######OpenITI#

#META#Header#End#

![image file](./1121MuhammadCalawi.CarshIqan_0042.png)

~~و الاستيفاق من العزيز العليم والثقة بالعلي العظيم. تقدست [1] يا من الأنوار ظلالك،
~~[2) و تمجدت [3] يا من الذوات أفعالك؛ [4] سنت [ه] أشعة نور وجهك [26
~~الكريم، وعنت الوجوه [7] والنواصي لمجدك العظيم. لاأستطيع في حمد مجدك سبيلا
~~إلى أداء حقه [8] ولاأحصي للثناء على بهائك مبلغا في إزاء مستحقه.
# صلواتك السامات [4] على كلماتك التامات، [10] محمد صفو [11] الأصفياء
~~المكرمين، وقرم [12] الأنبياء المرسلين، وعترته الأوصياء الأنجبين، قادة الأمم إلى امم
~~الدين، [13] و سادة الخلق أجمعين.
# أما بعد، فإن أحوج المفتاقين إلى الله الغني، محمد باقر الداماد الحسيني - ختم الله له
~~بالحسنى - يقول: معاشر رواد الحق! [14] إني قدألقيت إليكم كتابا من كتب الدين ، و
~~أمليت عليكم صحيفة من صحف اليقين، لو أنكم وعيتموه [15] وأحصيتموه لألفيتم فيه
~~مقترحكم على و مبتغاكم مني، معيار المعايير [16] في تصحيح العقائد، وميزان الموازين
~~في تقويم الإيمان، وإن هو إلا مخ الشطر الربوبي من أعلى العلوم الذي هو علم الأنوار
~~العقلية والجواهر القدسية، وقد بلغ [17] من تمام النضح نصاب التسواء، واستقرأمره
~~على مستقره، واستوى الحق فيه على عرشه.
# و بالجملة: ما يتلى عليكم أنوار محققة وأسرار مروقة، [18] فتلك حكمتي واعتقادي
~~و خبرتي [19] و اجتهادي؛ و ماكنت موثرا الا قراح الحق و صراح العلم؛ [20] إما

PageV01P042

![image file](./1121MuhammadCalawi.CarshIqan_0043.png)

~~التقاطا متا يفتف به صريح البرهان وقويم الدليل، وإما استنباطا متا تنطق به آيات
~~القرآن الحكيم وأحاديث تراجمة الوحى وخزنة التنزيل.
~~فيا قوم! اتبعون أهدكم سبيل الرشاد، واقتاسوا [21] بي واصطادوا على شاكلتي،
~~اتقف [22] بشبكة عقولكم على أسرار المبدأ والمعاد؛ فإني - بفضل الله سبحانه و رحمته -
~~من سفرة [23] عالم العقل وحملة عرش البرهان، وما أنا من المتكلفين. [24]
# يا قوما (لا أشا لكن عليه أخرأ إن أخرى إلا على الذى فطرنى، أفلا تغقلون )، (و
~~نا توفيقى إلا بالله، عليه توكلت وإلنه أنيب).
~~أليست النجاة مقصورة في حديث افتراق الأمة [ه2] على فرقة واحدة، وأحاديثالتمسك
~~بالتقلين، [26] والتمتل بسفينة نوح [27] وبباب حطة، [28] وتعيين الشجرة [29] والفرع و
~~اللقاح والثمرة والورق، وأن شيعة علي عليه السلام هم الفائزون [30] يوم ms001 القيامة، وأن عليا
~~عليه اللام باب [31] من دخله مؤمن و من خرج منه كافر، المتواطأ على روايتها بمتون
~~متلونة وأسانيد مختلفة لدى الخاصة والعامة جميعا، ناصة بمناطيقها [32] وأساليبها على
~~أن المتمسكين في الدين بأهل بيت رسول الله صلى الله عليه وآله وستم و هم الذين إنما أراد
~~الله أن يذهب عنهم الرجس ويطهرهم تطهيرا، ناجون فائزون، وأنه لا فائز و لا ناجي إلا
~~هم.
# وكأن من على جبلة الاستقامة وغريزة الإنصاف وهو ممن بمسالك أصحاب
~~الأديان خبير بصير، لا يستنكر أن الشيعة -الخاصة الإمامية هم أولئك المتمسكون بهم
~~من الفرق لا غير، وأن العامة - وأعني بهم من عداهم على الإطلاق و لا سيما الجماهير -
~~متخلفون عن السفينة وخارجون عن الباب ونابذون أهل البيت وراء ظهورهم، وأيضا
~~هم على وضعيات أصولهم الموضوعة، غير مستيقنين فوزا و لا نجاة، بل إنما يخمنون
~~رجما بالغيب ويخرصون ما لا يعلمون.

PageV01P043

![image file](./1121MuhammadCalawi.CarshIqan_0044.png)

# ثم من المستبين أن الأمة المحكي عن افتراقها إنما هي أمة الإجابة لا أمة الدعوة.
~~فالإجابة هي علاقة النسبة ومصححة الإضافة في «أمتي»، والشيعة متفرقة ثلاثا و
~~سبعين فرقة، فإذن إنما هم الأمة المفترقة من بعد الإجابة، والإمامية منهم هي الناجية، و
~~الباقية هالكة: وأما من عداهم من جماهير المنتسبين إلى الإسلام فمن أمة الدعوة لا
~~الإجابة.

PageV01P044

![image file](./1121MuhammadCalawi.CarshIqan_0046.png)

~~العلم الأعلى؛ أي العلم الإلهي وهو حكمة ما فوق الطبيعة، وعلم الأنوار العقلية و
~~المفارقات القدسية، أفضل علم بأفضل معلوم.
# و إنما موضوعه طبيعة الحقيقة المتقررة والموجود في نفس الأمر مطلقا، [37] و
~~الأعراض الذاتية المتوخاة فيه عوارض طبيعة المتقرر الموجود بما هو متقرر وبما هو
~~موجود؛ و تقاسيم التقرر والوجود [38] بحسب العقود اللازمة لها.
# وعلى ذمته إثبات موضوعات العلوم الجزئية ومباديها على الإطلاق، [39] بل إثبات

PageV01P046

![image file](./1121MuhammadCalawi.CarshIqan_0047.png)

~~الوجود لأى شىء كان. [40] فالشغل بالهليات المركبة لذمم العلوم الجزئية، وبالهليات
~~البسيطة لذمة هذا العلم، [41] ولكن على أن تؤخذ الأشياء في حيز المحمولات، ومعطية
~~[42] تخصصات طبيعة الموضوع.
~~و عقد المسائل -على الحقيقة - إثبات خصوصيات التقرر وأنحاء ms002 الوجود؛ فقولنا:
~~العقل مثلا موجود، في قوة قولنا: «بعض الموجود عقل».
# وهو شطران:
# شطر كلي: وفيه الفحص عن الشئون الشاملة والأمور المستوعبة الغير المتأصلة - و
~~هي عوارض المتقرر بما هو متقرر والموجود بما هو موجود - وعن مهيات المقولات
~~العينية [43] وطبائع الحقائق المتأصلة التقرر بما هي واقعة في مطلق طبيعة الحقيقة
~~المتقررة.
~~وشطر ربوبي: و يتعاطي الذوات البريئة عن مخالطة المادة وعلائقها؛ و يتولي إثبات
~~أن للكل مبدأ قيوما واجبا بالذات يفيض عنه كل متقرر معلول بما هو متقرر وموجود؛ و
~~يخوض فيما يجد ربه من التنزيهيات والتمجيديات، و في عدله و حكمته، وجوده و
~~عنايته، وقضائه و قدره؛ [40] و في أنه مبدأ لقاطبة ما سواه فاعلي، ومبدأ لها كمالي؛ و
~~يحقق طبقات ملائكته؛ و يحصل كيف نسبته إلى الثواني [45] وهي جملة الموجودات
~~عنه، وما أول أفاعيله من الذوات الفائضة عنه؛ وكيف يترتب عنه نظام الخيرفي سلسلتي
~~البدو والعود، آخذا من الجواهر الملكية [46] العقلية، ثم الجواهر الملكية النفسية، ثم
~~الجواهر الفلكية السماوية، ثم مرتبة فمرتبة إلى أقصى الوجود، أعني الإنسان إذاما صار
~~إلى مرتبة العقل المستفاد؛ وكيف بدو الأشياء منه وعودها إليه - عظم سلطانه وبهر
~~برهانه - ويبين كيف شأن الإنسان في أفعاله وكيف أمر الدعاء والإجابة، ويصحح إثبات
~~النبوة والإمامة السادة [47] والسنة الإلهية والإمام الحافظ لتلك السنة؛ و يقوم القول في
~~الإيحاء والوحي والمعجزة؛ ثم ينصرف أخيرا إلى حقيقة النفس الإنسانية و معادها، و
~~ينظر ما شأنها في وكرالبدن؛ وكيف أمرها عند مصيرها إلى عالمها وهو عالم القدس؛ و
~~كيف الأمرفي استرجاع الوكر بإذن الله سبحانه، وما قسطها وما قطها من المثوبة الإلهية و

PageV01P047

![image file](./1121MuhammadCalawi.CarshIqan_0048.png)

~~من العقوبة الإلهية وما مبلغها من العلم والكمال، حتى تصير عالما عقليأمضاهيا للعالم
~~العينى؛ وما سبيلها في الفوز والسعادة حتى تستتم عودها إلى بارئها في النشأتين؛ وعلى
~~ذلك فالختام وعند ذلك فالتختمة.
# فهذا الشطر الأخير ما نحن بسبيله، يسرنا الله لتكميله وتقويمه و ترتيله و تتميمه.
~~الشيء المتقرر:
# إما أنه متعين التقرر والفعلية في مرتبة ms003 ذاته، فيكون متقررا لنفسه بنفسه، لا بعلة غير
~~ذاته و لا بعلية من ذاته، [49] و هو القيوم الواجب بالذات؛ و يكون لا محالة وجوده في
~~مرتبة ذاته، [50] لا بعلة ولا بعلية؛ إذ ليس مطابق الوجود والمحكي عنه به إلا نفس الذات
~~المتقررة؛ و مفاد الوجود هناك تحقق نفسه، لا تحقق شيء مهيته غير نفس الوجود؛ و
~~كذلك الأمر في وجوب التقرر ووجوب الوجود. إذ ليسا إلا تأكد الذات وتأكد الوجود.
~~وإما أنه في حد جوهره [51] و في مرتبة ذاته لا متعين الفعلية و لا متعين اللافعلية؛
~~فيكون بحسب ذاته لا المتقرر ولا اللامتقرر، ولا الموجود ولا اللاموجود؛ وهو الممكن
~~بالذات ذو الذات الجائزة والمهية الجوازية، و يكون لا محالة ذاته ووجوده من تلقاء
~~جاعل وراء ذاته، ولا تقرره و لا وجوده من تلقاء لا جاعلية الجاعل؛ ومفاد وجوده
~~لا تحقق نفسه، بل تحقق شيء جوهر ذاته غير نفس الوجود؛ و مفاد إمكانه السلب
~~البسيط لطرفي التقرر واللاتقرر وطرفي الوجود واللاوجود في مرتبة ذاته المجعولة
~~المتقررة بالجعل.
# فإذن الوجوب بالذات حقيقة محضة بنفس الذات من كل جهة، والجواز الذاتى هالكية
~~الشيء المتقرر بالغير في جوهر مهيته و باطليته في مرتبة ذاته بحسب ذاته.

PageV01P048

![image file](./1121MuhammadCalawi.CarshIqan_0049.png)

~~ما من حق ذاته الجواز:
~~إما أنه في جوهر ذاته مهية منعوتية حقها - بحسب نفس طبيعتها المرسلة - أنها في
~~نفسها بحيث مهما تقررت في الأعيان كانت قائمة الذات والوجود لا في موضوع، وإن
~~كانت بحسب شخصيتها و بخصوصية وجودها الشخصى في محل: والموضوع محل
~~الحال الغير المقوم إياه لا بشخصيته و لا بطبيعته المرسلة. فذاك هو الجوهر؛ وهذا حد
~~الجنس الأقصى لمقولة الجوهر.
# وإما أنه في حد جوهره طبيعة ناعتية تقررها ووجودها في نفسها هو بعينه تقررها و
~~وجودها في موضوع - أى مهتة - حقها - بحسب نفس طبيعتها - [52] أنها في حد نفسها
~~بحيث مهما تقررت كانت البتة قائمة التقرر والوجود في موضوع بحسب شخصيتها و
~~بحسب طبيعتها المرسلة جميعا فذاك هو العرض؛ وهذا حد الجنس الأقصى لمقولات ms004
~~الأعراض المشهورة.
~~فإذن لحقائق الجائزات مقولتان قاصيتان هما الجنسان الأقصيان؛ وكما
~~الجوهرية بحسب سنخ المهية، ومن المستحيل أن لا يكون ذوالمهية الوحدانية في حد
~~نفس مهيته على إحدى تينك الحيثيتين، وأن تكون المهية الجوهرية في حد نفسها [53]
~~لاعلى تلك الحيثية، بل عروأعن ذلك الشأن وعن تلك الشاكلة. ثم يصح أن يعرضها
~~أخيرا أن تكون متقررة القوام بالفعل لا في موضوع، فكذلك العرضية على تلك
~~الجهة [54] إنما هي بحسب سنخ الطبيعة، ومن الممتنع أن تكون المهية العرضية في حد
~~طبيعتها لا على تلك الحيثية بل عرية عن تلك الشاكلة؛ ثم يصح أن يعرضها أخيرا أن
~~تكون قائمة القوام بالفعل في موضوع.
# وأيضا هذا المعنى طبيعة مشتركة [هه] بين مقولات الأعراض بتة، فإذا كان هو من
~~المعاني العرضية التي هي من لوازم المهية كان له مبدأ مشترك بينها بإزائه؛ و ينتهي
~~لا محالة إلى طباع ذاتى مشترك هو الجنس الأقصى لتلك المقولات.

PageV01P049

![image file](./1121MuhammadCalawi.CarshIqan_0050.png)

~~الشخصية الجوهرية تحت الجوهر والعرض معا، والإنسان المتكمم المتكيف الأب
~~المتحرك تحت مقولات شتي وقوعا بالذات من حيث و من حيث و باعتبار و باعتبار، و
~~إن يستصحه إلا المن حيثيون [57] والباعتباريون من المتفلسفين.
# تصحيح
# [في عدم كون الجوهر جنسألمقولة الجوهر، والعرض
# جنسا للمقولات العرضية]
~~إن ذنيك المفهومين المحصلين هما عنوانا حقيقتي الجنسين الأقصيين لمقولات
~~الجائزات، و يستحيل وقوع شيء واحد فيهما بتة. فأما مفهوم الموجود بالفعل لا في
~~موضوع [58] فهو ليس المعنى الذي جنسناه لمقولة الجوهر، بل هو من عرضياتها اللاحقة،
~~وكذلك [59] مفهوم الموجود بالفعل في الموضوع، فإنه ليس المعنى الذي جنسناه
~~لمقولات الأعراض، بل إنه من العوارض اللاحقة لها بحسب الوقوع في الأعيان وبحسب
~~الحصول في الذهن جميعا ولمقولة الجوهر أيضا ولكن من جهة الوجود الذهني فقط ومن
~~حيث خصوص حصولها في الذهن [60] وبحسب شخصيتها الذهنية فقط، لا بحسب
~~جوهر المهية المرسلة.
# تصحيح
# [في الأنواع الجوهرية والمقولات العرضية]
~~إن تحت كل من الجنسين الأقصيين أنواعا أولية محصلة متبائنة المهيات في درجة
~~واحدة هي أجناس الأنواع، مترتبة ms005 في التنازل إلى السافلات الحقيقية. ففي جنس مقولة
~~الجوهر:
# الجوهر العقلي المفارق مطلقا، [61] و يقع على الأنوار العقلية المتخالفة الأنواع التي
~~هي بالفعل في الفطرة الأولى بحسب كمالاتها التي هي فرائض الحقيقة أو نوافلها [62]
~~على الإطلاق.

PageV01P050

![image file](./1121MuhammadCalawi.CarshIqan_0051.png)

~~والجوهر النفسي المفارق في ذاته فقط، و يقع على النفوس المفارقة التي لها في
~~فطرتها الأولى كمالات بالقوة [63] يتحمل هي بها بالفعل في الفطرة الثانية.
~~والهيولى الأولى فعلية جوهر ذاتها مضمنة فيها القوة المطلقة [64] وتعم
~~الهيوليات المختلفة بالحقيقة النوعية.
~~والصورة القائمة الوجود والتشخص [65] في المادة بضربيها الجرمانية والمنوعة.
~~والمتقوم من المادة والصورة الذي هو البرزخ، أي الجسم بأقسامه التي هي البرازخ
~~الجسمانية بأنواعها.
~~وفي جنس مقولة العرض [66] الذي هو مقولة المقولات المشهورية العرضية على
~~الحقيقة:
~~الكم: وهو العرض الذي لذاته يقبل المساواة والمفاوتة [67] بالتطبيق، فإن كان
~~لايصح أن تنفرض فيه أجزاء مشتركة في حدود مشتركة [68] فهو الكم المنفصل وهو
~~العدد؛ وإن كان يتصحح فيه ذلك فهو المقدار المتصل، وغير القار منه الزمان وليس
~~بذي وضع، والقار ذوالوضع المقادير الثلاثة؛ ونعني بالوضع هيهنا حال المتصل من جهة
~~نسبة أجزأئه بعضها إلى بعض في الاتصال والترصيف بحيث تتصحح الإشارة إلى أن كل
~~واحد أين هو من صاحبه بحسب المجاورة والترتيب والقرب والبعد في الترتيب.
~~و الكيف: وهو هيئة قارة لاتستوجب في حد ذاتها نسبة ولا تقبل بالذات قسمة ولا
~~لاقسمة، وأنواعها أجناس أربعة: القوة واللاقوة، والانفعالات والانفعاليات، والكيفيات
~~المختصة بذوات الأنفس، والكيفيات المختصة بالكميات المتصلة والمنفصلة.
~~والمضاف الحق: وهو ما وجوده و مهيته أنه في حد نفسه وبحسب حقيقته معقول
~~المهية بالقياس إلى شيء آخر مغاير له ولمعروضه هو أيضا بحسب نفسه على تلك
~~الشاكلة بالقياس إليه، وليس يصح ولا يعقل له وجود وراء وجود الذي هو به مضاف؛ فهو
~~المضاف بنفس ذاته الذي يستوجب النسبة المتكررة في حد وجوده وفي مرتبة مهيته،، و
~~لا يتصور له وجود وراء ذلك؛ وهو يعرض ساير المقولات بل الموجودات بأسرها. فيقال
~~لمعروضه بما هو معروضه «المضاف المشهوري» ms006 لكن عروضه للقيوم الواجب

PageV01P051

![image file](./1121MuhammadCalawi.CarshIqan_0052.png)

~~بالذاتعلى سنة أخرى [69] غير التي في الجائزات وللمفارقات المحضة على خلاف
~~الشاكلة [70] التي للهيولانيات [71].
# والوضع: و يقال له النصبة كالانتصاب والانتكاس [72] و الاستلقاء والانبطاح، وهو
~~هيئة مستقرة تعرض للشيء ذي الأجزاء من جهة نسبتين جميعا:
# نسبة أجزائه بعضها إلى بعض لا بحسب الترصيف والترتيب التابع للاتصال و
~~الامتداد، بل بحسب الوقوع في جهات العالم على أن يتعين الحكم الإشاري [73] أن كل
~~واحد منها أين هو من صاحبته [74] لا في الترصيف بل من حيث الوقوع في التحيز و
~~التخصيص بالجهات.
# و نسبتها إلى الخارجات عنها إما حاويات و إما محويات أيضا كذلك؛ أي لا من
~~حيث الترصيف والترتيب، بل بحسب التحيز والوقوع في الجهات على أن يتعين الحكم
~~الإشاري من حيث الجهات، ولايكاد يصح عروضه إلا للأجرام والجرمانيات، وبالجملة
~~إلا للمتحيزات بما هي متحيزات.
~~والأين: و هو نفس نسبة الشيء المتمكن [ه7] إلى المكان بالكون فيه نسبة
~~غير متكررة [76] حقيقتها كون الشيء في مكانه، و لايكون معروضه إلا هويات
~~الأشخاص الجسمانية.
# و منه ثان غير حقيقي [77] كالإنجاد والإتهام والإبلاد والإسواق، وأول حقيقي [78]
~~هو كون المتمكن في مكانه الذي يخصه، وأيضا منه جنسي [79] وهو الكون في المكان، و
~~نوعي كالكون فوق [80] والكون تحت والكون في الهواء والكون في الماء، وشخصي
~~ككون هذا المتمكن بعينه في هذا المكان بعينه.
# والمتى: وهو نفس نسبة الشيء [81] المتزمن إلى الزمان بالكون فيه نسبة غير متكررة
~~حقيقتها كون الشيء في الزمان نفسه إما على سبيل الانطباق [82] عليه أو لا على سبيله أو
~~في طرفه؛ و لايكاد يعرض إلا لما تحت الكون والتغير بما هو تحت الكون والتغير؛ وإما
~~ما فوق الكون من الثابت الحق والثابتات الصرفة أعني المفارقات الحقة؛ فلا يتصحح له
~~متى، إذ لا يكاد يصح انتسابه إلى شيء من الأزمنة والآنات بالفيئية أصلا.

PageV01P052

![image file](./1121MuhammadCalawi.CarshIqan_0053.png)

~~و المتى أيضا منه غير حقيقي كالأشهار والأعوام والعتاقة والحداثة، وحقيقي
~~كالولادة في وقت الزوال مثلا و كما قولهم: «عاش فلان ثمانين سنة»، وأيضا ms007 منه جنسي
~~و هو مطلق الكون في الآن أو في الزمان على سبيل التطابق أو لا على سبيله، ونوعي
~~ككل من تلك الأنواع، وشخصي ككون هذا المتمتى بعينه في هذا الوقت بعينه أو في هذه
~~السنة بعينها.
~~والحركة: وهي الكمال الأول لما هو بالقوة من جهة ما هو بالقوة، [83] أعني الخروج
~~من القوة إلي الفعل يسيرا يسيرا [84] على سبيل اتجاه نحو شيء هو الغاية المبتغاة
~~المتوخاة مادامت الحركة.
# و تحتها أن يفعل وأن ينفعل؛ و هما هيئتان غير قارتين [ه8] تعرضان المؤثر مادام
~~مؤثرا و المتأثر مادام متأثرا على الاتصال، كالتسويد والتسود والتسخين والتسخن؛
~~فيتبدل الحال الحاصل للموضوع المنفعل عن سبب ما فاعل لا على سبيل القرار و
~~الثبات، بل على سبيل التصرم والتجدد؛ له اعتبار بحسب نفس ذاته، و اعتبار آخر بحسب
~~نسبته إلى السبب الفاعل بأنه عنه بالمباشرة، واعتبار ثالث بحسب نسبته إلى الموضوع
~~المنفعل بأنه له بالقبول.
# فهو بالاعتبار الأول نفس الحركة، وبالاعتبار الثاني التحريك وهو أن يفعل، مثل ما
~~يقال: «هؤذا هذه النار تحرق» و «هوذا هذا السكين يقطع»؛ وبالاعتبار الثالث التحرك و
~~هو أن ينفعل، مثل ما يقال: «هوذا هذه الخشبة تحترق» و «هوذا هذا الحبل ينقطع»؛ و
~~لايقع إلا في الكم [86] والكيف والوضع والأين لا غير.
# والملك: و يقال له «له . و «الجدت»؛ وشرحه المحصل: [87] أنه هيئة تعرض الجسم
~~(88 من جهة نسبته إلى مشتمل ملاصق منتقل بانتقاله، فمنه جزئي ومنه كلي، ومنه ذاتي
~~كحال الحيوان بحسب الإهاب، [89] و منه عرضي كالتقمص والتنعل والتسلح والتختم.

PageV01P053

![image file](./1121MuhammadCalawi.CarshIqan_0054.png)

~~لن يستطيع ذاكر [90] أن يذكر شيئا جائز الحقيقة هو خارج عن هذه المقولات محصل
~~جميعا إذا كان لحقيقته المتأصلة تأحد نوعي محصل بعد أحدية جنسية. فأما ما ليس له
~~حقيقة متأصلة محصلة نوعية تحت طبيعة واحدة جنسية فليس يدخل في شيء من
~~المقولات أصلا، كالفصل لأي جنس كان؛ فإنه ليس إلا حيثية من حيثيات النوع
~~المحصل و ما به أيية الحقيقة المتأصلة، [91] وكالعرضي مطلقا . [92] إذ ليس له ms008 حقيقة
~~متأصلة ولا تحصل نوعي ولا أحدية جنسية، وكنوع ليس هو في جنس -إن صح- و
~~كذلك شخص [93] ليس هو في نوع.
~~إن كلا من لفظي القبول والفعل عندنا - رؤساء الحكمة الإلهية - يقع في الإصطلاح
~~الصناعي بالاشتراك على معان ثلاثة: [94]
# أحدها: القوة الاستعدادية لمادة ما بالقياس إلى كمال يطرء عليها والخروج من تلك
~~القوة إلى التلبس بذلك المستعد له بالفعل والقوة الجوازية لنفس الذات الباطلة بحسب
~~نفسها وفعلية الحقية لها بحسب الواقع؛ ولا يكون القابل والفاعل من هذا السبيل؛ أي ما له
~~هذا القبول وما منه هذا الفعل إلا ذاتين منفصلتين متباينتين في الوجود. فمن المنصرح أن
~~الشيء لا يكون مخرج ذاته من القوة إلى الفعل وإلا لم يكن تقع ذاته تحت ملابسة ما
~~بالقوة أصلا و لا مبدأ لتغير ما في ذاته. إذ لو كانت ذاته مبدأ لثبوت صفة ما لذاته لكان
~~تدوم تلك الصفة لذاته [ه9] مادامت ذاته بتية ولكن حيثيتا القوة والفعلية على الوجه
~~الأول ليستا تتصححان لشيء واحد الذات إلا أن يكون ملتئم الحقيقة من أمور متكترة
~~بالفعل متباينة بالوجود هي مبادي الحيثيات المتكترة فيه، وهما على الوجه الأخير ليستا
~~تستوجبان تكثير الحيثية للذات إلا في لحاظ العقل لا بحسب الأعيان.

PageV01P054

![image file](./1121MuhammadCalawi.CarshIqan_0055.png)

~~و ثانيها: الانفعال والتأثر عن فاعل عال، والفعل والتأثير في منفعل سافل. فالقابل من
~~هذا السبيل ما ينفعل من جنبة عالية، والفاعل ما يفعل في جنبة سافلة؛ وهما ليسا
~~يستوجبان تكتر ذات الموضوع بحسب الأعيان البتة، بل ربما يتفقان للشيء
~~البسيط الذات في الوجود إذا كان متكثر الحيثيات بحسب ذاته في لحاظ العقل، كما
~~الجواهرالمفارقة العقلية ولاسيما روح القدس بحسب قياسها إلى جناب الجاعل الحق و
~~قياسها إلى النفوس الناطقة الإنسانية، وكذلك النفس الإنسانية بالقياس إلى عالم الأنوار
~~القدسية وإلى الجنبة الجسدانية.
~~و ثالثها: الموصوفية والمنتزع منهية بالقياس إلى مفهوم ما بالذات واقتضاء
~~الذات بنفسها تلك الموصوفية، وليس الفاعل والقابل من هذا السبيل إلا نفس الذات
~~الملزومة لمعنى ما بما هي بنفسها ملزومة له. ms009 فهذان ليسا يستوجبان تكتر الموضوع لا
~~بنفس الذات ولا بحيثيات سابقة في جوهر الذات، [96] و على هذا السنة شأن
~~المهيات بالقياس إلى لوازمها.
~~فإذن القبول [97] بالمعنيين الأولين لا يكون إلا نسبة جوازية والفعل [298إلا
~~نسبة وجوبية؛ وأما القابلية بهذا المعنى الأخير فليست تأبى النسبة الوجوبية التي
~~تستحقها الفاعلية، فلذلك لم يكن يمتنع أن تكونا للبسيط الحق الأحدي الذات [99] من
~~كل جهة، وصار من المستبينات السبيل أن الشيء البسيط عنه وفيه فيه واحد، كما ما
~~ذاته لذاته العاقل والمعقول فيه واحد وإنما الاختلاف في التعبير والتسمية لا غير.
# تصحيح
~~أما عندك من المنصرحات [100] أن وجوب الفعلية [101] لذات ما بنفس جوهر الذات أو
~~امتناعها موجب تام للاستغناء عن العلة مطلقا، وكل ما هو مقتض تام لشيء فإن انتفائه
~~هو العلة [102] التامة لانتفائه بتة؟! فإذن لا ضرورة طرفي الفعلية واللافعلية للذات بنفس
~~جوهر الذات تامة العلية للافتياق إلى العلة في فعلية أحد الطرفينلا محالة؛ فالجواز

PageV01P055

![image file](./1121MuhammadCalawi.CarshIqan_0056.png)

~~الذاتي علة تامة للفاقة إلى العلة، ولا حظ للحدوث [103] من المدخلية شطرية وشرطية
~~أصلا.
~~الذين يرون طباع الإمكان علة الفاقة إلى الجاعل هم الحكماء المتبصرون حقا، وأما البشرط
~~الحدوثيون فلا يفارقهم أن يصحبوا مسوغين خروج طباع القوة واللاضرورة إلى الفعلية و
~~الضرورة، لا من تلقاء أمر يقتضيه بل جزافا، و لا بمقتض رأسا، وذلك إذا فرضت الذات
~~الجائزة [104] قديمة الوجود؛ وكذلك في بقاء الوجود بعد الحدوث. [105] إذ لا يعقل
~~الانسلاخ عن لا ضرورة الطرفين بالنظر إلى نفس الذات بعد الحدوث: (فما لهؤلاء القوم
~~لا يكادون يفقهون حديثا).
~~إنما المفتاق إليه بالقصد الأول هو العلة الجاعلة [106] التي تفعل الذات والوجود، [107] و
~~ساير [108] العلل مصححات الاستناد إلى الجاعل ومهيئات الصلوح للمجعولية و
~~لقبول الجعل من تلقائه [109] وإلا كانت إما للفاقة إلى العلة علة وراء طباع الجواز، [2110 و
~~إما الجائزات [111] بأسرها سواسية في الافتياق إلى ساير العلل.
~~الشيء ما لم يجب لم يتجوهر و ما لم يجب لم يوجد، [112] فما هو جائز الطرفين بالذات
~~لا يتعين له أحدهما ms010 بالفعلية إلا بالوجوب عن العلة؛ و يجب أن يجب المجعول
~~بجاعله التام وبالقياس إليه جميعا، وجاعله التام لا به بل بالقياس إليه فقط. أليس إذا تم

PageV01P056

![image file](./1121MuhammadCalawi.CarshIqan_0057.png)

~~نصاب الوجوب بتت النسبة الجوازية إلى الفعلية واللافعلية، وماز أحد الطرفين من الآخر
~~بالتعين، وجب عرق الطلب على السائل عن سبب الترجيح؟! وكفى لتحقق
~~وجوب الوجوب ووجوب وجوب الوجوب متماديا إلى حيث يستطيعه لحاظ العقل.
~~وأما الأولوية الغير الوجوبية [113] على ما يحسبه المتكلفون الخارصون بالظن ما
~~لا يعلمون، فإذ هي لم تبلغ نصاب البت والجب لم يكن يمتنع معها وبحسبها التقرر و
~~اللاتقرر والصدور واللاصدور، بل إنها تبقي حاصلة بعينها على كل من الفرضين، فتكون
~~هي مستمرة الانحفاظ في الصورتين مشتركة الاستمرار بين الطرفين؛ فتكون لا محالة
~~مستوية النسبة إلى الأمرين، فإذن يعود طلب سبب الترجيح جذعا، فيفتاق من رأس:
~~إما إلى حصول شيء ثالث به ينماز التقرر من البطلان بالتعين و يستميز الصدور من
~~اللاصدور؛ فينخرق فرض تامية الجاعل وينهض الفحص هناك أيضا.
~~وإما إلى الأولوية طارفة طرية وراء تلك الأولوية التالدة.
~~ثم هي أيضا غير وجوبية، فلا تستطيع أن تميز أحد طرفى النسبة الجوازية من الآخر و
~~يتمادي الأمر ذاهبا إلى لانهاية، والأولويات المتمادية إلى لانهاية بأسرها على شاكلة
~~الأولوية الأولى في حكم عدم الإغناء وافتقار الإجداء لكون النسبة الجوازية مع ذلك
~~كله قائمة بعد على قطبها.
# وبالجملة: الفرق بين الوجوبات في صورة الأولوية الوجوبية والأولويات في صورة
~~الأولوية الغير الوجوبية أن الوجوبات من التوابع اللازمة في لحاظ العقل، واللانهاية فيها
~~لايقفية، والنسبة الجوازية في كل مرتبة مبتوتة بنفس اقتضاء المتبوع الملزوم الأصل، و
~~الأولويات من المرجحات المتقدمة بحسب نفس الأمر، واللانهاية فيها عددية بالفعل؛
~~لتوقف حصول المجعول عليها، والنسبة الجوازية التي هي مثار الفاقة إلى العلة ومنبع
~~الحاجة إلى الجاعل غير مبتوتة في شيء من المراتب بشيء أصلا
# فإذن قد استوى الحق في المسألة على عرشه، والحمد لله رب العالمين.

PageV01P057

![image file](./1121MuhammadCalawi.CarshIqan_0058.png)

~~ذاك هو الوجوب السابق، وإذا وجب تجوهر ms011 الشيء ووجوده عن الجاعل تجوهر من
~~تلقائه و وجد؛ فوجب تجوهره و وجوده وجوبا لاحقا يقال له الضرورة بشرط المحمول
~~وأخيرة الضرورات السبع، [114] وهو أيضا وجوب بالغير. فإذن كل تجوهر و وجود جائز
~~بالذات، فإنه لا محالة محفوف بوجوبين: سابق ولاحق؛ وكذلك كل بطلان وعدم جائز
~~بالذات؛ فإن ما أكسبه الوجود وجوبا [ه11] أكسبه العدم امتناعا.
~~الشيء ما لم يتشخص لم يوجد ومالم يوجد لم يتشخص، على أنهما متساوقان [116] ليس
~~أحدهما على الآخر متقدم المرتبة.
# لستأقول: ما لم يصر شخصيا [117] يأبى بنفس ذاته الكثرة - أي الاشتراك الحملي-و
~~لو في التصور، لوجود الطبائع المرسلة في الأعيان [118] بقضاء العقل وحكم البرهان، بل
~~إني أقول: ما لم يحتف بالتشخص؛ فالمحفوف بالتشخص أعم من المتشخص.
# أليس إنما التشخص بحسب نحو وجود يخص الشيء منمازا، [119] والطبيعة المرسلة
~~بحسب وجودها المختص بها ذات وحدة مبهمة بالقياس إلى الأفراد [120] غير مستنكفة
~~[121]أن تحفها خصوصيات عديدة شخصية أو تضمن فيها فصول كثيرة[122] محصلة؟!
~~فهى لا محالة بحقيقتها المبهمة الذات و وحدتها المستبهمة التحصل عين الأفراد
~~الشخصية في الوجود ومخلوطة بعوارضها المشخصة. [123]
# وأما الشخص المخلوط [124] بالطبيعة في الوجود فعلى خلاف تلك الشاكلة؛ حيث
~~العقل يصادفه عند التحليل في لحاظ التعين والإبهام منسوباإليه الوجود، متميزا عن
~~جملة ماسواه في التقرر، غير صحيخ الحمل[125] بحسب ذلك الوجود ولابالإمكان [126]
~~إلا على هوية [127] واحدة هي هو بعينه لا غير.

PageV01P058

![image file](./1121MuhammadCalawi.CarshIqan_0059.png)

~~إن للمطالب [128] المتولدة في العلوم والصناعات أمهات أربعا: [129] مطلب ما ومطلب
~~هل ومطلب لم ومطلب أى، ف «ما» و «أي» في سبيل التصور للحقيقة التصورية، و«هل»
~~و «لم» في سبيل التصديق والهيئة التأليفية.
# وال«ما» ضربان: مائية شارحة للإسم ومائية حقيقية، وكلاهما لا يصحان سؤالا و
~~جوابا [130] إلا بجوهريات الحقيقية، إما بحسب دلالة الإسم وإما بحسب الوقوع في
~~التجوهر. فالأجوبة لا محالة حدود إسمية وحدود تجوهرية، وكل من الطائفتين إما
~~حدود توسعية على التجوز، كما للأجناس القصية والفصول البسيطة؛ وإما حدود
~~حقيقية على الحقيقة إنما هي لأولات المهيات النوعية.
~~والإجمال والتفصيل [131] المائزان اعتبار ms012 المحدودية من اعتبار الحدية - أعني
~~التمائز بالتعين والإبهام في اللحاظ التحليلي - متصححان في التي بحسب الإسم [132] و
~~في التي بحسب التجوهر والوجود جميعا.
# وأما الرسوم، [133] فإذ هي لا تعطي إلا العوارض ولا علم بالحقيقة إلا العلم بالكنه؛
~~فلا مساق لها إلى شيء من المائيتين ولا مساغ لها فيهما أصلا.
# والأي لتميز المهية وأيية الحقيقة، فإن كانت الأيية بحسب نفس جوهر الحقيقة كانت
~~بالذاتيات والفصول، وإن كانت بحسب المرتبة المتأخرة عن نفس الذات كانت
~~بالعوارض والخواص.
# والهل ثلاثة أضرب:
# هل الشيء في نفس ذاته؛ وهي هلية بسيطة حقيقية.
# وهل وجوده على الإطلاق؛ أي وجوده في نفسه؛ وهي هلية بسيطة مشهورية؛ و
~~صيور الأمر فيها أيضا عند التفتيش [134] هو مفاد البسيطة الحقيقية لا غير
# وهل شيء للشيء أى وجود الشيء على صفة: وهي هلية مركبة.
# واللم لتطلب العلة وتعرفها،إما لمجرد التصديق بالعقد ([ه213 وإيا للشيء نفسه، فإما

PageV01P059

![image file](./1121MuhammadCalawi.CarshIqan_0060.png)

~~في الهلية البسيطة و إما في الهلية المركبة. ثم إما التطلب والتعرف للعلة الجاعلة وإما
~~للعلة الكمالية الغائية التي هي العلة الفاعلية لجاعلية الجاعل.
# و إن أحرى المطالب باستحقاق التقديم مطلب ال«ما» الذي بحسب الشرح، ثم
~~بالتباعة له مطلب الهل البسيط، ثم مطلب ال«ما» الذي بحسب جوهر الذات في تقررها،
~~ثم مطلب الأى بقسميه، ثم مطلب الهل المركب، ثم مطلب اللم الذي لنفس الاعتقاد، ثم
~~مطلب اللم الذي للأمر نفسه بحسب العلة الجاعلة، ثم مطلب اللم الذي للأمر نفسه بحسب
~~العلة الكمالية.
# فهذه هي المطالب الأصول، وأما مطلب من الذي هو لتطلب الهوية الشخصية وتعرفها
~~فإما أنه يعتبر بإزاء مطلب ال«ما» [136] الذي هو لتطلب الحقيقة المرسلة وتعرفها، فيجعل
~~من ذيالته و ذنابته؛ وإما أنه يدرج في ذيالة مطلب الأي لكونه للأيية الشخصية بعد الأيية
~~النوعية، كما ذاك للأيية النوعية من بعد الأحدية الجنسية.
# فأما ساير المطالب الفروع، كمطلب كم ومطلب كيف ومطلب أين ومطلب
~~متى فهي إما ذنابات للأي وإما مدرجة في ذيالات الهل المركب.
~~البرهان - وهو القياس، اليقيني المقدمات، المنتج لعقد هو ms013 نسبة حدى النتيجة [137] - لابد
~~وأن يكون الحد الأوسط فيه علة للتصديق بالعقد لا محالة؛ فإن كان مع ذلك علة لمفاد
~~العقد [138] في نفس الأمر كان برهان لم.، وإلا كان برهان إن ؛ فإن كان الأوسط فيه معلولا
~~لمفاد العقد [139] فهو الذي يخصه إسم الدليل، وإن كان هو وإياه متلازمين من حيث هما
~~معلولا علة واحدة في درجة واحدة -[140] لست أقول: من حيثية واحدة، [141] ولكني
~~أقول: من حيثيتين متصافقتين في درجة واحدة - [2142 فهو برهان الإن على الإطلاق.

PageV01P060

![image file](./1121MuhammadCalawi.CarshIqan_0061.png)

~~إنما المعتبر في برهان اللم علية الأوسط لوجود الأكبر أو لا وجوده للأصغر، لا لوجوده أو
~~لا وجوده في نفسه، [143] و في برهان الإن أيضا معلولية الأوسط لوجود الأكبر أو
~~لا وجوده للأصغر، لا لوجوده أو لا وجوده في نفسه؛ و كذلك المعتبر من جانب
~~الأوسط ليس إلا وجوده أو لا وجوده للأصغر، لا وجوده أو لا وجوده في نفسه، فلا سواء
~~العلية والمعلولية بحسب الوجود أو اللاوجود مرسلا [144] والعلية بحسب الوجود أو
~~اللاوجود للأصغر، بل ربما كان المعلول [ه14] بحسب الوجود في نفسه على الإرسال علة
~~بحسب الوجود للأصغر؛ فلذلك كان قولنا: «الجسم مؤلف، ولكل مؤلف مؤلف، [146]
~~فللجسم مؤلف» برهانا لميا، فالمؤلف والمؤلف متعاكسان في العلية والمعلولية [147]
~~بحسب وجود كل منهما في نفسه وبحسب وجودهما للأصغر؛ فكون الجسم مؤلفا علة
~~لكونه ذا مؤلف وإن كان المؤلف بحسب وجوده في نفسه معلول وجود المؤلف.
# وإنما يعنى بالمؤلف والمؤلف [148] -في مثل مقامنا هذا-ما هو مؤتلف في جوهره و
~~ما هو الصانع لجوهر الحقيقة المؤتلفة، لا هما بما هما في درجة التضايف. فمن
~~المنصرحات [149] أن توسيط المضاف طفيف الجدوي في العلوم، والعلم بإحدى
~~المضافين بما هو مضاف مضمن في نفس العلم بالآخر.
~~أليس اليقين إنما هو[150] العقل المضاعف للشيء: أي العلم التصديقي [151] بكونه و
~~بضرورة كونه وامتناع لاكونه علما دائما يستحيل أن ينقلب جهلا؟! والمعلول لا ضرورة
~~لحصوله أو لاحصوله بحسب نفسه، بل إنما له ذلك من تلقاء تحقق علته الموجبة
~~التامة أو لا ms014 تحققها لا غير.
# فإذن ريشما ليس العلم التعقلي المضاعف بتقرر ما هو علة الشيء الموجبة إياه، لا علم

PageV01P061

![image file](./1121MuhammadCalawi.CarshIqan_0062.png)

~~بوجود ذلك الشيء على الجهة الوجوبية وإن كان قد علم وجود المعلول بالفعل لا من
~~سبيل العلة؛ فإنما يكون ما نيل بالعلم وجودا جوازيا بالفعل لا على الشاكلة المتأكدة
~~الوجوبية بتة.
# فإذن إذا جعل المعلول - المعلوم الوجود بالفعل لا من سبيل العلة - حدا أوسط في
~~البرهان لم يكن يتصحح بذلك إلا أن ينال بالعلم مجرد الوجود بالفعل لما هو علته وإن
~~كان على سبيل الجواز لا على جهة التأكد والشاكلة التي هي سنة الوجوب. إذ ليس
~~للشيء وجوب من سبيل معلوله؛ وبالجملة: من سبيل ما ليس هو علته الموجبة بتة، فإن
~~غرك أن العلة وإن لم يكن لها وجوب بالمعلول فإن لها وجوبا بالقياس إلى المعلول؛ فإذا
~~علم وجود المعلول علم للعلة وجوب بالقياس؛ فاستزح اغترارك، [152] و اعلمن أنه
~~لايكون في وجوب الشيء بالقياس إلى الغير اعتبار أن للشيء وجوبا بالفعل ولكن
~~بحسب الغير، بل إنما يكون بحسبه [153] للغير مجرد استدعاء - لا على سبيل الاقتضاء-
~~أن يكون للشيء وجوب إما بنفسه و إما من تلقاء علته؛ و سواء على ذلك الاعتبار [154]أ
~~كان الشيء بحسب نفسه و في نفس الأمر واجبا أم لا بل جائزا أو ممتنعا.
# ثم ولو عزل النظر [155] عن ذلك فإنما الوجوب بالفعل بالقياس إلى الغير فرع خروج
~~الغير في نفسه بالفعل من الجواز إلى الوجوب، والمعلول ليس يخرج في نفسه بالفعل من
~~الجواز إلى الوجوب إلا من تلقاء وجوب العلة، فلو اقتنص وجوب العلة من تلقاء المعلول
~~لكان قد عاد الأمر دائرا؛ و كذلك سبيل القول في أحد معلولى علة واحدة بالنسبة إلى
~~شقيقه الآخر. [156]
# فإذن قد اقتر أن أولى البراهين بإعطاء اليقين وأحقها بإطلاق إسم البرهان عليه إنما
~~الذي هو من السبيل اللمي.
# و من سبيل آخر: [157] هل أنت مستيقن أن جوهر ذات المعلول ظل ذات علته
~~الموجبة؛ فلا جرم مهما عقلت العلة الموجبة التامة عقلا ms015 تاما [158] واكتنهت بما هي علة
~~موجبة تامة - لسنا نقول: من حيث تلحظ حيثية العلية المضايفة [159] للمعلولية، ولكنا
~~نقول: من كنه الحيثية التي هي بها موجبة تامة تنبعث عنها بنفسها نفش ذات المعلول انبعاثآ

PageV01P062

![image file](./1121MuhammadCalawi.CarshIqan_0063.png)

~~أوليا - فقد عقل المعلول لا محالة بإنيته و مهيته جميعا، وإذا عقل المعلول عقلا تاما فإنما
~~يكون يستوجب ذلك أن تعقل العلة الموجبة بإنيتها؛ إذ إن العلم التام بالعلة
~~الموجبة يستوجب العلم التام بإنية المعلول و بخصوصية مهيته؛ فاتخاذ العلة حدا أوسط
~~سبيل مستبين للاقتناص إلى اليقين التام الدائم بالمعلول بتة، وإذ إن العلم التام بالمعلول
~~لا يستوجب العلم التام بخصوصية مهية العلة الموجبة بل إنما العلم الناقص بخصوص
~~إنيتها لا غير، لم يكن يهدي هو في الحد الأوسط إلى اليقين التام الدائم سبيلا، نعم العلم
~~التام بجوهر ذات المعلول علم تام لا محالة بجوهرياته التي هي علل مهيته، ولكن
~~العلية هناك ليست [160] على هذا السبيل، بل هي على شاكلة أخرى.
# تصحيح
# [في البرهان على مالاسبب له]
~~فإذن إذا كان مفاد العقد مما لا سبب له [161] وإنما وقوعه في نفس الأمر بحسب ذات
~~الموضوع لا بعلية واقتضاء بل بنفس جوهر الذات؛ فإنه يكون إما أنه بين بنفسه وإما أنه
~~مأيوش عن تبيانه بالنظر؛ إذ لا يستبين من سبيل قياسي استبانة يقينية. لأنا إن وسطنا ما
~~ليس بسبب لم يكن يثمر اليقين وهو العقل المضاعف، وإن وسطنا ما هو السبب انخرق
~~الفرض.
# تصحيح
# [في انقسام البرهان الإني إلى الإنالمطلق والدليل]
~~ما تلونا عليك إنما هو في البراهين الإنية الساذجة [162] بما هي إنية ساذجة، فاعلمن أنه
~~ربما ينعقد برهان يقيني يشمر العقل المضاعف. [163] وهوبرهان إن إذالم يكن إنيا ساذجا
~~بل كان في صحابة اللم، إما من حيث إن الأكبر في صفق الأوسط من جهة اللمية [164] من
~~تلقاء الموضوع وهو الأصغر، وذلك في برهان الإن على الإطلاق، و إما من حيث إن
~~عقده من بعد انعقاد برهان لم هو في صحابته وفي مصافقته، و ذلك في الدليل.

PageV01P063

![image ms016 file](./1121MuhammadCalawi.CarshIqan_0064.png)

# أما الأول: [165] ففي ما إذا كان شيء ليس هو بالبسيط الحق وله عوارض ذاتية تلزم
~~ذاته لنفس مهيته: [166] أحدها فطري اللزوم له، من حيث إنه بين الاقتضاء له؛ وآخر منها
~~خفي اللزوم له، من حيث إنه غير بين الاقتضاء بالنسبة إليه؛ فيتخذ الشيء حدأ أصغر و
~~الفطري اللزوم البين اللمية حدا أوسط والمقتضي اللزوم الخفي اللمية حدأ [167] أكبر، كما
~~قولنا: «الجوهر المجرد وجوده لذاته لا لمادة، وكل ما وجوده لذاته لا لمادة فهو
~~عاقل ذاته.»
# وأما الثاني: فكما إذا برهن من سبيل اللم أن مجعولا ما في حد نفسه بحيث لا يتصحح
~~أن يدخل في الوجود إلا بعلة جاعلة واجبة بذاتها، ثم شوهد وجوده؛ فاستدل من سبيل
~~الإن من وجوده المعلوم لا من سبيل العلة على وجود علته الجاعلة؛ فإن ذلك يثمر العلم
~~العقلي المضاعف بوجود علته وبوجوب وجودها و امتناع لا وجودها علما ضروريا
~~يمتنع أن يزول بتة.
~~برهان اللم و الإن كما ينعقدان من الأقيسة الاقترانية من حمليتين أو من شرطيتين أو من
~~حملي وشرطي أو شرطي و حملي، فكذلك ينعقدان من القياسات الاستتنائية، و
~~المستثني فيها بإزاء الأوسط في الحمليات. [168]
# و إنما يفيد من القياس الاستثنائي ما ينتج [169] ما يعلم بعد الاستتناء، كما يفيد من
~~القياس الاقتراني ما ينتج ما لا يكون في درجة شيء من المقدمتين بل أغدف.
# فأما قياس الخلف [170] فلا ينعقد منه إلا برهان إن إلا إذامارد [171] إلى المستقيم وكان
~~في قوة ما من السبيل اللمي؛ وكذلك القياس المقسم [172] - و هو الاستقراء التام-
~~لا يتصحح منه برهان لم بل إنما برهان إن ليس هو الذي على الإطلاق، بل الذي هو الدليل.

PageV01P064

![image file](./1121MuhammadCalawi.CarshIqan_0065.png)

~~إنأقواما يتأملون في المصنوعات [173] فيؤمنون بالصانع الحق - تعالى سلطانه - وليسوا
~~يسلكون إلا و ذلك سبيلهم، وهم أصاحيب: ( سنريهم آياتنا في الآفاق و في أنفسهم
~~حتى يتبين أنه الحق).
# و فريقا من آل العقل وحزب اليقين [174] يستشهدون بالحق على الخلق لا
~~بالخلقعلى الحق، ويبصرون بأبصار عقولهم من كل شيء وجهه الكريم - تبارك ms017 إسمه و
~~تعالى جده - فيتنازلون من جاعل التقرر و ناظم الوجود إلى مراتب المجعولات،
~~متدرجين إلى أقصى النظام على أوثق السبل وآنق القدد، [175] ولهم: (أولم يكف بربك
~~أنه على كل شيء شهيد).
# ثم الصديقون منهم؛ وأولئك الحكماء حقا لا ينظرون إلا في طبيعة الموجود بما هو
~~موجود و لا يصغون إلا للسان حال الوجود بما هو وجود؛ فيسمعونه يشهد بالواجب
~~الحق الشهادة الكبرى.
# تصحيح
# [في تبيين رابط يبرهن عليه باللمية لإثبات وجود الواجب بالذات]
~~فإذن إنما الذي نحن في محاولة تبيانه أولا ثبوت رابط يبرهن عليه باللمية، والمسألة
~~المتحراة بالبرهان هي إما أن للعالم صانعا واجبا بالذات، إذ تحديق النظرو تدقيق التأمل
~~يكشف أن الجواز الذاتي علة الفاقة إلى جاعل واجب بالذات، وإم أن من لموجود قيوما
~~واجبأ بالذات، إذ طباع الموجود العطلق بحسب نفسه أو بحسب حال الوجود - و هو
~~الوجوب - يقتضي ذلك. فإن ولج في سرك [176] أنه حينئذ يكون صانعية الباري تعالى
~~للعالم و صدق الموجود المطلق على ذاته بعلة هي وراء نفس ذاته وأنه الحق - سبحانه و
~~تعالى عن ذلك علوا كبيرا - فاستزحه بأن لصانعيته للعالم لحاظين:[127]
# لحاطظأ بحسب كونه شأن ذاته القدوس و يتقدس عن الاستناد إلى علة أصلا

PageV01P065

![image file](./1121MuhammadCalawi.CarshIqan_0066.png)

~~و لحاظا بحسب كونه حال العالم من حيث استدعائه ذلك؛ و يرجع الأمر فيه إلى أن
~~العالم يقتضي - بحسب طباع الجواز - أن يكون ذاصانع واجب بالذات. فالجائز
~~الوجود بالذات بما أنه جائز بالذات أدل على وجود الواجب الوجود بالذات [178] منه على
~~وجود نفسه.
~~وكذلك لصدق الموجود المرسل عليه سبحانه لحاظان:
~~لحاظ بحسب ما أنه شأن ذاته الحق و يتعالى عن أن يكون بعلة أو بعلية.
~~و لحاظ بحسب ما أن هو حال الموجود المطلق و مستدعاه؛ والفحص يقتضي أنه
~~بحسب نفسه، و بحسب حال طباع الوجود - و هو الوجوب - مقتض لذلك.

PageV01P066

![image file](./1121MuhammadCalawi.CarshIqan_0068.png)

~~أ لسنا قد تبتناك على أن الجواز الذاتي لا طباع له إلا لا ضرورة التقرر والبطلان، و
~~الوجود والعدم، على أن يكون ms018 سنته سنة السلب البسيط التحصيلي وأنه لا يتصحح تقرر
~~و وجود إلا على سبيل الوجوب؛ [180] فتفقهن من ذلك أنه لو كانت عوالم التقرر و
~~الوجود بلا وجوب بالذات و كانت الحقائق بأسرها حيثيات جوازية، فإذا لوحظت جملة
~~الجائزات الصرفة المترتبة واللامترتبة والمتناهية واللامتناهية لحاظة إجمالية مستوعبة
~~صودف الوجوب قد نشأ من الجواز بالذات؛ فإذن تكون ضرورة التقرر قد صدرت من لا
~~ضرورة التقرر والبطلان، [181] و ضرورة الوجود من لا ضرورة الوجود والعدم؛ فهل من
~~يسوغ الضرورة من اللا ضرورة إلا المنسلخ من ضريبة الفطرة العقلانية.

PageV01P068

![image file](./1121MuhammadCalawi.CarshIqan_0069.png)

# أليس كما وجودالمعلول من وجود[182] علته فكذلك عدمه من عدمها؟![183] فإذا
~~كانت المتقررات بأسرها جائزات بالذات كانت السلسلة المترتبة من الجائزات
~~الصرفة كل من آحادها، وجوده بوجودات علله المترتبة اللامتناهية كعدمه بعدماتها
~~المترتبة؛ وكان سواء عليها بجملتها الدخول بالأسر في الوجود [184] من حيث الترتب بين
~~وجودات الآحاد واللاوجود بالأسر رأسا من حيث الترتب بين عدماتها؛ فلاوجودها و
~~انعدامها بالمرة رأسا بحسب العلية والمعلولية بين العدمات ليس هو بالأولى من انصرافها
~~بأسرها إلى فعلية الوجود معا والبقاء على الفعلية بحسب العلية والمعلولية بين
~~الوجودات.
# فإذن لو لم يكن في التقرر قيوم واجب بالذات يعين ترجح الفعلية لها بالأسر على
~~اللافعلية لكان ترجع بلامرجح ووقوع بلاأولوية بتة.
# أما عندك من المستبين [ه18] أنه لا يعقل للكل انتفاء عند تحقق أجزائه بالأسر وأنه لا
~~استناد وصدور للكل إلى العلة وعنها وراء استناد الأجزاء وصدورها؟! فإذن لايضاف
~~الكل إلى الجزء الإضافة الصدورية، وإنما يدخل الجزء في الصادر لا في ما عنه الصدور،
~~وإنما الافتقار إلى الجزء في أن يفاد للكل قوام بالتآلف منه، فالجزء ليس ما عنه الصدور و
~~لا من تتمات ما عنه الصدور؛ إذ هو من جملة ذات الصادر. [186]
# فإذن مجموع الجائزات الصرفة ليست علته الصادر هو عنها شيئا من أجزائه - أى
~~جزء كان - و لا هي نفسه؛ إذ لا يعقل صدور الشيء عن نفسه؛ فلا محالة إنما علته
~~الموجودالخارج عنها، والخارج عن جملة الجائزات ms019 هو الواجب بالذات.

PageV01P069

![image file](./1121MuhammadCalawi.CarshIqan_0070.png)

# من المنصرح أن الموجود المطلق بما هو موجود مطلق يمتنع أن يكون له مبدأ، إذلو
~~كان له مبدأ لكان قبل نفسه ولتقرر قبل تقرر نفسه؛ فالمتقرر كله والموجود كله لا مبدأ له
~~بالضرورة العقلية؛ والممكن المطلق ليس يمتنع أن يكون له مبدأ، بل إنه يجب أن يكون
~~للممكن كله مبدأ، فإذن الموجود المطلق ليس مساوقا للممكن المطلق، بل إنه مفترق عنه
~~في التقرر بحسب نفس الأمر لا محالة؛ فما به يفترق المتقرر المطلق والموجود المطلق
~~عن الممكن المطلق في نفس الأمر هو القيوم الواجب بالذات بتة.
# هل أنت من المستيقنين أن جملة الممكنات الصرفة - متناهيتها و لامتناهيتها-
~~كممكن واحد في حكم جواز اللاوجود بالأسر من بدو الأمر وصحة طرء الانعدام بالأسر
~~من بعد الوجود بالنظر إلى ذواتها - بما هي هي - على أن لا يوجد ولايبقى شيء منها؟
~~فلا يتخلف معلول عن علة أصلا وإن امتنع انتفاؤها على التشطير، لوجوب المعلول عند
~~وجود العلة؛ و لا يمترى في أن انتفاء جملة السلسلة بالأسر نحو ما من أنحاء عدمها، بل
~~إنه أقوى أنحاء عدم الجملة، ولا في أنه إنما يجب الوجود إذاما قد امتنعت أنحاء العدم
~~الذي هو نقيضه بحذافيرها.
# فإذن لو انحصر الموجود في الممكنات الصرفة لكان للجملة المؤتلفة منها بالأسر
~~تقرر و وجود بلا وجوب أصلا، و قد كنا أدريناك أن لا تقرر و وجود إلا بالوجوب بتة.

PageV01P070

![image file](./1121MuhammadCalawi.CarshIqan_0071.png)

~~إن سلسلة الجائزات الصرفة يتصور لكل واحد من آحادها انتفاء في ضمن انتفاء
~~الكل بالأسر. فهذانحو من أنحاء العدم لكل واحد من الآحاد، وقاطبة الآحاد، سواسية في
~~امتناع هذا النحو من العدم بالنسبة إلى كل واحد منها على الإحاطة الاستغراقية.
# فإذن ليس في منة شيء من الآحاد أن يحيل هذا النحو من العدم لشيء منها أصلا؛ و
~~العلة ما لم تكن تحيل أنحاء عدم المعلول جميعها لم تكن توجب وجوده، وما لم تكن
~~توجب وجوده لم تكن تفيض ذاته بالضرورة البرهانية، فلو لم يكن في الوجود ms020 إلا
~~الجائزات الصرفة لم يكن في وسع شيء منها أن يفيض شئا بتة فإذن يكون لا إيجاب و
~~لا وجوب ولا إيجاد ولا وجود أصلا.
~~أليس من أنحاء عدم المعلول المتصورة له انتفاؤه بانتفاء علته، فيكون لا محالة عدم
~~العلة من أنحاء عدم المعلول، والجاعل الموجب هو ما به يمتنع أنحاء عدم
~~المجعول جميعها حتى يجب به وجوده؟!
# فإذن ينصرح أنه إذا كانت علة المعلول جائزة بذاتها واجبة بشيء آخر غيرها كان
~~ذلك الشيء أحق بالجاعلية والإيجاب لذلك المعلول من تلك العلة، وتلك
~~العلة غير صالحة للجاعلية ولا مستطيعة إلى الإيجاب سبيلا، ضرورة أن عدمها الذي هو
~~من أنحاء عدم معلولها غير متعين الامتناع من تلقاء نفسها بل إنما من تلقاء ذلك الشيء
~~فلا يكاد يتصور إيجاب المعلول إلا من ذلك الشيء.
# وإذن فنقول: إذا فرضنا سلسلة تسلسلية من معلول بعينه وعلل متسلسلة إلى لا
~~نهاية، فإن أى واحد من آحاد تلك السلسلة فرض جاعلا موجبا لذلك المجعول كانت

PageV01P071

![image file](./1121MuhammadCalawi.CarshIqan_0072.png)

~~علته التي هي فوقه أحق لا محالة بأن توجبه وتجعله، وهو غير مطيق الإيجاب ولا من
~~أهل الصلوح للجاعلية؛ إذ عدمه غير ممتنع بنفسه، بل إنما بالذي هو فوقه وهو من أنحاء
~~عدم المعلول بتة؛ وهذا الحكم يستوعب بالاستغراق الشمولي لآحاد السلسلة على
~~الإطلاق؛ فمهما انتظمت السلسلة في اللحاظ الإجمالي انصرح أنه ليس للمعلول علة
~~موجبة في تلك السلسلة أصلا.
# فإذن يستبين بالفحص استيجاب وجود موجود ممتنع العدم في حد نفسه وفي
~~مرتبة ذاته بنفس ذاته، خارج عن السلسلة وهو المبدأ للسلسلة والجاعل الموجب لها
~~على الإطلاق، وهي بالأسر مستندة إليه رأسا، فإذن تكون هي بحسب الاستناد بالأسر
~~إلى الجاعل الموجب سلسلة عرضية سواسية الآحاد في الاستناد إليه بالذات من بدو
~~الأمر وبحسب الترتب والتوقف بين الآحاد سلسلة طولية مترتبة منتهية إليه لاجرم
~~أخيرا.
# من حيث استبان الأمر استتب أن جاعل الشيء الموجب إياه لا يكون إلا ما يستند هو
~~وساير علله و منتظراته قاطبة إليه استنادا يصرف عنه ms021 وعن ساير المنتظرات جميع أنحاء
~~العدم بالإحالة.
# و بالجملة: لا وجوب إلا على سبيل الوجوب، ولا وجوب إلا بامتناع جميع أنحاء
~~العدم، و لا امتناع لجميع أنحاء العدم إلا من تلقاء الواجب بالذات، فإذن كل ما حق
~~جوهره الجواز فإنه ليس يستطيع أن يكون جاعلا موجبا بشيء من الاعتبارات أي اعتبار
~~كان لشيء ما من الأشياء أصلا، ( قل الله خالق كل شىء و هو الواحد القهار).

PageV01P072

![image file](./1121MuhammadCalawi.CarshIqan_0073.png)

~~العالم ما يعلم به الصانع، وما من ذرة من ذرات عوالم التقرر إلا وأنه بلسان مهيته
~~الجوازية وهويته المصنوعية يشهد بالصانع القيوم الواجب بالذات - جل ذكره - فإذن كل
~~ذرة من الذرات فإنها في حد ذاتها عالم من العوالم.
~~أما أنت من المتبصرين أن الإمكان أفول الذات في القوة المحضة والحقيقة الجائزة في
~~حد جوهرها و من حيث طباع جوازيتها ( على شفا جرف هار ) من الليس الخالص و
~~الهلاك الساذج بحسب نفس الذات وإن كانت هي في حظيرة الأيس من تلقاء الغير؟!
# فإذن لو انحصر الفعل في فعليات هي بالقوة في حد جواهرها وهالكة بحسب
~~أنفسها ولم يكن في التقرر من هو الفعل المحض والحق المطلق بحسب نفس الذات؛
~~فإذاما حاصرتها الغريزة العقلية باللحاظة الإجمالية متناهية كانت أو متمادية إلى لا نهاية
~~انكشف أن الفعل قد انبعث عن القوة، والأيس عن الليس، والتقرر عن الهلاك، والحقية
~~عن البطلان؛ إذ ليس في الفرض إلا ذوات باطلة الجواهر هالكة المهيات وقد حقت
~~الفعلية؛ فإذن يلزم انبعاث الشيء عما هو في قوة نقيضه؛ وحيث قد بزغ لك آن إنما في
~~عوالم الجواز الآفلون والآفلات، فلا تكن ممن يحب الآفلين.
# ولهذا البرهان - وهو برهان القوة والفعل - سبيل آخر أيضا في ماطاطافوسيقي وفي
~~أثولوجيا و في الشفاء وفي التعليقات وفيما في طبقتها من كتب شركائنا الدارجين،
~~يتقوم به تقدم الفعل الأبدي على القوة الكائنة الفاسدة تقدما مطلقا لا في الزمان بل في

PageV01P073

![image file](./1121MuhammadCalawi.CarshIqan_0074.png)

~~متن الواقع الذي هو وعاء الحصول - و يعبر عنه بالدهر - وهو التقدم السرمدي.
# ومن ms022 هناك يستثبتون السرمدية للمبدأ الأول والأبديات التي هي العقول بالفعل من
~~الجواهر المفارقة، ولكن الكلمة السواء في الحكمة السوية أن ذلك إنما يقر مقر التصحح
~~في الفعل الحق الذي له بذاته محوضة الفعلية المطلقة من كل جهة، وهو المبدأ الأول - جل
~~سلطانه - لا غير.
# تقويم
# [في أن الهويات الإمكانية إنما تجري مجرى الروابط لا غير]
# و إذ قد استنام سرك إلى أن الموجود الجائز الذات - أى ما شئت سميته - ليس في
~~وسع استطاعتها أن تعرى عن ملابسة ما بالقوة؛ إذ نفس ذاته بحسب جوهرها تحت مفهوم
~~ما بالقوة في الآزال والآباد؛ وليس يصح أن يكون جاعل التقرر ومفيض الأيس إلا من
~~هو مقدس في ذاته عن ملابسة ما بالقوة من أية جهة كانت وإلا لكان لما بالقوة من جهة ما
~~بالقوة قسط من إخراج الشيء من القوة إلى الفعل؛ فتحدسن أن مسلك التحليل يذرحيثية
~~الذات الجائزة، وهي بما هي هي تحت مفهوم ما بالقوة صفر الكف من إفاضته الأيس و
~~إعطاء الحقية مطلقا: إذ هي في سنخ جوهرها بالليس مذروة و في حد نفسها
~~بالهلاك ممنوة.
# فإذن الهويات الإمكانية -أجساما كانت أو نفوسا أو عقولا - إنما تجري مجرى
~~الروابط وتسير مسير الشرائط لا غير.
# تقويم
# [في لزوم استناد الممكن إلى جاعل وجوده عين ذاته]
~~إن ملاك فاقة الذات الجائزة إلى جاعل وراءها هو أن الوجود ليس هو نفس حقيقتها،
~~ولا يسوغ أن يكون هو من لوازم مهية ما أصلا، وإلا لزم أن يكون قبل نفسه؛ ضرورة أن
~~المهية في مرتبة اقتضائها إياه تكون غير عرية عنه بل محفوفة به بتة.

PageV01P074

![image file](./1121MuhammadCalawi.CarshIqan_0075.png)

# فإذن ينصرح إذاما لوحظت الوجودات بأسرها - متناهية كانت أو ذاهبة إلى لانهاية -
~~لحاظة إجمالية أنه لو لم يكن في الوجود وجود قائم بالذات معناه تحقق نفسه لم يتصحح
~~وجود قائم بالمهية مفاده تحقق شيء ما غير نفسه؛ وبالجملة: من حيث يستتب افتقار
~~الممكن الى جاعل هو غير ذاته يستب افتقاره إلى جاعل وجوده بعينه ذاته وانيته مهيته.
# وأيضا: ms023 فمن الفطريات أنه ليس يستطيع أن يهب الكمال من هو قاصر عنه، ومن
~~ليس الكمال في مرتبة ذاته فهو قاصر عنه.
# تقويم
# [في برهان الشخصية]
~~أما قبلك من الفطريات الأوائل وجود هويات شخصية ممتنعة القول كل منها على
~~ما خلا ذاتا واحدة؛ فما من أحد منا يدرك ذاته إلا و ذاته عند ذاته بحيث بنفسها تتأبى
~~الشركة القولية، وكذا ما يناله مما عداذاته لا بالعقل انطباعي بل إما بالإداك الحضوري أو
~~بالمشاهدة الإحساسية.
# وأيضا: من المستبين أن المهية لاتدخل في الوجود إلا وهي محفوفة بالتشخص
~~الذي هو امتناع الشركة الحملية؛ وأ ليس مستبين السبيل أن تضام الطبائع المرسلة
~~متناهية متمادية إلى لا نهاية ليس يحصل الهوية الشخصية؟! فجملتها باللحاظ الإجمالي
~~في حكم تسويغ الشركة القولية كطبيعة واحدة
# فإذن لا محيد لامتناع الاشتراك الحملي من الاستناد إلى متشخص بذاته يتأبى
~~الشركة الحملية في مرتبة نفس ذاته؛ وليس يتصور في عوالم الجواز ما يكون متشخصا
~~في مرتبة ذاته بنفس ذاته؛ إذ قد استبان لك أن وجود شيء من الجائزات لا يكون في
~~مرتبة ذاته بذاته، و مرتبة التشخص لا يكون قبل مرتبة الوجود بالضرورة الفطرية و
~~الضرورة الفحصية.
# فإذن لا يكون المتشخص بذاته إلا من وجوده عين ذاته وإنيته نفس مهيته وذاته
~~وراء عوالم الجواز، وإن هو إلا القيوم الواجب بالذات -جل مجده - فلولا وجوده - تعالى
~~عن ذلك علوا كبيرا - لم يكن وجود أصلا إذ لم يكن يتصحح تشخص أصلا.

PageV01P075

![image file](./1121MuhammadCalawi.CarshIqan_0076.png)

# فإذ قد انصرح أنه لا شيء مما حق ذاته الجواز بمتشخص الذات في مرتبة الذات
~~بحسب نفس الذات؛ إذ لا شيء مما في عالم الجواز إنيته هي بعينها مهيته، ومضامة
~~الطبائع لا تعطي التشخص، فقد اقتر أنه ليس يتصحح التشخص إلا من جهة الاستناد إلى
~~الجاعل المتشخص بذاته؛ إذ يتعين بالنظر إلى جاعل تام بعينه مجعول بعينه.
# فإذن ينبوع الوجود والتشخص واحد وإنما ينبع التشخص من حيث ينبع الوجود؛ و
~~قد لاح لك أن القيوم الواجب بالذات هو الموجود الحق ms024 المتقدس عن مهية وراء الإنية؛
~~فلا محالة هو المتشخص في مرتبة ذاته من حيث نفس ذاته، ولا كذلك شيء من
~~الموجودات غيره.
# فإذن لا تشخص لأية حقيقة كانت إلا من جهة الموجود الحق ومن تلقاء
~~الاستنادإلى جنابه، عز مجده و جل ذكره.
# و مما ينجع في الفصل و يقضي بالفصل ضروب من البراهين تحيل رقي العلية إلى لا
~~نهاية:
# فمنها برهان الوسط والطرف: كل معلول فإن له في حد ذاته خاصية الوسط في أن
~~من ورائه لا محالة سببا هو له كالطرف للوسط.
# لست أقول: له ذلك من حيث هو معلول مضايف للعلة. إذ سواء بحسب ذلك
~~المعلول والعلة جميعا، بل أقول: له تلك الخاصية بحسب ذاتها المعلولة المفتاقة في حد
~~نفسها على خلاف سنة ذات العلة. فإذا ارتقت علل لمعلول ما مترتبة إلى لا نهاية استغرقت
~~المعلولية آحادها بالأسر؛ إذ ما من واحد منها إلا وهو معلول لما فوقه وإن كان هو علة لما

PageV01P076

![image file](./1121MuhammadCalawi.CarshIqan_0077.png)

~~تحته، فمهما لوحظت قاطبة لحاظة إجمالية بان أنها بأسرها قد استوعبتها الوسطية بتة.
~~فليس هناك إلا أوساط بلانهاية.
# فإذن ما لم يتقرر طرف ليس هو بوسط - أي سبب ليس هو بمسبب تنتهي إليه
~~الأوساط وهي المسببات - لم يتصحح للأوساط وجودأصلا.
# و بالجملة: مادام للواسطة - أعني ما فوق المعلول الأخير - حال الطرف - أعني
~~المعلول الأخير في حكم الوسطية بحسب جوهر الذات المعلولة - لم يتصور هناك حصول
~~رأسا، إلا بطرف ليس هو بوسط من حيث نفس ذاته المتقدسة عن المعلولية والفاقة.
~~ومنها برهان التضايف: إذا ارتقت سلسلة من مسبب ما وأسباب له مترتبة في التراقي
~~إلى لا نهاية كانت في المسبب الأخير مسببية وحدها بلاسببية، وفي كل من التي فوقه
~~سببية ومسببية جميعا، فكانت المسببيات أكثر من السببيات بواحدة؛، ومن الفطريات أن
~~سبية واحدة لاتكون بإزائها إلا مسببية واحدة، فإذن يلزم أن تكون في تلك السلسلة
~~مسببية ما ليست هي بإزاء سببية ما أصلا
# و منها برهان الحيثيات: إذا كانت الحيثيات مترتبة في التصاعد من ms025 حيثية ما إلى لا
~~نهاية كان العقل يحكم في اللحاظ الإجمالي المحيط أن ما بين تلك الحيثية وأية حيثية
~~كانت من الحيثيات التي هي آحاد السلسلة متناه بالضرورة الفطرية حكما مستوعبا
~~لن يستنكفه شيء من الآحاد أصلا وإلا لكان عديم النهاية محصور الطرفين حاصرى
~~الترتيب، وإذا صح على الإحاطة الاستيعابية أن من مبدأ السلسلة إلى أى ما بلغه الوجود
~~و حصره الترتيب فيها متناه فقد صح بتة أن السلسلة بجملتها متناهية، كما إذا صح على

PageV01P077

![image file](./1121MuhammadCalawi.CarshIqan_0078.png)

~~الاستغراق الشمولي أن من مبدأ سلسلة ما إلى أى ما بلغه الترتيب فيها دون الأربعين،
~~فقد صح بتة أن جملة السلسلة دون الأربعين.
# و منها البرهان الأسد الأخصر: إذا كان ما من واحد من آحاد الذاهبة فى الترتيب إلى
~~اللانهاية إلا وهو كالواحد الأخير في أنه ليس يتقرر ما لم يتقرر شيء آخر وراءه من قبل
~~كانت الآحاد اللامتناهية بأسرها لا تدخل في التقرر ما لم يكن شيء آخر من ورائها
~~متقررا من قبل.
# فإذن غريزة العقل الصريح به تتبصر في اللحاظ الإجمالي المستوعب أنه من أين
~~يتقرر في تلك السلسلة شيء حتى يتقرر شيء ما من بعده.
# و منها برهان الترتب: كل سلسلة من علل ومعلولات مترتبة فهي تكون لا محالة
~~بحيث إذا فرض انتفاء واحد ما من آحادها، استوجب ذلك انتفاء ما بعد ذلك الواحد من
~~السلسلة؛ فإذن كل سلسلة موجودة استوعبتها المعلولية على الترتب يجب أن تكون فيها
~~علة هي أولى العلل لولاها لماكانت المراتب التي هي معلولاتها ومعلولات معلولاتها إلى
~~آخر الترتيب، و إلا لم تكن المعلولية الترتبية قد استوعبت آحادها بالأسر؛ فإذا فرضنا
~~سلسلة متراقية لا إلى علة لا تكون لها علة لم تكن هناك علة هي أولى العلل لولاها
~~لبطلت السلسلة بأسرها.
# وبالجملة: استغراق المعلولية على سبيل ترتب آحاد السلسلة بالأسر بحيث لايشذ
~~عنها شيء منها أصلا مع وضع أن لاتكون هناك علة واحدة لولاها لانتفت السلسلة
~~بأسرها متهافت، فمن خواص استيعاب الترتب استيجاب علة واحدة لولاها ms026 لم يكن شيء
~~من السلسلة المترتبة رأسأ.

PageV01P078

![image file](./1121MuhammadCalawi.CarshIqan_0079.png)

~~فأما السبيل التطبيقي فلا ثقة بجدواه و لا صحة لبرهانيته، بل إنما قصاراه أن يكون
~~دليلا ما من الدلائل؛ فاللامتناهيات في جهة واحدة ربما تتطرق إليها المفاوتة من الجهة
~~التي هي جنبة التناهي لا من الجهة التي هي جنبة اللانهاية؛ وليس يتصحح تحريك
~~اللامتناهي بكليته من جهة اللانهاية وإخراجه بكليته عن حده وحيزه وعن الدرجات
~~التي لآحاده بالأسر في تلك الجهة.
# فإذن إذا طبق طرف السلسلة اللامتناهية الزائدة على طرف السلسلة اللامتناهية
~~الناقصة تطبيقا وهميا أو فرضيا انتقلت الزيادة والفضل لا محالة إلى الوسط، ولايزال
~~تتقل وتتردد في الأوساط مادام الوهم أو الفرض عاملا للتطبيق، ولا يكاد تنتهي إلى حد
~~بعينه عوض؛ فإذاما انبت عمل الوهم اتفقت المفاضلة على ذلك الحد.
# وبالجملة: لا مصير للمفاوتة إلى جنبة اللانهاية أبدا، بل إنها أبدا في جنبة التناهي،
~~إما في الطرف وإما في شيء من الأوساط.
# الثلاثة من البراهين الخمسة - أعني ماعدا التضايف والحيثيات - ناهضة بالقضاء
~~النافذ في السلسلة الدورية أيضا، إذ في الصورة الدائرة أيضا يلزم الوسط بلاطرف؛ لأن
~~الآحاد بالأسر تكون أوساطا، فيكون المجموع باللحاظ الإجمالي وسطا بلاطرف، ويلزم
~~أن تكون المعلولية مستوعبة الآحاد بالأسر على سبيل الترتب، ولا هناك علة
~~واحدة بعينها إذاما انتفت انتفت السلسلة بأسرها، ويحكم العقل الصريح أن الآحاد بالأسر
~~سواسية الذوات بحسب الفاقة، فمن أين يحصل واحد ما منها حتى يحصل واحد آخر؟

PageV01P079

![image file](./1121MuhammadCalawi.CarshIqan_0080.png)

# إنما سلطان قضاء البراهين في إحالة التسلسل على التصاعد في جانب العلل لا على
~~التنازل في جانب المعلولات، وإنما أعني بها المعلولات الصدورية في الوجود والتقرر؛ و
~~لست أعني المعلولات التأليفية في تحصل نفس الحقيقة وتقوم جوهر المهية؛ فمن المقتر
~~مقر الانصراح أنه يمتنع أن تأخذ الأنواع المتنازلة في مذهب التركيب المتسافل مأخذا
~~سيالا لا على الوقوف عند نهاية سافلة بعينها لا يتعداها، كما يمتنع ذلك في الأجناس
~~المترتبة في مذهب التركيب المتصاعد؛ وإلا لم يكد يتصحح للطبيعة المبهمة
~~الجنسية تحصل مستتم ms027 أصلا. فلم يكد يتصحح لها وجود مستتب أبدا.
# والفيصل: أن في التراقي لاتكون علة يتعين أنها تتقرر أولا ثم منه
~~تدخل السلسلة بأسرها في التقرر. فذلك ميزان الحكم بالإحالة، والإمر في التراقي على
~~خلاف ذلك.
# فإن آد سرك أن برهاني التضايف و الحيثيات ليس ميزانهما ذلك بل حكمهما
~~منسحب الذيل على الجانبين، فتدبر أن مناط القضاء على السلسلة اللامتناهية بالبطلان
~~استجماع وصفى الترتب والاحتشاد في الوجود، والعلل والمعلولات المحتشدة في
~~الوجود ليس لها بحسب الوجود إلا المعية الصرفة من دون ترتب وتسابق في
~~الأعيان أصلا، إنما الترتب والتسابق بينهما بحسب مرتبة الذات وفي لحاظ العقل، و
~~القسطاس الفارق قائم هناك بالقسط؛ إذ العقل يحكم أن العلة كما هي متقدمة المرتبة في
~~تقرر الذات على مرتبة ذات المعلول فكذلك هي متقررة الذات في مرتبة تقرر ذات
~~المعلول بتة، ضرورة أن نفس مرتبة ذات المعلول من ذات العلة فكيف تكون ذات العلة
~~منتفية في تلك المرتبة?
# فإذن تكون العلل المترتبة متقررة في مرتبة ذات المعلول الأخير؛ فالعقل يصادف
~~هناك الترتب و الاحتشاد، فينسحب عليها حكم البرهان لا محالة على خلاف شاكلة

PageV01P080

![image file](./1121MuhammadCalawi.CarshIqan_0081.png)

~~الأمر في المعلولات المترتبة لعلة ما بعينها، حيث إن المعلولات لاتكون متقررة في مرتبة
~~تقرر ذات العلة.
# و من سبيل آخر: إنما الترتب الذي ينسحب عليه الحكم ما يكون طباعي نظام
~~السلسلة إما في الوضع بحسب الطبع إذاما كانت السلسلة من ذوات الأوضاع، وإما في
~~الوجود بالنظر الى ذوات الآحاد بحسب علاقة الافتقار والافتياق إذاما كانت هي من علل
~~و معلولات لا ما يكون بمجرد اعتبار التسابق الرتبي من جهة اتخاذ أمر ما مبدأ محدودا؛
~~فذاك منقلب بانقلاب الاعتبار و منبت بانبتاته.
# وإذن فمن المتضح أنه إذا تراقت العلل إلى لا نهاية كان الترتب واللانهاية اللذان
~~هما معا مناط الحكم بالامتناع في جهة واحدة.
# وأما إذا ترامت المعلولات إلى لا نهاية فالترتب في جهة واللانهاية في خلاف تلك
~~الجهة، ضرورة أن المعلول متوقف على العلة مفتاق إليها لا بالعكس. ms028
# ثم مهما تكن العلة مؤترة بالذات في كل معلول من معلولاتها القريبة والبعيدة،
~~واصلة الأثر إلى المراتب بأسرها: -لكون معلول معلولها بطباع جوهره مفتاقا ومستندا
~~إليها بالذات لا بما أنها علة علته فقط - تكن فى العلة عليات لا متناهية في إزاء معلوليات
~~معلولاتها المترتبة اللامتناهية بالقياس إليها، وينحفظ تكافؤ العليات والمعلوليات في
~~السلسلة.
# فإذن إنما ينهض برهان التضايف في ترامي المعلولات لعلة واحدة إلى لا نهاية إذاما
~~لم تكن عليتها بالذات إلا بالقياس إلى معلولها القريب، كما كل واحد منها بالقياس إلى
~~الذي في جنبه.
# وهناك سبيل آخر رابع: وهو أن سلسلة المعلولات المترتبة اللامتناهية المستندة إلى
~~الموجود الذي ليس هو منها بل هو من وراء الكل وبكل محيط جملة بما هي الموجود

PageV01P081

![image file](./1121MuhammadCalawi.CarshIqan_0082.png)

~~الجملي، و آحادا بما هي الآحاد المتكترة المفصلة، وطولا وعرضا، لكل من آحادها
~~معلولية وعلية ولنفسها - وهي المجموع بما هو المجموع؛ أعني معروض الهيئة
~~المجموعية الذي هو موجود آخر وراء كل واحد واحد من الآحاد الموجودة - معلولية
~~بلاعلية، وللموجود الخارج الذي هو علة آحاد السلسلة ونفسها الجملي جميعا علية
~~بلا معلولية: فآحاد السلسلة بالأسر معلولات وعلل؛ ونفس السلسلة الجملية
~~المجموعية معلول محض من غير علية؛ والموجود الخارج علة محضة على الإطلاق من
~~غير معلولية، و له علية محضة واحدة في إزاء معلولية الموجود السلسلي الجملي و
~~عليات محضة مترتبة لا متناهية بالذات و بالقصد الأولي في إزاء معلوليات الآحاد
~~المترتبة اللامتناهية المستندة إليه بالذات وبالقصد الأولي طولا وعرضا.
# فإذن قد استتب أن تكافؤ عدد المتضايفات من جهات شتى واستقر الأمر من سبل
~~أما كنت قد استيقنت أن طباع الجواز مفتقر إلى القيوم الواجب بالذات بالذات؟! فإذن
~~(فاشتقم كما أمزت) و اعلمن أن سلسلة الجائزات المترتبة بما أن كلا من آحادها
~~بحسب جوهر ذاته الجوازية مجعول الواجب بالذات بالذات سلسلة عرضية سواسية
~~الآحاد في الفاقة والاستناد إليه - جل مجده - بالذات من بدو الأمر على سنة واحدة؛ و
~~بما أن هي مترتبة الآحاد منوطة البعض بالبعض سلسلة ms029 طولية منتهية إليه - تعالى -
~~بالضرورة البرهانية، مفتاقة الآحاد إلى الانتهاء إليه أخيرا من بدو الأمر وهي غير سواسية
~~الآحاد بحسب هذه الفاقة بل آحادها متضاعفة الفاقة إليه - سبحانه - من هذا السبيل على
~~حسب تضاعف البعد من حيث تضاعف الأسباب والشرائط التي هي مسببات بالقياس
~~إلى مسبب الأسباب من غير سبب ومجعولات من تلقائه؛ ونفس السلسلة بما هي الشيء

PageV01P082

![image file](./1121MuhammadCalawi.CarshIqan_0083.png)

~~السلسلي الجملي موجود واحد شخصي مجموعي متكثر الأجزاء متمايز الآحاد متباينها
~~مستند إلى جناب جاعليته المحضة بنفس ذاته الحقة مرة واحدة.
# فإذن الفيض الإلهي يصل إلى ذوات المعلولات بالوسائط وبدونها معا، و
~~التأثير الذي بالواسطة مقهور تحت التأثير الذي لا بواسطة.
# على أنا قد كنا تلونا عليك أن المفتاق إليه بالقصد الأول إنما هو العلة
~~الجاعلة الموجبة وإنما ساير العلل مصححات الاستناد بالفعل ومهيئات الصلوح لقبول
~~الفيض، وقد تبرهن لك أن الذات الجائزة لن تشم رائحة الجاعلية؛ إذ ماشمت رائحة
~~إيجاب الوجود و دفاع العدم.
# فإذن إنما السبب الحق للمسببات إلى لانهاية القيوم المطلق - جل ذكره- والوسائط
~~مصححات المسببية بالفعل ومنتظرات الصلوح للمجعولية والتكافؤ الذي هو مقتضى
~~طباع المضايفة مستقر على سريره.
# ثم مع ذلك كله فإن هناك معرفة شاهقة ربوبية أنت عن سبيلها بعد في غفلة ساذجة
~~وهي أن جاعل الكل -جل سلطانه - ليس يصح أن تكون وحدته الحقة وحدة واحد من
~~أعداد الوجود، بل يجب أن يكون هي أجل وأعلى من أن يسعها طور الوحدة العددية و
~~تشملها سنة الأمر في الوحدات الأعدادية.
# براهين إحالة اللانهاية في العلل غير متخصصة بالجاعلات بل هي نافذة الحكم في
~~الشرائط والمصححات أيضا، فلو تراقت المنتظرات لا إلى أول لم يكن يتصحح الجعل و
~~المجعولية في شيء من المراتب أصلا.
# المعية في الوجود المعتبرة في نهوض البرهان أعم من أن يكون بحسب أفق التغير و

PageV01P083

![image file](./1121MuhammadCalawi.CarshIqan_0084.png)

~~التصرم وهو الزمان أو بحسب وعاء صريح الوجود الذي هو متن الواقع ودفتر التقرر، و
~~يعبر عنه بالدهر. فالعلل المتراقية لا إلى بداية ممتنعة الوجود في ms030 الدهر وإن كانت متعاقبة
~~بحسب الوجود في الزمان؛ والمعلولات المترامية إلى لانهاية سابقة الوجود في الدهر.
~~فاءذا كانت متمادية الوجود في الزمان على التعاقب فإنما يتصور تماديها وتعاقبها في
~~الزمان لا إلى نهاية على شاكلة السبيل اللايقفي لا غير.
# تصحيح
# [في إيطال القول بترتب آخر غير الترتب العلي في الأمور اللامتناهية]
# لا تصغين إلى شرذمة من المتقدمين فيما يحركون به ألسنتهم أن في الأمور اللامتناهية
~~من دون الترتب بالعلية والمعلولية أيضا ترتبا من حيث إن معروض الوحدة جزء
~~معروض الاثنوة، ومعروض الاثنوة جزء معروض الثلثية؛ لأنه بالضرورة الفحصية بل
~~الفطرية موجود آخر وراء كل واحد من الإتنين وليس هو بخارج من الموجود الذي هو
~~وراء كل واحد من معروضات الوحدات الثلاث؛ وهكذا إلى أقصى المراتب وإن لم يكن
~~عدد الإثنين مثلا جزء عدد الثلاثة؛ لأن العدد متألف من الوحدات لا من الأعداد؛ فذلك
~~الترتب ساحب ذيل البرهان القاضي بالاستحالة عليها أيضا.
# أما لك إن كنت ذا فطانة مأخوذة بيديك أن تثقف فتعرف أنه فرقان ما بين أن تلحظ
~~الوحدة الغير المتكررة مرتين مثلا على أن تكون الوحدة الغير المتكررة هي الملحوظ
~~بالذات وبالقصد الأول ولكن مرتين مثلا، وبين أن تلحظ الوحدة المتكررة مرة واحدة
~~على أن تكون الوحدة المتكررة المثناة هي الملحوظ بالذات من أول القصد وبدو الأمر?!
# ففي اللحاظ الأول وحدتان مثلأ غير متكررتين هما متقدمان بالطبع على الاثنوة،
~~يعبر عنهما بالوحدات بالأسر؛ و في اللحاظ الثاني وحدة متكررة معبر عنها بمجموع
~~الوحدات، وذلك هو الاثنوة مثلا المتأخرة بالطبع عن الوحدتين الغير المتكررتين.
# وكذلك سبيل القول في الواحد والإثنين؛ أى معروض الوحدة ومعروض الإثنينية؛
~~فالإثنان مجموع معروضى الوحدتين بما هو مجموع المعروضين لا معروضا الوحدتين

PageV01P084

![image file](./1121MuhammadCalawi.CarshIqan_0085.png)

~~بالأسر بما هما معروضاهما بالأسر؛ و على هذا السبيل شاكلة الفرقان بين المحدود و
~~الحد.
# فإذن العدد مطلقا هو مجموع الوحدات لا يتألف أصلا إلا من الوحدات بالأسر و
~~ليس يدخل شيء من مجموع الوحدات بما هو مجموع الوحدات في قوام حقيقة ms031 شيء
~~من الأعداد، بل إنما الوحدات بالأسر بما هي الوحدات وإن كان مجموع الوحدات من
~~لوازم ما يدخل في الحقيقة، فإنما الداخل في قوام حقيقة الثلاثة مثلا الوحدتان باللحاظ
~~الأول لا الوحدة المتكررة باللحاظ الثاني التي هي حقيقة عدد الإثنين وإن كانت تلك
~~من اللوازم لحقيقة الثلاثة، وكذلك إنما الداخل في معروض الثلاثة كثلاثة من الرجال مثلا
~~معروضا الوحدتين كالرجلين بما هما رجلان لا معروض الإثنين؛ أعني مجموع الرجلين
~~بما هو المجموع، بل معروض الإثنين موجود خارج عن معروض الثلاتة وإن كان لازما
~~له، والضروري هو أنه ليس الإثنان مما يخرج عن الثلاثة بجميع اللحاظات.
# ولبعض من سبقنا من فلاسفة الإسلام طريقة أخرى في الأوسط الجرجاني هي أن
~~كل عدد فإن حقيقته الوحدات التي مبلغها ذلك العدد بشرط انتفاء وحدة أخرى، وإنما
~~يتنوع العدد بالوحدات المتحققة بالأسر؛ فعنده ليس عدد الإثنين مثلا بما هو عدد الإثنين
~~من اللوازم أيضا لعدد الثلاثة مثلا بما هو عدد الثلاثة، كما ليس هو من المقومات لحقيقته،
~~وكذلك معروضات الإثنين بالقياس إلى معروضات الثلاثة مثلا.
# ما أبصرك إن كنت من المتبصرين أنه كما النظر في وجود ما وفي ثبات ما أو في طبيعة
~~الوجود وفي طبيعة الثبات وفي شخصية ما أو في طبيعة التشخص يسوق العقل إلى
~~الموجود الثابت الحق وإلى أنه وجود صرف قائم بذاته ووجوب محض قائم بذاته و
~~ثبات حق قانم بذاته وإلى المتشخص الحق وإلى أنه تشخص قائم بذاته.

PageV01P085

![image file](./1121MuhammadCalawi.CarshIqan_0086.png)

# إذ ما لم يحق وجود بالذات و وجوب بالذات و ثبات بالذات و تشخص
~~بالذات لم يتصحح وجود بالغير و وجوب بالغير وثبات بالغير وتشخص بالغير؛ وما
~~لم يكن من المتقرر وجود هو وجود نفسه و قائم بنفسه، و وجوب هو وجوب نفسه و قائم
~~بنفسه، و ثبات هو ثبات نفسه و قائم بنفسه، و تشخص هو تشخص نفسه و قائم بنفسه،
~~لم يدخل في التصحح وجود و وجوب وثبات وتشخص قائمة بنفسها بالمهية هي وجود
~~المهية ووجوب المهية وثبات ms032 المهية وتشخص المهية.
# فكذلك النظر في علم ما و في طبيعة العلم يسوق إلى العليم الحق وإلى أنه بكنه
~~ذاته نفس العلم المطلق القائم بالذات، وفي قدرة ما وفي طبيعة القدرة إلى القدير الحق و
~~إلى أنه بمرتبة حقيقته صرف القدرة المطلقة التامة القائمة بذاتها، وفي ارادة ما وفي طبيعة
~~الإرادة والاختيار إلى المريد الحق المختار المطلق وإلى أنه بنفس ذاته كنه الآختيار
~~المطلق والإرادة التامة الحقة القائمة بنفسها، وفي حيوة ما وفي طبيعة الحيوة إلى الحي
~~الحق وإلى أنه بمرتبة ذاته محض الحيوة الحقة القائمة بذاتها، وفي نور ما وفي طبيعة
~~النور إلى نور الأنوار وإلى أنه بكنه حقيقته عين النور الحق القائم بذاته الذي هو نور لنفسه
~~بنفسه و ينبوع الأنوار العقلية والحسية.
# إذ ما لم يحق علم مطلق وقدرة مطلقة وإرادة تامة وحيوة محضة ونور حق بنفس
~~الذات وقائمة بالذات لم يكد يتصحح علم وقدرة و إرادة و حيوة و نور بسبب الغير
~~وقائمة بالغير؛ فعسى يكون قد بدي الان وجه قوله - عز من قال -: ( وفوق كل ذي علم
~~عليم) بازغا سره شارقا نوره.
# و بالجملة: فكذلك سنة كل ما هو كمال مطلق للتقرر بما هو التقرر وللوجود بما هو
~~الوجود؛ فقد تلونا على قلبك أنه لا يهب الكمال من هو قاصر عنه، وكل من ليس الكمال
~~عين مرتبة ذاته و كنه نفس حقيقته فهو القاصر عنه.
# فإذن قد اتلأب أن الاستناد إلى القيوم الحق الواجب بالذات - تعاظم سلطانه - بحسب

PageV01P086

![image file](./1121MuhammadCalawi.CarshIqan_0087.png)

~~كل إسم من أسمائه الحسنى البهية الكمالية التي هي بأسرها لنفس كنه حقيقته الحقة من
~~كل جهة ملاك كون المستند مظهر الإسم ومجلى الكمال الذي الإسم بإزائه؛ فكنه ذات
~~القيوم الحق هو الحقيقة الحقة وما سواه من الحقائق ظلال الحقيقة؛ وهو الوجوب الحق و
~~الوجوبات بأسرها غيره ظلال الوجوب؛ وهو الثبات الصرف وساير الثباتات بأسرها
~~ظلال الثبات؛ وهو التشخص الحق وما عداه من التشخصات ظلال التشخص؛ وهو العلم
~~الحق المطلق وساير العلوم كلها ظلال العلم؛ ms033 وهو القدرة الحقة التامة وساير القدرقاطبة
~~ظلال القدرة؛ وهو الإرادة المطلقة والاختيار الحق وساير الإرادات والاختيارات على
~~الإطلاق ظلال الإرادة والاختيار؛ وهو الحيوة المحضة الحقة وما لساير الأحياء
~~سواه بأسرها ظلال الحيوة، وهو النور الحق وما عداه جميعا من الأنوار العقلية إلى الأنوار
~~الحسية قاطبتها ظلال النور.
# فإذن لا وجود ولا وجوب ولا ثبات ولا تشخص ولا علم ولا قدرة ولا إرادة و
~~لاحيوة ولانور ولاحول ولاقوة إلا بالله العلي العظيم.

PageV01P087

![image file](./1121MuhammadCalawi.CarshIqan_0088.png)

# القيوم الواجب بالذات لا يسوغ له وجود و وجوب وراء نفس الذات ومهية وراء نفس
~~الإنية؛ فما أبين عندك أن الإنية - أعني الوجود والوجوب - يحتذى نفس الذات
~~المتقررة على سبيل التأكد في كونها بعلة أو بعلية أو لا بعلة ولا بعلية أصلا، بل إن كونها
~~بعلة أو بعلية أو لا بعلة ولا بعلية ليس معاده ومفاده إلا كون نفس الذات المتقررة المتأكدة
~~كذلك. إذالوجود إنما مطابقه و ما يحاكيه نفس الذات المتقررة، والوجوب نفس تأكدها
~~في نفسها لا معنى ما وراء المهية يقوم بها قياما انضماميا أو انتزاعيا، والواجب
~~بالذات بنفسه متقرر الذات والحقيقة لا بعلة ولا بعلية؛ إذ لا يعقل كون الشيء جاعل نفسه
~~بالضرورة الغريزية لفطرة العقل، فيكون وجوده ووجوبه أيضا بنفس مرتبة الحقيقة لا بعلة
~~وعلية أصلا، وما يكون للشيء بنفس ذاته لا بعلة غير ذاته ولا بعلية من ذاته لا يكون
~~أمرا يزيد على مهيته.
# و أيضا لو كانت إنيته وراء مهيته لكانت مقتضاة لنفس مهيته؛ إذ لايصح هناك
~~الاستناد إلى الغير فتكون مهيته في مرتبة الاقتضاء غير عرية عن الإنية؛ لأن الإنية أول ما
~~ينتزع من المهية الحقيقية الغير المكذوبة . فإذن يلزم إما أن تكون إنية ما بعينها هي قبل

PageV01P088

![image file](./1121MuhammadCalawi.CarshIqan_0089.png)

~~نفسها وإما أن تكون هناك إنيات ذاهبة إلى لانهاية؛ ثم الإنيات اللامتناهية بلامتناهيتها
~~بالأسر كا لإنية الأولى في حكم المسبوقية بإنية أخرى هي ورائها وخارجة عنها.
# و بالجملة: الأمر ذاهب إلى حيث ينتهي إلى إنية ليست هي وراء المهية، و ms034
~~اللامتناهية ليست تعنى عنها من ذلك الانتهاء شيئا، وأيضا وجوب الوجود بالذات ينبوع
~~جملة الحقائق والمبدأ المطلق الذي منه تصح كل حقيقة، فكيف يسوغ أن لا يكون هو في
~~نفسه حقيقة قائمة بذاتها، بل معنى ما قائما بمهيته؟ فإذن مهيته
~~- سبحانه - هي بعينها إنيته، وكل ذي مهية وراء الإنية فهو معلول.
# تقويم
# [في أن القيوم الواجب بالذات بسيط الحقيقة وأحدي الذات]
# القيوم الواجب بالذات - تعالى مجده - بسيطة الحقيقة بساطة حقة، أحدي الذات
~~أحدية مطلقة من كل جهة لا يتصور لذاته أجزاء منها تألف القوام وتقوم الحقيقة - سواء
~~عليها أكانت مبادي عينية أم أجزاء حدية - و لا أجزاء إليها انحلال الذات والهوية
~~الشخصية.
# أما التي منها التألف والتقوم، فلأنها إما أن تكون واجبات بالذات أو جائزات الذوات
~~أو على التشابك والتشاطر:
# فالواجبات بالذات كل منها بنفسه منفرد الوجود منفصل الهوية عن غيره غير متعلق
~~بالذات بآخر منها؛ إذ لا يصح منها بقياس بعضها إلى بعض إلا الجواز الخاص بالقياس إلى
~~الغير، فكيف يتصحح أن تتأحد منها حقيقة محصلة وحدانية؟ بل إذن ليس الواجب
~~بالذات إلا كل واحد منها؛ فليعطف النظر إلى بساطته.
# والجائزات من أولات المهيات باطلات الذوات، هالكات الهويات، فاقرات
~~الحقائق في حد أنفسها، فلا يعقل أن يتصحح من إيتلافها الحق المحض والغني المطلق: و
~~من المستبين أن فقر الجزء هو بعينه فقر الكل، وهلا كه إما نفس هلاك الكل وإما في قوة
~~هلاكه.

PageV01P089

![image file](./1121MuhammadCalawi.CarshIqan_0090.png)

# و الاشتباك مشاطرة بالوجوب والجواز، أي بالحقية المحضة والهلاك الصرف و
~~الفعلية الحقة والقوة البحتة والغني المطلق والفقر الساذج؛ فهل يستصح ذو جبلة ماعقلية
~~تجويز ملاحمة الباطل بالحق وتسويغ تصحح من هو الحق المحض والغني المطلق من
~~تلاحم الباطل والحق ومن ازدواج الغني والفاقر؟ وهل الحق الغني إلا الذي هو من وراء
~~الباطل الفاقر؟ فهو وحدة القيوم الواجب بالذات الذي نحن في ذكر أحديته، والباطل
~~الجائز خارج عنه وفاقر إليه.
# ثم لو كان للواجب بالذات أجزاء خارجية معنوية أو أجزاء حدية محمولة لكان من ms035
~~هو المتقرر بنفسه متأخرا عن شيء ما تأخرا بالطبع أو تأخرا بالمهية، ولايكاد يسعه
~~مساغ في تسويغ العقل.
# وأما التي إليها الإنحلال وهي الأجزاء الكمية فلأنها ليست بمعدومات صرفة ولا
~~بمتفارزة و مفارزة الكل في الوجود، بل إنها موجودة بعين وجود الكل، متوسطة في
~~الوجود بين صرافة القوة ومحوضة الفعل؛ فلو كان يتصور للواجب بالذات مثل هذه
~~الأجزاء: فإن كان كل منها أو شيء منها واجبا بالذات كان الواجب بالذات متوسط الوجود
~~بين صرافة القوة ومحوضة الفعل؛ وإن كانت هي بأسرها جائزات بالذات فكيف يصح أن
~~ينحل الواجب بالذات إلى الجائزات الصرفة، والموجود الحق إلى الهالكات بحسب سنخ
~~جوهر المهية والأجزاء الانحلالية تكون متشابهة و مشابهة الكل متفقة وموافقة الكل في
~~المهية بتة?
# ثم هذه الأجزاء إنما تصح للمهيات الامتدادية، كما المبادي العينية للذوات
~~الهيولانية؛ والمتقدس عن المواد وعن الأحياز بمقدس عن ذلك كله.
# تقويم
# [في عدم كون حقيقة الوجوب بالذات طبيعة مرسلة جنسيا أونوعيا]
~~نقول قولا مرسلا: إن حقيقة الوجوب بالذات كما لا يصح أن تندرج تحت طبيعة
~~مرسلة فكذلك لا يصح أن تكون نفسها طبيعة مرسلة جنسية متحصلة بفصول ذاتية
~~محصلة أو نوعية متشخصة بعوارض لاحقة مشخصة.

PageV01P090

![image file](./1121MuhammadCalawi.CarshIqan_0091.png)

# أليس العقل في اللحاظ التحليلي الذى هو لحاظ التعين والإبهام وظرف التمايز و
~~التخالط معا يصادف طباع معنى الفصل وما يقام مقامه منمازا عن طباع معنى الجنس و
~~ما يقام مقامه وإن كان مضمنا في وحدته المبهمة غير معط إياه سنخ طبيعته وقوام معناه،
~~بل إنما استتمام تحصله و تقوم فعليته ذاتا خاصة محصلة بالفعل؛ وكذلك العوارض
~~المشخصة خارجة عن طباع معنى النوع غير مضمنة فيه بوحدته و لا بمفيدة إياه قوام
~~الحقيقة و تقوم الذات و تمام المعنى، بل إنما الحصول بالفعل والتعين في
~~الحصول بالفعل؟! وهذا أمر مفروغ عن استبانته في الشطر الكلي من هذا العلم وفي العلم
~~الذي هو ميزان الأنظار ومكيال العلوم.
# فإذن إنما يتصور شيء من ذلك كله إذاما كان الحصول بالفعل ليست درجته ms036 هي
~~بعينها درجة سنخ الطبيعة و مثابتها مثابة طباع المعنى؛ وبالجملة: ما إذا تصور للطبيعة
~~حصول بالفعل بعد تمام جوهر المعنى و وجود ثان بعد قوام سنخ الحقيقة.
# فأما إذا كان الحصول بالفعل هو بعينه نفس مرتبة الحقيقة وجوهر طباع
~~المعنى فلا يعقل أن يبقي هناك تحصل منتظر و وجود مترقب مبتغى استتمامه بالفصول و
~~المشخصات.
# فإذ قد استحصف عندك أن حقيقة الوجوب بالذات نفس تأكد التقرر وتمحض
~~الوجود القائم بنفسه؛ فمرتبة نفس الحقيقة هناك الحصول بالفعل القائم بذاته مع امتناع كل
~~بطلان وعدم كل عدم والتعالي عن مخالطة مفهوم ما بالقوة من أية جهة عقلت؛ فاشهد أن
~~طباع الحقيقة الوجوبية يتقدس عن الإبهام والإرسال وعن الاعتلاق بالفصول
~~والمشخصات، و يأبى إلا أن يكون متعينا من حيث نفس مهيته متشخصا بمرتبة كنه ذاته.
# و من سبيل آخر: قدبان لك أن الواجب بالذات إنيته نفس مهيته، فلو كانت الحقيقة
~~الوجوبية طبيعة مرسلة غير متشخصة بكنه مرتبتها لكانت مرتبة التشخص متخلفة عن
~~مرتبة الإنية، والأصول الملقاة إليك قدأبطلت ذلك.
# وأيضا: الطبيعة المرسلة لاتتأبى بنفسها القول على الشركة المتصافقة بالشركة
~~الحملية، والمعنى الوحداني يستحيل أن يتكتر بذاته وإلا لم يكن يصح لواحد، وحيث لا

PageV01P091

![image file](./1121MuhammadCalawi.CarshIqan_0092.png)

~~وحدة لا كثرة؛ فمن كتره بنفسه يكون قدأبطل كثرته فيكون قدأبطل نفسه، فإذن
~~لا يتكتر الطباع الوحداني و لا يوجد كثيرون منه إلا بعلل؛ فالطبيعة المحتملة لإمكان
~~الكثرة بالاشتراك الحملي يجب أن تحتمل إمكان التعلق بعلل لا محالة والحقيقة
~~الوجوبية متعالية عن إمكان التعلق بالغير مطلقا.
# تقويم
# في أن الواجب كمالا يتصور له حد حقيقي لا يتصور له حد توسعي]
# فإذن قد انصرح أن تشخص الحقيقة الوجوبية هو نفس ذاتها وكنه طباعها وإلا لكانت
~~مرتبة التشخص بعد مرتبة الوجود؛ فوجوب التقرر والوجود بالذات معناه المحصل تقرر
~~بالذات هو وجود بالذات و وجوب بالذات و تشخص بالذات. فتلك ألفاظ محصلة
~~لمفهوم واحد يشهد البرهان أنه عنوان ذات البسيط الحق من كل جهة، وليس للعقول إلى
~~أن تنال ذا ms037 العنوان المشهود له و تكتنه حقيقته و تستطيع اللحظ إليه، لتعاظمه عن أن يسعه
~~مدرك أو مشعر أو يطيف به علم أو عقل من سبيل.
# فإذن كما جل ذات الأحد الحق عن أجزاء كمية، كما للهويات الامتدادية؛ وعن
~~مبادي معنوية، كما للمركبات الخارجية من المهيات الجائزة؛ وعن أجزاء حد على
~~الحقيقة، كما للأنواع الجوازية البسيطة في الأعيان، فكذلك جلت أحديته عن أجزاء قول
~~هو الحد على التوسع، كما للبسائط العقلية من الجائزات؛ أي الأجناس القصية والفصول
~~البسيطة؛ إذ ليس يتصحح ذلك إلا من لوازم أولية معقولة يوصل الذهن تصورها إلى حاق
~~حقيقة الملزوم؛ فلا تقصر زادتها في تعريف كنه المحدود من زادة الحدود الحقيقية التي
~~هي بجوهريات كنه الحقيقة ومجد الحقيقة الحقة وراء ذلك كله.
# فشرح الإسم المفهوم عند العقل المتتقف من واجب الوجود بالذات يجب وجوده لا
~~ما يجب وجوده، و من المتشخص بالذات يجب تشخصه لا ما يجب تشخصه، أي شيء
~~متقرر موضوع فيه الوجود أو الوجوب أو التشخص، إذ ليس يسوغ هناك محمول وراء
~~نفس الموضوع.

PageV01P092

![image file](./1121MuhammadCalawi.CarshIqan_0093.png)

# لست أحسبك و إن كثر مماروك و اشتد ولوعهم بأهوائهم من الممارين في أنه إذا كان
~~مفهوم ما مأخوذا عند العقل على أنه بعينه عنوان لتمام هوية ما و في إزاء جملة ما هو
~~المعتبر في ذات تلك الهوية من المهية والإنية والوجود والتشخص، كمفهوم السقراطية
~~بالنسبة إلى الفيلسوف المشهور من أهل إيثنية، إبن سوفر ونيسكس و تلميذ فيثاغورس و
~~استادأفلاطن الإلهي مثلا، فإنه ليس يعقل أن يكون ذلك المفهوم بعينه لذاتين وواقعأ على
~~هويتين و إلا كانت إحدى تينك الهويتين بعينها هي الأخرى، أو تلك
~~الهوية بعينها هويتين متباينتين ولن يكون شيء بعينه هويتين في الوجود إلا إذا كان في
~~حد نفسه طبيعة مرسلة ذات وحدة مبهمة غير متحصلة، ولم يكن حينئذ ما بإزائه في إزاء
~~المهية والتشخص جميعا.
# بل إن العقل الصريح يقضي أن مفهوما واحدا - أى مفهوم كان - فإنه لا يكون بالذات
~~إلا عنوانأ لطباع واحد ms038 ولا يقع وقوعا بالذات إلا في إزاء طبيعة واحدة، فإن وقع على أكثر
~~من حقيقة واحدة، كما الإنسان على زيد وعمرو، أو على أكثر من حقيقة واحدة، كما
~~الحيوان على الإنسان والفرس؛ فلا يكون ما بإزائه على الحقيقة وعلى الصدق البحت كل
~~الهوية أوكل الحقيقة بتة، بل إن هناك لا محالة طبيعة واحدة مشتركة بين تلك الهوياتأو
~~بين تلك الحقائق هي ما في إزائه المفهوم وما التعبير عنه بالحيوان الناطق أو بالجسم
~~المتحرك ذي القوة النامية والنفس الحساسة المريدة مثلا.
# ما من معنى واحد ليس هو لذات واحدة فقط بل لهويات عديدة إلا و هناك طبيعة ما
~~مشتركة هي مطابقة بالذات وما هو في إزائه على الحقيقة؛ فإن كان هو بحسب جوهر

PageV01P093

![image file](./1121MuhammadCalawi.CarshIqan_0094.png)

~~الحقيقة كانت الطبيعة المشتركة من جوهريات المهية، وإن كان من العرضيات
~~اللازمة اللاحقة في مرتبة متأخرة عن نفس المهية كان له مبدأ مشترك؛ ولا محيد عن
~~الانتهاء إلى طبيعة ما جوهرية من الجوهريات المشتركة بتة.
# فإن ألم بقلبك التشكيك أنه يلزم حينئذ طباع ذاتي مشترك بين الجنسين
~~الأقصيين للمقولات - وهما الجوهر والعرض - لوقوع معنى الجنس عليهما، و آخر
~~مشترك بين الموجودات جميعا، لوقوع الوجود علي جملتها بمعني واحد. فلنتل عليك
~~لتثبيت فؤادك بإذن الله سبحانه:
# أما عن الشك الأول: فإن هذا القسطاس إنما سلطانه على الطبائع المتأصلة التي هي
~~الجوهريات الحقائق العينية والعرضيات التي لها مباد عينية قائمة بالموضوعات في
~~الأعيان والمفهومات الذهنية التي تعتبر في حذاء أحوال وأوضاع عينية صودفت
~~للموضوعات بحسب أنحاء وجوداتها في الأعيان والمعاني المعقولة التي هي لوازم
~~المهية، وهي مفهومات قائمة بالمهية قدناب لها عن التأصل اقتضاء جوهر المهية إياها؛
~~فشيء من هذه إذا كان لهويتين مثلا لم يكن ما هو ملاك الأمر و مناطه بالذات، ومعيار
~~الحكم ومطابقه على الحقيقة خصوصية إحدى الهويتين بخصوصها وإلا لم يكن هو
~~لغيرها بتة، بل إنما الملاك والمطابق الطباع المشترك.
# فأما طبائع المعاني الغير المتأصلة من ملحوظات العقل أعني المعقولات
~~الثواني التي هي موضوع ms039 الحكمة الميزانية، كالجنسية والفصلية والنوعية - فدرجتها في
~~الذهن درجة الإضافات المحضة التي ليست في إزاء مباد لها متقررة في ذات
~~الموضوع في الخارج، كما المتيامنية والمتياسرية المتبدلة مع ثبات الموضوع بعينه على
~~ما كان عليه في ذاته و صفاته و جهاته وأوضاعه، كما إذا انتقل ما على يمينك إلى
~~شمالك و أنت على ثبات وضعك الأول بعينه؛ فهذه القبيلة من ثواني المعقولات هي
~~الإضافات المحضة الذهنية، وليس بإزاء الجنسية والنوعية مبدأ في ذاتى الحيوان و
~~الإنسان مثلا و في صفاتهما الذاتية والعرضية المتقررة في ذاتيهما، بل إنما المتقرر في
~~عالم التأصل نفس الحيوان والإنسان والفرس وزيد وعمرو مثلا: فإذاما نسب

PageV01P094

![image file](./1121MuhammadCalawi.CarshIqan_0095.png)

~~العقل الحيوان إلى الإنسان والفرس، والإنسان إلى زيد وعمرو قضى على الحيوان
~~بالجنسية وعلى الإنسان بالنوعية من دون صفة متقررة فيهما هي مطابق الانتزاع ومعيار
~~تصحيح الحكم؛ وليس يلزم من ذلك أن يكون اعتقاد الحكم جهلا، إذ ليس يحاذي به
~~أمرأ ما في صقع التأصل و لا أن يكون يصح إلحاق الجنسية أو النوعية مثلا بأية مهية
~~اتفقت؛ إذ ليس ذلك على احتذاء مطابق في المهية بإزائه، كما تذهب إليه أوهام
~~المتشككين على سنتهم في مذهب التشكيك.
# فالجهل إنما يكون في الملحوظات المكذوبة واللحاظات الكاذبة التعلمية، وميزان
~~الصدق هنالك النسبة العقلية والإضافة الذهنية النفس الأمرية؛ ومطابق الحكم صلوح
~~المهية بخصوصها لذلك لا بحسب نفس جوهرها -كما شاكلة الجوهريات - بل في
~~المرتبة الأخيرة من حيث النسبة العقلية الملحوظة اللاحقة على مضاهاة الأمر في
~~الإضافات المحضة الخارجية؛ فللمهيات خصوص لا يصدق عليه كل اعتبار ألحق به، و
~~ليس من شرط أن يكون الشيء ذهنيا خالصا أن يكون متساوي النسبة إلى قاطبة المهيات.
# وأما عن الشك الثاني: فإنه فرقان ما بين بين المنتزع منه ومطابق الانتزاع الذي هو
~~مبدأ تصحيح الحكم ومعيار صحته؛ فالوجود مطابقه وما هو عنوانه و في إزائه حقيقة
~~خصوصية حقيقة القيوم الواجب بالذات - جل مجده - و ليس لشيء من خصوصيات
~~المهيات الجائزة في ذلك من خلاق، بل ms040 إنما مصحح انتزاع الوجود منها ارتباطها بمن هو
~~مطايق انتزاعه حقيقة ارتباطا صدوريا، إذ لا يصح لها بالنسبة إليه ارتباط آخر على غير
~~سبيل الصدور عنه والظلية له.
# فإذن وإن كان الوجود المطلق الفطري التصور منتزعا من الجائزات المتقررة إلا أن
~~مطابق الانتزاع إنما هو الاستناد إلى الموجود الحق، وخصوصيات المهيات ملغاة في
~~ذلك.
# وكذلك الشأن في حمل مفهومات: المتقرر والمتأصل والحقيقة على الحقائق
~~الجائزة؛ فإن مطابق الحمل ومعياره وملاك الحكم ومبدأ تصحيحه الاستناد إلى الحقيقة
~~الحقة لا غير.

PageV01P095

![image file](./1121MuhammadCalawi.CarshIqan_0096.png)

# هل بلغك في تضاعيف العلوم أن التناسب بالمساواة أو المفاضلة إنما يتصحح
~~إذاما تصححت المناوعة ? لست أعني بذلك المشاركة في الجنس القريب، بل إنما أعني
~~لحاظ المتناسبين من حيث المشاركة في طبيعة ما، والتناسب بينهما من حيث
~~التشارك في تلك الطبيعة والاندراج تحتها المعبر عنه بالتجانس والتناوع، لا من حيث
~~هما طبيعتان؛ أي بما هما فردان من أفراد طبيعة بعينها مرتبتان من مراتبها، لا بما
~~همانوعان مختلفان ذوا فصلين مختلفين.
# فالخطان المستقيم والمستدير أو السطحان المستوي والمستدير بما هما مستقيم و
~~مستدير أو مستو و مستدير متخالفان بالحقيقة النوعية غير متناسبين أصلا، لا بالمساواة
~~و لا بالمفاضلة، وكذلك الخطوط أو السطوح المستديرة المتخالفة الانحداب؛ فالقوسان
~~من دائرتين متخالفتى الانحداب لايتصحح التناسب بينهما لا بالمساواة و لا بالمفاوتة،
~~لكنهما إذاما كانتا على مركز بعينه وعلى زاوية بعينها عند المركز فإنهما متشابهتان
~~غير متساويتين و لا متفاضلتين، إنما نسبة كل واحدة منهما في دائرتها إلى الدور كله
~~كنسبة الأخرى في دائرتها إلى الدور كله.
# فإذن كما القسي من الدوائر الغير المتناوعة بحسب إيتار زاوية ما بعينها
~~متشابهات غير متساويات و لا متفاضلات، و ليس في ذلك استيجاب توافق في
~~الحقيقة و تشارك في الطبيعة وتكافو في المقدار، بل إنما استحقاق أن يكون كل واحدة
~~منها بحسب النسبة التي لها إلى كل الدور لمحيطها كالأخرى بحسب النسبة التي لها إلى
~~كل الدور لمحيطها؛ فيكون مقدار هذه في دائرتها كمقدار تلك في دائرتها. ms041
# فكذلك فاعملن أن المهيات المختلفة إذاما كانت متوافقة بحسب النسبة العقلية التي
~~تلحق كل واحدة منها إلى المندرجات تحتها فإنها طبائع متناسبة متشابهة بالجنسية أو
~~النوعية مثلا، وليس في ذلك استيجاب تشاركها في طباع ما متأصل أصلا، بل إنما

PageV01P096

![image file](./1121MuhammadCalawi.CarshIqan_0097.png)

~~استحقاق أن تكون إحديهما بخصوصية طبيعتها في قياسها إلى المهيات أو
~~الأشخاص التي تحتها كالأخرى بخصوصية طبيعتها في قياسها إلى المهيات أو
~~الأشخاص التي تحتها.
# فهذا سبيل القول في المعقولات الثانية الميزانية وكذلك سنة الأمر في الهويات
~~الخارجية من حيث ما تلحقها من الإضافات المحضة الوجودية؛ فزيد مثلا في نسبته إلى
~~ما على يمينه كعمرو في نسبته إلى ما على يمينه، وليسا متساويين متشاركين بحسب
~~ذلك في طباع قار مشترك بل متناسبان متشابهان في نفس الإضافة الصرفة اللاحقة.
# لا تظنن أنه يصح لمعلول ما بعينه علتان متقاومتان، فذلك غير سائغ في مذهب العلية
~~والمعلولية لا على سبيل التناوب التعاقبي ولا على سبيل التساؤم الاستبدالي من بدو
~~الأمر.
# أما تتفقه أنه إذا كان لإحديهما بخصوصها قسط ما من المدخلية في العلية من حيت
~~افتقار المعلول إليها بخصوصها البتة؛ فلم يكن يتصحح أن يتحقق المعلول بالأخرى وأن
~~تنوب تلك عن هذه في إفاضته بتة، وإذا لم يكن الافتقار إلى شيء منهما من حيث
~~الخصوصية بل كانت كل واحدة ملغاة الخصوصية في ذلك فكانت العلة المفتاق إليها
~~على الحقيقة هي القدر المشترك الذي هو طباع واحد وطبيعة وحدانية، وكل واحدة
~~بخصوصها هي المشتملة على ما هو العلة بالحقيقة.
# و بالجملة: لا يستند المعلول بالذات إلا إلى ما يتوقف عليه بخصوصه بالضرورة
~~العقلية وسواء -على البالذا تيتين - أفسرت العلية بالمفتقر إليهية أم بالأمر المصحح
~~التخليل الفاء؛ فليتبصر.

PageV01P097

![image file](./1121MuhammadCalawi.CarshIqan_0098.png)

# القيوم الواجب بالذات واحد في الذات والوجود، وتر في الحقيقة والهوية. أ
~~لم تستيقن أن الإنية والتشخص بالنظر إلى الحقيقة الوجوبية نفس مرتبة المهية؛ فمفهوم
~~الوجوب بالذاتعنوان جملة ما للحقيقة الوجوبية من المهية والإنية والوجود و
~~التشخص؟! فإذن تحققن أنه ليس يعقل أن يكون ms042 هو لشيئين، على ما قد تلى عليك.
# و بالجملة: ان صرف الوجود الواحد الحق الذي هو بعينه الوجوب المحض و
~~التشخص القراح، و يمتنع أن ينقسم في ذاته إلى أجزاء الهوية أو أجزاء الحد أو أجزاء
~~القول، وإن يستطرق إليه شيء من ضروب من حيث ومن حيث وباعتبار وباعتبار ليس
~~يمكن أن يختلف بالعدد و لا في التصور، فكل ما يقدر و يخمن أنه ثان له فهو هو بعينه، و
~~التقدير كذب باطل والتخمين زور ساقط والقول الفصل المفطوم من المين والشين
~~أن شريك الباري الفاطر - تعالى عن ذلك و تقدس - ممتنع بالذات لا في الوجود فقط، بل
~~وفي التصور أيضا، فلا يتصور شيئان هما في درجة الوجوب بالذات، بل الله الواحد القهار
~~على عرش الوجوب بالذات وما خلاه في درجة الجواز والمقهورية.
# من سبيل ثان: الحكماء المتبصرون يتحققون أن الوجود وكذلك الوجوب نفس ذات
~~الحقيقة الوجوبية؛ و غار من المتكلمين لما لايعنيهم يحسبونه بالنسبة إلى
~~الحقيقة الوجوبية من لوازم الذات المقتضاة لنفس المهية؛ فما لايكون الوجود وكذلك
~~الوجوب عين حقيقته و لا من لوازم مهيته فهو ليس من الحقيقة الوجوبية في نصيب
~~بإجماع العقلاء كافة وبالغريزة العقلية الغير المؤفة.
# فإذن لو تصحح واجبان بالذات لكان مفهوم الوجود والوجوب بالذات بالقياس إلى
~~كل منهما إما عنوان نفس الحقيقة وإما من لوازم المهية على الاصطلاح الشايع، وعلى

PageV01P098

![image file](./1121MuhammadCalawi.CarshIqan_0099.png)

~~التقديرين تلزم في إزائه طبيعة مرسلة ذاتية مشتركة بين الواجبين بتة، فتضطك ركبات
~~ضروب الخلف من سبل معدودة.
~~و من سبيل آخر ثالث: إن المجعول الأول بخصوصية ذاته ليس يفتاق إلا إلى القيوم
~~الواجب بالذات، وما ليس لذاته صلوح الجاعلية لجابز ما لا بوسط أو بوسائط فهو ليس
~~واجبا بالذات على ما قد تحقق.
# فإذن لو تعدد الواجب بالذات لكان يصح لا محالة استناد المجعول الأول بشخصيته
~~إلى كل واحد منهما لا بخصوصه؛ فيكون استناده على الحقيقة إلى الطباع المشتركة، و
~~قدكنت تعرفت أنه ليس يتصحح التشخص إلا من جهة الاستناد إلى ms043 الجاعل
~~المتشخص بذاته؛ فلا مجعول أولا لولا وجوب الوحدة للجاعل.
# و كذلك القول في النظام الجملي المتسق لعوالم الجائزات، فإنه واحد
~~بالشخص متكتر بالتأليف وليس جاعله التام إلا القيوم الواجب بالذات؛ إذ لا خارج عنه
~~سواه.
# وكذلك ما قد قيل: «أبى النظام شمسين فكيف لا يأبى إلهين»؛ فقد شاع في
~~الأقاويل الفلسفية من باب ضرب الأمثال لا من باب التشبيه: «نور الأنوار شمس عالم
~~العقل» وإن كان لا نسبة بين النسبتين على ما سيتلى عليك - إن شاء الله العزيز - وفي
~~التنزيل الكريم: (لو كان فنهما آلقة الا الله لقسدتا)، (اذا لذهب كل إله بما خلق و لعل
~~بعضهم على بعض سنحان الله عما يصفون).
# من المنصرحات أن المجعول بما هو مجعول ليس ذاته و وجوده إلا لجاعله، إذ هو من

PageV01P099

![image file](./1121MuhammadCalawi.CarshIqan_0100.png)

~~شئونه ونعوته و لا كذلك الجاعل بالقياس إلى مجعوله، والموجود المادي الذات ليس
~~وجوده لذاته بل هو لمادته، و ذو المهية وجوده لمهيته.
# فالجاعل الحق الذي هو الوجود القائم بنفسه ليس ذاته ووجوده لشيء بل ذاته
~~لذاته و وجوده لنفسه، و ما ما عداه ذاته لذاته و لا وجوده لنفسه بل وجود كل ذي
~~مهية لمهيته و وجود كل هيولاني لهيولاه و ذات كل مجعول و وجوده لجاعله.
# فإذن ليس ذاته ووجوده -سبحانه - لشيء وله ذات كل شيء ووجوده، (له ما في
~~السماوات و ما في الأرض ) أي كل ما في عالمى الحس والعقل، والظلمات والنور، و
~~الملك والحمد؛ فإذن الموجودات قاطبة ذوات ناعتية ووجودات رابطية إلا الموجود
~~الحق جل مجده.
# إذ ذاته و وجوده - سبحانه تعالى - لذاته لا لشيء ما غيره، ولا شيء من الأجسام و
~~الصور والأعراض إلا ووجوده للمادة. فإذن هو - جل ذكره - متعالي الحقيقة عن أن يكون
~~جسما أو جسمانيا أو عرضا من الأعراض؛ و إذ هو وجود بحت متقدس عن مخالطة
~~الإبهام وملابسة ما بالقوة من أية جهة كانت، والهيولى في حد جوهرها حاملة القوة
~~الاستعدادية وذات الوحدة الشخصية المبهمة؛ فإذن هي من ms044 صقع جنابه سبحانه على
~~الأفق الأقصى من البعاد والابتعاد.
# و أيضا : الجسم مؤتلف الذات من المبادي المتباينة الخارجية ومنقسم الهوية إلى
~~الأجزاء الكمية المقدارية، والهيولى والصورة والعرض متقومة الحقائق من
~~الأجزاءالمحمولة الحدية؛ وكذلك الجائزات البسيطة القدسية من الأنوار العقلية و
~~النفوس النورية والطبائع الجنسية القصية والفصول البسيطة منحلة بحسب التجوهر و
~~التقرر إلى المهية والإنية ومتحصلة بحسب القوام والتحديد من الأجزاء القولية، وجلال
~~لقيوم الواجب بالذات أرفع من أن يتصور تقسمه بالحقيقة أو بالهوية أو بالحد أو بالقول و
~~التحديد، بل هو بسيط حق أحد بالذات واحد بالكلمة.

PageV01P100

![image file](./1121MuhammadCalawi.CarshIqan_0101.png)

~~فإذ هو - تعالى ذكره - ليس بعرض و لا بجسم، فليس يعقل أن ينتحى نحوه تحديق
~~ابصاري أو لحظ بصري أو أن ينتحى لنيله أو للتأدية إليه حس ما من الحواس أصلا لا
~~بالذات و لا بالعرض.
# وأيضا: هو -جل مجده - بسيطة الحقيقة من كل جهة، متقدس الوجود عن
~~الجهات و الأحياز والأوضاع مطلقا، فكيف تناله الرؤية البصرية؟ أ يستصح ذلك إلا
~~ذوانسلاخ عن الفطرة التعقلية (لاتذركه الأبصار وهو يذرك الأبصار ).
# من حيث ما تعرفت عرفت أنه -عز شأنه - ليس بجنس الجوهر و لا هو في مقولة
~~الجوهر، فقد دريت أنه ليس طبيعة مرسلة ولا تحت طبيعة مرسلة.
# وأيضا: لو كان جوهرا لكان إذا اعتبر بما هو جوهر مرسلا لا بشرط شيء لم يكن
~~يأبى أن يلحقه التغير، إذ الجوهر المرسل ليس يأبى ذلك وإن كانت الجواهر
~~المفارقة بخصوصيات حقائقها القدسية تأباه، فإن تشكك متشكك أن مفهوم «الموجود
~~لا في موضوع» صادق على الموجود الحق بتة فتذكرن ما أسلفنا لك أن ذلك ليس
~~جنس الجوهر بل إنما المعنى الذي جنسناه لمقولة الجوهر «مهية حقها بحسب نفسها
~~المرسلة أنها إذا تقررت كانت قائمة الذات والرجود لا في موضوع.»
# القيوم الواجب بالذات هو الفرد، وكل جائز زوج تركيبي، فلا وحدة ولا أحدية

PageV01P101

![image file](./1121MuhammadCalawi.CarshIqan_0102.png)

~~للجائزات بل الواحد الحق مستأثر بهما وإنما في عالم الجواز اتحاد هو ظل الوحدة الحقة
~~و تأحدهو ظل الأحدية ms045 المطلقة، وما من جائز متوحد الذات ومتأحدها في الأعيان إلا و
~~العقل يكتره في اللحاظ التحليلي:
# إما بالجنس والفصل وبالقول.
# و إما بالمهية والإنية.
# وإما بمفهومى ما بالقوة بحسب نفس جوهر الذات و ما بالفعل بحسب الفيضان من
~~الجاعل.
# و إما بالجواز بالذات والوجوب بالغير؛ إذ نفس جوهر الذات تحت ذينك
~~المفهومين المحمولين عليها معا بحسب ذينك الاعتبارين.
# تصحيح
# [في ضروب الوحدة والهوهوية وخواصها]
# عليك باستذكار ضروب الوحدة والهوهوية وخواصها على ما قد اقتر في مقره من
~~الشطر الكلي من هذا العلم؛ فسبيل نضج القول فيه و تسواء الفحص هنالك أن موضوع
~~سلب الكثرة ما عنه تسلب الكثرة وهو الواحد والهوهو، وجهة الوحدة ما بحسبه سلب
~~الكثرة عما يقول له الواحد:
# فإن كانت جهة الوحدة خارجة عن ذات ما عنه سلب الكثرة كانت الوحدة و
~~الهوهوية وحدة وهوهوية لا بالذات بل بالعرض؛ والواحد والهوهو واحدا وهوهوا لا
~~بالذات بل بالعرض، وهي وحدة وهوهوية:
# بالمحمول إذا كانت جهة الوحدة عرضيا محمولا بعينه على موضوعين هما ما عنه
~~سلب الكثرة، كما الضاحك بالنسبة إلى إنسانين.
# و بالموضوع إذا كانت هي موضوعا بعينه لعرضيين محمولين هما موضوع سلب
~~الكثرة، كما إنسان واحد بالنسبة إلى الضاحك والكاتب.
# و بالعارض إذا كانت هي عارضا غير محمول على، بل موجودا في، بالقياس إلى

PageV01P102

![image file](./1121MuhammadCalawi.CarshIqan_0103.png)

~~موضوعين هما ما عنه سلب الكثرة، كما البياض العارض الموجود في القطن والجص.
# وإن كانت جهة الوحدة والهوهوية ليست هي أمرا خارجا عن ذات موضوع سلب
~~الكثرة؛ فالوحدة والهوهوية وحدة وهوهوية لا بالعرض بل بالذات، والواحد و
~~الهوهو واحد وهوهو بالذات لا بالعرض؛ فإذا كان لم تكن جهة الوحدة هي تمام ذات ما
~~عنه سلب الكثرة بل هي عضة من ذاته:
# فإن كانت هي جنسه القريب أو جنسا ما من أجناسه كانت الوحدة والهوهوية وحدة
~~و هوهوية بالجنس، والواحد والهوهو واحدا وهوهوا بالجنس، كما الإنسان والفرس
~~بالحيوانية أو بالجسمية أو بالجوهرية.
# وإن كانت هي فصله أو فصلا ما من فصول أجناسه ms046 كانت الوحدة والهوهوية وحدة
~~وهوهوية بالفصل، والواحد والهوهو واحدا وهوهوا بالفصل، كما زيد وعمرو بالناطقية
~~أو بالحساسية.
# وإن كانت هي قوام مهيته النوعية كانت الوحدة والهوهوية وحدة وهوهوية بالنوع،
~~والواحد والهوهو واحدا وهوهوأ بالنوع، كما زيد وعمرو ليست هوهويتهما بالعدد بل
~~بالنوع: أي بالإنسانية.
# وإذاكانت هي ذات موضوع سلب الكثرة بتمامها لا عضة من ذاته:
# فإن كان سلب الكثرة عن تمام الذات من حيث إنها حال شيئين عند شيئين ونسبة
~~ما بعينها لهما إليهما؛ فالوحدة وحدة بالنسبة والواحد والهوهو واحد وهوهو بالمناسبة،
~~كما حال الربان عند السفينة أو حال الملك عند المدينة وحال النفس عند البدن، فهما
~~حالتان متفقتان بتمام جوهر يهما بما أن تمام جوهر كل واحدة منهما حالة ما بعينها هي
~~نسبة تسخيرية تدبيرية؛ فوحدتهما بالمناسبة وحدة بالذات ومن حيث تمام الذات بما
~~أنها بنفسها حالة بعينها نسبية لا وحدة بالعرض، بل إنما التي بالعرض هي وحدة ما يتحد
~~بهما، أعني وحدة الربان أو الملك والنفس بهما: أي بالحالة المشتركة التي هي النسبة
~~الستخيرية التدبيرية.
# وإن كان سلب الكثرة عن تمام ذات موضوعه من حيث الاتصال و بما أنه هوية
~~متصلة؛ فالواحد واحد بالاتصال، والوحدة وحدة اتصالية.

PageV01P103

![image file](./1121MuhammadCalawi.CarshIqan_0104.png)

# و إن كان سلبها عن تمام الذات بحسب أنها في حد نفسها مستميزة عن غيرها غير
~~مشارك فيها في قوام التجوهر والتقرر؛ فالواحد واحد بالعدد والوحدة وحدة عددية:
# فإن كان الواحد في وحدته العددية بحيث يأبى بنفسه أن تشارك فيه هويات فوق
~~واحدة يكون هو الطباع المشترك بينها اشتراكا حمليا؛ فهو الواحد بالشخص ووحدته
~~الوحدة العددية الشخصية : إما مبهمة في شخصيتها، كما وحدة الهيولى المبهمة في حد
~~ذاتها الشخصية؛ إذ إنما فعليتها فعلية استعدادية؛ وإما محصلة معينة بالقياس إلى
~~الأشياء مطلقا، كما وحدة الذوات الشخصية من ساير الطبائع غير الهيولى.
# وإن كان هو في حد ذاته الواحدة بالعدد بحيث لا يتأبى الاشتراك الحملي بين
~~هويات فوق واحدة على أن يكون هو بعينه تلك في الوجود و هو على وحدته ms047 التي لا
~~بعينها؛ فهو الواحد بالطبيعة المبهمة بالتحصيل والهوية، ووحدته الوحدة العددية
~~المبهمة التي هي للطبائع المتقومة المتمايزة في أنفسها المبهمة بالقياس إلى ما تحتها من
~~الحقائق والهويات؛ فكل طبيعة فإنها واحدة في حد نفسها بالوحدة العددية الغير
~~المحصلة بالقياس إلى تحصلات هي تحتها ومنتظراتها، وإن كانت وحدتها العددية تلك
~~ليست هي من حيث نفس طبيعتها المرسلة بماهي هي؛ إذ المهية من حيث هي ليست هي
~~إلا هي وجوهرياتها فهي بما هي هي واحدة بعين الوحدة العددية التي هي بحسب نفسها
~~مرسلة بالقياس إليها، كما شاكلة الأمر بالنسبة إلى الوجود وإلى المجعولية.
# فاعلمن أن الوحدة العددية التي تكون للطبيعة المرسلة بالذات هي هذه الوحدة، و
~~الكثرة العددية التي بالذات للطبائع هي مقابلتها؛ وأما الوحدة والتعدد من تلقاء
~~الأفراد فإنما للأفراد بالذات و للطبيعة المرسلة بالعرض؛ فهذا قسط الحق وسهم
~~الحقيقة هنالك من الفحص.
# والذي ساهمنا في هذا العلم من قبل قد تولى البسط في الشفاء بقول مستو
~~موزون فيه المتفلسفون و المتكلفون من بعده عن آخرهم عن خط استواء التحصيل على
~~عرض تسعين درجة من درجات الابتعاد.

PageV01P104

![image file](./1121MuhammadCalawi.CarshIqan_0105.png)

~~مطلق الوحدة والكثرة من ثواني المعقولات على الاصطلاح الشايع في هذه الصناعة
~~لا من المعقولات الثانية الميزانية التي إنما عروضها للمعقولات في الدرجة الأولى بحسب
~~خصوص وجودها في الذهن ومن حيث حالها في تقررها الذهني.
# فأما الوحدة العددية المتقومة من تكرراتها الأعداد فهي موجودة في الأعيان عند
~~كل من يعد العدد من الموجودات العينية.
# ليس بين الوحدة والكثرة تقابل جوهري، إذ المتقابلان تقابلا جوهريا لايكاد يصح
~~أن يدخل شيء منهما في قوام حقيقة شقيقه و يتحصل قوام ذات شقيقه من تكرره، بل
~~تقابلهما بالعرض من حيث إضافتيهما المكيلية والمكيالية والمؤتلفية والمؤتلف منهية،
~~كما ساير المتقابلات لا بجوهر الذات بل بما هي مضافات مشهورية.
# إن الوحدة العددية التشخصية بجوهر طباعها ونفس مفهومها تأبى إلا أن يكون
~~زوالهافي قوة زوال موضوعها بالذات ولو في الوهم؛ فلايكاد يتصحح بالنظر إلى جوهر
~~نفسها أن تعقب ms048 أو يتعقب شقيقها المقابلة لها على موضوعها ولا في الوهم. ففرض بقاء
~~الموضوع مع زوالها ولو في التصور تخمين متهافت غير ميسرة له قوة التوهم وإلا لتصحح
~~التوارد التعقبي والاستعقابي بين الشخصية والإرسال، وكذلك بين الجزئية والكلية على
~~شيء ما بعينه.

PageV01P105

![image file](./1121MuhammadCalawi.CarshIqan_0106.png)

# وكذلك حال الوحدة العددية المبهمة مع مقابلتها عند القياس إلى الموضوع، وإلا
~~لكان مصير الطبيعة الواحدة إلى أن يكون هي في جوهر ذاتها بعينها طبيعتين متباينتين.
# وأما الوحدة الاتصالية فليس لها ذلك الحكم بالذات من حيث جوهرها بل إنما من
~~جهة ما يقضي البرهان عليها بالمساوقة للوحدة الشخصية.
# و الوحدة بالمناسبة إنما تتأباه من جهة استلزامه انسلاخ ما هو موضوعها بالذات
~~عن الوحدة العددية التي له مع بقائه بعينه.
# والوحدة بالنوع أو بالفصل أو بالجنس إنما يقضي عليها بتلك الشاكلة لا من جهة
~~نفسها بالذات، بل إنما من جهة ما أنها مساوقة في التحقق للوحدة العددية المبهمة
~~التحصل والتشخص التي هي لطبيعة النوع أو الفصل أو الجنس، بل منبعثة عنها انبعاثا
~~أوليا و أن زوالها عن موضوعها لا يتصحح إلا عند زوال تلك عن موضوعها بتة.
# فأما الوحدة بالمحمول أو بالموضوع أو بالعارض فقد دريت أنها وحدة لا بالذات بل
~~بالعرض، فأمرها لا محالة فرع أمر الوحدة العددية للمحمول أو للموضوع أو للعارض.
# تصحيح
# [في انقسام الوحدة إلى ما سلب الكثرة من لوازمها
# وما هي من لوازم سلب الكثرة]
# إن من ضروب الوحدة ما سلب الكثرة من لوازمها، و منها ما هي من لوازم سلب
~~الكثرة؛ فما عدا الوحدة العددية على السبيل الأول.
# أما إذاما كانت جهة الوحدة خارجة عن جوهر ما عنه سلب الكثرة أو عضة من
~~جوهر ذاته فالأمر منصرح.
# وأما الوحدة بالمناسبة والوحدة بالاتصال فجهة الوحدة فيهما وإن كانت هي تمام
~~ذات ما عنه سلب الكثرة إلا أن الذات بما هي الذات موضوع سلب الكثرة، وبما أنها حالة
~~ما نسبية لشيئين عند شيئين أو بما أنها هوية اتصالية جهة الوحدة وإنما سلب الكثرة
~~بحسب ms049 هذه الجهة من لوازمها التابعة المتأخرة تأخرا بالذات. فسلب الكثرة ليست في

PageV01P106

![image file](./1121MuhammadCalawi.CarshIqan_0107.png)

~~نفس الذات بما أنها غير مشارك فيهاء بل في الذات بما أنها حالة لشيئين عند شئين أو بما
~~أنها هوية امتدادية متصلة.
# والوحدة العددية ولاسيما العددية الشخصية على السبيل الثاني. إذ هي ليست إلا
~~سلب الكثرة عن الذات في نفس جوهر الذات، ومفادها أن الذات بما هي الذات في حد
~~جوهرها غير مشارك فيها؛ فجهة الوحدة هي بعينها ما عنه سلب الكثرة، و وحدتها
~~المحصلة وتحصلها الوحداني من لوازم سلب الكثرة.
# تصحيح
# [في الفرق بين الوحدة العددية وساير الوحدات]
~~لايختبئن عن فطانتك أنه و إن استوى بذلك ميزان الفرقان بين الوحدة العددية و
~~ساير الضروب إلا أن هناك أيضا فرقانا بين جهة الوحدة وما عنه سلب الكثرة في اللحاظ
~~الفحصي التحليلي من سبيل آخر، إذ المهية تكتنفها اللواحق وتحتف بها المشخصات،
~~فيتحصل مستتمة الوحدة العددية الشخصية.
# وأيضا: الهوية الجوازية إنما تتبع لها الوحدة الشخصية من حيث يتبع لها الوجود لا
~~من حيث نفس الذات التي هي وراء الوجود.
# فإذن إما أن جهة الوحدة مرتبة المحفوفية باللواحق المشخصة، وما عنه سلب
~~الكثرة مرتبة نفس المهية؛ وإما أن جهة الوحدة حيثية الاستناد إلى الواحد الحق وموضوع
~~سلب الكثرة نفس الهوية الشخصية المستندة، و وحدتها الشخصية ظل وحدة جاعلها
~~التام بالذات.
# وكذلك الطبيعة الواحدة بالعدد في حد نفسها وحدة عددية مبهمة بالقياس إلى ما
~~يقع تحتها، إنما لها الوحدة من حيث هي مجعولة جاعلها التام الواحد؛ إذ الواحد لا ينبعث
~~عنه انبعاثا أوليا إلا الواحد، فموضوع سلب الكثرة نفسها وجهة الوحدة استنادها إلى
~~جاعلها الواحد و وحدتها ظل وحدة الجاعل.
# فإذن الوحدة في عوالم الجواز مطلقا دخيلة على جوهر الذات ومما قد غشيتها؛ إذ
~~جهة الوحدة دخيلة على موضوع سلب الكثرة ومما قد غشيته.

PageV01P107

![image file](./1121MuhammadCalawi.CarshIqan_0108.png)

# فإذن يجب أن تستيقن أن الواحد الحق وهو بارئ المهيات والإنيات على الإطلاق
~~-تعالى مجده - متقدس الذات عن أن تكون وحدته الحقة وحدة ms050 عددية.
# فالوحدة العددية ما من تكررها قوام حقيقة الكثرة وهي قائمة بالموضوع خارجة
~~عن جوهر مهيته عارضة إياه بعد مرتبة نفس المهية، ومعقولة الذات غير مجهولة الكنه.
# والوحدة الحقة وحدة قائمة بذاتها هي وحدة نفسها لا وحدة شيء، وحقيقتها
~~وجود قائم بالذات هو تشخص نفسه و وحدة نفسه و سادةآ بجلال كنهها و مجد ذاتها علي
~~القوى العاقلة والعقول القادسة تأميلها سبيلا إلى قرع باب التكنية والتحديد و
~~غير سائغ إمكان تكررها لا في الأعيان ولا في تصور العقل وفرض الذهن أصلا إذكل ما
~~يوضع بالفرض و يخمن بالظن أنه ثان لها فهو هي بعينها عند التحديق والتحقيق؛ لأن
~~صرف أي شيء كان و قراح أية طبيعة كانت لا يحتمل ميزا و تعددا و لا في فرض العقل و
~~تصوره؛ إنما احتمال الميز والتعدد و تحمل الشركة والكثرة من تلقاء إمكان مخالطة
~~الزوائد والعوارض.
# والوحدة الوجوبية مجرد صرف الوجود بشرط سلب جملة الزوائد والعوارض؛ أي
~~سلب ما عدا مرتبة ذاته مطلقا. فإذن ليس يحل أن تحسب الوحدة العددية مضاهيتها بل
~~عزها و جلالها أرفع وأقدس.
# ومن سبيل ثان: إنالوحدة الوجوبية ليست شيئا من الوحدات التي يتألف منها كثرة
~~ما أية كترة كانت؛ إذ لا تعقل كثرة من الكثرات متحصلة القوام منها ومن وحدة أخرى
~~غيرها؛ لما قد أدريناك أن الوحدة العارضة لأية هوية جائزة وطبيعة جوازية فرضت
~~ليست هي وحدة حقة بل إنما هي اتحاد غشى و تأحد اكتنف ما قد أظلته الوحدة الحقة، و
~~لو ترتحل عن ذاته التي هي موطن الكثرة ضروب الاثنوة فإطلاق الوحدة على ما للذوات
~~الجائزة قول متوسع فيه لا حمل على الحقيقة.
# و من غريزيات الفطرة الصحيحة أن العدد لا يتحصل إلا من وحدات متشاكلة؛ إذ لا

PageV01P108

![image file](./1121MuhammadCalawi.CarshIqan_0109.png)

~~مفهوم من الكثرة - وهي جملة الوحدات - إلا الوحدة المتكررة؛ فما لم تتكرر وحدة
~~بأخرى مشاكلتها و مماثلتها لم تكن كثرة أصلا.
# فإذن ليست الوحدة الحقة من جنس الوحدة العددية التي هي المبدأ التألفي للكثرة،
~~بل ms051 هي خارجة عن أجناس الوحدة التي يعلم كنهها، وإنما الوحدة الحقة الخارج كنهها
~~عن طوق العقل وعن وسع الإدراك هي المبدأ الصدوري للوحدة المعروفة والكثرة
~~المتقومة منها جميعا.
# ومن سبيل ثالث: أولات المهية ليس معنى الوحدة فيها بعينه سلب الكثرة بحسب
~~جوهر الحقيقة ولا الوحدة فيها - أية وحدة كانت - من لوازم سلب الكثرة، بل كل
~~ذي مهية فإن الوحدة مطلقة فيه معنى وجودي غريب يلحق ذاته و يدخل على مهيته من
~~لوازمه سلب الكثرة، كما الإنية فيه أمر غريب دخيل على مهيته المستفادة بنفس جوهرها
~~من جناب الجاعل وبوحدتها من وحدته.
# وأيضا: معنى الوحدة فيما له مهية ما به تصير جملة معان متعددة طبيعة متأحدة، ثم
~~تلك الطبيعة المتأحدة شيئا واحدأ بالشخصية غير مشارك في ذاته المتشخصة من جهة
~~ما يخصه من نحو الوجود المتخصص المستفاد من تلقاء الموجود الواحد المتشخص
~~بنفس ذاته؛ فإذن كل ما له مهية إنما هو واحد بوحدة وجودية دخيلة على ذاته هي جهة
~~تأحده و توحده، و تلك شاكلة الوحدة العددية.
# فأما الموجود الحق الواحد وحدة حقة فالمفهوم من وحدته أنه لا ينقسم في ذاته، و
~~لا يتكتر ذاته بحيثية وحيثية، و لا تلتقط من ذاته حيثية وراء نفس ذاته أصلا، و لا يتصور
~~سهيم له في حقيقته و لا نظير له في كماله و لا وجود في رتبة وجوده؛ فهو وجود
~~بحت مسلوب عنه كل كثرة و شركة، و ازدواج من مهية و إنية و وجود و وجوب؛ و
~~رسم حقيقته أنه لا إسم له يدل به على كنه الحقيقة، وشرح إسمه أنه يجب وجوده و
~~تشخصه و وحدته بلاعلة، لا ما يجب وجوده و تشخصه و وحدته.
# فإذن الوحدة التي لذاته سبحانه ليست هي معنى وجوديا بحسبه تستحق الذات
~~سلب الكثرة، كما للذوات الفاقرة والموجودات الجائزة، إذ تلحقها وحدة فتكون هي

PageV01P109

![image file](./1121MuhammadCalawi.CarshIqan_0110.png)

~~واحدة بتلك الوحدة، بل معناها أنه غير مشارك في وجوده و في حقيقته وفي كمال
~~وجوده و مجد ذاته و ms052 رتبة بهائه؛ فهذا سلب محض إلا أنه يلزمه في العقل وجود و هوأنه
~~واحد محض بذاته.
# فإذن المبدأ الأول ذات الواحد بما هو نفس الواحد وصرفه، لا شيء هو الواحد و
~~عرض له الواحد؛ وهذه السنة الكمالية في كمال الواحدية ليست تصطادها شبكة شاكلة
~~الوحدة العددية.
# وليس يحل في ملة العقل وفي مذهب الفحص البرهاني أن يقال: «القيوم الواجب
~~بالذات واحد أول و ثانيه العقل الأول وثالثه كذا و رابعه كذا؛ فهو موصوف بالوحدة التي
~~هي مبدأ العدد إذا أخذ مع أعداد الوجود؛ لأنه واحد منها» كما حرك به لسان قلمه مؤسس
~~كتاب حكمة الإشراق.
# و حق ثابت ما قاله فيتاغورس واستمر عليها الفيثاغوريون:
# تارة: ان الوحدة إما وحدة قائمة بالذات غير مستفادة من الغير ولاتقابلها و
~~لاتأ تلف منها كثرة أصلا، وهي وحدة المبدأ الحق الأول وحدة الإحاطة بكل شيء؛ فهو
~~بوحدة ذاته (بكل شىء محيط)؛ و إما وحدة قائمة بالغير مستفادة من الغير، وهي
~~المبدألإ يتلاف الكثرة و تقابلها الكثرة؛ ثم تتألف منها الأعداد، وهي وحدة المخلوقات.
# و تارة: ان الوحدة على الإطلاق تنقسم إلى وحدة قبل الدهر و وحدة مع الدهر و
~~وحدة بعد الدهر و وحدة قبل الزمان و وحدة مع الزمان؛ فالوحدة التي هي قبل الدهر
~~وحدة الباري تعالى؛ والوحدة التي مع الدهر وحدة العقل، والوحدة التي بعد الدهر وحدة
~~النفس، والوحدة التي هي مع الزمان وحدة الأسطقسات والمركبات.
# و بالجملة: فلم تنفك الوحدة عن الموجودات والموجودات عن الوحدة قط، وهذه
~~وحدة مستفادة من وحدة الباري - تعالى - لزمت الموجودات كلها و إن كانت في ذواتها
~~متكترة، وإنما شرف كل موجود بغلبة الوحدة فيه، وكل ما هو أبعد من الكثرة فهو أشرف و
~~أكمل.
# ومن ساهمنا في هذا العلم من قبل حنيف في استيقان هذه المسألة مستمر معهم في

PageV01P110

![image file](./1121MuhammadCalawi.CarshIqan_0111.png)

~~الشفاء والتعليقات والمباحثات على تحصيل هذه الحقيقة، وإنما أفسد عليهم ما لهم
~~هنالك بعد ذلك من سقيم الأقاويل، و لعل تلك منهم كلمات مرموزة تستقيم ms053 إذاما
~~استالها النظر الغائر في عمق الفحص والتحصيل.
~~إن هذا التقديس مما قد تضوع مسكه في نصوص الأحاديث عن مولانا وسيدنا، كلام
~~الله الناطق وميزانه الفارق، وعن تراجمة الوحي وخزنة السر وحفظة الدين من أولاده
~~الطاهرين - صلوات الله وتسليماته عليهم أجمعين - و ما في بعض أدعية الصحيفة
~~المكرمة السجادية : لك يا إلهي! وحدانية العدد ومن سواك مختلف الحالات متنقل في
~~الصفات» إنما يرام به توحيد الوحدانية الحقة وإدخال وإخراج من سوى الواحد الحق
~~في أتياه شوائب التكثر والاختلاف وعن ساحة حريم الثبات الخالص.
# فأما في التنزيل الحكيم من قوله الكريم - تعالى من قائل - : (ما يكون من نجوى
~~ثلاثة إلا هو زابعهم و لا خمسة إلا هو سادسهم) فلا تحسبن معناه «رابع الثلاثة وسادس
~~الخمسة بالعدد» بل إنما الذي يستحله مذهب العرفان في تفسيره أنه - سبحانه - رابع كل
~~ثلاثة وسادس كل خمسة بالإحاطة و بالمعية الإحاطية على ما هو المنصرح من صريح
~~قوله - تعاظم سلطانه -: ( ولا أذنى من ذلك و لا أكتر إلا و هو معهم أينما كانوا).
# فإن وقع إليك من بعض أقاويل السالفين من سلآف مشاركينا في تعليم الفلسفة و
~~تقويمها أن الباري - سبحانه - واحد بالعدد فلاتكونن ممن تظني فيه الواحد من أعداد
~~الوجود، بل تيقنن أن المقصود نفي الكثرة العددية عن الحقيقة الوجوبية؛ إذ على تقدير
~~تعدد الواجب بالذات - تعالي عن ذلك - يكون كل واجب من أعداد وجوب الوجود، و
~~الكثرة العددية متحصلة من تكرر الوحدة الوجوبية.
# فلما استوى أمر التوحيد على عرشه استبان امتناع فرض الكثرة العددية في الحقيقة
~~الوجوبية، فإنما الذي رامه الرائم بقوله: «إنه - تقدس شأنه - واحد بالعدد في حقيقته
~~الوجوبية لا أنه أحد ما منه» ايتلاف الكثرة في أعداد الوجود.

PageV01P111

![image file](./1121MuhammadCalawi.CarshIqan_0112.png)

# مما حيز إيفاء حقه الشطر الكلي تحقيق القول في التقابل. فاعلمن الآن على سبيل
~~الافتراض والاستعارة من هناك أن الاصطدام بين شيئين بحسب «حمل على» بالنسبة
~~إلى موضوع بعينه وراء الاصطدام بينهما بحسب «وجود في» بالنسبة إليه من جهة
~~المفهوم؛ فأما من ms054 جهة التحقق فالأخير مستلزم للأول من دون العكس؛ إذ المصطدمان في
~~أن يكونا في موضوع يصطدمان في أن يقالا على موضوع بتة والمصطدمان في أن يقالا
~~على موضوع لا يصطدمان في أن يكونا فيه، كما الرائحة واللارائحة تكونان في التفاحة و
~~لا تحمل عليها إلا اللارائحة.
# فلفظ التقابل في الاصطلاح السوي الفلسفي:
# بالوضع الأول: لمفهوم التصادم بين مفهومين في الحمل الهوهوي بالقياس إلى
~~موضوع بعينه بالذات اجتماعا و ارتفاعا، و يقال له تقابل الأيس والليس؛ و
~~لن يكون أحدهما إلا سالب الآخر - وهو النقيض من طريق حمل المواطاة - والآخر إلا
~~إيجابيا إضافيا بالقياس إليه، وسواء عليه أكان في نفسه مفهوما إيجابيا على الحقيقة، كما

PageV01P112

![image file](./1121MuhammadCalawi.CarshIqan_0113.png)

~~الإنسان واللإنسان أم مفهوما سلبيا بالقياس إلى شيء آخر، كما اللإنسان واللالاإنسان.
# وبالنقل: لمفهوم التصادم بين شيئين في الاجتماع بالحمل الهو ذو هوي بالقياس إلى
~~موضوع بعينه بالذات من جهة واحدة:
# فإن كان المتصادمان معنيين وجوديين ليس أحدهما معقول المهية بالقياس إلى
~~الآخر وبينهما المرتبة القصوى من الخلاف - كما السواد والبياض - فهما المتضادان و
~~تقابلهما تقابل التضاد.
# وإن كانا معقولى المهية كل بالقياس إلى الآخر فهما المضافان وتقابلهما
~~تقابل التضايف، كالأبوة والبنوة.
# وإن لم يكن كلاهما وجوديين بل أحدهما في قوة رفع الآخر:
# فإن كان ليس يعتبر فيه مجرد السلب بما هو السلب فقط، بل من حيث هناك زيادة
~~و معنى ما إيجابي؛ أي من حيث هو فقد الموضوع ما في قوته أن يكون له إما بحسب
~~شخصه، كالعمى والبصر أو بحسب نوعه، كما الذكورة والأنوثة أو بحسب جنس ما من
~~أجناسه المترتبة، كالعجمة والنطق والفردية والزوجية، فهما القنية والعدم، وتقابلهما
~~تقابل العدم والقنية.
# وإن كان المعتبر مجرد رفع الآخر بما هو الرفع فقط فهما المتقابلان بالإثبات والنفي،
~~و تقابلهما تقابل السلب والإيجاب، والسالب هو النقيض من طريق حمل الاشتقاق:
# إما بسيطا لا صدق فيه ولاكذب، كما مفهوما السواد و رفع السواد وأسود وليس
~~بأسود و كذلك مفهوما رفع السواد و رفع رفع السواد ms055 و مفهوما ليس بأسود و ليس ليس
~~بأسود.
# أو مركبا قولا و عقدا، كما «زيدأسود» و «زيد ليس بأسود» و كذلك «زيد ليس هو
~~بأسود» و «زيد ليس ليس هو بأسود».
# وبالاصطلاح المشهوري القاطيغور ياسي: لا يعتبر في الضدين وجوديتهما ولا
~~قصوى الخلاف بينهما؛ و يعتبر في العدم والقنية كون العدم فقدان شيء من شأن فاقده من
~~الموضوعات بحسب شخصه أن يكون له وفي الوقت الذي من شأنه أن يكون له لا من
~~قبل أو من بعد، وكون الموضوع غير صحيح الانتقال من العدم إلى القنية.

PageV01P113

![image file](./1121MuhammadCalawi.CarshIqan_0114.png)

~~إن من شرط مطلق الضدين أن تتشاركا في موضوع بعينه بحيث لا يأبى كل منهما
~~بطباعه أن يتعقب الآخر ولا أن يستعقبه عليه؛ و ذلك مأ يعنى بإمكان التوارد والتعاقب؛
~~فيكون لا محالة يصح للموضوع بالنظر إليهما وبحسب ما يقتضيه طباعهما أن ينتقل من
~~كل إلى الآخر وإن كان بعض الموضوعات بخصوصية ذاته وبطباع صورته المنوعة يكون
~~قدلزمه أحدهما بخصوصه أو عيق عن الآخر بخصوصه لعائق لازم
# و بالجملة: الأضداد بما هي أضداد متفاسدة بالإمكان على موضوع واحد؛ و
~~الضدان قد يكون بينهما متوسط محصل بالحقيقة لا باللفظ فقط، كما يقال: «هذا الماء لا
~~حار و لا بارد» و يعنى به الفاتر و هو داخل في الجنس؛ وقد لا يكون بينهما متوسط إلا
~~باللفظ فقط لا بالحقيقة وبالمعنى المحصل، كما يقال: «الفلك لا خفيف ولا ثقيل» ولا
~~يعنى إلا الخروج عن الجنس مطلقا.
# و من خواص التضاد:
# أنه لا يتصحح إلا في مقولة يتصحح فيها الشدة والضعف والاشتداد والتضعف، و
~~لا يتصحح الشدة والضعف و سلوك من أحدهما إلى الآخر في مقولة إلا والتضاد فيها
~~متصحح.
# و تضاد الطرفين الذين بينهما قصوى الخلاف ينسحب في الأوساط وينطلق بعينه
~~على تقابل الأوساط، وليس يلزم للأوساط تقابل خارج عن الأنواع الأربعة؛ فمن حيث
~~يتصحح التخالف يتصحح الخلاف الذي هو على قصوى المراتب؛ فإن السواد الحق مثلا
~~لا يقبل أشد وأضعف بل إنما الشيء الذي ms056 هو سواد بالقياس عند شيء هو بياض بالقياس
~~إلى آخر، وأى سواد يفرض في مرتبة ما من الشدة فإنه لا يقبل الأشد و الأضعف في حق
~~نفسه بل بحسب القياس والإضافة.
# فإذن من هناك يستتب أن التضاد الحق لا يكون بين أكثر من شيئين، و لا يصح
~~الشيء واحد يدخل في التضاد إلا ضد واحد، كما التضايف ليس يكون إلا بين مفهومين و

PageV01P114

![image file](./1121MuhammadCalawi.CarshIqan_0115.png)

~~لايتصور لمضاف واحد إلا مضايف واحد، وكما مطلق التناقض -سواء أخذ بحسب
~~تقابل الأيس والليس أو بحسب تقابل الإيجاب والسلب - لايكون بين أكثر من
~~مفهومين ولا يعقل لشيء واحد بحسب كل من الحملين إلا نقيض واحد، إذ لا يعقل لشيء
~~واحد بعينه إلا ليس واحد في حد نفسه و رفع واحد عن شيء، وكذلك تقابل العدم و
~~القنية؛ إذ لا يكون لملكة واحدة إلا عدم واحد.
# ومن خواص تقابل التضايف:
# أنه لا يكون حاشيتاه متشاركتين في موضوع واحد بالعدد، بل إنما في واحد
~~بالعموم وبالإرسال، حيث يكون موضوعاهما واحدا في الطبيعة.
# وأنهما معا بالتلازم في درجة التحقق وبالمهية في درجة التعقل؛ وذلك من تلقاء
~~الاستناد إلى علة واحدة في علية واحدة موقعة بينهما اعتلاقا افتقاريا متكررا من
~~الجنبتين لا على الوجه الدائر، كما استناد الأبوة والبنوة إلى الولادة والجاعلية و
~~المجعولية الإضافيتين إلى ذات الجاعل وإلى جاعليته الغير الإضافية؛ أعني كون
~~الجاعل في ذاته بحيث تترتب عليه وتصدر عنه ذات المجعول.
# وأن المتضايفات متكافيات في العدد على الإطلاق.
# ومن خواص تقابل العدم والقنية:
# تشاركهما في موضوع بعينه غير صالح بالنظر إلى اقتضاء طباعهما للانتقال من
~~العدم إلى الملكة، بل إنما للانتقال من الملكة إلى العدم فقط؛ وذلك إذاما كانت القنية من
~~الملكات الغريزية.
# و أنهما لايكونان ذوي واسطة بينهما ولايصح أن يعرى عنهما جميعا إلا
~~الموضوع الغير القابل؛ فنسبتهما إلى الموضوع القابل نسبة النقيضين إلى الوجود كله.
# و من خواص التناقض:
# أنه كما لا يعقل بين طرفيه متوسط لا يعقل إلا تمانعهما على الإطلاق اجتماعا ms057 و
~~ارتفاعا.
# و لا يتصور خلو مفهوم ما و مرتبة ما عنهما جميعا أصلا، ففي تقابل الأيس و

PageV01P115

![image file](./1121MuhammadCalawi.CarshIqan_0116.png)

~~الليس بحسب «حمل على» وفي تقابل الإيجاب والسلب بحسب «وجود في»؛ إذ ليس
~~النقيض مطلقا إلا الليس أو السلب البسيط، والتقابل في العقود على الحقيقة وبالقصد
~~الأول بين الإيجاب والسلب، وأما بين العقدين الموجب والسالب فمن جهتهما وبالقصد
~~الثاني.
# قد قال خاتم من شاركنا من السالفين في قاطيغورياس الشفاء: «إن من أحكام
~~المتضادين أن وجود أحدهما مطلقا لايوجب وجود الآخر بوجه من الوجوه إيجاب
~~المتضايفات؛ والمتضايفات إما مطلقات فيوجب وجود أحدهما الآخر، وإما في
~~شىء واحد؛ فلايمنع أن يكون ما هوأب أيضا إبنا، ولكن ليس من
~~المتقابلين تقابل التضايف ما في موضوع واحد؛ لأنهما ليسا من جهة واحدة وبقياس
~~واحد بل من جهتين وبحسب قياسه إلى مختلفين.
# و لعل منتهز الفرصة للتشكك يتشكك فيقول: إن الأبوة والبنوة اللتين في إنسان
~~واحد بحسب قياسه إلى إنسانين مختلفين أو العلية والمعلولية المتفقى الاجتماع في
~~شيء بعينه بالقياس إلى شيئين مختلفين لم يكن يتصحح اجتماعهما في موضوع واحدمن
~~جهة واحدة؛ فيصدق عليهما أنهما متمانعتا الاجتماع الزماني تمانعا بالذات في موضوع
~~واحد من جهة واحدة. فإذن هما من المتقابلين تقابلا بالذات لا محالة؛ إذ ليست حقيقة
~~التقابل إلا ذلك؛ وأيضا إن لم تكونا من المتقابلين لا تنقض بهما الحد في طرده.»
# ثم قد تظنث جملة التفلسف من بعده أن التقييد من جهة واحدة إنما زيد لئلا ينتقض
~~الحد بهما في عكسه؛ إذ هما من المتضايفات وقد اتفقا في موضوع واحد؛ فاستفسد ظنهم
~~بأنهما ليستا من المتقابلات و ليس بينهما قياس التضايف.
# فذب عنهم بأن مطلق الأبوة والبنوة أو مطلق العلية والمعلولية من المتقابلات تقابل
~~التضايف و مما هو حاصل في الموضوع بحصول اللتين ليس بينهما تقابل التضايف:

PageV01P116

![image file](./1121MuhammadCalawi.CarshIqan_0117.png)

~~لتحقق المطلق بعين تحقق المقيد بتة، فإذن لولا ذلك التقييد لتم الانتقاض بهما.
# و لعل المتشمر للبحث يقول: ليس شيء من مطلق الأبوة والبنوة المتضايفتين ms058 مطلقا
~~بالقياس إلى الأبوة والبنوة اللتين ليس بينهما قياس التضايف؛ إنما المطلق بالنسبة إلى
~~الأبوة و البنوة المقيدتين اللتين ليس بينهما قياس المضايفة مطلق الأبوة والبنوة
~~اللتين ليستا على قياس المضايفة.
# فنحن نقول قولا فصلا بإذن الله تعالى: أما التشكك فمنحل بأساس استنساه قانونا
~~ضابطا للحيثيات في الصحيفة الملكوتية تحاتت عنده شعوب من الشكوك و
~~الإعضالات في مقامات متشتة.
# أما هنالك عرفناك أن الحيثيات التقييدية المتخالفة - سواء عليها أكانت متقابلة أم
~~لا - متشاركة في أن شيئا منها لا يكون للمهية من حيث الأخرى، وأنها لاتكاد تعرض
~~لمعروض واحد في درجة واحدة إلا من تلقاء حيثيات تعليلية مختلفة؛ وأن التحيث بها
~~يكثر ذات المعروض و يجعلها في لحاظ العقل أمورا متكثرة. ثم المتقابلات منها تختص
~~بأنها لا يتصحح لموضوع واحد إلا من بعد حيثيات تقييدية سابقة تكثر أولا ذات
~~الموضوع وتجعلها عند العقل أشياء مختلفة؟
# فإذن الأبوة والبنوة اللتان في إنسان واحد بالقياس إلى إنسانين أو العلية و
~~المعلولية اللتان في شيء واحد بالقياس إلى شيئين ليستا من الأمور المتقابلة؛ إذ ليس
~~عروضهما يحوج إلى تكثير ذات الموضوع أولا باختلاف الحيثية التقييدية بل إنما
~~يستوجب الاستناد إلى اختلاف الحيثية التعليلية. ثم التحيث بهما يكتر الذات من حيث
~~اختلاف الحيثية التقييدية.
# و أما القول البحتي فمصروم بأن الأبوة والبنوة اللتين في إنسان واحد وإن
~~كانتالم يكن بينهما قياس المضايفة فهما لا محالة على قياس المضايفة بالنسبة إلى ما
~~بإزائهما من البنوة والأبوة اللتين في إنسانين.
# فإذن هما بما هما مقيستان إلى مضايفتيهما أبوة مقيدة بعينها مقابلة لبنوة مقيدة
~~بعينها، و بنوة مقيدة بعينها مقابلة لأبوة مقيدة بعينها. فهما بما هما على هذا القياس فردان

PageV01P117

![image file](./1121MuhammadCalawi.CarshIqan_0118.png)

~~من أفراد مطلق الأبوة والبنوة المتقابلتين لا بما إحديهما مقيسة إلى الأخرى؛ فاجتماعهما
~~من تلك الجهة ملزوم اجتماع المطلقتين المتضايفتين لا محالة، لكن النظر الغائر
~~يقضي بالفحص البالغ أنه كما المضاف المقيد بخصوصه ليس يمكن انسلاخ ذاته عن
~~القياس إلى غير لا بخصوصه يغايره و يغاير ms059 معروضه، فكذلك مطلق المضاف ليس
~~يمكن انسلاخ جوهره عن القياس إلى غير لا بخصوصه يغايره و يغاير معروضه بتة.
# فإذن الأبوة المخصوصة هي أبوة إنسان بعينه بالقياس إلى بنوة إنسان آخر بعينه، و
~~مطلق الأبوة هي أبوة إنسان ما لا بعينه بالقياس إلى بنوة إنسان ما آخر لابعينه، ومطلق
~~البنوة المقابلة لها هي تلك البنوة المعتبرة لذلك الإنسان الآخر لابعينه.
# و بالجملة: كما يمتنع تشارك المضافين المقيدين المتقابلين بخصوصهما في
~~موضوع واحد بالعدد، فكذلك يمتنع تشارك المضافين المطلقين المتضايفين بالإطلاق
~~في موضوع واحد بالعدد بالضرورة العقلية، وفرقان ما بين بين شيئين متقابلين، أي كل
~~منهما مقابل لمقابله الذي هو شيء آخر مباين لهما و ورائهما.
# فإذن الأبوة والبنوة المطلقتان المتقابلتان ليس يتصور حصولهما إلا في موضوعين
~~متباينين بالشخص؛ وأما المطلقتان الحاصلتان في شخص واحد فإنما هما اللتان ليس
~~بينهما قياس المضايفة كما المقيد تان بتة، وإنما التقييد في التحديد من جهة
~~واحدة لتسديد الأمر في ماخلا التضايف.
# فالمتقابلان تقابل السلب والإيجاب مثلأ كتيرأ ما يتفق احتشادهما في موضوع
~~واحد بالعدد من حيثيتين مختلفتين، كما الإنسان الواحد بالعدد متحرك بما هو ذو طبيعة
~~حيوانية ليس بمتحرك بما هو ذو نفس ناطقة مجردة؛ فإذن لو لم تعتبر وحدة الجهة لم يكن
~~الإيجاب والسلب متقابلين أو كان طرفا التناقض مجتمعين في موضوع واحد، كما
~~التقييد ببالذات للتحرز عن عين الملزوم ونقيض اللازم، كما الإنسان واللاناطق أو
~~اللاقابل لصنعة الكتابة.

PageV01P118

![image file](./1121MuhammadCalawi.CarshIqan_0119.png)

~~هل سمعت حزب التشكيك يقولون: الحرارة مثلا بما هي حرارة لاتكون ضدا بل
~~حرارة فقط؛، إذ المهية من حيث هي ليست إلا هي وإنما تصير ضدا إذا أخذت بالقياس إلى
~~البرودة؛ فهي بما هي مضادة مضافة أيضا، فهي بما تدخل في المضادة تدخل في
~~المضايفة، وكذلك الليس معقول المهية بالقياس إلى أيس هو ليسه، والسلب بالقياس إلى
~~إيجاب هو سلبه، والعدم بالقياس إلى ملكة هو عدمها.
# فإذن مصير زمام الأمر في التقابل مطلقا إلى التضايف لا غير؛ فلا تنسين ما علمناك
~~من ms060 قبل أن مطلق النسبة غير مستوجبة الدخول في الإضافة، بل إنما النسبة المتكررة فقط.
# وقل لزمرة المتشككين:
# إن الحرارة بما هي هي حرارة فقط لا مضادة ولا شيء من الأشياء أصلا؛ وبما هي
~~ملحوظة بالنسبة إلى البرودة مضادة لها غير مضافة بالقياس إليها؛ وبما هي مأخوذة من
~~حيث المضادة مضايفة للبرودة لا من حيث هي برودة بل من حيث هي مضادتها.
# وذات العلة بما هي هي ليست إلا نفسها وجوهرياتها؛ و بما هي ملحوظة بالنسبة
~~إلى ذات المعلول من حيث هي في نفسها بحيث تصدر عنها وتترتب عليها ذات
~~المعلول علة للمعلول علية غير إضافية بالقياس إلى ذات المعلول، بل متقدمة على ذاته
~~تقدما بالذات؛ و بما هي مأخوذة من حيث هي علة له مضايفة له لا من حيث ذاته، بل من
~~حيث هو معلولها و معروضة لعلية مضافة بجوهرها بالقياس إلى معلولية المعلول وفي
~~درجتها ومتأخرة بالذات عن نفس ذات المعلول، كما عن نفس ذات العلة المعروضة لها.
# والسقف من حيث النسبة التي له إلى الحائط مستقر على الحائط، ومن حيث هو
~~مستقر على الحائط مضاف إلى الحائط لا من حيث هو حائط بل من حيث هو مستقر
~~عليه.
# وكذلك الليس بما هو ليس منسوب إلى الأيس لا مضاف إليه، والسلب بما هو
~~سلب منسوب إلى الإيجاب لا مضاف إليه، والعدم بما هو عدم منسوب إلى الملكة لا
~~مضاف إليها.

PageV01P119

![image file](./1121MuhammadCalawi.CarshIqan_0120.png)

# إن هنالك شكا معضلا هو أن التقابل من حيث هو تقابل من المضاف، ثم المضاف
~~تحت التقابل و أخص منه، و ذلك محال سواء كان دخولا كما يكون تحت الجنس أو
~~دخولا كما يكون تحت معان ليست أجناسا ولكنها لوازم المهية أو كما يكون تحت معان
~~ليست لوازم مهية التشكيك وإنما هي عوارض مشككات الأسماء.
# و كذلك الإعضال في الجنس والكلي إذ الجنس تحت الكلي مع أن الكلي أحد
~~الأجناس؛ لكونه جنس الخمسة.
# فاعلمن أن ملاك الفكاك في أشباه هذه المضايق ما علمناك في ساير كتبنا أن ms061
~~للطبيعة بلاشرط شيء أصلا اعتبارا هو بجهة ماوراء اعتبار نفس الطبيعة بما هي هي وإن
~~كان اعتبار البلاشرط شيئية ليس إلا حكاية عن نفس جوهر الطبيعة بما هي هي.
# و بالجملة: للطبيعة بما هي هي شأن بحسب نفسها وإن كانت هي فيما قد لحقته من
~~المخلوطية وشأن بحسب نفسها منحازة عن جملة ما قد خالطها؛ فاعتبار اللابشرطية هو
~~لحاظ جوهر الطبيعة بما هي هي في شأن نفسها المنحازة المنمازة عن جملة ما هي
~~مخلوطة به في الوجود أو في العقل، واعتبار البما هي هية هو لحاظ جوهر الطبيعة بحسب
~~نفسها بما هي هي، سواء عليها أكانت في شأن منحازيتها التي هي حال نفس جوهرها بما
~~هي هي أم في شأن مخلوطيتها اللاحقة الغير المخرجة إياه عن حالها البما هي هية.
# فإذن هي باعتبار حال نفسها البما هي هية أعم نحوا ما من الأعمية من نفسها
~~باعتبار حال جوهرها اللابشرط شيئية. فاعتبار اللابشرط شيئية كأنه أزيد من اعتبار
~~نفس الطبيعة وحدها بما هي هي، واعتبار البما هي هية كأنه أوسع وإن كانت اللابشرط
~~شيئية اعتبار الإرسال البحت لا اعتبار الكلية أصلا لا بالفعل ولا بالقوة؛ إذ ليست
~~هي لحاظ إيقاع شركة في الطبيعة بالفعل أو بالقوة ولا لاشركة فيها كذلك؛ فلا هي لحاظ
~~خصوص ولا عموم ولا لحاظ صلوح شيء منها أصلا وإلا انقلبت إلى البشرط شيئية،
~~لكن الطبيعة المنحازة المنمازة بجوهرها في تلك اللحاظ صالحة في أنفسها لإيقاع

PageV01P120

![image file](./1121MuhammadCalawi.CarshIqan_0121.png)

~~الشركة فيها في الوجود بالحمل على الآحاد والخلط بالكثرة؛ فالبشرط شيئية والبشرط
~~لا شيئية والبلاشرط شيئية والبما هي هية اعتبارات متغايرة المفهومات متمايزة
~~الموضوعات متخالفة الأحكام في لحاظ العقل التحليلي، والبلاشرط شيء أخص من
~~البما هي هي أخصية بنحو من الاعتبار على خلاف شاكلة الأخصية التناولية التي هي سنة
~~البشرط شيء والبشرط لاشيء ثم الأمر فيهما أيضا مختلف على نحو آخر.
# ولقد أحسن التأسيس على هذا الأساس خاتم من قد شاركنا من السلاف في
~~رياسة العلم و تصحيح الفلسفة في ms062 فنون الشفاء في مواضع شتية، وقال في سابع تاسعة
~~الفن الرابع في أنولوطيقا الأولى: «وهذا الفن من العموم هو الذي عمومه ليس بحسب
~~الأشخاص بل بحسب الأحوال، وقد فهمت هذا مرارا» وفي ثاني عشر أولى الفن الأول
~~في المدخل: «والعموم قد يختلف في الأمور العامة؛ فمن العموم ما يكون بحسب
~~الموضوعات الجزئية، كالعموم الذي الحيوان أعم به من الإنسان، و منه ما قد يكون
~~بحسب الاعتبارات اللاحقة، كالعموم الذي الحيوان أعم به من الحيوان وهو مأخوذ جنسا
~~ومن الحيوان وهو مأخوذنوعا ومن الحيوان وهو مأخوذ شخصا».
# إذ أدريناك فقد استبان لك أنه كما يكون يلحق الموضوع الأخص بالتناول
~~بخصوصه ما لايلحق الموضوع الأعم بالتناول بعمومه، فكذلك يكون قد يلحق الاعتبار
~~الأخص بخصوصه ما لا يلحق الاعتبار الأعم بعمومه، كما النوعية الطبيعية مثلا للإنسان
~~لابشرط شيء المنماز عن جزئياته وأفراده و حصصه وليست للإنسان بما هو هو الذي
~~يحمل على الأفراد وتخالطه الجزئيات وكذلك الجنسية الطبيعية للحيوان لابشرط شيء
~~وليست للحيوان بما هو هو.
# فلذلك كان:
# موضوع العقود الطبيعية هو الطبيعة بحسب الاعتبار الأخص.
# وموضوع الحاصرات المستوعبة هو الطبيعة بحيث تستوجب سراية الحكم إلى
~~قاطبة ما تحتها من الأخصات التناولية والأخصات بالاعتبار.
# و موضوع الحاصرات الجزئية هو الطبيعة بحيث لا تستوجب سراية الحكم إلا إلى

PageV01P121

![image file](./1121MuhammadCalawi.CarshIqan_0122.png)

~~الأخص بالاعتبار فقط أو إلى الأخصات بالتناول فحسب عضة منها فقط أو جملتها.
# وموضوع المرسلات هو نفس الطبيعة بما هي هي و تلزمها إما حاصرة كلية أو
~~جزئية ما البتة، سواء عليها أكان صدق الحكم بحسب الأخص بالاعتبار فقط أم بحسب
~~الأخصات بالتناول فقط شيء منها أو كافتها.
# وأما الشخصيات فإنما الموضوع فيها الهوية الشخصية بشخصيتها.
# وإذن فنعود إلى حيث فارقناه فنقول: إن نفس مفهوم التقابل أو المقابل من حيث هو
~~تقابل أو مقابل لابشرط شيء، أي بحسب اعتباره الأخص وهو حال نفسه منحازا منمازا
~~عن أفراده تحت مقولة المحضاف ثم التضايف أو المضاف تحت مفهوم التقابل أو
~~المقابل بحسب اعتباره الأعم وهو شأن ms063 نفسه بما هو هو و إن كان هو في مخالطة الأفراد.
~~فكل تقابل من حيث هو تقابل أو مقابل من حيث هو مقابل فإنه مضاف وليس كل تقابل
~~أو مقابل بمضاف.
# وكذلك مفهوم الكلي لا بشرط شيء منحازا عن أفراده جنش ما من الأجناس
~~الطبيعية؛ إذ هو جنس الخمسة ثم الجنس تحت الكلي بما هو هو و من أفراده وأنواعه.
# فهذا هو القول الفصل في محز هذا الموضع؛ ولقد سار شريكنا السالف هذا المسير
~~في قاطيغورياس الشفاء، فأما الجماهيريون من المتفلسفين والمحدثون المتشبهين بأهل
~~العلم والمقلدون لأشباههم فقد التجت هناك لهم أقاويل ملفقة غير محصلة.
# والآن فلنرجع إلى تقويمات تقديسات نحن في سبيلها.
# تقويم
# [في استحالة دخول الواجب بالذات في جنس التقابل]
# سبحان القيوم الواجب بالذات جل سلطانه عن أن يتصور له دخول في جنس التقابل
~~و ولوج في الأشياء المتقابلة، فإذ تقدس عن أن يتوهم له موضوع أو محل وتعالى عن أن .
~~يتصور له نسبة إلى شيء ما أصلا بدوجود في» و لا ب«قول على»؛ فلا يكاد يعقل أو
~~يوهم أن له مضادأ أو مضايفا أو مقابلا، كما العدم للملكة ونقيضه في نفسه ممتنع بالذات:

PageV01P122

![image file](./1121MuhammadCalawi.CarshIqan_0123.png)

~~إذ لا يتصور لذاته عدم أصلا و لا يتصحح أن ينتسب ذاته و وجوده ولا شيء من كمالات
~~ذاته وصفات وجوده التي هي بعينها نفس مرتبة ذاته إلى شيء ما من الأشياء هو سواه
~~بحمل هوهوي أو اشتقاقي أو بوضع أصلا، فكل نور سواه ظلمة ممحوة في نوره، وكل
~~موجود دونه ظل مقهور في سلطانه لا يقاس بالتشبيه عزه و لايرام بالتكنيه مجده.
# تقويم
# [في تنزه الواجب بالذات عن الضد والند]
~~وإذ تعاظم جل مجده عن أن يتصحح له مكافؤ في الوجود و درجته ومقاوم في مرتبة
~~ما من المراتب التي هي بهاء الحقيقة وجمال الذات وزينة التقرر وحلية الوجود؛ فلا يكاد
~~يصح له ضدأو ند أو شبه أو نظير أو شريك أو وزير؛ تعالى الله الملك الحق عن الأضداد
~~والأنداد والأمثال ms064 والأشباه علوا كبيرا.
# تقويم
# لفي تنزه الواجب بالذات عن العوارض التي هي من باب
# الأضداد والملكات وأعدامها]
# وإذكل ما يجدر بمجده وعلائه فإنه له - عز قدسه - بذاته و في مرتبة ذاته؛ فليس
~~يصح أن يكون لذاته عارض ما من العوارض التي هي من باب الأضداد و من باب
~~الملكات وأعدامها.
# وبالجملة: إذهو متقدس المجد من كل جهة عن غواشي المادة وغواسقها وعلائق
~~الطبيعة وعوائقها وعهدة القوة وعددها؛ فلا محالة لاتعتريه العوارض و
~~لاتكتنفه اللواحق و لا ينبغي لحقية الحق أن يكون هو في مخالطة الباطل ولا الفعلية
~~المطلقة أن يكون هو في ملابسة ما بالقوة بجهة من الجهات أصلا

PageV01P123

![image file](./1121MuhammadCalawi.CarshIqan_0124.png)

# تعالى من جهر الجوهر، وكمم الكم، وكيف الكيف، ووضع الوضع، وأين الأين، و
~~متى المتى، و فعل الفعل والانفعال، وخلق الحركة والسكون عن أن يحسب محلا و
~~موضوعا لكم أو كيف أو وضع أو أين أو متى، و بحيث تجري عليه حركة أو سكون، و
~~يعتور تباته الحق تجدد و تصرم، و يتعاور قراره المحض زمان و مكان و تمدد وسيلان.
# أفيحل أن يتوهم ذلك متوهم؟ لست أظن عاقلا يستحله وهو على جبلة ماعقلية و
~~بصيرة ما حكمية.
# وكيف يسوغ أن يكون يحكم عالمى الزمان والمكان عليه سلطان بالفيئية وهو
~~الذي صنع المكان والزمان، وخلق الحركة والسكون، وتولى الإبداع والتكوين، وأبدع
~~العقل والنفس، وفطر السماوات والأرض، وجعل الظلمات والنور، والذي فلح الليس،
~~وأنبت الأيس، و سلق العدم، وذرأ الوجود، وفلق الحبة، وبرأ النسمة. في نفسي أنه ليس
~~في منة متجشم أن يتجشم هذا التسويغ وقد تفقه ملاوة من الأوان فيما فرض عليه في
~~دين العقل وحرم عليه في ملة البرهان.
# فأما الإضافة فإنها تعرض ذاته الحق لا محالة، كالجاعلية والصانعية مثلا ولكن على
~~سنة أخرى غير سنتها المعروفة التي لها في عروضها للجائزات من سبيلين: أحدهما
~~بالنسبة إليها بقبا يلها كافة والآخر بالنسبة إلى عضة من شعوبها فقط.
# أما الأول: فلأن كل جائز الذات فإن نفس مرتبة ذاته صنع ms065 الجاعل وفعله؛ فكل
~~مجعول تعرض إضافة المجعولية جوهر ذاته في درجة الوجود بل وفي مرتبة نفس
~~المهية بما هي هي؛ فأما الجاعل الحق فلا تعرضه إضافة الجاعلية في مرتبة ذاته التي هي
~~بعينها نفس الوجود المتأصل في الأعيان الخارجة؛ إنما عروض الإضافات بحسب مرتبة

PageV01P124

![image file](./1121MuhammadCalawi.CarshIqan_0125.png)

~~صدور المجعولات عنه وهي متأخرة لا محالة عن مرتبة ذاته الفرد الحق - سبحانه - بل و
~~إنما عروضها إياه من بعد اللاعروض بحسب متن الواقع، إذ ليست الإضافات تلحق ذات
~~الجاعل إلا في درجة وجود المجعولات وهي بقضها وقضيضها لاتدخل ولا واحد منها
~~في الوقوع في متن الأعيان الخارجة أو في شيء من الأذهان إلا من بعد صريح العدم، و
~~سيتبين لك إن شاء الله العزيز العليم.
# وأما الثاني: فلأن كل زمني وكوني فإن الإضافات العارضة إياه بالقياس إلى غيره
~~من الهيولانيات والكيانيات متعاقبة الحصول بالنسبة إليهما لا محالة؛ لكونهما في إقليمى
~~الزمان والمكان، ومتخصصى الهوية بشيء من حدود الامتداد المكاني القار وبشيء من
~~حدود الامتداد الزماني الغير القار، مختلفى النسبة إلى السماوات والأبعاد والأيون و
~~الأوضاع والشهور والأعوام.
# فأما القدوس الحق فإذ هو من وراء الكل وبكل محيط فليس فيه مبدأ
~~تصحح تعاقب الإضافات المختلفة بحسب نسبة حصولها إليه - سبحانه - أصلا، سواء
~~عليها أكانت هي من الإضافات المتكترة العارضة لذاته الحق بالقياس إلى معلولاته أم من
~~الإضافات العارضة لذوات مصنوعاته ومجعولاته. فسنة نسبته - جل سلطانه - إلى ما
~~شئت لاحظته مما سواه قاطبة مستوية ثابتة متفقة غير متبدلة ( فلن تجد لسنة الله تبديلا
~~ولن تجد لسنة الله تخويلا).
# كما أمر الإضافات في العروض له ومن حيث نسبتها في الحصول إليه - سبحانه -
~~فكذلك أمر السلوب بالنسبة إليه - عز شأنه - في الحكمين و من السبيلين جميعا، إذكما
~~الإضافة لا تتعين ولا يحكم بها إلا عند تحقق المضافين فكذلك السلب لا يتعين و
~~لايحكم به إلا إذاما دخل المسلوب عنه والمسلوب جميعا في نحو ما من أنحاء الوجود و
~~لو في لحاظ ما من لحاظات العقل بتة.

PageV01P125

![image ms066 file](./1121MuhammadCalawi.CarshIqan_0126.png)

# فإذن لا يتصحح عروض السلوب المتكثرة بالنسبة إلى ذاته - تعالى - إلا بعد مرتبة
~~الذات بل وفي درجة وجود المسلوبات عنه؛ وكذلك لا يتصحح عروض السلوب لذاته
~~على سبيل التعاقب والتلاحق، ولا تعاقب السلوب العارضة لذوات المعلولات من حيث
~~النسبة إليه؛ إذ لا يعقل في جنابه مبدأ يصحح التعاقبات والتلاحقات بالقياس إلى جنابه
~~أصلا، استوى على كل شيء واستوى من كل شيء؛ فليس شيء أقرب إليه من شيء.
~~بالحري أن نذكر ذكرا مرسلا أنه يمتنع أن يكون له -عز مجده- صفة حقيقية زائدة
~~على نفس ذاته؛ فكل حيثية كمالية هي بهاء الحقيقة وجمال الذات و زينة التقرر وحلية
~~الوجود، فإنها مضمنة في حيثية الوجوب بالذات على وجه أن هي بوحدانيتها الحقيقية و
~~أحديتها الحقة بعينها جملة الحيثيات الكمالية المطلقة جميعا، أي مستحقة زمرة الأسماء
~~التقديسية والتمجيدية التي هي لصفات العز والكمال، الإثباتية والسلبية قاطبة.
# و لو كان تصح للقيوم الواجب بالذات صفة ما كمالية زائدة على نفس ذاته:
# فإما أن تكون هي واجبة بذاتها، وقد تحققت أنه لا واجب بالذات إلا واحد.
# و إما أن تكون من الجائزات، و قد قرع سمعك و سيستبين لعقلك -إن شاء الله
~~تعالى - أن القضاء و الفصل على زمر الجائزات أنها غير متسرمدة أصلا، وقدبرهنا في
~~صحفنا على أن طباع الجواز يأبى الأزلية السرمدية، فيلزم أن يكون هو - جل ذكره -عروا
~~منها في السرمد.
# ثم إذا هي ملبوسة أخيرا بعد ولوجها في وعاء الحصول المعبر عنه بالدهر فيكون
~~تعالى عما يقول الظالمون علوأ كبيرا ممنوا بالنقص أولا.
# ثم إذا هو متكس بالكمال أخيرا وإن ذلك لمستحيل وإن كان بالأولوية الذاتية في
~~لحاظ العقل بحسب مرتبة الذات والمرتبة المتأخرة عن مرتبة نفس الذات، فكيف إذاما
~~كان بالأولوية السرمدية والأخيرية الدهرية؟

PageV01P126

![image file](./1121MuhammadCalawi.CarshIqan_0127.png)

# فإذن كل بهاء وكمال و جمال وجلال فإنه عين ذاته - جل مجده - والواجب
~~الوجود بالذات واجب بالذات من جميع جهاته. فأما ما ليس من جهات نفس الذات ولا
~~من الصفات الكمالية للذات بل هو ms067 مما لزم نفس الذات و تبع جهاتها الكمالية فإنه يزيد
~~على نفس الذات و يتبعها لا محالة من بعد في المرتبة الأخيرة.
# لوازم الصفات الكمالية التي هي عين الذات و تلك تزيد على نفس الذات هي
~~كإيجادات المعلولات التي هي من المراتب المتقدمة على وجوداتها تقدما بالذات وهي
~~متكثرة جمأ تكثر المعلولات، وكذلك الإضافات التابعة اللاحقة العارضة، كما
~~الإيجادات الإضافية التي إنما عروضها مع المعلولات وفي درجة وجوداتها وهي متوقفة
~~على ذاتى الطرفين ومتأخرة عنهما تأخرأ بالذات.
# فمن المستبينات السبيل أن المضاف الحق مع مضايفه بحسب التعقل في درجة
~~واحدة وبحسب الحصول معلول لعلة مضايفه بعينها و مفتقر إلى موضوع نفسه وإلى
~~موضوع مضايفه جميعا، وهما الذاتان الصائرتان بما هما معروضا المضاف الحق مضافين
~~مشهورتين ولا كذلك أمر ساير الأعراض. إذ ليس شيء منها إلا المضاف الحق يستوجب
~~بطباعه البتة أن يفتقر إلى ذات ما أخرى مباينة لذات معروضة هي معروض عرض آخر هو
~~في إزائه وعلى شاكلته.
# فإذن قد آن لك أن تقول إذاما اتخذت عقلك لسانا في تقديس ربك: سبحان من
~~تقدس عن شوائب شعوب الكثرة قبل الذات، وضروب الكترة مع الذات، وقطوف الكثرة
~~بعد الذات.

PageV01P127

![image file](./1121MuhammadCalawi.CarshIqan_0128.png)

# 89
~~فشعوب الكثرة قبل الذات هي:
~~الكثرة بالأجزاء المعنوية الخارجية وبالأجزاء المتباينة العقلية.
~~والكثرة بالأجزاء الحدية الحملية وبالأجزاء الحدية القولية.
~~والكثرة بمقومات الهوية الشخصية وهي الطبيعة النوعية ولواحقها المشخصة.
~~و ضروب الكثرة مع الذات هي:
~~الكثرة بالمهية والإنية.
~~والكثرة بمفهومى ما بالقوة و ما بالفعل، وهي مخالطة الأيس والليس وملابسة
~~الفعل بالقوة.
~~والكثرة بالوجوب والجواز.
~~والكثرة بالإضافات العارضة للذات في مرتبة جوهر المهية وفي درجة نفس
~~الوجود.
~~والكثرة بمشاركات الذات ولو بالامكان في الاندراج تحت مهية ما مرسلة.
~~و كذلك كثرة الذات بالأضداد والأنداد و بمكافئاتها في درجة الوجود وهي
~~معلولات علتها الواحدة في درجة واحدة.
~~وقطوف الكثرة بعد الذات هي:
~~الكثرة بالأجزاء الكمية المقدارية.
~~و الكترة بالوقوع على ذوات متكترة بالعدد وقوعا حمليا ولو بالصلوح والإمكان.
~~والكثرة بلوازم نفس ms068 الذات وبلوازم جوهر المهية.
~~والكثرة بالصفات الحقيقية المتقررة القارة اللاحقة.
~~والكثرة بالأدوات الجسدية والآلات الأدوية.
~~و قد تجلت لك قدوسية السبوح الحق عن ضرائب ذلك كله؛ وبالجملة عن
~~شوارب القسمة وشوائب الكترة كلها؛ فلن يتطرق إلى صقع قدسه من حيث ومن حيث و
~~باعتبار وباعتبار أبدا.
~~فأما الكثرة التي تلزم من بعد الذات في لوازم الصفات الحقيقية الكمالية التي هي

PageV01P128

![image file](./1121MuhammadCalawi.CarshIqan_0129.png)

~~عين نفس الذات و في السلوب والإضافات المحضة التابعة العارضة لا في درجة واحدة
~~في لحاظ العقل، بل في درجات عقلية مترتبة.
# فليست هي كثرة في الذات وفي جهات الذات بعد الذات، بل إنما هي كثرة من بعد
~~الذات في أمور ليست هي من جهات الذات أصلا، فغير طفيف الفرقان بين الكثرة بعد
~~الذات في جهات الذات والكثرة من بعد الذات في أمور كالطفيليات على مجرد
~~التباعة الخالصة خارجة عن جهات الذات ملغاة الاعتبار بالنسبة إلى الذات من كل جهة،
~~وان هذه غير ثالمة في وحدة الذات من جميع الجهات أبدا.
# تقويم
# [في كيفية صدور الكثرات عن الواحد الحق البسيط من كل الجهات]
# وإذ قد تحققت أن الوحدة في الواحد الحق إنما معناها البحت محوضة سلب الكثرة
~~عن ذاته من كل جهة و خلوص أنه غير مشارك و لا مشابه في ذاته و وجوده و رتبة
~~وجوده و لا صفات حقيقته و جهات ذاته؛ و بالجملة في شيء من المراتب الكمالية
~~المتصورة للجمال الحق والجلال المطلق؛ إذ قد استأثر بها جميعا حمى صقع مجده و
~~علوه وحريم حرم عزه وبهائه في وترية حقة وأحدية مطلقة، و تعرفت أن السلوب
~~لا تتحصل و تتعين إلا عند تعين المسلوب عنه والمسلوبات جميعا.
# وقد تكشف لك سر قول الذين مضوا في العلم من شركائنا من قبل أن المبدأ الأول
~~يزداد و يئيد بساطة و وحدة عند ازدياد معلولاته تركيبا وكثرة.
# ولقد توغل فيه رأس المشائية ومعلمهم في كتاب ماطاطافوسيقي، وقال في
~~كتاب أثولوجيا في الميمر الثامن: «و تشتاق أيضا إلى أن ms069 تعلم الشيء الذي قد أكترت فيه
~~الحكماء الأولون القول واضطربوا فيه، وكيف صار الواحد المحض الذي لا كثرة فيه بنوع
~~من الأنواع علة إبداع الأشياء الكتيرة من غير أن يخرج من وحدانيته و لايتكتر، بل
~~اشتدت وحدانيته عند ابداعه الكثرة لو أضفنا الأشياء كلها إلى شيء واحد لا كترة فيه.
# ولو قلنا ذلك فنحن مطلقون هذه المسئلة ومشبتوها، غير أنا نبتدئ فنتضرع إلى الله

PageV01P129

![image file](./1121MuhammadCalawi.CarshIqan_0130.png)

~~تعالى ونسأله العون والتوفيق لإيضاح ذلك، ولانسأله بالقول فقط ولانرفع إليه أيدينا
~~الداثرة فقط، لكنا نبتهل إليه بعقولنا ونبسط أنفسنا ونمدها إليه ونتضرع إليه ونطلبه طلب
~~ملجأ و لانمل، فإنا إذا فعلنا ذلك أنار عقولنا بنوره الساطع، ونفى عنا الجهالة التي تعلقت
~~بنا في هذه الأبدان، وقوانا على ما سألناه من المعونة على ذلك. فبهذا النوع فقط نقوي
~~على إطلاق هذه المسئلة وننتهي إلى الواحد الخير الفاضل وحده مفيض الخيرات و
~~الفضائل على من طلبها حقا.
# ونحن مبتدئون و قائلون: من أراد أن يعلم كيف أبدع الواحد الحق الأشياء الكثيرة
~~فليلق بصره على الواحد الحق فقط، وليخلف الأشياء كلها خارجا منه، وليرجغ إلى ذاته
~~وليقف هناك، فإنه سيرى بعقله الواحد الحق ساكنا واقفا عاليا على الأشياء كلها - العقلية
~~منها والحسية - و يرى ساير الأشياء كأنها أصنام منيبة ومائلة إليه. فبهذا النوع صارت
~~الأشياء تتحرك إليه.»
# ثم ساق النظر إلى كيفية ابتداع الإنيات الحقيقية الشريفة الدائمة من المبدع الأول و
~~كونها منه بغير زمان؛ و قال: «فكيف يكون كونها بزمان وهي علة الزمان و
~~الأكوان الزمانية و نظامها وشرفها؟! وعلة الزمان لا تكون تحت الزمان بل تكون بنوع
~~أعلى وأرفع، كنحو الظل من ذي الظل.»
# اعلمن أن القيوم الواجب بالذات - جل كبريائه - لا يسوغ أن ينطبع في ذهن ما من
~~الأذهان و يتمتل في مدرك ما من المدارك أصلا حتى يكون موجودا وجودا ظليا هو
~~وراء الوجود في الأعيان على الأصالة.
# أما استيقنت أن الوجود المتأصل في الأعيان و وجوبه هو عين حقيقته ونفس مهيته ms070
~~و مرتبة ذاته؟ و من المستبين بتة أن ما يكون وجوده في الذهن في قوة انسلاخه عن

PageV01P130

![image file](./1121MuhammadCalawi.CarshIqan_0131.png)

~~ذاتياته وانخلاعه من جوهر حقيقته ومن مرتبة ذاته يمتنع لا محالة أن يوجد في الذهن،
~~ولو كان وجود الإنسان مثلا في الذهن لا يتصور إلا بانسلاخه عن الجوهرية وانخلاعه
~~من الإنسانية لم يكد يمكن أن يرتسم في ذهن أصلا.
# أليس من المنصرح أن الارتسام في الذهن لو كان مبطل جوهر ذات الشيء لم يكن
~~المرتسم ذلك الشيء بل شيئا ما مباين المهية له؟ فلم يكن التقرر في الذهن يلحق تلك
~~الحقيقة بل إنما حقيقة ما مباينة لها؛ وبذلك ينخرق الفرض.
# فإذن يجب أن تكون الذات والذاتيات ولوازم المهية منحفظة بتة في ظروف
~~الوجود و أوعيته جميعا وإن تبدلت الأوصاف والعوارض الغير اللازمة لنفس جوهر
~~المهية.
# فإذن لو ارتسم القيوم الحق في ذهن لكان بما هو موجود في الذهن وجودا غير
~~أصيل هو ظل الوجود في الأعيان الخارجة هو بعينه موجود متأصل الوجود الذي هو
~~نفس الوجود في الأعيان الخارجة على الأصالة، فيكون بما هو حاصل في الذهن واقعا
~~في الأعيان الخارجة؛ فيكون لا في الأعيان الخارجة وفي الأعيان الخارجة معا.
# و بالجملة: الذي يكون التقرر على الأصالة الحقة نفس حقيقته وبه قوام جواهر
~~الحقائق المتأصلة جملتها، كيف يرجع عن سنته حقيقة فيصير ظلا للعين قائما بالذهن و
~~هو نفس الأصالة الحقة من كل جهة؟
# تقويم
# و من حيث انصرح ذلك انصرح أيضا أنه ليس يحل أن يظن أن الله - سبحانه - كما
~~الأذهان العقلية والمدارك الذهنية تتمثل فيه الأشياء بصور ظلية غير عينية حاصلة فيه
~~حصولا على الظلالة لا على الأصالة.
# فقد استبان لك أنه - عز مجده- كل الوجود و كله الوجود وكل التأصل وكله

PageV01P131

![image file](./1121MuhammadCalawi.CarshIqan_0132.png)

~~التأصل، إنما الحقائق بزمرها ظلال حقيقته، والوجودات ظلال وجوده، والأنوار ظلال
~~نوره، والصفات ظلال صفاته، والأسماء؛ ظلال أسمائه؛ وهو نور الأنوار وينبوع الأصول.
# و بالجملة: ان في صقع جلاله وجناب مجده ليس إلا التأصل المحض والأصالة ms071
~~الحقة والنورية المطلقة من كل جهة: فكيف يستحل العقل الصريح أن يقال: قد استظل نور
~~بظله أو أظل ظل نورا هو ظله و لاسيما نور الأنوار بنوريتها ظلال عند ضيائه و
~~ظلمات بالقياس إلى نوره?
# فإذن لا يعقل في القيوم الواجب بالذات - جل ذكره - وجود ظلي لشيء كما لا يعقل
~~له - جل ذكره - وجود ظلي في شيء؛ فإذن لا تعقل صورة متقررة في ذاته تعالى ليست
~~هي من أوصاف ذاته.
# و بالجملة: لا يعقل فيه - سبحانه - أمر لا يوصف ذاته به ولا ينتزع هو من ذاته لو كان
~~في وسع عقل ما أن ينال ذاته؛ فأما الأذهان العقلية فإن شأنها بالقياس إلى صور معلوماتها
~~الحالة فيها أنها لا توصف بها و لاتنتزع هي منها بما هي معلومات متقررة فيها بل إنما
~~توصف بها بما هي علوم لها بتلك المعلومات؛ وكون الشيء المعلوم علما أمر عرض
~~لمهيته لا لأمر داخل في مهيته.
# و بسط القول في ذلك بسطا وسطأ أو دون الوسط أنه إنما المعلوم بالحقيقة في
~~العلوم الانطباعية الصورة المنطبعة في الجوهر العاقل؛ وأما الشيء العيني الموجود في
~~الأعيان الخارجة فمعلوم بالعرض. فالصورة المنطبعة في النفس علم بالعين الخارجية.
# ثم هي من حيث جوهر حقيقتها بما هي هي، هي المعلوم بالذات ومن حيث هي
~~موجودة منطبعة في النفس هي العلم بمعنى الصورة العلمية.
# ثم الصورة العلمية هي المعلوم بمعنى متعلق العلم والعلم الحق المتعلق بها هو نفس
~~وجودها وانطباعها في النفس، وهو حال النفس بالقياس إليها.
# فالحقيقة المنطبعة في النفس بحسب جوهر ذاتها عين من الأعيان متأصلة في
~~ترتب لوازمها عليها واتصافها بها وإن لم تكن هي من الأعيان الخارجية، وبحسب ما انها
~~منتسبة إلى النفس بالوجود والانطباع فيها صورة ظلية غير متأصلة ولا مؤثرة في

PageV01P132

![image file](./1121MuhammadCalawi.CarshIqan_0133.png)

~~الاتصاف أصلا، فلذلك ما ان شركائنا الدارجين في العلم كثيرا ما إذا عبروا عن الأشياء
~~الخارجية لم يهملوا تقييد الأعيان بالخارجية.
# وكان الوجود الذهني على ضربين:
# أحدهما: حاذ حذو شاكلة الوجود الخارجي ms072 في استيجاب اللوازم والأحكام، مثلا
~~للأربعة والزوجية وجود في الذهن بحسب ما هما هما وبحسب قياس أحدهما إلى
~~الآخر، وذلك على شاكلة الوجود خارج الأذهان في التأصل المترتب عليه استيجاب
~~الخواص واللوازم، فالأربعة في الذهن أيضا زوج والزوجية صحيحة الانتزاع منها.
# و وجود في الذهن بحسب قياسهما إلى الذهن بالحصول الانطباعي فيه وإنما
~~شاكلته الظلية الصرفة الغير المستوجبة للاتصاف والانتزاع؛ فليس الذهن أربعة أذهان و
~~لازوجا، وكذلك حال الجسم والحركة في الأذهان، فالحركة في الذهن أيضا كمال
~~الجسم وليس الذهن متجسما ولا الحركة كماله.
# وفقه المسئلة: أن ميزان تصحح الاتصاف هو أن تكون الصفة بحسب نفسها المرسلة
~~بحيث حق جوهرها أن يكون وجودها في نفسها في أى نحو كان من أنحاء الوجود في
~~نفس الأمر هو بعينه وجودها الرابطي لموصوفها بعينه. فهذا حد حريم طباع الناعتية، فإذا
~~كان شيء بالنسبة إلى شيء على هذه الشاكلة ولكن إنما بحسب تشخص بعينه و وجود
~~بخصوصه فهو خارج بالقياس إليه عن حريم سنة الناعتية؛ و من الجلي أن الزوجية
~~بالقياس إلى الأربعة والحركة بالقياس إلى الجسم على هذه السنة؛ وأما الأربعة والزوجية
~~والجسم والحركة بالقياس إلى الذهن فليست على هذه السنة إنما شاكلتها بالقياس إليه
~~تلك من حيث خصوص ارتسامها و تقررها في الذهن و تشخصاتها الذهنية؛ نعم بما هي
~~هي صور علمية وعلوم؛ أعني العلم بحقائق الأربعة والزوجية والجسم والحركة
~~بالقياس إلى الذهن على هذه السنة؛ فلا جرم كان يتصحح اتصاف الذهن بالعلوم لا
~~بالمعلومات.

PageV01P133

![image file](./1121MuhammadCalawi.CarshIqan_0134.png)

# و من سبيل آخر: لو كان للقيوم الواجب بالذات تمتل في ذهن لكان ذا مهية مرسلة
~~غير ممتنعة الوقوع على شخصيات عديدة؛ ضرورة انحفاظ نفس الحقيقة بجوهرياتها في
~~ظروف الوجود واختلاف أشخاصها الذهنية والخارجية؛ أ ليس إذاما قد اختلف
~~الوجودان فقد اختلف الشخصيتان بتة؟!
# لاتحسبن الذات الجائزة المعلولة ذاتا في منة جوازها وفي وجد استحقاقها
~~الفيض صلوح أن يتصحح لها تسرمد في التقرر أبدا، و لا تشركن ببارئك الفرد - سبحانه -
~~في مدرجة الفعلية وفي درجة ms073 الوجود أحدا، واستيقن أن الجاعل الحق - تعالى سلطانه -
~~مستأثر بالسرمدية مستبد بالأزلية حردا.
# فهل أنت ممن حقق ضروب التقدم والتأخر و حصل أن المعنى الذي فيه السابقية و
~~المسبوقية في التقدم بالمهية هو قوام سنخ المهية وتجوهر نفسها وأن العلة الجاعلة متقدمة
~~لا محالة على مجعولها تقدما بالمهية?
# على أن لنفس ذاتها المتجوهرة مرتبة متقدمة في لحاظ العقل على مرتبة نفس
~~الذات المتجوهرة التي هي مجعوليتها، سواء في ذلك أكانت الذات الجاعلة متجوهرة في
~~الأعيان قبل الذات المجعولة أو كانتا من حيث التقرر في الأعيان في درجة واحدة.
# فإن كنت فاستشعرن أنه إذا كانت نفس مرتبة ذات الجاعل العقلية هي بعينها درجة
~~وجودها المتأصل في الأعيان الخارجة؛ إذ حقيقة ذاته بذاته هي عين الوجود
~~المتأصل الموجود في الأعيان بنفسه كان لا محالة تقدم الجاعل بمرتبة مهيته في العقل هو
~~بعينه تقدمه بدرجة وجوده في الأعيان؛ فكانت المسبوقية بمرتبة ذاته العقلية هي بعينها

PageV01P134

![image file](./1121MuhammadCalawi.CarshIqan_0135.png)

~~المسبوقية بدرجة وجوده المتأصل العيني.
# فكان التقدم بالمهية هناك هو بعينه التقدم السرمدي، ولا يعقل هناك للمتقدم تقدم
~~بالذات هو وراء التقدم في درجة الحصول في الأعيان الخارجة الذي طباع معناه تخلف
~~المتأخر عن المتقدم في الأعيان، إما من جهة الزمان أو بحسب متن الواقع وهو الدهر.
# فالتقدم بالمهية لا ينفصل عن التقدم الذي طباعه تخلف المتأخر عن المتقدم في
~~الوجود إلا فيما مرتبة ذاته وراء الحصول بالفعل في الأعيان.
# فأما في من مرتبة مهيته نفس الوجود بالفعل في الأعيان، فإنما اختلاف أسماء
~~التقدمات من حيث المقايسة إلى أمور يتحقق فيها ضروب تقدمات مختلفة، كما سنة
~~ساير أسماء الصفات الكمالية للذات الأحدية.
# تقويم حدسي
# [في أن الواجب قبل الموجودات قبلية سرمدية
# وأنها بعده بعدية دهرية]
~~وبالجملة: الآن يشبه أن يكون ذوالجبلة الحدسية والغريزة القدسية يقضي بقضاء
~~العقل الصريح أنه كما يمتنع أن يكون المجعول الجائز الذات مع الجاعل الواجب بالذات
~~في مرتبة الذات فكذلك يمتنع أن تكون الذات المفعولة الباطلة الهالكة بحسب نفسها مع
~~فاعلها القيوم ms074 الحق بنفس ذاته في درجة الوجود، وكيف تكون درجة الباطل بجوهر ذاته
~~في الوجود هي بعينها درجة الحق بذاته من كل وجه القيوم بنفسه من كل جهة؟ كأن
~~الضريبة العقلية لاتحمل تسويغه.
# فإذن الجاعل الحق قبل زمر المجعولات قاطبة قبلية سرمدية، وزمر
~~المجعولات قاطبة بعد الجاعل الحق بعدية دهرية، ولا تقرر ووجود في الأعيان في
~~درجة تقرره و وجوده تعالى بتة، «كان الله ولم يكن معه شيء».

PageV01P135

![image file](./1121MuhammadCalawi.CarshIqan_0136.png)

~~وإذكنت من قبل قد تحققت أن من خواص الشيء الجائز بالذات أن يفتاق في جوهر
~~ذاته إلى مشىء واجب بالذات يذوت ذاته و يشىء شيئيته، تكون نفس مرتبة ذاته بعينها
~~درجة الوجود المتأصل في الأعيان؛ وقد بزغ لك الآن أنه مهما يكن الأمر كذلك تكن
~~المسبوقية بالذات هي بعينها المسبوقية الدهرية؛ فإذن قد استبان أن طباع الجواز
~~الذاتي هو الذي يثبط الذات و يعجزها عن قبول السرمدية.
# فإذن الحدوث الدهري - وهو أن لا يكون دخول الذات في الوجود إلا من بعد
~~عدمها الصريح في الدهر - من لوازم المهية بالنسبة إلى جملة الجائزات من حيث
~~طباع الجواز الذاتي المشترك؛ كما الحدوث الذاتي - وهو مسبوقية الذات بليسيتها
~~البسيطة بحسب نفس جوهرها حين أيسيتها بالفعل من صنع الجاعل مسبوقية بالذات في
~~لحاظ العقل - أيضا كذلك بالنسبة إليها جميعا.
# وكما الحدوث الزماني - وهو أن لا يكون دخول الذات الزمنية في الوجود إلا من
~~بعد العدم الزماني المستمر في الأزمنة الخالية بعدية بالزمان - من لوازم المهية بالنسبة إلى
~~الذوات الكائنة الفاسدة من حيث الطباع الذاتي المشترك بين قاطبتها؛ أعني الهيولانية.
# فهذا برهان آخر وراء ما قومناه بإذن الله سبحانه في الصحيفة الملكوتية وفي
~~غيرها من صحفنا الحكمية.
# فيا من سبقني بالزمان في هذه الصناعة ممن تتقف بالمعرفة وتمهر في الفلسفة! إني
~~قد جائنى من العلم ما لم يأتك، فاتبعنى أهدك صراطا سويا.
# و من محجة أخرى أنهجناها و أوضحناها في صحفنا من قبل: لو كان قد تشاطرت

PageV01P136

![image file](./1121MuhammadCalawi.CarshIqan_0137.png)

~~الجائزات بالحدوث والتسرمد لكان للجاعل الحق جاعلية ms075 أولا في متن الواقع بالقياس
~~إلى مجعوله السرمدي فقط ومعية في صريح الوجود بالفعل بالقياس إليه غير مرتحلتين
~~عن ساهرة الواقع أبدا.
# ثم من بعد جاعلية و معية أيضا أخريان منمازتان عن الأوليين لا محالة بالقياس
~~إلى المجعول الحادث؛ فكان يقع في الدهر الذي هو وعاء صريح الحصول ومتن صرف
~~الواقع امتداد وللقدوس الأبدي الحق إلى ما سواه في الوجود نسبة متقدرة امتدادية، و
~~لا يتوهم في الدهر امتداد؛ و نسبة الأبديات المفارقات لا يعقل أن تكون نسبة متقدرة و
~~لا يتصور تدريج و تعاقب في إقليم الثابت الحق أصلا؛ ولا في الإضافات المحضة.
# فهذا التبيان وثيق البنيان في الجاعلية التي هي من المراتب المتقدمة على ذات
~~المجعول وفي الجاعلية الإضافية المتأخرة بالذات عن الحاشيتين، سواء عليها أكانت
~~هي من الإضافات الموجودة في الأعيان الخارجة أم من الإضافات العقلية.
# فالحق -على ما قد ذهب إليه شركائنا السالفون - أن من الإضافات ما هي موجودة
~~في الأعيان بتة، كما فوقية السماء وأبوة زيد وإضافة النبات إلى ما يطلبه من الغذاء مثلا.
~~لأن من المستبين أن السماء في نفسها فوق الأرض والأرض تحتها - أدركتا أم لم تدركا -
~~و زيد في الوجود أبو عمرو وعمرو إبنه - عقلا أو لم يعقلا - والنبات في الوجود يطلب
~~الغذاء - لحظا أو لم يلحظا - ولا محالة مع الطلب إضافة ما.
# وبالجملة: هذه الأحكام صادقة بحسب الأعيان الخارجة، فلابد أن تكون في إزائها
~~أمور في الأعيان؛ فتلك الأمور هي الإضافات الوجودية: وكذلك حكم الجاعلية و
~~المجعولية الإضافيتين المعقوليتين إذاما كانتا بحسب الأعيان الخارجة.
# والإضافة الوجودية العينية هي العرض الموجود الذي حده أنه بحسب نفسه وفي
~~جوهر ذاته بحيث إذاما عقل كان معقول المهية بالقياس إلى غيره؛ فكذلك المعنى
~~الموجود الذي هو في حد نفسه بهذه الحيثية هو المضاف بذاته في الوجود.
# وأما القول بالقياس فإنما يحدث في العقل ويكون ذلك هو الإضافة العقلية؛ وإذن
~~فكما الفوقية معنى موجود في السماء والأبوة معنى موجود في الأب فكذلك
~~الجاعلية معنى موجود في ms076 الجاعل.

PageV01P137

![image file](./1121MuhammadCalawi.CarshIqan_0138.png)

# فأما الذين يضاجوننا في وجود المضافات الحقة في الخارج و يظنون أن وضع
~~السماء في الخارج بالنسبة إلى الأرض هو الذي في إزاء فوقيتها الموجودة في
~~العقل المنتزعة من وضعها الخارجي، وتلك هي الإضافة المضاف بذاتها؛ فكأنهم ليسوا
~~يشعرون الفرقان بين مصححات الحكم وشرائطه و بين مطابقه و ما في إزائه، ولا يعقلون
~~أن شيئا من الأمور المتباينة المهية لا يكون مطابق الحكم بآخر منها وما في إزائه بتة، وإن
~~صح أن يكون من مصححاته و شرائطه، وأن الوضع والمضاف لمن المهيات المتخالفة و
~~المقولات المتباينة.
# فإن تشمرت للمشارة بأن الحكماء الإلهيين قد حققوا التقدم بالعلية وحصلوا أنه تقدم
~~بالذات في قياس وجوب الوجود و حصوله مع معيته بالوجود بالفعل إما في الزمان أو في
~~الدهر؛ فالمتقدم بالعلية هو أحد المعين بالوجود في الزمان أو لا في الزمان الذي الآخر معه
~~و به، إذ منه يصل إليه حصول الوجود الذي هو لهما بالفعل البتة؛ والمتأخر بالمعلولية هو
~~أحدهما الذي الآخر معه لا به؛ إذ ليس منه يصل إليه حصول الوجود بالفعل، بل إن ذلك له
~~إما من تلقاء نفسه أو من شيء ثالث.
# فالشيء لا يجوز أن يكون بحيث يصح أن يكون متقدما بالعلية إلا و يكون معه
~~بالفعل الشيء الذي يصح أن يكون متأخرا بالمعلولية بتة، وقد نطق بذلك ونهض بإثباته
~~الشفاء والأفق المبين والإيماضات والتشريقات وغيرها من الكتب التي في مرتبتها.
# و التقدم بالعلية هو تقدم الجاعل التام؛، و من المستبين أن القيوم الواجب
~~بالذات-جل ذكره - هو الجاعل التام للجائز الأول وللنظام الجملي لزمر
~~الجائزات لا محالة؛ فكيف يتصحح له التقدم السرمدي على جملة ما سواه في الوجود؟
# قومنا طريقك إلى الحق وردعناك عن الزيغ عن السبيل بأن البرهان قد قضى قضاء

PageV01P138

![image file](./1121MuhammadCalawi.CarshIqan_0139.png)

~~فصلا أن الإمكان من المراتب المعتبرة في جنبة المعلول المفروغ عنها عندما ينظر في
~~استناده إلى العلة، وإنما إفاضة الجاعل التام على طباق منة طباع المجعول وملء قوة
~~قبول جوهره؛ فالجاعل ms077 التام المتقدم بالعلية إنما لابد وأن يكون معه المجعول المتأخر
~~بالمعلولية معية لا يأباها طباع جوهره و تسعها مقدرة منته؛ و أما أن يكون معه
~~معية لاتتحملها قوة طباعه و منة ذاته فألف بد منه، قد نطق بذلك أيضا و نهض بإثباته
~~الشفاء والتعليفات والآفق المبين وخلسة الملكوت والإيماضات والتشريقات وما
~~في مرتبتها من الكتب.
# فإذ قد بزغ أن من لوازم المهية للجائرات طرا - وهي جملة الحوادث الدهرية - أن
~~لا يكون لها دخول في الوجود إلا إذاما كان ذلك بعد العدم الصريح البتة بعدية دهرية؛ إذ
~~منة طباع الجواز قاصرة عن قبول الأزلية السرمدية، كما الكون بعد العدم بعدية في الدهرو
~~بعدية في الزمان من لوازم المهية للحوادث الكونية من اقتضاء جواهرها لا من صنع
~~الفاعل؛ وكماكون الأيس بعد الليس بعدية بالذات من لوازم المهية للحوادث الذاتية من
~~تلقاء أنفسها لا من اقتضاء الجاعل.
# فقد استتب إذن أن التقدم بالعلية الذي هو سنة ذات الجاعل الموجب التام، والتأخر
~~بالمعلولية الذي هو شاكلة ذات المجعول الواجب به ليسا يصادمان القبلية
~~الصريحة الغير المكممة للمتقدم والتخلف الصريح الغير المكمم للمتأخر حيثما ذلك من
~~قبل استحقاق ذات المتأخر الفائض لا من تلقاء ضنانة المتقدم المفيض أو عدم استتام
~~منتظرات الإفاضة.
# فهذا التخلف الصريح في متن الواقع شقيقه في أنه من قبل استحقاق طباع جوهر
~~المجعول لا من تلقاء ضنانة من الجاعل أو رهانة بشيء من منتظرات الجعل تخلف
~~المعلول عن مرتبة ذات علته التامة، فإن له في تلك المرتبة العدم بمعنى السلب لا بمعنى
~~العدول مع تمام العلة واستتام حصول المنتظرات بأسرها؛ و إنما ذلك من قبل استحقاق
~~طباع جوهر المعلول لا غير؛ وكذلك ليسيته و لا وجوده في مرتبة نفس ذاته الواقعة
~~في الأيس بالفعل من تلقاء جعل الجاعل و تأييسه إياه؛ و ذلك بحسب ما له الحدوث
~~الذاتي باستحقاق جوهره وطباع ذاته.

PageV01P139

![image file](./1121MuhammadCalawi.CarshIqan_0140.png)

# ( هذه سبيلى أذعوا إلى الله على بصيرة أنا و من اتبعنى و سنحان الله وما أنا من ms078
~~المشركين ).
~~و إن أزعج سرك التشكك فقلت أ ليس التقدم السرمدي من صفات الجاعل و
~~شؤونه؟ وإذاما صنع الحوادث في الدهر وأخرجها من القوة المطلقة إلى الفعل
~~الدهري انقلب لا محالة تقدمه السرمدي إلى المعية الدهرية، لوقوع وجود المتأخرات في
~~الدهر في حيز عدمها الدهري السابق بدلا عنه؛ فقد لزم التبدل في صفاته سبحانه وتخلعه
~~سبحانه من صفة قدكانت له و لا محيص عن ذلك، سواء استوعب الحدوث عوالم
~~الجائزات أو لم يستوعبها؟
# تبتنا فؤادك للحق وأشعرناك أن الصفات الإضافية ولاسيما الإضافات
~~المحضة لا يكون لها حصول إلا عند حصول حاشيتى الإضافة جميعا بالفعل؛ فالمتقدم
~~لا يكون له اتصاف بالتقدم إلا إذاما وجد هو والمتأخر معأ إما في الأعيان أو في العقل.
# فإذن إذاما دخلت الجائزات في الوجود الدهري صح لها أبدا بالقياس إلى فاعلها
~~السرمدي التأخر الدهري والمعية الدهرية جميعا أما التأخر فبحسب عدمها من قبل، و
~~أما المعية فبحسب وجودها بالفعل من تلقاء إفاضته وإمساكه - سبحانه - في وعاء
~~الحصول إياها.

PageV01P140

![image file](./1121MuhammadCalawi.CarshIqan_0141.png)

~~عن الدهر والدهريات: فهو المستوي على عرش السرمد فوق الزمان والدهر؛ والدهر في
~~أفق الزمان ومحيط به، والسرمد في أفق وعاء الدهر ومحيط به، وأفق الزمان كمعلول
~~لوعاء الدهر، و وعاء الدهر كمعلول لعرش السرمد.
# و مر الحق حصر المجعولات طرا مبدعاتها وكائناتها معا بالقياس إلى إخراجه
~~- سبحانه و تعالى - إياها من جوف الليس المطلق إلى صرحة الأيس الصريح بالفعل في
~~الدفعة الواحدة الدهرية بمراتب مترتبة عقلية لا بدرجات وجودية مترتبة:
# أما المبدعات جميعا ففي متن الوجود مطلقا.
# وأما الكائنات بأسرها ففي الأزمنة والآنات كلا منهما بعينه في وقته بخصوصه؛
~~فالمرة الواحدة الدهرية بالنسبة إلى الكائنات هي بعينه المرات الكثيرة الزمانية لا إلى ما
~~نهاية.
# فأما هؤلاء المشركة ضربا ما من الإشراك فيجعلون للمبدعات كافة الدفعة
~~الواحدة السرمدية في مراتب عقلية مترتبة، وللكائنات بأسرها الدفعة الواحدة
~~الدهرية المضمنة فيها بعينها المرات الزمانية التي هي إلى ما لا نهاية أو لا إلى ما نهاية؛ و
~~لذلك كله ms079 تبيانات في مطاطافوسيقي وأثولوجيا وفي الشفاء والتعليقات وفي
~~مكافئا تها من كتبهم.
# إنما الحكمة سداها ولحمتها نقض غشاوة الوهم و رفض كورة الطبيعة و
~~الاستضائة بأضواء عالم القدس؛ ومن ليست تلك شاكلته فهو في سبيل العلم كالأكمه في
~~سياحة الأرض أو كالزمن في أن يكون فيجا
# وهؤلاء الممارون أولوا الجبلات المؤوفة شكيمتهم في مذهب الجدل غير شكيمة
~~آبائهم في فن المجادلة من الأولين وأسلافهم في صناعة المماراة من الأقدمين، فهؤلاء

PageV01P141

![image file](./1121MuhammadCalawi.CarshIqan_0142.png)

~~يرقصون على صنج الوهم و يقضون بساذج الظن؛ فإياكم آل العقل وحزب اليقين و
~~الإكثار من مخاطبتهم و مخالطتهم؛ فعساكم قد أعداكم منهم بعض الطباع وأنتم
~~لا تشعرون؛ فإن للنفوس حربا كما للأبدان، وللقلوب وضحا كما للجثمان.
# وإني وإن كنت بفضل الله ورحمته لا أوجس في نفسي خيفة أن حكمة استحصفتها
~~و معرفة استثبتها تنقلب عرضة لمخالب أوهام المفسدين ولو تجمعت لها أمم المرآء
~~المبطلون من كل فان و حي ومنظر إلى يوم الدين، لكن الحجج والبراهين وإن كانت
~~أرسى في العقول من الجبال الرواسي في الأرض إلا أنها إذاما تناوشتها النفوس بسمع
~~الاستنكار كان الشك إليها أسرع ذهابا من الماء إلى الحدور.
# ثم - والذي نواصي العقول بيده و في قدرته و وجوه الذوات زمم مجده و تجاه
~~سلطانه - إن أولئك الأقوام الذين مبلغهم من العلم ونصيبهم من العقل أن يشركوا بالفاطر
~~الواجب الحق في السرمدية شطرا من مفطوراته الجائزة أولات الذوات الهالكة والمهيات
~~الباطلة؛ وأن يستحبوا على القدوس الثابت الذات والوجود ثباتا بحتا وقدوسية حقة
~~تنفيذ حكم الامتداد الزماني الذي هو أفق عالم التغيير والتجدد، فيستحلوا أن يقال: إن
~~زمانا ما من الأزمنة بما يصحبه من الحوادث أشد تأخرا، لتأخر المكمم السيال بالقياس
~~إليه من زمان ما آخر قبله إنما منقلب عقولهم ومثوى قراحهم من النأي والسقوط عن
~~الأفق الاستوائي للعلم والحكمة في عرض تسعين درجة ابتعادية، إما من درجات
~~الضلالة وإما من درجات الجهالة والاستعاذة من الشقاوة والغواية بالله رب العالمين.

PageV01P142

![image file](./1121MuhammadCalawi.CarshIqan_0144.png)

# إن العلم إنما ms080 اختفاء مهيته من شدة وضوحها، وكان العقل إذاما تفرغ للتنبه لكنه
~~جوهره قضى أن ليس مطلق حقيقته المرسلة إلا كون الشيء الموجود وجوده بالفعل
~~لشيء موجود بالفعل بالظهور لديه والمثول بين يديه إما بجوهر هويته الموجودة بعينها و
~~إما بصورة مساوية إياها في نفس المهية منطبعة في ذاته.
# الأول: هو العلم الشروقي الحضوري؛ والشيء الحاضر بهويته بحسب ذاته في
~~جوهرها و وجوده في نفسه المعلوم، و بحسب مضافية ذاته بالقياس و رابطية وجوده
~~عنده الصورة العلمية.
# والثاني: هو العلم الصوري الحصولي؛ والصورة الحاصلة بالانطباع بما هي هي في
~~جوهر ذاتها وفي حصول نفسها هي المعلوم بالذات المنكشف بالحقيقة؛ وبما هي منطبعة
~~في جوهر ذلك الموجود بالفعل مضافة الذات والهوية إليه بالحصول الانطباعي فيه هي
~~العلم بمعنى الصورة العلمية والمعلوم بمعنى المتعلق للعلم المخلوط به؛ وإنما العلم الحق
~~على الإطلاق نفس وجودها الانطباعي المتعلق بها، وهو الذي هو حال الجوهر العالم

PageV01P144

![image file](./1121MuhammadCalawi.CarshIqan_0145.png)

~~المنطبعة هي في ذاته و يعبر عنه بالحالة الإدراكية للنفس؛ وأما الشيء ذو الصورة فليس
~~المعلوم بالحقيقة وإنما له المعلومية بالعرض، للعلاقة المصححة للانتساب.
~~إنما التقسيم إلى التصور والتصديق للعلم الانطباعي، وأما العلم الحضوري فمتقدس
~~عن ذلك كله.
# ثم إنما المقسم منه العلم بالمعنى الأخير؛ والصورة العلمية ليست التصور أو
~~التصديق بل هي المتصورة أو المصدق بها؛ وهي ما يعنى بالعلم عند ما يحكم باتحاد
~~العلم والمعلوم بالذات؛ لانحفاظ جوهريات الحقيقة في أنحاء الوجود وظروفه وأوعيته
~~كلها بتة.
# والتصور والتصديق مخالفا الحقيقة للمتصورات والمصدقات بها من المهيات؛ و
~~نوعان مختلفان من التمثل الذهني؛ وحالتان إدراكيتان للنفس العاقلة، متباينتان بالحقيقة
~~النوعية.
# و إذاما تصور كنه التصديق فإنما يحمل التصديق على المتصور منه بالحمل
~~الأولي لا بالحمل الشايع، كما إذاما تصور كنه مفهوم الجزئي مثلا.
# وليس التصور إلا لحاظ صرف نفس الشيء البسيط المنطبعة في الذهن لا بما هي
~~منطبعة فيه ولا بما له حقية أو لاحقية وحصول أو لا حصول في نفس الأمر أو في
~~الأعيان أو في لحاظ ms081 ما من اللحاظات بخصوصه أصلا؛ بل إنما ببساطتها الساذجة على
~~الإرسال المطلق لحاظا مرسلا على خلاف سنة التصديق؛ فلذلك كانت العلوم
~~التصورية بما هي علوم تصورية لا يتمشى فيها مطابقة ولا أيضا لا مطابقة، على أن تعتبر
~~من أعدام الملكات؛ و لم يكد يتصحح أن يكون ادراك تصوري يكسب ادراكا
~~تصديقيا أصلا، إنما ذلك كله لمجاورات العلوم التصورية من العلوم التصديقية والأحكام
~~الإذعانية.

PageV01P145

![image file](./1121MuhammadCalawi.CarshIqan_0146.png)

# إذ قد بان أن إنما المعلوم بالحقيقة في العلوم الارتسامية الصورة التي في الذهن، فإذاما
~~علم الشيء بوجه من وجوهه كان إنما المعلوم على الحقيقة ذلك الوجه بكنهه وإلا
~~التمادي الأمر إلى لانهاية ولم يحصل هناك علم على الحقيقة أبدا؛ فلم يكن يحصل علم
~~مطلقا؛ إذ ما لم يك ما بالذات لم يك ما بالعرض بتة.
# فإذن ليس افتراق العلم بالشيء بالوجه عن العلم بوجه الشيء إلا بضرب من
~~الاعتبار؛ و ليس المعلوم بالحقيقة في الصورتين إلا كنه الوجه، إلا أنه ربما كان كنه
~~شيء ما وجها لشيء آخر منطبقا عليه، فإذا اعتبر بما له صلوح الانطباق عليه - كما سنة
~~عقد الوضع في موضوعات الحاصرات من العقود - قيل: إن معلومية ذا بالذات -أي
~~وجوده في الذهن حقيقة - معلومية ذاك بالعرض، كما وجود ذاك في الخارج
~~بالذات موجودية ذا في الخارج بالعرض، فالوجه و ذوالوجه متعاكسان في ذلك بحسب
~~الوجودين.
# فإذن قد استبان أنه لا علم بالذات إلا بالكنه، ولا معلوم على الحقيقة إلا الكنه؛ و
~~العلم بالشيء بالكنه لا يتصحح إلا بالعلم بجوهرياتها قاطبة بالكنه؛ وأما الطبائع
~~الجوهرية فإنها وإن كانت أفرادها بالذات عرضيات بالقياس إليها والحكم الكلي عليها
~~على الاحاطة والاستيعاب إنما سرايته إلى الأفراد لخصوصيتها بالعرض لا بالذات؛ لكن
~~الأحكام والخواص التي هي لها بالذات فإنها لا محالة للأفراد أيضا بالذات لا
~~بالعرض بالضرورة العقلية وإن لم يكن كونها للأفراد بالذات إلا من تلقاء تلك الطبائع و
~~من جهة ما هي داخلة في جوهر ذاتها وقوام حقيقتها لا بحسب الخصوصيات و من
~~جهتها، ms082 بل إن مطلق الخصوصية بما هي الخصوصية ملغاة الاعتبار في ذلك الحكم وفي
~~تصحيحه إلا بالعرض من جهة المجاورة.

PageV01P146

![image file](./1121MuhammadCalawi.CarshIqan_0147.png)

# إلا الحاضربنفس الذات]
~~أما عندى من المستبينات أن الصورة العلمية المنطبعة - وهي المعلوم بالذات - معلومة
~~بالعلم الشروقي الحضوري لا محالة، إذ هي معلومة بنفس هويتها بعينها لا بصورة أخرى
~~ساويتها في المهية، وإنما المعلوم بالعلم الصوري الحصولي الشيء ذو الصورة وليس هو
~~إلا معلوما بالعرض؟!
# فإذن كما قد استبان أن لا علم بالذات إلا بالكنه ولا معلوم بالحقيقة إلا نفس الكنه
~~فقد انصرح أيضا أن لا علم بالذات إلا العلم الحضوري ولا معلوم بالحقيقة إلا الحاضر
~~بنفس الذات وبجوهر الهوية.
# تصحيح
# [في كون اتحاد وجودالجوهر المفارق لذاته هو بعينه معقوليته
# لذاته وعاقليته إياها]
# عساك تكون إذن قد استثبت.
# أن المعقولية مطلقا - في العقل الحضوري والعقل الانطباعي - هي كون
~~الشيء وجوده بعينه هو للموجود المفارق الذات؛ إذ هو الموجود بالفعل الذي وجوده
~~بالفعل لذاته المتبرية عن القوة، بخلاف الهيولى والهيولاني الوجود؛ إذ هناك الفعل مضمنة
~~فيه القوة والوجود بالفعل لحامل طباع القوة.
# وأن العاقلية مطلقا هي كون الموجود المفارق الذات له وجود الشيء بعينه؛ وإنما
~~وجود المعقول بما هو معقول في نفسه هو بعينه وجوده لعاقله وإنما وجوده لعاقله هو
~~بعينه عقله إياه؛ و كذلك المحسوس بما هو محسوس إنما وجوده في نفسه هو بعينه
~~وجوده للجوهر الحاس، و وجوده للجوهر الحاس هو بعينه محسوسيته للحاس و
~~حاسيته للحاس إياه.

PageV01P147

![image file](./1121MuhammadCalawi.CarshIqan_0148.png)

# فإذن الجوهر المفارق الذات إذ وجوده لذاته لا للمادة؛ فوجوده لذاته هو بعينه
~~معقوليته لذاته وعاقليته إياه.
# و من سبيل آخر: مطلق العلم ليس إلا الوجود للعالم، ولا صاد عن المعقولية إلا
~~الهيولى و علائقها، إذ هي المستوجبة كون ما يحل فيها من الصور والأعراض أشخاصا
~~ذوات أوضاع: فإذا أخذت هي و جميع ما يحل فيها بما هي كذلك لم يكن شيء منها
~~معقولا، وإذا جردت عن اللواحق المشخصة عادت بأسرها معقولات.
# والميزان في تصحح العاقلية كون الشيء ms083 قائما بالذات غير حاصل الوجود
~~في الموضوع و لا في محل بعد تجرده أيضا في ذاته لا بعمل عامل. فإذن فالذي ذاته له و
~~هو في طباع جوهره أهل التقدس عن ملابسة الأوضاع ومجاورة الجهات فهو عقل ذاته
~~و معقول ذاته؛ فتكون ذاته بما هي متقررة موجودة لنفسها عقلا وعاقلا و معقولا، فوجوده
~~هو بعينه الصورة العقلية من ذاته لذاته.
# فقد استبان إذن أن الجوهر المفارق القائم بذاته مدرك ذاته إدراكا تعقليا، وإدراكه
~~ذاته ليس يزيد على وجوده و إنما يزيد على مهيته؛ إذ مهيته وراء إنه.
# تصحيح
# أ ليست مراتب الإدراكات الثلاث أو الأربع التي هي من سبيل الحوات
~~الخمس الجسدانية الداثرة ومن سبيل الحاسة السادسة العاقلة الباقية مترتبة في
~~التجريد؟!
# ففي الإحساس تجريد ما عن عين المادة الخارجية على اشتراط بحضورها بعينها
~~من حيث علاقة وضعية بينها وبين حامل القوة الحاسة و يغشيان غواشي غريبة من
~~المهية إياها؛ وبكون المدرك نائلا صورة جزئية مغمورة في تلك الغواشي الكانفة و
~~اللواحق المشخصة. وقد تكون النفس قدسية الجبلة متوكدة الاتصال بعالم الملكوت:

PageV01P148

![image file](./1121MuhammadCalawi.CarshIqan_0149.png)

~~فتتمتل لها الصورة المحسوسة منطبعة في قوتها الحاسة من باطن ومن تلقاء واهب
~~الصور، بإذن الله سبحانه، لا بحضور مادة خارجية.
# وفي التخيل تجريد آخر عن تلك العلاقة الوضعية بالنسبة إلى المادة الخارجية؛ إذ
~~تكون الصورة المكنوفة بتلك الغواشي واللواحق بعينها متمتلة في الخيال مع غيبوبة
~~حاملها عن الحس.
# وفي التوهم تجريد آخر في المدرك؛ إذ مدركات الوهم معان غير محسوسة
~~متخصصة بالشيء الجزئي الموجود في المادة ولكن على اشتراط باقتران الصورة
~~الجزئية المتمثلة المحسوسة؛ لأن الوهم لايكون مدركا بانفراد بل إنما يدرك ما يدركه
~~بمشاركة من الخيال، و بذلك يتخصص مدركه و يصير جزئيا.
# و في التعقل التجريد التام بنزع الغواشي والكوانف وأخذ جوهر المهية المنفوضة
~~عن شوائب اللواحق الساترة والعوارض الغامسة.
# فإذن كما كان استتمام العاقلية والمعقولية باستتمام التجريد و
~~التجرد فكذلك كلما كان التجريد والتجرد أشد وأقوى كانت العاقلية والمعقولية أتم و
~~أسبغ. ms084
# تصحيح
# أما عندك من اليقينيات أن لنا قوة نعقل بها الأشياء؟! فالقوة التي بها نعقل هذه القوة إما
~~أن تكون هي هذه فتكون هي نفسها عاقلة ذاتها و معقولة ذاتها، أو قوة أخري.
# فتكون لنا قوتان عاقلتان: قوة نعقل بها الأشياء؛ وقوة بها نعقل هذه القوة؛ ثم
~~يتمادي الأمر إلى لا نهاية، فتكون فينا قوى بلا نهاية بالفعل عاقلات. فإذن لا محيد من أن
~~القوة العاقلة التي تعقل الأشياء هي بالنسبة إلى نفسها عقل وعاقلة ومعقولة.

PageV01P149

![image file](./1121MuhammadCalawi.CarshIqan_0150.png)

# إذا كان الشيء إذاما جرده العقل تجريدا تاما صار بصورته المجردة القائمة في محلها
~~المفارق علم المحل و معقوله، فما ظنك به إذاما تجرد بنفسه و قام بذاته؟ كيف لا تتأ كدفيه
~~سنة المعقولية حتى يكون عقل نفسه و معقول نفسه على الجهة المؤكدة؟ بل إن الصورة
~~المحسوسة لو قامت بذاتها بما هي تلك الصورة كيف يظن بها أنها لا تكون حاسة نفسها و
~~محسوسة نفسها؛ فإنها ما لم تهجر نفسها لم تنسلخ عن سنة نفسها التي هي المحسوسة?
# أما تتفكر أن الحرارة التي بها حارية النار مادامت قائمة الوجود فيها إذاما تجردت و
~~قامت بنفسها لاتنسلخ عن كونها حرارة و مبدأ لاستيجاب السخونة، بل تكون حارة
~~بنفسها وحرارة لذاتها و موجبة للسخونة في غيرها بتة، وكذلك الضوء الناعت للشمس
~~إذاما تذوت قائما بنفسه لا يتخلع من حقيقة الضوئية بل تستوي ذاته وتتمحض
~~حقيقته ضوء لذاته و مضيئا بنفسه؟!
# القدوس الحق -جل ذكره - في أقصى التقدس والتجرد، إذ هو وجود بحت قائم بذاته
~~متقدس عن المهية فضلا عن المواد والعهد وساير ما يجعل المهية بحال زائدة، فهو
~~لا محالة ظاهر لذاته بنفس ذاته؛ إذ ذاته غير محتجبة عن ذاته؛ فهو عاقل ذاته و
~~معقولذاته و عقل ذاته، و إذأنه هو بعينه نفس مهيته و هو على عرش أعلى مراتب التجرد
~~و التقدس؛ فعلمه بذاته كما ليس هو وراء وجوده فكذلك ليس هو وراء مرتبة مهيته، و
~~نفس مهيته أكمل العلوم وأتمها نورية ms085 و تقدسا و فوق الكمال والتمام مرات بلانهاية؛ و
~~ليس للعقول المفارقة في شيء من ذلك من خلاق.

PageV01P150

![image file](./1121MuhammadCalawi.CarshIqan_0151.png)

~~و من مسلك آخر: إن العلم كمال مطلق من كل جهة للتقرر والوجود بما هو تقرر
~~ووجود غير متخلل في كماليته قد و قد، و حيث و حيث حتي يكون يوجب تجسما أو
~~تكترا بالفعل أو تركبا في لحاظ العقل أو اثنينية ما بجهة ما من الجهات ولو بتحلة تحليل
~~إلى حيثية و حيثية واعتبار واعتبار؛ وما كماليته على الإطلاق من كل جهة فهو
~~غير ممتنع على نفس ذات الموجود الحق بذاته، وكل ما لا يمتنع عليه فإنه يجب لذاته في
~~مرتبة نفس الحقيقة؛ إذ لاجهة جوازية في الحقيقة الربوبية، بل الجواز العام هناك وجوب
~~صرف بالذات على الإطلاق، فإذن قد وجب أن يكون العلم وكذلك الكمالات التي هي
~~مضاهيته في الكمالية على الإطلاق عين نفس الحقيقة الحقة الواجبية.
# تقويم
# [في برهان آخر على عينية علم الواجب و ذاته]
# و من سبيل آخر: مستبين فيما قد سلف أن القيوم الحق هو واهب العلوم وصانع
~~العلماء، ولايهب الكمال القاصر عنه ومن كمال ما من الكمالات ليس له في مرتبة ذاته
~~فهو قاصر عنه.
# و بالجملة: كما أن الوجودات ينتهي لا محالة إلى وجود صرف واجب بذاته هو
~~وجود نفسه لا وجود شيء موجود و لا وجود يجوز بذاته لشيء لولا وجود يجب بذاته
~~لذاته، شرح ذاته أنه يجب لا أنه ما يجب؛ فكذلك العلوم لا محالة تنتهي إلى علم
~~محض واجب بذاته هو علم نفسه لاعلم شيء عالم، ولا يجوز بذاته لشيء لولا علم يجب
~~بذاته لذاته شرح ذاته أنه يعلم لا أنه ما يعلم، (و فوق كل ذي علم علنم). وكذلك
~~سبيل القول في الإرادة والقدرة والحيوة وساير كمالات الوجود.

PageV01P151

![image file](./1121MuhammadCalawi.CarshIqan_0152.png)

# فإن اعتراك الوهم بالتشكيك فظننت أن العالمية والمعلومية اعتباران متغايران:
~~ضرورة أن حصول الشيء للشيء وإضافة الشيء إلى الشيء يستوجب تغاير الشيئين و
~~لو بالاعتبار، كما إيجاد الشيء ms086 من الشيء؛ فيلزم تكثير الحيثية التقييدية في الذات
~~الأحدية.
# فلا تنسين ما أقرأناك بإذن الله سبحانه أن مطلق العالمية اعتبار الموجود المفارق بما
~~أن له هوية شيء أعم من أن هو هو أو آخر غيره، و مطلق المعلومية اعتبار الشيء بما أن
~~هويته لموجود مفارق سواء عليه أهو هو أو آخر غيره؛ فليس نفس كون المفارق عاقلا و
~~معقولا يوجب إثنينية ما، لا في الذات ولا في الاعتبار أيضا، إذ ليس هناك إلا اعتبار أن
~~نفس هوية مجردة لذاتها المجردة - و هو المعقولية - وأن هوية مجردة لذاتها
~~المجردة نفسها وهو العاقلية، فإنما في تحصيل ذلك تقديم وتأخير في الترتيب والتعبير،
~~والذات واحدة والاعتبار أيضا واحد والغرض المحصل شيء واحد بلاكثرة ولا قسمة
~~أصلا، وما من الموجود المفارق الذات بإزاء إسم العاقل واعتبار العاقلية هو بعينه ما منه
~~بإزاء إسم المعقول واعتبار المعقولية.
# و بالجملة: اعتبار عاقلية الشيء لذاته هو بعينه اعتبار معقوليته لذاته؛ وإنما
~~التعبيران عن ذات واحدة في حيثية واحدة هي أن الوجود هويته الموجودة هو لنفس
~~ذاتها المفارقة الموجودة بالفعل لذاتها لا للهيولى ولا لمحل أصلا، وأنها إذاما قويس بينها
~~و بين ذوات عاقلة لمعقولات هي مغايرتها صودفت بتلك الحيثية بعينها مستحقة
~~الهوية لإسمى العاقل والمعقول معا بل ولإسم العقل أيضا؛ لما لها بنفسها من تلك
~~الحيثية وحدها ما للذوات العاقلة وما للحقائق المعقولة وما لنفس العاقلية وما لنفس
~~المعقولية جميعا.
# فهي بما كون وجود هويتها لذاتها لا لمادة عقل، وبما أن ذاتها المجردة القائمة
~~بذاتها لها هويتها الموجودة عاقلة، وبما أن هويتها الموجودة لذاتها المجردة القائمة بذاتها

PageV01P152

![image file](./1121MuhammadCalawi.CarshIqan_0153.png)

~~معقولة؛ ومعنى القيام بالذات هو قيام الذات بالفعل لا بالغير؛ إذ لا يعقل قيام الشيء بذاته
~~حقيقة لا مجرد سلب القيام بالغير؛ إذ ذلك لا يأبى الصدق على المعدوم بما هو معدوم؛ و
~~ليس له قيام أصلا فضلا عن القيام بالذات.
# فإذن إنما المغايرة المستدعاة لطباع الإضافة هناك فيما إليه المقايسة المصححة
~~لتكثر التسمية وإطلاق الإسمين، أعني الذاتين ms087 العاقلة والمعقولة المتغايرتين لا في الذات
~~الواحدة المنطلق عليها الإسمان بالاستحقاق عند المقايسة. فأما إيجاد الشيء من الشيء
~~فلا يكاد يتصور إلا بتغاير الشيئين البتة؛ لاقتضاء ذلك افتياق الموجد إلى الموجد وتقدم
~~الموجد على الموجد بالذات بتة.
# فإذن إنما العاقلية والمعقولية مبدأ استيجاب تكثر الحيثية في الموجود المفارق
~~الجائز الذات من جهة التغاير بين مهيته ووجوده، وكون العاقلية والمعقولية عين الوجود
~~المجرد القائم لا في محل من جهة أنهما اعتباران متغايران البتة؛ والجوهر المفارق الذات
~~كما تجوهره و تأيسه - أي مهيته و ذاته و وجوده - من تلقاء الجاعل فكذلك عاقليته
~~بالفعل لذاته ولجاعله ولأى شيء كان، وأما القدوس الحق فإذ هو نور متقدس ووجود
~~متمحض فهو علم محض بذاته وبكل شيء ولاتلزم فيه كثرة اعتبار من جهة العلم أصلا،
~~لا بحسب العالمية والمعلومية ولا بحسب الوجود والمهية.
# تصحيح
# [في إثبات أن العلم بالعلة التامة علم بمعلوله]
# إذأنت صدقت أن نفس ذات المعلول ظل ذات علتها التامة الموجبة إياها المنبعثة هي
~~عنها انبعاثا أوليا، فما أيسر لك أن تصدق أنه مهما عقل السبب الموجب التام من كنه
~~الحيثية التي بها السببية الإيجابية التامة فقد عقل لا محالة كنه المسبب المنبعث عنه انبعاثا
~~أوليا بإنه ومهيته عقلا تاما، فإنه بانه وبمهيته من لوازمه الأولية.
# فكل من لا يحتجب عن علمه الجاعل التام لمجعول ما بما هو جاعله التام الموجب
~~إياه؛ أي يكتنهه و يعقله من كنهه الحيثية التي ينبعث عنها جوهر ذات المجعول ووجوده

PageV01P153

![image file](./1121MuhammadCalawi.CarshIqan_0154.png)

~~انبعاثا أوليا، فلا محالة لا يعزب عنه ذلك المجعول لا بإنيته ولا بمهيته، بل إنه يكتنهه و
~~يعقله من جميع الجهات عقلا تاما، فلذلك كان أتم العلوم بذي السبب هو العلم به من
~~تلقاء العلم بأسبابه المتأدية إليه من الحيثية التي عليها بنفسها تترتب التأدية، وكان كون
~~الشيء مدركا بعلته أفضل من كونه مدركا بمعلوله أو بما هو شقيقه في المعلولية لعلته.
# إن العلم منه فعلي يفيد وجود المعلوم، و منه انفعالي يستفاد من وجوده، و ms088 منه خارج
~~عن القبيلين.
# فالأول: كما إذا كان في العلوم الصورية الحصولية ذوالصورة المتأصل بالوجود
~~في الأعيان المعلوم بالقصد الثاني مسبوق الحصول بصورته العلمية الظلية الوجود
~~المعلومة بالذات وبالقصد الأول منبعث الذات عنها مترتب الوجود عليها، كما بالنسبة إلى
~~الصورة الصناعية السابقة أولا إلى ذهن من يصنع شيئا مصنوعه؛ وأما في العلوم الشروقية
~~الحضورية فإذاما كان العلم بالهوية العينية مثلا بنفسها وبجوهرها بعينها من جهة العلم
~~بسببها الوحداني التام أو بجملة أسبابها المترتبة المتأدية إليه.
# و الثانى: ما إذا كانت الصورة العلمية المعلومة بالقصد الأول مستفادة الحصول من
~~جوهر الهوية متأصلة العينية المعلومة بالعرض، كما علمنا بالسماء مثلا، أي بالموجودات
~~التي ليست بصنعنا، وهو منحط في درجات الفضل والتمام عن العلم الفعلي لا محالة.
# والقبيلان مع المعلوم العيني على التطابق بحسب المهية.
# و ربما يقال: المعلوم مطلقا هو الأصل في هيئة التطابق والمحكي عنه؛ لكونه
~~المتأصل بالوجود، وإن كان قد يكون من حيث وجوده المتأصل متأخرا تأخرا
~~بالذات فقط أو بالزمان أيضا.
# والثالث: الخارج عن القبيلين ما إذا كان جوهر المعلوم الموجود وذاته المتقررة
~~العينية هو بعينه صورته العلمية، و لا صورة له في العلم وراء هويته في العين، وليس

PageV01P154

![image file](./1121MuhammadCalawi.CarshIqan_0155.png)

~~العلم بنفس هويته العينية من سبيل العلم بأسبابها المتأدية إليه، كما علم الذوات العاقلة
~~بأنفسها الذي لا يعقل فيه فعل ولا انفعال.
# والعلم يقع على الثلاثة بالاشتراك؛ ثم كل يختلف في الموضوعات بالتشكيك.
~~إنما النظر في ما في كتاب الإشارات من قسمة أخرى لكل واحد من قسمى
~~العلوم الانطباعية الفعلي والانفعالي بهذه العبارة: «كل واحد من الوجهين قد يجوز أن
~~يحصل من سبب عقلي مصور لموجود الصور في الأعيان أو غير موجودها بعد في
~~جوهرقابل للصور المعقولة؛ و يجوز أن يكون للجوهر العقلي من ذاته لا من غيره، ولولا
~~ذلك لذهبت العقول المفارقة إلى غير النهاية.»
# من جهة أن علوم العقل قاطبة بأسرها من تلقاء المفيض الحق -جل سلطانه - على
~~ما قد بين في كتاب التعليقات؛ فالعقل الأول ms089 وإن لم يكن يتصور سبب عقلي له ولعلومه
~~إلآأن سبيه التام من كل جهة مسبب الأسباب على الإطلاق من غير سبب.
# و أيضا: من جهة أنه إنما المعتبر في كون العلوم فعلية أو انفعالية القبلية بالذات أو
~~البعدية بالذات، وسواء في ذلك أكانت هناك قبلية أو بعدية افتراقية في الوجود بالفعل أم
~~لم تكن.
# فأما ما أورده الشارح المحصل بهذه العبارة: «واعلم أن في وجود الصور
~~المعقولة في ذات العاقل من ذاته نظرا، لأن الفاعل لا يكون قابلا، وفي وجود
~~الانفعاليات منها أيضا نظر آخر؛ لأن العقل بالقوة لا يخرج إلى الفعل من غير مخرج
~~خارجي، كما مر في النمط الثالث.» فإنه ليس مما مساقه إلى سبيل تحصيلي بعد تحصيل
~~معاني الفاعل والقابل الثلاثة وبعد تحصيل الفرق بين العقل بحسب الوجود بالفعل
~~في الأعيان وبين العقل بالقوة بحسب مرتبة نفس المهية.

PageV01P155

![image file](./1121MuhammadCalawi.CarshIqan_0156.png)

# ألسنا قد كنا علمناك من قبل أن كل ما هو كمال مطلق للوجود بما هو الوجود فإن
~~سنته سنة الوجود في أنه يمتنع أن يكون من لوازم المهية لموجود ما أصلا؛ إذ لايهب
~~الوجود ولا كمال الوجود من هو قاصر عنه، وكل من ليس الوجود وكمال الوجود عين
~~مرتبة مهيته فهو القاصر عنه؛ وسواء في الامتناع أكانت الهبة والاستيهاب بين الشيء و
~~نفس ذاته أم بين الشيء وشيء آخر مباين الذات لذاته؟
# فإذن ليس يخلو في حكم العقل أى موجود كان من أنه لا محالة إما أن يكون
~~الوجودعين مرتبة ذاته بذاته أو مفاضا على ذاته موهوبا لها من تلقاء مفيض واهب هو
~~غير ذاته.
# وكذلك القول في أى من كان ذا كمال مطلق للوجود، فإذن عقل كل عقل لذاته و
~~لما عدا ذاته بالفعل ليس يتصحح أن يكون هو من لوازم المهية لذاته، بل إنه يجب بتة أن
~~يكون مفاضا على جوهره موهوبا لذاته من تلقاء مفيض جوهر ذاته و واهب نفس
~~وجوده.
# و أيضا من سبيل آخر: أما أدريناك أن العقل بالفعل بل العلم مطلقا ms090 إنما حقيقته
~~وجود شيء بالفعل لموجود بالفعل ليس ذاته لمادة و لا في محل أصلا؟ فما وجوده بالفعل
~~من غيره لا من ذاته، فعقله بالفعل أيضا لا من ذاته بل من ذلك الغير بتة.
# و بالجملة: إنما نبوع العلوم بأسرها من منبع الوجودات بأسرها، ونبوع
~~الكمالات بأسرها من منبع الذوات بأسرها، وكل ذات فإنها ظل الذات الحقة، وكل وجود
~~فإنه ظل الوجود الحق، وكل علم فإنه ظل العلم الحق، وكل نور فإنه ظل النور الحق، فهو
~~- تعالى سلطانه - ذات الذوات، و حقيقة الحقائق، و وجود الوجودات، و علم العلوم، و
~~نور الأنوار؛ و في جعل المرء للذات الجوازية بحسب نفسها نصيبا من إفادة الوجود و
~~إفاضة العلم آية بينة على سخافة عقله وثخانة حمقه إذاما لم يكن السر صفر الكف من

PageV01P156

![image file](./1121MuhammadCalawi.CarshIqan_0157.png)

~~الغريزة العقلية، فارغ الفؤاد من الجبلة القدسية.
# فإذن إنما الذي من لوازم المهية للعقول الفعالة هو كونها في أنفسها بحيث إنها من
~~حيث ما تستحق الوجود بالفعل تستحق العقل بالفعل أيضا لبرائتها عن مخالطة طباع ما
~~بالقوة، وليس العقل بالفعل لها من تلقاء أنفسها، كما الزوجية للأربعة؛ إذ إنما إفاضة
~~الوجود بالفعل مطلقا - في الأعيان وفي الأذهان - أثرة الموجود الحق والمفيض المطلق،
~~تعاظم كبريائه.
~~أ لست قد آمنت: أن القيوم الحق هو الجاعل التام بنفس ذاته لنظام الخير في عوالم
~~التقرر؛ أي النظام الجملي للمتقررات - بقضها وقضيضها - المتعين الشخصية من تلقاء
~~ذاته بذاته ولأتم أجزاء النظام الشخصي خيرية وأقربها منه مرتبة المتخصص الذات
~~الغنية المتعين الهوية الشخصية من تلقائه بذاته الأحدية البحتية؛ ثم لما يتلوه في المرتبة
~~على الترتيب المتنازل طولا وعرضا، فنظام الخير وأجزاؤه لوازم الذات الأحدية ولوازم
~~لوازمها على الترتيب السببي والمسببي المتدرج في التنازل إلى أقصى الوجود؟
# وأيضا. أن نظام الأيس بما تلحظ أجزاؤه - و هي أعداد الوجود - من حيث طباع
~~الجواز سلسلة عرضية سواسية الآحاد في الافتقار والاستناد إلى الذات الأحدية الواجبة
~~بالذات وبالقصد الأول من بدو الأمر على سنة واحدة، وبما تلحظ ms091 هي من حيث
~~خصوصيات الحقائق وتعينات الهويات سلسلة طولية مترتبة عضة منها -كالكيانيات -
~~على عضة منها - كالإبداعيات - منتهية الترتب إلى الواحد الحق، مختلفة مراتب الفاقرية
~~إليه -سبحانه - عدة وشدة وعلى حسب اختلاف مراتبها في الترتيب?
# وأن القدوس الحق يعلم ذاته الأحدية أتم العلوم وأقدسها والأعلى من بينها من أن
~~يقاس والأجل من أن يوصف؟
# فإذن من المحقوق بك أن لا تؤمن أنه - عز مجده- يعلم أيضا ما بعد ذاته و هو ساير

PageV01P157

![image file](./1121MuhammadCalawi.CarshIqan_0158.png)

~~الأشياء وهي لوازمه ولوازم لوازمه إلى أقصى الوجود من حيث وجوبها عن نفس ذاته
~~في سلسلة الترتيب النازل - طولا وعرضا - علما تاما وفوق التمام ووراء النهاية، تقدسا
~~و تمجدا ألا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير.
# تقويم
# [في إثبات علم الواجب بما عداه
# عن طريق إثبات كون المجعولات حقائق رابطية بالقياس إليه]
# و أ لست قد أمن عقلك أن تكثر المجعولات تكتر اعتبارات ذات الجاعل؛ فالمجعول
~~بما هو مجعول من شؤون جاعله التام و من نعوت ذاته؟
# ثم من فطريات الجبلة العقلانية أن حصول الشيء لقابل هويته؛ فتقرر المجعول في
~~نفسه - بما هو مجعول - هو بعينه تقرره الرابطي لجاعله.
# فإذن إنما المجعولات - بما هي مجعولات - حقائق رابطية وذوات ناعتية بالقياس
~~إلى جاعلها الذي يفعل جوهر كل ذات ووجودها وثبات ذاتها وبقاء وجودها أبدا، وإن
~~كانت غير رابطية بالقياس إلى موضوع أو محل لكونها جواهر قائمة الذوات لا في
~~موضوع ولا في محل.
# وإذ قد ثبت و أستثبت أن وجود الشيء بالفعل للذات المجردة عن المادة هو بعينه
~~معقوليته لها - سواء عليه أكانت الذات المجردة عن المادة هي هو أو غيره - فإذا كان
~~وجود المجرد عن المادة لذاته هو بعينه عقله لذاته ومعقوليته لذاته، و وجود الصورة في
~~الجوهر العاقل المفارق الذات للهيولى هو بعينه معقوليتها له، فما حسبانك إذا كان تقرر
~~الجائزات و وجودها بالفعل إنما هو لجاعلها القدوس الذي هو الوجود المحض والفعل
~~المتمحض المتقدس عن ملابسة المهية وعن ممازجة ما يعتري المهيات فضلا عن
~~مخالطة ms092 الهيولى وعوارضها؟ فكيف لايكون هو بعينه معقولية ذواتها له - سبحانه - و
~~حضور هوياتها لديه و مطالعته و مشاهدته إياه؟ وعقل الشيء لذاته المجردة هو بعينه
~~وجوده في ذاته لذاته وعقل ذاته المجردة لغيره هو بعينه وجود هوية الغير له وعنده.

PageV01P158

![image file](./1121MuhammadCalawi.CarshIqan_0159.png)

~~ومن مسلك آخر ثالث: ليس لممار أن يماري في أن القدوس الحق -جل مجده- كما
~~ليس يحتجب ذاته عن ذاته فكذلك ليس يحتجب عن علمه التام وفوق التمام شيء من
~~جهات ذاته و اعتبارات حقيقته و لوازم وجوده، بل كل يؤمن أنه - عز مجده - يعلم ذاته
~~من جميع جهاته ولوازمه علما تاما و فوق التمام بتة، وأن من جهات ذاته أنه فاطر
~~مفطوراته و صانع مصنوعاته التي هي جملة ما عدا ذاته.
# فإذن لا محالة علمه التام بذاته من جميع جهاته يتضمن علمه بجميع المجعولات و
~~المصنوعات قاطبة على أتم الوجوه وأبلغها أتمية وأبلغية لا تحدان ولاتكتنهان.
# أما تعتبر من نفسك المجردة المدركة لبدنك بما هي قاهرة إياه بالتدبير ولقواك بما
~~هي والية عليها بالاستخدام ولصورها العلمية المتقررة فيها بما لها على حصولها سلطان
~~ما بضرب من العلية؛ وأنه إذاكانت قاهرية الذات المجردة عن المادة على الجسد قاهرية
~~المديرية، وسلطنته عليه سلطنة الربان على السفينة، وقاهريتها لقواها الجسدانية التي
~~هي ضرب من الملائكة الأبدانية والجنود الربانية قاهرية المستعملية المستخدمية، و
~~تسلطنتها عليها تسلطن الؤلاة على الرعية، وقاهريتها للصور العلمية قاهرية العلية الغير
~~الاتحادية وسلطانها عليها سلطان العلة الغير الموجبة مثمرة لها العلم الشروقي بالحضور
~~لديها والمثول بين يديها وعدم التمكن من الاحتجاب عنها؛ فما يظن بقاهرية الوجود
~~الحق المتقدس عن المهية وعما يعتري المهيات بالنسبة إلى الذوات الوجودية التي هي
~~قاطبة - صغائرها وكبائرها - مفعولته و مصنوعته، قاهرية الصنع والإبداع؛ وبسلطانه
~~على جواهر حقائقها سلطان المبدع الجاعل الصانع قاهرية لاتحد ولاتكتنه وسلطانا

PageV01P159

![image file](./1121MuhammadCalawi.CarshIqan_0160.png)

~~لا يقاس ولا يوصف؟ فلعل هذا السر مما اكتنانه في جملة: «من عرف نفسه فقد عرف
~~ربه.»
# هل طالعت ما لفاعل الذات و صانع الوجود على ms093 الإطلاق من اصطباغات الحكمة و
~~اصطناعات الرحمة في العالم الصغير الذي هو أنموذج الإنسان الكبير ونسخته ونخبة
~~عالم الكون وفذلكته؟
# و هل تكنهت من أفاعيل رحمته في ساير العوالم العلوية والسفلية من بدائع الصنع و
~~عجائبه و روائع التقدير وغرائبه ما الإنسان المتكنه في المعرفة مبهور العقل من التوله في
~~تعرفه، مع أن قسطه المؤتى إياه من العلم لقسط طفيف و نصيبه المكتوب له من الخبرة
~~لنصيب خفيف؟
# وهل تدبرت ترتيب البدايات والنهايات، و توجيه المبادي شطر الغايات، و تعليق
~~لسفليات بالعلويات، و تأمير العاليات المبدعات على السافلات الكائنات، و تسخير
~~العلوانيات السماوية للسفلانيات الأرضية ثم السماويات والأرضيات جميعا للهويات
~~البشرية والذوات الإنسية؟
# وهل تفكرت في طرائف إفاضة المفيض الحق على الذوات المستفيضة ولطائف
~~إغاثته عند الشدائد للنفوس المستغيثة؟ وأن لعنايته سننا غير مصروم
~~لألسنة الاستعدادات في إجابة دعواتها لا عن تسويف و تأجيل؟ ولرأفته مننا
~~غير محدودة على الألسن الأجسادية بإيتاء سؤالاتها من غير تخييب وتعطيل؟ لا موائد
~~النعمة من صقعه عن المستطعمين ملفوتة، ولا عوائد الرحمة من سمته على المسترحمين
~~مبتوتة؟
# فويلك آمن أنه هو العزيز الحكيم، وأنه -سبحانه وتعالى - لهو الذي بكل شيء
~~عليم.

PageV01P160

![image file](./1121MuhammadCalawi.CarshIqan_0161.png)

~~لايحل في ملة العقل أن يظن أن العليم الحق يعلم الأشياء من الأشياء؛ فذلك علم
~~انفعالي، وجناب القدوس الحق متقدس الساحة عن الانفعال؛ وإذا كان يعقل الأشياء من
~~الأشياء على أن يكون ملاك الأمر في الانكشاف ذوات الأشياء ووجوداتها كان لا يكون
~~ذاته واجبة الفعلية متأكدة الحقية بنفس الذات من كل جهة؛ وكان يكون لولا أمور من
~~خارج لم يكن هو بحال هو بهاء ذاته وجمال وجوده، و يكون له حال من الأحوال
~~الكمالية لا يلزم ذاته من ذاته بل عن غيره؛ فكان يكون لغيره فيه تأثير، وكان يكون
~~بحسب مرتبة الذات عروا عن العلم بالأشياء، وهو من أجمل الجهات الكمالية للوجود و
~~أبهاها.
# و الأصول المعطاة إياك ناهضة بإبطال ذلك كله، كافلة لك بإثبات أن
~~الواجب الوجود بالذات واجب بالذات ms094 من جميع الجهات: و تثبيت فؤادك عليه.
# تقويم
# [في إبطال كون علم الواجب بالأشياء علما حصوليا ا نطباعيا]
# وكذلك لا يجوز في دين البرهان وشريعة العرفان أن يخمن أن للأشياء صورا متفرقة
~~في ذاته وأن لذاته علما ما صوريا انطباعيا، تعالى عن ذلك قدسه.
# أ لسنا قد علمناك بضوابط تلوناها على قلبك أن الصقع القدوسي والإقليم
~~الوجوبي والعالم الربوبي معدن محوضة التأصل المطلق من كل جهة، ومنبع حقية
~~الوجودعلى الإطلاق من كل جهة، وأنه لا سبيل لماوراء الأصالة الحقة إلى ذلك العالم
~~الحق أصلا، وأنه لا يصح في ذاته - سبحانه - ما لا يتصحح اتصافه به وانتزاعه عن ذاته
~~بتة، والصور العلمية في العلوم الانطباعية لا يتصحح اتصاف الذات العالمة بها بما هي لها
~~صور علمية؟
# و من سبيل آخر ثان. أما تبرهن لك في متلواتنا عليك من غير وجه واحد أن الله

PageV01P161

![image file](./1121MuhammadCalawi.CarshIqan_0162.png)

~~-سبحانه و تعالى - يعلم الأشياء بقضها و قضيضها قاطبة عند وجودها بالعلم الشروقي
~~الحضوري، ولا يفوته شيء من خلقه من جهة الحضور لديه والمثول بين يديه؟
# فإذا كان له بشيء ما علم صوري حصولي ولشيء ما صورة حاصلة في ذاته كان
~~سبحانه يكون يعلم ذلك الشيء عند وجوده بعلمين: علما صوريا وعلما حضوريا معا،
~~ضرورة أن علمه الصوري به من قبل وجوده لا يسوغ أن يزول عنه - سبحانه - عند دخوله
~~في الوجود بتة، و من المستبينات المستبين سبيلها أن شيئا بعينه يمتنع أن يكون معلوما
~~لعالم بعينه بالصورة وبالحضور ولاسيما معا في حالة واحدة. إذ المعلوم بالعلم
~~الصوري ما لا يكون هو المعلوم بالحقيقة وبالقصد الأول، بل صورته العلمية لا غير؛ و
~~المعلوم بالعلم الحضوري ما هو بهوية ذاته المعلوم بالحقيقة.
# و أيضا من سبيل آخر ثالث: اما تلك الصور مقومات ذاته - سبحانه تعالي - فيكون
~~تقومه - سبحانه - بالأشياء؛ وإما هي عارضة لذاته فيكون يعرض ذاته بعد مرتبة الذات إن
~~يعقل؛ فكان لا يكون في مرتبة ذاته عالم الذات بالأشياء ولا واجب الذات من كل جهة
~~بذاته، ms095 وإذ هي أمور وراء نفس ذاته وهي التي بها ينكشف الأشياء لذاته؛ فكان يكون
~~له أمور من وراء ذاته لم يكن هو بحال هو كمال ذاته، فيككون لما وراء ذاته تأثير في تجمل
~~هويته و استكمال ذاته، تعالي مجده عن ذلك كله.
# وأيضا من سبيل آخر رابع: إذ على هذا التخمين يكون مناط علمه - سبحانه - بما
~~يفيض عن ذاته تقرر الصور في ذاته ليتصحح فيضان الأشياء عنه منكشفة غير محجوبة
~~بل مسبوقة بعلم سابق، إما مسبوقية بالذات في لحاظ العقل فقط أو مسبوقية تخلفية في
~~متن الوجود أيضا.
# ثم لا يصح أن تكون لتلك الصور صور أخرى متقررة في الذات حتى يتمادي الأمر
~~إلى لا نهاية، و لا يتصحح في شيء من المراتب اللامتناهية معلوم بالذات وبالحقيقة أصلا،
~~فإذا وجه اللحظ تجاه الصور لزم أن يكون فيضان الصور عن نفس الذات وتقررها فيها
~~غير مسبوق بعقل الذات إياها مسبوقية بالذات؛ فكان يكون تفيض تلك الصور عن
~~الذات محجوبة غير منكشفة و يكون الذات مبدا اقتضائها لا عن علم، كما الأمر في
~~الطبائع العديمة الإدراك في حد ذواتها بالنسبة إلى لوازمها.

PageV01P162

![image file](./1121MuhammadCalawi.CarshIqan_0163.png)

# و أيضا من سبيل آخر خامس : هذا التخمين أن الأشياء قبل وجودها في
~~الأعيان إنما هي معلومته - سبحانه - بتلك الصور؛ فإذن كان تكون الأشياء بهوياتها
~~العينية غير معلومة له بالحقيقة بل إنما بالعرض؛ إذ تلك شاكلة العلوم الانطباعية؛ وقد
~~كنت استيقنت بما آتيناك بإذن الله - سبحانه تعالي - من البراهين أن الله - سبحانه - هو
~~الجاعل التام لنظام جملة الموجودات على الترتيب الآخذ منه في الاتساق إلى أقصى
~~الوجود، وأنه - سبحانه تعالى - يعلم ذاته أتم العلوم، و أن العلم التام بالجاعل التام
~~لاينسلخ عن العلم التام بهويات لوازمه و ذوات مجعولاته علما بالذات بأنفسها بالحقيقة.
# وأيضا من سبيل آخر سادس: على هذا التخمين يكون الجاعل الواجب
~~بالذات محلا لمجعولا ته الجائزة، والوجود الحق المحض ملاصق الذات للمهيات
~~الباطلة والهويات الهالكة؛ و تكون المتكترات منطبعة في الأحد الحق من كل جهة. ms096
# وكأنك بالأصول السالفة متبصر بالأمر ومتمكن من إحالة ذلك كله؛ وبالجملة:
~~الضوابط المسلفة تضمن لك إبطال تلك التوالي واللوازم وما ضاهاها.
# ظن وتقويم
# [في إبطال لزوم كون الواجب فاعلا وقابلا عند القول بتقرر الصور في
# ذات الواجب، وبيان سبيل الحكماء في تنزيهه عن الصفات الزائدة]
# من المتنطعين في غامضات المسائل الفلسفية من ظن أنه تنطع في إبطال الصور
~~المتقررة فقال: «إنه يلزم من ذلك أن يكون الواحد الحق الأحدي الذات من كل جهة
~~فاعلا وقابلا معا» و ظن أيضا أنه من هناك يتبرهن تنزيه الذات الأحدية الحقة من كل
~~جهة عن الصفات الحقيقية الزائدة، وأن الحكماء العظام سبيلهم هناك هذا السبيل؛ ثم
~~استقر ذلك في الأسماع الجمهورية والأذهان المشهورية واستمر على استصحاحه أمة
~~عاقبة يتنطعون وأمم لاحقة يتصنعون.
# و لعلك بما أفدناك فيما قد أسلفنا لك تصحيحه و تقويمه غير مراب في أنه إلى
~~التصنع أقرب منه إلى التنطع، وإلى التسفسط أقرب منه إلى التفلسف.

PageV01P163

![image file](./1121MuhammadCalawi.CarshIqan_0164.png)

# فقد أدريناك انطلاق لفظتى الفعل والقبول بالاشتراك الصناعي على المعاني الثلاثة
~~و أن الفاعل والقابل بالمعنى الثالث يقعان على الذات الأحدية من حيثية واحدة، كما
~~لفظتا العاقل والمعقول تقعان على الذات المجردة من جهة عاقليتها ومعقوليتها لنفس
~~ذاتها الواحدة من حيثية واحدة: وقد بسطنا القول في ذلك وأوفيناه حقه وحللنا وأبطلنا
~~شكوكا عقدت و أقوالا قيلت فيه في المطارحات وفي المباحث المشرقية، في
~~الإيماضات والتشريقات وهو صحيفتنا الملكوتية.
# و شريكانا السالفان قد نص كل منهما على الحق تنصيصا مشبعا في تبيين مستو في
~~غير موضع من تعليقاته، و صححا و أوضحا أن البسيط عنه وفيه فيه واحد؛ ولذلك
~~لم يكن في الشفاء والنجاة والتعليقات وفيما في رتبتها عندما قد جودل إحالة تقرر
~~الصور في ذات الباري - سبحانه - من سبيل البراهين سلوك من هذا السبيل أصلا.
# و كذلك لم يقع إلى فيما بلغني عن أكارم الحكماء أن أحدا منهم كان قد سلك في
~~التنزيه عن الصفات الحقيقية الزائدة هذا السبيل؛ إنما سبيلهم في ذلك ms097 أنه لو
~~لم تكن صفات الباري - تعالى - هي نفس ذاته وإنه، بل كانت لذاته - سبحانه - صفات
~~حقيقية زائدة على إنه و ذاته لزم استناد الكترة إلى الوحدة الحقة من كل جهة في درجة
~~واحدة؛ ضرورة أن صفاته - سبحانه - لا يصح أن تكون مستندة إلى غيره؛ فيكون إنما
~~علتها ذاته سبحانه لا غير، وهي كالعلم والقدرة والإرادة مثلا معان مختلفة هي في درجة
~~واحدة لا في درجات مترتبة الترتب السببي والمسببي.
# فأما الصورة العلمية المتقررة في ذاته سبحانه - لو تصححت - فليس يستمر فيها
~~هذا البيان. إذ لا تكون هي بما هي صور علمية لأولاتها من حقائق الأشياء الموجودة في
~~مرتبة واحدة، بل تكون لا محالة مترتبة الدرجات العقلية الترتب السببي والمسببي، كما
~~أولات الصور مترتبة الدرجات ذلك الترتب.
# وأيضا سبيلهم: أن تسويغ زيادة الصفات الحقيقية تعرية نفس الذات في حد
~~مرتبتها عما هو زينة الحقيقة و بهاء الإن وكمال الوجود؛ فيلزم النقصان أولا في مرتبة
~~الذات، ثم التجمل بحلية الحقيقة في مرتبة أخيرة.

PageV01P164

![image file](./1121MuhammadCalawi.CarshIqan_0165.png)

# وأيضا سبيلهم: أن تجرده التام - سبحانه - عن المادة وعلائقها، و تقدسه عن
~~المهية وراء الإنية: وكون نفس حقيقته التي هي بعينها صرافة وجوب التقرر وتأكد الوجود
~~ومحوضة تمامية الفعلية بحسب نفسها ينبوع الخير على الإطلاق من أوثق
~~البراهين القاضية أن نفس مرتبة ذاته - سبحانه - هي بعينها العلم التام بذاته ولوازم ذاته
~~التي هي جملة مجعولاته ومصنوعاته على أبسط الوجوه وأبلغها في الظهور و
~~الانكشاف، والقدرة البالغة على كل شيء على أشد المراتب وأقواها، والحيوة
~~المحضة على أتم الأنحاء وأبهاها، والإرادة المتأكدة لنظام الخير على أجمل الضروب و
~~أكملها.
# حسبان وتقويم
# [في إثبات ما يلزم ومالايلزم من تقررالصور
# العلمية في ذات الواجب]
~~ثم أزديد في التنطع فحسب مما يلزم من تقرر الصور العلمية في ذاته - سبحانه -
~~مترتبة الترتب السببي والمسببي أن الصورة الأولى منها التي هي صورة الصادر الأول
~~يكون ذات الباري الحق - تعالى - باعتبارها علة لحصول اللازم المباين الذي هي صورته
~~و هو جوهر ذات المجعول ms098 الأول، و يكون مع ذلك باعتبارها أيضا علة لحصول صورة
~~أخرى في ذاته - سبحانه -هي صورة ذات المجعول الثاني، فيلزم أن يكون الجاعل الحق-
~~سبحانه - باعتبار صورة واحدة يفعل فعلين مختلفين من جهة واحدة في درجة واحدة؛ و
~~كذلك في كل صورة أخرى من ساير الصور المترتبة في المراتب التالية المتتالية.
# وليس بقويم إذالصورة الأولى هي صورة ذات الصادر الأول متكترة لا محالة في
~~لحاظ العقل بحيثيتى الجواز بالذات والوجوب بالعلة الموجبة، كما جوهر ذات الصادر
~~الأول متكتر بهما ولها أيضا تكتر آخر بالحيثية من جهة ما هي صورة علمية وحقيقة
~~المعلوم باعتبارين.
# نعم يلزم.

PageV01P165

![image file](./1121MuhammadCalawi.CarshIqan_0166.png)

~~أن يكون لتلك الصورة - و هي أمر غير ذاته تعالى - تأثير في حصول ساير الصور
~~العلمية التي هي علومه في ذاته.
~~و أن تكون له - سبحانه - صفات حقيقية متكثرة هي علومه المنطبعة في ذاته
~~الأحدية الحقة من كل جهة ذاتية ومن كل حيثية كمالية، والعلم رأس الجمال وعين
~~البهاء وأجمل الحيثيات الكمالية وأبهاها.
~~و أن لا يكون ذاته - سبحانه - هو الجاعل التام بنفس مرتبة ذاته الأحدية لجوهر
~~ذات المجعول والأول الذي هو أكرم الهويات الجوازية.
~~و أن لا يكون الصادر الأول مباين الذات لذات مبدعه الحق. منفصل الهوية عن
~~هويته.
~~وأن لا يكون ما انعقد إجماع الحكماء على أنه الصادر الأول هو الصادر الأول.
~~و أن لايكون الصادر الأول على الحقيقة فائضا عن ذاته - سبحانه - فيضانا مباينا
~~لذاته سبحانه.
~~وأن لا يكون في الصدور صادر أول إلا أن يستحل القول بصدوره لا عن علم
~~و لا محيص عن شيء من ذلك كله أصلا.
# تحكمة
# [في بيان طريقة الشيخ في إثبات علم الواجب بالأشياء، وبطلان
~~إن من ساهمني في رياسة هذا العلم من قبل لم ين في كتبه في ذكر هذا التمجيد؛ ففي
~~كتابيه الشفاء والنجاة تثبت على إثبات الحق وأحال الصور المبرهن على استحالتها
~~بعضة مما تلونا عليك من البراهين؛ وقال في غير موضع بعينه: «إن الواجب الوجود
~~سبحانه - هو فاعل الكل: بمعنى أنه ms099 الموجود الذي يفيض عنه كل وجود فيضانا مباينا
~~لذاته.»
~~وفي كتابه التعليقات قال: «تعقل الأول - تعالى - عقل بسيط لذاته وللوازم عنها و

PageV01P166

![image file](./1121MuhammadCalawi.CarshIqan_0167.png)

~~للموجودات كلها: حاصلها و ممكنها، أبديها و كائنها و فاسدها و كليها و جزئيها إلى
~~أقصى الوجود معا، لا بقياس وفكر و تعقل في المعقولات؛ فإنه يعقلها كلها معا على
~~الترتيب السببي والمسببي؛ وهو يعقلها من ذاته؛ لأنها فائضة عنه و ذاته مجردة؛ فهو
~~عاقل ذاته و ذاته معقوله، فهو عاقل ومعقول، والموجودات كلها معقولة على أنها عنه، لا
~~فيه.»
# ثم قال في تعليق يليه: «نفش تعقله لذاته هو وجود هذه الأشياء عنه، ونفس وجود
~~هذه الأشياء نفس معقوليتها له، على أنها عنه.»
# ثم قال في تعليق بعده: «وهو يعقل الأشياء، لا على أنها تحصل في ذاته كما
~~نعقلهانحن، بل على أنها تصدر عن ذاته؛ فإن ذاته سبب لها.»
# وقال في موضع آخر: «وجوده - تعالى - مباين لساير الموجودات، و تعقله مباين
~~لساير التعقلات: فإن تعقله على أنه عنه، أي على أنه مبدأ فاعلي له؛ و تعقل غيره على أنه
~~فيه، أي على أنه مبدأ قابلي له.»
# ثم قال في تعليق يليه: «وجود كل موجود هو للأول؛ لأنه فائض عنه و وجوده هو
~~له؛ فوجوده مباين لساير الموجودات.» و «أن كل شيء هو له فإنما هو له من ذاته، لا من
~~غيره؛ وأن صفاته التي يوصف بها هي له على وجه أعلى وأشرف من المفهوم من تلك
~~الصفات؛ فالحيوة له على وجه أعلى وأشرف من المفهوم من معنى الحيوة، وكذا العلم فإنه
~~له على وجه أعلى وأشرف من المفهوم من معنى العلم، فإن العلم فينا عرض، وهو من
~~صفات ذاته، بل هو ذاته؛ و لذلك يوصف بأنه العلم والعالم.»
# وقال في تعليق آخر من موضع آخر: «لوازم الأول تكون صادرة عنه، لا حاصلة
~~فيه؛ فلذلك لا يتكتر بها؛ لأنه مبدؤها، وما فيه هي لازمة له على أنها صادرة عنه، لا على
~~أنها حاصلة فيه؛ فلذلك لا يتكتر ms100 بها وهو موجبها.»
# وقال في تعليق آخر منه: «كما أن وجود الأول - تعالى - مباين لوجود
~~الموجودات بأسرها فكذلك تعقله مباين لتعقل الموجودات، وكذلك جميع أحواله،
~~فلا يقاس حال من أحواله إلى ما سواه؛ فهكذا يجب أن يعقل حتى يسلم من التشبيه، تعالى
~~عنذلك علوا كبيرا.»

PageV01P167

![image file](./1121MuhammadCalawi.CarshIqan_0168.png)

# وفي المبدا والمعاد قال: «فعقله للكل على الجهة التي تخصه هي إرادته، لاشيء
~~آخر؛ و هذه الجهة هي أن يعقل ذاته مبدأ للكل، فليعقل الكل بالقصد الثاني، ومعقوله
~~بالحقيقة واحد منسوب إلى الكل نسبة المبدأ.»
# وفي كتابه عيون الحكمة قال: «و هو عالم لا أنه مجتمع المهيات، بل لأنه مبدؤها
~~وعنه يفيض وجودها، و هو معقول وجود الذات و ليس أنه معقول وجود الذات، غيرأن
~~ذاته مجردة عن المواد ولواحقها التي لأجلها يكون الموجود حسيا لا عقليا.»
# فأما عبارته في الإشارات فإن المحضرمين في نيل مغزاها واللاحنين في أخذ
~~معناها يظنون أن سبيلها الرجوع عن طريقته المستقيمة في ساير كتبه إلى إثبات علم
~~صوري لله - سبحانه - على أن تكون للموجودات صور علمية منطبعة في ذاته - سبحانه-
~~غير ثالمة في وحدة ذاته الأحدية، تعالى عن ذلك علوأكبيرا.
# و إنما تلك الحضرمة وقعت أول ما وقعت لصاحب الإشراق في كتاب
~~المطارحات حيث ظن به ذلك الظن، فعيره بذلك تعييرا مستطيرا؛ ثم سرت تلك
~~الشكيمة في أفهام المقلدين وفشت في أذهان المتعلمين؛ وأن كلام الإشارات كأنه لفي
~~برائة عما رمي به، و ليس مساقه إلا إلى أن العليم الحق يعلم جملة ما بعد ذاته من حيث
~~يعلم نفس ذاته؛ إذ نفس ذاته هو الجاعل التام الموجب لما بعد ذاته؛ فذاته بذاته نفس
~~العلم التام بكل شيء هو غير ذاته، كما هو نفس العلم التام بنفس ذاته.
# وكثرة معلوماته التي هي لوازم ذاته وصادرة عن ذاته لاتنثلم في وحدة علمه
~~المحيط التي هي بعينها وحدة ذاته الأحدية الحقة: إذكثرة اللوازم والمعلومات إنما
~~تستوجب كثرة الإضافات العارضة للذات الأحدية؛ وأن كثرة السلوب و
~~الإضافات العارضة للذات لا تنثلم ثلمة ms101 في وحدة الذات وفي أحديتها أصلا، بل إنما غاية
~~ما تستوجبه للذات كثرة الأسماء لا غير.

PageV01P168

![image file](./1121MuhammadCalawi.CarshIqan_0169.png)

~~ومن حيث انصرح امتناع انطباع صور علمية في ذاته - تعالى - انصرح أيضا أنه
~~لا يسوغ أن يكون سبيل علمه - سبحانه - بالأشياء و مرصاد انكشاف الأشياء له
~~- سبحانه - أن تكون للأشياء صور مر تسمة في عقل أو نفس؛ فيكون أيهما كان كالموضوع
~~لتلك الصور المرتسمة وهي معقولته على أن هي فيه، ومعقولة الفياض الحق على أن هي
~~عنه، وهو يعقل من ذاته أنه مبدأ لها جاعل إياها، إذ لزوم أن تكون الذات عرية الحقيقة في
~~مرتبة نفسها عن العلم بالأشياء وأن تكون غير واجبة بالذات من كل جهة؛ وأن
~~تكون مستكملة بغيرها؛ وأن تكون لغيرها تأثير في كمالها و فيما هو كمال لها و في
~~تحليتها بما هو كمال لها على هذا التقدير ألزم وأوضح.
# ثم أيضا يكون إذ ذاك من المجعولات ما المعقول منه ان الجاعل الحق مبدأ له لا
~~بتوسط صورة علمية تسبقه سبقا بالذات، بل إنه فائض التقرر والوجود عنه أولا لا عن
~~علم له به قبل الإفاضة قبلية بالذات، وهو ذلك العقل أو النفس، وما المعقول منه أنه مبدأ
~~له بواسطة صورة علمية سابقة بالذات؛ فهو يفيض عنه في الدرجة الثانية، وهو ما بعد
~~المجعول الأول الذي هو موضوع تلك الصور؛ و تلك الصور العلمية المرتسمة أيضا
~~تدخل في جملة ما الجاعل الحق يعقل ذاته مبدأ له، وهي لا محالة ليست مسبوقة بصور
~~أخرى قبلها.
# فإذن يلزم أن لا يكون صدور تلك الصور و صدور المجعول الأول الذي هو محلها
~~عن الجاعل الحق على سبيل أنها عقلت فجعلت.
# و من المقترات في مقار حكم العقل بالبرهان أن مرصاد الجود الواجب في السنة
~~الإلهية أن يؤتى بجوده ورحمته كل ممكن الوجود الخيري وجوده الخيري الممكن، وأن
~~سنة الجواد الحق والمفيض المطلق في إفاضته لأى شيء كان أنه إذا عقله خيرا بعلمه

PageV01P169

![image file](./1121MuhammadCalawi.CarshIqan_0170.png)

~~الحق جعله وأفاضه بجوده المطلق: فكل ما ms102 قد علمه خيرا في نظام الوجود فقد جعله عن
~~علمه بوجه خيريته، فالأشياء بأسرها عقلت من ذاته - سبحانه - خيرات في نظام التقرر؛
~~فجعلت و أفيضت من تلقاء صنعه الحكيم بجوده التام ورحمته الواسعة.
# ومن هذه السبل يستبين أيضا إبطال تصحيح العلم بالأشياء من الصور الأفلاطونية؛
~~أي أن يكون علمه - تعالى - بالأشياء من حيث يكون لها وجود مفارق لذاته - سبحانه -و
~~لساير الذوات، كصور معلقة ومثل مفارقة على ترتيبات موضوعة في صقع الربوبية؛ على
~~أنها في نفسها مما تجشم القول به لا معاد له إلى التحصيل ولا سبيل له إلى الصحة.
# بل إن سبيل القول الفصل الذي به يصاب مفصل المسألة و ينال محز المعرفة إنما
~~ممشاه و مسعاه أن تتحقق و تقول: إن العلم بالشيء بالذات - وإن هو إلا العلم الشروقي-
~~يتصحح بأن تكون صورته العلمية البازغة الحاضرة بالذات إما هي بعينها جوهر هويته
~~العينية و نفس ذاته الموجودة على الأصالة؛ وإما هي ما ليس هو دون نفس هويته و
~~جوهر ذاته بل إنه أقوى منها وأبلغ في تصحيح الانكشاف البتة: إذ هي بعينها نفس ذات
~~جاعلها التام من كنه الحيثية التي منها ينبجس نفس ذات المجعول وجوهر هويته انبجاسا
~~أوليا
# فقد تلونا عليك غير تارة أن هوية المسبب من اللوازم الأولية لمهية سببه التام، وأن
~~ذات المجعول من ذات الجاعل التام في الارتباط التباعي كنحو الظل من ذي الظل، كلا ان
~~ما هناك من التباعة والضراعة والالتزاق والارتباط والانبجاس والانقهار لايراز و

PageV01P170

![image file](./1121MuhammadCalawi.CarshIqan_0171.png)

~~لا يقاس و لا يشتبه ولايكنه ولا يحد ولا يحزر.
# وكأنكم معشر المتعلمين إلا المطبوع على قلوبهم، متبصرون بما بصرناكم أن القيوم
~~الحق هو الجاعل التام بنفس ذاته الأحدية لشخص الإنسان الكبير؛ وهو نظام
~~الخيرالجملي لعوالم الجائزات بأقطارها الطولية والعرضية بأسرها قاطبة؛ فإذا حدلقت فيه
~~بالتشريح صادفت أشرف أعضائه النورية القدسية وهو أسبق أجزائه في سلسلة البدؤ
~~الطولية أول المنبعثات والصوادر والمبدع الأول المنبجس عن نفس مرتبة الذات
~~الأحدية الحقة السبحانية بنفس الذات؛ ثم ما يتلوه ms103 في الرتبة العقلية تاليا إياه في درجة
~~الانبعاث والمجعولية، وهكذا على الترتيب السببي والمسببي المتنازل طولا وعرضا في
~~كل من سلسلتى الوجود: البدوية والعودية إلى أقصى النظام.
# و قد كنا أغنينا أسماعكم وأفئد تكم بما أجد يناكم من القول في أنه إنما سبيل صدور
~~الشيء الواحد المركب عن جاعله التام صدور أجزائه بالأسر عنه، وليس لذاته الوحدانية
~~المركبة الموجودة صدور مستأنف وراء صدورات الأجزاء بالأسر.
# فإذن قد آن لعقولكم أن تستيقن أن العليم الحق يعلم من نفس ذاته الأحدية ما ذاته
~~مبدأ له، وذاته مبدأ لكل تقرر و وجود ولكل كمال ونظام؛ فهو - سبحانه - يعلم من نفس
~~ذاته كل هوية شخصية وكل طبيعة مرسلة، فذاته الأحدية علم بسيط تام بكل شيء وكل
~~مرسل و شخصي وكلي وجزئي، ظاهر له، مكشوف عنده من نفس ظاهريته الأولى،
~~فلذلك يعلم جملة الأشياء دفعة واحدة من غير أن يتكثر ذاته بها أو تتقررصورها في
~~ذاته.
# فالعالم الربوبي واسع عظيم جدا، ليس في وسع العقول اكتناه سنة واسعيته و
~~عظيميته أصلا، وهو بعين ذاته الأحد الحق من كل جهة لجملة الأشياء، كما الصورة
~~العلمية للمعلوم، ولكن لا على مشاكلة الصور العلمية المفقوهة و لا على الشاكلة
~~المكنوهة، بل على أعلى الأطوار وأسبغ السنن المتعالية عن فرجار التحديد والتكنيه في
~~تصحيح الانكشاف، والعلم بالأشياء المتقدم على تقررها بمعنى الصورة العلمية وبمعنى
~~مناط الظهور وملاك الانكشاف وبمعنى ما به الظهور والانكشاف جميعا هو نفس ذاته
~~الأحدية الحقة سبحانه.

PageV01P171

![image file](./1121MuhammadCalawi.CarshIqan_0172.png)

# فذاته - سبحانه - في مرتبة ذاته هو العلم التام وفوق التمام بالأشياء كلها قبل
~~الجعل والإفاضة؛ ثم الأشياء تفيض عنه معلومة مكشوفة غير محجوبة ولا مزدادة ظهورا
~~و انكشافا لديه، بل هي تكون حين الوجود على ما كانت عليه قبل التقرر من الظاهرية له
~~والمكشوفية عنده من غير ازدياد في الظهور له واشتداد في الانكشاف عنده؛ وفيضان
~~الأشياء عنه منكشفة - حدوثا و بقاء- فيضانا مباينا لذاته هو نفس معلوميتها له أخيرا
~~عند التقرر؛ فالجعل والإيجاد تفصيل العلم المتقدم.
# وبالجملة: ms104 القيوم الواجب بالذات - جل ذكره - مبدأكل فيض وهو ظاهر بذاته؛ فهو
~~بما هو ظاهر لذاته ينال الكل من ذاته؛ فله الكل من حيث لا كثرة فيه؛ فعلمه بذاته وبالكل
~~بمعانيه جميعا إلا المعنى المصدري نفس ذاته سبحانه.
# ثم علمه بالكل بمعنى معلومية الكل له؛ والصور العلمية الحاضرة حين تقرر
~~الكل على التفاصيل عين الكل و نفس جوهر الذوات والهويات الموجودة المتفاصلة و
~~بعد ذاته - سبحانه - فيكتر علمه بالكل؛ أي معلومية الكل، والصور العلمية المفصلة
~~الحاضرة التي هي نفس ذوات الأشياء بأعيانها لدى التقرر بعد ذاته - سبحانه - و يتحد
~~الكل في الصور العلمية من قبل التقرر وفي مناط الظاهرية وملاك المكشوفية وفي ما به
~~الظهور والانكشاف مطلقا بالنسبة إلى ذاته سبحانه.
# فذاته - سبحانه -هو الكل في وحدة من حيث الظهور والانكشاف وإن كانت الكل
~~من حيث الحقيقة واللوازم في قصيا النأى والسقوط عن جناب قدسه وحريم كماله؛ و
~~ذاته - سبحانه - أولى بأن يكون علما بالكل من تلك التفاصيل الفائضة عن ذاته، وعن
~~علمية ذاته بالنسبة إلى كل شيء.
# و هذا باب فسيح الساحة، كأنا كنا قدأوفيناه حقه من الاستقصاء في كتاب
~~التقديسات.

PageV01P172

![image file](./1121MuhammadCalawi.CarshIqan_0173.png)

~~فإذا اقتر لديك أن مناط الظهور وملاك الانكشاف في العقل التام -وهو العقل
~~الفعلي - من تلقاء عقل الأسباب ظهور تأدية الأسباب وظاهرية الجاعل التام من حيث
~~كنه ذاته و من كنه حيثية التي هو بها جاعل تام، و أنه مهما يكن ذلك لم يكن لوجود
~~المعلوم حظ ونصيب من المدخلية في تصحيح أصل الانكشاف أو أشديته واشتداده
~~أصلا، بل هنالك يكون إذاما كان المعلوم داخلا في التقرر بالفعل وجوده بالفعل من الأمور
~~الملغاة الاعتبار رأسا في أمر الانكشاف و يكون إنما هو الداخل في الشيء المعلوم
~~المنكشف، لا المعتبر في ما هو مناط الانكشاف وملاك المعلولية.
# و مما قد تم عندك نور برهانه أنه لا شيء إلا القيوم الواجب بالذات - جل ذكره-
~~يعقل شيئا ما عقلا فعليا تاما من جهة الإحاطة بجملة الأسباب المتأدية إليه، والعلم بها
~~بجواهر ms105 ذواتها و أكناه حقائقها، و أنه - عز سلطانه - هو الذي يعلم كل ما عدا ذاته علما
~~فعليا تاما على ذلك السبيل من تلك الجهة.
# فإذن عساك لم تك تعتريك ريبة في أن العليم الحق - جل مجده- ليس هو من
~~يكون تحقق علمه بالفعل أمرا مرهونا بوجود معلوماته بالفعل؛ فإن ذاته الحق الذي هو
~~نفس الوجود الحق وينبوع الوجود كله هو العلم التام وما به العلم التام بجملة الأشياء قبل
~~وجودها ومع وجودها.
# فهو -جل سلطانآه - يعلم جملة الأشياء عند وجودها بعللها وأسبابها عند وجودها،
~~كماكان يعلمها قبل وجودها من غيرأن يستفيد من وجودها معرفة طرية و عقلا جديدا و
~~علما طارفا أو يشتد عند تقررها علمه السابق و تزداد خبرته القديمة؛ تعالى عن ذلك
~~كله علوا كبيرا، إنما المتجدد والطارف معلوماته لا علمه، و جميع علومه بماعدا ذاته
~~علوم فعلية من سبيل الإحاطة بالعلل والأسباب قبل وجود المعلولات ومع وجودها
~~على سنة واحدة غير متبدلة ولا متحولة.

PageV01P173

![image file](./1121MuhammadCalawi.CarshIqan_0174.png)

# فهذا مصاص المعرفة وصرح الحق وصراح القول القراح في هذه المسألة من صلب
~~الحكمة؛ وقد تساطعت بذلك نصوص الأحاديث عن سادتنا المقدسين و لا سيما إمام
~~الأئمة و سيد الأمة، أميرالمؤمنين - صلوات الله و تسليماته عليه وعليهم أجمعين - على
~~أرسخ الوجوه غرقا في البلاغة العقلية؛ وشركائنا الدارجون في الفلسفة، وهم العقلاء
~~الثقات والحكماء الأثبات و لا سيما الذي ساهمنا منهم في رياسة هذا العلم من قبل
~~قد بلغت أقاو يلهم فيه من طسق التحصيل النصاب الأتم والقسط الأوفر.
# تصحيح
# [في العلم الإجمالي والتفصيلي]
# هل تنقفت في كتاب النفس من علم ما سيسث عليه الطبيعة: فتحققت أن الإدراكات
~~النفسانية إحساساتها و تخيلاتها و تعقلاتها المتبددة المبادي، فالمناسب إما أثرا ورسما
~~عن روسم هيولاني هو شاخص حسي أو نقضا ورشما عن روشم قدسي هو طائع عقلي
~~على لونين مختلفين:
# إجمالي بسيط بصورة وحدانية جامعة.
# و تفصيلي كثراني بصور متعددة مختزلة.
# و الصورة الواحدة الجملية مشروح ومحدود بالتفاصيل المتكترة أو مبدأ و ينبوع
~~لها؛ والإجمال ms106 والتفصيل شأنان من شئوون الإدراك مختلفان في نحو الانكشاف: و
~~الشيء ذو الصورة العلمية المدرك المنكشف بها أمر مشترك في الصورتين منحفظ بعينه
~~من غير تنقص و تزيد فيه أصلا، ولذلك ما ان الحد هو بعينه المحدود بحسب الملحوظ
~~المدرك لا بحسب نحو اللحاظ والإدراك.
# فالعقل اليقيني المضاعف البسيط الفائض بالرشح أو الانعكاس عن عالم الأنوار
~~العقلية على النفس في المرتبة التي هي العقل بالفعل بصورة وحدانية مبدأ
~~التفاصيل المرتبة الفكرية المتقررة في النفس لا دفعة ومعا، بل صورة فصورة على
~~التدريج والترتيب.

PageV01P174

![image file](./1121MuhammadCalawi.CarshIqan_0175.png)

# ومن ذلك إذاما نوظرت في مسألة فهجس في سرك علمها اليقيني المضاعف دفعة
~~بصورة بسيطة، ثم إذا هي بعينها تنقش في نفسك التفاصيل المتسانحة لك شيئا فشيئا في
~~ترتيب الأجوبة من غير ازدياد و اشتداد منك في قنيصك و في يقينك. فتلك المرتبة
~~البسيطة عقل إجمالي هو الراسم للمراتب الأخيرة المتتالية التي هي العلوم التفصيلية، و
~~هو علم بتلك المفصلات لا محالة لا بالقوة بل بالفعل ولكن بصورة واحدة بسيطة، كما أنه
~~علم بالمسألة بالفعل لا بالقوة، وكيف لا وأنت في حالتيك على يقينك بعينه؟! وأنه
~~لا محالة أحق بالعلمية من المراتب المفصلة التي هي مرسوميته ومنقوشيته، كما القوة و
~~القدرة على حمل مرتبة وزينة بعينها من ثقيل بعينه قوة وقدرة بالفعل على حمل كل من
~~شخصياتها المعينة بحسب موادها المتكثرة.
# فإن لاج الملاجون في الاستنكار من المتكلفين ومن المتفلسفين و من ممن سبق
~~زماننا شاخ في الفلسفة المعزية إلى الرواقيين والإشراقيين أن المرتبة الإجمالية عقل لا
~~بالفعل بل بالقوة القريبة من الفعل؛ فقل: يا قوم! أ لستم تفقهون فتفرقون بينها بالنسبة إلى
~~تفاصيلها وبين العلم بالأصل، كل«كل إنسان حيوان» بالنسبة إلى الفروع، كل«زيد حيوان»
~~و «عمرو حيوان»؛ فهناك إنما العلم بالقوة القريبة من الفعل أشد القرب من جهة
~~الافتقارإلى أن يعلم أمر آخر مستيسر التعرف هو الصغرى المستسهلة الحصول.
# أما المرتبة البسيطة الإجمالية فبنفسها من دون اعتناق أمر آخر أو انكشاف آخر
~~أصلا تتنوع ms107 المراتب التابعة المتتابعة التنوع التي هي العلوم التفاصيلية؛ فالعقل
~~الإجمالي كأنه هو بعينه جملة تلك العلوم التفاصيلية في وحدة.
# فأما نفس تلك الصور العلمية المتتابعة التنوع فليست هي بتكتراتها التفصيلية
~~حاصلة الانكشاف في المرتبة البسيطة انكشافها الحاصل في المراتب التفاصيلية، بل إنما
~~انكشافها بنحو آخر وحداني بسيط، إذ ليس في منة النفس البشرية بما هي نفس، أعني

PageV01P175

![image file](./1121MuhammadCalawi.CarshIqan_0176.png)

~~مادام الروح البخاري يسحرها بسحر هو الغمور في الاشغال البدنية والإدراكات
~~الحسية يعتاقها عن صرح النور وصريح القدس بعوقه أن يتعقل المفصلات المتكثرة معا و
~~يتطبع بصورها تطبعا ما دفعة.
# بل غاية ما يستتب لها من الاستكمال مادام مكتها في أرض الغربة ولبثها في دار
~~الجسد وعلقها بأفق التقضي والتجدد أن تستحصل الاستعداد التام للاتصال بالعقول
~~الحقة؛ فيختلس هنا من العقل الذي هو البسيط؛ فتنبع و تفيض منه الصور المفصلة في
~~ذاتها بتوسط الفكرة؛ فتبصر إذاما قد استكملت بالفعل بحيث إذاما أقبلت على جهة النظر
~~- وجهة النظر هي الاتصال بعالم القدس والرجوع إلى المبدأ الواهب للعقل، جل مجده-
~~اتصلت بذلك العالم؛ فأشرق عليها نور القدوس الحق؛ ففاضت بالفعل من ضوء عالم
~~العقل قوة العقل المجرد الذي يتبعه فيضان التفصيل.
# وإذا أعرضت عن تلك الجهة العالية واستغمرتها الجهة السافلة الجسدانية عادت
~~فصارت تلك الصورة البسيطة لها بالقوة ولكن بقوة قريبة جدا من الفعل الأول لا على
~~شاكلة ما قبل الاستكمال والتعليم؛ إذ هي حينئذ بحيث كلما شائت كان لها أن تتصل بعالم
~~النور اتصالا يستوجب التطبع بتلك الصورة، من غير تجشم اقتناص واستيناف استكمال
~~أصلا.
# فأما إذاما تخلصت عن سجن البدن و وباله، وعن سجين الهيولى ونكالها مقدسة
~~طاهرة عن شوائب الطبيعة وعوارضها؛ فهنالك يحق لها أن تتصل بصقع القدس تمام
~~الاتصال و تعتنق أعناق الأضواء العقلية صراح الاعتناق؛ فتلقى هناك الجمال العقلي و
~~البهجة الحقة واللذة السرمدية، كما سيتلى على قلبك من ذي قبل، إن شاء الله العزيز.
# فإذن النفس مادامت غير مستحقة إسم العقل إنما تعقلاتها التفصيلية نفسانية على
~~سبيل الانتقال ms108 من معقول إلى معقول على التدريج والترتيب في أن كان كلما تحرزها عن
~~سحر الطبيعة أكتر، و قسطها من رفض البدن أوفر، وايتمامها بالأنوار القدسية أقوم وأتم
~~فعقلها للمعقولات بعلوم العقول الفعالة التي هي ظلال العلم الحق وفيوضات نوره و
~~إشراقات أشعته أشبهآ.

PageV01P176

![image file](./1121MuhammadCalawi.CarshIqan_0177.png)

# علك إذن أهل أن ألوح لك بالصدق، فأقول به على الألسن الفلسفية:
# إن في علم العليم الحق مكشوفية الأشياء له، غير غارب عنه صغيرها ولاكبيرها،
~~إجمالا و تفصيلا.
# وإن العلم الإجمالي بجميع الموجودات هو الجهة الكمالية؛ وهو عين ذاته
~~- سبحانه - والعلم التفصيلي عين الموجودات ومغاير لذاته سبحانه.
# و نحو الانكشاف الذي فيه هو من تلقاء وجودات الأشياء ومن اللوازم الغير
~~الكمالية اللاحقة لذاته - سبحانه - على سبيل صرف اللزوم ومجرد التباعة، من دون
~~تجمل و استكمال به.
# وإن نفس ذاته - جل مجده - علم تفصيلي بالنسبة إلى الصادر الأول بخصوصه، و
~~إجمالي بالنسبة إلى الجميع مما لا مساق له إلى الحكمة ولا معاد له إلى الصحة.
# فقد تحققت أن الإجمال والتفصيل نحوان مختلفان من الانكشاف، والعليم
~~الحق- جل سلطانه - لا يختلف نحو ظهور الأشياء وانكشافها له أبدا، وأن انكشافها له
~~عند وجوداتها هو بعينه انكشافها الذي هو له في نفس مرتبة ذاته من تلقاء ظهور ذاته
~~- سبحانه - وإنما اللاحق الداخل في الوجود من بعد اللاد خول - بعدية بالدهر أو بالذات -
~~ذوات الأشياء المنكشفة وهوياتها، لا انكشافها له ولا نحو ما من أنحاء انكشافها له
~~أصلا
# وهذا التفلسف ليس له أثلة في أقاويل رؤساء الفلسفة وكبرائها إنما الذي جرى و
~~استمر في أقاويلهم أن ذاته - سبحانه - هو العلم الحق البسيط بكل شيء وأنه هو الخلاق
~~الفعال لتفاصيل ذوات الأشياء المعلومة الموجودة الفائضة عن خلاقيته وفقاليته معلومة
~~منكشفة انكشافها الذي هو بعينه حاصل بالفعل قبل وجودها وعند وجودها من غير
~~اختلاف و ازدياد.

PageV01P177

![image file](./1121MuhammadCalawi.CarshIqan_0178.png)

# والذي شاركنا من قبل إنما قال في كتبه - الشفاء والنجاة والمباحثات و
~~التعليقات وغيرها - : «إنه إذا قيل عقل للأول - تعالى - قيل على المعنى البسيط الذي ms109
~~عرفته في كتاب النفس؛ و إنه ليس فيه اختلاف صور مترتبة متخالفة كما يكون في
~~النفس على المعنى الذي مضى في كتاب النفس؛ فهو لذلك يعقل الأشياء دفعة واحدة من
~~غير أن يتكثر بها في جوهره أو تتصور حقيقة ذاته بصورها، بل تفيض عنه صورها معقولة
~~هو أولى بأن يكون عقلا من تلك الصور الفائضة عن عقليته؛ لأنه يعقل ذاته وأنه مبدأ
~~لكل شيء: فيعقل من ذاته كل شيء»

PageV01P178

![image file](./1121MuhammadCalawi.CarshIqan_0180.png)

~~ميرعبد الحسيب بن أحمد العلوى العاملى

PageV01P180

![image file](./1121MuhammadCalawi.CarshIqan_0182.png)

~~الحمد لله كل الحمد لله رب العالمين ذي السلطان الساطع والبرهان اللامع والعز النافع و
~~المجد الناصع؛ والصلوة أفضلها على الإنسان الصادع بالرسالة والشارع بالجلالة، سيدنا
~~و نبينا محمد؛ صفو المكرمين وسيد المرسلين؛ و موالينا الأكرمين وسادتنا الأطهرين من
~~عترته الأنجبين وخاصته الأقربين، مفاتيح الفضل والرحمة، ومصابيح العلم والحكمة.
# أما بعد؛ فيقول أقل عباد الله الغني علما وعملا، وأكثرهم عصيانا وذللا، أفقر
~~المفتاقين وأحوج المحتاجين إلى رحمة ربه المغني، ابن سيد أحمد العلوي العاملي
~~يدعى عبده محمد عبد الحسيب الحسيني الفاطمي ختم الله تعالى له في نشأتآيه بالحسنى وسقاه من
~~كأس العقرين شرابا طهورأنملي على أذهان أرباب العرفان و نتلو على مدارك أسماع آل العقل و
~~أصحاب الوجدان، الذي تفجرث ببيانهم أنهار عيون الكشف والعيان، وتعطرتث بأنفاسهم
~~أزهار فنون الأكوان، أنه لما كان من أهم المطالب وأكمل المآرب تتميم نضج الصبغة1
~~العقلية و تنقيح مسائل الربوبية وتكشيف القريحة الإيمانية البرهانية و توضيح أفضل
~~الصناعات الحكمية الاقتناصية؛ و شاهق المعرفة أشمخ من أن يطير إليه كل طائر و
~~سرادق البصيرة أحجب من أن يحوم حوله كل سائر؛ فوجب على كل مكلف صرف الهمة
~~إلى دفع أفواج عقود الشكوك على شرعة المنهجة اليمانية والمحجة الإيمانية متكفلا

PageV01P182

![image file](./1121MuhammadCalawi.CarshIqan_0183.png)

~~لضبط حدودها وسد ثغورها على عساكر فتن الأوهام.
~~و لما كان اشتقصيت كتاب تقويم الإيمان في العلم الأعلى - الذي هو سيد العلوم
~~النظرية والطينة الإيمانية والفطرة الحقانية - من لوامع ينكشف بها بدايع الحكمة الأعلى
~~التي ms110 قلما يتفق نيلها لأفاخم الحكماء وأعاظم العلماء من جملة مصنفات جدى القمقام،
~~سلطان المحققين و برهان المدققين، استاد الحق و الدين، أستاد الخلق أجمعين، فحل
~~الفحول، إمام العقول، ثالث المعلمين، محمد، باقر علوم الأولين والآخرين سقى الله تعالى
~~ضريحه ماء الرضوان و رفع قدره في فراديس الجنان محتجبا عرايسه إلى الآن من عين أعيان الإنسان
~~و مختفيا نفايسه عن نظار مناظري الأوان، مفتاقا إلى البيان ومفتقرا إلى التبيان؛ فبعون
~~الله وحسن توفيقه شمرت عن ساق الجد طزف الهمة لحل عقد حجابه و شرح أزهاره،
~~ليكون فيه انتفاع الخواص والعوام، و يكون سعيه مشكورا للأفاضل والأعلام.
# و سميته بعرش الإيقان في شرح تقويم الإيمان و نبهنا فيه عن مراقد الغفلة و
~~الجهالات؛ وأخرجت بنور وجهه عن ظلمات ليالي الأوهام والخيالات إلى ضوء نهار
~~الكشف والعيان ومقر المعرفة والإيقان؛ شرحت مفصلاتها بمحامات قبسية و هتكت
~~أستار مستصعباتها برياضات قدسية؛ و جمعت ما تشتت من أمر العلم بشتات حال
~~الحكمة، فبفضل ما جعله الله قسطي من رحمته قمعت دار الإشكال في ما أشكل عليهم،
~~وقلعت باب الأعضال في ما أعضل الأمر بهم؛ ولعمري أشرح في ذلك - بإذن الله عالى
~~صدور قوم مؤمنين وقلوب كافة المسلمين.
# و الحمد لله رب العالمين، راجين من فضل الله العظيم أن يتم لنا نعمته و ينشر علينا
~~رحمته؛ فيأخذ بجناني وهممي و بناني وقلمي إلى إتمام أصل هذا الكتاب المستطاب،
~~من الله تعالى حسن التوفيق وإصابة الحق بالتحقيق.

PageV01P183

![image file](./1121MuhammadCalawi.CarshIqan_0184.png)

~~[1] قال: «تقدست»1
# أقول: المأخوذ من القدس، والقدس الطهر، قاله الجوهري، والتقديس التطهير، الطهر
~~اسم و مصدر؛ و منه قيل للجنة «حظيرة القدس»؛ و روح القدس جبرئيل عليه اللام؛ لأنه
~~مجعول و مخلوق من طهارة وأدناسها وعن الطبيعة وأرجاسها.
# و قذس - بالتسكين - جبل رفيع جليل بأرض نجد، والأرض المقدسة المطهرة؛ لأنها
~~التي يتقدس فيه من الذنوب، يقال: بيت المقدس وبيت المقدس وبيت القدس - بضم
~~الدال وسكونها و تشدد و تخفف - وإنما اختار جدي القمقام «تقدست» - بصيغة اللازم -
~~منبىء إلى ms111 أن التقدس ثابت له نظرأ إلى جناب سنخ ذاته المقدسة القدسية ومن الأسماء
~~الحسنى الربوبية «القدوس» - بالضم - من أبنية المبالغة و «الأقدس» أنه تجلى الذات
~~بلا واسطة الأسماء و لاكترة فيه أصلا، فهو الأقدس من التجلي الشهودي الأسمائي، و
~~التجلي الأسمائي ظهور وانكشاف الحق في المظاهر الكونية بحسب ما تقتضيه الأعيان
~~الثابتة القابلة؛ وهذا التجلي لا يكون من الذات إلا بواسطة الأسماء [و] هو المراد بالتجلي
~~الدائم الذي لم يزل و لا يزال، فالأمر كله منه ابتداؤه وانتهاؤه، يعني إذا كان القابل بصورة
~~العالم من فيضه الأقدس والصورة من فيضه المقدس المترتب على فيضه الأقدس، يعني

PageV01P184

![image file](./1121MuhammadCalawi.CarshIqan_0185.png)

~~الوجود؛ فالأمر والشأن كله منه ابتداؤه بتجلية1 الذات الذي هو الأقدس وهو ظهوره
~~في صور الأعيان القابلة في الحضرة العلمية، وانتهاؤه بتجلية2 الأسمائي الذي هو فيض
~~الوجود بحسب ما تقتضيه الأعيان.
~~[2] قال: «يا من الأنوار ظلالآك»
~~أقول: أنبأ على جميع الأنوار أعم من العقلية والحسية، مثل نسبة الظل إلى ذي الظل:
~~لأن ضوء الواجب سنخ ذاته ونور غيره ما بالعرض يكون نسبته إلى ما بالذات.
~~[3] قال: «تمجدت3 المجد،»
~~أقول: يعني الكرم الواسع والشرف الكامل البالغ الماجد المفضال الشريف، والمجيد
~~فعيل منه للمبالغة، وإشعار على الشرف والفضل؛ وهو من الأسماء9 المقدسة الربوبية.
~~[4] قال: «الذوات أفعالك»
# أقول: أي هو جاعل جواهر الذوات وشراشر المهيات المصنوعة جعلا ساذجا، وأن
~~فاعل الذوات هو الواجب الحقيقي. المراد في الفعل المأخوذ في «أفعالك» ليس الفعل
~~بمعنى المصدر، بل المطلوب منه الحاصل بالمصدر؛ وهذا مشعر الى ما هو الحق في أنأثر
~~الفاعل هو سنخ الحقايق وعين الذوات، والوجود الذي فيها انتزاعي عقلي.
~~[5] قال: «سنت»
# أقول: من السنا، إن كان بالقصر يكون بمعنى الضوء؛ وبالمد الرفعة والعظمة.
~~[6] قال: «نور وجهك»
# أقول: الوجه بمعنى الذات، كما في قولهم «كرم الله وجهك».

PageV01P185

![image file](./1121MuhammadCalawi.CarshIqan_0186.png)

~~[27 قال: «عنت الوجوه»
# أقول: بمعنى خضعت و ذلت؛ والوجوه هنا إشارة إلى الذوات الممكنة والمجعولات
~~المكونة الباطلة في حد ذاتها أزلا وأبدا، إلا وجهه الكريم الحق الذي ms112 هو صرف النور
~~بالوجود1 الحقيقي القيوم الواجب بالذات؛ فالعارف يسمع نداء بطلان عالم الإمكان من
~~هتاف قول القائل الحق: (لمن الملك اليؤم لله الواحد القهار)، على الاتصال و
~~الاستمرار، وعلى الوجه له 2 الآخر استناده إلى بارئه الحق، أي كل شيء هالك في حد
~~نفسه من كل وجه في الآزال والآباد إلا من وجه2 الذي هو وجه3 استناده إلى جاعله.4
~~[8] قال: «إلى أداء حقه»
# أقول: هو الضمير المجرور يمكن أن يكون عوداإلى «الحمد» وإلى «المجد»؛ ويكون
~~كل واحد منهما عاملا في قوله الشريف «إلى أداء حقه» على نهج التنازع: وكذا القياس
~~في الضمير المجرور في قوله «في أداء مستحقه»؛ لأنه يمكن أن يكون راجعا إلى التناء و
~~إلى البهاء، أي مبلغا يوازي ما يستحقه بهاؤك، أو ما يستحقه الثناء على بهائك.
~~[9] قال: «صلواتك السامات»
# أقول: أي صلواتك الخاصات وفي الدعاء «السامة والعامة» أي الخاصة.
~~[15] قال: «على كلماتك التامات»
# أقول: كلمات الله مجعولاته ومصنوعاته، وقوله عزعانه: (إن الله يبشرك بكلمة منه
~~اسشمه المسيح9 عيسى ابن مزيم)؛ و قول منار الموحدين عله اللام: «أنا كلام الله
~~الناطق»6، و محمد وأطائب أهل بيته الطاهرين كلمات الله التامات؛ وقد ورد من الطرق

PageV01P186

![image file](./1121MuhammadCalawi.CarshIqan_0187.png)

~~الخاصة والعامة عن سيد البشر صلى اله عليه و آله وسلم تفسير الكلمات في قوله عظم سلطانه:
~~(فتلقى آدم من ربه كلمات فتاب عليه) بمحمد وعلي وفاطمة والحسن والحسين
~~فأوحى إليه أن يستشفع بهم؛ فشفعهم فيه، فتاب عليه برحمته؛1 رزقنا الله شفاعتهم و
~~حشرنا إليه في زمرتهم.
~~[11] قال: «صفو»2
# أقول: صفو الشيء خالصه؛ وبالمد «الصفاء»، نقيض الكدر.
~~[12] قال: «و قرم»
# أقول: يقال للسيد الجليل «قرم» مقرم تشبيها به، و «المقرم» البعير المكرم، و منه
~~المنطوق عن فاتح الأوصياء عله اللام «أنا أبوالحسن القرم - أي السيد المقدم في العلم و
~~الرأي - منزلتي بين الناس منزلة الفحل في الإبل»
~~[13] قال: «إلى أمم الدين»
# أقول: الأمم - بالفتح - الجادة المستقيمة، وقيل الجادة القريبة، والموام - بالتشديد -
~~المقارب أخذ من الأمم هو القرب.
~~[14] قال: «رواد الحق» ms113
# أقول: قال ابن الأثير في النهاية: «الرواد جمع رائد، مثل زائد و زواد؛ وأصل الرائد3
~~الذي يتقدم القوم يبصر لهم الكلاء أي طلب»: وفي الحديث عن سيد الأوصياء عليه السلام
~~يصف قوما من الصحابة يدخلون روادا و يخرجون أدلة أي يدخلون عليه صلى الله عليه و آله
~~طالبين العلم ومتلمين الحلم و يخرجون أدلة هداة للناس.

PageV01P187

![image file](./1121MuhammadCalawi.CarshIqan_0188.png)

~~[15] قال: «لو أنكم وعيتموه»
# أقول: يقال: «أوعيت الزاد والمتاع» إذا جعلته وأدخلته في الوعاء بمعنى الحفظ و
~~الصيانة.
~~[16] قال: «معيار المعايير»
# أقول: إما مفعول ثان «لألفيتم» أي وجدتم معيار المعايير، أو حال عن مقترح في قوله
~~«مقترحكم»، أو صفة له، وهكذا القياس في قوله: «ميزان الموازين».1
~~[17] قال: «و قد بلغ»
# أقول: جملة حالية متعلقة بل أعلى العلوم»، و لفظ «من» [في «من أعلى العلوم»] إما
~~الابتدائية والمنشائية، أي بلوغه نصاب التسواء من جهة إكمال النضج؛ وإما التبيينية
~~قدمت على مبينها، والنظم نصاب التسواء من تمام النضج؛ وإما التبعيضية، أي بلغ من
~~كمال و تمام النضج مرتبة العلياء وهي النصاب التسوائي، وإضافة النصاب إليه بيانية؛ و
~~تسواء كل شيء المستوي منه؛ والتاء زائدة للتفعال.
~~[18] قال: «مروقة»
# أقول: راق الشيء يروق روقا أصفا، و ريق كل شيء أفضله.
~~[19] قال: «خبرتي»
# أقول: إما بالباء الموحدة بعد الخاء المعجمة المضمومة أو المكسورة، بمعنى العلم و
~~يكون الاسم الخبر - بالضم - هو العلم بالشيء؛ والخبير يكون بمعنى العالم، وإما بالياء
~~المثناة بمعنى الاخيار والاصطفاء.

PageV01P188

![image file](./1121MuhammadCalawi.CarshIqan_0189.png)

~~[25] قال: «صراح العلم»
~~أقول: الصراح - بالضم - بمعنى الصرح - بالفتح - الخالص من كل شيء هو الاسم؛ و
~~«الصريح» اللبن.
~~[221] قال: «و اقتاسوا»
# أقول: أي اقتدوا بي.
~~[222 قال: «اتقف»1
# أقول: افتعال من الوقوف بمعنى المعرفة والعلم؛ والباء في «بشبكة» للتعدية، أي
~~أجعل عقولكم التي كالشبكة عارفين على غوامض البدؤ وروامز المعاد؛ فقال نبذ: إن
~~البدؤ يعتبر بالقياس إلى أمر واحد وهو إما كل وجود وجود أو كل موجود موجود أو
~~جميع الموجودات بعينه؛ وعلى ذلك لا يحصل المبدأ والمعاد إلا الله سبحانه؛ فهو ms114 عز مجد
~~منه البداية وإليه النهاية، محيط بسلسلتي البدؤ والعود.
# و يمكن أن يكون قوله تعالى: (هو الأول و الأخر) مشعرا إلى ما ذكرنا.
# قال البيضاوي في تفسير الآية السابقة2: «على ساير الموجودات من حيث إنه
~~موجدها ومحدثها (و الآخر) الباقي بعد فنائها ولو بالنظر إلى ذاتها مع قطع النظر عن
~~غيرها، و (هو الأول) الذي تبتدئ منه الأسباب و تنتهي إليه المسببات أو الاول خارجا
~~والآخر ذهنا»3، انتهى.
# وقوله: «والأول خارجا والآخر ذهنا» معناه أن جميع الموجودات - سوى الواجب -
~~يكون وجوده العلمي مقدما على وجودها العيني، بخلاف الواجب؛ فإن وجوده العيني
~~مقدم على وجوده العلمي الذهني؛ لأن ذهن أهل الأذهان متأخر عن وجوده جل سلطانه،
~~لأن المعلول متأخر عن العلة وأوله هو بعينه آخره هو البدؤ والعود. أما المبدأ فلانه المبدأ

PageV01P189

![image file](./1121MuhammadCalawi.CarshIqan_0190.png)

~~الفاعلي في بدو الأمر و بالقصد الأول لكل ذوات الوجود ولكل كمال الوجود وكمال
~~الذات1، وأما المعاد فلأن ذاته تعالى غاية الغايات وسلسلة الغايات تنتهي إليها وهي غاية
~~أخيرة؛ فيكون هو الأول والآخر بذينك الاعتبارين؛ وأما المقيس إليه الإنسان بعينه
~~فبالحري أن يعتبر المبدأ فاعليا وهو عظم سلطانه معاد الإنسان وما في هذه النشأة في سفر
~~نفسه المجردة في الاستكمال باعتبار قوتيها النظرية والعملية، أو في النشأة الآخرة عند
~~الموت الطبيعي الذي هو أول الحياة الطبيعية الأبدية للنفوس المستكملة.
# وعلى هذا التقدير يكون المبدأ والمعاد هو الله سبحانه، وإما هو حاله وشأنه عند
~~الرجوع، و إما في هذه النشأة عند قصيا منازل نفسه المجردة في رفضها وسفرها
~~الاستتمامي الكمالي، وإما في النشأة العقبى عند مصيرها من دار الهلاك والغرور إلى دار
~~البقاء والسرور والقرار.
# ثم أن يكون إما باعتبار معادها الروحاني ومصيرها العقلاني أو بحسب معادها
~~الجسداني من جهة إرجاع الوكر الجسماني الظلماني بإذن الله سحانه إنما سمي بذلك: لأنه
~~عود النفوس البشرية إلى عالمها ولهذا قال الله تعالى: (يا أيتها النفس المطمينة ازجعي إلى
~~ربك زاضية مرضية).
# والحاصل: أن المبدأ والمعاد هو الله، وقيل: هو ms115 بنفس ذاته الحق من كل جهة أول كل
~~ما في عالم الزمان و آخره، فإن لكل كائن زماني مبدأ و منتهى زمانئين و زمانا متقدما
~~على وقت كونه و زمانا متأخرا عن زمان وجوده؛ هذا إنما يستتب على القول بعدم تناهي
~~الكائنات؛ لأنه على هذا التقدير يكون لكل كائن بدؤ زماني، وأما طبيعتها الكلية ومهيتها
~~المرسلة المنحفظة في ضمنها، فليست كائنة فاسدة، بل قديمة زمانية.
~~ثم إنه على تقدير تناهي الكائنات، فإنها تنتهي إلى كائن فاسد غير مسبوق بعدم زماني
~~و ان كان وجوده مسبوقا بعدم صريح دهري و مع أن ليس لذلك بدؤ زماني لا يكون قديما
~~زمانا؛ لأن المعتبر فيه عدم عرو الزمان عن وجوده مع عدم مسبوقيته بعدم زماني؛
~~فالطبيعة المرسلة والمهية الكلية لتلك الكائنات قديمة زمانا، لعدم عرو الزمان عن

PageV01P190

![image file](./1121MuhammadCalawi.CarshIqan_0191.png)

~~وجودها المنحفظة في ضمنها مع عدم مسبوقيتها بعدم زماني.
# ثم الحق أنه على تقدير حدوث العالم بالدهر لا يلزم أن يكون طبايع الكائنات قديمة
~~زمانأ حتى يلزم أن لا يكون لفرد منها بدؤ زماني على أن يكون وجوده في الجزء الأول
~~من الزمان حتى لا يكون طبيعته المرسلة غير مسبوقة بعدم زماني بحسبه؛ فيصحح من
~~ذلك قدمها الزماني وإن كانت حادثة بالدهر، بل القائلون بالقدم يجعلون طبايع الكائنات
~~قديمة زمانية وكل كائن حادثا زمانيا وإن لم يكن لفرد منها بدو زماني حيث إن المعتبر
~~في القديم الزماني أمران:
# أحدهما: عدم مسبوقيته بعدم زماني
# والآخر: عدم عرو الزمان عنه أصلا.
~~وإذا انتفيا أو أحدهما عن أمر ما يكون حادثا زمانيا، فالكائن الفاسد الغير المسبوق
~~بعدم زماني لا يكون قديما زمانيا لعرو الزمان الآتي عن وجوده، ولكن بقي أنهم
~~قد صرحوا بأن كل حادث فهو مسبوق بمادة و مدة، فلا يلزم من ذلك القول بقدم الطبايع
~~للكائنات زمانا؛ فتدبر!
~~[23] قال: «من سفرة»
# أقول:1 «السفر» بمعنى الكتابة والتبيين، و«السفرة» جمع سافر، ويقال: سفرت المرأة
~~إذا كشفت وجهها؛ و«أسفر الصبح» إذا انكشف وظهر؛ و«السفر» - بالكسر - الكتاب، و
~~وجه ms116 التسمية لأنه تبيين الشيء و توضيحه؛ و «السفارة» بمعنى الرسالة، و «السفير»
~~بمعنى الرسول والمصلح بين الناس، وجمعه السفراء والسفرة، و منه الحديث عن متن
~~دين الإسلام عليه اللام أنه قال لعثمان: «إن الناس ورائي قد استسفروني بينك وبينهم» . و
~~في القرآن الكريم: (بأيدي سفرة كزام برة)، أي كتبة من الملائكة أو الأنبياء ينتسخون
~~الكتب من اللوح أو الوحي.

PageV01P191

![image file](./1121MuhammadCalawi.CarshIqan_0192.png)

~~[24] قال: «و ما أنأ من المتكلفين»
# أقول: هو اقتباس عن التنزيل الكريم، أي من المتصنعين بما لست أهله باعتبار أصل
~~الفطرة البشرية والغريزة الروحانية العقلانية على ما هو مسلك جمهور المتكلمين و
~~المتفلسفين.

PageV01P192

![image file](./1121MuhammadCalawi.CarshIqan_0194.png)

~~[25] قال: «في حديث افتراق الأمة»
# أقول: إشارة إلى الحديث المشهور المتواتر عند الفرق جميعا من الخاصة والعامة،
~~رواها الترمذي من العامة، أما القدر المشترك المتفق عليه فهو أن رسول الله صلى الله عليه و
~~آله و سلم قال: «قد افترقت أمة موسى عليه السلام إحدى و سبعين فرقة كلها في النار إلا
~~واحدة، و افترقت أمة عيسى عليه السلام إثنتين و سبعين فرقة كلها في النار إلا واحدة؛ و
~~ستفترق أمتي ثلاثا و سبعين فرقة كلها في النار إلا واحدة.»11
# و أما الضميمة الخاصية المروية عند الشيعة فهي أنه صلى الله عليه و آله وسلم نص على
~~الفرقة الناجية من أمة موسى عليه السلام بالتعيين، فقال: «و هي التي اتبعت وصية2 يوشع» و
~~على الفرقة الناجية من أمته عليه السلا؛ فقال: «و هي التي اتبعت وصية شمعون» وعلى
~~الفرقة الناجية من أمته صلى الله عليه وآله، فقال: «و هي التي تتبع وصتي عليا عليه السلام»3، بل
~~أن هذا التنصيص و التعيين قد نقله رهط من أئمة التفسير والحديث من العامة.

PageV01P194

![image file](./1121MuhammadCalawi.CarshIqan_0195.png)

~~و من ذلك ما أخرجه الحافظ، محمد بن موسى الشيرازي في كتابه المستخرج من
~~التفاسير الإثنى عشر في حديث يروي أمر رجل فيه نزول قوله عز من قاند: (ثاني عطفه
~~ليضل عن سبيل الله)، أن عليا عله اللام قال: «يا رسول الله! ms117 فمن الناجية؟» فقال:
~~«التمسك بما أنت عليه وأصحابك.»1
# و من ذلك أيضا ما رواه أخطب خوارزم، موفق بن محمود؛ و رواه أيضا أبوالفرج
~~المعافا بن زكريا وهو الشيخ البخاري، وأيضا الحافظ أبوبكر مردويه بسنده المتصل إلى
~~أبان بن تغلب عن مسلم قال: سمعت أباذر و المقداد بن الأسود و سلمان الفارسي رضي الله
~~تعالى عنهم قالوا جميعا: كنا جلوسا عند رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم ما معنا غيرنا إذا قيل
~~ثلاثة رهط من المهاجرين البدريين. فقال رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم: «تفترق2 أمتي
~~بعدي ثلاث فرق: فرقة أهل حق لا يشوبونه بباطل، مثلهم كمثل الذهب، كلما فتنته بالنار
~~إزداد جودة و طيبا، وإمامهم هذا الأحد الثلاثة وهو الذي أمر الله به في كتابه إماما و
~~رحمة، وفرقة أهل باطل لا يشوبونه بحق، مثلهم كمثل خبث الحديد كلما فتنته3 بالنار
~~إزداد خبثا وإمامهم هذا الأحد الثلاتة، و فرقة أهل ضلالة ومذبذبين لا إلى هؤلآء ولا
~~إلى هولآء، إمامهم هذا الأحد الثلاثة . قال: فسألتهم عن أهل الحق وإمامهم؟ فقالوا: هذا
~~علي بن أبي طالب، إمام المتقين، وأمسك عن الإثنين، فجهدت أن يسميهما، فلم يفعل.»6
# فأما اللاحقة الترمذية، فما رواه في صحيحه أنه قيل: و من هم يا رسول الله? فقال:
~~«هم الذين هم على ما أنا عليه وأصحابي»6، وإذن فليعلم أن الأمر على اللاحقة الترمذية
~~أيضا مستبين السبيل والدليل، كما هو على الضميمة المروية وهما عند من ليس عمي
~~القلب سواء على نهج واحد ومنزلة واحدة؛ فإن عليا عله السلام إلى أصحابي أفضل الآل و
~~سيد الصحابة؛ ولذلك كان عليه السلام يقول: «واعجباه أ تكون الخلافة بالصحابة والقرابة»7
~~ولم يذهب ذو تحصيل ما قط إلى أن التمسك بعلي عليه السلام مزيغ عن سمت الهداية؛ وقد

PageV01P195

![image file](./1121MuhammadCalawi.CarshIqan_0196.png)

~~تواتر عن رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم عند الخاصة والعامة: «القرآن مع علي وعلي مع
~~القرآن»1 و «علي مع الحق والحق مع علي يدور معه حيث ms118 ما دار»2 و «التزموا علي بن
~~أبي طالب؛ فإنه الفاروق بين الحق والباطل»3 و «كفي وكف علي في العدل سواء»4 و«أنا
~~مدينة العلم وعلي بابها؛ فمن أراد العلم فليأت الباب»5 و «أن تقتدوا بعدي بعلي و تولوه
~~هذا الأمر تجدوه هاديا مهديا يسلك بكم الطريق المستقيم ولكني ما أدلكم فاعلين»6 و
~~مثل ذلك متكترة متواترة؛ فليعلم.
~~[26] قال: «التمسك بالثقلين»
# أقول: حديث التقلين المتمسك به مما أطبقت الأمة على صحته عن رسول الله صلى اله
~~عليه و آله وسلم، و لأضامير حفاظ الحديث وأئمة الرواية في روايته قدد وطرائق:7
# منها أنه عليه السلام قام خطيبا بماء يدعى خما بين مكة والمدينة؛ فحمد الله تعالى وأثنى
~~عليه و وعظ وذكر، ثم قال: «ألا يا أيها الناس! إنما أنا بشر يوشك أن يأتيني رسول ربي:
~~فأجيب و أني تارك فيكم الثقلين ما إن تمسكتم بهما لن تضلوا أبدا، أولهما كتاب الله،
~~حبل ممدود من السماء إلى الأرض، وعترتي أهل بيتي؛ ولم يفترقا8 حتى يردا علي
~~الحوض؛ فانظرواكيف تخلفوني فيهما.»9
# قال عالمهم الناقد النحرير مجدالدين ابن الأثير في نهايته على طباق ما قاله شيخ
~~مشيختهم أبو عبدالله المازدي شارح صحيح مسلم في شرحه «سماهما ثقلين، لأن

PageV01P196

![image file](./1121MuhammadCalawi.CarshIqan_0197.png)

~~الأخذ بهما والعمل بهما ثقيل؛ و يقال لكل خطير نفيس «ثقل»؛ فسماهما ثقلين إعظاما
~~لقدرهما و تفخيما لشأنهما.»1
# وقال الطيبي في شرح المشكوة: «شبه بهما الكتاب والعترة، فإن الدين يستصلح بهما
~~و يعمر كما عمرت2 الدنيا بالتقلين؛ و سمي الجن والإنس ثقلين: لأنهما فضلا بالتمييز
~~على ساير الحيوان، وكل شيء له وزن وقدر يتنافس فيه فهو ثقل.»
~~و في كتاب الاحتجاج عن الحسن عن علي علهما اللام: «أنشدكم بالله أ تعلمون أن
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال في3 حجة الوداع: أيها الناس! إني قد تركت فيكم ما لم
~~تضلوا بعده؛ فأحلوا حلاله وحزموا حرامه، واعملوا بمحكمه و آمنوا لمتشابهه4، وقولوا
~~آمنا بما أنزل الله من الكتاب، وأحبوا أهل بيتي وعترتي، ووالوا من والاهم، ms119 وانصروهم
~~على من عاداهم5، وأنهما لن يزالا فيكم حتى يردا علي الحوض يوم القيامة. ثم دعا وهو
~~على المنبر عليا فاجتذبه بيده؛، فقال: اللهما وال من والاه وعاد من عاداه اللهم! من عاد
~~عليا فلا تجعل له في الأرض مقعدا و لا في السماء مصعدا، واجعله في أسفل درك من
~~النار.»6
~~[27] قال: «و التمثل7 بسفينة نوح»
~~أقول: وهو مشعر بصحة إطباق الأمة من الخاصة والعامة [على) أنه صى الله عليه واله و
~~سلم قال: «ألا أن مثل أهل بيتي فيكم مثل سفينة نوح، من ركبها نجا، و من تخلف عنها
~~هلك.»8
# أيضا رواه أحمد بن حنبل في مسنده والحاكم في مستدركه وأورده السيوطي في
~~جامعه الصغير والطيبى في المشكوة؛ ومن طرق عديدة جمهورية: «من تخلف عنها
~~غرق»، و من طرق كثيرة خاصية وعامية: «من تخلف عنها زخ في النار»: وفسره فقال

PageV01P197

![image file](./1121MuhammadCalawi.CarshIqan_0198.png)

~~أي دفع ورمى.
# قلت: على هذه الرواية «الباء» ليست للتعدية، بل إما مزيدة لدعامة المعني والعائد
~~لمن، وإما للسببية والعائد لمصدر الفعل، أي دفع ورمي في النار بسبب التخلف.
# قال في شرح المشكوة: «شبه الدنيا بما فيها من الكفر والضلالات والبدع والأهواء
~~الزايفة بل بخر لجي يغشاه موج من فوقه موج من فوقه سخاب ظلمنات بغضفا1 فوق
~~بغض)، وقد أحاط بأكنافه وأطرافه الأرض كلها؛ وليس منه خلاص ولا مناص إلا
~~بتلك السفينة.»2
# فمن طرق العامة عن أبي ذر قال: قال رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم: «مثل أهل بيتي
~~مثل سفينة نوح، من ركبها نجا، و من تأخر عنها غرق.»
# و من ذلك ما رواه الفقيه الشافعي ابن المغازلي؛ ورواه عن ابن عباس؛ وأيضا مثل ما
~~ذكر روي الحاكم في المستدرك على الصحيحين، وحكم بصحته عن أبيذر.3
~~[28] قال: «و بباب حطة»6
~~أقول: و هو إشارة إلى رواية مستندا إلى عمر بن محمد بن سعيد بن المسيب، عن أبيه
~~عن جده عن أبي سعيد الخدري قال: صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم صلوة ms120
~~الأولى، ثم أقبل بوجهه الكريم علينا فقال: «معاشر أصحابي! إن مثل أهل بيتي فيكم مثل
~~سفينة نوح و باب حطة في بني إسرائيل؛ فتمسكوا بأهل بيتي بعدي الأثآمة الراشدين من
~~ذريتي، فإنكم لن تضلوا أبدا»، فقيل: يا رسول الله!كم الأئمة بعدك؟ قال: «إثنى عشر من
~~أهل بيتي»، أو قال: «من عترتي».5

PageV01P198

![image file](./1121MuhammadCalawi.CarshIqan_0199.png)

~~و من طريق آخر عن صاحب كتاب الفردوس ابن شيرويه الديلمي من عظماء أهل
~~الحديث وقدمائهم من العامة بسنده المعنعن عن أبي سعيد الخدري نور الله تعالى رمسه قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسل: «مثل أهل بيتي فيكم كمثل باب حطة، من دخل منه1
~~غفر له.»
~~و روى أحد صناديد أئمتهم المحدثين، علي بن عمر الدارقطني - و قد عده
~~صاحبالمشكوة من الذين قال فيهم «إني إذا نسبت الحديث إليهم كأني أسندت إلى النبي
~~صلى اله عليه و آله وسلم» - بسنده في الإسناد الذي صححه واستصحه أن رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم قال: «علي باب حطة، من دخل منه كان مؤمنا، و من خرج منه كان كافرا»2
# وقد أورده شيخهم العصيب العنيد في طريقته، جلالالدين السيوطي في جامعه
~~الصغير، ثم قال: «قط في الإفراد عن ابن عباس»3 وزاد على قط بالجمرة صح بالسواد،
~~أي رواه الدار قطني بالإسناد الصحيح في الإفراد عن ابن عباس.
# وروى من أشياخنا الأقدمين، عروة الإسلام. الصدوق، أبو جعفر، محمد بن علي بن
~~موسى بن بابويه القمي في الباب التاسع والعشرين من كتاب عيون اخبار الرضا بالإسناد
~~عن مولانا، أبي الجسن، علي بن أبي طالب عليه السلام وعلهم السلام قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وال: «لكل أمة صديق وفاروق، وصديق هذه الأمة وفاروقها علي بن أبي طالب»
~~«إن عليا سفينة نجاتها وباب حطتها، أنه يوشعها و شمعونها و ذوقرنيها »4
~~[29] قال: «و تعيين الشجرة»5
# أقول: وهو إيماء إلى رواية الفقيه الشافعي ابن المغازلي في كتابه مسندا بسنده
~~المتصل إلى جابر بن عبدالله الأنصاري، قال: قال رسول الله ms121 صلى الله عليه و آله وستم: ذات
~~يوم بعرفات و علي تجاهه «أدن مني يا علي! أنا وأنت من شجرة، فأنا أصلها وأنت فرعها

PageV01P199

![image file](./1121MuhammadCalawi.CarshIqan_0200.png)

~~والحسن والحسين أغصانها، فمن تعلق بغصن منها أدخله الله الجنة»1
# و روى صاحب كتاب الفردوس عن ابن عباس، قال: قال رسول الله صلي الله عليه و آله و
~~سلم: «أنا وعلي من شجرة واحدة والناس من أشجار شتى.»2
# و روى الشيخ الفقيه النبيه، أبو عبدالله محمد بن الحسن الصفار قدس الله شه في كتاب
~~بصائر الدرجات عن حسن3 بن موسى الخشاب عن عمرو بن عثمان عن محمد بن
~~عذافر عن أبي حمزة التمالي عن مولانا الخامس، أبي جعفر محمد بن علي الباقر علهما
~~السلام قال: سألته عن قول الله بارك وتعالى شجرة (أضلها ثابت وفرعها في السماء)، فقال
~~عليه السلام: قال رسول الله صلى الله عليه و آله وستم: «أنا أصلها وعلي فرعها والأئمة أغصانها و
~~علمائنا ثمرتها و شيعتنا ورقها.»4
# و روى الحاكم في المستدرك على الصحيحين عن عبدالرحمن بن عوف أنه قال:
~~«خذوا عني من قبل أن تشاب الأحاديث بالأباطيل. سمعت رسول الله صلى الله عليه و آله و
~~سلم يقول: أنا الشجرة وفاطمة فرعها وعلي لقاحها والحسن والحسين ثمرتها و شيعتنا
~~ورقها وأصل الشجرة في جنة عدن وساير ذلك في الجنة.»5
~~[35] قال: «و أن شيعة علي [عليه اللام آهم الفائزون»
# أقول: روى الثعلبي أحد أتمة المفسرين منهم في تفسيره مسندا إلى أميرالمؤمنين علي
~~بن أبي طالب عليه السلام قال: شكوت إلى رسول الله صلى الله عليه وآله حسد الناس لي. فقال:
~~«أما ترضى أن تكون رابع أربعة أول من يدخل الجنة: أنا وأنت والحسن والحسين و
~~أزواجنا عن أيماننا و شمائلنا و ذريتنا خلف أزواجنا و شيعتنا خلف ذريتنا.»6
# و روى صاحب كتاب الفردوس مسندا عن أم سلمة قدس الله تعالى نفما عن رسول الله

PageV01P200

![image file](./1121MuhammadCalawi.CarshIqan_0201.png)

~~صلى الله عليه وآله وسلم: «علي وشيعته هم الفائزون يوم القيامة.»1
# و روى عن ms122 صبع يديه بالبراعة في العلوم العربية في الكشاف «يا علي! إنك2 و
~~شيعتك هم الفائزون يوم القيامة.»3
# و روى الحافظ أبونعيم أحمد بن عبدالله بن أحمد الإصفهاني بإسناده إلى ابن عباس
~~أنه لما نزلت هذه الآية: (إن الذين آمنوا و عملوا الصالخات أولئك هم خير البرية )، قال
~~رسول الله صلى الله عليه و آله لعلي عليه اللام : «هم أنت وشيعتك راضين مرضيين وتأتي
~~خصمائك - أو أعداؤك أو عدوك - غضانا مقمحين.»6
# وفي رواية ابن الأثير، قال النبي صلى الله عليه وآله لعلي عليه السلام: «ستقدم أنت و شيعتك
~~على الله راضين مرضيين و تقدم عليك أعداؤك - أو عدوك - غضانا مقمحين»؛ ثم جمع
~~يده إلى عنقه يراهم كيف الإقماح. قال ابن الأثير بعد ذكر الحديث: «الإقماح رفع الرأس و
~~غض البصر؛ يقال: «أقمحه الغل» إذا ترك رأسه مرفوعا من الضيق ومنه قوله تعالى (فهم
~~مقمحون).»
# وروى الحافظ أبونعيم أيضا في قوله سالى (يؤم لا يخزي الله النبي و الذين آمنوا معه
~~نورهم) الآية مرفوعا إلى ابن عباس: «أنهم علي وأصحابه وشيعته.»
# و روى ابن المغازلي في مناقبه مسندا عن أنس بن مالك، قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وآله و سلم: «يدخل الجنة سبعون ألفا لا حساب عليهم» ثم التفت إلى علي عليه السلام
~~فقال: « هم شيعتك وأنت إمامهم.»
# و روى الصدوق، أبو جعفر، محمد بن علي بن بابويه رحها الله تعالى في أماليه بسنده
~~عن ابن عباس أنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه و آله لعلي عليه اللام: «يا علي! شيعتك هم
~~الفائزون يوم القيامة، فمن أهان واحدا منهم فقد هانك؛ و من أهانك فقد أهانني؛ و من
~~أهانني أدخله الله نارجهنم خالدا فيها وبتس المصير. يا علي! أنت مني وأنا منك، روحك

PageV01P201

![image file](./1121MuhammadCalawi.CarshIqan_0202.png)

~~من روحي و طينتك من طينتي و شيعتك خلقوا من فضل طينتنا؛ فمن أحبهم فقد أحبنا، و
~~من أبغضهم فقد أبغضنا؛ و من عاداهم فقد عادانا، و من ودهم فقد ودنا. يا علي! ms123 إن شيعتك
~~مفقود لهم على ما كان فيهم من ذنوب وعيوب. يا علي! أنا الشفيع لشيعتك غدا إذا قمت
~~المقام المحمود فبشرهم بذلك. يا علي! شيعتك شيعة الله وأنصارك أنصار الله وأولياؤك
~~أولياء الله وحزبك حزب الله. يا علي! سعيد من تولآك وشقي من عاداك. يا علي! لك
~~كنز في الجنة وأنت ذو قرنيها.»1
~~[31] قال: «و أن عليا [عليه السلام] باب»
# أقول: روى صاحب كتاب الفردوس مسندا معنعنا بسنده عن أبي الدرداء قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم: «علي باب علمي مبين لأمتي ما أرسلت به» من زهرى
~~«حبه إيمان وبغضه نفاق و النظر إليه رأفة ومودته عبادة.»
# و روي أيضا مسندا عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم: «علي بن
~~أبي طالب باب من دخل منه كان مؤمنا و من خرج منه كان كافرا»
# و روي أيضا بسنده معنعنا عن عبدالله بن مسعود عليه الرحة قال: قال رسول الله صلي الله
~~عليه و آله وسلم: «لما أسرى بي ليلة المعراج؛ فاجتمع علي الأنبياء في السماء؛ فأوحى الله
~~تعالى إلي «سلهم يا محمد! بماذا بعثتم؟» فقالوا: بعثنا على شهادة أن لا إله إلا الله وعلى
~~الإقرار بنبو تك والولاية لعلي بن أبي طالب.»
~~[32] قال: «ناصة بمناطيقها»
# أقول: معاشر أولي جبلات إنسانية وعقول غير غسقانية! أنا نستشهد جبلآت أفهامكم
~~وغرايز عقولكم، أليست هذه الروايات وإخواتهن المتلوات على إيجاع قلوبكم من قبل
~~و من ذي قبل منادية بأصوات عباداتهن و إشاراتهن و ناطقة بألسنة حالاتهن و قالاتهن
~~أنه ليس خليقا للتأدية عن الله وعن رسول الله ولا حقيقا بتولية كفالة الدين و تقلد

PageV01P202

![image file](./1121MuhammadCalawi.CarshIqan_0203.png)

~~ولاية المؤمنين إلا نفس رسول الله أو علي بن أبي طالب الذي هو عنده كنفسه ومنه
~~كرأسه من بدنه و كروحه من جسده؛ فإذا سمعتم بعض الزائفين عن الدليل الجاحدين عن
~~السبيل كالمفسر البيضاوي ومن يحتذيه في القبل بقوله «و لعل قوله صلى الله عليه و ms124 آله:
~~«لا يؤدى عني إلا رجل [مني » ليس على العموم؛ فإنه صلى الله عليه وآله بعث لأن يؤدي عنه
~~كثير لم يكونوا من عترته، بل هو مخصوص بالعهود»1، فهلا كنتم تقولون له و لمن ينزل
~~ساحته و ينقح وقاحته؛ و يقول قوله يا ذا الروية المدروسة والغريزة المنكوسة! هيك
~~قد غضضت من بصر بصير تك و تعاميت عن ساير النصوص و التصريحات. أما تعتبر عبرة
~~أن من لا يصلح لتأدية أربعين آية من القرآن كيف يخلق لتمشية أحكام الإيمان وتولية
~~أسرار الفرقان؟! و من لم يستأهل2 ليسكن مسجد رسول الله يسد بابه عن مسجده كيف
~~يحل أن يجلس و يقعد مقعده و يتمكن مكانه و يتسلطن سلطانه؟! فاعتبروا بأبصار
~~بصائركم يا أولي البصائر والأبصار! أ ليس إذ قد استبان في ما أسلفناه من التواترات
~~الثابتة عند كل من في دائرة دعوى الإسلام من أرباب الرواية والدراية أن النبي صلى الله
~~عليه و آله وسلم إنما جعل عترته مقدسة شريك القرآن و شفيقه وأحد التقلين المتمسك بهما
~~وقال: «إنهما لا يفترقان أبدا إلى يوم القيامة»؛ وإنما سيد3 العترة علي بن أبي طالب عليه
~~السلام؟! فيا قوم أي سماء تضلكم؟ وأي أرض ثقلكم؟ إذا اتخذتم هذا الثقل الناطق الذي
~~هو عيبة علم رسول الله و حامل أسرار شفيقه وصاحبه الذي هو القرآن؛ وإذ قد استبان
~~من تواتر الأحاديث السالفة و تناقل الأخبار السابقة أن أصحاب رسول الله صلى الله عليه و
~~آله تقهقروا و نكبوا عن السبيل من بعده و تغلبوا و استأثروا بالحق على أهله؛ فإذن قد
~~استتب ما استصحوه و استثبتوه و أطبقوا علي روايته في مصابيحهم و مشكاتهم و
~~صحيحهم وسنهم الأربعة وآصولهم الجامعة عن أبي سعيد الخدري قدس الله نفه قال:
~~قال رسول الله على الله عليه وآله و سلم: «لتتبعن سنن من قبلكم شبرا بشبر و ذراعا بذراع
~~حتى لو دخلوا حجر ضب تبعتموهم.» قيل: يا رسول الله! اليهود والنصارى؟ قال:
~~«فمن.»

PageV01P203

![image file](./1121MuhammadCalawi.CarshIqan_0204.png)

# و من طريق ms125 آخر أنه صلى الله عليه و آله و سلم قال: «ستحذو أمتى حدو بني إسرائيل حذو
~~النعل بالنعل و حذو القذة1 بالقذة حتى لو دخلوا حجر ضب لدخلوا فيه» وإذ قد اعتلى
~~عرش هذا المقام وبلغ بنا حق الكلام ذروة2 هذا السنام، فليرجع إلى سدرة المنتهى بإذن
~~الله العزيز العليم إلى ما نحن في سبيله.

PageV01P204

![image file](./1121MuhammadCalawi.CarshIqan_0206.png)

~~[33] قال: «الرصد الأول وفيه تقويم أن في الوجود من هو القيوم الواجب
~~بالذات»
~~أقول: هذا مشعر بأن الموضوع في العلم الإلهي هو الموجود بما هو موجود: وذلك
~~على أن يكون خصوصيات أنحاء الظروف لاغية فيه؛ وما قالوا باعتبار الظاهر أن الواجب
~~موجود ليس الموضوع هو الواجب، بل هو محمول؛ لأنه في قوة قولنا «بعض الوجود
~~واجب»؛ و هكذا الحال في المسائل الإلهية التي يكون الموجود محمولا بحسب
~~الاستبانة.
# و إنما قلنا ذلك، لأن الموجود المطلق موضوع للحكمة الإلهية على ما نبه عليه شيخ
~~الصناعة في أوائل إلهيات الشفاء؛1 وموضوع كل علم ما يبحث [فيه عن] عوارضه
~~الذاتية، لا ما يجعل محمولا في تساوي ذلك إليهم، ولو جعل موضوع العلم محمولا في
~~رهط مسائله.
# وأيضا هذا مشعر إلى أن الوجود الذي يثبت بالبرهان هو الوجود الرابطي، وإثبات ذلك
~~في نهجين:
# الأول: نظرا إلى سنخ طبيعة الوجود والموجود بأن يقال: إن طبيعة الوجود والموجود

PageV01P206

![image file](./1121MuhammadCalawi.CarshIqan_0207.png)

~~مسلوب العلة؛ وإلا استلزم تقدمه على نفسه؛ و إذا سلب لطبيعة الوجود والموجود علة
~~فينبغي أن يكون طبيعة الوجود والموجود مشتملة على الفرد الذي يكون الواجب الوجود
~~جل سلطانه بالذات، فبهذا الدليل استبان وجود رابطي لطبيعة الوجود والموجود علة، وذلك
~~الوجود الرابطي اشتمال طبيعة الوجود والموجود على فرد واجب بالذات.
# والثاني: يلاحظ اشتمال الوجود والموجود على فرد الممكن؛ لأنه علة للاحتياج إلى
~~اشتمال فرد الواجب بالذات؛ لأن الوجود والموجود على الفرد الممكن مشتمل:
~~فلااستب ذلك إلا بالاشتمال على الفرد الواجب بالذات أولا، وإلا استلزم الدور أو
~~التسلسل، كما سنوضحه إن شاء الله في براهين إثبات الواجب عظم مجده فالاشتمال ms126 على
~~الفرد الممكن الذاتي يكون ثابتا بالضرورة يكون علة تامة مستكملة لثبوت الافتقار على
~~فرد الواجب بالذات بحسب شموله.
# واعلم أن العلم الكلي واحد، وينبغي أن يكون العلم الإلهي داخلا في هذا العلم؛ لأن
~~الله تعالى وعتس مبدأ للموجود المطلق لا لموجود دون موجود، فالقسم الذي يشتمل منه
~~على إعطاء مبدأ الوجود ينبغي أن يكون هو العلم الإلهي؛ وأن هذه المعاني ليست خاصة
~~بالطبع طبيعيات، بل هي أعلى من الطبيعيات عموما فهذا العلم أعلى من علم الطبيعة؛
~~فلهذا واجب أن يسمى علم ما بعد الطبيعة والعلم التعليمي وإن كان أعلى من علم الطبيعة:
~~إذ كان موضوعاته مجردة عن المادة؛ فليس ينبغي أن يسمى علم ما بعد الطبيعة؛ لأن
~~تجرد موضوعاته عن المواد وهمي لا وجودي.
# و من ذلك العلم يحصل زيادة إثبات المبدأ بمعنى مطابق صدق الموجود المطلق و
~~مصداق حمله عليه و من نفي المبدأ للموجود المطلق -كما سلكه الشيخ - هو الفاعل و
~~إثبات الأول لا ينافي نفي الآخر.
# بيان ذلك بضرب من الإجمال: أن منشأ انتزاع الوجود إنما هو الوجود الحقيقي الذي
~~هو موجود باعتبار ذاته؛ فانتزاع مفهوم الموجود الانتزاعي الإثباتي في جميع الشئون و
~~الهويات إنما هو من الوجود من حيث المجموع شخص واحد هو إنسان كبيرآ وله ظاهر و
~~هو عالم البرزخ، و لهذا الباطن باطن؛ وهو عالم النفوس المجردة؛ ولهذا الباطن باطن هو

PageV01P207

![image file](./1121MuhammadCalawi.CarshIqan_0208.png)

~~عالم العقول ولهذا الباطن باطن هو الوجود الحقيقي القائم بذاته؛ ونظير هذا الشخص
~~الإنساني الذي نسبته إلى جميع الموجودات نسبة فاتحة الكتاب إلى القرآن المجيد، فإن
~~هذا الشخص الإنساني له ظاهر هو البدن؛ ولهذا البدن باطن وهو القوى السارية فيه؛ و
~~لهذا الباطن باطن هو النفس الإنسانية المجردة؛ ولهذا الباطن باطن هو روح القدس الذي
~~هو القسم الأخير الواقع في سلسلة العقول الطولية؛ ولهذا الباطن باطن إلى أن تنتهي إلى
~~الوجود الحقيقي الذي هو الحق، وكما أن البدن والقوى وما في تلك القوى من النفوس
~~المحسوسة والخيالية والوهمية والنفس المجردة ms127 التي إدراكها وحياتها بالوجود
~~الحقيقي، كذلك جميع عالم المحسوسات والقوى الجسمانية وما فيها من النقوش و
~~النفوس المجردة وما فيها من الصور والعقول وما يرتكز فيها من الأمور اللائقة بها
~~حاضرة عند الوجود الحقيقي الذي جميع تلك الأمور ظاهرة وفائضة عنه؛ وبه إدراك كل
~~مدرك؛ و حياة كل ذي حياة؛ فإنه كما كان حياة بدن الإنسان بالقوى السارية فيه وحياة
~~القوى السارية بالنفس المجردة التي تلك القوى أنوار عرضية فائضة عنها حياة النفس
~~المجردة بروح القدس وحياة روح القدس بالآخرة إنما هي بالوجود الحقيقي الذي هو
~~القيوم الحي بذاته، كذلك حياة مجموع الأجسام بالقوى السارية فيها وحياة تلك القوى
~~بالنفوس المجردة المتصرفة في تلك القوى؛ وحياة النفوس بالعقول المتصرفة فيها: و
~~حياة العقول بالوجود الحقيقي الذي هو الحق بذاته؛ فلما كان إدراك كل مدرك بالحق و
~~حياة كل ذي حياة منه، فلا عالم و لا حي بالحقيقة إلآ هو تعالى عما يقوله الظالمون علوا
~~كبيرا.1
# فما يتلخص مما ذكر أن المعلول عند المحققين يكون حيثية اعتبارية لعلته التامة:
~~فيكون الإيجاد عندهم عبارة عن صيرورة الوجود الحقيقي ذا ظاهر، فالحق هو الوجود
~~الحقيقي والخلق هو ظاهره، والظاهر والباطن لا تغاير بينهما بالذات في الأعيان، بل إنما
~~يكون التغاير بينهما فى2 العقل.
# وأخبر التنزيل عن هذا بقوله سالى: (هو الاول و الآخر والظاهر و الباطن و هو بكل

PageV01P208

![image file](./1121MuhammadCalawi.CarshIqan_0209.png)

~~شيء عليم)، فإن في هذه الآية الكريمة إشارة إلى جميع مراتب علم الله عالى، لاسيما
~~المرتبة الأولى الإجمالية والخامسة التفصيلية على أتم البيان وأوضح البرهان، فالإيجاد
~~عندهم هو صيرورة الوجود الحقيقي ذا حيثيات ظهورية انتزاعية.
# وإن شئت قلت: هو عبارة عن صيرورة الوجود الحقيقي متعينا بالتعينات الممكنية
~~الاعتبارية.
# وإن شئت قلت: هو عبارة عن انبساط الوجود الحقيقي في الممكنات.
~~و إن شئت قلت: هو عبارة عن صيرورة الوجود الحقيقي ذا حيثية انتزاع المهيات
~~الممكنة.
# فإن هذه العبارات وأمثالها معناها واحد:
# عباراتنا شتي و حسنك واحد   وكل إلى ذاك الجمال يشير
~~كذا مقال ms128 جدي المعلم قدس الله سره
~~ثم في عبارة أخرى أن يكون ذاته الحقة مطابق الوجود الإنى المطلق لا ينافي أن
~~يكون ما عداه من الممكنات بحيث ينتزع عنه الوجود وإن لم يكن منشأ لانتزاعه،
~~ضرورة أن مهية الممكن من حيث هي لو كانت كذلك يلزم كونها واجبة الوجود بذاتها، و
~~من هناك يتحدس أن للوجود معنى واحدا وإلا يلزم أن لا يكون مطابقه أمر واحد
~~وحدانيا؛ فصدق الوجود على ذاته تعالى جل سلطانه بذاته لذاته وعلى ما عداه من
~~الممكنات من جهة استناده إليه.
~~[34] قال: «و أنه جاعل عوالم الجواز وصانع نظام التقرر»
# أقول: هذا مشعر أيضا إلى منهاج آخر في الدليل اللمي1 على الوجود الرابطي لعدم
~~صلاحية كونه بحسب نفسه مبرهنا عليه.
~~و بالجملة: أن الوجود نفسه لحقيقته الحقة في كل جهة مغاير لوجوده الرابطي، ككونه
~~صانعا للعالم أو فرداللموجود المطلق حقيقة وبالذات22 دال على أن المجعولات منتهية

PageV01P209

![image file](./1121MuhammadCalawi.CarshIqan_0210.png)

~~إلى الواجب، وهو أن مصنوعية العالم علة لكون العالم ذا جاعل صانع واجب بالذات و
~~ذا صانع واجب بالذات وإلا يلزم الدور أو التسلسل أو غيرهما من المفاسد، على ما
~~سيأتي في دلأئل إثبات الواجب، كما أن قولنا: «هذا مؤلف وكل مؤلف ذومؤلف»، فإن
~~المؤلف وإن كان معلولا للمؤلف بحسب وجوده في نفسه ولكن بحسب الوجود الرابطي
~~علة لثبوت ذي المؤلف له.
# قال شيخ الصناعة : «إن الأوسط إذا كان علة لثبوت الأكبر للأصغر في نفس الأمر و
~~للتصديق به سواء كان علة للأكبر بحسب نفسه أو لم يكن، فهو برهان لم.1»2
# فإن قلت ذلك لكان موضوع المسئلة بعض الموجود ومحموله هو مفهوم الصانع
~~الواجب الوجود لذاته؛ فحده الأوسط إن كان علة لثبوت هذا المفهوم3 لهذا المفهوم، في
~~الذهن والخارج معا لزم منه كونه تعالى معلولا لغيره؛ إذ الدليل إنما يدل على أن وجوده5
~~لهذا المفهوم معلل بحد الأوسط، و ليس للمحمولات وجود في أنفسها إلا وجودها
~~لموضوعاتها.
# وإذا ثبت بالبرهان اللمي أن العالم ذو جاعل واجب بالذات استبان واستظهر ms129 بصحابة
~~اللم أن الواجب بالذات جاعل عوالم الجواز وخالق نظام الوجود وصانع عالم البوار و
~~فاطر دار الخلود، فالق صبح الحقيقة وفاعل نهار الوجود.
# وقوله: «جاعل عوالم الجواز» اختار لفظ «الجواز» على «الإمكان» مبني على وهن
~~حال الممكن من حيث إنه يقع صفة للفعل الغير القائم بالذات.
# وقوله: «جاعل» إشارة إلى الجعل البسيط، كما صرح بذلك جدي المصنف قدس الله نفه
~~القد وسي.

PageV01P210

![image file](./1121MuhammadCalawi.CarshIqan_0211.png)

# واعلم أن هيهنا1 فروع هي أصوله لغوامض مسائل حكمية:
# منها: مطلب «هل» على أقسام ثلاثة: هل الشيء؟ وهل الشيء موجود على الإطلاق؟
~~وهل الشيء موجود على صفة؟ ويشبه أن أحق ما يسمى بالهلية البسيطة هو الأول؛ و
~~الهلية المركبة ضربان: بالإضافة وعلى الإطلاق؛ ولو اصطلح على جعل البسيط ضربين
~~بسيط على الحقيقة وهي هلية الشيء من نفس ماهيته؛ وبسيطة على الإضافة وبالقياس
~~وهي هلية الشيء بحسب الوجود في نفسه؛ والمركبة هلية الشيء على صفة؛ فلا شطط و
~~كان من آمن بالجعل البسيط إنما أذهل نفسه عن التثليث ثقة بعدم انفصال الوجود عن
~~التقرر إلآ في اعتبار العقل.
# فمهما2 تحقق الوجود ثبت التقرر، لكن المرتبتين المختلفتان؛ وللشيء بحسب كل
~~منهما لواحق وأحكام؛ فإهمال مغلط في المقائيس العلمية والاعتبارات التصورية و
~~الإذعانية والاقتناصات الحدية والبرهانية.
# و منها: الجعل البسيط إنما ينسب إلى العلة الفاعلة، بل إلى فاعل المهيات ومفيض
~~الوجودات على الإطلاق.
~~[35] قال: «و تقويم تقديسه و تمجيده»
# أقول: المطلوب من التقديس هو الصفات الجلالية السلبية؛ والتمجيد هو الجمالية
~~الثبوتية؛ و وجه تقديمه على الثبوتية أنه بمنزلة رفض الموانع وهو مطلع و مقدم على
~~حصول المرام.

PageV01P211

![image file](./1121MuhammadCalawi.CarshIqan_0212.png)

~~[36) قال: «كالمدخل»
# أقول: إن المدخل باعتبار الاصطلاح هو الإيساغوجي، أي الكليات الخمس، فكما أن
~~الإيساغوجي موقوف عليه للمعرف وللأحكام التصديقيه أيضا، فكذلك ما هو المذكور
~~في هذا الفصل موقوف عليه لما بعده في المطالب.
# قال في الحاشية: العلم الإلهي يتقدم العلوم بأسرها في مذهب تعليم البرهان. أقول:
~~فإن قيل: بالبرهان اللمي لا يستقل شيء من1 العلوم إلا العلم الإلهي؛ ms130 لأن إثباته أيضا كما
~~في العلم الطبيعي والطب مثلا كإثبات الصورة النوعية؛ فإنها موضوعات ساير العلوم و
~~بيان حقايقها على ذمة العلم الإلهي؛ إذا أراد أحد حد شيء، فلابد أن يثبت أولا أن بعض
~~الموجود جنس وبعضه فصل وبعض الموجود ذاتي و بعضه عرضي وهكذا.
# فتحديد الإنسان بالحيوان الناطق مسبوق بإثبات أن الحيوان ذاتي وكذا الناطق ذاتي
~~و بعد إثبات الجنس والفصل القريبين تيسر التحديد؛ وهذا الإثبات على ذمة العلم

PageV01P212

![image file](./1121MuhammadCalawi.CarshIqan_0213.png)

~~الإلهي؛ وكذا القياس في المبادي التصديقية؛1 لأن إثبات وجود الموضوع والمحمول
~~من وظيفة العلم الإلهي، لأن إثبات وجود جميع الأشياء في العلم الإلهي - فلا يستقل
~~شيء في العلوم لا في البيان التصوري و لا في البيان التصديقي - موقوف على إثبات
~~وجود الباري: وإثبات وجود كل شيء إنما هو في العلم الإلهي، فلا يستقل شيء في
~~العلوم الجزئية لا في البيان التصوري ولا التصديقي.
# وقال الشيخ الرئيس في إلهيات الشفاء: «وأما مرتبة هذا العلم فهي أن يتعلم بعد
~~العلوم الطبيعية والرياضية.»2
# أنت تعلم لو صح هذا لزم تقدم الفلسفة الأولى على الطبيعيات وغيرها، لكونها متكفلة
~~لبيان مبادي العلوم الجزئية بأسرها؛ وكون كثير من الأمور المسلمة في هذا العلم مذكورا
~~في الطبيعيات لا يرجح تقدمها عليها من جهة التعليم أو التعلم؛ وذلك على ما تقرر في
~~البرهان أن مبادي كل علم أخص هي مسائل في العلم الأعم، مثل مبادي الطب والطبيعي
~~والمساحي في الهندسة؛ فيعرض في هذا العلم أن يتضح مبادي العلوم الجزئية التي يبحث
~~عن أحوال جزئيات الموجود.
# ومن هيهنا رجح الشارح المحقق للاشارات تقديم الإلهيات على الطبيعيات من هذه
~~الجهة حيث قال: «و له - أي ولهذا العلم - تقدم باعتبار آخر على علم الطبيعة وغيره من
~~العلوم، لاشتماله على بيان أكثر مباديه الموضوعة فيها؛ والعلم بالمبادي أقدم من العلم
~~بذي المبادي.»3
~~فجدير بنا لو تصدينا لما يلوح من كلام المعلم الأول في تقدم الطبيعيات على
~~الإلهيات: وذلك بأن يقال: إن الطبيعيات أقدم الأشياء بالقياس إلينا، وأما الإلهيات فإنها
~~متأخرة ms131 عنا وإن كانت متقدمة على ما هو أقرب إلينا بحسب متن الواقع، فيكون التعليم
~~قد اقتضى التدرج من مبادي ومطالع المحسوسات إلى المحسوسات؛ ومنها إلى
~~المعقولات.

PageV01P213

![image file](./1121MuhammadCalawi.CarshIqan_0214.png)

# و قد سلك الشيخ هذا المسلك بقوله: «فإذن من حق هذا العلم أن يتقدم على العلوم
~~كلها إلا أنه من جهتنا يتأخر.» ولعل الشيخ نظر إلى ذلك الوجه الذي أشار إليه في متن
~~إلهيات الشفاء في مسائل: «المسئلة الأولى في إثبات واجب الوجود؛ والدليل عليه أن
~~هذا العالم الجسماني والأسطقسات الجسداني ممكن بحسب مجموعه و باعتبار كل
~~واحد من أجزائه؛ وكل ممكن فلابد له من مؤثر، فكل جسم فله مؤثر. ثم ذلك المؤثر إن
~~كان ممكنأ كان الكلام فيه كما في الأول، فيلزم الدور أو التسلسل؛ وهما باطلان بدليل أن
~~لكل1 من الممكنات ترتب في الطبع، فدخول ما لا نهاية له2 محال والانتهاء إلى الواجب
~~الوجود وهو الذايع.»
# قال في تلك الحاشية: «وأيضا موضوعات ساير العلوم جزئيات موضوعه.»
# أقول: يعنى أن موضوع كل واحد من العلوم جزئي لا جزئيات موضوع العلم الإلهي؛3
~~لأن موضوعه هو الموجود المطلق بما هو موجود مطلق، والموجود المطلق كلي يندرج
~~تحته جميع الموجودات؛ فكل واحد من الموجودات جزئي من جزئيات الموجود
~~المطلق بما هو موجود مطلق، والطبيعة الكلية متقدمة على جزئياتها تقدما بالذات.
# قال في تلك الحاشية: «والجزئيات بحسب الوقوع في التحصل بالفعل.»
# أقول: يعنى أن الجزئيات متقدمة على الطبيعة الكلية باعتبار الوقوع في التحصل
~~بالفعل؛ فبالاعتبار الأول متقدمة وبهذا الاعتبار الثاني متأخرة.
# قال في تلك الحاشية أيضا: «هو تضمن العلوم بأسرها إثبات مباديها.»
# أقول: هذا باعتبار التوقف من حيث المبادي لا من حيث الموضوع، والحاصل أيضا،
~~بل بحسب المبادي فقط.
# قال في تلك الحاشية: «بحسب نفس الأمر قبلية بالذات وقبلية بالشرف.»
~~أقول: لأن المعلوم بالعلم الإلهي هو المجردات والمجردات مما يتوقف عليه المبادي

PageV01P214

![image file](./1121MuhammadCalawi.CarshIqan_0215.png)

~~في الوجود، ومع ذلك يكون المجرد أشرف من المادي بناء على نقصان المادي وكمال
~~المجردات.
# قال في تلك الحاشية: «و ما ms132 فوق الطبيعة.»
~~أقول: يتضمن الإسمين - أي إسم ما قبل الطبيعة وما بعد الطبيعة - لأن الفوق الذي هو
~~الجهة الحقيقية للشيء لا يتبدل أصلا لكن تلك الجهة قد كان قبلا وقد تقع بهذا مثلا إذا
~~فرضنا امتدادا ذاهبا في الأرض إلى السماء؛ فلو اعتبرنا مبدأ ذلك الامتداد في الأرض
~~يكون المبدأ قبلا و ما بعده بعدا، فيكون الفوق الحقيقي قد يكون قبلا و قد يكون بعدا
~~باعتبارين:
# - أما القبل، من حيث إنه قبل لا يكون بعدا وكذا البعد.
# -أما الفوق الحقيقي، من حيث إنه فوق لا يأبى أن يكون قبلا باعتبار وبعدا باعتبار.
# وقال الشيخ في إلهيات الشفاء: «وأما العدد فالشبهة فيه آكد ويشبه في ظاهر النظر أن
~~يكون علم العدد وهو من علم ما بعد الطبيعة إلا أن يكون علم ما بعد الطبيعة إنما يعنى به
~~شيء آخر و هو علم ما هو من كل الوجوه مباين للطبيعة؛ فيكون قد سمي هذا العلم
~~بأشرف ما فيه كما يسمى هذا العلم بالعلم الإلهي أيضا؛ لأن المعرفة بالله تعالى هو غاية هذا
~~العلم؛ وكثيرا ما يسمى الأشياء من جهة المعنى الأشرف والجزء الأشرف والجزء الذي
~~هو كالغاية؛ فيكون كأن هذا العلم هو العلم الذي كماله وأشرف أجزائه ومقصوده الأول
~~هو معرفة ما يفارق الطبيعة من كل وجه.»1
# ذكر غياث الحكماء: «إن في قوله هذا إشارة إلى جواب شبهة ربما تورد هيهنا وهو أن
~~ما بعد الطبيعة في الحقيقة هو الأمور التي لا تخالط المادة؛ فيخرج ما يخالطها تارة و
~~تفارقها أخرى؛ و تسمية هذا العلم باما بعد الطبيعة» تسمية للشيء باسم أشرف أجزائه،
~~فحينئذ لايوجد العدد في ما بعد الطبيعة؛ ولما لم يكن هذا الجواب عنده حقأ حيث
~~لا يندفع به كون العدد من أجزاء هذا العلم كساير الأمور العامة التي تفارق المادة مرة و
~~تقارنها أخرى أعرض الشيخ عنه» انتهى.

PageV01P215

![image file](./1121MuhammadCalawi.CarshIqan_0216.png)

# و لا مستور لو عزل النظر عن كونه جزئا منها يصح أن يقال: إن تسمية العلم الكلي بهذا
~~الاسم ms133 لما كانت باعتبار أشرف أجزائه من الواجب بالذات والمجردات الصرفة التي
~~لا يحوم حول سرادقها القوة والاستعداد، يصح تسمية علم الحساب بهذا الاسم باعتبار
~~اشتمال موضوعه لتلك المفارقات المقدسة عن المادة وهي التي ما بعد الطبيعة في
~~الحقيقة.
# وأيضا يمكن أن يقال: إنه إشارة في الجواب الغير المحقق إلى الفرق بين العدد المطلق
~~الذي فرضنا أنه موضوع للحساب والموجود المطلق بأن أفراد هذا الواجب والعقول
~~المقدسة؛ و ذلك بخلاف ما عليه أمر العدد؛ فإن بعض أفراده العارض للعقول التي هي
~~المعدودات هو المفارق عن الطبيعة باعتبار معدوده لا مطلقا؛، فلا تكون المفارقات من
~~أجزائه، بل من معدود أجزائه.
# و ذلك بخلاف ذلك على ما قال إنما يعنى به شيء آخر وهو علم ما هو مباين من كل
~~الوجوه للطبيعة، فيكون قد سمي هذا العلم بأشرف أجزائه؛ و ذلك بخلاف ما عليه أمر
~~العدد؛ فإنه أشرف باعتبار معدوده؛ و لما لم يكن العدد المطلق موضوع الحساب، بل العدد
~~المادي موضوعه، حكم بأنه بيان غير محقق و جعل البيان المحقق هو باعتبار كون
~~موضوعه العدد المقارن للطبيعة، وبهذه الوجوه أعرض الشيخ عنه.
# [تصحيح
# في تعريف العلم الأعلى وموضوعه ومسائله]
~~[37] قال: «في نفس الأمر مطلقا»
# أقول: يشير بذلك إلى أن خصوصيات أنحاء الظروف لاغية في طبيعة موضوع هذه
~~الصناعة، فيكون البحث عن المعقولات الثانية بما هي موجودة من مسائل الفلسفة الأولى
~~و أن موضوع صناعة المنطق باعتبار كونها مستندة إلى المعقولات الأولى من حيث
~~يتوصل بها من معلوم إلى مجهول.
# و بسط ذلك: أن للشيء معقولات أولى كالجسم والحيوان، ومعقولات ثانية تستند

PageV01P216

![image file](./1121MuhammadCalawi.CarshIqan_0217.png)

~~إلى هذه وهي كون هذه الأشياء كلية أو جزئية وشخصية؛ والنظر في إثبات هذه
~~المعقولات الثانية يتعلق بعلم ما بعد الطبيعة؛ فهي موضوعة لعلم المنطق لا على نحو
~~وجودها مطلقا فإن نحو وجودها مطلقا ينبت هناك وهو أنها هل لهذا وجود في الأعيان
~~أو في متن الأمر، بل بشرط آخر؛ وهو أن يتوصل بها من معلوم إلى مجهول: وإثبات ms134 هذه
~~الشرطية1 يتعلق بعلم ما بعد الطبيعة، وهو أن يعلم أن الكلي قد يكون جنسا وقد يكون
~~فصلا و قد يكون نوعا وقد يكون عرضا عاما و قد يكون خاصة.
# فإذا ثبت في علم بعد الطبيعة الكلي الجنسي والكلي النوعي صار الكلي حينئذ بهذا
~~الشرط موضوعا لعلم المنطق.
~~[38] قال: «و3 تقاسيم التقرر والوجود»
# أقول: إن الشيخ جعل أحوال الموجود بما هو متقرر موجود قسمان:
# أحدهما: الأمور العامة؛ وهي المراد من قول جدى المعلم القمقام قدس الله تعالى لطيفه: «و
~~الأعراض الذاتية المتوخاة فيه عوارض طبيعة المتقرر الموجود بما هو موجود متقرر.»
# و ثانيهما: تقاسيم الوجود: بعض الموجود عقل وبعض الموجود نفس.
# والحاصل أن التقاسيم إنما اعتبره الشيخ المقتول لم يفصل، بل جعل أحوال الموجود
~~بما هو موجود راجعة إلى تقاسيم الوجود مطلقا أعم من أن التقاسيم تقاسيم الأنواع
~~المحصلة أو غيرها مثل الأمور العامة.
# وقوله رنع الله تالى قدره في نسخة أخرى: «في تقسيم عالم التقرر» المتقرر: إما متقرر
~~الحقيقة بنفس ذاته؛ فلامحالة هو بذاته مبدأ انتزاع الوجود عنه ومصداق حمل الموجود
~~عليه وهو القيوم الواجب بالذات جل ذكر، وإما غير متقرر الحقيقة بذاته، بل مجعول
~~الحقيقة عن غيره، فلامحالة ليس هو في حيز ذاته مبدأ انتزاع الوجود و مصداق حمل

PageV01P217

![image file](./1121MuhammadCalawi.CarshIqan_0218.png)

~~الموجود، بل إنما من جهة الاستناد إلي الجاعل وهو الذات الجائزة الفاقرة والجائز الفاقر
~~إما حقيقة منعوتية ذاتها ووجودها لنفسها - أعني مهية إذا تقررت في الأعيان كانت لا في
~~موضوع؛ و إن كانت بحسب شخصيتها و بوجودها الشخصي في محل - وذلك جنس
~~مقولة الجوهر و تحتها الجوهر المفارق مطلقا - أعني الأنوار العقلية التي هي بالفعل في
~~الفطرة الأولى على الإطلاق والمفارق في ذاته فقط، كالنفوس المفارقة التي لها في
~~فطرتها الأولى كمالات بالقوة تتحمل بها الفطرة الثانية والمادة الأولى التي فعليتها مضمنة
~~فيها القوة المطلقة والصورة القائمة الوجود والتشخص في المادة بضربيها الجرمانية و
~~المنوعة - والمتقوم من المادة والصورة - أعني البرازخ الجسمانية بأنواعها - وإما
~~طبيعية ناعتيته تقررها ms135 و وجودها في نفسها هو بعينه تقررها و وجودها في غيرها -أعني
~~مهية إذا تقررت في الأعيان كانت البتة في موضوع بحسب شخصيتها وبحسب طبيعتها
~~المرسلة جميعا- وهذا طباع مشترك بين مقولات الأعراض التسع المشهورة.
~~[39] قال: «على الإطلاق»
# أقول: يمكن أن يكون قيدا للعلوم الجزئية، أي أي علم من العلوم الجزئية كالطبيعي و
~~الرياضي والطب وغيرها إنما يكون إثبات موضوعها في العلم الإلهي؛ والعلوم الجزئية
~~هي موضوعها بعض الموجودات أو بعض الموهومات؛ و يختص نظرنا بأعراضها الخاصة
~~بها مثل:
# -علم الطبيعة، فإنه ينظر في بعض الموجودات وهو الجسم من جهة ما يتحرك ويتغير
~~و يسكن عن الحركة ومن جهة ما هي مبادي ذلك ولواحقه.
# - وعلم الهندسة؛ فإنه ينظر في المقادير من جهة ما يقبل الكيفيات الخاصة بها و
~~الإضافات الواقعة فيها وفي مباديه ولواحقه وغير ذلك من العلوم الجزئية، وليس لشيء
~~منها النظر في ما يعم الموجودات.
# و يمكن أن يكون قيدا للمبادي، أي المبادي مطلقا، والمراد بالمبادي المطلقة1 هي

PageV01P218

![image file](./1121MuhammadCalawi.CarshIqan_0219.png)

~~المبادي للشيء لا تخصيص لها بعلم دون علم، مثل قولنا «النقيضان لا يجتمعان و
~~لايرتفعان»، والمبادي التي لها تخصص مثل «الواحد لا يصدر عنه إلآ الواحد» في العلم
~~الطبيعي لإثبات كروية الشكل الطبيعي مثلا، وأن الواجب تعالى مجده يستدل بوحدانية ذاته
~~الحقة عظم كبرياؤه على إثبات العقل من سبيل أن الصادر عن الواحد لا يكون إلا واحدا و
~~ليس ذلك الآ العقل، كما سنوضحه في موضعه.
# ثم إنه يلزمه أمور ثلاثة يصدر عنه العقل والجسم والنفس بجهات كثيرة الأشرف بتبع
~~الأشرف؛ فالعقل الثاني يصدر عنه تعالى بسبب الوجوب بالغير للعقل الأول والنفس
~~بوجوده والفلك بإمكانه، فلذلك استبان أن للعقل الأول في حده1 ست حيثيات تلزم ذاته
~~المتقررة بالفعل المهية والإنية والجواز الذاتي والوجوب بالغير وتعقل ذاته عقلا
~~حضوريا و تعقل ذات الجاعل بقدر الإمكان.
# فمنهم من أرجعها إلى حيثيات ثلاث؛ و منهم من أرجعها إلى حيثيتين.
# و التحقيق: أن الحيثيات اللازمة لذاته الصادرة بالفعل اثنتا عشرة حيثية مضمنة في ms136
~~تلك الحيثيات.
# ثم إنه لما كان مبدأ له يكون الاستدلال به عليه لما
~~[45] قال: «بل إثبات الوجود لأي شيء كان»
~~أقول: أي بالفعل لا مطلقا، وفى هيهنا ريب وهو أن قولكم: «إثبات الوجود لأي شيء
~~كان إنما كان هو في العلم الإلهي» كاذب؛ لأنه قد يحصل العلم بوجود الشيء في غير العلم
~~الإلهي أيضا، مثلا مطلب ما الشارحة متقدم على جميع المطالب؛ ومطلب ما الشارحة
~~مسلوب الخصوصية له بالعلم الإلهي؛، فإذا حصل لنا ما الشارحة مثل تصور المثلث
~~السواسي الأضلاع في علم الهندسة. ثم فرضنا الما الشارحة انقلب الما بالحقيقة في علم
~~الهندسة بجزم وجود المثلث في علم الهندسة.
# فبالحري قد حصل التيقن بوجود شيء في سوى العلم الإلهي أيضا.

PageV01P219

![image file](./1121MuhammadCalawi.CarshIqan_0220.png)

# قلت: علم الهندسة مسلوب الاستقلال في إفادة وجود المثلث؛ لأن في الهندسة
~~يستعمل أن كل من النقطتين فصل بينهما بالخط، وهذا القول مفتقر إلى إبطال الجزء الذي
~~لا يتجزى؛ لأن بدون إبطال الجزء لا يثبت الخط ولا يمكن الاتصال بين النقطتين بخط:
~~لأنه لو كان الجزء حقا لكانت النقطتان متتاليتين، فلا يمكن الوصل بينها بخط وحصل
~~بإبطال الجزء الذي لا يتجزى في الإلهي.
# و من هيهنا وقع عن الشيخ أن ما شرح عن تمام ذاتيات جوهر الشيء يفيد تصور ذلك
~~الشيء و يعبر عنه بمطلب ما الشارحة للإسم. ثم ينقلب هي بعينها إلى مطلب ما الحقيقية
~~فى عدم إفادة زيادة أمر في التصور وإن كان هذا المطلب متأخرا عن مطلب الهلية
~~البسيطة الطالبة لوجود ذلك الشيء.
# و يمكن مع ذلك ليس له مدخل في زيادة تصوره أو إفادة أمر زائد علي جوهر حقيقته
~~في نفسه، بل إنما يكون هذا بعد الوجود، والأول قبله وهو خارج عن تصوره في ذاته.
# قال الشيخ في رسالته الموضوعة في باب معرفة التصور و التصديق بهذه العبارة:
~~«الحد التام يقال بالتشكيك على خمسة أشياء؛ فمن ذلك الحد الشارح بمعنى الإسم: و
~~لا يعتبر به وجود الشيء، فإن كان وجود الشيء مشككا أخذ الحد ms137 على أنه شارح للإسم
~~كتحديد المثلث المتساوي الأضلاع في افتتاح كتاب اقليدس؛ فإذا صح للشيء وجود
~~علم حينئذ أن الحد لم يكن بحسب الإسم فقط و يقال حاملا كان بحسب الذات»(1 انتهى.
~~و بالجملة: أن المقصود إذا كان نفس جوهر الشيء بحسب التصور يصح اكتسابه
~~بمباديه التصورية التي يعبر عنها بمطلب ما الشارحة الإسمية، سواء كان ذلك الشيء
~~المطلوب تصوره موجودأ أو لم يكن؛ فكما أن ليس لوجوده مدخل في تصوره في نفسه؛
~~كذلك ليس له مدخل في تصور مباديه.
~~[41] قال: «و بالهليات البسيطة لذمة هذا العلم»
# أقول: هنهنا شك وريب، و هو أن المسئلة التي تصلح أن يكون مسئلة العلم هي أن

PageV01P220

![image file](./1121MuhammadCalawi.CarshIqan_0221.png)

~~تكون محمولها عرضا ذاتيا لموضوعها؛ لأن كل علم يبحث عن الأعراض الذاتية1
~~لموضوعها؛ والهليات البسيطة: إما أن لا تصلح أن تكون مسئلة لعلم2 من العلوم؛ لأن
~~المحمول في الهليات البسيطة إما الوجود في نفسه أو الذاتيات لموضوع المسئلة، نحو
~~الإنسان موجود و حيوان و ناطق وأمثالها، وشيء من الوجود والذاتي للموضوع
~~مسلوب المدخلية للموضوع في ثبوته له؛ أما الوجود فإنه من تلقاء الجاعل فلا يكون
~~للموضوع مدخلية في عروضه له.
# وأما الذاتي فليس للموضوع أيضا مدخل3 في ثبوت الذاتي له؛ لأن ثبوت الذاتي بما
~~هو ذاتي له واجب ولا يفتقر إلى علة أصلا.
# فأشار جدي المعلم إلى رفض هذا الشك بقوله: «ولكن على أن تؤخذ الأشياء في حيز
~~المحمولات»، مثل قولنا «العقل موجود» و«النفس موجودة» وإن كان باعتبار الظاهر من
~~قبيل إلهليات البسيطة لكن تؤخذ الأشياء مثل العقل والنفس في حيز المحمولات و
~~تجعل تلك الأشياء لا من قبيل خصوصيات الموضوع أي طبيعة الموجود المطلق، فقولنا
~~«العقل موجود» في قوة قولنا «بعض الموجود عقل»؛ فيكون العقل مثلا في خصوصيات
~~الموجود المطلق و يكون من عوارضه الذاتية؛ لأن الفرد بالنسبة إلى الطبيعة موقوف على
~~الطبيعة بحسب الوجود؛ فيكون العقل والنفس وغيرهما من الأشياء من مصححات
~~عروض التخصص لطبيعة الموجود المطلق التي هي موضوعه العلم الأعلى والمتقرر ms138
~~المطلق الذي موضوعه؛ فالعقود التي بحسب الظاهر من الهليات البسيطة بالحقيقة من
~~العقود التي هي من الهليات المركبة.
# وأشار إلى ذلك بقوله الشريف: «وعقد المسائل على الحقيقة إثبات خصوصيات
~~التقرر وأنحاء الوجود.»
# فالعلم الكلي فهو الذي ينظر في الشيء العام لجميع الموجودات، مثل الوجود و
~~الوحدة وفي أنواعه ولواحقه وفي الأشياء التي لا يعرض المتخصص بشيء من

PageV01P221

![image file](./1121MuhammadCalawi.CarshIqan_0222.png)

~~موضوعات وبجميع الموجودات وهو الشيء الذي ينبغي أن يسمى باسم الله عظم مجد، و
~~ينبغي أن يكون العلم الكلي واحدا، فإنه لو كان علمان كليان لكل واحد منهما موضوع
~~خاص والعلم الذي له موضوع خاص وليس يشتمل على موضوع علم آخر جزئي، فكلا
~~العلمين جزئيان؛ هذا خلف كما أوضحناه1 قبل.
~~[42] قال: «و معطية»
# أقول: - بالنصب - إما بالإضافة إلى تخصصات طبيعة الموضوع أو بالمنونة، وعلى أي
~~تقدير يكون عطفا على المفعول الثاني لقوله «يوجد» أي يجعل؛ فالأخذ بمعنى «الجعل» و
~~ذلك المفعول الثاني هو قوله «في حيز المحمولات»؛: لأنه محل النصب ليكون مفعولا ثانيا
~~ليؤخذ؛ و يكون تقدير الكلام هكذا «على أن يؤخذ الأشياء معطية تخصصات طبيعة
~~الموضوع.»
# بقي أن الأشياء كالعقل والنفس وغيرهما ليس موضوع المسئلة حقيقة، بل موضوعها
~~موضوع العلم الإلهي وهو الموجود المطلق؛ فقولنا «العقل موجود» في قوة قولنا «بعض
~~الموجود عقل»؛ بمعنى أنالموجود المطلق يخصص بالعقل لموضوع تلك المسئلة حقيقة
~~هو الموضوع للعلم الإلهي؛ وهكذا حكم ساير العقول التي هي مذكورة في العلم الإلهي و
~~تكون في الهليات البسيطة بحسب الظاهر؛ فإنها راجعة إلى الهليات المركبة كما ذكرنا في
~~مسئلة قولنا «العقل موجود».
~~[43] قال: «و عن مهيات المقولات العينية»
# أقول: هذا إنباء إلى المهية المجعولة المتقدمة على وجودها الانتزاعي الإثباتي
~~فالمخاطب بقول «كن» والمأمور بأمر الصدور نفس جوهر المهية باعتبار درجة المائية
~~الإسمية الشارحة للإسم وأنها صدرت عن فياضيته و فعاليته؛ فتقررها وحقيقتها من
~~تلقاء قدسه لا من حيث سنخ نفسها و باعتبار نفس جوهرها.

PageV01P222

![image file](./1121MuhammadCalawi.CarshIqan_0223.png)

~~و بالجملة: إن مهيات الجائزات مجعولة بالجعل البسيط؛ فكل ما هو ms139 جائز الذات فإنه
~~بنفس درجة ذاته و سنخ جوهر حقيقته مجعول الجاعل الحق و فعله و صنعه و فيضه؛ و
~~وجودها منتزع عنها في مرتبة متأخرة.
~~[44] قال: «و قضائه وقدره»
~~أقول: إن القضاء والقدر إما علمي أو عيني:
~~فعلى الأول يرجع الفرق بينهما إلى التفصيل والإجمال.
~~و على التاني إلى القرار واللإقرار والثبات واللاثبات نظرأ إلي الكيانات الزمانية و
~~الموجودات الآنية ونفس الزمانيات بالقياس إلى الثابتات الصرفة والجواهر المقدسة و
~~بقياس بعضها إلى بعض؛ وأما في ما عداها من المفارقات يكون باعتبارين آخرين.
~~و تفصيل ذلك بضرب من الإجمال: أن القضاء عبارة عن الصور الثابتة في العالم
~~العقلي على الوجه الكلي الإجمالي مجتمعة على سبيل الإبداع؛ والقدر عبارة عن
~~حصول صور الموجودات في العالم النفسي على الوجه الجزئي التفصيلي مطابقة لما في
~~المواد الخارجية من الصور والأعراض التابعة للطبائع على حسب اختلاف استعداد
~~المواد القابلة المرتبطة بالمبادي الفاعلة من العقول والنفوس الملكية والأجرام الفلكية
~~بما لحقها من الأوضاع والحركات والعوارض والهيئات تباعا لمحركاتها وعللها الفانية
~~القريبة والبعيدة والعناية الأزلية المرسومة بالإحاطة لجميع الموجودات. فلعل نسبتها إلي
~~القضاء والقدر من حيث الشمول نسبة الأولى إلى الثواني.
# و بالجملة: أن المعتبر في القضاء العلمي أن يكون في حيز الإبداع: فيكون صور
~~الموجودات الجزئية المتغيرة الفاسدة هنالك متميزة بوجود كلية ينضم بعضها إلى بعض
~~حتى انحصرت جملة منها في الجزئي من جزئيات تلك الصور.
# والحاصل: أن مراتب العلوم التفصيلية أربع: اللوح والقلم وكتاب المحو والإثبات و
~~نظام الوجود على الإطلاق.
# ثم إن المرتبة التي في حد الإبداع العقلي قضاء وفي حيز التكوين النفسي قدر؛ وذلك

PageV01P223

![image file](./1121MuhammadCalawi.CarshIqan_0224.png)

~~بما له من الانطباق على الموجودات الخارجية.
# ثم إن تلك الموجودات العينية باعتبار وجوداتها الرابطية له تعالى يكون قضاء وباعتبار
~~وجوداتها في حد أنفسها قدرا، وهو يستوعب الموجودات المجردة والمادية.
~~و أما الثبات واللاثبات، فقد يجريان في الثانية بالقياس إلى الثابت الذي يعبر عنه
~~بالدهر؛ وبقياس بعضها إلى بعض ويعبر عنها بالزمان؛ و ذلك حيث إن ms140 نسبة المتغير إلى
~~الثابت دهر وإلي المتغير زمان، فعلى الأول قضاء وعلى الثاني قدر.
# ثم لا يخفى أنه يصح أن يكون لنظام الوجود اعتباران:
# أحدهما: بما هو شخص واحد و يعبر عن ذلك بالسلسلة العرضية.
~~وثانيهما: بما هو مفصل و يعبر عنه بالسلسلة الطولية.
# و لعل الإشارة إليهما بقوله عال (كتاب أخكمت آناتآه ثم فصلث من لدن حكيم
~~خبير) و ذلك على أن يكون المراد من ذلك الكتاب هو نظام الوجود الذي بمنزلة شخص
~~واحد و من قوله (ثم فصلت) هو هذا أيضا لكن بشرط ملاحظة آياته على التفصيل؛
~~فيصح أن يكون بالاعتبار الأول قضاء وبالاعتبار الآخر قدرا، كما أنه يصح بذلك أن
~~يكون مبدعا، كما أنه بهذا الاعتبار غير مبدع إلا الصادر الأول؛ وذلك حيث إنه لا يتوقف
~~وجوده على غيره تعالى مطلقا، لأنه لا يغادر بوجوده صغيرة من الموجودات و لا كبيرة1
~~إلا أحصاهاء فلا يصح أن يكون ممكن ما خارجا عنه ليمكن توقفه عليه؛ فيشبه أن يكون
~~نسبته تعالى إليه كنسبته إلى معلوله الأول في السلسلة الطولية؛ فيكون كلاهما في حد
~~الإبداع الذي عليه خواص الحكماء من أنه عبارة عن إيجاد لا يتوقف على غير جاعله
~~تعالى، سواء كان مادة أو غيرها.
# وأما الإبداع - على ما عليه عوام الحكماء - فهو المشهور بين المتأخرين من أنه إيجاد
~~لا يتوقف على المادة والمدة وإن كان متوقفا على غيرهما من الشرائط: فيشمل ماعدا
~~الصادر الأول من المفارقات مطلقا، فالإبداع عند خواص هولآء الأعلام أخص من
~~الإبداع عند عوام أولئك الأقوام.

PageV01P224

![image file](./1121MuhammadCalawi.CarshIqan_0225.png)

# فقد بان أن نظام الوجود قضاء و قدر بثلاث اعتبارات.
~~وبالجملة: أن الحق الأول يدرك الأمور المبدعة عن قدرته لا من جهة تلك الأمور، أي
~~لا يجوزأن يكون علمه تعالى مستفادا من الأمور الصادرة عن حقيقته، كما ندرك الأشياء
~~من وجودها عندنا، إذلو كان كذلك لكان علمه مستفادا من خارج و هو باطل، بل يجب
~~أن يعلم أنه مدرك الأشياء من ذاته لا من خارج.
~~ثم نقول: إن ms141 هذه المراتب الأربع ليست مناطة للانكشاف العلمي، بل مصحوبة لها. ثم
~~إنها لما كانت متفاوتة بالتكوين والإبداع العقلي والعيني تكون الصور العقلية الإبداعية
~~قضاء بالقياس إلي ما سواه، إذا اعتبرت الاجتماع في العالم العقلي وإلا ما عرفت أمره.
~~وأما القضاء العلمي للجوهر الصرف الذي هو العقل الأول أو القلم أو الحقيقة
~~المحمدية - على اختلاف التعبيرات - فذات مبدعة لقربه إليه بحسب السلسلة الطولية، بل
~~إنه لما كان بذاته وجودا علميا للجميع يكون الكل في وحدة؛ فكان بذاته قضاء وذلك
~~قدرا، إذا لم يعتبر فيه الوجود العقلي في حد الإبداع.
# وأما العناية الأزلية، فهو أن يوجد كل شيء على أبلغ ما يمكن فيه من النظام.
# وقد وقع من الفيلسوف الأول أن العناية مشتملة على الجميع لكن بالأمور الأبدية
~~تكون عنايته فيها متعلقة بالنوع والعدد وبالأمور الفاسدة بالنوع.
# ولعل التوفيق بين هذين المقالين بأن الأول مبني على أن النظام الجملي متعلق القدرة
~~الأزلية؛ ومن البين أنه نوع منحصر في فرد ثابت لا شرية فيه إلا بالعرض، والثاني مبني
~~على أخذ ذلك النظام بالسلسلة الطولية، فتدبر!
~~وقد أشار إليه الشيخ في إلهيات كتابه الشفاء إلى ما سلكه الفيلسوف بقوله:
~~«فالمأخوذ بعوارضه هو الشيء الطبيعي والمأخوذ بذاته هو الطبيعة التي يقال إن
~~وجودها أقدم من الوجود الطبيعي تقدم2 البسيط على المركب وهو الذي يخص وجوده
~~بأنه الوجود الإلهي؛ لأن سبب وجوده بما هو حيوان عناية الله تعالى»3 انتهى.

PageV01P225

![image file](./1121MuhammadCalawi.CarshIqan_0226.png)

# وقد وقع عن المعلم الثاني أن الأشخاص متقدمة على الأمور الكلية؛ فيكون ما يقرب
~~منها أقدم بالقياس إلى ما هو أبعد.
# هذا كلامه إما على أن يكون تقدمها على الأمور الكلية بحسب تحصلاتها وتمامية
~~ذواتها، فيكون هو متعلق العناية أولا و بالذات؛ وأما أجزاؤه فبالعرض من حيث كونها
~~مضمنة، وإما على أن يكون تقدمها بالقياس إلينا؛ ولكل وجه؛ فليتدبر!
# و من تضاعيف البيان لاح سر قوله تعالى (و إن من شيء إلاا عندنا خزائنه و ماتنزله
~~إلا بقدر معلوم) وذلك حيث إن تنزيل الشيء فرع ms142 وجوده وإن كان ذلك وجوده العلمي؛
~~و قد علمت.
# واعلم أن تلك المراتب القدسية مقتبسة من أنوار ذلك الكتاب.2
~~[45] قال: «و يحقق طبقات ملائكته؛ و يحصل كيف نسبته إلى الثواني»
# أقول: واعلم أن الملائكة شعوب وضروب وقبائل، وطبقات روحانية وهيولانية
~~مجسمة و مقدسة، و علوية و سفلية، وسماوية وأرضية؛ فالأعلى طبقة الذين طعامهم
~~التسبيح وشرابهم التقديس الروحانيون الكروبيون من الجواهر العقلية بطبقات أنواعها و
~~أنوارها؛ ومنهم روح القدس النازل بأنوار الوحي والثاقب في أرواع القوة القدسية بإذن
~~ربهم الكريم يدل عليه آيات منزلة:
# - منها كريمة واردة في شأن نبينا و رسولنا محمد صلي الله عله و آله وسلم (علمه شديد
~~القوى) أي ملك شديد قواه، يشير إليه وهو الذي أيده الله تعالى بالقوة الغير المتناهية و
~~من قدرته أنه قلع قرى قوم لوط من الماء الأسود وحملها على جناحه ورفعها إلي السماء
~~ثم قلبها و صاح صيحة بثمود، فأصبحوا جائمين، وكان هبوطه على الأنبياء علم اللام و
~~صعوده أسرع من رجعه الطرف و رأي إبليس يكلم عيسى على عقاب بعض الأرض
~~المقدسة؛ فنفحه بجناحه، فألقاه إلى أقصى جبل بالهند.
# - و منها كريمة (نزل به الروح الأمين على قلبك)، فإنه صريح في أن علمه صلى الله
~~عليه و آله و سلم يكون منه بإذن ربه.

PageV01P226

![image file](./1121MuhammadCalawi.CarshIqan_0227.png)

~~- وقوله تعالى (ذو مرة) أي ذو رأي و متانة في دينه وإحكام في علمه بوجه
~~لا يمكن تغيره و نسيانه، فاستوى و استقام على صورته (و هو بالأفق الأغلى)؛ لأنه
~~حين كان النبي بالأفق المبين لأنزل على صورته؛ إذ هو حينئذ لو لم ينزل بصورة مثالية لم
~~يفهم القلب كلامه.
~~-ومنها كريمة (ذي قوة عند ذي العزش مكين) غير متزلزل الأحوال (مطاع تم
~~أمين) بالوحي وغيره من الأمور المتعلقة به.
~~و في التنزيل روح القدس من ربك بالحق الثابت الدائم قوله تعالى (علم الإنسان مالم
~~يغلم) أي ليس من شأنه أن يعلمه إلا بالتعليم إشارة إلى خروجه من القوة إلى الفعل؛ إذ
~~التعليم مسبوق ms143 بعدم العلم.
~~و قال شيخ الصناعة في رسالة الحدود: «الملك جوهر بسيط ذو حياة و نطق عقلي
~~غير مائت هو واسطة بين البارئ جل وعز والأجسام الأرضية، فمنه عقلي و منه نفساني و
~~منه جسماني.»
# وقال في أول عاشرة إلهيات الشفاء: «فالوجود إذا ابتدأ من عند الأول تعالى لم يزل
~~كل تال منه أدون مرتبة من الأول و لا يزال ينحط درجات: فأول ذلك درجة الملائكة
~~الروحانية المجردة التي تسمى عقولا ومراتب الملائكة التي تسمى نفوسا وهي الملائكة
~~العملية. ثم مراتب الأجرام السماوية و بعضها أشرف من بعض إلى أن يبلغ آخرها. ثم
~~بعدها يبتدئ وجود المادة القابلة للصور الكائنة الفاسدة؛ فتلبس أول شيء صور العناصر.
~~ثم يتدرج يسيرا يسيرا: فيكون أول الوجود فيها أخس وأزدل مرتبة من الذي يتلوه؛
~~فتكون أخس ما فيه المادة يعنى في هذا التدريج؛ والمادة منصوب على أن يكون خبر؛
~~فيكون العناصر ثم المركبات الجمادية ثم الناميات وأفضلها الإنسان، وبعده الحيوانات
~~ثم النبات: وأفضل الناس من استكملت نفسه عقلا بالفعل ومحصلا للأخلاق التي تكون
~~فضائل عملية.»1
# واعلم أن مبدأ الأمور في الإدراك والعلم؛ لأن كلا منهما أعرف عند العقل من جميع

PageV01P227

![image file](./1121MuhammadCalawi.CarshIqan_0228.png)

~~الأشياء؛ وهو من مبدأ الأشياء الأصلية من الفلسفة الإلهية لكونها على خمسة أشياء على
~~ما سلكه برخ من أعاظم الحكماء.
# «الأول منها: النظر في معرفة المعاني العامة لجميع الموجودات مثل الهوية والوحدة و
~~الكثرة والوفاق والخلاف والقوة والفعل والعلة والمعلول.
# و القسم الثاني: هو النظر في الأصول والمبادي كمثل علم الطبيعيين والرياضيين و
~~المنطق؛ ومناقضة الآراء الفاسدة الداثآرة فيها.
# والقسم الثالث: هو النظر في إثبات وجود الحق عظم سلطانه و أعلن برهانه وتوحيده والدلالة
~~على تقرره و تربيته و امتناع مشاركة موجود آخر له في مرتبة وجوده و أنه عالي مجده
~~واجب بذاته؛ و سنخ حقيقته و وجود ما سواه يجب به. ثم النظر في صفاته و أنها كيف
~~تكون صفاته؛ وأن المفهوم من لفظ كل صفة اهو المفهوم من1 الألفاظ المستعملة ms144 في
~~صفاته، مثل الواحد والموجود والقديم والعالم والقادر يدل كل واحد منها على معنى
~~أخرى، و لا يسوغ أن يكون الشيء الواحد البحت الذي لا كثرة في سنخ ذاته بوجه له
~~معان متكترة كل واحد منها مباين الآخر؛ ونعرف أنه كيف يجب أن يفهم هذه الصفات له
~~حتى لا يوجب في حد ذاته غيرية وكثرة ولا يقدح في وحدانية الحقيقة الذاتية.
# و القسم الرابع. هو النظر في إثبات الجواهر الروحانية التي هي مبدأ غايته وأقرب
~~مخلوقاته منزلة عنده و الدلالة على كثرتها واختلاف مراتبها وطبقاتها والعنصر الذي
~~يتعلق بكل واحد منها في إكمال الكل وهذه الملائكة المقدسون الكروبيون، ثم في إثبات
~~الجواهر الروحانية التي هي بالجملة دون تلك الجملة الأولى وتعريف طبقاتها ودرجاتها
~~و أفعالها و هذه الملائكة الموكلة بالسماوات السبع و حملة العرش ومدبرات الطبيعة و
~~متغمدات ما يتولد و يتوالد في عالم الناسوت هو الكون والفساد.
# و القسم الخامس: في معرفة سنخي الجواهر السماوية والأرضية لتلك الجواهر
~~الروحانية العقلانية التي بعضها عاملة محركة وبعضها آمرة مؤدية عن جناب مبدأ المبادي
~~و غاية الغايات و وحيه وأمره والدلالة على ارتباط كرة الأرضيات بالسماويات و

PageV01P228

![image file](./1121MuhammadCalawi.CarshIqan_0229.png)

~~السماويات بالملائكة العاملة بالملائكة الممثلة وارتباط الكل بالأمر الذي ما هو إلا
~~واحد كلمح بالبصر، وبيان أن كل المبدع تام استكمالي لا تفاوت فيه ولا فطور وأنه
~~مجريه الحقيقي على مقتضى الخير البحت وأن الشر فيه ليس بمحض، بل هو بمصلحته و
~~حكمته؛ فهو من جهة خير.
# فهذه أقسام الفلسفة الأولى أعني العلم الإلهي ومشتمل عليه كتاب ماطاطافوسيقا أي
~~بعد الطبيعة ويعرف جميع هذا البرهان اليقيني»1 انتهى.
# ولا محجوب على أصحاب العقل أن المراد من الأمر الواقع في قوله «وارتباط الكل
~~بالأمر» هو الأمر التكويني وفي التعبير عنه بقوله «ما هو إلا واحد كلمح بالبصر» مشعر
~~بأن استناد نظام الوجود إليه جل سلطانه مرة واحدة دهرية وإن كانت الموجودات الزمانية
~~متعاقبات عالم الهيولى قياس بعضها ببعض؛ وأما بالقياس إلى من استأثر عرش السرمد ms145
~~فلا: ولما كان المبدع على اصطلاح برخ من الحكماء هو الذى لا يكون مسبوقابغير ذات
~~الأحدية المحضة من الشرائط والآلات كالصادر الأول في السلسلة الطولية ونظام وجود
~~العالم في السلسلة العرضية، أنبأ إليه بقوله: «أن الكل مبدع» ولا يلزم من ذلك أن يكون
~~مجردا صرفا لا يشتمل على المادة والماديات من الأجرام العاليات والسافلات؛ وقد
~~اشتبه أمر المبدع بهذا المعنى على المبدع بالمعنى الآخر ما لا يكون مسبوقا بمادة ولا
~~مدة عند برخ من الأعلام؛ واستعضل عليه هذا المقام ضرورة أنه وقع عند الحكماء أن
~~نظام الوجود مبدع مع اشتماله على المادة والماديات بأسرها؛ لأنه كتاب مبين لا يغادر
~~صغيرة من الموجودات ولا كبيرة من الكائنات إلآ أحصيها؛ و هي مراتب تقدسية و
~~درجات تعمقية؛ فلتعرف بما تلونا عليك.
~~[46] قال: «آخذا من الجواهر الملكية»
# أقول: لما كان الكمال المطلق حيث الوجود بلا إمكان والوجود بلاعدم والفعل
~~بلاقوة والحق بلا باطل يكون الخير هو وجوده تعالى؛ وأما ما عداه فهو مندرج الوجود

PageV01P229

![image file](./1121MuhammadCalawi.CarshIqan_0230.png)

~~بأن كل تال أنقص من المقدم. ثم الاختلاف بينها في الأشخاص والأنواع يكون بحسب
~~الاستعداد و الإمكان؛ فكل من العقول الفعالة أشرف من النفوس والنفوس أشرف من
~~الأمور المادية، ثم السماويات من جملة الماديات أشرف من ساير عالم الطبيعة؛ ونريد
~~بالأشرف في سلسلة البدو ما هو أقدم في ذاته، ولا يصح وجود تاليه إلآبعد وجود مقدمه
~~على عكس الأمر في الأشرف بحسب سلسلة العود؛ فقد لاحت حقيقة قاعدة الإمكان
~~الأشرف للممكنات -عواليها وسوافلها - بما لها من السلسلة الطولية وإن كانت مستندة
~~إليه تعالى دفعة واحدة دهرية.
~~[47] قال: «و السان»1
# أقول: السان هو الشارع الذي هو النبي صلى الله عليه وآله وسلم.
# [تصحيح
# في انقسام الموجود إلى الواجب والممكن وتعريف الوجوب
# والجواز الذاتيين]
~~[68] قال: «تصحيح»
# أقول: اعلم أن أسلوب جدي الفاخور نور الله تعالى رمه في هذا الكتاب هو أن كل موضع
~~يعنون به التصحيح» فالمراد به إثبات المبادي؛ وكل مقام يعنون ب«التقويم» فالمقصود منه
~~إثبات المطالب والمآرب. ms146
~~[49] قال: «و لا بعلية من ذاته»
# أقول: اعلم أن هذا المجموع تفسير لقوله «بنفسه».

PageV01P230

![image file](./1121MuhammadCalawi.CarshIqan_0231.png)

~~[55] قال: «في مرتبة ذاته»
~~أقول: إشارة إلى أنه وقع التقسيم بحيث يعلم في سنخ التقسيم ابطال القول وإهباط
~~المقال الأشعري من زيادة وجود الواجب تعالى شأنه على ذاته الحقة منزه ومقدس عن ذلك
~~علوأكبيرا
~~فإن قيل: يسلم الأشعرى أن هذا التقسيم صحيح بحسب المفهوم لكن مسلوب
~~الاتصاف لهذا المفهوم1 أي شيء الذي يكون التقرر والوجود في مرتبة ذاته وسنخ
~~حقيقته.
~~قلت: إن المطلوب في هذا المقام هو التقسيم وأما أن ما صدق عليه هذه الأقسام له
~~تحقق في الخارج أم لا فهو مطلب آخر؛ وستعلم البرهان على أن ما صدق عليه محل
~~النزاع موجود في الخارج: فانتظر في التعريف والتفهيم.
~~[51] قال: «في حد جوهره»
~~أقول: واعلم أن ما قرر جدي الفاخور على وفاق ما حققه شريكه الرئيس من أن
~~الجوهر في الذهن جوهر و خصوصية الظروف لاغية في جوهريته، سواء كان ذلك في
~~الذهن أو في الخارج، ولكن بقي أنه بظاهره يخالف ما عليه الرئيس في الإلهيات من «أن
~~العلم بالجوهر كيف يكون عرضا؟ فإن الجوهر لذاته جوهر؛ لأن مهيته مصونة سواء نسبت
~~إلى إدراك العقل أو نسبت إلى الوجود الخارجي.»
# وأجاب ب«دأن الجوهر مهية إذا وجدت في الخارج لا افتقار إلى الموضوع: ولا ينافي
~~ذلك الاحتياج إلى الموضوع في الوجود الذهني، فلا منافاة بين كون الشيء جوهرا في
~~ذاته أو عرضا بحسب وجوده في الذهن. نعم لا يجوز أن يكون الشيء جوهرا وعرضا
~~بالنظر إلى وجود حتى يكون شيء واحد لا يحتاج إلى الموضوع بحسب الوجود
~~الخارجي مثلا وهو بعينه محتاج إليه في ذلك الوجود»2 انتهى.
# قلت: إن كلامه المنقول مساعدة لشركائه في الصناعة على ما ذكره في أول كتاب

PageV01P231

![image file](./1121MuhammadCalawi.CarshIqan_0232.png)

~~الشفاء؛ وأما هذا الكتاب فأكتر بسطا وأشد مع الشركاء من المشائين مساعدة.
# ثم قال في القبسات: «و من أراد الحق على طريق فيه ترض ما إلى الشركاء وبسط
~~كثير و تلويح ms147 إلى ما لو فطن به لاستغنى عن الكتاب الآخر أي الحكمة المشرقية فعليه
~~بهذا الكتاب» انتهى؛ وهو يدل على المدعى.
# ثم إنه قد صرح بما يتفطن به أذهان الحكماء على ما نبه عليه جدي العيلم إنما اللازم
~~من ذلك أن يكون العلم بها و هو وجودها الارتسامي على وفاق ما عليه شريكه الرئيس
~~في قاطيغورياس الشفاء حيث قال: «فالإنسان إما جوهر؛ لأنه إنسان لا لأنه موجود من
~~الأعيان نحوا من الوجود و إذا كان جوهرا لأنه إنسان فما لحقه من اللواحق أعني
~~الشخصية والعموم؛ وأيضا مثل الحصول في الأعيان أو التصور في الذهن فهي تلحق
~~جوهرا و لواحق الجوهر لوازم وأعراض لا تبطل معها جوهريته؛ فتبطل ذاته؛ فيكون
~~قد لحقت غير الجوهر؛ إذ الجوهر قد بطلت ذاته؛ فإذن الأشخاص في الأعيان جواهر و
~~المعقول الكلي أيضا جوهر صحيح عليه أنه مهية حقها في الوجود في الأعيان أن لا يكون
~~في الموضوع ليس لأنه معقول الجوهر، فإن معقول الجوهر ربما شك في أمره، فظن أنه علم
~~وعرض، بل كونه علما أمر عرض لمهيته وهو العرض؛ و أما مهيته فمهية الجوهر و
~~المشارك للجوهر أيضا»1 انتهى.
# و هو ناص على أن الجوهر في الذهن جوهر وإن عرض له عرض؛ و بالجملة أنه لا
~~منافاة بين كون الشيء جوهرا في ذاته وعرضا بحسب وجوده في الذهن، و هذا توجيه
~~مع قطع النظر عما ذكرنا من مساعدته لشركائه في الصناعة؛ ويؤيده ما وقع عنه في كتاب
~~القبسات؛ والأمور التي لها إلى الكيف نسبة ما كانت هذه الأمور جواهر وكميات عرض
~~لها نسبة إلى الكيفيات؛، فتكون الجواهر والكميات تدخلان في مقولة غير مقولتهما بسبب
~~عارض يعرض لهما؛ فيكون دخولهما في تلك المقولة بالعرض؛ و ما دخل في مقولة
~~فليست المقولة جنسا له و لا هو نوع من المقولة؛ وإنما نأخذ المقولات في هذا الموضع
~~على أنها أجناس وإنما نبحث عن دخول الأشياء على أنها أنواع لها و أما على سبيل أمر

PageV01P232

![image file](./1121MuhammadCalawi.CarshIqan_0233.png)

~~ذلك فلا ms148 يمنع في القبسات أن يدخل بعض أنواع مقولة في مقولة أخرى من مقالة؛ فينبغي
~~أن نعلم أولا أن ظنون هؤلاء المتخلفين بأن الشيء يدخل في مقولات شتى ظنون فاسدة:
~~و ذلك لأن لكل شيء مهية وذاتا واحدة و إن كان له أعراض شتى؛ و يستحيل أن تكون
~~المهية والذات الواحدة من حيث هي تلك الذات والمهية تدخل في مقولة ما وفي مقولة
~~أخرى ليست هي؛ لأنها إن تقومت في ذاتها بأنها جوهر امتنع أن تتقوم بأنها ليست بجوهر:
~~فإن دخلت في مقولة بذاتها ودخلت في أخرى بالعرض فلم يدخل في الأخرى دخول
~~النوع في الجنس؛ لأن الأمر الذي بالعرض لا يتقوم به جوهر الشيء وما لا تقوم به جوهر
~~الشيء لا يكون جنسا له وما لا يكون جنسا للشيء لا يكون مقولة مشتملة.
# واعلم أن الجوهر في إطلاقات الصناعة يقال على نفس ذات الشيء وسنخ حقيقته و
~~على مقولة مهيات المنعوتية القائمة بأنفسها؛ والتجوهر يعتبر في مفهومه الصيرورة
~~المعتبرة في جمله الصيغ والمصادر المستعملة في هذا الباب؛ والصيرورة والتصير على
~~ضربين بسيط ومؤلف، فالبسيط صيرورة الشيء و تصيره في نفسه؛ والمؤلف صيرورة
~~الشيء شيئا و تصيره إياه؛ و يستدعي لا محالة صائرا و مصيراإليه، ولا يكون شيئا منها
~~بنفسه أثر الجاعل، بل التأثير هناك هو جعله إياه، وأثر الجاعل مفاد الهيئة التركيبية
~~بخلاف الأول، إذ لا يستدعي إلا نفس الصائر المجعول والتأثير فيه جعل نفسه وأثر
~~الجاعل المترتب عليه نفس ذاته.
# فإذن التجوهر المأخوذ من الجوهر بمعنى ذات الشيء وحقيقته:
# - على ضرب البسيط هو صيرورة نفس ذاته و تقوم قوام حقيقته؛ و ذلك يكون
~~صدوريا بحسب الصدور عن الجاعل وتأليفيا بحسب الإيتلاف من أجزاء المهية:
~~فالتجوز الصدوري للشيء الهلية البسيطة الحقيقية؛ أعني مرتبة تقرر ذاته وفعليتها
~~المستندة إلى جاعل نفس الذات وهى المستتبعة للهلية البسيطة المشهورية وهما من
~~باب مطلب هل: فالحقيقي هل الشيء والمشهوري هل الشيء موجود على الإطلاق
~~فالتجوز التألفي له المائية الحقيقية.
# - فأما على الضرب المؤلف فمعناه ms149 صيرورة المفهوم حقيقة على شاكلة مطلب هل

PageV01P233

![image file](./1121MuhammadCalawi.CarshIqan_0234.png)

~~المركب و سنة عقود الهليات المركبة؛ و يصح اعتباره في الشيء بحسب مرتبتي المائية
~~الشارحة للاسم والمائية الحقيقية على أن يكون الصائر المائية الشارحة والمصير إليه
~~الحقيقية، لما قد اقتر مقره أن مطلب الماء الشارحة التي لشرح الإسم وبيان الذاتيات
~~بحسب الوضع و التقدير بعينه مطلب الماء الحقيقية سؤالا وجوابا بحسب نفس الأمر من
~~بعد تحقق الهلية البسيطة.
# وأما الجوهرية وهى كون الشيء جوهرا، و ربما يطلق بنحو من المجاز على إثبات
~~كونه جوهرا و ليس ذلك الأمر من حيز الهليات المركبة سواء عليه أ كان مأخوذا من
~~الجوهر بمعنى نفس الذات وقوام الحقيقة أم بمعنى المقولة وهي المهية المنعوتية التي
~~حقها بحسب نفسها أن يكون في الأعيان لا في موضع.
# واعلم أن أقسام الجوهر خمسة: العقل والنفوس والهيولى والصورة والجسم.
# وأماكون الجسم مركبا من هيولى وصورة أو من أجزاء لا تتجزى فلا يصلح أن يكون
~~من أقسام الجوهر، كما ستعرف إن شاء الله الزن
~~[52] قال: «أي مهية حقها بحسب نفس1 طبيعتها»
# أقول: يشير بذلك إلى بطلان ما استدل به شيخ الصناعة على عدم جنسية العرض بعد
~~ما ذكر [من» أن العرض ليس بجنس للتسعة حيث قال: «و أما العرض فقد قيل في منع
~~جنسيته لهذه التسعة أقوال مشهورة:
# منها قولهم أن حد العرض لا يتناول التسعة تناولا حقيقيا ويحاولون تصحيحه بأسئلة
~~من ذلك قولهم أن حد أمس وعام أول كل واحد منهما أمر واحد وموضوعاته كثيرة و
~~مستحيل أن يكون هو موجودا في جميعها؛ فإن العرض الواحد بالعدد لن يكون في

PageV01P234

![image file](./1121MuhammadCalawi.CarshIqan_0235.png)

~~موضوعات كثيرة على أنه موجود في كل واحد منها. فإذن ليس شيء من ذلك في
~~موضوع وهو عرض وهذه جزافة؛ فإنه إن عنى بأمس وعام أول معنى متى وهو الكون
~~في الزمان، فإن كل واحد من الموضوعات له نسبة خاصة هو بها دون غيره في زمانه؛ فإنه
~~ليس كون زيد في زمانه هو بعينه كون عمرو في ms150 ذلك الزمان. على أن الكونين واحد
~~بالعدد، وإن عنى به الزمان نفسه؛ فإن الزمان في الموضوع الذي فيه الحركة التي زمان
~~عددها وهو موضوع واحد عند قوم و يكون عندهم زمان من الأزمنة متقدما، وهو الذي
~~يعتبر به الأشياء؛ فيقال إنها في أزمان.»1 ثم قال: «فلا معونة لأمثال هذه الهذيانات في أن
~~يقال إن العرض ليس بجنس0»2 ثم قال: «لكنهم قالوا شيئا آخر وهو أن العرض لا يدل
~~على طبيعة البياض والسواد وعلى طباع ساير الأعراض، بل على أن له نسبة إلى ما هو
~~فيه وعلى أن ذاته تقتضي هذه النسبة والجنس يدل على طبيعة الأشياء ومهيتها في
~~أنفسها من النسبة.»2 ثم قال: «و هذا قول سديد والدليل على ذلك أن لفظ العرضية إما أن
~~تدل على أن الشيء موجود في موضوع، فتكون دلالته على هذه النسبة أو تدل على أنه
~~في ذاته بحيث لابد له من موضوع؛ فهذا أيضا معنى عرضي؛ و ذلك لأن نسبة هذا المعنى
~~إلى أكثر الأعراض مثل الكيفية والكمية والوضع نسبة أمر غير مقوم لمهياتها؛ لأنها تتمتل
~~مدركة مفهومة ثم يشك في كثير منها؛ فلا يدري أنها مفتاقة إلى موضوع حتى يبرهن عليه
~~في صناعة الفلسفة الأولى وحتى أن قومأ جعلوا هذه الأمور جواهر؛ فنسبة العرض إلى
~~هذه نسبة الوجود إلى مهيات العشرة من حيث ليس داخلا في المهية وكما أن الموجود
~~ليس مقوما لمهية هذه العشرة كذلك العرضية ليست مقومة لمهية هذه التسعة؛ فلذلك
~~لايؤخذ في حد شيء منها أنه عرض.»4
# فإذا تمهد هذا فجدير بنا لو أشرنا إلى الخلاف الواقع في حقيقة الجوهر والعرض. ثم
~~نشير إلى ما عليه جدي المعلم قتس الله روحه من الاستدلال؛ فنقول: «إن المذاهب منهما
~~لا يخلو من ثلاثة وذلك حيث إن المعتبر فيهما إما الوجود العينى أو لا؛ وعلى الثاني إما أن

PageV01P235

![image file](./1121MuhammadCalawi.CarshIqan_0236.png)

~~لا يعتبر فيهما ذلك مطلقا و إما أن لا يعتبر في العرض، فالمتأخرون كالعلامة الدواني و
~~الفاضل القوشجي على الأول والسيد على الثالث ms151 والشيخ في الشفاء على الثاني وهو
~~مما اختاره جدى القدوة.
# و بالجملة: الوجود لما كان من عوارض المهية؛ فلا يصح أن يكون له مدخل في
~~حقيقتها، بل الحق أن مطلق الوجود أيضا لا دخل له فيها، بل إن نسبته إلى مهية الجوهر و
~~العرض كنسبته إلى غيرهما، فنقول: إن العرض حقيقة ناعتية بحسب جوهر ذاتها وقوام
~~مهيتها لا من العرضيات اللاحقة للبياض والسواد على ما لا يخفى.
# فإن قلت: إنها لما كانت مهية ناعتية لا يصح كونها جنسا، لأن المعتبر فيه أن لا يقاس
~~على غيره ولا يأخذ الأمر الأجنبي في حقيقته، ومن الظاهر أن الموضوع أمر خارج عنها:
~~فكيف يصح أن تكون حقيقة جنسية و مع ذلك تكون حقيقتها مأخوذة بالقياس إليه.
# قلت: إن المراد بها كونها حقيقة في ذاتها بحيث يلحقها أن تكون موجودة في موضوع
~~والذي هو حقيقته هوأنه مهية في حد نفسها ولكن بحيث يلحقها أن يكون موجودة في
~~موضوع على أنه لو صح ما ذكر في جنسية العرض لصح نفي جنسيته للمقولات النسبية
~~التي جعلوها أجناسا عالية مع كونها في ناعتيها أقوى منها، و ذلك كالإضافة والأين و
~~الوضع والمتى والفعل والانفعال والجدة، فلو صح ذلك الدليل على نفي جنسية العرض
~~لصح نفي جنسية هذه المقولات بأسرها.
# فإن قلت: إن هذه المقولات لما كانت أجناسا عالية تكون لا محالة بسائط خارجية و
~~ذهنية، فلا يصح تحديدها ليتأتى الإشكال فيها من جهة أخذ الأمور الخارجة عنها في
~~حدودها.
# قلت: فحينئذ لا يصح التشكيك في نفي جنسية العرض بأخذ الأمر الخارج من حقيقته
~~فيها، فقد انصرح أن العرض كساير الأعراض النسبية: وما أجيب عن الإشكال الوارد فيها
~~فهو بعينه ما أجيب عن هذا.
# ثم إن البسيط على قسمين:
# أحدهما: ما يؤدي تصور لوازمها إلى حاق تصوره؛ فيكون إطلاق الحد عليه على
~~التوسع.

PageV01P236

![image file](./1121MuhammadCalawi.CarshIqan_0237.png)

~~و ثانيهما: ما لا يؤدي تصوره إلى حاق تصوره، فيكون إطلاق الحد عليه توسعا على
~~توسع، فلذا قال الشيخ في الحكمة المشرقية: «إن ms152 الأشياء المركبة قد توجد لها حدود غير
~~مركبة من الأجناس والفصول؛ وبعض البسائط لها لوازم يوصل الذهن تصورها إلى حاق
~~الملزومات؛ وتعريفها بها لا يقصر عن التعريف بالحد.»
# ثم قال: «فهذا ما ذكرته في المنطق وواجب الوجود ليس بمركب، فلا حد له وإذ هو
~~منفصل الحقيقة عما عداه فليس له لازم يوصل تصوره العقل إلى حقيقته، بل لا وصول
~~للعقول إلى حقيقته. فإذن لا تعريف يقوم مقام الحد» انتهى؛ وهو صريح في المدعى.
# ثم نعود إلى الرأس، فنقول: إن ما اختار جدى الفاخور في جنسية العرض لا ينافي ما
~~وقع عن الشيخ في الشفاء وإن كان بظاهره ينافي بعض مقالاته الصادرة عنه مساعدة مع
~~شركائه حيث قال في أول هذا الكتاب أي الشفاء بهذه العبارة: «وأما هذا الكتاب فأكثر
~~بسطا وأشد مع الشركاء من المشائين مساعدة» ثم قال: «و من أراد الحق على طريق فيه
~~رضى ما إلى الشركاء وبسط كثير و تلويح إلى ما لو فطن به لاستغنى عن الكتاب الآخر
~~فعليه بهذا الكتاب»1 انتهى.
# ثم إن ما يدل على تلك المساعدة ما وقع عنه بقوله «لكنهم قالوا» - إلى آخره - وأما
~~إشاراته الشافية إلى رحيق الختام ما قاله في فصل آخر من هذا الكتاب جوابا عن الشبه
~~الموردة في أمر الجوهر للفئة المهوشة حيث قال: «و أما نحن فنقول: إن هذا مستحيل
~~فاسد؛ فإن هذه المقائيس كلها فاسدة ونقول: أولا إنا نعني بالجوهر الشيء الذي حقيقة
~~ذاته توجد من غير أن تكون في موضوع البتة، أي حقيقة ذاته لا توجد في شيء البتة
~~كجزء منه وجودا يكون مع ذلك بحيث لا يمكن مفارقته إياه و هو قائم وحده؛ و أن
~~العرض هو الأمر الذي لابد لوجوده من أن يكون في شيء من الأشياء بهذه الصفة حتى أن
~~مهيته لا تحصل موجودة إلآأن يكون لها شيء يكون هو في ذلك الشيء بهذه الصفة، فإن
~~هذه الأشياء على قسمين شيء ذاته وحقيقته مستغنية عن أن يكون في شيء من الأشياء
~~بهذه ms153 الصفة؛ فكل شيء إما جوهر وإما عرض.»

PageV01P237

![image file](./1121MuhammadCalawi.CarshIqan_0238.png)

# ثم نص على المقصود نصا جميلا حيث قال: «و نقول من رأس: إنا لو كنا قلنا إن الشيء
~~إذا قيس إلى الشيء الذي هو فيه لم يخل إما أن يكون فيه على أنه في موضوع أي على أنه
~~موضوعه أو لا يكون؛ فإن كان كذلك فهو عرض وإن لم يكن كذلك و هو فيه فهو جوهر؛ و
~~كان هذا المذهب صحيحا لكنا لسنا نقول هكذا بل نقول: إن الشيء إذا كان في نفسه غير
~~مفتقر إلى موضوع البتة وهذا الذي هو فيه إن كان في شيء أو في غيره فهو جوهر وإن كان
~~في نفسه محتاجا إلى موضوع يكون فيه - أي شيء كان هذا الموضوع كان هذا أو غيره-
~~فهو عرض.»
# ثم قال: «و أظن من سمع هذا ثم ثبت على الأشياء واحدا يكون جوهرا و عرضا
~~فقد خلع الإنصاف» انتهى؛ وهو صريح في أن خصوصية أنحاء الظروف والأوعية لاغية
~~في حقيقة الشيء في نفسها غير مبدلة لها عن حقيقتها وإلآلكانت عرضياتها الخارجة
~~عنها مبدلة لها؛ وهو باطل بضرورة العقل.
# ثم إن المحققين من المشائين عن آخرهم على أن العلم من مقولة المعلوم إن جوهرا
~~فجوهر وإن عرضا فعرض؛ وأما ما يترأى من ظاهر عبارة الإلهيات من كتاب الشفاء فهو
~~إن مناط الجوهرية هو الوجود العيني فينافيه ما وقع عنه في هذا الفن من ذلك الكتاب لكن
~~المنافاة مندفعة بما أشار إليه في هذا الكتاب من المساعدة مع الشركاء في الصناعة و
~~الإشارة إلى الحق.
# فقد انصرح أن ما سلكه المصنف هيهنا بصراحته هو ما ذكره الشيخ في متفرقات شفائه
~~و الناظر المتمهر المتبصر في أطرافه يحيط بمرامه سيما أنه قال: «وأظن أن من سمع هذا ثم
~~تبت على أن شيئا واحدا يكون جوهرا وعرضا فقد خلع الإنصاف» ولعل هذا (النبا
~~العظيم الذي هم فيه مختلفون)1 ما قرع صماخ العلامة الدواني حيث ذهب إلى أن مناط
~~الجوهرية والعرضية هو الوجود الخارجي؛ ولا ms154 السيد أيضا حيث ذهب إلى أن مناط
~~الجوهرية هو ذلك الوجود، وأما مناط العرضية فهو الوجود المطلق؛ ومن هنهنا قال: «إن
~~العلم من مقولة الكيف بالحقيقة» من دون أن يكون من قبيل تشبيه الأمور الذهنية بالأمور

PageV01P238

![image file](./1121MuhammadCalawi.CarshIqan_0239.png)

~~العينية كما سلكه العلامة الدواني؛ وأما الظاهر من مسير الشيخ - على ما قررناه - فهو
~~أن مناط الجوهرية والعرضية هو نفس الوجود المطلق، بل نفس المهية بما هي هي؛ و
~~خصوصية أنحاء الوجود لاغية فيه؛ وهو بعينه ما سلكه المصنف العليم هنهنا.
~~ثم لا يخفى أنه لا يصح كون حقيقة وحدانية تحت مقولات متباينة على أن يكون هي
~~أجناسا وهي نوع مندرج تحتها، وأما أنه لا يصح أن يكون تحت مقولات متباينة على أن
~~تكون هي عرضيات لها صادقة عليها بالذات وإن لم يكن ذلك في مرتبة ذاته فلا ضرورة
~~أنه يصح أن يكون أمر ما شخصي كزيد مثلا جوهرا و مضافا أما الأول فبالنظر إلى ذاته
~~بذاته، وأما الثاني فلكونه أبا وإبنا، كما صرح به الفيلسوف وغيره؛ فيصح أن يكون العلم
~~من مقولة المعلوم بالذات و يكون مع ذلك تحت الكيفية أو الإضافة أو الفعل والانفعال:
~~فلا تنافي بينهما، وقد غفل المتأخرون عن آخرهم من هذا حيث حكموا بالمنافاة بين
~~كون العلم من مقولة المعلوم وبين كونه من مقولة الإضافة وغيرها ذهولأ عما قررنا على
~~وفاق ما قاله الفيلسوف الأول والشيخ وغيرهما كما (سنفرئك فلا تنسى)2.1
~~[53] قال: «و أن تكون المهية الجوهرية في حد نفسها»
~~أقول: إن جدي المعلم قدس الله سته استدل على كون الجوهر والعرض جنسين
~~عاليين بأربعة دلائل:
# الأول ما أشار إليه أولا إلى قوله «وأن لا يكون»، وقوله «ثم يصح» إلى قوله «وأيضا
~~هذا المعنى» إشارة إلى الدليل الثاني: وقوله «أيضا،» مشعر إلى الدليل الثالث.
# و حاصل الدليل الثاني أن المهية الجوهرية لو لم تكن في حد ذاتها بحيث تكون
~~متقررة القوام بالفعل في حد ذاتها لا في موضوع ثم يلحقها أخيرا بدل الحيثية يلزم انقلاب
~~المهية.

PageV01P239

![image ms155 file](./1121MuhammadCalawi.CarshIqan_0240.png)

~~العرض أيضا وإلى الدليل الأول مشعر بقوله «إنما هي بسبب سنخ الطبيعة» وإلى الثاني
~~أيضا بقوله «ثم يصح أن يعرضها» إلى قوله «و أيضا هذا المعنى طبيعة مشتركة بين
~~مقولات الاعراض.»
~~[55] قال: «و أيضا هذا المعنى طبيعة مشتركة»
# أقول: إيماء إلي الدليل الثالث على أن الجوهر والعرض لو فرضنا أنهما ليسا بجنس
~~عال لتلك المقولات لكان أمرا عارضألها قائما بها وأن خصوصية كل منها لماكانت لاغية
~~في عروضه لها و صدقه عليها فتعين من ذلك أمر مشترك بينها يكون صدقه على تلك
~~المقولات من تلقائها؛ فيرجع الأمر - بالاخرة - إلى أمر ذاتي مشترك بينها لئلا يلزم تناهي
~~السلسلة إلى ما لا يتناهى.
# فإن قلت: إنه لو صح هذا لزم أن يكون الجنس العالي منحصرا في واحد، لصدق
~~الممكن على هذه المقولات التسع وغيرها من مقولة الجوهر؛ ومن الظاهر أن خصوصية
~~كل منها لاغية فيه؛ فينتهي الأمر إلى ذاتي مشترك دفعا للدور والتسلسل.
# قلت: إن الإمكان - لما كان عبارة عن لا ضرورة الطرفين - يكون مطابقه عدم اقتضاء
~~الضرورة لا اقتضاء عدمها؛ فيكون مطابق صدقه ومصداق حمله هو عدم ذلك الاقتضاء
~~لا اقتضاء العدم و لا تساوي الطرفين، فلذا ترى الحكماء أنهم يستدلون على بطلان كفاية
~~الأولوية الذاتية للممكن في وجوده، فلو كان الإمكان حقيقته هو التساوي لما احتيج إلى
~~ذلك ضرورة أن تساوي الوجود والعدم للممكن ينافي أولوية أحدهما على ما لا يخفى.
# فإن قلت: إن الوجود لما كان صادقا على تلك المقولات و من البين أنه ليس أمرا
~~عدميا فيلزم من ذلك وجود أمر مشترك ذاتي بينها.
# قلت: إنه لما كان معنى مصدريأ ينتزع من الذات من جهة استنادها إلى الجاعل:
~~فيكون هذا الاستناد ما بازائه في جميع المقولات.
# و بالجملة: أن الممكنات في ذواتها مستندة إليه تعالى؛ فيكون مبدأ صدقه عليها هو
~~ذاته الحقة من كل جهة وإن كانت تلك الذوات مما ينتزع هو منها؛ و من هيهنا قيل: إن

PageV01P240

![image file](./1121MuhammadCalawi.CarshIqan_0241.png)

~~معية ذات الحق بحانه بالممكنات ليس إلا ms156 قيوميته تعالى؛ وقد يعبر عن ذلك الارتباط
~~بالانتساب المجهول الكنه على كل ما قيل أو يقال في تقريب تلك النسبة الشريفة
~~القدسية؛ فهو تبعيد بوجه.
~~فإن قلت: إن الفصل لما كان مقولا على الفصول البسيطة والجنس على الأجناس
~~العاليات؛ فيلزم من ذلك أن لا تكون تلك الأجناس عاليات ولا تلك الفصول بسيطات،
~~لاندراجها تحت ذاتي مشترك منها.
~~قلت: إن الجنسية والفصلية والنوعية لما كانت اعتبارات ذاتية لذات واحدة كانت
~~معقولات ثانية، فيرجع اعتبار الأمر المشترك فيها إلى النسبة الاعتبارية العقلية.
# ثم نقول:
~~[01] إن أريد بلزوم ذلك القدر المشترك الذي بإزاء الجنس والفصل المقولين على
~~الأجناس والفصول لزومه مع قطع النظر عن الاعتبارات الذهنية؛ فهو ممنوع والسند
~~ظاهر.
~~[2.] و إن أريد بلزومه [لزومه] له في الذهن بحسب خصوصيته، أي النسبة العقلية
~~المشتركة بين تلك الخصوصيات فهو مسلم من غير فساد.
# ولصعوبة ذلك الإشكال ذهب بعض الأعلام إلى أن اللازم المشترك جنس والمختص
~~فصل و تلك البسائط متباينة الذوات بالضرورة.
# وأنت تعلم أنه لا يفي بدفع الإشكال، بل يوجب إيرادا آخر وهو أن ذلك المشترك لما
~~كان من عوارضها ومن الظاهر أن خصوصية كل منها لاغية فيه، فيلزم هنالك ذاتي مشترك
~~بينهما، لاستحالة الدور والتسلسل؛ فليتأمل.1
~~واعلم أن العرض لو لم يكن جنسأ عاليا لتلك المقولات يلزم أن ينتهي إلى الجنس؛
~~لأن الجوهر مهية حقها أن يكون لا في موضوع؛ فهذه الحيثية ثابتة للجوهر والعرض
~~باعتبار ذاتها مع عزل النظر عن خصوصية الوجود الذهني والخارجي كالزوجية نسبة إلى
~~الأربعة؛ فلو لم تكن تلك الحيثية ذاتية ولابد أن يكون لازمأ من لوازم المهية، فيلزم أن

PageV01P241

![image file](./1121MuhammadCalawi.CarshIqan_0242.png)

~~يكون الجوهر والعرض لازما لأفراد الجواهر وأفراد العرض، فكان له مبدأ مشترك بينها و
~~ينتهي لا محالة إلى طباع ذاتي مشترك هو الجنس؛ فثبت الجنس وهو المقصود.
~~[56] قال: «ثم لو لم تكن العرضية كما الجوهرية بحسب سنخ الطبيعة»
# أقول: اعلم أن هذا الدليل مختص بإثبات جنسية العرض دون الجوهر؛ وهذا
~~التخصيص باعتبار أن الجوهر لما كان ms157 جنسا اتفاقا لا نزاع فيه؛ فتعرض لإثبات كون
~~العرض جنسا لأنه هو مختلف فيه لكن فيه أن الدلائل السابقة عامة لإثبات جنسية
~~الجوهر والعرض؛ فالأول عدم التخصيص كما في البراهين السابقة ولأن المقام مقام
~~البرهان، فلا وجه للاكتفاء بأن الجوهر الجنس بالا تفاق إلا أن يأول العبارة ولفظ الطبيعة
~~في اصطلاح الحكماء الراسخين في التألة بالطبيعة الفعالة الكلية المطلقة وهي المبدأ
~~المفيض والممسك الحافظ والمقيم المدبر لنظام الكل بقضة وقضيضه؛ ومن باب ضرب
~~الأمثال يعبرون النظام الجملي الذي هو الإنسان الكبير بمنزلة البدن والجسد، والعناية
~~الأولى بمثابة النفس والروح؛ ومن باب إيراد الفعليات في قالب الحسيات والقدسيات
~~في طي الهيولانيات نظام الكل بمنزلة مادة الجسم والعناية الأولى بمثابة جوهر الطبيعة، و
~~يقولون. إن كل ما يقع في أقاليم الوجود وعوالم الموجودات من القسريات والطبيعيات و
~~التسخيريات والإراديات بالنظر إلي النظامات الجزئية من صغير وكبير وجزئي وكلي
~~فهو طبيعي النظام الجملي الوجودي وطباعي الإنسان الكبير الكلي والطبيعة الفعالة في
~~النظام الجملي بالإرادة الحقة والاختيار الحقيقي هي العناية.
# و العناية هي كون الأول عالما لذاته من ذاته بما عليه الوجود في النظام الخير وعلة
~~لذاته للخير والكمال على حسب استحقاق طباع الإمكان وراضيا به على النحو
~~المذكور؛ فيعلم نظام الخير على الوجه الأكمل الأبلغ في الإمكان؛ فيفيض عنه ما يعلمه
~~نظاما و خيرا على الوجه الأبلغ الذي يعلمه فيضانا على أتم تأدية إلى أقصى النظام
~~بحسب الإمكان؛ فهذا معنى العناية عندهم.
# ولقد تكرر في تضاعيف أبواب الشفاء وفنونه إطلاق الطبيعة الكلية الممسكة لنظام
~~العالم على العناية، وهذا النمط من التوسع باب أوسع موسوم في علم البلاغة بصنعة

PageV01P242

![image file](./1121MuhammadCalawi.CarshIqan_0243.png)

~~المشاكلة وصنعة الازدواج؛ ومنه إطلاق الطبيعة الخامسة على الطباع الفلكى في الشفاء
~~والإشارات وإطلاق الحاسة السادسة على القوة العاقلة في أثولوجيا.
~~وبالجملة: لفظ الطبيعة تطلق في الاصطلاحات الصناعية على عدة معان مختلفة:
~~الأول: الطبايع الجسمانية والصور النوعية الجوهرية المنطبعة؛ وهذا المعنى هو
~~المدلول عليه بحسب اعتبارين مختلفين؛ والطبيعة والصور النوعية في البسائط متحدتان ms158
~~بالذات مختلفتان بالاعتبار و في المركبات مختلفتان بالذات.
# الثاني: الطبايع المجردة الجزئية التي هي النفوس المدبرة؛ وإنما تدبيرها بالقياس إلى
~~أبدان جزئية على سبيل التعلق والتسلطن.
# الثالث: الطبايع الكلية المقيدة؛ وهي العقول النورية القدسية المفارقة التي هي مدبرات
~~عوامل الجسمانيات (و) أرباب أنواعها، وإنما طبايع الأجسام وصورها النوعية المنطبعة
~~في مبدئية آثار النوع طلسمات وأظلال لها، فكل منها في عنايته و تدبيره بالقياس إلى
~~عالم من العوالم بجملته ونوع من الأنواع بكليته ثابتة مثابة النفس المجردة في عنايتها و
~~تدبيرها بالقياس إلى هوية شخصية بخصوصها وبدن جزئي بعينه.
# الرابع: الطبيعة الكلية المطلقة التي هي المدبر الحافظ لنظام الكل ومبدأ تدبير الخير في
~~النظام الجملي وهي العناية الأولى والرحمة السابقة.
# الخامس: سنخ المهية لكل حقيقة: فكل مهية بما هي هى يقال لها الطبيعة المرسلة و
~~يقال للهوية الشخصية التي هي فردها الشيء الطبيعي؛ فهذا مخر القول الفصل في هذا
~~الموضع.
# وبالجملة: لفظ الطبيعة مطلق في الاصطلاحات الصناعية في عدة معان مختلفة؛
~~فلذلك قيد الطبايع هيهنا؛ المعقولة الاولى ما قلنا، الثاني العناية الأولى السابقة والرحمة
~~الواسعة السابقة على الإطلاق؛ وهيهنا التعبير في اصطلاح الحكماء الراسخين بالطبيعة
~~الفعالة الكلية المطلقة وهي المبدأ المفيض والممسك الحافظ والمقيم المدبر لنظام الكل
~~بجملته؛ وقد يعبر عنها بالإرادة الحقة والاختيار الحقيقي هي العناية والعناية هي كون
~~الأول تعالى عالما بذاته بما عليه الوجود في نظام الخير وعلة لذاته الخير والكمال على
~~حسب استحقاق طباع الإمكان و راضيا به على النحو المذكور؛ فيعلم نظام الخير على

PageV01P243

![image file](./1121MuhammadCalawi.CarshIqan_0244.png)

~~الوجه الأكمل الأبلغ في الإمكان، فيفيض عنه ما يعلمه نظاما وخيرا على الوجه الأبلغ
~~الذي يعلمه فيضانا على أتم تأدية إلى أقصى النظام وقصوى الانتظام بحسب الإمكان،
~~فهذا معنى العناية عندهم.1
~~[57] قال: «و إن يستصحه إلا المن2 حيثيون»
~~أقول: المراد به فرفوريوس وأصحابه حيث زعموا أن الشيء الواحد يجوزأن يكون
~~جوهرا وعرضا باعتبارين بالذات لا بالعرض.
# [تصحيح
# في عدم كون الجوهر جنسا لمقولة الجوهر والعرض
# جنسأللمقولات العرضية]
~~[5] قال: «فأما مفهوم ms159 الموجود بالفعل لا في موضوع»
# أقول: هذا إنباء إلى رد ما ذكر المحقق الدواني في تصحيح كون العرض ليس بجنس،
~~بل هو عرض للمقولات العشر والجوهر جنس في أن المراد بالعرض هو الوجود بالفعل
~~في الموضوع وهذا المعنى عرض لا محالة؛ لأن هذا المعنى باعتبار الوجود والوجود
~~عرض، و ذلك المعنى شمول العرض بجميع مقولات الأعراض ولمقولة الجوهر أيضا،
~~لأن الجوهر إذا فصل في العقل يصدق عليه أنه موجود بالفعل في الموضوع وهو الذهن:
~~فأشار إلى رد هذا بأن مناط جوهرية الجوهر المهية المستغنية عن الموضوع على أن
~~يكون خصوصيات أنحاء الوجود والأوعية لاغية في ذلك. قال الرئيس في المقالة الثالثة
~~في فصل الجوهر الأولى والثانية والثالثة بهذه الألفاظ «و أما حديث الموجود المأخوذ
~~في رسم الجوهر وأنه لا محالة واقع على بعضها قبل بعض؛ فهو شك و حقه أن نحل:

PageV01P244

![image file](./1121MuhammadCalawi.CarshIqan_0245.png)

~~فنقول: إن قولنا «أن الجوهر الموجود لا في موضوع» لسنا نعني بالموجود حال الموجود
~~من حيث هو موجود؛ ولو كان كذلك لاستحال أن يجعل الكليات جواهر و ذلك أنها لا
~~وجود لها في الأعيان البتة» انتهى.
~~ولكن بقي في ما وقع عنه بقوله «لاستحال أن يجعل الكليات جواهر» حكاية ما
~~حيث إنه يقول بوجود الكلي الطبيعى في الأعيان، وإن جاز دفعها بأن المراد من استحالة
~~وجوده فيه وجوده الامتيازى الانميازي لا الخلطي الاتحادي أو وجوده الاتحادي مع
~~تقييده بالكلي المنطقي وهو قريب من الكلي العقلي.
# ثم بما قرره الشيخ على ما نقله جدي طاب تراء حان1 أن نحاكم بين ما حققه الرئيس من
~~حقيقة الجوهر وبين ما أورد عليه شيخ أتباع الرواقيين و محيي مراسم الإشراقيين في
~~كتاب حكمة الاشراق بهذه العبارة «إن الجوهرية أيضا ليست في الأعيان أمرا زايدا على
~~الجسمية، بل جعل الشيء جسما بعينه هو جعله جوهرا، إذ الجوهرية عندنا ليست إلا
~~كمال مهية الشيء على وجه تستغني في قوامه عن المحل، والمشاؤون عرفوه بأن الجوهر
~~هو الموجود لا في موضوع: فنفي الموضوع سلبي ms160 والموجودية عرضية»2
# ثم قال: «فإذا قال الذاب عنهم أن الجوهرية أمر آخر يصعب عليه شرحه وإثباته على
~~المنازع. ثم إذا كانت أمرا آخر موجود في الجسم فلها وجود لا في موضوع، فيكون لا
~~محالة موصوفة بالجوهرية ويعود الكلام إلى جواهر الجوهر؛ فيتسلسل إلى غير النهاية»3
~~انتهي.
# و ذلك بأن يقول لهذا الشيخ الإشراقي: إن بين حد الجوهر وبين رسمه بونا بعيدا
~~بالعرض، بل يجرى في الجوهر أيضا، لأن الموجود بالفعل لا في موضوع عرضي للجواهر
~~ليس بجنس؛ فالتفرقة تحكم.
~~[59] قال: «بل هو من عرضياتها اللاحقة وكذلك»
# أقول: يشعر ببطلان ما قيل (من) إن للجوهر تعريفين أحدهما المهية التي من شأنها أن

PageV01P245

![image file](./1121MuhammadCalawi.CarshIqan_0246.png)

~~توجد في الأعيان لا في موضوع وثانيهما الموجود بالفعل لا في موضوع: وأن للعرض
~~تعريفا واحدأأي الموجود بالفعل في الموضوع، وبنى على ذلك أنه لا منافاة بين الجوهر و
~~العرض؛ إنما المنافاة بين المقولات الجوهرية والعرضية إلا أن الجوهر لا يصدق عليه
~~مفهوم العرض إلا بحسب خصوص الوجود الذهني، ووجه البطلان أن حد كل حقيقة إنما
~~يكون واحدا سواء كان حدا حقيقيا أو توسعيا، ومن هيهنا قال الشيخ في رابعة البرهان
~~«إن الحد الحقيقى للشيء الواحد لا يكون إلا واحدا، فذلك يظهر إذا عرفنا ما الحد
~~الحقيقي وعرفنا أنه مساو لذات الشيء من وجهين أحدهما: من جهة الحمل والانعكاس
~~و الثاني من جهة استيفاء كل معنى ذاتي له داخل في مهيته حتى يساويه؛ فتكون صورة
~~معقولة مساوية لصورته الموجودة؛ ومعلوم أن مثل هذا الحد لا يكون للذات الواحدة إلا
~~واحدة وكذلك البسيط الذي لا يمكن تحليله إلى معان متكترة هي ذاتياته كالجنس
~~العالي للمقولة وفصول الأنواع والأجناس كلها لا يكون له بحسب جوهره إلآحد توسعي
~~واحد.
# و من هنهنا ظهر حال ما قيل من أن للأجزاء الخارجية للمركب حد حقيقي أيضا بناء
~~على أن الأجزاء الخارجية إنما هي أجزاء للمهية المركبة الخارجية بحسب خصوص
~~وجودها في الخارج وخصوصيات أنحاء الوجود لاغية في نفس حقيقة الشيء و
~~ذاتياته.»1 ms161
# فإذا تقرر هذا فنقول: إن أريد بصحة أن يكون للجوهر تعريفان مطلقا فهو مسلم لكن
~~الأمر في العرض أيضا على هذه الشاكلة؛ ومن هيهنا قال الرئيس: «إن الوجود بالفعل في
~~الأعيان لا في موضوع ليس مقوما لمهية زيد و لا لشيء من الجواهر، بل هو يلحق لحوق
~~الموجود الذي هو لاحق لمهية الأشياء على ما علمت. فليس هذا جنسا، بل الأول، و
~~الذلك إذا كان شيء مهيته هي الوجود كان منزها عن الموضوع لم يكن جنسا، فلا يشارك
~~الجواهر بمعنى أنها أشياء ومعان إنما يلحقها الوجود إذا ألحق بهذه الصفة، بل لا يوجد أمر
~~مقوم لذلك ولنوعيات الجواهر بالشركة؛ فإن ما هو ذاتي لذلك فنظيره عرضي لنوعيات

PageV01P246

![image file](./1121MuhammadCalawi.CarshIqan_0247.png)

~~الجواهر كالوجود الحاصل كيف كان؛ وما هو ذاتي لهذه النوعيات من مفهوم معنى
~~الجوهرية غير مقول على ذلك؛ فإنه ليس هناك مهية غير الوجود.»1
# ثم إن جدي المعلم رنع الله تعالى قدره أشار حيث قال: «إن هذا المعنى عرضي للجوهر»
~~إلى توجيه ما عليه المحقق الدواني من أن الجوهر في الأعيان عرض في الأذهان لصدق
~~مفهوم العرض عليه وهو الموجود بالفعل في الموضوع مع عدم لزوم انقلاب الجوهر من
~~حقيقته حيث إن ذلك المفهوم ليس حقيقة جوهرية، بل هو من اللاحقة له بحسب
~~خصوص وجوده في الذهن، وأما حقيقته فغير متبدلة بحسب أنحاء الظروف والأوعية.
~~قال الشيخ في الشفاء في جواب التشكيك الذي ذكره فيه: «إن قولنا الجوهر هو الموجود
~~لا في موضوع، لسنا نعني بالموجود فيه حال الموجود من حيث هو موجود، لما نوضحه
~~عن قريب؛ ولو كان كذلك لاستحال أن تجعل الكليات جواهر؛ وذلك لأنها لا وجود لها
~~في الأعيان البتة وإنما وجودها في النفس كوجود شيء في موضوع»2 انتهى.
# و لا يخفى أن في ما وقع عنه بقوله «لاستحال أن يجعل الكليات جواهر» وما استدل
~~عليه بذلك الاستدلال نظرا؛ لأن الطبايع الكلية موجودة في الأعيان، ولعل المراد به
~~وجودها الانميازي الانفرادي لا الخلطي الاتحادي.
~~ثم قال متصلا بما ms162 نقلنا «و لو عنى بالموجود ذلك - وهو الموجود في الأعيان - لكان
~~الأمر بالحقيقة على ما يذهب إليه المشككون وليس الأمر كذلك، بل المراد بالموجود لا
~~في موضوع المعنى والمهية التي تلزمها في الأعيان إذا وجدت أن يكون وجودها لا في
~~موضوع. مثال ذلك ما يقال «ذلك ضاحك» أي من شأنه أن يضحك عند التعجب، وإذا
~~شئت أن يظهر لك الفرق بين الأمرين وأن أحدهما بمعنى الجوهر والآخر ليس كذلك
~~فتأمل شخصا ما كزيد إذا غاب عنك أو نوعا ما من الجواهر مع إمكان انصرافه عن العالم
~~ممكنا أو نوعا مما يشك في وجوده، فإنك تعلم أن مهية إذا كانت موجودة في الأعيان
~~كانت لا في موضوع، و تعلم أن هذا إذاكانت موجودة في الأعيان كانت لا في موضوع: و
~~تعلم أن هذا المقوم الأول لحقيقته، كما تعلم أنه جوهر ولا تعلم أنه هل هو موجود بالفعل

PageV01P247

![image file](./1121MuhammadCalawi.CarshIqan_0248.png)

~~في الأعيان لا في موضوع، بل ربما كان عندك معدوما،»1
# ثم إن بهمنيار قد حصل ذلك في كتابه التحصيل ثم قال: «و هذا الرسم هو بحسب
~~قاطيغورياس وعلى الوجه المشهور؛ والتحقيق ما ذكرناه متقدما»2 انتهى؛ ومراده مما
~~يقدم هو أن حقيقته مهية إذاكانت موجودة كانت لا في موضوع.
# ثم إن المصنف وإن أشار في هذا الكتاب إلى توجيه ما عليه الفاضل الدواني لكن
~~الحق أن كلامه عنده لا يخلو عن شائبة وذلك حيث إن الجوهر المعقول ليس هو بحسب
~~نفس جوهره قائما بالذهن، بل إنما قيامه به بحسب خصوصيته المتمثلة في الذهن من
~~حيث هي متمتلة فيه؛ و ذلك بالحقيقة علم بالجوهر لا جوهر وهو عرض بحسب تلك
~~الخصوصية في جميع أنحاء الوجود، فالحكم برأن الوجود بالفعل في الذهن كما نحن
~~بصدده إذا وجد في الخارج كان لا في موضوع» باطل: لأن ما هو عرض بحسب
~~خصوصيته المتمثلة القائمة بالذهن لو وجد في الخارج كان عرضا بحاله، لصدق حقيقته
~~عليه وتبدل الحقايق بأنحاء الظروف غير مستقيم.
# فإن قلت: إنه يحكم بجوهرية تلك ms163 الحقيقة المقولة بحسب نفسها لا بما أنها هذا
~~المتمتل الذهني بخصوصه وهو الأمر العرضى والعلم بالحقيقة الجوهرية.
# قلت: إن ذلك في الخارج و في نفس الأمر وفي العقل أيضا جوهر؛ وخصوصية
~~الافتقار إليه بتشخصه العقلي لا ينافيه استغناؤه بحسب سنخ حقيقته عن الموضوع.
# و بالجملة: أن ما هو عرض حقيقة فهو عرض في أي ظرف كان وإن كان جوهرا كذلك
~~فهو جوهر مطلقا، فالحكم بكون الشيء عرضا في الذهن وجوهرا في العين تحكم صرف
~~لا يوافقه سلطان العقل ولا حكم البرهان.
# و لعل الشيخ أشار إلى ذلك في التعليقات حيث قال: «الجوهر من حيث هو معنى إذا
~~وجد كان وجوده لا في موضوع والمعقول منه في النفس هو عرض منها وهو أنه إذا وجد
~~كان وجوده لا في موضوع و يكون ذلك لازمأ من لوازمه لا حده.»3

PageV01P248

![image file](./1121MuhammadCalawi.CarshIqan_0249.png)

# و قال أيضا فيها: «إذا عقلت مهية وحصلت في العقل لم يتغير عن حقيقتها وهذا
~~المعقول منه هو من لوازمه لا مهيته.»1
~~والحاصل: أن فاقة الشيء إلى المحل إذا كانت ناشئة عن خصوصية فلا يكون ذلك
~~مناطا لعرضيته.2
~~[65] قال: «و لكن من3 جهة الوجود الذهني فقط وهي4 حيث خصوص حصولها
~~هي في الذهن»
~~أقول: هذا إيماء إلى أن المعتبر في مهية العرض أمران.
~~أحدهما: افتقارها في سنخ طبيعتها إلى الموضوع بعدم اعتبار الوجود بالفعل وبعدم
~~اعتبار شيء في خصوص أنحاء الوجود.
# وثانيهما: افتقار سنخ طبيعته إلى موضوع ما لا خصوص موضوع.
~~فبالقيد الأول يندفع ما ذكره المحقق الدواني في أن العرض هو الموجود بالفعل في
~~الموضوع وهو ليس بجنس؛ و وجه الدفع أن جنسية العرض ليس باعتبار الوجود بالفعل،
~~بل باعتبار سنخ طبيعته.
# وبهذا التحقيق يندفع النقض أيضا بالجواهر الحاصلة في الذهن من وجهين:
# الأول: أن الجواهر الحاصلة في الذهن ليست مفتقرة إلى الموضوع باعتبار سنخ
~~طبيعتها المرسلة، بل باعتبار شخصيتها فقط.
# والثاني: أن المعتبر في طبيعة العرض هو الاحتياج إلى موضوع ما لا إلى موضوع
~~معين؛ والجواهر الحاصلة في العقل ms164 إنما احتياجها إلى هذا الموضوع المعين، أعني الذهن؛
~~لأنها باعتبار معلوميتها مفتقرة إلى هذا الموضوع.
# و يمكن الجواب بوجه آخر أيضا و هو أن العرض هوأن يكون مفتاقا في سنخ وجوده
~~مع عزل النظر عن خصوص أنحاء الوجود إلى الموضوع: والجواهر الحاصلة في الذهن

PageV01P249

![image file](./1121MuhammadCalawi.CarshIqan_0250.png)

~~إنما افتقارها إلى الموضوع باعتبار خصوص الوجود الذهني لا مطلقا.
# وإلى هذا أشار جدي المصنف طاب تراء وجعل الجنة مأواء بقوله الشريف ونطقه اللطيف
~~«ولكن من 1 جهة الوجود الذهني فقط»؛ فلا يكون لشيء من الجواهر موضوع: لأن
~~الموضوع إنما هو المحل الذي يكون مقوما لطبيعة الحال وتشخصه جميعا لا مقوما
~~لتشخصه فقط.
# و اعلم أن العلم قد يطلق و يراد به الصورة الحاصلة وقد يطلق و يراد به ارتسام
~~الصورة. فعلى الأول يكون من مقولة المعلوم وعلى الثاني من مقولة العرض، وأما ما
~~أسلفناه فهو الحق القراح.
# ثم نقول: إن ما وقع عن الشيخ بقوله «و لو عنى بالموجود ذلك وهو الموجود في
~~الأعيان على ما يذهب2 المشككون إليه فكان بعضها قبل بعض» - إلى آخره - إشارة إلى
~~أن حقيقة الجوهر لو كانت هو الموجود بالفعل لا في الموضوع لكان بعضها قبل بعض؛ لأنه
~~يصدق على الأنواع الجوهرية بالتقدم والتأخر، لكون بعضها علة بعض، وهو على خلاف
~~ما عليه أمره إذاكانت حقيقته مهية في حد ذاتها وقوام حقيقتها بحيث لو وجدت كانت لا
~~في موضوع: وذلك لأنها ذاتية لأنواعها المندرجة تحتها؛ فيكون صدقها عليها لا بعلة ولا
~~علية مطلقا، فلا يصح أن يكون بعضها قبل بعض.
# فإن قلت: إن مطابق صدق الذاتي على الذات لما كان نفس تلك الذات، فإذا كانت
~~الأنواع الجوهرية بعضها قبل بعض - كالمفارقات والهيولانيات - يكون صدقها على
~~بعض أفرادها أولا وعلى الآخر منها ثانيا وإلآ لزم أن لا يكون مطابق صدقها - أي صدق
~~ما هو ذاتي لشيء على ذلك الشيء - نفس ذاته، مثلا أن العقل المفارق علة للهيولى؛
~~فيكون بذاته متقد مأ عليها، فلو لم يصدق الجوهر عليه أولا لزم ms165 تخلف ما هو ذاتي له عنه،
~~هذا خلف.
# و من البين أن الهيولى لما لم يكن في مرتبة العقل المفارق فلا محالة يكون صدق
~~الجوهر عليها متأخرا عن صدقه عليه؛ فيلزم جريان التشكيك في الذاتى.

PageV01P250

![image file](./1121MuhammadCalawi.CarshIqan_0251.png)

~~قلت: إن ذلك التقدم ليس من وجوه التشكيك التي من جملتها التقدم والتأخر المعبر
~~فيه كون المتقدم علة لاتصاف المتأخر بما يقال عليه من التشكيك؛ ومن الظاهر أن ثبوت
~~ذاتي الشيء له لا يحتاج إلى علة أصلا، فلا يصح كون المفارق علة لاتصاف الهيولى
~~بالجوهرية وإلآ لما كان ذلك ذاتيا له؛ و ذلك بخلاف ما عليه أمر الموجود بالفعل لا في
~~موضوع؛ لأنه من العرضيات؛ فيصح أن يجري ذلك فيه، كما أشار إليه الشيخ بقوله «إن من
~~المعاني المقولة بالتشكيك هو الوجود، فإنه ليس موجودا فيها على صورة واحدة من كل
~~وجه؛ فإنه موجود لبعضها قبل و لبعضها بعد، فإن الوجود للجوهر قبل الوجود لساير ما
~~يتبعه.
~~وأيضا: فإن الوجود لبعض الجواهر قبله لبعض وكذلك الوجود لبعض الأعراض قبله
~~البعض، فهذا طريق التقدم والتأخر.
# وكذلك يختلف من طريق الأحرى والأولى [فإن الوجود لبعض الأشياء من ذاته و
~~لبعضها من غيره، والموجود بذاته أولى بالوجود من الوجود بغيره؛ وكل ما هو متقدم
~~بمعنى فهو أولى] به من غير عكس؛ فقد يكون شيئان يشتركان في معنى من المعاني و
~~ليس هو لأحدهما قبل، بل هما فيه معألكن أحدهما أولي به لكونه أتم فيه و أثبت.»1
# و لا يخفى على أولى النهى أنه يشير به إلى أن للأولوية معنى آخر وهو أن المتقدم
~~بذاته مصداق صدقه؛ و ذلك ينحصر في القيوم الواجب الوجود، فيجتمع فيه الأولية و
~~الأولوية معا
# [تصحيح
# في الأنواع الجوهرية والمعقولات العرضية]
~~[61] قال: «الجوهر العقلي المفارق مطلقا ويقع2»

PageV01P251

![image file](./1121MuhammadCalawi.CarshIqan_0252.png)

~~[62] قال: «هي فرائض الحقيقة أو نوافلها»
# أقول: المراد بهالفرائض» الكمالات بحسب الفطرة الأولى من العلم والقدرة والحياة:
~~والمراد ب«النوافل» الكمالات بحسب الفطرة الثانية من صفاتها بحسب الإضافة إلى الجنبة
~~السافلة بالتأثير فيها والإشراق ms166 عليها بإذن الله سبعانه من تلقاء الفعلية المستفادة من
~~معايشه والشعاع المقتبس من نوره؛ ومن هنالك ظهر سر ما حكم به جدي المعلم من
~~وجودها في الدهر لا في السرمد نظرا إلى الإضافة إلي الجنبة السافلة، لتغيرها؛ فيكون
~~نسبتها إليها نسبة ثبات إلى تغير.
# ثم إن في هذه الجنبة النفس القدسية الناطقة البشرية؛ وعند استشمام مرتبة العقل
~~المستفاد واستكمال نصاب التأله والتقدس ومهاجرة إقليم الحس ومرافضة عالم
~~الهيولى التي هي بالحقيقة (القزية الظالم أهلها)1 تنسلخ من عوارض النفسية ويستحق
~~اسم العقل الباصع وتنخرط في سلك الملكوت الأعلى وتكون مثابتها في آخر السلسلة
~~العودية مثابة العقل في أول السلسلة البدوية . فإذن كما كان العقل أولى المراتب في
~~سلسلة البدو يعود؛ فيصير في سلسلة العود أخيرة المراتب، فيتكرر الملكوت الأعلى في
~~دائرة الوجود في النظام الجملي أولا وآخرا.
~~[63] قال: «كمالات بالقوة»
# أقول: يشمل النفوس السماوية والإنسانية وإن كانت القوة في إحديهما قوة
~~التخيلات والأوضاع والحركات دون التعقل، وفي الأخرى قوة كليهما معا
# و أيضا: إن التعقل في إحديهما مبدأ التخيل؛ و في الأخرى التخيل مبدأ التعقل، كما
~~يشعر به ما قاله المعلم الثاني من «أن الفلك يعقل هذه الأشياء ثم يتخيلها؛ ونحن نتخيل
~~الشيء أولا ونعقله ثانيا»2
# و من هيهنا لاح الفرق بين فصل النفوس السماوية وبين فصل الأنفس الإنسانية.
# و بالجملة: أن النفس إسم مشترك يقع على معنى يشترك فيه الإنسان والملائكة

PageV01P252

![image file](./1121MuhammadCalawi.CarshIqan_0253.png)

~~السماوية، فحد المعنى الأول أنه كمال أول لجسم طبيعي إلى ذي حياة بالقوة، وحد النفس
~~بالمعنى الثاني أنه جوهر غير جسم كمال لجسم محرك له بالاختيار عن مبدأ نطقي -أي
~~عقلي - بالفعل أو بالقوة؛ والذي بالقوة فصل هو النفس الإنسانية والذي بالفعل هو فصل
~~أو خاصة للنفس الفلكية.
# ثم إن كون المعقولات بالقوة نظرا إلى النفوس الإنسانية ما عليه الحكماء المشاؤون
~~حيث ذهب الإشراقيون إلى أن معقولاتها ثابتة لها بالفعل دائما، لكن الأبدان الظلمانية
~~الغسقانية1 حجاب جوهر نفسها عن إدراكها؛ فإذا ارتاضت بالمجاهدات النفسانية فقد
~~أشرقت بنور ms167 ربها، فيرى في ذاتها ما فيها من السناء الأبهى والبهاء الأقدس الأسنى (و
~~البلد الطيب يخرج نباته بذن ربه و الذي خبت لا يخرج إلأنكدا).
# ثم قال جدي المعلم: «في فطرتها الأولى» لو كان عبارة عن مرتبة ذات الشيء بما هي
~~هي تشمل الجواهر المفارقة حيث إنها قابلة لها قبولا ذاتيا لا زمانيا ولا دهريا وإل
~~لانحصر في النفوس.
# ثم إن تلك الجواهر المجردة القابلة للصفات بالذات تكون هذه الصفات فيها لا عنها،
~~بل فيها عن غيرها.
# ثم إن قوله «في فطرتها الأولى» يناسب الإمكان الذاتي لتلك الجواهر، كما أن قوله
~~«في الفطرة الثانية» يناسب استنادها إلى بارئها تعالى؛ لأن الإمكان الذاتي وإن كان من
~~مراتب المجعول لكنه سابق على تأثير الجاعل فيها وعلة لتعلق تأثيره بها.2
~~[64] قال: «مضمنة فيها القوة المطلقة»
# أقول: أي القوة المحضة الاستعدادية؛ وذلك على أن يكون فصلها المقوم لها، لا أنها
~~شيء و استعدادها شيء آخر، بل علي أن يكون ذلك من اعتبارات ذاتها.
# وبالجملة: أن الهيولى حقيقة مستعدة لما هو صالح له، لا على أن تكون هي من حيث
~~هي هيولي شيا ومن حيث هي مستعدة شيئا آخر، بل ليست هي إلا مستعدة؛ حيث إن

PageV01P253

![image file](./1121MuhammadCalawi.CarshIqan_0254.png)

~~النوع والفصل ليس1 إلا حقيقة واحدة وإنما المغايرة بينهما في الملاحظة العقلية باعتبار.
# و من هيهنا قيل: إن الاستعداد هو نفس الهيولى؛ وهذا التحديد الذي حدت به - و هو
~~أنه أمر مستعد - لايكترها بحسب الخارج، بل إنما في الذهن.
# ثم إن في قوله «مضمنة فيها» بطلان التشكيك بأن الهيولى من حيث ذاتها جوهر
~~بالفعل؛ وأيضا جوهر ذاتها مستعدة لكل شيء؛ فيلزم أن تكون الهيولى أيضا مركبة في
~~ذاتها من أمرين بإزاء الحيثيتين في الخارج، كما يلزم ذلك في الجسم؛ وتفصيل القول
~~هناك في كتاب الإيماضات والتشريقات وفي الشفاء.
# و من هنالك لاح سر ما تسمعهم يقولون في الفرق بين الهيولى والمعدوم بأن الهيولى
~~معدوم بالعرض موجود بالذات؛ و المعدوم معدوم بالذات موجود بالعرض؛ أي يكون
~~وجوده في ms168 العقل على الوجه الذي يقال إنه متصور بالعقل.
# فإن قلت: ما الفرق بين الهيولى العنصرية وبين الهيولى الفلكية في ذلك?
# قلت: إن الهيولى عنصر لكون الصور لا لقوامها؛ والثانية عنصر لقوامها لا لكونها، كما
~~يلوح عما ذكره الشيخ في الشفاء بقوله «في قوامه مثل موضوع السماء».
~~وتلخيص ذلك: أن المعتبر في الأول كونه حاملا لقوة وجود الصورة واستعدادها أولا.
~~ثم يصير حاملا لوجودها ثانيا، فينتقل ذلك المحل بحسبه عن كونه عنصرا للكون إلى كونه
~~عنصرالقوام، والمعتبر في الثاني كونه عنصرا للصورة وحاملا لوجودها أولا وبالذات لا
~~لقوة وجودها، فلا يكون عنصرا للكون بالذات و للقوام بالعرض، وذلك كما عليه أمر
~~الأول.2
# ثم إن المعلم الأول لما لم يستقص هنهنا حق الاستقصاء حيث تصدى للأول دون
~~الثاني، أشار الشيخ إلى ذلك في الشناء حيث قال: «و يكون أيضا إنما نتكلم على
~~الموضوعات التي بالعرض.»3
# فإذا تقرر هذا فنقول: إن كون الهيولي، معدومة بالعرض على الأول فمن تلقاء كون

PageV01P254

![image file](./1121MuhammadCalawi.CarshIqan_0255.png)

~~حقيقتها حقيقة الاستعداد لمطلق الصورة؛ فتكون خصوصياتها معدومة لها وكذا غيرها
~~من العوارض اللاحقة لها؛ وأما كون الهيولى معدومة بالعرض فمن تلقاء قوة أوضاعها و
~~حركاتها التي بها تستخرج ما في قوة الهيولى العنصرية من النبات والمعادن والحيوان.
~~ثم إن ما وقع عن الرئيس من «أن الهيولى لا يحصل لها كل ما هي مستعدة له معا لأن
~~بعض ذلك يعوقها عن بعض و بعضها سبب له في أن يستعد لبعض» يشمل العنصر للقوام
~~أيضا نظرأ إلى ما له من اللواحق والأعراض.
# وحاصل عبارة جدي المعلم أن الهيولى بالقوة من جميع الوجوه حتى أن القوة مضمنة
~~حيث فعلية الهيولى القوة المطلقة بالقياس إلى مراتب الاتصال والانفصال وبالقياس إلى
~~مراتب الصور.
# وقوله: «العرض الجرمانية» أي الصورة الجسمية.
# وقوله: «المنوعة» أي الصورة النوعية.
~~وقوله: «هي البرازخ الجسمانية» أي ليس له كمال العقل ونقص الهيولى، بل واسطة
~~بينهما؛ فإنه في الكمال أكمل من الهيولى وأنقص من العقل.
# و قال الحكيم الكامل، المعلم الثاني، أبونصر2 الفارابي ms169 في مفاتيح كتابه السياسة
~~المدنية «والصورة والمادة الأولى أنقص هذه المبادي وجودا وذلك أن كل واحد منهما
~~مفتقر في وجوده وقوامه إلى الآخر؛ فإن الصورة لا يمكن أن يكون لها قوام إلا في المادة
~~والمادة هي بجوهرها وطبيعتها موجودة لأجل الصورة وإنيتها هي أن تحمل الصور؛
~~فمتى لم تكن الصور موجودة لم تكن المادة موجودة إذا كانت هذه المادة على الحقيقة لا
~~صورة لها في ذاتها أصلا ولذلك يكون وجودها خلوا من الصورة وجودا باطلا، و لا
~~يمكن أن يوجد في الأمور الطبيعية شيء باطل أصلا ولذلك متى لم تكن المادة موجودة
~~لم تكن الصورة موجودة من جهة أن الصورة تحتاج في قوامها إلى موضوع.
# ثم لكل واحد منهما نقص يخصه و كمال يخصه ليس هو للآخر؛ من ذلك أن الصورة
~~تكون بها أكمل وجودي الجسم وهو وجوده بالفعل؛ فالمادة يكون بها أنقص وجودي

PageV01P255

![image file](./1121MuhammadCalawi.CarshIqan_0256.png)

~~الجسم وهو وجوده بالقوة؛ والصورة توجد لا لأن توجد بها المادة ولا لانها فطرت
~~لأجل المادة، والمادة موجودة لأجل الصورة، أعني ليكون قوام الصورة بها؛ فهذا تفضل
~~الصورة المادة؛ والمادة تفضل الصورة بأنها لا افتقار في وجودها إلى أن يكون في
~~موضوع والصورة يحتاج إلى ذلك؛ والمادة لا ضد لها ولا عدم مقابلها والصورة لها عدم
~~أو ضد، وما له عدم أو ضد فليس يمكن أن يكون دائم الوجود.
# والصورة تشبه الأعراض إذا كان قوام الصورة في موضوع وقوام الأعراض أيضا في
~~موضوع؛ و يفارق الصور الأعراض بأن موضوعات الأعراض تجعل لأجل وجود
~~الأعراض لا لتحمل الأعراض؛ وأما موضوعات الصور وهي المواد، فإنها جعلت لتحمل
~~الصور والمادة موضوعة للصور متضادة؛ فهي قابلة للصورة.»1
~~[65] قال: «القائمة2 الوجود والتشخص»
# أقول: يشير بذلك إلى دفع شك تشبث به فرفوريوس في كون شيء واحد جواهرا و
~~عرضا من وجهين؛ و ربما يعتري ذلك العلامة الدواني أيضا حيث إنه يصدق حد العرض
~~على الصورة الشخصية الجسمية والنوعية القائمة بالمادة أعراضا، لافتقارها إليها بهويتها
~~الشخصية؛ و وجه الدفع ما علمت ms170 سابقا، فتذكر.
# ثم إن من تقديم الصورة الجسمية على النوعية في العبارة إشارة إلى ما قال الشيخ من
~~أن الصورة الجسمية في كل شيء متقدمة على الصورة التي للطبيعيات وأنواعها كجسمية
~~النار مثلا، فإنها متقدمة على صورتها النوعية وهي النارية التي بها صارت النار نارا و هي
~~مقارنة لها.
# ثم بقي هيهنا أن المراد من الصورة الجسمية في كلام الرئيس هو الجسمية المطلقة
~~المركبة من المادة والصورة؛ والحكم بتقدمها عليها مع كون الصورة النوعية محصلة لها
~~مبني على رعاية الترتيب في سلسلة العود.
# و جدي القدوة قد أخذ الصورة الشخصية والنوعية الحالة في الهيولى؛ فلا يمكن
~~حملها على الطبيعة الجنسية بوجهين؛ و تحقيق المقام في تقديم الصورة الجسمية مبناه

PageV01P256

![image file](./1121MuhammadCalawi.CarshIqan_0257.png)

~~قد تحقق في كتاب الإيماضات والتشريقات: «أن الصورة النوعية إما أن محلها أولا
~~و بالذات الصورة الجسمية؛ وإما أن الصورة الجسمية مصححة كون الهيولى محلا لها أولا
~~و بالذات؛ والصورة الجسمية متقدمة بحسب ذاتها المحل أو المصحح لمحلية المحل، كما
~~أن الهيولى متقدمة على الصورة الجسمية من حيث المحلية وإن كانت الصورة النوعية
~~متقدمة على الصورة الجسمية تقدما بالذات وبالمرتبة العقلية، كما أن الصورة الجسمية
~~متقدمة على الهيولى تقدما بالذات وبالمرتبة العقلية، فأحسن التذكر والتدبر.»1
~~[66] قال: «و في جنس مقولة العرض»
# أقول: أي إن في تحت جنس مقولة العرض أنواعا، ففي جنس مقولة العرض الكم و
~~الكيف؛ فيكون قوله «و في جنس مقولة العرض» عطفا على قوله «و في جنس مقولة
~~الجوهر».2
~~ثم من قال إن المقولات أربع: الجوهر والكم والكيف والنسبة، وجعل النسبة جنسا
~~للنسب الباقية، و رد بأن النسبة إن كانت جنسا عاليا لكل نسبة مركبة من جنس وفصل و
~~هو باطل، لاستلزامه التسلسل؛ وهو ليس بصواب؛ إذكون شيء جنسا لشيء لا يوجب
~~كونه جنسا لفصوله؛ إذ لو كان الأمر كذلك لكان كل فصل نوعا لتحته3 فيكون له فصل
~~حكمه حكمه وهكذا إلى غير النهاية.
~~و منهم من جعل الإضافة شاملة للمقولات النسبية وقال: إن المقولات الجوهر ms171 والكم
~~والكيف والإضافة؛ ولو كان الأمر كذلك لوجب أن يتكرر النسبة في المقولات النسبية
~~كلها وليس كذلك.
# ومنها أن لا مقولة خارجة عنها؛ وليس لنا حجة على ذلك.
~~[67] قال: «الكم وهو العرض الذي لذاته يقبل المساواة والمفاوتة»
# أقول: لتا فرغ جدي المعلم أعلى الله تعالى قدره عن ذكر الجنسين العاليين شرع في

PageV01P257

![image file](./1121MuhammadCalawi.CarshIqan_0258.png)

~~بيان الأنواع الأولية للعرض بعد ما فرغ من الأقسام الأولية للجوهر.
~~ثم إن الكم لما كان أعم وجودا من الكيف وأصح وجودا من البواقي قدمه عليها.
# أما الأول فلوجوده في المفارقات الصرفة حيث إن علومها علوم انطباعية لا من جهة
~~إحاطتها بأسبابها المؤدية إلى شخصياتها، كما في المبدأ الاول. إذ هي غير محيطة بعلة
~~العلل ومسبب الأسباب جل سلطانه، بل على سبيل علم بها فعلي على وجوهها الكلية التي
~~في حيز الإبداع علما حصوليأ ار تساميأ فعليا لا انفعاليا.
# و بالجملة: أن علومها ليست من قبيل العلوم الانفعالية المستفادة من وجود ذاتها، بل
~~من جهة أنها من مباديها و بالنسبة إليها كأنها خلاق لصورها، كما يلوح عما ذكره الشيخ
~~في كتاب النفس بقوله: «و اعلم أنه ليس في العقل المحض تكثر ولا ترتيب صورة
~~فصورة، بل هو مبدأ لكل صورة تفيض منها على النفس؛ [و)] على هذا ينبغي أن يعتقد
~~الحال في المفارقات المحضة في عقلها للأشياء؛ فإن عقلها هو العقل الفعال للصور و
~~الخلاق لها لا الذي تكون للصور أو في صورة النفس التي للعالم من حيث هي نفس؛ فإن
~~تصورها هو التصور المرتب المفصل؛ فلذلك ليست بسيطة من كل وجه؛ وكل إدراك
~~عقلي فإنه نسبة ما إلى صورة مفارقة للمادة ولأعراضها المادية على النحو المذكور:
~~فللنفس ذلك بأنها جوهر قابل منطبع به؛ وللعقل بأنه1 جوهر مبدأ فاعلي خلاق. فما
~~يخص ذاته من مبدئية لها هو عقلية؛ و ما يخص النفس من تصورها بها وقبولها له هو
~~عقليتها بالفعل، والذي ينبغي أن يعلم من حال الصور التي في النفس هو ما أقوله.»2
# اعلم أن هذا ms172 البحث من معظمات أصول المسائل الحكمة الإلهية؛ فإذا تقرر هذا فنقول:
~~إن تلك الأنوار المقدسة والشواهق المرتفعة معروضة للكم - أي المنفصل - وغير
~~معروضة للكيفية لتقدسها عن أن يكون علومها بالكيفيات والكميات وغيرهما من أفراد
~~حقايق معلوماتها و إن كانت هي علوما ارتسامية حصولية البتة؛ وذلك لما قد علمه جدي
~~المعلم في كتابيه تقويم الإيمان والآفق المبين أن حصول صورة حقيقة المعقول في
~~الجوهر العاقل إنما يستوجب حمل تلك الحقيقة على تلك الصورة حملا أوليا لا بالحمل

PageV01P258

![image file](./1121MuhammadCalawi.CarshIqan_0259.png)

~~الشايع؛ وإنما مناط الفردية هو الأخير دون الأول.
# وأيضا فلا يلزم من اتصافها بأفراد مقولة تلك المعلومات اتصافها بالكيفيات.
# فإن قلت: إن في صدق المقولة عليها بحسب الحمل الأولي الذاتي دون الشايع
~~المتعارف نظرا، بناء على أنها بحسب وجودها العقلي تكون صورة شخصية في نفس
~~شخصية، فيكون فردا ذهنيا لها: فيصدق هي عليها حملا شايعا.
# قلت: إن من الموجود ما يكون احتفافه بالتشخص من تلقاء حصوله في ظرف ما: و
~~من الموجود ما لا يكون كذلك، بل يكون متشخصا مع قطع النظر عن حصوله فيه. أما
~~الثاني فظاهر؛ وأما الأول فلأن الطبيعة بما هي هي إذا تصورت تكون محفوفة بعوارض
~~كثيرة من تلقاء محلها؛ و مع ذلك تكون بما هي هي؛ فتصدق على نفسها بذلك الحمل
~~الأولي الذاتي دون الشايع المتعارف.
~~و إن أردت أن تتضح لك حقيقة الحال والفرق بين ما هو أمر شخصي في الذهن لا
~~بحسبه و بين ما هو فيه بحسبه فتش من أحوال تصورك الأمر الشخصي تارة والكلي
~~أخرى: فتجد أن الأول شخصية فيك لا بحسبك؛ والثاني شخصية فيك وبحسبك معا:
~~فليتدبر.
# و من هنالك لا يلزم اتصافها بأفراد مقولة من مقولات تلك المعلومات ليلزم اتصافها
~~بالكيفيات.1
# و اعلم أن الكم الذي هو ما يقبل القسمة لذاته إما أن يمكن أن يفرض فيه أجزاء
~~مشترك فهو المتصل.
# ثم اعلم أن من الواجب أن لا يكون هذا الجزء المشترك بين أجزاء الكم المتصل من
~~نوعها و إلا لكان ms173 التقسيم إلى القسمين تقسيما إلى ثلاثة أقسام وإلى التلاثة تقسيما إلى
~~الخمسة وأن العدد كالعشرة إذا قسم إلى قسمين هما الستة والأربعة كان السادس جزئا
~~من الستة داخلا فيها خارجا عن الأربعة، وهكذا الحال في أنواعها كلها وما في الشفاء
~~على أسلوبين:

PageV01P259

![image file](./1121MuhammadCalawi.CarshIqan_0260.png)

# الأول: أن يراد بالكم ما هو كم بالذات أو مبدأ الكم. مثل النقطة في المتصل القار والآن
~~في المتصل الغير القار كالزمان، وعلى هذا يكون هذا الإطلاق من قبيل المجاز أو عموم
~~الاشتراك والوحدة في الكم المنفصل.
# والثاني: على ما في أواخر قاطيغور ياس الشفاء أن يعرف الكم بحيث يشمل النقطة و
~~الآن والوحدة؛ وجدي المصنف اختار هذا المسلك؛ وذلك ما ذكره بقوله الشريف: «هو
~~العرض الذي لذاته وأصل حقيقته يقبل المساواة والمفاوتة بالتطبيق»؛ فيصدق على
~~النقطة أنه مساو لنقطة أخرى بالتطبيق؛ فإنه قيل النقطة وإن كانت تقبل المساواة بالتطبيق
~~لكن لاتقبل المفاوتة : لأن معنى المفاوتة هو أن يمكن نقصان شيء منه والنقطة ليست
~~كذلك وكذا الحال في الوحدة والآن.
# قلت: النقطة وإن لم تقبل المفاوتة باعتبار جنسها الذي هو العرض وحينئذ لا افتقار
~~إلى قوله بالتطبيق وهذا القدر كاف كما يقال في الجدار أنه أعمى والحال أنه ليس في
~~شأنه البصر، بل شأن جنسه.
# و يحتمل أن يكون التعريف الذي ذكره المصنف مخصوصا بما هو كم بالذات ويكون
~~كل من النقطة والآن والوحدة خارجا عن التعريف؛ ولا يحتاج حينئذ إلي التكلف الذي
~~ذكرنا.
~~[68] قال: «فإن كان لا يصح أن تنفرض فيه أجزاء مشتركة في حدود مشتركة»
# أقول: من الذايعات بالحدود المشتركة هو الأشياء التي لو ضمت إلى أحد الطرفين
~~لم يكن باعثة لزيادته، كالنقطة في الخط، فإن النقطة ...1 في حيثية واحدة، بل لابد في
~~الحيثية التقييدية؛ فحينئذ تتعدد العلة؛ فعلة أحد المعلولين بعينها غير علة الآخر؛ فلم
~~يتكرر الوسط؛ لأن العلة التي هي الوسط بعينها لا يصدر عنها معلولان حتى يتحد الوسط؛
~~فالعلة في قوله «و كلما تحقق العلة تحقق المعلول الآخر» غير العلة ms174 التي في قوله «كلما
~~تحقق أحد المعلولين تحقق العلة» لأن علتها متعددة.

PageV01P260

![image file](./1121MuhammadCalawi.CarshIqan_0261.png)

~~[69) قال: لكن عروضه للقيوم الواجب بالذات على سنة أخرى
~~أقول: وهي أن المضاف الحق لا يعرض الواجب تعالى جل سلطانه في مرتبة ذاته؛ لأنه
~~تعالى لما كان مبدأ الكل و جاعله يعرض له الجاعلية والرازقية وغيرهما لكن عروض
~~تلك الإضافات ليس في مرتبة ذاته تعالى؛ لأن المعلول ليس في مرتبة ذات العلة بخلاف
~~العلة، فإنها مرتبة واحدة قبل ذات المعلول.
~~و بما ذكرنا اندفع اعتراض الثاني للخيام على الشيخ حيث قال شيخ الصناعة في
~~الكلمة الإلهية: «و الواجب القيوم ليس بجوهر حتى يفتقر ولا بمضاف حتى يحاذي أو
~~يوازي»؛ واعتراض الخيام في شرح الكلمة الالهية «أن الجوهرية لا يستلزم التغير؛ فإن
~~الثابتات جواهر كالعقول ولا تغير فيها والواجب مضاف؛ لأنه تعرض له الجاعلية.»
# و وجه الدفع هو أن عروض الإضافة له تعالى على سنة أخرى وهي أنها تلحق له تعالى
~~في مرتبة متأخرة عن ذاتها بخلاف الممكن المجعول، فإن الإضافة في مرتبة ذاتها؛ لأن
~~الممكن لا يكون إلا في تلقاء الغير؛ فيكون الممكن في ذاته شيء في شيء؛ فتعرض
~~الإضافة للممكن في مرتبة ذاته بخلاف الواجب جل سلطانه؛ فإنه لا تعرض له الإضافة في
~~مرتبة ذاته؛ لأن الجاعلية تعرض له بعد مرتبة الذات؛ لأن المعلول ليس في مرتبة ذات
~~العلة بخلاف العكس كما ذكرنا، وهذا هو مراد الشيخ.
# وأما الجواب عن الاعتراض الأول هو أن مراد الشيخ هو أن كل فرد من أفراد الجوهر
~~باعتبار الطبيعة المرسلة القابلة للتغير؛ لأن الطبيعة المرسلة للجوهر لو كانت آبية عن التغير
~~باعتبار الصفات، لأن الذات والذاتي لا يتغير أصلا بشيء آخر؛ وإلا يلزم الانقلاب.
# و بهذا يندفع ما يتوهم أن الهيولانيات أيضا من حيت إنه جوهر لا يتغير أصلا،
~~فلايكون الجوهرية موجبا للتغير والحال أن كثيرا من الجواهر متغيرة كالهيولانيات، فثبت
~~أن كل جوهر من حيث إنه جوهر لا يأبي عن التغير؛ وعدم التغير ناش من خصوصية
~~الفرد، كما ms175 في العقل؛ فلو كان الواجب عزمجده وجل برهانه جوهرا لما كان آبيا باعتبار الطبيعة
~~المرسلة عن التغير؛ وهو باطل؛ وهذا هو مراد الشيخ بقوله «و ليس بجوهر حتى يتغير.»
# وقال شيخ الصناعة في إلهيات الشفاء: «إن الواجب الوجود لا يمكن أن يكون وجوده

PageV01P261

![image file](./1121MuhammadCalawi.CarshIqan_0262.png)

~~مكافيا أي مشاركا معه في وجوب وجوده ملازما له باعتباره»1 والمقصود من التكافؤ في
~~العبارة هي التلازم في الوجود، كما نبه فيه بقوله «و يتلازمان».
# ثم إن التكافؤ بهذا الاعتبار أخص من التماثل وهو أخص من الشركة؛ و ذلك لأن
~~التماثل هو السواسي له في كمال حقيقته و مهيته، مثل زيد وعمرو؛ فإنها تساوى في
~~الحقيقه بينهما؛ و أما إذا لم يعتبر ذلك فيه وإن اعتبر التلازم الوجودي فيه يكون بينهما
~~عموم من وجه؛ وأما الضد والند والنظير فيرادفان التماثآل؛ وأما الضد فهو موجود مساو
~~له في القوة تمانع له في التأثر على التقادير لا يستلزم نفي الكفو عنه تعالى بذلك المعنى نفي
~~الشركة مطلقا عنه أعم بينهما التلازم الوجودي أو لم يكن.
# ثم إن نفي الشركة عنه بذلك المعنى أجلى عند أرباب العقل ضرورة أنه منافي الوجوب
~~الذاتي لها أو لأحدهما؛ وذلك لعدم2 افتياقهما في التكافؤ حينئذ إلى مبدأ خارج عنهما أو
~~احتياج كل منهما إلى الآخر، لامتناع الترجيح بلا مرجح؛ فيستلزم أن لا يكون شيء منهما
~~واجبا لذاته والمفروض خلافه، وأما إذا كان التكافؤ عبارة عن الإضافة الحقيقية تكون
~~بينهما معية بافتقارهما جميعاإلى علة واحدة خارجة عنهما كما عليه أمر الإضافات
~~المتشابهة الأطراف.
# ثم لا محجوب بتسوغ تقرره على نهج آخر و هو أشمل من هذا؛ و ذلك بأن يقال: إن
~~المحال أن يكون التكافؤ لما عداه واجبا أو ممكنا وإلا لا يصح الحكم بوجوده ولا
~~تصوره مع عزل النظر عن وجود ذلك الغير و تصوره لكن المستبين تسوغ الحكم مع تجوز
~~وجود غيره كذلك: وأما إذا كان ذلك الغير هو الواجب فظاهر حيث إنه عدم العلاقة بينهما
~~بحسب كون أحدهما علة للآخر ms176 أو كليهما معلولي علة ثالثة، وأما إذا كان هو الممكن
~~فلتأ خره عنه على فرض وجوده فضلا عن عدمه.
# ثم نبين33 القصد على نهج بسط في الكلام فنقول: إن شيخ الصناعة قد سلك في التعليم
~~مسلك الأخذ عن الأخص بالأعم، لأن ما هو بصدد نفيه هو شريكه بهذا المعنى على ما

PageV01P262

![image file](./1121MuhammadCalawi.CarshIqan_0263.png)

~~استبان من ظهور مقالة حتى استلزم من تصحيحنا ذلك أن يكون الواجب الوجود غير
~~مضاف وذلك لأن المقصود بقوله «غير مضاف» غير مكاف حيث إن المتضايفان هما
~~المتكافيان في الوجود.
# ومن هنهنا حق ما قيل أو يقال إنه تعالى إذا لم يكافيه غيره في وجوده ذلك التكافؤ وإن
~~شاركه في وجوبه الذاتي لا يكون مضافا وإلا لكان بينهما علاقة علية أو معلولية لثالث:
~~فلا يكون شيء منهما واجبا لذاته.
# ثم إنه لما كان المنفي عنه هو المضاف بهذا المعنى فلا ينافي أن يكون مضافا بغير هذا
~~المعنى؛ فلذا ظهر عن الشيخ وغيره من الحكماء أن الإضافة تعرض لجميع الموجودات
~~حتى القيوم الواجب الوجود بالذات؛ ولعل ذلك اشتباه غير محصل كعمر الخيام حيث
~~اعترض على الشيخ في ما وقع عنه هنهنا بقوله «غير مضاف» ولم يعلم أن المقصود به ما
~~لا يكافيه وجوده وجود غيره على أن يتلازما في الوجود و يتساويا في الوجود.
# وبما قررنا وضح أنه تعالى لا تكافؤ غيره مطلقا - واجبا كان أو ممكنا - و مع ذلك
~~لا ينافي عروض الإضافة كالخالقية والرازقية ومع ذلك لا يستلزم منه نفي الشريك عنه
~~مطلقا ليسوغ مشاركته لغيره في الوجوب الذاتي مع عدم تكافؤه له.
# ومن هنهنا تصدى لنفيه في فصل بلا فصل من هذا الفصل.
# ومن تضاعيف البيان قد ظهر حال ما نسب إلى الخيام من الإيراد على هذا المطلب
~~بأنه لو أريد من المضاف المضاف الحقيقي، فليس يوجد إلا في الإضافة الحقيقية لا
~~في شيء غيرها، سواء قلنا بوجودها في الخارج أم لا: وإن أريد المضاف المشهوري فإنه
~~يوجد في الواجب أيضا، فما وجه التخصيص.
# و ms177 ذلك بأن يقال: إن مراده بما وقع عنه بقوله «غير مضاف» أنه غير مكاف بحسب
~~الوجود لغيره أو بحسب التصور لشريكه في وجوب وجوده؛ ويعبر عن الأول بالإضافة
~~بوجود التناسب والعلاقة التي لها معها؛ وعن الثاني بنوع خاص من الإضافة الحقيقية؛ و
~~على التقديرين لا منافاة بين هذا النفي وذلك الإثبات.

PageV01P263

![image file](./1121MuhammadCalawi.CarshIqan_0264.png)

~~[75] قال: «و للمفارقات المحضة على خلاف الشاكلة»1
# أقول: يعنى أن عروض المضاف الحق للمجردات الصرفة لا يكون على سبيل
~~التدريج بخلاف الهيولانيات، فإن عروضه لها على سبيل التدريج، وأيضا الإضافات التي
~~بينها إضافات إشراقية كالمرايا المتعاكسة الأنوار بعضها إلى بعض وكذلك الارتباطات
~~الملكوتية والعلاقات الشرطية والمشروطية وغيرها.
~~[71] قال: «للهيولانيات»
# أقول: أما للجوهر فكالأب والإبن، وللكم المتصل كالكبير والصغير؛ وللمنفصل منه
~~كالقليل والكثير، و للكيف كالأسخن والأبرد؛ وللمضاف كالأقرب والأبعد؛ وللأين
~~كالأعلى و الأسفل، و للمتى كالأقدم والأحدث؛ وللوضع كالأشد انتصابا وانحنائا، و
~~للملك كالأعرى والأكسى؛ و للفعل كالأقطع والأحرق، وللانفعال كالأشد تقطعا و
~~تحرقا
# و بالجملة: أن الإضافة تعرض لجميع المقولات، فإذا عرضت في الكم كانت قلة و
~~كثرة، وإذا عرضت في الكيف كانت شدة وضعفا، وإذا عرضت في الأين والوضع كانت
~~قربا و بعدا، فإن لم تعتبر الإضافة لم تكن قلة ولا كثرة في الكم ولا شدة ولا ضعفا في
~~الكيف.
~~[72] قال: «كالانتصاب والانتكاس»
# أقول: لما كان الوضع مركبا من النسبتين المذكورتين يصح2 تنوعه و تصنفه، وذلك
~~على أن يكون أنواع أو أصناف كثيرة مندرجة تحته؛ مثال الأول الانتصاب والانتكاس؛ و
~~مثال الثاني أصناف كل منهما.
# و بالجملة: أن الأوضاع قد تكون غير متخالفة المعنى كالأوضاع العارضة للجسم
~~حين انقلاب سطوح ما يحيط به من الأجسام مع ثبوته في حاله و كما للجسم المستدير و
~~إن تحرك على الاستدارة؛ وقد يكون متخالفة الأنواع كالأوضاع الحاصلة للجسم حالة

PageV01P264

![image file](./1121MuhammadCalawi.CarshIqan_0265.png)

~~انتصابه و انتكاسه، و ذلك لأن نسبة بعض أجزائه إلى بعض وإن بقيت على حالها إلآ أن
~~نسبته نظرا لى أجزاء العالم وجهاته متغيرة متبدلة حينئذ وإن ms178 كان بعضها طبيعيا و بعضها
~~قسريا
# ثم إن التخالف النوعي المعتبر فيه من حيث نسبة أجزائه بعضها إلى بعض من حيث
~~الوقوع في جهات العالم لا من حيث نسبة تلك الأجزاء بعضها إلى بعض من حيث قربها و
~~بعدها، لكونها محفوظة في حالتى الانتصاب والانتكاس.
# ثم إن المعتبر في الاختلاف الوضعي النوعي لما كان الأمر الثاني ظاهرا1 فإما أن يكون
~~ذلك من الفصول المنوعة أو العوارض المصنفة.
~~[73] قال: «على أن يتعين الحكم الإشاري»
# أقول: لفظ «على» نهجية.
~~[74] قال: «أين هو من صاحبه3»
~~أقول: الحاصل أن الوضع الذي هو المقولة هو هيئة تعرض للشيء بحسب اعتبار
~~نسبتين:
~~إحديهما: نسبة بعض أجزائه إلى بعض آخر باعتبار وقوعه وتحققه في جهات العالم -
~~أي الجهات الست - بمعنى أن الجزء الآخر فوقه أو تحته أو يمينه أو شماله أو قدامه أو
~~خلفه.
# وثانيهما: نسبة أجزاء الشيء إلى الخارج أعم من أن يكون ذلك الخارج حاويا أو
~~محويا لكن يعتبر في تلك النسبة أيضا أن يكون باعتبار الوقوع في الجهات، وعلى نهج ما
~~عليه شيخ الصناعة في الشفاء4 لايتم الأينية إلا بنسبة المتمكن إلى المكان الذي هو فيه؛
~~فليس له حقيقة سوى كون الشيء في مكانه على ما يشعر عنه قول صاحب التجريد وهو
~~النسبة إلى المكان: والتصريح من مقال برخ أنه سيارة حاصلة للشيء بسبب نسبته إلى

PageV01P265

![image file](./1121MuhammadCalawi.CarshIqan_0266.png)

~~المكان الذي هو فيه على ما نص عليه خاتم المحصلين في أساس الاقتباس.
# واستبان عندي أن الصواب هو الأول؛ إذ لا يحصل للجسم بحصوله فيه بينأ سو كونه
~~فيه، بل التصريح أن الأمر في المقولات النسبية كلها كذلك.
# و قال المتكلمون: إنه هو الكون في الحيز؛ وقائلون بوجوده وإن كانوا منكرين ساير
~~الأعراض النسبية ويحصرونه في أربعة أنواع: الحركة والسكون والاجتماع والافتراق:
~~الأن حصول الجواهر في الحيز إما أن يعتبر بالنسبة إلى أمر آخر أو لا. فإما أن يكون
~~حصوله هذا مسبوق بحصول آخر في هذا المكان أم لا؛ والأول هو الحركة؛ والتاني هو
~~السكون، وإن ms179 كان الأول وجاز أن يتحقق بينهما ثالث فهو الاجتماع والافتراق.
# فإن قيل: الجوهر المحفوف بستة جواهر على الجهات الست قد اجتمع فيه أكوان هي
~~مماساته لنا.
~~قلنا: المعترفون بتضاد الأكوان لا يجعلون التماس منها، بل أمرا اعتباريا، كذا قال
~~شارح المقاصد؛ ولكن فيه نظر هو ثبت أن التماس اعتبارية لكن للجوهر المفروض
~~اجتماعات مع كل واحد من الأمور النسبية المذكورة وهي متماثلة.
# و الصواب عندي أن الأكوان الأربعة من الأمور النسبية الداخل فيها الإضافة والتعلق
~~إلى الأمور الخارجة، فتكون مختلفة متكررة متنوعة حسب تعددها وتكررها؛ فتكون
~~أنواعا
~~[75] قال: «و هو نفس نسبة الشيء المتمكن»
# أقول: هو مشعر إلى بطلان ما قد ظن أن مقولتي «أين» و «متن» تركيبا، أعني تركيب
~~الموضوع مع نسبته و أن حقيقته حاصلة للشيء بسبب نسبته إلى المكان الذى هو فيه؛
~~لأن الحاصل في المكان لا يحصل إلا نسبته إليه.
~~[76] قال: «نسبة غير متكررة»
# أقول: هذا القيد لإخراج الإضافة، لأن الإضافة وإن كانت نسبة أيضا لكنها نسبة
~~متكررة، كما مر سابقا، فالنسبة أعم من الإضافة.

PageV01P266

![image file](./1121MuhammadCalawi.CarshIqan_0267.png)

~~و بالجملة: الأمر الذي لا يكون مضافا حقا والمضاف هو الذي يكون الإضافة في
~~مرتبة ذاته، كما بينا سابقا.
~~[77] قال: «و منه ثان غير حقيقي»
# أقول: مثلا الإنجاد بمعنى الدخول في النجد والدخول في النجد يكون بجزء منه؛ فهذا
~~الجزء ليس عين النجد الذي ينسب الدخول إلى النجد؛ فالدخول في النجد لا يكون إلا
~~بجزء منه. ثم بتوسط ذلك الجزء ثبت الدخول في النجد ثانيا، فيكون الدخول في النجد
~~ثانيا بالنسبة إلى جزئه وغير حقيقي؛ لأن الأين الحقيقي هو أن لا يكون المكان زائدا على
~~المتمكن و دخول النجد ليس حقيقيا، لأن النجد زائد على التمكن ودخول النجد ليس
~~حقيقيا، لأن النجد زائد على الداخل في النجد؛ وهكذا الحال في الإيهام والإبلاد و
~~الإسواق.
~~[78] قال: «و أول حقيقي»
# أقول: المطلوب بالأول الحقيقي هو أن لا يكون المكان زائدا على المتمكن، ويكون
~~ذلك المكان مختصا به.
~~[79] قال: «و أيضا منه ms180 جنسي»
# أقول: هذا تقسيم آخر للأين، والأين الجنسي هو أن لا يتعين الموضوع، مثل كون
~~الشيء في مكان، فلا يتعين الشيء ولا المكان النوعي، مثل كون الشيء فوق أو تحت؛ و
~~الكون الشخصي هو أن يعتبر الشخص في الموضوع والأين كلاهما مثل كون هذا
~~الشخص في هذا المكان؛ [واكون الشيء واقعا في جهة الفوق أو التحت يكون مقولا
~~بالتشكيك؛ لأن مراتب الفوق متفاوتة بالشدة والضعف؛ وقد تقرر في موضعه أن مراتب
~~الشدة والضعف ومراتب القلة والكثرة أنواع متباينة.

PageV01P267

![image file](./1121MuhammadCalawi.CarshIqan_0268.png)

~~[85] قال: «كالكون فوق»
# أقول: يعني بذلك جريان التضاد في الأيون حيث يصدق عليها أنها وجودية يستحيل
~~اجتماعها في موضوع واحد من جهة واحدة مع صحة تعاقبها واستعقابها نظرا ليها و
~~تجري فيها الأقسام الحقيقية والمشهورية من التضاد والطبيعية والقسرية الحقيقية و
~~المجازية.
# فلذا قال الشيخ: «إن المكان إما أن يكون طبيعيا مثل كون الهواء فوق الماء تحت النار؛
~~و إما أن يكون غير طبيعي مثل كون الحجر في الهواء»؛ والحقيقة والمجاز في كل منهما
~~يظهر بانطباق المكان على المتمكن وعدم انطباقه عليه، و ذلك على أن يكون أوسع منه
~~ككون قطعة من النار في مكانها.
# و في قوله «كون الحجر في الهواء» إشارة إلى ما قلنا من كون الأين هو الكون في
~~المكان لا هيئة قائمة به؛ و من الظاهر أنه لا يصح اشتراك جسمين في كون واحد زمانين،
~~ضرورة أن تغاير النسبة فرع تغاير أحد المنتسبين؛ وقس عليه أمر متى حيث إنه عبارة
~~عن الكون في الزمان.
# و من الظاهر أنه يستحيل اشتراك أشخاص عديدة في كون واحد نظرا إلى الزمان وإن
~~كان ذلك واحدا.
# و أما ما وقع عن الشيخ الرئيس في بعض رسائله بقوله: «و من خاصية الأين أنه
~~لا يشترك فيه حتى يكون مكان مكانا واحدا لشيئين أو أكثر بخلاف متي» ففيه مسامحة
~~ظاهرة، و لما كان وجود الأين بعد الوضع كما قاله الشيخ في الشفاء أشار إليه جدي
~~المصنف بتقدم مباحث الوضع عليه.
~~[81] قال: «و ms181 المتى وهو نفس نسبة»
# أقول: لا هيئة تابعة لها معه و لا نسبة مع المنتسب إليه من الموضوع: وقوله «إلى
~~الزمان» احتراز عن الأين وغيره من المقولات النسبية، كما أن قوله «غير متكررة» - إلى
~~آخره - احتراز عن الإضافة.

PageV01P268

![image file](./1121MuhammadCalawi.CarshIqan_0269.png)

~~ثم لا يصح أن يكون متى واحد لأمور كتيرة وإن كان الزمان واحدا
~~والحاصل: أن الزمان الواحد يصح أن يكون زمانا لعدة كثيرة بالتحقيق، فإن متى كل
~~واحد منها فهو خلاف متى الآخر، فإن كون كل واحد منها في ذلك هو غير كون الآخر، كما
~~قلناه.
~~[82] قال: «إما على سبيل الانطباق»
# أقول: كالحركة القطعية لانطباقها على الزمان.
# و بالجملة: أن الموجود إما أن يكون مفارق الذات عن المادة؛ وإما أن لا يكون؛ و
~~الأول قسمان: عقل ونفس، والتاني على أقسام ثلاثة: زماني وآني ونفس زماني؛ لأنه لا
~~يخلو إما أن ينطبق وجوده على الزمان على أن يكون كل جزء منه في جزء جزء منه أم لا.
~~فالأول والثاني إما أن يستدعي الزمان على أن يكون وجوده في كل آن منه بتمامه أم لا:
~~فالأول هو الثالث والتاني هو الثاني، وقس عليه أقسام الحدوث.1
~~[83] قال: «و الحركة وهي الكمال الأول لما هو بالقوة» إلى آخره
~~أقول: الحركة من حيث إنها تنسب إلى الفاعل فعل ومن حيث إنها تنسب إلى القابل
~~فهي «انفعال»؛ والفعل و2 الانفعال ليستا مقولتين بالذات كما عدوا، بل الحركة مقولة ومع
~~عزل النظر عن النسبة إلى الفاعل والقابل تكون حركة من حيث إنها خروج المراد بالكمال
~~هو الحاصل وإنما سمي الحاصل بالفعل كمالا، لأن في القوة نقصانا والفعل تام بالقياس
~~إلى القوة.
# إذا تمهد هذا فافهم أن الجسم إذا كان في مكان فيكون له بالنظر إلى مكان آخر
~~كمالات:
# الأول: الوصول واللحوق إلى ذلك المكان وهو المقصود بالحركة.
# والثاني: طي المسافة التي بين المكانين، فالكمال الآخر وهو طي المسافة التي بين

PageV01P269

![image file](./1121MuhammadCalawi.CarshIqan_0270.png)

~~المكانين تكون كمالا أولا بحسب الوجود الخارجي،1 لأن بعد مقاطع الحركة يتحقق
~~اللحوق.
# فالحركة كمال ms182 أول للجسم المتحرك مادام ذلك الجسم المتحرك يكون بالقوة بالقياس
~~إلى الكمال الثاني؛ لأنه إذا صار الجسم المتحرك بالفعل بالقياس إلى الكمال الثاني منقطع
~~الحركة، لأنه إذا وصل إلى الحد الذي كان المرام بالحركة الوصول إليه انقطعت الحركة ولو
~~بالعرض؛ وإنما قلنا «بالعرض» لتدخل الحركة القديمة أعمهم الغير المنقطعة؛ لأنه لا ساكن
~~في الأفلاك بالفعل؛ نعم إذا فرض نقطة في دائرة وفرض أن مراد المتحرك بالحركة الدورية
~~الوصول إليها يصدق تعريف الحركة أيضا بحسب ذلك الفرض وهكذا نقطة أخرى.
# فإذا دريت هذا فاعلم أن جدي المصنف المعلم نور لله تعالى مضجعه جعل مقولة الفعل و
~~الانفعال حقيقة الحركة وجعل الفعل والانفعال اعتبارا في اعتبارات الحركة؛ والباعث
~~على ذلك هو أنه:
# - إن أخذ الفعل بمعنى التأثير والعلية فهو مرادف العلية، ولا يكون داخلا تحت مقولة،
~~لأن الداخل تحت مقولة هو الأمر المتأصل في الخارج والأمور العامة ليست من
~~المتأصلات؛ وكذلك الأمر في «الانفعال».
~~- و إن أخذ الفعل و الانفعال بمعنى أنهما هيئتان غير قارتين تعرضان المؤثر مادام
~~مؤترا و المتأتر مادام متأترا على الاتصال فحقيقة تلك الهيئة المذكورة ليست إلا الحركة:
~~فالمقولة حقيقة هي الحركة؛ والفعل والانفعال اعتبارات لها.
# وكلام خاتم المحصلين في أساس الاقتباس مشعر بذلك حيث قال فيه بألفاظه: «و
~~آن تبدل حال را كه در موضوع افتد از مؤثر به نفس خود، اعتباري بوده؛ به نسبت با
~~فاعل اعتباري بود و به نسبت با منفعل اعتباري. آن اعتبار كه او را در نفس خود از آن
~~روي كه متجدد و متصرم بود، آن را حركت خوانند؛ و آن اعتبار كه به نسبت با فاعل بود
~~از آن روي كه فاعل موجد آن حال بود، آن را فعل خوانند؛ و آن اعتبار كه به نسبت با
~~منفعل بود از آن روي كه قابل آن حال بود، آن را انفعال خوانند.»2

PageV01P270

![image file](./1121MuhammadCalawi.CarshIqan_0271.png)

# فظهر أن الموجود في الخارج أمر وحداني هو الحركة؛ والفعل والانفعال اعتبار من
~~اعتباراته؛ وقد صرح شيخ ms183 الصناعة في قاطيغورياس الشفاء بذلك.
# فإن قيل: كلام خاتم المحققين في تحريره الاقتباس لا يدل على ما ذكرت؛ لأنه ذكر
~~أولا ترقيما1 بهذه العبارة: «ديگر مقوله «أن يفعل» و «أن ينفعل» و اين دو مقوله است»2
~~وألفاظه موضح في أنهما مقولتان، لا أنهما مندرجتان تحت مقولة واحدة على ما ذكرت.
~~قلت: كلامه أولا بناؤه على المشهور؛ و ثانيأ إيماء على التحقيق.
~~قال شيخ الصناعة: «إنما أوثر لفظ «أن ينفعل» على الانفعال و «أن يفعل» على الفعل؛
~~لأنهما يقالان للحاصل بعد انقطاع الحركة وإنما المقولة ما كان متوجها3 إلى «أين» أو
~~«وضع» أو «كيف» أو غير ذلك مستقر من حيث كذلك و لفظ «أن ينفعل» و «أن يفعل»
~~مخصوص بذلك.»
# و بالجملة: لفظ «أن يفعل» و «أن ينفعل» يدلآن على الاستمرار التجددي كما هو
~~المقصود من القولين بخلاف لفظ «الفعل» و «الانفعال»؛ فإنهما لا يدلان على الاستمرار
~~التجددي.
# وأيقن أن لفظ الحركة تطلق على معنيين:
~~أحدهما: أمر متصل قار مضبوط لمطلع ومقطع وهو أمر معقول من المتحرك حال
~~حركته؛ والصواب أن المحقق الموجود من التحرك الخارجي مسلوب إلا المعنى الأول
~~الذي هو كون الجسم واسطة بين المطلع والمقطع على سبيل الاستمرار.
# والمعنى الآخر أعني مجموع الأمور المذكورة والأكوان القارة الأجزاء الوهمية عزو
~~الوجود الخارجي؛ إذ المتحرك ما لم يصل إلى المقاطع لم توجد الحركة بكمالها و إذا
~~انقطعت5 الحركة بطل وجودها؛ فوجودها إنما يحصل في الأذهان؛ إذ للمتحرك نسبة إلى
~~المكان الذي رفضه وإلى المكان الذي أدركه؛ فإذا ارتسمت صورة كونه في المكان المبدأ
~~في الذهن وارتسمت قبل زوالها عنه صورة كونه في المكان التاني اجتمعت الصورة فيه.

PageV01P271

![image file](./1121MuhammadCalawi.CarshIqan_0272.png)

# و اعلم أن في متن الواقع أمرا امتداديا بتواصل الصورتين أو بعدم إدراك تناهيه
~~الصغرها؛ وأما وجود الحركة بالمعنى الأول فهو ضروري يشهد به الحس؛ واعترض عليه
~~بأن التوسط المطلق لأنه أمر كلي مسلوب الوجودية في الخارج والتوسط الجزئي هو
~~الحصول في جزء معين وهو أمر وحداني عديم الانقسام في تمادي ms184 المسافة ما لم يتعدد
~~و يتجدد لا يمكن أن يكون حركة؛ و إذا تكرر بحيث انفك بعضها عن بعض لا يمكن
~~الوجود الخارجي، لا ستلزام الزمان والحركة وتركب المسافة من الأجزاء الغير المتجزية
~~و إن لم يتصل لزم سكون الجسم المستلزم لانتفاء كونه في الوسط المفروض ضده؛ و
~~استبان الأين الحاصل للجسم من مطلع المسافة إلى انتهائها إن كانت واحدة فلا حركة؛ و
~~إن كانت متكررة بعدم الانفصال لزم تتالي الآنات؛ وهو ممنوع لما دريت [من أن] رفضه
~~مستلزم لانقطاع الحركة الأينية؛ فمبناهما على أن التوسط المذكور إنما هو عدم الانقسام:
~~و ليس كذلك، إذ التوسط لا يكون إلا آنيا غير قار متوسطا بين الابتداء والانتهاء، تطبيقا
~~على المسافة، منقسما بانقسامها؛ و لذا قيل: «الحركة زمانية الحصول» ولا تؤخر حركة
~~غير منقسمة ولا منقسمة إلى ما لا ينقسم؛ وكما أن المسافة غير منقسمة إلى جزء عديم
~~الانقسام كذلك «الأين» لا ينقسم إلى «أين».
# و أيضا: كما أن الأجزاء المفروضة في المسافة بالقوة كذلك الأجزاء فيه بالقوة؛ وكما
~~أنه 1 لا يمكن أن يفرض في المسافة حدان لا تكون بينهما مسافة، كذلك لا يمكن أن
~~يفرض في ذلك الأين المستمر أينان متصلان، بل كل من الأينين المفروضين فيه يمكن
~~أن تفرض بينهما أيون غير متناهية؛ فلا يلزم تتالي الآنات ولا انقطاع الحركة.
# و ثانيهما: حالة مستمرة غير مستقرة تؤخر للمتحرك ما دام متحركا بحيث عدم
~~اجتماع تقدم هذه الحالة مع تأخرها بها يحصل الجسم في جزء أو مقدار أو كيفية أو وضع
~~بعد أن كان في ما هو مثله بوجه لا يمكن انفراض الجسم حين اتصافه بهذه الحالة جزء
~~مثلا إلا و له قبله أو بعده مثله و حقيقته كون في الوسط ينقسم إلى أكوان فرضية وهو في
~~ذاته قار لا جزء له بالفعل، كما أن لا جزء كذلك في مسافة والزمان الذي هو مقداره وله
~~أن ينقسم بانقسامها، كما حققه برخ من الفضلاء، فافهم.

PageV01P272

![image file](./1121MuhammadCalawi.CarshIqan_0273.png)

~~(84] قال: «يسيرا يسيرا،
~~أقول: ms185 الحركة التوسطية لا تنفك عن التدريج، فإنها تكون في الزمان بحسب الموافاة و
~~هي صفة شخصية قائمة بالمتحرك باقية من مفتتح المسافة إلى مقطعها مستدعية للزمان لا
~~على نهج الانطباق عليه؛ لأنه معدوم الجزئية، بل على أي حد من حدوده فرض تكون هي
~~موجودة فيه بكمالها؛ و كذلك الأمر في اللاوصول واللامحاذاة لتوقفهما على الحركة
~~القطعية؛ فهي منطبقة على المسافة والزمان، فأجزاؤها بإزاء أجزائهما.
~~قال جدي المعلم رضوان الله تعالى عليه في القبسات: «الحركة التوسطية الدورية التي هي
~~ملزومة الآن السيال وبالآن السيال تكال الحركات التوسطية الدورية والاستقامية
~~جميعا، كما بالزمان يقدر جميع الحركات القطعية المستديرة وغير المستديرة؛ ولم يقل
~~مقدار جميع الحركات تنبيها بليغا علي أن له تعلقا ما بها أعم من أن يكون باعتبار عروضه
~~لها أم لا.
~~و بالجملة: أنه يشمل ما يكون الزمان في الحركة أو بالعكس، والأول هو حركة الجرم
~~الأقصى؛ والثاني حركة ما سواها سواء كانت مستقيمة أو مستديرة.
# قال رئيس الصناعة في الطبيعيات: «فرق بين أن يقال إن ذات الحركة يتعلق بها
~~الزمان على نهج أن الزمان يعرض لها؛ لأن الأول معناه أن شيئا يعرض لشيء، ومعنى
~~الثاني أن شيء يستبع شيئا، والاستتباع لا يستلزم العروض، إذ ربما قدر المباين بالموافاة
~~والموازاة لما هو مباين له؛ إذ معنى الاستتباع أن كل جزء من الحركة يفرض يكون وجوده
~~مقارنا لوجود جزء مفروض في الزمان بأن يحدثا معأ، والكل للكل.
# ولهذا يمكن أن يكون للمختلفات من الحركة زمان واحد وإذ ذاك كذلك جاز أن يقدر
~~الشيء بالمباين عنه العارض لأمر آخر.»1
# فبما قررنا من المراد اندفع كثير من الإيرادات:
# منها: أن الحركة لو كانت متقدرة بالزمان لزم تقدر أمر واحد بمقدارين متخالفين؛ لأن
~~الحركة متقدرة بالمسافة الواقعة هي فيها وبالزمان أيضا، والثاني أزيد من الأول؛ إذالزمان

PageV01P273

![image file](./1121MuhammadCalawi.CarshIqan_0274.png)

~~مقدار حركة هي أسرع من ساير الحركات.
~~و منها: أن الزمان لو كان مقدارا للحركة لكان لكل حركة زمان هو مقداره، إذ لكل
~~حركة مقدار؛ و ذلك ms186 لما علمت [من) أن الحركة لا توجد بدون أن يقارن وجودها وجود
~~أجزاء الزمان مثلا لا بدون عروض الزمان لها؛ والمتخالفان في المقدار جاز أن يقارن
~~بعض منهما البعض الآخر من غير أن يعرض أحدهما للآخر. فلا يلزم من كون الزمان مقدار
~~الحركة أن يكون لكل حركة مقدار يقوم به.
# و بعبارة أخرى: أن الزمان عبارة عن مقدار الحركة للفلك الأعظم وعرض قائم بتلك
~~الحركة فقط إلا أن ذلك كما يقدر تلك الحركة بالذات فكذلك يقدر ساير الحركات
~~بالمطابقة لتلك الحركة، كما أن المقدار الموجود في خشبة الذراع يقدر تلك الخشبة أولا و
~~بالذات، و ساير الأشياء بواسطة كونه مقدارا لتلك الخشبة؛ ونظير ذلك أن التقدم الزماني و
~~تأخره للزمان بالذات ولغيره بحسبه؛ فيكون بالعرض.
# و بما أوضحنا هذا المرام من تضاعيف الكلام ظهر بطلان ما عليه إمامهم الرازي من
~~الإيراد عليه بوجهين غير وجيهين:
~~الأول: إنا قد دللنا على أن الحركة من حيث هي حركة مستدعية للزمان وإذا كانت
~~هذه المهية موجبة لحصول الزمان كان جميع الحركات متساوية في استلزام حصول
~~الزمان؛ و الحكم الثالث بالذات يمتنع أن يكون ثابتأ بالعرض لما ثبت (من أن الواجب
~~الذاته يمتنع أن يكون واجبا لغيره و إذا كان كذلك امتنع أن يقال الزمان عارض لبعض
~~الحركات بالذات والباقي بالتبعية.
# وأيضا: قد بيا أنه لا معنى لمقدار الحركة إلا كمية دوامها واستمرارها؛ وقد ذكرنا أن
~~العلم الضروري حاصل في أن كمية دوام الشيء يمتنع أن تكون صفة قائمة لشيء آخر
~~مباينا عنه بالكلية.
# الثاني: أن يقال إنكم نسبتم تقدير الحركات الكثيرة بالزمان على تقدير الأجسام
~~الكثيرة بمقدار الخشبة؛ فنقول: إنه لا نزاع في أن المقدار القائم بالخشبة التي هي الذراع
~~مغاير للمقدار القائم بهذا الجسم عين المقدار القائم] بالجسم الآخر؛ فإذا كان كذلك

PageV01P274

![image file](./1121MuhammadCalawi.CarshIqan_0275.png)

~~فنقول: إن مقدار هذه الحركة مغاير لمقدار تلك الحركة وأن لكل حركة مقدارا على حدة:
~~وإذا كان الزمان عبارة عن مقدار الحركة ثم ثبت أن لكل حركة مقدارا ms187 على حدة لزم القطع
~~بأن لكل حركة زمانا على حدة» انتهى.
~~و قد اشتبه عليه أمر المقدر بالعرض بما بالذات كما دريت؛ فافهم.
~~[85] قال: «و هما هيئتان غير قارتين»
# أقول: حاصل الكلام أن تبدل الحال الحاصل للموضوع عن المؤثر إذا كان تدريجيا له
~~اعتبار بالنسبة إلى ذاته واعتبار آخر بالنسبة إلى فاعله واعتبار ثالث بالنسبة إلى متعلقه،
~~و يقال له باعتبار ما له في ذاته إذا كان متجددا متصرما غير قار الذات «الحركة»؛ و باعتبار
~~ما له بالنسبة إلى منفعله «الانفعال»؛ وباعتبار ما له «الفعل».1
# و بالجملة: أن2 مقولة «أن يفعل» و «أن ينفعل»3 كالتسود مادام الشيء يتسود و
~~التبيض ما دام الشيء يتبيض؛ فالذي، فيه هذه الهيئة هو منفعل وينفعل؛ والشيء الذي
~~منه هذه الهيئة على اتصالها فهو من حيث هو منسوب إليها هو أن يفعل.
~~و لا يصح أن يقال: «انفعال» و «فعل»؛ لأنهما قد يقالان أيضا للحاصل الذي انتهت
~~الحركة إليه، كما يقال: «في هذا5 الثوب احتراق»، إذا كان قد حصل واستقر.
# وأما لفظة «أن ينفعل» و «أن يفعل» فمخصوصة بالحالة التي فيها التوجه إلى الغاية.
# والقيام الذي هو بمعنى النهوض - أي بمعنى أن يقوم - فهو من هذه المقولة؛ وأما هيئة
~~القيام المستقرة فمن الوضع.6
~~فإذا تمهد هذا فنقول: إن قوله الشريف «يفعل» و «ينفعل» بدلا عن الفعل والانفعال.
# ثم إنه لما وقع في عبارات الحكماء المشائين أن الحركة والتحريك والتحرك ذات
~~واحدة؛ فإذا أخذت باعتبار نفسها فحسب كانت حركة؛ وإن أخذت بالقياس إلى ما فيه
~~سميت تحركا، وإن أخذت بالقياس إلى ما عنه سميت تحريكا.

PageV01P275

![image file](./1121MuhammadCalawi.CarshIqan_0276.png)

~~قال الرئيس في الشفاء:1 «و يجب أن نحقق هذا الموضع ونتأمله تأملا أدق من
~~المشهور.»2 ولعل المراد مما يظهر بدقيق النظر هو أن هنهنا حالتين:
# إحديهما: نسبة الحركة إلى ما عنه أو فيه.
# و ثانيتهما: نسبة ما عنه أو فيه إليها.
# و من البين استحالة كون الأولى تحريكا أو تحركا، لكونهما من صفات الفاعل والقابل
~~لا من شئون3 الحركة ms188 وحالاتها؛ وذلك بخلاف الثانية؛ لأنها قول إلى كون نسبة الشيء إلى
~~الحركة بأنه عنه الحركة أو فيه الحركة، كما أن الإيجاد والإيجاب نسبة الشيء إلى الوجود
~~والوجوب بأنه عنه الوجوب والوجود، والواجبية والموجودية نسبة الشيء إلى الوجوب
~~و الوجود بأنهما فيه.
# فقد انصرح أن الفعل والانفعال بما لهما من النسبة الغير القارة إلى الحركة لا باعتبارها
~~في نفسها وإلآلكانت حركة.
# و من هنهنا لاح أن اندراج كل هاتين النسبتين تحت النسبة المطلقة واندراجهما فيها
~~بالذات؛ لأن العقل إذا حلل الفعل والانفعال، فإنما يحلله إلى نسبة وخصوصية إضافة: أي
~~نسبة الشيء إلي الحركة بما له عنه الحركة أو فيه؛ فلا يكونان من الأجناس العالية.
# و لصعوبة4 هذا الإيراد ذهب بعضهم إلى أن المقولات العرضية ثلاث: الكم والكيف و
~~النسبة؛ زعما منه أن الفعل والانفعال مع بواقي الأعراض مشتركة في النسبة اشتراك
~~الأنواع الأولية فيها.
# ثم إن جدي العيلم نقر اله تعالى مرقد.5 قد اختار ما هو المشهور حيث إنه يرجع إلى
~~محصل وإن لم يرجع إلي ما حصله صاحب الشفاء بقوله: «إن كون الحركة في المتحرك
~~يلحظ:
# تارة بما هو حال الحركة، فيعبر عنه بنسبة الحركة إلى المتحرك بأنها فيه، ولا يقال له

PageV01P276

![image file](./1121MuhammadCalawi.CarshIqan_0277.png)

~~بهذا الاعتبار تحرك1، بل وجود للحركة في الموضوع.
~~و تارة بما هو أصل الحركة، فيعبر عنه بنسبة المتحرك إلى الحركة بأنه فيه الحركة، و
~~هذا الاعتبار يسمى تحركا» انتهى2.
# و هو اعتراض منه على الحكماء حيث ذهبوا إلى أن التحرك هو نسبة الشيء إلى
~~الحركة بأنه فيه الحركة لا نسبة الحركة إلى الشيء بأنها فيه؛ لأنها ترجع إلى وجود الحركة
~~للجسم وهو وصف للحركة لا المتحرك. فما هو المشهور مشهوري لا تحقيقي غفولا عن
~~أن نسبة وجود الحركة إلى الجسم يتصور على وجهين:
~~أحدهما: كونه وصفا لها.
~~و ثانيهما: كونه وصفا له.
~~والحاصل: أن الشيخ، قد حصل مقولتي الفعل والانفعال بأنهما نسبة المحرك و
~~المتحرك إلى الحركة تلك النسبة على أن يكونا من اعتباراتهما لا من ms189 اعتبارات الحركة مع
~~أنهما وصفان لهما، كما صرح به جدي القدوة في برخ رسائله بقوله الشريف: «و بالجملة
~~أن كون العلة المحركة في ذاتها بحسب نفسها يستتبع الحركة و يفيدها و يصدر عنها
~~حصولها البتة غير قارة لذات المحرك»؛ وليست هي المعناة المسماة تحريكا، ولا هي من
~~الهيئة الفعلية الغير القارة المعبر عنها بقوله: «أن يفعل في شيء» أصلا هذا.
~~و القول بأنه يصح أن يكون بهمنيار تباعا لشريكه عبر عما حصله جدي المعلم بقوله
~~الشريف: «والشيء منه هذه» إلى آخره، كما عبر عن نظيره بمقاله الشريف: «بنسبة
~~المحرك إلى الحركة» إلى آخره، للجزم5 بأن ذلك يرجع إلى كون ما ذكره الرؤوساء
~~المشاؤون هو المحصل؛ فكيف يصح بلزوم تأمل أدق منه؟!
# ثم إن في قول جدي «غير قارتين» - إلى آخره - نوع إشعار بخروج تأثير المفارقات
~~في المكونات و تأثرها عنها. ثم صرح بذلك حيث قال: «و تحتها أن يفعل» تارة و «على
~~الاتصال» و «لا على سبيل القرار» أخرى. ثم أضرب عنه بقوله: «بل على سبيل التصرم و
~~التجدد» ومن هيهنا أن التأثيرات الآنية خارجة عنهما.6

PageV01P277

![image file](./1121MuhammadCalawi.CarshIqan_0278.png)

~~[86] قال: «و لا يقع إلا في الكم»
~~أقول: لما فرغ عن تحقيق الحركة أشار إلى ما يتبعها من الخواص التي من جملتها أنها
~~لا تقع إلآ في أربع مقولات لا غيرها من المقولات.
# أما في الفعل والانفعال فلأن الحركة هي الخروج عن هيئة والدخول في الأخرى، و
~~لا يتصور ذلك في هيئة لا قرار لها وإلآ لما كان الخروج عنها والترك لها؛ مثلا إن كانت
~~الحركة من التسخن إلى التبرد وكان الجسم في حال تسخنه يتبرد؛ فإنه لم يخرج عن
~~التسخن حتى يكون قد تحرك في مقولة «أن ينفعل»، هذا خلف. على أنه يلزم منه اجتماع
~~السخونة والبرودة؛ لأنه ليس الانتقال في التسخن إلا الأخذ من طبيعة التسخن حتى
~~تكون قد تحرك في مقولة1 و إذا كان الجسم يتبرد يكون له البرودة وإذا كان المتسخن
~~متبردا يلزم اجتماع السخونة والبرودة في موضوع ms190 واحد، هذا خلف. فإذا كان قد ترك
~~التسخن فالحركة في غير مقولة «أن ينفعل». وأما عدم وقوع الحركة في مقولة المضاف
~~فلأنه إما أن يعرض ما هو الخارج عن المقولات أو لا.
# فالأمر على الأول ظاهر: وعلى الثاني إن كان عارضا لمقولة تقبل التزيد والاشتداد
~~أو2 لم يكن، فأمره على الثاني من هذا الشق كما مر من الشق الأول من التقسيم الأول، و
~~على الأول يكون تابعا لتلك المقولة في الحركة بما هو مضاف؛ وبعبارة أخرى أن الإضافة
~~لما كانت حقيقتها و تحصلها نفس شيئيتها التي هي النسبة المتكررة لم يصح أن تقع
~~الحركة فيها أولا وبالذات.
# فلذا3 قال شريكه في النجاة:4 «و أما في المضاف فإن المضاف أبدا عارض لمقولة من
~~البواقي و تابع لها في قبول التنقص والتزيد. فإذا أضيفت إليه حركة فذلك بالحقيقة لتلك
~~المقولة.»5
# و أما عدم وقوع الحركة في «المتى» فبأن يقال: إنه يجب أن يكون للحركة متى: فلو

PageV01P278

![image file](./1121MuhammadCalawi.CarshIqan_0279.png)

~~وقعت الحركة فيه لكان للمتنى متى آخر.
# وأشار إليه شريكه1 حيث قال: «إنه يشبه أن يكون الانتقال من متى إلى متى آخر
~~دفعيا كالانتقال من سنة إلى سنة ومن شهر إلى شهر.»2
~~و ما أورد عليه السيد3 من النقض والحل لا يخلو ما فيه بعد ما قررناه.
# ثم إن شريكه4 قد ذكر أدلة على عدم وقوع الحركة في الفعل والانفعال مع ما يرد
~~عليها حيث قال: «أما مقولة أن يفعل وأن ينفعل فربما ظن أن فيهما حركة من وجوه:
~~منها: أن الشيء قد لا يكون يفعل أو ينفعل ثم يتدرج يسيرا يسيرا مبتدأ إلى أن يصير
~~يفعل أو ينفعل غاية لهذا التدرج كما أن السواد غاية التسود.
# منها: أن الشيء قد لا ينفعل5 عن الحر أو لا يفعل، ثم ينفعل عنه أو يفعله ويكون ذلك
~~قليلا قليلا؛ فيظن أن ذلك حركة.
# وأيضا: فإن الانفعال قد يكون بطيئا فيتدرج يسيرا يسيرا إلى أن يسرع و يشتد و
~~بالعكس؛ فيظن أن ذلك حركة.»7
# ثم تصدى للجواب ms191 عنها فقال: «أما الوجه الأول، فهو إنما يدل على وقوع الحركة في
~~اكتساب هيئة لها يصح أن يصدر عنه الفعل والانفعال ونحن لا نمنعه؛ وكذلك الأمر في
~~الوجه الثالث؛ لأنه إنما يدل على وقوع الحركة في السرعة والبطؤ؛ وهما من الكيفيات لا
~~من الفعل والانفعال لتكون الحركة فيها حركة في الفعل والانفعال؛ وأما الوجه الثاني
~~فقدعرفت بطلانه من استحالة وقوع الحركة فيهما بما حاصله أنها لو وقعت فيهما فلا يخلو
~~إما أن يكون ذلك في حالة كان التبرد تبردا أو عند ما ينتهي التبرد، فإن كان الأول لزم
~~اجتماع التبرد والتسخن وقصد الطبيعة والتوجه إليهما معأ في حالة واحدة؛ والتالي
~~ظاهر الاستحالة فكذا المقدم. أما الملازمة فبأن يقال: إن التسخن لا معنى له إلا الأخذ من
~~طبيعة التسخن وفي طبيعة التسخن أخذ من طبيعة السخونة، فلو كان التسخن في حال

PageV01P279

![image file](./1121MuhammadCalawi.CarshIqan_0280.png)

~~التبرد لزم اجتماعهما واجتماع مبدئهما؛ وإن كان الثاني لزم وجود التسخن حال الوقوف
~~على التبرد وهو أيضا باطل؛ ومع ذلك لا يخلو إما أن يكون ذلك الانتقال نفس التسخن أو
~~انتقاله إلى التسخن؛ فإن كان الثاني كان بين التسخن والتبرد زمان «سكون» أو «آن» لا
~~حركة فيه ولا سكون؛ وإن كان الأول فإما أن يكون هناك أخذ من طبيعة السخونة أم لا:
~~فإن كان الثاني لا يكون ذلك استحالة وإن كان الأول كان هناك تسخن؛ والمفروض أن
~~ذلك لا يكون إلآ بعده؛ هذا خلف.
# و القول ب«جواز فرض التسخن الذي هو منتهى الحركة على الغاية القصوى1 و يكون
~~الانتقال إليه مما هو أضعف منه» مدفوع بلزوم كون التسخن آنيا مع أن المعتبر فيه عدم
~~القرار؛ واطلاق التسخن علي السخونة الشديدة مما لا ينفع؛ لأنه من مقولة الكيف. وأيضا
~~من البين أن ما فرض غاية في التسخن ليس بغاية له؛ إذ كل تسخن لعدم قراره يتفاوت
~~أجزاؤه؛ فيكون أحد منها أشد تسخنا، فلا يكون المفروض تسخنه في الغاية غاية؛ هذا
~~خلف.»
# ثم إنه بقي الإشكال بأن مراتب الشدة والضعف ms192 متخالفة بالأنواع، كما عليه
~~المشاؤون، أو بالأصناف، كما ذهب إليه الرواقيون؛ فيكون بينهما التباين على الأول سيما
~~ملاحظة حيثيتي التشابه والتخالف وفي الجملة على الثاني.
# فإذا تقرر هذا فنقول: إنه لو صح ذلك الدليل على عدم وقوع الحركة في مقولة الانفعال
~~لصح أيضا على عدم وقوعها في هذه المقولة بأنه لو وقعت فيها فلا يخلو: اما أن يكون
~~الانتقال من كل منها إلى الأخرى إما في حال التلبس بها أو لا؛ ففي الأول اجتماع
~~السخونة واللاسخونة، وفي الثاني لزوم أن يكون الانتقال نفس السخونة أو انتقالا إلى
~~السخونة. فعلى الأول تقدم السخونة على نفسها؛ وعلى الثاني لزوم أن يكون هناك زمان
~~أو آن لا حركة فيه ولا سكون.
# و القول ب«جواز أن يكون المراد من الانتقال انتقال المتحرك من مرتبة ضعيفة إلى
~~مرتبة شديدة لا أشد منها؛ و من البين أنهما إن كانتا متباينتين في الغاية متضادتين على

PageV01P280

![image file](./1121MuhammadCalawi.CarshIqan_0281.png)

~~النهاية تكون بينهما أوساط وإن لم يكن الانتقال في ما بينهما حركة» مدفوع:
~~أما أولا: فلما يقتضيه النظر الإلهي.
# وأما ثانيا، فلأنه يلزم أن يكون المتحرك في أثناء حركته لا متحركا ولا ساكنا لوجود
~~تلك الانتقالات بين تلك الأوساط. .
# وأما ثالثا: فلأنه يجري مثل ذلك في التسخن. نعم لو جاز أن يكون ما فيه الحركة في
~~هذه المقولة فردا شخصيا ينحل إلى أجزاء فرضية غير متفاوتة شدة و ضعفا يكون كل منها
~~فردا لها لا نوعا مندرجا تحتها: و إلا لكانت الهوية الفردية متألفة من الأنواع المتباينة لا
~~الهويات المتخالفة الفرضية، كما عليه أمر ما فيه الحركة الأينية من الهوية الشخصية
~~المنطبقة على المسافة المنحلة إلى أجزاء فرضية انتزاعية متخالفة بحسب المحاذاة
~~الحدودها لصح أن يقال: إنه لما كان معنى وقوع الحركة في كل مقولة أن يكون المتحرك في
~~كل آن يتلبس بفرد ما منها يكون انتقاله منه إلى فرد آخر كذلك في زمان وقع فيه فرد
~~منطبق ينحل إلى أفراد آنية انتزاعية لئلا يلزم تتالي الآنات.
# والحاصل: أن كل ms193 فرد آني فرض منه لا يكون متصلا بفرد آخر منه، فيكون الانتقال
~~إليه حركة والأمر على هذه النسبة متماد.
# وإنما قلنا ذلك لأنه لا يصح وقوع الحركة في مقولة الكيفية إلا بتوارد1 أفرادها
~~المتفاوتة بالشدة والضعف على المتحرك فيها وإلا لزم أن لا يكون المتحرك فيها متحركا
~~وذلك كما عليه أمر التسخن والانتقال فيه؛ وذلك على خلاف ما عليه أمر الحركة الأينية
~~والوضعية، لعدم لزوم كون أفراد ما فيهما متباينة بالنوع ليعود ذلك الترديد في الانتقال.
# وأما ما يقال: «إن الانتقال من فرد إلى فرد لا يكون حركة و لا سكونا» مدفوع بأن
~~امتناع تتالي أفرادها الآنية يجعل الانتقال من كل فرد منها إلى الآخر بوساطة فرد زماني
~~بينهما؛ فيكون حركة.
~~ثم إنه لو صح فرد شخصي من التسخن بحيث يصح انحلاله إلى أجزاء فرضية غير
~~متفاوتة بالشدة والضعف، لصح أن يفرق بينه وبين السخونة على ذلك التقدير بعدم صحة

PageV01P281

![image file](./1121MuhammadCalawi.CarshIqan_0282.png)

~~تالي أفراد الثاني لكونها آنيات؛ فيكون الانتقال من كل فرد إلى فرد بواسطة فرد زماني، و
~~ذلك على خلاف ما عليه أمر الأول لاستحالة كون الشيء من أفراده الانتزاعية آنيا، فيصح
~~تتاليها؛ فيكون الانتقال فيها لا حركة ولا سكونا.
# وإن اشتهيت التفصي عن هذه الشبهات فاستمع لما نتلو عليك ذكرا من التحقيقات:
# منها: أن الحركة لما كانت حقيقتها الخروج عن هيئة والدخول في الأخرى1 وذلك
~~على أن يرجع إلى أن يكون للمتحرك في كل آن يجوزه العقل فرد انتزاعي مما فيه الحركة
~~لم يصح أن تقع الحركة في مقولة لا قرار له بالذات وإلآ لزم قراره، ومن هنهنا يصح أن يقع
~~في السخونة لا في التسخن والتسخين؛ وكذلك الأمر في كل ما لا قرار له.
# ومنها: أن حقيقته النسبة المخصوصة؛، فيشارك الإضافة والملك في أن لا يكون التبدل
~~والانتقال فيها بالذات، بل إنما ذلك في ما يجاورها من الحركة في مقولة الكيف.
# و منها: ما عليه جدي المعلم قدس الله نفسه القدوسي2 من كونها متحدة مع الحركة بالذات ms194
~~مغايرة لها بالاعتبار؛ فلو جاز أن تقع الحركة فيها لجاز أن يكون للحركة حركة على
~~محاذاة لا وقوعها في المتى للزوم أن يكون له متى.
# وأما استحالة وقوع الحركة في الملك، فلأن تبدل الحال فيه تبدل في الأين، فإذن لا
~~حركة فيه بالذات، بل بالعرض.3
# ثم بما ظهر استحالة وقوع الحركة في هذه المقولات وجواز وقوعها في أربع مقولات.
# فإن قلت: يشكل وقوعها في مقولة الكم بأن الجسم التعليمي لما كان من مراتب تعين
~~الجسم الطبيعي، فلا يصح وقوعها فيه، وإلا لزم عدم بقاء المتحرك في أثناء الحركة
~~بشخصه؛ لأنه لا يخلو إما أن يكون المتحرك في هذه المقولة صورة جسمية أو هيولى
~~عنصرية.

PageV01P282

![image file](./1121MuhammadCalawi.CarshIqan_0283.png)

# فعلى الأول يلزم عدمها بتبدل جسميتها التعليمية؛ وبقاء القدر المشترك بين أفراد ما
~~فيه الحركة لا يفيد، لعدم صلاحية أن يكون ذلك مما تعينها.
# وعلى الثاني يلزم كون الحصة الشخصية من الهيولى المعروضة للمقدار الصغير من
~~الجسم التعليمي هي بعينها معروضة لجسمية أكبر منها أوأصغر؛ وكون الهيولى ذات وحدة
~~مبهمة نظرا إلى الصور إنما يكون نظرأإلى مراتب الاتصال والانفصال التي يكون لمساحة
~~معينة من الصورة الجرمية لا إلى الصور المتفاوتة بالصغر والكبر.
# و أما كون الجسم التعليمي مرتبة التعين للصورة الجسمية، فقد أشار إليه صاحب
~~التحصيل حيث قال: «فالجسمية بالحقيقة صورة الاتصال القابل لفرض الأبعاد الثلاثة فيه
~~و هو غير المقدار و غير الجسمية التعليمية؛ والجسم الذي يستعمل في التعاليم - وهو
~~المعروف1 بالجسم التعليمي - هو الصورة مأخوذة مع مقدار من غير التفات إلى المادة ؛
~~فإن الجسم المطلق من حيث الجسمية لا يخالف جسمأ آخر بأنه أصغر أو أكبر، ولا
~~يناسبه المساواة واللامساواة، فإنما له ذلك من حيث هو مقدر؛ وهذا الاعتبار غير اعتبار
~~الجسمية»2 انتهى.
# وهنهنا نظر دقيق وهو أن شاكلة الجسم التعليمي المطلق وغيره من السطح والخط
~~المطلقين كذلك لعدم كون جسم زايدا على جسم بما هو جسم و لا خط على خط ولا
~~سطح على سطح كذلك.
# و يمكن أن يقال: إنه ms195 يجوز أن يكون صالحا بما يعرضه من العوارض المشخصة
~~لكونه3 معيتا للصورة الجسمية.
# ثم لا يخفى أن الظاهر مما نقلنا كون الجسمية التعليمية إما الصورة الجسمية المتعينة أو
~~مرتبة تعينها؛ وعلى الحالين يستلزم انتفاؤها انتفاء الصورة الجسمية المتعينة.
# ومن هيهنا يرد الإشكال على التخلخل والتكاثف الحقيقيين والاستدلال بذلك على
~~وقوع الحركة في مقولة الكم.

PageV01P283

![image file](./1121MuhammadCalawi.CarshIqan_0284.png)

# والعجب كل العجب1 من صاحب التحصيل قال متصلا بما نقلنا عنه: «ولهذا كثيرا ما2
~~أن يكون الجسم الواحد يتخلخل و يتكاثف بالتبريد والتسخين؛ فيختلف مقدار جسميته
~~و جسميته التي ذكرنا لا يختلف و لا يتغير؛ فيكون بعض الأجسام - كالفلك - على مقدار
~~واحد ليس يوجب أن يكون مقوما بل قد يكون عارضا لازمأ كالسواد في الحبشي»3
~~هذا.4
# فإن قلت: إن مقصوده من بقاء الجسم الواحد بقاؤه بطبيعته المطلقة لا هويته
~~الشخصية؛ فلا تدافع بينهما5.
# قلت: فحينئذ لا يصح أن تقع الحركة في مقولة الكم من حيث التشبث بذيل التخلخل
~~و التكاثف، كما سبق عنه آنفا، وذلك حيث إن المعتبر فيها بقاء الفرد الشخصي للمتحرك
~~في أفراد ما فيه الحركة؛ وليس الأمر كذلك، لانتفائها بانتفاء ما به تعينها من الجسم
~~التعليمي؛ وسيأتي وجه آخر لدفع التدافع بينها.
# ثم نقول: إن الجواب عن الإشكال الوارد على وقوع الحركة الكمية بأن الحركة في كل
~~مقولة يوجب أن يكون هناك فرد منها متوسط بين المبدأ والمنتهى6 غير قار الأجزاء
~~بوجوده العيني، منطبق على الزمان الذي هو عرش التغير والتجدد؛ وذلك الفرد بحيث
~~ينحل إلى أفراد يكون كل منها بتمامه في زمان هو بعض ذلك الزمان الشخصي؛ وتلك
~~الأفراد أيضا زمانية و بحيث ينتزع منه أفراد آنية يكون كل منها بتمامه في آن لقرار ذاته.
# وبالجملة: أن بين المبدأ والمنتهى أفرادا متوسطة بين صرافة القوة ومحوضة الفعلية
~~مع كونها من الأجزاء التحليلية والأفراد الانتزاعية بالقياس إلى تلك الهوية الشخصية
~~المحاذية لتلك الحركة التي وقعت فيها؛ و قد يعبر عنها بالكون الذي لا قرار له وإن كان
~~الغالب الأكثري التعبير عن ms196 الحركة به.
# قال بهمنيار في التحصيل: «إن الحركة ليست7 من الأمور التي تحصل بالفعل حصولا

PageV01P284

![image file](./1121MuhammadCalawi.CarshIqan_0285.png)

~~قارأمستكملا، بل هي كون في الوسط بين المبدأ والمنتهيى1 بحيث لم يكن قبله ولا يكون
~~بعده فيه؛ و يعرض لهذا الكون إمكان فرض حدود بلا نهاية فيه بالقوة لا بالفعل؛ أما في
~~الحركة المكانية فتوجد حدود في المسافة بالقوة تعرضها الموافاة، وأما في الكيف فتوجد
~~أنواع بلانهاية بالقوة بين الطرفين.
# و من علمك بما ذكرته يتحقق2 لك أن الكون في الوسط ليس يراد به أمر جنسي، بل
~~أمر شخصي؛ إذ هذا الكون في المكان يكون واحدا متصلا لا جزء له إلا بالفرض، فكما أن
~~المسافة التي لها اتصال واحد مسافة واحدة لها أجزاء بالقوة؛ فكذلك هذا الكون الذي بين
~~المبدا3آ والمنتهى، وإن كان لهذا الكون حدود بالقوة، فإنه لا يخرج عن أن يكون كونا
~~واحدا»4
~~والظاهر من هذا جواز وقوع الحركة في الكيفية على أن يكون ما فيه الحركة فردا
~~شخصيا وإن انحل إلى أنواع متباينة.
~~ثم إن الحركة القطعية لما كانت موجودة في الأعيان عند المحققين سيما جدي المعلم
~~و والدي العيلم طاب تراهما:5 فيصح أن يكون منطبقا عليها فرد ما فيه الحركة.
~~فإن قلت: إن صاحب التحصيل قال فيه إنه لا وجود للحركة بمعنى القطع إلاا في
~~النفس.
# قلت: مراده من ذلك وجودها القار لا مطلقا و له تأييدات من كتاب7 الشفاء؛ وأما
~~العلامة الدواني فقد غفل عن هذا وحكم بعدم وجودها في الأعيان عند الحكماء. ثم أمر
~~بالتدافع بين كلماتهم؛ وليس الأمر كذلك على ما لا يخفى.
# ونعود إلى الرأس فنقول: إنه يشبه أن يكون المتحرك في مقولة الكم هو الجسم وإن
~~كانت الحصص المتعينة من المقولات الأربع متبدلة متواردة عليه؛ ولكن القدر المشترك
~~بين أفراد كل واحد منها مميز لذلك الجسم معين له؛ و ذلك على أن يكون المعين هو

PageV01P285

![image file](./1121MuhammadCalawi.CarshIqan_0286.png)

~~المشترك بين تلك الأفراد التحليلية من الجسم التعليمي المنطبق على الحركة القطعية و
~~بين تلك الجسمية الشخصية. ms197
# و بالجملة: أن تلك الهوية الشخصية التعليمية والهويات الفرضية التحليلية منها
~~مشخصة لذلك المتحرك بحسب ما هو مشترك بينها من حيث هو كذلك؛ فيكون ذلك
~~المتحرك بشخصه1 باقيا في كل ذلك الزمان وفي كل من أبعاضه المنحلة إلى الأزمنة و
~~الآنات لوجود ذلك المعين المشترك بين تلك الجسمية الشخصية وبين أجزائها الفرضية
~~التحليلية؛ ولما كان المراد من التعين هيهنا هو التميز التام لا التشخص، اندفع الإشكال؛ و
~~نظير ذلك بوجه ما بقاء الهيولى بعينها مع تبدل أفراد الصورة و مراتبها من الاتصالات و
~~الانفصالات عليها: و ذلك لأن نسبة الصورة المطلقة إليها نسبة القدر المشترك بين أجزاء
~~ما فيه الحركة - أي المقدار المعين المنطبق على الحركة - إلى الجسم المتحرك فيه؛ ونسبة
~~تلك الأفراد الشخصية الخارجية المتبدلة المتواردة على الهيولى إليها نسبة الأفراد
~~الشخصية الوهمية الانتزاعية الزمانية والآنية التي بين2 صرافة القوة ومحوضة الفعل إلى
~~الصورة الشخصية التي هي جزء من المتحرك فيها3.
# فقد انصرح أن المتحرك في مقولة الكم هو الجسم الطبيعي المركب من الهيولى و
~~الصورة الجسمية4 المتعينة بالجسم التعليمي المنطبق على الحركة القطعية؛ فتكون أفراد
~~ما فيه الحركة هويات شخصية تحليلية انتزاعية آنية كانت أو زمانية.
# ولقائل أن يقول: إنه لو صح هذا لزم جواز وقوع الحركة في الصورة الجسمية مع أنها
~~جوهر؛ و ذلك لأن الهيولى لماكانت متحصلة بالطبيعة المطلقة للصورة الجسمية، فيلزم أن
~~لا يكون خالية عن صورة شخصية، و من الظاهر أنه لا يلزم من توسط أفراد ما فيه الحركة
~~بين صرافة القوة و محوضة الفعل أن لا يكون ذلك الفرد الذي لا قرار له متحصلا بالفعل،
~~كما عليه الجسم التعليمي المنطبق على الحركة القطعية مع كونها من الأمور المعينة
~~للصورة الجسمية الشخصية التي هي جزء من المتحرك، وعدم تحصل أفرادها الفرضية

PageV01P286

![image file](./1121MuhammadCalawi.CarshIqan_0287.png)

~~الانتزاعية الآنية والزمانية لا يقدح في تحصلها بذلك الفرد الشخصي؛ فكذا الأمر في ما
~~نحن بصدده.
# وأنت تعلم أن الصورة الجسمية غير قابلة للتزيد والانتقاص بجوهرها في ذاتها؛ فلذا
~~قيل: إن ms198 الجسم من حيث له هذه الصورة لا يخالف جسما آخر بأنه أصغر أو أكبر ولا
~~يناسبه بأنه مساو أو معدود به أو عاد له أو مشارك أو مباين، و إنما ذلك له من حيث هو
~~مقدر و من حيث إن جزئا منه يعده؛ وهذا الاعتبار غير اعتبار الجسمية.
# فإذا توهم وقوع الحركة فيها لكانت في مجاورها من الجسم التعليمي، بل إنما فيها
~~كون و فساد.
# والحاصل: أن كون الجوهر وفساده ليس بحركة، بل هو أمر يكون دفعة و مما يكون؛
~~فلا يكون بين قوتها الصرفة وفعلها الصرف كمال متوسط، و ذلك لأن الجوهر إن كان يقبل
~~الاشتداد والتنقص فإما أن يبقي نوعه في وسط الاشتداد والتنقص أو لا يبقي. فإن كان
~~يبقي نوعه فما تغيرت صورته الجوهرية في ذاتها، بل إنما تغير في عارض؛ فيكون
~~استحالة لا كونا، وإن كان الجوهر لا يبقي مع اشتداد؛ فكان الاشتداد قد حل جوهرا آخر؛
~~و كذلك في كل آن يفرض للاشتداد يحدث جوهر آخر و يكون بين جوهر وجود إمكان
~~جواهر غير متناهية بالفعل؛ وهذا محال في الجوهر؛ وإنما جاز مثلا في السواد حدوث
~~أنواع غير متناهية بالقوة حيث كان أمر موجود بالفعل أعني الجسم.1
# ومن هيهنا ظهر وجه لدفع شك أورده الشيخ في الشفاء بقوله: «وهذه الحركة - أي في
~~مقولة الكم - تنسب إلى المتحرك بها من الحيوان والنبات من جهة الجزء؛ فإن الحيوان و
~~النبات قوامهما من نفس و بدن؛ و هذا النماء إنما يعرض أولا للبدن و يعرض له من جهة
~~مقداره لكن في انضيافهما بها إشكال: لأن هيولى الجسم النامي والمقدار الذي لتلك
~~الهيولى والصورة الشكلية والخلقية المحيطة بذلك المقدار والهيولى لتبدلها دائما عسى
~~أن يظن عدم بقائها في بعض الأوقات؛ فلا يكون النمو والزيادة منسوبا إليها؛ ولو سلم
~~بقاؤها بقاء الدهر فإنها لا تصير بسبب النمو أعظم، بل الأعظم هو المركب منها ومن

PageV01P287

![image file](./1121MuhammadCalawi.CarshIqan_0288.png)

~~الزيادة؛ وهذا المجموع من حيث هو مجموع إنما حدث في1 الآن، فلا المادة ثابتة ms199 ولا
~~الزيادة و لا المجموع المركب منها؛ وأما المقدار الموجود في المادة فحكمه حكمها و
~~كذلك2 الصورة الشكلية والخلقية؛ لأنها لعدم بقاء المادة غير صالحة لأن تكون الحركة
~~منسوبة إليها،3.
~~[87] قال: «و شرحه المحصل»
# أقول: يشير بذلك إلى أن مقولة «الجدة» إنما يصح ما يقال إنه ليس لها حقيقة محصلة
~~جنسية؛ إذ اعتبرت5 بالقياس إلى عامة ما ينسب إليها بأنها أنواعها؛ وأما إذا خصت
~~بالنسبة إلى ملاصق منتقل بانتقال ما هو منسوب إليها؛ فيصح أنها جنس متواطىء
~~بالقياس إلى أنواع محصلة؛ و لذلك قال الرئيس في قاطيغورياس الشفاء أولا: «وأما
~~مقولة الجدة فلم يتفق لي إلى هذه الغاية فهمها ولا أحد الأمور التي يجعل كالأنواع لها
~~أنواعا، بل يقال عليها باشتراك من الاسم أو تشابه2؛ وكما يقال: الشيء من الشيء؛ و
~~الشيء على الشيء: والشيء مع الشيء؛ ولا أعلم شيئا يوجب أن يكون مقولة الجدة
~~جنسا لتلك الجزئيات لا يوجب مثله في هذه المذكورة؛ و يشبه أن يكون غيري يعلم ذلك؛
~~فليتأمل ذلك من كتبهم»7 هذا كلامه.
# ثم إنه قال من بعد ذلك بهذه العبارة: «ثم إن زيف بعضها عن أن يكون أنواعا و جعل
~~تواطؤ هذه المقولة بالقياس إلى بعضها دون بعض وجعل الاشتراك في إسمها بالقياس إلى
~~الجملة أو الآخرين وعنى به أنه نسبة إلى ملاصق ينتقل بانتقال ما هو منسوب إليه؛ فليكن
~~كالتسلح والتنعل والتزين والتقمص؛ وليكن منه جزئي و منه كلي؛ و منه ذاتي كحال
~~الهرة عند إهابها ومنه عرضي كحال الإنسان عند قميصه»8 انتهى قوله.
# و هذه دقيقة قد أفاد والدي عن جدي نوراله تعالى مفجسا وأن جمهور المتأخرين عنها
~~غافلون.9

PageV01P288

![image file](./1121MuhammadCalawi.CarshIqan_0289.png)

# و على هذا ظهر سر ما قاله بهمنيار في التحصيل: «وأما قوله الجدة فقد امتنع من أن
~~يعد في جملة المقولات وهذه المقولة كالتسلح والتزين والتنعل؛ فمنه ذاتي طبيعي كحال
~~الهرة عند إهابها؛ ومنه عرضي كحال الإنسان عند قميصه؛ ومقولة الجدة يعبر عنها بأنها
~~«مقولة له» و «مقولة الملك»؛ وقد يكون ذاتيا ms200 وعرضيا، ومثال الذاتي والطبيعي أيضا كما
~~يقال: إن القوة البصرية هي خادمة للوهم والخيال: أو أن القوة الوهمية هي رئيسة القوى و
~~ساير القوى البدنية مرؤوس لها؛ وكذلك حال جميع القوى البدنية بالقياس إلى النفس
~~بأنها لها و متصلة بها اتصال هذه المقولة لا اتصال جسم بجسم.»1
# ثم لا يخفى عليك بما تحققته آنفا بطلان وقوع الحركة فيها؛ فتذكر.
# ثم قال الشيخ في شفائه2 : «إن منه كليا ومنه جزئيا3 كالتختم والتلبس وكالتلبس
~~بلباس الخز والتختم بخاتم الفضة.»4
~~[88] قال: «إنه هيئة تعرض الجسم»
# أقول: هذا كلبس التوب المشتمل على البدن.
~~[89] قال: «الإهاب»
# أقول: هو الجلد ما لم يدبغ، والجمع أهب.
# اتصحيح
~~[95] قال: «لن يستطيع ذاكر»
~~أقول: هذا عبارة المعلم الأول في التعليم، وحاصل ذلك هو أنه لا يتحقق أمر في

PageV01P289

![image file](./1121MuhammadCalawi.CarshIqan_0290.png)

~~الخارج يكون متأصلا خارجيا إلا وأن يكون داخلا تحت المقولات، والمشهور عند
~~المتأخرين هو أن حصر المقولات استقرائي.
# و اعلم أن كل ممكن إذا لوحظ باعتبار ذاته؛ فلابد أن يكون داخلا إما تحت طبيعة
~~منعوتية أو تحت طبيعة ناعتية على ما دريت سابقا: و أيضا مرفوض التسوغ أن يكون
~~ممكن ما في الممكنات يكون التشخص عين ذاته، لأن سنخية التشخص في خواص
~~الواجب جل سلطانه كما أن عينية الوجود في خواص الواجب عظم شأنه بعدم الفرق بينهما؛
~~فكما أن وجود الممكن زايد على ذاته بمعنى أن يفتاق في ثبوت الوجود الممكن إلي
~~منهاج تعليلية، فكذلك ثبوت التشخص للممكن يفتاق إلى حيثية تعليلية.
~~إذا علمت تلك المقدمات فنقول: إذا لم يكن التشخص سنخ ذاته الممكن، بل يكون
~~ثبوته لذات الممكن مفتاقا إلى تعليلية ليكون التشخص عرضا لذات الممكن كالوجود له
~~و خارجا عن ذاته؛ وإذا قطع النظر عن التشخص فلم يبق إلا المهية الكلية، فلابد أن يكون
~~لكل ممكن متحصل غير اعتباري كلي طبيعي الذي معه، إما طبيعة منعوتية أو طبيعة
~~ناعتية. فإن كانت منعوتية يكون جوهرا وإن كانت ناعتية يكون عرضا.
# و بما حققنا استبان أنه لا يسوغ أن ms201 يكون أمر ممكن موجودا في الخارج ولا يكون له
~~مهية كلية على ما توهمه برخ.
~~[91] قال: «و ما به أيية1 المهية2 المتأصلة»
# أقول: هذا من الجنس والنوع.
~~[92] قال: «و كالعرضي مطلقا»
# أقول: قال جدي المعلم قدس الله روحه: «سواء كان من ثواني المعقولات كالجنس و
~~النوع أو لا كالأبيض والأسود»
# قال شيخ أتباع الرواقيين في كتاب المطارحات: «إن من المعقولات أولا مفهوم

PageV01P290

![image file](./1121MuhammadCalawi.CarshIqan_0291.png)

~~الإنسانية والفرسية؛ و ثواني المعقولات كالكلية والجزئية والنوعية والموضوعية و
~~نحوها؛ وموضوع المنطق المعقولات الثواني من حيث هي صالحة للتأدي إلى مطلوب ما
~~أو غير صالحة؛ وإن شئت قلت: موضوعه التصور والتصديق من حيث إنهما صالحان
~~لهيئة يتأدى بها إلي تصور أو تصديق مجهول أو لا تتأدى، وإن أردت أخذت من هذا
~~رسما له، فقلت: إن المنطق صناعة نظرية باحثة عن التصور والتصديق وهيئات لهما من
~~حيث هما كذا وكذا أو باحثة عن المعقولات الثواني من حيث هي كيت وكيت على ما
~~قلناه» انتهى بألفاظه الشريف ومقالاته المنيف.
~~قال الشيخ: «أما الجنس الطبيعي فهو الحيوان بما هو حيوان الذي يصلح أن يجعل
~~للمعقول منه النسبة التي للجنسية؛ فإنه إذا حصل في الذهن معقول صلح أن يعقل و
~~الجنسية لا يصلح لما يفرض متصورا من زيد هذا و لا للمتصور من الإنسان؛ فيكون
~~طبيعة الحيوانية الموجودة في الأعيان يفارق بهذا العارض طبيعة الإنسانية وطبيعة
~~زيد.»1
~~فلإن قلت: إذا اعتبرتم العارض في الكلي الطبيعي لم يبق فرق بينه وبين العقلي.
~~فنقول: اعتبار القيد مع شيء يحتمل وجهين:
~~أحدهما: من حيث عروضه له.
~~و ثانيهما: جزئيته منه.
~~والأول معتبر في الكلي الطبيعي، والثاني في الكلي العقلي.
~~و بالجملة: أن هذا العارض يعتبر في العقلي والطبيعي على وجهين.
~~والتحقيق يقتضي أنه إذا قلنا «الحيوان كلي» أن يكون هناك أربعة مفهومات:
~~[1.] طبيعة الحيوان من حيث هي هي.
~~[202 ومفهوم الكلي من غير إشارة إلي مادة من المواد.
~~[3.] والحيوان من حيث تعرضه الكلية.
~~[0.4] والمجموع المركب منهما.

PageV01P291

![image file](./1121MuhammadCalawi.CarshIqan_0292.png)

# والحيوان من حيث ms202 هو ليس الإنسان من حيث هو إنسان، بل المعروض هو مع شرط
~~آخر وهو اعتبار لا بشرط.
# و الحاصل: أن هذا الاعتبار معتبر في معروض الكلية المنطقية، فيلزم أن يكون الوجود
~~الذهني داخلا في معروضها، كما عليه أمر المعقولات الثانية المنطقية؛ وهو على خلاف ما
~~عليه أمر المعقولات الثانية الإلهية؛ وذلك حيث إن الوجود الذهني ظرف عروضها لها لا
~~جزء معروضاتها؛ فيكون معروضاتها المهيات من حيث هي هي وإن كان ذلك في الذهن.
# فقد انصرح أن الكلية والجزئية من عوارض الوجود الذهني ومن لواحقه الخاصة؛
~~فلا يصح أن يكون من عوارض الأسباب بما هي أسباب: وأما الوجوب والإمكان فهما
~~من عوارض المهية بما هي هى وإن كان ذلك في الذهن؛ فيكون من ثواني المعقولات
~~الإلهية كالوجود المطلق مثلا، فلا يصح أن يكونا من عوارض الأسباب بما هي أسباب و
~~من لواحقها المختصة بها.
# ثم إن الظاهر من مسير الشيخ في إلهيات الشفاء أن يكون معروض الكلية والجزئية
~~هو المهية من حيث هي، كما أن معروض الوجود الذهني تلك بعينها وإن كان ظرف
~~عروضها هو الذهن.
~~[93] قال: «وكنوع ليس هو في جنس إن صح وكذلك الشخص»
# أقول:1 «و كنوع» كالنقطة «وكذلك» أي إن صح شخص المجهول الكنه في كل
~~شخص.

PageV01P292

![image file](./1121MuhammadCalawi.CarshIqan_0293.png)

~~المحقق للاشارات لم يتصد لها مع أنها مذكورة في كلام أرباب هذه الصناعة؛ و يتفرع
~~عليها كثير من الشبهات الآتية في بحث الهيولى والصورة وفي بحث العقل والنفس و
~~اتصافهما بالصفات و تأثيرهما في ما عداهما، فتوجد فيها جهتا الفعل والانفعال حتى أن
~~بهمنيار قد سأل الشيخ عن الشبهة الواردة في انفعال العقل الفعال وقد أجاب عنه بالفرق
~~بين مراتب الانفعال حيث أشار إلى السؤال والجواب بأنه: «هل يخلو العقل الفعال من أن
~~ينفعل عن ذاته حتى يدرك المعقولات؛ فيكون من يفعل ينفعل حينئذ؟»
~~فقال: «إن الانفعال يقال على وجه مرسل على كل خروج من القوة إلى الفعل و يقال
~~على وجه أخص من ذلك مثل أن يكون خروجا ms203 زمانيا و مثل أن يكون على سبيل
~~الانتقاص ليس على سبيل الاستكمال.
# وكل ذلك يشترك في أنه خروج ما من قوة إلى فعل؛ وحيث لا يوجد معنى ما بالقوة
~~فلاوجه للانفعال بوجه، ولو كانت نفوسنا متصورة للمعقولات لا على سبيل استيناف
~~تصور بعد عدمه لما كانت يقال إنها منفعلة، على أنها الآن أيضا ينفي عنها الإسم على
~~سبيل المعنى الخاص دون العام»، هذا قوله.
# ثم إن ما وقع عنه «مثل أن يكون خروجا زمانيا» يشير به إلى ما وقع عن جدي
~~المصنف1 من القسم الأول، أي الكيفية الاستعدادية؛ لأنها للموجودات الزمانية.
~~ثم إن في ما اختاره الشيخ: «مثل أن يكون» بدلا عن قوله: «على أن يكون» نوع إشعار
~~بأن المراد به القوة الإمكانية التي تعبر عنها تارة بمعنى ما بالقوة على سبيل الإضافة لا
~~التوصيف وهو ما يشمل جميع المعلولات2 من العاليات والسافلات المعبر عنه بالهلاك
~~في قوله تعالى: (كل شيء هالك إلا وجهه)
# ثم أشار جدي4 إلى المعنى الثاني بهوله: «و ثانيها الانفعال والتأثر» ولما كان جاريا
~~في المفارقات والماديات وإن كان ذلك باعتبارين - تأترها عن شيء وتأتيرها في شيء
~~- نبه على عدم5 فساده بقوله: «و هما ليستا يستوجبان».

PageV01P293

![image file](./1121MuhammadCalawi.CarshIqan_0294.png)

# وأما القوة بمعنى الانفعال و الاستعداد لا يصح أن يكون القابل بحسبه فاعلا وهذاهو
~~المشهور عند الجمهور؛ والمتأخرون قد اشتبه عليهم الأمر.
# ثم إن الانفعال لما استلزم المادة ولكن سواء كانت في القابل نفسه أو ما1 يتعلق هو به
~~من البدن كالنفس؛ وأما العقل الصرف فلبرائته عن المادة من كل جهة لا يصح أن يكون
~~قابلا للانفعال بهذا المعنى.
# و بالجملة: أن ما بحسبه الانفعال يلزم أن يكون ذا مادة سواء كان ذلك نفساأو جسما و
~~إن كان ذلك في الأول هو2 ما يتعلق به وفي الثاني نفسه.
~~[95] قال: «تدوم تلك الصفة لذاته»
# أقول: تستبين من ذلك أن تكرر الذاتين المتباينتين إنما استلزم إذا كانت الصفة
~~مسلوبة الدوام؛ فلو كانت الدوام مستمرة - كزوجية الأربعة - فهو مستلزم لتعدد الذات. ms204
# و بالجملة: البرهان إنما يجري في صورة كون القبول والفعل متغايرين و يكون
~~أحدهما منفكأ عن الآخر، كما في صورة كون الفعل متأخرا عن استعداد القبول زمانا، مثل
~~حلاوة العنب بعد ما كان حامضا، والا ومثل انفعال الجسم الواحد المتصل إلى جسمين
~~بعد ما كان الاتصال أولا. ففي هذا القسم في القوة والفعل لابد من تكزر الذات؛ وأما إذا
~~كان القبول والفعل مسلوب التغاير فلا استلزام لتعدد5 الذات، بل يكفي التعدد الاعتباري
~~فقط، كما في زوجية الأربعة . فإن الأربعة من حيث ملاحظة اقتضائها الزوجية معها فاعلة
~~و بدون تلك الملاحظة قابلة.
~~[96] قال: «في جوهر الذات»
# أقول: أي التركيب في جوهر الذات إما تركيبا ذهنيا أو خارجيا، فإنه لا يلزم شيء
~~منهما بالقياس إلى لوازمها، فإنه يكفي ملاحظة الاقتضاء الذي يكون خارجا عن المهية.

PageV01P294

![image file](./1121MuhammadCalawi.CarshIqan_0295.png)

~~[97] قال: «فإذن القبول»
~~أقول: هو لا حصول، فيمكن في حق الشيء ولا يحصل بعد.
~~[98] قال: «جوازية و1 الفعل»
# أقول: فإنه حصول الشيء ما لم يحب لم يوجد
~~[99) قال: «لم يكن يمتنع أن يكونا للبسيط 2 الحق الأحدي الذات»
~~أقول: من الذايعات عن الأحد هيهنا هو سلب كون الوجود زايدا على ذاته وحقيقته
~~الحقة المحضة البحتة؛ لأن كل ما تكون مهيته مغايرة لوجوده كان وجوده من غيره؛ فلا
~~تكون هويته مهية لنفسها، فلا يكون هو هو لذاته، لكن المبدأ الأول هو هو لذاته؛ فإذن
~~وجوده نفس مهيته و سنخ حقيقته.
# وقد يعبر عن هذا المعنى به الصمدية» و يناسبه ما في اللغة من أن معناه ما لا جوف له؛
~~وهو معنى سلبي إيمائا إلى نفي المهية الكلية؛ فإن كل ما له مهية فله جوف وهو تلك
~~المهية وما لا بطن له وهو موجود بذاته، بل وجوده ذاته و مهيته وهويته هو؛ و هذا المعنى
~~يناسب سياق مرامه هيهنا.
# ثم إن جدي المعلم نور اله تعالى رمه [قال:) الأحدي ما يشمل الصمدية والأحدية بمعنى
~~أنه تعالى مجده لا يقبل القسمة إلى الأجزاء، وقد يعبر عنه بالأحدية و ms205 يعبر عن عدم قبول
~~القسمة بالحمل على كثيرين بالعدد بالواحدية.
~~قال المعلم الثاني أبو نصر الفارابي في الفصوص: «وجوب الوجود لا يقبل القسمة إلى
~~أجزاء القوام مقداريأ كان أو معنويا، و إلا لكان كل جزء من أجزائه إما واجب الوجود؛
~~فيتكتر واجب الوجود؛ وإما غير واجب الوجود وهي أقدم بالذات من الجملة. فتكون
~~الجملة أبعد من الوجود» 3: هذا كلامه، وشرحه و توضيحه على نظمه الطبيعي تفسير قوله

PageV01P295

![image file](./1121MuhammadCalawi.CarshIqan_0296.png)

~~جل سلطانه «أحد» بقوله أحد مبالغة في الوحدة والمبالغة التامة من جميع الوجوه لا يتحقق
~~إلا إذا كانت الوحدة بحيث لا يمكن أن يكون أشد ولا أكمل منها، فإن الواحد مقول على
~~ما تحته بالتشكيك والذي لا ينقسم بوجه أصلا أولى بالواحدية؛ فما ينقسم بالحس هو
~~بالقوة أولى من الواحد بالفعل وله واحد بالفعل وله وحدة جامعة، بل وحدتها سبب من
~~الأسباب التي هي مبدأ.
# و إذا ثبت أن الوحدة قابلة للأشد والأضعف أو أن الواحد مقول على ما تحته
~~بالتشكيك و الأكمل في الواحد هو الذي لا يمكن أن يكون شيء آخر أقوى منه في
~~الوحدة وإلالما يمكن في غاية المبالغة في الوحدة، فلا يكون أحد مطلقا، بل يكون أحدا
~~بالقياس إلى شيء دون شيء.
~~فقوله تعالى «أحد» دال على كونه واحدا من جميع الوجوه ولأنه لاكثرة هناك أصلا
~~لاكثرة معنوية - أعني كثرة المقومات من الأجناس والفصول أو كثرة الأجزاء
~~العقلية كالصورة والمادة في الجسم - أو كثرة حسية بالقوة وبالفعل كما في الجسم؛ وذلك
~~يتضمن البيان لكونه منزها من الجنس والفصل والمادة والصورة والأعراض والأبعاض
~~والأعضاء والأشكال والألوان وساير وجوه التثنية التي تثلم الوحدة الكاملة والبساطة
~~الحقة اللائقة بكرم وجهه وعز جلاله.
# و مقال جدي المعلم قلس الشو لقتوحى في المتن على منهاج المماشاة مع القائلين بأن
~~علم الواجب تعالى بارتسام صور الأشياء فيه مجد كبرياؤه عما يقول المبطلون، كما قال
~~خاتم المحصلين نور الله تعالى لطيفه في شرحه للإشارات: «إن الشيخ قائل بالعلم الحصولي
~~في علم الواجب عظم عانه ms206 مع كونه تعالى أحدي الذات: و لا يقدح العلم الحصولي في كونه
~~أحدي الذات؛ لأن مثل هذه القابلية والفاعلية لا يوجب التكثر في الذات.
# و قوله: «عنه» أي نسبة فاعلية.
# وقوله: «فيه» نسبة قابلية.»
# و اعلم أن مراد جدي الفاخور نور الله تعالى مرتده في أن العلم مطلقأ كمال للموجود .
~~المطلق؛ فلو كان علمه تعالى حصولياا نطباعيا يستلزم إكماله به مع تأخره عن مرتبة ذاته

PageV01P296

![image file](./1121MuhammadCalawi.CarshIqan_0297.png)

~~على تقدير قدمه و استكماله مع تأخره عن ذاته بحسب وعاء الدهر والواقع على تقدير
~~حدوثه على ما سلكه أعلى اله تعالى درجته وزاد في سماء القدس فتوحه من الدلايل والبراهين على
~~حدوث ما سواه.
# وما ذكره في القبسات بقوله الشريف و نطقه اللطيف: «فسبيل برهانه ما نحن سلكنا
~~في التقويمات والتصحيحات من مسالك عميقة يدور رحاه على كونه كمالأ للموجود
~~المطلق؛ فجدير بنا لو ذكرنا ما قاله حيث قال: «تقويم وكذلك لا يسوغ1 في دين البرهان
~~وشريعة العرفان أن يخمن أن للأشياء صورا متقررة في ذاته وأن لذاته علما ما صوريا
~~انطباعيا تعالى عن ذلد قدشه.
# أ لسنا قد علمناك2 أن الصقع القدوسي والإقليم الوجوبي والعالم الربوبي3 معدن
~~محوضة التأصل المطلق من كل جهة ومنبع حقية الوجود على الإطلاق من كل جهة؛ و
~~أنه لا سبيل لماوراء الأصالة الحقة إلى ذلك العلم5 الحق أصلا وأنه لا يصح في ذاته سحانه
~~ما لا يتصحح اتصافه به وانتزاعه عن ذاته بتة، والصور العلمية في العلوم الانطباعية
~~لايصح6 اتصاف الذات القائمة7 بما هي لها صور علمية؟
# و من سبيل آخر ثان: أما نبرهن لك في متلواتنا عليك من غير وجه واحد أن الله سبحانه
~~يعلم الأشياء بقضها وقضيضها قاطبة عند وجودها بالعلم الشروقي الحضوري، ولا يفوته
~~شيء من خلقه من جهة الحضور لديه والمثول بين يديه؟
# فإذا كان له بشيء ما علم صوري حصولي وبشيء ما8 صورة حاصلة في ذاته كان
~~سحانه9 يكون يعلم ذلك الشيء عند وجوده بعلمين10 علما صوريا وعلما حضوريا معا،
~~ضرورة ms207 أن علمه الصوري به من قبل وجوده لا يسوغ أن يزول عنه سحانه عند دخوله في
~~الوجود بتة.

PageV01P297

![image file](./1121MuhammadCalawi.CarshIqan_0298.png)

# و من المستبينات المستبين1 سبيلها أن شيء بعينه يمتنع أن يكون معلوما لعالم بعينه
~~بالصورة وبالحضور ولا سيما معأ في حالة واحدة؛ إذ المعلوم بالعلم الصوري ما لا يكون
~~هو المعلوم بالحقيقة وبالقصد الأول، بل إنما يكون المعلوم بالحقيقة وبالقصد الأول
~~صورته العلمية لا غير؛ والمعلوم بالعلم الحضوري ما هو بهوية ذاته المعلوم بالحقيقة.
~~و أيضا من سبيل آخر ثالث: إما تلك الصور مقومات ذاته سحانه2، فيكون تقومه سحانه
~~بالأشياء؛ وإما هي عارضة لذاته فيكون يعرض ذاته بعد مرتبة الذات إن يعقل؛ فكان لا
~~يكون في مرتبة ذاته عالم الذات بالأشياء و لا واجب الذات من كل جهة بذاته: و3 إذهي
~~أمور وراء نفس ذاته وهي التي بها ينكشف الأشياء لذاته، فكان يكون لو لا أمور من وراء
~~ذاته لم يكن هو بحال هو كان ذاته، فيكون لما وراء ذاته تأثير في تحمل هويته و
~~استكمال ذاته تعالي مجد ذاته عن ذلك كله.
# و أيضا من سبيل آخر رابع: إذ على هذا التخمين يكون مناط علمه سعانه بما يفيض
~~عن ذاته تقرر الصور في ذاته ليتصحح، فيضان الأشياء عنه منكشفة غير محجوبة، بل
~~مسبوقة بعلم سابق إما مسبوقية بالذات في لحاظ العقل* فقط أو مسبوقية تخلفية في متن
~~الوجود أيضا.
# ثم لا يصح أن تكون لتلك الصور صور أخرى متقررة في الذات حتى يتمادي الأمر
~~إلى لا نهاية؛ و لا يتصحح في شيء من المراتب اللامتناهية معلوم بالذات وبالحقيقة
~~أصلا،6 فإذن إذا وجه اللحاظ تجاء الصور لزم أن يكون فيضان الصور عن نفس الذات و
~~تقررها فيها غير مسبوق بعقل الذات7 إياها مسبوقية بالذات؛ فكان8 تفيض تلك الصور
~~عن الذات محجوبة غير منكفشة و يكون نفس9 الذات مبدأ اقتضائها لا عن علم، كما
~~الأمر في الطبايع العديمة الإدراك في حد ذواتها بالنسبة إلى لوازمها.
# و أيضا من سبيل آخر خامس: ms208 سبيل هذا التخمين أن الأشياء قبل وجودها في

PageV01P298

![image file](./1121MuhammadCalawi.CarshIqan_0299.png)

~~الأعيان إنما هي معلومته جانه1 بتلك الصور؛ فإذن كان تكون الأشياء بهوياتها العينية غير
~~معلومة له2 بالحقيقة، بل إنما بالعرض؛ إذ تلك شاكلة العلوم الانطباعية؛ وقد كنت
~~استيقنت بما آتيناك بإذن الله سبحانه3 من البراهين أن الله سبحانه هو الجاعل التام لنظام جملة
~~الموجودات على الترتيب الآخذ منه في الاتساق إلى أقصى الوجود والله سبحانه5 يعلم
~~ذاته أتم العلوم وأن العلم التام بالجاعل التام لا ينسلخ عن العلم التام بهويات لوازمه و
~~ذوات مجعولاته علما بالذات بأنفسها بالحقيقة.
~~وأيضا من سبيل آخر سادس: على هذا التخمين يكون الجاعل الواجب بالذات محلا
~~المجعولاته الجايزة؛ والوجود الحق المحض ملاصق الذات للمهيات الباطلة والهويات
~~الهالكة؛، وتكون المتكترات منطبعة في الأحد الحق من كل جهة.
# وكأنك بالأصول السالفة متبصر بالأمر ومتمكن من إحالة ذلك كله؛ وبالجملة
~~الضوابط المسلفة تضمن لك إبطال تلك التوالي واللوازم وماضاهاها.»6 انتهى.
~~والحاصل: أن العلم لما كان كمالأ للموجود المطلق فلا يصح أن يكون علمه تعالى
~~حصوليا مناطا لانكشاف الأشياء ومعيارا له؛ ومبنى هذه7 البراهين عليه بخلاف ما إذا
~~لم يكن علما كماليا، بل علمه الكمالي هو ذاته الحقة من كل جهة و يكون ما عداه مصحوبا
~~للانكشاف لا مناطا له، سواء كان صورا علمية أو ذوات عينية.
# ولعل القائلين به يقولون ذلك وقيام الكثرة واستنادها8 إليه في مرتبة واحدة إنما إذا
~~كانت لا على ترتيب و تقدم و تأخر ذاتي، كما يظهر من الإشارات؛ وكون ذاته ملاصقة
~~الممكن حكم في الشفاء بأنك لا تبالي بأن يكون ذاته مأخوذة مع إضافتها ممكنة الوجود
~~كخلق زيد مثلا، وأما إذا كان العلم كمالأ للموجود المطلق على ما حكم به جدي القدوة
~~حسب ما أتى بالبراهين المعطاة فما أورده من البراهين فهي منتدح عن هذه المباحث و
~~المناقشات.

PageV01P299

![image file](./1121MuhammadCalawi.CarshIqan_0300.png)

# وبالجملة: أن سرادقات مجده العزيز متعالية عن أن يكون علمه بالأشياء حصوليا، بل
~~علمه بذاته الحقة وهويته المطلقة،1 كما سلك بذلك والدي الماجد ms209 العيلم رفع اله تعالى قدر.
# قال أنباذقلس: إن الباري تعالى هو العلم المحض وهو الحياة المحضة وهو العز و
~~الوجود والقدرة والخير والحق لا أن هناك قوى مسماة بهذه الأسامي؛ وهو مبدع فقط لا
~~أنه أبدع من شىء و2 لا أن شيئا كان معه؛ انتهى مقاله.
# وهو مستبين في المطلوب سيما قوله: «هو العلم المحض». ثم قال: «فالمعلول الأول
~~هو العنصر والمعلول الثاني بتوسط العقل والمعلول الثالث بتوسطهما النفس وهذه بسائط
~~و مبسوطات و ما بعدها مركبات.»
# قوله: «بسائط» أي في نفسها و سنخ ذاتها و «مبسوطات» أي مفصلات ومنكشفات
~~بحسب اتصال تكررها و تكثرها إلى أزيد من خمسين من العقول وإن كان ذكرها هنهنا
~~على الإجمال حيث عبر عنها ب«العقل الثاني».
# و استبان من مقاله إلى مراتب العلم التفصيلي؛ ولذا نطق بعد ذكر ما سبق «لما صور
~~العنصر الأول في العقل ما عنده من الصور المعقولة الروحانية وصور العقل في النفس ما
~~استفاد من العنصر وصورة النفس الكلية في الطبيعة الكلية ما استفادت من العقل» انتهى
~~كلامه.
# قوله: «صورة النفس الكلية» أي النفوس المجردة المتعلقة بجميع الأجرام الفلكية أن
~~الطبيعة الكلية الصور النوعية والقائمة بها.
# و حاصله: أن الواجب تعالى يعلم من ذاته جميع الموجودات الكائنة؛ لأنه مسبب
~~الأسباب؛ فعلم من ذاته جميع الموجودات والمصنوعات؛ لأنه أسباب الموجودات من
~~العقول والنفوس والأفلاك والكواكب وخواصها وحركاتها وأوضاعها التابعة للحركات؛
~~ولزم من ذلك أن يعلم جميع الحوادث التابعة للأوضاع والحركات دفعة واحدة؛ إذ ليس
~~مناط وضوح المعلولات وظهورها في علمه الفعلي الحق بجميع الأشياء والمصنوعات
~~من كل جهة ظهور سنخ ذاته وأصل حقيقيته المحضة البحتة القيومية بسنخ مرتبة ذاته

PageV01P300

![image file](./1121MuhammadCalawi.CarshIqan_0301.png)

~~المفيض كل ذوات و المجعول1 جميع كمال وجود و وجود، و ظاهر مناطيق أرباب
~~العصمة صلوات الله علهم ناصة على انتفاء ما عليه خاتم المحصلين وغيره من إثبات علم الله
~~سعانه الإجمالي والتفصيلي على أقسام أربعة، بل الصواب أنهما صائران في معلولاته؛ و
~~الفرق بينهما واضح، كما سنوضحه إن شاء ms210 اله العزيز، فلينتظر.
# [تصحيح
# في أن علة الفاقة إلى العلة هو الجواز الذاتي لاالحدوث]
~~[155] قال: «أما عندك من المنصرحات»
~~أقول: الغرض من هذا التصحيح إقامة البرهان على أن الإمكان علة تامة للاستغناء
~~عن العلة، و فائدة تقييد العلة بالتامة هي الإشارة إلى بطلان القول بأن الإمكان لا يكون
~~كافيا في الافتقار إلى العلة، بل لابد من الحدوث أيضا شرطا أو شطرا
~~[101] قال: «إن وجوب الفعلية»
~~أقول: أي ضرورة الفعلية والوجود؛ والأصوب تغيير الوجوب بالضرورة. يفصل
~~التناسب التامة بين هذا و بين قوله الشريف «فإذن لا ضرورة طرفي الفعلية واللافعلية
~~للذات»؛ والأوضح سبيلا والأقوى دليلا أن يقال: أما عندك في المنصرحات أن ضرورة
~~الفعلية أو ضرورة اللافعلية بالنظر إلى الذات علة تامة للاستثناء عن العلة؛ فالاستغناء به
~~عن العلة معلوم الضرورة، و لا شك في أن سلب الاستغناء الذي هو عين الافتقار أو يلزم
~~الاحتياج معلوم لعدم ما هو علة الاستغناء؛ لأن عدم المعلول مستند إلى عدم الضرورة،
~~أي سلب الضرورة؛ و سلب الضرورة رجع إلى المعنى الأول؛ فيكون الإمكان علة تامة
~~للافتقار إلى العلة هو المطلوب.
# وقال الشيخ في شفائه بقوله: «إن للمعلول في نفسه أن يكون ليس وله عن علته أن

PageV01P301

![image file](./1121MuhammadCalawi.CarshIqan_0302.png)

~~يكون أيس، أي موجودا، والذي يكون للشيء في نفسه أقدم عند الذهن بالذات لا
~~بالزمان من الذي يكون له عن غيره؛ فيكون كل معلول أيسأ بعد ليس بعدية بالذات»1
~~انتهى بما حاصله أن حقيقة الإمكان لما كان سلبا بسيطا ثابتا للذات بما هي غير مقتضية
~~لضرورة شيء من الطرفين لا بما هي مقتضية لذلك السلب، بل بما هي غير مقتضية لتلك
~~الضرورة؛ والفرق بين عدم اقتضائه الضرورة وبين اقتضائه اللاضرورة من المستبينات؛
~~فلا يلزم من ذلك أن يكون للمنفي الصرف اقتضاء كما لا يخفى.
# فقد استبان أنه لا يلزم من أن يكون للمعلول في نفسه العدم الذي يقابل الوجود
~~ليتوجه إليه الإشكال والإعضال بأن المعلول ليس له أن يكون معدومأ كما ليس له في
~~نفسه أن ms211 يكون موجودأ ضرورة احتياجه في كلا طرفي الوجود والعدم إلى العلة حسب ما
~~سلكه بعض الأجلاء زعما منه أن الليس الواقع في عبارة رئيسه هو العدم المقابل2
~~للوجود و ليس الأمر كذلك، بل الحق أنه عبارة عن الإمكان، حيث إن حقيقته سلب
~~ضرورتي الطرفين، فيكون سلبا مطلقا، فلا يلزم منه أن يكون للمعلول في نفسه أن يكون
~~ليسا مقابلا للأيس و إن كان بحسب الظاهر أنه يجعل كل منهما مقابلا للآخر ذهولا من
~~ذلك، والمسبوقية بالذات هي الحدوث الذاتي لا المسبوقية بالعدم، كما ظنه الشارح
~~الفاضل في شرحه للاشارات و غيره من المتأخرين. ثم حققوا الأمر على نمط آخر؛ وهو
~~أن حقيقته عبارة عن مسبوقية الوجود بلااستحقاقية الذات له ولمقابله من غير لزوم شيء
~~من الإشكال.
# و أنت تعلم أن المعنى من اللااستحقاقية الذاتية لشيء منهما إما ثبوتها للمهية الممكنة
~~بحسب نفسها على سبيل العدول أو الموجب السالب المحمول؛ فإنه من الأمور
~~المستحيلة حيث إنه لا ثبوت شيء من العوارض للمهية بحسب نفسها وإلآ لما كانت
~~المهية من حيث هي من حيث هي؛ وأما صدقها عليها على سبيل السلب البسيط فإنه
~~يرجع بالحقيقة إلى ما أشار جدي الفاخور في حل كلام شريكه إذا حصلته كما هو وإلآ
~~لرجع إلى ما لا جدوى له.

PageV01P302

![image file](./1121MuhammadCalawi.CarshIqan_0303.png)

~~[152] قال: «فإن انتفائه هو العلة»
~~أقول: و ذلك لأن عدم العلة التامة للشيء علة تامة لعدمه؛ ولما كان الوجوب و
~~الامتناع علتين مستقلتين للوجود والعدم كان الإمكان الذي حقيقته سلب
~~ضرور تهما1علة للحاجة إلى الجاعل فيهما.
~~فإن قلت: إنهما لما كانا علتين للاستغناء وجودا و عدما عن العلة مطلقا يلزم أن يكون
~~الإمكان علة للحاجة إليها، وأما كون ذلك هو الفاعل لخصوصه فلا.
# قلت: إن العلة بالحقيقة هو الفاعل وأما غيره من العلل فإنما يرجع إلى كونها من
~~شرايط تأثيره.
~~وأيضا: إن الإمكان وإن كان علة للحاجة إلى العلة مطلقا لكن البرهان دال على أنه
~~لا يصح أن يكون ذلك إلا الفاعل لوجوده في الصادر ms212 الأول مع انتفاء غير الفاعل فيه قطعا
~~و إلآ لم يكن صادرأأولا أو كان الإمكان على غير علة مستقلة؛ فليتدبر فيه.
# والحاصل: أن الإمكان علة فاعلة للحاجة إلى الفاعل بما هو إمكان، وأما افتقاره إلى
~~غيره من العلل فإنما هو من حيث كونه ماديا أو كونه غير صادر أول.
# ثم إن الممكن بما هو هو نفي صرف. فلو اتصف بما هو هو بالأولوية الذاتية لكان
~~متميزا بحسبها؛ فيكون موجودا قبل وجوده؛ هذا خلف.
# وقد أشار إليه شريكه2 في الشفاء بما حاصله: «إن مهية الممكن وإن كانت كافية في
~~كونه موجوداكان واجبا موجودا دائما و إن لم يكف3 احتاج إلى غيره من العلة؛ وبعبارة
~~أخرى أن الممكن إذا لم تكن ذاته كافية في وجودها يجوزأن يعدم تارة و يوجد أخرى،
~~فيكون هنالك ترجح بلا مرجح؛، فتعين من ذلك كونه موجودا دائما بذاته.
# والقول ب«لزوم وجوب وجوده بتلك الأولوية الذاتية لو لم يحتج إلى انتفاء علة
~~خارجية لما4 يقابله من العدم؛ فلا يلزم وجوبه الذاتي» مدفوع، بلزوم أن لا تكون تلك
~~الأولوية كافية في وجوده.

PageV01P303

![image file](./1121MuhammadCalawi.CarshIqan_0304.png)

# و بالجملة: أن الممكن بما هو ممكن إذا أخذ بذاته لم يكن موجودا، بل إنما يكون
~~كذلك من تلقاء أمر خارج. فلو وجد بما له الأولوية من ذاته لكان موجودا دائما1 بذاته؛
~~فلا يكون ممكنا ما فرض ممكنا؛ هذا خلف.
# ثم إن هذا الوجه إنما يبطل كون الأولوية الذاتية كافية في وجوده وأما الاستدلال
~~على بطلانها3 مطلقا، سواء كان ذلك كافيا في وجوده أو لم يكن، فبأن الممكن بما له من
~~الأولوية الذاتية جاز عدمه؛ فإذا انعدم لزم رجحان المرجوح.
# و يمكن المناقشة عليه بجواز عدمه نظرا إلى ذاته مع قطع النظر عن أخذه بشرط
~~الأولوية؛ فلا يلزم من ذلك رجحان المرجوح؛ وإن أخذ بحسبها امتنع عدمه بحسبه؛ فلا
~~يلزم من ذلك وجوبه الذاتي. اللهما! إلا أن يقال: إنه إذا امتنع عدمه بما له من تلك الأولوية؛
~~فترجع تلك الأولوية إلى الوجوب، وذلك لأن في ms213 فرض عدمه معها تارة ووجوده أخرى
~~ترجحا4 من غير مرجح.
# وأيضا: إذا وجدت علة مرجحة لما يقابله فيلزم اجتماع أولوية كل من المتقابلين
~~على الآخر نظرا إلى الحيثيتين التعليليتين في ذات واحدة إلا أن يقال إن الأولوية الذاتية
~~لوجود الشيء يتوقف على انتفاء علة ما يقابلة من العدم.
# ثم إن الإمكان لما كان عبارة عن سلب ضرورة الطرفين لا على معنى أنه يقتضيه
~~الممكن في ذاته، بل بمعنى أنه لا يقتضي ضرور تهما؛ فيصدق ذلك السلب عليه بحسبه؛ و
~~من الظاهر أنه فرق بين صدقه عليه باقتضائه له و بين صدقه عليه من حيث عدم اقتضائه5
~~ضرورة شيء من الطرفين.
# و من هنهنا اندفع ما قيل من اجتماع المتقابلين فيه على تقدير انتفاء الأولوية الذاتية
~~أيضا، و ذلك لأن الممكن لما كان بذاته مقتضيا لعدم ضرورة شيء من الطرفين؛ وبعلته
~~يكون أحد طرفيه ضروريا، فيلزم اجتماع الضرورة واللاضرورة في محل واحد ولو
~~بحسب حيثيتين تعليليتين؛ و وجه الدفع ظاهر.

PageV01P304

![image file](./1121MuhammadCalawi.CarshIqan_0305.png)

~~و بعد اللتيا و التي ظهر بطلان الأولوية الذاتية للممكن مطلقا سواء كانت كافية أو لم
~~يكن.
~~وقد تصدى العلامة الدواني لبطلانها1 بقوله: «أقول في إثبات هذا المطلب ما يقتضي
~~رجحان طرف؛ فهو بعينه يقتضي مرجوحية الطرف المقابل للتضايف بين الراجحية و
~~المرجوحية؛ ومرجوحيته يستلزم امتناعه، لامتناع ترجيح المرجوح؛ وامتناعه يستلزم
~~وجوب الطرف الراجح لما عرف في الطبقات، فتدبر» هذا كلامه.
~~وأنت تعلم أنه إن أريد بامتناع وقوع الطرف المرجوح و امتناعه بما هو مرجوح فهو
~~مسلم من غير أن يلزم منه امتناعه نظرا إلى ذاته؛ و إن أريد به امتناعه نظرا إلى ذاته فهو
~~ممنوع2 والسند ظاهر.
~~و يمكن أن يقال في دفعه: إن الممكن إذا كان ذا أولوية ذاتية لوجوده بذاته يكون
~~بذاته3 مقتضيا لمرجوحية ما يقابله، ضرورة أن المتضايفين يستندان إلي علة واحدة
~~كالأبوة والبنوة بالقياس إلى الولادة.
~~فإذا تقرر هذا فنقول: إن مرجوحية ذلك المقابل لما استندت إلى ذاته يكون لا محالة
~~ممتنعة نظرأ إليها؛ ms214 فيلزم وجوب ما يقابلها؛ هذا خلف.
~~و إن هيهنا مقامين:
~~أحدهما: إبطال الأولوية الذاتية للممكن نظراإلى شيء من طرفيه مع عدم كفايتها له.
~~و ثانيهما: إبطال كفايتها في اقتضائها لشيء منهما.
~~ثم إن هذا العلامة:
~~إن سلك بهذا المسلك5 إبطال الأولوية على التقدير الأول فيتوجه أن مرجوحية
~~الطرف المقابل إنما كانت إذا لم يكن له سبب من خارج؛ فيكون لعدمه مدخل فيه مما
~~انتهى الأولوية إلى الوجوب، هذا خلف.
~~وإن سلك بذلك إبطال الأولوية على التقدير الثاني فيتوجه أنه مأخوذ من كلام الرئيس

PageV01P305

![image file](./1121MuhammadCalawi.CarshIqan_0306.png)

~~-كما قلنا - 1 ولكن أخذ الوجوب المطلق بدلا عن الوجوب بالذات وهل هذا إلا
~~استحالة2 أخرى وأنى بعون الله سبحانه لست مقلدا لموهومات الأهواء ولا مصدقا
~~لمخيلات التعليقة القديمة لبعض الأجلاء و(ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء).
# وغاية ما يمكن أن يقال من قبله إنه أخذ الوجوب المطلق:
# لأنه لا يلزم من ذلك كون الممكن واجبا بالذات، بل إنما يلزم الوجوب المطلق؛ وهو
~~ينافي الأولوية الذاتية.
# و4 أيضا: إن5 المعتبر فيها عدم انتهائها إلى حد الوجوب، هذا خلف.
# و من الظاهر أنه سخيف جدا، لكونه من قبيل الترقي من الأعلى إلى الأدنى؛ وهذا كما
~~ترى، لما علمت أن الوجود6 إذا اقتضته ذات ما - ولو كان بما لها من الأولوية - يكون ذلك
~~وجوبا بالذات. اللهم! إلآ أن يقال: إن ذلك إنما يلزم إذا اقتضته الذات بما هي هي لا بما لها
~~من الأولوية؛ وأنت تعلم أن الأولوية لما كانت مقتضاة لتلك الذات فيكون الوجود الذي
~~لها بما لها من ذاتها على سبيل الوجوب، فليتدبر.7
~~[153] قال: «و لا حظ للحدوث»
# أقول: هو خلاف لما عليه المتكلمون من كون الحدوث شرطا آو شطرا أو علة للحاجة
~~إلي الجاعل.

PageV01P306

![image file](./1121MuhammadCalawi.CarshIqan_0307.png)

~~الفعل بلزوم مقتض.
~~والحاصل: أن من قال بأن علة الافتياق الحدوت أو الإمكان بشرط الحدوث يلزم
~~عليهم القول بتسوغ أن يوجد الممكن بلا علة.
~~بيان اللزوم هو أنه إذا كان الممكن قديما يلزم أن يوجد بلا علة، لأن ms215 الحدوث إما علة
~~تامة للاحتياج أو الإمكان بشرط الحدوث يكون علة؛ وكلا التقديرين لا يتحقق
~~الحدوث في الممكن القديم؛ فلا يتحقق الاحتياج، فيلزم وجود الممكن القديم بلا علة، و
~~هذا الفساد راجع على المتكلمين القائلين بأن الصفات الكمالية في الواجب زايدة على
~~ذاته تعالى وقديمة وكذا يلزم التقرر المذكور في صورة بقاء المعلول؛ لأن الحدوث هو أول
~~الوجود في الزمان الأول، وأما الوجود الثاني في الزمان فليس حادثا، بل يكون باقيا
~~فيلزم تحققه بلا علة، لأن الحدوث علة الاحتياج ولم يتحقق الحدوث؛ فلم يتحقق
~~الاحتياج.
# فإن قيل من قال بأن الإمكان مع الحدوث شرطا أو شطرا علة للاحتياج إلى العلة
~~يجوز أن يكون مرامه في الحدوث المعنى المقابل للأزلي، فيكون كل ما هو غير أزلي
~~حادثا، فيصدق على الموجود في الزمان الثاني أنه حادث.
# قلت: إذا كان معنى الحدوث هذا يلزم أن يكون الموجود في الزمان الثاني محتاجا إلى
~~العلة؛ وهو باطل؛ لأن العدمات الأزلية للحوادث عدمات ممكنة ولهذا جاز زوالها، فلو
~~كانت واجبة لما جاز رفعها، كعدم الممتنعات؛ فيلزم عليهم القول بالممكن بلا علة.
# فظهر أن علة الاحتياج إلى العلة هو الإمكان مع الحدوث شرطا أو شطرا.
# و اعلم أنه قد استدل على عدم كون حقيقته هي السواسي و إلا لكان ذلك مقتضى
~~الذات؛ فلا يصح أن يقع شيء من طرفيه بعلة خارجة وإلا استلزم تخلف ما بالذات عنها
~~بحسب ما بالغير وأنه مستحيل بالضرورة؛ و دريت أنه لا منافاة بين تساويهما نظرا إلى
~~ذاته ولا تساويهما مقيسا إلى متن الواقع.
# وبالجملة: أن الواقع أوسع من تلك المرتبة النفس الأمرية وعدم الشيء بحسب مرتبة
~~كاللا تساوي لا ينافي وقوعه في الواقع، فإذا وجد المعلول بالاستناد إلى الجاعل باعتبار

PageV01P307

![image file](./1121MuhammadCalawi.CarshIqan_0308.png)

~~اقتضائه إياه لا يستلزم أن يكون طرفاه متساويين نظرا إلى ذاته.
# و من هيهنا قد استبان أنه لا يلزم منه كونهما منمازين باعتبار الخارج ليتوجه أنه لا
~~منحاز للعدم فيه؛ و ذلك حيث ما علمت أنه ليس الذايع بالسواسي ms216 التساوي بحسبه، بل
~~إنما ذلك بحسب العقل وملاحظته1؛ و لا شبهة في ممتازيته وإن لم يكن بما هو هو
~~انميازا.
# و أيضا: أنه امتياز2 بحسب الإضافة. نعم إنه يتوجه إلى احتمال ما سوى السلب
~~البسيط أن تكون المهية بحسب نفسها خالية عن المواد الثلاث؛ وعلى هذه التقادير أن
~~الممكن مفتاق في عدمه أيضا إلى العلة على معنى أن لا يتعلق تأثيرها بما يقابله من
~~الوجود لا أنها ترجح عدمه حيث إن المعدوم لا يتميز و لا يقع عدمه، بل لم يقع ولم
~~يترجح وجوده و فرق بين تميز العدم و ترجحه وعدم تميز الوجود و ترجحه؛ فالمعدوم
~~لم يوجد حيث لم يترجح وجوده، لا أنه يترجح عدمه؛ والمعدوم لعدم تميزه لا افتقار له
~~إلى مرجح، ضرورة أن الممتاز يفتاق إلى مرجح واللاشيء البحت الغير المنحاز لا افتقار
~~إلى مرجح.
# ثم اعلم أن جدي القدوة رفع الله تعالى مقامه قد حقق أن الإمكان مع الذات حيث إنه بالقوة
~~أشبه منه بالعدم، فيكون انتفاء الذات حين تقررها؛ وأما القوة فإنها انتفاء الصفة عن الذات
~~الموجودة مادامت موجودة؛ و ذلك على خلاف ما عليه سنة العدم والانتفاء كما لا
~~محجوب؛ ولعل من هذا السنخ يمكنك أن تدفع شبهة ما يتوجه إلى القول بالحدوث؛ و
~~ذلك على ما قررها الرئيس في رسالته بقوله: «إن كل حادث فله مادة متقدمة لوجوده» و
~~لنبرهن على هذا فنقول: إن كل كائن فيحتاج أن يكون قبل كونه ممكن الوجود في نفسه؛
~~فإنه إن كان ممتنع الوجود في نفسه لم يكن البتة وليس إمكان وجوده هو أن الفاعل قادر
~~عليه، بل الفاعل لا يقدر عليه إذا لم يكن هو نفسه ممكنا إلا ما عرفت أنا نقول إن المحال
~~لا قدرة عليه ولكن القدرة هي على ما يمكن أن يكون؛ فلو كان إمكان كون الشيء هو
~~نفس القدرة عليه كان هذا القول كأنا نقول: إن القدرة إنما يكون على ما عليه القدرة و

PageV01P308

![image file](./1121MuhammadCalawi.CarshIqan_0309.png)

~~المحال ليس عليه قدرة؛ لأنه ms217 ليس عليه قدرة وما كنا نعرف أن هذا الشيء مقدور عليه أو
~~غير مقدور عليه، فنظرنا في نفس الشيء، بل نظرنا في حال القدرة القادر عليه قدرة أم لا.
~~فإن أشكل علينا أنه مقدور عليه أو غير مقدور عليه لم يمكننا أن نعرف ذلك بتة: لأنا
~~إن عرفنا ذلك من جهة أن الشيء محال أو ممكن و كان معنى المحال أنه غير مقدور عليه
~~و معنى الممكن أنه مقدور عليه كنا عرفنا المجهول بالمجهول؛ فبين واضح أن معنى كون
~~الشيء ممكنا في نفسه هو غير معنى كونه مقدورا عليه وإن كانا بالذات واحدا، فكونه
~~مقدورا عليه التزم لكونه ممكنا في نفسه وكونه ممكنا في نفسه هو باعتبار ذاته وكونه
~~مقدورا عليه باعتبار اضافته موجود.
~~فإذا تقرر هذا فنقول: إن كل حادث فإنه قبل حدوثه إما أن يكون في نفسه ممكنا أن
~~يوجد أو محالا أن يوجد والمحال أن يوجد لا يوجد و الممكن أن يوجد فقد سبقه إمكان
~~وجوده، فلا يخلو إمكان وجوده من أن يكون معنى معدوما أو معنى موجودا و محال أن
~~يكون معدوما و إلا فلم يسبقه إمكان وجوده؛ فهو إذن معنى موجود و كل معنى موجود
~~فإما قائم لا في موضوع وإما قائم في موضوع وكل ما هو قائم لا في موضوع فله وجود
~~خاص لا يجب أن يكون به مضافا و إمكان الوجود إنما هو ما هو بالإضافة إلى ما هو
~~إمكان وجود؛ فليس إمكان الوجود جوهرا لا في موضوع؛ فهو إذن معنى في موضوع و
~~عارض لموضوع ونحن نسمى إمكان الوجود قوة الوجود و سمي حامل قوة الوجود الذي
~~فيه لا قوة وجود الشيء موضوعا وهيولى و مادة وغير ذلك؛ فإذن كل حادث فقد تقدمه
~~المادة هذا.
# وأنت تعلم أن الإمكان على قسمين:
# أحدهما: الذاتي.
# و ثانيهما: الاستعدادي.
# فالأول عبارة عن السلب البسيط التحصيلي.
# والثاني عبارة عن الكيفية الاستعدادية التي تستوعب جميع الهيولانيات من الجواهر
~~والأعراض.

PageV01P309

![image file](./1121MuhammadCalawi.CarshIqan_0310.png)

# فإذا تقرر هذا فنقول: إنه أراد ms218 بقوله «إن كل حادث» - إلى آخره - أن كل حادث زماني
~~فلا نزاع فيه أصلا حيث إن جميع الحوادث المادية متعلقة الوجود بالهيولى ذاتأأو فعلا أو
~~بالموضوع مسبوقة بالكيفيات الاستعدادية من الأعراض القائمة بها وإذا أراد بقوله
~~المذكور أن كل حادث مطلقا فإنه قبل حدوثه كذلك سواء كان مجرداأو ماديا فهو ممنوع.
# قوله «فإنه قبل حدوثه إما أن يكون في نفسه ممكنا إن يوجد أو محالا إن يوجد».
# قلنا: إنه إن أراد منه الاستعدادي على ما هو الظاهر منه فمن المستبين برائة العقول
~~المفارقة عنه و إلآ لكانت مادية والمفروض خلافه؛ هذا خلف، فلا يلزم من استحالته
~~بالقياس إليها أن لا يكون ممكنة الذوات، بل لو كان لها ذلك لكانت مستحيلة الإنيات و
~~المهيات، وإن أراد منه الإمكان الذاتي فنقول: إنه لما كان بالقوة أشبه منه بالعدم؛ فلا يكون
~~قبل الذات قوله «إنه لو لم يكن كذلك لكان من المحال أن يوجد» فممنوع حيث إنه يلزم
~~منه استحالة وجوده قبل ما فرض وجوده و امتناع نحو من الوجود لا يستلزم امتناعه
~~مطلقا. أما علمت أن الإمكان والوجوب والامتناع كيفيات لنسبة مطلق الوجود والعدم
~~إلى المهيات.
# فإن لج لاج أنه يلزم عند انتقال الذوات من الاستحالة إلى الإمكان وفساده من
~~الأوليات: فأزيح بأن إمكان وجودها يجوز أن يكون لها بعد أن لم يكن والانتقال من
~~الامتناع السابق عليها بحسب خصوصه إليه بقوله «كن» ليس انتقالا من الامتناع الذاتي
~~إلى إمكانه.
# ألا ترى أنه يمتنع أن يطرء العدم على الموجودات الواقعة وإلآ لزم الامتداد في وعاء
~~الدهر أو الاجتماع للمتقابلين مع إمكان عدمها بالأسر من بدو الفطرة؛ وقد مرت
~~التنبيهات على المرام غير مرة.
# فإن قلت: إنا نعلم بديهة أن الشيء قبل وجوده يمكن أن يوجد وإن كان المستقبل
~~ظرفاللوجود لكن يكون ما سبقه ظرفا لإمكانه؛ فتعود المفاسد بحذافيرها.
# قلت: إن البديهة قد نشأت من الوهم لمقابلتها ما عليه البرهان في المتن. نعم أنه يصح
~~أن يعقد قضية غير بتية وذلك على أن ms219 يكون الغرض من متممات ذات الموضوع: فيكون

PageV01P310

![image file](./1121MuhammadCalawi.CarshIqan_0311.png)

~~ذلك في قوة قولنا «إن هذه الحوادث بحيث لو فرضت موجودة لكانت متصفة بإمكان أن
~~يوجد» فقد رجع مفاده إلى الحكم عليها بحسب وجودها العقلي بإمكان وجودها
~~الاستقبالي، فيكون الذهن ظرفا لتبوت الحكم وإمكانه لا مطلقا لو كان هناك ذهن وإلا
~~يرجع إلى معلوميتها لبارئها التي هي عين ذاته حيث إنه جل وعلا صورة علمية لجميع
~~الموجودات من العاليات والسافلات، كما قد استبان في هذا الكتاب الشريف.
# و بالجملة: أن وجود العوالم برمتها يجوز أن لا يكون قابلا للفيض الأزلي وإن كان
~~بعضها متعلق الوجود بالهيولى وبعضها متقدسا عن (هذهالقزية الظالم أهلها)، فلا يلزم
~~حينئذ أن يكون لبارئه جهة إمكانية حيث إن ذلك النقصان يرجع إليه لا إلى الفاعل من
~~دون أن يحدث فيه جهة لم تكن من الحيثيات الكمالية أو المنتظرات من جهة العلية، بل
~~إنه بذاته لما كان عالما بنظام الأعلى في الأزل مع العلم بعدم قبوله الفيض فأوجده بعد ما
~~لم يكن لذلك.
# ألا ترى أنه لا يلزم من إيجاد الحوادث الكونية أن يكون له تعالى جهة إمكانية حسب ما
~~نص عليه القائلون بالقدم ظنا منهم أن ذلك من نقصان القابل لا الفاعل المتعال، فلا ينثلم
~~منه أن الواجب الوجود بالذات واجب الوجود من جميع الجهات.
# قال المعلم الثاني أبو نصر الفارابي في تعليقاته «إن الأول تام القدرة والحكمة والعلم
~~لا يدخل في جميع أفعاله علل البتة ولا يلحقه عجز ولا قصور والآفات والعاهات التي
~~تدخل على الأشياء الطبيعية»1 ولعجز المادة من قبول النظام القائم قوله «تام القدرة» و
~~كذا قوله «والآفات والعاهات» شواهد صدق على ما ذكرنا؛ وإذا تقرر هذا فنقول مثل هذا
~~الكلام بالقياس إلى جميع العالم حيث إن الإمكان مطلقا ذاتيا أو استعداديا من
~~المصححات القابلة ومن هنهنا تسمع برخ من الأجلاء أن الإمكان الذاتي للصادر الأول لا
~~ينافي بساطة مبدئه التام، كما لا يخفى على الأعلام.
# وإذ قد تقرر هذا فنقول: إنه يمكن دفاع ms220 شبهة تابعة لتلك الشبهة السالفة التي قد تصدى
~~لذكره شيخ الصناعة أيضا بقوله «إنه لا يجوزأن يكون حدوث الحوادث لعدم الفاعل وأما

PageV01P311

![image file](./1121MuhammadCalawi.CarshIqan_0312.png)

~~إن وضع أن القابل موجود والفاعل ليس بموجود، فالفاعل يحدث و يلزم أن يكون
~~حدوثه بعلة ذات حركة على ما وصفناه.»
# وأيضا مبدأ الكل ذات واجبة الوجود وواجب الوجود واجب ما يوجد عنه وإلا فله
~~حال لم يكن؛ فليس واجب الوجود من جميع جهاته؛ فإن وضعت الحال الحادثة لا في
~~ذاته، بل خارجة عن ذاته، كما يضع بعضهم الإرادة؛ فالكلام على حدوث الإرادة عنها
~~ثابت هل هو بارادة أو طبعا أو لأمر آخر أي أمر كان؟ و مهما وضع أمر حدث لم يكن فإما
~~أن يوضع حادثا في ذاته و إما غير حادث في ذاته كان ذاته متغيرا و قد وضع هي واجب
~~الوجود من جميع جهاته.
# و أيضا: إذا كان هو عند حدوث المباينات عنه كما كان قبل حدوثها ولم يعرض البتة
~~شيء لم يكن وكان الأمر على ما كان؛ فلابد من تمييز لوجوب الوجود عنه أو ترجيح
~~للوجود عنه لحادث متوسط لم يكن حين كان الترجيح للعدم عنه وكان التعطل عن الفعل
~~حاله و ليس هذا أمرا خارجا عنه، فإنا نتكلم في حدوث الحادث عنه نفسه والعقل بأول
~~فطرة يشهد بأن الذات الواحدة إذاكانت من جميع جهاتها كما كانت وكان لا يوجد عنها
~~قبل شيء وهي الآن كذلك، فالآن أيضا لا يوجد عنها شيء؛ فإذا صار الآن يوجد عنها
~~شيء فقد حدث للذات قصد. و إرادة أو طبع أو قدر لم يكن، ومن أنكر هذا فليس
~~بمخاطب، فإن الممكن أن يوجد وأن لا يوجد لا يخرج الفعل ولا يترجح له أن يوجد إلا
~~بسبب، فأما هذه الذات فقد كانت و لا يرجح و لا يجب عنها هذا الترجح الآن. فلابد من
~~حادث للترجيح في هذه الذات إن كانت هي الفاعلة وإلا فإن كانت نسبتها إلى ذلك
~~الممكن على ما كان قبل ولم يحدث لها ms221 نسبة أخرى فالأمر بما له وكان الإمكان إمكانا
~~صرفا بحاله، و إذا حدثت لها نسبة فقد حدث أمر و لابد من أن يحدث لذاته و في ذاته
~~فإنها إن كانت خارجة عن ذاته كان السؤال ثابتا و لم يكن هي النسبة المطلوبة الذايعة؛ فإنا
~~نطلب النسبة الواقعة لوجود كل ما هو خارج عن ذاته بعد ما لم يكن، فإن كان مبدأ النسبة
~~مباينا له فليست هي النسبة المطلوبة. ثم كيف يمكن أن يحدث في ذاته شيء وعمن
~~يحدث وقد بان أن الواجب الوجود بذاته واحد.»

PageV01P312

![image file](./1121MuhammadCalawi.CarshIqan_0313.png)

# ثم قال: «على أنه إن كان عن آخر فهو العلة الأولى والسؤال فيه ثابت هذا.
# ثم بما علمت أن الإمكان من مراتب المعلول لا يصح أن يكون تأثير الجاعل فيه بعد
~~أن لم يكن لحدوث حالة له من طبع أو قدرة لم يكن، بل إن اراد ته الأزلية وعنايته
~~السرمدية متعلقة بوجود المعلولات المتفرعة عليه في ما لا يزال من غير أن ينتقل من
~~العجز إلى القدرة ومن غير أن يحدث في ذاته ما لم يكن لنقصان فيه تعالى ليلزم أن لا
~~يكون واجب الوجود من جميع الجهات؛ و أما حدوث تعلقها بما يترتب عليها من
~~المعلولات لم يكن منافيا للوجوب بالذات إلا إذا كان ذلك ناشيا من نقصانه الذاتي؛ وأما
~~إذا كان ذلك من تلقاء نقصان تلك المعلولات عن قبول ذلك الفيضان فلا يستلزم أن يكون
~~له جهة إمكانية وقوة ذاتية.
# فإن قلت: إن حدوث تلك الإفاضة القدوسية لابد له من سبب حادث لم يكن قبل ذلك
~~وننقل الكلام إليه حتى تتمادى تلك الأسباب إلى ما لا نهاية ولا يكون ذلك إلا من تلقاء
~~ما لا قرار له بالذات من الحركة. فإما أن يلتزم قيام تلك الأسباب بذاته تعالى؛ فيلزم تغيره و
~~الانتقال من بعض منها إلى الأخرى؛ و ذلك ينافي وجوبه الذاتي أو بغيره من الأجرام
~~العلوية؛ فيلزم قدمها وفيه المطلوب.
~~قلت: إن حدوث تعلق تلك الإرادة المتعلقة بتلك الموجودات يجوز ms222 أن يكون من
~~تلقاء أنها لم تكن قابلة لذلك الفيض الأقدس قبله حيث إن الإمكان من مراتبها.
# فإن قلت: كيف يجوزأن تميز في العدم وقت ترك ووقت شروع وبماذا يخالف الوقت
~~والوقت ثم لا يخلو إما أن يكون حدوث ما يحدث عن الأول بالطبع أو لغرض أو بالإرادة،
~~فإن كان بالطبع قد تغير الطبع أو بالغرض فتغير الغرض وإن كان بالإرادة فإما أن يكون
~~المراد نفس الإيجاد أو غرضا و منفعة بعده؛ فإن كان المرام نفس الإيجاد لذاته فلم لم
~~يوجد قبل فيكون ذلك لحدوث وقت أو غرض أو قدرة لم يكن. فعلى الأول لزم التسلسل
~~وعلى الأخيرين الاستكمال.
# قلت: إنه تعالى قسه لما كان صورة علمية لجميع الممكنات بما لها من القبول و
~~الاستعدادات يكون متميزة بحسبها وإن لم تكن في الأعيان كذلك ومع ذلك يكون

PageV01P313

![image file](./1121MuhammadCalawi.CarshIqan_0314.png)

~~إيجاده لها لا لغرض زايد على ذاته، وعدم كون ذلك الفيض أزليا من تلقاء نقصان ذاته لا
~~مطلقا لا ينافي ذلك.
~~فقد بان بعين الأعيان أنه لا يلزم من حدوث تعلق الإيجاد بالعالم استكمال أو
~~تسلسل أو تعاقب بالقياس إليه تعالى عن جملة ذلك. فقد استقر أن واجب الوجود بالذات
~~واجب الوجود من جميع الجهات (و اشتقم كما أمزت) ولا تكن من الخاطئين و
~~الغافلين.
~~[155] قال: «و كذلك في بقاء الوجود بعد الحدوث»
# أقول: يعنى لما كان الإمكان علة للحاجة إلى الجاعل فمتى كان يكون الحاجة بحالها
~~ضرورة أنه علة مستقلة لها سواء كان في آن الحدوث أو البقاء؛ و من هنهنا اندفع ما قاله
~~بعض المتكلمين من استغنائه في البقاء عن العلة حيث قالوا إن الموجد هو الذي يوجد
~~شيئا؛ فإذا حصل وجوده استغنى عن الموجد؛ و يحتجون بأن ما حصل وجوده استغنى
~~عن الموجد، فإن الموجد لا يوجد ثانيا و يمتلون لذلك مثالا و هو أن الباني إذا ابتنى بيتا لم
~~يحتج البيت إلى الباني ثانيا
# و قد أجاب الرئيس عن ذلك بأنه لا يقول أحد بأن الموجد يحتاج ms223 إلى موجد يوجده
~~ثانيأ لكن يحتاج إلى مستبقيه وأما مثال البيت ففيه غلط، فإن البناء ليس هو علة لوجود
~~البيت، بل هو سبب لتحريك أجزاء البيت إلي أوضاع مختلفة يحصل منها صورة البيت؛
~~فإن تلك الحركة علة لا جتماع تلك الأجزاء والاجتماع علة لشكل ما وحافظ تلك
~~الأجزاء على ذلك الشكل هو طبايعها التي يحفظ بها تلك الأجسام أمكنتها؛ وأيضا
~~الموانع التي تمنع بعض الأجزاء عن الحركة إلى أما كنها الطبيعية كالأعمدة والأساطين و
~~الحيطان الممكنة للسقوط؛ فإذن كل علة مع معلولها كان البناء علة للحركة. فإذا فقد البناء
~~من حيث هو محرك فقدت الحركة وفقدان الحركة نفس انتهائها علة لاجتماع الأجزاء و
~~اجتماعها على وضع ما علة لأن يحفظ بعض تلك الأجزاء أما كنها الطبيعية وبعضها يمنع
~~عن زوال بعضها عن أماكنها. فإذن البناء علة بالعرض للبيت وكذلك الأب علة بالعرض

PageV01P314

![image file](./1121MuhammadCalawi.CarshIqan_0315.png)

~~للابن، فإنه علة لتحريك المني إلى القرار ثم يحفظ المني في القرار بطبيعة أو بمانع آخر
~~يمنعه عن السيلان وهي انضمام فم الرحم ثم قبوله للصورة الإنسانية لذاته وأما مفيد
~~الصورة فهو واهب الصور. فهذا نقض حجتهم، فلذا أشار جدي القدوة أعلى الله مقامه بقوله:
~~(فما لهؤلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثا4.
~~ثم إن الإمكان لما كان علة للحاجة إلى الفاعل فيلزم من ذلك استيعابه لجميع
~~الممكنات مع تخلف ذلك في الزمان حيث يستحيل عدمه الطاري، فلا يكون مفتقرا في
~~البقاء إلى علة وإلا يلزم كونه ممكنا والمفروض خلافه؛ هذا خلف.
~~وأنت تعلم أن ما يقابل عدمه الطاري هو رفعه وهو أعم من وجوده المستمر إلى الأبد
~~أو من عدمه رأسا، فلا يلزم من وجوب ذلك وجوب كل ما هو أخص منه؛ فالنقيض غير
~~ممتنع والممتنع غير نقيض.
# تفصيل المقام: أن هنهنا سبيلين في التشكيك في أمر الزمان:
# أحدهما: لزوم كونه واجبا بالذات.
# وثانيهما: كونه مفتقرا في بقائه إلى العلة بما تقريره على نظمه الطبيعى أن العدم الطاري
~~للزمان لامتناعه بذاته لاستلزامه وجوده على فرض عدمه ms224 يوجب وجوده البقائي بالذات
~~على هذا التقدير و وجوده في نفسه على ذلك التقدير.
# تقرير الجواب أنه لا يلزم من استحالته بالذات إلا وجوب مقابله؛ أي رفع عدمه
~~الطاري وهو أعم من وجوده البقائي المستمر أو الوجود في نفسه، فلا يلزم من وجوبه
~~وجوبه.
~~وهنهنا نظر دقيق حكمي لا ينبغي للعاقل أن يذهل عنه وأن الموجودات التي لا قرار
~~لها في ذاتها يكون حدوثها جملة هو وجودها الابتدائي كالحركة القطعية مثلا، لأن لها
~~حدوثا في جملة زمان لا قرار له، فلا يكون لبقائها حصول زماني وكذلك الزمان حيث إن
~~وجوده من أزله إلى أبده وجود أمر في نفسه وكذلك لكل بعض منه وجود في حد نفسه هو
~~حدوثه الابتدائي ولا بقاء له في زمان بعده و هكذا؛ و ذلك بخلاف ما عليه أمر الموجود
~~الآني أو نفس الزماني؛ لأنه لا انطباق له على الزمان، فلذا يكون قار الوجود.

PageV01P315

![image file](./1121MuhammadCalawi.CarshIqan_0316.png)

# ثم لو كان المراد من بقاء الزمان عدم انقطاعه وانقضاء منه فمن الظاهر أنه ليس هو
~~المقصود من البقاء هيهنا؛ فلا يلزم من امتناع طرد عدمه الطاري وجوب وجوده البقائي.
# نعم يصح أن يكون له بقاء آخر في وعاء الواقع المعبر عنه بالدهر ومن الظاهر أنه
~~يشمل جميع الموجودات من العاليات والسافلات الآنية والزمانية ونفس الزمانية؛ و
~~ذلك لئلا يلزم الامتداد في وعاء الدهر؛ فلذا قيل إن المطلقتين المتخالفتين بالإيجاب و
~~السلب لم يصدق مطلقا وأما صدق وجود الشيء بالاطلاق العام بعد عدمه السابق فعلى
~~خلاف شاكلة ما هناك لبطلان الأول بتحقق الثاني.
# و أيضا: أنه ليس كل ما يلزم من فرض عدمه محال ككونه واجبا كأمر الصادر الأول و
~~من هنهنا لاح بطلان ما عليه بعض الأوائل من أن الزمان واجب بالذات.
# [تصحيح
# في العلة التي يفتاق الممكن إليه بالقصد الأول]
~~[156] قال: «إنما المفتاق إليه بالقصد الأول هو العلة الجاعلة»
# أقول: يعنى أن طباع الإمكان إنما يقتضى الاحتياج إلى العلة الجاعلة وأما الافتقار
~~إلى العلة المادية وغيرها فمن خصوصيات ms225 المعلول لتصحح الاستناد إلى الجاعل.
~~البرهان على ذلك هو أنه لو كان طباع الإمكان يقتضي الاحتياج إلى العلة الجاعلة و
~~المادية و غيرهما يلزم أن يكون كل ممكن كذلك و ليس كذلك؛ لأن المجردات غنية عن
~~العلة المادية.
# قال جدي القدوة رنع لله تعالى قدره لما كان طباع الإمكان الذاتي هو العلة المحوجة إلى
~~العلة الجاعلة و رأس ماله وعرق شجرته الفاقة الصرفة الساذجة المفقرة إلى الاستناد إلى
~~لقيوم الواجب بالذات فيجب في مذهب العرفان أن يستيقن أن كل ذات وكل كمال ذات
~~و كل كمال ما لذات وكل وجود و كل كمال وجود وكل كمال ما لموجود فهو مجعول
~~الباري الخلاق ومفطور الفعال الفاطر على الإطلاق: فما في عالم الإمكان جميعا صنع

PageV01P316

![image file](./1121MuhammadCalawi.CarshIqan_0317.png)

~~جوده وهبة رحمته.
~~و من المستبين المتصرح أنه لا يهب الكمال القاصر عنه. فإذن ليس لنا مجال من
~~وصفه سبحانه بصفات الكمال جملة وإطلاق الأسماء المتعالية المجدية والألفاظ
~~المتواطية الكمالية عليه جميعا وذلك هو الخروج من حد الإبطال والتعطيل وإذ من
~~المعلوم بتة أنه جل سلطانه بحقيقته وإنيته وذاته و صفاته متمجد عن جميع ما عداه متقدس
~~عن ساير ما سواه وكل ما في منة العقول إدراكه، فإنه في الهبوط عن حريم جناب الربوبية
~~بمراحل لا يتناهي، فمن الواجب المحتوم أن نعلم مع ذلك أن كل إسم نتعاطاه من تلك
~~الأسماء القدسية وكل لفظة يستعملها من تلك الألفاظ الكمالية في شيء من شئونه و
~~صفاته و جهاته و اعتباراته لا يصح أن يكون هناك إلا على سبيل آخر متقدس متمجد
~~متعال عن سبيل المعنى الذي نعقله ونتصوره من ذلك الاسم ومن تلك اللفظة ومن أي
~~لفظة استعملناها مكانها؛ فكل لفظة كمالية فهى في صقع الربوبية بمعنى أقدس وأرفع مما
~~في وسع إدراك العقول والأوهام وكل إسم قدسي لكمال حقيقي فهو له سحانه بمعنى أعلى
~~وأمجد من أن يعقل ويوصف؛ والباري الحق بحيث لا يناسبه و لا يشاكله ولا يضاهيه و
~~لا يدانيه شيء من الأشياء ms226 في إنيته وذاته ولا في شيء من أوصافه و حيثياته حتى:
# إذا قلنا إنه موجود علمنا مع ذلك أن وجوده لا كوجود ساير ما دونه
# وإذا قلنا أنه حي علمنا أنه بمعنى أقدس وأعلى مما نعقله من الحي الذي هو دونه
# وإذا قلنا أنه عالم علمنا أنه بمعنى أمجد وأسنى مما نعلمه من العالم الذي هو غيره
# وكذلك في ساير الأسماء العزية الجلالية والألفاظ القدسية الكمالية، فيجب أن
~~نفرض على ذمة1 عقولنا فرضا حاتما أن تكون على أقصى العقل المستفاد في هذه
~~المعرفة لا يعزب عن بالنا أن المعاني الإلهية التي نعبر عنها بهذه الألفاظ العليا التمجيدية و
~~الأسماء الحسنى الإلهية ليست هي إلا بنوع أرفع وأعلى من كل ما في منتنا و وسعنا أن
~~نتصوره و في قوتنا و وجدنا أن نتعقله؛ فهذا هو الخروج من حد التشبيه الآخر أن كل ما
~~هو من الكمال المطلق للموجود بما هو موجود من الأسماء والصفات يجب إثباته

PageV01P317

![image file](./1121MuhammadCalawi.CarshIqan_0318.png)

~~للموجود الحق الذي هو بارئ الوجود وفاطر الذوات وجاعل الموجودات على
~~الإطلاق؛ و ذلك هو الخروج من حد الإبطال والتعطيل و يجب مع ذلك أن يعقل عقلا
~~مستفادا أن كل إسم و صفة يثبت له سبحانه فإنه بحسب نفس مرتبة الذات و مصداقه و
~~مطابقه بحت نفس الحقيقة و لا كذلك الأمر في ما سواه أصلا؛، فكل موجود دونه فإن أية
~~صفة أثبتت له وأي إسم أجرى عليه وراء إسم ذاته إنما يتصحح له ذلك لا بحسب نفس
~~الذات، بل بحسب مرتبة متأخرة عن مرتبة نفس الحقيقة و باعتبار آخر وراء سنخ جوهر
~~الذات زائد على صرف أصل الحقيقة، فهذا هو الخروج من حد التشبيه أيضا
# قال في بعض مصنفاته الشريف: رؤساء المشائية ومعلموهم أيضا مطبقون على إثبات
~~التقدم بالمهية وكأنه ليس يسع العقل الصريح والذهن الصراح استنكاره في مبدع جوهر
~~المهية و جاعل ذاتها بالقياس إلى مجعوله وفي جوهريات المهية بالقياس إليها وفي
~~مرتبة فعلية المهية بالقياس إلى مرتبة الوجود وفي ms227 نفس المهية بالقياس إلى لوازمها وفي
~~ما يلحق المهية بذاتها في مرتبة جوهرها بالقياس إلى ما يلحقها بغيرها.
# وقوله «في ما يلحق المهية كالإمكان» لكونه لا ضرورتي التقرر واللاتقرر والوجود
~~و اللاوجود؛ فإنه ثابت لذات المهية في مرتبة ذاتها بحسبها لا بمعنى أنها لا تتقضي لا
~~ضرورتهما، بل بمعنى أنها لا يقتضي ضرورتهما، فهو في حيز التقدم بالمهية نظراإلى ما لها
~~بالقياس إلى الغير كالوجوب بالغير.
# قال صاحب الشجرة الإلهية فيها: «إن الإمكان سابق على الوجوب بالغير الذي هو
~~بالحقيقة أثر الجاعل؛ و بالجملة أن الإمكان الذاتي من المراتب السابقة؛ فهو قبل مرتبة
~~الوجود قبلية بالذات في لحاظ العقل بحسب المهية ولكنه غير منسلخ عن مقارنة الوجود
~~والوجوب بحسب نفس الأمر؛ لأنه وإن كان سلبا بسيطا لطرفي الذات إلآ أنه ليسية الذات
~~المتقررة من حيث نفس الذات حين ما هي متقررة من تلقاء الجاعل ولذلك كان بالقوة
~~أشبه منه بالعدم و كان له تعلق ما بالجاعل من تلك الحيثية بالعرض.»1

PageV01P318

![image file](./1121MuhammadCalawi.CarshIqan_0319.png)

~~[157] قال: «التي تفعل الذات والوجود»
# أقول:1 إشارة كلكية إلى أمرين:
# أحدهما: كون متعلق الجعل هو الذات.
~~والثاني: أن الحدوث من لوازم ذواتها.2
# و الحاصل أنه يجب أن يعلم أن كل معلول فله صفتان: أما للمعلول فأحدهما أن
~~وجوده مستفاد من العلة والثاني أن العدم يسبق ذلك الوجود، فيكون تعلق المعلول بالعلة
~~إذن من جهة وجوده أو من جهة سبق العدم، ومحال أن تكون العلة تسبق العدم؛ فإن عدم
~~الشيء لا علة له إلا عدم علة الوجود، فليس للعلة تأثير في سبق العدم.
# ثم إن لم يكن للمعلول تعلق بالعلة من جهة الوجود لم يكن له تعلق بالعلة أصلا؛ فإذن
~~يجب أن يكون تعلق المعلول بالعلة من جهة الوجود لا غير؛ وأما كون ذلك الوجود بعد
~~العدم فإنه لم يصر بعلة، فإنه لا يمكن أن يكون وجود ذلك المعلول بالعلة إلا بعد عدم وما
~~لا يمكن فلا علة له؛ فإن الممتنع لا علة له؛ فليس لوجوده من بعد عدم ms228 سبب من حيث هو
~~وجود بعد عدم؛ فإن هذا الوجود لا يمكن أن يكون إلا بعد عدم؛ فإن الوجود الذي سبقه
~~العدم بذاته فلا علة له؛ فلا إمكان لوجوده بعد عدم من حيث هو بعد العدم وإنما الإمكان
~~لوجود من حيث هو وجود فحسب. فأما كونه بعد العدم فهو ضروري لا ممكن.
# وبالجملة: أنه إذا وجد شيء عن إرادة حاصلة فحق أن يقال إن ذلك الشيء موجود؛
~~فعلته علة ذلك الشيء المراد من جهة حصول إرادته وحصول مراده فأما حصول الإرادة
~~والمراد بعد أن لم يكن فلا تأثير للعلة فيه؛ فإن مثل هذا الحصول واجب على ما ذكرنا.
~~فإذن حصول الوجود هو متعلق لحصول العلة وكون العلة علة ووجود الشيء من
~~علته وكون العلة علة غير معين للعلية من حيث هي علة: فكون العلة علة هو أن يصير
~~علة والعلية غير ذلك؛ و هو أنه علة كما أن كون الوجود هو غير نفس الوجود، فكون العلة
~~علة هو مقابل لكون المعلول موجودا لا ليصير المعلول موجودا، فوجود العلة مقابل
~~لوجود المعلول و صيرورة العلة علة مقابلة لصيرورة المعلول موجودا

PageV01P319

![image file](./1121MuhammadCalawi.CarshIqan_0320.png)

# فقد استبان أن كون الشيء فاعلا بالفعل بإزاء كون المفعول كذلك وبالقوة بإزاء كون
~~المعلول بالقوة. فإن أردت بالفاعل ما يصير به الشيء موجودأ لا ما يتعلق به وجود الشيء
~~كان الفاعل هو ما يصير فاعلا، فيكون العلة هو ما يصير علة بعد أن لم يكن علة لا ما هو
~~علة، فإن معنى قولهم «العلة ما يصير به الشيء موجودا» هو ما يصير علة بعد أن لم يكن لا
~~ما يتعلق به وجود المعلول و وجود المعلول متعين بعلية العلة مطلقا وأما صيرورة وجود
~~المعلول فتعين بصيرورة العلة علة.1
~~[158) قال: «و ساير العلل»
~~أقول: أي العلل التلاثة هي المادية والصورية والغائية مصححات الاستناد وثانيا إلى
~~الجاعل.
~~[159] قال: «و لقبول الجعل من تلقائه»
# أقول: أي من تلقاء الجاعل.
~~[115] قال: «علة وراء طباع الجواز»
# أقول: يعنى لا يجوز أن يكون الافتقار ms229 إلى العلة المادية والصورية الإمكان الذاتي -
~~كما مر - فلابد أن يكون علة الافتياق إلى المادة والصورة أمر آخر وراء الإمكان الذاتي؛ و
~~هذا أيضا باطل؛ لأن المركب باعتبار ذاته محتاج إلى أجزائه ولا يصح أن يجعله العلة
~~بحيث يكون محتاجا إلى أجزائه، بل الاحتياج إلى الأجزاء ثابت له بالنظر إلى الذات:
~~فيكون ثبوت الاحتياج إلى الأجزاء أمر آخر؛ فلا يحتاج إلى علة أصلا.
# وقوله «وأما الجايزات الممكنات سواسية الافتياق إلى الجاعل.»2
# و اعلم أن الوجوب بالقياس إلى الغير أمر والوجوب بالغير أمر آخر ألاترى أن العلة

PageV01P320

![image file](./1121MuhammadCalawi.CarshIqan_0321.png)

~~بالقياس إلى معلولها وجوبا بالقياس إليه بعد وجوبية الغير، أما الأول فلأن وجوده يأبى أن
~~يكون هو و لا يكون علته، وأما الثاني فلاستحالة أن يكون وجودها ناشيا من وجود
~~معلولها.
~~ثم إنه كما يكون لها وجوب وجود بالقياس إلى معلولها1 وإن لم يكن ممتنعا بغيره.
# وبالجملة: أن الوجوب بالقياس إلى الغير لا يكون للشيء إلا بالقياس إلى ما هو علة أو
~~معلول له، أو ما هو معه في معلولية علة واحدة جمعها بعلة واحدة، وهيهنا ليس إمكان
~~بالقياس إلى الغير وإن كان كل منهما ممكنا نظرا إلى ذاته؛ وهذا ثابت له دون الأول حيث
~~إن المعتبر فيه أن لا يأبى ذلك الغير عن وجوده وعدمه إذا كان إمكانا خاصا بالقياس إلى
~~الغير أو عن أحدهما إذا كان عاما، فالوجوب بالقياس إلى الغير لا يجامع إمكانه بالقياس
~~إلى ذلك الغير؛ فعلة الزمان الممكنة واجبة بالقياس إليه على أن يمتنع عليها العدم السابق
~~أو اللاحق الزماني بالقياس إلي الزمان؛ وهذا امتناع لها بالقياس إلى الغير لا امتناع نظرا
~~إلى ذاتها، بل إنه يمكن لها ذلك.
# فقد اشتبه عليه الأمر على ما نبه عليه في القبسات بقوله: «إن فيه مغالطة من جهة عدم
~~الفرق بين الإمكان بالذات والإمكان بالقياس إلى الغير»2 فلا خفاء في أن ليس لعلة
~~الزمان امتناع ذلك العدم الزماني نظرا إلى ذاتها، بل يمكن لها ذلك ولكنه يمتنع لها بالقياس
~~إلى ms230 معلولها وهو الزمان، كما أن وجودها واجب بالقياس إليه بأن الممكن بالذات ما
~~يمكن وجوده وعدمه بالنظر إلى ذاته لا بالقياس إلى غيره؛ فليس يأبى ذلك أن يكون
~~وجوده وعدمه واجباأو ممتنعا بالقياس إلى غيره، ولذلك أن الممكن الذي فرض أنه علة
~~للزمان الممتنع عليه عدمه السابق واللاحق الزماني وإن لم يكن لها امتناعه نظرا إلي ذاتها
~~ولكن يمتنع لها ذلك بالقياس إلى معلوله؛ فيجب وجودها بالقياس إلى معلوله وهو الزمان
~~و إن لم يكن ذلك بسببه؛ فلا يكون لها وجوب بالقياس الذي هو معلولها.
# والحاصل: أن الزمان يأبى عن أن يكون و لا يكون علته؛ فيمتنع عليها ذاك العدمان
~~الزمانيان امتناعا بالقياس إلى معلوله؛ فهو امتناع بالقياس إلى الغير فهو ثابت لتلك العلة و

PageV01P321

![image file](./1121MuhammadCalawi.CarshIqan_0322.png)

~~إن لم يثبت له نظرا إلى ذاتها.
# و اعلم أن الإمكان على أربعة أقسام: الإمكان الذاتي والنفس الأمري والوقوعي و
~~الاستعدادي.
# و أما إمكان ذاتي الشيء عبارة عن ممكن الشيء بالنظر إلى ذاته مع عزل النظر عن
~~استلزام المحالية أم لا؟ وهو أعم من الإمكان النفس الأمرية؛ لأنه بحسب نفس الأمر من
~~فرض وقوعه لا يستلزم المحال، وإمكان متن الأمر أعم من الإمكان الوقوعي؛ لآنه عبارة
~~عن الإمكان النفس الأمري مع وقوع ذلك الممكن في أحد الأزمنة.
~~أما الإمكان الاستعدادي للشيء فهو عبارة عن العرض القائم بمادة الشيء كان هذا
~~الشيء موجودا وهذا الاستعداد زائلة كالنطفة نظرا إلى الإنسان.
~~[111] قال: «و إما الجايزات»
# أقول: أي الممكنات مساوية الاحتياج إلى الجاعل.
# [تصحيح
# في قاعدة الشيء ما لم يجب لم يوجد]
~~[112] قال: «لم يتجوهر و ما لم يجب لم يوجد»
# أقول: لم يتجوهر، أي لم يتشخص أنه مبني على أنه متعلق الجعل هو الذات لا
~~الوجود، وما لم يجب لم يوجد بالعرض نظرا إلى أن ما لم يجب لم يتجوهر.
# تقريره: أنه لو لم يجب لكان إما ممتنع التجوهر بالقياس إليه أو ممكن التجوهر ولو
~~بحسب الأولية، و الأول باطل وإا لامتنع إن رجح إلا ms231 به وكذا التاني؛ وإلا لما كان
~~المفروض علة تامة له علة تامة لأفتقار هذا الإمكان إلى علة أخرى بها رجح أحد طرفيه
~~لافتياق كل ممكن إلى العلة.
# وأيضا: أنه لو لم يجب به لجاز حصوله منه تارة وعدم حصوله منه أخرى: فهو ترجيح

PageV01P322

![image file](./1121MuhammadCalawi.CarshIqan_0323.png)

~~من غير مرجح؛ إذ الترجيح الحاصل من العلة مشترك بين زمان يوجد المعلول بها وبين
~~زمان لا يوجد بها.
# فإن قلت: لم لا يجوز أن يكون هذا ترجيحا من المختار بإرادته واختياره؟
# قلت: نفرض أن الإرادة و تعلقها أيضا موجودان في كلتا1 الوقتين على أن من الجايز
~~فرض عدمه بدلا عن وجوده؛ فيجزي ذلك في ذلك في أن الأمور الأينية ونفس الزمان و
~~الأمور المقدسة الوجود عن كليهما جميعا
# و أيضا: أحد طرفيه الذي وجد علته إن لم يجب، فلا يجوز إما أن يكون بحيث لا يقع
~~به قط لزم أن يقع عدمه بلاعلة، وهو باطل، لاحتياج كل واحد من طرفي الممكن إلى علة
~~وإن كان يقع به دائما من غير وجوب لوقوع الممكن بلاعلة، و هو أيضا باطل وإن يقع به
~~تارة الوجود والأخرى العدم أو العدم بدلا عن الوجود لزم الترجيح بلا مرجح، فالعلة
~~التامة إذا وجدت امتنع أن يتخلف عنها معلولها و بالعكس، فإنه إذا وجد المعلول يجب أن
~~يوجد فاعله بجميع جهات التأثير وإلا لزم ترجح أحد طرفي الممكن بلا مرجح؛ وإذا كان
~~الأمر كذلك لم يجز أن يتقدم أحدهما على الآخر في الأعيان وإلا لزم وجود أحد
~~المتلازمين بدون الآخر.
# واعلم أيضاأن عبارة «الشيء ما لم يتشخص لم يوجد» وعكسها أن يجعل بين
~~التشخص والوجود تلازم بمعنى سلب انفكاك أحدهما عن الآخر في الهوية الشخصية
~~أعم من أن يكونا أمرا وحدانيا - على ما نبه عليه حزب الحكماء - كما الشخصين و
~~غيرهما أو لا، كما المستبين عن المتأخرين والسيد في حواشيه على المحاكمات جعل
~~هذا القول برهانا على رفع الوجود الطبيعى في الأعيان، زعما2 منه أنه شيء؛ فلو كان
~~موجودا لكان ms232 متشخصا، فلا يكون كليا
# وجدي القمقام قدس اله سره تصدى الإيراد عليه في مقام الإيراد بأنه مسلوب المجامعية
~~و ما نته عليه المتألهون من وجوده في الأعيان. ثم أجاب عنه بأن الذايع من التشخص ما
~~يكون متشخصا أو متحدا معه والكلي الطبيعي الموجود في الأعيان متشخص بالمعنى

PageV01P323

![image file](./1121MuhammadCalawi.CarshIqan_0324.png)

~~الثاني عدم الأول، فلا يلزم أن يكون شخصا
# والحاصل: أن للمهية النوعية أو الجنسية وجودين:
# أحدهما: منمازي منحازي
# و ثانيهما: خلطي اتحادي لا يمكن أن يتوارد عليها استعداد حصول أفرادها الموجودة
~~في الخارج فضلا عن كونها متحدة معها؛ فلا يكون متشخصات مطلقا: وثانيهما وجود
~~خارجي هي بحسبه عين أفرادها متحد معها إن كان لها أفراد.
~~1131] قال: «و كفي لتحقق وجوب الوجوب و وجوب وجوب1 الوجوب متماديا
~~إلى حيث يستطيعه لحاظ2 العقل وأما الأولوية الغير الوجوبية»
# أقول: قال جدي المعلم نور الله تعالى ضريحه أن حيثية وجوب الذات ووجوب الوجود
~~بالذات هي بعينها حيثية الوجوب الحق من كل وجه؛ والفعلية المحضة من كل جهة،
~~فجميع حيثيات الكمالات المطلقة وقاطبة جهات الصفات الحقيقية مضمنة في هذه
~~الحيثية الحقة القيومية الوجوبية وهي بوحدتها الحقة الحقيقية مستحقة أسماء جهات
~~المجد والكمال واعتبارات حيثيات العز والجلال بأسرها.
# و هذا ما قد اقتر في مقره في علم ما فوق الطبيعة أن الواجب الوجود بالذات واجب
~~الوجود من جميع الجهات و ذلك هو الخروج من حد الإبطال والتعطيل وأن ذلك
~~بالفحص البالغ والنظر الفائز مستوجب أن يكون جملة الأسماء المختلفة التقديسية و
~~التمجيدية والعقود الكمالية الإيجابية والسلبية مطابقها و مصداقها وما بإزائها جميعا
~~نفس الحيثية الواحدة الحقة القيومية الوجوبية بمرتبة ذاتها وأسماء الصفات الحقيقية
~~الكمالية مرجعها بأسرها هنالك إلى إسم الذات الواجبة الحقة القيومية بنفس مرتبتها؛3 إذ
~~هي بنفسها تستحق جملة تلك الأسماء والعقود بالذات حقيقة لا بالعرض ولا بالمجاز،
~~فالقيوم الواجب بالذات عز مجده له جملة الأسماء الحسنى والأمثال العليا من حيث نفس

PageV01P324

![image file](./1121MuhammadCalawi.CarshIqan_0325.png)

~~مرتبة ذاته الأحدية من كل وجه و بحسب صرف حيثية حقيقته الصمدانية ms233 من كل جهة لا
~~من تلقاء حيثية ماوراء بحت الذات وصرف الحقيقة أصلا لا تقييدية و لا تعليلية؛ إذ
~~حيثية الوجوب الذاتي بصرافة وحدتها الحقة مثابتها مثابة جملة الحيثيات الكمالية
~~التمجيدية والتقديسية الإيجابية والسلبية؛ وليس الأمر كذلك في شيء من ساير
~~الحقايق.
# فكل ذات من الذوات الجايزة وكل موجود من الموجودات الممكنة إنما يستحق كل
~~إسم من الأسماء المختلفة المفهومات من حيث حيثية خاصة لا يصح بحسبها إلا ذلك
~~الإسم بخصوصه؛ ففي حقايق عالم الإمكان لا يتصحح إسمان مختلفان بالمعنى بحسب
~~جهة واحدة بخصوصها ولمرتبة متعينة بعينها و من تلقاء حيثية أحدية بصرافتها؛ فهذا هو
~~الخروج من حد التشبيه.
# و ليغلم أن وجوب اعتبار الخروج من الحدين هنالك ليس يتخصص بالصفات
~~الحقيقية، بل إنه يعم إسم الذات وإسم الوجود وأسماء الصفات الحقيقية وأسماء الصفات
~~الإضافية والإضافات المحضة وأسماء الأفعال جميعا، فيجب في شريعة البرهان ودين
~~العرفان إثبات ذات الله سعانه خروجا من حد الإبطال والتعطيل: ومعرفة أن ذاته سحانه
~~أقدس وأعلى من مضاهاة الحقايق ومشابهة الذوات؛ فإنه جل سلطانه ينبوع الذوات و
~~جاعل الحقايق وفعال المهيات خروجا من حد التشبيه.
# وكذلك القول في الوجود والشيئية، فهو «موجود» لا كساير الموجودات؛ و «شيء»
~~لا كساير الأشياء من تلقائه شيئية كل شيء و وجود كل موجود؛ وكذلك في الصفات
~~الحقيقية على ما قد تعرفت والإضافات أيضا خارجة هنالك من حد الإبطال والتعطيل
~~ولكن سنتها في عالم الربوبية على خلاف شاكلتها في عوالم الإمكان.
# ألم يستبن في العلم الذي فوق الطبيعة أن مهيات الجايزات مجعولة بالجعل البسيط?!
~~فكل ما هو جايز الذات فإنه بنفس مرتبة ذاته وسنخ جوهر حقيقته مجعول الجاعل الحق
~~و فعله و صنعه وفيضه وأثره الصادر عنه وأن جاعل الذات والوجود يجب أن يكون
~~ثابت الذات والوجود في مرتبة ذات مجعوله ومتقدما عليه تقدما بالمهية و تقدما بالذات

PageV01P325

![image file](./1121MuhammadCalawi.CarshIqan_0326.png)

~~بحسب مرتبة الوجود.
# فإذن كل من الجايزات تعرضه إضافة المجعولية بالفعل بحسب مرتبة نفس الذات و
~~القيوم الواجب بالذات جل ms234 ذكره إنما تعرضه إضافة الجاعلية بالفعل لا بحسب مرتبة ذاته
~~المتقدمة على مرتبة ذات مجعوله، بل بحسب مرتبته المتأخرة التي هي مع مرتبة ذات
~~المجعول.
# وأيضا: أن الإضافات العارضة لذاته الحقة الأحدية عز سلطانه لا تكون متعاقبة الحصول
~~شيئا بعد شيء بالنسبة إلى ذات المعروض، إذ ليس هناك من جهة ذاته الحقة إلا الفعلية
~~المحضة من كل جهة، بل إنما لها التعاقب والتدريج بحسب النسبة إلى ما إليه الإضافة؛ و
~~أما الإضافات العارضة لما في عالم الإمكان، فعلى غير ذلك السبيل.
# فإذن في إثبات الإضافات أيضا خروجا من حد التشبيه من سبيلين، وكذلك الأمر في
~~أسماء الأفعال؛ فكما ذاته القيومية لا تقاس بالحقايق والذوات، ولا شئونه وصفاته
~~بالعوارض و الصفات و لا إضافات ذاته بالنسب والإضافات؛ فكذلك أفعاله و إفاضاته
~~لا تقاس بالأفاعيل والتأثيرات سبيل فعله سحانه خارج عن حد التعطيل وعن حد
~~التشبيه إبداع ثابت و إيجاد صريح و تكوين بات لا دفعي ولا تدريجي ولا زماني؛ إذ
~~لاتعتوره الأزمنة و لا تعتريه الحدود والآباد والآجال والأوقات ولا هو كتأثيرات
~~الطبايع ولا كأفاعيل المختارين من ذوي إلالهامات والإرادات و مشيته جل سلطانه لأفعال
~~العباد أيضا أمر بين الأمرين خارج عن حد الجبر وعن حد التفويض؛ وهو قدير على ما
~~يشاء، فعال لما يريد.
# واعلم أنما المنتزع منه ومطابق الانتزاع للوجود الشامل الفطري التصور نفس ذات
~~القيوم الحق الواجب بالذات من دون حيثية ما أصلا لا تقييدية ولا تعليلية؛ إذ الوجود هو
~~شرح الذات المتقررة وحكاية حقية الحقيقة لا وصف عيني أو ذهني وراء نفس الذات
~~المتقررة يقوم بها؛ فيصحح انتزاع الموجودية؛ فإذا كانت الذات متقررة بنفسها كانت
~~الموجودية منتزعة لا محالة من كنه نفسها من غير حيثية وراء بحت الذات أصلا فالوجود
~~هناك عين الذات والمهية نفس الإنية، وأما الذات الجايزة فإن تقررها وحقيتها من تلقاء

PageV01P326

![image file](./1121MuhammadCalawi.CarshIqan_0327.png)

~~الجاعل لا من حيث نفسها وبحسب جوهرها؛ فمطابق انتزاع الموجودية من الجايزات
~~حيثية ارتباطها بالقيوم الحق الواجب بالذات جل ذكره بالصدور ms235 عنه واستنادها إليه
~~بالمجعولية لا حيثية جوهر الذات؛ وليس سبيل الإيجاد والإفاضة أن ينفصل من ذات
~~المفيض الموجد شيء أو يتصل بذات المجعول الفائض أمر، بل سبيله أنه إذا أحاط علم
~~الجاعل الفياض بأن شيئا ما من الجايزات بحسب ذاته من خيرات نظام الوجود و
~~منتظرات وجوده و مصححات مجعوليته حاصلة بالفعل ترتب على علمه وانبعث عن
~~إرادته في متن الواقع جوهر ذات ذلك الشيء و صدرت عن فياضيته وفعاليته نفس
~~حقيقته وسنخ هويته و مهيته، كما من باب ضرب الأمثال وإن لم يكن عن مضاهاة و
~~مداناة ومشابهة ومناسبة إذا تأكد شوق النفس المجردة التي لا سلطان لها على البدن و
~~قواه الجسمانية إلا بالتدبير والاستخدام، وبلغ تأكده مرتبة الإجماع انبعث عنه اهتزاز
~~الأعضاء وترتبت عليه حركة الأعضاء الأدوية وكما إذا ما دنت زجاجة زيت السراج من
~~بيدر النار اشتعلت عنها الفتيلة.
# والصدور - وأعني به الجعل والإيجاد والإفاضة - يطلق في اصطلاح العلم ولغة
~~الحكمة على معان ثلاثة:
# أولها: الجاعلية الإضافية المضايفة للمجعولية والمتضايفتان حاصلتان معا في مرتبة
~~واحدة ومتأخرتان معا بحسب المرتبة عن مرتبتي ذات الجاعل وذات المجعولة؛ فحقيقة
~~الإضافة ليست إلا بالنسبة المتكررة في خلاف مطلق النسبة؛ إذ لا يعتبر فيها التكرر، بل
~~إنها أعم وأوسع.
# وثانيها: حيثية الجاعلية الحقيقية التي هي مستتبعة ذات المجعول ومنها ينبعث جوهر
~~ذاته: وذلك كون الجاعل بحيث من تلقائه يجب وعنه يصدر هذا المجعول بخصوصه؛ و
~~هذه الجاعلية الحقيقية مبدأ الجاعلية الإضافية ومتقدمة عليها بمر تبتين؛ إذ هي ينبوع
~~وجوب المجعول و فعليته ومنبع تقرره ووجوده؛ و هي من المراتب السابقة على جوهر
~~ذاته؛ والجاعلية الإضافية فرع تحقق المضافين؛ والمراتب السابقة مفصلة معدودة في
~~كتبنا وهي مضاهاة الجاعلية الإضافية في كونها واحدة إذا كان المجعول واحدا ومتكترة

PageV01P327

![image file](./1121MuhammadCalawi.CarshIqan_0328.png)

~~بحسب تكتر المجعولات وفي أنها أيضا ليست عين ذات الجاعل الحق على
~~الإطلاق، بل إنها أمر زائد على نفس ذاته جل كبرياز؛ وكما الجاعلية الإضافية؛ إذ ليست
~~هي من الكمال المطلق للوجود بما ms236 هو وجود ومن الصفات الحقيقية للموجود الحق من
~~حيث هو موجود حتى يجب أن تكون هي عين حقيقة القيوم الحق الواجب ولكنها من
~~لوازم ذات الحقيقة الحقة القيومية وعوارضها بالذات بحسب خصوصية ذات هذا
~~المجعول وخيريته لنظام الوجود و تمام مناسبته و قرب جوهره بنصاب كمال الحقيقة و
~~قسط بهاء الإنية من حريم الجناب القدوسي القيومي.
# و ما قاله حامل عرش العلم والتحصيل في شرح الإشارات حيث قال: «الصدور
~~يطلق على معنيين:
# أحدهما: أمر إضافي يعرض للعلة والمعلول من حيث يكونان معا، وكلامنا ليس فيه.
# والثاني: كون العلة بحيث يصدر عنها المعلول؛ وهو بهذا المعنى متقدم على المعلول،
~~ثم على الإضافة العارضة لها وكلامنا فيه؛ وهو أمر واحد إن كان المعلول واحدا وذلك
~~الأمر قد يكون هو ذات العلة بعينها إن كانت العلة علة لذاتها وقد يكون حالة يعرض لها
~~إن كانت علة لا لذاتها، بل بحسب حالة أخرى.
# أما إذا كان المعلول فوق واحد فلا محالة يكون ذلك الأمر مختلفا و يلزم منه التكتر في
~~ذات العلة،»1 فليس بوزين في ميزان التفتيش الغايص و لا بمعاين بمعيار الفحص البالغ.
# أ ليس إمكان ذات المعلول من المراتب المتقدمة على هذه العلية الحقيقة الغير
~~الإضافية، وليس هو بمتقدم على مرتبة ذات العلة بما هي هي بتة وكون العلة علة لذاتها
~~إنما يستلزم أن يكون إيجاد هذا المعلول بخصوصه لازم نفس ذات العلة بحسب
~~خصوصية ذات المعلول، لا أن يكون هو نفس مرتبة ذات العلة بعينها بما هي؛ وإفاضة
~~المعلول الأول بخصوصه ليست هي الكمال المطلق حتى يكون عين مرتبة ذات الجاعل
~~على الإطلاق؛، وكيف يصح أن يكون هي عين ذات الجاعل الحق والقيوم الواجب
~~بالذات متعالي الذات بوحد ته الحقة عن الوحدة العددية على ما هو المنصرح لأولى العقل
~~الصراح.

PageV01P328

![image file](./1121MuhammadCalawi.CarshIqan_0329.png)

~~و وحدة إفاضة المعلول الأول عددية كما وحدة المعلول الأول عددية وعلى وفقها؛
~~فالجاعلية بهذا المعنى هي التي عبر عنها القرآن الحكيم ب« الأمر» وقول «كن»: (إنما أمره
~~إذا ms237 أزاد شيئا أن يقول له كن فيكون) و عالم المفارقات إنما سمي عالم الأمر لمكانة
~~وجوده بمحوضة الأمر الإلهي وقول «كن» من دون مادة هي الحامل لجوهر الذات و
~~إمكانه الاستعدادي واستعداد هو المستدعي لجريان الإفاضة وفعلية التقرر.
# وثالثها: الجاعلية الحقة التي هي كمال مطلق للوجود بما هو وجود وهي عين مرتبة
~~ذات الموجود الحق عز مجده؛ و ذلك كونه سحانه في مرتبة ذاته بحيث تصدر عنه خيرات
~~نظام الوجود على الإطلاق و يفيض عنه كل وجود وكل كمال وجودي. فالجاعلية بهذا
~~المعنى مبدأ للجاعلية بالمعنى الثاني، كما تلك مبدأ لجوهر ذات المعلول ثم للجاعلية
~~الإضافية وليست بمتأخرة في المرتبة عن إمكان ذات المجعول تأخرا بالذات كما تلك
~~متأخرة عنه؛ و وجوب ذات المجعول بعينه من تلقاء الجاعلية الحقيقية وجوب سابق؛
~~فالشيء ما لم يجب لم يتقرر و ما لم يجب لم يوجد.
# ثم إذا ما وقع في دايرة الفعلية لزمه وجوب لاحق يعرضه و يقال له الضرورة بشرط
~~المحمول؛ ولا يكون عقد فعلي منسلخا عنه أصلا. فكل ممكن محفوف بوجوبين سابق و
~~لاحق؛ والجاعليات الحقيقية المتكترة التي هي بإزاء خ
# صوصيات المجعولات المختلفة تنزلات وتجليات للجاعلية الواحدة الحقة التي هي
~~عين ذات الجاعل الحق على الإطلاق وبالإضافة إلى جميع المجعولات والمعلولات
~~على قياس واحد ونسبة واحدة.
# ومقالة المتن رد على المحقق الدواني في الحاشية القديمة وفهم أن المحقق الدواني
~~ذكر في الحاشية القديمة دليل نفي الأولوية الخارجية. ثم أورد على ذلك الدليل ثلاثة
~~أبحاث:
~~أحدها: أنه يجوز أن يكون وقوعه في بعض وقت و عدم وقوعه في بعض آخر ممتنعا
~~بالنظر إلى الرجحان الناشئ في العلة وإن كان جايزا بالنظر إلى ذات الممكن؛ لأن ذلك
~~الرجحان لما كان حاصلا في جميع الأوقات امتنع تخصص بعض في ذلك الوقت بالوجود

PageV01P329

![image file](./1121MuhammadCalawi.CarshIqan_0330.png)

~~وبعض الآخر بالعدم غير مرجح؛ فالمحال إنما يلزم في وقوعه في برخ الوقت دون بعض؛
~~فيكون محالا و لا يلزم من استحالته انقطاع الرجحان إلى حد الوجوب؛ لأن ms238 نقيض أحد
~~الطرفين أعم من ارتفاعه بالكلية ومن ارتفاعه تارة وعدمه أخرى و لا استلزام من امتناع
~~الأخص امتناع الأعم حين يستلزم وجوب الطرف المقابل.
# وثانيها: أن البرهان لم يجر في العلل الآتية نسبة إلى معلولاتها.
# و ثالتها: نقض الوجوبي؛ لأنه إذا كان وجود الشيء على سبيل الوجوب لا الأولوية
~~يلزم أن يكون الوجوب أيضا على وجه الوجوب وكذا وجوب الوجوب ووجوب
~~وجوب الوجوب وهكذا؛ فكما أن انقطاع تسلسل الوجوبات بانقطاع الاعتبار فكذلك
~~يتسوغ في الأولوية وأولوية الأولوية وهكذا.
# و الجواب عن الأول والثاني أن مرام المستدل من فرض وقوعه تارة وعدم وقوعه
~~أخرى على سبيل البدلية بمعنى أن جميع الزمان الذي اقتضى الجاعل أولويته في جميع
~~أنحاء ذلك الوقت بدلأ عن وقوعه؛ لأن المفروض عدم بلوغ الأولوية إلى حد الوجوب؛ و
~~كذلك نقول في العلل الآتية، لأنا نفرض وقوعه في ذلك الآن تارة وعدمه أخري في ذلك
~~الآن بدلا عنه.
# و الجواب عن الثالث، أي النقض بالوجوب بالفرق بين الأولوية والوجوب، لأن
~~التسلسل في الأولويات تسلسل في جانب العلة؛ لأن المفروض هو أن الشيء يترجح
~~أحد طرفيه بالأولوية؛ فيكون الأولوية سببا لترجيح أحد الطرفين؛ لأن الطرفين لما كانا
~~مستويين؛ فوقوع أحدهما مفتقر إلي الترجيح والمرجح هو الأولوية على ما هو
~~المفروض؛ فوجود الشيء مفتاق إلى الأولوية الخارجية والأولوية الخارجية مفتقرة إلى
~~أولوية أخرى و هكذا؛ فيلزم التسلسل في جانب العلة؛ فيلزم الغير التناهي العددي لا
~~اللايقفي بخلاف التسلسل في الوجوبات؛ فإنه من جانب المعلول؛ لأن الوجوب في
~~المراتب الصادرة؛ لأن معنى قولهم «الشيء ما لم يجب لم يوجد» هو أن الشيء يكسب
~~الوجود؛ فيكون الوجوب داخلا في الصادر؛ لأن العلة يفيض أولا الوجوب.
# و الحاصل: أن الجاعل يجعل جميع أنحاء عدم المعلول ممتنعا وإذا حصل امتناع

PageV01P330

![image file](./1121MuhammadCalawi.CarshIqan_0331.png)

~~العدم يتحقق الوجوب و وجوب وجود الحاصل يعتبره العقل؛ لأنه يقدم امتناع العدم
~~وجوب الوجود هكذا إلى حيث يعتبره العقل؛ لأن حصول الوجوب لا يتوقف إلآ على
~~امتناع العدم: وكذا وجوب ms239 الوجود و هكذا إلى حيث يعتبره العقل.
# و بنائا على هذا يندفع ما يتوهم أن الوجوب لابد له من وجوب آخر سابق عليه بنائا
~~على ما تقرر في أن الشيء ما لم يجب لم يوجد؛ فلابد للوجوب الذي في مراتب الصادر
~~أن يكون له وجوب سابق؛ وكذا إلى غير النهاية، فيلزم أن يتحقق الغير المتناهي العددي
~~في الوجوب أيضا كالأولوية؛ والتفرقة تحكم.
~~و وجه الدفع هو أنه لم يجتمع جميع أنحاء العدم في صورة الأولوية؛ فلابد من كل
~~أولوية في أولوية طريقة سابقة على الأولوية الأولى وهكذا إلى غير النهاية بخلاف صورة
~~الوجوب؛ فإنه قد يمتنع جميع أنحاء العدم بالعلة ولا منتظر لحصول الوجوب لامتناع
~~العدم وهو حاصل بالعلة وهو كاف في حصول الوجوب الأول ووجوب وجوبه أيضا و
~~هذا إلى حيث يعتبر العقل و ينقطع باعتباره؛ وهذا مثل اللزوم ولزوم لزوم اللزوم وهكذا.
~~فالوجوب داخل في المعلول دون العلة بخلاف الأولوية، فإنها داخلة في العلة.
# و بالجملة: الوجوب ليس في الأمور الموجودة في الخارج لنفسها، بل في الأمور
~~الاعتبارية النفس الأمرية التي تنتزعها العقل في الأمور الموجودة في الخارج بنفسه؛
~~فيكون أمرا اعتباريأ، فما دام المعتبر يعتبره يكون متحققا و ينقطع بانقطاع الاعتبار؛
~~فيكون التسلسل فيه من التسلسل اللايقفي.
# فإن قيل: الكلام في نفي الأولوية الخارجية أيضا في المراتب الصادرة عن الجاعل
~~كالوجوب بالغير؛ فكما أن الوجوب كاف لانتزاع ساير الوجوبات، فلم لا يجوز أن تكون
~~الأولوية أيضا كاف لانتزاع ساير الأولويات بلا لزوم محذور أصلا؟
# قلت: قد ذكرنا أن المفروض هو أن الشيء يحصل بسبب الأولوية و تلك الأولوية
~~محتاجة إلي أولوية أخرى وهكذا إلى غير النهاية: فيكون التسلسل في جانب العلة، وأما
~~حديث الانتزاع إنما يتصور إذا كان التسلسل في جانب المعلول لا في جانب العلة أيضا،
~~لأن المنتزع منه يقدم على المنتزع، فيكون قياس الأولوية على الوجوب قياسأ مع الفارق.

PageV01P331

![image file](./1121MuhammadCalawi.CarshIqan_0332.png)

# و اعلم أن الوجوب قسمان:
# صفة المجعول
# و قسم آخر صفة الجاعل.
# فالوجوب الذي ms240 صفة المجعول قد مر سالفا.
# وأما الوجوب الذي صفة الجاعل هو وجوب الجاعل؛ لأن كل صفة نعت للموصوف و
~~معلولة له؛ وهذا الوجوب الذي صفة الجاعل يكفي في انتزاع وجوب الوجوب وهكذا
~~إلى غير النهاية يعنى اللايقفي - كما ذكرنا - فيكفي الوجوب الأول لانتزاع الوجوب منه و
~~هكذا إلى حيث ينقطع الاعتبار، فالوجوب الذي صفة الجاعل لا يتوقف على وجوب آخر
~~حتى يلزم التسلسل، بل الوجوب الذي صفة الجاعل يكفي في انتزاع الوجوبات منه:
~~فيكون التسلسل في جانب المعلول و يكون لا يقفيا، فليس يكون من قبيل التسلسل في
~~الأولويات عددية؛ يلزم أن لا يوجد شيء أصلا، لأن وجود الشيء متوقف على الأولوية
~~على ما فرض والأولوية غير متناهية عددا، فلا ينتهى إلى حد يتحقق معه المعلول.
# وإلى جميع ما ذكرنا مفصلا أشار جدي القمقام المحقق مجملا بقوله: «وبالجملة الفرق
~~بين الوجوبات في صورة الأولوية.»
# و اعلم أن الإمكان لما كان عبارة عن لا اقتضاء الذات ضرورة شيء منهما لا اقتضائه
~~العدمها؛ فلا يلزم من ضرورة شيء منهما أو أولويته بالقياس إلى أمر خارج اجتماع
~~المتقابلين الأولوية واللا أولوية في ذات واحدة؛ ومن المستبينات الواضحة استحالة
~~اجتماعهما؛ ولو كانا بعلتين مختلفتين؛ و ذلك على أن يكون وجود ممكن واحد في حالة
~~واحدة راجحا و غير راجح بحسب الذات وبحسب غيرها؛ و وجه الدفع بما قد ظهر
~~مستغن عن التبيان.
# ثم لو كان حقيقة الإمكان السواسي لكان إهباط الأولوية الذاتية من الضروريات
~~الفطرية؛ و أما إذا لم يكن كذلك، بل يكون عبارة عن سلب اقتضاء ضرورة شيء من
~~الطرفين، فلا، لتسوغ كون شيء منهما نظرا إليه أولى من عدم اقتضائه ضرورية؛ فلذا صار
~~بطلان الأولوية الذاتية من معارك الحكماء ومداحض مزلقة أقدام العقلاء.

PageV01P332

![image file](./1121MuhammadCalawi.CarshIqan_0333.png)

# ثم إن ما وقع عن خاتم المحصلين في التجريد بألفاظه1: «و لايتصور الأولوية
~~الذاتية»2 واضح الانطباق على مسير القدماء سيما إذا كان الإمكان حقيقته هو المساواة و
~~إن صح تطبيقه على مسير المتأخرين بحمل مقالة لا يتصور ms241 على معنى لا يجوز.
~~ثم إنه بما أنبأ إليه رئيس الصناعة - على ما قررناه - قد وضح بطلان الأولوية الذاتية
~~للممكن بما هو ممكن؛ لأنه انتفاء صرف سواء كفت في وجوده أو لم يكف؛ ولكن القائلين
~~المشككين بما زعموا إلى كفايتها في وجوده فقد أشار إلى استحالتها بصيرورة الممكن
~~بحسبها واجبا بالذات؛ و ذلك حيث قال: «إما أن يكفي فيه مهية الأمر المجرور في «فيه»
~~يعود إلى التخصيص وقوله «مهية الأمر» عبارة عن ذلك الشيء الذي فرض إمكانه و
~~اختصاصه.
~~وقال خاتم المحصلين في الإشارات: «إنهم لا يعنون بالموجب إلا الذي نسميه
~~مرجحا، لأن المرجح إن جاز معه وجود الطرف المرجوح لا يكون مرجحا؛ فإن طريان
~~المرجوح على الراجح الذي هو من لوازم إمكان وقوعه يقتضي رجحان المرجوح على
~~الراجح؛ وهو متناقض وإن لم يجز معه تحقق الطرف المرجوح و وقوعه كان المرجح
~~موجباء، لأنا لا نريد بالإيجاب إلا هذا»3 انتهى.
# و هو بصراحته يدل دلالة على أن هذا الترجيح إن كان ذاتيأكانت الذات موجبة
~~للوجود.
# ثم إن بعض الأجلآء قرر هذا المرام بأن الممكن إذا كان وجوده مثلا راجحا على عدمه
~~نظرا إلى ذاته ممتنعا لذاته؛ لأن رجحان أحد الطرفين يستلزم مرجوحية الطرف الآخر و
~~مرجوحيته يستلزم امتناعه؛ لأن امتناع ترجيح المرجوح بديهي؛ فرجحان الوجود هذا
~~نظرا إلى الذات يستلزم امتناع العدم بالنظر إليها وهو يستلزم وجوب الوجود.
# هذا مقاله ولا محجوب عليك ما في مرامه من أنه إن» أراد المرجوح مادام مرجوحا
~~ممتنع تحققه لا لمرجح، فهو مسلم؛ ولا يلزم من ذلك أن يكون الطرف الآخر واجبا لذاته،
~~كما أنه لا يلزم من امتناع وقوع أحد الطرفين لا لمرجح عند السواسي وجوب الطرف

PageV01P333

![image file](./1121MuhammadCalawi.CarshIqan_0334.png)

~~الآخر؛ وإن أراد به أن المرجوح مادام مرجوحا يمتنع تحققه بمرجح يرجحه فهو ممنوع:
~~إذ لكل1 ممكن علة بها وبعدمها يجب و يمتنع تحققه، فجاز أن يرتفع امتناعه.
# فإن قلت: أن امتناع أحد طرفي الممكن المرجوح لو لم يوجب وجوب الطرف الآخر
~~الراجح لجاز ms242 عدمه؛ وحينئذ أن هذا الممكن لم يقع مع أن مقابله لم يقع أيضا لزم ارتفاع
~~النقيضين.
# قلت: إنا لا نسلم أن ارتفاع أحد طرفي الراجح يستلزم جواز ارتفاع النقيضين وإنما
~~يكون كذلك لو كان إمكان وقوع كل واحد من الطرفين يستلزم إمكان تحقق كلا الطرفين
~~معا وليس كذلك؛، إذ كل واحد من الوجود والعدم ممكن التحقق الطرف المرجوح وعدم
~~تحققه و تسوغ انتفاء الطرف الراجح تسوغ ارتفاع النقيضين.
# [تصحيح
# في أن كل تجوهر و وجود جايز الذات محفوف بوجوبين]
~~[114] قال: «و أخيرة الضرورات السبع»
# أقول: يعنى أن الوجوب اللاحق هوأخيرة ضرورات السبع، وهو أيضا وجوب بالغير،
~~يعني أن الوجوب بشرط المحمول وجوب بالغير، كما أن الوجوب السابق وجوب بالغير.
~~واعلم أن أحد أنواع السبعة هو السبق السرمدي والدهري، حيث إن الأول نسبة ثابت
~~إلي ثابت ونسبة ثابت إلى متغير بالتقدم الانفكاكي الغير الزماني، بل العدم الصريح العيني؛
~~ولما كان المنسوب إليه السابق هو الثابت الصرف فقد جعلهما جدي القدوة قسما واحدا و
~~ثانيها التقدم الزماني.
# ثم إن الشيخ قد عبر عن هذه الأقسام الثلاثة ب«التقدم الزماني»؛ نطق في الشفاء ما
~~حاصله: «أن لفظ التقدم قد يطلق على المتقدم بالزمان والمكان. ثم نقل عنه إلى المتقدم
~~بالرتبة، ثم إلى المتقدم بالشرف، ثم إلى المتقدم بالطبع، ثم إلى المتقدم بالعلية» انتهى.

PageV01P334

![image file](./1121MuhammadCalawi.CarshIqan_0335.png)

~~والمستبين من ذلك أن يعبره عنها بالمتقدم بالزمان التعبير عن عدة الأقسام بأشهرها و
~~إن كان أخسها.
~~ثم إن المنصرح ما ذكره عرش الحكمة هو الاشتراك اللفظي؛ فيكون قوله بالتشكيك
~~قول كل نوع منها نظرا إلى أفراده.
# ثم إن جدي العيلم قد جعل التقدم بالمكان من أقسام التقدم بالرتبة لا قسما آخر، كما
~~سلكه شريكه الرئيس في الصناعة، فالأقسام الباقية خمسة: التقدم بالعلية وبالطبع و
~~بالمهية وبالشرف والرتبة.
~~ثم إن هذا القدر المشترك كما يكون مقولا بالتشكيك ملاحظة إلى أقسامه، مثل إن
~~المتقدم بالسرمد أولى بإسم السبق والتقدم من المتقدم بالزمان، كما أن المتقدم بالزمان
~~أولى به من المتقدم ms243 بالرتبة، كما أن المتقدم بالرتبة أولى به من السبق بالشرف أو بالعكس:
~~وأن التقدم بالعلية أولى بمعنى السبق من المتقدم بالطبع، كما أن السبق بالطبع أولى به من
~~السبق بالمهية.
# ثم المنصرح في أن السبق بالشرف يقال بالتشكيك على أفراده بالزيادة والنقصان و
~~الشدة والضعف؛ وقس عليه أمر التقدم بالطبع والزمان، وذلك أن العلل الناقصة لمعلول ما
~~أولى في التقدم بالطبع من علة ناقصة واحدة لذلك المعلول؛ وأما المتقدم بالزمان فكتقدم
~~الأب على إبنه؛ فإن كل واحد منهما مشترك في أمر هو وجوده المقارن لعدم أمر موجود
~~في ما أخذ بالقياس إليه هو «آن» معين أو زمان كذلك، وهو بالأب أولى من إبنه؛ إذ ليس
~~له هذا إلا إذا كان لأبيه ذاك من غير عكس.
# قال مركز الحكمة و رئيس الصناعة في الشفاء: «إن التقدم الزماني نسبة إلى عدم
~~مقارن لأمر آخر إذا قارنه كان تقدما و إن كان قارن غيره كان تأخرا، والعدم في الحالين
~~عدم» و ذلك الأمر وهو زمان أو نسبة إلى زمان، فإن كان زمانا فذلك ما نقوله؛ وإن كان
~~نسبة إلى الزمان؛ فيكون قبليتها لأجل الزمان.»1
# والحاصل: أن المتقدم والمتأخر في الزمان إنما يكون بحسب ملاحظة الذهن الآن

PageV01P335

![image file](./1121MuhammadCalawi.CarshIqan_0336.png)

~~الدفعي الوهمي وما حواليه من الزمان، فما قرب منه من أجزاء الماضي يسمى بعدا وما
~~بعد عنه يسمى قبلا و المستقبل بالعكس؛ وقد يأخذ الذهن مبدئا واحدا، فكل ما قرب منه
~~يأخذه أقدم وما بعد عنه يأخذه أبعد. فعلم أن التقدم والتأخر في الزمان بحسب قرب و
~~بعد من آن الحركة من حيث هي حركة.
# فإذا تقرر هذا فعلم أنه مختلف الحصول في أفراده بحسب التشكيك، إذ من البين أن ما
~~تقدم على اليوم بيومين أو أكتر أولى بالسبق والتقدم الزماني على ما تقدم عليه بيوم واحد
~~وكذا ما تقدم على الآخر بمراتب أولى بالتقدم الرتبي على ما تقدم على الآخر؛ وقس
~~على ذلك.
# و اعلم أن الوجوب السابق على التقرر هو امتناع جميع أنحاء ms244 بطلانه، وهو إن كان
~~سابقا بالذات لكنه مقارن مع التقرر.
# و بالجملة: أن الصفات السابقة على التقرر على هذه الشاكلة حيث إنها مع التقرر الذي
~~هو فعلية المهية لا به.
# ثم إن هذه الصفات وإن كانت بالذات للتقرر لكنها مستتبعة لمثلها للوجود يكون تابعا
~~للتقرر مثل أن الوجود السابق على الوجود هو امتناع جميع أنحاء عدمه؛ فكما أن الوجود
~~تابع للتقرر فكذلك إمكانه وافتقاره وإيجابه و وجوبه و جعله توابع لمثلها نظرا إلى التقرر.
# و السر في ذلك أن أثر الجاعل هو هذا بالذات والوجود أمر انتزاعي يتبعه وكذلك
~~صفاته السابقة عليه يتبع صفاته كذلك.
# ثم إن الوجوب اللاحق للوجود هو ضرورة بشرط؛ ولكنه بالتقرر والوجود لا معها
~~فقط؛ وأما الهليات المركبة ومطالبها كقولنا: «الفلك متحرك» فهنالك صفات سابقة عليه
~~بالذات وإن كانت لها معية به؛ والوجوب اللاحق له هو أن الفلك متحرك بالضرورة بشرط
~~كونه متحركا، وقس عليه أمر البطلان أو العدم المقابلين للتقرر والوجود في اتصافهما
~~بالإمكان والاحتياج، والوجوب بامتناع ما يقابلهما والسبب، حيث إن عدم العلة للشيء
~~سبب لعدمه؛ فعلة البطلان عدم علة التقرر وعلة العدم عدم علة الوجود والضرورة
~~اللاحقة هو ضرورة بطلان الذات بشرط بطلانها وضرورة العدم بشرط العدم كما استبان.

PageV01P336

![image file](./1121MuhammadCalawi.CarshIqan_0337.png)

~~[115] قال: «فإن ما أكسبه الوجود وجوبا»
~~أقول: لفظ «ما» عبارة عن معروض الوجوب اللاحق، يعنى أن الوجوب اللاحق لما
~~كان بشرط المحمول الذي هو الوجود؛ فيكون الوجود أكسب للمهية وجوبا، أي أعطى
~~المهية وجوبا لاحقاأو أعان الوجود المهية على كسب الوجود.
# لتصحيح
# في أن الوجود والتشخص متساوقان]
~~[2116 قال: «متساوقان»
~~أقول: المراد به التساوق» هو أنهما متساويان و يكونان في مرتبة واحدة لا علية بينهما
~~و لا ترتب.
~~[117] قال: «ما لم يصر شخصيا،
~~أقول: حاصل المقام أنه ليس المرام في قولنا «الشيء ما لم يتشخص لم يوجد» أنه ما
~~لم يكن الشيء بحيث يأبى بنفس ذاته الحمل على الكثيرين لم يوجد؛ لأن الكلي الطبيعي
~~موجود في الخارج بقضاء العقل و لا يكون ms245 بهذه الحيثية؛ لأنه لا يأبى الحمل على
~~الكثيرين.
~~واعلم أن للطبيعة الكلية وجودين خلطي اتحادي في الأعيان وانميازي في الأذهان؛
~~فعلى الأول متحدة مع الشخص محفوفة بالتشخص ومخلوطة به؛ وما صدر من أئمة هذا
~~العلم من أن الشيء ما لم يتشخص لم يوجد ما يشمل هذا؛ فلا يلزم من ذلك نفي الكلي
~~الطبيعي في الأعيان بهذا الطريق على ما زعم السيد في مناطيقه على المحاكمات توهما
~~منه أنه لو وجد في الخارج لكان شخصا ولم يعلم أنه لو صح هذا يلزم أن لا يكون في
~~الذهن أيضا
# والجواب ما علمته، ولكن بقي أن ما حكم به جدي المصنف من وجوده الاتحادي مع

PageV01P337

![image file](./1121MuhammadCalawi.CarshIqan_0338.png)

~~أفراده في الأعيان كما عليه إمام الحكمة وعرش الصناعة في إلهيات الشفاء في فصل
~~اختصاص مذاق القدماء الأقدمين
# مع خلاف ما صدر عن الرئيس في مطالع النمط الرابع من الإشارات.
# و كذلك ما وقع عنه في مفاتيح منطق الشفاء في فصل «في الطبيعي والعقلي و
~~المنطقي» من قوله «في بحث الجنس الطبيعي» هذه العبارة: «لم يحصل بهذه المعاني
~~الوجود الذي في الكثرة؛ فيحصل في الكثرة ولا يتحد فيها بوجه من الوجوه؛ إذ ليس في
~~خارج الأعيان شيء واحد عام بل تفريق فقط. ثم يحصل مرة أخرى بعد الحصول في
~~الكثرة معقولة عندنا»1 ثم ذكر «و اعلم أن ما قلناه في الجنس هو مثالك في النوع والفصل
~~والخاص والعرض العام.»2 انتهى.
# و من المنصرح أنه مسلوب التجامع [مع] القول بالاتحاد؛ لأن قوله «لا يتحد» كيف
~~يجامع و يتحد.
# ثم أقول في منهج التوفيق بصراح العقل الدقيق بينهما. إن المنفي هو وجوده من حيث
~~كونه معروضا للكلي المنطقي على ما قال، إذليس في خارج الأعيان شيء واحدعام بل
~~تفريق فقط.
# والحاصل: أن الكلي الطبيعي باعتبار كونه معروضا للكلي المنطقي لا يتحد في الكثرة
~~بوجه من الوجوه، لعدم وجوده في الخارج على صفة العموم والكلية، والقرينة عليه ما
~~وقع عنه بقوله «لم يحصل لهذه المعاني الوجود الزماني في الكثرة»: ms246 وذلك حيث إن الذايع
~~من هذه المعاني هو الكليات الطبيعية من الجنس والنوع والعرض العام والخاصة، ومن
~~الوجود الذي يحصل لها في الكثرة هو نحو وجودها العمومي الإطلاقى، أي كونه معروضا
~~للكلي المنطقي الذي يناسب العقل عدم الخيال، كما أن الكثرة بالعكس.
# فالمراد بقولنا «الشيء ما لم يتشخص لم يوجد» المحفوفية بالتشخص، أعم من أن
~~يكون الشيء متشخصا مانعا في الحمل على الكثيرين أو مخلوطابالمانع في الحمل على
~~الكثيرين كالكلي الطبيعي، كما عرفت.

PageV01P338

![image file](./1121MuhammadCalawi.CarshIqan_0339.png)

~~و اعلم أن قوله «أي الاشتراك الحملي» إيماء إلى تفسير الكلية بالاشتراك الحملي،
~~إشارة بالمطابقة على الكثيرين، كما قال برخ بمعنى أن بعد حذف المشخصات في كل
~~شخص لا يبقى إلا معنى واحد مطابق لما في كل واحد واحد يرجع إلى أمر واحد، ولا
~~فرق بين التفسيرين إلا بالتعبير والألفاظ لا بحسب المعنى.
~~[118] قال: «لوجود الطبايع المرسلة في الأعيان»
~~أقول: وذلك حيث إنها لما كانت تمام مهية الأفراد الخارجية أو بعضها نظرا إلى جوهر
~~ذاتها يلزم بوجودها في الأعيان وجودها أيضا وإلالوجد الشيء في ظرف ما1 بلا حقيقة:
~~هذا خلف.
# ثم أشار إلى الجواب عن الشك المورد في وجودها بأن الشيء ما لم يتشخص لم
~~يوجد، فلو وجدت في الخارج يلزم كونها أشخاصا والمفروض خلافه؛ هذا خلف.
~~وقد سلك هذا المسلك المحقق2 الشريف وغيره الذاهبون إلى نفيها فيه بأن المراد من
~~أن كون الشيء ما لم يتشخص لم يوجد، كونه كذلك سواء كان ذلك بوجوده الامتيازي أو
~~الاتحادي الخلطي؛ ومن الظاهر أنها على تقدير وجودها فيه تكون متشخصة بالاعتبار
~~الأخير وإن لم يكن كذلك بالاعتبار الأول؛ ولعل هذا الأمر قد اشتبه عليه.
# على أنه لو صح ذلك يلزم أن لا يكون موجودة أيضا في الأذهان وإلا لكانت أشخاصا
~~لا طبايع كلية، إلاأن يقال بأن المراد من ذلك أعم من وجودها الاتحادي أم لا.
# و من هيهنا لاح جواز أن تكون محسوسة بوجودها الاتحادي وإن لم يكن كذلك
~~بوجودها الامتيازي.
# و قس عليه أمر لزوم كون ms247 الزيادة التي كانت للهوية الفردية زيادة لطبيعتها المرسلة
~~الكلية، حيث يلزم أن تكون تلك الطبيعة بوجودها الاتحادي زايدة وإن لم تكن كذلك
~~بوجودها الامتيازي3.
# و من هيهنا اندفع الإشكال بأن الطبيعة لما كانت متحدة بالذات مع الهوية الفردية،

PageV01P339

![image file](./1121MuhammadCalawi.CarshIqan_0340.png)

~~فيلزم زيادتها من زيادة الهوية؛1 و وجه الدفع ظاهر.2
~~[119] قال: «إنما التشخص بحسب نحو وجود يخص منمازا»
# أقول: هذا بيان [أن]) الكلي الطبيعي مسلوب التشخص؛ لأن تشخص الشيء إنما
~~يكون بحسب نحو وجوده المنحازي والكلي الطبيعي باعتبار نحو وجوده المنحازي ذات
~~مبهمة لا يأبي الاشتراك الحملي؛ فلا تشخص له.
~~[125] قال: «بالقياس إلي الأفراد»
# أقول: يعنى إبهامه إنما يكون بالقياس إلي الأفراد المندرجة تحته لا مطلقا.
# و بالجملة: كل كلي بالقياس إلي ما فوقه وبالقياس إلى الأنواع التي معها في درجة
~~واحدة ليس له إبهام، بل إبهامه بالقياس إلى الأفراد التي تحتها.
~~[121] قال: «غير مستنكر»3
# أقول: أي غير آبية.
~~[2122 قال: «أو تضمن فيها فصول كثيرة»
# أقول: هذا إذا كان الكلي الطبيعي طبيعة جنسية، فإن الكلي الطبيعي إذا كانت طبيعة
~~جنسية فله إبهامان:
# أحدهما: بالقياس إلى الفصول.
# والثاني: بالقياس إلى الأشخاص.
# وإذا كانت طبيعة نوعية، فله إبهام واحد بالقياس إلي الأفراد التي تحته.

PageV01P340

![image file](./1121MuhammadCalawi.CarshIqan_0341.png)

~~[123] قال: «و مخلوطة بعوارضها المشخصة»
~~أقول: يعنى أن الطبيعة باعتبار الوجود المخلوطي آبية عن الاشتراك الحملي ولا يلزم
~~أن تكون متشخصة؛ لأن التشخص - على ما مر - هو أن يكون الشيء بحسب الوجود
~~المنحازي مانعا عن الاشتراك الحملي لا بحسب الوجود المخلوطي، والطبيعة بحسب
~~الوجود المنحازي غير آبية عن الاشتراك الحملي؛ وذلك الوجود المنحازي إنما يحصل
~~عند تحليل العقل الشخص إلى مهية وتشخص، أي إلى طبيعة كلية وتشخص، ففي ذلك
~~اللحاظ منحاز الطبيعة عن الشخص والطبيعة باعتبار الوجود المنحازى، لا يأبى عن
~~الاشتراك الحملي كما عرفت.
# واعلم أن ما وقع عن مدرس الحكمة وشيخ الصناعة في قاطيغورياس كتابه بقوله:
~~«بل الذي تحمل عليه الجنسية هو طبيعة الحيوان عند إيقاع اعتبار فيها بالفعل؛ وذلك
~~الاعتبار تجريدها في الذهن ms248 بحيث يصلح لإيقاع الشركة فيها»1 انتهى مقاله.
# والمستبين أن الذايع من تجريدها في الذهن مسلوب الاعتبارية بشرط اللائية، بل
~~رفضها عن جزئياتها وأفرادها.
# و بالجملة: أن المقصود من التجريد المعتبر في الجنس سلب خلطه مع أفراده في
~~الذهن، بل مع الفصول، ولعل جدي الفاخور قدس اله تعالى نفه الزكية قد أشار إلى الأول بقوله
~~الشريف في القبسات من حيث نفسها وإلى الثاني لا بشرط المخلوطية الاتحادية بالفعل
~~- أي اشتراط المخلوطية بالقوة - فهو اعتبار أخص من اعتبار الحيوان بما هو فقط بعدم
~~شرط تجريد أو غيره؛ فهو أعم اعتبارا كالمأخوذ بشرط لا وبشرط شيء من الحيوان
~~باعتبار شرط سلب التجريد أو غير التجريد الخلط بالفعل مع الخلط بالقوة، كما في
~~الجنس.
~~والحاصل: أن المعتبر في المهية اللابشرط الشيئية التجريد في الذهن بمعنى عدم
~~الخلط بالفعل فيه على قوة الخلط وهو غير اعتبار التجريد في المهية بشرط لا على ما
~~بين رئيس الصناعة هنالك بقوله: «وإنما يقال عليه الجنسية إذا اعتبر في الذهن بشرط لا

PageV01P341

![image file](./1121MuhammadCalawi.CarshIqan_0342.png)

~~خلط بالفعل وقبول خلط بالقوة لعدم مقارن عائق عن ذلك مثل فصل منوع وعوارض
~~جزئية لشخص. ثم إن الحيوان بلا شرط تجريد ولا بشرط خلط أعم من الحيوان الذي هو
~~الجنس حيث إن المعتبر فيه التجريد الذهني بذلك - يعنى بالفعل - بخلاف ما عليه أمر
~~الحيوان بما هو حيوان فقط الذي هو طبيعة الحيوانية؛ فإن الحيوان بما هو حيوان فقط
~~بلاشرط التجريد أو غير تجريد، فهو أعم اعتبارا من الحيوان باعتبار شرط التجريد أي
~~عدم الخلط في الذهن بالفعل والخلط بالقوة وهو الجنس أو بشرط التجريد بمعنى أن
~~يفرض حيوانا قد نزع عن الخواص المنوعة والمشخصة؛ وهذا تجريد يعتبر في المهية
~~البشرط اللائية وكلاهما أخص من الحيوان بما هو حيوان فقط؛ وإن كان المعتبر في
~~الجنس في المحكي عنه التجريد والانمياز الذهني.
# قال ينبوع الحكمة ورئيس الأمة: «و لطبيعة الحيوان بشرط التجريد اعتبار أخص و
~~إنما يقال عليه الجنسية إذا اعتبر في الذهن بشرط لا خلط»1 ms249 إلى آخر ما نقلنا.
# ثم قال متصلا بهذا: «و إنما يكون طبيعة حيوان إذا اعتبر لا بشرط خلط ولا بشرط
~~لا خلط؛ فلما كان الموضوع للجنسية حيوانا بشرط لا خلط وبشرط التجريد ولم يكن
~~الحيوان بشرط لا خلط وبشرط التجريد مقولا على الإنسان، بل بلاشرط خلط لم يوجد
~~الجنس مقولا على الشيء الذي هو مقول على الإنسان»2 انتهى كلامه.
# فقد استبان أن الحيوان المأخوذ بشرط عدم الخلط أخص من الحيوان المأخوذ لا
~~بشرط الخلط وعدم الخلط وهو الحيوان بما هو حيوان، فيكون هذا أعم من الحيوان الذي
~~هو الجنس؛ فتكون له أقسام ثلاثة:
# - لا بشرط شيء
# - وبشرط لا شيء
# - و بشرط شيء.
# وإن كان التجريد معتبرا في القسمين الأولين ممكن بمعنيين مختلفين.
# ثم نرجع إلى الرأس فنقول: حاصل ما في الشفاء أن للحيوان معنى سواء كان في

PageV01P342

![image file](./1121MuhammadCalawi.CarshIqan_0343.png)

~~الأعيان أو في الأذهان وهو في ذاته ليس عاما و لا خاصا ولا كليا ولا جزئيا، إذلو كان
~~له في ذاته واحد منها لما كان له شخص أو لا يكون له إلا شخص واحد، فهو في ذاته ليس
~~إلا الحيوان، وأما كونه عاما أو خاصا مثلا، فهو له من خارج عارض له العموم وخاص إذا
~~عرض له الخصوص؛1 وإذ هذا المعنى صحيح النسبة إلى أمور كثيرة بالحمل والصدق
~~عليها وجاز أن يعرض له هذا المعنى الذي هو صالح لأن يقال على كثيرين كان هو في
~~ذاته معنى وعارضه كالشكل العارض له ومجموعهما كالخشب والشكل معا، فيكون هو
~~في ذاته معنى وعارضه مع قطع النظر عن أن معروضه أي شيء هو معنى والمركب منهما
~~معنى آخر.
# ثم قال: «و أما الحيوان الجنسي الذي هو في العقل فهو المعقول من الجنس الطبيعي
~~المجرد عن عوارضه المعينة المخصصة له بواحد من أنواعه أو أشخاصه؛ والجنس العقلي
~~بما هو معنى مركب من هذا المعنى الطبيعي وعارضه وليس المعنى بكونه مركبا منهما أن
~~الحيوان مع هذا العارض هو الجنس وإلا لكان معنى العموم داخلا في الأجناس، ms250 بل بمعنى
~~أنه إذا جرد عن العوارض وحصل من هذه الحيثية في الذهن اتحد بهذا المعنى وصدق هو
~~عليه وصار جنسا، فالجنس هو صورة الحيوان المعقولة الغير المقترنة بفصولها في العقل
~~مع قوة اقترانها بها؛ فيكون بهذا الاعتبار أعم من الحيوان بشرط الناطق وعدمه؛»2 وعلم
~~منه أن الجنس الطبيعي هو الحيوان الصالح لأن يحمل على كتيرين مختلفين بالحقيقة لا
~~الحيوان من حيث هو هو؛ إذ قد يكون جنسا و قد يكون شخصا على ما علمته وهو بهذا
~~المعنى أعم من الجنس المعتبر فيه عدم مقارنته للفصل في العقل بالفعل مع أن يكون في
~~قوته ذلك، فهو بالفعل لايصدق على النوع و لا على الشخص باعتبار هذا التجريد فيه؛
~~فبهذا الاعتبار يصير موضوع القضية الطبيعية، فلا يصدق على النوع ولا النوع على هذا
~~الشخص.
# و من هيهنا لاح سر ما ذكره جدي المصنف قتس له سره العزز في الجواب عن الشبهة
~~المسطورة بعدم تكرر الأوسط حيث إن محمول الصغرى هو الحيوان بما هو وموضوع

PageV01P343

![image file](./1121MuhammadCalawi.CarshIqan_0344.png)

~~الكبرى هو الحيوان الجنسي وهذا أخص من ذاك أخصية اعتبارية؛ وقد يعبر عنه
~~بالشخص الذهني وبالطبيعة المجردة عن الفصول بالفعل مع صلاحيته للاقتران بها؛ ومن
~~المنصرح أن هذا التجريد في المحكي عنه أيضا.
# فقد بان أن الذايع من تجردها عدم اقترانها بالفصول في التصور لا في الخارج، فلا يلزم
~~من اقترانها بها فيه انتفاء ما لها في ذاتها في التصور.
# قال الرئيس في كتاب النفس من الشفاء: «إنا إذا قلنا أن الطبيعة كلية موجودة في
~~الأعيان فلسنا نعني به من حيث هي كلية، بل نعني به أن الطبيعة التي تعرض لها الكلية
~~موجودة في الخارج؛ فهي من حيث هي طبيعة شيء و من حيث هي محتملة لأن يعقل
~~عنها صورة كلية شيء؛ وأيضا من حيث عقلت بالفعل كذلك شيء و من حسب هي
~~صادق عليها أنها لو قارنت بعينها لا في هذه المادة والأعراض، بل تلك المادة و
~~الأعراض لكان ذلك الشخص الآخر شيء، وهي ms251 موجودة في الأعيان بالاعتبار الأول و
~~ليس كليته موجودة وكذا موجودة فيها بالثاني والرابع من الاعتبارين، فإن جعل هذا
~~الاعتبار أو ذاك معنى الكلية كانت هذه الطبيعة مع الكلية في الخارج وإن لم يجعل معناها
~~هذا لم يكن مع كليتها موجودة فيه؛ وأما الكلية التي نحن في ذكرها فليست إلا في
~~النفس»1 انقطع كلامه.
# و أزيح من ذلك أن الكلي برخ من هذه التفاسير قد يعرض للأشياء في الخارج وقد
~~لا يعرض لها بيعض آخر منها فيه وكأنه نظرا اليه قال في موضع آخر: «فالأمور العامة من
~~جهة موجودة في الخارج ومن جهة ليست موجودة فيه.»2
~~[124] قال: «الشخص المخلوط»
# أقول: يعنى كما أن الطبيعة مخلوطة بالتشخص كذلك الشخص مخلوط بها، فلا يمتاز3
~~أحدهما عن الآخر؛ فلا يكون الشخص أيضا متشخصا؛ لأن التشخص إنما يكون بحسب
~~الوجود المنحازي كما سبق ذكره؛ فأشار إلي دفعه بأن التشخص على خلاف شاكلة

PageV01P344

![image file](./1121MuhammadCalawi.CarshIqan_0345.png)

~~الطبيعة بمعنى أن العقل إذا حلل الشخص الخارجي إلى طبيعة وتشخص، فيجد العقل
~~الطبيعة غير آبية عن الاشتراك الحملي والشخص آبيا عنه والشخص باعتبار الوجود
~~المنحازي آب عن الاشتراك الحملي.
# و بالجملة: الوجود في الخارج ليس بكلي ولا جزئي؛ لأنهما مخلوطان في الخارج
~~ليس أحدهما منمازا عن الآخر، بل تميز أحدهما عن الآخر إنما هو عند التحليل؛ و
~~التحليل شأن العقل؛ فتبت أن انميازهما لا يكون إلا عند العقل.
~~[125] قال:1 «غير صحيح الحمل»
# أقول: غير - بالنصب - على أن يكون مفعول ثان لقوله «يصادفه».
~~[126] قال: «و لا بالإمكان»
# أقول: أي و لا يحمل بالإمكان.
~~[127] قال:2 «إلا على هوية»
# أقول: متعلق بقوله «غير صحيح الحمل»، وقوله «ولا بالإمكان» يعنى لا يصح الحمل
~~إلآ على هوية معينة ولا يمكن الحمل على هويه معينة.3
# [تصحيح
# في المطالب الأصلية والفرعية]
~~[2128 قال: «إن للمطالب»
# أقول: اعلم أن البرهان قد يلحظ من حيث الملحوظية بالحد؛ وحينئذ يكون المطلب

PageV01P345

![image file](./1121MuhammadCalawi.CarshIqan_0346.png)

~~منحصرا في القسمين؛ لا أربعة أقسام: وهما مطلب ما بقسميها.
~~و وجه ذلك أن مطلب لم ms252 حينئذ يكون داخلا في مطلب ما؛ لأنه إذا قال مثلا «لم وقع
~~الخسوف؟» فقيل في جوابه «لحيلولة الأرض»، فكأن السائل بدلم» حينئذ: أي حين إذا
~~كان مراد السائل بدلم» البرهان الملحوظ سأل عن حقيقة ما هو علة النتيجة؛ فالسؤال
~~بمائية العلة، فيكون مطلب لم داخلا في مطلب ما: وأما مطلب أي فهو داخل حينئذ أيضا
~~في مطلب ما، وأما إذا لم يكن المرام في الدليل ملحوظا برهانا صرفا يكون مطلب لم
~~حينئذ مطلبا على حدة و تصير أمهات المطالب أربعا: لأن مطلب أي أيضا لا يلحظ
~~إرجاعه كما في مطلب لم.
~~قال أرسطاطاليس في كتاب طوبيقا1: «إن الحد هو القول الدال على مهية المحدود:
~~أي كمال وجوده الذاتي وهو ما يحصل من جنسه القريب وفصله؛ فلا يستبعد أن يكون
~~علة الشيء بالحقيقة ما يكون سببا لظهوره»
# قال الشيخ في فن البرهان من الشفاء: «إن لقائل أن يقول إن الحد يعرف جوهر الشيء
~~و ذاته؛ فكيف توخذ فيه الأسباب الخارجة عنه؟» ثم أجاب عنه بقوله «فالجواب أنه إنما
~~يؤخذ في هذا الشيء؛ لأن جوهره متعلق بتلك الأسباب وإضافته إليها ذاتية له في جوهره
~~إن كان من الأسباب الخارجة عن الشيء ما هو كذلك؛ ولا يمكن أن يعرف ما هذا حال
~~جوهره إلا بذكر أسبابه، بل يجب أن يقول الحق و يعلم أن حد الشيء من جهة مهيته يتم
~~بأجزاء قوامه و ما ليس خارجا عنه و يتم من جهة إنيته بساير العلل حتى يتصور مهيته
~~كما هو موجود؛ و يتحقق بذلك ما يقوم مهيته في الوجود؛ فتم به وجوده: فتقع لتلك المهية
~~حصول به» انتهى.
# و من هيهنا ظهر سر ما ذكره بقوله «إن ما هو» إلى آخره؛ و ذلك لبساطة الأنوار
~~المقدسة، فما يذكر من الأجزاء يفرضها العقل؛ فتكون أجزاء لحدودها لا لقوامها. فإذن
~~تحديدها بمائيتها معرفة أسبابها وكذا معرفة لميتها الغائية وشرافة بعضها وأجليته مثل
~~الصادر الأول حيث لا يتقدم عليه إلا ذات مبدعه القيوم جل ذكر، فهو الذي ms253 قد أيسه و

PageV01P346

![image file](./1121MuhammadCalawi.CarshIqan_0347.png)

~~أخرجه من الليس المطلق دون ما بعده من العقول في السلسلة الطولية لسبق المتوسط
~~عليه وإن لم تكن المادة، فيكون ذلك أجمل مبدعاته وأول مجعولاته لترتبه على
~~محوضة أمره وصرافة إبداعه.
# وبالجملة: إضافة الباري القيوم إليه بخصوصه بالفاعلية والغائية والمبدئية والمعادية
~~وإلى ما عداه؛ أعني مجموع عالم الأمر وجميع مراتب الأمريات وهويات الإبداعيات
~~الشواهق والعوالي من العقول، بل النفوس بأسرها في وجودها و تماميتها وعودها؛ و
~~ذاتها و فعلها بما هي ملحوظة الاستناد في تلك الجهات والاعتبارات إلى بارئها الحق
~~سبعانه، فيلحظ أن أفاعيل العقول الفعالة وتأثيرات النفوس المدبرة بأمر فعاليته وصنع
~~تدبيره.
# ثم يعلم من ذلك لمية كون مثابة النفس القدسية الناطقة البشرية عند استتمام مرتبة
~~العقل المستفاد واستكمال نصاب التأله والتقدس ومهاجرة إقليم الحس ومرافضة عالم
~~الهيولى التي هي بالحقيقة (القزية الظالم أهلها) تنسلخ عن عوارض النفسية و تستحق
~~إسم العقل الناصع وتنخرط في سلك الملكوت الأعلى ويكون آخر السلسلة العودية
~~مثابة العقل في أول السلسلة البدوية.
# فإذن كما كان العقل أولى المراتب في سلسلة البدؤ هذه أخيرة المراتب في سلسلة
~~العود؛ فيتكرر الملكوت الأعلى في دائرة الوجود في نظام الجملي أولا وآخرا
# فقد وضح محجوبية كلامه في أن مطلب ما فيه مطلب لم على أثين بيان وأظهر تبيان.
~~[129] قال: «أمهات أربعا»
# أقول: فإن قلت: إنه كيف يصح أن يكون مطلب الأي مطلقا من مطالب أصولية مع أنها
~~معدودة من المطالب الفروعية؟
~~قلت: إنه لما كان عبارة عن إنية الشيء وحقيقته بجوهر ذاته إذا كان سؤالأ عن الفصل
~~أو صفاته اللاحقة به إن كان سؤالأ عن الخاصة ولكنه بالقوة يدخل في مطلب الهل
~~المركب.

PageV01P347

![image file](./1121MuhammadCalawi.CarshIqan_0348.png)

~~والحاصل: أن «مطلب الأي فهو بالقوة داخل في الهل المركب المقيد وإنما يطلب به
~~التميز إما بالصفات الذاتية وإما بالخواص» كما نص عليه شريكه1 في النجاة مع أنه جعله
~~هناك من المطالب الأصولية.2
~~وإن من لم يجعله منها نظرا الى أنه يرجع إلى مطلب الهل المركب المقيد؛ ms254 وأما جدي
~~المعلم3 فذهب إلى خلافه على وفاق ما عليه شريكه2 وذلك لكون رجوعه إلى مطلب
~~الهل على سبيل القوة و الإمكان وأما بالفعل فهو أيية الشيء بحسب حقيقته أو عوارضه
~~المختصة به، كما يلوح مما ذكره جدي القدوة بقوله:9 «و الأي لتمييز المهية وأيية
~~الحقيقة» إلى آخره.6
~~والحاصل: أنه بالحقيقة من مطالب أصولية7؛ وجواز جعله من مطالب الهل المركب لا
~~يستلزم كونه بالفعل منها؛ و إلا لكانت ساير الفروع داخلة في الهل المركب المقيد.
~~مثلا يصح:
~~في الكيف أن يقال «هل هو أسود؟»
~~وفي الكم هل هو عشرة؟
~~و في الأين «هل هو في الدار؟»
~~وفي المتى «هل هو في ذلك الزمان أو الآن؟»
~~وفي من «هل هو زيد؟»
~~على أنه يجوز أن يرجع كل ذلك إلى مطلب أي وذلك كأن يقال:
~~- «أي مقدار له»
~~- «في أي موضع هو؟»
~~- «في أي زمان هو؟»
~~- «أي شخص هو؟».

PageV01P348

![image file](./1121MuhammadCalawi.CarshIqan_0349.png)

~~وأيضا: يمكن أن يرجع مطلب لم بكلى مطلبى هل؛ لأنه إما أن يطلب علة التصديق
~~فقط وإما أن يطلب علة التصديق والوجود معا، وعلى التقديرين إما أن يطلب علة
~~الوجود أو العدم لموضوع أو علة وجود شيء أو عدمه له.
# على أنه يصح أيضا أرجاع ذلك إلى مطلب «ما العلة؟»؛ فيكون داخلا في مطلب «ما
~~العلة؟» بكلا قسميه.
~~وكذا يصح إرجاع هذا المطلب إلى ذلك المطلب؛ أي ما إلى لم.
~~قال المعلم الأول: «إذا علمت ما العالم? علمت لم هو? وذلك لأن كل جزء منه مضاف
~~إلي الكل، فلا تراه كأنه جزء لكنك تراه كالكل؛ وذلك أنك لا تأخذ حينئذ أجزاء العالم كان
~~بعضها من بعض لكنك تتوهمها كلها كأنها شيء واحد لم يكن أحدها قبل الآخر. فإذا
~~توهمت العالم وأجزائه على هذه الصفة كنت قد توهمته توهمأ عقليا، فيكون إذا عرفت ما
~~العالم؟ عرفت أيضا لم هو؟ معا فإن كلية هذا العالم على ما وصفناه؛ فبالحري أن يكون
~~العالم الأعلى على هذه الصفة.»
# ثم قال: «كما1 يجب تحرك بعض أجزاء ms255 الإنسان بحركات بعض ذلك بمنزلة وتر واحد
~~ممتد متى حرك آخره بحركة تحرك أوله و ربما حرك بعض الأوتار فيتحرك الوترا الآخر
~~كأنه أحس بحركة ذلك الوتر؛ كذلك أجزاء العالم منظومة كلها بنظام واحد و ربما حرك
~~الضارب العود،3 فتتحرك أوتار العود الآخر بتلك الحركة؛ كذلك العالم الأعلى ربما حرك
~~جزء من أجزائه مباينا لصاحبه مفارقا، فيتحرك بحركته جزء آخر؛ و هذا مما يدل علي أن
~~بعض أجزاء العالم يحس بالآثار الواقعة على بعض؛ لأن العالم - كما قلنا مرارا - كالحيوان»
~~هذا.
# ثم لا يخفى أنه لا ينافي ما ادعيناه من السؤال عن الشيء بهلم» سؤال عن علته بما
~~هي؛ فلا ينافي إرجاعه إليه.
# وبالجملة: أنه لا ينافي مغايرة مطلب «ما الشيء؟» لمطلب «لم الشيء؟» أن يكون «لم
~~الشيء؟» هو مطلب «ما علة ذلك الشيء؟»4

PageV01P349

![image file](./1121MuhammadCalawi.CarshIqan_0350.png)

~~أقول: يعني أن السؤال بالماء الشارحة لا يكون المطلب منه إلا الحقيقة والمهية التي
~~قد وضع الإسم لها، كما أن السؤال بالماء الحقيقية عن حقيقة الشيء ومهيته لكن الفرق
~~بينهما بأن الحقيقة في مرتبة ماء الشارحة تخمينية لا تلحظ تقررها في مرتبة المائية
~~الحقيقية، لأن السؤال بالماء الحقيقية سؤال عن حقيقة المهية المتقررة لا التخمينية؛ لأن
~~ترتيب المطالب هكذا: الأول ماء الشارحة ثم هل البسيط ثم ماء الحقيقية ثم هل المركب.
~~[131] قال: «و الإجمال والتفصيل»
~~أقول:1 و اعلم أن الحد الحقيقي يكون للأنواع مطلقا سواء كانت بسائط كالعقول أو
~~المركبات كالأجسام المركبة في الخارج، والحد التوسعي إنما يكون للأجناس والفصول:
~~وأما المطالب بحسب ما يحتاج إليه هنهنا فإنها بالقسمة الأولى ثلاثة أقسام وبالقسمة
~~الثانية ستة أقسام.
~~أما بالقسمة الأولى ف:
~~- مطلب ما
~~- و مطلب هل
~~- و مطلب لم:
~~و مطلب ما على قسمين:
~~أحدهما: ما الذي يطلب به معنى الإسم وشرحه، كقولنا «ما الخلا؟» و «ما العنقاء؟»:
~~والثاني: ما الذي يطلب به حقيقة الذات، مثل قولنا «ما الحركة؟» و«ما المكان؟»
~~و مطلب هل قسمين:
~~أحدهما: مطلب هل الشيء موجود على الإطلاق أو ليس موجودا ms256 على الإطلاق،
~~و الثاني: مركب وهو مطلب هل الشيء موجود كذا أو ليس موجودأ كذا: فيكون
~~الموجود رأبطة لا محمولا كقولنا «هل الإنسان موجود حيوانا؟ أو ليس موجودا حيوانا؟»

PageV01P350

![image file](./1121MuhammadCalawi.CarshIqan_0351.png)

# و مطلب لم قسمين، فإنه:
# إما بحسب القول وهو الذي يطلب الحد الأوسط وهو علة لاعتقاد القول والتصديق
~~في قياس مطلوب.
# [و2 إما بحسب الأمر نفسه وهو مطلب علة وجود الشيء في نفسه على ما هو عليه من
~~وجوده مطلقا أو وجوده بحال.
# وأما مطلب الأي والكيف والكم والأين ومتى وغير ذلك فهي راجعة بوجه ما إلى
~~الهل المركب.
# فإن أراد أحد أن يكتر المطالب بتعديده هذه فليفعل إلا أن المطالب العلمية الذاتية هي
~~تلك ومع ذلك فإن مطلب أي أبسط من هذه البواقي وأشد دلالة على المطلوب به وإنما
~~يطلب تميز الشيء بما يخصه؛ و تلك أوسع مذهبا وأعرض محالا، وإن أحب أحد أن
~~يجعل مطلب أي مشتملا بوجه على مطالب كيف و كم وغير ذلك، فحينئذ مطلب «هل» و
~~«لم» يطلبان التصديق ومطلب «ما» و«أي» يطلبان التصور؛ فمطلب ما الذي بحسب
~~الإسم مقدم على كل مطلب؛ وأما مطلب ما الذي يحقق الأمر في نفسه فمتأخر عن مطلب
~~هل البسيط.
# واعلم أن كلام جدي المحقق القمقام قتس الله تعالى نفمه لقت وسي إيماء إلى دفع شبهة وهي
~~أن الفرق بين الحد والمحدود بالإجمال والتفصيل لا يتمشى مطلقا، لأن الحدود الإسمية
~~لا إجمال فيها أصلا، لأن الحدود الإسمية إنما يكون باعتبار وضعنا الألفاظ لمعانيها ولا
~~إجمال في وضعنا بخلاف الحدود الحقيقية؛ فإن المحدود لما كان موجودا في الخارج فله
~~إجمال في الخارج والتفصيل باعتبار يظن العقل تفصيلا وهو مرتبة المحدودية بخلاف
~~المحدود في الحدود الإسمية، فإنه في مرتبة التخمين ولا وجود له في الخارج، فأشار إلى
~~رفع تلك الشبهة بأن معنى الإجمال والتفصيل في الحد والمحدود ليس كما علم ذو
~~الشبهة و لا مدخل للوجود الخارجي والتقرر الخارجي في معنى الإجمالي والتفصيلي
~~المراد في الحد والمحدود، بل الإجمال والتفصيل ms257 إنما هو باعتبار لحاظ التعيين والإبهام
~~في اللحاظ التحليلي؛ فالمهية بشرط شيء - أي المهية المخلوطة - مجمل محدود وبعد

PageV01P351

![image file](./1121MuhammadCalawi.CarshIqan_0352.png)

~~التحليل - أي انمياز لا بشرط شيء وهو الجنس والفصل - المعبر عنه بشرط شيء وهو
~~النوع مثلا حد وتفصيل؛ فالإجمال والتفصيل باعتبار لحاظ التعيين والإبهام لا باعتبار
~~التقرر والوجود في الخارج ولحاظ التعيين والإبهام لا خصوصية له بالمهية التحقيقية و
~~التخمينية؛ فالإجمال والتفصيل جاريان في الحدود الإسمية والحدود الحقيقية؛ فلا
~~تفاوت.
# و صاحب الشبهة توهم أن اعتبار الجنس والفصل في العقل والتفصيل بينهما عند
~~ملاحظة العقل تفصيل حقيقي صرف و يكون الجنس منفصلا عن الفصل وبالعكس
~~حقيقة، وهو باطل؛ لأن متمايزية الجنس عن الفصل وبالعكس إنما هو في لحاظ التعين و
~~الإبهام، ففي هذا اللحاظ ليس التعين تعينا صرفا ولا الإبهام إبهاما صرفا بل أمر برزخي
~~بينهما ونظير ذلك عروض الوجود للمهية في الخلط والتعرية.
~~[132] قال: «متصححان في التي بحسب الإسم»
# أقول: يشير بذلك إلى بطلان ما قيل من أن الفرق بالإجمال والتفصيل في الماء
~~الحقيقية لا الشارحة الإسمية؛ وذلك حيث أن ليس الفرق بين هذين المطلبين [إلام بتقرر
~~المهية و وجودها في إحديهما دون الأخرى، كما نص عليه شريكه بقوله:1 «و إما بحسب
~~الذات كقولك «ما الإنسان في وجوده؟» وهذا يتعرف حقيقة الذات و يتقدمه الهل
~~المطلق.»2
~~[133] قال: «و أما الرسوم»
# أقول: المراد بالرسوم هنا الرسم الاصطلاحي؛ أي الرسم باصطلاح أهل المنطق، لا
~~الرسم الذي هو الحد التوسعي باصطلاح أهل الحكمة.
# وافهم أن قول العصتف «و أما الرسوم» - إلى آخره - رد على المتأخرين القائلين بأن
~~الشيء إذا تصور بالرسم يكون العلم بالشيء حقيقة وبالرسم بالعرض، وهو باطل؛ لأن

PageV01P352

![image file](./1121MuhammadCalawi.CarshIqan_0353.png)

~~المعلوم حقيقية هو رسم الشيء والشيء معلوم بالعرض؛ لأن المعلوم لا يكون إلا
~~الحاصل عند العقل والحاصل عند العقل هو رسم الشيء لا الشيء؛ فالمعلوم وهو كنه
~~الرسم؛ لأن المعلوم لا يكون إلا بالكنه عند المحققين.
# و رد على المحقق الدواني أيضا، لأنه فهم أن العلم لا يكون إلا بالكنه ms258 وعلم أن العلم
~~برسم الشيء لا يكون علما بالشيء حقيقة، بل هو علم بكنه الرسم ومع هذا قال بأنه
~~يجوز أن يعلم الشيء بالرسم أولا، ثم يطلب بهلية البسيطة؛ فإذا لم يكن العلم بالشىء إلا
~~بالكنه لم يصح العلم بالشيء سواء كان بالمائية الشارحة أو الحقيقية إلا بالكنه، فما يقع في
~~جواب ما الشارحة وما الحقيقية يجب أن لا يكون إلا ذاتيات الشيء ولا يقع الرسم
~~المذكور في جواب ما الشارحة، كما توهمه المحقق الدواني.
# و بالجملة: لا خفاء في أنه فرق ما بين شرح معنى الإنسان وبين شرح وجه معنى
~~الإنسان؛ وفرق ما بين معلومية معنى الإنسان حقيقة وبين معلومية ما هو وجه الإنسان
~~حقيقة، فإذا وقع شرح الإنسان بشرح وجهه يكون الشارح حقيقة شارح الوجه و
~~لايحصل حقيقة شرح ما هو معنى الإنسان حقيقة، فحينئذ لا يكون لمعنى الإنسان حقيقة
~~ما شارحة حقيقة، بل وقع الاكتفاء بالماء الشارحة بمعنى الإنسان حقيقة لا أن الماء
~~الشارحة لوجه الإنسان يكون ما شارحة بما هو معنى الإنسان حقيقة؛ فعلى هذا التقدير لا
~~يكون لمعنى الإنسان ما شارحة حقيقة.
# واعلم أن من المستبينات الفاحصة الغايرة مما سلكه المحقق لا هذا ولا ذاك وذلك
~~حيث قال: «الحق أن الصدق والكذب من الأعراض الذاتية للخبر؛ فتعريفه بهما تعريف
~~رسمي»، إلى آخره.
# قال والدي العيلم المدقق رضوان الله تعالى عليه مياء الرضوان: «و من البين أن التعريف الرسمي
~~ما يكون تعريفا معنويا لا تعريفا لفظيا، سواء قلنا إنه رسم إسمي أو رسم حقيقي باعتبار
~~وجوده ولا وجوده، كما أن الحد حدان حد إسمي وحد حقيقي.»
# ثم إن ما ذكره المحقق بقوله: «أورد تفسيرا للإسم وتعيينا لمعناه من بين ساير» - إلى
~~آخره - منطبق على ما ذكره المحاكم؛ ولكن كونه تعريفا رسميا ينافيه إلا أن يقال إنه

PageV01P353

![image file](./1121MuhammadCalawi.CarshIqan_0354.png)

~~بمنزلة التصور ابتدائا؛ لأنه من حيث كونه مسبوقا بلفظ «لم» يفهم معناه بخصوصه ولهذا
~~انماز عن مطلب ما؛ و إن أطنب المحقق هنهنا إشارة إلى هذه الأمور الدقيقة ms259 الرشيقة من
~~كونه في قوة التعريف الرسمي من حيث كونه مدلولا عليه بهذا اللفظ ومن رجوعه إلى
~~المطلب التصديقي، لكن الحق أن ما يفهم من باقي كلام المحقق سيما ما ذكره بقوله «لأن
~~الشيء الواضح بحسب مهيته ربما يكون ملتبسا» إلى قوله «و يكون ما يشتمل من
~~أعراضه» - إلى آخره - مساعد1 لذلك القائل المنصور؛ ولعل سعيه كان فيه مشكورا حيث
~~قال، بل في كلامه عبارات صريحة ومن هنهنا يتأيد الإشكال الذي أورده عليه بقوله
~~«منها أن المعرف يجب أن يكون قبل التعريف» - إلى آخره - و ذلك لأنه لو جاز توجيه
~~كلامه بالتعريف اللفظي لاندفع هذا عنه أيضا، ضرورة أن تميزه عن جميع ما عداه لا ينافي
~~كونه ملتبسأ بغيره بحسب كونه مدلولا عليه للفظ ما بخصوصه لكن الظاهر، بل الصريح
~~من كلام المحقق كونه تعريفا حقيقيا لا لفظيا، و ما ذكره بقوله «كونه تفسيرا للإسم» لا
~~ينافي ذلك، لأنه بمنزلة التعريف الإسمي الشامل للحد الاسمي والرسم الاسمي.
# فإن قلت: إن التعريف الإسمي يغاير تفسير الإسم الذي قد يعبر عنه بمفهوم الإسم
~~مغايرة بالذات.
# قلنا: كلامنا ليس في ذلك، بل في التعريف الإسمي الذي غير مفهوم الإسم.
~~[2134 قال: «و صيور الأمر فيها عند التفتيش»2
# أقول: يعنى إذا فتشنا الحال في «هل وجود الشيء في نفسه»؛ لأن الوجود ليس مثل
~~ساير العوارض؛ لأن الوجود ليس مطابقه إلا الذات؛ وكلام جدي3 مشعر بذلك: وكذا ما
~~نص عليه شريكه في الشفاء حيث قال:4 «إن المطالب ترجع إلى هل الشيء وما الشيء»
~~و على هذا السبيل أيضا قوله في النجاة «إن مطلب هل يتعرف به الإيجاب أو السلب: و
~~بالجملة التصديق به وهو:

PageV01P354

![image file](./1121MuhammadCalawi.CarshIqan_0355.png)

# إما مطلب هل مطلقا، كقولنا «هل الله موجود؟» و «هل الخلأ موجود؛» وإنما يتعرف
~~حال الشيء في الوجود المطلق أو العدم المطلق.
# و إما مطلب هل مقيدا، كقولنا «هل الله خالق البشر؟» و «هل الجسم محدث؟» وإنما
~~يتعرف به1 هل الشيء موجود على حال ما أو ليس على حال ms260 ما2» انتهى كلامه.
# و إنما قلنا ذلك، لأن الوجود لما كان منتزعا عن الذوات المتجوهرة من دون حيثية
~~تقييدية، فلعل السؤال عنه هو السؤال عنها؛ فيكون مطلب هل على قسمين: مطلب الهل
~~البسيط ومطلب الهل المركب.3
# ثم إنه4 لما ذهب إلى الجعل البسيط فبالحري أن يكون هناك سؤالأه عن الهل البسيط
~~الحقيقي وإن كان التكتر في حيز التعبير؛ فلا يلزم أن لا يكون لتقضيه جزء.6
~~[135] قال: «إما لمجرد التصديق بالعقد»
~~أقول: الذايع أنه إن سأل سائل و طلب علة التصديق مثلا إذا اعتقد شخص بأن زيدا
~~متحرك و يجيب ذلك الشخص بأنه رآه متحركا، فلهذا اعتقد بكونه متحركا فهذا القسم
~~من الدليل وإن كان الوسط علة لوجود التصديق لكن لم يجعله القوم داخلا في البرهان
~~اللمي، بل جعلوه داخلا في البرهان الإني؛ لأن البرهان اللمي هو ما يفيد العلم بوجود
~~شيء على سبيل الوجوب: ومشاهدة حركة زيد في المثال المذكور لا يفيد العلم بوجود
~~الحركة على سبيل الوجوب. نعم يفيد العلم بوجود الحركة: لأن مفيد العلم بوجود الشيء
~~لا يكون إلا في جنبه العلم بالعلة؛ وسيجييء هذا التحقيق إن شاء الله تعالى.
~~[136] قال: «بإزاء مطلب الما»
# أقول: يعني يعتبر مطلب «من» بإزاء مطلب «الما» بمعنى أن «الما» لتطلب الحقيقة

PageV01P355

![image file](./1121MuhammadCalawi.CarshIqan_0356.png)

~~الكلية و «من» لتطلب الحقيقة الشخصية؛ فهما شريكان لطلب الحقيقة المتقررة لكن
~~«الما» لطلب الحقيقة الكلية ومن طلب الحقيقة الشخصية؛ فيمكن أن يجعل مطلب «من»
~~في دنات مطلب «الما» و يمكن أن تجعل مطلب «من» في دنات مطلب «الأي» أيضابنائا
~~على أن أي للأيية1 النوعية؛ فهما متشاركان في مطلب الأيية.
# واعلم أن المطلوب ب«من» هو تعيين الشخص من بين الأشخاص؛ فيلزم أن يجاب في
~~السؤال بله من» الذاتيات والتشخصات جميعا، بخلاف جواب السؤال بما»؛ فإن الواجب
~~في الجواب هو الذاتيات فقط لا العوارض المشخصة.
# و اعلم أن صدر المدققين مذهبه أن التفاوت بين الكلي والجزئي بنحو الإدراك؛ و
~~المدرك واحد فيهما؛ فليس في الجزئى أمر زائد على الكلي؛ ومن ms261 بعض دلايله على هذا
~~المطلب هو أن القوم لم يذكروا للجزئي مطلبا على حدة، بل ذكروا مطلب اللاما» للكلي و
~~الجزئي، فلو كان في الجزئي أمر زائد على الكلي لكانوا يذكرون مطلبا على حدة، وهذا
~~غلط نشأ من قلة التتبع، لأن مطلب «من» مذكور في كتب الحكماء من شرح الاشارات و
~~غيره.
~~[137] قال: «نسبة حدي النتيجة»
# أقول: المراد بحدي [النتيجة» الأصغر والأكبر.
# واعلم أن في العبارة مسامحة؛ لأن العقد عند جدي المحقق الفاخور نور الله تعالى مضجعه
~~هو الموضوع المتلبس بالمحمول وتكون النسبة بينهما ملحوظة بالعرض ولا يتعلق
~~التصديق بالنسبة التي بين بين عند المصنف، بل يتعلق التصديق بالموضوع المتلبس
~~بالمحمول وتكون النسبة بينهما ملحوظة بالعرض.

PageV01P356

![image file](./1121MuhammadCalawi.CarshIqan_0357.png)

# واعلم أيضا أن في قوله: «نسبة حدي النتيجة» فايدتين:
# إحديهما: التعميم، وهو أن حدي النتيجة أعم من أن يكونا في الهليات البسيطة أو في
~~الهليات المركبة.
# و ثانيتهما: أن مفاد البرهان بقسميه هو الوجود الرابطي؛ أي وجود الأكبر أو لا وجوده
~~للأصغر، لا وجود الأكبر في نفسه؛ و وجود الأكبر للأصغر كما في الموجبات ولا وجود
~~الأكبر للأصغر كما في السوالب.
~~وبالجملة: أن الثابت بالبرهان بكلا قسميه وهو الوجود الرابطي، أي وجود الأكبر
~~للأصغر، لا وجود الأكبر في نفسه، بل وجوده للأصغر.
# والمراد بالأصغر موضوع النتيجة وبالأكبر محمول النتيجة.
~~وقد توهم بعضهم أن وجود الشيء في نفسه وإن لم يحصل في القياس الاقتراني لكنه
~~يحصل في القياس الشرطي كقولنا: «إن كانت الشمس طالعة فالنهار موجود، لكن الشمس
~~طالعة فالنهار موجود»، وهذا توهم كاسد فاسد؛ لأن الجزم بوجود النهار في تلك الصورة
~~ليس مطلقا، بل هو على تقدير طلوع الشمس؛ فالجزم بوجود النهار يكون بالوجود
~~الرابطي وهو وجوده على تقدير طلوع الشمس.
~~[138] قال: «فإن كان مع ذلك علة لمفاد العقد»
# أقول: يعني بذلك أنه لا يكفي في كون الدليل برهانا لميأ كون الوسط علة للتصديق
~~بالعقد فقط، بل لابد أن يكون مع ذلك علة لمفاد العقد أيضا كقولنا: «زيد متعفن الأخلاط و
~~كل ms262 متعفن الأخلاط محموم، فزيد محموم»: فإن تعفن الأخلاط كما أنه علة للتصديق
~~بكون زيد محمومأ كذلك علة لمفاد العقد أيضا، أي لا يكون زيد محموما1
# وقد تصدى الرئيس لبيان هذا المدعى في فن البرهان من الشفاء والنجاة وغيرهما
~~ب«أن البرهان المطلق هو برهان اللم وهو الذي ليس إنما يعطيك علة اجتماع طرفي

PageV01P357

![image file](./1121MuhammadCalawi.CarshIqan_0358.png)

~~التصديق به، بل يعطيك أيضا مع ذلك علة اجتماع طرفي النتيجة في الوجود، فيعلم أن
~~الأمر لم هو في نفسه كذا؛ فيكون الحد الأوسط فيه علة لتصديقك بالنتيجة وعلة لوجود
~~النتيجة؛ لأنه علة للحد الأكبر:
# - إما على الإطلاق كقولك: «هذه الخشبة مثلا أحالها شيء قوي الحرارة وكل شيء
~~أحاله شيء قوي الحرارة فهو محترق؛ فهذه الخشبة محترقة»:
# -وإما لا على الإطلاق، بل هو علة لوجوده للأصغر، مثل أن يكون الحد الأوسط نوعا
~~و له جنس أو فصل أو خاصة، فيحمل ذلك عليه أولا و يحمل بسببه على ما وضع تحته،
~~مثل قولنا «كل متساوي الساقين فهو مثلث وكل مثلث فإن زواياه مساوية لقائمين».
# و أما برهان الإن فهو الذي إنما يعطيك علة اجتماع طرفي النتيجة عند الذهن و
~~التصديق؛ فيفيد أن القول يجب التصديق به ولا يعطيك أن الأمر في نفسه لم هو كذلك:
~~لأن الحد الأوسط فيه ليس هو علة الأكبر في ذاته بوجه ولكنه علة لوجود الحد الأكبر في
~~الأصغر؛ و ربما كان معلولا له، كقولنا «هذه الخشبة محترقة؛ فإذن قد أحالها شيء حار»؛
~~فالاحتراق معلول «أحاله الشيء الحار» ولكنه علة للتصديق بوجود الحد الأكبر في
~~الأصغر وما كان هكذا فليسم دليلا»1 انتهى.
# و لا يخفى أن هذا مما عليه الإشراقيون أيضا، فلذا قال شيخ أتباع الرواقيين و محيي
~~مراسم الإشراقيين في كتابه حكمة الإشراق: «إن الحد الأوسط قد يكون علة نسبة
~~الطرفين ذهنا وعينا، و يسمى ذلك برهان لم»، لإعطائه اللمية بالوجهين، «وقد يكون علة
~~نسبة الطرفين في الذهن فقط و يسمى برهان الإن، لاقتصار دلالته على إنية الحكم؛ أي
~~على ثبوته دون ms263 لميته في نفسه؛ و قد يكون هذا الأوسط معلول النسبة إلا أنه أظهر عندنا؛
~~فلهذا يجوز أن يستدل به عليها؛ لأنها علته.»2
# و بعد اللتيا والتي ظهر ما هو المدعى في هذه البراهين وإن غفل عنه كثير من
~~المتأخرين.3

PageV01P358

![image file](./1121MuhammadCalawi.CarshIqan_0359.png)

~~[139] قال: «فإن كان1 الأوسط فيه معلولا لمفاد العقد»
# أقول: و اعلم أن هذا إشارة إلى دفع شبهة عظيمة أوردت على القول بأن المتلازمين
~~يجب أن يكون أحدهما علة للآخر أو يكونا معلولي علة واحدة، و تقرير الشبهة هو أنه
~~لا يصح التلازم بين معلولي علة واحدة، لأن العلة الواحدة مادامت واحدة لا يصدر عنها
~~إلا واحد بنائا على أن الواحد لا يصدر عنه إلا الواحد. فإذن يجب أن يصدر كل واحد من
~~المتلازمين من حيثية غير الحيثية التي يصدر عنها المتلازم الآخر؛ فالحيثيتان تقييديتان
~~و الحيثية التقييدية مكثرة لذات الموضوع؛ فالعلة للمتلازمين تصير متعددة؛ لأن ذات
~~الفاعل مع حيثية أخرى متعددة العلة التامة؛ لأن العلة التامة لأحدهما غير العلة التامة
~~للآخر، فإذا كان أحد الشيئين معلولا لعلة والآخر معلولا لعلة أخرى لا يكون بينهما تلازم
~~أصلا، لأنه لا ربط بينهما أصلا بل بينهما صحابة اتفاقية في الوجود والصحابة الاتفاقية
~~لاتكفي في التلازم، بل لابد من الربط بينهما.
# قال إمام المشككين في شرحه للإشارات: «إن الحكماء قد ادعوا مقدمتين: إحد نهما
~~أن ما مع المتأخر متأخر و ما مع المتقدم لا يجب تقدمه، كما أن الفلك الأول مع العقل
~~الثاني وهو متقدم على الفلك الثاني مع عدم تقدم الفلك عليه؛ والفرق بينهما مشكل»
~~انتهى.
~~قال والدي القمقام رنع لله عالى قدرة «وجه الإشكال هو أن يقال إن ما يفيد تأخر ما مع
~~المتأخر عن الشيء عن ذلك الشيء يفيد تقدم ما مع المتقدم على الشيء على ذلك
~~الشيء.
~~بيان الأول: أنه إذا كان بين أمرين معية، فإذا وجدت العلة التامة لأحد المتأخرين
~~يجب أن يوجد ما معه أيضا تحقيقا للمعية.
# ثم إن ذلك المعلول مهما لم يوجد في مرتبة ذات ms264 علته لم يوجد ما معه في تلك المرتبة
~~وإلا لتقدم عليه؛ فلا يكون بينهما معية.
# بيان الملازمة أن ما مع المتقدم يجب أن يكون متقدما على ما يتأخر عن ذلك المتقدم،

PageV01P359

![image file](./1121MuhammadCalawi.CarshIqan_0360.png)

~~لأنه لو لم يوجد ما مع المتقدم في مرتبة وجوده لا يكون معه في تلك المرتبة لوجب أن
~~يتقدم على ذلك المعلول.
# والجواب عن هذا بأنه قد نشأ من اشتباه الوجود في مرتبة العقلية بالوجود في الزمان:
~~فهو مشترك؛ و من هنهنا حكم الفاضل الرازي بأن الفرق بينهما مشكل.
# ثم إن خاتم المحصلين في شرحه للاشارات حكم بأنه لا إشكال في الفرق بينهما بعد
~~العلم بأن المعية قد يطلق على المصاحبة الواقعة بين شيئين، أي عدم انفكاك أحدهما عن
~~الآخر، كما الفلك الأول والعقل الثاني؛ وقد يطلق على التلازم الواقع بين شيئين إما في
~~الوجود متعلق أحدهما بالآخر كما بين الجسمية المتناهية والتشكل؛ وإما بالتصور كما
~~بين الملأ ونفي الخلا.
# فإذا تقرر هذا فنقول: إن الحكماء حيث حكموا بأن ما مع المتأخر متأخر أرادوا بالمعية
~~التلازم...1
~~[14] قال: «معلولا علة واحدة في درجة واحدة»2
# [أقول:] «...3 المصاحبة الواقعة بين شيئين.» انتهى محصل ما أفاد جدي الفاخور.
# وإنما حمل المعية في التقدم على المصاحبة الاتفاقية بناء على أنه لا يصح أن يكون
~~علتان موجبتان لمعلول واحد، و ذلك بخلاف ما عليه أمر المعلولين لجواز أن يكون
~~معلولي علة موجبة واحدة وإن كان ذلك من جهتين مختلفتين؛ و من الظاهر أنه يجب أن
~~يتأخر ما مع المتأخر دون أن يتقدم ما مع المتقدم، وأما الفاضل الرازي فلما حمل المعية
~~في الصورتين على التلازم فقد حكم بالإشكال.
# والحق أن المعية في الصورتين لو كانت محمولة على التلازم فهي لا تستلزم الإشكال
~~في الفرق بين عدم تقدم ما مع المتقدم على الشيء على ذلك الشيء؛ وذلك حيث يجوز

PageV01P360

![image file](./1121MuhammadCalawi.CarshIqan_0361.png)

~~أن يكون أحد المتلازمين علة لأمر دون الآخر؛ و لا يلزم من ذلك انفكاك أحدهما عن
~~الآخر في الوجود، بل إنما في ms265 العلية، وذلك بخلاف ما عليه أمر ما مع المتأخر معية على
~~التلازم حيث يستدعي ذلك أن يكون كلاهما معلولي علة1 واحدة.
# ألا ترى أن الفلك الأول والعقل الثاني لما كانا متلازمين يكونان معلولي علة واحدة
~~هو العقل الأول؛ فيصح أن يكون ما مع المتأخر بالذات متأخرا عما هو متقدم عليه ومع
~~ذلك لا يلزم من علية أحدهما لشيء علية الآخر لذلك الشيء، مثل ما يكون العقل الثاني
~~علة للفلك الثاني ولا يكون الفلك الأول علة له، ومع ذلك لا يلزم انفكاك أحدهما عن
~~الآخر.
# و من هنهنا لاح أنه لا يلزم حمل المعية تارة على المصاحبة الاتفاقية وتارة على
~~التلازم، بل يصح حملها في الموضعين على الثاني، والحكم بالفرق بين ما مع المتقدم و
~~بين ما مع المتأخر.
# فإن قيل: العلة الجاعلة واحدة غاية ما في الباب أن يكون جاعلا لكل منهما حيثية
~~تقييدية.
# قلت: لو كان هذا القدر كافيا في التلازم، لكان بين جميع الموجودات تلازم، لأن كل
~~واحد من الموجودات مستند إلى الواجب تعالى على ما هو الحق بحيثية استناد الآخر.
~~والجواب عن سنخ الشبهة هو أن ضابط التلازم هو أن يكون أحد المتلازمين علة
~~للآخر أو يكون المتلازمان معلولي علة لكن لا مطلقا، بل يكون كل واحد من المعلولين
~~بالنظر إلى طباعه بحيث يكون مستوجبا استناده إلى العلة التي هي جاعلة للآخر بعينه،
~~لكن من حيثية تكون الحيثية في درجة الحيثية التي يصدر الآخر عنها2، فالحيثية في
~~صور المتلازمين وإن كانت إثنتين لكن لا تنفك إحدنهما عن الأخرى. مثلا إذا صدر العقل
~~الأول عن الواجب تعالى يحكم العقل بأن فيه حيثيات ثلاثة:
# إحديهما: الإمكان الذاتي لتلك الذات، أي العقل الأول؛
# و ثانيهما: الوجوب بالغير لتلك الذات؛
# وثالثها: الوجود.

PageV01P361

![image file](./1121MuhammadCalawi.CarshIqan_0362.png)

# و تفارق الحيثيات لا يمكن بحسب نفس الأمر؛ لأن الإمكان الذاتي للعقل الأول لا
~~يمكن انفكا كه عن الوجوب بالغير والوجود للعقل الأول.
# إذا تمهد هذا فنقول: العقل الثاني والنفس للفلك الأول. بيان ذلك أن الصادر الأول ms266
~~بالنظر إلى طباعه يستدعي و يستوجب أن يستند إليه تعالى بلا واسطة، والعقل الثاني و
~~النفس للفلك الأول يستوجب كل واحد منهما بالنظر إلى طباعه إستناده1 إلى الواجب
~~بالذات؛ لأنهما يتوقفان سوى تينك الحيثيتين لصدورهما عن الواجب تعالى، كما أن العقل
~~الأول لا يحتاج في وجوده سوى ذات الواجب تعالى والفلك الأول. كل واحد من الأمور
~~الثلاثة [يصدر عن الواجب تعالى من2 تلك الحيثيات: من3 حيثية الوجوب بالغير للعقل
~~الأول يصدر العقل الثاني عنه تعالى ومن حيثية الوجوب يصدر نفس الفلك الأول ومن
~~حيثية الإمكان يصدر الفلك الأول؛ لأن العقل أشرف من النفس والوجوب أشرف من
~~الوجود؛ لأن الشيء ما لم يجب لم يوجد؛ وكذا النفس تستدعي استناده إلى العلة التي
~~تكون تلك العلة علة للآخر لكن من حيثية تلك الحيثية في درجة الحيثية التي تصدر عنها
~~الآخر منها؛4 فذلك الاستدعاء والاستيجاب ناش من خصوصية ذات العقل الثاني وذات
~~النفس التي للفلك الأول. فإذا ثبت ذلك الاستدعاء والاستيجاب يمتنع وجود أحدهما
~~بدون الآخر بالنظر إلى مقتضى طباعهما لا بالصحابة الاتفاقية، فمعنى قولهم أن يكون
~~شيئين معلولين لعلة واحدة لا يكفي في التلازم، بل لابد في اتحاد الربط بينهما أن يكون
~~الربط بينهما بالنظر إلى طباعهما، كما ذكرنا في العقل الثاني ونفس فلك الأول حتى
~~يتصور التلازم بينهما.
# و بالجملة: لا يكفي في التلازم بين الشيئين كونهما معلولي علة واحدة مطلقا، بل لابد
~~في المعلولين الكذائيين أن يكون كل واحد منهما بالنظر إلى طباعه موجبا لاستناده إلى
~~العلة التي تصدر عنها الآخر لكن من حيثية تكون تلك الحيثية في درجة الحيثية التي
~~تصدر عنها الآخر منها.6

PageV01P362

![image file](./1121MuhammadCalawi.CarshIqan_0363.png)

~~فإن قلت: حيثية الإمكان الذاتي للعقل الأول وإن كان متقدما على وجوبه بناء على ما
~~تقرر من أنه أمكن1 فاحتاج فأوجب -إلى آخره - لكن تقدمه بحسب نحو من أنحاء متن
~~نفس الأمر؛ أعني من لحاظ العقل؛ لأن في سنخ نفس الأمر لا ينفك أحدهما عن الآخر؛ و
~~الوجوب والإمكان للعقل الأول لا يمكن ms267 تفارقهما في أصل نفس الأمر؛ فالمراد بكونهما
~~في درجة واحدة ليس بحسب المرتبة العقلية، بل المراد كونها في درجة واحدة بحسب
~~نفس الأمر؛ والتلازم ليس بين تينك الحيثيتين، بل التلازم بين الصادرين في تلك الحيثية:
~~وأيضا التلازم بين الشيئين ليس باعتبار المرتبة العقلية، بل باعتبار نفس الأمر كما بين
~~العلة والمعلول والحال من المعلول ليس في مرتبة ذات العلة.
~~فإن قلت: إذا لم يكن بين الحيثيتين تلازم، بل صحابة اتفاقية، بل الصحيح قاعدة
~~«الواحد لا يصدر عنه إلا الواحد»، وأما تصحيح التلازم إنما هو باعتبار كون كل واحد
~~من المعلولين بالنظر إلي طباعه بحيث يستدعي و يستوجب استناده إلى العلة التي تصدر
~~عنها الآخر لكن من حيثية تكون تلك الحيثية في درجة الحيثية التي تصدر عنها الآخر
~~منها.
~~هذا ما ذكروا في المتضا يفين مثل الأبوة والبنوة، فإنهما متلازمان مستندان إلى علة
~~واحدة هي الولادة لكن من حيثيتين أحدهما تحقق الهضم الرابع للمني في صلب الأب و
~~ثانيهما تحقق الهضم للمني في رحم الأم ويكون كل واحد من الأبوة والبنوة بالنظر إلى
~~طباعه بحيث يستدعي و يستوجب استناده إلى العلة التي تصدر عنها الآخر لا مطلقا، بل
~~من الحيثية التي تكون في درجة الحيثية التي يصدر الآخر عنها منها لكن في المتضايفين
~~أمر آخر أيضا و هو أن كل واحد من المتلازمين يحتاج إلى معروض آخر من حيث هو
~~معروض آخر و هذا المعنى نشأ من خصوص طباع المتضايفين.
# و اعلم أن خاتم المحصلين قتس الهس. ذكر في رسالة وجوب الموت أن الموت
~~واجب بالدليل العقلي.
# بيان ذلك: من أجزاء البدن - سواء كانت متولدة من المني أو غيره في التحصيل و

PageV01P363

![image file](./1121MuhammadCalawi.CarshIqan_0364.png)

~~الغذاء الذي يصير جزء البدن - إنما يحصل له الهضم الرابع لا الخامس؛ فلا يكون الشيء
~~الذي له الهضم المني.
# فإن قيل: بعد تولده تزيد الأجزاء الأصلية ومثل الأجزاء المتولدة من المني، كما في
~~سن النمو.
~~قلت: يصير الغذاء شبيها بالعصر لا أنه يحصل لها الهضم الخامس، ثم ms268 تصير جزئا
~~للأجزاء الأصلية لها الهضم الخامس؛ فالذي له الهضم الخامس مزاجه قوى؛ والذي له
~~الهضم الرابع لا يكون مزاجه بمثابة مزاج الأمر الذي له الهضم الخامس؛ فلا جرم إذا وقع
~~التحليل في الأجزاء الأصلية على قدر لا يمكن معه الحياة يلزم إزالة الحياة.
# و فيه نظر بجواز أن ينتهي قدر ورد معه الحياة.
# و اعلم أن الإمام و صاحب المحاكمات في شرح الإشارات اتفقا بأن الشيئين
~~المتضا يفين كاف في تحقق التلازم و لا يفتقر إلى الاستناد إلى علة واحدة.
# فإن قيل: مضى في مقام شيء واحد و هو أن التلازم لا يتحقق بين شيئين ما لم يكن
~~بينهما افتقار كما برح2 شيخ الصناعة في الإشارات؛ فالشيئان المتلازمان إذا كان أحدهما
~~علة والآخر معلولا لا يتحقق الاحتياج بينهما: وإذا لم يكن أحدهما علة والآخر معلولا
~~كما في معلولي علة واحدة كما في المتضايفين فلا يتصور الاحتياج
~~قلت: المراد بالا فتقار أعم من أن يكون على سبيل «وجد فوجد» كما في المتلازمين
~~اللذين أحدهما علة والآخر معلول، أو على سبيل الارتباط مطلقا، أي برزخ بين الافتقار
~~بمعنى «وجد فوجد» و بين الصحابة الاتفاقية، وهذا كما في معلولي علة واحدة بمعنى أن
~~يكون كل واحد من المعلولين بطباعه يستوجب أن يستند إلى علة الآخر لكن من حيثية
~~تكون تلك الحيثية في درجة الحيتية التي تصدر عنها الآخر منها،2 وهذا نوع من الربط
~~العقلي بينهما؛ فافهم.
# إن صاحب المحاكمات ذكر الشبهة حيث قالوا في إثبات التلازم بين معلولي علة
~~واحدة: كلما تحقق أحد المعلولين تحققت العلة: وكلما تحققت العلة تحقق المعلول

PageV01P364

![image file](./1121MuhammadCalawi.CarshIqan_0365.png)

~~الآخر، فكلما تحقق أحد المعلولين تحقق المعلول الآخر.
~~فاعترض صاحب المحاكمات وغيره أيضا على هذا القياس بأن قولكم «كلما
~~تحققت العلة تحقق المعلول الآخر» إن أريد أن علة أحد المعلولين بعينها علة للآخر فهو
~~كاذب؛ لأن العلة الواحدة بعينها لا يصدر عنها1 شيئان.
~~[141] قال:2 «لست أقول من حيثية واحدة»
~~أقول: و ذلك لأن تعين المعلول و تخصصه تابع تعين ms269 العلة وتخصصها: فلو استند
~~أمران إلى علة واحدة من حيثية واحدة لكانا شيئا واحدأ لا شيئين متغايرين وإلآ لكان
~~إصدارهما لا إصدارهما؛ فوجودهما لا وجودهما؛ لأن وجود كل منهما وكذا صدوره
~~مغاير لوجود الآخر وصدوره؛ فلو كان ذلك بحيثية واحدة لكان إصداره لا إصداره وكذا
~~وجوده لا وجوده، بل كان إصدارهما لا إصدارهما و وجودهما لا وجودهما.
~~مثلا إن صدور «أ» غير صدور لا «أ» - أعني صدور «ب» - فإذا صدر عن ذلك
~~الواحد3 «أ» و «ب» يلزم أن لا يتعلق بهما إيجاد وإصدار؛ وإلا لكان صدور غير 0أ» -
~~أعني «ب» - صدور «أ».
# و من البين أنهما لتغايرهما لا يصح كونهما أمرا واحداء، فلو صدر «ا» عن أمر واحد من
~~جهة واحدة لكانا شيئا واحدا لا شيئين.
# وإذا تمهد هذا فنقول: إنه يشكل الأمر في التلازم بين معلولي علة واحدة بأنهما إذا
~~استندا إليها من جهة واحدة لم يكونا شيئين، بل شيئا واحدا، وإذا استند إليها بجهتين
~~متغايرتين يستند كل واحد من المعلولين إلى علة مغايرة لا يستند إليه الآخر؛ لأن تكتر
~~الحيثية التقييدية يستلزم تكثر العلة الفاعلة، فلا يكون العلم بوجود كل من المعلولين
~~علما بالآخر واشتراك الهوية الفردية للعلة بينهما لا يفي بذلك.
# على أنا ننقل الكلام إلى تلازم تينك الحيثيتين بأن إحد يهما إما أن تكون علة للأخرى
~~أو كلاهما معلول علة واحدة من حيثية واحدة أو كثيرة. فعلى الأول لا تكون تلك الحيثية

PageV01P365

![image file](./1121MuhammadCalawi.CarshIqan_0366.png)

~~العديدة إلا حيثية واحدة، وعلى الثاني لا يكونان معلولي علة واحدة، فلا يكونان
~~متلازمين.
# و تحقيق المقام: أن المتلازمين إذا كان أحدهما علة موجبة للآخر يكون الاستدلال
~~من ذلك عليه لميا و بالعكس إنيا، و أما إذا كانا معلولي علة واحدة، فلا يخلو إما أن لا
~~يكونا في مرتبة واحدة من الوجود والتعقل؛ وإما أن يكونا.
# فعلى الأول يكون المتقدم شرطأ لوجود المتأخر مقدما عليه وذلك على ما عليه
~~الهيولى والصورة؛ لأنهما وإن كانتا معلولتين لعلة واحدة لكن بشرط أن يكون إحديهما ms270
~~شرطألوجود الأخرى؛ فإذا كان أحدهما أظهر عند العقل يكون استدلاله عليه لميأ على
~~الإطلاق أو إنا على صحابة لم، كما قاله الشيخ في الشفاء.
# وعلى الثاني يلزم استنادهما إليها بجهتين تقييديتين في درجة واحدة بحسب نفس
~~الأمر متصافقتين في الواقع وإن كان لأحدهما تقدم ذاتي على الآخر كالوجوب و
~~الإمكان.
~~والحاصل: أن المراد من التصافق هنهنا كون الشيئين بحيث يستغني أحدهما عن العلة
~~و إن كان الآخر مفتقرا إليها؛ فيتصحح منه التلازم بين أمرين من دون أن يتوجه لزوم
~~التسلسل في استناد تينك الحيثيتين إلى آخرين وهكذا لانتهائهما إليها مع3 استغناء
~~إحديها عن العلة مطلقا كالإمكان.
# وكونه من مراتب المعلول لا ينافي كون ما به التلازم بين أمرين؛ و ذلك كما عليه سنة
~~الصانعية والمصنوعية الإضافيتين، فيكون الاستدلال من كل منهما على الآخر برهان إن
~~على الإطلاق.4
# وإن تأملت في هذا المقام تارة لعرفت أن المتلازمين اللذين يكونان معلولي علة
~~واحدة شاكلتهما مطلقا كذلك سواء كانا متصافقتين أو غيرهما، كما أشار إليه بقوله
~~الشريف:5

PageV01P366

![image file](./1121MuhammadCalawi.CarshIqan_0367.png)

~~[142] «ولكني أقول من حيثيتين متصافقتين في درجة واحدة» إلى آخره
# (أقول:] بما حاصله: أن التلازم بين معلولي علة موجبة واحدة متصحح بحيثيتين
~~تقييدتين متصافقتين في درجة واحدة خارجية وإن كان لأحدهما تقدم ذاتي كالإمكان
~~والوجوب ولو بالآخرة، لانقطاع ذهاب السلسلة إلى غير النهاية؛ لأنه ليس الكلام في
~~التلازم بين شيئين في كل مرتبة من المراتب العقلية حيث لا يصح بين علة موجبة و
~~معلولها المترتب عليها فضلا عما عداها.
# فقد بان أن التلازم بين أمرين لما كان عبارة عن امتناع انفكاك أحدهما عن الآخر
~~بحسب الواقع يكون لكل منهما وجوب بالقياس إلى الآخر سواء كان أحدهما علة للآخر
~~فيكون للآخر وجوب بالغير نظرا إلى ذلك الغير أو كان وجوبهما معا بالغير نظرا إلى علتهما
~~الخارجة عنهما بجهتين متغايرتين مجتمعتين في الواقع.
# و أما خصوصية افتقار كل منهما إلى معروض الآخر من حيث هو معروض الآخر،
~~كالأبوة والبنوة فلا تكون ناشية إلا عن خصوصيتهما بما ms271 هما هما لا بما هما متلازمان
~~بناءا على أن التلازم بين أمرين بما هو تلازم لا يستلزم إلا ذلك، و أما اعتبار خصوصية
~~زايدة على ذلك فإنما ينشأ من اعتبار خصوصية التلازم، ونظير ذلك1 بوجه ما اعتبار
~~مطلق القيد في حصول الفرد بما هو فرد واعتبار خصوصيتها فلخصوصها.
# و أما2 قوله «متضافقين»3 من «صفقت له بالبيع صفقا» أي، ضربت يدي على يده و
~~«صفقت الباب» رددته و «أصفقوا على كذا» أي أطبقوا عليه5 كذا قال الجوهري في
~~الصحاح6.7

PageV01P367

![image file](./1121MuhammadCalawi.CarshIqan_0368.png)

# في شرائط برهاني اللم و الإن]
~~[143] قال: «لا وجوده في نفسه»
# أقول: هذا بيان مفاد برهان اللم وهو وجود الأكبر للأصغر، كما في الموجبات لا
~~وجود الأكبر في سنخ نفسه أو لا وجود الأكبر للأصغر، كما في السوالب أو لا وجود الأكبر
~~في نفسه.
~~[144] قال: «فلا سواء العلية و المعلولية بحسب الوجود أو اللاوجود مرسلا»
# أقول: المطلوب بالوجود المرسل الوجود في نفسه؛ والمراد من العبارة أنها لا يستوي
~~العلية والمعلولية باعتبار الوجود في نفسه مع العلية والمعلولية بحسب الوجود الرابطي:
~~لأنه ربما يكون الشيء باعتبار الوجود الرابطي علة و باعتبار الوجود في نفسه معلولا كما
~~في قولنا «الجسم مؤلف ولكل مؤلف مؤلف» والنتيجة هي «للجسم مؤلف».
~~[145] قال: «ربما كان المعلول»
# أقول: المراد من ذلك أن الوجود أو اللاوجود على الإطلاق هو الوجود أو اللاوجود
~~في نفسه.
~~[146] قال: «و لكل مؤلف مؤلف»
# أقول: من الذايعات المشهورية بين المتأخرين ترتيب القياس هكذا الجسم مؤلف و
~~كل مؤلف فله مؤلف»، وجدي المحقق المعلم نؤر اله رمه عدل عنه بتقديم اللام التي في
~~قولهم «فله مؤلف» حيث قال: «الجسم مؤلف ولكل مؤلف مؤلف».
# و وجه العدول أن الأكبر - بناء أعلى مقالهم - هو مجموع تحريرهم «فله مؤلف» وهذا
~~المجموع ليس علة للوجود في نفسه للمؤلف. بل شطره ذلك المجموع وهو «مؤلف»

PageV01P368

![image file](./1121MuhammadCalawi.CarshIqan_0369.png)

~~بدون لفظ علة للوجود في نفسه للمؤلف بخلاف ما رسمه جدي المعلم، فإن الأكبر على ما
~~قرره المصتف هو مؤلف وهو علة ms272 للوجود في نفسه للمؤلف.
~~[147] قال: «متعاكسان في العلية والمعلولية»
~~أقول: المراد منه أن علية المؤلف و علية المؤلف متعاكس؛ لأن علية المؤلف باعتبار
~~أنه علة للوجود في نفسه للمؤلف وعلية المؤلف بحسب العلية للوجود الرابطي للمؤلف.
~~(148] قال: «إنما يعني بالمؤلف و المؤلف»
# أقول: هذا إيماء إلى دفع ما يتوهم و يقال إن المؤلف والمؤلف مفهومان متضايفان؛
~~فلا يكون بينهما علية ومعلولية؛ لأن المتضايفين يكونان معأ لا يتقدم أحدهما على
~~الآخر، وإشعار إلي دفع هذا التوهم بأنه مسلوب المرام في المؤلف والمؤلف مفهوما هما
~~المتضايفان، بل المقصود من «المؤلف» كون الشيء ذا أجزاء ومن «المؤلف» الموجد
~~لجوهر الحقيقة المركبة؛ ومن الظاهر أن كون الشيء ذا أجزاء علة للاحتياج إلى المؤلف؛ إذ
~~لو لم يكن ذا أجزاء وكان بسيطأ لم يكن مفتاقا إلى المؤلف، بل كان مفتقرا إلى الموجد لا
~~إلى الموجد الخاص وهو مؤلف أي موجد المركب.
~~[149] قال: «فمن المنصرحات»
# أقول: هذا مشعر بأن الاستدلال بأحد المتضايفين على الآخر.
# لتصحيح
# في أولى البراهين بإعطاء اليقين وأحقها بإطلاق إسم
# البرهان عليه]
~~[155] قال: «أ ليس اليقين إنما هو»
# أقول: يعنى أن المعتبر في اليقين بالشيء أمور أربعة إثنان منها يتعلقان بالمعلوم: و

PageV01P369

![image file](./1121MuhammadCalawi.CarshIqan_0370.png)

~~آخران يتعلقان بالعلم.
# أما الأولان: فوجود المعلوم و وجوبه؛ وأما الآخران: فدوام العلم به واستحالة أن
~~لايكون، وأشار إليه ب« العقل1 المضاعف» وفي قوله «علما دائما» إشارة2 إلى أن دوام
~~العلم لا يستلزم دوام معلومه.
# والحاصل: أن المعتبر في المعلوم وجوده ووجوب وجوده معا - سواء كان ذلك دائما
~~أو موقتا-33 و توقيته لا يستلزم توقيت العلم اليقيني به وعدم دوامه. كيف لا4 وأن العلم
~~التام بمبدأ الشيء هو العلم التام بذلك الشيء وإن لم يكن ذلك موجودا في ذلك الحد. فلذا
~~قيل إن حضور علة الشيء أولى في العلم بذلك الشيء من حضوره.
# قال شريكه9: «هو يعقل الأشياء دفعة من غير أن يتكتر منها في جوهره أو تتصور
~~حقيقة ذاته تعالى بصورها، بل تفيض عنها صورها معقولة و هو ms273 أولى بأن يكون عقلا من
~~تلك الصور الفائضة عن عقليته ولأنه يعقل ذاته وأنه مبدأ لكل شيء، فيعقل6 من ذاته كل
~~شيء»7 انتهى كلامه8 على وفاق ما عليه المعلم الثاني من أن الأول يعقل ذاته؛ فإن كان
~~ذاته بوجه ما هو الموجودات كلها؛ لأنه9 إذا عقل ذاته عقل بوجه ما الموجودات كلها؛ لأن
~~ساير الموجودات إنما اقتبس كل واحد منها الوجود عن وجوده وقد وقع منه في
~~خصوصه «أن واجب الوجود مبدأ كل فيض وهو ظاهر فيقال الكل من ذاته حيث لاكثرة
~~فيه.»
# وقوله «و هو ظاهر» أي غير غائب عن ذاته،10 وما في عبارات برخ11 القدماء من أن
~~وحدة الكل حقيقية وكثرته اعتبارية؛ وذلك حيث إن جميع تلك الأشياء بوجودها
~~العلمي هو هو لا غيره؛ فتكون لها وحدة حقيقية وجوبية قيومية.

PageV01P370

![image file](./1121MuhammadCalawi.CarshIqan_0371.png)

# و بالجملة: أنها بتلك الحيثية مقدسة عن غمام كثرة الذات والصفات صافية عن كدر
~~الاعتبارات والحيثيات.
# وأما وجودات تلك الأشياء المتكترة فهي اعتبارات وهويات جوازية.
# فقد بان أنه يصح باعتبار وجودها العلمي كونها أزلية أبدية لا يعتريها شوب تغير و
~~لايدانيها شائبة تبدل.
# وما وقع عن جدي الفاخور و والدي العيلم أعلى الله مقاها1 من أن اعتبار وجود المعلول
~~و وجوبه في العلم اليقيني ليس إلا إظهار الصحة المجعولية؛ لأن2 وجوده ووجوبه بالفعل
~~في العلم اليقيني به من حيث العلم بعلته.
~~وقد وقع في كلام فاتح الأوصياء وإمام الأولياء صلوات الله عليه في خطبة له بقوله: «كان
~~ربا إذ لا مربوب وإلها إذ لا مألوه وعالما إذ لا معلوم وسميعا إذ لا مسموع»3 ونظايره
~~كثيرة وفي كلام الناطق بالحق4 جعفر محمد الصادق عليه السلام «إنه لم يزل الله عز وجل ربنا
~~والعلم ذاته و لا معلوم والسمع ذاته ولا مسموع والبصر ذاته ولا مبصر والقدرة ذاته و
~~لا مقدور؛ فلما أحدث الأشياء وكان المعلوم وقع العلم منه على المعلوم والسمع على
~~المسموع والبصر على المبصر والقدرة على المقدور»5
# فقد بان أن الشريعة الحقة والطريقة الحكمية سواسيان ms274 في ذلك المدعى.
# قال شريكه في إلهيات الشفاء:6 «إن ذاته تعالي لو لم يعقل الأشياء إلى أن يوجد يكون
~~لا يعقل من نفسه أنه مبدأ لذلك الشيء على الترتيب إلا عندها؛ فلا يصير مبدأ، فلا يعقل
~~ذاته؛ لأن ذاته من شأنها أن يفيض عنها كل وجود.»
# فإن قلت: إن الشيخ ذكر في كتابه النجاة «أنه ليس على الفاسدات برهان» مع أن
~~المعتبر في العلم اليقيني بالشيء وجوده مطلقا وإن كان في وقت ما وهل هو إلا فاسد

PageV01P371

![image file](./1121MuhammadCalawi.CarshIqan_0372.png)

~~متغير. فكيف يجامع ما قاله الشيخ1 هنالك من «أنه ليس على الفاسدات برهان، لكون
~~المعتبر فيه اليقين الدائم وليس في شيء من الفاسدات عقد دائم، لأن المقدمات الصغرى
~~في القياسات على الفاسدات لا تكون دائمة الصدق؛ فلا تكون برهانية.
~~فبين أنه لا برهان عليها و لا حد. فإنا سنوضح أن البرهان والحد متشاركان في
~~الأجزاء؛ فما لا برهان عليه فلا حد له.»2 هذا كلامه.
~~و غاية ما يمكن أن يقال في وجه التوفيق هو أن للفاسدات اعتبارين:
~~أحدهما: كونها بما هي فاسدة؛
~~و ثانيهما: بما هي موجودات غير زمانية.
~~واستحالة كون البرهان عليها بالاعتبار الأول لا ينافي كونه عليها بالاعتبار الثاني؛ و
~~من هنهنا قال «الفاسدات بما هي فاسدة غير معقولة» مع أنه لا يعزب عن علمه تعالى مثقال
~~ذرة في الأرض ولا في السماء3
~~[151] قال: «أي العلم التصديقي»
~~أقول. هذا إنباء إلى العقل المضاعف للشيء بمعنى أن الاعتبار في الإيقان أربعة أشياء
~~إثنان من طرف العلم:
~~الأول: التصديق بكون المعلوم وتحققه؛
~~والثاني: استمرار العلم.
~~والإثنان الثاني بأن يكون:
~~ذلك الاستمرار ضروريا بمعنى استحالة الانقلاب جهلا:
~~و التصديق بوجوب ذلك الكون ضرورية.
~~فإن قلت: إن الاعتبار في التيقن التصديق بوجود المعلول.

PageV01P372

![image file](./1121MuhammadCalawi.CarshIqan_0373.png)

~~قلت: التيقن الحاصل في الممتنعات هو امتناع الممتنعات لا أصل الممتنعات، بل
~~المعلوم في الممتنعات هو عنوانه في الذهن و يحكم على ذلك العنوان بحيث يسري إلى
~~ذي عنوانه؛ فالمعلوم اليقيني وهو وجوب امتناع الممتنع وجود ذهني و ms275 يحكم الدليل بأن
~~امتناع الممتنع واجب في ذات وجوب الممتنع، كما أن الوجود واجب في ذات الحق
~~المبدأ المبادي.
# وأما الإثنان من جانب العلم الأول لابد من أن يكون ذلك كليا دائميا في الثابتات أو
~~غير كلي، بل يكون موقتا غير استمرار كالجزئيات المتغيرة، كما صرح به الشيخ في
~~الشفاء سواء كان المتيقن أيضا كليا استمرارا أو غير دائم، بل يكون موقتا كالجزئيات.
# وبالجملة: الشيخ صرح في الشفاء «العلم اليقيني بذي السبب لا يحصل إلا في السبب
~~أعم من أن يكون ذو السبب كليا أو جزئيا، ثابتا أو جزئيا موقتا، فإن الجزئي الموقت وإن
~~لم يكن دائما لكن العلم بذلك الجزئي الموقت دائم، لأن العلم اليقيني الذي يحصل في
~~السبب في ذلك الوقت كلي دائم وإن لم يمكن إلا يقين مستمرا»
# و بالجملة: أن اليقين هو العلم الذي يحصل من جانب العلة أعم من أن يكون كل
~~المعلول ودوامه أو غير الدوام و يكون موقتا، ووضح ذلك من كلام شيخ الصناعة في
~~الشفاء.
# فما يتوهمه المتأخرون كالشارح الجديد للتجريد في مبحث الأمور العامة وأيضا
~~مرقوم في أعراض التجريد حيث قال خاتم المحصلين نورالله تعالى مغجه: «و ذوالسبب إنما
~~يعلم به كليا» ومن تبعه من أن ذايع الشيخ هو أن العلم اليقيني الدائم إنما يحصل من
~~السبب إذا كان المعلوم المتيقن كليا أو جزئيا ثابتا غير متغير؛ لأنه لو كان المعلوم المتيقن
~~جزئيا محسوسا لا يستتم البرهان في أنه مسلوب التحصل العلم اليقيني بالجزئيات
~~المحسوسة في جانب الإحساس لا في العلم بسببها؛ لأنه يحصل العلم بالجزئيات
~~المحسوسة من مناهج الإحساس بدون سبيل العلم بالعلة.
# وقد دريت أن شيخ الصناعة وضح في الشفاء بأن اليقين لا يحصل إلا في السبب أعم

PageV01P373

![image file](./1121MuhammadCalawi.CarshIqan_0374.png)

~~من أن يكون المتيقن كليا مستمرا أو موقتأ، وهذا التوجيه في طفيف1 التتبع.
# و ما ذكره من «أن الجزئيات المحسوسة يعلم وجودها احساسا»؛ فهي ليست محل
~~النزاع؛ لأنه مسلوب النزاع في أنه يعلم وجودها بالحس، لكن هذا القدر مرفوع ms276 الاكتفاء
~~في حصول اليقين؛ لأنه لابد في اليقين من أربعة أمور: إثنان في طريق العلم والثنوية
~~الآخر في سبيل المعلوم، ففي طرف المعلوم يجب وجود المعلوم و يجب أن يكون وجوده
~~واجبا ووجوب وجود المعلول لا يحصل إلا في العلة؛ لأن نسبة الوجود واللزوم إلى ذات
~~المعلول لا يكون إلا بالإمكان. نعم بالنسبة إلى علته بالوجوب لا يحصل في الحواست:
~~فمفاد الحواس لا يكون إلا متن الوجود لا وجوب الوجود؛ لأنا إذا رأينا شيئا فما هو معلوم
~~لنا هو وجود ذلك الشيء، أما أن وجوده في ذلك الوقت يجب فلا؛ لأنه يجوز بدل وجوده
~~في ذلك الوقت العدم في ذلك الوقت أو طرو العدم بدل الوجود في ذلك الوقت برفع
~~الوجود؛ لأن الوجود والعدم بالنظر إلي ذاته بعدم تلاحظ العلة يكون على السواء بالنسبة2
~~إلى ذات المعلول: فما لم تلحظ العلة وجب انقطاع تمادي العدم الأزلي في ذلك الوقت:
~~لأنه في ذلك ممتنع على المعلول في ذلك الوقت و يجب وجوده في ذلك الوقت وهذا إذا
~~أخذ المعلول مع تلاحظ علته لا باعتبار ذاته؛ لأنه حينئذ يكون سواسي الطرفين.
# و اعلم أن الشارح الجديد للتجريد اعترض على قول الشيخ حيث قال الشيخ: «إن
~~الجزئي المتغير لا يوقع العلم اليقيني ولا يفيده؛ لأنه إذا زال الجزئي يزول3 العلم»:
~~فاعترض عليه بأنه لا يلزم زوال، [لأن» العلم بالعلم متحقق؛ لأنا إذا رأينا صورة في بيت
~~متلأ ثم زالت تلك الصورة، فإن العلم الأول لا يزول4 نعم لا يحصل العلم بعد زمان الزوال.
# والجواب: مراد الشيخ القدوة أن التغير لا يفيد العلم اليقيني؛ لأن المتغير إذا زال فزالت
~~العلة و بزوال العلة يزول المعلول بالبديهة؛ و يظهر من5 هذا أن المفيد للسيقين ليس إلا
~~الثابت لا المتغير.

PageV01P374

![image file](./1121MuhammadCalawi.CarshIqan_0375.png)

~~[152] قال: «فاستزح اغترارك»
# أقول: إن حاصل الجواب أن الوجوب بالقياس إلى العلة ليس على سبيل أن الغير
~~يقتضي وجوب العلة، بل يستدعي وجوبها و يلتمس وجوبها، فهذا الوجوب بتي بالقياس
~~إلى الغير لا اقتضائي. ms277
~~[153] قال: «إنما يكون بحسبه»
# أقول: أي بحسب الوجوب بالقياس.
~~[154] قال: «و سواء على ذلك الاعتبار»
# أقول: يعني بذلك أن اعتبار الوجوب بالقياس إلى الغير لا يعتبرأن يكون المستدعى1
~~له الوجوب واجباأو ممكنا، بل يجوز أن يكون ممتنعا أيضا كما في عدم العقل الأول؛ لأنه
~~يستدعي وجوب عدم الواجب بالذات مع أن عدمه الحق الواجب تعالى ممتنع بالذات.
~~[155] قال:2 «و لو عزل النظر عن ذلك»
# أقول: هذا جواب آخر، حاصله أن العلة لو استفيد الوجوب في المعلوم لزم الدور، لأن
~~المعلول إنما يستفيد الوجوب في العلة، فلو استفيدت العلة أيضا الوجوب في المعلول
~~بلزوم الدور.
~~[156] قال: «و كذلك السبيل3 في أحد معلولي علة واحدة بالنسبة إلى شقيقه،
~~الآخر»
# أقول: تفسيره أن أحد معلولي علة واحدة لا يفيد وجوب الآخر، بل يفيد وجوبهما
~~عليهما.

PageV01P375

![image file](./1121MuhammadCalawi.CarshIqan_0376.png)

# وأيضا لو أفاد أحدهما وجوب الآخر يلزم الدور؛ أي تقدم الشيء على نفسه.
# بيان ذلك: أنه إذا علم وجوب1 أحد معلولي علة واحدة يعلم وجوب الآخر أيضا في
~~تلك الدرجة؛ لأن العلم بوجوب أحدهما مضمن فيه العلم بوجوب الآخر لا يتقدم
~~أحدهما على الآخر؛ فلو أفاد أحدهما العلم بوجوب الآخر يلزم أن يكون متقدمأ عليه:
~~لأن المفيد يتقدم على المفاد وقد ثبت أنهما لا يكونان إلا معين، فيلزم تقدم الشيء على
~~نفسه وهو المعني بالدور.
# و اعلم أن مقالهم «أن العلم بالعلة المعينة يستلزم العلم بالمعلول2 المعين والعلم
~~بالمعلول المعين لا يستلزم العلم إلا بعلة ما» منظور فيه؛ لأن العلم بالمعلول المعين
~~يستلزم العلم بعلة معينة في نفس الأمر و متن الواقع. غاية ما في الباب أن لا يكون معينة
~~في نظر يستبان ذلك بأن استلزم، أي يكون بين العلة والمعلول ارتباط خاص لا يكون
~~ذلك الربط نسبة إلى شيء آخر قطعا وإلا استلزم الترجيح من غير مرجح.
~~[157] قال: «و من3 سبيل آخر»
# أقول: فيه تسامح، لأن هذا بأبرجها4 مشعر بأن هذا السبيل دليل على أن العقل
~~بالمضاعف بالمعنى المضبوط يحصل في العلة والحال أن البرهان ms278 المسطور في هذا
~~المسلك هو أن استتمام العلم بالعلة يفيد العلم بوجود المعلول وكنهه؛ والعلم الاستكمالي
~~بالمعلول لا يفيد إلا العلم بوجود العلة. قصوى الغاية ما يلزم من هذا كون أحد العلمين
~~استتماما و الآخر انتقاصا إلا أن يقال الاستكمال والانتقاص موجودان في البرهان
~~الأول، فكان مقصودا في المسلك الآخر إفادة ثبوت التناقص والتكامل كما في السبيل
~~الأول.
# و بيان ذلك: أن المعلول ظل جوهر العلة وإذا علم ذو الظل علم الظل أيضا بخلاف
~~العلة؛ فإنها مسلوبة الظل للمعلول حتى استلزم من العلم بالمعلول العلم به.

PageV01P376

![image file](./1121MuhammadCalawi.CarshIqan_0377.png)

~~[158) قال: «عقلا تاما»
# أقول: المقصود من العلم التام هو أن يحيط العلم بجميع الأسباب؛ لأنه لو أحاط العلم
~~ببرخ الأسباب عدا بعض يكون ذلك العلم غير تام مثلا إذا علمنا أن «أ» علة موجبة للاب»؛
~~فيلزم أن يعلم علة «أ، وكذا علة علة «أ، و هذا إلى أن ينقطع إلى الفاعل الواجب؛ فحينئذ
~~يكون عقلا تاما، فلو علم بعضها علة البعض لا يكون استقامية العقل. هذا إذا لم يكن «ب»
~~لازم المهية لألف؛ لأنه لو كان لازما لمهية «أ» فحينئذ لا يستلزم العلم بعلة «أ»: لأن المهية
~~كافية ومقتضية استقلالا في لازمها كزوجية الأربعة لازمة لمهيتها ولا افتقار في اقتضائها
~~إلى العلة؛ لأنا لو فرضنا أن الأربعة لم تكن مفتاقة إلى العلة لكانت زوجا أيضا والمقصود
~~بلازم المهية التأليفية.
# قال والدى العيلم روح الله تعالى لطغه: «إن لكل علة نظرا إلى معلولها خصوصية لا تكون
~~تلك الخصوصية لها نظرأإلى معلول آخر؛ فيصدق على تلك العلة باعتبار تلك الخصوصية
~~أنها مصدر لذلك المعلول وليس مصدرا لغيره؛ فلو كان ذلك الواحد مصدرا لأ» ولغير «أ»
~~باعتبار ما له من الخصوصية يلزم أن يصدق عليه بحسبها أنه ليس مصدرا لغير «آ» على ما
~~هو المفروض، فلو كان ذلك المصدر واحدا حقيقيا يكون مصدرا لغير (1آ» و لا يكون
~~مصدرا لغير «أ» من حيثية واحدة.
~~و بالجملة: أن النقيضين هو صدور لا «أ» و لا صدور ms279 لا «أ»: وهذا هو تقرير ما في
~~الشفاء والإشارات و غيرهما من الرسالة التي طالب بهمنيار الشيخ البرهان على هذا
~~المدعى؛ فكتب إليه أن الواحد الحقيقي لو كان مصدرا لأمرين ك0أ» و«ب» كان مصدرا
~~1أ» و لما ليس «أ»؛ لأن «ب» ليس «أم، فيلزم اجتماع النقيضين» انتهى، وذا بعينه هو ما
~~قررناه.
# فإن قلت: إن لا صدور «أ» ليس مناقضا لصدور «أ»؛ لأن نقيض الشيء رفعه وهذا
~~غيره.
# و بالجملة: إن أريد أن لا صدور «أ» هو بمعنى غير صدور «أ» فهو مسلم لكنه غير

PageV01P377

![image file](./1121MuhammadCalawi.CarshIqan_0378.png)

~~نقيض له؛ و إن أريد أنه رفع لصدور «أ» فهو ممنوع.
# قلت: لو صدر عن الواحد الحقيقي أمران لزم أن لا يصدر عنه «أ»، مثلا إذا صدر عنه
~~0«» و «ب» و من الظاهر أن صدور «أ» غير صدور لا «أ» أعني صدور «ب»؛ فإذا صدر عن
~~ذلك الواحد «أ» و «ب» يلزم أن لا يصدر «أ» عنه وإلا لكان صدور غير «أ» أعني «ب»
~~صدور «أ»، فيلزم أن يكونا أمرا واحدا و هو «ب» أو «أ»، فلا يكونان إثنين والمطلوب
~~بلازم المهية التأليفية قولنا «الأربعة زوج» لا الحقيقة التصورية؛ لأن الحقيقة التصورية
~~للزوجية مفتاقة أيضا إلى العلة الجاعلة في التقرر والوجود وتكون هي لا محالة خارجة
~~عن قوام مهية المعلول؛ إذ جزء المهية مأخوذة من جانب المعلول؛ فالمهية التأليفية واجبة
~~في قولنا «الأربعة زوج» ومعنى قولنا «إن مهية الأربعة مقتضية لها» هو أن قولنا «الأربعة
~~زوج» لا افتقار إلى شيء عدا مهية الأربعة واقتضائها الزوجية؛ لأن المهية التأليفية مفتاقة
~~إلى جاعل المهية الأربعة بالواسطة لقوام مهية المعلول من أجزائها التي هي جوهرياتها
~~المتقوم جوهرها منها وكذلك العلية أيضا بإزاء المعلولية على ضربين علية من طريق
~~الصدور و الآخر علية من طرف الصدور وداخلة فيه وهو من حيث التألف معلولها و
~~معلول علتها من جانب الصدور وعلته من طرف الصدور مباينة لسنخ ذاته وخارجة عن
~~جوهر مهيته ومنبع الفاقة إلى العلة من سبيل الصدور ms280 وطباع الإمكان الذاتي وإلى العلة
~~من جهة التألف من جهة الذات مزدوجة الحقيقة، وعلى ذلك أن تكون العلة الصدورية و
~~التأليفية نظرا إلى المركب صدورا و تألفا، وذلك على أن يكون مبدأ تالفيا للمركب بعدم
~~الواسطة ومبدأ صدوريا بتوسط إصداره لجزئية الآخر وإيجاده له على أن يكون من
~~شرايط تأثير الفاعل مثل المادة تلحظ إلى المركب الصناعي كالسرير المركب منها ومن
~~الهيئة التأليفية القائمة بها من حيث إنها علة تألفية له وصدورية نظرا إلى كونها مقومة
~~للمهية القائمة بها؛ وأما الأمر في المركب الحقيقي؛ فعلى العكس حيث إن الصورة الجرمية
~~علة تألفية للمركب بعدم الواسطة وعلة صدورية له من تلقاء صدور المادة منها لكونها
~~شريكة العلة الجاعلة في إيجادها المادة التي هي علة تآلفية له.
# فإن قلت: إذا كان ملزوم اللازم على أتباعه وهو لزوم الزوجية للأربعة ملزومية الأربعة

PageV01P378

![image file](./1121MuhammadCalawi.CarshIqan_0379.png)

~~للزوجية لا نفس الأربعة؛ فإن هذه ملزومة لنفس الزوجية لا للزومها لها؛ فالملزوم
~~بالذات للزوم الزوجية للأربعة هو ملزومة الأربعة لها لا نفسها لها بخلاف الأمر في الملزوم
~~بالذات للزوجية؛ فإنه الأربعة نفسها لا ملزوميتها لها. فإذن كيف يتصحح عدم انفكاك
~~الزوجية عن الأربعة إذا لم يكن لها ملزومية نظرا إليها.
# قلت: إن الفرق بين عدم اعتبار ملزوميتها لها واعتبار عدمها بين؛ فلا تكون الأربعة
~~بلا زوجية وإن كان بلا لزوم الزوجية لعدم اعتبار ملزوميتها لها التي هي الملازمة له
~~بالذات، بل نقول: على تقدير انتفاء لزوم الزوجية للأربعة ينبغي ملزومية الأربعة له وهي
~~وصف من أوصافها و من انتفائها لا يلزم انتفاء الأربعة نفسها و لا زوجيتها كذلك، بل
~~الأربعة زوج وإن لم يكن هنالك لزومه لها لانتفاء ملزومه بالذات وهو ملزومية الأربعة
~~لها؛ فانتفاء وصف لزوم الزوجية للأربعة تابع لانتفاء وصف ملزومية الأربعة لها وينتفي
~~الموصوفان مع انتفاء وصفها إلى ملزومية الأربعة لها ولزوم الزوجية لها؛ ولا ينافي
~~انتفاؤهما بقاء الأربعة زوجا وقش عليه لزوم رفع العدم الدهري بالوجود الحدوثي حيث
~~إنه لازم لملزوميته له لا نفسه، ms281 بل نفس ذلك الرفع لازم لنفس الحادث بالذات ولما لم
~~يكن ذلك العدم شيئا، بل عدما صرفا لا فساد في رفعه، كما ظن.
~~[159] قال: «لسنا نقول من حيث تلحظ حيثية العلية المضايفة»
# أقول: هذا منبئ إلى قمع شبهة مشهورة مستصعبة و ترقيمها أن قولكم «إن العلم بالعلة
~~يستلزم العلم بالمعلول» إن أردت أن العلة من حيث هي علة - أي من اعتبار التضايف
~~للمعلول - يستلزم العلم بالمعلول بعدم العكس؛ فهو ضابط؛ لأنه رافضية الفرق في ذلك
~~العلة والمعلول؛ لأن العلم بأحد المتضايفين مضمن العلم بالآخر؛ وإن دريت بأن العلم
~~بالعلة باعتبار متن ذاتها بسلب اعتبار العلية معها مستلزم للعلم بالمعلول فهو ساقط أيضا،
~~لأن العلم باعتبار سلب تلاحظ العلية بهذه الحيثية يكون مباينا للمعلول والعلم بأحد
~~المتباينين لا يوجب ولا يستلزم العلم بالمباين الآخر بديهة واتفاقا
# وإن علمت أن العلم بالعلة - بجميع لوازمها وآثارها - مستلزم للعلم بالمعلول، ففيه
~~بحثان:

PageV01P379

![image file](./1121MuhammadCalawi.CarshIqan_0380.png)

# الأول: أنه يلزم المصادرة، لأن المفروض هو أن المعلول مجهول يحصل علمه من
~~العلم بالعلة وإذا فرض علمها بجميع لوازمه يلزم فرض علم المعلول أيضا وهو مصادرة
~~على المطلوب؛ لأنه في حكم أن يقال إن المعلول معلوم.
~~والثاني: أنه لا يكون بين العلة والمعلول حينئذ فرق.
# و جدي المحقق الفاخور المعلم قدس الله نفه القدوي ينبئ إلى تحرير البرهان بحيث
~~ترتفع عنه تلك الشبهة.
# و حاصل القمع أنا نختار شيئا ما سوى هذه الشقوق وهو أن العلم بالعلة في كنه الحيثية
~~التي هي بها موجبة تامة ينبعت عنها بنفسها سنخ ذات المعلول انبعاثا أوليا يوجب العلم
~~بالمعلول؛ فهذا الاعتبار عدم اعتبار المضايفة والمباينة؛ والاعتبار الذي يلزمه المصادرة؛
~~فتبصر في هذا المقام؛ فإنه من مزالق أقدام الأقوام.
# فإن قيل: هذا البرهان - أي الدليل بأن مفيد اليقين لا يكون إلا من اعتبار العلة - دليل
~~آخر غير الأول وهو أن في اليقين أعتبر أربعة أمور خفية في البرهان الأول اعتبار الوجود
~~والوجوب وفي الثاني اعتبار الوجوب.
# فنقول: إن العلم بالمعلول أيضا يفيد العلم ms282 بالعلة والوجوب عدم الاعتبار ليست بينهما
~~فرق.
# قلت. إنما يعلم وجود الشيء حقيقة بعد معرفة كنه ذلك الشيء، لاته لو لم يعلم بالكنه
~~و علم بوجه، فالمعلوم حقيقة وجه الشيء لا يكون معلوما إلا بالعرض، فالعلم بالعلة لا
~~يفيد العلم بكنه المعلول، فمن العلم بالعلة يعلم المعلول حقيقة بخلاف العلم بالمعلول، فإنه
~~لا يفيد العلم بكنه العلة، فلا يعلم العلة حقيقة في العلم بالمعلول ولهذا ترتبت المطالب
~~بالنظر إلى شيء واحد متدرج الأول ماء الشارحة والماء الشارحة يجب أن يكون
~~بالذاتيات و لهذا ينقلب بعد الهل البسيط حدا، ثم هل البسيط: فلو كان في الماء الشارحة
~~العرضيات والهل البسيط يفيد وجود الحقيقة لم يكن المطلبان بالنسبة إلى شيء واحد:
~~لأن المعلوم بالعرضيات لا يكون المعلوم بالذات حقيقة إلا العرضيات لا صاحب
~~العرضيات، فالهل البسيط يفيد وجود شيء والماء الشارحة يفيد شرح شيء آخر؛ فلا

PageV01P380

![image file](./1121MuhammadCalawi.CarshIqan_0381.png)

~~يكونان مقيسين إلى شيء له حد و هكذا ساير المطالب.
# فإن قيل: إذا شاهدنا أبدا فيعلم وجوده والحال أنا لا نعلم كنهه.
# قلت: إذا شاهدت زيدا علمت وجود شخص معين جزئي، أما ما لم نعلم أن ما حقيقة
~~ذلك الجزئي لم نعلم وجود حقيقته، بل علمت وجود الحقيقة بالعرض وكذا في الحس
~~المشترك والخيال وغيرهما من القوى ما لم يجرد العقل عن العوارض ويميز الذاتي عن
~~العرضي؛ فعند هذا يعلم الحقيقة حقيقة، فالمعلوم بالحس هو المخلوط.
# قال والدى الفاخور القدوة أعلى الله تعالى مقاه في كتابه حظيرة الأنس: «العلم بالعلة
~~يوجب العلم بالمعلول وذلك لأن للمعلول بالنظر إلى علته الوجوب وبالقياس إلى نفسه
~~الإمكان، فيكون بين أن يكون وأن لا يكون؛ و من الظاهر أن تأكد الشيء فوق الشيء؛
~~فإنه الشيء و تزيد؛ وإن كان فهم هذا بتلطيف شديد إذا كان ثبوت نفس الشيء عند العالم
~~حضورا فتبوت ما هو أولى به من نفسه أولى.
# وإلى هذا أشار الشيخ في الشفاء بقوله: «بل تفيض عنها صورها معقولة وهو أولى بأن
~~يكون عقلا من تلك ms283 الصور الفائضة من عقليته.
# و بالجملة: أن العلم بالعلة يوجب العلم بالمعلول سواء كان على مذاق أهل الذوق من
~~كونه من شئونها أو اعتباراتها أو على مذاق ذوق المتألهين من كون المعلول هو المنسوب
~~إلى حضرة الوجود أو على طرف الحكماء من كونه ما ينتزع عنه الوجود.
~~أما على الأول فظاهر حيث إن المعلولات من شئون ذات علتها واعتبارات مبدئها:
~~فإذا علم ذاته فقد علمها؛ لأنه لا وجود لها أصلا حتى يكون العلم بأحد المتباينين علما
~~بالآخر.
# وأما على الثاني فلأن موجوديتها ليست إلا انتسابها إلى حضرته؛ فلا يكون أيضا إلا
~~من اعتباراته وإن صح إطلاق الموجود عليها حقيقة.
# و أما على الثالث فلأن وجوده وإن كان مباينا لوجودها لكنه منشأ لانتزاعه عنها و
~~مطابق حمله عليها:1 فيكون وجوده في علمه بها أولي من وجودها عنده.

PageV01P381

![image file](./1121MuhammadCalawi.CarshIqan_0382.png)

# ومن تضاعيف البيان أنه قد لاح أيضا حال ما أورده الفاضل الرومي في التهافت بقوله
~~«لو كان العلم إضافة محضة أو صفة حقيقية ذات إضافة بدون الصورة لزم أن لا يكون
~~الأول عالما بالحوادث قبل وجودها في الخارج وهو ظاهر؛ ولا في العقل؛ إذ المفروض
~~أن لا صورة حينئذ و لا تحقق للإضافة سواء كانت إضافة الذات أو الصفة قبل تحقق
~~المضاف إليه» انتهى وهذا كما ترى.
~~[165] قال: «ولكن العلية هناك ليست» إلى آخره
# أقول: واعلم أن العلة اعتبر نوعين:
# الأول: علة تألف الشيء وذاتياته، فالعلم بتمام ذات المعلول علم بتمام جوهرياته و
~~هو كونها هو وكونه هي؛ و كون العلم بالمعلول هو العلم بعلته التأليفية لا يستلزم أن
~~يستلزم العلم به العلم بعلته الصدورية، لكونه من شئونها.
# فإن قلت: إن خصوصية المعلول وتميزه ليس إلآ لخصوصية مبدئه الصدوري وتميزه
~~السببي؛ فيصح أن يحصل العلم به من تلقائه.
# قلت: إن الفرق بين ما يترتب المعلول عليه و بين دلالته عليه بين؛ فلا يلزم من عدم
~~ترتبه إلا على خصوصية علته الصدورية الفاعلة عدم دلالته إلا عليها بخصوصها.
# والتاني: علة الصدور وجوهريات الشيء ms284 وسنخياته إنما يكون لها العلية بمعنى علة
~~تأليفية لذلك الشيء لا أنها علة صدورية؛ فالعلة التأليفية على خلاف شاكلة العلة
~~الصدورية، كما عرفت سابقا.
# لتصحيح
# في البرهان على ما لاسبب له]
~~[161) قال: «فاذن إذا كان مفاد العقد مما لا سبب1 له» إلى آخره
# أقول: ملخص كلأمه الشريف أنه إذا فرضنا أنه يكون شيء متحققا بلا علة كالواجب

PageV01P382

![image file](./1121MuhammadCalawi.CarshIqan_0383.png)

~~تعالى والهيثات التأليفية ك«الإنسان حيوان» و «الأربعة زوج»، فإن مفاد العقد في القسمين
~~لا سبب له سوى ذات موضوع العقد؛ فنقول: في أمثال ذلك لا يمكن الاستدلال المفيد
~~لليقين؛ لأن في الاستدلال لابد من الوسط إما علة أو معلول والمفروض أنه لا علة لمفاد
~~العقد؛ فلا يتصور أن يجعل العلة حدا أوسط: والمعلول لا يفيد الإيقان؛ ونفي أمثال تلك
~~الصور يلزم أحد الأمرين إما أن يكون مستبينا بسنخه و لا افتقار إلى البرهان أو يكون
~~مأيوسأ عن بيانه بالنظر.
# [تصحيح
# في انقسام البرهان الإني إلى الإن المطلق والدليل]
~~[162] قال: «ما تلونا عليك إنما هو1 في البراهين الإنية الساذجة»
# أقول: واعلم أن المرام من لفظ ما تلونا عليك هو أن المفيد لليقين لا يكون البرهان
~~الإني، بل إفادة الإيقان هو البرهان اللمي يعنى أن قولنا «إن البراهين الإنية سلب عنها
~~إفادة التيقن» إنما هو إذا كانت الدلايل الإنية ساذجة، أي لا تكون مصاحبة للبراهين
~~اللمية؛ أما إذا كانت مصاحبة للبرهان اللمي فإنه يفيد الإيقان بصحابة اللم.
# واعلم أن بهذا التحقيق قمع التدافع عن كلام شيخ الصناعة في برهان الشفاء «أن مفيد
~~اليقين لا يكون البرهان الإني، بل المفيد لليقين هو البرهان اللمي» وفي نبذ من الفصول
~~الآخر «أن مفيد اليقين قد يكون البرهان الإني أيضا» و وجه رفع التدافع هو أن المقصود
~~سلب إفادة الدليل إلاني في الساذج وحيث أثبت يكون المرام البرهان اللمي.
# و [في انبذ من الفصول أن صحابة اللم يتصور في صورتين:
# الأولى: أن يكون الشيئان معلولي علة ويكون أحدهما أجلى في ثبوته للعلة والآخر
~~أخفى في ثبوته لها ms285 وهذا القسم يعبر عنه ببرهان الإن على الإطلاق والثانية أن ينعقد
~~بالبرهان اللم من يدعي.

PageV01P383

![image file](./1121MuhammadCalawi.CarshIqan_0384.png)

# ثم ينعقد برهان إن لأن2 يكون مصاحبا لذلك اللم وكلا البرهانان الآتيان المفيدان
~~لليقين تصورهما وتوضيحهما في ضمن المثال الآتي، إن شاء الله العزيز العليم.
~~[163) قال: «فاعلمن أنه ربما ينعقد برهان يقينى يثمر العقل المضاعف»
# أقول: يعنى بذلك بيان أنه لا تدافع بين ما يترأي من كلامى الرئيس في فن البرهان من
~~كتابه الشفاء حيث حكم تارة بامتناع حصول العلم اليقيني إلا من سبيل اللم وتارة
~~بحصوله من الإن على الإطلاق مع أن الأوسط فيه أحد المعلولين نظرا إلى الأكبر.
# و وجه التوفيق: أن الأوسط وإن كان معلولا لكن العقل ربما ينتقل من ذلك إلى علته و
~~منها إلى ذلك المعلول الآخر وثبوته للأصغر؛ فيكون إنا على صحابة لم
# ولكن بقي هنهنا شيء و هو أنه ذكر في هذا الفن أيضا بقوله «و كفي سقوطا بقول من
~~يقول إن ما لا يعرف له علة لا يكون به يقين؛ فإنه يوجب أن لا يكون له يقين بالباري؛ إذ
~~لا سبب لوجوده؛ فليعرف أنه ضايع السعي في طلب العلم، إذهو فاقد للشيء الذي يطلب
~~له العلم وهو اليقين بالباري تعالى جده.»1
~~[164] قال: «إما من حيث إن الأكبر2 في صفق الأوسط من جهة اللمية»
# أقول: يعنى أن الأكبر والأوسط يكونان في درجة واحدة وهذا يتصور في ما إذاكان
~~شيئان معلولين لعلة واحدة و يكونان متلازمين و فرضنا أن ثبوت أحد المعلولين لذات
~~العلة أجلى والآخر أخفى.
# و ضرب الشيخ في برهان الشفاء لهذا مثالا وهو أن الضاحك والكاتب معلولان لذات
~~الإنسان في حيثيتين متضا يفتين وفرضنا أن ثبوت الضاحك للإنسان أجلى من ثبوت
~~الكاتب له، فحينئذ إذا علمنا الإنسان فننتقل منه إلى الضاحك: لأن الضاحك للإنسان بين
~~الثبوت لا يحتاج إلى الاستدلال أصلا، وأما ثبوت الكاتب للإنسان فيحتاج إلى الوسط:
~~فيجعل الضاحك وسطأ بأن يقال «الإنسان ضاحك والضاحك كاتب؛ فالإنسان كاتب»:

PageV01P384

![image file](./1121MuhammadCalawi.CarshIqan_0385.png)

~~فالضاحك والكاتب متصافقان ms286 في معلوليتهما1 للأصغر الذي هو الإنسان؛ فهذا القياس
~~ليس إنيأ ساذجا، لأن معلولية الضاحك من العلة ومعلولية الكاتب ليس من علته، بل في
~~أحد المعلولين إلى المعلول الآخر.
~~بقي هنهنا شيء و هو أن الواحد لا يصدر عنه إلا الواحد؛ فالإنسان ما لم يقيد بحيثيتين
~~تقييد يتين لا يصح أن يكون علة للضاحك والكاتب وإذا قيد بهما يكون علتهما متعددة؛
~~لأن الإنسان المقيد بحيثية غير الإنسان المقيد بحيثية أخرى؛ فعلة الضاحك غير علة
~~الكاتب؛ فحينئذ لا ينتقل من الضاحك إلا إلى علته وعلته غير علة الكاتب؛ فلا يصح أن
~~يقال «إن من الضاحك ينتقل إلى علته ومن علة الضاحك ينتقل إلى علة الكاتب.»
# والجواب: أن المراد في قولنا «إن علة الضاحك والكاتب واحد» هو أن علتهما ذات
~~واحدة في الخارج لا واحدة بحسب المرتبة العقلية أيضا، لأنه يصح صدور الكترة من
~~الذات الواحدة في الخارج المحفوفة بالحيثيات. نعم العقل لتصحيح صدور الكثرة من
~~الواحد يفتقر إلى التحليل وإلى ضم الحيثيات بالذات الواحدة في الخارج إلى لازمها
~~البين الثبوت إلى الانحفاظ2 قاعدة الواحد لا يصدر عنه إلا الواحد.
# وبالجملة: أن المراد إنا ننقل في العلة الواحدة في الخارج إلى لازمها البين الثبوت لها
~~إلى لازم آخر غير بين الثبوت على ما ذكرنا من مثال الضاحك والكاتب؛ ومرادنا بالتلازم
~~بين الضاحك والكاتب هو التلازم بحسب نفس الأمر لا باعتبار المرتبة العقلية أيضا
~~[165] قال: «أما الأول»
# أقول: المراد منه هو أن يكون لعلة واحدة معلولان و يكون أحدهما ثابتا للعلة على
~~وجه أجلى من الآخر3 و يكون اقتضاء العلة له بينا و لا يكون الآخر كذلك؛ فيستدل من
~~ذلك الأجلى على الأخفى، كما ذكرنا في مثال الضاحك والكاتب بالنسبة إلى الإنسان.
~~و جدي المعلم رضوان الله عليه ضرب لهذا القسم مثالا آخر وهو أن المجرد له صفتان.

PageV01P385

![image file](./1121MuhammadCalawi.CarshIqan_0386.png)

# الأولى: أن المجرد وجوده لذاته لا لمادة،
# والثاني: أنه عاقل لذاته.
# والأولى بين الثبوت له؛ فيستدل من هذه الصفة إلى الأخرى بأن يقال «الجوهر ms287 المجرد
~~وجوده لذاته وكلما هو وجوده لذاته فهو عاقل ذاته؛ فالجوهر المجرد عاقل ذاته» والبقية
~~المذكورة في مثال الضاحك والكاتب آتية منها أيضا والجواب الجواب.
~~[166] قال:1 «تلزم ذاته لنفس مهيته»
# أقول: يشير بذلك إلى ما سبق من كون الحيثيات في درجة واحدة بحسب الواقع وإن
~~لم يكن كذلك بالذات و ذلك على ما عليه شاكلة المتلازمات التي هي المعلولات.2
~~[167] قال: «اللزوم الخفي اللمية حدا»»
# أقول: بما بينته4 سابقا من الأصول يمكنك أن تعلم أن هنهنا مسلكا لميا، وذلك أن
~~المادة لما كانت سببأ لعدم تعقل ما يشتمل عليها؛ فيكون عدمها سببا لعدم علة تعقله
~~بحسب وجوده الرابطي؛ فقولنا «وجوده لذاته يجوز أن ينتقل منه إلى ما هو سببه
~~الواقعي»5 اليقين بوجود الواجب تعالى.
# و اعلم أن هنا شكا يندفع بذلك التحقيق وقدأورده شيخ الصناعة في الشفاء أيضا مع
~~ذلك الدفع2 و تقرير الشك هو أن الغرض من تحصيل العلوم والغاية الأخيرة عنه معرفة
~~جناب الباري تعالى سبحانه، فإذا كان وجود الواجب تعالى نظر يا لا يحصل لنا اليقين بوجوده
~~تعالى؛ لأن اليقين لا يحصل إلا في البرهان اللمي والواجب لا علة له حتى يمكن
~~الاستدلال من العلة على المعلول؛ و منهج رفع الشك المذكور هو أن البرهان الإني قد
~~يكون مفيدا لليقين الإني، فإن إذا علمنا بالبرهان اللمي أن مفيد الوجود لا يكون إلا

PageV01P386

![image file](./1121MuhammadCalawi.CarshIqan_0387.png)

~~الواجب بالذات وشاهدنا وجود مجعول علمنا يقينا أن الواجب تعالى موجود؛
~~فالمحسوسات يكون في مبادي البرهان لكن لا يكون مفيدا لليقين.
# واعلم أن في دفع ذلك الشك طريقين:
~~أحدهما: أن يقول إن الواجب تعالى لا علة له باعتبار وجوده في نفسه وأما باعتبار
~~وجوده الرابطي يكون معلولا، فالبراهين في إثبات الواجب تعالى يكون مسجلة الوجود
~~الرابطي للواجب تعالى كما في المؤلف وذي المؤلف. ثم نتحدس بالوجود في نفسه.
~~و ثانيهما: إنا نقول إن الثابت بالبرهان هو الوجود والبرهان اللمي أن مفيد الوجود
~~لا يكون إلا الواجب. ثم شوهد وجود وموجود؛ فإنه يحصل اليقين بالوجود ms288 في نفسه
~~للواجب تعالى.
~~فإن قيل: قد تقرر في موضعه وجدي المصنف قتس الهسو. اصطلح في الآفق المبين في
~~مبحث المواد بالتعبير عن الوجود الرابطي البحت وبالوجود في نفسه الذي تلحقه إضافة
~~ما بالوجود الرابطي لئلا يقع الغلط باشتراك اللفظ؛ والمراد بالوجود في نفسه هو الوجود
~~المحمول نحو قولنا «الإنسان موجود» والمراد بالوجود الرابطي نحو قولنا «الإنسان
~~متحرك» أي موجود متحركا و يعبر عن هذا الوجود1 بالوجود الرابطي أيضا مثل قولنا
~~«النهار موجود» على تقدير طلوع الشمس، كما في ما سبق مرارا أن مفاد القياسات
~~الاستتنائية أيضا، فكيف يفيد البرهان في نفسه شيء.
# قلت: المراد بالوجود في نفسه على تقدير - كما في القياسات الاستثنائية - يعني أن
~~الواجب موجود في نفسه على تقدير وجود مجعول؛ فهذا وجود في نفسه لكن تحققه
~~إضافة ما يخالف الأول؛ فإن المراد منه الوجود الرابطي الصرف المصطلح، فالوجود في
~~نفسه في ما نحن بسبيله؛ فإن لم يكن وجودا في نفسه صرفا لكن لا يكون رابطيا صرفا
~~أيضا، فيرح الفرق بين الطريقين، فتبصر ولا تكن من الغافلين.
# فإن قيل: ذكر شيخ الصناعة في برهان الشفاء أن ما لا حد له لا برهان له ولا حد
~~للواجب تعالى: فلا برهان له بناء على ما ثبت في أن مطلب الهل البسيط متقدم على مطلب

PageV01P387

![image file](./1121MuhammadCalawi.CarshIqan_0388.png)

~~الماء الحقيقية؛ فمطلب الهل البسيط هو البرهان على وجود الشيء في نفسه ومطلب الماء
~~الحقيقية هو حد الشيء؛ وقد فهمت أن الحد الحقيقي إنما هو بعد إقامة الدليل على وجود
~~الشيء في نفسه.
# قلت: الواجب باعتبار ذاته و باعتبار وجوده في نفسه من عدم ارتباطه بشيء آخر لا
~~حد له و لا برهان أيضا. غاية ما في الباب أن يكون الوجود الرابطي على ضربين، كما
~~ذكرنا، فاعرف.
~~[168] قال: «و المستثنى فيها بإزاء الأوسط في الحمليات»
# أقول: يعنى كما أن الأوسط في الحمليات إن كان علة يكون برهانا لميا وإن كان
~~معلولا يكون برهانأ نيا، فكذلك المستتنى في القياسات الاستثنائية وإن كان علة يكون ms289
~~البرهان برهانا لميا وإن كان معلولا يكون برهانا إنيا
~~[169] قال: «و إنما يفيد من القياس الاستثنائي ما ينتج»
# أقول: حاصل العبارة وملخص الإشارة أن القياس الاستثنائي المعتبر في العلوم هو
~~أن يعلم نتيجة بعد استتناء المقدمة الاستنائية لا أن العلم بالنتيجة يكون في مرتبة العلم
~~بالمقدمة الاستثنائية، لأنه يجب أن يكون النتيجة أعرف في المقدمات: أي يكون خفية
~~إلى المقدمات، مثلا إذا قلنا «إن كان هذا العدد زوجا فليس بفرد، لكنه زوج فليس بفرد»
~~فقولنا «ليس بفرد» معرفته في مرتبة معرفة المقدمة الاستتنائية لا أن العلم به بعد معرفة
~~المقدمة الاستنائية؛ لأن العلم ب«اليس بفرد» في مرتبة العلم ب«لكنه زوج»؛ فهذا القسم من
~~القياس وإن كان صحيحا طفيف الجدوى.

PageV01P388

![image file](./1121MuhammadCalawi.CarshIqan_0389.png)

~~[2175 قال: «فأما قياس الخلف»
# أقول: المقصود من ذلك أن قياس الخلف مادام قياسا خلفا لا يكون إلا في البرهان
~~اللمي؛ لأن القياس الخلفي هو إثبات الشيء بإبطال نقيضه ومن إبطال نقيض الشيء
~~يحصل العلم بوجود الشيء لا بمفيد وجوده؛ لأن مفيد الوجوب لا يكون إلا العلة؛ فلا
~~يعلم الوجوب إلآ في البرهان اللمي أو الإن المصاحب للم. نعم لو تحقق القياس الخلف
~~المصاحب لللم يفيد اليقين.
# و في مقال أستاد الحكماء و مقدم الإشراقيين جدي نؤر ضريحه مسامحة؛ لأنه بظاهره
~~يدل على أن قياس الخلف داخل في البرهان الإني والحال أن الأمر ليس مطلوب
~~المصنف [على] ما هو الظاهر، بل مر أمر أن قياس الخلفي نسبته للبرهان الإني في إفادة
~~العلم بوجوده شيء: فكما أن البرهان الإني يفيد العلم بوجود شيء معين هو النقيض
~~ليكون في مقال المعلم المصنف مسامحة.
~~[171] قال: «إلا إذاما رد»
~~أقول: يعنى إذا رد القياس الخلفي إلى القياس الاستقامي ويكون بعض الرد بصورة
~~البرهان اللم يكون مفيدا لليقين وإلا فلا.
~~[172] قال: «و كذلك القياس1 المقسم»
# أقول: من الذايع بالقياس المقسم، لأن الأوسط فيه جزئيات أمر كلي بأسرها لإثباته
~~لكلي آخر - على ما حرره جدي المعلم - هو الاستقراء2 وهو قسمان تام و طفيف.
# و الطفيف ms290 لا يفيد إلآ الظن، فهو خارج عما نحن بسبيله.
# و أما التام فهو يفيد العلم بعدم الا يقان، مثلا إذا قلنا «كل جسم متحيز لأن أفراده
~~انحصر في الحيوان والنبات والمعدن وكل واحد واحد منها متحيز، فالجسم الكلي الذي

PageV01P389

![image file](./1121MuhammadCalawi.CarshIqan_0390.png)

~~حكم الكلي بتصفح جميع الجزئيات لا يكون علة للكلي على ما تقرر في أن الفرد عرض
~~للطبيعة، بل الكلي علة للجزئيات؛ لأن الكلي ذاتي للجزئي وعلة له؛ فبالاستقراء لا يعلم
~~إلا وجود الحكم الكلي أما أن ذلك الوجود بنهج الوجوب فلا يفيده الاستقراء؛ لأن مفيد
~~الوجوب هو العلة.
# واعلم أنه لو استدل في الاستقراء على ثبوت الحكم لجزئي بأنه ثابت لجزئي آخر لا
~~يثمر العلم، مثلا إذا استدل على أن الحيوان متحيز بأن الجماد متحيز؛ لا يتم هذا
~~الاستدلال علما ولا ظنا، بل الذي يحصل في الاستقراء التام هو أن يثبت الحكم للكلي
~~بتصفح جميع الجزئيات.
# [تصحيح
# في أصناف من يبرهن على وجود الواجب]
~~[173] قال: «إن أقواما يتأملون في المصنوعات»1
~~أقول: و الحاصل أن مراتب النفوس متفاوتة في العرفان حيث يقولون تارة «ما رأينا
~~شيئ إلا رأينا الله بعده» ثم ربما يترقون عن هذه المرتبة إلى «ما رأينا شيئ إلا رأينا الله فيه»
~~أو «معه»، (شعر):
# تجلى لي المحبوب من كل وجهة   فشاهدته في كل معنى وصورة
~~ثم عن هذه المرتبة إلى «ما رأينا شيئ إلا رأينا الله قبله»2 ثم عن هذه المرتبة إلى «ما رأينا
~~شيئا سوى الله».
# و قد أشار إلي المقام الأول جدي3 بقوله،: «و هم أصاحيب (سنربهم آناتنا في
~~الأفاق)5»

PageV01P390

![image file](./1121MuhammadCalawi.CarshIqan_0391.png)

# وإلى المقام الثالث بقوله1: «يستشهدون بالحق على الخلق».2
~~وإلى المقام الرابع بقوله3: «و يبصرون بأبصار عقولهم من كل شيء وجهه الكريم».
# ثم إنه لم يشر إلى المقام الثاني وهو مقام الحدس.
# فحاصل الكلام2 أن أولى7 هذه المراتب إشارة إلى الاستدلال بما عداه تعالى عليه و
~~ثانيها إلى التحدس به وثالثتها8 إلي الاستدلال منه تعالى على غيره ورابعها إلى الفناء في
~~ساحة الكبرياء؛ ولعل ms291 هذا هو الابتداء بأحسن البلاء وقد ورد «أن البلاء الحسن هو أن
~~يفني العبيد في نفوسهم و تبقيتهم بعد فنائهم من نفوسهم.»
# والحاصل: أن هذا مقام المقربين ومشرب عبادة المخلصين الذين غرقوا في ديار9
~~الوحدة فانين مجردين وعن إنياتهم و تعيناتهم منسلخين و في الحق منغمسين
~~منطمسين10 وبذاته قائمين و ببقائه بعد فنائهم باقين و بصفات جماله و جلاله متصفين و
~~بمحبته إياه محبين محبوبين؛ يسكنون تحت قبابه و يشربون من صفو شرابه قال الله تعالى
~~(إن الأبزار يشربون من كأس كان مزاجها كافورا عينا يشرب بها عناد الله يفجرونها
~~تفجيرا)11.
# ثم لا يبعد أن يكون المرام12 من الظلمات في قوله عز من قال (ظلمات ثلاث)13.
# -ظلمة عالم الجسمانيات المظلمة الكثيفة:
# - وظلمة عالم الروحانيات التي14 هي نور نظرا إلى الجسمانيات وظلمة بالنسبة إلى
~~العالم الرباني
# - وظلمة ثالثة هي ظلمة نشأت من أنانية الساير15 وهي أعظم الظلمات «وجودك ذنب
~~لا يقاس به ذنب».

PageV01P391

![image file](./1121MuhammadCalawi.CarshIqan_0392.png)

# وإذا خلص العارف من هذه الظلمات الثلاث، فقد وصل إلى الماء الصافي السرمدي
~~الذي هو ماء الحيوة الحقيقية الطيبة قال الله1 عالى: (لأسقيناهم ماء غدقا)2.
# وإلى هذا المقام قد أشار بعض الأعلام حيث قال: «نظرت إلى ربي بعين اليقين بعد ما
~~صرفني عن غيره و أضائني بنور رباني؛3 فزال نوري بنوره و عزي بعزته و قدرتي
~~بقدرته» و من الظاهر أنه لاحلول ولا تحاد مع القيوم الواجب بالذات.
# قال الشيخ السهروردي بعد ما أقام4 الدليل على استحالة ذلك الاتحاد: «إنه لا مانع
~~عن أمر أقوله وهو أن النفس وإن لم يكن في البدن لكن لما كان بينها وبين البدن علاقة
~~شديدة أشارت برأنا»5 إلى البدن حتى أن أكتر6 النفوس نسيت أنفسها و ظنت أن هوياتها
~~هي البدن7؛ كذلك لا مانع من أن يحصل لنفس مع الباري علاقة شوقية نورية لاهوتية
~~يحكم عليها شعاع قيومي طامس يمحو عنها الالتفات إلى شيء بحيث يشير إلى مبدئها
~~بدأنا» إشارة روحانية؛ فتستغرق الإنيات.
# و ما قيل «سبحاني سبحاني8 ما أعظم ms292 شأني»9 محمول على هذا المعنى.»
# ثم من تضاعيف البيان قد لاج أن توحيد خواص الخواص هو أن لا هو إلا هو، وأشار
~~القرآن بقوله (كل شيء هالك إلأوجهه )10 حيث وقع بعد قوله11 (و لا تذع مع الله لها
~~آخر»12.
# ففيه تنبيه على أنه أولى13 مراتب التوحيد؛ فإذا انقطع الموحد14 عما عداه فقد طلعت
~~شمس واحديته المطلقة بشعاع «لا هو إلا هو» وأن توحيد أرباب التجريد هو هذا وإلا
~~فهو على أقسام أربعة: قشر وقشر القشر ولب ولب اللب:
# الأول: الإيمان بالقول المحض.

PageV01P392

![image file](./1121MuhammadCalawi.CarshIqan_0393.png)

# والثاني: التصديق بمعنى الكلمة.
~~والثالث: أن يشاهد ذلك بطريق الكشف.
# والرابع: ما قلناه.
# وفي هذا المقام تفصيل لا يسعه المقام.1
# و بالجملة: أن مسلك جدي المعلم قدس الله تعالى لطنه هو مسلك المتكلمين المستدلين
~~باللم بعدم النظر إلي الموجود وانقسامه إلى الواجب والممكن، بل يستدلون من المخلوق
~~إلى الخالق تعالى أولأ ثم يستدلون من أحوال الخلق على أحوال الخالق من صفاته وآثاره
~~و إن كان هذا برهانا علي وجوده و ساير صفاته و آثاره أيضا علي ما قال شريكه ثم حكم
~~بأنه أشير إليه في الكتاب الإلهي بقوله (سنربهم)) إلى قوله (حتى يتبين لهم أنه الحق)
~~و من المستبين عن هذا المقال أن بعد ثبوت ثبوته تعالى و ساير صفاته بالاستدلال
~~يبرهنون به علي أفعاله و آثاره.
~~[174] قال: «و فريقا من آل العقل وحزب اليقين»
# أقول: إن لآل العقل ثلاث مناهج لإثبات الصانع الواجب جل سلطانه بحيث يفيد اليقين:
# الأول: المعلول بصحابة العلة - كما عرفت سابقا - من أنه إذا أقمنا برهانا لميأ على أن
~~مجعولا ما يفتاق في وجوده إلى علة واجبة بالذات ثم شاهدنا وجود موجود ما، فيحصل
~~لنا العلم بوجود الواجب بالذات. أما الإن الذي بصحابة اللم لا يفيد اليقين على ما هو
~~مسلك المتكلمين.
# والثاني: البرهان اللمي على الوجود الرابطي للواجب بالذات مثل أن يستدل بإمكان
~~العالم على أن للعالم صانعا واجبا بالذات، فإمكان العالم علة للافتقار الذي علة ما في
~~بادي ms293 الرأي لكن الفحص يكشف [عن) أن الإمكان علة للافتياق إلى علة واجب بالذات:
~~فيكون للعالم صانع جاعل واجب بالذات؛ فيجعل الإمكان وسطا لإثبات أن العالم له
~~صانع فاعل واجب بالذات، كما يستدل بالبرهان اللمي بالمؤلفية على ذي المؤلفية، كما مر
~~سابقا.

PageV01P393

![image file](./1121MuhammadCalawi.CarshIqan_0394.png)

# و ثالثها: الاستدلال من طبيعة الوجود المطلق بأن يقال: إن لطبيعة الموجود المطلق
~~صفتان إحديهما علة للأخرى؛ لأن الموجود المطلق مشتمل على الفرد الممكن وهو
~~ظاهر؛ واشتماله على الفرد الممكن علة لاشتماله على الفرد الواجب بالذات بناء على أن
~~الإمكان علة الافتقار إلى الواجب بالذات،1 فيكون بالحقيقة الاشتمال على الفرد الممكن
~~علة للافتياق إلى الاشتمال على الفرد الواجب بالذات أو يقال: إن طبيعة الوجود لا علة لها
~~وإلا يلزم تقدم الشيء على نفسه؛ وسيجيء تفصيل هذا إن شاء اله العزين.
# فيلزم أن يكون لطبيعة الموجود فرد واجب بالذات؛ فطبيعة الوجود علة لاشتمالها
~~على فرد الواجب بالذات أو يستدل من طبيعة الوجوب؛ لأن الوجوب كيفية الوجود.
# و اعلم أن المسلك الأول والثالث أقوى دليلا وأوضح برهانا من الثاني ولهذا وصف
~~جدي المعلم قتس اله نفه القدوسي المنهج الثالث بمنهج الصديقين كما عرفت مذاقهم لا منهج
~~المتكلمين حيث يستشهدون بحدوث الأجسام والأعراض على وجه الخالق وبالنسبة
~~في أحوال الخليقة على صفاته و وحدته وأحديته وطي الدور والتسلسل حتى انقطع
~~الوجوب إلى محدث قديم لا محدث له.
# ثم بعده يستدلون بأحوال الخليقة على صفاته كما يوضحك إليه قوله عز من
~~تانل: (سنريهم آياتنا) حيث أن يتأمل في أوضاع الآفاق والأنفس و يبصر التيام
~~العلويات بالسفليات و تلاحظ في حركات الأفلاك ومناطقها ومنافع ومضار الكواكب و
~~ترتيبها و تأمل في الحيوانات وما هديت إليه من مصالحها وما أعطيت إليه من الآيات
~~المناسبة لها ومنافع مصنوعية الإنسان وأعضائه التي قد اشتملت عليها المجلدات التي
~~نسبة ما سطر فيها إلى ما يسطر كنسبة القطرة إلى البحر، علم أن له تعالى كمال العلم و
~~الإرادة والقدرة والحكمة وساير الصفات التمجيدية والتحميدية.

PageV01P394

![image file](./1121MuhammadCalawi.CarshIqan_0395.png)

~~[175] قال: ms294 «آنق1 القدد»
# أقول: قال الجوهري في الصحاح: «القدة2، الطريقة والفرقة من الناس إذا كان هوى
~~كل واحد على حدة؛ يقال:3 «كنا طرائق قددا».4
~~[176 قال: «فإن ولج في سرك»
~~أقول: هذا إنباء إلى الشبهة التي أوردها صاحب المحاكمات و تبعه صدر المدققين و
~~غياث المحققين.
# و تحرير الشبهة: أن البرهان اللمي على أن للعالم صانعا واجبأ بالذات يستلزم مفسدة.
# بيان ذلك: أن الإمكان إذ كان علة للافتقار إلى صانع واجب بالذات فصانعية الواجب
~~تعالى للعالم يكون بعلة، فلا يكون الواجب تعالى بذاته صانعا، والحال أن الواجب تعالى صانع
~~للعالم بذاته؛ وكذلك إذا استدل بالبرهان اللمي من طبيعة الوجود على وجود الواجب؛
~~لأن حاصل البرهان هو أن طبيعة الموجود أو الوجود علة للاشتمال على فرد واجب
~~بالذات؛ فكون الواجب فردا لطبيعة الموجود أو الوجود يلزم أن يكون بعلة، فلايكون
~~الواجب تعالى بالنظر إلى ذاته فردا لطبيعة الموجود المطلق أو الوجود المطلق؛ والحال أن
~~الواجب تعالى بذاته فردا لطبيعة الموجود المطلق أو الوجود المطلق.
~~[177] قال: «فاستزحه بأن لصانعيته للعالم لحاظين»
# أقول: حاصل دفع الشبهة أن صانعيته تعالى للعالم يمكن أخذها بوجهين:
# أحدهما: بحيث يكون وصفاللعالم بأن يكون معناها حينئذ كون العالم بحيث يكون له

PageV01P395

![image file](./1121MuhammadCalawi.CarshIqan_0396.png)

~~صانع جاعل واجب بالذات وهذا وصف للعالم معلول لإمكان العالم؛ و مفاد البرهان
~~اللمي الذي جعل الإمكان فيه حدا لوسط هو ثبوت هذا الوصف، أي كون العالم ذا صانع
~~واجب بالذات.
# وثانيهما: بحيث يكون وصفا للواجب تالي بأن يكون معناها حينئذ كون الواجب تعالى
~~بذاته بحيث يكون جاعلا و صانعا للعالم وهذا يكون ثابت للواجب تعالى بذاته؛ ومفاد
~~البرهان اللمي الذي جعل الإمكان الذاتي فيه حدأأوسط ليس بثبوت هذا الوصف له تعالى:
~~لأن الإمكان ليس علة بالنسبة إلى هذا الوصف، بل هو علة بالنسبة إلى وصف العالم، و
~~كذلك الجواب في طبيعة الموجود أو الوجود وكون الواجب فردا للموجود المطلق بأن
~~يقال كون الواجب فردا لطبيعة الموجود المطلق يمكن أخذه باعتبارين:
# أحدهما: أن يؤخذ بحيث يكون ms295 وصفاللموجود المطلق بأن يكون معناه كون الموجود
~~المطلق بحيث يشتمل على فرد واجب بالذات؛ وبعبارة أخرى كون الموجود المطلق
~~بحيث يكون الواجب فردا منه؛ و بهذا الاعتبار وصف للموجود المطلق؛ ومفاد البرهان
~~اللمي هو هذا.
# وثانيهما: أن يؤخذ بحيث يكون وصفا للواجب بأن يكون معناه حينئذ كون الواجب
~~بحيث يكون فردا للموجود المطلق وبهذا الاعتبار وصف للواجب تعالى؛ وليس هذا مفاد
~~البرهان.
~~[178] قال: «أو1 على وجود الواجب الوجود بالذات»
# أقول: يعنى أن الممكن لما كان معلولا للواجب تالى؛ فيكون ظلا له، فدلالة الظل على
~~ذي الظل أدل من دلالة الظل على نفسه.
# و أيضا: الممكن من حيث الإمكان يدل على وجود الواجب تعالى بصحابة اللمية و
~~لا يدل على وجوده بطريق اللمية ولا شك أن الدلالة اللمية أدل وأقوى دلالة وأحسن
~~مقالة، لأن دلالة اللم بشهادة كبرى بالنسبة إلى الدلالة الإنية.

PageV01P396

![image file](./1121MuhammadCalawi.CarshIqan_0398.png)

~~[179] قال: «الوكد زمم تحصيله»
# أقول: «و كده وكده» أي «قصد قضده»1، يقال: «والذي وجهي زمم بيته ما كان كذا و
~~كذا» أي تجاهه وتلقاه3.2
~~[185] قال: «و أنه لا يتصحح تقرر و وجود إلا على سبيل الوجوب»
# أقول: علمت سابقا أن الإمكان علة الحاجة إلى العلة لكونه سلب ضرورتي التقرر و
~~اللاتقرر، وأنه ما لم يجب لم يتقرر؛ فما يكون في ساهرة عالم الإمكان وبقعة البطلان لا
~~ينبت عنه الضرورة وإلا لكانت الضرورة4 من اللاضرورة وهو مستحيل بالفطرة الأصلية

PageV01P398

![image file](./1121MuhammadCalawi.CarshIqan_0399.png)

~~و الغريزة العقلية؛ وهذا الحكم سواسي النسبة إليها سواء كانت متناهية أو لا متناهية:
~~فلذلك سمي جدي ذلك1 بيرهان الضرورة من اللاضرورة.
# قال المعلم الثاني: «إن الشيء بالقوة لا يكون شيئا بالفعل إلا أن يكون بالفعل شيء
~~آخر يخرجه إلى الفعل وإلا لم يخرج من القوة إلى الفعل؛ لأن القوة لا يقدر أن يصير إلى
~~الفعل من ذاتها، لأنه إذا لم يكن شيئا بالفعل فأمر يلقي القوة بصرها وأين يأتي؛ فأما
~~الشيء الكائن بالفعل فلأنه إذا أراد أن يخرج شيئا من القوة إلي الفعل فإنه إنما ينظر ms296 إلى
~~نفسه لا إلى خارج؛ فيخرج تلك القوة إلي الفعل ولم يحتج إلى أن ينظر من ذاته إلى
~~خارج، بل إنما ينظر ذاته؛ فيخرج الشيء من القوة إلى الفعل» انتهى.
# و لا يخفى أنه يشير بذلك إلى أمور ثلاتة:
# أحدها: أنه يلزم أن يكون مخرج الشيء من القوة إلى الفعل بالفعل، كما يلوح من قوله
~~«أولا».
~~و ثانيها: أنه يكون مبدئا غائيا لذلك الشيء الخارج إلى الفعل، كما يشعر به قوله «فإنه
~~إنما ينظر إلى نفسه لا إلى خارج».
# و ثالثها: أن وجوده وجود علمي له؛ فيكون صدوره عنه في كونه فعلا اختياريا له غير
~~محتاج إلى أمر خارج عنه من العلم الزايد، كما يظهر من قوله «و لم يحتج إلى أن ينظر من
~~ذاته» إلى آخره.2
~~[181] قال: «فإذن تكون ضرورة التقرر و3 قد صدرت من لا ضرورة التقرر و
~~البطلان»
# أقول:4 يلزم من هذا صدور الشيء من الأخص من نقيض ذلك الشيء.
# بيان ذلك: أن نقيض الشيء هو سلب ذلك الشيء؛ فنقيض ضرورة التقرر هو لا ضرورة
~~التقرر ولا ضرورة التقرر أعم من لا ضرورة التقرر ولا ضرورة البطلان معا، لأن لا

PageV01P399

![image file](./1121MuhammadCalawi.CarshIqan_0400.png)

~~ضرورة التقرر ولا ضرورة البطلان معأ يمتنع أن ينفك عن لا ضرورة التقرر، بخلاف
~~لاضرورة التقرر؛ فإنه قد يوجد في موضع لا يكون فيه لاضرورة التقرر ولاضرورة
~~البطلان معا وهكذا القياس في صدور ضرورة الوجود من لا ضرورة الوجود ولا ضرورة
~~العدم.
~~[182] قال:1 «أ ليس كما وجود المعلول من وجود»
~~أقول: يعنى أن الممكنات2 - سواء كانت متناهية أو غير متناهية - متساوية النسبة إلى
~~الوجود والعدم نظرا إلى جواهر ذاتها؛ فلو وجدت3 بلا مبدأ خارج لزم ترجح بلا مرجح:
~~ثم لا يخفى أن الظاهر من برهان الوسط والطرف الذي سلك شريكه في الشفاء و
~~الإشارات هو هذا و لا نسبة له في استحالة التسلسل كما ظنه بعض الأجلاء على ما لا
~~يخفى.
# قال الشيخ: «إن لم يكن لهذه الجملة طرف لم يصلح واحد من آحاد الجملة ms297 للعلية ولا
~~المعلولية؛ لأنها جميعها ممكنة ولا مزية لأحد الممكنات على الآخر من حيث هي
~~ممكنة، وذلك بخلاف ما إذاكان لها طرف؛ فيكون ما هو أقرب من الطرف مستحقا لفضيلة
~~التقدم على ما هو أبعد منه؛ فيكون علة له، وإذا لم يكن لها طرف خارج من الممكنات
~~واجب الوجود بذاته متقدم بذاته؛ فلا يكون للممكنات نسبة قرب و لا بعد، ولم يتميز من
~~تلك4 الجملة شيء هو علة وشيء هو معلول» على وفاق ما عليه المعلم الثاني بقوله «إنه
~~لا يجوز أن تكون علل ممكنة لا نهاية لها؛ لأن لكل منها خاصية الوسط؛ فله بالضرورة
~~طرف والطرف نهاية» ولهذا نظاير عديدة تصدينا لذكرها في ساير كتبنا.

PageV01P400

![image file](./1121MuhammadCalawi.CarshIqan_0401.png)

# ثم لا يخفى أنه يلوح من ذلك وجه آخر على هذا المدعى وهو أنه لو انحصر الموجود
~~في الممكنات - وإن كانت غير متناهية - يصح وقوع سلسلة أخرى بدلا عنها لمناسبتها
~~لها1 بوجه ما؛ و ذلك على أن تكون أجزاء هذه السلسلة مشابهة لأجزاء تلك السلسلة و
~~آحادها من العقول والنفوس والأفلاك والعناصر، سواء قلنا بمساواتها لآحاد تلك
~~السلسلة أم لا.
~~والحاصل: أنه يصح أن يقع بدلأ عن تلك السلسلة المشتملة على العلل والمعلولات
~~سلسلة أخرى، فإذا وقعت إحدنهما مع إمكان الأخرى يلزم ترجح من غير مرجح، ولعل
~~شاكلة هاتين السلسلتين في هذا الحكم شاكلة شخصين في أن وقوع أحدهما بدلا من
~~الآخر مع اشتراكهما في الإمكان وعدم المبدأ المرجح لأحدهما على الآخر؛ فتبصر33
~~[183] قال: «فكذلك عدمه في عدمها»
~~أقول: المطلوب بالعدم هنا العدم بمعنى السلب البسيط الذي لا يجامع الوجود أصلا، و
~~إنما قيدنا بهذا الإمكان الذاتي أيضا سلب بسيط لكن ذلك السلب البسيط يجامع الوجود،
~~لأن الإمكان الذاتي سلب ضرورة التقرر واللاتقرر حين التقرر؛ وبهذا السلب لا علة له؛
~~فإن الإمكان الذاتي في لوازم المهية ولهذا الإمكان أشبه منه بالقوة إلى العدم، فالمراد
~~بالعدم هو السلب البسيط الذي لا يجامع الوجود ويكون مستندا إلى عدم العلة.
~~[184] قال: «و إن كانت، سواء ms298 عليها بجملتها الدخول بالأسر في الوجود»
# أقول: واعلم أن هذا البرهان يمكن تحريره في الأول في جانب الوجود الابتدائي و
~~العدم الابتدائي. أشار6 إلى الوجود الابتدائي بقوله «الدخول بالأسر في الوجود» وإلى
~~العدم بقوله «واللاوجود» وإلى العدم الثانوي بقوله «و انعدامها رأسا» وإلى الوجود
~~الثانوي بقوله «والبقاء على الفعلية»؛ والثاني في طرف الوجود الثانوي أي الوجود والبقاء

PageV01P401

![image file](./1121MuhammadCalawi.CarshIqan_0402.png)

~~والعدم الثانوي أي العدم الطاري.
# و حاصل البرهان: أنه لو كانت الموجودات منحصرة في الممكنات يلزم ترجيح بلا
~~مرجح
# بيأن ذلك: أن الممكن كما أن وجوده بعلة كذلك عدمه بعلة. إذا تمهد هذا فنقول:
~~وجودات الممكنات يكون في سلسلة مترتبة في جانب وجود العلل المترتبة سواء كانت
~~السلسلة متناهية أو غير متناهية؛ و لا يكون البرهان متناه على إبطال التسلسل؛ لأنه تام
~~على تقدير التسلسل والسلسلة المتناهية وغير المتناهية جميعا، وكذلك عدم كل واحد
~~بعدمات علل مترتبة؛ ففي جانب وجود كل واحد من المعلولات علل مترتبة؛ فكذلك في
~~جانب عدم كل واحد من المعلولات علل مترتبة؛ فنقول: فحينئذ لم تتحقق سلسلة العلل
~~المترتبة في جانب الوجود ولم تتحقق سلسلة العلل المترتبة في جانب العدم.
# ولو قلت: لأنه تتحقق علة الوجود دون العدم.
# قلت: قد أخذنا جميع السلسلة المترتبة بحيث لا يشذ عنها علة في جانب الوجود و
~~كذلك في جانب العدم، فلا معنى لتحقق علة جانب الوجود، لأنا1 قد أخذنا تمام السلسلة
~~المترتبة في جانب الوجود وكذلك تمام السلسلة المترتبة في جانب العدم.
# فبعد ذلك التقدير نسأل ونقول لم تتحقق هذه السلسلة أي سلسلة جانب الوجود دون
~~سلسلة جانب العدم؛ فيلزم ترجيح بلا مرجح: ولو فرض تحقق سلسلة جانب العدم نسأل
~~هذا السؤال أيضا فيلزم أن لا يتحقق وجودالممكنات ولا عدمها وإلا يلزم الترجيح بلا
~~مرجح، لكن في2 هذا التقرير شيء وهو أنه إذا فرضنا تحقق سلسلة العدم فلسائل إذا
~~سئل و قال: لم تتحقق هذه السلسلة وأي سلسلة) العدم دون سلسلة الوجود؟
# فلقائل أن يقول: لأن سلسلة العدم قد انتهت ms299 إلى عدم ليس له علة أصلا، كعدم
~~الممتنعات؛ فإن عدم الممتنع بلا علة كوجود الواجب وإذا كان عدم الممتنع علة لعدم
~~ممكن يكون وجود ذلك الممكن لو تحقق معلولا لوجود الممتنع المذكور أيضا، كما أن
~~وجود الصادر الأول مستند إلي وجود الواجب وعدمه إلى عدمه؛ فكما أن عدم3 الواجب

PageV01P402

![image file](./1121MuhammadCalawi.CarshIqan_0403.png)

~~ممتنع فكذا وجود الممتنع ممتنع. غاية ما في الباب أن لا يوجد الممكن الذي عدمه
~~مستند إلى عدم الممتنع لا أنه يلزم أن لا يكون لوجوده علة.
# وقد ذكرنا دفع هذا البحث في متعلقاته بخلاف جانب الوجود؛ لأنه لما لم تنته سلسلة
~~طرف الوجود إلى وجود واجب بالذات لم تتحقق سلسلة جانب الوجود؛ فحينئذ الأولى
~~الاقتصار في البرهان بأن يقال: «لما فرض على ما هو الواقع تحقق سلسلة الوجود
~~فللسائل أن يسأل لم تتحقق سلسلة جانب الوجود دون سلسلة جانب العدم؛ فيلزم
~~الترجيح بلا مرجح» ولا افتقار في ذلك الدليل إلى الترديد في جانب العدم أيضا حتى يرد
~~البحث المذكور.
# و هذا التقرير في جانب الوجود الابتدائي بلا بحث وفي جانب العدم الابتدائي مع
~~البحث المذكور.
~~وأما التقرير في جانب الوجود الثانوى أي البقاء والعدم الثانوي أي العدم الطاري فبأن
~~يقال أما في جانب الوجود الثاني فهو إنما نقول قد أثبتنا أن الشيء في البقاء مفتقر إلى
~~العلة، فعلى تقدير عدم الواجب تعالى عن نلده علة البقاء محتاجة إلى علة وكذلك علة علته
~~و هكذا إلى أن يترتب السلسلة سواء كانت متناهية أو لا؛ وكذلك عدمه الطاري أيضا
~~محتاج إلى علة (و) علته أيضا محتاج إلى علة وهكذا فيترتب السلسلة في جانب العدم
~~الطاري أيضا، فللسائل أن يقول لم تحقق هذه السلسلة دون أخرى، فيلزم ترجيح
~~بلا مرجح؟ والبحث المذكور سابقا آت هنا أيضا.
# وقال الشيخ الرئيس في رسالة إثبات الصانع بعد تحرير برهان الوسط والطرف:
~~«طريق آخر: إن لم يكن لهذه الجملة طرف لم يصلح واحد في آحاد الجملة للعلية ولا
~~المعلولية؛ لأنها جميعا ممكنة ولا مزية لأحد ms300 الممكنات على الآخر من حيث هي ممكنة
~~بخلاف ما إذا كان لها طرف؛ فيكون ما هو أقرب في الطرف مستحقا لفضيلة التقدم على ما
~~هو أبعد منه؛ فيكون علة له؛ وإذا لم يكن لها طرف خارج عن الممكنات واجب الوجود
~~بذاته متقدم بذاته، فلا يكون للمكنات قرب ولا بعد ولم يتميز في تلك الجملة شيء هو
~~علة وشيء هو معلول.

PageV01P403

![image file](./1121MuhammadCalawi.CarshIqan_0404.png)

# و لا يخفى أن هذا الدليل غير الدليل الذي ذكره جدي؛ لأن مفاد هذا الدليل إثبات
~~الطرف وانتهاء سلسلة الوجودات بخلاف ما ذكره جدي المصنف هو إثبات الترجيح
~~بلا مرجح للأمر؛ فحينئذ على تقدير عدم الواجب تعالى شأنه سواء كانت سلسلة
~~الموجودات متناهية أو غير متناهية وسواء كان وجود الشيء بالوجوب أو بالأولوية؛ لأن
~~الأولوية الحاصلة في العلل في جانب الوجود يكون حاصلة في العلل في جانب العدم
~~فوقوع إحدى السلسلتين دون الآخر ترجح بلا مرجح.
# واعلم أن برهان الوسط والطرف كما يحيل التسلسل كذلك يبطل الدور؛ إذ في صورة
~~الدور أيضا يلزم الوسط بلا طرف؛ لأن الآحاد بالأسر يكون أوساطا، فيكون المجموع
~~باللحاظ الاجمإلي وسطأبلا طرف.
~~[185] قال: «أما عندك من المستبين»
# أقول: إن هذا تقرير البرهان على وجه يندفع به شبهة ما فوق المعلول الأخير؛ و
~~حاصل البرهان أنه فرق بين العلة التألفية والعلة الصدورية، ونظير هذا ما ذكره
~~المتأخرون في أن الإمكان معتبر في طرف المعلول لا العلة، فإذا كان الإمكان من اللواحق
~~معتبرا في جانب المعلول فبالطريق الأولى اعتبار الذاتيات للمعلول في جانب المعلول و
~~العلة في جانب المعلول، والعلة التأليفية هي ما يدخل في الصادر والعلة الصدورية هي ما
~~يدخل في ما يصدر عنه، و تحقق الكل ليس إلا تحقق الأجزاء بالأسر والمطلوب
~~بالأجزاء بالأسر هو تمام الأجزاء منفصلة ومجموع الأجزاء بالأسر لكن بعنوان الإجمال.
# و بالجملة: الفرق بين الأجزاء بالأسر ومجموع الأجزاء مثل الفرق بين الحد و
~~المحدود؛ فكما أنه لا فرق بين الحد والمحدود إلا بالإجمال والتفصيل والحال أن الحد
~~كاسب والمحدود ms301 مكتسب كذلك الأجزاء بالأسر علة تأليفية لمجموع الأجزاء: والتأثير

PageV01P404

![image file](./1121MuhammadCalawi.CarshIqan_0405.png)

~~في المجموع ليس إلا التأثير في الأجزاء بالأسر، فلا منتظر حينئذ لوجود مجموع الأجزاء،
~~لأنه يمتنع أن يتحقق جميع أجزاء الشيء ولا يكون الشيء متحققا
# فإن قيل: لو تم هذا يلزم أن لا يتصور كلا يكون جزؤه علة له والحال أن المركب من
~~الواجب وجميع الممكنات الصرفة علته الفاعلية هو جزؤه الذي يكون داخلا فيه.
# قلت: افتقار الكل إلى الفاعل إنما يكون بقدر احتياج الأجزاء وما فرضتم من المركب
~~من الواجب والممكنات الصرفة لا يكون باعتبار الجزء الذي هو الواجب محتاجا إلى علة
~~صدورية، بل محتاج إليه باعتبار التألف فقط ولا يكون باعتبار هذا الجزء الذي هو
~~الواجب بالذات محتاجا إلى الفاعل باعتبار باقي الأجزاء؛ فيجوز أن يكون هذا الجزء لا
~~لجميع الأجزاء محتاجا إلى العلة بنائا على أن احتياج المركب إلى الفاعل ليس إلا بمقدار
~~احتياج الأجزاء ولما كان أحد الجزئين واجبا والآخر ممكنا فيجوز أن يكون للأجزاء
~~الواجبي علة فاعلية للجزء الممكن وغاية ما يلزم في هذا أن يكون الجزئان1 خارجا عن
~~الآخر لا عن الكل للتألف منها.
# وإذا تمهد فنقول: إن مجموع الممكنات الموجودة المتألفة من الأجزاء بالأسر يجب
~~أن تكون لها علة و علتها يجب أن يكون خارجا عنها، لأنه لا يجوز أن يكون شيء من
~~أجزائها علة لها؛ لأنها يجب أن تكون علتها خارجة عنها.
# و بذلك التقرير اندفع شبهة ما فوق المعلول الأخير؛ فلا بأس بأن نذكر الدليل الذي
~~أوردت عليه شبهة ما فوق المعلول الأخير مع تحرير الشبهة ثم نذكر دفع الشبهة.
# أما تقرير الدليل فهو أنه على تقدير عدم الواجب العياذ باله نقول: مجموع الممكنات
~~الصرفة بحيث لا يشذ لا يخلو من أن تكون علتها - عينها أو جزئها - علة لها فيلزم2 أن
~~يكون الشيء علة لنفسه ولعلله وهو باطل أيضا، فبقي أن يكون علة الممكنات الصرفة
~~أمرا خارجا عنها والأمر الموجود الخارج عن الممكنات الصرفة ليس إلا الواجب
~~بالذات، لأن الموجود ms302 منحصر في الواجب والممكن. هذا تقرير الدليل.

PageV01P405

![image file](./1121MuhammadCalawi.CarshIqan_0406.png)

# وأما تقرير الشبهة1 الموردة عليه هو أنا نختار أن مجموع الممكنات الصرفة علتها هي
~~جزؤوها ولا يلزم كون الشيء علة لنفسه ولعلله.
# فإن قيل: مراد المستدل هو أنه لو كان جزء واحد علة لجميع الأجزاء يلزم المفسدة
~~المذكورة والذي اختاره صاحب2 الشبهة ليس اختيارا للاحتمال الذي ذكره المستدل.
# قلت: غرض صاحب الشبهة هو أن هيهنا احتمالا لا يلزم المفسدة؛ فإن لم يذكر
~~المستدل هذا الاحتمال فلا يكون ترديده حاصرا وإن ذكره فلصاحب الشبهة اختيار هذا
~~الشق ولا يلزم كون الشيء علة لنفسه ولعلله كما ذكره المستدل.
# و هذه الشبهة مندفعة بما ذكره المصنف من الفرق بين العلة التأليفية والصدورية وكون
~~مفرد عنها.
# و ذكر العلامة الخفري في الحاشية على مبحث إلهيات الشرح الجديد للتجريد مقدمة
~~لدفع تلك الشبهة وهي أن جميع الممكنات الصرفة بحيث لا يشذ عنها شيء في حكم
~~ممكن واحد في إمكان طريان الانعدام عليها؛ فجميع الممكنات في حكم ممكن واحد
~~من طريان الانعدام؛ فإذا جاز الانعدام فلابد أن يكون غير الممكن علة الممكن؛ لأن
~~الشيء ما لم يرتفع عنه جميع أنحاء الانعدام لم يصر واجبا وما لم يصر واجبا لم يوجد:
~~لأن الشيء ما لم يجب لم يوجد وليس في منة الممكن أن يجب جميع أنحاء العدم: لأن
~~بعض أنحاء العدم المعلول عدمه مع عدم علته والعلة إذاكانت ممكنة يجوز الانعدام عليها
~~ابتدائا وطاريا بنائا على المقدمة الممهدة في أنه لا شك في أن جميع الممكنات في حكم
~~ممكن واحد من جواز طريان الانعدام عليها وأيضا الممكن حقيقته ما سلب عنه ضرورة
~~الطرفين؛ فإذا كان الإمكان سلب الضرورة واللاضرورة فكيف يصير الممكن منشأ
~~لضرورة التقرر والوجود.

PageV01P406

![image file](./1121MuhammadCalawi.CarshIqan_0407.png)

~~[2186] قال: «إذ هو من جملة ذات الصادر»
~~أقول: مبنى هذا الدليل على إثبات الصانع على الفرق بين العلة التأليفية للشيء وبين
~~علته الصدورية من كون الأولى مضمنة في ذاته مفروغا عنها في السؤال عن علته
~~الصدورية؛ فإذا كان الوجود منحصرا ms303 في الممكنات وإن كانت غير متناهية يلزم أن تقوم1
~~العلل التأليفية مقام العلة الصدورية وقد استبان الفرق بينهما.
# فإن قلت: إن العلة الصدورية لأجزاء تلك السلسلة علة صدورية لها؛ لأنها نفس تلك
~~الأجزاء أنفسها.
# و أيضا، قد ذهب بعض الأجلاء إلى أنه يصح أن يكون ما قبل المعلول الأخير من
~~السلسلة علة صدورية له؛ وكذا ما قبل قبله علة صدورية له؛ والأمر على هذه النسبة
~~متماد إلى لا نهاية، فلا يلزم أن تكون العلة التأليفية للشيء علة صدورية له، لخروج كل
~~سلسلة عما هي علة له صدورا
# قلت: إنا لو سلمنا ذلك فنقول: إن العلة الصدورية لتلك الأجزاء الغير المتناهية إنما
~~تكون بعلية كل واحدة منها لأختها إلى ما لا يتناهى، فيلزم الدور بمراتب2 لا يتناهى.
# بيان ذلك: أن شأن العلة الصدورية للشيء إفادة سنخ حقيقته المحفوفة بالتشخص و
~~لما لم تكن تلك الأجزاء - سواء أخذت بأسرها أو جملة ما قبل المعلول الأخير وهكذا -
~~خارجة عن الأنواع المتأصلة الجوهرية والعرضية وغير المتاصلة من العرضيات و
~~الفصول البسيطة؛ فإذا افتقر شخص ما جوهري مثلا في هذه السلسلة فإنه لا يخلو: إما أن
~~يفتقر إلى فرد آخر جوهري أو فرد عرضي.
# فعلى الأول: تقدم الطبيعة الجوهرية على نفسها؛ لأن المعطي المفيد لفرد ما مفيد
~~لحقيقته أيضا و إلا لما كان مفيدا له بالحقيقة، و إذا أعطى تلك الحقيقة يكون لا محالة
~~متأخرة عنه مع تقدمها عليه تقدم البسيط على المركب.
# والقول ب «جواز استناد حصة منه إلى ذلك الفرد دون طبيعته المرسلة» مدفوع بأن
~~الحصة ليست إلا تلك الطبيعة المضافة إلى قيد ما وإن كان ذلك القيد خارجا عنها، كما
~~لا يخفى.

PageV01P407

![image file](./1121MuhammadCalawi.CarshIqan_0408.png)

~~و على الثاني: إن ذلك العرض إما أن يفتقر إلى فرد آخر عرضي افتقارا صدوريا أوالى
~~الجوهر.
~~فعلى الأول: تقدم الطبيعة العرضية على نفسها على القول بأن العرض نفسه من
~~الأجناس العالية؛ فيكون اشتراكه بينهما اشتراكا ذاتيا.
~~وعلى الثاني: تقدم طبيعة الجوهر على طبيعته بمرتين؛ وإذا لم يفتقر ms304 إلى شيء منهما،
~~بل إلى أمر غير متأصل من الحقايق العرضية مع استحالته بالضرورة الفطرية ننقل الكلام
~~إليه بأنه إما أن يفتقر إلى الجوهر أو العرض، ففيه تقدم الشيء على نفسه بمراتب شتى؛ و
~~الأمر واضح في كل من الشقوق والاحتمالات.
# و من هيهنا لاح حال ما عليه بعض الأجلاء من علية كل جملة لما هو متأخر عنها و
~~هكذا إلى ما لا يتناهى، و ذلك حيث إن ذلك المتأخر إن كان جوهرا مثلا وتلك الجملة
~~السابقة عليه إما متأصلات وإما غير متأصلات.
# فعلى الأول: إما أن يكون جواهر أو أعراضا أو مؤ تلفة منهما. فعلى الأول والثالث تقدم
~~الشيء على نفسه بين، وعلى الثاني فبأخذ ما هو المتأخر عن جملة تلك الأعراض
~~معلولا لما سبقه منها.
# وعلى الثاني: افتقار المتأصل إلى غير المتأصل مع لزوم تقدم الشيء على نفسه أيضا،
~~حيث إن تلك الأمور إما عرضيات أو فصول بسيطة. فعلى الأول يلزم وجود الجواهر و
~~الأعراض؛ لأن حقيقتها إنما تتصحح بكل منهما؛ وكذلك الأمر في الثاني؛ لأن الفصول
~~متحدة مع الأنواع في الواقع، كما بين في موضعه، فحينئذ إما أن تكون جواهر أو أعراضا:
~~فلزوم تقدم الشيء على نفسه بين سيما على ما عليه جدي المعلم قتس الله تفه القدوسي1 من
~~انحصار الجنس العالي في الجوهر والعرض، وأما على ما عليه المتأخرون من أن
~~المقولات عشر على طورهم، فيمكن بيان ذلك بأن يقال: أما افتقار فرد من الجوهر إلى
~~فرد آخر منه فهو ظاهر، وأما افتقاره إلى العرض كالكيف مثلا فإنه لا محالة إما أن يفتقر
~~إلى فرد آخر من مقولة ما كالكم مثلا، فتنقل الكلام إليه: فإما أن يفتقر إلى فرد آخر منه وإما

PageV01P408

![image file](./1121MuhammadCalawi.CarshIqan_0409.png)

~~إلى فرد آخر من مقولة أخرى. فعلى الأول الأمر ظاهر؛ وعلى الثاني ننقل الكلام إليه حتى
~~ينتهى إلى آخر المقولات. ثم إما أن يفتقر إلى فرد آخر منه ففيه تقدم الشيء على نفسه؛ و
~~إما أن يفتقر إلى فرد من الجوهر الذي ms305 كان كلامنا فيه أولا، فيلزم تقدم الشيء على نفسه
~~بمراتب عديدة؛ ولو عزلنا النظر عن لزوم الدور فيلزم التسلسل المحذور، لوجوب
~~اجتماع العلل الصدورية الفاعلية ومعلولاتها المترتبة عليها في الوجود.
~~قال الشيخ: «شخص من الماء إذا كان علة لشخص من الماء أو الهواء لا يصح أن يكون
~~علة ذاتية - أي علة لوجوده - وإلا وجب أن تكون أشخاص لا نهاية لها موجودة معأ، لأن
~~العلل الذاتية تكون مع المعلولات. فإذن هو علة بالعرض؛ أعني أنها معدة محيطة للعائق لا
~~علة لوجود ذلك الشخص، والحال فيه كالحال في الحركة في أنها معدة وفي كونها
~~غير متناهية و أنها إذا بطلت حركة وحصلت حركة أخرى أوجب ذلك شيئا يكون علة
~~لشيء معلول آخر.»
# وقال أيضا: «إن العلل الحقيقية يجب أن تكون متناهية وإلا وجب وجود أشياء
~~غير متناهية في زمان واحد وهو محال؛ والعلل المعدة - و هي التي تعد المعلول لقبول
~~الصورة أو الهيئة - يجوز أن لاتكون متناهية وكذلك العلل المعينة و يكون بعضها قبل
~~بعض ويتعلق بالحركة.1»2
# كونه المهية بالقياس إلى غيره تغايرا في الوجود والتحقق الخارجي فهو من المضاف
~~المشهوري وإن يخرج من عبارته الشريف بأنه لا يكون له مهية سوى ذلك مهية مغايرة
~~نلإضافة بالذات والوجود باعتبار المفهوم.
# وبالجملة: كل معنى إضافي يكون معقول المهية بالقياس إليه أيضا لكن يخرج بقوله
~~الشريف «و ليس يصح ولا يعقل» و وجه الخروج هو أن المضاف المشهوري و إن كان
~~كذلك لكنه له وجود آخر؛ لأن الأب مثلا إذا أخذ من حيث إنه إنسان له وجود غير الوجود
~~الذي أخذ من حيث إنه أب بخلاف الأبوة، فإنها ليس لها وجود آخر باعتبار من
~~الاعتبارات وكذلك يخرج صفات ذات الإضافة.

PageV01P409

![image file](./1121MuhammadCalawi.CarshIqan_0410.png)

~~وبالجملة: تخرج الأشياء التي يعرض لها النسبة بالقياس إلى أشياء آخر ويكون لها
~~وجود وراء الوجود الذي صارت به مضافة والحاصل يخرج النسبة الغير المتكررة1.

PageV01P410 ms306