######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0005410
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: محمد بن قاسم بن محمد بن عبد الواحد، ابن زاكور الفاسي، أبو عبد الله (المتوفى: 1120هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 1120
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: تفريج الكرب في معرفة لامية العرب
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: الأدب والبلاغة - مرقم آليا
#META# 022.BookVOLS	:: NODATA
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0005410
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-5410
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/5410
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: NODATA
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
### | تفريج الكرب عن قلوب أهل الأرب في معرفة 
### | لامية العرب
# </span>
### | تأليف أبي عبد الله محمد بن قاسم بن عبد الواحد بن زاكور الفارسي المتوفى سنة
# 1120ه-1708م
### | بسم الله الرحمن الرحيم
# وصلى الله على سيدنا محمد وصحبه وسلم يقول أفقر الخلق إلى المعبود بالحق,
~~المشفق من خلله المأثور عبد الله محمد بن قاسم بن محمد بن عبد الواحد, عرف
~~بابن زاكور رحمه الله تعالى: الحمد لله الذي جعل معرفة كلام العرب من أقوى
~~دواعي الطرب, من اجل أنه أحل من الضرب, على الناس في ذوقه متفاوتو الرتب.
~~وصلى الله على سيدنا محمد أفصح العرب قاطبة, فإنه بلغ مشارق البيان
~~ومغاربه, واسترق ساريه وساربه، فلو اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا بمثل
~~فصاحتهم يأتوا بمثلها ولو ظاهر صاحب منهم صاحبه. ولكانت نسبة كلامهم من
~~كلامه عليه أفضل صلاة الله وعلى اله وصحبه وأزكى سلامه, وإن قادوا البيان
~~بخطامه, وأفرغوا السحر في قالب نثره ونظامه, نسبة الترب من التبر, والخشب
~~من الذهب.
# ومع هذا فإن معرفة كلامهم, وسيلة إلى معرفة كلامه, وما أنزل عليه وسبب,
~~فكانت لذلك من أعظم الوسائل وأجل القرب, فلذلك ما شرحت لامية العرب,
~~وأجلستها على البيان من مرتقب, وكشفت عن وجهها الذي طالما قد انتقب, مقتصرا
~~في إبداء معناها الذي قد احتجب, على ما قد تعين من القول ووجب, فجاء شرحا
~~كثير العجب, ناقعا لغلل أهل الأدب, فسميته تفريج الكرب عن قلوب أهل الأرب
~~في معرفة لامية العرب, فرج الله تعالى كروبنا وغفر ذنوبنا, وجبر بمعرفته
~~قلوبنا.
# قال الشنفرى عمرو بن مالك الأزدري:
# أقيموا بني أمي صدور معطيكم ... فإني إلى قوم سواكم لأميل
# المطي كالمطايا جمع مطية: وهي الدابة تمطو في سيرها أي تجد وتسرع, وإقامة
~~صدور المطي: إعمالها في السير, والتوجه بها إلى وجهة, ويقصد به الجد في
~~الأمر, والانتباه من الغفلة, فيكون تمثيلا على سبيل الاستعارة, وهذا هو
~~المراد هنا كما قيل, وهو الظاهر, وأصله في الراكب ينام على راحلته فتنحرف
~~به عن القصد فيقال له: ms01 أقم صدر مطيتك, أي انتبه من نومك. والميل إلى الشيء:
~~الانحراف إليه بالقلب, والأميل: الأشد ميلا, وبنوا أمه, قيل: هم فهم
~~وعدوان. والقوم سواهم رهطه من الأزد, وكان نازلا في بني أمه, فعير, فرحل
~~إلى قومه, وهذا التعيير سبب قوله القصيدة.
# والمعنى: جدوا بابني أمي في أمركم فإنكم غارون, وانتبهوا فإنكم نائمون عن
~~شأني الذي هو غير شأنكم, وبمراحل عما تتوهمونه من ميلي إليكم لكوني نازلا
~~فيكم, فإنني أشد ميلا إلى قوم غيركم, أي ميلي إليهم أكثر من ميلي إليكم وان
~~كنت بعيدا منهم, وهواي معهم وان لم أكن فيهم, وهذا إنذار لبني أمه برحيله
~~عنهم, ثم قال:
# فقد حمت الحاجات والليل مقمر ... وشدت لطيات مطايا وارحل
# حم الأمر-بالبناء لما لم يسم فاعله-قدر. ومعنى "الليل مقمر": ذو قمر وقد
~~يقصد منه: الأمر واضح, وهو تمثيل على سبيل الاستعارة, ولا تبعد إرادته هنا,
~~ومنه قول الشاعر:
# وخالد قال لي قولا قنعت به ... لو كنت اعلم أنى يطلع القمر
# والطيات, كالنيات لفظا ومعنى, وواحدها طية كنية, وهو ما ينويه المسافر من
~~وجه. وواحد الأرحل, رحل: وهو مركب للبعير كالراحول. وشد الرحل: إيثاقه. وشد
~~المطايا: بمعنى شد أرحلتها وأدواتها.
# والمعنى: فقد قدرت الحاجات الداعية إلى ارتحال عنكم, والحالة أن الزمان
~~مساعد على ذلك, وهو الليل المقمر, فإن السير فيه يسمى سرى, وعاقبته محمودة
~~عند الصباح, ولاسيما إذا كان الليل مقمرا, فإن السرى في القمر يبلغ الغاية,
~~فترتفع بحمده في الصباح الراية, ولست بأوحد في الارتحال, فإن الناس قد
~~تهيئوا له, وشدوا أرحلهم على مطاياهم لقصد جهات مختلفة في طلب الحاجات,
~~فليفيهم أسوة. فهذه أمور كل منها يدعو إلى الارتحال, وهي تقدير الحاجات,
~~ومساعدة الزمان, والائتساء بالإخوان, فاجتماعها يكون ادعى إلى ذلك.
# وفي الأرض منأى للكريم عن الأذى ... وفيها لمن خاف القلى متحول
# المنأى: المكان الذي ينأى إليه, أي يبعد. والكريم هنا: العزيز والسيد
~~الواسع الخلق. والقلي: البغض. الموضع الذي يحصل التحول إليه وهو المعني.
# PageV01P001
# يقول والأرض واسعة, ففيها ما يبعد العزيز عن الإذلال ms02 والإذاية, وفيها
~~أيضا ما إذا تحول إليه من خاف وبال البغض, وسوء عاقبته سلم وامن. وهذا معنى
~~قول بن أوس المزني:
# وفي الناس إن رثت حبالك واصل ... وفي الأرض عن دار القلى متحول
# وافهم قوله: "وفي الأرض منأى. . . البيت".
# إن الأرض واسعة غير ضيقة على الراغب في الاعتزاز, والراهب من القلى, فأكد
~~هذا المفهوم بقوله:
# لعمرك ما بالأرض ضيق على امرئ ... سرى راغبا أو راهبا وهو يعقل
# لعمرك: -بالفتح-أي لحياتك, وقيل: لدينك.
# يقول: لحياتك قسمي ما في الأرض من ضيق على امرئ سرى, أي سار ليلا في حالة
~~كونه راغبا في العز مثلا, أو راهبا من عقبى العداوة, وهو يعقل, أي يميز ما
~~رغب فيه, وما رهب منه, فحيثما وجد المرغوب فيه أقام, فتتسع عليه الأرض
~~بوجدان الراحة بإدراكه, وحيثما وجد المرهوب منه رحل, فتتسع عليه الأرض
~~بالخلاص منه, وهذا معنى ضيق الأرض وسعتها, فمرجعه في الحقيقة إلى انقباض
~~النفوس وانشراحها بحسب إدراكها الملائم وغيره كما أفصح به من قال:
# لعمركما ضاقت بلاد بأهلها ... ولكن أخلاق الرجال تضيق.
# ولي دونكم أهلون سيد عملس ... وأرقط زهلول وعرفاء جيال
# الأهلون: جمع أهل, وأهل الرجل: عشيرته, وذوو قرباه, وهو هنا استعارة لما
~~ذكره من السيد-بالكسر-وهو من أسماء الذئب. والعملس بفتح العين المهملة,
~~والميم واللام المشددة-الخبيث من الذئاب. والأرقط: النمر, سمي بذلك لرقطته,
~~وهي سواد مشوب بنقط بيض. والزهلول-بزنة عرجون-الأملس. والعرفاء هنا: الضبع,
~~سميت بذلك لان لها عرفا بضم العين: أي شعرا في عنقها. وجيال: من أسماء
~~الضبع, فهو بدل من عرفاء. وهو على وزن "فيعل" ومعرفة بلا ألف ولا لام, قاله
~~في الصحاح.
# ومعنى البيت: ولي دونكم بابني أمي أهلون, أي مؤالفون وحوش القفار
~~والمفاوز, وهم ذئب خبيث, ونمر أملس, وضبع ذات عرف. والمقصود انه اعتاد
~~السفر, وتكرر من قطع المهامه حتى الفته وحوشها فصارت له بمثابة الأهل, أي
~~فلا يؤدني الرحيل, ولا يشق علي السير.
# هم الرهط لا مستودع السر شائع ... لديهم ولا الجاني بما جر يخذل.
# الرهط: في معنى الأهل. والسر ms03 المستودع: الذي أودع, أي جعل وديعة عند
~~الشخص, بمعنى أن من القي إليه يطلب منه كتمانه.
# يقول: هم-أي ما ذكر من الوحش-الرهط لا غيرهم, بمعنى أنهم أحق باسم الأهل
~~والرهط من الناس, فإن من استودعهم سرا كتموه فلم يفش عندهم, ومن جنى جناية
~~على احد لم يسلموه إليه بجريرته, فيكون ذلك خذلانا منهم له, فأين هم من
~~المسمين بالأهل, الذين يشيع لديهم مستودع السر, ويخذلون الجاني بما جر
~~فيسلمونه إلى المجني عليه.
# وكل أبي باسل غير أنني ... إذا عرضت أولى الطرائد أبسل.
# الأبي: الذي يأبى الدنايا, ولا يقبل الضيم, فعله: أبي بالكسر إباء بالكسر
~~أيضا. والباسل هنا: الأسد, أو الذي بسل بسولا: عبس غضبا أو شجاعة, فهو أيضا
~~بسل وبسيل. وعرضت: ظهرت. والطرائد: جمع طريدة, بمعنى مطرودة, وهي من الإبل
~~ما يزعج من محله في الغارات.
# والمعنى: وكل واحد مما ذكرته من الآهلين حمي الأنف, لا يضام, شديد
~~الكشيمة, لا يرام بهوان, غير أنني اشد إباء لذلك منها, إذا ظهرت الأولى من
~~الإبل التي شلت في الغارة, وتبعها أربابها لاستنقاذها وهم أحرد شيء إذا
~~ذاك, واشد حنقا, يكادون يتميزون من الغيظ علينا, فناهيك بقتالهم, وبشجاعة
~~من يجول في مجالهم, ولا يكترث بنزالهم, ثم قال:
# وإن مدت الأيدي إلى الزاد لم أكن ... بأعجلهم إذ أجشع القوم أعجل.
# الأجشع - بتقديم الجيم على الشين-الأكثر جشعا, بالتحريك, وهو اشد الحرص
~~وأسوؤه, وان يأخذ الإنسان نصيبه وعينه من نصيب غيره.
# يقول: إذا اجتمع الناس على زادهم, ومدوا أيديهم لتناوله, لم أكن أنا
~~أكثرهم عجلا إليه بأن اسبقهم إلى ذلك جميعهم, أما سبق بعضهم فقط, كما إذا
~~سبق بعض الآكلين الجميع فتلاه بعضهم على الفور قبل غيره, فإن ذلك لا يكون
~~عيبا, بل ربما كان من مكارم الأخلاق, لما فيه من رفع الحشمة عن السابق. بما
~~يناسبه بذلك, ولذلك نفى عنه الأعجلية دون مطلق العجل, فإن لا يكون من
~~الزلل, ولا يعد صاحبه مخطئا فيدعى على أمه بالهبل.
# PageV01P002
# ويدل لما قلناه قوله: "إذا اجشع القوم أعجل". ms04 أي اشد القوم حرصا على
~~الطعام لشدة نهمه, أشدهم عجلا إلى مد اليد إلى الزاد.
# ووجه الدلالة منه انه علل نفي كونه أعجل بان سببه شدة الجشع في الخارج,
~~فيستدل بالأعجلية على الجشع فيذم بذلك من حيث انه عنوان على شدة النهم,
~~فالذم في الحقيقة إنما هو بالجشع, أما إذا كان سبب العجلة ما قلنا, فلا ذم,
~~والله اعلم سبحانه, ثم قال:
# وما ذاك إلا بسطة عن تفضل ... عليهم وكان الأفضل الم
# تفضل.
# البسطة هنا: السماحة والسعة في الكرم. والتفضل كالإفضال: الإحسان, يقال:
~~أفضل علينا وتفضل.
# والمعنى: وليس انقباض يدي عن تناول الزاد قبلهم لعلة سوى سماحة ناشئة عن
~~إحسان إليهم, أو سوى سعة في إحسان إليهم.
# ف "عن" بمعنى "في" على هذا التقدير الأخير, وكان المتفضل أي المحسن,
~~الأفضل بالنصب على انه خبر كان مقدما على اسمها, وجملة "وكان الأفضل. . .
~~الخ". أكدت ما أفهمته التي قبلها بمعرفة المقام من كون المتفضل أكثر فضلا
~~من غيره, وهذا يسمى تذييلا, وقد تكون الجملة المذيلة مؤكدة لمنطوق ما
~~قبلها, وهي على كل حال لا محل لها من الإعراب.
# ومن الناس من يسمي مثل هذه الجملة اعتراضا, وان كان في آخر الكلام بناء
~~على انه عنده لا يختص بأثناء الكلام الواحد, أو ما في معناه من الكلامين
~~المتصلين معنى, ولا مشاحة في الاصطلاح, ونكتة هذا التذييل أو الاعتراض الحث
~~على التفضل.
# وإني كفاني فقد من ليس جازيا ... بحسنى ولا في قربه متعلل.
# كفاني كذا: أي احسبني, ووجدت فيه الكفاية. والحسنى: ضد السوأى. والمتعلل:
~~موضع التعلل, أي التلهي والتجزي.
# يقول: لا أبالي بفقد الشخص الذي ليس مكافئا على الفعلة الحسنى وليس في
~~قربه-أي القرب منه-ما يتعلل به من قرب منه, أي لا خير فيه فتتلهى به نفس من
~~قرب, وتتكلف الاجتزاء به لقلته, فقد كفاني فقد هذا المذكور أي خوف فقده.
# ثلاثة أصحاب: فؤاد مشيع ... وأبيض إصليت, وصفراء عيطل.
# ومن لا يخاف فقده لأجل وجود هذه الثلاثة, يكون وجوده مساويا لعدمه, من
~~اجل عدم ms05 الانتفاع به. والفؤاد المشيع-بضم الميم وفتح الشين المعجمة والياء
~~المشددة-: الشجاع الجريء, كأنه شيع بغيره أو بقوة أودعها الله فيه. والأبيض
~~الإصليت بكسر الهمزة: السيف الصقيل الماضي, وفي معناه: الصلت والمنصلت.
~~والصفراء العيطل-بالعين المهملة-القوس الطويلة.
# ف "فؤاد" وما عطف عليه تفصيل لإجمال ثلاثة أصحاب, فؤاد قوي, وسيف صقيل
~~ماض, وقوس صفراء طويلة, ولعلها أجود القسي عودا وأبعدها مرمى.
# ثم وصف القوس بما يدل على جودتها فقال:
# هتوف من الملس المتون يزينها ... رصائع قد نيطت عليها ومحمل
# إذا زال عنها السهم حنت كأنها ... مرزأة عجلى ترن وتعول
# الهتوف من القسي: المصوتة بكثرة, ومثله الهتافة والهتفة كالجمزى في
~~التحريكة. والمتون: الظهور, واحدها متن. والرصائع, جمع رصيعة: وهي كل حلقة
~~مستديرة, فلعل القسي العربية كانت تزين بالحلق المستديرة.
# ومن الناس من فسر الرصائع هنا بسيور مضفورة وليس ذلك في القاموس, ولا خير
~~فيما لا يوجد فيه إن شاء الله. والمحمل: العلاقة. وحنين القوس: تصويتها.
~~والمرزأة: الكثيرة الرزايا, أي الكصائب. والرنين: التصويت, رنت القوس ترن.
~~و "عجلى" صفة "مرزأة" فهي بمعنى عجول بفتح العين: وهي الوالة من النساء
~~لفقد ولدها. والإعوال: رفع الصوت بالبكاء, وجملة "ترن" في موضع نصب على
~~الحال من "مرزأة".
# والمعنى: اشبهت القوس بتصويتها, عند مفارقة السهم لها, امرأة كثرت
~~أرزاؤها, والها, في حال كونها ترن وترفع صوتها بالبكاء.
# ولست بمهياف يعشي سوامة ... مجدعة سقبانها وهي بهل.
# المهياف: الشديد العطش. والسوام: النعم الراعي كالسائمة. أسام الإبل:
~~رعاها. وعشاها بالتشديد: رعاها ليلا, فهي عاشية, وفي المثل: العاشية تهيج
~~الآبية. أي الراعية تبعث التي امتنعت من الرعي عليه. والسقبان-بالضم-أولاد
~~الإبل, ومن الناس من خص به الذكور.
# PageV01P003
# ومنهم من قال: إنما يسمى السقب ساعة الولادة. وتجديع السقبان: إساءة
~~غذائها كإجداعها. والبهل, جمع باهل: وهي الناقة التي لا صرار عليها.
~~والصرار-بالصاد المهملة بزنة كتاب-ما يشد به ضرع الناقة, يقال: أبهلها إذا
~~أهملها من ذلك, وترك ولدها يرضعها.
# يقول: لست راعيا شديد العطش, أو سريعة, في حال كونه يرعى إبله ليلا حالة
~~كون الإبل جائعة الولاد ms06 لقلة اللبن, وفي حال كونها غير مشدودة الضروع من
~~أجل ذلك, إذ لا فائدة من شدها حين لا لبن, فأولادها ترضعها لو كان الرضاع
~~يغنيها من جوع, أو يسمنها, وهذه حالة شديدة. نفى عن نفسه أن يكون من ذكر
~~مؤكدا للنفي بزيادة الباء في الخبر, لأن الكون على تلك الحال تسوء معه
~~الأخلاق وتحج به الصدور.
# ولا جبإ أكهى مرب بعرسه ... يطالعها في شأنه كيف يفعل.
# الجبأ -بوزن سكر-: الجبان. والأكهى بالهاء: الجبان الضعيف. فهو تأكيد
~~للجبان أي نعت له مفيد للتأكيد بما فيه من الزيادة على معنى الأول, يقال
~~منه: كهي كرضي. والإرباب بالعرس-أي الزوجة ملازمتها. ومطالعتها في الشأن:
~~مؤامرتها فيه.
# يقول ولست أيضا بجبان, ضعيف, ملازم لزوجته, يؤامرها في شؤونه, كيف يفعل
~~فيها, فقوله: كيف يفعل "تفسير ل "يطالعها" أي يسألها كيف يفعل فيما عن له
~~من شأنه. وناهيك بضعف من يسأل النساء, ويرجع إلى إشارتهن في الأمور,
~~ومشورتهن في الشؤون, فإنهن ناقصات عقل ودين, والمحتاج إليهن في ذلك أنقص
~~عقلا, وأضعف رأيا.
# ولا خرق هيق كأن فؤاده ... يظل به المكاء يعلو ويسفل.
# الخرق-بالخاء المعجمة المفتوحة بوزن كتف-: الذي خرق كفرح, أي دهش من خوف
~~أو حياء, فاتحا عينيه ينظر. وخرق الطائر: لم يقدر على الطيران. والهيق:
~~الدقيق الطويل. والمكاء-بضم الميم وفتح الكاف المشددة-: طائر جمعه مكاكي.
~~وأما المكاء بالتخفيف: فالتضفير بالفم, أو النفخ في الأصابع مشبكة. والمكاء
~~بالتشديد: ذو مكاء بالتخفيف, ولذلك يسمى الصافر, وهو طائر جبان يضرب به
~~المثل فيقال: "أجبن من صافر". ولذلك ما خص الشنفرى بظنه في فؤاد الخرق
~~الهيق. والفؤاد: ما يتعلق بالمريء من كبد ورئة وقلب.
# والمعنى على تشبيه القلب في الاضطراب من الدهش والخوف بالمكاء. وهو تشبيه
~~مكنى عنه لا مصرح به. وبيان الكناية انه يلزم من ظن المكاء في الفؤاد ظن
~~القلب مكاء. لأن الذي في الفؤاد-على التحقيق-القلب, والظن المذكور استفيد
~~من خبر "كأن". فغنه إذغ كان فعلا كما هنا, أو ظرفا, أو مشتقا, أشربت "كان"
~~معنى الظن.
# وتقدير البيت: ms07 ولست أيضا بذي دهش طويل في نحافة, فإن ذلك من إمارات الحمق
~~غالبا, مظنونا فؤاد ذلك الخرق يقيم به المكاء حالة كونه عاليا وسافلا, أي
~~يرتفع وينخفض من شدة الدهش.
# ولا خالف دارية متغزل ... يروح ويغدو داهنا يتكحل
# الخالف: الذي خلف: بمعنى فسد أو حمق, ويسمى بهذا المعنى الثاني خالفة
~~أيضا, أو الذي خلف عن أصحابه. بمعنى تخلف عنهم, أو الذي خلف غيره: أي صار
~~خليفته في أهله. والدراية: من لا يفارق البيوت. وقيل: الذي يكثر الادراء
~~لغيره: أي الختل. فتاؤه-عليهما-للمبالغة كعلامة, ونسابة. والمتغزل: الذي
~~يتكلف الغزل-بالتحريك-: وهو محادثة النساء, ومرادودتهن, غازلهن وغازلته.
# يقول: ولست بالفاسد الذي يخلف عن أصحابه: أي يتخلف عنهم, أو يخلفهم في
~~أهاليهم بالريبة, لا يفارق البيوت لذلك يغازل النساء ويغازلنه, رائح غاد
~~متطيبا, متكحلا يستميل بذلك النساء.
# والمقصود نفي كونه خالفا, لا خالفا موصوفا بالأوصاف المذكورة حتى يقال:
~~لا يلزم من نفي الخالف الموصوف بها نفي الخالف غير الموصوف بها, على أنه-
~~والله العالم سبحانه-لا وجود للخالف بدون تلك الأوصاف فهي مفسرة له, كاشفة
~~عن معناه, تشعر بذمه, ومع ذلك فإن نفوس ذوي الهمم من العرب كانت تأنف من
~~ذلك في جاهليتها, وتذم فاعله غاية الذم, ويتمدحون بغض البصر عن الجارات,
~~قال عنترة: {الكامل}
# وأغض طرفي عن بدت لي جارتي ... حتى يواري جارتي مأواها
# وقال عقيل بن علفة المري:
# ولست بسائل جارات بيتي ... أغياب رجالك أم شهود
# ولا ملق لذي الودعات سوطي ... ألاعبه وربته أريد
# ولست بصادر عن بيت جاري ... صدور العير غمره الورود.
# PageV01P004
# ولست بعل شره دون خيره ... ألف إذا ما رعته اهتاج أعزل
# العل-بفتح العين المهملة وتشديد اللام-: من يزور النساء كثيرا, ومن تقبض
~~جلده من مرض, والمسن الصغير الجثة. وهذه المعاني صالحة هنا كلها. أما الذي
~~يكثر الزيارة للنساء فإنه يتخلق بأخلاقهن فيكثر شره, ويقل خيره, كالذي تقبض
~~جلده من المرض, فإنه يفسد مزاجه, ويحرج صدره, ولا تسل عن شره وندور خيره.
# وأما الثالث فلأن دمامة الخلق- بالفتح- يلازمها ذمامة الخلق في الغالب.
~~وألف-بتشديد الفاء-العيي, ms08 البطيء الكلام, إذا تكلم ملأ لسانه فمه, وهو أيضا
~~الثقيل البطيء المقرون الحاجبين. وكلا المعنيين يعاب به لكونه يدل على نقص
~~باطني. والاهتياج: الثوران, كالهيج والهيجان, والهياج بالكسر. والروع:
~~الفزع. والأعزل: الذي لا سلاح معه.
# وجملة "شره دون خيره" في موضع خفت على النعت ل "عل" و "ألف" و "أعزل":
~~نعتان له مقطوعان، أي هو ألف, وهو أعزل, والثاني هو المقطوع, والأول تابع
~~لمتبوعه في الإعراب. والمقصود من هذه النعوت مجرد الذم للمنعوت, على أن
~~الأول وهو: "شره دون خيره" مبين لملازم معنى المنعوت كما أومأنا إليه أنفا,
~~ومعنى: "شره دون خيره" أي شره أدنى الناس من خيره, وضره أقرب إليهم من
~~نفعه, فشره حائل بينه وبين خيره فلا يصلون إليه, وهذا بحسب الدلالة
~~الوضعية.
# أما المقصود: فنفي خيره على سبيل المبالغة, لا نفي الوصول إليه مع وجوده,
~~لأن وجود الخير غنما يدرك بنيله والوقوف عليه, وهو متنف بكون الشر دونه, أي
~~لا يعلم فيه خير يشوب شره, ونفع يخالط ضره, وأفهم نفي هذه الأوصاف المذمومة
~~عنه, ثبوت أضدادها المحمودة له, فهو خيره دون شره, قريب البيان, فصيح
~~اللسان, ثبت الجنان, لا يهتاج لقعقعة الشنان, ملازم السلاح, مستعد للكفاح.
# ولست بمحيار الظلام إذا انتحت ... هدى الهواجل العسيف يهماء يعمل.
# المحيار: الكثير الحيرة. والانتحاء: القصد. اليعمل: الجمل النجيب المطبوع
~~على العمل, والناقة يعملة. واليعمل واليعملة اسمان لا يوصف بهما كما في
~~القاموس.
# واليعمل فاعل انتحى. ويروى: "هوجل": وهي الناقة السريعة, وانتحت بتاء
~~التأنيث. والهدى-بضم الهاء وفتح الدال-الرشاد والدلالة, والمراد هنا الطريق
~~والقصد, لأنه يهتدى بالطريق له, والهوجل هنا: الدليل. والعسيف-بكسر العين
~~والسين المشددة المهتملين: الذي يكثر من قطع المفاوز على غير طريق, مبالغة
~~بالعاسف.
# "وهدى" منصوب ب "انتحت" على أنه مفعول به, أو مفعول مطلق مرادف لمصدر
~~الفعل, لن المعنى: انتحى انتحاء الهوجل, أو المعنى: اهتدى هداه.
# وتقدير البيت: ولست بشخص كثير الحيرة في الظلام, بمعنى يقع التحير منه
~~كثيرا, أي تكثر مراءلته, أو يشتد ما يقع منه من ذلك بحيث ms09 لا يجد مخرجا, وقد
~~يقال: لا يحتاج إلى هذا, إذ لا يسمى تحيرا إلا ما كان مثل هذا. أما التوقف
~~الذي يعقبه الاهتداء فليس بحيرة, ولا يذم به صاحبه, وقلما يسلم منه, فلأجل
~~هذا خص النفي بما يدل على الكثرة في ذلك وهو محيار بزنة "مفعال" الذي هو من
~~أمثلة المبالغة في تكثير المعنى, ونفي ذلك عنه أفاد ثبوت ضده له وهو أنه
~~كثير الاهتداء إلى قصد السبيل عند اشتباك الظلام, فلا تعمى عليه المسالك,
~~إذا قصد جمل مطبوع على العمل به قصد الدليل الذي يكثر منه عسف اليهماء: أي
~~المفارزة التي يهيم فيها السالك.
# ف "يهماء" -على ما قررنا- مفعول بالعسيف, وأسند على الجمل لأنه هو الذي
~~يسير, فالراكب تابع في القصد للمركوب, والمركوب تابع للراكب في الاهتداء
~~والتحير, ولذلك ما نفى التحير عنه دون الجمل. وهذه من لطائف البلاغة,
~~وأسرار الفصاحة.
# وجعل طريق الدليل هدى, لأن من يسلكها يجد عليها هدى, فكان الطريق هدى من
~~الليل الذي سلكها أولا لمن يسلكها بعده.
# ويجوز أن يفسر الهدى بالراحة هنا, لاهتداء راكبها بها. ف "هدى" عليه فاعل
~~"انتحت" , و "يعمل" بدل منه, و "يهماء" بالنصب مفعوله.
# والتقدير: إذا قصدت راحلة الهوجل العسيف وهي يعمل يهماء.
# إذا الأمعز لاقى مناسمي ... تطاير منه قادح ومفلل.
# الأمعز: المكان الصلب. والصوان جمع صوانة: ضرب من الحجارة شديد. فالأمعز
~~الصوان: صاحب الصوان. والمناسم جمع منسم: مقدم الخف. والقادح: الذي يقدح
~~النار. والمفلل: المكسر.
# PageV01P005
# وصف بعيره بصلابة أخفافه بحيث تؤثر مناسمها في الأماكن الصلبة إذا
~~لاقتها. فتطير منها أحجارا قادحة للنار, وأخرى مكسورة من شدة الوطء وصلابة
~~ما يباشر الأرض من الأخفاف.
# أديم مطال الجوع حتى اميته ... واضرب عنه الذكر صفحا فأذهل.
# المطال: كالمطل: تأخير الحق. يقال: مطله وما طله بحقه: لواه, أي أخره.
~~والصفح: مصدر صفح, يصفح-بفتح الفاء فيهما-أعرض وأذهل-بالفتح-مضارع ذهلت عن
~~الشيء, بالفتح, ذهلا, أو أذهلت عنه بالكسر ذهولا: نسيته, والذكر: التذكر.
~~وضربه من الجوع صفحا: الإعراض عما يقتضيه من الأكل إعراضا, وهذا عين مطاله ms10
~~الذي يديمه حتى يميت الجوع وأي يكسر سورته, ويقتل كلبه بدوام مصابرته بأن
~~يرتاض به فلا يتأثر به بعد. وغاية ذلك أن يذهل عن وجوده, وألا يحس بحر
~~وقوده.
# وأستف ترب الأرض كي لا يرى به ... علي من الطول امرؤ متطول.
# استفاف الترب كسفه, والسويق: أخذه غير متلوت. والطول-بفتح الطاء المهملة-
~~الفضل و "من" زائدة للتوكيد. والمتطول: المتفضل.
# يريد أنه إذا دار أمره بين أن يستف التراب, أو أن يتحمل منة من ذي من ,
~~فإنه يختار استفاف التراب.
# وتقدير البيت: وأستف تراب الأرض لأجل ألا يرى بسبب ذلك على امرؤ متفضل
~~فضلا.
# بمعنى أن هذه عادتي, فسف التراب عند خوف المنة متحقق في حقه ماض بالنسبة
~~لزمان تكلمه, فالتعبير بالمضارع لحكاية حالة سفه التراب الماضية, فهو
~~يستحضر به صورة السف لفظاعتها.
# أو يقال: إن المعتاد مستقبل العودة كما هو ماضي البدء, فالتعبير بالمضارع
~~عما يعود منه يعود منه حقيقة, وعما مضى منه مجازا.
# ولولا اجتناب الذم لم يلف مشرب ... يعاش به إلا لدي وما كل.
# يعني أن اجتنابة الذم المحقق بحسب دعواه بشهادة "لولا" فإنها تقتضي وجود
~~شرطها, وامتناع جوابها لوجوده, والشرط هنا اجتناب الذم, فهو الذي أرقى
~~همته, وقمع نهمته, ومنع من وجدان المشارب والمآكل التي يعاش بها عنده,
~~ولولا ذلك-أي لو قدر عدم اجتناب الذم بعدم المبالاة به-لم يوجد شيء مما ذكر
~~إلا عنده.
# ولكن نفسا حرة لا تقيم بي ... على الذم إلا ريثما أتحول.
# النفس الحرة: هي الكريمة التي تأنف من الدنايا, وتستهل من جنبها المنايا.
~~والريث هنا: القدر, و "لكن" هنا للاستدراك المحقق لوجود اجتناب الذم المانع
~~من ارتكاب ما تضمنه الجواب الذي امتنع لوجوده, فيتحقق امتناع مضمون الجواب
~~, وذلك مفهوم من "لولا" في البيت الأول فيكون هذا تأكيدا لذلك.
# وبالجملة: إن هذا من الاستدراك المشتمل على الإثبات للذي لم يتوهم نفيه
~~لمجرد التأكيد. وقد يكون بالنفي لما يتوهم ثبوته كذلك. ومن قول أبي سلمى بن
~~ربيعة:
# فلو طار ذو حافر قبلها ... لطارت ولكنه لم يطر.
# فإن ms11 "لو" أفادت امتناع طيران ذي الحافر، فارتفع توهمه فاستدراكه بعد يكون
~~للتأكيد.
# وتقدير البيت: ولكن نفسا كريمة لا تستمر بي على ما أذم به إلا ما انتقل
~~عنه.
# والمعنى أنه لا يقيم لحظة، فاستثناء مقدار التحول من مقدار الإقامة
~~استثناء من غير الجنس، أفاد ذلك مبالغة في عدم الإقامة على الذم. فالإقامة
~~والتحول - أي قدره - متغايران، وقد حصر ما أثبته من الإقامة في التحول الذي
~~هو ضدها بلا تأول , وذلك محال لا يخطر ببال، فتكون الإقامة على الذم من
~~المحال, وهذا هو المسمى بعلم البديع بتأكيد المدح بما يشبه الذم, ومن
~~شواهده قول النابغة:
# ولا عيب فيهم غير أن سيوفهم ... بهن فلول من قراع الكتائب
# فاستثناء فلول السيف من العيب , كاستثناء التحول من الإقامة في بيت
~~الشنفرى , ففلول السيف مدح أفرغ في قالب الذم , أكد المدح بنفي العيب
~~لتحقيقه أنه لم يوجد من إفراد العيب شيء, وكذلك القول عن الذم مدح عظيم
~~مفرغ في قالب الذم , حيث استثني من نفي الإقامة على الذم والاستثناء من
~~النفي إثبات, فيقتضي إثبات الإقامة على الذم , وكونها تحولا عنه مؤكد
~~لنفيها وبرهان على استغراق النفي بجميع إفراد الإقامة على الذم.
# وأطوي على الخمص الحوايا كما انطوت ... خيوطه ماري تغار وتفتل
# الحوايا: الأمعاء التي تحوت, أي استدارت, واحدها حوية - بوزن غنية-
~~وحاوية وحاوياء.
# PageV01P006
# والخمص مصدر خمصه الجوع: أضمره. وخمص البطن - مثلث الميم-أي خلا والخيوطة
~~- بالتاء- كالخيوط, والأخياط: جمع خيط. والماري: كساء صغير لخطوط مرسلة,
~~وإزار الساقي من الصوف المخطط. وتغار: يحكم فتلها. ف "الحوايا" مفعول
~~"أطوي" أي: أشد الأمعاء على جوعها فتنطوي كما انطوت خيوط الكساء, والإزار
~~الماري في حال كونها تفتل ويحكم فتلها, وانطواء الخيوط في حالة الغزل على
~~المغزل في غاية الانضمام والتداخل. فيستفاد من تشبيه طي الأمعاء به شدة
~~جوعها, وفرط خلائها من الغذاء والرطوبات, واستيلاء اليبس عليها, فتضمر
~~وتنضم ولا كانضمام الخيوط عند إحكام الفتل.
# وأغدو إلى القوت الزهيد كما غدا ... أزل تهاداه التنائف أطحل
# القوت: ما يمسك الرمق. والزهيد: القليل والضيق, أو ms12 المرغوب عنه, بمعنى
~~المزهود فيه, المحتقر. فهذا يناسب قوله: "وأستف ترب الأرض. . . البيت"
~~والأزل: الذئب القليل لحم الألية, وخصه لأن ذلك أشد لوثوبه وسرعة سيره.
~~والأطحل: ذو الطحلة-بالضم-وهي لون بين الغبرة والبياض والتنائف, جمع تنوفة
~~وهي المفازة. وهل وزن التنوفة "فعولة" أو "تفعلة"؟ خلاف ذكرناه في "فرائد
~~التبيان في شرح قلائد العقيان" "وتهاداه": أصله تتهاداه بتاءين مضارع
~~"تهادته" أي أهده بعضها إلى البعض. وهو استعارة لخروجه من بعضها إلى ما
~~يليه في سيره لطلب قوته, وهذه الاستعارة تسمى تبعية لأنها في الفعل, وسميت
~~بذلك لكونها بالتبع لمصدر الفعل, بمعنى أن المصدر محل التشبيه الذي انبنت
~~عليه الاستعارة, فجرى أولا ذلك في المصدر, ثم تبعه في الفعل.
# ومعنى البيت: وأسير غدوة مثلا إلى محل القوت المزهود فيه فرارا من الذم
~~سيرا حثيثا شبيها بسير الذئب القليل لحم العجز, المغبر اللون إلى قوته في
~~ذلك الوقت في حال كونه تتهاداه المفاوز, وتتدفعه أولاها إلى ما يليه وهكذا.
# وغدو الذئب في طلب قوته بالغ الغاية في الإبعاد والسرعة, لاسيما إذا كان
~~أزل. فتشبيه غدوه بغدو الذئب لبيان حاله في الغدو في طلب القوت الذي ينجيه
~~من المقت المحقق, لشدة اجتنابه من الذم. فمضمون هذا البيت, والذي قبله,
~~الاحتجاج على ما ادعاه فيما قبلهما من اجتناب المذمات وأنفته من الدنيات.
# ثم أخذ يشرح أحوال الذئب في سيره على القوت ليتعلم منها حاله هو في الطلب
~~لكونها مثلها, فقال:
# غدا طاويا يعارض الريح حافيا ... يخوت بأذناب الشعاب ويعسل.
# الطاوي: الذي طوى يطوي: أي لم يأكل شيئا متعمدا لذلك والمعارضة:
~~المباراة. ويخوت-بالخاء المعجمة-يسرع هنا, من خوت البازي والعقاب: أي
~~انقضاضهما, هو أسرع ما يكون. وأذناب الشعاب: أسافلها, وعسلان الذئب, كعسله:
~~خببه في مشيته.
# فجملة "غدا" استئنافية لا محل لها - لأجل ذلك - من الإعراب, ويجب فصلها
~~عن التي قبلها المقتضية سؤالا يجاب عنه بالثانية, وبيان ذلك أن قوله: "كما
~~غدا" اقتضى أن يقال: كيف غدا؟ فيقال: غدا طاويا, ولو تحقق السؤال لوجب فصل
~~الجواب عنه, فكذلك يجب ms13 فصل الجواب عما يتضمن ذلك السؤال, ويسمى الفصل
~~استئنافيا كالجملة المستأنف بها.
# والمعنى: غدا الذئب لطلب القوت في حال كونه جائعا, وهذه الحالة لازمة له,
~~ولذلك يقولون: "رماه الله بداء الذئب" , أي الجوع, وغدا أيضا حالة كونه
~~يباري الريح في السرعة, وفي حال كونه ينحدر في أسافل الشعاب مسرعا كما ينقض
~~البازي, وفي حال كونه يضطرب في مشيته من شدة السرعة. وواحد الشعاب, شعبة:
~~وهي مسيل الماء إلى الوادي.
# فلما لواه القوت من حيث أمه ... دعا فأجابته نظائر نحل.
# لويت فلانا: مطلته بحقه وهو هنا استعارة لعدم وجدان الذئب القوت في المحل
~~الذي أمه: أي قصده. ولما لم يجد ذلك عوى من خيبته في مطلبه فأجابته نظائر:
~~أي؟ أشباه له, في حالة من الجوع ومن طلب القوت على الحال الذي وصف, ناحلة
~~مهزولة من أجل ذلك.
# مهللة شيب الوجوه كأنها ... قداح بكفي ياسر تتقلقل.
# المهللة: التي تشبه الهلال, وهذا استعمال غريب مخل بفصاحة الكلمة, إذ لم
~~يعهد استعمال "فعل" بالتشديد في التشبيه. ونظير "مهللة" هنا "مسرج" في قول
~~العجاج:
# وفاحما ومرسنا مسرجا
# PageV01P007
# أي: كالسيف السريجي في الدقة والاستواء, أو كالسراج في البريق واللمعان.
~~والشيب, جمع أشيب: وهو ها هنا المتغير لون الوجه على سبيل الاستعارة.
~~والقداح, جمع قدح بالكسر: وهو السهم قبل أن يراش. وتقلقل القداح: تحريكها
~~واضطرابها, ومن لازم ذلك تصويتها. والياسر: الذي يجيلها ويفرقها, فعله يسر-
~~بالفتح-ييسر بالكسر.
# والمعنى على تشبيه الذئاب العاوية الضامرة من الجوع بقداح الميسر المصوتة
~~عند اضطرابها في كف المفيض: وهو الياسر, فقوله: "تقلقل" لا يتم المعنى
~~بدونه. و "مهللة" بالرفع, من صفات النظائر.
# أو الخشرم المبعوث حثحث دبره ... محابيض أرساهن سام معسل.
# الخشرم-بالخاء والشين المعجمتين-النحل والزنابير, واحدته بهاء والمبعوث:
~~الذي هيج من محله. والدبر-بالفتح-جماعة النحل والزنانبير وبكسر الدال أيضا
~~فيهما.
# والأليق بالنظر إلى الدبر أن يفسر الخشرم بمأوى النحل هنا, أو بأميرها,
~~وهما من معاني الخشرم أيضا.
# وحثحثة الدبر: تحريكه بالمحابيض, بالضاد المعجمة, جمع محبض بزنة "منبر" ,
~~وهو عمود يشار به العسل ويطرد به ms14 الدبر. وإرساء المحابيض: إثباتها. والسامي
~~المعسل: المرتقي لطلب العسل, كالمستعسل ف "الخشرم" معطوف على "قداح".
# والمعنى على تشبيه الذئاب النحل في حالة عوائها بأمير النحل الذي حرك
~~دبره بالأعواد المسماة بالمحابيض مريد عسلها, وصوت النحل إذ ذاك متوفر
~~متواتر وتشبيهها بالنحل المبعوث أدل على شدة صوتها من تشبيهها بالقداح
~~المضطربة في كفي الياسر.
# مهرتة فوه كأن شداقها ... شقوق العصي كالحات وبسل.
# المهرتة الواسعة الأشداق. والفوه, جمه أفواه وفوهاء: للواسع الفم ومن
~~تخرج أسنانه من شفتيه مع طولها. وصفة ذلك: الفوه بالتحريك. والكالحات:
~~المتكشرات في عبوس. والبسل: جمع باسل: وهو الكريه المنظر هنا.
# وصف الذئاب بسعة الأشداق, وببروز أنيابها لطولها من شفتيها, وبالعبوس
~~وكراهة المنظر من أجل سعة أفمامها حتى أشبهت أشداقها شقوق العصي في الطول
~~مع التزاق أحد الشقين بالآخر.
# فضج وضجت بالبراح كأنها ... وإياه نوح فوق علياء ثكل.
# الضجيج: صياح الجازع والمغلوب. والبراح: الفضاء. والنوح جمع نائحة.
~~والعلياء: المكان العالي. والثكل, جمع ثاكل: وهي الفاقد لولدها.
# ويقول: فصاح الذئب صياح محزون, وصاحت معه النظائر النحل في الفضاء في حال
~~كونها وإياه تشبه نساء فاقدات لأولادهن نائحات عليها فوق مكان مشرف, وهذا
~~الضجيج غير دعائه وإجابتها لأن ذلك إجابة للصوت من بعيد. وهذا بعد
~~الاجتماع, ولذلك رتبه على ما تقدم بالفاء التي تقتضي التسبيب.
# فأغضى وأغضت وابتسى وابتست به ... مرامل عزاها وعزته مرمل.
# أغضى-بالغين والضاض المعجمتين- أدنى الجفن من الجفن. وأغضى الشيء: سكت
~~عنه. وابتسى-بالموحدة التحتية قبل المثناة الفوقية-أنس, كبسأ بزنة: "جعل" و
~~"فرح". وهو في الأصل مهموز فسهل الهمزة ألفا هنا ضرورة. والمرامل: التي نفذ
~~زادها, واحدها مرمل "فمرامل" فاعل "ابتست". "ومرمل" فاعل "عزاها".
# يقول: فأغضى الذئب, وأغضت الذئاب: أي سكتت بعد الصياح مدنية لجفونها,
~~وأنس هو بها, وأنست به, مقفرات من الطعام, صبرها مقفر مثلها, وصبرته هي.
# ويصح أن يكون "مرامل" خبر مبتدأ محذوف, أي "هي مرامل" , وهو أولى لسلامته
~~من وضع الظاهر وضع المضمر, والله أعلم سبحانه.
# وأولى من التقديرين أن يكون منصوبا على الحال من فاعل "ابتست" ms15 وهو ضمير
~~الذئاب.
# شكا وشكت ثم ارعوى بعد وارعوت ... وللصبر إن لم ينفع الشكو أجمل.
# الإرعواء: النزوع عن الجهل, وحسن الرجوع عنه.
# PageV01P008
# يقول: شكا الذئب للذئاب عند اجتماعهم ما يجده من الجوع والخيبة في الطلب,
~~وشكت هي له ذلك. ثم نزع عن ذلك بعد, وكفا وكفت هي أيضا عن الشكوى, صابرة
~~على تلك البلوى, وللصبر أكثر جمال من الشكوى إن لم يكن لها نفع. والمشاركة
~~بين الصبر والشكوى في الجمال بحسب اعتقاد الشاكي على ما يقتضيه الطبع, وإلا
~~فلا جمال للجزع والشكوى بالنسبة للصبر, حتى يكون الصبر زائدا عليه بعد
~~المشاركة, نعم قد يكون الجزع في بعض المواطن هو الجميل دون الصبر كفقد
~~الدين ومن جاء بالدين, خاتم النبيين, وإمام المرسلين صلى الله عليه وسلم
~~وعليهم أجمعين, فإنه كما قال شاعره حسان بن ثابت رضي الله عنه:
# والصبر يحمد في المواطن كلها ... إلا عليك فإنه مذموم
# وفاء وفاءت بادرات وكلها ... على نكظ مما يكاتم مجمل.
# الفيئة: الرجوع. والبادر: الذي بدر غيره على الأمر: سبقه إليه وعاجله.
~~والنكظ-بالنون والكاف والظاء المشالة محركة-الجهد والمشقة هنا والمكاتمة:
~~الكتم والكتمان أي الإخفاء. والإجمال: التؤدة والاعتدال في الطلب من غير
~~إفراط.
# و"بادرات" منصوب على الحال من فاعل "فاءت". و "كلها" مبتدأ خبره "مجمل
~~عليها" بسكون الجيم وكسر الميم. و "على نكظ" حال من الضمير المستتر في
~~الخبر. و "على" فيه بمعنى "مع" و "ما" في "مما يكاتم" موصول إسمي و "يكاتم"
~~صلته, والعائد محذوف لأنه منصوب بالفعل.
# وتقدير البيت: ثم ارعوى وارعوت ورجع عوده على بدئه, ورجعت هي أيضا في حال
~~كونها سابقات إلى الفيئة, وكل واحد منها متئد في طلب القوت, معتدل فيه, ليس
~~معه شيء من الإفراط المؤذن بشدة الحرص مع جهد ومشقة كائن من الذي يخفيه من
~~الجوع الشديد الذي لا يشبه الجوع, وقد قدمنا المثل الذي يضرب به في جوع
~~الذئب, وهو قولهم "رماه الله بداء الذئب" ويقولون أيضا: "هو كالذئب يغبط
~~بذي بطنه وهو جائع". وإذا كان الذئب-وهو حيوان أعجم ms16 من أحقر الحيوانات على
~~ما يكابده من التعب المفرط من الجوع والحاجة الشديدة-ليس بشدد الحرص على
~~القوت فينبغي للإنسان وهو فاهم عاقل إلا يكون شرا من الذئب في ذلك.
# واشرب أسار القطا الكدر بعدما ... سرت قربا أحناؤها تتصلصل
# الأسآر: البقايا, واحدها سور, والقطا, كالقطوات, جمع قطاة: وهي طائر
~~معروف: وهي ثلاثة أنواع منها الكدر. والكدرة: غبرة في الألوان وقد ذكرنا
~~أنواع القطا مفسرة في "شرح قلائد العقيان" عند قول المعتمد:
# بكيت إلى سرب القطا إذ مررن بي ...
# والقرب بالتحريك: سير الليل لورد الغداة. والأحناء: الأضلاع, والتصلصل:
~~التصويت.
# قوله "أشرب" معطوف على قوله "أغدو إلى القوت" والتقدير: وأشرب بقايا
~~الماء الفاضل عن القطا الكدر بعد ورودها, وهو أسبق الطير ورودا. فشربه
~~أسآرها: المراد منه سبقه إليه وتبكيره, وسرعته في السير إليه بحيث لا يسبقه
~~إليه إلا القطا الذي هو أسرع الطير ورودا؛إذ لو سبق غير القطا لكان ما
~~يشربه أسآر الغير, لأن السؤر يضاف إلى الشارب الأخير.
# فتبين مما قررنا به شرب أسآر القطا أنه كناية, أريد بها لازم معناه منا
~~لسرعة والسبق إليه مع المعنى أيضا, وهو سبق القطا إياه إلى الورود, أي يشرب
~~بعد شرب القطا, بعد سراها-أي القطا-قربا: أي سيرها الليل لتصبح الماء في
~~حالة تصويت أحنائها في طيرانها إلى الماء, فقوله: "بعدما سرت" ظرف لما دل
~~عليها القطا من شربها.
# والتقدير: ويشرب الفاضل عن شرب القطا الكائن ذلك الشرب بعد سرى القطا
~~قربا, أي سراها سرى قرب.
# فقوله "قربا منصوب على المفعولية المطلقة, لأن القرب نوع من السرى
~~باعتبار الحامل عليه. ووقع في هذا البيت تصحيف فيما بيدي من نسخ القصيدة,
~~فكتب:" وتشرب بالتاء الموهمة أن الفعل للذئاب, مع أنه له, وذلك يقتضي أن
~~يكتب بالهمزة, ويدل لها قوله:
# هممت وهمت وابتدرنا فأسدلت ... وشمر مني فارط متمهل.
# فإنه صريح في أنه أدركها عند المنهل قبل ورودها, فابتدر كل منهما إليه,
~~أي عاجل كل منهما الآخر إلى الورود بعد الهم به الكائن من كل منهما.
# PageV01P009
# فأسدلت هي: أي ms17 أرخت أجنحتها لترد الماء بعد الابتدار, وشمر منه هو أي جد
~~فارط: أي سابق متقدم على الواردين إلى الماء, وهو نفس ذلك الفارط, انتزع من
~~نفسه فارطا مبالغة في كونه هو فارطا تنبيها على كمال صفة الفروط فيه,
~~وبلوغها الغاية, حتى ساغ له أن ينتزع منه شخصا موصوفا. بمثل تلك الصفة,
~~وهذا الانتزاع يسمى "تجريدا" في عرف أهل البديع, والمفيد له هنا "من" فهي
~~تجريدية, ولا ينحصر ذلك فيها, بل قد يكون بالباء التجريدية كقولهم: "لقيت
~~فلانا أسدا وبحرا" مثلا, وقد يكون بغير ما ذكر وهو كثير. والمتمهل: المتئد
~~الذي يمشي على مهل, وهذا يدل على تشاركهما في الشرب, واتحادهما في زمانه,
~~فلم تسبقه, فلم يرد سؤرها حينئذ إلا أنيقال: شرب السؤر لا يدل على تقدم
~~المسئر, فإنه قد يتحقق مع الاصطحاب, فإن كلا من المصطحبين في الشرب مبق
~~سؤرا: أي بقية, فعودهما للشرب بعد عود للسؤر, أي: عود كل منهما عود لسؤر
~~الآخر, فهو شارب سؤرها, وهي شاربة سؤره.
# وقد يقال: يتمخض له شرب السؤر في زمان الاصطحاب أيضا لقصر زمان شربها,
~~وطول زمان شربه, فيتأخر عنها وإن لم تتقدم عليه.
# على أن قوله-بعد-صريح في تقدمه عليها وهو قوله:
# فوليت عنها وهي تكبو لعقره ... تباشره منها ذقون حوصل
# إلا أن يريد بقوله: "فوليت عنها" لتشرب قبله, ويريد بذلك أنه لم يزاحمها
~~ولم ينفرها مع قدرته على ذلك عملا على ما تقتضيه مكارم الأخلاق, وهو الأليق
~~بالمقام, لأنه في سياق الافتخار, والتمدح بمحاسن الخلال.
# وهذا كله بناء على ما سبق إلى الوهم أن اللفظ "أشرب" بصيغة مضارع
~~المتكلم. وبعد كتبي ما تقدم تبين لي أن اللفظ "وتشرب" "أسآري" بالتاء في
~~"تشرب" وفاعله القطا, و "أسارية" مفعول به, وعليه فلا يحتاج إلى تآويل
~~والله أعلم.
# قوله: "تكبو لعقره أي تنكب على وجهها في عقر البئر, أي مقام الشاربة من
~~الحوض, أو مؤخره. ومصدر تكبو: الكبو بالفتح والسكون, والكبو بالضمات وتشديد
~~الواو. والذقون, جمع ذقن بالتحريك: وهو مجتمع اللحيين من أسفلهما, وقد ms18 تكسر
~~قافه. وباعتبار ذلك, جمعه على "فعول" وجمعه باعتبار التحريك "أذقان".
~~والحوصل, كالحوصل والحوصلاء.
# قال في القاموس: "أسفل البطن إلى العانة من كل شيء" انتهى. وحوصلة الطائر
~~معلومة تجمع على حواصل.
# والمعنى أنه أدبر عنها وتركها منكبة على أذقانها في محل قيام الشاربة من
~~الحوض, أو في مؤخره, ومباشرة له بأذقانها وحواصلها.
# وجملتا قوله: "تكبو لعقرها" وتباشره منصوبان على الحال من الضمير المجرور
~~ب "عن" أو الثانية حال من فاعل "تكبو" وعلى كل من التقديرين: فالجملة
~~الثانية مفسرة للأولى, لأن الكبو: الإنكباب على الوجه, ولا يتصور بدون
~~مباشرة الأذقان والحواصل الأرض.
# كأن وغاها حجرتيه وجاله ... أضاميم من سفر القبائل نزل.
# الوغى: الصوت. والحجرة-بضم الحاء وسكون الجيم-ما يمسك الماء من شفة الحوض
~~هنا. والجال بالجيم-جانب البئر, وناحيتها, كالجول بالضم. والأضاميم جمع
~~إضمامة-بكسر الهمزة-وهي الجماعة من الناس. فوزن أضاميم إذا "فعاليل".
~~والسفر: جماعة المسافرين.
# يقول: كأن أصوات القطا الواردة الكائنة في الموضعين اللذين يمسكان ماءه
~~المخرج من قعره, وفي جانبه وناحيته, لفظ جماعات كائنات من مسافري قبائل شتى
~~في وقت النزول. ووجه الشبه: الاختلاط, والاختلاف, وعدم التبين مع التواتر.
# قوله: "حجرتيه" منصوب على الظرفية المكانية. و "جاله" معطوفة عليه, و
~~"أضاميم" على حذف مضاف أي: "صوت أضاميم" و "نزل" كمن سفر القبائل نعت
~~للأضاميم وفي اعتبار وصف الدال على الحدث, اعتبار لزمان حدوثه, فلذلك ما
~~قلت في التقدير وقت النزول.
# توافين من شتى إليه فضمها ... كما ضم أذواد الأصاريم منهل.
# توافوا: تتاموا. والأذواد -بإعجام الأولى وإهمال الثانية- جمع ذود
~~بالفتح, وفي كونه جمعا لا واحدة له, أو واحدا خلاف. والذود: ثلاثة أبعرة
~~إلى العشرة, أو إلى خمسة عشر, أو عشرين, أو ثلاثين, أو ما بين الثنتين
~~والتسع, أولا يكون إلا من الإناث, أقوال. والأصاريم جمع أصرام, جمع صرم
~~بالكسر: وهو الجماعة , والمنهل: الغدير.
# يقول: انتهى -يعني القطى- إلى البئر مجتمعين عنده, فحازها كما حاز منهل
~~إبلا كثيرة لأحياء كثيرة.
# PageV01P010
# وقوله: من شتى: أي من جهات مفترقة متعددة, والمراد كثرة القطا الواردة
~~عند البئر, ككثرة ms19 الأذواد الموصوفة عند المنهل.
# فعبت غشاشا ثم ولت كأنها ... مع الصبح ركب من أحاظة مجفل.
# العب: الجرع. والغشاش-بالغين المعجمة مكسورة وشينين معجمتين بينهما ألف-
~~الشرب القليل أو العجل, أو غير المروي. والركب: جماعة راكبي الإبل, واحدهم
~~راكب. واحاظة-بضم الهمزة وبالواو والمضمومة أيضا بعدها حاء مهملة مفتوحة
~~فألف فظاء مشالة-مدينة باليمن وأرض ينسب إليها مخلاف. والمجفل: المنهزم.
# يقول: فجرعت جرعا قليلا على عجل, أو غير مرو, ثم أدبرت راجعة إلى مفاحصها
~~في حال كونها يشبهها عند الصبح ركب منهزم كائن من أحاظة.
# المعنى أنها أدبرت راجعة مسرعة في الطيران, إسراع الركب المنهزم.
# والغرض من تشبيهها بالركب المجفل بيان حالها في توليتها ورجوعها, لا بيان
~~مقدار الحال الذي هو السرعة. حتى يقال: إن مقدار الطيران فوق مقدار العدو
~~في السرعة.
# وآلف وجه الأرض عند افتراشها ... بأهدأ تنئيه سناسن قحل.
# آلفه-بالفتح-مضارع ألفته, كعلمته: حصلت بيني وبينه ألفة: أي ملائمة.
~~وافتراش الأرض: اتخاذها فراشا, بأن يضجع عليها من غير حائل بينهما.
~~والأهدأ-بالهمز-اسم هدئ كفرح: أي انحنى. يقال: أهدأه الكبر. وتنئيه, مضارع
~~أناته: أي أبعده. ويروى "تثنيه". والسناسن جمع سنسن وسنسنة بالكسر فيهما:
~~حرف فقار الظهر هنا, والقحل: جمع قاحل: وهو اليابس.
# وصف نفسه بالارتياض بالمقاسات للمشقات حتى ألفها فلم يجد لها كبير ألم
~~بعد, فأخبر عن نفسه انه يفترش الأرض فيضطجع عليها بمنكب منحني من الكبر أو
~~من مقاساة الأهوال والشدائد. أبعدت ذلك الأهدأ عن الأرض حروف فقار الظهر
~~اليابسة من الكبر, فلا يجد لقسلوة الأرض ألما عندما يفترشها ليبس ما
~~يباشرها من أضلاعه وفقاره التي أبعدت عن الأرض ما يحس بها من منكبه.
# قوله: "عند افتراشها" فيه إضافة المصدر إلى المفعول به. و "بأهدأ متعلق"
~~بافتراش. و "تنئيه" نعت "لأهدا".
# وتقدير البيت: وآلف وجه الأرض أي لا أتألم به عند افتراشي إياها, أي
~~اضطجاعي عليها, بمكنب أو جنب منحني مبعد عن الأرض بأضلاع يابسة.
# وقوله: "وآلف معطوف" على قوله: "وأغدو" كقوله: "أشرب. وكذا قوله:
# وأعدل منحوضا كان فصوصه ... كعاب دحاها لاعب فهي مثله.
# أعدل-بالكسر-مضارع ms20 عدلته بالفتح-أي أقمته والمنحوض: المهزول. وموصوفه
~~محذوف, أي: ذراعا منحوضا. والفصوص جمع فص: وهو ملتقى كل عظمين. والكعاب,
~~جمع كعب, وهو عظم ناشز في كل من جانبي القدم, ودحو الكعاب: الرمي بها, لأن
~~في ذلك بسطا لها, الذي هو معنى الدحو, والمثل جمع الماثل أي منتصب.
# يقول: وأنصب ذراعا مهزولا تشبه مواصل عظامه كعابا رما بها على الأرض شخص
~~لاعب بها. فهي لأجل ذلك منتصبة قائمة.
# فالغرض من التشبيه هنا بيان مقدار هزال الذراع, فإنه أفاد أن ذلك في
~~الغاية, إنما يعدل المنحوض ليتوسده.
# والمعنى: أنه يفترش الأرض, ويتوسد ذراعه المهزول كما قال غيره:
# يا رب سار بات ما توسدا ... إلا ذراع العيس أو عظم اليدا.
# فإن تبتئس بالشنفرى أم قسطل ... فما اغتبطت بالشنفرى قبل أطول.
# ابتأس: حزن والشنفرى: لقبه. واسمه عمر بن مالك الأزدي وأم قسط-بالسين
~~والصاد أيضا-كنية الداهية, وأي داهية أعظم من الحرب, ومن الحرب يتولد
~~الغبار: وهو القسطل. والاغتباط: السرور.
# يقول: إنه مسعر حرب, ومنجد للدواهي على قتل الأبطال فإن مات ابتأست به
~~الدواهي والحروب, وحزنت عليه, كما كانت تسربه, على أن زمان اغتباطها به
~~أطول. وقوله هذا تعزية لها, والتعزية في الحقيقة لنفسه.
# والمعنى أنه إن قدر موته وابتأس ما ذكر فيه, فلم يكن ذلك إلا بعد أن أمات
~~كثيرا, وأوقد نيران الحروب زمانا طويلا, وفي ذلك اغتباط الدواهي وسرورها,
~~فلم يفته شيء تحب لأجله الحياة, إذ ذاك غاية ما كانوا يطلبون الحياة له,
~~كما قال قطري بن الفجاءة:
# فإن أمت حتف أنفي لا أمت كمدا ... على الطعان وقصر العاجز الكمد.
# ولم أقل: لم أساق الموت شاربه ... في كأسه والمنايا شرع ورد
# طريد جنايات تياسرن لحمه ... عقيرته لأيها حم أول.
# PageV01P011
# الطريد: المطرود: المبعد. وإضافته للجنايات, جمع جناية مجاز. بمعنى أنها
~~سبب طرده. والتياسر: المقارعة بقداح الميسر, وهو مجاز عن الاستحقاق,
~~وإسناده إلى ضمير الجنايات مجاز أيضا, لأن المتياسر أي المستحق في الحقيقة
~~المجني عليهم, والجنايات سببه, ومع ذلك فهي تمثيل لاستحقاق المجني عليهم
~~دمه على سبيل ms21 الاستعارة.
# وبيان ذلك أنه شبه حال نفسه من حيث أنه مطلوب الدم, مطلوله [بحال] الجزور
~~المعين للنحر بالمقارعة عليه بالسهام المسمى تياسرا, ثم استعار لفظ المشبه
~~به-وهو مركب- للمشبه. وما كان مثله من المجاز -أي مركبا - سمي تمثيلا على
~~سبيل الاستعارة, إن لوحظ فيه التشبيه كما هنا.
# والعقيرة. بمعنى المعقورة. والعقر: الجرح, ويعني بها ذاته. وحم: قدر.
~~وقوله: "طريد جنايات" خبر مبتدأ محذوف, أي: "هو مطرود جنايات" أي مبعد عن
~~عشيرته بسبب جناياته الكثيرة التي هي سبب في استحقاق المجني عليهم -وهم
~~كثيرون- دمه, كاستحقاق الجزور المتياسر ونعليها. فذاته لأجل ذلك أول الذوات
~~عقرا لأي الجنايات قدر.
# والمعنى: أنه بمثابة الصيد الذي يعقره من أمكنه عقره من الطالبين له.
~~فالطالبون له من أهل الجنايات كالمتصيدين, فمن ظفر به منهم قتله إن قدر
~~عليه.
# وجملة "هو طريد جنايات" مستأنفة لبيان حاله, فلا محل لها من الإعراب.
# تنام إذا ما نام يقظى عيونها ... حثاثا إلى مكروه تتغلغل.
# اليقظى: المنتبهة, وهي أنثى اليقظان. والحثاث. -بالفتح ويكسر-الغمض
~~كالقرار, وحكى مالك بن المرحل في نظم الفصيح خلافا في الأفصح من الفتح
~~والكسر ونصه:
# ومثله الحثاث وهو يفتح
# وقيل: إن الكسر فيه أفصح ومكروهه: ما يكرهه. وتغلغل: أسرع.
# قوله: "يقظى عيونها" فاعل "تنام" وفاعل "نام" ضمير الشنفرى. و "حثاثا"
~~منصوب على المفعولية المطلقة ل "تنام". و "إلى مكروهه متعلق ب يتغلغل."
~~والمعنى: تنام أعين الجنايات اليقظى غماضا إذا ما نام هو, أي غفل عنها.
# بمعنى أنها لا تغفل عنه لحظة, وما يظن من ذلك غفلة, فهو حيلة ومكر, كمن
~~يغمض عينيه يري الناس أنه نائم, وما به من نوم, يريد انتهاز الفرصة إذا
~~أمكنته. فهي تسرع إلى ما هو مكروه له, وإن رئيت ساكنة, ومن هنا قالوا:
~~"الدم لا ينام".
# وقد أفهم قول: "تنام يقظى عيونها حثاثا": أنها طالبة له, غير غافلة عنه.
~~فجاء قوله: "إلى مكروهه تتغلغل" مؤكدا بذلك ويسمى ذلك تذييلا, وقد شرحناه
~~غير مرة. فالجملة المؤكد مضمونها ما قبلها-منطوقا أو مفهوما- لا محل لها من
~~الإعراب. ms22
# وإلف هموم لا تزال تعوده ... عياد الحمي الربع أو هي أثقل.
# الحمي: فعيل. بمعنى مفعول: هو الذي أصابته الحمى. والربع-بالكسر هنا-
~~الحمى التي تخلى عن صاحبها يومين, ثم تخشاه بعدهما, فيكون يومها رابعا
~~ليومها قبله. "والحمي" مجرور بإضافة "عياد إليه" , وهو مصدر عاد المريض
~~يعوده. "والربع" -بالرفع-فاعل المصدر, وروي "بنصب الحمي" , وجر "الربع"
~~بإضافة المصدر المفصول من المضاف إليه بالمفعول, فيكون نظير قول الله
~~سبحانه "قتل أولادهم شركائهم" بنصب "أولادهم" ب "قتل" وجر "شركائهم"
~~بإضافته.
# ومعنى البيت: هو طريد جنايات ومؤالف هموم لا تغيب عنه غيبة انقطاع, فهي
~~تترد إليه كما تترد حمى الربع إلى المحموم بل الهموم أكثر ثقلا من الحمى
~~المذكورة.
# إذا وردت أصدرتها ثم إنها ... تثوب فتأتي من تحيت ومن عل
# الورود: الحضور بعد الغيبة. والإصدار: الرد.
# يقول: إذا حضرتني الهموم ردتها: أي فرجتها عن نفسي, وهونت أمرها علي, ثم
~~إنها تثوب-بالمثلثة-أي تعود, وترجع أعظم مما أصدرتها, فتأتيني من أسفل ومن
~~فوق.
# فإما تريني كابنة الرمل ضاحيا ... على رقة أحفى ولا أتنعل.
# ابنة الرمل: البقرة الوحشية. والضاحي: البارز للشمس. والرقة: خلاف
~~الغلظة, والرقة في القدم: أن يرق أسفله حتى يؤلمه المشي, ويسمى لذلك "حفا"
~~بالقصر, مصدر حفي الحيوان بالكسر, لذلك المعنى. وأما المشي بلا نعل "فحفاء
~~بالمد, وهو أيضا مصدر حفي بالكسر, و" أحفى مضارعه, أي أمشي بغير نعل.
~~والتنعل: تكلف لبس النعال.
# PageV01P012
# يقول مخاطبا لمؤنث: فإن تريني مثل البقرة أو الظبية في حال كوني بارزا
~~للشمس, وفي حال كوني امشي بغير نعل, مع رقة في قدمي يؤلمني المشي بسببها,
~~ولا أتكلف مع ذلك لبس النعال.
# وجواب الشرط في قوله:
# فإني لمولى الصبر أجتاب بزه ... على مثل قلب السمع والحزم أفعل.
# مولى الصبر: وليه وحليفه. واجتياب البز-أي السلاح هنا-: لبسه, كاجتياب
~~القميص. والسمع-بالكسر والعين المدملة-ولد الذئب من الضبع, وهو أخبث حيوان
~~يضرب به المثل في سدة العدو, وفي شدة السمع فبقولون: "أسمع من سنع" و "من
~~السمع الأزل". من الأول قول الشنفرة هذا في مرثية خاله تأبط شرا: ms23
# مسبل في الحي أحوى رفل ... وإذا يغزو فسمع أزل. {الرمل}
# والحزم: الضبط والأخذ في الأمور بالأحوط, وهو منصوب مفعول مقدم "بأفعل"
~~مضارع "فعلت".
# والمعنى: إن تريني كما ذكر فإني لحليف الصبر, أي ملازمه, في حال كوني
~~ألبس سلاحه على قلب مماثل لقلب ولد الذئب الذي أمه ضبع, وناهيك بقوته
~~وجرأته, وافعل الحزم في الأمور, وأحتاط فيها, فلا تفريط عندي ولا إضاعة.
# وأعدم أحيانا وأغنى وإنما ... ينال الغنى ذو البعدة المتبدل.
# الإعدام: الافتقار. وأغنى-بالفتح-مضارع "غني" بالكسر بمعنى: استغنى
~~والبعدة -بالضم كالرحلة-: السفرة. والمتبذل: الذي يتكلف ابتذال نفسه: أي
~~امتهانها.
# يقول: أفعل الجزم, وافتقر أزمنة الدهر, واستغني كذلك, وما يدرك الغنى إلا
~~صاحب السفر الذي يتكلف امتهان نفسه بالاغتراب عن الأهل, وقطع المفاوز
~~والقفاز. وفي هذا الحث على استعمال الأسفار والتحذير من ملازمة الفرار,
~~فإنه عين الافتقار.
# فلا جزع من خلة متكشف ... ولا مرح تحت الغنى أتخيل.
# الجزع-بنزة الفرح- الذي جزع بالكسر: أي ذهب صبره, والمصدر "الجزع"
~~بالتحريك. والخلة-بفتح الخاء المعجمة-الحاجة والفقر والمتكشف: المظهر
~~لحاجته. والمتخيل: المظهر الخيلاء.
# قوله: "جزع" خبر مبتدأ محذوف, أي: "فلا أنا فاق الصبر من أجل احتياج عرض
~~لي, مظهر لاحتياجي, ولا أنا مرح, أي ذو مرح-بالتحريك-أي بطر. وهو الخروج
~~عما تقتضيه النعم من الشكر عليها لعدم احتمال النفس لذلك.
# فقوله: "تحت الغنى أتخيل" منصوب على الحال من "مرح" وهذه من الأحوال
~~الأزمة للمدح.
# والمعنى: ولست بمرح في حال كوني مختالا تحت الغنى, أي لأجله, وهذا معنى
~~مطروق جدا.
# وحاصله أن الدهر يومان, يوم له , ويوم عليه, فإن كان عليه لم يضجر, وإن
~~كان له لم يبطر, لاعتياده بكل من نعيمه وبؤسه, وسعته وضيقه, وشدته ورخائه,
~~مهذب مجرب كالجذيل المحكك, والعذيق المرجب.
# ولا تزدهي الأجهال حلمي ولا أرى ... سؤولا بأعقاب الأقاويل أنمل.
# الحلم: الأناة وازدهاؤه: استخفافه. والأجهال: جمع جهل, و "أرى": مبني لما
~~يسم فاعله, أي: لا أوجد وألف. والسؤول: الذي يكثر السؤال, والأقاويل: جمع
~~أقوال, جمع قول. "وأنمل" -بالضم- مضارع "نمل" بالفتح.
# ثم يقول: لا تستخف الأجهال علي حلمي, ms24 ولا تحرك سكوني, ولا يلفيني أحد
~~مكثرا لسؤال الناس في حال كوني أنم بأعقاب الأقاويل: أي أواخرها. أي أنفلها
~~إلى الغير على وجهة الإفساد بينه وبين من نسبة له. وسميت هذه الأقاويل
~~أعقابا لتأخرها عن الاعتبار, والاعتداد بها عن ذوي الهمم والله أعلم. أو
~~لأن الذي يحفظ وينقل هو أخر ما يقال في الغالب. فباء "بأعقاب" متعلقة ب
~~"أنمل" على ما قررنا.
# وليلة نحس يصطلي القوس ربها ... وأقطعه اللاتي بها يتنبل.
# النحس هنا: الشؤم والشدة. والاصطلاء: التسخن بالنار. واصطلاء القوس:
~~اصطلاء النار التي أوقدت بالقوس. والأقطع: جمع قطع -بالكسر- وهو هنا السهم
~~والتنبل: تكلف الرمي بالنبل, ولا واحد للنبل من لفظه وقيل: واحده نبلة.
# والتقدير: ورب ليلة شؤم, وشدة برد, موصوفة بما ذكر من الاصطلاء بالنار
~~الموقدة بأعواد القوس التي لا غنى لصاحبها عنها, لعدم ما يوقد به النار
~~سواها وسوى سهامها التي يتكلف الرمي بها نبالا.
# ويصح-وهو الأولى إن شاء الله-أن يكون معنى "يتنبل" يصير نبيلا, صاحب نبل-
~~بالضم-أي ذكاء وحذقا. ولا شك أن إجادة الرمي بالقوس من أمثل ما يدخل به
~~الإنسان في زمرة النبلاء كالفروسة والسباحة.
# PageV01P013
# قوله: "وليلة" مخفوض ب "رب" المقدرة بعد الواو, ومع ذلك فهو مرفوع الموضع
~~بالابتداء, لأن "رب" حرف زائد يدخل على المبتدأ, وجملة "يصطلي" صفة "ليلة".
~~وخبر مبتدأ في قوله:
# دعست على غطش وبغش وصحبتي ... سعار وإرزيز ووجر وأفكل.
# الدعس هنا: شدة الوطء. والغطش -بالغين المعجمة- الظلام. والبغش -بالغين
~~والشين المعجمتين بعد الموحدة التحتية-: المطر الخفيف. والصحبة-بالضم-
~~الصحابة, الواحد صاحب, والسعار-بالضم-: حر الجوع. والإرزيز-بكسر الهمزة
~~فراء ساكنة فزائين بينهما ياء-: تكمش من البرد. والوجر-بالجيم بين الواو
~~والراء-: الوجل. والأفكل-بفتح الهمزة فسكون الفاء-: الرعدة من خوف أو برد
~~ونحوه.
# يقول: ورب ليلة نحس سريت فيها, واطئا الأرض بشدة مع ظلام ومطر. وصحابة-
~~أي الملازمون لي في سراي-جوع شديد, وبرد شديد, وخوف ورعدة منه ومن البرد.
# فجملة "وصحبتي" في محل نصب على الحال من الفاعل. و "على" في "على غطش"
~~بمعنى "مع".
# فأيمت نسوانا وأيتمت إلدة ... وعدت كما أبدأت ms25 والليل أليل.
# تأييم النسوة: تصييرهن أيامي, والأيم: التي لا زوج لها. كما أن الأيتام:
~~تصيير الإلدة يتامى. وهمزة الإلدة أصلها واو. والعود: الرجوع, ضد البدء,
~~والإبداء, بدء الشيء وبدأه كابتدائه, فعله: ابتدأ. والليل الأليل: الطويل,
~~كاليوم الأيوم مبالغة في الطول, وهكذا كل وصف لشيء من لفظه.
# وقوله: "فأيمت" معطوف على قوله: "دعست" مسبب عنه أي سريت مصاحبا لما ذكر,
~~فتسبب عن ذلك تأييمي نسوانا كثيرة بقتلي أزواجهن. وإيتامي أولادا كثيرين
~~بقتلي آباءهن, ورجعت سالما إلى محلي, عن الحالة التي أبدأت السرى بها,
~~والليل طويل جدا, أي بقي منه بعد عودي كثير.
# والمعنى: أنه فعل ما فعل في بعض الليل, وهو وسطه مثلا, وفضل منه عن سراه
~~كثير.
# وأصبح عني بالغميصاء جالسا ... فريقان: مسؤول وأخر يسأل.
# الغميصاء-بالغين المعجمة مصغرا ممدودا-موضع أوقع فيه خالد بن الوليد رضي
~~الله عنه ببني جذيمة إثر فتح مكة. وفريقان: تثنيه فريق, بمعنى مفارق لغيره,
~~وهو اسم أصبح, و "جالسا": خبرها, وأفرده. ولم يقل: "جالسين" ليطابق
~~"فريقان" لفظا, لأن "فريقان" في معنى جمع مختلف. و "مسؤول" خبر مبتدأ
~~محذوف, أي: فريق مسؤول والآخر يسأل, وهذا تفصيل لإجمال "فريقان" , وأهل
~~المعاني والبديع يسمي مثل هذا المثنى المفسر باسمين على إثره في أخر الكلام
~~توشيعا, وهو في اللغة: لف القطن المندوف, ووجهه أن المثنى-وهو لفظ واحد-لما
~~كان معناه متعدا, كان كلف القطن بعد ندفه. و "عن" في "عني" معناها التعليل,
~~وليست متعلقة ب "مسؤول" و "يسأل" حتى يكون المعنى: فريق مسؤول عني, وفريق
~~سائل عني, لأن المسؤول عنه مبهم, غير معين, بدليل السياق, وتعلقه به يقتضي
~~أن يكون صورة سؤالهم هكذا: أفعل الشنفرى؟ أوألشنفرى فعل هذا؟ وما أشبه ذلك.
# ولا يلزم من كون الجلوس في الغميصاء لأجله أن يكون معينا عندهم حتى يقال
~~هذا أيضا لازم في جعلها للتعليل, لأنا نقول: قوله: "عني" لأجلي, معناه أن
~~الجلوس سببه فعلته هو وسراه في نفس الأمر, ولم يعلموا به, ولم يطلعوا على
~~ما في نفس الأمر من ذلك, فجلسوا مستكشفين عما ms26 كان.
# ومعنى البيت: وأصبح لأجل فعلتي المنكرة في الغميصاء جمع مختلف جالسا
~~بعضهم مسؤول وبعضهم يسأله. وحكايتهم ما ظنوه سببا لهرير الكلاب عند سماعه
~~لرؤية ما تكرهه قوله:
# فقالوا: لقد هرت بليل كلابنا ... فقلنا: أذئب عس أم عس فرعل.
# معناه ما قدمناه من حلوسهم للتحدث, والاستخبار عما كان بسبب سراه. أي:
~~فقالوا جميعا, -أو من قال منهم-: لقد هرت كلابنا في الليل هريرا مرددا لم
~~نعلم سببه, فقلنا جميعا-بمعنى أن بعضهم قاله لبعض-فالقائل السائل, والمقول
~~له المسؤول: أذئب عس؟ أي سرى طالبا, أم عس فرعل؟ وهو ولد الضبع. وهذا حكاية
~~لقولهم عند سماعهم الهرير: وهو صوت دون نباح لبرد أو غيره بحسب اعتقادهم,
~~وهو أن سببه أحد أمرين عس الذئب أو الفرعل من غير قطع بأحدهما.
# فلم يكن إلا نبأة ثم هومت ... فقلنا: قطاة ريع أم ريع أجدل.
# النبأة هنا: صوت الكلاب, أو صوت منبتر لا مادة له, وكذلك أصوات الكلاب.
~~والتهويم: هز الرؤوس من النعاس. وريع: أصابه روع: أي فزع. والأجدل: الصقر.
# PageV01P014
# قوله: "نبأة" يروى بالرفع على أن "يك" تامة, وبالنصب على أنها ناقصة,
~~والاسم حينئذ ضمير الهرير.
# والمعنى أنهم قالوا في تمام الحكاية: فلم يك الهرير الذي سمعناه إلا
~~خفيا, أي لم يقو ولم يدم. ثم نامت الكلاب بعده, فتغير اعتقادنا أن سببه ما
~~تقدم, معتقدين خلاف ذلك. فقلنا لما هومت على حسب اعتقادنا أيضا, وإن لم يكن
~~مطابقا أيضا-: أقطاة حصل لها روع فطارت؟ أم صقر هو الذي أفزع فطار؟ فهرت
~~الكلاب فانقطع ذلك, فانقطع هريرها, إذ لو كان سببه اعتساس الذئب أو الفرعل
~~لدام, لأن الهرير بحسب موجبه في القوة والضعف, وطيران القطاة والأجدل عند
~~الروع أضعف من حركة الذئب والفرعل في الاعتساس. فالهرير الذي يترتب على
~~الأول أضعف من الذي يترتب على الثاني.
# والحاصل أنه يستدل بصفة الهرير عن سببه, ولمل تبين لهم عدم مطابقة
~~اعتقادهم الثاني أيضا من كون الهرير لقطاة أو أجدل ريع, قالوا ما حكاه هو
~~عنهم بقوله:
# فإن يك من جن ms27 لأبرح طارقا ... وإن يك إنسا ما كها الإنس تفعل.
# "أبرح" فعل ماض فاعله ضمير الطارق المدلول عليه. بما تقدم. ومعنى أبرح:
~~أتى بالبرح -بالسكون-أي الشدة. والطارق: الآتي ليلا, و "كها" جار ومجرور
~~وهو ضمير الفعلة المفهومة من سياق الكلام. وجر الضمير بالكاف شاذ منه قول
~~العجاج:
# وأم أوعال كها أو أقربا
# قوله: "فإن يك" حرف شرط, وفعله وهو مضارع "كان" الناقصة, واسمه ضمير يعود
~~على الطارق. و "من جن" خبر "يك" و "الأبرح" جواب الشرط. و "طارقا" حال من
~~فاعل "أبرح" وقوله: "ما كها" جواب قوله: "وإن يك إنسا" , جرده مما يستحقه
~~من الفاء ضرورة. ونظيره قول حسان رضي الله عنه:
# من يفعل الحسنات الله يشكرها ...
# وحل البيت: فإن يكن الطارق من جن ومن يحلف به لأتى بأمر عظيم, وداهية
~~دهياء مع قلة زمانه, وخفاء مكانه, بحيث ظن ذئبا أو فرعلا اعتس, ثم ظن قطاة
~~أو أجدل حصل له روع, وإن يكن الطارق أنسا فما مثل هذه الفعلة تفعل الإنس,
~~فقد خرج عن نظائره من الإنس بفعلته المنكرة المقررة. وهذا يدلك على ما
~~قررناه من كون المسؤول عنه منهما مطلوب التصور لا معنيا مشكوكا فيما نسب
~~إليه. ويسمى الأول تصورا, والثاني تصديقا.
# هذا و "الإنس" فاعل فعل مقدر دل عليه المؤخر فهو من الاشتغال في المرفوع
~~نظير قوله تعالى* (وإن أحد من المشركين استجارك فأجره) .
# ويوم من الشعرى تذوب لؤابه ... أفاعيه في رمضائه تتململ.
# الشعرى: نجم , وهما شعريان, العبور وهي المرادة هنا, سميت بذلك لأنها
~~عبرت نهر المجرة, والأخرى الغميصاء. وكان الشعرى العبور تطلع في شدة الحر.
~~ولؤاب اليوم ولعابه: ما يرى فيه عند الهاجرة متدليا في الجو كخيوط الحرير,
~~ونسج العنكبوت, وقد يضاف ذلك للشمس أيضا, فيقال: لعاب الشمس كما قال أبو
~~الطيب:
# وأصدى فلا أبدي إلى الماء حاجة ... وللشمس فوق اليعملات لعاب
# وقال الآخر:
# ...
# وذاب لؤاب الشمس فوق الجماجم
# وواحد الأفاعي: أفعى بالتنوين, مصروف, وقد لا يصرف كنظائره وهي "أجدل" و
~~"أخيل". والرمضاء: الأرض التي ترمض فيها أقدام ms28 من مشى عليها لاشتداد حرها.
~~والتململ: التقلب ظهرا لبطن من شدة الحر هنا, أومن شدة الوجع.
# قوله: "ويوم" مخفوض ب "رب" المقدرة بعد الواو, وما بعده من الجمل وما في
~~معناها صفات له, ومع ذلك فهو مرفوع المحل بالابتداء, خبره في قوله:
# نصبت له وجهي ولا كن دونه ... ولا ستر إلا الأتحمي المرعبل.
# الكن-بالكسر-: الستر والغطاء. والأتحمي: برد منسوب إلى أتحم على ما قيل,
~~وهي بليدة باليمن, وليس هذا في القاموس. والذي فيه: أنه كالأتحمية,
~~والمتحمة -كمكرمة ومعظمة- برد معلوم. وفيه أيضا: تحم الثوب: وشاه, والتاحم:
~~الحائك. والمرعبل المتخرق.
# والمعنى: ورب يوم كائن من أيام الشعرى, ذائب لعابه, فهو يسيل من شدة حره,
~~متقلبة أفاعيه في أرضه الحامية من شدة وهج الشمس, نصبت وجهي لحره أي سرت
~~فيه منكشف الوجه لشعاع الشمس ولا ستر كائن من دون وجهي يقيه من وقع الحر
~~عليه, ولا غطاء إلا البرد المسمى بالأتحمي الذي تخرق وصار رعابيل: أي قطعا,
~~ثم عطف على "الأتحمي" قوله:
# PageV01P015
# وضاف إذا هبت له الريح طيرت ... لبائد عن أعطافه ما ترجل.
# الضافي: الشعر الكثير الطويل, وهبوب الريح له: إصابتها إياه عند هبوبها
~~أي هيجانها. وتطييره البائده -جمع لبيدة. بمعنى ملبودة: ما تلبد من الشعر-
~~رفعها إياه عند الهبوب. والأعطاف: الجوانب, واحدها عطف بالكسر. وترجيل
~~الشعر: تسريحه بالمشط بعد الأدهان.
# والمعنى: ولا ستر دون الوجه إلا الأتحمي المرعبل, وشعر كثيرطويل, إذا هبت
~~الريح منتهية إليه في هبوبها, رفعت ما تلبد منه لعدم تسريحه وأدهانه, وبعد
~~تفقده. وهذا معنى قوله:
# بعيد بمس الدهن والفلي عهده ... له عبس عاف من الغسل محول.
# فهو تذييل, أي مؤكد لمفهوم ما قبله.
# قوله: "بعيد" فعيل, بمعنى فاعل وهو خبر مقدم. و "عهده" مبتدأ مؤخر. ويصح
~~أن يرتفع "عهده" على أنه فاعل "بعيد" لاعتماده على المبتدأ المحذوف بناء
~~على أن التقدير "هو بعيد" ولا محل للجملة على التقديرين لأنها تذيلية. وفلي
~~الرأس: استخراج قمله وصؤابه. والصؤاب -بزنة غراب -: بيض القمل, ويجمع على
~~صئبان. والعهد: التعهد, أي التفقد. والعبس- بالعين المهملة ms29 والتحريك-ما
~~تعلق بأذناب الإبل من أوضارها, وما يبس على أفخاذها من ثلطها وأبوالها.
~~والعافي: المتروك على حاله حتى عفي: أي أكثر وطال من تراكم بعضه على بعض,
~~وقد يشبه بالقرون كما قال أبو النجم:
# كأن في أذنابهن الشول
# من عبس الصيف قرون الأيل
# والغسل بالكسر: الذي يغسل به الرأس, وهو الطفل. وقيل: آس طيب وماء.
~~والمحول: اسم الذي أحال: أي أتى عليه حول من كل شيء.
# قوله: "بمس الدهن" متعلق ب "عهده" وإن كان في معنى المصدر, أي "تعهده"
~~لأن الصحيح جواز تقدم معمول المصدر عليه إذا كان ظرفا أو جارا ومجرورا
~~للاتساع في الظروف. وقوله: "عاف" يصح أن يكون وصفا ل "عبس" وعليه ما تقدم
~~فهو حينئذ بمعنى كثير. ومن "الغسل" يتعلق ب "محول" لتضمنه معنى "مغفر" ,
~~ويصح أن يكون من أوصاف "ضاف". و "من الغسل" حينئذ يتعلق ب "عاف".
# والمعنى: هو-أي الشعر الضافي-بعيد تعهده: أي تفقده بمس الدهن, وباستخراج
~~القمل وبيضه منه, له من أجل ذلك وسخ وودح لبد شعره لكثرته وتوفره. أو هو-أي
~~الضافي عاف: أي دارس من الطفل والخطمي أتى عليه عام من عهده بما ذكر من
~~الترجيل والغسل والفلي.
# وخرق كظهر الترس قفر قطعة ... بعاملتين ظهره ليس يعمل.
# الخرق-بفتح الخاء المعجمة-المكان الذي تخترقه الرياح لإقفاره مما يستر
~~الرياح من بناء وشجر. والترس: المجن الذي يتقى به في الحرب من الطعن
~~والضرب. وقطع القفر: الخروج منه, وتخليفه وراء الظهر بالسير, والعاملتان
~~هنا: قيل الرجلان, وكان الشنفرى-كخاله تأبط شرا - يعدو على رجليه, وهكذا
~~شأن لصوص العرب. و "يعمل" بالبناء للمفعول, أي لا يعمل فيه بالحرث والغرس
~~لكونه لا ينبت.
# قوله: "وخرق" مخفوض لفظا برب المحذوفة, مرفوع محلا بالابتداء و "كظهر
~~الترس" و "قفر" من أوصاف الخرق تضمنت الاحتراس مما عسى أن يتوهم من كونه
~~يصح إعماله, ويتأتى, والأولى أن هذا إيغال مفيدا لنكتة يتم أصل المعنى
~~بدونها.
# وأصل المعنى هنا قطعة المفازة الخالية التي تشبه ظهر الترس برجليه وهو
~~تام لا يتوقف على ما ختم به البيت ms30 الذي أفاد أن المفازة لا يتمكن فيها
~~البقاء لكونها غير معمولة لعدم صلاحيتها لذلك, فليس فيها ساكن لأجل ذلك.
# ووجه الشبه بين الخرق والترس قيل: الاستواء, والأولى إن شاء الله كثرة
~~مساربه التي يتحير فيها السالك, وتحمله على الضلال ككثرة آثار ظهر الترس
~~بالضرب والطعن واختلافها وتفاوتها.
# فألحقت أولاة بأخراه موفيا ... على قنة أقعي مرارا وأمثل.
# الضميران للخرق. وإلحاق الشيء بغيره: جعله لاحقا به, وإلحاق أولى الخرق
~~بأخراه كناية عن قطعة بالسير, وجوازه إلى غيره. والموفي: الذي أوفى: أي
~~أشرف والقنة: رأس الجبل الأعلى. والإقعاء بالنسبة للإنسان: جلوسه على
~~أليتيه, ناصبا فخذيه كأنه متساند إلى ما وراءه. وإقعاء الكلب: جلوسه على
~~أليتيه مفترشا رجليه, ناصبا يديه. ومثل يمثل-بكسر المضارع-انتصب قائما.
# PageV01P016
# قوله: "فألحقت" الفاء للترتيب الذكري, لأن إلحاق أولى الخرق بأخراه نفس
~~قطعه لا غيره, رتب عليه, وعطفه عليه لتفصيله إجمال القطع, لأن في إلحاق
~~الأولى بالأخرى تنصيصا على أنه استوعب بالسير, ولم يترك منه شيئا, والقطع
~~له محتمل لغير ذلك من الاقتصار على معظمه مثلا, والله أعلم سبحانه.
# والمعنى أنه فعل ما ذكر من إلحاق إحدى الغايتين بالأخرى في حال كونه
~~مشرفا على رأس جبل, ربيئة, وفي حال كونه يجلس على أليتيه مرارا, وينتصب
~~مرارا أخرى, قائما يقعي إذا خاف أن يفطن له ويعلم بمكانه, وينتصب إذا أمن
~~من ذلك ليشرف على من تحته ليرصده للغارة, إن أمكنته فرصة انتهزها. ومن جملة
~~أحواله في إشرافه على القنة ما قرره بقوله:
# ترود الأراوي الصحم حولي كأنها ... عذارى عليهن الملاء المذيل.
# ترود: أي تجيء وتذهب, وتقبل وتدبر في طلب ما تأكله. وواحد الأراوي: أروية
~~وهي الشياه الجبلية. وإملاء, اسم جمع, وهي الريطة والملحفة. والمذيل:
~~المطال. والصحم, جمع أصحم وصمحاء: وهو ما في لونه صحمة-بضم الصاد-أي صفرة
~~تضرب إلى السواد.
# والمعنى إن إيفاءه على القنة كما كان في حال إقعائه مرة ومثوله أخرى, كان
~~أيضا في حال رود شياه الجبل الصحم حوله.
# والمقصود انه ارتقى إلى موضع من الجبل ليس فيه إلا الأروية ms31 فهي تجي
~~وتذهب, غير مكترثة به لأمنها من أن تؤتى هنالك بمكروه, أو لأنها ألفته
~~وأنست به فهي لذلك لا تنفر منه, وقد شبهها في حالة رودها حوله-بالأبكار
~~اللائي لبست الملاحف المذيلة.
# ويدل لما قلن له آنفا من أن ترددها حوله سببه الإلف والأنس قوله:
# ويركدن بلآصال حولي كأنني ... من العصم أدفى ينتحي الكيح أعقل.
# فإنه صريح في ذلك. وركود الروية: ربوضها, أي بروكها ساكنة. والآصال, جمع
~~أصيل: وهو العشي. والعصم, جمع اعصم, وعصماء: وهو ما في معاصمه بياض من
~~الوعول والظباء. والأدفى الذي طال قرناه وانعطفا إلى ظهره حتى كادا يمسان
~~عجزه. والأعقل: الذي تدانت رجلاه, والانتحاء: القصد. والكيح-بالكاف
~~المكسورة فالياء فالحاء المهملة-: سفح الجبل وسنده.
# فقوله: "كأنني من العصم" في محل نصب على الحال من الياء في "حولي". و "من
~~العصم" حال من "أدفى" , وهو في الصل نعت له, فلما قدم عيه انتصب على الحال
~~كغيره من نعوت النكرة المتقدم عليها. وأعقل ك "ينتحي الكيح" نعتان ل
~~"أدفى".
# والمعنى: أن الأروية-من فرط أنسهن بي-يرقدن فيما قرب مني عند العشي حتى
~~أشبهت بمخالطتهن لي, وعدم استيحاشهن بمكاني, وعلا طال قرناه, وانعطفا إلى
~~ناحية أليتيه في حال كونه من الأروية التي ابيضت معاصمها موصوفا بتداني
~~الرجلين, ويقصد سفح الجبل.
# جعل الله إليه قصدنا, وحصر في قصده مقاصدنا, آمين, والحمد لله أجل مقصود,
~~وأعظم محمود, على تمام ما قصدنا من شرح "
### | لامية العرب
# " , والشكر له على ما يسره من ذلك وسناه, وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا
~~الله, وصلى الله وسلم على أفصح العرب قاطبة, سيدنا محمد, الذي فصاحة كل
~~فصيح من فصاحته راهبة, وعلى أله وأصحابه المقتبسين من فصاحته ما امتطوا
~~إليه سنام البيان وغاربه, ووافق تمام تبيضه عشية الخميس لليال خلت من ربيع
~~النبوي سنة اثنتي عشرة ومئة وألف. وكتب مؤلفه محمد بن قاسم ابن محمد بن عبد
~~الواحد بين زاكور.
# قال رحمه الله: بلغت المطالعة برسم التحرير, والحمد لله العلي الكبير,
~~وفي يوم الخميس التالي لما قبله عرفنا ms32 الله خيره وخير ما بعده, ووقانا ضير
~~ذلك آمين, وصلى الله وسلم على النبي محمد الآمين, وعلى أله وحبه, ومن تبعهم
~~بإحسان على يوم الدين, وكتب محمد بن قاسم بن محمد بن عبد الواحد ابن زاكور
~~وكان الله له آمين ولجميع المؤمنين.
# انتهى بحمد الله تعالى وحسن عونه وتوفيقه الجميل على يد كاتبه لنفسه, ثم
~~لمن شاء الله من بعده, أحمد بن المؤلف المذكور صبيحة يوم الخميس من محرم
~~الحرام مفتتح عام ثلاثة وعشرين ومئة وألف والحمد لله على ذلك, وصلى الله
~~على سيدنا ومولانا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما.
# لامية العرب
# أقيموا بني أمي صدور مطيكم ... فإني إلى قوم سواكم لأميل.
# فقد حمت الحاجات والليل مقمر ... وشدت لطيات مطايا وأرحل.
# وفي الأرض منأى للكريم عن الأذى ... وفيها لمن خاف القلى متحول.
# PageV01P017
# لعمرك ما بالأرض ضيق على امرئ ... سرى راغبا أو راهبا وهو يعقر.
# ولي دونكم أهلون سيد عملس ... وأرقط زهلول وعرفاء جيأل.
# هم الرهط لا مستودع السر شائع ... لديهم ولا الجاني بما يجر يخذل.
# وكل أبي باسل غير أنني ... إذا عرضت أولى الطرائد أبسل.
# وإن مدت الأيدي إلى الزاد لم أكن ... بأعجلهم إذ أشجع القوم أعجل.
# وما ذاك إلا بسطة عن تفضل ... عليهم وكان الأفضل المتفضل.
# وإني كفاني فقد من ليس جازيا ... بحسنى ولا في قربه متعلل.
# ثلاثة أصحاب فؤاد مشيع ... وأبيض إصليت, وصفراء عيطل.
# هتوف من الملس المتون يزينها ... رصائع قد نيطت عليها ومحمل.
# إذا زال عنها السهم حنت كأنها ... مرزأة عجلى ترن وتعول.
# ولست بمهياف يعشي سوامه ... مجدعة سقبانها وهي بهل.
# ولا جبإ أكهى مرب بعرسه ... يطالعها في شأنه كيف يفعل.
# لا خرق هيق كأن فؤاده ... يظل به المكاء يعلو ويسفل.
# ولا خالف دارية متغزل ... يروح ويغدو داهنا يتكحل.
# ولست بعل شره دون خيره ... ألف إذا ما رعته اهتاج أعزل.
# ولست بمحيار الظلام إذا انتحت ... هدى الهوجل العسيف يهماء يعمل.
# إذا الأمعز الصوان لاقى مناسمي ... تطاير منه قادح ومفلل.
# أديم مطال الجوع حتى أميته ... واضرب عنه ms33 الذكر صفحا فأذهل.
# وأستف ترب الأرض كي لا يرى به ... علي من الطول امرؤ متطول.
# ولولا اجتناب الذم لم يلف مشرب ... يعاش به إلا لدي ومأكل.
# ولكن نفسا حرة لا تقيم بي ... على الذم إلا ريثما أتحول.
# واطوي على الخمص الحوايا كما انطوت ... خيوطة ماري تغار وتفتل.
# وأغدو إلى القوت الزهيد كما غدا ... أزل تهاداه التنائف أطحل.
# غدا طاويا يعارض الريح حافيا ... يخوت بأذناب الشعاب ويعسل.
# فلما لواه القوت من حيث أمه ... دعا فأجابته نظائر نحل.
# مهللة شييب الوجوه كأنها ... قداح بكفي ياسر تتقلقل.
# أو الخشرم المبعوث حثحث دبره ... محابيض أرساهن سام معسل.
# مهرتة فوه كأن شداقها ... شقوق العصي كالحات وبسل.
# فضج وضجت بالبراح كأنها ... وإياه نوح فوق علياء ثكل.
# فأغضى وأغضت وابتسى وابتست به ... مرامل عزاها وعزته مرمل.
# شكا وشكت ثم ارعوى بعد وارعوت ... وللصبر إذ لم ينفع الصبر أجمل.
# وفاء وفاءت بادرات وكلها ... على نكظ مما يكاتم مجمل.
# وأشرب أسآر القطا الكدر بعدما ... سرت قربا أحناؤها تتصلصل.
# هممت وهمت وابتدرنا فأسدلت ... وشمر مني فارط متمهل.
# فوليت عنها وهي تكبو لعقره ... تباشره منها ذقون وحوصل.
# كأن وغاها حجرتيه وجاله ... أضاميم من سفر القبائل نزل.
# توافين من شتا إليه فضمها ... كما ضم اذواد الأصاريم منهل.
# فعبت غشاشا ثم ولت كأنها ... مع الصبح ركب من أحاظة مجفل.
# وآلف وجه الأرض عند افتراشها ... بأهدأ تنئيه سناسن قحل.
# وأعدل منحوضا كأن فصوصه ... كعاب دحاها لاعب فهي مثل.
# فإن تبتئس بالشنفرى أم قسطل ... فما اغتبطت بالشنفرى قبل أطول.
# طريد جنايات تياسرن لحمه ... عقيرته لأيها حم أول.
# تنام إذا ما نام يقظى عيونها ... حثاثا إلى مكروهه تتغلغل.
# وإلف هموم لا تزال تعوده ... عياد الحمي الربع أو هي أثقل.
# إذا وردت أصدرتها ثم إنها ... تثوب فتأتي من تحيت ومن عل.
# فإما تريني كابنة الرمل ضاحيا ... على رقة أخفى ولا أتنعل.
# فإني لمولى الصبر أجتاب بزه ... على مثل قلب السمع والحزم افعل.
# وأعدم أحيانا وأغنى وإنما ... ينال الغنى ذو البعدة المتبذل.
# فلا جزع من خلة متكشف ... ولا ms34 مرح تحت الغنى أتخيل.
# ولا تزدهي الأجهال حلمي ولا أرى ... سؤولا بأعقاب الأقاويل أنمل.
# وليلة نحس يصطلي القوس ربها ... وأقطعه اللاتي بها يتنبل.
# دعست على غطش وبغش وصحبتي ... سعار وإرزيز ووجر وأفكل.
# PageV01P018
# فأيمت نسوانا وأيتمت إلدة ... وعدت كما أبدت والليل أليل.
# وأصبح عني بالغميصاء جالسا ... فريقان: مسؤول وأخر يسأل.
# فقالوا: لقد هرت بليل كلابنا ... فقلنا: أذئب عسى؟ أم عسى فرعل؟.
# فلم يك إلا نبأة ثم هومت ... فقلنا: قطاة ريع؟ أم ريع أجدل؟.
# فإن يك من جن لأبرح طارقا ... وإن يكن إنسا ماكها الإنس تفعل.
# ويوم من الشعرى تذوب لؤابه ... أفاعيه في رمضائه تتململ.
# نصبت له وجهي ولا كن دونه ... ولا ستر إلا الأتحمي المرعبل.
# وضاف إذا هبت له الريح طيرت ... لبائد عن أعطافه ما ترجل.
# بعيد بمس الدهن والفلي عهده ... له عبس عاف من الغسل محول.
# وخرق كظهر الترس قفر قطعته ... بعاملتين ظهره ليس يعمل.
# فألحقت أولاه بأخراه موفيا ... على قنة أقعي مرارا وأمثل.
# ترود الأراوي الصحم حولي كأنها ... عذارى عليهن الملاء المذيل.
# ويركدن بالآصال حولي كأنني ... من العصم أدفى ينتحي الكيح أعقل.
~~PageV01P019 ms35