيمان، ولم يشرع القافة في مثل ذلك، وأما ثبوت
~~الشبه بسبق المني فهو مثبت للشبه الذي يستند إليه القائف، وهو محصل للظن
~~الذي ثبت اعتباره في كثير من الأحكام الشرعية.
# وأما قصة الذي ولدت امرأته ولدا أسود مخالفا للون أبيه (¬3)، فلم يمكنه
~~من النفي بمخالفة الشبه لثبوت ما هو أقوى منه، وهو الفراش، فلم يقو (ب) PageV08P272 # على معارضته، مع أن في الجواب بقوله: "لعلها نزعة عرق" (¬1). ما يدل على
~~أن الشبه معتبر، وأما ما روي عن عمر بقوله: [وال] (أ) أيهما شئت (ب). فهو
~~غير ثابت ولا يعرف صحته [عن عمر] (ج)، مع أن قوله: [وال]، (أ) أيهما شئت.
~~لم يكن فيه إبطال لقول القائف، فإن القائف قد حكم باشتراكهما فيه.
# ومسألة إذا ألحقه القائف باثنين، فيها خلاف أيضا، ذهب الشافعي إلى إبطال
~~قوليهما، قال: لأنه لا يكون للرجل إلا أب واحد. وقال الجمهور: بل يصح ms1762 أن
~~يلحقه باثنين. ونص أحمد في رواية مهنا (¬2) إلى أنه يصح أن يلحقه بثلاثة،
~~وقال صاحب "المغني" (¬3): إنه يلحق بمن ألحقه القائف وإن كثروا؛ لأنه إذا
~~جاز إلحاقه باثنين جاز إلحاقه بأكثر من واحد. وقد جوز الهدوية والحنفية في
~~الأمة المشتركة والمشتراة الموطوءة في طهر واحد، وادعاه الشركاء - لحوقه
~~بهم. وقال محمد بن الحسن: لا يلحق بأكثر من ثلاثة. وقال أبو حامد: لا يلحق
~~بأكثر من اثنين. وهو قول أبي يوسف، قال الملحقون: إنه إذا جاز تخلق الولد
~~من ماء اثنين، جاز من أكثر من ذلك. وقد أخرج أبو داود والنسائي (¬4) من
~~طريقين، في إسناد إحداهما من لا يحتج به، PageV08P273 # والطريق الأخرى كل رجالها ثقات إلا احتمال الإرسال فيها، أن عليا رضي
~~الله عنه أتى إليه ثلاثة وهو باليمن وقعوا على امرأة واحدة في طهر واحد
~~يتنازعون في ولد، فسأل اثنين أن يقرا لهذا، قالا: لا. حتى سألهم جميعا،
~~فجعل كلما سأل اثنين قالا: لا. فأقرع بينهم، فألحق الولد بالذي صارت عليه
~~القرعة، وجعل عليه ثلثي الدية، قال: فذكر ذلك للنبي - صلى الله عليه وسلم -
~~فضحك حتى بدت نواجذه. فهذه القصة رجع فيها إلى القرعة، وقد اختلف الفقهاء
~~في هذا الحكم؛ فذهب إسحاق بن راهويه إلى العمل بظاهر هذا، وقال: هو السنة
~~في دعوى الولد. وكان الشافعي يقول به في القديم، وأما الإمام أحمد بن حنبل
~~فسئل عن هذا ورجح عليه حديث القافة، وقال: حديث القافة أحب إلي. وبقي
~~الكلام في تغريم الدية، ولعله يقال: إنه لما تعين له بالقرعة صار حكمه حكم
~~المتلف للولد عليهما، وضمان الحر بالدية كمن أتلف عبدا له شريك فيه، فإنه
~~يضمن حصة الشريك، والله أعلم.
# وقوله: "وللعاهر الحجر". العاهر الزاني، يقال: عهر. أي زنى. ويختص
~~بالليل، ومعنى: له الحجر. أي له الخيبة، ولا حق له في الولد، وعادة العرب
~~أنها تقول: له الحجر. و: بفيه الأثلب. وهو التراب. ونحو ذلك، يريدون ليس له
~~إلا الخيبة. وقيل: المراد بالحجر هنا، أنه يرجم بالحجارة. وهو ضعيف؛ ms1763 لأنه
~~لا يرجم بالحجارة إلا المحصن.

PageV08P274

### || AUTO باب الرضاع

# هو بفتح الراء وكسرها، والرضاعة بفتح الراء وكسرها، وقد رضع يرضع بفتح
~~الضاد في الماضي وكسرها في المضارع رضعا كضرب يضرب ضربا، وأرضعته أمه،
~~وامرأة مرضع؛ أي لها ولد ترضعه، فإن أردت حدوث ذلك المعنى قلت: مرضعة.
~~بالهاء.

# 932 - وعن عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: "لا تحرم المصة والمصتان". أخرجه مسلم (¬1).
# المصة، الواحدة من المص، وهو أخذ اليسير من الشيء، كذا في "الضياء" (¬2)،
~~وفي "القاموس" (¬3): مصصته بفتح العين وكسرها: [شربته] (أ) شربا رفيقا.
# والحديث فيه دلالة على أن مص الصبي للثدي مرة أو مرتين لا يحرم ولا يكون
~~للرضاع به حكم، وأما الزائد على ذلك كالثلاث، فيؤخذ من مفهوم العدد أن ذلك
~~يحرم، وقد ذهب إلى هذا أبو ثور وأبو عبيد وابن المنذر وداود بن علي
~~الظاهري، وهو رواية عن أحمد، وقد اختلف العلماء في هذا؛ PageV08P275 # فذهبت طائفة من السلف والخلف إلى أنه يحصل التحريم بقليل الرضاع وكثيره،
~~وهو مروي عن علي وابن عباس (¬1)، وهو قول سعيد بن المسيب والحسن والزهري
~~وقتادة والحكم وحماد والأوزاعي والثوري، وهو مذهب الهادي والقاسم وأبي
~~حنيفة ومالك. وحده ما وصل الجوف [بنفسه] (أ)، وزعم الليث بن سعد أن
~~المسلمين أجمعوا على أن قليل الرضاع وكثيره يحرم منه ما يفطر الصائم، وهذا
~~رواية عن الإمام أحمد.
# وذهب الشافعي، وهو رواية عن أحمد، إلى أنه لا يثبت بأقل من خمس رضعات،
~~وهو قول عبد الله بن مسعود وعبد الله بن الزبير (¬2)، وعطاء وطاوس، وهو
~~إحدى روايات ثلاث عن عائشة، ورواية (¬3) أنه لا يحرم أقل من سبع، والثالثة
~~(¬4): لا يحرم أقل من عشر.
# وحجة الأولين أنه سبحانه علق التحريم باسم الرضاع، فحيث وجد اسمها وجد
~~حكمها، والنبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "يحرم من الرضاعة ما يحرم من
~~النسب" (¬5). وهو موافق لإطلاق القرآن، وثبت في "الصحيحين" (¬6) عن PageV08P276 # عقبة بن الحارث، أنه تزوج أم يحيى بنت أبي إهاب، فجاءت أمة سوداء فقالت: ms1764
~~قد أرضعتكما. فذكر ذلك للنبي - صلى الله عليه وسلم -، فقال: "كيف وقد زعمت
~~أن قد أرضعتكما؟ ". ولم يسأل عن عدد الرضاع، قالوا: ولأنه قد يتعلق به
~~التحريم، فاستوى قليله وكثيره كالوطء الموجب له، ولأن إنشاز العظم وإنبات
~~اللحم يحصل بقليله وكثيره، ولأن أصحاب العدد قد اختلفت أقوالهم في الرضعة
~~وحقيقتها واضطربت أشد الاضطراب، وما كان هكذا لم يجعله الشارع نصابا؛ لعدم
~~ضبطه والعلم به.
# وحجة من قال بتحريم ما زاد على الاثنتين، أنه قد ثبت عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - أنه قال: "لا تحرم المصة والمصتان". وفي رواية (¬1): "الإملاجة
~~والإملاجتان". وفي حديث آخر (¬2): أن رجلا قال: يا رسول الله، هل تحرم
~~المصة الواحدة؟ قال: "لا". وهذه الأحاديث صحيحة رواها مسلم في "صحيحه"، فهي
~~دالة نصا على أن الواحدة والاثنتين لا تحرمان، ويؤخذ من مفهوم العدد أن
~~الزائد على ذلك يحرم، ويدل عليه عموم الآية الكريمة. قالوا: ولأن ما يعتبر
~~فيه العدد والتكرار يعتبر فيه الثلاث، ولأنها أول مراتب الجمع، وقد اعتبرها
~~الشارع في مواضع كثيرة، وحجة من اعتبر الخمس ما سيأتي من حديث عائشة رضي
~~الله عنها، وقد أخبرت عائشة بأن النبي - صلى الله عليه وسلم - توفي والأمر
~~على ذلك (¬3). وقوله - صلى الله عليه وسلم - لسهلة بنت سهيل: "أرضعي سالما
~~خمس رضعات تحرمي عليه" (¬4). والعمل به لا يخالف حديث: "المصة PageV08P277 # والمصتان"؛ لأن ذلك دلالة مفهوم، وهذا دلالة مفهوم، ويرجع إلى الترجيح
~~بينهما بأن هذا نص على المقصود، لأنه لبيان أول مراتب التحريم، فلو لم يكن
~~أول مراتب التحريم، وجوزنا أن التحريم حاصل بدونها، كان فيه تلبيس على
~~السامع، ولم يبين له وقت الحاجة، بخلاف دلالة: "لا تحرم المصة والمصتان".
~~فإنه يدل على أن هذا القدر لا يحرم، وإن كان الثلاث والأربع مثل هذا،
~~والاقتصار على هذا القدر لا يوقع في الخطأ، والاعتراض على حديث عائشة بأنها
~~روت ذلك قرآنا، والقرآن لا يثبت بخبر الواحد، ولم تروه خبرا عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -، فإذا لم يثبت كونه قرآنا، ولم ms1765 تروه خبرا، فلا يعمل به -
~~مندفع بأنه وإن لم يثبت كونه قرآنا ولا تجري [عليه] (أ) أحكام القرآن من
~~أحكام اللفظ، فقد روته عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، فله حكم الخبر في
~~جواز العمل؛ لأنهما حكمان متغايران، وقد عمل بمثل ذلك الفقهاء؛ فالشافعي
~~وأحمد في هذا الموضع، وأبو حنيفة احتج بقراءة ابن مسعود في صيام الكفارة:
~~(فصيام ثلاثة أيام متتابعات) (¬1). ومالك وأصحابه في فرض الأخ من الأم
~~السدس بقراءة أبي: (وله أخ أو أخت من أم) (¬2). والناس كلهم احتجوا بهذه
~~القراءة، وكانت سند الإجماع، وهذا مثل رواية عمر: (الشيخ والشيخة إذا زنيا)
~~(¬3).

PageV08P278

# وحجة من قال بالسبع ما أخرجه ابن أبي خيثمة (¬1) بإسناد صحيح عن عائشة
~~رضي الله عنها، رواها عبد الله بن الزبير، وعبد الرزاق (¬2) من طريق عروة:
~~كانت عائشة تقول: لا تحرم دون سبع رضعات أو خمس.
# وحجة من قال بالعشر ما أخرجه في "الموطأ" (¬3) عن عائشة رضي الله عنها:
~~لا يحرم دون العشر. وعن حفصة كذلك (¬4)، وهذان المذهبان لا حجة لهما ظاهرة
~~إلا على القول بأن قول الصحابي يكون حجة، ولكنه لا يعارض ما تقدم من
~~الأحاديث المرفوعة، والموقوف دون المرفوع لا يقوى على المعارضة.
# وقد سئل طاوس عن قول من يقول: لا يحرم من الرضاع دون سبع رضعات. فقال: قد
~~كان ذلك، ثم حدث بعد ذلك أمر جاء بالتحريم، المرة الواحدة [تحرم] (أ) (¬5).
# وقد روي مذهب آخر، وهو الفرق بين أزواج النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~وغيرهن، قال طاوس: كان لأزواج النبي - صلى الله عليه وسلم - رضعات محرمات،
~~ولسائر الناس رضعات معلومات، ثم ترك ذلك بعد (¬6).

PageV08P279

# والرضعة فعلة من الرضاع، فهي مرة منه؛ كضربة وجلسة وأكلة، فمتى التقم
~~الثدي فامتص منه ثم تركه باختياره من غير عارض كان ذلك رضعة، والقطع العارض
~~لتنفس أو استراحة يسيرة أو لشيء يلهيه ثم يعود عن قرب لا يخرجه عن كونه
~~رضعة واحدة، كما أن الآكل إذا قطع أكلته بذلك ثم عاد عن قريب كان ذلك أكلة
~~واحدة، وهذا مذهب ms1766 الشافعي، وللشافعية فيما إذا قطعته المرضعة ثم عاد إليه
~~الصبي وجهان، هل ذلك رضعتان -لأن الرضاع يكون من الراضع والمرضع- أو رضعة
~~واحدة؟ لأن الاعتبار بفعل الرضيع، كما أنه لو رضع وهي نائمة صح ذلك. [وكذلك
~~إذا انتقل من ثديها الأول إلى ثديها الآخر أنها رضعة واحدة أو أنها] (أ)
~~رضعتان، لأنه ارتضع وقطعه باختياره؟ ومذهب الإمام أحمد بن حنبل فيه تفصيل.
# قال صاحب "المغني" (¬1): إذا قطع قطعا بينا باختياره كان ذلك رضعة، فإن
~~عاد كانت رضعة أخرى، وإن قطع لضيق نفس أو للانتقال من ثدي إلى ثدي أو لشيء
~~يلهيه، أو قطعت عليه المرضعة، نظر؛ فإن لم يعد قريبا فهي رضعات، وإن عاد في
~~الحال ففيه وجهان؛ أحدهما أن الأولى رضعة، فإذا عاد فهي رضعة أخرى. والثاني
~~أن جميع ذلك رضعة كما هو مذهب الشافعي، والله أعلم.

PageV08P280

# 933 - وعنها قالت: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "انظرن من
~~إخوانكن، فإنما الرضاعة من المجاعة". متفق عليه (¬1).
# لفظ الحديث: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - دخل عليها وعندها رجل،
~~فكأنه تغير وجهه، كأنه كره ذلك، فقالت: إنه أخي. فقال: "انظرن من إخوانكن،
~~فإنما الرضاعة من المجاعة".
# قال المصنف (¬2) رحمه الله تعالى: لم أقف على اسمه وأظنه ابنا لأبي
~~القعيس، وغلط من قال: هو عبد الله بن يزيد رضيع عائشة. لأن عبد الله هذا
~~تابعي باتفاق الأئمة، وكأن أمه التي أرضعت عائشة عاشت بعد النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - فولدته، فلهذا قيل له: رضيع عائشة. وقوله في الحديث: "انظرن من
~~إخوانكن". بلفظ "من" في رواية الكشميهني، وفي رواية غيره: "ما إخوانكن".
~~والأولى أوجه؛ لأن "من" لمن يعقل، والمعنى الأمر بالتأمل فيما وقع من
~~الرضاع، هل هو رضاع صحيح بشرطه، من وقوعه في زمن الرضاع ومقدار الإرضاع؟
~~فإن الحكم الذي ينشأ من الرضاع، إنما يكون إذا وقع الرضاع المشترط، قال
~~المهلب: المعنى: انظرن ما سبب هذه الأخوة، فإن حرمة الرضاع إنما هي في
~~الصغر، حين تسد الرضاعة المجاعة. وقال أبو عبيد (¬3): معناه أن ms1767 الذي إذا
~~جاع كان طعامه الذي يشبعه اللبن من الرضاع، لا حيث يكون الغذاء بغير
~~الرضاع.

PageV08P281

# وقوله: "فإنما الرضاعة من المجاعة". تعليل للباعث على إمعان النظر
~~والفكر، بأن الرضاعة التي تثبت بها الحرمة وتحل بها الخلوة هي حيث يكون
~~الرضيع طفلا يسد اللبن جوعته؛ لأن معدته ضعيفة يكفيها اللبن، وينبت بذلك
~~لحمه فيصير جزءا من المرضعة، فيشترك في الحرمة مع أولادها، فهو في قوة: [لا
~~رضاعة] (أ) معتبرة إلا المغنية عن المجاعة، أو المطعمة من المجاعة. كقوله
~~تعالى: {أطعمهم من جوع} (¬1). ويؤيده حديث ابن مسعود الآتي: "لا رضاع إلا
~~ما أنشز العظم وأنبت اللحم" (¬2). وحديث أم سلمة: "لا يحرم من الرضاع إلا
~~ما فتق الأمعاء" (¬3). أخرجه الترمذي وصححه. والحديث فيه دلالة على أن
~~الرضاع إنما يثبت له الحكم حيث كان الصبي يحتاجه لسد جوعته، وهو من يعتاد
~~مثله الاكتفاء باللبن، وتعلق الحكم بالمظنة وإن كان الناس يختلف حالهم في
~~ذلك ولم يكن فيه تحديد. مدة ولا تقدير ما الذي يحصل به ذلك، ففيه إجمال
~~بالنظر إلى هذا الحكم، قال المصنف (¬4) رحمه الله تعالى: يمكن أن يستدل به
~~على أن الرضعة الواحدة لا تحرم؛ لأنها لا تغني من جوع، وإذا كان يحتاج إلى
~~تقدير فأولى ما يؤخذ به ما قدرته الشريعة وهو خمس رضعات، واستدل به على أن
~~التغذية بلبن المرضعة تحرم، سواء كان بشرب أم أكل بأي صفة كان؛ وجورا PageV08P282 # أو سعوطا (¬1)، أو غير ذلك، لأن ذلك يسد من الجوع. وهذا قول الجمهور،
~~وخالفت الهدوية والحنفية في الحقنة فقالوا: لا توجب تحريما. وقال الليث
~~وأهل الظاهر: إن الرضاع المحرم إنما يكون بالتقام الثدي ومص اللبن منه. وهو
~~جمود على مسمى الرضاع كما هو مذهبهم.

# 934 - وعنها قالت: جاءت سهلة بنت سهيل فقالت: يا رسول الله، إن سالما
~~مولى أبي حذيفة معنا في بيتنا، وقد بلغ ما يبلغ الرجال. فقال: "أرضعيه
~~تحرمي عليه". رواه مسلم (¬2).
# الحديث فيه دلالة على أن الرضاع يثبت له حكم التحريم ولو كان الراضع
~~كبيرا بالغا، وهذا ms1768 مذهب عائشة، ورواه مالك (¬3) عن ابن شهاب أنه سئل عن
~~رضاعة الكبير، فقال: أخبرني عروة بن الزبير بحديث أمر النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - سهلة بنت سهيل برضاع سالم ففعلت، وكانت تراه ابنا لها. قال
~~عروة: فأخذت بذلك عائشة أم المؤمنين، فمن كانت تحب أن يدخل عليها من
~~الرجال، فكانت تأمر أختها أم كلثوم وبنات أخيها يرضعن من أحبت أن يدخل
~~عليها من الرجال. وقال عبد الرزاق (¬4): ثنا ابن جريج قال: سمعت عطاء بن
~~أبي رباح وسأل رجل فقال: سقتني امرأة من لبنها بعد ما كنت رجلا كبيرا،
~~أفأنكحها؟ قال عطاء: لا تنكحها. فقلت له: وذلك رأيك؟ قال: نعم، كانت عائشة
~~تأمر بذلك بنات أخيها. وهذا قول ثابت عن PageV08P283 # عائشة، ويروى عن علي (¬1) وعروة بن الزبير، وهو قول الليث بن [سعد] (أ)
~~وأبي محمد بن حزم، ولم ينسبه في "البحر" إلا إلى عائشة وداود الظاهري،
~~وحجتهم هذا الحديث، وهو حديث صحيح لا يمتري أحد في صحته، صريح في أن رضاع
~~الكبير يحرم مثل رضاع الصغير، قالوا: وهو مبين للمراد من قوله تعالى.
~~{حولين كاملين لمن أراد أن يتم الرضاعة} (¬2) أن المراد إنما هي الرضاعة
~~الموجبة للنفقة للمرضعة، والتي يجبر عليها الأبوان رضيا أم كرها، ويزيد ذلك
~~وضوحا آخر الآية، وهو قوله تعالى: {وعلى المولود له رزقهن وكسوتهن
~~بالمعروف}. وقوله تعالى: {وأمهاتكم اللاتي أرضعنكم وأخواتكم من الرضاعة}
~~(¬3). مطلق غير موقت الرضاع فيه بوقت، فهذا الحديث يبين أن (ب) الإطلاق
~~مقصود، والرد بأن هذا خاص بسالم كما قال بعض أزواج رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -، كما روي عن أم سلمة أنها قالت: ما نرى هذا إلا خاصا بسالم،
~~وما ندري لعله رخصة لسالم (¬4) -لا يدفع الحديث، لأن ذلك تظنن، ولا يعارض
~~السنة الصحيحة، ولذلك قالت عائشة: أما لك في رسول الله أسوة حسنة (¬5)؟
~~فسكتت أم سلمة ولم PageV08P284 # تنطق بحرف، ولو كان خاصا بسالم لبينه النبي - صلى الله عليه وسلم - كما
~~بين اختصاص أبي بردة بالتضحية بالجذعة من المعز (¬1). ودعوى النسخ؛ لأن ms1769 هذه
~~القصة كانت في أول الهجرة نزلت عقيب نزول قوله تعالى: {ادعوهم لأبآئهم}
~~(¬2). ولأن راوي أحاديث الصغير ابن عباس (¬3) وأبو هريرة وأم سلمة (¬4) لا
~~تتم، فإن النسخ إنما يصح ويتم إذا عرف التاريخ والتقدم والتأخر وعدم احتمال
~~التأويل، وهذه منتفية، وكون ابن عباس وأبي هريرة من المتأخرين لا يفيد
~~التاريخ؛ لأنهما لم يصرحا بالسماع، وهو يجوز أنهما سمعا من غير النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -، مع أن في بعض روايات سالم ما يدل على أن قصتها متأخرة عن
~~اعتبار الحولين، فإنها قالت: كيف أرضعه وهو رجل كبير؟ فاستنكارها يدل على
~~أن هذا التحليل بعد اعتقاد التحريم، والتأويل أيضا ممكن كما أولت الآية
~~الكريمة.
# وذهب الجمهور من الصحابة والتابعين والفقهاء إلى أن الرضاع المعتبر ما
~~كان في الصغر، واختلفوا في قدر ذلك على أقوال؛ فذهب العترة والشافعي وأحمد
~~وأبو يوسف ومحمد إلى أنه يشترط أن يكون في الحولين، ولا يحرم ما كان
~~بعدهما، وصح ذلك عن عمر وابن مسعود وأبي هريرة وابن عباس وابن عمر (¬5)،
~~وروي عن سعيد بن المسيب والشعبي وابن PageV08P285 # شبرمة، وهو قول سفيان وإسحاق وأبي عبيد وابن حزم وابن المنذر وداود
~~وجمهور أصحابه.
# وقالت طائفة: الرضاع المحرم ما كان قبل الفطام. ولم يقدروه بزمن. صح ذلك
~~عن أم سلمة وابن عباس، وروي عن علي (¬1)، ولم يصح عنه، وهو قول الحسن
~~والزهري وقتادة وعكرمة والأوزاعي، قال الأوزاعي: إن فطم وله عام واحد [و]
~~(أ) استمر فطامه ثم رضع في الحولين لم يحرم هذا الرضاع شيئا، فإن تمادى
~~رضاعه ولم يفطم، فإنه ما كان في الحولين يحرم، وما كان بعدهما فإنه لا يحرم
~~وإن تمادى الرضاع.
# وقالت طائفة: المحرم ما كان في الصغر. ولم يوقته هؤلاء بوقت، وروي هذا عن
~~ابن عمر وابن المسيب وأزواج النبي - صلى الله عليه وسلم - خلا عائشة (¬2).
~~وقال أبو حنيفة وزفر: ثلاثون شهرا. وعن أبي حنيفة رواية أخرى كقول أبي يوسف ومحمد.
# وقال مالك في المشهور من مذهبه (¬3): يحرم في الحولين وما قاربهما، ولا
~~حرمة ms1770 له بعد ذلك. ثم روي عنه اعتبار أيام يسيرة، وروى عنه شهران، وروي عنه
~~شهر ونحوه، وروى عنه الوليد بن مسلم وغيره أن ما كان بعد PageV08P286 # الحولين من رضاع بشهر أو شهرين أو ثلاثة فإنه عندي من الحولين. وهذا هو
~~المشهور عند كثير من أصحابه، والذي رواه عنه أصحاب "الموطأ" وكان يقرأ عليه
~~إلى أن مات. قوله فيه: وما كان من الرضاع بعد الحولين، فإن قليله وكثيره لا
~~يحرم شيئا، إنما هو بمنزلة الماء. هذا لفظه، وقال (¬1): إذا فصل الصبي قبل
~~الحولين، واستغنى بالطعام عن الرضاع، فما ارتضع بعد ذلك لم يكن للرضاع حرمة.
# وقال الحسن بن صالح وابن أبي ذئب وجماعة من أهل الكوفة: مدة الرضاع ثلاث
~~سنين، فما زاد عليها لم يحرم.
# وقال عمر بن عبد العزيز: مدته إلى سبع سنين. وكان يزيد بن هارون يحكيه
~~عنه كالمتعجب من قوله، وروي عنه خلاف هذا. وحكي عن ربيعة أن مدته حولان
~~واثنا عشر يوما.
# وذهب شيخ الإسلام ابن تيمية إلى أن الرضاع يعتبر فيه الصغر، إلا فيما دعت
~~إليه الحاجة كرضاع الكبير الذي لا يستغنى عن دخوله [على] (أ) المرأة ويشق
~~احتجابها عنه كحال سالم مع امرأة أبي حذيفة، فمثل هذا الكبير إذا أرضعته
~~للحاجة أثر رضاعه، وأما من عداه فلا بد من الصغر، وفي هذا جمع للأحاديث
~~الواردة، والعمل بها ممكن، وهو الواجب ما أمكن، وحجة القائلين باعتبار
~~الحولين قوله تعالى: {حولين كاملين لمن أراد أن يتم PageV08P287 # الرضاعة}. فدل على أنه لا حكم لما بعدهما فلا يتعلق به التحريم، وقد تقدم
~~بيان المراد من الآية، وحديث ابن عباس: "لا رضاع إلا ما كان في الحولين".
~~وحديث ابن مسعود: "لا يحرم من الرضاع إلا ما أنشز العظم وأنبت اللحم".
~~ورضاع الكبير لا ينبت لحما ولا ينشز عظما. والجواب ممكن عن الاحتجاج
~~المذكور، بأن المراد ب: "لا رضاع إلا ما كان في الحولين". أي الرضاع
~~المحتاج إليه في حق الصغير النافع له، المغني عن الطعام والشراب. وأما حديث
~~ابن مسعود ms1771 فقد يدعى فيه أن رضاع الكبير بفعل ما ذكر، ويكون الغرض منه بيان
~~أن القليل لا ينفع كالمصة، فإنها لا تنبت لحما، ويؤيده ذكر الخمس الرضعات
~~أو العشر. وحديث: "لا رضاع إلا ما كان في الثدي" (¬1). قد يصلح متمسكا لمن
~~يقول: الرضاع لا يكون إلا قبل الفطام. وإن فسر الثدي بأيام الحولين كان حجة
~~لأهل الحولين، وأما حجة من اعتبر الفطام فحديث أم سلمة: "يحرم من الرضاع ما
~~كان قبل الفطام". وحديث ابن عباس: "لا رضاع بعد الفطام". علق الحكم
~~بالفطام، وحديث: "الرضاعة من المجاعة". يفهم منه ذلك، فإن المراد سد الجوع،
~~ولا يكون سد الجوع إلا فيمن لا يستغني بغير الرضاع، ويجاب عنه بأن الحكم
~~معلق بالحالة الأغلبية، وإلا فقد لا يرضع أحد غير أيام اللبأ (¬2) ويستغني
~~بغير الرضاع، وأما حجة من قال بالثلاث أو بالسبع فلم أقف عليها، والله أعلم.

# 935 - وعنها أن أفلح أخا أبي القعيس جاء يستأذن عليها بعد الحجاب، قالت:
~~فأبيت أن آذن له، فلما جاء رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أخبرته PageV08P288 # بالذي صنعته، فأمرني أن آذن له علي، وقال: "إنه عمك". متفق عليه (¬1).
# أفلح بالفاء والحاء المهملة مولى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقيل:
~~مولى أم سلمة زوج النبي - صلى الله عليه وسلم -. والقعيس بقاف، وعين وسين
~~مهملتين، مصغرا، وجاء في رواية مسلم: هو أفلح بن قعيس. قال المصنف (¬2):
~~والمحفوظ أفلح أخو أبي القعيس، ويحتمل أن يكون اسم أبيه قعيسا أو اسم جده
~~فنسب إليه، فتكون كنيته -أي الأخ- أبا القعيس، وافقت اسم أبيه أو اسم جده،
~~ويؤيده ما وقع في الأدب (¬3) من طريق عقيل عن الزهري: [فإن] (أ) أخا [أبي]
~~(ب) القعيس. وكذا وقع عند النسائي (¬4) من طريق وهب بن كيسان عن عروة، وفي
~~مسلم (¬5) من رواية ابن عيينة عن الزهري: أفلح بن أبي القعيس. وكذا لأبي
~~داود (¬6) عن هشام بن عروة عن أبيه، ولمسلم (¬7) من طريق ابن جريج عن عطاء
~~أخبرني عروة أن عائشة قالت: استأذن علي عمي من الرضاعة أبو ms1772 PageV08P289 # الجعد. قال: فقال لي هشام: إنما هو أبو القعيس. وكذا عند مسلم (¬1) من
~~طريق أبي معاوية عن هشام: استأذن عليها أبو القعيس. وسائر الرواة عن هشام
~~قالوا: أفلح أخا أبي القعيس. كما هو المشهور، ووقع عند سعيد بن منصور
~~والطبراني (¬2) أن الذي استأذن عليها أبو القعيس. واسم أبي القعيس وائل بن
~~أفلح الأشعري، وكذا سماه الدارقطني، وحكى هذا ابن عبد البر (¬3)، وحكى أيضا
~~أن اسمه الجعد، فعلى هذا يكون أخوه وافق اسمه اسم أبيه، ويحتمل أن يكون أبو
~~القعيس [نسب] (أ) لجده، ويكون اسمه وائل بن قعيس بن أفلح، قال ابن عبد
~~البر: لا أعلم لأبي القعيس ذكرا إلا في هذا الحديث.
# الحديث فيه دلالة على ثبوت حكم الرضاع في حق زوج المرضعة وأقاربه
~~كالمرضعة، وذلك لأن سبب اللبن هو ماء الرجل والمرأة معا، فوجب أن يكون
~~الرضاع منهما، كالجد لما كان سبب ولد الولد أوجب تحريم ولد الولد به لتعلقه
~~بولده، ولذلك قال ابن عباس في هذا الحكم: اللقاح واحد. أخرجه ابن أبي شيبة
~~(¬4)، فإن الوطء يدر اللبن، فللرجل فيه نصيب، وقد ذهب إلى هذا الجماهير من
~~الصحابة والتابعين، والعترة، وفقهاء الأمصار؛ PageV08P290 # كالأوزاعي في أهل الشام، والثوري وأبي حنيفة وصاحبيه في أهل الكوفة، وابن
~~جريج في أهل مكة، ومالك في أهل المدينة، والشافعي وأحمد وإسحاق وأبي ثور
~~وأتباعهم، والحديث يدل دلالة صريحة على ذلك، وفي رواية سفيان عند أبي داود
~~(¬1) زيادة تصريح، قالت: دخل علي أفلح، فاستترت منه، فقال: أتستترين مني
~~وأنا عمك؟ قلت: من أين؟ قال: أرضعتك امرأة أخي. قلت: إنما أرضعتني المرأة
~~ولم يرضعني الرجل. الحديث. ووقع في رواية شعيب (¬2) في آخره من الزيادة قال
~~عروة: فبذلك كانت عائشة تقول: حرموا من الرضاع ما يحرم من النسب. وفي رواية
~~سفيان بن عيينة (¬3): ما تحرمون من النسب. وظاهره الوقف، وقد جاء في رواية
~~مسلم (¬4) في هذا الحديث قال - صلى الله عليه وسلم -: "لا تحتجبي منه، فإنه
~~يحرم من الرضاعة ما يحرم من النسب". والخلاف في ذلك عن ابن ms1773 عمر وابن الزبير
~~ورافع بن خديج وزينب بنت أم سلمة (¬5) وعائشة في رواية مالك في "الموطأ"
~~وسعيد بن منصور في "السنن" (¬6) وأبي عبيد في كتاب النكاح بإسناد حسن -وعن
~~سعيد بن المسيب وأبي سلمة والقاسم وسالم وسليمان بن يسار وعطاء بن يسار
~~والشعبي وإبراهيم النخعي وأبي قلابة وإياس بن معاوية، PageV08P291 # أخرجها ابن أبي شيبة وعبد الرزاق وسعيد بن منصور (¬1) وابن المنذر وعن
~~ابن سيرين وربيعة الرأي وإبراهيم بن علية وابن بنت الشافعي وداود وأتباعه،
~~وأغرب عياض ومن تبعه في تخصيصهم ذلك بداود وإبراهيم، قالوا: لا يثبت حكم
~~الرضاع للرجل؛ لأن الرضاع إنما هو للمرأة التي اللبن منها، ويدل على ذلك
~~قول الله تعالى: {وأمهاتكم اللاتي أرضعنكم} (¬2). ولما روي أن عبد الله بن
~~الزبير أرسل إلى زينب بنت أم سلمة يخطب ابنتها أم كلثوم على حمزة بن
~~الزبير، وكان حمزة أمه الكلبية، وكانت زينب قد رضعت من أسماء بنت أبي بكر
~~زوجة الزبير، فقالت: لا تحل له هي ابنة أخته. فقال عبد الله: إنما أردت
~~المنع، أما ما ولدت أسماء فهم إخوتك، وأما ما كان من عدا أسماء فليسوا لك
~~بلإخوة، فأرسلي فسلي عن هذا. فأرسلت فسألت وأصحاب رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - متوافرون، فقالوا لها: إن الرضاعة من قبل الرجل لا تحرم شيئا.
~~فأنكحتها إياه، فلم تزل عنده حتى هلك عنها (¬3). قالوا: ولم ينكر ذلك
~~الصحابة رضي الله عنهم. والجواب عن ذلك أن الآية الكريمة لم يكن فيها ما
~~يعارض الحديث، فإن ذكر الأمهات لا يدل على أن ما عداهن ليس كذلك، فإنه
~~مفهوم لقب. وقوله:

PageV08P292

# {وأخواتكم من الرضاعة}. [يحتمل] (أ) للتناول على فرض ثبوت حكم اللبن
~~للرجل وعدم التناول على تقرير عدمه، وأما سؤال الصحابة، فالمسألة اجتهادية،
~~ولعل من قال بالجواز يذهب إلى هذا اجتهادا منه، واجتهاد الصحابي لا يكون
~~حجة على الصحيح، ولا تصح دعوى الإجماع لسكوت الصحابة عن الإنكار، لأن
~~المسألة اجتهادية، وقد صح عن علي (¬1) القول باعتباره، وكذا عن ابن عباس
~~أخرجه البخاري لما سئل ms1774 عن الحل، فقال: لا، اللقاح واحد (¬2). إلا أنه يلزم
~~الحنفية ذلك، لأن عائشة عملت بخلاف ما روت، والعمل عندهم بما رأى لا بما
~~روى، وألزم الشافعي والمالكية مثل ذلك، وذلك أنهم يقدمون عمل أهل المدينة
~~على الخبر الآحادي، وقد قال عبد العزيز بن محمد عن ربيعة: إن لبن الفحل لا
~~يحرم. قال عبد العزيز: وهذا رأي فقهائنا إلا الزهري. قال الشافعي: فيلزمهم
~~على هذا؛ إما يردوا هذا الخبر وهم لم يردوه، أو يردوا ما خالف الخبر، يعني
~~من عمل أهل المدينة، فيخالفون أصلهم. انتهى.
# والحديث قد يستدل به على أن قليل الرضاع يحرم كما يحرم كثيره، لعدم
~~الاستفصال فيه، ويجاب عنه بأن عدم الذكر لا يدل على أنه لم يستفصل في نفس
~~الأمر، وعلى أن من شك في أمر يتوقف عنه حتى يسأل العلماء عنه، وأن من اشتبه
~~عليه الأمر طالب المدعي ببيانه، وأنه يجب الحجاب PageV08P293 # من الأجانب، وأن المحرم يستأذن على محرمه، وأن المرأة لا تأذن في بيت
~~الرجل إلا بإذنه، وقد جاء في رواية (¬1) زيادة: "تربت يداك". وهو يؤخذ من
~~الزيادة أنه لا ينبغي الجزم بالحكم قبل الاستثبات فيه، والله سبحانه أعلم.

# 936 - وعنها رضي الله عنها قالت: كان فيما أنزل من القرآن: (عشر رضعات
~~معلومات يحرمن). ثم نسخن بخمس معلومات، فتوفي رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - وهن فيما يقرأ من القرآن. رواه مسلم (¬2).
# الحديث تقدم الكلام في أحكامه (¬3).
# وقوله: معلومات. فائدة التقييد به بأنه لا يثبت حكم الرضاع إلا بعد تعدد
~~الرضعات، وأنه لا يكفي في ذلك الظن، ويشترط تحقق العشر، وإلا فالرجوع إلى
~~الأصل وهو عدم ثبوت حكم الرضاع.
# وقوله: فيما يقرأ. بضم الياء، يعني أن النسخ بخمس رضعات تأخر إنزاله جدا
~~حتى إنه - صلى الله عليه وسلم - توفي وبعض لم الناس يقرأ خمس رضعات،
~~ويجعلها قرآنا متلوا؛ لكونه لم يبلغه النسخ لقرب عهده، فلما بلغهم النسخ
~~بعد ذلك رجعوا عن ذلك، وأجمعوا على أنه لا يتلى.
# والنسخ على ما هو معروف ثلاثة أنواع؛ أحدها، ms1775 ما نسخ حكمه وتلاوته ك: (عشر
~~رضعات). والثاني، ما نسخ تلاوته دون حكمه ك: (خمس رضعات)، وك: (الشيخ
~~والشيخة إذا زنيا PageV08P294 # فارجموهما) (¬1). والثالث، ما نسخ حكمه وبقيت تلاوته، وهو الأكثر، كقوله
~~تعالى: {والذين يتوفون منكم} الآية (¬2). وقد تقدم تحقيق القول في حكم هذا
~~الحديث.

# 937 - وعن ابن عباس رضي الله عنهما، أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~أريد على ابنة حمزة، فقال: "إنها لا تحل لي، إنها ابنة أخي من الرضاعة،
~~ويحرم من الرضاعة ما يحرم من النسب". متفق عليه (¬3).
# الحديث، قوله: أريد. القائل له بذلك علي رضي الله عنه كما أخرجه مسلم من
~~حديثه، وابنة حمزة اختلف في اسمها على سبعة أقوال؛ أمامة وعمارة وسلمى
~~وعائشة وفاطمة وأمة الله ويعلى. وحكى المزي (¬4) في أسمائها أم الفضل، وجزم
~~ابن بشكوال (¬5) بأن ذلك كنية، والنبي - صلى الله عليه وسلم - رضع من ثويبة
~~أمة أبي لهب بعد أن أرضعت حمزة، ثم أرضعت أبا سلمة.
# وقوله: "ويحرم من الرضاع ما يحرم من النسب". وذلك بالنظر إلى المرضع، وأن
~~أقاربه أقارب للرضيع، وأما أقارب الرضيع فلا علاقة بينهم وبين PageV08P295 # المرضع، فلا يثبت [لهم] (أ) حكم من الأحكام، والأحكام التي تثبت في
~~الرضاع هي: جواز النظر، والخلوة، والمسافرة، لا غير ذلك من التوارث ووجوب
~~الإنقاق والعتق بالملك والشهادة والعقل وإسقاط القصاص. قال القرطبي (¬1):
~~وقع في رواية (¬2): "ما يحرم من الولادة". وفي رواية: "ما يحرم من النسب".
~~وهو دال على جواز نقل الرواية بالمعنى. قال: ويحتمل أن يكون النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - قال اللفظين في وقتين.

# 938 - وعن أم سلمة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "لا يحرم من الرضاع إلا ما فتق الأمعاء، وكان قبل الفطام" .. رواه
~~الترمذي وصححه هو والحاكم (¬3).
# قوله: "فتق الأمعاء". أي سلك فيها؛ من الفتق بمعنى الشق، والأمعاء جمع
~~المعى، بفتح الميم وكسرها.
# تقدم الكلام في الحديث.

# 939 - وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: لا رضاع إلا في الحولين. رواه
~~الدارقطني وابن عدي (¬4) مرفوعا ms1776 وموقوفا ورجحا الوقوف.

PageV08P296

# الحديث أخرجه الدارقطني من حديث عمرو بن دينار عن ابن عباس، وقال: تفرد
~~برفعه الهيثم بن جميل (¬1) عن ابن عيينة، وكان ثقة حافظا. وقال ابن عدي:
~~يعرف بالهيثم، وغيره لا [يرفعه] (أ) وكان يغلط. ورواه سعيد بن منصور (¬2)
~~عن ابن عيينة فوقفه. وقال البيهقي (¬3): الصحيح أنه موقوف. وروى البيهقي
~~(3) عن عمر وابن مسعود التحديد بالحولين.
# وهو يدل على اعتبار الحولين، وإن كان يحتمل أن النفي إنما هو لنفع الرضاع
~~للمولود، أو لما يجب على الأب فيه تسليم أجرة المرضعة، ويكون معناه ما دلت
~~عليه الآية الكريمة، وقد تقدم الكلام في ذلك.

# 940 - وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "لا رضاع إلا ما أنشز العظم، وأنبت اللحم". أخرجه أبو داود (¬4).
# الحديث أخرجه أبو داود بلفظ: "لا رضاع إلا ما أنشز". إلخ، من حديث أبي
~~موسى الهلالي عن أبيه عن ابن مسعود. وأبو موسى (¬5) وأبوه، قال أبو حاتم
~~(¬6): مجهولان. لكن أخرجه البيهقي (¬7) من وجه آخر، من PageV08P297 # حديث أبي حصين عن أبي عطية مع قصة.
# قوله: "أنشز". ويروى بالراء المهملة، أي شد العظم وقواه، من الإنشار
~~بمعنى الإحياء، وروي بالزاي المعجمة، أي رفعه وأعلاه وأكبر حجمه، وهو من
~~النشز المرتفع من الأرض. كذا في "النهاية" (¬1).
# تقدم الكلام في الحديث.

# 941 - وعن عقبة بن الحارث رضي الله عنه، أنه تزوج أم يحيى بنت أبي إهاب،
~~فجاءت امرأة فقالت: قد أرضعتكما. فسأل النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال:
~~"كيف وقد قيل؟ ". ففارقها عقبة، فنكحت زوجا غيره. أخرجه البخاري (¬2).
# هو أبو سروعة عقبة بن الحارث بن عامر القرشي النوفلي، وذكر أهل النسب أن
~~أبا سروعة أخوه، وأنهما أسلما جميعا يوم الفتح، وعداد عقبة في أهل مكة، روى
~~عنه عبد الله بن أبي مليكة وعبيد بن أبي مريم، وقيل: إن ابن أبي مليكة لم
~~يسمع منه، وأن عبيد بن أبي مريم بينهما. وسروعة بكسر السين المهملة وسكون
~~الراء وفتح الواو والعين المهملة، وعبيد بضم العين المهملة، ms1777 وأم يحيى
~~صحابية واسمها غنية بفتح العجمة وكسر النون بعدها ياء تحتانية مثقلة، وفي
~~النسائي (¬3) اسمها زينب، ولعل غنية لقبها، وإهاب بكسر الهمزة وبالباء
~~الموحدة.

PageV08P298

# قوله: فجاءت امرأة. قال المصنف (¬1) رحمه الله تعالى: لم أعرف اسمها،
~~واحتمل أنها مملوكة، أو غير مملوكة، وجزم الإمام أحمد بن حنبل بأنها أمة،
~~رواه عنه جماعة كأبي طالب ومهنا وحرب وغيرهم، وقال الإسماعيلي: قد جاء في
~~بعض طرقه: فجاءت مولاة لأهل مكة. قال: وهذا اللفظ يطلق على الحرة [التي]
~~(أ) عليها الولاء، فلا دلالة فيه على أنها كانت رقيقة. وتعقب بأنه صرح
~~البخاري في كتاب الشهادة بأنها أمة سوداء، وما عرفت عن أحمد.
# والحديث فيه دلالة على أن شهادة المرضعة تقبل وحدها، وبوب على ذلك
~~البخاري، وقال: باب شهادة المرضعة. وقد ذهب إلى هذا الإمام أحمد بن حنبل
~~كما قال علي بن [سعيد] (ب): سمعت أحمد يسأل (ج) عن شهادة المرأة الواحدة في
~~الرضاع، فقال: تجوز على قول عقبة بن الحارث. وهو قول الأوزاعي، ونقل عن
~~عثمان وابن عباس والزهري والحسن (¬2) وإسحاق، وروى عبد الرزاق (¬3) عن ابن
~~جريج عن ابن شهاب، قال: فرق عثمان بين ناس تناكحوا بقول امرأة سوداء أنها
~~أرضعتهم. قال ابن شهاب: الناس يأخذون [بذلك] (5) من قول عثمان. واختاره أبو
~~عبيد إلا أنه قال:

PageV08P299

# يجب على الرجل [المفارقة] (أ)، ولا يجب على الحاكم الحكم بذلك، وإن شهد
~~معها غيرها وجب الحكم به. وروي عن مالك أيضا. وفي رواية [عنه] (ب): بشرط أن
~~يفشو ذلك. وروي عن مالك أنه لا يقبل في الرضاع إلا شهادة امرأتين. وبه قال
~~ابن القاسم [من] (ج) أصحابه: بشرط أن يفشو قولهما (د) بذلك قبل الشهادة.
~~ومن المالكية من لم يشترط الفشو، وهو مذهب مطرف وابن الماجشون.
# وذهب العترة والحنفية إلى أنه لا يقبل في الرضاع إلا رجلان أو رجل
~~وامرأتان كغيره من الأحكام، ولا تكفي شهادة المرضعة، لأنها تقرر فعلها، قال
~~في "البحر": لقوله تعالى: {واستشهدوا شهيدين} (¬1) الآية.
# وقد أخرج أبو عبيد (¬2) من طريق عمر وعلي ms1778 بن أبي طالب وابن عباس والمغيرة
~~بن شعبة، أنهم امتنعوا من التفرقة بين الزوجين بذلك، وقال عمر: فرق بينهما
~~إن جاءت بينة، وإلا فخل بين الرجل والمرأة، ولو فتح هذا الباب لم تشأ امرأة
~~أن تفرق بين زوجين إلا فعلت. وذهب الشافعي إلى أنها تقبل مع ثلاث نسوة بشرط
~~ألا تتعرض لطلب أجرة.
# وهذه الأقوال راجعة إلى عموم دليل الشهادة، وقد اعتبر فيها العدد، PageV08P300 # وأجابوا عن هذا الحديث بأنه محمول على الاستحباب والتحرز عن مظان
~~الاشتباه، والجواب عنه بأن ذلك خلاف الظاهر لا سيما مع ذكر أنه تكرر سؤاله
~~للنبي - صلى الله عليه وسلم - في ذلك أربع مرات (¬1)، وأجابه بقوله: "كيف
~~وقد قيل؟ " (¬2). وفي بعضها: "دعها". وفي رواية الدارقطني (¬3): "لا خير لك
~~فيها". ولو كان من باب الاحتياط لأمره بالطلاق مع أن في جميع الروايات لم
~~يذكر الطلاق، ولا منع بن أن يكون هذا الحكم مخصوصا من عموم الشهادة المعتبر
~~فيها [العدد] (أ)، كما اعتبر أكثر المخالفين لهذا في عورات النساء شهادة
~~المرأة الواحدة، مع أن العلة واحدة في ذلك، لأنه قلما يطلع عليه الرجال،
~~فالضرورة داعية إلى اعتبار ذلك.

# 942 - وعن زياد السهمي قال: نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن
~~تسترضع الحمقاء. أخرجه أبو داود (¬4)، وهو مرسل، وليست لزياد صحبة.
# الحمقاء: المرأة خفيفة العقل. والنهي عن ذلك لما أن الطباع تكتسب.

PageV08P301

### || AUTO باب النفقات

# النفقات: جمع نفقة، والمراد بها الشيء الذي يبذله الإنسان فيما يحتاجه هو
~~أو غيره من الطعام والشراب وغيره.

# 943 - عن عائشة رضي الله عنها قالت: دخلت هند بنت عتبة امرأة أبي سفيان
~~على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقالت: يا رسول الله، إن أبا سفيان
~~رجل شحيح، لا يعطيني هن النفقة ما يكفيني ويكفى بني إلا ما أخذت من ماله
~~بغير علمه، فهل علي في ذلك من جناح؟ فقال: "خذي من ماله بالمعروف ما يكفيك
~~ويكفى بنيك". متفق عليه (¬1).
# قوله: دخلت هند. هي هند بنت عتبة بن ربيعة بن عبد شمس بن ms1779 عبد مناف، أسلمت
~~بعد إسلام زوجها أبي سفيان، وهو أسلم [بعد] (أ) أن أخذته خيل رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - في ليلة الفتح وأجاره العباس، ثم دخل مكة مسلما،
~~فغضبت هند لإسلامه وأخذت بلحيته، ثم إنها بعد استقرار النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - بمكة جاءت فأسلمت وبايعت، قتل أبوها عتبة وعمها شيبة وأخوها
~~الوليد بن عتبة يوم بدر فشق عليها، فلما قتل الحمزة رضي الله عنه يوم أحد
~~فرحت بذلك، وعمدت إلى بطه فشقته وأخذت كبده فلاكتها ثم لفظتها، ماتت في
~~المحرم سنة أربع عشرة يوم مات أبو قحافة والد أبي بكر، وأخرج ابن سعد في PageV08P303 # "الطبقات" (¬1) ما يدل على أنها عاشت بعد ذلك، وأن عثمان لما أفرد معاوية
~~بولاية الشام (أ) وأشخص أبا سفيان إلى معاوية ومعه ابناه عتبة وعنبسة،
~~فكتبت هند إلى معاوية: قد قدم عليك أبوك وأخواك فاحمل أباك على فرس وأعطه
~~أربعة آلاف درهم، واحمل عتبة على بغل وأعطه ألفي درهم، واحمل أخاك عنبسة
~~على حمار وأعطه ألف درهم. ففعل ذلك، فقال أبو سفيان: أشهد الله أن هذا عن
~~رأي هند. وكان عتبة [منها] (ب)، وعنبسة من غيرها، أمه عاتكة بنت أبي أزيهر
~~الأسدي (ج). وذكر الميداني في "الأمثال" (1) أنها عاشت بعد أبي سفيان، وأن
~~رجلا سأل معاوية أن يزوجه أمه، فقال: إنها قعدت عن الولد. وكانت وفاة أبي
~~سفيان في خلافة عثمان سنة اثنتين وثلاثين.
# وأبو سفيان هو صحر بن حرب بن أمية بن عبد شمس، [زوجها] (د)، وكان قد رأس
~~في قريش بعد وقعة بدر وسار بهم في أحد، وساق الأحزاب يوم الخندق، ثم أسلم
~~ليلة الفتح.
# قولها: رجل شحيح. الشح البخل مع حرص، فيكون أخص من هذا الوجه من البخل،
~~والبخل يختص بمنع المال، والشح بكل شيء، وقيل:

PageV08P304

# الشح لازم [كالطبع] (أ)، والبخل غير لازم. قال القرطبي (¬1): لم ترد هند
~~وصف أبي سفيان بأن هذا حاله مطلقا بل حاله معها، فإن كثيرا من الرؤساء يفعل
~~ذلك مع أهله ويؤثر الأجانب، وفي بعض ms1780 ألفاظ البخاري (¬2): رجل مسيك. بكسر
~~الميم وتشديد السين على المبالغة، وقيل: بوزن شحيح. قال النووي (1): هذا هو
~~الأصح من حيث اللغة، وإن كان الأول أشهر في الرواية.
# وفي هذا دلالة على جواز ذكر الإنسان بما يكره إذا كان على وجه الاشتكاء
~~أو الاستفتاء، وهو أحد المواضع التي يجوز فيها الغيبة.
# والذكر بصيغة التعطم في قولها: إن أبا سفيان. بالكنية. وقد يقال: إن
~~الكنية كانت أشهر فيه من اسمه، فهو وجه تخصيصها.
# والحديث فيه دلالة على وجوب كفاية الزوجة والأولاد، وظاهره عموم الولد
~~ولو كان كبيرا لعدم الاستفصال، وإن كان ذلك أنه - صلى الله عليه وسلم -
~~عارف بأولادها وهم صغار. والظاهر أن فيهم من كان بالغا كمعاوية، فإنه أسلم
~~مع أبيه عام الفتح وعمره نحو من ثماني وعشرين سنة. وقد يجاب عنه بأنها
~~واقعة عين لا عموم لها، إلا أن جوابه عليها بقوله: "وبنيك". عموم لفظ، وهو
~~لا يقصر على سببه.

PageV08P305

# وفيه ذكر الكفاية من غير تقدير للنفقة، وقد ذهب إلى هذا الجمهور من
~~العلماء ومنهم الهادي والقاسم والمؤيد وأبو طالب، وهو قول الشافعي حكاه عنه
~~الجويني، وهو مطابق لقوله تعالى: {وعلى المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف}
~~(¬1). وذهب الشافعي إلى تقديرها بالأمداد، فعلى الموسر كل يوم مدان،
~~والمتوسط مد ونصف، والمعسر مد، وهذا رواية عن مالك أيضا، وذكبر في
~~"المنتخب" للهادي أن الموسر عليه ثلاثة أمداد سوى الإدام، والمعسر (أ) مد
~~ونصف، وفي "الفنون" للهادي: في كل يوم مدان، وفي كل شهر درهمان للإدام.
~~وقال القاضي أبو يعلى (¬2): الواجب رطلان من الخبز في كل يوم في حق الموسر
~~والمعسر، وإنما يختلفان في صفته وجودته؛ لأن الموسر والمعسر مستويان في قدر
~~المأكول، وإنما يختلفان في الجودة [والرداءة] (ب) وغيرها. قال النواوي
~~(¬3): وهذا الحديث حجة على من اعتبر التقدير. قال المصنف رحمه الله (¬4):
~~ليس صريحا في الرد عليهم، ولكن التقدير بما ذكر يحتاج إلى دليل، فإن ثبت
~~حملت الكفاية في الحديث على ذلك المقدر.
# وقولها: إلا ما أخذت من ماله بغير علمه. في ms1781 هذا دلالة على أن الأم PageV08P306 # لها أن تنفق على أولادها، وأن لها ولاية على (أ) ذلك مع تمرد الأب، وعلى
~~أن من تعذر عليه استيفاء ما يجب له جاز له ذلك بغير حكم؛ وذلك لأن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - لم يبين لها أن ذلك حرام عليها، فإنها قالت: هل علي
~~من جناح. وأجاب عليها بإباحة الأخذ في المستقبل، فيدل (ب) أن الماضي كذلك.
~~ولا يقال: إن الإباحة في المستقبل حكم منه - صلى الله عليه وسلم -. وذلك
~~جائز بالحكم إجماعا، بخلاف الماضي فإنه سكت عن جوابه. لأنا نقول: هي سألت
~~عما وقع منها في الماضي، فلو كان ذلك غير جائز لبين ذلك ولما ألغى الجواب
~~عنه وعدل إلى الأمر لها بالأخذ، مع أنه قد جاء في لفظ للبخاري (¬1) ذكره في
~~باب المظالم أنه قال: "لا حرج عليك أن تطعميهم بالمعروف". وظاهره نفي الحرج
~~قبل الأمر وبعده.
# ويستدل به على جواز القضاء على الغائب، كما قال الرافعي في القضاء على
~~الغائب: احتج أصحابنا على الحنفية [بمنعهم] (ج) القضاء على الغائب بقصة
~~هند، وكان [ذلك] (5) قضاء من النبي - صلى الله عليه وسلم - على زوجها وهو
~~غائب. قال النواوي (¬2): لا يصح الاستدلال بمثل هذه القصة؛ لأنها كانت بمكة
~~وكان أبو سفيان حاضرا بها، وشرط القضاء على الغائب أن يكون غائبا عن PageV08P307 # البلد أو [مستترا] (أ) لا يقدر عليه أو متعذرا، ولم يكن هذا في أبي
~~سفيان، فلا يكون هذا قضاء ويكون إفتاء، وقد وقع في كلام الرافعي في مواضع
~~أنه إفتاء. انتهى.
# وقد أخرج ابن سعد في "طبقاته" (¬1) أن أبا سفيان كان جالسا معها في
~~المجلس. ورجال إسناده رجال الصحيح، إلا أنه أرسل (ب) عن الشعبي أن هندا لما
~~بايعت لي جاء قوله: {ولا يسرقن} (¬2). قالت: قد كنت أصبت من مال أبي سفيان.
~~فقال أبو سفيان: فما أصبت من مالي فهو حلال لك. ويمكن تعدد القصة، فإن هذا
~~وقع لما بايعت، ثم جاءت مرة أخرى فسألت عن الحكم، وتكون فهمت من الأول
~~إحلال ms1782 أبي سفيان لها ما مضى، فسألت عما يستقبل، لكن يشكل على ذلك ما أخرجه
~~ابن منده في "المعرفة" (¬3) عن عروة قال: قالت هند لأبي سفيان: إني أريد أن
~~أبايع. قال: فإن فعلت فاذهبي معك برجل من قومك. فذهبت إلى عثمان فذهب معها،
~~فدخلت منتقبة، فقال: "بايعي على ألا تشركي" الحديث. وفيه: فلما فرغت قالت:
~~يا رسول الله، إن أبا سفيان رجل بخيل. الحديث. قال: "ما تقول يا أبا سفيان؟
~~". قال: أما يابسا فلا، وأما رطبا فأحله. وذكر أبو نعيم PageV08P308 # في "المعرفة" (¬1) أن عبد الله بن محمد تفرد به، وهو ضعيف (¬2)، وأول
~~حديثه يقضي بأن أبا سفيان كان غائبا، وآخره يدل على أنه حاضر (أ)، إلا أن
~~يحتمل أنه كان غائبا فأرسل إليه لما شكت [منه] (ب)، ويؤيده ما أخرجه الحاكم
~~في تفسير "الممتحنة" من "المستدرك" (¬3) أنه لما اشترط: {ولا يسرقن}، قالت
~~هند: لا أبايعك على السرقة، إني أسرق من زوجي. فكف حتى أرسل إلى أبي سفيان
~~يتحلل لها منه، فقال: أما الرطب فنعم، وأما اليابس فلا. وهذا المذكور يدل
~~على أنه قضاء على حاضر، ويرد (ج) على هذا تبويب البخاري (¬4) بقوله: باب
~~القضاء على الغائب. وذكر (د) هذا الحديث في الباب، فقد رجح أنه كان غائبا،
~~وتكفي الغيبة عن مجلس الحكم وإن لم يكن خارجا عن البلد كما هو الظاهر.
# ويرجح كونه قضاء لا إفتاء التعبير بصيغة الأمر حيث قال: "خذي". ولو كانت
~~فتيا لقال: لا حرج عليك إذا أخذت. ولأن الأغلب من تصرفاته الحكم، ويرجح
~~كونه فتيا وقوع الاستفهام في القصة، وتفويض تقدير ما PageV08P309 # تأخذ إليها، ولو كان قضاء لم يفوض ذلك إليها وهي المدعية، ولأنه لم
~~يستحلفها على ما ادعت ولا كلفها (أ) البينة. وقد يجاب عن ذلك بأن الاستفهام
~~لا ينافي طلبها الحكم، وتقدير النفقة أنه وكلها في ذلك إلى العرف في
~~الكفاية، وهو في حكم المقدر، وأنه حكم بعلمه بصدقها، فلم يطلب منها اليمين
~~ولا البينة، ويكون ذلك حجة لمن يجيز للحاكم أن يحكم بعلمه، مع ms1783 أنه يجوز أن
~~يقال: كل حكم صدر من الشارع فإنه ينزل منزلة الإفتاء بذلك الحكم في تلك
~~الواقعة.
# وفي الحديث دلالة على أن الحاكم أو الفتي يجوز له الإطلاق، ولا يحتاج إلى
~~أن يقيد ذلك بأن يقول: إن ثبت ذلك كان كذا. فإن قيد جاز. وأنه يجوز
~~الاعتماد على العرف في الأمور (ب) التي ليس فيها تحديد شرعي. وأنه يجوز
~~للمرأة الخروج من بيتها لحاجتها. والله أعلم.

# 944 - وعن طارق المحاربي قال: قدمنا المدينة، فإذا رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قائم على المنبر يخطب الناس ويقول: "يد المعطي العليا، وابدأ
~~بمن تعول، أمك وأباك، وأختك وأخاك، ثم أدناك أدناك". رواه النسائي، وصححه
~~ابن حبان والدارقطني (¬1).
# هو طارق بن عبد الله المحاربي، روى عنه جامع بن شداد، وربعي - PageV08P310 # بكسر الراء وسكون الباء الموحدة وكسر العين المهملة وتشديد الياء- ابن
~~حراش، بكسر الحاء المهملة وتخفيف الراء وبالشين المعجمة.
# قوله: "يد المعطي العيا". فيه تفسير للحديث الآخر: "اليد العليا خير من
~~اليد السفلى". وقد فسر في "النهاية" (¬1) اليد العليا بالمعطية أو
~~بالمنفقة، واليد السفلى بالسائلة أو المانعة.
# وفي قوله: "وابدأ بمن تعول". فيه دلالة على وجوب الإنفاق على القريب، وقد
~~فصل ذلك في وجوب التقديم، فالأم قبل الأب. إلى آخر ما ذكر.
# والحديث فيه دلالة على أن الأم تقدم على الأب في البر عند ألا يتسع المال
~~للوفاء بذلك، بتقديم الأم في اللفظ. قال عياض (¬2): ذهب الجمهور إلى أن
~~الأم تفضل في البر على الأب. وقيل: يكونان سواء. ونقله بعضهم عن مالك،
~~والصواب الأول. وقد ذهب إلى أنهما سواء بعض الشافعية، لكن نقل الحارث
~~المحاسبي (2) الإجماع على تفضيل الأم في البر، وفيه نظر. والمنقول عن مالك
~~ليس صريحا في ذلك، فقد ذكره ابن بطال (¬3) قال: سئل مالك: طلبني أبي
~~فمنعتني أمي. قال: أطع أباك ولا تعص أمك. قال ابن بطال: هذا يدل على أنه
~~يرى أنهما سواء في البر. كذا قال، وليس الدلالة بواضحة. قال: وسئل الليث عن
~~المسألة بعينها فقال: أطع أمك ms1784 فإن لها ثلثي PageV08P311 # البر. وهذا كلام الليث على مقتضى الرواية التي كرر فيها ذكر الأم مرتين
~~والأب مرة واحدة، وقد أخرجها البخاري في "الأدب المفرد" وأحمد وابن ماجة
~~وصححه الحاكم (¬1) ولفظه: "إن الله يوصيكم بأمهاتكم، ثم يوصيكم بأمهاتكم،
~~ثم يوصيكم بآبائكم، ثم يوصيكم بالأقرب فالأقرب". وأخرج الحاكم (¬2) من حديث
~~أبي رمثة -بكسر الراء والثاء المثلثة وسكون الميم-: "أمك أمك (أ) وأباك، ثم
~~أختك وأخاك، ثم أدناك أدناك". مثل حديث طارق في الجمع بالواو بين الأم
~~والأب، إلا أن حديث البخاري (¬3) عن أبي هريرة -بذكر الأم ثلاث مرات، ثم
~~الأب معطوف ب "ثم"- صريح في تقديم الأم على الأب كما ذكره الجمهور، وسائر
~~الروايات تقيد بذلك.
# وفي "البحر" للإمام المهدي: مسألة: ومن لا يجد إلا لأحد أبويه فوجوه؛
~~الأب أولى لولايته والانتساب إليه. الثاني: الأم للخبر. الثالث: سواء، إذ
~~لا ترجيح. انتهى.
# والأولى الاهتداء بما هدى إليه النبي - صلى الله عليه وسلم - ونبه على
~~علة ذلك في كتاب الله سبحانه وتعالى حيث قال: {حملته أمه وهنا على وهن}
~~(¬4).

PageV08P312

# وقال: {حملته أمه كرها ووضعته كرها} (¬1). بعد التوصية بالوالدين، فما
~~ذاك إلا لزيادة الحق والعناية بها.
# وقوله: "وأختك" إلى آخره. فيه دلالة على وجوب إنفاق القريب المعسر، فإنه
~~تفسير لقوله: "وابدأ بمن تعول". فقد جعل المذكورين من عياله، وما ذاك إلا
~~لوجوب النفقة عليهم، وقد ذهب إلى هذا عمر وابن أبي ليلى والحسن بن صالح
~~والهادي (أ) وأبو ثور، إلا أنه قيد قول المذكورين في "البحر" بأن يكون
~~القريب وارثا بالنسب، واحتج على ذلك بقوله تعالى: {وعلى الوارث مثل ذلك}
~~(¬2). واللام للجنس، وقوله - صلى الله عليه وسلم -: "لا صدقة وذو رحم
~~محتاج" (¬3). وقال أبو حنيفة وأصحابه: يلزم النفقة للرحم المحرم فقط؛ إذ
~~القصد الصلة والمواساة، وأما غير المحارم فالنكاح عوض عن الصلة. قلنا: لا
~~دليل على ذلك. وقال الشافعي وأصحابه: بل للأصول والفصول (¬4) فقط؛ لقوله -
~~صلى الله عليه وسلم - لمن قال: معي دينار: "أنفقه على ولدك" الخبر (¬5).
~~ولم يذكر الأقارب. قلنا: ولا الوالدين. فجوابكم ms1785 جوابنا. وقال مالك: بل
~~للوالد والولد فقط؛ لقوله تعالى: {لا تضار والدة} الآية (2). ولم يذكر
~~غيرهما، والمراد: في الإنفاق قلنا: لدليل آخر. انتهى كلام "البحر".

PageV08P313

# والذي في "المنهاج" و"شرحه" (¬1) أن النفقة تجب لفقير غير مكتسب، زمنا أو
~~صغيرا أو مجنونا، لعجزه عن كفاية نفسه، وفي معنى الزمن: العاجز بالمرض
~~والعمى. قاله البغوي، وإن لم يكن زمنا أو صغيرا أو مجنونا فأقوال: أحسنها:
~~تجب؛ لأنه يقبح أن يكلف قريبه الكسب مع اتساع ماله. والثاني: المنع، للقدرة
~~على الكسب، فإنه نازل منزلة المال. والثالث: تجب نفقة الأصل على الفروع دون
~~العكس؛ لأنه ليس من المصاحبة بالمعرف أن يكلف أصله التكسب على كبر السن،
~~قال في "عجالة المحتاج (أ) " (¬2): الثالث أظهر، والله أعلم. انتهى. وفي
~~"كنز الدقائق" (¬3) للحنفية: يلزم لقريب محرم فقير عاجز عن الكسب بقدر
~~الإرث. فهذا المنقول يخالف ما ذكره في "البحر".
# وفي قوله: "ثم أختك وأخاك". فيه مثل ما تقدم عند الاجتماع.
# فائدة: اختلف العلماء في نفقة الزوجة والأقارب هل تسقط [للماضي] (ب) أم
~~يجب التسليم لما قد مضى؟ على أقوال؛ الأول، أنهما يسقطان بمضي الزمان. وهذا
~~مذهب أبي حنيفة، وإحدى الروايتين عن أحمد. والثاني، أنهما لا يسقطان إذا
~~كان القريب طفلا. وهذا وجه للشافعية. والثالث، أنه PageV08P314 # تسقط نفقة القريب دون نفقة الزوجة. وهذا قول الهادي والمشهور من مذهب
~~الشافعي وأحمد ومالك. والذين أسقطوها بمضي الزمان، منهم من قال: إذا كان
~~الحاكم قد فرضها لم تسقط. وهذا قول بعض الشافعية والحنابلة، ومنهم من قال:
~~لا يؤثر فرض الحاكم في وجوبها شيئا إذا سقطت بمضي الزمان. وذكر أبو البركات
~~في "المحرر" (¬1) أن نفقة الزوجة تلزم إذا كان قد فرضها الحاكم، ونفقة
~~القريب لا تلزم بالفرض إلا أن يستدان عليه بإذن الحاكم. ورجح هذا القول ابن
~~القيم في "الهدي" (¬2) وقال: إنه الأصوب نقلا وتوجيها. قال: وإنما ذكر
~~استقرارها بالفرض في "الوسيط" و"الوجيز" و"شرح الرافعي" وفروعه. والذين
~~قالوا: تسقط بالمطل. عللوا سقوطها بأنها إنما شرعت للمواساة لأجل إحياء
~~النفس، وهذا قد انتفى بالنظر ms1786 إلى الماضي، وأما نفقة الزوجة فهي واجبة لا
~~لأجل المواساة، ولذلك يجب مع غنى الزوجة، ولإجماع الصحابة على عدم سقوطها،
~~فإنه صح عن عمر رضي الله عنه أنه كتب إلى أمراء الأجناد في رجال غابوا عن
~~نسائهم، فأمرهم بأن ينفقوا أو يطلقوا، فإن طلقوا بعثوا بنفقة ما مضى (¬3).
~~ولم يخالف عمر في ذلك أحد منهم. والمسقطون لنفقة الزوجة بالمطل قالوا: إن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يذكر لهند أن تأخذ لما مضى. والزوجة إنما
~~وجب لها بالعقد المهر، وأما النفقة فإنما وجبت لكونها معه عانية أسيرة، فهي
~~من جملة عياله، ونفقتها مواساة، ولأن نفقتها بالمعروف PageV08P315 # كنفقة القريب، وما وجب بالمعروف فهو مواساة لإحياء نفس؛ إما بسبب الملك،
~~أو بسبب الحبس، أو لكونه بينه وبين من يواسيه رحامة وقرابة، فإذا استغنى
~~(أ) بمضي الزمان فلا وجه لإلزام الزوج بها، ولأن نفقة الزوجة تجب يوما
~~فيوما، فهي كنفقة القريب، وما مضى فقد استغنت عنه الزوجة، فلا وجه لإلزام
~~الزوج به، وقد صرح أصحاب الشافعي بأن كسوة الزوجة وسكناها يسقطان بمضي
~~الزمان إذا قيل: إنهما متاع لا تمليك. فإن لهم في ذلك وجهين.

# 945 - وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "للمملوك طعامه وكسوته، ولا يكلف من العمل إلا ما يطيق". رواه مسلم (¬1).
# في الحديث دلالة على وجوب إنفاق المملوك وكسوته، وهذا أمر مجمع عليه،
~~وظاهر الحديث أنه لا يتعين إطعامه مما يأكله السيد، وأن الواجب من أي طعام
~~(ب) يكفيه، وقد جاء تقييده بالمعروف في رواية، ويحمل الأمر بالتسوية في
~~قوله - صلى الله عليه وسلم -: "أطعموهم مما تأكلون، وألبسوهم مما تلبسون،
~~ولا تكلفوهم ما يغلبهم، فإن كلفتموهم فأعينوهم". أخرجه مسلم (¬2) من حديث PageV08P316 # أبي ذر- على الاستحباب لا الإيجاب، وهذا مجمع عليه، والواجب النفقة
~~بالمعروف بحسب البلدان والأشخاص، سواء كان من جنس نفقة السيد ولباسه أو
~~دونه أو فوقه، حتى لو قتر على نفسه تقتيرا خارجا عن عادة أمثاله؛ إما زهدا،
~~وإما شحا، لا يحل له ms1787 التقتير على المملوك وإلزامه بموافقته إلا برضاه.
# وقوله: "ولا يكلف من العمل إلا ما يطيق". أجمع العلماء على ذلك، وأنه إذا
~~كان العمل لا يطيقه وجب على السيد أن يعينه بنفسه أو بغيره.

# 946 - وعن حكيم بن معاوية القشيري، عن أبيه قال: قلت: يا رسول الله، ما
~~حق زوجة أحدنا عليه؟ قال: "أن تطعمها إذا طعمت، وتكسوها إذا اكتسيت".
# الحديث تقدم في عشرة النساء (¬1).

# 947 - وعن جابر رضي الله عنه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في حديث
~~الحج بطوله، قال في ذكر النساء: "ولهن عليكم رزقهن وكسوتهن بالمعروف".
~~أخرجه مسلم (¬2).
# الحديث فيه دلالة على وجوب نفقة الزوجة وكسوتها بالمعروف، وهو مجمع عليه،
~~وقد تقدم تفصيل ذلك قريبا.

# 948 - وعن عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنهما قال: قال PageV08P317 # رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "كفى بالمرء إثما أن يضيع من يقوت".
~~رواه النسائي، وهو عند مسلم بلفظ: "أن يحبس عمن يملك قوته" (¬1).
# الحديث فيه دلالة على وجوب النفقة على من يجب [إيقاته] (أ)، فإنه إذا كان
~~يلحقه الإثم الذي هو الكفاية عن أن ينضم إليه غيره من المآثم في استحقاق
~~العقاب - دل على المبالغة في الوجوب.
# والمراد ب "من يقوت": من تلزمه نفقته من أهله وعياله وعبيده، وهو من:
~~قاته يقوته، إذا حفظه. ويقال: أقاته يقيته، إذا أعطاه قوته. وقد فسر المقيت
~~من أسماء الله تعالى بالحفيظ، أو الذي يعطي الخلائق أقواتهم.
# وقوله: وهو عند مسلم. إلى آخره. هو خاص بنفقة المملوك، وأصله أنه جاء عبد
~~الله بن عمر قهرمان له، فقال له: أعطيت الرقيق قوتهم؟ قال: لا. قال: فانطلق
~~فأعطهم، فإن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "كفى بالرجل إثما أن
~~يحبس عمن يملك قوته". وفي رواية لمسلم أخرى مثل رواية النسائي (¬2)،
# وقد تقدم الكلام في تفصيل من تجب نفقته، والله أعلم.

# 949 - وعن جابر رضي الله عنه يرفعه في الحامل المتوفى [عنها] (ب)، قال:
~~"لا نفقة لها". أخرجه البيهقي، ورجاله ثقات، لكن قال:

PageV08P318

# المحفوظ وقفه ms1788 (¬1).
# وثبت نفي النفقة في حديث فاطمة بنت قيس كما تقدم، رواه مسلم (¬2).
# الحديث أخرجه البيهقي (¬3) من طريق الربيع عن الشافعي قال: أخبرنا عبد
~~المجيد، عن ابن جريج، عن أبي الزبير، عن جابر قال: ليس للمتوفى عنها زوجها
~~نفقة، حسبها الميراث. موقوفا. وقد رواه محمد بن عبد الله الرقاشي قال:
~~حدثنا حرب بن العالية، عن أبي الزبير، عن جابر، عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - في الحامل المتوفى عنها زوجها: "لا نفقة لها" (¬4). وأخرج (4) عن
~~ابن الزبير أنه كان يعطي لها النفقة، حتى بلغه أن ابن عباس قال: لا نفقة
~~لها. فرجع عن قوله ذلك، يعني في الحامل المتوفى عنها زوجها. ورواه عطاء بن
~~أبي رباح، عن ابن عباس قال: لا نفقة لها، وجبت المواريث (4).
# والحديث فيه دلالة على أن المتوفى عنها لا نفقة لها، والنص في حق الحامل،
~~والحائل (¬5) بالطريق الأولى، والمراد أن الحامل مخرجة عن عموم قوله PageV08P319 # تعالى: {وإن كن أولات حمل فأنفقوأ عليهن} (¬1). وأن الآية باق تحت عمومها
~~المطلقات.
# وقد اختلف العلماء في نفقة المتوفى عنها هل تجب أم لا؟ فذهب ابن عمر
~~والهادي والقاسم والناصر والحسن بن صالح إلى وجوبها؛ لقوله تعالى: {متاعا
~~إلى الحول} (¬2). ونسخ المدة لا يوجب نسخ النفقة؛ لأنها نسخت بقوله تعالى:
~~{أربعة أشهر وعشرا} (¬3). ولم يذكر فيها النفقة، فنسخ المدة لا يوجب نسخ ما عداها.
# وذهب الشافعية والحنفية ومالك والمؤيد بالله إلى أنه لا نفقة للمتوفى
~~عنها. قالوا: لأنها قد نسخت الآية الكريمة، وهي قوله تعالى: {متاعا إلى
~~الحول}. لأنه كان تحب النفقة بالوصية، فلما نسخت الوصية بالمتاع؛ إما بقوله
~~تعالى: {يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا}. وإما بآية المواريث، وإما بقوله
~~- صلى الله عليه وسلم -: "لا وصية لوارث" (¬4). ووجوب التربص أربعة أشهر
~~وعشرا لا يوجب النفقة -فلا دليل حينئذ على وجوب نفقة المتوفى عنها حائلا أو
~~حاملا، والأصل براءة الذمة. وعلل في "البحر" قولهم بأنه لا استمتاع،
~~ووجوبها لأجله، بدليل سقوطها بالنشوز، قلنا: بل لأجله أو حبسها بسببه.
~~قالوا: لا، كالمستبرأة (أ). قلنا: ms1789 حبس المستبرأة (ب) غير مستند PageV08P320 # إلى عقد، فضعف. انتهى.
# وذهب علي وابن مسعود وشريح وابن أبي ليلى إلى أنها تجب للحامل لا للحائل؛
~~لقوله: {وإن كن أولات حمل} (¬1) الآية. قلنا: العلة تعمهما، وهي حبسهما عن
~~الأزواج. كذا في "البحر"، وكان الأولى أن نقول: إن آية الطلاق وردت في
~~المطلقات، فلا تتناول المتوفى عنهن.
# وأما حديث فاطمة بنت قيس فقد تقدم الكلام عليه، وهو وارد في حق المطلقة
~~بائنا (¬2)، والله أعلم.

# 950 - وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "اليد العليا خير من اليد السفلى، ويبدأ أحدكم بمن يعول، تقول
~~المرأة: أطعمني أو طلقني". رواه الدارقطني (¬3)، وإسناده حسن.
# أخرجه الدارقطني من حديث عاصم، عن أبي صالح، عن أبي هريرة رضي الله عنه
~~مرفوعا (¬4)، إلا أن في حفظ عاصم (¬5) شيئا. وأخرجه البخاري (¬6) موقوفا
~~على أبي هريرة. وفي رواية الإسماعيلي (6) قالوا: يا أبا هريرة، شيء تقوله
~~من رأيك أو من قول رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؟ قال: هذا من كيسي.
~~بكسر الكاف للأكثر، أي من حاصله، إشارة إلى أنه من استنباطه PageV08P321 # مما فهمه من الحديث الرفوع، ووقع في رواية الأصيلي (¬1) بفتح الكاف، أي
~~من فطنته.
# وتقدم الكلام في اليد العليا.
# وقولى: "ابدأ بمن تعول". أي من تجب عليك نفقته، يقال: عال الرجل أهله،
~~إذا مانهم، أي قام بما يحتاجون إليه من قوت وكسوة، وهو أمر بتقديم ما يجب
~~على ما لا يجب.
# وفي تمام كلام أبي هريرة في البخاري: ويقول العبد: أطعمني واستعملني. وفي
~~رواية الإسماعيلي؛ ويقول خادمك: أطعمني وإلا بعني (أ). ويقول الابن: إلى من
~~تدعني؟ وفي رواية النسائي والإسماعيلي (¬2): تكلني.
# وقد استدل بهذا على أن المرأة إذا أعسر الزوج بنفقتها كان لها أن تطلب
~~التفريق، وهو قول جمهور العلماء، وسيأتي، وبأن الولد تجب نفقته ولو كان كبيرا.
# قال ابن المنذر (¬3): اختلف في نفقة من بلغ من الأولاد ولا مال له ولا
~~كسب؛ فأوجبت طائفة النفقة لجميع الأولاد أطفالا كانوا أو بالغين، إناثا PageV08P322 # وذكرانا، ms1790 إذا لم يكن لهم أموال يستغنون بها، وذهب الجمهور إلى أن الواجب
~~أن ينفق عليهم حتى يبلغ الذكر أو تتزوج الأنثى، ثم لا نفقة على الأب إلا إن
~~كانوا زمنى، فإن كانت لهم أموال فلا وجوب على الأب، وألحق الشافعي ولد
~~الولد وإن سفل بالولد في ذلك. انتهى. وبأن الواجب نفقة العبد أو بيعه، وذلك واضح.

# 951 - وعن سعيد بن المسيب، في الرجل لا يجد ما ينفق على أهله، قال: يفرق
~~بينهما. أخرجه سعيد بن منصور (¬1) عن سفيان عن أبي الزناد عنه قال: قلت
~~لسعيد: سنة؟ فقال: سنة. وهذا مرسل قوي.
# الحديث رواه الشافعي (¬2) عن سفيان عن أبي الزناد، قال: قلت لسعيد بن
~~المسيب. فذكره، قال الشافعي (2): والذي يشبه أن يكون قول سعيد: سنة. بسنة
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ومراسيل سعيد معمول بها لما عرف من
~~عادته أنه لا يرسل إلا عن ثقة، إلا أنه قال ابن حزم (¬3): لعله أراد سنة
~~عمر. وهذا خلاف الظاهر، ورواه عبد الرزاق (¬4)، عن الثوري، عن يحيى بن
~~سعيد، عن سعيد بن المسيب، وأخرجه أيضا الدارقطني (¬5)، قال: حدثنا عثمان بن
~~أحمد بن السماك وعبد الباقي بن قانع وإسماعيل بن علي قالوا (أ): أخبرنا PageV08P323 # أحمد بن علي [الخزاز] (أ)، قال: حدثنا إسحاق بن إبراهيم الباوردي، قال:
~~حدثنا إسحاق بن منصور، قال: حدثنا حماد بن سلمة، عن يحيى بن سعيد، عن سعيد
~~بن المسيب في (5) الرجل لا يجد ما ينفق على امرأته، قال: يفرق بينهما.
~~وبهذا الإسناد إلى حماد بن سلمة، عن عاصم بن بهدلة، عن أبي صالح، عن أبي
~~هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - مثله (¬1)، وأخرجه البيهقي (¬2)
~~بهذا الإسناد.
# وهذا الحديث يدل على أن للزوجة إذا أعسر زوجها عن الإنفاق عليها لعدم
~~المال وتعذر التكسب بأي وجه -أن تفسخ نكاح الزوج، وقد ذهب إلى هذا علي وعمر
~~وزيد بن ثابت وأبو هريرة والحسن البصري وابن المسيب وحماد وربيعة ومالك
~~والشافعي، في الأظهر من قوليه، وأحمد والإمام يحيى، وحجتهم على ذلك ما
~~عرفت، ms1791 ويتأيد بقوله تعالى: {فإمساك بمعروف} (¬3). {ولا تضاروهن} (¬4). من
~~نحوها، وبالقياس على العيب الطارئ، وذهب طاوس والزهري والثوري والهدوية
~~وأبو حنيفة وأصحابه وهو قول للشافعي إلى أنه لا فسخ بالإعسار عن النفقة،
~~قالوا: لقوله تعالى: {لينفق ذو سعة من سعته ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما
~~آتاه الله PageV08P324 # لا يكلف الله نفسا إلا ما آتاها} (¬1). وإذا لم يكلفه الله تعالى النفقة
~~في هذه الحال فقد ترك ما لا يجب عليه ولا يأثم بتركه، فلا يكون سببا
~~للتفريق بينه وبين حبه وسكنه وتعذيبه بذلك، ولأنه قد روى مسلم (¬2) في
~~"صحيحه" عن جابر قال: دخل أبو بكر وعمر على رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- فوجداه حوله نساؤه [واجما] (أ) ساكنا، فقال (¬3): يا رسول الله، لو رأيت
~~بنت خارجة سألتني النفقة فقمت إليها فوجأت [عنقها] (ب). فضحك النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - وقال: "هن حولي كما ترى يسألننى النفقة". فقام أبو بكر
~~إلى عائشة يجأ عنقها، وقام عمر إلى حفصة يجأ عنقها، كلاهما يقول: تسألين
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ما ليس عنده؟! فقلق: والله لا نسأل رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - شيئا أبدا ما ليس عنده. واعتزلهن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - شهرا. فقالوا: فهذا أبو بكر وعمر يضربان ابنتيهما
~~بحضرة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذ سألتاه نفقة لا يجدها، فلو كان
~~ذلك لهما وهما طالبتان لحق لم يقرهما رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على
~~ما صنعا، ولبين أن لهما أن تطالبا مع الإعسار حتى يثبت على تقدير ذلك
~~المطالبة بالفسخ، ولم يزل الصحابة منهم الموسر والمعسر، وكان معسروهم أكثر،
~~ولم يعلم النبي - صلى الله عليه وسلم - PageV08P325 # أحدا منهم أن لزوجته الفسخ، ولا فسخ [أحد] (أ) منهم، ولأن المرأة لو طال
~~مرضها حتى تعذر على الزوج جماعها وجبت عليه النفقة، ولم يمكن من الفسخ،
~~فكذلك في جانب الزوج، وأما حديث ابن المسيب فهو مرسل، والسنة محتملة، وأما
~~حديث أبي هريرة الذي رواه في: "الصحيح" (¬1): "تقول المرأة: ms1792 أطعمني أو
~~طلقني". وقال أبو هريرة: إنه من كيسه، فلعل هذا الحديث بمعناه ويكون
~~موقوفا، وقد يجاب عن ذلك بأن الآية الكريمة لا تدل على عدم النفقة بالكلية،
~~فإنه قال: {فلينفق مما آتاه الله}. وقوله: {لا يكلف الله نفسا إلا وسعها}
~~(¬2). لا يدل على عدم الفسخ، فإنه إنما يدل على سقوط الوجوب عنه، وأما
~~الفسخ فهو حق للمرأة تطالب به، وبأن قصة أزواج النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- لم يعدموا النفقة بالكلية، فإن النبي - صلى الله عليه وسلم - قد استعاذ
~~من الفقر المدقع (¬3)، ولعل ذلك أنه فيما زاد على قوام البدن، وفي بعض
~~الأوقات مما قد يعتاد الناس التسامح به في حق النفس وحق من ينفقونه، وأيضا
~~أنهن لم يسألن الطلاق أو الفسخ، ولا ترضى نفوسهن بذلك ولو عدمن الحياة، وقد
~~خيرهن الله سبحانه [فاخترن] (ب) الرسول والدار الآخرة، فلا يصح الاحتجاج
~~بذلك، وأما سائر الصحابة فكذلك، ولذلك لا قيل لمالك بذلك، قال: ليس PageV08P326 # الناس اليوم كذلك، إنما تزوجته رجاء. يعني أن نساء الصحابة كن يردن
~~الآخرة وما عند الله، ولم يكن مرادهن الدنيا، فلم يكن يبالين بعسر أزواجهن،
~~وأما نساء اليوم فإنما يتزوجن رجاء الدنيا من الأزواج والنفقة والكسوة،
~~وأما حديث ابن المسيب فقد عرفت أنه من مراسيله، والمختار العمل بها.
# وقوله: السنة. ظاهر أن المراد بها سنة النبي - صلى الله عليه وسلم -،
~~وحديث أبي هريرة المرفوع يؤيده (¬1)، وإسناده لا بأس به، والآيات تؤيد ذلك،
~~وبأنه قد ثبت في الإيلاء والظهار المطالبة بالطلاق والحبس حتى يطلق، وعند
~~اللبس بالمطلقة (أ) أيضا إذا تمرد عن الطلاق فسخ النكاح الحاكم.
# واختلفوا في تأجيله بالنفقة؛ فقال مالك: إنه يؤجل شهرا ونحوه، فإن انقضى
~~الأجل وهي حائض أخر حتى تطهر. وعند الشافعية في الأظهر أنه يمهل ثلاثة
~~أيام، لأنها مدة قريبة، ولها الفسخ صبيحة الرابع إلا أن يسلم نفقته،
~~لانتفاء الضرر إذن، ولو مضى يومان بلا نفقة وأنفق الثالث وعجز الرابع [بنت]
~~(ب)، لتضررها بالاستئناف فتصبر يوما آخر ويفسخ في تاليه، وقيل: يستأنف ms1793
~~لزوال العجز الأول، ولها الخروج زمان المهلة لتحصيل النفقة، لأنه إذا لم
~~يوف ما عليه لا يملك الحجر عليها، وعليها الرجوع ليلا إلى منزل الزوج، لأنه
~~وقت الدعة، وعلى القول بأنه طلاق لا بد من الرفع إلى PageV08P327 # الحاكم ليجبره على الإنفاق أو يطلق عنه، وهو أحد وجهين عند المالكية،
~~والوجه الثاني أنه فسخ، فترافعه إلى الحاكم ليثبت الإعسار ثم تفسخ هي، ولا
~~يسقط عليها الفسخ برضاها له؛ لأن النفقة حق يتجدد، وكذا لو نكحته عالمة
~~بإعساره، وقال حماد بن أبي [سليمان] (أ): يؤجل سنة ثم يفسخ، قياسا على
~~العنين. وقال عمر بن عبد العزيز: يضرب له شهر أو شهران. وعند أحمد روايتان،
~~إلا أن في مذهب أحمد أنها إذا اختارت الفسخ رفعته إلى الحاكم، فيخير (ب)
~~الحاكم بين أن يفسخ عليه، أو يجبره على الطلاق، أو يأذن لها في الفسخ، فإن
~~فسخ أو أذن في الفسخ فهو فسخ لا طلاق، ولا رجعة له وإن أيسر في العدة، وإن
~~أجبره على الطلاق فطلق رجعيا فله رجعتها، وظاهر كلام أحمد أنه إذا رضيت
~~بإعساره لم يتجدد لها الحق كالعيب، وقد روى ابن وهب عن ابن لهيعة عن محمد
~~بن عبد الرحمن، أن رجلا شكا إلى عمر بن عبد العزيز بأنه أنكح ابنته رجلا لا
~~ينفق عليها، فأرسل إلى الزوج فأتى، فقال: أنكحني وهو يعلم أن ليس في شيء.
~~فقال عمر: أنكحته وأنت تعرفه، فما الذي أصنع؟ اذهب بأهلك (¬1). وقد روي عنه
~~الفسخ وضرب الأجل شهرا، وأنه لا فسخ مطلقا، وقد حكي في المسألة عن [عبيد]
~~(ج) الله بن الحسن العنبري قاضي البصرة أن الزوج إذا أعسر بالنفقة حبس حتى
~~يجد ما ينفقه. رواه ابن حزم وصاحب "المغني" (¬2) وغيرهما، PageV08P328 # وهو قول عجيب، لأي شيء يسجن وما يغني عنه السجن أو عن زوجته؟! ويجمع له
~~بين عذاب الفقر وعذاب السجن والبعد عن أهله. وفي المسألة أيضا مذهب آخر،
~~وهو أن الزوجة إذا كانت موسرة وزوجها معسر كلفت النفقة على زوجها، ولا ترجع
~~عليه إذا ms1794 أيسر من بعد. وهذا مذهب أبي محمد بن حزم (¬1)؛ محتجا بقوله تعالى:
~~{وعلى الوارث مثل ذلك}. والزوجة وارثة، ولكن يرد عليه سياق الآية الكريمة،
~~فإنها في حق المولود الصغير. ورجح ابن القيم (¬2) أنه إذا غير الرجل المرأة
~~بأنه ذو مال فتزوجته فظهر معدما لا شيء له، أو كان ذا مال وترك الإنفاق على
~~امرأته ولم تقدر على أخذ كفايتها من ماله بنفسها ولا بالحاكم- أن لها
~~الفسخ، وإن تزوجته عالمة بعسرته، أو كان موسرا ثم أصابته جائحة اجتاحت
~~ماله، فلا فسخ لها في ذلك. واختلف أيضا العلماء في الفسخ بالإعسار بالصداق؛
~~فذهب الجمهور إلى أنه لا يثبت، وهو قول أبي حنيفة وأصحابه، والصحيح من مذهب
~~أحمد، واختاره عامة أصحابه، وهو قول كثير من أصحاب الشافعي، وفصل الشيخ أبو
~~إسحاق وأبو علي بن أبي هريرة، فقالا: إن كان قبل الدخول ثبت به الفسخ، وإن
~~كان بعده لم يثبت. وهو أحد الوجوه في مذهب أحمد. وفي "عجالة المحتاج على
~~المنهاج" أن في إعساره بالمهر أقوالا (أ)؛ أظهرها: يفسخ [قبل الوطء] (ب)
~~للعجز عن تسليم العوض مع بقاء PageV08P329 # [المعوض] (أ) كالإفلاس، لا بعده (¬1) لتلف [المعوض] (ب)، فصار العوض دينا
~~في الذمة. والثاني: يثبت مطلقا؛ أما قبل الوطء فلما تقدم، وأما بعده فلأن
~~البضع لا يتلف بوطأة واحدة. والثالث: المنع مطلقا؛ لأنه ليس لها في فوات
~~المهر وتأخيره مثل ضرر فوات النفقة، وليس هو على قياس الأعواض حتى يفسخ
~~العقد بتعذره. والقطع بالفسخ قبل الدخول عزاه الرافعي لجماعة، ونسبه في
~~"الشرح الصغير" للأكثرين، والمصنف تبع "المحرر" في ترجيح طرد الخلاف في
~~الحالين، وصرح الرافعي بأن هذا الخيار على الفور، ومقتضى ما في "التتمة" خلافه.
# الثاني: لو قبضت بعضه وأعسر الزوج بباقيه ليس لها الفسخ، وإن كان قبل
~~الدخول. قاله ابن الصلاح في "فتاويه"، والرافعي وغيره أطلق المسألة. انتهى.

# 952 - وعن عمر رضي الله عنه أنه كتب إلى أمراء الأجناد في رجال غابوا عن
~~نسائهم؛ أن يأخذوهم بأن ينفقوا أو يطلقوا، فإن طلقوا بعثوا بنفقة ما ms1795 حبسوا.
~~أخرجه الشافعي ثم البيهقي بإسناد حسن (¬2).
# الحديث أخرجه البيهقي من طريق الشافعي بإسناده، قال: أخبرنا مسلم PageV08P330 # ابن خالد (أ) عن عبيد الله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر، أن عمر بن
~~الخطاب، ورواه ابن المنذر من طريق عبد الرزاق عن عبيد الله بن عمر به وأتم
~~إسنادا، وهو في "مصنف عبد الرزاق" (¬1)، وذكر أبو حاتم (¬2) في "العلل" عن
~~حماد بن سلمة عن [عبيد] (ب) الله به، قال: وبه نأخذ.
# الحديث فيه دلالة على أن نفقة الزوجة لا تسقط بالمطل، وقد تقدم الكلام
~~فيه، وأن الزوج إذا لم ينفق أجبر على الطلاق مع إيساره، وهذا كما عرفت
~~اختاره ابن القيم، والله أعلم.

# 953 - وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: جاء رجل إلى النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - فقال: يا رسول الله، عندي دينار؟ قال: "أنفقه على نفسك". قال:
~~عندي آخر؟ قال: "أنفقه على ولدك". قال: عندي آخر؟ قال: "أنفقه على أهلك".
~~قال: عندي آخر؟ قال: "أنفقه على خادمك". قال: عندي آخر؟ قال: "أنت أعلم".
~~أخرجه الشافعي واللفظ له وأبو داود، وأخرجه النسائي والحاكم بتقديم الزوجة
~~على الولد (¬3).
# الحديث. قال ابن حزم (¬4): اختلف يحيى القطان والثوري، فقدم يحيى PageV08P331 # الزوجة على الولد، وقدم سفيان الولد على الزوجة، فينبغي ألا يقدم أحدهما
~~على الآخر بل يكونان سواء؛ لأنه قد صح أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان
~~إذا تكلم تكلم ثلاثا (¬1)، فيحمل أن يكون في إعادته إياه قدم الولد مرة،
~~ومرة قدم الزوجة، فصارا سواء.
# قال المصنف (¬2) رحمه الله تعالى: وفي "صحيح مسلم" (¬3) من رواية جابر
~~[تقديم] (أ) الأهل على الولد من غير تردد، فيمكن أن يرجح إحدى الروايتين.

# 954 - وعن بهز بن حكيم عن أبيه عن جده، قال: قلت: يا رسول الله، من أبر؟
~~قال: "أمك". قلت: ثم من؟ قال: "أمك". قلت: ثم من؟ قال "أمك". قلت: ثم من؟
~~قال: "أباك، ثم الأقرب فالأقرب". أخرجه أبو داود [والترمذي] (ب) وحسنه (¬4).
# وأخرجه (ج) والحاكم (¬5)، وأخرجه أبو داود (¬6) من طريق كليب بن ms1796 منفعة
~~الحنفي عن جده نحوه.
# تقدم الكلام على الحديث (¬7).

PageV08P332

### || AUTO باب الحضانة

# الحضانة مصدر بكسر الحاء المهملة، من حضن الصبي حضنا وحضانة بالكسر، جعله
~~في حضنه أو رباه، [كاحتضنه [(أ)، والطير بيضه حضنا وحضانا وحضانة بكسرهما
~~وحضونا، وهو مأخوذ من الحضن بكسر الحاء، وهو ما دون الإبط إلى الكشح، [أو]
~~(ب) لصدر والعضدان وما بينهما، وجانب الشيء وناحيته، كذا في "القاموس"
~~(¬1)، ولم يضبطه في الضياء بالكسر، وما أطلق فهو مفتوح. وهي في الشرع: حفظ
~~من (ج) لا يستقل بأمره وتربيته ووقايته عما يهلكه أو يضره.

# 955 - وعن عبد الله بن [عمرو] (د) رضي الله عنهما، أن امرأة قالت: يا
~~رسول الله، إن ابني هذا كان بطني له وعاء، وثديي له سقاء، وحجري له حواء،
~~كان أباه طلقني وأراد أن ينزعه مني. فقال لها رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "أنت أحق به ما لم تنكحي". رواه أحمد وأبو داود وصححه الحاكم (¬2).
# الحديث.

PageV08P333

# قال المصنف رحمه الله (¬1): أخرجوه من حديث عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن
~~جده. ووقع في الأصل (¬2) "ابن عمر" بضم العين، وهو وهم، وإنما هو ابن عمرو
~~بن العاص.
# وقوله: وعاء. [بفتح] الواو والد، وقد يضم، كذا في "القاموس" (¬3)، وهو
~~الظرف، والسقاء ككساء [جلد] (أ) السخلة إذا أجذع، يكون للماء واللبن،
~~والحواء بكسر الحاء والمد اسم المكان الذي يحوى الشيء؛ أي يضمه ويجمعه،
~~والمراد من هذا أن الأم شاركت الأب في الولادة وزادت عليه بهذه الخصوصيات،
~~فكان الولد أمس بها وأقرب رحما (ب)، فاستحقت التقدم عند المنازعة في الولد،
~~وفي هذا تنبيه على المعنى المقتضي للحكم وأن المعاني والعلل معتبرة في
~~إثبات الأحكام مستقرة في الفطر السليمة حتى فطر النساء، فالحديث يدل على
~~أنه إذا تنازع الأبوان في حضانة الصغير الذي لا يستغني بنفسه، فالأم أحق به
~~ما لم يحصل ما يمنعها من الحضانة، والظاهر أن هذا الحكم مجمع عليه، وقد قضى
~~به أبو بكر بين عمر وزوجته من الأنصار أم ولده عاصم بعد أن PageV08P334 # طلقها وأخذ ولده ms1797 منها، فقال أبو بكر: خل بينها وبين ولدها. قال ابن عبد
~~البر (¬1): رلي ي هذا من وجوه منقطعة ومتصلة، تلقاه أهل العلم بالقبول
~~(أوالعمل أ)، ورواه مالك في "الموطأ" (¬2). قال بهابن عبد البر: وفيه دليل
~~[على أن عمر] (ب) كان مذهبه في ذلك خلف مذهب أبي بكر، لكنه سلم [للقضاء]
~~(ج) وقضى به في خلافته، ولم يخالفهما أحد من الصحابة. وقد أخرج مثل هذا عبد
~~الرزاق (¬3) عن ابن عباس، وفي آخر القصة أنه قال: ريحها وفراشها وحرها خير
~~له منك حتى يشب ويختار لنفسه. وقال في رواية الثوري (¬4): الأم أعطف وألطف
~~وأرحم وأحنى وأخبر وأرأف، هي أحق بولدها ما لم تتزوج.
# وقوله: "ما لم تنكحي". فيه دلالة على أن حق الحضانة للأم يبطل بالنكاح،
~~وقد ذهب إلى هذا العترة وأبو حنيفة والشافعي ومالك وأحمد في المشهور عنه،
~~وقال ابن المنذر (¬5): أجمع على هذا كل من أحفظ عنه من أهل PageV08P335 # العلم. وقضى به شريح (¬1). وهذا هو المدلول عليه بمفهوم الشرط.
# وذهب الحسن البصري (¬2)، وهو قول أبي محمد بن حزم (¬3)، إلى أن الحضانة
~~لا تسقط بالنكاح. قال ابن حزم: فإن أنس بن مالك كان عند والدته وله من
~~العمر عشر سنين، وأتى به أبو طلحة زوج والدته إلى النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - وكان عند والدته وهي مزوجة، وكذا أم سلمة تزوجت بالنبي - صلى الله
~~عليه وسلم - وبقي ولدها في كفالتها، وكذا ابنة حمزة قضى بها النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - لخالتها وهي مزوجة. قال ابن حزم: وما احتج به الجمهور من
~~حديث عبد الله بن عمرو ففيه مقال، وأنه صحيفة، وكذلك ما احتجوا به مما رواه
~~عبد الرزاق (¬4) من حديث أبي سلمة بن عبد الرحمن أنه قال: كانت امرأة من
~~الأنصار تحت رجل من الأنصار، فقتل عنها يوم أحد، وله منها ولد، فخطبها عم
~~ولدها ورجل إلى أبيها، فأنكح الآخر، فجاءت (أ) النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- فقالت: أنكحني أبي رجلا لا أريده، وترك عم ولدى، فأخذ مني ولدي. فدعا
~~رسول ms1798 الله - صلى الله عليه وسلم - أباها، فقال: "أنت الذي لا نكاح لك،
~~اذهبي فانكحي عم ولدك". فلم ينكر أخذ الولد منها لما تزوجت، بل أنكحها عم
~~الولد لتبقى لها الحضانة- فهو مرسل. وأجيب عنه بأن حديث عمرو بن شعيب (¬5)
~~قبله الأئمة وعملوا PageV08P336 # به؛ كالبخاري وأحمد وابن المديني والحميدي وإسحاق بن راهويه وأمثالهم،
~~فلا يلتفت إلى القدح فيه، وأما حديث أبي سلمة (¬1) فهو من كبار التابعين،
~~وقد حكى القصة عن الأنصارية، ولا ينكر لقاؤه لها، فلا يتحقق الإرسال، ولو
~~تحقق الإرسال فمرسل جيد له شواهد مرفوعة وموقوفة، فليس الاعتماد عليه وحده،
~~والإسناد كان كان فيه رجل مجهول، فإنه قال: أبو الزبير، عن رجل صالح من أهل
~~المدينة. فهو من باب تعديل الراوي لمن روى عنه، كان لم يذكر اسمه فهو خارج
~~عن الجهالة، فإن التدليس إنما أكثر (أ) في المتأخرين أن يقع التدليس مع غير
~~ثقة، وأبو الزبير (¬2) وإن كان قد يقع منه التدليس فليس معروفا بالتدليس عن
~~المتهمين والضعفاء، فإن تدليسه من جنس تدليس السلف عن غير متهم ولا مجروج،
~~وأما ما احتج به فهو لا يتم إلا مع طلب من تنتقل إليه الحضانة، وأما مع عدم
~~طلبه فلا نزاع في أن للأم المزوجة أن تقوم بولدها، حيث لا منازع لها، ولم
~~يذكر في القصص المذكورة أنه حصل نزاع في ذلك، وذهب الإمام أحمد في إحدى
~~الروايتين عنه؛ نص عليه في رواية مهنا بن يحيى الشامي، فقال (¬3): إذا
~~تزوجت الأم وابنها صغير أخذ منها. قيل له: والجارية مثل الصبي؟ قال: لا،
~~الجارية تكون مع أمها إلى سبع سنين. وقال ابن أبي موسى: وعن أحمد أن الأم PageV08P337 # أحق بحضانة البنت وإن تزوجت إلى أن تبلغ.
# وقول رابع: أنها إذا تزوجت بنسيب من الطفل لم تسقط حضانتها.
# ثم اختلف أصحاب هذا القول على ثلاثة أقوال:
# أحدها: أن المشروط أن يكون الزوج نسيبا للطفل فقط. وهذا ظاهر قول أحمد.
# الثاني: أنه يشترط مع ذلك أن يكون ذا رحم محرم. وهو قول أصحاب أبي حنيفة ms1799
~~والهدوية.
# الثالث: [أنه يشترط أن يكون بين الزوج وبين الطفل إيلاد؛ بأن يكون جدا
~~للطفل. وهذا قول مالك وبعض أصحاب أحمد] (أ).

# 956 - [و] (ب) عن أبي هريرة رضي الله عنه، أن امراة قالت: يا رسول الله،
~~إن زوجي يريد أن يذهب بابني، وقد نفعني وسقاني من بئر أبي عنبة (¬1). فجاء
~~زوجها، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "يا غلام، هذا أبوك، وهذه أمك،
~~فخذ بيد أيهما شئت". فأخذ بيد أمه فانطلقت به. رواه أحمد والأربعة وصححه
~~الترمذي (¬2).

PageV08P338

# الحديث أخرجوه من حديث هلال بن (أأبي ميمونة أ) عن أبي هريرة، وفي رواية
~~ابن أبي شيبة (¬1) عن أبي هريرة، قال؛ جاءت امراة إلى رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -، فقال: "استهما فيه". وصححه ابن القطان.
# الحديث فيه دلالة على أن الصغير بعد استغنائه بنفسه يخير بين الأم والأب،
~~وقد ذهب إلى هذا الشافعي وأصحابه والإمام يحيى؛ لهذا الحديث، وأخرج البيهقي
~~(¬2) من طريق الشافعي، أن عمر خير غلاما بين أبيه وأمه. وأخرج أيضا من طريق
~~الشافعي عن عمارة الجرمي قال: خيرني علي رضي الله عنه بين أمي وعمي، ثم قال
~~لأخ في أصغر مني: وهذا أيضا لو قد بلغ مبلغ هذا لخيرته. قال الشافعي: قال
~~إبراهيم في روايته مثله، وزاد في الحديث: وكنت ابن سبع أو ثمان سنين. وفي
~~رواية يحيى القطان (¬3) أنه اختصم فيه أمه وعمه إلى علي بن أبي طالب، قال:
~~فخيرني علي ثلاثا، كلهن أختار أمي ومعي أخ لي صغير، فقال علي: هذا إذا بلغ
~~مبلغ هذا خير. وذهب إلى هذا إسحاق بن راهويه، قال حرب بن إسماعيل: سألته:
~~إلى متى يكون الصبي مع الأم إذا طلقت؟ قال: أحب أن يكون مع الأم (ب) إلى PageV08P339 # سبع سنين، ثم يخير. قلت له: أترى التخيير؟ قال: شديدا (أ). قلت (ب): فأقل
~~من سبع سنين لا يخير؟ قال: قد قال بعضهم إلى خمس، وأنا أحب إلى سبع.
# وذهب الإمام أحمد إلى أن الصغير إلى دون سبع سنين أمه أولى، كان بلغ سبع ms1800
~~سنين فالذكر فيه ثلاث روايات؛ [إحداها] (ج) -وهي الرواية الصحيحة المشهورة
~~من مذهبه- أنه يخير، وهي اختيار أصحابه، وإن لم يخير أقرع بينهما، كان رجع
~~في اختياره نقل إليه.
# والثانية: أن الأب أحق به من دون تخيير.
# والثالثة: الأم أحق به كما قبل السبع.
# وفي الأنثى، المشهور من مذهبه أن الأم أحق بها إلى تسع سنين، فإذا بلغت
~~تسع سنين فالأب أحق بها من غير تخيير، ورواية عنه أن الأم أحق بها حتى
~~تبلغ، ولو تزوجت الأم، ورواية عنه أنها تخير بعد التسع كالذكر.
# وذهبت الهدوية ومالك وأبو حنيفة إلى أنه لا يخير، إلا أنه قالت الهدوية
~~وأبو حنيفة: إن الأم أولى بهما إلى وقت الاستغناء بالنفس، ومتى حصل
~~الاستغناء بالنفس فالأب أولى بالذكر، والأم بالأنثى.
# وقال مالك: الأم أحق بالولد، ذكرا كان أو أنثى. وروى ابن القاسم: حتى
~~يبلغ، ولا يخير بحال.

PageV08P340

# وفي رواية الإمام المهدي في "البحر" أن الأم أولى بالأنثى حتى تزوج ويدخل
~~بها الزوج، والذكر للأب حتى يبلغ، إذ لا استغناء قبل ذلك.
# وقال الليث بن سعد: الأم أحق بالابن حتى يبلغ ثمان سنين، وبالبنت حتى
~~تبلغ، ثم الأب أحق بهما بعد ذلك.
# وقال الحسن بن حي: الأم أولى بالبنت حتى [يكعب] (أ) ثدياها، وبالغلام حتى
~~ينفع، فيخيران بعد ذلك بين أبويهما.
# وحجة من لم يقل بالتخيير عموم قوله - صلى الله عليه وسلم -: "أنت أحق به
~~ما لم تنكحي". ولو كان الاختيار إلى الصغير لم تكن أحق به. والجواب عنه بأن
~~هذا؛ إما عام باعتبار الزمان المقدر، أو مطلق خصص أو قيد بما ثبت من
~~التخيير، فلا معارضة.
# ودليل من قال بتخيير الذكر دون الأنثى، أن التخيير وقع في حق الولد الذكر
~~في حديث أبي هريرة، ولكنه في حديث رافع الآتي قريبا في رواية أن المخير
~~أنثى، فإذا صح ذلك فلا يتم الاحتجاج، مع أن القياس للأنثى على الذكر بجامع
~~الصغر (ب) صحيح، وإن أمكن أن يقال: وصف الذكورة صالح لاعتباره في التخيير.
~~وذلك لأن الولد الذكر ms1801 للاعتناء بشأنه ومحبته عند والدته لا يكون اختياره
~~لأحدهما منفرا للآخر عنه، بخلاف الأنثى فإنها إذا اختارت الأم مثلا كان ذلك
~~منفرا للأب عن محبتها مع ما جبلت نفوس كثير من الناس ولا سيما الأعراب على
~~بغض الإناث، فيكون ذلك مفضيا PageV08P341 # إلى تضييع حقها ومنعها عن كثير من المصالح، ولأن الصغير ينقل إلى من
~~اختار ثانيا، وفي حق الأنثى ذلك ينافي ما يعتبر في حقهن من الحجاب ولزوم
~~البيوت وعدم صيانتها عن البروز.
# وإذا لم يختر الصبي واحدا منهما، ففي وجه في مذهب أحمد والشافعي يكون
~~للأم بلا قرعة، لأن الحضانة كانت لها، وإنما نقل عنها باختياره، وإذا لم
~~يختر بقي على الأصل، والأظهر أنه يقرع بينهما، وقد جاءت القرعة في رواية في
~~حديث أبي هريرة أخرجه البيهقي (¬1) بلفظ: فقال النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-: "استهما". فقال الرجل: من يحول بيني وبين ولدي؟ فقال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - للابن: "اختر أيهما شئت". فاختار أمه فذهبت به. فذكر
~~الاستهام دليل على اعتباره، لكن الاختيار مقدم عليه، والقرعة هي طريق شرعي
~~يعتبر عند تساوي المستحقين، وقدم الاختيار عليها لاتفاق ألفاظ الحديث عليه
~~وعمل الخلفاء الراشدين به.
# واعلم أن الحضانة معتبر فيها رعاية حق الحاضن، ومصلحة المحضون، ولهذا قال
~~مالك والليث: إذا لم تكن الأم في موضع حرز وتحصين أو كانت غير مرضية، فللأب
~~أخذ البنت منها. وكذلك الإمام أحمد في الرواية المشهورة عنه، وكذا الأب
~~فإنه تعتبر قدرته على الحفظ والصيانة، فإن كان مهملا لذلك، أو عاجزا عنه،
~~أو غير مرضي، أو ذا دياثة، والأم بخلافه، فهي أحق بلا ريب. وقال في "الهدي
~~النبوي" (¬2): إن من قدم بتخيير أو PageV08P342 # قرعة أو بنفسه، فإنما هو إذا حصلت به مصلحة الولد، ولو كانت الأم أصون من
~~الأب وأغير منه قدمت عليه، ولا التفات إلى قرعة ولا اختيار الصبي في هذه
~~الحالة، فإنه ضعيف العقل يؤثر البطالة واللعب، فإذا اختار من يساعده على
~~ذلك لم يلتفت إلى اختياره، وكان عند من هو أنفع ms1802 له وخير، ولا تحتمل الشريعة
~~غير هذا، والنبي - صلى الله عليه وسلم - قد قال: "مروهم بالصلاة لسبع،
~~واضربوهم على تركها لعشر وفرقوا بينهم في المضاجع" (¬1). والله تعالى يقول:
~~{يا أيها الذين آمنوا قوا أنفسكم وأهليكم نارا وقودها الناس والحجارة}
~~(¬2). وقال الحسن: علموهم وأدبوهم وفقهوهم. فإذا كانت الأم تتركه في المكتب
~~أو تعلمه القرآن، والصبي يؤثر اللعب ومعاشرة أقرانه، وأبوه يمكنه من ذلك،
~~فأمه أحق به ولا تخيير ولا قرعة، وكذلك العكس، ومتى أخل أحد الأبوين بأمر
~~الله ورسوله في الصبي وعطله والآخر مراع له فهو أحق وأولى به، وسمعت شيخنا
~~رحمه الله يقول: تنازع أبوان صبيا عند الحاكم، فخيره بينهما فاختار أباه،
~~فقالت أمه: سله لأي شيء يختاره. فسأله، فقال: أمي تبعثني كل يوم [للمكاتب]
~~(أ) والفقيه يضربني، وأبي يتركني ألعب مع الصبيان. فقضى به للأم، وقال: أنت
~~أحق به. قال شيخنا: وإذا ترك أحد الأبوين تعليم الصبي وأمره الذي أوجبه
~~الله عليه فهو عاص، ولا ولاية له عليه، بل كل من لم يقم بالواجب في ولايته
~~فلا ولاية PageV08P343 # له، بل إما أن يرفع يده عن الولاية ويقام من يفعل الواجب، وإما أن يضم
~~إليه من يقوم بالواجب معه، إذ المقصود طاعة الله ورسوله بحسب الإمكان. قال
~~شيخنا: وليس هذا الحق من جنس الميراث الذي يحصل بالرحم والنكاح والولاء،
~~وسواء كان الوارث فاسقا أو صالحا، بل هذا من جنس الولاية التي لا بد فيها
~~من القدرة على الواجب والعلم به وفعله بحسب الإمكان. قال: فلو قدر أن الأب
~~تزوج امرأة لا تراعي مصلحة ابنته ولا تقوم بها، وأمها أقوم بمصلحتها من تلك
~~الضرة، فالحضانة هنا للأم قطعا. انتهى كلامه، وهو كلام حسن لا بد من
~~اعتباره، والله أعلم.

# 957 - وعن رافع بن سنان رضي الله عنه أنه أسلم، وأبت امرأته أن تسلم،
~~فأقعد النبي - صلى الله عليه وسلم - الأم في ناحية والأب في ناحية، وأقعد
~~الصبي بينهما، فمال إلى أمه فقال: "اللهم اهده". فمال إلى أبيه، فأخذه.
~~أخرجه أبو داود ms1803 والنسائي وصححه الحاكم (¬1).
# الحديث في سنده اختلاف كثير وألفاظ مختلفة (¬2)، قال ابن المنذر: لا
~~يثبته أهل النقل، وفي إسناده مقال. المقال في عبد الحميد بن جعفر بن رافع
~~(¬3) ضعفه الثوري ويحيى بن سعيد، وثبت عند الدارقطني أن الصبي أنثى، واسمها
~~عميرة، وقال ابن الجوزي: رواية من روى أنه كان غلاما أصح. وقال ابن القطان:
~~لو صح رواية من روى أنها بنت، لاحتمل أن تكون قصتين، لاختلاف المخرجين.

PageV08P344

# الحديث فيه دلالة على ثبوت الحضانة للأم الكافرة وإن كان ولدها مسلما،
~~فإن التخيير دليل ثبوت الحق، فلو كان لا حق لها في الحضانة لم يخير الصغير،
~~وقد ذهب أهل الرأي وابن القاسم وأبو ثور إلى هذا، وذهب الجمهور إلى أنه لا
~~حضانة للكافرة على ولدها المسلم، قالوا: لأن الحاضن حريص على تربية الطفل
~~على دينه، وأن ينشأ عليه، فيصعب بعد كبره وعقله انتقاله عنه، وقد يغيره عن
~~فطرة الله التي فطر عليها عباده، ولأن الله سبحانه قطع الموالاة بين
~~المسلمين والكفار، وجعل المسلمين بعضهم أولياء بعض. وأجابوا عن الحديث بما
~~عرفت من التضعيف وبما فيه من الاضطراب، فروي أنه كان الخير ابنا، وروي
~~بنتا، وقال إمام الحرمين: إن هذه القصة كانت في مولود غير مميز. والجواب
~~غير مفيد، فإن المانعين لم يفرقوا، وبالنسخ قال القاضي مجلي، ولعل النسخ
~~وقع بقوله تعالى: {ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيل} (¬1). وبأنه
~~هو قد عرف أن دعاءه يستجاب، وأن الصبي يختار الأب، ولا يخفى بعد الأجوبة،
~~وأن أشدها تضعيف الحديث، ومن العجب أن المثبتين لحضانة الكافرة لا يثبتون
~~حضانة الفاسق، وقد اشترط العدالة وعدم الفسق أصحاب أحمد والشافعي والهدوية
~~وغيرهم، واشتراطها في غاية البعد، ولو اشترط في الحاضن العدالة لضاع أطفال
~~العالم ولعظمت المشقة على الأمة واشتد العنت، ولم يزل من [حين] (أ) ظهر
~~الإسلام إلى أن تقوم الساعة أطفال الفساق بينهم لا يتعرض PageV08P345 # لهم أحد في الدنيا مع كونهم الأكثرين، ولم يعلم في الإسلام أنه انتزع
~~[طفل] (أ) من أبويه أو من أحدهما بفسقه، ms1804 ولم يزل الفسق في الناس، ولم يمنع
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - ولا أحد من الصحابة فاسقا من تربية ابنه
~~وحضانته له، [مع العلم] (5) بأنه وقع في زمن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~وخلفائه شرب الخمر والزنى والسرقة وغير ذلك، ولم ينتزع طفل من أبيه لذلك.
~~وقد اشترط في الحاضن أن يكون عاقلا، فلا حضانة لمجنون ولا لمعتوه ولا طفل،
~~لأنهم محتاجون إلى من يحضنهم ويكفلهم. وقد اشترط الحرية، قالوا: لأن
~~المملوك لا ولاية له على نفسه، فلا يتولى غيره، والحضانة ولاية، وقد
~~اشترطها الهدوية وأصحاب الأئمة الثلاثة، وقال مالك في حر له ولد من أمة: إن
~~الأم أحق به إلا أن تباع فتنتقل، فيكون الأب أحق بها. وهذا صحيح، لأن النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - قال: "لا قوله والدة عن ولدها" (¬1). وقال: "من فرق
~~بين الدة وولدها فرق الله بينه وبين أحبته يوم القيامة" (¬2). ومنافعها وإن
~~كانت مملوكة للسيد، فحق الحضانة وإن استغرق وقتا فهو مستثنى من ذلك
~~كالأوقات التي تستثنى للمملوك في حاجة نفسه وعبادة ربه.

# 958 - وعن البراء بن عازب رضي الله عنه، أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قضى في ابنة حمزة لخالتها، وقال: "الخالة بمنزلة الأم". أخرجه البخاري
~~(¬3).

PageV08P346

# وأخرجه أحمد (¬1) من حديث علي فقال: "والجارية عند خالتها، فإن الحالة
~~والدة".
# الحديث فيه دلالة على ثبوت حق الخالة في الحضانة وأنها بمثابة الأم، وكأن
~~التشبيه بالأم يقضي بأنها أولى من الأب ومن أم الأم، ولكن خص ذلك الإجماع،
~~وظاهره أن حضانة المرأة المزوجة أولى من الرجال، فإن عصبة المذكورة من
~~الرجال موجودون طالبون للحضانة، كما تدل عليه القصة، واختصام علي وزيد
~~وجعفر بعد خروجهم من مكة في عمرة القضاء، وتبعتهم بنت حمزة -واسمها عمارة،
~~وقيل: فاطمة. وقيل: أمامة. وقيل: أمة الله. وقيل: سلمى. وأمامة هو المشهور-
~~وهي تنادي: يا عم يا عم. فأخذ علي بيدها، ثم تنازع فيها الثلاثة. وفي رواية
~~للبخاري (أ): حتى ارتفعت أصواتهم، فأيقظوا النبي - صلى الله عليه وسلم - من
~~نومه. فقال علي: أنا ms1805 أخرجتها وهي بنت عمي. زاد أبو داود (¬2): وعندي ابنة
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهي أحق بها. وقال جعفر: بنت عمي،
~~وخالتها تحتي. أي زوجتي، وقال زيد بن حارثة: بنت أخي. أراد أنه وآخى النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - بينه وبين حمزة، فقضى بها النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - لخالتها. وفي رواية ابن عباس (¬3): فقال: "جعفر أولى بها". وفي حديث
~~علي عند أبي داود وأحمد (¬4): "وأما الجارية فأقضي بها PageV08P347 # لجعفر". وفي رواية [أبي سعيد السكري] (أ): "ادفعاها إلى جعفر، فإنه
~~أوسعكم". وقال: "الخالة بمنزنة الأم". وقد استشكل كثير من الفقهاء هذا، فإن
~~القضاء إن كان لجعفر فليس محرما لها، وهو وعلي سواء في القرابة، كان كان
~~للخالة فهي مزوجة، ولهذا إن ابن حزء (¬1) طعن في القصة بجميع طرقها، وقد رد
~~عليه في ذلك؛ وكفى بصحتها عند البخاري، وإنما غرد تضعيف علي ابن المديني
~~لإسرائيل (¬2)، ولكنه أبي تضعيفه سائر أهل الحديث ووثقوه وثبتوه، قال أحمد
~~(¬3): ثقة. تعجب من حفظه، وقال أبو حاتم (¬4): هو أتقن أصحاب أبي إسحاق.
~~وهو كان يحفظ حديث أبي إسحاق كما يحفظ السورة من القرآن، وسائر الطرق كذلك
~~لا مطعن فيها وقد رد عليه، فإن كان الحكم للخالة كما هو الظاهر، فالنكاح لا
~~يسقط حقها من حضانة البنت كما هو إحدى الروايتين عن أحمد، أو لأن نكاحها
~~تقريب من المحضونة، فلا تسقط حضانتها كما هو المشهور في مذهب أحمد، أو لأن
~~الحق في المزوجة للزوج، فإذا رضي بالحضانة وأحب بقاء الطفل في حجره لم تسقط
~~الحضانة، وهذا وجه صحيح، فإن السر في ذلك مراعاة حق الزوج وتوفر المرأة
~~لمطالبه منها، والحضانة تشغل عن ذدك، فإذا رضي بذلك أسقط حقه، وقد ذهب إلى
~~هذا الحسن البصري ويحيى بن حمزة، وهو مذهب [أبي] (ب) محمد بن حزم، أو PageV08P348 # لأن النكاح إنما يسقط حضانة الأم وحدها حيث كان المنازع لها الأب، وأما
~~غيرها فلا يسقط حقها من الحضانة بالتزويج، أو الأم والمنازع لها غير الأب،
~~وهذا فيه جمع بين حديث ms1806 "أنت أحق به ما لم تنكحي" (¬1) وبين هذه القصة، وقد
~~ذهب إلى هذا محمد بن جرير الطبرى، وقد يتأيد ذلك بما عرف من أن المرأة
~~المطلقة يشتد بغضها لزوجها المطلق ولمن يتعلق به، فقد يبلغ بها الشأن إلى
~~أن تهمل ولدها من الزوج الأول قصدا لإغاظته، وتبالغ في التحبب عند الزوج
~~الثاني بتوفير حقه، هذا إذا كان الحكم للخالة، وإن كان القضاء لجعفر فهو
~~دليل على أن ابن العم وغيره من العصبة لهم حق في الحضانة، وأنهم أولى من
~~الأجانب، ولكنه يحتمل أن المراد بقوله: فقضى بها لجعفر. أنه قضى بها لزوجة
~~جعفر، ولكن لما كان جعفر هو القيم بالزوجة المتصرف في أعمالها، أطلق أن
~~القضاء له في ذلك وإن كان لزوجته، بل وفي قوله: "فإنه أوسعكم". ما يدل على
~~أن المعتبر في الحضانة هو القيام بالمحضون، فمن كان أقوم قياما كان هو
~~الأولى، وقد احتج به بأن الخالة أولى من العمة، فإن العمة كانت موجودة،
~~خلافا لأحمد فإنه قال: العمة أولى من الخالة. إلا أنه يقال: لا دلالة؛ لأن
~~العمة لم تطلب، وهذا إنما هو مع الطلب. وفي قوله: "إن الخالة أم". يعني في
~~هذا الحكم الخاص، لأنها تقرب منها في الحنو والشفقة والاهتداء إلى ما يصلح
~~الولد، فلا يتم احتجاج من قال: إن الخالة ترث، لأن الأم ترث، وأن القرابة
~~من جهة الأم أولى من جهة الأب.
# فائدة: بقيت أمامة في كفالة جعفر حتى قتل، وأوصى بها جعفر إلى علي رضي
~~الله عنه، فمكثت عنده حتى بلغت، فعرضها على النبي - صلى الله عليه وسلم - PageV08P349 # فقال: "هي ابنة أخي من الرضاعة" (¬1).

# 959 - وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "إذا أتى أحدكم خادمه بطعامه، فإن لم يجلسه معه فليناوله لقمة أو
~~لقمتين". متفق عليه، واللفظ للبخاري (¬2).
# الحديث. قوله: "أحدكم". منصوب؛ مفعول "أتى"، و"خادمه" مرفوع؛ فاعل "أتى"،
~~والخادم يطلق على الذكر والأنثى، أعم من أن يكون مملوكا أو حرا، ومحمله إذا
~~كان الخادم ms1807 حرا، فإن كانت أنثى والخدوم ذكرا، أن يكون محرما، وكذا في صورة العكس.
# وقوله: "فإن لم يجلسه". وقع في رواية عند أحمد والترمذي (¬3)، عن (أ) أبي
~~هريرة: "فليجلسه معه، فإن لم يجلسه معه فليناوله". وفي رواية لأحمد (¬4)
~~عنه: "فادعه، فإن أبي فأطعمه منه". ولابن ماجه (¬5): "فليدعه فليأكل معه،
~~فإن لم يفعل". والضمير في قوله: "فإن أبى". وفي قوله:

PageV08P350

# "فإن لم يفعل". يحتمل أن يكون للسيد، [والمعنى] (أ): إذا ترفع السيد عن
~~مؤاكلة غلامه. ويحتمل أن يكون للخادم، والمعنى أنه إذا تواضع من مؤاكلة
~~سيده. واللفظ المذكور في هذا الكتاب يؤيد الأول، وفي رواية لأحمد (¬1):
~~أمرنا أن ندعوه، فإن كره أحدنا أن يطعم معه فليطعمه في يده. كذلك صريح في الأول.
# وقوله: "فليناوله لقمة". اللقمة بالضم اللام و (ب) هو ما يلتقم، وقد فتح.
~~وقد رواه الترمذي (¬2) بلفظ: "لقمة فقط". ولفظ البخاري (¬3): "فليناوله
~~أكلة أو أكلتين، أو لقمة أو لقمتين". بضم الهمزة في الأكلة، وهو شك من
~~الراوي بين الأكلة أو اللقمة. وفي لفظ مسلم (3): "فإن كان الطعام مشفوها".
~~بالشين المعجمة والفاء، أي قليلا (¬4) وهو كذا مفسر في رواية أبي داود
~~(¬5)، "فليضع في يده منه أكلة أو أكلتين". قال أبو داود (¬6): يعني لقمة أو
~~لقمتين. ومقتضى ذلك أنه لا يجب إشباع الخادم من هذا المعين (ج)، PageV08P351 # بل يشبعه منه أو من غيره. وهو يبين المراد من حديث أبي ذر (¬1): "أطعموهم
~~مما تطعمون". أنه ليس المراد إلزام المؤاكلة للخادم، وإنما المراد ألا
~~يستأثر عليه بشيء، بل يشركه في كل شيء. وقد نقل ابن المنذر عن جميع أهل
~~العلم (¬2)، أن الواجب إطعام الخادم من غالب القوت الذي يأكل منه مثله في
~~تلك البلدة، وكذلك الإدام والكسوة، و (أ) أن للسيد أن يستأثر بالنفيس من
~~ذلك، وإن كان الأفضل المشاركة. وقال الشافعي بعد أن ذكر الحديث (¬3): هذا
~~عندنا والله أعلم على وجهين: أولاهما بمعناه (ب)، أن إجلاسه معه أفضل، فإن
~~لم يفعل فليس بواجب، أو (ج) يكون الخيار بين أن يجلسه أو يناوله، وقد ms1808 يكون
~~اختيارا (د) غير حتم. انتهى.
# وفي تمام الحديث: "فإنه ولي حره وعلاجه". دلالة على أن ذلك يتعلق بالخادم
~~الذي له عناية في تحصيل الطعام، فيندرج في ذلك الحامل للطعام؛ لوجود المعنى
~~فيه وهو تعلق نفسه به، إلا أن في ترجمة البخاري وهو قوله: باب (ه) الأكل مع
~~الخادم (¬4). ما يدل على أن المقصود به عموم الخادم، PageV08P352 # وإن لم تكن له عناية في تحصيل الطعام، والله أعلم.

# 960 - وعن ابن عمر رضي الله عنهما، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~"عذبت امرأة في هرة، سجنتها حتى ماتت، فدخلت النار فيها؛ لا هي أطعمتها
~~وسقتها إذ هي حبستها، ولا هي تركتها تأكل من خشاش الأرض". متفق عليه (¬1).
# قوله: "عذبت امرأة". قال المصنف رحمه الله تعالى (¬2): لم أقف على اسمها،
~~ووقع في رواية أنها "حميرية"، وفي أخرى أنها "من بني إسرائيل" وكذا لمسلم
~~(¬3)، والجمع ممكن؛ لأن طائفة من حمير دخلوا في اليهودية، فقوله: "من بني
~~إسرائيل". نسبة إلى دينها لأنها على دين بني إسرائيل، ونسبتها إلى حمير
~~نسبة إلى قبيلتها، (أوقد وقع للبيهقي أ) في كتاب "البعث" (¬4) ما يدل على ذلك.
# وقوله: "في هرة". أي بسبب هرة، والهرة أنثى السنور، والهر الذكر، ويجمع
~~الهر على هررة، كقرد وقردة، وتجمع الهرة على هرر كقربة وقرب.
# وقوله: "من خشاش الأرض". بفتح المعجمة، ويجوز ضمها PageV08P353 # وكسرها، وشينين معجمتين بينهما ألف، والمراد هوام الأرض وحشراتها من فأرة
~~ونحوها. قال النووي (¬1): وروي بالحاء المهملة، والمراد نبات الأرض. قال:
~~وهو ضعيف أو غلط (أ). وجاء في رواية: "من حشرات الأرض" (¬2).
# والحديث فيه دلالة على تحريم قتل الهر، فإن العذاب إنما يكون على فعل (ب)
~~محرم، فإن ظاهر الحديث أنها (ج) عذبت بسبب قتلها بالحبس، قال القاضي عياض
~~(¬3): يحتمل أن تكون المرأة عذبت بالنار حقيقة أو بالحساب؛ لأن من نوقش
~~الحساب عذب. انتهى. والاحتمال الأول هو الأظهر، بل هو مصرح في روايات مسلم
~~وغيره، ثم يحتمل أن تكون المرأة كافرة فعذبت بكفرها، وزيدت عذابا بسبب ذلك،
~~وهذا أخرجه ms1809 الحافظ أبو نعيم في "تاريخ أصبهان" (¬4)، وكذا البيهقي في
~~"البعث والنشور" (¬5)، قال النووي (1): والأظهر أنها كانت مسلمة، وإنما
~~دخلت النار بهذه المعصية. والتحذير المقصود من الحديث إنما يتم على هذا
~~التقدير.

PageV08P354

# والحديث فيه دلالة أيضا على جواز اتخاذ الهرة ورباطها إذا لم يهمل
~~إطعامها وسقيها. ويلتحق بذلك غير الهرة فيما كان في معناها، قال القرطبي
~~(¬1): ويدل على أن الهر لا يملك، وإنما يجب إطعامه على من حبسه. انتهى. ولا
~~يخفى أنه ليس في الحديث ما يدل على ذلك، بل في رواية همام (¬2) ما يدل بأن
~~الهرة تملك، وهو قوله: "في هرة لها". فإن اللام تدل على الاختصاص، وهو يكون
~~بالملك، فيكون في الحديث دلالة على أن الحيوان المملوك إذا سيبه مالكه في
~~محل يكون فيه طعامه وسقيه جاز ذلك، والله أعلم.

PageV08P355

### | AUTO كتاب الجنايات

# الجنايات جمع جناية، مصدر من جنى الذنب عليه يجنيه جناية، أي جر إليه،
~~وجمع المصدر لاختلاف أنواعه، فإنها (أ) تكون في النفس وفي الأطراف.

# 961 - عن ابن مسعود رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - "لا يحل دم امرئ مسلم يشهد أن لا إله إلا الله وأني محمد رسول الله
~~إلا بإحدى ثلاث؛ الثيب الزاني، والنفس بالنفس، والتارك لدينه المفارق
~~للجماعة". متفق عليه (¬1).
# الحديث فيه دلالة على أنه لا يحل قتل المسلم إلا لأحد (ب) الأسباب
~~الثلاثة.
# وقوله: "الثيب الزاني". المراد به الزاني المحصن، والمراد (ج) رجمه
~~بالحجارة حتى يموت، وهذا حكم مجمع عليه، وسيأتي إيضاحه وشروطه (د) إن شاء
~~الله تعالى.
# وقوله "النفس بالنفس". المراد به القصاص بشروطه، وسيأتي أيضا إن PageV08P357 # شاء الله تعالى. وقد يستدل بعمومه أصحاب أبي حنيفة في قتل (أ) المسلم
~~بالذمي والحر بالعبد، وجمهور العلماء على خلافه، منهم مالك والشافعي وأحمد
~~والليث.
# وقوله: "التارك لدينه". هو عام في كل مرتد عن الإسلام بأي ردة كان، فيقتل
~~إن لم يرجع إلى الإسلام، ويتناول أيضا كل خارج عن الجماعة ببدعة أو بغي أو
~~غيرهما، والخوارج إذا قاتلوا وأفسدوا، ويرد ms1810 الصائل، فإنه يجوز قتله دفعا
~~إلا أنه يقال: إنه مندرج تحت قوله: "التارك لدينه المفارق للجماعة". أو
~~المراد في هؤلاء أنه يجوز قتلهم قصدا، وهو لا يقتل قصدا، وقتله دفعا.
# وقوله: "يشهد أن لا إله إلا الله". تفسير لقوله: "مسلم".
# وقوله: "الثيب الزاني". وقع في نسخ مسلم "الزان" بحذف الياء وهي لغة
~~صحيحة، قرئ بها في السبع في قوله تعالى: {الكبير المتعال} (¬1). وفي غيره،
~~والأشهر في اللغة إتيان الياء في كل هذا.

# 962 - وعن عائشة رضي الله عنها عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~"لا يحل قتل مسلم إلا بإحدى ثلاث خصال؛ زان محصن فيرجم، أو رجل يقتل (ب)
~~مسلما متعمدا فيقتل، ورجل يخرج من الإسلام، فيحارب الله PageV08P358 # ورسوله؛ فيقتل، أو يصلب، أو ينفى من الأرض". رواه أبو داود والنسائي
~~وصححه الحاكم (¬1).
# الحديث، الكلام فيه تقدم في الذي قبله.
# وفي قوله: "يخرج من الإسلام". يكون استثناؤه مما قبله لشموله له، باعتبار
~~ما كان عليه، وإلا فقد صار غير مسلم في الحال بعد خروجه من الإسلام.

# 963 - وعن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: "أول ما يقضى بين الناس يوم القيامة في الدماء". متفق عليه (¬2).
# الحديث فيه دلالة على تعظيم الذنب الكائن بسبب [دم] (أ) ابن آدم، فإن
~~البداية إنما تكون بالأهم، وذلك لأن الذنب يعظم بعظم المفسدة وتفويت
~~المصلحة، وإعدام البنية الإنسانية غاية في ذلك، وقد ورد في التغليظ في ذلك.
~~النص في كتاب الله سبحانه وتعالى، وأحاديث صحيحة، وأخبار (ب) شهيرة.
# و"أول" مضاف إلى "ما" الموصولة، والعائد محذوف، والتقدير: يقضى فيه.
~~ويجوز أن تكون "ما" مصدرية، والمعنى: أول قضاء يكون في PageV08P359 # الدماء. ويجوز أن يكون المصدر بمعنى اسم المفعول، أي أول مقضى يكون في
~~الدماء. و "في الدماء" خبر على كل تقدير.
# ولا يعارض الحديث حديث: "أول ما يحاسب العبد عليه صلاته". أخرجه أصحاب
~~"السنن" من حديث أبي هريرة (¬1). لأن الأول محمول على ما يتعلق بمعاملات
~~الخلق، والثاني ms1811 فيما يتعلق بعبادة الخالق (أ)، وقد جمع النسائي (¬2) في
~~روايته في حديث ابن مسعود ولفظه: "أول ما يحاسب العبد عليه صلاته، وأول ما
~~يقضى بين الناس في الدماء". وحديث علي (¬3): أنا أول من يجثو للخصومة يوم
~~القيامة. يعني هو ورفيقاه حمزة وعبيدة، وخصومهم عتبة وشيبة ابنا ربيعة
~~والوليد بن [عتبة] (ب)، مندرج في ذلك، وفي حديث الصور عن أبي هريرة: "أول
~~ما يقضى بين الناس في الدماء، ويأتي كل قتيل قد حمل رأسه، فيقول: يا رب، سل
~~هذا فيم قتلني" الحديث (¬4). وفي حديث نافع بن جبير عن ابن عباس يرفعه:
~~"يأتي المقتول معلق رأسه بإحدى يديه، ملبيا قاتله بيده الأخرى، تشخب أوداجه
~~دما، PageV08P360 # حتى يقفا بين يدي الله" (¬1) الحديث. هذا في الدماء، والقضاء في الأموال
~~في حديث ابن عمر رفعه: "من مات وعليه دينار أو درهم، قضي من حسناته". أخرجه
~~ابن ماجه (¬2). وقد استشكل إعطاء الثواب، وهو لا يتناه في مقابلة العقاب
~~وهو متناه، وأجيب بأنه محمول على أنه يعطي من أجر حسناته ما يوازي عقوبة
~~سيئاته من غير المضاعفة التي يضاعف بها الله سبحانه وتعالى الحسنات؛ لأن
~~ذلك من محض الفضل الذي يخص الله به من يشاء من عباده. كذا قاله البيهقي
~~(¬3). وهذا لا يستقيم إلا على أصول أهل السنة، ولا يناسب أصول العدلية
~~المعتزلة. والله سبحانه أعلم.

# 964 - وعن سمرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~"من قتل عبده قتلناه، ومن جدع عبده جدعناه". رواه أحمد والأربعة، و [حسنه]
~~(أ) الترمذي (¬4).
# وهو من رواية الحسن البصري، عن سمرة، وقد اختلف في سماعه PageV08P361 # منه (أ). وفي رواية أبي داود والنسائي: "ومن خصى عبده خصيناه". وصحح
~~الحاكم (¬1) هذه الزيادة.
# الحديث ضعفه يحيى بن معين (¬2)، وقال: إن الحسن لم يسمع من سمرة شيئا، هو
~~كتاب. وقال في [الحديث] (ب): ذاك في سماع البغداديين، ولم يسمع الحسن من
~~سمرة. وذهب بعضهم إلى أنه لم يسمع منه غير حديث العقيقة (¬3). وأما علي بن
~~المديني فكان يثبت سماع الحسن ms1812 من سمرة (¬4). وقال قتادة [راويه] (ج) عن
~~الحسن: ثم إن الحسن نسي هذا الحديث، وقال: "لا يقتل حر بعبد" (¬5). ولكن
~~يقال: يحتمل أن الحسن لم ينسه، وإنما لم يعمل به لضعفه (¬6).
# والحديث فيه دلالة على أن السيد يقاد بالعبد في النفس والأطراف، ويقاس
~~عليه إذا كان القاتل غير السيد بقياس الأولى، وقد ذهب إلى هذا إبراهيم
~~النخعي (د)، وهو متأيد بعموم قوله تعالى:

PageV08P362

# {النفس بالنفس} الآية (¬1). وذهب أبو حنيفة وصاحباه إلى أنه يقتل الحر
~~بالعبد إذا كان القاتل غير السيد؛ لعموم الآية الكريمة وتخصيص السيد
~~بأحاديث المثلة الآتية (أ)، ولم يثبت القود. وذهب العترة جميعا، والشافعي،
~~ومالك، وأحمد، وأبو ثور، إلى أنه لا يقاد الحر بالعبد مطلقا؛ وذلك لما يفهم
~~من دليل الخطاب من قوله تعالى: {الحر بالحر} (¬2). فهو يحتمل أن يكون
~~معناه: أن الحر لا يقتل بغير الحر، لما يستفاد من تعريف المبتدأ من القصر،
~~وحديث سمرة ضعيف أو منسوخ، أو خرج مخرج التحذير من وقوع مثل ذلك، وقد يحتج
~~لنسخه بما أخرجه البيهقي (¬3) من حديث عمر: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "لا يقاد مملوك من مالكه، ولا ولد من والده". أخرجه في قصة من مثل
~~بأمته. قال أبو صالح (3): وقال الليث: وهذا القول معمول به. وأخرجه من طريق
~~أخرى (3)، وفي الطريقين عمر بن عيسى (ب) (¬4)، PageV08P363 # ويذكر عن البخاري (¬1) أنه منكر الحديث. وأخرج من حديث عبد الله بن عمرو
~~(¬2) في قصة زنباع لما جب عبده وجدع أنفه، فقال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "من مثل بعبده أو حرق بالنار، فهو حر، وهو مولى الله ورسوله".
~~فأعتقه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ولم يقتص من (أ) سيده. وفيه
~~المثنى بن الصباح (¬3) وهو ضعيف لا يحتج به.
# ورواه الحجاج بن أرطاة من طريق أخرى (2)، ولا يحتج به، ورواه سوار أبو
~~(ب) حمزة (¬4)، وهو ليس [بالقوي] (ج).
# وأخرج أيضا (2) من طريق عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده، أن رجلا قتل عبده
~~متعمدا، فجلده النبي - صلى الله عليه ms1813 وسلم - مائة جلدة، ونفاه سنة، ومحا
~~سهمه من المسلمين ولم يقده به وأمره أن يعتق رقبة، وأخرج (2) أيضا عن علي
~~رضي الله عنه قال: أتي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - برجل قتل عبده
~~متعمدا، فجلده رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مائة، ونفاه سنة، ومحا
~~سهمه من المسلمين، ولم يقده به.

PageV08P364

# وفي (أ) طريقه إسماعيل بن عياش، لكن رواه عن الأوزاعي (¬1)، وروايته عن
~~الشاميين قوية، لكن من دونه محمد بن عبد العزيز الشامي (¬2)، قال فيه أبو
~~حاتم (¬3): لم يكن عندهم بالمحمود، وعنده غرائب. ورواه ابن عدي من حديث عمر
~~مرفوعا (¬4)، وفيه عمر بن عيسى الأسلمي، وهو منكر الحديث.
# وأخرج (¬5) أيضا عن عمرو بن شعيب، أن أبا بكر وعمر رضي الله عنهما كانا
~~يقولان: لا يقتل المؤمن بعبده، ولكن يضرب، ويطال حبسه، ويحرم سهمه. قال
~~(5): وأسانيد هذه الأحاديث ضعيفة، لا تقوم بشيء منها الحجة، إلا أن أكثر
~~أهل العلم على ألا يقتل الرجل بعبده، وقد رويناه عن سليمان بن يسار والشعبي
~~والزهري وغيرهم.
# وأخرج ابن أبي شيبة (¬6)، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده، أن PageV08P365 # أبا بكر وعمر رضي الله عنهما كانا لا يقتلان الحر بقتل العبد. وأخرج
~~البيهقي (¬1) عن علي رضي الله عنه: من السنة ألا يقتل حر بعبد. وفي إسناده
~~جابر الجعفي (¬2).
# وأخرج (¬3) عن ابن عباس، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "لا يقتل
~~حر بعبد". قال: وفي إسناده ضعف. ضعفه بجويبر (¬4) وغيره من المتروكين.
# وأخرج (3) عن قتادة، عن الحسن قال: لا يقاد الحر بالعبد.
# وأخرج (3) عن أبي جعفر، عن بكير، أن السنة مضت (أ) بألا يقتل الحر المسلم
~~بالعبد، وإن قتله عمدا، وعليه العقل.
# وأخرج (3) عن ابن شهاب أنه قال: لا قود بين الحر والعبد في شيء، إلا أن
~~العبد إذا قتل الحر عمدا قتل به. قال (3): وروينا عن ابن جريج عن عطاء مثله.
# فهذه الأحاديث وإن كان فيها ضعف فبعضها يقوي بعضا، فيمكن أن يدعى التخصيص
~~بها لعموم قوله تعالى: {النفس PageV08P366 # بالنفس} (¬1). وتأيدها بمفهوم ms1814 قوله: {الحر بالحر} (¬2). وأما قتل العبد
~~بالحر فإجماع.

# 965 - وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يقول: "لا يقاد الوالد بالولد". رواه أحمد والترمذي وابن ماجه،
~~وصححه ابن الجارود والبيهقي (¬3). وقال الترمذي: إنه مضطرب.
# الحديث، في إسناد الترمذي الحجاج بن أرطاة، وطريق أحمد والدارقطني
~~والبيهقي أيضا أصح منها، وقد ذكر البيهقي قصة المدلجي (¬4) الذي حذف ابنه
~~بالسيف حتى نزف الدم منه ومات، وصحح البيهقي سنده، لأن رواته ثقات. ورواه
~~الترمذي من حديث سراقة (¬5)، وإسناده ضعيف، وفيه اضطراب واختلاف على عمرو
~~بن شعيب عن أبيه عن جده؛ فقيل: عن عمرو (أ). وقيل: عن سراقة.

PageV08P367

# وقيل: بلا واسطة. وهي عند أحمد (¬1)، وفيها [ابن لهيعة، ورواه الترمذي
~~أيضا وابن ماجه (¬2) من حديث ابن عباس وفي إسناده] (أ) إسماعيل بن مسلم
~~المكي (¬3) وهو ضعيف، لكن تابعه (ب) [عبيد الله بن الحسن] (ج) العنبري عن
~~عمرو بن دينار. قاله البيهقي (¬4). وقال عبد الحق (¬5): هذه الأحاديث كلها
~~معلولة، لا يصح منها شيء. وقال الشافعي (¬6): حفظت عن عدد (د) من أهل العلم
~~لقيتهم، ألا يقتل الوالد بالولد، وبذلك أقول. قال البيهقي (¬7): طرق هذا
~~الحديث منقطعة. وأكده الشافعي بأن عددا من أهل العلم يقولون به.
# والحديث فيه دلالة على أن الوالد لا يقاد بابنه إذا قتله عمدا، سواء كان PageV08P368 # بالذبح أو بغيره، وقد ذهب إلى هذا الجمهور من الصحابة؛ علي، وعمر،
~~وعثمان، وغيرهم، والحنفية، والشافعية، وأحمد، وإسحاق، والعترة جميعا. وذهب
~~مالك إلى أنه يقاد بالولد إذا أضجعه وذبحه. قال: لأن ذلك عمد (أ) حقيقة لا
~~يحتمل غيره. وأما إذا كان على غير هذه الصفة مما كان يحتمل عدم تعمد إزهاق
~~الروح وقضد التأديب من الأب، وإن كان في حق غيره يحكم فيه بالعمد، وذللث
~~كما روي في قصة المدلجي الذي حذف ابنه بالسيف، وإنما فرق بين الأب وغيره،
~~وذللث لأن الأب لما (ب) له من الشفقة على ابنه، وغلبة قصد التأديب عند فعله
~~ما يغضب الأب -فيحمل (¬1) على عدم قصد ms1815 القتل كما في قصة المدلجي، فإنه لما
~~أغضب الولد والده حذفه بالسيف، بخلاف غيره من سائر الناس، فإن الظاهر في
~~مثل استعمال الجارح في المقتل (ج) هو قصد العمد، والعمدية أمر خفي لا يحكم
~~بإثباتها إلا بما يظهر من قرائن الأحوال، والفرق هذا حسن، إلا أن الجمهور
~~عللوا الحكم في حق الأب لثبوت حقه على الابن، وقالوا: إن الأب سبب في وجود
~~الولد، فلا يكون الولد سببا في إعدامه، فيبقى الدليل على عمومه، ألا يقاد
~~الوالد بالولد، واستشهاد عمر بالحديث على قصة المدلجي لا يكون مخصصا
~~لعمومه، بل هي مندرجة من PageV08P369 # جملة أفراده. وذهب [البتي] (أ) إلى أنه يجب القود؛ لعموم: {النفس بالنفس}
~~(¬1) وغيرها. ويجاب بأن العموم مخصوص، ولعله لم يثبت عنده الخبر، وقد عرفت
~~ما فيه، فبقي عنده العموم سالما من التخصيص، ويلزمه الدية كما في قصة
~~المدلجي، فإن عمر قال له: اعدد على ماء قديد عشرين ومائة بعير حتى أقدم
~~عليك. فلما قدم عليه عمر أخذ من تلك الإبل ثلاثين حقة وثلاثين جذعة وأربعين
~~خلفة، ثم قال: أين أخو المقتول؟ فقال: هأنذا. قال: خذها، فإن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - قال: "ليس لقاتل شيء".
# ولا يرث من الدية إجماعا ولا من غيرها أيضا عند الجمهور، وذهب بعض أصحاب
~~الشافعي وفقهاء البصرة إلى أنه يرث من المال دون الدية لآيات المواريث -قال
~~الإمام المهدي في "البحر": لنا عموم الخبر، وهو قوله - صلى الله عليه وسلم
~~-: "لا يرث القاتل" (¬2).
# ولا كفارة عليه لعمده عند زيد بن علي، والهادي، والناصر - وأبو حنيفة
~~وأصحابه، وأحد قولي الشافعي.
# وذهب مالك، وأحد قولي الشافعي، والقاسم، إلى وجوب الكفارة لسقوط القود
~~كالخطأ، والجد من قبل الأب أو من قبل الأم كالأب في سقوط القود، وذهب بعض
~~أصحاب الشافعي والحسن بن صالح إلى أنه يقاد PageV08P370 # ممن عدا الأب كالأم والجد، قال في "البحر": (أمخالف للإجماع أ)؛ إذ يعمهم
~~لفظ الوالد.

# 966 - وعن أبي جحيفة رضي الله عنه قال: قلت لعلي رضي الله عنه: هل عندكم ms1816
~~شيء من الوحي غير القرآن؟ قال: لا، والذي فلق الحبة، وبرأ النسمة، إلا فهم
~~يعطيه الله رجلا في القرآن، وما في هذه الصحيفة. قلت: وما في هذه الصحيفة؟
~~قال: العقل، وفكاك الأسير، ولا يقتل مسلم بكافر. رواه البخاري (¬1).
# وأخرجه أحمد، وأبو داود، والنسائي (¬2)، من وجه آخر عن علي وقال فيه:
~~"المؤمنون تتكافأ دماؤهم، ويسعى بذمتهم أدناهم، وهم يد على من سواهم، ولا
~~يقتل مؤمن بكافر، ولا ذو عهد في عهده". وصححه الحاكم (¬3).
# قوله: هل عندكم؟ الخطاب لعلي رضي الله عنه، والجمع إما [لتعليته] (ب) على
~~غيره من أهل البيت، وإن كانوا غائبين، أو للتعظيم، وقد جاء مثل هذا في قوله
~~(¬4):

PageV08P371

# *ولو شئت حرمت النساء سواكم*
# وقوله: شيء من الوحي. قد جاء هذا في البخاري بألفاظ؛ في باب العلم (¬1):
~~هل عندكم كتاب؟ قال: لا. وفي الجهاد (¬2): هل عندكم شيء من الوحي؟ وفي
~~الديات (¬3): هل عندكم شيء مما ليس في القرآن؟ وفي "مسند إسحاق بن راهويه"
~~(¬4): هل علمت شيئا من الوحي؟
# قال المصنف رحمه الله تعالى (¬5): وإنما مسألة أبو جحيفة عن ذلك؛ لأن
~~جماعة من الشيعة كانوا يزعمون لأهل البيت، لا سيما علي، اختصاصا بشيء من
~~الوحي لم يطلع عليه غيرهم، وقد سأل عليا رضي الله عنه عن هذه المسألة أيضا
~~قيس بن عباد (أ)، بضم العين المهملة وتخفيف الموحدة، والأشتر النخعي (¬6).
# وقوله: [لا] (ب). رد لمن يعتقد اختصاصه بشيء من الوحي، والظاهر PageV08P372 # أن المسئول [عنه] (أ) هو ما يتعلق بالأحكام الشرعية من الوحي الشامل
~~لكتاب الله العجز، ولسنة النبي - صلى الله عليه وسلم -، فإن الله سبحانه
~~وتعالى سماها وحيا، [إذ] (ب) فسر قوله: {وما ينطق عن الهوى (3)} (¬1). بما
~~هو أعم من القرآن، ويدل عليه قوله: وما في هذه الصحيفة. ويؤيده أيضا ما
~~أخرجه أحمد والبيهقي في "الدلائل" (¬2)، أن عليا كان يأمر بالأمر، فيقال:
~~قد فعلناه. فيقول: صدق الله ورسوله. فقال له الأشتر: هذا الذي تقول، هو شيء
~~عهده إليك رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خاصة من دون الناس؟ فذكره
~~بطوله. ms1817 فلا يلزم منه نفي ما ينسب إلى علي رضي الله عنه من علم الجفر (¬3)
~~وغيره، أو (ج) أن يقال: إنه مندرج في قوله: إلا فهم يعطيه الله رجلا في
~~القرآن. فإنه كما ينسب إلى كثير مما فتح الله عليه بأنواع العلوم، ونور
~~بصيرته، يستنبط ذلك من القرآن.

PageV08P373

# وقوله: إلا فهم. استثناء من لفظ شيء، ويكون مرفوعا على البدلية، ويجوز
~~نصبه على الاستثناء، والفهم بمعنى المفهوم، وهو المأخوذ من فحوى لفظ
~~القرآن، أو من معناه، إما بالقياس أو بغيره، فيكون الاستثناء متصلا، وإن
~~كان بمعناه المصدري كان البدلية على مذهب بني تميم في المنقطع، ويكون
~~المعنى أن من أعطاه الله الفهم كان عنده الزيادة، ويكون علي رضي الله عنه
~~مندرجا في ذلك اندراجا أوليا لتحقق الفهم عنده، واشتهاره [بمعرفة ما] (أ)
~~خفي ودق من الأحكام وغيرها.
# وقوله: وما في هذه الصحيفة. أي الورقة المكتوبة. وللنسائي (¬1) من طريق
~~الأشتر: فأخرج كتابا من قراب سيفه.
# وقوله: العقل. أي الدية، وإنما سميت الدية عقلا، لأنهم كانوا يعطون فيها
~~الإبل، ويربطونها بفناء دار المقتول بالعقال، وهو الحبل، ووقع في رواية ابن
~~ماجه (¬2) بدل العقل الديات. والمراد أحكامها ومقاديرها وأصنافها.
# وقوله: فكاك. بكسر الفاء وفتحها، وقال الفراء: الفتح أفصح. والمعنى أن
~~فيها حكم تخليص الأسير من يد العدو، والترغيب في ذلك.
# وقوله: ولا يقتل مسلم. بنصب "يقتل" لعطفه على الاسم وهو فكاك، أو العقل،
~~يعني أنه مكتوب حكم تحريم قتل المسلم بالكافر في PageV08P374 # الصحيفة مع هذه الأمور، وقد جاء في رواية البخاري ومسلم (¬1): قال: ما
~~عندنا شيء نقرؤه إلا كتاب الله وهذه الصحيفة. فإذا فيها: "المدينة حرم".
~~ولمسلم (¬2): وأخرج صحيفة [مكتوب] (أ) فيها: "لعن الله من ذبح لغير الله".
~~الحديث. ولأحمد (¬3): فيها فرائض الصدقة. والجمع بين هذه الأحاديث، أن
~~الصحيفة واحدة وروى كل ما حفظه منها (ب)، وهو يدل على أنه لا يقتل المسلم
~~بالكافر قودا، وقد ذهب إلى هذا الجمهور. وذهبت الحنفية إلى أنه يقتل المسلم
~~بالذمي إذا قتله بغير استحقاق ولا يقتل بالمستأمن. والشعبي ms1818 والنخعي: يقتل
~~باليهودي والنصراني دون المجوسي. واحتجوا بقوله: "ولا ذو عهد في عهده". فإن
~~هذا اللفظ ظاهره أنه معطوف على قوله: مؤمن. فلا بد من تقدير في الثاني، كما
~~في الطرف الأول، فيقدر: ولا ذو عهد في عهده بكافر. ولابد من تقييد الكافر
~~في المعطوف بلفظ الحربي، لأن الذمي يقتل بالذمي ويقتل بالمسلم، وإذا كان
~~التقييد لا بد منه في المعطوف، وهو مطابق للمعطوف عليه، فلا بد من تقدير
~~مثل ذلك في المعطوف عليه، فيكون التقدير: لا يقتل مؤمن بكافر حربي. ومفهوم
~~حربي أنه يقتل بالذمي بدليل مفهوم المخالفة، و (ج) إن كانت الحنفية PageV08P375 # لا تعمل بالمفهوم، فالظاهر أنهم يقولون: الحديث يدل على أنه لا يقتل
~~بالحربي صريحا، وأما قتله بالذمي فبعموم قوله تعالى: {النفس بالنفس} (¬1).
~~ولما (أ) رواه عبد الرحمن [بن البيلماني] (ب)، أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قتل مسلما بمعاهد، وقال: "أنا أكرم من وفى بذمته". أخرجه
~~البيهقي (¬2). فهذا الحديث مرسل، وقد جاء في رواية عمار بن مطر: عن ابن
~~البيلماني، عن ابن عمر مرفوعا. قال البيهقي: وهو خطأ من وجهين، أحدهما:
~~وصله بذكر ابن عمر. والآخر: أنه رواه عن إبراهيم، عن ربيعة، وإنما يرويه
~~إبراهيم عن ابن المنكدر، والحمل فيه على عمار بن مطر الرهاوي (¬3)، فقد كان
~~يقلب الأسانيد، ويسرق (ج) الأحاديث، حتى كثر ذلك في رواياته، وسقط (د) عن
~~حد الاحتجاج به. قال الدارقطني (¬4): ابن البيلماني (¬5) ضعيف لا تقوم به
~~حجة إذا وصل الحديث، فكيف بما PageV08P376 # يرسله؟ وقال أبو عبيد القاسم بن سلام (¬1): هذا حديث ليس بمسند، ولا يجعل
~~مثله إماما تسفك به دماء السلمين. قال: [وقد أخبرني عبد الرحمن بن مهدي، عن
~~عبد الواحد بن زياد، قال] (¬2): قلت لزفر: إنكم تقولون: إنا ندرأ الحد
~~بالشبهات. وإنكم جئتم إلى أعظم الشبهات فأقدمتم عليها. قال: وما هو؟ قال:
~~قلت: المسلم يقتل بالكافر. قال: فاشهد أنت على رجوعي عن هذا. قال: وكذلك
~~قول أهل الحجاز لا يقيدونه به.
# وأما قوله: "ولا ذو عهد في عهده". فإن ms1819 ذا العهد الرجل من أهل دار الحرب،
~~يدخل إلينا بأمان، فقتله محرم على السلمين حتى يرجع إلى مأمنه، وأصل هذا من
~~قوله تعالى: {وإن أحد من المشركين استجارك فأجره حتى يسمع كلام الله ثم
~~أبلغه مأمنه} (¬3). وقال علي بن المديني (¬4): حديث ابن البيلماني هذا إنما
~~يدور على إبراهيم بن أبي يحيى (¬5) ليس له وجه حجاج، إنما أخذه عنه. وهذا
~~غير مسلم، وقد أخرجه أبو داود في "المراسيل" (¬6)، PageV08P377 # والطحاوي (¬1)، من طريق سليمان بن بلال، عن ربيعة، عن ابن البيلماني.
# وذكر الشافعي في "الأم" (¬2) كلاما حاصله أن حديث ابن البيلماني كان في
~~قصة المستأمن الذي قتله عمرو بن أمية. قال: فعلى هذا لو ثبت لكان منسوخا؛
~~لأن حديث: "لا يقتل مسلم بكافر". خطب به النبي - صلى الله عليه وسلم - يوم
~~الفتح -كما في رواية عمرو بن شعيب (¬3) - وقضية عمرو بن أمية متقدمة على
~~ذلك بزمان. وخطبة يوم الفتح كانت بسبب [القتيل الذي قتلته] (أ) خزاعة وكان
~~له عهد، فخطب النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: "لو قتلت مؤمنا (ب) بكافر
~~لقتلته (ج) به" (¬4). وقال: "لا يقتل مؤمن بكافر، ولا ذو عهد في عهده"
~~(¬5). فأشار بحكم الأول إلى ترك اقتصاصه من الخزاعي بالمعاهد الذي قتله،
~~وبالحكم (د) الثاني إلى النهي عن الإقدام على ما فعله (ه) PageV08P378 # القاتل المذكور، والله أعلم.
# وقد يؤيد القول بعدم الاقتصاص بقصة اليهودي الذي لطمه المسلم لما قال: لا
~~والله الذي اصطفى موسى على البشر. فلطمه المسلم، فإن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - لم يثبت له الاقتصاص (¬1)، وهو حجة على الكوفيين الذين يثبتون
~~الاقتصاص باللطمة، وأما من لا يثبت الاقتصاص باللطمة فلا يستقيم التأييد
~~عنه. وذهب مالك والليث إلى أنه يقتل المسلم بالذمي إذا قتله غيلة، و (أ)
~~والغيلة أن يضجعه فيذبحه. وقد يستأنس لهذا القول بما روى عمرو بن دينار
~~(¬2)، أن عمر رضي الله عنه كتب في مسلم قتل نصرانيا: إن كان القاتل قتالا
~~فاقتلوه، وإن كان غير قتال فذروه ولا تقتلوه. وأخرج البيهقي (¬3)، عن
~~سفيان، عن عمرو ms1820 بن دينار، عن شيخ قال: كتب عمر بن الخطاب رضي الله عنه في
~~مسلم قتل معاهدا، فكتب: إن كانت طيرة في غضب فأغرم أربعة آلاف، وإن كان لصا
~~عاديا فاقتله. وأخرج (3) عن عمرو بن دينار، عن القاسم بن أبي بزة، أن رجلا
~~مسلما قتل رجلا من أهل الذمة بالشام، فرفع إلى أبي عبيدة بن الجراح، فكتب
~~فيه إلى عمر، فكتب عمر: إن كان ذلك منه خلقا فقدمه فاضرب عنقه، وإن كانت هي
~~طيرة طارها فأغرمه ديته أربعة آلاف. فهذا يدل على أن معتاد القتل يقتل، وما
~~قال مالك في القاتل غيلة PageV08P379 # كذلك (أ)، وهو يفهم من التعليل بقوله: [إن] (ب) كانت طيرة في غضب.
~~فالقاتل غيلة لم يكن طيرة في غضب، وكذا المضجع له الذابح لم يكن طيرة في
~~غضب، وقد عمل بهذا الهادي فيمن اعتاد قتل عبيده، أنه يقتل، وكذا في حق الأب
~~إذا قتل ابنه وكان له عادة، ولكن قال الشافعي (¬1): قلنا: ولا يعمل بحرف من
~~هذا؛ لأن هذه الأحاديث منقطعات أو ضعاف، أو تجمع الانقطاع والضعف جميعا،
~~وقد أخرج الطبراني عن الحسن بن ميمون (¬2) عن عبد (ج) الله بن عبد الله
~~مولى بني هاشم، عن أبي الجنوب الأسدي قال: أتي علي بن طالب برجل من
~~المسلمين قتل رجلا من أهل الذمة. قال: فقامت عليه البينة، فأمر بقتله، فجاء
~~أخوه، فقال: إني قد عفوت. قال: فلعلهم هددوك وفرقوك وقرعوك (د)؟ قال: لا،
~~ولكن قتله لا يرد علي أخي، وعوضوني ورضيت. قال: أنت أعلم، من كان له ذمتنا،
~~فدمه كدمنا، وديته كديتنا. كذا قال: حسن. في رواية أبان. وفي رواية غيره:
~~حسين بن ميمون (¬3). وفي إسناده أبو الجنوب (¬4)، قال الدارقطني (¬5): هو
~~ضعيف PageV08P380 # الحديث. قال الشافعي في القديم (¬1): وفي حديث أبي جحيفة عن علي رضي الله
~~عنه: ما دلكم أن عليا (أ) يروي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - شيئا ويقول
~~بخلافه؟ انتهى.
# وقوله: "تتكافأ دماؤهم". أي تتساوى في القصاص والديات. والكفء: النظير
~~والمساوي. ومنه الكفاءة في النكاح؛ وهو أن ms1821 يكون الزوج مساويا للمرأة في
~~حسبها ودينها ونسبها وبيتها، وغير ذلك، والمراد أنه لا فرق بين الشريف
~~والوضيع في الدم، وهو على خلاف ما كان عليه الجاهلية من المفاضلة وعدم
~~المساواة.
# وقوله: "يسعى بذمتهم أدناهم". يعني أنه (ب) إذا أمن المسلم حربيا، كان
~~أمانه أمانا من جميع المسلمين، ولو كان ذلك المسلم امرأة، بشرط أن يكون
~~المؤمن مكلفا، فإنه يكون أمانا من الجميع، فلا يجوز نكث ذلك.
# وقوله: "وهم يد على من سواهم". أي هم مجتمعون على أعدائهم، لا يسعهم
~~التخاذل، بل يعاون (ج) بعضهم بعضا على جميع الأديان والملل، كأنه جعل
~~أيديهم يدا واحدة، وفعلهم فعلا واحدا.

# 967 - وعن أنس بن مالك رضي الله عنه، أن جارية وجد رأسها قد رض بين
~~حجرين، فسألوها: من صنع بك هذا؟ فلان؟ فلان؟ حتى PageV08P381 # ذكروا (أ) يهوديا، فأومأت برأسها، فأخذوا اليهودي فأقر، فأمر رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - أن يرض رأسه بين حجرين. متفق عليه (¬1)، واللفظ لمسلم.
# الحديث فيه دلالة على أن القتل بالمثقل (5) يوجب القصاص كالقتل بالمحدد
~~(ج)، وقد ذهب إليه العترة، والشافعي، ومالك، ومحمد بن الحسن، وأبو يوسف،
~~وغيرهم؛ لظاهر (د) الحديث، والمعنى المناسب ظاهر قوي لصيانة الدماء من
~~الإهدار، ولأن القتل بالمثقل (ب) كالقتل (ه) بالمحدد في إزهاق الروح، فلو
~~لم يجب القصاص أدى ذلك إلى أن يتخذ ذريعة إلى إهدار القصاص، وفات الغرض
~~المقصود من إثبات القصاص، وهو الحياة التي قال فيها سبحانه وتعالى: {ولكم
~~في القصاص حياة} (¬2). وذهب أبو حنيفة، والشعبي، والنخعي، إلى أنه لا قصاص
~~في المثقل، واحتج بحديث النعمان بن بشير قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: "كل شيء خطأ إلا السيف، ولكل خطأ أرش (و) " (¬3). وفي لفظ آخر
~~برواية أخرى (¬4) عنه، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:

PageV08P382

# "إن لكل شيء خطأ إلا السيف -يعني الحديدة- ولكل خطأ أرش". وفي رواية أخرى
~~عنه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "كل شيء سوى الحديدة خطأ،
~~ولكل خطأ أرش". أخرجه البيهقي (¬1). ومدار ms1822 هذا الحديث على جابر الجعفي
~~(¬2)، وقيس بن الربيع (¬3)، ولا يحتج بهما، ويعتذر عن هذا الحديث بأنه حصل
~~من الرضخ الجرح، والأصح من مذهبه أنه يوجب القصاص، أو أن اليهودي كان عادته
~~قتل الصبيان، فهو من الساعين في الأرض فسادا، ويجاب عنه بأن الحديث المذكور
~~قد عرف ضعفه، وهذا الحديث صحيح لا يقاومه ذلك، وما ذكر من الاعتذارات خلاف
~~الظاهر، مع أن أبا حنيفة لا يقف على مفاد الحديث، فإنه يثبت القتل بالمحدد؛
~~من حديد أو حجر أو خشب، أو كان معروفا بقتل الناس [بالمنجنيق] (أ) أو
~~بالإلقاء في النار، واختلفت الرواية عنه في مثقل الحديد كالدبوس (¬4)، وأما
~~إذا كانت الجناية بما لا يقصد به القتل غالبا وتعمد القتل به كالعصا والسوط
~~واللطمة و [القضيب] (ب) والبندقة ونحوها؛ فقال مالك والليث والهدوية: يجب PageV08P383 # فيها القود. وقال الشافعي وأبو حنيفة والأوزاعي والثوري وأحمد وإسحاق
~~وأبو ثور وجماهير العلماء من الصحابة والتابعين فمن بعدهم: لا قصاص فيه،
~~وهو شبه العمد، وفيه الدية؛ مائة من الإبل مغلظة، منها أربعون خلفة (¬1) في
~~بطونها أولادها. أخرجه الشافعي (¬2) عن النبي - صلى الله عليه وسلم -. وقال
~~ابن أبي ليلى (¬3): إن قتل بالحجر أو العصا؛ فإن كرر ذلك فهو عمد، وإلا
~~فخطأ. وقال عطاء وطاوس (3): شرط العمد أن يكون بسلاح.
# وقوله: قد رض رأسهما بين حجرين. وفي رواية لمسلم (¬4): فقتلها بحجر فجيء
~~بها إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - وبها رمق. وفي رواية (¬5): قتل جارية
~~من الأنصار على حلي لها، ثم ألقاها في قليب، ورضخ رأسها بالحجارة، فأمر به
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - أن يرجم حتى يموت، فرجم حتى مات. والجمع بين
~~الروايات، وهو أنه إذا وضع رأسها على حجر ورمى بحجر آخر فقد رجم، وقد رض،
~~وقد رضخ، وقيل: يحتمل أنه رجمها الرجم المعروف مع الرضخ؛ لقوله: ثم ألقاها
~~في قليب. ويدل الحديث على أن الرجل يقتل بالمرأة، ويقتص منه أيضا فيما دون
~~النفس، وقد ذهب إلى هذا الجمهور، وظاهر قول البخاري أنه إجماع؛ لأنه قال
~~(¬6): وقال ms1823 أهل العلم: يقتل الرجل بالمرأة. وحكى ابن PageV08P384 # المنذر (¬1) الإجماع على ذلك، وحكى القاضي أبو الوليد الباجي في
~~"المنتقى" (¬2) عن الحسن البصري أنه لا يقتل الذكر بالأنثى، وحكاه الخطابي
~~في "معالم السنن" (¬3)، ودليله مفهوم قوله تعالى: {والأنثى بالأنثى} (¬4).
~~ويرد عليه بقوله تعالى: {النفس بالنفس} (¬5). وإن كان ذلك لا يستقيم إلا
~~على القول بأن شرع من قبلنا يلزمنا ما لم ينسخ، وبالحديث المذكور، ويتأيد
~~ذلك بالإجماع المذكور، أو بأنه قول الأكثر والمخالف نادر، وقد أخرج البيهقي
~~(¬6)، عن عبد الرحمن بن أبي الزناد، عن أبيه قال: كان من أدركت من فقهائنا
~~الذين ينتهى إلى قولهم؛ منهم سعيد بن المسيب، وعروة بن الزبير، والقاسم بن
~~محمد، وأبو بكر بن عبد الرحمن، وخارجة بن زيد بن ثابت، وعبيد الله بن عبد
~~الله بن عتبة، وسليمان بن يسار في مشيخة جلة سواهم من نظرائهم أهل فقه
~~وفضل، وربما اختلفوا في الشيء، فأخذنا بقول أكثرهم وأفضلهم رأيا، وكان الذي
~~وعيت عنهم على هذه القصة، أنهم يقولون: المرأة تقاد من الرجل عينا بعين،
~~وأذنا بأذن، وكل شيء من الجراح على ذلك، وإن قتلها قتل بها. ورويناه عن
~~الزهري وغيره. وروى سفيان الثوري عن المغيرة عن إبراهيم قال: القصاص بين
~~الرجل والمرأة في العمد. وعن جابر عن الشعبي مثله، وعن جعفر بن برقان عن
~~عمر بن PageV08P385 # عبد العزيز مثله، قال البيهقي (¬1): وروينا عن الشعبي وإبراهيم بخلافه
~~فيما دون النفس. وذهب القاسم والهادي والناصر وأبو طالب، ورواه ابن المنذر
~~(¬2) عن علي رضي الله عنه بسند فيه انقطاع، وروي عنه مثل قول الجمهور،
~~ورواه أيضا عن عثمان البتي - إلى أن يقاد الرجل بالمرأة ويتوفى ورثته نصف
~~ديته، قالوا: لتفاوتهما في الدية، وقد قال تعالى: {والجروح قصاص} (¬3).
~~والقصاص المساواة، والجواب عنه بما تقدم من الحديث، والتأييد بما تقدم ولم
~~يذكر زيادة، والمساواة قد وقعت بالاقتصاص؛ لأن المراد المساواة في الجرح
~~ألا يزيد المقتص على ما وقع فيه من الجرح.
# ويدل الحديث على أنه يكون القود بمثل ما قتل به، وقد ذهب إلى ms1824 هذا
~~الجمهور، وهو متأيد بقوله تعالى: {وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به}
~~(¬4). وبقوله تعالى: {فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم} (¬5). وبما رواه
~~البراء رضي الله عنه أنه قال - صلى الله عليه وسلم -: "من [عرض عرضنا] (أ)
~~له (¬6)، ومن حرق حرقناه، ومن غرق غرقناه". أخرجه البيهقي (¬7). وهذا فيما
~~كان PageV08P386 # السبب الذي قتل به يجوز فعله، وأما إذا كان لا يجوز فعله كمن قتل بالسحر،
~~فإنه لا يمكن فعله. واختلف مذهب أصحاب الشافعي فيما إذا قتل باللواط أو
~~بإيجار (¬1) الخمر، فمنهم من قال: يسقط اعتبار المماثلة للتحريم كما في
~~السحر. ومنهم من قال: يدس فيه خشبة، ويوجر الخل، وإذا اختار ولي الدم القتل
~~بالسيف كان له. إلا أن بعضهم استثنى من قتل بالخنق، فقال: لا يعدل إلى
~~السيف. وادعى أنه عدول إلى أشد، وأن الخنق يغيب الحس، فيكون أسهل، واختلف
~~فيمن قتل بعصا فاقتص بالضرب بالعصا فلم يمت، هل يكرر عليه؟ فقيل: يكرر.
~~وقيل: إن لم يمت قتل بالسيف. وكذا فيمن قتل بالتجويع. وذهبت العترة
~~والكوفيون منهم أبو حنيفة وأصحابه إلى أنه لا يكون الاقتصاص إلا بالسيف،
~~واحتجوا بقوله - صلى الله عليه وسلم -: "لا قود إلا بالسيف". وهو ضعيف
~~أخرجه البزار وابن عدي (¬2) من حديث أبي بكرة، وذكر البزار الاختلاف فيه مع
~~ضعف إسناده، وقال ابن عدي: طرقه كلها ضعيفة. وهو أيضا على خلاف قاعدة
~~الحنفية من أن آحادي السنة لا يخصص الكتاب ولا ينسخه، واحتجوا بالنهي عن
~~المثلة، وقوله - صلى الله عليه وسلم -: "إذا قتلتم فأحسنوا القتلة" (¬3).
~~ويجاب عنه بأنه مخصوص بما ذكر من [الاقتصاص] " (أ).
# ويدل قوله: فأقر. على أن الإقرار في القتل يكفي مرة واحدة؛ إذ لا دلالة
~~على التكرير.

PageV08P387

# 968 - وعن عمران بن حصين رضي الله عنه، أن غلاما لأناس فقراء قطع أذن
~~غلام لأناس أغنياء، فأتوا النبي - صلى الله عليه وسلم - فلم يجعل لهم شيئا.
~~رواه أحمد والثلاثة (¬1) بإسناد صحيح.
# أخرجه أبو داود، قال: حدثنا أحمد بن حنبل، قال: حدثنا معاذ بن هشام، قال:
~~حدثني أبي، ms1825 عن قتادة، عن أبي نضرة، عن عمران بن حصين.
# الحديث فيه دلالة على عدم غرامة الفقير، إلا أنه قال البيهقي (¬2): إن
~~كان المراد بالغلام فيه المملوك فإجماع أهل العلم على أن جناية العبد في
~~رقبته، فهو يدل والله أعلم على أن الجناية كانت خطأ، وأن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - إنما لم يجعل عليه شيئا؛ لأنه التزم أرش جنايته، فأعطاه من
~~عنده متبرعا بذلك، وقد حمله أبو سليمان الخطابي (¬3) رحمه الله على أن
~~الجاني كان حرا، [و] (أ) كانت الجناية خطأ، وكانت عاقلته فقراء، فلم يجعل
~~عليهم شيئا؛ إما لفقرهم، وإما لأنهم لا يعقلون الجناية الواقعة على العبد،
~~إن كان المجني عليه مملوكا. قال البيهقي: وقد يكون الجاني غلاما حرا غير
~~بالغ، وكاهما جنايته عمدا، فلم يجعل أرشها على عاقلته، وكان فقيرا فلم
~~يجعله في الحال عليه، PageV08P388 # أو رآه على عاقلته فوجدهم فقراء، فلم يجعله عليه لكون جنايته في حكم
~~الخطأ، ولا عليهم لكونهم فقراء. والله أعلم. انتهى.
# وقول البيهقي: ولم يجعل أرشها على عاقلته. هذا هو مذهب الشافعي, أن عمد
~~الصغير يكون في ماله ولا تحمله العاقلة. وقوله: أو رآه على عاقلته. يعني مع
~~احتمال أنه خطأ، وهو اتفاق، أو مع احتمال أنه عمد كما ذهب إليه العترة وأبو
~~حنيفة ومالك. والله أعلم.

# 969 - وعن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده رضي الله عنهما، أن رجلا طعن رجلا
~~بقرن في ركبته، فجاء إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: أقدني. فقال:
~~"حتى تبرأ". ثم جاء إليه فقال: أقدني. فأقاده، ثم جاء إليه فقال. يا رسول
~~الله، عرجت. فقال: "قد نهيتك فعصيتني، فأبعدك الله وبطل عرجك". ثم نهى رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - أن يقتص من جرح حتى يبرأ صاحبه. رواه أحمد
~~والدارقطني (¬1)، وأعل بالإرسال.
# الحديث من رواية عمرو بن شعيب، والإعلال فيها بالإرسال قد دفع بأنه [لا
~~إرسال فيها] (أ)، وأن عمرو بن شعيب لقي جده. وأخرجه أبو بكر بن أبي شيبة
~~(¬2): ثنا ابن علية عن أيوب ms1826 عن عمرو بن دينار عن جابر. الحديث. وكذا أخرجه
~~عثمان بن أبي شيبة (2) بالإسناد، قال أبو الحسن الدارقطني PageV08P389 # الحافظ (¬1): أخطأ فيه ابنا أبي شيبة، وخالفهما أحمد بن حنبل وغيره فرووه
~~عن ابن علية عن أيوب عن عمرو مرسلا، وكذلك قال أصحاب عمرو بن دينار عنه وهو
~~المحفوظ مرسلا. وأخرج البيهقي (¬2) من حديث جابر بإسناد آخر، وقال: تفر به
~~عبد الله الأموي عن ابن جريج، وعنه يعقوب بن حميد. وأخرج (2) من حديث جابر
~~قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "تقاس الجراحات، ثم يستأنى بها سنة،
~~ثم يقضى فيها بقدر ما انتهت إليه". وفي إسناده ابن لهيعة (¬3)، وكذا رواه
~~جماعة من الضعفاء عن أبي الزبير عن جابر، ومن وجهين آخرين عن جابر، ولم يصح
~~شيء من ذلك (¬4)، وروي من وجه آخر عن ابن عباس (2).
# الحديث فيه دلالة على أنه لا يقتص في الجراحات حتى يحصل البرء من ذلك
~~وتؤمن السراية، ولكنه غير واجب لتمكينه - صلى الله عليه وسلم - أن يقتص،
~~وقد ذهب إلى هذا الشافعي، وذهب العترة وأبو حنيفة ومالك إلى أنه يجب
~~الانتظار إلى أن يندمل الجرح وتؤمن السراية، قال الإمام المهدي في "البحر":
~~وهذا الحديث معارض بقوله - صلى الله عليه وسلم -: "اصبروا حتى يستقر الجرح"
~~الخبر. وهو أصرح ومطابق للقياس، ولعله خشي موت الجاني فعجل. انتهى.

PageV08P390

# والخبر المذكور هو أن صفوان بن المعطل جرح حسان بن ثابت، فجاء رهطه من
~~الأنصار ليقتص لهم، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "اصبروا حتى يستقر
~~الجرح، فإن اندمل أخذتم القصاص في الجرح، وإن صار نفسا أخذتم القصاص في
~~النفس" (¬1). ولا يخفى أن [الوجوب] (أ) لا يتم وأنه يكون محمولا على الندب
~~بقرينة التمكين من الاقتصاص في الحديث المذكور، فلا تتم المعارضة. وقوله:
~~ومطابق للقياس. لم يظهر ما قيس عليه. وقوله: ولعله خشي موته. لا يخفى ما
~~فيه من البعد، والله أعلم.

# 970 - وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: اقتتلت امرأتان من هذيل، فرمت
~~إحداهما الأخرى بحجر فقتلتها وما في بطنها، فاختصموا ms1827 إلى رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -، فقضى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن دية جنينها
~~غرة؛ عبد أو وليدة، وقضى بدية المرأة على عاقلتها، وورثها ولدها ومن معهم،
~~فقال حمل بن النابغة الهذلي: يا رسول الله، كيف نغرم من لا شرب ولا أكل،
~~ولا نطق ولا استهل؟ فمثل ذلك يطل. فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~"إنما هذا من إخوان الكهان". من أجل سجعه الذي سجع. متفق عليه (¬2).
# وأخرجه أبو داود والنسائي من حديث ابن عباس، أن عمر رضي الله عنه سأل من
~~شهد قضاء رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في الجنين، قال: فقام حمل بن PageV08P391 # النابغة فقال: كنت بين [يدي] (أ) امرأتين، فضربت إحداهما الأخرى. فذكره
~~مختصرا، وصححه ابن حبان والحاكم (¬1).
# قولي: اقتتلت امرأتان. اسمهما مليكة بنت عويم، وأم عفيف بنت مسروح. فضربت
~~أم عفيف مليكة. كذا في رواية الطبراني (¬2)، وفي رواية ابن عباس: أم عطيف
~~(¬3). وبه جزم الخطيب في "المبهمات" (¬4)، وزاد بعض شراح "العمدة" (¬5):
~~وقيل: أم مكلف. وقيل: أم مليكة.
# وقوله: من هذيل. في رواية الطبراني (¬6): أن (ب) إحداهما عامرية. وفي
~~رواية لمسلم (¬7): من بني لحيان. بكسر اللام وفتحها؛ بطن من هذيل.
# وقوله: فرمت إحداهما الأخرى بحجر. زاد في رواية (¬8): فأصابت PageV08P392 # بطنها وهي حامل. وفي رواية أبي داود (¬1): فضربت إحداهما الأخرى بمسطح.
~~وعند مسلم (¬2) عن المغيرة بن شعبة: ضربت امرأة ضرتها بعمود فسطاط وهي
~~حبلى، فقتلتها. وفي رواية (¬3): فضربت الهذلية العامرية بعمود فسطاط أو
~~خباء. وفي حديث عويم (¬4): بمسطح بيتها.
# وقوله: فقتلتها وما في بطنها. وفي رواية (¬5): فقتلت ولدها في بطنها. وفي
~~رواية (¬6): فقتلتها وجنينها. وفي رواية (¬7): فطرحت جنينها. وفي رواية أبي
~~داود (¬8): فأسقطت غلاما قد نبت شعره. وفي رواية لمسلم (¬9): في جنين امرأة
~~سقط ميتا.
# وقوله: غرة؛ عبد أو أمة. بتنوين "غرة"، و"عبد" بدل، وهكذا ضبطه الجمهور،
~~قال القاضي عياض (¬10): ورواه بعضهم بالإضافة. قال: والأول أوجه وأقيس.
~~وذكر صاحب "المطالع" (¬11) الوجهين، ثم قال: الصواب PageV08P393 # رواية التنوين. ويؤيده ما في "صحيح البخاري" (¬1): قضى النبي ms1828 - صلى الله
~~عليه وسلم - بالغرة عبد أو أمة. و "أو" هنا للتقسيم لا للشك، قال الباجي
~~(¬2): يحتمل أن يكون للشك، وأن المرفوع من الحديث (ألفظ: بغرة. وأ) لفظ:
~~عبد أو أمة. شك من الراوي في المراد بها. قال الجوهري (¬3): كأنه عبر
~~بالغرة عن الجسم كله كما قالوا: أعتق رقبة. وأصل الغرة بياض في الوجه،
~~ولهذا قال أبو عمرو (¬4): المراد بالغرة الأبيض منها خاصة. قال: ولا يجزئ
~~الأسود. وقال: ولولا أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أراد بالغرة معنى
~~زائدا على شخص العبد والأمة لما نكرها، واقتصر على لفظ: عبد أو أمة. وهو
~~خلاف ما اتفق عليه الفقهاء أنه لا يتعين الأبيض، ويجزئ الأسود، وإنما
~~المعتبر أن يكون قيمتها عشر دية الأم، أو نصف عشر دية الأب.
# قال أهل اللغة (¬5): الغرة عند العرب أنفس الشيء، وأطلقت هنا على
~~الإنسان؛ لأن الله تعالى خلقه في أحسن تقويم. وقال داود: إنه يحزئ ما يطلق
~~عليه اسم الغرة كالفرس. وقد وقع في حديث أبي هريرد: عبد أو أمة أو فرس أو
~~بغل (¬6). وكذا وقع عند عبد الرزاق (¬7) في رواية ابن طاوس عن أبيه PageV08P394 # مرسلا بلفظ: غرة عبد أو أمة أو فرس. وأشار البيهقي (¬1) إلى أن ذكر الفرس
~~في المرفوع وهم، وأن ذلك أدرج من بعض رواته على سبيل التفسير للغرة، وذكر
~~أنه في رواية حماد بن زيد عن عمرو بن دينار عن طاوس بلفظ: فقضى أن في
~~الجنين غرة. قال طاوس: الفرس غرة. وكذا أخرجه الإسماعيلي (¬2) عن عروة بن
~~الزبير، وكأنهما رأيا المعنى المشهور للغرة إنما هو في الفرس، وقد استعمل
~~للآدمي كما في حديث الوضوء (¬3)، وقد تطلق على الشيء النفيس؛ آدميا كان أو
~~غيره، ذكرا أم أنثى.
# وعلى قول الجمهور أقل ما يجزئ من العبد والأمة، أن يكون سليما من العيوب؛
~~لأن الغرة الخيار، وزاد الشافعي اشتراط ألا ينقص عن سبع سنين، لأن من كان
~~دون ذلك لا يستقل بنفسه. قال بعضهم: لا يؤخذ ما زاد على خمس عشرة سنة في
~~الذكر، ms1829 و [في] (أ) الأنثى ما زاد على عشرين. والأظهر أنه يجزئ وإن جاوز
~~الستين، ما لم يضعفا ويخرجا عن الاستقلال؛ لأن ذلك يجرى مجرى العيب.
# والحديث فيه دلالة على أن الجنين إذا مات بسبب الجناية وجب فيه الغرة،
~~وظاهره الإطلاق، سواء انفصل عن أمه وخرج ميتا، أو مات في بطنها، ولابد أن
~~يعلم كونه جنينا، بأن يخرج منه يد أو رجل، وإلا فالأصل براءة الذمة وسقوط
~~الدية، وإن كان الإمام المهدي صرح PageV08P395 # في "الأزهار" (¬1) على أصل الهدوية بأنه لا شيء فيمن مات بقتل أمه إن لم
~~ينفصل، فهو مبني على أنه لم يتحقق ثبوت الجنين، وأما إذا تحقق ثبوته، وهو
~~بخروج شيء منه، فالغرة لازمة فيه.
# وظاهر ألفاظ الحديث أنه لا بد أن يكون قد تخلق وجرى فيه الروح ليتصف بأنه
~~قتلته الجناية، والشافعية فسروه بما ظهر فيه صورة الآدمي؛ من يد أو أصبع أو
~~غيرهما، وإن لم تظهر فيه الصورة، وشهد أهل الخبرة بأن ذلك أصل الآدمي،
~~فحكمه كذلك إذا كانت تلك الصورة صورة خفية، وكذا إذا لم توجد فيه صورة خفية
~~ولكنه أصل آدمى على ما هو غير الأظهر عندهم، والأظهر أنها لا تجب، وإن شك
~~أهل الخبرة أنه أصل آدمي، لم يجب فيه شيء اتفاقا. والحديث ورد في جنين حرة،
~~وأما جنين الأمة فلعله يخصص بالقياس على ديتها، وكما أن الواجب قيمتها في
~~ضمانها، فيكون (أ) في جنينها الأرش، منسوب إلى القيمة، وقياسه على جنين
~~الحرة، فإن اللازم فيه نصف عشر الدية، فيكون اللازم نصف عشر القيمة، وتأتي
~~في أهل الذمة على الخلاف في الدية، وتجب الغرة عند الهدوية بعينها مقومة
~~بخمسمائة، وعند الصادق والباقر الواجب عشر الدية، وقد روي ذلك عن علي.
# قال الإمام المهدي: في الجمع بين العين والقيمة [جمع] (ب) بين الأدلة PageV08P396 # فوجب، ومهما أمكن العبد أو الأمة لم يلزم الولي قبول غيرهما؛ إذ هما
~~الواجب كوجوب أجناس الدية، فلم يلزم قبول غيرهما، فإن تعذرا فوجهان؛ ذهب
~~الإمام يحيى إلى أنه ينتقل إلى خمس ms1830 من الإبل، إذ هي الأصل في الديات، وإذ
~~روي عن عمر وعن زيد بن ثابت ولم يخالفا. وقيل: يعدل إلى القيمة كما إذا
~~[أتلف عبدا] (أ)، والغرة لازمة لأجل الولد لا لأجل الأم، فلو احترجت الأم
~~بالولادة لزم لها أرش الجراحة، وإن كان مجردا [لم تجب] (ب) فيه حكومة. ويدل
~~الحديث على أن اللازم في المرأة المذكورة هو الدية، ولا يجب القصاص، وهذا
~~مما يستدل به من أثبت شبه العمد، أو أن ذلك [بحجر] (ج) أو عمود صغير لا
~~يقصد به القتل بحسب الأغلب، فتجب فيه الدية على العاقلة ولا قصاص (د)،
~~وبهذا التوجيه لا يتم احتجاج الحنفية بأنه لا يجب القصاص في القتل بالمثقل.
# وقوله: وقضى بدية المرأة على عاقلتها. والمراد بالعاقلة هم العصبة، وقد
~~جاء مفسرا بأنهم من عدا [الولد] (ه) وذوي الأرحام؛ كما في حديث أسامة بن
~~عمير عند البيهقي (¬1) فقال أبوها: إنما يعقلها بنوها. فاختصموا إلى رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -، فقال: "الدية على العصبة، وفي الجنين غرة".
~~وبهذا PageV08P397 # بوب البخاري (¬1): باب جنين المرأة، وأن العقل على الوالد وعصبة الوالد
~~لا على الولد.
# وقوله: وورثها ولدها ومن معهم. يعني: أن المرأة التي قضى عليها النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - بالغرة توفيت؛ فقضى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~بأن ميراثها لبنيها (أ) وزوجها، وأن العقل على عصبتها. وهذا لفظ مسلم [في]
~~(ب) رواية. فعلى هذا فقوله: فورثها. الضمير يعود إلى القاتلة - ولدها ومن
~~مع الولد، وهو الزوج، (ج إلا أن النووي ج) قال: إن الميتة هي المجني عليها.
~~وتأول قوله: قضى عليها بالغرة. أي قضى لها، والضمير في قوله: والعقل على
~~عصبتها. أي القاتلة، وفيه تعسف، والملجئ له التصريح في الروايات أنها ماتت
~~المجني عليها، ولكن لا مانع أن تموت الجانية أيضا عقيب الجناية، والله أعلم.
# وفيه دلالة على أن الولد ليس (د) من العصبة، قال الشافعي (¬2): ولم أعلم
~~مخالفا في أن العاقلة العصبة، وهم القرابة من قبل الأب.
# وقوله: فقال حمل بن النابغة. بفتح ms1831 الحاء المهملة والميم، وهو ابن مالك بن
~~النابغة، منسوب إلى جده في الحديث، وحمل هو زوج المرأة القاتلة وهو PageV08P398 # من عصبتها، وجاء في رواية: أن القائل (أ) أبوها، وأنه قال: يعقلها بنوها.
# وفي حديث عويم عند الطبراني (¬1): فقال أخوها العلاء بن مسروح: يا رسول
~~الله، أنغرم. الحديث. وعند أبي يعلى (¬2) من حديث جابر: فقالت عاقلة
~~القاتلة. ويمكن الجمع بين الروايات بأن يكون كل من أبيها وأخيها وزوجها
~~قالوا ذلك؛ لأنهم كلهم من عصبتها.
# وقوله: فمثل ذلك يطل. روي بالياء المضمومة على صيغة المضارع [المجهول]
~~(ب)، وتشديد اللام، ومعناه: يهدر ويلغى ولا يضمن. وروي بالباء الموحدة
~~وتخفيف اللام على أنه فعل ماض من البطلان، وهو بمعنى الملغى أيضا، وكلتا
~~الروايتين في "الصحيحين" وغيرهما، قال النووي (¬3): وأكثر نسخ بلادنا
~~بالمثناة، ونقل القاضي أن جمهور الرواة في "صحيح مسلم" ضبطوه بالموحدة. قال
~~أهل اللغة: يقال: طل دمه. بضم الطاء، وأطل، أي هدر، وأطله الحاكم وطله أي
~~أهدرها، وجوز بعضهم: طل دمه بفتح الطاء في اللازم، وأباها الأكثرون.
# وقوله: "إنما هذا من إخوان الكهان". قال العلماء: إنما ذم سجعه لوجهين:

PageV08P399

# أحدهما: أنه عارض به حكم الشرع ورام إبطاله. والثاني: أنه تكلفه في
~~مخاطبته.
# وهذان الوجهان من السجع مذمومان، وأما السجع الذي ورد عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - في بعض الأوقات، وهو مشهور في الحديث فليس من هذا؛ لأنه
~~لا يعارض [حكم الشرع] (ب)، ولا يتكلفه، فلا نهي فيه، بل هو حسن. ويؤيده ما
~~في بعض رواياته (¬1): "أسجع كسجع الأعراب؟ ". فأشار إلى أن بعض السجع هو
~~المذموم لا كله، والله أعلم.
# وحديث أبي داود (¬2) في سؤال عمر رضي الله عنه أخرجه أيضا البخاري (¬3)
~~من حديث المغيرة: أن عمر سأل عن إملاص المرأة، وهي التي يضرب بطها فتلقي
~~جنينها، فقال: أيكم سمع من النبي - صلى الله عليه وسلم - فيه شيئا؟ فقال
~~المغيرة: قضى النبي - صلى الله عليه وسلم - بالغرة، عبد أو أمة. فقال عمر:
~~من شهد معك؟ فقام محمد بن مسلمة فشهد بذلك. وتفسير الإملاص ms1832 في هذه الرواية
~~أخص من قول أهل اللغة: إن الإملاص أن تزلقه المرأة قبل الولادة. هكذا نقله
~~أبو داود في "السنن" (¬4) عن أبي عبيد، وهو كذلك في "الغريب" (¬5) له. وقال
~~الخليل (¬6): أملصت المرأة والناقة: إذا رمت ولدها.

PageV08P400

# وقال ابن القطاع (¬1): أملصت الحامل ألقت ولدها. ووقع في بعض الروايات:
~~ملاص. بغير ألف؛ كأنه اسم للمصدر المنسوب إلى الولد؛ يقال: ملاص الولد. أو
~~اسم لتلك الولادة كالخداج. وقال هشام (1): الملاص الولد. ولعله بتقدير
~~مضاف؛ أي خروج الولد. وقال صاحب "البارع" (1): الإملاص الإسقاط؛ وإذا قبضت
~~على شيء فسقط من يدك، تقول: أملص من يدي إملاصا وملص ملصا.

# 971 - وعن أنس رضي الله عنه أن الربيع بنت النضر عمته كسرت ثنية جارية،
~~فطلبوا إليهم العفو فأبوا، فعرضوا الأرش فأبوا، فأتوا رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -، فأبوا إلا القصاص، وأمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~بالقصاص، فقال أنس بن النضر: يا رسول الله، أتكسر ثنية الربيع؟ لا، والذي
~~بعثك بالحق، لا تكسر ثنيتها. فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "يا أنس،
~~كتاب الله القصاص". فرضي القوم، فعفوا، فقال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "إن من عباد الله من لو أقسم على الله لأبره". متفق عليه (¬2)
~~واللفظ للبخاري.
# الربيع: بضم الراء والباء الموحدة المفتوحة وبعدها ياء مشددة مكسورة أخت
~~أنس بن النضر، عمة أنس بن مالك، وفي "سنن البيهقي" (¬3): الربيع بنت معوذ.
~~قال المصنف رحمه الله تعالى (¬4): وهو غلط، والمحفوظ أنها بنت النضر.

PageV08P401

# وقوله: كسرت ثنية جارية. في البخاري في كتاب [الديات] (أ): لطمت جارية
~~فكسرت ثنيتها. وفي رواية الفزاري (¬1): جارية من الأنصار. وفي رواية معتمر
~~(¬2): امرأة بدل جارية. وهو [يبين] (ب) أن المراد بالجارية المرأة الشابة،
~~لا المرأة الرقيقة. ووقع في البخاري (¬3) في كتاب [الديات] (أ) أيضا بلفظ:
~~وجرحت [أخت] (ج) الربيع إنسانا (د). قال أبو ذر (¬4): كذا وقع، والصواب
~~الربيع بنت النضر. وكذا قال الكرماني (¬5)، ثم قال: إلا أن يقال: هذه امرأة
~~أخرى، لكن لم ينقل عن أحد. كذا قال. وقد ms1833 ذكر جماعة أنهما [قصتان] (ه)، وكذا
~~وقع في مسلم (¬6) أن أخت الربيع أم حارثة، وأنها قالت أم الربيع: يا رسول
~~الله، أيقتص من فلانة؟ الحديث. وجزم ابن حزم (¬7) بأنهما [قصتان] (و)
~~صحيحتان وقعتا لامرأة واحدة؛ إحداهما أنها جرحت إنسانا PageV08P402 # فقضى عليها بالضمان، والأخرى أنها كسرت ثنية جارية فقضى عليها بالقصاص،
~~وحلفت أمها في الأولى، وأخوها في الثانية. وقال البيهقي (¬1) بعد أن أورد
~~الروايتين: ظاهر الخبر يدل على أنهما [قصتان] (أ). قال المصنف رحمه الله
~~(¬2): في [القصتين] (ب) مغايرات؛ منها: هل الجانية الربيع أو أختها؟ وهل
~~الجناية كسر الثنية أو الجراحة؟ وهل الحالف أم الربيع أو أخوها أنس؟
# وقوله: فطلبوا. أي أهل الجانية، إليهم، أي أهل المجني عليها، [العفو] (ج)
~~فأبوا، أي أهل المجني عليها - العفو بغير أرش، فعرضوا الأرش، فأبوا. زاد
~~البخاري في باب الصلح لفظ: إلا القصاص (¬3).
# وقوله: فأمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالقصاص. فيه دلالة على
~~الاقتصاص في العظم، فأما السن بكمالها ففي ذلك نص قوله تعالى: {والسن
~~بالسن} (¬4). وإن كان ذلك [حكاية] (د) عن المكتوب في التوراة، فشرع من
~~قبلنا يلزمنا إذا ورد على لسان نبينا - صلى الله عليه وسلم - من غير إنكار
~~له، كما هو المختار. وقد قام الإجماع على قلع السن بالسن في العمد، وأما
~~الكسر فهذا الحديث PageV08P403 # دليل عليه إذا عرفت المماثلة، وأمكن ذلك من دون سراية إلى غير الواجب،
~~قال أبو داود (¬1): قلت لأحمد: كيف في السن؟ قال: تبرد. أي يبرد من سن
~~الجاني بقدر ما كسر من سن المجني عليه. وقال بعضهم: الحديث محمول على
~~القلع، وأنه أراد (أ) بقوله: كسرت. قلعت، وهو بعيد.
# وقد قام الإجماع أنه لا قصاص في العظم الذي يخاف منه ذهاب النفس، [أو]
~~(ب) لم تتأت فيه المماثلة بألا يوقف على قدر الذاهب، وقال الشافعي والليث
~~والحنفية: لا قصاص في العظم غير السن، لأن دون العظم حائل من جلد ولحم
~~وعصب، [يتعذر] (ج) معه المماثلة، فلو أمكنت لحكمنا بالقصاص، ولكن لا يصل
~~إلى العظم حتى ms1834 ينال ما دونه مما لا يعرف قدره.
# وقال الطحاوي (¬2): اتفقوا على أنه لا قصاص في عظم الرأس، فيلحق به سائر
~~العظام. وتعقب بأنه قياس مخالف للنص، فإن في هذا الحديث كسر الثنية، وأمر
~~بالقصاص.
# وقوله: أتكسر ثنية الربيع. قد يؤول هذا الإنكار بأنه لم يرد به الرد
~~للحكم والمعارضة، وإنما أراد به أن يؤكد النبي - صلى الله عليه وسلم - طلب
~~الشفاعة منهم، وأكد طلبه من النبي - صلى الله عليه وسلم - بالقسم. وقيل: إن
~~ذلك قبل أن يعلم أن القصاص PageV08P404 # حتم، وأنه مخير بينه وبين الدية أو العفو. وقيل: إنه لم يرد الإنكار،
~~وإنما قاله توقعا ورجاء من فضل الله أن يلهم الخصوم الرضا؛ حتى يعفوا أو
~~يقبلوا الأرش، وقد وقع الأمر على ما أراد، فألهمهم العفو. وفي الحلف دلالة
~~على أنه يجوز الحلف فيما يظن وقوعه.
# وقوله (أ): "كتاب الله القصاص". المشهور الرفع على أنه مبتدأ وخبر، ويجوز
~~النصب على المصدر والفعل محذوف أي كتب كتاب الله، والقصاص مفعول به لكتاب
~~أو للفعل المقدر أو على الإغراء، والقصاص بدل من كتاب، أو منصوب بفعل
~~محذوف، أو القصاص مرفوع على أنه خبر مبتدأ محذوف، والمعنى في ذلك: حكم كتاب
~~الله القصاص، فهو على تقدير حذف مضاف، وقيل: المراد بالكتاب الحكم. أي: حكم
~~الله القصاص. وقيل: أشار إلى قوله تعالى: {والجروح قصاص} (¬1). وقيل: إلى
~~قوله: {وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به} (¬2). وقيل: إلى قوله:
~~{والسن بالسن} (1).
# وقوله: "إن من عباد الله" إلخ. هذا تعجب منه - صلى الله عليه وسلم -
~~بوقوع مثل هذه؛ من حلف أنس على نفي فعل الغير مع إصرار الغير على إيقاع ذلك
~~الفعل، وكأن قضية (ب) ذلك أن العادة أن يحنث في يمينه، فألهم الله الغير
~~العفو، فبر PageV08P405 # قسم أنس، وأن هذا الاتفاق وقع إكراما من الله لأنس ليبر يمينه، وأنه من
~~جملة عباد الله الذين يجيب دعاءهم، ويعطيهم مآربهم (أ).
# وفيه جواز الثناء على من وقع له ذلك عند أمن الفتنة عليه، والله أعلم.

# 972 - وعن ابن ms1835 عباس رضي الله عنهما، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "من قتل في عميا أو رميا، بحجر، أو سوط، أو عصا، فعقله عقل الخطأ،
~~ومن قتل عمدا فهو قود، ومن حال دونه فعليه لعنة الله". أخرجه أبو داود
~~والنسائي وابن ماجه بإسناد قوي (¬1).
# الحديث أخرجه (ب).
# قوله: "عميا" بكسر العين المهملة وتشديد اليم والقصر فعيلى من العمى،
~~كالرميا من الرمي، والخصيصى من [التخصيص] (ج)، وهي مصادر، والمراد أن يوجد
~~بينهم قتيل فيعمى أمره، ولا يتبين قاتله، وقد استعمل العمياء في معنى غير
~~جهالة، كما في قوله - صلى الله عليه وسلم -: "ينزو الشيطان بين الناس فيكون
~~دما في عمياء في غير ضغينة" (¬2). أي: في غير جهالة، من غير حقد وعداوة.

PageV08P406

# الحديث فيه دلالة على أن من لم يعرف قاتله، أنه يجب فيه الدية، وتكون على
~~العاقلة، وظاهره من دون أيمان القسامة، وهو قريب من مذهب الناصر، إلا أن
~~الناصر يقول: الدية تكون في بيت المال. واحتج بما روي عن عمر (¬1) رضي الله
~~عنه، أنه قتل رجل في الطواف، ولم يعرف قاتله، فاستشار عمر الصحابة، وكان
~~فيهم علي رضي الله عنه، فأشار بأن ديته تكون في بيت المال. إلا أنه يحتمل
~~أن يكون ذلك لكونهم غير محصورين، وروي مسدد في "مسنده" (¬2) من طريق يزيد
~~بن مذكور أن رجلا زحم يوم الجمعة فمات، فوداه علي من بيت المال. قال ابن
~~بطال (¬3): قد اختلف في ذلك على عمر وعلي (¬4): هل تجب ديته في بيت المال
~~[أو لا؟ وبه] (أ) قال إسحاق. أي قال بالوجوب؛ وتوجيهه من حيث المعنى؛ أنه
~~مسلم مات بفعل قوم من المسلمين، فوجبت ديته في بيت مال السلمين، ويحتج له
~~بما ورد في قصة اليمان والد حذيفة أنه قتله بعض المسلمين، وهو يظن أنه من
~~المشركين، فوداه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (¬5). ورجاله ثقات.

PageV08P407

# وذهب الحسن البصري إلى أن ديته تجب على جميع من حضر؛ وذلك لأنه مات
~~بفعلهم، فلا يتعداهم إلى غيرهم، وقد يحتج له بما وقع ms1836 في لفظ البخاري (¬1)
~~أنه قال حذيفة: غفر الله لكم. يعني: أن ضمانه قد لزم الحاضرين بقوله: غفر
~~الله لكم. في معنى: عفوت عنكم. والعفو إنما هو عن شيء قد استحق. ولا حجة في
~~ذلك. وقول للشافعي أنه يقال لوليه: ادع على من شئت واحلف. فإن حلف استحق
~~الدية، وإن نكل حلف المدعى عليه على النفي، وسقطت المطالبة، وتوجيهه أن
~~الدم لا يجب إلا بالطلب، وقال مالك: إنه يهدر. وتوجيهه أنه إذا لم يعلم
~~قاتله بعينه استحال أن يؤخذ به أحد. وذهبت الهدوية إلى أن الحاضرين الذين
~~وقع بينهم القتل إن كانوا منحصرين لزمت القسامة، وجرى فيه حكمها من الأيمان
~~والدية، وإن كانوا غير منحصرين كانت الدية في بيت المال، وهو أخذ من
~~القولين الأولين بطرف من كل قول.
# وقوله: "أو رميا بحجر" إلى آخره. تقدم الكلام في ذلك، وهو حجة أيضا لمن
~~يثبت شبه العمد.
# وقوله: "ومن قتل عمدا فهو قود". يدل على أن موجب القتل العمد هو القود
~~عينا، وقد ذهب إلى هذا أبو حنيفة وأصحابه، ورواية ابن القاسم عن مالك وزيد
~~بن علي والداعي والطبري وأحد قولي الشافعي ورواية عن أحمد، واحتجوا بما
~~تقدم من حديث الربيع (¬2) حيث قال: "كتاب الله PageV08P408 # القصاص". وقوله تعالى: {كتب عليكم القصاص} (¬1). قالوا: فالواجب هو
~~القصاص، وأما الدية فإنها لا تجب إلا إذا رضي الجاني، ولا يجبر الجاني على
~~تسليم الدية، وذهب الهدوية والناصر وقول للشافعي ولأحمد ولمالك، وهو مذهب
~~أبي ثور وداود وأكثر فقهاء المدينة من أصحاب مالك وغيرهم، ورواية أشهب عن
~~مالك إلى أن موجب القتل أحد الأمرين؛ إما القصاص، وإما الدية، قالوا: لقوله
~~- صلى الله عليه وسلم -: "ومن قتل له قتيل فهو بخير النظرين؛ إما أن يقيد،
~~وإما أن يدي" (¬2). وقوله تعالى: {وأداء إليه بإحسان} (1). قال الأولون:
~~معنى: "بخير النظرين": أن ولي المقتول مخير بشرط أن يرضى الجاني أن يغرم
~~الدية. ويجاب بأن التقييد خلاف الظاهر، ويجاب عنه بأنه أوجب المصير إليه
~~الجمع بينه وبين المعارض له.
# وقال في "الهدي" ms1837 (¬3): في المسألة ثلاثة أقوال، وهي روايات عن الإمام أحمد:
# أحدها: أن الواجب أحد شيئين؛ إما القصاص، أو الدية، والخيرة في ذلك إلى
~~الولي بين أربعة أشياء: العفو مجانا، والعفو إلى الدية، والقصاص، ولا خلاف
~~بين تخييره بين هذه الثلاثة، والرابعة: المصالحة إلى أكثر من الدية. فيه
~~وجهان؛ أشهرهما مذهبا جوازه. والثاني: ليس له العفو على مال إلا الدية أو
~~دونها. وهذا أرجح دليلا، فإن اختار الدية سقط القود، ولم يملك طلبه بعد،
~~وهذا مذهب الشافعي وإحدى الروايتين عن مالك.

PageV08P409

# والقول الثاني: أن موجبه القود عينا، وأنه ليس له أن يعفو إلى الدية إلا
~~برضا الجاني، فإن عفا إلى الدية ولم يرض الجاني فقوده بحاله، وهذا مذهب
~~مالك في الرواية الأخرى وأبي حنيفة.
# والقول الثالث: أن موجبه القود عينا مع التخيير بينه وبين الدية، وإن لم
~~يرض الجاني، فإذا عفا عن القصاص إلى الدية فرضي الجاني فلا إشكال، وإن لم
~~يرض فله العود إلى القصاص، فإن عفا عن القود مطلقا؛ فإن قلنا: الواجب أحد
~~شيئين. فله الدية، وإن قلنا: الواجب القصاص عينا. سقط حقه منها، فإن قيل:
~~فما تقولون لو مات القاتل؟ قيل: في ذلك قولان؛ أحدهما: تسقط الدية. وهو
~~مذهب أبي حنيفة؛ لأن الواجب عندهم القصاص عينا، وقد زال محل استيفائه بفعل
~~الله تعالى، فأشبه ما لو مات العبد الجاني، فإن أرش الجناية لا ينتقل إلى
~~ذمة السيد (أ)، وهذا بخلاف تلف الرهن و [موت] (ب) الضامن؛ حيث لا يتلف الحق
~~لثبوته في ذمة الراهن والمضمون عنه، فلم يسقط بتلف الوثيقة.
# وقال الشافعي وأحمد: تتعين الدية في تركته؛ لأنه تعذر استيفاء القصاص من
~~غير إسقاط، فوجا الدية لئلا يذهب حق الورثة من الدم والدية مجانا، ولو
~~اختار القصاص، ثم رجع إلى الدية والعفو عنه، ففيه وجهان؛ أحدهما: له ذلك؛
~~لأنه انتقال من أعلى إلى أدنى. وثانيهما: ليس له ذلك؛ لأنه لما اختار
~~القصاص أسقط حقه من الدية، فليس له الرجوع إليها. وهذا الحديث -يعني: "فهو
~~بخير النظرين"- لا يعارض قوله - صلى ms1838 الله عليه وسلم -:

PageV08P410

# "من قتل عمدا فهو قود". لأن هذا يدل على ثبوت القود بالقتل العمد، وذلك
~~يدل على أن الخيرة له بين استيفائه هذا الواجب، وبين بدله، وهو الدية فلا
~~تعارض. انتهى.

# 973 - وعن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~"إذا أمسك الرجل الرجل وقتله الآخر، يقتل الذي قتل، ويحبس الذي أمسك". رواه
~~الدارقطني موصولا ومرسلا، صححه ابن القطان، ورجاله ثقات، إلا أن البيهقي
~~[رجح المرسل] (¬1) (أ).
# الحديث من رواية سفيان الثوري عن إسماعيل بن أمية عن نافع عن ابن عمر
~~مرفوعا، قال البيهقي (¬2) رحمه الله: هذا غير محفوظ. وقد قيل: عن إسماعيل
~~عن سعيد بن المسيب مرفوعا. والصواب عن سفيان عن إسماعيل بن أمية، قال: قضى
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في رجل أمسك رجلا وقتله الآخر، قال:
~~"يقتل القاتل ويحبس الممسك". وعن سفيان عن جابر عن عامر عن علي رضي الله
~~عنه أنه قضى بذلك. وكذلك رواه ابن المبارك عن معمر عن إسماعيل بن أمية،
~~يرفعه قال: "اقتلوا القاتل واصبروا الصابر". يعني: احبسوا الذي حبسه.
# الحديث فيه دلالة على أنه لا قتل على الممسك، والقود يلزم القاتل، PageV08P411 # ويلزم الممسك الحبس، وقد ذهب إلى هذا العترة والحنفية والشافعية، ولقوله
~~تعالى: {فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى} (¬1). وذهب مالك
~~والنخعي وابن أبي ليلى إلى أنهما يقتلان جميعا؛ إذ هما مشتركان في قتله،
~~لأنه لولا الإمساك لما انقتل. وأجيب بأن النص منع الإلحاق، وأيضا فإن حكم
~~ذلك حكم الحافر للبئر والمردي إليها، فإن الضماق على المردي دون الحافر
~~اتفاقا، وذهب ربيعة إلى أنه يحبس الممسك حتى يموت. ومثله ذكر الأمير الحسين
~~في "الشفا"، قال: لفعل علي رضي الله عنه. وظاهر هذا الخلاف أن ذلك واجب في
~~ضمانه، وأجيب عنه بأن فعل علي رضي الله عنه إنما فعله للتأديب والتعزير،
~~فعرض موته في أثناء الحال، وليس حبسه مقصودا إلى أن يموت. والجمهور يحملون
~~الحديث في حبس الصابر أنه يحبس تأديبا، وهو موكول ms1839 إلى نظر الإمام من غير
~~تحديد، وهو خلاف ظاهر الحديث؛ فإن قوله: "يقتل الذي قتل، ويحبس الذي أمسك".
~~من غير بيان، يقضي بما ذكره ربيعة، والتقييد زيادة بغير دليل. والله أعلم.

# 974 - وعن عبد الرحمن بن البيلماني أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قتل
~~مسلما بمعاهد، وقال: "أنا أولى من وفى بذمته". أخرجه عبد الرزاق هكذا
~~مرسلا، ووصله الدارقطني بذكر ابن عمر فيه، وإسناد الوصول واه (¬2).
# تقدم الكلام في الحديث قريبا (¬3).

PageV08P412

# 975 - وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال: قتل غلام غيلة؛ فقال عمر رضي الله
~~عنه: لو اشترك فيه أهل صنعاء لقتلتهم به. أخرجه البخاري (¬1).
# الأثر أخرجه البخاري بأصح إسناد، ولم يصرح فيه بعدد القاتلين، وقد أخرجه
~~ابن أبي شيبة (¬2) من وجه آخر (أ) أن عمر رضي الله عنه قتل سبعة من أهل
~~صنعاء برجل. إلخ. و [أخرجه] (ب) "الموطأ" (¬3) بسند آخر عن يحيى بن سعيد عن
~~سعيد بن المسيب، أن عمر رضي الله عنه قتل خمسة أو ستة برجل قتلوه غيلة،
~~وقال: لو تمالأ عليه أهل صنعاء لقتلتهم به جميعا. وتمالأ بهمزة بعد اللام،
~~أي توافق. وأخرجه قاسم بن أصبغ والطحاوي والبيهقي (¬4) عن ابن وهب، قال:
~~حدثني جرير بن حازم أن المغيرة بن حكيم الصنعاني حدثه عن أبيه، أن امرأة
~~بصنعاء غاب عنها زوجها، وترك في حجرها ابنا له من غيرها غلاما، يقال له:
~~أصيل. فاتخذت المرأة بعد زوجها خليلا، فقالت له: إن هذا الغلام يفضحنا
~~فاقتله. فأبى، فامتنعت منه فطاوعها، فاجتمع على قتل الغلام الرجل ورجل آخر،
~~والمرأة وخادمها، فقتلوه، ثم قطعوه PageV08P413 # أعضاء، وجعلوه في عيبة -بفتح المهملة وسكون التحتانية ثم موحدة مفتوحة،
~~وهي وعاء من أدم- وطرحوه في ركية -بفتح الراء وكسر الكاف وتشديد التحتانية،
~~وهي البئر التي لم تطو- في ناحية القرية، ليس فيها ماء. [فذكر] (أ) القصة
~~وفيه: فأخذ خليلها فاعترف، ثم اعترف الباقون فكتب يعلى -وهو يومئذ أمير-
~~بشأنهم إلى عمر رضي الله عنه، فكتب عمر، فقتلهم جميعا، وقال: والله لو أن
~~أهل صنعاء اشتركوا في ms1840 قتله لقتلتهم أجمعين. وأخرجه أبو الشيخ في كتاب
~~"الترهيب" (¬1) من وجه آخر.
# وفي "فوائد أبي الحسن بن رزقويه" (¬2) بسند جيد إلى أبي المهاجر عبد الله
~~بن عميرة من بني قيس بن ثعلبة قال: كان رجل يسابق الناس كل سنة بأيام، فلما
~~قدم وجد مع وليدته سبعة رجال يشربون، فأخذوه فقتلوه. فذكر القصة في
~~اعترافهم وكتاب الأمير إلى عمر وفي جوابه: أن اضرب أعناقهم، واقتلها معهم،
~~فلو أن أهل صنعاء اشتركوا في دمه لقتلتهم. وهذه القصة غير الأولى، وسنده جيد.
# وقوله: غيلة. بكسر الغين المعجمة؛ أي سرا. والأثر فيه دلالة على أنه تقتل
~~الجماعة بالواحد، وقد ذهب إلى هذا الجمهور من فقهاء الأمصار، وهو مروي عن
~~علي وعمر وابن عباس وابن عمر (¬3) وغيرهم، ويحتج لذلك بما PageV08P414 # روي عن عمر من الأثر المذكور، وما أخرجه البخاري (¬1) عن علي رضي الله
~~عنه في رجلين شهدا على رجل بالسرقة، فقطعه علي رضي الله عنه، ثم أتياه
~~بآخر، فقالا: هذا الذي سرق، وأخطأنا على الأول. فلم يجز شهادتهما على
~~الآخر، وأغرمهما دية الأول، وقال: لو أعلم أنكما تعمدتما لقطعتكما. ولا فرق
~~بين القصاص في الأطراف والنفس. وذهب الناصر والباقر والصادق وابن سيرين
~~والإمامية، وروي في "البحر" ورواية عن مالك إلى أنه يختار الورثة واحدا من
~~الجماعة، ورواية عن مالك: يقرع بينهم؛ فمن خرجت عليه القرعة قتل، ويلزم
~~الباقون الحصة من الدية. قالوا: لأن الكفاية معتبرة، ولا تقتل الجماعة
~~بالواحد كما أن الحر لا يقتل بالعبد.
# وأجاب في "البحر" عليهم، بأنهم لم يقتلوا لصفة زائدة في المقتول، بل لكون
~~كل منهم قاتلا.
# وذهب ربيعة وداود، وهو قول ابن الزبير والزهري، وروي عن جابر، إلى أنه لا
~~قصاص على الجماعة، بل الدية رعاية للمماثلة، ولا وجه لتخصيص أحدهم.
# وأجاب في "البحر" بأن هذا القول مخالف للإجماع، والأولى الجواب بأن حكم
~~عمر في عصر الصحابة، ولا مخالف له، فصار إجماعا.
# وقال في "نهاية المجتهد" (¬2): عمدة من قتل بالواحد الجماعة النظر إلى PageV08P415 # المصلحة، فإنه مفهوم أن القتل إنما شرع ms1841 [ليقي] (أ) القتل كما نبه عليه
~~الكتاب العزيز في قوله تعالى: {ولكم في القصاص حياة ياأولي الألباب} (¬1).
~~وإذا كان ذلك كذلك، فلو لم يقتل الجماعة بواحد لتذرع الناس إلى القتل بأن
~~يتعمدوا بالجماعة، لكن للمعترض أن يقول: إن هذا إنما كان يلزم لو لم يقتل
~~من الجماعة، فأما إن قتل منهم واحد، وهو الذي يظن إتلافه غالبا على الظن،
~~فليس يلزم أن يبطل الحد، حتى يكون سببا للتسلط على إذهاب النفوس، وعمدة من
~~قتل الواحد بالواحد قوله تعالى: {وكتبنا عليهم فيها أن النفس بالنفس والعين
~~بالعين}. وأما قطع الجماعة بالواحد وكذا سائر الجروح، فذهب إليه الجمهور،
~~وقال به مالك والشافعي، وقد تقدم الرواية عن علي رضي الله عنه، وقالت
~~الحنفية: ذلك خاص بالنفس.

# 976 - وعن أبي شريح الخزاعي قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~"فمن قتل له قتيل بعد مقالتي هذه، فأهله بين خيرتين؛ إما أن يأخذوا العقل،
~~أو يقتلوا". أخرجه أبو داود والنسائي (¬2)، وأصله في "الصحيحين" من حديث
~~أبي هريرة بمعناه (¬3).

PageV08P416

# أبو شريح اسمه خويلد بن عمرو الكعبي الخزاعي؛ وقيل: اسمه عمرو بن خويلد.
~~وقيل: كعب بن عمرو. وقيل: هانئ بن عمرو. والأول أصح وأكثر، أسلم قبل الفتح،
~~مات بالمدينة سنة ثمان وستين، وروى عنه نافع بن جبير وسفيان بن أبي العوجاء
~~وعطاء بن يزيد الليثي، وهو مشهور بكنيته، عداده في أهل الحجاز، وشريح بضم
~~الشين المعجمة والحاء المهملة (¬1).
# الحديث قاله النبي - صلى الله عليه وسلم - عام الفتح في اليوم الثاني لما
~~قتلت خزاعة رجلا من بني ليث بقتيل لهم في الجاهلية، اسم القاتل خراش بن
~~أمية واسم المقتول ابن الأثوع بالثاء المثلثة والعين المهملة، قال النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - في أثناء كلامه: "ثم إنكم معشر خزاعة قتلتم هذا الرجل
~~من هذيل، وإني عاقله". ثم قال: "فمن قتل له ... " الحديث. وقد جاء في رواية
~~لأبي داود وابن ماجه وعلقه الترمذي من وجه آخر (¬2) عن أبي شريح بلفظ:
~~"فإنه يختار إحدى ثلاث؛ إما أن يقتص، وإما أن ms1842 يعفو، وإما أن يأخذ الدية،
~~فإن أراد الرابعة فخذوا على يديه". أي إن أراد زيادة على القصاص أو الدية.
# وقوله: "فأهله بين خيرتين". دليل على أن الخيار إلى ورثة المقتول، وقد
~~تقدم الخلاف في ذلك.

PageV08P417

### || AUTO باب الديات

# الديات بتخفيف التحتانية: جمع دية، كعدات جمع عدة، وأصلها ودية مصدر ودى
~~القتيل يديه، إذا أعطى وليه ديته، ويسمى ما يعطى ورثة القتيل دية؛ تسمية
~~بالمصدر، وفاء الكلمة محذوف معوض عنه تاء التأنيث، والأمر منه على حرف
~~واحد، تقول: د القتيل، بدال مكسورة، وإذا وقفت ألحقت به هاء السكت، والدية
~~أعم مما لا قصاص فيه وفيما فيه القصاص، ولو كان القصاص هو الأصل كما في
~~العمد عند البعض.

# 977 - وعن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم، عن جده، أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - كتب إلى أهل اليمن. فذكر الحديث وفيه: "إن من اعتبط مؤمنا قتلا
~~عن بينة فإنه قود، إلا أن يرضى أولياء المقتول، وإن في النفس الدية مائة من
~~الإبل، وفي الأنف إذا أوعب جدعه الدية، وفي اللسان الدية، وفي الشفتين
~~الدية، وفي الذكر الدية، وفي البيضتين الدية، وفي الصلب الدية، وفي العينين
~~الدية، وفي الرجل الواحدة نصف الدية، وفي المأمومة ثلث الدية، وفي الجائفة
~~ثلث الدية، وفي المنقلة خمس عشرة من الإبل، وفي كل أصبع من أصابع اليد
~~والرجل عشر من الإبل، وفي السن خمس من الإبل، وفي الموضحة خمس من الإبل،
~~وإن الرجل يقتل بالمرأة، وعلى أهل الذهب ألف دينار". أخرجه أبو داود في
~~"المراسيل"، والنسائي، وابن خزيمة، وابن الجارود، وابن حبان، PageV08P419 # واختلفوا في صحته (¬1).
# أبو بكر اسمه كنيته، ولي القضاء بالمدينة لعمر بن عبد العزيز، حدث عن
~~عروة بن الزبير وعمرة بنت عبد الرحمن وعمر بن عبد العزيز، وروى عنه ابنه
~~محمد وعبد الله ويحيى بن سعيد الأنصاري وغيرهم (¬2).
# الحديث أخرجه أبو داود في "المراسيل" عن ابن شهاب، قال: قرأت في كتاب
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لعمرو بن حزم حين بعثه إلى نجران، ms1843 وكان
~~الكتاب عند أبي بكر بن حزم. ورواه النسائي وابن حبان والحاكم والبيهقي (¬3)
~~موصولا مطولا من حديث الحكم بن موسى عن يحيى بن حمزة عن سليمان بن داود
~~حدثني الزهري عن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن أبيه عن جده، وفرقه
~~الدارمي (¬4) في "مسنده" عن الحكم مقطعا. وقد اختلف أهل الحديث في صحة هذا
~~الحديث؛ فقال أبو داود في "المراسيل" (¬5): قد أسند هذا الحديث ولا يصح،
~~والذي في إسناده سليمان بن داود وهم، إنما هو سليمان بن أرقم. وقال في موضع
~~آخر (¬6): لا أحدث PageV08P420 # به، وقد وهم الحكم في قوله: سليمان بن داود. وقد حدثني محمد بن الوليد
~~الدمشقي، أنه قرأ في أصل يحيى بن حمزة: سليمان بن أرقم. وهكذا قال أبو زرعة
~~الدمشقي (¬1): أنه الصواب، وتبعه صالح بن محمد جزرة وأبو الحسن الهروي
~~وغيرهما (¬2). وقال ابن حزم (¬3): صحيفة عمرو بن حزم منقطعة، لا تقوم بها
~~حجة، وسليمان بن داود متفق على تركه (¬4). وقال عبد الحق (¬5): سليمان بن
~~داود هو الذي يروي هذه النسخة عن الزهري ضعيف، ويقال: إنه سليمان بن أرقم.
~~وتعقبه ابن عدي (¬6)، فقال: هذا خطأ، إنما هو سليمان بن داود، وقد جود
~~الحكم بن موسى. وقال أبو زرعة (¬7): عرضت على أحمد، فقال: سليمان بن داود
~~[هذا ليس بشيء. وقال ابن حبان: سليمان بن داود] (5) اليمامي ضعيف، وسليمان
~~بن داود الخولاني ثقة (¬8)، وكلاهما يروي عن الزهري، والذي روى حديث
~~الصدقات هو الخولاني، فمن ضعفه فإنما ظن أن الراوي هو اليمامي.

PageV08P421

# وصححه الحاكم وابن حبان والبيهقي (¬1)، ونقل عن أحمد أنه قال (¬2): أرجو
~~أن يكون صحيحا. قال: وقد أثنى على سليمان بن داود الخولاني هذا أبو زرعة
~~وأبو حاتم وعثمان بن سعيد وجماعة من الحفاظ. قال الحاكم (¬3): وحدثني أبو
~~أحمد الحسين بن علي عن ابن أبي حاتم عن أبيه أنه سئل عن حديث عمرو بن حزم،
~~فقال: سليمان بن داود عندنا ممن لا بأس به. وقد صحح الحديث بالكتاب المذكور
~~جماعة من الأئمة لا من حيث الإسناد ms1844 بل من حيث الشهرة؛ فقال الشافعي في
~~"رسالته" (¬4): لم يقبلوا هذا الحديث حتى يثبت (أ) عندهم أنه كتاب رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -. وقال ابن عبد البر (¬5): هذا كتاب مشهور عند
~~أهل السير، معروف ما فيه عند أهل العلم معرفة يستغنى بشهرتها عن الإسناد؛
~~لأنه أشبه التواتر في مجيئه لتلقي الناس له بالقبول والمعرفة. قال: ويدل
~~على شهرته ما روى ابن وهب عن مالك عن الليث بن [سعد] (ب) عن يحيى بن سعيد
~~عن سعيد بن المسيب قال: وجد كتاب عند آل حزم يذكرون أنه كتاب رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -. وقال العقيلي (¬6): هذا حديث PageV08P422 # ثابت محفوظ، إلا أنا نرى أنه كتاب غير مسموخ عمن فوق الزهري. وقال يعقوب
~~بن سفيان (¬1): لا أعلم في جميع الكتب المنقولة كتابا أصح من كتاب عمرو بن
~~حزم هذا، فإن أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - والتابعين يرجعون
~~إليه ويدعون رأيهم. وقال الحاكم (¬2): قد شهد عمر بن عبد العزيز وإمام عصره
~~الزهري بالصحة لهذا الكتاب. ثم ساق ذلك بسنده إليهما، وقد وصله نعيم بن
~~حماد عن ابن المبارك عن معمر عن عبد الله بن أبي بكر بن حزم عن أبيه عن جده
~~(¬3)، وجده محمد بن عمرو بن حزم ولد في عهد النبي - صلى الله عليه وسلم -،
~~ولكن لم يسمع منه (¬4)، وكذا أخرجه عبد الرزاق (¬5) عن معمر من طريقه.
# قوله: كتب النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى أهل اليمن. ذكر فيه الفرائض
~~والسنن والديات.
# وقوله: "اعتبط". هو بالعين المهملة والطاء المهملة افتعل، من عبط الناقة،
~~إذا ذبحها من غير مرض ولا داء، ومات عبطة: أي صحيحا شابا من غير هرم، قال
~~أمية (¬6):
# من لم يمت عبطة يمت ... هرما للموت كأس والمرء ذائقها
# واعتبط كعبط، قال تأبط شرا (¬7):

PageV08P423

# ومن لم يعتبط يسأم ويهرم ... وتسلمه المنون إلى انقطاع
# والمراد في الحديث أن يقتله بلا جناية كانت منه، ولا جريرة توجب قتله،
~~فإن القاتل يقاد به. وكذا قوله - صلى الله عليه وسلم -: "من قتل مؤمنا ms1845
~~فاعتبط (أ) بقتله، لم يقبل الله منه صرفا ولا عدلا" (¬1). قال الخطابي في
~~"معالم السنن" (¬2): [معنى] (ب): اعتبط بقتله، أي قتله ظلما لا عن قصاص.
~~وذكر نحو هذا، إلا أنه قال أبو داود (¬3) في آخر الحديث: قال خالد بن دهقان
~~راوي الحديث: سألت يحيى بن يحيى الغساني عن قوله: "اعتبط (أ) بقتله". فقال:
~~الذي يقاتل في الفتنة، فيرى أنه على هدى لا يستغفر الله منه. وهذا التفسير
~~يدل على أنه من الغبطة بالمعجمة، وهي الفرح والسرور وحسن الحال؛ لأن القاتل
~~يفرح بقتل خصمه، وإذا كان المقتول مؤمنا وفرح بقتله دخل في هذا الوعيد.
# وقوله: "وإن في النفس الدية مائة من الإبل". فيه دلالة على أن الإبل هي
~~الواجبة في الدية، وقد روى ابن قتيبة (¬4) أن أول من قضى بأنها مائة من
~~الإبل أبو سيارة، وقيل: عبد المطلب. وجاءت الشريعة مقررة، وقد ذهب إلى هذا
~~القاسم والشافعي، قالوا: وبقية الأصناف كانت مصالحة لا تقديرا شرعيا. إلا
~~أن في آخر هذا الحديث: "وعلى أهل PageV08P424 # الذهب ألف مثقال (أ) ". وظاهره أنه أصالة، وإن كان يحتمل أنهم لما عدموا
~~الإبل، وجب عليهم الذهب عوضا عن الإبل، وكان قيمة المائة في ذلك العصر ألف
~~مثقال. وقد روى عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده، أن عمر حين استخلف قام خطيبا
~~وقال: إن الإبل قد غلت. ففرضها على أهل الورق اثني عشر ألف درهم، وعلى (ب
~~أهل الذهب ألف دينار ب)، وعلى أهل البقر مائتي بقرة، وعلى أهل الشاء ألفي
~~شاة، وعلى أهل الحلل مائتي حلة (¬1). وأخرج أبو داود والنسائي (¬2)، عن
~~عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان
~~يقوم دية الخطأ على أهل القرى أربعمائة دينار، أو عدلها من الورق، ويقومها
~~على أثمان الإبل؛ إذا غلت رفع في قيمتها، وإذا (ج هاجت ورخصت ج) نقص من
~~قيمتها، وبلغت على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ما بين أربعمائة
~~إلى ثمانمائة، وعدلها من الورق ثمانية آلاف درهم. قال: ms1846 وقضى على أهل البقر
~~بمائتي بقرة، ومن كان دية عقله في شاء فألفي شاة. فعلى قول الشافعي لا يؤخذ
~~إلا قيمة الإبل، وهذا قوله بمصر. وذهب مالك -وقول الشافعي في العراق ورواه
~~في "البحر" عن أبي حنيفة- أنها تكون على أهل الذهب ألف دينار، وعلى أهل
~~الورق اثني عشر ألف درهم. وأخرج أبو داود (¬3) عن ابن عباس، أن رجلا من بني
~~عدي قتل، فجعل PageV08P425 # رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ديته اثني عشر ألفا. وفي رواية النسائي
~~(¬1) أن رجلا قتل رجلا على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فجعل
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - ديته اثني عشر ألفا. وفي رواية الترمذي (¬2)
~~أن النبي - صلى الله عليه وسلم - جعل الدية اثني عشر ألفا. وفي أخرى عن
~~عكرمة، ولم يذكر ابن عباس، وسيأتي ذلك في حديث ابن عباس. وعند أهل العراق
~~من الورق عشرة آلاف درهم، وذلك لقول عمر (¬3): هي على أهل الذهب ألف دينار،
~~وعلى أهل الورق اثنا عشر ألفا. وأهل العراق قالوا: إن عمر قوم الدينار
~~بعشرة دراهم. وأجمعوا على تقويم المثقال بها في الزكاة. وذهب الهادي
~~والمؤيد وأبو يوسف ومحمد بن الحسن والفقهاء السبعة المدنيون، أنها على أهل
~~الشاء ألفا (أ) شاة، وعلى أهل البقر مائتا بقرة، وعلى أهل البرود مائتا (ب)
~~حلة، وحجتهم ما روي عن عمر، ورواه أيضا زيد بن علي، وروي عن عمر بن عبد
~~العزيز أنه كتب إلى الأجناد أن الدية كانت على عهد رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - مائة بعير (¬4) قال: فإن كان الذي أصابه من الأعراب فديته من
~~الإبل، لا يكلف الأعرابي الذهب ولا الورق، فإن لم يجد الأعرابي مائة من
~~الإبل فعدلها من الشاء ألفا (أ) شاة. وأجاب الأولون بأنه لو جاز أن تقوم
~~بالشاء والبقر لجاز أن تقوم بالطعام على أهل الطعام، وبالخيل على أهل PageV08P426 # الخيل، وهذا لا يقول به أحد، ويجاب عنه بأن ذلك ورد به الأثر فاقتصر
~~عليه، مع أنه أخرج أبو داود (¬1) عن عطاء، أن رسول الله ms1847 - صلى الله عليه
~~وسلم - قضى في الدية على أهل الإبل [مائة] (أ) من الإبل، وعلى أهل البقر
~~مائتي بقرة، وعلى أهل الشاء ألفي شاة، وعلى أهل الحلل مائتي حلة، وعلى أهل
~~القمح شيئا لم يحفظه محمد بن إسحاق. وفي رواية عنه عن جابر قال: فرض رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -. وذكر ما تقدم، قال: وعلى أهل الطعام شيئا لا
~~أحفظه. أخرجه أبو داود (¬2). فهذا يدل على تيسير الأمر، وأنه لا يجحب على
~~من عليه الدية إلا من النوع الذي يجده ويعتاد التعامل به في ناحيته، وأن
~~تلك أصول كما ذهب إليه الهادي، فيما عدا [الخيل] (ب) والطعام.
# وقوله: "وفي الأنف إذا أوعب جدعه". أي قطع جميعه، والفعل مبني للمفعول،
~~وجدعه نائب كتاب الفاعل. والأنف مركبة من قصبة ومارن وأرنبة وروثة؛ القصبة:
~~هي العظم المنحدر من مجتمع الحاجبين، والمارن: الغضروف الذي يجمع المنخرين،
~~والروثة: طرف الأنف، ولهذا يقال: فلان يضرب بلسانه إلى روثة أنفه (¬3). وفي
~~"القاموس" (¬4): المارن الأنف أو طرفه أو ما لان منه. والأرنبة طرف الأنف،
~~والروثة طرف الأرنبة.

PageV08P427

# والحديث يدل على أنه إذا قطعت من العظم المنحدر من مجتمع الحاجبين أن
~~فيها الدية، وهذا مجمع عليه، وظاهره وإن لم يذهب الشم، ويلزم في كل واحد من
~~هذه الأربعة وحده حكومة عند الهادي، وذهب الناصر والفقهاء إلى أن في المارن
~~الدية، وفي بعضه حصته، قال الإمام المهدي في "البحر": قلت: المارن وحده لا
~~يسمى أنفا، وإنما الدية في الأنف. انتهى.
# ويجاب عنه بأن الشافعي (¬1) روى عن طاوس، قال: عندنا في كتاب رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - في الأنف إذا قطع مارنه مائة من الإبل. قال الشافعي:
~~وهذا أبين من حديث آل حزم. قال في "عجالة المنهاج": والمارن ما لان من
~~الأنف وخلا عن العظم. قاله الرافعي في "المحرر". قال: ويشتمل على ثلاث
~~طبقات؛ الطرفين والوتيرة بينهما. وقال الماوردي: هو ما لان من الحاجز بين
~~النخرين المتصل بقصبة الأنف. وإن الدية إنما تكمل (أ) باستيعابه مع
~~المنخرين، في كل ms1848 من طرفيه والحاجز ثلث، توزيعا للدية على المنخرين والحاجز.
~~وقيل: في الحاجز حكومة، [وفيهما] (ب) دية؛ لأن الجمال وكمال المنفعة فيهما
~~دون الحاجز. وهذا ما حكي عن [النص] (ج) وصححه البغوي. انتهى. وقد أخرجه
~~البيهقي من حديث عمرو بن شعيب (¬2)، قال: قضى PageV08P428 # النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا جدعت ثندوة الأنف بنصف العقل؛ خمسون من
~~الإبل، أو عدلها من الذهب والورق. قال في "النهاية" (¬1): أراد بالثندوة
~~هنا روثة الأنف، وهي طرفه ومقدمه.
# وقوله: "وفي اللسان الدية". والمراد به إذا قطعه من أصله، أو قطع منه ما
~~منع الكلام، وهذا مجمع عليه، وإن قطع منه ما بطل به بعض الحروف فحصته
~~معتبرة بعدد الحروف، وقيل: بحروف اللسان فقط وهي ثمانية عشر حرفا، لا حروف
~~الحلق وهي ستة، ولا حروف الشفة وهي أربعة، والأول أولى؛ لأن النطق لا يتأتى
~~إلا باللسان.
# قوله: "وفي الشفتين الدية". وحد الشفتين من تحت المنخرين إلى منتهى
~~الشدقين في عرض الوجه، وفي طوله من أعلى الذقن إلى أسفل الخدين، وهذا مجمع
~~عليه. والجمهور أن في كل واحدة منهما نصف الدية على سواء، وذهب زيد بن ثابت
~~(¬2) إلي أن في العليا ثلثا، وفي السفلى ثلثين من الدية؛ إذ منافعها أكثر؛
~~لحفظها (أ) الطعام والشراب.
# قوله: "وفي الذكر الدية". إذا قطع من أصله ففيه الدية، وهذا مجمع عليه،
~~وإن قطع الحشفة ففيها الدية عند مالك وبعض أصحاب الشافعي، واختاره الإمام
~~المهدي لمذهب الهدوية. وعند مالك أنه يلزم في قطع الذكر PageV08P429 # دية للحشفة وحكومة لباقي الذكر. وذهب الإمام يحيى والشافعي إلى أنه لا
~~فرق بين العنين والسليم، والصغير والكبير، وذهب البعض إلى أن فيه ثلث
~~الدية. والجمهور إلى أن في ذكر العنين والخصي حكومة إلا أنه إذا كان زال
~~منه قوة الإيلاج، وإلا لزم فيه الدية. والله سبحانه أعلم.
# قوده: "وفي البيضتين الدية". وهو مجمع على ذلك، والجمهور أن في [إحداهما]
~~(أ) نصف الدية. وروي عن سعيد بن المسيب أن في البيضة اليسرى ثلثي الدية،
~~لأن الولد يكون منها، وفي ms1849 اليمنى ثلث الدية (¬1). ورواه في "البحر" عن علي
~~رضي الله عنه. وقد جاء في لفظ: "في الأنثيين الدية". وهما البيضتان، كذا في
~~"القاموس" و"الضياء" و"الصحاح" (¬2)، وذكر في " الغيث" شرح "الأزهار" أن
~~الأنثيين هما الجلدتان المحيطتان بالبيضتين.
# قوله: "وفي الصلب الدية". وهو مجمع عليه، فإن ذهب النبي مع الكسر فديتان.
# قوله: "وفي العينين الدية". وهو مجمع عليه، وفي أحدهما النصف، واختلف
~~العلماء في الأعور إذا ذهبت عينه الصحيحه (ب) بالجناية؛ فذهب PageV08P430 # الأوزاعي والنخعي والهادي والحنفية والشافعية إلى أن الواجب فيها نصف
~~الدية، إذ لم يفصل الدليل، وهو ما في حديث عمرو بن حزم، وفي العين نصف
~~الدية، وقياسا على من له يد واحدة، فليس له إلا نصف الدية، وهو مجمع عليه،
~~وذهب علي وعمر وعثمان وابن عمر والزهري ومالك والليث وأحمد وإسحاق إلى أن
~~الواجب فيها الدية كاملة، لأنها في معنى العينين. واختلفوا أيضا في القود
~~منه إذا جنى على عين واحدة، فالجمهور على ثبوت القود، وذهب أحمد إلى أنه لا قود.
# قوله: "وفي الرجل الواحدة نصف الدية". وحد الرجل التي تجب فيها الدية من
~~مفصل الساق، فإن قطع من الركبة لزم نصف الدية، وحكومة في الزائد.
# قوله؛ "وفي المأمومة ثلث الدية". المأمومة: هي ما بلغت أم الرأس، وأم
~~الرأس قال في "القاموس" (¬1): هو الدماغ أو الجلدة الرقيقة (أ) التي عليها.
# قوله: "وفي الجائفة ثلث الدية". هي مأخوذة من الجوف، والجوف قال في
~~"القاموس" (¬2): هو البطن. وقال (2): الجائفة: هي [طعنة تبلغ الجوف، وكذا
~~قال في "الضياء": الجائفة هي] (ب) الطعنة التي تبلغ الجوف أو تنفذه، ومنه
~~الحديث: "في الجائفة ثلث الدية". وقال في "النهاية" (¬3):

PageV08P431

# في الجوف في قوله - صلى الله عليه وسلم -: "ولا تنسوا الجوف وما وعى"
~~(¬1). أي ما دخل إليه من الطعام والشراب، وقال في الجائفة (¬2): هي الطعنة
~~التي تنفذ إلى الجوف، يقال: جفته إذا أصبت جوفه، وأجفته (أ) الطعنة وجفته
~~بها، والمراد [بالجوف] (ب) كل ما له قوة محيلة [كالبطن] (ج) والدماغ. انتهى.
# فظاهر كلام "النهاية" أن الجائفة تشمل ms1850 ما كان له عمق، وإن لم تكن في
~~البطن، وقريب منه ما ذكره الإمام المهدي في "البحر"، وهي ما وصل جوف العضو
~~من ظهر أو صدر أو ورك أو عنق أو (د) ساق أو عضد؛ مما له جوف، ثلث الدية.
~~قال الإمام يحيى: وإنما تكون في المجوف، وأما غير المجوف فلا؛ كلو جرح أنفه
~~حتى وصل باطنها فحكومة. انتهى.
# وقال الإمام المهدي في "الغيث": الجائفة هي من ثغرة النحر إلى المثانة،
~~وهي ما بين السبيلين. وكلام "البحر" والإمام يحيى متأول بأن ما كان في سائر
~~الأعضاء ففيه ثلث دية ذلك العضو، وكلام "الغيث" هو الأنسب بالحديث، فإن
~~تعظيم الأرش إنما هو لما يخشى من الضرر، والضرر الكامل إنما هو في ذلك
~~المحل، وكذا في الدماغ، كما قال في "النهاية"، إلا أنه مأمومة، ولكنه قد
~~تكون الجناية في داخل الرأس من غير أن تكون مأمومة، PageV08P432 # فتكون جائفة، وأما إذا مرقت الجائفة، وخرجت من الجانب الآخر، فهي
~~جائفتان، وفيها ثلثا الدية، وقد أخرج البيهقي (¬1) عن سعيد بن المسيب أن
~~رجلا رمى رجلا فأصابته جائفة فخرجت من الجانب الآخر، فقضى فيها أبو بكر رضي
~~الله عنه بثلثي الدية. والله أعلم.
# وقال في "نهاية المجتهد" (¬2): اتفقوا على أن الجائفة من جراح الجسد، لا
~~من جراح الرأس، وأنها لا يقاد منها، وأن فيها ثلث الدية، وأنها جائفة متى
~~وقعت في الظهر والبطن، واختلفوا إذا وقعت في غير ذلك من الأعضاء فنفذت إلى
~~تجويفه؛ فحكى مالك (¬3) عن سعيد بن المسيب أن في كل جراحة نافذة إلى تجويف
~~عضو من الأعضاء -أي عضو كان- ثلث دية ذلك العضو. وحكى عن ابن شهاب أنه كان
~~[لا] (أ) يرى ذلك، وهو الذي اختاره مالك؛ لأن القياس عنده في هذا لا يسوغ،
~~وإنما [سنده] (ب) في ذلك الاجتهاد من غير توقيف. وأما سعيد فإنه قاس ذلك
~~على الجائفة؛ على نحو ما روي عن عمر رضي الله عنه في موضحة الجسد. انتهى.
# قوله: "وفي المنقلة خمس عشرة". وهي التي تخرج منها صغار ms1851 العظام وتنتقل في
~~أماكنها، وقيل: التي تنقل العظم، أي: تكسره. كذا في "النهاية" (¬4)، وفي
~~"القاموس" (¬5): الشجة التي تنقل منها فراش العظام، وهي PageV08P433 # قشور تكون على العظم دون اللحم. وقال الإمام المهدي في "البحر": وهي ما
~~تنقل (أ) عظما في (ب) الرأس. فكلام الإمام المهدي أخص مما ذكر في
~~"النهاية".
# قوله: "وفي كل أصبع من أصابع اليد والرجل عشر من الإبل".
# وهذا ذهب إليه جمهور العلماء، وأن الأصابع في ذلك على سواء، وأن كل أنملة
~~فيه ثلث العشر إلا الإبهام فالنصف، وذهب إلى هذا علي وابن مسعود وابن عباس
~~(¬1)، وقد روي عن عمر رضي الله عنه، أنه قضى في الإبهام والتي تليها بعقل
~~نصف الدية، وفي الوسطى بعشر، وفي التي تليها بتسع، وفي الخنصر بست، ورجع عن
~~ذلك (¬2)، وروي عن مجاهد أنه قال: في الإبهام خمس عشرة، وفي التي تليها
~~عشر، وفي الوسطى [عشر] (ج)، وفي التي تليها ثمان، وفي الخنصر سبع (¬3).
# قوله: "وفي السنن خمس". ظاهره العموم لكل سنن في مقدم الفم أو في جوانبه،
~~وهو قول جمهور العلماء، وبه قال ابن عباس (¬4)، وروى مالك (¬5) عن عمر أنه
~~قضى في الضرس بجمل. وروى عن علي وعن ابن PageV08P434 # عباس وعن عمر: في كل ثنية خمسون دينارا، وفي الناجذ أربعون، وفي الناب
~~ثلاثون، وفي كل ضرس خمس وعشرون. وقول للشافعي: في كل سن خمس من الإبل إلى
~~تمام الدية، ثم لا شيء. وقال سعيد بن المسيب: في الأضراس بعيران. وأجاب
~~الجمهور بأن قوله: "وفي السنن خمس". يشمل الثنايا وغيرها من الأسنان،
~~وقياسا على الأصابع في عدم المفاضلة.
# قوله: "وفي الموضحة خمس". والموضحة: هي التي توضح العظم، أي تكشفه، ذهب
~~إلى هذا العترة والحنفية والشافعية، وقال به أبو بكر وعمر وزيد بن ثابت
~~(¬1)، ولم يخالفهم أحد من الصحابة. وذهب مالك إلى أنهما إن كانت في الأنف
~~أو اللحي الأسفل فحكومة، وإلا فنصف العشر. وذهب ابن المسيب إلى أن في
~~الموضحة عشر الدية. والمراد بالموضحة إذا كانت في الرأس، وحكم الوجه حكم
~~الرأس إجماعا؛ ms1852 إذ هما كالعضو الواحد.
# قوله: "وأن الرجل يقتل بالمرأة". تقدم الكلام عليه قريبا (¬2).
# وقوله: "وعلى أهل الذهب" إلخ. تقدم الكلام عليه في أول هذا البحث (¬3).

# 978 - وعن ابن مسعود رضي الله عنه، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~"دية الخطأ أخماسا؛ عشرون حقة، وعشرون جذعة، وعشرون بنات PageV08P435 # مخاض، وعشرون بنات لبون، وعشرون بني لبون".
# أخرجه الدارقطني، وأخرجه الأربعة بلفظ: "وعشرون بنو مخاض".
# بدل: "بني لبون" (¬1).
# وإسناد الأول أقوى. وأخرجه ابن أبي شيبة (¬2) من وجه آخر موقوفا، وهو أصح
~~من المرفوع.
# وأخرجه أبو داود والترمذي (¬3) من طريق عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده
~~رفعه: "الدية ثلاثون حقة، وثلاثون جذعة، وأربعون خلفة في بطونها أولادها".
# الحديث أخرجه الدارقطني بأسانيد، (أإلا أن البيهقي اعترض الدارقطني بعد
~~أن ساق الحديث بأسانيده- وفيها أ): "بنو مخاض". بدل: "بني لبون" - وقال
~~(¬4): إن جعل الدارقطني بني لبون غلط منه. إلا أن البيهقي PageV08P436 # قال: إنه قد رآه في رواية محمد بن إسحاق بن خزيمة في كتابه، وهو إمام في
~~رواية وكيع عن سفيان وقال: "بنو لبون". فلم يكن حينئذ الغلط من الدارقطني،
~~فلعل الخلاف فيه من فوق (¬1)، وقال البيهقي (¬2): وفي رواية سعيد بن بشير
~~عن قتادة عن أبي مجلز عن أبي عبيدة عن ابن (أ) مسعود كذلك: "بني لبون".
~~ورواه من حديث يحيى بن أبي زائدة عن أبيه، وغيره عن أبي إسحاق عن علقمة عن
~~ابن مسعود: "بني مخاض".
# وقوله: وإسناد الأول أقوى؛ لأن حديث أبي داود فيه خشف بن مالك الطائي
~~(¬3)، قال الدارقطني (¬4): وهو رجل مجهول، لم يروه عنه إلا زيد بن جبير بن
~~حرمل الجشمي، ولم يروه عن زيد إلا حجاج بن أرطاة (¬5)، والحجاج مشهور
~~بالتدليس، وبأنه يحدث عمن [لم] (ب) يلقه (ج) ولم يسمع منه. قال (¬6): ورواه
~~جماعة من الثقات عن الحجاج واختلفوا عليه فيه. قال البيهقي (¬7): وكيفما
~~كان فالحجاج غير محتج به، وخشف مجهول، والصحيح أنه موقوف على (د) عبد الله
~~بن مسعود، والصحيح عن عبد الله أنه PageV08P437 # جعل أحد أخماسها بني المخاض، ms1853 في الأسانيد التي ذكرناها، لا (أ) كما توهمه
~~شيخنا أبو الحسنن الدارقطني رحمنا الله وإياه.
# وحديث عمرو بن شعيب في دية العمد، ولفظه: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "من قتل متعمدا، دفع إلى أولياء المقتول، فإن شاءوا قتلوا، وإن
~~شاءوا الدية، وهي ثلاثون حقة، وثلائون جذعة، وأربعون خلفة، وما صولحوا عليه
~~فهو لهم" (¬1). وذلك لتشديد العقل.
# الحديث فيه دلالة على أن دية الخطأ أخماس كما ذكر، وقد ذهب إلى هذا
~~الشافعي ومالك وجماعة من العلماء، وهو مذهب أبي حنيفة، إلا أن أبا حنيفة
~~جعل مكان "بني لبون" "بني مخاض" كما في رواية الأربعة لحديث ابن مسعود.
# وذهب الحسن البصري والشعبي والهادي والمؤيد وأبو طالب إلى أن الدية أرباع
~~في الخطأ، وفي العمد أسقط منها ابن اللبون، واحتج لذلك في "البحر" بما رواه
~~السائب بن يزيد عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: "دية الإنسان خمس
~~وعشرون حقة، وخمس وعشرون جذعة، وخمس وعشرون بنت لبون، وخمس وعشرون بنات
~~مخاض" (¬2). وهذا الحديث لم أره في شيء من الأصول الستة، وهو مروي عن علي
~~(¬3) وعن عمر بن عبد العزيز. إلا أن PageV08P438 # الرواية عن علي في الخطأ فقط أخرجها البيهقي (¬1)، ولم يثبت في ذلك حديث
~~مرفوع. وحديث عمرو بن شعيب أخرجه البيهقي (¬2) في قتل العمد بلفظ: "من قتل
~~عمدا دفع إلى ولي المقتول، فإن شاء قتله، وإن شاء أخذ الدية". فذكر الحديث.
~~وأخرجه بهذا اللفظ أبو داود والترمذي والنسائي (¬3).
# واعلم أنه وقع الخلاف في الدية في أسنانها (أ)، وفي أنها تكون أرباعا أو
~~أخماسا أو أثلاثا، فذهب الهادي والمؤيد وأبو ثور إلى أنها أرباع مطلقا. كما
~~تقدم، وذهب الشافعي ومالك إلى أن الدية تختلف باعتبار العمد وشبه العمد
~~والخطأ، فقالوا: إنها أثلاث. كما تقدم في العمد وشبه العمد، وكذا عند
~~الشافعي إذا وقع الخطأ في الحرم، أو قتل محرما من النسب، أو في الأشهر
~~الحرم، قال: لأن الصحابة رضي الله عنهم غلظوا في هذه الأحوال، وإن اختلفوا
~~في كيفية التغليظ، ولم ms1854 ينكر ذلك أحد من الصحابة فكان إجماعا، والمراد
~~بالحرم حرم مكة، لا حرم المدينة، ولا تغليظ في حال الإحرام؛ لأن حرمته
~~عارضة على الأصح، وعند مالك أن شبه العمد ما كان في قصة المدلجي كما مر
~~(¬4)، وقد ذهب إلى التغليظ (ج) جماعة من السلف PageV08P439 # منهم عمر وعثمان وابن عباس (¬1) والزهري وداود وابن المسيب وعطاء وجابر
~~بن زيد وسليمان بن يسار والنخعي وأحمد وإسحاق وغيرهم.
# فائدة: وردت الأحاديث الصحيحة في عند الأشهر الحرم بالبداية برجب، وذهب
~~الكوفيون أنه يبدأ بمحرم، وتكون الأربعة من سنة واحدة.

# 979 - وعن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~"وإن أعتى الناس على الله ثلاثة، من قتل في حرم الله، أو قتل غير قاتله، أو
~~قتل لذحل الجاهلية". أخرجه ابن حبان في حديث صححه (¬2).
# وأخرج الحديث عمر بن شبة (¬3) من طريق عمرو بن دينار عن الزهري عن عطاء
~~بن يزيد قال: قتل رجل بالمزدلفة -يعني في غزوة الفتح- فذكر القصة، وذكر
~~الحديث بلفظ: "وما أعلم أحدا أعتى على الله من ثلاثة؛ رجل قتل في الحرم"
~~الحديث. ومن طريق [مسعر] (أ)، عن عمرو بن مرة، عن الزهري بلفظ: "إن أجرأ
~~الناس على الله". فذكر نحوه، وقال: "وطلب بذحل (ب) الجاهلية". وأخرج
~~البيهقي (¬4) عن أبي شريح الخزاعي، أن PageV08P440 # رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "أعتى الناس على الله من قتل غير
~~قاتله، أو طلب بدم في الجاهلية من أهل الإسلام، أو بصر عينيه ما لم يبصر".
~~وأخرج (¬1) من حديث جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جده قال: وجد في قائم سيف
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كتاب: "إن أعدى الناس على الله -وفي حديث
~~سليمان (¬2): "إن أعتى الناس على الله- القاتل غير قاتله، والضارب غير
~~ضاربه، ومن تولى غير مواليه فقد كفر بما أنزل الله على محمد - صلى الله
~~عليه وسلم -".
# قوله: "أعتى الناس". أفعل تفضيل. أي: زاد في العتو على غيره من الناس وإن
~~شاركوه في الأصل، والعتو: التجبر والتكبر.
# وقوله: "ومن ms1855 قتل في حرم الله". فيه دلالة على أن المعصية في الحرم تزيد
~~على المعصية في غيره. وقد أخرج الثوري في "تفسيره" (¬3) عن السدي عن مرة عن
~~ابن مسعود، قال: ما من رجل يهم بسيئة فتكتب عليه، إلا أن رجلا لو هم بعدن
~~أن يقتل رجلا بالبيت الحرام إلا أذاقه الله تعالى من عذاب أليم. وهو سند
~~صحيح، وقد ذكر شعبة أن السدي رفعه لهم، وكان شعبة يرويه موقوفا (¬4). وظاهر
~~الحديث أن فعل الصغيرة في الحرم أشد من فعل الكبيرة في غيره، وهو ظاهر قوله
~~تعالى: {ومن يرد فيه بإلحاد بظلم} الآية (¬5). فإن تنكير "الإلحاد" يحتمل
~~جنس الإلحاد ولو حقر؛ إذ لا دلالة على جعل التنوين للتعطم.
# وقوله: "أو قتل غير قاتله". يعني يكون له الدم عند شخص فيقتل PageV08P441 # غيره ممن لا يكون له مشاركة في القتل.
# وقوله: "أو قتل [لذحل] (أ) الجاهلية". الذحل بفتح الذال المعجمة وسكون
~~الحاء المهملة، وهو الثأر، أو طلب المكافأة بجناية جنيت عليه من قتل أو
~~غيره، والذحل: العداوة أيضا، والمراد هنا: هو أن يكون له دم استحقه في
~~الجاهلية فطلبه في الإسلام. وقد فسره حديث أبي شريح. قال المهلب وغيره
~~(¬1): والمراد أن هؤلاء الثلاثة أعتى أهل المعاصي، وأبغضهم إلى الله، وإلا
~~فالشرك أبغض إلى الله من جميع المعاصي.

# 980 - وعن عبد الله بن عمرو بن العاص، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- قال: "ألا إن دية الخطأ وشبه العمد ما كان بالسوط والعصا مائة من الإبل،
~~منها أربعون في بطونها أولادها". أخرجه أبو داود والنسائي وابن ماجه، وصححه
~~ابن حبان (¬2).
# الحديث قال ابن القطان (¬3): هو صحيح، ولا يضره الاختلاف.
# وقد تقدم الكلام على ذلك.

# 981 - وعن ابن عباس رضي الله عنه عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: "هذه وهذه سواء" يعني الخنصر والإبهام. رواه البخاري (¬4).

PageV08P442

# ولأبي داود والترمذي (¬1): "الأصابع سواء، والأسنان سواء؛ الثنية والضرس
~~سواء". ولابن حبان (¬2): "دية أصابع اليدين والرجلين سواء؛ عشرة من الإبل
~~لكل إصبع".
# تقدم الكلام في ذلك.

# 982 ms1856 - وعن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده رفعه قال: "من تطبب ولم يكن بالطب
~~معروفا، فأصاب نفسا فما دونها فهو ضامن". أخرجه الدارقطني، وصححه الحاكم،
~~وهو عند أبي داود والنسائي وغيرهما (¬3) إلا أن من أرسله أقوى ممن وصله.
# قوله: "من تطبب". صيغة "تفعل" تستعمل لمعنى تكلف الشيء كتحكم وتشجع
~~وتصبر؛ أي تكلف ذلك، ف "تطبب"؛ أي تكلف الطب ولم يكن عارفا له، وهو من الطب
~~بكسر الطاء فعل الطبيب، وبفتح الطاء الماهر العالم بالأمور بمعنى الطيب،
~~وبضم الطاء اسم موضع، والمراد به علاج الجسم.
# والحديث فيه دلالة على أن من لم يكن له خبرة بعلاج الجسم فهو متطبب،
~~فالطبيب من كان له شيخ معروف، ويثق من نفسه بجودة الصنعة وإحكام المصلحة،
~~قال في "الهدي النبوي" (¬4): الطبيب الحاذق هو الذي يراعي في علاجه عشرين
~~أمرا؛ أولها: النظر في نوع المرض من أي الأمراض هو.

PageV08P443

# الثاني: النظر في سببه.
# الثالث: قوة المريض أو ضعفه.
# الرابع: مزاج البدن الطبيعي ما هو.
# الخامس: المزاج الحادث على غير المجرى الطبيعي.
# السادس: سن المريض.
# السابع: عادته.
# الثامن: الوقت الخاص من فصول السنة وما يليق به.
# التاسع: بلد المريض وتربيته.
# العاشر: حال الهواء في وقت المرض.
# الحادي عشر: النظر في الدواء المضاد لتلك العلة.
# الثاني عشر: النظر في قوة الدواء ودرجته، والموازنة بينهما وبين قوة
~~المريض.
# الثالث عشر: أن يكون قصده إزالة العلة على وجه يأمن معه حدوث ما هو أصعب منه.
# الرابع عشر: أن يعالج بالأسهل فالأسهل.
# الخامس عشر: أن ينظر في العلة؛ هل يمكن علاجها بإزالتها أو بتقليلها أو
~~توقيفها ومنع زيادتها؟ وإلا وجب عليه ترك العلاج ومنع نفسه من الطمع.
# السادس عشر: ألا يتعرض للخلط (¬1) قبل نضجه باستفراغ، بل PageV08P444 # الواجب تقديم إنضاجه.
# السابع عشر: أن يكون له خبرة باعتلال القلوب والأرواح وأدويتها، فإن
~~انفعال البدن وطبيعته عن النفس والقلب أمر [مشهود] (أ)، فعلى الطبيب الحاذق
~~أن يتفقد قلبه ويقوي روحه بالإقبال على الله تعالى بما يقربه إليه؛ لأن هذه
~~لها تأثير في دفع ms1857 العلل أعظم من الأدوية، ولكن بحسب استعداد النفس وقبولها
~~وعقيدتها.
# الثامن عشر: التلطف بالمريض والرفق به كالتلطف بالصبي.
# التاسع عشر: أن يستعمل أنواع العلاجات الطبيعية والإلهية والعلاج
~~[بالتخييل] (ب)، فإن لحذاق الأطباء في [التخييل] (ج) أمورا عجيبة ولا يصل
~~إليها الدواء، فالطيب الحاذق يستعين على المرض بكل معين.
# العشرون: وهو ملاك أمر الطبيب أن يجعل علاجه وتدبيره دائرا على أركان
~~ستة؛ حفظ الصحة الموجودة، ورد الصحة المفقودة بحسب الإمكان، وإزالة العلة
~~أو تقليلها بحسب الإمكان، واحتمال أدنى المفسدتين لإزالة أعظمهما، وتفويت
~~أدنى المصلحتين لتحصيل أعظمهما، فعلى هذه الأصول الستة مدار العلاج، وكل
~~طبيب لا تكون هذه [أخيته] (د) التي يرجع إليها فليس بطيب. انتهى.

PageV08P445

# والطبيب (¬1) شامل لمن طب بوصفه وقوله، وهو الذي يخص باسم الطبائعي،
~~وبمروده (¬2) وهو الكحال، وبمبضعه (¬3) ومراهمه، وهو الجرائحى، وبموساه وهو
~~الخاتن، وبريشته وهو الفاصد، وبمحاجمه ومشرطه وهو الحجام، وبخلعه ووصله
~~ورباطه وهو المجبر، وبمكواته وناره وهو الكواء، وبقربته وهو [الحاقن] (أ).
~~وسواء كان طبه لإنسان أو لغيره من الحيوان، قاسم الطبيب لغة يشمل هؤلاء.
# والحديث فيه دلالة على أن المتعاطي للطب يضمن على أي حال كان إعناته،
~~بالمباشرة أو بالسراية، وسواء كان عمدا أو خطأ، وقد ادعى في "شرح الإبانة"
~~الإجماع على ذلك، ونسب في "البحر" الخلاف إلى الإمام يحيى في سراية جناية
~~المتعاطي، وأنه لا يضمن، وعلل ذلك بعض المفرعين على مذهب الهادي بأنه عمل
~~عمل الأطباء، وهو مأذون من جهة المعالج، وذكر في "نهاية المجتهد" (¬4) ولم
~~ينسبه إلى أحد، والظاهر أنه عند المالكية، أنه إذا أعنت كان عليه الضرب
~~والسجن والدية قيل: في ماله. وقيل: على العاقلة. انتهى.
# وأما إعنات الطبيب الحاذق فإن كان بالسراية لم يضمن اتفاقا؛ لأنها سراية
~~فعل مأذون فيه من جهة الشرع، ومن جهة المعالج، وهكذا سراية كل PageV08P446 # مأذون فيه، لم يتعد الفاعل في سببها؛ كسراية الحد، وسراية القصاص عند
~~الجمهور خلافا لأبي حنيفة في إيجابه الضمان بها. والشافعي فرق بين الفعل
~~المقدر شرعا كالحد وغير المقدر كالتعزير؛ فلا يضمن ms1858 في المقدر ويضمن في غير
~~المقدر؛ لأنه راجع إلى الاجتهاد فهو في مظنة العدوان، وإن كان الإعنات
~~بالمباشرة فهو مضمون عليه؛ إن كان عمدا فعليه، وإن كان خطأ فعلى عاقلته.
~~والله أعلم.

# 983 - وعنه أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: "في المواضح خمس خمس من
~~الإبل". رواه أحمد والأربعة، وزاد أحمد: "والأصابع سواء؛ كلهن عشر عشر من
~~الإبل". وصححه ابن خزيمة وابن الجارود (¬1).

# 984 - وعنه رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~"عقل أهل الذمة نصف عقل المسلمين". رواه أحمد والأربعة. ولفظ أبي داود:
~~"دية المعاهد نصف دية الحر". وللنسائي: "عقل المرأة مثل عقل الرجل، حتى
~~يبلغ الثلث من ديتها". وصححه ابن خزيمة (¬2).

# 985 - وعنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "عقل شبه العمد
~~مغلظ مثل عقل العمد، ولا يقتل صاحبه، وذلك أن ينزو الشيطان PageV08P447 # فتكون دماء بين الناس في غير ضغينة ولا حمل سلاح". أخرجه الدارقطني وضعفه (¬1).
# حديث المواضح أخرجه البيهقي (¬2) عن حسين المعلم عن عمرو بن شعيب، أن
~~أباه أخبره عن عبد الله بن عمرو. الحديث. وأخرجه من طريق أخرى عن سعيد بن
~~أبي عروبة عن مطر عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده، وأخرجه (¬3) من حديث
~~عباد بن العوام عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده، أن أبا بكر وعمر رضي الله
~~عنهما قالا: في الموضحة في الوجه والرأس سواء. وقد تقدم الخلاف في الموضحة.
# وأخرج البيهقي (3) عن سليمان بن يسار أنه كان يقول: الموضحة في الوجه مثل
~~الموضحة في الرأس، إلا أن يكون في الوجه عيب فيزاد في موضحة الوجه بقدر عيب
~~الوجه، ما بينه وبين نصف عقل الموضحة - خمسة وعشرون دينارا. قال: وروينا في
~~ذلك عن عمر بن عبد العزيز وفقهاء أهل المدينة من التابعين.
# حديث عقل أهل الذمة، الحديث أخرجه البيهقي (¬4) من طرق عن عمرو بن شعيب.
# وهو يدل على أن أهل الذمة من اليهود والنصارى ديتهم نصف دية المسلم، وقد
~~جاء في بعض ألفاظه: أن ms1859 عقل أهل الكتابين نصف عقل PageV08P448 # المسلمين. وقد ذهب إلى هذا مالك، وأجاب عنه البيهقي (¬1) بأن ذلك لما كان
~~قيمة المائة من الإبل ثمانمائة دينار بثمانية آلاف درهم، ودية أهل الكتاب
~~يومئذ النصف من دية المسلمين، وروى ذلك عن عمرو بن شعيب، وأن ذلك كان في
~~عهد النبي - صلى الله عليه وسلم - حتى استخلف عمر. فذكر خطبته في رفع الدية
~~حين غلت الدية (أ)، قال: وترك دية أهل الذمة لم يرفعها فيما رفع من الدية،
~~فيحتمل أن يكون والله أعلم قوله: على النصف من دية المسلم. راجعا إلى
~~ثمانية آلاف درهم، فتكون ديته في عهد النبي - صلى الله عليه وسلم - أربعة
~~آلاف درهم، فلم يرفعها عمر فيما رفع من الدية علما منه بأنها في أهل الكتاب
~~توقيت، وفي أهل الإسلام تقويم.
# قال: ويؤكد هذا ما أخرجه من حديث عمرو بن شعيب، أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - فرض على كل مسلم قتل رجلا من أهل الكتاب أربعة آلاف. فظاهره أن
~~ذلك [مقدر] (ب) بذلك، واحتج في "البحر" لمالك بمناسبة، وهي نقصان الكافر
~~فلم يساو (ج) المسلم، ورد عليه بأن القياس لا يعارض النص، وكأنه غفل عن هذا
~~النص الذي رجع إليه مالك.
# وذهب الثوري والزهري وجماعة من التابعين والهدوية وأبو حنيفة وأصحابه إلى
~~مساواة الذمي للمسلم في الدية؛ لقوله تعالى: {وإن كان من قوم بينكم وبينهم
~~ميثاق فدية مسلمة} (¬2). فذكر الدية PageV08P449 # والظاهر فيها الإكمال، وبما أخرجه البيهقي (¬1)، عن ابن جريج عن الزهري،
~~أنها كانت دية اليهودي والنصراني في زمن النبي - صلى الله عليه وسلم - مثل
~~دية السلم، وأبي بكر، وعمر، وعثمان. فلما كان معاوية أعطى أهل المقتول
~~النصف، وألقى النصف في بيت المال. قال: ثم قضى عمر بن عبد العزيز في النصف،
~~وألقى ما كان جعل معاوية. وبما أخرجه (1) أيضا عن عكرمة عن ابن عباس قال:
~~جعل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - دية العامريين دية الحر المسلم، وكان
~~لهما عهد. وأخرجه (1) من طريق أخرى بلفظ: جعل دية العاهدين دية ms1860 المسلم.
~~وأخرج (1) أيضا عن ابن عباس قال: ودى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~رجلين من المشركين، وكانا منه في عهد دية الحرين المسلمين. وأخرج (1) عن
~~ابن عمر أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "دية ذمي دية مسلم". وفي
~~لفظ: ودى ذميا دية مسلم.
# والجواب عن هذا أن الآية الكريمة فيها إجمال، وحديث الزهري رده الشافعي
~~بأنه مرسل، ومراسيل الزهري قبيحة، وأن الرواية الأولى عن عمر أصح، وحديث
~~عكرمة في إسناده سعيد بن المرزبان البقال (¬2)، ولا يحتج بحديثه، وهو في
~~الطريق الأخرى، وحديث ودى. في إسناده الحسن بن عمارة (¬3)، وهو متروك،
~~وحديث ابن عمر في إسناده أبو كرز (¬4)، وهو PageV08P450 # متروك، وذهب الشافعي والناصر إلى أن دية الذمي أربعة آلاف، فتكون ثلث
~~الدية؛ لأن الدية عنده اثنا عشر ألفا، واحتج بقوله - صلى الله عليه وسلم -
~~في حديث ابن حزم (¬1): "في النفس المؤمنة مائة من الإبل". فمفهوم قوله:
~~"المؤمنة". أن غير المؤمنة بخلافها، وبما أخرجه (¬2) عن سعيد بن المسيب، أن
~~عمر بن الخطاب قضى في دية اليهودي والنصراني بأربعة آلاف، وفي دية المجوسي
~~بثمانمائة. وأخرج (2) عن سعيد بن المسيب، أن عثمان قضى فيه بأربعة آلاف.
~~فقضاء عمر مبين لما أجمل في مفهوم الصفة، ولم يصح ما تقدم من الروايات فيما
~~يخالف ذلك، وذهب الإمام أحمد بن حنبل إلى أنه إن قتل عمدا فمثل المسلم، وإن
~~قتل خطأ فالنصف، ورد عليه في "البحر" بأن الدليل لم يفصل، ولعله يجاب عنه
~~بأنه قد ورد ما يدل عليهما فالجمع بينهما بما ذكر إعمال للدليلين، وهو أولى
~~من العمل بأحدهما دون الآخر.
# وقوله: "عقل المرأة". الحديث أخرجه النسائي (¬3) من حديث عمرو بن شعيب عن
~~أبيه عن جده، وهو من رواية إسماعيل بن عياش عن ابن جريج، قال الشافعي (¬4):
~~وكان مالك يذكر أنه السنة، وكنت أتابعه عليه وفي نفسي منه شيء، ثم علمت أنه
~~يريد أنه سنة أهل المدينة فرجعت عنه.
# وأخرج البيهقي (¬5) عن الشافعي، أنه لما قال ابن المسيب: هي السنة.

PageV08P451

# أشبه أن تكون عن ms1861 النبي - صلى الله عليه وسلم - أو عن عامة من أصحابه، ولا
~~تكون فيما قال سعيد: السنة. إذا كان كان يخالف القياس والعقل إلا علم اتباع
~~فيما نرى والله أعلم. وقد كنا نقول به على هذا المعنى، ثم وقفت عنه، وأسأل
~~الله الخيرة؛ لأنا قد نجد منهم من يقول: السنة. ثم لا نجد لقوله: السنة.
~~نفاذا بها عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، والقياس أولى بنا فيها.
# والحديث فيه دلالة على أن جراحات المرأة يكون أرشها كأرش جراحات الرجل
~~إلى الثلث، وما زاد على الثلث كانت جراحة المرأة مخالفة، والمخالفة بأن
~~اللازم فيها نصف ما لزم في الرجل؛ وذلك لأن دية النفس هي على النصف من دية
~~الرجل؛ لقوله - صلى الله عليه وسلم - في حديث معاذ (¬1): "دية المرأة على
~~النصف من دية الرجل". وهو إجماع، فيقاس ما دل عليه مفهوم المخالفة من أرش
~~جراحة المرأة على الدية الكاملة، وقد ذهب إلى هذا عمر وجمهور فقهاء المدينة
~~وهو قول مالك وأصحابه وأحمد وإسحاق، ورواه مالك (¬2) عن سعيد بن المسيب،
~~وعن عروة بن الزبير وهو قول زيد بن ثابت وعمر بن عبد العزيز، وذهب علي وابن
~~شبرمة والليث والثوري والعترة والحنفية والشافعية إلى أن دية المرأة
~~وجراحاتها على النصف من الرجل، وأخرج البيهقي (¬3) عن الشعبي أن عليا رضي
~~الله عنه كان يقول: جراحات النساء على النصف من دية الرجل فيما قل وكثر.
~~وأخرج (3) بإسناد منقطع عن إبراهيم النخعي عن عمر وعن علي مثله، وأخرج (3)
~~عن إبراهيم عن ابن PageV08P452 # مسعود بإسناد منقطع، وأخرج (¬1) عن الشعبي عن زيد بن ثابت مثل ذلك،
~~وحجتهم ما تقدم من حديث معاذ.
# وقوله: "دية المرأة" الحديث. يشمل القليل والكثير، وهو مجمع عليه في
~~الدية الكاملة، ولا فرق بين القليل والكثير، والفرق بينهما مخالف للقياس؛
~~ولذلك قال ربيعة لسعيد بن المسيب لما سأله: كم في إصبع المرأة؟ قال سعيد:
~~عشر. قال: كم في اثنتين؟ قال: عشرون، قال: كم في ثلاث؟ قال: ثلاثون، قال:
~~كم في أربع؟ قال: عشرون. قال ربيعة: ms1862 حين عظم جرحها واشتدت مصيبتها نقص
~~عقلها. قال (أ): أعراقي أنت؟ قال ربيعة: قلت: بل عالم متثبت أو جاهل متعلم.
~~قال: يابن أخي، إنها السنة (¬2). وأجاب في "البحر" و"الانتصار" عن الحديث
~~المذكور بأنه مرسل مخالف للأصول في الأروش وقيم المتلفات، وغيره أرجح منه.
~~هذا لفظ "البحر"، ولفظ "الانتصار": أن الحديث من مراسيل سعيد بن المسيب،
~~والمرسل مختلف فيه متردد في قبوله. انتهى.
# ولا يخفى عليك أن الحديث رواه عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده، والصحيح في
~~حديثه الاتصال، وقد تكرر مثل هذا، وأما قوله: مخالف للأصول في الأروش.
~~فالمراد به أن أروش الجنايات مثل قيم المتلفات، وقيم المتلفات لا تختلف في
~~شيء من المواضع من الثلث وما زاد عليه، فيجاب عنه PageV08P453 # بأن النص إذا ورد عمل به وإن خالف القياس، والقياس لا يرجع إليه إلا إذا
~~عدم النص. وأما قوله: وغيره أرجح منه. فلا يسلم الرجحان، فإن المعارض آثار
~~وهذا نص، وذهب ابن مسعود وشريح إلى أنهما يتساويان حتى يبلغ أرشها خمسا من
~~الإبل ثم ينصف، فيكون في موضحتها بعيران ونصف ثم ينصف. هكذا في "البحر"
~~و"الانتصار"، وفي رواية البيهقي (¬1) عن ابن مسعود، قال: إلا السن
~~والموضحة.
# وروى سعيد بن منصور (¬2) عن هشيم أخبرني مغيرة عن إبراهيم قال: كان فيما
~~جاء به عروة البارقي إلى شريح من عند عمر، أن الأصابع سواء؛ الخنصر
~~والإبهام، وأن جراح الرجال والنساء سواء في السنن والموضحة، وما خلا ذلك
~~فعلى النصف. وفي "نهاية المجتهد" (¬3): وقالت طائفة: حد دية جراحة المرأة
~~مثل دية جراحة الرجل إلى الموضحة، فإنها تكون على النصف من دية الرجل، وهو
~~الأشهر من قول ابن مسعود، وهو مروي عن عثمان، وبه قال شريح وجماعة، وذهب
~~سليمان بن يسار إلى أنهما يستويان حتى يبلغ أرشها خمس عشرة من الإبل، ثم
~~ينصف فيكون في منقلتها سبع ونصف، وذهب الحسن البصري إلى أنهما يتساويان إلى
~~النصف ثم ينصف.
# وقوله: "عقل شبه العمد". الحديث أخرجه البيهقي (¬4) بإسناده عن PageV08P454 # عمرو بن شعيب، ولم يضعفه البيهقي. ms1863
# والحديث فيه دلالة على أنه حيث وقع الجرح ولم يكن ثم قصد إلى الجرح، ولم
~~يكن ذلك بالسلاح بل كان بحجر أو عصا أو نحوهما -أنه شبه العمد لا يوجب
~~القصاص، وإنما فيه الدية فقط، وأن فيه الدية مغلظة كالعمد، كما تقدم
~~التغليظ في العمد على الخلاف فيه (أ)، وقد تقدم الخلاف في شبه العمد،
~~والقائل به الحنفية والشافعية، والله أعلم.

# 986 - وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قتل رجل رجلا على عهد رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - فجعل النبي - صلى الله عليه وسلم - ديته اثني عشر
~~ألفا. رواه الأربعة ورجح النسائي وأبو حاتم إرساله (¬1).
# الحديث رواه أصحاب "السنن" من حديث عكرمة، واختلف فيه على عمرو بن دينار،
~~فقال محمد بن مسلم الطائفي عنه عن عكرمة. هكذا، وقال ابن عيينة: عن عمرو بن
~~دينار مرسلا. قال ابن أبي حاتم (¬2) عن أبيه: المرسل أصح. وتبعه عبد الحق،
~~وقد رواه الدارقطني (¬3) من حديث محمد بن ميمون عن ابن عيينة موصولا، قال
~~محمد بن ميمون: وإنما قال لنا فيه: ابن عباس. مرة واحدة، وأكثر ذلك كان
~~يقول: عن عكرمة عن النبي - صلى الله عليه وسلم -.

PageV08P455

# ورواه عبد الرزاق في "مصنفه" (¬1) عن ابن عيينة عن عمرو عن عكرمة مرسلا.
~~قال ابن حزم (¬2): وبهذا رواه مشاهير أصحاب ابن عيينة. وأخرج البيهقي (¬3)
~~من حديث أنس، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لأن أجلس مع
~~قوم" الحديث. وفي آخره: "أحب إلى من أن أعتق ثمانية من ولد إسماعيل، دية كل
~~رجل منهم اثنا عشر ألفا". وأخرج البيهقي (¬4) عن علي وعائشة وأبي هريرة
~~وعمر بن الخطاب مثل ذلك.
# والحديث فيه دلالة على أن الدية من الفضة اثنا عشر ألفا، وقد ذهب إلى هذا
~~مالك، وقول الشافعي بالعراق، ورواه أهل المدينة عن عمر بن الخطاب (4)، قال
~~الشافعي (¬5): روى عطاء ومكحول وعمرو بن شعيب وعدد من الحجازيين عن عمر،
~~ولم أعلم بالحجاز أحدا خالف فيه [عنهم] (أ)، ولا عن عثمان بن عفان، وذهب
~~أهل العراق والهادي ms1864 والمؤيد إلى أنها عشرة آلاف درهم، قال في "البحر": لقول
~~علي به، وهو توقيف. ورواه محمد بن الحسن الشيباني (¬6) عن عمر قال: بلغنا
~~عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه فرض على أهل الذهب ألف دينار في الدية،
~~وعلى أهل الورق عشرة PageV08P456 # آلاف درهم، قال: حدثنا بذلك أبو حنيفة عن الهيثم عن الشعبي عن عمر بن
~~الخطاب. والله أعلم.

# 987 - وعن أبي رمثة قال: أتيت النبي - صلى الله عليه وسلم - ومعي ابني،
~~فقال: "من هذا؟ ". فقلت: ابني وأشهد به. قال: "أما إنه لا يجني عليك ولا
~~تجني عليه". رواه النسائي وأبو داود وصححه ابن خزيمة وابن الجارود (¬1).
# أبو رمثة بكسر الراء وسكون الميم، وبالثاء المثلثة وهو رفاعة بن يثربي
~~بفتح الياء المنقوطة باثنتين من أسفل وسكون الثاء المثلثة وبالراء وبالباء
~~الموحدة بعدها ياء النسبة، التيمي، ويقال: التميمي. وفي اسمه خلاف كبير.
~~وقيل: عمارة. وقيل: يثربي بن عوف. وقيل غير ذلك، قدم على النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - مع أبيه، وعداده في الكوفيين، روى عنه إياد بن لقيط.
# الحديث أخرجه أيضا أحمد والحاكم (¬2)، وأخرج أحمد وأبو داود والترمذي
~~وابن ماجه (¬3) من حديث عمرو بن الأحوص، أنه شهد حجة الوداع مع النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - فقال: "لا يجني جان إلا على نفسه، لا يجني جان PageV08P457 # على ولده". وأحمد وابن ماجه (¬1) من رواية الخشخاش العنبري نحو حديث أبي
~~رمثة، ولأحمد والنسائي (¬2) معناه من رواية ثعلبة بن زهدم، وللنسائي وابن
~~ماجه وابن حبان (¬3) من رواية طارق المحاربي، ولابن ماجه (¬4) من رواية
~~أسامة بن شريك.
# والحديث فيه دلالة على أنه لا يطالب أحد بجناية غيره، سواء كان قريبا
~~كالأب والولد أو غيرهما أو أجنبيا، فالجاني يطالب وحده بجنايته ولا يطالب
~~بجنايته غيره، وهو كقوله تعالى: {ولا تزر وازرة وزر أخرى} (¬5).
# والجناية الذنب والجرم، وما يفعله الإنسان مما يوجب عليه العقاب أو
~~القصاص في الدنيا والآخرة، ولا يرد على ذلك ما قد ثبت من تحمل العاقلة في
~~جناية الخطأ والقسامة، فإن ذلك ليس من ms1865 تحمل عقوبة الجناية، وإنما هو من باب
~~النصرة والتعاضد فيما بين المسلمين.

PageV08P458

### || AUTO باب دعوى الدم والقسامة

# القسامة بفتح القاف وتخفيف المهملة، وهي مصدر أقسم قسما وقسامة، والقسامة
~~هي الأيمان تقسم على أولياء المقتول، إذا ادعوا الدم، أو على المدعى عليهم
~~الدم، وخص القسم على الدم بلفظ القسامة، وقال إمام الحرمين (¬1): القسامة
~~عند أهل اللغة اسم للقوم الذين يقسمون، وعند الفقهاء اسم للأيمان. وقال في
~~"المحكم" (¬2): القسامة. الجماعة يقسمون على الشيء أو يشهدون به، ويمين
~~القسامة منسوبة إليهم، ثم أطلقت على الأيمان نفسها، وفي "القاموس" (¬3):
~~القسامة: الجماعة يقسمون على الشيء ويأخذونه أو يشهدون. وفي "الضياء":
~~القسامة الأيمان تقسم على خمسين رجلا من أهل البلد أو القرية التي يوجد
~~فيها القتيل (أ)؛ لا يعلم قاتله ولا يدعي أولياؤه قتله على أحد بعينه.

# 988 - عن سهل بن أبي حثمة عن [رجال من كبراء] (ب) قومه، أن عبد الله بن
~~سهل ومحيصة بن مسعود خرجا إلى خيبر من جهد أصابهم، فأتى محيصة فأخبر أن عبد
~~الله بن سهل قد قتل وطرح في عين، فأتى يهود فقال: أنتم والله قتلتموه.
~~قالوا: والله ما قتلناه. فأقبل هو وأخوه PageV08P459 # حويصة وعبد الرحمن بن سهل، فذهب محيصة ليتكلم، فقال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: "كبر كبر". يريد السن، فتكلم حويصة، ثم تكلم محيصة وقال: قال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إما أن يدوا صاحبكم، وإما أن يأذنوا
~~(أ) بحرب". فكتب إليهم في ذلك، فكتبوا: إنا والله ما قتلناه. فقال لحويصة
~~ومحيصة وعبد الرحمن بن سهل: "أتحلفون وتستحقون دم صاحبكم؟ ". قالوا: لا.
~~قال: "فيحلف لكم يهود؟ ". قالوا: ليسوا مسلمين. فوداه رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - من عنده، فبعث إليهم مائة ناقة، قال سهل: فلقد ركضتني منها
~~ناقة حمراء. متفق عليه (¬1).
# سهل هو أبو محمد، ويقال: أبو يحيى. ويقال: أبو عمارة. ويقال: أبو عبد
~~الرحمن. وهو بالسين المهملة، ابن أبي حثمة، وأبو حثمة عبد الله بن ساعدة بن
~~عامر بن الأوس الأنصاري، وقال المصنف رحمه الله ms1866 تعالى في "الفتح" (¬2):
~~اسمه عامر بن ساعدة بن عامر. ويقال: اسم أبيه عبد الله، واشتهر هو بالنسبة
~~إلى جده، وهو من بني حارثة؛ [بطن من] (ب) الأوس.
# وحثمة بالحاء المهملة المفتوحة وسكون الثاء المثلثة، ولد سنة ثلاث من
~~الهجرة، سكن الكوفة، وعداده في أهل المدينة، كانت وفاته في زمن مصعب بن
~~الزبير، روى عنه أبو هريرة ونافع بن جبير وعبد الرحمن بن مسعود.

PageV08P460

# قوله: عن رجال من كبراء قومه. كذا في رواية لمسلم، وفي رواية لمسلم (¬1)
~~عن مالك: أنه أخبره عن رجل من كبراء قومه. وفي رواية الشافعي (¬2): أنه
~~أخبره هو ورجال من كبراء قومه. وفي رواية أبي داود (¬3): عن سهل ورافع بن
~~خديج. وفي رواية البيهقي (¬4): عن بشير بن يسار مولى بني حارثة، أن رافع بن
~~خديج وسهل بن أبي حثمة وسويد بن النعمان حدثوه. وفي كثير من الروايات
~~للبخاري ومسلم والبيهقي (¬5) وغيرهم من دون توسيط لأحد.
# وقوله: أن عبد الله بن سهل ومحيصة. وهو بضم الميم وفتح الحاء المهملة
~~وكسر الياء المشددة التحتانية وفتح الصاد المهملة، وهو ابن مسعود، ومحيصة
~~ابن عم عبد الله بن سهل بن زيد، ومحيصة بن مسعود بن زيد.
# وقوله: خرجا. وجاء في رواية البخاري: انطلقوا إلى خيبر. وهي محمولة على
~~أنه كان معهما [تابع] (أ)، وقد وقع في رواية محمد بن إسحاق (¬6): فخرج عبد
~~الله بن سهل في أصحاب له يمتارون تمرا. وزاد في PageV08P461 # رواية لمسلم (¬1): في زمن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهي يومئذ
~~صلح وأهلها يهود.
# وقوله: في جهد. بفتح الجيم وضمها بمعنى الطاقة والمشقة.
# وقوله: فأتى محيصة. يعني إلى عبد الله بن سهل، يعني بعد أن تفرقا كما هو
~~في رواية البخاري.
# وقوله: فأخبر، وفي رواية (¬2): ثم إذا محيصة يجد عبد الله بن سهل قتيلا،
~~ويمكن الجمع بأنه أخبرنا أولا ثم طلبه فوجده قتيلا، وفي رواية (¬3): يتشحط
~~في دمه قتيلا. أي يضطرب فيتمرغ في دمه، فدفنه.
# وقوله: فطرح في عين. في البخاري (¬4) بالشك: فقير. بفاء مفتوحة ثم قاف
~~مكسورة؛ ms1867 أي حفير أو عين. وفي رواية ابن إسحاق: فوجد في عين قد كسرت عنقه
~~وطرح فيها.
# وقوله: "كبر كبر". بصيغة الأمر، والثاني تأكيد للأول، وفي رواية البخاري:
~~"الكبر الكبر". بضم الكاف وسكون الباء الموحدة وهو منصوب على الإغراء.
# وقوله: يريد السن. المراد به: يتكلم من كان أكبر سنا، وكان محيصة أصغر من
~~حويصة، وفي رواية يحيى بن سعيد (¬5): أن الذي تكلم عبد PageV08P462 # الرحمن. وكان عبد الرحمن بن سهل أصغر القوم مع أنه ولي الدم، إلا أنهم
~~لما كانوا متعاضدين في طلب الدم، كانوا في حكم المستحقين له.
# وقوله: فتكلم حويصة. [هو بضم] (أ) الحاء المهملة وتشديد الياء مصغرا، وقد
~~روي التخفيف في الاسمين معا ورجحه طائفة.
# وقوله: وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إما أن يدوا صاحبكم"
~~إلخ. قد يستدل (ب) به للحنفية في أن الدعوى في القتل تصح على غير معين؛ لأن
~~الأنصار ادعوا على اليهود أنهم قتلوا صاحبهم، وسمع رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - دعواهم، وأجيب بأن هذا الذي ذكره الأنصار ليس على صورة الدعوى
~~بين الخصمين، وإنما هو إخبار بما وقع، فذكر لهم قصة الحكم على التقديرين،
~~ومن ثم كتب إلى يهود بعد أن دار بينهم الكلام المذكور، ويؤخذ منه أن مجرد
~~الدعوى لا توجب إحضار المدعى عليه ما لم يظهر ما يقوي الدعوى.
# وقوله: "إما أن يدوا صاحبكم". يؤخذ منه أن المتعين في القسامة هو الدية،
~~ولا يثبت بها القصاص.
# وقوله: "وإما أن يأذنوا بحرب من الله". فيه دلالة على أن من أبى من تسليم
~~ما يجب عليه يجوز محاربته، وأن ذلك يكون نقضا للذمة في حق من عقدت له؛
~~لأنها كانت صلحا وأهلها يهود.
# وقوله: فكتبوا: إنا والله ما قتلناه. فيه دلالة على الاكتفاء بالكتابة
~~وبخبر الواحد مع إمكان المشافهة.

PageV08P463

# وقوله: "أتحلفون وتستحقون دم صاحبكم؟ " إلى آخره. الحديث فيه دلالة على
~~مشروعية القسامة، وأصل من أصول الشرع وقاعدة من قواعد الإسلام، وركن من
~~مصالح العباد، وبه أخذ جماهير الأئمة والسلف من الصحابة والتابعين ms1868 وعلماء
~~الأمة وفقهاء الأمصار من الحجازيين والكوفيين والشاميين، وإن اختلفوا في
~~صورة الأخذ به على ما يأتي تفصيله، ولم تر الأخذ به طائفة من السلف، ولم
~~يروا القسامة، ولم يثبتوا [بها] (أ) حكما؛ منهم الحكم بن عتيبة وأبو قلابة
~~وسالم بن عبد الله وسليمان بن يسار وقتادة ومسلم بن خالد وإبراهيم بن علية،
~~واليه ينحو البخاري -إلا أن المصنف رحمه الله تعالى قال (¬1): الذي يظهر أن
~~البخاري لا يضعف القسامة من حيث هي، إلا أنه يوافق الشافعي في أنه [لا قود
~~بها] (ب)، ويخالفه في أن اليمين تكون على المدعى عليه؛ لأن الروايات اختلفت
~~في ذلك، فترجع على المتفق عليه أن اليمين على المدعى عليه- وعمر بن عبد
~~العزيز باختلاف عنه. قالوا: لأن القسامة مخالفة لأصول الشرع المجمع على صحتها:
# فأولا: أن الشرع ورد أنه لا يجوز الحلف إلا على ما علمه قطعا، أو شاهده
~~حسا، وقد ورد في هذا الحكم تحليف أولياء الدم، وهم لم يشهدوا القتل، وهذا
~~على قول غير الحنفية.
# ومنها: أن من الأصول أن الأيمان ليس لها تأثير في إثبات الدم.

PageV08P464

# ومنها: أن من الأصول أن البينة على المدعي، واليمين على المنكر. ومنها:
~~أن هذا الحديث لم يكن فيه حكم من النبي - صلى الله عليه وسلم - بالقسامة،
~~وإنما كانت حكما جاهليا فتلطف لهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ليريهم
~~كيف لا يلزم الحكم بها على أصول الإسلام.
# والجواب عن مخالفة الأصول، بأن سنة القسامة سنة بنفسها منفردة مخصصة
~~للأصول كسائر السنن المخصصة للحاجة إلى شرعيتها، حياطة لحفظ الدماء وردع
~~المعتدين، وذلك لأن القتل لما كان يكثر، وقد يقل حضور الشهود عليه؛ لأن
~~القاتل إنما يتحرى بالقتل مواضع الخلوات، ويترصد أوقات الغفلات -جعلت هذه
~~السنة حفظا للدماء، فصارت أصلا مستقلا يتبع و (أ) يستعمل، ولا تطرح سنة
~~بسنة، وعدى اعتبار هذه المصلحة الإمام مالك في حق الأموال أيضا، فإنه أجاز
~~شهادة المسلوبين على السالبين، وإن كانوا مدعين؛ لأن قاطع الطريق إنما يفعل
~~ذلك مع الغفلة والانفراد عن ms1869 الناس، ولعله يقول بمثل ذلك في حق المسروق، فإن
~~الشهادة على السرقة متعذرة بحسب الأغلب.
# ثم الجمهور القائلون بثبوت القسامة اختلفوا، هل يجب فيها القود أو الدية؟
~~فذهب معظم الحجازيين إلى إيجاب القود بها إذا كمل شروطها، وهو قول الزهري،
~~وربيعة، وأبي الزناد، ومالك، والليث، والأوزاعي، والشافعي في أحد قوليه،
~~وأحمد، وإسحاق، وأبي ثور، وداود، وروي ذلك عن بعض الصحابة كابن الزبير،
~~واختلف عن عمر بن عبد العزيز، PageV08P465 # وقال أبو الزناد: قتلنا بالقسامة والصحابة متوافرون، إني لأرى أنهم ألف
~~رجل، فما اختلف منهم اثنان.
# قال المصنف رحمه الله تعالى (¬1): إنما نقل ذلك أبو الزناد عن خارجة بن
~~زيد بن ثابت، كما أخرجه سعيد بن منصور والبيهقي (¬2) من رواية عبد الرحمن
~~أبي الزناد عن أبيه، وإلا فأبو الزناد لا يثبت أنه رأى [عشرين] (أ) من
~~الصحابة فضلا عن ألف، وحجتهم حديث الباب، وهو قوله: "أتحلفون وتستحقون دم
~~صاحبكم؟ ". وفي رواية عند مسلم (¬3): "يقسم خمسون منكم على رجل منهم فيدفع
~~برمته". وأن هذا يدل على القصاص، فإن استحقاق الدم منهم منه، أنه إذا كان
~~القتل عمدا استحق القصاص، فإنه موجب القصاص، ولا سيما رواية: "يدفع برمته".
~~فإن هذا العطف مستعمل في دفع القاتل إلى أولياء القتول للقتل، مع أن قوله:
~~"دم صاحبكم". يحتمل أن يراد بالصاحب القاتل، والإضافة للملابسة التي بينهم
~~باعتبار ما لزمه من الحق، ويفسره رواية قوله: "فيدفع برمته". وقول هؤلاء:
~~إنه يبدأ في التحليف بالمدعين. كما في هذه الرواية، وكما في حديث أبي هريرة
~~(¬4): "البينة على المدعي، واليمين على المدعى عليه، إلا القسامة". وفي
~~إسناده لين، ويتأيد ذلك بأن جنبة المدعي إذا قويت بشهادة PageV08P466 # أو شبهة صارت اليمين له، وههنا الشبهة قوية، فصار المدعي في القسامة
~~مشبها بالمدعى عليه المؤيد بالبراءة الأصلية مما ادعي عليه، وهذه الشبهة
~~التي مع المدعي مؤيدة لصحة دعواه حتى كأن الظاهر معه. وذهب الهدوية،
~~والثوري، وأبو حنيفة وأصحابه، والكوفيون، وكثير من أهل البصرة، وبعض أهل
~~المدينة، والأوزاعي، إلى أنه يحلف المدعى عليهم ولا يمين ms1870 على المدعين،
~~فيحلف خمسون رجلا من أهل القرية خمسين يمينا: ما قتلناه ولا علمنا قاتله.
~~فإن حلفوا، فقال الكوفيون والهدوية: يلزمهم الدية. واحتجوا بما روي عن زياد
~~بن أبي مريم، أن رجلا قال للرسول - صلى الله عليه وسلم -: إن أخي قتل بين
~~قريتين، فقال له الرسول - صلى الله عليه وسلم -: "يحلف منهم خمسون رجلا".
~~فقال: ما لي من أخ غير هذا! فقال: "نعم، ومن الإبل مائة" (¬1). وما أخرجه
~~البيهقي (¬2) عن أبي سعيد، أن قتيلا وجد بين حيين، فأمر النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - أن يقاس إلى أيهما أقرب، فوجد أقرب إلى أحد الجانبين (أ) بشبر.
~~قال أبو سعيد: كأني أنظر إلى شبر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فألقى
~~ديته عليهم. وأخرج (2) عن أبي إسرائيل الملائي نحوه. قال البيهقي: تفرد أبو
~~إسرائيل عن عطية العوفي بذلك، وكلاهما لا يحتج به. وأخرج أيضا (ب) البيهقي
~~(¬3) عن الشعبي، أن PageV08P467 # قتيلا وجد في خربة وادعة همدان، فرفع إلى عمر بن الخطاب، فأحلفهم خمسين
~~يمينا: ما قتلنا، ولا علمنا قاتلا. ثم غرمهم الدية، قال: يا معشر همدان،
~~حقنتم دماءكم بأيمانكم، فما يبطل دم هذا الرجل المسلم؟
# وأخرج عبد الرزاق وابن أبي شيبة والبيهقي (¬1) عن الشعبي، أن قتيلا وجد
~~بين وادعة وشاكر، فأمرهم عمر بن الخطاب أن يقيسوا ما بينهما، فوجدوه إلى
~~وادعة أقرب، فأحلفهم عمر خمسين يمينا؛ كل رجل: ما قتلته، ولا علمت قاتلا.
~~ثم أغرمهم الدية، فقالوا: يا أمير المؤمنين، لا أيماننا دفعت عن أموالنا،
~~ولا أموالنا دفعت عن أيماننا. فقال عمر: كذلك الحق.
# وأخرج البيهقي (¬2) عن الشعبي، أنه قتل رجل، فأدخل عمر بن الخطاب الحجر
~~المدعى عليهم خمسين رجلا، فأقسموا: ما قتلنا، ولا علمنا قاتلا.
# وأخرج الدارقطني والبيهقي (¬3) عن سعيد بن المسيب قال: لما حج عمر حجته
~~الأخيرة وجد رجلا من المسلمين قتيلا بفناء وادعة، فقال لهم: [هل] (أ) علمتم
~~لهذا القتيل قاتلا منكم؟ قالوا: لا. فاستخرج منهم خمسين شيخا فأدخلهم
~~الحطيم فاستحلفهم بالله رب هذا البيت الحرام، ورب هذا PageV08P468 # البلد الحرام، ms1871 ورب هذا الشهر الحرام، لم تقتلوه، ولا علمتم له قاتلا.
~~فحلفوا بذلك، فلما حلفوا قال: أدوا ديته مغلظة. قال رجل منهم، يا أمير
~~المؤمنين، أما تجزيني يميني من مالي؟ قال: إنما قضيت عليكم بقضاء نبيكم -
~~صلى الله عليه وسلم -. قال البيهقي (¬1): رفعه إلى النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - منكر، وفيه عمر بن [صبح] (أ) (¬2). أجمعوا على تركه. وأخرج مالك
~~والشافعي وعبد الرزاق والبيهقي (¬3) عن سليمان بن يسار وعراك بن مالك، أن
~~رجلا من بني سعد بن ليث أجرى فرسا، فوطئ على أصبع رجل من جهينة، فنزي منها
~~فمات، فقال عمر بن الخطاب للذين ادعي عليهم: أتحلفون بالله خمسين يمينا ما
~~مات منها؟ فأبوا وتحرجوا من الأيمان؛ فقال للآخرين: احلفوا أنتم. فأبوا،
~~فقضى عمر بشطر الدية على السعديين. وأخرج ابن أبي شيبة (¬4) عن الحسن، أن
~~أبا بكر وعمر والجماعة الأولى لم يكونوا يقتلون بالقسامة. وأخرج عبد الرزاق
~~وابن أبي شيبة والبيهقي (¬5) عن عمر، أن القسامة إنما توجب العقل ولا تشيط
~~الدم. تشيط بالشين المعجمة: أي لا تهلك الدم رأسا بحيث تهدره.
# فهذه الأحاديث مصرحة بتحليف المدعى عليهم وتغريمهم الدية بعد اليمين،
~~والجواب من جانب الأولين بأن الحديثين فيهما المقال، والآثار المروية PageV08P469 # عن عمر لا تعارض الحديث الصحيح وحديث أبي هريرة المصرح بمخالفة القسامة
~~لغيرها من الأحكام، وقد يجاب عنه بأن في رواية البخاري (¬1) ذكر يمين
~~اليهود من غير ذكر يمين الأنصار، ذكره في باب القسامة. وفي رواية يحيى بن
~~سعيد تقديم أيمان المدعين، فتعارضت الروايتان، ومع التعارض يرجع إلى
~~الترجيح، والراجح موافق القياس، وهو أحاديث تقديم يمين المدعى عليهم.
# وذهب بعض أهل الكوفة، وكثير من أهل البصرة، وبعض أهل المدينة، والأوزاعي
~~إلى أنهم إن حلفوا اليمين برئوا، وإن نقصوا عن الخمسين أو نكلوا حلف
~~المدعون على رجل واحد واستحقوا، وإن نقصت أيمانهم عادت الدية. وقال الزهري:
~~إذا نكل منهم واحد بطلت الدية في حق الجميع. وقال عثمان البتى من فقهاء
~~البصرة: يبدأ المدعى عليهم بالأيمان، فإن حلفوا فلا شيء عليهم.
# واعلم ms1872 أن القسامة لا تثبت بمجرد دعوى القتل على المدعى عليهم من دون شبهة
~~إجماعا، إلا ما روي عن الأوزاعي، فإنه قال: وجود الإنسان في محلة، وإن لم
~~يكن عليه أثر قتل ونحوه، يوجب القسامة. وروي عن داود أيضا. وأما مع الشبهة
~~فاختلف العلماء بما تثبت به القسامة منها؛ فذهب أبو حنيفة وأصحابه والهدوية
~~إلى أن الذي تثبت به القسامة هو وجود الميت وبه أثر القتل في محل يختص
~~بمحصورين، فالقسامة تثبت عليهم إذا لم يدع المدعي على غيرهم ولا تثبت في
~~غيرها. قالوا: لأن الأحاديث وردت في PageV08P470 # مثل هذه الحالة. وذهب مالك والليث والشافعي إلى أنه لا يثبت بهذا قسامة،
~~إلا إذا كان بين المقتول وبين أهل تلك المحلة عداوة، كما كان في قضية خيبر؛
~~لأنه قد يقتل الرجل الرجل ويلقيه في محلة طائفة لينسب إليهم، قال الإمام
~~المهدي: قلنا: لم يثبت اللوث في أخبار القسامة، والبيان لا يجوز تأخيره عن
~~وقت الحاجة. وقد يجاب عنه بأن في قصة خيبر قد ثبت ذلك، وهي أصح ما ورد في
~~الباب، وذهب المشترطون للوث إلى أنه لا بد من الاقتران بشبهة تغلب الظن
~~بالحكم بها، وذكروا من ذلك ست صور:
# الأولى: أن يقول المقتول في حياته: دمي عند فلان، إذ هو قتلني أو ضربني.
~~وإن لم يكن به أثر، أو يقول: جرحني. ويذكر العمد، فهذا موجب للقسامة عند
~~مالك والليث (أ)، وادعى مالك أنه مما أجمع عليه الأئمة قديما وحديثا. قال
~~القاضي [عياض] (ب) (¬1): ولم يقل بهذا من فقهاء الأمصار (ج) غيرهما، ولا
~~روي عن غيرهما، وخالفا في ذلك العلماء كافة، واشترط بعض المالكية وجود
~~الأثر والجرح في كونه قسامة، واحتج مالك بقصة بقرة بني إسرائيل: {فقلنا
~~اضربوه ببعضها} (¬2). قال: فحيي الرجل وأخبر بقاتله. والجواب بأن ذلك معجزة
~~لنبي، وتصديقها قطعي يقيني PageV08P471 # فعلي، واحتج أصحاب مالك أيضا بأن القاتل يطلب غفلة الناس، فلو لم يقبل
~~خبر المجروح أدى ذلك إلى إبطال الدماء غالبا. قالوا: ولأنها حالة يتحرى
~~فيها المجروح الصدق، ويتجنب الكذب ms1873 والمعاصي، ويتزود التقوى والبر، فوجب
~~قبول قوله. واختلف المالكية في أنه هل يكتفى في الشهادة على قوله بشاهد أم
~~لا بد من اثنين؟
# الثانية: شهادة من ليسوا عدولا أو شاهد واحد، وقد قال هذا مالك والليث.
# الثالثة: إذا شهد عدلان [بالجرح، فعاش] (أ) بعده أياما ثم مات قبل أن يصح
~~من ذلك؛ فقال مالك والليث: هو لوث تثبت به القسامة. وقال الشافعي وأبو
~~حنيفة، وهو قول الهدوية: إنه يثبت بذلك القصاص.
# الرابعة: أن يوجد المتهم عند المقتول، أو قريبا منه، أو آتيا من جهته
~~ومعه آلة القتل، وعليه أثره من لطخ دم أو غيره، وليس هناك سبع ولا غيره مما
~~يمكن إحالة القتل عليه، أو تفرق جماعة عن قتيل، فهذا لوث يوجب القسامة عند
~~مالك والشافعي.
# الخامسة: أن يقتتل طائفتان، فيوجد بينهما قتيل، ففيه القسامة عند مالك
~~والشافعي، وفي رواية عن مالك أن القسامة تكون على الطائفة التي ليس هو
~~منها، وإن كان من غير الطائفتين كان عليهما، وكذا عند الهدوية، وإذا كانت
~~جراحته مما تختص بإحدى الطائفتين كالرمي ونحوه كانت PageV08P472 # القسامة على أهل جراحته.
# السادسة: أن يوجد الميت في زحمة الناس، قال الشافعي: تثبت به القسامة
~~وتجب به الدية. وقال مالك: هو هدر. وقال الثوري وإسحاق: تجب ديته في بيت
~~المال. وروي مثله عن عمر وعلي (¬1)، وذهب داود إلى أن القسامة لا تثبت إلا
~~إذا وجد القتيل في مدينة أو قرية كبيرة وهم أعداء للمقتول، وهو رواية عن
~~أحمد ليكون مثل قضية أهل خيبر.
# ثم اعلم أنه على قول من يقول: إنه يستحق القود بالقسامة؛ إن كانت الدعوى
~~على واحد معين ثبت القود عليه، وإن كانت الدعوى على جماعة حلفوا عليهم.
~~وتثبت [عليهم] (أ) الدية على الصحيح عند الشافعي، وعلى قول للشافعي يجب
~~القصاص عليهم، وقال أشهب وغيره: يحلف الأولياء على من شاءوا ولا يقتلون إلا
~~واحدا يختاره الورثة، ويسجن الباقون عاما، ويضربون مائة مائة. وهو قول لم
~~يسبق إليه، والأيمان إنما هي أيمان الورثة، ويلزمهم الأيمان ذكورا كانوا ms1874 أو
~~إناثا، عمدا كان أو خطأ. هذا مذهب الشافعي، وبه قال أبو ثور وابن المنذر،
~~ووافق مالك إذا كان القتل خطأ، وأما في العمد فقال: يحلف الأقارب خمسين
~~يمينا، ولا يحلف النساء ولا الصبيان. ووافقه ربيعة والليث والأوزاعي وأحمد
~~وداود وأهل الظاهر، وإن كان الوارث واحدا حلف خمسين يمينا. وقال مالك: إذا
~~كان ولي الدم PageV08P473 # واحدا ضم إليه آخر من العصبة، ولا يستعان بغيرهم. وقال الليث: لم أسمع
~~أحدا يقول: إنها تنزل عن ثلاثة أنفس. وقال الزهري، عن سعيد بن المسيب: أول
~~من نقص القسامة عن الخمسين معاوية (¬1). قال الزهري: وقضى به عبد الملك، ثم
~~رده عمر بن عبد العزيز إلى الأمر الأول.
# وقوله: فوداه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من عنده. هكذا وقع [في]
~~(أ) رواية أي [ليلى] (ب). وفي رواية يحيى بن سعيد: فعقله النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - من عنده (¬2). أي أعطى ديته. وفي راية حماد بن زيد: من قبله
~~(¬3). بكسر القاف وفتح الموحدة، أي من جهته. وفي رواية الليث: فلما رأى ذلك
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - أعطى عقله (¬4). وجاء في البخاري (¬5)، من
~~رواية سعيد بن عبيد، زيادة: من إبل الصدقة. وظاهرها المعارضة لرواية: من
~~عنده. وجمع بعضهم بين الروايتين باحتمال أن يكون اشتراها من إبل الصدقة
~~بمال دفعه مات عنده، أو المراد بقوله: من عنده. من بيت المال المرصد
~~للمصالح، وأطلق عليه اسم الصدقة؛ لما كان معدا لمصالح المسلمين. وقد حكى
~~القاضي عياض (¬6) عن PageV08P474 # بعض العلماء جواز صرف الزكاة في المصالح العامة، واستدل بهذا الحديث
~~وغيره، وقد جاء في حديث أبي [لاس] (أ) قال: حملنا النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - على إبل الصدقة في الحج (¬1). وقد قيل: إن زيادة: من إبل الصدقة.
~~يعني في (ب) حديث الباب، غلط، والأولى ألا يغلط الراوي ما أمكن؛ لاحتمال ما
~~ذكر من التأويل، ويحتمل أيضا أن يكون تسلف ذلك من إبل الصدقة ليدفعه من مال
~~الفيء، أو أن أولياء القتيل كانوا مستحقين للصدقة فأعطاهم، أو أن ذلك من ms1875
~~سهم التأليف تألفا لهم واستجلابا لليهود.

# 989 - وعن رجل من الأنصار، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أقر
~~القسامة على ما كانت عليه في الجاهلية، وقضى بها رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - بين ناس من الأنصار في قتيل ادعوه على اليهود. رواه مسلم (¬2).
# الحديث فيه دلالة على أن اعتبار القسامة كان ثابتا في الجاهلية، وأقره
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -، واستدل بهذا الحديث من أثبت القود بالقسامة،
~~قال المصنف رحمه الله تعالى (¬3): وهذا يتوقف (ج) على أن الجاهلية كانوا
~~يقودون PageV08P475 # بالقسامة. وأقول: قد جاء في رواية البيهقي (¬1) لهذا الحديث عن أبي سلمة
~~وسليمان بن يسار، عن أناس من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم -، أن
~~القسامة كانت في الجاهلية قسامة الدم، فأقرها رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - على ما كانت عليه في الجاهلية، وقضى بها رسهول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - بين أناس من الأنصار من بني حارثة ادعوا على اليهود.
# وقوله: قسامة الدم. يدل على أن الجاهلية كانوا يقيدون بالقسامة، فاستقام
~~استدلال المستدل بالحديث بالزيادة المذكورة في هذه الرواية، وقد أخرج
~~البخاري (¬2) في قصة الهاشمي المقتول، فقال أبو طالب للقاتل: اختر منا إحدى
~~ثلاث؛ إن شئت أن تؤدي مائة من الإبل، فإنك قتلت صاحبنا خطأ، وإن شئت حلف
~~خمسون من قومك أنك لم تقتله، فإن أبيت قتلناك به. فهذا يدل على ثبوت القتل
~~بالقسامة في الجاهلية أيضا، والله أعلم.

PageV08P476

### || AUTO باب قتال أهل البغي

# البغي مصدر بغى عليه، بفتح الغين المعجمة، بغيا بفتح الباء وسكون
~~المعجمة: علا وظلم وعدل عن الحق، وله معان كثيرة، وفي الاصطلاح: هو الخروج
~~عن طاعة الإمام وترك الانقياد، أو منع حق إليه، أو منعه من قبض ما استحق
~~قبضه أو من إقامة ما أمره إليه، مع محاربته أو العزم عليها، وله تأويل في ذلك.

# 990 - عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "من حمل علينا السلاح فليس منا". متفق عليه (¬1).
# قوله: "حمل علينا". جاء ms1876 عند مسلم (¬2) من حديث سلمة بن الأكوع: "من سل
~~علينا السيف". والمراد حمله لقتال المسلمين بغير حق، يكنى به عن المقاتلة
~~أو القتل اللازم لحمل السيف في الأغلب، ويحتمل بقاؤه على معناه الحقيقي،
~~أي: حمله لإرادة القتال به؛ لقرينة قوله: "علينا".
# وقوله: "فليس ما". أي على طريقتنا، أو: ليس متبعا لطريقتنا؛ لأن من حق
~~المسلم على المسلم أن ينصره ويقاتل دونه لا أن يرعبه بحمل السلاح عليه
~~لإرادة قتاله، ونظيره: "من غشنا فليس منا" (¬3). و: "ليس منا PageV08P477 # من ضرب الخدود وشق الجيوب" (¬1). وهذا في حق من لا يستحل ذلك، وأما من
~~يستحله، فإنه يكفر باستحلال المحرم بشرطه، لا بمجرد حمل السلاح، وقد ذهب
~~كثير من السلف إلى إطلاق لفظ الخبر من غير تعرض لتأويله، ليكون أبلغ في (أ)
~~الزجر، وكان سفيان بن عيينة ينكر على من يصرفه عن ظاهره، ويرى أن الإمساك
~~على تأويله أولى بما ذكرناه.
# والحديث فيه دلالة على تحريم قتال المسلمين والتشديد فيه، وخروج من قاتل
~~البغاة من أهل الحق بدليل خاص، فيحمل الحديث على البغاة، وعلى من بدأ
~~بالقتال ظالما. والله أعلم.

# 991 - وعن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~"من خرج عن الطاعة وفارق الجماعة ومات، فميتته جاهلية". أخرجه مسلم (¬2).
# قولي: "خرج عن الطاعة". أي: طاعة الخليفة الذي وقع الاجتماع عليه.
# وقولى: "وفارق الجماعة". المراد بمفارقة الجماعة هو الخروج عن طاعة
~~الإمام الذي قد اتفقت الكلمة عليه وانتظم شمل المسلمين بحياطته.
# وقولى: "فميتته جماهلية". بكسر الميم، مصدر نوعي مراد بها نوع من
~~الميتات، وهو كونها تشبه موت من مات وهو في الجاهلية، والشبه به PageV08P478 # محذوف؛ أي [ميتة] (أ) جاهلية منسوبة إلى الجاهل، والمراد بها من مات على
~~الكفر قبل الإسلام، ووجه التشبيه أنه لا لم يكن تحت حكمة الإمام وخرج عن
~~طاعته أشبه الجاهلية من حيث هم فوضى لا إمام لهم.

# 992 - وعن أم سلمة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "تقتل عمارا الفئة ms1877 الباغية". رواه مسلم (¬1).
# تمام الحديث: "يدعوهم إلى الجنة ويدعونه إلى النار" (¬2).
# وهو حديث مشهور من حديث أبي قتادة (¬3) وأبي سعيد الخدري وأم سلمة،
~~وأخرجه البخاري (¬4) من حديث أبي سعيد بلفظ: "ويح عمار يدعوهم إلى الجنة
~~ويدعونه إلى النار".
# وقد أخرجه الترمذي (¬5) من حديث خزيمة بن ثابت، والطبراني من حديث عمر
~~(5) وعثمان (¬6) وحذيفة (¬7) وأبي أيوب (¬8) وزياد (ب) (¬9) وعمرو بن PageV08P479 # حزم (¬1) ومعاوية (¬2) وعبد الله بن عمرو (أ) (1) وأبي رافع (¬3) ومولاة
~~لعمار بن ياسر وغيرهم. وقال ابن عبد البر (¬4): تواترت الأخبار بهذا، وهو
~~من أصح الحديث. وقال ابن دحية (1): لا يطعن في صحته، ولو كان غير صحيح لرده
~~معاوية، وإنما قال معاوية: قتله من جاء به. ولو كان فيه شك لرده معاوية
~~وأنكره، حتى أجاب عمرو بن العاص على معاوية، فقال: فرسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قتل حمزة؟!. ونقل ابن الجوزي (¬5) عن [الخلال] (ب) في "العلل"
~~(¬6) أنه حكى عن أحمد أنه قال: قد روي هذا الحديث من ثمانية وعشرين طريقا
~~ليس فيها طريق صحيح (ج). وحكى أيضا عن [أحمد ويحيى بن معين] (ج) وابن أبي
~~خيثمة أنهم قالوا: لم يصح (¬7).
# والحديث فيه دلالة على حقية عمار ومن كان تابعا له [عمار] (د)، وهو علي
~~رضي الله عنه، وأن معاوية وأهل صفين بغاة على علي رضي الله عنه.

PageV08P480

# 993 - وعن ابن عمر رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: "هل تدري يا بن أم عبد، كيف حكم الله فيمن بغى من هذه الأمة؟ ". قال:
~~الله ورسوله أعلم. قال: "لا يجهز على جريحها، ولا يقتل أسيرها، ولا يطلب
~~هاربها، ولا يقسم فيئها". رواه البزار، والحاكم (¬1) وصححه فوهم؛ لأن في
~~إسناده كوثر بن حكيم وهو متروك، وصح عن علي من طرق (أ) نحوه موقوفا. أخرجه
~~ابن أبي شيبة والحاكم (¬2).
# كوثر بن حكيم، قال البخاري (¬3): إنه متروك. وقال ابن عدي (¬4): هذا
~~الحديث غير محفوظ. وقال البيهقي (¬5): كوثر ضعيف.
# وحديث علي أخرجه البيهقي (1) عن أبي أمامة، قال: شهدت صفين، فكانوا لا
~~يجيزون (¬6) على ms1878 جريح، ولا يقتلون موليا، ولا يسلبون قتيلا. وأخرج البيهقي
~~(5) عن أبي فاختة، أن عليا رضي الله عنه أتي بأسير يوم صفين، فقال: لا
~~تقتلني صبرا. فقال علي رضي الله عنه: لا أقتلك صبرا PageV08P481 # إني أخاف الله رب العالمين. فخلى سبيله، ثم قال: أفيك خير، [تبايع]؟ (أ)
~~قال الشافعي: والحرب يوم صفين قائمة.
# قوله: "لا يجهز على جريحها". أي لا يتم قتل من كان جريحا، من: أجهز على
~~الجريح، وجهز؛ أي ثبت قتله وأسرعه وتمم عليه، وفي رواية: "لا يذفف". بالذال
~~المعجمة، وهو في معنى يجهز.
# والحديث فيه دلالة على جواز قتل الباغي في القتال، وهو مجمع على جوازه؛
~~لقوله تعالى: {فقاتلوا التي تبغي} (¬1). وروي عن الناصر والمرتضى والحسن
~~البصري ومحمد بن عبد الله النفس الزكية وأبي حنيفة، أن قتالهم أفضل من قتال
~~الكفار، قالوا: لما يلحق من (ب) الضرر بالمسلمين من أجلهم، حتى قال الحسن
~~البصري: أما المؤمن فقد ألجمه الخوف وذكر العرض على الله تعالى، [وأما
~~الكافر] (ج) فقد طرده السيف، وأما الغساق فهم في الحجرات يمرحون، وغيرهم
~~اعتبروهم (أ) بأفعالهم الخبيثة. وروي أن أبا حنيفة قال لرجل رجع عن غزو
~~الكفار، وقد قتل أخوه مع محمد بن عبد الله، فقال أبو حنيفة له: خروج أخيك
~~مع محمد بن عبد الله أفضل عندي من خروجك إلى الغزو. فقال له الرجل: هلا
~~خرجت أنت معه. قال أبو حنيفة: كانت عندي ودائع للناس قد تعين علي ردها.
~~وأراد بذلك الفقه الذي يحتاج الناس إليه، وتلا قوله تعالى:

PageV08P482

# {أولم يروا أنا نأتي الأرض ننقصها من أطرافها} (¬1). يعني بموت العلماء
~~(¬2). إلا أن قتالهم إنما يكون بعد تقديم دعائهم إلى الحق وتبيين شبههم؛
~~لقوله تعالى: {فأصلحوا بينهما} (¬3). وندب تكرير الدعاء ثلاث مرات كما فعل
~~علي رضي الله عنه في يوم الجمل. أخرجه البيهقي (¬4)، أن عليا لم يقاتل أهل
~~الجمل حتى دعا الناس ثلاثا، حتى إذا كان يوم الثالث دخل عليه الحسن والحسين
~~وعبد الله بن جعفر فقالوا: قد أكثروا فينا الجراح. فقال: يا بن ms1879 أخي، والله
~~ما جهلت شيئا من أمرهم إلا ما كانوا فيه. وقال: صب لي ماء. فصب له ماء،
~~فتوضأ به ثم صلى ركعتين، حتى إذا فرغ رفع يديه ودعا ربه، وقال لهم: إن
~~ظهرتم على القوم، فلا تطلبوا مدبرا، ولا تجيزوا على جريح، وانظروا ما حضرت
~~به الحرب من آلته (ب) فاقبضوه، وما كان سوى ذلك فهو لورثته. قال رحمه الله:
~~هذا منقطع، [والصحيح] (ج) أنه لم يأخذ شيئا ولم يسلب قتيلا.
# ويجب إمهالهم إذا طلبوا المهلة للنظر والتثبت مدة معلومة.
# وقوله: "لا يجهز على جريحها ولا يقتل أسيرها". حكم خاص بالبغاة مخالف
~~لقتال الكفار؛ وذلك لأن قتلهم إنما هو لدفعهم عن المحاربة.

PageV08P483

# وظاهر قوله: "ولا يطلب هاربها". أنه لا يجوز ذلك ولو كان متحيزا إلى فئة،
~~وقد ذهب إلى هذا الشافعي، قال: لأن القصد دفعهم في تلك الحال وقد وقع.
~~وذهبت الهدوية وأبو حنيفة والمروزي أن الهارب إلى فئة يقتل؛ إذ لا يؤمن
~~عوده، والحديث يرد عليه، وكذا ما تقدم من كلام علي رضي الله عنه.
# وقوله: "ولايقسم فيئها". فيه دلالة على أن البغاة لا تغنم أموالهم، وإن
~~أجلبوا بها إلى دار الحرب، وقد ذهب إلى هذا محمد بن عبد الله النفس الزكية
~~والحنفية والشافعية، ويتأيد هذا الحديث ما بقوله - صلى الله عليه وسلم -:
~~"لا يحل مال امرئ مسلم إلا بطيبة من نفسه" (¬1). وأخرج البيهقي (¬2) عن
~~الدراوردي عن جعفر بن محمد عن أبيه، أن عليا رضي الله عنه كان لا يأخذ
~~سلبا. وأخرج أيضا (2) عن أبي بكر بن أبي شيبة عن جعفر بن محمد عن أبيه، أن
~~عليا يوم البصرة لم يأخذ من متاعهم شيئا. وأخرج عن أبي أمامة (¬3)، قال:
~~شهدت يوم صفين، وكانوا لا يجيزون على جريح، ولا يقتلون موليا، ولا يسلبون
~~قتيلا. وأخرج أيضا (¬4) عن عرفجة عن أبيه، قال: لا قتل علي رضي الله عنه
~~أهل النهر جال في عسكرهم، فمن كان يعرف شيئا أخذه، حتى بقيت قدر ثم رأيتها
~~أخذت بعد. وذهب أكثر (أ) العترة وأبو ms1880 يوسف إلى أنه يغنم ما أجلبوا به من
~~مال وآلة حرب ويخمس؛ لقول علي رضي الله عنه: لكم العسكر وما PageV08P484 # حوى. ويجاب عنه بأن الحديث مصرح بأن أموالهم لا تغنم، وقول علي رضي الله
~~عنه مؤيد للحديث، وهذا المروي عنه لا يقوى على المعارضة.
# واختلف العلماء في تضمين البغاة ما أتلفوه من الدماء والأموال؛ فذهب
~~الإمام يحيى والحنفية إلى أنهم لا يضمنون ما أتلفوا في القتال؛ لقوله
~~تعالى: {حتى تفيء إلى أمر الله} (¬1). ولم يذكر ضمانا. وأخرج البيهقي (¬2)
~~عن ابن شهاب أنه قال: قد هاجت الفتنة الأولى فأدركت -يعني الفتنة- رجالا
~~ذوي عدد من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ممن شهد معه بدرا،
~~وبلغنا أنهم كانوا يرون أن يهدر أمر (أ) الفتنة، ولا يقام فيها على رجل
~~قاتل في تأويل القرآن قصاص فيمن قتل، ولاحد في سباء امرأة سبيت، ولا يرى
~~عليها حد، ولا بينها وبين زوجها ملاعنة، ولا يرى أن [يقذفها] (ب) أحد إلا
~~جلد الحد، ويرى أن ترد إلى زوجها الأول بعد أن تعتد فققضي عدتها من زوجها
~~الآخر، [ويرى] (ج) أن يرثها زوجها الأول. وأخرج (¬3) عن علي رضي الله عنه،
~~أنه قال يوم الجمل بعد أن أكثر الناس عليه الكلام في ذلك: أرأيتم ما عددتم
~~فهو تحت قدمي هاتين. وأخرج (¬4) عن أبي حبيبة مولى طلحة، قال:

PageV08P485

# دخلت مع عمران بن طلحة على علي بعدما فرغ من أصحاب الجمل، ثم قال له علي
~~بعد كلام: إنا لم نقبض أرضكم هذه السنين (أ) إلا مخافة أن ينتهبها الناس،
~~يا فلان، انطلق معه إلى ابن قرظة، مره فليعطه [غلة] (ب) هذه السنين، ويدفع
~~إليه أرضه. وذهب الشافعي -قال في "البحر": وحكاه أبو جعفر عن أصحابنا- إلى
~~أنه يقتص ممن قتل البغاة. قال الشافعي (¬1) رحمه الله تعالى: قال الله
~~تعالى: {ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا} (¬2). وقال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - فيما يحل دم المسلم: "وقتل نفس بغير نفس" (¬3). وروي
~~عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "من ms1881 اعتبط مسلما بقتل فهو قود يده"
~~(¬4). واحتج (¬5) بما رواه محمد بن جعفر، أن عليا رضي الله عنه قال في ابن
~~ملجم بعدما ضربه: أطعموه واسقوه، وأحسنوا إساره، فإن عشت فأنا ولي دمي؛
~~أعفو إن شئت، وان شئت استقدت، وان مت فقتلتموه فلا تمثلوا. وقد يجاب عنه
~~بأن ذلك عموم، وقد عارضه إطلاق قوله: "ولا يجهز على جريحها " الحديث. فإن
~~ظاهر الإطلاق أنه سواء كان قد قتل أو لا - والآية الكريمة التقييد بالغاية،
~~يدل المفهوم أنه لا يتبعه بعد الفيء، وهو متأيد أيضا بما PageV08P486 # شاع بين الصحابة، كما رواه ابن شهاب. والله أعلم.

# 994 - وعن عرفجة بن شريح: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول:
~~"من أتاكم وأمركم جميع يريد أن يفرق جماعتكم فاقتلوه". أخرجه مسلم (¬1).
# هو عرفجة بن شريح، بضم الشين المعجمة وفتح الراء وسكون الياء وبالحاء
~~المهملة. وقيل: ابن ضريح بضم الضاد المعجمة وفتح الراء وسكون الياء والحاء
~~المهملة. وقيل: ذريح بفتح الذال المعجمة وكسر الراء وبالحاء المهملة. وقيل:
~~صريح بضم الصاد المهملة وفتح الراء وبالحاء المهملة. وقيل: شراحيل. وقيل:
~~سريج. بالسين المهملة والجيم. الكندي، ويقال: الأشجعي. ويقال: الأسلمي.
~~عداده في أهل الكوفة.
# الحديث فيه [دلالة] (أ) على أن من فرق بين جماعة المسلمين؛ وذلك بأن يخرج
~~عن طاعة الإمام الذي قد اجتمعت عليه كلمة المسلمين، يقتل بعد أن [نهي] (ب)
~~عن ذلك فلم ينته، فإذا قتل فقد صار دمه هدرا.

PageV08P487

### || AUTO باب قتال الجاني وقتل المرتد

# 995 - عن عبد الله بن [عمرو] (أ) رضي الله عنهما قال: قال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -: "من قتل دون ماله فهو شهيد". رواه أبو داود والنسائي
~~والترمذي وصححه (¬1).
# وأخرجه البخاري (¬2) من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص، وأخرجه أصحاب
~~"السنن" وابن حبان والحاكم (¬3) من حديث سعيد بن زيد، وأخرجه مسلم (¬4) من
~~طريق ثابت بن عياض عن عبد الله بن عمرو، وذكر قصة منع عبد الله لعنبسة بن
~~أبي سفيان من إجراء الماء من حائط لآل عمرو بن العاص، ms1882 وكان المنع لما يدخل
~~عليه من الضرر.
# والحديث فيه دلالة على أنه يجوز المقاتلة لن قصد أخذ مال غيره بغير حق،
~~سواء كان المال قليلا أو كثيرا. وهو قول الجمهور. وقال بعض المالكية: لا
~~تجوز المقاتلة عن المال القليل. قال القرطبي (¬5): سبب الخلاف في ذلك أنه
~~هل ذلك لدفع المنكر، فلا يفترق الحال بين القليل والكثير، أو من PageV08P489 # باب دفع الضرر، فيختلف الحال في ذلك؟ وحكى ابن المنذر (¬1) عن الشافعي
~~أنه من أريد ماله أو نفسه أو حريمه ولم يمكن الدفع إلا بالقتل فله ذلك،
~~وليس عليه عقل ولا دية ولا كفارة، لكن ليس له أن يقصد القتل. قال ابن
~~المنذر (¬2): والذي عليه أهل العلم أن للرجل أن يدفع عما ذكر إذا أريد ظلما
~~بغير تفصيل، إلا أن كل من يحفظ عنه من علماء الحديث كالمجمعين على استثناء
~~السلطان؛ للآثار الواردة بالأمر بالصبر على جوره وترك القيام عليه. وفرق
~~الأوزاعي بين الحال التي للناس فيها جماعة وإمام فحمل الحديث عليها، وأما
~~في حال الاختلاف والفرقة فليستسلم ولا يقاتل أحدا. ويؤيد قول الجمهور ما
~~أخرجه مسلم (¬3) من حديث أبي هريرة بلفظ: أرأيت إن جاء رجل يريد أخذ مالي؟
~~قال: "فلا تعطه". قال: أرأيت إن قاتلني؟ قال: "قاتله". قال: أرأيت إن
~~قتلني؟ قال: "فأنت شهيد". قال: أرأيت إن قتلته؟ قال: "فهو في النار". وظاهر
~~الحديث إطلاق الأحوال. والله أعلم.

# 996 - وعن عمران بن حصين قال: قاتل يعلى بن أمية رجلا، فعض أحدهما صاحبه،
~~فانتزع يده من فمه فنزع ثنيته، فاختصما إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -،
~~فقال: "يعض أحدكم أخاه كما يعض الفحل، لا دية له". متفق عليه واللفظ لمسلم (3).
# قوله: فعض أحدهما صاحبه. لم يصرح في الرواية من العاض، ولا من PageV08P490 # المعضوض، وقد جاء في بعض رواياته (¬1): أن أجيرا ليعلى عض رجل ذراعه.
~~وجاء في بعضها (¬2): أن رجلا من بني تميم قاتل رجلا فعض يده. ويعلى هو من
~~بني تميم، وقد استبعد القرطبي (¬3) أن يكون يعلى مع جلالة قدره عاضا، وأجيب ms1883
~~بأنه لا استبعاد فقد يكون ذلك في أول إسلامه. وقال النووي (¬4): إن في
~~الرواية الأولى -يعني في مسلم- أن المعضوض يعلى، وفي الرواية الثانية
~~والثالثة أن المعضوض هو أجير يعلى، وقال الحفاظ: الصحيح المعروف أن المعضوض
~~أجير يعلى لا يعلى. قال: ويحتمل أنهما قضيتان جرتا ليعلى ولأجيره في وقت أو
~~وقتين. وتعقبه في "شرح الترمذي" (¬5) بأنه ليس في رواية مسلم ولا رواية
~~غيره في "الكتب الستة" ولا غيرها أن يعلى هو المعضوض لا صريحا ولا إشارة.
~~قال في "شرح الترمذي": فيتعين أن يكون يعلى هو العاض.
# وقوله: فانتزع يده. وجاء في رواية لمسلم (¬6): عض ذراع رجل. وجاء في
~~رواية للبخاري (¬7): فعض إصبع صاحبه. وفي الجمع بين الإصبع والذراع بعد،
~~ويبعد أن يحمل على تعدد القصة لاتحاد المخرج، إلا أنه يترجح ذكر الذراع؛
~~فإنها وقعت في رواية بديل بن ميسرة عن عطاء عند مسلم (¬8)، PageV08P491 # وكذا في رواية الزهري عن صفوان عند النسائي (¬1)، ووافقه سفيان بن عيينة
~~عن ابن جريج في رواية إسحاق بن راهويه عنه (1)، وفي حديث سلمة بن أمية عند
~~النسائي (¬2)، وانفرد إسماعيل ابن علية عن ابن جريج بلفظ الأصبع (1)، فلا
~~تقاوم الروايات المتعاضدة على ذكر الذراع.
# وقوله: فنزع ثنيته. وقع بصيغة الإفراد في رواية هشام (¬3)، ووقع في رواية
~~الأكثر للبخاري (¬4): فوقعت ثنيتاه. بصيغة التثنية، وللكشميهني (¬5):
~~ثناياه. بصيغة الجمع، وقد تترجح رواية التثنية؛ لأن رواية الجمع مطابقة لها
~~عند من يجيز في [الاثنين] (أ) صيغة الجمع، ورواية الإفراد ترد إليها بحمله
~~على إرادة الجنس، إلا أنه وقع في رواية محمد بن بكر (¬6): فانتزع إحدى
~~ثنيتيه. فهذه مصرحة بالوحدة، والحمل على تعدد الواقعة بعيد لاتحاد الخرج.
# وقوله: فاختصما. بصيغة التثنية. وفي رواية البخاري (4): فاختصموا.
~~والمراد يعلى وأجيره ومن انضم إليهما ممن يلوذ بهما أو بأحدهما. وفي رواية
~~(¬7): فرفع إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -. وفي رواية (¬8): فاستعدى
~~عليه. وفي PageV08P492 # رواية (¬1): فانطلق. وفي رواية (¬2): فأتينا (أ). وفي رواية: فأتياه (ب).
# وقوله: "أيعض". هو بفتح أوله وفتح العين المهملة والضاد المعجمة ثقيلة،
~~وفي رواية ms1884 (¬3): "يعمد أحدكم إلى أخيه فيعضه". وأصل ماضيه عضض بكسر الضاد
~~الأولى يعضض بفتحها في المضارع، فأدغمت ونقلت حركتها إلى ما قبلها.
# وقوله: "الفحل". المراد به الذكر من الإبل، ويطلق على غيره من ذكور
~~الدواب.
# وجاء في رواية: "يقضمها" (¬4). بسكون القاف وفتح الضاد المعجمة على
~~الأفصح، وهو الأكل بأطراف الأسنان.
# وقوله: "لا دية له". وفي رواية (¬5): فأبطله. وقال: "أردت أن تأكل لحمه؟
~~". وفي رواية (3): "ثم تأتي تلتمس العقل؟ لا عقل لها". فأبطلها. وفي رواية
~~(¬6): "تأمرني أن آمره أن يدع يده في فيك تقضمها قضم الفحل، PageV08P493 # ارفع يدك حتى يقضمها ثم انتزعها". وفي رواية (¬1): "إن شئت أمرناه فعض
~~يدك، ثم انتزعها أنت". وفي رواية (¬2): فأهدرها.
# والحديث فيه دلالة على أن هذه الجناية التي وقعت لأجل الدفع عن الضرر
~~تهدر، ولا ضمان على الجاني، وقد ذهب إلى هذا الجمهور، وقالوا: لا يلزمه
~~شيء؛ لأنه في حكم الصائل. واحتجوا أيضا بالإجماع على أن من شهر على آخر
~~سلاحا ليقتله، فدفع عن نفسه فقتل الشاهر، أنه لا شيء عليه، قالوا: ولو جرحه
~~المعضوض في موضع آخر لم يلزمه شيء. وشرط الإهدار أن يتألم المعضوض، وألا
~~يمكنه تخليص يده بغير ذلك، من ضرب شدقه أو فك [لحييه] (أ) ليرسلها، ومهما
~~أمكن التخلص بدون ذلك فعدل عنه إلى الأثقل لم يهدر. وعند الشافعية وجه أنه
~~يهدر على الإطلاق، ووجه أنه لو دفعه بغير ذلك ضمن. وعن مالك روايتان؛
~~أشهرهما يجب الضمان.
# وأجابوا عن هذا الحديث باحتمال أن يكون سبب الإهدار شدة العض لا النزع،
~~فيكون سقوط ثنية العاض بفعله لا بفعل المعضوض؛ إذ لو كان من فعل صاحب اليد
~~لأمكنه التخلص من غير قلع، ولا يجوز الدفع بالأثقل مع إمكان الأخف. وقال
~~بعض المالكية: العاض قصد العضو نفسه، والذي استحق [في] (ب) إتلاف ذلك العضو
~~غير ما فعل به، فوجب أن يكون كل PageV08P494 # منهما ضامنا ما جناه على صاحبه، كمن قلع عين رجل، فقطع الآخر يده، ورد
~~عليه بأنه قياس في مقابلة النص، فهو فاسد. وقال بعضهم: ms1885 لعل أسنانه كانت
~~متحركة فسقطت عقيب النزع. وسياق الحديث يدفع [هذا] (أ) الاحتمال، وتمسك
~~بعضهم بأنها واقعة عين ولا عموم فيها، ورد عليه بأن البخاري (¬1) أخرج من
~~حديث أبي بكر رضي الله عنه، أنه وقع عنده مثل ما وقع عند النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - وقضى فيه بمثله. فدل على تعدي الحكم في غير ما ورد فيه.
# وما شرطه الجمهور في الإهدار إنما هو من باب التقييد بما قد عرف حكمه من
~~القواعد الكلية، وكذا إجراء الحكم في غير جناية الفم، بأن يكون في عضو آخر
~~من باب القياس، وقد قال يحيى بن عمر: لو بلغ مالكا هذا الحديث لم يخالفه.
~~وكذا قال ابن بطال (¬2). وقال الداودي (¬3): لم يروه مالك؛ لأنه من رواية
~~أهل العراق. وقال عبد الملك: كأنه لم يصح الحديث عنده؛ لأنه أتى من قبل
~~المشرق.
# قال المصنف (3) رحمه الله تعالى: وهو مسلم في حديث عمران، وقد أخرجه
~~مسلم، وأما طريق يعلى بن أمية فرواه أهل الحجاز وحملها عنهم أهل العراق،
~~واعتذر بعض المالكية بفساد الزمان، ونقل القرطبي عن بعض أصحابهم إسقاط
~~الضمان. قال: وضمنه الشافعي، وهو مشهور مذهب PageV08P495 # مالك. وتعقب بأن المعروف عن الشافعي أنه لا ضمان، وكأنه انعكس على
~~القرطبي. والله أعلم.

# 997 - وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال أبو القاسم رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: "لو أن امرأ اطلع عليك بغير إذن فحذفته بحصاة، ففقأت
~~عينه، لم يكن [عليك] (أ) جناح". متفق عليه (¬1)، وفي لفظ لأحمد والنسائي
~~وصححه ابن حبان (¬2): "فلا دية (ب) ولا قصاص".
# قوله: "اطلع عليك بغير إذن". الحديث فيه دلالة على أن من قصد النظر إلى
~~محل غيره مما لا يجوز الدخول إليه إلا بإذن مالكه -أنه يجوز للمنظور إليه
~~دفعه بما ذكر، وإن فقأ عينه فلا ضمان عليه فيها، وأما إذا كان مأذونا له في
~~النظر فالجناح غير مرفوع على من جنى على الناظر، وكذا إذا كان المنظور إليه
~~في محل لا يحتاج إلى الإذن منه، ولو نظر ms1886 منه ما لا يحل له النظر إليه؛ لأن
~~التقصير من المنظور إليه، وقد ذهب إلى هذا الشافعي وغيره.
# وذهبت المالكية إلى أنه لا يقصد المنظور إليه إضرار العين ولا غيرها،
~~وأنه إن فعل ذلك وجب القصاص والدية، قالوا: لأن المعصية لا تدفع بمعصية.
~~وأجيب بأن هذا الدفع المأذون فيه ليس بمعصية. وقد وافق المالكية في جواز PageV08P496 # دفع الصائل ولو أدى إلى هلاكه ولا ضمان فيه، والحديث منابذ لقولهم وراد
~~عليهم، وقد أجابوا عنه بأنه ورد على سبيل التغليظ والإرهاب، ويجاب عنه بأن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -[جعل] (أ) يختل -بفتح الياء التحتية وسكون
~~الخاء المعجمة بعدها مثناة مكسورة، من الختل، وهو الإصابة- ليطعنه -بضم
~~العين المهملة بناء على المشهور أن الفعل في المضارع بضم العين وبالفتح
~~للقول، وقيل: هما سواء- فإن ظاهر فعل النبي - صلى الله عليه وسلم - يدل على
~~أن ذلك على جهة الحقيقة.
# وقال يحى بن [عمر] (ب) من المالكية: لعل مالكا لم يبلغه الخبر. واعتل بعض
~~المالكية في تأويل الحديث بالإجماع على أن من قصد النظر إلى عورة غيره أن
~~ذلك لا يبيح فقء عينه ولا سقوط ضمانها، فكذلك إذا كان النظر إلى المذكور
~~وهو في بيته وتجسس الناظر إلى ذلك. ونازع القرطبي في ثبوت هذا الإجماع،
~~وقال: إن الحديث يتناول كل مطلع. قال: لأن الحديث المذكور فيه إنما هو مظنة
~~الاطلاع على العورة، فبالأولى نظر العورة المحقق. وقد يجاب بأن النظر إلى
~~البيت غير منحصر في نظر العورة فقط، بل هو عام لنظر الحريم، وما يقصد صاحب
~~البيت ستره من الأمور التي لا يجب اطلاع أحد عليها، فلم يكن ذلك أولى.
# وقال ابن دقيق العيد (¬1): تصرف الفقهاء في هذا الحكم بأنواع من
~~التصرفات:

PageV08P497

# منها: أن يفرق بين أن يكون هذا الناظر واقفا في الشارع، أو في خالص ملك
~~المنظور إليه، أو في سكة منسدة الأسفل، اختلفوا فيه، والأشهر أن لا فرق،
~~ولا يجوز مد العين إلى حرم الناس بحال، وفي وجه للشافعية أنه لا تفقأ إلا
~~عين ms1887 من وقف في ملك المنظور إليه.
# ومنها: أنه هل يجوز رمي الناظر قبل النهي والإنذار؟ فيه وجهان للشافعية؛
~~أحدهما: لا. على قياس الدفع في البداية بالأهون. والثاني نعم. وإطلاق
~~الحديث يشعر بهذين الأمرين معا؛ أعني لا فرق بين مواقف الناظر، وأنه لا
~~يحتاج إلى الإنذار، ويدل عليه فعل النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# ومنها: أنه لو سمع إنسان، فهل يلحق السمع بالنظر؟
# وفي الحديث إشعار بأنه إنما يقصد العين بشيء خفيف كالمدرى والبندقة
~~والحصاة؛ لقوله: "فحذفته". قال الفقهاء: أما إذا زرقه (¬1) بالنشاب، أو
~~رماه بحجر يقتله، فقتله، فهذا قتيل يتعلق به القصاص أو الدية.
# ومما تصرف فيه الفقهاء أن هذا الناظر إذا كان له محرم في الدار أو زوجة
~~أو متاع لم يجز قصد عينه؛ لأن له في النظر شبهة. وقيل: لا يكفي أن يكون له
~~في الدار محرم، إنما يمتنع قصد عينه إذا لم يكن فيها إلا محارمه.
# ومنها: أنه إذا لم يكن في الدار إلا صاحبها، فله الرمي إن كان مكشوف
~~العورة، ولا ضمان، وإلا فوجهان؛ أظهرهما لا يجوز رميه.
# ومنها: أن الحرم إذا كانت في الدار مستترات، أو في بيت، ففي وجه PageV08P498 # لا يجوز قصد عينه؛ لأنه لا يطلع على شيء. قال بعض الفقهاء: والأظهر
~~الجواز؛ لإطلاق الأخبار، وأنه لا تنضبط أوقات الستر والتكشف، فالاحتياط حسم الباب.
# ومها: أن ذلك إنما يكون إذا لم يقصر صاحب الدار، فإن كان بابه مفتوحا أو
~~ثم كوة واسعة، أو ثلمة مفتوحة؛ فينظر فإن كان مجتازا لم يجز قصده، وإن كان
~~وقف وتعمد؛ فقيل: لا يجوز قصده لتفريط صاحب الدار بفتح الباب وتوسيع الكوة.
~~وقيل: يجوز لتعديه بالنظر. وأجري هذا الخلاف فيما إذا نظر من سطح بيته، أو
~~نظر المؤذن من المئذنة، لكن الأظهر ها هنا عندهم جواز الرمي؛ لأنه لا تقصير
~~من صاحب الدار. ثم قال: واعلم أن ما كان من هذه التصرفات الفقهية داخلا تحت
~~إطلاق الحديث، فهو مأخوذ منها (أ)، وما لا، فبعضه مأخوذ من الأخبار من فهم ms1888
~~المعنى المقصود بالحديث، وبعضه مأخوذ من القياس وهو قليل فيما ذكر. انتهى كلامه.
# واعلم أنه يؤخذ من هذا الحديث صحة قول الفقهاء: إنها تهدم الصوامع
~~المحدثة المعورة، وكذا تعلية الملك إذا كانت معورة، وهو مروي عن القاسم
~~الرسي، ويحتج له بما أخرجه ابن عبد الحكم في " فتوح مصر" (¬1) عن يزيد بن
~~أبي حبيب، قال: أول من بنى غرفة بمصر خارجة بن حذافة، فبلغ ذلك عمر بن
~~الخطاب، فكتب إلى عمرو بن العاص: سلام عليك، أما بعد، فإنه PageV08P499 # بلغني أن خارجة بن حذافة بنى غرفة، ولقد أراد أن يطلع على عورات جيرانه،
~~فإذا أتاك كتابي هذا فاهدمها إن شاء الله تعالى، والسلام. والله أعلم.

# 998 - وعن البراء بن عازب رضي الله عنه قال: قضى رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - أن حفظ الحوائط بالنهار على أهلها، وأن حفظ الماشية بالليل على
~~أهلها، وأن على أهل الماشية ما أصابت ماشيتهم بالليل. رواه أحمد والأربعة
~~إلا الترمذي، وصححه ابن حبان (¬1)، وفي إسناده اختلاف.
# الحديث مداره على الزهري، وقد اختلف عليه؛ فرواه الليث عن الزهري عن ابن
~~محيصة، ولم يذكر أن القضية في ناقة البراء.
# ورواه مالك في "الموطأ" (¬2) عن الزهري عن حرام بن [سعد] (أ) بن محيصة
~~بلفظ: أن ناقة للبراء دخلت حائط قوم فأفسدت فيه، فقضى رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - أن على أهل الأموال حفظها بالنهار، وما أفسدته المواشي بالليل
~~فهو ضامن على أهلها.

PageV08P500

# ورواه معن بن عيسى (¬1) عن مالك فزاد فيه: عن جده محيصة.
# ورواه معمر (¬2) عن الزهري عن حرام عن أبيه، ولم يتابع عليه. أخرجه أبو
~~داود وابن حبان (2).
# ورواه الأوزاعي، وإسماعيل بن أمية، وعبد الله بن عيسى، كلهم (¬3) عن
~~الزهري عن حرام عن البراء، وحرام لم يسمع من البراء. قاله عبد الحق تبعا
~~لابن حزم (¬4).
# ورواه النسائي (¬5) من طريق محمد بن أبي حفصة عن الزهري عن سعيد بن
~~المسيب عن البراء.
# ورواه ابن عيينة (¬6) عن الزهري عن حرام وسعيد بن المسيب، أن البراء.
# ورواه ابن جريج (¬7) عن ms1889 الزهري أخبرني أبو [أمامة] (أ) بن سهل، أن ناقة
~~البراء.

PageV08P501

# ورواه ابن أبي ذئب (¬1) عن الزهري قال: بلغني أن ناقة البراء.
# وأخرجه البيهقي (¬2) من هذه الطرق المذكورة مع الاختلاف. وقال الشافعي
~~(¬3) رحمه الله تعالى: أخذنا به لثبوته واتصاله ومعرفة رجاله. قال البيهقي
~~(¬4): وروينا عن الشعبي عن شريح، أنه كان يضمن ما أفسدت الغنم بالليل، ولا
~~يضمن ما أفسدت بالنهار. ويتأول هذه الآية: {وداوود وسليمان إذ يحكمان في
~~الحرث إذ نفشت فيه غنم القوم} (¬5). وكان يقول: النفش بالليل. وأخرج عن
~~الشعبي قال: أتي شريح بشاة أكلت عجينا، فقال: نهارا أو ليلا؟ قالوا: نهارا.
~~فأبطله، وقرأ: {إذ نفشت فيه غنم القوم}. وقال: إنما النفش بالليل. وفي
~~رواية قتادة عن الشعبي: أن شريحا رفعت إليه شاة أصابت غزلا، فقال الشعبي:
~~أبصروه؛ فإنه سيسألهم: أبليل كان أم بنهار؟ فسألهم، فقال: إن كان بليل فقد
~~ضمنتم، وإن كان بنهار فلا ضمان عليكم. قال: وقال: النفش بالليل، والهمل
~~بالنهار. وروى مرة عن مسروق: {إذ نفشت فيه غنم القوم}. قال: كان كرما،
~~فدخلت فيه ليلا، فما تركت فيه خضرا.
# والحديث فيه دلالة على أنه لا يضمن مالك البهيمة ما جنته في النهار؛ لأنه
~~يعتاد إرسالها بالنهار، ويضمن ما جنته [بالليل] (أ)؛ لأنه يعتاد حفظها PageV08P502 # بالليل، وقد ذهب إلى هذا مالك والشافعي، وأطلقه الإمام المهدي في "البحر"
~~لمذهب الهدوية، وحجتهم الحديث والآية الكريمة في قصة داود كذلك، وإن كان
~~الاحتجاج بها مبنيا على أن شرع من قبلنا يلزمنا.
# وذهب أبو حنيفة وأصحابه إلى أنه لا ضمان على أهل الماشية مطلقا، وحجتهم
~~قوله - صلى الله عليه وسلم -: "العجماء جرحها جبار" (¬1). قال الطحاوي: إلا
~~أن تحقيق مذهب أبي حنيفة، أنه لا ضمان إذا أرسلها مع حافظ، وأما إذا أرسلها
~~من دون حافظ ضمن، وهذا التقييد خارج عن الدليل، وكذلك أصحاب مالك يقيدون
~~قولهم بأنها إذا سرحت الدواب في مسارحها المعتادة للرعي، وأما إذا كانت في
~~أرض مزروعة لا مسرح فيها، فهم يضمنون ليلا ونهارا.
# وذهب بعضهم إلى أنه يضمن مالكها ms1890 ما أفسدت ليلا ونهارا، قال: لأنه متعد
~~بإرسالها، والأصول قاضية بأن المتعدي ضامن، وقد ذهب إلى هذا الليث، إلا أنه
~~قال: لا يضمن أكثر من قيمة الماشية.
# وقول رابع: أنه لا يضمن ما أتلفت مما لا يقدر على حفظه، ويضمن ما أمكنه
~~حفظه. وهو مروي عن عمر رضي الله عنه، وجعل الإمام يحيى الحكم منوطا باعتياد
~~الحفظ، فإن كان يعتاد الحفظ في النهار والإرسال في الليل انعكس الحكم، وضمن
~~جنايتها نهارا لا ليلا، وهو مصادم لحديث ناقة البراء، ولحديث: "العجماء
~~جرحها جبار". وللآية الكريمة، ولعله يقول: إن الحديثين مقيد إطلاقهما
~~بالمعنى المناسب. ثم قال الإمام المهدي بعد ذلك: مسألة: ويضمن الراعي ما
~~أكلت الغنم في مرعاها إذ عليه حفظها، فإن أبعدها PageV08P503 # عن الزرائع وغفل يسيرا فتعدت لم يضمن، إذ يعذرون في اليسير مع إبعادها،
~~ولو سرحها ليلا فدخلت بساتين ذات حيطان وأبواب فلا ضمان؛ إذ التفريط بفتح
~~الأبواب بخلاف الزروع التي بلا حيطان. انتهى.
# فهذه المسألة لا تستقيم إلا على ما ذكره الإمام يحيى، إذا كان يعتاد
~~حفظها، وهو خارج عن الأقوال الأربعة.

# 999 - وعن معاذ بن جبل رضي الله عنه في رجل أسلم ثم تهود: لا أجلس حتى
~~يقتل، قضاء الله ورسوله. فأمر به فقتل. متفق عليه (¬1). وفي رواية لأبي
~~داود (¬2): وكان قد استتيب قبل ذلك.
# الحديث فيه دلالة على أنه يقتل المرتد عن الإسلام، وأنه يقتل من غير
~~استتابة؛ لقوله: لا أجلس حتى يقتل. وقد جاء في رواية أبي داود التصريح
~~بذلك، بقول معاذ: لا أنزل عن دابتي حتى يقتل. فقتل. إلا أنه في قول أحد
~~الرواة: وكان قد استتيب قبل ذلك. ولأبي داود (¬3) في رواية: فدعاه أبو موسى
~~عشرين ليلة أو قريبا منها، وجاء معاذ فدعاه، فأبى فضرب عنقه. قال أبو داود:
~~رواه عبد الملك بن عمير عن أبي بردة. فلم يذكر الاستتابة، وكذا ابن فضيل عن
~~الشيباني. وقال المسعودي عن القاسم، يعني ابن عبد الرحمن PageV08P504 # في هذه القصة: فلم ينزل حتى ضربت عنقه وما استتابه (¬1). إلا ms1891 أن الرواية
~~التي لم يذكر فيها الاستتابة لا تعارض ما ذكرت فيها الاستتابة، ولعل معاذا
~~قد كان بلغه استتابة أبي موسى له.
# وقد ذهب الجمهور إلى وجوب الاستتابة، واستدل ابن القصار لذلك بالإجماع
~~السكوتي؛ لأن عمر كتب في أمر المرتد: هلا حبستموه ثلاثة أيام، وأطعمتموه كل
~~يوم رغيفا، لعله يتوب فيتوب الله عليه (¬2). قال: ولم ينكر ذلك أحد من
~~الصحابة، وقد قال الله تعالى: {فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة
~~فخلوا سبيلهم} (¬3).
# وذهب الحسن وطاوس وأهل الظاهر، ونقله ابن المنذر (¬4) عن معاذ وعبيد بن
~~عمير -وأشار إليه البخاري، فإنه ذكر البخاري في الباب الآيات التي لا ذكر
~~للاستتابة فيها- إلى أنه لا يستتاب المرتد وأنه يقتل في الحال، قالوا:
~~لقوله - صلى الله عليه وسلم -: "من بدل دينه فاقتلوه". وبهذه، قصة معاذ.
~~قال الطحاوي: ذهب هؤلاء إلى أن حكم المرتد حكم الحربي الذي بلغته الدعوة،
~~فإنه يقاتل من قبل أن يدعى، قالوا: وإنما تشرع الدعوة لمن خرج عن الإسلام
~~لا عن بصيرة، وأما من خرج عن بصيرة فلا. ثم نقل عن أبي يوسف موافقتهم، لكن
~~قال: إن جاء مبادرا بالتوبة خلي سبيله ووكل أمره إلى الله. وعن ابن عباس
~~وعطاء: إن كان أصله مسلما لم يستتب، وإلا استتيب (¬5).

PageV08P505

# ثم اختلف القائلون بالاستتابة، هل يكتفى بالمرة أو لا بد من ثلاث في
~~مجلس، أو في يوم أو في ثلاثة أيام؟ وعن علي (¬1): يستتاب شهرا. وعن النخعي
~~(¬2): يستتاب أبدا. كذا نقل عنه، والتحقيق أنه في حق من تكررت منه الردة.
# وقوله: قضاء الله. يجوز فيه الرفع على خبرية مبتدأ محذوف، ويجوز نصبه على
~~أنه مصدر حذف فعله؛ أي أقضي قضاء الله، والمراد بقضاء الله ورسوله هو قوله
~~- صلى الله عليه وسلم -: "من بدل دينه فاقتلوه". وقد جاء هذا التفسير مصرحا
~~به في رواية أيوب بعد: قضاء الله ورسوله. أن من رجع عن دينه فاقتلوه. أو
~~قال: "من بدل دينه فاقتلوه".

# 1000 - وعن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال: قال رسول الله - صلى الله ms1892
~~عليه وسلم -: "من بدل دينه فاقتلوه". رواه البخاري (¬3).
# الحديث فيه دلالة على قتل المرتد إذا لم يرجع إلى الإسلام، ولفظ "من" عام
~~يشمل المذكر والمؤنث (أ)، فتقتل المرأة إذا ارتدت عن الإسلام، والخلاف في
~~ذلك لمن يقول: إن "من" لا تعم المؤنث، وأنها لعموم المذكر، إذ يقول بأنه
~~عموم مخصوص، والقائلون بأنها لا تقتل هم الحنفية، قالوا:

PageV08P506

# لأنه قد ورد عن النبي - صلى الله عليه وسلم - النهي عن قتل النساء لما
~~رأى امرأة مقتولة، وقال: "ما كانت هذه لتقاتل" (¬1).
# وأجاب الجمهور بأن "من" عامة للرجال والنساء، وأما النهي المذكور فإنما
~~هو في الكافرة الأصلية كما وقع في سياق قضية (أ) النهي، فيكون النهي مخصوصا
~~بما فهم من العلة؛ وهو لما كانت لا تقاتل، فالعلة في النهي عن قتلها إنما
~~هو لتركها المقاتلة، وكان ذلك في حق الكفار الأصليين المتحزبين للقتال، وهي
~~عموم قوله: "من بدل". سالما عن [المعارض] (ب)، ويؤيد هذا أن ابن عباس راوي
~~الحديث قال: إنها تقتل المرتدة. أخرجه ابن المنذر (¬2). وأخرج أيضا
~~والدارقطني (¬3) أن أبا بكر الصديق قتل امرأة مرتدة في خلافته والصحابة
~~متوافرون، ولم ينكر ذلك عليه أحد. وهو حديث حسن.
# وأخرج (¬4) أيضا مرفوعا في قتل المرتدة لكن بسند ضعيف. ووقع في حديث معاذ
~~(¬5) بإسناد حسن، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لما بعثه إلى اليمن، قال
~~له: "أيما رجل ارتد عن الإسلام فادعه، فإن عاد وإلا فاضرب عنقه، وأيما
~~امرأة ارتدت عن الإسلام فادعها، فإن عادت وإلا فاضرب عنقها". وهو نص في محل PageV08P507 # النزاع، فيجب المصير إليه، ويؤيده من جهة النظر أن الكافرة الأصلية
~~تسترق، فتكون غنيمة للمجاهدين، والمرتدة لا تسترق عندهم، فلا تغنم، فلا
~~يترك قتلها، وأيضا اشتراك الرجال والنساء في الحدود كلها؛ الزنى وغيره، ومن
~~جملة الحدود رجم المحصنة، فهو مخصص [الحديث] (أ) النهي عن قتل النساء.
# وظاهر الحديث إطلاق التبديل، [فيتناول] (ب) من تنصر بعد أن كان يهوديا،
~~وغير ذلك من الأديان الكفرية، وقد ذهب إلى هذا الشافعية، وسواء كان من
~~الأديان ms1893 التي يقرر عليها بالجزية أم لا؛ لإطلاق هذا اللفظ. وأجاب بعض
~~الحنفية بأن المراد بالتبديل إنما هو بكفر بعد إسلام، وإطلاق الحديث متروك
~~الظاهر اتفاقا في حق الكافر إذا أسلم، فإنه كان متناولا له الإطلاق، وبأن
~~الكفر ملة واحدة، فلو تنصر اليهودي لم يخرج عن دين الكفر، فكأن المراد: من
~~بدل دين الإسلام بدين آخر؛ لأن الدين في الحقيقة هو الإسلام، قال الله
~~تعالى: {إن الدين عند الله الإسلام} (¬1). وإن كان ظاهر قوله تعالى: {ومن
~~يبتغ غير الإسلام دينا} (¬2). وظاهره أن غير الإسلام يسمى دينا، وأنه لن
~~يقبل منه. وأجيب بأن الآية ظاهرة فيمن ارتد عن الإسلام أنه لا يقر على ذلك،
~~ولم يكن في الآية أيضا أنه لا يقر على جزية، وإنما عدم القبول والخسران في
~~الآخرة، ومع كونه يقرر بالجزية صادقا PageV08P508 # عليه أنه لن يقبل منه، وقد أخرج الطبراني (¬1) عن عكرمة عن ابن عباس
~~رفعه: "من خالف في دينه دين الإسلام فاضربوا عنقه". فصرح بدين الإسلام.
# والحديث شامل للزنديق؛ فيقتل الزنديق ويستتاب كغيره من المرتدين، وكما
~~روي عن علي (¬2) رضي الله عنه، أنه استتاب السبئية الذين قالوا: إنه إله.
~~ثلاثة أيام، وعرض عليهم التوبة وأحرقهم بالنار في اليوم الثالث، وقال:
# إني إذا رأيت أمرا منكرا ... أوقدت ناري ودعوت قنبرا
# وقد ذهب إلى قبول توبة الزنديق العترة والشافعى، قال الشافعي في
~~"المختصر": وأي كفر ارتد إليه مما يظهر أو يسر من الزندقة وغيرها ثم تاب
~~سقط عنه القتل. وقال: يستتاب الزنديق كما يستتاب المرتد. وعن أبي حنيفة
~~وأحمد روايتان وهو المشهور عن المالكية. وحكي عن مالك: تقبل منه التوبة إذا
~~جاء تائبا وإلا فلا. وبه قال أبو يوسف، واختاره الأستاذ أبو إسحاق
~~الإسفراييني وأبو منصور البغدادي. وعن بقية الشافعية أوجه كالمذاهب
~~المذكورة، ووجه يفرق بين من كان داعية فلا تقبل توبته، وتقبل ممن كان غير
~~داعية، وذهب ابن الصلاح إلى أنها تقبل توبته ويعزر، فإن عاد قتل بغير
~~استتابة، واحتج القائلون [باستتابتهم] (أ) بقوله تعالى: {إلا الذين تابوا
~~وأصلحوا} ms1894 (¬3). وبقوله: {اتخذوا أيمانهم جنة} (¬4). فإنهم لم يعاجلوا
~~بالقتل، بل أمهلوا حتى حلفوا، PageV08P509 # فدل على الإمهال للاستتابة، وأن إظهار الأيمان يحصن من القتل، وقد قام
~~الإجماع على أن أحكام الدين على الظاهر، والله يتولى السرائر، وقد قال -
~~صلى الله عليه وسلم - لأسامة: "هلا شققت عن قلبه" (¬1). وقال للذي ساره في
~~قتل رجل: "أليس يصلي؟ ". قال: نعم. قال: "أولئك الذين نهيت عن قتلهم" (¬2).
~~والأحاديث في هذا كثيرة، واستدل لمن لم يقبل التوبة، بأن توبة الزنديق لا
~~تعرف، قالوا: وإنما لم يقتل النبي - صلى الله عليه وسلم - المنافقين
~~للتأليف، والجواب عنه بأن الظاهر من أحوال النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~التغاضي عن المنافقين مع ظهور الإسلام وقوة شوكته، وطلب جماعة من الصحابة
~~لقتل من ظهر نفاقه، وإجابته - صلى الله عليه وسلم - في حق البعض بقوله:
~~"أليس يصلي؟ "."أليس يشهد أن لا إله إلا الله؟ " وذلك للاكتفاء بظاهر
~~الإسلام، وإن ظهر منه ما يدل على أن باطنه يخالف ما ظهر منه، وأن الأحكام
~~الشرعية [بنيت] (أ) على المعاملة بالظاهر والله يتولى السرائر، فمهما كانت
~~اليد مع المسلمين، فحكم الإسلام جار عليه.
# والزنديق بكسر أوله وسكون ثانيه، قال أبو حاتم (¬3): هو فارسي معرب أصله
~~زنده كرد، أي يقول بدوام الدهر؛ لأن زنده الحياة، وكرد العمل، ويطلق على من
~~يكون دقيق النظر في الأمور. وقال ثعلب (¬4): ليس في كلام العرب زنديق،
~~وإنما قالوا: زندقي. لمن يكون شديد التحيل، وإذا أرادوا ما PageV08P510 # تريد العامة، قالوا: ملحد ودهري. بفتح الدال، أي يقول بدوام الدهر، وإذا
~~قالوا بالضم: أرادوا كبر السن. وقال الجوهري (¬1): الزنديق من الثنوية. كذا
~~قال. وفسره بعض شراح البخاري بأنه الذي يدعي أن مع الله إلها آخر، وتعقب
~~بأنه يلزم منه أن يطلق على كل مشرك، والتحقيق ما ذكره من صنف في الملل، أن
~~أصل الزنادقة (أ) اتباع ديصان ثم ماني ثم مزدك، وديصان: بفتح الدال المهملة
~~وسكون الياء المثناة من تحت بعدها صاد مهملة، وماني: بتشديد النون وقد
~~تخفف، ومزدك: بزاي ساكنة ودال مهملة مفتوحة ms1895 ثم كاف، وحاصل مقالاتهم أن
~~النور والظلمة قديمان، و [أنهما] (أ) امتزجا، فحدث العالم كله منهما، فمن
~~كان من أهل الشر فهو من الظلمة، ومن كان من أهل الخير فهو من النور، وأنه
~~يجب السعي في تخليص النور من الظلمة، وإلى ذلك أشار المتنبي (¬2) حيث قال
~~في قصيدته المشهورة:
# وكم لظلام الليل عندك من يد ... تخبر أن المانوية تكذب
# وكان بهرام جد كسرى تحيل على ماني حتى حضر عنده، وأظهر له أنه قبل
~~مقالته، ثم قتله وقتل أصحابه، وبقيت منهم بقايا اتبعت مزدك المذكور، وقام
~~الإسلام والزنديق يطلق على من يعتقد ذلك، وأظهر جماعة منهم الإسلام خشية
~~القتل، ومن ثم أطلق [الاسم] (ب) على كل من أسر الكفر وأظهر الإسلام، حتى
~~قال مالك: الزنديق ما كان عليه المنافقون، وكذا PageV08P511 # أطلق جماعة من الفقهاء الشافعية وغيرهم، أن الزنديق هو الذي يظهر الإسلام
~~ويخفي الكفر، فإن أرادوا اشتراكهم في الحكم فهو كذلك وإلا فأصلهم ما ذكر،
~~وقد قال النووي في لغات "الروضة ": الزنديق: الذي لا ينتحل دينا. وقد قال
~~محمد بن معن في "التنقيب على المهذب": الزنادقة من الثنوية، يقولون ببقاء
~~الدهر وبالتناسخ. قال: ومن الزنادقة الباطنية، وهم قوم زعموا أن الله تعالى
~~خلق شيئا، ثم خلق منه شيئا آخر، فدبر العالم بأسره، ويسمونهما العقل
~~والنفس، وتارة العقل الأول والعقل الثاني، وهو من قول الثنوية في النور
~~والظلمة، إلا أنهم غيروا الاسمين. قال: ولهم مقالات سخيفة في النبوات،
~~وتحريف الآيات، وفرائض العبادات. وقيل: إن سبب تفسير الفقهاء الزنديق بما
~~يفسر به المنافق، قول الشافعي في "المختصر": وأي كفر ارتد إليه. المتقدم،
~~وهذا لا يلزم منه اتحاد الزنديق والمنافق، بل كل زنديق منافق من غير عكس،
~~وقد كان من أطلق عليه في الكتاب والسنة المنافق من يظهر الإسلام ويبطن
~~عبادة الوثن أو اليهودية، وأما الثنوية فلا يحفظ أن أحدا منهم أظهر الإسلام
~~في العهد النبوي، والله أعلم.
# ومن تكرر منه الردة والإسلام فتوبته مقبولة عند الأكثر، وقال أبو حنيفة
~~والشافعي: ويعزر في الثالثة، ms1896 وذهب أحمد وإسحاق والمروزي من أصحاب الشافعي
~~إلى أنها لا تقبل منه التوبة؛ لقوله تعالى: {لم يكن الله ليغفر لهم ولا
~~ليهديهم سبيلا} (¬1). والجواب: أن الآية محمولة على الذين بقوا على الكفر،
~~لا من قد تاب؛ لإطلاق قوله تعالى: {قل للذين كفروا إن ينتهوا يغفر PageV08P512 # {لهم ما قد سلف} (¬1). وقوله: {لا تقنطوا من رحمة الله} (¬2).

# 1001 - وعن ابن عباس، أن أعمى كانت له أم ولد تشتم النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - وتقع فيه، فينهاها فلا تنتهي، فلما كان ذات ليلة أخذ المعول فجعله
~~في بطنها، واتكأ عليها فقتلها، فبلغ ذلك النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~فقال: "ألا اشهدوا أن دمها هدر". رواه أبو داود (¬3) ورواته ثقات.
# الحديث فيه دلالة على أنه يقتل من سب النبي - صلى الله عليه وسلم - ويهدر
~~دمه، فإن كان مسلما كان سب النبي - صلى الله عليه وسلم - ردة عن الإسلام؛
~~فيقتل، قال ابن بطال (¬4): من غير استتابة. ونقل ابن المنذر (¬5) عن الليث
~~والأوزاعي أنه يستتاب، وإن كان من أهل العهد فإنه يقتل إلا أن يسلم، ونقل
~~ابن المنذر (5) عن الليث [و] (أ) الشافعي وأحمد وإسحاق أنه يقتل أيضا من
~~غير استتابة، وعن الكوفيين أنه يعزر المعاهد ولا يقتل، واحتج الطحاوي على
~~ذلك بأن النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يقتل اليهود الذين قالوا: "السام
~~عليك" (¬6). ولو كان هذا من مسلم لكان ردة؛ لأن ما هم عليه من الكفر أشد من
~~السب، وقد يقال: إن دماءهم إنما حقنت بالعهد، وليس في العهد أنهم يسبون
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - فمن سبه منهم انتقض عهده، فيصير كافرا بلا
~~عهد، فيهدر دمه إلا أن يسلم. والله أعلم.

PageV08P513

# البدر التمام شرح بلوغ المرام
# للإمام القاضي الحسين بن محمد المغربي
# (1048 ه- 1119 ه)
# تحقيق
# علي بن عبد الله الزبن
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# قدم له
# فضيلة الشيخ صالح بن محمد اللحيدان
# رئيس مجلس القضاء الأعلى
# الجزء التاسع PageV09P001 # البدر التمام شرح بلوغ المرام PageV09P003 # حقوق الطبع محفوظة
# الطبعة ms1897 الأولى

# 1428 - ه-2007 م PageV09P004 # بسم الله الرحمن الرحيم

### | AUTO كتاب الحدود

# هو جمع حد، وأصل الحد ما يحجز به بين شيئين، فيمنع اختلاطهما، وحد الدار
~~ما يميزها، وحد الشيء وصفه المحيط [به] (أ) المميز له عن غيره.
# وسميت هذه العقوبات حدودا لكونها تمنع عن المعاودة، وكذلك يسمى البواب
~~حدادا، والحد أيضا يطلق على التقدير، وهذه العقوبات مقدرة من الشارع، فسميت
~~حدودا، قال الراغب (¬1): ويطلق الحد على نفس المعاصي؛ كقوله تعالى: {تلك
~~حدود الله فلا تقربوها} (¬2). وعلى فعل فيه شيء مقدر، كقوله تعالى: {ومن
~~يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه} (¬3). وكأنها لما فصلت بين الحرام والحلال
~~سميت حدودا، فمنها ما زجر عن فعله، ومنها ما زجر عن الزيادة فيه والنقصان.
# وقذ حصر بعض العلماء ما قيل بوجوب الحد فيه في سبعة عشر شيئا، بعضها متفق
~~عليه، وبعضها مختلف فيه.

PageV09P005

# فالمتفق عليه: الردة، والمحاربة قبل القدرة، والزنى، والقذف به، وشرب
~~الخمر سواء أسكر أم لا، والسرقة.
# والمختلف فيه: جحد العارية، وشرب ما يسكر كثيره من غير الخمر، والقذف
~~بغير الزنى، والتعريض بالقذف، واللواط ولو بمن يحل له نكاحها، وإتيان
~~البهيمة، والسحاق، وتمكين المرأة غير إنسان كالقرد وغيره من الدواب من
~~وطئها، والسحر، وترك الصلاة تكاسلا، والفطر في رمضان.

PageV09P006

### || AUTO باب حد الزاني

# 1002 - عن أبي هريرة رضي الله عنه وزيد بن خالد الجهني أن رجلا من
~~الأعراب أتى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: يا رسول الله، أنشدك
~~الله إلا قضيت لي بكتاب الله. فقال الآخر، وهو أفقه منه: نعم، فاقض بيننا
~~بكتاب الله وأذن لي. فقال: "قل". قال: إن ابني كان عسيفا على هذا، فزنى
~~بامرأته، وإني أخبرت أن على ابني الرجم، فافتديت منه بمائة شاة ووليدة،
~~فسألت أهل العلم فأخبروني أنما على ابني جلد مائة وتغريب عام، وأن على
~~امرأة هذا الرجم. فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "والذي نفسي بيده
~~لأقضين بينكما بكتاب الله؛ الوليدة والغنم رد عليك، وعلى ابنك جلد مائة
~~وتغريب عام، واغد يا أنيس ms1898 إلى امرأة هذا، فإن اعترفت فارجمها". متفق عليه
~~(¬1)، وهذا اللفظ لمسلم.
# قوله: أنشدك الله. بفتح أوله ونون ساكنة وضم الشين المعجمة؛ أي: أسألك
~~بالله. وضمن أنشدك معنى أذكرك (1) رافعا نشيدتي، أي صوتي، هذا أصله، ثم
~~استعمل في كل مطلوب مؤكد، ولو لم يكن هناك رفع صوت، فلا يرد أنه كيف يرفع
~~(ب) صوته عند النبي - صلى الله عليه وسلم - وقد نهى الله عنه. وذكر PageV09P007 # أبو علي الفارسي (¬1) أن بعضهم رواه بضم الهمزة وكسر المعجمة، وهو غلط.
# وقوله: إلا قضيت لي. إلا للاستثناء، وهو استثناء مفرغ من مفعول أسأل
~~المأخوذ من مفعول معنى أنشدك، والمعنى: لا أسألك إلا القضاء بكتاب الله،
~~ودخل لفظ "إلا" على الفعل المؤول بالمصدر، وإن لم يكن معه حرف مصدري لضرورة
~~افتقار المعنى إليه؛ كما في: تسمع بالمعيدي. و: {وسواء عليهم أأنذرتهم}
~~(¬2). ويصح أن يقال: إن الحرف المصدري مقدر. وإن لم يكن هذا من المواضع
~~التي يقدر فيها الحرف، إلا أنه قد جاء في غيرها قليلا، وجوز المصنف رحمه
~~الله أن تكون "إلا" جواب القسم، قال (¬3): لما فيها من معنى الحصر،
~~وتقديره: أسألك بالله لا تفعل شيئا إلا القضاء. انتهى.
# وهذا فيه تجوز؛ لأن الجواب هو المنفي المقدر، والاستثناء من متعلقات
~~المقدر، وليس هو الجواب في الحقيقة، وسؤال الأعرابي القضاء بكتاب الله؛ لأن
~~مقصده بالمناشدة المسارعة [إلى ما طلب] (أ) من إراحته من الخصومة،
~~والمبادرة إلى الالتذاذ بحكم الشريعة السمحة، فقوله: بكتاب الله. لم يكن له
~~مفهوم، فإن النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يكن حكمه إلا بما أوحي إليه،
~~فذكره إنما هو لما PageV09P008 # كان حكمه بكتاب الله -وقد كان بعض من جهل حكم الله حكم بخلافه للالتذاذ
~~بذكر المحكوم به- الحق الذي يثلج له الصدر، والمراد بكتاب الله ما حكم به
~~وكتب على عباده، وقيل: القرآن. وحكم الزنى قد عرف من القرآن، وإن كان الرجم
~~غير مصرح به في القرآن، ولكنه قد ثبت في السنة، وحكم السنة واجب بنص
~~القرآن: {وما آتاكم الرسول فخذوه} (¬1). أو قد دل ms1899 عليه إجمالا بقوله تعالى:
~~{أو يجعل الله لهن سبيلا} (¬2). وبيان الإجمال بالسنة وهو الرجم في حق
~~المحصن والجلد في غيره، أو لكونه قد نزلت الآية المنسوخة، وهي: الشيخ
~~والشيخة إذا زنيا فارجموهما. ولعل القضية قبل النسخ، أو لم يعلم الأعرابي
~~بالنسخ. وقيل: المراد بكتاب الله ما فيه من النهي عن أكل المال بالباطل؛
~~لأن خصمه كان أخذ منه الغنم والوليدة بغير حق، ورجح المصنف (¬3) رحمه الله
~~تعالى أن المراد بكتاب الله ما يتعلق بجميع أفراد القصة مما وقع به الجواب.
# قوله: وهو أفقه منه. قال ابن العربي في شرح الترمذي (¬4): يحتمل أن يكون
~~الراوي كان عارفا بهما قبل أن يتحاكما، فوصف الثاني بأنه أفقه من الأول؛
~~إما مطلقا، وإما في هذه القضية الخاصة، واستدل بحسن أدبه في استئذانه وترك
~~رفع صوته، إن كان الأول رفعه، وتأكيده السؤال على فقهه، PageV09P009 # وقد ورد أن " ... حسن السؤال نصف العلم" (¬1).
# قوله: فقال: إن ابني. ظاهر السياق أن القائل هو الثاني، وجزم الكرماني
~~(¬2) بأن القائل هو الأول، واستدل بما وقع في كتاب الصلح عن آدم عن ابن أبي
~~ذئب (¬3): فقال الأعرابي: إن ابني. بعد قوله في أول الحديث: جاء أعرابي.
~~وفيه: فقال خصمه. وهذه الزيادة شاذة، والمحفوظ ما في سائر الطرق كما في
~~رواية سفيان في هذا الباب.
# قوله: عسيفا على هذا. زاد شعيب في روايته: والعسيف الأجير (¬4). وهذا
~~التفسير مدرج في الحديث، وكأنه من قول الزهري، وهي عادته في إدخال التفسير،
~~والعسيف بمهملتين الأجير وزنا ومعنى، والجمع عسفاء كأجراء؛ ويطلق أيضا على
~~الخادم وعلى العبد وعلى السائل، وقيل: يطلق على من يستهان به. وفسره عبد
~~الملك بن حبيب بالغلام الذي لم يحتلم، وإن ثبت ذلك فإطلاقه على صاحب هذه
~~[القصة] (أ) باعتبار حاله في ابتداء الاستئجار، ووقع في رواية النسائي (¬5)
~~بلفظ: كان ابني أجيرا لامرأته. ويسمى الأجير عسيفا؛ لأن المستأجر يعسفه في
~~العمل، والعسف الجور، أو هو بمعنى الفاعل؛ لكونه يعسف الأرض بالتردد إليها،
~~يقال: عسف الليل PageV09P010 # عسفا. إذا أكثر السير فيه، ويطلق العسف ms1900 أيضا على الكفاية، والأجير يكفى
~~المستأجر الأمر الذي أقامه فيه ولفظ "على" في: على هذا. بمعنى عند، وقد جاء
~~في رواية: عسيفا في أهل هذا (¬1). وكأن الرجل استخدمه فيما تحتاجه امرأته
~~من الأمور فلذلك وقع ما وقع.
# وقوله: فإني أخبرت. على البناء للمجهول، كذا في رواية الحميدي (¬2)، وفي
~~رواية أبي بكر الحنفي (¬3): فقال لي. وكذا عند أبي عوانة (¬4)، ووقع في
~~رواية عمرو بن شعيب (¬5): فسألت من لا يعلم فأخبرني.
# وقوله: وخادم (¬6). المراد بالخادم الجارية المعدة للخدمة، وفي رواية:
~~ووليدة (¬7).
# وقوله: أهل العلم. قال المصنف رحمه الله تعالى (¬8): لم أقف على أسمائهم،
~~ولا على أعدادهم، ولا على اسم الخصمين، ولا الابن ولا المرأة، وفي رواية
~~ابن أبي ذئب (¬9): فزعموا.
# وفي قوله: جلد مائة. بالإضافة للأكثر، وقرأه بعضهم بتنوين جلد ونصب مائة،
~~ولم يثبت رواية.

PageV09P011

# وقوله: "والذي نفسي بيده". في رواية مالك (¬1): "أما والذي".
# وقوله: "لأقضين". بتشديد النون للتأكيد.
# وقوله: "بكتاب الله". في رواية عمرو بن شعيب: "بالحق". وهي ترجح التفسير
~~الأول بكتاب الله.
# وقوله: [رد] (أ) بمعنى مردود من إطلاق المصدر بمعنى اسم المفعول،
# وفيه دلالة على أن المال في الصلح الباطل لا يحل، وأنه يجب رده.
# وقوله: "وعلى ابنك جلد مائة وتغريب عام". محمول على أنه - صلى الله عليه
~~وسلم - علم أن الابن لم يكن قد أحصن حتى يجب عليه الرجم، وأنه اعترف بالزنى
~~بناء على أنه كان حاضرا، وقد جاء في رواية للبخاري (¬2). إن ابني هذا.
~~بالإشارة، أو أنه على تقدير الاعتراف إذا وقع منه، وكذا وقع في رواية عمرو
~~بن شعيب بلفظ: وابني لم يحصن (¬3).
# وقوله: "واغد يا أنيس". بنون ومهملة مصغرا، قال ابن السكن في كتاب
~~"الصحابة" (¬4): لم أدر من هو، ولا حدث له رواية ولا ذكر إلا في هذا
~~الحديث. وقال ابن عبد البر (¬5): هو ابن الضحاك الأسلمي. وقيل: ابن مرثد.
~~وقيل: ابن أبي مرثد. وضعف الأخير هذا، بأن أنيس بن أبي مرثد PageV09P012 # صحابي مشهور، وهو غنوي، بالغين المعجمة والنون، لا أسلمي، وهو بفتحتين
~~غير مصغر، ms1901 وغلط أيضا من زعم أنه أنس بن مالك؛ لأنه أنصاري، لا أسلمي، ووقع
~~في رواية [شعيب] (أ) وابن أبي ذئب (¬1): "وأما أنت يا أنيس -لرجل من أسلم-
~~فاغد". وفي رواية معمر (¬2): لرجل من أسلم، يقال له: أنيس. وفي رواية مالك
~~(¬3): "وأمر أنيسا الأسلمي أن يأتي امرأة الآخر. والمراد بقوله: "اغد".
~~الغدو والذهاب والتوجه، كما يطلق الرواح على ذلك، لا الذهاب في ذلك الوقت.
# وقوله: "فإن اعترفت فارجمها". ظاهر الحديث أنه يكفي الاعتراف مرة واحدة
~~كغيره من سائر الأحكام، وقد ذهب إلى هذا أبو بكر والحسن البصري ومالك
~~والشافعي وحماد والثوري والبتي وداود الظاهري، وذهبت العترة وأبو حنيفة
~~وأصحابه وابن أبي ليلى وأحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه، وهو الراجح عند
~~الحنابلة إلى أنه يشترط في الإقرار بالزنى أن يتعدد أربع مرات كما سيأتي في
~~حديث ماعز، أنه رده أربع مرات، وقد جاء في الرواية من كلام الراوي: فلما
~~شهد على نفسه أربع شهادات. فإن فيه إشعارا بأن العدد هو العلة في تأخير
~~إقامة الحد عليه، وإلا لأمر برجمه في أول مرة، وفي حديث ابن عباس أخرجه أبو
~~داود (¬4) أنه قال لماعز: "قد شهدت PageV09P013 # على نفسك أربع شهادات؛ اذهبوا به فارجموه". ويؤيده القياس على شهود الزنى
~~دون غيره من الحدود. وقد أجيب عن ذلك بأنه قد اضطربت الرواية، فجاء: "أربع
~~مرات". في رواية أبي هريرة (¬1)، وكذا في حديث جابر بن سمرة من طريق أبي
~~عوانة عن سماك: فشهد على نفسه أربع شهادات. أخرجه مسلم (¬2).
# وأخرجه مسلم (¬3) من طريق شعبة عن سماك، قال: فرده مرتين. وفي أخرى:
~~مرتين أو ثلاثا. قال شعبة: فذكرته لسعيد بن جبير، فقال: إنه رده أربع مرات.
~~ووقع في حديث أبي سعيد عند مسلم (¬4) أيضا: فاعترف بالزنى ثلاث مرات. وبأن
~~لم يكن في اللفظ ما يدل على أنه لا يعتبر ما دونها؛ لأنها حكاية فعل.
~~وقوله: "قد شهدت على نفسك أربع مرات". حكاية لما قد وقع منه، فالمفهوم غير
~~معتبر، والقياس على أنه قد اعتبر في الشهادة أربعة فاسد؛ ms1902 لأن المال اعتبر
~~فيه عدلان والإقرار يكفى فيه مرة واحدة، وحديث أنيس أطلق فيه الاعتراف، وهو
~~يصدق بالمرة الواحدة، فلو كان الأربع معتبرة لذكرها؛ لأنه بيان في وقت
~~الحاجة، وقد يدفع هذا بأنه قد عرف أن الإقرار في الزنى لا بد فيه من أربع
~~مرات (أمن قصة ماعز، وهو محتمل أ)، PageV09P014 # (أومع تقدير ثبوت أنه وقع في قصة ماعز أربع مرات أ)، فهو يحتمل أن ذلك
~~لزيادة الاستثبات، فإنه جاء عند مسلم (¬1) في قصة الغامدية حيث قالت لما
~~جاءت: طهرني. فقال: "ويحك، ارجعي فاستغفري". فقالت: أراك تريد أن ترددني
~~كما رددت ماعزا، إنها حبلى من الزنا. فلم يؤخر إقامة الحد عليها إلا لكونها
~~حبلى، فلما وضعت أمر برجمها، ولم يستفسرها مرة أخرى، ولا اعتبر تكرير
~~إقرارها، ولا تعدد المجالس.
# وقد أجيب عن الاضطراب بالجمع بين الروايات؛ أما رواية: مرتين. [فتحمل]
~~(ب) على أنه اعترف مرتين في يوم واحد ومرتين في يوم آخر؛ لما يشعر به قول
~~بريدة: فلما كان من الغد. فاقتصر الراوي على إحداهما، ومراده اعترف مرتين
~~في يومين، فيكون من ضرب اثنين في اثنين، وقد وقع عند أبي داود (¬2) من طريق
~~إسرائيل عن سماك عن سعيد بن جبير عن ابن عباس: جاء ماعز فاعترف بالزنى
~~مرتين. وأما رواية الثلاث، فكأن المراد الاقتصار على المرات التي رده فيها،
~~فإنه في الرابعة لم يرده، بل استثبت وسأله عن عقله، وقد جاء عند أبي داود
~~(¬3) من حديث أبي هريرة: فشهد على نفسه أنه أصاب امرأة حرائا أربع مرات، لم
~~كل ذلك يعرض عنه رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فأقبل في الخامسة،
~~فقال: "أتدري ما الزنى؟ ". والمراد PageV09P015 # بالخامسة الصفة التي وقعت منه عند السؤال والاستثبات؛ لأن صفة الإعراض
~~وقعت أربع مرات، وصفة الإقبال عليه للسؤال وقع بعدها.
# وتمام الحديث: فغدا عليها فاعترفت فرجمها (¬1). كذا في رواية الأكثر
~~(¬2)، ووقع في رواية الليث (¬3): فاعترفت فأمر بها رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - فرجمت. واختصره ابن أبي ذئب (¬4)، فقال: فغدا عليها فرجمها.
~~ونحوه في ms1903 رواية صالح بن كيسان (¬5)، وفي رواية عمرو بن شعيب (¬6): وأما
~~امرأة هذا فترجم. ورواية الليث أتمها؛ لأنها تشعر بأن أنيسا أعاد جوابها
~~على النبي - صلى الله عليه وسلم - فأمر برجمها، ويحتمل أن يكون المراد أمره
~~الأول المعلق على اعترافها، فيتحد مع رواية الأكثر. قال المصنف (¬7) رحمه
~~الله تعالى: والذي يظهر أن أنيسا لما اعترفت أعلم النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - مبالغة في الاستثبات، مع كونه كان علق له رجمها على اعترافها. ولكنه
~~لا بد من أن يقال: إن أنيسا أعلم النبي - صلى الله عليه وسلم - ومعه غيره
~~ممن يصح أن يثبت بشهادته حد الزنى. لكنه اختصر ذلك في الرواية، وإن كان قد
~~استدل به بعض بأنه يجوز للحاكم أن يحكم بإقرار الزاني من غير أن يشهد عليه
~~غيره، وأنيسا قد فوض إليه النبي - صلى الله عليه وسلم - الحكم، وقد يجاب
~~عنه بأنها واقعة عين، ويحتمل أن يكون PageV09P016 # أنيس قد أشهد قبل رجمها، قال القاضي عياض (¬1): احتج به قوم بجواز حكم
~~الحاكم في الحدود ونحوها بما أقر به الخصم عنده. وهو أحد قولي الشافعي، وبه
~~قال أبو ثور، وأبي ذلك الجمهور، والخلاف في غير الحدود أقوى. قال: وقصة
~~أنيس يطرقها احتمال معنى الإعذار، أو أن قوله: "فارجمها". بعد إعلامي أو
~~أنه فوض الأمر إليه، والمعنى: فإذا اعترفت بحضرة من يثبت ذلك بقولهم حكمت،
~~وقد دل قوله: فأمر بها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فرجمت. أن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -هو الذي حكم فيها بعد أن أعلمه أنيس باعترافها. انتهى.
# واعلم أن بعث النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى المرأة ليس لأجل إثبات
~~الحد عليها، فإنه - صلى الله عليه وسلم - قد أمر باستتار (أ) من أتى
~~الفاحشة (¬2)، وبالستر عليه كما قال لهزال (¬3)، ونهى عن التجسس (¬4)،
~~وإنما ذلك لأنه لما قذفت المرأة بالزنى بعث إليها النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - لتنكر، فتطالب بحد القذف، أو تقر بالزنى فيسقط عنه، فكان منها
~~الإقرار، فأوجبت على نفسها الحد، ويؤيد هذا ما أخرجه أبو ms1904 داود والنسائي
~~(¬5) عن ابن عباس: أن رجلا أقر أنه زنى بامرأة، فجلده النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - مائة، ثم سأل المرأة فقالت: كذب. فجلده جلد الفرية ثمانين. وقد
~~سكت PageV09P017 # عليه أبو داود وصححه الحاكم واستنكره النسائي، وقد تضمن الحديث فوائد
~~وآداب يطول الكلام بذكرها.

# 1003 - وعن عبادة بن الصامت رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: "خذوا عني، خذوا عني، قد جعل الله لهن سبيلا، البكر بالبكر
~~جلد مائة ونفي سنة، والثيب بالثيب جلد مائة والرجم". رواه مسلم (¬1).
# قوله: "قد جعل الله لهن سبيلا". هو إشارة إلى ما وقع في قوله تعالى: {أو
~~يجعل الله لهن سبيلا} (¬2). فبين النبي - صلى الله عليه وسلم - أن هذا هو
~~السبيل الذي جعله الله تعالى.
# وقوله: "البكر". المراد بالبكر هو من لم يجامع في نكاح صحيح، وهو حر بالغ
~~[عاقل] (أ).
# وقوله: "بالبكر" ليس هذا التقييد معتبرا، بل هو مثل التقييد الذي يخرج
~~مخرج الغالب، فإن البكر يجب عليه الجلد وحده، سواء كان مع بكر أو مع ثيب
~~كما في [قصة] (ب) العسيف.
# وقوله: "ونفي سنة". الحديث فيه دلالة على وجوب التغريبا عاما، PageV09P018 # وأن ذلك من تمام الحد، وقد ذهب إلى هذا الخلفاء الأربعة (¬1) وذهب إليه
~~مالك والشافعي وأحمد وإسحاق والثوري والزهري وابن أبي ليلى وأبو يوسف،
~~وادعى محمد بن نصر في كتاب "الإجماع" (¬2) الاتفاق على نفي الزاني البكر،
~~إلا عن الكوفيين، وقال ابن المنذر (2): أقسم النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~في قصة العسيف أنه يقضي بكتاب الله، ثم قال: "إن عليه جلد مائة، وتغريب
~~عام". وهو المبين لكتاب الله، وخطب بذلك عمر رضي الله عنه على رءوس الناس
~~(¬3)، وعمل به الخلفاء الراشدون، فلم ينكره أحد فكان إجماعا.
# وذهبت الهدوية وأبو حنيفة وحماد إلى أن التغريب غير واجب؛ إذ لم يذكر في
~~آية النور، والتغريب زيادة على النص، وهو ثابت بخبر الواحد، فلا يعمل به،
~~لأنه يكون ناسخا، وهذا قول الحنفية.
# والجواب أن الحديث مشهور لكثرة طرقه، ومن عمل به ms1905 من الصحابة، وقد عملت
~~الحنفية بمثله، بل بدونه كنقض الوضوء بالقهقهة، وجواز الوضوء بالنبيذ، وغير
~~ذلك مما هو زيادة على ما في القرآن، ولا نسلم أن ذلك نسخ، فإن الزيادة على
~~النص إذا لم يخرج بها المزيد عليه عن أن يكون [مجزيا] (أ) لا يكون نسخا،
~~لأن النسخ رفع حكم شرعي، وإنما يكون نسخا PageV09P019 # زيادة ركعة خامسة، ونحو ذلك؛ كما هو مقرر في الأصول، وأجاب الإمام المهدي
~~في "البحر" من جانب الهدوية على الحديث بقوله: قلت: التغريب عقوبة لا حد؛
~~لقول علي رضي الله عنه: جلد مائة وحبس سنة. ولنفي عمر رضي الله عنه في
~~الخمر ولم ينكر، ثم قال: لا أنفي بعدها أحدا (¬1)، والحدود لا تسقط. انتهى،
~~ولا يخفى ضعف الاحتجاج بقول علي فإنه مؤيد لقول الجمهور، وأما نفي عمر في
~~الخمر فذلك اجتهاد منه في زيادة العقوبة على شارب الخمر، ثم عارض المصلحة
~~التي رآها مفسدة فتركها، ولا تلازم بين ذلك وبين حديث النفي إلا باحتمال أن
~~يكون ذلك وقع زيادة عقوبة، لا زيادة حد، والاحتمال لا يعارض الصريح، وأجاب
~~الطحاوي (¬2) بأن التغريب منسوخ بحديث: "إذا زنت أمة أحدكم فليجلدها". ثم
~~قال في الثالثة: "فليبعها" (¬3). والبيع يفوت التغريب، قال: وإذا سقط عن
~~الأمة سقط عن الحرة؛ لأنها في معناها، ويتأكد بحديث: "لا تسافر المرأة إلا
~~مع ذي محرم" (¬4). قال: وإذا انتفى عن النساء انتفى عن الرجال. كذا قال،
~~وهو مبني على أن العموم إذا خص سقط الاستدلال [به] (أ)، وهو مذهب ضعيف، ولا
~~يخفى ضعف هذا الجواب؛ أما أولا: فإنه في الأمة، فغاية ما PageV09P020 # يفيده أنه مخصص للأمة من حكم التغريب.
# وأما ثانيا: فإن عدم الذكر لا يدل على مخالفة ما ذكر حكمه، وظاهر الحديث
~~أن التغريب عام للذكر والأنثى، والحر والعبد، وقال مالك والأوزاعي، وروي عن
~~علي رضي الله عنه: إن المرأة لا تغرب. قالوا: لأنها عورة، وفي نفيها تضييع
~~لها، وتعريض للفتنة؛ ولهذا نهيت عن السفر مع غير محرم، إلا أن القائلين
~~بتغريبها، يقولون بالتغريب لها ms1906 مع محرمها، وأجرته منها إذ وجبت بجنايتها.
~~وقيل: في بيت المال كأجرة الجلاد. وأما الرق فذهب مالك وأحمد والحسن وإسحاق
~~وحماد وقول للشافعي إلى أنه لا ينفى، قالوا: لأن نفي الرق عقوبة لمالكه؛
~~لمنعه منفعته مدة نفيه، وتصرف الشرع يقضي أنه لا يعاقب غير الجاني، ومن ثم
~~سقط فرض الجهاد والحج عن المملوك، وذهب الثوري وداود والطبري وقول للشافعي
~~إلى أنه ينفى لعموم أدلة التغريب، وقوله تعالى: {فعليهن نصف ما على
~~المحصنات من العذاب} (¬1). وينصف في حق المملوك لعموم الآية، وفي قول
~~للشافعي: لا ينصف التغريب، هو طرد سنة، وأقله مسافة القصر لتحصل الغربة،
~~ولأنه غرب عمر من المدينة إلى الشام (¬2)، وغرب عثمان إلى مصر (¬3)، ومن
~~كان غريبا لا وطن له غرب إلى غير البلد الذي كان فيه، وذلك موكول إلى نظر
~~الإمام، وروي في "البحر" عن علي والباقر والصادق وأحد قولي الناصر أنه حبس
~~سنة، ثم قال في الجواب عليهم:

PageV09P021

# قلنا: مخالف لوضع لفظ التغريب.
# وقوله: "والثيب". المراد بالثيب من قد وطئ في نكاح صحيح وهو بالغ عاقل
~~حر، والرجل والمرأة في ذلك سواء، ويستوي في هذا الكافر والسلم، والرشيد
~~والمحجور عليه لسفه.
# وقوله: "جلد مائة والرجم". والحديث فيه دلالة على أنه يجمع في حد الثيب
~~بين الجلد والرجم، والرجم ثابت إجماعا، إلا ما حكاه القاضي أبو بكر بن
~~العربي عن الخوارج وبعض المعتزلة كالنظام وأصحابه، والجمع بينهما أخرجه
~~البخاري (¬1) وغيره عن علي رضي الله عنه في حق شراحة -بضم الشين المعجمة
~~وتخفيف الراء المهملة ثم حاء مهملة- الهمدانية -بسكون الميم وبالدال
~~المهملة- فجلدها يوم الخميس، ورجمها يوم الجمعة، وقال: جلدتها بكتاب الله،
~~ورجمتها بسنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. قال الشعبي: قيل لعلي:
~~جمعت بين حدين! فأجاب بما ذكر (¬2). قال الشعبي: وقال أبي ابن كعب بمثل ذلك
~~(¬3). قال الحازمي (¬4): ذهب إلى هذا أحمد وإسحاق وداود وابن المنذر، وهو
~~مذهب العترة وداود، وذهب الجمهور إلى أنه لا يجمع بينهما في حق الثيب، وهي
~~رواية عن أحمد أيضا، قالوا: وحديث عبادة ms1907 بن الصامت المذكور منسوخ، والناسخ
~~له ما ثبت في قصة ماعز أن النبي - صلى الله عليه وسلم - رجمه، ولم يذكر
~~الجلد. قال الشافعي رحمه الله تعالى: فدلت PageV09P022 # السنة على أن الجلد ثابت على البكر، ساقط عن الثيب، والدليل على أن قصة
~~ماعز متراخية عن حديث عبادة أن حديث عبادة ناسخ لما شرع أولا؛ من حبس
~~الزاني في البيوت فنسخه الجلد، وزيد الثيب الرجم، وذلك صريح في حديث عبادة،
~~ثم نسخ الجلد في حق الثيب، وذلك مأخوذ من الاقتصار في قصة ماعز والغامدية
~~والجهنية واليهوديين، ولم يذكر الجلد مع الرجم، قال ابن المنذر (¬1): عارض
~~بعضهم الشافعي، فقال: الجلد ثابت بكتاب الله، والرجم ثابت بسنة رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - كما قال علي، وقد ثبت الجمع بينهما في حديث عبادة،
~~وعمل به علي، ووافقه أبي، وليس في قصة ماعز ومن ذكر معه تصريح بسقوط الجلد
~~عن المرجوم، لاحتمال أن يكون ترك ذكره لوضوحه ولكونه الأصل، وقد احتج
~~الشافعي بنطر هذا حين عورض في إيجاب العمرة، بأن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - أمر من سأله أن يحج عن أبيه، ولم يذكر العمرة، فأجاب الشافعي بأن
~~السكوت عن ذلك لا يدل على سقوطه، قال: فكذا ينبغي أن يجاب هنا، لكن الشافعي
~~يقول (¬2): إن قصة ماعز جاءت من طرق متنوعة بأسانيد مختلفة، لم يذكر في شيء
~~منها أنه جلد، وكذلك الغامدية والجهنية وغيرهما، فدل عدم ذكره على عدم
~~وقوعه، ودل عدم وقوعه على عدم وجوبه. وقال الإمام المهدي في الرد على دليل
~~الجمهور: قلنا: معارض بفعل علي، وهو توقيف. انتهى.
# ويقال عليه: إن عليا رضي الله عنه ظاهر قوله [أنه] (أ) فعل ذلك اجتهادا PageV09P023 # منه جمعا بين الدليلين، لما قال: جلدتها بكتاب الله، ورجمتها بسنة رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -. فعمل بالدليلين اجتهادا منه ببقاء حكمهما
~~وكأنه لم يظهر له ما نسخ ذلك فوجب إعمال الدليلين، والله أعلم.
# واعلم أن ثبوت الجلد كان بسورة النور، ونزولها كان في قصة الإفك، وقد
~~اختلف: هل ms1908 كان سنة أربع أو خمس أو ست؟ والرجم كان بعد ذلك، فقد حضره أبو
~~هريرة، وإسلامه سنة سبع، وابن عباس كذلك حضره، وهو إنما جاء مع أمه إلى
~~المدينة سنة تسع.

# 1004 - وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: أتى رجل من المسلمين رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - وهو في المسجد فناداه، فقال: يا رسول الله، إني زنيت.
~~فأعرض عنه، فتنحى تلقاء وجهه، فقال: يا رسول الله، إني زنيت. فأعرض عنه،
~~حتى ثنى ذلك عليه أربع مرات، فلما شهد على نفسه أربع شهادات، دعاه رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: "أبك جنون؟ ". قال: لا. قال: "فهل
~~أحصنت؟ ". قال: نعم. فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "اذهبوا به
~~فارجموه". متفق عليه (¬1).
# قوله: فتنحى تلقاء وجهه. أي: انتقل من الناحية التي كان فيها إلى الناحية
~~التي يستقبل بها وجه النبي - صلى الله عليه وسلم -. وتلقاء مصدر أقيم مقام
~~الظرف، أي مكان تلقاء، فحذف مكان. وليس من المصادر "تفعال" بكسر أوله غير
~~هذا ولفظ تبيان، وما عداهما فتفتح التاء، وأما الأسماء غير المصادر فبهذا PageV09P024 # الوزن كثير. وهذا المذكور لفظ شعيب. وفي رواية ابن مسافر (¬1): فتنحى لشق
~~وجه النبي - صلى الله عليه وسلم - الذي أعرض قبله. بكسر القاف وفتح
~~الموحدة.
# وقوله: ثنى ذلك عليه. وهو بمثلثة بعدها نون خفيفة، أي: كرر. وجاء في لفظ
~~[حتى] (أ) ردد (¬2) بدالين، وفي لفظ [حتى رد] (أ) بدال مدغمة (¬3).
# وقوله: أربع مرات. وقع في رواية أبي ذر (¬4) في لفظ: أربع شهادات.
# وأخرج مسلم (¬5) من حديث جابر بن سمرة من طريق أبي عوانة عن سماك: فشهد
~~على نفسه أربع شهادات. وأخرجه (¬6) من طريق شعبة عن سماك قال: فرده مرتين.
~~وفي أخرى: مرتين أو ثلاثا. قال شعبة: فذكرته لسعيد بن جبير، فقال: إنه رده
~~أربع مرات. ووقع في حديث أبي سعيد عند مسلم (¬7) أيضا: فاعترف بالزنى ثلاث مرات.
# والجمع بينهما؛ أما رواية: مرتين. فتحمل على أنه اعترف مرتين في يوم PageV09P025 # واحد، ومرتين في يوم آخر، لما يشعر به ms1909 قول بريدة (¬1): فلما كان من الغد.
~~فاقتصر الراوي على أحدهما، أو مراده اعترف مرتين في يومين، فيكون من ضرب
~~اثنين في اثنين، وقد وقع عند أبي داود (¬2) من حديث ابن عباس: جاء ماعز
~~فاعترف بالزنى مرتين. وقد تقدم ذلك قريبا.
# وقوله: [فقال] (أ) "أبك جنون؟ ". وقع في رواية بريدة (¬3). فسأل، "أبه
~~جنون؟ ". فأخبر أنه ليس بمجنون. وفي لفظ (¬4): فأرسل إلى قومه، فقالوا: ما
~~[نعلمه] (ب) إلا وفي العقل من صالحينا. وفي حديث أبي سعيد (¬5): ثم سأل
~~قومه، فقالوا: ما نعلم به بأسا، إلا أنه أصاب شيئا، يرى أنه لا يخرجه منه
~~إلا أن يقام فيه الحد. وفي مرسل سعيد (¬6): بعث إلى أهله، فقال: "أيشتكي؟
~~أبه جنون؟ ". فقالوا: يا رسول الله، إنه لصحيح. ويجمع بينهما بأنه سأله، ثم
~~سأل عنه احتياطا، فإن فائدة سؤاله أنه لو ادعى الجنون لكان في ذلك دفع (ج)
~~لإقامة الحد عليه، حتى يظهر خلاف دعواه، PageV09P026 # فلما أجاب بأنه لا جنون به سأل عنه؛ لاحتمال أن يكون كذلك، ولا يعتد
~~بقوله، وفيه دلالة على أنه يجب على الإمام أن يستفصل عن الأمور التي لا يجب
~~معها الحد، فإن قصر في ذلك، ضمن إن تعمد وإلا كان خطأ، وضمان الخطأ في بيت
~~المال، وقد يدفع بأنه لم يقع استفصال في قصة العسيف، ويجاب بأن عدم ذكر ذلك
~~لا يدل على عدم وجوده، فإنه قد يروي الراوي بعض الواقع. والله أعلم.
# وقوله: "أحصنت؟ ". بفتح الهمزة، المراد تزوجت، وهذا معناه هنا جزما؛ لأن
~~الحكم في الزنى إنما افترق في حق من تزوج ومن لم يتزوج.
# قوله: قال: نعم.
# وهذا الحديث قد روي بزيادات، ففي حديث بريدة (¬1) قبل هذا قال: "أشربت
~~خمرا؟ ". قال: لا. وفيه: فقام رجل فاستنكهه، فلم يجد منه ريحا. وفي حديث
~~ابن عباس (¬2): "لعلك قبلت، أو غمزت -بغين معجمة وزاي- أو نظرت". والمعنى:
~~أنك تجوزت بإطلاق لفظ الزنى على مقدماته. وفي رواية نعيم (¬3) فقال: "هل
~~ضاجعتها؟ ". قال: نعم. قال: "فهل باشرتها؟ ". قال: نعم. قال: "هل جامعتها؟
~~". قال: نعم. وفي ms1910 حديث ابن عباس المذكور، فقال (¬4): "أنكتها؟ ". لا يكني؛
~~بفتح الياء التحتانية وسكون الكاف، من الكناية، أو أنه ذكر هذا اللفظ
~~صريحا، ولم PageV09P027 # يكن عنه بلفظ آخر كالجماع، ويحتمل أن يجمع بأنه ذكره بعد ذكر الجماع؛ لأن
~~الجماع قد يحمل على مجرد الاجتماع. وفي حديث أبي هريرة (¬1): "أنكتها؟ ".
~~قال: نعم. قال: "حتى دخل ذلك منك في ذلك منها؟ ". قال: نعم. قال: "كما يغيب
~~المرود في المكحلة، والرشاء في البئر؟ ". قال: نعم. قال: "تدري ما الزنى؟
~~". قال: نعم، أتيت منها حراما، ما يأتي الرجل من امرأته حلالا. قال: "فما
~~تريد بهذا القول؟ ". قال: تطهرني. فأمر به فرجم. وفي رواية النسائي (¬2):
~~"هل أدخلته وأخرجته؟ ". قال: نعم.
# والحديث فيه دلالة أنه يندب تلقين ما يسقط الحد، وأن الإقرار لا بد فيه
~~من اللفظ الصريح الذي لا يحتمل غير المواقعة، وقد روي عن جماعة من الصحابة
~~تلقين المقر، كما أخرج مالك (¬3) عن أبي الدرداء وعن علي في قصة شراحة،
~~وقال أبو ثور: التلقين إنما هولمن يظن منه أنه يجهل حكم الزنى، وعند
~~المالكية: لا يلقن من اشتهر بانتهاك [الحرمات] (أ). وقد يستدل بما في حديث
~~(ب) بريدة من قوله: "أشربت خمرا؟ ". أن السكران لا يصح إقراره بالزنى. قال
~~المازري (¬4): استدل به بعضهم على أن طلاق PageV09P028 # السكران لا (أ) يقع، وتعقبه عياض بأنه لا يلزم من درء الحد به ألا (ب)
~~يقع طلاقه لوجود تهمته على ما يظهر من عدم العقل. قال: ومذهبنا إلزامه
~~بجميع أحكام الصحيح؛ لأنه أدخل ذلك على نفسه، وهو حقيقة مذهب الشافعي،
~~واستثنى من أكره ومن شرب ما ظن أنه غير مسكر، ووافقه بعض متأخري المالكية.
~~وقال النووي (¬1): الصحيح عندنا صحة إقرار السكران، ونفوذ أقواله فيما له
~~وعليه. قال: والسؤال عن شربه الخمر محمول عندنا على أنه لو كان سكرانا لم
~~يقم عليه الحد. انتهى.
# ولعله يقال: المراد به: يؤخر إقامة الحد إلى بعد الصحو؛ لجواز أن يكون له
~~شبهة يدعيها. وذهب الليث إلى أنه يعمل بأفعاله ولا يعمل بأقواله؛ لأنه يلتذ ms1911
~~بفعله ويشفي غيظه ولا يفقه أكثر ما يقول، وقد قال الله تعالى: {لا تقربوا
~~الصلاة وأنتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون} (¬2).
# وقوله: "اذهبوا به فارجموه". فيه دلالة على أنه لا يجب أن يكون أول من
~~يرجم الإمام فيمن يثبت عليه بالإقرار، وقد ذهب إلى هذا الشافعي والهادي،
~~وإنما يستحب ذلك. قال ابن دقيق العيد: وإن كان الفقهاء قد استحبوا أن يبدأ
~~الإمام بالرجم إذا ثبت الزنى بالإقرار ويبدأ (ج) PageV09P029 # الشهود به إذا ثبت بالبينة، كأن الإمام لما كان عليه التثبت والاحتياط،
~~قيل له: ابدأ. لكون (أ) ذلك زاجرا عن التساهل في الحكم وداعيا إلى غاية
~~التثبت، وأما في الشهود فظاهر، لأن قتله بقولهم. وذهب أبو حنيفة واختاره
~~الهدوية إلى أن ذلك واجب، ويرد عليهم بهذا الحديث. وظاهر قوله: "فارجموه".
~~أنه لم يحفر له حفيرة، بل وقع التصريح في حديث أبي سعيد عند مسلم (¬1)،
~~فقال: ما حفرنا له ولا أوثقناه. ولكن وقع في حديث بريدة عند مسلم (¬2):
~~فحفر له حفيرة. ويمكن الجمع بأن النفي (ب) حفيرة لا يمكنه الوقوف فيها،
~~والمثبت عكسه، أو أنهم لم يحفروا له في أول الأمر ثم لما فر فأدركوه حفروا
~~له حفيرة، فانتصب لهم فيها حتى فرغوا منه، أو أنهم حفروا له في أول الأمر،
~~ثم لما وجد مس الحجارة خرج من الحفيرة فتبعوه، وهذا أوجه، ويؤيده ما في لفظ
~~البخاري (¬3): فلما أذلفته الحجارة -بالذال المعجمة والقاف؛ أي بلغت منه
~~الجهد- هرب، فأدركناه بالحرة فرجمناه. زاد معمر في روايته (¬4) حتى مات.
~~وذهبت الشافعية إلى أنه لا يحفر للرجل، وفي وجه: يتخير الإمام. وفي المرأة
~~أوجه ثلاثة، ثالثها: يحفر إن ثبت زناها PageV09P030 # بالبينة لا بالإقرار. وعن الأئمة الثلاثة في المشهور عنهم: لا يحفر. وعند
~~الهدوية الحفر مندوب للرجل والمرأة. وقال أبو يوسف وأبو ثور: يحفر للرجل
~~والمرأة. وقد أخرج أبو داود (¬1) من حديث يزيد بن نعيم بن هزال (أ) أنه قال
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -: "هلا رددتموه إلي". وفي رواية (¬2):
~~"تركتموه لعله يتوب فيتوب الله عليه". وفيه ms1912 دلالة على أنه يقبل من المقر
~~الرجوع عن الإقرار، وقد ذهب إلى هذا الهدوية، وهو مذهب الشافعي وأحمد، فإذا
~~هرب ترك لعله يرجع، وعند المالكية (ب [في المشهور] ب): لا يترك إذا هرب.
~~وقيل: إن المقر يقام عليه الحد إذا أخذ على الفور، فإن لم يؤخذ ترك. وعند
~~الحنفية: إذا أخذ في الحال أقيم عليه الحد، وإن أخذ بعد أيام ترك. وعن
~~أشهب: إن ذكر عذزا يقبل ترك، وإلا فلا. ونقله القعنبي عن مالك، وحكى اللخمي
~~عنه قولين فيمن رجع إلى شبهة، ومنهم من قيده بما بعد إقراره عند الحاكم،
~~واحتجت المالكية بأن الذين رجموه حين مات بعد أن هرب لم يلزموا بديته، فلو
~~شرع تركه لوجبت عليهم الدية. والجواب: أنه لم يصرح بالرجوع، ولم يقل أحد:
~~إن الحد يسقط بمجرد الهرب.

PageV09P031

# 1005 - وعن ابن عباس رضي الله عنه قال: لما أتى ماعز بن مالك إلى النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - قال له: "لعلك قبلت، أو غمزت، أو نظرت؟ ". قال: لا يا
~~رسول الله. رواه البخاري (¬1).
# قوله: "قبلت". أي المرأة، فحذف (أ) المفعول للعلم به، والمراد المرأة
~~المذكورة، ولم يعين محل التقبيل.
# وقوله: "أو غمزت". بالغين المعجمة والزاي؛ أي بعينك، أو يدك، أي أشرت، أو
~~المراد: تعمدت بيدك الجس، أو وضعها على عضو الغير، وإلى ذلك الإشارة بقوله
~~في رواية زيادة: "أو لمست".
# وقوله: "أو نظرت". والمراد أنه أطلق على كل واحدة من هذه المذكورات لفظ
~~الزنى مجازا، وذلك كما جاء في حديث: "العين تزني وزناها النظر" (¬2).
# الحديث فيه دلالة على أنه يلقن المقر الشبهة التي إذا قالها سقط عنه
~~الحد، وأن الإقرار بالزنى لا بد فيه من اللفظ الصريح الذي لا يحتمل PageV09P032 # غير المواقعة.

# 1006 - وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه، أنه خطب فقال: إن الله بعث محمدا
~~بالحق، وأنزل عليه الكتاب، فكان فيما أنزل عليه آية الرجم، قرأناها
~~ووعيناها وعقلناها، فرجم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ورجمنا بعده،
~~فأخشى إن طال بالناس زمان أن يقول قائل: ms1913 ما نجد الرجم في كتاب الله. فيضلوا
~~بترك فريضة أنزلها الله، وإن الرجم حق في كتاب الله على من زنى إذا أحصن من
~~الرجال والنساء إذا قامت البينة، أو كان الحبل، أو الاعتراف. متفق عليه (¬1).
# قوله: أنه خطب. كانت الخطبة بعد رجوعه من الحج وقدم المدينة.
# وقوله: آية الرجم. لم يذكرها البخاري، وقد أخرج الإسماعيلي (¬2) من رواية
~~جعفر الفريابي عن علي بن عبد الله شيخ البخاري فيه، فقال بعد قوله: أو
~~الاعتراف: وقد قرأناها: الشيخ والشيخة فارجموهما البتة. وقد رجم رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - ورجمنا بعده. فسقط من رواية البخاري من قوله: وقد.
~~إلى قوله: البتة. ولعل البخاري هو الذي حذف ذلك عمدا، فقد أخرجه النسائي
~~(¬3) عن محمد بن منصور عن سفيان كرواية جعفر، ثم قال: لا أعلم PageV09P033 # أحدا ذكر في هذا الحديث: الشيخ والشيخة. غير سفيان، وينبغي أن يكون وهم
~~في ذلك، وقد وقعت هذه الزيادة في هذا الحديث من رواية "الموطأ" (¬1) عن
~~يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب قال: لما صدر عمر من الحج وقدم المدينة،
~~خطب الناس فقال (أ): أيها الناس، قد سنت لكم السنن، وفرضت لكم الفرائض،
~~وتركتم على الواضحة. ثم قال: إياكم أن تهلكوا عن آية الرجم؛ أن يقول [قائل]
~~(ب): لا نجد حدين في كتاب الله. فقد رجم رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~ورجمنا، والذي نفسي بيده لولا أن يقول الناس: زاد عمر في كتاب الله.
~~لكتبتها بيدي: الشيخ والشيخة فارجموهما البتة (ج). قال مالك: الشيخ
~~والشيخة: الثيب والثيبة. ووقع في "الحلية" (¬2) في ترجمة داود بن أبي هند:
~~لكتبتها في آخر القرآن. وفي رواية أبي معشر (¬3) بلفظ: قد قرأنا: الشيخ
~~والشيخة إذا زنيا فارجموهما البتة نكالا من الله والله عزيز حكيم. وأخرجه
~~(د) النسائي وصححه الحاكم (¬4) من حديث أبي بن كعب PageV09P034 # قال: ولقد كان فيها -أي في سورة "الأحزاب"- آية الرجم: الشيخ. فذكر مثله.
~~ومن حديث زيد بن ثابت (¬1): سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -[يقول]
~~(أ): الشيخ والشيخة. مثله، ms1914 إلى قوله: البتة. ومن رواية أبي أمامة بن سهل
~~(¬2) أن خالته أخبرته قالت: [لقد] (أ) أقرأناها رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -. فذكره، إلى قوله: البتة. وزاد (ب): بما قضيا من اللذة. وهذا من نسخ
~~التلاوة وبقاء الحكم، وهو قسم من أقسام النسخ كما هو مبين في الأصول.
# وقوله: فيضلوا بترك فريضة أنزلها الله. أي في الآية المذكورة التي نسخت
~~تلاوتها وبقي حكمها، وقد وقع ما خشي عمر، فإنه قد أنكر الرجم طائفة من
~~الخوارج أو معظمهم وبعض العتزلة، وهذا إما من التحديث الذي وصف رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - به عمر، أو أنه قد سمع ذلك، وقد أخرج عبد الرزاق
~~والطبراني (¬3) عن ابن عباس أن عمر قال: سيجيء قوم يكذبون بالرجم. الحديث.
~~وفي رواية عند النسائي (¬4): وأن ناسا يقولون: ما بال الرجم؟!

PageV09P035

# [وإنما] (أ) في كتاب الله الجلد؛ ألا قد رجم رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -.
# وقوله: أو كان الحبل. بفتح المهملة والموحدة، وفي رواية معمر (¬1):
~~الحمل. أي وجدت المرأة الخلية (ب) من زوج أو سيد حبلى، و [لم] (ج) تذكر
~~شبهة ولا إكراها، فيه دلالة على أنه يثبت الحد بالحبل المذكور، وهذا مذهب
~~عمر بن الخطاب رضي الله عنه، وذهب إليه مالك وأصحابه، وقالوا: إذا حملت ولم
~~يعلم لها زوج ولا سيد، ولا عرفنا إكراهها، لزمها الحد، إلا أن تكون غريبة
~~طارئة، وتدعي أنه من زوج أو سيد. قالوا: ولا تقبل دعواها الإكراه إذا لم
~~تقم بذلك بينة عند الإكراه قبل ظهور الحبل. وقال الشافعي وأبو حنيفة
~~وجماهير العلماء وذكره القاضي زيد في شرحه من الهادوية: إنه لا حد عليها
~~إلا ببينة أو اعتراف؛ لأن [الحدود تسقط] (د) بالشبهات, وقد يستأنس لهذا بما
~~روي عن علي في قصة شراحة (¬2) , أنه قال لها: أستكرهت؟ قالت: لا. قال: فلعل
~~رجلا أتاك في نومك؟ فسؤالها عن الاستكراه بعد الإقرار يدل على أن الاستكراه
~~مسقط للحد ما لم يصرح بعدمه, ولكن قول عمر لما ذكر في خطبته ولم ينكر عليه، ms1915
~~دليل PageV09P036 # قوي، فإنه ينزل منزلة الإجماع، وأجاب الطحاوي (1) بتأويل ذلك على أن
~~المراد أن الحبل إذا كان من زنى وجب فيه الرجم، ولا بد من ثبوت كونه من
~~زنى، ولا يخفى تكلفه، فإن عمر جعل الحبل مقابلا للاعتراف.
# وقوله: أو الاعتراف. أي الإقرار بالزنى والاستمرار عليه. وقد تقدم الكلام فيه.

# 1007 - وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يقول: "إذا زنت أمة أحدكم فتبين زناها فليجلدها الحد ولا يثرب
~~عليها، ثم إن زنت فليجلدها الحد ولا يثرب عليها، ثم إن زنت الثالثة فتبين
~~زناها فليبعها ولو بحبل من شعر".متفق عليه (2) , وهذا لفظ مسلم.
# قوله (فتبين زناها) ظاهر الحديث أنه إذا علم السيد بزنا أمته جلدها وإن
~~لم تقم الشهادة، وقد ذهب إليه بعض العلماء ويحتمل أنه إذا تبين زناها بما
~~يتبين به في حق الحرة، وهو الشهادة أو الإقرار والشهادة تقام عند الحاكم
~~عند الأكثر، وذهب بعض أصحاب الشافعي إلى أنها تقام عند السيد
# وقوله (فليجلدها) فيه دلالة على أن ولاية الحد إلى السيد وقد PageV09P037 # ذهب إلى هذا الشافعي، وذهب الهادي إلى أن ولاية إقامة الحد إلى الإمام،
~~إن كان في الزمان إمام، وإلا فإلى السيد، قال: جمعا بين الأدلة. أو (أ) أن
~~قوله: "فليجلدها". بأمر الإمام، وهو (ب) بعيد، والمراد فليجلدها الحد
~~الواجب عليها المعروف من صريح قوله تعالى: {فعليهن نصف ما على المحصنات من
~~العذاب} (¬1). وقد وقع في رواية النسائي (¬2): "فليجلدها بكتاب الله".
# وقوله: "ولا يثرب عليها". التثريب (ج) بمثناة ثم مثلثة ثم موحدة هو
~~التعنيف وزنا ومعنى، وقد جاء أيضا بلفظ: "ولا يعنفها". عند النسائي (¬3)،
~~والمراد أنه لا يجمع عليها العقوبة بالجلد وبالكلام. وقيل: المراد: ولا
~~يقنع بالتعنيف دون الجلد، وهو بعيد. قال ابن بطال (¬4): يؤخذ منه أن كل من
~~أقيم عليه الحد لا يعزر بالتعنيف واللوم، وإنما يليق ذلك بمن صدر منه قبل
~~أن يرفع إلى الإمام للتحذير والتخويف، فإذا رفع وأقيم عليه الحد كفاه.
~~ويؤيد PageV09P038 # هذا نهي النبي ms1916 - صلى الله عليه وسلم - عن سب الذي أقيم عليه حد الخمر،
~~وقال: "لا تكونوا عونا للشيطان على أخيكم" (¬1).
# وقوله: "ثم إن زنت" إلى آخر الحديث. فيه دلالة على أن الزاني إذا تكرر
~~منه الزنى بعد إقامة الحد عليه تكرر عليه الحد، وأما إذا زنى مرات من دون
~~تخلل إقامة الحد، لم يجب عليه إلا حد واحد. وظاهر قوله: "فليبعها". أنه لا
~~يعيد عليها الحد. وقال المصنف رحمه الله تعالى في "فتح الباري" (¬2):
~~الأرجح أنه يجلدها قبل البيع، ثم يبيعها، والسكوت عنه للعلم بأن الحد لا
~~يترك، ولا يقوم البيع مقامه. وقال في "شرح مسلم" للنووي (¬3): وفيه إشارة
~~إلى أن العقوبة في التعزيرات إذا لم يحصل بها المقصود من الزجر لا تفعل،
~~فيعدل عن الحد إلى ترك شرط إقامته على السيد، وهو بالإخراج عن الملك، ولذلك
~~قال: "فليبعها". ولم يقل: فليجلدها كلما تكرر منها الزنى. كذا ذكره ابن
~~دقيق العيد (¬4)، وقال: قد تعرض إمام الحرمين لشيء من ذلك، فقال: إذا علم
~~المعزر أن التأديب لا يحصل إلا بالضرب المبرح فليتركه؛ لأن المبرح يهلك،
~~وليس له الإهلاك، [وغير المبرح لا يفيد] (أ)، PageV09P039 # وهذا البيع المأمور به مستحب ليس بواجب عند الجمهور، وادعى بعض الشافعية
~~أن سبب صرف الأمر عن (أ) الوجوب أنه منسوخ، وممن حكاه ابن الرفعة في
~~"المطلب" (¬1)، ويحتاج إلى ثبوت. وقال ابن بطال (¬2): حمل الفقهاء الأمر
~~بالبيع على الحض (ب) على مباعدة من تكرر منه الزنى؛ لئلا يظن بالسيد الرضا
~~بذلك، ولما في (ج) ذلك من الوسيلة إلى تكثير أولاد الزنى. قال: وحمله بعضهم
~~على الوجوب، ولا سلف له (د) من الأمة، فلا يشتغل به، وقد ثبت النهي عن
~~إضاعة المال، فكيف يجب بيع ما له قيمة خطيرة بالحقير؟ انتهى.
# وظاهر هذا أن الإجماع صرف الأمر عن الوجوب، وقال داود وأهل الظاهر: هو
~~واجب، وفيه دلالة على ترك مخالطة الفساق وأهل المعاصي وفراقهم، وأنه يجوز
~~بيع الشيء الثمين بالثمن الحقير، وهذا مجمع عليه إذا كان البائع عالما به،
~~فإن كان ms1917 جاهلا فكذلك عند الجمهور، ولأصحاب مالك فيه خلاف، إلا أنه يلزم
~~البائع أن يعرف الشتري العيب الذي فيها؛ لقوله - صلى الله عليه وسلم -: "من
~~غشنا فليس منا" (¬3). إلا أنه يقال: كيف أحب لأخيه PageV09P040 # المسلم شراءها وهو لا يرتضيه لنفسه؟ والجواب عنه: أن ذلك لكونها قد تستعف
~~عند المشتري بأن يعفها لنفسه (أ) أو يزوجها أو يصونها لهيبته أو الإحسان
~~إليها. وفي الحديث دلالة أنه يقام الحد على الأمة وإن لم تكن قد أحصنت، وإن
~~كانت الآية الكريمة مشروطا فيها بالإحصان، فالآية بيان حد المحصنة، وأن
~~عليها نصف الجلد لا الرجم؛ لأنه لا يتنصف، ولعل هذا هو فائدة التقييد
~~بالشرط، وهذا الحديث فيه بيان حد الأمة مطلقا، وفي خطبة علي (¬1): يأيها
~~الناس، أقيموا على أرقائكم الحد، من أحصن منهم (ب) ومن لم يحصن. وإن كان
~~الطحاوي (¬2) أشار إلى إعلال لفظ: ومن لم يحصن. وقال: لم يذكرها من الرواة
~~غير مالك. فقد أنكر الحفاظ ذلك على الطحاوي، وقالوا: قد رواها ابن عيينة
~~ويحيى بن سعيد عن ابن شهاب كما قال مالك (¬3). وهذا قول الجمهور، وذهب
~~جماعة من السلف إلى (ب) أنه لا حد على من لم يكن قد أحصن من العبيد
~~والإماء، وممن قاله ابن عباس وطاوس وعطاء وابن جريج وأبو عبيد (¬4). والله
~~سبحانه أعلم.

# 1008 - وعن علي رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:

PageV09P041

# "أقيموا الحدود على ما ملكت أيمانكم". رواه أبو داود (¬1)، وهو في مسلم
~~(¬2) موقوف.
# وأخرجه البيهقي مرفوعا (¬3)، وقد غفل الحاكم فاستدركه (¬4).
# الحديث فيه دلالة على أن ولاية إقامة الحد إلى السيد على الذكور والإناث،
~~سواء مع الإحصان ومع عدمه، في الزنا وغيره، وقد ذهب إليه الشافعي وغيره من
~~السلف، وقال مالك: إن كانخما الأمة مزوجة كان أمر الحد إلى الإمام، إلا أن
~~يكون زوجها عبدا لسيد الأمة، فأمرها إلى السيد. واستثنى مالك القطع في
~~السبرقة، وهو وجه للشافعية. وفي آخر يستثنى حد الشرب، واحتج [المالكية] (أ)
~~بأن في القطع مثلة، فلا يأمن السيد أن ms1918 يدعى عليه إرادة المثلة، فيمنع من
~~مباشرته القطع؛ سدا للذريعة، وبعض المالكية فرع على هذا التعليل بأن ذلك
~~حيث كان ثبوته بالإقرار لا إذا كان بالبينة، فالعلة منتفية، وظاهر الحديث
~~أن السيد له الإقامة سواء كان فيه صلاحية أو لا، وقد ذهب إليه بعض
~~الشافعية، قالوا: لأن سبيله سبيل الاستصلاح فلا يفتقر إلى أهلية. وقال ابن
~~حزم: يقيمه السيد إلا إن كان كافرا. قال: لأنهم PageV09P042 # لا يقرون إلا بالصغار، وفي تسليطه على إقامة الحد منافاة لذلك، وقد روي
~~عن جماعة من الصحابة إقامة الحد على المملوك من دون أمر الإمام، فأخرج
~~البيهقي (¬1) عن ثمامة (¬2) بن أنس قال: شهدت أنس بن مالك يضرب إماءه الحد
~~إذا زنين، تزوجن أو نم يتزوجن. وأخرج عن عبد الله بن عمر أنه حد جارية له
~~زنت. وأخرج (¬3) عن [عمرو] (أ) بن مرة، قال: سمعت سعيد بن جبير يقول: إذا
~~زنت الأمة لم تجلد الحد ما لم تزوج. فسألت عبد الرحمن بن أبي ليلى، فقال:
~~أدركت بقايا الأنصار وهم يضربون الوليدة من ولائدهم في مجالسهم إذا زنت.
~~قال الشافعي: وابن مسعود رضي الله عنه يأمر به، وأبو برزة رضي الله عنه يحد
~~وليدته. وأخرج (3) عن أشعث إجازة، عن أبيه قال: شهدت أبا برزة ضرب أمة له
~~فجرت. وأخرج (3) عن خارجة بن زيد عن زيد رضي الله عنه، أنه حد جارية له.
~~وأخرج (3) عن ابن أبي الزناد [عن أبيه] (ب) عن الفقهاء الذين ينتهى إلى
~~قولهم من أهل المدينة، كانوا يقولون: لا ينبغي لأحد أن يقيم شيئا من الحدود
~~دون السلطان، إلا أن للرجل أن يقيم حد الزنى على عبده وأمته. وأخرج الشافعي
~~(¬4) عن مالك PageV09P043 # عن نافع، أن عبدا لابن عمر سرق وهو آبق، فأرسل به عبد الله إلى سعيد بن
~~العاص -وهو أمير المدينة- ليقطع يده، فأبى سعيد بن العاص أن يقطع يده،
~~وقال: لا تقطع يد [الآبق] (أ) إذا سرق. فقال له ابن عمر: في أي كتاب الله
~~وجدت هذا؟ فأمر به ابن عمر فقطعت يده. ms1919 ورواه عبد الرزاق (¬1) في "مصنفه" عن
~~معمر عن أيوب عن نافع، أن ابن عمر قطع يد غلام له سرق، وجلد عبدا له زنى،
~~من غير أن يرفعهما إلى الوالي. ورواه من وجه آخر (¬2)، وأخرج مالك في
~~"الموطأ" والشافعي (¬3) عنه عن عبد الله بن أبي بكر عن عمرة، قالت: خرجت
~~عائشة إلى مكة ومعها غلام لبني عبد الله بن أبي بكر الصديق. فذكرت قصة فيها
~~أنه سرق واعترف، فأمرت به عائشة فقطعت يده. وأخرج مالك في "الموطأ" (¬4)
~~أنه بلغه أن حفصة قتلت جارية لها سحرتها، وكانت قد دبرتها. ورواه عبد
~~الرزاق (¬5) من وجه آخر، وفيه: فأمرت بها عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب
~~فقتلها، فأنكر ذلك عثمان بن عفان، فقال له ابن عمر: ما تنكر على أم
~~المؤمنين؟ امرأة سحرت واعترفت.

PageV09P044

# وأخرج الشافعي وعبد الرزاق (¬1) عن عمرو بن دينار عن الحسن بن محمد بن
~~علي، أن فاطمة بنت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حدت جارية لها زنت.
~~ورواه ابن وهب (¬2) عن ابن جريج عن عمرو بن دينار، أن فاطمة بنت رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - كانت تجلد وليدتها خمسين إذا زنت. وذهب الأوزاعي
~~والثوري إلى أنه لا يقيم السيد إلا حد الزنى (¬3)، وقالت الحنفية: لا
~~يقيمها إلا الإمام أو من أذن له. واحتج الطحاوي (¬4) لذلك بما أخرجه من
~~طريق مسلم بن يسار قال: كان أبو عبد الله، رجل من الصحابة، يقول: الزكاة
~~والحدود والفيء والجمعة إلى السلطان. قال الطحاوي (4): لا نعلم له مخالفا
~~من الصحابة. وتعقبه ابن حزم فقال (2): بل خالفه اثنا عشر نفسا من الصحابة.
~~وقد سمعت ما روي عن جماعة من الصحابة، وفيه كفاية للرد على الطحاوي، وأنت
~~خبير أن قول الهدوية: ويحد العبد -حيث لا إمام- سيده. أخذ من قول المانعين
~~(أ) والمجيزين بطرف فلا يكون خارقا للإجماع، ولكنه تفصيل، وهو يحتاج إلى دليل.

# 1009 - وعن عمران بن حصين، أن امرأة من جهينة أتت نبي الله - صلى الله
~~عليه وسلم -، وهي حبلى من الزنى، فقالت: يا نبي ms1920 الله، أصبت PageV09P045 # حدا فأقمه علي. فدعا نبي الله - صلى الله عليه وسلم - وليها، فقال: "أحسن
~~إليها، فإذا وضعت فأتني بها". ففعل، فأمر بها فشكت عليها ثيابها، ثم أمر
~~بها فرجمت، ثم صلى عليها، فقال عمر: أتصلي عليها يا نبي الله وقد زنت؟!
~~فقال: "لقد تابت توبة لو قسمت بين سبعين من أهل المدينة لوسعتهم، وهل وجدت
~~أفضل من أن جادت بنفسها لله". رواه مسلم (¬1).
# قوله: امرأة من جهينة. المرأة هذه هي الغامدية, وغامد بغين معجمة ودال
~~مهملة أبو قبيلة؛ بطن من جهينة، واسمه عمرو (أ) بن عبد الله، ولقب غامدا
~~لإصلاحه أمرا كان في قومه، وقد روى هذه القضية أبو هريرة وأبو سعيد وجابر
~~بن عبد الله وجابر بن سمرة وابن عباس، روى عنهم مسلم (¬2)، وروى أيضا هو
~~وأبو داود (¬3) عن بريدة وعن عمران بن حصين، وروى عن عمران أيضا الترمذي
~~والنسائي (¬4).
# وقوله: "أحسن إليها". هذا الإحسان له سببان:
# أحدهما: الخوف عليها من أقاربها أن تحملهم الغيرة ولحوق العار بهم PageV09P046 # أن يؤذوها، فأوصى بالإحسان إليها تحذيرا لهم من ذلك.
# والثاني: لرحمتها إذ قد تابت، وحرص على الإحسان إليها؛ لما في نفوس الناس
~~من النفرة من مثلها وإسماع الكلام المؤذي.
# وقوله: "فإذا وضعت فأتنى بها". ففعل، إلى آخره. ظاهر هذه الرواية أنه كان
~~رجمها عقيب الوضع، وفي رواية أخرى لمسلم (¬1): أنها إنما رجمت بعد أن فطمت
~~ولدها وأتت به وفي يده كسرة خبز. والروايتان صحيحتان، وهي [قصة] (أ) واحدة،
~~وهذه رواية صريحة لا يمكن تأويلها، فيتعين تأويل الأولى بأن فيها طيا وحذفا
~~لما ذكر في الرواية الثانية.
# وقوله: فشكت. أي شدت، وقد جاء في بعض النسخ: شدت. وهو في معنى شكت، وهو
~~مستحب شد الثياب وجمعها عليها وشدها بحيث لا تنكشف في تقلبها وتكرار
~~اضطرابها. واتفق العلماء على أن المرأة ترجم قاعدة، وأما الرجل فالجمهور
~~على أنه يرجم قائما، وقال مالك: قاعدا. وقال غيره: يخير الإمام بينهما.
# وقوله: ثم أمر بها فرجمت. وفي بعض الروايات (1): وأمر الناس فرجموها. فيه
~~دلالة على ms1921 أنه لم يحضر، وأنه لا يجب على الإمام الحضور، وقد تقدم.

PageV09P047

# وقوله: ثم صلى عليها. هذه الرواية فيها التصريح بأنه - صلى الله عليه
~~وسلم - صلى على المرأة، ويؤيده قول عمر رضي الله عنه: أتصلي عليها؟ وإن كان
~~يحتمل أنه بصيغة المبني للمفعول كما قال القاضي (¬1) في رواية مسلم: فصلي
~~عليها، ثم دفنت، أنه قال الطبري: إنها بضم الصاد وكسر اللام. قال: وكذا هو
~~في رواية ابن أبي شيبة وأبي داود (¬2). قال: وفي رواية لأبي داود (¬3): ثم
~~أمرهم أن يصلوا. وإن كان أكثر الرواة لمسلم بفتح الصاد واللام كالرواية
~~المذكورة في هذا الكتاب، إلا أنه يمكن الجمع بين الروايات بأن معنى: صلى
~~عليها. بفتح الصاد: أمر بالصلاة عليها، والإسناد إلى السبب مجاز عقلي، وقول
~~عمر: أتصلي؟ أي تأمر بالصلاة عليها، فلا تتخالف الروايات، ويمكن أيضا
~~التأويل لرواية أبي داود: أمرهم أن يصلوا. أي أمرهم أن يأتموا به ويصلوا
~~معه، فالتأويل ممكن في الروايتين، ولم يذكر مسلم أنه - صلى الله عليه وسلم
~~- صلى على ماعز، وقد ذكر ذلك البخاري (¬4)، وقد اختلف العلماء رحمهم الله
~~تعالى في الصلاة على المرجوم، فكرهها مالك وأحمد للإمام وأهل الفضل دون
~~باقي الناس، قالا: ويصلي عليه غير الإمام وأهل الفضل. وقال الشافعي (1)
~~وآخرون: يصلي عليه الإمام وأهل الفضل وغيرهم. فالخلاف بين الشافعي ومالك
~~إنما هو في الإمام وأهل الفضل، وأما غيرهم فاتفقا على أنهم يصلون. وقال
~~جماهير العلماء: يصلى على الفساق والمقتولين في الحدود والمحاربة PageV09P048 # وغيرهم. وقال الزهري (¬1): لا يصلي أحد على المرجوم وقاتل نفسه. وقال
~~قتادة: لا يصلى على ولد الزنى. واحتج الجمهور بهذا الحديث، وأجاب أصحاب
~~مالك عنه بجوابين؛ أحدهما: تضعيف رواية الصلاة لكون الأكثر لم يذكروها.
~~والثاني: تأويلها بأنه - صلى الله عليه وسلم - أمر بالصلاة، أو دعا، فسمي
~~صلاة على مقتضاها في اللغة. ورد ذلك بأن الزيادة ثابتة في الصحيح، وزيادة
~~الثقة مقبولة، وبأن التأويل إنما يصار إليه إذا اضطر إلى ارتكابه، وليس هنا
~~شيء من ذلك، فوجب العمل على ظاهره، والرجوع إلى الحق ms1922 أحق.
# وقوده: "لقد تابت توبة". يدل على أن التوبة لا تسقط بها الحدود، وهذا أصح
~~القولين في مذهب الشافعي، وهو قول غيرهم. والقول الثاني: أن الحد يسقط
~~بالتوبة، وأما حد المحارب قبل القدرة فيسقط بالتوبة عند الجمهور، كما في
~~قوله تعالى: {إلا الذين تابوا من قبل أن تقدروا عليهم} (¬2) الآية. وعند
~~ابن عباس وغيره: لا يسقط الحد.
# وقوله: "جادت بنفسها". أي كرمت.

# 1010 - وعن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال: رجم رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - رجلا من أسلم، ورجلا من اليهود، وامرأة. رواه مسلم (¬3).
~~وقصة اليهوديين في "الصحيحين" (¬4) من حديث ابن عمر.

PageV09P049

# قوله: رجلا من أسلم. هو ماعز بن مالك الأسلمي، والمرأة الجهنية وهي
~~الغامدية.
# وقوله: وقصة اليهوديين في الصحيحين. وأن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~أمر بهما فرجما. وفيها من الفوائد. وجوب الحد على الكافر الذمي إذا زنى،
~~وهو قول الجمهور، وفيه خلاف عند الشافعية لعدم شرط الإحصان الموجب للرجم،
~~وهو الإسلام، حتى نقل ابن عبد البر (¬1) الاتفاق على أن شرط الإحصان الموجب
~~للرجم هو الإسلام، ورد عليه بأن الشافعي وأحمد لا يشترطان ذلك، ويؤيد
~~مذهبهما وقوع التصريح بأن اليهوديين اللذين زنيا كانا قد أحصنا، وذهب
~~المالكية ومعظم الحنفية وربيعة شيخ مالك إلى مثل قول بعض الشافعية من
~~اشتراط الإسلام، وأجابوا عن الحديث بأنه - صلى الله عليه وسلم - إنما
~~رجمهما بحكم التوراة، وليس هو في حكم الإسلام في شيء، وإنما هو من باب
~~تنفيذ الحكم عليهم بما في كتابهم، فإن في التوراة الرجم على المحصن وعلى
~~غيره، قالوا: وكان ذلك أول دخول النبي - صلى الله عليه وسلم - المدينة،
~~وكان مأمورا باتباع حكم التوراة والعمل بها حتى نسخ ذلك في شرعه، فرجم
~~اليهوديين على ذلك الحكم، ثم نسخ ذلك بقوله تعالى: {واللاتي يأتين الفاحشة
~~من نسائكم}. إلى قوله: {أو يجعل الله لهن سبيلا} (¬2). ثم نسخ ذلك بالتفرقة
~~بين من أحصن وبين من لم يحصن. انتهى.
# وقد يجاب عن هذا بأنه جاء في رواية الطبري (¬3) من طريق ms1923 أن أحبار PageV09P050 # اليهود اجتمعوا في بيت [الدراس] (أ)، وقد زنى رجل منهم بعد إحصانه بامرأة
~~منهم قد أحصنت. فذكر القصة فصرح فيها بالإحصان. وقال مالك (¬1): إنما رجم
~~اليهوديين؛ لأن اليهود يومئذ لم يكن لهم ذمة فتحاكموا إليه. وتعقبه الطحاوي
~~(1) بأنه لو لم يكن واجبا ما فعله، قال: وإذا أقام الحد على من لا ذمة له،
~~فلأن يقيمه على من له ذمة أولى. مع أن قتل المرأة الحربية عند مالك لا
~~يجوز، إلا أن يقول: إن ذلك كان قبل النهي عن قتل النساء. قال القرطبي (¬2):
~~ويعكر عليه أن مجيئهم سائلين يوجب لهم عهدا كما لو دخلوا لغرض التجارة،
~~فإنهم في أمان إلى أن يردوا إلى مأمنهم، إلا أن يقول: السائل عن ذلك ليس هو
~~صاحب الواقعة. وقال ابن العربي (¬3): إنما رجمهما لإقامة الحجة عليهم بما
~~لا يراه في شرعه مع قوله: {وأن احكم بينهم بما أنزل الله} (¬4). ومن ثم
~~استدعى شهودهم لتقوم عليهم الحجة منهم. ومثل هذا أجابت به الحنفية عن رجم
~~اليهوديين بأنه وقع بحكم التوراة، ورده الخطابي (¬5) بأن الله تعالى قال:
~~{وأن احكم بينهم بما أنزل الله}. وإنما جاءه القوم سائلين عن الحكم عنده
~~كما دلت عليه الرواية، فنبههم على ما كتموه من حكم التوراة، ولا جائز أن
~~يكون حكم الإسلام عنده مخالفا لذلك؛ لأنه لا يجوز الحكم بالمنسوخ، فدل على
~~أنه إنما حكم بالناسخ، وقد جاء في PageV09P051 # حديث أبي هريرة (¬1): "فإني أحكم بما في التوراة". لكن في سنده رجل مبهم،
~~مع أنه يحتمل أن يكون معناه: إني أحكم بما في التوراة موافقا لشريعتي. ولا
~~يسلم أيضا أن النبي - صلى الله عليه وسلم - حكم بذلك أول ما قدم المدينة،
~~فإنه قد جاء في بعض طرقه الصحيحة، أنهم تحاكموا إليه وهو في المسجد بين
~~أصحابه، والمسجد لم يكمل بناؤه إلا بعد مدة من دخوله المدينة، وفي القصة
~~أنهم شهدوا من اليهود، فيدل على قبول شهادة أهل الذمة بعضهم على بعض، قال
~~القرطبي (¬2): والجمهور على أن الكافر لا تقبل شهادته على ms1924 مسلم ولا كافر؛
~~لا في حد ولا في غيره، في السفر والحضر، وقد قبل شهادتهم جماعة من التابعين
~~ؤبعض الفقهاء (أ). وقد ذهب إلى ذلك الهدوية، فقالوا: تقبل شهادة ملي على
~~مثله. واستثنى أحمد بن حنبل حالة السفر، فتجوز شهادة الكافر على غيره إذا
~~لم يوجد مسلم، وقال النووي (¬3): الظاهر أنه رجمهما بالاعتراف، فإن ثبت
~~حديث جابر (¬4) بالشهادة، فلعل الشهود كانوا مسلمين، ولعله يجوز أن يكون
~~حكمه بما أطلعه الله تعالى عليه، وإنما كانت الشهادة في الظاهر لإلزامهم
~~الحجة، وفي الحديث دلالة على أن أنكحة الكفار صحيحة؛ لأن ثبوت الإحصان فرع
~~عن ثبوت صحة النكاح، وأن الكفار مخاطبون بفروع الشرائع، وأن اليهود كانوا
~~ينسبون إلى PageV09P052 # التوراة ما لم يكن فيها كما وقع في القصة.

# 1011 - وعن سعيد بن سعد بن عبادة رضي الله عنهما قال: كان بين أبياتنا
~~رويجل ضعيف، فخبث بأمة (أ) من إمائهم، فذكر ذلك سعد لرسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - فقال: "اضربوه حده". فقالوا: يا رسول الله، إنه أضعف من ذلك.
~~فقال: "خذوا عثكالا فيه مائة شمراخ، ثم اضربوه به ضربة واحدة". ففعلوا.
~~رواه أحمد والنسائي وابن ماجه (¬1) وإسناده حسن، لكن اختلف في وصله
~~وإرساله.
# هو سعيد بن سعد الأنصاري، قيل: له صحبة. روى عن أبيه، وعنه ابنه شرحبيل
~~وأبو أمامة بن سهل، قال الواقدي وغيره: صحبته صحيحة وكان واليا لعلي بن أبي
~~طالب رضي الله عنه على اليمن (¬2).
# وقوله: اختلف في وصله وإرساله. فأخرجه الشافعي (¬3) عن سفيان عن يحيى بن
~~سعيد وأبي الزناد، كلاهما عن أبي أمامة بن سهل بن حنيف، ورواه أيضا
~~البيهقي، وقال: هذا هو المحفوظ عن أبي أمامة مرسلا (¬4).

PageV09P053

# ورواد أحمد وابن ماجه من حديث أبي الزناد (¬1) عن أبي أمامة بن سهل بن
~~حنيف عن سعيد بن سعد بن عبادة موصولا. ورواه الدارقطني (¬2) من حديث فليح
~~عن أبي حازم عن سهل بن [سعد] (أ)، وقال: وهم فيه فليح، والصواب عن أبي حازم
~~عن أبي أمامة بن سهل. ورواه أبو داود (¬3) من حديث ms1925 الزهري عن أبي أمامة عن
~~رجل من الأنصار. ورواه النسائي (¬4) من حديث أبي أمامة بن سهل بن حنيف عن
~~أبيه (¬5). ورواه الطبراني (¬6) من حديث أبي أمامة بن سهل عن أبي سعيد
~~الخدري، فإن كانت الطرق كلها محفوظة، فيكون أبو أمامة قد حمله عن جماعة من
~~الصحابة (ب).
# قوله: رويجل. تصغير رجل للتحقير كما هو الأصل في التصغير، وقد جاء في
~~رواية: أنه كان مقعدا (¬7). وفي رواية: رجل مخدج ضعيف (¬8).
# وبوب عليه البيهقي (¬9): باب الضرير في خلقته لا من مرض.

PageV09P054

# وقوله: خبث [بأمة] (أ). وفي رواية: أصاب امرأة حبل فرمته به فاعترف (¬1).
# وقوله: "عثكالا". قد جاء في رواية: "بإثكال" (¬2). وفي رواية: "بأثكول"
~~(¬3). والإثكال والأثكول هو العثكال، والعثكال بكسر العين المهملة وثاء
~~مثلثة كقرطاس: العذق والشمراخ، ويقال: عثكول وعثكولة بضم العين. كذا في
~~"القاموس" (¬4).
# قوله: "فيه مائة شمراخ". الشمراخ غصن دقيق في أعلى الغصن، وكعصفور لغة
~~فيه. كذا في "الضياء"، وفي "القاموس" (¬5): الشمراخ بالكسر: العثكال عليه
~~بسر أو عنب كالشمروخ. انتهى.
# والمراد هنا بالعثكال الغصن الكبير الذي يكون عليه أغصان صغار، وهو للنخل
~~كالعنقود للعنب، وكل واحد من تللث الأغصان يسمى شمراخا. والحديث يدل على
~~أنه إذا كان المحدود لا يحتمل تكرار الضرب لضعف أو مرض، فإنه يضرب بما
~~يحتمله مجموعا كالعثكول ونحوه، وقد ورد هذا التخفيف في حق من هو مأيوس
~~البرء كما جاء في الروايات: أنه مخدج. أي ناقص الخلقة، أو: أنه كان مقعدا.
~~وهذا قول الجمهور، وذهب الناصر PageV09P055 # والمؤيد بالله إلى أنه لا يحد المريض وإن فات الحد، وأما إذا كان المرض
~~يرجى زواله فإنه يؤخر اتفاقا، وكذلك لشدة الحر والبرد إذا خيف على المحدود
~~معهما إجماعا، قالوا: ولا بد أن تباشر المحدود جميع الشماريخ؛ ليقع المقصود
~~من الحد. وروي عن الإمام يحيى وصاحب "الكافي" أنه يجزئ وإن لم تباشره جميع
~~الشماريخ، قالوا: لأن الاعتماد كاف، ولأنه ظاهر الحديث، وكذا قوله تعالى:
~~{وخذ بيدك ضغثا} الآية (¬1). قال الإمام المهدي في الرد عليه: قلنا: يقل
~~الألم بذلك كالساتر الغليظ. انتهى. ms1926
# ويجاب عنه بأن الغرض من هذه الرخصة هو تقليل الألم فلا يتم الرد، والله أعلم.

# 1012 - وعن ابن عباس رضي الله عنهما، أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: "من وجدتموه يعمل عمل قوم لوط فاقتلوا الفاعل والمفعول به، ومن
~~وجدتموه (أ) على بهيمة فاقتلوه واقتلوا البهيمة". رواه أحمد والأربعة (¬2)،
~~ورجاله موثقون إلا أن فيه اختلافا.
# الحديث أخرجه أحمد وأبو داود، واللفظ له، والترمذي وابن ماجه PageV09P056 # والحاكم والبيهقي من حديث عكرمة عن ابن عباس (¬1) إلى قوله: "والمفعول
~~به". واستنكره النسائي (¬2)، ورواه ابن ماجه والحاكم من حديث أبي هريرة
~~(¬3)، وإسناده أضعف من الأول بكثير، وقال ابن الطلاع في "أحكامه" (2): لم
~~يثبت عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه رجم في اللواط، ولا أنه حكم
~~فيه، وثبت عنه أنه قال: "اقتلوا الفاعل والمفعول به". رواه عنه ابن عباس
~~وأبو هريرة، وفي حديث أبي هريرة: "أحصنا أم لم يحصنا". كذا قال. وحديث أبي
~~هريرة لا يصح، وقد أخرجه البزار من حديث عاصم بن عمر العمري عن سهيل عن
~~أبيه عنه (أ)، وعاصم (3) متروك. وقد رواه ابن ماجه من طريقه بلفظ: "فارجموا
~~الأعلى والأسفل" (¬4).
# وحديث ابن عباس مختلف في ثبوته.
# وأخرج البيهقي (¬5) من حديث سعيد بن جبير ومجاهد عن ابن عباس في البكر
~~يوجد على اللوطية، قال: يرجم. وأخرج (5) من طريق يحيى بن معين، أنه سئل ابن
~~عباس عن حد اللوطي، قال: ينظر أعلي بناء في القرية فيرمى به منكسا ثم يتبع
~~بالحجارة. وأخرج (2) أن عليا رضي الله عنه رجم PageV09P057 # لوطيا. قال الشافعي (¬1): وبهذا نأخذ برجم اللوطي محصنا كان أو غير محصن.
~~وأخرج البيهقي (¬2) أن أبا بكر الصديق رضي الله عنه جمع الناس في حق رجل
~~ينكح كما تنكح النساء، فسأل أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن
~~ذلك؛ فكان من أشدهم يومئذ قولا علي بن أبي طالب رضي الله عنه، قال: إن هذا
~~ذنب لم تعص به أمة من الأم إلا أمة واحدة، صنع الله بها ما قد علمتم، نرى
~~أن ms1927 نحرقه بالنار. فاجتمع رأي أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على
~~أن يحرقه بالنار، فكتب أبو بكر رضي الله عنه إلى خالد بن الوليد يأمره أن
~~يحرقه بالنار. وفي إسناده إرسال، وروي من وجه آخر عن جعفر بن محمد عن أبيه
~~عن علي رضي الله عنه في غير هذه القصة قال: يرجم ويحرق بالنار (2). قال
~~البيهقي (2): ويذكر عن ابن أبي ليلى عن رجل من همدان أن عليا رجم رجلا
~~محصنا في عمل قوم لوط. هكذا ذكره الثوري (1) مقيدا بالإحصان، وهشيم رواه عن
~~ابن أبي ليلى مطلقا. وأخرج (2) عن عطاء أنه قال في اللوطي: حده حد الزاني.
~~وأخرج (2) عن ابن الزبير في سبعة أخذوا في اللواطة، أربعة منهم قد أحصنوا
~~وثلاثة لم يحصنوا، فأمر بالأربعة فأخرجوا من المسجد فرضخوا بالحجارة، وأمر
~~بالثلاثة فضربوا الحدود وابن عمر وابن عباس في المسجد. وأخرج (2) عن الحسن
~~في الرجل يأتي البهيمة ويعمل عمل قوم لوط، قال: هو بمنزلة الزاني. وأخرج
~~(2) عن إبراهيم النخعي قال: إن PageV09P058 # اللوطي بمنزلة الزاني؛ إن كان محصنا رجم، وإن كان غير محصن جلد الحد. قال
~~البيهقي (¬1): وإلى هذا رجع الشافعي فيما زعم الربيع بن سليمان. وأخرج (1)
~~عن أبي موسى، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إذا أتى الرجل
~~الرجل فهما زانيان، وإذا أتت المرأة المرأة فهما زانيتان". وفي إسناده محمد
~~بن عبد الرحمن (¬2)، قال البيهقي: لا أعرفه. والحديث منكر بهذا الإسناد.
# وقوله: "من وجدتموه". هذا حديث مستقل من رواية ابن عباس، أخرجه بهذا
~~اللفظ البيهقي (1) من حديث عمرو بن أبي عمرو عن عكرمة عن ابن عباس قال:
~~فقيل لابن عباس: ما شأن البهيمة؟ فقال: ما سمعت عن (أ) رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - في ذلك شيئا، ولكن أرى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~كره أن يؤكل من لحمها، أو ينتفع بها بعد ذلك العمل.
# وأخرج البيهقي (¬3) عن عاصم ابن بهدلة عن أبي رزين عن ابن عباس، أنه سئل
~~عن الذي يأتي البهيمة، قال: لا حد عليه. ms1928 ثم قال: قال أبو داود: حديث عاصم
~~يضعف حديث عمرو بن أبي عمرو، قال البيهقي: قد رويناه PageV09P059 # من أوجه عن عكرمة، ولا أرى عمرو بن أبي عمرو يقصر عن عاصم بن بهدلة في
~~الحفظ، كيف وقد تابعه على روايته جماعة، وعكرمة عند أكثر الأئمة من الثقات
~~الأثبات. انتهى.
# وقال الترمذي: حديث عاصم أصح، ولما رواه الشافعي في كتاب اختلاف علي وعبد
~~الله من جهة عمرو بن أبي عمرو، قال: إن صح قلت به. فأشار إلى تضعيفه. وكذا
~~أخرجه عبد الرزاق عن إبراهيم بن محمد عن داود بن الحصين عن عكرمة. ويقال:
~~إن أحاديث عباد بن منصور عن عكرمة إنما سمعها من إبراهيم بن أبي يحيى عن
~~داود عن عكرمة، وكان يدلسها بإسقاط رجلين، وإبراهيم ضعيف، وإن كان الشافعي
~~يقوي أمره. وقد أخرج البيهقي عن جابر بن زيد قال: [من أتى البهيمة] (أ)
~~أقيم PageV09P060 # عليه الحد. وأخرج (¬1) عن عكرمة قال: سئل الحسن بن علي رضي الله عنه عن
~~رجل أتى بهيمة، قال: إن كان محصنا رجم. قال (1): وروينا عن الحسن البصري
~~أنه قال: هو بمنزلة الزاني.
# فقول المصنف رحمه الله تعالى: إلا أن فيه اختلافا. هو في حديث البهيمة،
~~وقد سمعت الاختلاف الذي وقع على ابن عباس، ولكنه لا يضعف الحديث على
~~الصحيح، فإن حديث عاصم موقوف على ابن عباس، ولعل ذلك اجتهاد من ابن عباس،
~~فإن للاجتهاد مساغا، فيكون من اجتهاد الصحابي بخلاف ما روى، وذلك لا يقدح
~~فيما روى على المختار.
# وقد أخرجه أبو يعلى الموصلي (¬2) من حديث أبي هريرة قال: قال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -: "من وقع على بهيمة فاقتلوه واقتلوها معه". وقد رواه
~~ابن عدي (¬3) عن أبي يعلى, ثم قال: قال لنا أبو يعلى: بلغنا أن عبد الغفار
~~بن عبد الله بن الزبير (¬4) شيخ أبي يعلى رجع عنه، وذكر ابن عدي أنهم كانوا لقنوه.
# والحديث فيه دلالة على تحريم إتيان الذكر، وهو كبيرة, قد ورد الوعيد
~~عليها وعقاب فاعلها في كتاب الله عز في حق ms1929 قوم، وشرع PageV09P061 # من قبلنا لازم اتباعه في شرعنا على المختار، والأحاديث المتواترة من حيث
~~المعنى في تحريم ذلك، واختلف العلماء في عقوبة الفاعل؛ فذهب الحسن البصري
~~وأبو طالب والإمام يحيى، وهو نص الهادي في "الأحكام"، ورواه أبو طالب عن
~~القاسم، واختيار المؤيد بالله، وقول للشافعي، أنه يحد حد الزاني؛ قياسا على
~~الزاني بجامع الإيلاج المحرم في فرج محرم، ولا تقدم من حديث أبي موسى (¬1)
~~وغيره من الآثار، وهي وإن لم تكف في الاستدلال مع ضعف الحديث فهي متقوية
~~بالقياس. وذهب الناصر، ورواه المؤيد بالله عن القاسم، وقول قديم للشافعي،
~~إلى أن حده القتل؛ محصنا كان أو بكرا، الفاعل والمفعول به، وحجتهم الحديث
~~المذكور وغيره، وهو عام للمحصن وغيره، ولكنه محتمل للتخصيص؛ إما بالقياس
~~المذكور، أو بالحديث على فرض صحته بأن ذلك في حق المحصن، وذهب المرتضى وأبو
~~حنيفة وقول للشافعي، ورواه في "البحر" عن المؤيد بالله أنه يعزر ولا يقتل.
~~ولعلهم يقولون: إن القياس على الزاني لا يتم؛ فإنه قد يكون من تمام العلة
~~كراهة اختلاط الأنساب، فلا يتم الجامع، والأحاديث فيها ما عرفت لا تقوم
~~بمثل هذا الموجب لاستباحة دم المسلم، ولم يثبت حكم النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - ولا فعله، فوجب الدرء، ولا سيما مع قول النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-: "لأن تخطئ في العفو خير من أن تخطئ في العقوبة" (¬2). وحكى في "الشفا"
~~إجماع الصحابة على قتل الفاعل والمفعول به، فإن تم الإجماع فهو حجة قائمة،
~~وقال أحمد بن أبي بكر البوصيري في كتاب "إتحاف السادة الهرة بزوائد
~~المسانيد العشرة" (¬3):

PageV09P062

# قال البغوي: اختلف أهل العلم في حد اللوطي، فذهب قوم إلى أن حد الفاعل حد
~~الزنى؛ إن كان محصنا يرجم، وإن لم يكن محصنا يجلد مائة. وهو قول سعيد بن
~~المسيب وعطاء بن أبي رباح والحسن وقتادة والنخعي، وبه قال الثوري
~~والأوزاعي، وهو أظهر قولي الشافعي، ويحكى أيضا عن أبي يوسف ومحمد بن الحسن،
~~وعلى المفعول به عند الشافعي على هذا القول جلد مائة وتغريب عام، رجلا ms1930 كان
~~أو امرأة، محصنا كان أو غير محصن. وذهب قوم إلى أن اللوطي يرجم، محصنا كان
~~أو غير لم محصن. رواه سعيد بن جبير ومجاهد عن ابن عباس، وروى ذلك عن
~~الشعبي، وبه قال الزهري، وهو قول مالك وأحمد وإسحاق. وروي حماد بن إبراهيم
~~عن إبراهيم النخعي، قال: لو كان الحد يستقيم أن رجم مرتين لرجم اللوطي.
~~والقول الآخر للشافعي أنه يقتل الفاعل والمفعول به، كما جاء في الحديث.
~~وقال الحافظ المنذري: حرق اللوطية بالنار أربعة من الخلفاء؛ أبو بكر الصديق
~~وعلي بن أبي طالب وعبد الله بن الزبير وهشام بن عبد الملك. والله أعلم.
# وقوله: "ومن وجدتموه وقع على بهيمة" إلخ. الحديث فيه دلالة على تحريم
~~إتيان البهيمة، ويؤيده قوله تعالى: {فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العادون}
~~(¬1). وقوله - صلى الله عليه وسلم -: "لعن الله من وقع على بهيمة" (¬2).
~~ويدل على أن عقوبة الفاعل هي القتل. وقد ذهب إليه الشافعي في قول له، وذهب
~~القاسم وقول للشافعي إلى أنه يوجب حد [الزنى] (أ) كقتل المرأة قياسا على
~~الزاني، PageV09P063 # وعموم الحديث مخصص في حق المحصن قياسا على الزاني، وذهب المؤيد وأحمد بن
~~حنبل والناصر والإمام يحيى وأبو حنيفة وقول للشافعي ومالك إلى أنه يعزر فقط
~~إذ ليس بزنى، والحديث فيه ما عرفت من الاختلاف.
# وقوله: "واقتلوا البهيمة". فيه دلالة على أن البهيمة تقتل ولا يحل أكلها
~~لأمره بقتلها على كل حال، فلو كانت تحل لما حل قتلها إلا عند إرادة
~~الانتفاع بها، وكذا لو كانت غير مأكولة، لئلا تأتي بولد مشوه، وقد ذهب إلى
~~هذا علي رضي الله عنه وقول للشافعي. وذهب الهدوية وقول للشافعي وأبو حنيفة
~~وأبو يوسف إلى أنه يكره أكلها، وظاهره أنه لا (أ) يجب القتل، قال الخطابي
~~(¬1): الحديث هذا معارض بنهيه - صلى الله عليه وسلم - عن قتل الحيوان إلا
~~لمأكلة. قال الإمام المهدي في "البحر": فيحمل على أنه أراد عقوبته بذبحها
~~إذا (ب) كانت له وهي مأكولة؛ جمعا بين الأدلة. قال: وإذا التبست البهيمة،
~~فلا ضمان ms1931 على الواطئ، ولا يلزمه الفحص إجماعا. انتهى.
# وظاهره أن الواقع على البهيمة يلزمه قيمتها؛ لأنه في حكم المتلف لها.
~~والله أعلم.

# 1013 - وعن ابن عمر رضي الله عنهما، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - ضرب
~~وغرب، وأن أبا بكر ضرب وغرب". رواه الترمذي ورجاله ثقات، إلا PageV09P064 # أنه اختلف في رفعه ووقفه (¬1).
# وأخرجه البيهقي مرفوعا (¬2)، وأخرجه كذلك موقوفا (2)، وأخرجه أيضا
~~[موقوفا] (أ) (¬3)، أن عليا رضي الله عنه جلد ونفى من البصرة إلى الكوفة،
~~أو قال: من الكوفة إلى البصرة. وأخرجه عن أبي بن كعب موقوفا. وقد تقدم
~~الكلام على التغريب. والله أعلم.

# 1014 - وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: لعن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - المخنثين من الرجال، والمترجلات من النساء، وقال: "أخرجوهم من
~~بيوتكم". رواه البخاري (3).
# قوله: لعن. اللعن من النبي - صلى الله عليه وسلم -[يقع] (ب) على ضربين:
# أحدهما: يراد به الزجر عن الشيء الذي وقع اللعن بسببه، وهو يدل على قبح
~~ذلك الشيء، فإنه من علامات الكبائر. وقد يقع للزجر عن الشيء في حال الحرج
~~والغضب، وذلك يكون رحمة لمن لعنه إذا كان غير مستحق للعن كما جاء ذلك عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - في الحديث الصحيح (¬4).
# وقوله: المخنثين. وهو بكسر النون وبفتحها، من تشبه بخلقة النساء في PageV09P065 # حركاته وكلامه وغير ذلك من الأمور المختصة بالنساء، وأما هيئة اللباس فهو
~~يختلف باختلاف عادات الناس؛ فإن كان من عادة أهل بلدة الاستواء في اللباس
~~فلا محذور في ذلك، وهذا الذم في حق من تعمد ذلك باختياره، وأما من كان ذلك
~~من أصل خلقته فيؤمر بتكلف تركه والإدمان على ذلك بالتدريج، وهذا يؤخذ من
~~الحديث الآخر وهو: "لعن الله المتشبهين" (¬1). فهو يدل على قصد التشبه،
~~[وأطلق النووي] (أ) (¬2) أنه لا يجب على المخنث الخلقي تكلف خلاف ما هو
~~عليه، ويحمل كلامه على أنه إذا لم يقدر على التغيير، وظاهر اللفظ تحريم
~~تشبه الرجال بالنساء، وكذا العكس من حديث آخر، إلا أنه مبني على أن اللعن
~~لقبح الفعل، ms1932 وهو محتمل، مع أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يأذن
~~للمخنثين بالدخول على النساء، وإنما نفى من سمع منه وصف المرأة بما لا يفطن
~~[له] (ب) إلا من كان له إربة، فهو لأجل تتبع أوصاف الأجنبية، وكذلك من خضب
~~كفيه بالحناء لخشية الفتنة، وكذلك من نفاهم عمر إنما هو لخشية الفتنة كما
~~يدل عليه القصص، وقد استوفى تعداد المغربين أبو الحسن المدائني في "كتاب
~~المغربين" (¬3)، فلا يدل اللعن علي التحريم.
# وقوله: والمترجلات من النساء. المراد المتشبهات بالرجال، وقد جاء في PageV09P066 # حديث أبي داود (¬1) عن عكرمة: فقلت له: ما المترجلات من النساء؟ قال:
~~المتشبهات بالرجال. قال ابن التين (¬2): المرأد باللعن في هذا الحديث: من
~~تشبه من الرجال بالنساء في الزي، ومن تشبه من النساء بالرجال كذلك، فأما من
~~انتهى في التشبه بالنساء من الرجال إلى أن يؤتى في دبره، وبالرجال من
~~النساء إلى أن تتعاطى السحق، فإن لهذين المصنفين من اللوم والعقوبة أشد ممن
~~لم يصل إلى ذلك. قال: وإنما أمر بإخراج من تعاطى ذلك من البيوت (أ)؛ لئلا
~~يفضي الأمر بالتشبه إلى تعاطي ذلك الأمر المنكر.

# 1015 - وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "ادفعوا الحدود ما وجدتم لها مدفعا". أخرجه ابن ماجه، وإسناده ضعيف (¬3).
# وأخرجه الترمذي والحاكم من حديث عائشة رضي الله عنها بلفظ: "ادرءوا
~~الحدود عن المسلمين ما استطعتم". وهو ضعيف أيضا (¬4).
# ورواه البيهقي عن علي من قوله بلفظ: ادرءوا الحدود بالشبهات (¬5).
# تمام حديث عائشة: "فإن كان له مخرج فخلوا سبيله، فإن الإمام أن PageV09P067 # يخطئ في العفو خير من أن يخطئ في العقوبة". وفي إسناده يزيد بن زياد
~~الدمشقي وهو ضعيف (¬1)، قد قال فيه البخاري: منكر الحديث (¬2). وقال
~~النسائي: متروك الحديث (¬3). ورواه وكيع عنه موقوفا (¬4)، وهو أصح، قال
~~الترمذي: وقد روي عن غير واحد من الصحابة أنهم قالوا ذلك (¬5). وقال
~~البيهقي في "السنن": رواية الوقف أقرب إلى الصواب. قال: ورواه رشدين عن
~~عقيل عن الزهري، ورشدين ضعيف أيضا، ورويناه عن ms1933 علي مرفوعا: "ادرءوا الحدود،
~~ولا ينبغي للإمام أن يعطل الحدود". وفيه المختار بن نافع (¬6)، وهو منكر
~~الحديث، قاله البخاري؛ قال: وأصح ما فيه حديث سفيان الثوري عن عاصم عن
~~[أبي] (أ) وائل عن عبد الله بن مسعود قال: ادرءوا الحدود بالشبهات، ادفعوا
~~القتل عن المسلمين ما استطعتم. وروي عن عقبة بن عامر ومعاذ أيضا موقوفا،
~~وروي منقطعا وموقوفا على عمر (¬7). قال المصنف رحمه الله تعالى: ورواه
~~[أبو] (ب) محمد بن حزم في كتاب PageV09P068 # "الإيصال" من حديث عمر موقوفا عليه بإسناد صحيح، وفي ابن أبي شيبة (¬1)
~~من طريق إبراهيم النخعي عن عمر: لأن أخطئ في الحدود بالشبهات أحب إلى من أن
~~أقيمها بالشبهات. وفي "مسند أبي حنيفة" للحارثي (¬2) من طريق مقسم عن ابن
~~عباس بلفظ: "ادرءوا الحدود بالشبهات". مرفوعا.
# الحديث فيه دلالة على أنه يدرأ الحد إذا ادعى من لزمه شبهة يجوز وقوعها؛
~~وذلك إذا ادعى الإكراه، أو أن المرأة أتيت وهي نائمة، أو نحو ذلك، ولا
~~يحتاج إلى إقامة شهادة على (أ) تلك الشبهة التي ادعاها. والله أعلم.

# 1016 - وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "اجتتبوا هذه القاذورات التي نهى الله عنها، فمن ألم فليستتر بستر
~~الله وليتب إلى الله، فإنه من يبد لنا صفحته نقم عليه كتاب الله عز وجل".
~~رواه الحاكم، وهو في "الموطأ" من مراسيل زيد بن أسلم (¬3).
# الحديث أخرجه الحاكم في "المستدرك" عن ابن عمر، أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قام بعد رجم الأسلمي، فقال: "اجتنبوا" الحديث. قال المصنف رحمه الله
~~تعالى (¬4): ورويناه في "جزء هلال الحفار" عن حسين بن يحيى القطان عن PageV09P069 # [حفص بن عمرو الربالي] (أ) عن عبد الوهاب الثقفي عن يحيى بن سعيد
~~الأنصاري به إلى قوله: "فليستتر بستر الله". وصححه ابن السكن، وذكره
~~الدارقطني في "العلل" وقال: روي عن عبد الله بن دينار مسندا ومرسلا،
~~والمرسل أشبه. وفي "الموطأ" عن زيد بن أسلم، أن رجلا اعترف على نفسه بالزنى
~~على عهد رسول الله ms1934 - صلى الله عليه وسلم -، فدعا له رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - بسوط. الحديث، ثم قال: "أيها الناس، قد آن لكم أن تنتهوا عن
~~حدود الله، فمن أصاب من هذه القاذورات". فذكره، وفي اخره: "نقم عليه كتاب
~~الله". ورواه الشافعي (¬1) عن مالك، قال: وهو منقطع. وقال ابن عبد البر
~~(¬2): لا أعلم هذا الحديث أسند بوجه من الوجوه. ومراده بذلك من حديث مالك،
~~وأما حديث الحاكم فهو مسند، مع أن إمام الحرمين في "النهاية" قال: إنه صحيح
~~متفق على صحته. قال ابن الصلاح: وهذا مما يتعجب منه العارف بالحديث، وله
~~أشباه بذلك كثيرة أوقعه فيها اطراحه صناعة الحديث التي يفتقر إليها كل فقيه
~~وعالم. انتهى. ولكنه ورد على ابن الصلاح بأن الحاكم ذكر أنه على شرطهما،
~~فلعل إمام الحرمين أراد بالاتفاق على صحته أنه على شرط الصحة. والله أعلم.
# قوله: "اجتنبوا هذه القاذورات". الأمر للوجوب؛ فإن القاذورة المراد بها
~~الفعل القبيح والقول السيئ مما نهى الله سبحانه وتعالى عنه مما يجب عليه PageV09P070 # حد كالزنى وشرب الخمر. والحديث يدل على أنه يجب على من فعل معصية أن
~~يستتر بستر الله تعالى، ولا يفضح نفسه بالإقرار بذلك الفعل، ويبادر إلى
~~التوبة، وان أخبر أحدا بذلك ندب له أن يأمره بالتوبة، ويستره عن الناس، كما
~~جرى لماعز مع أبي بكر ثم عمر، فإنهما أمراه بالستر والتوبة (¬1). وقولة -
~~صلى الله عليه وسلم - لهزال: "لو سترته بثوبك لكان خيرا لك" (¬2). وذكر
~~الثوب مبالغة؛ أي. لو لم تجد السبيل إلى ستره [إلا] (أ) بردائك ممن علم
~~أمره كان أفضل مما أشرت عليه به من الإظهار.
# وقوله: "بيد لنا صفحته". أي يظهر لنا حقيقة أمره، استعار الصفحة التي هي
~~جانب الوجه للأمر المظهر؛ لإظهارها عند الإقرار بالشيء والمواجهة بالخطاب.
# وقوله: "نقم عليه كتاب الله". أي الحد الذي وجب بكتاب الله تعالى، وفيه
~~دلالة على أنه إذا ظهر عند الإمام أو الحاكم ما يوجب الحد باستكمال شروطه
~~وجب إقامته وحرم العفو، وهو في معنى قوله: "تعافوا الحدود فيما بينكم، ms1935 فما
~~بلغني من حد فقد وجب". ترجم له أبو داود (¬3): العفو عن الحد ما لم بيلغ
~~السلطان. وصححه الحاكم (¬4)، وسنده إلى عمرو بن شعيب صحيح.

PageV09P071

### || AUTO باب حد القذف

# القذف في اللغة بمعنى الرمي بالشيء، يقال: قذفه بالحجر. أي رماه به، ومنه
~~قوله تعالى: {بل نقذف بالحق على الباطل} (¬1). وفي الشرع: الرمي بوطء يوجب
~~الحد على المقذوف.

# 1017 - وعن عائشة رضي الله عنها قالت: لما نزل عذري قام رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - على المنبر، فذكر ذلك، وتلا القرآن، فلما نزل أمر برجلين
~~وامرأة فضربوا الحد. أخرجه أحمد والأربعة وأشار إليه البخاري (¬2).
# قولها: عذري. أي البراءة لها مما نسب إليها أهل الإفك، والمراد بالقرآن
~~الذي تلاه هو ما أنزل في (أ) التبرئة، وهو قوله تعالى: {إن الذين جاءو
~~بالإفك}. إلى قوله: {ورزق كريم} (¬3) ثماني عشرة آية. كذا رواه ابن أبي
~~حاتم والحاكم في "الإكليل" من مرسل سعيد بن جبير (¬4)، وفي البخاري (¬5):

PageV09P072

# العشر الآيات إلى قوله تعالى: {والله يعلم وأنتم لا تعلمون}.
# وفي رواية عطاء الخراساني عن الزهري: إلى قوله: {والله غفور رحيم} (¬1).
~~وعدد الآيات إلى هذا الموضع ثلاث عشرة آية، فلعل قول عائشة: عشر آيات. مجاز
~~بطريق إلغاء الكسر. وفي رواية الحكم بن عتيبة (أ) مرسلا عند الطبراني:
~~فأنزل الله خمس عشرة آية من سورة النور حتى بلغ: {الخبيثات للخبيثين} (¬2).
~~وهذا فيه تجوز، وعدة الآي إلى هذا الموضع ست عشرة. وعند أبي داود (¬3) من
~~طريق حميد الأعرج عن الزهري [عن عروة] (ب) عن عائشة: جلس رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - وكشف الثوب عن وجهه ثم قال: "أعوذ بالله السميع العليم من
~~الشيطان الرجيم: {إن الذين جاءوا بالإفك عصبة منكم}. وفي رواية ابن إسحاق
~~(¬4): ثم خرج إلى الناس فخطبهم وتلا عليهم. ويجمع بين الروايتين بأنه قرأ
~~ذلك عند (ج) عائشة، ثم خرج فقرأها على الناس.
# وقوله: أمر برجلين وامرأة. الرجلان هما حسان ومسطح، والمرأة حمنة بنت
~~جحش، وظاهر هذا أن عبد الله بن أبي لم يقم عليه الحد، وكذا ms1936 في PageV09P073 # حديث أبي هريرة عند [البزار] (أ) (¬1)، وبنى على ذلك ابن القيم (¬2)، وهو
~~وجه قول من قال: إن للإمام إسقاط الحد وتأخيره لمصلحة. وأخرج الحاكم (¬3)
~~في "الإكليل" عن الحسن بن زيد عن عبد الله بن أبي بكر، أنه من جملة من حده.
~~ويفهم من البخاري في آخر رواية هشام بن عروة حيث قال (¬4): وكان الذي تكلم
~~به مسطح وحسان بن ثابت والمنافق عبد الله بن أبي. وصحح الماوردي أن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - لم يحدهم، واستند إلى أن الحد إنما يثبت ببينة أو
~~إقرار، وورد عليه بأنه قد ثبت ما يوجبه بنص القرآن الكريم، وحد القذف يثبت
~~بعدم ثبوت ما قذفوا به، ولا يحتاج في إثباته إلى بينة، والذي ذكر إنما هو
~~في حد الزنى والسرقة والشرب. والله أعلم.

# 1018 - وعن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: أول لعان كان في الإسلام، أن
~~شريك بن سحماء قذفه هلال بن أمية بامرأته، فقال له رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -.: "البينة وإلا فحد في ظهرك"الحديث. أخرجه أبو يعلى، ورجاله
~~ثقات (¬5)، و (ب) في البخاري نحوه من حديث ابن عباس رضي الله عنه (¬6).

PageV09P074

# حديث أنس أخرجه أبو يعلى، وأخرجه مسلم (¬1) أيضا من طريق هشام بن حسان عن
~~محمد بن سيرين عن أنس، وأخرجه البخاري من طريق هشام بن حسان عن عكرمة عن
~~ابن عباس، وقد أعل هذا الحديث باختلاف الطريقين عن هشام، والجمع ممكن بأن
~~لهشام شيخين؛ أحدهما محمد بن سيرين، والآخر عكرمة، فروي الحديث من
~~الطريقين، وأخرج البخاري إحداهما، ومسلم الأخرى.
# وقوله: أول لعان. قد اختلفت الروايات في سبب نزول آية اللعان؛ ففي رواية
~~ابن عباس وأنس أنها في قصة هلال، وفي حديث سهل -أخرجه البخاري أيضا- أنها
~~نزلت في قصة عويمر العجلاني؛ لقوله - صلى الله عليه وسلم -: "قد أنزل الله
~~فيك وفي صاحبتك" (¬2). ومن العلماء من رجح أنها نزلت في شأن عويمر، ومنهم
~~من رجح أنها نزلت في شأن هلال، وصادف مجيء عويمر أيضا، فكانت في شأنهما
~~معا، وقد ms1937 جنح النووي (أ) إلى هذا (¬3)، وسبقه الخطيب (¬4) وقال: لعله اتفق
~~كونهما معا في وقت واحد، مع أنه روى البزار (¬5) PageV09P075 # من طريق زيد بن [يثيع] (أ) عن حذيفة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - لأبي بكر: "لو رأيت مع أم رومان رجلا ما كنت فاعلا به؟ ". قال: كنت
~~فاعلا به (ب) شرا. قال: "فأنت يا عمر؟ ". قال: كنت أقول: لعن الله الأبعد.
~~قال: فنزلت. وأجاب ابن الصباغ في "الشامل" (¬1) بأن الآية نزلت في هلال،
~~وأما قوله لعويمر: "قد نزل فيك وفي صاحبتك". فمعناه [ما] (ج) نزل في قصة
~~هلال. وجوز القرطبي (¬2) أن تكون الآية نزلت مرتين، والجمع بين الروايات
~~وحملها على الوجه الممكن أولى، وقد أنكر أبو عبد الله بن أبي صفرة أخو
~~المهلب بن أبي صفرة ذكر هلال بن أمية، قال: وهو خطأ، والصحيح أنه عويمر.
~~وقال ابن العربي (¬3): قال الناس: هو وهم من هشام بن حسان ولم يقله غيره،
~~وإنما القصة لعويمر العجلاني. وقال النووي في "البهمات": اختلفوا في
~~الملاعن علي ثلاثة أقوال؛ عويمر العجلاني، وهلال بن أمية، وعاصم بن عدي. ثم
~~نقل عن الواحدي أن أظهر هذه الأقوال أنه عويمر، وقد تعقب على هذا بأن
~~التخطئة خطأ، فإن حديث هلال ثابت في "الصحيحين"، ولم يتفرد به هشام بن
~~حسان، بل وافقه عباد بن PageV09P076 # منصور (¬1)، وكذا جرير بن حازم عن أيوب أخرجه الطبري (أ) وابن مردويه
~~موصولا (¬2)، قال: لما قذف هلال بن أمية امرأته. وترجيح الواحدي مرجوح؛ لأن
~~الجمع الممكن أولى من (ب) الترجيح. وقوله: وعاصم بن عدي. فيه نظر؛ لأن
~~عاصما إنما أتى إليه عويمر، وذكر له أن يسأل له النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-، فلم يكن ملاعنا.
# والحديث فيه دلالة على أن الزوج إذا عجز عن البينة وجب عليه الحد، ولكنه
~~نسخ وجوب الحد بالملاعنة، ويكون هذا من نسخ السنة بالقرآن. والله أعلم.
# وإن كانت الآية الأولى، وهي قوله تعالى: {والذين يرمون المحصنات} (¬3).
~~سابقة على آية اللعان، كانت هذه الآية إما ناسخة على فرض تراخي ms1938 النزول عند
~~من (ج يشترطه لقذف ج) الزوج، أو مخصصة إذا لم يتراخ النزول؛ لعموم: {والذين
~~يرمون المحصنات}. أو تكون هذه الآية قرينة على أن قوله تعالى: {والذين
~~يرمون المحصنات}. عموم أريد به الخصوص، PageV09P077 # وهو من عدا القاذف لزوجته مجازا، من استعمال العام في الخاص بخصوصه.

# 1019 - وعن عبد الله بن عامر بن ربيعة: لقد أدركت أبا بكر وعمر وعثمان
~~ومن بعدهم، فلم أرهم يضربون المملوك في القذف إلا أربعين. رواه مالك
~~والثوري في "جامعه" (¬1).
# هو أبو عمران عبد الله بن عامر اليحصبي (¬2)؛ بفتح الياء تحتها نقطتان
~~وسكون الحاء المهملة وكسر الصاد المهملة وقد تفتح وبالباء الموحدة، القارئ
~~الشامي، كان عالما ثقة حافظا فيما رواه، من التابعين في الطقة الثانية، أحد
~~القراء السبعة، روى عن واثلة بن الأسقع ومعاوية ولقيهما، وقرأ القرآن على
~~المغيرة بن أبي شهاب المخزومي عن عثمان بن عفان، ولد سنة إحدى وعشرين من
~~الهجرة في أولها، ومات يوم عاشوراء سنة ثماني عشرة ومائة بدمشق، وله سبع
~~وتسعون سنة، وتولى القضاء [زمن] (أ) الوليد بن عبد الملك.
# والحديث فيه دلالة على أن الحد هنا ينصف على المملوك، كما في PageV09P078 # حد (أ) الزنى، وقد ذهب إلى هذا الخلفاء الأربعة، وعليه جمهور فقهاء
~~الأمصار، وذلك للقياس على حد الزنى، فيكون مخصصا لعموم قوله تعالى: {والذين
~~يرمون} الآية (¬1). وذهب ابن مسعود (¬2) وعمر بن عبد العزيز والأوزاعي وأبو
~~ثور والظاهرية إلى أنه لا ينصف، قالوا: لعموم الآية الكريمة. والجواب ما عرفت.

# 1020 - وعن أبي هرورة رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "من قذف مملوكه يقام عليه الحد يوم القيامة إلا أن يكون كما قال".
~~مفق عليه (¬3).
# الحديث فيه دلالة على أن السيد إذا قذف عبده لا يقام عليه الحد؛ لأنه لو
~~وجب عليه الحد [في الدنيا] (ب) لذكره كما ذكر الحد يوم القيامة، بل ولأنه
~~لو حد في الدنيا لم يجب عليه الحد يوم القيامة، كما قد جاء في هذا أن الحد
~~كفارة لمن أقيم عليه. ms1939 وأما إذا قذف المملوك غير مالكه، فأجمع العلماء على
~~أنه لا يجب الحد، ومستند الإجماع القياس على تنصيف الحد لو وجب عليه، فلم
~~يساو الحر، فكذلك لا يساوي الحر في أنه يحد قاذفه لنقصان مرتبته، فلم يجب
~~حد على قاذفه، إلا أم الولد، فإن في قذفها PageV09P079 # خلافا؛ فذهبت الهدوية والشافعي وأبو حنيفة وأبو يوسف إلى أنه لا حد على
~~قاذفها؛ لأنها مملوكة قبل موت السيد، وقال مالك وجماعة ومنهم الحسن البصري
~~وأهل الظاهر: إنه يجب الحد. وأخرج عبد الرزاق (¬1) عن معمر عن أيوب عن
~~نافع، أنه سأل ابن عمر عن قذف أم الولد، فقال: يضرب الحد صاغرا. وهذا سند
~~صحيح، وذهب محمد بن الحسن الشيباني إلى أنه إن كان معها ولد حد قاذفها،
~~وإلا لم يحد.

PageV09P080

### || AUTO باب حد السرقة

# 1021 - عن عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: "لا تقطع يد السارق إلا في ربع دينار فصاعدا". متفق عليه (¬1) واللفظ
~~لمسلم. ولفظ البخاري: "تقطع يد السارق في ربع دينار فصاعدا". وفي رواية
~~لأحمد (¬2): "اقطعوا في ربع دينار، ولا تقطعوا فيما هو أدنى من ذلك".
# الحديث فيه دلالة على أنه يعتبر في الشيء المسروق أن يبلغ هذا القدر وهو
~~ربع دينار فأكثر من ذلك؛ لأن معنى قوله: "فصاعدا". أي فزائدا على ذلك، وهو
~~منصوب على الحالية، ويستعمل بالفاء وبثم، ولا يستعمل بالواو، قال ابن جني
~~(¬3): هو حال مؤكدة؛ لأن معناه: ولو زاد. وإذا زاد لم يكن إلا صاعدا. وقد
~~جاء في بعض ألفاظ الحديث: "فما فوقه". بدل قوله: "صاعدا".
# واشتراط النصاب هو قول الجمهور، والخلاف في ذلك للحسن PageV09P081 # البصري والخوارج والظاهرية، فقالوا: يقطع في القليل والكثير. وقال به أبو
~~عبد الرحمن ابن بنت الشافعي (¬1)؛ لعموم قوله تعالى: {والسارق والسارقة
~~فاقطعوا أيديهما} الآية (¬2). وربما احتجوا بما أخرجه البخاري (¬3) من حديث
~~أبي هريرة رضي الله عنه، أنه قال - صلى الله عليه وسلم -: "لعن الله السارق
~~يسرق البيضة فتقطع يده، ويسرق الحبل فتقطع يده". والجواب عليهم (أ): أن ms1940
~~الآية الكريمة مطلقة في جنس المسروق وقدره، والحديث بيان لها، وأما البيضة
~~فليس المقصود أنه يقطع بسرق البيضة والحبل، وإنما المراد تحقير شأن السارق
~~وخسارة ما ربحه من السرقة؛ وهو أنه إذا تعاطى هذه الأشياء الحقيرة وصار ذلك
~~خلقا له، جرأه على سرقة ما هو أكثر؛ الذي يبلغ قدر ما يقطع به، فليحذر هذا
~~القليل قبل أن تملكه العادة، فيتعاطى سرقة ما هو أكثر من ذلك. ذكر معنى هذا
~~التأويل [الخطابي] (ب) (¬4) وسبقه إليه ابن قتيبة (¬5)، ونظير هذا قوله -
~~صلى الله عليه وسلم -: "من بنى لله مسجدا ولو كمفحص قطاة" (¬6). وقوله:

PageV09P082

# "تصدقي ولو بظلف محرق" (¬1). ومن المعلوم أن مفحص القطاة لا يصح تسبيله
~~(¬2)، ولا الصدقة بالظلف [المحرق] (أ)؛ لعدم الانتفاع بهما فيما قصدوا،
~~إنما المراد المبالغة في الترغيب، وأن القاصد لتسبيل المسجد يصل إلى الخير
~~الذي ينتفع به، وأما تأويل الأعمش للحديث بأن المراد بالبيضة بيضة الحديد،
~~والحبل حبل السفن، فغير مناسب؛ لأنهما ليسا علما لكثرة المسروق ولا لقلته،
~~فلا يناسب المقام من تقبيح حال (ب) السارق ودناءة همته وخسران صفقته،
~~وبعضهم صحيح تأويل الأعمش بما أخرجه ابن أبي شيبة (¬3) عن حاتم بن إسماعيل
~~عن جعفر بن محمد عن أبيه عن علي رضي الله عنه، أنه قطع يد سارق في بيضة
~~حديد، ثمنها ربع دينار. ورجاله ثقات مع انقطاعه، فيبطل حينئذ احتجاج المحتج
~~به، إذا كان هذا الحديث واردا في سياق هذه القصة. والقائلون بأن الموجب
~~للقطع هو نصاب معروف اختلفوا في ذلك اختلافا كثيرا، انتهت الأقوال إلى
~~عشرين قولا، والمشهور المستند إلى أدلة ثابتة هو قولان؛ أحدهما: قول فقهاء
~~الحجاز والشافعي وغيرهم.
# والثاني: قول فقهاء العراق وأكثر أهل البيت.

PageV09P083

# أما فقهاء الحجاز فإنهم أوجبوا القطع في ثلاثة دراهم من الفضة، وربع
~~دينار من الذهب، واختلفوا فيما يقوم به غير الذهب والفضة؛ فقال مالك في
~~المشهور: يقوم بالدراهم لا بربع دينار؛ يعني إذا اختلف صرفهما، مثل أن يكون
~~ربع الدينار صرف درهمين مثلا. وقال الشافعي: الأصل في تقويم الأشياء هو ms1941
~~الذهب؛ لأنه الأصل في جواهر الأرض كلها. قال الخطابي (¬1): ولذلك إن الصكاك
~~القديمة كان يكتب فيها: عشرة دراهم وزن سبعة مثاقيل. فعرفت الدراهم
~~بالدنانير وحصرت بها، حتى قال الشافعي: إن الثلاثة الدراهم إذا لم تكن
~~قيمتها ربع الدينار لم توجب القطع. ويحتج له بما أخرجه ابن المنذر من طريق
~~عمرة (¬2): أتي عثمان بسارق سرق أترجة، قومت بثلاثة دراهم من حساب الدينار
~~باثني عشر، فقطع. ومن طريق جعفر بن محمد عن أبيه، أن عليا رضي الله عنه قطع
~~في ربع دينار (أ) كانت قيمته درهمين ونصفا (¬3). وقال مالك: يقوم بالدراهم
~~لا بربع الدينار. وكل واحد منهما إذا سرق معتبر في نفسه لا يقوم بالآخر.
~~وذكر بعض البغداديين عنه أنه ينظر في تقويم العروض بما كان غالبا في نقود
~~أهل البلد (¬4). قال ابن رشد من المالكية: وأظن أن في المذهب من يقول: إن
~~ربع الدينار يقوم بالثلاثة دراهم. وقال يقول الشافعي في التقويم أبو ثور
~~والأوزاعي وداود، وقال يقول مالك PageV09P084 # في التقويم بالدراهم أحمد.
# وأما فقهاء العراق فالنصاب الموجب للقطع عندهم هو عشرة دراهم، ولا يجب في
~~أقل من ذلك.
# فعمدة القول الأول حديث عائشة رضي الله عنها، وهو مبين لإطلاق الآية
~~الكريمة، وهو حديث ثابت في "الصحيحين"، وإن رواه مالك موقوفا فقد أسنده غيره.
# وعمدة القول الثاني ما أخرجه مالك (¬1) عن نافع عن ابن عمر، أن رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - قطع في مجن (¬2) قيمته ثلاثة دراهم. وأخرجاه في
~~"الصحيحين" (¬3)، وأخرجه البيهقي (¬4) من طرق متعددة بهذا اللفظ، قالوا:
~~فقد ثبت أنه قطع في المجن، ولكن [قيمته] (أ) ليس كما في هذه الرواية: ثلاثة
~~دراهم. بل قيمته عشرة دراهم، فأخرج البيهقي والطحاوي (¬5) من حديث محمد بن
~~إسحاق عن أيوب بن موسى عن عطاء عن ابن عباس قال: كان ثمن المجن على عهد
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقوم عشرة دراهم. وروي محمد بن إسحاق عن
~~عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال: كان ثمن (ب) المجن على PageV09P085 # عهد رسول ms1942 الله - صلى الله عليه وسلم - عشرة دراهم (¬1). فهذه الرواية
~~معارضة للرواية الأولى أن قيمته ثلاثة دراهم، وإذا كان هذا الاختلاف فيما
~~بين الصحابة في قيمة المجن، فالواجب الاحتياط فيما يستباح به العضو المحرم
~~قطعه إلا بحقه، فيجب الأخذ بالمتيقن وهو الأكثر، وبمثل هذا قال ابن العربي
~~المالكي (¬2) حيث قال: ذهب سفيان الثوري مع جلالته في الحديث على أن القطع
~~لا يكون إلا في عشرة دراهم؛ وذلك أن اليد محترمة بالإجماع، فلا تستباح إلا
~~بما أجمع عليه، والعشرة متفق على القطع بها عند الجميع، فيتمسك به ما لم
~~يقع الاتفاق على ما دون ذلك. وهذا كلام حسن، وقد أجيب عن حديث ابن عباس بأن
~~محمد بن إسحاق قد خالفه الحكم بن [عتيبة] (أ)؛ فرواه عن عطاء ومجاهد عن
~~أيمن الحبشي قال: كان يقال: لا يقطع السارق إلا في ثمن المجن وأكثر. قال:
~~وكان ثمن المجن يومئذ دينارا (¬3). قال البخاري (¬4): تابعه شيبان عن
~~منصور، وأيمن الحبشي من أهل مكة مولى ابن أبي (ب) عمرة (ج) المكي، سمع
~~عائشة، [روى] (د) عنه ابنه عبد الواحد بن أيمن. قال PageV09P086 # البيهقي (¬1): وروايته عن النبي - صلى الله عليه وسلم - منقطعة. وكذا
~~حديث ابن عمر [أخرجاه] (أ) في "الصحيحين": أن قيمته ثلاثة دراهم. وأخرج
~~البيهقي (¬2) من حديث عائشة رضي الله عنها، قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "لا يقطع السارق فيما دون ثمن المجن". فقيل لعائشة رضي لله عنها:
~~ما ثمن المجن؟ قالت: ربع دينار. قال الشافعي رحمه الله تعالى (¬3): وربع
~~الدينار موافق لرواية ثلاثة دراهم؛ وذلك أن الصرف على عهد رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - اثنا عشر درهما، وكان كذلك بعده، وفرض عمر الدية على أهل
~~الورق اثنى عشر ألف درهم، وعلى أهل الذهب ألف دينار. وأخرج (¬4) أن سارقا
~~سرق في زمن عثمان أترجة، فأمر بها عثمان فقومت ثلاثة دراهم من صرف اثني عشر
~~درهما دينار، فقطع يده. قال مالك: وهي الأترجة التي يأكلها [الناس] (ب).
~~وأخرج (¬5) عن علي من حديث جعفر عن أبيه ms1943 عن علي: القطع في ربع دينار
~~فصاعدا. ومن حديث جعفر بن محمد عن أبيه عن علي، أنه قطع يد سارق في بيضة من
~~حديد؛ ثمن ربع دينار (¬6).
# إذا عرفت هذا، فقد ظهر صحة الاحتجاج بحديث الباب، وما اعتل به PageV09P087 # الطحاوي في إعلاله، بأن الزهري اضطرب فيه لاختلاف الرواة عنه، فإن ابن
~~عيينة رواه بلفظ: كان يقطع. وهذا كان كان هذا اللفظ ظاهرا في الإخبار عن
~~زمن النبي - صلى الله عليه وسلم -، إلا أن التقويم لما وقع لأجله القطع من
~~عندها، فقولها: في ربع دينار. أي بما غلب في ظنها تقويمه به، ويحتمل أن
~~تكون قيمته أكثر في نفس الأمر، وهذا غير وارد، فإن من البعيد أن تجزم
~~بالأمر بالنظر إلى ظنها، ثم التقويم لا يتفاوت في العادة مثل هذا التفاوت،
~~بأن يكون مقومه له بربع دينار، وهو يسوى عند غيرها دينارا [أو] (أ) يقل منه
~~قليلا، وجل الرواة عن الزهري رووه بلفظ النبي - صلى الله عليه وسلم -، ومثل
~~هذا لا يكون اضطرابا مع إمكان الترجيح، مع أن ابن عيينة قد رواه مثل رواية
~~الأكثر من لفظ النبي - صلى الله عليه وسلم -، وخالف في بعض رواياته، فيكون
~~الاضطراب في روايته، فلا تكون قادحة في رواية غيره، ولا يسلم ترجيح روايته
~~في الزهري كما ادعاه الطحاوي؛ فإن يحيى بن معين وأحمد بن صالح المصري رجحا
~~يونس عليه، مع أنه يجوز أن تكون عائشة أخبرت يقول النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - وبفعله، فنقل عنها الروايتان، ولا مخالفة بينهما، مع أن حديث ابن
~~إسحاق في تقويم المجن بعشرة دراهم رواه الطحاوي بلفظ: كان قيمة المجن الذي
~~قطع فيه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عشرة دراهم. وفيه الاحتمال الذي
~~أورده في حديث عائشة، وفي إسناده اضطراب كثير، وفي لفظ الطحاوي من رواية
~~أيمن ابن أم أيمن: لا يقطع السارق إلا في حجفة (¬1). وقومت يومئذ على عهد
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - PageV09P088 # دينارا أو عشرة دراهم. وفي لفظ له: أدنى ما يقطع فيه السارق ms1944 ثمن المجن،
~~وكان يقوم يومئذ بدينار. وجمع المذاهب في المسألة العشرين:
# الأول: القطع في كل قليل وكثير، تافه أو غير تافه. وهو قول أهل الظاهر
~~والخوارج والحسن البصري [وأبي] (أ) عبد الرحمن ابن بنت الشافعي، وإن كان
~~الإمام المهدي ذكر في "البحر" (¬1) أنه قام الإجماع على أنه لا يقطع في
~~اليسير كالبصلة، ولعله يحمل قولهم في التافه، هو ما كان له قيمة في نفسه.
# ومقابل هذا القول القول الثاني: أنه لا يجب القطع إلا في أربعين درهما أو
~~أربعة دنانير. نقله القاضي عياض (¬2) عن إبراهيم النخعي.
# الثالث: مثل الأول (ب إلا الشيء التافه ب)؛ لحديث عروة: لم يكن القطع في
~~الشيء التافه (¬3). وروي عن ابن الزبير، أنه قطع في نعلين (¬4). وعثمان في
~~فخارة (2). وعمر بن عبد العزيز في مد أو مدين (2).
# الرابع: تقطع في درهم فصاعدا. وهو قول عثمان البتي (2) -بفتح PageV09P089 # الموحدة وتشديد التاء المثناة- من فقهاء البصرة، وربيعة من فقهاء
~~المدينة، ونسبه القرطبي إلى عثمان ظنا أنه الخليفة، فأطلق.
# الخامس: في درهمين. وهو قول الحسن البصري، جزم به ابن المنذر عنه (¬1).
# السادس: فيما زاد على درهمين ولم يبلغ الثلاثة. أخرجه أبن أبي شيبة (¬2)
~~بسند قوي عن أنس: أن أبا بكر قطع في شيء ما يساوي درهمين.
# وفي لفظ: لا يساوي ثلاثة دراهم.
# السابع: في ثلاثة دراهم، ويقوم ما عداها بها ولو كان ذهبا. وهو رواية عن
~~أحمد، وحكاه الخطابي عن مالك (¬3).
# الثامن: مثله، لكن إذا كان المسروق ذهبا فنصابه ربع دينار، وإن كان فضة
~~فنصابه ثلاثة دراهم، وإن كان غيرهما؛ فإن بلغت قيمته ثلاثة دراهم قطع به،
~~وإن لم تبلغ لم يقطع ولو كان نصف دينار. وهو قول لمالك المعروف عند أتباعه،
~~وهو رواية عن أحمد، ويحتج له بما أخرجه أحمد (1) من تأويل عمرة لحديث
~~عائشة: اقطعوا في ربع دينار، ولا تقطعوا في أدنى من ذلك. قالت: وكان ربع
~~الدينار قيمته ثلاثة دراهم. ويجاب عنه بأن المرفوع نص فلا يرجع إلى
~~الموقوف.
# التاسع: مثله، إلا أنه إذا كان المسروق من ms1945 غيرهما فما بلغ قيمة PageV09P090 # أحدهما [قطع به] (أ). وهذا هو المشهور عن أحمد، ورواية عن إسحاق (¬1).
# العاشر: مثله، لكن لا يكتفي بأحدهما إلا إذا كانا غالبين، فإن كان أحدهما
~~غالبا فهو المعول عليه. وهو قول جماعة من المالكية، وهذا هو الحادي عشر.
# الثاني عشر: ربع دينار أو ما بلغ قيمته من فضة أو عرض. وهو مذهب الشافعي
~~كما تقدم تقريره، وهو قول عائشة وعمرة وأبي بكر بن حزم وعمر بن عبد العزيز
~~والأوزاعي والليث، ورواية عن إسحاق وعن داود، ونقله الخطابي (¬2) وغيره عن
~~عمر وعثمان وعلي، وقد أخرجه ابن المنذر عن عمر بسند منقطع (¬3).
# الثالث عشر: أربعة دراهم. نقله عياض عن بعض الصحابة، ونقله ابن المنذر عن
~~أبي هرورة وأبي سعيد (3).
# الرابع عشر: ثلث دينار. حكاه ابن المنذر عن أبي جعفر الباقر (3).
# الخامس عشر: خمسة دراهم. وهو قول ابن شبرمة وابن أبي ليلى من فقهاء
~~الكوفة، ونقل عن الحسن البصري (¬4)، وعن [سليمان بن] (ب) يسار PageV09P091 # أخرجه النسائي (¬1)، وجاء عن عمر: لا تقطع الخمس إلا في خمس. أخرجه ابن
~~المنذر (¬2) من طريق منصور عن مجاهد عن سعيد بن المسيب عنه، وأخرج ابن أبي
~~شيبة (¬3) عن أبي هريرة وأبي سعيد مثله، ونقله أبو زيد الدبوسي عن مالك وشذ بذلك.
# السادس عشر: عشرة دراهم أو ما بلغ قيمتها من ذهب أو عرض. (أوهو قول أكثر
~~أهل البيت وأبي حنيفة والثوري، وقد تقدم تقرره.
# السابع عشر: دينار أو ما بلغ قيمته من فضة أو عرض أ). حكاه ابن حزم عن
~~طائفة، وجزم ابن المنذر بأنه قول النخعي (¬4).
# الثامن عشر: دينار أو عشرة دراهم أو ما يساوي أحدهما. حكاه ابن حزم أيضا
~~(4)، وأخرجه ابن المنذر (¬5) عن علي بسند ضعيف، وعن ابن مسعود بسند منقطع،
~~قال: وبه قال عطاء (¬6).
# التاسع عشر: ربع دينار فصاعدا من الذهب، ومن غير الذهب كالفضة والعروض في
~~القليل والكثير. وهو قول ابن حزم، ونقل ابن عبد البر نحوه عن PageV09P092 # داود، إلا إذا كان الشيء تافها، واحتج بأن التحديد في الذهب ثبت ms1946 منصوصا،
~~ولم يثبت التحديد صريحا في غيره، فتبقى الآية الكريمة على عمومها.
# العشرون: المعتبر في التقويم بغالب نقد البلد؛ إن ذهبا قوم ما عداه به،
~~وإن فضة قوم بالفضة. وهذا مخرج من قول جماعة من المالكية.

# 1022 - وعن ابن عمر رضي الله عنهما، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قطع
~~في معين قيمتة ثلاثة دراهم. متفق عليه (¬1).
# تقدم الكلام فيه.

# 1023 - وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "لعن الله السارق يسرق البيضة فتقطع يده، ويسرق الحبل فتقطع يده".
~~متفق عليه (¬2).
# تقدم الكلام فيه.

# 1024 - وعن عائشة رضي الله عنها، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: "أتشفع في حد من حدود الله؟ ". ثم قام فخطب. فقال: "أيها الناس، إنما
~~أهلك الذين من قبلكم، أنهم كانوا إذا سرق فيهم الشريف تركوه، وإذا سرق فيهم
~~الضعيف أقاموا عليه الحد". متفق PageV09P093 # عليه (¬1) واللفظ لمسلم. وله (¬2) من وجه آخر عن عائشة رضي الله عنها
~~قالت: كانت امرأة تستعير المتاع وتجحده، فأمر النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~بقطع يدها.
# الحديث ورد في قصة المخزومية، واسمها فاطمة بنت الأسود بن عبد [الأسد]
~~(أ) بن عبد الله بن عمر، وهي بنت أخي أبي سلمة بن عبد الأسد الصحابي الجليل
~~الذي كان زوج أم سلمة قبل النبي - صلى الله عليه وسلم -، قتل أبوها كافرا
~~يوم بدر، قتله الحمزة بن عبد المطلب، ووهم من زعم أن له صحبة، وهي منسوبة
~~إلى مخزوم بن يقظة -بفتح التحتانية والقاف بعدها ظاء معجمة مشالة- بن مرة
~~بن كعب بن لؤي بن غالب بن مخزوم، ومخزوم أخو كتاب بن مرة الذي ينسب إليه
~~بنو عبد مناف. وقيل: هي أم عمرو بنت سفيان بن عبد الأسد. وهي بنت عم
~~المذكورة، أخرجه عبد الرزاق (¬3). والأول أصح، وقد ذكره ابن عبد البر في
~~"الاستيعاب"، وابن سعد في ترجمتها (ب) في "الطبقات" (¬4). وأما عبد الغني
~~في "المبهمات" (¬5) فقال:

PageV09P094

# فاطمة بنت أبي الأسود بنت أخي أبي (أ) سلمة. ولا منافاة؛ ms1947 لاحتمال أن يكون
~~الأسود كنيته أبو الأسود. وأما أم عمرو فلها قصة أخرى، ذكر ابن سعد (¬1)
~~أنها خرجت ليلا فوقعت بركب نزلوا، فأخذت عيبة (¬2) لهم، فأخذها القوم
~~فأوثقوها، فلما أصبحوا أتوا بها النبي - صلى الله عليه وسلم -، فعاذت بحقوي
~~أم سلمة، فأمر بها النبي - صلى الله عليه وسلم - فقطعت. وكان ذلك في حجة
~~الوداع، وقصة المخزومية في عام الفتح، وأخطأ ابن الجوزي لما جعلها واحدة
~~وأنها أم عمرو (¬3)، وابن طاهر وابن بشكوال (¬4) ترددا في القصة بين فاطمة
~~وأم عمرو، بناء على أنها قصة واحدة.
# وقوله: "أتشفع في حد من حدود الله؟ ". الاستفهام فيه للإنكار، وكأنه قد
~~كان سبق من النبي - صلى الله عليه وسلم - المنع من الشفاعة في الحد، فحسن
~~الإنكار والجواب (ب) بالإنكار على أسامة.
# وأصل الحديث واللفظ اللبخاري: أن قريشا أهمتهم المرأة المخزومية التي
~~سرقت، فقالوا: من يكلم رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ومن يجترئ عليه
~~إلا أسامة حب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؟ فكلم رسوله الله - صلى
~~الله عليه وسلم -، فقاله: "أتشفع ... " الحديث. وبعد قوله: "أقاموا عليه
~~الحد": "وايم الله، لو أن فاطمة بنت PageV09P095 # محمد سرقت لقطع محمد يدها".
# وقد جاء أنها عاذت بأم سلمة، وأخرج الحاكم موصولا وأبو داود (¬1) تعليقا
~~أنها عاذت بزينب بنت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. وقد استشكل بأن
~~زينب قد سبق موتها في جمادى في سنة سبع، وهذه غزوة الفتح في رمضان سنة
~~ثمان، وقيل: المراد زينب بنت أبي سلمة ربيبة النبي - صلى الله عليه وسلم -.
~~ونسبتها إلى النبي مجاز، وقد جاء مصرحا في رواية أحمد (¬2): بربيب (أ)
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -. وقد جاء أيضا من رواية عبد الرزاق (¬3) أنها
~~عاذت بعمر بن أبي سلمة، فأتى إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: أي
~~أبه، إنها عمتي. وأراد بالعمة وإن كانت بنت عمه، لكبر سنها. والجمع بين
~~الروايات أنها عاذت بأم سلمة وبنتها، وأنهم شفعوا فلم يشفعهم النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -، فطلب الجماعة من قريش من أسامة ms1948 الشفاعة عسى أن يخصه
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - بالقبول، ولذلك قالوا: حب رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -. (ب فلذلك رد ب) عليه النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~بالإنكار، وقد جاء في رواية أنه قال: استغفر لي يا رسول الله. وقد جاء في
~~مرسل حبيب بن أبي ثابت (¬4): فلما أقبل أسامة ورآه النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: "لا تكلمني". فظاهره أنه لم يتكلم، وهي تخالف رواية البخاري:
~~فكلمه. ويمكن الجمع بأن النبي - صلى الله عليه وسلم - لما أقبل عرف ما يريد PageV09P096 # من الكلام، فقال: "لا تكلمني". ثم حصل منه الاجتراء وكلم النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -، ولذلك جاء في رواية النسائي (¬1): فزبره. بفتح الزاي
~~والموحدة؛ أي: أغلظ له في النهي حتى نسبه إلى الجهل. وفي رواية (¬2): فكلمه
~~فتلون وجه رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. ففي هذا دلالة على أنه وقع
~~الكلام من أسامة بعد النهي؛ لما عرف من خلق النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~الكريم من حسن التعليم، وأنه ما زبر إلا لما وقع الاجتراء بعد النهي. وظاهر
~~الإطلاق أن الشفاعة في الحد لا تصلح، وإن لم يكن قد رفع (أ) إلى السلطان،
~~إلا أن البخاري أورد الحديث بعد أن ترجم الباب: باب كراهة الشفاعة في الحد
~~إذا رفع إلى السلطان. وكأنه أشار إلى ما ورد في بعض طرقه من مرسل حبيب بن
~~أبي ثابت، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال لأسامة لما شفع فيها: "لا
~~تشفع في حد، فإن الحدود إذا انتهت إلي فليس بمترك". وله شاهد من حديث عمرو
~~بن شعيب، عن أبيه، عن جده رفعه: "تعافوا الحدود فيما بينكم، فما بلغني من
~~حد فقد وجب". فترجم له أبو داود (¬3): العفو عن الحد ما لم يبلغ السلطان.
~~وصححه الحاكم (¬4). وسنده إلى عمرو ابن شعيب صحيح، وأخرج أبو داود أيضا،
~~وأحمد، وصححه الحاكم (¬5)، من طريق يحيى بن راشد، قال: خرج علينا ابن عمر
~~فقال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "من حالت شفاعته ms1949 دون حد
~~من حدود الله PageV09P097 # فقد ضاد الله في أمره". وأخرجه ابن أبي شيبة (¬1) من وجه [آخر] (أ) أصح
~~منه عن ابن عمر موقوفا. وللمرفوع شاهد من حديث أبي هريرة في "الأوسط"
~~للطبراني (¬2)، وقال: "فقد ضاد الله في ملكه". وأخرجه أبو يعلى (¬3) عن
~~علي، فذكر قصة ثم قال: قالوا: يا رسول الله -وقد أتي بسارق- أفلا عفوت؟
~~قال: "ذلك سلطان سوء الذي يعفو عن الحدود بينكم". وأخرج الطبراني (¬4) عن
~~عروة بن الزبير قال: لقي الزبير سارقا فشفع فيه، فقيل له: حتى يبلغ الإمام.
~~قال: إذا بلغ الإمام فلعن الله الشافعي والمشفع. وأخرج ابن أبي شيبة (¬5)
~~بسند حسن أن الزبير وعمارا وابن عباس أخذوا سارقا فخلوا سبيله، قال عكرمة:
~~فقلت: بئس ما صنعتم حين خليتم سبيله. فقالوا: لا أم لك، أما لو كنت أنت
~~لسرك أن يخلى سبيلك. وأخرجه الدارقطني (¬6) مرفوعا من حديث الزبير موصولا
~~بلفظ: "اشفعوا ما لم يصل إلى الوالي، فإذا وصل إلى الوالي فعفا فلا عفا
~~الله عنه". والموقوف هو المعتمد، وفي حديث صفوان عند أحمد، وأبي داود،
~~والنسائي، وابن ماجه، والحاكم (¬7) في قصة الذي PageV09P098 # سرق رداءه، وأراد ألا يقطعه النبي - صلى الله عليه وسلم -، فقال: "هلا
~~قبل أن تأتيني به؟ ". وحديث ابن مسعود في قصة الذي سرق، فأمر النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - بقطعه، وقال: "إنه ينبغي للإمام إذا انتهى إليه حد أن
~~يقيمه، والله عفو يحب العفو" (¬1). وادعى ابن عبد البر الإجماع (¬2)، وكذا
~~في "البحر" أنه يجب على السلطان الإقامة إذا بلغه الحد. وذكر الخطابي وغيره
~~(¬3) عن مالك أنه فرق بين من عرف بأذية الناس وغيره، فقال: لا يشفع في
~~الأول مطلقا قبل الرفع وبعده، وفي الثاني تحسن الشفاعة قبل الرفع لا بعده.
~~وفي حديث عائشة مرفوعا: "أقيلوا ذوي الهيئات زلاتهم إلا في الحدود" (¬4).
~~ويستفاد منه جواز الشفاعة فيمن يقتضي منه التعزير، ونقل ابن عبد البر
~~الاتفاق على ذلك (¬5)، وتحمل الأحاديث الواردة في الستر على المسلم أن ذلك
~~قبل الرفع إلى الإمام.
# وقوله: "إنما أهلك". كذا في ms1950 رواية قتيبة، وجاء في رواية أبي الوليد:
~~"إنما ضل". وفي رواية سفيان عن النسائي (¬6): "إنما هلك بنو إسرائيل".
~~وظاهر الحصر أنه كان سبب هلاك من تقدم على جهة العموم، و (أ) بني إسرائيل
~~كما في رواية سفيان؛ بسبب تضييع حد السرقة. ولعل المراد من PageV09P099 # "أهلك" بسبب تضييع الحدود، فيكون عاما مخصوصا، وذكر حد السرقة في هذا
~~الحديث؛ لأنه من جملة تضييع الحدود لأجل المحاباة، وقد أخرج أبو الشيخ في
~~كتاب "السرقة" (¬1) عن عائشه مرفوعا، أنهم عطلوا الحدود عن الأغنياء،
~~وأقاموها على الضعفاء. وقد ذكر عن بني إسرائيل في قصة اليهوديين اللذين
~~زنيا، وفي حديث ابن عباس أنهم كانوا يأخذون الدية من الشريف إذا قتل عمدا،
~~والقصاص من الضعيف (¬2)، وغير ذلك.
# وقوله: "إذا سرق فيهم الشريف تركوه". جاء في رواية سفيان عند النسائي:
~~"إذا أصاب فيهم الشريف الحد تركوه ولم يقيموه عليه".
# وفي رواية إسماعيل بن أمية: "وإذا سرق فيهم الوضيع قطعوه".
# وقوله: كانت امرأة تستعير المتاع وتجحده. تقدم الكلام في المرأة، وهذه
~~الرواية أخرجها مسلم، وأبو داود (¬3)، وأخرجه النسائي (¬4) من حديث الزهري
~~بلفظ: استعارت [امرأة] (أ) على ألسنة ناس -يعرفون وهي لا تعرف-[حليا] (ب)
~~فباعته وأخذت ثمنه. الحديث. وأخرجه عبد الرزاق (¬5) بسند صحيح إلى أبي بكر
~~بن عبد الرحمن أن امرأة جاءت، فقالت: إن PageV09P100 # فلانة، [تستعيرك] (أ) حليا. فأعارتها إياه، فمكثت لا تراه، فجاءت إلى
~~التي استعارت لها تسألها، فقالت: ما استعرتك شيئا. فرجعت إلى الأخرى
~~فأنكرت، فجاءت إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فدعاها فسألها، فقالت:
~~والذي بعثك بالحق ما استعرت منها شيئا. فقال: "اذهبوا إلى بيتها تجدوه تحت
~~فراشها". فأتوه فأخذوه، وأمر بها فقطعت. الحديث.
# وأخرج النسائي (¬1) أيضا عن إسحاق بن راهويه [عن سفيان] (ب) عن الزهري عن
~~عروة بلفظ: كانت مخزومية تستعير المتاع وتجحده. الحديث. وأخرج أبو داود
~~والنسائي وأبو عوانة في "صحيحه" (¬2) من طريق أيوب عن نافع عن ابن عمر، أن
~~امرأة مخزومية كانت تستعير المتاع وتجحده، فأمر النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- بقطع يدها. وأخرجه ms1951 النسائي وأبو عوانة (¬3) أيضا من وجه آخر عن عبيد الله
~~بن عمر عن نافع بلفظ: استعارت حليا. فهذه الروايات تصحح رواية الاستعارة،
~~وبهذا يرد على من قدح في الرواية بأن معمرا تفرد (ج) عن الزهري بقوله:
~~استعارت وجحدت. فإنه قد تابعه عن الزهري شعيب ويونس، وتأيدت بما عرفت من
~~الطرق الدالة على ثبوت الرواية.
# والحديث فيه دلالة على أن جاحد العارية يجحب عليه القطع، وقد ذهب PageV09P101 # إلى هذا أحمد بن حنبل وإسحاق وأهل الظاهر، وانتصر له ابن حزم من
~~الظاهرية، وفيه دلالة واضحة، فإنه رتب القطع على جحد العارية في القصة
~~المذكورة، وذهب الجمهور إلى أنه لا يوجب القطع، قالوا: لأن الآية الكريمة
~~ذكر فيها السارق، والجاحد لا يسمى سارقا. ورد هذا ابن القيم (¬1)، وقال: إن
~~الجحد داخل في اسم السرقة. قال: ولا يلزم القطع في جحد الغاصب والمختلس؛
~~للفرق في ذلك، وهو أن السارق وجاحد العارية لا يمكن الاحتراز منهما، بخلاف
~~المختلس والمنتهب. قال: ولا شك أن الحاجة ماسة بين الناس إلى العارية، فلو
~~علم المعير أن المستعير إذا جحد لا شيء عليه [لجر] (أ) ذلك إلى سد باب
~~العارية، وهو خلاف ما تدل عليه حكمة الشرع، بخلاف ما إذا علم أنه يقطع، فإن
~~ذلك يكون أدعى لاستمرار العارية. انتهى.
# وقد [فر من] (ب) هذا بعض من قال بذلك، فخص القطع بمن استعار على لسان
~~غيره مخادعا للمستعار منه، ثم تصرف في العارية، وأنكرها لما طولب بها، فإن
~~هذا لا يقطع بمجرد الخيانة، بل لمشاركة السارق في أخذ المال خفية. [غير]
~~(ج) أن ابن المنذر نقل عن إياس بن معاوية أنه قال: المختلس يقطع. وكأنه
~~ألحقه بالسارق؛ لاشتراكهما في الأخذ خفية، ولعله يسميه PageV09P102 # سارقا كما قال ابن الجوزي. وأخرج (أ) البيهقي (¬1) عن الفقهاء من أهل
~~المدينة أنهم كانوا يقولون: على الطرار (¬2) القطع. وكانوا يقولون: لا
~~[قطع] (ب) إلا فيما بلغت قيمته ربع دينار فصاعدا. وقال الجمهور: إنه ورد
~~حديث المخزومية من طريق عائشة وجابر وعروة بن الزبير ومسعود بن ms1952 الأسود،
~~أخرجها البخاري ومسلم والبيهقي وغيرهم مصرحا فيه بذكر السرقة، بل في رواية
~~مسعود أنها سرقت قطفة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. وحديث مسعود صححه
~~الحاكم، وأخرجه ابن ماجه، وعلقه أبو داود والترمذي (¬3). وأخرجه أبو الشيخ
~~في "كتاب السرقة"، ووقع في مرسل حبيب بن أبي ثابت أنها سرقت حليا (¬4).
~~والجمع ممكن بأن يكون الحلي في القطيفة، فسرقت الظرف والمظروف، وأفرد
~~الرواة ذكر أحدهما عن الآخر. وأخرج عبد الرزاق (¬5) من حديث عمرو بن دينار،
~~أن الحسن أخبره قال: سرقت امرأة -قال عمرو: وحسبت أنه قال: من ثياب الكعبة.
~~الحديث. وسنده إلى الحسن صحيح.

PageV09P103

# وقد يمكن الجمع مع بعده أن ذلك الثوب هو قطيفة، وأنه من ثياب الكعبة،
~~ولعله كان في بيت النبي - صلى الله عليه وسلم - قبل أن يوضع على الكعبة،
~~وهو مهدى لها، والأرجح الأول، فتقرر أن المذكورة قد وقع منها السرقة،
~~فرواية أنها جحدت العارية لا تدل على أن القطع كان لها؛ أما أولا: فلأنها
~~مخالفة لمفهوم الآية الكريمة، فإن مفهوم الصفة يدل على أنه لا قطع بغير
~~السرقة. وثانيا: إمكان أن يقال: إن ذكر العارية إنما هو لمجرد التعريف بما
~~اشتهر من وصف المرأة المذكورة، فالعارية وجحدها قد صار لها خلقا معروفا،
~~فعرفت المرأة به، والقطع كان للسرقة. وهذا معنى ما أجاب به الخطابي (¬1)،
~~وتلقاه عنه غيره من الأئمة كالبيهقي والنووي (أ) (¬2). ويؤيد هذا ما قيل في
~~ذكر فاطمة رضي الله عنها، وقد نزهها الله تعالى وطهرها عن نسبة مثل هذا
~~النقص إليها. ويؤيد هذا حديث (¬3): "ليس على خائن، ولا مختلس، ولا منتهب،
~~قطع". وهو حديث قوي، أخرجه الأربعة، وصححه أبو عوانة والترمذي من طريق ابن
~~جريج عن أبي الزبير عن جابر رفعه. وصرح ابن جريج في رواية النسائي بقوله:
~~أخبرني أبو الزبير. وقال النسائي: رراه الحفاظ من أصحاب ابن جريج عنه عن
~~أبي الزبير، ولم يصرح أحد منهم بالتحديث عن أبي الزبير، في لا أحسبه سمعه
~~منه. وصرح ابن القطان بأنه من معنعن أبي الزبير، إلا ms1953 أنه يخدش فيه أن أبا
~~الزبير مدلس، وقد عنعنه عن جابر. لكن أخرجه ابن حبان من وجه آخر عن جابر
~~بمتابعة أبي الزبير، PageV09P104 # وأخرجه عبد الرزاق (¬1) بتصريح سماع أبي الزبير من جابر، فقوي الحديث،
~~وأجمعوا على العمل [به] (أ) إلا من شذ، كما نقل عن إياس بن معاوية.

# 1025 - وعن جابر رضي الله عنه، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: "ليس
~~على خائن، ولا منتهب، ولا مختلس، قطع". رواه أحمد والأربعة، وصححه الترمذي
~~وابن حبان (¬2).
# الحديث أخرجوه، والحاكم والبيهقي (¬3) من حديث أبي الزبير عن جابر. وفي
~~رواية عند ابن حبان (¬4) عن ابن جريج عن عمرو بن دينار وأبي الزبير عن
~~جابر. وليس فيه ذكر "الخائن". ورواه ابن الجوزي في "العلل" (¬5) من طريق
~~مكي بن إبراهيم عن ابن جريج، وقال: لم يذكر فيه "الخائن". غير مكي.
# قال المصنف (¬6) رحمه الله تعالى: قد رواه ابن حبان (¬7) أيضا من حديث
~~سفيان عن أبي الزبير عن جابر بلفظ: "ليس على المختلس ولا على الخائن PageV09P105 # قطع". وقال ابن أبي حاتم في "العلل" (¬1) عن أبيه: لم يسمعه ابن جريج من
~~أبي الزبير، إنما سمعه من ياسين بن معاذ الزيات، وهو ضعيف (¬2). وكذا قال
~~أبو داود، [وزاد] (أ): وقد رواه المغيرة بن أسلم عن أبي الزبير عن جابر.
~~وأسنده النسائي (¬3) من حديث المغيرة. ورواه سويد بن نصر عن ابن المبارك عن
~~ابن [جريج] (5): أخبرني أبو الزبير (¬4). وله شاهد من حديث عبد الرحمن بن
~~عوف، رواه ابن ماجه (¬5) بإسناد صحيح، وآخر من رواية الزهري عن أنس، أخرجه
~~الطبراني في "الأوسط" (¬6) في ترجمة أحمد بن القاسم، ورواه ابن الجوزي في
~~"العلل" (¬7) من حديث ابن عباس وضعفه.
# قوله: "ليس على خائن". والمراد بالخائن الذي يظهر ما لا يضمره في نفسه،
~~والخائن هنا هو الذي يأخذ المال خفية من مالكه مع إرائه له النصيحة والحفظ،
~~والخائن أعم، فإنه قد تكون الخيانة في غير المال، ومنه {خائنة الأعين}
~~(¬8). أي: ما يخون النظر من مسارقة النظر إلى ما لا يحل.

PageV09P106

# و "المنتهب": المغير، ms1954 من النهبة، وهي الغارة والسلب. ولعل المراد به هنا
~~ما كان على جهة الغلبة والقهر. و "المختلس": السالب، من: اختلسه إذا سلبه،
~~قال في "النهاية" (¬1) في قوله - صلى الله عليه وسلم -: "ليس في النهبة ولا
~~الخليسة قطع". أي ما يؤخذ سلبا ومكابرة.
# وقد تقدم الكلام في أحكام الحديث قريبا.

# 1026 - وعن رافع بن خديج رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يقول: "لا قطع في ثمر ولا أكثر". رواه المذكورون، وصححه أيضا
~~الترمذي وابن حبان (¬2).
# وأخرج الحديث أيضا مالك والحاكم والبيهقي (¬3)، واختلفوا في وصله
~~وإرساله، وقال الطحاوي (¬4): هذا الحديث تلقته الأمة بالقبول. ورواه أحمد
~~وابن ماجه (¬5) من حديث أبي هريرة، وفيه سعد بن سعيد المقبري، وهو ضعيف
~~(¬6).

PageV09P107

# والثمر، قال المنذري (أ): المراد به ما كان معلقا في النخل قبل أن يجذ.
~~وعلى هذا تأوله الإمام الشافعي، وقال: حوائط المدينة ليست بحرز وأكثرها
~~تدخل من جوانبها. والثمر (ب): اسم جامع للرطب واليابس من التمر والعنب
~~وغيرهما. كذا قاله في "البدر المنير"، والكثر؛ بفتح الكاف والثاء المثلثة:
~~الجمار، كما وقع في رواية النسائي. ويقال: طلعها. وقد أكثر النخل. أي: طلع.
~~ذكره في "الصحاح" (¬1).
# وأخرج أبو داود والنسائي وابن ماجه والحاكم (¬2) من حديث عمرو بن شعيب عن
~~أبيه عن جده، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سئل عن الثمر العلق،
~~فقال: "من سرق منه شيئا بعد أن [يؤويه] (ج) الجرين، فبلغ ثمن المجن، فعليه
~~القطع". وأخرج ابن أبي شيبة، وفي "الموطأ" (¬3)، عن عبد الله بن عبد الرحمن
~~بن أبي حسين، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "لا قطع في ثمر
~~معلق، ولا في حريسة جبل". وهو معضل.
# الحديث فيه دلالة على أنه لا يجب القطع في سرقة الثمر والكثر، PageV09P108 # وظاهره سواء كان على أصل المنبت له أو قد جد. وقد ذهب إلى هذا أبو حنيفة،
~~ولذلك قال في الكثر: ولا يقطع بفاكهة رطبة ولو على شجر. وكذا قال في "نهاية
~~المجتهد" (¬1). وقال أبو حنيفة، لا قطع ms1955 في الطعام، ولا فيما أصله مباح؛
~~كالصيد، والحطب، والحشيش. وعمدته في منعه القطع في الطعام الرطب قوله - صلى
~~الله عليه وسلم -: "لا قطع في ثمر ولا كثر" انتهى. وقال في "الكنز": ولا
~~يقطع بخشب أو حشيش وقصب وسمك وطير وصيد وززنيخ (¬2) ونورة (¬3). قال في
~~"الهداية" (¬4): لأن ذلك تافه؛ لأن ما صورته في الأصل غير مرغوب فيه، حقير
~~تقل الرغبات [فيه] (أ)، والطباع لا تضن به -أي تبخل- فقلما يوجد أخذه على
~~كره (ب) من المالك، فلا حاجة إلى شرع الزاجر، ولهذا لم يجب القطع بسرقة ما
~~دون النصاب، ولأن الحرز فيها ناقص، ألا ترى أن الخشب تلقى على الأبواب،
~~وإنما تدخل الدار للعمارة لا للإحراز، والطر يطير، والصيد يفر. واستثنى
~~الإمام المهدي لأبي حنيفة الساج (¬5) PageV09P109 # والآبنوس (¬1) [والصندل] (أ) والمصوغ (ب) والذهب والفضة. وكذا في
~~"الكنز". وأما الإمام المهدي فقال في "البحر": مسألة؛ الهدوية والحنفية:
~~ولا قطع فيما أخذ من منبته ولو أحرز عليه إلا بعد قطعه. فجعل كلام الحنفية
~~فيما كان معلقا في أصله، وهذا هو المذكور في حديث عمرو بن شعيب المتقدم.
~~وذهب الجمهور إلى أنه يجب القطع في كل محرز، سواء كان على أصله باقيا أو قد
~~جذ، كان أصله مباحا؛ كالحشيش أو غيره. قالوا: لعموم الآية الكريمة
~~والأحاديث الواردة في اشتراط النصاب، وأما حديث: "لا قطع في ثمر". فقال
~~الشافعي: إنه خرج على ما كان عليه عادة أهل المدينة من عدم إحراز حوائطها،
~~فذلك لعدم الحرز، فإذا أحرزت الحوائط كانت كغيرها.

# 1027 - وعن أبي أمية المخزومي رضي الله عنه قال: أتي رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - بلص قد اعترف اعترافا، ولم يوجد معه متاع، فقال رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم -: "ما إخالك سرقت". قال: بلى. فأعاد عليه مرتين أو
~~ثلاثا، فأمر به فقطع، وجيء به، فقال: "استغفر الله وتب إليه". فقال: أستغفر
~~الله وأتوب إليه. فقال: "اللهم تب عليه". ثلاثا. أخرجه أبو داود واللفظ له،
~~وأحمد والنسائي (¬2)، ورجاله ثقات.

PageV09P110

# وأخرجه الحاكم (¬1) من حديث أبي هريرة، فساقه ms1956 بمعناه وقال فيه: "اذهبوا
~~به فاقطعوه ثم احسموه". وأخرجه البزار (¬2) أيضا وقال: لا بأس بإسناده.
# أبو أمية المخزومي لا يعرف له اسم، عداده في أهل الحجاز، روى عنه أبو
~~المنذر مولى أبي ذر له هذا الحديث (¬3). قال الخطابي (¬4): في إسناده مقال.
# قال: والحديث إذا رواه مجهول لم يكن حجة، ولم يجب الحكم به. قال عبد الحق
~~(¬5): أبو المنذر (¬6) [المذكور] (أ) في إسناده لم يرو عنه إلا إسحاق بن
~~عبد الله بن أبي طلحة.
# وحديث أبي هريرة أخرجه أبو داود في "المراسيل" (¬7) من حديث محمد بن عبد
~~الرحمن بن ثوبان. ووصله الدارقطني والحاكم والبيهقي (¬8) بذكر أبي هريرة،
~~ورجح ابن خزيمة وابن المديني وغير واحد إرساله، وصحح ابن PageV09P111 # القطان الموصول (¬1).
# والحديث فيه دلالة على أنه يشرع للإمام تلقين السارق أن ينكر السرقة، وقد
~~روي أنه - صلى الله عليه وسلم - قال لسارق: "أسرقت؟ قل: لا". قال الرافعي
~~(1): ولم يصححوا هذا الحديث. وكذا قال الغزالي في "الوسيط" (¬2): وقوله:
~~"قل: لا". لم تصححه الأئمة. وقال الجويني في "النهاية" (1): سمعت بعض أئمة
~~الحديث لا يصحح هذا اللفظ. وذكر في تعليق الشيخ أبي حامد وغيره أن أبا بكر
~~[قال] (أ) لسارق أقر عنده. وقد رواه البيهقي (¬3) موقوفا على أبي الدرداء،
~~أنه أتى بجارية سرقت، فقال لها: أسرقت؟ قولي: لا. فقالت: لا. فخلى سبيلها.
~~وفي "مصنف عبد الرزاق" (¬4) عن ابن جريج قال: سمعت عطاء يقول: كان من مضى
~~يؤتى إليهم بالسارق فيقول: أسرقت؟ قل: لا. وسمى [أبا] (ب) بكر وعمر. وعن
~~معمر عن ابن طاوس عن عكرمة بن خالد قال: أتي عمر بن الخطاب برجل فسأله:
~~أسرقت؟ قل: لا. فقال: لا. فتركه (¬5).

PageV09P112

# وروى ابن أبي شيبة (¬1) من طريق أبي المتوكل، أن أبا هريرة أتي بسارق
~~-وهو يومئذ أمير- فقال: أسرقت؟ قل: لا. مرتين أو ثلاثا. وفي "جامع سفيان"
~~عن حماد عن إبراهيم قال: أتي [أبو] (أ) مسعود الأنصاري بامرأة سرقت جملا،
~~فقال: أسرقت؟ قولي: لا (¬2). فهذه الروايات تدل على ثبوت التلقين. واحتج به
~~الإمام المهدي على أنه لا يثبت ms1957 إلا بالإقرار (ب) مرتين، كما [هو] (ج) مذهب
~~العترة وابن أبي ليلى وابن شبرمة وأحمد وإسحاق. قال: وذهب الفريقان ومالك
~~أن الإقرار يكفي مرة واحدة؛ لقوله - صلى الله عليه وسلم -: "من أبدى لنا
~~صفحته أقمنا عليه حق الله" (¬3). ولم يفصل. قلنا: لا ينافي ما ذكرناه.
~~انتهى كلامه في "البحر".
# وأنت خبير بأن التلقين الظاهر من الحديث إنما هو لإسقاط الحد لا لإعادة
~~الجواب ليثبت عليه الحد، وأن ذلك لو كان شرطا لبين، وقد جاء في رواية أنه
~~قال له: "لا إخالك سرقت". ثلاث مرات. ولا قائل بأنه يشترط في الإقرار ثلاث
~~مرات، فما كان ذلك إلا لقصد التلقين، وقد ذكر عدة أحاديث كما في حديث المجن
~~ورداء صفوان، ولم يذكر إعادة لفظ آخر، PageV09P113 # والآية الكريمة تؤيد ذلك. والله سبحانه أعلم.
# وإذا رجع عن الإقرار إلى غير شبهة يدعيها، فعن مالك روايتان. وظاهر
~~الحديث خلافه، فإن قوله: لا. رجوع عن الإقرار من دون ادعاء شبهة. والله أعلم.
# وقوله: "ثم احسموه". ظاهر الحديث وجوب الحسم، والمراد به الكي بالنار، أي
~~يكوى محل القطع لينقطع الدم؛ لأن منافذ الدم تنسد به، لأنه ربما استرسل
~~الدم فيؤدي إلى التلف. وفي "البحر" (¬1): وندب حسم موضع القطع، ويكون بإذن
~~السارق، فإن كره لم يحسم. انتهى.
# وهو مشكل، لأنه يؤدي إلى تلفه، وهو لا يجاب إلى إتلاف نفسه، والأمر
~~بالقطع والحسم فيه دلالة على أنه يتولى ذلك الإمام، وتكون أجرة القطع من
~~بيت المال، وكذلك قيمة الدهن الذي يحسم به؛ لأن ذلك واجب على غيره. وإن
~~اختار أن يقطع نفسه فوجهان، قال الإمام: أصحهما أنه لا يمكن من ذلك،
~~كالمقتص منه، فإنه لا يمكن من قتل نفسه، وسائر الحدود كذلك، لأن الله
~~سبحانه وتعالى نهى الإنسان عن قتل نفسه، فقال: {ولا تقتلوا أنفسكم} (¬2).
~~ووجهه أنه يمكن من قطع نفسه لحصول المقصود من الزجر، بخلاف القصاص،
~~فالمقصود التشفي، وهو لا يحصل بفعل نفسه.

PageV09P114

# ومن السنة أن تعلق يد السارق في عنقه، وقد أخرج البيهقي (¬1) من حديث ابن
~~محيريز ms1958 قال: قلت لفضالة بن عبيد: أرأيت تعليق يد السارق في العنق، أمن
~~السنة؟ قال: نعم، رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قطع سارقا، ثم أمر
~~بيده فعلقت في عنقه. وفي إسناده حجاج بن أرطاة، وقد ضعفه النسائي (¬2)،
~~وكذلك من رواه عن حجاج، وهو المقدمي (أ) عمر بن علي (¬3). قال المصنف (¬4)
~~رحمه الله: هما مدلسان. وأخرج (¬5) أن عليا رضي الله عنه قطع سارقا، فمروا
~~به ويده معلقة في عنقه.

# 1028 - وعن عبد الرحمن بن عوف، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~"لا يغرم السارق إذا أقيم عليه الحد". رواه النسائي (¬6)، وبين أنه منقطع،
~~وقال أبو حاتم (¬7): هو منكر.
# الحديث رواه النسائي من حديث المسور بن إبراهيم، عن عبد الرحمن PageV09P115 # ابن عوف. والمسور لم يدرك جده عبد الرحمن بن عوف، قال النسائي: هو مرسل
~~وليس بثابت. وكذا أخرجه البيهقي (¬1)، وزاد في إعلاله بأنه اختلف على
~~المفضل بن فضالة قاضي مصر؛ فروي عنه عن يونس بن يزيد الأيلي عن سعد بن
~~إبراهيم عن المسور عن عبد الرحمن، كما في رواية النسائي. وروي عنه عن يونس
~~عن الزهري. عن سعد. وروي عنه عن يونس عن سعد بن إبراهيم عن أخيه المسور.
~~قال: فإن كان سعد [هذا] (أ) ابن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف، فلا يعرف في
~~التواريخ له أخ معروف بالرواية يقال له: المسور. ولا يثبت للمسور الذي ينسب
~~إليه سجد بن محمد بن المسور بن إبراهيم سماع من جده عبد الرحمن، ولا رؤية
~~ولا رواية، فهو منقطع، وإن كان غيره، فلا نعرفه ولا نعرف أخاه، ولا يحل
~~لأحد من مال أخيه إلا ما طابت به نفسه. انتهى.
# ولعل النسائي أشار بقوله: وليس بثابت. إلى هذا الذي ذكره البيهقي. والله أعلم.
# الحديث فيه دلالة على أن العين المسروقة إذا تلفت في يد السارق لم يغرمها
~~بعد أن وجب عليه القطع، سواء أتلفها قبل القطع أم بعده. وقد ذهب إلى هذا
~~الهدوية. ورواه أبو يوسف عن أبي حنيفة، وهو المشهور. قال ms1959 في "شرح الكنز":
~~لأن وجوب الضمان ينافي القطع؛ لأنه يتملكه بأداء PageV09P116 # الضمان مستندا إلى وقت الأخذ فيبرأ به، ورد على ملكه، [فينتفي] (أ)
~~القطع، وما يؤدي إلى انتفائه فهو المنتفي، ولأن اجتماع حقين في حق واحد
~~مخالف للأصول، فصار القطع بدلا من الغرم، ولذلك إذا ثنى سرقة (ب) ما قد قطع
~~به لم يقطع. وذهب الشافعي وأحمد وأبو ثور والليث، ورواه الحسن عن أبي حنيفة
~~وجماعة، إلى أنه يغرم؛ لقوله - صلى الله عليه وسلم -: "على اليد ما أخذت
~~حتى ترد" (¬1). والحديث لا تقوم [به] (ج) حجة مع ما سمعت فيه، وقد قال الله
~~تعالى: {ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل} (¬2). و: "لا يحل مال امرئ مسلم
~~إلا بطيبة من نفسه" (¬3). ولأنه اجتمع في السرقة حقان؛ حق لله تعالى وحق
~~للآدمي، فاقتضى كل حق موجبه، ولأنه قام الإجماع بأنه إذا كان موجودا بعينه
~~أخذ منه، فيكون إذا لم يوجد في ضمانه؛ قياسا على سائر الأموال الواجبة،
~~واجتماع الحقين بسبب السرقة غير مخالف للأصول، فإن الحكمة فيهما مختلفة؛
~~فالقطع لحكمة الزجر، والتغريم لتفويت حق الآدمي، كما في الغصب. وذهب مالك
~~وأصحابه إلى أنه يغرم إن كان موسرا، وإن كان معسرا لم يتبع. وحكى عنه ابن
~~القاسم أنه PageV09P117 # يشترط دوام اليسر (أ) إلى يوم القطع.
# وهذا استحسان من مالك مبني على غير قياس. كذا قال ابن رشد (¬1). وقال
~~الإمام المهدي في "البحر": كنفقة (ب) القريب، والجامع كونه مالا يثبت في
~~الذمة لا بمعاوضة. قال: وما خرج عن يده وتعذر رده فكالتالف، وإن أمكن
~~استرجع كالباقي. قيل: إلا حيث يوجب الاسترجاع ضمانا. قلت: وهو قوي. انتهى.
# ووجهه أنه حيث كان يوجب ضمانا يكون حكمه حكم التضمين للفائت، فهو قياس
~~على ما ورد فيه الحديث. والله أعلم.

# 1029 - وعن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما، عن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -، أنه سئل عن الثمر (ج) المعلق، فقال: "من أصاب بفيه
~~من ذي حاجة غير متخذ خبنة فلا شيء عليه، ومن خرج ms1960 بشيء منه فعليه الغرامة
~~والعقوبة، ومن خرج بشيء منه بعد أن يؤويه الجرين، فبلغ ثمن المجن، فعليه
~~القطع". أخرجه أبو داود والنسائي وصححه الحاكم (¬2).

PageV09P118

# المراد بالثمر (أ) المعلق ما كان معلقا في النخل قبل أن يجذ ويجرن. كذا
~~قال المنذري. والثمر (ب) اسم جامع للرطب واليابس من التمر والعنب وغيرهما.
# وقوله: "خبنة". بضم الخاء، وهي معطف الإزار وطرف الثوب، أي لا يخبئ في
~~ثوبه، يقال: أخبن الرجل، إذا خبأ شيئا في خبنة ثوبه أو سراويله.
# وقوله: "الجرين". هو موضع التمر الذي يجفف فيه، مثل البيدر للحنطة.
# والحديث فيه دلالة على أنه إذا أخذ المحتاج بفيه لسد فاقته، فإن ذلك مباح
~~له، ثم إذا خرج بشيء منه؛ فإن كان قبل أن يجذ فعليه الغرامة والعقوبة، وإن
~~كان بعد أن قطع وأواه الجرين وبلغ نصاب القطع فعليه القطع. وهذا بناء على
~~الأغلب؛ [لأن] (ج) الجرين يكون محرزا، وأما إذا كان بغير إحراز فلا قطع
~~فيه. وقد تقدم الكلام في الثمر المعلق.
# وأما قوله: "فعليه الغرامة والعقوبة". وقد جاءت الغرامة مفسرة في رواية
~~البيهقي (¬1): "غرامة مثليه"، والعقوبة: "جلدات نكال".
# والحديث يدل على جواز العقوبة بالمال، فإن "غرامة مثليه" من باب العقوبة،
~~وقد قال به الشافعي في القديم ثم رجع عنه، وقال: لا تضعف (د) PageV09P119 # الغرامة على أحد في شيء، إنما العقوبة في الأبدان لا في الأموال. وقال:
~~ذلك منسوخ، والناسخ له قضاء النبي - صلى الله عليه وسلم - على أهل الماشية
~~أن ما أفسدته بالليل فهو ضامن على أهلها (¬1). قال: وإنما يضمنونه بالقيمة.
~~وقد تقدم الكلام فيه في كتاب الزكاة في حديث بهز (¬2). والله أعلم.

# 1030 - وعن صفوان بن أمية رضي الله عنه، أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال له لما أمر بقطع الذي سرق رداءه فشفع فيه: "هلا كان قبل أن تأتيني به".
~~أخرجه أحمد والأربعة، وصححه ابن الجارود والحاكم (¬3).
# الحديث أخرجوه من طرق؛ منها، عن طاوس عن صفوان، ورجحها ابن عبد البر
~~(¬4)، وقال: إن سماع طاوس من صفوان ممكن؛ لأنه أدرك ms1961 زمن عثمان، وقال: أدركت
~~سبعين شيخا من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.وقال البيهقي (¬5):
~~روي [عن] (أ) طاوس عن ابن عباس، وليس بصحيح. ورواه مالك عن الزهري عن عبد
~~الله بن صفوان عن أبيه، أنه طاف بالبيت وصلى، ثم لف رداء له من برد، فوضعه
~~تحت رأسه فنام، فأتاه لص فاستله من تحت PageV09P120 # رأسه فأخذه. فذكر الحديث. أخرجه ابن ماجه (¬1). وله شاهد في "الدارقطني"
~~(¬2) من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده. وسنده ضعيف. وأخرج البيهقي (¬3)
~~من رواية الشافعي عن مالك، أن صفوان بن أمية قيل له: من لم يهاجر هلك. فقدم
~~صفوان المدينة فنام في المسجد متوسدا رداءه، فجاء سارق فأخذ رداءه من تحت
~~رأسه، فأخذ السارق فجاء به النبي - صلى الله عليه وسلم -، فأمر به رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - بقطع يده، فقال صفوان: إني لم أرد هذا، هو
~~عليه صدقة. فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "فهلا قبل أن تأتيني
~~به". وأخرجه (3) من طريق أخرى عن غير مالك عن طاوس عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - بمثله. وقد روي من وجه آخر عن طاوس عن ابن عباس موصولا، وليس
~~بصحيح. وأخرج (3) عن عطاء بن أبي رباح قال: بينما صفوان بن أمية مضطجع
~~بالبطحاء، إذ (أ) جاء إنسان فأخذ برده من تحت رأسه، فأتى به النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -، فأمر بقطعه، فقال: إني أعفو عنه وأتجاوز. قال: "فهلا قبل
~~أن تأتينا (ب) به". وأخرج (3) من حديث حميد ابن أخت صفوان عن صفوان قال:
~~كنت نائما في المسجد على خميصة لي ثمن ثلاثين درهما، فجاء رجل فاختلسها
~~مني. فأخذ الرجل فأتى به النبي PageV09P121 # - صلى الله عليه وسلم -، فأمر به ليقطع. قال: فأتيته فقلت: أتقطعه من أجل
~~ثلاثين درهما؟ أنا أبيعه وأنسئه ثمنها. قال: "ألا كان هذا قبل أن تأتيني
~~به؟ ". هكذا رواه جماعة عن عمرو بن حماد. قال الشافعي: ورداء صفوان كان
~~محرزا باضطجاعه عليه، فقطع النبي - صلى الله عليه وسلم - سارق ردائه. ms1962
# الحديث فيه دلالة على أنه يقطع سارق ما كان مالكه حافظا له، وإن لم يكن
~~مغلقا عليه في مكان، فإن الأحاديث الواردة في القصة بعضها بأنه كان نائما
~~وهو تحت رأسه في المسجد، وبعضها في البطحاء كما عرفت، وقد ذهب إلى هذا
~~الشافعي والمالكية والحنفية، قال ابن رشد من المالكية (¬1): وإذا توسد
~~النائم شيئا، فتوسده له حرز، على ما جاء في حديث صفوان. وقال في "الكنز"
~~للحنفية: ومن سرق من المسجد متاعا وربه عنده قطع؛ لأنه وإن كان غير محرز
~~بالحائط (أ)، لأن المسجد ما بني لإحراز الأموال -فلم يكن المال محرزا
~~بالمكان. واسترجح هذا الإمام المهدي في "البحر"، ورد على الإمام يحيى
~~القائل، بأنه لا يقطع، بخبر صفوان.
# وفيه دلالة على أنه لا تجوز الشفاعة بعد الرفع إلى الإمام، وقد تقدم
~~الكلام.
# وجاء في الرواية التي تقدمت أنه تصدق به على السارق ولم يسقط عنه، ففيه
~~دلالة على أن التملك بعد الرفع لا يسقط القطع. وقد ذهب إلى PageV09P122 # هذا مالك والشافعي؛ لأنه قد رفع، ولا عفو بعد الرفع. وذهب أبو حنيفة إلى
~~أنه يسقط الحد مطلقا، سواء كان قبل الرفع أو بعده؛ إذ هو شبهة، وحد السرقة
~~يدرأ بها. ويجاب بالحديث. وأما إذا اتهبه قبل الرفع [أو] (أ) تملكه؛ فذهب
~~العترة وأبو يوسف وابن أبي ليلى وبعض أصحاب الحديث وقول عن الشافعي، أنه
~~يسقط، وذهب الشافعي ومالك وأحمد وإسحاق إلى أنه لا يسقط؛ لعموم الآية
~~الكريمة، ولحديث صفوان.
# وقوله: "فهلا كان قبل أن تأتيني به". وهذا اللفظ محتمل لأن يكون المراد:
~~هلا كان التصدق قبل أن تأتيني. يعني: ولا تأتي به؛ لأنه إذا تصدق عليه
~~تركه. ويحتمل أن يكون المراد: هلا كان التصدق قبل أن تأتي به. وأن الإتيان
~~به بعد التصدق لا يضر، فيكون حجة للقول الأول. وأما العفو عن السارق قبل
~~الرفع، فيسقط به إجماعا.
# واختلف العلماء في اعتبار الحرز، وأنه شرط في القطع؛ فذهب الظاهرية
~~وطائفة من أهل الحديث، ونسبه الإمام المهدري في "البحر" إلى أحمد ms1963 وإسحاق
~~والخوارج وزفر، إلى أنه لا يشترط الحرز، وأنه يقطع من سرق النصاب مطلقا.
~~وحجتهم ظاهر الآية الكريمة، واشتراط النصاب دل عليه الحديث الصحيح، فكان
~~مقيدا لإطلاق الآية الكريمة، والإطلاق في الحرز باق على إطلاقه. وذهب
~~الجمهور إلى اشتراط الحرز، وأنه لا قطع فيما لم يحرز. قالوا: لقوله - صلى
~~الله عليه وسلم -: "فإذا آواه الجرين". وقوله: "لا قطع في ثمر، ولا في
~~حريسة جبل، فإذا آواه الجرين والمراح، فالقطع فيما بلغ ثمن المجن" (¬1).

PageV09P123

# ولأن الإحراز مأخوذ في مفهوم السرقة، فإن السرقة والاستراق هو المجيء
~~مستترا لأخذ مال غيره من حرز. كذا فسره في "القاموس" (¬1)، وكذا قال ابن
~~الخطب في "تيسير البيان" أن السرقة أخذ المال على حين خفية من الأعين مع
~~قيام (أ) ملاحظها (ب) أو ما يقوم مقامها من الأحراز الموجبة للاستخفاء في
~~العادة، ومنه قولهم: فلان يسارق النظر إلى فلان. إذا راقب غفلته لينظر
~~إليه. فالحرز ركن في السرقة لا تتصور إلا به، لا شرط في وجوب القطع، ولهذا
~~لا يقال لمن خان أمانته: سارق. انتهى كلامه، وهو كلام حسن، فإنه لا يفترق
~~الحال بين الخائن والمنتهب والمختلص والسارق إلا بالحرز، لا بالأخذ خفية،
~~فإن الأخذ خفية واقع في (ج) غير المنتهب.
# وحريسة الجبل؛ قيل: هي السرقة نفسها، تقول: حرس يحرس حرسا. إذا سرق.
~~وقيل: هي المحروسة. يعني: ليس فيما يحرس بالجبل إذا سرق قطع؛ لأنه ليس
~~بموضع حرز. وحريسة الجبل: الشاة التي يدركها الليل قبل أن تصل إلى مأواها.
~~والمراح الموضع الذي تأوي إليه الماشية ليلا. كذا في "جامع الأصول" (¬2).
# واعلم أنه اختلف المشترطون للحرز؛ فقال الشافعي ومالك والإمام PageV09P124 # يحيى: إن لكل مال حرزا يخصه، فحرز الماشية ليس حرزا للذهب والفضة. وقال
~~أبو حنيفة والهدوية: ما أحرز فيه مال فهو حرز لغيره؛ إذ الحرز ما وضع لمنع
~~الداخل والخارج ألا يخرج، (أوما أ) ليس كذلك فليس بحرز، لا لغة ولا شرعا،
~~والدار المفتوح بابها لا تكون حرزا إلا إذا كان فيها حافظ، والباب الخارجي
~~إذا كان فيه ms1964 إكليل حرز لنفسه ولما داخله، والخيم المطنبة مشدودة الأذيال
~~حرز. وتردد المؤيد (ب) في المضروبة في البراري. قال الإمام يحيى [والطحاوي]
~~(ج): والمساجد والشوارع والخانكات (د) ليست حرزا ولو ثم حارس؛ إذ قد يشغل
~~فيذهل عن المتاع وينام عنه. ويرد عليه حديث صفوان.
# وذهب جماعة من السلف والشافعي ومالك والهادي وأبو يوسف إلى أن النباش
~~سارق يقطع؛ لأنه أخذ المال خفية من حرز له. وقد روي عن علي رضي الله عنه:
~~حد النباش حد السارق. وعن عائشة: سارق أمواتنا كسارق أحيائنا (¬1). وقال
~~الثوري وأبو حنيفة ومحمد: لا يقطع؛ لأنه ليس بحرز، ولا يكون القبر حرزا
~~لغير الكفن المشروع. وكذا الكعبة والمسجد حرزان لآلاتهما وكسوتهما. ذهب إلى
~~هذا الشافعي والهدوية. وقد تقدم PageV09P125 # في حديث المخزومية أنها سرقت من ثياب الكعبة. وعثمان رضي الله عنه قطع من
~~سرق قبطية من منبر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (¬1). ولم ينكر عليه.
~~وهي ثوب من كتان ينسج في مصر. وذهب أبو حنيفة وأصحابه والإمام يحيى إلى أنه
~~لا قطع.
# وذهب أبو حنيفة والشافعي والهدوية إلى أنه لا يقطع من سرق من بيت المال.
~~وقد روي عن عمر أنه لا قطع عليه (¬2). ولم يذكر. وذهب مالك وقول للشافعي
~~إلى أنه يقطع.
# ولا قطع في الخمس والغنيمة إجماعا وإن لم يكن غانما، إذ قد يشارك فيها
~~بالرضخ أو من الخمس.

# 1031 - وعن جابر قال: جيء بسارق إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال:
~~"اقتلوه". فقالوا: يا رسول الله، إنما سرق. قال: "اقطعوه". فقطع، ثم جيء به
~~الثانية فقال: "اقتلوه". فذكر مثله. ثم جيء به الثالثة. فذكر مثله .. ثم
~~جيء به الرابعة كذلك. ثم جيء به الخامسة فقال: "اقتلوه". أخرجه أبو داود
~~والنسائي واستنكره (¬3).
# وأخرج (¬4) من حديث الحارث بن حاطب نحوه. وذكر الشافعي (¬5) أن PageV09P126 # القتل في الخامسة منسوخ.
# قال النسائي: حديث منكر، ومصعب بن ثابت ليس بالقوي في الحديث (¬1). وحديث
~~الحارث أخرجه النسائي والحاكم (¬2). وأخرج أبو نعيم في "الحلية" (¬3) عن
~~عبد الله بن [زيد] (أ) الجهني. وقال ms1965 ابن عبد البر (¬4): حديث القتل منكر لا
~~أصل له. وقد قال الشافعي: هذا الحديث منسوخ لا خلاف فيه عند أهل العلم. قال
~~ابن عبد البر: وهذا يدل على أن ما حكاه أبو مصعب عن عثمان وعمر بن عبد
~~العزيز أنه يقتل لا أصل له. وجاء في رواية النسائي بعد ذكر قطع قوائمه
~~الأربع: ثم سرق الخامسة في عهد أبي بكر، فقال أبو بكر: كان رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - أعلم بهذا حين قال: "اقتلوه". ثم دفعه إلى فتية من قريش
~~فقتلوه. ثم قال النسائي: لا أعلم في هذا الباب حديثا صحيحا.
# والحديث فيه دلالة على قتل السارق في الخامسة، وأن قوائمه الأربع تقطع في
~~الأربع المرات. وقد نسب الباجي (¬5) هذا القول في "اختلاف PageV09P127 # العلماء" إلى مالك. قال: وله قول آخر أنه لا يقتل. وقال عياض: لا أعلم
~~أحدا من أهل العلم قال به إلا ما ذكره أبو مصعب صاحب مالك في "مختصره" عن
~~مالك وغيره من أهل المدينة، ونسب ذلك إلى قول رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - وعمر بن عبد العزيز. انتهى. ونقل المنذري (¬1) تبعا لغيره الإجماع
~~أنه لا يقتل. ولعلهم أرادوا أنه استقر على ذلك الإجماع بعد خلاف مالك. وقال
~~بعضهم: كان القتل خاصا بذلك الرجل، وكأن النبي - صلى الله عليه وسلم - اطلع
~~على أنه واجب القتل، فلذلك أمر بقتله من أول مرة، ولعله كان من المفسدين في الأرض.
# والواجب في القطع قطع اليمنى إجماعا، وقراءة ابن مسعود مبينة: (فاقطعوا
~~أيمانهما) (¬2). فإن عاد قطعت الرجل اليسرى عند الأكثر؛ قياسا على المحارب،
~~ولفعل الصحابة. وعن طاوس: يده اليسرى؛ لقربها من اليمين. ورواية عنه أنه
~~يسقط القطع. فإن عاد في الثالثة؛ فذهب أبو حنيفة والعترة إلى أنه يحبس، وقد
~~روى البيهقي (¬3) من حديث علي رضي الله عنه، أنه قال بعد أن قطع رجله وأتي
~~به في الثالثة: بأي شيء يتمسح؟ وبأي شيء يأكل؟ لا قيل له: تقطع يده اليسرى.
~~ثم قال: أقطع رجله؟! على أي شيء يمشي؟ إني لأستحي ms1966 من الله. ثم ضربه وخلده
~~في السجن. وأخرج (¬4) أن أبا بكر رضي الله عنه أراد أن يقطع رجلا بعد اليد
~~والرجل، فقال عمر رضي الله عنه: السنة اليد. وذهب الشافعي ومالك إلى أنه
~~يقطع في كل مرة PageV09P128 # طرفا؛ لما رواه أبو هريرة أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال في
~~السارق: "إن سرق فاقطعوا يده، ثم إن سرق فاقطعوا رجله، ثم إن سرق فاقطعوا
~~يده، ثم إن سرق فاقطعوا رجله". أخرجه الدارقطني (¬1)، وفي إسناده الواقدي
~~(¬2). ورواه الشافعي (¬3) عن بعض أصحابه عن ابن أبي ذئب عن الحارث بن عبد
~~الرحمن عن أبي سلمة عن أبي هريرة مرفوعا: "السارق إذا سرق فاقطعوا يده، ثم
~~إن سرق فاقطعوا رجله، ثم إن سرق فاقطعوا يده، ثم إن سرق فاقطعوا رجله".
~~ونحوه عن عصمة بن مالك، رواه الطبراني والدارقطني (¬4). وإسناده ضعيف.
~~وأجاب الإمام المهدي في "البحر" (¬5) عن ذلك بأن عمل الصحابة بخلافه دليل
~~نسخه، أو أنه عارضه دليل عرفوه. انتهى. ويرد عليه ما أخرجه البيهقي من حديث
~~القاسم بن محمد عن أبيه، أن أبا بكر رضي الله عنه أراد أن يقطع رجلا بعد
~~اليد والرجل، فقال عمر رضي الله عنه: السنة اليد. وأخرج (¬6) عن ابن عباس
~~قال: شهدت عمر قطع يدا بعد يد ورجل. وقال بعد رواية إنكار علي على عمر لما
~~أراد أن يقطع رجل مقطوع اليد والرجل: فلا ينبغي أن تقطع رجله فتدعه ليس له
~~قائمة يمشي عليها؛ إما أن [تعزره] (أ)، أو تستودعه السجن. قال: فاستودعه
~~السجن. الرواية الأولى عن عمر أولى أن تكون صحيحة، وكيف تصح هذه عن عمر وقد
~~أنكر في الرواية الأولى PageV09P129 # قطع الرجل بعد اليد والرجل وأشار باليد؟ فهذان شيخا الإسلام قطعا في كل
~~سرقة، فكيف [يتم] (أ) قوله: عمل الصحابة بخلافه؟ وقوله: أو أنه عارضه دليل
~~عرفوه. مجرد تحسين ظن لا يكفي في الاحتجاج، لا سيما مع وجود الرواية
~~المخالفة.
# والقطع يكون من مفصل الكف، إذ هو أقل ما يسمى يدا، ولأن اليد كانت محترمة
~~قبل السرقة، ms1967 فلما (5) جاء الأمر بقطع اليد -واليد تطلق على جميعها إلى
~~الإبط، وعلى بعضها إلى المرفق، وعلى بعضها إلى مفصل الكف- فمع الاحتمال يجب
~~الاقتصار على المتيقن (ج)، ولفعله - صلى الله عليه وسلم - فيما أخرجه
~~الدارقطني (¬1) من رواية عمرو بن شعيب: أتي [النبي] (أ) - صلى الله عليه
~~وسلم - بسارق، فقطع من مفصل الكف. وفي إسناده مجهول. وأخرج ابن أبي شيبة
~~(¬2) من مرسل رجاء بن حيوة، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قطع من
~~المفصل. وأخرجه أبو الشيخ (¬3) من وجه آخر عن رجاء عن عدي رفعه. وعن جابر
~~رفعه. وأخرج (د) سعيد بن منصور (¬4) عن عمر أيضا. وذهب ابن سريج (ه)
~~والإمامية ورواية عن علي رضي الله عنه، أنه يقطع من أصول الأصابع، إذ هو
~~أقل ما يسمى يدا.

PageV09P130

# ويجاب عنه بأنه لا يسمى يدا، ولا يقال: مقطوع [اليد] (أ). لا لغة ولا
~~عرفا، وإنما يقال: مقطوع الأصابع. وذهب الزهري والخوارج إلى أنه يقطع من
~~الإبط، إذ هو اليد الحقيقية. والجواب، أن الكف هو المراد، وبين الآية
~~الحديث، وفعل علي وأبي بكر وعمر ولم ينكر، والرواية عن علي روتها الإمامية،
~~فهي غير مقبولة. كذا قال الإمام المهدي. وهو غير مسلم، فإنه أخرج عبد
~~الرزاق (¬1) عن معمر عن قتادة عن علي، أنه قطع اليد من الأصابع، والرجل من
~~مشط القدم. وهو منقطع، ورجاله رجال الصحيح. ولكنه معارض بما أخرجه عبد
~~الرزاق (¬2) من وجه آخر أن عليا كان يقطع الرجل من [الكعب] (ب). وذكر
~~الشافعي في (ج كتاب الاختلاف عن علي وابن مسعود ج) (¬3)، أن عليا كان يقطع
~~من يد السارق الخنصر والبنصر والوسطى خاصة، ويقول: أستحي من الله أن أتركه
~~بلا عمل. وكذا القدم يقطع من مفصل القدم. وذهبت الإمامية، ورواية عن علي
~~رضي الله عنه، أنه من معقد الشراك (¬4)، وهو نصف القدم. وأجيب بأن ذلك لا
~~يسمى رجلا في اللغة، والمتعارف إنما هو من مفصل القدم، وقياسا على اليد.
~~والله أعلم.

PageV09P131

### || AUTO باب حد الشارب وبيان المسكر

# 1032 - وعن أنس بن مالك رضي ms1968 الله عنه، أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~أتي برجل قد شرب الخمر فجلده بجريدتين نحو أربعين. قال: وفعله أبو بكر رضي
~~الله عنه، فلما كان عمر استشار الناس، فقال عبد الرحمن بن عوف: أخف الحدود
~~ثمانون. فأمر به عمر. متفق عليه (¬1).
# ولمسلم (¬2) عن علي في قصة الوليد بن عقبة: جلد النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - أربعين، و (أ) أبو بكر أربعين، وجلد عمر ثمانين، وكل سنة، وهذا أحب
~~إلي. وفي هذا الحديث: أن رجلا شهد عليه أنه رآه يتقيأ الخمر، فقال عثمان:
~~إنه لم يتقيأها حتى شربها.
# قوله: أتي برجل قد شرب الخمر. الخمر مصدر (ب) خمر كضرب ونصر، وهي (ج)
~~مؤنثة وقد تذكر، ويقال أيضا: خمرة. (د لواحد الخمر، سمى د) به الشراب
~~المعتصر من العنب إذا غلا وقذف بالزبد. ويطلق على ما هو أعم من ذلك، وهو ما
~~أسكر من العصير أو من النبيذ أو غير ذلك، قال PageV09P132 # صاحب القاموس (¬1): والعموم أصح لأنها حرمت وما بالمدينة خمر عنب، وما
~~كان شرابهم إلا من نبيذ البسر والتمر، وسميت بذلك لأنها تخمر العقل، أي
~~تستره. ومنه خمار المرأة لستره وجهها. والخامر (أ) هو من يكتم شهادته،
~~فيكون بمعنى اسم الفاعل أي الساترة للعقل، وقيل: لأنها تغطى حتى تشتد.
~~ومنه: "خمروا آنيتكم" (¬2). أي غطوها. فيكون بمعنى اسم المفعول. وقيل:
~~لأنها تخالط العقل ومنه خامره. إذا خالطه. وقيل: لأنها تترك حتى تدرك.
~~ومنه: اختمر العجين. أي بلغ إدراكه، ومنه: خمرت الرأي. أي تركته حتى ظهر
~~وتحرر، ولا مانع من صحة هذه الأقوال كلها لثبوتها عن أهل اللغة؛ وأهل
~~المعرفة باللسان. قال ابن عبد البر (¬3): الأوجه كلها موجودة في الخمر؛
~~لأنها تركت حتى أدركت وسكنت، فإذا شربت خالطت العقل حتى تغلب عليه وتغطيه،
~~فبين أن الخمر تطلق على عصير العنب المشتد حقيقة إجماعا، وتطلق على غيره،
~~لكن هل حقيقة أم مجازا؟ ومع كونه مجازا هل مجاز لغة أو من باب القياس على
~~الخمر الحقيقية عند من يثبت التسمية بالقياس؟ قال الراغب في ms1969 تفسيره لمفردات
~~القرآن (¬4): سمي الخمر لكونه خامرا للعقل أي ساترا له، وهو عند بعض الناس
~~اسم لكل مسكر، وعند بعضهم للمتخذ من العنب والتمر، وعند بعضهم لغير PageV09P133 # المطبوخ، فرجح أن كل شيء يستر العقل يسمى خمرا. وكذا قال أبو نصر بن (أ)
~~القشيري في تفسيره (¬1): سميت الخمر خمرا لسترها العقل، [أو] (ب) لاختمارها
~~(ج). وكذا قال غير واحد من أهل اللغة؛ منهم أبو حنيفة الدينوري وأبو نصر
~~الجوهري، ونقل عن ابن الأعرابي قال: سميت الخمر خمرا لأنها تركت حتى خمرت،
~~واختمارها تغير رائحتها. ويقال: سميت بذلك لمخامرتها العقل. وجزم ابن سيدة
~~في "المحكم" (¬2) بأن الخمر حقيقة إنما هي للعنب وغيرها من المسكرات يسمى
~~خمرا مجازا. وقال صاحب "الهداية" (¬3)، من الحنفية: الخمر عندنا ما اعتصر
~~من ماء العنب إذا اشتد، وهو المعروف عند أهل اللغة وأهل العلم. قال: وقيل:
~~هو اسم لكل مسكر، لقوله - صلى الله عليه وسلم -: "كل مسكر خمر (د) " (¬4).
~~وقوله: "الخمر من هاتين الشجرتين" (¬5). ولأنه مخامر للعقل، وذلك موجود في
~~كل مسكر. قال: ولنا إطباق أهل اللغة على تخصيص الخمر بالعنب، ولهذا اشتهر
~~استعماله فيه. وقال الخطابي (¬6): زعم قوم أن العرب لا تعرف الخمر إلا من
~~العنب؛ فيقال لهم:

PageV09P134

# إن الصحابة الذين سموا غير المتخذ من العنب خمرا عرب فصحاء، فلو لم يكن
~~هذا الاسم صحيحا لما أطلقوه. وقال ابن عبد البر (¬1): قال الكوفيون: الخمر
~~من العنب؛ لقوله تعالى: {أعصر خمرا} (¬2). قال: فدل على أن الخمر هو ما
~~يعتصر لا ما ينتبذ. قال: ولا دليل فيه على الحصر. وقال أهل المدينة وسائر
~~الحجازيين وأهل الحديث كلهم: كل مسكر خمر، وحكمه حكم ما اتخذ من العنب.
~~وقال القرطبي (¬3): الأحاديث الواردة عن أنس وغيره على صحتها وكثرتها تبطل
~~مذهب الكوفيين القائلين بأن الخمر لا يكون إلا من العنب، وما كان من غيره
~~لا يسمى خمرا، ولا يتناوله اسم الخمر، وهو قول مخالف للغة العرب وللسنة
~~الصحيحة وللصحابة؛ لأنهم لما نزل تحريم الخمر، فهموا من الأمر باجتناب
~~الخمر تحريم كل ما ms1970 يسكر، ولم يفرقوا بين ما يتخذ من العنب وبين ما يتخذ من
~~غيره بل سووا بينهما، وحرموا ما كان من غير عصير العنب، وهم أهل اللسان،
~~وبلغتهم نزل القرآن، فلو كان عندهم تردد لتوقفوا عن الإراقة حتى يستفصلوا
~~ويتحققوا التحريم، ثم خطبة عمر على منبر رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~ألا إن الخمر قد حرمت، وهي من خمسة؛ من العنب والتمر والعسل والحنطة
~~والشعير، والخمر ما خامر العقل (¬4). وعمر من أهل اللغة، وإن كان يحتمل أنه
~~أرد أن هذا هو الذي تعلق به التحريم لا أنه المسمى في اللغة؛ لأنه بصدد
~~بيان الأحكام الشرعية، ولعل ذلك صار اسما شرعيا لهذا النوع فتكون حقيقة
~~شرعية، PageV09P135 # وإن كان مجازا لغويا، وقال ابن المنذر: القائل بأن الخمر من العنب ومن
~~غيره عمر وعلي وسعد (¬1) وابن عمر وأبو موسى وأبو هريرة وابن عباس وعائشة،
~~ومن التابعين ابن المسيب (أ [وعروة والحسن وسعيد بن جبير وآخرون، وهو قول
~~مالك والأوزاعي والثوري وابن المبارك] أ) والشافعي وأحمد وإسحاق وعامة أهل
~~الحديث، ويمكن التأويل بما ذكرنا أن المراد الحقيقة الشرعية، [وقد روى] (ب)
~~الشيخان وأبو داود والترمذي والنسائي (¬2) "كل مسكر خمر، وكل مسكر حرام".
~~وروى أبو داود: "كل مسكر خمر، وكل خمر حرام". وأخرج أحمد وأبو يعلى (¬3):
~~"ألا فكل مسكر خمر، وكل (ج) حرام". وفي الصحيحين (¬4) أنه - صلى الله عليه
~~وسلم - سئل عن البتع -أي نبيذ العسل- فقال: "كل شراب أسكر فهو حرام". قال
~~الخطابي: إن الآية لما نزلت في تحريم الخمر، وكان مسماها مجهولا للمخاطبين،
~~بين أن مسماها هو ما أسكر، فيكون مثل لفظ الصلاة والزكاة وغيرهما من
~~الحقائق PageV09P136 # الشرعية. هذا معنى كلامه، وهو بناء على أن مسمى الخمر في اللغة هو ماء
~~العنب وحده، ثم قال: لا يأتينا أن الشارع ليس مقصوده تعليم اللغات بل تعليم
~~الأحكام. ثم قال: ووجه آخر وهو أن المراد بكون هذه المذكورات خمرا أي أنها
~~كالخمر في التحريم، فلا نقل للفظ الخمر عن معناه اللغوي، وقد حصل المقصود
~~من تحريم ms1971 ما أسكر من ماء العنب أو غيره؛ إما بنقل اللفظ إلى الحقيقة
~~الشرعية أو (أبالتشبيه والإلحاق أ) الشرعي.
# قوله: فجلده بجريدتين نحو أربعين. فيه دلالة على أن الحد يكون بالجريد،
~~والجريد هو سعف النخلة، وقد اختلف العلماء في أنه هل يتعين الجلد بالجريد
~~أم (ب) لا؟ على ثلاثة أقوال، وهي أوجه للشافعية (¬1)؛ أصحها: يجوز الجلد
~~بالسوط، ويجوز الاقتصار على الضرب بالأيدي والنعال [والثياب] (ج). ثانيها:
~~يتعين الجلد. ثالثها: يتعين الضرب.
# وحجة الراجح أنه فعل في عهد النبي - صلى الله عليه وسلم - ولم يثبت نسخه،
~~والجلد في
# عهد الصحابة، فدل على جوازه، وحجة الآخر ما قاله الشافعي في "الأم": لو
~~أقام عليه الحد بالسوط فمات، وجبت الدية. فسوى بينه وبين ما إذا زاد، فدل
~~على أن الأصل الضرب بغير السوط، وصرح أبو الطيب ومن تبعه بأنه لا يجوز
~~بالسوط، وصرح القاضي حسين بتعيين السوط، واحتج بأنه إجماع الصحابة، ونقل عن
~~النص في القضاء -يعني عن نص الشافعي في باب PageV09P137 # القضاء- ما يوافقه، وينظر على دعوى إجماع الصحابة بما قال النووي في شرح
~~مسلم (¬1): أجمعوا على الاكتفاء بالجريد والنعال وأطراف الثياب. ثم قال:
~~والأصح جوازه بالسوط، وشذ من قال: هو شرط، وهو غلط منابذ للأحاديث الصحيحة.
~~قال المصنف رحمه الله تعالى (¬2): وتوسط بعض المتأخرين؛ فعين السوط
~~للمتمردين وأطراف الثياب والنعال للضعفاء، ومن عداهم بحسب ما يليق بهم وهو
~~متجه. وهذا اللفظ هو رواية شعبة عن قتادة، وأخرج النسائي (¬3) من طريق يزيد
~~بن هارون عن شعبة: فضربه بالنعال نحوا من أربعين، ثم أتى به أبو بكر فصنع
~~به مثل ذلك، ورواه همام عن قتادة بلفظ: فأمر قريبا من عشرين رجلا فجلده (أ)
~~كل واحد (¬4) جلدتين بالجريد والنعال. أخرجه أحمد والبيهقي (¬5)، وهذا يجمع
~~بين ما اختلف فيه على شعبة، وأن جملة الضربات كانت نحو أربعين لا (ب) أنه
~~جلده بجريدتين أربعين، رواه سعيد بن أبي عروبة عن قتادة بلفظ: جلد بالجريد
~~والنعال أربعين. علقه أبو داود بسند صحيح، ووصله البيهقي (¬6).
# وقوله: فلما كان عمر استشار ms1972 ... إلخ. في رواية مسلم: فلما كان PageV09P138 # عمر ودنا الناس من الريف والقرى، قال. ما ترون؟ وأخرج مالك في "الموطأ"
~~(¬1) عن ثور بن زيد أن عمر استشار في الخمر، فقال له علي بن أبي طالب: نرى
~~(أ) أن تجلده ثمانين، فإنه إذا شرب سكر، وإذا سكر هذى، وإذا هذى افترى.
~~فجلد عمر في الخمر ثمانين. وهذا معضل، وقد وصله النسائي والطحاوي (¬2) عن
~~ثور عن عكرمة عن ابن عباس بلفظ إن الشراب كانوا يضربون على عهد رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - بالأيدي والنعال والعصا حتى توفى، فكانوا في خلافة
~~أبي بكر أكثر منهم، فقال أبو بكر: لو فرضنا لهم حدا. فتوخى نحو ما كانوا
~~يضربون في عهد النبي - صلى الله عليه وسلم -، فجلدهم أربعين حتى توفى، ثم
~~كان عمر فجلدهم كذلك، حتى أتى برجل فذكر قصته وأنه تأول قوله تعالى: {ليس
~~على الذين آمنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا}. وأن ابن عباس ناظره في
~~ذلك، واحتج ببقية الآية، وهو قوله تعالى: {إذا ما اتقوا وآمنوا وعملوا
~~الصالحات} (¬3). والذي يرتكب ما حرمه الله، ليس بمتقي. فقال عمر: ما ترون؟
~~فقال علي: فذكره. وزاد بعد قوله: وإذا هذى افترى، وعلى المفتري ثمانون
~~جلدة. فأمر به عمر فجلده ثمانين. ولهذا الأثر عن علي طرق؛ منها: ما أخرجه
~~[الطبراني] (ب) والطحاوي والبيهقي (¬4) وفيه PageV09P139 # أن رجلا من بني كلب، يقال له: ابن وبرة. أخبره أن خالد بن الوليد بعثه
~~إلى عمر، وقال: إن الناس قد انهمكوا في الخمر واستخفوا العقوبة. فقال عمر
~~رضي الله عنه لمن حوله: ما ترون؟ قال: ووجدت عنده عليا وطلحة والزبير وعبد
~~الرحمن بن عوف في المسجد، فقال علي ... فذكر مثل رواية ثور الموصولة.
# وأخرج عبد الرزاق (¬1) عن عكرمة، أن عمر شاور الناس في الخمر فقال له
~~علي: إن السكران إذا سكر هذى. الحديث.
# ومنها: ما أخرج ابن أبي شيبة (¬2) في رواية أبي عبد الرحمن السلمي عن علي
~~قال: شرب نفر من أهل الشام الخمر، وتأولوا الآية المذكورة، فاستشار عمر
~~فيهم، فقلت: ms1973 أرى أن تستتيبهم، فإن تابوا ضربتهم ثمانين وإلا ضربت أعناقهم،
~~لأنهم استحلوا (أ) ما حرم الله، فاستتابهم فتابوا، فضربهم ثمانين ثمانين.
~~وأخرج أبو داود والنسائي (¬3)، أن خالد بن الوليد كتب إلى عمر: إن الناس قد
~~انهمكوا في الشراب، وتحاقروا العقوبة. قال: وعنده المهاجرون والأنصار
~~فسألهم، واجتمعوا على أن يضربه ثمانين، وقال علي. فذكر مثله. وأخرج عبد
~~الرزاق (¬4) عن ابن جريج، ومعمر عن ابن شهاب قال:

PageV09P140

# فرض أبو بكر في الخمر أربعين سوطا، وفرض فيها (أ) عمر ثمانين. قال
~~[الطحاوي (¬1)] (ب) جاءت الأخبار متواترة عن علي أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - لم يسن في الخمر شيئا، وجاء في حديث عقبة بن الحارث وعبد الرحمن بن
~~أزهر، أنه أتي النبي - صلى الله عليه وسلم - برجل شرب الخمر، فقال للناس:
~~اضربوه. فمنهم من ضربه بالنعال ومنهم من ضربه بالعصا، ومنهم من ضربه
~~بالجريد، ثم أخذ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ترابا فرمى به في وجهه.
~~إلا إنه متعقب بما أخرجه مسلم (¬2)، أن عثمان أمر عليا بجلد الوليد بن عقبة
~~في الخمر، فقال لعبد الله بن جعفر: اجلده، فجلده فلما بلغ أربعين، قال:
~~أمسك، جلد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أربعين، وجلد أبو بكر أربعين،
~~وجلد عمر ثمانين، وكل سنة، وهذا أحب إلي. فإن فيه الجزم بأن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - جلد أربعين، وسائر الأخبار ليس فيها عدد إلا رواية: نحو
~~الأربعين. ولكنه يجاب بأن ذلك لا يخالف.
# قوله: لم يسن. لأن المراد بالسنة هو الطريقة التي استمرت، وضرب أربعين
~~مرة واحدة، لا يلزم أن تكون سنة حيث لم يحافظ عليها كما في الروايات الأخر
~~التي لم يذكر فيها عدد، ورواية: نحو الأربعين. إنما هي للتقريب لا للتحقيق،
~~وتضعيف الطحاوي لحديث مسلم بأن في رواته (ج) PageV09P141 # عبد الله بن فيروز الداناج (¬1) بنون وجيم، وهو ضعيف؛ فقد وثقه أبو زرعة
~~والنسائي، وقال الترمذي (¬2) أنه سأل البخاري عن الحديث فقواه، وكفى بتصحيح
~~مسلم له، وتلقاه الناس بالقبول. وقال ابن عبد البر (¬3): إنه ms1974 أثبت شيء في
~~هذا الباب.
# وقول علي: وكل سنة. يراد (أ) أن ذلك جائز (ب) قد وقع، لا محذور فيه، وبعض
~~الرواة روى أيضا: أن عليا جلد الوليد ثمانين. وأخرج الطحاوي والطبري (¬4)
~~من طريق أبي جعفر محمد بن علي بن الحسين أن عليا رضي الله عنه جلد الوليد
~~بسوط له طرفان. ومن طريق عروة مثله (¬5)، لكن قال: له ذنبان. وفي الطريقين
~~ضعف. قال البيهقي (¬6): يحتمل أن يكون ضربه بالطرفين عشرين، فأراد
~~بالأربعين ما اجتمع من عشرين وعشرين. واستدل الطحاوي أيضا على ضعف [الحديث]
~~(ج) بأن عليا لا يرجح فعل عمر على فعل النبي - صلى الله عليه وسلم - بناء
~~منه على أن قوله: وهذا أحب إلي. إشارة إلى الثمانين، وهو خلاف الظاهر، وبأن
~~القياس من علي لا يكون مع معرفة النص PageV09P142 # بالأربعين، ويجاب عنه بأنه إنما وقع الاستشارة في أمر زائد على المعتاد
~~لدفع الجرأة من الشاربين، فلا محذور في القياس، ولا مخالفة للنص، ويتأيد
~~هذا بما عند الدارقطني (¬1) في بعض طرق حديث الزهري عن حميد بن عبد الرحمن،
~~كان عمر إذا أتي بالرجل الضعيف تكون منه الزلة جلده أربعين. قال: وكذلك
~~عثمان جلد أربعين وثمانين. وفي رواية عبد الرزاق (¬2) عن عبيد (أ) بن عمير،
~~من كبار التابعين، أنهم كانوا يضربون شارب الخمر بالأيدي والنعال، فلما كان
~~عمر فعل ذلك حتى عتوا (ب)، فجعله أربعين سوطا، فلما رآهم لا يتناهون، جعله
~~ثمانين سوطا وقال: هذا أخف الحدود. يريد (ج) ما ذكر أولا، والحديث فيه
~~دلالة على ثبوت الحد (د) على شارب الخمر، قال القاضي عياض، وكذا الإمام
~~الهدي في "البحر": إنه يجب الحد إجماعا، وتعقب دعوى الإجماع بأن الطبري
~~وابن المنذر وغيرهما حكوا عن طائفة من أهل العلم أن الخمر لا حد فيها،
~~وإنما فيها التعزير، واستدلوا بالأحاديث الواردة في ذلك، فإن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - لم ينص فيها على حد معين، وإنما فيها الضرب المطلق،
~~وأصرحها حديث أنس، وفيه: نحو الأربعين. ولم يجزم بالأربعين، وقد قال عبد
~~الرزاق (¬3): أخبرنا ms1975 ابن PageV09P143 # جريج ومعمر: سئل ابن شهاب كم جلد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في
~~الخمر؟ فقال: لم يكن فرض فيها حدا، كان يأمر من حضره أن يضربوه بأيديهم
~~ونعالهم، حتى يقول لهم: "ارفعوا". وورد أنه لم يضربه أصلا فيما أخرجه أبو
~~داود والنسائي (¬1) بسند قوي عن ابن عباس أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - لم يوقت (أ) في الخمر حدا. قال ابن عباس: وشرب رجل فسكر، فانطلق به
~~إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فلما حاذى دار العباس انفلت (ب)، فدخل
~~على العباس فالتزمه، فذكر ذلك للنبي - صلى الله عليه وسلم - فضحك، ولم يأمر
~~فيه بشيء. وأخرج الطبري (ج) (¬2) من وجه آخر عن ابن عباس رضي الله عنه: ما
~~ضرب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في الخمر إلا أخيرا، ولقد غزا تبوك
~~فغشى حجرته من الليل سكران، فقال: "ليقم إليه رجل فيأخذ بيده، حتى يرده إلى
~~رحله". والجواب عن ذلك أن الإجماع من الصحابة انعقد على وجوب الحد؛ لأن أبا
~~بكر تحرى ما كان النبي - صلى الله عليه وسلم - ضرب به السكران فصيره حدا،
~~واستمر عليه، وكذا استمر عليه من بعده وإن اختلفوا في العدد، ويجاب عن حديث
~~ابن عباس في الذي استجار بالعباس بأن ذلك كان قبل أن يشرع، ثم شرع الجلد،
~~ولم يطلع أكثرهم على تعيينه صريحا مع اعتقادهم أن فيه الحد المعين، ومن
~~[ثم] (ه) توخى أبو PageV09P144 # بكر ما فعل بحضرة النبي - صلى الله عليه وسلم - فاستقر عليه الأمر، ثم
~~رأى عمر ومن وافقه الزيادة على الأربعين، إما حدا ثبت بالقياس وإما تعزيرا،
~~وذهب الجمهور إلى أنه يجب الحد على السكران، وأنه ثمانون، ومنهم العترة
~~وأبو حنيفة ومالك وأحمد وأحد القولين للشافعي، قالوا: لقيام الإجماع عليه
~~في عهد عمر، فإنه لم ينكر عليه أحد، وتعقب بأن عليا رجع عن ذلك، واقتصر على
~~الأربعين، وقد تقدم ذلك، ويرد عليه أيضا، بأن عليا جلد النجاشي الشاعر في
~~خلافته ثمانين (¬1). وإسناده غير صحيح، وذهب الشافعي في القول ms1976 المشهور عنه
~~وأحمد في رواية وأبو ثور وداود إلى أن حده أربعون؛ وذلك لأن الأربعين التي
~~استقر عليها الأمر في أيام أبي بكر ورجوع علي إليها، والمشورة من علي في
~~عهد عمر لانهماك الناس في الخمر، فكانت الأربعون تعزيرا واقفة على نظر
~~المصلحة من الإمام، وبهذا تمسكت الشافعية، قالوا: أقل ما في حد الخمر للحر
~~أربعون، وتجوز الزيادة فيه إلى الثمانين على سبيل التعزير، ولا يتجاوز
~~الثمانين، وأما قول علي: وكل سنة. فمعناه: أن (أ) الاقتصار على الأربعين
~~سنة النبي - صلى الله عليه وسلم - وصار إليه أبو بكر رضي الله عنه، والوصول
~~إلى الثمانين سنة عمر ردعا للشاربين الذين احتقروا العقوبة الأولى، ووافقه
~~من ذكر في زمانه؛ إما أن تكون الزيادة حدا، إذا جوز إثبات الحد بالقياس كما
~~ذهب إليه البعض، وإما أنه عقوبة تعزير بناء على أنه يجوز أن يبلغ بالتعزير
~~قدر الحد، ولعلهم لم يبلغهم الحديث (ب) الناهي عن ذلك، [ويؤيد] (ج) أن
~~الزيادة PageV09P145 # كانت تعزيرا، ما أخرجه أبو عبيد (¬1) في غريب الحديث بسند صحيح عن أبي
~~رافع عن عمر أنه أتي بشارب، فقال لمطيع بن الأسود: إذا أصبحت غدا فاضربه،
~~فجاء عمر فوجده يضربه ضربا شديدا، فقال: كم ضربته؟ قال: ستين، قال: اقتص
~~عنه بعشرين. قال أبو [عبيد] (أ): يعني اجعل شدة ضربك له قصاصا بالعشرين
~~التي بقيت من الثمانين. فيؤخذ منه أن الزيادة على الأربعين ليست بحد، إذ لو
~~كانت حدا لما جاز النقص منه بشدة الضرب، إذ لا قائل به إلا أن فيما أخرجه
~~البخاري (¬2) عن علي أنه قال: ما كنت لأقيم حدا على أحد فيموت؛ فأجد (ب) في
~~نفسي إلا صاحب الخمر، فإنه لو مات وديته، وذلك أدن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - لم يسنه. دلالة على أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يذكر
~~الأربعين في لفظه، ولا استمر عليها في فعله، وأن الضرب كان يختلف حاله؛
~~فلذلك أنه إذا حصل من الضرب إعنات بإفضاء القتل، دل على أنه غير سائغ شرعا ms1977
~~فيضمنه؛ لأن التأديب من حقه ألا يفضي إلى النفس، وهو غير مأمور به، فقد
~~تعدى المقيم له بخلاف الحد المعين من الشارع، فإنه إذا حصل الإعنات كان من
~~سبب مأمور به فلا تعدي من المقيم، ووقع في رواية الشعبي (¬3): فإنما هو شيء
~~صنعناه. ولعله يجمع بين هذه الرواية وما تقدم من قوله: كل سنة. أنه قدر (ج)
~~الضرب الواقع من النعال PageV09P146 # والجريد في رواية، وأطراف الثياب والأيدي في رواية بمقدار الأربعين
~~الضربة وكان هذا القدر سنة، ولكنه على جهة التقريب لا التحقيق.
# وقوله: إنه لم يسنه. أي تحقيقا، ولعل البخاري يميل إلى عدم التقرير، وأن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يقتصر في ضرب (أ) الشارب إلى ما يليق
~~بحاله، ولذلك لم يترجم بالعدد أصلا ولا أخرج في العدد حديثا صريحا. وقال
~~الشافعي (¬1): إن ضرب بغير السوط فلا ضمان، وإن جلد بالسوط ضمن، قيل:
~~الدية. وقيل: قدر تقاوت ما بين الجلد بالسوط وبغيره، والدية في ذلك على
~~عاقلة الإمام، وكذا لو زاد على الأربعين ومات.
# وقوله: إنه رآه يتقيأها. هذا في قصة الوليد بن عقبة، شهد عليه رجلان؛
~~أحدهما، حمران (ب) أنه شرب الخمر، وشهد آخر أنه رآه يتقيأ، فقال عثمان: إنه
~~لم يتقيأ حتى شربها. فيه دلالة على أنه تكفي الشهادة على القيء وكذا الشم،
~~وقد ذهب إلى هذا الهدوية ومالك والناصر؛ لأن الصحابة أقاموا على الوليد
~~الحد ولم ينكر، وذهب الشافعية والحنقية إلى أنه لا تكفي الشهادة على القيء
~~والشم، وأجابوا عن هذه الواقعة بأن عثمان قد علم شرب الوليد، فقضى بعلمه،
~~ولعل مذهبه جواز قضاء القاضي بعلمه في الحدود، (ج وفيه ضعف ج).

PageV09P147

# 1033 - وعن معاوية [عن النبي - صلى الله عليه وسلم -] (أ) أنه قال في
~~شارب الخمر: "إذا شرب فاجلدوه، ثم إذا شرب فاجلدوه، ثم إذا شرب الثالثة
~~فاجلدوه، ثم إذا شرب الرابعة فاضربوا عنقه". أخرجه أحمد وهذا لفظه،
~~والأربعة (¬1) وذكر الترمذي (¬2) [ما يدل] (ب) على أنه منسوخ، وأخرج ذلك
~~أبو داود (¬3) صريحا عن الزهري.
# الحديث ms1978 أخرجوه عن معاوية مرفوعا، وأخرجه الشافعي (¬4) في رواية حرملة
~~عنه، وأبو داود وأحمد والنسائي والدارمي وابن المنذر، وصححه ابن حبان (¬5)
~~كلهم عن أبي هريرة مرفوعا، وقد أخرجه (*) ابن أبي شيبة (¬6) من رواية أبي
~~صالح عن أبي سعيد، والمحفوظ أنه عن معاوية بدل أبي سعيد، PageV09P148 # وأخرجه أبو داود (¬1) من رواية أبان العطار، وذكر الجلد ثلاث مرات بعد
~~الأولى، ثم قال: فإن شربوا فاقتلوهم. ثم ساقه أبو داود (¬2) من طريق حميد
~~بن يزيد عن نافع عن ابن عمر قال: وأحسبه قال في الخامسة: "ثم إن شربها
~~فاقتلوه". كذا قال. وكذا في حديث غطيف (أ): في الخامسة. قال أبو داود (¬3):
~~وفي رواية عمر بن أبي سلمة عن أبيه، وسهيل بن أبي صالح عن أبيه كلاهما عن
~~أبي هريرة: في الرابعة. وكذا في رواية (ب بن أبي نعم ب) عن ابن عمر. وقد
~~أخرج حديث الأربع أحمد والدارمي والطبراني وصححه الحاكم (¬4) من حديث
~~الشريد بن [سويد] (ج) الثقفي. وأخرج أحمد والحاكم والطبراني وابن منده في
~~"المعرفة" (¬5) ورواته ثقات من حديث شرحبيل الكندي، وأخرجه الطبراني وابن
~~منده (¬6) وفي سنده ابن لهيعة من حديث أبي PageV09P149 # الرمداء -براء مهملة وميم ساكنة ودال مهملة وبالمد، وقيل: بموحدة ثم ذال
~~معجمة- وهو بلوي، وفي سياق حديثه- أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أمر
~~بضرب عنقه، وأنه ضرب عنقه، فإن ثبت هذا كان فيه رد على من يقول: إدن النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - لم يعمل به. وأخرجه الطبراني الحاكم (¬1) من حديث
~~جرير، وقد روي عن عبد الله بن (أعمرو بن العاص أ) من طريقين وفيهما مقال،
~~وعن ابن (ب) عمر ونفر من الصحابة وعن جابر وعن رجل من الصحابة، وقال
~~الترمذي (¬2): سمعت محمدا، يعني البخاري، يقول: حديث معاوية في هذا أصح.
# والحديث فيه دلالة على (ج) قتل الشارب إذا تكرر منه أربع مرات، وقد ذهب
~~إلى هذا بعض أهل الظاهر واستمر عليه ابن حزم، واحتج له وادعى أن لا إجماع
~~على ترك القتل، وأورد من مسند الحارث بن أبي أسامة ما ms1979 أخرجه هو والإمام
~~أحمد (¬3) من طريق الحسن عن عبد الله بن عمرو أنه قال: ائتوني برجل أقيم
~~عليه الحد، يعني ثلاثا، ثم سكر فإن لم أقتله فأنا كاذب. وهذا منقطع؛ لأن
~~الحسن لم يسمع من عبد الله بن عمرو كما جزم به ابن المديني وغيره، فلا حجة
~~فيه، وذهب الجمهور إلى أن القتل منسوخ، فأخرج الطحاوي (¬4) عن ابن المنكدر
~~أنه بلغه أن النبي - صلى الله عليه وسلم - جلد PageV09P150 # ابن (أالنعيمان فضربه أ) بعد الرابعة. وأخرج الشافعي وعبد الرزاق وأبو
~~داود (¬1) من رواية الزهري عن قبيصة بن ذؤيب، قال: قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: "من شرب الخمر فاجلدوه، إلى أن قال: ثم إذا شرب في
~~الرابعة فاقتلوه". قال: فأتى برجل قد شرب فجلده، ثم أتى به قد شرب فجلده ب)
~~ثم أتى به وقد شرب فجلده ب)، ثم أتى به الرابعة قد شرب فجلده فرفع القتل عن
~~الناس، وكانت رخصة. وعلقه الترمذي (¬2)، فقال: روى الزهري، وأخرجه الخطيب
~~في "المبهمات" (¬3) عن ابن إسحاق، عن الزهري، عن قبيصة، وقال: قال: أتى
~~برجل من الأنصار يقال له: نعيمان. فضربه أربع مرات. فرأى المسلمون أن القتل
~~قد أخر، وأن الضرب قد وجب، وقبيصة بن ذؤيب من أولاد الصحابة ولد في عهد
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - ولم يسمع منه (¬4)، ورجاله ثقات مع إرساله
~~وأعله الطحاوي (¬5) بما أخرجه من طريق الأوزاعي أن الزهري راويه قال: بلغني
~~عن قبيصة. ولكنه معارض بأن في رواية ابن وهب عن يونس أخبرني الزهري أن
~~قبيصة حدثه أنه بلغه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - (¬6)، PageV09P151 # وهذا أصح؛ لأن يونس أحفظ لحديث الزهري من الأوزاعي، والظاهر أن واسطة
~~قبيصة صحابي، وإبهام الصحابي لا يضر، فيكون له حكم الصحيح، ويتأيد بما
~~أخرجه عبد الرزالتي عن ابن المنكدر مثله (¬1)، وكذا أخرجه النسائي (¬2) عن
~~جابر. قال الشافعي (¬3) بعد تخريجه: هذا مما لا اختلاف فيه بين أهل العلم.
~~وقال الترمذي (¬4): لا نعلم بين أهل العلم اختلافا في القديم والحديث، وقال
~~في "العلل" آخر الكتاب ms1980 (¬5): جميع ما في هذا الكتاب قد عمل به بعض أهل
~~العلم إلا هذا الحديث، وحديث الجمع بين الصلاتين في الحضر. وقال الخطابي
~~(¬6): إن حديث الأمر بالقتل ليس على ظاهره، وإنما المراد به الردع
~~والتحذير. ثم قال: ويحتمل أنه نسخ بالإجماع من الأمة فتقرر النسخ. وأما
~~الاعتراض بأن حديث معاوية متأخر لأنه إنما أسلم بعد الفتح، ولم يكن في
~~[الأحاديث الدالة] (أ) على النسخ ما يدل على [تأخر هذا] (ب). ويجاب عنه بأن
~~تأخر إسلام الصحابي لا يكون قرينة على التأخر؛ لأنه قد يروى عن غيره كما
~~ذلك مقرر في الأصول، ثم لا يسلم أن معاوية أسلم بعد الفتح، فإنه قد قيل:
~~إنه أسلم PageV09P152 # قبل الفتح، وقيل: في الفتح، وقصة ابن النعيمان كانت بعد ذلك؛ لأن عقبة بن
~~الحارث حضرها إما بحنين وإما بالمدينة، وهو إنما أسلم في الفتح وحنين وحضور
~~عقبة [إلى] (أ) المدينة كان بعد الفتح جزما، وقد عمل بالناسخ الصحابة،
~~فأخرج عبد الرزاق في مصنفه (¬1) بسند فيه لين عن عمر، أنه جلد أبا محجن
~~الثقفي في الخمر ثماني مرات. وأورد نحو ذلك عن سعد بن أبي وقاص، وأخرج حماد
~~بن سلمة في مصنفه (¬2) من طريق أخرى رجالها ثقات أن عمر جلد أبا محجن في
~~الخمر أربع مرات ثم قال له: أنت خليع. فقال: أما إذ خلعتني فلا أشربها أبدا.

# 1034 - وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "إذا ضرب أحدكم فليتق الوجه". متفق عليه (¬3).
# الحديث فيه دلالة على أن المحدود لا يضرب في وجهه، وكذلك لا يضرب في
~~المراق (¬4) والمذاكير، وقد روي عن علي أنه قال للجلاد: اضربه في أعضائه،
~~وأعط كل عضو حقه، واتق وجهه ومذاكيره. أخرجه ابن أبي شيبة وعبد الرزاق
~~وسعيد بن منصور والبيهقي (¬5) من طرق عن علي، PageV09P153 # واجتناب المذاكير والمراق؛ لأنه لا يؤمن عليه من ضربها، واختلف العلماء
~~في الرأس فذهب ابن الصباغ والماسرخسي من أصحاب الشافعي إلى أنه لا يضرب
~~فيه، إذ هو غير مأمون. وذهب ms1981 الهدوية وأبو يوسف إلى أنه يضرب فيه لقول علي:
~~واضرب الرأس. وقول أبي بكر للجلاد: اضرب الرأس فإن الشيطان فيه. أخرجه ابن
~~أبي شيبة (¬1)، وذكره أبو بكر الرازي في [كتاب] (أ) "أحكام القرآن" (¬2) في
~~حق رجل انتفى من أبيه، فقال أبو بكر: اضرب الرأس فإن الشيطان في الرأس.
~~وفيه ضعف وانقطاع، وذهب مالك إلى أنه لا يضرب إلا في رأسه.

# 1035 - وعن ابن عباس رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "لا تقام الحدود في المساجد". رواه الترمذي والحاكم (¬3).
# الحديث أخرجه الترمذي وابن ماجه (¬4)، وفي إسناده إسماعيل بن مسلم المكي
~~وهو ضعيف من قبل حفظه (¬5). وأخرجه أبو داود والحاكم وابن السكن وأحمد
~~والدارقطني والبيهقي (¬6) من حديث حكيم بن حزام، ولا PageV09P154 # بأس بإسناده، ورواه البزار (¬1) من حديث جبير بن مطعم، وفيه الواقدي،
~~ورواه ابن ماجه (¬2) من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده نهى أن يجلد الحد
~~في المسجد وفيه ابن لهيعة (¬3)، وأخرج ابن أبي شيبة (¬4) عن طارق بن شهاب
~~قال: أتي عمر بن الخطاب رضي الله عنه برجل في حد، فقال: أخرجاه من المسجد،
~~ثم اضرباه. وسنده على شرط الشيخين، وأخرج (4) عن علي، أن رجلا جاء إلى علي
~~فساره فقال: يا قنبر أخرجه من المسجد، فأقم عليه الحد. وفي سنده مقال.
# والحديث فيه دلالة على أنه لا يجوز إقامة الحدود في المساجد، وقد ذهب
~~إليه الكوفيون والشافعي وأحمد وإسحاق، وذهب الشعبي وابن أبي ليلى إلى
~~جوازه. وقال مالك: لا بأس بالضرب بالسياط اليسيرة، فإذا كثرت الحدود فليكن
~~ذلك خارج المسجد. قال ابن بطال (¬5): وقول من نزه المسجد أولى.

# 1036 - وعن أنس رضي الله عنه قال: لقد أنزل الله تحريم الخمر وما
~~بالمدينة شراب يشرب إلا من تمر. أخرجه مسلم (¬6).

PageV09P155

# الحديث فيه دلالة على أن نبيذ التمر يسمى خمرا، وقد تقدم الكلام في ذلك.

# 1037 - وعن عمر رضي الله عنه قال: نزل تحريم الخمر، وهي من خمسة: من
~~العنب، والتمر، والعسل، والحنطة، والشعير، والخمر ما خامر ms1982 العقل. متفق عليه.
# وأخرجه الثلاثة (¬1).
# تقدم الكلام عليه.

# 1038 - وعن ابن عمر رضي الله عنه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~"كل مسكر خمر، وكل مسكر حرام". أخرجه مسلم.
# والثلاثة (¬2).

PageV09P156

# الحديث فيه دلالة على أن كل مسكر يسمى خمرا، وفيه الاحتمال الذي قد مر.
# وقوله: "وكل مسكر حرام". عام لكل ما أسكر، سواء كان من النبيذ أو من
~~العصير، ولكنه يحتمل أن يراد أنه يحرم القدر المسكر، ويحرم تناوله مطلقا
~~وإن قل، وإن لم يسكر، إذا كان في ذلك الجنس [صلاحية الإسكار] (أ)، قال
~~الطحاوي: اختلفوا في تأويل الحديث؛ فقال بعضهم: أراد به جنس ما يسكر، وقال
~~بعضهم: أراد [به] (ب) ما يقع السكر عنده، ويؤيده أن القاتل لا يسمى قاتلا
~~حتى يقتل، قال: ويدل [له] (ج) حديث ابن عباس رفعه: "حرمت الخمر قليلها
~~وكثيرها، والسكر من كل شراب". وهو حديث أخرجه النسائي (¬1)، ورجاله ثقات،
~~إلا أنه اختلف في وصله وانقطاعه، وفي رفعه ووقفه، وعلى تقدير صحته فقد رجح
~~الإمام أحمد وغيره أن الرواية فيه بلفظ: "والمسكر". بضم الميم وسكون السين،
~~لا (السكر) بضم ثم سكون، أو بفتحتين، وعلى تقدير ثبوته فهو حديث فرد، معارض
~~بعموم أحاديث صحيحة كثيرة، وقد ذهب إلى أنه يحرم المسكر (د) قليله وكثيره
~~-الجمهور من الصحابة والتابعين والفقهاء؛ كعلي، وعمر، وابن عباس، وابن عمر،
~~وابن مسعود، وأبي هريرة، وسعد بن أبي وقاص، PageV09P157 # وعائشة، والنخعي، وأحمد، وإسحاق، والشافعي، ومالك، والعترة جميعا، وحجتهم
~~هذا الحديث، وحديث جابر الآتي (¬1)، وما أخرجه أبو داود (¬2) من حديث
~~عائشة: "كل مسكر حرام، وما أسكر منه الفرق؛ فملء الكف منه حرام". وأخرجه
~~ابن حبان والطحاوي (¬3) من حديث سعد بن أبي وقاص، أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: "أنهاكم عن قليل ما أسكر كثيره". وجاء أيضا عن علي عند
~~الدارقطني (¬4)، وعن ابن عمر عند ابن إسحاق والطبراني، وعن خوات بن جبير
~~عند الدارقطني والحاكم والطبراني (¬5)، وعن زيد بن ثابت عند الطبراني (¬6)،
~~وفي أسانيدها مقال، ولكنها تزيد الأحاديث الصحيحة قوة وشهرة، قال ms1983 أبو مظفر
~~بن السمعاني: الأخبار [في ذلك] (أ) كثيرة، ولا مساغ لأحد في العدول عنها.
~~وذهب الكوفيون ومنهم إبراهيم النخعي، وسفيان الثوري، وابن أبي ليلى، وشريك،
~~وابن شبرمة، وأبو حنيفة وأصحابه، وأكثر علماء البصرة على أنه يحل دون
~~المسكر من غير عصير العنب والرطب، [قالوا] (ب): لأنه لا يسمى خمرا إلا
~~مجازا، ولما أخرجه PageV09P158 # البيهقي (¬1) في حديث عبد القيس، قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~"فإن اشتد متنه فاكسروه بالماء، فإن أعياكم فأهريقوه". ثم قال البيهقي:
~~الروايات الثابتة عن وفد عبد القيس خالية عن هذه اللفظة، وقد روي عن أبي
~~هريرة في هذه القصة أنه قال: "فإن خشي شدته فليصب عليه الماء". فلا يتم
~~الاحتجاج لهم، وأخرج من حديث ابن عباس (¬2)، أنه قال لهم: "إذا اشتد صبوا
~~عليه الماء". وقال في الثالثة أو الرابعة: "فإذا اشتد فأهريقوه". وهو من
~~رواية قيس بن [حبتر] (أ)، وقد خالفه أبو جمرة عن ابن عباس، فذكر الكسر
~~بالماء من قول ابن عباس، وأنه قال: إذا خشيت شدته فاكسره بالماء. وأخرج
~~(¬3) عن عائشة رضي الله عنها مرفوعا: "لا تنبذوا في الدباء والمزفت، ولا
~~النقير ولا [الحنتم] (ب)، ولا تنبذوا البسر والرطب جميعا، ولا التمر
~~والزبيب جميعا، وما كان سوى ذلك فاشتد [عليكم] (ج) فاكسروه بالماء". وفي
~~إسناده ثمامة بن [كلاب] (د) (¬4) وهو مجهول، وفي حديث عكرمة بن PageV09P159 # عمار (¬1)، عن أبي كثير السحيمي، عن أبي هريرة مرفوعا، أنه قال: "إذا
~~رابك من شرابك ريب فشن عليه الماء، أمط عنك حرامه واشرب حلاله". وفيه ضعف؛
~~لأن عكرمة (¬2) اختلط في آخر عمره وساء حفظه، فروى ما لم يتابع عليه، وقال
~~عبد الله بن يزيد المقرئ، [عن عكرمة بن عمار] (أ) لفظ: "إذا رابك". قاله
~~أبو هريرة. وذكره إسحاق الحنظلي في مسنده، وأخرج (¬3) من حديث الكلبي: أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - طاف بالبيت، واستسقى رهطا من قريش، فأتي
~~بنبيذ زبيب، فوجد له رائحة شديدة، ثم دعا بدلو من ماء زمزم فصبه على
~~الأناء، وقال: "إذا اشتد عليكم ms1984 شرابه فاصنعوا به هكذا". أخرجه من طريقين،
~~ولكن الكلبي متروك (¬4)، وقد رواه عن أبي صالح باذان (¬5)، وهو ضعيف،
~~وأخرجه (¬6) عن يحيى بن يمان من طريقين بزيادة: ثم شرب فقال رجل: أهو حرام
~~يا رسول الله؟ قال: "لا". وفي رواية قال: "حلال". لكن قال علي بن عمر: هذا
~~حديث معروف PageV09P160 # بيحيى بن يمان (¬1)، ويقال: إنه انقلب عليه الإسناد، واختلط بحديث
~~الكلبي. وقال ابن نمير: يحيى بن يمان سريع النسيان، وحديثه عن أبي مسعود
~~خطأ، إنما هو عن الكلبي عن أبي صالح. وقد قال عبد الرحمن بن مهدي: لا تحدث
~~بهذا (¬2). وقد أخرج (¬3) مثل هذا من حديث عكرمة عن بن عباس في قصة طواف
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -، وأنه قال: "إذا اشتد عليكم فاقتلوه بالماء".
~~وفي إسناده يزيد بن أبي زياد (¬4)، وهو ضعيف لا يحتج به لسوء حفظه، وأما ما
~~روي في حديث عكرمة، أنه شرب منه النبي - صلى الله عليه وسلم - قبل أن يخلط
~~بالماء. فهو مخالف لسائر الروايات، وأخرج (¬5) عن ابن عمر قال: جاء رجل إلى
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - فوجد منه ريحا فقال: "ما هذه الريح؟ ". فقال:
~~نبيذ، قال: "فأرسل إلي منه". فأرسل إليه فوجده شديدا، فدعا بماء فصبه عليه
~~ثم شوب، ثم قال: "إذا اغتلمت أشربتكم فاكسروها بالماء". وجاء في رواية عن
~~عبد الملك: "فاقطعوا متونها بالماء". وفي إسناده عبد الملك بن نافع، ابن
~~أخي القعقاع بن [شور] (أ)، وهو رجل مجهول، اختلفوا في اسمه واسم PageV09P161 # أبيه، فقيل: هكذا. وقيل: عبد الملك بن القعقاع. وقيل: ابن أبي القعقاع.
~~وقيل: مالك بن القعقاع. وقال يحيى بن معين: هم يضعفونه. وقال البخاري: عبد
~~الملك بن نافع ابن أخي القعقاع بن شور، عن ابن عمر في النبيذ، لم يتابع
~~عليه. وقال النسائي: عبد الملك بن نافع ليس بمشهور، ولا يحتج بحديثه،
~~والمشهور عن ابن عمر خلاف حكايته (¬1). ولحديث أبي عون الثقفي (¬2)، عن عبد
~~الله بن شداد، عن ابن عباس، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "حرمت
~~الخمر لعينها ms1985 [قليلها وكثيرها، والسكر من كل شراب] (أ) ". وهذا نص لا يحتمل
~~التأويل، ولكنه قد روي: "والمسكر من غيرها". ولحديث شريك بإسناده إلى أبي
~~بردة بن [نيار] (ب)، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إني كنت
~~نهيتكم عن الشراب في الأوعية فاشربوها فيما بدا لكم، ولا تسكروا". أخرجه
~~الطحاوي (¬3)، وروي عن ابن مسعود أنه قال: شهدت تحريم النبيذ كما شهدتم، ثم
~~شهدت تحليله فحفظت ونسيتم. وهذا اللفظ يحتمل تحريم الانتباذ في الظروف، ثم
~~نسخ ذلك، ولا روي عن أبي موسى قال: بعثني رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~أنا ومعاذ إلى اليمن فقلنا: يا رسول الله، إن بها شرابين يصنعان من البر
~~والشعير؛ أحدهما يقال له: المزر. والآخر يقال له:

PageV09P162

# البتع. فما نشرب؟ فقال - صلى الله عليه وسلم -: "اشربا ولا تسكرا". أخرجه
~~الطحاوي (¬1)، ولقوله تعالى: {تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا} (¬2). والمراد
~~بالسكر؛ إما الخمر فإن كانت الآية قبل التحريم فلا حجة، وإن كانت بعده
~~فكذلك، ويكون المراد الجمع بين العتب والمنة، وإن كان المراد به النبيذ فهي
~~حجة على حله؛ لأنه لا يسمى لغة خمرا، سواء كانت بعد تحريم الخمر أو قبله؛
~~لأن الظاهر من سياق الآية الكريمة أنها للامتنان، وإن كان فيها احتمال
~~العتب والامتنان لتقييد الرزق بالحسن دون السكر، واحتجوا من جهه النظر بأن
~~الله سبحانه علل تحريم الخمر بالصد عن ذكر الله تعالى ووقوع العداوة
~~والبغضاء، وهذه العلة إنما توجه في القدر المسكر لا فيما دون ذلك، فوجب أن
~~يكون هذا القدر هو الحرام، إلا ما انعقد عليه الإجماع من تحريم قليل الخمر
~~وكثيرها، و [للعلة] (أ) التي نص عليها الشارع لما ابتنى عليها من القياس
~~حكم المنصوص عليه. والجواب عن هذه الأحاديث ما عرفت في أكثرها من الضعف،
~~حتى قال إسحاق بن راهويه: سمعت عبد الله بن إدريس الكوفي يقول: قلت لأهل
~~الكوفة: يا أهل الكوفة، إنما حديثكم الذي تحدثونه في الرخصة في النبيذ عن
~~العميان والعوران والعمشان، أين أنتم عن أبناء المهاجرين والأنصار؟ (¬3).
~~فلا ms1986 يعارض الأحاديث المعمول بها المتكاثرة التي PageV09P163 # بعضها يقول بعضا كما قد عرفت، وأيضا فإن هذه الأحاديث محتملة الدلالة على
~~ما طلبوه، فإن كسر الشدة قد يكون لاشتداد حلاوتها أو لحموضتها، ومع
~~الاحتمال لا يحتج به؛ وكذا حديث: "اشرلا ولا تسكرا"، وحديث: "فاشربوها فيما
~~بدا لكم ولا تسكروا"، فإنهما معارضان بما هو أقوى، ولو سلم التساوي تساقط
~~الاحتجاج بها، ورجع إلى إثبات حكم النبيذ بالقياس على الخمر، وأيضا فإن لفظ
~~الخمر قد تناولها شرعا، وإن لم يتناولها لغة، والحقيقة الشرعية مقدمة على
~~اللغوية، والقياس مؤيد لأحاديث التحريم، فإن الشارع حرم قليل الخمر سدا
~~لذريعة التوصل إلى القدر المسكر، وهذا موجود في النبيذ، فإن شرب النبيذ
~~قليله يدعو إلى شرب كثيره، فيناسبه سد الذريعة، والآية الكريمة لا حجة فيها
~~للاحتمال، والقياس الذي ذكروه معارض بهذا القياس المذكور، فترجح ما ذهب
~~إليه الجمهور من تحريم القليل من النبيذ كالكثير، وكذا يحرم ما أسكر وإن لم
~~يكن مشروبا كالحشيشة وغيرها، وقد جزم [النووي] (أ) وغيره والإمام المهدي
~~-صرح بذلك في "الأزهار"- بأنها مسكرة، وجزم آخرون بأنها مخدرة وليست
~~بمسكرة. قال المصنف رحمه الله تعالى (¬1): وهو مكابرة؛ لأنها تحدث ما يحدث
~~الخمر من الطرب والنشاة والمداومة عليها والانهماك فيها، وإذا سلم عدم
~~الإسكار فهي مفترة، وقد أخرج أبو داود (¬2)، أنه نهى PageV09P164 # رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن كل مسكر ومفتر. قال الخطابي (¬1):
~~المفتر: كل شراب يورث الفتور والخدر في [الأطراف] (أ). وحكى [العراقي] (ب)
~~وابن تيمية الإجماع على تحريم الحشيشة، قال: ومن استحلها فقد كفر. قال:
~~وإنما لم يتكلم فيها الأئمة الأربعة؛ لأنها لم تكن في زمنهم، وإنما ظهرت في
~~آخر المائة السادسة وأول المائة السابعة، حين ظهرت دولة التتار. وذكر
~~المازري (ج) قولا: إن النبات الذي فيه شدة مطربة يجب فيه الحد. وكذا ذكر
~~ابن تيمية في كتاب "السياسة" (¬2): إن الحد واجب في الحشيشة كالخمر. قال:
~~لكن لما كانت جمادا وليست شرابا تنازع الفقهاء في نجاستها على ثلاثة أقوال
~~في مذهب أحمد وغيره. وقال ms1987 ابن البيطار -وإليه انتهت الرئاسة في معرفة خواص
~~النبات والأعشاب-: إن الحشيشة وتسمى القنب توجد في مصر، مسكرة جدا إذا
~~تناول منها الإنسان قدر درهم أو درهمين، ومن أكثر منها أخرجته إلى حد
~~الرعونة، وقد استعملها قوم فاختلت عقولهم، وأدى بهم الحال إلى الجنون،
~~وربما قتلت، قال بعض العلماء: وفي أكلها مائة وعشرون مضرة دينية ودنيوية،
~~وقبائح خصالها موجودة في الأفيون، بل وفيه زيادة مضار. وكذا قال ابن دقيق
~~العيد في الجوزة: إنها مسكرة. ونقله عنه المتأخرون من الحنفية والشافعية
~~والمالكية واعتمدوه، وحكى [القرافي] (د) عن PageV09P165 # بعض فقهاء عصره أنه فرق في إسكار الحشيشة بين كونها ورقا أخضر فلا إسكار
~~فيها، بخلافها بعد التحميص فإنها تسكر، قال: والصواب أنه لا فرق؛ لأنها
~~ملحقة بجوزة الطب والزعفران والعنبر والأفيون والبنج، وهي من المسكرات
~~المخدرات، ذكر ذلك ابن القسطلاني في "تكريم المعيشة". وقال الزركشي: إن هذه
~~المذكورات تؤثر في متعاطيها للمعنى الذي يدخله في حد السكران، فإنهم قالوا:
~~السكران هو الذي اختل كلامه المنظوم، وانكشف ستره المكتوم. وقال بعضهم: هو
~~الذي لا يعرف السماء من الأرض، ولا الطول من العرض. ثم نقل عن [القرافي]
~~(أ) أنه خالف في ذلك. والأولى أن يقال: إن أريد بالإسكار تغطية العقل، فهذه
~~كلها صادق عليها معنى الإسكار، وإن أريد بالإسكار تغطية العقل مع نشاة وطرب
~~فهي خارجة عنه، فإن إسكار الخمر يتولد عنه النشاة والنشاط والطرب والعربدة
~~والحمية، والسكران بالحشيشة وغيرها تكون فيه ضد ذلك، فيتقرر من هذا أنها
~~تحرم لمضرتها للعقل، ودخولها في الفتن المنهي عنها, ولا يجب الحد على
~~متعاطيها؛ لأن قياسها على الخمر قياس مع الفارق مع انتفاء بعض أوصافه.
# والحديث يدل على حرمة الخمر العنبي، سواء كان نيئا أو مطبوخا، وقد وردت
~~آثار في شرب المطبوخ قبل أن يصير خمرا، وهو الباذق -بالباء الموحدة والذال
~~المعجمة المفتوحة- كذا ضبطه ابن التين، وقال القابسي: بكسر الذال، وأنكر
~~الفتح، وهو فارسي معرب أصله باذه، وهو الطلاء -بكسر الطاء المهملة والمد-
~~وهو أن يطبخ العصير حتى يصير ms1988 مثل طلاء PageV09P166 # الإبل. وقال ابن قرقول: الباذق: المطبوخ من عصير العنب إذا أسكر، أو إذا
~~طبخ بعد أن اشتد. وذكر ابن سيده في "المحكم"، أنه من أسماء الخمر. وقال
~~الداودي: إنه يشبه الفقاع، إلا أنه ربما اشتد وأسكر، وكلام من هو أعرف منه
~~بذلك يخالفه، ويقال للباذق أيضا: المثلث، إشارة إلى أنه ذهب منه بالطبخ
~~ثلثاه، وكذلك المنصف، وهو ما ذهب نصفه، ويسمى مينختج، بفتح الميم وسكون
~~التحتانية وضم الموحدة وسكون الخاء المعجمة وفتح المثناة وآخره جيم، ومنهم
~~من يضم المثناة أيضا، وفي "مصنف ابن أبي شيبة" [بالباء] (أ) بدل المثناة
~~التحتية وبحذف الميم والياء من أوله. فذكر البخاري (¬1) تعليقا عن عمر و
~~[أبي] (5) عبيدة ومعاذ: شرب الطلاء على الثلث. أي رأوا جواز شرب الطلاء،
~~إذا طبخ فصار على الثلث، ونقص منه الثلثان، وقد أخرج مالك في "الموطأ"
~~(¬2)، أن عمر حين قدم الشام، شكا إليه أهل الشام وجاء الأرض وثقلها وقالوا:
~~لا يصلحنا إلا هذا الشراب. فقال عمر: اشربوا العسل. قالوا: ما يصلحنا
~~العسل. فقال رجل من أهل الأرض: هل لك أن نجعل لك من هذا الشراب شيئا لا
~~يسكر؟ فقال: نعم. فطبخوه حتى ذهب منه ثلثان، وبقي الثلث فأتوا به عمر،
~~فأدخل فيه إصبعه، ثم رفع يده فتبعها يتمطط، فقال: هذا الطلاء مثل طلاء
~~الإبل، فأمرهم عمر أن يشربوه، وقال عمر: اللهم إني لا أحل لهم شيئا حرمته
~~عليهم. ومثله أخرجه سعيد بن PageV09P167 # منصور من طريق أبي مجلز [عن عامر بن عبد الله] (أ)، ومن طريق ابن المسيب.
~~وأخرج النسائي (¬1) أيضا، أنه كتب عمر: اطبخوا شرابكم، حتى يذهب نصيب
~~الشيطان منه، فإن للشيطان اثنين، ولكم واحد. وهذه أسانيدها صحيحة. وقد دل
~~قوله: فإني لا أحل لهم ... إلى آخره. أنه لا يحل المسكر منه، وأخرج النسائي
~~(¬2) من طريق ابن سيرين في قصة نوح عليه السلام، أنه لما ركب فقد الحبلة
~~(¬3)، فقال له الملك: إن الشيطان أخذها. ثم أحضرت له ومعها الشيطان، فقال
~~له الملك: إنه شريكك فيها، فأحسن الشركة. قال: ms1989 له النصف. قال: أحسن. قال:
~~له الثلثان ولي الثلث. قال: أحسنت، وأنت محسان، أن تأكله عنبا وتشربه
~~عصيرا، وما طبخ على الثلث، فهو لك ولذريتك، وما جاز عن الثلث، فهو من نصيب
~~الشيطان. وأخرج أيضا (2) من وجه آخر عن ابن سيرين عن أنس بن مالك. ومثله لا
~~يقال بالرأي، فيكون له حكم المرفوع، وأخرج أبو مسلم الكجي، وسعيد بن منصور،
~~وابن أبي شيبة (¬4)، من طريق قتادة، عن أنس، أن أبا عبيدة ومعاذ بن جبل
~~وأبا طلحة كانوا يشربون من الطلاء ما طبخ على الثلث، وذهب ثلثاه، وأخرج
~~النسائي (¬5) حل ذلك عن أبي موسى وأبي PageV09P168 # الدرداء، وأخرج ابن أبي شيبة (¬1) ذلك عن علي، وأبي أمامة، وخالد بن
~~الوليد وغيرهم، وقال البخاري (¬2) تعليقا: وشرب أبو جحيفة والبراء على
~~النصف. وقد أخرج ابن أبي شيبة (¬3) عن البراء، أنه كان يضرب على النصف. أي
~~إذا طبخ فصار على النصف، وأخرج (¬4) أيضا عن أبي جحيفة. قال (¬5): ووافقهما
~~جرير وأنس، ومن التابعين ابن الحنفية وشريح، وأطبق الجميع على أنه إن كان
~~يسكر حرم. وقال أبو عبيد في "الأشربة": بلغني أن النصف يسكر، فإن كان ذلك
~~فهو حرام. والذي يظهر أن ذلك يختلف باختلاف أعناب البلاد، فقد قال ابن حزم
~~إنه شاهد من العصير ما إذا طبخ إلى الثلث ينعقد، ولا يصير مسكرا أصلا، ومنه
~~ما إذا طبخ إلى النصف كذلك، ومنه ما إذا طبخ إلى الربع كذلك، بل قال إنه
~~شاهد منه ما يصير [ربا خاثرا] (أ) لا يسكر، وما لو طبخ حتى لا يبقى غير
~~ربعه لا يخثر ولا ينفك السكر عنه، قال: فوجب أن يحمل ما ورد عن الصحابة من
~~أمر الطلاء على ما لا يسكر بعد الطبخ. وللحنفية تفصيل وتحقيق، وهو أن أبا
~~حنيفة قال: الخمر هو النيء من ماء العنب إذا غلا واشتد وقذف بالزبد، فحرم
~~قليلها وكثيرها. قال أبو حنيفة: إن الغليان بداية الشدة، وكماله بقذف الزبد PageV09P169 # وبسكونه، إذ به يتميز الصافي من الكدر. وأحكام الشرع قطعية، فتناط
~~بالنهاية، كالحدود، وإكفار ms1990 المستحل، وحرمة البيع، والنجاسة، وعند صاحبيه
~~إذا اشتد صار خمرا, ولا يشترط القذف بالزبد؛ لأن الاسم يثبت به والمعنى
~~المقتضي للتحريم، وهو المؤثر في الفساد وإيقاع العداوة، والطلاء؛ وهو
~~العصير إن طبخ حتى يذهب أقل من ماء ثلثيه، والسكر، وهو النيء من ماء الرطب،
~~ونقيع الزبيب، وهو النيء من ماء الزبيب، والكل حرام إن غلا واشتد، وحرمتها
~~دون الخمر، والحلال منها أربعة؛ نبيذ التمر والزبيب، إن طبخ أدنى طبخ وإن
~~اشتد، إذا شرب ما لا يسكر بلا لهو وطرب، والخليطان، وهو أن يخلط ماء التمر
~~وماء الزبيب، ونبيذ العسل والتين، والبر والشعير والذرة طبخ أو لا، والمثلث
~~العنبي. انتهى كلامهم على ما حققه في "الكنز".
# وحجة أبي حنيفة الآثار المتقدمة، وذلك لأن اسم الخمر لا يتناولها، فلا
~~تدل الآية الكريمة على تحريمها، وقد جاء حديث (¬1): "والسكر -بضم السين- من
~~كل شراب". بهذه الرواية كما عرفت، ففيه دلالة على أن ما عدا الخمر لا يحرم
~~منه إلا السكر، وهذا فيما يقصد به التقوي، وأما ما قصد به التلهي والطرب
~~فلا يحل اتفاقا، وذهب الجمهور ومنهم الشافعي ومالك وقول لمحمد بن الحسن
~~الشيباني صاحب أبي حنيفة إلى أن الطلاء لا يحل وإن ذهب نصفه أو ثلثاه
~~بالطبخ، وحجتهم الأحاديث التي مرت، فإن عمومها أن المسكر يحرم قليله وكثيره
~~على أي صفة كان، وهذه الآثار المروية لا تعارض العمومات السابقة إلا إذا
~~كان لها حكم الوقف، ولم يكن PageV09P170 # للاجتهاد فيها مساغ، فالموقوف يعمل به عند الأكثر من المحققين بهذا
~~الشرط، وقد أخرج البخاري (أ) عن ابن عباس، لما سألة أبو الجويرية عن
~~الباذق، فقال: سبق محمد - صلى الله عليه وسلم - الباذق، ما أسكر فهو حرام،
~~قال: الشراب الحلال الطب لا الحرام الخبيث. ولفظ البخاري (¬1) قال: الشراب
~~الحلال الطيب، قال: ليس بعد الحلال الطيب إلا الحرام الخبيث. وأخرج البيهقي
~~(¬2) عن ابن عباس، أنه أتاه قوم فسألوه عن الطلاء، فقال ابن عباس: وما
~~طلاؤكم هذا؟ إذا سألتموني فبينوا لي الذي تسألوني عنه. فقالوا: هو العنب،
~~يعصر ms1991 ثم يطخ ثم يجعل في الدنان. قال: وما الدنان؟ قالوا: دنان مقيرة، قال:
~~مزفتة؟ قالوا: نعم. قال: أيسكر؟ قالوا: إذا أكثر منه أسكر. قال: فكل مسكر
~~حرام. وأخرج أيضا (2)، أنه قال في الطلاء: إن النار لا تحل شيئا ولا تحرمه.
~~وأخرج أيضا (¬3) عن عائشة في سؤال أبي مسلم الخولاني قال: يا أم المؤمنين،
~~إنهم يشربون شرابا لهم -يعني أهل الشام- يقال له: الطلاء. فقالت: صدق الله
~~وبلغ حبي، سمعت [حبي] (ب) رسول الله - صلى الله عليه وسلم -[يقول] (ج): "إن
~~أناسا من أمتي يشربون الخمر، يسمونها بغير اسمها". وأخرج (¬4) مثله عن أبي
~~مالك الأشعري عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: "ليشربن PageV09P171 # أناس من أمتي الخمر، يسمونها بغير اسمها، وتضرب على رءوسهم المعازف، يخسف
~~الله بهم الأرض، ويجعل منهم قردة وخنازير". وأخرج (¬1) عن عمر رضي الله عنه
~~أنه قال: إني وجدت من فلان ريح شراب، فزعم أنه يشرب الطلاء و [أنا] (أ)
~~سائل عما يشرب، فإن كان [يسكر] (ب) جلدته، فجلده عمر الحد تاما. وأخرج (1)
~~عن أبي عبيد (¬2) أنه قال: جاءت في الأشربة [آثار] (ج) كثيرة مختلفة عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه وكل له تفسير، [فأولها] (د) الخمر،
~~وهي ما غلا من عصير العنب، فهذا مما لا اختلاف في تحريمه بين المسلمين،
~~إنما الاختلاف في غيره، ومنها: السكر، وهو نقيع التمر الذي لم تمسه النار،
~~وفيه يروى عن ابن مسعود أنه قال: السكر خمر. ومنها: البتع -بكسر الباء
~~الموحدة، والتاء الثناة أي الساكنة، والمهملة- وهو نبيذ العسل، ومنها:
~~الجعة -بكسر الجيم- وهي نبيذ الشعير، ومنها: المزر، وهو من الذرة. جاء
~~تفسير هذه الأربعة عن ابن عمر، وزاد ابن المنذر في الرواية عنه قال: والخمر
~~من العنب، والسكر من التمر، ومنها: السكركة، جاء عن أبي موسى أنها من
~~الذرة، ومنها: الفضيخ، وهو ما افتضخ من البسر من غير أن تمسه نار، وسماه
~~ابن عمر PageV09P172 # الفضوخ، قال أبو عبيد: فإن كان مع البسر تمر، فهو الذي يسمى الخليطين.
~~قال أبو عبيد: ms1992 وبعض العرب تسمي الخمر بعينها الطلاء، قال عبيد بن الأبرص (¬1):
# هي الخمر [بالهزل] (أ) تكنى ... الطلاء كما الذئب يكنى أبا جعده
# قال: وكذلك الخمر يسمى الباذق. وهذه آثار تؤيد العمل بالعموم، ومع
~~التعارض فالترجيح للمحرم على المبيح كما ذهب إليه المحققون.

# 1039 - وعن جابر رضي الله عنه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~"ما أسكر كثيره فقليله حرام". أخرجه أحمد والأربعة وصححه ابن حبان (¬2).
# الحديث حسنه الترمذي ورجاله ثقات، ورواه النسائي والبزار والدارقطني وابن
~~حبان (¬3) من طريق عامر بن سعد بن أبي وقاص، عن أبيه بلفظ: نهى رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - عن قليل ما أسكر كثيره. وفي الباب عن علي أخرجه
~~الدارقطني (¬4)، وعن عائشة أخرجه أحمد، وأبو داود، والترمذي، PageV09P173 # وابن حبان، وأعله الدارقطني (¬1) بالوقف. وعن خوات أخرجه في "المستدرك"
~~(¬2). وعن [سعد] (1) أخرجه النسائي (¬3). وعن ابن عمرو أخرجه ابن ماجه
~~والنسائي أيضا (¬4). وعن ابن عمر وزيد بن ثابت أخرجه الطبراني (¬5). وقد
~~تقدم الكلام فيه وفي ما يؤيده (¬6). والله أعلم.

# 1040 - وعن ابن عباس رضي الله عنهما، قال: كان رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - ينبذ له الزبيب في السقاء، فيشربه يومه، والغد، وبعد الغد، فإذا كان
~~مساء الثالثة شربه وسقاه، فإن فضل شيء أهراقه. أخرجه مسلم (¬7).
# هذه الرواية إحدى روايات مسلم، وقد جاء في لفظ مسلم في اليوم الثالث
~~بلفظ: والغد إلى العصر. فإن بقي شيء سقاه الخادم أو أمر به فصب (¬8). وقد
~~جاء في لفظ: ينبذ له في سقاء من ليلة الاثنين، فيشربه يوم الاثنين
~~والثلاثاء إلى العصر. فإن فضل منه شيء سقاه الخادم، أو صبه (¬9).

PageV09P174

# وفي لفظ له: إلى مساء الثالثة ثم يأمر به فيسقى أو يهراق (¬1). وفي لفظ:
~~فلما أصبح -يعني في اليوم الثالث- أمر بما بقي منه فأهريق (¬2). وجاء في
~~حديث عائشة: نبذ غدوة وشربه عشية، وينبذه عشيا ويشربه غدوة (¬3)، وهذا لا
~~يخالف حديث ابن عباس، فإن الشرب في يوم لا يمنع الشرب فيما زاد وحديث ابن
~~عباس مصرح بالزيادة، أو محمول حديث عائشة ms1993 بما إذا كان في زمن الحر يخشى
~~عليه الشدة إذا زاد على اليوم، وحديث ابن عباس في أيام البرد، أو كان ذلك
~~في القليل، وحديث ابن عباس في الكثير. وقد احتج من جوز شرب النبيذ برواية:
~~سقاه الخادم أو أمر به فصب. فإن سقى الخادم دليل على جواز شربه، وإنما تركه
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - تنزها منه على عن مقاربة ما لا يحل. وأجيب
~~عنه بأنه لم يبلغ حد الإسكار، وإنما بدا فيه بعض تغير في طعمه من حموضة أو
~~نحوها، فسقاه الخادم مبادرة لخشية الفساد، ويحتمل أن تكون "أو" للتنويع؛
~~لأنه قال: سقاه الخادم، أو أمر به فأهريق. أي إن كان بدا في طعمه بعض
~~التغير فلم يشتد، سقاه الخادم، وإن اشتد أمر بإهراقه. وبهذا جزم النووي (¬4).
# وقوله: فإن فضل منه شيء. بفتح الضاد وكسرها. والله أعلم.

PageV09P175

# 1041 - وعن أم سلمة رضي الله عنها عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~"إن الله لم يجعل شفاءكم فيما حرم عليكم". أخرجه البيهقي وصححه ابن حبان (¬1).
# الحديث أخرجاه من حديث أم سلمة قالت: نبذت نبيذا في كوز، فدخل النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - وهو يغلي، فقال: "مما هذا؟ ". قلت: اشتكت ابنة لي
~~فنعت لها هذا. فقال: "إن الله لم يجعل شفاءكم فيما حرم عليكم". وفي لفظ
~~أحمد (¬2) وابن حبان: "إن الله لم يجعل شفاءكم في حرام". وذكره البخاري
~~(¬3) تعليقا، عن ابن مسعود.
# والحديث فيه دلالة على أنه يحرم التداوي بالخمر؛ لأنها إذا لم يكن فيها
~~شفاء فتحريم شربها بأن، لا يرفعه تجويز أن يدفع به الضرر عن النفس. وقد ذهب
~~إلى هذا الشافعي والعترة، قالوا: إلا إذا غص بلقمة، ولم يجد ما يسوغها به
~~إلا الخمر، فإنه يجوز ذلك. وادعى في "البحر" الإجماع على ذلك؛ قال الإمام
~~المهدي في "البحر" (¬4): وكذا لو خشي التلف بالعطش، أو من قادر توعده. قال:
~~وكذا إذا خشي من علته التلف وقطع بزوالها بها، حل التداوي بها كمن غص
~~بلقمة، ويقاس عليه غير الخمر من ms1994 النجاسات. وقال أبو حنيفة: يجوز التداوي
~~بالخمر مطلقا كالترياق المتخذ من لحوم الأفاعي، وهو نجس. هكذا ذكره في
~~"البحر" (4)، وفي "ملتقى الأبحر" في PageV09P176 # فقه الحنفية ما لفظه: ولا يجوز الانتفاع بالخمر ولا أن يداوى بها جرح
~~(أ)، ولا يسقي آدميا ولو صبيا للتداوي، ولا تسقى الدواب. هذا كلامه، ولم
~~يحك خلافا بينهم، ثم قال الإمام المهدي ردا على أبي حنيفة: قلنا: لا نسلم
~~للخبر، إلا حيث استحال النجس سلمنا, ففي الخمر من التغليظ ما ليس في غيرها.
~~انتهى كلامه.
# وأراد بالخبر هو حديث أم سلمة، وأقول: لا نسلم حل الترياق فالقياس عليه
~~غير صحيح، وأنه قد جاء عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "لا أبالي
~~ماذا أتيت إن أنا أكلت ترياقا، أو علقت تميمة، أو قلت شعرا" (¬1). أو كما
~~قال، فهذا يقتضي تحريم الترياق. وكذلك التداوي بالنجس المجمع عليه؛ كالبول
~~والغائط والدم فإنه محرم إجماعا، والمختلف في نجاسته كبول الإبل، فيه خلاف.
~~ذهب الهادي والناصر وأبو طالب والشافعي وأبو حنيفة أنه يحرم التداوي به،
~~وذهب الباقر والقاسم وأبو يوسف إلى أنه يجوز. قال الإمام المهدي: والأولى
~~أن المختلف فيه في حق من مذهبه التحريم، حكمه حكم المجمع عليه، فإذا قيس
~~على الخمر في حق من غص بلقمة، فإذا خشي التلف، وقطع بالبرء جاز ذلك وإلا لم
~~يجز. ثم قال: وإن لم يخش التلف، وقطع بارتفاع الضرر به ففيه تردد، الأقرب
~~الجواز، كما يجوز ترك الواجب خشية الضرر، وإن لم يقطع لم يجز لما مر.
~~انتهى. ومثله للإمام شرف الدين. والقياس على ترك الواجب غير صحيح؛ لأن هذا
~~فعل محصور، وهو أغلظ PageV09P177 # من ترك الواجب.

# 1042 - وعن وائل الحضرمي، أن طارق بن سويد سأل النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - عن الخمر يصنعها للدواء، فقال: "إنها ليست بدواء، ولكنها داء".
~~أخرجه مسلم وأبو داود وغيرهما (¬1).
# الحديث فيه دلالة على تحريم التداوي بالخمر كالحديث الأول؛ لأنها إذا لم
~~تكن دواء قد سلب عنها صلاحيتها للدواء، لم يكن شيء مقتضيا لتناولها فهي
~~باقية ms1995 على أصل التحريم. والله سبحانه وتعالى أعلم.

PageV09P178

### || AUTO باب التعزير وحكم الصائل

# التعزير مصدر عزر، وهو مأخوذ من العزر، وهو الرد والمنع، ويستعمل في معنى
~~الدفع عن الشخص كدفع أعدائه عنه، ومنعهم من إضراره، ومنه قوله تعالى:
~~{وآمنتم برسلي وعزرتموهم} (¬1). وهو هنا عبارة عن فعل ما (أ) يؤلم بمن وقع
~~منه معصية لا توجب الحد، سمى بذلك لدفعه عن إتيان القبيح، ويكون بالقول
~~وبالفعل بحسب ما يليق به، والصائل اسم فاعل من صال على قرنه إذا سطا عليه
~~واستطال.

# 1043 - عن أبي بردة الأنصاري رضي الله عنه أنه سمع رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يقول: "لا يجلد فوق عشرة أسواط، إلا في حد من حدود الله". متفق
~~عليه (¬2).
# الحديث روي: "لا يجلد". بوجهين؛ أحدهما: فتح الياء وكسر اللام. والثاني:
~~بضم الياء وفتح اللام بصيغة النهي مجزوما، وبصيغة النفي مرفوعا، ويؤيد
~~الجزم رواية: "لا تجلدوا" (¬3).
# وقوله: "فوق عشرة أسواط". وفي رواية: "عشر جلدات" (¬4). وفي PageV09P179 # رواية: "لا عقوبة فوق عشر ضربات" (¬1).
# وقوله: "إلا في حد من حدود الله تعالى". المراد به ما ورد عن الشارع فيه
~~عدد من الضرب أو عقوبة مخصوصة؛ كالقطع والرجم، ونحوه، والمتفق عليه من ذلك
~~الزنى، والسرقة، وشرب الخمر، وحد المحارب، والقذف بالزنى، والقتل في الردة،
~~والقصاص في النفس والأطراف على الخلاف في كونه حدا، واختلف في أشياء كثيرة
~~يستحق مرتكبها العقوبة هل تسمى حدا أو لا؟ وهي جحد العارية، واللواط،
~~وإتيان البهيمة، وتحميل المرأة الفحل من البهائم عليها، والسحاق، وأكل الدم
~~والميتة ولحم الخنزير في حال الاختيار، والسحر، والقذف بشرب الخمر، وترك
~~الصلاة تكاسلا، والفطر في رمضان، والتعريض بالزنى.
# وذهب بعض العلماء إلى أن الحد هنا مراد به عقوبة المعصية مطلقا، قال:
~~وتخصيصهم الحد بالعقوبة في الأشياء المخصوصة، إنما هو أمر اصطلاحي من
~~الفقهاء بعد أن كان عرف الشرع إطلاق الحد في عقوبة كل معصية كبرت أو صغرت.
~~ونسب هذا ابن دقيق العيد إلى بعض المعاصرين له. والتزم هذه المقالة ابن قيم
~~الجوزية وقال: المراد بالحدود ms1996 هنا هي أوامر الله ونواهيه لقوله تعالى: {ومن
~~يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه} (¬2). وغير ذلك، وأن المراد بالنهي في الحديث
~~إنما هو في التأديب للمصالح كتأديب الأب ابنه الصغير, ولعل المعاصر لابن
~~دقيق العيد هو ابن تيمية، ولذلك PageV09P180 # انتصر تلميذه ابن القيم [لقوله] (أ)، واعترض عليه بأنه قد ظهر أن اصطلاح
~~الشارع للحدود المذكورة قد وقع، ويدل عليه ما تقدم في قياس الخمر على
~~القذف، فإن في لفظة عبد الرحمن: "أخف الحدود ثمانون" (¬1). فهو مصرح بأن
~~الحد متعارف للشارع في المعينات، فاعترضه ابن دقيق العيد (¬2) بأنا إذا
~~حملناه على ما ذكره، لم يبق لنا شيء تمتنع فيه الزيادة، إذ ما عدا المحرم
~~لا يجوز فيه التعزير، والتأديب ليس بتعزير. قلت: ويؤيد أن الأدب ليس
~~بتعزير، أن البخاري (¬3): بوب باب التعزير والأدب. فعطفه عليه، والأصل في
~~العطف المغايرة.
# وقال المصنف رحمه الله تعالى (¬4): ويحتمل أن يفرق بين مراتب المعاصي،
~~فما ورد فيه تقدير لا [يزاد] (ب) عليه، وهو المستثنى في الأصل، وما لم يرد
~~فيه تقدير، فإن كان كبيرة جازت الزيادة فيه، وأطلق عليه اسم الحد كما في
~~الآيات المشار إليها والتحق بالمستثنى، وإن كان صغيرة فهو المقصود بمنع
~~الزيادة، وقد ذهب إلى العمل بظاهر هذا الحديث الليث وأحمد في المشهور عنه
~~وإسحاق وبعض الشافعية، وقال مالك والشافعي و [صاحبا] (ج) PageV09P181 # أبي حنيفة وزيد بن علي والمؤيد والإمام يحيى (أ): إنه تجوز الزيادة على
~~العشرة، ولكن لا يبلغ أدنى الحدود. وفي كونه هل يعتبر حد الحر أو حد العبد؟
~~قولان. وذهب الهادي والقاسم والناصر وأبو طالب أنه يكون في كل دون حد جنسه؛
~~لأن عليا جلد من وجده مع امرأة من غير زنى مائة سوط إلا سوطين، وأفتى بذلك.
~~وذهب الشافعي إلى أن تعزير الحر دون أدنى حده، وتعزير العبد دون أدنى حد
~~العبد. وهو مقتضى قول الأوزاعي. وقال الباقون: هو إلى رأي الإمام بالغا ما
~~بلغ. وهو اختيار أبي ثور وأبي يوسف ومحمد. وهو مذهب مالك وأصحابه، كما رواه ms1997
~~النووي (¬1). وروي عن عمر أنه كتب إلى أبي موسى، ألا تجلد في التعزير أكثر
~~من عشرين. وعن عثمان: ثلاثين. وعن عمر أنه بلغ بالسوط مائة في ضربه من نقش
~~على خاتمه، وضرب صبيا أكثر من الحد. وكذا عن ابن مسعود، وعن مالك وعطاء
~~وأبي ثور: [لا يعزر] (ب) إلا من تكرر بغيه، ومن وقع منه مرة واحدة معصية لا
~~حد فيها فلا يعزر، وعن أبي حنيفة: لا يبلغ أربعين. وعن ابن أبي ليلى وأبي
~~يوسف: لا يزاد على خمس وتسعين جلدة، وفي رواية عن مالك وأبي يوسف: لا يبلغ
~~ثمانين. وأجاب هؤلاء عن الحديث بما تقدم في كلام ابن دقيق العيد، وأن ذلك
~~مختص بالجلد بالسوط، وأما الضرب بالعصا مثلا وباليد فتجوز الزيادة، لكن لا
~~يجاوز أدنى الحدود. وهذا رأي الإصطخري من الشافعية، وكأنه لم يقف على
~~الرواية الواردة بلفظ الضرب، أو أنه PageV09P182 # منسوخ، دل على نسخه إجماع الصحابة، ورد بأنه قال به بعض التابعين، وهو
~~قول الليث بن سعد أحد فقهاء الأمصار، أو أنه قد قام الإجماع بأن التعزير
~~يخالف الحد، فإذا أخذنا بالعشر وافق الحد في أن له قدرا معلوما، والإجماع
~~خلاف ما دل عليه الحديث، ولا يخفى ما في هذا الكلام من الركة، ونقل القرطبي
~~أن الجمهور قالوا بما دل عليه الحديث، وعكسه النووي، وهذا المعتمد، فإنه لا
~~يعرف القول به في أحد من الصحابة، واعتذر الداودي عن مالك فقال: لم يبلغ
~~[مالكا] (أ) هذا الحديث، فكان يرى العقوبة بقدر الذنب، وهذا يقتضي أنه لو
~~بلغه ما عدل عنه. فيجب على من بلغه أن يأخذ به. والله أعلم.

# 1044 - وعن عائشة رضي الله عنها أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~"أقيلوا ذوي الهيئات عثراتهم إلا الحدود". رواه أحمد وأبو داود والنسائي (¬1).
# الحديث أخرجه أيضا ابن عدي والعسكري والعقيلي (¬2) من حديث عمرة عن عائشة
~~مرفوعا، وقال العقيلي: له طرق لا يثبت منها شيء. وهو عند الشافعي وابن حبان
~~(¬3) في "صحيحه"، إلا أن في إسناد ابن حبان والعسكري ms1998 أبا بكر بن نافع (¬4)،
~~ضعفه أبو زرعة، وفي الباب عن ابن عمر، PageV09P183 # رواه أبو الشيخ في كتاب الحدود بسند ضعيف، وعن ابن مسعود رفعه بلفظ:
~~"تجاوزوا عن ذنب السخي، فإن الله يأخذ بيده عند عثراته". رواه الطبراني في
~~"الأوسط" (¬1).
# وقوله: "أقيلوا". مأخوذ من إقالة البائع وهو موافقته على نقض البيع،
~~والمراد هنا موافقته على ترك المؤاخذة له على الذنب، وذوو الهيئات هم الذين
~~لا يعرفون بالشر، فيزل أحدهم الزلة. كذا فسره الشافعي، والهيئة سورة الشيء
~~وشكله وحالته. يريد به ذوي الهيئات الحسنة الذين يلزمون هيئة واحدة وسمتا
~~واحدا, ولا تختلف حالتهم بالتنقل من هيئة إلى هيئة. وعثراتهم جمع عشرة، وهي
~~واحدة، عثرا مصدر من عشر كضرب، والمراد هنا الزلة. قال الماوردي: المراد
~~هنا الصغائر أول معصية تقع من الإنسان.
# وقوله: "إلا الحدود". قد تقدم الكلام في أن الحد إذا [رفع] (أ) لم يجز
~~تأخيره، وأما قبل المرافعة فقد تقدم التفصيل فيمن يترك ولا يرافع (¬2).

# 1045 - وعن علي رضي الله عنه قال: ما كنت لأقيم على أحد حدا فيموت فأجد
~~في نفسي، إلا شارب الخمر، فإنه لو مات وديته. أخرجه البخاري (¬3).
# قوله: لأقيم. اللام هي لام الجحود، لتأكيد النفي.

PageV09P184

# وقوله: فيموت فأجد. بالنصب فيهما بالعطف على أقيم. ومعنى أجد من الوجد،
~~وهو الحزن.
# وقوله: يموت. مسبب عن أقيم، وأجد مسبب عنهما جميعا.
# وقوله: إلا شارب الخمر. يحتمل الاستثناء أن يكون متصلا منصوبا على تقدير:
~~ما أجد من موت أحد يقام عليه الحد شيئا إلا موت شارب الخمر، ويحتمل أن يكون
~~منقطعا منصوبا أو مرفوعا على أنه جملة تامة، أي لكن شارب الخمر إذا مات.
# الحديث فيه دلالة على أن من مات بالتعزير -وهو ما لم ينص الشارع على
~~مقداره- أنه يضمنه الإمام. وقد ذهب إلى هذا الجمهور لهذا, ولقول علي لعمر
~~-لما قال له عبد الرحمن بن عوف في حق المرأة التي أسقطت ولدها: إنك مؤدب
~~فلا شيء عليك- إن اجتهد فقد أخطأ، وإن لم يجتهد فقد غشك (¬1). وذهبت
~~الهدوية إلى أنه لا ms1999 شيء فيمن مات بحد أو تعزير، فاستوى التعزير على الحد
~~بجامع أن الشارع قد أذن فيهما، والجواب ما تقدم من أن التعزير إذا أعنت فيه
~~ينكشف أن ذلك غير مأذون فيه، وأما الحد فهو مأذون فيه، ولا يقال: إن الحد
~~مع الإعنات غير مأذون فيه لأنه مأذون في أصله، والخطأ إنما هو في صفته،
~~وأما التعزير فيكشف أنه غير مأذون من أصله، قالوا: وقول علي في حق الشارب
~~إنما هو للاحتياط، ولا يخفى عليك أنه مصرح بأن ذلك واجب، وقد تقدم تمامه،
~~بأن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لم يسنه. وقال الطبري: إن كان على
~~مغلظ كوطء أجنبية في غير الفرج فلا PageV09P185 # ضمان، وإن كان على مخفف كإساءة أدب في مجلس الحكم ضمن. قال الإمام
~~المهدي: قلت: وهو قريب، إذ المخفف أشبه بضرب الزوجة. انتهى.
# وظاهر كلامه أن ضرب الزوجة إذا أعنت مضمون بلا خلاف، وقال الإمام في
~~"البحر": والتعزير إلى الإمام والسيد والزوج للولاية، وليس للأب تعزير ولده
~~الكبير إذ لا ولاية عليه، وضرب ولده الصغير ليس بتعزير إذ لا معصية له،
~~وكذا المعلم، فإن أتلف ضمن لقوله - صلى الله عليه وسلم -: "لا توى (¬1) على
~~مال المسلم" (¬2). فكذا الزوج. انتهى. ثم قال: مسألة الإمام يحيى: وليس
~~للزوج التعزير في غير النشوز وترتيبه ترتيب الآية؛ الوعظ ثم الهجر ثم
~~الضرب، وهذا يقتضي سقوطه بالتوبة، ويكون ضربا غير مبرح إذ المجحف مهلك،
~~واليسير لا يجدي، وللسيد تعزير عبده فيما يتعلق بحق الله والخلق أو بنفسه؛
~~كالتمرد عن الخدمة وسوء الأدب إجماعا، وسقط التعزير بالتوبة، واحتج على ذلك
~~البخاري بقضية المجامع في نهار رمضان (¬3).
# وقوله: وديته. بتخفيف الدال المهملة وسكون الياء، أي: غرمت ديته. وقال
~~النووي في شرح مسلم (¬4): قال بعض العلماء: الوجه أن يقال: فديته بالفاء.
~~وقد أجمع العلماء على أن من وجب عليه حد فجلده الإمام أو جلاده الحد الشرعي
~~فمات، فلا دية فيه ولا كفارة، لا على الإمام ولا على جلاده ولا في بيت
~~المال، وأما من مات ms2000 من التعزير فمذهبنا وجوب PageV09P186 # الضمان للدية والكفارة، وفي محل ضمانه قولان للشافعي، أصحهما: تجب ديته
~~على عاقلة الإمام، والكفارة في مال الإمام. والثاني: تجب الدية في بيت
~~المال. وفي الكفارة على هذا وجهان لأصحابنا؛ أحدهما: في بيت المال أيضا.
~~والثاني: في مال الإمام. هذا مذهبنا. وقال جماهير العلماء: لا ضمان فيه على
~~الإمام. ولا على عاقلته، ولا في بيت المال. والله أعلم. انتهى. وظاهر قول
~~الهدوية أن الدية تكون في بيت المال؛ لأن خطأ الإمام في بيت المال،
~~والكفارة تكون في ماله، وهذا في خطأ الإمام، وأما في التعزير فكلامهم مثل
~~قول الجمهور، وقد تقدم النقل عن الجمهور خلاف ما نقله النووي.

# 1046 - وعن عبد الله بن خباب رضي الله عنه قال: سمعت أبي يقول: سمعت رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "تكون فتن، فكن فيها عبد الله المقتول،
~~ولا تكن القاتل". أخرجه ابن أبي خيثمة والدراقطني (¬1). وأخرج أحمد (¬2)
~~نحوه عن خالد بن عرفطة.
# حديث خباب رواه أبو بكر بن أبي شيبة وأحمد بن منيع وأبو يعلى وأحمد بن
~~حنبل (¬3)، ومدار أسانيدهم على راولم يسم، فإن في طريقه أيوب، عن حميد بن
~~هلال، عن رجل من عبد القيس كان مع الخوارج ثم فارقهم، قال: دخلوا قرية فخرج
~~عبد الله بن خباب صاحب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - PageV09P187 # ذعرا يجر رداءه، فقال: والله لقد رعبتموني. قالوا: ألم تر؟! قال: والله
~~لقد رعبتموني. قالوا: أنت عبد الله بن خباب؟ قال: نعم. قال: هل سمعت من
~~أبيك شيئا تحدثنا به؟ قال: سمعته يحدث عن النبي - صلى الله عليه وسلم -،
~~أنه ذكر فتنة "القاعد فيها خير من القائم، والقائم فيها خير من الماشي،
~~والماشي فيها خير من الساعي، فإن أدركك ذلك، فكن عبد الله المقتول". قال
~~أيوب: ولا أعلمه إلا قال: "ولا تكن عبد الله القاتل". قال: أنت سمعت هذا من
~~أبيك يحدث به عن النبي - صلى الله عليه وسلم -؟ قال: نعم. فقدموه على ضفة
~~النهر فضربوا عنقه فسأل دمه امذقر. قال ms2001 في "النهاية" (¬1) ما لفظه: في حديث
~~ابن خباب: فقتله الخوارج على شاطئ نهر، فسال دمه في الماء فما امذقر، قال
~~الراوي: فأتبعه بصري، كأنه شراك أحمر. قال أبو عبيد: أي ما امتزج بالماء.
~~وقال شمر: الامذقرار: أن يجتمع الدم ثم يتقطع قطعا ولا يختلط بالماء، يقول:
~~لم يكن كذلك، ولكنه سال وامتزج. وهذا يخالف الأول، وسياق الحديث يشهد
~~للأول، أي أنه مر فيه كالطريقة الواحدة لم يختلط به، ولذلك شبهه بالشراك
~~الأحمر، وهو سير من سيور النعل، وذكر المبرد هذا الحديث في "الكامل"، قال:
~~فأخذوه وقربوه إلى شاطئ النهر فذبحوه فامذقر دمه، أي جرى مستطيلا متفرقا.
~~هكذا رواه بغير حرف النفي، ورواه بعضهم بالباء، وهو معناه. انتهى. وبقروا
~~أم ولده عما في بطنها. وحديث خالد بن عرفطة، أخرجه أحمد والحاكم والطبراني
~~أيضا وابن قانع (¬2) من حديث حماد بن سلمة عن علي بن زيد بن جدعان عن خالد
~~بن عرفطة بلفظ:

PageV09P188

# "ستكون فتنة بعدي وأحداث واختلاف، فإن استطعت أن تكون عبد الله المقتول
~~لا القاتل فافعل". وعلي بن زيد (¬1) ضعيف، وأخرج أحمد والترمذي (¬2) من
~~حديث سعد بن أبي وقاص قال: فإن دخل علي بيتي وبسط يده إلي ليقتلني؟ قال:
~~"كن كابن آدم". وأخرج أحمد (¬3) من حديث ابن عمر بلفظ: "ما يمنع أحدكم إذا
~~جاء أحد يريد قتله أن يكون مثل ابني آدم، القاتل في النار، والمقتول في
~~الجنة". وروى أحمد وأبو داود والترمذي وابن ماجه وابن حبان (¬4) من حديث
~~أبي موسى الأشعري، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال في الفتنة:
~~"كسروا فيها قسيكم وأوتاركم، واضربوا سيوفكم بالحجارة، فإن دخل على أحدكم
~~بيته، فليكن كخير ابني آدم". وصححه القشيري في "الاقتراح" على شرط الشيخين.
# قوله: "تكون فتن". مضارع كان التامة، لا تحتاج إلى خبر. الحديث فيه دلالة
~~على ترك القتال عند ظهور الفتن، والتحذير من الدخول فيها. قال القرطبي:
~~اختلف السلف في ذلك، فذهب سعد بن أبي وقاص وعبد الله بن عمر ومحمد بن مسلمة
~~وغيرهم (¬5) إلى أنه يجب الكف ms2002 عن المقاتلة، فمنهم من قال: يجب عليه أن يلزم
~~بيته. وقالت طائفة: يجب عليه التحول عن بلد الفتنة أصلا. ومنهم من قال:
~~يترك المقاتلة حتى لو أراد أحدهم قتله PageV09P189 # لم يدفعه عن نفسه. ومنهم من قال: يدافع عن نفسه وعن ماله وعن أهله، وهو
~~معذور إن قتل أو قتل. وذهب جمهور العلماء والتابعين إلى وجوب نصر الحق
~~وقتال الباغين، وحملت هذه الأحاديث الواردة على من ضعف عن القتال، أو قصر
~~نظره عن معرفة صاحب الحق. وبعضهم قال بالتفصيل: وهو أنه إذا كان القتال بين
~~طائفتين لا إمام لهم فالقتال حينئذ ممنوع، وتنزل الأحاديث على هذا، وهو قول
~~الأوزاعي. وقال الطبري: إنكار المنكر واجب على من يقدر عليه، فمن أعان
~~المحق أصاب ومن أعان المخطئ أخطأ، وإن أشكل عليه الأمر فهي الحالة التي ورد
~~النهي عن القتال فيها. وذهب البعض إلى أن الأحاديث وردت في حق ناس مخصوصين،
~~وأن النهي مخصوص بمن خوطب بذلك: وقيل: إن النهي إنما هو في آخر الزمان حيث
~~يحصل التحقيق، والمقاتلة إنما هي طلب الملك، وقد أتى هذا في حديث ابن
~~مسعود، قال: قلت: يا رسول الله، ومتى ذلك؟ قال: "أيام الهرج". قلت: ومتى؟
~~قال: "حين لا يأمن الرجل جليسه" (¬1).
# وفي قوله: "فكن عبد الله المقتول، ولا تكن القاتل". فيه دلالة على أنه لا
~~يجب المدافعة عن النفس بل ظاهر النهي التحريم، إلا أن قوله في حديث خالد:
~~"فإن استطعت". يدل على أنها لا تحرم المدافعة، وكذلك قوله: "كخير ابني
~~آدم". فيحمل النهي على الكراهة دون التحريم. والله أعلم.

# 1047 - وعن سعيد بن زيد رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "من قتل دون ماله فهو شهيد". رواه الأربعة وصححه الترمذي (¬2).

PageV09P190

# وأخرجه ابن حبان والحاكم (¬1) وفيه: "من قتل دون أهله فهو شهيد، ومن قتل
~~دون ماله فهو شهيد". وأخرج البخاري (¬2): "من قتل دون ماله فهو شهيد". من
~~حديث عبد الله بن عمرو بن العاص.
# الحديث فيه دلالة على جواز الدفع عن المال. ms2003 وهو قول الجمهور، وشذ من
~~أوجبه، وأنه إذا قتل كان شهيدا، وكذا إذا قتل لا ضمان عليه لعدم التعدي
~~منه، والظاهر أن ذلك مجمع عليه إلا أن بعض المالكية قالوا: لا يجوز إذا كان
~~المال قليلا، قال القرطبي: سبب الخلاف عندنا هل الإذن في ذلك من باب تغيير
~~المنكر، فلا يفترق الحال بين القليل والكثير، أو من باب دفع الضرر فيختلف
~~الحال؟ إلا أنه لا يحسن إن كفى الدفع باللين، فإن فعل ما فيه زيادة على قدر
~~الدفع كان متعديا ولزمه الضمان. وكذلك عن الأهل، وإذا كان يخشى انتهاك محرم
~~في حق الأهل وجب عليه دفعا لوقوع المنكر، وكذلك في حق غير الأهل، إذا كان
~~لا يندفع الفاعل عن فعل المنكر إلا [بالقتل] (أ) فهو من باب دفع المنكر،
~~وقد ورد من حديث سعد بن عبادة PageV09P191 # قوله: لو رأتيت رجلا مع امرأتي لضربته غير مصفح (¬1). بكسر الفاء وفتحها،
~~وقرر قوله النبي - صلى الله عليه وسلم - بقوله: "أتعجبون من غيرة سعد؟ ".
~~وهو يدل على أن له أن يعاجله بالقتل وإن كان يندفع بغير القتل، وقد اختلف
~~العلماء في ذلك؛ فقال الجمهور: عليه القود. وقال أحمد، وإسحاق (¬2)، وهو
~~قول الهدوية: إن أقام بينة أنه وجده مع امرأته هدر دمه. وقال الشافعي: يسعه
~~فيما بينه وبين الله تعالى قتل الرجل، إن كان ثيبا وعلم أنه نال منها ما
~~يوجب الغسل، ولكن لا يسقط عنه القود في ظاهر الحكم. وحكى ابن المنذر عن
~~الشافعي (¬3) قال: من أريد ماله أو نفسه أو حريمه فله الاختيار، أن يكلمه
~~أو يستغيث، فإن امتنع لم يكن له قتاله وإلا فله أن يدافعه ولو أتى على
~~نفسه، وليس عليه قتل ولا دية ولا كفارة، لكن ليس له عمد قتله. وقد أخرج عبد
~~الرزاق (¬4) بسند صحيح إلى هانئ بن حزام، أن رجلا وجد مع امرأته رجلا
~~فقتلهما، فكتب عمر كتاب العلانية أن يقيدوه به، وكتابا في السر أن يعطوه
~~الدية. وقال ابن المنذر: جاءت الأخبار عن عمر في ذلك مختلفة ms2004 وعامة أسانيدها
~~منقطعة. وقد ثبت عن علي رضي الله عنه، أنه سئل عن رجل قتل رجلا وجده مع
~~امرأته فقال: إن لم يأت بأربعة شهداء وإلا فليعط برمته (¬5). قال الشافعي:
~~وبهذا نأخذ عن علي، ولم نعلم لعلي مخالفا في ذلك. قال ابن المنذر: والذي
~~عليه أهل العلم أن للرجل أن يدفع عما ذكر، إذا أريد ظلما PageV09P192 # بغير تفصيل، إلا أن كل من يحفظ عنه من علماء الحديث كالمجمعين على
~~استثناء السلطان للآثار الواردة بالأمر بالصبر على جوره وترك القيام عليه.
~~وفرق الأوزاعي بين الحال التي للناس فيها جماعة وإمام فحمل الحديث عليها،
~~وأما في حال الاختلاف والفرقة فليستسلم ولا يقاتل أحدا، ويرد عليه ما وقع
~~في حديث أبي هريرة عند مسلم (¬1) بلفظ: أرأيت إن جاء رجل يريد أخذ مالي؟
~~قال: "فلا تعطه". قال: أرأيت إن قاتلني؟ قال: "قاتله". قال: أرأيت إن
~~قتلني؟ قال: "فأنت شهيد". قال: أرأيت إن قتلته؟ قال: "فهو في النار". كذا
~~أورده المصنف (¬2). ولكنه يرد عليه بأن هذا حديث أبي هريرة مطلق غير مقيد
~~بحال الفتنة وغيرها، وأحاديث ترك المقاتلة في الفتنة مقيدة بحال الفتنة،
~~ومع التعارض فالعمل بالمقيد كما هو المختار عند جماعة من المحققين ومنهم
~~الشافعي، فيندفع إيراده على هذا الوجه، وعلى قول من يقول بالتعارض مع جهل
~~التاريح يتعارضان. والله سبحانه أعلم.

PageV09P193

### | AUTO كتاب الجهاد

# الجهاد بكسر الجيم مصدر جهدت جهادا أي: بلغت المشقة، وهذا معناه لغة، وهو
~~في الشرع: بذل (أ) الجهد في قتال الكفار، ويطلق أيضا على مجاهدة النفس
~~والشيطان والفساق؛ فأما مجاهدة النفس فعلى تعلم أمور الدين [ثم] (ب) على
~~العمل بها، ثم على تعليمها. وأما مجاهدة الشيطان فعلى دفع ما يأتي به من
~~الشبهات وما يزينه من الشهوات. وأما مجاهدة الكفار فتقع باليد والمال
~~واللسان والقلب. وأما الفساق فباليد ثم اللسان ثم القلب. قيل: كان فرض عين
~~على المهاجرين. وقال السهيلي (¬1): كان فرضا على الأنصار دون غيرهم.
~~والمراد في حق الأنصار إذا طرق المدينة عدو، وفي حق المهاجرين إذا أريد ms2005
~~قتال عدو ابتداء، وبعد النبي - صلى الله عليه وسلم - فرض كفاية على الأشهر،
~~ويكفي عند الجمهور فعله في السنة مرة؛ إذ الجزية بدل عنه، وهي في السنة
~~مرة، وأول شرعيته بعد الهجرة على الصحيح.

# 1048 - وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "من مات ولم يغز ولم يحدث نفسه بالغزو مات على شعبة من نفاق". رواه
~~مسلم (¬2).
# الحديث فيه دلالة على أنه يجب العزم على فعل الواجب، فإن كان الواجب من
~~الواجبات المطلقة كالجهاد وجب العزم على فعله عند إمكان PageV09P194 # الفعل، فإن كان من الواجبات المؤقتة وجب العزم على الفعل عند دخول الوقت،
~~وقد ذهب إلى هذا جماعة من أهل الأصول.
# وقد اختلف العلماء في [المتمكن] (أ) من الصلاة في أول وقتها فأخرها بنية
~~أن يفعلها في أثنائه فمات قبل فعلها، أو أخر الحج بعد التمكن إلى سنة أخرى
~~فمات قبل فعله، هل يأثم أو لا؟ والأصح عند الشافعية أنه يأثم في الحج دون
~~الصلاة؛ لأن مدة الصلاة قريبة فلا ينسب إلى تفريط بالتأخير بخلاف الحج.
~~وقيل: يأثم فيهما. وقيل: لا يأثم فيهما. وقيل: يأثم في الحج الشيخ دون الشاب.
# وقال عبد الله بن المبارك رحمه الله تعالى: فنرى أن ذلك كان على عهد رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -.
# وقوله: نرى. بضم النون، أي: نظن. وهذا الذي قاله محتمل. وقال غيره: إنه
~~عام. والمراد أن من فعل ذلك فقد أشبه المنافقين المتخلفين عن الجهاد في هذا
~~الوصف، فإن ترك الجهاد أحد شعب النفاق.
# وفي الحديث دلالة على أن من نوى فعل عبادة، فمات قبل فعلها لا يتوجه عليه
~~من الذم ما يتوجه على من مات ولم ينوها، والله أعلم.

# 1049 - وعن أنس رضي الله عنه أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~"جاهدوا المشركين بأموالكم وأنفسكم وألسنتكم". رواه أحمد والنسائي وصححه
~~الحاكم (¬1).

PageV09P195

# الحديث فيه دلالة على الأمر بالجهاد بما ذكر، وقد أمر بالجهاد بالنفس
~~والمال في كتاب الله تعالى في مواضع، وهذا ms2006 فرض كفاية كما عرفت، إلا أن فيما
~~أخرج البخاري (¬1) عن أبي هريرة أنه قال، قال النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-: "من آمن بالله ورسوله، وأقام الصلاة، وصام رمضان، كان حقا على الله أن
~~يدخله الجنة؛ جاهد في سبيل الله، أو جلس في أرضه التي ولد فيها". ما يدل
~~على أن الأمر أمر ندب، والله تعالى أعلم.

# 1050 - وعن عائشة رضي الله عنها قالت: قلت: يا رسول الله، على النساء
~~جهاد؟ قال: "نعم، جهاد لا قتال فيه، الحج والعمرة". رواه ابن ماجه وأصله في
~~البخاري (¬2).
# لفظ البخاري: قالت عائشة رضي الله عنها: استأذنت النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - في الجهاد، فقال: "جهادكن الحج". وفي لفظ آخر للبخاري (¬3): فسأله
~~نساؤه عن الجهاد، فقال: "نعم الجهاد الحج". وروى النسائي (¬4) عن أبي هريرة
~~بلفظ: "جهاد الكبير -أي العاجز- والضعيف والمرأة الحج والعمرة".
# والحديث فيه دلالة على أن المرأة لا يجب عليها الجهاد، وأنه يحصل لهن
~~الثواب الذي يقوم مقام ثواب الرجال في الجهاد؛ الحج والعمرة، وذلك لأن
~~المطلوب منهن التستر والبعد عن الرجال الأجانب، وذلك ينافي ما PageV09P196 # يحتاج إليه في الجهاد من البروز والقرب من [القرن] (أ) ورفع الصوت
~~والاشتهار، ولذلك كان الحج أفضل لهن من الجهاد، وليس فيه منع لهن عن التطوع
~~بالجهاد؛ ولذلك أردف البخاري (¬1) هذا بأبواب خروج النساء للغزو وقتالهن
~~وغير ذلك.
# وقد أخرج مسلم (¬2) من حديث أنس أن أم سليم اتخذت خنجرا يوم حنين، فقالت
~~للنبي - صلى الله عليه وسلم -: اتخذته، إن دنا مني أحد من المشركين بقرت
~~بطنه. فهو يدل على جواز القتال، وإن كان فيه مأخذ بأنها لا تقاتل إلا
~~مدافعة، وليس ذلك من باب الجهاد المشروع للرجال من قصد العدو إلى مصفه، وفي
~~البخاري إيماء إلى أن جهادهن بسقي المقاتلين ومداواة الجرحى ومناولة
~~السهام، ولم يصرح بمقاتلتهن في الأبواب، والله سبحانه أعلم.

# 1051 - وعن [عبد الله بن عمرو] (ج) رضي الله عنه، قال: جاء رجل إلى النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - يستأذنه في الجهاد، فقال: "أحي والداك؟ " قال: ms2007 نعم.
~~قال: "ففيهما فجاهد". متفق عليه (¬3).
# ولأحمد وأبي داود (¬4) من حديث أبي سعيد نحوه، وزاد: "ارجع PageV09P197 # فاستأذنهما، فإن أذنا لك، وإلا فبرهما".
# قوله: جاء رجل. قال المصنف (¬1) رحمه الله تعالى: يحتمل أن يكون هذا
~~الرجل هو جاهمة بن العباس بن مرداس فقد روى النسائي وأحمد (¬2) من طريق
~~معاوية بن جاهمة أن أباه جاهمة جاء إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال:
~~يا رسول الله، أردت الغزو، وجئت لأستشيرك. فقال: "هل لك من أم؟ ". قال:
~~نعم. قال: "الزمها". الحديث.
# وقوله: "ففيهما فجاهد". استعمل لفظ الجهاد هنا مشاكلة لما استأذن فيه،
~~والمراد بالمعنى المستعمل فيه هو إتعاب النفس في القيام بمصالحهما وإرغامها
~~في طلب ما يرضيهما، وبذل المال في قضاء حوائجهما بجامع وهو يحمل الكلفة
~~والمشقة فيكون لفظ: "فجاهد" استعارة تبعية، وحسن موقعه المشاكلة، ويحتمل أن
~~تكون العلاقة الضدية؛ لأن الجهاد فيه إنزال الضرر بالمجاهد، فاستعمل في
~~إنزال النفع بالوالدين؛ للمشاكلة المذكورة.
# والحديث فيه دلالة على أن فرض الجهاد ساقط مع عدم رضا الوالدين، وقد ذكر
~~هذا في "مهذب الشافعي" (أ) (¬3)، وكذا ذكره النووي في "المنهاج" (¬4) وذهب
~~إليه الإمام يحيى والأمير الحسين صاحب "الشفا"، PageV09P198 # وظاهر الحديث: وإن لم يتضررا بفقده. وظاهره سواء كان الجهاد فرض عين في
~~حقه أو فرض كفاية، ونسبه المصنف (¬1) رحمه الله تعالى إلى جمهور العلماء،
~~وقال: إنه يحرم الجهاد إذا منع الأبوان أو أحدهما بشرط أن يكونا مسلمين؛
~~لأن برهما فرض عين، والجهاد فرض كفاية، فإذا تعين الجهاد فلا إذن. وذهب بعض
~~الهدوية أنه لا يسقط عنه إلا إذا تضرر الوالدان، وكان كفاية، لا إذا تعين
~~عليه فهو فرض عين، وبر الوالدين كذلك فيتعارضان، ولعلهم يتفقون على تقديم
~~الجهاد؛ لأن مصلحته لحفظ الدين، وهو مقدم على حفظ مصلحة البدن، ولعله يكون
~~هذا من باب التخصيص بالمعنى المعتبر المناسب.
# وقد أخرج ابن حبان (¬2) من طريق أخرى عن عبد الله بن [عمرو] (أ): جاء رجل
~~إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فسأله عن أفضل الأعمال، قال:
~~"الصلاة"، ثم قال: ms2008 مه؟ قال: "الجهاد". فقال: إن لي والدين. فقال: "آمرك
~~بوالديك خيرا". فقال: والذي بعثك نبيا لأجاهدن ولأتركنهما. قال: "فأنت
~~أعلم". وهذا متمسك لما ذهب إليه بعض الهدوية، ويحتمل أن يكون هذا في الجهاد
~~المتعين على المذكور جمعا بين الدليلين، ولا فرق لين أن يكون الولد حرا أو
~~رقيقا؛ لوجوب البر في حق الجميع، ولو أذن السيد للعبد لم يكف، ويقاس على
~~الجهاد خروج الولد لتعلم العلم أو نحوه من الواجبات، ويفترق الحال بين كونه
~~فرض عين أو فرض كفاية على الخلاف الذي مر.

PageV09P199

# والحديث فيه دلالة أيضا على فضل بر الوالدين، وتعظيم حقهما، وكثرة الثواب
~~على برهما، وأن برهما قد يكون أفضل من الجهاد، والمستشار يشير بالنصيحة
~~المحضة، وأنه ينبغي للمكلف أن يستفصل عن الأفضل في أعمال الطاعة ليعمل به؛
~~لأنه لما سمع فضل الجهاد فبادر إليه، ثم لم يقنع حتى يستأذن فيه، فدل على
~~ما هو أفضل منه في حقه، [ولولا] (أ) السؤال ما حصل له العلم بذلك.
# وحديث أبي سعيد صححه ابن حبان (¬1).

# 1052 - وعن جرير البجلي رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "أنا بريء من كل مسلم يقيم بين المشركين". رواه الثلاثة، وإسناده
~~صحيح (¬2)، ورجح البخاري إرساله (¬3).
# الحديث رجح أيضا أبو حاتم وأبو داود والترمذي والدارقطني إرساله إلى قيس
~~بن أبي حازم (¬4)، ورواه الطبراني موصولا (¬5).

PageV09P200

# الحديث فيه دلالة على وجوب الهجرة من دار المشركين.

# 1053 - وعن ابن عباس رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "لا هجرة بعد الفتح، ولكن جهاد ونية". متفق عليه (¬1).
# قوله: "لا هجرة". أي من مكة، "بعد الفتح". أي فتح مكة. والحديث يدل
~~بمفهومه على أن الهجرة قبل الفتح كانت ثابتة مشروعة، وأنه لم يبق لها ذلك
~~الحكم لمن هاجر بعد الفتح، والهجرة من مكة إلى المدينة في زمن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - أجمعت الأمة على وجوبها، حتى قال البغوي والواحدي: إنها
~~شرط في الإسلام. وذلك لقلة المسلمين بالمدينة واحتياجهم إلى الاجتماع، فلما ms2009
~~فتح الله سبحانه مكة دخل الناس في دين الله أفواجا، فسقط فرض الهجرة إلى
~~المدينة، وبقى فرض الجهاد والنية.
# واختلف العلماء في الهجرة من غير مكة؛ فقال أبو عبيد (¬2): لا تجب
~~الهجرة؛ لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يأمر من أسلم من العرب
~~بالمهاجرة إليه ولم ينكر عليهم مقامهم ببلدهم، ولأنه - صلى الله عليه وسلم
~~- كان إذا بعث سرية قال لأميرهم: "إذا لقيت عدوك من المشركين، فادعهم إلى
~~ثلاث خصال -أو: ثلاث خلال- فأيتهن أجابوك فأقبل منهم وكف عنهم، ثم ادعهم
~~إلى التحول عن دارهم إلى دار المهاجرين، وأعلمهم أنهم إن فعلوا ذلك، أن لهم
~~ما للمهاجرين، وأن عليهم ما على المهاجرين، فإن أبوا واختاروا دارهم،
~~فأعلمهم أنهم يكونون كأعراب المسلمين، يجرى عليهم حكم الله الذي PageV09P201 # يجري على المؤمنين، ولا يكون لهم من الفيء والغنيمة نصيب إلا أن يجاهدوا
~~مع المسلمين". وسيأتي الحديث (¬1). وقوله تعالى: {والذين آمنوا ولم
~~يهاجروا} (¬2). الآية، فلم يسلب عنهم الإيمان بعدم المهاجرة.
# وذهب الجمهور إلى وجوبها لحديث جرير المذكور آنفا، وأخرج النسائي (¬3) من
~~طريق بهز بن حكيم عن أبيه عن جده مرفوعا: "لا يقبل الله من مشرك عملا بعد
~~ما أسلم، أو يفارق المشركين". وعموم قوله تعالى: {إن الذين توفاهم الملائكة
~~ظالمي أنفسهم} (¬4). وقد أرسل بها النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى مكة.
# وأجاب من لم يوجب الهجرة بأن حديث: "لا هجرة بعد الفتح". عام ناسخ لما
~~سبقه وإن كان فيه احتمال أنه لا هجرة من مكة، وبأن هذه الأحاديث في حق من
~~لم يأمن على دينه، وأما من أمن على دينه وأمكنه استكمال الواجبات، فهو خارج
~~من ذلك، ويكون هذا جمعا بين الأحاديث التي ظاهرها التعارض، ويكون الحكم بعد
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - هكذا؛ وهو أن من لم يمكنه استكمال ما يجب
~~عليه من دينه تجب عليه المهاجرة إلى دار يمكنه الاستكمال فيها، ومن أمكنه
~~الاستكمال لا تجب عليه الهجرة، وقد ذهب إلى هذا أيضا الهادي والقاسم
~~والإمام يحيى.
# وقال الجمهور: إن الهجرة من ms2010 دار الفسق التي تظهر فيها المعاصي PageV09P202 # تستحب ولا تجب، إلا أن يغلب على رزقها الحرام، وجب الخروج لطلب الحلال؛
~~فإن طلب الحلال فريضة. واختار الإمام المهدي واستقر به لمذهب الهدوية (¬1)
~~أنها تجب الهجرة عن دار الكفر وعن دار الفسق إلى خلي عما هاجر لأجله، أو ما
~~فيه دونه، بنفسه وأهله إلا لمصلحة أو عذر. واحتج بما تقدم من الحديث، وقد
~~حكي وجوب الهجرة عن دار الفسق للقاسم وأسباطه، وذكره المؤيد بالله، قال:
~~وهو الظاهر من مذهب أهل البيت. وقال أكثر المعتزلة وأكثر الفقهاء وحكاه في
~~"الكافي" عن السادة أنها لا تجب الهجرة عن دار الفسق. ودليل من أوجب من دار
~~الفسق القياس على دار الكفر بجامع ظهور المعاصي فيهما, ولقوله - صلى الله
~~عليه وسلم -: "لا يحل لعين ترى الله يعصى فتطرف حتى تغير أو تنتقل". أخرجه
~~(أ). ويجاب بمعارضة الأحاديث التي مرت، والله أعلم.
# وقوله: "ولكن جهاد ونية". قال الطيبي وغيره (¬2): هذا الاستدراك يقتضي
~~مخالفة حكم ما بعده لما قبله، والمعنى: أن الهجرة التي هي مفارقة الوطن
~~التي كانت مطلوبة [على] (ب) الأعيان إلى المدينة أنقطعت، إلا أن المفارقة
~~بسبب الجهاد باقية، وكذلك المفارقة بسبب نية صالحة كالفرار من دار الكفر،
~~والخروج في طلب العلم، والفرار بالدين من الفتن، والنية في PageV09P203 # جميع ذلك. وقال النووي (¬1): المعنى: أن الخير الذي انقطع بانقطاع الهجرة
~~يمكن تحصيله بالجهاد والنية الصالحة. و"جهاد" معطوف بالرفع على محل اسم لا.
# وقال ابن العربي (¬2): الهجرة هي الخروج من دار الحرب إلى دار الإسلام،
~~وكانت فرضا في عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - واستمرت بعده لمن خاف
~~على نفسه، والتي انقطعت بالأصالة هي القصد إلى النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- حيث كان.
# فائدة: قال ابن أبي جمرة (2): إن الحديث يمكن تنزيله على مراتب أحوال
~~المسالك، فإنه أولا يؤمر بأن يهجر مألوفاته حتى يحصل له الفتح، فإذا حصل
~~أمر بالجهاد، وهو مجاهدة النفس والشيطان مع النية الصالحة في ذلك.

# 1054 - وعن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه قال: ms2011 قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: "من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله". متفق
~~عليه (¬3).
# الحديث أخرجه البخاري (¬4) في باب من قاتل للمغنم هل ينقص من أجره PageV09P204 # من حديث أبي موسى: قال أعرابي للنبي - صلى الله عليه وسلم -: الرجل يقاتل
~~للمغنم، والرجل يقاتل ليذكر، ويقاتل ليرى مكانه، من في سبيل الله؟ فقال:
~~"من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله". وأخرجه أيضا في
~~باب: من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا. وهذا الأعرابي السائل، يمكن أن
~~يفسر بلاحق بن [ضميرة] (أ) الباهلي، فإنه ذكر حديثه أبو موسى [المديني] في
~~"الصحابة" من طريق عفير بن معدان: سمعت لاحق بن [ضميرة] (أ) الباهلي، قال:
~~وفدت على النبي كيم فسألته عن الرجل يلتمس الأجر والذكر؟ فقال: "لا شيء
~~له". الحديث، وفي إسناده ضعف، وقد أخرجه الطبراني (¬1) من وجه آخر عن أبي
~~موسى، أنه قال: يا رسول الله. فذكره. ويبعد أن أبا موسى أبهم نفسه وعبر
~~عنها بلفظ: أعرابي. فلعل ما وقع في "الطبراني" وهم.
# والحديث فيه دلالة على أن حصول الأجر لا يكون إلا لمن قاتل لهذه الفضيلة،
~~يدل عليه الجواب بالشرط والجزاء، ومفهوم الشرط أن من خلا عن هذه الخصلة
~~فليس في سبيل الله كما هو المعتبر من مفهوم المخالفة، ولكن يبقى الكلام إذا
~~ضم إليها قصد غيرها، وهو المغنم مثلا، هل هو في سبيل الله أو لا؟ والحديث
~~يحتمل أنه لا يخرج عن كونه في سببل الله مع التشريك، لأنه قد قاتل لتكون
~~كلمة الله هي العليا، ويتأيد بقوله تعالى: {ليس PageV09P205 # عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم} (¬1). فإن ذلك لا ينافي فضيلة الحج
~~فكذلك غيره، وكذلك ما أخرجه أبو داود (¬2) بإسناد حسن عن عبد الله بن حوالة
~~قال: بعثنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على أقدامنا لنغنم، فرجعنا
~~ولم نغنم شيئا، فقال: "اللهم لا تكلهم إلى ... " الحديث. وقال [الطبري]
~~(أ): إنه إذا كان أصل المقصد إعلاء كلمة الله تعالى لم يضر ms2012 ما حصل من غيره
~~ضمنا. وبذلك قال الجمهور، فالحاصل أنه ينظر إلى أصل الباعث، فإن كان الباعث
~~هو إعلاء لكلمة الله كان في سبيل الله وإن انضم إليه غيره، وإن كان الباعث
~~غيره لم يكن في سبيل الله وإن حصل، وبقي الكلام إذا استوى قصدهما، وظاهر
~~الحديث والآية أن ذلك لا يضر، ولكن يعارضه ما رواه أبو داود والنسائي (¬3)
~~من حديث أبي أمامة بإسناد جيد قال: جاء رجل فقال: يا رسول الله، أرأيت رجلا
~~غزا يلتمس الأجر والذكر، ما له؟ قال: "لا شيء له". فأعادها ثلاثا، كل ذلك
~~يقول: "لا شيء له". ثم قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إن الله
~~تعالى لا يقبل من العمل إلا ما كان له خالصا، وابتغى به وجهه". وقال ابن
~~أبي جمرة (¬4): ذهب المحققون إلى أنه إذا كان الباعث الأول قصد إعلاء كلمة
~~الله لم يضره ما انضاف إليه. انتهى.

PageV09P206

# وجوابه - صلى الله عليه وسلم - على السائل بقوله: "من قاتل ... " إلخ،
~~باللفظ الجامع دون تعيين حد المسئول عنه؛ إحالة للسامع على الاجتهاد وإعمال
~~الروية في تعيين ما هو في سبيل الله، فيكون ادعي في تحري إخلاص المقصد
~~وتحرير النية الصالحة مع ما قد تقرر في الأذهان أن الأعمال بالنيات. وفي
~~ترديد النظر في الأقسام المحتملة زيادة عمل؛ [لرجاء] (؟) إدراك الفضيلة،
~~وقال المصنف (¬1) رحمه الله تعالى: إنما أجاب بذلك لأنه لو أجابه بأن جميع
~~ما سأله عنه ليس في سبيل الله، احتمل أن يكون ما عدا ذلك في سبيل الله،
~~وليس كذلك، فعدل إلى لفظ جامع، عدل به عن الجواب عن ماهية القتال إلى حال
~~المقاتل، فتضمن الجواب وزيادة. ويحتمل أن يكون الضمير في قوله: "فهو".
~~راجعا إلى القتال الذي في ضمن "قاتل"، أي: قتاله قتال في سبيل الله. وقال
~~ابن بطال (¬2): إنما عدل النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى لفظ جامع فأفاد
~~دفع الالتباس، وزيادة الإفهام. انتهى.
# وقد اشتمل طلب إعلاء كلمة الله على طلب رضاه، وطلب ثوابه، وطلب دحض
~~أعدائه، فكلها متلازمة، ms2013 ويتلخص مما ذكر في الحديث أن القتال منشؤه القوة
~~العقلية، والقوة الغضبية، والقوة الشهوانية، ولا يكون في سبيل الله إلا
~~الأول، فإنه قد ذكر في الرواية الأولى القتال للذكر، وهو السمعة، والقتال
~~للرياء، ومرجعهما إلى القوة الشهوانية، وقد جاء في رواية منصور (¬3) PageV09P207 # والأعمش (¬1) زيادة: ويقاتل حمية. أي لمن يقاتل لأجله من أهل أو عشيرة أو
~~صاحب، وفي رواية منصور أيضا زيادة: ويقاتل غضبا. أي لأجل حظ نفسه، ومرجعهما
~~إلى القوة الغضبية. والله أعلم.

# 1055 - وعن عبد الله بن السعدي رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: "لا تنقطع الهجرة ما قوتل العدو". رواه النسائي وصححه
~~ابن حبان (¬2).
# هو أبو محمد عبد الله بن السعدي، والسعدي مختلف في اسمه، فقيل: هو قدامة
~~-بضم القاف وتخفيف الدال المهملة- وقيل: عمرو. وقيل: [عبد الله] (أ) بن
~~وقدان -بفتح الواو وسكون القاف وبالدال المهملة والنون- المالكي. وإنما قيل
~~له: السعدي. لأنه كان مسترضعا في بني سعد بن بكر، وإنما قيل له: المالكي؛
~~لأنه نسب إلى جده مالك بن حسل -بكسر الحاء المهملة وسكون السين وباللام- له
~~صحبة ورواية, وروى عن عمر بن الخطاب، وروى عنه حويطب بن عبد العزي، وأبو
~~إدريس الخولاني، وعبد الله بن محيريز، وقد اختلف عليه في ذكر حديثه، فأخرجه
~~الحميدي في "الجمع بين الصحيحين": عبد الله بن السعدي، وفي رواية أخرى: عن
~~ابن السعدي المالكي. وأخرجه أبو داود (¬3): عن ابن الساعدي.

PageV09P208

# وأخرجه النسائي (¬1) في موضع: عن ابن الساعدي المالكي، وفي موضع آخر (¬2)
~~مثل الحميدي، سكن عبد الله الأردن ومات بالشام سنة سبع وخمسين.
# والحديث أخرجه أيضا البغوي وابن السكن، وأخرج أبو داود (¬3) عن معاوية
~~مرفوعا: "لا تنقطع الهجرة حتى تنقطع التوبة، ولا تنقطع التوبة حتى تطلع
~~الشمس من مغربها".
# وفي الحديث دلالة على أن حكم الهجرة بأن إلى يوم القيامة، فإن قتال العدو
~~مستمر، ولكنه لا يدل على وجوبها، والظاهر أن فضيلة الهجرة وثوابها مجمع
~~عليه، وأما الوجوب ففيه ما تقدم من الخلاف.

# 1056 - وعن نافع قال: أغار رسول ms2014 الله - صلى الله عليه وسلم - علي بني
~~المصطلق وهم غارون، فقتل مقاتلتهم، وسبى ذراريهم، حدثني بذلك عبد الله بن
~~عمر رضي الله عنه. متفق عليه (¬4).
# هو أبو عبد الله نافع بن سرجس -بفتح السين المهملة الأولى وسكون الراء
~~وكسر [الجيم] (أ) - مولى عبد الله بن عمر، كان ديلميا، من كبار التابعين
~~المدنيين، سمع ابن عمر وأبا سعيد الخدري، وروى عنه الزهري، PageV09P209 # وأيوب السختياني، وعبيد الله بن عمر بن حفص، وعاصم بن عمر بن الخطاب،
~~ومالك بن أنس، وهو من المشهورين بالحديث ومن الثقات الذين يؤخذ عنهم ويجمع
~~حديثهم ويعمل به، ومعظم حديث ابن عمر عليه، قال مالك: كنت إذا سمعت حديث
~~نافع عن ابن عمر لا أبالي ألا أسمعه من أحد. مات سنة سبع عشرة [ومائة] (أ)،
~~وقيل: سنة عشرين.
# قوله: علي بن المصطلق. المصطلق -بضم الميم وسكون المهملة وفتح الطاء وكسر
~~اللام بعدها قاف- وهم بطن شهير من خزاعة، وهو المصطلق بن سعد بن عمرو بن
~~ربيعة، يقال: إن المصطلق [لقب] (5)، واسمه جذيمة بفتح الجيم بعدها ذال
~~معجمة مكسورة.
# وقوله: وهم غارون -بالغين المعجمة وتشديد الراء- جمع غار بالتشديد، أي:
~~غافلون، أي: أخذهم على غرة.
# والحديث فيه دلالة على جواز المقاتلة قبل الدعاء إلى الإسلام في حق
~~الكفار الذين بلغتهم الدعوة من غير إنذار. وفي المسألة ثلاثة مذاهب حكاها
~~المازري والقاضي أبو بكر بن العربي (¬1)؛ أحدها: أنه يجب الإنذار مطلقا.
~~قاله مالك وغيره، والحديث هذا يرد عليه.
# والثاني: لا يجب مطلقا. وورد عليه حديث بريدة الآتي بعد هذا، أخرجه مسلم،
~~وفيه: "وإذا لقيت عدوك من المشركين فادعهم إلى ثلاث PageV09P210 # خصال أو خلال، فأيتهن أجابوك فأقبل منهم وكف عنهم، ثم ادعهم إلى الإسلام
~~فإن أجابوك فاقبل منهم وكف عنهم". فإن قوله: "ثم ادعهم إلى الإسلام". يدل
~~على وجوب الدعاء.
# والثالث: يجب إن لم تبلغهم الدعوة، ولا يجب إن بلغتهم، لكن يستحب، وهذا
~~هو الصحيح، وبه يحصل التوفيق بين الأدلة، وبه قال نافع مولى ابن عمر،
~~والحسن البصري، والثوري، والليث، والشافعي، وأبو ثور، ms2015 وابن المنذر،
~~والجمهور، قال ابن المنذر: وهو قول أكثر أهل العلم. وقد تظاهرت الأحاديث
~~الصحيحة على معناه، فمنها هذا الحديث، وحديث قتل كعب بن الأشرف (¬1)، وقتل
~~ابن أبي الحقيق (¬2) وغير ذلك. وادعى الإمام المهدي في "البحر" الإجماع على
~~وجوب دعوة من لم تبلغه دعوة الإسلام.
# وقوله: سبى ذراريهم. دلالة على جواز استرقاق العرب؛ لأن بني المصطلق عرب
~~من خزاعة، وقد ذهب إليه جمهور العلماء وقول الشافعي في الجديد، وقال به
~~مالك وجمهور أصحابه وأبو حنيفة والأوزاعي، وذهب جماعة من العلماء، منهم
~~سعيد بن المسيب والزهري والشعبي، ورواية عن عمر لحديث معاذ مرفوعا يوم
~~حنين: "لو كان الاسترقاق جائزا على العرب لكان اليوم، إنما هو أسر أو
~~فداء". وضعفه البيهقي بالواقدي (¬3)، ورواه PageV09P211 # الطبراني (¬1) من طريق أخرى، وفيها يزيد بن عياض وهو أشد ضعفا من الواقدي
~~- إلى أنهم لا يسترقون، وهو قول الشافعي في القديم. وذهب الهدوية إلى جواز
~~استرقاق العربي الكتابي، ولا يسترق غير الكتابي، وأما ذراري العرب فيسترقون
~~مطلقا. واختلفوا هل يثبت بعد البلوغ استرقاقهم ولو كانوا غير كتابيين، أو
~~ذلك لا يثبت إلا في الكتابيين؟ والله سبحانه أعلم.

# 1057 - وعن سليمان بن بريدة عن أبيه، قال: كان رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - إذا أمر أميرا على جيش أو سرية أوصاه بتقوى الله وبمن معه من
~~المسلمين خيرا، ثم قال: "اغزوا باسم الله في سبيل الله، قاتلوا من كفر
~~بالله، اغزوا ولا تغلوا, ولا تغدروا, ولا تمثلوا, ولا تقتلوا وليدا، وإذا
~~لقيت عدوك من المشركين فادعهم إلى ثلاث خصال، فأيتهن أجابوك إليها فأقبل
~~منهم وكف عنهم؛ ادعهم إلى الإسلام، فإن أجابوك فأقبل منهم، ثم ادعهم إلى
~~التحول من دارهم إلى دار المهاجرين، فإن أبوا فأخبرهم أنهم يكونون كأعراب
~~المسلمين، ولا يكون لهم في الغنيمة والفيء شيء إلا أن يجاهدوا مع المسلمين،
~~فإن هم أبوا فسلهم الجزية، فإن هم أجابوك فاقبل منهم، فإن هم أبوا فاستعن
~~بالله وقاتلهم، وإذا حاصرت أهل حصن فأرادوك أن تجعل لهم ذمة الله وذمة نبيه ms2016
~~فلا تفعل، ولكن اجعل لهم ذمتك؛ فإنكم أن تخفروا ذمتكم أهون من [أن] (أ)
~~تخفروا ذمة الله، وإن PageV09P212 # أرادوك أن تنزلهم على حكم الله فلا تفعل، بل على حكمك، فإنك لا تدري
~~أتصيب فيهم حكم الله أم لا". أخرجه مسلم (¬1).
# قوله: على جيش. الجيش الجند، أو السائرون إلى الحرب، أو غيره، والسرية
~~قطعة من الجيش تخرج منه تغير وترجع إليه. قال إبراهيم الحربي (¬2): هي
~~الخيل تبلغ أربعمائة ونحوها، قالوا: سميت سرية لأنها تسري في الليل ويخفى
~~ذهابها، وهي فعيلة بمعنى فاعلة، يقال: سري وأسرى، إذا ذهب ليلا. والغلول
~~بضم الغين المعجمة: الخيانة مطلقا، أو خاص بالمغنم، يقال: أغل وغل غلولا،
~~والغدر مصدر غدر، وهو ضد الوفاء، ومضارعه يغدر بالضم والكسر، والوليد الصبي.
# وفي هذه الكلمات من الحديث فوائد مجمع عليها وهي تحريم الغدر، وتحريم
~~الغلول، وتحريم قتل الصبيان، وتحريم المثلة، وفيه استحباب وصية الإمام
~~أمراءه وجيوشه بتقوى الله، والرفق بمن معه من المسلمين، وتعريفهم ما
~~يحتاجون في غزوهم، وما يجب عليهم، وما يحل لهم، وما يكره، وما يستحب.
# وقوله: "ادعهم إلى الإسلام". هو بيان لقوله "ثلاث خصال". وقد وقع في نسخ
~~"مسلم" جميعها "ثم ادعهم" بزيادة "ثم" قال القاضي عياض (¬3): الصواب إسقاط
~~"ثم". وقد جاء إسقاطها في كتاب أبي عبيد وفي PageV09P213 # "سنن أبي داود" وغيرهما (¬1)، لأنه تفسير للخصال الثلاث، وقال المازري
~~(¬2): ليست ["ثم" هنا زائدة، بل] (أ) دخلت لاستفتاح الكلام. وفيه دلالة على
~~وجوب الدعاء إلى الإسلام. وقد تقدم الكلام عليه في الحديث الذي قبله.
# وقوله: "ثم ادعهم إلى التحول ... " إلى آخره. فيه دلالة على أنه يندب
~~الهجرة من البادية التي لا يكون فيها من يعلم شرائع الدين، ولا يجب ذلك،
~~وفيه دلالة على أن الفيء والغنيمة لا يستحقها إلا المهاجرون، وأن الأعراب
~~لا حق لهم فيها، وأن حقهم في سهم الفقراء والمساكين من الزكاة، وقد ذهب إلى
~~هذا الشافعي وقال: لا يعطى أهل الفيء من الزكاة، ولا أهل الزكاة من الفيء.
~~وقال مالك وأبو حنيفة وهو مذهب الهدوية: إن ms2017 المالين على سواء، ويجوز صرف كل
~~واحد منهما في مصرف الآخر. وقال أبو عبيد (¬3): هذا الحديث منسوخ، قال:
~~وإنما كان هذا الحكم في أول الإسلام لمن لم يهاجر، ثم نسخ ذلك بقوله تعالى:
~~{وأولو الأرحام بعضهم أولى ببعض} (¬4). وهذا الذي ادعاه من النسخ لا يسلم له.
# وقوله - صلى الله عليه وسلم -: "فسلهم الجزية ... " إلى آخره. والحديث
~~فيه دلالة على أن الجزية تقبل من كل كافر سواء كان عربيا أو عجميا، كتابيا
~~أو غير كتابي؛ لعموم قوله: "عدوك". وقد ذهب إلى هذا مالك والأوزاعي
~~وغيرهما، PageV09P214 # وذهب الشافعي إلى أنها لا تقبل إلا من أهل الكتاب والمجوس عربا كانوا أو
~~عجما، وذلك لقوله تعالى: {حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون} (¬1). بعد
~~ذكر أهل الكتاب، ولقوله - صلى الله عليه وسلم -: "سنوا بهم سنة أهل الكتاب"
~~(¬2). وما عداهم فداخلون في عموم قوله تعالى: {وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة}
~~(¬3). وقوله: {فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم} (¬4). والحديث وارد قبل
~~الفتح بدليل الأمر بالتحول والهجرة، والعموم في الآيات بعد الهجرة، فيكون
~~الحديث عمومه منسوخا، أو يتأول أن: "عدوك". يراد به من كان من أهل الكتاب،
~~وهم يسمون مشركين، وذهب العترة وأبو حنيفة إلى أن الجزية لا تقبل من العربي
~~غير الكتابي؛ لعموم قوله: {فاقتلوا المشركين}. وتقبل من الكتابي ومن العجمي
~~وإن كان غير كتابي، قال في "البحر": لأنه أمر تعالى بالقتل ولم يذكر
~~الجزية. ولا يخفى ضعف الاحتجاج.
# وقوله: "ذمة الله و (أ) ذمة نبيه". الذمة هي عقد الصلح والمهادنة، وهذا
~~نهي تنزيه لا تحريم، والظاهر أن ذلك إجماع، وإنما وقع النهي لأنه ينقض
~~الذمة من لا يعرف حقها، وينتهك حرمتها بعض من لا يعرف التحريم وسواد الجيش،
~~وإلا فنقض الذمة محرمة على كل حال، سواء كانت PageV09P215 # معقودة على ذمة الله أو على ذمة المسلمين.
# وقوله: "أن تخفروا". بضم التاء، من أخفر، تقول: أخفرت الرجل. إذا نقضت
~~عهده، وخفرته بمعنى أمنته وحميته، فالهمزة للسلب، كقولك: أعجمت الكتاب. أي:
~~أزلت عجمته، وخفرته أي: أمنته.
# وقوله: "فلا تنزلهم على ms2018 حكم الله ... " إلى آخره. هذا النهي أيضا محمول
~~على التنزيه والاحتياط، وفيه حجة لمن يقول: الحق مع واحد، وليس كل مجتهد
~~مصيبا؛ لأنه لو كان الحق ما أدى إليه الاجتهاد لكان ذلك حكم الله تعالى؛
~~لأنه لا مراد لله سبحانه وتعالى معين، بل مراد الله تعالى تابع لما أدى
~~إليه نظر المجتهد. وقد يجاب عنه بأن الحديث [مبني] (أ) على الاحتياط، وذلك
~~لأن المجتهد عند من يقول: إن الحق غير معين. قد لا يوفي الاجتهاد حقه، فلا
~~يكون صوابا على كل تقدير موافقا لحكم الله، ولذلك حمل على التنزيه، أو يقال
~~بأن ذلك إنما كان في زمن النبي - صلى الله عليه وسلم -؛ لأنه لا يأمن أن
~~ينزل على النبي - صلى الله عليه وسلم - وحي ناسخ لما قد كان علمه قبل،
~~فيكون منه الحكم بناء على بقاء حكم المنسوخ، وأما بعد النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - فهذا المعنى قد انتفى. والأول أولى، والله أعلم.

# 1058 - وعن كعب بن مالك رضي الله أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان
~~إذا أراد غزوة ورى بغيرها. متفق عليه (¬1).

PageV09P216

# وفي لفظ للبخاري (¬1): قلما يريد غزوة يغزوها إلا ورى بغيرها، حتى كانت
~~غزوة تبوك، فغزاها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في حر شديد، واستقبل
~~سفرا بعيدا ومفازا، واستقبل غزو عدو كثير، فجلى للمسلمين أمرهم ليتأهبوا
~~أهبة عدوهم. الحديث.
# وقوله: ورى. أي سترها وأظهر غيرها، قال في "الضياء": ورى الأمر، أخفاه
~~وأظهر غيره، ومنه الحديث. وكذا في "القاموس" (¬2)، وقيل: هو في الحرب أخذ
~~العدو على غرة. وقيده السيرافي (¬3) في "شرح سيبويه" بالهمز، قال: وأصحاب
~~الحديث لم يضبطوا فيه الهمز، فكأنهم سهلوها. وذكره في "القاموس" في باب
~~الياء، وفي الحديث دلالة على أنه ينبغي للإنسان ألا يظهر ما يريد أن يفعله
~~في المستقبل. وهو مطابق لمعنى قوله - صلى الله عليه وسلم -: "استعينوا على
~~أموركم بالكتمان" (¬4).

# 1059 - وعن معقل أن النعمان بن مقرن قال: شهدت رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - إذا لم يقاتل أول النهار أخر القتال ms2019 حتى تزول الشمس، PageV09P217 # وتهب الرياح، وينزل النصر. رواه أحمد والثلاثة، وصححه الحاكم، وأصله في
~~البخاري (¬1).
# هو معقل بن مقرن (¬2) المزني، أخو النعمان بن مقرن، يكنى أبا عمارة،
~~وكانوا سبعة إخوة كلهم [هاجر وصحب] (أ) النبي - صلى الله عليه وسلم - وليس
~~[ذلك] (ب) لأحد من العرب سواهم، كذا قاله محمد بن عبد الله بن نمير، وذكر
~~الواقدي أن الصحابة منهم خمسة والله أعلم (ج) (¬3).
# الحديث أخرجه البخاري من حديث النعمان بن مقرن في باب الجزية بلفظ: إذا
~~لم يقاتل أول النهار انتظر حتى تهب الأرواح، وتحضر الصلوات. والحكمة في
~~التأخير أن أوقات الصلاة مظنة إجابة الدعاء، وهبوب الريح قد PageV09P218 # وقع به النصر في الأحزاب فصار مظنة لذلك، وقد جاء هذا المعنى مصرحا في
~~رواية للترمذي (¬1) لحديث النعمان، وفيها انقطاع، قال: غزوت مع النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - فكان إذا طلع الفجر أمسك حتى تطلع الشمس، فإذا طلعت قاتل،
~~فإذا انتضف النهار أمسك حتى تزول الشمس، فإذا زالت قاتل، فإذا دخل وقت
~~العصر أمسك حتى يصليها، ثم يقاتل، وكان يقال: عند ذلك تهيج رياح النصر،
~~ويدعو المؤمنون لجيوشهم في صلاتهم. وقد علل بأن الرياح تهب عاليا بعد
~~الزوال فيحصل [بها] (أ) تبريد حدة السلاح [والحرب] (ب)، والزيادة في
~~النشاط، والريح جاء جمعها على أرواح؛ لأن الياء في ريح أصلها الواو، وإنما
~~قلبت ياء لكسر ما قبلها، فجاء الجمع على الأصل لعدم المقتضي لقلبها ياء
~~فيه، وقد حكى ابن جني جمعها على أرياح حملا للجمع على المفرد، وجمعت على
~~رياح، ومقتضى القلب باق، ولا يعارض هذا ما ثبت أنه - صلى الله عليه وسلم -
~~كان يغير صباحا؛ لأن هذا في الإغارة، وذلك عند المصافة للقتال.

# 1060 - وعن الصعب بن جثامة رضي الله عنه قال: سئل رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - عن الذراري من المشركين، يبيتون فيصيبون من نسائهم وذراريهم،
~~فقال: "هم منهم". متفق عليه (¬2).

PageV09P219

# قوله: سئل عن الدار. هكذا في مسلم، وفي بعض نسخ مسلم: عن الذراري. وفي
~~لفظ البخاري: عن أهل الدار. ms2020 وهو تصريح بالمضاف المحذوف في رواية مسلم، وأما
~~رواية الذراري جمع ذرية، فقد حكم القاضي عياض بأنها تصحيف وباطلة (¬1)،
~~ويجاب عليه بأن لها وجها، والمعنى: سئل عن حكم صبيان المشركين الذين
~~يبيتون، فيصاب من نسائهم وصبيانهم بالقتل، فقال: "هم من آبائهم". أي: لا
~~بأس على من أصابهم؛ لأن أحكام آبائهم جارية عليهم.
# وقوله: يبيتون. بصيغة الفعل المضارع المستند إلى المفعول الذي لم يسم
~~فاعله، والمراد به الإغارة عليهم في الليل على غفلة مع اختلاطهم بصبيانهم
~~ونسائهم، فيصاب النساء والصبيان من غير قصد لقتلهم ابتداء، والسائل هو
~~الصعب، وقد وقع مصرحا في "صحيح ابن حبان" (¬2) عن الصعب قال: سألت رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - عن أولاد المشركين أنقتلهم معهم؟ قال: "نعم".
~~وقد ذهب إلى جواز قتل النساء والصبيان في البيات الشافعي ومالك وأبو حنيفة
~~والجمهور.
# وقوله: "هم منهم". أي: في حكم الدنيا. وليس المراد إباحة قتلهم قصدا، بل
~~إذا لم يمكن الوصول إلى الآباء إلا به، فإذا أصيبوا لاختلاطهم بهم جاز
~~قتلهم، وقد أخرج ابن حبان في حديث الصعب زيادة: ثم نهى عنهم يوم حنين. وهي
~~مدرجة في حديث الصعب، وفي "سنن أبي داود"

PageV09P220

# في آخره (¬1): قال سفيان: قال الزهري: ثم نهى رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - بعد ذلك عن قتل النساء والصبيان. ويؤيد أن النهي في حنين ما في
~~البخاري (¬2): فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - لأحدهم: "الحق خالدا فقل
~~له: لا تقتل ذرية ولا عسيفا". والعسيف بمهملتين وياء: الأجير، وأول مشاهد
~~خالد مع النبي - صلى الله عليه وسلم - كانت غزوة حنين، وأخرج الطبراني في
~~"الأوسط" (¬3) من حديث ابن عمر، قال: لما دخل النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~مكة أتي بامرأة مقتولة، فقال: " [ما] (أ) كانت هذه تقاتل". فنهى. وأخرج أبو
~~داود في "المراسيل" (¬4) عن عكرمة أن النبي - صلى الله عليه وسلم - رأى
~~امرأة مقتولة بالطائف، فقال: "ألم أنه عن قتل النساء؟! من صاحبها؟ ". فقال
~~رجل: أنا يا رسول الله؛ أردفتها، فأرادت أن تصرعني فتقتلني فقتلتها. فأمر
~~بها ms2021 أن توارى. وقد ذهب إلى العمل بظاهر النهي وعمومه مالك والأوزاعي وقالا:
~~لا يجوز قتل النساء والصبيان بحال، حتى لو تترس أهل الحرب بالنساء والصبيان
~~أو تحصنوا بحصن أو سفينة وجعلوا معهم النساء والصبيان لم [يجز] (ب) رميهم
~~ولا تحريقهم. وقد ذهب إلى هذا الهدوية؛ إلا أنهم قالوا في قتل الترس: إنه
~~يجوز قتل النساء والصبيان إذا كان يخشى قتل من صالوا عليه إذا لم يقتلوا،
~~فإنه يجوز قتل النساء والصبيان، PageV09P221 # وأما إذا ترسوا بمسلم فلا يجوز قتله إلا إذا خشي استئصال المسلمين، وذهب
~~الشافعي والكوفيون إلى جواز قتل المرأة إذا قاتلت، وقال ابن حبيب من
~~المالكية: لا يجوز القصد إلى قتلها إذا قاتلت إلا إن باشرت القتل أو قصدت
~~إليه. قالوا: وكذلك الصبي المراهق. ويحتج لما ذهب إليه الشافعي وغيره بما
~~أخرجه أبو داود والنسائي وابن حبان (¬1) من حديث رياح -بكسر الراء المهملة
~~وياء تحتانية باثنتين- بن الربيع التميمي، قال: كنا مع رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - في غزوة، فرأى الناس مجتمعين فرأى امرأة مقتولة، فقال:
~~"ما كانت هذه لتقاتل! ". فمفهومه أنها لو قاتلت لقتلت، وءان كان يحتمل أن
~~المرأة ليست مظنة للقتال، وليس ذلك صفة هذا النوع فيدافع بغير القتل ما
~~أمكن مثل الصائل من الحيوانات، وقد اتفق الجميع كما نقل ابن بطال (¬2)
~~وغيره على منع القصد إلى قتل النساء والولدان؛ أما النساء فلضعفهن، وأما
~~الولدان فلقصورهم عن فعل الكفر، ولما في استبقائهم من الانتفاع [بهم] (أ)،
~~إما بالرق أو الفداء. وحكى الحازمي قولا (¬3) بجواز قتل النساء والصبيان
~~على ظاهر حديث الصعب، وزعم أنه ناسخ لأحاديث النهي، وهو غريب.
# وفي الحديث دلالة على جواز العمل بالعام حتى يرد الخاص؛ لأن الصحابة
~~تمسكوا بالعمومات الدالة على قتل أهل الشرك، ثم نهى النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - عن قتل النساء والصبيان، فخصص ذلك العموم. وقد يستدل به على جواز PageV09P222 # تأخير البيان عن وقت الخطاب إلى وقت الحاجة. وقوله: "هم منهم". يعني أن
~~أولاد الكفار حكمهم في الدنيا حكم آبائهم، وأما ms2022 في الآخرة ففيهم إذا ماتوا
~~قبل البلوغ ثلاثة مذاهب؛ الصحيح: أنهم في الجنة. والثاني: أنهم في النار.
~~والثالث: الوقف.

# 1061 - وعن عائشة رضي الله عنها، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال
~~لرجل تبعه يوم بدر: "ارجع، فلن أستعين بمشرك". رواه مسلم (¬1).
# الحديث فيه دلالة على أنه لا يجوز الاستعانة بالمشرك في القتال، وقد ذهب
~~إلى هذا طائفة من العلماء، وذهب العترة وأبو حنيفة وأصحابة إلى جواز ذلك؛
~~لأنه - صلى الله عليه وسلم - استعان بصفوان بن أمية يوم [حنين] (أ)،
~~واستعان يوم حنين بجماعة من المشركين وتألفهم بالغنائم، واستعان بيهود بني
~~قينقاع ورضخ لهم. أخرجه أبو داود في "المراسيل" (¬2)، وأخرجه الترمذي عن
~~الزهري مرسلا (¬3)، ومراسيل الزهري ضعيفة، قال الذهبي في "التذكرة" (¬4):
~~لأنه كان حافظا، ففي إرساله شبهة تدليس. وصحح البيهقي من حديث أبي حميد
~~الساعدي أنه ردهم (¬5). قال المصنف رحمه الله تعالى (¬6): ويجمع PageV09P223 # بين الروايات بأن الذي رده يوم بدر تفرس فيه الرغبة في الإسلام، فرده
~~رجاء أن يسلم فصدق ظنه، أو أن الاستعانة كانت ممنوعة ثم رخص فيها، وهذا
~~أقرب، ولكنهم شرطوا أن يستقيموا على أوامره ونواهيه، واشترطت الهدوية أن
~~يكون معه مسلمون يستقل بهم في إمضاء الأحكام، وقال الشافعي وآخرون: إن كان
~~للكافر حسن الرأي في المسلمين، ودعت الحاجة إلى الاستعانة به استعين به،
~~وإلا فيكره، وحمل الحديث على هذين الحالين، كذا ذكره النووي في "شرح مسلم"
~~(¬1)، ونسب الإمام المهدي في "البحر" (¬2) إلى أحد قولي الشافعي أنه لا
~~يستعان بمشرك على باغ، ورد عليه بأنه قد استعان النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- بخزاعة، ولا فرق بين الفسق والشرك مع جواز القتل، قال: ويجوز الاستعانة
~~بالمنافق إجماعا؛ لاستعانته - صلى الله عليه وسلم - بعبد الله بن أبي
~~وأصحابه، ويجوز الاستعانة بالفساق على الكفار إجماعا، وعلى البغاة عندنا؛
~~لاستعانة علي بالأشعث (¬3). انتهى كلامه. فإذا حضر الكافر القتال رضخ (¬4)
~~له ولا سهم.

# 1062 - وعن ابن عمر رضي الله عنه، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - رأى
~~امرأة مقتولة في بعض مغازيه، فأنكر ms2023 كعل النساء والصبيان. متفق عليه (¬5).

PageV09P224

# تقدم الكلام على الحديث (¬1).

# 1063 - وعن سمرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "اقتلوا
~~شيوخ المشركين واستبقوا شرخهم". رواه أبو داود وصححه الترمذي (¬2).
# وأخرجه أحمد أيضا (¬3). وهو من رواية الحسن عن سمرة.
# قوله: "شيوخ". جمع شيخ، والشيخ من استبانت فيه السن، أو من بلغ خمسين سنة
~~أو إحدى وخمسين سنة كما في "القاموس" (¬4)، والمراد هنا الرجال المسان أهل
~~الجلد والقوة على القتال، ولم يرد الهرمى، والشرخ: الصغار الذين لم يدركوا.
~~كذا في "النهاية" (¬5). والشرخ -بالشين والخاء المعجمتين بينهما راء مهملة-
~~أيضا: أول الشباب، قال حسان (¬6):
# [إن] (أ) شرخ الشباب والشعر الأس ... ود ما لم [يعاص] (ب) كان جنونا
# والحديث يحتمل أن يراد به أنه يقتل من كان بالغا، فعبر عنه بالشيخ من PageV09P225 # باب التغليب، ويستبقى من كان صغيرا، فيكون موافقا لما تقدم من النهي عن
~~قتل الصبي، ويحتمل أن يراد به استبقاء من كان في أول الشباب وإن كان بالغا؛
~~رجاء أن يسلم، كما قال أحمد بن حنبل: الشيخ لا يكاد يسلم، والشاب أقرب إلى
~~الإسلام. فيكون الحديث مخصوصا بمن يجوز تقريره على الكفر بالجزية، والله أعلم.

# 1064 - وعن علي رضي الله عنه، أنهم تبارزوا يوم بدر. رواه البخاري وأخرجه
~~أبو داود مطولا (¬1).
# لفظ البخاري في المغازي: عن علي رضي الله عنه أنه قال: أنا أول من يجثو
~~بين يدي الرحمن للخصومة يوم القيامة. وقال قيس (أ): وفيهم أنزلت: {هذان
~~خصمان اختصموا في ربهم} (¬2). قال: هم الذين تبارزوا يوم بدر؛ حمزة، وعلي،
~~وعبيدة -أو أبو عبيدة- بن الحارث، رضي الله عنهم، وشيبة بن ربيعة، وعتبة،
~~والوليد بن عتبة.
# وأخرج (¬3) عن قيس بن عباد قال: قال علي رضي الله عنه: فينا نزلت هذه
~~الآية {هذان خصمان اختصموا في ربهم}. انتهى. لم يذكر في هذه PageV09P226 # الرواية تفصيل المبارزين، وذكر ابن إسحاق (¬1): أن عبيدة بن الحارث وعتبة
~~بن ربيعة كانا أسن القوم، فبرز [عبيد] (أ) لعتبة، وحمزة لشيبة، وعلي
~~للوليد. وعند موسى بن عقبة (¬2): أنه برز حمزة لعتبة، ms2024 وعبيدة لشيبة، فقتل
~~علي وحمزة من بارزهما، واختلف عبيدة ومن بارزه بضربتين، فوقعت الضربة في
~~ركبة عبيدة فمات منها لما رجعوا بالصفراء (¬3)، ومال حمزة وعلي إلى الذي
~~بارز عبيدة فأعاناه على قتله.
# الحديث فيه جواز المبارزة، وقد ذهب إلى هذا الجمهور، والخلاف في ذلك
~~للحسن البصري، وشرط الأوزاعي والثوري وأحمد وإسحاق إذن الأمير كما في هذه
~~الرواية، فإن النبي - صلى الله عليه وسلم - أذن للمذكورين بالمبارزة. وفي
~~الحديث دلالة على جواز إعانة المبارز رفيقه، والله أعلم.

# 1065 - وعن أبي أيوب رضي الله عنه قال: إنما أنزلت هذه الآية فينا معشر
~~الأنصار. يعني قوله تعالى: {ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة} (¬4). قاله ردا
~~على من أنكر على من حمل على صف الروم حتى دخل فيهم. رواه الثلاثة وصححه
~~الترمذي وابن حبان والحاكم (¬5).

PageV09P227

# الحديث أخرجوه من طريق أسلم بن يزيد أبي عمران، قال: كنا بالقسطنطينية،
~~فخرج صف عظيم من الروم، فحمل رجل من المسلمين على صف الروم حتى دخل فيهم،
~~ثم رجع مقبلا، [فصاح] (أ) الناس: سبحان الله، ألقى بيده إلى التهلكة! فقال
~~أبو أيوب: أيها الناس، إنكم تؤولون هذه الآية على هذا التأويل، وإنما نزلت
~~هذه الآية فينا معشر الأنصار، إنا لما أعز الله دينه وكثر ناصره، قلنا
~~بيننا سرا: إن أموالنا قد ضاعت، فلو أنا أقمنا فيها وأصلحنا ما ضاع منها.
~~فأنزل الله تعالى هذه الآية، فكانت التهلكة الإقامة التي أردنا. وصح عن ابن
~~عباس وجماعة من التابعين نحو ذلك في تأويل الآية (¬1).
# والحديث فيه دلالة على جواز دخول الواحد في صف القتال ولو ظن الهلاك، كما
~~أنكر أبو أيوب على من تأول الآية. وذكر الإمام يحى وجهين إذا ظن الهلاك،
~~أحدهما: يجب الهرب، لقوله تعالى: {ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة} و: لا
~~(¬2)؛ إذ قال له رجل: يا رسول الله، أرأيت لو انغمست في المشركين فقاتلتهم
~~حتى قتلت، أإلى الجنة؟ قال: "نعم" (¬3). ومن انغمس PageV09P228 # فيهم غلب في ظنه أنه يقتل، هكذا في "البحر"، وقال المصنف رحمه الله تعالى
~~(¬1) في مسألة حمل ms2025 الواحد على العدد الكثير من العدو: وصرح الجمهور بأنه
~~إذا كان لفرط شجاعته وظنه أنه يرهب العدو بذلك، أو يجرئ المسلمين عليهم، أو
~~نحو ذلك من المقاصد الصحيحة فهو حسن، ومتى كان مجرد تهور فممنوع، لا سيما
~~إن ترتب على ذلك وهن في المسلمين. والله أعلم.

# 1066 - وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال: حرق رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - نخل بني النضير وقطع. متفق عليه (¬2).
# في الحديث دلالة على أنه يجوز إفساد مال أهل الحرب بالتحريق والقطع
~~لمصلحة يراها الإمام في ذلك، بأن النبي - صلى الله عليه وسلم - حرق البويرة
~~-بالباء الموحدة مصغر بؤرة وهي الحفرة، وهي هنا مكان معروف بين المدينة
~~وتيماء، وهي من جهة قبلة مسجد قباء إلى جهة الغرب، ويقال لها أيضا
~~[البويلة] (أ) باللام بدل الراء- ونزلت الآية: {ما قطعتم من لينة} الآية
~~(¬3). لما قال المشركون: إنك تنهى عن الفساد في الأرض، فما بال قطع PageV09P229 # الأشجار وتحريقها؟ وفيها قال حسان شعرا:
# وهان على سراة بني لؤي ... حريق بالبويرة مستطير
# وقوله: سراة. بفتح المهملة وتخفيف الراء جمع سري، وهو الرئيس، والنضير
~~بفتح النون وكسر الضاد المعجمة: قبيلة [كبيرة] (أ) من اليهود. وكان الكفار
~~بعد الهجرة مع النبي - صلى الله عليه وسلم - على ثلاثة أقسام (¬1):
# قسم وادعهم على ألا يحاربوه ولا يمالئوا عليه عدوه، وهم طوائف اليهود
~~الثلاثة؛ قريظة والنضير وقينقاع -ونون قينقاع مثلثة، والأشهر فيها الضم-
~~وقسم حاربوه ونصبوا له العداوة كقريش. وقسم تاركوه وانتظروا ما يئول إليه
~~أمره كطوائف العرب؛ فمنهم من كان يحب ظهوره في الباطن كخزاعة، والعكس كبني
~~بكر، ومنهم من كان معه ظاهرا ومع عدوه باطنا كالمنافقين، فكان أول من نقض
~~العهد بني قينقاع، فحاربهم في شوال بعد وقعة بدر، فنزلوا على حكمه، فأراد
~~قتلهم فاستوهبهم [منه] (ب) عبد الله بن أبي، وكانوا حلفاءه فوهبهم له،
~~وأخرجهم من المدينة إلى أذرعات، ثم نقض العهد بنو النضير، وكان رئيسهم حيي
~~بن أخطب. واختلف أهل السير في سبب نقض العهد، فأخرج ابن مردويه (¬2) بإسناد
~~صحيح ms2026 إلى معمر PageV09P230 # عن الزهري، قال: أخبرني عبد الله بن عبد الرحمن بن كعب بن مالك، عن رجل
~~من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: كتب كفار قريش إلى عبد الله بن
~~أبي وغيره ممن يعبد الأوثان قبل بدر، يهددونهم بإيوائهم النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - وأصحابه ويتوعدونهم أن يغزوهم [بجميع] (أ) العرب، فهم ابن أبي
~~ومن معه بقتال المسلمين، فأتاهم النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: "ما
~~كادكم أحد بمثل ما كادتكم قريش! يريدون أن تلقوا بأسكم بينكم". فلما سمعوا
~~ذلك عرفوا الحق فتفرقوا، فلما كانت وقعة بدر، كتب كفار قريش بعدها إلى
~~اليهود: إنكم أهل الحلقة والحصون. [يتهددونهم] (ب)، فأجمع بنو النضير على
~~الغدر، فأرسلوا إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -: اخرج إلينا في ثلاثة من
~~أصحابك، ويلقاك ثلاثة من علمائنا، فإن آمنوا بك اتبعناك. [ففعل] (ب)،
~~فاشتمل اليهود الثلاثة على الخناجر، فأرسلت امرأة من بني النضير إلى أخ لها
~~من الأنصار مسلم، تخبره بأمر بني النضير، فأخبر أخوها النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - قبل أن يصل إليهم، فرجع وصبحهم بالكتائب فحصرهم يومه، ثم غدا
~~علي بني قريظة فحاصرهم فعاهدوه، فانصرف عنهم إلى بني النضير، فقاتلهم حتى
~~نزلوا على الجلاء، وعلى أن لهم ما أقلت الإبل إلا السلاح، فاحتملوا حتى
~~أبواب بيوتهم، فكانوا يخربون [بيوتهم بأيديهم] (ج) فيهدمونها، ويحملون ما
~~يوافقهم من خشبها، وكان جلاؤهم ذلك أول حشر إلى الشام.

PageV09P231

# وكذا أخرجه عبد بن حميد في "تفسيره" (¬1) عن عبد الرزاق، وذكر ابن إسحاق
~~(¬2) وغيره غير هذا السبب، وسيأتي قريبا من آخر الباب في حديث ابن عمرو هذا
~~أصح إسنادا، قال الزهري عن عروة: كانت على رأس ستة أشهر من وقعة بدر (¬3)،
~~وكانت منازلهم ونخلهم بناحية المدينة، فحاصرهم رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - حتى نزلوا على الجلاء، وكانوا من سبط لم يصبهم جلاء فيما خلا. وجزم
~~ابن إسحاق بأن قصتهم كانت بعد أحد وبعد قضية بئر معونة (3)، ورجحه الداودي
~~على ما حكاه عنه ابن التين، ولم [يسلم] (أ) ms2027 منهم إلا يامين بن عمير، وأبو
~~سعيد بن وهب، فأحرزا أموالهما. ثم نقضت قريظة العهد بعد وقعة الخندق.
# وفي الآية الكريمة تصريح بأن المقطوع من النخل هو اللين، قال السهيلي
~~(¬4): في تخصيصها بالذكر إيماء إلى أن الذي يجوز قطعه من شجر العدو هو ما
~~لا يكون معدا للاقتيات؛ لأنهم كانوا يقتاتون العجوة والبرني (¬5) دون
~~اللينة، وكذلك ترجم البخاري في التفسير (¬6): باب {ما قطعتم من لينة}. نخلة
~~ما لم تكن برنية أو عجوة. وقيل: اللينة الدقل، فعلى هذا لا PageV09P232 # يتم الاحتجاج بالآية ولا بالحديث على جواز إفساد النافع من المال، وفي
~~"القاموس" و"الضياء" على كلام السهيلي، وفي "معالم التنزيل" (¬1): اللينة
~~فعلة من اللون ويجمع على ألوان، وقيل: من اللين، ومعناه النخلة الكريمة،
~~وجمعها ليان، فعلى هذا يتم الاحتجاج بالاية والحديث على ما ذكر، لأن الآية
~~والحديث وردا في قصة واحدة، ويؤيده ما رواه ابن إسحاق والبيهقي وموسى بن
~~عقبة (¬2)، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أمر مالك بن عوف بهدم أبنية
~~الطائف وقطع الأعناب. وقد ذهب الجمهور إلى جواز التحريق والتخريب في بلاد
~~العدو، وكرهه الأوزاعي والليث وأبو ثور، واحتجوا بوصية أبي بكر لجيوشه أن
~~لا تفعلوا شيئا من ذلك. وأجاب الطبري بأن النهي محمول على القصد لذلك،
~~بخلاف ما إذا أصابوا ذلك في حال القتال، وكما وقع في نصب المنجنيق على
~~الطائف، وهو نحو مما أجيب به في قتل النساء والصبيان، ولهذا قال أكثر أهل
~~العلم: ونهي أبي بكر لأنه علم أن تلك البلاد تفتح فأراد بقاءها على
~~المسلمين. والله سبحانه وتعالى أعلم.

# 1067 - وعن عبادة بن الصامت رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: "لا تغلوا؛ فإن الغلول نار وعار على أصحابه في الدنيا
~~والآخرة". رواه أحمد والنسائي، وصححه ابن حبان (¬3).

PageV09P233

# الغلول: بضم المعجمة واللام أي: الخيانة في المغنم، قال ابن قتيبة (¬1):
~~سمي بذلك لأن آخذه يغله في متاعه، أي يخفيه، ونقل النووي (¬2) الإجماع على
~~أنه من الكبائر.
# وفي الحديث دلالة على تعظيم شأن الغل، ms2028 وأن صاحبه يشتهر بذلك يوم القيامة،
~~وقد نبه على ذلك قوله تعالى: {يأت بما غل يوم القيامة} (¬3). وفسره النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - في رواية أبي هريرة أخرجها البخاري (¬4)، قال: قام
~~فينا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فذكر الغلول، فعظمه وعظم أمره،
~~فقال: "لا ألفين أحدكم يوم القيامة على رقبته شاة لها ثغاء، وعلى رقبته فرس
~~له حمحمة، يقول: يا رسول الله أغثني. فأقول: لا أملك لك شيئا، قد أبلغتك،
~~وعلى رقبته بعير له رغاء يقول: يا رسول الله أغثني. فأقول: لا أملك لك
~~شيئا، قد أبلغتك، وعلى رقبته صامت، فيقول: يا رسول الله أغثني. فأقول: لا
~~أملك لك شيئا، قد أبلغتك". انتهى.
# فدل الحديث أنه يأتي الغال بهذه الحالة الشنيعة يوم القيامة، وهو معنى
~~قوله في حديث عبادة: "عار". ويدل على أن هذا الذنب لا يغفر بالشفاعة، وإن
~~كان - صلى الله عليه وسلم - له الشفاعة العظمى يوم القيامة، إلا أنه يحتمل
~~أنه - صلى الله عليه وسلم - أبرز هذا الوعيد في مقام الزجر والتغليظ، كما
~~في قوله تعالى: {ومن كفر} (¬5) بعد آية الحج، ويحتمل أن يكون ذلك الأمر لا
~~بد منه عقوبة PageV09P234 # ليفتضح على رءوس الأشهاد، وبعد ذلك أمره إلى الله سبحانه وتعالى. قال ابن
~~المنذر (¬1): أجمعوا على أن الغال يعيد ما غل قبل القسمة. وأما بعدها؛ فقال
~~الثوري والأوزاعي والليث ومالك: يدفع إلى الإمام خمسه ويتصدق بالباقي. وكان
~~الشافعي لايرى ذلك، ويقول: إن كان ملكه فليس عليه أن يتصدق به، وإن كان لم
~~يملكه فليس له الصدقة بمال غيره. قال: والواجب أن يدفعه إلى الإمام
~~كالأموال الضائعة.

# 1068 - وعن عوف بن مالك رضي الله عنه، أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قضى بالسلب للقاتل. رواه أبو داود وأصله عند مسلم (¬2) (¬3).
# الحديث رواه أبو داود وابن حبان والطبراني (¬4) بزيادة: ولم يخمس السلب.
~~وحديث مسلم فيه قصة لعوف بن مالك مع خالد بن الوليد.
# الحديث فيه دلالة على أن السلب يستحقه القاتل؛ سواء كان بشرط PageV09P235 # الإمام أو لم يكن، وسواء ms2029 كان القاتل مقبلا أو منهزما، ممن يستحق السهم في
~~المغنم أم لا، فإن قوله: قضى بالسلب للقاتل. يدل على أن هذا حكم مطلق غير
~~مقيد. قال الشافعي: وقد حفظ عن النبي - صلى الله عليه وسلم - هذا الحكم في
~~مواطن؛ منها يوم بدر، كما في حديث قاتلي أبي جهل (¬1)، فإنه حكم [بسلبه]
~~(أ) لمعاذ ابن الجموح لما كان هو المؤثر في قتل أبي جهل، وكذا في قتل حاطب
~~بن أبي بلتعة لرجل يوم أحد فأعطاه النبي - صلى الله عليه وسلم - سلبه.
~~أخرجه البيهقي (¬2). ومنها حديث جابر أن عقيل بن أبي طالب قتل يوم مؤتة
~~رجلا فنفله النبي - صلى الله عليه وسلم - سلبه (¬3). وكان ذلك الحكم مقررا
~~في الصحابة، حتى قال عبد الله بن جحش يوم أحد: اللهم ارزقني رجلا شديدا
~~فأقاتله ويقاتلني، ثم ارزقني عليه الظفر حتى أقتله وآخذ سلبه. رواه الحاكم
~~والبيهقي (¬4) بإسناد صحيح، وكما في قتل صفية يوم الخندق لليهودي، وقولها
~~لحسان: انزل واسلبه. فقال: ما لي بسلبه حاجة. أخرجه أحمد (¬5) بإسناد قوي،
~~وقول عمر لعلي (2) في قتله [عمرو بن عبد ود] (ب) يوم الخندق: هلا استلبت
~~درعه، فإنه ليس للعرب خير منها. فإن هذه القصص تدل على أن هذا الحكم كان PageV09P236 # متقررا عند الصحابة، وقول النبي - صلى الله عليه وسلم - يوم حنين (¬1):
~~"من قتل قتيلا فله سلبه". بعد القتال لا ينافي ذلك بل هو مؤيد للحكم
~~السابق، وقد ذهب إلى أنه يستحق القاتل سلب القتيل سواء قال بذلك أمير الجيش
~~أم لا، [الأوزاعي] (أ) والليث، والثوري، وأبو ثور، وأحمد، وإسحاق، وابن
~~جرير، والشافعي، والإمام يحيى، وأن هذا قضاء من النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- لا يتوقف على قول أحد، وقال أبو حنيفة ومالك والهدوية ومن [تابعهم] (ب):
~~لا يستحق القاتل ذلك بمجرد القتل، بل هو لجميع الغانمين كسائر الغنائم، إلا
~~إذا قال الأمير قبل القتال: من قتل قتيلا فله سلبه. وحملوا الحديث على هذا،
~~وهو يتوجه في قوله يوم حنين: "من قتل قتيلا فله سلبه". وأما في حديث: ms2030 قضى
~~بالسلب للقاتل. فبعيد، فإن ظاهر قوله: قضى. أن ذلك حكم مطلق، إلا أن مالكا
~~قال: يكره للإمام أن يقول ذلك، لأنه يضعف نيات المجاهدين، ولم يقل النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - ذلك إلا بعد انقضاء الحرب، حتى قال مالك: لم يبلغني
~~ذلك في غير حنين. ويجاب عنه بما تقدم من القصص، وعن الحنفية لا كراهة في
~~ذلك، وسواء قاله قبل الحرب أو في أثنائها، وذهب بعض إلى أن السلب مفوض إلى
~~رأى الإمام، وقرره الطحاوي وغيره؛ قالوا: لأن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~أعطى سلب أبي جهل معاذ بن الجموح مع أنه قال له ولمشاركه في قتله: "كلاكما
~~قتله". لما أرياه سيفيهما (¬2). وأجيب عنه بأن PageV09P237 # النبي - صلى الله عليه وسلم - إنما حكم لمعاذ لكونه الذي أثر في قتله لما
~~رأى عمق الجناية في سيفه، وقال: "كلاكما قتله". تطييبا لنفس صاحبه. وقال
~~الشافعي: يستحق القاتل السلب بشرط أن يقتل كافرا متمنعا في حال القتال،
~~والأصح أنه يستحقه من لا يسهم له بم كالمرأة والصبي والعبد كغيرهم. وعن
~~مالك: لا يستحقه إلا من يسهم له. واشترط الأوزاعي والشاميون أن يكون قتله
~~قبل التحام القتال، واشترط الجمهور أن يكون المقتول من المقاتلة، لا إذا
~~كان امرأة أو صبيا يجوز قتلهما، وقال [أبو ثور] (أ) وابن المنذر: لا يشترط.
# واختلفوا في تخميس السلب؛ وللشافعي قولان، الصحيح منهما عند أصحابه أنه
~~لا يخمس، وهو ظاهر الأحاديث، وبه قال أحمد، وابن جرير، وابن المنذر،
~~وآخرون، وقال مالك، ومكحول، والأوزاعي: يخمس. وهو قول ضعيف للشافعي، وقال
~~عمر بن الخطاب وإسحاق بن راهويه: يخمس إذا كثر. وعن مالك رواية أن الإمام
~~بالخيار، واختارها إسماعيل القاضي. وجاء في حديث "من قتل قتيلا له عليه
~~بينة فله سلبه" (¬1). فيه تصريح بأنه لا يقبل قوله من دون بينة، وقد ذهب
~~إلى هذا الليث والشافعي ومن وافقهما من المالكية وغيرهم. وقال مالك
~~والأوزاعي: يعطاه بقوله بلا بينة. قالا: لأن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~في هذه الرواية قبل قول واحد ولم ms2031 يحلفه، فلو كان يحتاج إلى بينة لما كفى
~~قول واحد. وقد يجاب عنه بأن النبي - صلى الله عليه وسلم - علم القاتل بطريق
~~من الطرق مع تصريحه بذكر البينة، ولعله يقال: إن في هذه القصة PageV09P238 # قد أقر من هو في يده، وإقراره شهادة مع الشاهد الذي شهد له، ولا يقال:
~~إنه عمل بالإقرار. لأنه غير مستحق له، فإن المال يكون من الغنيمة لجميع
~~الجيش، والله أعلم.

# 1069 - وعن مكحول رضي الله عنه أن النبي - صلى الله عليه وسلم - نصب
~~المنجنيق على أهل الطائف. أخرجه أبو داود في "المراسيل" (¬1)، ورجاله ثقات،
~~ووصله العقيلي (¬2) بإسناد ضعيف عن علي رضي الله عنه.
# هو أبو عبد الله مكحول بن عبد الله الشامي من سبي كابل، كان مولى لامرأة
~~من قيس، وكان سنديا لا يفصح، وقال الواقدي: كان مولى لامرأة من هذيل. وقيل:
~~مولى لسعيد بن العاص. وقيل: مولى لبني ليث. وهو معلم الأوزاعي وسعيد بن عبد
~~العزيز، وهو عالم الشام، ولم يكن أبصر منه بالفتيا في زمانه، سمع من أنس بن
~~مالك، وواثلة -بكسر الثاء المثلثة- بن الأسقع -بالسين المهملة والقاف- وأبي
~~هند الداري، وغيرهم، وروى عنه الزهري، وحميد الطويل، والأوزاعي، ويحيى بن
~~يحيى الغساني، وابن جريج، وربيعة الرأي، وعطاء الخراساني، مات سنة ثماني
~~عشرة ومائة. وقيل: ثلاث عشرة. وقيل: ست عشرة.
# الحديث أخرجه أيضا الترمذي (¬3) عن ثور [راويه] (أ) عن مكحول، ولم PageV09P239 # يذكر مكحولا، فهو معضل. وروى أبو داود (¬1) من مرسل يحيى بن أبي كثير،
~~قال: حاصرهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - شهرا. قال الأوزاعي: فقلت
~~ليحيى: أبلغك أنه رماهم [بالمجانيق؟] (أ) فأنكر ذلك، وقال: ما نعرف ما هذا.
~~وروى أبو داود في "السنن" (¬2) أنه حاصرهم بضع عشرة ليلة. وقال السهيلي:
~~ذكره الواقدي كما ذكره مكحول، وزعم أن الذي أشار به سلمان الفارسي، وروى
~~ابن أبي شيبة (¬3)، عن عبد الله بن سنان، أنه - صلى الله عليه وسلم - حاصر
~~أهل الطائف خمسة وعشرين يوما. ومن حديث عبد الرحمن بن عوف شيئا من ذلك، وفي
~~"الصحيحين" (¬4) من ms2032 حديث ابن عمر: حاصر أهل الطائف شهرا. ولمسلم (¬5) عن
~~أنس، أن المدة كانت أربعين ليلة.
# والحديث فيه دلالة على أنه يجوز قتل الكفار -إذا تحصنوا- بالمنجنيق،
~~ويقاس عليه غيره، وإن هلك بالمنجنيق من لا يجوز قتله من الصبيان والنساء،
~~وقد تقدم الكلام في ذلك (¬6).

# 1070 - وعن أنس رضي الله عنه أن النبي - صلى الله عليه وسلم - دخل مكة
~~وعلى رأسه المغفر، فلما نزعه جاءه رجل فقال: ابن خطل متعلق بأستار PageV09P240 # الكعبة. فقال: "اقتلوه". متفق عليه (¬1).
# قوله: دخل مكة. يعني عام الفتح، دخل النبي - صلى الله عليه وسلم - من
~~أعلى مكة، وأمر خالدا بالدخول من أسفلها، من غير إحرام، وكان ذلك خاصا به؛
~~أنه - صلى الله عليه وسلم - ممنوع أن يقاس عليه غيره من الأمة، وكان - صلى
~~الله عليه وسلم - قد علم أن من عتاة الأمة من يترخص ويستند إلى فعله - صلى
~~الله عليه وسلم - كما فعله [عمرو] (أ) بن سعيد وأجاب على ابن شريح بالجواب
~~الصادم للنص الصريح، فمنع الإلحاق، وقال لأصحابه: فإن أحد ترخص لقتال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - فقولوا: إن الله أذن لرسوله ولم يأذن لكم.
# وقوله: وعلى رأسه المغفر. يعني بغير إحرام، وقد جاء في رواية أبي عبيد
~~القاسم بن سلام (¬2) بزيادة: من حديد. وكذا رواه عشرة من أصحاب مالك خارج
~~"الموطأ"، وهو عند ابن عدي أيضا (¬3).
# وقوله: فقال: ابن خطل. ابن خطل اسمه عبد الله بن خطل، بفتح الخاء المعجمة
~~وفتح الطاء المهملة، من بني [تيم] (1)، أحد التسعة الذين لم يؤمنهم النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - بعد أن أمن الناس، وأمر بقتلهم وإن تعلقوا بأستار
~~الكعبة، PageV09P241 # ثم أسلم ستة منهم وقتل ابن خطل، والحارث بن نفيل بن وهب، ومقيس بن صبابة،
~~وإحدى القينتين لابن خطل، وكان قد أسلم فبعثه النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~الأنصار، وكان معه مولى له يخدمه مسلم، فنزل منزلا وأمر مولاه أن يذبح له
~~تيسا ويصنع له طعاما ونام، فاستيقظ ولم يصنع له شيئا، فعدا عليه فقتله، ثم
~~ارتد مشركا، وكانت ms2033 له قينتان تغنيان بهجاء النبي - صلى الله عليه وسلم -،
~~فأمر بقتلهما معا، فقتلت إحداهما واستؤمن للأخرى فأمنها.
# وقوله: فقال: "اقتلوه". وجاء في الرواية عن الوليد بن مسلم عن مالك
~~زيادة: فقتل. أخرجه ابن عائذ وصححه ابن حبان (¬1)، وقد اختلف في قاتله،
~~فجزم ابن إسحاق بأن سعيد بن حريث وأبا برزة الأسلمي اشتركا في قتله، وحكى
~~الواقدي فيه أقوالا؛ منها: أن قاتله شريك بن عبدة العجلاني، ورجح أنه أبو
~~برزة، قال الخطابي: قتله النبي - صلى الله عليه وسلم - بحق ما جناه في
~~الإسلام، فدل على أن الحرم لا يعصم من إقامة واجب، [ولا] (أ) يؤخره عن
~~وقته. انتهى. وقد ذهب إلى هذا مالك والشافعي، وأنه يستوفى الحدود في الحرم
~~كما يستوفى في الحل، وهو اختيار ابن المنذر، وقالوا: لعموم الأدلة الدالة
~~على استيفاء الحدود والقصاص بكل مكان وزمان؛ ولهذه القصة وبما يروى
# عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، أن الحرم لا يعيذ عاصيا، ولا فارا بدم
~~ولا خربة (¬2)، وبأنه لو PageV09P242 # ارتكبه في الحرم لا يعيذه، وكذلك إذا لجأ إلى الحرم. وذهب الجمهور من
~~الصحابة والتابعين ومن بعدهم إلى العمل بقوله - صلى الله عليه وسلم - في
~~خطبة ثاني [يوم الفتح] (أ) في تحريم الحرم فلا يحل لأحد أن يسفك بها دما،
~~وعموم قوله تعالى: {ومن دخله كان آمنا} (¬1). وكان ذلك متأصلا في عهد
~~إبراهيم - صلى الله عليه وسلم - أن الحرم يعيذ العصاة، واستمر في الجاهلية،
~~وقام الإسلام على ذلك، وكانت العرب في جاهليتها يرى أحدهم قاتل أبيه وابنه
~~في الحرم فلا يهيجه، وأخرج الإمام أحمد (¬2) عن عمر بن الخطاب أنه قال: لو
~~وجدت فيه قاتل الخطاب ما مسسته حتى يخرج منه. وعن عبد الله بن عمر (¬3) أنه
~~قال: لو وجدت فيه قاتل عمر ما ندهته (¬4). وعن ابن عباس (¬5) قال: لو وجدت
~~قاتل أبي في الحرم ما هجته حتى يخرج منه. وهذا قول جمهور التابعين، وإليه
~~ذهب أبو حنيفة ومن وافقه من أهل العراق، والإمام أحمد ومن وافقه من أهل
~~الحديث، وهو مذهب ms2034 العترة، وأجيب عما احتج به الأولون: أما عموم PageV09P243 # الأدلة لاستيفاء الحدود للمكان والزمان بالعموم غير مسلم لعدم التصريح
~~بالزمان والمكان وإنما ذلك مطلق، والمطلق وإن كان حكمه حكم العام لكنه مقيد
~~بحديت الحرم، وهو متأخر، فإف في حجة الوداع والحدود قد شرعت، وأما قوله: إن
~~الحرم لا يعيذ. فليس بحديث، وإنما هو قول العاتي عمرو بن سعيد بن العاصي،
~~تأبيا من الإذعان للحق، فلا يلتفت إليه، وأما قتل ابن خطل ومن ذكر معه
~~فإنما كان ذلك في الساعة التي أحل النبي - صلى الله عليه وسلم - فيها
~~القتال بمكة، واستمرت من صبيحة يوم الفتح إلى العصر، ثم عادت حرمتها كما
~~كانت، وكان قتل عبد الله بن خطل وقت الضحى، ما بين زمزم ومقام إبراهيم، ثم
~~قال - صلى الله عليه وسلم - (¬1): "لا يقتل قرشي بعد هذا صبرا". ورجاله
~~ثقات، إلا أن في إسناده أبا معشر (¬2)، وفيه مقال.
# وأما إذا ارتكب في الحرم ما يوجب الحد، فالأصل هذا غير مسلم، فإن
~~القائلين بالإعاذة اختلفوا؛ فذهب بعض العترة أنه يخرج من الحرم ولا يقام
~~عليه فيه حتى يخرج، وروى أحمد (¬3) عن طاوس عن ابن عباس قال: من سرق أو قتل
~~في الحرم أقيم عليه في الحرم. وذكر الأثرم عن ابن عباس أيضا: من أحدث حدثا
~~في الحرم أقيم عليه ما أحدث فيه من شيء (¬4). والله سبحانه وتعالى يقول:
~~{ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتى يقاتلوكم فيه فإن قاتلوكم PageV09P244 # فاقتلوهم} (¬1). والفرق بينه وبين الملتجئ إليه، أن الجاني فيه هاتك
~~لحرمة الحرم، والملتجئ معظم لها؛ ولأنه لو لم يقم الحد على من جنى فيه من
~~أهله لعظم الفساد في الحرم، وأدى إلى أنه من أراد الفساد قصد إلى الحرم
~~ليسكنه ويفعل فيه ما يقضي شهوته. ووقع خلاف أيضا في القصاص فيما دون النفس
~~وفي الحد بغير القتل، وفي ذلك روايتان منصوصتان عن الإمام أحمد؛ فمن منع
~~الاستيفاء نظر إلى عموم الأدلة العاصمة بالنسبة إلى النفس وما دونها، ومن
~~فرق قال: سفك الدم إنما ينصرف إلى القتل، ms2035 ولا يلزم من تحريمه في الحرم
~~تحريم ما دونه؛ لأن حرمة النفس أعظم، والانتهاك بالقتل أشد، ولأن الحد فيما
~~دون النفس جار مجرى تأديب السيد لعبده فلم يمنع منه.

# 1072 - وعن سعيد بن جبير رضي الله عنه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- قتل يوم بدر ثلاثة صبرا. أخرجه أبو داود في "المراسيل" (¬2)، ورجاله ثقات.
# هو أبو عبد الله سعيد بن جبير الأسدي مولى بني والبة بطن من بني أسد بن
~~خزيمة، كوفي، أحد أعلام التابعين، سمع ابن مسعود وابن عباس وابن عمر وابن
~~الزبير وأنسا، وسمع منه عمرو بن دينار وأيوب وجعفر بن إياس، قتله الحجاج بن
~~يوسف في شعبان سنة خمس وتسعين وله تسع وأربعون سنة -ومات الحجاج في رمضان
~~من السنة، ويقال مات بعده بستة أشهر، ولم يسلط بعده على قتل أحد- ودفن
~~بظاهر واسط العراق، وقبره بها PageV09P245 # يزار (¬1)، وجبير بضم الجيم وفتح الباء الموحدة.
# قوله: كمل يوم بدر ثلاثة صبرا. هم: المطعم بن عدي، والنضر بن الحارث،
~~وعقبة بن أبي معيط، قال المصنف (¬2) رحمه الله تعالى: إن قوله: المطعم بن
~~عدي. تحريف، والصواب طعيمة بن عدي، وكذا أخرجه ابن أبي شيبة (¬3)، ووصله
~~الطبراني في "الأوسط" (¬4) بذكر ابن عباس.

# 1073 - وعن عمران بن حصين رضي الله عنه أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - فدى رجلين من المسلمين برجل مشرك. أخرجه الترمذي وصححه، وأصله عند
~~مسلم (¬5).
# الحديث فيه دلالة على جواز مفاداة الأسير من المسلمين بأسير كافر، وقد
~~ذهب إلى هذا الجمهور، وقال أبو حنيفة (¬6): لا يجوز المفاداة، ويتعين إما
~~قتل الأسير، أو استرقاقه. وقال مالك: إنه لا يجوز في الأسير إلا القتل، أو
~~الاسترقاق، أو مفاداته بأسير. وقال أبو يوسف ومحمد (¬7): يجوز المفاداة
~~بغيره، أو قتل الأسير، أو استرقاقه، أو مفاداته بالمال. وذهب الجمهور إلى
~~جواز المن، والفداء بأسير، أو القتل، أو الاسترقاق، وقال PageV09P246 # الإمام يحيى (أ) بجوازها وبجواز الفداء بالمال، وفي قوله تعالى: {فإما
~~منا بعد وإما فداء} (¬1) جواز الأمرين، وأخذ الفداء كما وقع في ms2036 قصة بدر،
~~ونزل العتاب على ذلك، وهي منسوخة بقوله تعالى: {فإما منا بعد وإما فداء}.
~~ووقع من النبي - صلى الله عليه وسلم - قتل الأسير كما في النضر وعقبة بن
~~أبي معيط، والمن كما في قضية أبي عزة، فإنه من عليه في يوم بدر على ألا
~~يقاتل، فعاد إلى القتال يوم أحد، فأسره وقتله، وقال في حقه: "لا يلدغ
~~المؤمن من جحر مرتين" (¬2).

# 1074 - وعن صخر بن [العيلة] (ب) رضي الله عنه أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: "إن القوم إذا أسلموا أحرزوا دماءهم وأموالهم". أخرجه أبو داود
~~(¬3)، ورجاله موثقون.
# هو أبو حازم صخر -بفتح المهملة وسكون المعجمة فراء- ابن [العيلة] (5)
~~-بفتح العين المهملة وسكون الياء تحتها نقطتان وباللام، ويقال: العيلة،
~~بتشديد الياء المكسورة، ويقال: ابن أبي العيلة- الأحمسي البجلي، عداده في
~~أهل الكوفة وحديثه عندهم، ويقال: إن العيلة أمه. روى عنه عثمان بن أبي حازم
~~وهو ابن أبيه (¬4).

PageV09P247

# وفي الباب عن أبي هريرة مرفوعا: "من أسلم على شيء فهو له".
# أخرجه أبو يعلى (¬1)، وضعفه ابن عدي بياسين الزيات (¬2) راويه عن الزهري،
~~قال البيهقي (¬3): إنما يروي عن ابن أبي مليكة، وعن عروة مرسلا. ومرسل عروة
~~أخرجه سعيد بن منصور (¬4) برجال ثقات.
# الحديث فيه دلالة على أن الكفار إذا أسلموا حرم قتلهم وملكوا أموالهم،
~~إلا أن في ذلك تفصيلا وهو أنه إذا كان الإسلام طوعا من دون قتال فأرضهم
~~باقية على ملكهم، وذلك كأرض اليمن، والواجب عليهم في أموالهم الزكاة التي
~~فرض الله سبحانه وتعالى، وإن أسلموا بعد القتال فالإسلام قد حقن دماءهم،
~~وأما أموالهم؛ فالمنقول غنيمة، وغير المنقول فيء، وقد اختلف العلماء في
~~ذلك؛ فقال مالك (¬5): لا تقسم الأرض وتكون وقفا يقسم خراجها في مصالح
~~المسلمين؛ من أرزاق المقاتلة، وبناء القناطر والمساجد، وغير ذلك من سبل
~~الخير، إلا أن يرى الإمام في وقت من الأوقات أن المصلحة تقتضي القسمة، فإن
~~له أن يقسم الأرض.
# وأيد هذا القول ابن القيم (¬6) في "الهدي النبوي"، وقال: إن الأرض PageV09P248 # ليست داخلة في الغنيمة التي تقسم. قال: ms2037 فإن الله سبحانه وتعالى لم يحل
~~لأحد من الأنبياء قسمة المغنم، وكان ذلك مما اختص به النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -، وقد قال الله سبحانه وتعالى في حل الأرض التي بأيدي الكفار لقوم
~~موسى: {ياقوم ادخلوا الأرض المقدسة التي كتب الله لكم} (¬1). وكان غير
~~الأرض تنزل له نار من السماء تأكله. قال: وقال به جمهور الصحابة، وكان عليه
~~سيرة الخلفاء الراشدين، ونازع في ذلك بلال وأصحابه عمر وطلبوا أن يقسم
~~بينهم الأرض وهي في الشام التي فتحوها، وقالوا له: خذ خمسها واقسمها. فقال
~~عمر رضي الله عنه: هذا غير المال، ولكن أحبسه فيئا يجري عليكم وعلى
~~المسلمين. فقال بلال. وأصحابه: اقسمها بيننا. فقال عمر رضي الله عنه: اللهم
~~اكفني بلالا وذويه. فما حال الحول ومنهم عين تطرف (¬2)، ثم وافق سائر
~~الصحابة عمر رضي الله عنه، وكذلك جرى في فتوح مصر والعراق وأرض فارس وسائر
~~البلاد التي فتحت عنوة، لم يقسم منها الخلفاء الراشدون قرية واحدة، ولا يصح
~~أن يقال أنه استطاب نفوسهم ووقفها برضاهم، فإنهم قد نازعوه فيها، وهو
~~[يأبى] (أ) عليهم. ثم قال: ووافقه جمهور الأئمة، وإن اختلفوا في كيفية
~~إبقائها بلا قسمة، فظاهر مذهب الإمام أحمد وأكثر نصوصه على أن الإمام مخير
~~فيها تخيير مصلحة لا تخيير شهوة، فإن كان الأصلح للمسلمين قسمتها قسمها،
~~وإن كان الأصلح أن يقفها على جماعتهم وقفها، وإن كان الأصلح قسمة البعض
~~ووقف البعض فعله، فإن PageV09P249 # رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فعل الأقسام الثلاثة، فإنه قسم أرض
~~قريظة والنضير، وترك قسمة مكة، وقسم بعض خيبر وترك بعضها لما ينوبه من
~~مصالح المسلمين.
# وعن أحمد رواية ثانية، أنها تصير وقفا بنفس الظهور والاستيلاء عليها من
~~غير أن [ينشئ] (أ) الإمام وقفها، وهو مذهب مالك، وعن أحمد رواية ثالثة أنه
~~يقسمها بين الغانمين كما يقسم بينهم المنقول إلا أن يتركوا حقهم منها، وهو
~~مذهب الشافعي بناء من الشافعي أن آية "الأنفال" وآية "الحشر" متواردتان،
~~وأن الجميع يسمى فيئا وغنيمة، ولكنه يرد عليه أن ظاهر ms2038 سوق آيات "الحشر" أن
~~الفيء غير الغنيمة، وأن له مصرفا [عاما] (ب)، ولذلك قال عمر رضي الله عنه
~~(¬1): إنها عمت الناس بقوله: {والذين جاءوا من بعدهم} (¬2) ولا [يبقى حق]
~~(ج) لمن جاء من بعدهم إلا إذا بقيت محتبسة للمسلمين، إذ لو استحقها
~~المباشرون للقتال وقسمت بينهم توارثها ورثة أولئك، وكانت القرية والبلد
~~تصير إلى امرأة واحدة أو صبي صغير.
# وأجاب البيهقي (¬3) بأن عمر رضي الله عنه قسم أرض خيبر لما أجلاهم، وقال:
~~من كان له سهم من خيبر فليحضر حتى [نقسمها] (د) بينهم. ثم PageV09P250 # قسمها عمر رضي الله عنه بين من شهد خيبر من أهل الحديبية. وما فعله عمر
~~رضي الله عنه في قصة بلال، فإنما فعل ذلك لما رآه من المصلحة، ودعا عليهم
~~حيث خالفوه. ثم قال: وقد روينا في كتاب القسم في فتح مصر أنه رأى ذلك ورأى
~~الزبير بن العوام قسمتها كما قسم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خيبر.
~~وأخرج البيهقي (¬1) عن أسلم، قال: سمعت عمر رضي الله عنه يقول: لولا أني
~~أترك الناس ببانا -بموحدتين الثانية ثقيلة وبعد الألف نون- أي فقراء معدمين
~~لا شيء لهم- ما فتحت قرية إلا قسمناها كما قسم رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - خيبر. ويجاب عنه بأن العمل بالآية الكريمة أولى لاحتمال ما عداها،
~~وهو لا يمكن العمل بها إلا مع وقف الأرض للانتفاع بغلتها.
# وقال أبو حنيفة (¬2): الإمام مخير بين القسمة بين الغانمين، أو يقرها
~~لأربابها على خراج، أو ينتزعها منهم ويقرها مع آخرين بالخراج. وذهبت
~~الهدوية إلى أنه يفعل فيها الأصلح من وجوه أربعة؛ إما القسمة بين الغانمين،
~~أو أن يتركها لأهلها على خراج، أو يتركها على مقاتلة من عليها، أو يمن بها
~~عليهم. وقالوا: وقد فعل مثل ذلك النبي - صلى الله عليه وسلم -. والله
~~سبحانه أعلم.

# 1075 - وعن جبير بن مطعم رضي الله عنه أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال في أسارى بدر: "لو كان المطعم بن عدي حيا ثم كلمني في هؤلاء النتنى
~~لتركتهم له". رواه ms2039 البخاري (¬3).

PageV09P251

# المطعم بن عدي والد جبير، و"النتنى" جمع نتن بالنون والتاء المثناة من
~~فوق، والمراد به أسارى بدر، وصفهم بالنتن لما هم عليه من الشرك، كما وصفوا
~~بالنجس.
# وقوله: "لتركتهم له". يعني بغير فداء، وبين السبب في ذلك ابن شاهين (¬1)،
~~وأنه كان له يد، وذلك ما وقع منه حين رجع النبي - صلى الله عليه وسلم - من
~~الطائف ودخل في جوار المطعم بن عدي، وقد ذكر ابن إسحاق (¬2) القصة في ذلك
~~مبسوطة وكذلك الفاكهي (1) بإسناد حسن مرسل، وأن المطعم أمر أولاده الأربعة
~~فلبسوا السلاح وقام كل واحد منهم عند ركن من الكعبة، فبلغ ذلك قريشا،
~~فقالوا له: أنت الرجل الذي لا تخفر ذمتك. وقيل: إن اليد التي له هي أنه كان
~~من أشد من سعى في نقض الصحيفة التي كتبتها قريش في قطيعة بني هاشم ومن معهم
~~من المسلمين حتى حصروهم في الشعب. وروى الطبراني (1) عن جبير قال: مات
~~المطعم بن عدي قبل وقعة بدر، وله بضع وتسعون سنة. وذكر الفاكهي (1) بإسناد
~~مرسل أن حسان بن ثابت رثاه لما مات؛ مجازاة له على ما صنع للنبي - صلى الله
~~عليه وسلم -.

# 1076 - وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه: أصبنا سبايا يوم أوطاس لهن
~~أزواج، فتحرجوا، فأنزل الله تعالى: {والمحصنات من النساء PageV09P252 # إلا ما ملكت أيمانكم} (¬1) الآية. أخرجه مسلم (¬2).
# قوله: يوم أوطاس. أوطاس، قال القاضي عياض (¬3): هو واد في ديار هوازن،
~~وهو موضع قرب حنين. قال المصنف (¬4) رحمه الله تعالى: والراجح أن وادي
~~أوطاس هو وادي حنين، ويوضح ذلك ما ذكر ابن إسحاق أن الوقعة كانت في وادي
~~حنين، وأن هوازن لما انهزموا صارت طائفة منهم إلى الطائف، وطائفة إلى
~~بجيلة، وطائفة إلى أوطاس. وقال أبو عبيد البكري (¬5): أوطاس واد في ديار
~~هوازن. والحديث فيه دلالة على أنه ينفسخ نكاح المسبية بالسبي، فيكون
~~الاستثناء في الآية متصلا، وقد ذهب إلى هذا الشافعي، وهو مذهب الهدوية،
~~وظاهره سواء سبي معها زوجها أو لا، وذهب أبو حنيفة إلى أنه إن سبي معها
~~زوجها لم ms2040 ينفسخ النكاح، وإن سبيت وحدها انفسخ النكاح، نظرا من أبي حنيفة أن
~~الموجب للفسخ اختلاف الدار لا طروء الملك، وعن مالك قولان؛ أحدهما: أن
~~السبي يوجب الفسخ مطلقا كمذهب الشافعي. والثاني: لا يوجب الفسخ مطلقا.
# والحديث وظاهر الآية المفسرة بالحديث المبين لسبب نزولها حجة للشافعي،
~~وفيه دلالة على جواز الوطء ولو قبل الإسلام، سواء كانت كتابية أو وثنية،
~~فالآية الكريمة عامة، وقصة [سبايا] (أ) أوطاس لم يذكر النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - PageV09P253 # عرض الإسلام عليهن، مع أن تأخير البيان عن وقت الحاجة ممتنع، وهم حديثو
~~عهد بالإسلام، يبعد عن جميع الغانمين معرفة اشتراط إسلامهن؛ والسبايا عدة
~~ألوف أصابهن السبي على كره بعد قتال الرجال وتشريدهم والإخراج من ديارهم،
~~بيعد منهن المسارعة إلى الإسلام غاية البعد، وكذلك ما رواه الترمذي (¬1) عن
~~عرباض بن سارية أن [النبي] (أ) - صلى الله عليه وسلم - حرم وطء السبايا حتى
~~يضعن ما في بطونهن. فجعل للتحريم غاية واحدة، وهي وضع الحمل، ولو كان
~~متوقفا على الإسلام لبينه. وما أخرجه أبو داود في "السنن" وأحمد في
~~"المسند" (¬2) مرفوعا: "لا يحل لامرئ يؤمن بالله واليوم الآخر أن يقع على
~~امرأة من السبي حتى يستبرئها". ولم يذكر الإسلام، وما أخرجه أحمد (¬3): "من
~~كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا ينكحن شيئا من السبايا حتى تحيض حيضة".
~~ولم يذكر الإسلام، ولم يعرف ذكر اشتراط الإسلام في المسبية في موضع واحد
~~البتة. وقد ذهب إلى هذا طاوس وغيره، واسترجحه صاحب "المغني" (¬4) من
~~الحنابلة ورجح أدلته، وذهب الشافعي وغيره من الأئمة إلى أنه لا يجوز وطء
~~المسبية بالملك حتى تسلم إذا لم تكن كتابية، وسبايا أوطاس هن وثنيات، فلا
~~بد من التأويل بأن حلهن بعد الإسلام. ويرد عليه ما عرفت، والله سبحانه
~~وتعالى أعلم.

PageV09P254

# 1077 - وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال: بعث رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - سرية وأنا فيهم قبل نجد، فغنموا إبلا كثيرة، فكانت سهمانهم اثني عشر
~~بعيرا، ونفلوا بعيرا بعيرا. متفق عليه (¬1).
# قوله. سرية. هي بفتح السين المهملة ms2041 وكسر الراء وتشديد الياء التحتانية،
~~وهي التي تخرج بالليل، والسارية التي تخرج بالنهار، وقيل: سميت بذلك لأنها
~~تخفي ذهابها، وهذا يقتضي أنها مأخوذة من الستر، وليس كذلك لاختلاف المادة،
~~والسرية قطعة من الجيش تخرج منه وتعود إليه، وهي من مائة إلى خمسمائة، وما
~~زاد على خمسمائة يقال له: منسر. بالنون ثم المهملة، فإن زاد على ثمانمائة
~~سمي جيشا، وما بينهما يسمى هبطة، فإن زاد على أربعة آلاف يسمى جحفلا، فإن
~~زاد فجيش جرار، والخميس الجيش العظيم، وما افترق من السرية يسمى بعثا،
~~والعشرة فما دونها تسمى حفيرة، والأربعون عصبة، وإلى ثلاثمائة تسمى مقنبا
~~بقاف ونون ثم باء موحدة، فإن زاد سمى جمرة بالجيم، والكتيبة ما اجتمع ولم ينتشر.
# وهذه السرية ذكرها البخاري بعد غزوة الطائف، والذي ذكره أهل المغازي أنها
~~كانت قبل التوجه لفتح مكة، فقال ابن سعد (¬2): أنها كانت في شعبان سنة
~~ثمان. وذكر غيره أنها كانت قبل مؤتة، ومؤتة كانت في جمادى سنة ثمان، وقيل
~~كانت في رمضان، قالوا: وكان أبو قتادة أميرها، وكانوا PageV09P255 # خمسة وعشرين، وغنموا من غطفان بأرض محارب مائتي بعير وألفي شاة،
# ولكنه لا يستقيم قسمة السهمان المذكورة على هذا القدر فتنبه.
# وقوله: قبل نجد. بكسر القاف وفتح الموحدة أي جهتها.
# وقوله: إبلا كثيرة. في رواية مسلم (¬1): فأصبنا إبلا وغنما.
# وقوله: وكانت سهمانهم. أي أنصباؤهم، والمراد به: بلغ نصيب كل واحد منهم
~~هذا القدر.
# وقوله: اثني عشر بعيرا. جاء في رواية "الموطأ" عند أكثر رواته (¬2): اثني
~~عشر أو أحد عشر. بالشك، ولم يروه بغير شك إلا الوليد بن مسلم، فإنه رواه عن
~~شعيب ومالك (¬3) بغير شك، وكأنه حمل [رواية] (أ) مالك على رواية شعيب، وأبو
~~داود (¬4) رواه عن مالك والليث بغير شك، وأما عن نافع فرواه أصحابه من غير
~~شك إلا مالكا (¬5).
# قوله: ونفلوا. بصيغة الماضي المجهول، والنفل زيادة يزادها الغازي على
~~نصيبه من المغنم، وفي رواية ابن إسحاق (¬6) أن التنفيل كان من الأمير، قبل
~~أن PageV09P256 # يصلوا إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -، والقسم كان ms2042 بعد الوصول إلى
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -، قسم ذلك بينهم وبين الجيش؛ لأن الجيش إذا
~~انفرد منه قطعة فغنمت كانت الغنيمة للجميع، وذلك حيث كانت الغنيمة بقوة رد
~~الجيش مع قرب الجيش إذا كانوا بحيث يلحقهم غوثه لو احتاجوا، وظاهر رواية
~~الليث عن نافع عند مسلم (¬1): أن ذلك كان من أمير الجيش؛ التنفيل والقسم،
~~والنبي - صلى الله عليه وسلم - مقرر لذلك؛ لأنه قال: ولم يغيره النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -. وعند مسلم (¬2) في رواية عبيد (أ) الله بن عمر: ونفلنا
~~رسول الله بعيرا بعيرا.
# قال النووي (¬3): نسب إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - لما كان مقررا
~~لذلك، وفي رواية أبي داود (¬4) عن ابن إسحاق بلفظ: فأصبنا نعما كثيرا،
~~وأعطانا أميرنا بعيرا بعيرا لكل إنسان، ثم قدمنا إلى النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - فقسم بيننا غنيمتنا، فأصاب كل رجل اثني عشر بعيرا بعد الخمس. وأخرجه
~~أبو داود (¬5) من طريق أخرى ولفظه: بعثنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~في جيش قبل نجد، وانبعثت سرية من الجيش، فكان سهمان الجيش اثني عشر بعيرا
~~اثني عشر بعيرا، ونفل أهل السرية بعيرا بعيرا، فكانت سهمانهم ثلاثة عشر
~~بعيرا ثلاثة عشر بعيرا. وأخرجه ابن عبد البر (¬6) من هذا الوجه، وقال في
~~روايته: إن ذلك الجيش أربعة آلاف. ويمكن PageV09P257 # الجمع بين هذه الروايات بأن التنفيل كان من الأمير قبل الوصول إلى النبي
~~- صلى الله عليه وسلم -، ثم بعد الوصول إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قسم النبي - صلى الله عليه وسلم - على الجيش، وأن قسم السرية تولى قبضه
~~وحمله الأمير، وقسم ذلك على أصحابه، فمن نسب ذلك إلى النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - فلكونه الذي قسم أولا، ومن نسب ذلك إلى الأمير فباعتبار أنه تولى
~~ذلك لأصحابه آخرا، وفي هذا دلالة على شرعية التنفيل، إلا أن عمرو بن شعيب
~~(¬1) قال: إن هذا يختص بالنبي - صلى الله عليه وسلم - دون من بعده. وكره
~~مالك أن يكون التنفيل بشرط من الأمير بأن يقول: من فعل كذا فله ms2043 نفل كذا.
~~قال: لأنه يكون القتال للدنيا. قال: فلا يجوز.
# واختلف العلماء في النفل، هل يكون من أصل الغنيمة أم من غيرها من الخمس
~~أو من خمس الخمس، أو مما عدا الخمس؟ والأصح عند الشافعية أن ذلك من خمس
~~الخمس، ونقله منذر بن سعيد عن مالك، وهو شاذ عندهم، وقال الأوزاعي وأحمد
~~وأبو ثور وغيرهم: النفل من أصل الغنيمة. وقال مالك وطائفة: لا نفل إلا من
~~الخمس. وقال الخطابي (¬2): أكثر ما روي من الأخبار يدل على أن النفل من أصل
~~الغنيمة. والذي يقرب من حديث الباب أنه من الخمس، وروى مالك (¬3) أيضا عن
~~أبي الزناد، أنه سمع سعيد بن المسيب قال: كان الناس يعطون النفل من الخمس.
~~قال المصنف (¬4) رحمه الله تعالى: وظاهره اتفاق الصحابة على ذلك. وقال ابن
~~عبد البر (¬5): إن أراد الإمام PageV09P258 # تفضيل بعض الجيش لمصلحة فيه، فذلك من الخمس، وإن انفردت قطعة وأراد أن
~~ينفلها، فذلك من غير الخصر بشرط ألا يزيد على الثلث. انتهى. وهذا الشرط
~~قاله الجمهور، وقال الشافعي: هو راجع إلى ما يراه الإمام من الصلاح، ويدل
~~على ذلك قوله تعالى: {قل الأنفال لله والرسول} (¬1)، ففوض إليه أمرها،
~~وظاهر الحديث إذا كان النفل من أصل الغنيمة أنه لا خمس فيه.

# 1078 - وعنه رضي الله عنه قال: قسم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوم
~~خيبر للفرس سهمين وللراجل سهما. متفق عليه (¬2) واللفظ للبخاري. ولأبي داود
~~(¬3): أسهم لرجل ولفرسه ثلاثة أسهم؛ سهمين لفرسه وسهما له.
# تمام حديث البخاري، قال: فسره نافع فقال: إذا كان مع الرجل فرس فله ثلاثة
~~أسهم، وإن لم يكن له فرس فله سهم. وقد رواه البخاري (¬4) بطريق أخرى: أنه
~~جعل للفرس سهمين ولصاحبه سهما. وهذه الرواية موافقة لتفسير نافع.
# والحديث فيه دلالة على أن سهم الفرس اثنان من غير سهم صاحبها، PageV09P259 # و [رواية أبي] (أ) داود موافقة لذلك، وكلها عن عبيد الله العمري، وقد ذهب
~~إلى هذا الناصر والقاسم ومالك والشافعي، وذهب أبو حنيفة والهادي إلى أن
~~الفرس لها سهم ولصاحبها ms2044 سهم، محتجين بما أخرجه أبو داود (¬1) من حديث مجمع
~~بن جارية -بالجيم والياء التحتانية- في قصة خيبر في حديث طويل، قال: فأعطى
~~للفارس سهمين وللراجل سهما. وأجيب بأن ما رواه البخاري مقدم، لا سيما مع
~~ضعف حديث أبي داود، وقد يؤيد بما أخرجه الدارقطني (¬2) من حديث أبي بكر بن
~~أبي شيبة بلفظ: أسهم للفارس سهمين. قال الدارقطني عن شيخه أبي بكر
~~النيسابوري: إنه وهم فيه الرمادي أو شيخه مع أن ابن أبي شيبة رواه في
~~"مصنفه" (¬3) بهذا الإسناد بلفظ: للفرس. وكذلك أخرجه ابن أبي عاصم (¬4) في
~~كتاب "الجهاد" له بلفظ: أسهم للفرس. فيحمل قوله: أسهم للفارس سهمين. أي:
~~أسهم للفارس سهمين بسبب فرسه غير سهمه المختص به، والجمع بين [الروايات]
~~(ب) ما أمكن هو الواجب، لا سيما مع كون الرواية الأولى أثبت، وهي متضمنة
~~لزيادة علم، وقد أخرج أبو داود (¬5) من حديث أبي PageV09P260 # عمرة، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أعطى للفرس سهمين ولكل إنسان
~~سهما، فكان للفارس ثلاثة أسهم. وأخرج النسائي (¬1) من حديث الزبير، أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - ضرب له أربعة أسهم؛ سهمين لفرسه، وسهما له،
~~وسهما لقرابته. وقد نقل عن أبي حنيفة أنه كره أن تفضل بهيمة على مسلم، وهذه
~~شبهة ضعيفة لا تعارض النصوص، مع [أن] (أ) السهام في الحقيقة كلها للرجل، مع
~~أن المعنى المقتضي لتضعيف سهم الفرس واضح، وهو أن الفرس يحتاج إلى مؤنة
~~[لخدمتها] (ب) وعلفها، وبأنه يحصل [بها] (ج) من الإرهاب في الحرب ما لا
~~يخفى، وقد روي عن علي وعمر وأبي موسى مثل قول أبي حنيفة (¬2)، لكن الثابت
~~عن علي وعمر مثل القول الأول (¬3). وإن حضر بفرسين، فقال الليث وأبو يوسف
~~وأحمد وإسحاق (¬4): يسهم لهما أربعة أسهم. وقد أخرج الدارقطني (¬5) بإسناد
~~ضعيف عن أبي [عمرة] (د) قال: أسهم لي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~لفرسي أربعة أسهم، ولي سهما، فأخذت خمسة أسهم. وذهب الجمهور إلى أنه لا
~~يسهم إلا لفرس واحدة، وهو قول مالك، وأما لأكثر من PageV09P261 # فرسين فإجماع، وإذا ms2045 مات الفرس قبل حضور القتال، فقال مالك: يسهم لها.
~~وقال الجمهور: لا يسهم لها إلا إذا حضر بها القتال. وإذا مات الفرس في
~~الحرب استحق صاحبه، وإن مات صاحبه استحق الورثة. وعن الأوزاعي فيمن وصل إلى
~~موضع القتال فباع فرسه: يسهم له، لكن يستحق البائع مما غنموا قبل البيع،
~~والمشتري مما بعده، وما اشتبه قسم. وقال غيره: يوقف حتى يصطلحا. ولو اشترى
~~فرسا في دار العدو قد دخل إليها راجلا؛ فقال أبو حنيفة: لا يسهم له إلا
~~سهم. ومن غزا في البحر ومعه فرس، فقال الأوزاعي والشافعي: يسهم للفرس.
~~والفرس يشمل العربي والهجين، والمراد بالهجين ما يكون أحد أبويه عربيا
~~والآخر غير عربي. وقيل: الهجين الذي أبوه فقط عربي، وأما الذي أمه عربية
~~فقط فيسمى المقرف. وعن أحمد: الهجين البرذون. وفي "المراسيل" (¬1) لأبي
~~[داود] (ب) عن مكحول، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - هجن الهجين يوم
~~[خيبر] (ج)، وعرب العراب، فجعل للعربي سهمين والهجين سهما. وهو منقطع، وقد
~~أخرجه الشافعي (¬2) عن عمر في قصة مشورة المنذر الوادعي، ولكنه منقطع، وقد
~~أخذ بهذا أحمد، وعنه رواية كغيره من العلماء، وعنه: إن فعلت البراذين ما
~~تفعله الخيل سوى بينهما وإلا فضلت العربية. وعن الليث: يسهم للبراذين
~~والهجين دون سهم الفرس.

# 1079 - وعن معن بن يزيد قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يقول:

PageV09P262

# "لا نفل إلا بعد الخمس". رواه أحمد وأبو داود وصححه الطحاوي (¬1).
# هو أبو يزيد معن بن يزيد بن الأخنس (¬2) -بفتح الهمزة وسكون الخاء
~~المعجمة وفتح النون وبالسين المهملة- من بني بهثة -بضم الباء الموحدة
~~وبالثاء المثلثة- بن سليم -بضم السين وفتح اللام- السلمي، له ولأبيه ولجده
~~صحبة، شهدوا بدرا فيما قيل، ولا يعلم أنه اتفق من شهد هو وأبوه وجده بدرا
~~غيرهم، وقيل: لا يصح شهوده بدرا. يعد في الكوفيين، روى عنه أبو جوصرية
~~الجرمى ووائل بن كليب.
# وقوله: "لا نفل". النفل: بفتح النون والفاء: الغنيمة، والمراد به هنا ما
~~يزيده الإمام لمن شاء من الغانمين على نصيبه، وقد اتفق العلماء ms2046 على جواز
~~ذلك، واختلفوا من أي شيء يكون النفل وفي مقداره، وهل يجوز الوعد به قبل
~~الحرب؟ وظاهر الحديث أن النفل إنما يكون بعد تخميس الغنيمة، ولك (¬3) فيه
~~احتمال أن يكون النفل من الخمس أو يكون من أصل الغنيمة قبل أن تقسم، فقال
~~مالك وغيره: إن النفل إنما يكون من الخمس. وقد روى هذا الشافعي (¬4) عن
~~مالك عن أبي الزناد عن سعيد بن المسيب، قال: ما كانوا ينفلون إلا من الخمس.
~~وذهب الشافعي وغيره إلى أنه يكون من خمس الخمس الذي هو حظ الإمام، وذهب
~~أحمد وأبو عبيد وغيرهم إلى أن PageV09P263 # التنفيل يكون من جملة الغنيمة، والسبب في الاختلاف أن قوله تعالى:
~~{واعلموا أنما غنمتم من شيء} (¬1) يدل على أن الغنيمة قد صارت ملكا
~~للغانمين، فلا يجوز التنفيل منها، وإنما يكون من الخمس، وقوله تعالى:
~~{يسألونك عن الأنفال} (¬2) الآية. أن للنبي - صلى الله عليه وسلم - التصرف
~~في الغنيمة، فمن قال: إن قوله: {واعلموا}. ناسخ لقوله: {قل الأنفال لله
~~والرسول} (2). قال: لا يكون النفل إلا من الخمس. ومن قال: إن الآية الأولى
~~غير منسوخة. قال: إن التنفيل إلى رأي الرسول، له أن ينفل وله ألا ينفل،
~~وكذلك ما تقدم من حديث ابن عمر (¬3)، أنه كان كل سهم اثني عشر بعيرا، و
~~[نفلوا] (أ) بعيرا بعيرا، فيه دلالة على أن النفل كان من الخمس، إذ لا
~~فائدة في التنفيل إذا كان التنفيل لجميع العسكر، إلا أن يقال: إن التنفيل
~~اختص ببعضهم وهم السرية، وحديث حبيب بن مسلمة الآتي، أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - كان ينقل الربع للسرايا بعد الخمس في البدأة، وينفلهم
~~الثلث بعد الخمس في الرجعة. يعني في بدأة غزوه وفي انصرافه، فظاهره أن
~~التنفيل من غير الخمس، وأنه لبعض العسكر؛ [لأنه] (ب) جعل ذلك للسرايا، وأما
~~المقدار فالذين أجازوا التنفيل من رأس الغنيمة قال بعضهم: لا يجوز أن ينفل
~~أكثر من الثلث أو الربع، كما دل عليه حديث حبيب بن مسلمة. وقال بعضهم:

PageV09P264

# للإمام أن ينفل السرية جميع ms2047 ما غنمت نظرا إلى ظاهر قوله تعالى: {قل
~~الأنفال لله}. وقد روى [الحكم] (أ) (¬1) من طريق عمرو بن شعيب، عن أبيه، أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان ينفل قبل أن تنزل فريضة الخمس من
~~المغنم. الحديث. وهو مرسل. والله أعلم.

# 1080 - وعن حبيب بن مسلمة رضي الله عنه قال: شهدت رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - نفل الربع في البدأة والثلث في الرجعة. رواه أبو داود وصححه
~~ابن الجارود وابن حبان والحاكم (¬2).
# هو أبو عبد الرحمن حبيب بن مسلمة بن مالك القرشي الفهري (¬3)، و (ب) يقال
~~له: حبيب الروم. لكثرة مجاهدته إياهم، ولاه عمر بن الخطاب أعمال الجزيرة إذ
~~عزل عنها عياض بن غنم، وضم [إلى] (ج) حبيب أرمينية وأذربيجان، وكان فاضلا
~~مجاب الدعوة، مات بالشام، ويقال: بأرمينية، سنة اثنتين وأربعين، وروى عنه
~~عبد الرحمن بن أمية الضمري وابن أبي مليكة. وحبيب بالحاء المهملة المفتوحة
~~وباءين موحدتين بينهما ياء تحتية، PageV09P265 # ومسلمة بفتح الميم واللام.
# الحديث أخرج نحوه الترمذي وابن ماجه وابن حبان (¬1) في "صحيحه" عن عبادة
~~بن الصامت. وقد فسر الخطابي (¬2) الحديث بما حاصله أن السرية إذا ابتدأت
~~السفر نفلها الربع، فإذا أقفلوا ثم رجعوا إلى العدو ثانية كان لهم الثلث؛
~~لأن نهوضهم بعد القفول أشق عليهم وأخطر، وفيه دلالة على أن التنفيل من
~~الغنيمة، وأن التنفيل يكون إلى نظر الإمام يفعله لمصلحة.

# 1081 - وعن ابن عمر - رضي الله عنهما - رضي الله عنهما قال: كان رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - ينفل بعض من يبعث من السرايا لأنفسهم خاصة،
~~سوى قسمة عامة الجيش. متفق عليه (¬3).

# 1082 - وعنه قال: كنا نصيب في مغازينا العسل والعنب فنأكله ولا نرفعه.
~~رواه البخاري (¬4). ولأبي داود (¬5): فلم يؤخذ منهم الخمس. وصححه ابن حبان (¬6).
# قوله: ينفل بعض من يبعث ... إلخ. فيه دلالة على أن التنفيل ليس واجبا بل
~~ذلك جائز واقف أيضا على حسب ما يراه من الصلاح.

PageV09P266

# وقوله: كنا نصيب في مغازينا. الحديث، قد جاء في رواية الإسماعيلي (¬1)
~~بلفظ: كنا نصيب السمن والعسل. ms2048 وجاء من طريق جرير بن حازم (¬2) في أيوب
~~بلفظ: أصبنا طعاما وأغناما يوم اليرموك فلم يقسم. وللأول حكم المرفوع
~~للتصريح بكونه في زمن النبي - صلى الله عليه وسلم - بخلاف الأخير؛ فإن يوم
~~اليرموك بعد النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# وقوله: لا نرفعه. أي: ولا نحمله على سبيل الإدخال له، ويحتمل: ولا نرفعه
~~إلى متولي أمر الغنيمة ونستأذنه في أكله اكتفاء منه بما سبق من الإذن. وقد
~~ذهب الجمهور إلى أنه (أ) يجوز للغانمين أخذ القوت وما يصلح به، وكل طعام
~~يعتاد أكله عموما، وكذلك علف الدواب قبل القسمة سواء كان بإذن الإمام أو
~~بغير إذنه، وذهب قوم إلى أن ذلك غلول لا يجوز.
# ودليل الجمهور هذا الحديث، وحديث ابن مغفل أخرجه البخاري ومسلم (¬3)،
~~قال: أصبت جراب شحم يوم خيبر، فقلت: لا أعطي منه أحدا. فالتفت فإذا رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - يبتسم. وهذه الأحاديث مخصصة لأحاديث الغلول،
~~ودليل المانع عموم أحاديث الغلول، ويجاب عنه بالتخصيص. واتفقوا على جواز
~~ركوب دوابهم ولبس ثيابهم واستعمال PageV09P267 # سلاحهم في حال الحرب ورد ذلك بعد انقضاء الحرب، وشرط الأوزاعي فيه إذن
~~الإمام، وعليه أن يرده كما فرغت حاجته ولا يستعمله في غير الحرب ولا ينتظر
~~برده انقضاء الحرب لئلا يعرضه للهلاك، لحديث رويفع بن ثابت الآتي (¬1)
~~مرفوعا: "من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يأخذ دابة من المغنم فيركبها،
~~حتى إذا عجفها ردها إلى المغانم". وذكر في الثوب كذلك، وهو حديث حسن أخرجه
~~أبو داود والطحاوي (¬2). ونقل عن أبي يوسف أنه حمله على ما إذا كان الآخذ
~~غير محتاج، وقال الزهري (¬3): لا يأخذ شيئا من الطعام ولا غيره إلا بإذن
~~الإمام. وقال سليمان بن موسى (¬4): له أن يأخذ إلا إذا نهى الإمام. وقال
~~مالك: يباح ذبح الأنعام للأكل، كما يجوز أخذ الطعام. وقيده الشافعي
~~بالضرورة إلى الأكل حيث لا طعام.
# وقوله: فلم يؤخذ منهم الخمس. فيه دلالة على أنه لا يجب تخميس المأكول،
~~والله أعلم.

# 1083 - وعن عبد الله بن أبي أوفى رضي الله ms2049 عنه، قال: أصبنا طعاما يوم
~~خيبر، فكان الرجل يجيء فيأخذ منه مقدار ما يكفيه، ثم ينصرف. أخرجه أبو داود
~~وصححه ابن الجارود والحاكم (¬5).

PageV09P268

# الحديث فيه دلالة على جواز أخذ الطعام من المغنم قبل القسمة كما تقدم،
~~وفيه دلالة أيضا على أن ذلك قبل التخميس. وقد تقدم الكلام عليه قريبا.

# 1084 - وعن رويفع بن ثابت رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: "من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يركب دابة من فيء
~~المسلمين، حتى إذا أعجفها ردها فيه، ولا يلبس ثوبا من فيء المسلمين، حتى
~~إذا أخلقه رده فيه". أخرجه أبو داود، والدارمي (¬1)، ورجاله ثقات لا بأس بهم.
# الحديث فيه دلالة على أنه لا يجوز ركوب الدابة ولا لبس الثوب من المغنم
~~قبل أن يقسم، وظاهره ولو كان محتاجا إلى ذلك، وإن كان النهي محتملا تقييده
~~بحالة الإعجاف والإخلاق، وأما الركوب الذي لا يضعف الدابة، واللبس الذي لا
~~يخلق الثوب فجائز، وقد تقدم ذكر الخلاف فيه.

# 1085 - وعن أبي عبيدة بن الجراح رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - يقول: "يجير على المسلمين بعضهم". أخرجه ابن أبي شيبة،
~~وأحمد (¬2)، وفي إسناده ضعف. وللطيالسي (¬3) من حديث عمرو بن العاص: "يجير
~~على المسلمين أدناهم". وفي PageV09P269 # "الصحيحين" (¬1) عن علي رضي الله عنه: "ذمة المسلمين واحدة يسعى بها
~~أدناهم". زاد ابن ماجه (¬2) من وجه آخر: "ويجير عليهم أقصاهم". وفي
~~"الصحيحين" (¬3) من حديث أم هانئ: "قد أجرنا من أجرت".
# حديث أبي عبيدة (أ) في إسناده حجاج بن أرطاة، وهو ضعيف، وهو مدلس، وقد
~~رواه معنعنا (ب) عن الوليد بن أبي مالك.
# وحديث عمرو رواه الطيالسي في "مسنده" مرفوعا، ورواه أحمد (¬4) من حديث
~~أبي هريرة: "يجير على المسلمين أدناهم". ورواه أيضا من حديث أبي عبيدة
~~بلفظ: "يجير على المسلمين بعضهم".
# وحديث علي متفق عليه أنه قال: ما عندي إلا كتاب الله، وهذه PageV09P270 # الصحيفة عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؛ أن ذمة المسلمين واحدة،
~~فمن أخفر مسلما فعليه ms2050 لعنة الله والملائكة والناس أجمعين. وقد تقدم في كتاب
~~الجنايات بأتم من هذا (¬1).
# وزيادة ابن ماجه من حديث عمرو بن شعيب بلفظ: "يد المسلمين على من سواهم،
~~تتكافأ دماؤهم، ويجير عليهم أدناهم، ويرد عليهم أقصاهم، وهم يد على من
~~سواهم".
# وحديث أم هانئ رواه الترمذي (¬2) بلفظ: "أمنا من أمنت". وقد أجارت الحارث
~~بن هشام وعبد الله بن أبي ربيعة. كذا رواه الحاكم، والأزرقي (¬3)، عن
~~الواقدي.
# الحديث فيه دلالة على صحة أمان الكافر من كل مسلم، سواء كان ذكرا أم
~~أنثى، حرا أم عبدا، سواء كان ذلك بإذن من الإمام أو بغيره، فإن قوله في
~~رواية: "بعضهم". شامل لذلك، وكذلك في رواية: "أدناهم". فإن الأدنى نص صريح
~~في الوضيع، والشريف مدلول بمفهوم الفحوى، وقد وقع خلاف في بعض الأطراف، قال
~~ابن المنذر (¬4): أجمع أهل العلم على جواز أمانها إلا عبد الملك بن
~~الماجشون وسحنون، فإنهما يقولان: إن ذلك موقوف على إذن الإمام. قالا: وقال
~~على: "أجرنا من أجرت يا أم هانئ".

PageV09P271

# إنما هو إجازة منه لأمانها، فلو لم يؤمن لم يصح أمانها. والجمهور حملوه
~~على النبي - صلى الله عليه وسلم - إنما أمضى ما قد وقع منها وأنه قد انعقد
~~أمانها، ويؤيد هذا عموم: "المسلمين". للنساء، كما هو المختار عند بعض أئمة
~~الأصول، أو من باب التغليب لقرينة. والعبد اشترط أبو حنيفة أن يكون قد
~~قاتل، وإلا لم يصح أمانه. وقال سحنون: إن أذن له سيده في القتال صح أمانه،
~~وإلا فلا. قالا: لأن الأمان من شرطه الكمال، والعبد ناقص بالعبودية، فوجب
~~أن يكون للعبودية تأثير في إسقاطه، قياسا على تأثيرها في إسقاط كثير من
~~الأحكام الشرعية، فيخصص العموم بهذا القياس. وأما الصبي، فقال ابن المنذر
~~(¬1): أجمع أهل العلم أن أمان الصبي غير جائز. قال المصنف رحمه الله تعالى
~~(¬2): وكلام غيره يشعر بالتفرقة بين المراهق وغيره، وكذلك المميز الذي
~~يعقل، والخلاف عن المالكية والحنابلة. وأما المجنون فلا يصح أمانه بلا
~~خلاف. وأما الكافر الذهبي، فقال الأوزاعي: إذا غزا مع المسلمين وأمن، فإن ms2051
~~شاء الإمام أمضاه، وإلا فليرده إلى مأمنه. وأما الأسير في أرض الحرب، فكلام
~~الهدوية أنه لا يصح تأمينه، لأنهم قالوا: لا بد أن يكون المؤمن متمنعا من
~~الكفار. وكذا حكى ابن المنذر (¬3) هذا عن الثوري، فقال: لا يصح تأمين
~~الأسير.
# فائدة: أم هانئ اختلف في اسمها، فقيل: فاختة. كذا رواه الطبراني (3) PageV09P272 # أنه - صلى الله عليه وسلم - قال لها: "مرحبا بفاختة أم هانئ". وادعى
~~الحاكم (¬1) تواتره. وقال الشافعي: اسمها هند. وقيل: فاطمة. حكاه ابن
~~الأثير. وقيل: عاتكة. حكاه ابن حبان وأبو موسى. وقيل: جمانة. حكث الزبير بن
~~بكار. وقيل: رملة. حكاه ابن البرقي. وقيل: جمانة أختها. وقيل: ابنتها (¬2).

# 1086 - وعن عمر رضي الله عنه أنه سمع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يقول: "لأخرجن اليهود والنصارى من جزيرة العرب حتى لا أدع إلا مسلما" رواه
~~مسلم (¬3).
# الحديث فيه دلالة على عزمه - صلى الله عليه وسلم - على إخراج اليهود
~~والنصارى من جزيرة العرب، وأخرجه أحمد والبيهقي (¬4) بزيادة: "لئن عشت إلى
~~قابل". ومن المتفق عليه (¬5) عن ابن عباس، أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~أوصى عند موته: "أخرجوا المشركين من جزيرة العرب" الحديث. وأخرج البيهقي
~~(¬6) من حديث مالك، عن إسماعيل بن أبي حكيم، أنه سمع عمر بن عبد العزيز
~~يقول: بلغني أنه كان من آخر ما تكلم به رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~أن قال: "قاتل الله اليهود والنصارى، اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد، لا يبقين
~~دينان بأرض العرب". وأخرج (6) من حديث مالك، عن ابن شهاب، أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - قال: "لا PageV09P273 # يجتمع دينان في جزيرة العرب". قال مالك: قال ابن شهاب: ففحص عمر عن ذلك
~~حتى أتاه الثلج (¬1) واليقين عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال:
~~"لا يجتمع دينان في جزيرة العرب". فأجلى يهود خيبر. قال مالك: وقد أجلى
~~يهود نجران وفدك. وأخرج (¬2) من حديث ابن عباس قال: قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: "لا تكن قبلتان في بلد واحد".
# وجزيرة العرب؛ أخرج البيهقي (2) عن سعيد ms2052 بن عبد العزيز: هي ما بين الوادي
~~-يعني وادي القرى- إلى أقصى اليمن إلى تخوم العراق إلى البحر. وأخرج (¬3)
~~عن [أبي عبيد، عن] (أ) أبي عبيدة، قال: جزيرة العرب ما بين حفر أبي موسى
~~إلى أقصى اليمن في الطول -وحفر أبي موسى بفتح الحاء المهملة وفتح الفاء
~~أيضا، وهو قريب من البصرة- وأما العرض فيما بين رمل يبرين إلى منقطع
~~السماوة. قال: وقال الأصمعي: جزيرة العرب من أقصى عدن أبين إلى ريف العراق
~~في الطول، وأما في العرض فمن جدة وما والاها من ساحل البحر إلى أطراف
~~الشام. وأخرج (¬4) عن [أبي] (ب) عبد الرحمن المقري، أن جزيرة العرب من لدن
~~القادسية إلى لدن قعر عدن إلى البحرين.

PageV09P274

# وحكي عن مالك أن جزيرة العرب هي المدينة. والصحيح المعروف عن مالك أنها
~~مكة والمدينة واليمامة واليمن. وقال عبد العزيز بن يحيى المدني (¬1): سمعت
~~مالكا يقول: جزيرة العرب (أ) المدينة ومكة واليمن، فأما مصر فمن بلاد
~~المغرب، والشام من بلاد الروم، والعراق من بلاد فارس. وفي "القاموس" (¬2):
~~جزيرة العرب ما أحاط به بحر الهند والشام ثم دجلة [والفرات، أو] (ب) ما بين
~~عدن أبين إلى أطراف الشام طولا، ومن جدة إلى ريف العراق عرضا. انتهى.
# وسميت جزيرة لإحاطة البحار بها -يعني بحر الهند، وبحر القلزم، وبحر فارس،
~~والحبشة- وانقطاعها عن المياه العظيمة. وأصل الجزر في اللغة القطع. وأضيفت
~~إلى العرب، لأنها التي كانت بأيديهم قبل الإسلام، وديارهم التي هي أوطانهم
~~وأوطان أسلافهم.
# وظاهر هذه الأحاديث يدل على وجوب إخراج اليهود والنصارى من جزيرة العرب.
~~وقد قال بهذا مالك، والشافعي وغيره، إلا أن الشافعي وغيره كالهدوية خصوا
~~ذلك بالحجاز، وقال الشافعي (¬3): وإن سأل من يؤخذ منه الجزية أن يعطيها،
~~ويجرى عليه الحكم، على أن يسكن الحجاز، لم يكن له ذلك، والحجاز مكة
~~والمدينة واليمامة ومخاليفها كلها. وفي "القاموس" (¬4):

PageV09P275

# الحجاز حجاز مكة والمدينة والطائف ومخاليفها؛ [لأنها] (أ) حجزت بين نجد
~~وتهامة، أو بين نجد والسراة، أو لأنها احتجزت بالحرار الخمس، حرة بني سليم
~~وواقم وليلى وشوران والنار. وقال ms2053 الشافعي (¬1): لم أعلم أحدا أجلى أحدا من
~~أهل الذمة من اليمن، وقد كانت [بها] (ب) ذمة، وليست اليمن بحجاز، فلا
~~يجليهم أحد من اليمن، ولا بأس أن يصالحهم على مقامهم باليمن. قال البيهقي
~~(¬2): قد جعلوا اليمن من أرض العرب، والجلاء وقع على أهل نجران، وذمة أهل
~~الحجاز دون ذمة أهل اليمن؛ لأنها ليست بحجاز، لا لأنهم لم يروها من أرض
~~العرب، [والجلاء] (ج) في الحديث تخصيص، وفي حديث أبي عبيدة بن الجراح دليل
~~أو شبه دليل على موضع الخصوص. والله أعلم. انتهى.
# وقول البيهقي: دليل أو شبه دليل. يعني أن حديث أبي عبيدة أخرجه أحمد
~~والبيهقي (¬3) أنه قال: آخر ما تكلم به النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~"أخرجوا يهود الحجاز وأهل نجران من جزيرة العرب". فيه ذكر بعض أفراد العام،
~~وهو يهود الحجاز محكوما عليه بما حكم به على العام، وهو [إخراج] (د) اليهود PageV09P276 # والنصارى من جزيرة العرب، لا يقتضي التخصيص عند الأكثر، وإن كان يقتضيه
~~عند أبي ثور من أصحاب الشافعي، فهو دليل عند أبي ثور وشبه دليل عند غيره،
~~إلا أن التخصيص متأيد بحديث معاذ لما بعثه النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~إلى اليمن وأمره بتقرير الجزية على كل حاتم دينارا أو عدله معافريا (¬1).
~~وهذا خاص باليمن، وورد بعده حديث الوصية. فعلى مقتضى ما ذهب إليه الشافعي،
~~ورجحه كثير من المتأخرين، أن الخاص المتقدم مخصص للعام المتأخر، فهو مخصص
~~لليمن، وهو دليل واضح. ويترجح أيضا بعمل الخلفاء الراشدين على تقريرهم في
~~اليمن. وأما أهل نجران فإنهم سألوا الجلاء، أو لما قد ورد فيهم بخصوصهم،
~~كما في حديث أبي عبيدة، ولذلك لما أجلاهم عمر رضي الله عنه وأتوا إلى علي
~~رضي الله عنه في خلافته يسألونه العود إلى أرضهم، قال: إن عمر كان رشيد
~~الأمر. أخرجه ابن أبي شيبة (¬2). ولا يبعد أن يكون ترك التعرض لهم في أيام
~~الخلفاء الراشدين ومن بعدهم إجماعا سكوتيا متكررا، ومثله قد يفيد القطع،
~~كما حققه جماعة من أهل الأصول، مع أن حديث ms2054 الأمر بالإخراج يحتمل أن يكون في
~~حال سكونهم بغير جزية، كما كان عليه أهل خيبر الذين أجلاهم عمر، ولذلك قال
~~عمر لليهود: من كان منكم عنده عهد من رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فليأت به، وإلا فإني مجليكم. أخرجه عبد الرزاق (¬3). وأما حال إعطاء الجزية
~~فمخالف ذلك كما كان عليه من في اليمن.

PageV09P277

# قال النووي (¬1): قال العلماء رحمهم الله تعالى: ولا يمنع الكفار من
~~التردد مسافرين إلى الحجاز، ولا يمكثون فيه أكثر من ثلاثة أيام، قال
~~الشافعي وموافقوه: إلا مكة وحرمها فلا يجوز تمكين كافر من دخوله بحال، فإن
~~دخل في خفية وجب إخراجه منها، فإن مات ودفن فيه نبش وأخرج ما لم يتغير. هذا
~~مذهب الشافعي وجماهير الفقهاء. وجوز أبو حنيفة دخولهم الحرم. وحجة الجماهير
~~قوله تعالى: {إنما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا}
~~(¬2). انتهى.

# 1087 - وعنه رضي الله عنه قال: كانت أموال بني النضير مما أفاء الله على
~~رسوله مما لم يوجف عليه المسلمون بخيل ولا ركاب، فكانت للنبي - صلى الله
~~عليه وسلم - خاصة، وكان ينفق على أهله نفقة سنة، وما بقي يجعله في الكراع
~~(¬3) والسلاح عدة في سبيل الله عز وجل. متفق عليه (¬4).
# قوله: أموال بني النضير. بفتح النون وكسر الضاد المعجمة، هم قبيلة كثيرة
~~من اليهود، وادعهم النبي - صلى الله عليه وسلم - بعد قدومه إلى المدينة على
~~ألا يحاربوه ولا يمالئوا عليه عدوه، ووادع قريظة وقينقاع. وكان بنو النضير
~~منازلهم ونخلهم بناحية المدينة، فنكثوا العهد، وسار منهم كعب بن الأشرف في PageV09P278 # الأربعين راكبا إلى قريش، فحالفهم على رأس ستة أشهر من وقعة بدر كما ذكره
~~الزهري. وذكر ابن إسحاق في "المغازي" (¬1) أن ذلك بعد قصة أحد وبئر معونة،
~~وخرج النبي - صلى الله عليه وسلم - إليهم يستعينهم في دية رجلين قتلهما
~~عمرو بن أمية الضمري من بني عامر قد أمنهما النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~ولم يشعر بذلك، فجلس النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى جنب جدار لهم،
~~فتمالئوا على إلقاء صخرة عليه ms2055 من فوق ذلك الجدار، وقام لذلك عمرو بن جحاش
~~بن كعب، فأتاه الخبر من السماء، فقام مظهرا أنه يقضي حاجة، وقال لأصحابه:
~~"لا تبرحوا". ورجع مسرعا إلى المدينة، فاستبطأه أصحابه، فأخبروا أنه توجه
~~إلى المدينة فلحقوا به، فأمر بحربهم والمسير إليهم، فتحصنوا، فأمر بقطع
~~النخل والتحريق، وحاصرهم ست ليال -في رواية ابن إسحاق- وكان ناس من
~~المنافقين بعثوا إليهم أن اثبتوا وتمنعوا، فإن قوتلتم قاتلنا معكم.
~~فتربصوا، فقذف الله في قلوبهم الرعب فلم [ينصروهم] (أ)، فسألوا أن يجلوا عن
~~أرضهم على أن لهم ما حملت الإبل، فصولحوا على ذلك إلا الحلقة -بفتح الحاء
~~وفتح اللام، وهو السلاح- فخرجوا إلى أذرعات وأريحا من الشام، وآخرون إلى
~~الحيرة، ولحق آل أبي الحقيق وآل حيي بن أخطب بخيبر، وكانوا أول من أجلي من
~~اليهود، كما قال الله تعالى: {لأول الحشر} (¬2). وكانوا من سبط لم يصبهم
~~جلاء، والحشر (ب) الثاني من خيبر في أيام عمر PageV09P279 # رضي الله عنه، وكانت أموال بني النضير خالصة لرسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -، فقسمها بين المهاجرين لحاجتهم وفقرهم، ولم يعط الأنصار شيئا إلا
~~ثلاثة نفر كانت لهم حاجة، أبو دجانة، وسهل بن حنيف، والحارث بن الصمة.
# وقوله: مما أفاء الله على رسول. الفيء: ما أخذ بغير قتال، والظاهر أنه لا
~~خمس فيه. قال في "نهاية المجتهد" (¬1): وعند الجمهور، لا خمس فيه، وعن
~~الشافعي في أحد أقواله، أنه يجب فيه الخمس، ولم يقل به غيره. انتهى.
# وقوله: مما لم يوجف عليه المسلمون. الإيجاف: هو الإسراع في المشي، وذلك
~~لأن أرض بني النضير كانت على ميلين من المدينة، فمشوا إليها رجالا غير رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -، فإنه ركب جملا أو حمارا، ولم تنل أصحابه مشقة
~~في ذلك. والمعنى أن المسلمين لم يجروا الخيل والإبل في استفتاح بني النضير.
# وقوله: وكان ينفق على أهله. أي مما استبقاه لنفسه، والمراد أنه يعزل لهم
~~نفقة سنة، ولكنه كان ينفقه قبل انقضاء السنة في وجوه الخير، ولا يتم عليه
~~السنة، ولهذا توفى - صلى الله ms2056 عليه وسلم - ودرعه مرهونة على شعير استدانه
~~لأهله، ولم يشبع ثلاثة أيام متوالية. وقد تظاهرت الأحاديث بكثرة جوعه وجوع
~~أهل بيته. وفيه دلالة على جواز ادخار قوت سنة، [وجواز] (أ) الادخار للعيال،
~~ولا يقدح في التوكل.

PageV09P280

# وأجمع العلماء على جواز الادخار مما يستغله الإنسان من أرضه، وأما إذا
~~أراد أن يشتري من السوق ويدخره، فإن كان في وقت ضيق الطعام لم يجز، بل
~~يشتري ما لا يحصل به تضييق على المسلمين، كقوت أيام أو شهر، وإن كان في وقت
~~سعة اشترى قوت سنة وأكثر. وهذا التفصيل نقله القاضي عياض (¬1) عن أكثر
~~العلماء، وعن قوم إباحته مطلقا.

# 1088 - وعن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال: غزونا مع رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - خيبر فأصبنا فيها غنما، فقسم فينا رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - طائفة، وجعل بقيتها من المغنم. رواه أبو داود (¬2)، ورجاله لا بأس بهم.
# الحديث فيه دلالة على التنفيل، وأنه من أصل الغنيمة، وقد مر الكلام فيه.

# 1089 - وعن أبي رافع رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "إني لا أخيس بالعهد، ولا أحبس الرسل". رواه أبو داود والنسائي،
~~وصححه ابن حبان (¬3).
# قوله: "لا أخيس بالعهد". معناه: لا أنقض العهد ولا أفسده، من خاس الشيء
~~في الوعاء إذا فسد، ويدل على أن العهد يرعى مع الكفار رعايته PageV09P281 # مع المسلم. ومعنى: "ولا أحبس الرسل". أن الرسالة تقتضي جوابا، والجواب لا
~~يصل إلى المرسل إلا على لسان الرسول بعد انصرافه، فكأنه به عقد له العهد
~~مدة غيبته ورجوعه. وفي رواية: "البرد". جمع بريد، وهو المستعجل في مشيه.

# 1090 - وعن أبي هريرة رضي الله عنه، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-[قال] (أ): "أيما قرية أتيتموها فأقمتم فيها فسهمكم فيها، وأيما قرية عصت
~~الله ورسوله، فإن خمسها لله ولرسوله، ثم هي لكم". رواه مسلم (¬1).
# قال القاضي عياض (¬2): يحتمل أن يكون المراد بالقرية الأولى هي التي لم
~~يوجف عليها المسلمون بخيل ولا ركاب، بل أجلي عنها ms2057 أهلها أو صالحوا، فيكون
~~سهمهم فيها -أي حقهم- من العطاء كما يصرف الفيء، ويكون المراد بالثانية ما
~~أخذت عنوة، فتكون غنيمة، يخرج منها الخمس والباقي للغانمين، وهو معنى قوله:
~~"ثم هي لكم". أي باقيها. وقد احتج به من لم يوجب الخمس في الفيء. قال ابن
~~المنذر (2): لا يعلم أحد قبل الشافعي قال بالخمس في الفيء. والله أعلم.

PageV09P282

### || AUTO باب الجزية والهدنة

# مأخوذ من جزأت الشيء إذا قسمته، ثم سهلت الهمزة. وقيل: من الجزاء؛ أي
~~لأنها جزاء تركهم ببلاد الإسلام. أو من الإجزاء؛ لأنها تكفي من توضع عليه
~~في عصمة دمه، وهي تكون مع أهل الذمة، والهدنة هي متاركة أهل الحرب مدة
~~معلومة لمصلحة، واختلف في سنة مشروعيتها، فقيل: في سنة ثمان. وقيل: في سنة
~~تسع. وقد دل قوله تعالى: {حتى يعطوا الجزية} (¬1) الآية. على أنها لا تؤخذ
~~إلا من أهل الكتاب، والمراد بأهل الكتاب اليهود والنصارى بالاتفاق.

# 1091 - عن عبد الرحمن بن عوف أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أخذها
~~-يعني الجزية- من مجوس هجر. رواه البخاري، وله طريق في "الموطأ" فيها
~~انقطاع (¬2).
# الانقطاع: هو ما يذكر قريبا عن ابن شهاب، أنه بلغه ... إلخ. وقد رواه
~~الشافعي (¬3) عن مالك.
# الحديث فيه دلالة على أخذ الجزية من مجوس هجر نصا، ويلحق بهم غيرهم من
~~المجوس، وقد ورد فيهم عموما، وهو ما أخرجه الشافعي (3) من PageV09P283 # حديث عبد الرحمن، أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه ذكر المجوس، فقال: لا
~~أدري كيف أصنع في أمرهم؟ فقال له عبد الرحمن: سمعت رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يقول: "سنوا بهم سنة أهل الكتاب".
# وأخرج الشافعي (¬1) أيضا، عن ابن شهاب، أنه بلغه أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - أخذ الجزية من مجوس البحرين، وأن عثمان بن عفان رضي الله عنه
~~أخذها من البربر. زاد ابن وهب في روايته أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه
~~أخذها من مجوس فارس. قال البيهقي (¬2): وابن شهاب إنما أخذ حديثه هذا عن
~~ابن المسيب، وابن المسيب حسن المرسل، كيف وقد ms2058 انضم إليه ما تقدم.
# وأخرجه البيهقي (2) عن ابن المسيب، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~أخذ الجزية من مجوس [هجر] (أ). وقد أخرج أبو داود والبيهقي (¬3)، عن ابن
~~عباس رضي الله عنه قال: جاء رجل من مجوس هجر إلى النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -، فلما خرج قلت له: ما قضى الله ورسوله فيكم؟ قال: شرا. قلت: مه.
~~قال: الإسلام أو القتل. قال عبد الرحمن بن عوف: قبل منهم الجزية. قال ابن
~~عباس: وأخذ الناس بقول عبد الرحمن، وتركوا ما سمعت أنا. وأخرج الطبراني
~~(¬4) عن مسلم ابن العلاء الحضرمي في آخر حديثه بلفظ: "سنوا بالمجوس سنة أهل
~~الكتاب". وأخرج البيهقي (¬5)، عن المغيرة في حديثه الطويل مع فارس، وقال
~~فيه: فأمرنا PageV09P284 # نبينا رسول ربنا - صلى الله عليه وسلم - أن نقاتلكم حتى تعبدوا الله
~~وحده، أو تؤدوا الجزية. وكان أهل فارس مجوسا.
# فهذه الأحاديث تدل على أخذ الجزية من المجوس عربا كانوا أو عجما، وقد ذهب
~~إلى هذا جمهور السلف والخلف، وروي عن الحنفية أنه تؤخذ من مجوس المعجم، ولا
~~تؤخذ من مجوس العرب، والحديث دليل عليهم.
# واختلف العلماء فيمن تؤخذ منه الجزية، فذهب أبو حنيفة والعترة إلى أنها
~~تؤخذ من أهل الكتاب عجما كانوا أو عربا، ومن غير الكتابي العجمي، ولا تقبل
~~من العربي الذي ليس بكتابي، وروى في "البحر" قولا للشافعي أنه تقبل من
~~العربي الذي ليس بكتابي إلا القرشي، ولعل حجتهم ما تقدم في حديث بريدة:
~~"فإذا لقيت عدوك من المشركين فادعهم إلى الإسلام، فإن أجابوك وإلا فسلهم
~~الجزية" (¬1). وتخصيص قريش لما ظهر من النبي - صلى الله عليه وسلم -، لم
~~يأخذها من أحد من قريش ولا دعاهم إليها، والمشهور عن الشافعي أنها تقبل من
~~أهل الكتاب عجما كانوا أو عربا ومن المجوس، ولا تقبل من غيرهم، وحديث بريدة
~~وارد على من ذهب إلى التقييد، وقد يجاب عنه بأن حديث بريدة متقدم، وآية
~~"براءة" في قتال المشركين عامة متأخرة في عام الفتح فتكون ناسخة، إلا ما
~~ذكر فيها من آية ms2059 الجزية من أهل الكتاب وحديث المجوس. ولكنه لا يتم الجواب
~~على قول من بنى العام على الخاص مطلقا، أو يجعل الخاص المتقدم مخصصا للعام
~~المتأخر، فيلزم الشافعي العمل به دون أبي حنيفة، وفي حديث: "سنوا بهم سنة
~~أهل الكتاب". ما يدل على أن المجوس ليسوا أهل كتاب، وقد روى الشافعي وعبد
~~الرزاق (¬2) وغيرهما PageV09P285 # بإسناد حسن عن علي رضي الله عنه: كان المجوس أهل كتاب يقرءونه وعلم
~~يدرسونه، فشرب أميرهم الخمر، فوقع على أخته أو علي بنته، فلما أصبح دعا أهل
~~الطمع فأعطاهم، وقال: إن آدم كان ينكح أولاده بناته. فأطاعوه وقتل من
~~خالفه، فأسري على كتابهم وعلى ما في قلوبهم منه، فلم يبق عندهم منه شيء.
~~وروى عبد بن حميد (¬1) في تفسير سورة "البروج" عن علي نحوه، وقال في آخره:
~~فوضع الأخدود لمن خالفه. إلا أنه يقال بعد أن أسري على كتابهم وعلى ما في
~~قلوبهم من الكتاب: لم يبقوا حينئذ أهل كتاب؛ لأن الظاهر من إطلاق إضافة
~~الأهل إلى الكتاب أن يكون الكتاب معروفا عندهم معلومة ألفاظه، فلا يدخلوا
~~في عموم الآية؛ ولذلك احتيج إلى الاحتجاج بحديث عبد الرحمن. وقال الإمام
~~يحيى: وأما المتمسكون بصحف إبراهيم وإدريس وزبور داود فلهم حكم الكتابيين
~~في الجزية والمناكحة والذبائح. وقيل: يكونون كالوثني؛ لأن كتبهم لم يكن
~~فيها أحكام بل مواعظ وقصص، فلا حكم لها، وأما الصابئة من النصارى والسامرية
~~من اليهود فلهم حكمهم. وقيل: لا؛ لمخالفتهم كتابهم، وأما عابدو الأفلاك،
~~يعني الأفلاك السبعة فكالوثني. قال الإمام يحيى: ولذراري أهل الكتاب حكمهم
~~في أخذ الجزية وتقريرهم، سواء بدلوا كتبهم أم لا؛ لعموم: {ولا يدينون دين
~~الحق من الذين أوتوا الكتاب} (¬2).
# انتهى ما رواه في "البحر" عن الإمام يحيى وغيره.

PageV09P286

### ||| AUTO أخذ الجزية من المشركين

# 1092 - وعن عاصم بن عمر عن أنس، وعن عثمان بن أبي سليمان رضي الله عنهم
~~أن النبي - صلى الله عليه وسلم - بعث خالد بن الوليد إلى أكيدر دومة
~~الجندل، فأخذوه، فحقن دمه، وصالحه على الجزية. رواه أبو داود (¬1).
# هو ms2060 أبو عمرو عاصم بن عمر بن الخطاب العدوي القرشي، أمه جميلة بنت أخت
~~عاصم بن ثابت. وقيل: ابن بنت عاصم. والأول أكثر، ولد قبل وفاة رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - بسنتين، وكان وسيما جسيما، خيرا فاضلا، شاعرا، مات
~~سنة سبعين قبل موت أخيه عبد الله بأربع سنين، وهو جد عمر بن عبد العزيز
~~لأمه، روى عنه أبو أمامة بن سهل بن خيف وعروة بن الزبير (¬2).
# وعثمان هو عثمان بن أبي سليمان بن جبير بن مطعم القرشي المكي، سمع أبا
~~سلمة بن عبد الرحمن، وعامر بن عبد الله بن الزبير، وابن أبي مليكة، وروى
~~عنه ابن عيينة وإسماعيل بن أمية وابن جريج (¬3).
# وقوله: بعث خالدا .. إلخ. بعثه النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو بتبوك
~~إلى أكيدر -مصغرا- ابن عبد الملك الكندي، قال الشافعي رحمه الله تعالى
~~(¬4): الكندي PageV09P287 # والغساني صاحب دومة الجندل، بضم الدال، ويقال: دوماء الجندل بالضم أيضا.
~~وقال (¬1): "إنك تجده يصيد البقر". فمضى خالد حتى إذا كان من حصنه بمبصر
~~العين في ليلة مقمرة أقام، وجاءت بقر الوحش حتى حكت قرونها بباب القصر،
~~فخرج إليها أكيدر في جماعة من خاصته، فتلقتهم خيل رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - فأخذوا أكيدر، وقتلوا أخاه حسان، فحقن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - دمه، وكان نصرانيا، واستلب خالد حسان قباء من ديباج مخوصا
~~بالذهب وبعث به إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأجار خالد أكيدر من
~~القتل حتى يأتي به رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على أن يفتح له دومة
~~الجندل ففعل، وصالحه على ألفي بعير وثمانمائة رأس، وأربعمائة درع وأربعمائة
~~رمح، فعزل لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - صفيه خالصا، ثم قسم الغنيمة
~~وأخرج الخمس، فكان للنبي - صلى الله عليه وسلم -، ثم قسم ما بقي في أصحابه،
~~فصار لكل واحد منهم خمس فرائض، وكان مع خالد أربعمائة فارس ثم قدم به خالد
~~إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فدعاه إلى الإسلام فأبى وأقر بالجزية
~~(¬2). وفيه دلالة على أن الجزية ms2061 تؤخذ من عربي كتابي، والخلاف فيه لأبي يوسف
~~فقال (¬3): لا يقر العربي على الجزية ولو كان كتابيا. قال الشافعي (¬4):
~~ولولا أنا نأثم بتمني باطل وددنا أن الذي قاله أبو يوسف كما قال، وألا يجرى
~~صغار على عربي ولكن الله أجل في أعيننا من أن نحب غير ما قضى به. انتهى.

PageV09P288

### ||| AUTO مقدار الجزية

# 1093 - وعن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال: بعثني رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - إلى اليمن، فأمرني أن آخذ من كل حالم دينارا، أو عدله معافريا.
~~أخرجه الثلاثة، وصححه ابن حبان والحاكم (¬1).
# الحديث أعله ابن حزم (¬2) بالانقطاع، وأن مسروقا لم يلق معاذا، وفيه نظر.
~~وقال الترمذي: حديث حسن، وذكر أن بعضهم رواه مرسلا، وأنه أصح. وقال أبو
~~داود (¬3): إنه منكر، قال: وبلغني عن أحمد أنه كان ينكر هذا الحديث إنكارا
~~شديدا. قال البيهقي (¬4): إنما المنكر رواية أبي معاوية عن الأعمش عن
~~إبراهيم عن مسروق عن معاذ، فأما رواية الأعمش عن أبي وائل عن مسروق فإنها
~~محفوظة، قورواها عن الأعمش جماعة؛ منهم سفيان الثوري (¬5)، وشعبة (¬6)،
~~ومعمر (¬7)، وجرير (¬8)، وأبو عوانة (8)، ويحيى بن PageV09P289 # سعيد"؛ وحفص بن غياث، وقال بعضهم: عن معاذ، وقال بعضهم: إن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - لما بعث معاذا إلى اليمن. أو ما في معناه.
# والحديث فيه دلالة على تقدير الجزية بالدينار من الذهب على كل حالم؛ أي
~~محتلم، والمراد البالغ، سمى البالغ حالا باعتبار الأغلب، وقد جاء في بعض
~~رواياته بلفظ محتلم، فظاهره: سواء كان غنيا أو فقيرا. وقد ذهب إلى هذا
~~الشافعي، قال (¬1): أقل ما يؤخذ من الجزية دينار، ويجوز الصلح بأكثر من
~~ذلك. وذهب العترة وأبو حنيفة وأصحابه إلى أن الجزية تكون من الغني ثمانية
~~وأربعين درهما، ومن المتوسط أربعة وعشرين درهما، ومن الفقير اثني عشر
~~درهما، وذلك كما وضعه عمر على أهل السواد لما بعث عثمان بن خيف (¬2).
# قال الإمام المهدي: ولم ينكر فكان إجماعا. وذهب مالك إلى أن القدر الواجب
~~في ذلك إن كانوا من أهل الذهب فأربعة دنانير، وإن ms2062 كانوا من أهل الفضة
~~فأربعون درهما، كما فعل عمر (¬3)، وضيافة ثلاثة أيام، ومع ذلك أرزاق
~~المسلمين لا يزاد على ذلك ولا ينقص. وقال أحمد بن حنبل: الجزية دينار أو
~~عدله من المعافري لا يزاد عليه ولا ينقص؛ عملا منه بحديث معاذ، وأن ذلك حد
~~لا يزاد عليه ولا ينقص. والشافعي جعل ذلك حدا في جانب القلة، وأما الزيادة
~~فتجوز كما فعله عمر، وكما أخرجه أبو داود (¬4) من PageV09P290 # حديث ابن عباس، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - صالح أهل نجران على ألفي
~~حلة، النصف في صفر، والنصف في رجب يؤدونها إلى المسلمين، وعارية ثلاثين
~~درعا، وثلاثين فرسا، وثلاثين بعيرا، وثلاثين من كل صنف من أصناف السلاح،
~~يعيرونها المسلمين ضامنين لها حتى يردوها عليهم إن كان باليمن كيد. قال
~~الشافعي، رحمه الله تعالى (¬1): وقد سمعت أهل العلم من المسلمين ومن أهل
~~الذمة من أهل نجران، يذكر أن قيمة ما أخذ من كل واحد أكثر من دينار، وروى
~~عن عمر أنه قال: دينار الجزية اثنا عشر درهما. وفي رواية: عشرة دراهم (¬2).
~~فجعل ذلك من باب التقويم، ولعل الذهب كان الدينار منه يساوي ما ذكر من
~~الفضة، وحديث معاذ متأيد بأحاديث أخرجها البيهقي (¬3). وقد ذهب البعض أنه
~~لا توقيف في الجزية على حد في القلة ولا في الكثرة، وأن ذلك موكول إلى نظر
~~الإمام، ويجعل هذه الأحاديث محمولة على التخيير والنظر في المصلحة.
# وقوله: على كل حالم. فيه دلالة على أن الجزية تجب على الذكر دون الأنثى،
~~قال ابن رشد (¬4): اتفقوا على أنها تجب بثلاثة أوصاف؛ الذكورية والبلوغ
~~والحرية. قال: لأنها عوض عن القتل، وهو لا يقتل النساء والصبيان والعبيد،
~~واختلفوا في المجنون والمقعد والشيخ وأهل الصوامع والفقير. قال: وكل هذه
~~مسائل اجتهادية، ليس فيها توقيف شرعي، وسبب اختلافهم هل PageV09P291 # يقتلون أم لا؟ ومثل هذا ما ذكره الإمام المهدي حيث قال: وإنما تؤخذ ممن
~~جوز قتله، ولم يحك فيه في "البحر" خلافا في هذا. وقد أخرج البيهقي (¬1)، عن
~~الحكم بن عتيبة أن النبي - صلى ms2063 الله عليه وسلم - كتب إلى معاذ باليمن: "على
~~كل حالم أو حالمة دينار أو قيمته". وهو منقطع، وقد وصله أبو شيبة، عن الحكم
~~بن عتيبة، عن مقسم عن ابن عباس رضي الله عنه بلفظ: "فعلى كل حالم دينار أو
~~عدله من المعافر، ذكرا أو أنثى، حرا أو مملوكا". قال البيهقي (¬2): وأبو
~~شيبة ضعيف. وأخرج من كتاب عمرو بن حزم: "وعلى كل حالم ذكر أو أنثى حر أو
~~عبد دينار واف أو عوضه من الثياب" (2). وفي إسناده انقطاع. وأخرج من حديث
~~عروة نحوه، وفيه انقطاع أيضا (2). قال الشافعي رحمه الله تعالى (¬3): سألت
~~محمد بن خالد وعبد الله بن عمرو بن مسلم وعددا من علماء أهل اليمن، وكلهم
~~حكوا لي عن عدد مضوا قبلهم يحكون عن عدد مضوا، كلهم ثقة أن صلح النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - لهم كان لأهل ذمة اليمن على دينار كل سنة، ولا يثبتون أن
~~النساء كن فيمن يؤخذ منه الجزية، وقال عامتهم: ولم يؤخذ من زروعهم، وقد كان
~~لهم زروع، ولا من مواشيهم شيئا علمنا. وقال لي بعضهم؛ قد جاءنا بعض الولاة
~~فخمس زروعهم، فأنكر ذلك عليه، فكل من وصف أخبرني أن عامة ذمة أهل اليمن من
~~حمير. قال: وسألت عددا كثيرا من ذمة أهل اليمن متفرقين في بلدان اليمن،
~~كلهم أثبت PageV09P292 # لي لا يختلف قولهم أن معاذا أخذ منهم دينارا عن كل بالغ منهم، وسموا
~~البالغ حالما، قالوا: وكان في كتاب النبي - صلى الله عليه وسلم - مع معاذ
~~أن على كل حالم دينارا. وكذلك روى الشافعي (¬1)، عن مطرف بن مازن قال: ليس
~~أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أخذ من النساء ثابتا عندنا. وأما ما رواه
~~عبد الرزاق (¬2)، عن معمر، عن الأعمش، عن أبي وائل، عن مسروق، عن معاذ أن
~~على كل حالم أو حالمة دينارا، فمعمر إذا روى عن غير الزهري يغلط كثيرا.
~~والله أعلم. وقد حمله ابن خزيمة إن كان محفوظا على أخذها منها إذا طابت بها نفسا.
# وقوله: معافريا. بفتح الميم؛ أي ثيابا ms2064 منسوبة إلى معافر، وهي بلد باليمن
~~واسم أبي حي بن همدان تنسب إليها الثياب، وأعلم أن ظاهر سياق حديث معاذ
~~وحديث بريدة مر أنه يجب قبول الجزية ممن بذلها ويحرم قتله، ويفهم من قوله
~~سبحانه وتعالى: {حتى يعطوا الجزية} (¬3). أن غاية وجوب قتال أهل الكتاب إلى
~~إعطاء الجزية، وينقطع وجوب القتال بذلك، وأما جوازه وعدم قبول الجزية فلا
~~تدل عليهما الآية، إلا أنه إذا كان الأمر بالقتال مغيى بهذه الغاية، فينتفي
~~الأمر عند حصول الغاية، وإذا انتفى الأمر كان محصورا؛ لأنه يرجع إلى
~~التحريم العقلي لإيلام الحيوان، فلا يكون ذلك مباحا؛ لعدم دليل الإباحة.
~~والله أعلم (¬4).

PageV09P293

# 1094 - وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: "لا تبدءوا اليهود والنصارى بالسلام، وإذا لقيتم أحدهم في طريق
~~فاضطروه إلى أضيقه". رواه مسلم (¬1).
# الحديث فيه دلالة على أنه لا يبتدئ المسلم اليهودي والنصراني بالسلام إذا
~~كان منفردا عن مسلم، وأن النهي على ظاهره من اقتضائه التحريم، وقد ذهب إلى
~~هذا أكثر العلماء وعامة السلف، وذهب طائفة إلى جواز الابتداء لهم بالسلام،
~~وروي ذلك عن ابن عباس وأبي أمامة وابن محيريز (¬2). وهو وجه لبعض الشافعية،
~~حكاه الماوردي، قال: لكنه يقول: السلام عليك، ولا يقال: السلام عليكم.
~~بالجمع. ويحتج لذلك بعموم قوله تعالى: {وقولوا للناس حسنا} (¬3). وعموم
~~الأحاديث الواردة في (أ) إفشاء السلام، ويجاب عن ذلك بأنه عموم مخصوص. وذهب
~~بعض الشافعية إلى أنه يكره ولا يحرم. ويجاب عنه بأن النهي حقيقة في
~~التحريم، وحكى القاضي عياض (¬4) أنه يجوز ابتداؤهم به للضرورة والحاجة
~~والسبب. وهو قول علقمة والنخعي. وعن الأوزاعي أنه قال: إن سلمت فقد سلم
~~الصالحون، وإن PageV09P294 # تركت فقد ترك الصالحون. وأما إذا كان مع المسلم كافر فيجوز الابتداء
~~بالسلام ويقصد بذلك المسلم، وقد سلم النبي - صلى الله عليه وسلم - على مجلس
~~فيه أخلاط من المسلمين والمشركين، وظاهر مفهوم "لا تبدءوا". أنه يجوز
~~الجواب عليهم بل يجب، ولعموم قوله تعالى: {وإذا حييتم بتحية} (¬1). الآية،
~~وقد جاء الأمر بذلك ms2065 في عدة أحاديث، قوله - صلى الله عليه وسلم -: "إذا سلم
~~عليكم أهل الكتاب فقولوا: وعليكم" (¬2). وفي رواية: إن أهل الكتاب يسلمون
~~علينا فكيف نرد عليهم؟ قال: "قولوا: وعليكم" (¬3). وفي رواية: "إن اليهود
~~إذا سلموا عليكم يقول أحدهم: السام عليكم. فقل (أ): عليك" (¬4). وفي رواية:
~~"فقل: وعليك" (¬5). أخرجها مسلم وغير ذلك. وقد اتفق العلماء على الرد على
~~أهل الكتاب إذا سلموا، لكن لا يقال لهم: وعليكم السلام، بل يقتصر على:
~~وعليكم. أو بدون الواو فيقول: عليكم. وقد جاء ذلك في روايات (ب) مسلم،
~~وأكثرها بإثبات الواو. وقال الخطابي (¬6): عامة المحدثين يروون هذا الحرف:
~~"وعليكم"، بالواو، وكان ابن عيينة يرويه بغير الواو. قال الخطابي: وهذا هو
~~الصواب؛ لأنه إذا حذف الواو صار كلامه بعينه مردودا عليهم، خاصة وإذ أثبت
~~الواو اقتضى المشاركة معهم فيما قالوه. قال PageV09P295 # النووي (¬1): إثبات الواو وحذفها جائز إن صحت به الروايات، وإن الواو وإن
~~اقتضت المشاركة، فالموت هو علينا وعليهم فلا امتناع. قال القاضي عياض: وقال
~~بعضهم: يقول: عليكم السلام. بكسر السين؛ أي الحجارة. وهذا ضعيف. فإن النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - لم يقر (أ) عائشة لما قالت في الجواب عليهم: بل
~~عليكم السام واللعنة. قال: "يا عائشة، إن الله يحب الرفق في الأمر كله".
~~فالوقوف على الأدب النبوي والخلق المرضي هو الواجب.
# وقوله "فاضطروه". فيه دلالة على أنه لا يترك للذمي صدر الطريق، بل يدفع
~~إلى أضيقه إذا كان في الوقت الذي يطرقه المسلمون، فإن خلت الطريق عن الزحمة
~~فلا حرج، ويكون دفعه إلى أضيق الطريق بحيث لا يقع في [وهدة] (ب)، ولا يصدمه
~~جدار ونحوه. والله أعلم.

# 1096 - وعن المسور بن مخرمة ومروان، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - خرج
~~عام الحديبية. فذكر الحديث بطوله، وفيه: "هذا ما صالح عليه محمد بن عبد
~~الله سهيل بن عمرو على وضع الحرب عشر سنين يأمن فيها الناس ويكف بعضهم عن
~~بعض". أخرجه أبو داود، وأصله في البخاري (¬2). وأخرج مسلم (¬3) بعضه من
~~حديث أنس وفيه: أن من جاء PageV09P296 # منكم ms2066 لم نرده عليكم، ومن جاءكم منا رددتموه علينا. فقالوا: نكتب هذا يا
~~رسول الله؟ قال: "نعم، إنه من ذهب منا إليهم فأبعده الله، ومن جاءنا منهم
~~فسيجعل الله له فرجا ومخرجا".
# الحديث فيه دلالة على جواز مهادنة المسلمين مدة معلومة من غير جزية
~~لمصلحة للمسلمين يراها الإمام، كما وقع في صلح الحديبية، فإنه كان على عشر سنين.
# وفي قوله: "هذا ما صالح" إلى آخره. دليل على أنه يجوز أن يكتب في أول
~~الوثائق وكتب الأملاك والصداق والعتاق ونحوها: هذا ما اشترى فلان. أو نحوه.
~~وهذا الذي عليه جمهور العلماء، وعليه عمل المسلمين في جميع الأزمان
~~والبلدان من غير إنكار، وأنه يكتفى (أ) بذكر الاسم المشهور من غير زيادة
~~عليه، خلافا لمن قال: لا بد من أربعة أسماء، المذكور وأبيه (ب) وجده ونسبه،
~~وأنه يجوز مثل هذا الشرط، وهو أن نرد من جاءنا من الرجال مسلما ويكون الرد
~~تخلية (ج) لا مباشرة كما وقع في القصة المذكورة (د)، وعدم رد النساء لنزول
~~قوله تعالى: {فلا ترجعوهن إلى الكفار} (¬1). فكانت ناسخة لعموم (ه رد
~~الجميع ه)، وقيل: مخصص. وقيل: إن الصلح إنما وقع PageV09P297 # في حق الرجال دون النساء. وطلب قريش رجوع أم كلثوم بنت عقبة بن أبي معيط،
~~إنما هو إرادة منهم أن يعمموا ذلك في حق الجميع، فأبى الله ذلك وأنزل فيه،
~~وذكر النبي - صلى الله عليه وسلم - الحكمة في ذلك بقوله: "إنه من ذهب منا"
~~إلى آخره.
# فائدة: جاء في هذا الحديث أنه كتب الكاتب (أ): "هذا ما قاضى عليه". وفي
~~رواية: "كاتب" (¬1). وفي رواية: "صالح عليه محمد رسول الله" (¬2). فقال
~~سهيل بن عمرو: لو نعلم أنك رسول الله ما كذبناك ولا صددناك عن البيت، اكتب:
~~محمد بن عبد الله. ثم قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "أرني مكانها". (ب
~~فأراه مكانها ب) فمحاها وكتب: بن عبد الله. فظاهر هذا اللفظ أن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - كتب ذلك بيده على ظاهر هذا اللفظ، وهذا لفظ مسلم (¬3).
~~وقد ذكر البخاري ms2067 (¬4) نحوه، وقال فيه: أخذ رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- الكتاب وكتب. وزاد في طريق أخرى (¬5): ولا يحسن أن يكتب فكتب. فقيل: إن
~~الله تعالى أجرى ذلك على يده، إما بأن كتب ذلك (ج) بيده وهو غير عالم بما
~~يكتب، أو PageV09P298 # أن الله تعالى علمه ذلك حينئذ حتى كتب، وجعل هذا زيادة في معجزته، فإنه
~~كان أميا، فكما علمه ما لم يكن يعلم من العلم وجعله يقرأ ما لم يقرأ ويتلو
~~ما لم يكن يتلو (أ)، كذلك علمه أن يكتب ما لم يكن يكتب وخط ما لم يخط بعد
~~النبوة، أو أجرى ذلك على يده (ب). قالوا: وهذا لا يقدح في وصفه بالأمية وقد
~~جاء (ب مؤيدا لهذا ب) آثار عن الشعبي (¬1) وبعض السلف، وأنه - صلى الله
~~عليه وسلم - لم يمت حتى كتب، وقد روي مثل هذا عن أبي ذر وغيره، وذهب
~~الأكثرون إلى منع هذا، وأنه يبطله (ج) وصف الله تعالى له بالأمية وقوله
~~تعالى: {وما كنت تتلو من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك} (¬2). وقوله - صلى
~~الله عليه وسلم -: "إنا أمة أمية لا نكتب ولا نحسب" (¬3). وهذا اللفظ
~~الواقع في الرواية أنه كتب، أي أمر بالكتابة كما جاء في رجم ماعز وقطع
~~السارق وجلد الشارب ونحو ذلك؛ أي أمر بذلك، والقرينة على هذا ما جاء (د) في
~~الرواية الأخرى أنه قال لعلي: "اكتب: محمد بن عبد الله". وأجاب الأولون عن
~~قوله: [ولا تخطه بيمينك}. أي من قبل تعليمه، كما قال: {وما كنت تتلو من
~~قبله من PageV09P299 # كتاب}. أي من قبل التعليم، فإن المعجزة أنه كان أولا أميا، ثم جاء
~~بالقرآن وبعلوم (أ) لا يعلمها الأمي. ورواية البخاري: ولا يحسن أن يكتب
~~فكتب. نص صريح في أنه الكاتب بنفسه، فالعدول إلى غيره مجاز لا ضرورة إليه،
~~وأما أمره لعلي فيمكن الجمع بأنه أمر أولا، ثم لما لم يكتب علي ويمح الاسم
~~الشريف قال له - صلى الله عليه وسلم -: "أرني مكانها". فأراه مكانها،
~~فمحاها وكتب، وكأن عليا رضي الله عنه ms2068 لم يستحسن محي (ب) ذكر رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -، فلم يبادر إلى ذلك رجاء إعفائه عن ذلك. والله سبحانه أعلم.

# 1097 - وعن عبد الله بن عمرو (ج) رضي الله عنه عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: "من قتل معاهدا لم يرح رائحة الجنة، وإن ريحها ليوجد من مسيرة
~~أربعين عاما". أخرجه البخاري (¬1).
# الحديث أخرجه البخاري في الجزية في باب: إثم من قتل معاهدا بغير جرم.
~~وذكره في الديات (¬2) في باب: من قتل ذميا بغير جرم. وذكر في PageV09P300 # الحديث: "معاهدا"، والمراد بالمعاهد من له عهد مع (أ) المسلمين، سواء كان
~~بعقد جزية، أو بأمان من مسلم، أو عقد هدنة من سلطان، وقد جاء في رواية
~~للبخاري (¬1) بلفظ: "من قتل نفسا معاهدا له ذمة الله وذمة رسوله" الحديث.
~~ولم يكن في هذه الرواية تقييد: "بغير جرم". وقد جاء في بعض روايات البخاري
~~(¬2) تقييد بلفظ: "بغير حق". وأخرج النسائي وأبو داود (¬3) بلفظ: "بغير
~~حلها". والتقييد مستفاد أيضا من قواعد الشرع.
# وقوله: "لم يرح". بفتح الياء والراء المهملة وأصله يراح؛ أي لم يجد
~~الريح. وحكى ابن التين ضم أوله وكسر الراء. قال: والأول أجود وعليه الأكئر.
~~وحكى ابن الجوزي فتح أوله وكسر ثانيه؛ من راح يريح.
# وقوله: "من مسيرة أربعين". كذا وقع لجميع الطرق التي في البخاري، وجاء
~~عند الإسماعيلي "سبعين عاما". وكذا عند الترمذي (¬4) من حديث أبي هريرة:
~~"سبعين خريفا". وكذا عند البيهقي (¬5) من رواية صفوان بن سليم عن ثلاثين من
~~أبناء أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. وكذا عند أحمد (¬6) PageV09P301 # عن رجل عن النبي - صلى الله عليه وسلم -. وعند الطبراني (¬1) من حديث أبي
~~هريرة بلفظ: "من مسيرة مائة عام". وفي الطبراني (¬2) عن أبي بكرة: "خمسمائة
~~عام". وفي "الموطأ" (¬3) من حديث آخر كذلك. وفي "مسند الفردوس" (¬4) عن
~~جابر: "إن ريح الجنة ليدرك من مسيرة ألف عام". وقد جمع العلماء بين هذه
~~الروايات المختلفة؛ فقال ابن بطال (¬5): الأربعين والسبعين هي باعتبار
~~المدة التي تكون عمرا للإنسان، فمن بلغ عمره أربعين ms2069 سنة، وهي زمان الأشد،
~~زاد عمله ويقينه وندمه (أ)، فكأنه قد وجد ريح الجنة الذي يبعثه على الطاعة،
~~والسبعون هي آخر المعترك، ويعرض [عندها] (ب) الندم وخشية هجوم الأجل فتزداد
~~الطاعة، فكأنه قد وجد ريح الجنة، وقال في الخمسمائة: إنها مدة الفترة بين
~~الأنبياء، فمن جاء في آخرها وآمن بالنبيين يكون أفضل من غيره. وقال
~~الكرماني (¬6): إن العدد ليس مقصودا في نفسه، والمقصود المبالغة في
~~التكثير؛ لأن الأربعين اشتملت على الآحاد؛ آحاده عشرة، والمائة عشرات،
~~والألف مئات، والسبعين (¬7) عدد فوق العدد الكامل؛ وهو ستة، إذ أجزاؤه PageV09P302 # مقدرة وهي النصف والثلث والسدس بغير زيادة ولا نقصان، والخمسمائة هي بعد
~~ما بين السماء والأرض. وقال المصنف (¬1) رحمه الله تعالى ما حاصله أن ذلك
~~الإدراك في موقف القيامة، وأنه يتفاوت بتفاوت مراتب الأشخاص، فالذي يدركه
~~من مسيرة خمسمائة أفضل من صاحب السبعين، إلى آخر ذلك. قال: وقد أشار إلى
~~ذلك شيخنا في "شرح الترمذي". ثم قال: ورأيت نحوه في كلام ابن العربي. قال
~~ابن بطال (¬2): وقد احتج المهلب بهذا الحديث على أن المسلم إذا قتل المعاهد
~~أو الذمي لا يقتص منه. قال: لأنه اقتصر فيه على الوعيد الأخروي دون
~~الدنيوي. وقد تقدم الكلام في ذلك.

PageV09P303

### || AUTO باب السبق والرمي

# السبق بفتح السين وإسكان الباء الموحدة مصدر، وهو المراد هنا، وبالتحريك
~~الرهن الذي يوضع لذلك. والرمي مصدر رمى يرمي رميا، والمراد المناضلة
~~بالسهام.

# 1098 - وعن ابن عمر رضي الله عنه قال: سابق النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~بالخيل التي قد ضمرت من الحفياء، وكان أمدها ثنية الوداع، وسابق بين الخيل
~~التي لم تضمر من الثنية إلى مسجد بني زريق، وكان ابن عمر فيمن سابق. متفق
~~عليه (¬1). زاد البخاري: قال سفيان: من الحفياء إلى ثنية الوداع خمسة أميال
~~أو ستة، ومن الثنية إلى مسجد بني زريق ميل (أ).

# 1099 - وعنه أن النبي - صلى الله عليه وسلم - سابق بين الخيل وفضل القرح
~~في الغاية. رواه أحمد وأبو داود، وصححه ابن حبان (¬2).
# قوله: سابق. فاعل؛ واقع من ms2070 فاعلين على معناه الحقيقي.
# وقوله: التي ضمرت. والتضمير هو أن تعلف الخيل حتى تسمن PageV09P305 # وتقوى، ثم يقلل علفها بقدر القوت وتدخل بيتا وتغشى بالجلال حتى تحمى
~~فتعرق، فإذا جف عرقها خف (أ) لحمها وقويت على [الجري] (ب).
# والحفياء بفتح المهملة وسكون الفاء بعدها تحتانية ومد، مكان خارج
~~المدينة، يمد ويقصر، وحكى الحازمي (¬1) تقديم الياء التحتانية على الفاء.
# وحكى عياض (1) ضم أوله وخطأه.
# وقوله: أمدها. أي غايتها، قال النابغة (¬2):
# * سبق الجواد إذا استولى على الأمد *
# وثنية الوداع (ج) قريب من المدينة، سميت بذلك؛ لأن الخارج من المدينة
~~يمشي معه المودعون إليها. وبني زريق بتقديم الزاي.
# والحديث فيه دلالة على مشروعية المسابقة، وأنه ليس من العبث، بل من
~~الرياضة المحمودة الموصلة إلى تحصيل المقاصد في الغزو والانتفاع بها عند
~~الحاجة، وهي دائرة بين الاستحباب والإباحة بحسب الباعث على ذلك. قال
~~القرطبي (¬3): لا خلاف في جواز المسابقة على الخيل وغيرها من الدواب PageV09P306 # وعلى الأقدام، وكذا الترامي بالسهام واستعمال الأسلحة، لما في ذلك من
~~التدريب على الحرب. ويدل الحديث على جواز إضمار الخيل، ولا خفاء في استحباب
~~ذلك في الخيل المعدة للغزو. ويدل عى أنه يشرع بيان الابتداء والانتهاء،
~~وعلى أنه لا يساوى بين الخيل القوية وغيرها، ويدل عليه أيضا قوله: وفضل
~~القرح. وهي جمع قارح، والقارح ما كملت سنه؛ كالبازل (¬1) في حق الإبل.

# 1100 - وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "لا سبق إلا في خف أو نصل أو حافر". رواه أحمد والثلاثة وصححه ابن
~~حبان (¬2).

# 1101 - وعنه رضي الله عنه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "من أدخل
~~فرسا بين فرسين وهو لا يأمن أن يسبق فلا بأس به، فإن أمن فهو قمار". رواه
~~أحمد وأبو داود (¬3) وإسناده ضعيف.
# وروى حديث أبي هريرة الشافعي والحاكم (¬4) من طرق، وصححه ابن القطان وابن
~~دقيق ألعيد، وأعل الدارقطني (¬5) بعضها، ورواه PageV09P307 # [الطبراني] (أ) وأبو الشيخ من حديث ابن عباس (¬1).
# وحديث: "من أدخل" إلخ. قال الطبراني في "الصغير" (¬2): تفرد ms2071 به سعيد بن
~~بشير عن قتادة عن سعيد بن المسيب، وتفرد به عن سعيد الوليد، وتفرد به عنه
~~هشام بن (ب) خالد. قال المصنف (¬3) رحمه الله تعالى: ورواه أبو داود عن
~~محمود بن خالد عن الوليد، لكنه أبدل قتادة بالزهري، ورواه أبو داود وباقي
~~من ذكر قبل من طريق سفيان بن حسين عن الزهري، وسفيان هذا ضعيف في الزهري
~~ومختلف فيه فيما يروي عن غيره (¬4)، وقد رواه معمر وشعيب وعقيل عن الزهري
~~عن رجال من أهل العلم من غير رفع. قاله أبو داود، قال: وهذا أصح عندنا.
~~وقال أبو حاتم: أحسن أحواله أن يكون موقوفا على سعيد بن المسيب؛ فقد رواه
~~يحيى بن سعيد عن سعيد من قوله. انتهى. وكذا هو في "الموطأ" عن الزهري عن
~~سعيد. وقال ابن أبي خيثمة: سألت ابن معين عنه فقال: هذا باطل. وضرب على أبي
~~هريرة، وقد غلط الشافعي سفيان بن حسين في روايته عن الزهري عن سعيد عن أبي
~~هريرة.

PageV09P308

# قوله: "لا سبق". وهو بفتح السين والباء الموحدة مفتوحة، ما يجعل للسابق
~~على سبقه من جعل. قاله الخطابي (¬1) وابن الصلاح، وحكى ابن دريد فيه
~~الوجهين.
# وقوله: "إلا في خف" إلخ. الخف كناية عن الإبل، والحافر عن الخيل، والنصل
~~عن السهم، وذلك بتقدير حذف المضاف وإقامة المضاف إليه مقامه؛ أي ذي خف أو
~~ذي حافر أو ذي نصل، ونصل السهم حديدته، وسمي السباق بالخيل رهانا، وبالسهام
~~نضالا؛ بالضاد المعجمة.
# والحديث فيه دلالة على أنه يجوز السباق على جعل، فإن كان السبق من غير
~~المتسابقين كالإمام يجعله حل ذلك بلا خلاف، وإن كان من المتسابقين ولم يدخل
~~معهما محلل وهو ثالث لا يكون منه شيء لم يحل؛ لأن ذلك قمار، وضابط القمار
~~أن يكون كل منهما غانما أو غارما، وإن كان من (أ) أحدهما حل؛ لأنه ليس
~~بقمار، إذ ليس كل منهما غانما غارما، وهذا عند الجمهور.
# وفي قوله: "وهو لا يأمن أن يسبق". دلالة على ما ذهب البعض أنه يشترط في
~~المحلل ألا يكون ms2072 متحقق السبق وإلا كان قمارا، ولكنه خارج عن حقيقة القمار،
~~ولعل الوجه أن المقصود إنما هو الاختبار (ب) للخيل، فإذا كان معلوم السبق
~~فات الغرض الذي شرع لأجله. وأما المسابقة من غير جعل PageV09P309 # فمباحة إجماعا.
# وقد قصر السباق على ما في الحديث مالك والشافعي، واقتصر بعض العلماء على
~~الخيل، وأجازه عطاء في كل شيء. قال الإمام الهدي في "البحر": وفي الفيلة
~~وجهان؛ أصحهما يصح، إذ هو ذو خف. وذهب أحمد إلى أنه لا يصح، إذ لا يصح منه
~~الكر والفر، كالبقر. وهذان الوجهان في البغال والحمير. قال الإمام المهدي:
~~هي ذات حافر يعمها الحديث، وتصح على الأقدام مجانا؛ لمسابقته - صلى الله
~~عليه وسلم - عائشة، ومع العوض وجهان؛ قال الإمام يحيى وأصحاب الشافعي:
~~الأصح الجواز، إذ يحتاج إلى ذلك في الجهاد. وقال الشافعي (¬1): لا يصح
~~للحديث، ويصح في الطير بلا عوض لاختصاصها بمنافع. وبالعوض وجهان؛ أصحهما
~~الجواز إذ تعين في الجهاد بحمل كتب الأسرار. وقيل: لا. وتصح في السفن
~~مجانا. وفي العوض وجهان، تصح، إذ قد يقاتل عليها كالخيل. وقيل: لا، إذ ليست
~~بآلة حرب. ويصح بين الهجين (¬2) والعتيق (¬3)، وبين البخاتي (أ) والعراب
~~(¬4). وفي الجنسين وجهان، المنع، إذ القصد الاختبار، واختلاف الجنسين ظاهر.
~~وقيل: يصح إن تقارب جريهما، كالبغل والحمار، والبخاتي والفرس، لا مع معرفة PageV09P310 # الفضل لأيهما، لقوله - صلى الله عليه وسلم -: "وقد أمن أن يسبقهما".
# وعلى قول من جوز السباق على عوض فشروط عقده خمسة:
# الأول: كون العوض معلوما عينا أو في الذمة حالا أو مؤجلا كالأجرة.
# الثاني: أن يكون المكان معلوم الابتداء والانتهاء.
# الثالث: أن يكون قدر ما يقع به السبق معلوما بأقدام، وإن كان مطلقا فأقله
~~ما يعد به سابقا، ولو بعض العنق إن كان العنقان مستويين، وإلا بالكتد (¬1)
~~من الفرس وهو المسح (أ) (¬2)، ومن الإبل الكاهل، ومن الإنسان الكاهل وهو
~~مجتمع المنكبين. وقال سفيان الثوري: يكفي السبق بالأذن.
# الرابع: تعيين المركوبين بالإشارة. وفي الاستغناء بوصف الغائب وجهان؛ قال
~~الإمام يحيى: الأصح ألا يكفي.
# الخامس: إمكان سبق كل ms2073 منهما، فلو علم عجز أحدهما لم يصح، إذ القصد
~~الخبرة، وعقد السباق غير لازم، إذ هو تمليك عين بغير عوض كالوصية، أو بذل
~~عوض فيما لم يتيقن حصوله كالقراض عند العراقيين من الشافعية وقول للشافعي،
~~وللشافعي قول أنه لازم كالإجارة، وإن شرط أن PageV09P311 # يصير إلى غير السابق شيء من السبق فسد العقد؛ إذ موجبه ألا يفوت على
~~السابق شيء.
# وخيل الحلبة عشرة مرتبة، وقد جمعها على الترتيب الإمام المهدي رحمه الله تعالى:
# مجل مصل مسل لها ... ومرتاح عاطفها والحظي
# ومسحنفر ومؤملها ... وبعد اللطيم السكيت النظي (أ)
# وقال الجوهري: ترتيبها المجلى ثم المصلى ثم المسلى ثم [التالي] (ب) ثم
~~العاطف ثم المرتاح ثم المؤمل ثم الحظي ثم اللطيم ثم السكيت.
# وقد جمعها بعضهم في قوله:
# سبق المجلي والمصلي بعده ... ثم المسلي بعد والمرتاح
# ولعاطف وحظيها ومؤمل ... ولطيمها وسكيتها إيضاح
# والعاشر المنعوت منها فشكل ... فافهم هديت فما عليك جناح
# قال في "النهاية" (¬1): وسمى المصلي لأن رأسه عند [صلا] (ج) السابق، وهو
~~ما عن يمين الذنب وشماله. قال القتيبي: والسكيت مخفف ومشدد وهو بضم السين.
~~قال في "الكفاية": والمحفوظ عن العرب المجلى والمصلى PageV09P312 # والسكيت، وباقي الأسماء محدثة.
# وشروط السبق بالنضال (¬1): ذكر عدد الرميات، وتبيين جنس السهام، وقدر
~~الإصابة مرة أو مرتين، وتقدير المسافة بين الرامي والغرض، فإن كان لا يصاب
~~في مثلها في أغلب الأحوال لم يصح. وقد قدر مسافة الإصابة بخمسين ومائتي
~~ذراع، وما زاد إلى ثلائمائة وجهان؛ يصح العقد عليه إذ تعتاد الإصابة فيه.
~~وقيل: لا يصح؛ لقلة (أ) الإصابة، وقد روي عن عقبة بن عامر أنه رمى على
~~أربعمائة ذراع (¬2). ويكون الغرض قدر شبر أو أكثر، ولابد من ذكر من يبدأ
~~بالرمي؛ لئلا يتشاجرا. وفي "البيان": وإذا تشاجروا في البداية قرع بينهم،
~~وفيمن يقف عن يمين الغرض كان ذلك لمن له البداية، وإذا شرطوا استقبال الشمس
~~أو استدبارها صح، وإن لم يذكر ذلك ثم اختلفوا أجيب من طلب استدبارها؛ لأنه
~~أقوم للإصابة في العادة، ولا بد من بيان صفة الإصابة، ms2074 من قرع -وهو إصابة
~~الغرض من غير تأئير فيه -أو خسق -وهو إصابته مع الخدش فيه -أو مرق -وهو
~~إصابته مع النفوذ (أ) فيه- أو خرم -وهو إصابته مع قطعه من جانب.

# 1102 - وعن عقبة بن عامر رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - وهو على المنبر يقرأ: " {وأعدوا لهم ما استطعتم من PageV09P313 # قوة} (¬1)، ألا إن القوة الرمي، ألا إن القوة الرمي، [ألا إن القوة
~~الرمي] " (أ). رواه مسلم (¬2).
# الحديث فيه تفسير المراد بالقوة في الآية الكريمة، ويدل على فضيلة الرمي
~~والمناضلة والاعتناء بذلك بنية الجهاد في سبيل الله، وكذلك المثاقفة (¬3)
~~وسائر أنواع السلاح، والمراد بهذا التمرن (ب) على القتال والتدرب و [التحذق
~~فيه] (ج) ورياضة الأعضاء بذلك.

PageV09P314

### | AUTO كتاب الأطعمة

# 1103 - عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~"كل ذي ناب من السباع فأكله حرام". رواه مسلم (¬1). وأخرجه من حديث ابن
~~عباس رضي الله عنه بلفظ: نهى. وزاد: "وكل ذي مخلب من الطير" (¬2).
# الحديث فيه دلالة على تحريم ما له ناب يتقوى به ويصطاد من السباع، وقد
~~ذهب إلى هذا العترة والشافعي وأبو حنيفة وأحمد وداود، والخلاف في ذلك لمالك
~~في رواية ابن القاسم عنه، أنه يكره من السباع ما كان له ناب. وعلى هذه
~~الرواية عول جمهور أصحابه، وهو المنصور عندهم.
# وذكر مالك في "الموطأ" (¬3) حديث أبي هريرة عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - أنه قال: "أكل كل ذي ناب من السباع حرام". ثم قال: وعلى ذلك الأمر
~~هو المعول عندنا. وذهب إلى هذا أشهب. هكذا حكى ابن رشد (¬4) عن مالك، وفي
~~"البحر": وعن مالك: بل يجوز أكل كل حيوان إلا الأسد والنمر والفهد والذئب.
~~وعنه تحريم لحوم السباع من الوحوش. والقائلون بتحريم السباع اختلفوا في جنس
~~السباع المحرمة؛ فقال أبو حنيفة (¬5): كل ما أكل اللحم فهو PageV09P315 # سبع حتى الفيل [والضبع] (أ) واليربوع والسنور. وقال الشافعي (¬1): يحرم
~~من السباع ما يعدو على الناس؛ كالأسد والنمر والذئب. وأما الضبع والثعلب ms2075
~~فيحلان عنده لأنهما لا يعدوان. وقد ورد الحديث بحل الضبع كما سيأتي (¬2)،
~~وأما الثعلب فقد ورد في تحريمه حديث أخرجه ابن ماجه وهو ضعيف (¬3).
# وحجة من أباح لحوم السباع قوله تعالى: {قل لا أجد في ما أوحي إلي} الآية
~~(¬4). فالآية تدل على أن المحرم إنما هو ما ذكر في الآية، فيحل ما عداها.
~~وقد قال بهذا من السلف -فيما حكاه ابن عبد البر- ابن عباس على اختلاف عليه،
~~وكذا عائشة، وجاء عن ابن عمر من وجه ضعيف، وقال به الشعبي وسعيد بن جبير.
# وأجاب الجمهور بأن الآية مكية، وحديث أبي هريرة بعد الهجرة، فيكون ناسخا،
~~على قول من يجوز نسخ القرآن بالسنة.
# وقد يجاب بأن الآية خاصة ببهيمة الأنعام ردا على من حرم بعضها كما ذكر
~~الله سبحانه قبلها من قوله: {وقالوا ما في بطون هذه الأنعام خالصة} (¬5)
~~إلى آخر الآيات. فقيل في الرد عليهم: {قل لا أجد في ما PageV09P316 # أوحي إلي} الآية. إن الذي أحللتموه هو المحرم والذي حرمتموه هو الحلال،
~~وإن ذلك افتراء على الله سبحانه. وقرن بها لحم الخنزير؛ لكونه شاركها في
~~علة التحريم وهو كونه رجسا، وقد نقل إمام الحرمين (¬1) عن الشافعي أنه يقول
~~بقصر العام على سببه إذا ورد في مثل هذه القصة؛ لأنها وردت في الكفار الذين
~~يحلون الميتة والدم والخنزير وما أهل لغير الله به، ويحرمون كثيرا مما
~~أباحه الشرع، فكان الغرض من الآية بيان حالهم وأنهم يضادون الحق، فكأنه
~~قيل: لا حرام إلا ما أحللتموه. مبالغة في الرد عليهم. وأما ما حكاه القرطبي
~~(¬2) عن قوم أن الآية الكريمة نزلت في حجة الوداع فتكون ناسخة للأحاديث
~~المعارضة لها، فهو مردود بأن الكثير من العلماء صرحوا بأنها مكية، وهو
~~متأيد بأن ما قبل الآية رد على المشركين فيما اختلقوه من التحريم والتحليل،
~~وذلك قبل الهجرة قطعا.
# وقوله: "وكل ذي مخلب من الطير". المخلب بكسر الميم وسكون المعجمة وفتح
~~اللام بعدها موحدة، هو للطير كالظفر لغيره، لكنه أشد منه وأغلظ وأحد، فهو
~~له كالناب للسبع، وقد ms2076 أخرج الترمذي (¬3) من حديث جابر تحريم كل ذي مخلب من
~~الطير، ومن حديث العرباض بن سارية (¬4)، وزاد: يوم خيبر.
# فيه دلالة على تحريم أكل ما له مخلب من الطير. قال النووي (¬5) في PageV09P317 # "شرح مسلم": وقد ذهب إلى هذا الشافعي وأبو حنيفة وأحمد وداود والجمهور،
~~وقال مالك: يكره ولا يحرم. والإمام المهدي في "البحر" نسب التحريم إلى
~~العترة والفريقين الحنفية والشافعية. وابن رشد في "نهاية المجتهد" (¬1)
~~قال: وأما سباع الطير فالجمهور على أنها حلال، لمكان الآية المذكورة،
~~وحرمها قوم لما جاء في حديث ابن عباس؛ يعني الحديث المذكور. وقال: إلا أن
~~هذا الحديث لم يخرجه الشيخان وإنما ذكره أبو داود. انتهى. وقد ذهل عن تخريج
~~مسلم له، ووقع الخلاف في غراب الزرع؛ فقال أبو طالب والإمام يحيى: إنه حرام
~~كالأبقع. وعند الحنفية والشافعية أنه يحل، قالوا: لأنه يأكل الحب، وليس من
~~سباع الطير ولا من الخبائث.

# 1104 - وعن جابر رضي الله عنه قال: نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يوم خيبر عن لحوم الحمر الأهلية وأذن في لحوم الخيل. متفق عليه (¬2). وفي
~~لفظ البخاري: ورخص.
# الحديث فيه دلالة على تحريم الحمر الأهلية، وقد ذهب إلى هذا جماهير
~~الصحابة والتابعين ومن بعدهم، لما ورد في ذلك من الأحاديث الصحيحة. وقد وقع
~~في أكثر الروايات أن النبي - صلى الله عليه وسلم - وجد القدور تغلى بلحمها
~~فأمر بإراقتها، وقال: "لا تأكلوا من لحومها شيئا" (¬3).

PageV09P318

# وفي رواية: نهينا عن لحوم الحمر الأهلية (¬1). وفي رواية: أن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: "هريقوها واكسروها". فقال رجل: يا رسول الله، أو
~~نهريقها ونغسلها، قال: "أو ذاك" (¬2). وفي رواية: نادى منادي النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -: ألا إن الله ورسوله [ينهيانكم] (أ) عنها، فإنها رجس من
~~عمل الشيطان (¬3). وفي رواية: ينهيانكم عن لحوم الحمر، فإنها رجس أو نجس.
~~[وأكفئت] (ب) القدور بما فيها (¬4). وقال ابن عباس: ليست بحرام. وفي رواية
~~ابن جريج عن ابن عباس: وأبي ذلك البحر (¬5)، وتلا قوله تعالى: {قل لا أجد
~~في ما أوحي ms2077 إلي} الآية. وروي ذلك عن عائشة (¬6). وعن مالك ثلاث روايات
~~أشهرها أنها مكروهة كراهة تنزيه شديدة، والثانية حرام، والثالثة مباحة.
~~وحجتهم الآية الكريمة. وجاء في رواية ابن مردويه وصححه الحاكم (¬7) عن ابن
~~عباس في سبب نزول هذه الآية، قال: كان أهل الجاهلية يأكلون أشياء ويتركون
~~أشياء تقذرا، فبعث الله نبيه وأنزل كتابه، وأحل حلاله وحرم حرامه، فما PageV09P319 # أحل فيه فهو حلال، وما حرم فيه فهو حرام، وما سكت عنه فهو عفو. وتلا هذه الآية.
# وأخرج أبو داود (¬1) عن غالب بن أبجر، قال: أصابتنا سنة، فلم يكن في مالي
~~ما أطعم أهلي إلا سمان حمر، فأتيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقلت:
~~إنك حرمت لحوم الحمر الأهلية وقد أصابتنا سنة. فقال: "أطعم أهلك من سمين
~~حمرك، فإنما حرمتها من جهة جوال القرية". يعني الجلالة. وأخرج الطبراني
~~(¬2) عن أم نصر المحاربية، أن رجلا سأل رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~عن الحمر الأهلية، فقال: "أليس ترعى الكلأ وتأكل الشجر؟ ". قال: نعم. قال:
~~"فأصب من لحومها". وأخرجه ابن أبي شيبة (¬3) من طريق رجل من بني مرة قال:
~~سألت. فذكر نحوه. وأجابوا عن أحاديث النهي بما أخرجه الطبراني وابن ماجه
~~(¬4) عن ابن عباس قال: إنما حرم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الحمر
~~الأهلية مخافة قلة الظهر. وفي حديث ابن أبي أوفى (¬5): فتحدثنا أنه إنما
~~نهى عنها لأنها لم تخمس. والجواب عن حديث ابن عباس بأنه لا يتم الاستدلال
~~به إلا فيما لم يأت فيه نص من النبي - صلى الله عليه وسلم - بالتحريم، وقد
~~تواترت الأخبار بذلك، والتنصيص على التحريم مقدم على عموم التحليل، مع أنه
~~قد أخرج البخاري (¬6) في المغازي عن ابن عباس أنه توقف في النهي عن الحمر
~~هل من PageV09P320 # لمعنى خاص أو للتأبيد؟ ففيه عن الشعبي عنه أنه قال: لا أدري أنهى عنه
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من أجل أنه كان حمولة الناس فكره أن تذهب
~~حمولتهم، أو حرمها البتة يوم خيبر. وهذا التردد أصح من الخبر الذي ms2078 جاء عنه
~~بالجزم بالعلة المذكورة، وقد أخرج الدارقطني (¬1) بسند قوي عن ابن عباس:
~~نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن لحوم الحمر الأهلية وأمر بلحوم
~~الخيل. وحديث غالب إسناده ضعيف والمتن شاذ مخالف للأحاديث الصحيحة. وحديث
~~أم نصر وما أخرجه ابن أبي شيبة في إسنادهما مقال، ولو ثبتا احتمل أن يكون
~~قبل التحريم، وحديث الطبراني وابن ماجه إسناده ضعيف، فتقرر العمل بالمحرم.
~~والتصريح بأنها رجس أو نجس دافع لاحتمال ما ذكر من أن ذلك لأجل الجلالة
~~والخمس، أو كون ذلك لحاجة الظهر.
# وقوله: وأذن في لحوم الخيل. ورواية البخاري: ورخص. فيه دلالة على حل لحم
~~الخيل، وقد ذهب إلى ذلك زيد بن علي والشافعي وصاحبا أبي حنيفة وأحمد وإسحاق
~~والجمهور من السلف، واحتجوا بهذا الحديث وغيره من الأحاديث المتواترة.
~~وأخرج ابن أبي شيبة (¬2) بسند على شرط الشيخين عن عطاء أنه قال لابن جريج:
~~لم يزل سلفك يأكلونه. قال ابن جريج: قلت له: أصحاب رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -؟ قال: نعم. وأخرج في "الصحيح" (¬3) عن أسماء بنت أبي بكر قالت:
~~نحرنا على عهد رسول الله PageV09P321 # - صلى الله عليه وسلم - فرسا فأكلناه. وسيأتي في رواية أخرى قالت: أكلنا
~~لحم فرس عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فلم ينكره (¬1). وأخرج
~~الدارقطني (¬2) عن ابن عباس بسند قوي: نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- عن لحوم الحمر الأهلية وأمر بلحوم الخيل. وذهب أبو حنيفة إلى كراهة أكل
~~الخيل؛ قال أبو حنيفة في "الجامع الصغير": أكره لحم الخيل. فحمله أبو بكر
~~الرازي على التنزيه، وقال: لم يطلق أبو حنيفة فيه التحريم، وليس هو عنده
~~كالحمار الأهلي. وصحح أصحاب "المحيط" و "الهداية" و "الذخيرة" التحريم، وهو
~~قول أكثر الحنفية، وصح القول بالكراهة عن الحكم بن عتيبة (أ) ومالك. قال
~~الفاكهي: المشهور عند المالكية الكراهة، والصحيح عند المحققين منهم
~~التحريم. وروى ابن القاسم وابن وهب عن مالك التحريم. وقال القرطبي في "شرح
~~مسلم" (¬3): مذهب مالك الكراهة. وفي "نهاية المجتهد" (¬4): الرواية عن مالك
~~بالتحريم، وروي ms2079 ذلك عن أبي حنيفة أيضا. وأخرج ابن أبي شيبة وعبد الرزاق
~~(¬5) عن ابن عباس القول بالكراهة، إلا أن في الإسناد ضعفا، وذهب الأكثر من
~~العترة إلى تحريم الخيل؛ لقوله تعالى: {لتركبوها} (¬6). فجعل المنة في
~~جعلها هو PageV09P322 # الركوب، فلو كانت للأكل لما اقتصر على بعض النعم، وكان ما ترك منها هو
~~الأعظم، فإن الأكل لبقاء بنية الإنسان بغير واسطة، والحكيم لا يمتن بأدنى
~~النعم ويترك أعلاها، ولا سيما وقد وقع الامتنان بالأكل فيما ذكر قبلها من
~~الأنعام، ولأن اللام للتعليل فالعلة المنصوصة تقتضي أنها لم تخلق لغيره،
~~ولأنها عطف عليها البغال والحمير، فدل على اشتراكها معها في حكم التحريم،
~~ولأنه لو أبيح أكلها لفاتت المنفعة بها فيما وقع به الامتنان من الركوب
~~والزينة.
# هذه وجوه أربعة تلخص ما وقع به التمسك من الآية الكريمة، ولما أخرجه أبو
~~داود والبيهقي (¬1) عن صالح بن يحيى بن المقدام عن أبيه عن جده عن خالد بن
~~الوليد قال: نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن لحوم الخيل والبغال
~~والحمير وكل ذي ناب من السباع. وفي رواية بزيادة: يوم خيبر. قال البيهقي:
~~هذا إسناد مضطرب مخالف لحديث الثقات. وقال البخاري (¬2): يروي عن صالح ثور
~~بن يزيد وسليمان بن سليم، فيه نظر. وقال موسى بن هارون (¬3): لا يعرف صالح
~~بن يحيى ولا أبوه إلا بجده، وهو ضعيف (¬4).
# وضعف الحديث أيضا أحمد والدارقطني والخطابي وابن عبد البر PageV09P323 # وعبد الحق (¬1). قال المصنف (¬2) رحمه الله تعالى: شهود خالد لخيبر خطأ،
~~فإنه لم يسلم إلا بعدها على الصحيح، والذي جزم به الأكثر أن إسلامه كان سنة
~~الفتح، وكذا قال مصعب الزبيري (¬3) وهو أعلم الناس بقريش، وذكر أن خالدا فر
~~من مكة في عام القضية حتى لا يرى النبي - صلى الله عليه وسلم - بمكة. فهذا
~~متمسك المحرمين من جهة النقل، ومن جهة القياس أنها تشبه في الخلقة البغال
~~والحمير في الهيئة وزهومة اللحم والغلظ وصفة الروث وأنها لا تجتر، فبعدت عن
~~الأنعام التي [تؤكل] (أ) وأشبهت ما لا يؤكل. والجواب عن ms2080 الآية الكريمة؛ أما
~~الامتنان بالركوب فخصه لأنه غالب ما ينتفع بالخيل عند العرب، فخوطبوا بما
~~يتبادر إلى أفهامهم. وأما كون اللام للتعليل فهو لا يقتضي الحصر وأنها لم
~~تخلق إلا لذلك، وإنما خص الركوب والزينة من بين سائر المنافع [لكونهما] (ب)
~~أغلب ما يطلب له الخيل، ونظيره حديث البقرة المذكور في "الصحيحين" (¬4) حين
~~خاطبت راكبها فقالت: إنا لم نخلق لهذا، إنما خلقنا للحرث. مع أنها ينتفع
~~بها في الأكل وغيره، فذكرت أغلب المنافع منها. وأما العطف عليها فهي من
~~دلالة الاقتران، وهي ضعيفة. وأما أنه لو أبيح أكلها لفاتت منفعة الركوب
~~لكونها تفنى، فهذا يلزم في سائر الأنعام؛ PageV09P324 # فإن الإبل حل أكلها ولم تفت بذلك منفعة الحمل عليها وغيرها. وأما الحديث
~~فقد عرفت ما فيه، فلا يقاوم الأحاديث الصحيحة المحلة لها. وأجاب أبو داود
~~(¬1) بأن حديث خالد منسوخ، ولم يبين ناسخه، وكذا قال النسائي (¬2):
~~الأحاديث في الإباحة أصح، وهذا إن صح كان منسوخا. وكأنه لما تعارض عنده
~~الحديثان، ورأى في حديث خالد: نهى. وفي حديث جابر: أذن. حمل الإذن على نسخ
~~التحريم، وهذا احتمال لا يثبت به النسخ. وقرر الحازمي (¬3) النسخ، وقال:
~~حديث خالد ذهب نفر إلى أن الحكم فيه منسوخ. وذكر حديث جابر، ثم قال: قالوا:
~~والرخصة تستدعي سابقية منع، وكذلك لفظ الإذن، قالوا: ولو لم يرد لفظ الرخصة
~~والإذن لكان يمكن أن يقال: القطع بنسخ أحد الحكمين متعذر؛ لاستبهام التاريخ
~~في الجانبين، وإذ ورد لفظ الإذن تبين أن الحظر مقدم والرخصة متأخرة، فتعين
~~المصير إليها. قال: وقال الآخرون ممن أجاز الأكل: الاعتماد على الأحاديث
~~التي تدل على جواز الأكل لثبوتها وكثرة رواتها، وأما حديث النهي فهو ورد في
~~[قضية] (أ) معينة وليس هو مطلقا دالا على الحظر. ثم قال: وذلك إنما نهى عن
~~أكل [الخيل] (ب) يوم خيبر؛ لأنهم تسارعوا في طبخها قبل أن تخمس، فأمر النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - بإكفاء القدور تشديدا عليهم وإنكارا لصنيعهم، PageV09P325 # ولذلك أمر أولا بكسر القدور ثم رجع إلى غسلها. قال: وروينا ms2081 هذا عن عبد
~~الله بن أبي أوفى، فاعتقدوا أن سبب التحريم في المنهيات واحد، حتى نادى
~~منادي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: إن الله ورسوله ينهيانكم عن لحوم
~~الحمر الأهلية، فإنها رجس. فتبين أن سبب التحريم مختلف، فيكون قوله: رخص.
~~و: أذن. دفعا لهذه الشبهة. انتهى. ولكنه يعكر عليه بأن الأمر بإكفاء القدور
~~إنما كان لطخهم فيها الحمر -كما هو مصرح به في "الصحيح"- لا الخيل، فلا يتم
~~ما أراد، فالأولى الجواب بما تقدم من معارضة الأحاديث الصحيحة. وأما
~~القياس، فالجواب أنه ساقط عند وجود النص. والله سبحانه أعلم.

# 1105 - وعن ابن أبي أوفى قال: غزونا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~سبع غزوات نأكل الجراد. متفق عليه (¬1).
# قوله: سبع عزوات. في رواية شعبة (¬2) عن أبي يعفور: سبع أو ست. بالشك.
~~وفي رواية سفيان (¬3) وأبي عوانة (¬4) وإسرائيل (¬5) عن أبي يعفور: سبع.
~~مجزوما به. وكذا أخرجه الترمذي (¬6) من وجه آخر عن الثوري، وأفاد PageV09P326 # أن سفيان بن عيينة روى هذا الحديث عن أبي يعفور: ست غزوات. وكذا أخرجه
~~أحمد بن حنبل (¬1) عن ابن عيينة جازما بالست. وكذا قال الترمذي (¬2): قال
~~ابن عيينة: ست. وقال غيره: سبع. قال المصنف (¬3) رحمه الله تعالى: ودلت
~~رواية شعبة على أن شيخهم كان يشك، فيحمل على أنه جزم مرة بالسبع، ثم لما
~~طرأ عليه الشك صار يجزم بالست لأنه المتيقن، ولكنه وقع عند ابن حبان (¬4)
~~من رواية أبي الوليد شيخ البخاري فيه: سبعا أو ستا. شك شعبة، ووقع في
~~"توضيح ابن مالك" (¬5): سبع غزوات أو ثماني. وقال: الأجود أن يقال: أو
~~ثمانيا. لأن ثماني منصرف، لأن الياء ياء النسب، والألف مبدل عن أحد يائي
~~النسب، فليس مثل جواري. قال: وإنما ورد بغير تنوين لأنه مضاف، فحذف المضاف
~~إليه وأبقي المضاف على ما هو عليه قبل الحذف، أوأنه كتب المنصوب بغير ألف
~~على لغة ربيعة.
# وقوله: نأكل الجراد. هذا لفظ مسلم من دون زيادة، وفي رواية البخاري
~~بزيادة لفظ: معه. وكذا في رواية غير البخاري إلا النسائي ms2082 (¬6). فيه دلالة
~~على حل أكل الجراد. وقال النواوي (¬7): وهو إجماع. وقد أخرج ابن ماجه (¬8)
~~عن أنس أنه قال: كن أزواج النبي - صلى الله عليه وسلم - يتهادين الجراد في
~~الأطباق.

PageV09P327

# وفي "الموطأ" (¬1) من حديث ابن عمر: سئل عن الجراد، فقال: وددت أن عندي
~~قفعة (أ) آكل منها. إلا أن ابن العربي في "شرح الترمذي" (¬2) فصل بين جراد
~~الحجاز وجراد الأندلس، فقال في جراد الأندلس: لا يؤكل؛ لأنه ضرر محض. ولكنه
~~إذا ثبت ذلك، فتحريمه لأجل الضرر، فهو مستثنى كغيره من الضارات. وفي زيادة
~~"معه". يحتمل أن يراد المعية في الغزو تأكيدا لقوله: غزونا مع رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -. دون ما عطف عليه من الأكل، ويحتمل المعية في الأكل،
~~ويتأيد هذا بما وقع في رواية أبي نعيم (¬3) في "الطب": ويأكله معنا. وهذا
~~يرد على الصيمري من الشافعية حيث زعم أن النبي - صلى الله عليه وسلم - عافه
~~كما عاف الضب، ومستنده ما أخرجه أبو داود (¬4) من حديث سلمان: سئل فيم عن
~~الجراد، فقال: "لا آكله ولا أحرمه". وأعله المنذري بالإرسال، ووصله ابن
~~ماجه (¬5)، وما أخرجه ابن عدي (¬6) في ترجمة ثابت بن زهير عن نافع عن ابن
~~عمر، أنه - صلى الله عليه وسلم - سئل عن الضب، فقال: "لا آكله ولا أحرمه".
~~وسئل عن الجراد، فقال مثل ذلك، إلا أن ثابتا قال [فيه] (ب) PageV09P328 # النسائي (¬1): ليس بثقة (¬2).
# وذهب الجمهور إلى أنه يؤكل على أي حال ولو مات بغير سبب، والمشهور عن
~~المالكية اشتراط التذكية بأن يكون سبب آدمي؛ إما أن يقطع رأسه أو [بعضه]
~~(أ) أو يسلق أو يلقى في النار حيا أو يشوى، فإن مات حتف أنفه أو في وعاء لم
~~يحل، وحجة الجمهور حديث ابن عمر: "أحلت لنا ميتتان ودمان؛ السمك والجراد،
~~والكبد والطحال". أخرجه أحمد والدارقطني (¬3) مرفوعا وقال: إن الموقوف أصح.
~~ورجح البيهقي (¬4) الموقوف، إلا أنه قال: له حكم الرفع. ولفظ الجراد جنس،
~~والواحدة منه جرادة، تقع على الذكر والأنثى كحمامة، ويسمى جرادا لأنه لا
~~ينزل على شيء إلا جرده، ms2083 أو لأنه أجرد، أي أملس، يقال: نوق جرد. أي ملس،
~~وخلقة الجراد عجيبة فيها عشر من خلقة جبابرة الحيوان، وجه فرس، وعينا فيل،
~~وعنق ثور، وقرنا أيل، وصدر أسد، وبطن عقرب، وجناحا نسر، وفخذا جمل، ورجلا
~~نعامة، وذنب حية. وقد أحسن القاضي محيي الدين [الشهرزوري] (ب) في وصف
~~الجراد في ذلك بقوله (¬5):

PageV09P329

# لها فخذا بكر ورجل نعامة ... وقادمتا نسر وجؤجؤ ضيغم
# حبتها أفاعي الرمل بطنا وأنعمت ... عليها جياد الخيل بالرأس والفم
# والجراد من صيد البر وإن كان أصله بحريا عند الأكثر من العلماء، وقيل:
~~إنه بحري. لما روى ابن ماجه (¬1) من حديث أنس مرفوعا: "إن الجراد نثرة حوت
~~من البحر". أي عطسته، فيحل للمحرم اصطياده. وأخرج أبو داود والترمذي وابن
~~ماجه (¬2) بسند ضعيف عن أبي هريرة أنه قال: خرجنا مع رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - في حج أو عمرة، فاستقبلنا رجل من جراد، فجعلنا نضربهن بنعالنا
~~وأسواطنا، فقال - صلى الله عليه وسلم -: "كلوه فإنه من صيد البحر". وأخرج
~~أبو داود والترمذي (¬3) من حديث أبي المهزم -بضم الميم وكسر الزاي المعجمة
~~وفتح الهاء بينهما، واسمه يزيد بن سفيان- عن أبي هريرة: قال أصبنا ضربا من
~~جراد، وكان رجل يضرب بسوطه وهو محرم، فقيل له: إن هذا لا يصلح. فذكر ذلك
~~للنبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: "إنما هو من صيد البحر". ولكن أبو
~~المهزم ضعيف باتفاق (¬4)، وظاهر هذا أنه لا جزاء على المحرم في قتل الجراد؛
~~لأنه من صيد البحر، وجمهور العلماء على لزوم الجزاء فيه. قال ابن المنذر:
~~لم يقل أنه لا جزاء فيه إلا أبو سعيد الخدري وعروة بن الزبير. واحتج PageV09P330 # الجمهور بما رواه الشافعي (¬1) بإسناد صحيح أو حسن، عن عبد الله بن أبي
~~عمار قال: أقبلت مع معاذ بن جبل وكعب الأحبار في أناس محرمين من بيت المقدس
~~بعمرة، حتى إذا كنا ببعض الطريق وكعب على نار يصطلي فمرت به رجل من جراد،
~~فأخذ جرادتين فقتلهما ونسي إحرامه، ثم ذكر إحرامه فألقاهما، فلما قدمنا
~~المدينة دخل القوم على ms2084 عمر رضي الله عنه ودخلت معه، فقص القصة على علي وعمر
~~فقال: ما جعلت على نفسك يا كعب؟ قال: درهمين. قال: بخ، درهمان خير من مائة
~~جرادة، اجعل ما جعلت في نفسك. وبإسناد الشافعي (¬2) الصحيح عن القاسم بن
~~محمد قال: كنت جالسا عند ابن عباس، فسأله رجل عن جرادة قتلها وهو محرم،
~~فقال ابن عباس رضي الله عنه: قبضة من طعام، ولتأخذن بقبضة جرادات. قال
~~الشافعي: أشار بذلك إلى أن فيها القيمة على المحرم. وفي الحرم ولو عم
~~الجراد المسالك ولم يجد بدا من وطئه فالأظهر أنه لا ضمان. كذا ذكره الدميري (¬3).

# 1106 - وعن أنس رضي الله عنه في قصة الأرنب قال: فذبحها فبعث بوركها إلى
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقبله. متفق عليه (¬4).
# الحديث، لفظ البخاري عن أنس قال: أنفجنا أرنبا ونحن بمر الظهران، فسعى
~~القوم فلغبوا، فأخذتها فجئت بها إلى أبي طلحة فذبحها، فبعث PageV09P331 # بوركيها -أو قال: بفخذيها- إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقبلها.
~~وجاء في رواية (¬1). بعجزها.
# قوله: في قصة الأرنب. هي واحدة الأرانب، وهي حيوان يشبه العناق، قصير
~~اليدين، طويل الرجلين، عكس الزرافة، يطأ الأرض على مؤخر قوائمه، وهو اسم
~~جنس يطلق على الذكر والأنثى، وذكرها يقال [له] (أ): الخزز. بضم الخاء
~~المعجمة وزايين معجمتين مفتوحة أولاهما، بوزن عمر، ويقال للأنثى: عكرشة.
~~ولصغيرها: خرنق (ب). بكسر الخاء المعجمة، فهي أولا خرنق، ثم سخلة، ثم أرنب،
~~ويكون عاما ذكرا وعاما أنثى.
# والحديث فيه دلالة على حل أكلها. وقوله: فقبلها. لا يدل على أنه أكل
~~منها. وفي رواية البخاري (¬2) في كتاب الهبة، قال الراوي -وهو هشام بن
~~زيد-: قلت لأنس: وأكل منه؟ قال: وأكل منه. ثم قال: فقبله. فكأنه تردد في
~~الأكل فلم يجزم وجزم بالقبول، ولذلك رجع إليه، وقد أخرج الدارقطني (¬3) من
~~حديث عائشة: أهدي إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أرنب وأنا نائمة
~~فخبأ لي منها العجز، فلما قمت أطعمني. وهذا يشعر بأنه أكل منها، ولكن
~~إسناده فيه ضعف، ووقع في "الهداية" (¬4) للحنفية ms2085 أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - أكل PageV09P332 # من الأرنب حين أهدي إليه مشويا وأمر أصحابه بالأكل منه. قال المصنف (¬1)
~~رحمه الله تعالى: وكأنه تلقاه من حديثين؛ فأوله من حديث البخاري وقد ظهر ما
~~فيه، والآخر من حديث أخرجه النسائي (¬2) من طريق موسى بن طلحة عن أبي
~~هريرة: جاء أعرابي إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - بأرنب قد شواها،
~~فوضعها بين يديه، فأمسك وأمر أصحابه أن يأكلوا. ورجاله ثقات، إلا أنه اختلف
~~على موسى بن طلحة اختلافا كثيرا، وقد أخرج البيهقي (¬3) الأمر بأكلها من
~~حديث محمد بن صفوان وجابر بن عبد الله وغيرهما. وقد وقع الإجماع على حل
~~أكلها، وجاء عن عبد الله بن عمر وعن عكرمة من التابعين وعن محمد بن أبي
~~ليلى من الفقهاء -وهو مذهب الهادي- أنها مكروهة (¬4). وحجتهم حديث خزيمة بن
~~جزء (¬5): قلت: يا رسول الله، ما تقول في الأرنب؟ قال: "لا آكله ولا
~~أحرمه". قلت: فإني آكل ما لا تحرمه، ولم يا رسول الله؟ قال: "نبئت أنها
~~تدمى". وسنده ضعيف. وأخرج أبو داود والبيهقي (¬6) من حديث ابن [عمرو] (أ)
~~أنه جيء بها إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فلم يأكلها ولم ينه عنها.
~~وزعم أنها تحيض. وأخرج البيهقي (¬7) عن عمر وعمار مثل PageV09P333 # ذلك، وأنه أمر بأكلها ولم يأكل منها. وكذا أخرج عن عمر في "مسند إسحاق بن
~~راهويه" (¬1)، ولكن عدم أكله لا يدل على الكراهة، وحكى الرافعي عن أبي
~~حنيفة التحريم. قال المصنف رحمه الله (1): وغلط النووي في النقل عن أبي
~~حنيفة حلها.
# وقوله في صدر الحديث: أنفجنا. بفاء مفتوحة وجيم ساكنة، أي: أثرنا.
# وقوله: بمر الطهران. مر بفتح الميم وتشديد الراء، والظهران بفتح المعجمة
~~وبلفظ المثنى، اسم موضع على مرحلة من مكة، وهو الذي يسميه عوام المصريين
~~بطن مرو، والصواب مر بتشديد الراء.
# وقوله: فلغبوا. بالغين المعجمة وموحدة؛ أي: تعبوا. وزنا ومعنى، وقال
~~النووي (¬2): بفتح الغين المعجمة في اللغة الصحيحة والمشهورة، وفي لغة
~~ضعيفة كسرها، حكاها الجوهري (¬3) وغيره وضعفوها.
# فائدة: ذكر الدميري في "حياة الحيوان" (¬4) أن ms2086 الذي يحيض من الحيوان
~~المرأة والضبع والخفاش والأرنب، ويقال: إن الكلبة كذلك. والله أعلم.

# 1107 - وعن ابن عباس رضي الله عنه قال: نهى رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - عن قتل أربع من الدواب؛ النملة والنحلة والهدهد والصرد. رواه أحمد PageV09P334 # وأبو داود، وصححه ابن حبان (¬1).
# الحديث رجاله رجال الصحيح، قال البيهقي (¬2): هو أقوى ما ورد في هذا
~~الباب. ثم رواه من حديث سهل بن سعد، وزاد فيه الضفدع، وفيه عبد المهيمن بن
~~عباس بن سهل بن سعد وهو ضعيف (¬3).
# الحديث فيه دلالة على تحريم قتل الأربع المذكورة (أ)، ويلزم منه تحريم
~~أكلها؛ لأنه لو حل أكلها لما نهى عن القتل، وجعل الإمام المهدي في "البحر"
~~أصول تحريم الحيوان سبعة أشياء هذا أحدها، والقول بتحريم أكلها هو قول
~~الجمهور، وفي كل واحدة خلاف إلا في النمل فالظاهر أنه إجماع، وإنما الرافعي
~~نقل وجها عن أبي الحسن العبادي أنه يجوز بيعه في قرية من الأهواز تسمى عسكر
~~مكرم؛ لأنه يعالج بها السكر، بفتح السين والكاف، وفي نصيبين؛ لأنه يعالج به
~~العقارب الطيارة. وعن الخطابي (¬4) أن النهي الوارد في قتل النمل المراد به
~~السليماني، أي لانتفاء الأذى منه دون الصغير، وكذا في "شرح السنة" (¬5).
~~والعقارب الطيارة المراد بها الجرارة، وقد جاء في حديث خوات بن جبير عن
~~أبيه، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - نهى أن يؤكل ما حملت النملة PageV09P335 # بفيها وقوائمها. أخرجه أبو نعيم في "الطب". وأما النحلة فقد روي عن بعض
~~السلف أنه أباح أكلها. وأما الهدهد فقيل: إنه يحل أكله. وهو مأخوذ من قول
~~الشافعي: إنه يلزم الفدية في قتله. وعنده لا يجب الفدية إلا في الصيد
~~المأكول. وأما الصرد فهو طائر فوق العصفور، وقال مالك: إنه يؤكل. قال
~~الفاضي أبو بكر بن العربي (¬1): إنما نهى النبي - صلى الله عليه وسلم - عن
~~قتله، لأن العرب كانت تتشاءم به، فنهى عن قتله ليزول ما في قلوبهم من
~~اعتقاد التشاؤم. وقول للشافعي مثل مالك، لأنه أوجب فيه الجزاء على المحرم
~~إذا قتله. ms2087

# 1108 - وعن ابن أبي عمار قال: قلت لجابر رضي الله عنه: الضبع صيد هي؟
~~قال: نعم. قلت: قاله رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؟ قال: نعم. رواه
~~أحمد والأربعة، وصححه البخاري وابن حبان (¬2).
# هو عبد الرحمن بن أبي عمار المكي، وثقه أبو زرعة والنسائي ولم يتكلم فيه
~~أحد، وسمي القس لعبادته (¬3). ووهم ابن عبد البر في إعلاله (¬4)، وصحح PageV09P336 # الحديث المذكور البيهقي وابن خزيمة (¬1). قال الشافعي (¬2): وما يباع لحم
~~الضباع إلا بين الصفا والمروة. وفي رواية أبي داود زيادة: ويجعل فيه كبش
~~إذا صاده المحرم.
# والحديث فيه دلالة على حل أكل الضبع، وقد تقدم ذكر الخلاف فيه (أ). ويحتج
~~لمن قال بالتحريم بعموم لفظ: "كل ذي ناب من السباع" المتقدم (¬3)، وبما
~~أخرجه الترمذي (¬4) من حديث خزيمة بن [جزء] (ب) قال: "أو يأكل الضبع أحد؟
~~". ويجاب عنه بأن العموم مخصوص. وهذا الحديث في إسناده عبد الكريم أبو
~~أمية، والراوي عنه إسماعيل بن مسلم، وهو متفق على ضعف عبد الكريم (¬5). وقد
~~روي إباحتها عن علي رضي الله عنه (¬6).

# 1109 - وعن ابن عمر رضي الله عنهما، أنه سئل عن القنفذ فقال: {قل لا أجد
~~في ما أوحي إلي محرما} (¬7) الآية. فقال شيخ عنده: سمعت أبا هريرة يقول:
~~ذكر عند النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: "خبيثة من الخبائث".

PageV09P337

# أخرجه أحمد وأبو داود وإسناده ضعيف (¬1).
# الحديث (أضعف بجهالة أ) الشيخ المذكور. وقال الخطابي (¬2): ليس إسناده
~~بذاك. وقد أخرجه أبو داود من حديث عيسى بن نميلة -بالنون- عن أبيه. وقال
~~البيهقي (¬3): فيه ضعف ولم يرو إلا بهذا الإسناد. قال البيهقي: لم يرو إلا
~~من وجه ضعيف. وعن سعيد بن جبير قال: جاءت أم حفيد بقنفذ إلى رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - فوضعته بين يديه فنحاه ولم يأكله. وفيه إرسال.
~~والقنفذ بضم القاف وفتحها الذكر منه، وكنيته أبو سفيان وأبو الشوك، والأنثى
~~أم دلدل (¬4).
# الحديث فيه دلالة على أنه يحرم أكله؛ لأن المستخبث محرم، وقد ذهب إلى هذا
~~أبو طالب والإمام يحيى. وقال الرافعي: في القنفذ وجهان؛ ms2088 أحدهما، أنه يحرم.
~~وبه قال أبو حنيفة وأحمد؛ لما روى في الخبر أنه من الخبائث. والثاني، وهو
~~الأصح، أنه يحل. وقال القفال (¬5): إن صح الخبر فهو حرام، وإلا رجعنا إلى
~~العرب، والمنقول عنهم أنهم يستطيبونه. وذهب PageV09P338 # مالك وابن أبي ليلى إلى أنه حلال، والحديث فيه ما سمعت. وذهب المؤيد إلى
~~أنه يكره أكله كالضب. ويتأيد القول بحله بما أخرج أبو داود (¬1) من حديث
~~ملقام بن التلب (أ) عن أبيه قال: صحبت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -،
~~فلم أسمع لحشرة الأرض تحريما. والحشرة صغار دواب الأرض كاليرابيع والضباب
~~والقنافذ، إلا أن قوله: لم أسمع. لا تصريح فيه بالحل؛ لجواز أن يكون غيره
~~قد سمع التحريم، وعلى أنه لم يسمع فيه التحريم فالخلاف بين الأصوليين في
~~الأصل في الأشياء الحظر أو الإباحة، وهي مسألة مشهورة، وذهب بعضهم إلى أن
~~الإطلاق لا يصح، فلا بد من أن يكون بعضها محظورا وبعضها مباحا، والدليل
~~يغني عن حكمه في مواضعه. ورخص في اليربوع والوبر ونحوهما عروة والشافعي
~~والهدوية، وكرهه ابن سيرين وأصحاب الرأي. وسئل عنه مالك فقال: لا أدري. وفي
~~تحريمه حديث رواه أبو داود (¬2)، وليس إسناده بذاك.

# 1110 - وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال: نهى رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - عن الجلالة وألبانها. أخرجه الأربعة إلا النسائي، وحسنه الترمذي
~~(¬3).

PageV09P339

# وأخرج الحاكم والدارقطني والبيهقي (¬1) من حديث ابن عمرو بن العاص نحوه
~~وقال: حتى تعلف أربعين ليلة. ورواه أحمد وأبو داود والنسائي والحاكم (¬2)
~~من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده بلفظ: نهى عن لحوم الحمر الأهلية وعن
~~الجلالة وعن ركوبها. ولأبي داود (¬3): أن يركب عليها أو يشرب ألبانها.
# الحديث فيه دلالة على تحريم لحم الجلالة؛ وهي التي تأكل العذرة
~~والنجاسات، سواء كانت من الإبل أو البقر أو الغنم أو الدجاج، وكذا شرب
~~لبنها، وسواء كان الغالب على علفها النجاسة أو غيرها، وقيل: لا تكون جلالة
~~إلا إذا غلب على علفها النجاسة. وهذا مقتضى كلام النووي (¬4) في "التحرير"،
~~والصحيح أنه لا اعتبار ms2089 بالكثرة بل بالرائحة والنتن كما جزم به النووي. وذكر
~~مثل هذا الإمام يحيى، قال: ولا يطهر بالطبخ وإلقاء التوابل وإن زال الريح
~~إذ ليس باستحالة بل تغطية، وحرمت لأنها صارت من الخبائث. وقيل: تكره لأن
~~النهي الوارد فيه إنما كان لتغير اللحم، وهو لا يوجب التحريم بدليل المذكى
~~إذا [جف] (أ). وهذا نقله الرافعي في "الشرح والتذنيب" عن إيراد الأكثرين،
~~فإن علفت طاهرا وطاب لحمها بأن PageV09P340 # زال عنها التغير حل لزوال العلة. وقد ذهب إلى العمل بظاهر الحديث أحمد
~~والثوري. قال الإمام المهدي في "البحر" ردا عليهما: ولا وجه له. ويجاب عنه
~~بأن الوجه النهي عن ذلك. وقال الخطابي (¬1): كرهه أحمد وأصحاب [الرأي] (أ)
~~والشافعي، وقالوا: لا تؤكل حتى تحبس أياما. وفي حديث، أن البقر تعلف أربعين
~~يوما ثم يؤكل لحمها. وكان ابن عمر يحبس الدجاجة (ب ثلاثة أيام ب). ولم ير
~~بأكلها بأسا مالك من دون حبس. انتهى. وقال المهدي: المذهب: ويكره ما علت
~~جله، أو استوى هو أو علفه قبل حبسه. ثم قال: فإن لم تحبس وجب غسل أمعائها
~~ما لم يستحل ما فيه استحالة تامة. وقال المذهب والفريقان: وندب حبس الجلالة
~~قبل الذبح؛ الدجاجة ثلاثة أيام، والشاة سبعة، والبقرة والناقة أربعة عشر.
~~وقال مالك: لا وجه له. قلنا: لتطيب أجوافها. انتهى. وقد عرفت أن في الحديث:
~~تحبس أربعين ليلة. وكان الوقوف مع السنة هو الواجب. وقوله: وألبانها. يعني
~~أن حكم لبن الجلالة حكم لحمها. فالحديث يدل على تحريم لبنها، ولعله يجيء في
~~اللبن الخلاف الذي في اللحم، وكذا البيض، وفي رواية الركوب، يكون حكم
~~الركوب حكمهما، ولعله إذا كان بغير حائل على وجه يترطب الراكب بجسمها. وحكم
~~السخلة (¬2) المغتذية بلبن كلبة حكم الجلالة.

# 1111 - وعن أبي قتادة في قصة الحمار الوحشي: فأكل منه PageV09P341 # النبي - صلى الله عليه وسلم -. متفق عليه (¬1).
# تقدم قصة الحمار في كتاب الحج. والحمار الوحشي يقال له أيضا: حمار وحش.
~~وهو العير، وربما أطلق العير عليه وعلى الحمار الأهلي، ويسمى الفراء (¬2).
# والحديث فيه دلالة ms2090 على أنه يحل أكله، وهو مجمع على حل أكله، إلا ما روي
~~عن مطرف أنه إذا أنس واعتلف صار كالأهلي، وأهل العلم على خلافه.
# فائدة: يقال: إن الحمار الوحشي يتعمر مائتي سنة وأكثر. وذكر ابن خلكان
~~(¬3) في ترجمة يزيد بن زياد (¬4) أن حمارا وحشيا عاش أكثر من مائتي سنة.
~~وألوانه مختلفة، والأخدرية أطولها عمرا وأحسنها شكلا، وهي منسوبة إلى أخدر؛
~~فحل كان لكسرى أردشير، توحش واجتمع [بعانات] (أ) فضرب فيها، فالمتولد منها
~~يقال له: أخدري. وقال الجاحظ (ب): أعمار حمر الوحش تزيد على أعمار الحمر
~~الأهلية، ولا نعرف حمارا أهليا عاش أكثر من PageV09P342 # حمار أبي سيارة، وهو عميلة بن خالد (أ) كان له حمار أسود أجاز [الناس]
~~(ب) عليه من مزدلفة إلى منى أربعين سنة.

# 1112 - وعن أسماء بنت أبي بكر قالت: نحرنا على عهد رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - فرسا فأكلناه. متفق عليه (¬1).
# مع زيادة: ونحن بالمدينة. تقدم الكلام في حل الخيل والخلاف فيه. وهذا
~~الحديث فيه دلالة على الحل، وقد جاء في رواية الدارقطني (¬2) زيادة: فأكلنا
~~نحن وأهل بيت النبي - صلى الله عليه وسلم -. ويستفاد من قولها: ونحن
~~بالمدينة. أن ذلك بعد فرض الجهاد. وفيه رد (ج) على من قال: إنها حرمت لعلة
~~أنها من آلات الجهاد، والحل كان قبل فرض الجهاد. ولا يقال: إن ذلك من فعلهم
~~ولم يذكر تقرير (د) النبي - صلى الله عليه وسلم - لهم على ذلك. لأن الظاهر
~~من مثل هذه الصيغة دعوى تقرير النبي - صلى الله عليه وسلم - واطلاعه على
~~ذلك، إذ من البعيد أن يقدموا على فعل شيء في زمن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - ولا يعلمون حله، وهذا هو المختار عند أهل الأصول المحققين أن قول
~~الصحابي: كنا نفعل. و: كانوا يفعلون على عهد رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -. له (ه) حكم الرفع، وإذا كان هذا في مطلق الصحابة فكيف PageV09P343 # بآل أبي بكر واتصالهم برسول الله - صلى الله عليه وسلم -؟! وأما مع زيادة
~~الدارقطني فالأمر أشد ظهورا.
# وقولهما: نحرنا. ms2091 وقد جاء في رواية الدارقطني: ذبحنا. وفي هذا دلالة على
~~أن الذبح والنحر بمعنى واحد، إذ القصة واحدة، وإن كان النووي (¬1) قال:
~~اختلاف الرواة بلفظ: نحرنا، و: ذبحنا. يدل على تعدد القصة. وقال: ويجوز أن
~~تكون قصة (أ) واحدة، وأحد اللفظين مجاز عن الآخر.
# والنحر إنما هو للإبل خاصة؛ وهو الضرب بالحديدة في لبة البدنة حتى تفرى
~~أوداجها، والذبح، وهو قطع الأوداج، في غير الإبل، وقد جاءت أحاديث في ذبح
~~الإبل وفي نحر غيرها. وقال ابن التين (¬2): الأصل في الإبل النحر وفي غيرها
~~الذبح، وجاء في القرآن في البقرة: {فذبحوها} (¬3). وفي السنة: نحرها. وقد
~~اختلف العلماء في ذبح ما ينحر ونحر ما يذبح، فأجازه الجمهور، ومنع ابن
~~القاسم من المالكية. وروى إسماعيل بن أبي أويس عن مالك فيمن نحر البقر، قال
~~مالك: بئس ما صنع. وتلا الآية (¬4). وعن أشهب: إن ذبح بعيرا من غير ضرورة
~~لم يؤكل. وقال ابن عباس (¬5): موضع الذكاة الحلق واللبة، بفتح اللام وتشديد
~~الباء. وعن عمر مثله (5). وجاء PageV09P344 # أيضا مرفوعا من وجه واه (¬1). واللبة: موضع القلادة من الصدر وهي المنحر.
~~والذبح: قطع الودجين، بفتح الدال المهملة والجيم، وهما عرقان محيطان
~~بالحلقوم. وقولهم: الأوداج. من باب التغليب على الحلقوم والمريء، فسميت
~~الأربعة أوداجا (أ). وذهبت الحنفية إلى أنه يكفي قطع ثلاثة أوداج من أي
~~جانب. وعن أبي يوسف ثلاث روايات، أحدها، كالقول الذي قبله. والثاني، قطع
~~الحلقوم واثنين من الثلاثة الباقية. والثالثة، الحلقوم والمريء وأحد
~~الودجين. وحكى ابن المنذر (¬2) عن محمد بن الحسن، أنه إذا قطع الحلقوم
~~والمريء وأكثر من نصف الأوداج أجزأ. وقال الشافعي (¬3): يكفي قطع الحلقوم
~~والمريء وإن لم يقطع الودجين. قال: لأنهما قد يسلبان من الإنسان وغيره
~~فيعيش. وعن الثوري: إن قطع الودجين أجزأ ولو لم يقطع الحلقوم والمريء. وعن
~~مالك: يشترط قطع الحلقوم والودجين. واحتج له بقوله - صلى الله عليه وسلم -
~~في حديث رافع: "ما أنهر الدم" (¬4). وإنهاره إجراؤه؛ وذلك يكون بقطع
~~الأوداج لأنها مجرى الدم. وأما المريء فهو مجرى الطعام، وليس به ms2092 من الدم ما
~~يحصل به إنهاره. ورواية عن مالك أنه يكفي قطع الودجين، وعنه اشتراط قطع
~~الأربعة. وذهب الهدوية إلى أنه يشترط ذبح PageV09P345 # الأربعة، ولا يجب استكمالها، فيعفى إذا بقي من كل دون ثلثه. والوجه أنه
~~يطلق الكل على الأكثر.

# 1113 - وعن ابن عباس رضي الله عنه قال: أكل الضب على مائدة رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -. متفق عليه (¬1).
# هذا الحديث بهذا اللفظ من رواية ابن عباس. والحديث قال: أهدت خالتي أم
~~حفيد، بضم الحاء المهملة وبالفاء، إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~سمنا وأقطا وأضبا، فأكل من السمن والأقط وترك الضب تقذرا، وأكل على مائدة
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. وفي رواية له (¬2): فدعا بهن فأكلن (أ)
~~على مائدته وتركهن كالمتقذر لهن، ولو كن حراما ما أكلن على مائدة رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - (ب ولا أمر ب) بأكلهن. وجاء في روايات (¬3) أنه كان
~~معه خالد بن الوليد. وفي بعض الروايات (¬4) أنه روي ذلك عن خالد بن الوليد.
~~وفي ذلك روايات أخر.
# قال الحميدي: وعلى روايات ذكر خالد عول البخاري وجعله من PageV09P346 # مسند خالد. والجمع بين هذه الروايات أن ابن عباس كان حاضرا هو وخالد بن
~~الوليد، وكانت ميمونة خالتهما جميعا، وكأن ابن عباس استثبت في الرواية من
~~خالد لكونه الذي باشر السؤال للنبي - صلى الله عليه وسلم - عنه كما جاء في
~~الروايات، وهو الذي اجتر الضب وأكله، وكان ابن عباس ربما رواه عنه. وقد جاء
~~في رواية الطحاوي (¬1) أنها أهدت ضبا وقنفذا. وذكر القنفذ فيه غريب.
# والحديث فيه دلالة على حل أكله. وحكى القاضي عياض عن قوم تحريمه، وعن
~~الحنفية كراهته. وأنكر ذلك النووي وقال (¬2): لا أظنه يصح عن أحد، فإن صح
~~فهو محجوج بالنص ولإجماع من قبله. قال الطحاوي (¬3) في معنى الآثار: كره
~~قوم أكل الضب، منهم أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد بن الحسن. قال (¬4): واحتج
~~محمد بحديث عائشة أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أهدي له ضب فلم يأكله،
~~فقام عليهم سائل ms2093 فأرادت عائشة أن تعطيه، فقال لها رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: "أتعطنه ما لا تأكلين؟ ". إلا أنه لا يدل على الكراهة؛ لأن
~~الصدقة حقها أن تكون مما يحبه المتصدق. كذا قاله الطحاوي. إلا أنه يحتج
~~لذلك بما أخرجه أبو داود (¬5) بإسناد حسن عن عبد الرحمن بن شبل، أن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - نهى عن الضب. وفي إسناده إسماعيل بن عياش، ولكن رجاله PageV09P347 # شاميون وهو في الشاميين قوي (¬1). فقول الخطابي (¬2): ليس إسناده بذاك.
~~غير مسلم، وكذا قول ابن حزم (¬3): فيه ضعفاء ومجهولون. غير مسلم؛ فإن رجاله
~~ثقات، وقول البيهقي (¬4): تفرد به إسماعيل بن عياش، وليس بحجة. مدفوع بما
~~عرفت. وأخرج أبو داود (¬5) من حديث عبد الرحمن بن حسنة، أنهم طبخوا ضبابا،
~~فقال - صلى الله عليه وسلم -: "إن أمة من بني إسرائيل مسخت دواب في الأرض،
~~فأخشى أن يكون هذه، فألقوها". وأخرجه أحمد (¬6)، وصححه ابن حبان (¬7)
~~والطحاوي (¬8)، وسنده على شرط الشيخين. وقد يجاب عن هذا بأنه وقع من النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - قبل أن يعلم أن الممسوخ لا ينسل (¬9). وقد أخرج
~~الطحاوي (¬10) عن عبد الله بن مسعود قال: سئل رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - عن القردة والخنازير؛ أهي مما مسخ؟ قال: "إن الله لم يهلك قوما -أو
~~يمسخ قوما- فيجعل لهم نسلا ولا عاقبة". وأصل الحديث في مسلم (¬11). ويتعجب
~~من ابن العربي حيث قال (¬12): قولهم: إن الممسوخ لا ينسل. دعوى، فإنه أمر
~~لا PageV09P348 # يعرف بالعقل، وإنما طريقه النقل، وليس فيه أمر يعول عليه. ولعله غفل عما
~~في "صحيح مسلم"، وبأن كونه ممسوخا لا يقتضي تحريم أكله، فإن كونه آدميا قد
~~زال حكمه ولم يبق له أثر أصلا، وإنما كره - صلى الله عليه وسلم - الأكل منه
~~لما وقع عليه من سخط الله سبحانه وتعالى، كما كره الشرب من مياه ثمود.
~~ومسألة تحريم أكل الآدمي إذا مسخ حيوانا مأكولا لم يتعرض لها الفقهاء،
~~وظاهر كلام الهدوية في قولهم: إنه يعتبر في الحيوان بالأم. أن أول
~~الممسوخات لا يحل أكلها؛ لأن أمها ms2094 آدمية، وأما نسلها -إذا فرض- فيحل؛ لأن
~~أمهاتها حيوان من الأنعام التي جنسها يؤكل.
# وفي قوله: "فأخشى". دلالة على عدم الجزم بما ذكر، وإنما ذلك من باب
~~التقذر (أ) والبعد عن الشبهة. وأخرج مسلم (¬1) من حديث يزيد بن الأصم، أنه
~~قال بعض القوم عند ابن عباس: إن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال في الضب:
~~"لا آكله ولا أنهى عنه ولا أحرمه". فقال ابن عباس: بئس ما قلتم، ما بعث (ب)
~~نبي الله إلا محرما أو محللا.
# وأخرج الحديث أبو بكر بن أبي شيبة (¬2) شيخ مسلم بالسند الذي ساقه مسلم
~~بلفظ: "لا آكله ولا أنهي عنه ولا أحله ولا أحرمه". ولعل مسلما حذف زيادة:
~~"ولا أحله". عمدا لشذوذها؛ فإن في حديث PageV09P349 # ابن (أ) عمر: "لا آكله ولا أحرمه". ولم يذكر: "ولا أحله". ويزيد بن الأصم
~~وإن كان ثقة فهو أخبرنا بها عن قوم كانوا عند ابن عباس وكانوا مجهولين، ولم
~~يقل يزيد أنهم أصحاب ابن عباس، ويتأول لفظ: "ولا أحله". بأني لا أحله على
~~وجه أكله لا على معنى التحريم؛ لقوله: "ولا أحرمه". فيتحصل من هذا كراهة
~~أكله لا تحريمه، ويتأيد هذا بما جاء في رواية لمسلم (¬1): "كلوه، فإنه
~~حلال، ولكنه ليس من طعامي".

# 1114 - وعن عبد الرحمن بن عثمان رضي الله عنه أن طبيبا سأل رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - عن الضفدع يجعلها في دواء، فنهى عن قتلها. أخرجه أحمد
~~وصححه الحاكم (¬2).
# هو عبد الرحمن بن عثمان بن عبيد الله التيمي القرشي، ابن أخي طلحة بن
~~عبيد الله، صحابي، وقيل: إنه أدرك النبي - صلى الله عليه وسلم -، وليست له
~~رواية. وأسلم يوم الحديبية، وقيل: يوم الفتح. وقتل مع عبد الله بن الزبير
~~في يوم واحد، روى عنه ابناه معاذ وعثمان، ومحمد بن المنكدر (أ)، وأبو سلمة
~~بن عبد الرحمن، وسعيد بن المسيب (¬3).

PageV09P350

# الحديث أخرجه أحمد وأبو داود (¬1) والنسائي (¬2) والبيهقي (¬3) بلفظ: ذكر
~~طبيب عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم - دواء وذكر الضفدع يجعل فيه،
~~فنهى رسول الله - صلى الله ms2095 عليه وسلم - عن قتل الضفدع، قال البيهقي (3): هو
~~أقوى ما ورد في النهي عن قتل الضفدع. وأخرج (¬4) من حديث أبي هريرة النهي
~~عن قتل الصرد والضفدع والنملة والهدهد. وفي إسناده إبراهيم بن الفضل وهو
~~متروك (¬5). وأخرج (¬6) من حديث سهل بن سعد مثله، وفي إسناده عبد المهيمن
~~بن عباس بن سهل بن سعد وهو ضعيف (¬7). وأخرج (3) من حديث عبد الله بن عمرو
~~موقوفا: لا تقتلوا الضفادع فإن نقيقها تسبيح، ولا تقتلوا الخفاش فإنه لما
~~خرب بيت المقدس قال: يا رب سلطني على البحر حتى أغرقهم. قال البيهقي:
~~(أإسناد صحيح أ). وعن أنس: لا تقتلوا الضفادع، فإنها مرت على نار إبراهيم
~~فجعلت في أفواهها الماء وكانت ترشه على النار.

PageV09P351

# والحديث فيه دلالة على تحريم أكلها؛ لأنه نهي عن قتلها، وهو يقتضي تحريم
~~الأكل، وهو إجماع، لأنه لو حل أكلها لما حرم قتلها. قال بعض الفقهاء:
~~المناسب لتحريمها أنها كانت جار الله سبحانه في الماء الذي كان عليه العرش
~~قبل خلق السماوات والأرض، قال الله تعالى: {وكان عرشه على الماء} (¬1).
~~والله سبحانه أعلم.
# والضفدع بوزن الخنصر واحد الضفادع، والأنثى ضفدعة، وقد يقال بفتح الدال،
~~قال الخليل (¬2): ليس في الكلام فعلل إلا أربعة أحرف؛ درهم، وهجرع للطويل،
~~وهثلع للأكول، و [قلعم] (أ) وهو اسم. وقال ابن الصلاح (¬3): الأشهر فيه من
~~حيث اللغة كسر الدال، وفتحها أشهر في ألسنة العامة وأشباه العامة من
~~الخاصة، وقد أنكره بعض أئمة اللغة.

PageV09P352

### || AUTO باب الصيد والذبائح

# 1115 - عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "من اتخذ كلبا إلا كلب ماشية أو صيد أو زرع، انتقص من أجره كل يوم
~~قيراط". متفق عليه (¬1).
# الحديث ورد بلفظ: "اتخذ" (¬2)، و: "اقتنى"، و: "أمسك". في روايات
~~"الصحيحين". وجاء بلفظ: أمر بقتل الكلاب إلا كلب صيد أو غنم. في حديث ابن
~~عمر. وزيادة: "أو زرع". وردت في حديث أبي هريرة، فقيل لابن عمر، فقال ابن
~~عمر: إن لأبي هريرة زرعا (¬3). ويقال: إنه أراد ابن عمر أن ms2096 أبا هريرة لما
~~كان صاحب زرع كان له عناية في حفظها؛ لأن من كان مشتغلا بشيء احتاج إلى
~~تعرف أحكامه، وقد روي ذلك من حديث سفيان بن أبي زهير (¬4) وعبد الله بن
~~مغفل (¬5)، والعطف ب "أو" في الثلاثة للتنويع لا للتشكيك.
# والحديث فيه دلالة على المنع من اتخاذ الكلاب، وهو يحتمل الكراهة بدليل
~~نقص بعض الثواب على التدريج، فلو كان حراما لذهب الثواب مرة PageV09P353 # واحدة. والوجه المناسب لمنع اتخاذها من دون حاجة هو ما يحصل منها من
~~ترويع الناس وامتناع دخول الملائكة للبيت الذي هم فيه. كذا ذكره ابن عبد
~~البر (¬1). ولكنه يحتمل أن يكون حراما وتكون العقوبة في اتخاذه نقصان
~~القيراط، يعني أن الإثم الحاصل باتخاذه يوازن قدر قيراط من أجر المتخذ له.
~~وأما حكمة التحريم فلما في بقائها في البيت من التسبب إلى امتناع دخول
~~الملائكة إليه، الذين دخولهم يقرب إلى فعل الطاعة والبعد عن المعصية،
~~وبعدهم يتسبب إلى القرب من المعصية وترك الطاعة، ولما فيها من أذى المسلمين
~~ولتنجيسها للأواني، وقد يغفل صاحبها فيستعمل الإناء المتنجس وقد سبب في
~~نجاسته باتخاذ الكلاب. وقد ذهب إلى تحريم اقتناء الكلب الشافعية، إلا
~~المستثنى. ذكره النووي (¬2). واختلف العلماء هل نقصان القيراط من عمل ماض
~~أو من الأعمال المستقبلة؟ فقال ابن التين (¬3): إن ذلك من العمل المستقبل.
~~وقد حكى الروياني (3) في "البحر" اختلافا في ذلك، وقد جاء في رواية:
~~"قيراطان". واختلف العلماء في الجمع بين الروايتين؛ فقيل: الحكم بالزائد هو
~~الواجب؛ لأن في ذلك زيادة على الناقص فقد حفظ ما لم يحفظ غيره، أو أنه
~~باعتبار كثرة الإضرار (أ) -كما في المدن- ينقص قيراطان، وقلته (ب) -كما في
~~البوادي- ينقص قيراط، أو أن بعض القيراطين PageV09P354 # في المدينة المشرفة والقيراط في غيرها، أو قيراط من عمل النهار وقيراط من
~~عمل الليل. فالمقتصر في الرواية باعتبار كل واحد من الليل والنهار، والمثنى
~~باعتبار مجموعهما. واختلف في القيراط هنا هل هو كالقيراط المذكور في
~~الجنازة؟ فقيل بالتسوية، وقيل: الذي في الجنازة من باب الفضل ففيه التوسعة، ms2097
~~وهذا من باب العقوبة فهو محمول على العدل، وهي النظر إلى جانب الموازنة.
~~وذكر في الحديث الثلاثة المستثناة فلا ضرر على متخذها، ويقاس عليه حفظ
~~الدور إذا احتيج إلى ذلك. كذا أشار إليه ابن عبد البر (¬1). واتفقوا على أن
~~المأذون في اتخاذه إنما هو غير العقور، وأما العقور فلا يتخذ؛ لأنه مأمور
~~بقتله، ويجوز تربية الجرو الصغير للمنفعة التي يئول إليها إذا كبر. وقد
~~استدل بجواز الاتخاذ على طهارة المتخذ، لأن في ملابسته مع الاحتراز عنه
~~مشقة شديدة، فالإذن في اتخاذه إذن في مكملات مقصوده، كما أن المنع من
~~لوازمه مناسب للمنع من اتخاذه، وهو استدلال قوي يمكن أن يخصص عموم غسل
~~الإناء مما ولغ فيه الكلب.
# وفي الحديث دلالة على الحث على تكثير الأعمال الصالحة، والتحذير من العمل
~~بما ينقصها، والتنبيه على أسباب الزيادة فيها والنقص منها لتجتنب، ولطف
~~الله سبحانه بإباحة ما يحتاج إليه في تحصيل أمر المعاش وحفظه. وقد ورد
~~الأمر بقتل الكلاب؛ أخرجه مسلم (¬2) في "صحيحه" من حديث ابن عمر وابن
~~المغفل. قال القاضي عياض (¬3): ذهب كثير من العلماء إلى الأخذ بالحديث في
~~قتل الكلاب إلا ما استثني. قال: وهذا مذهب PageV09P355 # مالك وأصحابه. قال: وذهب آخرون إلى جواز اتخاذها جميعا ونسخ الأمر بقتلها
~~والنهي عن اقتنائها إلا الأسود البهيم. قال: وعندي أن النهي كان أولا نهيا
~~عاما عن اقتنائها جميعا، وأمر بقتل جميعها، ثم نهى عن قتل ما سوى الأسود،
~~ومنع الاقتناء في جميعها إلا المستثنى. انتهى. والمأمور بقتله هو الأسود
~~البهيم وذو النقطتين؛ فإنه شيطان، والمراد بالبهيم الخالص السواد،
~~والنقطتان معروفتان فوق عينيه، وأخذ أحمد من التعليل في الحديث وبعض
~~الشافعية أنه لا يحل صيده. وقال الجمهور: يحل صيده؛ لأن الحديث لم يقصد به
~~إخراجه عن جنس الكلاب، ولهذا إذا ولغ في (أ) إناء وجب غسله كما يغسل من
~~الكلب الأبيض. والله أعلم.

# 1116 - وعن عدي بن حاتم رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "إذا أرسلت كلبك المعلم فاذكر اسم ms2098 الله، فإن أمسك عليك فأدركته حيا
~~فاذبحه، وإن أدركته قد قتل ولم يأكل منه فكله، وإن وجدت مع كلبك كلبا غيره
~~وقد قتل فلا تأكل، فإنك لا تدري أيهما قتله، وإن رميت سهمك فاذكر اسم الله،
~~فإن غاب عنك يوما ولم تجد فيه إلا أثر سهمك فكل إن شئت، وإن وجدته غريقا في
~~الماء فلا تأكل". متفق عليه (¬1)، وهذا لفظ مسلم.
# قوله: "إذا أرسلت كلبك المعلم". فيه دلالة على أنه لا يعتبر صيد PageV09P356 # الكلب إلا إذا أرسله صاحبه، فلو استرسل بنفسه لم يحل ما اصطاده عند
~~الجمهور، وحكي عن الأصم إباحته، قال: لأن المعتبر التعليم. وحكى ابن المنذر
~~(¬1) عن عطاء والأوزاعي أنه يحل إن كان صاحبه أخرجه للاصطياد.
# ولا بد أن يكون معلقا، فأما غير المعلم فمجمع على أنه لا يحل صيده. وحد
~~التعلم أن يغرى فيقصد، ويزجر فيقعد. ذكره أبو طالب. وقال الشافعي: التعليم
~~هو قبول الإرسال والإغراء حتى يمتثل الزجر في الابتداء لا بعد العدو، ويترك
~~أكل ما أمسك. ومثل هذا ذكر الإمام يحيى؛ أنه إنما يعتبر امتثاله للزجر قبل
~~الإرسال، أما بعد إرساله على الصيد فذلك يتعذر.
# وقوله: "فاذكر اسم الله". دليل على وجوب التسمية، وقد أجمع المسلمون على
~~التسمية عند الإرسال وعند الذبح والنحر، واختلفوا في أن ذلك واجب أو سنة؛
~~فذهب الهدوية والناصر وأبو حنيفة وأصحابه إلى أنها واجبة على الذاكر لها،
~~لا تحل ذبيحته ولا صيده إذا تركها عمدا. قالوا: لقوله تعالى: {ولا تأكلوا
~~مما لم يذكر اسم الله عليه} (¬2). ولما تقدم من الحديث، وعفي عن الناسي
~~لقوله - صلى الله عليه وسلم -: "رفع عن أمتي الخطأ والنسيان" (¬3). ولما
~~سيأتي من حديث ابن عباس في آخر الباب، ولأنه كالأخرس.
# وذهب من قال بسنتها؛ وهم ابن عباس وزيد بن ثابت وأبو هريرة، PageV09P357 # ورواية عن مالك وأحمد، قالوا: لقوله تعالى: {إلا ما ذكيتم} (¬1). فأباح
~~التذكية من غير اشتراط التسمية ولا وجوبها، ولقوله تعالى: {وطعام الذين
~~أوتوا الكتاب حل لكم} (¬2). وهم لا يسمون، ولحديث عائشة الآتي أنهم قالوا: ms2099
~~يا رسول الله، إن قوما حديث عهد بالجاهلية يأتوننا بلحمان لا ندري أذكروا
~~اسم الله أم لم يذكروا، فنأكل منها؟ فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: "سموا وكلوا". رواه البخاري (¬3).
# وأجابوا عن حجة الأولين أن قوله تعالى: {ولا تأكلوا} الآية. المراد به ما
~~ذبح للأصنام؛ كما قال تعالى: {وما ذبح على النصب} (1)، {وما أهل به لغير
~~الله} (¬4). لأن الله تعالى قال: {وإنه لفسق} (3). وقد أجمع المسلمون على
~~أن من أكل متروك التسمية عليه فليس بفاسق، فوجب حملها على ما ذكر؛ جمعا
~~بينها وبين الآيات السابقة وحديث عائشة، إلا أنه يقال: إن حديث عائشة لا
~~يدل على المقصود؛ لأنه إنما حل حملا على السلامة للذابحين؛ بأنهم قد سموا
~~لكونهم مسلمين.
# وذهب الظاهرية إلى أنه يحرم ما تركت عليه التسمية ولو نسيانا، وهو مروي
~~عن ابن سيرين وأبي ثور. قالوا: لظاهر الآية الكريمة وحديث عدي ولم يفصل (أ)
~~وقد عرفت الجواب عنه، وذهب أحمد، على ما هو الصحيح PageV09P358 # من مذهبه، أن التسمية شرط في صيد الجوارح.
# وقوله: "فإن أدركته حيا فاذبحه". فيه دلالة على أنه يجب عليه التذكية إذا
~~وجد فيه الحياة، ولم يحل إلا بالذكاة، وهو مجمع عليه، وقد نقل عن الحسن
~~البصري والنخعي خلافه، ولعله باطل (¬1). قال في "البحر": إجماعا. وأما إذا
~~أدركه ولم يبق فيه حياة مستقرة؛ بأن كان قد قطع حلقومه ومريئه، أو خرق
~~أمعاءه، أو أخرج حشوه (¬2)، فيحل من غير ذكاة. قال النووي (¬3): بالإجماع.
~~قالت الشافعية: ويستحب إمرار السكين على حلقه. واختار الإمام المهدي لمذهب
~~الهدوية إلى أنه إذا بقي فيه رمق وجب تذكيته، والرمق إمكان التذكية لو
~~حضرته آلة.
# وقوله: "وإن أدركعه وقد قتل ولم يأكل". فيه دلالة على أنه إذا أكل منه
~~حرم أكله. وقد جاء في هذه الرواية معللا لقوله - صلى الله عليه وسلم -:
~~"فإني أخاف أن يكون إنما أمسك على نفسه". وهذا ناظر إلى قوله تعالى: {فكلوا
~~مما أمسكن عليكم} (¬4). ولم يكن ممسكا على صاحبه، وقد أخرج أحمد (¬5) من
~~حديث ابن عباس: ms2100 "إذا أرسلت الكلب فأكل [من] (أ) الصيد PageV09P359 # فلا تأكل، فإنما أمسك على نفسه، وإذا أرسلته فقتل ولم يأكل فكل، فإنما
~~أمسك على صاحبه". وأخرجه البزار (¬1) من وجه آخر عن ابن عباس، وابن أبي
~~شيبة (¬2) من حديث [أبي] (أ) رافع نحوه بمعناه. وقد ذهب إلى هذا ابن عباس
~~وأبو هريرة وعطاء وسعيد بن جبير والحسن والشعبي والنخعي وعكرمة وقتادة وأبو
~~حنيفة وأصحابه وأحمد وإسحاق وأبو ثور وابن المنذر وداود.
# وذهب علي وابن عمر وسلمان وسعد بن أبي وقاص، ومالك، وهو قول ضعيف
~~للشافعي، إلى أنه يحل، قالوا: لقوله - صلى الله عليه وسلم - في حديث أبي
~~ثعلبة الخشني، قال: يا رسول الله، إن لي كلابا مكلبة، فأفتني في صيدها.
~~قال: "كل مما أمسكن عليك". قال: وإن أكل منه؟ قال: "وإن أكل منه". أخرجه
~~أبو داود (¬3) بإسناد حسن. وفي حديث سلمان: "كله وإن لم تدرك منه إلا نصفه"
~~(¬4). قال الإمام المهدي في "البحر": ويحمل خبر عدي بأن ذلك في كلب قد
~~اعتاد الأكل فخرج عن التعليم، ثم حديث أبي ثعلبة أرجح لكثرة العامل به.
~~انتهى.

PageV09P360

# وأجاب بعضهم بأن حديث عدي محمول على كراهة التنزيه، وحديث أبي ثعلبة
~~لبيان أصل الحل، قال بعضهم: ومناسبة ذلك أن عديا كان موسرا فاختير له
~~الأولى، بخلاف أبي ثعلبة فإنه كان من الأعراب العسرين. وبعضهم بأنه يحمل
~~على الذي مات من شدة العدو أو من الصدمة وأكل منه الكلب. ولا يخفى بعد هذا.
~~وأجاب أهل القول الأول بأن الحديثين تعارضا، لكن حديث عدي مرجح؛ لأنه مخرج
~~في "الصحيحين"، ودلالته صريحة، مبينة بالمناسب للتحريم، مؤيدة بظاهر قوله
~~تعالى: {فكلوا مما أمسكن عليكم} (¬1). ومقتضاها أن الذي أمسكه من غير إرسال
~~يحرم، فكذلك ما أكل منه، لأنه في حكم ما استرسل بنفسه، ويتقوى أيضا
~~بالشواهد، كحديث ابن عباس. وأما جواب الإمام المهدي وما ذكر بعده فلا تخفى ركته.
# وقوله: "وإن وجدت". إلخ. فيه دلالة على أنه لا يحل ما احتمل أن المؤثر في
~~قتله غير المرسل؛ لوجود الشك في ذلك، فيغلب ms2101 جانب الحظر، ولهذه القاعدة
~~اختلفوا في أكل الصيد إذا غاب مصرعه؛ فقول لمالك أنه إذا وجد به أثرا من
~~الكلب، أنه يؤكل ما لم يبت، فإذا بات كره. وقال بالكراهة الثوري. وقال عبد
~~الوهاب من المالكية: إنه لا يؤكل إذا كان من أثر الكلب، وإن كان من السهم
~~ففيه خلاف. وقال ابن الماجشون: يؤكل منهما جميعا إذا وجد منفوذ المقاتل.
~~وقال مالك في "المدونة" (¬2): لا PageV09P361 # يؤكل منهما جميعا إذا بات وإن وجد منفوذ المقاتل. وقال الشافعي: القياس
~~ألا تأكله إذا غاب عنك مصرعه. وقال أبو حنيفة: إذا توارى والكلب في طلبه
~~فوجده المرسل مقتولا جاز أكله ما لم يترك الكلب الطلب. وتخريج أبي طالب
~~ورواه في "البحر" عن أصحاب أبي حنيفة أنه لا يحل إلا أن يشاهد الإصابة
~~ولحقه فورا فيجدها في مقتل، ولا يجوزها من غيره، ولا أنه مات بغيرها.
~~انتهى. وحد الفور ألا يتراخى عن اللحوق بقدر التذكية، وذلك بناء على أن
~~اللحوق من تمام الاصطياد.
# وقد اختلفت الأحاديث، فروى مسلم والنسائي وأبو داود والترمذي (¬1) عن أبي
~~ثعلبة الخشني عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في الذي يدرك صيده بعد ثلاث،
~~قال: "كل ما لم ينتن". وروى مسلم (¬2) عن أبي ثعلبة أيضا عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: "إذا رميت سهمك فغاب عنك مصرعه فكل ما لم يبت". وفي
~~حديث عدي في رواية (¬3): "إذا وجدت سهمك فيه ولم تجد فيه أثر سبع، وعلمت أن
~~سهمك قتله فكل".
# وقوله: "وإن وجدته غريقا فلا تأكل". ظاهر هذا أنه لا يؤكل وإن كان السهم
~~قد أنفذ مقاتله. وقد ذهب إلى هذا أبو حنيفة، قال:

PageV09P362

# [لا يؤكل] (أ) إن وقع في ماء منفوذ المقاتل ويؤكل إن تردى. وقال عطاء
~~(¬1): لا يؤكل أصلا إذا أصيبت المقاتل ووقع في ماء أو تردى من موضع عال؛
~~لإمكان أن يكون زهوق نفسه من قبل التردي أو الماء قبل زهوقها من قبل إنفاذ
~~المقاتل.
# واعلم أنه وقع الإجماع على حل ما قتله الكلب، إلا الأسود، ففيه ms2102 ما تقدم
~~من الخلاف، واختلف العلماء فيما عداه من السباع، كالفهد والنمر وغيرهما،
~~وكذلك الطيور؛ فذهب مالك، كما رواه عنه ابن شعبان (¬2)، أنه يحل بجميع
~~الحيوانات إذا قبلت التعليم وعلمت، حتى السنور، وذهب إليه أصحاب مالك، وبه
~~قال فقهاء الأمصار، وهو مروي عن ابن عباس، وقال جماعة، ومنهم مجاهد: لا يحل
~~ما صاده غير الكلب إلا بشرط إدراك ذكاته. وبعضهم خص البازي بحل ما قتله.
~~وقوله تعالى: {مكلبين}. يحتمل أن تكون مشتقة من الكلب، بسكون اللام، اسم
~~العين، فيكون حجة لمن خص الكلب بالحل، ويحتمل أن يكون مشتقا من الكلب، بفتح
~~العين، وهو مصدر، بمعنى التكليب؛ وهو التضرية. ويقوي هذا عموم قوله: {من
~~الجوارح مكلبين}. فإن الجوارح المراد به الكواسب على أهلها، وهو عام. وعلى
~~جعل {مكلبين} مشتقا من الكلب بالسكون يقاس عليه PageV09P363 # سائر الكواسب من السباع والطير مما يقبل التعليم. ودليل من خص البازي ما
~~أخرجه الترمذي (¬1) من حديث عدي بن حاتم قال: سألت رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - عن صيد البازي فقال: "ما أمسك عليك فكل".

# 1117 - وعن عدي قال: سألت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن صيد
~~المعراض، فقال: "إذا أصبت بحده فكل، وإذا أصبت بعرضه فقتل فإنه وقيذ فلا
~~تأكل". رواه البخاري (¬2).
# المعراض بكسر الميم وسكون المهملة وآخره معجمة، وهو سهم لا ريش له ولا
~~نصل. كذا قال الخليل (¬3). وقال ابن دريد (¬4) وتبعه ابن سيده (¬5): إنه
~~سهم طويل له أربع قذذ رقاق فإذا رمي به اعترض. وقال الخطابي (¬6): نصل عريض
~~له ثقل ورزانة. وقيل (3): عود رقيق الطرفين غليظ الوسط. وقيل (3): خشبة
~~ثقيلة آخرها عصا محدد رأسها وفد لا يحدد. وقال النووي (¬7): هذا هو
~~المشهور. وقال ابن التين (3): المعراض عصا في طرفها حديد يرمي به الصائد،
~~فما أصاب بحده فهو ذكي يؤكل، وما أصاب بعرضه فهو وقيذ. والوقيذ بقاف وآخره
~~ذال معجمة بوزن عظيم؛ أي موقوذ، وهو ما قتل PageV09P364 # بعصا أو حجر أو ما لا حد فيه، والموقوذة المضروبة بخشبة حتى تموت من
~~وقذته، أي ms2103 ضربته. وقال ابن عمر (¬1): المقتولة بالبندقة تلك الموقوذة.
# والحديث فيه دلالة على أنه يحل صيد المعراض إذا كان خارقا للجلد حتى يخرق
~~معه اللحم، فإذا لم يكن له حد لم يحل. وقد ذهب إلى هذا الشافعي ومالك وأبو
~~حنيفة وأحمد، وهو مذهب الهدوية، وذهب مكحول والأوزاعي وغيرهما من فقهاء
~~الشام إلى أنه يحل صيد المعراض مطلقا. وكذا قالوا في صيد البندقة أنه يحل.
~~وذهب إلى هذا ابن أبي ليلى، وحكي عن سعيد بن المسيب (¬2). وقال الجمهور: لا
~~يحل صيد البندقة لأنه كالمعراض.
# وقوله: "فإنه وقيذ". أي كالوقيذ، من باب التشبيه البليغ، وذلك لأن الوقيذ
~~المقتول بالضرب بالعصا من دون حد، وهذا شاركه في العلة وهو القتل بغير حد.

# 1118 - وعن أبي ثعلبة رضي الله عنه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~"إذا رميت بسهمك فغاب عنك فأدركته فكله (أ) ما لم ينتن". أخرجه مسلم (¬3).
# تقدم الكلام في الصيد إذا غاب وإذا بات، وقد جاء في رواية فيمن يدرك (ب)
~~صيده بعد ثلاث: "فكله ما لم ينتن". والحديث فيه دلالة على أنه PageV09P365 # يحرم أكل اللحم المنتن، وهو محمول على أنه يضر الآكل، أو أنه قد صار
~~مستخبثا. وقد جاء النهي عن أكل المستخبث، أو يحمل على التنزيه، ويقاس عليه
~~سائر اللحوم والأطعمة المنتنة. والله أعلم.

# 1119 - وعن عائشة رضي الله عنها أن قوما قالوا للنبي - صلى الله عليه
~~وسلم -: إن قوما يأتوننا باللحم لا ندري أذكر اسم الله عليه أم لا. فقال:
~~"سموا الله عليه أنتم وكلوه". رواه البخاري (¬1).
# قوله: إن قوما. قال المصنف (¬2) رحمه الله تعالى: لم أقف على تعيينهم،
~~ووقع في رواية مالك (¬3): سئل رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# وقوله: أذكر. بضم الذال على البناء للمجهول. وجاء في رواية (¬4): أذكروا.
~~بالضمير بصيغة المعلوم. وفي رواية (¬5): لا ندري أيذكرون. وفي رواية أبي
~~داود (¬6) بلفظ: أم لم يذكروا، أفنأكل منها؟ وتمام الحديث في البخاري قالت:
~~وكانوا حديثي عهد بالكفر. وفي رواية مالك زيادة في آخره: وذلك في أول
~~الإسلام. ms2104
# الحديث فيه دلالة على أن التسمية على الذبح غير واجبة. قال المهلب (2):
~~لأن التسمية على الأكل ليست واجبة بالإجماع وقد قامت مقام التسمية على
~~الذبح، فدلت على عدم وجوبها. قال: والأمر في حديث PageV09P366 # عدي (¬1) وأبي ثعلبة (¬2) محمول على الندب، وذلك لأنهما كانا يصيدان على
~~ما عهداه في الجاهلية، فعلمهما النبي - صلى الله عليه وسلم - أمر الصيد
~~والذبح؛ فرضه ومندوبه، لئلا يقعا في مشتبه ويأخذا بأكمل الأحوال في
~~المستقبل، وأما الذين سألوا عن أكل اللحم المذكور، فإنهم سألوا عن أمر قد
~~وقع ويقع من غيرهم ليس لهم قدرة على الأخذ بالأكمل، فبين لهم أصل الحل.
~~والأولى أن يقال: إن الحديث لا دلالة له (أ) على ذلك، وإنما دلالته على أنه
~~لا عليكم أن تعلموا ذلك؛ لأنه يحمل على الصحة جميع ما يجلب إلى أسواق
~~المسلمين، وكذا ما ذبحه أعراب السلمين؛ لأنهم قد عرفوا التسمية. قال ابن
~~عبد البر (¬3): لأن المسلم لا يظن به في كل شيء إلا الخير حتى يتبين خلاف
~~ذلك. ويكون الجواب بقوله: "فسموا" إلى آخره. من تلقي السائل بغير ما يتطلب؛
~~تنبيها على أنه الأولى بأن يهتم به، فكأنه قال: لا تهتموا أنتم بالسؤال عن
~~ذلك، بل الذي يهمكم أنتم أن تذكروا اسم الله وتأكلوا. وهذا من الأسلوب
~~الحكيم. وقد ذهب بعضهم إلى أن هذا الحديث منسوخ بآية "الأنعام": {ولا
~~تأكلوا} (¬4) الآية. وتمسك بالزيادة التي في رواية مالك. وأجيب عنه بأن
~~الحديث وقع في حق أعراب المدينة، وآية "الأنعام" مكية بالاتفاق. وقد جاء في
~~رواية ابن عيينة (¬5): "اجتهدوا أيمانهم وكلوا". أي: حلفوهم على أنهم سموا
~~حين ذبحوا. والزيادة غريبة لكن ابن عيينة PageV09P367 # ثقة، إلا أن روايته مرسلة، ولكنها متأيدة بما أخرجه الطبراني (¬1) من
~~حديث أبي سعيد نحوه لكن [قال] (أ): "اجتهدوا أيمانهم أنهم ذبحوها". ورجاله
~~ثقات. ولعله يقال: إن ذلك على وجه الندب للاحتياط في الورع عن المشتبه.
~~ويدل على هذا ما أخرجه الطحاوي في "المشكل" (¬2): سأل ناس من الصحابة رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - فقالوا: أعاريب ms2105 يأتوننا بلحمان وجبن وسمن، ما
~~ندري ما كنه إسلامهم. قال: "انظروا ما حرم الله عليكم فأمسكوا عنه، وما سكت
~~عنه فقد عفا لكم، وما كان ربك نسيا، اذكروا اسم الله". ففيه دلالة على
~~الاحتياط بالنظر في ذلك، وأن الله سبحانه وتعالى قد عفا عما سكت عنه ولم
~~ينص على تحريمه مثل طعام الأعرابي الذي فيه احتمال الشبهة، والله سبحانه
~~أعلم. وقد ذكر الغزالي في "الإحياء" (¬3) أن من المشتبه ما يتأكد الاستحباب
~~في التورع عنه، وهو ما يقوى فيه دليل المخالف كمتروك التسمية عند ذبحه، فإن
~~الآية ظاهرة في تحريم الأكل منه على جهة العموم والأخبار المتواترة في
~~الأمر بها، ولكن لما صح من قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: "المؤمن يذبح
~~على اسم الله سمى أم لم يسم" (¬4).واحتمل أن يكون عاما موجبا لصرف الآية
~~والأخبار عن ظاهرها، واحتمل أن يحمل على الناسي، وهذا الاحتمال الثاني
~~أولى. انتهى. لكن قوله: لما صح من قول النبي - صلى الله عليه وسلم -. غير
~~صحيح، فإن الحديث قال النووي (¬5): هو مجمع على ضعفه. وقد PageV09P368 # أخرجه البيهقي (¬1) من حديث أبي هريرة وقال: منكر لا يحتج به. وقد أخرج
~~أبو داود في "المراسيل" (¬2) عن الصلت السدوسي (أ) أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: "ذبيحة المسلم حلال ذكر الله أو لم يذكر". وهو مرسل جيد،
~~فقد ذكر ابن حبان الصلت في "الثقات" (¬3). وأما حديث أبي هريرة ففيه مروان
~~بن سالم وهو متروك (¬4)، ولكنه قد ثبت ذلك عن ابن عباس (¬5)، واختلف (ب) في
~~رفعه ووقفه، ومع انضمامه إلى المرسل المذكور يقوى ولا يبلغ درجة الصحة.

# 1120 - وعن عبد الله بن مغفل رضي الله عنه أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - نهى عن الخذف وقال: "إنها لا تصيد صيدا ولا تنكأ عدوا، ولكنها تكسر
~~السن وتفقأ العين". متفق عليه واللفظ لسلم (¬6).
# قوله: نهى عن الحذف. هو بالخاء والذال المعجمتين وبالفاء؛ وهو رمي
~~الإنسان بحصاة أو نواة أو نحوها، يجعلها بين أصبعيه السبابتين أو الإبهام
~~والسبابة.

PageV09P369

# وقال ابن ms2106 سيده (¬1): خذف بالشيء يخذف [خذفا: رمى] (أ)، وخص بعضهم به
~~الحصى. قال: والمخذفة التي يوضع فيها الحجر ويرمى بها الطير، وتطلق على
~~المقلاع أيضا. قاله في "الصحاح" (¬2).
# وقوله: "إنها لا تصيد صيدا". قال المهلب (¬3): أباح الله الصيد على صفة
~~معينة، فقال: {تناله أيديكم ورماحكم} (¬4). وليس الرمي بالبندقة ونحوها من
~~ذلك، وإنما هو وقيذ. انتهى. وأطلق الشارع أن الخذف لا يصاد به؛ لأنه ليس
~~مما يجهز به، وذلك لأنه إنما يقتل الصيد بقوة راميه لا بحده، وقد اتفق
~~العلماء إلا من شذ منهم على تحريم أكل ما قتلته البندقة والحجر.
# وقوله: "ولا (ب ينكأ". بفتح الياء ب) والهمزة في آخره. قال النووي (¬5):
~~هكذا هو في الروايات. قال القاضي عياض: وكذا رويناه. قال: وفي بعض الروايات
~~المشهورة: "ينكى". بفتح الياء وكسر الكاف غير مهموز. قال القاضي: وهو أوجه
~~هنا، لأن المهموز إنما هو من: نكأت القرحة. وليس هذا موضعه إلا بتجوز،
~~وإنما هذا من النكاية، يقال: نكيت العدو وأنكيته نكاية. ونكأت بالهمزة (ج)
~~لغة فيه. قال: فعلى هذه اللغة تتوجه رواية شيوخنا.

PageV09P370

# وقوله: "وتفقأ العين" مهموز. والحديث فيه دلالة على النهي عن الخذف؛ لأنه
~~لا مصلحة فيه ويخاف [مفسدته] (أ)، ويلحق به كل ما كان فيه مفسدة. والمراد
~~هنا أن الخذف قد يكسر سن المرمي ويفقأ عينه لغير غرض يعود على الرامي،
~~ويحتمل أنه قد يصيب غير الرمي من آدمي، ولذلك كره الحسن البصري رمي البندقة
~~في القرى والأمصار (¬1)، ومفهومه أنه لا يكره في الفلاة، فجعل (5) مدار
~~النهي خشية إدخال الضرر على أحد من الناس، والظاهر من الحديث إنما هو
~~باعتبار الصيد، لأنه يعرضه للتلف لغير أكل، وقد ورد النهي عن ذلك، وأما إذا
~~كان الرمي بالبندق وبالخذف إنما هو لتحصيل الصيد وكان الغالب فيه عدم قتله،
~~فإنه يجوز ذلك إذا أدركه الصائد وذكاه، كرمي الطيور الكبار بالبنادق. كذا
~~قال النووي (¬2). وقد أخرج البيهقي (¬3) عن ابن عمر أنه كان يقول: المقتولة
~~بالبندقة تلك الموقوذة. وأخرج ابن أبي شيبة (¬4) عن سالم بن عبد ms2107 الله بن
~~عمر والقاسم بن محمد أنهما كانا يكرهان البندقة إلا ما أدركت ذكاته. وكذا
~~مالك (¬5) بلغه أن القاسم كان يكره ما قتل بالمعراض والبندقة. وأخرج ابن
~~أبي شيبة (4) عن مجاهد أنه قال: لا تأكل إلا أن تذكي. وأخرج (4) عن إبراهيم
~~النخعي: لا PageV09P371 # تأكل ما أصابت البندقة إلا أن تذكي. وأخرج عبد الرزاق (¬1) عن عطاء: إن
~~رميت صيدا ببندقة فأدركت ذكاته فكله، وإلا فلا تأكله. وأخرج ابن أبي شيبة
~~(¬2) عن الحسن: إذا رمى الرجل الصيد بالجلاهقة -وهي بضم الجيم وتشديد اللام
~~وكسر الهاء بعدها قاف، وهي البندقة بالفارسية (أ)، والجمع جلاهق- فلا جمل
~~إلا أن تدرك ذكاته.

# 1121 - وعن ابن عباس رضي الله عنه أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~"لا تتخذوا شيئا فيه الروح غرضا". رواه مسلم (¬3).
# الحديث فيه دلالة على تحريم جعل الحيوان كالغرض الذي يجعل منصة للرمي من
~~الرماة كما تجعل الجلود وغيرها غرضا للرمي، ويدل على أن النهي للتحريم قوله
~~- صلى الله عليه وسلم -: "لعن الله من فعل هذا" (¬4). لما مر وطائر قد نصب
~~وهم يرمونه، والحكمة في النهي أن فيه تعذيب الحيوان وإتلاف نفسه وتضييع
~~ماليته، وتفويت ذكاته إن كان مذكى، ولمنفعته إن كان غير مذكى.
# والمراد بقوله: "شيئا فيه الروح". الحيوان.
# والغرض بالغين المعجمة محرك (ب) الراء: هدف يرمى إليه، ثم جعل اسما لكل
~~غاية يتحرى إدراكها.

PageV09P372

# 1122 - وعن كعب بن مالك رضي الله عنه، أن امرأة ذبحت شاة بحجر، فسئل
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - عن ذلك، فأمر بأكلها. رواه البخاري (¬1).
# قوله: أن امرأة. وجاء في لفظ في (أ) البخاري: جارية. وفي لفظ: أمة.
# ولفظ: أمة. فيه قيد زائد فيكون مفسرا لقوله: امرأة.
# فيه دلالة على أنه يصح التذكية من المرأة. وهذا قول الجمهور، وقد نقل عن
~~محمد بن عبد الحكم عن مالك كراهته (¬2)، وفي "المدونة" (¬3) جوازه، وفي
~~"نهاية المجتهد" (¬4) لابن رشد أنه جائز غير مكروه من المرأة والصبي. قال:
~~وهو مذهب مالك، وكره ذلك أبو مصعب. انتهى. وفي وجه للشافعية: يكره ذبح ms2108
~~المرأة الأضحية. وعند سعيد بن منصور (¬5) بسند صحيح عن إبراهيم النخعي، أنه
~~قال في ذبيحة المرأة والصبي: لا بأس إذا أطاق (ب) الذبيحة وحفظ التسمية.
~~وهو قول الجمهور.
# وقوله: فسئل النبي - صلى الله عليه وسلم -. قد بين في لفظ للبخاري (¬6)
~~أن السائل كعب بن مالك.

PageV09P373

# وفي الحديث دلالة أنه يحل (أ) أكل ما ذبح بغير إذن المالك. والخلاف في
~~ذلك لطاوس وعكرمة وإسحاق بن راهويه وأهل الظاهر. وحجتهم أمر النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - بإهراق ما في قدور من ذبح من الغنم قبل القسمة بذي
~~الحليفة من تهامة ما بين حاذة (ب) وذات عرق. أخرجه البخاري ومسلم (¬1).
~~وأجيب عنه بأن النبي - صلى الله عليه وسلم - إنما أمر بإراقة المرق، وأما
~~اللحم فهو باق جمع ورد إلى المغنم. فإن قيل: إنه لم ينقل أنه جمع ورد إلى
~~المغنم. قلنا: ولم ينقل أنهم أتلفوه وأحرقوه، فيجب تأويله بما ذكرنا موافقا
~~للقواعد الشرعية. والحديث فيه دلالة على أن التذكية تصح بالحجر الحاد إذا
~~فرى (¬2) الأوداج، وقد جاء في لفظ في هذه الرواية أنها كسرت الحجر وذبحت،
~~والحجر إذا كسر يكون فيه الحد.
# قال في "الفتح" (¬3): ويدل الحديث على تصديق الأجير الأمين فيما اؤتمن
~~عليه حتى يظهر عليه دليل الخيانة، وجواز تصرف المودع بغير إذن المالك
~~للمصلحة كما جاء في هذه القصة أنها رأت بالشاة الموت فذبحتها. وقال [ابن]
~~(ج) القاسم: إذا ذبح الراعي شاة بغير إذن المالك وقال: خشيت عليها من
~~الموت. لم يضمن على ظاهر هذا الحديث. وتعقب بأن الجارية كانت PageV09P374 # أمة لصاحب الغنم، فلا يتصور تضمينها، وعلى تقدير أن تكون غير ملكه فلم
~~ينقل في الحديث أنه أراد تضمينها، وكذا لو أنزى على الإناث فحلا بغير إذن
~~أهلها فهلكت. قال ابن القاسم: لا يضمن، لأنه من صلاح المال. والله أعلم.

# 1123 - وعن رافع بن خديج رضي الله عنه عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: "ما أنهر الدم وذكر اسم الله عليه فكل، ليس السن والظفر؛ أما السن
~~فعظم، وأما الظفر ms2109 فمدى الحبشة". متفق عليه (¬1).
# قوله: "ما أنهر الدم". بالراء المهملة، أي أساله وصبه بكثرة، شبه بجري
~~الماء في النهر، وهذا هو المشهور في الروايات. وذكره أبو ذر الخشني (¬2)
~~بالزاي المعجمة وقال: النهز بمعنى الدفع. وهو غريب. قال العلماء: في هذا
~~دلالة صريحة بأنه يشترط في الذكاة ما يقطع ويجري الدم ولا يكفي رضها ودمغها
~~بما لا يجري. قال بعض العلماء: والحكمة في اشتراط الذبح وإنهار الدم تميز
~~حلال الشحم واللحم من حرامهما، وتنبيه على أن تحريم الميتة لبقاء دمها.
# وقوله: "وذكر اسم الله عليه". لفظ "عليه" في رواية أبي داود (¬3).
# وأما في "الصحيحين" فمحذوفة، والمعنى على ذكرها.

PageV09P375

# وقوله: "فكل، ليس السن والظفر". منصوبان على الاستثناء لإخراجهما من عموم
~~ما يحل به الذبح، فدل على أنه يحل الذبح بكل محدد، فدخل في ذلك السيف
~~والسكين والحجر والخشب والزجاج والقصب والخزف والنحاس وسائر الأشياء
~~المحدودة. والظفر يدخل فيه ظفر الآدمي وغيره من كل الحيوانات، وسواء المتصل
~~والمنفصل، والطاهر والنجس. والسن يدخل فيه سن الآدمي وغيره، والطاهر
~~والنجس، والمتصل والمنفصل.
# وقوله: "أما السن فعظم". فيه بيان العلة المانعة للتذكية بالسن بأنها
~~كونها عظما، وكأنه - عليه السلام - قد قرر أولا أن العظم لا يحل به الذبح.
~~قال ابن الصلاح في "مشكل الوسيط" (¬1): ولم أر من ذكر للمنع من الذكاة
~~بالعظم معنى معقولا. وعلله النووي (¬2) بأن الذبح بالعظم تنجيس للعظم فيكون
~~كالاستجمار بالعظم، وقد ثبت أنه طعام الجن (¬3). وهذا معنى مناسب. وقد ذهب
~~إلى ما دل عليه الحديث الشافعي وأصحابه. وقال به النخعي والحسن بن صالح
~~والليث وأحمد وإسحاق وأبو ثور وداود وفقهاء الحديث والجمهور. وقال أبو
~~حنيفة وصاحباه: لا يجوز بالسن والعظم المتصلين، ويجوز بالمنفصلين. وعن مالك
~~روايات أشهرها جوازه بالعظم دون السن كيف كانا. والثانية كمذهب الجمهور.
~~والثالثة كأبي حنيفة. والرابعة حكاها عنه ابن المنذر: يجوز بكل شيء حتى
~~بالسن والظفر.

PageV09P376

# واحتجوا بما أخرجه أبو داود (¬1) من حديث عدي بن حاتم: "أمر الدم بما
~~شئت". والجواب أنه مخصص بهذا الحديث.
# وعن ابن جريج ms2110 جواز الذكاة بعظم الحمار دون القرد (¬2). وهذه الأقوال
~~منابذة للحديث (أ).
# وقوله: "وأما الظفر فمدى الحبشة". مدى جمع مدية بالدال المهملة؛ أي وهم
~~كفار وقد نهيتم عن التشبه بهم، وقد يعترض على هذا التعليل بأن الحبشة تذبح
~~بالسكين أيضا فيلزم المنع من ذلك للشبه، وأجيب بأن الذبح بالسكين هو الأصل
~~وهو غير مختص بالحبشة ولحق بها ما أشبهها، وهذا مختص بهم فمنع منه، وعلل
~~ابن الصلاح (¬3) بأن ذلك إنما هو لما يحصل به من التعذيب للحيوان، ولا يحصل
~~به إلا الخنق الذي هو ليس على صورة الذبح، وقد قالوا: إن الحبشة تدمي مذابح
~~الشاة بالظفر حتى تزهق نفسها خنقا. وقد ذكر في "المعرفة" للبيهقي (¬4) من
~~رواية حرملة عن الشافعي أنه حمل الظفر في هذا الحديث على النوع الذي يدخل
~~في الطيب وهو من بلاد الحبشة وهو لا يفري، فيكون في معنى الخنق.

PageV09P377

# 1124 - وعن جابر رضي الله عنه قال: نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~أن يقتل شيء من الدواب صبرا. رواه مسلم (¬1).
# الحديث فيه دلالة على تحريم إمساك الحيوان حيا ثم يرمى حتى يموت، ويسمى
~~ذلك صبرا، وكذلك كل من قتل في غير معركة ولا حرب ولا خطأ فإنه مقتول صبرا،
~~والصبر الحبس.

# 1125 - وعن شداد بن أوس رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "إن الله كتب الإحسان على كل شيء، فإذا قتلتم فأحسنوا القتلة، وإذا
~~ذبحتم فأحسنوا الذبحة، وليحد أحدكم شفرته، وليرح ذبيحته". رواه مسلم (¬2).
# هو أبو يعلى شداد بن أوس بن ثابت النجاري الأنصاري (¬3)، وهو ابن أخي
~~حسان بن ثابت، يقال: إنه شهد بدرا. ولا يصح، ونزل بيت المقدس وعداده في أهل
~~الشام، روى عنه ابنه يعلى ومحمود بن الربيع وضمرة بن حبيب، مات بالشام سنة
~~ثمان وخمسين وهو ابن خمس وسبعين، وقيل: مات سنة إحدى وأربعين. وقيل: سنة
~~أربع وستين. قال عبادة بن الصامت وأبو الدرداء: كان شداد بن أوس ممن أوتي
~~العلم والحلم.
# قوله: "كتب الإحسان". أي: أوجب. [والإحسان] ms2111 (أ) هو فعل PageV09P378 # الحسن الذي هو ضد القبيح، فيتناول الحسن شرعا والحسن عرفا.
# والقتلة بكسر القاف مصدر للنوع، وهي الحالة والهيئة التي يكون عليها
~~القتل، وهو عام في ذبح الحيوان من البهائم المأكولة، والقتل قصاصا وحدا
~~ونحو ذلك.
# وقوله: "فأحسنوا الذبحة". بكسر الذال وبالهاء مصدر نوعي، ووقع في كثير من
~~نسخ "مسلم": "فأحسنوا الذبح". بفتح الذال وبغير هاء مصدر توكيدي.
# وقوله "وليحد". هو بضم الياء، يقال: أحد السكين وحددها واستحدها. والشفرة
~~بفتح الشين المعجمة: السكين العظيمة وما عظم من الحديد وحدد.
# وقوله: "وليرح ذبيحته". بضم الياء، وهو في معنى ما قبله، فإن الإراحة
~~تكون بإحداد السكين وتعجيل إمرارها وغير ذلك. ويستحب ألا يحدد السكين بحضرة
~~الذبيحة، وألا يذبح واحدة بحضرة أخرى.

# 1126 - وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: "ذكاة الجنين ذكاة أمه". رواه أحمد وصححه ابن حبان (¬1).
# الحديث أخرجه أحمد في "مسنده" عن أبي عبيدة الحداد، عن يونس بن أبي
~~إسحاق، عن أبي الوداك، عن أبي سعيد. وأخرجه الترمذي (¬2) من طريق PageV09P379 # مجالد، عن أبي الوداك، عن أبي سعيد، ورواه أبو داود (¬1) مثله، ورواه
~~الدارقطني (¬2) بلفظ: "إذا سميتم على الذبيحة فإن ذكاته ذكاة أمه". وقد
~~ضعفه (أ) عبد الحق (¬3) وقال: لا يحتج بأسانيده كلها. وخالفه الغزالي في
~~"الإحياء" (¬4) وقال: هو حديث صحيح. وتبع في ذلك إمامه فإنه قال في
~~"الأساليب": هو حديث صحيح لا يتطرق احتمال إلى متنه ولا ضعف إلى سنده. وفي
~~هذا نظر، والحق أن فيها ما تنتهض به الحجة باعتبار مجموع الطرق، فإن مجالدا
~~(¬5) وإن كان ضعيفا فمتابعته بما رواه أحمد متابعة قوية، وكذا بما رواه
~~الحاكم (¬6) عن عطية عن أبي سعيد، وعطية (¬7) وإن كان لين الحديث فهو معتبر
~~في المتابعة، وأما أبو الوداك فلم يصرح أحد (ب) بضعفه، وقد احتج به مسلم،
~~وقال يحيى بن معين: ثقة (¬8). ووثقه الذهبي في "الكاشف" (¬9)، واسمه جبر بن
~~نوف البكالي. ومن هذا الوجه صححه ابن PageV09P380 # حبان وابن دقيق العيد. وفي الباب عن ms2112 جابر وأبي أمامة وأبي الدرداء وأبي
~~هريرة (¬1). قاله الترمذي (¬2). وفيه أيضا عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه
~~وابن مسعود وأبي أيوب والبراء بن عازب وابن عمر وابن عباس وكعب بن مالك
~~(¬3)، وطوقها ضعيفة، وضعفها ينجبر بتعدد الطرق.
# والحديث فيه دلالة على أن الجنين إذا خرج ميتا من بطن أمه بعد ذبحها حل
~~أكله وكانت ذكاته حاصلة بذكاة أمه، وقد ذهب إلى هذا الشافعي وأبو يوسف
~~ومحمد والثوري؛ وذلك لأن هذا الحديث صريح في ذلك، فإن الحديث لفظه قال:
~~سألنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن البقرة أو الناقة أو الشاة
~~ينحرها أحدنا فيجد في بطها جنينا أيأكله أم يلقيه؟ فقال: "كلوه إن شئتم،
~~فإن ذكاته ذكاة أمه". وقد جاء في بعض روايات البيهقي (¬4): "في ذكاة أمه".
~~وفي رواية له (4): "بذكاة أمه". والمراد من هذا أنها حاصلة بسبب ذكاة أمه،
~~فإن الباء للسببية، وكذلك "في" قد تستعمل للسببية وإن كانت للظرفية،
~~فالمعنى: كائنة في ذكاة أمه، والمعنى واحد، واشترط مالك أن يكون قد PageV09P381 # أشعر؛ وذلك لما ورد في حديث ابن عمر، رواه أحمد بن عصام عن مالك عن نافع
~~عن ابن عمر مرفوعا: "إذا أشعر الجنين فذكاته ذكاة أمه". قال الخطيب (¬1):
~~تفرد به أحمد بن عصام (¬2) وهو ضعيف. وهو في "الموطأ" (¬3) موقوف على ابن
~~عمر وهو أصح، ولفظه: إذا نحرت الناقة فذكاة ما في بطنها في ذكاتها إذا كان
~~قد تم خلقه ونبت شعره، فإذا خرج من بطن أمه حيا ذبح حتى يخرج الدم من جوفه.
~~وروي من طرق عن ابن عمر، (أوروي عن جماعة من الصحابة، وروى معمر عن الزهري
~~عن كعب بن مالك أ) قال: كان أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يقولون: إذا أشعر الجنين فذكاته ذكاة أمه (¬4). ويتأيد بالقياس، فإن الذكاة
~~إنما هي فيما له حياة، والحياة لا تكون في الجنين إلا إذا نبت شعره وتم
~~خلقه. وأجيب عن اشتراط نبات الشعر بالمعارضة بما تقدم من إطلاق الأحاديث
~~التي مرت، وبما رواه ابن ms2113 المبارك عن ابن أبي ليلى قال: قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - "ذكاة الجنين ذكاة أمه، أشعر أولم يشعر". وفيه ضعف؛ لأن
~~ابن أبي ليلى سيئ الحفظ (¬5)، ذكر هذا الحديث في "نهاية المجتهد" (¬6) لابن
~~رشد المالكي. وأخرج البيهقي (¬7) من حديث ابن PageV09P382 # المبارك عن مجاهد عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر، أن رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - قال في الجنين: "ذكاته ذكاة أمه، أشعر أو لم يشعر".
~~وروي من أوجه عن ابن عمر مرفوعا. قال البيهقي: ورفعه عنه ضعيف، والصحيح أنه
~~موقوف. والقياس معارض بأن الجنين جزء من أمه فلا معنى لاشتراط الحياة فيه.
~~وذهب العترة وأبو حنيفة والحسن بن زياد إلى أن الجنين إذا خرج ميتا من
~~المذكاة، صيدا كان أو غيره، فإنه يكون ميتة. قالوا: لعموم قوله تعالى:
~~{حرمت عليكم الميتة} (¬1). ولو خرج حيا ثم مات. وإليه ذهب [أبو] (أ) محمد
~~بن حزم (¬2). قال الإمام المهدي في "البحر": والحديث متأول بأن المراد ذكاة
~~الجنين كذكاة أمه إن خرج حيا. انتهى. وقد يجاب عنه بأن الحديث روي بالرفع
~~على أن قوله: "ذكاة أمه". مبتدأ مؤخر، و: "ذكاة الجنين". خبر مقدم، كقوله (¬3):
# * بنونا بنو أبنائنا ... *
# وهو يحتمل أن يكون المعنى: ذكاة أم الجنين هي ذكاة للجنين. وهذا PageV09P383 # الذي يدل عليه سياق الحديث، وحديث: "في ذكاة أمه". ورواية الباء، فتكون
~~هذه الرواية مفسرة للمراد، وهذا الذي فهمه الشافعي ومن ذهب إلى قوله.
~~ويحتمل أن يكون المعنى على التشبيه البليغ ويكون في الكلام قلب التشبيه،
~~والمعنى: ذكاة الجنين كذكاة أمه، فيشترط له ذكاة إذا خرج حيا، وإن خرج ميتا
~~كان ميتة، فلا يتم الاحتجاج به، ولكن هذا الاحتمال مرجوح لما عرفت من سياق
~~الحديث. وقد روي بالنصب، فيكون المعنى على التشبيه ونصبه على المصدرية
~~بتقدير مضاف؛ أي مثل ذكاة أمه، والعامل فيه النصب المصدر المبتدأ وخبره
~~محذوف، أي ذكاة الجنين كائنة أو حاصلة مثل ذكاة أمه. وأجيب بأنها غير
~~صحيحة، وإن صحت فهو يحتمل النصب على الظرفية ms2114 بتقدير ظرف محذوف، والتقدير:
~~ذكاة الجنين حاصلة وقت ذكاة أمه. والله سبحانه أعلم.
# فائدة: قال ابن المنذر (¬1): ولم يرو عن أحد من الصحابة ولا من العلماء
~~أن الجنين لا يؤكل إلا باستئناف الذكاة فيه، إلا ما روي عن أبي حنيفة.
~~انتهى. قلت: وكذلك ما عرفت من مذهب العترة والحسن بن زياد.

# 1127 - وعن ابن عباس رضي الله عنه أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~"المسلم يكفيه اسمه، فإن نسي أن يسمي حين يذبح فليسم ثم ليأكل". أخرجه
~~الدارقطني، [وفيه راو في حفظه ضعف] (أ)، وفي إسناده محمد بن يزيد بن سنان
~~(¬2) وهو صدوق ضعيف الحفظ. وأخرجه عبد الرزاق بإسناد PageV09P384 # صحيح إلي ابن عباس موقوفا عليه (¬1).
# وله شاهد عند أبي داود في "مراسيله" (¬2) بلفظ: "ذبيحة المسلم حلال، ذكر
~~اسم الله عليها أو لم يذكر". ورجاله موثقون (أ).
# وأخرج البيهقي (¬3) الحديث من طريق أخرى عن ابن عباس فيمن ذبح ونسي
~~التسمية، قال: المسلم فيه اسم الله وإن لم يذكر التسمية. وأخرج أيضا (¬4)
~~من طريق أخرى عن ابن عباس قال: إذا ذبح المسلم ونسي أن يذكر اسم الله
~~فليأكل، فإن المسلم فيه اسم من أسماء الله تعالى.
# تقدم الكلام في أول الباب على أحكام الحديث.
# وقوله في الحديث: "المسلم يكفيه اسمه". الضمير يعود إلى المسلم، يفسره
~~الحديث الأخير، والمعنى أن المسلم في حكم المسمي لما كان اسمه مشتملا على
~~اسم الله سبحانه وتعالى.

PageV09P385

### || AUTO باب الأضاحي

# الأضاحي جمع أضحية، بضم الهمزة ويجوز كسرها، ويجوز حذف الهمزة وتفتح
~~الضاد، والجمع ضحايا، ويجوز أضحاة بفتح الهمزة والجمع أضحي، وبه سمي يوم
~~الأضحى، وهو يذكر ويؤنث، وكأن تسميتها اشتقت من اسم الوقت الذي تشرع فيه،
~~والضحو والضحوة والضحية -كعنبة (أ) - ارتفاع النهار، والضحى بضم الضاد
~~مؤنثة وتذكر، وتصغر ضحيا بلا هاء، والضحاء بفتح الضاد والمد (ب إذا كبرت
~~انتصاف النهار ب)، وبالضم والقصر الشمس. كذا في "القاموس" (¬1)، وفي
~~"الضياء": والضحي بعد الضحوة، وهو مؤنث تصغير ضحى بغير هاء، فرقا بينه وبين
~~تصغير ضحوة.
# والأضحية من ms2115 شرائع الدين بلا خلاف.
# واختلف العلماء في حكمها؛ فذهب الجمهور من الصحابة والتابعين والفقهاء
~~إلى أنها سنة مؤكدة. بل قال ابن حزم (¬2): لا يصح عن أحد من الصحابة أنها
~~واجبة. وهي عند الشافعية سنة مؤكدة على الكفاية، وفي وجه PageV09P387 # للشافعية من فروض الكفاية. وذهب أبو حنيفة وجماعة إلى أنها واجبة على
~~المقيم والموسر. وعن مالك في رواية عنه مثله، لكنه لم يقيد بالمقيم. ونقل
~~عن الأوزاعي وربيعة والليث مثله. وذهب أبو يوسف ومحمد وأشهب إلى مثل قول
~~الجمهور. وقال أحمد: يكره تركها مع القدرة (أ). وفي رواية عنه أنها واجبة.
~~وعن محمد بن الحسن: هي سنة غير مرخص في تركها. قال الطحاوي: وبه نأخذ.
# احتج القائل بأنها سنة غير واجبة بما أخرجه مسلم والبيهقي (¬1) من حديث
~~أم سلمة قالت: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إذا دخل العشر فأراد
~~أحدكم أن يضحي فلا يمس من شعره ولا من بشره شيئا". قال الشافعي رحمه الله
~~تعالى: إن قوله: "فأراد أحدكم". يدل على عدم الوجوب. وبما أخرجه البيهقي
~~(¬2) من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص، أن رجلا أتى النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - فقال له رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "أمرت بيوم الأضحى
~~عيدا جعله الله لهذه الأمة". فقال الرجل: فإن لم أجد إلا منيحة [أبي] (ب)
~~أو شاة [أبي] (ب) وأهلي ومنيحتهم، أذبحها؟ قال: "لا، ولكن قلم أظفارك، وقص
~~شاربك، واحلق عانتك، فذلك تمام أضحيتك عند الله عز وجل". وأخرج (¬3) من
~~حديث ابن عباس أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "ثلاث هن علي
~~فرائض وهي PageV09P388 # لكم تطوع؛ النحر، والوتر، وركعتا الضحى". ومن طريق أخرى (¬1) عن ابن عباس
~~رفعه قال: "كتب علي النحر ولم يكتب عليكم". وبزيادة من بعض رواته: "وأمرت
~~بصلاة الضحى ولم تؤمروا بها". وأخرج (¬2) من حديث [جابر] (أ)، أن رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - صلى للناس يوم النحر، فلما فرغ من خطبته وصلاته دعا
~~بكبش فذبحه هو بنفسه وقال: "باسم الله والله أكبر، ms2116 اللهم عني وعمن لم يضح
~~من أمتي". وروي ذلك عن أبي سعيد الخدري وأبي هريرة وأنس بن مالك عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - بمعناه (2). فقوله: "وعمن لم يضح من أمتي". ظاهره
~~الإطلاق لمن كان يتمكن من الأضحية ومن كان لا يتمكن. وأخرج (¬3) عن أبي بكر
~~وعمر أنهما كانا لا يضحيان خشية أن يقتدى بهما. وكذا قال الشافعي (¬4):
~~بلغنا أن أبا بكر الصديق وعمر رضي الله عنهما كانا لا يضحيان كراهة أن
~~يقتدى بهما، فيظن من رآهما أنها واجبة. وأخرج البيهقي (3) عن عكرمة أن ابن
~~عباس كان إذا حضر الأضحى أعطى مولى له درهمين فقال: اشتر بهما لحما، وأخبر
~~الناس أنه PageV09P389 # [أضحى (أ)] ابن عباس. وروى أن بلالا ضحى بديك (¬1)، وعن أبي مسعود عقبة
~~بن [عمرو] (ب) الأنصاري (¬2) قال: لقد هممت أن أدع الأضحية -وإني لمن
~~أيسركم- مخافة أن تحسب النفس أنها عليها (ج) حتم واجب. وعن ابن عمر بعد أن
~~سأله رجل عن شيء من أمر الأضحية فبين له ابن عمر صفتها ثم قال له ابن عمر:
~~لعلك تحسبه حتما؟ قلت: لا ولكنه أجر وخير وسنة. قال: نعم. قال الشافعي
~~(¬3): وأما أمر أبي بردة بإعادة الضحية فيحتمل أن يكون إنما أمره أن يعود
~~لأن الضحية واجبة، ويحتمل أن يكون أمره أن يعود إن أراد أن يضحي؛ لأن
~~الضحية قبل الوقت ليست بضحية تجزئه، فيكون من عداد من ضحى. واحتج القائل
~~بوجوبها بقوله - صلى الله عليه وسلم - في رواية مخنف -بكسر الميم وسكون
~~الخاء المعجمة وفتح النون- بن سليم- بضم السين: "يأيها الناس على أهل كل
~~بيت في كل عام أضحية وعتيرة، هل تدرون ما العتيرة؟ التي تسمونها الرجبية".
~~أخرجه أصحاب "السنن الأربعة" وأحمد (¬4) من حديث عبد الله بن عوف عن أبي
~~رملة عنه، وهذا لفظ الترمذي وقال: حسن غريب، لا نعرف هذا الحديث إلا من هذا PageV09P390 # الوجه. قال الخطابي (¬1): أبو رملة مجهول (¬2)، وهذا الحديث ضعيف المخرج.
~~ولمحافظة النبي - صلى الله عليه وسلم - عليها حتى لم يتركها في سفره، ولما
~~سيأتي في حديث ms2117 جندب بن سفيان (¬3) بقوله: "فليذبح". والأمر للوجوب، وحديث
~~أبي هريرة (¬4) الآتي بقوله فيه: "فلا يقربن مصلانا". دلالة على الوجوب؛
~~لأنه لما نهى من كان ذا سعة عن قربان المصلى إذا لم يضح دل على أنه قد ترك
~~واجبا فكأنه قال: لا فائدة في التقرب بالصلاة مع ترك هذا الواجب. ولقوله
~~تعالى: {فصل لربك وانحر} (¬5). فأخرج ابن جرير وابن المنذر (¬6) عن ابن
~~عباس في قوله: {فصل لربك وانحر}. قال: الصلاة المكتوبة والنحر يوم الأضحى.
~~وأخرج ابن جرير (¬7) عن قتادة: {فصل لربك وانحر}. قال: صلاة الأضحى، والنحر
~~نحر البدن. وأخرج ابن أبي حاتم (¬8) عن سعيد بن جبير: {وانحر}. قال: انحر
~~البدن. وأخرج ابن جرير (¬9) عن أنس قال: كان النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~ينحر قبل أن يصلي، فأمر أن يصلي ثم ينحر. فالأمر بالنحر ظاهر في الوجوب،
~~وأجيب بأن هذه الأحاديث لم يكن فيها تصريح بالوجوب، مع ما عرفت من الضعف في
~~بعضها، وبأنها معارضة بما تقدم الدال على عدم الوجوب فيكون قرينة على حمل
~~ما فيه احتمال الوجوب PageV09P391 # على السنية المتأكدة المشابهة للواجب في أنه لا يحسن تركها، وأما الآية
~~الكريمة، فهو يحتمل أن يكون المقصود بقوله: {فصل لربك وانحر}. (أ [أي: انحر
~~أ) له لا كما يفعله الجاهلية من النحر للأصنام. والمقصود خصه بهذه القربة،
~~وقد ذكر في تفسيرها (¬1) أن النحر رفع اليدين عند التكبير، أو وضعهما على
~~الصدر في الصلاة. فلا احتجاج حينئذ.

# 1128 - وعن أنس بن مالك رضي الله عنه، أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~كان يضحي بكبشين أملحين أقرنين، ويسمي ويكبر ويضع رجله على صفاحهما [متفق
~~عليه] (ب) (¬2).
# وفي لفظ (¬3): ذبحهما بيده. وفي لفظ: سمينين. ولأبي عوانة (ج) (¬4) في PageV09P392 # صحيحه: ثمينين. بالمثلثة بدل السين، وفي لفظ لمسلم (¬1): ويقول: "باسم
~~الله والله أكبر". وله (¬2) من حديث عائشة رضي الله عنها: "أمر بكبش أقرن
~~يطأ في سواد، ويبرك في سواد، وينظر في سواد، ليضحي به، فقال: "اشحذي
~~المدية". ثم أخذها فأضجعه ثم ذبحه وقال: باسم الله، اللهم تقبل ms2118 من محمد وآل
~~محمد ومن أمة محمد".
# الكبش الثني من الحمل، أو إذا خرجت رباعيته، والأملح قال ابن الأعرابي
~~وغيره: هو الأبيض الخالص. وقال الأصمعي: هو الأبيض ويشوبه شيء من سواد.
~~وقال أبو حاتم: هو الذي يخالط بياضه حمرة. وقال بعضهم: هو الأسود تعلوه
~~حمرة. وقال الكسائي: هو الذي فيه بياض وسواد. والبياض أكثر. قال الخطابي
~~(¬3): هو الأبيض الذي في خلل صوفه طبقات (أ) سود. وقال الداودي: هو المتغير
~~الشعر ببياض وسواد. والأقرنين أي لكل واحد منهما قرنان حسنان. قال العلماء:
~~يستحب الأقرن لهذا ..
# وأجمع العلماء على جواز التضحية بالأجم الذي لم يخلق له قرنان، واختلفوا
~~في مكسور القرن؛ فجوزه الشافعي وأبو حنيفة والجمهور سواء كان يدمى أولا.
~~وذهب مالك إلى أنه يكره إذا كان يدمى، وجعله عيبا، وذهب إلى مثله الإمام
~~المهدي، ذكره في "البحر" وفي "الأزهار" وغيره من كتب الهدوية، أنه لا يجزئ
~~إذا كان القرن الذاهب مما تحله الحياة.
# وأجمعوا على استحباب استحسانها واختيار أكملها، وأجمعوا على PageV09P393 # استحباب الأملح، قال النواوي (¬1): قال أصحابنا: أفضلها البيضاء، ثم
~~الصفراء، ثم الغبراء وهي التي لا يصفو بياضها، ثم البلقاء وهي التي بعضها
~~أبيض وبعضها أسود، ثم السوداء.
# وأما قوله في حديث عائشة: يطأ في سواد، ويبرك في سواد، وينظر في سواد.
~~فمعناه أن قوائمه وبطنه وما حول عينيه أسود.
# وقوله: ويسمي ويكبر. فيه دلالة على شرعية التسمية، وقد تقدم الخلاف هل
~~ذلك على جهة الوجوب أو غيره.
# وقوله: ويكبر. يدل على شرعية التكبير على الأضحية والهدي.
# وقوله: "يضع رجله على صفاحهما". أي صفحة العنق، وهي جانبه، وإنما فعل هذا
~~ليكون أثبت له وأمكن لئلا تضطرب الذبيحة برأسها فتمنعه من إكمال الذبح أو
~~تؤذيه، وهذا أصح من الحديث الذي جاء بالنهي عن هذا.
# وقوله: ذبحهما بيده. يدل على أنه يستحب للمضحي أن يتولى الذبح بنفسه، ولا
~~يوكل إلا لعذر، وحينئذ يستحب له الحضور، والوكيل لا بد أن يكون مسلما عند
~~من يشترط إسلام الذابح، وعند من لا يشترط جاز أن يستنيب ms2119 كتابيا وكره كراهة
~~تنزيه، إلا مالكا في إحدي الروايتين عنه فإنه لم يجوز ذلك، ويجوز أن يستنيب
~~صبيا وامرأة حائضا، لكن يكره توكيل الصبي، وفي كراهة توكيل الحائض وجهان
~~عند الشافعية، قالوا: والحائض أولى من الصبي، والصبي أولى من الكتابي.
~~والأفضل لمن وكل أن يوكل مسلما فقيها بباب الذبائح والضحايا؛ لأنه أعرف
~~بشروطها وسننها.
# وقوله ثمينين. بالثاء أي أعلى ثمنا.
# والمدية: يجوز في الميم الثلاث حركات، وهي السكين، بالدال المهملة.
# والشحذ: بالشين المعجمة والحاء المهملة والذال المعجمة، وهو في الحديث
~~بصيغة الأمر، بفتح الحاء المهملة، أي: حدديها، وهو موافق PageV09P394 # للحديث السابق: "إذا قتلتم فأحسنوا القتلة" (¬1).
# وقوله: فأضجعه. فيه دلالة على استحباب الإضجاع للغنم وأنها لا تذبح قائمة
~~ولا باركة بل مضجعة؛ لأنه أرفق بها، وبهذا جاءت الأحاديث وأجمع عليه
~~المسلمون، واتفق العلماء -والمسلمون عملوا به- على أن إضجاعها يكون على
~~جانبها الأيسر؛ لأنه أسهل على الذابح في أخذ السكين باليمين وإمساك رأسها
~~باليسار.
# وقوله: "اللهم تقبل من محمد". يدل على أنه يستحب الدعاء بقبول التضحية.
~~قال أصحاب الشافعي: ويستحب أن يقول: اللهم منك وإليك تقبل مني. وكذا في
~~"البحر"، وكرهه أبو حنيفة، وكره مالك: اللهم منك وإليك. وقال: هي بدعة.
~~وذكره الإمام المهدي في "البحر" أنه يقول عند توجيهها القبلة: {وجهت وجهي}
~~إلى: {وأنا أول المسلمين} (¬2). وقد أخرج ابن ماجه (¬3) من حديث جابر أنه -
~~صلى الله عليه وسلم - ضحى بكبشين وقال حين وجههما: " {وجهت وجهي} الآية.
~~إلى: {وأنا أول المسلمين} (¬4). اللهم منك ولك، عن محمد وأمته".
# وقوله: "وآل محمد". فيه دلالة على جواز التضحية من الرجل عنه، PageV09P395 # وعن أهل بيته وإشراكهم معه في الثواب، وقد ذهب إليه الجمهور، وكرهه
~~الثوري وأبو حنيفة وأصحابه، وزعم الطحاوي (¬1) أن هذا الحديث منسوخ أو
~~مخصوص، وغلطه العلماء، فإن النسخ والتخصيص لا يصح: لمجرد الدعوى، ويدل على
~~أنه يصح أن ينوب المكلف عن غيره في فعل الطاعات وإن لم يكن من الغير أمر أو
~~وصية. وقد تقدم بيان ذلك في آخر كتاب الجنائز (¬2)، ويدل على أن ms2120 الآل هم
~~القرابة لعطف الآمة، وقد تقدم في خطبة الكتاب (¬3).

# 1129 - وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "من كان له سعة ولم يضح فلا يقربن مصلانا". رواه أحمد وابن ماجه
~~وصححه الحاكم (¬4)، لكن رجح الأئمة (¬5) غيره وقفه.
# قد تقدم الكلام في الاحتجاج به على وجوب الأضحية، والجواب عن هذا بأن
~~نهيه عن قربان المسجد للمبالغة في أنه ترك سنة مؤكدة بقرينة ما تقدم (¬6).

# 1130 - وعن جندب بن سفيان رضي الله عنه قال: شهدت PageV09P396 # الأضحى مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فلما قضى صلاته بالناس نظر
~~إلى غنم قد ذبحت فقال: "من ذبح قبل الصلاة فليذبح شاة مكانها، ومن لم يكن
~~ذبح فليذبح على اسم الله". متفق عليه (¬1).
# هو أبو عبد الله جندب بن عبد الله بن سفيان البجلي العلقي الأحمسي، ويقال
~~له: جندب البجلي، وجندب العلقي، وجندب الأحمسي، وجندب [الخير] (أ)، وابن أم
~~جندب. كان بالكوفة ثم انتقل إلى البصرة، ثم خرج منها، ومات في فتنة ابن
~~الزبير بعد أربع سنين، روى عنه سلمة بن كهيل، والأسود بن قيس، والحسن
~~البصري، ومحمد بن سيرين، وبكر بن عبد الله المزني. البجلي بفتح الباء
~~الموحدة وفتح الجيم، والعلقي بفتح العين وفتح اللام وبالقاف.
# الحديث فيه دلالة على أن وقت ذبح الأضحية إنما يكون بعد الصلاة للعيد،
~~وأنه لا يجزئ قبل ذلك، وظاهر هذا اللفظ أن المعتبر صلاة المضحي، وإن كان
~~يحتمل أن اللام في قوله: "الصلاة". للعهد الخارجي، وأنه مشار به إلى قوله:
~~فلما قضى صلاته. فيكون المعتبر صلاة الإمام لا صلاة المضحي، فإذا ضحى بعد
~~صلاته مع الإمام فقد أخذ بالإجماع. قال ابن المنذر (¬2): وأجمعوا على أنها
~~لا تجوز قبل طلوع فجر يوم النحر، واختلفوا PageV09P397 # فيما بعده، فقال الشافعي وداود وآخرون: يدخل وقتها (أ) إذا طلعت الشمس،
~~ومضى قدر صلاة العيد وخطبتين، فإذا ذبح بعد هذا الوقت أجزأه، سواء صلى
~~الإمام أو لا، وسواء صلى المضحي أم لا، وسواء كان من أهل ms2121 الأمصار أو من أهل
~~القرى أو البوادي أو المسافرين. وقال عطاء وأبو حنيفة: يدخل وقتها في حق
~~أهل القرى والبوادي إذا طلع الفجر، ولا يدخل في حق أهل الأمصار حتى يصلي
~~الإمام ويخطب، فإن ذبح قبل ذلك لم يجزه (ب). وقال مالك: لا يجوز ذبحها قبل
~~صلاة الإمام وخطبته وذبحه. وقال أحمد: لا يجوز قبل صلاة الإمام ويجوز بعدها
~~قبل ذبح الإمام. وسواء عنده أهل القرى والأمصار. ونحوه عن الحسن والأوزاعي
~~وإسحاق بن راهويه. وقال الثوري: يجوز بعد صلاة الإمام قبل خطبته وفي
~~أثنائها. وقال ربيعة فيمن (ج) لا إمام له: إن ذبح قبل طلوع الشمس لا يجزئه،
~~وبعد طلوعها يجزئه. وذهبت (د) الهدوية إلى أنه إن كان المضحي ممن لا تلزمه
~~الصلاة كان أول وقتها من طلوع الفجر، وإن كان ممن تلزمه الصلاة فمن بعد أن
~~يصلي، وهذا الحديث لا يوافق ظاهره شيئا من هذه الأقوال. قال القرطبي (¬1):
~~ظواهر الأحاديث تدل على تعليق الذبح بالصلاة، لكن لما رأى الشافعي أن من لا
~~صلاة عليه مخاطب بالتضحية حمل الصلاة على وقتها.

PageV09P398

# وقال ابن دقيق العيد (¬1): هذا اللفظ أظهر في اعتبار فعل الصلاة، وهو
~~قوله في رواية: "من ذبح قبل أن يصلي فليذبح مكانها أخرى". قال: لكن إن
~~أجريناه على ظاهره اقتضى أنه لا تجزئ الأضحية في حق من لم يصل العيد، فإن
~~ذهب إليه أحد فهو أسعد الناس بظاهر هذا الحديث، وإلا وجب الخروج عن هذا
~~الظاهر في هذه الصورة، ويبقى ما عداها في محل البحث، وقد جاء في رواية
~~مسلم: "قبل أن يصلي أو نصلي". الأولى بالياء والثانية بالنون، وهو شك من
~~الراوي، فلفظ: "أن يصلي" بالياء موافق للرواية، ورواية النون تكون متمسكا
~~لمن يقول: المعتبر صلاة الإمام. ويؤيده ما أخرجه الطحاوي (¬2) من حديث
~~جابر؛ أن رجلا ذبح قبل أن يصلي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فنهى أن
~~يذبح أحد قبل الصلاة. وصححه ابن حبان (¬3)، ويتأيد ذلك بقوله في حديث
~~البراء (¬4): "إن أول ما نصنع أن نبدأ بالصلاة، ms2122 ثم نرجع فننحر". وقد جاء في
~~رواية الطحاوي (¬5) [عن مسلم] (أ) عن جابر، أن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- صلى يوم النحر بالمدينة، فتقدم رجال فنحروا وظنوا أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - قد نحر، فأمرهم أن يعيدوا. فهذا متمسك لمن يعتبر نحر الإمام،
~~ولكنه PageV09P399 # يلزم أنه إذا لم ينحر الإمام أن يسقط عن الناس مشروعية النحر. والظاهر
~~أنه لم يقل به أحد. وقد تقدم (¬1) قريبا أن أبا بكر وعمر كانا يتركان
~~التضحية، ولم يعلم أن أحدا أمر الناس بترك الذبح، أو قال في ذلك العصر: إن
~~المذبوح ليس بضحية. والجمهور يتأولون الحديث على أن المراد زجرهم عن
~~التعجيل الذي قد يؤدي إلى فعلها قبل الوقت. ولهذا جاء في باقي الأحاديث
~~التقييد بالصلاة، وأن من ضحى بعدها أجزأه. إلا أنه يجوز أن يقال: إن
~~المعتبر ذبح المصلي. وما أفادته الأحاديث من صلاة النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - لا يخالف ذلك؛ لأنه من المعلوم في ذلك الوقت أنه لم يكن أحد قد صلى
~~قبل النبي - صلى الله عليه وسلم -، فإنهم في ابتداء تقرير الشريعة وتعريف
~~الأحكام، ولم يكن قد تقرر تعريف صلاة العيد ولا حكم الأضحية.
# وقوله: "على اسم الله". جاء في رواية لمسلم (¬2): "باسم الله". والمعنى
~~متحد؛ فإن الجار والمجرور متعلق بمحذوف تقديره: قائلا باسم الله. و"على"
~~تفيد هذا المعنى، وإن كانت للاستعلاء؛ لأن العامل للفظ في حكم المستعلى
~~عليه. وقال القاضي عياض (¬3): يحتمل أن تكون الباء أو "على" بمعنى اللام؛
~~أي لله. أو تكون بمعنى: بسنة الله. قال: وأما كراهة بعضهم أن يقال: أفعل
~~كذا على اسم الله؛ لأن اسمه على كل شيء. فضعيف. قال المصنف رحمه الله تعالى
~~(3): ويحتمل وجها خامسا وهو أن يكون معنى "باسم الله" مطلق الإذن في
~~الذبيحة، لأن مقتضى السياق المنع قبل ذلك والإذن بعده، PageV09P400 # كما يقال للمستأذن: باسم الله. أي ادخل.

# 1131 - وعن البراء بن عازب رضي الله عنه قال: قام فينا رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - فقال: "أربع لا تجوز في ms2123 الضحايا، العوراء البين عورها،
~~والمريضة البين مرضها، والعرجاء البين [ظلعها]، والكسراء (أ) التي لا
~~تنقي". رواه أحمد والأربعة، وصححه الترمذي وابن حبان (¬1).
# والحديث أخرجه أبو داود والنسائي وغيرهم، عن عبيد بن فيروز، وادعى الحاكم
~~(¬2) أن مسلما أخرجه، وأنه مما أخذ عليه؛ لأنه من رواية سليمان بن عبد
~~الرحمن عن عبيد بن فيروز، وقد اختلف الناقلون عنه فيه. ذكر هذا في كتاب
~~الضحايا، وذكره (¬3) في كتاب الحج من هذه الطريق وصححه، وقال: لم يخرجاه.
~~قال المصنف رحمه الله (¬4): وهو مصيب هنا. يعني قوله: ولم يخرجاه -مخطئ
~~هناك. في قوله: أن مسلما أخرجه.

PageV09P401

# وقال النووي في "شرح مسلم" (¬1): لم يخرجه البخاري ومسلم في "صحيحيهما"،
~~ولكنه صحيح، أخرجه أصحاب "السنن" بأسانيد صحيحة وحسنة. قال أحمد بن حنبل:
~~ما أحسنه من حديث! وقال الترمذي: حديث حسن صحيح.
# الحديث فيه دلالة على أن المانع من إجزاء التضحية هو هذه الأربعة العيوب
~~لا غيرها، وإن كان أشد منها، وقد ذهب إلى هذا الظاهرية، وقوفا على النص،
~~وذهب الجمهور إلى أنه يقاس عليها ما كان أشد منها من العيوب، أو مساويا
~~بالقياس؛ وذلك كالعمياء ومقطوعة الساق، وأما ما كان عورها غير تام وكان بعض
~~النظر باقيا، فذكر الإمام المهدي في "البحر" أنه يعفى عما كان الذاهب الثلث
~~فما دون، وكذا في العرج قال: ألا يصل إلى المنحر على الأربع. والحديث يحتمل
~~ذلك بقوله: "البين عورها". و: "البين ظلعها". ومن المرض والعجف ما يعافه
~~المترفون. وقال الشافعي في العرجاء: إذا تأخرت عن الغنم لأجله فهو بين.
# وقوله: "ظلعها". أي اعوجاجها.
# وقوله: "التي لا تنقي". بضم التاء المثناة فوق وإسكان النون وكسر القاف،
~~أي التي لا نقي لها بكسر النون وإسكان القاف وهو المخ؛ يقال: هذه ناقة
~~منقية. أي فيها نقي وهو المخ. وفي رواية النسائي (¬2): "والعجفاء". بدل
~~"الكسراء".

PageV09P402

# 1132 - وعن جابر رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: "لا تذبحوا إلا مسنة، إلا أن يعسر عليكم فتذبحوا جذعة من الضأن". رواه
~~مسلم (¬1).
# المسنة هي ms2124 الثنية من كل شيء؛ من الإبل والبقر والغنم فما فوقها. والحديث
~~فيه دلالة على أنه لا يجوز الجذع من غير الضأن في حال من الأحوال، وقد نقل
~~القاضي عياض (¬2) الإجماع عليه. ونقل العبدري (2) وغيره من الشافعية عن
~~الأوزاعي أنه قال: يجزئ الجذع من الإبل والبقر والغنم. وحكي هذا عن عطاء.
~~والثني من الإبل ما قد تم له خمس سنين، ومن البقر والغنم والمعز ما تم له
~~سنتان. والجذع من الإبل ما كان له أربع سنين، ومن غيرها ما كان له سنة، وقد
~~قيل في البقر: إن المسنة ما دخلت في السنة الرابعة، أو التي دخلت في
~~الثالثة. وظاهر الاستثناء بقوله: "إلا أن يعسر عليكم فتذبحوا جذعة من
~~الضأن". أنه لا يجزئ الجذع من الضأن مع إمكان الثني. وقد حكى عن ابن عمر
~~والزهري (2) العمل بهذا، إلا أن قولهما أنه لا يجزئ ولو مع تعسر الثني.
~~وقالا: لا يجزئ الجذع. والجمهور ذهبوا إلى خلافه، وأن الحديث محمول على
~~الاستحباب. والقرينة ما جاء في الأحاديث من التضحية بالجذع، وهو حديث أم
~~بلال قالت: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "ضحوا بالجذع من الضأن".
~~أخرجه أحمد وابن جرير الطبري والبيهقي (¬3). ورواه ابن ماجه (¬4) من حديث
~~أم بلال بنت هلال عن أبيها PageV09P403 # بلفظ: "يجوز الجذع من الضأن أضحية". وأشار الترمذي (¬1) إلى هذه الرواية.
~~ومن حديث أبي هريرة: "نعمت الأضحية الجذع من الضأن أضحية" (¬2). وقد روي
~~موقوفا (¬3). وروى ابن وهب (¬4) من حديث عقبة بن عامر بلفظ: ضحينا مع رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - بجذع من الضأن.

# 1133 - وعن علي رضي الله عنه: أمرنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن
~~نستشرف العين والأذن، ولا نضحي بعوراء، ولا مقابلة ولا مدابرة، ولا خرقاء
~~ولا شرقاء. أخرجه أحمد والأربعة، وصححه الترمذي وابن حبان والحاكم (¬5).
# الحديث أعله الدارقطني (¬6)، وأخرجه البيهقي (¬7) وفسر الحديث قال:
~~المقابلة ما قطع طرف أذنها، والمدابرة ما قطع من جانب الأذن، والشرقاء
~~المشقوقة، والخرقاء المثقوبة الأذنين. وأخرج (7) عن علي: نهى رسول الله -
~~صلى ms2125 الله عليه وسلم - أن نضحي بعضباء الأذن والقرن. قال قتادة: وسألت سعيد
~~بن المسيب PageV09P404 # عن العضب، فقال: النصف فما زاد. إلا أنه أخرج (1) من حديث حجية بن عدي
~~قال: كنا عند علي، فأتاه رجل فقال: البقرة؟ فقال: عن سبعة. قال: القرن؟
~~قال: لا يضرك. قال: العرجاء؟ قال: إذا بلغت المنسك أمرنا رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - أن نستشرف العين والأذن. فهذا يدل على أن المراد بالأول
~~-إن صح- نهي التنزيه في القرن. قال الشافعي (¬2) رحمه الله: وليس في القرن
~~نقص. يعني ليس في نقصه أو فقده نقص في اللحم.
# قوله: أن نستشرف العين والأذن. أي يشرف (أ) عليهما ويتأملان؛ كي لا يقع
~~نقص وعيب فيهما. وقيل: إن ذلك مأخوذ من الشرف بضم الشين، وهو خيار المال.
~~أي أمرنا أن نتخيرهما. وروي عن الشافعي أن معناه أن نضحي بواسع العينين
~~طويل الأذنين.
# الحديث فيه دلالة على أنه لا تجزئ التضحية (أ) بما ذكر، وهو ظاهر مذهب
~~الهدوية. وقال الإمام يحيى أنه يكره التضحية بها وتجزئ. قال الإمام المهدي:
~~وهو قوي؛ إذ لا ينقص لحمها بذلك، بخلاف العوراء والعرجاء؛ فإن رعيهما ينقص
~~بذلك فينقص بذلك اللحم. ويتأيد هذا التأويل بما تقدم من حديث البراء (¬3)،
~~وجاء النهي عن التضحية بالمصفرة، بضم الميم وإسكان الصاد المهملة وفتح
~~الفاء في حديث عتبة بن PageV09P405 # عبد السلمي: أخرجه أبو داود والحاكم (¬1)، قال في "النهاية" (¬2): قيل:
~~هي المهزولة؛ لخلوها عن السمن، وفي رواية: المصفورة. قيل: هي المستأصلة
~~الأذن، سميت بذلك لأن صماخها صفر من الأذن أي: خلو. وإن رويت المصفرة
~~بالتشديد فللتكثير.
# وأما مقطوع الألية والذنب فجاء في الحديث (أ) أنه يجزئ، كما في حديث أبي
~~سعيد: اشتريت كبشا لأضحي به، فعدى الذئب فأخذ منه الألية، فسألت النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -، فقال: "ضح به". أخرجه أحمد وابن ماجه والبيهقي (¬3)
~~من حديثه، ومداره على جابر الجعفي. وشيخه محمد بن قرظة غير معروف، ويقال:
~~إنه لم يسمع من أبي سعيد. قال البيهقي (¬4): ورواه حماد بن سلمة عن الحجاج
~~بن ms2126 أرطاة عن عطية عن أبي سعيد أن رجلا سأل النبي - صلى الله عليه وسلم - عن
~~شاة قطع ذنبها يضحي بها؟ قال: "ضح بها". وظاهر الحديث أن ذلك لا يضر،
~~واستدل به في "المنتقى" (¬5) على أن العيب الحادث بعد تعيين الأضحية لا
~~يضر، فلا يتم دليلا على إجزاء ما كان ذاهبا من قبل. وذهبت الهدوية والإمام
~~يحيى إلى أن مسلوبة الألية والذنب لا تجزئ. وقال ابن رشد في "نهاية
~~المجتهد" (¬6): سبب الخلاف بين العلماء أنه ورد في هذا PageV09P406 # الباب من الأحاديث الحسان حديثان متعارضان، فذكر النسائي عن أبي بردة أنه
~~قال: يا رسول الله، أكره النقص يكون في القرن والأذن. فقال النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -: "ما كرهته فدعه ولا تحرمه على غيرك". وذكر (¬1) عن علي
~~بن أبي طالب رضي الله عنه قال: أمرنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن
~~نستشرف العين والأذن، ولا نضحي بشرقاء ولا خرقاء ولا مدابرة ولا بتراء.
~~والشرقاء المثقوبة الأذن، والمدابرة التي قطع من جنبتي أذنها من خلف. فمن
~~رجح حديث أبي بزدة قال: لا يتقى إلا العيوب الأربعة وما هو أشد منها. ومن
~~جمع بين الحديثين، بأن حمل حديث أبي بردة على اليسير الذي هو غير بين،
~~وحديث علي رضي الله عنه على الكثير الذي هو بين -ألحق بحكم المنصوص عليها
~~ما هو مساو لها، ولذلك [جرى] (أ) أصحاب هذا المذهب إلى التحديد فيما يمنع
~~الإجزاء مما يذهب من هذه الأعضاء، فاعتبر بعضهم ذهاب الثلث من الأذن
~~والذنب، وبعضهم اعتبر الأكثر. وكذلك الأمر في ذهاب الأسنان وأطباء الثدي
~~(¬2)، وأما القرن، فإن مالكا قال: ليس ذهاب جزء منه عيبا، إلا أن يكون
~~يدمى. فإنه عنده من باب المرض، ولا خلاف في أن المرض [البين] (ب) يمنع
~~الإجزاء. وخرج أبو داود (¬3)، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - نهى عن أعضب
~~الأذن والقرن (¬4). واختلفوا في الصكاء، وهي التي خلقت بغير أذنين؛ فذهب PageV09P407 # مالك والشافعي إلى أنها لا تجوز. وذهب أبو حنيفة إلى أنه إذا كان خلقة
~~جاز ms2127 كالأجم (¬1). ولم يختلف الجمهور أن قطع الأذن كله أو أكثره عيب، وكل
~~هذا الاختلاف راجع إلى ما قلنا. واختلفوا في الأبتر، فقوم أجازوه؛ لحديث
~~(أ) جابر الجعفي عن أبي سعيد، وجابر عند أكثر المحدثين لا يحتج به. وقوم
~~منعوه؛ لحديث علي رضي الله عنه. انتهى كلامه.
# والحديث أخرجه أبو داود (¬2) عن يزيد ذو مصر قال: أتيت [عتبة] (ب) بن عبد
~~السلمي فقلت: يا أبا الوليد، إني خرجت ألتمس الضحايا فلم أجد شيئا يعجبني
~~غير ثرماء، فكرهتها، فما تقول؟ قال: أفلا جئتني بها. قلت: سبحان الله! تجوز
~~عنك ولا تجوز عني. قال: نعم، إنك تشك ولا أشك، إنما نهى رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - عن المصفرة والمستأصلة والبخقاء والمشيعة والكسراء،
~~والمصفرة التي تستأصل أذنها حتى تبدو أصماخها، والمستأصلة التي استؤصل
~~قرنها من أصله، والبخقاء التي تبخق عينها، والمشيعة التي لا تتبع الغنم
~~عجفا و (ج) ضعفا، والكسراء الكسيرة. هذا لفظ أبي داود. وقوله: غير ثرماء.
~~أي غير ساقطة السن، يقال: ثرمت الشاة. إذا سقطت ثنيتها. والبخق، بالباء
~~الموحدة والخاء المعجمة، هو ذهاب العين التي لم يكن PageV09P408 # فيها بصر، أو ذهاب بصر العين وهي باقية. كذا في "النهاية" (¬1)، والمشيعة
~~إن كانت بصيغة اسم الفاعل بكسر الياء فهي التي لا تزال تتبع الغنم عجفا، أي
~~لا تلحقها، فهي أبدا تشيعها، أي تمشي وراءها. وإن فتحت الياء بصيغة اسم
~~المفعول فلأنها تحتاج إلى من يشيعها، أي يسوقها؛ لتأخرها عن الغنم. وقال في
~~"البحر" في المشيعة: إن كان لهزال لم تجز، وإن كان للكسل كرهت. وفي ذاهب
~~الأسنان وجهان، الإمام يحيى: أصحهما يجزئ إن لم تهزل لأجلها.

# 1134 - وعن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال: أمرني رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - أن أقوم على بدنه، وأن أقسم لحومها وجلودها وجلالها (¬2)
~~على الفقراء والمساكين، ولا أعطي في جزارتها منها شيئا. متفق عليه (¬3).
# والحديث فيه قصة النحر، وكان ذلك يوم النحر في حجة الوداع، وكانت البدن
~~مائة بدنة، فنحر - صلى الله عليه وسلم ms2128 - سبعا بيده. كذا في رواية أنس في
~~"الصحيحين" (¬4): ثم أخذ الحربة هو وعلي فنحرا ثلاثا وستين كما في حديث
~~[غرفة] (أ) بن الحارث الكندي أنه شاهد النبي - صلى الله عليه وسلم - يومئذ
~~وقد أخذ أعلى PageV09P409 # الحزبة، وأمر عليا أن يأخذ أسفلها ونحرا بها البدن، ثم انفرد علي بنحر
~~الباقي من المائة. كما جاء في حديث جابر (¬1)، وما أخرجه أحمد وأبو داود
~~(¬2) من حديث علي أنه نحر - صلى الله عليه وسلم - ييده ثلاثين، وأمرني
~~فنحرت سائرها. فقد انقلب على الراوي، فإن الذي نحر ثلاثين علي. وحديث أنه
~~قرب لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - خمس بدن فطفقن يزدلفن إليه بأيهن
~~يبدأ (¬3). لا ينافي ما تقدم؛ فإن الإبل لم تقرب دفعة واحدة، وإنما كانت
~~تقرب أرسالا، فقرب أولا خمسا ثم قرب بعد ذلك غيرها، فذبح ائنتين حتى كانت
~~سبعا بيده، ثم شاركه علي كما ذكر، وأما حديث أبي بكرة الذي في "الصحيحين"
~~(¬4): ثم انكفأ إلى كبشين أملحين [فذبحهما] (أ) بعد أن خطب يوم النحر. فهو
~~لا يخالف ما تقدم؛ فذبح النبي - صلى الله عليه وسلم - الغنم ثم نحر البدن
~~في ذلك. وروى أبو بكرة ما رأى وأنس ما رأى، واقتصر أحد الراويين على بعض ما
~~رآه في ذلك اليوم. وقد أشار إلى هذا الجمع [أبو] (ب) محمد بن حزم، و [هو]
~~(ج) أولى مما قال غيره: إن أبا بكرة ذكر ما كان من النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - في المدينة. ويؤيد ما قال ابن حزم ما ثبت في "الصحيحين" (¬5) عن
~~عائشة، أنه ضحى - صلى الله عليه وسلم - يؤمئذ عن أزواجه بالبقر. فهو يدل
~~أنه جمع بين الثلاثة الأنواع. وأطلقت PageV09P410 # اسم الأضحية على الهدي؛ لأن ما كان في منى يسمى هديا، وما كان في غير منى
~~يسمى أضحية. وقد جاءت ألفاظ [أنه] (أ) ذبح عن أزواجه بقرة، و: البقر (¬1).
~~وفي لفظ: دخل علينا وفي يده لحم بقر، فقيل: ذبح رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - عن أزواجه (¬2). فإذا كان لفظ بقرة مقدرا مفعولا ms2129 ل: ذبح. فهو حجة
~~لإسحاق أن البقرة عن عشرة، خلاف الشافعي وأحمد وغيرهما أن البقرة عن سبعة،
~~وبهذا الجمع الذي ذكرنا يندفع توهم اختلاف الروايات.
# وقد دل الحديث على فوائد؛ منها استحباب سوق البدن، والبدن تطلق على الإبل
~~والبقر والغنم (ب). هذا قول أكثر أهل اللغة (¬3)، إلا أن استعمالها في
~~الأحاديث وفي كتب الفقه في الإبل خاصة. وجواز النيابة في النحر والتصدق،
~~وأنه يتصدق باللحم والجلال والجلود، وأنها تجلل، وأن يكون الجلال حسنا.
~~وأنه لا يعطى الجزار منها شيئا؛ لأن ذلك يكون في حكم البيع من الجزار
~~لاستحقاقه الأجرة. وهذا الذي دل عليه الحديث من تحريم البيع ذهب إليه
~~الجمهور من الأئمة؛ أهل البيت والشافعية، وبه قال عطاء والنخعي ومالك وأحمد
~~وإسحاق، وحكى ابن المنذر (3) عن ابن عمر وأحمد PageV09P411 # وإسحاق أنه لا بأس ببيع جلد الهدي والتصدق بثمنه، قال: ورخص في بيعه أبو
~~ثور. وقال النخعي والأوزاعي: لا بأس أن يشتري به الغربال والفأس والميزان
~~ونحوها. وقال الحسن البصري: يجوز أن يعطي الجزار جلدها. وهذا منابذ للسنة.
# والتجليل سنة، وهو مختص بالإبل، وهو مشهور العمل عن السلف، وممن [رآه]
~~(أ) مالك والشافعي وأبو ثور وإسحاق وغيرهم قالوا: ويكون بعد الإشعار لئلا
~~يتلطخ بالدم، ويستحب أن تكون قيمتها ونفاستها بحسب حال المهدي. وكان بعض
~~السلف يستحب أن يجلل بالوشي، وبعضهم بالحيرة (¬1) وبعضهم بالقباطي (¬2)
~~والملاحف والأزر، قال مالك: ويشق على الأسنمة إن كان الجلال قليل الثمن.
~~قال: وتركه ابن عمر استبقاء للثياب، لأنه كان يجلل بالجلال المرتفعة من
~~الأنماط والبرود والحير. قال: وكان لا يجلل حتى يغدو من منى إلى عرفات.
~~قال: وقد روي أنه كان يجلل من ذي الحليفة، وكان يعقد أطراف الجلال على
~~[أذيالها] (ب) فإذا مشى ليله نزعها، فإذا كان يوم عرفة جللها، وإذا كان
~~[عند] (ج) النحر نزعها؛ لئلا يصيبها الدم. وكان ابن عمر يكسوها الكعبة،
~~فلما كسيت الكعبة (د) تصدق بها.

PageV09P412

# وحكم الأضحية حكم الهدي فيما تقدم من أنه لا يبيع لحم الأضحية ولا جلدها
~~ولا يعطه ms2130 الجازر. ذكره الإمام يحيى، وحكاه في "البحر" عن مذهب الهدوية وأبي
~~حنيفة. وقال ابن رشد في "نهاية المجتهد" (¬1): والعلماء متفقون فيما علمت
~~أنه لا يجوز بيع لحمها، واختلفوا في جلدها وشعرها مما ينتفع به؛ فقال
~~الجمهور: لا يجوز. وقال أبو حنيفة: يجوز بيعه بغير الدنانير والدراهم. يعني
~~بالعروض. وقال عطاء: يجوز بكل شيء، دراهم وغير ذلك. وإنما فرق أبو حنيفة
~~بين الدراهم وغيرها؛ لأنه رأى أن المعاوضة بالعروض هي من باب الانتفاع؛
~~لإجماعهم على أنه يجوز أن ينتفع به. انتهى.
# وفي "الأزهار" (¬2): ويكره البيع. وهو مخالف لما حكاه في "البحر"،
~~والصحيح ما في "البحر"، للقياس على الهدي، لتعلق القربة بذلك، وإن كانت
~~الأضحية سنة فذلك قبل تعيينها، والله أعلم.

# 1135 - وعن جابر بن عبد الله رضي الله عنه قال: نحرنا مع رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - عام الحديبية البدنة عن سبعة والبقرة عن سبعة. رواه مسلم (¬3).
# الحديث فيه دلالة على جواز الاشتراك في البدنة والبقرة، وأنهما سواء عن
~~سبعة، وهذا في الهدى. وحكم الأضحية حكم الهدي، وقد ذهب إلى هذا زيد بن علي
~~وأحمد بن عيسى - في رواية صاحب "الكافي "، والشافعية والحنفية.

PageV09P413

# قال النووي (¬1): سواء كانوا متفرقين أو مجتمعين، وسواء كانوا مفترضين أو
~~متطوعين، وسواء كانوا متقربين أو بعضهم متقربا وبعضهم طالب لحم. وروي هذا
~~عن ابن عمر وأنس، وبه قال أحمد بن حنبل. ومالك ذهب إلى أنه لا يجوز
~~الاشتراك في الهدي، وإنما يكون الاشتراك في هدي التطوع، وعنده هدي الإحصار
~~غير واجب، وروى ابن القاسم (¬2) عنه أنه لا يصح الاشتراك لا في هدي التطوع
~~ولا في الواجب. وهذا رد للحديث. وعند أبي حنيفة أن الاشتراك يجوز في الهدي
~~[المتقرب] (أ) وإن لم يكن واجبا عند أحدهم، ولا يشارك من لم يكن متقربا.
~~والهدوية اشترطوا في الاشتراك اتفاق [الفرض] (ب) ولا يصح مع الاختلاف.
~~قالوا: لأن الذبح شيء واحد فلا يتبعض بأن يكون بعضه واجبا وبعضه غير واجب.
# وذهب الهدوية إلى أن البدنة عن عشرة والبقرة عن سبعة؛ ms2131 لما رواه ابن عباس،
~~قال: كنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في سفر فحضر الأضحى
~~واشتركنا، في البقرة سبعة وفي البعير عشرة. أخرجه الترمذي والنسائي (¬3).
~~وفي "أصول الأحكام" و "الشفا" عن الحسن بن علي مثل ذلك في الأضحية مرفوعا،
~~وقاسوا الهدي على الأضحية، ويجاب عنه بأنه لا يقاس مع وجود النص في الهدي.
~~وقال ابن رشد (¬4). وأجمعوا على أنه لا يجوز أن يشترك في النسك PageV09P414 # أكثر من سبعة، وإن كان قد روي من حديث رافع بن خديج أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - عدل البعير بعشر شياه. أخرجه (أ) في "الصحيحين" (¬1). ومن طريق
~~ابن عباس وغيره: البدنة عن عشرة. قال الطحاوي: وإجماعهم دليل على أن الآثار
~~في ذلك غير صحيحة. انتهى. ويجاب عنه بأن الإجماع غير مسلم، ولعله تجوز فيه؛
~~لأنه قول الأكثر.
# وهذا في الإبل والبقر، وأما الغنم فذهب الهدوية إلى أن الشاة تجزئ عن
~~ثلاثة في الأضحية؛ وذلك لما تقدم من تضحية النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~بالكبش عن محمد وآل محمد. قالوا: وظاهر الحديث يقضي أن يجزئ عن أكثر (أ)،
~~ولكن الإجماع قصر الإجزاء (ب) على الثلاثة. وذهب الأكثر إلى أن الشاة لا
~~تجزئ إلا عن واحد، وادعى ابن رشد (¬2) الإجماع على ذلك. وذهب مالك أنه يجوز
~~أن يذبح الشاة عن نفسه وعن أهل بيته لا على جهة الاشتراك بل إذا كان ملكه
~~للمضحى منفردا؛ لما تقدم من حديث علي رضي الله عنه، وكذا ما أخرجه في
~~"الموطأ" (¬3) عن أبي أيوب الأنصاري قال: كنا نضحى بالشاة الواحدة يذبحها
~~الرجل عنه وعن أهل بيته، ثم تباهى الناس بعد. وكره أبو حنيفة والثوري
~~الاشتراك.

PageV09P415

# فائدة (أ): السنة لمن أراد أن يضحي ألا يأخذ من شعره ولا من ظفره إذا أهل
~~هلال ذي الحجة حتى يضحي. أخرجه مسلم (¬1) من أربع طرق من حديث أم سلمة: قال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إذا دخل العشر فأراد أحدكم أن يضحي فلا
~~يمس من شعره ولا بشره شيئا". قال الشافعي ms2132 (¬2) رحمه الله تعالى: فإن قال
~~قائل: ما دل على أنه اختيار لا واجب؟ يعني عدم الأخذ من الشعر والظفر، قيل
~~له: روى مالك (¬3)، عن عبد الله بن أبي بكر، عن [عمرة] (ب)، عن عائشة قالت:
~~أنا فتلت قلائد هدي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بيدي، ثم قلدها رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - بيده، ثم بعث بها مع أبي، فلم يحرم على رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - شيء أحله الله له حتى نحر الهدى. قال الشافعي
~~رحمه الله تعالى: وفي هذا دلالة على ما وصفت، وعلى أن المرء لا يحرم
~~بالبعثة بهديه يقول: البعثة بالهدي أكبر (ج) من إرادة الضحية. أخرج الحديث
~~في "الصحيحين" (¬4) من طريقين. وقد ذهب إلى هذا الشافعي والإمام يحيى
~~وغيرهم، وذهب أحمد بن حنبل وإسحاق إلى أنه يحرم ذلك؛ نظرا إلى ظاهر النهي،
~~ومقتضاه التحريم حقيقة. ويجاب عنه بحديث عائشة. وذهب مالك وأبو حنيفة إلى
~~أنه لا يسن ذلك. والحديث يرد عليهما. كذا PageV09P416 # روى الخلاف في "البحر". قال أصحاب الشافعي: والحكمة في النهي أن يبقى
~~كامل الأجزاء؛ ليعتق من [النار] (أ). وقيل: للتشبه بالمحرم. ولا يصح هذا؛
~~لأنه لا يعتزل النساء ولا يترك الطيب واللباس وغير ذلك مما يتركه المحرم.
# فائدة أخرى: أجمع العلماء على جواز الضحايا من جميع بهيمة الأنعام،
~~واختلفوا في الأفضل من ذلك؛ فذهب مالك إلى أن الأفضل من الضحايا الكباش ثم
~~البقر ثم الإبل، وفي الهدي الإبل أفضل ثم الكباش. وقد قيل عنه: الإبل ثم
~~البقر. وذهب الشافعي إلى أن الأفضل الإبل ثم البقر ثم الكباش. وبه قال أشهب
~~وابن شعبان. وحجة مالك أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يرو عنه أنه ضحى
~~إلا بكبش، ولكن في "البخاري" (¬1) من حديث ابن عمر ما يدل على أنه نحر
~~الإبل، وهو قوله أنه كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يذبح وينحر
~~بالمصلى. والنحر في الإبل، ويدل على ذلك عطفه على: يذبح. وأما الهدي
~~فالإبل؛ لأن النبي - صلى الله عليه وسلم ms2133 - أهدى الإبل كما قد مر. وقوله
~~تعالى: {وتركنا عليه في الآخرين} (¬2). إذا فسر ذلك بالأضحية. وقد فدى
~~إبراهيم بالكبش، فيدل على أن الكبش أفضل في الأضحية. وحجة الشافعي قوله -
~~صلى الله عليه وسلم -: "من راح في الساعة الأولى فكأنما قرب بدنة، ومن راح
~~في الساعة PageV09P417 # الثانية فكأنما قرب بقرة، ومن راح في الثالثة فكأنما قرب كبشا" (¬1).
~~فحمل هذا على جميع التقرب بالحيوان، وأما فعل النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~فقد ضحى بالأمرين، ولكنه يتأيد بالقياس على الهدي، والإجماع على أنه لا
~~يجوز الضحية بغير بهيمة الأنعام، إلا ما حكي عن الحسن بن صالح، أنه يجوز
~~التضحية ببقرة الوحش عن سبعة والظبي عن واحد. وما روي عن أسماء بنت أبي بكر
~~قالت: ضحينا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالخيل (¬2). وعن أبي
~~هريرة أنه ضحى بذلك (¬3). ومدة النحر اليوم العاشر ويومان بعده عند العترة
~~ومالك وأبي حنيفة وأحمد وغيرهم، قال في "البحر": إذ روي عن علي رضي الله
~~عنه، وهو توقيف. وذهب الشافعي وأصحابه والأوزاعي، أن أيام الأضحى أربعة؛
~~يوم النحر وثلاثة أيام بعده. وروي عن جماعة أن الأضحى يختص باليوم العاشر.
~~وذهب إلى هذا حميد بن عبد الرحمن ومحمد بن سيرين وداود الظاهري. وعن سعيد
~~بن جبير وأبي الشعثاء مثله إلا في منى فيجوز ثلاثة أيام، ويتمسك لهذا بحديث
~~عبد الله بن عمرو رفعه: "أمرت بيوم الأضحى عيدا جعله الله لهذه الأمة".
~~الحديث صححه ابن حبان (¬4)، وعن جماعة أن الذبح إلى آخر يوم من ذي الحجة.
~~وهي أقوال للسلف، قال ابن رشد (¬5):

PageV09P418

# سبب اختلافهم شيئان (أ)، أحدهما، الاختلاف في الأيام المعلومات ما هي في
~~قوله تعالى: {ليشهدوا منافع لهم ويذكروا اسم الله في أيام معلومات على ما
~~رزقهم من بهيمة الأنعام} (¬1). فقيل: يوم النحر ويومان بعده. وهو المشهور،
~~وقيل: العشر الأول من ذي الحجة. والسبب الثاني، معارضة دليل الخطاب في هذه
~~الآية لحديث جبير بن مطعم مرفوعا أنه قال: "كل فجاج مكة منحر، وكل أيام
~~التشريق ذبح" (¬2). فمن قال ms2134 في الأيام المعلومات أنها يوم النحر ويومان
~~بعده في هذه الآية ورجح دليل الخطاب فيها على الحديث المذكور قال: لا نحر
~~إلا في هذه الأيام. ومن رأى الجمع بين الحديث والآية وقال: لا معارضة
~~بينهما؛ إذ الحديث اقتضى حكما زائدا على ما في الآية، مع أن الآية ليس
~~المقصود منها تحديد (ب) أيام النحر، والحديث المقصود منه ذلك. قال: يجوز
~~الذبح في اليوم الرابع [إذ] (ج) كان باتفاق من أيام التشريق. و [لا] (د)
~~خلاف بينهم أن الأيام المعدودات هي أيام التشريق وأنها ثلاثة أيام بعد يوم
~~النحر؛ إلا ما روي عن سعيد بن جبير أنه قال: يوم النحر من أيام التشريق،
~~وإنما اختلفوا في الأيام المعلومات على القولين. وأما من قال يوم النحر
~~فقط؛ فبناء (ه) على أن PageV09P419 # المعلومات العشر الأول. قالوا: وإذا كان الإجماع قد انعقد على أنه لا
~~يجوز الذبح منها إلا في اليوم العاشر، وهي محل الذبح المنصوص عليها، فواجب
~~أن يكون الذبح إنما هو يوم النحر فقط. و [قد] (أ) ذهب مالك في المشهور عنه
~~إلى أنه لا يجوز الذبح في ليالي أيام النحر. وذهب غيره إلى جواز ذلك، وسبب
~~الاختلاف هو أن اليوم يطلق على اليوم والليلة، مثل قوله تعالى {تمتعوا في
~~داركم ثلاثة أيام} (¬1). وقد يطلق على النهار دون الليل، كما في قوله
~~تعالى: {سبع ليال وثمانية أيام حسوما} (¬2). فعطف الأيام على الليالي،
~~والعطف للمغايرة. ولكن بقي النظر في أيهما هو أظهر، [والمحتج] (ب)
~~بالمغايرة على أنه [لا] (ج) يصح في الليل، يكون ذلك بناء على العمل بمفهوم
~~اللقب، ولم يقل به إلا الدقاق، إلا أن يقال: دل الدليل على أنه يجوز
~~بالنهار، والأصل في الذبح الحظر، فيبقى الليل على الحظر، وعلى مجوزه في
~~الليل الدليل. انتهى مع اختصار.
# فائدة أخرى: يستحب أن يكون المتولي للذبح المضحي، والاتفاق على جواز
~~التوكيل، كما تقدم في حديث على رضي الله عنه، واختلف العلماء إذا ذبحها
~~غيره بغير إذنه؛ فقيل: لا يجوز. وقيل بالفرق بين أن ms2135 يكون صديقا أو ولدا
~~فيجوز، وإن كان أجنبيا أنها لا تجوز.

PageV09P420

# والمستحب للمضحي أن يأكل ويتصدق. واستحب له (أ) كثير من العلماء أن
~~يقسمها أثلاثا؛ ثلثا للادخار وثلثا للصدقة وثلثا للأكل؛ لقوله - صلى الله
~~عليه وسلم -: "كلوا وتصدقوا وادخروا" (¬1). ولعل الظاهرية يوجبون التجزئة.
~~وقال عبد الوهاب المالكي (¬2): أوجب قوم الأكل وليس بواجب في المذهب. وقال
~~ابن المواز (2): له أن يفعل أحد الأمرين؛ إما الأكل أو التصدق بالكل.

PageV09P421

### || AUTO باب العقيقة

# العقيقة الذبيحة التي تذبح للمولود، وأصل العق الشق والقطع، وقيل
~~للذبيحة: عقيقة. لأنها يشق حلقها. وقد يقال للشعر الذي يخرج على رأس
~~المولود من بطن أمه: عقيقة. لأنه يحلق، وجعل الزمخشري الشعر أصلا والشاة
~~المذبوحة مشتقة منه، قال امرؤ القيس (¬1):
# أيا هند لا تنكحي (أ) بوهة ... عليه [عقيقته] (ب) أحسبا
# البوهة: الأحمق. زيد أنه من حمقه لم يحلق شعره الذي ولد عليه، والأحسب:
~~الشعر الأحمر الذي يضرب إلى البياض. وقد جاء في صفة شعر النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -: إن انفرقت عقيقته فرق (¬2)، أي شعره، يسمى عقيقة تشبيها بشعر
~~المولود، وسميت الذبيحة عقيقة باسم سببها، وأما عقوق الأمهات الوارد في
~~الحديث فهو مشتق من العق الذي هو الشق والقطع.

# 1136 - وعن ابن عباس رضي الله عنه أن النبي - صلى الله عليه وسلم - عق عن
~~الحسن والحسين كبشا كبشا. رواه أبو داود وصححه ابن خزيمة وابن الجارود PageV09P422 # وعبد الحق، لكن رجح أبو حاتم إرساله (¬1).
# وأخرج ابن حبان (¬2) من حديث أنس نحوه، وأخرج البيهقي والحاكم وابن حبان
~~(¬3) من حديث عائشة (أ) نحوه بزيادة: يوم السابع وسماهما وأمر أن يماط عن
~~رءوسهما الأذى. قال الحسن البصري (¬4): إماطة الأذى حلق الرأس. وصححه ابن
~~السكن (¬5) بأتم من هذا، وفيه: وكان أهل الجاهلية يجعلون قطنة في دم
~~العقيقة ويجعلونها على رأس المولود، فأمرهم النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~أن يجعلوا مكان الدم خلوقا. ورواه أحمد والنسائي (¬6) من حديث بريدة وسنده
~~صحيح. ورواه الحاكم (¬7) من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده، والطبراني
~~في "الصغير" (¬8) من ms2136 حديث قتادة عن أنس، والبيهقي (¬9) من حديث فاطمة.
~~ورواه الترمذي والحاكم والبيهقي (¬10) من حديث علي.

PageV09P423

# الحديث فيه دلالة على شرعيتها في الجملة، وقد اختلف العلماء في حكمها؛
~~فذهب الجمهور إلى أنها سنة، وذهبت الظاهرية والحسن البصري إلى وجوبها، وذهب
~~أبو حنيفة إلى أنها ليست فرضا ولا سنة، وقيل أنها عنده تطوع، ويحتج للجمهور
~~بفعله - صلى الله عليه وسلم - مع قوله وقد سئل عن العقيقة فقال: "لا أحب
~~العقوق، ومن ولد له ولد فأحب أن ينسك عن ولده فليفعل" (¬1). فهذا يدل على
~~عدم الوجوب، وهو يحتمل الإباحة، ولكن فعله - صلى الله عليه وسلم - يدل على
~~السنية، وأما القائل بوجوبها فلحديث عائشة الآتي، فإن الأمر حقيقة في
~~الإيجاب، ولكنه يجاب عنه بأن ذلك إذا لم تقم قرينة تقضي (أ) بأن يحمل على
~~غير الوجوب، والقرينة قوله: "فأحب أن ينسك عن ولده". وهذا الحديث حجة لأبي
~~حنيفة، ولكنه لا ينافي السنية فلا يتم احتجاجه، وذهب محمد بن الحسن
~~الشيباني إلى أنها كانت في الجاهلية فنسخت في الإسلام، والجواب عنه بأن
~~المنسوخ إنما هو التدمية للمولود كما تقدم في حديث عائشة.
# وفي زيادة: يوم سابعه. في حديث عائشة يدل على أنه لا يصح قبل السابع ولا
~~بعده، وادعى في "البحر" الإجماع، ونظر عليه؛ وذلك لأن النووي (¬2) ذكر عن
~~أصحاب الشافعي قولا أنه يعق قبل السابع (ب كذلك عن الكبير ب)، PageV09P424 # وكذا ابن رشد (¬1)، قال: وأجاز بعضهم أن يعق عن الكبير؛ لما روى أنس أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - عق عن نفسه بعد البعثة. وأخرجه البيهقي (¬2)
~~وقال: منكر. وفيه عبد الله بن محرر (¬3)، بالحاء المهملة وراءين مهملتين،
~~وهو ضعيف جدا. وأخرجه أبو الشيخ (¬4) من طريق أخرى عن أنس. قال النواوي
~~(¬5): حديث باطل. وأخرجه من رواية أبي بكر المستملي عن الهيثم بن جميل (أ)
~~عن عبد الله بن المثنى من حديث أنس، وفي ابن المثنى (¬6) مقال. وأخرجه
~~الطبراني (¬7) أيضا من هذه الطريق، وإن كان الترمذي والعجلي (¬8) وثقاه فهو
~~من الشيوخ الذين لا يقبل ما تفردوا ms2137 به، وقد أخرجه الضياء (¬9) بهذا الإسناد
~~في "الأحاديث المختارة مما ليس في الصحيحين"، ويحتمل مع فرض صحته أن يكون
~~ذلك من خصائصه، وقال السيوطي في كتاب "المقصد في عمل المولد" أنه فعل ذلك
~~إظهارا للشكر على اتخاذ الله تعالى إياه رحمة للعالمين PageV09P425 # وتشريعا (أ) لأمته، فينبغي لنا أيضا إظهار الشكر لمولده بالاجتماع وإطعام
~~الطعام ونحو ذلك من وجوه القربات وإظهار المسرات (¬1). انتهى.
# وقال مالك لا يعد في الأسبوع اليوم الذي ولد فيه إن ولد نهارا. وكذا نقله
~~البويطي (ب) عن الشافعي، ونقل الرافعي وجهين رجح الحسبان (ج)، وقال عبد
~~الملك بن الماجشون: يحتسب. وقال ابن القاسم: إن عق ليلا لم يجزه. واختلف
~~أصحاب مالك في مبدأ وقت الإجزاء؛ فقيل: وقت الضحايا، أعني ضحى. وقيل: بعد
~~الفجر قياسا على قول مالك في الهدايا. ولا شك أن من أجاز الضحايا ليلا أجاز
~~العقيقة ليلا، وقد قيل: يجوز في السابع الثاني والثالث، وكذا أخرج البيهقي
~~(¬2) عن عبد الله بن بريدة عن أبيه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~"العقيقة تذبح لسبع ولأربع عشرة ولإحدى وعشرين".

# 1137 - وعن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~أمرهم أن يعق عن الغلام شاتان مكافئتان وعن الجارية شاة. رواه الترمذي (¬3)
~~وصححه، وأخرج أحمد والأربعة (¬4) عن أم كرز الكعبية نحوه.

PageV09P426

# حديث أم كرز أخرجه البيهقي (¬1) في طرق ست، وفي بعضها مقال، وحديث عائشة
~~(1) من طريقين، وأخرج (1) عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: "إن اليهود تعق عن الغلام شاة ولا تعق عن الجارية، فعقوا
~~عن الغلام شاتين وعن الجارية شاة". وأخرجه أبو داود والنسائي (¬2) من حديث
~~عمرو بن شعيب، وأخرجه أحمد (¬3) من حديث أسماء بنت يزيد.
# ومكافئتان. قال النووي (¬4): هو بكسر الفاء وبعدها همزة، هكذا صوابه عند
~~أهل اللغة، والمحدثون يقولونه بفتح الفاء. قال أحمد وأبو داود (¬5): ومعناه
~~متساويتان أو متقاربتان. قال الخطابي (¬6): والمراد التكافؤ في السن فلا
~~تكون [إحداهما] (أ) مسنة والأخرى غير مسنة، بل تكون ms2138 مما تجزئ في الأضحية،
~~وقيل: معناه أنهما متساويتان. وقيل: معناه أن تذبح إحداهما مقابلة للأخرى.
# والحديث فيه دلالة على اختلاف العقيقة عن الذكر وعن الأنثى. وقد ذهب إلى
~~هذا الشافعي، وأبو ثور، وأحمد، وداود، والإمام يحيى، ومذهب الهدوية ومالك
~~إلى أنه يجزئ عن الذكر والأنثى شاة، لما تقدم من PageV09P427 # حديث ابن عباس. وأجيب عنه بأن حديث ابن عباس فعل وهذا (أقول، وهو أ)
~~أقوى، وقد روي أيضا من طرق كثيرة فهو أرجح، مع (ب) أن أبا الشيخ (¬1) أخرج
~~حديث ابن عباس من وجه آخر عن عكرمة عن ابن عباس بلفظ: كبشين كبشين. ومن
~~حديث عمرو بن شعيب مثله (1). مع أنه قد يقال: إن في اقتصار النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - دلالة على أنه يجوز أن يفعل مثل ذلك للذكر وأن التثنية
~~ليست بمتعينة، وإن كانت هي المستحبة، والفرد جائز غير مستحب. ويحتمل أنه
~~إنما فعل ذلك لكونه المتيسر، ولم يتسير الاثنان، مع مناسبة العلة لهذا
~~الحكم، فإنه إذا كانت العقيقة مشروعة؛ لما فيها من التقرب لاستبقاء المولود
~~فأشبهت الدية التي دية المرأة على النصف من دية الرجل، وفي إطلاق لفظ
~~"شاتان" دلالة على أنه لا يشترط فيها ما يشترط في الأضحية، وفيه وجهان
~~للشافعية؛ أصحهما: يشترط. وهو بالقياس، وقد (ج) ذكر شاتان على أنه يتعين
~~الغنم للعقيقة، وبه ترجم أبو الشيخ الأصفهاني (¬2)، ونقله ابن المنذر (2)
~~عن حفصة بنت عبد الرحمن بن أبي بكر، وقال البندنيجي من الشافعية (2): لا نص
~~للشافعي في ذلك، وعندي لا يجزئ غيرها. واختلف قول مالك في الإجزاء، وأما
~~الأفضل عنده فالكبش مثل الأضحية، والجمهور على إجزاء الإبل والبقر أيضا،
~~وفيه حديث عند الطبراني وأبي الشيخ (¬3) عن أنس رفعه: "يعق عنه من الإبل
~~والبقر والغنم".

PageV09P428

# ونص أحمد على اشتراط كاملة. وذكر الرافعي بحثا أنه يجوز اشتراك سبعة في
~~الإبل والبقر، كما في الأضحية.

# 1138 - وعن سمرة رضي الله عنه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~"كل غلام مرتهن بعقيقته، تذبح عنه يوم سابعه ويحلق ويسمى". ms2139 رواه أحمد
~~والأربعة (¬1)، وصححه الترمذي.
# الحديث ذكره البخاري (¬2) مجملا ولم يسق لفظه، وكأنه اكتفى عن إيراده
~~لشهرته، وهو من رواية الحسن عن سمرة، وأخرج نحوه البزار (¬3) وأبو الشيخ
~~(¬4) في كتاب "العقيقة" عن ابن سيرين عن أبي هريرة، فالحديث يتقوى برواية
~~التابعيين الجليلين عن الصحابيين، إلا أنه لم يقع في حديث أبي هريرة لفظ:
~~"ويسمى".
# وقوله: "مرتهن". قال الخطابي (¬5): اختلف الناس في هذا؛ فذهب أحمد بن
~~حنبل إلى أنه يريد أنه إذا مات وهو طفل ولم يعق عنه لم يشفع لأبويه. وقيل:
~~المعنى أن العقيقة لازمة لا بد منها، فشبه لزومها للمولود بلزوم الرهن
~~للمرهون في يد المرتهن. وهذا يقوي قول الظاهرية بالوجوب، وقيل:

PageV09P429

# المعنى أنه مرهون بأذى شعره، ولذلك جاء: "فأميطوا عنه الأذى" (¬1). ويقوي
~~قول أحمد ما أخرجه البيهقي (¬2) عن عطاء الخراساني، وأخرج ابن حزم (¬3) عن
~~بريدة الأسلمي قال: إن الناس يعرضون يوم القيامة على العقيقة كما يعرضون
~~على الصلوات الخمس. وهذا لو ثبت لكان دليلا لمن قال بالوجوب. قال ابن حزم
~~(3): ومثله عن فاطمة بنت الحسين. وقوله: "يذبح عنه يوم سابعه". فيه دلالة
~~على أن العقيقة موقتة بالسابع، وأنها تفوت بعده، وهذا قول مالك، وقال أيضا:
~~إن (أ) مات قبل السابع سقطت العقيقة. وفي رواية ابن وهب عن مالك أنه إن فات
~~السابع الأول فالثاني. قال ابن وهب: ولا بأس أن يعق عنه في السابع الثالث.
~~ونقل الترمذي (¬4) عن أهل العلم أنهم يستحبون أن تذبح العقيقة في السابع،
~~فإن لم يتهيأ فيوم الرابع عشر، فإن لم يتهيأ فيوم أحد وعشرين. قال المصنف
~~رحمه الله تعالى (¬5): ولم أر هذا صريحا إلا عن أبي عبد الله البوشنجي،
~~ونقله صالح بن أحمد عن أبيه (ب وورد فيه ب) حديث عبد الله بن بريدة عن أبيه
~~(¬6) PageV09P430 # ولكن من رواية إسماعيل بن مسلم، قال الطبراني (¬1): تفرد به وهو ضعيف.
~~وعند الحنابلة في اعتبار الأسابيع بعد ذلك [روايتان] (أ)، وعند الشافعية أن
~~ذكر السابع للاختيار لا للتعيين، فنقل الرافعي أنه يدخل وقتها بالولادة.
~~قال: وذكر ms2140 السابع في الخبر بمعنى أنه لا تؤخر عنه اختيارا. ثم قال:
~~والاختيار ألا يؤخر عن البلوغ، فإن تأخرت (ب) إلى البلوغ سقطت عمن كان يريد
~~أن يعق عنه، لكن إن أراد هو أن يعق عن نفسه فعل. وأخرج ابن أبي شيبة (¬2)
~~عن ابن سيرين قال: لو أعلم أني لم يعق عني لعققت عن نفسي. واختاره القفال،
~~ونقل عن نص الشافعي ألا يعق عن كبير، وهو يحتمل أنه لا يعق عنه الغير إذا
~~كبر، وأما هو عن نفسه فيصح. وأخرج عبد الرزاق (¬3) عن قتادة أن من لم يعق
~~عنه أجزته أضحيته عن العقيقة.
# ولفظ: "تذبح". بضم التاء مغيرا للمجهول لم يدل على تعيين الذابح، وأنه
~~يصح أن يتولى ذلك أجنبي، وعند الشافعي يتعين على من تلزمه النفقة للمولود،
~~وعند الحنابلة يتعين الأب إلا أن يموت أو يمتنع، وفي كون النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - عق عن الحسنين [ما] (ج) يقوي الاحتمال الأول، ولعله يحتمل أن PageV09P431 # يكون مؤيدا لقول الحنابلة أنه يصح من غير الأب (أ) إذا تعذر منه الفعل،
~~والتعذر يجوز أن يكون لإعسار الأبوين، أو أنه تبرع بإذنهما، أو أن قوله:
~~عق. أي أمر الأب أن يعق عنهما، أو أن ذلك من خصائصه - صلى الله عليه وسلم
~~-، أو لكونه للحسنين كالأب.
# وأخرج أحمد (¬1) من حديث أبي رافع: لما ولدت فاطمة حسنا قالت: يا رسول
~~الله، ألا أعق عن ابني بدم؟ قال: "لا ولكن احلقي رأسه ثم تصدقي بوزن شعره
~~فضة". ففعلت، فلما ولدت حسينا فعلت مثل ذلك. وهذا يحتمل أنه - صلى الله
~~عليه وسلم - كان عق عنه ثم استأذنته فاطمة أن تعق هي عنه أيضا فمنعها،
~~وكأنه لكونه تبرع بالعقيقة، أو كان لضيق ما عندهم فأرشدها إلى نوع من
~~الصدقة أخف، أو أنه لم يكن قد فعل لتعسره عليه وعليهم ثم فعل ذلك.
# ونص مالك على أنه يعق عن اليتيم من ماله، ومنعه الشافعية.
# "ويحلق رأسه". أي جميعه؛ لثبوت النهي عن القزع. وحكى المازري (ب) كراهة
~~حلق رأس الجارية. وعن ms2141 بعض الحنابلة: يحلق. وهو ظاهر إطلاق الحديث. وفي حديث
~~علي عند الترمذي والحاكم (¬2) في حديث PageV09P432 # العقيقة عن الحسن والحسين: "يا فاطمة، احلقي رأسه وتصدقي بزنة شعره".
~~قال: فوزناه فكان درهما أو بعض درهم. وأخرج سعيد بن منصور (¬1) من مرسل
~~[أبي جعفر] (أ) الباقر أن فاطمة كانت إذا ولدت [ولدا حلقت] (ب) شعره وتصدقت
~~بزنته ورقا.
# وقوله: "ويسمى". رواها أكثر أصحاب قتادة بالسين، وقال همام عن قتادة:
~~"يدمى" بالدال. قال أبو داود (¬2): خولف همام، وهو وهم منه ولا يؤخذ به.
~~وروى (¬3) من غير طريق قتادة بلفظ: "يسمى". وقد استشكل ما قاله أبو داود؛
~~فإن تمام رواية همام ما يدل على تحقيق ما رواه، وذلك أنهم سألوا قتادة عن
~~الدم كيف نصنع به؟ فقال: إذا ذبحت العقيقة أخذت منها صوفة واستقبلت به
~~أوداجها، ثم توضع على يافوخ الصبي حتى يسيل على رأسه مثل الخيط، ثم يغسل
~~رأسه بعد ويحلق. فيبعد مع هذا الضبط أن يقال: إن هماما وهم عن قتادة في
~~قوله: "ويدمى". إلا أن يقال: إن أصل الحديث: "ويسمى" ولكن قتادة بعد أن
~~ذكر: "ويسمى" ذكر الدم حاكيا عما كان أهل الجاهلية يصنعونه.
# وقال ابن عبد البر (¬4): هذا الذي تفرد به همام إن كان حفظه فهو PageV09P433 # منسوخ. وحمل بعضهم التسمية على التسمية عند الذبح؛ لما أخرج ابن أبي شيبة
~~(¬1) من طريق هشام عن قتادة قال: يسمي على العقيقة كما يسمي على الأضحية:
~~باسم الله، عقيقة فلان. ومن طريق سعيد نحوه عن قتادة (1) وزاد: اللهم منك
~~ولك، عقيقة فلان، باسم الله والله أكبر. ثم يذبح.
# وقد ورد ما يدل على النسخ في عدة أحاديث؛ منها ما أخرجه ابن حبان (¬2) في
~~"صحيحه" عن عائشة قالت: كانوا في الجاهلية إذا عقوا عن الصبي خضبوا قطنة
~~بدم العقيقة، فإذا حلقوا رأس المولود وضعوها على رأسه، فقال النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -: "اجعلوا مكان الدم خلوقا". زاد أبو الشيخ (¬3): ونهى أن
~~يمس رأس المولود بدم. وأخرج ابن ماجه (¬4) عن يزيد بن عبد المزني أن النبي
~~- صلى ms2142 الله عليه وسلم - قال: "يعق عن الغلام ولا يمس رأسه بدم". وهذا مرسل؛
~~فإن يزيد لا صحبة له، وقد وصله البزار (¬5) من هذه الطريق وقال: عن يزيد بن
~~عبد المزني عن أبيه. ومع هذا فقد قالوا إنه مرسل. وأخرج أبو داود والحاكم
~~(¬6) من حديث عبد الله بن بريدة عن أبيه قال: كنا في الجاهلية -فذكر نحو
~~حديث عائشة ولم يصرح برفعه - فلما جاء الله بالإسلام كنا نذبح شاة ونحلق
~~رأسه ونلطخه بزعفران. وهو شاهد لحديث عائشة، ولهذا PageV09P434 # كره الجمهور التدمية. ونقل ابن حزم (¬1) عن ابن عمر وعطاء استحباب
~~التدمية.
# قال في "نهاية المجتهد" (¬2): وحكم لحمها وجلدها حكم لحم الضحايا في
~~الأكل والصدقة ومنع البيع.

PageV09P435

### | AUTO كتاب الأيمان والنذور

# الأيمان بفتح الهمزة، جمع يمين، وأصل اليمين في اللغة اليد، وأطلقت على
~~الحلف لأنهم كانوا إذا تحالفوا أخذ كل بيمين صاحبه. وقيل: لأن اليد اليمين
~~من شأنها حفظ الشيء، فسمي الحلف بذلك لحفظه المحلوف عليه، ويسمى المحلوف
~~عليه يمينا لتلبسه بها. ويجمع اليمين أيضا على أيمن كرغيف وأرغف.
# وعرفت شرعا بأنها توكيد الشيء بذكر اسم أو صفة لله تعالى.
# والنذور جمع نذر، وأصله الإنذار بمعنى التخويف، وعرفه الراغب (¬1) بأنه
~~إيجاب ما ليس بواجب لحدوث أمر.

# 1139 - عن ابن عمر رضي الله عنه، عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~أنه أدرك عمر بن الخطاب رضي الله عنه في ركب وعمر يحلف بأبيه، فناداهم رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: "ألا إن الله ينهاكم أن تحلفوا بآبائكم، فمن
~~كان حالفا فليحلف بالله أو ليصمت". متفق عليه (¬2). وفي رواية لأبي داود
~~والنسائي (¬3) عن أبي هريرة: "لا تحلفوا بآبائكم وأمهاتكم ولا بالأنداد،
~~ولا تحلفوا بالله إلا وأنتم صادقون".

PageV09P437

# الحديث فيه دلالة على أن الحلف بالآباء منهي عنه، وقد اختلف العلماء هل
~~النهي للتحريم أو للتنزيه؟ فللمالكية قولان، (أقال ابن دقيق العيد: المشهور
~~عندهم الكراهة أ). والحنابلة اختلفوا في ذلك، والمشهور عن ابن حنبل
~~التحريم، وبه جزم الظاهرية. وقال ابن عبد البر (¬1): لا يجوز الحلف بغير ms2143
~~الله بالإجماع. ومراده بنفي الجواز الكراهة أعم من التحريم والتنزيه، فإنه
~~قال في موضع آخر (¬2): أجمع العلماء على أن اليمين بغير الله مكروهة منهي
~~عنها لا يجوز لأحد الحلف بها. والخلاف عند الشافعية؛ لأن الإمام الشافعي
~~قال (¬3): أخشى أن يكون الحلف بغير الله معصية. فأشعر بالتردد، وجمهور
~~أصحابه على أنه للتنزيه، وقال إمام الحرمين (¬4): المذهب القطع بالكراهة.
~~وجزم غيره بالتفصيل، وقال الماوردي (4): لا يجوز لأحد أن يحلف أحدا بغير
~~الله تعالى؛ لا بطلاق ولا بعتاق ولا نذر، وإذا حلف الحاكم أحدا بشيء من ذلك
~~وجب عزله. وذهب الإمام يحيى إلى أنه يكره الحلف بغير الله، وصرح الإمام
~~المهدي في "الأزهار" (¬5) أن الحلف بغير الله لا يقتضي الإثم ولا الكفارة
~~ما لم يسو في التعظيم أو يضمن كفرا أو فسقا. انتهى. والأولى أن يقول: أو
~~إثما. بدل قوله: فسقا.

PageV09P438

# وظاهر الحديث التحريم، والمناسبة (أ) للنهي أن الحلف يقتضي تعظيم المحلوف
~~به، وحقيقة العظمة مختصة بالله فلا يضاهى به غيره، وقد وردت أحاديث صريحة
~~في التحريم، وهو ما أخرجه أبو داود والحاكم (¬1) واللفظ له من حديث ابن عمر
~~أنه قال - صلى الله عليه وسلم -: "من حلف بغير الله فقد كفر". وفي رواية
~~للحاكم (¬2) أيضا: "كل يمين يحلف بها دون الله شرك". ورواه أحمد (¬3) بلفظ:
~~"من حلف بغير الله فقد أشرك".
# وحجة من قال بعدم التحريم ما جاء في حديث الأعرابي: "أفلح وأبيه إن صدق"
~~(¬4). وما وقع في القرآن من الإقسام بغير الله، فيكون النهي محمولا على
~~الكراهة.
# وأما قوله: "فقد كفر". وقوله: "فقد أشرك". فقال الترمذي (¬5): قد حمل بعض
~~العلماء مثل هذا على التغليظ، كما حمل بعضهم قوله: "الرياء شرك" (¬6). على
~~ذلك، وفسر قوله تعالى: {ولا يشرك بعبادة ربه أحدا} (¬7). أي: لا يرائي.
~~وقال الماوردي: فيه تأويلان؛ أحدهما: فقد أشرك بين الله وبين غيره في
~~التعظيم وإن لم يصر من الكافرين المشركين. وثانيهما: صار PageV09P439 # كافرا به بعد أن اعتقد لزوم يمينه بغير الله كاعتقاد لزومها بالله.
# وأجيب عن الحديث بأن قوله: "وأبيه". ms2144 لم يقصد به القسم، وإنما قصد به مجرد
~~التوكيد، أو قاله قبل أن يعلم كراهة ذلك. وقال ابن عبد البر (¬1): هذه
~~اللفظ غير محفوظة، وقد جاءت عن راويها بلفظ: "أفلح والله إن صدق". وزعم
~~بعضهم أن راويها صحف: "والله" ب: "أبيه".
# وأما تأويل الحديثين بالتغليظ فإنما يدفع القول بكفر من قال بذلك، وأما
~~التحريم فلا يدفعه، فإن التغليظ إنما كان لأجل التحريم. وقول أبي بكر في
~~الذي سرق حلي ابنته فقال: وأبيك ما ليلك بليل سارق. أخرجه "الموطأ" (¬2)
~~وغيره، فتأول بما ذكر من قصد التأكيد.
# وقوله: "ولا تحلفوا بالأنداد". الأنداد جمع ند، والند هو من (أ) يجعل
~~شريكا في العبادة. وقد أخرج مسلم (¬3) قوله - صلى الله عليه وسلم -: "من
~~حلف منكم فقال في حلفه: واللات والعزى. فليقل: لا إله إلا الله". وأخرج
~~النسائي (¬4) من حديث سعد بن أبي وقاص أنه حلف باللات والعزى. قال: فذكرت
~~ذلك للنبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: "قل: لا إله إلا الله وحده لا شريك
~~له، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. وانفث عن يسارك ثلاثا، وتعوذ
~~بالله من الشيطان PageV09P440 # الرجيم، ثم لا تعد". وأخرج النسائي (¬1) عن قتيلة -امرأة من جهينة- أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - أمر أن يقولوا: ورب الكعبة. بعد ذكر الإشراك
~~بقولهم: والكعبة.
# والحديث فيه دلالة على تحريم الحلف بالأصنام. وأما أنه يكفر بذلك فظاهر
~~قوله: "فليقل: لا إله إلا الله". أنه لا يكفر؛ لأنه لو كفر لوجب تمام
~~الشهادتين بالإقرار بالنبي - صلى الله عليه وسلم -.
# وقال ابن المنذر (¬2): اختلف فيمن قال: أكفر بالله ونحو ذلك إن فعلت كذا.
~~(أثم فعل أ)؛ فقال ابن عباس وأبو هريرة وعطاء وقتادة وجمهور فقهاء الأمصار:
~~لا كفارة عليه، ولا يكون كافرا إلا إن أضمر ذلك بقلبه. وقال الأوزاعي
~~والثوري والحنفية وأحمد وإسحاق: هو يمين، وعليه الكفارة إذا حنث. وقال ابن
~~المنذر: الأول أصح؛ لقوله: "من حلف باللات والعزى فليقل: لا إله إلا الله".
~~ولم يذكر كفارة. وكذا قال: "من حلف بملة سوى ms2145 الإسلام فهو كما قال" (¬3).
~~فأراد التغليظ في ذلك حتى لا يجترئ أحد عليه.
# ونقل أبو الحسين بن القصار (¬4) من المالكية عن الحنفية أنهم احتجوا
~~لإيجاب الكفارة بأنه إنما وجبت في اليمين لإيجابها الامتناع من الفعل، PageV09P441 # وهذا كذلك، وتضمن كلامه تعظيم الإسلام، وقياسا على الظهار، فإنه منكر من
~~القول وزور، وهذا كذلك. ولكنه كان يلزم أن تجب فيه كفارة الظهار ولا يقولون
~~به. ويرد عليهم أنهم قالوا: إذا قال: وحق الإسلام. لا تجب عليه الكفارة إذا
~~حنث، (أوبه قالت أ) الحنفية، إلا إذا قال: أنا مبتدع أو بريء من النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -. فلا كفارة، وكذا قوله: هو يهودي إن فعل كذا.
# وظاهر قوله: "فليقل: لا إله إلا الله". وجوب ذلك، وذهب الجمهور إلى أنه
~~مستحب، وكأن القرينة على الحمل على الاستحباب أن وجوبه إنما يكون إذا قلنا
~~بأنه يقتضي الكفر، ولو قلنا بذلك لوجب تمام الشهادتين، فدل الاقتصار على أن
~~ذلك لا على سبيل الوجوب، وإنما هو كالأمر بازدياد الذكر.
# وقوله: "ولا تحلفوا بالله إلا وأنتم صادقون". يدل على تحريم الحلف على
~~الشيء وهو يعتقد كذبه، وهذه اليمين هي الغموس المحرمة، والله أعلم.

# 1140 - وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "يمينك على ما يصدقك به صاحبك". وفي رواية: "اليمين على نية
~~المستحلف". أخرجهما مسلم (¬1).
# الحديث فيه دلالة على أن اليمين تكون على ما يقصده المحلف، ولا تنفع نية
~~الحالف إذا نوى بها غير ما أظهره. وظاهر الحديث الإطلاق، سواء كان PageV09P442 # المحلف له الحاكم أو المدعي للحق. وقد أفهم الحديث أنه حيث (أ) كان
~~المحلف له التحليف؛ لأن قوله: "على ما يصدقك به صاحبك". إنما هو حيث كان
~~المحلف له التحليف وهو حيث كان صادقا فيما ادعاه على الحالف، وأما لو كان
~~على خلاف ذلك كانت النية نية الحالف، وقد اعتبر الشافعية والفقيه محمد بن
~~يحيى من الهدوية أن يكون المحلف الحاكم وإلا كانت النية نية الحالف.
# قال النووي (¬1): وأما إذا حلف ms2146 بغير استحلاف وورى فتنفعه التورية ولا
~~يحنث، سواء حلف ابتداء من غير تحليف أو حلفه غير القاضي أو غير نائبه في
~~ذلك، ولا اعتبار بنية المستحلف -بكسر اللام- غير القاضي، وحاصله أن اليمين
~~على نية الحالف في كل الأحوال إلا إذا استحلفه القاضي أو نائبه في دعوى
~~توجهت (ب) عليه فتكون اليمين على نية المستحلف، وهو مراد الحديث، أما إذا
~~حلف بغير استحلاف القاضي في دعوى فالاعتبار بنية الحالف، وسواء في هذا كله
~~اليمين بالله تعالى أو بالطلاق والعتاق، إلا أنه إذا حلفه القاضي بالطلاق
~~والعتاق تنفعه التورية، ويكون الاعتبار بنية الحالف؛ لأن القاضي ليس له
~~التحليف بالطلاق والعتاق وإنما يستحلف بالله تعالى. وقال (1): التورية وإن
~~كان لا يحنث بها فلا يجوز فعلها، حيث يبطل بها حق المستحق، وهذا مجمع عليه.
~~انتهى.

PageV09P443

# ونقل القاضي عياض (¬1) عن مالك وأصحابه اختلافا وتفصيلا فقال: لا خلاف
~~بين العلماء أن الحالف من غير استحلاف ومن غير تعلق حق بيمينه، له نيته
~~ويقبل قوله، وأما إذا حلف لغيره في حق أو وثيقة متبرعا أو بقضاء عليه فلا
~~خلاف أنه يحكم عليه بظاهر يمينه، سواء حلف متبرعا باليمين أو باستحلاف.
~~وأما فيما بينه وبين الله تعالى فقيل: اليمين على نية المحلوف له. وقيل:
~~على نية الحالف، وقيل: إن كان مستحلفا فعلى نية المحلوف له وإن كان متبرعا
~~باليمين فعلى نية الحالف، وهذا قول عبد الملك وسحنون، وهو ظاهر قول مالك
~~وابن القاسم، وقيل عكسه، وهي رواية عن يحيى عن ابن القاسم أيضا، وحكي عن
~~مالك أن ما كان من ذلك على وجه المكر والخديعة فهو فيه آثم حانث، وما كان
~~على وجه العذر فلا بأس به، وقال ابن حبيب عن مالك (¬2): ما كان على المكر
~~والخديعة فله نيته، وما كان في حق فهو على نية المحلوف له. انتهى.

# 1141 - وعن عبد الرحمن بن سمرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: "وإذا حلفت على يمين فرأيت غيرها خيرا منها فكفر عن
~~يمينك وأت ms2147 الذي هو خير". متفق عليه (¬3)، وفي لفظ البخاري (¬4):

PageV09P444

# "فأت الذي هو خير وكفر عن يمينك". وفي رواية لأبي داود (¬1): "فكفر عن
~~يمينك ثم ائت الذي هو خير". وإسنادها (أ) صحيح.
# قوله: "على يمين". أي المحلوف منه، سماه يمينا مجازا، والضمير في:
~~"غيرها" يعود إلى اليمين بمعناها المجازي، وأنث الضمير نظرا (ب) إلى لفظ:
~~"يمين" فإنه مؤنث.
# الحديث فيه دلالة على أن من حلف على فعل شيء أو تركه وكان الحنث خيرا من
~~التمادي على اليمين استحب له الحنث وتلزمه الكفارة، وهذا متفق عليه،
~~والإجماع على أنه لا تجب الكفارة قبل الحنث، وعلى أنه يجوز تأخيرها إلى بعد
~~الحنث، وعلى أنه لا يصح تقديمها قبل اليمين. ودل الحديث على أنه يجوز تقديم
~~الكفارة على الحنث بعد وقوع اليمين لا سيما حديث: "ثم ائت". فإن "ثم" تدل
~~على الترتيب مع المهلة، وأما الرواية التي العطف فيها بالواو فهي لا تدل
~~على شيء؛ لجواز عطف المتأخر على المتقدم والعكس فيها.
# وقد ذهب إلى جواز تقديم الكفارة على الحنث مالك والأوزاعي والثوري
~~والشافعي وأربعة عشر صحابيا وجماعات من التابعين (¬2)، وهو قول جماهير
~~العلماء؛ لكن قالوا: يستحب كونها بعد الحنث. وظاهره جميع PageV09P445 # أنواع الكفارة، واستثنى الشافعي (¬1) الكفارة بالصوم فقال: لا يجوز قبل
~~الحنث؛ لأنها عبادة بدنية لا يجوز تقديمها على وقتها كالصلاة وصوم رمضان،
~~وأما التكفير بالمال فيجوز تقديمه كما يجوز تعجيل الزكاة. واستثنى بعض
~~أصحابه (¬2) حنث المعصية فقال: لا يجوز تقديم كفارته؛ لأن فيه إعانة على
~~المعصية. وظاهر هذا أن الشافعي لم يحتج بالحديث، وذلك لاختلاف الرواية،
~~ولذلك قال البيهقي رحمه الله تعالى (¬3): واحتجاج الشافعي في هذه المسألة
~~بما أخبرنا أبو سعيد بن أبي عمرو، ثنا أبو العباس الأصم، أنبأ الربيع قال:
~~قال الشافعي: وإن كفر قبل الحنث بإطعام رجوت أن يجزئ عنه، وذلك أنا نزعم أن
~~لله حقا على العباد في أنفسهم وأموالهم، فالحق الذي في أموالهم إذا قدموه
~~قبل محله أجزأ، وأصل ذلك أن النبي - صلى الله عليه وسلم - تسلف من العباس ms2148
~~صدقة عام قبل أن يدخل، وأن المسلمين قد قدموا صدقة الفطر قبل أن يكون
~~الفطر، فجعلنا الحقوق التي في الأموال قياسا على هذا. انتهى. فظاهر
~~الاحتجاج إنما هو بالقياس.
# وذهب أبو حنيفة وأصحابه وأشهب المالكي وهو مذهب الهدوية ونسبه الإمام
~~المهدي في "البحر" إلى العترة -إلى أنه لا يجوز تقديم الكفارة على الحنث
~~بكل حال، وذلك لأن سبب وجوب الكفارة عند الأئمة هو مجموع الحنث واليمين،
~~فلا يصح التقديم قبل سبب الوجوب، وعند أبي حنيفة أن السبب هو الحنث فكذلك،
~~والاحتمال حاصل في ذلك، فإنه يحتمل أن PageV09P446 # يكون السبب هو اليمين والحنث شرط، ويحتمل أن يكون المجموع هو السبب، أو
~~أن كل واحد منهما سبب. فعلى التقدير الأول والثالث يجوز التقديم، وعلى
~~التقدير الثاني لا يجوز. وأما الاحتجاج بالحديث فعلى صحة رواية "ثم" يتعين
~~العمل به من جواز التقديم، ولا تعارض [بينها] (أ) وبين رواية الواو؛ لأن
~~الترتيب يصدق مع الجمعية المطلقة التي تدل عليها الواو.

# 1142 - وعن ابن عمر رضي الله عنه، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: "من حلف على يمين فقال: إن شاء الله. فلا حنث عليه". رواه أحمد
~~والأربعة، وصححه ابن حبان (¬1).
# الحديث قال الترمذي (¬2): لا نعلم أحدا رفعه غير أيوب السختياني، وقال
~~ابن علية: كان أيوب تارة يرفعه وتارة لا يرفعه. قال: ورواه مالك وعبيد الله
~~بن عمر وغير واحد موقوفا. وهو في "الموطأ" (¬3) موقوف. وقال PageV09P447 # البيهقي (¬1): لا يصح رفعه (أ) إلا عن أيوب مع أنه شك فيه، وتابعه على
~~لفظه عبد الله العمري، وموسى بن عقبة، وكثير بن فرقد، وأيوب بن موسى، وحسان
~~بن عطية، كلهم عن نافع مرفوعا. ورواية أيوب بن موسى أخرجها ابن حبان في
~~"صحيحه" (¬2)، ورواية كثير أخرجها النسائي والحاكم في "مستدركه" (¬3)،
~~ورواية موسى أخرجها ابن عدي (¬4) في ترجمة داود بن عطاء أحد الضعفاء (¬5).
# الحديث فيه دلالة على أنه إذا حلف على شيء وقال: إن شاء الله تعالى. أنه
~~لا يحنث إذا فعل المحلوف على تركه، أو ترك المحلوف ms2149 على فعله، فيكون
~~الاستثناء مانعا لانعقاد اليمين، أو حالا لها بعد الانعقاد، وهما احتمالان،
~~وللاحتمالين فائدة أنه على الأول يشترط إرادة الاستثناء قبل الفراغ واتصال
~~الاستثناء، وعلى الثاني لا يشترط الاتصال وإن اختلفوا في مقدار الانفصال،
~~وقد ذهب إلى ظاهر الحديث الجمهور، وادعى القاضي أبو بكر بن العربي الإجماع
~~على ذلك، وقال (¬6): أجمع المسلمون على أن قوله: إن شاء الله. يمنع انعقاد
~~اليمين بشرط كونه متصلا. قال: ولو جاز PageV09P448 # منفصلا كما روي عن (أ) بعض السلف، لم يحنث أحد قط في يمين ولم يحتج إلى
~~كفارة. قال: واختلفوا في الاتصال؛ فقال مالك، والأوزاعي، والشافعي،
~~والجمهور: هو أن يكون قوله: إن شاء الله. متصلا باليمين من غير سكوت بينهما
~~ولا تضر سكتة التنفس. وعن طاوس، والحسن، وجماعة من التابعين، أن له
~~الاستثناء ما لم يقم من مجلسه. وقال قتادة: ما لم يقم أو يتكلم. وقال عطاء:
~~قدر حلبة ناقة. وقال سعيد بن جبير: بعد أربعة أشهر. وعن ابن عباس: له
~~الاستثناء أبدا متى تذكره. وتأول بعضهم هذا المنقول عن هؤلاء على أن مرادهم
~~أنه يستحب له (ب) قول: إن شاء الله. تبركا، أو يجب على ما ذهب إليه بعضهم؛
~~لقوله تعالى: {واذكر ربك إذا نسيت} (¬1). فيكون الإتيان بالاستثناء المذكور
~~رافعا للإثم الحاصل بتركه، أو لتحصيل ثواب الندب على القول باستحبابه، ولم
~~يريدوا به حل اليمين ومنع الحنث.
# وذهب الجمهور بأن الاستثناء مانع للحنث في الحلف بالله وفي غيره؛ كالطلاق
~~والعتق وغير ذلك من الظهار والنذر والإقرار. وقال مالك والأوزاعي: لا ينفع
~~الاستثناء إلا في الحلف بالله دون غيره. واستقواه ابن العربي قال (¬2): لأن
~~الاستثناء أخو الكفارة، وقد قال الله تعالى: {ذلك PageV09P449 # كفارة أيمانكم إذا حلفتم} (¬1). فلا يدخل في ذلك إلا اليمين الشرعية، وهي
~~الحلف بالله تعالى. وذهب أحمد أنه لا يدخل العتق. واحتج بما ورد في حديث
~~(أ) معاذ رفعه: "إذا قال لامرأته: أنت طالق إن شاء الله تعالى. لم تطلق،
~~وإن قال لعبده: أنت حر إن شاء الله. فإنه حر" ms2150 (¬2). قال البيهقي: تفرد به
~~حميد بن مالك وهو مجهول (¬3)، واختلف عليه في إسناده. وقال الحسن، وقتادة،
~~وابن أبي ليلى، والليث: يدخل في الجميع إلا الطلاق. قالوا: لأن الطلاق لا
~~تحله الكفارة، وهي أغلظ على الحالف من النطق بالاستثناء، فلا يحله الأضعف
~~وهو الاستثناء.
# وذهبت (ب) الهدوية إلى أن الاستثناء بقوله: إن شاء الله. يعتبر فيه أن
~~يكون المحلوف عليه مما يشاؤه الله تعالى أو لا يشاؤه، فإن كان مما يشاؤه
~~الله تعالى، بأن يكون واجبا، أو مندوبا، أو مباحا، في المجلس؛ ذكره الفقيه
~~يحيى من مفرعي الهدوية، أو حال التكلم، ذكره الفقيه علي الوشلي؛ لأن مشيئة
~~الله حاصلة في الحال، فلا تبطل اليمين بل تتقيد به، وإن كان لا يشاؤه، بأن
~~يكون محظورا أو مكروها، فلا تنعقد اليمين. فجعلوا حكم الاستثناء بالمشيئة
~~حكم التقييد بالشروط، يقع المعلق عند وقوع المعلق به، وينتفي بانتفائه.
~~وكذا قوله: إلا أن يشاء الله. فإن PageV09P450 # حكمه حكم: إن شاء الله تعالى.
# وذهب المؤيد بالله أنه إذا قال: أنت طالق إن شاء الله تعالى. أن الطلاق
~~يقع بكل حال؛ لأن معناه: إن بقاني الله تعالى وقتا أقدر على طلاقك. فلو مات
~~قبل أن يمضي وقت يمكن أن تطلق فيه لم تطلق. ولا يخفى منابذة هذه الأقوال
~~للحديث، وعدم مناسبة القول الأخير للمعنى اللغوي أيضا، وظاهر قوله: "فقال:
~~إن شاء الله". وقوله - صلى الله عليه وسلم - في قصة سليمان - عليه السلام
~~-: "لو قال: إن شاء الله. لم يحنث" (¬1). أن الاستثناء لا يكفي بالنية؛
~~لأنه رتبه على القول. وبهذا قال الشافعي، وأبو حنيفة، ومالك، وأحمد،
~~والعلماء كافة، إلا ما حكي عن بعض المالكية أن قياس قول مالك صحة الاستثناء
~~بالنية من غير لفظ. كذا ذكر النووي (¬2)، وأشار إلى هذا البخاري (¬3) وبوب
~~عليه ب: باب النية في الأيمان. يعني بفتح الهمزة، وذلك لأن النية عمل، وقد
~~صح: "الأعمال بالنيات" (¬4). ومذهب الهدوية أنه يصح الاستثناء بالنية، وإن
~~لم يلفظ بالعموم إلا من عدد منصوص، فلا بد من الاستثناء باللفظ، فإذا ms2151 قال:
~~أنت طالق ثلاثا. ونوى: إلا واحدة. لزمه حكم الثلاث، ونحو ذلك، وهذا مقتضى
~~ما ذكره نجم الدين في "لا" التي لنفي الجنس أنها نص في الاستغراق، فلا
~~يخصصها إلا مقارن متصل. والله سبحانه أعلم.

# 1143 - وعن ابن عمر رضي الله عنه قال: كانت يمين النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -:

PageV09P451

# "لا ومقلب القلوب". رواه البخاري (¬1).
# قوله: كانت يمين النبي - صلى الله عليه وسلم -. هكذا في لفظ، وفي لفظ
~~(¬2): كثيرا ما كان. وفي لفظ (¬3): أكثر أيمان النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-: "لا ومصرف القلوب". زاد الإسماعيلي من رواية وكيع: التي يحلف عليها. وفي
~~أخرى له (¬4): التي يحلف بها. والمراد اليمين التي كان يواظب على القسم بها
~~أو يكثر. وقد ذكر البخاري في الباب أربعة ألفاظ أحدها: "والذي نفسي بيده"
~~(¬5) وكذا: "نفس محمد بيده" (¬6). فبعضها مصدر بلفظ "لا". [وبعضها بلفظ:
~~"أما"] (أ). وبعضها بلفظ: "وايم". ثانيها: "لا ومقلب القلوب". وفي رواية
~~الزهري: "مصرف القلوب" (¬7). ثالثها: "والله" (¬8). رابعها: "ورب الكعبة"
~~(¬9). ولابن أبي شيبة (¬10): كان إذا اجتهد في اليمين قال: "لا والذي نفس
~~أبي القاسم بيده". ولابن ماجه (¬11): [كانت] (ب) يمين رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - PageV09P452 # التي يحلف بها: "أشهد عند الله، والذي نفسي بيده". ومنها: لاها الله
~~(¬1). ولكنه لم يحلف بها - صلى الله عليه وسلم -، ولكنه قرر عليها أبا بكر.
# قوله: "لا" نفي للكلام السابق، و"مقلب القلوب"، هو المقسم به، والمراد
~~بتقلب القلوب هو تقليب أعراضها وأحوالها، لا تقليب ذات القلب. قال الراغب
~~(¬2): تقليب الله القلوب والأبصار صرفها عن رأي إلى رأي، والتقلب (أ)
~~التصرف، قال الله تعالى: {أو يأخذهم في تقلبهم} (¬3). قال: وسمي قلب
~~الإنسان قلبا لكثرة تقلبه، ويعبر بالقلب عن المعاني التي تختص به من الروح
~~والعلم والشجاعة، ومنه قوله تعالى: {وبلغت القلوب الحناجر} (¬4). أي
~~الأرواح. وقوله: {لمن كان له قلب} (¬5). أي علم وفهم. وقوله تعالى:
~~{ولتطمئن به قلوبكم} (¬6). أي تثبت به شجاعتكم. وقال القاضي أبو بكر بن
~~العربي (¬7): القلب جزء من البدن، خلقه الله تعالى وجعله للإنسان محل العلم ms2152
~~والكلام وغير ذلك من الصفات الباطنة (ب)، وجعل ظاهر البدن محل التصرفات
~~الفعلية والقولية، ووكل به PageV09P453 # ملكا يأمر بالخير وشيطانا يأمر بالشر، والعقل بنوره يهديه، والهوى بظلمته
~~يغويه، والقضاء مسيطر (أ) على الكل، والقلب يتقلب بين الخواطر الحسنة
~~والسيئة، واللمة من الملك تارة، ومن الشيطان أخرى، والمحفوظ من حفظه الله
~~تعالى. انتهى.
# وفي الحديث دلالة على صحة القسم بصفة من صفات الله وإن لم تكن صفة ذات،
~~وقد ذهب إلى هذا الهدوية، فإنهم قالوا: الحلف بالله أو بصفة (ب) لذاته أو
~~لفعله لا تكون على ضدها، وصفة الذات كالعلم والقدرة، ولكنهم قالوا: لا بد
~~من إضافتها إلى الله تعالى، كعلم الله وقدرته، وصفة الفعل؛ كالعهد والأمانة
~~إذا أضيفت إلى الله تعالى، والمراد بعهد الله صدق الله فيما وعد وعقد،
~~والأمانة، وكذا ذمة الله أي ضمانه والتزامه بإثابة المطيع، وقد جاء النهي
~~عن الحلف بالأمانة، وهو حديث بريدة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: "من حلف بالأمانة فليس منا". أخرجه أبو داود (¬1). وذلك لأن (ج)
~~الأمانة ليست من صفاته تعالى بل من فروضه. ذكره في "المعالم" (¬2). وقولهم:
~~لا تكون على ضدها. احتراز من الرضا والغضب والإرادة والمشيئة، فلا تنعقد
~~بها اليمين. وذهب ابن حزم، وهو ظاهر كلام المالكية والحنفية، بأن جميع
~~الأسماء الواردة في القرآن والسنة الصحيحة، وكذا الصفات، صريح في اليمين
~~وتجب به الكفارة. وهو وجه غريب PageV09P454 # للشافعية، وعندهم وجه أغرب منه؛ أنه ليس في شيء من ذلك صريح إلا لفظ
~~الجلالة. والأحاديث ترده، والمشهور (أعندهم وأ) عند الحنابلة أنها ثلاثة
~~أقسام؛ أحدها، ما يختص به تعالى؛ كالرحمن، ورب العالمين، وخالق الخلق، فهو
~~صريح تنعقد به اليمين، سواء قصد الله تعالى أم أطلق.
# ثانيها، ما يطلق عليه تعالى وقد يقال على غيره لكن بقيد؛ كالرب، والخالق،
~~فتنعقد به اليمين، إلا أن يقصد به غير الله تعالى.
# ثالثها، ما يطلق عليه وعلى غيره على السواء؛ كالحي، والموجود، والمؤمن،
~~فإن نوى غير الله تعالى أو أطلق فليس بيمين، وإن نوى ms2153 به الله تعالى انعقد
~~على الصحيح، فمثل: والذي نفسي بيده. ينصرف عند الإطلاق إلى الله تعالى
~~جزما، وإن نوى به غيره، كملك الموت مثلا، لم يخرج عن الصراحة، وكذا: الذي
~~فلق الحبة، ومقلب القلوب. صريح لا يشاركه غيره، وكذا: الذي أعبده، أو: أسجد
~~له، أو: أصلي له، صريح. وفرقت (ب) الحنفية بين العلم والقدرة، فقالوا: إن
~~حلف بقدرة الله انعقدت به اليمين، وإن حلف بعلم الله لم ينعقد به؛ لأن
~~العلم يعبر به عن المعلوم، كقوله تعالى: {قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنا}
~~(¬1). ويجاب بأن ذلك مجاز، والكلام في المعنى الحقيقي.

# 1144 - وعن عبد الله بن عمرو رضي الله عنه قال: جاء أعرابي PageV09P455 # إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: يا رسول الله، ما الكبائر؟ فذكر
~~الحديث، وفيه: "اليمين الغموس". وفيه: قلت: وما اليمين الغموس؟ قال: "الذي
~~يقتطع مال امرئ مسلم هو فيها كاذب". أخرجه البخاري (¬1).
# قوله: جاء أعرابي. قال المصنف (¬2) رحمه الله: لم أقف على اسم هذا
~~الأعرابي.
# وقوله: ما الكبائر؟ هي جمع كبيرة، وقد اختلف العلماء في المعاصي، هل
~~تنقسم إلى صغيرة وكبيرة أو جميعها كبيرة؟ فذهب جماعة منهم الأستاذ أبو
~~إسحاق الإسفرايني والقاضي أبو بكر الباقلاني، وإمام الحرمين في "الإرشاد"،
~~وابن القشيري في "المرشد"، وحكاه ابن فورك عن الأشاعرة، واختاره في
~~"تفسيره"، واعتمد ذلك السبكي، إلى أنها كلها كبائر، وقال القاضي عبد
~~الوهاب: لا يمكن أن يقال في معصية: إنها صغيرة. إلا على معنى أنها تصغر
~~باجتناب غيرها. وأخرج مثل هذا الطبراني (¬3) عن ابن عباس بإسناد منقطع، أنه
~~ذكر عنده الكبائر فقال: ما نهى الله عنه فهو كبيرة. وفي رواية عنه (¬4): كل
~~شيء عصي الله فيه (أ) فهو كبيرة.
# وذهب الجماهير من العلماء إلى أن المعاصي تنقسم إلى صغائر وكبائر؛ PageV09P456 # لقوله تعالى: {وكره إليكم الكفر والفسوق والعصيان} (¬1). وقوله تعالى:
~~{الذين يجتنبون كبائر الإثم والفواحش إلا اللمم} (¬2). وقوله تعالى: {إن
~~تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم} (¬3). وفي الأحاديث الصحيحة
~~ما هو صريح في ذلك؛ ولذلك ms2154 قال الغزالي (¬4): لا يليق إنكار الفرق بين
~~الكبائر والصغائر، وقد عرفا من مدارك الشارع. وقال بعضهم: إنه لا خلاف في
~~المعنى، وإنما الخلاف في التسمية والإطلاق؛ لإجماع الكل على أن من المعاصي
~~ما يقدح في العدالة، ومنها ما لا يقدح، وإنما فر الأولون من تسمية المعصية
~~صغيرة نظرا إلى عظمة الله وشدة عقابه وإجلاله عز وجل عن تسمية معصيته
~~صغيرة. ثم اختلف القائلون بالفرق في حد الكبيرة؛ فقال النووي في "الروضة"
~~(¬5): هي ما لحق صاحبها عليها بخصوصها وعيد شديد بنص كتاب أو سنة. ولفظ:
~~شديد. قيد واقع لا مخصص. وقال البغوي (¬6): كل معصية أوجبت الحد. وهذا الحد
~~منتقض بكبيرة وقع النص عليها بأنها كبيرة ولا حد؛ كأكل الربا، وعقوق
~~الوالدين، وغير ذلك. وقال بعضهم: كل ما نص الكتاب على تحريمه، أو وجب في
~~جنسه حد، أو ترك فريضة تجب فورا، والكذب في الرواية واليمين وكل قول خالف
~~الإجماع العام. وقال بعضهم: كل جريمة (أ) تؤذن بقلة اكتراث PageV09P457 # مرتكبها بالدين ورقة الديانة مبطلة للعدالة، وكل جريمة لا تؤذن بذلك، بل
~~يبقى حسن الظن ظاهرا بصاحبها، لا تبطل العدالة. وذهب إلى هذا ابن القشيري
~~في "المرشد"، واختاره الإمام السبكي وغيره، إلا أن هذا ما جعله ضابطا إلا
~~لما يخل العدالة، وقد شمل صغائر الخسة وليست بكبائر، إلا أنه قد شمل جميع
~~ما عد من الكبائر. وقال الماوردي (¬1): الكبيرة ما أوجب الحد أو توجه إليه
~~الوعيد. وقال ابن عطية: كل ما وجب فيه حد، أو ورد فيه وعيد بالنار، أو جاءت
~~فيه لعنة. وقال الحليمي (¬2) فيما نقله عنه القاضي حسين: إنها كل محرم
~~لعينه منهي عنه لمعنى في نفسه، فإن فعله على وجه يجمع وجهين أو وجوها من
~~التحريم، كان فاحشة، فالزنى كبيرة، وبحليلة الجار فاحشة، والصغيرة تعاطي ما
~~تنقص رتبته عن رتبة المنصوص عليه، أو تعاطيه على وجه دون المنصوص عليه، فإن
~~تعاطاه على وجه يجمع وجهين أو وجوها من التحريم كان كبيرة، فالقبلة واللمس
~~والمفاخذة صغيرة، ومع حليلة الجار كبيرة، فما ms2155 من ذنب إلا وفيه صغيرة
~~وكبيرة، وقد تنقلب الصغيرة كبيرة بما ينضم إليها، والكبيرة فاحشة كذلك، إلا
~~الكفر بالله، فإنه ليس من نوعه صغيرة.
# وقال بعضهم: إنها كل فعل نص الكتاب على تحريمه. يعني بلفظ التحريم. وقال
~~الواحدي (¬3): إنه لا حصر لها على وجه تعرفه (أ) العباد، وإنما PageV09P458 # ذلك أخفاه الله سبحانه ليجتهد العباد في اجتناب المنهي عنه رجاء أن تجتنب
~~الكبائر، كما أخفى الصلاة الوسطى وليلة القدر. وقال الحسن، وابن جبير،
~~ومجاهد، والضحاك: كل ذنب وعد فاعله بالنار. وقال الغزالي (¬1): كل معصية
~~يقدم المرء عليها من غير إشعار خوف ووجدان (أ) ندم تهاونا واستجراء عليها،
~~فهي كبيرة، وما كان من فلتات النفس ولا ينفك عن ندم يمتزج بها وينغص التلذذ
~~بها، فليس بكبيرة. وقال مرة أخرى (¬2)؛ لا مطمع في معرفة الكبائر مع الحصر،
~~إذ لا يعرف ذلك إلا بالسمع، ولم يرد. وقال ابن عبد السلام (¬3): الكبيرة ما
~~تشعر بتهاون مرتكبها بدينه (ب) إشعار أصغر الكبائر المنصوص عليها. قال:
~~وإذا أردت الفرق لون الصغيرة والكبيرة فأعرض مفسدة الذنب على مفاسد الكبائر
~~المنصوص عليها، فإن نقصت عن أقل الكبائر فهي صغيرة، وإلا فكبيرة. ويرد عليه
~~أن الإحاطة بمفاسدها كلها حتى يعلم أقلها مفسدة في غاية الندور بل التعذر
~~والاستحالة، إذ لا يطلع على ذلك إلا الشار - صلى الله عليه وسلم -. وقال
~~الجلال البلقيني (¬4) على ما لخصه البارزي في "تفسيره" الذي على "الحاوي":
~~التحقيق أن الكبيرة كل ذنب قرن به وعيد أو لعن بنص كتاب أو سنة، أو علم أن
~~مفسدته كمفسدة ما قرن به وعيد أو حد PageV09P459 # أو لعن، أو أكبر من مفسدته، أو أشعر بتهاون مرتكبه في دينه إشعار (أ)
~~أصغر الكبائر المنصوص عليها بذلك، كما لو قتل من يعتقده معصوما فظهر أنه
~~مستحق لدمه، أو وطئ امرأة ظانا أنه زان بها، فإذا هي زوجته أو أمته. وأول
~~الضابط يؤيده قول ابن عباس: الكبائر كل ذنب ختمه الله بنار، أو لعنة، أو
~~غضب، أو عذاب. رواه عنه ابن جرير (¬1). وآخره ms2156 مثل قول ابن عبد السلام. وذهب
~~آخرون إلى تعريفها بالعد من غير حد؛ فعن ابن عباس (¬2) وجماعة أنها ما ذكره
~~الله تعالى في أول سورة "النساء" إلى قوله: {إن تجتنبوا كبائر ما تنهون
~~عنه}. وقيل: سبع. ويستدل له (ب) بخبر "الصحيحين" (¬3): "اجتنبوا السبع
~~الموبقات؛ الشرك بالله عز وجل، والسحر، وقتل النفس التي حرم الله إلا
~~بالحق، وأكل مال اليتيم، وأكل الربا، والتولي يوم الزحف، وقذف المحصنات
~~الغافلات المؤمنات". وفي رواية لهما (¬4): "الكبائر؛ الشرك بالله، والسحر،
~~وعقوق الوالدين، وقتل النفس". زاد البخاري: "واليمين الغموس". ومسلم بدلها:
~~"وقول الزور". وروي عن علي رضي الله عنه أنها سبع (¬5). وكذا عن عطاء وعبيد
~~بن عمير. وقيل:

PageV09P460

# خمس عشرة. وقيل: أربع عشرة. وقيل: أربع. ونقل عن ابن مسعود (¬1). وعنه
~~أنها ثلاث (¬2). وعنه أنها عشر (¬3). وعن ابن عباس كما رواه عبد الرزاق
~~والطبري (¬4): هي إلى السبعين أقرب منها إلى السبع. وقال سعيد بن جبير: هي
~~إلى السبع المائة أقرب. وروى الطبري (¬5) هذه المقالة عن سعيد، عن ابن
~~عباس، أن رجلا قال لابن عباس: كم الكبائر، سبع هي؟ قال: هي إلى سبعمائة
~~أقرب منها إلى سبع، غير أنه لا كبيرة مع الاستغفار، ولا صغيرة مع الإصرار.
~~وقد عد العلائي في "قواعده" خمسة وعشرين، وهو ما نص النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - على أنه كبيرة، وهو الشرك بالله، والقتل، والزنى؛ وأفحشه بحليلة
~~الجار، والفرار من الزحف، وأكل الربا، وأكل مال اليتيم، وقذف المحصنات،
~~والسحر، والاستطالة في عرض السلم بغير حق، وشهادة الزور، واليمين الغموس،
~~والنميمة، والسرقة، وشرب الخمر، واستحلال بيت الله الحرام، ونكث الصفقة،
~~وترك السنة، والتعرب بعد الهجرة، واليأس من روح الله، والأمن من مكر الله،
~~ومنع ابن السبيل من فضل الماء، وعدم التنزه من البول، وعقوق الوالدين،
~~والتسبب إلى شتمهما، والإضرار في الوصية. وقد تعقب بأن السرقة لم ينص على
~~أنها كبيرة، وإنما في "الصحيحين" (¬6): "ولا يسرق السارق حين يسرق وهو
~~مؤمن". وفي رواية النسائي (¬7): "فإن فعل PageV09P461 # ذلك فقد خلع ربقة (¬1) الإسلام من عنقه، فإن تاب ms2157 تاب الله عليه". وقد جاء
~~في أحاديث صحيحة النص على الغلول (¬2) -وهو إخفاء بعض الغنيمة- بأنه كبيرة،
~~وقد جاء في حديث الجمع بين الصلاتين لغير عذر (¬3)، ومنع الفحل (¬4).
~~[ولكنه] (أ) حديث ضعيف. وقال أبو طالب المكي (¬5): الكبائر سبع عشرة؛ أربع
~~في القلب؛ الشرك، والإصرار على المعصية، والقنوط، والأمن من المكر. وأربع
~~في اللسان؛ القذف، وشهادة الزور، والسحر، وهو كل كلام يغير الإنسان أو شيئا
~~من أعضائه، واليمين الغموس، وهي التي يبطل بها حقا أو يثبت بها باطلا.
~~وثلاث في البطن؛ أكل مال اليتيم ظلما، وأكل الربا، وشرب كل مسكر. واثنتان
~~في الفرج؛ الزنى واللواط. واثنتان في اليد؛ القتل والسرقة. وواحدة في
~~الرجل؛ الفرار من الزحف.
# وواحدة في جميع الجسد؛ عقوق الوالدين.
# وقوله: فذكر الحديث [و] (ب) فيه: "الإشراك بالله، وعقوق الوالدين، وقتل
~~النفس، واليمين لغموس". وفي رواية غندر، عن شعبة: "وعقوق الوالدين -أو قال:
~~-اليمين الغموس". شك شعبة. أخرجه البخاري (¬6) في PageV09P462 # أوائل الديات. وأخرجه الإسماعيلي (¬1) عن شعبة بلفظ: "الكبائر؛ الإشراك
~~بالله، واليمين الغموس، وعقوق الوالدين -أو قال: قتل النفس". وفي رواية
~~شيبان (¬2)، عن فراس: "الإشراك بالله". قال: ثم ماذا؟ قال: "ثم عقوق
~~الوالدين". قال: ثم ماذا؟ قال: "اليمين الغموس". ولم يذكر قتل النفس. قلت:
~~وما اليمين الغموس؟ قال: "التي اقتطع مال امرئ مسلم هو فيها كاذب". والقائل
~~هو عبد الله بن عمرو راوي الخبر، والمجيب النبي - صلى الله عليه وسلم -.
~~ويحتمل أن يكون السائل من دون عبد الله، والمجيب هو عبد الله أو من دونه.
~~قال المصنف رحمه الله (¬3): الحديث أخرجه في "صحيح ابن حبان" (¬4) بالسند
~~الذي أخرجه البخاري، فقال في آخره بعد قوله: "ثم اليمين الغموس". قلت
~~لعامر: ما اليمين الغموس؟ إلخ. فظهر أن السائل عن ذلك فراس، والمسئول
~~الشعبي وهو عامر. فلله الحمد على ما أنعم، ثم لله الحمد، ثم لله الحمد،
~~فإني لم أر من تحرر (أ) له ذلك من الشراح. انتهى.
# وهذه المذكورات في الحديث أنها الكبائر قد جاءت في الأحاديث الصحيحة أنها
~~من أكبر الكبائر، ولا ms2158 منافاة في ذلك، إلا أنه يدل على أن في الذنوب كبيرا
~~وأكبر، وقد جاء في الحديث أيضا تسمية أكبر (ب) غير ما ذكر، PageV09P463 # مثل ما جاء في حديث ابن مسعود (¬1): أي الذنب أعظم؛ فذكر فيه الزنى
~~بحليلة الجار. وحديث أبي هريرة: "إن من أكبر الكبائر استطالة المرء في عرض
~~رجل مسلم". أخرجه ابن أبي حاتم (¬2) بإسناد حسن. وحديث بريدة يرفعه: "من
~~أكبر الكبائر". وذكر منها منع فضل الماء، ومنع الفحل. أخرجه البزار (¬3)
~~بسند ضعيف. وغير ذلك.
# وقوله: "الغموس". هو بفتح الغين المعجمة وضم الميم وآخره سين مهملة، قيل:
~~سميت بذلك لأنها تغمس صاحبها في الإثم ثم في النار. فهي فعول بمعنى فاعل.
~~وقيل: الأصل في ذلك أنهم كانوا إذا أرادوا أن يتعاهدوا أحضروا جفنة فجعلوا
~~فيها طينا أو دما أو رمادا، ثم يحلفون عندما يدخلون أيديهم فيها، ليتم لهم
~~المراد من جميد ما أرادوا، فسميت بذلك إذا غدر صاحبها غموسا؛ لكونه بالغ في
~~نقض العهد، وكأنها على (أ) هذا مأخوذة من اليد المغموسة، فيكون فعول بمعنى
~~مفعولة.
# وظاهر الحديث أنه لا يلزم كفارة في اليمين الغموس؛ لأن الكفارة لم تذكر
~~في الحديث، ولأنها قرنت بما لا يكفره إلا التوبة ولا كفارة فيها. ونقل ابن
~~المنذر ثم ابن عبد البر (¬4) اتفاق العلماء على أنه لا كفارة فيها. وهو PageV09P464 # مذهب الهدوية، ولكن الاستدلال بما ذكر غير صحيح، فإن عدم الذكر لا ينفي
~~أن يكون لها دليل آخر، وكذا الاقتران بما لا كفارة له، فإن الجمع بين مختلف
~~الأحكام واقع، إلا أنه يحتج لذلك بما أخرجه ابن الجوزي في "التحقيق" (¬1)
~~عن أبي هريرة، أنه سمع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "ليس فيها
~~كفارة، يمين صبر (¬2) يقتطع بها مالا بغير حق". وظاهر سند الحديث الصحة،
~~إلا أن فيه عنعنة بقية (¬3)، وفي إسناده أبو المتوكل. وقد أخرجه أحمد (¬4)
~~بهذا السند، وقال: عن التوكل (¬5)، أو أبي المتوكل (5). وهذا ليس هو أبا
~~المتوكل الناجي الثقة (¬6)، بل آخر مجهول. وبما رواه آدم بن أبي إياس في ms2159
~~"مسند شعبة"، وإسماعيل القاضي في "الأحكام" (¬7)، عن ابن مسعود: كنا نعد
~~الذنب الذي لا كفارة له اليمين الغموس، أن يحلف الرجل على مال أخيه كاذبا
~~ليقتطعه. قالوا: ولا مخالف له من الصحابة. وذهب الحكم، وعطاء، والأوزاعي،
~~ومعمر، والشافعي، إلى وجوب الكفارة في اليمين الغموس؛ لقوله تعالى: {ولكن
~~يؤاخذكم بما عقدتم الأيمان} (¬8).

PageV09P465

# واليمين المغموسة معقودة، والكفارة وإن لم ترفع الإثم كله فيما كان
~~المحلوف عليه مال الغير، لكنها قد نفعته في الجملة، فإن ضم إلى الكفارة
~~التحلل من حق الغير نفعه مجموعهما. والحديث (أ) قد عرفت ما فيه. وأثر ابن
~~مسعود تكلم في صحته ابن حزم (¬1)، واحتج ابن حزم بالقياس على من جامع في
~~نهار رمضان متعمدا وفيمن أفسد حجه. وقد يجاب عنه بأن هذا يستقيم فيمن لم
~~يقتطع مال الغير، وأما من اقتطع مال الغير، فقد ثبت وعيده بالنار، وقد عرفت
~~الجواب عن هذا، والله أعلم.

# 1145 - عن عائشة رضي الله عنها في قوله تعالى: {لا يؤاخذكم الله باللغو
~~في أيمانكم} (¬2). قالت: هو قول الرجل؛ لا والله. و: بلى والله. أخرجه
~~البخاري، ورواه أبو داود مرفوعا (¬3).
# الحديث فيه دلالة على أن لغو اليمين لا حنث فيه، وقد (ب) فسرت عائشة
~~اللغو بما لا يكون عن قصد الحلف، وإنما جرى على اللسان من غير قصد للحلف،
~~وهذا أنسب، لموافقته الوضع اللغوي للغو (ب)؛ وذلك لأن اللغو حقيقة فيما كان
~~باطلا وما لا يعتد به من القول، ومنه قيل لولد الناقة PageV09P466 # الذي لا يعتد به في الدية: لغو. وقد ذهب إلى هذا الشافعي، ونقله ابن
~~المنذر (¬1) وغيره عن ابن عمر، وابن عباس، وغيرهما من الصحابة، وعن القاسم،
~~وعطاء، والشعبي، وطاوس، والحسن. وعن أبي قلابة: لا والله، وبلى والله. لغة
~~من لغات العرب لا يراد بها اليمين، وهي من (أ) صلة الكلام. ودليلهم تفسير
~~عائشة رضي الله عنها؛ لكونها شهدت التنزيل، وقد جزمت بأن الآية نزلت فيما
~~ذكر. وقد رواه أبو داود مرفوعا أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "لغو
~~اليمين هو ms2160 كلام الرجل في بيته: كلا والله، وبلى والله". وأشار أبو داود
~~(¬2) إلى أنه اختلف على عطاء وعلى إبراهيم الصائغ في رفعه ووقفه. وقد أخرج
~~ابن أبي عاصم، وابن وهب، وعبد الرزاق (¬3)، عن معمر، كلهم عن الزهري، عن
~~عروة، عن عائشة: لغو اليمين ما كان في المراء والهزل والمراجعة في الحديث
~~الذي لا يعقد عليه القلب. وهذا موقوف. وأخرج الطبري (¬4) من طريق الحسن
~~مرفوعا في قصة الرماة: وكان أحدهم إذا رمى حلف أنه أصاب، فيظهر أنه أخطأ،
~~فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "أيمان الرماة لغو لا كفارة لها ولا
~~عقوبة". ولكنه من مراسيل الحسن وهو غير ثابت.
# وذهب أبو حنيفة، والهدوية، وغيرهم، إلى أن لغو اليمين هو ما حلف على
~~الشيء يظن صدقه فينكشف خلافه. وبه قال ربيعة، ومالك، PageV09P467 # ومكحول، والأوزاعي، والليث. وعن أحمد روايتان. وأخرجه عبد الرزاق (¬1) عن
~~الحسن. وذهب طاوس إلى أن اللغو أن يحلف وهو غضبان. وأخرجه الطبري (أ) (¬2)
~~من طريق طاوس، عن ابن عباس. وروي عن علي؛ لقوله - صلى الله عليه وسلم -:
~~"لا يمين في إغلاق". وعن ابن عباس أن اللغو أن يحرم ما أحل الله له. أخرجه
~~الطبري (¬3) من طريق سعيد بن جبير، عن ابن عباس. ولكنه معارض بما صح عن ابن
~~عباس من وجوب الكفارة فيه. أخرجه البخاري (¬4). وقال بعض أهل العلم: إن
~~اللغو ما يجب نقضه؛ لأن اللغو واجب الرفع. فقال الشعبي ومسروق: هو أن يحلف
~~على معصية فلا يكفر. ويروى عن ابن عباس أيضا (¬5). وقال بعضهم: هو أن يقول:
~~إن فعلت كذا فهو كافر بالله، أو مشرك، أو يهودي، أو نصراني. فلا كفارة إذا
~~فعل ذلك، ولكن يقال: ليس ذلك لغوا؛ لأنه مؤاخذ باليمين المحرمة، وإنما لم
~~تلزم كفارة. وقد ذهب إلى عدم لزوم الكفارة مالك والشافعي، وهو (ب) قول
~~الهدوية. وذهب أبو حنيفة وأحمد إلى لزوم الكفارة، وتجال بعضهم: إن اللغو ما
~~تجب فيه الكفارة؛ لأنها إذا لزمت الكفارة لم يتعلق PageV09P468 # حنث بالحالف. وأجيب بأن الله تعالى رفع المؤاخذة عن اللغو ms2161 مطلقا، فلا إثم
~~ولا كفارة، فكيف يفسر اللغو بما فيه الكفارة، وثبوت الكفارة من لوازم
~~الحنث؟ والأظهر من هذه الأقوال هو القولان الأولان. والله أعلم.

# 1146 - وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "إن لله تسعة وتسعين اسما، من أحصاها دخل الجنة". متفق عليه (¬1).
~~وساق الترمذي وابن حبان (¬2) الأسماء، والتحقيق أن سردها إدراج من بعض
~~الزوائد (أ).
# لفظ "اسما" منصوب على التمييز في معظم الروايات، وحكى السهيلي (¬3) أنه
~~روي بالجر، وخرجه على لغة من يعرب "تسعين" بالحركات، فيجعل النون محل
~~الإعراب وتضاف مع بقاء النون، مثل قوله (¬4):
# * وقد جاوزت حد الأربعين*
# بكسر النون.
# قوله: "تسعة وتسعين". ظاهر الحديث أن الأسماء الحسنى منحصرة في PageV09P469 # هذا العدد بدلالة مفهوم العدد، ويحتمل أن الحصر في هذه الأسماء باعتبار
~~ما ذكر بعده من قوله: "من أحصاها دخل الجنة". وهو خبر المبتدأ، والمعنى أن
~~هذه التسعة والتسعين لها فضيلة تختص (أ) بها من بين (ب) سائر الأسماء، وهو
~~أن حفظها سبب لدخول الجنة، وليس المقصود حصر الأسماء فيها؛ لثبوت غيرها،
~~فهي كثيرة، وذهب الجمهور إلى هذا، ونقل النووي (¬1) اتفاق العلماء عليه،
~~وقال: ليس في الحديث حصر أسماء الله تعالى، وليس معناه أنه ليس له اسم غير
~~هذه التسعة والتسعنن، وإنما مقصود الحديث أن هذه الأسماء من أحصاها دخل
~~الجنة. ويدل عليه حديث ابن مسعود الذي أخرجه أحمد، وصححه ابن حبان (¬2):
~~"أسألك بكل اسم هو لك، سميت به نفسك، أو أنزلته في كتابك، أو علمته أحدا من
~~خلقك، أو استأثرت به في علم الغيب عندك". وعند مالك (¬3): وأسألك بأسمائك
~~الحسنى ما علمت منها وما لم أعلم. قال الخطابي (¬4): خصصها بالذكر لكونها
~~أكثر الأسماء وأثبتها (ج) معاني. وحكى القاضي أبو بكر بن العربي (4) عن
~~بعضهم PageV09P470 # أن لله ألف اسم. ونقل الفخر الرازي (¬1) عن بعضهم أن لله أربعة آلاف اسم،
~~قال: استأثر الله بعلم ألف منها، وأعلم الملائكة بالبقية، والأنبياء بألفين
~~منها وسائر الناس بألف. وهذه دعوى تحتاج إلى دليل. وقد ms2162 ورد في حديث قيام
~~الليل: "أنت المقدم وأنت المؤخر" (¬2). وفي "صحيح البخاري" (¬3) حديث أنه
~~وتر يحب الوتر. وذهب ابن حزم إلى أن الأسماء منحصرة في هذا العدد لا تزيد
~~عليه، قال في "المحلى" (¬4) بعد أن روى حديث "الصحيح": قال الله تعالى: {إن
~~هي إلا أسماء سميتموها أنتم وآباؤكم} (¬5). فصح أنه لا يحل لأحد أن يسمي
~~الله تعالى إلا بما سمى به نفسه، وصح أن أسماءه لا تزيد على تسعة وتسعين
~~اسما؛ لقوله - صلى الله عليه وسلم -: "مائة إلا [واحدا] (أ) ". فنفى
~~الزيادة وأبطلها، وظاهره أنها موجودة في القرآن. وحكى الفخر الرازي (¬6) عن
~~الأكثر أن ذكر العدد المذكور تعبد (ب) لا يعقل معناه، كما قيل في عدد
~~الصلوات. وعن أبي خلف السلمي أن ذكر هذا العدد إشارة إلى أن الأسماء لا
~~تؤخذ قياسا. وقيل: الحكمة فيه أن العدد زوج وفرد، والفرد أفضل من الزوج،
~~ومنتهى الأفراد من غير تكرار تسعة وتسعون؛ لأن مائة وواحدا PageV09P471 # يتكرر فيه الواحد. وقيل: الكمال في العدد حاصل في المائة؛ لأن الأعداد
~~ثلاثة أجناس، آحاد وعشرات ومئات، والألف مبتدأة لآحاد أخر، فأسماء الله
~~مائة استأثر الله منها بواحد، وهو الاسم الأعظم، فلم يطلع عليه أحد، فكأنه
~~قيل: إن لله مائة لكن واحد منها عند الله. وقيل: إن مكمل المائة هو
~~الجلالة. وجزم بذلك السهيلي (¬1) وقال: الأسماء الحسنى على عدد درجات
~~الجنة، والذي يكمل المائة "الله"، ويؤيده قوله تعالى: {ولله الأسماء
~~الحسنى} (¬2). فالتسعة والتسعون لله، فهي زائدة عليه، وبه تكمل المائة.
# وقوله: "من أحصاها دخل الجنة". هكذا في رواية سفيان من طريق ابن أبي عمر
~~(¬3). وفي رواية علي بن المديني (¬4)، ووافقه الحميدي، وكذا عمرو الناقد
~~عند مسلم (¬5) بلفظ: "من حفظها". وفي "تفسير ابن مردويه" [و] (أ) عند أبي
~~نعيم (¬6)، من طريق ابن سيرين، عن أبي هريرة بلفظ: "من دعا بها دخل الجنة".
~~وفي سنده حصين بن [مخارق] (ب) وهو ضعيف (¬7)، وزاد خليد PageV09P472 # ابن دعلج في روايته: "وكلها في القرآن" (¬1). وكذا وقع من (أ) قول سعيد
~~بن عبد العزيز. ms2163 وفي حديث ابن عباس وابن عمر معا بلفظ: "من أحصاها دخل
~~الجنة، وهي في القرآن" (¬2).
# وقد اختلفوا في تفسير الإحصاء، فقال الخطابي (¬3): يحتمل وجوها؛ أحدها،
~~أن يعدها حتى يستوفيها، يعني: لا يقتصر على بعضها، بل يدعو الله بها كلها
~~ويثني عليه بجميعها، فيستوجب الموعود عليه من الثواب. ثانيها، أنه بمعنى
~~الإطاقة، كقوله تعالى: {علم أن لن تحصوه} (¬4). ومنه حديث: "استقيموا ولن
~~تحصوا" (¬5). أي: تبلغوا كنه الاستقامة. والمعنى: من أطاق القيام بحق هذه
~~الأسماء والعمل بمقتضاها، وهو أن يعتبر معانيها، فيلزم نفسه بواجبها، فإذا
~~قال: الرزاق. وثق بالرزق، وكذا سائر الأسماء. ثالثها، المراد الإحاطة
~~بمعانيها، من قول العرب: فلان ذو حصاة. أي: ذو عقل ومعرفة. انتهى.
# قال القرطبي (3): المرجو من كرم الله تعالى أن من حصل له إحصاء هذه PageV09P473 # الاسماء على إحدى (أ) هذه المراتب مع صحة النية أن يدخله الله الجنة،
~~وهذه المراتب الثلاث للسابقين والصديقين وأصحاب اليمين. وقيل: "أحصاها" أي:
~~عرفها؛ لأن العارف بها لا يكون إلا مؤمنا. وقيل: عدها معتقدا؛ لأن الدهري
~~لا يعترف بالخالق، والفلسفي لا يعترف بالقادر. وقيل: "أحصاها" أي: أراد بها
~~إعظامه تعالى. وقيل: "أحصاها": عمل بها، فإذا قال: الحكيم. سلم لجميع
~~أوامره، لأن جميعها على (ب) مقتضى الحكمة، وإذا قال: القدوس. استحضر كونه
~~منزها عن جميع النقائص. واختاره أبو الوفاء بن عقيل (¬1). وقال ابن بطال
~~(¬2): هو أن ما كان يسوغ الاقتداء به سبحانه فيها، كالرحيم والكريم، فيمرن
~~العبد نفسه على أن يصح له الاتصاف [بها] (ج)، وما كان يختص به سبحانه،
~~كالجبار والعظيم، فعلى العبد الإقرار بها والخضوع لها وعدم التحلي بصفة
~~منها، وما كان فيه (د) معنى الوعد يقف فيه عند الطمع والرغبة، وما كان فيه
~~(د) معنى الوعيد يقف منه عند الخشية والرهبة، ويؤيد هذا أن حفظها لفظا من
~~دون اتصاف كحفظ القرآن من دون عمل لا ينفع، كما جاء: "يقرءون القرآن لا
~~يجاوز حناجرهم" (¬3). ولكن PageV09P474 # هذا الذي ذكره لا يمنع من ثواب من قرأها سردا وإن كان متلبسا بمعصية، وإن
~~كان ms2164 ذلك مقام الكمال الذي لا يقوم به إلا أفراد الرجال. قال النواوي (¬1):
~~وقال البخاري وغيره من المحققين: معناه: حفظها. وهذا ظاهر، فإن إحدى
~~الروايتين تكون مفسرة للأخرى. وبه قال ابن الجوزي (¬2). ولكنه يحتمل لفظ:
~~"حفظها" الحفظ المعنوي، فلا يكفي حفظها سردا. وقيل: المراد بحفظها حفظ
~~القرآن جميعه، لأنها موجودة في القرآن مفرقة فيه. وقال ابن عطية (¬3): إنه
~~يتضمن إحصاؤها وحفظها الإيمان بها، والتعظيم لها، والرغبة فيها، والاعتناء
~~بمعانيها. وهذا قريب مما فصله ابن بطال، وكذا ما قاله أبو نعيم الأصفهاني
~~(3): إن المراد به العلم والعقل بمعاني الأسماء والإيمان بها. وكذا ما قال
~~أبو عمنكي مر الطلمنكي (3) أن يكون عالما بمعاني الأسماء، مستفيدا بذكرها
~~ما تدل عليه من المعاني. وقال أبو العباس بن معد (3): يحتمل معنيين؛ هو أن
~~يتتبعها من الكتاب والسنة حتى يحصل عليها، أو أن يحفظها بعد أن يجدها
~~محصاة. ثم قال: وللإحصاء معان أخر، منها الإحصاء الفقهي؛ وهو العلم
~~بمعانيها وتنزيلها على الوجوه المحتملة شرعا، ومنها الإحصاء النظري، وهو أن
~~يعلم معنى كل اسم بالنظر في الصيغة ويستدل عليه بأثره الساري في الوجود،
~~فلا تمر على موجود إلا ويظهر لك فيه معنى من معاني تلك الأسماء، وتعرف خواص
~~بعضها، وموقع القيد بمقتضى كل اسم. قال: وهذا أرفع مراتب الإحصاء. قال:

PageV09P475

# وتمام ذلك أن يتوجه إلى الله تعالى من العمل الظاهر والباطن بما يقتضيه
~~كل اسم من الأسماء، فيعبد الله بما يستحقه من الصفات المقدسة التي وجبت
~~لذاته. قال: فمن حصلت له جميع مراتب الإحصاء حصل على الغاية، ومن منح منحى
~~من مناحيها (أ) فثوابه بقدر ما قال. فهذا ما قيل في تفسير الإحصاء، وقد قيل
~~غير ذلك إلا أنه يرجع إلى بعض ما ذكر.
# وقوله: وساق الترمذي. إلى آخره. الحديث رواه الترمذي، وابن خزيمة، وابن
~~حبان، والحاكم (¬1)، من حديث الوليد بن مسلم، عن [شعيب] (ب)، عن أبي
~~الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة وسرد الأسماء. وقال الترمذي (¬2): لا نعلم
~~في كثير شيء من الروايات ذكر الأسماء (ج) إلا ms2165 في هذا الحديث. ثم قال: هذا
~~حديث غريب حدثنا به غير واحد عن صفوان بن صالح، [ولا نعرفه إلا من حديث
~~صفوان بن صالح] (د)، وهو ثقة.
# وقد اختلف العلماء في سرد الأسماء، هل هو مرفوع أو مدرج من بعض الرواة؛
~~فمشى كثير منهم على الأول، واستدلوا به على جواز تسمية الله تعالى بما لم
~~يرد في القرآن بصيغة الاسم، لأن كثيرا من هذه الأسماء PageV09P476 # كذلك. وذهب آخرون إلى أن التعيين مدرج؛ لخلو أكثر الروايات عنه. ونقله
~~عبد العزيز النخشبي (أ) عن كثير من العلماء. قال الحاكم (¬1) بعد تخريج
~~الحديث من طريق صفوان بن صالح، عن الوليد بن مسلم: صحيح على شرط الشيخين،
~~ولم يخرجاه بسياق الأسماء، والعلة فيه عندهما تفرد الوليد بن مسلم. قال:
~~ولا أعلم خلافا عند أهل الحديث أن الوليد أوثق وأحفظ وأجل وأعلم من بشر بن
~~شعيب [وعلي بن عياش وغيرهما من أصحاب شعيب. يشير إلى أن بشرا وعليا وأبا
~~اليمان رووه عن شعيب] (ب) بدون سياق الأسماء. وقد تعقب هذا بأنه ليس العلة
~~تفرد الوليد، وإنما العلة الاختلاف عليه والاضطراب وتدليسه، واحتمال
~~الإدراج، فقد جاء في رواية عثمان الدارمي (¬2)، عن هشام بن عمار، عن الوليد
~~بإسناده إلى أبي هريرة. فذكره بدون التعيين. قال الوليد: وحدثنا سعيد بن
~~عبد العزيز مثل ذلك، وقال: "كلها في القرآن، هو الله الذي لا إله إلا هو
~~الرحمن الرحيم". وسرد الأسماء. وأخرجه أبو الشيخ بن حيان (ج) (¬3) من رواية
~~أبي عامر القرشي، عن الوليد بن مسلم بسند آخر، فقال: حدثنا زهير بن محمد،
~~عن موسى بن عقبة، عن الأعرج، عن أبي هريرة. قال زهير: فبلغنا أن غير واحد
~~من أهل PageV09P477 # العلم قال: إن أولها أن تفتتح بلا إله إلا الله. وسرد الأسماء. وهذه
~~الطريق أخرجها ابن ماجه، وابن أبي عاصم، والحاكم (¬1)، من طريق عبد الملك
~~بن محمد الصنعاني، عن زهير بن محمد. لكن سرد الأسماء أولا فقال بعد قوله:
~~"من حفظها دخل الجنة"- "الله، الواحد، الصمد". إلى آخره. ثم قال بعد ms2166 أن
~~انتهى العد (أ): قال زهير: فبلغنا عن غير واحد من أهل العلم أن أولها يفتتح
~~بقول: لا إله إلا الله له الأسماء الحسنى.
# قال المصنف (¬2) رحمه الله: والوليد بن مسلم أوثق من عبد الملك بن محمد
~~الصنعاني، ورواية الوليد تشعر بأن التعيين مدرج، وقد تكرر في رواية الوليد
~~عن زهير ثلاثة أسماء، وهي الأحد الصمد الهادي، ووقع بدلها في رواية عبد
~~الملك: المقسط القادر الوالي (ب) الرشيد، وعند الوليد [أيضا: الوالي
~~الرشيد] (ج)، وعند عبد الملك: [الوالي الراشد. وعند الوليد: العادل المنير،
~~وعند عبد الملك] (ج): الفاطر القاهر. واتفقا في البقية. وأما رواية الوليد،
~~عن شعيب، وهي أقرب الطرق إلى الصحة، وعليها عول غالب من شرح الأسماء
~~الحسنى، (د فساقها عنه د) الترمذي (¬3): هو الله الذي لا إله إلا PageV09P478 # هو الرحمن الرحيم الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار
~~المتكبر الخالق البارئ المصور الغفار القهار الوهاب الرزاق الفتاح العليم
~~القابض الباسط الخافض الرافع المعز المذل السميع البصير الحكم العدل اللطيف
~~الخبير الحليم العظيم الغفور الشكور العلي الكبير الحفيظ المقيت الحسيب
~~الجليل الكريم الرقيب المجيب الواسع الحكيم الودود المجيد الباعث الشهيد
~~الحق الوكيل القوي المتين الولي الحميد المحصي المبدئ المعيد المحصي المميت
~~الحي القيوم الواجد الماجد الواحد الصمد القادر المقتدر المقدم المؤخر
~~الأول الآخر الظاهر الباطن الوالي (أ) المتعالي البر التواب المنتقم العفو
~~الرءوف مالك الملك ذو الجلال والإكرام المقسط الجامع الغني المغني المانع
~~الضار النافع النور الهادي البديع الباقي الوارث الرشيد الصبور. وقد أخرجه
~~الطبراني (¬1) عن أبي زرعة الدمشقي، عن صفوان بن صالح، فخالف في عدة أسماء،
~~فقال: القائم الدائم بدل القابض الباسط، والشديد (ب) بدل الرشيد، والأعلى
~~المحيط مالك يوم الدين، بدل الودود المجيد الحكيم. ووقع عند ابن حبان (¬2)
~~عن الحسن بن سفيان، عن صفوان: الرافع بدل المانع. ووقع في (صحيح ابن خزيمة"
~~(¬3) في رواية صفوان أيضا مخالفة في بعض الأسماء: الحاكم بدل الحكم (ج)،
~~والقريب بدل الرقيب، والمولى بدل الوالي، والأحد بدل المغني.

PageV09P479

# ووقع في رواية البيهقي ms2167 وابن منده (¬1) من طريق موسى بن أيوب، عن الوليد:
~~المغيث، بالمعجمة والمثلثة بدل المقيت، بالقاف والمثناة. ووقع في رواية
~~زهير وصفوان، عن الوليد المخالفة في ثلاثة وعشرين اسما، فليس في رواية زهير
~~وصفوان عن الوليد: [الفتاح القهار الحكم العدل الحسيب] (أ) الجليل المحصي
~~المقتدر المقدم المؤخر البر المنتقم الغني النافع الصبور البديع الغفار
~~الحفيظ الكبير الواسع الأحد مالك الملك ذو الجلال والإكرام. وذكر بدلها:
~~الرب الفرد الكافي القاهر المبين -بالموحدة- الصادق الجميل البادئ -بالدال-
~~القديم البار -بتشديد الراء- الوفي البرهان الشديد الواقي -بالقاف- القدير
~~الحافظ العادل المعطي العالم الأحد [الأبد] (أ)، الوتر ذو القوة. ووقع في
~~رواية عبد العزيز بن الحصين (¬2) اختلاف آخر، فسقط فيها مما في رواية صفوان
~~من القهار إلى تمام خمسة عشر اسما على الولاء، [وسقط منها أيضا القوي
~~الحليم الماجد القابض الباسط الخافض الرافع المعز الذل المقسط الجامع الضار
~~النافع الوالي الرب، فوقع فيها مما في رواية موسى بن عقبة الذكورة آنفا
~~ثمانية عشر اسما على الولاء] (أ) وفيها أيضا: الحنان المنان الجليل الكفيل
~~المحيط القادر الرفيع الشاكر [الأكرم] (ب) الفاطر الخلاق الفاتح المثبت
~~-بالمثلثة ثم الموحدة- العلام المولى (ج) النصير ذو الطول ذو المعارج ذو
~~الفضل الإله PageV09P480 # المدبر -بتشديد الموحدة. قال الحاكم (¬1): إنما أخرجت رواية عبد العزيز
~~بن الحصين شاهدا لرواية الوليد، عن شعبة، لأن الأسماء التي زادها على
~~الوليد كلها في القرآن. كذا قال، وقد أورد عليه أنه ليس الأمر كذلك؛ وإنما
~~تؤخذ من القرآن بضرب من التكلف، لا أن جميعها أورد فيه (أ) بصورة الأسماء.
# والأسماء الحسنى على أربعة أقسام؛ الأول، الاسم العلم، وهو الله، وقد
~~اختلف فيه هل مرتجل أو منقول؟ واختلف أيضا في اشتقاقه. والثاني ما يدل على
~~الصفات الثابتة للذات، كالعليم، والقدير، والسميع، والبصير. والثالث، ما
~~يدل على إضافة أمر ما إليه؛ كالخالق، والرازق. والرابع، ما يدل على سلب شيء
~~عنه؛ كالعلي، والقدوس.
# واختلف أيضا هل هي توقيفية؟ بمعنى أنه لا يجوز لأحد أن يشتق من الأفعال
~~الثابتة لله اسما إلا إذا ورد نص في ms2168 الكتاب أو السنة، فقال الفخر الرازي
~~(¬2): المشهور عن أصحابنا أنها توقيفية. وقالت المعتزلة والكرامية: إذا دل
~~العقل على معنى للفظ ثابت في حق الله تعالى جاز إطلاقه على الله. وقال
~~القاضي أبو بكر والغزالي (¬3): الأسماء توقيفية دون الصفات. قال الغزالي:
~~كما ليس لنا أن نسمي النبي - صلى الله عليه وسلم - باسم لم يسمه به أبوه
~~ولا أمه ولا PageV09P481 # سمى به نفسه، فكذلك في حق الله تعالى.
# واتفقوا أنه لا يجوز أن يطلق عليه اسم أو صفة توهم نقصا، فلا يقال: ماهد،
~~ولا زارع، ولا فالق. وإن جاء في القرآن: {فنعم الماهدون} (¬1). {أأنتم
~~تزرعونه أم نحن الزارعون} (¬2). {فالق الحب والنوى} (¬3) ونحوها، ولا يقال:
~~ماكر، ولا بناء، وإن ورد: {ومكر الله} (¬4). {والسماء بنيناها} (¬5). وقال
~~أبو القاسم القشيري (¬6): الأسماء تؤخذ توقيفا من الكتاب والسنة والإجماع،
~~فكل اسم ورد فيها (أ) وجب إطلاقه في وصفه، وما لم يرد لم يجز ولو صح معناه.
~~قال ابن حزم (¬7): قد صح عندي قريب من ثمانين اسما اشتمل عليها القرآن،
~~فليطلب الباقي من الصحاح. والذي التقطه ابن حزم (¬8) هو: الله الرحمن
~~الرحيم العليم الحكيم الكريم العظيم الحليم القيوم الأكرم السلام التواب
~~الرب الوهاب الغني الكبير الخبير القدير البصير الغفور الشكور الغفار
~~القهار الجبار المتكبر المصور البر المقتدر البارئ العلي الولي القوي PageV09P482 # المحيي (أ) الإله [القريب] (ب) المجيب السميع الواسع العزيز الشاكر
~~القاهر الآخر الظاهر المجيد الحميد الودود الصمد الأحد الواحد الأول الأعلى
~~المتعال الخالق الخلاق الرزاق الحق اللطيف الرءوف العفو الفتاح المبين
~~المتين المؤمن المهمين الباطن القدوس [الملك] (ج) المليك الأكبر الأعز
~~السيد السبوح الوتر المحسن الجميل الرفيق المعز القابض الباسط الباقي
~~المعطي المقدم المؤخر الدهر. فهذه أحد وثمانون اسما (د). قال القرطبي (¬1):
~~وفاته: الصادق المستعان المحيط الحافظ الفعال الكافي النور الفاطر البديع
~~الفالق الرافع المخرج. قال المصنف (1) رحمه الله تعالى: والذي ذكره ابن حزم
~~لم يقتصر فيه على ما في القرآن، بل ذكر ما اتفق له العثور عليه منه، وهو
~~[سبعة] (ه) وستون اسما في القرآن إلى ms2169 قولك: الملك. وما بعد ذلك التقطه من
~~الأحاديث، ومما لم يذكره وهو في القرآن: المولى النصير الشهيد الشديد الحفي
~~الكفيل [الوكيل] (و) الحسيب الجامع الرقيب النور البديع الوارث السريع
~~المقيت الحفيظ المحيط القادر الغافر الغالب الفاطر العالم القائم المالك
~~الحافظ المنتقم المستعان الحكم الرفيع PageV09P483 # الهادي الكافي [ذو الجلال والإكرام] (أ). فهذه [اثنان] (ب) وثلاثون،
~~وجميعها واضحة في القرآن، والحفي في قوله تعالى: {إنه كان بي حفيا} (¬1).
~~ثم قال المصنف (¬2) رحمه الله تعالى: وهذه تسعة وتسعون اسما منتزعة من
~~القرآن منطبقة على قوله - صلى الله عليه وسلم -: "إن لله تسعة وتسعين
~~اسما". موافقة لقوله تعالى: {ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها} (¬3). فلله
~~الحمد على جزيل عطائه، وجليل نعمائه، وقد رتبتها على هذا الوجه ليدعى بها:
~~الله الرب الإله الواحد الرحمن الرحيم الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن
~~العزيز الجبار المتكبر الخالق البارئ المصور الأول الآخر الظاهر الباطن
~~الحي القيوم العلي العظيم التواب الحكيم الواسع الحليم الشاكر العليم الغني
~~(ج) الكريم العفو القدير اللطيف الخبر السميع البصير المولى (د) النصير
~~القريب المجب الرقيب الحسيب القوي الشهيد الحميد المجيد المحيط الحفيظ الحق
~~المبين الغفار القهار الخلاق الفتاح الودود الغفور الرءوف الشكور الكبير
~~المتعال المقيت المستعان الوهاب الحفي الوارث الولي القائم القادر الغالب
~~القاهر البر الحافظ الأحد الصمد المليك المقتدر الوكيل الهادي الكفيل
~~الكافي الأكرم الأعلى PageV09P484 # الرزاق ذو القوة المتين غافر إلذنب قابل التوب شديد العقاب ذو الطول رفيع
~~الدرجات سريع الحساب (أعالم الغيب والشهادة أ) فاطر السماوات والأرض بديع
~~السماوات والأرض نور السماوات والأرض مالك الملك ذو الجلال والإكرام.
# وهذه الأسماء مائة واثنان (ب)، وإذا ضم ما ثبت في الأحاديث إلى هذه
~~المنتزعة من القرآن كانت زائدة على المائة زيادة كبيرة، وهذا أيضا مما يدل
~~على أنها غير منحصرة في العدد المذكور.
# والحديث فيه دلالة على أن هذه (ج الأسماء لله ج) تعالى، فإذا وقع الحلف
~~بأي اسم منها انعقدت به اليمين، وفيها التفصيل الذي قد مر في شرح حديث: "لا
~~ومقلب القلوب".

# 1147 - وعن ms2170 أسامة بن زيد رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: "من صنع إليه معروف فقال لفاعله: جزاك الله خيرا. فقد أبلغ في
~~الثناء". أخرجه الترمذي وصححه ابن حبان (¬1).
# قوله: "معروف". هو ضد المنكر، والمراد: من أحسن إليه.

PageV09P485

# وقوله: "فقد أبلغ في الثناء". يدل على أن الدعاء للمحسن مكافأة له على
~~إحسانه، وقد ورد في الحديث أن الدعاء إذا عجز عن المكافأة مكافأة.
# وذكر هذا الحديث في هذا الباب غير مناسب. والله أعلم.

# 1148 - وعن ابن عمر رضي الله عنهما، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -،
~~أنه نهى عن النذر وقال: "إنه لا يأتي بخير، وإنما يستخرج به من البخيل".
~~متفق عليه (¬1).
# قوله: نهى عن النذر. هذا أول الكلام في النذور، والنذر في اللغة: التزام
~~خير أو شر، وفي الشرع: التزام المكلف شيئا لم يكن عليه، منجزا أو معلقا،
~~وهو قسمان: نذر تبرر ونذر لجاج، ونذر التبرر قسمان، أحدهما، ما يتقرب به
~~ابتداء: لله علي أن أصوم (أ) كذا. ويلحق به ما إذا قال: لله علي أن أصوم
~~كذا شكرا لله على ما أنعم به من شفاء مريضي. والثاني، ما يتقرب به معلقا
~~بشيء ينتفع به إذا حصل له، ك: إن قدم غائبي، أو كفاني شر عدوي، فعلي صوم
~~كذا. مثلا.
# ونذر اللجاج وهو ما كان معلقا على فعل شيء أو تركه، وهو قسمان؛ أحدهما،
~~أن يعلقه على فعل حرام أو ترك واجب، فلا ينعقد في الراجح إلا إذا كان فرض
~~كفاية وكان في فعله مشقة فيلزمه، ويلحق به ما يعلقه (ب) على PageV09P486 # فعل مكروه. والثاني، ما يعلقه (أ) على فعل خلاف الأولى أو مباح أو ترك
~~مستحب؛ وفيه ثلاثة أقوال للعلماء؛ الوفاء، أو كفارة يمين، أو التخيير
~~بينهما. واختلف الترجيح عند الشافعية، وكذا عند الحنابلة، وجزم الحنفية
~~بكفارة اليمين في الجميع، والمالكية بأنه لا ينعقد أصلا.
# وقوله: نهى عن النذر. ظاهر الحديث النهي عن النذر على جهة الإطلاق، وقد
~~اختلف العلماء في هذا النهي؛ فمنهم من ms2171 حمله على ظاهره، ومنهم من تأوله؛ قال
~~ابن الأثير في "النهاية" (¬1): تكرر النهي عن النذر في الحديث هو تأكيد
~~لأمره وتحذير عن التهاون به بعد إيجابه، ولو كان معناه الزجر عنه حتى لا
~~يفعل لكان في ذلك إبطال لحكمه وإسقاط للزوم الوفاء به إذ (ب) كان بالنهي
~~يصير معصية فلا يلزم، وإنما وجه الحديث أنه قد أعلمهم أن ذلك الأمر لا يجر
~~لهم في العاجل نفعا، ولا يصرف عنهم ضرا، ولا يغير قضاء، فقال: لا تنذروا
~~على أنكم تدركون بالنذر شيئا لم يقدر الله لكم أو [تصرفون] (ج) عنكم ما
~~قدره عليكم، فإذا نذرتم فاخرجوا [عنه] (د) بالوفاء، فإن الذي نذرتموه لازم
~~لكم. انتهى.
# ونسبه (ه) بعض شراح "المصابيح" إلى الخطابي، وأصله من (و) كلام أبي PageV09P487 # [عبيد] (أ) فيما نقله ابن المنذر في كتابه "الكبير"، وذلك معنى ما ذكر،
~~وقال المازري (¬1): ذهب بعض علمائنا إلى أن الغرض بهذا الحديث التحفظ في
~~النذر والحض على الوفاء به. قال: وهذا عندي بعيد من ظاهر الحديث. قال:
~~ويحتمل عندي أن يكون وجه الحديث أن الناذر يأتي بالقربة مستثقلا لها لما
~~صارت عليه ضربة لازب (¬2)، فلا ينشط للفعل نشاط مطلق الاختيار، أو لأن
~~الناذر يصير القربة كالعوض عن المنذور لأجله فلا تكون (ب) خالصة. ويدل عليه
~~قوله: "إنه لا يأتي بخير". وقوله: "إنه لا يقرب من ابن آدم شيئا لم يكن
~~الله قدره" (¬3). وهذا الاحتمال يخص نذر المجازاة، وقال القاضي عياض (¬4):
~~إن المعنى أنه لا يغالب القدر، والنهي لخشية أن يقع في ظن بعض الجهلة ذلك.
~~وذهب مالك إلى أن النذر مباح إلا (ج) إذا كان مؤبدا. قال القاضي (¬5):
~~وقوله: "لا يأتي بخير" أي أن عقباه لا تحمد، وقد يتعذر الوفاء به، أو أنه
~~لا يكون سببا لخير لم يقدر فيكون مباحا.

PageV09P488

# وذهب أكثر الشافعية ونقله أبو علي السنجي (أ) عن نص الإمام الشافعي، أن
~~النذر مكروه؛ لثبوت النهي عنه، وكذا نقل عن المالكية وجزم به عنهم ابن دقيق
~~العيد (¬1)، وأشار ابن العربي (¬2) إلى ms2172 الخلاف عنهم، والجزم عن الشافعية
~~بالكراهة، قال: واحتجوا بأنه ليس طاعة محضة؛ لأنه لم يقصد خالص القربة،
~~وإنما قصد أن ينفع نفسه أو يدفع عنها ضررا بما التزم. وجزم الحنابلة
~~بالكراهة، وعندهم رواية في أنها كراهة تحريم، وتوقف بعضهم في صحتها، وقال
~~الترمذي (¬3) بعد أن ترجم كراهة النذر وأورد حديث أبي هريرة، ثم قال: وفي
~~الباب عن ابن عمر: العمل على هذا عند بعض أهل العلم من أصحاب النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - وغيرهم، كرهوا النذر. وكذا قال ابن المبارك: يكره النذر
~~في الطاعة وفي المعصية؛ فإن نذر بالطاعة ووفى بالنذر كان له الأجر.
# قال ابن دقيق العيد (¬4): وفيه إشكال على القواعد، فإنه يقتضي أن الوسيلة
~~إلى الطاعة طاعة كما أن الوسيلة إلى المعصية معصية، والنذر وسيلة إلى
~~التزام القربة، فيلزم أن يكون قربة، إلا أن الحديث دل على الكراهة. ثم قال:
~~الكراهة في نذر المجازاة، وأما نذر الابتداء فهو قربة محضة. وقال ابن أبي
~~الدم (¬5): هو خلاف الأولى وليس بمكروه. وأورد عليه بأن خلاف PageV09P489 # الأولى ما اندرج في عموم نهي، والمكروه ما نهي عنه بخصوصه، وقد ثبت النهي
~~عن النذر بخصوصه فيكون مكروها. وذهب النووي في "شرح المهذب" (¬1) إلى أن
~~النذر مستحب، وقال: إذا تلفظ به في الصلاة لا يبطلها؛ لأنها مناجاة لله
~~تعالى فأشبهت الدعاء.
# قال المصنف (¬2) رحمه الله تعالى: وأنا أتعجب ممن انطلق لسانه بأنه ليس
~~بمكروه مع ثبوت النهي الصريح، فأقل درجاته أن يكون مكروها. وجمع ابن الرفعة
~~بين قول من قال بالاستحباب وبالكراهة، بأن الكراهة في نذر المجازاة،
~~والاستحباب في نذر الابتداء. وجزم به القرطبي (2) وتأول أحاديث النهي به
~~(¬3)، قال: وهذه حالة البخيل الذي لا يخرج من ماله شيئا إلا بعوض (أ) عاجل،
~~وهذا المشار إليه في الحديث. قال: وقد ينضم إليه اعتقاد جاهل يظن أن النذر
~~يوجب (ب) حصول الغرض، أو أن الله تعالى يفعل ذلك الغرض لأجل ذلك النذر، وقد
~~أشار إليه في الحديث؛ فإن النذر لا يرد من قدر الله شيئا، والحالة ms2173 الأولى
~~كفر أو تقارب الكفر، والثانية خطأ صريح، واختار التحريم في حق من له
~~الاعتقاد الفاسد، والكراهة في حق غيره.
# وقد أخرج الطبري (¬4) بسند صحيح عن قتادة في قوله تعالى: {يوفون PageV09P490 # بالنذر} (¬1). قال: كانوا ينذرون طاعة الله تعالى من الصلاة والصيام
~~والزكاة والحج والعمرة وما افترض عليهم، [فسماهم] (أ) الله تعالى أبرارا.
# وقوله: "إنه لا يأتي بخير". بإثبات الياء لأكثر الرواة، ووقع في بعض
~~النسخ (¬2): "لا يأت". بغير ياء، وليس بلحن، لأنه قد سمع في (ب) كلام العرب
~~نظيره، والباء في: "بخير". يحتمل أن تكون لتعدية (ج): "يأتي". والمعنى: لا
~~يجلب خيرا؛ لأن المقدور كائن لا محالة، ويحتمل أن تكون للسببية (د)، بمعنى
~~أنه لا يحصل بسبب خير في نفس الناذر، لأنه إنما (ه) فعله لتحصيل مراده لا
~~لغرض التقرب إلى الله تعالى.
# وقوله: "وإنما يستخرج به (و) من البخيل". على البناء للمفعول في رواية
~~مالك وابن ماجه والنسائي (¬3)، وفي لفظ (¬4): "ولكنه شيء يستخرج به من
~~البخيل". وفي رواية للبخاري (¬5): "يستخرج الله به من البخيل". وقد جاء
~~الحديث بألفاظ كثيرة. قال ابن العربي (¬6): في الحديث دلالة على وجوب PageV09P491 # الوفاء بما التزمه الناذر؛ لأن الحديث نص على ذلك؛ لأنه لو لم يلزمه
~~إخراجه لما تم المراد من استخراج مال البخيل.
# وقد تعارض هذا الحديث بما أخرجه الترمذي (¬1) من حديث أنس، أن الصدقة
~~تدفع ميتة السوء. ويجمع بينهما بأن الصدقة تكون سببا لدفع ميتة السوء،
~~والأسباب مقدرة كالمسببات، وقد قال - صلى الله عليه وسلم - لمن سأله عن
~~الرقى: هل ترد من قدر الله شيئا؟ قال: "هي من قدر الله". أخرجه أبو داود
~~والحاكم (¬2)، ونحوه قول عمر (¬3): نفر من قدر الله إلى قدر الله. ومثل ذلك
~~مشروعية الطب والتداوي.
# وقال ابن العربي (¬4): النذر شبيه بالدعاء؛ فإنه لا يرد القدر ولكنه من
~~القدر، وقد ندب إلى الدعاء ونهي عن النذر؛ وذلك لأن الدعاء عبادة عاجلة
~~ويظهر به التوجه إلى الله تعالى والتضرع والخضوع، والنذر فيه تأخير العبادة
~~إلى حين الحصول وترك العمل (أ) إلى ms2174 حين الضرورة.

# 1149 - وعن عقبة بن عامر رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: "كفارة النذر كفارة يمين". رواه مسلم (¬5)، وزاد الترمذي (¬6)
~~فيه:

PageV09P492

# "إذا لم يسم". وصححه، ولأبي داود (¬1) من حديث ابن عباس مرفوعا: "من نذر
~~نذرا لم يسمه فكفارته كفارة يمين، ومن نذر نذرا في معصية فكفارته كفارة
~~يمين، ومن نذر نذرا لا يطيقه فكفارته كفارة يمين". وإسناده صحيح إلا أن
~~الحفاظ رجحوا وقفه. وللبخاري (¬2) من حديث عائشة رضي الله عنها: "ومن نذر
~~أن يعصي الله تعالى فلا يعصه". ولمسلم (¬3) من حديث عمران: "لا وفاء لنذر
~~في معصية".
# قوله: "كفارة النذر كفارة يمين". ظاهر الحديث أن النذر سواء كان بمال
~~الناذر جميعه، أو ببعضه، أو بمال في الذمة، أو بفعل من الأفعال، أو خرج
~~مخرج الأيمان، كفارته كفارة يمين، ولا يجب الوفاء بما نذر به، وقد ذهب إلى
~~هذا جماعة من فقهاء أهل الحديث، كذا قال النووي (¬4)، وقال البيهقي (¬5) في
~~باب من جعل شيئا من ماله صدقة أو في سبيل الله أو في رتاج الكعبة (أ) على
~~معاني الأيمان: قال الشافعي رحمه الله تعالى: والذي يذهب إليه عطاء أنه
~~يجزئه من ذلك كفارة يمين، ومن قال هذا القول قاله في كل ما حنث فيه سواء
~~عتق أو طلاق، وهو مذهب عائشة ومذهب عدد من PageV09P493 # الصحابة. ثم أخرج (¬1) عن عطاء عن عائشة في رجل جعل ماله في المساكين
~~صدقة، قالت: كفارة يمين. وأخرج (1) عن (أ) صفية أنها سمعت عائشة وإنسان
~~يسألها عن الذي يقول: كل ماله في سبيل الله. أو: كل ماله في رتاج الكعبة.
~~ما يكفر ذلك؟ قالت عائشة: يكفره ما يكفر اليمين. وأخرج (1) عن عائشة أن
~~رجلا أو امرأة سألتها عن شيء كان بينها وبين ذي قرابة لها، فحلفت إن كلمته
~~فمالها في رتاج الكعبة. فقالت عائشة رضي الله عنها: يكفره ما يكفر اليمين.
~~وأخرج (¬2) عن سعيد بن المسيب، أن أخوين من الأنصار كان بينهما ميراث، فسأل
~~أحدهما صاحبه القسمة، فقال: لئن عدت تسألني ms2175 القسمة لم أكلمك أبدا. أو: كل
~~مال لي في رتاج الكعبة. فقال عمر رضي الله عنه: إن الكعبة لغنية عن مالك،
~~كفر عن يمينك، وكلم أخاك، فإني سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يقول: "لا يمين عليك ولا نذر في معصية الرب، ولا في قطيعة الرحم، ولا فيما
~~لم تملك". وأخرج (2) من طريق البخاري من حديث أبي رافع أنه كان مملوكا
~~لابنة عم عمر بن الخطاب فحلفت أن مالها في المساكين صدقة. فقال ابن عمر:
~~كفري يمينك. وأخرج (2) عن عائشة وأم سلمة مثله. قال البيهقي (2): وهذا في
~~غير العتق، فقد روي عن ابن عمر من وجه آخر أن العتاق يقع. وكذلك عن ابن
~~عباس، وأخرج (¬3) عن عمر وعائشة في الرجل يحلف بالمشي، أو ماله في
~~المساكين، أو في رتاج الكعبة، أنها يمين يكفرها إطعام عشرة مساكين. وأخرج PageV09P494 # الشافعي (¬1) في المشي إلى الكعبه عن عطاء، أنه يكفر كفارة يمين. وأخرج
~~البيهقي (¬2) عن عطاء فيمن قال: هو محرم بحجة. فحنث: كفارة يمين. قال
~~البيهقي: من قال بهذا القول يشبه أن يحتج. وذكر حديث مسلم المتقدم وحديث
~~عمرو بن شعيب: "إنما النذر ما ابتغي به وجه الله". مرفوعا.
# وذهب غيرهم إلى تفصيل المنذور به؛ فإن كان المنذور به فعلا، فالفعل إن
~~كان غير مقدور فهو غير منعقد، وإن كان مقدوزا فإن كان جنسه واجبا لزم
~~الوفاء به عند الهدوية، ومالك، وأحد قولي الناصر، وأحد قولي الشافعي، وعند
~~أبي حنيفة وأصحابه. وذهب المروزي، والصيرفي، وأحد قولي الشافعي إلى أنه لا
~~ينعقد النذر المطلق بل يصير يمينا فيكفر. هكذا حكى الخلاف في "البحر"، وذهب
~~داود وأهل الظاهر، وذكر النووي في "شرح مسلم" (¬3) ما لفظه: أجمع المسلمون
~~على صحة النذر ووجوب الوفاء به إذا كان الملتزم طاعة، فإن كان معصية أو
~~مباحا؛ كدخول السوق لم ينعقد النذر ولا كفارة عليه عندنا. وبه قال جمهور
~~العلماء، وقال أحمد وطائفة: فيه كفارة يمين. قال: وأما الحقوق المالية
~~فمجمع عليها وأما البدنية ففيها خلاف قدمناه في مواضع من ms2176 هذا الكتاب. ثم
~~قال (¬4) في قوله - صلى الله عليه وسلم -: "كفارة النذر كفارة يمين": اختلف
~~العلماء في المراد به، فحمله جمهور أصحابنا على نذر اللجاج فهو مخير بين
~~الوفاء بالنذر أو الكفارة، وحمله مالك وكثيرون -أو الأكثرون- على النذر
~~المطلق كقوله: علي نذر. وحمله PageV09P495 # جماعة من فقهاء الحديث على جميع أنواع النذر، وقالوا: هو مخير في جميع
~~أنواع المنذورات بين الوفاء بما التزم ولنن كفارة يمين. انتهى كلامه، ولا
~~يخفى ما فيه من التدافع، ثم حكى في "البحر" الخلاف فيما إذا خرج مخرج
~~اليمين؛ فروى عن مذهب الهدوية أنه يلزم الوفاء به، قال: لعموم الدليل. وحكى
~~عن الصادق والباقر والناصر والشافعي أنه يخير بيين الوفاء والكفارة. قال
~~الإمام المهدي: وهو قوي. وقيل: لا يلزمه وفاء ولا كفارة، إذ شرط النذر
~~القربة، ولا قربة هنا. قلنا: الخبر، وهو قوله - صلى الله عليه وسلم -: "إن
~~شاء وفى وإن شاء كفر". أولى. وقال في النذر بالمال: إنه ينفذ من الثلث إذ
~~هو في أصل شرعه قربة تعلقت بالمال كالوصية. قلت: ولخبر صاحب (أ) بيضة الذهب
~~(¬1). وقال المؤيد: بل من جميع المال كالهبة. وقال الشافعي: بل يخير بين
~~الوفاء والتكفير في المطلق لما مر. وقال النخعي والحكم بن زياد: لا شيء
~~عليه. وقال ربيعة: بل يتصدق بقدر الزكاة إذ لم يوجب الله سبحانه في المال
~~سواها. هكذا حكى الخلاف.
# وذكر ابن رشد في "نهاية المجتهد" (¬2) في تحقيق الخلاف في هذه المسألة ما
~~حاصله أنه وقع الاتفاق على لزوم النذر بالمال إذا كان في سبيل البر وكان
~~على جهة الخبر، وإن كان على جهة الشرط؛ فقال مالك: يلزم كالخبر، ولا كفارة
~~يمين في ذلك، إلا أنه إذا نذر بجميع ماله لزمه ثلث ماله إذا كان مطلقا، وإن
~~كان معينا المنذور به لزمه وإن كان جميع ماله، وكذا إذا كان PageV09P496 # المعين أكثر من الثلث. وذهب الشافعي إلى أنه تجب كفارة يمين لأنه ألحقها
~~بالأيمان، وذهب قوم أنه إذا نذر بجميع ماله لزمه إخراج الكل. وبه قال
~~إبراهيم ms2177 النخعي وزفر، وقال أبو حنيفة: يخرج جميع الأموال التي تحب الزكاة
~~فيها. وقال بعضهم: إن أخرج مثل زكاة ماله أجزأه. وفي المسألة قول خامس، وهو
~~أنه إذا كان المال كثيرا أخرج خمسه، وإن كان وسطا أخرج سبعه، وإن كان يسيرا
~~أخرج عشره. وحد هؤلاء الكثير بألفين، والوسط بألف، والقليل بخمسمائة، وذلك
~~مروي عن قتادة، فمن قال: يخرج جميع ماله. فقياسا على النذر الذي لم يكن
~~مشروطا، ومن قال بالثلث فلقوله - صلى الله عليه وسلم - في حديث أبي لبابة
~~(¬1) وقد أراد أن يتصدق بماله كله: "يجزئك من ذلك الثلث". وكذلك حديث (¬2)
~~صاحب بيضة ذهب وقد قال للنبي - صلى الله عليه وسلم -: أصبت هذه من معدن،
~~فخذها فهي صدقة، ما أملك غيرها. فأعرض عنه رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-، ثم جاءه عن يمينه، ثم عن يساره، ثم من خلفه، فأخذها رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - وحذفه بها، فلو أصابه بها لأوجعه، فقال - صلى الله عليه
~~وسلم -: "يأتي أحدكم بما يملك فيقول: هذا صدقة. ثم يقعد يتكفف الناس، خير
~~الصدقة ما كان عن ظهر غنى". وهذا الحديث يكون حجة لمن يقول: إن النذر لا
~~يلزم ولو لم يكن مشروطا بشرط، ويوافق حديث عقبة بن عامر الذي مر. انتهى.
~~وقال في النذر المطلق حيث يقول الناذر: لله علي نذر: قال كثير من العلماء:
~~في ذلك كفارة يمين لا غير. وقال قوم: فيه كفارة الظهار. وقال قوم: فيه أقل
~~ما ينطلق عليه الاسم من القرب؛ صيام يوم، أو PageV09P497 # صلاة ركعتين. وإنما صار الجمهور إلى وجوب كفارة اليمين للثابت من حديث
~~عقبة بن عامر: "كفارة النذر كفارة يمين". وغيرهم اقتصر على أقل ما ينطلق
~~عليه اسم النذر وهو صلاة ركعتين، وصيام يوم، وأما كفارة الظهار فخارج عن
~~القياس. انتهى.
# وقوله: "من نذر نذرا لم يسمه فكفارته كفارة يمين". تقدم الكلام فيه من
~~كلام "نهاية المجتهد". وهو قول الجمهور.
# وقوله: "من نذر نذرا في معصية". الحديث فيه دلالة على وجوب الكفارة ولو
~~فعل المعصية، قد ms2178 ذهب إلى هذا السيد يحيى من الهدوية، واستقواه الإمام
~~المهدي في "البحر"، قال: لولا القياس. يعني القياس على سائر المنذورات أنها
~~إذا فعلت سقطت الكفارة. ويجاب عنه بأن النص أرجح من القياس.
# وقوله: "ومن نذر نذرا لا يطيقه فكفارته كفارة يمين". الحديث فيه دلالة
~~على أنه لا يصح النذر بما لا يقدر على فعله، وظاهره حيث كان غير مقدور
~~عقلا؛ كصعود السماء، وصوم أمس، فإن كان غير مقدور شرعا، كحجتين في عام
~~واحد، لزمه حجتان في عامين، وكذا صوم يومين في يوم، لزمه صوم يوم واحد،
~~وذكر بعض مفرعي الهدوية أنه لا بد أن يكون مقدورا عقلا وشرعا. وقال ابن
~~الصباغ: إن للشافعي قولين في صوم أمس. وقال الإمام يحيى: بل قول واحد أنه
~~لا ينعقد.
# وقوله في حديث عائشة: "فلا تعصه". وحديث عمران بن حصين: "لا وفاء لنذر في
~~معصية الله تعالى". يدل على أن النذر بالمعصية لا ينعقد ولا يلزمه كفارة
~~يمين ولا غيرها. وقد ذهب إلى هذا الشافعي ومالك وأبو PageV09P498 # حنيفة وداود وجمهور العلماء، وذهب الهدوية وأحمد بن حنبل إلى وجوب
~~الكفارة؛ لحديث ابن عباس وحديث عمران بن حصين وعائشة مرفوعا: "لا نذر في
~~معصية وكفارتة كفارة يمين". وأجيب عنه بأن حديث ابن عباس الراجح وقفه،
~~وحديث عمران وعائشة ضعيف باتفاق المحدثين، كذا قال النووي (¬1). قال المصنف
~~رحمه الله تعالى (¬2): قد صححه الطحاوي (¬3)، فأين الاتفاق؟! وزيادة حديث
~~عمران: "وكفارته كفارة يمين". هذا الحديث بهذه الزيادة رواه النسائي
~~والحاكم والبيهقي (¬4)، ومداره على محمد بن الزبير الحنظلي (¬5) وليس
~~بالقوي وهو وأبوه (¬6) مجهولان. وقد وقع في (1) طريق حديث عمران وقد اختلف
~~عليه فيه، وله طريق أخرى إسنادها صحيح إلا أنه معلول، ورواه الأربعة (¬7)
~~من حديث عائشة وفيه سليمان بن أرقم متروك (¬8). ورواه الدارقطني (¬9) وفي
~~سنده غالب بن [عبيد الله] (1) الجزري وهو متروك (¬10)، PageV09P499 # ورواه أبو داود (¬1) من حديث ابن عباس وإسناده حسن، لكن قال أبو داود:
~~وقفه أصح.

# 1150 - وعن عقبة بن عامر رضي الله عنه قال: نذرت أختي أن تمشي ms2179 إلى بيت
~~الله حافية، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لتمش ولتركب". متفق
~~عليه (¬2) واللفظ لمسلم، ولأحمد والأربعة (¬3): فقال: "إن الله لا يصنع
~~بشقاء أختك شيئا، مرها فلتختمر، ولتركب، ولتصم ثلاثة أيام".
# الحديث فيه دلالة على أن النذر بالمشي إلى بيت الله لا يلزم الناذر، وله
~~أن يركب وإن أطاق المشي، وقد ذهب إلى هذا الشافعي، كذا ذكر عن الشافعي
~~الإمام المهدي، ولكن يلزم دم إذا كان الركوب لغير العجز، وذهب الهدوية إلى
~~أنه لا يجوز الركوب مع القدرة على المشي، فإذا عجز جاز الركوب ولزمه دم،
~~وحديث أخت عقبة وإن جاءت الرواية مطلقة فقد رواها أبو داود (¬4) مبينة أنها
~~ركبت للعجز. قال: إن أختي نذرت أن تحج ماشية، وإنها لا تطيق. فقال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: "إن الله لغني عن مشي أختك، فلتركب ولتهد
~~بدنة". فيتأول قوله: "لتمش ولتركب". أي تمشي إن PageV09P500 # استطاعت، وتركب في الوقت الذي لا تستطع المشي فيه، أو لحقها مشقة ظاهرة
~~فتركب. وحديث أبي إسرائيل (¬1) وقد رآه النبي - صلى الله عليه وسلم - يهادى
~~بين ابنيه، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "ما بال هذا؟ " فقالوا: نذر
~~أن يمشي. فقال: "إن الله غني عن تعذيب هذا نفسه". وأمره أن يركب، فالأمر
~~بالركوب للعجز.
# وقوله: "مرها فلتختمر". وقع في الرواية أنها نذرت أن تحج لله ماشية غير
~~مختمرة، قال: فذكرت ذلك لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: "مر أختك
~~فلتختمر، ولتركب، ولتصم ثلاثة أيام". وأخرجه البيهقي (¬2) وفي إسناده
~~اختلاف، والأمر بالصيام ثلاثة أيام لعله للنذر بعدم الاختمار، وهو نذر
~~معصية، فوجب كفارة يمين، وأما الركوب فلم يذكر الهدي لأجله، وقد جاءت فيه
~~روايات مختلفة، قال البخاري (2): لا يصح في حديث عقبة بن عامر الأمر
~~بالهدي. وقد أخرج أبو داود (¬3) من حديث ابن عباس، أن أخت عقبة بن عامر
~~نذرت أن تمشي إلى البيت، فأمرها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن تركب
~~وتهدي هديا. قال ابن دقيق العيد: إسناده على شرط الشيخين.

# 1151 ms2180 - وعن ابن عباس رضي الله عنه قال: استفتى سعد بن عبادة رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - في نذر كان على أمه توفيت قبل أن تقضيه، فقال: "اقضه
~~عنها". متفق عليه (¬4). الحديث.

PageV09P501

# قوله: في نذر. لم يبين في هذه الرواية النذر ما هو، وقد جاء في رواية:
~~أفيجزئ عنها أن أعتق عنها؟ قال: "أعتق عن أمك". فظاهر هذه الرواية أن
~~المنذور به عتق، وإن كان يحتمل أنها نذرت نذرا مطلقا غير معين، فيكون في
~~الحديث حجة لمن قال: يلزم في النذر المطلق كفارة يمين. والإعتاق أعلى
~~كفارات الأيمان، فلذلك أمره أن يعتق عنها، وذهب بعضهم إلى أن النذر كان
~~صوما، واستند إلى حديث ابن عباس أن رجلا قال: يا رسول الله، إن أمي ماتت
~~وعليها صوم. الحديث، ورده ابن عبد البر (¬1) بأن هذا في سؤال امرأة؛ فإن في
~~بعض رواياته عن ابن عباس: جاءت امرأة فقالت: إن أختي ماتت. ورجح المصنف
~~رحمه الله تعالى (¬2) أنهما قضيتان، وكذلك ما أخرجه النسائي (¬3) عن سعد بن
~~عبادة قال: قلت: يا رسول الله، إن أمي ماتت، أفأتصدق عنها؛ قال: "نعم".
~~قلت: فأي الصدقة أفضل؟ قال: "سقي الماء". وأخرجه الدارقطني (¬4) في "غرائب
~~مالك"، فيكون في شأنها الأمران؛ قضاء النذر عنها والصدقة.
# وفي الحديث دلالة على أنه ينفع الميت ما فعله غيره عنه من واجب أو تطوع
~~كما في رواية النسائي، وقد تقدم الكلام عليه في آخر كتاب الجنائز (¬5).

PageV09P502

# وقد يفهم من الحديث أن الوصية لمن كان فقيرا غير واجبة عليه؛ لأن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - لم ينكر عليها ترك الوصية، ولكنه قد يجاب عنه بأنه لا
~~فائدة للإنكار؛ لتعذر الفعل بالموت، إلا أن يقال: فائدته تعريف الغير وجوب
~~الوصية، فلما أقر عليه دل على عدم الوجوب.
# وأم سعد هي عمرة بنت مسعود -وقيل: سعد- بن قيس بن عمرو، أنصارية خزرجية،
~~ذكر ابن سعد (¬1) أنها أسلمت وبايعت، وماتت سنة خمس والنبي - صلى الله عليه
~~وسلم - في غزوة دومة الجندل وابنها سعد بن عبادة معه. قال: فلما ms2181 رجعوا جاء
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - يصلي على قبرها. وعلى هذا فالحديث مرسل
~~صحابي؛ لأن ابن عباس كان حينئذ مع أبويه بمكة، ويمكن أنه سمعه من سعد بن
~~عبادة، وقد جاء في رواية سليمان بن كثير (¬2)، عن الزهري، عن عبيد الله، عن
~~ابن عباس، عن سعد بن عبادة، أنه استفتى. الحديث.
# واعلم أن مذهب الجمهور أنه لا يلزم الوارث أن يقضي عن الميت النذر إذا
~~كان غير مالي، وكذا المالي إذا لم يخلف تركة، لكن يستحب، وقال أهل الظاهر:
~~يلزمه ذلك، لحديث سعد. والجواب أنه لا دلالة فيه على وجوب ذلك، ولعله تبرع
~~بذلك عنها برا منه لها، أو كان لها مال فقضاه من مالها.

# 1152 - وعن ثابت بن الضحاك قال: نذر رجل على عهد رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - أن ينحر إبلا ببوانة، فأتى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يسأله، فقال: "هل كان فيها PageV09P503 # وثن يعبد؟ ". قال: لا. قال: "فهل كان فيها عيد من أعيادهم؟ ". فقال: لا.
~~فقال: "أوف بنذرك، فإنه لا وفاء لنذر في معصية الله، ولا في قطيعة رحم، ولا
~~فيما لا يملك ابن آدم". رواه أبو داود والطبراني (¬1) واللفظ له، وهو صحيح
~~الإسناد، وله شاهد من حديث كردم عند أحمد (¬2).
# هو ثابت بن الضحاك [الأشهلي] (أ)، قال البخاري (¬3): إنه ممن بايع تحت
~~الشجرة، حدث عنه أبو قلابة وغيره، توفي سنة خمس وأربعين.
# وأخرجه أبو داود (¬4) من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده. ورواه ابن
~~ماجه (¬5) من حديث ابن عباس. ورواه أحمد (¬6) في "مسنده" من حديث عمرو بن
~~شعيب، عن ابنة كردم، عن أبيها أنه سأل رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فقال: إني نذرت أن أنحر ثلاثة من إبلي. فقال: "إن كان على وثن من أوثان
~~الجاهلية فلا". وفي لفظ لابن ماجه (¬7): عن ميمونة بنت كردم الثقفية أن
~~أباها لقي النبي - صلى الله عليه وسلم - وهي رديفة كردم وقال: إنى نذرت أن
~~أنحر ببوانة. فقال: "فهل فيها وثن؟ ". قال: لا. قال: ms2182 "فأوف بنذرك".

PageV09P504

# وبوانة بضم الباء الموحدة وبعد الألف نون، موضع بين الشام وديار بكر.
~~قاله أبو عبيد (¬1)، وقال البغوي: أسفل مكة دون يلملم. وقال المنذري: هضبة
~~من وراء ينبع. وكذا في "النهاية" (¬2).
# الحديث فيه دلالة على أنه إذا نذر بفعل صدقة أو غيرها في محل معين، فإذا
~~كان فعله في ذلك المحل جائزا لا يشوبه شيء من أعمال الجاهلية لزم الناذر
~~الوفاء بذلك، وقد ذهب إلى أنه يتعين المكان المنذور بالفعل فيه المنصور
~~بالله وأبو مضر من الهدوية، وظاهر الأثر يدل عليه، ولكنه يعارض بحديث: "لا
~~تشد الرحال". وسيأتي، فيكون قرينة على أن الأمر هنا للندب جمعا بين
~~الأحاديث.

# 1153 - وعن جابر رضي الله عنه أن رجلا قال يوم الفتح: يا رسول الله، إني
~~نذرت إن فتح الله عليك مكة أن أصلي في بيت القدس. فقال: "صل ها هنا".
~~فسأله، فقال: "صل ها هنا". فسأله، فقال: "شأنك إذن". رواه أحمد وأبو داود
~~وصححه الحاكم (¬3).
# وأخرج الحديث البيهقي (¬4)، وصححه أيضا ابن دقيق العيد في "الاقتراح".
# الحديث فيه دلالة على أن المكان لا يتعين في النذر وإن عين.

# 1154 - وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- قال:

PageV09P505

# "لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد؛ مسجد الحرام، ومسجد الأقصى،
~~ومسجدي". متفق عليه (¬1) واللفظ للبخاري.
# تقدم الكلام في الحديث في آخر باب الاعتكاف (¬2)، ولعل المصنف رحمه الله
~~تعالى ذكره للتنبيه على أن النذر لا يتعين فيه المكان في غير الثلاثة
~~المساجد، وقد ذهب مالك والشافعي إلى أنه يلزم الوفاء بالنذر بالصلاة في
~~الثلاثة المساجد، وقال أبو حنيفة: لا يلزمه الوفاء، وله أن يصلي في أي محل
~~شاء. وإنما يجب عنده المشي إلى المسجد الحرام إذا كان لحج أو عمرة، وقال
~~أبو يوسف: من نذر بالصلاة في بيت المقدس ومسجد النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- أجزأه الصلاة في المسجد الحرام عن ذلك. وما عدا هذه الثلاثة المساجد
~~فأكثر الناس على أنه لا يلزم، وذهب بعض إلى أن النذر إلى ms2183 غير الثلاثة مما
~~له فضل زائد يلزم؛ لما روي من فتوى ابن عباس في المرأة التي نذرت أن تمشي
~~إلى مسجد قباء فماتت، فقال لولدها: امش عنها. وقد تقدم الكلام في آخر كتاب
~~الاعتكاف.

# 1155 - وعن عمر رضي الله عنه قال: قلت: يا رسول الله، إني نذرت في
~~الجاهلية أن أعتكف ليلة في المسجد الحرام. قال: "أوف بنذرك". متفق عليه
~~(¬3) وزاد البخاري (¬4) في رواية: "فاعتكف ليلة".

PageV09P506

# الحديث فيه دلالة على وجوب الوفاء بالنذر من الكافر متى أسلم، وقد ذهب
~~إلى هذا بعض أصحاب الشافعي والمغيرة المخزومي وأبو ثور والبخاري وابن جرير.
~~وذهب الجمهور إلى أنه لا ينعقد النذر من الكافر، قال الطحاوي: لا يصح منه
~~التقرب بالعبادة، ولكنه يحتمل أن النبي - صلى الله عليه وسلم - فهم من عمر
~~أنه سمح بفعل ما كان نذر فأمره به، لأن فعله طاعة وليس هو ما كان نذر به في
~~الجاهلية. وقال بعض المالكية: إنما أمره بالوفاء استحبابا وإن كان التزمه
~~في حال لا ينعقد فيها. قال عمر: ولم أعتكف إلا بعد حنين.
# وقد استدل به على أن الاعتكاف لا يلزمه الصوم، إذ الليل ليس ظرفا له،
~~وتعقب بأن في رواية شعبة عن عبد الله عند مسلم (¬1): "يوما" بدل "ليلة"
~~(أ)، وجمع ابن حبان (¬2) وغيره بأنه نذر اعتكاف يوم وليلة، فمن أطلق ليلة
~~أراد بيومها، ومن أطلق يوما أراد بليلته، وقد ورد ذكر الصوم صريحا في رواية
~~أبي داود والنسائي (¬3): "اعتكف وصم". وهو ضعيف.
# وفي الحديث حجة على من قال: أقل الاعتكاف عشرة أيام. وهو مالك، وعنه: يوم
~~أو يومان.
# وأراد بقوله: في الجاهلية. ما قبل بعثة النبي - صلى الله عليه وسلم -،
~~وقد تقرر أنه نذر قبل إسلامه، وبين البعثة وإسلامه مدة.

PageV09P507

# البدر التمام شرح بلوغ المرام
# للإمام القاضي الحسين بن محمد المغربي
# (1048 ه- 1119 ه)
# تحقيق
# علي بن عبد الله الزبن
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# قدم له
# فضيلة الشيخ صالح بن محمد اللحيدان
# رئيس مجلس القضاء الأعلى
# الجزء ms2184 العاشر PageV10P001 # البدر التمام شرح بلوغ المرام PageV10P003 # حقوق الطبع محفوظة
# الطبعة الأولى

# 1428 - ه-2007 م PageV10P004 # بسم الله الرحمن الرحيم

### | AUTO كتاب القضاء

# القضاء [في اللغة] (أ) بالمد في الأصل بمعنى إحكام الشيء والفراغ منه؛
~~كقوله تعالى: {فقضاهن سبع سماوات} (¬1). وبمعنى إمضاء الأمر؛ كقوله تعالى:
~~{وقضينا إلى بني إسرائيل} (¬2). وبمعنى الحتم والإلزام؛ كقوله تعالى: {وقضى
~~ربك ألا تعبدوا إلا إياه} (¬3). وبمعنى إمضاء الحكم، وسمي القاضي حاكما
~~لأنه يمضي الأحكام. وشرعا: هو إلزام ذي الولاية بعد الترافع. وقيل: هو
~~الإكراه بحكم الشرع في الوقائع الخاصة لمعين أو جهة. فخرج الفتيا بقوله:
~~إلزام. إذ لا إلزام من المفتي، وبقيد الترافع يخرج إلزام من له ولاية بأمر
~~شرعي؛ كالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وبقوله: في الوقائع الخاصة. يخرج
~~إلزام مثلا بوجوب الصوم عموما، وقوله: أو جهة. يدخل فيه القضاء على بيت
~~المال أوله؛ كالحكم بنفقة فقير في بيت المال أو بوجوب الدية، وله كالميراث
~~لبيت المال، ويجوز أن يكون وجه تسميته بالقاضي لإيجابه الحكم على من وجب
~~عليه، وتسميته حاكما لمنعه الظالم من المظلوم، يقال: حكمت الرجل وأحكمته
~~إذا منعته. وسميت حكمة الدابة لمنعها [الدابة] (أ).

PageV10P005

# والحكم في اللغة قد استعمل بمعنى المنع ونقل إلى المعنى الشرعي، وهو
~~الخطاب المتناول للأحكام الخمسة؛ لمنعها من فعل القبيح.

# 1156 - عن بريدة رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: "القضاة ثلاثة؛ اثنان في النار وواحد في الجنة، رجل عرف الحق فقضى به
~~فهو في الجنة، ورجل عرف الحق ولم يقض به وجار في الحكم فهو في النار، ورجل
~~لم يعرف الحق فقضى للناس على جهل فهو في النار". رواه الأربعة وصححه الحاكم (¬1).
# وقال الحاكم في "علوم الحديث": تفرد به الخراسانيون ورواته مراوزة. قال
~~المصنف رحمه الله تعالى (¬2): له [طرق] (أ) غير هذه [جمعتها] (ب) في جزء مفرد.

# 1157 - وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "من ولي القضاء فقد ذبح بغير سكين". رواه أحمد والأربعة وصححه ابن ms2185
~~خزيمة وابن حبان (¬3).

PageV10P006

# الحديث معناه التحذير من الدخول في القضاء والحرص عليه، كأنه يقول: من
~~تصدى للقضاء فقد تعرض للذبح، فليحذره وليتوقه.
# وقوله: "بغير سكين". يحتمل وجوها؛ أحدها: أن الذبح يكون عرفا وغالب عادته
~~بالسكين، فعدل به عن ظاهر العرف ليعلم أن الخوف هلاك دين من تعرض لذلك. أو
~~أراد أن الذبح [الوحي] (أ) هو ما يقع بالسكين وفيه خلاص الذبيحة من الألم،
~~فضرب الشارع المثل بذلك ليبعد طالبه عن طلبه والتعرض (ب) لشأنه. وقيل: ذبح
~~ذبحا معنويا، وهو لازم له؛ لأنه إن (ج) أصاب ورشد فقد أتعب نفسه في الدنيا؛
~~للوقوف للحق وطلبه واستقصاء ما يجب عليه رعايته في النظر في الحكم، والوقوف
~~مع الخصمين بالتسوية بينهما (ه في العدل ه) والقسط، وإن أخطأ في ذلك لزمه
~~عذاب الآخرة، فلا بد له من التعب والنصب. قال أبو العباس أحمد بن القاص:
~~ليس في الحديث كراهية القضاء وذمه، إذ الذبح بغير سكين مجاهدة النفس وترك PageV10P007 # الهوى، والله تعالى يقول: {والذين جاهدوا فينا} (¬1). وقد جاء في حديث
~~أبي هريرة: "عليك بطريق قوم إذا فزع الناس أمنوا". قلت: من هم يا رسول
~~الله؟ قال: "هم قوم تركوا الدنيا فلم يكن في قلوبهم ما يشغلهم عن الله، قد
~~أجهدوا أبدانهم، وذبحوا نفوسهم في طلب رضا الله" الحديث. فذكر من صفات
~~هؤلاء الموصي بمتابعتهم ذبح النفوس، فدل ذلك على عظم ما بذلوا نفوسهم
~~لتحصيله وأنهكوها في رضا الله سبحانه، حتى صارت كأنها مذبوحة، فالحاكم
~~المجتهد في إنفاذ ما (أ) أمر الله به (أ) سبحانه له هذه الفضيلة المضاهية
~~لفضيلة الشهداء الذين لهم الجنة. والله سبحانه أعلم.

# 1158 - وعنه رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~"إنكم ستحرصون على الإمارة، وستكون ندامة يوم القيامة، فنعم المرضعة وبئست
~~الفاطمة". رواه البخاري (¬2).
# قوله: "على الإمارة". يدخل فيها الإمارة العظمى وهي الخلافة، والصغرى وهي
~~الولاية على بعض البلاد، وهذا من أعلام النبوة؛ للإخبار به قبل وقوعه، ووقع
~~كما أخبر به.
# وقوله: "ندامة". أي على ms2186 من لا يعمل فيها بما ينبغي. وزاد في رواية PageV10P008 # شبابة (¬1): "وحسرة". وجاء ذلك في رواية البزار والطبراني (¬2) بسند صحيح
~~عن عوف بن مالك بلفظ: "أولها ملامة، وثانيها ندامة، وثالثها عذاب يوم
~~القيامة، إلا من عدل". وجاء في حديث أبي هريرة موقوفا: الإمارة أولها
~~ندامة، وأوسطها غرامة، وآخرها عذاب يوم القيامة. أخرجه الطبراني (¬3)،
~~وأخرج (¬4) من حديث شداد بن أوس رفعه بلفظ: "أولها ملامة وثانيها ندامة".
~~ومن حديث زيد بن ثابت (¬5) رفعه: "نعم الإمارة لمن أخذها بحقها وحلها، وبئس
~~الشيء الإمارة لمن أخذها بغير حقها، تكون عليه حسرة يوم القيامة". وهذا
~~يقيد ما أطلق في (أ) الذي قبله، وهو مثلما أخرجه مسلم (¬6) عن أبي ذر قال:
~~قلت: يا رسول الله، ألا تستعملني؟ قال: "إنك ضعيف، وإنها أمانة، وإنها يوم
~~القيامة خزي وندامة، إلا من أخذها بحقها وأدى الذي عليه فيها". قال النووي
~~(¬7): هذا أصل عظيم في اجتناب الولاية، ولا سيما لمن كان فيه ضعف. وهو في
~~حق من دخل فيها بغير أهلية ولم يعدل، فإنه يندم على ما فرط منه إذا جوزي
~~[بالخزي] (5) يوم القيامة، وأما من كان أهلا PageV10P009 # وعدل فيها فأجره عظيم، كما تظاهرت به الأخبار، ولكن في الدخول فيها خطر
~~عظيم، ولذلك امتنع الأكابر منها.
# وقوله: "فنعم المرضعة". الحديث. قال الداودي: أي نعمت المرضعة في الدنيا
~~وبئست الفاطمة أي بعد الموت؛ لأنه يصير إلى المحاسبة على ذلك، فهو كالذي
~~يفطم قبل أن يستغني، فيكون في ذلك هلاكه. وقال غيره: نعمت المرضعة؛ لما
~~فيها من حصول الجاه والمال ونفاذ الكلمة وتحصيل اللذات الحسية والوهمية حال
~~حصولها، وبئست الفاطمة عند الانفصال عنها بموت أو غيره وما (أ) يترتب عليها
~~من التبعات في الآخرة. وإنما ألحق التاء في "بئست" ولم يلحقها في "نعم" مع
~~أن الفاعل فيهما مؤنث للافتنان (ب)؛ لما كان لحوق التاء بأفعال المدح والذم
~~غير واجب، استعمل أحد الجائزين في لفظ والجائز الآخر في لفظ. وقال الصبي:
~~تأنيث الإمارة غير حقيقي، فترك تأنيث "نعم" وألحقها ب "بئس"، نظرا إلى كون ms2187
~~الإمارة حينئذ داهية دهياء. قال: وإنما أنث المرضعة والفاطمة لما صور قوة
~~الحالتين المتجددتين في الإرضاع والفطام.

# 1159 - وعن عمرو بن العاص أنه سمع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يقول: "إذا حكم الحاكم فاجتهد ثم أصاب فله أجران، وإذا حكم فاجتهد ثم أخطأ
~~فله أجر". متفق عليه (¬1).

PageV10P010

# قوله: "إذا حكم الحاكم". أي إذا أراد أن يحكم فاجتهد؛ لأن الاجتهاد مقدم
~~على الحكم، ويحتمل أن يكون قوله: "فاجتهد". تفسيرا ل: "حكم". فتكون الفاء
~~تفسيرية لا للتعقيب.
# وقوله: "فأصاب" أي صادف ما في نفس الأمر من حكم الله تعالى.
# "فله أجران" الحديث فيه دلالة على أن الحق عند الله تعالى واحد، وأن لله
~~حكما معينا في كل جزئية، وأن المجتهد إذا أعمل فكره، واستقصى جهده في تحصيل
~~حكم من الأحكام، فحصل فيه مطلبا من تحريم أو تحليل، فإن وافق حكم الله
~~تعالى كان مصيبا، وإن لم يوافق كان مخطئا، وقد ذهب إلى هذا أكثر أهل
~~التحقيق من الفقهاء والمتكلمين، وهو مروي عن جماعة من قدماء أهل البيت وعن
~~الأئمة الأربعة، وهو الأصح عن الشافعي، وفي كلمات الصحابة رضي الله عنهم ما
~~يدل على ذلك، وفي قوله تعالى: {ففهمناها سليمان} (¬1) ما يدل على ذلك، وذهب
~~جماعة من المعتزلة كأبي علي وأبي هاشم وأبي الهذيل وأبي عبد الله البصري
~~وقاضي القضاة، ومن أهل البيت كأبي طالب والمؤيد بالله والمنصور بالله وأحمد
~~بن الحسين -إلى أن الحق غير متعين، وأنه ليس لله تعالى في الأحكام الفروعية
~~الاجتهادية مراد معين، وإنما المطلوب من المجتهد العمل بما أدى إليه
~~اجتهاده، فما أدى إليه اجتهاده فهو مراد الله تعالى منه، قالوا: لأن الأجر
~~الذي حازه مع الخطأ إنما كان لأجل الإصابة للحق. قالوا: وتسميته مخطئا؛ لأن
~~الكلام وارد في حق من اجتهد وأخطأ النص بغير تعمد، لا في الحكم الذي لا نص
~~فيه. وقال PageV10P011 # القرطبي في "المفهم" -وما أحسن ما قال-: ينبغي أن يكون هذا الحكم المذكور
~~في الحديث مختصا بالحاكم لا يتعداه إلى سائر المجتهدين؛ لأن ms2188 الخصمين إذا
~~تحاكما إلى حاكم فهناك حق معين في نفس الأمر يتنازعه الخصمان، فإذا قضي به
~~لأحدهما بطل حق الآخر، فإذا كان المقضي له مبطلا فقد أخطأ الحاكم، والحاكم
~~لا يطلع على ذلك، فهذه الصورة لا يختلف فيها بأن المصيب واحد لكون الحق
~~واحدا أو في طرف واحد، وينبغي أن يختص الخلاف بأن المصيب واحد أو كل مجتهد
~~مصيب بالمسائل التي يستخرج الحق منها بطريق الدلالة. انتهى.
# قلت: ويؤيد هذا حديث أم سلمة: "إنكم لتختصمون إلي، ولعل بعضكم أن يكون
~~ألحن بحجته من بعض، فأقضي له على نحو ما أسمع منه، فمن قطعت (أ) له من حق
~~أخيه شيئا فلا يأخذه، فإنما أقطع له به قطعة من النار". وسيأتي قرييا إن
~~شاء الله تعالى (¬1).
# وقوله: "فله أجران". أجر الاجتهاد وأجر الإصابة، والذي أخطأ له أجر
~~الاجتهاد فقط، وقد جاء في حديث عمرو بن العاص (¬2) في الإصابة: "فلك عشر
~~حسنات". وكذلك في حديث عقبة بن عامر (¬3). وفي سند كل منهما ضعف.

PageV10P012

# واعلم أن هذا الاختلاف في خطأ المجتهد وصوابه إنما هو في الاجتهاد في
~~الفروع، فأما أصول الدين فالمصيب فيها واحد عند الأكثر، والخلاف في ذلك
~~[لعبيد الله] (أ) بن الحسن العنبري وداود فصوبا المجتهدين فيه، وتأول
~~العلماء قولهما بأنهما أرادا المجتهدين من أهل الملة دون مجتهدي اليهود
~~والنصارى وغيرهم، وإن كان ظاهر احتجاجهم شاملا.
# والحديث يدل على أن الحاكم لا يكون إلا مجتهدا، وهو المتمكن من أخذ
~~الأحكام من الأدلة الشرعية، ولكنه يعز وجوده بل كاد يعدم بالكلية (ب)، ومع
~~تعذره فمن شرطه أن يكون مقلدا مجتهدا في مذهب إمامه، ومن شرطه أن يتحقق
~~أصول إمامه وأدلته، وينزل أحكامه عليها فيما لم يجده منصوصا من مذهب إمامه،
~~وأما من ليس بأهل للحكم فلا يحل له PageV10P013 # الحكم فإن حكم فأصاب اتفاقا فلا أجر له بل هو آثم، وهو أحد الثلاثة الذي
~~مر ذكرهم (¬1)، وهو عاص في جميع أحكامه سواء وافق الصواب أم لا، وهي مردودة
~~كلها ولا يعذر في شيء من ms2189 ذلك. وقال أبو حنيفة: يجوز أن يكون عاميا. وحكي عن
~~مذهب مالك. وقال الكرابيسي صاحب الشافعي في كتاب "أدب القضاء" (¬2): لا
~~أعلم بين (أ) العلماء ممن سلفى خلافا أن أحق PageV10P014 # الناس أن يقضي بين المسلمين من بان فضله وصدقه وعلمه وورعه، وأن يكون
~~قارئا لكتاب الله تعالى، عالما بأكثر أحكامه، عالما بسنن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -، حافظا لأكثرها، وكذا لأقوال الصحابة، عالما بالوفاق
~~والخلاف وأقوال فقهاء التابعين، يعرف الصحيح من السقيم، يتبع في النوازل
~~الكتاب، فإن لم يجد فالسنن, فإن لم يجد عمل بما اتفق عليه الصحابة، فإن
~~اختلفوا فما وجده أشبه بالقرآن ثم بالسنة ثم بفتوى أكابر الصحابة، ويكون
~~كثير المذاكرة مع أهل العلم والمشاورة لهم، مع فضل وورع، ويكون حافظا
~~للسانه و [بطنه] (أ) وفرجه فهما لكلام الخصوم، ثم لا بد أن يكون عاقلا
~~مائلا عن الهوى. ثم قال: وهذا وإن كنا نعلم أنه ليس على وجه الأرض أحد يجمع
~~هذه الصفات، ولكن يجب أن يطلب من أهل كل زمان (ب) أكملهم وأفضلهم. قال ابن
~~حبيب (¬1) عن مالك: لا بد أن يكون القاضي عالما عاقلا. قال ابن حبيب: فإن
~~لم يكن علم فعقل وورع؛ لأنه بالورع يعف، وبالعقل يسأل، وهو إذا طلب العلم
~~وجده، وإذا طلب العقل لم يجده. قال ابن العربي (1): واتفقوا على أنه لا
~~يشترط أن يكون غنيا؛ لقوله تعالى: {ولم يؤت سعة من المال قال إن الله}
~~الآية (¬2). قال:

PageV10P015

# والقاضي لا يكون في حكم الشرع إلا غنيا؛ لأن غناه في بيت المال، فإذا منع
~~من بيت المال واحتاج كان تولية من يكون غنيا أولى من تولية من يكون فقيرا؛
~~لأنه يصير في مظنة من يتعرض لتناول ما لا يجوز له تناوله. قال المصنف رحمه
~~الله تعالى (¬1): وهذا قاله بالنسبة إلى الزمان الذي كان فيه، ولم يدرك
~~زماننا هذا الذي صار من يطلب القضاء فيه يصرح بأن سبب طلبه الاحتياج إلى ما
~~يقوم به أوده، مع العلم بأنه لا يحصل له شيء من بيت ms2190 المال.

# 1160 - وعن أبي بكرة رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يقول: "لا يحكم أحد بين اثنين وهو غضبان". متفق عليه (¬2).
# هذا الحديث لفظ مسلم، وقد ورد بألفاظ غير هذا.
# وقوله: "لا يحكم أحد" إلخ. نهي (أ)، وظاهر النهي (ب) التحريم، وقد صرح
~~الإمام المهدي في "البحر" (¬3) بهذا، وأطلقه ولم ينسبه إلى أحد، وقال:
~~ويحرم قضاؤه حال تأذ بغضب أو (ج) ألم أو جوع أو احتقان أو نعاس غالب؛
~~لمنافاته التثبت. وقريب من هذا ذكره ابن رشد في "نهاية المجتهد" (¬4)،
~~وظاهر PageV10P016 # كلام الجمهور حمل النهي على الكراهة، وبوب مسلم بذلك وقال باب كراهة قضاء
~~القاضي وهو غضبان. والبخاري بوب ذلك: باب هل يقضي القاضي أو يفتي (¬1)
~~المفتي وهو غضبان؟ وصرح النووي بالكراهة في ذلك (¬2)، وكأنهم حملوا النهي
~~على الكراهة نظرا إلى العلة المستنبطة المناسبة لذلك، وهو أنه لما رتب
~~النهي على الغضب، والغضب. بنفسه لا مناسبة فيه لمنع (ب) الحكم، وإنما ذلك
~~لما هو مظنة لحصوله، وهو تشوش الفكر، وشغله القلب عن استيفاء ما يجب من
~~النظر، وحصول هذا قد يفضي إلى الخطأ عن الصواب، ولكنه غير مطرد مع كل غضب
~~ومع كل إنسان، فإن أفضى الغضب إلى عدم تمييز الحق عن الباطل فلا كلام في
~~تحريمه، وإن لم يصل إلى هذا الحد فأقل أحواله الكراهة، قال النووي (1):
~~حديث اللقطة وجواب النبي - صلى الله عليه وسلم - مع الغضب، وكذلك الحكم في
~~قصة الزبير وهو غاضب. ولكنه يجاب عنه بأن النبي - صلى الله عليه وسلم - لا
~~يخرجه الغضب إلى غير الحق؛ فإنه معصوم.
# وظاهر الحديث أنه لا فرق بين مراتب الغضب و (ج لا بين ج) أسبابه، وخصه
~~إمام الحرمين والبغوي (2) بما (د) إذا كان الغضب لغير الله تعالى، PageV10P017 # واستبعده الروياني (¬1) وغيره؛ لمخالفته ظاهر الحديث وللمعنى الذي لأجله
~~نهي عن الحكم، وكان الأولى أن يقال: إنه يختص بما إذا أدى الغضب إلى عدم
~~تمييز الحق من الباطل، فهو سبب النهي، وإن كان الغضب دون ذلك فإن ms2191 قلنا
~~بتحريم الحكم مع هذا، كان اعتبار الغضب المطلق لأنه منضبط، وهذا غير منضبط،
~~فتعلق الحكم بالمظنة، وسواء وجد معها المأمنة أو لا، فلا فرق بين مراتب
~~الغضب؛ كالسفر المعتبر للقصر، والإفطار وإن لم توجد المشقة، فلو حكم في حال
~~الغضب وصادف الحق نفذ الحكم وصح، وهذا مع القول بأن النهي للكراهة ظاهر،
~~وإن كان للتحريم فكذلك أيضا، إذا لم يكن فيه ذلك على وجه الجرأة، وإلا كان
~~قادحا في العدالة، فلا يصح الحكم لكونه لم يكن عدلا، وقال بعض الحنابلة: لا
~~ينفذ الحكم في حال الغضب لثبوت النهي، والنهي يقتضي الفساد. ولكنه متعقب
~~بأن الصحيح أن النهي لا يقتضي الفساد إلا إذا كان النهي لذات المنهي أو
~~لوصف ملازم، وهنا (أ) النهي لوصف مفارق للمنهي عنه، فإنه إنما نهى لما يؤدي
~~إلى تشويش (ب) الخاطر، فيكون كالنهي عن البيع وقت النداء للجمعة، وبعضهم
~~قال: ينفذ إذا كان الغضب بعد أن قد استبان له الحق، وإلا لم ينفذ. وهذا
~~القول خارج عن محل النزاع، ويقاس على القضاء في حال الغضب غيره من المشوشات
~~للخاطر؛ كالجوع والعطش وغلبة النعاس، وسائر ما يشغل القلب عن PageV10P018 # استيفاء النظر، وهو قياس مظنة، وكأن الحكمة في الاقتصار على الغضب
~~لاستيلائه على النفس وصعوبة مقاومته، بخلاف غيره، مع أنه قد أخرج البيهقي
~~(¬1) بسند ضعيف عن أبي سعيد رفعه: "لا يقضي القاضي إلا وهو شبعان ريان".
~~قال الشافعي في "الأم" (¬2): وأكره للحاكم أن يحكم وهو جائع أو تعب أو
~~مشغول القلب، فإن ذلك يضر العقل.

# 1161 - وعن علي رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~"إذا تقاضى إليك رجلان فلا تقض للأول حتى تسمع كلام الآخر، فسوف تدري كيف
~~تقضي". قال علي: فما زلت قاضيا بعد. رواه أحمد وأبو داود والترمذي وحسنه،
~~وقواه ابن المديني، وصححه ابن حبان (¬3). وله شاهد عند الحاكم من حديث ابن
~~عباس رضي الله عنه (¬4).
# الحديث أخرجوه من طرق عن علي أحسنها رواية البزار (¬5) عن عمرو بن مرة،
~~عن ms2192 عبد الله بن سلمة، عن علي. وفي إسناده عمرو بن أبي المقدام (¬6)، واختلف
~~فيه على عمرو بن مرة، فرواه شعبة عنه عن أبي البختري (أ)، قال:

PageV10P019

# حدثني من سمع عليا. أخرجه أبو يعلى (¬1) وإسناده صحيح لولا هذا المبهم،
~~ومنهم من أخرجه عن أبي البختري عن علي (¬2)، ومنها رواية [البزار] (ب) (¬3)
~~أيضا عن حارثة بن مضرب (ج)، عن علي قال. وهذا أحسن أسانيده، ومنها رواية
~~أبي داود (¬4) وغيره عن سماك بن حرب، عن حنش بن المعتمر (د)، عن علي.
~~وأخرجه النسائي (¬5) في "الخصائص"، والحاكم (¬6)، وقد رواه ابن حبان (¬7)
~~من رواية سماك، عن عكرمة، عن ابن عباس، عن علي، وفيه مقال. ومنها رواية ابن
~~ماجه (¬8) من طريق أبي البختري عن علي، وهو منقطع، وأخرجها البزار والحاكم (¬9).
# الحديث فيه دلالة على أنه يجب على الحاكم أن يسمع دعوى المدعي ثم PageV10P020 # يسمع جواب المجيب، ولا يجوز له أن يبني الحكم على سماع دعوى المدعي قبل
~~أن يسمع جواب المجيب، (أفإن حكم أ) قبل سماع الآخر عمدا لم يصح قضاؤه، وكان
~~قدحا في عدالته، وإن كان خطأ لم يكن قدحا وأعاد الحكم على وجه الصحة. وهذا
~~حيث أجاب الخصم، فإن سكت عن الإجابة، أو قال: لا أقر ولا أنكر. فقال في
~~"البحر" الإمام يحيى، وعن مالك: يحكم عليه (ب) الحاكم لتصريحه بالتمرد، وإن
~~شاء حبسه حتى يقر أو ينكر. وقال أبو العباس: بل يلزمه الحق بسكوته، إذ
~~الإجابة تجب فورا، فإذا سكت كان كنكوله. (ج قلنا: النكول ج) الامتناع من
~~اليمين. وهذا ليس كذلك، وأحد قولي المؤيد بالله وابن أبي ليلى: بل يحبس حتى
~~يقر أو ينكر، ولا يحكم عليه. قلنا: التمرد كاف في جواز الحكم، إذ الحكم شرع
~~لفصل الشجار ودفع الضرار. انتهى. والأولى أن يقال: إن ذلك حكمه حكم الغائب،
~~فمن أجاز الحكم على الغائب أجازه على الممتنع عن الإجابة؛ لاشتراكهما في
~~عدم الإجابة.
# والحديث فيه دلالة على أنه لا يحكم على الغائب لعدم سماعه لكلام الخصم،
~~وقد ذهب إلى هذا زيد بن ms2193 علي وابن أبي ليلى وأبو حنيفة، قالوا: ولأنه لو كان
~~الحكم جائزا على الغائب لم يكن الحضور واجبا. وذهب الهدوية والمؤيد بالله
~~ومالك والليث والشافعي وابن شبرمة والأوزاعي وإسحاق وإحدى الروايتين عن
~~أحمد إلى أنه يجوز الحكم على الغائب، PageV10P021 # واحتجوا بما تقدم من حديث هند وقد تقدم الكلام على ذلك مستوفى (¬1)،
~~وحملوا حديث علي على الحاضر، وبأن الغائب لا يفوت عليه حق؛ فإنه إذا حضر
~~فحجته قائمة، فيسمع ويعمل بمقتضاها ولو أدى إلى نقض الحكم؛ لأنه في حكم
~~المشروط، ولأنه كما إذا لم يمكن الإجابة حيث كان المدعى عليه (أ) صغيرا أو
~~مجنونا أو محجورا عليه، إلا أن هذا الوجه الآخر يدفع بأن المجنون والصغير
~~يملك عنهما وليهما، والمحجور إنما يبقى إقراره موقوفا، وعند المانعين أن من
~~هرب أو تستر بعد إقامة البينة فنادى عليه الحاكم ثلاثا، فإن جاء وإلا أنفذ
~~الحكم عليه، وأنكر ابن الماجشون صحة الرواية عن مالك، وأما ابن القاسم
~~فاستثنى عن مالك ما يكون للغائب فيه حجج؛ كالأرض والعقار إلا إن طالت غيبته
~~أو انقطع خبره، وقد جوز الحنفية الحكم على الغائب في نفقة الزوجة، فإذا
~~ادعت (ب) نفقتها على زوجها الغائب، وأن له وديعة عند آخر، وقدرت على الوديع
~~الوديعة، قضي لها مما عنده.

# 1162 - وعن أم سلمة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "إنكم تختصمون إلي، ولعل بعضكم أن يكون ألحن بحجته من بعض، فأقضي
~~له على نحو ما أسمع منه، فمن قطعت له من حق أخيه شيئا فإنما أقطع له قطعة
~~من النار". متفق عليه (¬2).

PageV10P022

# قوله: "ألحن". اللحن: الميل عن جهة الاستقامة، يقال: لحن فلان في كلامه.
~~إذا مال عن صحيح المنطق. وأراد: إن بعضكم يكون أعرف بالحجة وأفطن لها (أ)
~~من غيره. ويقال: لحنت (ب) لفلان. إذا قلت له قولا يفهمه ويخفى على غيره؛
~~لأنك تميله بالتورية عن الواضح المفهوم.
# وقوله: "على نحو مما أسمع منه". ظاهره الحكم بما يسمع الحاكم من كلام
~~المتخاصمين بما يثبت به ms2194 الحكم من سرد الدعوى، أو من إجابة المدعى عليه، أو
~~الإقرار من أي المتخاصمين، وكذلك بما يكون معهما من شهادة، وسواء كانت
~~صادقة في نفس الأمر أو كاذبة، ومثلها اليمين.
# وقوله: "فمن قطعت له من حق أخيه". هكذا في بعض روايات مسلم، والمراد: من
~~قضيت له بشيء من مال أخيه. وأطلق عليه القطع استعارة، شبه القضاء بمال
~~الغير بقطع الشيء من الشيء، بجامع أنه بعد صاحب الملك عن الانتفاع بملكه؛
~~لصيرورته مع الغير، كما أن المقطوع من الشيء المتصل بعضه ببعض يبعد عن
~~المقطوع منه.
# وقوله: "قطعة من النار". يعني باعتبار ما يئول إليه، فإنه يئول إلى أنه
~~يعذب بسببه، فسماه نارا لما كان سببا لعذاب صاحبه بالنار، مثل قوله تعالى:
~~{إنما يأكلون في بطونهم نارا} (¬1). وتمامه في البخاري: "فليأخذها أو
~~ليتركها". والأمر للتهديد فيه، مثل قوله: {فمن شاء فليؤمن PageV10P023 # ومن شاء فليكفر} (¬1). والمراد منه: أن حكمي لا ينقل الشيء عن التحريم
~~إلى التحليل. فرجع الأمر إلى المحكوم له أن يختار لنفسه أي الأمرين، وزاد
~~عبد الله بن رافع في آخر الحديث: فبكى الرجلان وقال كل منهما: حقي لك. فقال
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -: "أما إذا فعلتما فاقتسما وتوخيا الحق، ثم
~~استهما، ثم تحاللا". أخرجه أبو داود (¬2). وبكى الرجلان حين سمعا ذكر النار.
# وقوله: حقي لك. الخطاب للنبي - صلى الله عليه وسلم -. فيه (أ) دلالة على
~~صحة هبة الشيء قبل ثبوته، والهبة للحاكم في حضرة المحكوم عليه والشريك قبل
~~أن يستأذن شريكه.
# وقوله: "أما". بتخفيف الميم، فيه دلالة على أن الهبة لا تملك إلا
~~بالقبول، وأن الحاكم إذا لم يظهر له الحق توقف، ويأمرهما بالصلح والتحلل،
~~وأن الصلح لا (ب) يحل ملك الغير، وأن التحلل من المجهول يصح، ولعله كان في
~~يد ثالث لا يدعيه لنفسه، أو في يد واحد [طارئ] (ج) على الشيء مقر بطروئها.
~~والله سبحانه أعلم.
# والحديث فيه دلالة على أن حكم الحاكم لا يحل للمحكوم له ما حكم به، مما
~~هو على خلاف ما هو ms2195 له في نفس الأمر، فإذا حكم الحاكم بشهادة شاهدين وظن
~~عدالتهما، وهما في الباطن كاذبان في مال، لم يحل PageV10P024 # للمحكوم له ذلك المال، وكذا لو شهدا بقتل لم يحل لولي الدم الإقصاص، أو
~~بزوجية امرأة لم تحل للمحكوم له، فحكم الحاكم صواب؛ لأنه قد حكم بما يجب
~~الحكم به في الظاهر، وهو غير مطالب بالتفتيش عن جلية الحال، ولذلك قال -
~~صلى الله عليه وسلم - في حق المتلاعنين: "لولا الأيمان لكان لي ولها شأن"
~~(¬1). ولو شاء الله لأطلع رسوله - صلى الله عليه وسلم - على باطن أمر
~~الخصمين بيقين، فلا يكون حكمه مخالفا لما في نفس الأمر من غير حاجة إلى
~~شهادة أو يمين، ولكن لما أمر الله تعالى أمته - صلى الله عليه وسلم -
~~باتباعه، والاقتداء بأقواله وأفعاله وأحكامه، أجرى له حكمهم في عدم الاطلاع
~~على باطن الأمور؛ ليكون حكم الأمة في ذلك حكمه، فأجرى الله تعالى حكمه في
~~ذلك على الظاهر، الذي يستوي فيه هو وغيره؛ ليصح الاقتداء به، وتطيب نفوس
~~العباد للانقياد للأحكام الظاهرة من غير نظر إلى الباطن، وقد ذهب إلى ما دل
~~عليه الحديث الجمهور من علماء الإسلام وفقهاء الأمصار من الصحابة والتابعين
~~فمن بعدهم، إلا في الأحكام التي يوقعها الحاكم، وذلك مثل بيع مال المفلس
~~إذا باعه لقضاء دينه بعد أن ظهر للحاكم إفلاسه، فإنه ينفذ باطنا وظاهرا,
~~ولو كان في نفس الأمر موسرا؛ لأن امتناعه من القضاء يبيح (أ) بيع ماله
~~لقضاء غريمه، وكذا في فسخ اللعان فإنه ينفذ ظاهرا وباطنا ولو (ب) كان الزوج
~~كاذبا عليها في نفس الأمر، والخلاف لأبي حنيفة أن حكم الحاكم ينفذ ظاهرا
~~وباطنا، فلو حكم الحاكم بشهادة زور أن هذه المرأة زوجة فلان حلت له عند أبي
~~حنيفة، PageV10P025 # واحتج بما روي عن علي رضي الله عنه أن رجلا خطب امرأة فأبت، فادعى أنه
~~تزوجها وأقام شاهدين، فقالت المرأة (أ): إنهما شهدا بالزور، فزوجني أنت منه
~~فقد رضيت. فقال: شاهداك زوجاك (ب). وأمضى عليها النكاح. وكذا إذا حكم
~~بشهادة أن هذا ms2196 باع من زيد أرضا أو نحوها، فإنها تحل الأرض للمحكوم له،
~~للزومه العوض، واحتج أيضا من حيث النظر بأن الحاكم قضى بحجة شرعية فيما (ج)
~~له ولاية الإنشاء فيه، فجعل الإنشاء [تحرزا] (د)؛ لأنه يملك إنشاء العقود
~~والفسوخ، فإن له أن يبيع أمة زيد من عمرو حال خوف هلاكها لحفظها، وحال
~~الغيبة، وإنشاء النكاح على الصغيرة، والفرقة على العنين، فلو لم ينفذ باطنا
~~وقد حكم مثلا بطلاق هذه المرأة، لبقيت حلالا للزوج الأول باطنا وللثاني
~~ظاهرا، فلو حصل مع الثاني نزع، لحلت لثالث ورابع، ولا يخفى فحشه، ويوافق
~~أبو حنيفة أنه إذا حكم الحاكم بتقرير يد من هو ثابت على ملك شيء بيمينه
~~بعدأن عجز المدعي عن البينة، أو ببقاء زوجية امرأة بعد أن عجزت عن إقامة
~~الشهادة على الطلاق (ه) وكذا الحكم المطلق الذي لا ينضاف إلى عقد، وكذا
~~القصاص وما كان فيه بسبب محرم، كالحكم بزوجية امرأة وينكشف أنها رضيعة، أن
~~الحكم لا يحل للمحكوم له ما حكم به، كذا ذكره الإمام المهدي في "الغيث"،
~~وذكر PageV10P026 # النواوي في "شرح مسلم" (¬1) أن أبا حنيفة لا يقول بحل الأموال، وظاهره
~~الإطلاق، وفي "ملتقى الأبحر" في فقه الحنفية ما لفظه: والقضاء بحل (أ) أو
~~حرمة ينفذ ظاهرا وباطنا ولو بشهادة زور؛ إذا ادعى بسبب معين، وعندهما لا
~~ينفذ باطنا بشهادة الزور، فلو قامت بينة زور أنه تزوجها وحكم بها (ب) حل
~~لها تمكينه، خلافا لهما، وفي الأملاك المرسلة (¬2) لا ينفذ باطنا اتفاقا.
~~انتهى. وأجيب عن ذلك بأن الأثر المروي عن علي رضي الله عنه لم يثبت، أو أن
~~عليا رضي الله عنه لما حكم بالشهادة التي تعين الحكم لأجلها، فعلي مصيب في
~~حكمه بالنظر إلى سبب الحكم، وإن كان مخالفا في نفس الأمر للحقيقة، فلا
~~مقتضى للاحتياط بإعادة العقد بالنظر إليه، وإن كان المحكوم له لا يحل له
~~إمساكها، فهو زان في نفس الأمر، وإذا أقر على نفسه لزمه الحد، والمرأة لها
~~أن تدفعه عن نفسها في باطن الأمر، وأما قولهم: ms2197 إن الحاكم يملك إنشاء
~~العقود. فهو مسلم أنما أصدره من الإيقاعات نفذ ظاهرا وباطنا، وكذا في
~~الظنيات ينفذ الحكم ولو خالف مذهب المحكوم له، ويحل له ذلك عند الجمهور،
~~ولا يلزم منه أن ينفذ حكمه فيما كان الحكم لتقرير ملك بسبب قد تقدم، أو
~~نكاح، أو طلاق، أو غير ذلك، حيث لم يطابق الحقيقة، وقد نبه على ذلك قوله
~~تعالى: {ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل وتدلوا بها إلى PageV10P027 # الحكام لتأكلوا فريقا من أموال الناس} (¬1)، فنهي سبحانه وتعالى عن أكل
~~المال بحكم الحاكم وسماه سبحانه باطلا وإثما، فإن قيل: ظاهر الحديث أنه يقع
~~من النبي - صلى الله عليه وسلم - حكم في الظاهر مخالف للباطن، وقد اتفق
~~الأصوليون على أنه - صلى الله عليه وسلم - لا يقر على خطأ في الأحكام. أجيب
~~بأنه لا تعارض بين ما دل عليه الحديث وما قرره الأصوليون؛ لأن مرادهم فيما
~~حكم فيه - صلى الله عليه وسلم - باجتهاده، والأكثرون على جواز الخطأ، ولا
~~يقر عليه كما في قضية (أ) الأسارى، والإذن (ب) للمتخلفين، وأما الحكم
~~الصادر عن الطريق التي قد فرضت كالحكم بالبينة أو بيمين المحكوم عليه، فإنه
~~إذا كان مخالفا للباطن فلا يسمى الحكم خطأ، بل الحكم صحيح؛ لأنه (ج) على
~~وفق ما وقع به التكليف، ووجوب العمل بالشاهدين وإن كانا شاهدي زور فالتقصير
~~منهما (د)، وأما الحاكم فلا حيلة له في ذلك ولا عيب عليه بسببه، بخلاف ما
~~إذا أخطأ في الاجتهاد الذي صدر الحكم علي وفقه، مثل أن يحكم بأن الشفعة
~~-مثلا- للجار، وكان الحكم في ذلك -مثلا- في علم الله أنه لا يثبت إلا
~~للخليط، فإنه إذا كان مخالفا للحق الذي في حكم الله بناء على وحدة الحق،
~~فيثبت فيه الخطأ للمجتهد، وهو الذي تقدم في حديث عمرو، أو الإصابة ويكون له
~~أجر واحد أو أجران.

PageV10P028

# وفي الحديث دلالة على أنه ينبغي للحاكم موعظة المتخاصمين وتحذيرهم من
~~الدعوى الباطلة، وأنه ليس للحاكم أن يحكم بما خطر له من غير استناد (أ) إلى
~~أمر يكون مقتضيا للحكم ms2198 من بينة أو غيرها, ولذلك قال: "ألحن بحجته". وعلى أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - إنما يحكم بالظاهر ولا يلزمه غيره، إلا أنه
~~إذا قامت البينة بخلاف ما يعلمه الحاكم علما يقينا لم يجز له أن يحكم بما
~~قامت به البينة، ونقل بعضهم الاتفاق عليه وإن وقع الخلاف في القضاء بما
~~يعلم الحاكم. والله سبحانه أعلم.

# 1163 - وعن جابر رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- يقول: "كيف تقدس أمة لا يؤخذ من شديدهم لضعيفهم! ". رواه ابن حبان (¬1).
~~وله شاهد من حديث بريدة عند البزار (¬2)، وآخر من حديث أبي سعيد عند ابن
~~ماجه (¬3).
# أخرج حديث جابر أيضا ابن خزيمة وابن ماجه (¬4)، وفي الباب عن PageV10P029 # قابوس بن المخارق (ب) عن أبيه، رواه الطبراني وابن قانع (¬1)، وعن خولة
~~-غير منسوبة- به. يقال: إنها امرأة حمزة. رواه الطبراني وأبو نعيم (¬2).
~~وروى الحاكم والبيهقي (¬3) من حديث عثمان بن جبلة [عن شعبة] (ب)، عن سماك،
~~عن شيخ، عن أبي سفيان بن الحارث بن عبد المطلب رفعه: "إن الله لا يقدس أمة
~~لا تأخذ للضعيف من القوي حقه وهو غير متعتع". ورواه الحاكم (¬4) من حديث
~~شعبة، عن سماك، عن عبد الله بن أبي سفيان بن الحارث به في قصة. قال
~~البيهقي: المرسل أصح. وقال الحاكم: بل الموصول صحيح، والمرسل مفسر لاسم
~~المبهم الذي في الموصول. هذا معنى كلامه.
# قوله: "كيف تقدس أمة". أي كيف تطهر، والتقديس التطهير، والمراد التطهير
~~من الذنوب، ومنه بيت القدس لأنه يتطهر فيه من الذنوب. والاستفهام هنا
~~للإنكار، أي لا تطهير من الذنوب مع كونهم موصوفين بهذه الصفة.
# والحديث فيه دلالة على وجوب إنكار المنكر ونصرة الضعيف لأخذ PageV10P030 # الحق له.

# 1164 - وعن عائشة رضي الله عنها قالت: سمعت رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يقول. "يدعى بالقاضي العدل يوم القيامة فيلقى من شدة الحساب ما
~~يتمنى أنه لم يقض بين اثنين في عمره". رواه ابن حبان وأخرجه البيهقي (¬1)،
~~ولفظه: "في تمرة".
# الحديث أخرجوه عن عمران بن حطان الخارجي، قال ms2199 العقيلي (¬2): لا يتابع
~~عليه في الرواية عن عائشة، ولم يتبين لي سماعه منها. انتهى. قال المصنف
~~رحمه الله تعالى (¬3): وقع في رواية الإمام أحمد (¬4) من طريقه قال: دخلت
~~على عائشة فذاكرتها حتى ذكرنا القاضي.
# والحديث فيه الدلالة على المبالغة في التحذير من الدخول في القضاء،
~~وتعظيم خطره، وعلى أن الحاكم يحاسب بما قضى به بين المتخاصمين. فنسأل الله
~~تعالى التجاوز والمسامحة بمنه وإحسانه.

# 1165 - وعن أبي بكرة رضي الله عنه، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~"لن يفلح قوم ولوا أمرهم امرأة". رواه البخاري (¬5).
# الحديث فيه دلالة على اشتراط كون الحاكم ذكرا, ولا يصح تولية امرأة PageV10P031 # الحكم، وكذا غير الحكم من أعمال المسلمين العامة، وذلك لما يحتاج إليه
~~الوالي من كمال الرأي، ورأي المرأة ناقص، ولا سيما في محافل الرجال، وذهب
~~الحنفية إلى جواز تولية المرأة الحكم، إلا الحدود فلا تتولاها، وذهب ابن
~~جرير إلى صحة توليتها جميع الأحكام.

# 1166 - وعن أبي مريم الأزدي رضي الله عنه، عن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- قال: "من ولاه الله شيئا من أمر المسلمين فاحتجب عن حاجتهم وفقيرهم،
~~احتجب الله دون حاجته". أخرجه أبو داود والترمذي (¬1).
# أبو مريم الأزدي هو صحابي، روى عنه ابن عمه أبو الشماخ وأبو المعطل
~~والقاسم بن مخيمرة.
# الحديث أخرجه الحاكم (¬2) وأبو داود من حديث القاسم بن مخيمرة، عن أبي
~~مريم، وفيه قصة له مع معاوية، وأورد الحاكم (¬3) له شاهدا عن عمرو بن مرة
~~الجهني، وعنه رواه أحمد والترمذي (¬4)، ورواه الطبراني في "الكبير" (¬5) من
~~حديث ابن عباس بلفظ: "أيما أمير احتجب عن الناس فأهمهم احتجب الله عنه يوم
~~القيامة". وقال ابن أبي حاتم (¬6) عن أبيه في هذا الحديث: منكر.
# وفيه دلالة على أنه يجب على من ولي من أمر المسلمين تسهيل PageV10P032 # الحجاب؛ ليصل إليه ذو الحاجة فيقضي حاجته، والفقير فيعطه من مال الله
~~الذي يسد خلته، وأن من لم يفعل ذلك منعه الله تعالى فضله ورحمته، وكنى عن
~~ذلك بالحجاب.

# 1167 - وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: ms2200 لعن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - الراشي والمرتشي في الحكم. رواه أحمد والأربعة وحسنه الترمذي وصححه
~~ابن حبان (¬1). وله شاهد من حديث عبد الله بن عمرو عند الأربعة إلا النسائي (¬2).
# وحديث ابن عمرو بهذا اللفظ ولم يذكر لفظ: في الحكم. في رواية أبي داود،
~~وزادها الترمذي، [قال الترمذي] (أ): وقواه الدارمي.
# قوله: الراشي. هو المعطي، والمرتشي. الآخذ، وزاد أحمد (¬3): والرائش. وهو
~~الذي يمشي بينهما، وهو السفير بين الآخذ والدافع وإن لم يأخذ على سفارته
~~أجرا، فإن أخذ فهو أبلغ، والرشوة يدخل في إطلاقها رشوة الحاكم ورشوة العامل
~~على أخذ الصدقات، وهي حرام بالإجماع.

PageV10P033

# كذا قال في "شرح سنن أبي داود" لابن رسلان، ونقله الإمام المهدي عن "شرح
~~الإبانة" في "الغيث". ويدل على تحريمها أيضا قوله تعالى: {أكالون للسحت}
~~(¬1). قال الحسن وسعيد بن جبير (¬2) في "تفسيره": هي الرشوة. وقال مسروق
~~(¬3): سألت ابن مسعود عن السحت: أهو الرشوة في الحكم؟ قال: لا، {ومن لم
~~يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون} و {الظالمون} و {الفاسقون}، ولكن
~~السحت أن يستعينك الرجل على مظلمة فيهدي لك، [فإن أهدى لك] (أ) فلا تقبل.
~~وقال أبو وائل شقيق بن سلمة أحد أئمة التابعين: القاضي إذا أخذ الهدية فقد
~~أكل السحت، وإذا أخذ الرشوة بلغت به الكفر. رواه ابن أبي شيبة في "مصنفه"
~~(¬4) بإسناد صحيح، وإنما استحقا العقوبة معا لاستوائهما في القصد و (ب)
~~الإرادة، وأما إذا أعطى المعطي ليتوصل إلى حق، أو يدفع عن نفسه ظلما، فإنه
~~لا يدخل في الوعيد، وقد أخذ ابن مسعود بأرض الحبشة في شيء فأعطى دينارين
~~حتى خلي سبيله (¬5)، وقال الحسن والشعبي (¬6): لا بأس بذلك وكذا الأخذ، PageV10P034 # إنما يستحق الوعيد حيث كان (أما أخذه أ) على حق يلزمه أداؤه، أو على باطل
~~يجب عليه تركه، ولكن لا يفعل ما ذكر حتى يصانع ويرشي، فإنها (ب) رشوة، وأما
~~إذا كان الحق لا يلزمه فعله، والترك لا يجب عليه، فالظاهر جواز الأخذ.

# 1168 - وعن عبد (ج) الله بن الزبير رضي الله عنه ms2201 قال: قضى رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - أن الخصمين يقعدان بين يدي الحاكم. رواه أبو داود
~~وصححه الحاكم (¬1).
# وأخرجه أحمد والبيهقي (¬2)، وقد أخرجوه من حديث مصعب بن ثابت بن عبد الله
~~بن الزبير، وقد ضعفه يحيى بن معين (¬3) وابن حبان (¬4). وقال الذهبي في
~~"الكاشف" (¬5): فيه لين؛ [لغلطه] (د). ولم يزد على ذلك، وقال PageV10P035 # ابن رسلان: روى عن جده مرسلا، وعن أبيه وعمه عامر. قال أبو حاتم (¬1):
~~صدوق كثير الغلط. وقال النسائي (¬2) وغيره: ليس بالقوي.
# وقد جاء في حديث علي الذي مر: "فإذا جلس الخصمان بين يديك". والحديث
~~ظاهره يدل على أنه يتعين قعود الخصمين بين يدي الحاكم من غير تفرقة بين أن
~~يستويا أو لا؛ وذلك لما فيه من العدل بينهما والإقبال عليهما. قال الماوردي
~~(¬3): ولا يسمع منهما الدعوى وهما قائمان. قال ابن رسلان (¬4): إذا كانا
~~شريفين جلس أحدهما عن يمينه والآخر عن شماله. انتهى. وهذا التخصيص يحتاج
~~إلى دليل، والله أعلم.

PageV10P036

### || AUTO باب الشهادات

# هي جمع شهادة، وهي مصدر شهد يشهد، جمع المصدر لما أريد به أنواع
~~الشهادات. قال الجوهري (¬1): الشهادة خبر قاطع، والمشاهدة المعاينة، مأخوذة
~~من الشهود، أي: الحضور؛ لأن الشاهد مشاهد لما غاب عن غيره. وقيل: مأخوذة من
~~الإعلام.

# 1169 - عن زيد بن خالد الجهني رضي الله عنه أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: "ألا أخبركم بخير الشهداء؟ الذي يأتي بشهادته قبل أن يسألها".
~~رواه مسلم (¬2).
# الحديث فيه دلالة على أن الأفضل للشاهد أن يأتي بشهادته قبل أن يسأله من
~~له الشهادة أن يشهد له، وظاهر هذا معارض لحديث عمران المذكور عقيب هذا،
~~فإنه جعل الشهادة قبل أن يستشهد من صفات الذم للآتين بعد القرون التي فيها الخير.
# واختلف العلماء في الترجيح فجنح ابن عبد البر (¬3) إلى ترجيح حديث زيد بن
~~خالد؛ لكونه من رواية أهل المدينة، فقدمه على رواية أهل العراق، وبالغ فزعم
~~أن حديث عمران لا أصل له، وجنح غيره إلى ترجيح حديث عمران؛ لاتفاق
~~"الصحيحين" على إخراجه، وحديث زيد من أفراد مسلم، ms2202 PageV10P037 # وذهب آخرون إلى الجمع بينهما، وأجابوا بأجوبة في الجمع (أ)؛ أحدها: أن
~~المراد بحديث زيد أنه إذا كان عند الشاهد شهادة بحق لا يعلم بالشهادة صاحب
~~الحق فيأتي إليه فيخبره بها، أو يموت صاحبها العالم بها ويخلف ورثة فيأتي
~~الشاهد إليهم أو إلى من يتحدث عنهم فيعلمهم بذلك. وهذا أحسن الأجوبة، وقد
~~أجاب به يحيى بن سعيد شيخ مالك ومالك وغيرهما.
# الثاني: المراد به شهادة الحسبة، وهي ما لا تتعلق بحقوق الآدميين المختصة
~~بهم (ب) محضا، ويدخل في الحسبة ما يتعلق بحق الله أو ما فيه شائبة؛ كالعتاق
~~والوقف والوصية العامة والعدة والطلاق والحدود ونحو ذلك، وحديث عمران مراد
~~به الشهادة في حقوق الآدميين المحضة.
# الثالث: أن المراد بقوله: "أن يأتي بالشهادة قبل أن يسألها". هو المبالغة
~~في الإجابة، فيكون لقوة استعداده كالذي أتى بها قبل أن يسألها, كما يقال في
~~حق الجواد: إنه ليعطي قبل الطلب.
# وهذه الأجوبة مبنية على أن الشهادة عند الحاكم لا تصح أن تؤدى قبل أن
~~يطلبها صاحب الحق. وذهب البعض إلى جواز أداء الشهادة قبل السؤال على ظاهر
~~عموم حديث زيد، وتأول حديث عمران بتأويلات؛ أحدها: أنه محمول على شهادة
~~الزور، أي يؤدون شهادة لم يسبق لهم تحملها، وهذا حكاه الترمذي (¬1) عن بعض
~~أهل العلم. ثانيها: المراد بها الشهادة في الحلف، PageV10P038 # والمراد أن يأتي بالشهادة بلفظ الحلف بأن يقول الرجل: أشهد بالله ما كان
~~إلا كذا. وهذا جواب الطحاوي (¬1). ثالثها: أن المراد الشهادة على ما لا
~~يعلم ما سيكون من الأمور المستقبلة، فيشهد على قوم بأنهم من أهل النار،
~~وعلى قوم بأنهم من أهل الجنة، بغير دليل، كما يصنع ذلك أهل الأهواء. حكاه
~~الخطابي (¬2). رابعها: أن ينتصب شاهدا وليس من أهل الشهادة. خامسها: أن
~~يتسارع إلى الشهادة وصاحبها يعلم أنه شاهد له من قبل أن يسأله. والله أعلم.

# 1170 - وعن عمران بن حصين رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: "إن خيركم قرني، ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم، ثم ms2203 يكون
~~قوم يشهدون ولا يستشهدون، ويخونون ولا يؤتمنون، وينذرون ولا يوفون، ويظهر
~~فيهم السمن". متفق عليه (¬3).
# قوله: "إن خيركم قرني". القرن أهل زمان واحد متقارب اشتركوا في أمر من
~~الأمور المقصودة، ويقال: إن ذلك مخصوص بما إذا اجتمعوا في زمن [نبي] (أ) أو
~~رئيس يجمعهم على ملة أو مذهب أو عمل، ويطلق القرن على PageV10P039 # مدة من الزمان، واختلفوا في تحديدها من عشرة أعوام (أإلى مائة أ) وعشرين.
~~قال المصنف (¬1) رحمه الله تعالى: إنه لم ير من صرح بالتسعين ولا بمائة
~~وعشرة، وما عدا ذلك فقد قال به قائل. وذكر في "القاموس" (¬2) إطلاقه من
~~العشرة إلى مائة وعشرين، ولم يذكر فيها التسعين، ورجح الإطلاق على المائة،
~~وذكر الجوهري (¬3) الثلاثين والثمانين، وقد وقع في حديث عبد الله بن (ب)
~~بسر عند مسلم (¬4) ما يدل على أن القرن مائة. وقال صاحب "المطالع" (¬5):
~~القرن أمة هلكت فلم يبق منهم أحد. ولم يذكر صاحب "المحكم" (¬6) الخمسين،
~~وذكر من عشر إلى تسعين (¬7)، وهو القدر المتوسط من أعمار (ج) أهل كل زمن،
~~وهذا أعدل الأقوال، وبه صرح ابن الأعرابي وقال: إنه مأخوذ من الأقران.
# والمراد بقرن النبي - صلى الله عليه وسلم - في هذا الحديث الصحابة، وفي
~~صفة النبي - صلى الله عليه وسلم - PageV10P040 # قوله: "وبعثت من خير قرون بني آدم" (¬1). وفي رواية بريدة عند أحمد (¬2):
~~"خير هذه الأمة القرن الذي بعثت فيهم". وقد ظهر أن الذي بين البعثة وآخر من
~~مات من الصحابة مائة سنة وعشرون سنة أو دونها أو فوقها بقليل على الاختلاف
~~في وفاة أبي الطفيل، وإن اعتبر ذلك بعد وفاته - صلى الله عليه وسلم - فيكون
~~مائة سنة أو تسعين أو سبعا وتسعين. وأما قرن التابعين فإن اعتبر من سنة
~~مائة كان نحو سبعين أو ثمانين، وأما الذين بعدهم فإن اعتبر منها كان نحوا
~~من خمسين، فظهر بذلك أن مدة القرن تختلف باختلاف أعمار أهل كل زمان، والله
~~أعلم. واتفق أن آخر من كان من أتباع التابعين ممن يقبل قوله من عاش إلى
~~حدود العشرين ومائتين، ms2204 وفي هذا الوقت ظهرت البدع ظهورا فاشيا وتغيرت
~~الأحوال تغيرا شديدا ولم يزل الأمر في نقص إلى الآن.
# وقوله: "ثم الذين يلونهم". أي القرن الذي بعدهم وهم التابعون. "ثم الذين
~~يلونهم". وهم أتباع التابعين، وهذا يقضي بأن الصحابة أفضل من التابعين، وأن
~~التابعين أفضل من أتباعهم، وظاهر التفضيل أنه بالنظر إلى كل فرد فرد، وقد
~~ذهب إلى هذا الجمهور، وذهب ابن عبد البر (¬3) إلى أن التفضيل إنما هو
~~بالنسبة إلى مجموع الصحابة، فإنهم أفضل ممن بعدهم لا كل فرد منهم، واحتج
~~على ذلك بقوله - صلى الله عليه وسلم -: "مثل أمتي مثل المطر لا يدرى خير
~~أوله أم آخره". وهو حديث حسن له طرق قد يرتقي بها إلى الصحة، PageV10P041 # وإن كان النووي في "فتاويه" نسبه إلى "مسند أبي يعلى" (¬1) من حديث أنس
~~بإسناد ضعيف، وغفل عن رواية الترمذي (¬2) له بإسناد أقوى منه من حديث أنس
~~أيضا، وصححه ابن حبان (¬3) من حديث عمار، ويقويه ما أخرجه ابن أبي شيبة
~~(¬4) من حديث عبد الرحمن بن جبير بن نفير أحد التابعين بإسناد حسن قال: قال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "ليدركن المسيح أقواما إنهم لمثلكم أو
~~خير -ثلاثا- ولن يخزي الله أمة أنا أولها والمسيح آخرها". وأخرج أبو داود
~~والترمذي (¬5) من حديث ثعلبة رفعه: "تأتي أيام للعامل فيهن أجر خمسين".
~~قيل: منهم أو منا يا رسول الله؟ قال: "بل منكم". واحتج ابن عبد البر (¬6)
~~أيضا بحديث عمر رفعه: "أفضل الخلق إيمانا قوم في أصلاب الرجال يؤمنون بي
~~ولم يروني". أخرجه الطيالسي (¬7) وغيره لكن إسناده ضعيف فلا حجة فيه. وروى
~~أحمد والدارمي والطبراني (¬8) من حديث أبي جمعة قال: قال أبو عبيدة: يا
~~رسول الله، أحد خير منا؟ أسلمنا معك وجاهدنا معك. قال: "قوم يكونون من
~~بعدكم، يومنون بي ولم يروني". وإسناده حسن، وقد صححه الحاكم (¬9)، واحتج من
~~حيث القياس بأن السبب في كون القرن PageV10P042 # الأول خير القرون، أنهم كانوا غرباء في إيمانهم؛ لكثرة الكفار، وصبرهم
~~على أذاهم، وتمسكهم بدينهم. قال: فكذلك أواخرهم إذا أقاموا الدين ms2205 وتمسكوا
~~به وصبروا على الطاعة حين ظهرت المعاصي والفتن -كانوا أيضا غرباء، وزكت
~~أعمالهم في ذلك كما زكت أعمال أولئك، شهد له ما رواه مسلم (¬1) عن أبي
~~هريرة رفعه: "بدأ الإسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدأ، فطوبى للغرباء".
~~وأجيب عليه بالآيات الواضحة النيرة والأحاديث الصحيحة كحديث "الصحيحين"
~~(¬2): "لو أنفق أحدكم مثل أحد ذهبا ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه". و [هكذا]
~~(أ) حديث عمران وغيرهما من الأحاديث المصرحة بأفضلية الصحابة على غيرهم،
~~واستثنى ابن عبد البر (¬3) أهل بدر والحديبية؛ فقال بأفضليتهم على غيرهم،
~~وجمع الجمهور بين الأحاديث بأن الصحبة لها فضيلة ومزية لا يوازيها (ب) شيء
~~من الأعمال؛ فلمن صحب النبي - صلى الله عليه وسلم - فضيلتها وإن قصر عمله
~~وأجره باعتبار الاجتهاد في العبادة، وتكون خيرية من سيأتي من المذكورين
~~باعتبار كثرة الأجر بالنظر إلى ثواب الأعمال، وهذا قد يكون في حق بعض من
~~الصحابة، وأما مشاهير الصحابة فإنهم حازوا مراتب السبق في كل نوع من أنواع
~~الخير، PageV10P043 # وبهذا يحصل الجمع بين الأحاديث، وأيضا فإن المفاضلة بين الأعمال بالنظر
~~إلى الأعمال المتساوية في النوع، وفضيلة الصحبة مختصة بالصحابة لم يكن فيمن
~~عداهم شيء من ذلك النوع، وأما حديث أبي جمعة فلم تتفق الرواة (أ) على لفظه؛
~~فقد رواه بعضهم بلفظ الخيرية، ورواه بعضهم بلفظ: قلنا: يا رسول الله، هل من
~~قوم أعظم منا أجرا؟ الحديث. أخرجه الطبراني (¬1)، وإسناد هذه الرواية أقوى
~~من إسناد الرواية المتقدمة، وأجاب النووي عن حديث: "مثل أمتي مثل المطر".
~~بما حاصله أن المراد ممن يشتبه عليه الحال في ذلك من أهل الزمان الذين
~~يدركون عيسى بن مريم - عليه السلام - ويرون ما في زمانه من الخير والبركة
~~وانتظام كلمة الإسلام ودحض أمر الكفر، فيشتبه الحال على من (ب) شاهد ذلك أي
~~الزمانين خير. وهذا الاشتباه مندفع بصريح قوله - صلى الله عليه وسلم -:
~~"خير القرون قرني (ج) ".
# وذكر في حديث عمران قرنين (ه) بعده، وكذا في حديث عائشة عند مسلم (¬2)،
~~وكذا عند الطبراني وسمويه (و) (¬3) من حديث بلال ms2206 بن سعد عن PageV10P044 # أبيه، وكذا من حديث عمر عند الطيالسي (¬1)، ووقع في حديث جعدة بن هبيرة
~~عند ابن أبي شيبة والطبراني (¬2) إثبات ثلاثة بعد قرن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -، ورجاله ثقات، إلا أن جعدة مختلف في صحبته، ووقع في رواية
~~البخاري (¬3) لحديث عمران شك؛ قال: فلا أدري ذكر بعد قرنه قرنين أو ثلاثة.
~~ووقع مثل هذا الشك في حديث ابن مسعود وأبي هريرة عند مسلم (¬4)، وفي حديث
~~بريدة عند أحمد (¬5).
# وقوله: "ثم يكون بعدهم قوم". إلخ. ظاهر هذا أنه (أ) لم يكن في القرون
~~الثلاثة من يتصف بهذه الصفات، والظاهر في القرنين بعد الصحابة أنه قد كان
~~فيهم من هو متصف بالصفات المذمومة، ولكن هذا بحسب الأغلب. وقد استدل بهذا
~~الحديث على تعديل القرون الثلاثة وإن تفاوتت منازلهم في الفضل، ولكنه محمول
~~على الأغلب.
# وقوله: "يخونون". بالخاء المعجمة والواو، مشتق من الخيانة، وهو كذا في
~~جميع نسخ البخاري، وزعم ابن حزم (¬6) أنه وقع في نسخته:

PageV10P045

# "يحربون (أ) ". بسكون الحاء المهملة وبالراء بعدها باء موحدة، قال: فإن
~~كان محفوظا فهو من قولهم: حربه يحربه. إذا أخذ ماله (ب) وتركه بلا شيء،
~~ورجل محروب أي مسلوب.
# وقوله: "ولا يؤتمنون". من الأمانة، أي: لا يثق الناس بهم ولا يعتقدونهم
~~أمناء. بأن تكون خيانتهم ظاهرة بحيث لا يبقى للناس اعتماد عليهم. ووقع في
~~أكثر نسخ مسلم: "ولا يتمنون". بتشديد التاء الفوقانية مثل قراءة ابن محيصن:
~~(فليؤد الذي اتمن) بالإدغام (¬1).
# وقوله: "وينذرون". بفتح أوله وكسر الذال المعجمة وضمها، تقدم الكلام على
~~النذر (¬2).
# وقوله: "ويظهر فيهم السمن". بكسر السين المهملة وفتح الميم بعدها نون،
~~أي: يحبون التوسع في المآكل والمشارب. وهي أسباب السمن، والمراد ذم من قصد
~~إلى حصوله لا من خلق كذلك. وقيل: أراد كثرة المال. وقيل: إنهم يتسمنون. أي
~~يتكثرون (ج) بما ليس فيهم، ويدعون ما ليس لهم من الشرف، وقد جاء في حديث
~~الترمذي (¬3) عن عمران بن حصين بلفظ:

PageV10P046

# "ثم يجيء قوم يتسمنون ويحبون السمن". فجمع بين السمن أي التكثر (أ) بما ms2207
~~ليس عنده وتعاطي أسباب السمن الحقيقي.

# 1171 - وعن عبد الله بن عمرو (ب) رضي الله عنهما قال: قال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -: "لا تجوز شهادة خائن ولا خائنة، ولا ذي غمر على
~~أخيه، ولا تجوز شهادة القانع لأهل البيت". رواه أحمد وأبو داود (¬1).
# أخرجه أبو داود من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده، ولفظ أبي داود: أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رد شهادة الخائن والخائنة. الحديث. وأخرج
~~الحديث ابن ماجه والبيهقي (¬2) أيضا، وسنده قوي، وساقه في "البدر المنير"
~~(¬3) من خمس طرق عن عمرو بن شعيب، وأخرجه الترمذي والدارقطني والبيهقي (¬4)
~~من حديث عائشة بلفظ: "لا تجوز شهادة خائن ولا خائنة، ولا ذي غمر لأخيه، ولا
~~ظنين [في ولاء] (ج) ولا قرابة". وفيه يزيد بن زياد الشامي الواسطي، وهو
~~ضعيف (¬5)، وقال الترمذي (¬6): لا يعرف هذا من حديث الزهري إلا من هذا
~~الوجه، ولا يصح عندنا إسناده. وقال أبو زرعة PageV10P047 # في "العلل": منكر. وضعفه عبد الحق وابن حزم وابن الجوزي (¬1)، ورواه
~~الدارقطني والبيهقي (¬2) من حديث عبد الله بن عمر، وفيه عبد الأعلى (¬3)،
~~وهو ضعيف، وشيخه يحيى بن سعيد الفارسي (¬4)، وهو ضعيف. قال البيهقي (¬5):
~~لا يصح من هذا شيء عن النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# قوله: "الخائن والخائنة". ظاهره الخيانة في الأموال، كخيانة الوديعة،
~~والتطفيف بالكيل والوزن. وقال أبو [عبيد] (أ) (¬6): لا نراه خص به الخيانة
~~في أمانات الناس دون ما افترض الله على عباده وائتمنهم عليه؛ فإنه قد سمى
~~ذلك أمانة: قال الله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا لا تخونوا الله والرسول
~~وتخونوا أماناتكم} (¬7). فمن ضيع شيئا مما أمر الله تعالى به أو ركب ما نهى
~~عنه فليس ينبغي أن يكون عدلا. انتهى.
# وقوله: "ولا ذي غمر": بكسر الغين المعجمة وسكون الميم بعدها راء مهملة،
~~فسره أبو داود (¬8) بالحنة، بكسر الحاء المهملة وتخفيف النون PageV10P048 # المفتوحة، لغة في الإحنة، وهو الحقد والشحناء، بالمد، والمراد به
~~العداوة.
# وقوله: "على أخيه". المراد به السلم، والمقصود من ذكره التنبيه بأنه لا ms2208
~~يحسن الحقد والعداوة بين المسلمين؛ لأنهم إخوة، وهو بحسب الأغلب، وإلا
~~فالكافر كذلك، لا يصح أن يشهد عليه وبينهما عداوة على سبب غير المخالفة في الدين.
# وقوله: "القانع لأهل البيت". المراد به الخادم، والقانع المنقطع إلى
~~خدمتهم ويتبع حوائجهم وموالاتهم عند الحاجة. وتمام الحديث: وأجازها لغيرهم.
~~أي أجاز شهادة القانع لغير أهل البيت.
# والعلة في رد شهادة المذكورين المناسبة لشرعية هذا الحكم، هو أن الشهادة
~~مبناها على تحصيل الظن المشهود عنده ليعمل (أ) بمقتضى ما شهدوا به، والخائن
~~غير موثوق بخبره؛ لأنه إذا لم يكن له تقوى تردعه عن ارتكاب محظورات الدين،
~~لم يكن له ما يردعه عن ارتكاب الكذب، فلا يحصل الظن بصدق خبره؛ لأنه مظنة
~~تهمة، أو مسلوب أهلية الشهادة والإخبار، وكذلك ذو الحقد والشحناء متهم في
~~تحري الصدق؛ لمحبته إنزال الضرر بمن قد حقد عليه، وأما قبول شهادة المسلم
~~على الكافر، وإن كان بينهما عداوة، (ب فهي عداوة دين، وعداوة ب) الدين لا
~~تقضي بأن يشهد عليه زورا؛ فإن الدين لا يسوغ ذلك، وكذا القانع إذا شهد لمن
~~هو خادم له فهو مظنة تهمة؛ لأنه يجلب لنفسه استمرار النفع عند من هو تابع
~~(ج) له، ويلحق به الوكيل والوصي، فلا تصح شهادتهما فيما لهما فيه التصرف.
# والحديث فيه دلالة على اشتراط عدالة الشاهد على وفق قوله تعالى:

PageV10P049

# {وأشهدوا ذوي عدل منكم} (¬1). فإن الخيانة إذا كانت في مال له خطر فذلك
~~غصب وأكل مال المسلم بغير حق، وكذلك عدم الوفاء بما افترض الله على عباده،
~~إذا كان ذلك مما هو واجب قطعي فهو كبيرة، ومرتكب الكبيرة غير عدل؛ لأن
~~العدالة في عرف الشرع محافظة دينية تحمل على ملازمة التقوى والمروءة، أو
~~ملكة نفسانية تحمل على ملازمة التقوى والمروءة، وهي تحقق باجتناب الكبائر
~~وعدم الإصرار على الصغائر، واجتناب خصال الخسة، وهي ما لا يفعلها أمثاله من
~~أهل زمانه ومكانه. قال الإمام يحيى والغزالي: فحمل [ذي] (أ) المنصب العالي
~~المتاع من السوق إلى بيته لا على وجه المجاهدة لنفسه جرح. ms2209
# والكافر الصريح الحربي لا تقبل شهادته على المسلم إجماعا, ولا على كافر
~~مثله أو غيره عند الأكثر، وذهب الحسن البصري وعثمان البتي وحماد وأبو حنيفة
~~وأصحابه إلى أنه تقبل شهادته على كافر ولو خالفه في الاعتقاد؛ إذ الكفر ملة
~~واحدة، وذهب الشعبي وداود والحكم وإسحاق وأبو عبيد (ب) وبعض الهدوية، وهو
~~المبني عليه عند المتأخرين منهم، إلى أنه تقبل على أهل ملته ولا تقبل على
~~غيرهم للعداوة، ولا تقبل [من] (أ) الذمي على المسلم إجماعا في غير الوصية
~~في السفر، وفيها خلاف أبي موسى الأشعري وابن PageV10P050 # أبي ليلى وشريح والنخعي وأبو حنيفة وأحمد بن حنبل، وذهب إليه المنصور
~~بالله؛ لقوله تعالى: {أو آخران من غيركم} (¬1).
# وأما صاحب البدعة التي تئول بدعته إلى كفر أو فسق عند من يقول بكفر
~~التأويل وفسقه؛ فالجمهور أنه تقبل شهادته وخبره، وكذا فسق التأويل، وفاسق
~~(أالجارحة لا تصح شهادته أ) إجماعا، للآية الكريمة وهذا الحديث، وإنما كان
~~خصال الخسة جرحا؛ لأن ترك المروءة دليل عدم الحياء الذي هو مظنة الجرأة؛
~~لقوله - صلى الله عليه وسلم -: "إذا لم تستحي فاصنع ما شئت" (¬2).
# وأما ذو الغمر فذهب إلى أن شهادته لا تقبل الهدوية ومالك والشافعي وأحمد؛
~~لهذا الحديث، وذهب المؤيد بالله وأبو حنيفة إلى أن شهادته تقبل؛ قالوا: لأن
~~العدالة تمنع التهمة. والجواب: السنة منعت وقد صار مظنة تهمة، والنفس طموح.
# وأما شهادة القانع فذهب إلى أنها لا تقبل الهادي والقاسم والناصر
~~والشافعي؛ قالوا: لاستغراق منافعه فأشبه العبد، وهو الذي يعبر عنه بالأجير
~~الخاص الذي منافعه مستغرقة لمن تبعه. وأما الأجير المشترك فتصح شهادته فيما
~~لا يتعلق بعمله، والخلاف للمؤيد بالله أنها لا تصح شهادة الأجير مطلقا،
~~وذلك لما يلحق من التهمة بالمحاباة.

PageV10P051

# وأما المحاباة بالقرابة ففيها تفصيل وخلاف مستوفى في الفروع. وكذا بالرق
~~والولاء، فالعبد (أ) لسيده إلا يصح إجماعا، وأما لغيره ففيه خلاف.

# 1172 - وعن أبي هريرة رضي الله عنه، أنه سمع رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: "لا تجوز شهادة بدوي على صاحب ms2210 قرية". رواه أبو داود وابن ماجه (¬1).
# البدوي: هو من سكن البادية، والنسبة على خلاف القياس، والقياس بادوي،
~~ومسكنه المضارب والخيام، وهو غير مقيم في موضع خاص، بل يرتحل من مكان إلى
~~مكان، كذا ذكره ابن رسلان في "شرح سنن أبي داود"، ولم يذكر في "القاموس"
~~ولا في "الضياء" ولا في "النهاية" هذا التفسير. والقرية بفتح القاف
~~وبكسرها: المصر الجامع، والنسبة إليها قريي، وقروي.
# والحديث فيه دلالة على أن شهادة البدوي لا تصح على القروي، وأما على مثله
~~فتصح، وقد ذهب إلى هذا أحمد بن حنبل وجماعة من أصحابه، قال أحمد: أخشى ألا
~~تقبل شهادة البدوي على صاحب القرية لهذا الحديث، ولأنه متهم حيث عدل عن أن
~~يشهد قرويا وأشهد بدويا. وذهب إلى هذا أبو [عبيد] (ب)، وكذا قال مالك إلا
~~أنه استثنى الدماء فتقبل فيها PageV10P052 # احتياطا للدماء، وعلل هذا في "النهاية" (¬1)، قال: إنما كره شهادة البدوي
~~لما فيه من الجفاء في الدين والجهالة بأحكام الشرع، ولأنهم في الغالب لا
~~يضبطون الشهادة على وجهها. وذهب الأكثر ومنهم الهدوية والشافعي وأبو حنيفة
~~وابن سيرين وأبو ثور، واختاره أبو الخطاب من الحنابلة إلى قبول شهادتهم،
~~وحملوا الحديث على من لم تعرف عدالته من أهل البادية، والغالب عليهم أن
~~عدالتهم غير معروفة. واحتج الإمام المهدي على ذلك في "البحر" بما ثبت من
~~قبول النبي - صلى الله عليه وسلم - للأعرابي في شهادة رمضان (¬2).

# 1173 - وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه، أنه خطب فقال: إن أناسا كانوا
~~يؤخذون بالوحي في عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وإن الوحي قد
~~انقطع، وإنما نأخذكم الآن بما ظهر لنا من أعمالكم. رواه البخاري (¬3).
# الحديث تمامه: فمن أظهر لنا خيرا أمناه وقربناه وليس إلينا (أ) من سريرته
~~شيء، الله يحاسبه في سريرته، ومن أظهر لنا سوءا لم نأمنه ولم نصدقه وإن
~~قال: إن سريرته حسنة.
# فيه دلالة على أنه تقبل شهادة من لم توجد منه ريبة بالنظر إلى ظاهر
~~الحال، وأنه يكفي في التعديل ما يظهر من حال ms2211 المعدل من الاستقامة من غير
~~كشف عن سريرته؛ لأن ذلك متعذر، وكان في عهد النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قد يطلع PageV10P053 # على معرفة سريرة البعض بالوحي، وقد انقطع الوحي بموته - صلى الله عليه
~~وسلم -.
# وقوله: أمناه. بفتح الهمزة وكسر الميم وتشديد النون.

# 1174 - وعن أبي بكرة رضي الله عنه عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، أنه
~~عد شهادة الزور في أكبر الكبائر. متفق عليه في حديث (¬1).
# الحديث في البخاري قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "ألا أنبئكم بأكبر
~~الكبائر؟ " ثلاثا. قالوا: بلى يا رسول الله. قال: "الإشراك بالله، وعقوق
~~الوالدين". وجلس وكان متكئا فقال: "ألا وقول الزور". فما زال يكررها حتى
~~قلنا: ليته سكت.
# الحديث فيه دلالة على تعظيم إثم شهادة الزور، والمراد بها أن يشهد الشاهد
~~بما لا يعلمه. قال الثعلبي في "تفسيره" (¬2): أصل الزور تحسين الشيء ووصفه
~~بخلاف صفته، حتى يخيل إلى من سمعه أو رآه أنه بخلاف ما هو به، فهو تمويه
~~الباطل بما يوهم أنه حق، وقد جعلها مساوية للشرك في أنها من أكبر الكبائر.
~~قال النووي (¬3): وليس هو على ظاهره المتبادر؛ وذلك لأن الشرك أكبر منها
~~بلا شك، وكذلك القتل، فلا بد من تأويله، وفي تأويله ثلاثة أوجه؛ أحدها:
~~الحمل على الكفر، فإن الكافر شاهد بالزور وقائل به. والثاني: الحمل على
~~المستحل ويصير بذلك كافرا. الثالث: أن التفضيل لها PageV10P054 # بالنظر إلى ما يناظرها في المفسدة، فهي أكبر مما يناظرها في المفسدة، وهي
~~التسبب إلى أكل المال بالباطل، وهذا التأويل هو متعين؛ لأن الحمل على الكفر
~~بعيد؛ فإنه قد ذكر الإشراك بالله، ولأنه خرج مخرج الزجر عن شهادة الزور في
~~الحقوق المالية، وأما قبح الكفر وكونه أكبر الكبائر فذلك معروف ولا يتشكك
~~فيه أحد من أهل القبلة، وظاهر الحديث أنه لا فرق في شهادة الزور بين أن
~~يكون المشهود به حقيرا أو عظيما، وقد يحتمل أن يقال مثل ما تقدم في حد
~~الكبيرة. انتهى كلام النووي مع تصرف فيه.
# وفي تمام الحديث تهويل وتحذر؛ فإنه - صلى ms2212 الله عليه وسلم - جلس وكان
~~متكئا، ثم أتى بحرف التنبيه؛ ليلقي الخاطب سمعه لما يحذر منه، ثم أعاد
~~اللفظ ثلاث مرات، ولعل سبب الاهتمام بذلك كون قول الزور أو شهادة الزور
~~أسهل وقوعا على اللسان، والتهاون بها أكثر؛ فإن الإشراك ينبو عنه قلب
~~المسلم، والعقوق يصرف عنه حسن الطبع وكرم الخلق، وأما الزور فالحوامل عليه
~~كثيرة؛ كالعداوة والحسد وغيرهما، [فاحتيج] (أ) إلى الاهتمام بتعظيمه، ولأن
~~الإشراك مفسدته قاصرة لا (ب) تتعدى إلى غير المشرك القائم به الإشراك، وأما
~~المعبود فهو الغني عن الخلق، له ما في السماوات وما في الأرض، وقول الزور
~~متعد إلى المقول فيه؛ كما قال تعالى: {ومن يكسب خطيئة أو إثما ثم يرم به
~~بريئا فقد احتمل بهتانا وإثما مبينا} (¬1). وقد جاء في لفظ في البخاري:
~~"ألا وقول الزور PageV10P055 # وشهادة الزور" (¬1). وهو يحتمل أن يكون من عطف الخاص على العام، أو من
~~عطف الشيء على نفسه، زيادة في التحذير.
# وقوله: حتى قلنا: ليته سكت. أي شفقة عليه وكراهية لما يزعجه، مما يدل على
~~نكارة الحال وشدتها، وهذا منهم لما كانوا عليه من الأدب معه - صلى الله
~~عليه وسلم - والمحبة والشفقة عليه.

# 1175 - وعن ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال
~~لرجل: "ترى الشمس؟ ". قال: نعم. قال: "على مثلها فاشهد أو دع". أخرجه ابن
~~عدي بإسناد ضعيف وصححه الحاكم فأخطأ (¬2).
# الحديث أخرجه أيضا العقيلي وأبو نعيم في "الحلية" والبيهقي (¬3) من حديث
~~طاوس عن ابن عباس أنه سئل - صلى الله عليه وسلم - عن الشهادة فقال للسائل:
~~"ترى الشمس؟ ". قال: نعم. قال: "على مثلها فاشهد أو دع". وفي إسناده محمد
~~بن سليمان بن مشمول (أ) (¬4) ضعفه النسائي (¬5)، وقال البيهقي: لم يرو من
~~وجه يعتمد عليه.

PageV10P056

# الحديث فيه دلالة على أنه لا يجوز للشاهد أن يشهد إلا على ما يعلمه علما
~~يقينا كما يعلم الشمس بالمشاهدة، ولا تجوز الشهادة بالظن، فإن كانت الشهادة
~~على فعل فلا بد من رؤية ذلك الفعل، وإن كانت على صوت فلا ms2213 بد من سماع ذلك
~~الصوت ورؤية المصوت، أو التعريف بالمصوت بعدلين، أو عدل عند من يكتفي به،
~~إلا في مواضع فيجوز الشهادة بالظن، وبوب البخاري لذلك بقوله: باب الشهادة
~~على الأنساب والرضاع المستفيض، والموت القديم (¬1)، فعقد هذه الترجمة. وذكر
~~في الباب أربعة أحاديث في إثبات الرضاع، وثبوته إنما هو بالاستفاضة فيها،
~~لم يذكر فيها شهادة على رؤية الرضاع، وأشار بذلك إلى ثبوت النسب، فإنه من
~~لازم الرضاع ثبوت النسب، وأما ثبوت الرضاعة نفسها بالاستفاضة فهي مستفادة
~~من صريح الأحاديث، فإن الرضاعة المذكورة فيها كانت في الجاهلية وكان ذلك
~~مستفيضا عند من وقع له، وأما الموت القديم فمقيس على الرضاعة. قال ابن
~~المنير (¬2): واحترز البخاري بالقديم عن الموت الحادث، والمراد بالقديم ما
~~تطاول الزمان عليه، وحده بعض المالكية بخمسين سنة. وقيل: بأربعين سنة.
# وحد الاستفاضة عند الهدوية شهرة في المحلة تثمر علما أو ظنا، وأقل من
~~يسمع منهم جمع يؤمن تواطؤهم على الكذب. وقيل: خمسة. وقيل: أربعة. وقيل:
~~يكفي من عدلين. وقيل: يكفي من عدل واحد إذا سكن القلب إليه. وإنما اكتفي
~~بالشهرة في المذكورة، إذ لا طريق إلى التحقيق PageV10P057 # [بالنسب، لتعذر] (أ) التحقيق فيه بحسب الأغلب، والموت يشق فيه التحقيق،
~~ويلحق بما ذكر ما شابهها في هذا الوصف، وقد ذهب العترة والحنفية والشافعية
~~وأحمد إلى العمل بالشهرة في النسب والموت، وفي الولاء العترة وأبو يوسف
~~ومحمد وأحد قولي الشافعي؛ لأن الولاء كالنسب، وذهب أبو حنيفة وأحد قولي
~~الشافعي إلى أنها لا تكفي، وتوقف أبو العباس، وذهب العترة وأبو حنيفة
~~وصاحباه إلى أنها تكفي في النكاح، وذهبت الهدوية إلى أنها تكفي في الوقف
~~والوصية، وذهب المنصور بالله، وكذا في مصرف الوقف والوصية، وذهب العترة
~~وأبو حنيفة ومحمد إلى أنها تكفي في كونه قاضيا، وذهب الشافعي واختاره
~~الإمام المهدي إلى أنها تكفي في ثبوت الملك وثبوت اليد؛ لتعذر تعين الملك
~~كالنسب، هكذا حكى الخلاف الإمام المهدي في "البحر". وقال المصنف رحمه الله
~~تعالى في "الفتح" (¬1): اختلف العلماء في ضابط ما تقبل فيه ms2214 الشهادة
~~بالاستفاضة؛ فتصح عند الشافعية في النسب قطعا والولادة وفي الموت والعتق
~~والولاء والوقف والولاية والعزل (ب) والنكاح وتوابعه والتعديل والتجريح
~~والوصية والرشد والسفه والملك، على الراجح في جميع ذلك، وبلغها بعض
~~المتأخرين من الشافعية بضعة وعشرين موضعا، وهي مستوفاة في "قواعد العلائي"،
~~وعن أبي حنيفة: تجوز في النسب والموت والنكاح والدخول وكونه قاضيا، زاد أبو
~~يوسف الولاء، PageV10P058 # ومحمد الوقف. قال صاحب "الهداية" (¬1): وإنما أجيزا (أ) استحسانا، وإلا
~~فالأصل أن الشهادة لا بد فيها من المشاهدة. انتهى.

# 1176 - وعن ابن عباس رضي الله عنهما، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- قضى بيمين وشاهد. أخرجه مسلم وأبو داود والنسائي، وقال: إسناده جيد (¬2).
# وعن أبي هريرة رضي الله عنه مثله. أخرجه أبو داود والترمذي، وصححه ابن
~~حبان (¬3).
# وأخرج حديث ابن عباس الشافعي (¬4)، وزاد فيه: عن عمرو بن دينار أنه قال:
~~وذلك في الأموال. قال الشافعي: وهذا الحديث ثابت لا يرده أحد من أهل العلم
~~لو لم يكن فيه غيره، مع أن معه غيره مما شده. وقال البزار (¬5): في الباب
~~أحاديث حسان أصحها حديث ابن عباس. وقال ابن عبد البر (¬6): لا مطعن لأحد في
~~إسناده. كذا قال، ولكن قد قال عباس الدوري في "تاريخ يحيى بن معين" (¬7)
~~عنه: ليس بمحفوظ. وقال PageV10P059 # البيهقي (¬1): أعله الطحاوي بأنه لا يعلم قيسا يحدث عن عمرو بن دينار
~~بشيء. قال: وليس ما لا يعلمه الطحاوي لا يعلمه غيره. ثم روى (أ) البيهقي
~~(¬2) حديث الذي وقصته ناقته عن قيس بن سعد (ب) عن عمرو بن دينار، يعني فقد
~~ثبت روايته عنه، ثم قال البيهقي: وليس من شرط قبول الأخبار كثرة رواية
~~الراوي عمن روى عنه، ثم إذا روى الثقة عمن لا ينكر سماعه منه حديثا واحدا،
~~وجب قبوله وإن لم يرو عنه غيره، على أن قيسا قد تابعه محمد بن مسلم الطائفي
~~عن عمرو بن دينار في رواية عبد الرزاق، أخرجه أبو داود (¬3). وتابع عبد
~~الرزاق أبو حذيفة، وقال الترمذي في "العلل" (¬4): سألت محمدا عن هذا الحديث
~~فقال: ms2215 لم يسمعه عندي عمرو من ابن عباس. قال الحاكم (¬5): قد سمع عمرو من
~~ابن عباس عدة أحاديث، وسمع من جماعة من أصحابه، فلا ينكر أن يكون سمع منه
~~حديثا وسمعه من بعض أصحابه عنه، وأما رواية عصام البلخي وغيره ممن زاد فيه
~~بين عمرو وابن عباس طاوسا، فهم ضعفاء. قال البيهقي (¬6): ورواية الثقات لا
~~تعلل PageV10P060 # برواية الضعفاء. وحديث أبي هريرة أخرجه أيضا الشافعي (¬1). وقال ابن أبي
~~حاتم في "العلل" عن أبيه (¬2): هو صحيح. ورواه البيهقي (¬3) من حديث مغيرة
~~بن عبد الرحمن عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة. ونقل عن أحمد أن حديث
~~الأعرج ليس في الباب أصح منه (¬4). وقد أخرج الحديث عن اثنين وعشرين من
~~الصحابة (¬5)، عمر، وجابر، وسعد بن عبادة، وعمارة بن حزم، وأبو هريرة، وأبي
~~بن كعب، وزيد بن ثابت، وسرق بن أسد، وعبد الله بن عمرو، وابن عباس، وقضى به
~~علي في العراق، وابن عمر، وأبو سعيد، وعامر بن ربيعة، وسهل بن سعد،
~~والمغيرة بن شعبة، وبلال بن الحارث، ومسلمة بن قيس، وأنس، وتميم الداري،
~~وزبيب بن ثعلبة -بضم الزاي وفتح الباء الموحدة ثم مثناة تحت ساكنة ثم باء
~~موحدة، وقيل: زنيب بالنون- وأم سلمة.
# الحديث فيه في دلالة على أنه يثبت القضاء بشاهد ويمين، وقد ذهب إليه
~~جماهير من الصحابة والتابعين والأئمة وهم؛ علي وأبو بكر وعمر وعثمان وابن
~~عباس وأبي وعمر بن عبد العزيز وشريح والشعبي وربيعة وفقهاء المدينة السبعة
~~والناصر والهدوية ومالك والشافعي؛ لهذه الأحاديث الصحيحة، وذهب زيد بن علي
~~والزهري والنخعي والأوزاعي وابن شبرمة والثوري PageV10P061 # وأبو حنيفة وأصحابه وجمهور أهل العراق إلى أنه لا يجوز القضاء بشاهد
~~ويمين؛ قالوا: لقوله تعالى: {واستشهدوا شهيدين من رجالكم فإن لم يكونا
~~رجلين فرجل وامرأتان} (¬1). وهذا يقتضي الحصر، والزيادة بالشاهد واليمين
~~تخالفه، فإذا اعتبر مفهوم المخالفة كان المعنى: لا بغير ذلك. وزيادة الشاهد
~~واليمين تكون نسخا لمفهوم المخالفة عند من أثبته، أو على ما أصله الشيخ أبو
~~الحسن الكرخي وأبو عبد الله البصري أن الزيادة باعتبار ms2216 الشاهد واليمين على
~~ما دلت عليه الآية من الاقتصار على الشاهدين أو الرجل والمرأتين- نسخ
~~للاقتصار، وكذا على قول من قال: إن الزيادة على ما دل عليه (أالنص نسخ أ)؛
~~لأنها قد رفعت أجزاء المزيد عليه من دونها مطلقا، سواء كانت الزيادة دالة
~~على زيادة شطر لشيء؛ كزيادة ركعة في الفجر وزيادة التغريب في الحد، أو شرط؛
~~كزيادة وصف الإيمان في إعتاق رقبة بالإطلاق، وزيادة الطهارة على الطواف، أو
~~رفع مفهوم مخالفة كما في هذا الذي نحن فيه. قالوا: ولا يصح نسخ العلوم
~~بالمظنون، فوجب الاقتصار على ما دلت عليه الآية، وكذا قوله - صلى الله عليه
~~وسلم - في مخاصمة الأشعث بن قيس: "شاهداك أو يمينه". أخرجه البخاري ومسلم
~~(¬2). والجواب عن ذلك أن حديث ابن عباس صحيح كما عرفت، وهو متأيد بغيره كما
~~نبهناك عليه، والآية الكريمة إن سلمنا دلالتها على مفهوم المخالفة الذي دلت
~~عليه الآية PageV10P062 # الكريمة فالمفهوم ظني، فلا مانع أن ينسخها الحديث المذكور، وإن كان ظنيا
~~فهو من باب نسخ الظني بالظني، وكذا الاقتصار على منطوق الآية ظني، وعلى ما
~~حققه العلامة عضد الملة والدين والمدقق الفهامة سعد الدين رحمهما الله
~~تعالى في "شرح مختصر ابن الحاجب" أنه لا نسخ حينئذ، وحاصل ذلك أن المرفوع
~~بحديث الشاهد واليمين إنما هو عدم جواز الحكم به، وقوله تعالى: {واستشهدوا
~~شهيدين من رجالكم} الآية. لم يثبته لا بمنطوقه ولا بمفهوم المخالفة؛ وذلك
~~لأن الآية دلت على حصر طلب الاستشهاد؛ بمعنى أن اللازم رجلان على تقدير
~~الإمكان، ورجل وامرأتان على تقدير التعذر، فإن منع المفهوم كما هو رأي
~~الحنفية فلا نسخ، وإن سلم المفهوم فليس (أمفهوم قوله أ): {واستشهدوا شهيدين
~~من رجالكم}. وقوله: {فإن لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان}. سواء. أن غير هذا
~~الاستشهاد ليس بمطلوب، بمعنى أن طلب الاستشهاد لم يتعلق إلا بهذين النوعين،
~~وأما أنه لا يصح الحكم بغير هذين النوعين، فلا دلالة عليه للنص، لا
~~بالمنطوق ولا بالمفهوم. انتهى. فيكون حديث الشاهد واليمين بيان حجة مستقلة
~~يثبت بها الحق، وأما ms2217 حديث: "شاهداك أو يمينه". فهذا الحديث مثله صحيح ظني
~~فيعمل به فيما دل عليه صريحا وإن خالف مفهوم: "شاهداك أو يمينه". وأجاب
~~الإمام المهدي في "البحر" عن حجة الآخرين بالآية بقوله: قلنا: لم يصرح
~~بإبطال ما روينا، فوجب الجمع. انتهى. وهذا الجواب مجمل لا يفيد المطلوب، ثم
~~قال: وتوقف المؤيد بالله. قلنا: لا وجه موجب للتوقف، إذ الحجة الضعيفة إذا
~~انضمت إلى القوية عمل بها، كالامرأتين مع الرجل.

PageV10P063

# انتهى. ولا يخفى ركة الجواب والله أعلم. وفي وجه للشافعي وصححه الحنابلة
~~أنه لا يقضى بالشاهد واليمين إلا إذا عدم الشاهدان.
# وقوله في زيادة الشافعي: وذلك في الأموال. يدل على أنه لا تثبت الحقوق
~~والحدود بهما، قال الإمام المهدي في "البحر": ولا يحكم بذلك إلا في حق
~~لآدمي محض لا في الحد والقصاص إجماعا ثم قال: ولا في وقف وعتق إلا عن بعض
~~أصحاب الشافعي. قلنا: فيهما (أ) حق لله تعالى فأشبها الحد. ثم قال: فرع:
~~الهدوية: ويحكم بذلك في الحقوق؛ كالنكاح والطلاق والرجعة والوكالة
~~والوصاية. الشافعي: لا، إلا في الأموال وتوابعها؛ كالإبراء والكفالة والرد
~~بالعيب. قلنا: والحقوق مقيسة، إذ لا فاصل. قلت: ويصح في غلة الوقف إذ هو
~~مالي. انتهى. ولا يخفى أن النص حجة للشافعي، إلا أن الحقوق إذا كانت تئول
~~إلى المال فقياسها قوي على المال، وأما الحق المحض فلا يصح قياسه لعدم
~~الجامع. ثم قال الإمام في "البحر": فرع: ولا يحكم بامرأتين ويمين، إذ ضم
~~ضعيف إلى ضعيف، كأربع نسوة أو يمينين. مالك: الامرأتان كالرجل. لنا ما مر،
~~وكما لا يكفي في النكاح. انتهى.
# فائدة من "طبقات السبكي الكبرى" (¬1): حكى الكرابيسي عن معاوية أنه قبل
~~شهادة أم سلمة لابن أخيها، وأجاز زرارة شهادة أبي مجلز وحده، وأجاز شريح
~~شهادة أبي إسحاق وحده، وأجاز شريح أيضا شهادة أبي قيس PageV10P064 # على مصحف وحده. قال الكرابيسي: إن قال قائل: أجيز شهادة واحد. ارتد (أ)،
~~فإن تاب وإلا قتل. قال: فإن قال قائل: هؤلاء من العلماء. قيل له: إنما يهدم
~~الإسلام زلة ms2218 عالم ولا يهدمه ألف زلة جاهل. انتهى.
# وقد أخذ أبو مضر من قول المؤيد بالله: إن خبر الواحد مع القرينة قد يفيد
~~العلم أن الحاكم إذا حصل له العلم بخبر الواحد جاز له الحكم إلا في الحدود.
~~قال أبو مضر: أو ظن مقارب. قال: ولا فرق بين أن يكون المخبر عدلا أو فاسقا.
~~قال الفقيه يحيى بن أحمد: هذا غلط، لأن الأمة أجمعت على اعتبار العدد. ومثل
~~كلام أبي مضر قال المنصور بالله، قالوا: لأن الشهادة العادلة لا تحصل إلا
~~الظن. والله سبحانه أعلم.

PageV10P065

### || AUTO باب الدعوى والبينات

# الدعوى: اسم مصدر من ادعى شيئا (أإذا زعم أن له حقا أو باطلا، ومن دعاه
~~إذا صاح به أ)، والبينات: جمع بينة، وهي الحجة الواضحة، سميت الشهادة بينة
~~لوضوح الحق وظهوره بها.

# 1177 - عن ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~"لو يعطى الناس بدعواهم لادعى ناس دماء رجال وأموالهم، ولكن اليمين على
~~المدعى عليه". متفق عليه (¬1)، وللبيهقي بإسناد صحيح (¬2): "البينة على
~~المدعي، واليمين على من أنكر".
# أخرجه البيهقي بإسناد حسن، قال المصنف رحمه الله (¬3): وزعم الأصيلي أن
~~قوله: "البينة". إلى آخره إدراج في الحديث، حكاه القاضي عياض، وفي الباب عن
~~مجاهد عن ابن عمر لابن حبان (3) في حديث، وعن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده
~~أخرجه الترمذي (¬4)، وأخرجه الدراقطني (¬5) بإسناد ضعيف بمسلم بن خالد
~~الزنجي مولى بني مخزوم (ب)، قال الذهبي في PageV10P066 # "الكاشف" (¬1): وثق، ضعفه أبو داود الكثرة غلطه.
# وهذا الحديث دل على قاعدة كبيرة (أ) من قواعد أحكام الشرع؛ وهو أنه لا
~~يقبل قول الإنسان فيما يدعيه لمجرد دعواه، بل يحتاج إلى بينة أو تصديق
~~المدعى عليه، فإن طلب يمين المدعى عليه فله ذلك، وقد بين - صلى الله عليه
~~وسلم - الحكمة في كونه لا يعطى بمجرد دعواه؛ لأنه لو أعطي بمجردها لادعى
~~قوم دماء قوم وأموالهم واستبيح ذلك، ولا يمكن المدعى عليه أن يصون دمه
~~وماله، وأما المدعي فيمكنه صيانتهما بالبينة، ودل على ما ms2219 ذهب إليه الجمهور
~~من سلف الأمة وخلفها أن اليمين تتوجه على كل من ادعي عليه حق (ب)، سواء كان
~~بينه وبين المدعي اختلاط أم لا، وقال مالك وجمهور أصحابه والفقهاء السبعة
~~المدنيون: إن اليمين لا تتوجه إلا على من بينه وبين المدعي خلطة؛ لئلا
~~[يبتذل] (ج) السفهاء أهل الفضل بتحليفهم مرارا في اليوم الواحد، فاشترطت
~~الخلطة دفعا لهذه المفسدة. والخلطة قيل: هي معرفته بمعاملته ومداينته بشاهد
~~أو شاهدين. وقيل: تكفي الشبهة، بأن تكون الدعوى مما يليق مثلها بمثله.
~~وقيل: أن يليق بالمدعي أن يعامل المدعى عليه بمثلها. وذهب الإصطخرى من
~~الشافعية أن قرائن الأحوال إذا شهدت PageV10P067 # بكذب المدعي لم يتلفت إلى دعواه، ويجاب عنهم بأن الحديث مطلق، ولم يدل
~~على اشتراط الخلطة كتاب ولا سنة ولا إجماع، ولعل المستند مثل حديث: "لا ضرر
~~ولا ضرار في الإسلام" (¬1). فإذا لم يكن بينهما ما يظن من أسباب الخلطة
~~التي تشكك في ثبوت الدعوى كان مجرد ضرار منهي عنه، قال العلماء: والحكمة في
~~كون البينة على المدعي أن جانب المدعي ضعيف؛ لأنه يدعي خلاف الظاهر، فكلف
~~الحجة القوية وهي البينة، فيقوى بها ضعف المدعي، وجانب المدعى عليه قوي؛
~~لأن الأصل فراغ ذمته، فاكتفي منه باليمين. وهي حجة ضعيفة؛ لأن الحالف يجلب
~~النفع لنفسه ويدفع الضرر عنها.
# وقد اختلف في تعريف المدعي والمدعى فقيل: المدعي من يخلى وسكوته. وقيل:
~~من معه أخفى الأمرين. والمدعى عليه بخلافه في الطرفين.

# 1178 - وعن أبي هريرة رضي الله عنه، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - عرض
~~على قوم اليمين فأسرعوا، فأمرهم أن يسهم بينهم في اليمين أيهم يحلف. رواه
~~البخاري (¬2).
# الحديث أخرجه البخاري عن أبي هريرة بهذا اللفظ، وأخرجه النسائي (¬3) أيضا
~~عن محمد بن رافع عن عبد الرزاق، وقال فيه: فأسرع الفريقان. وقد رواه أحمد
~~(¬4) عن عبد الرزاق شيخ شيخ البخاري فيه بلفظ:

PageV10P068

# "إذا أكره الاثنان على اليمين فاستحباها فليستهما عليه". وأخرجه أبو نعيم
~~في "مسند إسحاق بن راهويه" (¬1) عن عبد الرزاق مثل رواية البخاري، و [تعقبه
~~بأنه ms2220 رآه] (أ) في أصل إسحاق عن عبد الرزاق باللفظ الذي رواه أحمد، وأخرجه
~~أبو داود (¬2) عن أحمد وسلمة بن شبيب عن عبد الرزاق بلفظ: "أو استحباها".
~~قال الإسماعيلي (¬3): هذا هو الصحيح. أي أنه بلفظ "أو" لا بالفاء ولا
~~بالواو، وقد أخرجها الإسماعيلي من طريق عبد الرزاق بالواو.
# وحديث أبي هريرة المذكور أولا يحتمل أنه ورد في حق جماعة وجبت عليهم
~~اليمين؛ بأن يكونوا مدعى عليهم وتسارعوا من يحلف أولا، فإنه يقرع بينهم،
~~وأما رواية: "إذا (ب) أكره". فقال الخطابي (3): لا يراد به حقيقته (ج)؛ لأن
~~الإنسان لا يكره على اليمين، وإنما المعنى إذا توجهت اليمين على اثنين
~~وأرادا الحلف، سواء كانا كارهين لذلك بقلبهما، وهو معنى الإكراه، أو
~~مختارين لذلك بقلبهما، وهو معنى الاستحباب، وتنازعا أيهما يبدأ، فلا يقدم
~~أحدهما إلا بالقرعة، وهو المراد بقوله: "فليستهما". وقيل صورة الاشتراك في
~~اليمين أن يتنازع اثنان عينا ليست في يد واحد منهما، PageV10P069 # ولا بينة لواحد منهما، ويكون هذا موافقا لما رواه أبو داود والنسائي (¬1)
~~من طريق أبي رافع عن أبي هريرة، أن رجلين اختصما في متاع ليس لواحد منهما
~~بينة، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "استهما على اليمين ما كان أحبا
~~ذلك أو كرها". ويكون مفهوم الحديث أن يحلف من خرجت له القرعة ويستحقها. ولم
~~أطلع على قول لأحد من الأئمة بمقتضى هذا المفهوم، والذي في كتب الفروع في
~~الشيء المدعى؛ إن كان عليه يد فالقول قول صاحب اليد واليمين عليه، وهو
~~الموافق لحديث ابن عباس، وإن لم يكن عليه يد فهو لمن بين أو حلف، فإن بينا
~~جميعا أو تحالفا فبينهما. ذكره الإمام يحيى، وإن نكلا فلا شيء لهما. وقالت
~~الهدوية: يقسم. وقال الفقهاء المفرعون على أصل الهادي: لا يقسم وإن حلفا،
~~إذ (أ) مع عدم البينة هو كاللقطة. وأجاب الإمام المهدي بالفرق، وذلك أن يد
~~الملتقط يد لبيت المال بخلاف ما لا يد عليه لأحد، فدعواه مع اليمين كاليد،
~~ولم يكتف بالدعوى، لقوله - صلى الله عليه وسلم -: "لو أعطي ms2221 الناس
~~بدعاويهم". الحديث.

# 1179 - وعن أبي أمامة الحارثي رضي الله عنه، أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: "من اقتطع حق امرئ مسلم بيمينه، فقد أوجب الله له النار
~~وحرم الله عليه الجنة". فقال له رجل: وإن كان شيئا يسيرا يا رسول الله؟
~~قال: "وإن كان قضيبا من أراك". رواه مسلم (¬2).

PageV10P070

# الحديث فيه دلالة على وعيد من حلف ليأخذ حقا على غيره، أو يسقط عن نفسه
~~حقا استحقه غيره.
# وفي لفظ: "حق". دلالة على حصول الوعيد على من غصب ما ليس بمال؛ كجلد
~~الميتة والسرجين (أ) (¬1) وغير ذلك من النجاسات التي ينتفع بها، وكذلك سائر
~~الحقوق التي ليست بمال؛ كحد القذف ونصيب الزوجة في القسم وغير ذلك، والمال
~~كذلك، فإنه يشمله الحق.
# وقوله: "مسلم". التقييد بالمسلم ليس لإخراج غير المسلم، فأما على قول من
~~لا (ب) يقول بالمفهوم فالذكر لا يلزم منه أن غير المذكور بخلافه، وأما على
~~قول من يقول بالمفهوم فيقول: المفهوم هنا غير معمول به؛ لأن المخاطب بذلك
~~المسلمون، فخصهم بالذكر، أو لأن أكثر المعاملة بين المسلمين، فلا يلزم منه
~~مغايرة غير المسلم في الحكم، بل الذمي كذلك، ويحتمل أن تكون هذه العقوبة
~~العظيمة إنما تختص بمن اغتصب حق المسلم دون الذمي وإن كان محرما.
# وقوله: "وإن كان قضيبا من أراك". مبالغة في تحريم حق المسلم، وأنه يستوي
~~فيه قليل الحق (ج) وكثيره.

PageV10P071

# وقوله: "فقد أوجب الله له" إلخ. محمول على عدم التوبة، وأما إذا تاب
~~وتخلص مما عليه، فإن الله سبحانه وتعالى يغفر الذنوب جميعا إنه هو الغفور
~~الرحيم.
# وفيه دلالة لمذهب الجمهور أن حكم الحاكم لا ينفذ باطنا وإن نفذ ظاهرا،
~~وقد تقدم ذلك.

# 1180 - وعن الأشعث بن قيس رضي الله عنه، أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: "من حلف على يمين يقتطع بها مال امرئ مسلم، هو فيها فاجر، لقي
~~الله وهو عليه غضبان". متفق عليه (¬1).
# هو أبو محمد الأشعث -بالشين المعجمة والعين المهملة والثاء المثلثة- ابن
~~قيس بن معد يكرب الكندي، ms2222 قدم على النبي - صلى الله عليه وسلم - في وفد
~~كندة، وكان رئيسهم، وذلك في سنة عشر، كان رئيسا (أ) في الجاهلية، مطاعا في
~~قومه، وكان وجيها في الإسلام، وارتد عن الإسلام لما مات النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -، ثم راجع الإسلام في خلافة أبي بكر، وخرج مع سعد بن أبي وقاص
~~إلى العراق فشهد القادسية والمدائن وجلولاء ونهاوند، ونزل الكوفة ومات بها
~~سنة اثنين وأربعين، وصلى عليه الحسن بن علي وهو بها أيام صالح معاوية،
~~وقيل: مات سنة أربعين بعد موت علي بأربعين يوما. روى عنه ابنه محمد وقيس
~~ابن PageV10P072 # ابنه وقيس بن أبي حازم وأبو وائل والشعبي وإبراهيم النخعي وعبد الرحمن بن
~~عدي الكندي (¬1).
# قوله: "هو فيها فاجر". أي إذا كان متعمدا عالما بأنه غير محق، والتقييد
~~لا بد منه؛ لأنه لا وعيد يستحقه الحالف إلا إذا كان بهذه الصفة.
# وقوله: "وهو عليه غضبان". وفي رواية: "معرض". المراد به إرادته بعد
~~المغضوب عليه من رحمته وتعذيبه وإنكار فعله وذمه (¬2)، وهو مقيد بأن يموت
~~ولم يتب، والله أعلم.

# 1181 - وعن أبي موسى رضي الله عنه، أن رجلين اختصما في دابة ليس لواحد
~~منهما بينة، فقضى بها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بينهما نصفين. رواه
~~أحمد وأبو داود والنسائي (¬3) وهذا لفظه، وقال: إسناده جيد.
# وأخرج الحديث الحاكم (¬4)، وأخرجه البيهقي (¬5) وذكر الاختلاف فيه على
~~قتادة، وقال: هو معلول للاختلاف فيه على سعيد بن أبي عروبة؛ فقيل: عنه عن
~~قتادة عن سعيد بن أبي بردة عن أبيه عن أبي موسى. وقيل: عنه عن سماك بن حرب
~~عن تميم بن طرفة، قال: أنبئت أن رجلين. قال PageV10P073 # سماك بن حرب: أنا حدثت أبا بردة بهذا الحديث (¬1). فعلى هذا لم يسمع أبو
~~بردة هذا الحديث من أبيه، ورواه أبو كامل مظفر بن مدرك عن حماد عن قتادة عن
~~النضر بن أنس عن أبي بردة مرسلا، قال حماد: [فحدثت] (أ) به سماك بن حرب،
~~قال: أنا حدثت به أبا بردة (¬2). وقال الدارقطني والبيهقي والخطيب (¬3):
~~الصحيح أنه ms2223 عن سماك مرسلا، ورواه ابن أبي شيبة (¬4) عن [أبي] (ب) الأحوص عن
~~سماك عن تميم بن طرفة أن رجلين ادعيا بعيرا، فأقام كل واحد منهما البينة
~~أنه له، فقضى النبي - صلى الله عليه وسلم -[به] (ج) بينهما. ووصله الطبراني
~~(¬5) بذكر جابر بن سمرة فيه بإسنادين في أحدهما حجاج بن أرطاة (¬6) والراوي
~~عنه سويد بن عبد العزيز (¬7)، وفي [الآخر] (د) ياسين الزيات (¬8)، والثلاثة
~~ضعفاء.

PageV10P074

# وهذا حديث أبي بردة في أكثر ألفاظه بعير. وفي لفظ: في شيء (¬1). وفي لفظ:
~~في دابة. وفي لفظ أبي داود: بعيرا أو دابة. وفي النسائي بلفظ: دابة. من غير شك.
# الحديث محمول على أن الدابة في أيدي المتداعيين كما بوب على ذلك البيهقي
~~(¬2)، قال: باب المتداعيين يتنازعان المال وما يتنازعان في أيديهما معا، ثم
~~قال: قال الشافعي: فهو بينهما نصفان، فإن لم يجد واحد منهما بينة أحلفنا كل
~~واحد منهما على دعوى صاحبه. ثم ساق حديث أبي موسى. وقد ذكر الإمام المهدي
~~في "البحر" تفصيل المسألة والخلاف فيها، قال: ومتى كان المدعى في أيديهما
~~أو مقر لهما -قلت: أو لواحد غير معين- فلمن بين أو حلف أو نكل صاحبه دونه،
~~فإن بينا أو حلفا أو نكلا؛ ابن عمر وابن الزبير والثوري والهدوية وأبو
~~حنيفة وأصحابه والشافعي: يقسم نصفين؛ لفعله - صلى الله عليه وسلم - في
~~متداعيي البعير، لكن حيث بينا أو نكلا استحق كل واحد ما في يد خصمه ببينته،
~~والنكول كالإقرار، وحيث لا بينة يتحالفان ويقسم؛ إذ كل مدع ومنكر، فيحلف كل
~~فيما أنكره ولا يعطى ما ادعاه؛ لعدم البينة. الناصر ومالك والشافعي: بل
~~تتهاتر البينتان (أ)؛ لتيقن كذب PageV10P075 # إحداهما، ولا تحالف (أ) مع عدمهما، فتقر مع ذي اليد، كتساقط الخبرين
~~والقياسين حيث تعارضا. الإمام يحيى: بل يحتمل صدقهما؛ لصحة تصرف كل واحد في
~~كله تصرف المالك، فحملتا على الشركة؛ إذ الواجب التلفيق (¬1) ما أمكن.
~~للشافعي: يقرع بينهما. للشافعي: بل يوقف حتى يصطلحا. قلنا: لا دليل. انتهى.
# ورواية: أنه أقام كل واحد منهما بينة. قال ابن رسلان في ms2224 "شرح السنن":
~~يحتمل أن تكون القصة في هذا الإسناد والذي قبله واحدة، إلا أن البينتين لما
~~تعارضتا تساقطتا وصارتا كالعدم، وحكم لهما نصفين؛ لاستوائهما في اليد،
~~ويحتمل أن يكون الحديث الأول في عين كانت في يدهما، ويدل عليه أن في رواية
~~ابن ماجه (¬2): اختصم إليه رجلان بينهما دابة. والحديث الثاني: كانت العين
~~في يد ثالث لا يدعيها. يدل عليه رواية النسائي (¬3) بلفظ: ادعيا دابة
~~وجداها عند رجل، فأقام كل واحد (ب) منهما شاهدين، فلما أقام كل واحد شاهدين
~~نزع من يده ودفع [إليهما] (ج) ليقتسماه بينهما نصفين. وهذا أظهر؛ لأن حمل
~~الإسنادين على معنيين متعددين أرجح من حملهما على معنى واحد.

PageV10P076

# 1182 - وعن جابر (أ) رضي الله عنه، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~"من حلف على منبري هذا بيمين آثمة تبوأ مقعده من النار". رواه أحمد وأبو
~~داود والنسائي وصححه ابن حبان (¬1).
# وأخرجه البيهقي (¬2) من طريق الشافعي.
# الحديث فيه دلالة على عظم (ب) إثم من حلف اليمين الآثمة على منبر رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -. وقد اختلف العلماء في تغليظ التحليف بالمكان
~~والزمان، هل يجوز للحاكم أم لا؟ وهذا الحديث لا يدل على ذلك، وإنما فيه
~~دلالة على وعيد من فعل اليمين الفاجرة فقط، وقد ذكره البيهقي في باب تأكيد
~~اليمين بالمكان، فذهب العترة والحنفية إلى أنه لا تغليظ بمكان ولا زمان،
~~والحنابلة كذلك، والمراد أنه لا يجب على الحالف الإجابة إلى ذلك، وذهب
~~الجمهور إلى وجوب التغليظ؛ ففي المدينة المشرفة على المنبر، وفي مكة بين
~~الركن والمقام، وفي غيرهما في المسجد الجامع، واحتج من لم يقل بالتغليظ PageV10P077 # بالأحاديث الواردة في اليمين كقوله: "شاهداك أو يمينه" (¬1). وغيره، ولم
~~يذكر معها تغليظ؛ ولذلك بوب البخاري (¬2): باب: يحلف المدعى عليه حيثما
~~وجبت عليه اليمين ولا يصرف من موضع إلى غيره، وقال النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -: "شاهداك أو يمينه". ولم يخص مكانا دون مكان. انتهى. وهذا من جودة
~~فقه البخاري وقوة استنباطه، ولا يعترض عليه بما بوب قبله: باب: ms2225 اليمين بعد
~~العصر. وذكر فيه حديث أبي هريرة (¬3): "ثلاثة لا يكلمهم الله ... " الحديث،
~~وفيه: "ورجل ساوم بسلعته بعد العصر". انتهى. ولعله يقول: ورد التغليظ
~~بالزمان فيكون خاصا كما في الحديث، وكما في قوله تعالى: {تحبسونهما من بعد
~~الصلاة} (¬4). وقد فسرت بصلاة العصر، إلا أنه يرد عليه: القياس يقضي
~~بالتغليظ بالكان قياسا على الزمان. واحتج الجمهور لهذا بحديث جابر وحديث
~~أبي أمامة مرفوعا: "من حلف عند منبري هذا بيمين كاذبة يستحل بها مال امرئ
~~مسلم فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين، لا يقبل الله منه صرفا ولا
~~عدلا". أخرجه النسائي (¬5) ورجاله ثقات، وأخرج الكرابيسي (¬6) في "أدب
~~القضاء" بسند قوي إلى سعيد ابن المسيب قال: ادعى مدع على آخر أنه اغتصب له
~~بعيرا، فخاصمه إلى عثمان، فأمره عثمان أن يحلف عند المنبر، فأبى أن يحلف
~~وقال: أحلف له PageV10P078 # حيث شاء غير المنبر. فأبى عليه عثمان أن يحلف إلا عند المنبر، فغرم له
~~بعيرا مثل بعيره ولم يحلف. وأخرج البيهقي (¬1) من طريق الشافعي عن أبي
~~غطفان (أابن طريف أ) المري قال: اختصم زيد من ثابت وابن مطيع إلى مروان بن
~~الحكم في دار، فقضى باليمين على زيد بن ثابت على المنبر، فقال زيد: أحلف له
~~مكاني. فقال مروان: لا والله إلا عند مقاطع الحقوق. فجعل زيد يحلف أن حقه
~~لحق، ويأبي أن يحلف على المنبر، فجعل مروان يعجب من ذلك. قال مالك: كره زيد
~~صبر اليمين. وأخرج (1) عن الشافعي قال: وبلغني أن عمر بن الخطاب رضي الله
~~عنه حلف على المنبر في خصومة كانت بينه وبين رجل، وأن عثمان رضي الله عنه
~~ردت عليه اليمين على المنبر فاتقاها وافتدى منها، وقال: أخاف أن يوافق قدر
~~بلاء فيقال: بيمينه. وأخرج (1) عن ابن عباس أنه سئل عن امرأة شهدت أنها
~~أرضعت امرأة وزوجها، فقال: استحلفها عند المقام؛ فإنها إن كانت كاذبة لم
~~يحل عليها الحول حتى يبيض ثدياها. فاستحلفت فحلفت، فلم يحل عليها الحول حتى
~~ابيض ثدياها. وأخرج (¬2) عن الشعبي قال: قتل رجل فأدخل عمر ms2226 بن الخطاب
~~الحجرة من المدعى عليهم خمسين رجلا، فأقسموا: ما قتلنا ولا PageV10P079 # علمنا قاتلا. وأخرج (¬1) عن عطاء بن أبي رباح، أن رجلا قال لامرأته: حبلك
~~على غاربك. مرارا، فأتى عمر بن الخطاب، فاستحلفه بين الركن والمقام: ما
~~الذي أردت بقولك؟ وهما مرسلان يؤكد أحدهما الآخر، وأخرج (1) من طريق
~~الشافعي عن المهاجر بن أبي أمية قال: كتب إلي أبو بكر الصديق رضي الله عنه
~~أن ابعث إلي بقيس بن مكشوح في وثاق، فأحلفه خمسين يمينا عند منبر النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - ما قتل دادوي (أ). قال الشافعي (¬2): وهذا قول حكام
~~المكيين ومفتيهم. قال الشافعي: وأخبرني مسلم والقداح عن ابن جريج عن عكرمة
~~ابن خالد، أن عبد الرحمن بن عوف رأى قوما يحلفون بين المقام والبيت، فقال:
~~أعلى دم؟ فقالوا: لا. قال: فعلى عظيم من الأموال (ب)؟ قالوا: لا. قال: لقد
~~خشيت أن يبهأ (ج) الناس بهذا المقام. أي [يأنسوا] (د) به فتذهب (ه) هيبته
~~من (و) قلوبهم. قال أبو عبيد (¬3): بهأت بالشيء إذا أنست PageV10P080 # به. قال الشافعي (¬1): ذهبوا إلى أن العظيم من الأموال عشرون دينارا. و
~~[قال مالك] (أ): يحلف على ربع دينار. لانه نصاب السرقة عنده. فهذه الآثار
~~عن الصحابة تدل على أن التغليظ بالمكان شائع ذائع واجب إذا طلبه الخصم؛
~~لأنه لو كان غير واجب لما امتنع البعض منه وافتدى منه بالمال. وقال الإمام
~~يحيى: إن التغليظ يستحب وليس بواجب. وقال أبو علي بن أبي هريرة من أصحاب
~~الشافعي: يستحب أيضا في القليل كالكثير؛ لقوله - صلى الله عليه وسلم -:
~~"ولو على أراك" (¬2). قال الإمام المهدي: والأقرب أنه موضع اجتهاد للحاكم
~~واستحسانه جنسا وقدرا. قال: كما أشار إليه الشافعي حيث قال: استحسنت له
~~ذلك. انتهى. وظاهر كلام الشافعي الذي نقله عنه البيهقي الوجوب. والله أعلم.
# وقد ورد التغليظ بالزمان كما في قوله تعالى: {تحبسونهما من بعد الصلاة}
~~(¬3). قال الشافعي (¬4): وقال المفسرون: صلاة العصر. قال البيهقي (¬5): قد
~~روينا عن الشعبي في مثل قصة الآية الكريمة عن أبي موسى الأشعري: وأحلفهما ms2227
~~بعد العصر ما خانا. وأخرج (5) في حديث الثلاثة الذين لا يكلمهم. الحديث:
~~"ورجل ساوم رجلا على سلعة بعد العصر، فحلف بالله لقد أعطي بها كذا وكذا.
~~فصدقه الآخر".

PageV10P081

# (أعن أبي هريرة أ). وعن أبي هريرة (¬1) أيضا: "ثلاثة لا يكلمهم الله يوم
~~القيامة ولا يزكيهم ولا ينظر إليهم؛ رجل حلف على مال امرئ مسلم بعد صلاة
~~العصر فيقتطعه ... " الحديث. أخرجاهما في "الصحيحين" (¬2)، و (ب) قال
~~الخطابي (¬3): خص وقت العصر بتعظيم الإثم فيه وإن كانت اليمين الفاجرة
~~محرمة في كل وقت؛ لأن الله تعالى (ج) عظم شأن هذا الوقت بأن جعل الملائكة
~~تجتمع فيه، وهو وقت ختام الأعمال، والأمور بخواتيمها، فغلظت العقوبة فيه؛
~~لئلا يقدم عليها تجرؤا، فإن من تجرأ عليها فيه اعتادها في غيره. وكان السلف
~~يحلفون بعد العصر، وكذلك التحليف على المصحف. أخرج البيهقي (¬4) عن الشافعي
~~قال: أخبرني مطرف بن مازن (ج) بإسناد لا أحفظه أن ابن الزبير أمر أن يحلف
~~على المصحف. قال الشافعي: ورأيت مطرفا بصنعاء يحلف على المصحف. قال الشافعي
~~(¬5): وقذ كان من حكام الآفاق من يستحلف علي المصحف، وذلك عندي حسن. قال
~~الإمام يحيى: وفي المساجد لشرفها، وعلى المصاحف لحرمتها؛ فيضع يده على
~~المصحف.

PageV10P082

# ويكره اختصاص شيء من الحجارة، إذ فيه تشبه (أ) بالوثنيين؛ كما يفعل في
~~مؤخر جامع صنعاء عند الحجر الأخضر، وهي في شرقي جامع صنعاء. انتهى (ب).

# 1183 - وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة، ولا ينظر إليهم، ولا يزكيهم،
~~ولهم عذاب أليم، رجل على فضل ماء بالفلاة يمنعه ابن السبيل، ورجل بايع رجلا
~~بسلعة بعد العصر فحلف له بالله: لأخذها بكذا وكذا. فصدقه وهو على غير ذلك،
~~ورجل بايع إماما لا يبايعه إلا للدنيا، فإن أعطاه منها وفي، وإن لم يعطه
~~منها لم يف". متفق عليه (¬1).
# قوله: "لا يكلمهم الله يوم القيامة، ولا ينظر إليهم". هذا كناية عن غضبه
~~تعالى عليهم، وإشارة إلى حرمانهم عما عند الله من المنازل ms2228 والقرب، فإن من
~~سخط على غيره واستهان به أعرض عنه وعن التكلم معه والالتفات نحوه، كما أن
~~من اعتد (ج) بغيره يقاوله ويكثر النظر إليه (¬2).
# "ولا يزكيهم". أي: لا يطهرهم من الذنوب ولا يثني عليهم.

PageV10P083

# "ولهم عذاب أليم". على ما فعلوا.
# لفظ: "ولا ينظر إليهم". زادها جرير من رواية الأعمش وسقط من روايته لفظ:
~~"يوم القيامة". وسقط من روايته: "ولا يكلمهم". وثبت هذا اللفظ جميعه من
~~رواية معاوية عن الأعمش عند مسلم على وفق الآية التي في "آل عمران" وقال في
~~آخر الحديث: ثم قرأ هذه الآية: {إن الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمنا
~~قليلا} (¬1).
# وقوله: "رجل على فصل ماء". جاء في رواية (¬2): "رجل كان له فضل ماء منعه
~~من ابن السبيل". والمقصود واحد، وجاء في رواية البخاري "بالطريق" بدل
~~"الفلاة". وقد تقدم في كتاب البيع الكلام عليه (¬3).
# وقوله: "لأخذها بكذا". جاء في رواية البخاري (¬4): "لقد أعطي بها كذا
~~وكذا". مضبوطا بضم الهمزة وكسر الطاء على البناء للمجهول، وفي بعض نسخه
~~بفتح الهمزة وفتح الطاء على البناء للفاعل، والضمير للحالف، وهي أرجح
~~لمطابقتها لرواية: "لأخذها بكذا".
# وقوله: "فصدقه". أي المشتري.
# وقوله: "وهو على غير ذلك". الضمير في "وهو" إلى الآخذ المدلول عليه
~~بالفعل بأقل مما ذكره الحالف، وفي نسخ البخاري (4): "فصدقه فأخذها"

PageV10P084

# أي (أ) المشتري، "ولم يعط بها القدر". أي القدر الذي حلف أنه عوضها.
# وقوله: "ورجل بايع إماما". جاء في رواية: "إمامه". وهذا حكم المؤلفة
~~قلوبهم. وفي الحديث وعيد شديد في نكث البيعة والخروج على الإمام؛ لما في
~~ذلك من تفريق الكلمة، ولما في الوفاء من تحصين الفروج والأموال وحقن
~~الدماء.
# والأصل في مبايعة الإمام أن يبايعه على أن يعمل بالحق ويقيم الحدود ويأمر
~~بالمعروف وينهى عن المنكر، فمن جعل مبايعته لمال يعطاه دون ملاحظة المقصود
~~في الأصل، فقد خسر خسرانا مبينا، ودخل في الوعيد المذكور، وجاء في رواية
~~البخاري (¬1) عوض الثالث: "ورجل حلف على يمين كاذبة بعد العصر ليقتطع بها
~~مال رجل مسلم". قال الكرماني (¬2): ولا منافاة؛ لأن ms2229 التخصيص بعدد لا ينفي
~~ما زاد عليه، يعني أن [الراويين] (ب) حفظ أحدهما ما لم يحفظ الآخر،
~~فالمجتمع من الحديثين أربع خصال، وكل من الحديثين مصدر بثلاثة، فكأنه كان
~~في الأصل أربعة، فاقتصر كل من الراويين على واحد ضمه مع الاثنين اللذين
~~توافقا عليهما، فصار في رواية كل منهما ثلاثة، وقد أخرج مسلم (¬3) حديث أبي
~~هريرة ولكن قال: "وشيخ زان، PageV10P085 # وملك كذاب، وعائل مستكبر". وأخرج من حديث أبي ذر (¬1) عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: "ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة، المنان الذي لا
~~يعطي شيئا (أ) إلا منه، والمنفق سلعته بالحلف الفاجر، والمسبل إزاره".
~~ويجتمع من مجموع هذه الأحاديث تسع خصال، ويحتمل أن تبلغ عشرا، لأن النفق
~~سلعته بالحلف الكاذب مغاير للذي حلف: لقد أعطى بها كذا. لأن هذا خاص بمن
~~يكذب في أعمال الشراء، والذي قبله أعم منه، فتكون خصلة أخرى.

# 1184 - وعن جابر رضي الله عنه، أن رجلين اختصما في ناقة فقال كل واحد
~~منهما: نتجت عندي. وأقاما (ب) بينة، فقضى بها رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - لمن هي في يده (¬2).
# الحديث أخرجه البيهقي (¬3) ولم يضعف إسناده، وأخرج أيضا من طريق الشافعي
~~نحوه (3) إلا أن فيه: تداعيا دابة. ولم يضعف إسناده أيضا، وأخرج عبد الرزاق
~~(¬4) عن يحيى [بن] (ج) الجزار قال: اختصم إلى علي رجلان في دابة وهي في يد
~~أحدهما، فأقام هذا بينة أنها دابته فقضى بها للذي هي في PageV10P086 # يده. قال: وقال علي: إن لم تكن في يد واحد منهما، فأقام كل واحد منهما
~~بينة أنها دابته فهي بينهما.
# الحديث فيه دلالة على أن اليد مرجحة للشهادة الموافقة لها، وقد ذهب إلى
~~هذا الشافعي ومالك وشريح والنخعي وأبو ثور والحكم (أ)، قال الشافعي رحمه
~~الله تعالى: يقال لهما: قد استويتما في الدعوى والبينة، وللذي (ب) هو في
~~يده سبب بكينونته في يده هو أقوى من سببك؛ فهو له بفضل قوة سببه، وفيه سنة
~~بمثل ما قلنا. فذكر الحديث. وذهب الناصر والهادي والمؤيد وأبو ms2230 طالب وأبو
~~العباس وأحمد بن حنبل إلى أنها ترجح بينة الخارج، وهو من لم تكن في يده،
~~قالوا: إذ شرعت له وللمنكر اليمين، وإذ قوله - صلى الله عليه وسلم -:
~~"البينة على المدعي" (¬1). يقتضي ألا تفيد بينة المنكر، وروي عن علي رضي
~~الله عنه أنه قال: من كان في يده شيء (ج) فبينته لا تعمل له شيئا. ذكره في
~~"البحر"، وقد يجاب عن ذلك بأن حديث جابر خاص وحديث: "البينة على المدعي".
~~عام، والخاص مخصص، وحديث علي رضي الله عنه معارض بما سبق. وذهب القاسم في
~~إحدى الروايتين عنه أنه يقسم بينهما؛ لأن اليد مقوية لبينة الداخل، فساوت
~~بينة الخارج، والرواية الأخرى كقول الشافعي، وذهب أبو حنيفة وأصحابه إلى
~~أنها ترجح بينة الخارج حيث شهدت بملك مطلق أو مضاف إلى سبب يتكرر؛ كالمصبوغ
~~الذي يتكرر بسبب صبغته حسب (ج) PageV10P087 # الحاجة، وذلك فيما يصاغ من الذهب والفضة، وكخز مما ينسج مرتين أو كتان
~~ينقض (أ) ثم ينسج، إذ (ب) الإطلاق يحقق كونه مدعيا، والتكرار يفيد القوة،
~~فإن أضيف إلى سبب لا يتكرر؛ كنتاج وصوف ونحوه، فبينة الداخل؛ لقوتها باليد
~~وضعف الخارجة (ج). كذا حكى الخلاف الإمام المهدي - عليه السلام - في
~~"البحر"، والجواب عن الحنفية، أن العمل بالسنة أولى. وأخرج البيهقي (¬1) عن
~~شريح أن رجلين ادعيا دابة فأقام أحدهما البينة وهي في يده أنه نتجها، وأقام
~~الآخر بينة أنها دابته عرفها، فقال شريح: الناتج أحق من [العارف] (د). وهذا
~~الذي (ه ذهب إليه ه) يصلح أن يكون قولا غير ما قد حكى.

# 1185 - وعن ابن عمر رضي الله عنه، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - رد
~~اليمين على طالب الحق. رواهما الدارقطني (¬2) وفي إسنادهما ضعف.
# الحديث أخرجه البيهقي (¬3) من طرق ومدارها (و) على محمد بن مسروق PageV10P088 # عن إسحاق بن الفرات، ومحمد بن مسروق (¬1) لا يعرف، وإسحاق بن الفرات
~~مختلف فيه. كذا قال المصنف (¬2) رحمه الله، وفي "الكاشف" للذهبي (¬3) قال:
~~هو قاضي مصر ثقة معروف. قال المصنف (2): ورواه تمام في "فوائده" من طريق
~~أخرى ms2231 عن نافع. وقد ذكر هذا الحديث البيهقي في باب النكول ورد اليمين. وضعفه
~~بتفرد سليمان بن عبد الرحمن الدمشقي إلا أنه قال: الاعتماد على غيره. وساق
~~في هذا الباب أحاديث القسامة، وأمر النبي - صلى الله عليه وسلم - أولياء
~~الدم بأن يحلفوا فأبوا، قال: "فيحلف (أ) يهود؟ ". وهو حديث "الصحيحين"
~~(¬4). وأخرج (¬5) من طريق الشافعي وغيره، أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - بدأ الأنصاريين فلما لم يحلفوا رد اليمين على يهود. ومن طريق مالك
~~مرسلة في "الموطأ" (¬6) كذلك، وأخرج (¬7) من طرق أنه قدم أيمان اليهود،
~~فلما قالوا: كيف نقبل أيمان قوم كفار؟ قال: "أفيقسم (ب) منكم خمسون أنهم
~~قتلوه (ج)؟ ". ولكن هذا خلاف رواية الجماعة، والجماعة أولى بالحفظ من PageV10P089 # الواحد، يعني ابن عيينة، قال الشافعي رحمه الله في كتاب القسامة (¬1):
~~كان ابن عيينة لا يثبت: أقدم النبي - صلى الله عليه وسلم - الأنصاريين في
~~الأيمان أو يهود؟ قال البيهقي (¬2): والقول قول من أثبت ولم يشك دون من شك،
~~والذين أثبتوه عدد كلهم حفاظ أثبات وبالله التوفيق. ثم أخرج (¬3) عن عمر في
~~قصة (أ) رجل من بني سعد بن ليث، أجرى فرسا فوطئ على أصبع رجل من جهينة فنزي
~~(ب) منها فمات، فقال عمر للذين (ج) ادعي عليهم: تحلفون خمسين يمينا ما مات
~~منها؟ فأبوا وتحرجوا من الأيمان، فقال للآخرين: احلفوا أنتم. فأبوا. زاد
~~أبو سعيد (¬4) في روايته بإسناده قال: قال الشافعي رحمه الله تعالى: فقد
~~رأى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - اليمين على الأنصاريين يستحقون، فلما
~~لم يحلفوا حولها على اليهود يبرءون بها، ورأى عمر رضي الله عنه اليمين على
~~الليثيين يبرءون بها، فلما أبوا حولها على الجهنيين يستحقون بها (د)، وكل
~~هذا تحويل يمين من موضع رئيت (ه) فيه إلى الموضع الذي يخالفه، فبهذا وما
~~أدركنا عليه أهل العلم ببلدنا يحكونه عن مفتيهم وحكامهم قديما وحديثا.
~~انتهى.

PageV10P090

# فهذه الأحاديث هي المعتمدة في رد اليمين على المدعي إذا لم يحلف المدعى عليه.
# الحديث فيه دلالة على ثبوت رد اليمين على المدعي، ms2232 والمراد به أنها تجب
~~اليمين على المدعي، ولكن إذا لم يحلف المدعى عليه، وقد ذهب مالك والشافعي
~~وفقهاء أهل الحجاز وطائفة من العراقيين إلى أنه إذا نكل المدعى عليه
~~فقالوا: لا يجب بنفس النكول شيء إلا إذا حلف المدعي، ولكن اليمين عند مالك
~~تكون في الموضع الذي يقبل فيه شاهد وامرأتان وشاهد ويمين، إلا في التهمة،
~~ولمالك في التهمة قولان، وعند الشافعي في كل موضع تجب فيه اليمين، وقال ابن
~~أبي ليلى: في كل موضع. وذهب الهدوية والناصر وأبو حنيفة وأصحابه وجمهور
~~الكوفيين إلى أنه يثبت الحق بالنكول من دون تحليف للمدعي، إلا أن أبا حنيفة
~~اشترط أن يكون النكول ثلاثا، واستثنى القصاص في النفس، وصاحباه: القصاص ولو
~~في دون النفس. (أوذهب الهادي إلى أنه لا يثبت به السبب، قال الإمام المهدي
~~في "البحر": قلت: ولا خلاف فيه أ). واحتج له في "البحر" بفعل عمر في قصة
~~(ب) من وطئ أصبع رجل (¬1)، وفعل عثمان لما قضى على عبد الله بن عمر في
~~الغلام الذي باعه وادعى المشتري أن به داء، وأمره عثمان أن يحلف لقد باعه
~~وما به داء، فأمر عثمان برد اليمين وارتجاع الغلام (¬2)، وبما روي عن ابن
~~عباس أنه قال لابن أبي PageV10P091 # مليكة: احكم بمثل هذا في امرأتين استعدت إحداهما على صاحبتها بأنها غرزت
~~فيها [إشفى] (أ)، فأنكرت المرأة ونكلت، فقرأ عليها: {إن الذين يشترون بعهد
~~الله وأيمانهم ثمنا قليلا} (¬1). ثم ضمنها الأرش (ب) (¬2) بالنكول (¬3).
~~ويجاب عما ذكر بأن فعل عمر وعثمان لم يكن الحكم بنفس النكول، بل مع تحليف
~~المدعي كما ذهب الأولون، وحديث ابن عباس يمكن حمله على زيادة تحليف المدعي
~~وإن لم يذكره الراوي، ليوافق غيره، وقال ابن رشد في "نهاية المجتهد" (¬4):
~~وعمدة من قضى بالنكول أن الشهادة لما كانت لإثبات الدعوى واليمين لإبطالها،
~~وجب إن نكل عن اليمين أن [تحقق] (ج) عليه الدعوى. قالوا: وأما نقلها من
~~المدعى عليه إلى المدعي فهو خلاف النص؛ لأن اليمين قد نص على أنها دلالة
~~المدعى عليه. انتهى. ms2233 ويجاب عنه بأن النص قد دل أيضا على ثبوتها على المدعي
~~كما عرفت، فالعمل به واجب، واعلم أن الفقهاء المفرعين (د) على المذاهب قد
~~ذكروا في مسائل كثيرة قبول يمين المدعي حيث لا يمكن إقامة البينة، وقد
~~يستأنس له بما ذكر في حديث القسامة وغيره. والله أعلم.

PageV10P092

# 1186 - وعن عائشة رضي الله عنها قالت: دخل على النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - ذات يوم مسرورا تبرق أسارير وجهه، فقال: "ألم تري إلى مجزز المدلجي
~~نظر آنفا إلى زيد بن حارثة وأسامة بن زيد فقال: هذه أقدام بعضها من بعض؟ ".
~~متفق عليه (¬1).
# قوله: تبرق. بفتح التاء وضم الراء. أي: تضيء وتستنير من الفرح والسرور.
~~والأسارير: هي المخطوط التي في الجبهة، واحدها (أسر، والجمع أ) سرر وجمع
~~الجمع أسارير.
# وقولى: "ألم تري"؟. وفي لفظ للبخاري (¬2): "ألم تسمعي؟ ".
# ومجزز بضم الميم وفتح الجيم ثم زاي مشددة مكسورة ثم زاي أخرى.
# وهذا هو الصحيح المشهور، وحكى القاضي عياض (¬3) عن الدارقطني وعبد الغني
~~أنهما حكيا عن ابن جريج (ب) أنه بفتح الزاي الأولى، وذكر مصعب الزبيري
~~والواقدي (¬4) أنه سمي مجززا لأنه كان إذا أخذ أسيرا في الجاهلية جز ناصيته
~~وأطلقه. وهذا يدفع رواية فتح الزاي الأولى من اسمه، ويدل على أن PageV10P093 # له اسما آخر، وهذا العلم طارئ عليه، ولكنه لم يذكره أحد، وكان مجزز عارفا
~~بالقيافة، وذكره ابن يونس (¬1) فيمن شهد فتح مصر، وقال: لا أعلم له رواية.
~~وعن ابن عبد البر وأبي علي الغساني، أنه قال ابن جريج: إنه محرز بضم اليم
~~والحاء المهملة الساكنة وكسر الراء المهملة وبعدها زاي، و (أ) هو ابن
~~الأعور بن جعدة المدلجي؛ نسبة إلى مدلج بن مرة بن عبد مناة بن كنانة (¬2)،
~~وكانت القيافة في بني مدلج وبني أسد، والعرب تعترف لهم بذلك، وليس خاصا بهم
~~(ب) على الصحيح، فقد أخرج يزيد بن هارون (¬3) في "الفرائض" بسند صحيح إلى
~~سعيد بن المسيب، أن عمر كان قائفا. أورده في قصة، وعمر قرشي ليس مدلجيا ولا
~~أسديا، لا أسد قريش ولا ms2234 أسد خزيمة.
# وقوله: "آنفا"، بالمد أي قريبا، أو أقرب وقت.
# قوله: "فقال: هذه أقدام بعضها من بعض؟ ". في رواية للبخاري (¬4): "ألم
~~تري أن مجززا المدلجي دخل فرأى أسامة وزيدا وعليهما قطيفة قد غطيا رءوسهما،
~~وبدت أقدامهما، فقال: إن هذه الأقدام بعضها من بعض؟ ".

PageV10P094

# الحديث فيه دلالة على اعتبار القيافة في ثبوت النسب، وهي مصدر قاف قيافة،
~~يقال: فلان يقوف الأمر ويقتافه قيافة، مثل قفا الأثر واقتفاه. والقائف هو
~~الذي يتبع الآثار ويعرفها ويعرف شبه الرجل بأخيه وأبيه، والجمع القافة
~~(¬1)، وكأنه مقلوب من قفا يقفو.
# وقد ذهب إلى اعتبارها مالك والشافعي وجماهير العلماء، قال النووي (¬2):
~~والمشهور عن مالك إثباتها في الإماء دون الحرائر. وفي رواية عنه إثياتها
~~فيهما. وروى الخلاف في "نهاية المجتهد" (¬3). واعتبارها يكون في الأمة
~~المتناسخة بالشراء أو المشتركة، ووطئها المشتريان في طهر، أو المشتركة
~~يطؤها الشريكان في طهر، وكذا الزوجة إذا تزوجها زوج في العدة جهلا في طهر
~~واحد، ووطئها في ذلك الطهر، وكذا في اللقيط إذا ادعاه اثنان، فإذا ألحق
~~القائف الولد بواحد لحق به، وإن أشكل عليه أو نفاه عنهما، فيترك الولد حتى
~~يبلغ وينتسب (أ) إلى من أراد منهما، وإن ألحقه بهما، فذهب عمر بن الخطاب
~~(¬4) ومالك والشافعي إلى أنه يترك حتى يبلغ فينتسب إلى من يميل إليه منهما.
~~وقال أبو ثور: ويستحبون أنه يكون ابنا لهما. وقال الماجشون ومحمد بن مسلمة
~~المالكيان: يلحق (ب) بأكثرهما له (ج) شبها. قال محمد بن PageV10P095 # مسلمة: إلا أن يعلم الأول فيلحق به. وروى في "نهاية المجتهد" (¬1) عن
~~مالك أنه ليس يكون ابنا لاثنين؛ لقوله تعالى: {إنا خلقناكم من ذكر وأنثى}
~~(¬2). وحجتهم هذا الحديث، ووجه الاحتجاج به أن سنة النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - تنقسم إلى قول وفعل وتقرير، قالوا: وهذا (أ) من التقرير، وذلك لأن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا رأى فعلا من فاعل، أو علم به وكان ذلك
~~الفعل من الأفعال التي لم يعلم إنكاره عليها (ب وقد قدر عليها ب)، كمضي
~~كافر إلى كنيسة، أو ms2235 مع عدم القدرة، كما كان يشاهده من كفار مكة من عبادة
~~الأوثان وأذى المسلمين ولم ينكره؛ كان ذلك تقريرا، ودل على جوازه، فإن
~~استبشر به (ج) فأوضح، كما وقع في قصة مجزز، فإنه تكلم بانتساب أسامة إلى
~~زيد واستبشر به النبي - صلى الله عليه وسلم -، فدل على تقرير كون القيافة
~~طريقا إلى معرفة الأنساب، وما رواه مالك (¬3) عن سليمان بن يسار، أن عمر بن
~~الخطاب كان يليط (¬4) أولاد الجاهلية بمن ادعاهم في الإسلام، فأتى رجلان
~~كلاهما يدعي ولد امرأة، فدعا قائفا، فنظر إليه القائف فقال: لقد اشتركا
~~فيه. فضربه عمر بالدرة، ثم دعا المرأة فقال: أخبريني خبرك. فقالت: كان هذا
~~-لأحد الرجلين- يأتيني في إبل PageV10P096 # لأهلها، فلا يفارقها حتى [يظن و] (أ) تظن أنه قد استمر بها حمل، ثم انصرف
~~عنها، فأهريقت عليه دماء، ثم خلف عليها هذا -يعني الآخر- فلا أدري من أيهما
~~هو؟ فكبر القائف، فقال عمر للغلام؟ [وال] (ب) أيهما شئت. فقضى عمر بمحضر من
~~الصحابة رضي الله عنهم بالقيافة من غير إنكار من واحد منهم، فكان كالإجماع.
~~قالوا: وهو مروي عن ابن عباس (¬1) وأنس بن مالك (¬2)، ولا مخالف لهما من
~~الصحابة. وذهب العترة وأبو حنيفة والكوفيون وأكثر أهل العراق إلى أنه لا
~~يعمل بالقيافة في إثبات النسب، والحكم في ذلك الولد المذكور أن يكون
~~للشريكين أو المشتريين أو الزوجين، إلا أن في الزوجين [تفصيلا] (ج) عند
~~الهدوية، وهو أنه إذا ترتب فراشان حكم به للآخر إن أمكن، وإلا فللأول إن
~~أمكن، وإلا فلأيهما، وفي اللقيط يكون لمن ادعاه أولا، فإن اتفقوا كان لهم
~~الجميع إذا استووا، وإن كان أحدهم عبدا كان للحر، أو (د) كان كافرا كان
~~للمسلم، وإن تداعى امرأتان فيه لحق بهما. وقال أبو يوسف ومحمد: لا يلحق إلا
~~بامرأة واحدة. وقال إسحاق: يقرع بينهما. قالوا: وحديث أسامة ليس من باب
~~التقرير؛ وذلك لأن نسب أسامة كان معلوما إلى زيد، وإنما كان الكفار يقدحون
~~في نسب أسامة PageV10P097 # لكونه كان أسود شديد السواد، وكان زيد أبيض. كذا ms2236 قاله أبو داود (¬1) عن
~~أحمد بن صالح، وقال القاضي عياض (¬2): قال غير أحمد بن صالح: كان زيد أزهر
~~اللون، وأم أسامة هي أم أيمن، واسمها بركة، وكانت حبشية سوداء. قال القاضي:
~~هي بركة بنت محصن بن ثعلبة بن عمر بن حصن (أ) بن سلمة بن عمرو بن النعمان
~~(¬3)، وقد وقع في "الصحيح" (¬4) عن ابن شهاب، أن أم أيمن كانت حبشية وصيفة
~~لعبد الله والد النبي - صلى الله عليه وسلم -، ويقال: كانت من سبي الحبشة
~~الذين قدموا زمن الفيل، فصارت لعبد المطلب فوهبها لعبد الله، وتزوجت قبل
~~زيد عبيدا الحبشي، فولدت له أيمن فكنيت به، واشتهرت به، وكان يقال لها: أم
~~الظباء. قال القاضي عياض (¬5): لو صح أن أم أيمن كانت سوداء لم ينكر سواد
~~ابنها أسامة؛ لأن السوداء قد تلد من الأبيض أسود. قال المصنف رحمه الله
~~تعالى (5): يحتمل أنها كانت صافية فجاء أسامة شديد السواد، فوقع الإنكار
~~لذلك، وذلك لأن القيافة إنما كانت من عادة الجاهلية، وقد جاء الإسلام بمحو
~~آثارها، وتغيير أعلامها، PageV10P098 # وطمس آثارها، فسكوته عن الإنكار على مجزز لا يكون تقريرا لفعله،
~~واستبشاره إنما هو لإلزام المعاند الطاعن في نسب أسامة بما يقوله ويعتمده،
~~فلا حجة في ذلك. ولكنه يرد عليه أنه لم يكن قد عرف من النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - إنكار القيافة، وليس كل ما كان يعتاد في الجاهلية غيره
~~الإسلام، فلا يبطل الاحتجاج، ويتأيد اعتبار هذا الحكم بما روي عن عمر، وعدم
~~الإنكار عليه من الصحابة، وهو جار مجرى الإجماع، مع أنه قد روى الثوري (أ)
~~عن صالح بن حي عن الشعبي عن زيد بن أرقم قال: كان علي رضي الله عنه باليمن،
~~فأتي بامرأة وطئها ثلاثة في طهر وأحد، فسأل كل واحد منهم أن يقر لصاحبه
~~بالولد، فأبوا، فأقرع بينهم وقضى بالولد للذي أصابته القرعة، وجعل عليه
~~ثلثي الدية، فرفع ذلك إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فأعجبه وضحك حتى
~~بدت نواجذه (¬1). وهذا يخالف القولين السابقين.
# واتفق القائلون بالقائف على أنه يشترط فيه ms2237 العدالة، واختلفوا في أنه هل
~~(ب) يشترط العدد أم يكتفى بواحد؟ والأصح عند أصحاب الشافعي الاكتفاء، وبه
~~قال ابن القاسم المالكي. وقال مالك: يشترط اثنان. وبه قال بعض أصحاب
~~الشافعي، والحديث يدل على أنه يكتفى بواحد.
# واختلف أصحاب الشافعي في أنه هل يختص هذا الحكم ببني مدلج؟ والأصح أنه لا
~~يختص، ويدل عليه ما روي عن عمر.

PageV10P099

### | AUTO كتاب العتق

# العتق الحرية، قال أهل اللغة: يقال فيه: عتق عتقا. بكسر العين، وعتقا
~~بفتحها أيضا. حكاها صاحب "المحكم" وغيره (¬1). وعتاقا وعتاقة بفتح العين
~~فهو عتيق وعاتق أيضا. حكاها الجوهري (¬2). وهم عتقاء، وأعتقه فهو معتق
~~وعتيق، وأمة عتيق وعتيقة، وإماء عتائق، وحلف بالعتاق أي الإعتاق. قال
~~الأزهري (¬3): هو مشتق من قولهم: عتق الفرس. إذا سبق ونجا، وعتق الفرخ إذا
~~طار واستقل، لأن العبد يتخلص بالعتق ويذهب حيث شاء.
# قال الأزهري وغيره (3): وإنما قيل لمن أعتق نسمة: إنه أعتق رقبة وفك
~~رقبة. فخصت الرقبة دون سائر الأعضاء مع أن العتق تناول الجميع؛ لأن (أحكم
~~السيد أ) عليه وملكه له كحبل في رقبة العبد، وكالغل المانع له من الخروج،
~~فإذا أعتق فكأنه أطلقت رقبته من ذلك.

# 1187 - وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "أيما امرئ مسلم أعتق امرأ مسلما، استنقذ الله بكل عضو منه عضوا من PageV10P101 # النار". متفق عليه (¬1). وللترمذي (¬2) وصححه عن أبي أمامة: "وأيما امرئ
~~مسلم أعتق امرأتين مسلمتين، كانتا فكاكه من النار". ولأبي داود (¬3) من
~~حديث كعب بن مرة: "وأيما امرأة مسلمة أعتقت امرأة مسلمة كانت فكاكها من
~~النار".
# الحديث فيه دلالة على فضيلة العتق، وأنه من أفضل الأعمال، ومما يحصل له
~~العتق من النار ودخول الجنة.
# وقوله: "أيما امرئ مسلم". جاء في رواية البخاري (أ): "أيما رجل"،
~~والإسلام لابد من اعتباره، وإن صح العتق من الكافر، لكن لا نجاة له بسببه
~~من النار.
# و (ب) قوله: "امرأ مسلما". يدل على أن هذه الفضيلة إنما هي في عتق الرقبة
~~المؤمنة، وأما غير المؤمنة فإنها ms2238 وإن كان (ج) في عتقها فضل بلا خلاف، لكن
~~دون المؤمنة، ولذلك وقع الإجماع في كفارة القتل على اشتراط الإيمان كما نص
~~عليه سبحانه وتعالى، وحكى القاضي عياض (¬4) عن مالك أن PageV10P102 # الأعلى (أ) ثمنا أفضل وإن كان كافرا، وخالفه الجمهور من الصحابة وغيرهم.
# ويحتج لمالك بالحديث الذي يأتي عقيب هذا (¬1)، ويجاب بأنه مقيد بأن
~~الأعلى ثمنا من المسلمين.
# وقوله: "بكل عضو". وقع في رواية مسلم (¬2): "إرب". والإرب بكسر الهمزة
~~وإسكان الراء: هو العضو، بضم (ب) العين وكسرها، ويدل على أن الأفضل عتق
~~كامل الأعضاء، فلا يكون خصيا ولا فاقد غيره من الأعضاء، وفي الخصي وغيره
~~الفضل العظيم، لكن الكامل أولى. وقال الخطابي (¬3): إذا كان في الخصي منافع
~~لا تكون في غيره، كان مثل غير الخصي، والأعلى (أ) ثمنا أفضل. وقد ورد ذلك
~~في الحديث الآتي.
# وفي حديث أبي أمامة دلالة على أن عتق الذكر أفضل من عتق الأنثى. قال
~~القاضي عياض (¬4): وقد اختلف العلماء في ذلك؛ فقال بعضهم: الإناث أفضل،
~~لأنها إذا عتقت (د) كان ولدها حرا، سواء تزوجها حر أو PageV10P103 # عبد. وقال آخرون: عتق الذكر أفضل؛ لحديث أبي أمامة، ولما في الذكر من
~~المعاني العامة والمنفعة التي لا توجد في الإناث؛ من الشهادة والقضاء
~~والجهاد، وغير ذلك مما يختص بالرجال، إما شرعا وإما عادة، ولأن في الإماء
~~من لا ترغب في العتق، وتضيع به، بخلاف العبد.
# وقوله: "بكل عضو عضوا". يدل على استغراق جميع الأعضاء. وتمام الحديث في
~~رواية البخاري: "حتى فرجه بفرجه". وهذه الغاية تؤكد الاستغراق، وقد استشكل
~~ابن العربي (¬1) عتق الفرج بالفرج، مع أن المعصية التي تتعلق بالفرج هي
~~الزنى، والزنى كبيرة لا تكفره إلا التوبة، إلا أن تكون المعصية غير الزنى،
~~كالملامسة بالفرج على غير الزنى في سائر الأعضاء، فهو ممكن إلا أن يقال: إن
~~العتق يرجح عند الموازنة بحيث تكون حسنات المعتق راجحة توازي سيئة الزنى،
~~مع أنه لا اختصاص لهذا بالزنى، فإن اليد يكون بها القتل، والرجل الفرار من
~~الزحف، وغير ذلك، فلا بد ms2239 من هذا الاعتبار.

# 1188 - "وعن أبي ذر رضي الله عنه قال: سألت النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-: أي العمل أفضل؟ قال: "إيمان بالله، وجهاد في سبيله". قلت: فأي الرقاب
~~أفضل؟ قال: "أعلاها (أ) ثمنا، وأنفسها عند أهلها". متفق عليه (¬2).
# الحديث فيه دلالة على تفضيل الجهاد على غيره، وقد تقدم في كتاب PageV10P104 # الصلاة أن الصلاة أول وقتها أفضل الأعمال (¬1)، والكلام هناك على الجمع
~~بين الأحاديث.
# وقوله: "أعلاها ثمنا". بالعين المهملة لأكثر رواة البخاري، وللكشميهني
~~بالغين المعجمة، وكذا في رواية النسفي (¬2)، والمعنى متقارب. وفي رواية
~~لمسلم (¬3): "أكثرها ثمنا". وهي تبين المراد، تدل على أن الأكثر ثمنا
~~(أعتقه أفضل أ)، وظاهره: ولو كانت رقبتان متساويتان (ب) في جهة الخير،
~~وكانت إحداهما (ج) أكثر ثمنا على مشتريها (د) أن عتقها أفضل. قال النووي
~~رحمه الله تعالى (¬4): محله والله أعلم فيمن أراد أن يعتق رقبة واحدة، أما
~~لو كان مع شخص ألف درهم مثلا فأراد أن يشتري بها رقبة يعتقها (ه) فوجد رقبة
~~نفيسة ورقبتين مفضولتين، قال: فثنتان أفضل بخلاف الأضحية، فإن الواحدة
~~الثمينة أفضل، لأن المطلوب في العتق فك الرقبة، وفي الأضحية طيب اللحم.
~~انتهى.

PageV10P105

# والأولى أن ذلك يختلف باختلاف الأشخاص، فإنه إذا كان شخص من العلم والعمل
~~وانتفاع المسلمين به بمحل عظيم، فعتقه أفضل من عتق جماعة ليس فيهم هذه
~~السمات، فيكون الضابط اعتبار الأكثر نفعا.
# وقوله: "وأنفسها عند أهلها" أي (أ) ما كان اغتباطهم به أشد، وهو الموافق
~~لقوله تعالى: {لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون} (¬1).

# 1189 - وعن ابن عمر رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "من أعتق شركا له في عبد فكان له مال يبلغ ثمن العبد قوم قيمة عدل،
~~فأعطى شركاءه حصصهم وعتق عليه العبد، وإلا فقد عتق منه ما عتق". متفق عليه (¬2).
# ولهما (¬3) عن أبي هريرة رضي الله عنه: "وإلا قوم العبد عليه، واستسعي
~~غير مشقوق عليه". وقيل: إن السعاية مدرجة في الخبر.
# قوله: "قيمة عدل". بفتح العين، لا زيادة فيه ولا نقص، ms2240 وقد جاء في رواية
~~النسائي (¬4): "لا وكس ولا شطط". والوكس بفتح الواو وسكون الكاف بعدها سين
~~مهملة: النقص، والشطط بمعجمة ثم مهملة مكررة والفتح: الجور.

PageV10P106

# الحديث فيه دلالة على أن العبد المشترك إذا أعتق أحد الشريكين حصته فيه
~~وكان موسرا من تسليم قيمة حصة الشريك، فإنه يقوم حصة الشريك بقيمة مثله،
~~ولزمه تسليم ذلك، وعتق عليه العبد جميعه. وقد أجمع العلماء أن نصيب المعتق
~~يعتق (أ) بنفس الإعتاق، إلا ما حكاه القاضي عن ربيعة أنه لا يعتق نصيب
~~المعتق موسرا كان أو معسرا. وهو مذهب باطل مخالف للأحاديث الصحيحة كلها.
~~وحكى الإمام المهدي أن خلافه إنما هو في نصيب الشريك، سواء كان موسرا أو
~~(ب) معسرا. ولعله تأويل لقوله: وأما نصيب الشريك. فهذا حديث ابن عمر يدل
~~على أنه لا يعتق إلا إذا كان موسرا, ولا يعتق مع الإعسار. وفي المسألة ستة أقوال:
# الأول: للهدوية، وهو الصحيح من مذهب الشافعي، وبه قال ابن شبرمة
~~والأوزاعي والثوري وابن أبي ليلى وأبو يوسف ومحمد بن الحسن وأحمد بن حنبل
~~وإسحاق وبعض المالكية أنه يعتق بنفس الإعتاق، ويقوم عليه نصيب شريكه بقيمته
~~يوم الإعتاق ويكون ولاؤه جميعه للمعتق، وحكمه من حين الإعتاق حكم الأحرار
~~في الميراث وغيره من الأحكام، وليس للشريك إلا المطالبة بقيمة نصيبه كما لو
~~قتله، ولو أعسر المعتق بعد ذلك استمر نفوذ العتق وكانت القيمة دينا في
~~ذمته، ولو مات أخذت من تركته، فإن لم يكن له تركة ضاعت القيمة واستمر عتق جميعه.
# الثاني: أنه لا يعتق إلا بدفع القيمة، وهو المشهور من مذهب مالك، وبه قال
~~أهل الظاهر، وهو قول للشافعي.

PageV10P107

# الثالث: مذهب أبي حنيفة أن للشريك الخيار، إن شاء استسعى العبد في نصف
~~قيمته، وإن شاء أعتق نصيبه والولاء بينهما جميعا، وإن شاء قوم نصيبه على
~~شريكه المعتق، ويرجع بما دفع إلى شريكه على العبد يستسعيه في ذلك، والولاء
~~كله للمعتق. قال: والعبد في مدة السعاية بمنزلة المكاتب في كل أحكامه.
# الرابع: مذهب عثمان البتي: لا شيء على ms2241 المعتق إلا أن تكون جارية رائعة
~~(¬1) تراد للوطء، فيضمن ما أدخل على شريكه فيها من الضرر.
# الخامس: محكي عن ابن سيرين أن القيمة في بيت المال.
# السادس: محكي عن إسحاق بن راهويه أن هذا الحكم للعبيد دون الإماء. ويرد
~~قول إسحاق بما (أ) أخرجه الدارقطني (¬2) من طريق الزهري عن نافع عن ابن عمر
~~قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "من كان له شريك في عبد أو
~~أمة". الحديث. وأخرج الطحاوي (¬3) من طريق ابن إسحاق عن نافع مثله، وقال
~~فيه: "حمل عليه ما بقي في ماله حتى يعتق كله". والجمع بين العبد والأمة
~~بنفي الفارق يقوي هذا، وقد قال إمام الحرمين (¬4): إدراك كون الأمة في هذا
~~الحكم كالعبد حاصل للسامع قبل التفطن لوجه الجمع والفرق.

PageV10P108

# وظاهر الحديث سواء كان العبد مسلما أم كافرا, ولا خيار للعبد ولا للشريك
~~ولا للمعتق، بل ينفذ هذا الحكم وإن كرهوه كلهم رعاية لحق الله تعالى.
# وقوله: "وإلا فقد عتق منه ما عتق" -بفتح العين من الأول، ويجوز فتح العين
~~وضمها في الثاني. كذا قاله الداودي (¬1)، وتعقبه ابن التين بأنه لم يقله
~~غيره، وإنما يقال: عتق. بالفتح، وأعتق بضم الهمزة، ولا يعرف عتق بضم أوله؛
~~لأنه لازم غير متعد. أي: وإن لا يكن له مال فقد عتق حصة المعتق، وبقي حصة
~~الشريك مملوكة.
# هذه الزيادة في الحديث ظاهرها أنها من كلام النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-، وكذا رواه مالك (¬2) وعبيد الله العمري (¬3) فوصلاه بكلام النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - وجعلاه منه، ورواه أيوب عن نافع (¬4) فقال: قال نافع:
~~وإلا فقد عتق منه ما عتق. ففصله من الحديث وجعله من قول نافع. قال أيوب
~~مرة: لا أدري هو من الحديث أم هو شيء قاله نافع؟ ولهذه الرواية قال ابن
~~وضاح (¬5): ليس هذا من كلام النبي - صلى الله عليه وسلم -. قال القاضي (5):
~~وما قاله مالك وعبيد الله العمري أولى، وقد جوداه، وهما في نافع أثبت من
~~أيوب عند أهل هذا الشأن، كيف وقد شك أيوب فيه ms2242 PageV10P109 # كما ذكرناه؟ قال: وقد رواه يحيى بن سعيد عن نافع، وقال في هذا الموضع:
~~"وإلا فقد جاز ما صنع" (¬1). سيأتي به على المعنى، وقد أثبتها جرير بن حازم
~~عند البخاري (¬2)، وإسماعيل بن أمية عند الدارقطني (¬3)، وقد رجح الأئمة
~~رواية من أثبت هذه الزيادة من قوله - صلى الله عليه وسلم -، قال الشافعي
~~(¬4): لا أحسب عالما في الحديث يتشكك في أن مالكا أحفظ لحديث نافع من أيوب؛
~~لأنه كان ألزم له، حتى ولو استويا، فشك أحدهما في شيء ولم يشك فيه صاحبه،
~~كان الحجة مع من لم يشك، ويؤيد ذلك قول عثمان الدارمي (¬5): قلت لابن معين:
~~مالك في نافع أحب إليك أو أيوب؟ قال: مالك.
# وهذه الزيادة في الحديث ذهب إليها مالك والشافعي وأحمد وأبو [عبيد] (أ)
~~وجمهور علماء الحجاز. وفي المسألة أربعة مذاهب هذا أولها.
# الثاني: ما ذهب إليه ابن شبرمة والأوزاعي وأبو حنيفة وابن أبي ليلى وسائر
~~الكوفيين وإسحاق بن راهويه، وهو مذهب الهدوية: أنه يستسعى العبد في حصة
~~الشريك ويعتق جميعه. واختلف هؤلاء في رجوع العبد بما أدى، وفي سعايته على
~~معتقه (أ)، فقال ابن أبي ليلي: يرجع به عليه. وقال PageV10P110 # أبو حنيفة وصاحباه: لا يرجع. بل هو عند أبي حنيفة في مدة السعاية بمنزلة
~~المكاتب، وعند الآخرين حر بالسعاية.
# المذهب الثالث: مذهب زفر وبعض البصريين أنه يقوم على المعتق ويؤدي القيمة
~~إذا أيسر.
# المذهب الرابع: حكاه القاضي عن بعض العلماء، أنه إن (أ) كان المعتق معسرا
~~بطل عتقه في نصيبه أيضا، فيبقى العبد كله رقيقا كما كان.
# وقوله في حديث أبي هريرة: "وإلا قوم العبد واستسعي غير مشقوق عليه (ب) ".
~~يدل على ثبوت السعاية.
# وقد احتج به من قال بوجوب السعاية، ولكنه جزم جماعة بأنه مدرج وليس من
~~الحديث. قال القاضي أبو بكر بن العربي (¬1): اتفقوا على أن ذكر الاستسعاء
~~ليس من قول النبي - صلى الله عليه وسلم - وأنه من قول قتادة. ونقل الخلال
~~في "العلل" (¬2) عن أحمد أنه ضعف رواية سعيد بن أبي عروبة في الاستسعاء،
~~وضعفه ms2243 أيضا الأثرم عن سليمان (ج) بن حرب (¬3)، واستند أن فائدة الاستسعاء PageV10P111 # ألا يدخل ضررا على الشريك، قال: لأنه لو كان مشروعا للزم إعطاؤه مثلا كل
~~شهر درهمين، وفي ذلك غاية الضرر. انتهى. قال النسائي (¬1): بلغني أن هماما
~~رواه فجعل هذا الكلام؛ أي الاستسعاء، من قول قتادة. وكذا قال (أ)
~~الإسماعيلي (1): إنما هو من قول قتادة مدرج على ما رواه (ب) همام. وقال ابن
~~المنذر والخطابي (¬2): هو من فتيا قتادة. وأخرج أبو داود (¬3) الحديث من
~~حديث همام عن قتادة، ولم يذكر الاستسعاء أصلا.
# ورواه عن همام؛ عبد الله بن يزيد المقرئ، وذكر السعاية وفصلها عن الحديث.
~~كذا أخرجه الإسماعيلي وابن المنذر والدارقطني والخطابي والحاكم في "علوم
~~الحديث" والبيهقي والخطيب وكذا الدارقطني (¬4). فهؤلاء جزموا بأنه مدرج،
~~وقد رد قول من قال: إنه مدرج. بما اتفق عليه الشيخان (¬5) (ج من رفعه ج)؛
~~فإنها في أعلى درجات التصحيح، وقد روى (د) PageV10P112 # إثباته من الحديث سعيد بن أبي عروبة عن قتادة (¬1)، وهو أعرف بحديث
~~قتادة؛ لكثرة ملازمته له وكثرة أخذه عنه من همام وغيره. وهشام وشعبة وإن
~~كانا أحفظ من سعيد، لكنهما لم ينافيا ما رواه، وإنما اقتصرا من الحديث على
~~بعضه، وليس المجلس واحدا حتى يتوقف في زيادة سعيد، فإن ملازمة سعيد لقتادة
~~كانت أكثر منهما، والإعلال بأن سعيدا اختلط، مردود؛ لأنه في "الصحيحين"
~~وغيرهما من رواية من روى عن سعيد قبل الاختلاط كيزيد بن زريع، ووافقه عليه
~~غيره، وقد أشار البخاري (¬2) إلى دفع هذا التعليل، فأخرج الحديث من رواية
~~يزيد بن زريع عن سعيد، وهو من أثبت الناس فيه، وسمع منه قبل الاختلاط، ثم
~~استظهر له برواية جرير بن حازم لمتابعته؛ لينفي عنه التفرد، ثم أشار إلى أن
~~غيرهما تابعهما، ثم (أ) قال: اختصره شعبة. وكأنه جواب لسؤال مقدر تقديره أن
~~شعبة أحفظ الناس لحديث قتادة، فكيف لم يذكر الاستسعاء؟ فأجاب بأن هذا لا
~~يؤثر فيه ضعفا؛ لأنه أورده (أ) مختصرا وغيره ساقه بتمامه، والعدد الكثير
~~أولى بالحفظ من الواحد، وقد جاء ذكر ms2244 الاستسعاء من حديث جابر أخرجه الطبراني
~~(¬3) وأخرجه البيهقي (¬4) من حديث رجل من بني عذرة، أن رجلا منهم أعتق
~~مملوكا له عند موته PageV10P113 # وليس له مال غيره، فأعتق رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ثلثه وأمره أن
~~يستسعي (أ) في الثلثين. وأخرج أبو داود (¬1) من حديث أبي المليح عن أبيه أن
~~رجلا أعتق شقصا له من غلام، فذكر ذلك للنبي - صلى الله عليه وسلم - فقال:
~~"ليس لله شريك". وفي رواية: فأجاز عتقه. وأخرجه النسائي (¬2) بإسناد قوي،
~~وأخرج أحمد (¬3) بإسناد حسن من حديث سمرة، أن رجلا أعتق شقصا له في مملوك
~~(ب)، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "هو [حر] (ج) كله، فليس لله
~~شريك". وقد عورضت هذه الأحاديث بما أخرجه أبو داود (¬4) من طريق ملقام (د)
~~عن أبيه، أن رجلا أعتق نصيبه من مملوك فلم يضمنه النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - وإسناده حسن، وبحديث عمران بن حصين عند مسلم (¬5)، أن رجلا أعتق ستة
~~مملوكين له عند موته لم يكن له مال غيرهم، فدعا بهم رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -، فجزأهم أثلاثا (د) ثم أقرع بينهم، فأعتق اثنين وأرق أربعة.
~~وسيأتي قريبا. وذلك لأنه لو كان الاستسعاء مشروعا لنجز من كل واحد منهم عتق
~~ثلثه وأمره بالسعاية في بقية قيمته لورثة PageV10P114 # الميت، إلا أنه قد يجاب عنه بأنها قضية عين، أو كان ذلك قبل شرعية
~~الاستسعاء. وأخرج النسائي (¬1) عن ابن عمر بلفظ: "من أعتق عبدا (أ) وله فيه
~~شركاء وله وفاء (ب)، فهو حر، ويضمن نصيب شركائه بقيمته بما أساء من
~~مشاركتهم، وليس على العبد شيء".
# وبما تلوناه عليك عرفت صحة الحديثين، وظاهرهما التعارض، وقد جمع بينهما
~~بوجهين؛ أحدهما، أن قوله: "وإلا فقد عتق ما عتق منه". ليس معناه أنه يستمر
~~ملكه، وإنما المعنى أنه عتق ما عتق بإعتاق مالك الحصة، وحصة الشريك تعتق
~~بالسعاية، فيعتق العبد بعد تسليم ما عليه ويكون كالمكاتب، وهذا هو الذي جزم
~~به البخاري، والذي يظهر أنه في ذلك باختياره، لقوله: "غير مشقوق عليه". فلو
~~كان ms2245 ذلك على سبيل اللزوم بأن يكلف العبد الاكتساب والطلب حتى يحصل ذلك، حصل
~~له بذلك غاية المشقة، وهو لا يلزم في الكتابة بذلك عند الجمهور؛ لأنها غير
~~واجبة، هذا مثلها (ج)، وإلى هذا الجمع مال البيهقي (¬2) وقال: لا يبقى بين
~~الحديثين معارضة أصلا. وهو كما قال، إلا أنه يلزم منه أن يبقى الرق في حصة
~~الشريك إذا لم يختر (د) العبد الاستسعاء، ويحمل حديث أبي المليح وحديث سمرة
~~أن ذلك في حق PageV10P115 # الموسر فلا معارضة، وحديث الملقام في حق المعسر، وجمع أبو عبد الملك بأن
~~المراد بالاستسعاء أن العبد يستمر في خدمة سيده الذي لم يعتق رقيقا بقدر
~~ماله من الرق.
# ومعنى "غير مشقوق عليه". أي: لا يكلفه سيده من الخدمة فوق ما يطيقه ولا
~~فوق حصته من الرق. إلا أنه يبعد هذا الجمع حديث الرجل من بني عذرة، هذا إذا
~~كان المعتق يملك بعض العبد، وأما إذا كان يملكه جميعا فأعتق بعضه، فجمهور
~~علماء الحجاز والكوفة والعراق أنه يعتق جميعه، وقال أبو حنيفة وأهل الظاهر:
~~يعتق منه ذلك القدر الذي عتق ويسعى في الباقي. وهو قول طاوس وحماد. وحجة
~~الأولين حديث أبي المليح وغيره. وبالقياس على عتق الشقص، فإنه إذا سرى إلى
~~ملك الشريك فبالأولى إذا لم يكن له شريك، وحجة أبي حنيفة أن السبب في حق
~~الشريك هو أنه لما يدخل على شريكه من الضرر، فإذا كان العبد له جميعه لم
~~يكن هناك ضرر، فلا قياس. وبما رواه إسماعيل بن أمية عن أبيه عن جده أنه
~~أعتق نصف عبده فلم ينكر النبي - صلى الله عليه وسلم - عتقه (¬1). والله أعلم.

# 1190 - وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "لا يجزي ولد والده، إلا أن يجده مملوكا فيشتريه فيعتقه". رواه
~~مسلم (¬2).
# قوله: "لا يجزي". بفتح أوله، أي, لا يكافئه بإحسانه وقضاء حقه، إلا أن
~~يعتقه.

PageV10P116

# وقوله: "فيشتريه فيعتقه". ظاهره أنه لا يعتق بمجرد الشراء، وأنه لا بد من
~~الإعتاق بعد الشراء، وقد ذهب ms2246 إلى هذا الظاهرية، وذهب الجمهور إلى أنه يعتق
~~بنفس الشراء، ومعنى قوله: "فيعتقه". هو أنه لما شراه تسبب منه (أ) العتق،
~~فنسب إليه العتق مجازا، وإنما كان جزاء له؛ لأن العتق أفضل ما أنعم به أحد
~~على أحد، لتخليصه بذلك من الرق، فيكمل له أحوال الأحرار من الولاية والقضاء
~~والشهادة بالإجماع. والحديث نص في عتق الوالد، وهو مجمع عليه في (ب) حق
~~الأب والأم إلا داود الظاهري.

# 1991 - وعن سمرة بن جندب رضي الله عنه، أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: "من ملك ذا رحم محرم فهو حر". رواه أحمد والأربعة (¬1)، ورجح جمع من
~~الحفاظ أنه موقوف.
# الحديث أخرجه أبو داود مرفوعا من رواية حماد وموقوفا من رواية سعيد (ج)،
~~وقال: سعيد (ج) أحفظ من حماد. فالوقف حينئذ أرجح، وأخرجه أيضا من طريق سعيد
~~(ج) عن قتادة، أن عمر بن الخطاب قال: من ملك. الحديث، فوقفه على عمر، وقال
~~أبو داود: ولم يحدث بهذا الحديث PageV10P117 # إلا حماد، وقد شك فيه. وقال علي بن المديني: هو حديث منكر. وقال البخاري
~~(¬1): لا يصح. رواه ابن ماجه والنسائي والترمذي والحاكم (¬2) من طريق ضمرة
~~عن الثوري عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر. قال النسائي: حديث منكر. وقال
~~الترمذي: لم يتابع ضمرة عليه وهو خطأ. وقال [البيهقي] (أ) (¬3): وهم في هذا
~~الإسناد، والمحفوظ بهذا الإسناد: نهى عن بيع الولاء وعن هبته. ورد الحاكم
~~(2) هذا بأنه روى من طريق ضمرة الحديثين بالإسناد الواحد. وصححه ابن حزم
~~(¬4) وعبد الحق (¬5) وابن القطان، وضمرة بن ربيعة هذا لا يضر تفرده؛ لأنه
~~ثقة، لم يكن في الشام رجل يشبهه.
# الحديث فيه دلالة على أنه إذا ملك من بينه وبينه رحامة محرمة للنكاح،
~~فإنه يعتق عليه؛ وذلك كالآباء وإن علوا، والأولاد وإن سفلوا، والإخوة
~~وأولادهم والأخوال والأعمام لا أولادهم، وقد ذهب إلى هذا الهادي وأبو حنيفة
~~وأصحابه؛ للحديث المذكور، وذهب الشافعي إلى أنه لا يعتق إلا الآباء
~~والأبناء نصا في الحديث السابق على الآباء وقياسا للأبناء على الآباء. ms2247
~~قالوا: ولأن البنوة صفة تنافي العبودية؛ لقوله تعالى: {وقالوا اتخذ الرحمن
~~ولدا سبحانه بل عباد مكرمون} (¬6). فأفهمت الآية أنه يتنافى أن يكون PageV10P118 # عند الشخص أبناء له [عبيد] (أ)، وزاد مالك الإخوة والأخوات قياسا على
~~الآباء والأبناء، وذهب داود الظاهري إلى أنه لا يعتق أحد (ب) بهذا السبب،
~~واحتج بظاهر قوله في حديث أبي هريرة (¬1): "فيشتريه فيعتقه". فظاهره أن
~~الأب لا يعتق إلا بإعتاقه. وقد تقدم الجواب عنه.

# 1192 - وعن عمران بن حصين رضي الله عنه، أن رجلا أعتق ستة مملوكين له (ب)
~~عند موته لم يكن له مال غيرهم، فدعا بهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم -،
~~فجزأهم أثلاثا ثم أقرع بينهم، فأعتق اثنين وأرق أربعة، وقال له قولا شديدا.
~~رواه مسلم (¬2).
# القول الشديد في رواية النسائي وأبي داود (¬3) أنه قال - صلى الله عليه
~~وسلم -: "لو شهدته قبل أن يدفن لم يدفن في مقابر المسلمين". وقد ذهب إلى ما
~~دل عليه الحديث -وهو أن حكم التبرع في المرض حكم الوصية فينفذ من الثلث-
~~مالك والشافعي وأحمد، ولكنهم اختلفوا، فذهب مالك إلى اعتبار التقويم، فإذا
~~كانوا ستة أعبد مثلا أعتق منهم الثلث بالقيمة، سواء كان الحاصل من ذلك
~~اثنين منهم أو أقل أو [أكثر] (ج)، ويكون تعيين المعتق بالقرعة، وبعضهم ذهب
~~إلى أن المعتبر العدد من غير تقويم، فإن كانوا ستة أعتق منهم اثنان، PageV10P119 # وإن كانوا مثلا سبعة أعتق منهم اثنان وثلث، ويكون ذلك بالقرعة، وهذا هو
~~ظاهر الحديث، إلا (أ) أنه يحتمل أنه تساوى في هذا قيمهم.
# وذهب الهدوية وأبو حنيفة وأصحابه إلى أنه يعتق من كل عبد ثلثه، ويسعى كل
~~واحد في ثلثي قيمته للورثة. قالت الحنفية: إنه لا يعمل بهذا الحديث؛ لأنه
~~أحادي خالف الأصول الثابتة بالتواتر. وهذه قاعدة الحنفية، وذلك أن السيد قد
~~أوجب لكل واحد منهم العتق، فلو كان له مال لنفذ العتق في الجميع بالإجماع،
~~وإذا لم يكن له مال وجب أن ينفذ لكل واحد منهم بقدر الثلث الجائز فعل السيد
~~(ب) فيه. ولكنه يقال في ms2248 الرد عليهم: إن هذا ليس ثابتا في الأصول مطلقا ولو
~~أدخل ضررا على الغير، وهذا يدخل ضررا على الورثة وعلى العبيد المعتقين.
~~وإذا جمع العتق في أشخاص بأعيانهم حصل الوفاء بحق المعتق وحق الوارث، فلا
~~مخالفة للأصول.
# وقوله: ثم أقرع بينهم. قال الخطابي (¬1): فيه إثبات القرعة في تمييز
~~الشائع.

# 1193 - وعن سفينة رضي الله عنه قال: كنت مملوكا لأم سلمة فقالت: أعتقتك
~~واشترطت عليك أن تخدم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ما عشت. رواه أحمد
~~وأبو داود والنسائي والحاكم (¬2).

PageV10P120

# الحديث فيه دلالة على صحة اشتراط الخدمة على العبد العتق، والعتق يصح أن
~~يعلق بشرط فيقع بوقوع الشرط، ويصح أن يكون معقودا على عوض مال أو غرض
~~كالخدمة، فيقع العتق بوقوع ذلك المعقود أو بالقبول لذلك، وإذا تعذرت الخدمة
~~لزم (أ) العبد القيمة، ولعل هذه العبارة وهي قولها: واشرطت (ب) عليك. يتنزل
~~منزلة العقد، كأنها قالت: على خدمة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. وقد
~~قال بهذا الهدوية، وروي عن عمر أنه أعتق رقيق الإمارة وشرط عليهم أن يخدموا
~~الخليفة بعده ثلاث سنين. قال ابن رشد في "نهاية المجتهد" (¬1): ولم يختلفوا
~~أن العبد إذا أعتقه سيده على أن يخدمه سنتين، أنه لا يتم عتقه إلا بخدمته.
~~وهو يوافق ما ذكرته الهدوية، وكذا عند الحنفية، قال في "ملتقى الأبحر": ولو
~~حرره على أن يخدمه سنة فقبل، عتق، وعليه أن يخدمه تلك المدة، فإن مات
~~المولى قبلها, لزمه قيمة نفسه، وعند محمد قيمة خدمته.

# 1194 - وعن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: "إنما الولاء لمن أعتق". متفق عليه في حديث (أ) (¬2).
# تقدم الحديث -وهذا بعض من حديث بريرة المذكورة في البيع- والكلام عليه.

PageV10P121

# وقوله: "والولاء لمن أعتق". يعني لا يثبت لغير المعتق بشرط، كما في حديث
~~بريرة، ولا بغيره كما في الحديث الآتي، و"إنما" للحصر، وهو إثبات الحكم
~~للمذكور ونفيه عما عداه، وقد استدل به على أنه لا ولاء بالإسلام خلافا
~~للهدوية والحنفية، ولا للملتقط خلافا لإسحاق. ms2249

# 1195 - وعن ابن عمر رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "الولاء لحمة كلحمة النسب، لا يباع ولا يوهب". رواه الشافعي وصححه
~~ابن حبان والحاكم (¬1)، وأصله في "الصحيحين" (¬2) بغير هذا اللفظ.
# الحديث أخرجه الشافعي عن محمد بن الحسن عن أبي يوسف عن عبد الله بن دينار
~~عن ابن عمر، ورواه ابن حبان في "صحيحه" من طريق [بشر] (أ) ابن الوليد عن
~~أبي يوسف، لكن قال: عبيد الله بن عمر عن عبد الله بن دينار. وكذا رواه
~~البيهقي (¬3)، وقال في "المعرفة" (¬4): كأن الشافعي حدث به من حفظه فنسي
~~عبيد الله بن عمر من إسناده، وقد رواه محمد بن الحسن في كتاب "الولاء" له
~~عن أبي يوسف عن عبيد الله بن عمر عن عبد الله بن دينار به (ب). وقال أبو
~~بكر النيسابوري (¬5): هذا خطأ بين، PageV10P122 # الثقات رووه عن عبد الله بن دينار بغير هذا اللفظ، وهذا اللفظ إنما هو
~~رواية الحسن المرسلة. ورواه البيهقي (¬1) من طريق ضمرة بن ربيعة عن الثوري
~~عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر، وقد جمع أبو نعيم طرق حديث النهي عن بيع
~~الولاء عن هبته في "مسند عبد الله بن دينار" له، فرواه عن نحو من خمسين
~~رجلا (أو أكثر أ) من أصحابه عنه، ورواه أبو جعفر الطبري في "تهذيبه"، وأبو
~~نعيم في "معرفة "الصحابة" (¬2)، والطبراني في "الكبير" من حديث عبد الله بن
~~أبي أوفى، وظاهر إسناده الصحة، وهو يعكر على البيهقي حيث قال (¬3) عقيب
~~حديث أبي يوسف: ويروى بأسانيد أخر كلها ضعيفة.
# وقوله: وأصله في "الصحيحين" (¬4). أخرج البخاري من حديث عبد الله بن
~~دينار عن ابن عمر قال: نهى النبي - صلى الله عليه وسلم - عن بيع الولاء وعن
~~هبته. وكذا أخرجه مسلم عنه، وقال مسلم بعد إخراجه عن عبد الله بن دينار:
~~الناس في هذا الحديث عيال عليه. وقال الترمذي (¬5) بعد تخريجه: حسن صحيح لا
~~نعرفه إلا من حديث عبد الله بن دينار، رواه عنه سعيد وسفيان ومالك.
# وقوله: "الولاء ms2250 لحمة كلحمة النسب". وفي رواية: "كلحمة الثوب". وقد اختلف
~~في ضم اللام وفتحها؛ فقيل: هي في النسب مضمومة، وفي PageV10P123 # الثوب بالفتح وحده. وقيل: بالفتح في النسب والثوب، فأما بالضم فهو ما
~~(أيصاد به أ) الصيد، وفي "القاموس" (¬1) بفتح اللام وضمها في النسب والثوب.
~~ومعنى الحديث أن المخالطة في الولاء تحري مجرى النسب في الميراث، كما تخالط
~~(ب) اللحمة سد الثوب حتى يصيرا (ج) كالشيء الواحد. كذا في "النهاية" (¬2).
~~وقال ابن العربي (¬3): معناه أن المعتق أخرجه بالحرية إلى النسب حكما، كما
~~أن الأب أخرجه بالنطفة إلى الوجود حشا؛ لأن العبد كان كالمعدوم بالنظر إلى
~~الأحكام التي قصر فيها عن الحر، فلما شابه حكم النسب جعل للعتق (د) حكم
~~النسب. انتهى.
# وقوله: "لا يباع ولا يوهب". فيه دلالة على أنه لا يصح بيع الولاء ولا
~~هبته؛ لأن ذلك أمر معنوي كالنسب لا يتأتى انتقاله؛ كالأبوة والأخوة
~~والجدودة التي لا يتأتى انتقالها، قال ابن بطال (¬4): أجمع العلماء على أنه
~~لا يجوز تحويل النسب. فإذا كان حكم الولاء حكم النسب، فكما لا ينتقل النسب
~~لا ينتقل الولاء، وكانوا في الجاهلية ينقلون (ه) بالولاء لا بالبيع وغيره، PageV10P124 # فنهى الشرع عن ذلك. وقال ابن بطال (¬1) وغيره: جاء عن عثمان جواز بيع
~~الولاء، وكذا عن عروة، وجاء عن ميمونة جواز هبة الولاء، فإنها وهبت ولاء
~~سليمان بن يسار لابن عباس. قال المصنف رحمه الله تعالى (¬2): قلت: قد أنكر
~~ذلك ابن مسعود في زمن عثمان، فأخرج عبد الرزاق (¬3) عنه أنه كان يقول:
~~أيبيع أحدكم [نسبه] (أ)؟ ومن طريق على: الولاء شعبة من النسب (¬4). ومن
~~طريق جابر أنه أنكر بيع الولاء وهبته (¬5). ومن طريق عطاء أن ابن عمر كان
~~ينكره (¬6)، ومن طريق عطاء عن ابن عباس: لا يجوز (¬7). وسنده صحيح، ومن ثم
~~فصلوا في النقل عن ابن عباس بين البيع والهبة. انتهي. وروى في "البحر" عن
~~مالك، أنه يجوز هبة الولاء وبيعه، ولم أره في غيره، ويحتج عليه بالحديث.

PageV10P125

### || AUTO باب المدبر والمكاتب وأم الولد

# المدبر بفتح الباء: اسم ms2251 مفعول، هو الذي علق عتقه بموت مالكه؛ سمي بذلك
~~لأن الموت دبر الحياة، أو لأن فاعله دبر أمر دنياه وآخرته؛ أما دنياه
~~فباستمراره على الانتفاع بخدمة عبده، وأما آخرته فبتحصيل ثواب العتق، وهو
~~راجع إلى الأول؛ لأن تدبير الأمور راجع إلى النظر في العاقبة، فيرجع إلى
~~دبر الأمر وهو آخره. والمكاتب بفتح التاء اسم مفعول: من وقعت عليه الكتابة،
~~وبالكسر اسم فاعل: من تقع منه الكتابة، والكتابة مصدر بكسر الكاف وفتحها،
~~قال الراغب (¬1): اشتقاقها من كتب بمعنى أوجب، ومنه قوله تعالى: {كتب عليكم
~~الصيام} (¬2). {ن الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا} (¬3). أو بمعنى
~~وجب وضم، ومنه كتب الخط، وعلى الأول فالمناسبة أن الكتابة يلتزم فيها أداء
~~المال المناسب، بمعنى (أ) الوجوب، أي: الثبوت، وعلى الثاني، فلما يكون عند
~~عقدها من كتابة نجوم الأداء وعقدها غالبا. قال الروياني (¬4): الكتابة
~~إسلامية ولم تكن تعرف في الجاهلية. وقال ابن التين (4): كانت الكتابة
~~متعارفة قبل الإسلام فأقرها PageV10P127 # النبي - صلى الله عليه وسلم -. وقال ابن خزيمة في كلامه على حديث بريرة:
~~قيل: إن بريرة أول مكاتبة في الإسلام، وقد كانوا يكاتبون في الجاهلية
~~بالمدينة، وأول من كوتب في الإسلام من الرجال سلمان. وقال ابن التين حكاية
~~(¬1): أن أول من كوتب أبو المؤمل فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "
~~[أعينوه] " (أ). وأول من كوتب من النساء بريرة، وأول من كوتب بعد النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - أبو أمية مولى عمر، [ثم] (ب) سيرين مولى أنس.
# وحقيقة الكتابة تعليق عتق على أداء مال أو نحوه من مالك أو نحوه لمملوك،
~~وهي (ج) على خلاف القياس عند من يقول: إن العبد لا يملك. وهي لازمة من جهة
~~السيد إلا إن عجز العبد، وجائزة غير واجبة عليه على الراجح من أقوال
~~العلماء. وأم الولد هي من ولدت من مالكها.

# 1196 - وعن جابر رضي الله عنه، أن رجلا من الأنصار أعتق غلاما له (د)، عن
~~دبر لم يكن له مال غيره، فبلغ ذلك رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: ms2252
~~"من يشتريه مني؟ " فاشتراه نعيم بن عبد الله بثمانمائة درهم. متفق عليه
~~(¬2). وفي لفظ البخاري: فاحتاج. وفي رواية النسائي (¬3): وكان عليه دين
~~فباعه PageV10P128 # بثمانمائة درهم فأعطاه وقال: "اقض دينك".
# قوله: أن رجلا. اسمه مذكور، والغلام اسمه يعقوب. كذا في رواية مسلم وأبي
~~داود والنسائي (¬1)، والغلام قبطي. كذا في رواية مسلم (¬2) وابن أبي شيبة
~~(¬3)، ومات أول عام في إمارة ابن الزبير.
# والحديث فيه دلالة على مشروعية التدبير، وهو متفق عليه، وله ألفاظ صريحة
~~وكناية، فصريحه (أ): أنت حر على دبر مني. أو: أنت مدبر. وأما: أنت حر بعد
~~موتي. فقال مالك (¬4): إذا قاله وهو صحيح، فالظاهر أنه وصية، والقول قوله
~~في ذلك، ويجوز رجوعه إلا أن يريد التدبير. وبه قال ابن (ب) القاسم، وقال
~~(أبو حنيفة): الظاهر أنه تدبير فليس له الرجوع. وقال به من أصحاب مالك
~~أشهب، إلا أن يكون هناك قرينة تدل على الوصية، مثل أن يكون على سفر، أو
~~يكون مريضا، أو ما أشبه ذلك من الأحوال التي جرت العادة أن يكتب الناس فيها
~~وصاياهم. وجعله الإمام المهدي في "البحر" صريح التدبير، وجعل في: دبرتك.
~~احتمال الصريح والكناية، واختلف العلماء: هل ينفذ من رأس المال أو من
~~الثلث؟ فذهب PageV10P129 # الجمهور إلى أنه ينفذ من الثلث، وذهب ابن مسعود والحسن البصري وسعيد بن
~~جبير والنخعي ومسروق والظاهرية إلى أنه ينفذ من رأس المال، وحجة الأولين
~~القياس على الوصية بجامع أنه مال ينفذ بعد الموت فيكون من الثلث، وبما
~~أخرجه البيهقي (¬1) من حدثنا علي بن ظبيان عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن
~~ابن عمر: "المدبر من الثلث". مرفوعا، ورواه الشافعي (¬2) أيضا عن علي بن
~~ظبيان وقال: قلت لعلي: كيف هو؟ قال: كنت أحدث به مرفوعا، فقال لي أصحابي:
~~ليس هو بمرفوع. فوقفته. قال الشافعي: و (أ) الحفاظ يقفونه على ابن عمر.
~~ورواه الدارقطني (¬3) من حديث عبيدة بن حسان (¬4) عن أيوب عن نافع مرفوعا
~~بلفظ: "المدبر لا يباع ولا يوهب، وهو حر من الثلث". قال أبو [حاتم] (ب)
~~(¬5): عبيدة ms2253 منكر الحديث. وقال الدارقطني في "العلل" (¬6): الأصح وقفه.
~~وقال العقيلي (¬7): لا يعرف إلا بعلي بن ظبيان وهو منكر الحديث (¬8). وقال
~~أبو زرعة (¬9): الموقوف أصح. بل قال PageV10P130 # أبو زرعة: بل (أ) رفعه باطل. وقال ابن القطان (¬1): المرفوع ضعيف. وقال
~~البيهقي (¬2): الصحيح موقوف كما رواه الشافعي. وروي من وجه آخر عن أبي
~~قلابة مرسلا، أن رجلا أعتق عبدا له عن دبر فجعله النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - من الثلث، وعن علي كذلك موقوفا عليه، وروى بسنده عن عثمان بن أبي
~~شيبة أنه قال: حديث علي بن ظبيان خطأ (¬3). وعلي بن ظبيان هو قاضي بغداد
~~تفقه بأبي حنيفة. وحجة الآخرين القياس على الهبة ونحوها مما يخرجه الإنسان
~~من ماله في حال حياته فأشبه الهبة، وكأنهم رجعوا إلى القياس لما ضعف
~~الحديث، ولكنه يقال: هذا الحديث وإن ضعف فضعفه لأجل الوقف، إلا أنه مؤيد
~~بالقياس على الوصية، ويتأيد بصحة بيعه (ب) لإعسار صاحبه، فإن أكثر التصرفات
~~التي تنقض إنما هي ما لم تكن نافذة في حال الحياة، وهذا في الوصية لا في
~~غيرها، فهذا لما نقض كان كالوصية، وإن كان النقض لأجل إعسار السيد فهي قضية
~~عينية لا يمنع البيع لغيرها، وقد روي عن عائشة رضي الله عنها، أنها باعت
~~جارية سحرتها وقد كانت مدبرة (¬4). ولعل هذا حجة الهدوية الذين قالوا: إنه
~~يجوز بيع المدبر لفسق أو ضرورة.
# والحديث فيه دلالة على صحة بيع المدبر ولكن في حق من لا مال له، PageV10P131 # كما في رواية البخاري، أو في قضاء الدين، كما في رواية النسائي، وقد احتج
~~بهذا الهادي والقاسم والمؤيد وأبو طالب، أنه لا يجوز بيعه إلا لضرورة، وذهب
~~إليه طاوس أيضا، وذهب مالك وأبو حنيفة وجماعة من أهل الكوفة إلى أنه ليس
~~للسيد أن يبيع مدبره، قالوا: لقوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا أوفوا
~~بالعقود} (¬1). ولأنه عتق إلى أجل فأشبه أم الولد، أو أشبه العتق المطلق،
~~إلا أن مالكا قال: إذا باعه إلى من يعتقه نفذ البيع والعتق، وقال أبو حنيفة
~~والكوفيون: البيع ms2254 مفسوخ سواء أعتقه المشتري أم لم يعتقه. وظاهر كلامهم أنه
~~لا يصح بيعه ولو للدين، والحديث يرد عليهم ويكون تخصيصا (ب) لعموم الآية،
~~وذهب الشافعي وأحمد وأهل الظاهر وأبو ثور وأهل الحديث، ونقله البيهقي في
~~"المعرفة" (¬2) عن أكثر الفقهاء، إلى أن للسيد أن يبيع مدبره، قالوا: لحديث
~~جابر، ولشبهه بالوصية، وينفذ غير البيع من الهبة والنذر كما يبطل الوصية،
~~والحديث لم يكن فيه قصر الحكم على حالة الحاجة والضرورة، وإنما الواقع
~~[جزئي] (أ) من جزئيات صور بيعه، وقياسه على الوصية يؤيد اعتبار الجواز
~~المطلق، وأبو حنيفة يجوز بيعه إذا كان التدبير مقيدا ك: إن مت في شهري أو
~~مرضي هذا. لشبهه بالمشروط، كذا روى الخلاف هذا عن أبي حنيفة في "البحر"،
~~وكذا في "ملتقى الأبحر"، ورده PageV10P132 # الإمام المهدي بأن الدليل لم يفصل (أ)، وبأن المختار في مثل هذا أنه ليس
~~بتدبير بل عتق معلق على شرط، وفيه تفصيل؛ أنه إن قصد به تنجيز العتق بطل
~~العتق؛ لأنه بعد موته قد صار في ملك الورثة، وإن قصد به الوصية كان وصية،
~~وقد تقدم الخلاف في هذا، وروي عن أحمد الجواز في المدبرة دون المدبر. وعن
~~الليث: يجوز إن شرط على المشتري عتقه. وعن ابن سيرين: يبيعه من نفسه.

# 1197 - وعن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: "المكاتب عبد ما بقي عليه من مكاتبته درهم". أخرجه أبو داود (¬1)
~~بإسناد حسن، وأصله عند أحمد والثلاثة وصححه الحاكم (¬2).
# رووا الحديث من طرق، ورواه النسائي وابن حبان (¬3) من وجه آخر من حديث
~~عطاء عن عبد الله بن عمرو في حديث طويل ولفظه: "ومن كان مكاتبا على مائة
~~درهم فقضاها إلا أوقية فهو عبد". قال النسائي (¬4): هذا PageV10P133 # حديث منكر، وهو عندي خطأ. وقال ابن حزم (¬1): عطاء عندي هذا هو الخراساني
~~ولم يسمع من عبد الله بن عمرو. وقال الشافعي (¬2) في حديث عمرو بن شعيب: لا
~~أعلم أحدا روى هذا إلا عمرو بن شعيب، ولم أر من رضيت من ms2255 أهل العلم يثبته،
~~وعلى هذا فتيا المفتين. واخرج ابن أبي شيبة (¬3) موقوفا على عائشة رضي الله
~~عنها عن سليمان بن يسار قال: استأذنت على عائشة فعرفت صوتي فقالت: سليمان
~~(أ)؟ فقلت: سليمان. فقالت: أديت ما بقي عليك من كتابتك؟ قلت: نعم، إلا شيئا
~~يسيرا. قالت: ادخل فإنك عبد ما بقي عليك شيء. وأخرج الشافعي (¬4) أن زيد بن
~~ثابت قال في المكاتب: هو عبد ما بقي عليه درهم.
# والحديث فيه دلالة على أن المكاتب إذا لم يوف ما عليه من مال الكتابة فهو
~~عبد له أحكام المملوك جميعها، وقد ذهب إلى هذا الجمهور؛ منهم عمر وابن عمر
~~وعائشة وأم سلمة والحسن وابن المسيب والزهري والثوري والهادي وأبو حنيفة
~~والشافعي ومالك، وقد روي عن علي (¬5)، أنه يعتق إذا أدى الشطر. ورواية عنه
~~(¬6) أنه يعتق منه بقدر ما أدى. وعن ابن PageV10P134 # مسعود (¬1): لو كاتبه على ما في أوقية وقيمته مائة فأدى المائة عتق. وهو
~~رواية عن عائشة وابن عمر وزيد بن ثابت (¬2). والأشهر عنهم مثل قول الجمهور،
~~وروي عن بعض من السلف أنه يعتق بعقد الكتابة. وعن بعض: إذا أدى الثلث. وقول
~~الجمهور هو الأولى، وهو متأيد بالآثار عن (1) الصحابة وقد صحت عنهم
~~الرواية, وروى ذلك مالك في "الموطأ" (¬3)، ولأنه أخذ بالاحتياط في ملك
~~السيد لا يزول إلا بما قد رضي به من تسليم ما عقد عليه، وشبهة من قال: يعتق
~~بعقد الكتابة. أنه شبه الكتابة بالبيع، فكأن المكاتب اشترى نفسه من سيده.
~~ومن ذهب إلى أنه يعتق منه بقدر ما أدى احتج بما أخرجه النسائي (¬4) من حديث
~~يحيى بن أبي كثير عن عكرمة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "يودى
~~المكاتب بحصة ما أدى دية حر وما بقى دية عبد". قال البيهقي (¬5): قال أبو
~~عيسى فيما بلغني عنه: سألت البخاري عن هذا الحديث فقال: روى بعضهم هذا
~~الحديث عن أيوب عن عكرمة عن علي رضي الله عنه. قال البيهقي: فاختلف على
~~عكرمة فيه، ورواية عكرمة عن علي مرسلة، ورواه حماد بن ms2256 زيد وإسماعيل بن
~~إبراهيم عن أيوب عن عكرمة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - مرسلا، وجعله
~~إسماعيل من قول عكرمة. وروي موقوفا عن علي PageV10P135 # من طرق أخرجها البيهقي، ومن طرق مرفوعا (¬1). وقد ذهب إلى هذا من الهدوية
~~المؤيد بالله وأبو طالب، وهذا الخلاف إنما هو في جري الأحكام على المكاتب
~~في الحدود والدية وغيرها. وأما بيع المكاتب فقد تقدم الكلام عليه في كتاب
~~البيع (¬2).

# 1198 - وعن أم سلمة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "إذا كان لإحداكن مكاتب وكان عنده ما يؤدي فلتحتجب منه". رواه أحمد
~~والأربعة (¬3) وصححه الترمذي.
# الحديث من رواية سفيان عن الزهري. قال الشافعي (¬4): ولم أحفظ عن سفيان
~~أن الزهري سمعه من نبهان مكاتب أم سلمة (¬5). وقد روي من حديث معمر عن
~~الزهري، قال الشافعي: ولم أر من رضيت من أهل العلم يثبت واحدا من هذين
~~الحديثين. يعني حديث نبهان وحديث عمرو بن شعيب الذي مر وتعقب عليه البيهقي
~~بأن حديث عمرو قد روي من أوجه، وحديث نبهان قد صرح فيه معمر بسماع الزهري
~~من نبهان، إلا أن البخاري ومسلما لم يخرجا حديث نبهان في الصحيح، وكأنه لم
~~تثبت عدالته عندهما، أو لم يخرج من حد الجهالة برواية عدل عنه، وقد أخرجه
~~ابن PageV10P136 # خزيمة (¬1) عن أبي بكر بن إسحاق [الصغاني] (أ) عن قبيصة عن سفيان عن محمد
~~بن عبد الرحمن مولى [آل] (ب) طلحة عن مكاتب مولى أم سلمة يقال له: نبهان.
~~فذكر هذا الحديث، وأخرجه محمد بن يحيى الذهلي (¬2) عن محمد بن يوسف عن
~~سفيان بالإسناد الأول، فذكر حديث نبهان.
# الحديث فيه دلالة على أن المكاتب إذا كان معه وفاء مال الكتابة، أنه قد
~~صار حرا فتحتجب منه سيدته، وظاهره: وإن لم يكن قد سلم ذلك. وهو يخالف حديث
~~عمرو بن شعيب، ولذلك تأوله الشافعي وقال (¬3): إن هذا يجوز أن يكون خاصا
~~بأزواج النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو احتجابهن عن المكاتب، وإن لم يكن
~~قد سلم مال الكتابة إذا كان ms2257 يجده، ولا (ج) منع من ذلك كما منع سودة من نظر
~~ابن زمعة إليها مع أنه قد قال: "الولد للفراش" (¬4). وهو قريب، وأما ما
~~رواه عبد الله بن زياد بن سمعان (¬5) عن ابن شهاب أن أم سلمة زوج النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - قالت لنبهان مكاتبها: ادفع ما بقي من كتابتك إلى ابن
~~أخي ابن عبد الله بن أبي أمية فإني قد أعنته بها، ثم لا تكلمني إلا من وراء
~~حجاب.

PageV10P137

# فبكى نبهان، فقالت أم سلمة: إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال
~~لنا: "إذا كاتبت إحداكن عبدها [فليرها] (أ) ما بقي عليه شيء من كتابته،
~~فإذا قضاها فلا تكلمن إلا من وراء حجاب". فهو ضعيف، ورواية الثقات عن
~~الزهري بخلافه.
# والحديث فيه دلالة بمفهومه، وهو مفهوم الشرط، أنه يجوز له النظر إذا لم
~~يكن معه وفاء مال الكتابة أولم يؤد ذلك، وذلك لأنه باق على ملك المكاتبة،
~~والمملوك يجوز له النظر إلى سيدته، وهو موافق لقوله تعالى: {أو ما ملكت
~~أيمانهن}. في سورة "النور" (¬1) وقد ذهب إلى هذا أكثر السلف، ورواه في
~~"البحر" عن عائشة وابن المسيب وأحد قولي الشافعي؛ للآية الكريمة ولحديث أم
~~سلمة، ويحتج أيضا لهم بقوله - صلى الله عليه وسلم - لفاطمة لما تقنعت بثوب
~~إذا قنعت رأسها لم يبلغ رجليها وإذا غطت رجليها لم يبلغ رأسها فقال - صلى
~~الله عليه وسلم -: "ليس عليك بأس، إنما هو أبوك وغلامك" (¬2). ثم قال: وذهب
~~الهدوية وأبو حنيفة وأصحابه وأحد قولي الشافعي إلى أن المملوك كالأجنبي؛
~~بدليل صحة تزويجها إياه بعد العتق، وأجاب عن الآية بأن سعيد بن المسيب قال:
~~لا تغرنكم آية "النور" فالمراد بها الإماء (¬3). وأن سعيدا رجع عن مذهبه،
~~قال في "البحر": وخصهن بالذكر رفعا لتوهم مخالفتهن للحرائر في قوله تعالى:
~~{أو نسائهن}. إذ الإماء ليس من نسائهن، إذ الإضافة تقتضي أن المراد
~~أمثالهن، وقالت ميسون لمعاوية في الخصي: إن المثلة لا تحل ما حرم الله.
~~وأجاب عن حديث أم سلمة بأنه مفهوم لا يؤخذ به ms2258 انتهى. ولا يخفى PageV10P138 # عليك ما في هذا؛ فإن الآية ظاهرة في تعميم: {أو ما ملكت أيمانهن}. ولا
~~مساغ للتوهم الذي قال برفعه، وقول ميسون لا يعتد به، والمفهوم معمول به عند
~~الأكثر مع أن في كلام أم سلمة تصريح بجواز النظر عند ألا يفي، وفي كلام
~~عائشة وفعلها ذلك، وهن أعرف بمعاني خطابه - صلى الله عليه وسلم - لهن،
~~والله سبحانه أعلم (أ).

# 1200 - وعن عمرو بن الحارث، أخي جويرية أم المؤمنين رضي الله عنها، قال:
~~ما ترك رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عند موته درهما ولا دينارا, ولا
~~عبدا ولا أمة، ولا شيئا، إلا بغلته البيضاء وسلاحه وأرضا جعلها صدقة. رواه
~~البخاري (¬1).
# هو عمرو بن الحارث بن أبي ضرار، بكسر الضاد المعجمة وبراء خفيفة، ابن
~~عايذ، بالعين المهملة وباثنتين من أسفل تحتها نقطان وبالذال المعجمة، ابن
~~مالك بن جذيمة، وهو المصطلق بن سعد الخزاعي عداده في أهل الكوفة، روى عنه
~~أبو وائل شقيق بن سلمة وأبو إسحاق السبيعي (¬2).
# الحديث فيه دلالة على ما كان عليه - صلى الله عليه وسلم - من الزهد في
~~الدنيا وإنفاق ما وصل إليه - صلى الله عليه وسلم -، وتنزهه عن أعراضها
~~وأدناسها، وخلو قلبه وقالبه عن PageV10P139 # الاشتغال بغير عبادة ربه سبحانه وتعالى، حتى نقله إلى الرفيق الأعلى
~~سالما عن الأغراض والأعراض، وكان ما قد ملكه من أرقائه إما قد مات أو معتقا.
# وفيه دلالة على أن أم الولد تعتق بموت سيدها، فإن مارية القبطة أم
~~إبراهيم صلى الله على نبينا وعليه وسلم توفيت في زمن عمر بن الخطاب سنة ست
~~عشرة ودفنت بالبقيع، وهذا وجه ذكر الحديث هنا. وقد قيل: إنها ماتت في حياة
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -. والأول هو الأشهر.
# وقوله: ولا شيئا. على الأصح في رواية البخاري وكذا رواية الإسماعيلي
~~(¬1)، وفي رواية الكشميهني (1): ولا شاة. وفي رواية مسلم (¬2) عن عائشة
~~قالت: ما ترك رسول الله - صلى الله عليه وسلم - درهما ولا دينارا ولا شاة
~~ولا بعيرا ولا أوصى بشيء.
# وقوله: وأرضا جعلها صدقة. ms2259 جاء في رواية أبي داود (¬3) أن صدقته - صلى
~~الله عليه وسلم - كانت في المدينة أرضا، قال: فكانت نخل بني النضير لرسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - خاصة، أعطاها [الله] (أ) إياه، فقال: {ما أفاء
~~الله على رسوله} (¬4). قال: فأعطى أكثرها للمهاجرين، وبقى منها صدقة رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - التي في أيدي بني فاطمة. ولأبي داود (¬5) أيضا
~~من طريق ابن شهاب، قال: كانت PageV10P140 # لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - ثلاث صفايا؛ [بنو] (أ) النضير وخيبر
~~وفدك، فأما بنو النضير فكانت حبسا لنوائبه، وأما فدك فكانت حبسا لأبناء
~~السبيل، وأما خيبر فجزأها ما (ب) بين المسلمين، ثم قسم جزءا لنفقة أهله،
~~وما فضل منه جعله في فقراء المهاجرين. وجاء في رواية [أبي] (ج) إسحاق (¬1):
~~وأرضا جعلها لابن السبيل صدقة.

# 1201 - وعن ابن عباس رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - "أيما أمة ولدت من سيدها فهي حرة بعد موته". أخرجه ابن ماجه والحاكم
~~(¬2) بإسناد ضعيف، ورجح جماعة وقفه على عمر رضي الله عنه.
# تقدم الكلام في هذا الحديث في كتاب البيع فخذه من هناك وافيا (¬3).

# 1202 - وعن سهل بن حنيف رضي الله عنه، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- قال: "من أعان مجاهدا في سبيل الله، أو غارما في عسرته، أو مكاتبا في
~~رقبته، أظله الله يوم لا ظل إلا ظله". رواه أحمد، وصححه الحاكم (¬4).

PageV10P141

# وأخرج الحديث البيهقي (¬1) أيضا، وقد تقدم بعض مباحث الحديث في تحقيق
~~الظل في باب الصدقة (¬2). والله أعلم.

PageV10P142

### | AUTO كتاب الجامع

### || AUTO باب الأدب

# 1203 - عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "حق المسلم على المسلم ست؛ إذا لقيته فسلم عليه، وإذا دعاك فأجبه،
~~وإذا استنصحك فانصحه، وإذا عطس فحمد الله فشمته، وإذا مرض فعده، وإذا مات
~~فاتبعه". رواه مسلم (¬1).
# قوله: "حق المسلم". الحق معناه ما لا ينبغي تركه، ويكون فعله إما واجبا
~~أو مندوبا ندبا مؤكدا شبيها بالواجب الذي لا ينبغي تركه، ويكون ms2260 استعماله في
~~المعنيين من باب استعمال المشترك في معنييه، فإن الحق مستعمل في معنى
~~الواجب. كذا ذكره ابن الأعرابي، وفي معنى الثابت، ومعنى اللازم، ومعنى
~~الصدق وغير ذلك، فيكون هنا مستعملا في الواجب والمندوب ندبا مؤكدا تشبيها
~~(أ) بالواجب، وكون بعض هذه المذكورة واجبا على خلاف فيه.
# وقوله: "ست". جاء في رواية لمسلم (¬2): "خمس تجب للمسلم على أخيه، رد
~~السلام". وذكر الباقي، وأسقط منها "إذا استنصحك فانصح له".

PageV10P143

# وقوله: "إذا لقيته فسلم عليه". من باب الالتفات من الغيبة إلى الخطاب.
# والحديث فيه دلالة على شرعية الابتداء بالسلام، ونقل ابن عبد البر (¬1)
~~وغيره إجماع المسلمين أن ابتداء السلام سنة وأن رده فرض، وأقل السلام أن
~~يقول: السلام عليكم. فإن كان المسلم عليه واحدا فأقله: السلام عليك.
~~والأفضل أن يقول: السلام عليكم. ليتناوله وملائكته، وأكمل منه أن يزيد:
~~ورحمة الله. وأيضا: وبركاته. ولو قال: سلام عليكم. أجزأه.
# واستدل العلماء لزيادة: ورحمة الله وبركاته. يقول الله تعالى إخبارا عن
~~سلام الملائكة بعد ذكر السلام: {رحمت الله وبركاته عليكم أهل البيت} (¬2).
~~وبقول المسلمين في التشهد: السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته.
~~وإذا كان المسلم جماعة فهو سنة كفاية في حقهم، إذا سلم بعضهم حصلت أصل سنية
~~السلام في حق جميعهم، فإن كان المسلم عليه واحدا تعين عليه الرد، وإن كانوا
~~جماعة كان الرد فرض كفاية في حقهم، فإذا رد واحد سقط عن الباقين، والأفضل
~~أن يبتدئ الجميع بالسلام وأن يرد الجميع. وعن أبي يوسف: يتعين على الجميع
~~الرد (¬3). ويكره أن يقول المبتدئ: عليكم السلام. فإن قاله استحق الجواب
~~على الصحيح المشهور، وقيل: لا يستحق. وقد صح أن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- قال: "لا تقل:

PageV10P144

# عليك السلام. فإن عليك السلام تحية الموتى" (¬1).
# وأما صفة الرد فالأفضل والأكمل أن يقول: وعليكم السلام ورحمة الله
~~وبركاته. فيأتي بالواو، فلو حذفها جاز وكان تاركا للأفضل، ولو اقتصر على:
~~وعليكم السلام. أو على: عليكم السلام. أجزأه، فلو اقتصر على: عليكم. لم
~~يجزئه بلا خلاف، ولو قال: وعليكم. ms2261 بالواو، ففي إجزائه وجهان لأصحاب
~~الشافعي، فإذا قال المبتدئ: سلام عليكم. أو: السلام عليكم. أجزأه وكان
~~الجواب مثله. قال الله تعالى: {قالوا سلاما قال سلام} (¬2). ولكن بالألف
~~واللام أفضل، وأقل السلام ابتداء وردا أن يسمع صاحبه، ولا يجزئه دون ذلك،
~~ويشترط كون الرد على الفور، ولو أتى سلام من غائب مع رسول أو في ورقة، وجب
~~الرد على الفور، وجاء في رواية مسلم (¬3): "يسلم الراكب على الماشي والماشي
~~على القاعد والقليل على الكثير". وفي رواية البخاري (¬4): "والصغير على
~~الكبير". وهذا كله للاستحباب، فلو عكسوا جاز وكان خلاف الأفضل.

PageV10P145

# ومفهوم قوله: "حق المسلم". أنه لا يسلم على الكافر ابتداء ولو ذميا،
~~وأخرج البخاري في "صحيحه" (¬1) عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: "لا تبدءوا اليهود ولا النصارى بالسلام، فإذا
~~لقيتم أحدهم في طريق فاضطروه إلى أضيقه". وفي "الصحيحين" (¬2) عن أنس رضي
~~الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إذا سلم عليكم أهل
~~الكتاب فقولوا: وعليكم". وفي "صحيح البخاري" (¬3) عن ابن عمر رضي الله عنه،
~~أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "إذا سلم عليكم اليهود فإنما
~~يقول أحدهم: السام عليكم. فقل: وعليك". وفي ذلك أحاديث كثيرة، وقد قطع بأنه
~~لا يجوز ابتداؤهم بالسلام الأكثر، وقال بعض أصحاب الشافعي: يكره. وحكى
~~الماوردي وجها لبعض أصحاب الشافعي بجواز الابتداء بالسلام لهم، لكن يقتصر
~~المسلم على قوله: السلام عليك. وروي ذلك عن ابن عباس وأبي أمامة (3) بن
~~محيريز (¬4)، وحكى القاضي عن جماعة أنه يجوز ابتداؤهم للضرورة والحاجة، وهو
~~قول علقمة والنخعي، وعن الأوزاعي قال: فإن سلمت فقد سلم الصالحون وإن تركت
~~فقد ترك الصالحون. ولو سلم على رجل ظنه مسلما فبان كافرا، استحب أن يسترد
~~سلامه ويقول له: رد علي سلامي. والغرض من ذلك أن يوحشه ويظهر له أنه ليس
~~بينهما ألفة.

PageV10P146

# وروي أن ابن عمر، رضي الله عنهما، سلم على رجل، فقيل له: إنه يهودي.
~~فتبعه وقال له: رد علي سلامي (¬1). وفي ms2262 "الموطأ" (¬2) عن مالك أنه لا
~~يسترده، واختاره ابن العربي، وقال أبو سعد. لو أراد تحية ذمي فعلها بغير
~~السلام بأن يقول: هداك الله. أو (أ) أنعم الله صباحك. قال النووي (¬3): لا
~~بأس بذلك إذا احتاج إليه، وأما إذا لم يحتج إليه فالاختيار ألا يقول شيئا؛
~~فإن في ذلك إيناسا وإظهار تودد. وأما إذا من على جماعة فيهم مسلم وكافر،
~~فالسنة أن يسلم عليهم ويقصد المسلم؛ كما في "الصحيحين" (¬4) عن أسامة رضي
~~الله عنه، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مر على مجلس فيه أخلاط من
~~المسلمين والمشركين عبدة الأوثان واليهود فسلم عليهم النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -. وفي "الصحيحين" (¬5) في كتاب النبي - صلى الله عليه وسلم - في قصة
~~هرقل، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كتب: "من محمد عبد الله ورسوله
~~إلى هرقل عظم الروم: سلام على من إتبع الهدى".
# وأما جواب سلام الذمي ففي "الصحيحين" (¬6) عن أنس قال: قال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -:

PageV10P147

# "إذا سلم عليكم أهل الكتاب فقولوا: وعليكم". وفي "صحيح البخاري" (¬1) عن
~~ابن عمر رضي الله عنه، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "إذا سلم
~~عليكم اليهود فإنما يقول أحدهم: السام عليك. فقل: وعليك".
# وقد ذهب إلى هذا أكثر العلماء بأن يقتصر في الجواب بقوله: وعليكم. بإثبات
~~الواو وبحذفها، فإن كان بالواو فمعناه: وعليكم الموت. أي: نحن وأنتم فيه
~~سواء كلنا يموت، ويحتمل الواو للاستئناف لا للعطف، وتقديره: وعليكم ما
~~تستحقونه من الذم. ومع حذف الواو؛ تقديره: بل عليكم السام. واختار ابن حبيب
~~حذف الواو لئلا يقتضي التشريك، وقال غيره بإثباتها كما في أكثر الروايات،
~~وقال بعضهم: يقول: عليكم السلام. بكسر السين، أي الحجارة، وهذا ضعيف، قال
~~الخطابي (¬2): عامة المحدثين يروون هذا الحرف: وعليكم. بالواو، وكان ابن
~~عيينة يرويه بغير واو. قال الخطابي: وهذا هو الصواب؛ لأنه إذا حذف الواو
~~صار كلامه بعينه مردودا عليهم خاصة، وإذا أثبت الواو اقتضى المشاركة معهم
~~فيما قالوه. انتهى.
# والصواب أن كلا الأمرين جائزان والمعنى ms2263 مستقيم عليهما، وثبوت الرواية
~~بالواو عند الأكثر، وحذفها عند ابن عيينة، وظاهر قوله: "فقولوا". يدل على
~~وجوب الرد على أهل الكتاب وهو متأيد بقوله تعالى: {وإذا PageV10P148 # حييتم بتحية} (أ) (¬1) الآية. فإن الآية مطلقة في حق المسلم وغيره، وذهب
~~إلى هذا أكثر العلماء وعامة السلف، وذهب بعض العلماء إلى أنه لا يرد عليهم
~~السلام، ورواه ابن وهب وأشهب عن مالك (¬2)، ولكن الحديث يرد عليهم.
# والسلام قيل: هو اسم من أسماء الله تعالى. فقوله: السلام عليكم: أي اسم
~~الله تعالى [عليكم] (ب). أي أنت في حفظ الله، كما يقال: الله معك. و: الله
~~يصحبك. وقيل: السلام بمعنى السلامة. أي السلامة ملازمة لك. والله أعلم.
# وقوله: "وإذا دعاك فأجبه". المراد به إجابة دعوة الوليمة ونحوها من
~~الطعام، وقد تقدم ذلك في باب الوليمة من كتاب النكاح.
# وقوله: "إذا استنصحك". أي طلب منك النصيحة فانصحه، يدل على وجوب بذل
~~النصيحة؛ لأن تركها من باب الغش، وليس منا من غش.

PageV10P149

# وقوله: "وإذا عطس فحمد الله فشمته". الحديث فيه دلالة على شرعية الحمد
~~للعاطس، وقد اتفق العلماء على استحبابه، وأن يقول: الحمد لله. فلو زاد: رب
~~العالمين. لكان أحسن، وفي "سنن أبي داود" (¬1) وغيره بإسناد صحيح عن أبي
~~هريرة رضي الله عنه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "إذا عطس أحدكم
~~فليقل: الحمد لله على كل حال". قال: "وليقل أخوه أو صاحبه: يرحمك الله.
~~ويقول هو: يهديكم الله ويصلح بالكم". وفي "سنن الترمذي" (¬2) عن ابن عمر
~~رضي الله عنه، أن رجلا عطس إلى جنبه فقال: الحمد لله والسلام على رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم -. فقال ابن عمر: وليس هكذا علمنا رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -؛ علمنا أن نقول: الحمد لله على كل حال (¬3).
# وفي "صحيح البخاري" (¬4) عن أبي هريرة رضي الله عنه، عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: "إذا عطس أحدكم فليقل: الحمد لله. وليقل له أخوه أو
~~صاحبه: يرحمك الله. فإذا قال له: يرحمك الله. فليقل: يهديكم الله ويصلح
~~بالكم". قال ms2264 العلماء: أي: شأنكم. وفي "موطأ مالك" (¬5) عن نافع عن ابن عمر
~~رضي الله عنه، أنه قال, إذا عطس فقيل له: يرحمك الله. يقول يرحمنا الله
~~وإياكم، ويغفر الله لنا ولكم.

PageV10P150

# والتشميت سنة على الكفاية، لو قال بعض الحاضرين أجزأ عنهم، ولكن الأفضل
~~أن يقول له كل واحد؛ لظاهر قوله - صلى الله عليه وسلم - في حديث أبي هريرة
~~أخرجه البخاري (¬1) قال: "إن الله يحب العطاس ويكره التثاؤب، فإذا عطس
~~أحدكم وحمد الله، كان حقا على كل مسلم سمعه أن يقول: يرحمك الله تعالى".
~~واختلف أصحاب مالك في وجوبه؛ فقال القاضي عبد الوهاب: هو سنة ويجزئ تشميت
~~واحد. وقال ابن مريم: يلزم كل واحد منهم. وهو مذهب أهل الظاهر، واختاره ابن
~~العربي المالكي. ومفهوم الشرط يدل على أنه إذا لم يحمد لا يشمت.
# وفي "الصحيحين" (¬2) عن أنس قال: عطس رجلان عند النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - فشمت أحدهما ولم يشمت الآخر، فقال الذي لم يشمته: عطس فلان فشمته
~~وعطست فلم تشمتني؟ فقال: "هذا حمد الله تعالى وأنت لم تحمد الله تعالى".
# وفي "صحيح مسلم" (¬3) عن أبي موسى الأشعري قال: سمعت رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - يقول: "إذا عطس أحدكم فحمد الله تعالى فشمتوه، فإن لم
~~يحمد الله فلا تشمتوه". وأقل الحمد والتشميت أن يرفع صوته بحيث يسمعة
~~صاحبه، ويستحب لمن حضر العاطس إذا لم (أيحمد الله أ) أن يذكره PageV10P151 # الحمد، ورواه في "معالم السنن" (¬1) عن إبراهيم النخعي، وهو من باب الأمر
~~بالمعروف، قال ابن العربي: لا يستحب. وفي كتاب ابن السني (¬2) بإسناد فيه
~~من لم يتحقق عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يقول: "إذا عطس أحدكم فليشمته جليسه، وإن زاد على ثلاث فهو
~~مزكوم ولا يشمت بعد ثلاث".
# قال ابن العربي (¬3): قيل: يقال في الثانية: إنك مزكوم. كما في رواية
~~مسلم (¬4) عن سلمة بن الأكوع أنه قاله النبي في الثانية، وقيل: يقال في
~~الثالثة. كما في رواية أبي داود والترمذي (¬5) لحديث سلمة بن ms2265 الأكوع، أنه
~~قال في الثالثة: "رحمك الله هذا رجل مزكوم". وقيل: في الرابعة. والأصح أنه
~~في الثالثة. وأما ما رواه في "سنن أبي داود" و"الترمذي" (¬6) عن عبيد بن
~~رفاعة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "يشمت العاطس ثلاثا
~~(أفإن زاد أ)، فإن شئت فشمته وإن شئت فلا". فهو حديث ضيعف، قال الترمذي:
~~إسناده مجهول.

PageV10P152

# قال ابن العربي (¬1): والمعنى فيه: إنك لست ممن يشمت بعد هذا؛ لأن هذا
~~الذي بك زكام ومرض (ألا خفة أ) العطاس. ولكنه يدعى له بدعاء المسلم للمسلم
~~بالعافية والسلامة، ولا يكون من باب التشميت.
# وناسب العطاس التحميد؛ لأن العطاس سببه محمود، وهو خفة الجسم التي تكون
~~لقلة الأخلاط وتخفيف الغذاء، وهو أمر مندوب إليه؛ لأنه يضعف الشهوة ويسهل
~~الطاعة، وهذه نعمة يحمد عليها. والتثاؤب بضد ذلك، ولذلك يؤمر برده ما
~~استطاع.
# وإذا عطس وهو يصلي يستحب له أن يقول: الحمد لله. ويسمع نفسه، ذكره
~~النووي، قال (¬2): ولأصحاب مالك ثلاثة أقوال؛ أحدها هذا واختاره ابن
~~العربي، والثاني: يحمد في نفسه، والثالث قاله سحنون: لا يحمد جهرا ولا في
~~نفسه. والسنة أن يضع العاطس يده أو ثوبه أو نحو ذلك على فمه، وأن يخفض
~~صوته، وفي "سنن أبي داود" و"الترمذي" (¬3) عن أبي هريرة رضي الله عنه قال:
~~كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وإذا عطس وضع يده أو ثوبه على فيه
~~وخفض -أو غض- بها صوته، شك الراوي، قال الترمذي (¬4): حديث حسن. وفي كتاب
~~ابن السني (¬5) عن عبد الله بن الزبير رضي الله عنه PageV10P153 # قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "إن الله عز وجل يكره رفع
~~الصوت بالتثاؤب والعطاس". وفيه (¬1) عن أم سلمة رضي الله عنها قالت: سمعت
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "التثاؤب الرفيع والعطسة الشديدة
~~من الشيطان".
# وإذا سمع التحميد بعض الحاضرين دون بعض فيشمته من سمعه دون من لم يسمعه،
~~وحكى ابن العربي (¬2) خلافا في تشميت الذين لم يسمعوا الحمد إذا سمعوا
~~تشميت صاحبهم.
# وإذا عطس يهودي، فأخرج أبو ms2266 داود والترمذي (¬3) وغيرهما بالأسانيد الصحيحة
~~عن أبي موسى قال: كان اليهود يتعاطسون عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- يرجون أن يقول لهم: يرحمكم الله. فيقول: "يهديكم الله ويصلح بالكم".
# والتسميت بالسين المهملة والمعجمة لغتان مشهورتان، قال الأزهري (¬4): قال
~~الليث: التسميت (أ) ذكر الله تعالى على كل شيء، ومنه قولك للعاطس: يرحمك
~~الله. وقال ثعلب: يقال: سمت العاطس وشمته إذا دعوت له بالهدى، وقصد السمت
~~المستقيم. قال: والأصل فيه السين المهملة فقلبت شينا معجمة.

PageV10P154

# وقال صاحب "المحكم" (¬1): تسميت (أ) العاطس معناه: هداك الله إلى السمت.
~~قال: وذلك لما في العاطس من الانزعاج والقلق.
# قال أبو عبيد (¬2) وغيره: الشين المعجمة على اللغتين. قال ابن الأنباري
~~(¬3): يقال منه: (ب شمته وسمت عليه ب). إذا دعوت له بخير، وكل داع بالخير
~~فهو مشمت ومسمت.
# وقوله: "وإذا مرض فعده". فيه دلالة على شرعية عيادة المريض، وهي مشروعة
~~بالإجماع، وجزم البخاري بوجوبها، وقال (¬4): باب وجوب عيادة المريض. وقال
~~ابن بطال (¬5): يحتمل أن يكون الوجوب للكفاية، كإطعام الجائع وفك الأسير،
~~ويحتمل أن يكون الوارد فيها محمولا على الندب. وجزم الداودي (4) بالأول،
~~وقال الجمهور بالندب، وقد يصل إلى الوجوب في حق بعض دون بعض. وعن الطبري
~~(4): يتأكد في حق من ترجى بركته، ويسن فيمن يراعى حاله، ويباح فيما عدا
~~ذلك، وفي الكافر خلاف. ونقل PageV10P155 # النووي (¬1) الإجماع على عدم الوجوب، قال المصنف (¬2) رحمه الله تعالى:
~~يعني على الأعيان. و [هي] (أ) عامة في كل مرض، وقد استثنى الرمد، ولكنه قد
~~أخرج أبو داود (¬3) من حديث زيد بن أرقم قال: عادني رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - من وجع بعيني. وصحح الحديث الحاكم (¬4)، وأخرجه البخاري (¬5)
~~في "الأدب المفرد". وظاهر العيادة ولو في أول مرضه، وقد أخرج ابن ماجه (¬6)
~~من حديث أنس: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - لا يعود إلا بعد ثلاث. تفرد
~~به [مسلمة] (ب) ابن علي (¬7) وهو متروك. وسواء فيه من يعرفه ومن لا يعرفه،
~~والقريب والأجنبي.
# وقوله: و"إذا مات فاتبعه". كذلك فيه دلالة على شرعية اتباع ms2267 الجنائز, وهو
~~سنة بالإجماع، وسواء فيه من يعرفه ومن لا يعرفه، والقريب والأجنبي، وقد
~~تقدم في الجنائز (¬8).

# 1204 - وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -:

PageV10P156

# "انظروا إلى من هو أسفل منكم، ولا تنظروا إلى من هو فوقكم، فهو أجدر ألا
~~تزدروا نعمة الله عليكم". متفق عليه (¬1).
# قوله: "أجدر". أي: أحق، والازدراء: الاحتقار، والمراد ب "أسفل منكم". أي:
~~في المال والخلق، وكذلك قوله: "فوقكم". وهو مصرح بهذا في حديث آخر أخرجه
~~مسلم (¬2) عن أبي هريرة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "إذا نظر
~~أحدكم إلى من فضل عليه في المال والخلق فلينظر إلى من هو أسفل منه". وهذا
~~حديث جامع لأنواع من الخير؛ لأنه إذا رأى من فضل عليه في الدنيا طلبت نفسه
~~مثل ذلك، فاستصغر ما عنده من نعمة الله، وحرص على الازدياد ليلحق بذلك أو
~~يقاربه، هذا هو الموجود في غالب الناس، وأما إذا نظر في أمور الدنيا إلى من
~~هو دونه فيها، ظهرت له نعمة الله تعالى فشكرها وتواضع وفعل فيه الخير.

# 1205 - وعن النواس بن سمعان رضي الله عنه قال: سألت رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - عن البر والإثم، قال: "البر حسن الخلق، والإثم ما حاك في صدرك
~~وكرهت أن يطلع عليه الناس". أخرجه مسلم (¬3).
# هو النواس بفتح النون وتشديد الواو وبالسين المهملة، وسمعان بفتح السين
~~المهملة وكسرها وبالعين المهملة، الكلابي، ورد أبوه سمعان على النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - وزوجه بابنته، وهي الكلابية التي تعوذت من النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -، سكن PageV10P157 # النواس الشام، وهو معدود فيهم، له سبعة عشر حديثا، روى عنه جبير بن نفير
~~وأبو إدريس الخولاني، ووقع في "صحيح مسلم" نسبته إلى الأنصار، قال المازري
~~(¬1) والقاضي عياض (¬2): والمشهور أنه كلابي ولعله حليف الأنصار.
# قوله: "البر حسن الحلق". ظاهر هذا حصر البر في حسن الخلق وأنهما في معنى
~~واحد، وقد فسر سبحانه وتعالى قوله: {ولكن البر من آمن} (¬3) إلى آخر الآية.
~~وهو بتقدير مضاف، ms2268 أي: بر من آمن بالله. أو: ذو البر من آمن. والمراد به أن
~~الخصال المذكورة هي نفس البر ويفسره قراءة من قرأ: (ولكن البار من آمن)
~~(¬4). فيكون المراد بحسن الخلق هو استكمال ما يجب شرعا، كما في قوله تعالى:
~~{وإنك لعلى خلق عظيم} (¬5). قال النووي (¬6): قال العلماء رحمهم الله
~~تعالى: البر يكون بمعنى الصلة وبمعنى الصدق وبمعنى اللطف، والمبرة وحسن
~~الصحبة والعشرة، وبمعنى الطاعة، وهذه الأمور هي مجامع (أ) حسن الخلق.

PageV10P158

# وقال القاضي عياض (¬1): حسن الخلق مخالقة (أ) الناس بالجميل، والبشر
~~والتودد لهم والإشفاق عليهم واحتمالهم، والحلم عنهم والصبر عليهم في
~~والمكاره وترك الكبر والاستطالة عليهم، ومجانبة الغلظة والغضب والمؤاخذة.
~~وحكي فيه خلاف هل هو غريزة أو مكتسب؟ قال القاضي (¬2): والصحيح أن منه ما
~~هو غريزة ومنه ما هو مكتسب بالتخلق والاقتداء بغيره.
# وقال السيد شريف الجرجاني رحمه الله في "تعريفات معاني العلوم" (¬3): حسن
~~الخلق هيئة راسخة تصدر عنها الأفعال المحمودة بسهولة ويسر من غير حاجة إلى
~~إعمال فكر وروية. انتهى.
# وكأنه أراد ما أشار إليه القائل:
# بشاشة الوجه وكف الأذى ... وبذلك المعروف حسن الخلق
# فيكون المراد بحسن الخلق هو الخصال التي يحمد الشخص عليها عادة وشرعا،
~~وقد عد بعض العارفين مكاوم الأخلاق فقال: هي طلاقة الوجه، وإفشاء السلام
~~على من عرفت وعلى من لم تعرف حيث يحسن، وإطعام الطعام، وكظم الغيظ، وكف
~~الأذى عن الخلق، واحتماله منهم، والإيثار حيث يشرع، وترك الاستئثار، وترك
~~الانتصاف، وشكر المتفضل، والمجازاة على الإحسان بحسب الإمكان، والسعي في
~~قضاء حوائج ذوي الحاجات، PageV10P159 # وبذل الجاه في الشفاعات، والتحبب إلى الجيران والأقارب، وصلة الأرحام،
~~والرفق بالطلبة وإعانتهم ومواساتهم والصبر عليهم والنصيحة لهم، وهذه الخصال
~~كلها محمودة شرعا وعادة.
# وقال بعضهم: علامات حسن الخلق أن يكون كثير الحياء، قليل الأذى، كثير
~~الصلاح، صدوق اللسان، قليل الكلام، كثير العمل، قليل الزلل، قليل الفضول،
~~وهو بر وصول، وقور صبور، رضي شكور، حليم رفيق، عفيف شفيق، لا لعان ولا
~~سباب، ولا نمام ولا مغتاب، ولا عجول ولا حقود، ولا بخيل ms2269 ولا حسود، هشاش
~~بشاش، يحب في الله ويرضى في الله.
# والظاهر في الحديث أن المراد به ما دل الشرع على حسنه وجوبا أو ندبا أو
~~إباحة، وظهرت الدلالة عليه، ويدل عليه تفسير الإثم بقوله: "ما حاك في صدرك
~~وكرهت أن يطلع عليه الناس". أي: تحرك الخاطر في صدرك وترددت هل تفعله لكونه
~~لا لوم فيه، أو تتركه خشية اللوم عليه من الله سبحانه وتعالى ومن الناس فلا
~~يطلعون عليه لو فعلته؟ يعني: لم ينشرح لك صدرك (أ) وتحصل الطمأنينة بفعله
~~خوف كونه ذنبا. ويفهم منه أنه ينبغي ترك ما تردد في إباحته، ويؤيده قوله -
~~صلى الله عليه وسلم -: "دع ما يريبك إلى ما لا يريبك" (¬1).
# وأن الاحتياط في تغليب جنبة الحظر على الإباحة، والله أعلم.

PageV10P160

# 1206 - وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "إذا كنتم ثلاثة فلا يتناجى اثنان دون الآخر حتى تختلطوا بالناس؛
~~من أجل أن ذلك يحزنه". متفق عليه (¬1)، واللفظ لمسلم.
# الحديث فيه دلالة على تحريم مناجاة اثنين ومعهما ثالث دونه، والمناجاة:
~~المسارة، يقال: انتجى القوم وتناجوا. أي تساروا، أي سار بعضهم بعضا، ويقاس
~~على ذلك مناجاة ثلاثة ومعهم رابع، وأما مناجاة اثنين من أربعة فلا محظور
~~فيه إلا إذا أذن الثالث لاثنين بالمناجاة جاز ذلك، وظاهر النهي العموم في
~~جميع الأزمان و (أ) في الحضر والسفر، وقد ذهب إلى هذا ابن عمر (¬2) ومالك
~~وأصحاب الشافعي وجماهير العلماء، وادعى بعضهم (ب) أن هذا منسوخ وأنه كان في
~~صدر الإسلام، فلما فشا الإسلام وحصل الأمان مع الناس نسخ حكمه، و (ج) كان
~~المنافقون يفعلون (د) ذلك بحضرة المؤمنين ليحزنوهم. وكان الحزن؛ لأنه قد
~~يتوهم الحاضر أن تناجي الاثنين من أجله لتدبير أمر فيه أو دسيسة غائلة، أو
~~أن ذلك من أجل الاختصاص بالكرامة.

PageV10P161

# قال الخطابي (¬1): سمعت ابن أبي هريرة يحكي عن أبي عبيد بن حرب أنه قال:
~~هذا في السفر الذي لا يأمن الرجل في صاحبه على نفسه، أما في الحضر وبين ms2270
~~ظهراني العمارة فلا.
# وقوله: "يحزنه" بفتح الياء وضم الزاي من حزنه يحزنه، وبضم الياء وكسر
~~الزاي من أحزنه، وقد قرئ بهما في السبع.

# 1207 - وعن ابن عمر رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "لا يقيم الرجل الرجل من مجلسه ثم يجلس فيه، ولكن تفسحوا وتوسعوا"
~~متفق عليه (¬2).
# قوله: "لا يقيم". بصيغة الخبر، والمراد به النهي، وفي لفظ لمسلم (¬3):
~~"لا يقيمن أحدكم الرجل من مجلسه". بصيغة النهي المؤكد، ظاهر النهي التحريم؛
~~فمن سبق إلى موضع مباح من مسجد أو غيره يوم جمعة أو غيرها لصلاة أو لغيرها
~~من الطاعات، فهو أحق به ويحرم على غيره إقامته منه، إلا أنه يستثنى منه إذا
~~كان قد سبق لغيره (أ) حق فيه بأن يكون قد قعد فيه مصل إذا كان في المسجد ثم
~~قام منه لإعادة الوضوء أو يقضي شغلا يسيرا ثم يعود PageV10P162 # إليه، فإن له أن يقيم من كان قد قعد فيه، لقوله - صلى الله عليه وسلم -:
~~"من قام من مجلسه ثم رجع إليه فهو أحق به". أخرجه مسلم (¬1). وقد ذهب إلى
~~هذا الشافعية، وذكر مثل هذا في "البحر" للهدوية، وكذا في الأماكن المباحة
~~من قعد في موضع مخصوص لحرفة أو تجارة أو محل لقراءة في المسجد معتاد (أ)
~~لمقرئ، فإنه يكون أولى به ليس لأحد أن يقعد فيه إلا إذا طالت مفارقته لذلك
~~بحيث ينقطع معاملوه، ذكره الذويد (ب) في شرحه على "الأزهار"، وكذا النووي
~~في "شرح مسلم" (¬2)، وقال الإمام المهدي في "الغيث": يكون أحق به إلى
~~العشي. وقال الغزالي: هو أحق به الأبد ما لم يضرب. وقال بعض أصحاب الشافعي:
~~إن ذلك على وجه الندب لا على الوجوب. وهو مذهب مالك، وقال أصحاب الشافعي:
~~ولا فرق في المسجد بين أن يقوم منه ويترك له فيه سجادة ونحوها أم لا، فهو
~~أحق به في الحالين. قالوا: وإنما يكون أحق به في تلك الصلاة وحدها دون
~~غيرها، وظاهر الحديث الإطلاق.
# ويدل الحديث على أنه إذا قام القاعد باختياره ms2271 وأقعد غيره في مكانه أنه
~~يجوز. وجاء في رواية عن ابن عمر أخرجها مسلم (¬3): وكان ابن عمر إذا قام له
~~رجل من مجلسه لم يجلس فيه. ولعل هذا تورع من ابن عمر، وليس PageV10P163 # قعوده حراما إذا قام برضاه؛ لأنه أسقط حق نفسه. وتورع ابن عمر لوجهين؛
~~أحدهما، أنه ربما استحيى منه إنسان فقام له من مجلسه من طيب قلبه أو من
~~غيره، فسد ابن عمر هذا الباب، الثاني، أن الإيثار لمحل الفضلية مكروه وخلاف
~~الأولى، كالقيام من الصف الأول إلى الثاني، فترك ذلك ابن عمر لئلا يرتكب
~~أحد خلاف الأولى لأجله، والإيثار إنما عهد بحظوظ النفس وأمور الدنيا دون
~~الفضائل.

# 1208 - وعن ابن عباس رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "إذا أكل أحدكم طعاما فلا يمسح يده حتى يلعقها أو يلعقها". متفق
~~عليه (¬1).
# قوله: "يلعقها". بفتح الياء من الثلاثي، أي يلعقها هو. وقوله: "أو
~~يلعقها". بضم الياء من الرباعي، أي يلعقها غيره، واللعق هو المص.
# الحديث فيه دلالة وإرشاد إلى أن من سنن الأكل لعق اليد بعد الطعام حتي
~~يزيل ما عليها من أثر الطعام قبل أن يمسحها بالمنديل. وفيه دلالة على جواز
~~مسح اليد بالمنديل لكن بعد اللعق منه أو من غيره، وعلل ذلك - صلى الله عليه
~~وسلم - بأن لا يدري الآكل في أي الطعام البركة، هل فيما أكل أو فيما بقي
~~على الأصابع، أو ما بقي في الصحفة، أو ما سقط من اليد عند الأكل؟ كما في
~~رواية لمسلم (¬2) أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أمر بلعق الأصابع
~~والصحفة وقال: "إنكم لا PageV10P164 # تدرون في أيه البركة". وفي رواية لمسلم (¬1) "إذا وقعت لقمة أحدكم فليمط
~~ما عليها من الأذى وليأكلها، ولا يدعها للشيطان ولا يمسح يده بالمنديل حتى
~~يلعق أصابعه؛ فإنه لا يدري في أي طعامه البركة".
# ومعنى الحديث -والله أعلم- أن الطعام الذي يحضره الإنسان فيه بركة ولا
~~يدري أن البركة فيما أكله، أو فيما بقي على أصابعه أو ما بقي في أسفل
~~القصعة، ms2272 أو في اللقمة الساقطة، فينبغي أن نحافظ على هذا كله لتحصل البركة.
# وأصل البركة الزيادة وثبوت الخير، والمراد هنا ما تحصل به التغذية وتسلم
~~عاقبته من أذى ويقوي على طاعة الله تعالى وغير ذلك. وأراد بقوله: "فلا يمسح
~~أحدكم يده حتى يلعقها". أصابعه، كما فسر ذلك الأحاديث الأخر، وقد جاء مصرحا
~~به في هيئة أكله - صلى الله عليه وسلم -، أنه كان يأكل بثلاث أصابع (¬2).
~~فدل على أن السنة الأكل بالثلاث، ولا يضم الرابعة أو الخامسة إلا إذا احتاج
~~إلى ذلك؛ يأن يكون الطعام غير مشتد لا يحفظه الثلاث، فيستعين عليه بما
~~يمكنه التناول، ويلعق ما مسه الطعام من اليد. وقد أخرج سعيد بن منصور (¬3)
~~من مرسل ابن شهاب، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان إذا أكل أكل بخمس.
~~فيجمع بينه وبين حديث الثلاث بأنه إذا كان الطعام غير مشتد.
# وإلعاق الغير للأصابع إذا كان ممن لا يتقذر ذلك؛ كالصبي والزوجة PageV10P165 # والخادم ونحوه، كمن يعتقد التبرك بالشخص. وقال البيهقي (¬1) إن "أو" في
~~قوله: "أو يعلقها". يحتمل أن يكون شكا من الراوي، ويحتمل أن ذلك مقصود إذا
~~كان محفوظا، وإذا تنجست اللقمة الساقطة أزال ما عليها من النجاسة وغسل
~~المتنجس إن أمكنه ذلك، فإن تعذر أطعمها حيوانا ولا يدعها للشيطان. وكذا
~~ذكره النووي (¬2) بناء على أنه يجوز تمكين الحيوان من أكل المتنجس، وعليه
~~الإجماع الفعلي خلفا عن سلف.

# 1209 - وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "ليسلم الصغير على الكبير والمار على القاعد والقليل على الكثير".
~~متفق عليه (¬3) وفي رواية لمسلم (¬4): "والراكب على الماشي".
# تقدم الكلام عليه أول الباب.

# 1210 - وعن علي رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~"يجزئ [عن] (أ) الجماعة إذا مروا أن يسلم أحدهم، ويجزئ عن الجماعة أن يرد
~~أحدهم". رواه أحمد والبيهقي (¬5).

PageV10P166

# تقدم الخلاف فيه قريبا (¬1).
# فائدة: قد تكلم العلماء في الحكمة فيمن يشرع لهم الابتداء بالسلام؛ فقال
~~ابن بطال (¬2) عن المهلب: يسلم الصغير على ms2273 الكبير لأجل حق الكبير؛ لأنه أمر
~~بتوقيره والتواضع له، ويسلم القليل لأجل حق الكثير؛ لأن حقهم أعظم، ويسلم
~~المار على القاعد لشبهه بالداخل على أهل المنزل، ويسلم الراكب لئلا يتكبر
~~بركوبه فيرجع إلى التواضع.
# قال ابن العربي (¬3): حاصل ما في الحديث أن المفضول بنوع ما يبدأ الفاضل،
~~فلو تعارضت الجهة بأن يكون الراكب مثلا كبيرا والماشي صغيرا بدأ الراكب.
~~كذا نقله ابن دقيق العيد عن ابن رشد (¬4)، وإن كانا راكبين أو ماشيين بدأ
~~الصغير، وظاهر هذه الأوامر الندب وخلافها مكروه، فلو ترك المأمور بالابتداء
~~فبدأه الآخر كان المأمور تاركا للمستحب والآخر فاعلا للسنة. كذا ذكره
~~المازري (4)، ويكون حكم سائر الصفات مثل هذا، وإذا تساوى المتلاقيان من كل
~~وجه فكل منهما مأمور بالابتداء وخيرهما من يبدأ بالسلام. وقد أخرج البخاري
~~من حديث جابر في "الأدب المفرد" (¬5) بسند PageV10P167 # صحيح "الماشيان إذا اجتمعا فأيهما يبدأ بالسلام فهو أفضل". وأخرج
~~الطبراني (¬1) بسند صحيح عن الأغر المزني: قال لي أبو بكر: لا يسبقك أحد
~~إلى [السلام] (أ). والترمذي (¬2) من حديث أبي أمامة مرفوعا: "إن أولى الناس
~~بالله من بدأ بالسلام". وقال: حسن. وأخرج الطبراني (¬3) من حديث أبي
~~الدرداء، قلنا: يا رسول الله (ب)، إنا نلتقى، فأينا يبدأ (ج) بالسلام؟ قال:
~~"أطوعكم لله".
# قال النووي (¬4): يستثنى من العموم بابتداء السلام من كان مشتغلا بأكل أو
~~شرب أو جماع أو كان في الخلاء أو الحمام أو نائما أو ناعسا (د) أو مصليا أو
~~مؤذنا، ما دام متلبسا بشيء مما ذكر، إلا أن السلام على من كان في الحمام
~~إنما يكره إذا لم يكن عليه إزار، وإلا فلا كراهة، وقد ثبت في "صحيح مسلم"
~~(¬5) أن أم هانئ أتت النبي - صلى الله عليه وسلم -وهو يغتسل وفاطمة تستره
~~فسلمت عليه. الحديث.

PageV10P168

# قال النووي (¬1): وأما السلام حال الخطبة في الجمعة فيكره؛ للأمر
~~بالإنصات، فلو سلم لم يجب الرد عند من قال: الإنصات واجب. ويجب عند من قال:
~~إنه سنة. وعلى الوجهين لا ينبغي أن يرد أكثر من واحد، وأما المشتغل ms2274 بقراءة
~~القرآن فقال الواحدي (¬2): الأولى ترك السلام عليه، فإن سلم عليه كفاه الرد
~~بالإشارة، وإن رد لفظا استأنف الاستعاذة وقرأ. قال النووي (2): فيه نظر،
~~والظاهر أنه يشرع السلام عليه، ويجب عليه الرد ثم (أ) قال: وأما من كان
~~مشتغلا بالدعاء مستغرقا فيه مستجمع القلب فيحتمل أن يقال: هو كالقارئ.
~~والأظهر عندي أنه يكره السلام عليه؛ لأنه يتنكد (ب) به ويشق عليه أكثر من
~~مشقة الأكل، وأما الملبي في الإحرام فيكره أن يسلم عليه؛ لأن قطع التلبية
~~مكروه، ويجب عليه الرد مع ذلك لفظا إن سلم عليه. قال: ولو تبرع واحد من
~~هؤلاء برد السلام، هل يشرع له أو يستحب؟ فيه تفصيل؛ إن كان مشتغلا بالبول
~~ونحوه يكره، وإن كان آكلا أو نحوه فيستحب، وإن كان مصليا لم يجز أن يقول:
~~عليك السلام. بلفظ الخطاب، فلو فعل بطلت صلاته إن علم التحريم لا إن جهل في
~~الأصح، وإن أتى بضمير الغيبة لم تبطل، ويستحب أن يرد بالإشارة، وإن رد بعد
~~فراغ الصلاة لفظا فهو أحب، وإن كان مؤذنا أو ملبيا لم يكره له الرد لفظا،
~~لأنه PageV10P169 # قدر يسير لا يبطل الموالاة. انتهى.
# وما ذكره من بطلان الصلاة إذا كان بلفظ الخطاب ليس متفقا عليه عند
~~الشافعية؛ فعن الشافعي نص أنه لا تبطل؛ لأنه لا يريد حقيقة الخطاب بل
~~الدعاء، وذكر بعض الحنفية أن من جلس في المسجد للقراءة أو التسبيح أو
~~لانتظار الصلاة لم يشرع التسليم عليهم، وإن سلم عليهم لم يجب الرد، قال
~~(¬1): وكذلك الخصم إذا سلم على القاضي لا يجب عليه الرد، وكذلك الأستاذ إذا
~~سلم عليه تلميذه لا يجب عليه الرد. كذا قال ولا يوافق على الطرف الأخير.
# ويندب أن يسلم من دخل بيتا ليس فيه أحد، لقوله تعالى: {فإذا دخلتم بيوتا
~~فسلموا على أنفسكم} الآية (¬2). وأخرج البخاري في "الأدب المفرد" وابن أبي
~~شيبة (¬3) بإسناد حسن عن ابن عمر: يستحب إذا لم يكن في البيت أحد أن يقول:
~~السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. وأخرج [الطبري] (أ) عن ms2275 ابن عباس
~~نحوه (¬4).
# ويدخل فيه من مر على من يظن أنه إذا سلم عليه لم يرد؛ لأنه قد يخطئ PageV10P170 # ظنه، قال النووي (¬1): وأما قول من لا تحقيق عنده أن ذلك يكون سببا
~~لتأثيم الآخر فهو غباوة، فإن المأمورات الشرعية لا تترك بمثل (أ) هذا. قال:
~~وينبغي لمن وقع له ذلك أن يقول له بعبارة لطيفة: رد السلام واجب، فينبغي أن
~~ترد ليسقط [عنك] (5) الفرض. وينبغي إذا تمادى على الترك أن يحلله من ذلك؛
~~لأنه حق آدمي. ورجح ابن دقيق العيد في "شرح الإلمام" (¬2) المقالة التي
~~زيفها (ج) النووي بأن مفسدة توريط المسلم في المعصية أشد من مصلحة السلام
~~عليه، وامتثال حديث الأمر بالإفشاء يحصل مع غير هذا. والله أعلم.

# 1211 - وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "لا تبدءوا اليهود والنصارى بالسلام، وإذا لقيتموهم في طريق
~~فاضطروهم إلى أضيقه". أخرجه مسلم (¬3).
# تقدم الكلام في بداية اليهود والنصارى بالسلام.
# وقوله: "وإذا لقيتموهم في طريق". إلى آخره. المراد أنه إذا كان المسلمون
~~يطرقون فلا يتركون يمرون في وسط الطريق، بل في جانبه، لكن PageV10P171 # بحيث لا يقع في هوة ولا يصدمه جدار، وإن خلت الطريق عن المسلمين فلا حرج
~~أن يمروا في أيها شاءوا.

# 1212 - وعنه رضي الله عنه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "إذا عطس
~~أحدكم فليقل: الحمد لله. وليقل له أخوه: يرحمك الله. فإذا قال: يرحمك الله.
~~فليقل: يهديكم الله ويصلح بالكم". أخرجه البخاري (¬1).
# تقدم الكلام عليه (¬2).

# 1213 - وعنه رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~"لا يشربن أحدكم قائما". أخرجه مسلم (¬3).
# وتمامه: "فمن نسى فليستقئ". وأخرجه أحمد من وجه آخر وصححه ابن حبان (¬4)
~~عن أبي صالح عنه بلفظ: "لو يعلم الذي يشرب وهو قائم لاستقاء". ولأحمد (¬5)
~~من وجه آخر عن أبي هريرة رضي الله عنه أنه - صلى الله عليه وسلم - رأى رجلا
~~يشرب قائما فقال: "مه (أ) " فقال: لمه؟ قال: "أيسرك أن يشرب معك الهر؟ ".
~~قال: لا. ms2276 قال: "قد شرب معلث من هو شر منه؛ الشيطان".

PageV10P172

# وهو من رواية شعبة عن أبي زياد (أ) [الطحان] (ب) مولى الحسن بن علي عنه،
~~وأبو زياد لا يعرف اسمه، وقد وثقه يحيى بن معين (¬1).
# والحديث يدل على النهي عن ذلك، ولكن هل النهي محمول على حقيقته وهو
~~التحريم أو مصروف عن ظاهره؛ فذهب ابن حزم إلى الأول، وهو مقتضى قاعدة
~~الظاهرية. وذهب الجمهور إلى أنه محمول على خلاف الأولى، وبعضهم قال
~~بكراهته. قال المازري (¬2): قال بعض شيوخنا: لعل النهي منصرف إلى من أتى
~~أصحابه بماء فبادر ليشربه (ج) قائما قبلهم، استبدادا به وخروجا عن كون ساقي
~~القوم آخرهم شربا، وبعضهم أن في الشرب قائما ضررا ما، ولذلك كان القيء دواء
~~له، ويؤيده قول النخعي: إنما نهي عن ذلك لداء البطن.
# وتكلم عياض على حديث أبي هريرة هذا بأن في سنده عمر بن حمزة (¬3)، وقد
~~خالف غيره ولا يحتمل منه مثل هذا، والصحيح أنه موقوف. انتهى.
# وقد روى نحوه مسلم (¬4) من حديث أنس، واعترضه عياض بأنه من PageV10P173 # رواية قتادة عن أنس، وهو معنعن، وكان شعبة يترك من حديثه ما لم يصرح فيه
~~بالتحديث، هذا كلامه، وقد أجاب عنه المصنف رحمه الله (¬1) بأن قتادة قد
~~أشار في سند حديث أنس بالتحديث منه؛ فإن فيه: قلنا لأنس: فالأكل؟ قال: أشر
~~منه. واعترض عياض على رواية مسلم له من حديث أبي سعيد بأن في إسناده أبا
~~عيسى (¬2) وهو غير مشهور ولم يرو عنه إلا قتادة، وقد سبق إلى هذا الاعتراض
~~علي بن المديني وأجاب عنه المصنف رحمه الله (1) بأنه قد وثقه الطبري وابن
~~حبان. ومئل هذا يخرج في الشواهد، ودعوى اضطرابه مردودة؛ لأن لقتادة إسنادين
~~وهو حافظ. قال المصنف (1): وأما تضعيفه لحديث أبي هريرة بعمر بن حمزة فهو
~~مختلف في توثيقه، ومثله يخرج له مسلم في المتابعات، وقد تابعه الأعمش عن
~~أبي صالح عن أبي هريرة كما تقدم عند أحمد وابن حبان، فالحديث بمجموع طرقه
~~صحيح. انتهى.
# فتقرر أن الحديث لا مطعن فيه، ولكنه ms2277 معارض بما أخرجه مسلم (¬3) عن ابن
~~عباس قال: سقيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من زمزم، فشرب وهو قائم.
~~وفي الرواية الأخرى، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - شرب من زمزم وهو
~~قائم. وفي "صحيح البخاري" (¬4)، أن عليا رضي الله عنه شرب قائما وقال: رأيت
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فعل كما رأيتموني فعلت. فطريق الجمع أنه
~~فعل ذلك - صلى الله عليه وسلم - لبيان الجواز، ولا PageV10P174 # يقال: إنه فعل مكروها أو خلاف الأولى؛ لأن البيان في حقه واجب، وقد وقع
~~مثل هذا في كثير من الأحكام مثل؛ توضئه مرة مرة مع أن المندوب الثلاث،
~~والطواف راكبا مع أن الأفضل المشي، وكذلك فعل علي رضي الله عنه، أنه شرب
~~قائما فرأى الناس كأنهم أنكروه، فقال: ما ينظرون؟! إن أشرب قائما فقد رأيت
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يشرب قائما، وإن أشرب قاعدا فقد رأيته
~~يشرب قاعدا. وصحح الترمذي (¬1) من حديث ابن عمر: كنا نأكل على عهد رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - ونحن نمشي، ونشرب ونحن قيام. وفي الباب عن سعد
~~بن أبي وقاص أخرجه الترمذي (¬2)، وفي عبد الله بن أنيس أخرجه الطبراني
~~(¬3)، وعن أنس أخرجه البزار والأثرم (¬4)، وعن (أعمرو بن شعيب أ) عن أبيه
~~عن جده أخرجه الترمذي (¬5) وحسنه، وعن عائشة أخرجه البزار وأبو علي الطوسي
~~في "الأحكام" (4).
# وعن أم سليم نحوه أخرجه ابن شاهين (¬6) وغير ذلك، وثبت عن عمر PageV10P175 # وعن عثمان أخرجه في "الموطأ" (¬1)، وقال الأثرم (¬2): إن أحاديث الجواز
~~أقوى من أحاديث النهي فترجح. قال: ويدل على وهاء أحاديث النهي اتفاق
~~العلماء على أنه ليس على أحد أن يستقيء إذا شرب قائما، ومثله عن عياض، وقد
~~دفع ذلك النووي بأنه لا يلزم من عدم القول بوجوب الاستقاء عدم الاستحباب.
# وبعضهم ادعى أن أحاديث الجواز ناسخة لأحاديث النهي؛ بقرينة عمل الخلفاء
~~الراشدين ومعظم الصحابة والتابعين، وأن استقاء النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- من زمزم في حجة الوداع متأخر.
# وعكس ابن حزم (¬3) وادعى أن أحاديث النهي ناسخة ms2278 لأحاديث الجواز؛ لأن
~~الجواز مقرر لحكم الأصل من الإباحة، وأحاديث النهي ناقلة لذلك، فمن ادعى
~~الجواز بعد النهي فعليه البيان؛ فإن النسخ لا يثبت بالاحتمال. وجمع أبو
~~الفرج (2) بين الأحاديث بتأويل الشرب قائما بأن المراد بالقيام المشي،
~~يقال: قمت في الأمر، إذا مشيت فيه. وقصت في حاجتي إذا سعيت وقضيتها؛ وقوله
~~تعالى: {إلا ما دمت عليه قائما} (¬4). أي: مواظبا بالمشي إليه. وتأول عكرمة
~~حديث ابن عباس بأن المراد أنه شرب راكبا، والراكب يشبه القائم من حيث كونه
~~سائرا، وشبه القاعد من حيث كونه مستقرا على الدابة؛ وذلك لأن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - طاف على بعيره، إلا أنه PageV10P176 # يخدش فيه ما أخرجه أبو داود (¬1) عن عكرمة عن ابن عباس، أن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - طاف على بعيره ثم أناخه فصلى ركعتين. فلعله حينئذ شرب من
~~زمزم قبل أن يعود إلى بعيره ويخرج إلى الصفا.
# وأما شرب الراكب، فقد أخرج البخاري (¬2) أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~شرب وهو واقف على بعيره، وقد تقدم في كتاب الصيام (¬3).

# 1214 - وعنه رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~"إذا انتعل أحدكم فليبدأ باليمين، فإذا نزع فليبدأ بالشمال، ولتكن اليمين
~~أولهما تنعل وآخرهما تنزع". أخرجه مسلم (¬4) إلى قوله: "بالشمال". وأخرج
~~باقيه مالك والترمذي وأبو داود (¬5).
# ولفظ مسلم: "وإذا خلع" عوض: "وإذا نزع".
# الحديث فيه دلالة على شرعية البداية باليمين في الانتعال، وظاهر الأمر
~~الوجوب ولكنه محمول على الاستحباب، ونقل القاضي عياض الإجماع على أن الأمر
~~للاستحباب، قال ابن العربي (¬6): البداءة باليمين مشروعة في جميع الأعمال
~~الصالحة؛ لفضل اليمنى حسا في القوة، وشرعا في الندب PageV10P177 # إلى تقديمها. قال النووي (¬1): يستحب البداءة باليمين في كل ما كان من
~~باب التكريم والزينة، والبداءة باليسار في ضد ذلك؛ كالدخول في الخلاء، ونزع
~~النعل، والخف، والخروج من المسجد، والاستنجاء، وغيره من جميع المستقذرات.
~~وقد مر بعض ذلك في الوضوء.
# وقوله: "وإذا نزع". إلى آخره. قال الحليمي (¬2): إنما بدئ بالشمال عند
~~الخلع لأن اللبس كرامة؛ ms2279 لأنه وقاية للبدن، فلما كانت اليمنى أكرم من اليسرى
~~بدئ بها في اللبس وأخرت في النزع لتكون الكرامة لها أدوم وحظها منها أكثر.
# قال ابن عبد البر (¬3): من بدأ في الانتعال باليسرى أساء؛ لمخالفته
~~السنة، ولكن لا يحرم عليه لبس نعله. وقال غيره: ينبغي له أن ينزع النعل من
~~اليسرى ثم يبدأ باليمنى، ويمكن أن يكون مراد ابن عبد البر ما إذا لبسهما
~~معا فبدأ باليسرى، فإنه لا يشرع له أن ينزعهما ثم يلبسهما على الترتيب
~~المأمور به؛ إذ قد فات محله.
# وهذا الحديث لا دلالة فيه على استحباب لبس النعل؛ لأنه قال: "إذا انتعل".
~~وقد أخرج مسلم (¬4) من حديث جابر مرفوعا: "استكثروا من النعال، فإن الرجل
~~لا يزال راكبا ما انتعل". أي أنه يشبه الراكب في خفة المشقة وقلة التعب
~~وسلامة الرجل من أذى الطريق، وهذا يدل على PageV10P178 # الاستحباب، وهذا اللفظ في غاية البلاغة والفصاحة لم ينسج على منواله ولا
~~يؤتى بمثاله، وهو إرشاد إلى المصلحة وتنبيه على ما يخفف المشقة؛ فإن الحافي
~~المديم للمشي يلقى من الآلام والمشقة بالعثار وغيره ما يقطعه عن المشي
~~ويمنعه من الوصول إلى مقصده، بخلاف المنتعل فإنه لا يمنعه من إدامة المشي،
~~فيصل إلى مقصده كالراكب فلذلك شبه به.

# 1215 - وعنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لا يمش أحدكم
~~في نعل واحد ولينعلهما جميعا أو ليخلعهما جميعا". متفق عليه (¬1).
# الحديث فيه دلالة على أنه لا يشرع المشي في نعل واحدة؛ قال العلماء: إن
~~ذلك مكروه. حملوا النهي على الكراهة، واختلفوا في علة الكراهة؛ فقيل: إن
~~النعل شرعت لوقاية الرجل عما يكون في الأرض من شوك أو نحوه، فإذا انفردت
~~إحدى الرجلين احتاج الماشي أن يتوقى لإحدى رجليه ما لا يتوقى للأخرى، فيخرج
~~بذلك عن سجية مشيته ولا يأمن مع ذلك العثار. وقيل: إنه قد ينسب فاعل ذلك
~~إلى ضعف الرأي لما لم يسو بين جوارحه.
# وقيل: إنها مشية الشيطان. وقيل: لخروجها عن الاعتدال.
# وقال البيهقي (¬2): الكراهة لما في ذلك من ms2280 الشهرة في اللباس. وقد ورد في
~~رواية لمسلم (¬3) عن أبي هريرة بلفظ: "إذا انقطع شسع أحدكم فلا يمش PageV10P179 # في نعل واحدة حتى يصلحها". ومن حديث جابر (¬1) بلفظ: "حتى يصلح نعله".
~~فقد يفهم من التقييد بالشرط أن ذلك إنما هو عند وقوع هذه الحالة وكانتا قبل
~~ذلك منتعلتين، وأما إذا لبسها ابتداء فلا نهي. ويجاب عنه بأن التقييد إنما
~~هو لكونه هو الغالب، فلا يعمل بالمفهوم، وبأنه قد يمكن أن يكون ذلك من باب
~~مفهوم الموافقة؛ وهو أنه إذا كره مع كون أصل الانتعال لهما جميعا أن ينفرد
~~أحدهما بالنعل لضرورة الانقطاع، فبالأولى الكراهة لذلك ابتداء، وقد عورض
~~هذا الحديث بما أخرجه الترمذي (¬2) عن عائشة قالت: ربما انقطع شسع رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - فمشى في النعل [الواحدة] (أ) حتى يصلحها. وقد
~~رجح البخاري (¬3) وغير واحد أن هذا موقوف على عائشة من فعلها، كما أخرج
~~الترمذي (¬4)، عن القاسم بن محمد، عن عائشة، أنها مشت في نعل واحدة. وقال
~~الترمذي: هذا أصح. إلا أنه ذكر رزين (¬5) عنها قالت: قد رأيت رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - ينتعل قائما ويمشي في نعل واحدة غير ما مرة. وقال
~~القاسم بن محمد: رأيت عائشة تمشي بنعل واحدة -أو قال: في خف واحد- وهي تصلح
~~الأخرى. ولعل رواية الخف أصح؛ فإنه قد أخرج أبو داود (¬6) عن ابن أبي
~~مليكة، قال: قيل لعائشة: هل تلبس المرأة النعل؟

PageV10P180

# فقالت: قد لعن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الرجلة من النساء. ويمكن
~~الجمع بأنه إن صح أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فعل ذلك، ففعله
~~لبيان الجواز، وأن النهي ليس للتحريم، أو أن ذلك كان وقتا يسيرا كما قالت:
~~حتى يصلحها. وأما فعل عائشة لذلك فيحمل على أنها لم يبلغها النهي، أو كان
~~زمن الفعل يسيرا، أو أنها حملت النهي على التنزيه، وكذلك يحمل ما روي عن
~~علي وابن عمر (¬1) أنهما فعلا ذلك. والشسع بكسر الشين المعجمة وسكون
~~المهملة: أحد سيور النعل التي تكون في أصبع الرجل من ms2281 الرجل، والشراك بكسر
~~المعجمة وتخفيف الراء وآخره كاف: أحد سيور النعل التي تكون في وجهها،
~~وكلاهما يختل السير بفقده، وقد فهم البعض من قوله: "لا يمش". أنه لا كراهة
~~في وقوفه بنعل واحدة إذا عرض للنعل ما يحتاج إلى إصلاحها، وقد نقل عياض
~~(¬2) عن مالك أنه قال: يخلع الأخرى ويقف إذا كان في أرض حارة أو نحوها مما
~~يضر به المشي حتى يصلحها، أو يمشي حافيا إن لم يكن ذلك. فأفهم أنه لا يقعد
~~في نعل واحدة، إلا أن العلل التي ذكرت لا تظهر في القعود بنعل واحدة.
# وقوله: "لينعلهما جميعا". أعاد الضمير إلى القدمين وإن لم يجر لهما ذكر؛
~~لذكر ما يدل عليهما من النعل، وضبطه النووي (¬3) بضم الياء من أنعل ينعل،
~~أي: ألبس رجله نعلا. وأنعل دابته: جعل لها نعلا. كذا ذكره أهل PageV10P181 # اللغة، وذكر في "شرح الترمذي" (¬1) أن أهل اللغة قالوا: نعل بفتح العين
~~وحكى كسرها، وانتعل، أي: لبس النعال. فالياء مفتوحة على هذا، والضمير
~~للنعلين لا للقدمين، والحاصل أن الضمير إن كان للنعلين كانت الياء مفتوحة،
~~وإن كان للقدمين كانت الياء مضمومة، وقال صاحب "المحكم" (¬2): نعل الدابة
~~والبعير ونعلهما. بالتشديد فعلى هذا فيجوز الفتح مع عود الضمير إلى
~~القدمين.
# وقوله: "أو ليخلعهما جميعا". أي النعلين، كذا في رواية مسلم، وفي رواية
~~البخاري: "أو ليحفهما جميعا". والضمير للقدمين، ويلحق بهذا كل لباس شفع
~~كالخفين.
# وقد أخرج ابن ماجه (¬3) حديث أبي هريرة بلفظ: "لا يمشي أحدكم في نعل واحد
~~ولا خف واحد". وهو عند مسلم (¬4) من حديث جابر، وعند أحمد (¬5) من حديث أبي
~~سعيد، وعند الطبراني (¬6) من حديث ابن عباس، قال الخطابي (¬7): وكذا إخراج
~~(أ) اليد الواحدة من الكم دون الأخرى، PageV10P182 # والتردي على أحد (أ) المنكبين دون الآخر، والإلحاق يستقيم على بعض الوجوه
~~المناسبة، فتأمل.
# والنعل مؤنثة تجمع على نعال؛ وهي ما لها قبالان أو قبال واحد واسع.
# والقبال بكسر القاف وتخفيف الباء، هو الزمام، وهو السير الذي يعقد فيه
~~الشسع الذي يكون بين إصبعي الرجل. قال ابن ms2282 العربي (¬1): النعل لباس
~~الأنبياء، وإنما اتخذ الناس غيرها لما في أرضهم من الطين، وقد يطلق النعل
~~على كل ما يقي القدم. قال في "المحكم" (¬2): النعل والنعلة ما وقيت به
~~القدم، وكانت نعل النبي - صلى الله عليه وسلم - لها قبالان، سبتية، بكسر
~~السين المهملة وسكون الموحدة بعدها مثناة، منسوبة إلى السبت. قال أبو عبيدة
~~(¬3): أي المدبوغة. زاد أبو عمرو: بالقرظ. وقال بعضهم: هي التي حلق عنها
~~الشعر. وهو مأخوذ من السبت؛ لأن معناه القطع، وقيل: لأنها سبتت بالدباغ.
~~أي: لانت قال أبو عبيدة (¬4): كانوا في الجاهلية لا يلبس المدبوغة إلا أهل
~~السعة. وقد روي من حديث أنس (¬5) أنه أخرج نعلين لهما قبالان، فقال ثابت
~~البناني: هذه نعل النبي - صلى الله عليه وسلم -. روي ذلك عن أنس، وكذا أخرج PageV10P183 # الترمذي عن ابن عباس في "الشمائل" (¬1): كان لنعل النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قبالان مثنى شراكهما. ولا كراهة (أ) في لبسها في أي محل. وقال أحمد
~~(¬2): يكره لبسها في المقابر؛ لحديث بشير بن الخصاصية؛ قال: بينما أنا أمشي
~~في المقابر وعلي نعلان إذا رجل من خلفي ينادي: يا صاحب السبتيتين، إذا كنت
~~في (ب) هذا الموضع فاخلع نعليك. أخرجه أبو داود وصححه الحاكم (¬3)، وتعقب
~~ذلك الطحاوي (¬4) بأنه يجوز أن يكون الأمر بخلعها لأذى كان فيهما، وقد ثبت
~~في الحديث أن الميت يسمع قرع نعالهم إذا ولوا عنه مدبرين (¬5). وهو دال على
~~جواز لبس النعال في المقابر، وقد ثبت في حديث أنس أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - صلى في نعليه (¬6). فإذا جاز دخول المسجد بالنعل فالمقبرة أولى. قال
~~المصنف رحمه الله تعالى (¬7): ويحتمل أن يكون النهي لإكرام الميت، كما ورد
~~النهي عن الجلوس على القبر (¬8)، وقوله تعالى: {فاخلع نعليك} (¬9). إما
~~لتكريم PageV10P184 # مقام المناجاة، أو لما قيل: إنهما كانتا من جلد حمار غير مدبوغ فهو
~~للنجاسة. والله سبحانه أعلم.

# 1216 - وعن ابن عمر رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "لا ينظر الله إلى من جر ثوبه خيلاء". متفق عليه ms2283 (¬1).
# قوله: "لا ينظر الله". النظر حقيقة في إدراك العين للمرئي، وهو هنا مجاز
~~عن الرحمة. أي: لا يرحم الله. لامتناع حقيقة النظر في حقه تعالى (¬2)،
~~والعلاقة هو السببية، فإن من نظر إلى غيره في حالة ممتهنة، أو إلى من لم
~~يكن بينه وبينه عداوة رحمه ووصله بإحسانه، وإذا استعمل في غير معناه
~~الحقيقي في حق غير الله تعالى، كان كناية إذا لم تمنع القرينة من إرادة
~~المعنى الحقيقي.
# وقال في "شرح الترمذي" (¬3): عبر عن المعنى الكائن عند النظر بالنظر، لأن
~~من نظر إلى متواضع رحمه، ومن نظر إلى متكبر مقته، فالرحمة والمقت متسببان
~~عن النظر.

PageV10P185

# وقوله: "إلى من جر" ظاهر "من" العموم للرجال والنساء، وقد فهمت ذلك أم
~~سلمة رضي الله عنها فقالت بعد ذكر النبي - صلى الله عليه وسلم - هذا
~~الحديث: فكيف تصنع النساء بذيولهن؟ فقال: "يرخين شبرا". فقالت: إذن تنكشف
~~أقدامهن. قال: "فيرخينه ذراعا لا يزدن عليه". أخرجه النسائي والترمذي (¬1)،
~~والمراد بالذراع ذراع اليد، وهو شبران بشبر اليد المعتدلة.
# وجر الثوب: المراد به جره على الأرض، وهو الموافق لقوله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "ما أسفل من الكعبين من الإزار في النار". أخرجه البخاري (¬2).
# وقوله: "خيلاء". الخيلاء: فعلاء بضم الخاء المعجمة ممدود، والخيلة والبطر
~~والكبر والزهو والتبختر كلها بمعنى واحد، يقال: خال واختال اختيالا. إذا
~~تكبر، و: هو رجل خال. أي متكبر، و: صاحب خال. أي صاحب كبر. والتقييد
~~بالخيلاء يدل بمفهومه أن جر الثوب لغير الخيلاء لا يكون داخلا في هذا
~~الوعيد. قال ابن عبد البر (¬3): مفهومه أن الجار لغير الخيلاء لا يلحقه
~~الوعيد (أإلا أنه أ) مذموم. وقال النووي (¬4): إنه مكروه وهذا نص الشافعي.
~~قال البويطي في "مختصره" عن الشافعي (¬5): قال: لا يجوز PageV10P186 # السدل في الصلاة ولا في غيرها للخيلاء، ولغيرها خفيف؛ لقول النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - لأبي بكر. انتهى. وحديث أبي بكر أنه قال أبو بكر بعد أن
~~قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "من جر ثوبه خيلاء لم ينظر الله إليه
~~يوم القيامة". فقال ms2284 أبو بكر: يا رسول الله، إن إزاري يسترخي إلا أن
~~أتعاهده. فقال له رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إنك لست ممن يفعله
~~خيلاء". أخرجه البخاري وأبو داود والنسائي (¬1)، فقوله: خفيف. ليس صريحا في
~~نفي التحريم، وقد صرحت السنة بأن أحسن الحالات أن يكون إلى نصف الساق ودون
~~ذلك لا حرج على فاعله إلى الكعبين، وما دون الكعبين فهو حرام إن كان
~~للخيلاء، وإن كان لغير الخيلاء فقال النووي (¬2) وغيره: إنه مكروه وقد يتجه
~~أن يقال: إن كان الثوب على قدر لابسه لكنه يسدله، فإن كان لا عن قصد كالذي
~~وقع لأبي بكر، فهو غير داخل في الوعيد، وإن كان الثوب زائدا على قدر لابسه
~~فهذا ممنوع من جهة الإسراف؛ فهو محرم لأجله ومن أجل التشبه (أ) بالنساء،
~~ومن حيث إن لابسه لا يأمن أن تعلق النجاسة به كما في حديث الترمذي والنسائي
~~(¬3) عن عبيد بن خالد قال: كنت أمشي وعلي برد أجره فقال لي رجل: "ارفع ثوبك
~~فإنه أتقى وأنقى" (أ). فنظرت فإذا هو النبي - صلى الله عليه وسلم -، فقلت:
~~إنما هي بردة ملحاء -بفتح الميم ولام ساكنة وحاء مهمله ممدوا، أي فيها خطوط
~~سود PageV10P187 # وبيض- فقال: "ما لك في أسوة؛". قال: فنظرت فإذا إزاره إلى نصف ساقيه (أ).
~~وسنده جيد، ويعلل أيضا تحريم الإسبال بأنه مظنة للخيلاء. قال ابن العربي
~~(¬1): لا يجوز للرجل أن يجاوز بثوبه كعبه ويقول: لا أجره خيلاء. لأن النهي
~~قد تناوله لفظا، ولا يجوز لمن يتناوله اللفظ أن يخالفه، إذ صار حكمه أن
~~يقول: لا أمتثله؛ لأن تلك [العلة] (ب) ليست في. فإنها دعوى غير مسلمة، بل
~~إطالة ذيله دالة على تكبره. انتهى.
# وحاصله أن الإسبال يستلزم جر الثوب، وجر الثوب يستلزم الخيلاء ولو لم
~~يقصده اللابس، ويؤيده ما أخرجه أحمد بن منيع (¬2) عن ابن عمر في أثناء حديث
~~رفعه: "إياك وجر الإزار؛ فإن جر الإزار من المخيلة". وأخرج الطبراني (¬3)
~~من حديث أبي أمامة: بينما نحن مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذ
~~لحقنا ms2285 عمرو بن زرارة الأنصاري في حلة؛ إزار ورداء قد أسبل، فجعل رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - يأخذ بناحية ثوبه ويتواضع لله تعالى ويقول: "عبدك
~~وابن عبدك وأمتك". حتى سمعها عمرو، فقال: يا رسول الله، إني حمش الساقين
~~(¬4). فقال: "يا عمرو، إن الله تعالى قد أحسن كل شيء خلقه، يا عمرو، إن
~~الله PageV10P188 # لا يحب المسبل" (¬1) الحديث. وأخرجه [الطبراني] (أ) عن عمرو بن زرارة،
~~وفيه: وضرب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بأربع أصابع تحت ركبة عمرو،
~~فقال: "يا عمرو، هذا موضع الإزار". ثم ضرب بأربع أصابع تحت الأربع فقال:
~~"يا عمرو، وهذا موضع الإزار" الحديث. ورجاله ثقات، وظاهره أن عمرا لم يقصد
~~الخيلاء وقد منعه (ب) منه لكونه مظنته، وغير هذا من الأحاديث الدالة على
~~منع الإسبال وإن لم يقصد به الخيلاء، وما يفهم منها من قصد إرادة العموم
~~معارض للمفهوم، فلا يخصص المفهوم. وما أخرجه ابن أبي شيبة (¬2) عن ابن
~~مسعود بسند جيد، أنه كان يسبل إزاره، فقيل له في (ج) ذلك فقال: إني أحمش
~~الساقين. فهو محمول على أنه أسبله قدرا زائدا على المستحب من نصف الساق،
~~ولعله فعل ذلك إلى الكعب أو أعلى منه وهو جائز، ولا يظن به أنه جاوز الكعب؛
~~إذ لا حاجة إلى ذلك لحصول ستر الساق بدونه، ولعله لم يبلغه قصة عمرو بن زرارة.
# وحكم غير الثوب والإزار حكمهما؛ ولذلك لما سأل شعبة محارب -بضم الميم
~~وبعدها حاء مهملة وبالراء المهملة المكسورة بعدها باء موحدة بوزن مقاتل- بن
~~دثار بكسر المهملة وتخفيف الثاء المثلثة -فقال شعبة: أذكر PageV10P189 # الإزار؟ قال: ما خص إزارا ولا قميصا (¬1). ومقصوده أن التعبير بالثوب
~~يشمل الإزار وغيره، ويؤيد ذلك ما أخرجه أصحاب السنن إلا الترمذي (¬2) عن
~~ابن عمر عن أبيه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "الإسبال في الإزار
~~والقميص والعمامة، من جر منها شيئا خيلاء لم ينظر الله إليه يوم القيامة".
~~وفي إسناده عبد العزيز بن [أبي] (أ) رواد، وفيه مقال.
# قال ابن بطال: وإسبال العمامة المراد ms2286 به إرسال العذبة زائدا على ما جرت
~~به العادة. وقد أخرج النسائي (¬3) من حديث عمرو بن أمية أن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - أرخى طرف عمامته بين كتفيه. انتهى. وكذلك أكمام القميص
~~تطويلها زائد على المعتاد كما يفعله بعض أهل الحجاز إسبال محرم، وقد نقل
~~القاضي عياض عن العلماء كراهة كل ما زاد على العادة وعلى المعتاد في اللباس
~~من الطول والسعة. والله أعلم.

# 1217 - وعنه رضي الله عنه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "إذا
~~أكل أحدكم فليأكل بيمينه، وإذا شرب فليشرب بيمينه، فإن الشيطان يأكل بشماله
~~ويضرب بشماله". أخرجه مسلم (¬4).
# الحديث فيه دلالة على استحباب الأكل والشرب باليمين وكراهتهما PageV10P190 # بالشمال، وقد زاد نافع الأخذ والإعطاء (¬1)؛ وهذا إذا لم يكن له عذر، فإن
~~عرض مانع من مرض أو جراحة أو غير ذلك، فلا كراهة في الشمال. وأنه ينبغي
~~اجتناب الأفعال التي تشبه أفعال الشياطين. وأن الشيطان يأكل ويشرب وأن له
~~يدين. والله أعلم.

# 1218 - وعن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: "كل واشرب والبس وتصدق في غير سرف ولا مخيلة". أخرجه أبو داود
~~وأحمد وعلقه البخاري (¬2)، ثبت هذا التعليق في البخاري للمستملي والسرخسي
~~فقط، وسقط للباقين ولم يصله البخاري في محل آخر.
# وقوله: "في غير سرف". يدل على أن الإسراف منهي عنه؛ وهو عبارة عن مجاوزة
~~الحد في كل فعل أو (أ) قول، وهو في الإنفاق أشهر، وقد قال الله تعالى: {قل
~~ياعبادي الذين أسرفوا على أنفسهم} (¬3)، وقال الله تعالى: {فلا يسرف في
~~القتل} (¬4).
# وقوله: "ولا مخيلة". بوزن عطيمة وهي الخيلاء والتكبر. قال PageV10P191 # الراغب (¬1): الخيلاء في النفس، ووجه الحصر في الإسراف والمخيلة أن
~~المنوع من تناوله أكلا ولبسا وغيرهما، إما لمعنى فيه وهو تجاوز الحد وهو
~~الإسراف، وإما للتعبد كالحرير إن ثبتت علة النهي عنه وهو الراجح. ومجاوزة
~~الحد تتناول مخالفة ما ورد به الشرع، فدخل الحرام وقد يستلزم الإسراف الكبر
~~وهو المخيلة، قال الموفق عبد اللطيف البغدادي: ms2287 هذا الحديث جامع لفضائل
~~تدبير الإنسان نفسه، وفيه تدبير مصالح النفس والجسد في الدنيا والآخرة، فإن
~~السرف في كل شيء يضر بالجسد ويضر بالعيشة ويؤدي إلى الإتلاف، فيضر بالنفس
~~إذا كانت تابعة للجسد في أكثر الأحوال، والمخيلة تضر بالنفس حيث تكسبها
~~العجب، وتضر بالآخرة حيث تكسب الإثم، وبالدنيا حيث تكسب المقت من الناس.
# وعلق البخاري (¬2) عن ابن عباس وقال: قال ابن عباس: كل ما شئت واشرب ما
~~شئت، ما أخطأك ثنتان، سرف أو مخيلة.

PageV10P192

### || AUTO باب البر والصلة

# 1219 - عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "من أحب أن يبسط [له] (أ) في رزقه وأن ينسأ له في أثره فليصل
~~رحمه". أخرجه البخاري (¬1).
# قوله: "من أحب". لفظ البخاري: "من سره أن يبسط له في رزقه".
# أي يوسع له (ب).
# وقوله: "وأن ينسأ له (ج) ". بضم الياء وسكون النون بعدها مهملة ثم همزة،
~~أي يؤخر.
# وقوله: "في أثره". أي أجله، وسمى الأجل أثرا لأنه ينقطع الأثر في الأرض
~~بانقطاع العمر. قال زهير (¬2):
# والمرء ما عاش ممدود له أمل ... لا ينقضي العمر حتى ينتهي الأثر
# قال ابن التين (¬3): ظاهر الحديث يعارض قوله تعالى: {فإذا جاء أجلهم لا PageV10P193 # يستأخرون ساعة ولا يستقدمون} (¬1). والجمع بينهما من وجهين؛
# أحدهما: أن الزيادة كناية عن البركة في العمر بسبب التوفيق إلى الطاعة
~~وعمارة وقته بما ينفعه في الآخرة وصيانته عن تضييعه في غير ذلك، ومثل هذا
~~ما جاء أن النبي - صلى الله عليه وسلم - تقاصر أعمار أمته بالنسبة إلى
~~أعمار من مضى من الأم فأعطاه الله ليلة القدر (¬2)، وحاصله أن صلة الرحم
~~تكون سببا للتوفيق للطاعة والصيانة عن المعصية، فيبقى بعده الذكر الجميل،
~~فكأنه لم يمت، ومن جملة ما يحصل له من التوفيق العلم الذي ينتفع به من
~~بعده، والصدقة الجارية عليه، والخلف الصالح.
# وثانيهما: أن الزيادة على حقيقتها وذلك بالنسبة إلى علم الملك الموكل
~~بالعمر والذي في الآية بالنسبة إلى علم الله تعالى؛ كأن يقال للملك مثلا:
~~إن عمر ms2288 فلان -مثلا- ماثة إن وصل رحمه، وإن قطعها ستين. وقد سبق في علم الله
~~تعالى أنه يصل أو يقطع، فالذي في علم الله تعالى لا يتقدم ولا يتأخر، والذي
~~في علم الملك هو الذي يمكن فيه الزيادة والنقص، وإليه الإشارة بقوله تعالى:
~~{يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده أم الكتاب} (¬3). فالمحو والإثبات بالنسبة
~~إلى ما في علم الملك، وما في أم الكتاب وهو الذي في علم الله تعالى لا محو
~~فيه البتة، ويقال له: القضاء PageV10P194 # المبرم. ويقال للأول: القضاء المعلق. والوجه الأول أليق، فإن الأثر ما
~~يتبع الشيء فإذا أخر حسن أن يحمل على الذكر الحسن بعد فقد المذكور، ورجحه
~~الطيبي (¬1)، وأشار إليه في "الفائق" (¬2) قال: يجوز أن يكون المعنى أن
~~الله يبقي ذكر واصل الرحم في الدنيا طويلا، فلا يضمحل سريعا كما يضمحل ذكر
~~قاطع الرحم. ولما أنشد أبو تمام (¬3) قوله في بعض المراثي:
# توفيت الآمال بعد محمد ... وأصبح في شغل عن السفر السفر
# قال له أبو دلف: لم يمت من قيل فيه هذا الشعر. ومن هذه المادة قول
~~إبراهيم الخليل - عليه السلام -: {واجعل لي لسان صدق في الآخرين (84)}
~~(¬4). وأخرج الطبراني في "الصغير" (¬5) بسند ضعيف عن أبي الدرداء قال: ذكر
~~عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من وصل رحمه أنسئ له في أجله فقال:
~~"إنه ليس زيادة في عمره؛ قال الله تعالى: {فإذا جاء أجلهم لا يستأخرون ساعة
~~ولا يستقدمون (34)} (¬6). ولكن الرجل يكون له الذرية الصالحة يدعون له من
~~بعده". وله في "الكبير" (¬7) من حديث أبي مشجعة الجهني يرفعه: "إن الله لا PageV10P195 # يؤخر نفسا إذا جاء أجلها وإنما هو زيادة العمر؛ ذرية صالحة". وجزم ابن
~~فورك (¬1) بأن المراد بزيادة العمر نفى الآفات عن صاحب البر في فهمه وعقله،
~~وقال غيره في أعم من ذلك وفي وجود البركة في رزقه وعلمه، ونحو ذلك، وجاء في
~~الباب عند الترمذي (¬2) عن أبي هريرة: إن صلة الرحم محبة في الأهل مثراة في
~~المال منسأة في الأثر. وعند أحمد (¬3) بسند رجاله ثقات عن عائشة ms2289 مرفوعا:
~~"صلة الرحم وحسن الجوار وحسن الخلق يعمران الديار ويزيدان في الأعمار".
~~وأخرج عبد الله بن أحمد (¬4) في زوائد "المسند" من حديث علي نحو حديث
~~الباب، وقال فيه: "ويندفع عنه ميتة السوء". ولأبي يعلى (¬5) من حديث أنس
~~رفعه: "إن الصدقة وصلة الرحم يزيد الله بهما في العمر ويدفع بهما ميتة
~~السوء". فجمع الأثرين (أ) وسنده ضعيف، وأخرج البخاري في "الأدب المفرد"
~~(¬6) من حديث ابن عمر بلفظ: "من اتقى ربه ووصل رحمه ينسأ له في عمره وثرى
~~ماله وأحبه أهله".

# 1220 - وعن جبير بن مطعم رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -:

PageV10P196

# "لا يدخل الجنة قاطع". (أيعني قاطع أ) رحم. متفق عليه (¬1).
# الحديث أخرجه البخاري ومسلم من رواية مالك عن الزهري بحذف "رحم"، وأخرجه
~~البخاري في "الأدب المفرد" (¬2) بزيادة لفظ "رحم"، ومسلم جعل ذلك تفسيرا من
~~ابن عيينة عن الزهري، قال: قال سفيان: يعني قاطع رحم (¬3). وأخرج إسماعيل
~~القاضي في "الأحكام" (¬4) من طريق الأعمش، عن عطية، عن أبي سعيد، ومن طريق
~~أخرى عن أبي موسى رفعه: "لا يدخل الجنة مدمن خمر ولا مصدق بسحر ولا قاطع
~~رحم". أخرجه ابن حبان والحاكم (¬5)، ولأبي داود (¬6) من حديث أبي بكرة
~~رفعه: "ما من ذنب أجدر أن يعجل الله لصاحبه العقوبة في الدنيا مع ما ادخر
~~(ب) له في الآخرة من قطعة الرحم". وللبخاري في "الأدب المفرد" (¬7) من
~~حديحث أبي هريرة رفعه: "إن أعمال أمتي تعرض عشية [كل] (ج) خميس ليلة الجمعة
~~فلا يقبل عمل PageV10P197 # قاطع رحم". وللطبراني (¬1) من حديث ابن مسعود: "إن أبواب السماء مغلقة
~~دون قاطع الرحم". وللبخاري في "الأدب المفرد" (¬2) من حديث ابن أبي أوفى
~~رفعه: "إن الرحمة لا تنزل على قوم فيهم قاطع رحم". قال الطيبي (¬3): يحتمل
~~أن يراد بالقوم الذين يساعدونه على قطيعة الرحم ولا ينكرون عليه، ويحتمل أن
~~يراد بالرحمة المطر وأنه يحتبس عن الناس عموما بشؤم التقاطع.
# وقد دل الحديث أن قطع الرحم من الكبائر وأن ذلك من معاظم الذنوب، قال
~~القاضي عياض (¬4): ولا ms2290 خلاف أن قطع الرحم معصية وأن صلتها واجبة، ولكن
~~اختلفوا في حد الرحم التي يجب صلتها؛ فقيل هي الرحم التي يحرم النكاح
~~بينهما بحيث لو كان أحدهما ذكرا حرم على الآخر، فعلى هذا لا يدخل أولاد
~~الأعمام ولا أولاد الأخوال. واحتج هذا القائل بتحريم الجمع بين المرأة
~~وعمتها أو خالتها في النكاح لا يؤدي إليه من التقاطع، وقيل: هو من كان يتصل
~~بميراث، ويدل عليه قوله - صلى الله عليه وسلم -: "ثم أدناك أدناك" (¬5).
~~انتهى. وقيل: من كان بينه وبين الآخر نسب سواء كان يرثه أو لا. قال القاضي
~~عياض (4). وصلة الرحم درجات بعضها أرفع من بعض، وأدناها ترك المهاجرة
~~وصلتها بالكلام ولو بالسلام، ويختلف ذلك باختلاف القدرة والحاجة فمنها واجب
~~ومنها مستحب، ولو وصل بعض PageV10P198 # الصلة ولم يصل غايتها لم يسم قاطعا، ولو قصر عما يقدر عليه وينبغي له لم
~~يسم واصلا. انتهى. وقال القرطبي (¬1): الرحم التي توصل عامة وخاصة؛ فالعامة
~~رحم الدين وتجب صلتها بالتوادد والتناصح والعدل والإنصاف والقيام بالحقوق
~~الواجبة والمستحبة، والرحم الخاصة تزيد بالنفقة على القريب وتفقد حاله
~~والتغافل عن زلته. وقال ابن أبي جمرة (أ) (1): تكون صلة الرحم بالمال
~~وبالعون على الحاجة ودفع الضرر وطلاقة الوجه والدعاء. والمعنى الجامع إيصال
~~ما أمكن من الخير ودفع ما أمكن من الشر بحسب الطاقة، وهذا في حق المؤمنين،
~~وأما الكفار والفساق فتجب المقاطعة لهم إذا (ب) لم تنفع الموعظة، واختلف
~~العلماء أيضا بما تحصل القطيعة للرحم، فقال أبو زرعة الولي بن العراقي:
~~تكون بالإساءة إلى الرحم. وقال غيره: تكون بترك الإحسان؛ لأن الأحاديث آمرة
~~بالصلة ناهية عن القطيعة ولا واسطة بينهما، والصلة أيضا نوع من الإحسان كما
~~فسرها بذلك غير واحد، والقطيعة ضدها وهي ترك الإحسان. انتهى. واختار شيخ
~~الإسلام أحمد بن حجر الهيتمي في كتابه "الزواجر" أن قطعة الرحم تكون بقطع
~~ما ألفه القريب منه من الصلة والإحسان لغير عذر شرعي، وسواء كان المألوف
~~مالا أو مكاتبة أو مراسلة أو زيارة أو غير ذلك، فقطع ذلك كله يعد ms2291 فعله
~~كبيرة إذا كان لغير عذر، والعذر في المال يكون إما لفقده أو لاحتياجه إليه
~~أو لتقديم غير القريب PageV10P199 # عليه لحاجته أو لأنه أصلح، وأما عذر الزيارة فيكون بالأعذار التي يسقط
~~معها وجوب حضور الجمعة؛ لأن كلا منهما فرض عين، وأما عذر المكاتبة
~~والمراسلة فهو ألا يجد من يثق به في أداء ما يرسله به. انتهى كلامه. وهو
~~كلام حسن إلا أنه ينبغي أن يقال: يقطع ما ألفه القريب مما قد عوده، أو
~~يعوده أمثاله لمثل ذلك القريب، وإلا لزم أن يكون معذورا بترك الإحسان من
~~أصله ويلزم منه ألا يحسن قريب إلى قريبه أصلا وهو المتبادر عرفا من القطع،
~~وإذا كان أحد الرحمين قد وصل أحدهما صاحبه فكافأه على ذلك فهو واصل، وأما
~~قوله - صلى الله عليه وسلم -: "ليس الواصل بالمكافئ ولكن الواصل الذي إذا
~~قطعت رحمه وصلها" (¬1). فقال ابن العربي (¬2) في "شرح الترمذي": المراد به
~~الكامل في الصلة. وقوله: "قطعت" ضبط في بعض الروايات بضم أوله وكسر ثانيه
~~مبني للمجهول وفي أكثرها بفتحتين، وقال الطيبي (¬3): معناه ليست حقيقة
~~الوصل ومن يعتد بصلته من يكافئ صاحبه بمثل فعله، ولكنه من يتفضل على صاحبه.
~~وقال المصنف رحمه الله تعالى (¬4): لا يلزم من نفي الوصل ثبوت القطع فهم
~~ثلاث درجات؛ مواصل، ومكافئ، وقاطع؛ فالمواصل هو الذي يتفضل ولا يتفضل عليه،
~~والمكافئ الذي لا يزيد في الإعطاء على ما يأخذ، والقاطع الذي لا يتفضل عليه
~~ولا يتفضل. وأقول: بالأولى من يتفضل عليه ولا يتفضل إنه قاطع، ثم قال
~~المصنف رحمه الله تعالى: وكما تقع المكافأة بالصلة من الجانبين كذلك تقع
~~بالمقاطعة من PageV10P200 # الجانبين فمن بدأ حينئذ فهو القاطع، فإن جوزي سمي من جازاه مكافئا.
# فائدة: الرحم من أسماء المعاني، وهي قرابة ونسب (أ) لجمعه (ب) رحم والده،
~~ويتصل بعضه ببعض فسمى ذلك الاتصال رحما، وقد أخرج البخاري (¬1) مرفوعا:
~~"الرحم شجنة -بكسر الشين المعجمة وسكون الجيم بعدها نون وجاء بضم أوله
~~وفتحه- من الرحمن". أي أخذ اسمها من اسمه، وجاء في حديث عبد الرحمن ms2292 بن عوف
~~أخرجه في السنن (¬2) مرفوعا: "أنا الرحمن خلقت الرحم وشققت لها من اسمى".
~~ومعنى اشتقاقها من اسم الرحمن أنها أثر من آثار الرحمة، فلها مسكة بالرحمن،
~~فالقاطع لها منقطع من رحمة الله تعالى، وقوله - صلى الله عليه وسلم -:
~~"قامت الرحم فقالت: هذا مقام العائذ بك من القطيعة. قال: نعم، أما ترضين أن
~~أصل من وصلك وأقطع من قطعك؟ قالت: بلى. قال: فذلك لك". أخرجه مسلم (¬3)،
~~وفي رواية أخرى (¬4): "الرحم متعلقة بالعرش تقول: من وصلني وصله الله، ومن
~~قطعني قطعه الله". قال ابن أبي جمرة: الوصل من الله كناية عن عظم إحسانه،
~~وإنما خاطب الناس بما يفهمون، ولما كان أعظم ما يعطيه المحبوب لمحبه الوصال
~~وهو القرب وإسعافه بما يريد ومساعدته على ما يرضيه، وكأن PageV10P201 # حقيقة ذلك مستحيلة في حق الله تعالى، عرف أن ذلك كناية عن عظم إحسانه
~~لعبده. قال: وكذا القطع كناية عن حرمان الإحسان. قال القرطبي (¬1): وسواء
~~قلنا: إن القول المنسوب إلى الرحم على سبيل المجاز أو الحقيقة أو أنه على
~~جهة التقدير والتمثيل كأن يكون المعنى لو كانت الرحم ممن يعقل ويتكلم لقالت
~~كذا، كما في قوله تعالى: {لو أنزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا}
~~الآية. وفي آخرها: {وتلك الأمثال نضربها للناس لعلهم يتفكرون} (¬2). فمقصود
~~هذا الكلام الإخبار بتأكيد صلة الرحم وأنه تعالى أنزلها منزلة من استجار به
~~فأجاره فأدخله في حمايته، وإذا كان كذلك فجار الله غير مخذول.

# 1221 - وعن المغيرة بن شعبة رضي الله عنه، عن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: "إن الله حرم عليكم عقوق الأمهات ووأد البنات ومنعا وهات، وكره
~~لكم قيل وقال وكثرة السؤال وإضاعة المال". متفق عليه (¬3).
# قوله: "عقوق الأمهات". وهو جمع "أمهة"، وأمهة لغة في الأم قيل: هما
~~أصلان، أو أن الهاء زائدة والأصل (أ) "أم" عند غير المبرد؛ لأن المبرد لا
~~يعد الهاء من حروف الزيادة، ولا تطلق "أمهة" إلا على من يعقل PageV10P202 # بخلاف "أم" فإنها تعم، وخص النبي - صلى الله عليه وسلم - الأم بالذكر ms2293 هنا
~~وإن كان الأب مثلها إظهارا لعظم موقع عقوقها، وضابط العقوق المحرم هو أن
~~يحصل من الولد للأبوين أو لأحدهما إيذاء ليس بالهين عرفا، فيخرج من هذا ما
~~إذا حصل من الأبوين أمر أو نهي فخالفهما بما لا يعد في العرف مخالفته
~~عقوقا، فلا يكون ذلك عقوقا، وكذلك لو كان على الأبوين مثلا دين للولد أو حق
~~شرعي فرافعه إلى الحاكم فلا يكون ذلك عقوقا، كما وقع من بعض أولاد الصحابة
~~شكاية الأب إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - في اجتياحه لماله، فلم يعد
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - شكايته عقوقا (¬1). فعلى هذا العقوق أن يؤذي
~~الولد أحد أبويه بما لو فعله مع غير أبويه كان محرما من جملة الصغائر،
~~فيكون ذلك في حق الأبوين كبيرة أو مخالفة الأمر أو النهي فيما يدخل فيه
~~الخوف على الولد من فوات نفسه أو عضو من أعضائه في غير الجهاد الواجب عليه،
~~أو مخالفتهما في سفر يشق عليهما وليس بفرض على الولد، أو في غيبة طويلة
~~فيما ليس لطلب علم نافع ولا كسب أو فيه وقيعة في العرض، [أو] (أ) ترك تعطم
~~الوالدين، فإنه لو قدم عليه أحدهما ولم يقم إليه أو قطب (¬2) في (ب) وجهه،
~~فإن هذا وإن لم يكن في حق الغير معصية فهو عقوق في حق الأبوين، وقد ذكر
~~معنى هذا التحقيق البلقيني في "فتاويه" وهذا خلاصته مع تصحيح في بعض
~~أطرافه.

PageV10P203

# وقوله: "ووأد البنات". الوأد بسكون الهمزة هو دفن البنت وهي حية، وكان
~~أهل الجاهلية يفعلون ذلك كراهة لهن، ويقال: أول من فعل ذلك قيس بن عاصم
~~التميمي، وكان بعض أعدائه أغار عليه فأسر بنته فاتخذها لنفسه، ثم حصل بينهم
~~صلح فخير ابنته فاختارت زوجها، فآلى قيس على نفسه ألا يولد له بنت إلا
~~دفنها حية، فتبعه العرب على ذلك، وكان من العرب من يقتل أولاده مطلقا خشية
~~الإملاق أو لعدم النفقة، وكان صعصعة أول من فدى الموءودة، وذلك أنه كان
~~يعمد إلى من يريد أن يفعل ذلك فيفتدي ms2294 الولد منه بمال وإلى ذلك أشار الفرزدق
~~(¬1) بقوله:
# وجدي الذي منع الوائدا ... ت وأحيا الوئيد فلم يوأد (أ)
# وقد بقي كل من قيس وصعصعة إلى أن أدركا الإسلام ولهما صحبة، وإنما خص
~~البنات بالذكر؛ لأنه الغالب من فعلهم، وكان الوأد على طريقين عندهم؛ أحدهما
~~أن يأمر امرأته إذا اقترب وضعها أن تطلق بجانب حفرة، فإن وضعت ذكرا أبقته،
~~وإن وضعت أنثى طرحتها في الحفرة، وهذا في حق من يقتل البنت، ومنهم من كان
~~إذا صارت البنت سداسية قال لأمها: طيبيها وزينيها لأزور بها أقاربها. ثم
~~يبعد بها في الصحراء حتى يأتي البئر فيقول لها: انظري في البئر. فيدفعها من
~~خلفها ويطمها.
# وقوله: "ومنعا وهات". المنع بسكون النون مصدر منع يمنع، وقد جاء PageV10P204 # في بعض ألفاظ البخاري (¬1) عن بعض رواته، "ومنع" بغير تنوين، ولعله
~~لمناسبة لفظ: "هات" والمراد به منع ما أمر بإعطائه
# وقوله: "وهات". فعل أمر مجزوم بحذف الياء وهو مكسور التاء المثناة من
~~فوق، وهو من الإيتاء، قال الخليل (¬2): أصله آت فقلبت الهمزة هاء. والمراد
~~به طلب ما لا يستحق أخذه، ويحتمل أن يكون معناهما هو أن يمنع بره وإحسانه
~~من يسترفده (¬3)، ثم يطلب من الناس برهم فيبخل بما في يده ويسأل الناس تكثرا.
# وقوله: "وكره لكم قيل وقال". وقع في أكثر الروايات بغير تنوين، وهو حكاية
~~للفظ الفعل، والمراد به نقل الكلام الذي يسمعه إلى غيره فيقول: قيل: كذا
~~وكذا. بغير ذكر القائل، وقال فلان: كذا وكذا. وإنما كره ذلك لما فيه من
~~الاشتغال بما لا يعني المتكلم، ولكونه قد يتضمن النميمة والغيبة والكذب، لا
~~سيما مع الإكثار من ذلك، فقلما يخلو عنه، ويجوز الإعراب فيهما وإجراؤهما
~~مجرى الأسماء بالنقل إلى الأسماء، وإن كان النقل من الفعل إلى اسم الجنس
~~قليلا، ولكن ورد فيه شطر صالح كما قيل في "الدئل"، وقد جاء في رواية
~~الكشميهني (¬4) للبخاري: "قيلا وقالا" بالنصب، قال الجوهري (¬5): قيل وقال
~~اسمان. يقال: كثير القيل والقال.

PageV10P205

# قال ابن دقيق العيد (¬1): لو كانا اسمين لم يكن لعطف ms2295 أحدهما على الآخر
~~فائدة؛ لأنهما بمعنى القول. وقال المحب الطبري (1): في قيل وقال ثلاثة أوجه:
# أحدهما: أنهما مصدران للقول، تقول: قلت قولا وقيلا وقالا. والمراد في
~~الحديث الإشارة إلى كراهة كثرة الكلام لأنها تئول إلى الخطأ، وإنما كرره
~~للزجر عنه.
# ثانيها: إرادة حكاية أقاويل الناس والبحث عنها ليخبر عنها فيقول: قال
~~فلان: كذا. وقيل له: كذا. والنهي عنه إما للزجر عن الاستكثار منه، وإما لما
~~يكرهه المحكي عنه.
# ثالثها: إن ذلك في حكاية الاختلاف في أمور الدين كقوله: قال فلان: كذا.
~~وقال فلان: كذا. ومحل كراهة ذلك أن يكثر منه بحيث لا يؤمن من الزلل، وهو في
~~حق من ينقل بغير تثبت تقليدا لمن سمعه (أ) ولا يحتاط له، ويؤيد هذا الحديث
~~الصحيح: "كفى بالمرء إثما أن يحدث بكل ما سمع" أخرجه مسلم (¬2).
# وقوله: "وكثرة السؤال". وهو إما المسألة في المال أو السؤال عن المشكلات
~~والمعضلات أو مجموع ذلك وهو الأولى، وقد تقدم في الزكاة تحريم مسألة المال
~~(¬3)، وقد ثبت النهي عن الأغلوطات. أخرجه أبو داود (¬4) من PageV10P206 # حديث معاوية وثبت عن جمع من السلف كراهة تكلف المسائل التي يستحيل وقوعها
~~عادة، أو يندر جدا لما في ذلك من التنطع والقول بالظن الذي لا يخلو صاحبه
~~عن الخطأ (أ)، وكذلك النهي عن المسائل التي ما قد نزل فيها شيء من الوحي في
~~زمان نزول الوحي، كما قال الله تعالى: {لا تسألوا عن أشياء إن تبد لكم
~~تسؤكم} (¬1). وذلك خاص بزمان نزول الوحي والبقاء على الإباحة الأصلية، كما
~~أشار النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى ذلك بقوله (¬2): "أعظم الناس جرما
~~عند الله من سأل عن شيء لم يحرم، فحرم من أجل مسألته". وأشار بقوله: "كثرة
~~السؤال". إلى أن بعض المسألة لا بد منها، وذلك فيما التبس على المكلف من
~~أمر الدين؛ وسأل ليتبين له حقيقة ما قد وقع في زمان الوحي وفي غيره فيما هو
~~أعم من ذلك، وكذلك سؤال المال للضرورة، وقد تقدم تفصيل ذلك في الزكاة،
~~وتأوله بعض العلماء بأن ms2296 المراد كثرة السؤال عن أخبار الناس وأحداث الزمان،
~~أو كثرة سؤال إنسان معين عن تفاصيل حاله وكان مما يكرهه المسئول.
# وقوله: "وإضاعة المال". المتبادر من الإضاعة ما لم تكن لغرض ديني ولا
~~دنيوي، وقيل: هو الإسراف في الإنفاق. وقيده بعضهم بالإنفاق في الحرام، ورجح
~~المصنف (¬3) رحمه الله تعالى أنه ما أنفق في غير وجهه المأذون PageV10P207 # فيه شرعا سواء كانت دينية أو دنيوية؛ لأن الله تعالى جعل المال قياما
~~لمصالح العباد، وفي التبذير تفوت تلك المصالح إما في حق صاحب المال أو في
~~حق غيره، قال: والحاصل في كثرة الإنفاق ثلاثة وجوه؛ الأول: الإنفاق في
~~الوجوه المذمومة شرعا، ولا شك في تحريمه. والثاني: الإنفاق في الوجوه
~~المحمودة شرعا، ولا شك في كونه مطلوبا ما لم يفوت حقا آخر أهم من ذلك
~~المنفق فيه. والثالث: الإنفاق في المباحات وهو ينقسم إلى قسمين؛ أحدهما: أن
~~يكون على وجه يليق بحال المنفق وبقدر ماله، فهذا ليس بإضاعة ولا إسراف.
~~والثاني: أن يكون فيما لا يليق به عرفا؛ فإن كان لدفع مفسدة إما حاضرة أو
~~متوقعة فذلك ليس بإسراف، وإن لم يكن لذلك فالجمهور على أنه إسراف.
# قال ابن دقيق العيد (¬1): ظاهر القرآن أنه إسراف. وصرح بذلك القاضي حسين
~~(¬2) فقال في كتاب "قسم الصدقات": هو حرام. وتبعه الغزالي وجزم به الرافعي
~~في الكلام على الغارم وصحح في باب الحجر من "الشرح" وفي "المحرر" أنه ليس
~~بتبذير، وتبعه النووي، وقد تقدم في كتاب الزكاة البحث في جواز التصدق بجميع
~~المال، وأن ذلك يجوز لمن عرف من نفسه الصبر على المضايقة (¬3).
# وقال الباجي من المالكية: إنه يحرم استيعاب جميع المال بالصدقة. قال:
~~ويكره كثرة إنفاقه في مصالح الدنيا ولا بأس به إذا وقع نادرا لحادث PageV10P208 # يحدث؛ كضيف أو عيد أو وليمة والاتفاق على كراهة الإنفاق في البناء الزائد
~~على قدر الحاجة، ولا سيما إن أضاف إلى ذلك المبالغة في الزخرفة، وكذلك
~~احتمال الغبن الفاحش في المبايعات بغير سبب، وأما إضاعة المال في المعصية
~~فلا يختص (أ) بارتكاب ms2297 الفواحش، بل يدخل فيها سوء عدم القيام على الرقيق
~~والبهائم حتى يهلكوا، ودفع مال من لم يؤنس منه الرشد إليه، وقسمة ما لا
~~ينتفع بجزئه كالجوهرة النفيسة. انتهى كلام الباجي. وقال السبكي في
~~"الحلبيات" (¬1): وأما إنفاق المال في الملاذ المباحة فهو موضع اختلاف،
~~فظاهر قوله تعالى: {والذين إذا أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك
~~قواما} (¬2). إن الزائد الذي لا يليق بحال المنفق إسراف، ومن بذل مالا
~~كثيرا في عرض يسير تافه عده العقلاء مضيعا. انتهى.
# الحديث فيه دلالة على تحريم المحرمات الثلاث؛ فأما العقوق والوأد فلا
~~كلام في التحريم وأن ذلك من الكبائر، وأما المنع وهات فهو محرم على بعض
~~الوجوه التي مرت، فيحمل الحديث على ذلك وكراهة الثلاث تحتمل كراهة التحريم،
~~وهي محمولة على الوجوه المحرمة المذكورة في تفسيرها، ويحتمل كراهة التنزيه،
~~ويحمل أيضا على بعض الوجوه التي لا تقتضي التحريم.

PageV10P209

# وفي رواية لأبي داود بلفظ: نهى. والنهى كذلك يحتمل التحريم والإرشاد، وإن
~~كان حقيقته (أ) التحريم، والله أعلم.

# 1222 - وعن عبد الله بن [عمرو] (ب) رضي الله عنه، عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: "رضا الله في رضا الوالدين، وسخط الله في سخط الوالدين".
~~أخرجه الترمذي وصححه ابن حبان والحاكم (¬1).
# صححه الحاكم وقال: على شرط مسلم. ورجح الترمذي وقفه.
# الحديث فيه دلالة على أنه يجب على الولد الوقوف على حال الذي يرضاه
~~الوالدان ولا يسخطهما؛ ففي ذلك سخط الله سبحانه وتعالى، فيقدم رضاهما على
~~فعل ما يجب عليه إذا كان من فروض الكفاية، كما ثبت في حديث ابن عمرو (¬2)
~~في الرجل الذي جاء يستأذن النبي - صلى الله عليه وسلم - للجهاد فقال له
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -: "أحي والداك؟ ". قال: نعم. قال: "ففيهما
~~فجاهد". وفي رواية (¬3): "ارجع إليهما ففيهما المجاهدة". وفي رواية (¬4):
~~جئت أبايعك على الهجرة وتركت أبواي يبكيان. فقال: "ارجع إليهما فأضحكهما
~~كما أبكيتهما". وفي إسناده عطاء بن السائب (¬5) من رواية سفيان عنه، وأخرج
~~أبو داود (¬6) عن أبي سعيد PageV10P210 # الخدري، أن رجلا هاجر إلى ms2298 رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من اليمن
~~فقال: يا رسول الله، إني قد هاجرت. فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~"هل لك أحد باليمن؟ ". فقال: أبواي. فقال: "أذنا لك؟ ". قال: لا. قال:
~~"فارجع فاستأذنهما، فإن أذنا لك فجاهد، وإلا فبرهما". وفي إسناده دراج أبو
~~السمح [المصرى] (أ) ابن سمعان (¬1)، ضعفه أبو حاتم وغيره، ووثقة يحيى، وفي
~~هذا أحاديث كثيرة، وقد ذهب إلى ظاهر الحديث الأمير الحسين ذكره في "الشفا"
~~وفي "مهذب الشافعي"، وأنه يتعين ترك الجهاد إذا لم يرض الأبوان، وكذلك غيره
~~من الواجبات، ولعله يستثنى من ذلك فرض العين؛ مثل الصلاة الواجبة وغير ذلك
~~فإنه يقدم فعل ذلك وإن لم يرض به الأبوان بالإجماع، وهو الواجب الذي لا
~~يؤدي إلى تلف الولد، وذهب الأكثر إلى أنه يجوز فعل الواجبات، وإن كان فرض
~~كفاية، والمندوبات والخروج لذلك وإن كره الوالدن ما لم يتضررا مضرة بدن
~~بسبب فقد الولد، وتحمل الأحاديث على المبالغة في رعاية حق الوالدين، وأنه
~~يتبع رضاهما فيما لم يكن في ذلك سخط الله تعالى، كما قال تعالى: {وإن
~~جاهداك على أن تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا
~~معروفا} (¬2). وإذا تعارض حق الأم وحق الأب فظاهر قوله تعالى: {حملته أمه
~~وهنا} (¬3) الآية. أن لها مزيد PageV10P211 # اختصاص بالبر، وكذلك قوله - صلى الله عليه وسلم - لما قال له رجل: من أحق
~~الناس بحسن صحابتي؟ فقال: "أمك". ثلاث مرات ثم قال: "أبوك". أخرجه البخاري
~~(¬1) بتقديم رضا الأم على رضا الأب، قال ابن بطال (¬2): مقتضاه أن يكون
~~للأم ثلاثة أمثال ما للأب. قال: وكأن ذلك لصعوبة الحمل ثم الوضع ثم الرضاع
~~ثم تشارك الأب في التربية. وقال القرطبي: المراد أن الأم تستحق على الولد
~~الحظ الأوفر من البر، وقد يقدم ذلك على حق الأب عند المزاحمة، وقال عياض:
~~ذهب الجمهور إلى أن الأم تفضل على الأب في البر. وقيل: هما سواء. ونقله
~~بعضهم عن مالك، ونقل الحارث المحاسبي الإجماع على تفضيل الأم في البر، ms2299 وذكر
~~ابن بطال (¬3) عن مالك لمن سأله وقال: طلبني أبي ومنعتني أمي: قال: أطع
~~أباك ولا تعص أمك. وهذا يدل على أنه يرى أنهما سواء، وقال الليث في مثل
~~هذا: أطع أمك فإن لها ثلثي البر. وهذا منه موافق للرواية التي ذكرت فيها
~~الأم مرتين والأب في الثالثة، وقد وقع هذا في رواية لمسلم (¬4)، وأخرج
~~البخاري في "الأدب المفرد" وأحمد وابن ماجه وصححه الحاكم (¬5) من حديث
~~المقدام بن معد يكرب مرفوعا: "إن الله يوصيكم بأمهاتكم ثم يوصيكم بأمهاتكم
~~ثم يوصيكم بآبائكم ثم يوصيكم بالأقرب فالأقرب".

PageV10P212

# وأخرج الحاكم (¬1) من حديث أبي رمثة -بكسر الراء المهملة وسكون الميم
~~وبعدها مثلثة- انتهيت إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فسمعته يقول:
~~"أمك وأباك ثم أختك وأخاك ثم أدناك أدناك". وأصل الحديث عند أصحاب السنن
~~(أ) الثلاثة وأحمد وابن حبان (¬2)، وظاهره التسوية بين الأب والأم، والمراد
~~بالأدنى: الأقرب إلى البار (ب). قال القاضي عياض: تردد بعض العلماء في الجد
~~والأخ والأكثر على تقديم الجد، وجزم به الشافعية وقالوا: يقدم الجد ثم الأخ
~~ويقدم من أدلى بسببين على من أدلى بسبب واحد، ثم القرابة من ذوي الرحم،
~~ويقدم منهم المحارم على من ليس بمحرم، ثم العصبات، ثم المصاهرة، ثم الولاء،
~~ثم الجار. وأشار ابن بطال إلى أن الترتيب حيث لا يمكن البر دفعة واحدة،
~~وجاء في حق المرأة تقديم (ج) الزوج، وهو ما أخرجه أحمد (¬3) والنسائي وصححه
~~الحاكم (¬4) من حديث عائشة رضي الله عنها: سألت النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-: أي الناس أعظم حقا على المرأة؟ قال: "زوجها". قلت: فعلى الرجل؟ قال:
~~"أمه". ولعل مثل هذا مخصوص بما إذا حصل التضرر PageV10P213 # مع الوالدين فإنه يقدم حقهما على حق الزوج جمعا بين الأحاديث.

# 1223 - وعن أنس رضي الله عنه، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~"والذي نفسي بيده لا يؤمن عبد حتى يحب لجاره أو لأخيه ما يحب لنفسه". متفق
~~عليه (¬1).
# الحديث فيه دلالة على رعاية حق الأخ والجار، وقد وقع في مسلم بالشك، وكذا
~~هو ms2300 في "مسند عبد بن حميد" (¬2) على الشك، وهو في البخاري وغيره "لأخيه" من
~~غير شك. قال العلماء: معناه لا يؤمن الإيمان التام، وإلا فأصل الإيمان يحصل
~~لمن لم يكن بهذه الصفة، والمراد: يحب لأخيه من الطاعات والأشياء المباحة،
~~ويدل عليه ما جاء في رواية النسائي في هذا الحديث: "حتى يحب لأخيه من الخير
~~(أ) ما يحب لنفسه".
# قال ابن الصلاح: وهذا قد يعد من الصعب الممتنع وليس كذلك؛ إذ معناه لا
~~يكمل إيمان أحدكم حتى يحب لأخيه في الإسلام ما يحب لنفسه من الخير، والقيام
~~بذلك يحصل بأن يحب له حصول مثل ذلك من جهة لا يزاحمه فيها بحيث لا تنقص
~~النعمة على أخيه شيئا من النعمة عليه، وذلك يسهل على القلب السليم وإنما
~~يعسر على القلب الدغل (¬3) عافانا الله وإخواننا PageV10P214 # أجمعين. انتهى.
# وهذا على رواية "الأخ"، وأما على رواية "لجاره" فظاهر الجار أعم من أن
~~يكون مسلما، أو كافرا، أو فاسقا، أو صديقا، أو عدوا، أو قريبا، أو أجنبيا،
~~والأقرب دارا، أو الأبعد، فمن اجتمعت فيه الصفات المقتضية لمحبة الخير له،
~~فهو في أعلى المراتب ومن كان فيه أكثرها فهو لاحق به وهلم جرا إلى الخصلة
~~الواحدة، فيعطي كل ذي حق حقه بحسب حاله، وقد روي عن عبد الله بن عمر أنه
~~ذبح شاة فأهدى منها لجاره اليهودي. أخرجه البخاري في "الأدب المفرد"
~~والترمذي (¬1) وحسنه، وقد أخرج الطبراني (¬2) من حديث جابر: "الجيران
~~ثلاثة؛ جار له حق وهو المشرك، له حق الجوار، وجار له حقان وهو المسلم، له
~~حق الجوار وحق الإسلام، وجار له ثلاثة حقوق؛ مسلم له رحم جار، له حق
~~الإسلام والرحم والجوار". قال القرطبي: الجار قد تطلق ويراد به الداخل في
~~الجوار، ويراد به المجاور في الدار وهو الأغلب. انتهى. ولعله المراد هنا؛
~~فإذا كان جارا أخا أحب له ما يحب لنفسه، وإن كان كافرا أحب له الدخول في
~~الإيمان أولا مع ما يحب لنفسه من المنافع بشرط الإيمان، قال الشيخ أبو محمد
~~بن أبي جمرة: حفظ ms2301 حق الجار من كمال الإيمان والإضرار به من الكبائر؛ لقوله
~~- صلى الله عليه وسلم -: "من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يؤذ جاره"
~~(¬3). قال: ويفترق الحال في ذلك بالنسبة إلى PageV10P215 # الجار الصالح وغيره، والذي يشمل الجميع إرادة الخير وموعظته بالحسنى
~~والدعاء له بالهداية وترك الإضرار له، إلا في الموضع الذي يحل له الإضرار
~~بالقول والفعل، والذي يخص (أ) الصالح هو جميع ما تقدم وغير الصالح كفه عن
~~الأذى وأمره بالحسنى على حسب مراتب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر،
~~والكافر يعرض الإسلام عليه والترغيب فيه برفق، والفاسق يعظه بما يناسبه
~~بالرفق ويستر عليه الله، وينهاه بالرفق، فإن نفع وإلا هجره قاصدا لتأديبه
~~على ذلك مع إعلامه بالسبب ليكف. ويقدم عند التعارض من كان أقرب إليه بابا،
~~كما في حديث عائشة قلت: يا رسول الله، إن لي جارين فإلى أيهما أهدي؟ قال:
~~"إلى أقربهما بابا". أخرجه البخاري (¬1).
# والحكمة فيه أن الأقرب يرى ما يدخل بيت جاره من هدية وغيرها، فيتشوق لها
~~بخلاف الأبعد، وأن الأقرب أسرع إجابة لما يقع لجاره من المهمات، ولا سيما
~~في أوقات الغفلة، واختلف في حد الجوار فجاء عن علي رضي الله عنه: من سمع
~~النداء فهو جار. وقيل: من صلى معك صلاة الصبح في المسجد فهو جار. وعن
~~عائشة: حد الجوار أربعون دارا من كل جانب (¬2). وعن الأوزاعي مثله (¬3)،
~~وأخرج البخاري في "الأدب المفرد" (¬4) عن الحسن مثله، وأخرج ابن وهب، عن
~~يونس، عن ابن شهاب: أربعون PageV10P216 # دارا عن يمينه وعن يساره ومن خلفه ومن بين يديه (¬1). وهذا يحتمل أنه
~~كالأول، وأن يريد التوزيع فيكون من كل جانب عشرة.

# 1224 - وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال: سألت رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - أي الذنب أعظم؟ قال: "أن تجعل لله ندا وهو خلقك". قلت: ثم أي؟ قال:
~~"أن تقتل ولدك خشية أن يأكل معك". قلت: ثم أي؟ قال: "أن تزاني حليلة جارك".
~~متفق عليه (¬2).
# قوله: "أي الذنب أعظم". تقدم الكلام في الذنوب وأن منها ما هو أعظم ms2302 من غيره.
# وقوله: "ندا" الند: الضد والشبه، وفلان ند فلان ونديده: أي مثله.
# كذا رواه شمر عن الأخفش.
# وقوله: "مخافة أن يأكل معك". وفي لفظ مسلم: "أن يطعم معك". وهو في معنى
~~يأكل، وهو معنى قوله تعالى: {ولا تقتلوا أولادكم خشية إملاق} (¬3). أي فقر.
# وقوله: "أن تزاني". أي تزني بها برضاها، وهذا يتضمن الزنى وإفسادها على
~~زوجها واستمالة قلبها إلى الزانى، وذلك أفحش، وهو مع PageV10P217 # امرأة الجار أقبح وأعظم جرما؛ لأن الجار يتوقع من جاره الذب عنه وعن
~~حريمه ويأمن بوائقه ويطمئن إليه، وقد أمرنا بإكرامه والإحسان إليه، فإذا
~~قابل هذا كله بالزنى بامرأته وإفسادها عليه مع تمكنه منها على وجه لا يتمكن
~~غيره منه، كان في غاية من القبح، والحليلة بالحاء المهملة وهي الزوجة سميت
~~بذلك لكونها تحل له، وقيل: لكونها تحل معه.
# والحديث فيه دلالة على أن الشرك أعظم المعاصي وهو ظاهر لا خفاء به، وأن
~~القتل بغير حق يليه، وقد نص على هذا الشافعي في كتاب الشهادات في "مختصر
~~المزني" (¬1) أن القتل بعد الشرك، وبنى عليه أصحابه. وسائر الكبائر يختلف
~~أمرها باختلاف الأحوال والمفاسد المرتبة عليها، وعلى هذا يحمل ما جاء في
~~شيء منها: "أكبر الكبائر" والمراد: من أكبر الكبائر. كما تقدم الكلام على ذلك.

# 1225 - وعن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه، أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: "من الكبائر شتم الرجل والديه". قيل: وهل يسب الرجل
~~والديه؟! قال: "نعم؛ يسب أبا الرجل فيسب أباه، ويسب أمه فيسب أمه". متفق
~~عليه (¬2).
# قوله: "شتم الرجل والديه". المراد به التسبب إلى شتم الوالدين، فهو من
~~باب المجاز المرسل استعمال المسبب في السبب، وقد بين ذلك النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - PageV10P218 # بقوله: "نعم؛ يسب أبا الرجل" إلى آخره.
# والحديث فيه دلالة على رعاية حق الوالدين وأنه يجب الترك لما قد يؤدي إلى
~~سبهما، فإن المسبوب أبوه قد يجازي بذلك وقد لا يفعله، قال ابن بطال (¬1):
~~هذا الحديث أصل في سد الذرائع، ويؤخذ منه أن ms2303 من آل فعله إلى محرم حرم عليه
~~الفعل وإن لم يقصد إلى المحرم. وقد دل عليه قوله تعالى: {ولا تسبوا الذين
~~يدعون من دون الله} (¬2) الآية. واستنبط منه الماوردي (¬3) تحريم بيع الثوب
~~الحرير إلى من يتحقق منه لبسه، والغلام الأمرد إلى من يتحقى منه فعل
~~الفاحشة، والعصير ممن يتخذه خمرا، ويدل على أنه يعمل بالغالب؛ لأن الذي يسب
~~أبا الرجل قد لا يجازيه بالسب لكن الغالب هو المجازاة. ويستفاد من الحديث
~~جواز مراجعة الطالب لشيخه فيما يقوله مما أشكل عليه.

# 1226 - وعن أبي أيوب رضي الله عنه، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: "لا يحل لمسلم أن يهجر أخاه فوق ثلاث ليال؛ يلتقيان فيعرض هذا ويعرض
~~هذا، وخيرهما الذي يبدأ بالسلام". متفق عليه (¬4).
# الحديث فيه دلالة على أنه يحرم على المسلم هجران المسلم، فإن نفي الحل
~~دال على التحريم.

PageV10P219

# وقوله: "فوق ثلاثة أيام (أ) " مفهومه أن الهجرة في الثلاثة الأيام رخصة،
~~قال العلماء: وإنما عفي عنها في الثلاثة الأيام؛ لأن الآدمي مجبول على
~~الغضب وسوء الخلق ونحو ذلك، فعفي عن الهجرة في الثلاثة الأيام؛ ليذهب ذلك
~~العارض تخفيفا على الإنسان ورفعا للإصر، ولأنه في اليوم الأول يسكن غضبه،
~~وفي الثاني يراجع نفسه، وفي الثالث يعتذر، وما زاد على ذلك قطع لحقوق
~~الأخوة. وقيل: إن الحديث لا يقضي بإباحة الهجرة في الثلاثة الأيام، وهو
~~مبني على عدم القول بالمفهوم.
# وقوله: "يلتقيان" إلى آخره. تحقيق لمعنى الهجرة المنهي عنها، وهو على
~~الغالب من حال المتهاجرين عند اللقاء.
# وقوله: "وخيرهما الذي يبدأ بالسلام". فيه دلالة على أن الهجرة تزول برد
~~السلام. وقد ذهب إلى هذا الجمهور؛ ومنهم الشافعي ومالك، ويستدل له بما رواه
~~الطبراني (¬1) من طريق زيد بن وهب عن ابن مسعود في أثناء حديث موقوف، وفيه:
~~ورجوعه أن يأتي ويسلم عليه. وقال أحمد وابن القاسم المالكي: إن كان يؤذيه
~~ترك الكلام لم يكف رد السلام، بل لا بد من الرجوع إلى الحال الذي كان
~~بينهما، وأحسن من هذا أنه ينظر ms2304 إلى حال المهجور، فإن كان خطابه بما زاد على
~~السلام عند اللقاء مما تطيب به نفسه ويزول عنه غل الهجر كان من تمام الوصل،
~~وتركه هجر، وإن كان لا PageV10P220 # يحتاج إلى ذلك كفى السلام. وقال ابن عبد البر (¬1): أجمعوا على أنه يجوز
~~الهجر فوق ثلاث لمن كانت مكالمته تجلب نقصا على المخاطب له في دينه، أو
~~مضرة تحصل عليه في نفسه أو دنياه، فرب هجر جميل خير من مخاطبة مؤذية،
~~انتهى. وكذلك هجر من صدر عنه ما يلام عليه شرعا وكان في هجره صلاح له فإنه
~~يحسن، بل قد يجب، كما أمر النبي - صلى الله عليه وسلم - بهجر الثلاثة
~~المخلفين؛ وهم كعب بن مالك وهلال بن أمية ومرارة بن الربيع (¬2)، كما أفهم
~~قوله تعالى: {ضاقت عليهم الأرض بما رحبت} (¬3). وبوب البخاري لقصتهم في
~~الصحيح، وقد جرى بين السلف من الهجران فوق الثلاث، كما وقع من أبي ذر (¬4)
~~وابن مسعود (¬5) وعمار (¬6) في حق بعض الصحابة، وهو مذكور في تراجمهم،
~~واستمروا على ذلك حتى ماتوا، وقطع عثمان رضي الله عنه رزق ابن مسعود من بيت
~~المال، وبعد موته عول الزبير على عثمان في إجرائه لأولاده وقد كان وصيا
~~عليهم (¬7). وفي صحيح البخاري (¬8) أن عائشة رضي الله عنها نذرت أن لا تكلم
~~عبد الله بن الزبير لما هم بالحجر عليها، لما رأى من إنفاقها حتى كانت لا
~~تدع شيئا مما جاءها من رزق الله، PageV10P221 # فقال: أما والله، لتنتهين عائشة عن بيع رباعها أو لأحجرن عليها. فرأت أن
~~ذلك نوع عقوق منه؛ لأنه لم يكن عندها أحد في منزلته (أ) وهي خالته أخت أمه،
~~فرأت مجازاته ترك مكالمته. وهجر ابن مسعود من ضحك في جنازة (¬1)، وحذيفة من
~~شد الخيط للحمى، وهجر عمر من سأل عن معنى: {والذاريات ذروا}. و {والمرسلات}
~~(¬2). وهجرت عائشة حفصة، وعبد الرحمن هجر عثمان إلى أن مات، وطاوس هجر وهبا
~~إلى أن مات، وكان الثوري يتعلم من ابن أبي ليلى ثم هجره ومات ابن أبي ليلى
~~ولم يشهد جنازته (¬3)، وقد روي ms2305 عن أحمد بن حنبل أنه هجر أولاده وعمه وابن
~~عمه لما أخذوا جائزة السلطان، حتى قال الذهبي في "الميزان" (¬4): لا يقبل
~~جرح الأقران بعضهم على بعض سيما السلف، وحدهم رأس ثلاثمائة من الهجرة.
~~ونقول: إن الأمر مستمر إلى وقتنا، بل في وقتنا من هذا العجب العجاب الذي
~~نسأل الله تعالى السلامة منه، وأن يشرح صدورنا بالتسليم والإغضاء عن
~~العيوب، ويطهر الصدر من الغل والحوب بمنه وإفضاله، ويحمل ما وقع من
~~المذكورين وغيرهم من الأفاضل بأن الهجر لمصلحة دينية، وقد يكون مصيبا من
~~وقع منه في نظره، وقد يكون مخطئا، والعصمة مرتفعة في حق الجميع، والعفو من
~~الله تعالى مرجو للمقصر والمطيع، وقد PageV10P222 # ذكر الخطابي (¬1) أن هجر الوالد لولده والزوج لزوجته ونحو ذلك لا يتضيق
~~بالثلاث، واستدل بأن النبي - صلى الله عليه وسلم - هجر نساءه شهرا (¬2)،
~~وكذلك ما صدر من. كثير من السلف في استجازتهم ترك مكالمة بعضهم بعضا مع
~~علمهم بالنهي عن المهاجرة، انتهى.
# ولا يخفى أن ها هنا مقامين أعلى وأدنى، فالأعلى اجتناب الإعراض جملة وهو
~~يكون ببذل السلام والكلام والموادة بكل طريق، والأدنى بالاقتصار على السلام
~~دون غيره، والوعيد الشديد إنما وقع لمن يترك الأدنى، وأما الأعلى فمن تركه
~~من الأجانب لا يلحقه اللوم، بخلاف الأقارب فإنه يدخل في قطيعة الرحم، وإلى
~~هذا أشار ابن الزبير في قوله في هجر عائشة له: فإنها لا يحل لها قطيعتي. أي
~~إن كانت هجرتنى عقوبة على ذنبي فليكن لذلك أمد، وإلا فتأبيد ذلك يفضي إلى
~~قطيعة الرحم.

# 1227 - وعن جابر رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: "كل معروف صدقة". أخرجه البخاري (¬3).
# قوله: "كل معروف صدقة". المعروف ضد المنكر، والإخبار عنه بأنه صدقة من
~~التشبيه البليغ بحذف أداة التشبيه، والمقصود المبالغة بأن له حكم الصدقة في
~~الثواب، وأنه لا يحتقر الفاعل شيئا من المعروف ولا يبخل به، وقد جعل النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - كل تسبيحة صدقة، وكل تكبيرة صدقة، والأمر PageV10P223 # بالمعروف صدقة، والنهي عن المنكر صدقة، ms2306 وقال: "في بضع أحدكم صدقة" (¬1).
~~والإمساك عن الشر صدقة (¬2)، وغير ذلك من الأعمال الصالحة، والصدقة هي ما
~~يعطه المتصدق للتقرب إلى الله تعالى، فتشمل الصدقة النافلة والواجبة.

# 1228 - وعن أبي ذر رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: "لا تحقرن من المعروف شيئا ولو أن تلقى أخاك بوجه طلق".

# 1229 - وعنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إذا طبخت مرقة
~~فأكثر ماءها وتعاهد جيرانك". أخرجهما مسلم (¬3).
# قوله: "بوجه طلق". يجوز في "طلق" إسكان اللام وكسرها، ويقال: طليق.
~~بزيادة الياء، ومعناه بوجه سهل منبسط.
# وفي الحديث دلالة على فعل المعروف وما تيسر منه وإن قل، حتى طلاقة الوجه
~~عند اللقاء.
# وقوله: "إذا طبخت مرقة". الحديث فيه دلالة على التوصية بحق الجار
~~والإحسان إليه وبيان عظيم حقه.

# 1230 - وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "من نفس عن مسلم كربة من كرب الدنيا نفس الله عنه كربة من كرب PageV10P224 # يوم القيامة، ومن يسر على معسر يسر الله عليه في الدنيا والآخرة، ومن
~~يستر مسلما ستره الله في الدنيا والآخرة، والله في عون العبد ما كان العبد
~~في عون أخيه". أخرجه مسلم (¬1).
# قوله: "من نفس عن مسلم". لفظ مسلم (¬2): "من فرج" عوض "نفس". فيه دلالة
~~على فضيلة إعانة المسلم، وتفريج الكربة يكون إما بإعطائه من ماله صدقة أو
~~قرضه، أو بجاهه، ويدخل فيه ما كان يحصل به التفريج ولو بالإشارة والرأي
~~والدلالة على المقصد الذي يقصد.
# وقوله: "ومن يسر على معسر". لم يكن هذا في مسلم (¬3)، وقد أخرجه غيره من
~~أهل السنن (¬4)، والتيسير على المعسر هو إنظاره في دينه أو إبراؤه من الدين.
# وقوله: "ومن يستر (أ) مسلما". فيه دلالة على أنه ينبغي من المسلم أن يستر
~~ما اطلع عليه من زلات المسلم، وقد ورد التجاوز عن ذوي الهيئات عثراتهم إلا
~~الحدود (¬5)، وكذلك من لم يعرف منه معاودة المعاصي والفساد، PageV10P225 # كما جاء في حق ماعز: "هلا سترت عليه بردائك يا ms2307 هزال" (¬1). وأما المعروف
~~بالفساد والتمادي عليه فلا يستحب الستر عليه، بل ترفع قصته إلى من له
~~الولاية إذا لم يخف من ذلك مفسدة؛ لأن الستر عليه يطمعه في الإيذاء والفساد
~~وانتهاك الحرم وجسارة غيره على مثل فعله، هذا كله في ستر معصية وقعت
~~وانقضت، أما معصية تراه وهو متلبس بفعلها فالواجب المبادرة بإنكارها والمنع
~~منها على من قدر على ذلك، ولا يحل تأخيرها، فإن عجز لزمه رفعها إلى ولي
~~الأمر إذا لم يترتب على ذلك مفسدة، وأما جرح الرواة والشهود والأمناء على
~~الأوقاف والصدقات والأيتام ونحوهم فيجب جرحهم عند الخاصة، ولا يحل الستر
~~عليهم إذا رئي منهم ما يقدح في أهليتهم، وليس هذا من الغيبة المحرمة بل من
~~النصيحة الواجبة، وهذا مجمع عليه؛ قال العلماء: والقسم الأول الذي يستر فيه
~~هو مندوب، فلو رفعه إلى السلطان ونحوه لم يأثم بالإجماع، لكن هذا خلاف
~~الأولى، وقد يكون في بعض صوره ما هو مكروه.
# وقوله: "والله في عون العبد" إلى آخره. لفظ مسلم (¬2): "من كان في حاجة
~~أخيه كان الله في حاجته". والمراد منه أن الله سبحانه وتعالى يعين المذكور
~~في قضاء حوائجه ويلطف به فيها جزاء وفاقا بجنس ما فعله من إعانة أخيه.

# 1231 - عن ابن مسعود رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -:

PageV10P226

# "من دل على خير فله مثل أجر فاعله". أخرجه مسلم (¬1).
# الحديث فيه دلالة على فضيلة الدلالة على الخير، وأن ثواب الدلالة كثواب
~~الفعل، ومثله قوله - صلى الله عليه وسلم -: "من سن في الإسلام سنة حسنة
~~فعمل بها بعده، كتب له مثل أجر من عمل بها ولا ينقص من أجورهم شيء، ومن سن
~~في الإسلام سنة سيئة فعمل بها بعده، كتب عليه مثل وزر من عمل بها ولا ينقص
~~من أوزارهم شيء" (¬2).

# 1232 - وعن ابن عمر رضي الله عنه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~"من استعاذكم بالله فأعيذوه، ومن سألكم بالله فأعطوه، ومن أتى إليكم معروفا
~~فكافئوه، فإن لم تجدوا فادعوا له". ms2308 أخرجه البيهقي (¬3).
# الحديث (أ) أخرجه أبو داود والنسائي وابن حبان في "صحيحه" والحاكم (¬4)
~~وصححه، وفيه زيادة: "ومن استجار بالله فأجيروه، ومن أتى إليكم معروفا
~~فكافئوه، فإن لم تجدوا فادعوا له حتى تعلموا أنكم قد كافأتموه". وفي رواية
~~(¬5): "فإن عجزتم عن مجازاته فادعوا له حتى تعلموا أن PageV10P227 # قد شكرتم فإن الله يحب الشاكرين". والترمذي (¬1) وقال: حسن غريب: "من
~~أعطي عطاء فوجد فليجز به، فإن لم يجد فليثن؛ فإن من أثنى فقد شكر ومن كتم
~~فقد كفره، ومن تحلى بباطل فهو كلابس ثوبي زور". وفي رواية جيدة لأبي داود
~~(¬2): "من أبلي -أي أنعم عليه إذ الإبلاء الإنعام- فذكره فقد شكره، وإن
~~كتمه فقد كفره".
# وقوله: "استعاذكم بالله". أي: طلب الخلاص من العمل الذي يطلب منه؛ لأن
~~الاستعاذة بمعنى الالتجاء، فإذا طلب الالتجاء إلى الله تعالى بخلاصه.
~~"فأعيذوه". أي: خلصوه من ذلك.
# وقوله: "ومن سألكم بالله فأعطوه". فيه دلالة على أنه يجب الإعطاء لمن سأل
~~بالله تعالى، وقد جاءت الأحاديث بلعن السائل بوجه الله ولعن المسئول إذا لم
~~يعطه؛ أخرج الطبراني (¬3) بسند رجاله رجال الصحيح إلا شيخه وهو ثقة على
~~كلام فيه، عن أبي موسى الأشعري أنه سمع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يقول: "ملعون من سأل بوجه الله، وملعون من سئل بوجه الله ثم منع سائله ما
~~لم يسأل هجرا". بضم الهاء وسكون الجيم، أي أمرا قبيحا لا يليق، ويحتمل أنه
~~أراد ما لم يسأل سؤالا قبيحا، أي بكلام قبيح. وغير ذلك من الأحاديث، إلا أن
~~العلماء حملوا هذا على الكراهة، إلا أنه يمكن حمل الحديث على منع المضطر،
~~ويكون ذكره هنا أن منعه مع سؤاله بالله تعالى PageV10P228 # أقبح وأفظع، ويحمل لعن السائل على ما إذا ألح المسألة حتى أضجر المسئول.
~~وقد أفهم كلام الحليمي في "المنهاج" (¬1) أن منع السائل قد ينتهي إلى أن
~~يكون كبيرة، حيث قال: منع الزكاة كبيرة، ورد السائل صغيرة، فإن أجمع على
~~منعه، أو ضم مع المنع الانتهار والإغلاظ، كان كبيرة. قال: وهكذا إن رأى
~~محتاج طعام ms2309 رجل موسع عليه وتاقت إليه نفسه وسأله منه فرده فذاك كبيرة.
~~انتهى كلامه. واعترض الأذرعي الطرف الأخير وقال: إن رد السائل صغيرة. وحمله
~~الجلال البلقيني على المضطر، وحمل الطرف الأول في منع سائل الزكاة بأن
~~الفقير منحصر في ذلك البلد.
# وقوله: "ومن أتى إليكم معروفا" إلى آخره. يدل على وجوب المكافأة للمحسن،
~~وهو من باب شكر المنعم، فتجب المكافأة أو الشكر للمنعم بالاعتراف له بحق
~~النعمة ولو بالدعاء والذكر باللسان، والله سبحانه أعلم.

PageV10P229

### || AUTO باب الزهد والورع

# 1233 - عن النعمان بن بشير رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يقول -وأهوى النعمان بأصبعيه إلى أذنيه-: "إن الحلال بين، وإن
~~الحرام بين، وبينهما مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس؛ فمن اتقى الشبهات
~~استبرأ لدينه وعرضه، ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام، كالراعي يرعى حول
~~الحمى يوشك أن يقع فيه، ألا وإن لكل ملك حمى، ألا وإن حمى الله محارمه، ألا
~~وإن في الجسد مضغة إذا صلحت صلح الجسد كله (أ)، وإذا فسدت فسد الجسد كله،
~~ألا وهي القلب". متفق عليه (¬1).
# أجمع العلماء على عظم موقع هذا الحديث وكثرة فوائده، وأنه أحد الأحاديث
~~التي عليها مدار الإسلام، قال جماعة: هو ثلث الإسلام. وإن الإسلام يدور
~~عليه وعلى حديث: "الأعمال بالنية" (¬2)، وحديث: "من حسن إسلام المرء تركه
~~ما (ب لا يعنيه ب) " (¬3)، وقال أبو داود السجستاني (¬4):

PageV10P231

# يدور على أربعة أحاديث. هذه الثلاثة، وحديث: "لا يؤمن أحدكم حتى يحب
~~لأخيه ما يحب لنفسه" (¬1). وقفيل: حديث: "ازهد في الدنيا يحبك الله، وازهد
~~فيما في أيدي الناس يحبك الناس" (¬2).
# قال العلماء رحمهم الله تعالى: وسبب عظم موقعه أنه - صلى الله عليه وسلم
~~- نبه فيه على إصلاح المطعم والمشرب والملبس وغيرها؛ بأنه ينبغي أن يكون
~~حلالا، وأرشد إلى معرفة الحلال، وأنه ينبغي ترك المشتبهات؛ فإنه سبب لحماية
~~دينه وعرضه، وحذر من مواقعة الشبهات، وأوضح ذلك بضرب المثل بالحمى، ثم بين
~~أهم الأمور، وهو مراعاة القلب، فقال عليه الصلاة والسلام: "ألا وإن في ms2310
~~الجسد مضغة" إلى آخره. فبين أن بصلاح القلب يصلح باقي الجسد، وبفساده يفسد باقيه.
# وأما قوله - عليه السلام -: "الحلال بين والحرام بين". فمعناه أن الأشياء
~~ثلاثة أقسام؛ حلال بين واضح لا يخفى حله، كالخبز والفواكه والزيت والعسل
~~والسمن ولبن مأكول اللحم وبيضه وغير ذلك من المطعومات، وكذلك الكلام والنظر
~~والمشي وغير ذلك من التصرفات، فإن هذه الأشياء حلال في أنفسها، واضحة الحل،
~~والحرام البين كالخمر والخنزير والميتة والدم والبول، وكذلك الزنى والكذب
~~والغيبة والنميمة والنظر إلى الأجنبية لشهوة، وأشباه ذلك، وأما المشتبهات
~~فهي التي (أ) ليست بواضحة الحل ولا الحرمة، فلهذا لا PageV10P232 # يعرفها كثير من الناس ولا يعلمون حكمها، وأما العلماء فيعرفون حكمها بنص
~~أو قياس أو استصحاب وغير ذلك، فإذا تردد الشيء بين الحل والحرمة ولم يكن
~~فيه نص ولا إجماع، اجتهد فيه المجتهد وألحقه بأحدهما بالدليل الشرعي، وقد
~~يكون دليله غير خال عن الاحتمال، فيكون الورع تركه، ويكون داخلا في قوله -
~~عليه السلام -: "فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لعرضه ودينه". وما لم يظهر
~~للمجتهد فيه شيء وهو مشتبه، فهل يؤخذ بحله أو بحرمته أو يتوقف فيه؟ ثلاثة
~~مذاهب، وهي مخرجة على الخلاف المعروف في حكم الأشياء قبل ورود الشرع؛ فعند
~~من لا يثبت أن العقل حاكم قبل ورود الشرع لا حكم فيها (أبحل ولا حرمة أ)
~~ولا إباحة ولا غيرها؛ لأن التكليف إنما هو بعد ورود الشرع، ومن قال بحكم
~~العقل ففيها التحريم والإباحة والتوقف (ب). وقال الخطابي (¬1): ما شككت فيه
~~فالورع اجتنابه، وهو على ثلاثة أحوال؛ واجب، ومستحب، ومكروه، فالواجب
~~اجتناب ما يستلزم المحرم، والمندوب اجتناب معاملة من غلب على ماله الحرام،
~~والمكروه اجتناب الرخصة المشروعة. انتهى.
# وقد ينازع في المندوب، فإنه إذا غلب الحرام الأولى أن يكون واجب
~~الاجتناب، وهو الذي بنى عليه الهدوية في معاملة (ج) الظالم فيما لم يظن PageV10P233 # تحريمه؛ لأن الذي غلب عليه الحرام يظن فيه التحريم.
# وقال البخاري (¬1): باب من لم ير الوساوس من الشبهات. كمن يمتنع من أكل
~~الصيد خشية أن ms2311 يكون انفلت من يد إنسان، وكمن يترك شراء ما يحتاج إليه من
~~مجهول لا يدري أماله حرام أم حلال، ولا علامة تدل على ذلك التحريم، وكمن
~~يترك تناول شيء لخبر ورد فيه متفق على ضعفه (أ) ويكون دليل إباحته قويا
~~وتأويله ممتنع أو مستبعد. وقسم الغزالي (¬2) الورع أقساما؛ ورع الصديقين؛
~~وهو ترك ما لم يكن بينة واضحة على (ب حله. وورع ب) المتقين؛ وهو ما لا شبهة
~~فيه ولكن يخاف أن يجر إلى حرام. وورع الصالحين، وهو ترك ما يتطرق إليه
~~احتمال التحريم، بشرط أن يكون لذلك الاحتمال موقع، وإلا فهو ورع الموسوسين،
~~وقد مر مثاله. قال: ووراء ذلك ورع الشهود، وهو ترك ما يسقط الشهادة أعم من
~~أن يكون حراما أم لا. انتهى. وغير الحرام وهو ما يخل بالمروءة، بأن لا
~~يفعله أمثال الفاعل، كالأكل في السوق وغير ذلك.
# وقوله: "مشتبهات". ويروى " مشبهات"، بضم الميم وتشديد الموحدة، و
~~"مشتبهات"، بضم الميم وتخفيف الموحدة.

PageV10P234

# وقوله: "فقد استبرأ لدينه وعرضه". بالهمز بوزن "استفعل"، من البراءة، أي
~~حصل له البراءة لدينه من الذم الشرعي، وصان عرضه عن كلام الناس فيه.
# وقوله: "إن لكل ملك حمى". معناه: أن الملوك من العرب وغيرهم يكون لكل
~~واحد حمى يحميه من الناس ويمنعهم عن دخوله، فمن دخله أوقع به العقوبة، ومن
~~احتاط لنفسه لا يقارب ذلك الحمى خوفا من الوقوع فيه، ولله تعالى أيضا حمى،
~~وهو محارمه، أي المعاصي التي حرمها؛ كالقتل، والزني، والسرقة، والقذف،
~~والخمر، والكذب، والغيبة، والنميمة، وأكل المال بالباطل، وأشباه ذلك، وكل
~~هذا حمى الله، من دخله بارتكاب شيء من المعاصي استحق العقوبة، ومن قاربه
~~يوشك أن يقع فيه، فمن احتاط لنفسه لم يقاربه، فلا يتعلق بشيء لقربه من
~~المعصية، ولا يدخل في شيء من الشبهات.
# وقوله: "ألا وإن في الجسد مضغة". المضغة القطعة من اللحم، سميت بذلك
~~لأنها تمضع في الفم لصغرها.
# وقوله: "إذا صلحت" و "إذا فسدت". بفتح اللام والسين وضمهما، والفتح أشهر
~~وأفصح، والمراد تصغير القلب بالنسبة إلى باقي الجسد، ms2312 مع أن صلاح الجسد
~~وفساده تابعان للقلب، وفي هذا الدلالة على أنه يجب أن يسعى الإنسان في صلاح
~~قلبه وحمايته عن الفساد، ويحتج بهذا الحديث على أن العقل في القلب لا في
~~الرأس، وقد حكي الأول أيضا عن الفلاسفة، والثاني عن الأطباء. قال المازري
~~رحمه الله تعالى (¬1): احتج PageV10P235 # القائلون بأنه في القلب بقوله تعالى: {فتكون لهم قلوب يعقلون بها} (¬1).
# وقوله تعالى: {إن في ذلك لذكرى لمن كان له قلب} (¬2). وبهذا الحديث، فإنه
~~جعل صلاح الجسد وفساده تابعا للقلب، مع أن الدماغ من جملة الجسد فيكون
~~صلاحه وفساده تابعا للقلب، فعلم أنه ليس محلا للعقل، واحتج القائلون بأنه
~~في الدماغ بأنه إذا فسد الدماغ فسد العقل، ويكون من فساد الدماغ الصرع في
~~زعمهم، ولا حجة لهم في ذلك، لأنه يجوز أن الله سبحانه وتعالى أجرى العادة
~~بفساد العقل عند فساد الدماغ مع أن العقل ليس فيه، ولا امتناع من ذلك. قال
~~المازري (¬3): لا سيما على أصولهم في الاشتراك الذي يذكرونه بين الدماغ
~~والقلب، وهم يجعلون بين رأس المعدة والدماغ اشتراكا.
# وفي إشارة النعمان بأصبعيه إلى أذنيه تصريح بسماعه من النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -، وهو الذي ذهب إليه أهل العراق والجماهير من العلماء، قال
~~القاضي عياض (3): وقال يحيى بن معين: إن أهل المدينة لا يصححون سماع
~~النعمان من النبي - صلى الله عليه وسلم -، وهذه حكاية ضعيفة أو باطلة.
# وقوله - صلى الله عليه وسلم -: "ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام".
~~يحتمل وجهين؛ أحدهما: أنه من كثر تعاطيه الشبهات يصادف الحرام وإن لم
~~يتعمده، وقد يأثم به، وذلك إذا نسب إلى تقصير. والثاني: أنه يعتاد PageV10P236 # التساهل ويتمرن عليه، وينتقل من شبهة إلى شبهة أغلظ من الأولى، وهكذا حتى
~~(أ) يقع في الحرام عمدا، وهذا نحو قول السلف: إن المعاصي بريد الكفر. أي
~~تسوق إليه، عافانا الله من الشرك.
# وقوله: "يوشك أن يقع فيه". يقال: أوشك يوشك. بضم الياء وكسر الشين، أي
~~يسرع ويقرب.

# 1234 - وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال ms2313 رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - "تعس عبد الدينار والدرهم والقطيفة، إن أعطي رضي، وإن لم يعط لم
~~يرض". أخرجه البخاري (¬1).
# قوله: "تعس". بكسر العين المهملة ويجوز الفتح، أي سقط، والمراد هنا أنه
~~هلك. وقال ابن الأنباري (¬2): التعسر الشر، قال الله تعالى: {فتعسا لهم}
~~(¬3). أراد: ألزمهم الشر. وقيل: التعس البعد، أي: بعدا لهم. وقال غيره:
~~قولهم: تعسا لفلان. نقيض قولهم: لعا له. دعاء عليه بالعثرة، ولعا دعاء له
~~بالانتعاش.
# و"عبد الدينار". أي: طالب الدينار الحريص على جمعه القائم على حفظه، شبهه
~~بالعبد لأنه لانغماسه في محبة الدنيا وشهواتها كالأسير الذي لا يجد خلاصا،
~~كالعبد الذي لا يخلص من أحكام الرقية، وليس المذموم مجرد PageV10P237 # ملك الدينار المنتفع به في حاجاته ومقاصده، فإن ذلك مما يمدح ويحمد، بل
~~قد يجب التملك ليسد به الخلة، وينفق على من يجب عليه الإنفاق.
# والقطيفة هي الثوب الذي له خمل، والخميصة هي الكساء المربع (أ).
# وقوله: "إن أعطي رضي". يؤذن بشدة الحرص على ذلك، وذكر البخاري (¬1)
~~الحديث في كتاب الجهاد بلفظ: "تعس عبد الدينار، وعبد الدرهم، وعبد الخميصة،
~~تعس وانتكس، وإذا شيك فلا انتقش". قال الطيبي (¬2): فيه ترق في الدعاء
~~عليه؛ لأنه إذا تعس انكب على وجهه، وإذا انتكس انقلب على رأسه. وقيل: التعس
~~الجر على الوجه، والنكس الجر على الرأس. و "شيك" بكسر المعجمة بعدها ياء
~~تحتانية ساكنة ثم كاف؛ أي إذا دخلت فيه شوكة لم يجد من يخرجها بالمنقاش،
~~وهو معنى قوله: "فلا انتقش". أو أن الطيب لا يتمكن من إخراجها، وجاز الدعاء
~~عليه لأنه قصر عمله على جمع الدنيا والاشتغال بها عن أمر الدين الذي أمر به.
# وقوله: "إن أعطي". بضم أوله بتغيير صيغته، وهو يحتمل أن يكون ذما للمؤلف
~~الذي لا يرضى إلا بما أعطي من الدنيا، أو لمن لم يرض بقسمة الله تعالى له
~~من الرزق إذا قتر عليه ولا يرضيه إلا الغنى.

# 1235 - وعن ابن عمر رضي الله عنه قال: أخذ رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - بمنكبي فقال: "كن ms2314 في الدنيا كأنك غريب أو عابر سبيل". وكان ابن PageV10P238 # عمر يقول: إذا أمسيت فلا تنتظر الصباح، وإذا أصبحت فلا تنتظر المساء، وخذ
~~من صحتك لسقمك، ومن حياتك لموتك. أخرجه البخاري (¬1).
# قوله: بمنكبي (أ). المنكب بكسر الكاف مجمع العضد والكتف، وضبط في بعض
~~الأصول بصيغة التثنية، وجاء في رواية الترمذي (¬2) عن الليث: أخذ ببعض جسدي.
# وقوله: "كأنك غريب". الغريب هو الذي ليس له مسكن يأويه ولا سكن يأنس به.
# وقوله: "أو عابر سبيل". من باب عطف الترقي، و "أو" ليست للشك بل للتخيير
~~أو الإباحة، يعني: قدر نفسك ونزلها منزلة من أردت من المذكورين، ويحتمل أن
~~يكون بمعنى "بل" للإضراب قصدا للترقي، يعني أن الناسك السالك ينزل نفسه
~~منزلة الغريب، ثم يترقى إلى أن يكون عابر سبيل؛ لأن الغريب قد يسكن في بلد
~~الغربة، بخلاف عابر السبيل القاصد إلى بلد شاسع، وبينهما أودية مردية،
~~ومفاوز مهلكة، وقطاع طريق، فإن من شأنه ألا يقيم لحظة ولا يسكن لمحة. وقال
~~ابن بطال (¬3): لما كان الغريب قليل الانبساط إلى الناس بل هو مستوحش
~~[منهم] (ب)، لا يكاد يمر بمن PageV10P239 # يعرفه فيأنس به، فهو ذليل في نفسه خائف، وكذلك عابر السبيل لا ينفذ في
~~سفره إلا بقوته عليه وتخفيفه من الأثقال، غير متشبث بما يمنعه من قطع سفره،
~~معه زاده وراحلته يبلغانه إلى بغيته من قصده، فشبه السالك بهما (أ). وفي
~~هذا إشارة إلى إيثار الزهد في الدنيا، وأخذ البلغة منها والكفاف، فكما لا
~~يحتاج المسافر إلى أكثر مما يبلغه إلى غاية سفره، فكذلك لا يحتاج المؤمن في
~~الدنيا إلى أكثر مما يبلغه المحل.
# وقوله: وكان ابن عمر. إلى آخره. زاد عبدة في روايته عن ابن عمر: اعبد
~~الله كأنك تراه، وكن في الدنيا. الحديث (¬1). وزاد ليث في روايته: وعد نفسك
~~في (ب) أهل القبور (¬2). وهذا الموقوف عن ابن عمر جاء معناه في حديث ابن
~~عباس مرفوعا أخرجه الحاكم (¬3) أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال لرجل
~~وهو يعظه: "اغتنم خمسا قبل خمس؛ شبابك قبل ms2315 هرمك، وصحتك قبل سقمك، وغناك قبل
~~فقرك، وفراغك قبل شغلك، وحياتك قبل موتك". قال بعض العلماء: كلام ابن عمر
~~منتزع من الحديث المرفوع، وهو متضمن لنهاية تقصير الأمل، وأن العاقل ينبغي
~~له إذا أمسى لا ينتظر الصباح، وإذا أصبح لا ينتظر المساء، بل يظن (ج) أن
~~أجله يدركه قبل ذلك.

PageV10P240

# وقوله: وخذ من صحتك لمرضك. يعني أن العمر لا يخلو من صحة ومرض، فإذا كنت
~~صحيحا فسر سير القصد، وزد عليه بقدر قوتك ما دامت فيك قوة، بحيث يكون ما
~~فعلت من الزيادة قائما مقام ما لعله يفوت حالة المرض والضعف، أو أن المعنى
~~أن تعمل ما تلقى نفعه بعد الموت، وبادر أيام صحتك بالعمل الصالح، فإن المرض
~~قد يطرأ فيمنع من العمل، فيخشى على من فرط في ذلك أن يصل إلى المعاد بغير
~~زاد، ولا يعارض هذا الحديث الذي أخرجه البخاري (¬1): "إذا مرض العبد أو
~~سافر كتب الله له ما كان يعمل صحيحا مقيما". لأنه ورد في حق من قد ثبت منه
~~العمل. وهذا الحديث في تحذير من لم يكن قد عمل عملا معتادا مداوما عليه،
~~فإنه إذا مرض ندم على ترك العمل فلا ينفعه الندم.
# وقوله: وخذ من صحتك لمرضك. أي من زمن صحتك لمرضك، وجاء في رواية ليث:
~~لسقمك (¬2).
# وقوله: ومن حياتك لموتك. في رواية ليث (2): قبل موتك. وزاد: فإنك لا تدري
~~يا عبد الله ما اسمك غدا. يعني هل يقال لك شقي أو سعيد: أو المراد: هل حي
~~أو ميت.
# وفي الحديث دلالة على أنه ينبغي للعالم تأنيس المتعلم والواعظ المتعظ بمس
~~شيء من جسده، وتوجيه الخطاب إلى واحد وإن كان يراد الجمع، PageV10P241 # وحرص النبي - صلى الله عليه وسلم - على إيصال الخير إلى أمته، والحض على
~~ترك الدنيا والاقتصار على ما لا بد منه.

# 1236 - وعن ابن عمر رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "من تشبه بقوم فهو منهم". أخرجه أبو داود وصححه ابن حبان (¬1).
# الحديث في سنده ضعف، لكن له ms2316 شواهد عند البزار عن حذيفة (¬2) وأبي هريرة
~~(¬3)، وعن أنس في "تاريخ أصبهان" (¬4) لأبي نعيم والقضاعي (¬5) عن طاوس
~~مرسلا، ومن شواهده قوله - صلى الله عليه وسلم -: "من رضي عمل قوم كان
~~منهم". عن ابن (أ) مسعود، رواه أبو يعلى (¬6) مرفوعا.
# الحديث فيه دلالة على أنه يحرم التشبه بالكفار والفساق فيما يختصون به،
~~من كلام، أو مشي، أو هيئة، أو لباس، وإذا تشبه بالكافر في زي يختص به،
~~واعتقد أن يكون بذلك مثله كفر، وإن لم يعتقد ففيه خلاف بين الفقهاء، قال في
~~"شرح الإبانة": إنه لا يكفر عند السادة والفقهاء. وهو قول أبي هاشم،
~~والقاضي عبد الجبار، لكن يؤدب. وقال أبو علي: إنه يكفر. وذهب إلى ذلك أبو
~~طالب، وهو ظاهر الحديث.

PageV10P242

# 1237 - وعن ابن عباس رضي الله عنه قال: كنت خلف النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - يوما فقال: "يا غلام، احفظ الله يحفظك، احفظ الله تجده تجاهك، وإذا
~~سألت فاسأل الله، وإذا استعنت فاستعن بالله". رواه الترمذي (¬1)، وقال: حسن صحيح.
# تمام الحديث: "واعلم أن الأمة لو اجتمعت على أن ينفعوك بشيء، لم ينفعوك
~~إلا بشيء قد كتبه الله لك، وإن اجتمعوا على أن يضروك بشيء، لم يضروك إلا
~~بشيء قد كتبه الله عليك، رفعت الأقلام، وجفت الصحف". وجاء من رواية رزين
~~(¬2): فقال لي: "يا غلام، احفظ الله يحفظك، احفظ الله تجده تجاهك -أو قال:
~~أمامك- تعرف إلى الله في الرخاء يعرفك في الشدة، إذا سألت فاسأل الله، وإذا
~~استعنت فاستعن بالله، فإن العباد لو اجتمعوا على أن ينفعوك بشيء لم يكتبه
~~الله لك، لم يقدروا على ذلك، ولو اجتمعوا أن يضروك بشيء لم يكتبه الله عليك
~~لم يقدروا على ذلك، جفت الأقلام، وطويت الصحف، فإن استطعت أن تعمل لله
~~بالرضا في اليقين فافعل، وإن لم تستطع فإن في الصبر على ما تكره خيرا
~~كثيرا، واعلم أن النصر مع الصبر، وأن الفرج مع الكرب، وأن مع العسر يسرا،
~~ولن يغلب عسر يسرين". وقد جاء نحو هذا في "مسند أحمد بن حنبل" (¬3) رحمه ms2317 الله.
# قوله: "احفظ الله". أي احفظ أمر الله تعالى بملازمة طاعته وتقواه؛ فلا
~~يراك حيث نهاك، واحفظ حدوده ومراسيم واجباته؛ فلا تضيع منها PageV10P243 # شيئا، فإذا قمت بذلك تسبب منه أن يحفظك الله تعالى في دنياك ودينك، كما
~~قال الله تعالى: {فلنحيينه حياة طيبة} (¬1). فقوله: "يحفظك". مجزوم جواب
~~شرط الأمر.
# وقوله: "تجده تجاهك". التاء في "تجاه" مبدلة من الواو وأصله وجاه، وهو
~~كناية عن كونه سبحانه وتعالى يقبل على العباد بقبول طاعتهم، ويجازي بالقليل
~~من العمل الكثير الطيب، فالمراد هنا أنه سبحانه وتعالى يكون مع المطيع في
~~كل أحواله بالحفظ والكلاءة والتأييد والإعانة.
# وفي الحديث دلالة على أنه ينبغي للمؤمن إمحاض التوكل على الله تعالى،
~~والاعتماد عليه في جميع أحواله فيما سأل ورغب في حصوله، وفيما (أ) استعاذ
~~من حصوله والتجأ إلى الله تعالى في دفع مكروهه. والتوكل هو إسناد الأمر إلى
~~الله تعالى والوثوق به، ويكون بما عند الله أوثق بما عنده، ولا ينافيه
~~القيام بالأسباب، فإن الله سبحانه وتعالى جعل الأرزاق في الأغلب مشروطة
~~بشروط، فإذا طلب الإنسان رزقه بسبب فإن كان قد كتب له سبحانه وتعالى إدراك
~~شيء بذلك السبب شكر على حصوله، وإن حرم صبر على الحرمان ورضي بما قسم الله
~~له، ويعتقد أن الذي وصل إليه من الرزق من النعم الواصلة من الله تعالى، وأن
~~الفائت له منه لمصلحة له، فطلب الرزق لا ينافي التوكل على الله، فقد جاء في
~~الحديث: "كسب الحلال فريضة". أخرجه الطبراني والبيهقي والقضاعي (¬2)، عن
~~ابن مسعود مرفوعا، وفيه عباد PageV10P244 # ابن كثير وهو ضعيف، وله شواهد. وأخرج الديلمي (¬1)، عن أنس: "طلب الحلال
~~واجب على كل مسلم". وعن ابن عباس مرفوعا: "طلب الحلال جهاد". رواه القضاعي
~~(¬2). ومثله في "الحلية" (¬3)، عن ابن عمر. وبعضها يقوي بعضا، وشواهدها
~~كثيرة، والكسب الممدوح الذي يكون لطلب الكفاية له ولمن يعول، أو الزائد على
~~ذلك إذا كان لقصد إغاثة ملهوف، أو إعانة طالب علم أو مفت أو قاض وغيرهم،
~~ممن كان اشتغالهم بمصالح المسلمين لا بغير (ب) ذلك، ms2318 فإنه يكون من الإقبال
~~على الدنيا التي حبها رأس كل خطيئة، وأما العالم المشتغل بالتدريس والحاكم
~~المستغرق أوقاته في إقامة الشريعة، ومن كان من أهل الولايات العامة
~~كالإمام، فترك التكسب أولى بهم؛ لما فيه من الاشتغال عن القيام بما هم فيه،
~~ويرزقون من الأموال المعدة للمصالح. قال بعض العارفين: وإليه الإشارة بقوله
~~تعالى: {فسبح بحمد ربك وكن من الساجدين} (¬4). بعد قوله: {ولقد نعلم أنك
~~يضيق صدرك} (¬5). وهو كلام حسن، بل وقوله تعالى: {رجال لا تلهيهم تجارة PageV10P245 # ولا بيع عن ذكر الله (أ)} (¬1). والله سبحانه أعلم.

# 1238 - وعن سهل بن سعد رضي الله عنه قال: جاء رجل إلى النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - فقال: يا رسول الله، دلني على عمل إذا عملته أحبني الله وأحبني
~~الناس. فقال: "ازهد في الدنيا يحبك الله، وازهد فيما عند الناس يحبك
~~الناس". رواه ابن ماجه، وسنده حسن، (ب وصححه الحاكم ب) (¬2).
# الحديث في إسناده خالد بن عمرو القرشي (¬3)، عن الثوري، عن أبي حازم، عن
~~سهل بن سعد الساعدي. وخالد مجمع على تركه بل نسب إلى الوضع، فلا يصح قول
~~الحاكم: إنه صحيح الإسناد. لكن قد رواه غيره عن الثوري (¬4). وأخرجه أبو
~~نعيم في "الحلية" (¬5) من حديث منصور بن المعتمر، عن مجاهد، عن أنس رفعه
~~نحوه. ورجاله ثقات ولم يثبت سماع مجاهد عن أنس، وقد رواه الأثبات فلم
~~يجاوزوا به مجاهدا. وكذا يروى من حديث ربعي بن خراش، عن الربيع بن خثيم،
~~رفعه مرسلا (¬6)، وقد حسن الحديث النووي (¬7) رحمه الله تعالى.

PageV10P246

# الحديث فيه دلالة على فضيلة الزهد، وأن الزهد سبب في محبة الله للعبد،
~~التي هي أشرف المقاصد وأفضل المطالب، وكذلك الزهد فيما عند الناس؛ فإنه لا
~~يرق المرء لغيره ويستحكم عليه نفاذ ما طلب منه إلا إذا كان له طمع فيما عند
~~الناس، ويحصل بذلك إهانته والتبرم من حاله وكراهة مقامه.

# 1239 - وعن سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يقول: "إن الله يحب العبد التقي الغني ms2319 الخفي ". أخرجه مسلم (¬1).
# قوله: "إن الله يحب". قال العلماء: محبة الله لعبده هي إرادته الخير له،
~~وهدايته ورحمته، ونقيض ذلك البغض، وهو إرادة عقابه وشقاوته (¬2).
# وقوله: "التقي". وهو الآتي بما يجب عليه من التكاليف، و "الغني". المراد
~~به غنى النفس، وهو الغنى المحبوب؛ لقوله - صلى الله عليه وسلم -: "ولكن
~~الغنى غنى النفس" (¬3).
# وأشار القاضي عياض (¬4) إلى أن المراد به غنى المال، وهو محتمل.
# وقوله: "الخفي". بالخاء المعجمة، هذا هو الموجود في النسخ والمعروف في
~~روايات مسلم، وذكر القاضي عياض أن بعض رواة مسلم رووه بالمهملة، ومعناه
~~بالمعجمة الخامل المنقطع إلى العبادة والاشتغال بأمور نفسه، ومعناه
~~بالمهملة الوصول للرحم اللطيف بهم وبغيرهم من الضعفاء.
# وفي الحديث دلالة على تفضيل الاعتزال وترك الاختلاط بالناس، وفي ذلك
~~خلاف، وقد يحمل هذا على ترك الاختلاط في أيام الفتنة، كما قد PageV10P247 # جاء الأمر بذلك صريحا. والله أعلم.

# 1240 - وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه". رواه الترمذي وقال: حسن (¬1).
# وأخرج الحديث مالك (¬2) عن الزهري عن علي بن الحسين أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: "من حسن إسلام المرء". الحديث. لما سأل رجل مالكا عن رجل
~~يشرب في الصلاة ناسيا فقال: ولم لا يأكل؟! ثم ذكر الحديث.
# وهذا الحديث من جوامع الكلم التي أعطيها رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-، وهو يعم الأقوال، كما روي أن في صحف إبراهيم - عليه السلام -: "من عد
~~[كلامه] (أ) من عمله قل كلامه إلا فيما يعنيه" (¬3). ويعم الأفعال، فيندرج
~~في هذا ترك التوسع في الدنيا وطلب المناصب والرئاسة، وحب المحمدة والثناء
~~وغير ذلك مما لا يحتاج إليه المرء في إصلاح دينه وكفايته من دنياه، ولا
~~يقال: إنه يكون من الاشتغال بما لا يعني ما ذكر العلماء من المسائل الفرضية
~~التي يندر وقوعها أو يعدم، وقد بالغ العلماء في تدوين ذلك وتخريجه وتنقيحه
~~وتصحيحه؛ لأنه صدر منهم ذلك لما عرفوه من وقوع الجهل بالشرائع في ms2320 الأعصار
~~المتأخرة، وتهدم أركانها كما قال - صلى الله عليه وسلم -: "بدأ الإسلام
~~غريبا وسيعود غريبا كما بدأ" (¬4). و: "أول ما يرفع من هذه الأمة من العلم
~~علم الفرائض" (¬5).

PageV10P248

# و: "إن الله لا ينتزع العلم انتزاعا" (¬1) الحديث. وغير ذلك، فهذبوا
~~المسائل، وأتعبوا القرائح، وخرجوا التخاريج، وقدروا التقادير تسهيلا
~~للطالبين، وإرشادا للراغبين في نيل فضيلة التعليم والإرشاد والتفهم، لا
~~لطلب التعمق والتكلف والتنطع ليقال: إنه العالم المحقق، والفاحص المدقق.
~~والأعمال بالنيات، والله سبحانه وتعالى المجازي لكل أحد بما سعى وما جهر به
~~وما أخفى.
# وقوله: "ما لا يعنيه". أي يهمه، من: عناه يعنوه ويعنيه، أي أهمه.

# 1241 - وعن المقدام بن معد يكرب رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: "ما ملأ ابن آدم وعاء شرا من بطن". أخرجه الترمذي وحسنه (¬2).
# وأخرج الحديث ابن ماجه وابن حبان في "صحيحه" (¬3)، وتمامه: "بحسب ابن آدم
~~أكلات يقمن صلبه، فإن كان لا محالة -وفي لفظ ابن ماجه: "فإن غلبت ابن آدم
~~نفسه، فثلث لطعامه، وثلث لشرابه، وثلث لنفسه".
# الحديث فيه دلالة على ذم الشبع والامتلاء من الطعام، وأن ذلك شر، وهو
~~مشهور معروف عند علماء الطب، أن الشبع أصل الأدواء، وأكثرها سببا في فساد
~~البدن، وترادف العلل، وقد أجاب الواقدي على من قال: إنه لم يكن في القرآن
~~ذكر علم (أ) الطب بقوله تعالى: {وكلوا واشربوا ولا PageV10P249 # تسرفوا} (¬1). بناء على أن توسعة الأكل والشرب من الإسراف المضر
~~بالأبدان.
# وهذا الحديث منبه على القدر المحتاج إليه الذي يكون بلغة للإنسان إلي حفظ
~~البدن مدة بقائه في الدنيا، وقد جاء في الحديث كثير طيب في (أ) التحذير من
~~توسيع الأكل. أخرج البزار (¬2) بإسنادين أحدهما ثقات مرفوعا: "أكثر الناس
~~شبعا في الدنيا أكثرهم جوعا يوم القيامة". قاله لأبي جحيفة لما تجشأ قال:
~~فما ملأت بطني منذ ثلاثين سنة. وأخرج الطبراني (¬3) بسند حسن "أن أهل الشبع
~~في الدنيا هم أهل الجوع غدا في الآخرة". زاد البيهقي (¬4): "الدنيا سجن
~~المؤمن وجنة الكافر". والطبراني (¬5) بسند جيد أنه - صلى ms2321 الله عليه وسلم -
~~رأى رجلا عظيم البطن فقال بأصبعه: "لو كان هذا في غير هذا لكان خيرا لك".
~~والبيهقي واللفظ له والشيخان (¬6) باختصار: "ليؤتين يوم القيامة بالعظيم
~~الطويل الأكول الشروب فلا يزن عند الله جناح بعوضة، اقرءوا إن شئتم:

PageV10P250

# {فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا} (¬1). وابن أبي الدنيا (¬2) أنه - صلى
~~الله عليه وسلم - أصابه جوع يوما، فعمد إلى حجر فوضعه على بطنه ثم قال:
~~"ألا رب نفس طاعمة ناعمة في الدنيا جائعة عارية يوم القيامة، ألا رب مكرم
~~لنفسه وهو لها مهين، ألا رب مهين لنفسه وهو لها مكرم". وصح حديث: "من
~~الإسراف أن تأكل كلما اشتهيت" (¬3). والبيهقي (¬4) بسند فيه ابن لهيعة (¬5)
~~عن عائشة رضي الله عنها: أتى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقد أكلت في
~~اليوم مرتين فقال: "يا عائشة، أما تحبين أن يكون لك شغل إلا جوفك!! الأكل
~~في اليوم مرتين من الإسراف، والله لا يحب المسرفين". وصح: "كلوا واشربوا
~~وتصدقوا والبسوا في غير إسراف ولا مخيلة". أخرجه أحمد والنسائي (¬6).
~~والبزار (¬7) بإسناد صحيح إلا أنه مختلف فيه: "إن من شرار أمتي الذين غذوا
~~بالنعيم ونبتت عليه أجسامهم". وابن أبي الدنيا والطبراني في "الكبير" و
~~"الأوسط" (¬8): "سيكون رجال من أمتي يأكلون ألوان الطعام، ويشربون ألوان
~~الشراب، ويلبسون ألوان الثياب، ويتشدقون في الكلام، فأولئك شرار أمتي".
# فهذه الأحاديث تزهد في اختيار الطعامات، والتوسع في الأكل، وأن PageV10P251 # ذلك يجلب الغفلة والتثاقل عن العبادة، والميل إلى الدنيا والرغبة في
~~لذاتها. قال الحليمي (¬1) في قوله تعالى: {أذهبتم طيباتكم في حياتكم
~~الدنيا} الآية (¬2): إن الوعيد وإن كان للكفار الذين يسارعون في الطيبات
~~المحرمة؛ ولذا قال تعالى: {فاليوم تجزون عذاب الهون}. فقد يخشى مثله على
~~المنهمكين في الطيبات المباحة؛ لأن من تعودها مالت نفسه إلى الدنيا، فلم
~~يأمن أن يرتكب الشهوات والملاذ، كلما أجاب نفسه إلى واحدة منها دعته إلى
~~غيرها، فيعسر عليه عصيان نفسه في هؤى قط، وينسد باب العبادة دونه فلا ينبغي
~~أن يعود النفس بما تميل به إلى الشره ثم يصعب ms2322 تداركها، ولترض من أول الأمر
~~على السداد، فإن ذلك أهون من أن تدرب على الفساد ثم يجتهد في إعادتها إلى
~~الصلاح، والله أعلم. انتهى. وقد فهم عمر (¬3) رضي الله عنه أن الآية عامة،
~~ولذلك اجتهد في جهاد نفسه. نسأل الله تعالى السلامة والتوفيق لما يرضاه منا.
# وقد أخرج الشيخان (¬4) وغيرهما حديث: "المسلم يأكل في معى واحد، والكافر
~~يأكل في سبعة أمعاء". وأخرج مسلم (¬5) أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~أضاف ضيفا كافرا، فأمر - صلى الله عليه وسلم - له بشاة فحلبت فشرب حلابها،
~~ثم أخرى حتى شرب حلاب سبع شياه، فقال - صلى الله عليه وسلم -: "إن المؤمن
~~يشرب في معى واحد، وإن الكافر يشرب في سبعة أمعاء" الحديث. وقد تأوله
~~العلماء بتأويلات، ومن PageV10P252 # جملتها أن المؤمن يقتصد في أكله، فيكون مطابقا لهذه الأحاديث، وقيل غير
~~ذلك، والله أعلم، والسبعة الأمعاء التي في الإنسان هي المعدة وثلاثة رقاق
~~وثلاثة غلاظ.

# 1242 - وعن أنس رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~"كل بني آدم خطاء، وخير الخاطئين التوابون". أخرجه الترمذي وابن ماجه (¬1).
~~وسنده قوي.
# الحديث فيه دلالة على أن بني آدم كل واحد لا يخلو عن خطيئة، وظاهره وفي
~~حق الأنبياء عليهم السلام. وقد ذهب إلى هذا الجمهور من العلماء، فإنه يجوز
~~وقوع الخطيئة من النبي وتكون صغيرة في حقه مغفورة، ولا يجوز عليهم الكبائر
~~ولا صغائر الخسة، وقد ورد في كتاب الله سبحانه وتعالى ما يدل على ذلك، وقد
~~جاء عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أن يحيى بن زكريا ما هم بخطيئة (¬2).
~~وقد روي أن يحيى بن زكريا صلى الله على نبينا وعليهما رأى إبليس ومعه
~~معاليق من كل شيء، فسأله عنها فقال: هي الشهوات التي أصيب بها بني آدم.
~~فقال: هل لي فيها شيء؟ فقال: ربما شبعت فثقلناك عن الصلاة والذكر. قال: هل
~~غير ذلك؟ قال: لا. قال: لله علي ألا أملأ بطني من طعام أبدا. قال إبليس:
~~ولله علي ألا (أ) أنصح مسلما أبدا (¬3).

PageV10P253

# فيكون ms2323 مخصصا لهذا العموم. ويؤيد هذا الحديث حديث: "لو لم تذنبوا لأتى
~~الله بقوم" الحديث (¬1). وقوله تعالى: {كلا لما يقض ما أمره} (¬2). بعد ذكر
~~الإنسان، وظاهره الاستغراق، والله سبحانه أعلم.

# 1243 - وعن أنس رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~"الصمت حكم وقليل فاعله". أخرجه البيهقي في "الشعب" (¬3) بسند ضعيف، وصحح
~~أنه موقوف من قول لقمان الحكيم.
# الحديث فيه دلالة على حسن الصمت، وهو محمول على ترك الفضول من الكلام،
~~كما قال الله تعالى: {لا خير في كثير من نجواهم} الآية (¬4). وقوله - صلى
~~الله عليه وسلم -: "ألا وإن كلام المرء كله عليه" الحديث (¬5). وقوله: "من
~~حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه" (¬6). وغير ذلك كثير.
# وقوله: "حكم". أي منع من التكلم بما لا يعني، مأخوذ من الحكمة التي تمنع
~~الفرس من الجموح.

PageV10P254

### || AUTO باب الترهيب من مساوئ الأخلاق

# 1244 - عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "إياكم والحسد، فإن الحسد يأكل الحسنات كما تأكل النار الحطب".
~~أخرجه أبو داود (¬1)، ولابن ماجه (¬2) من حديث أنس نحوه.
# حديث ابن ماجه فيه زيادة: "والصدقة تطفئ الخطيئة كما يطفئ الماء النار،
~~والصلاة نور المؤمن، والصيام جنة". أي ساتر ووقاية من النار. وفي الباب
~~أحاديث كثيرة؛ أخرج أحمد والضياء والترمذي (¬3): "دب إليكم داء الأم قبلكم؛
~~الحسد والبغضاء، هي الحالقة، حالقة الدين لا حالقة الشعر، والذي نفس محمد
~~بيده، لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا، ولا تؤمنوا حتى تحابوا، أفلا أنبئكم
~~بشيء إذا فعلتموه تحاببتم، أفشوا السلام بينكم". وأخرج ابن صصرى (أ): "الغل
~~والحسد يأكلان الحسنات، كما تأكل النار الحطب" (¬4). وأخرج الطبراني (¬5):
~~"ليس مني (ب) ذو حسد ولا نميمة ولا PageV10P255 # كهانة، ولا أنا منه". وأخرج الطبراني (¬1): "لا يزال الناس بخير ما لم
~~يتحاسدوا". وأخرج الحاكم والديلمي (¬2) أن إبليس يقول: ابغوا من بني آدم
~~البغي والحسد، فإنهما يعدلان عند الله الشرك. وأخرج الشيخان (¬3) قوله -
~~صلى الله عليه وسلم -: "لا تباغضوا، ولا تحاسدوا، ولا تدابروا، ولا
~~تقاطعوا، وكونوا عباد ms2324 الله إخوانا، ولا يحل لسلم أن يهجر أخاه فوق ثلاث"،
~~وروي عنه - صلى الله عليه وسلم -: "أخوف ما أخاف على أمتي أن يكثر فيهم
~~المال، فيتحاسدون ويقتتلون" (¬4). ثم قال: "استعينوا على قضاء الحوائج
~~بالكتمان، فإن كل ذي نعمة محسود (أ) " (¬5). وفي رواية: "إن لنعم الله
~~تعالى أعداء". قيل: ومن أولئك؟ قال: "الذين يحسدون الناس على ما آتاهم الله
~~من فضله" (¬6). وفي رواية: "ستة يدخلون النار قبل الحساب لستة". قيل: من هم
~~يا رسول الله؟ قال: "الأمراء بالجور، والعرب بالعصبية، والدهاقين بالتكبر
~~-والدهقان هو القوي على التصرف- والتجار بالخيانة، وأهل الرساتيق بالجهالة
~~-وهم أهل السواد والقرى- والعلماء بالحسد" (¬7).

PageV10P256

# وفي هذا المعنى أحاديث كثيرة.
# وقوله: "إياكم والحسد". الضمير منصوب على التحذير، والمحذر منه الحسد،
~~والحسد مصدر حسده، بالفتح، يحسده بالضم، حسودا وحسدا، وقال الأخفش (¬1):
~~يحسد، بالكسر، حسدا وحسادة. والحسد هو أن يتمنى الحاسد زوال نعمة المحسود
~~إليه، وفي "القاموس" (¬2): نعمة المحسود أو فضيلته. وفي "الكشاف (¬3) في
~~تفسير قوله تعالى: {أم يحسدون الناس} (¬4): يتمنوا أن يكون لهم نعمة غيرهم.
~~وزيادة "القاموس" الفضيلة إنما هو زيادة تصريح، وإلا فالنعمة تشمل الفضيلة.
~~وقال المصنف (¬5) رحمه الله: الحسد تمني الشخص زوال النعمة عن مستحق لها،
~~أعم من أن يسعى في ذلك أو لا؛ فإن سعى كان باغيا، لأن لم يسع في ذلك ولا
~~أظهره، ولا تسبب (أ) في ذلك نظر؛ فإن كان المانع له من ذلك العجز بحيث لو
~~تمكن لفعل فهو مأزور، وإن كان المانع له من ذلك التقوى فقد يعذر؛ لأنه لا
~~يستطع دفع الخواطر النفسانية، فيكفيه في مجاهدتها ألا يعمل بها، ولا يعزم
~~على العمل بها. انتهى. وذكر مثل هذا في "الإحياء" (¬6) قال: فإن كان PageV10P257 # بحيث لو ألقي الأمر إليه ورد إلى اختياره، لسعى في إزالة النعمة عنه، فهو
~~حسود حسدا مذموما، وإن كان يزعه التقوى عن إزالة ذلك، فيعفى عنه ما يجده في
~~طبعه، من ارتياحه إلى زوال النعمة عن محسوده، مهما كان كارها لذلك من نفسه
~~بعقله ودينه. وهذا التفصيل يشير إليه ما ms2325 أخرجه عبد الرزاق (¬1) عن معمر عن
~~إسماعيل بن أمية مرفوعا: "ثلاث لا يسلم منها أحد؛ الطيرة، والظن، والحسد".
~~قيل: فما الخرج منها يا رسول الله؟ قال: "إذا تطيرت فلا ترجع، وإذا ظننت
~~فلا تحقق، وإذا حسدت فلا تبغ". وأخرج ابن عدي (¬2): "إذا حسدتم فلا تبغوا،
~~وإذا ظننتم فلا تحققوا، وإذا تطيرتم فامضوا، وعلى الله فتوكلوا". وأبو
~~نعيم: "كل ابن آدم حسود؛ ولا يضر حاسدا حسده ما لم يتكلم باللسان أو يعمل
~~باليد". وفي رواية (¬3): "كل ابن آدم حسود؛ وبعض الناس (أ) في الحسد أفضل
~~من بعض، ولا يضر حاسدا حسده ما لم يتكلم باللسان أو يعمل باليد". وعليه
~~يحمل الحديث الذي رواه في كتاب "الفردوس" وهو قوله عز وجل: "لا تقبلوا
~~أقوال العلماء بعضهم على بعض؛ فإن حسدهم عدد نجوم السماء، وإن الله لا ينزع
~~الحسد من قلوبهم حتى يدخلهم الجنة". ومؤلف الكتاب هو أبو منصور شهردار بن
~~أبي شجاع الديلمي. قال ابن الصلاح: يقال إنه كثير الأوهام. وقد اختصر PageV10P258 # أحاديثه [عبد المجيد القرشي الميانشي] (أ) في كتاب سماه "الانتقاء
~~والانتخاب" فأفاد وأجاد، وصرح جلال الدين الأسيوطي في "الجامع الكبير" بضعف
~~(ب) أحاديثه، وأن عزوه إليه في "الجامع" غير منبه على التضعيف مغن عن ذلك
~~(¬1). فهذه الأحاديث تدل على ما ذكر، وذلك لأن الخاطر في القلب من دون عمل
~~لا يستطيع الإنسان دفعه، فينبغي الاحتياط التام في مدافعة مثل هذا الخاطر،
~~ويكره من نفسه إمرار الخاطر فيها، ويكون إن شاء الله تعالى كفارة له.
# وقال المحقق أحمد بن حجر الهيتمي في كتابه "الزواجر": إن للحسد مراتب،
~~وهي (ج) إما محبة زوال نعمة الغير وإن لم تنتقل للحاسد، وهذا غاية الحسد،
~~أو مع انتقالها إليه، أو انتقال مثلها إليه، وإلا أحب زوالها لئلا يتميز
~~عليه، أولا مع محبة زوالها، وهذا الأخير هو المعفو عنه من الحسد إن كان في
~~الدنيا، والمطلوب إن كان في الدين. انتهى. وهذا القسم الأخير يسمى غيرة،
~~وإن (د) كان في الدين فهو المطلوب، ولذلك قال العلماء: ms2326 ينبغي للقدوة إذا
~~كان يأمن على نفسه من الرياء أن يظهر صالحات أعماله، عسى أن تتحرك نفوس
~~العجزة بالغيرة فيفعلوا كفعله. ويحمل عليه ما رواه PageV10P259 # الشيخان (¬1) بن حديث ابن عمر أنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "لا حسد إلا على [اثنتين] (أ)؛ رجل آتاه الله القرآن فهو يقوم به
~~آناء الليل وآناء النهار، ورجل آتاه الله مالا فهو ينفق منه آناء الليل
~~وآناء النهار". والمراد أنه يغار ممن اتصف [بهاتين] (ب) الصفتين، فيقتدي به
~~من أثر في قلبه محبة السلوك في هذا المسلك، ولعل تسميته حسدا مجازا، وليس
~~من هذا المعنى قوله - صلى الله عليه وسلم -: "الغيرة من الإيمان، والمذاء
~~(ج) من النفاق". أخرجه الديلمي والقضاعي والبزار والبيهقي في "السنن" (¬2)
~~عن أبي سعيد مرفوعا وفيه: فقال رجل من أهل الكوفة لزيد بن أسلم [راويه]
~~(د): ما المذاء؟ فقال: الذي لا يغار على أهله. فإن المراد بالغيرة هنا
~~الغيرة على محارمه بألا يراد بهم سوءا، ومقابله الديوث الذي لا غيرة له.
# والحديث فيه دلالة على تحريم الحسد، وأنه من الكبائر، فإنه إذا أكل
~~الحسنات فقد أحبطها، ولا يحبط إلا الكبيرة، ونسبة الأكل إليه مجاز، وهو من
~~باب الاستعارة بالكناية؛ شبه الحسد بالحيوان الذي يأكل قوته حتى PageV10P260 # يفنيه، ولا يبقى من صفته الأولى شيء، في أن الحسد تذهب معه الحسنات حتى
~~لا يبقى لها نفع لفاعلها، ونسبة الأكل استعارة تخييلية؛ لأن الحيوان من
~~لوازمه الأكل.
# وفي قوله: "كما تأكل النار الحطب". تحقيق لذهاب الحسنات بالحسد، كما يذهب
~~الحطب بالنار ويتلاشى جرمه، فعلى العاقل أن يداوي هذا الداء ويزيله عن
~~قلبه، بمعرفة أن الحسد يضر الحاسد دينا ودنيا، ولا يضر المحسود دينا ولا
~~دنيا، إذ لا تزول نعمة بحسد قط، وإلا لم يبق لله نعمة على أحد حتى الإيمان؛
~~لأن الكفار يحبون زواله عن المؤمنين، بل المحسود ينتفع بحسنات الحاسد له،
~~لأنه مظلوم من جهته، سيما إذا ظهرت آثار الحسد بالانتقاص: الغيبة وهتك
~~الستر وغيرها من أنواع الإيذاء، فيلقى الله ms2327 يوم القيامة مفلسا من الحسنات
~~محروما من نعم الآخرة، كما حرم من نعمة سكون القلب وسلامة الصدر في الدنيا،
~~بل في الحقيقة اعتراضه على ربه الذي أولى المحسود نعمته، فقد سخط القضاء،
~~ولم يرض بما اختار الله سبحانه ورضيه له ولمن حسده، وأشبه إبليس في اعتراضه
~~في حق آدم وإبائه على (أ) الذي أراده الله سبحانه، فنسأل الله تعالى
~~السلامة والتسليم لقضائه والرضا بماضي أحكامه.

# 1245 - وعنه رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~"ليس الشديد بالصرعة، إنما الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب". متفق عليه
~~(¬1).

PageV10P261

# قوله: "ليس الشديد". أي: شديد القوة، "بالصرعة" لضم الصاد المهملة وفتح
~~الراء المهملة، وبالعين المهملة علي بناء فعلة كالهمزة واللمزة للمبالغة،
~~أي كثير الصرع لغيره، وبسكون الراء لمن يصرعه غيره كثيرا، قال ابن التين
~~(¬1): ضبطاه بفتح الراء، ورواه بعضهم بسكونها، وليس بشيء، لأنه عكس
~~المطلوب. قال: وضبط في بعض الكتب بفتح الصاد. ويدل على المعنى الأول ما جاء
~~في حديث ابن مسعود عند مسلم (¬2): "ما تعدون الصرعة فيكم؟ ". قالوا: الذي
~~لا يصرعه الرجال.
# وقوله: "إنما الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب". المراد بالشديد هنا هو
~~شدة القوة المعنوية، وهو مجاهدة النفس وإمساكها عن الشر، ومنازعتها للجوارح
~~بالانتقام ممن أغضبها، فالنفس في حكم الأعداء الكثيرين، وغلبتها فيما
~~تشتهيه، في حكم من هو شديد القوة في غلبة الجماعة الكثيرين فيما يريدونه منه.
# وفيه إشارة إلى أن مجاهدة النفس أشد من مجاهدة العدو، لأنه - صلى الله
~~عليه وسلم - جعل الذي يملك نفسه عند الغضب أعظم الناس قوة.
# والغضب عند الحكماء هو حركة النفس إلى خارج الجسد لإرادة الانتقام، وفسره
~~أهل اللغة بضد الرضا، والرضا فسروه بضد السخط.
# والحديث فيه دلالة على أنه يجب على من أغضبه امرؤ وأرادت النفس المبادرة
~~إلى الانتقام ممن أغضبه أن يجاهد نفسه ويمنعها عما طلبت، قال PageV10P262 # بعض العلماء: خلق الله الغضب من النار، وجعله غريزة في الإنسان، فمهما
~~قصد أو نوزع في غرض ما اشتعلت نار الغضب وثارت ms2328 حتى يحمر الوجه والعينان من
~~الدم؛ لأن البشرة تحكي لون ما وراءها، وهذا إذا غضب على من دونه واستشعر
~~القدرة عليه، وإن كان ممن فوقه تولد منه انقباض الدم من ظاهر الجلد إلى جوف
~~القلب، فيصفر اللون حزنا، وإن كان على النظير (أ) تردد الدم بين انقباض
~~وانبساط فيحمر ويصفر. ويترتب على الغضب تغير الظاهر والباطن، كتغير اللون
~~والرعدة في الأطراف، وخروج الأفعال على غير ترتيب، واستحالة الخلقة، حتى لو
~~رأى الغضبان نفسه في حال غضبه لسكن غضبه (ب) حياء من قبح صورته واستحالة
~~خلقته، هذا في الظاهر، وأما الباطن فقبحه أشد من الظاهر، لأنه يولد الحقد
~~في القلب والحسد وإضمار السوء على اختلاف أنواعه، بل أول شيء يقبح منه
~~باطنه، وتغير ظاهره (ج) ثمرة تغير باطنه، فيظهر في اللسان الفحش والشتم،
~~ويظهر في الأفعال بالضرب والقتل وغير ذلك من المفاسد، وقد جاءت الأحاديث في
~~النهي عن الغضب، والمراد النهي عن آثار الغضب، لأن الغضب أمر جبلي لا يزول
~~عن النفس.
# وفيما يعالج به نفسه من وجد فيها الغضب أخرج ابن عساكر (¬1):

PageV10P263

# "الغضب من الشيطان، والشيطان خلق من النار، والماء يطفئ النار، فإذا غضب
~~أحدكم فليغتسل". وفي رواية: "فليتوضأ". وابن أبي الدنيا وابن عساكر (¬1):
~~"اجتنب الغضب". وابن عدي (¬2): "إذا غضب أحدكم فقال: أعوذ بالله. سكن
~~غضبه". وأحمد (¬3): "إذا غضب أحدكم فليسكت". وأحمد وأبو داود وابن حبان
~~(¬4): "إذا غضب أحدكم فليجلس، فإذا ذهب عنه الغضب، وإلا فليضطجع". وأبو
~~الشيخ: "الغضب من الشيطان، فإذا وجده أحدكم قائما فليجلس، وإذا وجده جالسا
~~فليضطجع". والمراد بالغضب المنهي عنه هو الغضب في غير الحق؛ ولذلك بوب
~~البخاري (¬5): باب ما يجوز من الغضب والشدة لأمر الله تعالى، وقال الله
~~تعالى: {جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم} (¬6). كأنه يشير إلى أن
~~الحديث الوارد في أنه - صلى الله عليه وسلم - كان يصبر على الأذى إنما هو
~~فيما كان من حق نفسه، وأما إذا كان لله تعالى فإنه يمتثل فيه أمر الله
~~تعالى من الشدة، وذكر فيه خمسة أحاديث، وفي ms2329 كل منها ذكر غضب النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - في أسباب مختلفة مرجعها إلى أن ذلك كان في أمر الله
~~تعالى، وأظهر الغضب فيها ليكون أوكد، وكفى بما ذكر الله تعالى في قصة موسى
~~صلى الله (أ) على نبينا وعليه: {ولما PageV10P264 # سكت عن موسى الغضب} (¬1) الآية.

# 1246 - وعن ابن عمر رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "الظلم ظلمات يوم القيامة". متفق عليه (¬2).
# الحديث فيه دلالة على تحريم الظلم، وهو يشمل جميع أنواعه، سواء كان في
~~نفس أو مال أو عرض.
# وقوله: "ظلمات يوم القيامة". قال القاضي عياض (¬3): قيل: هو على ظاهره
~~فيكون ظلمات على صاحبه لا يهتدي يوم القيامة سبيلا حيث يسعى نور المؤمنين
~~بين أيديهم وبأيمانهم، ويحتمل أن الظلمات مراد بها الشدائد، وبه فسروا قوله
~~تعالى: {قل من ينجيكم من ظلمات البر والبحر} (¬4). أي من شدائدهما، ويحتمل
~~أنها كناية عن [الأنكال] (أ) والعقوبات، والله أعلم.

# 1247 - وعن جابر رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: "اتقوا الظلم، فإن الظلم ظلمات يوم القيامة، واتقوا الشح فإنه أهلك من
~~كان قبلكم". أخرجه مسلم (¬5).

PageV10P265

# قوله: "واتقوا الشح". قال جماعة: الشح أشد البخل، وأبلغ في المنع من
~~البخل. وقيل: هو البخل مع الحرص. وقيل: البخل في بعض الأمور، والشح عام.
~~وقيل: البخل بالمال خاصة، والشح بالمال والمعروف. وقيل: الشح الحرص على ما
~~ليس عنده، والبخل بما عنده.
# وقوله: "فإنه أهلك من كان قبلكم". يحتمل أن يريد الهلاك الدنيوي المفسر
~~بما بعده في تمام الحديث، وهو قوله: "حملهم على أن يسفكوا دماءهم ويستحلوا
~~محارمهم". وهذا هلاك دنيوي، والحامل لهم هو شحهم على حفظ المال وجمعه
~~وازدياده وصونه عن أن يذهب في النفقة، فطلبوا أن يصان بما ينضم إليه من مال
~~الغير الذي لا يدرك إلا بالإغارة المفضية إلى القتل واستحلال المحارم،
~~ويحتمل أن يراد الهلاك الأخروي الحاصل بما اقترفوه من هذه المظالم، ويحتمل
~~أن يراد مجموع هلاكي (أ) الدنيا والآخرة.
# والحديث فيه دلالة على قبح ms2330 الشح وتحريمه، ويكون المحرم منه ما أدى إلى
~~منع واجب شرعي أو عرفي، وما زاد على ذلك فهو معدود من السخاء، وهو صفة كمال
~~ممدوح ما لم يفض إلى إسراف، كما قال الله تعالى في حق نبيه - صلى الله عليه
~~وسلم -: {ولا تبسطها كل البسط} (¬1). وكما قيل (¬2):
# * كلا طرفي قصد الأمور ذميم *
# وخير الأمور أوسطها، وحاصل الأمر أن المال إذا كان موجودا فينبغي أن يكون
~~حال صاحبه الإيثار والسخاء واصطناع المعروف بالتي هي أحسن، PageV10P266 # ويكون الإنسان مع ذلك المال بما عند الله أوثق منه بما عنده، وإن كان
~~مفقودا يكون حال الإنسان القناعة والتكفف وقلة الطمع فهو أحمد في العقبى،
~~أراح للقلب في الدنيا.

# 1248 - وعن محمود بن لبيد رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: "إن أخوف ما أخاف عليكم الشرك الأصغر الرياء". أخرجه أحمد
~~بإسناد حسن (¬1).
# هو محمود بن لبيد بن رافع بن امرئ القيس بن زيد الأنصاري الأشهلي من بني
~~عبد الأشهل، ولد على عهد النبي - صلى الله عليه وسلم - وحدث عنه أحاديث،
~~قال البخاري (¬2): له صحبة. وقال أبو حاتم (2): لا نعرف له صحبة. وذكره
~~مسلم (¬3) في التابعين في الطبقة الثانية منهم، قال ابن عبد البر (¬4):
~~والصواب قول البخاري. فأثبت له صحبة. وهو أحد العلماء، روى عن ابن عباس
~~وعتبان بن مالك، مات سنة ست وتسعين، وعتبان بكسر العين وسكون التاء فوقها
~~نقطتان وبالباء الموحدة.
# الحديث فيه دلالة على قبح الرياء، وأنه من أعظم المعاصي المحبطة للأعمال،
~~فإنه إذا كان أخوف الخوفات كان أعظمها وأخطرها، وتسميته شركا أصغر يدل على
~~أنه في رتبة تلي الشرك الأكبر الذي هو الظلم العظيم، والوبال المهلك
~~الوخيم.

PageV10P267

# والرياء مصدر راءى فاعل، وهو يأتي على مفاعلة وفعال بكسر الفاء وفتح
~~العين وهو مهموز العين؛ لأنه من الرؤية، ويجوز فيه تخفيف الهمزة بقلبها
~~ياء، وقرأ السبعة بتحقيق (أ) الهمزة إلا حمزة في حال الوقف فخففها بقلبها
~~ياء ك: مئة (¬1). ولام الرياء في الأصل ياء وقعت بعد ألف زائدة فقلبت ms2331 همزة
~~ككساء، وحقيقة الرياء لغة هو أن يري غيره خلاف ما هو عليه، وشرعا هو أن
~~يفعل الطاعة أو يترك المعصية مع ملاحظة غير الله، أو يخبر بها أو يحب
~~الاطلاع عليها لقصد دنيوي إما مال أو عرض، وهو محرم إجماعا، وقد ذكره (ب)
~~الله سبحانه وتعالى ونبه على قبحه وتوعد مرتكبه بعقابه، كقوله تعالى: {فويل
~~للمصلين} (¬2) الآية، وقوله: {ولا يشرك بعبادة ربه أحدا} (¬3). وغير ذلك،
~~والأحاديث الكثيرة المتعاضدة المهولة لعقاب (ج) المرائي، والإجماع من الأمة
~~على قبحه، والرياء ينقسم (د) إلى أقسام بعضها أشد من بعض، فأقبح أقسامه ما
~~كان في الإيمان، فإذا أرى أنه مؤمن وليس بمؤمن فهو حال المنافقين الذين قال
~~الله تعالى فيهم: {يراءون الناس ولا يذكرون الله إلا قليلا} (¬4). ويقرب
~~منهم الباطنية الذين يظهرون أنهم موافقون في الاعتقاد وهم يبطنون خلافه،
~~ويقرب من ذلك من يفعل PageV10P268 # الفريضة إذا كان في الملأ، ويتركها في الخلاء خوف الذم، ويقرب من ذلك
~~الذي يفعل النوافل في الملأ لئلا ينتقص بعدم فعلها، ويتركها في الخلوة كسلا
~~وعدم احتفال بما يقربه من الثواب، ويقرب من ذلك من يحسن فعل العبادة
~~بالخضوع والخشوع واستكمال هيئاتها ومسنوناتها في الملأ، ويقتصر في الخلوة
~~على فعل الواجب من ذلك؛ لئلا يذم على ذلك، وقد يزين الشيطان لفاعل هذا بأنه
~~إنما فعله لئلا يقع الغير في عرضه، وفاته النظر الشديد بأنه كان الباعث له
~~على الفعل هو النظر إلى الخلق رجاء الثناء عليه، ولا بد من تفصيل فيما
~~يصحبه الرياء من الأعمال في صحته وعدم صحته، وحاصل ذلك أنه إذا كان الباعث
~~على أداء العبادة هو ملاحظة غير المعبود لغرض دنيوي فالعبادة غير صحيحة،
~~ويجب على المرائي إعادتها، فإذا كان الباعث مثلا على فعل الصلاة أو غيرها
~~هو محبة الثناء أو غيره فالصلاة باطلة؛ لأنه لم ينو العبادة للمعبود، وهذا
~~هو الشرك الأصغر، وإنما لم يكن شركا أكبر؛ لأنه لم يقصد بالعبادة تعظيم
~~المراءى، وإنما قصد أن يثني عليه مثلا، وأما السجود لغير الله فقد ms2332 قصد به
~~تعظيم المسجود له، وهذا هو السر في تسميته الشرك الأصغر، وكان شبيها بالشرك
~~الأكبر؛ لأن المرائي لما عظم قدر المخلوق عنده حتى حمله على الركوع والسجود
~~لله، فكان ذلك المخلوق هو المعظم بالسجود من وجه، وهذا هو الشرك الخفي لا
~~الجلي، وإن كان الباعث على الطاعة هو الامتثال لأمر الله وقصد محبة الثناء
~~مثلا واجتمع الباعثان عند نية العبادة ولم يستقل أحدهما بالانبعاث على
~~الفعل، فكذلك لا تصح العبادة، وقد أخرج الخطيب" (¬1) أن الله عز وجل يقول:
~~أنا خير شريك، فمن أشرك PageV10P269 # معي شيئا فهو لشريكي، يأيها الناس، أخلصوا أعمالكم لله، فإن الله لا يقبل
~~من الأعمال إلا ما خلص له، ولا تقولوا: هذا لله وللرحم. فإنه للرحم وليس
~~لله منه شيء. وإن كان كل واحد منهما مستقلا بحيث لو عدم باعث الرياء لفعل
~~الفعل، فهذا محل النظر، ولعله يكون مثل الصلاة في الدار المغصوبة، وفيها
~~الخلاف، وأما إذا كان الباعث خالصا وورد عليه وارد الرياء، فإن كان بعد
~~الفراغ من العمل لم يؤثر فيه، إلا إذا أظهر العمل للغير وتحدث به. وقد أخرج
~~الديلمي (¬1) مرفوعا: "إن الرجل ليعمل عملا سرا فيكتبه الله عنده سرا، فلا
~~يزال به الشيطان حتى يتكلم به فيمحى من السر ويكتب علانية، فإن عاد [فتكلم]
~~(أ) الثانية محي من السر والعلانية وكتب رياء". وقال الغزالي (¬2) في هذا
~~القسم: الأقيس أن ثوابه على عمله باق، ويعاقب على الرياء الذي قصده، وأما
~~إذا عرض عليه قصد الرياء في أثناء العبادة التي باعثها خالص، فإن تمحض قصد
~~الرياء أفسدها وأحبط ثوابها، وإن لم يتمحض ولكن غلب قصد القربة فهذا يتردد
~~في إفسادها، ومال (ج). الحارث المحاسبي (¬3) إلى أن العبادة تفسد. قال
~~الغزالي (¬4): والأظهر أن هذا القدر إذا لم يظهر أثره في العمل بحصول زيادة
~~فيه أنه لا يفسد العمل، لبقاء PageV10P270 # أصل النية الباعثة عليه والحاملة على إتمامه، وأما إذا كان باعث الرياء
~~مقارنا لباعث العبادة ثم ندم في أثناء العبادة، فأوجب البعض الاستئناف لعدم
~~انعقادها، وقال ms2333 بعض: يلغو جميع ما فعله إلا التحريم. وقال بعض: يصح؛ لأن
~~النظر إلى الخواتم، كما لو ابتدأ بالإخلاص وصحبه الرياء من بعد (أ). قال
~~(¬1): والقولان الأخيران خارجان عن قياس الفقه. وقد أخرج الواحدي في "أسباب
~~النزول" (¬2) جواب جندب بن زهير لما قال للنبي - صلى الله عليه وسلم -: إني
~~أعمل العمل لله، وإذا اطلع عليه سرني. فقال - صلى الله عليه وسلم -: "لا
~~شريك لله في عبادته". وفي رواية: "إن الله لا يقبل ما شورك فيه". رواه ابن
~~عباس. وروى عن مجاهد أيضا (2): جاء رجل إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~فقال: إني أتصدق، وأصل الرحم، ولا أصنع ذلك إلا لله، فيذكر ذلك مني، فيسرني
~~ذلك، وأعجب به. فلم يقل النبي - صلى الله عليه وسلم - شيئا حتى نزلت الآية.
~~فالحديث يدل على أن السرور بالاطلاع على العمل رياء، وظاهره ولو كان بعد
~~العمل، وقد عارضه ما أخرجه الترمذي (¬3) عن أبي هريرة، وقال: حديث غريب.
~~قال: قلت يا رسول الله، بينا أنا في بيتي في مصلاي، إذ دخل علي رجل،
~~فأعجبني الحال التي رآني عليها. فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~"لك أجران". وفي "الكشاف (¬4) من حديث جندب قال له: "لك أجران؛ أجر السر PageV10P271 # وأجر العلانية". وقد ترجح هذا بظاهر قوله تعالى: {ومن الأعراب من يؤمن
~~بالله واليوم الآخر ويتخذ ما ينفق قربات عند الله وصلوات الرسول} (¬1). فدل
~~على أن محبة الثناء من الرسول لا ينافي الإخلاص، ولا يعد من الرياء، وقد
~~يتأول الحديث الأول بأن المراد بقوله إذا اطلع عليه سرني. لمحبته للثناء
~~عليه، (أويكون الرياء في محبته للثناء أ) على العمل، وإن لم يخرج العمل عن
~~كونه خالصا، وحديث أبي هريرة لم يكن فيه تعرض لمحبته الثناء من المطلع
~~عليه، وإنما هو مجرد محبة (ب) لما صدر منه من العمل وعلم به غيره. أو يراد
~~بقوله: فيعجبني. يعني تعجبه شهادة الناس له بالعمل الصالح؛ لقوله - صلى
~~الله عليه وسلم -: "أنتم شهداء الله في الأرض". وقال في حق من شهدوا له ms2334
~~بالجنة: "وجبت" (¬2).
# وقال الغزالي (¬3): أما مجرد السرور باطلاع الناس، إذا لم يبلغ أثره بحيث
~~يؤثر في العمل، فبعيد أن يفسد العبادة. وقد يطلق الرياء على أمر مباح، وهو
~~طلب نحو الجاه بغير عبادة، كأن يقصد بزينته في لباسه الثناء عليه بالنظافة
~~والجمال ونحو ذلك، وكالإنفاق على الأغنياء ليقال: إنه سخي. فهذا ليس داخلا
~~في حقيقة الرياء المحرم، وقد كان - صلى الله عليه وسلم - إذا أراد PageV10P272 # الخروج سوى عمامته وشعره ونظر وجهه في الماء، فقالت عائشة: أو تفعل ذلك
~~يا رسول الله؟! فقال: "نعم، إن الله يحب من العبد أن يتزين لإخوانه إذا خرج
~~إليهم" (¬1).

# 1249 - وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "آية المنافق ثلاث؛ إذا حدث كذب، وإذا وعد أخلف، وإذا اؤتمن خان".
~~متفق عليه (¬2). ولهما (¬3) من حديث عبد الله بن عمرو: "وإذا خاصم فجر".
# قوله: "آية المنافق". أي: علامته، والمنافق الذي يظهر الإيمان ويبطن
~~الكفر، وظاهر الحديث أنه يحكم بنفاق من اجتمع فيه الثلاث أو الأربع، وإن
~~كان مؤمنا مصدقا بشرائع الإسلام، وقد أجمع العلماء على أن من كان مصدقا
~~بقلبه مقرا بلسانه وفعل هذه الخصال، لا يحكم عليه بكفر ولا نفاق يخلد به في
~~النار؛ ولذلك عد جماعة من العلماء هذا الحديث مشكلا من حيث إن هذه الخصال
~~توجد في المسلم المصدق.
# قال النووي (¬4): اختلف العلماء في معناه؛ فقال المحققون والأكثرون وهو
~~الصحيح المختار: إن هذه الخصال هي من خصال المنافقين، فإذا اتصف بها أحد من
~~المصدقين أشبه المنافق، فيطلق عليه اسم النفاق مجازا، فإن النفاق هو إظهار
~~ما يبطن خلافه، وهذا المعنى موجود في صاحب هذه PageV10P273 # الخصال؛ ويكون نفاقه في حق من حدثه ووعده وأتمنه وخاصمه وعاهده من الناس،
~~لا أنه منافق في الإسلام وهو يبطن الكفر، ومعنى تمام الحديث: "من كن فيه
~~كان منافقا خالصا، ومن كانت فيه خلة منهن كان فيه خلة من نفاق حتى يدعها".
~~أنه شديد الشبه بالمنافقين بسبب هذه الخصال. ثم قال (¬1): وهذا فيمن ms2335 كانت
~~الخصال غالبة من حاله لا من ندرت منه. وقيل: إن هذا في حق المنافقين الذين
~~كانوا في أيام النبي - صلى الله عليه وسلم -؛ تحدثوا بإيمانهم فكذبوا،
~~وأتمنوا على دينهم فخانوا، ووعدوا في أمر الدين ونصره فأخلفوا، وفجروا في
~~خصوماتهم، وهذا قول سعيد بن جبير وعطاء بن أبي رباح ورجع إليه الحسن البصري
~~بعد أن كان على خلافه، وهو مروي عن ابن عباس وابن عمر و [روياه] (أ) عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -. قال القاضي عياض (1): وإليه مال كثير من
~~أئمتنا، وحكى الخطابي قولا آخر أن معناه التحذير للمسلم أن يعتاد هذه
~~الخصال التي يخاف عليه منها أن تفضي به إلى حقيقة النفاق. وقال الخطابي
~~(¬2) أيضا عن بعضهم أن الحديث ورد في رجل معين منافق، وكان النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - لا يواجههم بصريح القول فيقول: فلان منافق. وإنما يشير
~~إشارة. انتهى مع بعض تصرف فيه.
# والأقرب إلى سياق الحديث هو ما ذكره الخطابي، أن معناه التحذير. . .

PageV10P274

# إلى آخره، وأن اجتماع هذه الخصال يفضي بصاحبها إلى نفاق الكفر، كما قال
~~الله تعالى: {فأعقبهم نفاقا في قلوبهم إلى يوم يلقونه بما أخلفوا الله ما
~~وعدوه} (¬1). مع أن في قصته أنه أتى بزكاته في خلافة أبي بكر، وفي خلافة
~~عمر، وفي خلافة عثمان، ولم تقبل، مع أن ظاهر حاله أنه مصدق بوجوب الزكاة
~~وغيرها، ولكن النفاق داخل القلب بسبب المنع وإخلاف ما وعد الله به (¬2)،
~~ويكون المراد بالحديث التحذير من التخلق بهذه الأخلاق التي تورث صاحبها
~~النفاق الحقيقي الكامل، والخصلة الواحدة تكون في صاحبها شعبة من النفاق
~~يعاقب عليها وإن لم يكن عقاب منافق خالص. والله سبحانه أعلم.
# وفي قوله: "ثلاث". أو: "أربع". لا تنافي بين ذلك، لأنه لا مانع أن يكون
~~للشيء علامات، كل واحدة قد تحصل بها صفة ذلك الشيء.
# وقوله: "وإذا خاصم فجر". داخل في قوله: "وإذا حدث كذب". أي: مال عن الحق
~~وقال الباطل والكذب. قال أهل اللغة: وأصل الفجور الميل عن القصد.

# 1250 - وعن ابن مسعود ms2336 رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -:

PageV10P275

# "سباب المسلم فسوق، وقتاله كفر". متفق عليه (¬1).
# قوله: "سباب". بكسر السين المهملة مصدر سب، تقول: سبه سبا وسبابا. والسب
~~في اللغة الشتم والتكلم في عرض الناس [بما] (أ) لا يعني الساب.
# والفسوق مصدر فسق، يقال: فسقا وفسوقا. والفسق معناه لغة الخروج، وشرعا
~~الخروج عن طاعة الله تعالى.
# والحديث يدل على تحريم سب المسلم بغير حق، وهو حرام بالإجماع، وفاعله فاسق.
# وقوله: "المسلم". ظاهره أنه يجوز سب الكافر، وأما مرتكب الكبيرة فهو داخل
~~في معنى المسلم، وإن كان في عصر النبوة ظاهر حالهم السلامة من ارتكاب
~~الكبيرة، فهو مراد به الإسلام الكامل، وذكر المسلم للتنويه بزيادة احترام
~~المسلم، وإن كان الذمي كذلك لا يجوز سبه؛ لتحريم أذيته، وأما الحربي فيجوز؛
~~لأنه لا حرمة له ما لم يكن سبه بما هو كذب.
# وقد اختلف العلماء في جواز سب الفاسق بما هو مرتكب له من المعاصي، فذهب
~~الأكثر إلى جوازه؛ لقوله - صلى الله عليه وسلم -: "اذكروا الفاسق بما فيه PageV10P276 # كي يحذره الناس" (¬1). وهو حديث ضعيف. وقال أحمد (¬2): منكر. وقال
~~البيهقي (¬3): ليس بشيء، فإن صح حمل على فاجر يعلن بفجوره، أو يأتي بشهادة،
~~أو يعتمد عليه [في أمانة] (أ)، فيحتاج إلى بيان حاله؛ لئلا يقع الاعتماد
~~عليه. انتهى كلام البيهقي. ونقل عن شيخه الحاكم أنه غير صحيح وأورده بلفظ:
~~"ليس للفاسق غيبة" (¬4). وأخرج (ب) الطبراني (¬5) في "الأوسط " و "الصغير"
~~بإسناد حسن رجاله موثقون، وفي "الكبير" (¬6) أيضا عن معاوية بن حيدة، قال:
~~خطبهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: "حتى متى ترعون عن ذكر
~~الفاجر، اهتكوه حتى يحذره الناس". وقوله - صلى الله عليه وسلم -: "من ألقى
~~جلباب الحياء فلا غيبة له". أخرجه البيهقي (¬7) من حديث أنس بإسناد ضعيف.
~~وأخرج رزين قوله - صلى الله عليه وسلم -: "لا غيبة لفاسق ولا مجاهر، وكل
~~أمتي معافى إلا المجاهرين" (¬8). وفي "مسلم" (¬9) أيضا: "كل أمتي معافى إلا PageV10P277 # المجاهرين". وهم الذين جاهروا بمعاصيهم، فكشفوا ما ستر الله عليهم،
~~فيتحدثون ms2337 بها لغير ضرورة ولا حاجة، قال العلماء: يجوز أن يقال للفاسق: أنت
~~فاسق أو مفسد. وكذا في غيبته بشرط قصد النصيحة له أو لغيره؛ كبيان حاله أو
~~للزجر عن صنيعه لا لقصد الوقيعة به، فلا بد من قصد صحيح، ولكن قد ورد في
~~خصام أسيد لسعد: إنما أنت منافق تجادل عن المنافقين (¬1). ولم ينكر النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -، وقول عمر بن الخطاب في قصة حاطب بن أبي بلتعة: دعني
~~أضرب عنق هذا المنافق. كما في "صحيح البخاري" (¬2)، ولم يشكر. وقول النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - لأبي ذر: "إنك امرؤ فيك جاهلية وكفر" (¬3). وقد بوب
~~الحفاظ لا يجوز الاغتياب فيه لأهل الإفساد، وأورد فيه البخاري (¬4) في حديث
~~عائشة رضي الله عنها، أن رجلا استأذن على رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-، فلما رآه قال: "بئس أخو العشيرة، أو ابن العشيرة". فلما جلس تطلق النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - في وجهه وانبسط له. قيل: والرجل عيينة بن حصن
~~الفزاري، وكان يقال له: الأحمق المطاع. وقد اختلف في حسن إسلامه، وقد كان
~~ارتد في زمن أبي بكر ثم أسلم وحضر بعض (أ) الفتوح في زمن عمر. فظاهر هذا
~~الجواز مطلقا، ويستثنى من تحريم سباب المسلم جواز الجواب على المبتدئ
~~بالسب؛ لقوله PageV10P278 # - صلى الله عليه وسلم -: "المستبان ما قالا، فعلى البادئ ما لم يعتد
~~المظلوم (أ) ". أخرجه مسلم (¬1). فيدل على أنه يجوز للمسبوب أن يجيب بسب من
~~ابتدأه، بشرط ألا يعتدي، ولا يكون ما سب به كذبا أو قذفا أو سببا لإتلافه،
~~فمن صور الجائز أن يقول له: يا ظالم. أو: يا أحمق. أو: جافي. أو نحو ذلك
~~مما لا يكاد أحد ينفك من هذه الأوصاف. ولا خلاف في جواز الانتصار، وقد
~~تظاهرت عليه الأدلة من الكتاب والسنة. قال الله تعالى: {ولمن انتصر بعد
~~ظلمه فأولئك ما عليهم من سبيل} (¬2). وقال الله تعالى: {والذين إذا أصابهم
~~البغي هم ينتصرون} (¬3). ومع هذا فالصبر والعفو أفضل، قال الله تعالى:
~~{ولمن صبر وغفر إن ذلك لمن ms2338 عزم الأمور} (¬4). وقوله - صلى الله عليه وسلم
~~-: "ما زاد الله عبدا بعفو إلا عزا" (¬5). قال العلماء: وإذا انتصر المسبوب
~~استوفى ظلامته، وبرئ الأول من حقه وبقي عليه إثم الابتداء والإثم المستحق
~~لله تعالى. وقيل (ب): يرتفع عنه الإثم، ويكون على البادئ اللوم والذم لا الإثم.
# وقوله: "وقتاله كفر". فيه دلالة على أنه يكفر من قاتل المسلم بغير حق،
~~وهذا لا خفاء فيه في حق من استحل قتال المسلم أو، قاتله لأجل PageV10P279 # إسلامه، وأما إذا كان المقاتلة لغير ذلك فإطلاق الكفر عليه مجاز، ويراد
~~به كفر الإحسان والنعمة، (أوأخوة الإسلام أ)، لا كفر الجحود، أو سماه كفرا
~~لأنه قد يئول إلى الكفر لما (ب) يحصل من المعاصي من الرين على القلب حتى
~~يعمى عن الحق، فقد يصير كفرا. أو أنه فعل كفعل الكافر الذي يقاتل المسلم.
~~والظاهر من المقاتلة هي المقاتلة المعروفة بالفعل المفضية إلى القتل.
# قال القاضي عياض (¬1): ويجوز أن يكون المراد المشاررة والمدافعة.

# 1251 - وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "إياكم والظن؛ فإن الظن أكذب الحديث". متفق عليه (¬2).
# قوله: "إياكم والظن". من باب التحذير، فالضمير منصوب بفعل مقدر واجب
~~الحذف، و "الظن" معطوف عليه، والغرض منه التحذير من الظن، والمراد بالظن
~~هنا هو الظن بالمسلم شرا، مثل قوله تعالى: {اجتنبوا كثيرا من الظن إن بعض
~~الظن} (¬3). وهو ما يخطر في النفس من التجويز المحتمل للصحة PageV10P280 # والبطلان، فتحكم به وتعمل عليه. كذا فسر الحديث في "مختصر النهاية"
~~للسيوطي. قال الخطابي (¬1): والمراد التهمة، ومحل التحذير والنهي إنما هو
~~عن التهمة التي لا سبب [لها] (أ) يوجبها، كمن اتهم بالفاحشة ولم يظهر عليه
~~ما يقتضي ذلك. قال النووي (¬2): والمراد النهي عن تحقيق التهمة والإصرار
~~عليها وتقررها في النفس دون ما يعرض ولا يستقر، فإن هذا لا يكلف به كما في
~~حديث تجاوز الله تعالى عما تحدث به الأمة ما لم تتكلم أو تعمل (¬3). ونقله
~~القاضي عياض عن سفيان.
# وظاهر الحديث النهي عن الظن، وإن ms2339 كان في حق من قد ظهر منه الشر والفحش،
~~ولكنه معارض بما جاء في الحديث: "احترسوا من الناس بسوء الظن". أخرجه
~~الطبراني في "الأوسط"، والبيهقي، والعسكري (¬4) عن أنس مرفوعا، قال
~~الطبراني: تفرد به بقية. ولأبي الشيخ والديلمي (¬5) عن علي رضي الله عنه من
~~قوله: الحزم سوء الظن. وأخرجه القضاعي في "مسند الشهاب" (¬6) عن عبد الرحمن
~~بن عائذ مرفوعا مرسلا، وكل طرقه ضعيفة PageV10P281 # وبعضها يتقوى ببعض. وأخرجه أحمد، والبيهقي (¬1)، عن مطرف بن عبد الله بن
~~الشخير أحد التابعين من قوله، وأخرجه تمام في "فوائده" (¬2) عن ابن عباس
~~مرفوعا بلفظ: "من حسن ظنه في الناس كثرت ندامته".
# ونظمه بعضهم فقال (¬3):
# لا يكن ظنك إلا سيئا ... إن سوء الظن من أقوى الفطن
# ما رمى الأنفس في مكروهها ... أسفا أقوى من الظن الحسن
# ولكنه محمول على الظن بأهل الشر والفجور، والأول على من لم يظهر منه شر
~~وكان ظاهر حاله السلامة، وقد روت عائشة رضي الله عنها (¬4): من أساء بأخيه
~~الظن فقد أساء بربه؛ لأن الله تعالى يقول: {اجتنبوا كثيرا من الظن إن بعض
~~الظن} (¬5).
# وروي عن علي رضي الله عنه، أنه إذا استولى الصلاح على الزمان وأهله، ثم
~~أساء رجل الظن برجل لم يظهر منه خربة (¬6) فقد ظلم، وإذا استولى الفساد على
~~الزمان وأهله، وأحسن رجل الظن برجل، فقد غرر.
# قال جار الله الزمخشري (¬7) رحمه الله تعالى: الظن ينقسم إلى واجب،
~~ومندوب، وحرام، ومباح؛ فالواجب حسن الظن بالله، والحرام سوء الظن PageV10P282 # به تعالى، وبكل من ظاهره العدالة من المسلمين، وهو المراد بقوله - صلى
~~الله عليه وسلم -: "إياكم والظن". الحديث. والمندوب حسن الظن بمن ظاهره
~~العدالة من المسلمين. والجائز مثل قول أبي بكر رضي الله عنه لعائشة: إنما
~~هو أخواك وأختاك (¬1). لما وقع في قلبه أن الذي في بطن امرأته أنثى، ومن
~~ذلك ظن السوء لمن اشتهر بين الناس بمخالطة الريب والمجاهرة بالخبائث، فلا
~~يحرم سوء الظن به؛ لأنه قد دل على نفسه، ومن ستر على نفسه لم يظن به إلا
~~خير، ومن دخل ms2340 في مداخل السوء اتهم، ومن هتك نفسه ظننا به السوء، والذي يميز
~~الظنون التي يجب اجتنابها عما سواها، أن كل ما لم يعرف له أمارة صحيحة،
~~وسبب ظاهر كان حراما واجبا الاجتناب؛ وذلك كأهل الستر والصلاح، ومن أنست
~~منه الأمانة في الظاهر، ومقابله بعكس ذلك. انتهى بمعناه في "الكشاف".
# ويؤيد هذا التفصيل قوله تعالى: {لولا إذ سمعتموه ظن المؤمنون والمؤمنات
~~بأنفسهم خيرا} (¬2).
# وحمله بعضهم على العمل بالظن في الأحكام الشرعية، وأراد بالظن هو تغليب
~~أحد الجانبين (أ)، وهو بعيد لا يلتفت إليه؛ لعدم مناسبته سياق الحديث،
~~وعطف: "ولا تجسسوا" عليه كما في رواية البخاري.

PageV10P283

# وقوله: "فإن الظن أكذب الحديث" الحديث. المراد بالظن الشيء المظنون، وهو
~~تحقيق الخاطر ولو بالفعل، وسماه حديثا تغليبا للقول على غيره، وإنما كان
~~أكذب الحديث، لأن الكذب مخالفة الواقع من غير استناد إلى أمارة، وهو قبيح
~~ظاهرا لا يحتاج إلى إظهار قبحه، وأما الظن فيزعم صاحبه أنه مستند إلى شيء،
~~فيخفى على السامع كونه كاذبا بحسب الغالب، فكان أشد الكذب. والله أعلم.

# 1252 - وعن معقل بن يسار رضي الله عنه: سمعت رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يقول: "ما من عبد يسترعيه الله رعية يموت يوم يموت وهو غاش لرعيته
~~إلا حرم الله عليه الجنة". متفق عليه (¬1).
# الحديث أخرجه البخاري من رواية الحسن أن عبيد الله بن زياد عاد معقل بن
~~يسار في مرضه الذي مات فيه، فقال له معقل: إني محدثك حديثا سمعته من رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول: "ما
~~من عبد يسترعيه الله رعية فلم يحطها بنصيحة لم يجد رائحة الجنة". وفي رواية
~~للبخاري (¬2) عن الحسن قال: أتينا معقل بن يسار نعوده، فدخل علينا عبيد
~~الله بن زياد، فقال له معقل: أحدثك حديثا سمعته من رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -، فقال: "ما من وال يلي رعية من المسلمين فيموت وهو غاش لهم إلا
~~حرم الله عليه الجنة". وما ذكره المصنف رحمه الله تعالى إحدى روايتي ms2341 مسلم.

PageV10P284

# معقل بن يسار، بتحتانية ثم سين مهملة خفيفة هو المزني الصحابي المشهور،
~~توفي فيما ذكره البخاري (¬1) في "الأوسط" بالبصرة فيما بين الستين إلى
~~السبعين، وذلك في خلافة يزيد بن معاوية، وكان عبيد الله بن زياد أميرا على
~~البصرة في أيام معاوية وولده يزيد.
# قوله: "ما من عبد". "من" زائدة لتأكيد معنى النفي، أي: ما عبد.
# وقوله: "يسترعيه الله تعالى رعية". أي: طلب منه أن يكون راعيا، والراعي
~~هو القائم بمصالح ما ورعاه، وفي ننسخة الصاغاني (¬2) للبخاري بلفظ:
~~"استرعاه الله".
# وقوله: "يموت يوم يموت". يعني: يدركه الموت وهو يتصف بالغش غير تائب منه.
# وقوله: "وهو غاش لرعيته". الغش ضد النصح، وهو معنى قوله في الرواية
~~الثانية: "فلم يحطها بنصيحة". وكأنه لا واسطة بين الغش وعدم النصح، ويتحقق
~~الغش بظلمه لهم بأخذ أموالهم، أو سفك دمائهم، أو انتهاك أعراضهم، أو حبس ما
~~يستحقونه من مال الله سبحانه المعدود للمصارف، أو ترك تعريفهم ما يجب عليهم
~~في أمر دينهم أو دنياهم، أو بإهمال الحدود فيهم، أو عدم ردع المفسدين منهم،
~~أو ترك حمايتهم من عدوهم، أو تولية من يحابيه لا لغرض إصلاحهم، أو تولية من
~~غيره أولى بالقيام بحقوقهم.
# وقد جاء في هذين الأخيرين تحذير خاص؛ ما رواه أبو بكر رضي الله عنه، أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "من ولي من أمر المسلمين شيئا فأمر
~~عليهم أحدا PageV10P285 # محاباة فعليه لعنة الله، لا يقبل الله منه صرفا ولا عدلا حتى يدخله
~~جهنم". أخرجه الحاكم (¬1) وصححه، لكن فيه من وثقه ابن معين في رواية، ووهاه
~~في غيرها (¬2). وأخرجه أحمد (¬3)، وأخرج الحاكم (¬4) وصححه، عن ابن عباس
~~رضي الله عنه، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "من استعمل رجلا
~~من عصابة وفيهم من هو أرضى لله منه، فقد خان الله ورسوله والمؤمنين". وفي
~~إسناده واه، إلا أن ابن نمير وثقه، وحسن له الترمذي غير ما حديث. قال
~~الحافظ المنذري (¬5) بعد أن ذكر ذلك: وصحح له الحاكم، ولا يضر في
~~المتابعات.
# ويؤخذ منه ms2342 أن عزل الصالح وتولية من هو دونه يكون من الغش.
# وقوله: "إلا حرم الله عليه الجنة". خبر "عبد" المجرور لفظا ب "من"
~~الزائدة واقع بعد "إلا" لقصد الحصر، أي: هو مقصور بالاتصاف بتحريم الجنة عليه.
# والحديث يدل على أن الغش محرم وهو من الكبائر التي ورد الوعيد عليها
~~بعينها؛ فإن تحريم الجنة نص الله تعالى عليه في كتابه أن الله حرمها على
~~الكافرين، فهذا الذي اتصف بهذه الصفة إذا كان محرما عليه الجنة اقتضى أنه
~~من أهل النار الخالدين فيها، فأما على قاعدة العدلية (¬6) من تخليد صاحب
~~الكبيرة فلا إشكال عليه، بل يكون الحديث من حججهم، وأما على قاعدة PageV10P286 # من يقول: إن أهل التوحيد لا يخلد العصاة منهم في النار. فيحتاج إلى
~~تأويل؛ فقال بعضهم: يحمل هذا على من استحل، الغش فيكون كافرا مخلدا في
~~النار. وقال بعضهم: يحمل على الزجر والتغليظ، فكأنه قال: يمنع من الجنة
~~ويكون في النار أوقاتا متكاثرة مشابهة للخلود. ويتأيد هذا بما وقع في رواية
~~لمسلم (¬1) بلفظ: "لم يدخل معهم الجنة". ولا يلزم منه الخلود في النار.
~~وقال ابن بطال (¬2): هذا وعيد شديد على أئمة الجور، فمن ضيع من استرعاه
~~الله أو خانهم أو ظلمهم، فقد توجه إليه الطلب بمظالم العباد يوم القيامة،
~~فكيف يقدر على التحلل من ظلم أمة عظيمة؟ ومعنى: "حرم الله عليه الجنة". أي:
~~أنفذ عليه الوعيد، ولم يرض عنه المظلومين. ونقل ابن التين عن الداودي بأن
~~هذا ورد في حق الوالي الكافر؛ لأن المؤمن لا بد له من نصيحة. قال المصنف
~~(¬3) رحمه الله تعالى: وهذا احتمال بعيد والتعليل مردود؛ فإن الكافر قد
~~يكون ناصحا فيما تولاه ولا يمنعه ذلك الكفر. انتهى. ومن طالع التواريخ ورأى
~~نصيحة كثير من الأكاسرة والقياصرة وغيرهم من الملوك الكفرة لرعاياهم
~~وحمايتهم عن المظالم وقيامهم بحفظ ممالكهم والذب عنها تحقق ما قاله المصنف.
# وقد روي مثل هذا الحديث [عن] (أ) غير معقل بن يسار. أخرج PageV10P287 # الطبراني (¬1) في "الكبير" من وجه آخر عن الحسن قال: قدم علينا عبيد ms2343 الله
~~بن زياد أميرا أمره علينا معاوية غلاما سفيها يسفك الدماء سفكا شديدا،
~~وفينا عبد الله بن مغفل المزني، فدخل عليه ذات يوم فقال له: انته عما أراك
~~تصنع. فقال له: وما أنت وذاك؟! قال: ثم خرج إلى المسجد، فقلنا له: ما كنت
~~تصنع بكلام مثل هذا السفيه على رءوس الناس؟ فقال: إنه كان عندي علم فأحببت
~~(أ) ألا أموت حتى أقول به على رءوس الناس. ثم قام، فما لبث أن مرض مرضه
~~الذي توفي فيه، فأتاه عبيد الله بن زياد يعوده، فذكر نحو حديث الباب.
~~ويحتمل أن القصة وقعت للصحابيين جميعا.
# وفي الباب أحاديث كثيرة؛ أخرج مسلم (¬2): "ما من أمير يلي أمور المسلمين
~~لا يجهد لهم ولا ينصح لهم إلا لم يدخل معهم الجنة". ورواه الطبراني (¬3)
~~وزاد: "كنصيحته وجهده لنفسه". والطبراني (¬4) [بسند] (ب). رواته ثقات إلا
~~واحدا اختلف فيه: "من ولي من أمور المسلمين شيئا فغشهم فهو في النار".
~~والطبراني (¬5) بإسناد حسن: "ما من إمام ولا وال بات ليلة PageV10P288 # سوداء غاشا لرعيته إلا حرم الله عليه الجنة". وفي رواية (¬1) له: "ما من
~~إمام يبيت غاشا لرعيته إلا حرم الله عليه الجنة، وعرفها يوجد يوم القيامة
~~من مسيرة سبعين عاما". وغير ذلك من الوعيد الشديد الذي توعد به من كفر
~~بالله سبحانه وتعالى، نسأل الله تعالى السلامة من الأعمال المردية،
~~والأهواء المخزية، بمنه ورحمته.

# 1253 - وعن عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "اللهم من ولي من أمر أمتي شيئا فشق عليهم فاشقق عليه". أخرجه مسلم (¬2).
# قوله: "فشق عليهم". أي: أدخل عليهم المشقة، أي المضرة. قال صاحب "العين"
~~(¬3): تقول: شق الأمر عليك مشقة. أي: أضر بك.
# وقوله: "فاشقق عليه". أي اجعل جزاءه من جنس عمله جزاء وفاقا، وتمام
~~الحديث: "ومن ولي من أمر أمتي شيئا فرفق بهم فارفق به". رواه أبو عوانة
~~(¬4) في "صحيحه"، وقال فيه: "ومن ولي منهم شيئا فشق عليهم فعليه بهلة
~~الله". قالوا: يا رسول الله، وما بهلة الله؟ قال: "لعنة الله". ms2344 والحديث يدل
~~على أنه يجب على الوالي تيسير الأمر على من وليه، والرفق بهم، ومعاملتهم
~~بالعفو والصفح، وإيثار الرخصة على العزيمة في حقهم؛ لئلا PageV10P289 # يدخل عليهم المشقة. وقد عند بعض العلماء مشقة الوالي على من وليه من
~~الكبائر، وهو صريح حديث أبي عوانة؛ فإن اللعنة إنما تكون على من فعل
~~الكبيرة. والله أعلم.

# 1254 - وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "إذا قاتل أحدكم فليجتنب الوجه". متفق عليه (¬1).

# 1255 - وعنه، أن رجلا قال: يا رسول الله، أوصني. قال: "لا تغضب". فردد
~~مرارا. قال: "لا تغضب". أخرجه البخاري (¬2).
# قوله: "إذا قاتل". وفي رواية لمسلم (¬3): "إذا ضرب أحدكم". وفي رواية
~~(¬4): "فلا يلطمن الوجه". وفي رواية (¬5): "إذا قاتل أحدكم أخاه فليجتنب
~~الوجه فإن الله خلق آدم على صورته".
# الحديث فيه دلالة على حرمة الوجه زيادة على سائر البدن، وأنه يترقى عن أن
~~يصاب بضرب أو لطم ولو في حد، وذلك لأن الوجه لطيف مجمع المحاسن، وأعضاؤه
~~نفيسة لطفة، وأكثر الإدراك بها، فقد يبطلها ضرب الوجه، وقد ينقصها، وقد
~~يشوه الوجه، والشين فيه فاحش؛ لأنه بارز ظاهر لا يمكن ستره، ومتى أصابه ضرب
~~لا يسلم من شين غالبا، ويدخل في النهي PageV10P290 # ما إذا أراد تأديب الولد أو الزوجة أو العبد؛ فإنه يجب اجتناب الوجه.
# والتعليل بقوله: "فإن الله خلق آدم على صورته". أي: صورة هذا المضروب،
~~كما هو ظاهر عبارة مسلم. يعني أن الوجه الذي في المضروب هو على نحو ما خلق
~~آدم عليه، وآدم خلق في أكمل الأحوال وأشرف الصفات، فينبغي احترامه، والضمير
~~في: "صورته". يعود إلى المضروب. وقالت طائفة: يعود إلى آدم. والمعنى غير
~~مناسب. وقالت طائفة: يعود إلى الله تعالى. ويكون المراد بالإضافة التشريف
~~والاختصاص، كقوله: {ناقة الله} (¬1). وكما يقال في الكعبة: بيت الله.
~~وبعضهم جعله من أحاديث الصفات التي قال فيها جمهور السلف: نؤمن بأن ظاهرها
~~غير مراد، ولها معنى يليق بها في حق الله تعالى وإن خفي علينا، وأنه ليس
~~كمثله شيء. ms2345 وهو أسلم من التكلف.
# قال المازري (¬2): هذا الحديث بهذا اللفظ ثابت، ورواه بعضهم: "إن الله
~~خلق آدم على صورة الرحمن" (¬3). وهذا ليس بثابت عند أهل الحديث، وكأن من
~~رواه رواه بالمعنى الذي وقع له، وغلط في ذلك. والله أعلم.
# وقاله: أن رجلا قال: يا رسول الله، أوصني. الرجل جاء في رواية أحمد وابن
~~حبان والطبراني (¬4) مفسرا ومبهما، والتفسير بتسميته جارية - PageV10P291 # بالجيم- بن قدامة، ويحتمل أن يفسر المبهم بغيره، فقد جاء في رواية
~~للطبراني (¬1) من حديث سفيان بن عبد الله الثقفي: قلت: يا رسول الله، قل لي
~~قولا أنتفع به وأقلل. قال: "لا تغضب ولك الجنة". وفي حديث ابن عمر عند أبي
~~يعلى (¬2): قلت: يا رسول الله، قل لي قولا لعلي أعقله. وجاء في حديث أبي
~~الدرداء (¬3): دلني على عمل يدخل الجنة.
# وفي حديث ابن [عمرو] (أ) عند أحمد (¬4): ما يباعدني من غضب الله. زاد أبو
~~كريب عن أبي بكر بن عياش عند الترمذي (¬5): ولا تكثر علي؛ لعلي أعيه.
# وقوله: فردد مرارا. بين عثمان بن أبي شيبة (¬6) في روايته عددها قال: "لا
~~تغضب". ثلاثا.
# وقوله: "لا تغضب". قال الخطابي (¬7): [اجتنب] (ب) أسباب الغضب ولا تتعرض
~~لما يجلبه، وأما نفس الغضب فلا يتأتى النهي عنه؛ لأنه أمر PageV10P292 # جبلي. وقال غيره: وقع النهي عما كان من قبيل ما يكتسب فيدفعه بالرياضة.
~~وقيل هو نهي عما ينشأ عنه الغضب، وهو الكبر؛ لكونه يقع عند مخالفة أمر
~~يريده فيحمله الكبر على الغضب، فالذي يتواضع حتى تذهب عنه عزة النفس يسلم
~~من شر الغضب. وقيل: معناه: لا تفعل ما يأمرك به الغضب. وإنما اقتصر النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - على هذه الخصلة، قال بعضهم: لعل السائل كان غضوبا،
~~وكان النبي - صلى الله عليه وسلم - يأمر كل أحد بما هو أولى به. وقال ابن
~~التين (¬1): جمع النبي - صلى الله عليه وسلم - في قوله: "لا تغضب". خير
~~الدنيا والآخرة؛ لأن الغضب يئول إلى التقاطع ومنع الرفق، ويئول إلى أن يؤذي
~~الذي غضب عليه بما لا يجوز، فيكون نقصا في ms2346 دينه. انتهى. ويحتمل أن يكون من
~~باب التنبيه بالأعلى على الأدنى، لأن الغضب ينشأ عن النفس والشيطان، فمن
~~جاهدهما حتى يغلبهما مع ما في ذلك من شدة المعالجة، كان لقهر نفسه عن غير
~~ذلك بالأولى. وقد تقدم (¬2) قريبا كلام حسن يتعلق بالغضب.

# 1256 - وعن خولة الأنصارية رضي الله عنها قالت: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: "إن رجالا يتخوضون في مال الله بغير حق، فلهم النار يوم
~~القيامة". أخرجه البخاري (¬3).

PageV10P293

# الحديث فيه دلالة على أنه يحرم على من لم يستحق شيئا من مال الله تعالى
~~-بألا يكون من المصارف التي عين سبحانه وتعالى- أن يأخذه ويتملكه، وأن ذلك
~~من المعاصي الموجبة للنار، ويدخل في هذا النوع من كان بيده مال الله تعالى
~~من إمام أو وال، وصرفه في غير مصارفه اتباعا لتشهيه واختياره.

# 1257 - وعن أبي ذر رضي الله عنه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - فيما
~~يروي عن ربه عز وجل قال: "يا عبادي، إني حرمت الظلم على نفسي، وجعلته بينكم
~~محرما، فلا تظالموا". أخرجه مسلم (¬1).
# قوله: "حرمت الظلم". التحريم في اللغة بمعنى المنع من الشيء. وفي الشرع:
~~ما يستحق فاعله العقاب. وهذا ممتنع في حق الله تعالى، ولكنه مراد به أنه
~~سبحانه متقدس ومتنزه عن الظلم، فأطلق عليه التحريم؛ لمشابهته الممنوع بجامع
~~عدم الشيء (¬2)، والظلم مستحيل (أ) في PageV10P294 # حقه تعالى؛ لأن الظلم هو التصرف في غير الملك، أو مجاوزة الحد، وكلاهما
~~مستحيل في حق الله تعالى؛ لأنه المالك للعالم كله، السلطان المتصرف كيف شاء.
# وقوله: "فلا تظالموا". وفي رواية (¬1): "فلا تظلموا". و: "تظالموا". بفتح
~~التاء، مضارع بحذف حرف المضارعة، والمراد: لا يظلم بعضكم بعضا. وهو توكيد
~~لقوله: "وجعلته بينكم محرما". وزيادة في تغليظ تحريمه.

# 1258 - وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: "أتدرون ما الغيبة؟ ". قالوا: الله ورسوله أعلم. قال: "ذكرك أخاك يما
~~يكره". قيل: أفرأيت إن كان في أخي ما أقول؟ قال: "إن كان فيه ما تقول فقد
~~اغتبته، وإن ms2347 لم يكن فقد بهته". أخرجه مسلم (¬2).
# قوله: "ما الغيبة؟ ". هي بكسر الغين المعجمة.

PageV10P295

# الحديث فيه تعريف الغيبة وبيان حقيقتها، وقد اختلف العلماء في حدها وفي
~~حكمها؛ فقال الراغب (¬1): هي أن يذكر الإنسان عيب أخيه من غير محوج إلى ذكر
~~ذلك. وقال الغزالي (¬2): هي أن تذكر أخاك بما يكرهه لو بلغه. وقال ابن
~~الأثير في "النهاية" (¬3): هي أن تذكر الإنسان في غيبته بسوء وإن كان فيه.
~~وقال النووي في "الأذكار" (¬4) تبعا للغزالي: ذكر المرء بما يكره؛ سواء كان
~~في بدن الشخص، أو دينه، أو دنياه، أو نفسه، أو خلقه، أو خلقه، أو ماله، أو
~~والده، أو ولده، أو زوجه، أو خادمه، أو ثوبه، أو حركته، أو طلاقته، أو
~~عبوسه، أو غير ذلك مما يتعلق به ذكر سوء، سواء ذكر باللفظ، أو بالإشارة، أو
~~بالرمز.
# قال النووي (¬5): ومن ذلك التعريض في كلام المصنفين، كقولهم: قال من يدعي
~~العلم. أو: بعض من ينسب إلى الصلاح. أو نحو ذلك مما يفهم السامع المراد به.
~~ومنه قولهم عند ذكره: الله يعافينا، الله يتوب علينا، نسأل الله السلامة.
~~ونحو ذلك، فكل ذلك من الغيبة.

PageV10P296

# وظاهر الحديث أن الغيبة ليس من شرطها أن تكون في حق الغائب، فإن قوله:
~~"ذكرك أخاك بما يكره". يشمل الحاضر والغائب، وقد ذهب إلى هذا جماعة. ويكون
~~هذا الحد الأثري لها بيان معناها الشرعي. وأما اللغوي، فالاشتقاق من الغيب
~~يدل على أنها لا تكون إلا في الغيبة. ورجح تقي الدين وغيره، أن معناها
~~الشرعي موافق للغوي، وروى حديثا مسندا إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~أنه قال: "ما كرهت أن تواجه به أخاك فهو غيبة" (¬1). فيكون هذا مخصصا لحديث
~~أبي هريرة.
# قال ابن فورك في "مشكل القرآن" في تفسير "الحجرات": الغيبة ذكر العيب
~~بظهر الغيب. وقال سليم الرازي في "تفسيره": الغيبة أن يذكر الإنسان من خلفه
~~بسوء وإن كان فيه. وكذا ذكر الزمخشري (¬2)، وأبو نصر القشيري في "تفسيره"،
~~والمنذري (¬3)، والكرماني (¬4)، وابن خميس (أ) في جزء مفرد له في الغيبة،
~~والإمام المهدي صرح ms2348 بذلك في "الأزهار"، ولعل المستند هو الحديث المتأيد
~~بالاشتقاق. وأما ذكر العيب في الوجه فهو كذلك حرام؛ لما فيه من الأذى. وذكر
~~الأخ يدل على أن من لم يكن أخا فلا يكون عيبه غيبة، وأما الكافر الحربي
~~فإيذاؤه جائز، إلا أن يكون بانتقاص الخلقة، فالأولى عدم الجواز؛ لأن في ذلك
~~انتقاصا بفعل خالقها الذي أحسن كل PageV10P297 # شيء خلقه، وأما الذمي فحكمه حكم المسلم في تحريم الإيذاء في العرض، وقد
~~روى ابن حبان (¬1) في "صحيحه" أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "من
~~سمع يهوديا أو نصرانيا فله النار". ومعنى: "سمع"، أسمعه ما يؤذي. وهذا دليل
~~واضح في التحريم للأذى. قال الغزالي: وأما المبتدع فإن كفر ببدعته
~~فكالحربي، وإلا فكالمسلم، وأما ذكره ببدعته فليس مكروها. وقال ابن المنذر:
~~في الحديث دلالة على أن من ليس بأخ؛ كاليهودي والنصراني وسائر أهل الملل
~~ومن قد أخرجته بدعته عن الإسلام، لا غيبة له. انتهى. وأما غيبة مرتكب
~~الكبيرة فقد تقدم الكلام فيه قريبا، ويجوز أن يقال: إن قوله: "أخاك". ليس
~~للتقييد، وإنما هو لترقيق المخاطب وتعريفه بخطئه، فإن الأخ لا يرضى بنقص
~~أخيه، فيكون النهي عاما، ولا يخرج منه إلا لمخصص، كما هو القاعدة المعروفة.
# وقوله: "بما يكره". ظاهره أنه إذا كان المعيب لا يكره ما ذكر فيه من
~~العيب، كما قد يوجد فيمن يتصف بالخلاعة والمجون، أنه يجوز، ولا [بعد] (أ)
~~في جوازه، إلا أن يكون بانتقاص الخلقة، فالظاهر أنه لا يجوز؛ لما عرفت.
# وقوله: "فقد بهته". بفتح الباء الموحدة وفتح الهاء المخففة، يعني: قلت
~~فيه البهتان. وهو الباطل، وأصل البهت أن يقال له الباطل في وجهه، فاستعمل
~~في معنى قول الباطل وإن كان في الغيبة، مجازا مرسلا من استعمال المقيد في
~~المطلق، وهو كما قال الله سبحانه وتعالى: {والذين PageV10P298 # يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتانا وإثما
~~مبينا} (¬1).
# والحديث فيه دلالة على تفسير الغيبة المنهي عنها في قوله تعالى: {ولا
~~يغتب بعضكم بعضا} (¬2).
# واختلف العلماء هل الغيبة من الكبائر أم ms2349 من الصغائر؟ فنقل أبو عبد الله
~~القرطبي (¬3) في "تفسيره" الإجماع على أن الغيبة من الكبائر؛ لأن حد
~~الكبيرة صادق عليها، ونص عليه الشافعي فيما نقله عنه الكواشي في كتابه
~~المعروف ب "آداب القضاء" من القديم، واستدل بقوله - صلى الله عليه وسلم -:
~~"إن دماءكم وأعراضكم وأموالكم عليكم حرام، كحرمة يومكم هذا، في بلدكم هذا،
~~في شهركم هذا" (¬4). وجزم به الأستاذ أبو إسحاق الإسفرايني في "عقيدته"، في
~~الفصل المعقود للكبائر، وكذا الحبلي في "شرح التنبيه"، وكذلك الكواشي في
~~"تفسيره"، وهو معدود من الشافعية. وقال: إنها من عظائم الذنوب. وذهب
~~الغزالي وصاحب "العدة" إلى أنها من الصغائر. قال الأذرعي: لم أر من صرح
~~بأنها من الصغائر غيرهما. وذهب الإمام المهدي وغيره من الهدوية إلى أنها
~~محتملة للكبر والصغر، على قاعدة المعتزلة أن ما لم يقطع بكبره فهو محتمل في
~~حق غير الأنبياء. وذهب الجلال البلقيني إلى أنها من الصغائر. قال: لأن الله
~~تعالى شبهها بكراهية أكل لحم الميت، فقال تعالى: {أيحب PageV10P299 # أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا} (¬1). قال بعض العلماء: قيل: معناه أنهم لا
~~بد أن يجيبوا بأن يقولوا: لا أحد. فقال لهم تعالى: {فكرهتموه}. وأما
~~الأحاديث فلم أر فيها ذكر [المغتاب] (أ) ولا وعيد العذاب. وقد روى أحمد
~~وأبو داود (¬2) عن أنس أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "لما عرج بي
~~مررت بقوم لهم أظفار من نحاس يخمشون وجوههم، فقلت: من هؤلاء يا جبريل؟ قال:
~~هؤلاء الذين يأكلون لحوم الناس ويقعون في أعراضهم". انتهى. وهذا لا يدل على
~~أنها كبيرة، إنما يدل على تحريمها والتنفير منها: الزجر عنها. انتهى كلام
~~الجلال.
# ويجاب عليه (ب) بأن الآية الكريمة تدل على المبالغة في التنزه عن الغيبة،
~~كما أن الطبع ينفر ويتنزه عن إساغة لحم الأخ ميتا، وهي وإن لم يذكر فيها
~~صريح الوعيد بالنار فهو متضمن. قال الزركشي: والعجب ممن يعد أكل الميتة
~~كبيرة ولا يعد الغيبة كذلك، والله تعالى أنزلها منزلة أكل لحم الآدمي، وأما
~~ما ذكر أن الأحاديث لم يذكر فيها ms2350 وعيد المغتاب، فحديث المعراج صريح في
~~العقاب، وأي عقاب أعظم من ذلك؟.
# وفي الحديث من وعيد المغتاب الكثير المهول لذلك أشد الهول. وقد PageV10P300 # ورد أيضا في حديث القبر المعذب صاحبه ما أخرجه أحمد وغيره (¬1) بسند صحيح
~~عن أبي [بكرة] (أ) رضي الله عنه، قال: بينا أنا أماشي رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - وهو آخذ بيدي ورجل عن [يساره] (ب)، فإذا نحن بقبرين أمامنا،
~~فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إنهما ليعذبان، وما يعذبان في
~~كبيرة -وبكى- فأيكم يأتيني بجريدة؟ ". فاستبقنا فسبقته، فأتيته بجريدة
~~فكسرها نصفين، فألقى على هذا القبر قطعة وألقى على ذا القبر قطعة، قال:
~~"إنه يهون عليهما ما كانتا رطبتين، وما يعذبان إلا في الغيبة والبول".
~~وأخرج أحمد (¬2) بسند رواته ثقات إلا عاصما (¬3) أحد القراء السبعة قبله
~~جماعة، ورده آخرون، وحديثه حسن، أنه - صلى الله عليه وسلم - أتى على قبر
~~يعذب صاحبه، فقال: "إن هذا كان يأكل لحوم الناس". وأخرج ابن جرير (¬4) عن
~~أبي أمامة رضي الله عنه قال: أتى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بقيع
~~الغرقد، فوقع على قبرين ثريين، فقال: "أدفنتم فلانا وفلانة؟ " -أو قال:
~~"فلانا وفلانا"- قالوا: نعم يا رسول الله. قال: "لقد أقعد فلان الآن فضرب".
~~ثم قال: "والذي نفسي بيده لقد ضرب ضربة ما بقي منه عضو إلا انقطع، ولقد
~~تطاير قبره نارا، ولقد صرخ صرخة سمعها PageV10P301 # الخلائق إلا الثقلين؛ الإنس والجن، ولولا تمرغ (أ) في قلوبكم وتزيدكم في
~~الحديث لسمعتم ما أسمع" (ب). قالوا: يا رسول الله، صلى الله عليك، وما
~~ذنبهما؟ قال: "أما فلان، فكان (ج) لا يستبرئ من البول، وأما فلان -أو قال:
~~فلانة- فإنه كان يأكل لحوم الناس". ورواه من طريق ابن جرير أحمد (¬1) لكن
~~بلفظ: "بالنميمة". وزاد فيه قال: يا رسول الله، حتى متى هما يعذبان؟ قال:
~~"غيب لا يعلمه إلا الله تعالى".
# وقد يؤخذ من إيراد هذا الحديث في الغيبة، أن الغيبة نوع من النميمة، إذا
~~قيل باتحاد القصة؛ وذلك لأن النميمة هي إسماع المقول فيه ما ms2351 قاله القائل،
~~ولو سمعه القائل لكره أن ينقل عنه ذلك، فقد صدق: "ذكرك أخاك بما يكره". قال
~~المصنف (¬2) رحمه الله تعالى: إن الغيبة قد توجد في بعض صور النميمة؛ وهو
~~أن يذكره في غيبته مما يسوءه قاصدا بذلك الإفساد بينه وبين السامع، فيحتمل
~~أن تكون قصة الذي كان يعذب في قبره كانت كذلك، ويحتمل أن تكون القصة
~~متعددة، وأن عذاب القبر تكون من أسبابه الغيبة والنميمة، فبزيادة قيد
~~الإفساد تكون الغيبة أعم مطلقا، إذ لا يشترط فيها قصد الإفساد، وإذا قلنا:
~~إن الغيبة لا تكون إلا في الغيب يكون PageV10P302 # بينهما عموم وخصوص من وجه.
# واعلم أنها قد تجب الغيبة أو تباح لغرض صحيح شرعي لا يتوصل إليه إلا بها،
~~وذلك لستة أسباب:
# الأول، التظلم، فيجوز لمن ظلم أن يشكو ظلامته على من له قدرة على إزالتها
~~أو تخفيفها. الثاني، الاستعانة على تغيير المنكر بذكره لمن يظن قدرته على
~~إزالته، فيقول له: فلان فعل كذا. في حق من لم يكن مجاهرا بالمعصية. الثالث،
~~الاستفتاء بأن يقول لمفت: فلان ظلمني بكذا، فما طريقي إلى الخلاص؟ الرابع،
~~التحذير للمسلمين من الاغترار بالمذكور؛ كجرح الرواة، والشهود، والمتصدرين
~~لإفتاء أو إقراء مع عدم الأهلية (أ).
# الخامس، ذكر من يجاهر بفسقه أو بدعته؛ كالمكاسين وذوي الولايات الباطلة،
~~فيجوز ذكرهم بما يجاهروا به دون غيره، وقد تقدم.
# السادس، التعريف بالشخص بما فيه من العيب؛ كالأعور والأعرج والأعمش وغير
~~ذلك، ولا يراد به نقصه وغيبته.
# وهذه الأسباب الستة مجمع عليها، وقد نظمها ابن أبي شريف، فقال:
# الذم ليس بغيبة في ستة ... متظلم ومعرف ومحذر
# ولمظهر فسقا ومستفت ومن ... طلب الإعانة في إزالة منكر
# ودلت عليها الأحاديث، كالذي استأذن عليه - صلى الله عليه وسلم -، فقال:
~~"ائذنوا له، بئس أخو العشيرة". متفق عليه (¬1). وروى البخاري (¬2) حديث:
~~"ما أظن PageV10P303 # فلانا وفلانا يعرفان من ديننا شيئا". قال الليث: كانا منافقين، هما مخرمة
~~بن نوفل بن عبد مناف القرشي، وعيينة بن حصن الفزاري. وقوله: "أما معاوية
~~فصعلوك لا مال له، وأما أبو الجهم ms2352 فلا يضع العصا عن عاتقه" (¬1).
# وقصة زيد بن أرقم يرفعه ما قال عبد الله بن أبي: لئن رجعنا إلى المدينة
~~(¬2). وشكاية هند من أبي سفيان بأنه رجل شحيح (¬3).
# لطيفة: ذكر بعضهم مناسبة كون النميمة والبول سببين في عذاب القبر؛ وذلك
~~أن البرزخ مقدمة للآخرة، وأول ما يقضى فيه يوم القيامة من حقوق الله تعالى
~~الصلاة، ومن حقوق العباد الدماء. ومفتاح الصلاة التطهر من الحدث والخبث،
~~ومفتاح الدماء الغيبة والسعي بين الناس بالنميمة، بنشر الفتن التي تسفك
~~الدماء بسببها.

# 1259 - وعنه رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~"لا تحاسدوا، ولا تناجشوا، ولا تباغضوا، ولا تدابروا، ولا يبع بعضكم على
~~بيع بعض، وكونوا عباد الله إخوانا، المسلم أخو المسلم، لا يظلمه، ولا
~~يخذله، ولا يحقره، التقوى ها هنا -ويشير إلى صدره ثلاث مرات- بحسب امرئ من
~~الشر أن يحقر أخاه، كل المسلم على المسلم حرام، دمه، وماله، وعرضه". أخرجه
~~مسلم (¬4).

PageV10P304

# الحديث أخرجه مسلم من طرق (أ) بزيادة ونقصان، وهذه الطريق هي أتم الطرق،
~~إلا أن في بعض رواياته: "ولا تنافسوا" (¬1). عوض: "ولا تناجشوا".
# وكذا في جميع الروايات عن مالك بلفظ: "ولا تنافسوا". بالفاء والسين
~~المهملة. وكذا أخرجه الدارقطني (¬2) في "الموطآت"، وكذا ذكره ابن عبد البر
~~(¬3) من رواية يحيى بن يحيى الليثي وغيره عن مالك. وفي جميع نسخ "البخاري"
~~(¬4) بلفظ: "ولا تناجشوا". والحاصل أنه وقع الاختلاف في هذه اللفظة من
~~الرواة عن أبي هريرة، وكذلك وقع الاختلاف من الرواة عن مالك، ولعل اللفظين
~~واقعان، إلا أن الراوي قد يختصر الرواية، وقد يذكر أحد اللفظين ويترك الآخر.
# فقوله: "لا تحاسدوا". المحاسدة لا تكون إلا بين اثنين فصاعدا، ويكون
~~النهي عن وقوع الحسد من جانبين، وكذلك الحسد من جانب واحد بالأولى؛ لأنه
~~إذا ذم مع وقوعه مع المكافأة المتضمنة جزاء سيئة سيئة مثلها، فمع الانفراد
~~بطريق الأولى. وقد مر الكلام على الحسد قريبا (¬5).
# وققوله: "ولا تناجشوا". بالجيم والشين المعجمة، من النجش، وقد مر PageV10P305 # الكلام عليه في البيع (¬1).
# وأما رواية: "ولا تنافسوا". ms2353 من المنافسة، والتنافس الرغبة في الشيء ومحبة
~~الانفراد به (أ)، تقول: نافست في الشيء منافسة ونفاسا. إذا رغبت فيه.
~~والمعنى النهي عن الرغبة في الدنيا وأسبابها وحظوظها.
# وقوله: "ولا تباغضوا". أي: لا تتعاطوا أسباب البغض؛ لأن البغض لا يكتسب
~~(ب) ابتداء. وقيل: المراد النهي عن الأهواء المضلة المفضية للتباغض.
~~والأولى أنه لأعم من هذا، فقد يكون للهوى، وقد يكون لظن السوء، وقد يكون
~~للحسد وغير ذلك. والتباغض: تفاعل، وفيه ما في قوله: "لا تحاسدوا". والمذموم
~~منه ما كان في غير الله تعالى، فأما ما كان لله تعالى فهو واجب يثاب فاعله
~~عليه؛ لأن في ذلك حقيقة الإيمان، أن تبغض في الله وأن تحب في الله.
# وقوله: "ولا تدابروا". قال الخطابي (¬2): أي: لا تهاجروا، فيهجر أحدكم
~~أخاه، مأخوذ من تولية الرجل الآخر دبره إذا أعرض عنه حين يراه. وقال ابن
~~عبد البر (¬3): قيل للإعراض: مدابرة. لأن من أبغض أعرض، (ج ومن أعرض ج) ولى
~~دبره، والمحب بالعكس. وقيل: معناه: لا يستأثر أحدكم على PageV10P306 # الآخر. وقيل للمستأثر: مستدبر. لأنه يولي دبره حين يستأثر بشيء دون
~~الآخر. وقال [المازري] (أ) (¬1): معنى التدابر المعاداة؛ تقول: دابرته. أي:
~~عاديته. وحكى القاضي عياض (¬2) أن معناه: لا تخاذلوا -بالخاء (ج) المعجمة
~~والذال المعجمة- ولكن تعاونوا. والأول أولى. وقد فسره مالك في "الموطأ"
~~(¬3) بأخص منه، فقال إذ ساق الحديث عن الزهري: ولا أحسب التدابر إلا
~~الإعراض عن السلام، يدبر عنه بوجهه. وكأنه أخذه من بقية الحديث: "يلتقيان
~~فيعرض هذا ويعرض هذا، وخيرهما الذي يبدأ بالسلام" (¬4). فإنه يفهم أن صدور
~~السلام منهما أو من أحدهما يرفع ذلك الإعراض, ويؤيده ما أخرجه الحسين بن
~~الحسن المروزي (¬5) في "زيادات البر والصلة" لابن المبارك بسند صحيح، عن
~~أنس، قال: التدابر التصارم.
# وقوله: "ولا بيع بعضكم". تقدم الكلام عليه في البيع (¬6).
# وقوله: "وكونوا عباد الله إخوانا". "عباد الله" منصوب على أنه منادى
~~محذوف حرف النداء، أو على الاختصاص، بتقدير: أخص أو PageV10P307 # أعني. والمعنى: أنكم إذا تركتم هذه الخصال المتقدمة المنهي عنها صرتم
~~إخوانا، وإذا ms2354 اتصفتم بهاكنتم أعداء. والمراد بقوله: "كونوا" بمعنى: اكتسبوا
~~ما تصيرون به إخوانا مما سبق ذكره وغيره من الأمور المقتضية للتآخي إثباتا
~~ونفيا. وجملة: "كونوا". تشبه التعليل لما تقدم في قوة: اتركوا (أ) هذه
~~المنهيات لتكونوا إخوانا.
# وقوله: "عباد الله". إشارة إلى أنكم عبيد الله، فحقكم أن تتواخوا بذلك.
~~وقال القرطبي (¬1): المعنى: كونوا كإخوان النسب في الشفقة والرحمة والمحبة
~~والمواساة والعاونة والنصيحة. وفي رواية لمسلم (¬2) زيادة: "كما أمركم
~~الله". أي: كما أمركم الله بهذه الأوامر المقدم ذكرها، فإنها جامعة لعاني
~~الأخوة. ونسبتها إلى الله؛ لأن الرسول بلغ عن الله. ويحتمل أن يكون أراد
~~بقوله: "كما أمركم الله". الإشارة إلى قوله تعالى: {إنما المؤمنون إخوة}
~~(¬3). فإنه خبر عن الحالة التي شرعت للمؤمنين، فهو بمعنى الأمر.
# قال ابن عبد البر (¬4): تضمن الحديث تحريم بغض المسلم، والإعراض عنه،
~~وقطيعته بعد صحبته، بغير ذنب شرعي، والحسد له على ما أنعم الله به PageV10P308 # عليه، وأن تعامله معاملة الأخ النسيب (أ) ولا تبحث عن معايبه، ولا فرق في
~~ذلك بين الحاضر والغائب، والميت والحي.
# وقوله: "المسلم أخو المسلم". أي أنهما كالأخوين بجامع الإسلام.
# ولؤله: "لا يظلمه". قد مر تفسير الظلم (¬1)، والظلم حرم (ب) في حق المسلم
~~والكافر، وإنما خص المسلم بالذكر لمزيد شرف الإسلام.
# وقوله: "ولا يخذله". قال العلماء: الخذل ترك الإعانة والنصر.
# ومعناه: إذا استعان به في دفع ظالم ونحوه لزمه إعانته إذا أمكنه ولم يكن
~~له عذر شرعي.
# وقوله: "ولا يحقره". هو بفتح الياء وسكون الحاء المهملة والقاف، أي: لا
~~يحتقره ولا يتكبر عليه ولا يستصغره ويستقله. قال القاضي عياض رحمه الله
~~تعالى (¬2): ورواه بعضهم: "لا يخفره". بضم الياء وبالخاء المعجمة وبالفاء،
~~أي: لا يغدر بعهده، ولا ينقض أمانه. قال: والصواب المعروف هو الأول، وهو
~~الموجود في "كتاب مسلم" بلا خلاف، وروي: "ولا يحتقره". وهذا يرد الرواية
~~الثانية.
# وقوله: "التقوى ها هنا". إلخ. يعني أن الأعمال الظاهرة لا يحصل بها PageV10P309 # التقوى، وإنما تحصل بما يقع في القلب من عظمة الله تعالى وخشيته
~~ومراقبته، وأما مجرد ms2355 العمل الظاهر، فإنه قد يحصل مع النفاق والرياء والعجب،
~~ويكون زيادة في عقاب صاحبه. وجاء في رواية لمسلم (¬1): "إن الله لا ينظر
~~إلى أجسامكم ولا إلى صوركم، ولكن ينظر إلى قلوبكم". يعني أن مجازاته سبحانه
~~وتعالى ومحاسبته إنما تكون على ما في القلب دون الصور الظاهرة، ونظر الله
~~تعالى ورؤيته محيطة بكل شيء. ومقصود الحديث أن الاعتبار في هذا كله بالقلب،
~~وهو من نحو قوله - صلى الله عليه وسلم - "ألا إن في الجسد مضعة". الحديث
~~(¬2). واحتج البعض بهذا على أن العقل في القلب لا في الرأس، وقد سبق ذلك (¬3).
# وقوله: "بحسب امرئ" إلخ. أي: يكفى. ولفظ "حسب" مبتدأ، والباء زائدة، و:
~~"أن يحقر أخاه". الخبر، أي أن هذه الخصلة الواحدة تكفي في أن يكون المتصف
~~بها من أهل الشر الذي يستحق به العقاب والنكال.
# وقوله: "كل المسلم على المسلم" إلخ. أي أن هذه (أ) الثلاثة الأنواع (ب)
~~مستوية في التحريم، والأدلة من الكتاب والسنة والإجماع متضافرة على
~~تحريمها، بل والعقل أيضا. والله سبحانه أعلم.

PageV10P310

# 1260 - وعن قطبة بن مالك قال: كان (أ) رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يقول: "اللهم جنبني منكرات الأخلاق والأعمال والأهواء والأدواء". أخرجه
~~الترمذي، وصححه الحاكم واللفظ له (¬1).
# هو قطبة -بضم القاف وسكون الطاء المهملة وفتح الباء الموحدة- بن مالك
~~الثعلبي، ويقال: التغلبي. ويقال: الذبياني. يعني أنه اختلف في نسبه هل هو
~~إلى ثعلبة بالثاء المثلثة والعين المهملة، أو إلى تغلب بالتاء المثناة من
~~فوق والغين المعجمة، كوفي (¬2)، روى عنه يزيد بن علاقة، بكسر العين المهملة
~~وتخفيف اللام وبالقاف.
# وقوله: "اللهم جنبني". أي: باعدني.
# وقوله: "منكرات الأخلاق". الأخلاق جمع خلق، بضم الخاء المعجمة وضم اللام
~~ويجوز سكونها. قال الراغب (¬3): الخلق والخلق -يعني بالضم والفتح- في الأصل
~~بمعنى، كالشرب والشرب، لكن خص المفتوح بالهيئات والصور المدركة بالبصر، وخص
~~المضموم بالقوى والسجايا المدركة PageV10P311 # بالبصيرة. نتهى.
# وفي دعائه - صلى الله عليه وسلم -: "اللهم كما حسنت خلقي فحسن خلقي".
~~أخرجه أحمد، وصححه ابن حبان (¬1). وفي حديث علي (¬2) رضي الله عنه في دعاء ms2356
~~الافتتاح: "واهدني لأحسن الأخلاق لا يهدي (أ) لأحسنها إلا أنت". وقال
~~القرطبي في "الفهم" (¬3): الأخلاق أوصاف الإنسان التي يعامل بها غيره، وهي
~~محمودة ومذمومة؛ فالمحمودة على الإجمال، أن تكون مع غيرك على نفسك، فتنصف
~~منها ولا تنتصف لها، وعلى التفصيل؛ العفو، والحلم، والجود، والصبر، وتحمل
~~الأذى، والرحمة، والشفقة، وقضاء الحوائج، والتودد، ولين الجانب، ونحو ذلك،
~~والمذموم منها ضد ذلك، فقوله: "منكرات الأخلاق". المراد بها ضد محاسن
~~الأخلاق، وهو ضد الأشياء المذكورة؛ لأن المنكر ضد الحسن، والحسن هو المرغوب
~~فيه؛ إما من جهة العقل، وإما من جهة الفرض (ب)، وأكثر (ج) ما يقال في عرف
~~العامة فيما يدرك بالبصر، وأكثر ما جاء في الشرع فيما يدرك بالبصيرة،
~~والمراد هنا طلب البعد عن كل ما ينكر من الأخلاق شرعا أو عادة.
# وقوله: "والأعمال". كذلك يراد به ما كان ينكر من العمل شرعا أو PageV10P312 # عادة.
# وقوله: "والأهواء". جمع هوى، والهوى ما تشتهيه النفس من غير نظر إلى مقصد
~~يحمل (أ) عليه شرعا.
# و: "الأدواء". جمع داء، وهي الأسقام المنفرة التي كان النبي (ب) - صلى
~~الله عليه وسلم - يتعوذ منها؛ كالجذام والبرص، أو المهلكة، كذات الجنب
~~(¬1)، وكان النبي - صلى الله عليه وسلم - يستعيذ من سيئ الأسقام (¬2).

# 1261 - وعن ابن عباس رضي الله عنه قال: قال رسول الله: - صلى الله عليه
~~وسلم - "لا تمار أخاك، ولا تمازحه، ولا تعده (ج) موعدا فتخلفه". أخرجه
~~الترمذي بسند فيه ضعف (¬3).
# قوله: "لا تمار". من: مري، أي جحده، والمراد هنا الجدال، أي لا تجادل
~~أخاك. وقيل: المراء طعنك في كلام لإظهار خلل فيه لغير غرض سوى تحقير قائله،
~~وإظهار مزيتك عليه. والجدال هو ما يتعلق بإظهار المذاهب وتقريرها، والخصومة
~~لجاج في الكلام ليستوفى به مال أو غيره، ويكون تارة PageV10P313 # ابتداء، وتارة اعتراضا. والراء لا يكون إلا اعتراضا، وقد جاءت أحاديث
~~كثيرة في النهي عن الجدال في القرآن، وأنه كفر (¬1)، وروى الطبراني (¬2) أن
~~جماعة من الصحابة قالوا: خرج علينا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوما
~~ونحن نتمارى في شيء ms2357 من أمر الدين، فغضب غضبا شديدا لم يغضب مثله، ثم
~~انتهرنا فقال: "مهلا" (أ) يا أمة محمد، إنما هلك من كان قبلكم بهذا، ذروا
~~الراء لقلة خيره، ذروا الراء فإن المؤمن لا يماري، ذروا المراء فإن المماري
~~قد تمت خسارته، ذروا المراء فكفى (ب) إثما ألا تزال مماريا، ذروا المراء
~~فإن المماري لا أشفع له يوم القيامة، ذروا المراء فأنا زعيم (ج بثلاثة
~~أبيات ج) في الجنة؛ في رباضها -أي أسفلها- ووسطها وأعلاها، لمن ترك المراء
~~وهو صادق، ذروا المراء فإنه أول ما نهاني عنه ربي بعد عبادة الأوثان". وروي
~~الشيخان (¬3): "إن أبغض الرجال إلى الله الألد الخصم". أي الشديد الخصومة
~~الذي يحج مخاصمه، مأخوذ من لديدي الوادي، وهما جانباه؛ لأنه كلما احتج عليه
~~بحجة أخذ في جانب آخر. و: "الخصم". بفتح الخاء وكسر الصاد المهملة، هو
~~الحاذق في الخصومة. وهو محمول على المراء إذا لم يكن مقصودا به PageV10P314 # إظهار الحق، وكان القصد إنما هو إظهار الغلبة على الغير، أو كان الجدال
~~في نفس آيات القرآن، أو في معنى لا يسوغ الاجتهاد فيه، أو في أمير يوقع في
~~شك، أو شبهة، أو فتنة، أو خصومة، أو شحناء، أو نحو ذلك، وأما الاختلاف في
~~استنباط فروع الدين ومناظرة أهل العلم في ذلك على سبيل الفائدة وإظهار الحق
~~وجدالهم في ذلك، فليس منهيا عنه بل مأمورا به، وفضيلة ظاهرة، وقد أجمع
~~المسلمون على هذا من عهد الصحابة رضي الله عنهم إلى الآن.
# وقوله: "ولا تمازحه". من المزح، وهو المداعبة، والمراد المنهي عنه ما كان
~~باطلا، وأما ما كان حقا ولا يتسبب به شحناء، فهو جائز، كما قد وقع من النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - (¬1). وروي أبو هريرة أنهم قالوا: يا رسول الله،
~~إنك لتداعبنا. قال: "إني لا أقول إلا حقا". أخرجه الترمذي (¬2). فنبه أن
~~المزاح الحق لا حرج فيه.
# وقوله: "ولا تعده موعدا فتخلفه". يدل على أنه لا يجوز إخلاف الوعد. وقد
~~تقدم قريبا أن ذلك من علامة النفاق (¬3)، ولعل المحرم منه ما ms2358 كان فيه ترك
~~واجب، وما لم (أ) يكن كذلك فهو مكروه. والله أعلم.

PageV10P315

# 1262 - وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - "خصلتان لا تجتمعان في مؤمن؛ البخل وسوء الحلق". أخرجه الترمذي
~~(¬1) وفي إسناده ضعف.
# الحديث فيه دلالة على قبح هاتين الخصلتين، وأنهما منافيتان للإيمان، وقد
~~ذم الله سبحانه وتعالى البخيل في كتابه، والأحاديث المتضافرة على ذمه
~~المتوعدة للبخيل بالعذاب والنكال.
# واختلف العلماء في حد البخل المذموم؛ فحده بعضهم بأنه في الشرع منع
~~الزكاة، وألحق بها كل واجب، فمن منع ذلك كان بخيلا يناله العقاب الوارد في
~~الكتاب والسنة. قال الغزالي (¬2): وهذا الحد غير كاف، إذ من يرد اللحم أو
~~الخبز إلى قصاب أو خباز لنقص وزن حبة يعد بخيلا اتفاقا، وكذا من يضايق
~~عياله في لقمة أو تمرة أكلوها من ماله بعد أن سلم لهم ما فرضه لهم القاضي،
~~وكذا من بين يديه رغيف، فحضر من يظن أنه يشاركه، فأخفاه عنه يعد بخيلا.
~~انتهى. وهذا الكلام في البخيل عرفا لا من يستحق (أ) العقاب، فلا يرد نقضا.
# وقال آخرون: البخيل الذي يستصعب العطية. وهذا الحد قاصر، فإنه إن أريد
~~أنه الذي يستصعب كل عطية، ورد عليه أن كثيرا من البخلاء لا PageV10P316 # يستصعب إعطاء الحبة، وإن أريد الكثير من العطية، فهذا لا يوجب الحكم
~~بالبخل. وبعضهم بأنه منع ما يطلب مما يقتنى. واعلم أن البخاري بوب باب حسن
~~الخلق وإلسخاء وما يكره من البخل، وذكر في الباب (¬1) حديث البردة التي
~~لبسها النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو محتاج إليها، ثم سأله رجل من
~~أصحابه البردة فأعطاه إياها، ثم لامه أصحابه. وقال في آخره: وقد علمت أنه
~~لا يسأل شيئا فيمنعه؟ وكان من (أ) عادته أنه إذا لم يكن مسوغا للإعطاء سكت
~~(ب) في جواب السائل، ولا يصرح بقوله (ج): لا أعطي. وأشار إلى أن بعض البخل
~~مكروه كما أن منه ما يحرم، ومنه ما يباح، بل ويستحب، بل ويجب. كذا ذكره (د)
~~المصنف ms2359 (¬2) رحمه الله. وقد أشار إلى ذلك قوله تعالى: {ولا تبسطها كل
~~البسط} (¬3). وقوله: {والذين إذا أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا} (¬4).
# وأما قول النبي - صلى الله عليه وسلم - (¬5): {لا أجد ما أحملكم عليه}.
~~وقوله PageV10P317 # للأشعريين: "والله لا أحملكم" (¬1). فلا إشكال فيه؛ فإن قوله: {لا أجد مآ
~~أحملكم}. لمن (أ) لا يغني في حقه السكوت، ولم يكن متماديا في الطلب، وفي
~~جواب الأشعريين لما تحققوا أنه لم يكن عنده شيء وتمادوا في السؤال، ويكون
~~القسم قطعا لطمع السائل، فلا ينافي قول الفرزدق (¬2).
# * ما قال لا قط إلا في تشهده *
# لأنه إذا لم يكن الإعطاء سائغا سكت.
# وحده الإمام المهدي في "تكملة الأحكام" بأنه منع المال عما يجب صرفه فيه،
~~من تحصيل نفع، أو دفع ضرر أو ذم، وأراد بالنفع النفع في العاجل؛ من نفقته
~~على نفسه وأولاده ومن يجب عليه إنفاقه، وفي الآجل؛ كإخراج الزكاة وغيرها من
~~الواجبات المالية. وأراد بقوله: أو ذم. يعني: يدفع الذم عن نفسه بالإنفاق
~~فيما يحفظ به مروءته الذي يصون به عرضه عن الذم. وقد تكلم الهادي على هذا
~~في كتابه "الأحكام"، واحتج عليه بقوله - صلى الله عليه وسلم -: "اجعل مالك
~~دون عرضك، وعرضك دون روحك، وروحك دون دينك" (ب) (¬3).

PageV10P318

# وقوله "وسوء الخلق". المراد به الوصف المضاد لحسن الخلق. وقد تقدم الكلام
~~في حسن الخلق. وما خالف تلك الصفات فهو سوء الخلق، وقد تضافرت الأحاديث في
~~أنه ينافي الإيمان.
# أخرج الحاكم والحارث (¬1) "سوء لخلق ويفسد العمل كما يفسد الخل العسل".
~~وابن منده (¬2): "سوء الخلق شؤم , وطاعة النساء ندامة , وحسن الملكة نماء".
~~والخطيب (¬3): "إن لكل شيء توبة إلا صاحب سوء الخلق، فإنه لا يتوب من ذنب
~~إلا وقع فيما هو شر منه". والصابوني (¬4): "ما من ذنب إلا وله عند الله
~~توبة إلا سوء الخلق، فإنه لا يتوب من ذنب إلا رجع إلى ما هو شر منه".
~~والترمذي وابن ماجه (¬5): "لا يدخل الجنة سيئ الخلق". وقوله - صلى الله
~~عليه وسلم - "ذهب حسن الخلق بخيري الدنيا والآخرة" (¬6). وأنه يدرك بحسن ms2360
~~الخلق درجة الصائم القائم (¬7)، ودرجات الآخرة وشرف المنازل (¬8)، وإن سوء
~~الخلق ذنب لا يغفر (¬9)، وإن العبد ليبلغ من سوء خلقه أسفل درك جهنم (¬10).

PageV10P319

# وغير ذلك. ولعله يحمل الحديث بأن الخصلتين لا تجتمعان في مؤمن كامل
~~الإيمان، أو أنه إذا اتصف بهما مستحلا لترك واجب قطعي، كالزكاة، فيكون
~~كافرا، أو أن ذلك خارج مخرج التحذير والتنفير عنهما. والله سبحانه أعلم.

# 1263 - وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "المستبان ما قالا فعلى البادئ ما لم يعتد المظلوم". أخرجه مسلم (¬1).
# تقدم الكلام عليه في حديث: "سباب المسلم فسوق (أ) " (¬2).

# 1264 - وعن أبي صرمة رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "من ضار مسلما ضاره الله تعالى، ومن شاق مسلما شق الله عليه".
~~أخرجه أبو داود والترمذي وحسنه (¬3).
# هو أبو صرمة الأنصاري -بكسر الصاد المهملة وسكون الراء- واسمه مختلف فيه؛
~~فقيل: اسمه مالك بن قيس. وقيل: لبابة (ب بن قيس. وقيل: قيس ب) بن مالك بن
~~أبي أنس. وقيل: هانئ بن سعد. وهو مازني من بني مازن بن النجار، وهو مشهور
~~بكنيته، شهد بدرا وما بعدها من الشاهد، PageV10P320 # روى عنه محمد بن كعب القرظي، ومحمد بن قيس، وابن (أ) محيريز (¬1).
# قوله: "من ضار مسلما". أي: أدخل عليه المضرة في نفسه أو عرضه أو ماله
~~بغير حق.
# "ضاره الله تعالى". أي: جازاه من جنس فعله جزاء وفاقا.
# "ومن شاق". أي: أدخل عليه المشقة، وهي المضرة أيضا (ب)، أو المشاقة
~~المنازعة، أي: نازعه ظلما وتعديا.

# 1265 - وعن أبي الدرداء رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "إن الله يبغض الفاحش البذيء". أخرجه الترمذي وصححه (¬2)، وله من
~~حديث ابن مسعود رضي الله عنه رفعه: "ليس المؤمن بالطعان، ولا اللعان، ولا
~~الفاحش، ولا البذيء". وحسنه، وصححه الحاكم، ورجح الدارقطني وقفه (¬3).
# قوله: "إن الله يبغض". مضارع بغض، كفرح. البغض، بضم الباء وسكون الغين,
~~مصدر بغض، وهو ضد المحبة. والمراد به إنزال العقوبة (¬4).

PageV10P321

# و: "الفاحش". ms2361 اسم فاعل من الفحش، وهو كل ما خرج عن مقداره حتى يستقبح،
~~فيشمل القول والفعل والصفة، تقول: طويل فاحش الطول. وأكثر استعماله في
~~القوال.
# و: "البذيء". فعيل من البذاء، وهو الكلام القبيح، وهو هنا في معنى فاحش،
~~فيكون مرادفا أتي به للتأكيد.
# وقوله: "ليس المؤمن بالطعان". المراد (أبه الطعن أ)، وهو السب. يقال: طعن
~~في عرضه. أي: سبه.
# و"اللعان". فعال، مبالغة فاعل، أي كثير اللعن، واللعنة في الدعاء يراد
~~بها (ب) الإبعاد من رحمة الله. يعني أن هذه (ج) ليست من أخلاق المؤمنين
~~الذين وصفهم الله تعالى بالرحمة بينهم، والتعاون على البر والتقوى، وجعلهم
~~كالبنيان يشد بعضه بعضا، وكالجسد الواحد، وأن المؤمن يحب لأخيه ما يحب
~~لنفسه، فمن دعا على أخيه المسلم باللعنة -وهي الإبعاد من رحمة الله تعالى-
~~فهو من نهاية المقاطعة والتدابر، وهذا غاية ما يدعو به المسلم على الكافر،
~~وقد جاء في الحديث أن: "لعن المؤمن كقتله" (¬1). لأن القاتل يقطعه عن منافع
~~الدنيا، وهذا يقطعه عن نعيم الآخرة. أو أن معنى:

PageV10P322

# "لعن المؤمن كقتله". يعني في الإثم. وهذا في حق من يكثر اللعن لا المرة
~~الواحدة , ويخرج منه من يجوز لعنه من الكفار، ومثل لعن الواصلة، والواشمة،
~~وآكل الربا، وشارب الخمر، وغير ذلك ممن ورد في الحديث لعنه، والمعنى أن هذه
~~الخصال ليست من أخلاق المؤمن، فمن تحلى بها فهو غير كامل الإيمان. والله أعلم.

# 1266 - وعن عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "لا تسبوا الأموات؛ فإنهم قد أفضوا إلى ما قدموا". أخرجه البخاري.
~~مر الحديث بلفظه في آخر كتاب الجنائز (¬1).

# 1267 - وعن حذيفة رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: "لا يدخل الجنة قتات". متفق عليه (¬2).
# قوله: "قتات". هو بقاف ومثناة ثقيلة، وبعد الألف مثناة أخرى، وهو النمام،
~~وقد جاء عند مسلم في رواية أبي أوائل عن حذيفة بلفظ: "نمام". وقيل: الفرق
~~بين القتات والنمام, أن النمام (أ) الذي يحضر القصة فيبلغها (ب) , والقتات
~~الذي يسمع من ms2362 حيث لا يعلم به ثم ينقل (ج ما سمعه ج).

PageV10P323

# قال الغزالي (¬1) ما ملخصه: ينبغي لمن حملت إليه النميمة ألا يصدق من نم
~~له، ولا يظن بمن نم عنه ما نقال عنه، ولا يبحث عن تحقيق ما ذكره له (أ)،
~~وأن ينهاه ويقبح فعله، وأن يبغضه إن لم ينزجر، وألا يرضى لنفسه ما نهى
~~النمام عنه، فينم على النمام فيصير نماما، وقد تكون النميمة واجبة، كما إذا
~~اطلع من شخص أنه يريد أن يؤذي شخصا ظلما فيحذره منه. قال العلماء: والنميمة
~~نقل كلام الناس بعضهم إلى بعض على جهة الإفساد بينهم. قال الإمام أبو حامد
~~الغزالي في "الإحياء" (¬2): اعلم أن النميمة إنما تطلق على الأكثر على من
~~ينم قول الغير إلى المقول فيه، كما تقول: فلان يتكلم فيك بكذا. قال: وليست
~~النميمة مخصوصة بهذا، بل حد النميمة كشف ما يكره كشفه، سواء كرهه المقول
~~عنه أو المقول إليه أو ثالث، وسواء كان الكشف بالكناية أو بالرمز أو
~~بالإيماء، فحقيقة النميمة إفشاء السر وهتك الستر عما يكره كشفه، ولو رآه
~~يخفي مالا لنفسه فذكره فهو نميمة.
# والحديث يدل على أن النميمة محرمة وأنها من الكبائر (ب). قال الحافظ
~~المنذري (¬3): أجمعت الأمة على أن النميمة محرمة، وأنها من أعظم الذنوب PageV10P324 # عند لله تعالى وحديث: "وما يعذبان في كبير (أ) " (¬1). يراد (ب) به كبير
~~تركه والاحتراز عنه، أو ليس كبيرا في اعتقادكم، كما قال الله تعالى
~~{وتحسبونه هينا وهو عند الله عظيم} (¬2). أو (ج) المراد به ليس أكبر
~~الكبائر. كما دل عليه قوله في الحديث: "بلى إنه كبير". إلا أنه إذا سلم
~~للغزالي أن النميمة مطلقة عن قيد قصد الإفساد، فهي نميمة محرمة، ولا تكون
~~كبير إلا مع قصد الإفساد، وقد ورد فيها أحاديث كثيرة، أخرج الطبراني (¬3):
~~"ليس مني (د) ذو حسد ولا نميمة ولا كهانة، ولا أنا منه". ثم " رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -: {والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا
~~فقد احتملوا بهتانا وإثما مبينا} (¬4). وأحمد (¬5): "خيار عباد الله الذين ms2363
~~إذا رءوا ذكر الله , وشر عباد الله المشاءون بالنميمة , المفرقون بين
~~الأحبة , الباغون للبرآء العيب". وأبو الشيخ (¬6): "الهمازون واللمازون ,
~~والمشاءون بالنميمة , الباغون للبرآء العيب , يحشرهم الله PageV10P325 # تعالى في وجوه الكلاب". وروى كعب أنه أصاب بني إسرائيل قحط، فاستسقى موسى
~~صلى الله على نبينا وعليه وسلم مرات فما أجيب، فأوحى الله إليه: إني لا
~~أستجيب لك ولا لمن معك وفيكم نمام قد أصر على النميمة. فقال موسى: من هو يا
~~رب حتى نخرجه من بيننا؟ فقال: يا موسى، أنهاكم عن النميمة وأكون نماما!
~~فتابوا بأجمعهم فسقوا. وغير ذلك من الأحاديث المنبئة على أن النمام ممن
~~يستحق العقاب بالنار، نسأل الله السلامة من أخلاق السوء بمنه وإحسانه.

# 1268 - وعن أنس رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~"من كف غضبه كف الله عنه عذابه". أخرجه الطبراني في "الأوسط" (¬1)، وله
~~شاهد من حديث ابن عمر عند ابن أبي الدنيا (¬2).
# تقدم الكلام قريبا في الغضب (¬3).

# 1269 - وعن أبي بكر الصديق رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: "لا يدخل الجنة خب ولا بخيل ولا سيئ الملكة". أخرجه الترمذي
~~(¬4)، وفرقه حديثين، (أوفي سنده ضعف أ).

PageV10P326

# قوله: "خب". الخب: الماكر الخداع. والبخيل؛ تقدم الكلام عليه (أ) (¬1)
~~وسيء الملكة، هو من يترك ما يجب عليه من حق من كان مملوكا له، إما بالتقصير
~~في المؤنة أو غيرها، كالأذى والتأديب الخارج عن الحد الذي يجوز. والله أعلم.

# 1270 - وعن ابن عباس رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "من سمع حديث قوم وهم له كارهون، صب في أذنيه الآنك يوم القيامة".
~~يعني الرصاص. أخرجه البخاري (¬2).
# قوله: "من سمع". هذا اللفظ في "بلوغ المرام"، والذي في روايات "البخاري":
~~"من استمع إلى حديث قوم".
# وقوله: "وهم له كارهون". في "البخاري": "أو يفرون منه". بالشك، وقد جاء
~~في رواية عباد: "وهم يفرون منه". من غير شك.
# وقوم "صب في أذنيه الآنك". وقع في رواية: "ومن استمع إلى حديث قوم ms2364 ولا
~~يعجبهم (ب أن يسمع ب) حديثهم، أذيب في أذنه الآنك".
# والآنك بالمد وضم النون بعدها كاف: الرصاص المذاب. وقول المصنف: يعني
~~الرصاص. ليس في الحديث، وإنما هو تفسير من المصنف PageV10P327 # رحمه الله تعالى. وقيل: هو خالص الرصاص. وقال الداودي (¬1): هو القصطير.
# والحديث يدل على أن استماع حديث من يكره محرم، وقد عد من الكبائر؛ لوعيده
~~بالعذاب؛ فإن الرصاص المذاب عذاب وأي عذاب، ولا يعارضه حديث: "لا يتناجى
~~اثنان دون الآخر" (¬2). لأن هذا فيما إذا أتى وهم يتناجون، فإنه يحرم على
~~الثالث الاستماع إذا عرف الكراهة. وقد أخرج البخاري في "الأدب الفرد" (¬3)
~~من رواية سعيد المقبري قال: مررت على ابن عمر ومعه رجل يتحدث، فقمت إليهما،
~~فلطم صدري وقال: إذا وجدت اثنين يتحدثان فلا تقم معهما حتى تستأذنهما. زاد
~~أحمد (¬4) في روايته من وجه آخر عن سعيد (أ): وقال: أما سمعت النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: "إذا تناجى اثنان فلا يدخل معهما غيرهما حتى
~~يستأذنهما". قال ابن عبد البر (¬5): لا يجوز لأحد أن يدخل على المتناجيين
~~في حال تناجيهما. وقال المصنف (¬6) رحمه الله: ولا ينبغي للداخل القعود
~~عندهما ولو تباعد عنهما إلا بإذنهما؛ لأن افتتاحهما الكلام سرا وليس عندهما
~~أحد دل (ب) على أنهما لا يريدان PageV10P328 # الاطلاع عليه (أ)، وقد يكون لبعض الناس قوة فهم، إذا سمع بعض الكلام
~~استدل به على باقيه، فلا بد له من معرفة الرضى؛ فإنه قد يكون الإذن حياء،
~~وفي الباطن الكراهة.
# ويلحق باستماع الحديث استنشاق الرائحة، ومس الثوب، أو استخبار صغار أهل
~~الدار ما يقول الأهل أو (ب) الجيران من الكلام، أو ما يعملون من الأعمال،
~~وأما لو أخبره عدل باجتماع أهل الدار على منكر، جاز له أن يهجم يستمع
~~الحديث لإزالة المنكر. والله سبحانه أعلم.

# 1271 - وعن أنس رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~"طوبى لمن شغله عيبه عن عيوب الناس". أخرجه البزار بإسناد حسن (¬1).
# قوله: "طوبى". على وزن فعلى , مصدر من الطيب , أو اسم شجرة في ms2365 الجنة يسير
~~الراكب في ظلها مائة عام لا يقطعها.
# وقوله: "لمن شغله عيبه" أي: النظر في عيوبه وطلب إزالتها والستر عليها.
# وقوله: "عن عيوب الناس". أي: عن ذكرها والتعرف لما يصدر منهم من العيوب.

# 1272 - وعن ابن عمر رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "من PageV10P329 # تعاظم في نفسه واختال في مشيته لقي الله وهو عليه غضبان". أخرجه الحاكم
~~ورجاله ثقات (¬1).
# قوله: "تعاظم في نفسه". صيغة تفاعل تأتي لمعان؛ ومن معانيه أنه يأتي
~~بمعنى فعل، نحو: توانيت، بمعنى: ونيت، مع البالغة، وهو المقصود هنا ف
~~"تعاظم" بمعنى: عظم في نفسه؛ إما بمعنى أنه اعتقد أنه يستحق من التعظيم فوق
~~ما يستحقه غيره ممن لا يعلم استحقاقه الإهانة، أو يكون "تعاظم" بمعنى تعظم،
~~وهو وإن لم يكن قياسيا، فقد جاء تفاعل بمعنى يفعل. ذكره نجم الدين في شرحه
~~على "مقدمة التصريف"، و "يفعل" إما أن يكون بمعنى استفعل؛ أي: طلب أن يكون
~~عظيما. أو بمعنى: اعتقد في نفسه أنه عظيم ك "تكبر"، أي: اعتقد أنه كبير.
~~و"تعاظم" هنا بمعنى "تكبر" على أحد هذين المعنيين، والتكبر والكبر والكبرة
~~-بكسر الكاف وسكون الباء- والكبرياء , بمعنى واحد، وهو اعتقاد أنه يستحق من
~~التعظم فوق ما يستحقه غيره ممن لا يعلم استحقاقه الإهانة، على ما حده به
~~الإمام المهدي في "تكملة الأحكام". وفي "بداية الهداية" للغزالي أن العجب
~~والكبر والفخر نظر العبد إلى نفسه بعين العز والاستعظام، وإلى غيره بعين
~~الاحتقار، وعلامته الترفع في المجالس والتقدم، والاستنكار من أن يرد عليه
~~كلامه، وعلى الجملة فكل من رأى نفسه خيرا من عباد الله فهو متكبر. انتهى.
~~وفي "الكشاف" (¬2) في تفسير قوله تعالى: {إن في صدورهم إلا كبر} (¬3). أي:
~~إلا إرادة التقدم PageV10P330 # والرياسة، وألا يكون أحد فوقهم. وفي "تفسير أبي السعود" (¬1) في تفسير
~~الآية: أي: إلا تكبر عن الحق وتعظم عن التفكر والتعلم. أو: إرادة الرياسة
~~والتقدم على الإطلاق. أو: إرادة أن تكون النبوة فيهم دونك، حسدا أو بغيا ,
~~ما هم ببالغي (أ) مقتضى ms2366 ذلك التكبر. انتهى.
# ويظهر من كلام هؤلاء الأئمة أن الكبر يحصل وإن لم يكن صاحبه معتقدا
~~للمعنى , بل يكفي إظهار الترفع على الغير وإرادته , وقد يصحبه الاعتقاد ,
~~وقد يخلو عند فلا يكون معناه الاعتقاد , وصريح في هذا المعنى ما أخرجه
~~مسلم، والحاكم، والترمذي (¬2)، من حديث ابن مسعود أنه قال - صلى الله عليه
~~وسلم -: "لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من تكبر". قال رجل: يا
~~رسول الله، إن الرجل يحب أن يكون ثوبه حسنا ونعله حسنا. قال - صلى الله
~~عليه وسلم -: "إن الله جميل يحب الجمال، التكبر بطر الحق وغمط الناس". و
~~"غمط" بالطاء المهملة وبالظاء المعجمة , ومعناهما متقارب؛ قال في "النهاية"
~~(¬3): هو أن يجعل ما جعله الله (ب حياة توحيد - أي ثمرة ب) توحيده ومعبادته
~~- باطلا، وقيل: هو أن [يتجبر] (ج) عند الحق فلا يراه حقا. وقيل: هو أن
~~يتكبر PageV10P331 # عن الحق فلا يقبله. وقال النووي (¬1): معناه الارتفاع عن الناس
~~واحتقارهم، ودفع الحق وإنكاره، ترفعا وتجبرا. وجاء في رواية الحاكم: "ولكن
~~الكبر من بطر الحق وازدراء الناس". "بطر الحق": دفعه ورده. و "غمط الناس".
~~بفتح الغين المعجمة وسكون الميم وبالطاء المهملة، هو احتقارهم وازدراؤهم.
~~هكذا جاء مفسرا عند الحاكم، قاله عبد العظيم المنذري (¬2). ولفظة: "من"
~~رويت بكسر الميم على أنها حرف جر، وبفتحها على أنها موصولة. فهذا التفسير
~~النبوي يؤيد (أ) أن التكبر ليس من قبيل الاعتقاد، وليس بمعنى إرادة التقدم،
~~وإنما هو بمعنى عدم الامتثال ترفعا وتعززا، واحتقار الناس، ويكون مانعا
~~للخلق (ب) دون الجمع، فكبر إبليس جامع للأمرين، وكذلك كفار قريش، وبعض
~~الكفرة؛ للترفع والحسد، وقد يكون مع بعض المخالفين ترك الامتثال لاحتقار
~~الآمر له. والرجوع إلى التفسير الأثري أولى، ويحمل تفسيره بإرادة التقدم
~~على المجاز، لما كان ذلك حاملا على دفع الحق وإظهار حقارة الآمر، فبالغ في
~~السبب، (ج فأخبر به ج) عن المسبب، وجعل كأنه عينه، مثل: زيد صوم.
# وقال الإمام المحقق أحمد بن محمد بن حجر الهيتمي (د) في كتابه "الزواجر":
~~إن ms2367 الكبر؛ إما باطن، وهو خلق في النفس، واسم الكبر بهذا PageV10P332 # أحق. وإما ظاهر، وهو أعمال تصدر من الجوارح، وهي ثمرات ذلك الخلق، وعند
~~ظهورها يقال: تكبر (أ). وعند عدمها يقال: كبر. والأصل هو خلق النفس الذي هو
~~الاسترواح والركون إلى رؤية النفس فوق المتكبر عليه، فهو يستدعي متكبرا
~~عليه ومتكبرا به، وبه فارق العجب، (ب فإنه لا يستدعي غير المعجب به، حتى لو
~~فرض انفراده دائما أمكن أن يقع منه العجب دون الكبر , فالعجب ب) مجرد
~~استعظام الشيء , فإن صحبه من يرى أنه فوقه كان تكبرا, انتهي كلامه؛ وهو لا
~~يناسب تفسير الكبر في الحديث.
# وقوله: "اختال في مشيته". الاختيال التكبر , وعطفه على "تعاظم في نفسه"
~~يناسبه كلام (ج) ابن حجر، ويحتمل أنه من عطف أحد نوعي الكبر على الآخر،
~~كأنه قال: من جمع بين نوعين من أنواع الكبر استحق هذا الوعهد، ولا يلزم منه
~~أن أحدهما لا يكون بهذه المثابة؛ لأنها قد وردت الأحديث في ذم الكبر مطلقا.
# والحديث يدل على أن التكبر محرم، وأنه يوجب الغضب من الرب جل وعلا ,
~~فيكون من الكبائر المهلكة. وفي التحذير منه أحاديث كثيرة مصرحة بوعيد
~~المتكبر بالنار. والله سبحانه أعلم.

# 1273 - وعن سهل بن سعد رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "العجلة من الشيطان". أخرجه الترمذي (¬1) وقال: حسن.

PageV10P333

# العجلة هي السرعة في الشيء، وهي تكون من الشيطان فيما كان الأناة مطلوبة
~~لتحصيل غرض أكمل من الحاصل من الأمر المعجل. والله أعلم.

# 1274 - وعن عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "الشؤم سوء الخلق". أخرجه أحمد (¬1)، وفي إسناده ضعف.
# قوله: "الشؤم". ضد اليمن، وواوه منقلبة عن همزة، وشؤم الخلق المراد به
~~سوء الخلق. وقد تقدم الكلام قريبا عليه (¬2)، والمراد هنا أن الشيء الذي
~~تكره عاقبته ويخاف منه هو سوء الخلق. والله أعلم.

# 1275 - وعن أبي الدرداء رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "إن اللعانين لا يكونون (أ) شفعاء ms2368 ولا شهداء يوم القيامة". أخرجه
~~مسلم (¬3).
# قوله: "إن اللعانين". تقدم الكلام على معنى اللعن قريبا (¬4).
# وقوله: "لا يكونون شفعاء ولا شهداء يوم القيامة". معناه: لا PageV10P334 # يشفعون حين (أ) يشفع المؤمنون في إخوانهم.
# ومعنى: "ولا شهداء". فيه ثلاثة أقوال؛ أصحها وأشهرها: لا يكونون شهداء
~~يوم القيامة على الأمم بتبليغ رسلهم إليهم الرسالات. والثاني: لا يكونون
~~شهداء في الدنيا ولا تقبل شهادتهم لفسقهم. والثالث: لا يرزقون الشهادة؛ وهي
~~القتل في سبيل الله تعالى، ف "يوم القيامة" يتعلق ب "شفعاء" وحده على
~~الأخيرين، ويحتمل أن يتعلق بهما؛ بمعنى أن شهادته لما لم تقبل في الدنيا لم
~~يكتب في الآخرة له ثواب من شهد بالحق، وكذلك لا يكون له في الآخرة ثواب من
~~قتل في الشهادة. والله أعلم.

# 1276 - وعن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - "من عير أخاه بذنب لم يمت حتي يعمله". أخرجه الترمذي (¬1) وحسنه (ب)
~~, وسنده منقطع.
# الحديث فيه دلالة على أنه لا يجوز أذية المؤمن ولو قد ارتكب ذنبا , وأنه
~~يجب الستر عليه، وهو كما تقدم في الغيبة، أنها لا تجوز ولو في حق الفاسق
~~إلا في المواضع الستة التي تقدمت) (¬2).

PageV10P335

# وقوله: "لم يمت حتى يعمله". كأنه -ونعوذ بالله من ذلك- يكون عقوبته؛ سببا
~~لخذلانه وسلب التوفيق عنه حتى يعمل ذلك الذنب، وكأنه لما (أ) يصحبه من
~~العجب وعدم شكره لله تعالى على توفيقه ببعده من ذلك الذنب، وإن كان لا يخلو
~~من الذنوب (ب). نسأل الله تعالى التجاوز والعفو.

# 1277 - وعن بهز بن حكيم عن أبيه عن جده رضي الله عنه قال: قال رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم -: "ويل للذي يحدث فيكذب ليضحك به القوم، وويل له ثم
~~ويل له". أخرجه الثلاثة (¬1) وإسناده قوي.
# الحديث حسنه الترمذي، وأخرجه البيهقي (¬2)؛ فيه دعاء على الذي يكذب
~~بالويل ثلاث مرات، والويل مصدر بمعنى الهلاك، مرفوع على أنه مبتدأ، والخبر
~~الجار والمجرور.
# وفيه دلالة على تحريم الكذب وإن لم يكن ضارا، وقد وردت الأحاديث الصحيحة ms2369
~~في التحذير من الكذب على الإطلاق، مثل قوله: "إياكم والكذب؛ فإن الكذب يهدي
~~إلى الفجور، والفجور يهدي إلى النار".

PageV10P336

# وسيأتي (¬1). وأخرج ابن حبان (¬2) في "صحيحه": "وإياكم والكذب فإنه مع
~~(أ) الفجور وهما في النار". والطبراني (¬3): (ب "وإياكم والكذب فإنه يهدي
~~إلى الفجور وهما في النار". وأحمد (¬4) من حديث ابن لهيعة: ما عمل النار؟
~~قال "الكذب ب) بم إذا كذب العبد فجر، وإذا فجر كفر وإذا كفر دخل النار". و
~~(ج) البخاري (¬5): "رأيت الليلة رجلين أتياني قالا لي: الذي رأيته يشق شدقه
~~فكذاب يكذب الكذبة تحمل عنه حتى تبلغ الآفاق، فيصنع به إلى يوم القيامة".
~~والشيخان (¬6): "علامة المنافق ثلاث؛ إذا حدث كذب". الحديث، وزاد مسلم:
~~"وإن صام وصلى وزعم أنه مسلم". وأخرجه أبو يعلى (¬7) بزيادة: "وإن صام وصلى
~~وحج واعتمر و (د) قال: إني مسلم". وأحمد والطبراني (¬8): "لا يؤمن العبد
~~الإيمان كله حتى يترك الكذب في المزاح والمراء وإن كان صادقا". وأبو يعلى
~~(¬9) بسند رواته رواة الصحيح: "لا PageV10P337 # يبلغ العبد الإيمان حتى يدع المزاح والكذب ويدع المراء: إن كان محقا".
~~وأحمد (¬1): "يطبع المؤمن على الخلال إلا الخيانة والكذب". وأخرجه الطبراني
~~والبيهقي وأبو يعلى (¬2) بسند رواته رواة الصحيح. وغير ذلك من الأحاديث
~~الكثيرة. وقد عد من الكبائر لشمول حد الكبيرة له، فإنه ورد الوعيد عليه
~~بعينه، وقد صرح الروياني في "البحر" -من الشافعية- أنه كبيرة وإن لم يضر،
~~وقال: من كذب قصدا ردت شهادته وإن لم يضر بغيره؛ لأن الكذب حرام بكل حال.
~~وروى في "البحر" حديثا مرسلا، أنه - صلى الله عليه وسلم - أبطل شهادة رجل
~~في كذبة كذبها. وقال الأذرعي: قد تكون الكذبة الواحدة كبيرة. وفي "الأم"
~~للشافعي (¬3): كل من كان منكشف الكذب مظهره غير مستتر به لم تجز شهادته.
~~ومثله ذكرته الهدوية في رد الشهادة، ونصوا أنه ليس بكبيرة كما ذكره الإمام
~~المهدي في "الأزهار" وغيره، ولكن لا يتم لهم الإطلاق، فإن الكذب على النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - والكذب الضار للمسلم أو الذمي لا يمكن أحد أن يدعي
~~أنه ليس ms2370 بكبيرة، وأما القليل من الكذب الخالي عن الضرر، فصرح الرافعي نقلا
~~عن غيره أنه ليس بكبيرة، وكان مستندهم في ذلك ابتلاء أكثر الناس به، وذكر
~~الغزالي في "الإحياء" (¬4) تفصيلا، وقسم الكذب إلى واجب ومباح ومحرم، وقال:
~~إن كل مقصود محمود يمكن التوصل إليه بالصدق والكذب جميعا، فالكذب [فيه] (أ)
~~حرام، وإن أمكن PageV10P338 # التوصل إليه (أ) بالكذب وحده فمباح إن أبيح تحصيل ذلك المقصود، وواجب إن
~~وجب تحصيل ذلك، وهو إذا كان فيه عصمة من يجب إنقاذه، وكذا إذا خشي على
~~الوديعة من ظالم وجب الإنكار والحلف، وكذا إذا كان لا يتم مقصود حرب أو
~~إصلاح ذات البين، أو استمالة قلب المجني عليه إلا بالكذب فهو مباح، وكذا
~~إذا وقعت منه فاحشة كالزنى وشرب الخمر، وسأله السلطان فله أن يكذب ويقول:
~~ما فعلت. وله أن ينكر سر أخيه. ثم قال: ينبغي أن يقابل مفسدة الكذب
~~بالمفسدة المترتبة على الصدق؛ فإن كانت مفسدة الصدق أشد فله الكذب، وإن كان
~~بالعكس أو شك فيها حرم الكذب , وإن تعلق بنفسه استحب ألا يكذب، وإن تعلق
~~بغيره لم يجز المسامحة بحق الغير، والحزم تركه حيث أبيح. انتهى. وقال مسلم
~~في "الصحيح" (¬1): قال ابن شهاب: ولم أسمع يرخص -في شيء مما تقول الناس كذب
~~إلا في ثلاث؛ الحرب , وإصلاح بين الناس , وحديث الرجل امرأته وحديث المرأة
~~زوجها. قال القاضي عياض (¬2): لا خلاف في جواز الكذب في هذه الثلاث الصور.
~~واختلفوا في المراد بالكذب المباح فيها ما هو؟ فقالت طائفة: هو على إطلاقه.
~~وأجازوا قول ما لم يكن في هذه المواضع للمصلحة. وقالوا: الكذب المذموم ما
~~فيه مضرة. واحتجوا بقول إبراهيم صلى الله عليه وعلى نبينا وسلم: {بل PageV10P339 # فعله كبيرهم} (¬1)، و {إني سقيم} (¬2) , وقوله: "إنها أختي" (¬3). وقول
~~منادي يوسف: {أيتها العير إنكم لسارقون} (¬4). وقال آخرون؛ منهم الطبري: لا
~~يجوز الكذب في شيء أصلا. قالوا: وما جاء من الإباحة في هذا فالمراد به
~~التورية واستعمال المعاريض لا صريح الكذب. ذكر هذا في "شرح النووي" (¬5)،
~~ولكن أخرج ابن النجار ms2371 (¬6) عن النواس بن سمعان مرفوعا: "الكذب يكتب على ابن
~~آدم إلا ثلاثا؛ الرجل يكذب بين الرجلين ليصلح بينهما، والرجل يحدث امرأته
~~ليرضيها بذلك، والكذب في الحرب، والحرب خدعة". وأجرج البنرار (¬7) عن ثوبان
~~مرفوعا: "الكذب مكتوب إلا ما نفع به مسلما (أأو دفع أ) به عنه". وأخرج
~~الروياني (¬8) عن ثوبان: "الكذب كله إثم إلا ما نفع به مسلما (ب) أو دفع به
~~عن دين".
# فهذا يدل على جواز الكذب من دون تورية ويكون مخصصا لأحاديث العموم على ما
~~هو القاعدة في تخصيص العام، وما ذكره الغزالي من الصور PageV10P340 # المباحة مقيسة فيما لم يتناولها المخصص، وأما الكذب الواجب فلدليل آخر.
~~واعلم أنه قد اختلف في تحقيق الكذب؛ فذهب الجمهور إلى أن حقيقته ما خالف
~~مقتضاه في الوقوع؛ فإذا قال: زيد في الدار. وانكشف أنه في الدار كان صدقا،
~~وإن لم يكن في الدار كان كذبا (أ)، ولو كان يعتقد أنه في الدار إلا أنه لا
~~يأثم في الإخبار في هذا الظرف. وقال النظام: ما خالف مقتضاه في الاعتقاد
~~وإن طابق الواقع. وقال الجاحظ: ما خالف الاعتقاد والواقع. وأثبت الواسطة
~~بين الصدق والكذب وتحقيق الأقوال في علم الأصول.

# 1278 - وعن أنس رضي الله عنه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - "كفارة من
~~اغتبته أن تستغفر له". رواه الحارث بن أبي أسامة (¬1) بسند ضعيف.
# وأخرج الحديث ابن أبي شيبة في "مسند" , والبيهقي (¬2) في "شعب الإيمان"،
~~وغيرهما من حديث أنس بألفاظ مختلفة وفي أسانيدها ضعف، ورو من طرق أخر
~~بمعناه، والحاكم من حديث حذيفة، والبيهقي (¬3)، قال: وهو أصح، ولفظه: كان
~~في لساني ذرب على أهلي؛ فسألت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فقال (ب):
~~"أين أنت من الاستغفار يا حذيفة؟ إني PageV10P341 # أستغفر الله في كل يوم مائة مرة".
# والحديث يدل على أنه يكفي في ذنب الغيبة الاستغفار للمغتاب، ولا يحتاج
~~إلى الاستحلال، وذهب الهدوية وأصحاب الشافعي -ذكره النووي عنهم في
~~"الأذكار" (¬1) - أنه يجب الاستحلال إذا علم المغتاب، وأما إذا لم يعلم فلا
~~يجب بل لا ms2372 يستحب؛ لأنه يكون فيه إيحاش وإيغار للصدر (أ)، ويدل على هذا ما
~~أخرجه البخاري (¬2) من حديث أبي هريرة: "من كانت عنده مظلمة لأخيه في عرضه
~~أو شيء فليتحلله منه اليوم من قبل ألا يكون دينار ولا درهم؛ إن كان له عمل
~~صالح أخذ منه بقدر مظلمته، وإن لم يكن له حسنات أخذ من سيئات صاحبه فحمل
~~عليه". وأخرج نحوه البيهقي (¬3) من حديث أبي موسى، وهو يدل على أنه يجب
~~الاستحلال وإن لم يكن قد علم بما قيل فيه، ويمكن الجمع بين الحديثين بأن
~~حديث أنس في حق من لم يكن قد علم، وحديث أبي هريرة في حق من قد بلغه. والله أعلم.

# 1279 - وعن عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "أبغض الرجال إلى الله الألد الخصم". أخرجه مسلم (¬4).
# الحديث فيه دلالة على تحريم كثرة الخصومة، وقد تقدم قريبا تحقيق معنى PageV10P342 # الحديث، وظاهره: وإن كانت الخصومة في حق. قال النووي في "الأذكار" (¬1):
~~فإن قلت: لا بد للإنسان من الخصومة لاستيفاء حقوقه. فالجواب ما جاب به
~~الغزالي (¬2) أن الذم إنما هو لمن خاصم بباطل أو بغير علم كوكيل القاضي ,
~~فإنه يتوكل قبل أن يعرف الحق في أي جانب.
# ويدخل في الذم من يطلب حقا، لكن لا يقتصر على قدر الحاجة، بل يظهر اللدد
~~والكذب للإيذء والتسلط على خصمه، وكذلك من يحمله على الخصومة محض الفساد
~~لقهر الخصم وكسره، وكذلك من يخلط الخصومة بكلمات تؤذي وليس إليها ضرورة في
~~التوصل إلى غرضه؛ فهذا هو المذموم، بخلاف المظلوم الذي ينصر حجته بطريق
~~الشرع من غير لدد وإسراف وزيادة لجاج على الحاجة من غير قصد عناد ولا
~~إيذاء، ففعله (أ) هذا ليس مذموما ولا حراما، لكن الأولى تركه ما وجد إليه
~~سبيلا؛ لأن ضبط اللسان في الخصومة على حد الاعتدال [متعذر] (ب).
# وأخرج الشافعي في "الأم" (¬3) عن علي كرم الله وجهه (ج) أنه وكل في خصومة
~~وهو حاضر. قال: وكان يقول: إن الخصومة لها قحم وإن الشيطان يحضرها. وقحم ms2373
~~بضم القاف وبالمهملة المفتوحة؛ أي شدة PageV10P343 # وورطة، وعد المطرزي في "المغرب" (¬1) فتح الحاء خطأ، فالورع ترك مباشرة
~~الخصومة وإن كان محقا.
# وقد ورد في ذم الخصومة أحاديث كثيرة؛ قوله - صلى الله عليه وسلم - "من
~~جادل في خصومة بغير علم لم يزل في سخط الله حتى ينزع" (¬2). وقال - صلى
~~الله عليه وسلم -: "ما ضل قوم بعد هدى كانوا عليه إلا أوتوا جدلا". ثم تلى:
~~{ما ضربوه لك إلا جدلا بل هم قوم خصمون} (¬3). وأخرج الترمذي (¬4) -وقال:
~~غريب- عن ابن عباس رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: "كفى بك ألا تزال مخاصما". قال بعض العلماء: عدم قبول شهادة (أ) وكلاء
~~القاضي مسألة غريبة.
# وعد صاحب "العدة" أن من الصغائر كثرة الخصومة وإن كان الشخص محقا. ووجه
~~صاحب "الخادم" بأن كثرة الخصومة في الحق ترد بها الشهادة؛ لأنها تنقص
~~المروءة، لا لكونها معصية توجب الإثم، وتسميتها صغيرة مجاز؛ لأنها لما ردت
~~بها الشهادة أشبهت العصية التي ترد بها PageV10P344 # الشهادة، إلا أنه يؤيد (أ) ما قال في "العدة" ما قال في "الإحياء" (¬1)
~~أن المباح يصير صغيرة بالمواظبة عليه؛ كاللعب بالشطرنج. انتهى. إلا أنه
~~يمكن توجيه كون ذلك معصية بأن الخصومة لما كانت مظنة لوقوع ما لا يجوز
~~فيها، وضبط النفس في الخصومات الكثيرة (ب) في حكم المتعثر أو المتعذر،
~~فالإقدام على ذلك معصية، مثل من أقدم على قتل من لا يجوز، فانكشف أن
~~المقتول ممن يجوز قتله؛ فإنه قد أثم بنفس الإقدام وإن انتهى الحال إلى
~~السلامة، ويدل على هذا قول علي رضي الله عنه، والله سبحانه أعلم.

PageV10P345

### || AUTO باب الترغيب في مكارم الأخلاق

# 1280 - عن ابن مسعود رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "عليكم بالصدق؛ فإن الصدق يهدي إلى البر، وإن (أ) البر يهدي إلى
~~الجنة، وما يزال الرجل يصدق ويتحرى الصدق حتى يكتب عند الله صديقا، وإياكم
~~والكذب؛ فإن الكذب يهدي إلى الفجور، وإن الفجور يهدي إلى النار، وما يزال
~~الرجل يكذب (ب ms2374 ويتحرى الكذب ب) حتى يكتب عند الله كذابا". متفق عليه (¬1).
# قوله: "عليكم بالصدق". أي الزموا الصدق، والمقصود الإغراء والحث عليه.
~~قال الراغب (¬2): أصل الصدق والكذب في القول؛ ماضيا كان أو مستقبلا، وعدا
~~كان أو غيره، ولا يكونان بالقصد الأول (ج إلا في القول، ولا يكونان في
~~القول ج) إلا في الخبر، وقد يكونان في غيره كالاستفهام والطلب. والصدق
~~مطابقة القول الضمير والمخبر عنه، فإن انخرم شرط لم يكن صدقا، بل إما أن
~~يكون كذبا أو مترددا بينهما على اعتبارين، كقول PageV10P346 # المنافق: محمد رسول الله. فإنه يصح أن يقال: صدق. لكون المخبر عنه كذلك،
~~ويصح أن يقال: كذب. لمخالفة قوله الضمير. والصديق من كثر منه لصدق، وقد
~~يستعمل الصدق والكذب في كل ما يحق في الاعتقاد ويحصل؛ نحو: صدق ظني. وفي
~~الفعل، نحو: صدق في القتال. ومنه: {قد صدقت الرؤيا} (¬1) انتهى ملخصا. وهذا
~~كلام الراغب موافق لقول الجمهور: إن الصدق ما طابق الواقع، والكذب ما خالف
~~الواقع، إلا أن الواقع له اعتباران؛ واقع بالنظر إلى اعتقاده، وواقع بالنظر
~~إلى نفس الأمر، فمثل قوله - صلى الله عليه وسلم - في جواب ذي اليدين: "كل
~~ذلك لم يكن". أي في الواقع بالنظر إلى ظنه (¬2)، وقوله تعالى: {والله يشهد
~~إن المنافقين لكاذبون (1)} (¬3) أي الواقع بالنظر على اعتقادهم وظنهم
~~الباطل، فلا يكون الصدق حينئذ إلا طابق الواقع، ولا يكون الكذب إلا ما خالف
~~الواقع.
# وقوله: "يهدي". بفتح الياء، من الهداية، وهي الدلالة الموصلة إلى
~~المطلوب.
# قوله: "إلى البر" بكسر البال الموحدة , وأصله التوسع في فعل الخيرات ,
~~وهو اسم جامع اللخيرات كلها ,ويطلق على العمل الصالح الخالص الدائم.
# وقوله: "وإن البر". إلى آخره. قال ابن بطال (¬4): مصداقه قوله تعالى:

PageV10P347

# {إن الأبرار لفي نعيم} (¬1).
# وقوله: "وما يزال الرجل يصدق". إلى آخره. قال ابن بطال (¬2): المراد
~~يتكرر منه الصدق حتى يستحق اسم المبالغة وهو صديق.
# وقوله: "الفجور". أصل الفجر: الشق، فالفجور شق الديانة، ويطلق على الميل
~~إلى الفساد وعلى الانبعاث في المعاصي، وهو اسم جامع للشر.
# وقوله: "وما يزال ms2375 الرجل يكذب". إلى آخره. المراد أنه إذا تكرر منه الكذب
~~استحق اسم المبالغة وهو كذاب.
# وفي الحديث إشارة إلى أن من توقى الكذب بالقصد الصحيح إلى الصدق صار
~~الصدق له سجية حتى يستحق الوصف به، وكذلك عكسه، وأما ذم الكاذب ومدح الصادق
~~فهو حاصل على كل حال، والحديث فيه دلالة على تحريم الكذب على العموم، وقد
~~تقدم الكلام على هذا قريبا (¬3).

# 1281 - وعن أبي هريرة رضي الله عنه، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: "إياكم والظن؛ فإن الظن أكذب الحديث". متفق عليه (¬4).
# قوله: "إياكم". ضمير جماعة المخاطبين منصوب على التحذير بفعل PageV10P348 # مقدر، والظن معطوف عليه. الحديث قد تقدم في الباب الأول فهو تكرير (¬1).

# 1282 - وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: "إياكم والجلوس بالطرقات". قالوا: يا رسول الله، ما لنا بد من
~~مجالسنا نتحدث فيها. قال: "فأما إذا أبيتم فأعطوا الطريق حقه". قالوا: وما
~~حقه؟ قال: "غض البصر، وكف الأذى، ورد السلام، والأمر بالمعروف، والنهي عن
~~المنكر". متفق عليه (¬2).
# قوله: "إياكم". للتحذير، و: "الجلوس" بالنصب عطف على الضمير محذر منه، و:
~~"الطرقات". بضمتين جمع طرق، وطرق جمع طريق.
# وقوله: قالوا. إلخ. قال القاضي عياض (¬3): فيه دليل (أ) على أنهم فهموا
~~أن الأمر ليس للوجوب، وأنه للترغيب فيما هو الأولى، إذ لو فهموا الوجوب لم
~~يراجعوه.
# قال المصنف رحمه الله تعالى (3): ويحتمل أنهم رجوا وقوع النسخ تخفيفا لما
~~شكوا من الحاجة إلى ذلك، ويؤيده أن في مرسل يحيى بن يعمر:

PageV10P349

# وظن القوم أنها عزمة. ووقع في حديث أبي طلحة: فقالوا: إنما قعدنا لغير ما
~~بأس نتحدث ونتذاكر (¬1).
# وقوله: "فأما إذا أبيتم". لفظ البخاري (¬2): "فإذا أبيتم إلا المجلس".
# وقوله: "فأعطوا الطريق حقه". في رواية "حقها". والطريق تذكر وتؤنث.
~~وقوله: قال: "غض البصر". إلى آخره. ذكر أربعة أشياء، وجاء في حديث أبي طلحة
~~(¬3) الأولى والثالثة، وزاد: "وحسن الكلام". وفي حديث أبي هريرة (¬4)
~~الأولى والثالثة، وزاد: "وإرشاد ابن السبيل، وتشميت العاطس إذا حمد". زاد ms2376
~~أبو داود (¬5) في حديث عمر وكذا في مرسل يحيى بن يعمر (¬6): "وتغيثوا
~~الملهوف، وتهدوا الضال". وهو عند البزار (¬7) بلفظ: (أ "وإرشاد ابن السبيل،
~~وتشميت العاطس إذا حمد" أ). وفي حديث ابن عباس عند البزار (¬8) من الزيادة:
~~"وأعينوا على الحمولة". وفي حديث سهل PageV10P350 # ابن حنيف عند الطبراني (¬1) من الزيادة: "ذكر الله كثيرا". وفي حديث وحشي
~~بن حرب عند الطبراني (¬2) من الزيادة: "واهدوا الأغبياء، وأعينوا المظلوم".
# ومجموع ما في هذه الأحاديث أربعة عشر أدبا. قال المصنف رحمه الله تعالى
~~(¬3): وقد نظمتها في ثلاثة أبيات:
# جمعت آداب من رام الجلوس على الط ... ريق من قول خير الخلق إنسانا
# أفش السلام وأحسن في الكلام وش ... مت عاطسا وسلاما رد إحسانا
# في الحمل عاون ومظلوما أعن وأغث ... لهفان واهد سبيلا واهد حيرانا
# بالعرف مر وانه عن نكر وكف أذى ... وغض طرفا وأكثر ذكر مولانا
# فالعلة في النهي عن الجلوس في الطريق هو أن يتعرض للفتنة، فإنه قد ينظر
~~إلى الشواب ممن يخاف الفتنة على نفسه من النظر إليهن مع مرورهن لحوائجهن ,
~~ومن التعرض لحقوق الله والمسلمين مما لا (أ) يلزم الإنسان إذا كان في بيته
~~, وقد يخشى على نفسه التقصير بالوفاء بتلك الحقوق، فندبهم PageV10P351 # الشارع إلى ترك التعرض حسما للمادة، فلما ذكروا له ضرورتهم لا فيه من
~~المصالح من تعاهد بعضهم بعضا ومذاكرتهم في أمور الدين ومصالح الدنيا وترويح
~~النفوس بالمحادثة في المباح، دلهم على ما يزيل المفسدة المذكورة.
# ولكل من الآداب شواهد؛ فأما إفشاء السلام فسيأتي (¬1)، وأما إحسان
~~الكلام، فقال القاضي عياض (¬2): فيه ندب إلى حسن معاملة المسلمين بعضهم
~~لبعض، فإن الجالس على الطريق يمر به العدد الكثير من الناس فربما سألوه عن
~~بعض شأنهم ووجه طرقهم، فيجب أن يتلقاهم بالجميل من الكلام ولا يتلقاهم
~~بالضجر وخشونة اللفظ، وهو من جملة كف الأذى، وقد جاء في حديث أبي مالك
~~الأشعري يرفعه (¬3): "في الجنة غرف لمن أطاب الكلام". الحديث، وفي الصحيحين
~~(¬4): "اتقوا النار ولو بشق تمرة، فمن لم يجد فبكلمة طيبة". وأما تشميت (أ)
~~العاطس ms2377 فقد مضى، ورد السلام قد مضى (¬5)، وأما المعاونة على الحمل فله شاهد
~~في الصحيحين (¬6) من حديث PageV10P352 # أبي هريرة رفعه: "كل سلامى من الناس عليه صدقة". وفيه: "ويعين الرجل على
~~دابته فيحمله عليها وفع عليها متاعه صدقة". وأما إعانة (أ) المظلوم فقد ورد
~~من حديث البراء في السبع المأمور بها؛ ومنها (ب): "نصر المظلوم". أخرجه
~~البخاري (¬1)، وأما إغاثة الملهوف ففي حديث أبي ذر عند ابن [حبان] (ج)
~~"وتسعى بشدة ساقيك مع اللهفان المستغيث". وأخرج المرهبي (¬2) من حديث أنس
~~رفعه: "والله يحب إغاثة اللهفان". وأما إرشاد السبيل فروى الترمذي وصححه
~~ابن حبان (¬3) من حديث أبي ذر مرفوعا: "وإرشادك الرجل في أرض الضلال صدقة"،
~~وللبخاري في "الأدب المفرد" والترمذي وصححه (¬4) من حديث البراء رفعه: "من
~~منح منيحة أو هدى زقاقا كان له عدل عتق نسمة". وهدى بفتح الهاء وتشديد
~~الدال المهملة، والزقاق بضم الزاي وتخفيف القاف وآخره قاف، معروف، والمراد
~~من دل الذي لا يعرفه عليه إذا احتاج إلى دخوله، وأما هداية الحيران فله
~~شاهد في الذي قبله، وأما الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ففيهما أحاديث
~~كثيرة، وأما كف الأذى فالمراد به كف الأذى عن المارة بألا يجلس حيث يضيق
~~عليهم الطريق أو على PageV10P353 # باب منزل من يتأذى بجلوسه عليه أو حيث ينكشف عياله أو ما يريد التستر به
~~من حاله. قاله القاضي عياض (¬1)، قال: ويحتمل أن يكون المراد (أ) كف أذى
~~الناس بعضهم عن بعض. انتهى. وقد وقع في "الصحيح" (¬2): "فكف عن الشر فإنها
~~لك صدقة". وهو يؤيد الأول، وأما غض البصر فهو كما صرح به في هذا الحديث،
~~وأما كثرة ذكر الله تعالى ففيه عدة أحاديث وسيأتي منها في باب الدعاء.

# 1283 - وعن معاوية قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "من يرد
~~الله به خيرا يفقهه في الدين". متفق عليه (¬3).
# الحديث فيه دلالة على فضيلة العلم، وأن من فاته العلم فقد فاته الخير
~~كله؛ فإنه رتب تفقهه على إرادة الله تعالى الخير.
# وقوله: "يفقهه". مجزوم جواب (ب) الشرط؛ أي ms2378 يفهمه، مضارع فقهه المعدي إلى
~~المفعول بالتضعيف، وهو من: فقه، وهو بالضم إذا صار الفقه له سجية، ويقال:
~~فقه. بالفتح إذا سبق غيره إلى الفهم، وفقه بالكسر إذا فهم، (ج ونكر: "خيرا"
~~ج). لقصد العموم في (د) سياق الشرط، أو التنكير PageV10P354 # للتعظيم؛ لأن المقام يقتضيه , والمراد بالتفقه في الدين هو تعليم قواعد
~~الإسلام ومعرفة تفصيل الحلال والحرام , ومفهوم الجملة الشرطية أن من لم
~~يعرف قوعد الدين فقد حرم الخير كله، وقد أشار في رواية أبي يعلى إلى هذا
~~المفهوم، زاد في الحديث: "ومن لم يفقه في الدين لم يبال الله به" (¬1).
~~وهذا بيان ظاهر لفضل العلماء على سائر الناس، ولفضيلة التفقه في الدين على
~~سائر العلوم.
# وتمام الحديث: "وإنما أنا قاسم والله عز وجل يعطي، ولن تزال هذه الأمة
~~قائمة على أمر الله لا يضرهم من خالفهم حتى يأتي أمر الله" (¬2).

# 1284 - وعن أبي الدرداء رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "ما من شيء في الميزان أثقل من حسن (أ) الخلق" أخرجه أبو داود
~~والترمذي وصححه (¬3).
# في الحديث دلالة على أفضلية حسن الخلق، وأنه راجح في ميزان الأعمال , وقد
~~تقدم الكلام في تحقيقه (¬4).

# 1285 - وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -:

PageV10P355

# "الحياء من الإيمان" متفق عليه (¬1).
# الحديث أخرجه البخاري بلفظ: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مر على
~~رجل من الأنصار وهو يعظ أخاه في الحياء، فقال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "دعه فإن الحياء من الإيمان". قال المصنف (¬2) رحمه الله تعالى: لم
~~أعرف اسم هذين الرجلين، يعني الواعظ وأخاه، والمراد بقوله: يعظ أخاه. أي
~~ينصحه ويخوفه. وجاء في رواية للبخاري في "الأدب" (¬3) بلفظ: يعاتب أخاه في
~~الحياء؛ يقول: إنك لتستحي حتى لقد أضر بك الحياء. وقد جاء في سببه: وكان
~~الرجل كثير الحياء فكان ذلك يمنعه من استيفاء حقوقه فعاتبه أخوه على ذلك
~~فقال له النبي - صلى الله عليه وسلم -: "دعه". أي اتركه على هذا ms2379 الخلق
~~الحسن. ثم زاده في ذلك ترغيبا لحكمه بأنه من الإيمان. والحياء بالمد، وهو
~~في اللغة: تغير وانكسار يعتري الإنسان من خوف ما يعاب به. وقد يطلق على
~~مجرد ترك الشيء بسببه، وفي الشرع: أخلق يبعث على اجتناب القبيح، ويمنع من
~~التقصير في حق ذي [الحق] (أ). والحياء وإن كان قد يكون غريزة، ولكن
~~استعماله على وفق الشرع يحتاج إلى اكتساب وعلم ونية، فلذلك كان من الإيمان،
~~وقد يكون كسبيا فهو من الإيمان.

PageV10P356

# وقوله: "الحياء من الإيمان". ذكر ابن التين (¬1) عن أبي عبد الملك، أن
~~المراد به كمال الإيمان. وقال أبو عبيد الهروي (1): معناه أن المستحيي
~~ينقطع بحيائه عن المعاصي وإن لم يكن له تقية، فصار كالإيمان القاطع بينه
~~وبين المعاصي. وقد جاء في الحديث: "إن الحياء خير كله" (¬2)، و"لا يأتي إلا
~~بخير" (¬3).
# واستشكل عمومه بأنه قد يحمل صاحبه على ترك إنكار المنكر والإخلال ببعض
~~الحقوق، وأجيب بأن المراد بالحياء في هذه الأحاديث ما يكون شرعيا، والحياء
~~الذي ينشأ عنه الإخلال بالحقوق ليس حياء شرعيا، بل هو عجز ومهانة، وإنما
~~يطلق عليه حياء لمشابهته الحياء الشرعي، وقد يجاب عنه بجواب أحسن؛ وهو أن
~~من كان الحياء من خلقه فالخير فيه أغلب، أو أنه إذا كان الحياء من خلقه كان
~~الخير فيه بالذات ولا ينافيه حصول التقصير في بعض الأحوال. قال القرطبي
~~(¬4): وكان النبي - صلى الله عليه وسلم - قد جمع له النوعان من الحياء
~~المكتسب والغريزي، فكان في الغريزي أشد حياء من العذراء في خدرها وكان في
~~المكتسب في الذروة العليا - صلى الله عليه وسلم -.
# وجعله من الإيمان مجاز، قال ابن قتيبة (¬5): معناه أن الحياء يمنع صاحبه
~~من ارتكاب المعاصي كما يمنع الإيمان فيسمى إيمانا، كما يسمى الشيء PageV10P357 # باسم ما قام مقامه. وهو مركب من خير وعفة؛ ولذلك لا يكون المستحيي كاشفا
~~وقل ما يكون الشجاع مستحيا. وقد يكون لمجرد الانقباض كما في بعض الصبيان.

# 1286 - وعن أبي (أ) مسعود رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم ms2380 -: "إن مما أدرك الناس من كلام النبوة الأولى: إذا لم تستحي
~~فاصنع ما شئت". أخرجه البخاري (¬1).
# قوله: "إن مما أدرك" إلخ. وقع في حديث حذيفة عند أحمد والبزار (¬2): "إن
~~آخر ما تعلق به أهل الجاهلية من كلام (ب) ... " الحديث.
# و"الناس". مرفوع في جميع الروايات، والعائد إلى "ما" محذوف، ويجوز نصب:
~~"الناس". والعائد ضمير الفاعل، و "أدرك" بمعنى بلغ، و "إذا لم تستحي"، اسم
~~إن بتأويل هذا اللفظ أو الكلام وخبرها الجار والمجرور المتقدم.
# وقوله: "النبوة الأولى". أي أنه مما اتفق عليه الأنبياء وندبوا إليه ولم
~~ينسخ فيما نسخ من شرائعهم؛ لأنه أمر أطبقت عليه العقول. ولفظ "الأولى"

PageV10P358

# لم يكن في البخاري (¬1) وهي من زيادة أبي داود (¬2)، والمراد بها من كان
~~قبل نبينا عليهم الصلاة والسلام.
# وقوله: "فاصنع ما شئت". هو أمر بمعنى الخبر؛ أي: صنعت ما شئت. وإنما عبر
~~عنه بلفظ الأمر للتنبيه على أن الذي يكف الإنسان عن مواقعة الشر هو الحياء،
~~فإذا تركه توفرت دواعيه إلى مواقعة الشر حتى صار كأنه مأمور بارتكاب كل شر،
~~أو الأمر للتهديد؛ أي: اصنع ما شئت فإن الله مجازيك على ذلك، أو (أ) معناه،
~~انظر إلى ما تريد أن تفعله فإن كان مما (ب) لا تستحيي منه فافعله، وإن كان
~~مما تستحيي منه فدعه، ولا تبال بالخلق، أو المراد الحث على الحياء والتنويه
~~بفضله؛ أي. كما لا يجوز صنع جميع ما شئت لم يجز ترك الاستحياء.

# 1287 - وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: "المؤمن القوي خير وأحب إلى الله من المؤمن الضعيف، وفي كل
~~خير، احرص على ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجز، وإن أصابك شيء فلا تقل: لو
~~أنى فعلت كذا كان كذا وكذا. ولكن قل: قدر الله وما شاء فعل. فإن لو تفتح
~~عمل الشيطان". أخرجه مسلم (¬3).

PageV10P359

# قوله: "القوي". المراد به عزيمة النفس والاجتهاد في أمر الآخرة، فيكون
~~صاحب هذا الوصف أكثر إقداما على العدو في الجهاد، وأسرع خروجا إليه، وذهابا
~~في ms2381 طلبه، وأشد عزيمة في الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر، والصبر على الأذى
~~في كل ذلك، واحتمال المشاق في ذات الله تعالى، وأرغب في الصلاة والصوم
~~والأذكار وسائر الطاعات وأنشط لها والمحافظة عليها ونحو ذلك.
# وقوله: "وفي كل خير". معناه في كل من القوي والضعيف خير لاشتراكهما في
~~الإيمان مع ما يأتي به الضعيف من العبادات.
# وقوله: "احرص على ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجز". احرص، فعل أمر من
~~حرص، بفتحها، يحرص، وبكسرها في المضارع، ويجوز الفتح، من حرص بكسر الراء،
~~في الماضي، ومعناه احرص على طاعة الله تعالى والرغبة فيما عنده، واطلب
~~الإعانة من الله تعالى على أداء الطاعة، كما قال الله تعالى: {إياك نعبد
~~وإياك نستعين} (¬1)، "ولا تعجز". بكسر الجيم ويجوز الفتح، يعني لا تكسل عن
~~الطاعة ولا عن طلب الإعانة.
# وقوله: "فلا تقل: لو" إلى آخره. قال بعض العلماء: هذا النهي إنما هو لمن
~~قاله معتقدا ذلك حتما، وأنه لو فعل ذلك لم يصبه قطعا، فأما من رد ذلك إلى
~~مشيئة الله تعالى وأنه لن يصيبه إلا ما شاء، فليس من هذا. [واستدل] (أ)
~~بقول أبي بكر في الغار: لو أن أحدهم رفع رأسه PageV10P360 # لرآنا (¬1). قال القاضي عياض (¬2): وهذا لا حجة فيه؛ لأنه إنما أخبر عن
~~مستقبل، وليس فيه دعوى لرد [قدر] (أ) بعد وقوعه. قال: وكذا جميع ما ذكره
~~البخاري (¬3) في باب ما يجوز من "اللو"، كحديث: "لولا حدثان عهد قومك
~~بالكفر لأتممت البيت على قواعد إبراهيم" (¬4). و: "لو كنت راجما بغير بينة
~~لرجمت هذه" (¬5). و: "لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك" (¬6). وشبيه
~~ذلك، فكله مستقبل لا اعتراض فيه على قدر، فلا كراهة فيه؛ لأنه إنما أخبر عن
~~اعتقاده فيما كان يفعل لولا المانع وعما هو في قدرته، فأما ما ذهب فليس في
~~قدرته. قال القاضي: فالذي عندي في معنى الحديث أن النهي على ظاهره وعمومه،
~~لكنه نهي تنزيه، ويدل عليه قوله - صلى الله عليه وسلم -: "فإن لو تفتح عمل
~~الشيطان". قال النووي (¬7): وقد جاء من ms2382 استمعال "لو" في الماضي قوله - صلى
~~الله عليه وسلم -: "لو استقبلت من أمري ما استدبرت ما سقت الهدى" (¬8).
~~وغير ذلك، فالظاهر أن النهي إنما هو عن إطلاق ذلك فيما لا فائدة فيه، فيكون
~~نهى تنزيه لا نهي تحريم، فأما من قاله تأسفا على ما PageV10P361 # فات من طاعة الله تعالى وما هو متعذر عليه من ذلك ونحو هذا، فلا بأس به،
~~وعليه يحمل أكثر الاستعمال الموجود في الأحاديث، والله أعلم.

# 1288 - وعن عياض بن حمار رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: "إن الله تعالى أوحى إلي أن تواضعوا حتى لا يبغي أحد على أحد،
~~ولا يفخر أحد على أحد". أخرجه مسلم (¬1).
# قوله: "أن تواضعوا". أي لا تكبروا بأن تعدوا لأنفسكم مزية على الغير في
~~استحقاق التعظيم، كما تقدم في الكبر، وجعل ثمرة التواضع وغايته أن: "لا
~~يبغي أحد على أحد". أي لا يظلمه؛ فإن البغي هو الظلم، و"لا يفخر أحد على
~~أحد". يعني يتكبر أحد على أحد، وجاء في هذا أحاديث كثيرة؛ أخرج الترمذي
~~وصححه والحاكم وصححه وابن ماجه (¬2) عن أبي بكرة رضي الله عنه قال: قال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "ما من ذنب أجدر -أي أحق- من أن يعجل
~~الله لصاحبه العقوبة في الدنيا مع ما يدخر له في الآخرة من البغي وقطيعة
~~الرحم". والبيهقي (¬3): "ليس شيء مما عصي الله به هو أعجل عقابا من البغي".
~~وجاء في الأثر: لو بغى جبل على جبل لجعل الله الباغي منهما دكا (¬4). وكذلك
~~خسف الله بقارون لما بغى على قومه قال تعالى: {فخسفنا به وبداره الأرض}
~~(¬5). قال ابن عباس: من بغيه أنه جعل لبغية PageV10P362 # جعلا على أن ترمي موسى - صلى الله عليه وسلم - المبرأ من كل سوء بنفسها.
~~وفي الحديث دلالة على تحريم البغي والفجر، وهو مجمع على ذلك، والله أعلم.

# 1289 - وعن أبي الدرداء رضي الله عنه عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: "من رد عن عرض أخيه بالغيب رد الله عن وجهه النار يوم ms2383 القيامة". أخرجه
~~الترمذي (¬1) وحسنه، ولأحمد (¬2) من حديث أسماء بنت يزيد نحوه.
# الحديث فيه دلالة على فضيلة الرد عن عرض المسلم وهو أيضا واجب، لأنه من
~~باب النهي عن المنكر، وقد ورد الوعيد على تركه؛ أخرج أبو داود وابن أبي
~~الدنيا وغيرهما (¬3): "ما من امرئ مسلم يخذل امرأ مسلما في موضع ينتهك فيه
~~حرمته وينتقص فيه من عرضه إلا خذله الله في موطن يحب فيه نصرته، وما من
~~امرئ مسلم ينصر امرأ مسلما في موضع ينتقص فيه من عرضه وينتهك فيه من حرمته
~~إلا نصره الله في موطن يحب فيه نصرته". وأخرج أبو الشيخ (¬4): "من رد عن
~~عرض أخيه رد الله عنه عذاب النار يوم القيامة". وتلا رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: {وكان حقا علينا نصر المؤمنين} " (¬5). وأبو داود وغيره، وأبو
~~الشيخ (¬6): "من حمى عرض أخيه في الدنيا بعث الله له ملكا يوم القيامة
~~يحميه من النار". والأصبهاني (¬7):

PageV10P363

# "من اغتيب عنده أخوه فاستطاع نصرته فنصره، نصره الله في الدنيا والآخرة،
~~وإن لم ينصره أذله الله في الدنيا والآخرة". بل قد جاء في الحديث أن
~~المستمع أحد المغتابين (¬1)، يعني فعقابه عقاب المغتاب فلا يبرئه إلا إنكار
~~الغيبة والرد عن العرض إذا أمكن، أو تغيير المقام بالقيام منه إن أمكنه، أو
~~الخوض في كلام آخر، فإن عجز عن التغيير وجب الإنكار بالقلب والكراهة للقول،
~~وقد عد بعض المحققين السكوت كبيرة، وهو حسن؛ لورود هذا الوعيد، ولدخوله في
~~عموم ترك إنكار المنكر؛ ولكونه أيضا أحد المغتابين، فما ورد من وعيد
~~المغتاب استحقه، وإن احتمل أن تسميته مغتابا مجاز للمشابهة مبالغة في ذلك،
~~فلا يكون حكمه حكم المغتاب حقيقة، ولكن الأحوط التنزه لئلا يكون له حكمه
~~شرعا ويكون العقاب عند الله سبحانه وتعالى واحد، والله سبحانه وتعالى أعلم.

# 1290 - وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "ما نقصت صدقة من مال، وما زاد الله عبدا بعفو إلا عزا، وما تواضع
~~أحد لله إلا رفعه الله تعالى". أخرجه ms2384 مسلم (¬2).
# قوله: "ما نقصت صدقة من مال". يحتمل أن يراد بعدم النقصان أنه يبارك فيه
~~ويدفع عنه المفسدات، فيجبر نقص الصورة بالبركة الخفية، وهذا مدرك بالحس
~~والعادة، ويحتمل أن يراد أنه يحصل بالثواب المرتب على فعل الصدقة جبر نقصان
~~عينها، وكأن الصدقة لم تنقص المال، لما يكتب الله من PageV10P364 # مضاعفة الحسنة إلى عشرة أمثالها، والله يضاعف لمن يشاء، فقوله: "ما
~~نقصت". مجاز على الوجهين استعارة تبعية.
# وقوله: "وما زاد الله" إلى آخره. يحتمل الحمل على ظاهره، وأن من عرف
~~بالعفو والصفح ساد وعظم في القلوب وزاده عزة وكرامة، فيكون حقيقة، ويحتمل
~~أن المراد الأجر في الآخرة والعز هناك فيكون مجازا.
# وقوله: "ومما تواضع" إلى آخره. يحتمل أن يراد أن الله يرفعه في الدنيا،
~~ويثبت له بتواضعه في القلوب منزلة، ويرفعه الله عند الناس ويجل مكانه،
~~ويحتمل أن يراد أن الله تعالى يثيبه في الآخرة ويرفعه فيها بسبب تواضعه في
~~الدنيا. قال العلماء: وهذه الاحتمالات في الألفاظ الثلاثة موجودة في العادة
~~معروفة، وقد يكون المراد الاحتمالين معا في جميعها في الدنيا والآخرة،
~~والله أعلم.

# 1291 - وعن عبد الله بن سلام رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: "يا أيها الناس، أفشوا السلام، وصلوا الأرحام، وأطعموا
~~الطعام، وصلوا بالليل والناس نيام، تدخلوا الجنة بسلام". أخرجه الترمذي
~~(¬1) وصححه.
# قوله: "أفشوا السلام". الإفشاء بمعنى الإظهار، والمراد نشر السلام بين PageV10P365 # الناس لإحياء سنته (أ) ولو لغير معروف، وقد أخرج في "الصحيحين" (¬1) عن
~~عبد الله بن عمرو أن رجلا سأل النبي - صلى الله عليه وسلم -: أي الإسلام
~~خير؟ قال: "تطعم الطعام وتقرأ السلام على من عرفت ومن لم تعرف".
# ولا بد من اللفظ المسمع، وقد أخرج البخاري في "الأدب المفرد" (¬2) بسند
~~صحيح عن ابن عمر: إذا سلمت فأسمع فإنها تحية من عند الله. قال النووي (¬3):
~~أقله أن يرفع صوته بحيث يسمع المسلم عليه، فإن لم يسمعه لم يكن آتيا
~~بالسنة، فإن شك استظهر، فإن دخل مكانا وفيه أيقاظ ونيام، فالسنة فيه ما ms2385 ثبت
~~في "صحيح مسلم" (¬4) عن المقداد قال: كان النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~يجيء من الليل فيسلم تسليما لا يوقظ نائما ويسمع اليقظان.
# وإذا لقي جماعة فيكره أن يخص واحدا منهم بالسلام؛ لأن الغرض من الإفشاء
~~الألفة والإيناس، وفي هذا إيحاش. وقد جاء عند مسلم (¬5) من حديث أبي هريرة
~~مرفوعا: "ألا أدلكم على ما تحابون به؟ أفشوا السلام بينكم".

PageV10P366

# وقد جاء في إفشاء السلام أحاديث كثيرة؛ أخرج النسائي (¬1) عن أبي هريره
~~رفعه: "إذا قعد أحدكم فليسلم، وإذا قام فليسلم؛ فليست الأولى أحق من
~~الآخرة". وغير ذلك ولا تكفي الإشارة باليد ونحوها. وقد أخرج النسائي (¬2)
~~بسند جيد عن جابر رفعه: "لا تسلموا تسليم اليهود فإن تسليمهم بالرءوس
~~والأكف". إلا أنه يستثنى من ذلك حالة الصلاة؛ فقد وردت أحاديث جيدة أنه -
~~صلى الله عليه وسلم - رد السلام وهو يصلي إشارة، في حديث أبي سعيد (¬3)،
~~وفي حديث ابن مسعود (¬4)، وكذا من كان بعيدا بحيث لا يسمع التسليم تجوز
~~الإشارة إليه بالسلام، ويتلفظ مع ذلك بالسلام. وأخرج ابن أبي شيبة (¬5) عن
~~عطاء قال: يكره السلام باليد ولا يكره بالرأس. قال ابن دقيق العيد: وقد
~~يستدل بالأمر بإفشاء السلام من قال بوجوب الابتداء بالسلام، ويرد عليه بأنه
~~لو قيل بأن الابتداء فرض عين على كل أحد كان فيه حرج ومشقة، والشريعة على
~~التخفيف والتيسير، فيحمل على الاستحباب. انتهى.
# ويستثنى أيضا من شرعية رد السلام من نهي عن ابتدائه بالسلام، كالكافر،
~~وقد تقدم الكلام (¬6) في ذلك وفي غيره من أحكام السلام قريبا.

PageV10P367

# قال النووي (¬1): وفي التسليم على من لم تعرف إخلاص [العمل] (أ) لله
~~تعالى، واستعمال التواضع، وإفشاء السلام الذي هو شعار هذه الأمة. انتهى. مع
~~أنه لو ترك السلام على من لم يعرف قد يظهر له بعد أنه من معارفه فيوقعه في
~~الوحشة. وقال ابن بطال (¬2): في مشروعية السلام على غير معروف استفتاح (ب)
~~المخاطبة (ج) للتأنيس؛ ليكون المؤمنون كلهم إخوة فلا يستوحش أحد من أحد.
# وأورد الطحاوي في "المشكل" (¬3) حديث أبي ذر في قصة ms2386 إسلامه وفيه: فانتهيت
~~إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - وقد صلى هو وصاحبه فكنت أول من حياه
~~بتحية الإسلام. قال الطحاوي: وهذا لا ينافي حديث ابن مسعود في ذم السلام
~~للمعرفة؛ لاحتمال أن يكون أبو ذر سلم على أبي بكر قبل ذلك، أو لأن حاجته
~~عند النبي - صلى الله عليه وسلم - دون أبي بكر. انتهى.
# ولعله يقال: إنه جمع في التسليم النبي - صلى الله عليه وسلم - وصاحبه،
~~وخص النبي - صلى الله عليه وسلم - بالذكر لأنه المقصود أولا.
# وقال المصنف (¬4): والأقرب أن يكون ذلك قبل تقرر الشرع بتعميم PageV10P368 # السلام.
# وقوله: "وصلوا الأرحام". تقدم الكلام قريبا في صلة الرحم (¬1).
# وقوله: " (أوتطعموا الطعام أ) ". ظاهره عموم الإطعام لمن يجب عليه
~~إنفاقه، أو من يلزمه إطعامه ولو عرفا وعادة، وكالصدقة على السائل للطعام
~~وغيره، إذا أريد به العموم فالأمر محمول على فعل ما هو أولى من تركه؛ ليشمل
~~الواجب والمندوب.
# وقوله: "وصلوا بالليل واناس نيام". يحتمل أن يريد بها قيام الليل
~~المندوب، أو ما يشمل صلاة العشاء الآخرة، فإنه كما جاء في الحديث (¬2):
~~"إنكم تنتظرون صلاة (ب) ما انتظرها غيركم من أهل الأديان".
# وقوله: "تدخلوا (ج) الجنة بسلام". يعني أن هذه الخصال من أرجى ما ينال به
~~الجنة، سالمين من جميع (د) مخاوف الآخرة، وإن كان لا بد من استكمال
~~الواجبات واجتناب المحرمات، أو المراد أنها سبب للتوفيق لأداء غيرها من
~~المشروعات، كما قال الله تعالى: {إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر} (¬3).
~~والله سبحانه وتعالى أعلم.

PageV10P369

# 1292 - وعن تميم الدارمي رضي الله عنه قال: قال رسول الله عليه وسلم:
~~"الدين النصيحة". ثلاثا. قلنا: لمن يا رسول الله؟ قال: "لله ولكتابه
~~ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم". أخرجه مسلم (¬1).
# هو أبو رقية تميم بن أوس بن (أ) خارجة بن سود، بضم السين، بن (ب) جذيمة،
~~بفتح الجيم وكسر الذال المعجمة، بن ذراع بن عدي بن الدار بن هانئ بن حبيب
~~بن نمارة بن لخم، وهو مالك بن عدي (¬2)، فهو منسوب إلى جده دار، قاله
~~الجمهور. ووقعت نسبته ms2387 الداري في رواية القعنبي وابن القاسم. وجاء في رواية
~~يحيى بن بكر "للموطأ"، الديري بالياء منسوب إلى دير كان تميم فيه قبل
~~الإسلام، وكان نصرانيا، وذكر أبو الحسين الرازي (ج) في كتابه "مناقب
~~الشافعي" بإسناده الصحيح عن الشافعي النسبتين لتميم على ما ذكر، ومن
~~العلماء من قال (¬3): إن نسبة الداري إلى دارين وهو مكان عند البحرين، وهو
~~محل السفن، كان يجلب إليه العطر من الهند، وكذلك قيل للعطار: داري. ومنهم
~~من قال: إن ديري منسوب إلى قبيلة. وهو بعيد شاذ، حكى القولين صاحب
~~"المطالع"، وليس في "الصحيحين" و "الموطأ" داري ولا ديري إلا تميم، وكني
~~بأبي رقية بابنة له لم يكن له من الولد غيرها، PageV10P370 # أسلم سنة تسع وكان في جملة وفد الداريين منصرف النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - من تبوك، وكان يختم القرآن في ركعة، وربما ردد الآية الواحدة الليل
~~كله إلى الصباح، سكن المدينة ثم انتقل منها إلى الشام بعد قتل عثمان إلى أن
~~مات، وسكن بيت المقدس. وقيل: نزل بفلسطين. وهو أول من أسرج السراج في
~~المسجد (¬1)، وروي عنه النبي - صلى الله عليه وسلم - قصة الدجال والجساسة
~~في خطبة فقال: "حدثني تميم الداري". وذكر القصة (¬2). وهذه منقبة لتميم،
~~وهو داخل في رواية الأكابر عن الأصاغر، وروى عنه جماعة من التابعين، ولم
~~يكن له في "صحيح مسلم" غير هذا الحديث، ولم يكن له في "صحيح البخاري" شيء،
~~وهذا الحديث المروي عنه هو العظيم الشأن.
# قال جماعة من العلماء: إنه أحد الأربعة الأحاديث التي تجمع أمور الإسلام.
~~قال الإمام محيي الدين النووي (¬3) رحمه الله تعالى: ليس الأمر كما قالوه،
~~بل عليه مدار الإسلام، وتفصيل (أ) ذلك ما تسمعه إن شاء الله تعالى. قال
~~الإمام أبو سليمان الخطابي (¬4) رحمه الله تعالى: النصيحة كلمة جامعة
~~معناها حيازة الحظ للمنصوح له، ويقال: هو من وجيز الأسماء ومختصر الكلام،
~~وأنه ليس في كلام العرب كلمة مفردة تستوفي بها العبارة عن معنى هذه الكلمة،
~~كما قالوا في الفلاح: ليس في كلام العرب كلمة PageV10P371 # أجمع ms2388 لخير (أ) الدنيا والآخرة منه. قال: وقيل. النصيحة مأخوذة من نصح
~~الرجل ثوبه إذا خاطه، فشبهوا فعل الناصح فيما يتحراه من صلاح المنصوح له
~~بما يسده من خلل الثوب. قال: وقيل: إنها مأخوذة من نصحت العسل إذا صفيته من
~~الشمع الخليط. قال: ومعنى الحديث: عماد الدين وقوامه النصيحة، كقوله: "الحج
~~عرفة" (¬1). أي عماده ومعظمه عرفة. قال النووي (¬2) رحمه الله تعالى: أما
~~تفسير النصيحة وأنواعها، فقد ذكر الخطابي وغيره من العلماء فيها كلاما
~~نفيسا أنا أضم بعضه إلى بعض مختصرا؛ قالوا: أما النصيحة لله تعالى؛ فمعناها
~~منصرف إلى الإيمان به، ونفي الشرك عنه، وترك الإلحاد في صفاته، ووصفه بصفات
~~الكمال والجلال كلها، وتنزيهه تعالى عن جميع أنواع النقائص، والقيام بطاعته
~~واجتناب معصيته، والحب فيه والبغض، وموالاة من أطاعه ومعاداة من عصاه،
~~وجهاد من كفر به، والاعتراف بنعمته وشكره عليها، والإخلاص في جميع الأمور،
~~والدعاء إلى جميع الأوصاف المذكورة والحث عليها، والتلطف بجميع الناس أو من
~~أمكن منهم عليها. قال الخطابي: وحقيقة هذه الإضافة راجعة إلى العبد في نصحه
~~نفسه، والله تعالى غني عن نصح الناصح.
# وأما النصيحة لكتابه سبحانه وتعالى، فالإيمان به بأنه كلام (ب) الله
~~تعالى PageV10P372 # وتنزيله، لا يشبه شيئا من كلام الخلق، ولا يقدر على مثله أحد، ثم يعظمه
~~ويتلوه حق تلاوته ويحسنها بالخشوع عندها وإقامة حروفه في التلاوة والذب عنه
~~لتأويل المحرفين، وتعرض الطاعنين، والتصديق بما فيه، والوقوف مع أحكامه،
~~وتفهم علومه (أوأمثاله أ)، والاعتبار بمواعظه، والتفكر في عجائبه، والعمل
~~بمحكمه، والتسليم لمتشابهه، والبحث عن عمومه وخصوصه وناسخه ومنسوخه، ونشر
~~علومه، والدعاء إليه وإلى ما ذكرنا من نصيحته.
# وأما النصيحة لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -؛ فتصديقه على الرسالة
~~والإيمان بجميع ما جاء به، وطاعته في أمره ونهيه، ونصرته حيا وميتا،
~~ومعاداة من عاداه وموالاة من والاه، وإعظام حقه، وتوقيره، وإحياء طريقته
~~وسنته، وبث دعوته، ونشر شريعته ونفي التهمة عنها، و [استثارة] (ب) علومها،
~~والتفقه في معانيها، والدعاء إليها، والتلطف في تعلمها وتعليمها، وإعظامها
~~وإجلالها والتأدب عند قراءتها، ms2389 والإمساك [عن] (ج) الكلام فيها بغير علم،
~~وإجلال أهلها لانتسابهم إليها، والتخلق بأخلاقهم، والتأدب بآدابهم، ومحبة
~~أهل بيته وأصحابه، ومجانبة من ابتدع في سنته أو تعرض لأحد من أصحابه، ونحو ذلك.
# وأما النصيحة لأئمة المسلمين؛ فمعاونتهم على الحق وطاعتهم فيه وأمرهم به،
~~وتنبيههم وتذكيرهم برفق ولطف، وإعلامهم بما غفلوا عنه ولم PageV10P373 # يبلغهم من حقوق المسلمين، وترك الخروج عليهم، وتألف قلوب الناس لطاعتهم.
# قال الخطابي: ومن النصيحة لهم الصلاة خلفهم، والجهاد معهم، وأداء الصدقات
~~إليهم، وترك الخروج بالسيف عليهم إذا ظهر منهم (أ) حيف أو سوء عشرة، وألا
~~يغروا بالثناء الكاذب عليهم، وأن يدعى لهم بالصلاح (ب). وهذا كله بناء على
~~أن المراد بأئمة المسلمين الخلفاء وغيرهم ممن يقوم بأمور المسلمين من أصحاب
~~الولايات، وهذا هو المشهور وحكاه أيضا الخطابي ثم قال: وقد يتأول ذلك على
~~الأئمة الذين هم علماء الدين وأن من نصحهم قبول ما رووه، وتقليدهم في
~~الأحكام، وإحسان الظن بهم.
# وأما نصيحة عامة المسلمين، وهم من عدا ولاة الأمر، فإرشادهم لمصالحهم في
~~آخرتهم ودنياهم، وكف الأذى عنهم، فيعلمهم ما يجهلونه من دينهم ودنياهم،
~~ويعينهم عليه بالقول والفعل، وستر عوراتهم، وسد خلاتهم، ودفع المضار عنهم
~~وجلب المنافع لهم، وأمرهم بالمعروف ونهيهم عن المنكر برفق وإخلاص، والشفقة
~~عليهم، وتوقير كبيرهم، ورحمة صغيرهم، وتخولهم بالموعظة الحسنة، وترك غشهم
~~وحسدهم، وأن يحب لهم ما يحب لنفسه من الخير، ويكره لهم ما يكره لنفسه من
~~المكروه، والذب عن أموالهم وأعراضهم وغير ذلك من أحوالهم بالقول والفعل،
~~وحثهم على التخلق بجميع ما ذكرناه من أنواع النصيحة، وتنشيط PageV10P374 # [هممهم] (أ) إلى الطاعات، وقد كان في السلف رحمهم الله تعالى من تبلغ به
~~النصيحة إلى الإضرار بدنياه، والله أعلم. هذا آخر ما تلخص في (ب) تفسير
~~النصيحة. قال ابن بطال (¬1) رحمه الله تعالى في هذا الحديث: إن النصيحة
~~تسمى دينا وإسلاما، وإن الدين يقع على العمل كما يقع على القول. قال:
~~والنصيحة فرض كفاية يجزئ فيها من قام به ويسقط عن الباقين. قال: والنصيحة
~~لازمة على ms2390 قدر الطاقة إذا علم الناصح أنه يقبل نصحه، ويطاع أمره، وأمن على
~~نفسه المكروه، فإن خشي أذى فهو في سعة (ج)، والله أعلم. انتهى كلام النووي.

# 1293 - وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "أكثر ما يدخل الجنة تقوى الله وحسن الحلق". أخرجه الترمذي (¬2)
~~وصححه الحاكم.

# 1294 - وعنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إنكم لا تسعون
~~الناس بأموالكم، ولكن ليسعهم منكم بسط الوجه وحسن الخلق". أخرجه أبو يعلى
~~وصححه الحاكم (¬3).

PageV10P375

# 1295 - وعنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "المؤمن مرآة
~~أخيه المؤمن". أخرجه أبو داود بإسناد حسن (¬1).
# قوله: "أكثر ما يدخل الجنة (أ) ". الحديث فيه دلالة على عظم تقوى الله
~~وحسن الخلق، وأما تقوى الله سبحانه وتعالى؛ فلأنها الجامع لفعل الطاعات
~~واجتناب المقبحات، فمن راعاها فقد استكمل العمل بشرائع الإسلام، وأما حسن
~~الخلق فهو كذلك وصف جامع لمحاسن العبادات والعادات، فكان الخصلتان من أعظم
~~أسباب دخول الجنة، وفيه دلالة على أنه قد يدخل الجنة غيرهما من الأعمال إلا
~~أنه قد يحمل الأكثر على الجميع إذا قيل: إن جميع الأعمال المقربة إلى دخول
~~الجنة لا تخلو عن الخصلتين الشريفتين، وأما إذا أريد أنه قد يدخل الجنة
~~بغير عمل، كمن يدخل بالشفاعة، وكما في الصغير والمجنون، ف "أكثر" مراد به
~~(أ) معناه الحقيقي، ويدل بمفهومه أنه قليل ما يدخل الجنة بغيرهما، وقد تقدم
~~الكلام قريبا (¬2) في تحقيق حسن الخلق، وجاءت فيه أحاديث كثيرة، أخرج
~~البخاري (¬3): "إن خياركم أحاسنكم أخلاقا". وفي رواية له (¬4): "إن من
~~خياركم أحاسنكم أخلاقا". أخرج أبو يعلى (¬5) من حديث أنس يرفعه: "أكمل
~~المؤمنين إيمانا أحسنهم خلقا". وللترمذي PageV10P376 # وحسنه والحاكم (1) وصححه من حديث أبي هريرة: "أحسن الناس إسلاما". ومثله
~~لأحمد (¬2) بسند رجاله ثقات من حديث جابر بن سمرة، وللترمذي (¬3) من حديث
~~جابر يرفعه: "إن من أحبكم إلي وأقربكم مني مجلسا يوم القيامة أحسنكم
~~أخلاقا". وأخرجه البخاري في "الأدب المفرد" (¬4) من حديث عمرو بن شعيب عن
~~أبيه عن جده. ms2391 وللبخاري في "الأدب المفرد" وابن حبان والحاكم والطبراني من
~~حديث أسامة بن شريك (¬5)، قالوا: يا رسول الله، من أحب عباد الله إلى الله؟
~~قال: "أحسنهم خلقا". وفي رواية عنه: ما خير ما أعطي الإنسان؟ قال: "خلق
~~حسن". وقد تقدم حديث النواس بن سمعان، وهو عند البخاري في "الأدب المفرد"
~~(¬6)، وزاد الترمذي فيه والبزار (¬7). "وإن صاحب حسن الخلق ليبلغ درجة صاحب
~~الصوم والصلاة". وأخرجه أبو داود، وابن حبان، والحاكم (¬8) من حديث عائشة،
~~والأحاديث في ذلك كثيرة.

PageV10P377

# وحكى ابن بطال (¬1) تبعا للطبري (أ)، خلافا هل هو غريزة أو مكتسب؟ وتمسك
~~من قال: إنه غريزة. بحديث ابن مسعود: "إن الله قسم أخلاقكم كما قسم
~~أرزاقكم". وهو عند البخاري في "الأدب المفرد" (¬2). وقال القرطبي في
~~"المفهم" (¬3): الخلق جبلة في نوع الإنسان، وهم في ذلك متفاوتون، فمن [غلب]
~~(ب) عليه شيء منها، فإن كان محمودا فهو الحسن، وإلا فهو مأمور بالمجاهدة
~~فيه حتى يصير محمودا، وكذا إن كان ضعيفا فيرتاض صاحبه حتى يقوى. وقد وقع في
~~حديث الأشج العصري عند أحمد والنسائي والبخاري في "الأدب المفرد" وصححه ابن
~~حبان (¬4) أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال له: "إن فيك لخصلتين يحبهما
~~الله؛ الحلم والأناة". قال: يا رسول الله، قديما كانا في أو حديثا؟ قال:
~~"قديما" (ج). قال: الحمد الله الذي جبلني على خلقين يحبهما. وتقدم حديث
~~الجنة وفيه: "ألا يسأل شيئا PageV10P378 # إلا أعطاه". فهو يدل على أن ذلك غريزي، والله سبحانه أعلم.
# وقوله في الحديث الثاني: "لا تسعون الناس بأموالكم". المراد بالسعة شمول
~~الناس بإعطاء المال؛ لحقارة المال وكثرة الناس، وأن ذلك غير داخل في مقدرة
~~البشر، وأما شمول الأخلاق من البشر والطلاقة ولين الجانب وخفض الجناح، وغير
~~ذلك، فذلك ممكن، وهو مخصص بمن يجب الإغلاظ عليه كالكافر ومرتكب المنكر الذي
~~يحتاج إلى التخشين عليه، وعطف حسن الخلق على بسط الوجه من عطف العام على الخاص.
# وقوله: "المؤمن مرآة أخيه". يعني أن المؤمن لأخيه المؤمن كالمرآة التي
~~ينظر فيها صورته ليطلع على ما فيها من ms2392 قذى فيزيله، فشبه المؤمن بالمرآة
~~لأخيه، وهو أنه إذا نظر فيه عيبا نصحه ونبهه على إزالته، وقد أخرج الحديث
~~أيضا الترمذي (¬1) وابن منيع، وهو داخل في حديث: "الدين النصيحة".

# 1296 - وعن ابن عمر - رضي الله عنهما - قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: "المؤمن الذي يخالط الناس ويصبر على أذاهم خير من الذي لا
~~يخالط الناس ولا يصبر على أذاهم". أخرجه ابن ماجه بإسناد حسن وهو عند
~~الترمذي إلا أنه لم يسم الصحابي (¬2).
# الحديث فيه دلالة على فضيلة الصبر والعفو عن المظالم وكظم الغيظ، وهذه
~~الخصال إنما تكون مع من يخالط الناس، ويقل حصولها مع من لا يخالط.

PageV10P379

# 1297 - وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "اللهم أحسنت خلقي فحسن خلقي". رواه أحمد وصححه ابن حبان (¬1).
# قوله: "أحسنت خلقي". الخلق بفتح الخاء المعجمة وسكون اللام، المراد به ما
~~عليه الجسم من الأبعاد وكيفية أوضاعها، وتحسينه؛ هو اعتدال أوضاعها وسلامته
~~عن العيوب. فأما حسن الخلق فقد مر الكلام قريبا في تحقيقه (¬2)، وسؤاله -
~~صلى الله عليه وسلم - ذلك إنما هو اعتراف نحو الربوبية وتواضع لإظهار
~~العبودية، وإلا فهو مجبول على خلق كريم، وقد جمع الله سبحانه وتعالى له بين
~~حسن الخلق والخلق، فما أسنى جماله وأبهاه، وما أعز جنابه وأحماه (أ)، فصل
~~اللهم عليه وسلم صلاة ترفعه بها أعلى مقام وأسماه.

PageV10P380

### || AUTO باب الذكر والدعاء

# الذكر: مصدر ذكر يذكر، وهو ما يجري على اللسان، والمراد هنا هو ذكر خاص،
~~وهو ذكر الله تعالى بالألفاظ التي ورد الترغيب في قولها والإكثار منها، مثل
~~سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله والله أكبر، وما يلحق بهامش
~~الحولقة (¬1) والبسملة والاستغفار، ونحو ذلك، والدعاء بخيري الدنيا
~~والآخرة.
# والدعاء مصدر دعا. والدعوة: المسألة الواحدة. والدعاء: الطلب. والدعاء
~~إلى الشيء: الحث علي فعله بقول (أ): دعوت فلانا. سألته. ودعوته: استعنته
~~(ب). ويطلق أيضا على رفعة القدر؛ كقوله تعالى: {ليس له دعوة في الدنيا ولا
~~في الآخرة} (¬2). كذا قال الراغب ms2393 (¬3). ويمكن رده إلى الذي قبله. ويطلق
~~الدعاء أيضا على العبادة. والدعوى بالقصر: الدعاء؛ كقوله تعالى: {وآخر
~~دعواهم} (¬4). والادعاء كقوله تعالى: {فما كان دعواهم إذ جاءهم بأسنا}
~~(¬5). ويطلق الدعاء على التسمية؛ كقوله تعالى:

PageV10P381

# {لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا} (¬1). وقال الراغب (¬2):
~~الدعاء والنداء واحد، لكن قد يتجرد النداء عن الاسم، والدعاء لا يكاد
~~يتجرد. وقال الإمام أبو القاسم القشيرى في "شرح الأسماء الحسنى" ما ملخصه
~~(¬3): جاء الدعاء في القرآن على وجوه؛ منها، العبادة: {ولا تدع من دون الله
~~ما لا ينفعك ولا يضرك} (¬4)، ومنها الاستغاثة: {وادعوا شهداءكم من دون
~~الله} (¬5). (أومنها أ) السؤال: {ادعوني أستجب لكم} (¬6). ومنها القول:
~~{دعواهم فيها سبحانك اللهم} (¬7). والنداء: {يوم يدعوكم} (¬8). والثناء:
~~{قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن} (¬9). انتهى.
# والمراد هنا: الطلب من الله سبحانه وتعالى خير الدنيا وخير الآخرة،
~~والاستعاذة من شرورهما.
# وأعلم أن العلماء اختلفوا في الأفضل؛ الدعاء أو (ب) التفويض والتسليم، PageV10P382 # وذهب الأكثر إلى أن الدعاء أفضل، واحتجوا بقوله تعالى: {ادعوني أستجب
~~لكم}. فإن الأمر أقل أحواله أن يكون للندب هنا. وقوله: {وإذا سألك عبادي
~~عني فإني قريب أجيب دعوة الداع} (¬1) الآية. ودلت عليه (أ) آثار كثيرة؛
~~منها ما أخرجه الترمذي (¬2) من حديث أنصر رفعه: "الدعاء منع العبادة".
~~وحديث أبي هريرة رفعه: "من لم يسأل الله يغضب عليه". أخرجه البخاري في
~~"الأدب المفرد" والترمذي، وابن ماجه، والحاكم، كلهم من رواية أبي صالح
~~الخوزي (¬3) -بضم الخاء المعجمة وسكون الواو ثم زاي معجمة- وهو مختلف فيه
~~(¬4)؛ ضعفه ابن معين (¬5)، وقواه أبو زرعة (¬6)، وليس هو أبا صالح السمان
~~(¬7) كما ظنه الحافظ ابن كثير (¬8). قال الطيبي (¬9): معناه أن من لم يسأل
~~الله يبغضه، والمبغوض مغضوب عليه، والله يحب أن يسأل. انتهى.

PageV10P383

# وحديث ابن مسعود رفعه: "سلوا (أ) الله من فضله؛ فإن الله يحب أن يسأل".
~~أخرجه الترمذي (¬1)، وحديث ابن عمر رفعه: "إن الدعاء ينفع مما نزل ومما لم
~~ينزل، فعليكم عباد الله بالدعاء". وفي سنده لين، وقد صححه مع ذلك الحاكم
~~(¬2)، وأخرج الطبراني في "الدعاء" (¬3) بسند رجاله ms2394 ثقات إلا أن فيه عنعنة
~~بقية (¬4) عن عائشة مرفوعا: "إن الله يحب الملحين في الدعاء". وذهب طائفة
~~إلى أن ترك الدعاء والاستسلام للقضاء أفضل، وتأولوا الآية الكريمة بأن
~~المراد بالدعاء العبادة؛ لقوله في آخر الآية: {إن الذين يستكبرون عن
~~عبادتي} (¬5). ولحديث النعمان بن بشير عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: "الدعاء هو العبادة". ثم قرأ الآية. أخرجه الأربعة وصححه الترمذي
~~والحاكم (¬6). وأجاب الجمهور أن الدعاء من أعظم العبادة فأطلق في آخر الآية
~~العبادة على الدعاء لما كان الدعاء ركنها الأعظم، كقوله: "الحج عرفة" (¬7).
~~وقال الإمام تقي الدين السبكي رحمه الله (¬8): إن العبادة تشمل الدعاء فهي PageV10P384 # أعم، والدعاء أخص، فأريد بقوله: {ادعوني}. حقيقة الدعاء.
# وقوله: {إن الذين يستكبرون عن عبادتي}. مراد به العبادة من حيث عمومها
~~للدعاء، فالربط بين العلة والمعلل عموم العبادة للدعاء، وكونه جزئيا من
~~جزئيات العبادة، فمن استكبر عن العبادة استكبر عن الدعاء؛ لوجود الخاص في
~~ضمن العام، وعلى هذا، فالوعيد إنما هو في حق من ترك الدعاء استكبارا، ومن
~~فعل ذلك كفر، وأما تركه لمقصد من المقاصد، فلا يتوجه إليه الوعيد المذكور،
~~وإن كنا نرى أن ملازمة الدعاء والاستكثار منه أرجح من الترك؛ لكثرة الأدلة
~~الواردة في الحض عليه.
# وقال الطيبي في حديث النعمان (¬1): أن تحمل العبادة على المعنى اللغوي،
~~وهو التذلل، إذ الدعاء هو إظهار غاية التذلل والافتقار، ولذا ختم الآية
~~بقوله: {إن الذين يستكبرون عن عبادتي} الآية. وحكى القشيري في "الرسالة"
~~(¬2) الخلاف في الأفضل، ورجح أن الأفضل الدعاء؛ لكثرة الأدلة، ولما فيه من
~~إظهار الخضوع والافتقار. قال: وشبهة القول الآخر أن الداعي لا يعرف ما قدر
~~له، فدعاؤه إن كان على وفق المقدور (أ) فهو تحصيل الحاصل، وإن كان على
~~خلافه فهو معاندة. ويجاب عن الأول، أن فعل الدعاء إنما هو لأجل كونه عبادة
~~فليس تحصيلا للحاصل، وعن الثاني أنه إذا (ب) كان PageV10P385 # يعتقد أنه لا يقع إلا ما قدر (أ) الله فلا معاندة؛ لأن الله تعالى خالق
~~الأسباب ومسبباتها (ب). قال: وقالت طائفة: ms2395 ينبغي أن يكون داعيا بلسانه
~~راضيا بقلبه. قال: والأولى أن يقال: إذا (ج) وجاء في قلبه إشارة الدعاء،
~~أفضل وبالعكس. ومن حجتهم قوله تعالى: {بل إياه تدعون فيكشف ما تدعون إليه
~~إن شاء} (¬1). فجعل الكشف مقيدا بالمشيئة، وظاهر قوله: {ادعوني أستجب لكم}
~~(¬2). ألا تتخلف الاستجابة عن الدعاء، وفي الواقع ليس كذلك، أنه ليس كل داع
~~يستجاب له، ويجاب عنه بأنه ملتزم ألا تتخلف الإجابة عن الدعاء، ولكنها
~~تتنوع كما ورد في حديث عبادة بن الصامت، أخرجه الترمذي والحاكم (¬3) بإسناد
~~صحيح يرفعه: "ما على الأرض مسلم يدعو بدعوة إلا آتاه الله إياها، أو صرف
~~عنه من السوء مثلها". ولأحمد (¬4) من حديث أبي هريرة: "إما أن يعجلها له،
~~وإما أن يدخرها له". وله (¬5) من حديث أبي سعيد يرفعه: "ما من مسلم يدعو
~~بدعوة ليس فيها إثم ولا قطيعة رحم إلا أعطاه الله بها PageV10P386 # إحدى ثلاث؛ إما أن يعجل له دعوته، وإما أن يدخرها له في الآخرة، وإما أن
~~يصرف عنه من السوء مثلها". وصححه الحاكم (¬1).
# وللإجابة شروط؛ منها طيب المطعم والملبس؛ لحديث "فأنى يستجاب لذلك" (¬2).
~~ومنها ألا يستعجل؛ لحديث: "يستجاب لأحدكم ما لم يقل: دعوت فلم يستجب لي".
~~أخرجه مالك (¬3)

# 1298 - عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "يقول الله تعالى: أنا مع عبدي ما ذكرني وتحركت بي شفتاه". أخرجه
~~ابن ماجه وصححه ابن حبان وذكره البخاري تعليقا (¬4).
# قوله: "مع عبدي مما ذكرني". أي بعلمي، كقوله تعالى: {إنني معكما أسمع
~~وأرى} (¬5). والمعية المذكورة أخص من المعية التي في قوله تعالى: {ما يكون
~~من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم} إلى قوله: {إلا هو معهم أين ما كانوا} (¬6).
~~أي معه بالرحمة والتوفيق والهداية والرعاية والإعانة، وأما قوله تعالى:
~~{وهو معكم أين ما كنتم} (¬7). فمعناه العلم PageV10P387 # والإحاطة، ويكون من باب الاستعارة التمثيلية، شبه إسبال الرحمة والتوفيق
~~وإحاطته بالنعم على الذاكر مع الرضى بحاله بحال الصاحب الملازم لمن (أ)
~~صحبه، فاستعمل فيه "مع" الدالة على معنى الصاحبة. وقال ابن ms2396 أبي حمزة (¬1):
~~معناه: أنا معه بحسب ما قصد من ذكره لي. قال: ثم يحتمل أن يكون الذكر
~~باللسان فقط أو بالقلب فقط أو بهما، أو بامتثال الأمر واجتناب النهي. قال:
~~والذي تدل عليه الأخبار أن الذكر على نوعين؛ أحدهما، مقطوع لصاحبه بما
~~تضمنه هذا الخبر، والثاني، على خطر. قال: والأول مستفاد من قوله تعالى:
~~{فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره} (¬2). والثاني من الحديث الذي فيه: "من لم
~~تنهه صلاته عن الفحشاء والمنكر لم يزدد من الله إلا بعدا" (¬3). لكن إن كان
~~في حال المعصية يذكر الله بخوف ووجل مما [هو] (ب) فيه، فإنه يرجى له.
~~والحديث في البخاري (¬4) أخرجه عن أبي هريرة بلفظ قال: قال النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -: "يقول الله عز وجل: أنا عند ظن عبدي بي وأنا معه إذا
~~ذكرني؛ فإن ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي، وإن ذكرنى في ملأ ذكرته في ملأ
~~خير منهم، وإن تقرب إلي بشير تقربت إليه ذراعا، وإن تقرب إلي ذراعا تقربت
~~منه باعا، ومن أتاني يمشي أتيته هرولة".

PageV10P388

# 1299 - وعن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "ما عمل ابن آدم عملا أنجى له من عذاب الله من ذكر الله". أخرجه
~~ابن أبي شيبة والطبراني (¬1) بإسناد حسن.
# الحديث فيه دلالة على فضيلة ذكر الله تعالى، وأنه المنجي من المخاوف في
~~الآخرة.

# 1300 - وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "ما جلس قوم مجلسا يذكرون الله إلا حفتهم الملائكة وغشيتهم الرحمة
~~وذكرهم الله فيمن عنده". أخرجه مسلم (¬2).
# قوله: "حفتهم الملائكة". أي يدنون منهم ويقيمون حولهم، وقد جاء في حديث
~~البخاري: "فيحفونهم بأجنحتهم" (¬3). أي يدنون أجنحتهم حول الذاكرين. وهو في
~~معنى حديث مسلم؛ لأنهم إذا أدنوا أجنحتهم حولهم فقد حفوا بهم.
# وقوله: "وغشيتهم الرحمة". أي صارت الرحمة محيطة بهم حتى صارت لهم كالغشاء
~~المحيط بالمغشي.
# والحديث فيه دلالة على فضيلة مجالس الذكر والذاكرين، وفضل الاجتماع على
~~ذلك، وفيه ms2397 محبة الملائكة لبني آدم واعتناؤهم بهم، كما في PageV10P389 # تمام حديث البخاري، والمراد بالملائكة هنا هم الملائكة الطوافون لالتماس
~~أهل الذكر، كما جاء في رواية البخاري (¬1): "إن لله ملائكة يطوفون في الطرق
~~يلتمسون أهل الذكر، فإذا وجدوا قوما يذكرون الله تعالى تنادوا: هلموا إلى
~~حاجتكم". قال: "فيحفونهم بأجنحتهم إلى السماء الدنيا" الحديث. والمراد
~~بالذكر في هذا الحديث، هو التسبيح والتكبير والتحميد والتمجيد، وهذا مذكور
~~في تمام حديث البخاري من جواب الملائكة، وفي رواية الإسماعيلي (¬2) زيادة:
~~"ويذكرونك". وفي حديث أنس عند البزار (¬3): "يعظمون آلاءك، ويتلون كتابك،
~~ويصلون على نبيك، ويسألونك لآخرتهم ودنياهم". ويؤخذ من هذا أنه لا يدخل في
~~مجالس الذكر قراءة الحديث، ومدارسة العلم الشريف ومذاكرته، والاجتماع على
~~صلاة النافلة، ولا يبعد أن يكون لمجالس التسبيح والتكبير ونحوهما خصوصية
~~زائدة، وإن كان الذكر يطلق على المواظبة على العمل بما أوجبه الله أو ندب
~~إليه؛ [كقراءة] (أ) الحديث، ومدارسة العلم، والتنفل بالصلاة. ثم الذكر يقع
~~باللسان ويؤجر عليه الناطق، ولا يشترط الاستحضار لمعناه، ولكن يشترط ألا
~~يقصد به غيره، وإن انضاف إلى النطق الذكر بالقلب فهو أكمل، وإن انضاف إلى
~~ذلك استحضار معنى الذكر وما اشتمل عليه من PageV10P390 # تعظيم الله تعالى ونفي النقائص عنه، ازداد كمالا، فإن وقع ذلك في عمل
~~صالح مما فرض من صلاة أو جهاد أو غيرهما ازداد كمالا، فإن صح التوجه، وأخلص
~~لله تعالى في ذلك، فهو أبلغ الكمال.
# وقال الفخر الرازي (¬1): المراد بذكر اللسان: الألفاظ الدالة على التسبيح
~~والتحميد والتمجيد، والذكر بالقلب: التفكر في أدلة الذات والصفات، وفي أدلة
~~التكاليف من الأمر والنهي حتى يطلع على أحكامها، وفي أسرار مخلوقات الله
~~تعالى، والذكر بالجوارح؛ هو أن تفسير مستغرقة في الطاعات، ومن ثم سمى الله
~~الصلاة ذكرا؛ فقال: {فاسعوا إلى ذكر الله} (¬2). ونقل عن بعض العارفين قال:
~~الذكر على سبعة أنحاء؛ فذكر العينين بالبكاء، وذكر اللسان بالثناء، وذكر
~~الأذنين بالإصغاء، وذكر اليدين بالعطاء، وذكر البدن بالوفاء، وذكر القلب
~~بالخوف والرجاء، وذكر الروح بالتسليم والرضا. وقد وردت أحاديث كثيرة ms2398 تدل
~~على تفضيل الذكر على سائر الأعمال وعلى الجهاد؛ كما في حديث أبي الدرداء
~~مرفوعا، أخرجه الترمذي وابن ماجه وصححه الحاكم (¬3): "ألا أخبركم بخير
~~أعمالكم، وأزكاها عند مليككم، وأرفعها في درجاتكم، وخير لكم من إنفاق الذهب
~~والورق، وخير لكم من أن تلقوا عدوكم فتضربوا أعناقهم ويضربوا أعناقكم".
~~قالوا: بلى. قال: "ذكر الله عز وجل".
# وقد ورد في فضل الجهاد كذلك أحاديث، وأنه أفضل من الذكر، كما PageV10P391 # في قوله: "إنه كالصائم لا يفطر والقائم لا يفتر" (¬1). وطريق الجمع،
~~والله أعلم، أن المراد بالذكر الذي هو أفضل الأعمال؛ هو الذكر الكامل الذي
~~يجتمع فيه ذكر اللسان والقلب بالتفكر في المعنى، واستحضار عظمة الله تعالى،
~~وأن الذي يحصل له ذلك يكون أفضل من الذي يقاتل الكفار من غير استحضار لذلك،
~~وأن أفضلية الجهاد إنما هي بالنسبة إلى ذكر اللسان المجرد، فمن ذكر الله
~~سبحانه جامعا للسان والقلب في حال صلاته، أو صيامه، أو تصدقه، أو جهاده،
~~فهو الذي بلغ الغاية القصوى. وأجاب القاضي أبو بكر بن العربي (¬2) بأنه: ما
~~من عمل صالح إلا والذكر مشترط في تصحيحه، فمن لم يذكر الله عند صدقته أو
~~صيامه فليس عمله كاملا، فصار الذكر أفضل الأعمال من هذه الحيثية، ويشير إلى
~~هذا حديث (أ) "نية المؤمن خير من عمله" (¬3). والله أعلم.

# 1301 - وعنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "ما قعد قوم
~~مقعدا لم يذكروا الله تعالى، ولم يصلوا على النبي - صلى الله عليه وسلم -،
~~إلا كان حسرة عليهم يوم القيامة". أخرجه الترمذي (¬4)، وقال: حسن.
# الحديث ورد بلفظ: "إلا كان عليهم حسرة" (¬5). وبلفظ: "إلا كان PageV10P392 # عليهم ترة" (¬1). والترة بكسر التاء المنقوطة بنقطين من أعلى وهي بمعنى
~~السيرة، كما في الرواية الأخرى. وقيل: هي النار. وقيل: الذنب. وقال ابن
~~الأثير (¬2): هي النقص. وقيل: التبعة. والهاء فيه عوض عن الواو المحذوفة
~~مثل "عدة"، ويجوز في "ترة" و "حسرة" الرفع على اسمية "كان"، والخبر
~~"عليهم"، ويجوز النصب على خبرية "كان"، واسمها ضمير المجلس. وزاد الترمذي
~~في آخره: "فإن ms2399 شاء عذبهم، وإن شاء غفر لهم". وفي رواية صححها الحاكم (¬3)
~~-واعترضه الذهبي بأن في سندها ضعفا- بلفظ: "أيما قوم جلسوا فأطالوا الجلوس
~~ثم تفرقوا قبل أن يذكروا الله عز وجل ويصلوا على نبيه - صلى الله عليه وسلم
~~-، إلا كان عليهم ترة من الله تعالى، فإن شاء عذبهم وإن شاء غفر لهم". وفي
~~أخرى (¬4): "ما جلس قوم يذكرون (أ) الله عز وجل ثم لم يصلوا على نبيه - صلى
~~الله عليه وسلم -، إلا كان ذلك (ب) المجلس عليهم ترة، ولا قعد قوم لم
~~يذكروا الله تعالى إلا كان عليهم ترة". قال الحاكم: صحيح على شرط البخاري.
~~وفي أخرى عند أحمد (¬5): "ما جلس قوم مجلسا لم يذكروا الله تعالى إلا كان
~~عليهم ترة، وما من رجل مشى طريقا فلم PageV10P393 # يذكر الله تعالى إلا كان عليه ترة، وما من رجل أوى [إلى] (أ) فراشه فلم
~~يذكر الله عز وجل إلا كان عليه ترة". وفي أخرى (¬1): "إلا كان عليهم حسرة
~~يوم القيامة وإن دخلوا الجنة؛ للثواب". وفي أخرى بسند صحيح (¬2): "لا يجلس
~~قوم مجلسا لا يصلون فيه على النبي - صلى الله عليه وسلم -، إلا كان عليهم
~~حسرة وإن دخلوا الجنة؛ لما يرون من الثواب". وجاء بسند صحيح على شرط مسلم
~~(¬3): "ما اجتمع قوم ثم تفرقوا عن غير ذكر الله عز وجل والصلاة على نبيه -
~~صلى الله عليه وسلم -، إلا قاموا عن أنتن جيفة".
# وفي الحديث دلالة على وجوب الذكر والصلاة في المجلس، لا سيما إذا فسرت
~~الترة بالنار أو العذاب، ومع زيادة قوله: "فإن شاء عذبهم". فإن التعذيب
~~إنما هو للذنب، واحتمال أن يكون التعذيب بذنب آخر، وأنه مع الصلاة على
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - وذكر الله تعالى يغفر لهم الذنوب، ومع عدمها
~~يكون الغفران واقفا على المشيئة (ب)، والحسرة تكون في الموقف لما فاتهم من
~~ثواب الذكر والصلاة، وإن صاروا إلى الجنة.
# وقد ذكر أنه تشرع الصلاة عليه - صلى الله عليه وسلم - في أمور مخصوصة،
~~وهي ستة وأربعون؛ الأول: بعد الفراغ من الوضوء والغسل ms2400 والتيمم. وقد ورد في PageV10P394 # ذلك أحاديث ضعيفة: "إذا فرغ أحدكم من طهره فليقل: أشهد أن لا إله إلا
~~الله، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، ثم ليصل على النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-، فإذا قال، فتحت له أبواب الرحمة" (¬1). وفي رواية: "الجنة" (¬2). وله
~~طرق وربما رقي (أ) بها إلى درجة الحسن، ويقاس الغسل والتيمم، وفي رواية
~~أخرى ضعيفة (¬3): "لا وضوء لمن لا يصلي على النبي - صلى الله عليه وسلم -".
~~أي لا وضوء كامل.
# الثاني: الصلاة في التشهد الأخير -وفي الأوسط عند جماعة من الشافعية- وفي
~~قنوت الوتر، وقيل عليه قنوت الفجر بلفظ: "وصل على النبي". كذا رواه النسائي
~~(¬4)، ووهم من زاد عليه. "محمد وسلم". قال النووي (¬5): والحديث صحيح أو
~~حسن. واعترض عليه بأن فيه انقطاعا مع ما فيه من الاختلاف على راويه (ب)
~~وشذوذه. وعن بعض الصحابة أنه كان إذا دخل العشر -أي الأخيرة من رمضان- زاد
~~في قنوت رمضان: اللهم صل على محمد كما صليت على إبراهيم، اللهم بارك على
~~محمد كما باركت على إبراهيم، إنك حميد مجيد، اللهم صل على عبدك ورسولك،
~~والسلام عليه ورحمة الله وبركاته. ونقل صاحب "الأنوار" عن العجلي، PageV10P395 # أنه يسن لمن قرأ آية في الصلاة فيها ذكر النبي - صلى الله عليه وسلم -،
~~أن يصلي على النبي - صلى الله عليه وسلم -، ويسن أيضا للسامع، ورجح النووي
~~أنه لا يندب، والأحسن أن يصلي في نفسه، ونص أحمد على أنه يندب ذلك في
~~النافلة، وأطلق الحسن البصري ندبه.
# الثالث: عقيب الصلاة، وقد روي حديث ضعيف (¬1): "من دعا بهؤلاء الدعوات في
~~دبر كل صلاة مكتوبة، حلت له الشفاعة مني يوم القيامة: اللهم أعط محمدا
~~الوسيلة و [اجعله] (أ) في المصطفين محبته، وفي العالين (ب) درجته، وفي
~~المقربين داره".
# الرابع: عقيب إقامتها (¬2) وعقيب الأذان فتسن عقيبهما، ثم يقول: "اللهم
~~رب هذه الدعوة التامة". الحديث. روى مسلم (¬3): "إذا سمعتم المؤذن فقولوا
~~مثل ما يقول، ثم صلوا علي، فإنه من صلى علي صلاة صلى الله عليه بها عشرا،
~~ثم سلوا الله تعالى لي الوسيلة، ms2401 فإنها منزلة في الجنة لا تنبغي إلا لعبد من
~~عباد الله، وأرجو أن يكون هو أنا، فمن سأل الله تعالى لي الوسيلة حلت له
~~الشفاعة". ومعنى "حلت": وجبت. وقد ورد في رواية PageV10P396 # صحيحة (¬1)، ومعنى "وجبت": ثبتت. وقد جاء في رواية (¬2): "من قال حين
~~ينادي المنادي: اللهم رب هذه الدعوة التامة، والصلاة القائمة، صل على محمد،
~~وارض عني رضا لا سخط بعده. استجاب الله دعوته". وفي راوية البخاري (¬3):
~~"من قال حين يسمع النداء: اللهم رب هذه الدعوة التامة ... ". إلى آخره،
~~يحتمل أن المراد بعد الأذان، ويحتمل أن يكون حاله، ورواية مسلم مصرحة بأنه
~~يقول بعده.
# الحامس: عند القيام لصلاة الليل من النوم؛ صح أنه - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: "يضحك الله سبحانه من رجلين؛ رجل لقي العدو وهو على فرس من أمثل خيل
~~أصحابه، فانهزموا وثبت، فإن قتل استشهد، وإن بقي فذلك الذي يضحك الله تعالى
~~إليه، ورجل قام في جوف الليل لا يعلم به أحد، فتوضأ وأسبغ الوضوء، ثم حمد
~~الله تعالى ومجده وصلى على النبي - صلى الله عليه وسلم - واستفتح القرآن،
~~فذلك الذي يضحك الله تعالى إليه، يقول: انظروا إلى عبدي قائما، لا يراه أحد
~~غيري" (¬4).
# السادس: بعد الفراغ من التهجد؛ أخرج النسائي وابن ماجه (¬5) عن عائشة رضي
~~الله عنها قالت: كنا نعد لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - سواكه وطهوره،
~~فيبعثه الله تعالى لما شاء أن يبعثه من الليل، فيستاك ويتوضأ ويصلي تسع PageV10P397 # ركعات لا يجلس فيهن إلا عند الثامنة، ويحمد الله تعالى ويصلي على نبيه -
~~صلى الله عليه وسلم -، ويدعو بينهن ولا يسلم، ثم يصلي التاسعة ويقعد -وذكر
~~كلمة نحوها- ويحمد الله ويصلي على النبي - صلى الله عليه وسلم - ويدعو، ثم
~~يسلم تسليما يسمعنا، ثم يصلي ركعتين وهو قاعد. كذا استدل بالحديث على هذا
~~الأمر وليس فيه الصلاة بعد التمام، وإنما الصلاة في حال التشهد. والله أعلم.
# السابع: عند دخول المسجد والخروج منه وعند القعود فيه؛ وقد جاء بسند حسن
~~لكنه غير متصل أنه - صلى الله عليه وسلم ms2402 - كان إذا دخل المسجد صلى على محمد
~~وسلم، ثم قال: "اللهم اغفر ذنوبي وافتح لي أبواب فضلك". وإذا خرج صلى على
~~محمد، ثم قال: "اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي أبواب فضلك" (¬1). وقد جاء في
~~رواية ابن حبان وغيره (¬2) وأصله في مسلم (¬3) بلفظ: "إذا دخل أحد المسجد
~~فليسلم على النبي - صلى الله عليه وسلم -، ثم ليقل: اللهم افتح لي أبواب
~~رحمتك". مكان "فضلك" في الدخول، وفي (أ) الخروج: "أبواب فضلك". وفي رواية
~~ضعيفة (¬4): "كان إذا دخل المسجد قال: بسم الله، اللهم صل على محمد". وإذا
~~خرح قال: "بسم الله، اللهم. صل PageV10P398 # على محمد". وفي أخرى (¬1): "إذا دخل أحدكم المسجد فليسلم على النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -، وليقل: اللهم افتح لي أبواب رحمتك. وإذا خرج فليصل على
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - وليقل: اللهم اعصمني من الشيطان". قال
~~الحاكم: صحيح على شرط الشيخين. ورد عليه بأن فيه علة خفيت عليه، لكنه حسن
~~بشواهده.
# الثامن: يوم الجمعة (أ). ورد في الصلاة عليه يوم الجمعة أحاديث كثيرة،
~~ومن ثم كتب عمر بن عبد العزيز رحمه الله تعالى أن انشروا العلم يوم الجمعة؛
~~فإن غائلة العلم النسيان، وأكثروا الصلاة على النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~يوم الجمعة. قال الشافعي (¬2) رحمه الله تعالى: أحب كثرة الصلاة على النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - في كل حال، وأنا (ب) في يوم الجمعة وليلتها أشد
~~استحبابا. وقد ورد في حديث: "مائتي مرة"، و "ثمانين مرة". في رواية، وفي
~~رواية زيادة يقول: "اللهم صل على محمد عبدك ورسولك النبي الأمي ثمانين
~~مرة". وفي أخرى يقول بعد صلاة عصر يوم الجمعة: "اللهم صل على محمد النبي
~~الأمي وعلى الله وسلم تسليما، ثمانين مرة" (ج)، وفي أخرى: "مائة مرة" (¬4).
~~وفي أخرى: "أربعين مرة" (¬5). وفي أخرى: "ألف مرة". يقول: "اللهم صل PageV10P399 # على محمد النبي الأمي" (¬1). وفي أخرى (¬2) في سندها مجهول: "إذا كان يوم
~~الخميس بعث الله ملائكة معهم صحف من فضة وأقلام من ذهب، يكتبون يوم الخميس
~~وليلة الجمعة أكثر الناس صلاة ms2403 على النبي - صلى الله عليه وسلم - ". وفي
~~أخرى بسند ضعيف: "إن لله ملائكة خلقوا من النور، لا يهبطون إلا ليلة الجمعة
~~ويوم الجمعة، بأيديهم أقلام من ذهب -وروي من فضة- وقراطيس من نور لا يكتبون
~~إلا الصلاة على النبي - صلى الله عليه وسلم -" (¬3). وقد روي في الصلاة على
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - في خصوص يوم السبت ويوم الأحد حديث وفيه أن
~~اليهود والنصارى تكثر سبه - صلى الله عليه وسلم - فيهما. وذكر الغزالي (¬4)
~~حديثا بلا إسناد في صلاة أربع ركعات ليلة الاثنين يصلي على النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - في كل ركعة خمسا وسبعين مرة، مع أشياء أخر، ثم يسأل الله
~~حاجته، كان حقا على الله أن يعطه ما سأل". وتسمى صلاة الحاجة. وذكر المديني
~~حديثا في ليلة الثلاثاء في سنده من اتهم بالكذب، فيه صلاة أربع ركعات بعد
~~العتمة قبل الوتر يقرأ في كل ركعة أشياء مخصوصة، ثم بعد الفراغ يصلي على
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - خمسين مرة، وذكر لذلك ثوابا كبيرا.
# التاسع: في الخطب؛ كخطبة العيدين والجمعة والكسوفين والاستسقاء. وهي ركن
~~في الخطبة، فكان السلف يسمون الخطبة بغير الصلاة على النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - البتراء.
# العاشر: في أثناء تكبيرات العيد؛ لما صح عن ابن مسعود أنه علم الوليد PageV10P400 # ابن عقبة حين سأله عن ذلك أن يحمد الله ويصلي على النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - ثم يدعو بين كل تكبيرتين، وصدقه على ذلك حذيفة وأبو موسى (¬1).
# الحادي عشر: في صلاة الجنازة بعد التكبيرة الثانية عند الشافعية، وعند
~~الهدوية بعد الثانية والثالثة والرابعة، وهى ركن عند الشافعي. وقد ورد في
~~شرعيتها آثار عن الصحابة. قيل: ويسن عند إدخال الميت القبر. للحديث الحسن
~~أنه - صلى الله عليه وسلم - كان إذا وضع الميت في قبره قال: "بسم الله وعلى
~~سنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (¬2) ". ويحتمل أن الصلاة هنا لأجل
~~ذكره - صلى الله عليه وسلم -. وقد روي في رجب بخصوصه شيء ولم يصح. وفي
~~"موضوعات ابن الجوزي" (¬3) في ذلك أحاديث ms2404 واهية لا يعتد بها، وكذا في شعبان
~~لم يصح فيه بخصوصه، وإن ذكر ذلك ابن أبي الضيف من الشافعية في جزء له في
~~فضل شعبان، وذكر فيه عن جعفر وأبي اليمان ما لم يعرف له أصل.
# الثاني عشر: في الحج عقيب التلبية. جاء عن القاسم وسنده ضعيف (¬4)، وعلى
~~الصفا والمروة صح عن عمر (¬5)، وجاء عن ابن عمر (¬6) أيضا، وعند PageV10P401 # استلام الحجر صح عن ابن عمر (¬1)؛ وفي الطواف، وفي الموقف؛ لحديث أخرجه
~~البيهقي (¬2): "ما من مسلم يقف عشية بالموقف فيستقبل القبلة بوجهه ثم يقول:
~~لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير
~~مائة مرة، تم يقرأ: {قل هو الله أحد} مائة مرة، ثم يقول: اللهم صل على محمد
~~وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم، إنك حميد مجيد وعلينا
~~معهم مائة مرة، إلا قال الله تعالى: يا ملائكتي، ما جزاء عبدي هذا؟ سبحني
~~وهللني وكبرني وعظمني وعرفني وأثنى علي وصلى على نبيي؟ اشهدوا أني قد غفرت
~~له وشفعته في نفسه، ولو سألني عبدي هذا لشفعته في أهل الموقف". قال البيهقي
~~(¬3): هذا غريب، ليس في إسناده من ينسب إلى الوضع. وقال غيره: بل كلهم
~~موثقون إلا رجل منهم فإنه مجهول، وقد روي نحوه بزيادات. وفي الملتزم؛ ذكره
~~النووي في "الأذكار" (¬4)، وذكر الشافعي وأصحابه (¬5) أنه يسن لمن فرغ عن
~~طواف الوداع أن يقف فيه ويقول: إن البيت بيتك ... إلى آخره، ثم يصلي على
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -. قالوا: لأنه أرجى للإجابة.
# الثالث عشر: الصلاة عليه عند قبره - صلى الله عليه وسلم -، جاء عن ابن
~~عمر أنه يصلي PageV10P402 # عند القبر (¬1). وعن غيره من الصحابه أنه يسلم (أ) عليه هناك (¬2). وذكر
~~جماعة من العلماء أنه يسن لمن هو قاصد للزيارة أن يكثر من الصلاة عليه في
~~الطريق - صلى الله عليه وسلم -، وكذا لمن رأى أثرا من آثاره.
# الرابع عشر: عند الذبيحة، ذكره الشافعي (¬3)، وقال بكراهتها الحنفية
~~ومالك وأحمد، قالوا: لما فيها (ب) ms2405 من التشبه بالإهلال لغير الله. وهو مدفوع
~~بأن ذلك إنما يكون لو ذكر اسم النبي - صلى الله عليه وسلم - مع اسم الله،
~~وأما ذكر الصلاة عليه فلا تشبه. وأما حديث: "موطنان لا حظ لي فيهما؛ عند
~~العطاس والذبح". فهو غير صحيح، بل في سنده من اتهم بالوضع (¬4).
# الخامس عشر: عند عقد البيع؛ لقوله - صلى الله عليه وسلم -: "كل أمر ذي
~~بال لا يبدأ فيه بحمد الله والصلاة علي فهو أقطع ممحوق من كل بركة". أخرجه
~~الديلمي (¬5) والحافظ عبد القادر الرهاوي في "الأربعين" (¬6) عن أبي هريرة،
~~وقال الرهاوي: غريب، تفرد بذكر الصلاة فيه إسماعيل بن أبي زياد الشامي، وهو
~~ضعيف جدا لا يعتد بروايته ولا بزيادته (¬7). وقد أخرج أبو الحسين أحمد بن PageV10P403 # محمد بن ميمون في "فضائل علي" (¬1) عن أبي هريرة: "كان كلام لا يذكر الله
~~فيه ولا يصلى علي فهو أقطع أكتع ممحوق من كل بركة".
# السادس عشر: عند كتابة الوصية، روي عن [أبي بكرة نفيع أنه أمر] (أ) أن
~~يكتب في وصيته: هذا ما أوصى به نفيع، وهو يشهد أن لا إله إلا الله وأن
~~محمدا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (¬2). وهو يحتمل أن الصلاة لذكر
~~اسمه لا لأجل الوصية.
# السابع عشر: في خطبة التزويج، روي عن ابن عباس أنه قال في قوله تعالى:
~~{يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه} (¬3): اثنوا عليه في صلاتكم، وفي مساجدكم،
~~وفي كل موطن، وفي خطبة النساء فلا تنسوه (¬4).
# وفعله (ب) عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه.
# الثامن عشر: في طرفي النهار، وعند إرادة النوم، ولمن قل نومه. جاء حدثنا
~~في مائة صلاة [حين] (ج) يصلي قبل أن يتكلم، وفي المغرب مثل ذلك PageV10P404 # بسند (أ) غريب، وأنها تقضى لفاعل ذلك مائة حاجة (¬1)، وعند أن يأوي إلى
~~فراشه جاء حديث في بعض رواته مقال: أنه "من قرأ: "تبارك الملك" ثم قال:
~~اللهم رب الحلال والحرام، ورب البلد الحرام، ورب الركن والمقام، ورب المشعر
~~الحرام، بحق [كل] (ب) آية أنزلتها في شهر رمضان بلغ ms2406 روح محمد منا تحية
~~وسلاما. أربع مرات، وكل الله به ملكين حتى يأتيا محمدا - صلى الله عليه
~~وسلم - فيقولان: إن فلان بن فلان يقرأ عليك السلام ورحمة الله. فأقول: على
~~فلان بن فلان مني السلام ورحمة الله وبركاته" (¬2). ووصف بعضهم لمن قل نومه
~~أن يقرأ: {إن الله وملائكته يصلون على النبي} الآية.
# التاسع عشر: عند إرادة السفر، ذكر النووي في "الأذكار" (¬3) أنه يفتتح
~~دعاءه بالتحميد والتسليم على رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. ويدل عليه
~~حديث: "كل أمر ذي بال" (¬4).
# العشرون: عند الركوب على الدابة، أخرجه الطبراني (¬5) أنه - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: "من قال إذا ركب دابة: باسم الله الذي لا يضر مع اسمه شيء
~~في الأرض PageV10P405 # ولا في السماء، سبحان من ليس له سمي، {سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له
~~مقرنين} (¬1)، والحمد لله رب العالين، صلى الله على سيدنا محمد، وعليه
~~السلام. قالت الدابة: بارك الله عز وجل عليك من مؤمن؛ خففت على ظهري، وأطعت
~~ربك، وأحسنت إلى نفسك، بارك الله في سفرك، وأنجح حاجتك".
# الحادي والعشرون: عند الخروج إلى السوق، وحضور دعوة، ونحوها. وقد روي عن
~~ابن مسعود أنه كان يثني على الله تعالى، ويصلي على النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -، ويدعو إذا حضر ذلك (¬2).
# الثاني والعشرون: عند دخول المنزل، وعند نزول حادث من فقر أو خوف (أ) أو
~~حاجة. وقد ورد أن الصلاة عليه تنفي الفقر (¬3).
# الثالث والعشرون: في الرسائل وبعد البسملة، وقد روى عن أبي بكر الصديق
~~أنه كتب إلى بعض مسألة: بسم الله الرحمن الرحيم، من أبي بكر خليفة رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - إلى طريفة بن حاجر، سلام عليك، فإني أحمد إليك
~~الله الذي لا إله إلا هو، وأسأله أن يصلي على محمد - صلى الله عليه وسلم -،
~~أما بعد. إلى آخر الكتاب. وهذا يرد قول من قال: إن أول من أحدث ذلك في أول
~~(ب) PageV10P406 # الرسائل هارون الرشيد.
# الرابع والعشرون: عند الهم والشدائد والكرب ووقوع الطاعون. وقد وردت
~~أحاديث أن ms2407 الصلاة سبب لكفاية مهمات الدنيا والآخرة (¬1).
# الخامس والعشرون: عند خوف الغرق، وقد ذكر منام لبعض الصالحين عند خشية
~~الغرق، أمره النبي - صلى الله عليه وسلم - أن يقول من في السفينة الصلاة
~~ألف مرة: اللهم صل على محمد صلاة تنجينا بها من جميع الآفات والأهوال،
~~وتقضي لنا بها جميع الحاجات، وتطهرنا بها من جميع السيئات، وترفعنا بها
~~عندك أعلى الدرجات، وتبلغنا بها أقصى الغايات في الدنيا وبعد الممات.
~~فقالوها ففرج الله عنهم.
# السادس والعشرون: في أول الدعاء ووسطه وآخره، وقد وردت أحاديث (أفي ذلك
~~أ) وأن الدعاء محجوب حتى يصلي على النبي - صلى الله عليه وسلم - (¬2).
# السابع والعشرون: عند طنين الأذن، وقد ورد حديث بسند ضعيف: "إذا طنت أذن
~~أحدكم فليصل علي، وليقل: ذكر الله من ذكرني بخير" (¬3).
# الثامن والعشرون: عند خدر (¬4) الرجل، روي أن عمر وابن عمر وابن PageV10P407 # عباس خدرت أرجلهم، فقال رجل آخر: اذكر (أ) أحب الناس إليك. فقال عمر: يا
~~محمد صلى الله عليك. وقال ابن عمر: يا محمد. وقال ابن عباس: محمد صلى الله
~~عليه. فذهب خدرها (¬1).
# التاسع والعشرون: عند العطاس، جاء حديث بسند ضعيف: "من عطس فقال: الحمد
~~على كل حال، ما كان من حال، وصلى الله على محمد وأهل بيته. أخرج الله من
~~منخره الأيسر طائرا يقول: اللهم اغفر لقائلها". وهي معتضدة (ب) برواية
~~أخرى، رفيها: أن الطائر أكبر من الذباب وأضعف من الجراد، يرف (ج) تحت العرش
~~يقول: "اللهم اغفر لقائلي". وعن ابن عمر أنه كان يقول: الحمد لله والسلام
~~على رسول الله، - صلى الله عليه وسلم - (¬2). وقال بعض: لا تسن (د)؛ لخبر
~~روي، وهو: "لا تذكروني في [ثلاثة] (ه) مواطن؛ عند العطاس، وعند الذبيحة،
~~وعند التعجب" (¬3). وفي رراية: "عند تسمية PageV10P408 # الطعام" (¬1). وهو غير صحيح، وفي سنده من اتهم بالوضع (¬2). وكذا روي عن
~~ابن عباس: موطنان لا يذكر فيهما رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؛ عند
~~العطاس وعند الذبيحة. ولا يصح، وقال جماعة: (ألا يصلى على أ) النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - مع الأكل ms2408 والشرب والجماع والعطاس و [نحوها] (ب). وقد عرفت
~~ما ذكر في العطاس، ويرد عليهم في الباقي بحديث: "كل أمر ذي بال" (¬3). وأما
~~عند التعجب فكرهها سحنون المالكي، وقال الحليمي من الشافعية: لا يكره، ك
~~"سبحان الله" عند التعجب. قال: وأما الصلاة عليه عند حصول ما يستقذر أو
~~يضحك (ج) منه فأخشى على صاحبه الكفر. وقال القونوي: لا يكفر إلا إذا كان
~~ذكره لها لاستقذارها أو لجعلها أضحوكة. وجزم العيني من الحنفية أنها تحرم
~~عند التعجب، وذكر النووي في "الأذكار" (¬4) أنه لا يؤمر بها أحد عند الغضب؛
~~لئلا يحمله الغضب على الكفر.
# الثلاثون: عند تذكر منسي أو خوف نسيان، جاء حديث بسند ضعيف: "إذا نسيتم
~~شيئا فصلوا علي تذكروه (د) إن شاء الله" (¬5). وله شاهد PageV10P409 # أيضا، حديث ضعيف مرسل وسنده منقطع، عن أبي هريرة قال: من خاف على نفسه
~~النسيان فليذكر الصلاة على النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# الحادي والثلاثون: عند استحسان الشيء. ذكره ابن أبي حجلة.
# الثاني والثلاثون: عند أكل الفجل، أخرج الديلمي (¬1): "إذا أكلتم الفجل
~~وأردتم ألا يوجد له ريح فاذكروني عند أول قضمة". ولا يصح مرفوعا، والأشبه
~~أنه من كلام ابن المسيب.
# الثالث والثلاثون: عند نهيق الحمير، أخرج الطبراني وابن السني (¬2): "لا
~~ينهق الحمار حتى يرى شيطانا أو يتمثل له شيطان، فإذا كان ذلك فاذكروا الله
~~وصلوا علي". ويسن أيضا التعوذ.
# الرابع والثلاثون: عقيب الذنب ليكفره، وقد ورد أنها كفارة للذنوب (¬3).
# الخامس والثلاثون: عند عروض حاجة، وقد جاء فيه حديث: "من كانت له إلى
~~الله حاجة أو إلى أحد من بني آدم، فليتوضأ وليحسن وضوءه، وليصل ركعتين، ثم
~~يثني على الله سبحانه وتعالى، ويصلي على النبي - صلى الله عليه وسلم -، ثم
~~ليقل: لا إله إلا الله الحليم الكريم، سبحان الله رب العرش العظيم، والحمد
~~لله رب العالين، أسألك موجبات رحمتك، وعزائم PageV10P410 # مغفرتك، والغنيمة من كل بر، والسلامة من كل ذنب، لا تدع لي (أ) ذنبا إلا
~~غفرته، ولا هما إلا فرجته، ولا حاجة هي لك رضا إلا قضيتها ms2409 يا أرحم
~~الراحمين". أخرجه الترمذي وابن ماجه والطبراني وغيرهم (¬1)، وقال الترمذي:
~~غريب، وفي إسناده مقال، وفائد راويه ضعيف (¬2). وقال الحاكم (¬3): حديث
~~فائد مستقيم، إلا أن الشيخين لم يخرجا له، وإنما أخرجت حديثه شاهدا، إلا
~~أنه يقبل مثله في فضائل الأعمال. وقد جاءت أحاديث وأدعية في صلاة الحاجة،
~~كلها ضعيفة.
# السادس والثلاثون: في سائر الأحوال، وقد مر في الحاديث والعشرين أثر ابن مسعود.
# السابع والثلاثون: فيمن اتهم بشيء وهو بريء منه، وقد روي فيه أحاديث لم
~~يصح منها شيء، وقد تقدم في الرابع والعشرين ما يدل على ثبوته.
# الثامن والثلاثون: عند لقاء الإخوان، جاء بسند ضعيف جدا: "ما من متحابين
~~يستقبل (ب) أحدهما صاحبه فيصافحه فيصلي على النبي - صلى الله عليه وسلم -،
~~إلا لم يبرحا حتى تغفر لهما ذنوبهما، ما تقدم منها وما تأخر" (¬4). وفي
~~رواية:

PageV10P411

# "ما من مسلمين" (¬1).
# التاسع والثلاثون: عند تفرق القوم بعد اجتماعهم، وعند القيام من المجلس
~~في كل محل يجتمع فيه لذكر الله تعالى. وفيه الحديث المذكور عن أبي هريرة،
~~الذي هذا المبحث فيه.
# الأربعون: عند ختم القرآن، كما دلت عليه الآثار الواردة بأنه من مواطن
~~إجابة الدعاء، فيكون من آكد مواطن الصلاة على النبي - صلى الله عليه وسلم - (¬2).
# الحادي والأربعون: في الدعاء الوارد لحفظ القرآن الذي علمه النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - عليا رضي الله عنه لما شكا تفلت القرآن، وأمره بصلاة أربع
~~ركعات، وبعدها أن يحمد الله تعالى ويحسن الثناء عليه ويصلي على النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - ويحسن وعلى سائر الأنبياء، إلى آخره. أخرجه الترمذي (¬3)،
~~وقال: إنه غريب. والحاكم (¬4) وقال: صحيح على شرطهما. وجزم الذهبي في موضع
~~بأنه موضوع، وفي آخر أنه باطل (¬5)، وابن الجوزى في "الموضوعات" (¬6). قال
~~السخاوي: وقال المنذري (¬7): طرق أسانيد هذا الحديث جيدة ومتنه غريب جدا.
~~ونحوه قال العماد ابن كثير: في المتن غرابة بل نكارة (¬8). ثم قال:

PageV10P412

# قلت: والحق أنه ليس له علة إلا أنه عن [ابن جريج عن عطاء] (أ)، بالعنعنة،
~~أفاده شيخنا، وأخبرني غير واحد أنهم جربوا الدعاء ms2410 به فوجدوه حقا، والعلم
~~عند الله تعالى.
# الثاني والأربعون: عند افتتاح كل كلام، كما نص عليه الشافعي (¬1)، حيث
~~قال: أن يقدم المرء بين يدي خطبته وكل أمر طلبه حمد الله والثناء عليه
~~سبحانه وتعالى والصلاة على رسوله - صلى الله عليه وسلم -. انتهى. ودليله
~~حديث: "كل أمر ذي بال". إلى آخره.
# الثالث والأربعون: عند ذكره - صلى الله عليه وسلم -؛ لأحاديث وردت في
~~ذلك، منها حديث: "البخيل من ذكرت عنده فلم يصل علي". أخرجه الترمذي
~~والنسائي وابن حبان والحاكم وإسماعيل القاضي (¬2)، وأطنب في تخريج طرقه
~~وبيان الاختلاف فيه من حديث علي ومن حديث ابنه الحسين، ولا يقصر عن درجة
~~الحسن. وحديث: "رغم أنف رجل ذكرت عنده فلم يصل علي". أخرجه الترمذي (¬3) من
~~حديث أبي هريرة، صححه الحاكم (¬4)، وله شاهد من حديث أبي ذر في الطبراني،
~~وآخر عن أنس عند PageV10P413 # ابن أبي شيبة، وآخر مرسل عن الحسن عند سعيد بن منصور (¬1)، وأخرجه ابن
~~حبان (¬2) من حديث أبي هريرة بلفظ: "من ذكرت عنده فلم يصل عليك فمات فلم
~~يدخل الجنة فأبعده الله". وله شواهد كثيرة. وعند الحاكم (¬3) من حديث كعب
~~بن عجرة بلفظ: "بعد من ذكل رت عنده فلم يصل علي". وعند الطبراني (¬4) من
~~حديث جابر يرفعه: "شقي عبد ذكرت عنده فلم يصل علي". وعند عبد الرزاق (¬5)
~~من مرسل قتادة: "من الجفاء أن أذكر عند رجل فلا يصلي علي".
# وقد استدل بهذه الأحاديث من أوجب الصلاة عليه كلما ذكر، لأن الدعاء
~~بالرغم والإبعاد والشقاء، والوصف بالبخل والجفاء يقتضي الوعيد، [والوعيد]
~~(أ) على الترك من علامات الوجوب، ومن حيث المعنى [أن] (أ) فائدة الأمر
~~بالصلاة عليه مكافأته على إحسانه، وإحسانه مستمر، فيتأكد إذا ذكر، وبقوله
~~تعالى: {لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا} (¬6). فلو كان إذا
~~ذكر لا يصلى عليه لكان كآحاد الناس.
# وأجاب من لم يوجب بأجوبة؛ منها، أنه قول لا يعرف عن أحد من PageV10P414 # الصحابة ولا التابعين، فهو قول مخترع، وفي ذلك حرج ومشقة جاءت الشريعة
~~السمحة بخلافه، ولكان الثناء على الله ms2411 كلما ذكر أحق بالوجوب، ولم يقولوا
~~به. وقد أطلق القدوري أن هذا القول مخالف للإجماع المنعقد قبل قائله؛ لأنه
~~لا يحفظ عن أحد من الصحابة أنه خاطب النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: يا
~~رسول الله، صلى الله عليك (أ). ولأنه لو كان كذلك لم يتفرغ السامع لعبادة
~~أخرى. وقالوا في جواب الأحاديث بأنها خرجت مخرج المبالغة؛ لتأكيد ذلك وطلبه
~~في حق من اعتاد ترك الصلاة عليه ديدنا (ب)، ولا دلالة على وجوب تكرر (ج)
~~ذلك بتكرر ذكره في المجلس الواحد. والقائلون بالوجوب قالوا (5) في خمسة
~~أحوال، جمعها الفقيه صالح اليماني الشافعي رحمه الله تعالى حيث قال:
# تجب الصلاة على النبي المصطفى ... والخلق في وقت الوجوب سيظهر
# في العمر واحدة وثان كلما ... صلى وثالثها إذا ما يذكر
# واختاره منا الحليمي الذي ... قد غاص في التحقيق وهو المكثر
# [وكذا] (د) الطحاوي الذي من نهجه ... من منهج النعمان لا يستنكر
# وكذلك اللخمي أعني من له ... من مالك فضل اتباع يشهر
# ومن الحنابلة [ابن] (ه) ريطة والذي ... قالوه عندي راجح مستفخر PageV10P415 # ولكل مجلس الوجوب الرابع ... وكذا الدعاء مقدم ومؤخر
# هذا الأخير من المذاهب كلها ... والله أعلم بالصواب وأخبر.
# وحكى القاضي عياض (¬1) عن التجيبي أنه قال: واجب كل مؤمن ذكره - صلى الله
~~عليه وسلم - إن ذكر عنده أن يخشع ويخضع ويتوقر ويسكن من حركته، ويأخذ من
~~هيبته وإجلاله بما كان يأخذ به نفسه لو كان بين يديه، ويتأدب بما أدبنا
~~الله تعالى به. قال: وهذه كانت سيرة سلفنا الصالح وأئمتنا الماضين. وكان
~~مالك إذا ذكر النبي - صلى الله عليه وسلم - تغير لونه وانحنى حتى قيل له في
~~ذلك، فقال: لو رأيتم ما رأيت لما أنكرتم ما ترون (¬2)، وكان جعفر الصادق
~~إذا ذكر عنده النبي - صلى الله عليه وسلم - اصفر لونه، وعبد الرحمن بن
~~القاسم إذا ذكر عنده النبي - صلى الله عليه وسلم - كان نزف منه الدم وجف
~~لسانه في [فمه] (أ)، وابن الزبير إذا ذكر عنده النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- يبكي حتى لا ms2412 يبقى في عينه دمع، وكان الزهري إذا ذكر عنده النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - فكأنه ما عرفته ولا عرفك. وكان ابن عمر إذا بآية من آيات
~~ورده تخنقه العبرة ويسقط ويلزم اليوم واليومين، اللهم أذقنا حلاوة محبته،
~~ولا تسلك بنا غير سبيل سنته.
# الرابع والأربعون: عند نشر العلم والوعظ وقراءة الحديث ابتداء PageV10P416 # وانتهاء. قال النووي في "الأذكار" (¬1): يستحب لقارئ الحديث وغيره مما في
~~معناه إذا ذكر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن يرفع صوته بالصلاة عليه
~~والتسليم، ولا يبالغ في الرفع. وكذا ذكر الخطيب البغدادي (¬2) وغيره. وذكر
~~العلماء من الشافعية وغيرهم أنه يستحب رفع الصوت بالصلاة على النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - كالتلبية.
# الخامس والأربعون: عند الإفتاء كما ذكر في "روضة النووي" (¬3)، ويندب له
~~أيضا الاستعاذة والتسمية والحولقة (¬4)، و {رب اشرح لي صدري (25) ويسر لي
~~أمري (26) واحلل عقدة من لساني (27) يفقهوا قولي} (¬5)، وإن المفتي يلحق
~~بخطه ما أغلفه (¬6) السائل آخر السؤال من الدعاء أو الحمد لله أو الصلاة
~~على رسول الله؛ لجريان العادة بذلك وبيدو أيضا للحاكم قبل الحكم.
# السادس والأربعون: عند كتابة اسمه - صلى الله عليه وسلم - قال ابن الصلاح
~~(¬7): ينبغي PageV10P417 # أن يحافظ على كتابة الصلاة والتسليم على رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- عند ذكره، ولا يسأم من تكريره، فإن ذلك من أكبر الفوائد التي يتعجلها
~~طلبة الحديث وكتبته، ومن أغفل حرم حظا عظيما، وكذا الثناء على الله سبحانه
~~وتعالى عند ذكر اسمه وكتابته، ولا يقتصر في كتابتها بلفظ "صلم" بدلا عن
~~إكمالها، ولا لفظ الصلاة من دون السلام، وقد روي في ذلك أحاديث من طرق
~~متعددة لا يصح منها شيء، وروي موقوفا من كلام جعفر الصادق: من صلى على رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - في كتاب، صلت عليه الملائكة غدوة ورواحا ما
~~دام اسم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في الكتاب (¬1). ورئي لأصحاب
~~الحديث بسبب ذلك منامات صالحة؛ لأحمد بن حنبل ولأبي زرعة وللشافعي رحمهم
~~الله تعالى.
# واعلم أن العلماء اختلفوا في معنى صلاة ms2413 الله تعالى على نبيه؛ فقال أبو
~~العالية (¬2): هي بمعنى ثنائه عليه عند ملائكته، ومعنى صلاة الملائكة عليه
~~الدعاء له بحصول الثناء والتعظيم.
# وعند ابن أبي حاتم عن مقاتل بن حيان قال: فإن صلاة الله تعالى مغفرة،
~~وصلاة الملائكة الاستغفار. وعن ابن عباس (¬3) أن معنى صلاة الملائكة الدعاء
~~بالبركة. ونقل الترمذي (¬4) عن سفيان الثوري وغير واحد قالوا: صلاة الرب
~~الرحمة، وصلاة الملائكة الاستغفار. وقال الضحاك بن PageV10P418 # مزاحم: صلاة الله [رحمته] (أ). وفي رواية عنه: مغفرته. وصلاة الملائكة
~~الدعاء. أخرجهما إسماعيل القاضي (¬1) عنه، وكأنه يريد الدعاء بالمغفرة
~~ونحوه. قال المبرد: الصلاة من الله الرحمة، ومن الملائكة رقة تبعث على
~~استدعاء الرحمة. وتعقب بأن الله سبحانه وتعالى غاير بين الصلاة والرحمة في
~~قوله: {أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة} (¬2). وكذلك فهم الصحابة المغايرة
~~من قوله تعالى: {صلوا عليه وسلموا تسليما} (¬3). حتى تساءلوا عن كيفية
~~الصلاة مع تقدم ذكر الرحمة في تعليم السلام حيث جاء بلفظ: "السلام عليك
~~أيها النبي ورحمة الله وبركاته" (¬4). وأقرهم النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-، فلو كانت الصلاة بمعنى الرحمة لقال لهم: علمتم ذلك في السلام. وجوز
~~الحليمي (¬5) أن تكون الصلاة بمعنى السلام عليه، والحديث يرد عليه.
# وقول أبي العالية أولى. والمراد من صلاة الملائكة هي طلب زيادة التعظيم
~~والثناء، وقيل: صلاة الله على خلقه تكون خاصة وتكون عامة، وصلاته على
~~أنبيائه هي ما تقدم من الثناء والتعظيم، وصلاته على غيرهم هي الرحمة PageV10P419 # التي وسعت كل شيء. ونقل القاضي عياض (¬1) عن (أأبي بكر أ) القشيري قال:
~~الصلاة على النبي - صلى الله عليه وسلم - من الله تشريف وزيادة تكرمة، وعلى
~~من دون النبي رحمة. [فمعنى] (ب) قولنا: اللهم صل على محمد. عظم محمدا،
~~والمراد بالتعظيم؛ [بإعلاء] (ج) ذكره وإظهار دينه، وإبقاء شريعته في
~~الدنيا، وفي الآخرة بإجزال مثوبته وتشفيعه في أمته، والشفاعة العظمى
~~للخلائق أجمعين في المقام المحمود. ومشاركة الآل والأزواج بالعطف؛ يراد في
~~حقهم التعظيم اللائق بهم، وبهذا يظهر وجه اختصاص الصلاة بالأنبياء دون من
~~عداهم، ويتأيد هذا بما أخرجه ms2414 الطبراني (¬2) من حديث ابن عباس رفعه: "إذا
~~صليتم علي فصلوا على أنبياء الله؛ فإن الله بعثهم كما بعثني". فجعل العلة
~~البعثة، فتكون مختصة بمن بعث.
# وأخرج ابن أبي شيبة (¬3) عن ابن عباس بسند صحيح قال: ما أعلم الصلاة
~~تنبغي من أحد على أحد إلا على النبي - صلى الله عليه وسلم -. وحكى القول به
~~عن مالك، وقال: ما تعبدنا به. وجاء نحوه عن عمر بن عبد العزيز. [و] (د) عن PageV10P420 # مالك: تكره. وقال عياض (¬1): عامة أهل العلم على الجواز. وقال سفيان
~~(¬2): يكره أن يصلي إلا على نبي. قال المصنف رحمه الله تعالى (أ): ووجدت
~~بخط بعض [شيوخي] (ب): مذهب مالك: لا تجوز الصلاة إلا على محمد. وهذا غير
~~معروف عن مالك، وإنما قال: أكره الصلاة على غير الأنبياء، وما ينبغي لنا أن
~~نتعدى ما أمرنا به. وخالفه يحيى بن يحيى فقال: لا بأس به. واحتج بأن الصلاة
~~دعاء بالرحمة فلا يمنع إلا بنص أو إجماع.
# قال القاضي عياض (¬3): والذي أميل إليه قول مالك وسفيان، وهو قول
~~المحققين من المتكلمين والفقهاء. قالوا: يذكر غير الأنبياء بالرضا
~~والغفران.
# والصلاة على غير الأنبياء -يعني استقلالا- لم تكن من الأمر [المعروف]
~~(ج)، وإنما أحدثت في دولة بني هاشم -يعني العبيديين- وأما الملائكة فلا
~~أعرف فيه حديثا، وإنما يؤخذ ذلك من الذي قبله حديث ابن عباس؛ لأن الله
~~سماهم رسلا. وأما المؤمنون فقالت طائفة: لا تجوز استقلالا وتجوز تبعا
~~[فيما] (د) ورد به النص، كالآل والزوجات ويقاس PageV10P421 # غيرهم، إلا أنه يقال: إن النبي - صلى الله عليه وسلم - لما علمهم الصلاة
~~عليه ذكره الآل والزوجات والذرية ولم يذكر غيرهم، فيكون ذلك خاصا ولا يقاس
~~عليه، ويحتمل أن التنصيص لا يمنع القياس. وأما السلام فقال: قولوا: "السلام
~~علينا وعلى عباد الله الصالحين" (¬1). فأشار البخاري (¬2) إلى أنها تجوز
~~الصلاة ولو استقلالا؛ لأنه بوب: هل يصلى على غير النبي. ثم أورد قوله
~~تعالى: {وصل عليهم} (¬3). وأورد (1) حديث: "اللهم صل على آل أبي أوفى"
~~(¬4). وقد جاء مثله عن قيس بن سعد بن عبادة، ms2415 أن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- رفع يديه وهو يقول: "اللهم اجعل صلواتك ورحمتك على آل سعد بن عبادة".
~~أخرجه أبو داود والنسائي (¬5)، وسنده جيد، وفي حديث جابر أن امرأته قالت
~~للنبي - صلى الله عليه وسلم -: صل علي وعلى زوجي. ففعل. أخرجه أحمد مطولا
~~ومختصرا وصححه ابن حبان (¬6). وقوله تعالى: {هو الذي يصلي عليكم وملائكته}
~~(¬7). وفي صحيح مسلم (¬8) من حديث أبي هريرة مرفوعا: "إن الملائكة تقول
~~لروح المؤمن: صلى الله عليك وعلى جسدك".

PageV10P422

# وأجيب بأن ذلك الذي صدر من الله ورسوله لا يلزم منه الإذن؛ لأنه لا يلزم
~~إيهام التسوية في التعظيم الذي كان سببا للمنع منا. وقال البيهقي (¬1):
~~يحمل المنع إذا وقع على جهة التعظيم لا إذا كان على وجه الدعاء بالرحمة
~~والبركة. وقال ابن القيم (¬2): يصلى على غير الأنبياء والملائكة وأزواج
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - وآله وذريته وأهل الطاعة على سبيل الإجمال،
~~ويكره في غير الأنبياء لشخص مفرد بحيث صار شعارا، ولا سيما إذا ترك في حق
~~مثله أو أفضل منه، كما يفعله الرافضة، فلو اتفق وقوع ذلك مفردا في بعض
~~الأحايين من غير أن يتخذ شعارا لم يكن به بأس.
# واختلف في السلام على غير الأنبياء بعد الاتفاق على مشروعيته في تحية
~~الحي؛ فقيل: يشرع مطلقا. وقيل: تبعا. ولا يفرد بواحد لكونه صار شعارا
~~للرافضة، ونقله النووي (¬3) عن الشيخ أبي محمد الجويني.

# 1302 - وعن أبي أيوب رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "من قال: لا إله إلا الله وحده لا شريك له. عشر مرات، كان كمن أعتق
~~[أربعة] (أ) أنفس من ولد إسماعيل". متفق عليه (¬4).
# الحديث أخرجه مسلم (¬5) بلفظ: "من قال: لا إله إلا الله وحده لا PageV10P423 # شريك له، له الملك وله الحمد، وهو على كل شيء قدير. عشر مرات، كان كمن
~~أعتق [أربعة] (أ) أنفس من ولد إسماعيل".
# وفي رواية له (¬1) عن أبي هريرة، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-[قال] (ب): "من قال: لا إله إلا الله وحده ms2416 لا شريك له، له الملك وله
~~الحمد، وهو على كل شيء قدير في يوم مائة مرة، كانت له عدل عشر رقاب، وكتب
~~له مائة حسنة، ومحيت عنه مائة سيئة، وكانت له حرزا من الشيطان يومه ذلك حتى
~~يمسي، ولم يأت أحد أفضل مما جاء به إلا أحد عمل أكثر من ذلك، ومن قال:
~~سبحان الله وبحمده. في يومه مائة مرة حطت خطاياه ولو كانت مثل زيد البحر".
# وأخرج البخاري (¬2) حديث أبي هريرة: "في [يوم] (ج) مائة مرة". وأما حديث
~~أبي أيوب فذكر البخاري (2) قال: "من قال عشرا كان كمن أعتق رقبة من ولد
~~إسماعيل". فليس ذلك من المتفق عليه بتمامه. ومثله حديث البراء أخرجه
~~النسائي وصححه ابن حبان والحاكم (¬3). وأخرج الإمام أحمد والطبراني (¬4) من
~~طريق سعيد بن إياس الجريري عن أبي أيوب الأنصاري قال: لما قدم النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - المدينة نزل علي فقال لي: "يا أبا أيوب، ألا PageV10P424 # أعلمك؟ ". قلت: بلى. قال: "ما من عبد يقول إذا أصبح: لا إله إلا الله
~~-فذكره- إلا كتب الله له بها عشر حسنات، ومحا عنه عشر سيئات، وإلا كن له
~~عند الله عدل عشر رقاب محررين، وإلا كان في جنة من الشيطان حتى يمسي، ومن
~~قالها حين يمسي إلا كان كذلك".
# وروى أحمد (¬1)، من طريق عبد الله بن يعيش، عن أبي أيوب رفعه: "من قال
~~إذا صلى الصبح: لا إله إلا الله -فذكر بلفظ عشر مرات- كن كعدل أربع رقاب،
~~وكتب له بهن عشر حسنات، ومحي عنه بهن عشر سيئات، ورفع له بهن عشر درجات،
~~وكن له حرسا من الشيطان حتى يمسي، فإذا قالها بعد المغرب فمثل ذلك". وسنده
~~حسن، وأخرجه جعفر في "الذكر" (¬2) عن أبي أيوب رفعه قال: "من قال حين
~~يصبح". فذكر مثله، لكن زاد: "يحيي ويميت". قال فيه: "بعدل عشر رقاب، وكان
~~له مسلحة من أول نهاره إلى آخره، ولم يعمل يومئذ عملا يقهرهن، وإن قال مثل
~~ذلك حين يمسي فمثل ذلك". وأخرجه (2) أيضا من طريق القاسم بن عبد الرحمن ms2417 عن
~~أبي أيوب بلفظ: "من قال غدوة". فذكر نحوه، وقال في آخره: "وأجاره الله يومه
~~من النار، [ومن قالها عشية] (أ) كان له مثل ذلك". وطريق الجمع بين هذه
~~الروايات في عدد الرقاب مع اتحاد المخرج يقتضي الترجيح بينها، فالأكثر على
~~ذكر أربعة.

PageV10P425

# وأما حديث أبي هريرة في "العشر" فإنه كقول "مائة مرة". فيكون مقابل كل
~~عشر مرات رقبة من قبيل المضاعفة، وأما ذكر "رقبة" بالإفراد في حديث أبي
~~أيوب فشاذ، والمحفوظ أربعة، وجمع القرطبي في "المفهم" (¬1) بأن ذلك باختلاف
~~أحوال الذاكرين في استحضارهم لمعاني الألفاظ بالقلوب، وإمحاض التوجه
~~والإخلاص لعلام الغيوب، فيكون اختلاف ثوابهم بمقدار ذلك وبحسبه، وعلى هذا
~~يتنزل اختلاف مقادير الثواب الوارد في الأحاديث بالنظر إلى عمل واحد، لكنه
~~يستقيم إذا تعددت مخارج الأحاديث، ويحتمل، فيما إذا تعددت، الاختلاف
~~باعتبار الزمان؛ كالتقييد بما بعد صلاة الصبح مثلا، وعدم التقييد إذا لم
~~يحمل المطلق على المقيد، وظاهر لفظ الحديث أن هذه لفظ الفضيلة تحصل لمن أتى
~~بالذكر في اليوم متواليا أو مفرقا، في أوله وفي آخره، لكن الأفضل أن يأتي
~~به متواليا في أول النهار ليكون حرزا في جميع نهاره، وكذا في أول الليل
~~ليكون له حرزا في جميع ليله، وأكمل ما ورد في لفظ هذا التهليل في حديث ابن
~~عمر عن عمر رفعه: "من قال حين يدخل السوق: لا إله إلا الله وحده لا شريك
~~له، له الملك وله الحمد، يحيي ويميت وهو حي لا يموت، بيده الخير، وهو على
~~كل شيء قدير". الحديث أخرجه الترمذي وغيره (¬2)، وهذا هو لفظ جعفر في
~~"الذكر" كما تقدم، إلا قوله: "وهو حي لا يموت".
# تنبيه: ظاهر الحديث في التسبيح بتكفيره الخطايا وإن كانت مثل الزبد أنه
~~أفضل من التهليل، فإنه قال في التهليل: "محيت عنه مائة سيئة". وقد PageV10P426 # يجاب عنه بأنه انضاف في التهليل رفع الدرجات، وكتب الحسنات وعتق الرقاب،
~~والعتق يتضمن تكفير جميع السيئات، فإن من أعتق رقبة أعتق الله بكل عضو منها
~~عضوا منه من النار، ويدل على ms2418 أفضلية التهليل الحديث مرفوعا: "أفضل الذكر لا
~~إله إلا الله". أخرجه الترمذي والنسائي وصححه ابن حبان والحاكم (¬1) من
~~حديث جابر. و"أفضل ما قلت أنا والنبيون من قبلي: لا إله إلا الله" (¬2).
~~وهو كلمة التوحيد والإخلاص، وهو اسم الله الأعظم، ومعنى التسبيح داخل فيه
~~التنزيه عما لا يليق بالله تعالى، وهو داخل في ضمن: "لا إله إلا الله وحده
~~لا شريك له، له اللك وله الحمد وهو على كل شيء قدير". ولا يعارض هذا حديث
~~أبي ذر: قلت: يا رسول الله، أخبرني بأحب الكلام إلى الله؟ قال: "إن أحب
~~الكلام إلى الله: سبحان الله وبحمده". أخرجه مسلم (¬3). وفي رواية (¬4):
~~سئل: أي الكلام أفضل؟ قال: "ما اصطفى الله لملائكته؛ سبحان الله وبحمده".
~~لأن التهليل المذكور قد شمله، والتهليل صريح في التوحيد، في التسبيح متضمن
~~له، فمنطوق "سبحان الله" تنزيه الله تعالى، ومفهومه توحيد، ومنطوق "لا إله
~~إلا الله" توحيد، ومفهومه تنزيه، فتكون "لا إله إلا الله" أفضل؛ لأن
~~التوحيد أصل والتنزيه ينشأ عنه، والأفضلية إنما هي بالنسبة إلى كلام
~~الآدمي، وإلا فالقرآن أفضل الذكر. ولعله يقال: إن لفظ: "لا إله إلا الله"

PageV10P427

# هي من القرآن. وهي مركب كامل في دلالته على معناه، وإن كانت بعض بابه،
~~فالأفضلية فيها على العموم من غير تخصيص بكلام الآدمي، وقد جاءت الأحاديث
~~في تعظيم فضلها على الإطلاق.
# أخرج [الطبري (¬1)] (أ) عن عبد الله بن عمرو قال: إن الرجل إذا قال: لا
~~إله إلا الله. فهي كلمة الإخلاص التي لا يقبل الله عملا حتى يقولها، وإذا
~~قال: الحمد لله. فهي كلمة الشكر التي لم يشكر الله حتى يقولها. وعن ابن
~~عباس (¬2): من قال: لا إله إلا الله. فليقل على إثرها: الحمد لله.
# وأخرج النسائي (¬3) بسند صحيح عن أبي سعيد عن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-: "قال موسى: يا رب، علمني شيئا أذكرك به. قال: قل: لا إله إلا الله"
~~الحديث. وفيه: "لو أن السماوات السبع والأرضين السبع جعلن في كفة ولا إله
~~إلا الله في كفة لمالت ms2419 بهن لا إله إلا الله". وذكر [ابن بطال] (ب) (¬4) عن
~~بعض العلماء أن الفضل الوارد في مثل هذه الأعمال الصالحة والأذكار، إنما هو
~~لأهل الفضل في الدين والطهارة من الجرائم العظام، وليس من أصر [على] (ج)
~~شهواته، وانتهك دين الله وحرماته بلاحق بالأفاضل المطهرين في ذلك، PageV10P428 # ويشهد له قوله تعالى: {أم حسب الذين اجترحوا السيئات أن نجعلهم كالذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات} (¬1). والله سبحانه أعلم.

# 1303 - وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "من قال: سبحان الله وبحمده. مائة مرة حطت خطاياه، وإن كانت مثل
~~زيد البحر". متفق عليه (¬2).
# قوله: "سبحان الله". أي تنزيه الله عن كل ما [لا] (أ) يليق به من كل نقص،
~~فيلزم نفي الشريك ونفي الصاحبة والولد وجميع الرذائل. ويطلق التسبيح ويراد
~~به جميع ألفاظ الذكر، ويطلق ويراد به صلاة النافلة، وسميت صلاة التسبيح
~~لكثرة التسبيح فيها، وسبحان اسم مصدر منصوب على المصدرية بتقدير فعل وهو
~~"سبحت" محذوف وجوبا لإضافة المصدر، وهو قائم مقام "تسبيح" مصدر "سبحت" ولا
~~يستعمل "سبحان" إلا مضافا، وهو يحتمل أن يكون المضاف إليه موصولا، أي: سبحت
~~الله. ويجوز أن يكون مضافا إلى الفاعل، أي: نزه الله سبحانه نفسه. والمشهور
~~الأول وقد جاء غير مضاف في الشعر كقوله (¬3):

PageV10P429

# سبحانه ثم سبحانا نعوذ به ... وقبلنا سبح الجودي والجمد
# و"بحمده". معطوف بتقدير متعلقه على فعل "سبحان". أي: أسبح الله وأتلبس
~~بحمده. والباء باء الملابسة.
# وقوله: "مثل زيد البحر". مبالغة في كثرتها، أي أن خطاياه تكفر ولو بلغت
~~من الكثرة أي مبلغ. وقد تقدم الجمع بين هذا وبين حديث التهليل قريبا (¬1).

# 1304 - وعن جويرية بنت الحارث رضي الله عنها قالت: قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: "لقد قلت بعدك أربع كلمات لو وزنت بالسماوات والأرض
~~لوزنتهن؛ سبحان الله وبحمده عدد خلقه ورضا نفسه، وزنة عرشه ومداد كلماته".
~~أخرجه مسلم (¬2).
# الحديث فيه دلالة على فضل هذه الكلمات، وأن قائلها مدرك فضيلة تكرار
~~القول بالعدد المذكور.
# قوله: "عدد خلقه". المراد ms2420 به المبالغة في الكثرة؛ لأن خلقه بمعنى
~~مخلوقاته، ومخلوقات الله في السماوات والأرضين وما بينهما والجنة والنار.
# وقوله: "ورضا نفسه". أي رضاه عمن رضي عنهم من النبيين والصديقين والشهداء
~~والصالحين، وهو لا ينقطع ولا ينقضي.

PageV10P430

# وقوله: "وزنة عرشه". أي: وزنة ما لا يعلم قدر وزنه إلا الله تعالى.
# وقوله: "ومداد كلماته". بكسر الميم، وهو ما تمد به الدواة كالحبر،
~~والكلمات هي معلومات الله تعالى ومقدوراته. وهي لا تنحصر ولا [تتناهى] (أ)،
~~ومدادها هو كل مدة يكتب بها معلوم أو مقدور، وذلك لا ينحصر؛ لتعلقه بغير
~~المنحصر، كما قال تعالى: {قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي} الآية (¬1).
~~والله أعلم.

# 1305 - وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: "الباقيات الصالحات؛ لا إله إلا الله، وسبحان الله، والله
~~أكبر، والحمد لله، ولا حول ولا قوة إلا بالله". أخرجه النسائي وصححه ابن
~~حبان والحاكم (¬2).

# 1306 - وعن سمرة بن جندب رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: "أحب الكلام إلى الله أربع، لا يضرك بأيهن بدأت، سبحان الله،
~~والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله اكبر". أخرجه مسلم (¬3).
# قوله: "الباقيات الصالحات". أي الأعمال الصالحة. أي التي يبقى لصاحبها
~~أثرها أبد الآباد. وقد فسرها النبي - صلى الله عليه وسلم - بهذا الذكر
~~الشريف، وقد PageV10P431 # جاء في الحديث تفسيرها بما يشمل هذا المذكور وغيره؛ من الصلاة والصيام
~~والحج كما في حديث ابن عباس، أخرجه ابن المنذر، وابن أبي حاتم، وابن مردويه
~~(¬1): "الباقيات الصالحات". قال: هي ذكر الله؛ لا إله إلا الله، والله
~~أكبر، وسبحان الله، والحمد لله، وتبارك الله، ولا حول ولا قوة إلا بالله،
~~وأستغفر الله، وصلى الله على رسول الله، والصيام، والصلاة، والحج، والصدقة،
~~والعتق، والجهاد، والصلة، وجميع أعمال الحسنات، وهن الباقيات الصالحات التي
~~تبقى لأهلهن في الجنة.
# وأخرج ابن أبي شيبة، وابن المنذر، وابن أبي حاتم (¬2)، عن قتادة في قوله
~~تعالى: {والباقيات الصالحات} (¬3). قال: كل شيء من طاعة الله فهو من
~~الباقيات ms2421 الصالحات.
# وأخرج بن أبي حاتم وابن مردويه (2)، [عن قتادة] (أ)، أنه سئل عن الباقيات
~~الصالحات، فقال: كل ما أريد به وجه الله.
# ولا معارضة بين هذا وبين حديث أبي سعيد؛ فإن الإخبار عن الباقيات
~~الصالحات بهذه الكلمات لا يقتضي الحصر اقتضاء كليا؛ فإن تعريف المبتدأ قد
~~يكون لغير إرادة الحصر، أو بأن ذكرها في حديث أبي سعيد للتنبيه على مزيد
~~فضلها حتى كأنها هي المعتبرة وحدها، فتفيد الحصر ادعاء ومبالغة لا حقيقة.
~~وقد وردت أحاديث كثيرة مؤيدة لحديث أبي سعيد؛ أخرج ابن أبي PageV10P432 # شيبة وابن المنذر (¬1) عن ابن عباس في قوله تعالى: {والباقيات الصالحات}.
~~سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر.
# وأخرج سعيد بن منصور، وأحمد، وأبو يعلى، وابن جرير، وابن أبي حاتم، وابن
~~حبان، والحاكم وصححه، وابن مردويه (¬2) عن أبي سعيد، أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: "استكثروا من الباقيات الصالحات". قيل: وما [هن] (أ)
~~يا رسول الله؟ قال: "التكبير، والتهليل، والتسبيح، والتحميد، ولا حول ولا
~~قوة إلا بالله العلي العظيم".
# وأخرج سعيد بن منصور، وأحمد، وابن مردويه (¬3) عن النعمان بن بشير، أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "ألا وإن سبحان الله، والحمد لله،
~~ولا إله إلا الله، والله أكبر [هن] (أ) الباقيات الصالحات".
# وأخرج النسائي، وابن جرير، وابن أبي حاتم، والطبراني في "الصغير"،
~~والحاكم وصححه، وابن مردويه، والبيهقي (¬4) عن أبي هريرة قال: قال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: "خذوا جنتكم". قيل: يا رسول الله، أمن عدو قد
~~حضر؟ قال: "لا، بل جنتكم من النار قول: سبحان الله، والحمد لله، ولا إله
~~إلا الله، والله أكبر، فإنهن يأتين يوم القيامة مقدمات معقبات ومجنبات، PageV10P433 # و [هن] (أ) الباقيات الصالحات".
# وأخرج الطبراني وابن شاهين في "الترغيب في الذكر"، وابن مردويه (¬1) عن
~~أبي الدرداء قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "سبحان الله،
~~والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر، ولا حول ولا قوة إلا بالله
~~العلي العظيم [هن] (أ) الباقيات الصالحات، ms2422 وهن يحططن الخطايا كما تحط
~~الشجرة ورقها، وهن من كنوز الجنة".
# وأخرج ابن مردويه (¬2) عن أنس بن مالك قال: مر رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - بشجرة يابسة، فتناول عودا من أعوادها، فتناثر كل ورقة عليها، فقال:
~~"والذي نفسي بيده إن قائلا يقول: سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا
~~الله، والله أكبر. لتناثر الذنوب عن قائلها كما يتناثر الورق عن هذه
~~الشجرة، قول الله تعالى في كتابه، هي الباقيات الصالحات".
# وأخرج أحمد (¬3) عن أنس، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "إن
~~سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر تنفض الخطايا كما
~~تنفض الشجرة ورقها".
# وأخرج ابن أبي شيبة والنسائي والبيهقي في "الأسماء والصفات" (¬4) عن سمرة
~~بن جندب، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "ما من [الكلام] (ب) شيء
~~أحب PageV10P434 # إلى الله من الحمد لله، وسبحان الله، ولا إله إلا الله، والله أكبر، [هن]
~~(أ) أربع، فلا تكثر علي، لا يضرك بأيهن بدأت".
# وأخرج ابن مردويه (¬1) عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "إن عجزتم عن الليل أن تكابدوه، والعدو أن تجاهدوه، فلا تعجزوا عن
~~قول: سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر، فإنهن
~~الباقيات الصالحات".
# وأخرج ابن أبي شيبة، وابن المنذر، وابن مردويه (¬2) عن عائشة، أن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - قال ذات يوم لأصحابه: "خذوا جنتكم". مرتين أو ثلاث
~~مرات. قالوا: من عدو حضر؟ قال: "بل من النار؛ [قولوا] (ب): سبحان الله،
~~والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر، ولا حول ولا قوة إلا بالله
~~العلي العظيم، فإنهن يجئن يوم القيامة مقدمات [ومجنبات] (ج) ومعقبات، وهن
~~الباقيات الصالحات".
# وأخرج ابن مردويه (¬3) من طريق الضحاك عن ابن عباس قال: قال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -: "إن نصبكم [الليل فلم] (د) تقوموه، وعجزتم عن PageV10P435 # النهار [فلم] (أ) تصوموه، وجبنتم عن العدو [فلم] (أ) تقاتلوه، فأكثروا
~~[من] (ب) سبحان الله، والحمد لله ولا إله إلا الله، ms2423 والله أكبر، فإنهن
~~الباقيات الصالحات".
# وأخرج ابن أبي شيبة (¬1) عن النعمان بن بشير قال: قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: "الذين [يذكرون] (ج) من جلال الله؛ من تسبيحه، وتحميده،
~~وتكبيره، وتهليله، يتعاطفون حول العرش، لهن دوي كدوي النحل، يذكرون
~~بصاحبهن، أو لا يحب أحدكم ألا يزال عند الرحمن بشيء يذكر به؟ ".
# وأخرج ابن أبي شيبة (¬2) عن عبد الله بن أبي أوفى قال: أتى رجل النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - يذكر أنه لا يستطيع أن يأخذ من القرآن، وسأله شيئا
~~يجزئ من القرآن، فقال له: "قل: سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله،
~~والله أكبر، ولا حول ولا قوة إلا بالله".
# وأخرج ابن أبي شيبة (¬3) عن [موسى] (د) بن طلحة قال: قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: "كلمات إذا قالهن العبد وضعهن ملك في جناحه، ثم يعرج
~~بهن، فلا يمر على ملأ من اللائكة إلا صلوا عليه وعلى قائلهن، حتى يوضعن بين PageV10P436 # يدي الرحمن؛ سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر، من
~~لا حول ولا قوة إلا بالله (أ)، أبرأه عن السوء". وغير ذلك من الأحاديث.
# وقوله في حديث سمرة: "أحب الكلام". تقدم الكلام قريبا في معنى تفضيل هذه
~~الكلمات.
# وقوله: "لا يضرك بأيهن بدأت". يعني أن الترتيب [غير] (ب) معتبر، وإنما
~~المعتبر الذكر بها.

# 1307 - وعن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: "يا عبد الله بن قيس، ألا أدلك على كنز من كنوز الجنة؟ لا حول
~~ولا قوة إلا بالله العلي العظيم". متفق عليه (¬1). زاد النسائي (¬2): "لا
~~ملجأ من الله إلا إليه".
# قوله: "كنز من كنوز الجنة". أي أن ثوابها مدخر في الجنة نفيس، كما أن
~~الكنز أنفس أموالكم. فتسميتها "كنز" من إطلاق اسم المسبب على السبب، وهو
~~أنها لما كانت سببا للثواب في الجنة المعبر عنه بالكنز أطلق عليها اسمه،
~~واستعمال الكنز في الثواب أيضا مجاز، وجاء في حديث أبي أيوب PageV10P437 # الأنصاري تسميتها: "غراس الجنة". ms2424 وهو أنه مر - صلى الله عليه وسلم - ليلة
~~الإسراء على إبراهيم - عليه السلام - فقال له: مر أمتك فليكثروا من غراس
~~الجنة، فإن تربتها طيبة وأرضها واسع". فقال - صلى الله عليه وسلم -: "ومن
~~غراس الجنة لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم" (¬1).
# قال العلماء: سبب ذلك أنها كلمة استسلام وتفويض إلى الله تعالى، واعتراف
~~بالإذعان له، وأنه لا مانع غيره، ولا راد لأمره، وأن العبد لا يملك شيئا من
~~الأمر. قال أهل اللغة: الحول عبارة عن الحركة والحيلة. أي لا حركة ولا
~~استطاعة ولا حيلة إلا بمشيئة الله.
# وروي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في معناها: أي لا حول عن المعاصي
~~إلا بعصمة الله، ولا قوة على طاعة الله إلا بالله. قال عليه الصلاة
~~والسلام: "كذلك أخبرني جبريل عن الله تبارك وتعالى" (¬2). وروي عن علي رضي
~~الله عنه في معناها: أي أنا لا نملك مع الله شيئا، ولا نملك من دونه شيئا،
~~ولا نملك إلا ما ملكنا مما هو أملك به منا. وقيل: لا حول في دفع شر، ولا
~~قوة في تحصيل خير إلا بالله. ويعبر عن هذه الكلمة بالحوقلة والحولقة،
~~وبالأول جزم الأزهري (¬3)، والثاني الجوهري (¬4).
# ويقال أيضا: لا حيل ولا قوة. في لغة غريبة حكاها الجوهري وغيره (¬5).

PageV10P438

# وقوله: "لا ملجأ". مهموز من لجأ، وهو اسم لا. فإن كان مصدرا ميميا،
~~فقوله: "من الله". متعلق به، فيكون من المشبه بالمضاف منصوبا، وإن كان اسم
~~مكان فهو مبني على الفتح، و "منك" متعلق بمحذوف، أي: كائن. صفة لاسم "لا".
~~تقول: لجأت إلى فلان وعنه والتجأت وتلجأت. إذا أسندت إليه واعتضدت به أو
~~عدلت عنه إلى غيره، ف "لا ملجأ" هنا بمعنى: لا مستند من الله. أي: من قضائه
~~إلا إليه ولا معدل. والله أعلم.

# 1308 - وعن النعمان بن بشير رضي الله عنه عن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- قال: "إن الدعاء هو العبادة". رواه الأربعة (¬1)، وصححه الترمذي، وله
~~(¬2) من حديث أنس بلفظ: "الدعاء مخ العبادة". وله (¬3) من حديث أبي هريرة، ms2425
~~رضي الله عنه رفعه: "ليس شيء أكرم على الله من الدعاء". وصححه ابن حبان
~~والحاكم (¬4).
# تقدم الكلام على هذا في أول باب الذكر (¬5).
# وقوله: "مخ العبادة ": أي خالصها؛ لأن مخ الشيء خالصه، وإنما كان مخها
~~لأمرين؛ أحدهما، أنه امتثال أمر الله، حيث قال:

PageV10P439

# {ادعوني} (¬1). فهو محض العبادة وخالصها. الثاني، إذا رأى نجاح الأمور من
~~الله قطع أمله عن سواه، ودعواه لحاجته وحدد، وهذا هو أصل العبادة، ولأن
~~الغرض من العبادة الثواب عليها وهو المطلوب بالدعاء، وهذا عند من لم تكمل
~~له المعرفة، ومن كملت له المعرفة، فالعبادة عنده إنما هي لمجرد التعظيم
~~والامتثال والمحبة. والله سبحانه أعلم.

# 1309 - وعن أنس رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~"الدعاء بين الأذان والإقامة لا يرد". أخرجه النسائي وصححه ابن حبان (¬2) وغيره.
# الحديث بعينه تقدم في آخر باب الأذان (¬3).

# 1310 - وعن سلمان رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: "إن ربكم حيي كريم؛ يستحيي من عبده إذا رفع يديه إليه أن يردهما صفرا".
~~أخرجه الأربعة إلا النسائي وصححه الحاكم (¬4).
# قوله: "حيي". الحياء انقباض النفس عن القبيح مخافة الذم، وهو PageV10P440 # الوسط بين الوقاحة -التي هي الجرأة على القبائح وعدم المبالاة بها-
~~والخجل الذي هو [انحسار] (أ) النفس عن الفعل مطلقا. واشتقاقه من الحياة،
~~فإنه انكسار يعتري القوة الحيوانية فيردها عن أفعالها، فقيل: حيي الرجل.
~~كما قيل: نسي وحشي إذا اعتلت نساه. أي عرق النساء، وحشا أي قلبه. وهذا
~~المعنى الحقيقي لا يصح في حق الله تعالى، فهو مجاز مرسل في ترك الرد. أي لا
~~يردهما. والعلاقة أن الترك لازم للانقباض؛ كاستعمال الرحمة في الإنعام
~~اللازم بمعناها الحقيقي، ويحتمل أن يكون من باب الاستعارة التمثيلية، وهو
~~أنه شبه حاله تعالى في إجابة الدعاء أنه لا يختلف عن ذلك بحالة من يستحي من
~~رد سائله فيعطيه ما مسألة.
# وقوله: "صفرا". أي خالية، وهو بكسر الصاد المهملة وسكون الفاء.
# وفي قوله: "إذا رفع يده". دلالة على استحباب رفع اليد في ms2426 الدعاء، وقد ذهب
~~بعض إلى أن رفع اليد إنما هو مشروع في دعاء الاستسقاء، وتمسك بحديث أنس
~~(¬1): لم يكن النبي - صلى الله عليه وسلم - يرفع يديه في شيء من دعائه إلا
~~في الاستسقاء. وهو حديث صحيح، ولكنه يراد بنفي الرفع هو الرفع الذي وقع في
~~الاستسقاء، وهو حتى يرى بياض إبطيه، لا مطلق الرفع، ففي الاستسقاء الرفع
~~إلى حد الوجه، وفي غيره يكون الرفع إلى حد المنكبين، وقد روي في غير
~~الاستسقاء أنه رفع إلى أن رئي بياض إبطيه، ويجمع بينهما بأن رؤية اليباض في
~~غير الاستسقاء أقل منها في PageV10P441 # الاستسقاء. قال المنذري (¬1): وإذا تعذر الجمع، فرواية الإثبات مقدمة على
~~النفي. وقد جاء في الرفع أحاديث كثيرة أفردها المنذري في جزء، وروى الترمذي
~~(¬2) في حديث عمر رضي الله عنه قال: [كان] (أ) النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- إذا رفع يده في الدعاء لم يحطهما حتى يمسح بهما وجهه. وفي "سنن أبي داود"
~~(¬3) عن ابن عباس نحوه، وفي إسنادهما مقال. وقال الترمذي في الحديث الأول:
~~إنه غريب. وإن قال عبد الحق (¬4): إن الترمذي قال فيه: إنه صحيح. فليس ذلك
~~في النسخ المعتمدة. وعقد البخاري (¬5) لها بابا مفردا في "الأدب المفرد"،
~~وذكر في قصة قدوم الطفيل بن عمرو [على] (ب) النبي - صلى الله عليه وسلم -،
~~فقال: إن دوسا عصت فادع الله عليها. فاستقبل القبلة وهو رافع يده. الحديث.
~~وسنده صحيح، وأخرجه مسلم (¬6).
# وحديث عائشة (¬7) أنها رأت النبي - صلى الله عليه وسلم - يدعو رافعا يديه
~~يقول: "اللهم إنما أنا بشر". الحديث، ولمسلم (¬8) في حديث الكسوف عن عبد
~~الرحمن بن PageV10P442 # سمرة: فانتهيت إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو رافع يديه يدعو. وفي
~~حديث عائشة (¬1) في دعائه لأهل البقيع: فرفع يديه ثلاث مرات. ومن حديث أبي
~~هريرة الطويل (¬2) في فتح مكة: فرفع يديه وجعل يدعو. وغير ذلك من الأحاديث
~~الصحيحة، وأما ما أخرجه مسلم (¬3) من حديث عمارة بن رويبة، براء مهملة
~~وموحدة مصغرا، أنه رأى بشر بن مروان يرفع يديه، فأنكر ذلك وقال: لقد ms2427 رأيت
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وما يزيد على هذا. يشير بالسبابة. فقد
~~حكى الطبري (¬4) عن بعض السلف أنه أخذ بظاهره وقال: السنة أن الداعي يشير
~~بإصبع واحدة. ورده بأنه إنما ورد في الخطيب حال الخطبة، وهو ظاهر في سياق
~~الحديث، فلا معنى للتمسك به في منع رفع اليدين في الدعاء مع ثبوت الأخبار
~~في شرعيتها. قال الطبري: وكره رفع اليدين في الدعاء ابن عمر وجبير بن مطعم،
~~ورأى شريح رجلا يرفع يديه داعيا، فقال: من تتناول بهما لا أم لك. وذكر ابن
~~التين عن عبد الله بن عمر بن غانم أنه نقل عن مالك أن رفع اليدين في الدعاء
~~ليس من أمر الفقهاء، قال: وقال في "المدونة" (¬5): ويختص الرفع بالاستسقاء،
~~ويجعل بطونهما إلى الأرض. وروى الطبري (4) عن ابن عمر، أنه إنما أنكر
~~رفعهما إلى حذو المنكبين، وقال: ليجعلهما حذو صدره. وكذلك أسنده الطبري عن
~~ابن عباس، وأخرج أبو داود والحاكم PageV10P443 # عنه (¬1) من وجه آخر قال: المسألة أن ترفع يديك حذو منكبيك، والاستسقاء
~~أن تشير بإصبع واحدة، والابتهال أن تمد يديك جميعا. وأخرج الطبري (¬2) من
~~وجه آخر عنه قال: يرفع يديه حتى يجاوز بهما رأسه. وأخرج البخاري في "الأدب
~~المفرد" (¬3) عن ابن عمر من طريق القاسم بن محمد: رأيت ابن عمر يدعو عند
~~القاص، يرفع يديه حتى يحاذي بهما منكبيه، باطنهما مما يليه، وظاهرهما مما
~~يلي وجهه.
# واعلم أن الدعاء يتأكد استحبابه عقيب الصلوات، وقد روى الترمذي (¬4) من
~~حديث أبي أمامة قال: يا رسول الله، أي الدعاء أسمع؟ قال: "جوف الليل،
~~وأدبار الصلوات المكتوبات". وعقد البخاري في "الصحيح": باب الدعاء بعد
~~الصلوات المكتوبات (¬5).
# وزعم بعض العلماء أن الدعاء بعد الصلاة لا يشرع، متمسكا بالحديث الذي
~~أخرجه مسلم (¬6) من رواية عبد الله بن الحارث عن عائشة رضي الله عنهما: كان
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - لا يلبث إلا قدر ما يقول: "اللهم أنت السلام،
~~ومنك السلام، تباركت يا ذا الجلال والإكرام". وقال ابن القيم في "الهدي
~~النبوي" (¬7): وأما الدعاء بعد ms2428 السلام من الصلاة مستقبل القبلة سواء الإمام PageV10P444 # والمنفرد والمأموم، فلم يكن ذلك من هدي النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~أصلا، ولا روي عنه بإسناد صحيح ولا حسن، وخصص بعضهم ذلك بصلاتي الفجر
~~والعصر، ولم يفعله النبي - صلى الله عليه وسلم - ولا الخلفاء بعده، ولا
~~أرشد إليه أمته، وإنما هو استحسان رآه من رآه عوضا من السنة بعدهما. قال:
~~وعامة الأدعية المتعلقة بالصلاة إنما فعلها فيها وأمر بها فيها. قال: وهذا
~~اللائق بحال المصلي، فإنه مقبل على ربه يناجيه، فإذا سلم منها انقطعت
~~المناجاة وانتهى موقفه وقربه، فكيف يترك سؤاله في حال مناجاته والقرب منه
~~وهو مقبل عليه، ثم يسأل إذا انصرف عنه؟! ثم قال: لكن الأذكار الواردة بعد
~~المكتوبة يستحب لمن أتى بها أن يصلي على النبي - صلى الله عليه وسلم - بعد
~~أن يفرغ منها، ويدعو بما شاء ويكون دعاؤه عقب هذه العبادة الثانية، وهي
~~الذكر لا لكونه دبر الصلاة المكتوبة.
# ويجاب من حديث مسلم بأن المراد بالنفي المذكور نفي استمراره جالسا على
~~هيئته قبل السلام إلا مقدار ما يقول ما ذكر، وبينت أنه كان إذا صلى أقبل
~~بوجهه على أصحابه، فيحمل ما ورد من الدعاء بعد الصلاة على أنه كان يقول بعد
~~أن يقبل بوجهه على أصحابه، وهذا ما قاله ابن القيم من النفي مطلقا؛ بأن ذلك
~~قد ثبت عن معاذ بن جبل، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "يا معاذ،
~~إني والله أحبك، فلا تدع دبر كل صلاة أن تقول: اللهم أعني على ذكرك وشكرك
~~وحسن عبادتك". أخرجه أبو داود والنسائي وصححه ابن حبان والحاكم (¬1). وحديث
~~أبي بكرة في قوله: "اللهم إني أعوذ بك من الكفر والفقر، وعذاب القبر". كان
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - يدعو بهن دبر كل صلاة، أخرجه PageV10P445 # أحمد والترمذي والنسائي وصححه الحاكم (¬1). وحديث زيد بن أرقم: سمعت رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - يدعو بهن في دبر كل صلاة: "اللهم ربنا ورب كل
~~شيء". الحديث أخرجه أبو داود والنسائي (¬2). وحديث صهيب رفعه: كان ms2429 يقول إذا
~~انصرف من الصلاة: "اللهم أصلح لي ديني". الحديث. أخرجه النسائي وصححه ابن
~~حبان وغيره (¬3).
# وأما التأويل بأن المراد بهذه دبر الصلوات هو أن يكون بعد التشهد قبل
~~[السلام] (أ)، فإنه قد ورد الأمر بالذكر دبر الصلاة، والمراد به بعد
~~التسليم إجماعا، فكذا هذا حتى يثبت ما يخالفه، وقد فهم بعض الحنابلة من
~~كلام ابن القيم نفي الدعاء بعد الصلاة مطلقا، وليس كذلك، فإن كلامه إنما هو
~~قبل الأذكار، وأما بعد الأذكار فيدعو، وقد وردت الأحاديث الصحيحة في
~~الأذكار بعد الصلاة في "الصحيحين"، وغيرهما (¬4): كان النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - إذا انصرف من الصلاة استغفر ثلاثا وقال: "اللهم أنت السلام،
~~ومنك السلام، تباركت يا ذا الجلال والإكرام". قيل للأوزاعي: كيف الاستغفار؟
~~قال: يقول: أستغفر الله، أستغفر الله. وحديث المغيرة في "الصحيحين" (¬5):
~~كان إذا فرغ من الصلاة وسلم قال: "لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له
~~الملك وله الحمد، وهو على كل شيء قدير، لا إله إلا الله PageV10P446 # ولا حول ولا قوة إلا بالله، اللهم لا مانع لما أعطيت، ولا معطي لما منعت،
~~ولا ينفع ذا الجد منك الجد". وعن عبد الله بن الزبير (¬1) أنه كان يقول دبر
~~كل صلاة حين يسلم: "لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد
~~وهو على كل شيء قدير، ولا حول ولا قوة إلا بالله، ولا نعبد إلا إياه، له
~~النعمة، وله الفضل، وله الثناء الحسن، لا إله إلا الله مخلصين له الدين ولو
~~كره الكافرون". قال ابن الزبير: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يهلل
~~بهن دبر كل صلاة. وحديث الفقراء في "الصحيحين" (¬2) قال: "تسبحون، وتحمدون،
~~وتكبرون خلف كل صلاة ثلاثا وثلاثين". وحديث كعب بن عجرة (¬3)، قال: "معقبات
~~لا يخيب قائلهن أو فاعلهن دبر كل صلاة مكتوبة؛ ثلاث وثلاثون تسبيحة، وثلاث
~~وثلاثون تحميدة، وأربع و [ثلاثون] (أ) تكبيرة". وفي "صحيح مسلم" (¬4) عن
~~أبي هريرة مثل ذلك، لكن تمام المائة: "لا إله إلا الله وحده لا شريك ms2430 له، له
~~الملك وله الحمد، وهو على كل شيء قدير". وجاء من حديث ابن [عمرو] (ب):
~~"يسبح الله دبر كل صلاة عشرا، ويكبر عشرا، ويحمد عشرا، فذلك خمسون ومائة
~~باللسان وألف وخمسمائة في الميزان، ويكبر إذا أخذ مضجعه أربعا وثلاثين
~~ويحمد ثلاثا وثلائين، ويسبح ثلاثا وثلائين، فذلك مائة PageV10P447 # باللسان وألف [في الميزان] (أ). أخرجه أبو داود (¬1).
# وقد جاءت أحاديث في قراءة آية الكرسي عقيب كل صلاة، والآيتين من "آل
~~عمران ": {شهد الله} (¬2). و: {قل اللهم مالك الملك} (¬3). وجاء في قراءة
~~المعوذتين دبر كل صلاة وقراءة "الفاتحة"؛ قال ابن بطال (¬4): في هذه
~~الأحاديث الحض على الذكر بعد الصلاة في أدبارها، وأن ذلك يوازي إنفاق المال
~~في طاعة الله تعالى؛ كما في حديث الفقراء. وسئل الأوزاعي عن الذكر بعد
~~الصلاة أفضل أم تلاوة القرآن؟ قال: لا شيء يعدل القرآن، ولكن هدي السلف الذكر.
# ومنها أن الذكر المذكور يلي الصلاة المكتوبة، ولا يؤخر إلى أن تصلى
~~الراتبة؛ للتصريح في هذه الأذكار بأنها دبر الصلاة.
# وحديث راتبة المغرب أنها ترفع مع المكتوبة (¬5) لا يعارض حديث الذكر؛
~~فإنه - صلى الله عليه وسلم - كان يصليها في البيت، فالفاصلة بينها وبين
~~الصلاة لا يضر. والله أعلم.

# 1311 - وعن عمر رضي الله عنه قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~إذا PageV10P448 # مد يده في الدعاء لم يردهما حتى يمسح بهما وجهه. أخرجه الترمذي (¬1)، وله
~~شواهد؛ منها من حديث ابن عباس عند أبي داود (¬2)، ومجموعها يقتضي أنه حديث حسن.
# فيه دلالة على شرعية مسح الوجه باليدين، وكأن المناسبة -والله سبحانه
~~أعلم- أنه لما كان الله سبحانه لا يردهما صفرا، فكأن الرحمة أصابتهما،
~~فناسب إفاضة ذلك على الوجه الذي هو أشرف الأعضاء وأحقها بالتكريم.

# 1312 - وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "إن أولى الناس بي يوم القيامة أكثرهم علي صلاة". أخرجه الترمذي
~~وصححه ابن حبان (¬3).
# الحديث فيه دلالة على أفضلية إكثار الصلاة على النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -، وأن المكثر هو الأحق ms2431 بالشفاعة يوم القيامة.
# والمراد ب "أولى بي" أي: شفاعتي. والله أعلم.

# 1313 - وعن شداد بن أوس رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "سيد الاستغفار أن يقول العبد: اللهم أنت ربي، لا إله إلا PageV10P449 # أنت خلقتني، وأنا عبدك، وأنا على عهدك ووعدك ما استطعت، أعوذ بك من شر ما
~~صنعت، أبوء لك بنعمتك علي، وأبوء بذنبي، فأغفر لي، فإنه لا يغفر الذنوب إلا
~~أنت". أخرجه البخاري (¬1).
# تمام الحديث قال: "ومن قالها من النهار موقنا بها، فمات من يومه قبل أن
~~يمسي، فهو من أهل الجنة، ومن قالها من الليل وهو موقن بها، فمات قبل أن
~~يصبح فهو من أهل الجنة".
# هو أبو يعلى شداد بن أوس بن ثابت النجاري الأنصاري، وهو ابن أخي حسان بن
~~ثابت، يقال: إنه شهد بدرا. ولا يصح. ونزل بيت المقدس، وعداده من أهل الشام،
~~وروى عنه ابنه يعلى، ومحمود بن الربيع، وضمرة بن حبيب. مات بالشام سنة ثمان
~~وخمسين وهو ابن خمس وسبعين. وقيل: مات سنة إحدى وأربعين. وقيل: سنة أربع
~~وستين. قال عبادة بن الصامت وأبو الدرداء: كان شداد ممن أوتي العلم والحلم.
~~واختلف في صحبة أبيه. وليس له في البخاري إلا هذا الحديث (¬2).
# قوله: "سيد الاستغفار". قال الطيبي (¬3): لما كان هذا الدعاء جامعا
~~لمعاني التوبة كلها، استعير له اسم السيد، وهو في الأصل الرئيس الذي يقصد
~~إليه في الحوائج، ويرجع إليه في الأمور. وجاء في رواية الترمذي (¬4): "ألا
~~أدلك على سيد الاستغفار؟ ". وفي حديث جابر PageV10P450 # عند النسائي (¬1): "تعلموا سيد الاستغفار؟ ".
# وقوله: "لا إله إلا أنت خلقتني". وقع هكذا في معظم الروايات، ووقع في
~~نسخة تعتمد بتكرير "أنت" فيقول: "لا إله إلا أنت، أنت خلقتني". ووقع عند
~~الطبراني (¬2) من حديث أبي أمامة زيادة: "من قال حين يصبح: اللهم لك الحمد،
~~لا إله إلا أنت". وباقيه نحو حديث شداد، وزاد فيه: "آمنت لك مخلصا لك ديني".
# وقوله: "وأنا عبدك". جملة مؤكدة لقوله: "أنت ربي". ويحتمل أن يكون "عبدك"
~~بمعنى عابدك، فلا ms2432 يكون تأكيدا، ويؤيده عطف قوله: "وأنا على عهدك". وسقطت
~~الواو في رواية النسائي. قال الخطابي (¬3): يعني: أنا على ما عاهدتك عليه
~~وواعدتك من الإيمان بك، وإخلاص الطاعة لك، ما استطعت [من ذلك، ويحتمل أن
~~يريد: أنا مقيم على ما عهدت إلي من أمرك] (أ) ومتمسك به، ومتنجز وعدك في
~~[المثوبة] (ب) والأجر.
# وقوله: "ما استطعت". اعتراف بالعجز والقصور عن كنه الواجب من حقه تعالى.
~~وقال ابن بطال (¬4): يريد بالعهد هو الذي أخذه الله على عباده حيث أخرجهم
~~أمثال الذر وأشهدهم على أنفسهم: {ألست PageV10P451 # بربكم} (¬1). فأقروا له بالربوبية، وأذعنوا له بالوحدانية، وبالوعد ما
~~قال على لسان نبيه؛ أن من مات لا يشرك بالله شيئا وأدى ما افترض عليه أن
~~يدخله الجنة.
# واستدرك المصنف (¬2) على قوله: وأدى ما افترض عليه. أنه زيادة ليست بشرط
~~في هذا المقام؛ لأنه جعل العهد الميثاق المأخوذ وهو على التوحيد خاصة،
~~فالوعد هو إدخال الجنة من مات على ذلك. قال (¬3): وقوله: "ما استطعت".
~~إعلام لأمته أن أحدا لا يقدر على الإتيان بجميع ما يجب عليه لله تعالى، ولا
~~الوفاء بكمال الطاعة والشكر على النعم، فرفق الله بعباده ولم يكلفهم إلا وسعهم.
# وقوله: "أبوء لك بنعمتك علي". سقط لفظ "لك" من رواية النسائي. و"أبوء":
~~بالموحدة والهمز ممدود، ومعناه: أعترف. وأصله البوء. ومعناه اللزوم، ومنه:
~~بوأه الله منزلا. أي أسكنه. فكأنه ألزمه به.
# وقوله: "وأبوء لك بذنبي". أي أعترف أيضا، وقيل معناه: أحمله برغمي لا
~~أستطيع صرفه عني. والمراد بالذنب هو وقوع الذنب مطلقا، [لا أنه] (أ) الذنب
~~الذي وقع بسبب التقصير في الشكر.
# وقوله: "فأغفر لي؛ إنه لا يغفر الذنوب إلا أنت". يؤخذ منه أن من اعترف
~~بذنبه غفر له. وهذا الاستغفار فيه من بديع المعاني، وحسن PageV10P452 # الألفاظ، ما يحق له أن يسمى سيد الاستغفار؛ ففيه الإقرار لله وحده
~~بالإلهية والعبودية، والاعتراف بأنه الخالق، والإقرار بالعهد الذي أخذه
~~عليه، والرجاء بما وعد به، والاستعاذة من شر ما جنى العبد على نفسه، وإضافة
~~النعماء إلى موجدها، وإضافة الذنب إلى ms2433 نفسه، ورغبته في المغفرة، واعترافه
~~بأنه لا يقدر أحد على ذلك إلا هو، وفي كل ذلك الإشارة إلى الجمع بين
~~الشريعة والحقيقة، فإن تكاليف الشريعة لا تحصل إلا إذا كان في ذلك عون من
~~الله تعالى، وهذا القدر الذي يكنى عنه بالحقيقة، فلو اتفق أن [العبد] (أ)
~~خالف، وقامت الحجة ببيان المخالفة، لم يبق إلا أحد الأمرين، إما العقوبة
~~بمقتضي العدل، وإما العفو بمقتضى الفضل، ولكن من شرط الاستغفار حسن النية
~~والتوجه والأدب؛ فلو أن أحدا حصل الشروط واستغفر بغير هذا اللفظ الوارد، أو
~~استغفر أحد بهذا اللفظ الوارد، لكن أخل بالشروط؛ هل يتساويان؟ فالظاهر ألا
~~يكون سيد الاستغفار إلا إذا جمع الشروط المذكورة، وإن كان فضل الله أوسع،
~~فعلى العبد التوجه بقدر استطاعته.
# والاستغفار استفعال من الغفران، وأصله الغفر، وهو إلباس الشيء ما يصونه
~~عما يدنسه، ويدنس كل شيء بحسبه، والغفران من الله للعبد أن يصونه عن
~~العذاب.
# ويندب تقديم الاستغفار والتوبة على الدعاء؛ لأن الإجابة تشرع إلى من لم
~~يكن متلبسا بذنب، فإذا قدم التوبة والاستغفار قبل الدعاء، كان أمكن
~~لإجابته، ولا يختص بوقت، وقد أخرج البخاري (¬1) أنه قال - صلى الله عليه
~~وسلم -: "والله إني لأستغفر الله وأتوب إليه في اليوم أكثر من سبعين مرة".
~~رواه أبو هريرة.

PageV10P453

# وفي رواية أنس (¬1): "إني لأستغفر الله في اليوم سبعين مرة". وهو يحتمل
~~أنه يريد العدد المعين، وأن يريد المبالغة والأكثر، وقد جاء في طريق أخرى
~~من حديث أبي هريرة (¬2): "إني لأستغفر الله في اليوم مائة مرة". وأخرج
~~النسائي (¬3) عن أبي هريرة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - جمع الناس
~~فقال: "يأيها الناس، توبوا إلى الله؛ فإني أتوب إليه في اليوم مائة مرة".
~~وله من حديث الأغر المزني رفعه مثله (¬4)، وهو عنده وعند مسلم (¬5): "إنه
~~ليغان على قلبي، وإني لأستغفر الله كل يوم مائة مرة". وقد استشكل وقوع
~~الاستغفار من النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو معصوم من تلبسه بالمعصية،
~~وأجيب عن ذلك بأجوبة؛ منها قول ابن الجوزي (¬6): إن الهفوات ms2434 البشرية لا
~~يسلم منها أحد، والأنبياء وإن عصموا من الكبائر فلم يعصموا من الصغائر.
~~ومنها قول ابن بطال (¬7): إن الأنبياء وإن كانوا أشد الناس اجتهادا في
~~العبادة؛ لما أعطاهم الله من المعرفة، فهم دائبون في شكره، معترفون له
~~بالتقصير. انتهى. يعني أن الاستغفار من التقصير في أداء الحق الذي يجب له تعالى.
# ويحتمل أن يكون لاشتغاله بأمر نفسه؛ من أكل، وشراب، ونوم، PageV10P454 # وجماع، وإراحة النفس، ومخاطبة الناس والنظر في مصالحهم، ومداراة الناس
~~وتأليفهم، فيعد ذلك ذنبا بالنظر إلى المقام العلي، وهو حضوره في حظيرة
~~القدس. ومنها أن استغفاره تشريع لأمته، أو من ذنوب الأمة كالشفاعة لهم.
# وقال الغزالي رحمه الله تعالى في "الإحياء" (¬1): كان - صلى الله عليه
~~وسلم - دائم الترقي، فإذا ارتقى إلى حال رأى ما قبلها دونها، فاستغفر من
~~الحالة السابقة. وقال السهروردي (¬2): لما كان روح النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - وقلبه متحركين في العروج، وكانت خطى النفس تقصر عن مداهما في
~~العروج، فاقتضت الحكمة إبطاء حركة القلب؛ لئلا تنقطع علاقة النفس عنه
~~[فيبقى العباد] (أ) محرومين، وكان - صلى الله عليه وسلم - يفزع إلى
~~الاستغفار ليقيد الروح بحركة النفس. انتهى بمعناه.
# وأما حديث الغين فاختلفوا في تفسيره؛ فقال القاضي عياض (¬3): المراد
~~بالغين فترات عن الذكر الذي شأنه أن يدام عليه، فإذا فتر عنه لأمر ما، عد
~~ذلك ذنبا فاستغفر له. وقيل: هو شيء يعتري القلب مما يقع من حديث النفس.
~~وقيل: هو السكينة التي تغشى قلبه، والاستغفار لإظهار العبودية لله والشكر
~~لما أولاه. وقيل: هي حالة [خشية] (ب) وإعظام، والاستغفار PageV10P455 # شكرها. ومن ثم قال المحاسبي (¬1): خوف المقربين خوف إجلال وإعظام. وقال
~~السهروردي (¬2): لا يعتقد أن الغين في نفسه نقص، بل هو كمال أو تتمة كمال.
~~ثم (أ) مثل ذلك بجفن العين يسبل دمعها، ليدفع القذى عن العين مثلا؛ فإنه
~~يمنع العين من الرؤية، فهو من هذه الحيثية نقص، وفي الحقيقة هو كمال. هذا
~~محصل كلامه، قال: فهكذا بصيرة النبي - صلى الله عليه وسلم - متعرضة للأغيرة
~~الثائرة من أنفاس الأغيار، ms2435 فدعت الحاجة إلى [الستر] (ب) على حدقة بصيرته؛
~~صيانة لها ووقاية عن ذلك. انتهى. والله سبحانه أعلم.
# وذكر السبكي في "الطبقات" (¬3) في ترجمة الرافعي في حديث الغين، وأنه
~~أنكره أبو نصر السراج صاحب كتاب "اللمع" في التصوف، ورد عليه بأن الحديث
~~صحيح، وروي عن شعبة أنه قال: سألت الأصمعي عن الحديث فقال: لو غان عن غير
~~قلب النبي - صلى الله عليه وسلم - لفسرته، وأما قلب النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - فلا أدري. فكان شعبة [يتعجب] (ج) منه.
# وعن الجنيد (¬4): لولا أنه حال النبي - صلى الله عليه وسلم - لتكلمت فيه،
~~ولا يتكلم على حاله (د) إلا من كان مشرفا عليها، وجلت حاله أن يشرف على
~~[نهايتها] (ه) PageV10P456 # أحد من الخلق، وتمنى الصديق رضي الله عنه مع علو رتبته أن يشرف عليها،
~~فعنه: ليتني شهدت ما استغفر منه رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. وعن أبي
~~سعيد الخراز (¬1): شيء لا يجده إلا الأنبياء وأكابر الأولياء؛ لصفاء
~~الأسرار، وهو كالغيم الرقيق الذي لا يدوم. وذكر الوجه الذي ذكره الغزالي في
~~الاستغفار، قال السبكي (¬2): وهذا ما كان يستحسنه والدي رحمه الله تعالى
~~ويقرره. انتهى مختصرا منه بعض الوجوه التي قد تقدمت.

# 1314 - وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال: لم يكن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يدع هؤلاء الكلمات حين يمسي وحين يصبح: "اللهم أسألك العافية
~~في ديني ودنياي وأهلي ومالي، اللهم استر عوراتي، وآمن روعاتي، واحفظني من
~~بين يدي ومن خلفي، وعن يميني وعن شمالي ومن فوقي، وأعوذ بعظمتك أن أغتال من
~~تحتي". أخرجه النسائي وابن ماجه، وصححه الحاكم (¬3).
# قوله: "العافية في ديني". فالمراد بها السلامة من كل ما ينقص الدين،
~~وكذلك الدنيا، وأما عافية الأهل فبالسلامة من عوارض البدن، والمال كذلك
~~السلامة مما ينقصه ويعوقه، وهو مجاز فيما عدا البدن.
# وقوله: "اللهم استر عوراتي". جمع عورة، وهو كل ما يستحيا منه PageV10P457 # إذا ظهر.
# وقوله: "وآمن روعاتي". جمع روعة، وهي الفزع.
# وقوله: "واحفظني" إلى آخره. المراد الحفظ من جميع الجهات.
# واستعاذ من ms2436 الاغتيال من تحت؛ لأن الاغتيال أخذ الشيء [خفية] (أ)، والعذاب
~~من تحت هو ما يخسف في الأرض؛ كما خسف بقارون، أو بالغرق؛ كما كان في فرعون
~~وقوم نوح.

# 1315 - وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال: كان رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يقول: "اللهم إني أعوذ بك من زوال نعمتك، وتحول عافيتك، وفجأة
~~نقمتك، وجميع سخطك". أخرجه مسلم (¬1).
# قوله: "وفجأة". هي بفتح الفاء وإسكان الجيم، مقصور، وفيها لغة بضم الفاء
~~وفتح الجيم والمد، وهي البغتة.
# وهذا الحديث أخرجه مسلم عن أبي زرعة [الرازي] (ب) أحد حفاظ الإسلام
~~وأكثرهم حفظا، [و] (ج) لم يرو عنه مسلم في "صحيحه" غير هذا الحديث، وهو من
~~أقران مسلم، توفى بعد مسلم بثلاث سنين سنة أربع وستين ومائتين.

PageV10P458

# 1316 - وعن عبد الله بن [عمرو] (أ) رضي الله عنه قال: كان رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - يقول: "اللهم إني أعوذ بك من غلبة الدين، وغلبة
~~العدو، وشماتة الأعداء". رواه النسائي وصححه الحاكم (¬1).
# قوله: "غلبة الدين". المراد به ما ثقل قضاؤه على المدين، وأما [ما] (ب)
~~يغلب في ظنه أنه يتمكن من قضائه فلا يستعاذ منه؛ فإن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - استدان وتكرر منه الاستدانة، ومات ودرعه مرهونة في آصع من شعير عند
~~يهودي (¬2). واستدان عمر وهو خليفة، وقال لما طعن: انظروا ما علي من الدين.
~~فحسبوه فوجدوه ثمانين ألفا (¬3). ومات الزبير وعليه دين كبير، وغيرهم من
~~الصحابة، وكذلك السلف؛ كطاوس وابن سيرين والشافعي وغيرهم. وقد روى عبد الله
~~بن جعفر مرفوعا (¬4): "إن الله تعالى مع المدين حتى يقضي دينه، ما لم يكن
~~فيما يكره الله تعالى". وكان عبد الله بن جعفر يقول لحارثة: اذهب فخذ لي
~~بدين؛ فإني أكره أن أبيت ليلة إلا والله معي، بعد ما سمعت من رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -.

PageV10P459

# وقد أخرج البيهقي في "شعب الإيمان" (¬1) عن القاسم مولى معاوية أنه بلغه
~~أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "من تداين بدين وهو يريد أن
~~يقضيه، وحريص ms2437 على أن يؤديه، فمات ولم يقض دينه، فإن الله تعالى قادر على أن
~~يرضي غريمه بما شاء من عنده، ويغفر للمتوفى، ومن تداين وهو لا يريد أن
~~يقضيه، فمات على ذلك ولم يقض دينه، يقال له: أظننت أنا لا نوفي فلانا حقه
~~منك؟ فيؤخذ من حسناته فيجعل زيادة في حسنات رب الدين، وإن لم يكن له حسنات
~~أخذ من سيئات رب الدين فتجعل في سيئات الظالم".
# فتكون الاستعاذة من الدين الذي لا يقدر المدين على قضائه، وإذا علم من
~~يريد الاستدانة من حاله أنه لا يتمكن من قضاء الدين حرم الاستدانة عليه،
~~وهو الذي ورد عنه - صلى الله عليه وسلم -: "من أخذ أموال الناس يريد أداءها
~~أدى الله عنه، ومن أخذها يريد إتلافها أتلفه الله". أخرجه البخاري، وقد
~~تقدم (¬2).
# فمن علم من حاله أنه لا يتمكن من القضاء فقد أراد إتلافها، وقد قالت
~~عائشة للنبي - صلى الله عليه وسلم -: ما أكثر ما تستعيذ من المغرم والمأثم!
~~-والمغرم هو الدين، والمأثم الإثم- قال - صلى الله عليه وسلم -: "إن الرجل
~~إذا غرم حدث فكذب، ووعد فأخلف" (¬3).
# فالمستدين متعرض لهذا الأمر العظيم؛ فإنه قد يسأله صاحب الدين وهو لا
~~يتمكن من القضاء في الحال، فيكون منه الوعد الذي لا يفي فيه بما وعد،
~~فالاستعاذة من الدين سد للذريعة من الوقوع في هذا المحذور، وقد عوفي PageV10P460 # النبي - صلى الله عليه وسلم - من ذلك، وأعاذه الله تعالى منه، وهذا تعليم
~~لأمته وتحذير من الدخول فيما يؤدي إلى الإثم، ويقال: ما دخل هم الدين قلب
~~أحد إلا ذهب من عقله ما لا يعود إليه أبدا. أو أنه استعاذ بربه من وقوع ذلك
~~بأمته، ويؤيده أنه قد جاء في الرواية لفظ: "تعوذوا" (¬1). في غير هذا
~~الحديث،
# ولا يعارض الاستعاذة أن المقضي واقع، لاحتمال أن يكون ما يقضى قد يقضى
~~مشروطا بألا يدعو، فإذا دعا كشف عنه، وفي ذلك إظهار العبد فاقته لربه
~~وتضرعه.
# وقوله: "وغلبة العدو". المراد به الغلبة بالباطل؛ لأن العدو في الحقيقة
~~إنما هو المعادي لأمر ms2438 باطل، إما لأمر ديني، وإما لأمر دنيوي؛ كغصب الظالم
~~لحق غيره مع عدم القدرة على الانتصار منه، أو غير ذلك.
# وقوله: "وشماتة الأعداء". هي فرح العدو بضر ينزل بعدوه، يقال: شمت به
~~بكسر الميم، يشمت بفتحها، فهو شامت، وأشمته غيره، والتعوذ في الحقيقة إنما
~~هو من وقوع سبب الشماتة، وهو نزول المضار وتغير الأحوال، وقال ابن بطال
~~(¬2): شماتة الأعداء ما ينكأ القلب ويبلغ من النفس أشد مبلغ. نعوذ بالله من
~~كل بلاء، ونسأله العافية من كل نازلة وطارقة.

# 1317 - وعن بريدة رضي الله عنه قال: سمع رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- رجلا يقول: اللهم إني أسألك بأني أشهد أنك أنت الله لا إله إلا أنت،
~~الأحد الصمد، الذي لم يلد ولم يولد، ولم يكن له كفوا أحد. فقال: "لقد PageV10P461 # سأل الله باسمه الذي إذا سئل به أعطى، وإذا دعي به أجاب". أخرجه الأربعة،
~~وصححه ابن حبان (¬1).
# وفي رواية لأبي داود (¬2): "لقد سألت الله تعالى بالاسم الأعظم". قال
~~المنذري (¬3): قال شيخنا الحافظ أبو الحسن المقدسي: هذا -يعني الإسناد الذي
~~ساقه أبو داود- لا مطعن فيه، ولا أعلم أنه روي في هذا الباب حديث أجود
~~إسنادا منه. قال: وهو يدل على بطلان مذهب من ذهب إلى نفي القول بأن لله
~~تعالى اسما هو الاسم الأعظم. انتهى.
# وهذا الدعاء الجليل متضمن لمعان لطيفة من التوحيد والثناء، فقوله: "أنك
~~أنت الله". إثبات للذات، وقوله: "لا إله إلا أنت". نفي للشريك وكل ما سواه،
~~وقوله: "الأحد". صفة كمال؛ لأن الأحد الحقيقي ما يكون منزه الذات عن (أ)
~~التركيب والتعدد وما يستلزم أحدهما، كالجسمية والتحيز والمشاركة في الحقيقة
~~وخواصها؛ كوجوب الوجود والقدرة الذاتية PageV10P462 # والحكمة المقتضية للألوهية.
# و"الصمد" هو السيد الذي يصمد إليه في الحوائج ويقصد، والمتصف به على
~~الإطلاق، هو الذي يستغني عن غيره مطلقا وكل ما عداه يحتاج إليه، قال
~~الغزالي (¬1): ومن [جعله] (أ) الله مقصد عباده في أمر دينهم ودنياهم، وأجرى
~~على يده حوائج خلقه، فهو حظه من هذا الاسم.
# وقوله: "الذي لم يلد". ms2439 [لأنه] (ب) لم يجانس ولم يفتقر إلى ما يعينه أو
~~يخلف عنه؛ لامتناع الحاجة و [الفناء] (ج) عليه. وإنما نفى عنه الولادة في
~~الماضي لأنه في سورة "الإخلاص" للرد على من قال: الملائكة بنات الله. وقول
~~من قال: المسيح وعزير ابن الله. وجاء في هذا الدعاء على وفق ما في السورة
~~الكريمة، ولانتفاء الولادة في الماضي والحال والمستقبل، أو ليجانس قوله:
~~{ولم يولد}. وهو إنما يكون في الماضي.
# وقوله: {ولم يولد}. لأنه لا يفتقر إلى شيء ولم يسبقه عدم.
# وقوله: {ولم يكن له كفوا أحد}. أي: لم يكن أحد يكافئه -أي يماثله- من
~~صاحبة ولا غيرها، ولفظ "أحد" اسم "يكن" و"كفوا" الخبر، PageV10P463 # و"له" متعلق ب {كفوا}؛ لبيان من [نفيت] (أ) عنه المكافأة، وإنما قدم
~~الخبر على الاسم لأن المقصود نفي المكافأة، فكان تقديمها أولى، وقدم الظرف
~~للاهتمام بذكر من [نفيت] (ب) عنه المكافأة. نقل صاحب "الانتصاف" (¬1) عن
~~سيبويه (¬2) أنه سمع بعض جفاة العرب يقول: ولم يكن أحد كفوا له. وجرى على
~~ما هو الأصل في الكلام؛ وخفي عن طبعه لطف المعنى الذي لأجله اقتضى تقدم
~~الظرف والخبر.
# واعلم أن العلماء اختلفوا في أنه هل يوصف شيء من الأسماء بأنه الاسم
~~الأعظم أو لا؟ فذهب قوم (¬3) إلى إنكاره؛ كأبي جعفر الطبري وأبي الحسن
~~الأشعري وأبي حاتم ابن حبان والقاضي أبي بكر الباقلاني، فقالوا: لا يجوز
~~تفضيل بعض الأسماء على بعض. ونسب بعضهم ذلك إلى مالك، وأخذه عن قول مالك
~~أنه يكره أن تعاد سورة أو تردد دون غيرها من السور؛ لئلا يظن أن بعض القرآن
~~أفضل من بعض، [فيؤذن] (ج) باعتقاد نقصان المفضول عن الأفضل. وحملوا ما ورد
~~من ذلك على أن المراد بالأعظم: العظيم، وأن أسماء الله تعالى كلها عظيمة.
~~وعبارة أبي جعفر الطبري (3): اختلفت الآثار PageV10P464 # في تعيين [الاسم] (أ) الأعظم، والذي عندي أن الأقوال كلها صحيحة؛ إذ لم
~~يرد في خبر منها تعيين أنه الاسم الأعظم ولا شيء أعظم منه. فكأنه يقول: كل
~~اسم من أسمائه تعالى يجوز وصفه بكونه ms2440 أعظم، فيرجع إلى معنى: عظيم. وقال ابن
~~حبان (¬1): الأعظمية الواردة في الأخبار إنما يراد بها مزيد الثواب للداعي
~~بذلك، كما أطلق ذلك في القرآن والمراد به مزيد ثواب القارئ.
# و [قيل] (ب): المراد بالاسم الأعظم كل اسم من أسماء الله تعالى دعا العبد
~~به ربه مستغرقا، بحيث لا يكون في فكره حالتئذ غير الله، فإن من تأتى له ذلك
~~استجيب له. ونقل معنى هذا عن جعفر الصادق والجنيد وغيرهما.
# وقال آخرون: إن الاسم الأعظم معين. واختلفوا في ذلك؛ قال المصنف رحمه
~~الله (1): جملة ما وقفت عليه من ذلك أربعة عشر قولا؛
# الأول: أنه لفظ "هو". نقله الفخر الرازي عن بعض أهل الكشف، واحتج له بأن
~~من أراد أن يعبر عن كلام معظم بحضرته لا يقول له: أنت قلت كذا. وإنما يقول:
~~هو. تأدبا معه.
# الثاني: لفظ "الله". لأنه اسم لم يطلق على غيره، ولأنه الأصل في الأسماء
~~الحسنى، ومن ثم أضيفت إليه.

PageV10P465

# الثالث: "الله الرحمن الرحيم". ولعل سنده ما أخرجه ابن ماجه (¬1) عن
~~عائشة أنها سألت النبي - صلى الله عليه وسلم - أن يعلمها الاسم الأعظم فلم
~~يفعل، فصلت ودعت: اللهم إني أدعوك الله، وأدعوك الرحمن، وأدعوك الرحيم،
~~وأدعوك بأسمائك الحسنى كلها، ما علمت منها وما لم أعلم. الحديث.
# وفيه أنه - صلى الله عليه وسلم - قال لها: "إنه لفي الأسماء التي دعوت
~~بها". قلت: وسنده ضعيف، وفي الاستدلال به نظر لا يخفى، وجه النظر أنها جمعت
~~الأسماء كلها، فلم تتعين في الثلاثة الأسماء.
# الرابع: "الرحمن الرحيم الحي القيوم". لما أخرج الترمذي من حديث أسماء
~~بنت يزيد أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "اسم الله الأعظم في هاتين
~~الايتين؛ {[و] (أ) وإلهكم إله واحد لا إله إلا هو الرحمن الرحيم} (¬2)،
~~وفاتحة سورة "آل عمران": {الله لا إله إلا هو الحي القيوم}. أخرجه أصحاب
~~"السنن" إلا النسائي (¬3)، وحسنه الترمذي وفي نسخة صحيحة: وفيه نظر؛ لأنه
~~من رواية شهر بن حوشب (¬4).
# الخامس: "الحي القيوم". أخرج ابن ماجه من حديث أبي أمامة (¬5): "الاسم
~~الأعظم ms2441 في ثلاث سور؛ سورة "البقرة"، و "آل عمران"، و "طه"".

PageV10P466

# قال القاسم عن أبي أمامة (¬1): التمسته فيها فعرفت أنه الحي القيوم.
~~وقواه الفخر الرازي (¬2)، واحتج بأنهما يدلان من صفات العظمة بالربوبية ما
~~لا يدل على ذلك غيرهما كدلالتهما، وذلك لأن معنى الحي هو الفعال الدراك،
~~فمن لا فعل له ولا إدراك فهو ميت، والحي الكامل هو الذي يندرج جميع
~~المدركات تحت إدراكه حتى لا يشذ عن [علمه] (أ) مدرك وهو الله تعالى، فكل
~~شيء سواه فحياته بقدر إدراكه. والقيوم قال مجاهد (¬3) وأبو عبيدة (¬4): هو
~~القائم على كل شيء؛ أي [يدبر] (ب) أمر خلقه ويقوم به كل موجود، حتى لا
~~يتصور وجود شيء ولا دوام وجوده إلا به. قال ابن عباس: هو الذي لا يزول.
~~وفيه لغات؛ قيم، وقيام.
# قال الغزالي (¬5): وحظ العبد منه بقدر استغنائه عما سوى الله تعالى، فكل
~~من قام بنفسه في أموره ولم يفتقر إلى مخلوق فهو قائم بالله تعالى.
# السادس: "الحنان المنان بديع السماوات والأرض ذو الجلال والإكرام". أخرجه
~~أبو يعلى (¬6) من طريق السري بن يحيى عن رجل من طيئ PageV10P467 # وأثنى عليه، قال: كنت أسأل الله تعالى أن يريني الاسم الأعظم فرأيته
~~مكتوبا في الكوكب في السماء.
# السابع: "ذو الجلال والإكرام". أخرج الترمذي (¬1) من حديث معاذ بن جبل
~~قال: سمع النبي - صلى الله عليه وسلم - رجلا يقول: يا ذا الجلال والإكرام.
~~فقال: "قد استجيب لك فسل". واحتج له الفخر (¬2) بأنه يشمل جميع الصفات
~~المعتبرة في الإلهية؛ لأن في الجلال إشارة إلى جميع السلوب، وفي الإكرام
~~إشارة إلى جميع الصفات (أ).
# الثامن: "الله لا إله إلا هو الأحد الصمد، لم يلد ولم يولد، ولم يكن له
~~كفوا أحد". أخرجه أبو داود (¬3)، وهو المذكور في الأصل.
# التاسع: "رب، رب". أخرجه الحاكم (¬4) من حديث أبي الدرداء وابن عباس
~~[بلفظ: اسم الله الأكبر، رب رب. وأخرج ابن أبي الدنيا (¬5) عن عائشة]: (ب):
~~إذا قال [العبد] (ج): يا رب، يا رب. قال الله تعالى: لبيك عبدي، سل تعط".
~~ورواه مرفوعا.
# العاشر: ms2442 دعوة ذي النون. أخرج النسائي والحاكم (5) عن فضالة بن عبيد PageV10P468 # رفعه: "دعوة ذي النون في بطن الحوت: لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من
~~الظالمين، لم يدع بها رجل مسلم قط إلا استجاب الله له".
# الحادي عشر: نقل الفخر الرازي (¬1) عن زين العابدين أنه سأل الله تعالى
~~أن يعلمه الاسم الأعظم، فرأى في المنام: هو الله الله الله لا إله إلا هو
~~رب العرش العظيم.
# الثاني عشر: هو مخفي في الأسماء الحسنى. ويؤيده حديث عائشة المتقدم، لما
~~دعت ببعض الأسماء وبالأسماء الحسنى، فقال لها - صلى الله عليه وسلم -: "إنه
~~لفي الأسماء التي دعوت بها".
# الثالث عشر: كلمة التوحيد. نقله عياض.
# الرابع عشر: ما روي عن ابن عباس مرفوعا (¬2) أنه قوله تعالى: {قل اللهم
~~مالك الملك} إلى آخر الآية (¬3). وفي سنده جسر بن فرقد (¬4). انتهى مع
~~زيادة ألحقتها.

# 1318 - وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: كان رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - إذا أصبح يقول: "اللهم بك أصبحنا وبك أمسينا، وبك نحيا وبك نموت،
~~وإليك النشور". وفي المساء قال مثل ذلك، إلا أنه قال: "وإليك المصير".
~~أخرجه الأربعة (¬5).

PageV10P469

# [قوله] (أ): "بك أصبحنا". أي: بقوتك وإيجادك أصبحنا , أي دخلنا في وقت
~~الصباح، والصباح من طلوع الفجر، والمساء من غروب الشمس.
# وقولة: "وإليك النشور". يقال: نشر الميت، ينشر نشورا. إذا عاش بعد الموت،
~~وأنشره الله أحياه. وناسب في الصباح؛ لأنه يكون فيه القيام من النوم،
~~والنوم يشبه بالموت، والقيام منه بالحياة. وناسب في المساء: "وإليه
~~المصير"؛ لأنه ينام فيه، والنوم يشبه بالموت، والميت يقال في حقه: إنه صار
~~إلى الله تعالى. أي إلى دار جزائه من ثواب وعقاب.

# 1319 - وعن أنس رضي الله عنه قال: كان أكثر دعاء رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: "ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار".
~~متفق عليه (¬1). رواه البخاري بلفظ الآية، وفي رواية أخرى (¬2) له بلفظ:
~~"اللهم [ربنا] (ب) آتنا في الدنيا حسنة". بزيادة "اللهم". وجاء في رواية
~~مسلم قال: سأل ms2443 قتادة أنسا: أي دعوة كان يدعو بها النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - أكثر؟ قال: "اللهم آتنا في الدنيا حسنة" إلخ. وأورده مسلم في رواية
~~أخرى من دون زيادة: "اللهم" (¬3).
# وأخرج ابن أبي حاتم (¬4) من طريق أبي نعيم، ثنا عبد السلام أبو طالوت:
~~كنت عند أنس فقال له ثابت: إن إخوانك يسألونك أن تدعو لهم. فقال:

PageV10P470

# اللهم آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار. وذكر القصة
~~وفيها: إذا آتاكم الله ذلك فقد آتاكم الخير كله. قال القاضي عياض (¬1):
~~إنما كان يكثر الدعاء بهذه الآية؛ لجمعها معاني الدعاء كله من أمر الدنيا
~~والآخرة. قال: والحسنة عندهم ها هنا النعمة، [فسأل نعيم] (أ) الدنيا
~~والآخرة والوقاية من العذاب. نسأل الله تعالى أن يمن علينا بذلك.
# وقد جاءت عن السلف عبارات مختلفة؛ فقال الحسن: الحسنة العلم والعبادة في
~~الدنيا، وفي الآخرة الجنة. أخرجه ابن أبي حاتم بسند صحيح (¬2)، وعنه بسند
~~ضعيف (¬3): الرزق الطب والعلم النافع، وفي الآخرة الجنة. وتفسير الحسنة في
~~الآخرة بالجنة، نقله ابن أبي حاتم (¬4) أيضا عن السدي ومجاهد وإسماعيل بن
~~أبي خالد ومقاتل بن حيان. وعن ابن الزبير (¬5): يعملون في دنياهم وآخرتهم.
~~وعن قتادة (¬6): هي العافية في الدنيا والآخرة. وعن محمد بن كعب القرظي
~~(¬7): الزوجة الصالحة من الحسنات. ونحوه عن يزيد بن [أبي] (ج) مالك. وأخرج
~~ابن المنذر (¬8) من طريق سفيان الثوري قال:

PageV10P471

# [الحسنة في الدنيا الرزق الطيب والعلم، وفي الآخرة الجنة. ومن طريق سالم
~~بن عبد الله بن عمر قال] (أ): الحسنة في الدنيا المنى. ومن طريق السدي (¬1)
~~قال: المال. ونقل الثعلبي عن السدي ومقاتل: حسنة الدنيا الرزق الحلال
~~الواسع والعمل الصالح، وحسنة الآخرة المغفرة والثواب. وعن عطية: حسنة
~~الدنيا العلم والعمل به، وحسنة الآخرة تيسير الحساب ودخول الجنة. وبسنده عن
~~عوف قال: من آتاه الله الإسلام والقرآن والأهل والمال والولد فقد آتاه الله
~~في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة. وأخرج ابن المنذر (¬2) عن سالم بن عبد
~~الله بن عمر قال: حسنة الدنيا الثناء. ونقل الثعلبي عن ms2444 سلف الصوفية أقوالا
~~أخرى متغايرة اللفظ متوافقة المعنى حاصلها السلامة في الدنيا والآخرة.
~~واقتصر في "الكشاف" (¬3) على ما رواه الثعلبي [عن] (أ) علي أنها في الدنيا
~~المرأة الصالحة، وفي الآخرة الحوراء، {وقنا عذاب النار}: المرأة السوء.
~~وقال الشيخ عماد الدين بن كثير (¬4): الحسنة في الدنيا تشمل كل مطلوب
~~دنيوي؛ من عافية، ودار رحبة، وزوجة حسنة، وولد بار، ورزق واسع، وعلم نافع،
~~وعمل صالح، ومركب هنى، وثناء جميل، إلى غير ذلك مما تشمله عباراتهم فإنها
~~كلها مندرجة في الحسنة في الدنيا، وأما الحسنة في الآخرة، فأعلاها دخول
~~الجنة وتوابعه من الأمن [من الفزع الأكبر PageV10P472 # في العرصات وتيسير الحساب وغير ذلك من أمور الآخرة] (أ)، وأما الوقاية من
~~عذاب النار فهو يقتضي تيسير أسبابه في الدنيا؛ من اجتناب المحارم، وترك
~~الشبهات. قلت (¬1): أو العفو محضا. ومراده بقوله: وتوابعه. ما يلتحق به في
~~الذكر لا ما [يتبعه] (ب) حقيقة. والله سبحانه أعلم.

# 1320 - وعن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه قال: كان النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - يقول: "اللهم اغفر لي خطيئتي وجهلي، وإسرافي في أمري، وما أنت
~~أعلم به مني، اللهم اغفر لي جدي وهزلي، وخطئي وعمدي، وكل ذلك عندي، اللهم
~~اغفر لي ما قدمت وما أخرت، وما أسررت وما أعلنت، وما أنت أعلم به مني؛ أنت
~~المقدم وأنت المؤخر وأنت على كل شيء قدير". متفق عليه (¬2).
# قوله: "اغفر لي خطيئتي". الخطيئة الذنب، يقال: خطئ يخطأ، ويجوز تسهيل
~~الهمزة بقلبها ياء فيقال: خطية. بالتشديد.
# وقوله: "وجهلي". الجهل ضد العلم.
# وقوله: "وإسرافي في أمري". الإسراف مجاوزة الحد في كل شيء، و"في أمري".
~~متعلق ب "إسرافي"، ويحتمل أن يتعلق بجميع ما تقدم.
# وقوله: "جدي وهزلي". كذا في مسلم بلفظ "جدي" وفي البخاري: "جهلي وهزلي".
~~والذي في مسلم أنسب؛ لأن الجد بكسر الجيم ضد الهزل.

PageV10P473

# وقوله: "وخطئي وعمدي". وقع في رواية الكشميهني (¬1) في طريق إسرائيل
~~بإفراد: "خطئي". وكذا ذكره البخاري في "الأدب المفرد" (¬2) بالطريق التي في
~~"الصحيح"، وهو المناسب لذكر العمد؛ لأن المراد به المصدر، ms2445 فيكون الخطأ كذلك
~~مصدرا مفردا، وجمهور رواة البخاري رووه بصيغة: "خطاياي". جمع خطيئة، وعطفه
~~على ما تقدم من عطف العام على الخاص؛ فإن الخطيئة تكون عن خطأ هزل وعن جد.
~~وتكرير هذه المعطوفات لتعديد الأنواع التي تقع من الإنسان، والاعتراف بها،
~~وإظهار أن النفس غير مبرأة من العيوب إلا من رحم علام الغيوب.
# وقوله: "وكل ذلك عندي". أي: موجود أو ممكن.
# وقوله: "ما قدمت". أي: ما مضى من الذنوب. "وما أخرت". أي: ما يكون في
~~المستقبل. وهذا شامل لجميع ما يتصف به الإنسان.
# وقوله: "أنت المقدم". أي: تقدم من تشاء من خلقك، فيتصف بصفات الكمال،
~~ويتحقق بحقائق العبودية بتوفيقك. "وأنت المؤخر". أي: تؤخر بخذلانك وتبعيدك
~~من تشاء، فيصير في حضيض الصفات وأرذلها.
# وقوله: "وأنت على كل شيء قدير". وقع في رواية علي (¬3) رضي الله عنه: "لا
~~إله إلا أنت". بدل قوله: "وأنت على كل شيء قدير".
# قال الطبري (1) بعد أن ذكر استشكال صدور هذا الدعاء من النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - PageV10P474 # مع قوله: {ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر} (¬1). ما حاصله أنه -
~~صلى الله عليه وسلم - امتثل ما أمر الله به من تسبيحه وسؤاله المغفرة في
~~قوله تعالى: {فسبح بحمد ربك واستغفره} (¬2). قال: وزعم قوم أن استغفاره عما
~~يقع منه بطريق السهو والغفلة، أو بطريق الاجتهاد مما لا يصادف [ما] (أ) في
~~نفس الأمر. وتعقب بأنه لو كان كذلك للزم منه أن الأنبياء يؤاخذون بمثل ذلك،
~~فيكونون (ب) أشد حالا من أممهم. وأجيب بالتزامه. قال المحاسبي (¬3):
~~الملائكة والأنبياء أشد خوفا ممن دونهم، وخوفهم خوف إجلال وإعظام،
~~واستغفارهم من التقصير لا من الذنب المحقق. وقال عياض: يحتمل أن يكون قوله:
~~"اغفر لي خطيئتي". وقوله: "اغفر لي ما قدمت وما أخرت". على سبيل التواضع
~~والاستكانة والخضوع والشكر لربه لما علم أنه قد غفر له. وقيل: على ما مضى
~~من قبل النبوة. وقال قوم: على الصغيرة، ووقوعها منهم جائز. وقيل: هذا مثل
~~قوله: {ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك}. ms2446 أي من ذنب أبيك آدم، {وما تأخر}.
~~من ذنوب أمتك. وقال القرطبي (¬4): وقوع الخطيئة من الأنبياء جائز، يعني غير
~~محال؛ [لأنهم] (أ) مكلفون، فيخافون وقوع ذلك، ويتعوذون منه.
# وقوله في أول الحديث: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يدعو بهذا
~~الدعاء. قال PageV10P475 # المصنف رحمه الله تعالى (¬1): لم أر في شيء من طرقه محل الدعاء بذلك، وقد
~~وقع معظم آخره في حديث ابن عباس (¬2)، أنه - صلى الله عليه وسلم - كان
~~[يقوله] (أ) في صلاة الليل، وتقدم بيانه. ووقع في حديث علي عند مسلم أنه
~~كان [يقوله] (أ) في آخر الصلاة. واختلفت الرواية؛ هل كان يقوله قبل السلام
~~أو بعده؛ ففي رواية لمسلم (¬3): ثم يكون من آخر ما يقول بين التشهد
~~والسلام: "اللهم اغفر لي ما قدمت وما أخرت، وما أسررت وما أسرفت، وما
~~أعلنت، وما أنت أعلم به مني؛ أنت المقدم وأنت المؤخر لا إله إلا أنت". وفي
~~رواية له (¬4): وإذا سلم قال: "اللهم اغفر لي ما قدمت". إلى آخره. ويجمع
~~بينهما على إرادة السلام في الرواية الثانية؛ لأن مخرج الطريقين واحد.
~~وأورده ابن حبان في "صحيحه" (¬5) بلفظ: كان إذا فرغ من الصلاة وسلم. وهذا
~~ظاهر في أنه بعد السلام، ويحتمل أنه كان يقول ذلك قبل السلام وبعده. وقد
~~وقع في حديث ابن عباس نحو ذلك كما بينته في شرحه. انتهى.

# 1321 - وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: كان رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يقول: "اللهم أصلح لي ديني الذي هو عصمة أمري، وأصلح لي دنياي التي
~~فيها معاشي، وأصلح لي آخرتي التي إليها معادي، واجعل الحياة زيادة لي في كل
~~خير، واجعل الموت راحة لي من كل شر". أخرجه مسلم (¬6).

PageV10P476

# تضمن هذا الحديث الدعاء بخير الدنيا والآخرة، وفيه دلالة على أنه يجوز
~~الدعاء بالموت إذا خاف على نفسه الفتنة، وظاهره: ولو كانت الفتنة في الدنيا
~~بوقوع المضار، ولكنه معارض بحديث: "لا يتمنين أحدكم الموت لضر نزل به"
~~(¬1). ويحمل هذا على أن المراد بالشر ما كان من الشرور المتعلقة ms2447 بالدين.
~~والله أعلم.

# 1322 - وعن أنس رضي الله عنه قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يقول: "اللهم انفعني بما علمتني، وعلمني ما ينفعني، وارزقني علما ينفعني".
~~رواه النسائي والحاكم (¬2)، وللترمذي (¬3) من حديث أبي هريرة نحوه، وقال في
~~آخره: "وزدني علما، الحمد لله على كل حال، وأعوذ بالله من حال أهل النار".
~~وإسناده حسن.
# في الحديث دلالة على أن العلم الذي يطلبه الإنسان ويسأل الله تعالى أن
~~يعلمه إياه إنما هو ما كان نافعا، والنفع الحقيقي ما كان يتعلق بأمر
~~المعاد، وما لم يكن بهذه المثابة فليس مطلوبا من الله تعالى ولا ينبغي
~~الاشتغال به.

# 1323 - وعن عائشة رضي الله عنها، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - علمها
~~هذا الدعاء: "اللهم إني أسألك من الحير كله عاجله وآجله، ما علمت منه وما
~~لم أعلم، وأعوذ بك من الشر كله عاجله وأجله، ما علمت منه وما لم أعلم،
~~اللهم إني أسألك من خير ما سألك عبدك ونبيك، وأعوذ بك من PageV10P477 # شر ما عاذ به عبدك ونبيك، اللهم إني أسألك الجنة وما قرب إليها من قول أو
~~عمل، وأعوذ بك من النار وما قرب إليها من قول أو عمل، وأسألك أن تجعل كل
~~قضاء قضيته لي خيرا". أخرجه ابن ماجه، وصححه ابن حبان والحاكم (¬1).
# الحديث تضمن الدعاء بخير الدنيا والآخرة، والاستعاذة من شر الدنيا
~~والآخرة، وتكرير ما يؤدي هذا المعنى إظهارا للتخضع والتخشع واللجء إلى الله
~~سبحانه، والامتثال بما أمر به سبحانه وتعالى من إخلاص الدعاء له والتذلل
~~بين يديه، وإطالة الكلام مع الأحباب.

# 1324 - وأخرج الشيخان (¬2) عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم -: "كلمتان حبيبتان إلى الرحمن، خفيفتان على اللسان،
~~ثقيلتان في الميزان، سبحان الله وبحمده، سبحان الله العظيم".
# قوله: "كلمتان". الكلمة مراد بها الكلام، [فإنها] (أ) قد تستعمل في معنى
~~الكلام، كقولهم: قال كلمة الشهادة. وهي خبر للمبتدأ وهو قوله: "سبحان
~~الله". وصح الابتداء به، وإن كان جملة؛ لأنه في معنى هذا ms2448 اللفظ، وقدم الخبر
~~لتشويق السامع إلى المبتدأ باعتبار ما ذكره بعده من الأوصاف.

PageV10P478

# وقوله: "حبيبتان". أي محبوبتان. والمعنى: محبوب قائلهما (¬1).
# ومحبة الله للعبد تقدم حقيقتها في كتاب الزهد قريبا.
# وقوله: "إلى الرحمن". خص الرحمن بالذكر؛ لأن المقصود بيان سعة رحمة الله
~~تعالى على عباده؛ حيث يجازي على العمل القليل بالثواب الجزيل.
# وقوله: "خفيفتان". تثنية خفيفة، فعيلة بمعنى فاعلة.
# وقوله: "ثقيلتان". قال الكرماني (¬2): إن قيل: فعيل بمعنى مفعول يستوي
~~فيه المذكر والمؤنث، ولا سيما إذا كان موصوفه مذكورا، فما وجه التأنيث في:
~~"ثقيلتان"؟ ثم أجاب بأن ترك التأنيث جائز لا واجب، وأيضا ذاك إنما هو في
~~المفرد لا المثنى، أو أنه أنث لمزاوجة "خفيفتين"، أو لأنها بمعنى الفاعل،
~~أو أن التاء [للنقل] (أ)، وهو أنه نقل اللفظ من الوصفية إلى الاسمية،
~~والجواب الأحسن أنها بمعنى الفاعل فلا يرد السؤال، ولا يظهر وجه كونها
~~بمعنى المفعول [إذ] (ب) الفعل لازم، ووصف الكلمتين بالخفة والثقل لبيان قلة
~~العمل وكثرة الثواب، وفي هذه الألفاظ الثلاثة سجع مستعذب، وليس من السجع
~~المنهي عنه؛ لأن المنهي عنه ما كان متكلفا أو متضمنا لباطل، وأما ما جاء
~~عفوا من غير قصد إليه فلا محذور فيه، قال الطيبي (¬3): الخفة مستعارة
~~للسهولة، شبه سهولة جريانها على اللسان بما PageV10P479 # خف على الحامل من بعض الأمتعة فلا يتعبه، كالشيء الثقيل، وفيه إشارة إلى
~~أن سائر التكاليف صعبة شاقة على النفس ثقيلة، وهذه سهلة عليها، مع أنها
~~تثقل في الميزان كثقل الشاق من التكاليف، وقد سئل بعض السلف عن سبب ثقل
~~الحسنة، وخفة السيئة فقال: لأن الحسنة حضرت مرارتها وغابت حلاوتها فثقلت،
~~فلا يحملنك ثقلها على تركها، والسيئة حضرت حلاوتها وغابت مرارتها فلذلك
~~خفت، فلا تحملنك خفتها على ارتكابها.
# والحديث فيه دلالة على ثبوت الميزان، وأنه ميزان له لسان وكفتان، ويميل
~~بالأعمال، وقد تظاهرت الأدلة من الكتاب والسنة على ثبوته، والحمل على
~~الحقيقة هو المتبادر من اللفظ عند الإطلاق، والحمل على المجاز إنما هو يكون
~~عند تعذر حمل اللفظ على معناه الحقيقي، ms2449 وقد ذهب إلى ذلك أهل السنة قاطبة،
~~[وأنكره] (أ) الجمهور من المعتزلة، وقال المصنف رحمه الله تعالى حكاية عن
~~أبي إسحاق الزجاج (¬1): أنكرت المعتزلة الميزان وقالوا: هو عبارة عن العدل.
~~[فخالفوا] (ب) الكتاب والسنة؛ لأنه أخبر تعالى أنه يضع الموازين لوزن
~~الأعمال؛ ليرى العباد أعمالهم ممثلة ليكونوا على أنفسهم شاهدين. وقال ابن
~~فورك (1): أنكرت المعتزلة الميزان بناء منهم على أن الأعراض يستحيل وزنها؛
~~إذ لا تقوم بأنفسها قال: وقد روى بعض المتكلمين عن ابن عباس أن الله تعالى
~~يقلب الأعراض أجساما فيزنها. انتهى.

PageV10P480

# ونسب في "شرح القلائد" للنجري (¬1) الخلاف إلى مجاهد من التابعين وإلى
~~الإمام الهادي يحيى بن الحسين، وأن الميزان مجاز عن إقامة الحساب على
~~السواء للأعمال صغيرها وكبيرها بالعدل والنصفة من غير أن يظلم عباده مثقال
~~ذرة. قالوا: لأنه لا فائدة فيه؛ لعلم الخلق ضروريا يوم القيامة بعدل الله
~~وحكمته ومقادير ما يستحقونه من الثواب والعقاب. انتهى. وقد أخرج [الطبري]
~~(أ) (¬2) الرواية عن مجاهد. ثم اختلفوا في الميزان، هل هو ميزان واحد أو
~~لكل إنسان ميزان، أو لكل عمل ميزان؟ وقوله تعالى: {ونضع الموازين القسط}
~~(¬3). بلفظ الجمع يدل [على] (ب) التعدد، فذهب البعض إلى أن الجمع على
~~حقيقته، ويكون التعدد على أحد الوجهين. وذهب البعض إلى أنه ميزان واحد،
~~والجمع إنما هو باعتبار تعدد الأعمال الموزونة أو الأشخاص، ويؤيد تعدد
~~الأعمال قوله تعالى: {فمن ثقلت موازينه}. {ومن خفت موازينه} (¬4). ويحتمل
~~أن يكون الجمع PageV10P481 # للتفخيم، وأنه ميزان واحد. وقد أخرج أبو القاسم اللالكائي في "السنة"
~~(¬1) عن [سلمان] (أ) قال: يوضع الميزان وله كفتان، لو وضع في إحداهما
~~السماوات والأرض ومن فيهن لوسعته.
# واختلف العلماء في الموزون؛ فذهب أبو علي الجبائي، واختاره الطيبي، إلى
~~أن الموزون هي الصحف. قالوا: لأن الأعمال أعراض فلا توصف بثقل ولا خفة،
~~ولحديث البطاقة. وقال أبو هاشم: الموزون نور؛ أمارة للخير، أو ظلمة؛ أمارة
~~للشر. وأورد عليه أن النور والظلمة أجزاء خفيفة لا ثقل فيها. وأجيب عنه بأن
~~الله تعالى لا بد أن يخلق فيها ms2450 ثقلا بقدر الثواب والعقاب. وذهب البعض إلى
~~أن الموزون هو الشخص. وذهب أهل السنة إلى أن الأعمال هي الموزونة، وأنها
~~تجسد أو تجعل في أجسام فتصير أعمال الطائعين في صورة حسنة، وأعمال المسيئين
~~في صورة قبيحة، ثم توزن. وقد أخرج أبو داود والترمذي وصححه ابن حبان (¬2)
~~عن أبي الدرداء عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: " [ما] (ب) يوضع
~~في الميزان يوم القيامة أثقل من خلق حسن". وفي حديث جابر مرفوعا: "توضع
~~الموازين يوم القيامة، فتوزن الحسنات والسيئات، فمن رجحت حسناته على سيئاته
~~مثقال حبة دخل الجنة، ومن رجحت سيئاته على حسناته مثقال حبة دخل النار".
~~قيل: فمن PageV10P482 # استوت حسناته [وسيئاته؟ قال: "أولئك] (أ) أصحاب الأعراف". أخرجه خيثمة في
~~"فوائده" (¬1)، وعند ابن المبارك في "الزهد" (¬2) عن ابن مسعود نحوه
~~[موقوفا] (ب)، وظاهر الأحاديث أن أعمال بني آدم توزن، وأن ذلك عام
~~[لجميعهم] (ج). وقال بعضهم: إنه يخص منه المؤمن الذي لا سيئة له، وله حسنات
~~كثيرة زائدة على محض الإيمان، فيدخل الجنة بغير حساب كما في حديث السبعين
~~الألف، وعكاشة (¬3) الذي سأل أن يلحق بهم وغيرهم ممن شاء الله أن يلحق بهم،
~~وهم الذي يمرون على الصراط كالبرق وكالريح وكأجاويد الخيل، ويخص أيضا
~~الكافر الذي لا ذنب له غير الكفر ولم يعمل حسنة، فإنه يقع في النار من غير
~~حساب ولا ميزان.
# ونقل القرطبي (¬4) عن بعض العلماء أنه قال: الكافر مطلقا لا ثواب له ولا
~~حسنة توضع في ميزانه؛ لقوله تعالى: {فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا} (¬5).
~~ولحديث أبي هريرة في "الصحيح" [في] (أ) الكافر: "لا يزن عند الله جناح
~~بعوضة" (¬6). وقد تعقب بأن هذا مجاز عن حقارة القدر.

PageV10P483

# ولا يلزم منه عدم الوزن.
# والصحيح أن الكافر يوزن عمله، إلا أنه على وجهين؛ أحدهما، أن كفره يوضع
~~في كفة ولا يجد حسنة يضعها في الأخرى؛ لبطلان الحسنات مع الكفر، فتطيش التي
~~لا شيء فيها. قال القرطبي: وهذا ظاهر قوله تعالى: {ومن خفت موازينه فأولئك
~~الذين خسروا أنفسهم} (¬1). فإنه وصف ms2451 الميزان بالخفة.
# والثاني، أنه قد يقع منه العتق والبر والصلة وسائر أنواع الخير المالية،
~~مما لو فعلها المسلم لكانت له حسنات، فمن كانت له جمعت ووضعت، غير أن الكفر
~~إذا قابلها رجح بها، ويحتمل أن هذه الأعمال توازن ما يقع منه من الأعمال؛
~~كظلم غيره وأخذ المال وقطع الطريق، فإن ساوتها عذب بالكفر، وإن زادت عذب
~~بما [كان] (أ) زائدا على كفره، وإن زادت أعمال الخير منه طاح عقاب سائر
~~المعاصي وبقي عقاب الكفر كما جاء في قصة أبي طالب: "إنه لفي ضحضاح من نار" (¬2).
# وقوله: "سبحان الله". تقدم الكلام في إعرابه ومعناه قريبا.
# وقوله: "وبحمده". قيل: الواو للحال بتقدير المتعلق، أي: وأتلبس PageV10P484 # بحمده. أي بحمدي له من أجل توفيقه. وقيل: عاطفة على العامل في "سبحان".
~~أي أسبح وألتبس بحمده. ويحتمل أن تقدر: وأثني بحمده. فتكون متعلقة ب: أثني،
~~وتكون جملة مستقلة. وقال الخطابي (¬1) في حديث: "سبحانك اللهم وبحمدك"
~~(¬2). إن المعنى: وبقوتك التي هي نعمة، فوجب علي حمدك. أي: لا بحولي وقوتي.
~~فأقام المسبب، وهو الحمد، مقام سببه، وهو النعمة التي أوجبت الحمد.
# قال الكرماني (¬3): صفات الله تعالى وجودية، كالعلم والقدرة، وهي صفات
~~الإكرام، وعدمية؛ كلا شريك له ولا مثل، وهي صفات الجلال، فالتسبيح إشارة
~~إلى صفات الجلال، والتحميد إشارة إلى صفات الإكرام، وترك التقييد مشعر
~~بالتعميم، والمعنى: أنزهه عن جميع [النقائص] (أ) وأحمده بجميع الكمالات.
~~قال: والنظم الطبيعي يقتضي تقديم التخلية، فقدم التسبيح الدال على التخلي
~~على التحميد الدال على التحلي، بالحاء المهملة، وذكر اسم الله تعالى؛ لأنه
~~الاسم الدال على الذات المقدسة الجامع لجميع الصفات والأسماء الحسنى، ووصفه
~~بالعظيم لأنه الشامل لسلب ما لا يليق به؛ [إذ] (ب) العظمة الكاملة مستلزمة
~~لعدم النظير والمثل ونحو ذلك، وكذا العلم بجميع المعلومات، والقدرة على
~~جميع المقدورات ونحو ذلك، وذكر PageV10P485 # التسبيح ملتبسا بالحمد ليعلم ثبوت الكمال له نفيا وإثباتا، وكرر تأكيدا،
~~ولأن الاعتناء بشأن التنزيه أكثر من جهة كثرة المخالفين، ولهذا جاء في
~~القرآن بعبارات مختلفة؛ نحو: "سبحان". و: "سبح". بلفظ ms2452 الأمر، و: "سبح".
~~بلفظ الماضي [و: يسبح. بلفظ] (أ) المضارع، ولأن التنزيهات تدرك بالعقل
~~بخلاف الكمالات فإنه يقصر عن إدراك حقائقها، كما قال بعض المحققين: الحقائق
~~الإلهية لا تعرف إلا بطريق السلب كما في العلم؛ لا يدرك منه إلا أنه ليس
~~بجاهل، فأما معرفة حقيقة [علمه] (ب) فلا سبيل إليه. انتهى.
# وجاء في هذا الحديث الترغيب في الكلمتين الشريفتين على أسلوب [عظيم] (ج)،
~~وهو أن حب الرب سابق، وذكر العبد وخفة الذكر على لسانه تال، ثم بيان ما
~~فيهما من الثواب العظيم النافع يوم القيامة.
# ودل الحديث على أنه ينبغي إدامة هذا الذكر لعظم نفعه وخفة عمله، وقد تقدم
~~فضل سبحان الله [وبحمده] (د) مائة مرة وحدها، فإذا أضيف إليها هذه الكلمة
~~الأخرى ازداد تحصيل الثواب وحصل به امتثال قوله تعالى: {وسبح بحمد ربك}
~~(¬1). وفي "صحيح مسلم" (¬2) عن أبي ذر: قلت: يا رسول الله، بأبي أنت وأمي،
~~أي الكلام أحب إلى الله؟ قال: "ما PageV10P486 # اصطفى الله لملائكته [أو لعباده] (أ)؛ سبحان ربي وبحمده". وفي لفظ: "إن
~~أحب الكلام إلى الله سبحان الله وبحمده".
# وقد ذكر البخاري هذا الحديث في باب الدعوات (¬1) بتقديم "سبحان الله
~~العظيم" على "سبحان الله وبحمده". وكذا هي عند أحمد بن حنبل (¬2).
# هذا آخر ما وفق الله الكريم من هذا الشرح، والحمد لله الذي هدانا لهذا
~~وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله.

### | AUTO ختم الكتاب

# ونختم هذا الكتاب بما أخرجه الإمام أبو عبد الرحمن بن شعيب النسائي (¬3)
~~عن عروة عن عائشة رضي الله عنها قالت: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- إذا جلس مجلسا أو صلى تكلم بكلمات، فسألته عن ذلك، فقال: "إن تكلم بكلام
~~خير [كان] (ب) طابعا عليه إلى يوم القيامة، وإن تكلم بغير ذلك كان كفارة
~~له؛ سبحانك اللهم وبحمدك، لا إله إلا أنت، أستغفرك وأتوب إليك". اللهم صل
~~على محمد عبدك ورسولك النبي الأمي، وعلى آل محمد وأزواجه وذريته، كما صليت
~~على إبراهيم وعلى آل إبراهيم، وبارك PageV10P487 # على محمد النبي الأمي ms2453 وعلى آل محمد وأزواجه وذريته، كما باركت على
~~إبراهيم، وعلى آل إبراهيم، في العالمين، إنك حميد مجيد، ولا حول ولا قوة
~~إلا بالله العلي العظيم، وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه أجمعين.
# تم الكتاب بمن العزيز الوهاب يوم الثلاثاء ليلة سابع وعشرين شهر رجب
~~المبارك سنة تسع وتسعين ومائة وألف بمحروس صنعاء في منازل الجامع الكبير،
~~حرسها الله بآي القرآن، ورزقنا وأهلها الأمن والإيمان بحق محمد وآله آمين
~~(¬1). بقلم العبد الفقير إلى الله، الغني به عمن سواه، الراجي لعفوه
~~ومغفرته، الفقيه أحمد بن محمد الحوذي وفقه الله لصالح الأعمال بعناية سيدي
~~الفقيه الفاضل الكامل صفي الإسلام أحمد بن محمد جلا حرسه الله وتولى حماه
~~وتولاه وجعل الجنة مأواه، وفتح عليه بالعلم والعمل به، بحق محمد الأمين
~~وآله الطاهرين (1)، إنه على ما يشاء قدير، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي
~~العظيم، وصل اللهم وسلم على سيدنا ومولانا محمد وعلى آل سيدنا محمد وبارك
~~على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وآل إبراهيم إنك حميد مجيد
~~(أ).

PageV10P488

# تم الفراغ من تحقيق هذا الجزء يوم الأحد ليلة ثامن وعشرين من شهر ذي
~~القعدة المحرم سنة 1427 ه في القاهرة. في حي المهندسين سائلا الله الأمن
~~لأهلها ولبلادي بلاد الحرمين - حيث كنت في هذا العام متفرغا من العمل.
# وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
# د. علي بن عبد الله الزبن# ¬

# ----NO PAGE NO------ ms2454