######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_000792
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: محمد بن عبد الباقي بن يوسف الزرقاني
#META# 010.AuthorNAME	:: محمد بن عبد الباقي بن يوسف الزرقاني
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 1122
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: شرح الزرقاني على موطأ الإمام مالك
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: سيرة النبي صلى الله عليه وسلم :: كتب سيرة النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه
#META# 022.BookVOLS	:: 4
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: شرح الزرقاني (السيرة)
#META# 030.LibURI	:: JK_000792
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار الكتب العلمية
#META# 044.EdPLACE	:: بيروت
#META# 045.EdYEAR	:: 1411
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

#
#
# 6 كتاب الجهاد بكسر الجيم أصله المشقة يقال جهدت جهادا بلغت المشقة وشرعا
~~بذل الجهد في قتال الكفار
# ويطلق على مجاهدة النفس بتعلم أمور الدين ثم العمل بها ثم على تعليمها
~~وعلى مجاهدة الشيطان بدفع ما يأتي به من الشبهات وما يزينه من الشهوات وعلى
~~مجاهدة الفساق باليد ثم اللسان ثم القلب
# وأما مجاهدة الكفار فباليد والمال واللسان والقلب وشرع بعد الهجرة اتفاقا
# وللعلماء قولان مشهوران هل كان فرض عين أو كفاية وقال الماوردي كان فرض
~~عين على المهاجرين دون غيرهم ويؤيده وجوب الهجرة قبل الفتح على كل من أسلم
~~إلى المدينة لنصر الإسلام
# وقال السهيلي كان عينا على الأنصار دون غيرهم ويؤيده مبايعتهم النبي ليلة
~~العقبة على أن يؤوه وينصروه فتخرج من قولهما أنه كان عينا على الطائفتين
~~كفاية في حق غيرهم ومع ذلك فليس في حق الطائفتين على التعميم بل في حق
~~الأنصار إذا طرق المدينة طارق وفي حق المهاجرين إذا أريد قتال أحد من
~~الكفار ابتداء ويؤيد هذا ما وقع في قصة بدر وقد كان عينا في الغزوة التي
~~يخرج فيها النبي وعلى من عينه ولو لم يخرج
# وأما بعده ففرض كفاية على المشهور إلا أن تدعو الحاجة إليه كأن يدهم
~~العدو وبتعيين الإمام وتتأدى الكفاية بفعله في السنة مرة عند الجمهور لأن
~~الجزية بدل عنه وإنما يجب في السنة مرة اتفاقا فبدلها كذلك وقيل يجب كلما
~~أمكن وهو قوي قال بعضهم والتحقيق أن جهاد الكفار متعين على كل مسلم إما
~~بيده وإما بلسانه وإما بماله وإما بقلبه
# 51 الترغيب في الجهاد ( مالك عن أبي الزناد ) بكسر الزاي وخفة النون عبد
~~الله بن ذكوان ( عن الأعرج ) عبد الرحمن بن هرمز ( عن أبي هريرة أن رسول
~~الله قال مثل المجاهد في سبيل الله ) زاد البخاري عن ابن المسيب
~~PageV03P003 عن أبي هريرة مرفوعا والله أعلم بمن يجاهد في سبيله أي يعقد
~~نيته إن كانت خالصة لإعلاء كلمته فذلك المجاهد في سبيله وإن كان في نيته حب
~~المال والدنيا واكتساب ms01 الذكر فقد أشرك مع سبيل الله الدنيا
# ( كمثل الصائم ) نهاره ( القائم ) ليله للصلاة ( الدائم الذي لا يفتر )
~~بضم التاء لا يضعف ولا ينكسر ( من صلاة ولا صيام ) تطوعا ومن كان كذلك
~~فأجره مستمر فكذلك المجاهد لا تضيع ساعة من ساعاته بلا ثواب ( حتى يرجع )
~~من جهاده
# قال تعالى @QB@ ذلك بأنهم لا يصيبهم ظمأ ولا نصب @QE@ التوبة 120 الآيتين
~~ومثله بالصائم القائم لأنه ممسك لنفسه عن الأكل والشرب والنوم واللذات
~~والمجاهد ممسك لها على محاربة العدو حابس لها على من يقاتله
# قال البوني يحتمل أنه ضرب ذلك مثلا وإن كان أحد لا يستطيع كونه قائما
~~مصليا لا يفتر ليلا ولا نهارا ويحتمل أنه أراد التكثير
# ولمسلم من طريق أبي صالح عن أبي هريرة كمثل الصائم القائم القانت بآيات
~~الله
# زاد النسائي من هذا الوجه الخاشع الراكع الساجد
# قال الباجي أحال ثواب الجهاد على الصائم القائم وإن كنا لا نعرف مقداره
~~لما قرر الشرع من كثرته وعرف من عظمه
# قال عياض هذا تفخيم عظيم للجهاد لأن الصيام وغيره مما ذكر من الفضائل قد
~~عدلها كلها الجهاد حتى صارت جميع حالات المجاهد وتصرفاته المباحة تعدل أجر
~~المواظب على الصلاة وغيرها وفيه أن الفضائل لا تدرك القياس وإنما هي إحسان
~~من الله لمن شاءه انتهى
# ثم لا معارضة بين هذا وبين الخبر المار ألا أنبئكم بخير أعمالكم إلى أن
~~قال ذكر الله إما لأن المراد الذكر الكامل وهو ما اجتمع فيه ذكر اللسان
~~والقلب بالشكر واستحضار عظمة الرب وهذا لا يعدله شيء وفضل الجهاد وغيره
~~إنما هو بالنسبة إلى ذكر اللسان المجرد باعتبار أحوال المخاطبين كما مر مع
~~مزيد حسن في باب ذكر الله من أواخر الصلاة
# وقال ابن دقيق العيد القياس يقتضي أن الجهاد أفضل الأعمال التي هي وسائل
~~لأن الجهاد وسيلة إلى إعلان الدين ونشره وإخماد الكفر ودحضه ففضله بحسب فضل
~~ذلك انتهى
# وأما حديث ابن عباس مرفوعا ما العمل في أيام الفضل منها في هذه الأيام
~~يعني أيام عشر ذي الحجة ms02 قالوا ولا الجهاد في سبيل الله قال ولا الجهاد
~~فيحتمل أن يخص به عموم حديث الباب أو أنه مخصوص بمن خرج قاصدا المخاطرة
~~بنفسه وماله فأصيب
# ( مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة أن رسول الله قال تكفل الله
~~) ولمسلم من رواية أبي زرعة عن أبي هريرة تضمن الله وللبخاري انتدب الله
# وكلها بمعنى واحد ومحصله تحقيق الوعد المذكور في قوله تعالى @QB@ إن الله
~~اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة @QE@ التوبة 111 وذلك
~~التحقق عن وجه الفضل منه سبحانه وتعالى
# وعبر عن تفضله تعالى بالثواب بلفظ PageV03P004 الضمان ونحوه مما جرت به
~~عادة المخاطبين فيما تطمئن به نفوسهم ( لمن جاهد في سبيله ) الكفار عند
~~الإطلاق شرعا وإن كانت جميع أعمال البر في سبيله ( لا يخرجه من بيته إلا
~~الجهاد في سبيله ) ولأحمد والنسائي برجال ثقات عن ابن عمر عن النبي فيما
~~يحكى عن ربه قال أيما عبد من عبادي خرج مجاهدا في سبيلي ابتغاء مرضاتي ضمنت
~~إن رجعته أن أرجعه بما أصاب من أجر أو غنيمة الحديث أخرجه الترمذي وصححه من
~~حديث عبادة يقول إلا المجاهد في سبيلي هو علي ضامن إن رجعته رجعته بأجر أو
~~غنيمة الحديث
# ( وتصديق كلماته ) قال النووي أي كلمة الشهادتين وقيل تصديق كلام الله
~~تعالى في الأخبار للمجاهدين من عظيم الثواب قال والمعنى لا يخرجه إلا محض
~~الإيمان والإخلاص لله تعالى ( أن يدخله ) إن استشهد ( الجنة ) بلا حساب ولا
~~عذاب ولا مؤاخذة بذنب فتكون الشهادة مكفرة لذنوبه كما في الحديث الصحيح أو
~~المراد يدخله الجنة ساعة موته كما ورد أن أرواح الشهداء تسرح في الجنة
# وقال تعالى @QB@ أحياء عند ربهم يرزقون @QE@ آل عمران 169 قاله الباجي
~~وتبعه عياض وغيره دفعا لإيراد من قال ظاهر الحديث التسوية بين الشهيد
~~والراجع سالما لأن حصول الأجر يستلزم دخول الجنة ومحصل الجواب أن المراد
~~بدخول الجنة دخول خاص
# ( أو يرده ) بالنصب عطفا على يدخله وفي رواية الأويسي أو يرجعه بفتح أوله
~~والنصب ( إلى مسكنه الذي خرج ms03 منه مع ما نال من أجر ) خالص إن لم يغنم شيئا
~~( أو غنيمة ) مع أجر وكأنه سكت عنه لنقصه بالنسبة إلى الأجر الذي بلا غنيمة
~~والحامل عن التأويل أن ظاهر الحديث أنه إذا غنم لا أجر له وليس بمراد لأن
~~القواعد تقتضي أنه عند عدم الغنيمة أفضل منه وأتم أجرا عند وجودها فالحديث
~~صريح في عدم الحرمان لا في نفي الجمع
# وقال الكرماني معناه أن المجاهد إما أن يتشهد أو لا والثاني لا ينفك من
~~أجر أو غنيمة مع إمكان اجتماعهما فالقضية مانعة خلو لا مانعة جمع
# وأجيب أيضا بأن أو بمعنى الواو وبه جزم ابن عبد البر والقرطبي ورجحه
~~التوربشتي وقد وقع بالواو ليحيى بن بكير في الموطأ لكن في رواية ابن بكير
~~عن مالك مقال ولم يختلف رواية في أنها بأو وكذا لمسلم عن يحيى عن مغيرة بن
~~عبد الرحمن عن أبي الزناد بالواو ولكن رواه جعفر الفريابي وجماعة عن يحيى
~~بأو وللنسائي من طريق سعيد بن المسيب ومن طريق عطاء بن مينا عن أبي هريرة
~~وأبي داود بإسناد صحيح عن أبي أمامة بالواو وقال الحافظ فإن كانت هذه
~~الروايات محفوظة تعين أن أو بمعنى الواو كما هو مذهب نحاة الكوفيين لكن فيه
~~إشكال صعب لاقتضائه من حيث المعنى وقوع الضمان بمجموع الأمرين لكل من رجع
~~وقد لا يتفق ذلك فإن كثيرا من الغزاة يرجع بلا غنيمة فما فر منه مدعى أنها
~~بمعنى الواو وقع في نظيره لأنه لا يلزم على ظاهرها إن رجع بغنيمة رجع بلا
~~أجر كما يلزم على أنها بمعنى الواو أن كل غاز يجمع له بين الأجر والغنيمة
~~معا انتهى
# وهذا الإشكال لابن دقيق العيد وأجاب الدماميني بأنه إنما يرد إذا كان
~~القائل إنها للتقسيم قد فسر المراد بما ذكره هو من قوله فله الأجر إن فاتته
~~الغنيمة الخ
# وأما إن سكت عنه فلا PageV03P005 يتجه الإشكال إذ يحتمل أن التقدير أن
~~يرجعه سالما مع أجر وحده أو غنيمة وأجر كما مر والتقسيم بهذا الاعتبار ms04 صحيح
~~والإشكال ساقط مع أنه لو سلم أن القائل بأنها للتقسيم صرح بأن المراد فله
~~الأجر إن فاتته الغنيمة وإن حصلت فلا لم يرد الإشكال أيضا لاحتمال أن تنكير
~~أجر لتعظيمه ويراد به الأجر الكامل فيكون معنى قوله إن فاتته الغنيمة الأجر
~~الكامل وإن حصلت فلا يحصل له هذا الأجر المخصوص وهو الكامل فلا يلزم انتفاء
~~مطلق الأجر عنه انتهى
# وقد روى مسلم عن عبد الله بن عمرو ابن العاصي مرفوعا ما من غازية تغزو في
~~سبيل الله فيصيبون الغنيمة إلا تعجلوا ثلثي أجرهم من الآخرة ويبقى لهم
~~الثلث فإن لم يصيبوا غنيمة تم لهم أجرهم قال الحافظ وهذا يؤيد التأويل
~~الأول وأن الذي يغنم يرجع بأجر لكنه أنقص من أجر من لم يغنم فتكون الغنيمة
~~في مقابلة جزء من أجزاء الغزو فإذا قوبل أجر الغانم بما حصل له من الدنيا
~~وتمتعه به بأجر من لم يغنم مع اشتراكهما في التعب والمشقة كان أجر من غنم
~~دون أجر من لم يغنم وهذا موافق لقول خباب في الحديث الصحيح فمنا من مات ولم
~~يأكل من أجره شيئا واستشكل نقص ثواب المجاهد بأخذ الغنيمة بمخالفته لما دل
~~عليه أكثر الأحاديث واشتهر من تمدح النبي بحل الغنيمة وجعلها من فضائل أمته
~~فلو نقصت الأجر ما وقع التمدح بها وأيضا فإن ذلك يستلزم أن أجر أهل بدر
~~أنقص من أجر أهل أحد مثلا مع أن أهل بدر أفضل باتفاق ذكر هذا الاستشكال ابن
~~عبد البر وحكاه عياض وذكر أن بعضهم أجاب بضعف حديث ابن عمر ولأنه من رواية
~~حميد بن هانىء وليس بمشهور وهذا مردود لأنه احتج به مسلم ووثقه النسائي
~~وابن يونس وغيرهما ولا يعرف فيه تجريح لأحد ومنهم من حمل نقص الأجر على
~~غنيمة أخذت على غيرها وظهور فساد هذا الوجه يغني عن رده إذ لو كان كذلك لم
~~يبق لهم ثلث أجر ولا أقل منه ومنهم من حمله على من قصد الغنيمة في ابتداء
~~جهاده وحمل تمامه على من قصد الجهاد ms05 محضا وفيه نظر لأن الحديث صرح بأن هذا
~~القسم راجع إلى من أخلص لقوله لا يخرجه إلا الجهاد الخ
# وقال عياض الوجه عندي إجراء الحديثين على ظاهرهما واستعمالهما على وجههما
~~ولم يجب عن الإشكال المتعلق بأهل بدر
# وقال ابن دقيق العيد لا تعارض بين الحديثين بل الحكم فيهما جار على
~~القياس لأن الأجور تتفاوت بحسب زيادة المشقة لأن لها دخلا في الأجر وإنما
~~المشكل العمل المتصل بأخذ الغنائم يعني فلو نقصت الأجر لما كان السلف
~~الصالح يثابرون عليها فيمكن أن يجاب بأن أخذها من جهة تقديم بعض المصالح
~~الجزئية على بعض لأن أخذها أول ما شرع كان عونا على الدين وقوة لضعفاء
~~المسلمين وهي مصلحة عظيمة يغتفر لها نقص الأجر من حيث هو وأما الجواب عن
~~استشكال ذلك بحال أهل بدر فالذي ينبغي أن التقابل بين كمال الأجر ونقصه لمن
~~يغزو بنفسه إذا لم يغنم أو يغزو فيغنم فغايته أن حال أهل بدر مثلا عند عدم
~~الغنيمة أفضل منه عند وجودها ولا ينفي ذلك أن حالهم هم أفضل من حال غيرهم
~~من جهة أخرى ولم يرد فيهم نص أنهم لو لم يغنموا كان أجرهم بحاله من غير
~~زيادة ولا يلزم من كونهم مغفورا لهم وأنهم أفضل المجاهدين أن لا يكون
~~PageV03P006 وراءهم مرتبة أخرى وأما الإعتراض بحل الغنائم فلا يرد إذ لا
~~يلزم من الحل وفاء الأجر لكل غاز والمباح في الأصل لا يستلزم الثواب بنفسه
~~لكن ثبت أن أخذ الغنيمة وسلبها من الكفار يحصل الثواب ومع ذلك فصحة ثبوت
~~الفضل في أخذها وصحة التمدح به لا يلزم منه أن كل غاز يحصل له من أجر غزاته
~~نظير من لم يغنم شيئا البتة
# قلت والذي مثل بأهل بدر أراد التهويل وإلا فالأمر على ما تقرر آخرا بأنه
~~لا يلزم من كونهم مع أخذ الغنيمة أنقص أجرا عما لو لم يحصل لهم غنيمة أن
~~يكونوا في حال أخذها مفضولين بالنسبة إلى من بعدهم كمن شهد أحدا لكونهم لم
~~يغنموا شيئا بل أجر ms06 البدري في الأصل أضعاف أجر من بعده مثال ذلك لو فرض أن
~~أجر البدري بلا غنيمة ستمائة وأجر الأحدي مثلا بلا غنيمة مائة فإذا نسبنا
~~ذلك باعتبار حديث ابن عمر وكان للبدري لأخذه الغنيمة مائتان وهي ثلث
~~الستمائة فيكون أكثر أجرا من الأحدي وإنما امتاز أهل بدر بذلك لأنها أول
~~غزوة شهدها النبي في قتال الكفار وكانت مبدأ اشتهار الإسلام وقوة أهله فكان
~~لمن شهدها مثل أجر من شهد المغازي التي بعدها جميعا فصارت لا يوازيها شيء
~~في الفضل
# واختار ابن عبد البر أن المراد بنقص أجر من غنم أن الذي لا يغنم يزداد
~~أجره لحزنه على ما فاته من الغنيمة كما يؤجر من أصيب بماله فكأن الأجر لما
~~نقص عن المضاعفة بسبب الغنيمة عد ذلك كالنقص من أصل الأجر ولا يخفى مباينة
~~هذا التأيل لحديث عبد الله بن عمرو وذكر بعضهم فيه حكمة لطيفة بالغة وذلك
~~أن الله أعد للمجاهدين ثلاث كرامات دنيويتان وأخرية فالدنيويتان السلامة
~~والغنيمة والأخروية دخول الجنة فإذا رجع سالما غانما فقد حصل له ثلثا ما
~~أعد الله وبقي له الثلث وإن رجع بلا غنيمة عوضه الله عن ذلك ثوابا في
~~مقابلة ما فاته فكأن معنى الحديث أن يقال للمجاهد إذا فاتك شيء من أجر
~~الدنيا عوضتك عنه ثوابا وأما الثواب المختص بالجهاد فحاصل للفريقين معا
~~وغاية ما فيه غير النعمتين الدنيويتين الجنة وإنما هي بفضل الله وفيه
~~استعمال التمثيل في الأحكام وإن الأعمال الصالحة لا تستلزم الثواب لأعيانها
~~وإنما يحصل بالنية الخالصة إجمالا وتفصيلا انتهى
# وأخرجه البخاري في الخمس عن إسماعيل وفي التوحيد عنه وعن عبد الله بن
~~يوسف كلاهما عن مالك به وتابعه المغيرة بن عبد الرحمن عن أبي الزناد عند
~~مسلم
# 988 ( مالك عن زيد بن أسلم ) العدوي مولاهم المدني ( عن أبي صالح ) ذكوان
~~( السمان ) بائع السمن ( عن أبي هريرة أن رسول الله قال الخيل ) زاد
~~القعنبي لثلاثة ( لرجل أجر ) أي ثواب ( ولرجل ستر ) بكسر فسكون أي ساتر
~~لفقره ولحاله ( وعلى رجل وزر ms07 ) أي إثم ووجه الحصر في الثلاثة أن الذي
~~يقتنيها إما لركوب أو تجارة وكل منهما إما أن يقترن به فعل طاعة وهو الأول
~~أو معصية PageV03P007 وهو الأخير أولا ولا وهو الثاني
# ( فأما الذي هي له أجر فرجل ربطها في سبيل الله ) أي أعدها للجهاد (
~~فأطال لها ) الحبل الذي ربطها فيه حتى تسرح الرعي ( في مرج ) بفتح الميم
~~وإسكان الراء وجيم موضع كلإ وأكثر ما يطلق في الموضع المطمئن ( أو روضة )
~~بالشك من الراوي وأكثر ما يطلق الروضة في الموضع المرتفع ( فما أصابت ) أي
~~أكلت وشربت ومشت ( في طيلها ) بكسر الطاء المهملة وفتح التحتية فلام حبلها
~~الذي تربط به ويطول لها لترعى ويقال له طول بالواو المفتوحة أيضا ولم يأت
~~به رواية هنا كما زعم بعضهم إنما ورد في حديث أبي هريرة موقوفا عند البخاري
~~أن فرس المجاهد ليستن في طوله فيكتب له حسنات ( ذلك من المرج ) الأرض
~~الواسعة ذات كلإ يرعى فيه سمي به لأنها تمرج فيه أي تسرح وتجيء وتذهب كيف
~~شاءت
# ( أو الروضة ) بالشك من الراوي كسابقه ( كان ) ما أصابته وفي نسخة كانت
~~بالتأنيث نظرا لمعنى ما ( له حسنات ) يوم القيامة يجدها موفورة ( ولو أنها
~~قطعت طيلها ذلك فاستنت ) بفتح الفوقية وشد النون جرت بنشاط ( شرفا أو شرفين
~~) بفتح المعجمة والراء والفاء فيهما شوطا أو شوطين سمي به لأن العالي يشرف
~~على ما يتوجه إليه والشرف العالي من الأرض فبعدت عن الموضع الذي ربطها فيه
~~ورعت في غيره ( كانت آثارها ) بالمد والمثلثة في الأرض بحوافرها عند خطواته
~~( وأرواثها ) بمثلثة جمع روث أي ثوابها لا أنها بعينها توزن ( حسنات له )
~~أي لصاحبها يوم القيامة ( ولو أنها مرت بنهر ) بفتح الهاء وسكونها ( فشربت
~~منه ) بغير قصد صاحبها ( و ) الحال أنه ( لم يرد أن يسقي ) بحذف المفعول
~~وللقعنبي أن يسقيها ( به ) أي من ذلك النهر ( كان ذلك ) أي شربها وإرادته
~~أن يسقيها بغيره ( له حسنات ) يوم القيامة وفيه أن الإنسان يؤجر على
~~التفاصيل التي تقع في فعل الطاعة إذا قصد أجرها ms08 وإن لم يقصد تلك بعينها
# وقال ابن المنير قيل إنما أجر لأن ذلك وقت لا ينتفع بشربها فيه فيغتم
~~صاحبها بذلك فيؤجر وقيل أن المراد حيث تشرب من ماء الغير بغير إذنه فيغتم
~~صاحبها فيؤجر وكل ذلك عدول عن القصد ( فهي له أجر ) في الوجهين
# ( و ) القسم الثاني الذي هي له ستر ( رجل ربطها تغنيا ) بفتح الفوقية
~~والمعجمة وكسر النون الثقيلة وتحتية أي استغناء عن الناس يقال تغنيت بما
~~رزقني الله تغنيا وتغانيت تغانيا واستغنيت استغناء كلها بمعنى والمعنى أنه
~~يطلب بنتاجها أو بما حصل من أجرتها ممن يركبها ونحو ذلك تغنيا عن سؤال
~~الناس ( وتعففا ) عن مسألتهم
# وفي رواية سهيل عن أبيه عند مسلم أما الذي هي له ستر فالرجل يتخذها تعففا
~~وتكرما وتجملا ( ولم ينس حق الله في رقابها ) بلا حساب إليها والقيام
~~بفعلها والشفقة عليها في ركوبها وخص رقابها بالذكر لأنها تستعار كثيرا في
~~الحقوق اللازمة كقوله تعالى @QB@ فتحرير رقبة @QE@ PageV03P008 ( النساء 92
~~) ( ولا ) في ( ظهورها ) بإطراق فحلها والحمل عليها في سبيل الله أو لا
~~يحملها ما لا تطيقه ونحو ذلك هذا قول من لم يوجب الزكاة في الخيل وهم
~~الجمهور وقيل المراد بالحق الزكاة وهو قول حماد وأبي حنيفة وخالفه صاحباه
~~قال أبو عمر لا أعلم أحدا سبقه إلى ذلك ولا حجة له في الحديث لطروق
~~الاحتمال ( فهي لذلك ستر ) ساتر من المسكنة ( و ) الثالث الذي هي له وزر (
~~رجل ربطها فخرا ) بالنصب للتعليل أي لأجل الفخر أي تعاظما ( ورياء ) أي
~~إظهارا للطاعة والباطن بخلافه وفي رواية سهيل وأما الذي هي عليه وزر فالذي
~~يأخذها أشرا وبطرا ورياء للناس ( ونواء ) بكسر النون والمد أي مناوأة
~~وعداوة ( لأهل الإسلام ) قال الخليل ناوأت الرجل ناهضته بالعداوة وحكى عياض
~~فتح النون والقصر وحكاه الإسماعيلي عن رواية أبي أويس فإن ثبت فمعناه بعدا
# وقال البوني يروى نوى بفتح النون وكسرها ويروى نواء بالمد مصدر انتهى
# والظاهر أن الواو فيه فيما قبله بمعنى أو لأن هذه الأشياء قد تفرد في
~~الأشخاص وكل ms09 واحد منهما مذموم على حدته وفيه بيان فضل الخيل وأنها إنما
~~تكون في نواصيها الخير والبركة إذا اتخذت في طاعة أو مباح وإلا فهي مذمومة
~~كما قال ( فهي على ذلك وزر ) أي إثم وقد فهم بعض الشراح من الحديث الحصر في
~~الثالثة فقال اتخاذ الخيل يخرج عن أن يكون مطلوبا أو مباحا أو ممنوعا فدخل
~~في المطلوب الواجب والمندوب وفي الممنوع المكروه والحرام بحسب اختلاف
~~المقاصد واعترض بأن المباح لم يذكر في الحديث لأن القسم الثاني الذي يتخيل
~~فيه ذلك قيد بقوله ولم ينس حق الله فيها فيلحق بالمندوب والسر فيه أنه
~~غالبا إنما يعتني بذكر ما فيه حض أو منع أما المباح الصرف فيسكت عنه لما
~~علم أن سكوته عنه عفو ويمكن أن يقال القسم الثاني هو في الأصل مباح إلا أنه
~~ربما ارتقى إلى الندب بالقصد بخلاف القسم الأول فإنه من ابتدائه مطلوب
# ( وسئل رسول الله عن الحمر ) بضمتين هل لها حكم الخيل أو عن زكاتها وبه
~~جزم الخطابي قال الحافظ لم أقف على تسمية السائل صريحا ويحتمل أنه صعصعة بن
~~ناجية عم الفرزدق لقوله قدمت على النبي فسمعته يقول @QB@ فمن يعمل مثقال
~~ذرة خيرا يره @QE@ الزلزلة 7 8 إلى آخر السورة فقلت ما أبالي أن لا أسمع
~~غيرها حسبي
# رواه أحمد والنسائي وصححه الحاكم وجزم في المقدمة بهذا الإحتمال ( فقال
~~لم ينزل ) بالبناء للمفعول ( علي فيها شيء ) منصوص وفي رواية ما أنزل الله
~~علي فيها ( إلا هذه الآية الجامعة ) لكل الخيرات والمسرات ( الفاذة )
~~بالفاء وشد المعجمة سماها جامعة لشمولها الأنواع من طاعة ومعصية وفاذة
~~لانفرادها في معناها
# قال أبو عبد الملك يحتمل أنه أراد لم يتكرر مثلها في القرآن بلفظها
~~ويحتمل أنها نزلت وحدها والفاذ هو المنفرد انتهى
# وقال ابن التين المراد أن الآية دلت على أن من عمل في اقتناء الحمير طاعة
~~رأى ثواب ذلك وإن عمل معصية رأى عقابها
# وقال ابن عبد البر يعني أنها منفردة في عموم الخير والشر والآية أعم منها
~~لأنها تعم ms10 كل خير وشر فأما الخير فلا خلاف أن المؤمن يراه في القيامة ويثاب
~~عليه وأما الشر فتحت المشيئة
# قال وفيه أن ما قاله في الخيل كان بوحي لقوله في الحمر لم ينزل علي فيها
~~شيء إلا الخ وهذا يعضد قول من قال أنه كان لا يتكلم إلا بوحي وتلا @QB@ وما
~~ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى @QE@ النجم 3 4 PageV03P009 واحتج بحديث
~~أوتيت الكتاب ومثله معه وبقول عبد الله بن عمرو يا رسول الله أكتب كل ما
~~أسمع منك قال نعم قال في الرضا والغضب قال نعم فإني لا أقول إلا حقا ( فمن
~~يعمل مثقال ذرة ) أي نملة صغيرة وقيل الذر ما يرى في شعاع الشمس من الهباء
~~( خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره ) قال ابن بطال فيه تعليم الاستنباط
~~والقياس لأنه شبه ما لم يذكر الله حكمه في كتابه وهي الحمر بما ذكره من
~~يعمل مثقال ذرة من خير أو شر وهذا نفس القياس الذي ينكره من لا فهم عنده
~~وتعقبه ابن المنير بأنه ليس من القياس في شيء وإنما هو استدلال بالعموم
~~وإثبات لصيغته خلافا لمن أنكر أو وقف وفيه تحقيق لإثبات العمل بظواهر
~~العموم وأنها ملزمة حتى يدل التخصيص وإشارة إلى الفرق بين الحكم الخاص
~~المنصوص والعام الظاهر وأن الظاهر دون المنصوص في الدلالة وهو حجة أيضا في
~~عموم النكرة الواقعة في سياق الشرط نحو @QB@ من عمل صالحا فلنفسه @QE@ فصلت
~~46 وقد اتفق العلماء على عموم آية @QB@ فمن يعمل @QE@ القائلون بالعموم ومن
~~لم يقل به
# قال ابن مسعود هذه أحكم آية في القرآن وأصدق
# وقال كعب الأحبار لقد أنزل الله على محمد آيتين أحصتا ما في التوراة @QB@
~~فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره @QE@ الزلزلة 7 8
~~الحديث أخرجه البخاري في المساقاة عن عبد الله بن يوسف وفي الجهاد وعلامات
~~النبوة عن القعنبي وفي التفسير وفي الاعتصام عن إسماعيل الثلاثة عن مالك به
~~ورواه مسلم في الزكاة مطولا من ms11 طرق عن زيد بن أسلم
# ( مالك عن عبد الله بن عبد الرحمن بن معمر ) بن حزم ( الأنصاري ) أبي
~~طوالة بضم المهملة المدني قاضيها لعمر بن عبد العزيز مات سنة أربع وثلاثين
~~ومائة ويقال بعد ذلك
# ( عن عطاء بن يسار أنه قال ) مرسل وصله الترمذي من طريق بكير بن الأشج
~~والنسائي وابن حبان من طريق إسماعيل بن عبد الرحمن كلاهما عن عطاء بن يسار
~~عن ابن عباس قال ( قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم ألا أخبركم بخير
~~الناس منزلا ) قال الباجي أي أكثرهم ثوابا وأرفعهم درجة قال عياض وهذا عام
~~مخصوص وتقديره من خير الناس وإلا فالعلماء الذين حملوا الناس على الشرائع
~~والسنن وقادوهم إلى الخير أفضل وكذا الصديقون كما جاء به الأحاديث ويؤيده
~~أن في رواية للنسائي أن من خير الناس رجلا عمل في سبيل الله على ظهر فرسه
~~بمن التي للتبعيض ( رجل آخذ ) اسم فاعل ( بعنان ) بكسر العين لجام ( فرسه
~~يجاهد في سبيل الله ) لبذله نفسه وماله لله تعالى قال الباجي يريد أنه
~~يواظب على ذلك ووصف بأنه PageV03P010 آخذ بعنانه بمعنى أنه لا يخلو غالبا
~~من ذلك راكبا أو قائدا هذا معظم أمره فوصف بذلك جميع أحواله وإن لم يكن
~~آخذا بعنانه في كثير منها
# وفي الصحيحين عن أبي سعيد قيل يا رسول الله أي الناس أفضل فقال مؤمن
~~مجاهد في سبيل الله بنفسه وماله قال الحافظ كان المراد بالمؤمن القائم بما
~~تعين عليه القيام به وحصل هذه الفضيلة لا من اقتصر على الجهاد وأهل
~~الواجبات العينية وحينئذ فيظهر فضل المجاهد لما فيه من بذل نفسه وماله لله
~~تعالى ولما فيه من النفع المتعدي
# ( ألا أخبركم بخير الناس منزلا ) وفي رواية منزلة ( بعده رجل معتزل في
~~غنيمته ) بضم المعجمة مصغرا إشارة إلى قلتها ( يقيم الصلاة ويؤتي الزكاة
~~ويعبد الله لا يشرك به شيئا ) زاد في الطريق الموصولة ويعتزل شرور الناس
~~وفي حديث أبي سعيد قيل ثم من قال مؤمن في شعب من الشعاب يتقي الله ويدع
~~الناس ms12 من شره وإنما كان تلو المجاهد في الفضل لأن مخالط الناس لا يسلم من
~~ارتكاب الآثام فقد لا يفي هذا بهذا ففيه فضل العزلة لما فيها من السلامة من
~~غيبة ولغو وغيرهما لكن قال الجمهور محل ذلك عند وقوع الفتن لحديث الترمذي
~~مرفوعا المؤمن الذي يخالط الناس ويصبر على أذاهم أعظم أجرا من المؤمن الذي
~~لا يخالط الناس ولا يصبر على أذاهم ويؤيده قوله يأتي الناس زمان يكون خير
~~الناس فيه منزلة من أخذ بعنان فرسه في سبيل الله يطلب الموت في مظانه ورجل
~~في شعب من هذه الشعاب يقيم الصلاة ويؤتي الزكاة ويدع الناس إلا من خير رواه
~~مسلم وغيره
# وللترمذي وحسنه والحاكم وصححه عن أبي هريرة أن رجلا مر بشعب فيه عين عذبة
~~أعجبه فقال لو اعتزلت ثم استأذن النبي فقال لا تفعل فإن مقام أحدكم في سبيل
~~الله أفضل من صلاة في بيته سبعين عاما قال ابن عبد البر إنما وردت الأحاديث
~~بذكر الشعب والجبل لأن ذلك في الأغلب يكون خاليا من الناس فكل موضع بعيد
~~عنهم داخل في هذا المعنى
# ( مالك عن يحيى بن سعيد ) الأنصاري ( قال أخبرني عبادة بن الوليد بن
~~عبادة بن الصامت ) الأنصاري ويقال له عبد الله من الثقات ( عن أبيه )
~~الوليد يكنى أبا عبادة ولد في العهد النبوي وهو من كبار التابعين مات بعد
~~السبعين من الهجرة ( عن جده ) عبادة بن الصامت بن قيس الأنصاري الخزرجي أبي
~~الوليد المدني البدري أحد النقباء قال سعيد بن عفير كان طوله عشرة أشبار
~~مات بالرملة سنة أربع وثلاثين وله ثنتان وسبعون سنة وقيل عاش إلى خلافة
~~معاوية ( قال بايعنا رسول الله ) ليلة العقبة وضمن بايع معنى عاهد فعدى
~~بعلى في قوله ( على السمع ) له بإجابة أقواله ( والطاعة ) له بفعل ما يقول
~~قال الباجي السمع هنا يرجع إلى معنى الطاعة ( في اليسر والعسر ) أي
~~PageV03P011 يسر المال وعسره ( والمنشط ) بفتح الميم والمعجمة بينهما نون
~~ساكنة آخره طاء مهملة مصدر ميمي من النشاط ( والمكره ) بفتح أوله وثالثه
~~مصدر ms13 ميمي أيضا أي وقت النشاط إلى امتثال أوامره وقت الكراهية كذلك وقال
~~ابن التين الظاهر أن المراد في وقت الكسل والمشقة في الخروج ليطابق قوله
~~المنشط ويؤيده رواية أحمد من طريق إسماعيل بن عبيد بن رفاعة عن عبادة في
~~النشاط والكسل وقال الطيبي أي عهدنا بالتزام السمع والطاعة في حالتي الشدة
~~والرخاء والضراء والسراء وإنما عبر بالمفاعلة للمبالغة والإيذان بأنه التزم
~~لهم أيضا بالأجر والثواب والشفاعة يوم الحساب على القيام بما التزموا زاد
~~في رواية مسلم وعلى أثره علينا ( وأن لا ننازع الأمر ) أي الملك والإمارة (
~~أهله ) قال الباجي يحتمل أن هذا شرط على الأنصار ومن ليس من قريش أن لا
~~ينازعوا أهله وهم قريش ويحتمل أنه مما أخذ على جميع الناس أن لا ينازعوا من
~~ولاه الله الأمر منهم وإن كان فيهم من يصلح لذلك الأمر إذا صار لغيره قال
~~السيوطي الثاني هو الصحيح ويؤيده في أن مسند أحمد زيادة وإن رأيت أن لك في
~~الأمر حقا وعند ابن حبان زيادة وإن أكلوا مالك وضربوا ظهرك وفي البخاري
~~زيادة إلا أن تروا كفرا بواحا أي ظاهرا باديا انتهى
# وقال ابن عبد البر اختلف في أهله فقيل أهل العدل والإحسان والفضل والدين
~~فلا ينازعون لأنهم أهله أما أهل الفسق والجور والظلم فليسوا بأهله ألا ترى
~~قوله تعالى @QB@ لا ينال عهدي الظالمين @QE@ البقرة 124 وإلى منازعة الظالم
~~الجائر ذهبت طوائف من المعتزلة وعامة الخوارج أما أهل السنة فقالوا
~~الاختيار أن يكون الإمام فاضلا عدلا محسنا فإن لم يكن فالصبر على طاعة
~~الجائر أولى من الخروج عليه لما فيه من استبدال الأمن بالخوف وهرق الدماء
~~وشن الغارات والفساد وذلك أعظم من الصبر على جوره وفسقه والأصول تشهد
~~والعقل والدين أن أولى المكروهين أولاهما بالترك
# ( وأن نقول ) باللام ( أو نقوم ) بالميم شك من يحيى بن سعيد أو مالك وفيه
~~دليل على الإتيان بالألفاظ ومراعاتها قاله ابن عبد البر ( بالحق حيثما كنا
~~لا نخاف في الله ) أي في نصرة دينه ( لومة لائم ) من الناس ms14 واللومة المرة
~~من اللوم قال الزمخشري وفيها وفي التنكير مبالغتان كأنه قال لا نخاف شيئا
~~قط من لوم أحد من اللوام ولومة مصدر مضاف لفاعله في المعنى وفيه تغيير
~~المنكر على كل من قدر عليه وأنه إذا لم يلحقه في تغييره إلا اللوم الذي لا
~~يتعدى إلى الأذى وجب أن يغيره بيده فإن لم يقدر فبلسانه فإن لم يقدر فبقلبه
~~وكما وجبت مجاهدة الكفار حتى يظهر دين الله كما قال @QB@ وجاهدوا في الله
~~حق جهاده @QE@ الحج 78 كذلك يجب مجاهدة كل من عاند الحق حتى يظهر على من
~~قدر عليه
# قال ابن عبد البر هكذا روى هذا الحديث عن مالك بهذا الإسناد جمهور رواته
~~وهو الصحيح وما خالفه عن مالك فليس بشيء واختلف فيه على يحيى بن سعيد فذكره
~~مبسوطا أضربت عنه لأن PageV03P012 الشيخين لم يلتفتا إليه واعتمدا رواية
~~مالك ومن وافقه فأخرجه البخاري في كتاب الأحكام عن إسماعيل عن مالك به
~~ومسلم في المغازي من طريق عبد الله بن إدريس عن يحيى بن سعيد وعبيد الله بن
~~عمر عن عبادة بن الوليد بن عبادة عن أبيه عن جده به
# ( مالك عن زيد بن أسلم قال كتب أبو عبيدة ) عامر ( ابن الجراح ) أحد
~~العشرة ( إلى عمر بن الخطاب يذكر له جموعا من الروم وما يتخوف ) بالبناء
~~للفاعل أو المفعول ( منهم فكتب إليه عمر بن الخطاب أما بعد فإنه مهما ينزل
~~بعبد مؤمن من منزل ) بضم الميم وفتح الزاي مصدر أو اسم مكان وبفتح الميم
~~وكسر الزاي مكان نزول ( شدة يجعل الله بعده فرجا وإنه لن يغلب عسر يسرين )
~~للحاكم في المستدرك عن الحسن قال خرج النبي يوما مسرورا فرحا يضحك ويقول لن
~~يغلب عسر يسرين @QB@ فإن مع العسر يسرا إن مع العسر يسرا @QE@ الشرح 5 6
~~إسناده صحيح مرسلا
# وقد رواه ابن مردويه عن جابر مرفوعا
# قال الباجي قيل إن وجه ذلك أنه لما عرف العسر اقتضى استغراق الجنس فكأن
~~العسر الأول هو الثاني ولما نكر اليسر كان الأول فيه ms15 غير الثاني
# قال وقد قال البخاري عقب هذه الآية لقوله هل تربصون بنا إلا إحدى
~~الحسنيين وهذا يقتضي أن اليسرين عنده الظفر بالمراد والأجر فالعسر لا يغلب
~~هذين اليسرين لأنه لا بد أن يحصل للمؤمن أحدهما قال وهذا عندي وجه ظاهر (
~~وإن الله تعالى يقول في كتابه @QB@ يا أيها الذين آمنوا اصبروا @QE@ على
~~الطاعات والمصائب وعن المعاصي @QB@ وصابروا @QE@ الكفار فلا يكونوا أشد
~~صبرا منكم @QB@ ورابطوا @QE@ أقيموا على الجهاد
# @QB@ واتقوا الله @QE@ في جميع أحوالكم @QB@ لعلكم تفلحون @QE@ آل عمران
~~200 تفوزون بالجنة وتنجون من النار
#
# 1 النهي عن أن يسافر بالقرآن إلى أرض العدو 992 ( مالك عن نافع عن عبد
~~الله بن عمر أنه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يسافر بالقرآن )
~~بالمصحف أي وبهذا اللفظ رواه عبد الرحمن بن مهدي عن مالك ( إلى أرض العدو )
~~الكفار فالنهي إنما هو عن السفر بالمصحف لا السفر بالقرآن نفسه لأن القرآن
~~المنزل نفسه لا يمكن السفر به وهذا مراد البخاري PageV03P013 بقوله قد سافر
~~النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه وهم يعلمون القرآن
# واعترضه الإسماعيلي بأنه لم يقل أحد أن من يحسن القرآن لا يغزو العدو في
~~دارهم قال الحافظ هذا اعتراض من لم يفهم مراد البخاري وادعى المهلب أن
~~مراده تقوية القول بالتفرقة بين الجيش الكثير فيجوز والطائفة القليلة فيمنع
# ( قال مالك وإنما ذلك ) أي النهي ( مخافة أن يناله العدو ) فيؤدي إلى
~~استهانته قال ابن عبد البر كذا قال يحيى الأندلسي وابن بكير وأكثر الرواة
~~عن مالك ورواه ابن وهب عنه فقال خشية أن يناله العدو فجعله من المرفوع وكذا
~~قال عبيد الله بن عمر وأيوب عن نافع نهى أن يسافر بالقرآن إلى أرض العدو
~~مخافة أن يناله العدو قال الحافظ أشار إلى تفرد ابن وهب برفعها عن مالك
~~وليس كذلك فقد تابعه عبد الرحمن بن مهدي عن مالك عند ابن ماجه بلفظ مخافة
~~أن يناله العدو ولم يجعله قول مالك
# وقد رفعها ابن إسحاق أيضا عند أحمد والليث وأيوب عند ms16 مسلم فصح أن التعليل
~~مرفوع وليس بمدرج ولعل مالكا كان يجزم برفعه ثم صار يشك فيه فجعله من تفسير
~~نفسه
# قال ابن عبد البر أجمع الفقهاء أن لا يسافر بالمصحف في السرايا والعسكر
~~لصغير المخوف عليه وفي التكبير المأمون خلاف فمنع مالك أيضا مطلقا
# وفصل أبو حنيفة وأدار الشافعي الكراهة مع الخوف وجودا وعدما واستدل به
~~على منع بيع المصحف من الكافر للعلة المذكورة فيه وهو التمكن من استهانته
~~ولا خلاف في تحريم ذلك إنما اختلف هل يصح لو وقع ويؤمر بإزالة ملكه عنه أم
~~لا واستدل به على منع تعليم الكافر القرآن وبه قال مالك مطلقا وأجازه أبو
~~حنيفة مطلقا
# وعن الشافعي القولان
# وفصل بعض المالكية بين القليل لأجل مصلحة قيام الحجة عليهم فأجازه وبين
~~الكثير فمنعه ويؤيده كتب النبي صلى الله عليه وسلم إلى هرقل بعض آيات
# ونقل النووي الاتفاق على جواز الكتابة إليهم بمثله زاد بعضهم منع بيع كتب
~~فقه فيها آثار قال السبكي بل الأحسن أن يقال كتب علم وإن لم يكن فيها آثار
~~تعظيما للعلم الشرعي قال ولده التاج وينبغي منع ما يتعلق بالشرعي ككتب
~~النحو والفقه وهذا الحديث رواه البخاري وأبو داود عن القعنبي ومسلم عن يحيى
~~كليهما عن مالك به غير أن البخاري ومسلما لم يذكرا التعليل للاختلاف في
~~رفعه وذكره أبو داود بلفظ أراه مخافة الخ
#
# 2 النهي عن قتل النساء والولدان في الغزو ( مالك عن ابن شهاب عن ابن لكعب
~~بن مالك ) الأنصاري ( قال ) مالك ( حسبت أنه ) أي ابن شهاب ( قال ) عن (
~~عبد الرحمن بن كعب ) الأنصاري أبي الخطاب المدني ثقة من كبار التابعين
~~PageV03P014 ويقال ولد في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ومات في خلافة
~~سليمان قال ابن عبد البر كذا ليحيى وابن القاسم وابن بكير وبشر بن عمر
~~وغيرهم
# وقال القعنبي حسبت أنه قال عبد الله بن كعب أو عبد الرحمن بالشك
# وقال ابن وهب عن ابن لكعب ولم يقل عبد الله ولا عبد الرحمن ولا حسب شيئا
~~من ms17 ذلك واتفق رواة الموطأ على إرساله ولا أعلم أحدا أسنده عن مالك إلا
~~الوليد بن مسلم فقال عن أبيه ( أنه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم )
~~الخمسة ( الذين قتلوا ابن أبي الحقيق ) بضم الحاء المهملة وقافين مصغر وهو
~~أبو رافع اليهودي قال البخاري اسمه عبد الله ويقال سلام وبالثاني جزم ابن
~~إسحاق وأفاد الحافظ أنه اسمه الأصلي وأن الذي سماه عبد الله هو عبد الله بن
~~أنيس كما أخرجه الحاكم في الإكليل من حديثه مطولا قال البخاري كان أبو رافع
~~بخيبر ويقال في حصن له بأرض الحجاز ويحتمل أن حصنه كان قريبا من خيبر في
~~طرف أرض الحجاز وعند موسى بن عقبة فطرقوا باب أبي رافع بخيبر فقتلوه في
~~بيته
# وأخرج البخاري عن البراء بن عازب بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى
~~أبي رافع اليهودي رجالا من الأنصار وأمر عليهم عبد الله بن عتيك وكان أبو
~~رافع يؤذي رسول الله صلى الله عليه وسلم ويعين عليه وذكر ابن عائذ عن عروة
~~أنه كان ممن أعان غطفان وغيرهم من مشركي العرب بالمال الكثير على النبي صلى
~~الله عليه وسلم
# وعند ابن إسحاق كان فيمن حزب الأحزاب يوم الخندق فبعث إليه عبد الله بن
~~عتيك ومعه أربعة عبد الله بن أنيس وأبا قتادة ومسعود بن سنان والأسود بن
~~خزاعي ويقال فيه خزاعي بن الأسود ونهاهم ( عن قتل النساء والولدان ) فذهبوا
~~إلى خيبر فكمنوا فلما هدأت الأصوات جاؤوا حتى قاموا على بابه وقدموا ابن
~~عتيك لأنه كان يرطن باليهودية فاستفتح فقالت له امرأة أبي رافع من أنت قال
~~جئت أبا رافع بهدية وفي رواية فقالت من أنتم قالوا أناس نلتمس الميرة قالت
~~ذاكم صاحبكم فادخلوا عليه فلما دخلنا أغلقنا عليها وعليه الحجرة تخوفا أن
~~يحال بيننا وبينه ( قال ) ابن كعب ( فكان رجل منهم ) أي الخمسة الذين ذهبوا
~~لقتله ( يقول برحت ) بفتح الموحدة والراء الثقيلة والمهملة أي أظهرت ( بنا
~~امرأة ابن أبي الحقيق بالصياح ) وعند ابن سعد فلما رأت السلاح ms18 أرادت أن
~~تصيح فأشار إليها ابن عتيك بالسيف فسكتت
# وعند ابن إسحاق فصاحت امرأته فنوهت بنا فيمكن أنهم لما دخلوا صاحت صياحا
~~لم يسمع ثم أرادت رفع صوتها ومداومة الصياح لتسمع الجيران فرفعوا عليها
~~السلاح فسكتت ( فأرفع السيف عليها ) لأقتلها ( ثم أذكر نهي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فأكف ) عن قتلها ( ولولا ذلك ) أي نهيه ( استرحنا منها )
# وفي رواية ابن إسحاق ولما صاحت بنا امرأته جعل الرجل منا يرفع عليها سيفه
~~ثم يذكر نهيه صلى الله عليه وسلم فيكف يده ولولا ذلك لفرغنا منها بليل
~~فعلوه بأسيافهم والذي باشر قتله عبد الله بن عتيك كما في البخاري والقصة
~~مبسوطة في السير PageV03P015
# ( مالك عن نافع ) قال ابن عبد البر أرسله أكثر رواة الموطأ ووصله جماعة
~~كعبد الرحمن بن مهدي وابن بكير وأبي مصعب وعبد الله بن يوسف ومعن بن عيسى
~~فقالوا مالك عن نافع ( عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى في
~~بعض مغازيه ) أي غزوة فتح مكة كما في أوسط الطبراني عن ابن عمر ( امرأة )
~~لم تسم ( مقتولة فأنكر ذلك ) في رواية الطبراني فقال ما كانت هذه تقاتل (
~~ونهى عن قتل النساء ) لضعفهن عن القتال ( والصبيان ) لقصورهم عن فعل الكفر
~~ولما في استبقائهم جميعا من الانتفاع بهم إما بالرق أو بالفداء فيمن يجوز
~~أن يفادى به وقد اتفق الجميع كما نقل ابن بطال وغيره على منع القصد إلى قتل
~~النساء والصبيان وحكى الحازمي قولا بجواز قتلهما على ظاهر حديث الصعب وزعم
~~أنه ناسخ لأحاديث النهي وهو غريب وقد أشار أبو داود إلى نسخ حديث الصعب
~~بأحاديث النهي روى الأئمة الستة عن الصعب بن جثامة قال سئل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن أهل الدار يبيتون من المشركين فيصاب من نسائهم وذراريهم
~~قال هم منهم وفي ابن حبان عن الصعب أنه السائل والأولى الجمع بين الحديثين
~~بأن معنى قوله هم منهم أي في الحكم في تلك الحالة المسؤول عنها وهي ما إذا
~~لم يمكن الوصول ms19 إلى قتل الرجال إلا بذلك وقد خيف على المسلمين فإذا أصيبوا
~~لاختلاطهم بهم لم يمتنع ذلك وليس المراد إباحة قتلهم بطريق القصد إليهم مع
~~القدرة على تركه جمعا بينهما بدون دعوى نسخ هذا وقد تابع مالكا الليث بن
~~سعد وعبيد الله بن عمر كلاهما عن نافع عن ابن عمر به في الصحيحين وغيرهما
~~وهو يؤيد رواية من وصله عن مالك وكأنه حدث به بالوجهين
# ( مالك عن يحيى بن سعيد أن أبا بكر الصديق بعث جيوشا إلى الشام فخرج )
~~الصديق ( يمشي مع يزيد بن أبي سفيان ) صخر بن حرب الأموي صحابي مشهور أمره
~~عمر على دمشق حتى مات بها سنة تسع عشرة بالطاعون ( وكان ) يزيد ( أمير ربع
~~من تلك الأرباع ) التي أمرها الصديق إلى الشام وأمراء الباقي أبو عبيدة ربع
~~وعمرو بن العاصي ربع وشرحبيل بن حسنة ربع ( فزعموا أن يزيد قال لأبي بكر
~~إما أن تركب وإما أن أنزل ) حتى نتساوى في السير ( فقال أبو بكر ما أنت
~~بنازل وما أنا براكب إني أحتسب خطاي هذه في سبيل الله ) لكونها مشيا في
~~طاعة وقد اقتدى الصديق في ذلك بالنبي صلى الله عليه وسلم حين بعث معاذ بن
~~جبل إلى اليمن فخرج يمشي في ظل راحلة معاذ وهو راكب لأمره صلى الله عليه
~~وسلم له بذلك فمشى معه ميلا كما عند أحمد وأبي يعلى وابن عساكر ( ثم قال له
~~إنك ستجد قوما زعموا أنهم حبسوا ) PageV03P016 وقفوا ( أنفسهم لله ) وهم
~~الرهبان ( فذرهم وما زعموا أنهم حبسوا أنفسهم له ) لكونهم لا يقاتلون ولا
~~يخالطون الناس لا تعظيما لفعلهم بل هم أبعد عن الله لأنهم يحسبون أنهم على
~~شيء وما هم ( وستجد قوما فحصوا ) بفتح الفاء والمهملة وضم الصاد مهملة ( عن
~~أوساط رؤوسهم من الشعر ) قال ابن حبيب يعني الشمامسة وهم رؤساء النصارى جمع
~~شماس ( فاضرب ما فحصوا عنه بالسيف ) أي اقتلهم ( وإني موصيك بعشر لا تقتلن
~~امرأة ولا صبيا ) للنهي عن قتلهما ( ولا كبيرا هرما ) لا قتال عنده ( ولا
~~تقطعن شجرا مثمرا ) رجى ms20 للمسلمين ( ولا تخربن عامرا ) كذلك ( ولا تعقرن شاة
~~ولا بعيرا إلا لمأكلة ) بفتح الكاف وضمها أي أكل ( ولا تحرقن نحلا ) بالحاء
~~المهملة حيوان العسل ( ولا تغرقنه ) قال الأبهري رجاء أن يطير فيلحق بأرض
~~المسلمين فينتفعون بها ( ولا تغلل ) للنهي عنه في القرآن ( ولا تجبن ) بضم
~~الموحدة تضعف عند اللقاء
# ( مالك أنه بلغه أن عمر بن عبد العزيز ) خامس أو سادس الخلفاء الراشدين (
~~كتب إلى عامل من عماله أنه بلغنا ) وصله أحمد ومسلم وأصحاب السنن من طريق
~~سفيان الثوري عن علقمة بن مرثد عن سليمان بن بريدة ( عن أبيه أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم كان إذا بعث سرية ) فعيلة بمعنى فاعلة قطعة من الجيش
~~تخرج منه تغير وترجع إليه سميت بذلك لأنها تكون خلاصة العسكر وخيارهم من
~~الشيء النفيس وقيل لأنها تخفي ذهابها فتسرى في خفية وهذا يقتضي أنها أخذت
~~من السر ولا يصح لاختلاف المادة لأن لام السر راء وهذه ياء قاله ابن الأثير
~~وأجيب بأن اختلافها إنما يمنع الاشتقاق الصغير وهو رد فرع إلى أصل لمناسبة
~~بينهما في المعنى والحروف الأصلية ويجوز أنه أريد بالأخذ مجرد الرد
~~للمناسبة والاشتراك في أكثر الحروف قال ابن السكيت السرية من خمسة إلى
~~ثلثمائة وقال الخليل نحو أربعمائة وفي النهاية يبلغ أقصاها أربعمائة وفي
~~رواية كان إذا أمر أميرا على جيش أو سرية أوصاه في خاصته بتقوى الله ومن
~~معه من المسلمين خيرا ثم ( يقول لهم اغزوا باسم الله ) أي ابدؤوا بذكر الله
~~( في سبيل الله ) أي أخلصوا نياتكم ( تقاتلون من كفر بالله ) كأنه بيان
~~لسبيل الله جواب عن سؤال اقتضاه كأنه قيل ما هو فلذا ترك العاطف ( لا تغلوا
~~) أي لا تخونوا في المغنم قال ابن قتيبة سمي بذلك لأن آخذه يغله في متاعه
~~أي يخفيه ونقل النووي الإجماع على أنه من الكبائر ( ولا تغدروا )
~~PageV03P017 بكسر الدال ثلاثي أي لا تتركوا الوفاء ( ولا تمثلوا ) بالتشديد
~~للمبالغة والتكثير أي لا تقطعوا القتلى ( ولا تقتلوا وليدا ) أي صبيا ويقول
~~صلى الله عليه ms21 وسلم لمن يؤمره ( وقل ذلك لجيوشك وسراياك ) وقوله ( إن شاء
~~الله ) للتبرك ( والسلام عليك ) وفيه فوائد مجمع عليها وهي تحريم الغدر
~~والغلول وقتل الصبيان إذا لم يقاتلوا وكراهة المثلة واستحباب وصية الإمام
~~أمراءه وجيوشه بالتقوى والرفق وتعريف ما يحتاجون في غزوهم وما يجب عليهم
~~وما يحل لهم وما يحرم عليهم وما يكره وما يستحب قاله النووي
#
# 3 ما جاء في الوفاء بالأمان ( مالك عن رجل من أهل الكوفة ) يقال هو سفيان
~~الثوري ولا يبعد ذلك فقد روى مالك عن يحيى بن مضر الأندلسي عن الثوري قال
~~الطلح المنضود الموز قاله ابن عبد البر ( أن عمر بن الخطاب كتب إلى عامل )
~~أي أمير ( جيش ) لم يسم ( كان بعثه أنه بلغني أن رجالا منكم يطلبون العلج )
~~الرجل الضخم من كبار العجم وبعض العرب يطلقه على الكافر مطلقا والجمع علوج
~~وإعلاج مثل حمل وحمول وأحمال ( حتى إذا أسند ) صعد ( في الجبل وامتنع قال
~~رجل مطرس ) هي كلمة فارسية ( يقول ) أي معناها ( لا تخف ) كذا ليحيى مطرس
~~بالطاء المهملة ولغيره مترس قال الحافظ بفتح الميم وتشديد الفوقية وإسكان
~~الراء فمهملة وقد تخفف التاء وبه جزم بعض من لقيناه من العجم وقيل بإسكان
~~التاء وفتح الراء ووقع في الموطأ رواية يحيى الأندلسي مطرس بالطاء بدل
~~التاء قال ابن قرقول هي كلمة أعجمية والظاهر أن الراوي فخم المثناة فصارت
~~تشبه الطاء كما يقع من كثير من الأندلسيين وفي البخاري قال عمر إذا قال
~~مترس فقد آمنه أن الله يعلم الألسنة كلها أي اللغات ويقال أنها ثنتان
~~وسبعون لغة ست عشرة في ولد سام ومثلها في ولد حام والبقية في ولد يافث
# ( فإذا أدركه قتله وإني والذي نفسي بيده ) إن شاء أبقاها وإن شاء أخذها (
~~لا أعلم مكان واحد فعل ذلك إلا ضربت عنقه قال يحيى سمعت مالكا يقول ليس هذا
~~الحديث ) أي حديث عمر الموقوف عليه ( بالمجتمع عليه وليس عليه العمل ) أي
~~قوله إلا ضربت عنقه لأنه لا يقتل من فعل ذلك وإن كان حراما PageV03P018 قال ms22
~~أبو عبد الملك يحتمل أن قسم عمر تغليظ لئلا يفعل ذلك أحد وكذلك تفعل الأئمة
~~تخوف بأغلظ شيء يكون ويحتمل أن رأى إن قاتله لأخذ سلبه بعد إن آمنه يكون
~~محاربا فيجب عليه القتل بالحرابة لا أنه يقتل المسلم بالكافر لحديث لا يقتل
~~مسلم بكافر ( وسئل مالك عن الإشارة بالأمان أهي بمنزلة الكلام فقال نعم )
~~فيحرم نقضه كما يحرم بالصريح ( وإني أرى أن يتقدم ) بالبناء للمفعول ( إلى
~~الجيوش أن لا تقتلوا أحدا أشاروا إليه بالأمان لأن الإشارة عندي بمنزلة
~~الكلام ولأنه بلغني أن عبد الله بن عباس قال ما ختر ) بفتح الخاء المعجمة
~~والمثناة الفوقية وراء قال الأزهري الختر أقبح الغدر ( قوم بالعهد إلا سلط
~~عليهم العدو ) جزاء لما اجترحوه من نقض العهد المأمور بالوفاء به وهذا ورد
~~عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال خمس بخمس ما نقض قوم العهد
~~إلا سلط عليهم عدوهم وما حكموا بغير ما أنزل الله إلا فشا فيهم الفقر ولا
~~ظهرت فيهم الفاحشة إلا فشا فيهم الموت ولا طففوا المكيال إلا منعوا النبات
~~وأخذوا بالسنين ولا منعوا الزكاة إلا حبس عنهم القطر رواه ابن ماجه
~~والطبراني وله شاهد عن ابن عمر مرفوعا نحوه عند ابن إسحاق
#
# 4 العمل في من أعطى شيئا في سبيل الله ( مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر
~~أنه كان إذا أعطى شيئا في سبيل الله يقول لصاحبه إذا بلغت وادي القرى ) بضم
~~القاف وفتح الراء مقصور موضع بقرب المدينة لأنه رأس المغزاة فمنه يدخل إلى
~~أول الشام ( فشأنك به ) يعني أنه ملكه له وإنما قال ذلك خيفة أن يرجع
~~المعطي فتتلف العطية ولم يبلغ صاحبه مراده فيها فإذا بلغ الوادي كان أغلب
~~أحواله أن لا يرجع حتى يغزو
# ( مالك عن يحيى بن سعيد ) الأنصاري ( أن سعيد بن المسيب كان يقول إذا
~~أعطي ) بالبناء للمفعول ( الرجل الشيء في الغزو فيبلغ به رأس مغزاته فهو له
~~) ملكا وفيه حل ذلك للغازي وإن غنيا فليس كالصدقة
# ( سئل مالك ms23 عن رجل أوجب على نفسه الغزو فتجهز حتى إذا أراد أن يخرج منعه
~~أبواه أو أحدهما فقال لا PageV03P019 يكابرهما ) أي لا يغالبهما ويعاندهما
~~ولابن وضاح لا أرى أن يكابرهما ( ولكن يؤخر ذلك إلى عام آخر ) وفي الصحيح
~~جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم يستأذنه في الجهاد فقال أحي والداك
~~قال نعم قال ففيهما فجاهد أي خصهما بجهاد النفس في رضاهما وبرهما فعبر عن
~~الشيء بضده لفهم المعنى لأن ظاهره إيصال الضرر الذي كان يحصل لغيرهما لهما
~~وليس بمراد قطعا وإنما المراد القدر المشترك من كلفة الجهاد وهو تعب البدن
~~والمال
# وفي مسلم قال ارجع إلى والديك فأحسن صحبتهما وفي أبي داود ارجع فأضحكهما
~~كما أبكيتهما وعنده أيضا ارجع فاستأذنهما فإن أذنا لك فجاهد وإلا فبرهما
~~قال الجمهور يحرم الجهاد إذا منع الأبوان أو أحدهما بشرط أن يكونا مسلمين
~~لأن برهما فرض عين والجهاد فرض كفاية فإذا تعين الجهاد فلا إذن
# ففي ابن حبان جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فسأل عن أفضل الأعمال
~~قال الصلاة قال ثم مه قال الجهاد قال فإن لي والدين فقال آمرك بوالديك خيرا
~~فقال والذي بعثك بالحق لأجاهدن ولأتركنهما قال فأنت أعلم فهذا محمول على
~~جهاد فرض العين توفيقا بين الأحاديث
# ( فأما الجهاز فإني أرى أن يرفعه حتى يخرج به فإن خشي أن يفسد باعه وأمسك
~~ثمنه حتى يشتري به ما يصلحه للغزو ) في العام الآخر ( فإن كان موسرا يجد
~~مثل جهازه ) بفتح الجيم وكسرها ( إذا خرج فليصنع بجهازه ما شاء ) لقدرته
~~على تحصيله
#
# 5 جامع النفل في الغزو النفل بفتحتين على المشهور وقد تسكن الفاء واحد
~~الأنفال زيادة يزادها الغازي على نصيبه من الغنيمة ومنه نفل الصلاة وهو ما
~~عدا الفريضة
# ( مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث
~~سرية ) في شعبان سنة ثمان قبل فتح مكة قاله ابن سعد وذكر غيره أنها كانت في
~~جمادي وقيل في رمضان من السنة وكان ms24 أميرها أبو قتادة وكانوا خمسة عشر رجلا
~~( فيها عبد الله بن عمر قبل ) بكسر القاف وفتح الموحدة أي جهة ( نجد ) لأجل
~~محارب بها وأمره أن يشن عليهم الغارة فسار الليل وكمن النهار فهجم على حاضر
~~منهم عظيم فأحاط بهم وقاتل منهم رجال فقتل من أشرف منهم ( فغنموا إبلا
~~كثيرة ) وفي رواية لمسلم فأصبنا إبلا وغنما وذكر أهل السير أنها مائة بعير
~~وألفا شاة ( فكان سهمانهم ) بضم السين وسكون الهاء PageV03P020 جمع سهم أي
~~نصيب كل واحد ( اثني عشر بعيرا ) وتوهم بعضهم أن ذلك جميع الأنسباء قال
~~النووي وهو غلط ( أو أحد عشر بعيرا ) قال ابن عبد البر اتفق رواة الموطأ
~~على روايته بالشك إلا الوليد بن مسلم فرواه عن شعيب ومالك جميعا فقال اثني
~~عشر فلم يشك وكأنه حمل رواية مالك على رواية شعيب وهو منه غلط وكذا أخرجه
~~أبو داود عن القعنبي عن مالك والليث بغير شك فكأنه أيضا حمل رواية مالك على
~~رواية الليث والقعنبي إنما رواه في الموطأ على الشك فلا أدري أمن القعنبي
~~جاء هذا حين خلط حديث الليث بحديث مالك أم من أبي داود وقال سائر أصحاب
~~نافع اثني عشر بعيرا بلا شك لم يقع الشك فيه إلا من قبل مالك
# ( ونفلوا ) بضم النون مبني للمفعول أي أعطي كل واحد منهم زيادة على السهم
~~المستحق له ( بعيرا بعيرا ) واختلف الرواة في القسم والتنفيل هل كانا معا
~~من أمير ذلك الجيش أو من النبي صلى الله عليه وسلم أو أحدهما من أحدهما
~~فلأبي داود عن ابن إسحاق عن نافع عن ابن عمر فخرجت فيها فأصبنا نعما كثيرا
~~وأعطانا أميرنا بعيرا لكل إنسان ثم قدمنا على النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقسم بيننا غنيمتنا فأصاب كل رجل اثني عشر بعيرا بعد الخمس وأخرجه أبو داود
~~أيضا من طريق شعيب بن أبي حمزة عن نافع عن ابن عمر قال بعثنا صلى الله عليه
~~وسلم في جيش قبل نجد وانبعثت سرية من الجيش فكان سهمان الجيش اثني عشر
~~بعيرا ونفل ms25 أهل السرية بعيرا بعيرا فكانت سهمانهم ثلاثة عشر بعيرا وأخرجه
~~ابن عبد البر من هذا الوجه وقال في روايته إن ذلك الجيش كان أربعة آلاف أي
~~الذي خرجت منه السرية الخمسة عشر كما عند ابن سعد وغيره قال وظاهر رواية
~~الليث عن نافع عند مسلم أن ذلك صدر من أمير الجيش وأن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أقر ذلك وأجازه لأنه قال فيه ولم يغيره النبي صلى الله عليه وسلم
# وفي رواية عبيد الله بن عمر عن نافع عنده أيضا ونفل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بعيرا بعيرا وهذا يحمل على التقرير فتجتمع الروايتان قال النووي
~~معناه أن أمير السرية نفلهم فأجازه النبي صلى الله عليه وسلم فجازت نسبته
~~لكل منهما
# قال في الاستذكار في رواية مالك أن النفل من الخمس لا من رأس الغنيمة
~~وكذلك رواية عبيد الله وأيوب عن نافع وفي رواية ابن إسحاق عنه أنه من رأس
~~الغنيمة لكنه ليس كهؤلاء في نافع وفي الحديث أن الجيش إذا انفردت منه قطعة
~~فغنمت شيئا كانت الغنيمة للجميع قال ابن عبد البر لا تختلف الفقهاء في ذلك
~~إذا خرج الجيش جميعه ثم انفردت منه قطعة انتهى
# وليس المراد الجيش القاعد في بلاد الإسلام فإنه لا يشارك الخارج إلى بلاد
~~العدو بل قال ابن دقيق العيد في الحديث دلالة على أن المنقطع من الجيش عن
~~الجيش الذي فيه الإمام ينفرد بما يغنمه وإنما قالوا بمشاركة الجيش لهم إذا
~~كانوا قريبا منهم يلحقهم عونه وغوثه لو احتاجوا وهذا القيد في مذهب مالك
~~وفيه مشروعية التنفيل ومعناه تخصيص من له أثر في الحرب بشيء من المال وكره
~~مالك أن يكون من أمير الجيش كأن يحرض على القتال ويعد بأن ينفل الربع إلى
~~الثلث قبل القسم لأن القتال حينئذ يكون PageV03P021 للدنيا فلا يجوز مثل
~~هذا وخصه عمرو بن شعيب بالنبي صلى الله عليه وسلم دون من بعده ففيه رد على
~~مدعي الإجماع على مشروعيته واختلف العلماء هل هو من أصل الغنيمة أو ms26 من خمس
~~الخمس أو مما عدا الخمس قال الخطابي والذي يقرب من حديث الباب أنه من الخمس
~~لأنه أضاف الإثني عشر إلى سهمانهم فكأنه أشار إلى أنه ثبت لهم استحقاقه من
~~الأخماس الأربعة الموزعة عليهم فيبقى النفل من الخمس
# ورواه البخاري عن عبد الله بن يوسف ومسلم عن يحيى وأبو داود عن القعنبي
~~كلهم عن مالك به وتابعه جماعة عن نافع في الصحيحين وغيرهما
# ( مالك عن يحيى بن سعيد أنه سمع سعيد بن المسيب يقول كان الناس ) يعني
~~الصحابة ( في الغزو إذا اقتسموا غنائمهم ) وكان فيها إبل وغنم ( يعدلون )
~~بكسر الدال من باب ضرب ( البعير بعشر شياه ) أي يجعلونها معادلة أي مماثلة
~~له وقائمة مقامه وأصل ذلك من فعل النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيحين عن
~~رافع بن خديج كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم بذي الحليفة بتهامة فأصبنا
~~إبلا وغنما فعدل عشرا من الغنم ببعير ( قال مالك في الأجير في الغزو ) لنحو
~~حراسة ( إنه كان شهد ) حضر ( القتال وكان مع الناس عند القتال وكان حرا فله
~~سهمه وإن لم يفعل ذلك ) أي لم يشهد القتال وكان رقيقا ( فلا سهم له وأرى )
~~أعتقد ( أن لا يقسم إلا لمن شهد القتال من الأحرار ) لا لغائب ولا رقيق
#
# 6 ما لا يجب فيه الخمس ( قال مالك فيمن وجد ) بضم فكسر ( من العدو على
~~ساحل ) أي شاطىء ( البحر بأرض المسلمين فزعموا ) أي العدو الذين وجدوا (
~~أنهم تجار وأن البحر لفظهم ) بفاء وظاء معجمة ألقاهم في الساحل ( ولا يعرف
~~المسلمون تصديق ذلك ولا أن مراكبهم تكسرت أو عطشوا فنزلوا بغير إذن
~~المسلمين أرى أن ذلك للإمام يرى فيهم رأيه ولا أرى لمن أخذهم فيهم خمسا )
~~لأنهم لم يوجفوا PageV03P022 عليهم بخيل ولا ركاب
#
# 7 ما يجوز للمسلمين أكله قبل الخمس رح 1003 قال مالك ( لا أرى بذلك بأسا
~~أن يأكل المسلمون إذا دخلوا أرض العدو من طعامهم ما وجدوا من ذلك كله قبل
~~أن تقع المقاسم ) لما في الصحيح عن ابن عمر كنا ms27 نصيب في مغازينا العسل
~~والعنب
# زاد أبو نعيم والفواكه
# والإسماعيلي والسمن فنأكله ولا نرفعه وإلى هذا ذهب الجمهور وإلى أنه يجوز
~~أكل القوت وما يصلح به وكل طعام يعتاد أكله عموما
# والمعنى فيه أن الطعام يعز في دار الحرب فأبيح للضرورة وإن لم تكن
~~الضرورة ناجزة
# وفي الصحيحين وغيرهما عن عبد الله بن مغفل قال كنا محاصرين قصر خيبر فرمى
~~إنسان بجراب فيه شحم فنزوت لأخذه فالتفت فإذا النبي صلى الله عليه وسلم
~~فاستحييت منه
# زاد مسلم فإذا رسول الله صلى الله عليه وسلم متبسما
# زاد الطيالسي فقال هو لك وروى ابن وهب أن صاحب المغانم كعب بن عمرو أخذ
~~منه الجراب فقال صلى الله عليه وسلم خل بينه وبين جرابه وكأنه عرف شدة
~~حاجته إليه فسوغ له الاستئثار به
# ( قال مالك وأنا أرى الإبل والبقر والغنم بمنزلة الطعام يأكل منه
~~المسلمون إذا دخلوا أرض العدو كما يأكلون من الطعام ) بجامع أن كلا مأكول
~~فيجوز ذبحه للأكل بشرط الحاجة كما يأتي
# ( ولو أن ذلك لا يؤكل حتى يحضر الناس المقاسم ويقسم بينهم أضر ذلك
~~بالجيوش ) وفي الحديث لا ضرر ولا ضرار ( فلا أرى بأسا بما أكل من ذلك كله
~~على وجه المعروف ) دون سرف ( والحاجة إليه ) فلا يجوز بلا حاجة ( ولا أرى
~~أن يدخر أحد من ذلك شيئا يرجع به إلى أهله ) لأن المباح لضرورة لا يتعداها
# وقال الزهري لا يأخذ شيئا من الطعام ولا غيره إلا بإذن الإمام
# وقال سليمان بن موسى يأخذ ما لم ينه الإمام
# وقال ابن المنذر وردت الأحاديث الصحيحة بالتشديد في الغلول واتفق علماء
~~الأمصار على جواز أكل الطعام وجاء الحديث بذلك فليقتصر عليه وفي معناه لعلف
~~واتفقوا على جواز ركوب دوابهم ولبس ثيابهم واستعمال سلاحهم حال الحرب ورده
~~بعد انقضائها وشرط الأوزاعي فيه إذن الإمام وعليه أن يرده كلما فرغت حاجته
~~ولا يستعمله في غير الحرب ولا ينتظر برده انقضاءها لئلا يعرضه للهلاك وحجته
~~حديث أبي داود بإسناد حسن عن رويفع بن ثابت مرفوعا ms28 من كان يؤمن بالله
~~واليوم الآخر فلا يأخذ دابة من المغنم يركبها حتى إذا أعجفها ردها إلى
~~المغانم وذكر في الثوب كذلك PageV03P023
# ( وسئل مالك عن الرجل يصيب الطعام في أرض العدو فيأكل منه ويتزود فيفضل
~~منه شيء أيصلح ) أي يجوز ( له أن يحبسه ) يمنعه ( فيأكله في أهله أو ) أن (
~~يبيعه قبل أن يقدم بلاده فينتفع بثمنه قال مالك إن باعه وهو في الغزو فإني
~~أرى أن يجعل ثمنه في غنائم المسلمين ) لأنه إنما يباح له الأكل للحاجة
~~والبيع زائد عليها فيمنع ( وإن بلغ به بلده فلا أرى بأسا أن يأكله وينتفع
~~به إذا كان يسيرا تافها ) لا يلتفت إليه لا إن كان كثيرا
#
# 8 ما يرد قبل أن يقع القسم مما أصاب العدو ( مالك أنه بلغه ) وصله
~~البخاري من طريق يحيى القطان عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر ( أن عبدا
~~لعبد الله بن عمر أبق ) أي هرب فلحق بالروم يوم اليرموك كما رواه عبد
~~الرزاق عن معمر عن أيوب عن نافع عنه ( وأن فرسا له عار ) بعين وراء مخففة
~~مهملتين بينهما ألف أي انطلق هاربا على وجهه قال البخاري مشتق من العير وهو
~~حمار الوحش أي هرب قال ابن التين أراد أنه فعل فعله في النفار وقال الخليل
~~يقال عار الفرس والكلب عيارا أي أفلت وذهب وقال الطبري يقال ذلك للفرس إذا
~~فعله مرة بعد مرة ومنه قيل للبطال من الرجال الذي لا يثبت على طريقة عيار
~~ومنه سهم عائر إذا لم يدر من أين أتى ( فأصابهما المشركون ثم غنمهما
~~المسلمون فردا على عبد الله بن عمر وذلك قبل أن تصيبهما المقاسم ) وفي
~~البخاري عن عبيد الله عن نافع وأن فرسا له عار فلحق بالروم فظهر عليه خالد
~~فرده
# وله وللإسماعيلي عن موسى بن عقبة عن نافع عن ابن عمر أنه كان على فرس يوم
~~لقي المسلمون ظبيا وأسدا واقتحم الفرس بابن عمر جرفا فصرعه وسقط عبد الله
~~فعار الفرس فأخذه العدو وأمير المسلمين يومئذ خالد بن الوليد ms29 بعثه أبو بكر
~~فلما هزم العدو رد خالد فرسه عليه فصرح بأن قصة الفرس كانت في زمن أبي بكر
# وفي البخاري وأبي داود من طريق عبد الله بن نمير عن عبيد الله عن نافع عن
~~ابن عمر قال ذهب فرس له فأخذه العدو فظهر عليه المسلمون فرد عليه في زمن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبق عبد PageV03P024 له فلحق بالروم فظهر
~~عليهم المسلمون فرده عليه خالد بن الوليد بعد النبي صلى الله عليه وسلم
~~فصرح بأن قصة الفرس في الزمن النبوي وقصة العبد بعده ووافق ابن نمير
~~إسماعيل بن زكريا عن عبيد الله عند الإسماعيلي وصححه الداودي وأنه كان في
~~غزوة مؤتة وكذا صوبه ابن عبد البر
# ( قال مالك فيما يصيب العدو من أموال المسلمين أنه إن أدرك قبل أن يقع
~~فيه المقاسم فهو رد على أهله ) لوقوع رد فرس ابن عمر وعبده له قبل القسم في
~~زمن أبي بكر والصحابة متوافرون من غير نكير منهم
# ( وأما ما وقعت فيه المقاسم فلا يرد على أحد ) وبه قال عمر وسلمان والليث
~~وأحمد وآخرون ونقل عن الفقهاء السبعة وبه جاء حديث مرفوع عن ابن عباس أن
~~رجلا وجد بعيرا له أصابه المشركون فقال صلى الله عليه وسلم إن أصبته قبل أن
~~يقسم فهو لك وإن أصبته بعد ما قسم أخذته بالغنيمة رواه الدارقطني بإسناد
~~ضعيف لكنه تقوى بأثر ابن عمرو عن أبي حنيفة كقول مالك إلا في الآبق فقال هو
~~والثوري صاحبه أحق به مطلقا
# ( وسئل مالك عن رجل حاز المشركون غلامه ثم غنمه المسلمون قال مالك صاحبه
~~أولى ) أحق به ( بغير ثمن ولا قيمة ولا غرم ما لم تصبه المقاسم فإن وقعت
~~فيه ) المقاسم ( فإني أرى أن يكون الغلام لسيده بالثمن إن شاء ) لأن دار
~~الحرب لها شبهة الملك
# وقال الشافعي وجماعة لا يملك أهل الحرب بالغلبة شيئا من مال المسلمين
~~ولصاحبه أخذه قبل الغنيمة وبعدها
# وعن علي والزهري وعمرو بن دينار والحسن لا يرد أصلا ويختص به الغانمون
# ( قال ms30 مالك في أم ولد رجل من المسلمين حازها المشركون ثم غنمها المسلمون
~~فقسمت في المقاسم ثم عرفها سيدها بعد القسم أنها لا تسترق ) بعد جريان
~~الحرية فيها بأمومة الولد ( وأرى أن يفتديها الإمام لسيدها ) من الفيء (
~~فإن لم يفعل فعلى سيدها ) وجوبا كما دل عليه لفظ على ( أن يفتديها ولا
~~يدعها ) بالرفع والنصب ( ولا أرى للذي صارت له أن يسترقها ولا يستحل فرجها
~~) لجريان الحرية فيها ( وإنما هي بمنزلة الحرة ) إذا حازها الحربيون ثم ظهر
~~عليهم لا تسترق ولا يحل فرجها وعلل كونها PageV03P025 بمنزلتها بقوله ( لأن
~~سيدها يكلف أن يفتديها إذا جرحت ) إنسانا ( فهذا بمنزلة ذلك ) وحينئذ (
~~فليس له أن يسلم أم ولده تسترق ويستحل فرجها ) فالفاء للتفريع على ما قبله
# ( وسئل مالك عن الرجل يخرج إلى العدو في المفاداة ) لما أسروه من
~~المسلمين ( أو التجارة يشتري الحر أو العبد أو يوهبان له ) ما الحكم ( فقال
~~أما الحر فإن اشتراءه به ) بأمره أو بغير أمره ( دين ) خبر إن وفي نسخة
~~بالنصب بتقدير يكون دينا ( عليه ولا يسترق ) لوجوب فدائه على نفسه وحرمة
~~مقامه مع قدرته على الفداء فوجب رجوعه عليه لأنه اشتراه بما كان يلزمه وهو
~~مقدم على جماعة المسلمين في فداء نفسه إذا قدر عليه قاله أبو عمر
# ( وإن كان وهب له فهو حر وليس عليه شيء إلا أن يكون الرجل أعطى فيه شيئا
~~مكافأة ) بالهمز على الهبة ( فهو دين على الحر بمنزلة ما اشتري به ) لأن
~~هبة الثواب كالبيع ( وأما العبد فإن سيده الأول مخير فيه إن شاء أن يأخذه
~~ويدفع إلى الذي اشتراه ثمنه فذلك له وإن أحب أن يسلمه أسلمه ) لمن اشتراه (
~~وإن كان وهب له فسيده الأول أحق به ولا شيء عليه إلا أن يكون الرجل أعطى
~~فيه شيئا مكافأة فيكون ما أعطى فيه غرما ) بضم فسكون مصدر غرم أي مؤدى (
~~على سيده إن أحب أن يفتديه ) وإن أحب تركه له وسواء اشتراه بإذن سيده أم
~~بغير إذنه فيلزمه ما اشتراه به إلا أن يكون ms31 أكثر من قيمته مما لا يتغابن
~~بمثله فيخير
#
# 9 ما جاء في السلب في النفل ( مالك عن يحيى بن سعيد ) الأنصاري ( عن عمر
~~) بضم العين كما رواه الأكثر ليحيى وقوم عمرو بفتح العين وللشافعي عن ابن
~~كثير ولم يسمه وهما أخوان وعمر بالضم أجل وأشهر وهو الذي في الموطأ وليس
~~لعمرو بالفتح إلا عند من صحفه قاله ابن عبد البر ( ابن كثير ) بمثلثة ( ابن
~~أفلح ) بالفاء PageV03P026 والحاء المهملة المدني مولى أبي أيوب الأنصاري
~~وثقه النسائي وغيره وهو تابعي صغير وذكره ابن حبان في أتباع التابعين ( عن
~~أبي محمد ) نافع بن عباس بموحدة ومهملة أو تحتانية ومعجمة معروف باسمه
~~وكنيته المدني الأقرع الثقة ( مولى أبي قتادة ) حقيقة كما جزم النسائي
~~والعجلي وغيرهما وجزم ابن حبان وغيره بأنه قيل له ذلك للزومه وكان مولى
~~عقيلة الغفارية ( عن أبي قتادة ) الحارث أو النعمان أو عمرو ( بن ربعي )
~~بكسر الراء وسكون الموحدة فمهملة الأنصاري السلمي بفتحتين المدني شهد أحدا
~~وما بعدها ولم يصح شهوده بدرا ومات سنة أربع وخمسين على الأصح الأشهر ( أنه
~~قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عام حنين ) بمهلمة ونون واد
~~بينه وبين مكة ثلاثة أميال في سنة ثمان عقب فتح مكة ( فلما التقينا ) مع
~~المشركين ( كانت للمسلمين جولة ) بفتح الجيم وسكون الواو أي حركة فيها
~~اختلاط وتقدم وتأخر وعبر بذلك احترازا عن لفظ هزيمة ولم تكن هذه الجولة في
~~الجيش كله بل ثبت النبي صلى الله عليه وسلم وطائفة معه أكثر ما قيل فيهم
~~مائة وقد نقلوا الإجماع على أنه لا يجوز عليه صلى الله عليه وسلم الانهزام
~~ولم يرو قط أنه انهزم في موطن بل الأحاديث الصحيحة بإقدامه وثباته في جميع
~~المواطن لا سيما يوم حنين فإنه جعل يركض بغلته نحو الكفار ويقول أنا النبي
~~لا كذب أنا ابن عبد المطلب
# ثم نزل عن البغلة واستنصر ثم قبض قبضة من تراب ثم استقبل به وجوههم فقال
~~شامت الوجوه فما خلق الله منهم إنسانا إلا ملأ عينيه ms32 ترابا بتلك القبضة
~~فولوا منهزمين ثم تراجع إليه من ولى من المسلمين
# ( قال ) أبو قتادة ( فرأيت رجلا من المشركين قد علا رجلا من المسلمين )
~~أي ظهر عليه وأشرف على قتله وصرعه وجلس عليه ليقتله قال الحافظ لم أقف على
~~اسمهما ( قال فاستدرت له ) من الاستدارة ويروى فاستدبرت من الاستدبار ( حتى
~~أتيته من ورائه فضربته بالسيف ) وفي رواية الليث عن يحيى بن سعيد عند
~~البخاري نظرت إلى رجل من المسلمين يقاتل رجلا من المشركين وآخر يختله من
~~ورائه ليقتله فأسرعت إلى الذي يختله فرفع يده ليضربني فأضرب يده فقطعتها ثم
~~أخذني فضمني قال الحافظ يختله بفتح أوله وسكون الخاء المعجمة وكسر الفوقية
~~أي يريد أخذه على غرة وعرف منه أن ضمير ضربته لهذا الثاني الذي يريد أن
~~يختل المسلم ( على حبل عاتقه ) بفتح المهملة وسكون الموحدة عرق أو عصب عند
~~موضع الرداء من العنق بين العنق والمنكب وعرف أن قوله في رواية الليث فأضرب
~~يده فقطعتها أن المراد باليد الذراع والعضد إلى الكتف زاد التنيسي
~~PageV03P027 فقطعت الدرع أي التي كان لابسها وخلصت الضربة إلى يده فقطعتها
~~( فأقبل علي فضمني ضمة وجدت منها ريح الموت ) أي شدة كشدته ويحتمل قاربت
~~الموت وفيه إشعار بأن هذا المشرك كان شديد القوة جدا ( ثم أدركه الموت
~~فأرسلني ) أي أطلقني ( قال فلقيت عمر ) فيه حذف بينه رواية الليث فتحلل
~~ودفعته ثم قتلته وانهزم المسلمون وانهزمت معهم فإذا بعمر ( بن الخطاب فقلت
~~ما بال الناس ) قد ولوا ( فقال أمر الله ) أي حكم الله وما قضى به أو أراد
~~ما حال الناس بعد التولي فقال أمر الله غالب والعاقبة للمتقين
# ( ثم إن الناس رجعوا ) تراجعوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم حين قال
~~للعباس ناد يا معشر الأنصار يا أصحاب سورة البقرة فلما سمعوا نداءه أقبلوا
~~كأنهم الإبل
# وفي رواية البقر إذا حنت على أولادها يقولون يا لبيك يا لبيك فتراجعوا
~~فأمرهم النبي صلى الله عليه وسلم أن يصدقوا الحملة فاقتتلوا مع الكفار فقال
~~الآن حمي الوطيس وأنزل ms33 الله سكينته على رسوله وعلى المؤمنين وأنزل جنودا
~~وقتل كثير من المسلمين وانهزموا من كل ناحية وأفاء الله على رسوله أموالهم
~~ونساءهم وأبناءهم
# ( فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قتل قتيلا ) أوقع القتيل على
~~المقتول باعتبار ما آل إليه كقوله تعالى @QB@ إني أراني أعصر خمرا @QE@
~~يوسف 36 ? < له عليه بينة فله سلبه > ? بفتح المهملة واللام وموحدة ما يوجد
~~مع المحارب من ملبوس وغيره عند الجمهور
# وعن أحمد لا تدخل الدابة
# وعن الشافعي يختص بأداة الحرب
# واتفق الجمهور على أنه لا يقبل قول مدعيه بلا بينة تشهد له أنه قتله
~~لمفهوم قوله له عليه بينة
# وعن الأوزاعي يقبل بلا بينة لأنه صلى الله عليه وسلم أعطاه لأبي قتادة
~~بلا بينة وفيه نظر ففي مغازي الواقدي أن أوس بن خولي شهد له وعلى تقدير أن
~~لا يصح فيحمل على أنه صلى الله عليه وسلم علم أنه القاتل بطريق من الطرق
~~ونقل ابن عطية عن أكثر الفقهاء أن البينة هنا شاهد واحد يكتفى به
# ( قال ) أبو قتادة ( فقمت ثم قلت من يشهد لي ) بقتل ذلك الرجل ( ثم جلست
~~ثم قال ) النبي صلى الله عليه وسلم ( من قتل قتيلا له عليه بينة فله سلبه
~~قال فقمت ثم قلت من يشهد لي ثم جلست ثم قال ) النبي صلى الله عليه وسلم (
~~ذلك ) القول المرة ( الثالثة فقمت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم مالك
~~يا أبا قتادة ) تقوم وتقعد ( قال فاقتصصت عليه القصة ) وفي حديث أنس عند
~~أحمد قال أبو قتادة إني ضربت رجلا على حبل العاتق وعليه درع فأعجلت عنه (
~~فقال رجل من القوم ) وفي رواية الليث من جلسائه قال الحافظ لم أقف على اسمه
~~وذكر الواقدي أن اسمه أسود بن خزاعي وفيه نظر لأن في الرواية الصحيحة أن
~~الذي أخذ السلب قرشي ( صدق يا رسول الله ) أبو قتادة ( وسلب ذلك القتيل
~~عندي PageV03P028 فأرضه ) بهمزة قطع وكسر الهاء ( منه يا رسول الله فقال
~~أبو بكر الصديق لا هاء الله ) بالألفين بهمزة قطع ms34 على المشهور في الرواية
~~وروي أيضا بلام بعد الهاء من غير إظهار شيء من الألفين ويجوز إظهار ألف
~~واحدة بلا همزة نحو التقت حلقتا البطان وحذف الألف وثبوت همزة القطع وفيه
~~الاستغناء عن واو القسم بحرف التنبيه ولم يسمع إلا مع الله فلا يقال لاها
~~الرحمن كما سمع لا والرحمن
# وقال أبو حاتم السجستاني العرب تقول لاهاء الله بالهمز القياس تركه
# وقال الداودي روي يرفع الله أي يأتي الله وقال غيره إن ثبت الرفع رواية
~~فها للتنبيه والله مبتدأ ولا يعمد خبره ولا يخفى تكلفه وقد نقل الأئمة
~~الاتفاق على الجر فلا يلتفت إلى غيره وهو قسم أي لا والله ( إذا ) بكسر
~~الألف ثم ذال معجمة منونة كما في جميع الروايات المعتمدة والأصول المحققة
~~من الصحيحين وغيرهما وقال الخطابي هكذا يرويه المحدثون وإنما هو في كلام
~~العرب لاها الله ذا والهاء بمنزلة الواو والمعنى لا والله يكون ذا
# ونقل عياض في المشارق عن إسماعيل القاضي عن المازني قول الرواة لاها الله
~~إذا خطأ والصواب لاها الله ذا أي ذا يميني وقسمي
# وقال أبو زيد ليس في كلامهم إذا وإنما هو ذا وهي صلة في الكلام لا والله
~~هذا ما أقسم به وتوارد كثير ممن تكلم على هذا الحديث أن لفظ إذا خطأ وإنما
~~هو ذا
# وقال أبو البقاء يمكن توجيه الرواية بأن التقدير لا والله لا يعطي إذا
~~ويكون لا يعمد الخ تأكيدا للنفي المذكور وموضحا للسبب فيه
# وقال الطيبي الرواية صحيحة والمعنى صحيح كقولك لمن قال لك افعل كذا والله
~~إذا لا أفعل فالتقدير والله إذ لا يعمد الخ
# ويحتمل أن تكون إذا زائدة كما قال أبو البقاء في قول الحماسي إذا لقام
~~بنصري معشر خشن
# في جواب قوله لو كنت من مازن لم تستبح إبلي بنو اللقيطة من ذهل بن شيبانا
~~وقال القوطبي في المفهم الرواية صواب فالهاء عوض عن واو القسم لأن العرب
~~تقول في القسم آلله لأفعلن بمد الهمزة وقصرها فكأنهم عوضوا من الهمزة هاء
~~فقالوا ms35 ها الله لتقارب مخرجيهما ولذا قالوا بالمد والقصر وتحقيقه أن الذي
~~مد مع الهاء كأنه نطق بهمزتين أبدل من إحداهما ألفا استثقالا لاجتماعهما
~~كما تقول أألله والذي قصر كأنه نطق بهمزة واحدة كما تقول ألله
# وأما إذا فهي بلا شك حرف جزاء وتعليل مثل قوله صلى الله عليه وسلم وقد
~~سئل عن بيع الرطب بالتمر فقال أينقص الرطب إذا جف قالوا نعم قال فلا إذا
~~فلو قال فلا والله إذا لساوى ما هنا من كل وجه لكنه لم يحتج للقسم فتركه
~~PageV03P029 فقد وضح تقدير الكلام ومناسبته من غير حاجة إلى تكلف بعيد يخرج
~~عن البلاغة ولا سيما من جعل الهاء للتنبيه وذا للإشارة وفصل بينهما بالمقسم
~~به وليس هذا قياسا فيطرد ولا فصيحا فيحمل عليه كلام الفصيح ولا مرويا
~~برواية ثابتة وما وجد للعذري والعبدري في مسلم أنه لاها الله ذا فإصلاح ممن
~~اغتر بكلام النحاة والحق أحق أن يتبع وقال أبو جعفر الغرناطي ممن أدركناه
~~استرسل جماعة من القدماء إلى أن اتهموا الأثبات بالتصحيف فقالوا الصواب ذا
~~باسم الإشارة ويا عجبا من قوم يقبلون التشكيك على الروايات الثابتة ويطلبون
~~لها تأويلات وجوابهم أن ها الله لا يستلزم اسم الإشارة كما قال ابن مالك
~~وأما جعل لا يعمد جواب فأرضه فهو سبب الغلط ولا يصح وإنما هو جواب شرط
~~مقدور دل عليه قوله صدق فأرضه فكأن أبا بكر قال إذا صدق في أنه صاحب السلب
~~إذا لا يعمد فيعطيك حقه فالجزاء صحيح لأن صدقه سبب أن لا يفعل ذلك وهذا
~~واضح لا تكلف فيه انتهى
# وهو توجيه حسن والذي قبله أقعد ويؤيده كثرة وقوع هذه الجملة في كثير من
~~الأحاديث كحديث عائشة في قصة بريرة لما ذكرت أن أهلها يشترطون الولاء قالت
~~فقلت لا والله إذا وفي قصة جيبيب بالجيم وموحدتين مصغر أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم خطب عليه امرأة من الأنصار إلى أبيها فقال حتى أستأمر أمها قال
~~فنعم إذا فذهب إلى امرأته فقالت لا هاء الله إذا ms36 وقد منعناها فلانا صححه
~~ابن حبان عن أنس
# وأخرج أحمد في الزهد عن مالك بن دينار أنه قال للحسن يا أبا سعيد لو لبست
~~مثل عباءتي هذه قال لا هاء الله إذا لا ألبس مثل عباءتك هذه
# وفي تهذيب الكمال في ترجمة ابن أبي عتيق أنه دخل على عائشة في مرضها فقال
~~كيف أصبحت جعلني الله فداك قالت أصبحت ذاهبة قال فلا إذا وكان فيه دعابة
# ووقع أيضا في كثير من الأحاديث في سياق الإثبات بقسم وبغير قسم كحديث
~~عائشة في قصة صفية لما قال صلى الله عليه وسلم أحابستنا هي فقيل إنها طافت
~~فقال فلا إذا
# وحديث عمرو بن العاصي في سؤاله عن أحب الناس فقال عائشة قال لم أعن
~~النساء قال فأبوها إذا
# وحديث ابن عباس في قصة الأعرابي الذي أصابته الحمى فقال بل هي حمى تفور
~~على شيخ كبير تزيره القبور قال فنعم إذا
# وروى الفاكهي عن سفيان لقيت لبطة بن الفرزدق فقلت أسمعت هذا الحديث من
~~أبيك قال إي ها الله إذا سمعت أبي يقول
# وروى عبد الرزاق عن ابن جريج قال قلت لعطاء أرأيت لو أني فرغت من صلاتي
~~فلم أرض كمالها أفلا أعود لها قال بلى ها الله إذا
# انتهى ما اقتطفته من فتح الباري فقد أطال النفس في ذلك جزاه الله خيرا
# ثم أراد بيان السبب في ذلك ( لا يعمد ) بالتحتية وكسر الميم أي لا يقصد
~~النبي صلى الله عليه وسلم ( إلى أسد ) بفتحتين أي إلى رجل كأنه أسد في
~~الشجاعة ( من أسد الله ) بضم الهمزة والسين ( يقاتل عن الله ورسوله ) أي
~~صدور قتاله عن رضا الله ورسوله أي بسببهما كقوله تعالى @QB@ وما فعلته عن
~~أمري @QE@ الكهف 82 أو المعنى يقاتل ذبا عن دين الله إعلاء لكلمة الله
~~ناصرا لأولياء الله أو يقاتل لنصر دين الله وشريعة رسوله لتكون كلمة الله
~~هي PageV03P030 العليا
# ( فيعطيك سلبه ) أي سلب قتيله الذي قتله بغير طيب نفسه وإضافة إليه
~~باعتبار أنه ملكه قال الحافظ ضبط للأكثر بالتحتية ms37 في يعمد ويعطي وضبطه
~~النووي بالنون فيهما انتهى
# وعبارة النووي ضبطوهما بالياء والنون وكلاهما ظاهر
# ( فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم صدق ) أبو بكر ( فأعطه ) بهمزة قطع
~~أمر للذي اعترف بأن السلب عنده ( إياه ) أي السلب وفي هذه منقبة جليلة لأبي
~~قتادة حيث سماه الصديق من أسد الله وصدقه النبي صلى الله عليه وسلم (
~~فأعطانيه فبعت الدرع ) بكسر الدال وراء وعين مهملتين ذكر الواقدي أن الذي
~~اشتراه منه حاطب بن أبي بلتعة بسبع أواق فضة ( فاشتريت به مخرفا ) بفتح
~~الميم والراء ويجوز كسر الراء أي بستانا سمي به لأنه يخترف منه الثمر أي
~~يجتني وإما بكسر الميم فهو اسم الآلة التي يخترف بها قاله الحافظ وظاهر
~~قوله ويجوز أن الرواية بالأول فقط ولا كذلك قال النووي مخرف بفتح الميم
~~والراء على المشهور وقال عياض رويناه بفتح الميم والراء على المشهور وقال
~~عياض رويناه بفتح الميم وكسر الراء كالمسجد أي البستان وقيل السكة من النخل
~~يكون صفين يخترف من أيها شاء أن يجتني وقال ابن وهب هي الجنينة الصغيرة
~~وقال غيره هي تخلات يسيرة انتهى
# وفي رواية الليث خرافا بكسر أوله وهو الثمر الذي يخترف أي يجتنى وأطلقه
~~على البستان مجازا فكأنه قال بستان خراف
# وذكر الواقدي أن البستان المذكور كان يقال له الوديين ( في بني سلمة )
~~بكسر اللام بطن من الأنصار وهم قوم أبي قتادة ( فإنه لأول مال تأثلته )
~~بفوقية فألف فمثلثة أي اقتنيته وأصلته وأثلة كل شيء أصله ( في الإسلام )
~~وفي رواية ابن إسحاق أول مال اعتقدته أي جعلته عقدة والأصل فيه من العقد
~~لأن من ملك شيئا عقد عليه قال الحافظ أبو عبد الله الحميدي الأندلسي سمعت
~~بعض أهل العلم يقول عند ذكر هذا الحديث لو لم يكن من فضيلة الصديق إلا هذا
~~فإنه لثاقب علمه وشدة صرامته وقوة إنصافه وصحة تحقيقه بادر إلى القول الحق
~~فزجر وأفتى وأمضى وأخبر في الشريعة عنه صلى الله عليه وسلم بحضرته وبين
~~يديه بما صدقه فيه وأجراه على قوله وهذا ms38 من خصائصه الكبرى إلى ما لا يحصى
~~من فضائله الأخرى انتهى
# ووقع في حديث أنس أن الذي قال ذلك عمر أخرجه أحمد من طريق حماد بن سلمة
~~عن إسحاق بن أبي طلحة عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يوم حنين
~~من قتل كافرا فله سلبه فقتل أبو طلحة يومئذ عشرين رجلا وأخذ أسلابهم وقال
~~أبو قتادة إني ضربت رجلا على حبل العاتق وعليه درع فأعجلت عنه فقام رجل
~~فقال أخذتها فأرضه منها وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يسأل شيئا
~~إلا أعطاه أو سكت فسكت فقال عمر والله لا يفيئها الله على أسد من أسده
~~ويعطيكها فقال صلى الله عليه وسلم صدق عمر قال الحافظ وهذا الإسناد قد أخرج
~~به مسلم وأبو داود بعض هذا الحديث ولكن الراجح أن قائل ذلك أبو بكر كما
~~رواه أبو قتادة وهو صاحب القصة فهو أتقن لما وقع فيها من غيره ويحتمل الجمع
~~بأن يكون عمر أيضا قال ذلك تقوية لقول أبي بكر واستدل به على أن السلب
~~يستحقه القاتل PageV03P031 من كل مقتول بشرط أن يكون من المقاتلة عند
~~الجمهور
# وقال أبو ثور وابن المنذر ولو كان امرأة وهذا الحديث أخرجه البخاري هنا
~~وفي البيع عن القعنبي وفي المغازي عن التنيسي ومسلم من طريق ابن وهب
~~ثلاثتهم عن مالك به وتابعه الليث بن سعد في الصحيحين وهشيم عند مسلم كلاهما
~~عن يحيى بن سعيد
# ( مالك عن ابن شهاب عن القاسم بن محمد ) بن الصديق ( أنه قال سمعت رجلا )
~~لم يسم ( يسأل عبد الله بن عباس عن الأنفال فقال ابن عباس الفرس من النفل
~~والسلب من النفل قال ) القاسم ( ثم عاد ) الرجل ( لمسألته ) كأنه لم يرض
~~الجواب ( فقال ابن عباس ذلك أيضا ثم قال الرجل الأنفال الذي قال الله في
~~كتابه ) يسألونك عن الأنفال ( ما هي ) لأن جوابك مجمل
# وقد روى أبو داود والنسائي وابن حبان والحاكم عن ابن عباس أن المشيخة يوم
~~بدر ثبتوا تحت الرايات وأما الشبان ms39 فسارعوا إلى القتل والغنائم فقالت
~~المشيخة للشبان أشركونا معكم فإنا كنا لكم ردءا ولو كان منكم شيء للجأتم
~~إلينا فاختصموا إلى النبي صلى الله عليه وسلم فنزلت @QB@ يسألونك عن
~~الأنفال @QE@ الأنفال 1 الآية فقسم صلى الله عليه وسلم الغنائم بينهم على
~~السواء ولابن جرير عن مجاهد
# أنهم سألوه صلى الله عليه وسلم عن الخمس بعد الأربعة الأخماس فنزلت الآية
# فهذا ابن عباس نفسه روى أن المراد بالأنفال في الآية الغنائم ولكنه لم
~~يفصح للرجل بذلك لأنه رآه متعنتا
# ( قال القاسم فلم يزل يسأله حتى كاد ) قارب ( أن يحرجه ) بضم الياء
~~وإسكان المهملة وكسر الراء وفتح الجيم أي يضيق عليه وسقطت أن في رواية وهو
~~أفصح ( ثم قال ابن عباس أتدرون ما مثل هذا ) أي صفته ( مثل صبيغ ) بصاد
~~مهملة فموحدة فتحتية فغين معجمة بوزن عظيم ابن عسل بكسر العين وإسكان السين
~~المهملتين ويقال بالتصغير ويقال ابن سهل التميمي الحنظلي له إدراك ومثله به
~~لأنه رآه متعنتا غير مصغ للعلم فأشار إلى أنه حقيق أن يصنع به مثل صبيغ (
~~الذي ضربه عمر بن الخطاب ) أخرج إسماعيل بن إسحاق القاضي ثنا ابن أبي أويس
~~ثنا مالك عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب عن عمر بن الخطاب أنه سأل رجلا
~~قدم من الشام عن الناس فقال إن فيها رجلا يسأل عن متشابه القرآن يقال له
~~صبيغ يريد قدوم المدينة فقال عمر لئن لم تأتني به لأفعلن بك فجعل الرجل
~~يختلف إلى الثنية يسأل عن صبيغ حتى طلع بعير وقد لهج بأن يقول من يلبس
~~الفقه PageV03P032 بفقهه إليه فانتزع الرجل خطاما من يده حتى أتى به عمر
~~فضربه ضربا شديدا ثم حبسه ثم ضربه أيضا فقال صبيغ إن كنت تريد قتلي فأجهز
~~علي وإن كنت تريد شفاي فقد شفيتني شفاك الله فأرسله عمر
# وروى الدارمي عن سليمان بن يسار ونافع قالا قدم المدينة رجل فجعل يسأل عن
~~متشابه القرآن فأرسل إليه عمر وأعد له عراجين النخل فقال من أنت قال أنا
~~عبد ms40 الله صبيغ قال وأنا عبد الله عمر فضربه حتى دمى رأسه فقال حسبك يا أمير
~~المؤمنين قد ذهب الذي كنت أجده في رأسي ثم نفاه إلى البصرة ورواه الخطيب
~~وابن عساكر عن أنس والسائب بن يزيد وأبي عثمان النهدي وزادوا عن الثالث
~~وكتب إلينا عمر لا تجالسوه فلو جاء ونحن مائة لتفرقنا
# وروى إسماعيل القاضي عن محمد بن سيرين قال كتب عمر إلى أبي موسى لا تجالس
~~صبيغا وأحرمه عطاءه
# وأخرج ابن الأنباري وغيره بسند صحيح عن السائب بن يزيد قال جاء صبيغ
~~التميمي إلى عمر فسأله عن الذاريات الحديث وفيه فأمر عمر فضرب مائة سوط
~~فلما برأ دعاه فضربه مائة أخرى ثم حمله على قتب وكتب إلى أبي موسى حرم على
~~الناس مجالسته فلم يزل كذلك حتى أتى أبا موسى فحلف له أنه لا يجد في نفسه
~~شيئا فكتب إلى عمر أنه صلح حاله فكتب إليه خل بينه وبين الناس فلم يزل صبيغ
~~وضيعا في قومه بعد أن كان سيدا فيهم
# قال العسكري اتهمه عمر برأي الخوارج
# وذكر ابن دريد أنه كان أحمق وأنه وفد على معاوية
# قال أبو عمر كان صبيغ من الخوارج في مذاهبهم قال وإنما أتى مالك بحديث
~~ابن عباس بعد حديث أبي قتادة تفسيرا للسلب لأن سلب قتيله كان درعا وزاد ابن
~~عباس من قوله الفرس وفي رواية غير مالك والرمح وذلك كله آلات المقاتل لا
~~ذهب وفضة لأنهما ليسا من آلاته
# ( سئل مالك عمن قتل قتيلا من العدو أيكون له سلبه بغير إذن الإمام فقال
~~لا يكون ذلك لأحد بغير إذن الإمام ) أي أمير الجيش ( ولا يكون ذلك من
~~الإمام إلا على وجه الاجتهاد ) منه بما يراه مصلحة ووافقه على ذلك أبو
~~حنيفة وطائفة
# وعن مالك أيضا يخير الإمام بين أن يعطيه السلب أو يخمسه واختاره إسماعيل
~~القاضي
# وعن مكحول والثوري والشافعي يخمس مطلقا لعموم قوله @QB@ واعلموا أنما
~~غنمتم من شيء فأن لله خمسه @QE@ الأنفال 41 ولم يستثن شيئا
# وذهب الجمهور إلى أن القاتل ms41 يستحق السلب سواء قال أمير الجيش من قتل
~~قتيلا فله سلبه أو لا
# وأجابوا عن عموم الآية بأنه مخصوص بحديث من قتل قتيلا الخ وتعقب بقوله (
~~ولم يبلغني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قتل قتيلا فله سلبه إلا
~~يوم حنين ) وهي آخر مغازيه التي وقع فيها قتال وغنيمة
# وأجيب بأن ذلك حفظ عنه PageV03P033 صلى الله عليه وسلم يوم بدر كما في
~~الصحيحين أنه قضى بسلب أبي جهل لمعاذ بن عمرو بن الجموح
# وعند البيهقي أن حاطب بن أبي بلتعة قتل رجلا يوم أحد فسلم له النبي صلى
~~الله عليه وسلم سلبه
# وحديث جابر أن عقيل بن أبي طالب قتل يوم مؤتة رجلا فنفله النبي صلى الله
~~عليه وسلم سلبه
# ثم كان ذلك مقررا عند الصحابة كما في مسلم عن عوف بن مالك وإنكاره على
~~خالد بن الوليد أخذ السلب من القاتل
# وروى الحاكم والبيهقي بإسناد صحيح عن سعد بن أبي وقاص أن عبد الله بن جحش
~~قال له يوم أحد تعال بنا ندعو فقال سعد اللهم ارزقني رجلا شديدا بأسه
~~فأقاتله ويقاتلني ثم ارزقني عليه الظفر حتى أقتله وآخذ سلبه الحديث
# وفي مغازي ابن إسحاق أن عمر قال لعلي لما قتل عمرو بن عبد ود هلا استلبت
~~درعه فإنه ليس للعرب خير منها فقال إنه اتقاني بسوأته ولأحمد بإسناد قوي عن
~~عبد الله بن الزبير قال كانت صفية في حصن حسان يوم الخندق فذكر الحديث في
~~قصة قتلها اليهودي وقولها لحسان انزل فاسلبه من حاجة كذا في فتح الباري
~~وليس في هذا كله أنه قال من قتل قتيلا فله سلبه قبل يوم حنين وإعطاؤه السلب
~~في هذه المواطن لأنه للإمام يجتهد فيه بما شاء وإنما قال ذلك النبي صلى
~~الله عليه وسلم يوم حنين بعد انقضاء القتال كما هو صريح حديث أبي قتادة
~~ولذا قال مالك في المدونة يكره أن يقول الإمام ذلك قبل انقضاء القتال لئلا
~~تضعف نيات المجاهدين
# واختلف في أن الكراهة على بابها ms42 أو على التحريم وإذا قاله قبله أو في
~~أثنائه استحقه القاتل وعن الحنفية لا كراهة في ذلك
#
# 10 ما جاء في إعطاء النفل من الخمس ( مالك عن أبي الزناد ) بكسر الزاي
~~وخفة النون عبد الله بن ذكوان ( عن سعيد بن المسيب أنه قال كان الناس يعطون
~~النفل من الخمس ) قال الحافظ ظاهره اتفاق الصحابة على ذلك
# قال ابن عبد البر إن أراد الإمام تفضيل بعض الجيش لمعنى فيه فذلك من
~~الخمس لا من رأس الغنيمة وإن انفردت قطعة فأراد أن ينفلها مما غنمته دون
~~سائر الجيش فذلك من غير الخمس بشرط أن لا يزيد على الثلث انتهى
# وهذا الشرط قال به الجمهور
# وقال الشافعي لا يتحدد بل هو راجع إلى رأي الإمام من المصلحة ويدل عليه
~~قوله تعالى @QB@ قل الأنفال لله والرسول @QE@ الأنفال 1 ففوض إليه أمرها اه
# ( قال مالك وذلك أحسن ما سمعت إلي في ذلك ) من الخلاف
# ( سئل مالك عن النفل هل يكون في أول مغنم قال ذلك على وجه الاجتهاد من
~~الإمام وليس عندنا ) بالمدينة ( في ذلك أمر معروف موثوق ) بيان لمعروف (
~~إلا اجتهاد السلطان ) من له سلطنة الإمام أو أمير الجيش ( ولم يبلغني أن
~~PageV03P034 رسول الله صلى الله عليه وسلم نفل في مغازيه كلها وقد بلغني
~~أنه نفل في بعضها يوم حنين ) وذلك يقتضي أنه لا فرق بين أول مغنم وغيره (
~~وإنما ذلك على وجه الاجتهاد من الإمام في أول مغنم وفيما بعده ) وقال
~~الأوزاعي لا ينفل من أول الغنيمة ولا ينفل ذهبا ولا فضة وخالفه الجمهور
#
# 11 القسم للخيل في الغزو ( مالك قال بلغني أن عمر بن عبد العزيز كان يقول
~~للفرس سهمان وللرجل سهم قال مالك ولم أزل أسمع ذلك ) وقد رواه نافع عن ابن
~~عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قسم للفرس سهمين ولصاحبه سهما فسره
~~نافع فقال إذا كان مع الرجل فرس فله ثلاثة أسهم فإن لم يكن له فرس فله سهم
~~أخرجه البخاري وغيره
# ولأبي داود من وجه آخر ms43 عن ابن عمر أسهم لرجل ولفرسه ثلاثة أسهم سهما له
~~وسهمين لفرسه وإلى هذا ذهب الأئمة الثلاثة وفقهاء الأمصار
# وقال أبو حنيفة للفرس سهم واحد ولصاحبه سهم فللفارس سهمان فقط
# واحتجوا له بما في بعض طرق حديث ابن عمر عند الدارقطني بلفظ أسهم للفارس
~~سهمين وتعقب بأنه وهم من راويه كما قال أبو بكر النيسابوري لأنه جاء من
~~وجوه عديدة عند أحمد وابن أبي شيبة وغيرهما بلفظ أسهم للفرس أولا وهم
~~ومعناه أسهم للفارس بسبب فرسه سهمين غير سهمه المختص به فلا حجة فيه واحتج
~~له أيضا بما أخرجه أبو داود عن مجمع بن جارية بجيم وتحتية في حديث طويل في
~~قصة خيبر قال فأعطى للفرس سهمين وللرجل سهما وفي إسناد ضعيف ولو ثبت حمل
~~على ما تقدم لأنه يحتمل الأمرين والجمع بين الروايتين أولى ولا سيما
~~والأسانيد الأول أثبت ومع راويها زيادة علم وأصرح من ذلك ما رواه أبو داود
~~من حديث أبي عمرة أن النبي صلى الله عليه وسلم أعطى للفرس سهمين ولكل إنسان
~~سهما فكان للفارس ثلاثة أسهم وللنسائي عن الزبير أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم صرف له أربعة أسهم سهمين لفرسه وسهما له وسهما لقرابته قال محمد بن
~~سمنون انفرد أبو حنيفة بذلك دون فقهاء الأمصار وقال أكره أن أفضل بهيمة على
~~مسلم وهي شبهة ضعيفة لأن السهام كلها للرجل قال الحافظ لو لم يثبت الحديث
~~لكانت الشبهة قوية لأن المفاضلة بين الراجل والفارس فلولا الفرس ما ازداد
~~الفارس سهمين عن الراجل فمن جعل للفارس سهمين فقد سوى بين الفرس وبين
~~الراجل وتعقب هذا أيضا بأن الأصل عدم المساواة بين البهيمة والإنسان فلما
~~خرج عن هذا الأصل بالمساواة فلتكن المفاضلة كذلك وقد فضل الحنفية
~~PageV03P035 الدابة على الإنسان في بعض الأحكام فقالوا إذا قتل كلب صيد
~~قيمته أكثر من عشرة آلاف أداها فإن قتل عبدا مسلما لم يؤد فيه إلا دون عشرة
~~آلاف درهم والحق أن الاعتماد في ذلك على الخبر ولم ينفرد أبو حنيفة بما ms44 قال
~~فقد جاء عن عمر وعلي وأبي موسى لكن الثابت عن عمر وعلي كالجمهور واستدل لهم
~~من حيث المعنى بأن الفرس يحتاج إلى مؤنة لخدمتها وعلفها وبأنه يحصل بها من
~~الغناء في الحرب ما لا يخفى
# ( سئل مالك عن رجل يحضر بأفراس كثيرة فهل يقسم لها كلها فقال لم أسمع
~~بذلك ولا أرى أن يقسم إلا لفرس واحد الذي يقاتل عليه ) وبهذا قال الجمهور
~~وقال الليث وأبو يوسف وأحمد وإسحاق يسهم لفرسين لا أكثر لحديث أبي عمرة قال
~~أسهم لي رسول الله صلى الله عليه وسلم لفرسي أربعة أسهم ولي سهما فأخذت
~~خمسة أسهم رواه الدارقطني بإسناد ضعيف قال القرطبي ولم يقل أحد أنه يسهم
~~لأكثر من فرسين إلا ما روي عن سليمان بن موسى بسهم لكل فرس سهمان بالغا ما
~~بلغت
# ( قال مالك لا أرى البراذين ) جمع برذون بكسر الموحدة وسكون الراء وفتح
~~المعجمة والمراد الجفاة الخلقة من الخيل وأكثر ما تجلب من بلاد الروم ولها
~~جلد على السير في الشعاب والجبال والوعر بخلاف الخيل العربية
# ( والهجن ) بضم الهاء والجيم جمع هجين كبرد وبريد وهو ما أحد أبويه عربي
~~وقيل الهجين الذي أبوه عربي وأما الذي أمه عربية فيسمى المقرف وعن أحمد
~~الهجين البرذون ويحتمل أنه أراد في الحكم ( إلا من الخيل لأن الله تعالى
~~قال في كتابه و ) خلق ( الخيل والبغال والحمير لتركبوها ) وجه الاحتجاج أن
~~الله تعالى من بركوب الخيل وقد أسهم لها النبي صلى الله عليه وسلم واسم
~~الخيل يقع على البرذون والهجين بخلاف البغال والحمير فكأن الآية استوعبت ما
~~ركب من هذا الجنس لما يقتضيه الامتنان فلما لم ينص على البرذون والهجين
~~فيها دل على دخولهما في الخيل قاله ابن بطال
# ( وقال عز وجل وأعدوا لهم ) لقتالهم ( ما استطعتم من قوة ) قال صلى الله
~~عليه وسلم هي الرمي ( ومن رباط الخيل ) مصدر بمعنى حبسها في سبيل الله (
~~ترهبون ) تخوفون ( به عدو الله وعدوكم ) الكفار فعموم الخيل شامل للبراذين
~~والهجين ( فأنا أرى البراذين والهجن من الخيل ms45 إذا أجازها الوالي ) على
~~الجيش ( وقد قال سعيد بن المسيب وسئل ) والسائل له عبد الله بن دينار كما
~~PageV03P036 مر في الزكاة ( عن البراذين هل فيها صدقة ) وفي نسخة من صدقة
~~بزيادة من ( فقال وهل في الخيل من صدقة ) أي زكاة فجعلها من الخيل وإلى هذا
~~ذهب الجمهور
# ولأبي داود في المراسيل وسعيد بن منصور عن مكحول أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم هجن الهجين يوم خيبر وعرب العراب فجعل للعربي سهمين وللهجين سهما وهذا
~~منقطع
# وروى الشافعي في الأم وسعيد بن منصور عن علي بن الأقمر قال أغارت الخيل
~~فأدركت العراب وتأخرت البراذين فقام المنذر الوادعي فقال لا أجعل ما أدرك
~~كما لم يدرك فبلغ ذلك عمر فقال هبلت الوداعي أمه لقد أذكرت به امضوها على
~~ما قال فكان أول من أسهم للبراذين دون سهام العرب وفي ذلك يقول شاعرهم ومنا
~~الذي قد سن في الخيل سنة وكانت سواء قبل ذاك سهامها وهذا منقطع أيضا وقد
~~أخذ به أحمد في المشهور عنه وعنه كالجماعة وعنه إن بلغت البراذين مبالغ
~~العربية سوى بينهما وإلا فضلت العربية واختارها بعضهم وعن الليث يسهم
~~للبرذون والهجين دون سهم الفرس
#
# 12 ما جاء في الغلول بضم المعجمة واللام أي الخيانة في المغنم سمي بذلك
~~لأن آخذه يغله أي يخفيه في متاعه وأجمعوا على أنه من الكبائر وفي قوله
~~تعالى @QB@ ومن يغلل يأت بما غل يوم القيامة @QE@ آل عمران 161 وعيد عظيم
# ( مالك عن عبد الرحمن بن سعيد ) بن قيس الأنصاري الثقة المأمون أخو يحيى
~~بن سعيد روى عنه جماعة من الأئمة ومات سنة تسع وثلاثين وقيل سنة إحدى
~~وأربعين ومائة له في الموطأ مرفوعا ثلاثة أحاديث هذا ثانيها ( عن عمرو )
~~بفتح العين ( ابن شعيب ) بن محمد بن عبد الله بن عمرو بن العاصي صدوق مات
~~سنة ثماني عشرة ومائة قال ابن عبد البر لا خلاف عن مالك في إرساله ووصله
~~النسائي قال الحافظ بإسناد حسن من طريق حماد بن سلمة عن محمد بن إسحاق عن ms46
~~عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده وأخرجه النسائي أيضا بإسناد حسن من حديث عبادة
~~بن الصامت ( أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حين صدر ) رجع ( من حنين وهو
~~يريد الجعرانة ) بكسر الجيم وسكون العين وخفة الراء وبكسر العين وشد الراء
~~والأولى أفصح ( سأله الناس ) وزاد في الطريق الموصولة فقالوا اقسم علينا
~~فيئنا ( حتى دنت به ناقته من شجرة ) أي سمرة بفتح المهملة وضم الميم من شجر
~~البادية ذات شوك ففي الصحيح عن جبير بن مطعم أنه بينما هو يسير مع النبي
~~صلى الله عليه وسلم مقفلة من حنين فعلقت الناس الأعراب يسألونه حتى اضطروه
~~إلى سمرة ( فتشبكت بردائه ) أي علق شوكها به ( حتى نزعته PageV03P037 عن
~~ظهره ) وفي حديث جبير فخطفت رداءه وهو مجازا والمراد خطفته الأعراب ( فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ) زاد النسائي يا أيها الناس ( ردوا علي
~~ردائي ) وفي حديث جبير فوقف وقال أعطوني ردائي يعني خلصوه من الشجرة وأعطوه
~~لي وإن كانوا خطفوه فالرد بلا تخليص ( أتخافون أن لا أقسم بينكم ما أفاء )
~~رد ( الله عليكم ) من الغنيمة وأصل الفيء الرد والرجوع ومنه سمي الظل بعد
~~الزوال فيئا لرجوعه من جانب إلى جانب فكأن أموال الكفار سميت فيئا لأنها
~~كانت في الأصل للمؤمنين إذ الإيمان هو الأصل والكفر طار عليه
# ( والذي نفسي بيده ) إن شاء أبقاها وإن شاء أخذها وهو قسم كان يقسم به
~~كثيرا ( لو أفاء ) بالهمز ولا يجوز الإبدال ( الله عليكم مثل سمر ) بفتح
~~المهملة وضم الميم شجر ( تهامة ) جمع سمرة بالتاء شجرة طويلة متفرقة الرأس
~~قليلة الظل صغيرة الورق والشوك صلبة الخشب قاله ابن التين وقال الداودي هي
~~العضاه بكسر المهملة وفتح المعجمة الخفيفة آخره هاء وصلا ووقفا شجر الشوك
~~كطلح وعوسج وسدر وقال الخطابي ورق السمرة أثبت وظلها أكثف ويقال هي شجرة
~~الطلح وللنسائي لو أن لكم بعدد شجر تهامة وفي حديث جبير لو كان لي عدد هذه
~~العضاه ( نعما ) بفتحتين والنصب على التمييز ( لقسمته عليكم ) وفي رواية
~~بينكم ( ثم ms47 لا تجدوني ) بنون واحدة وفي رواية تجدونني بنونين ( بخيلا ولا
~~جبانا ولا كذابا ) أي إذا جربتموني لا تجدوني ذا بخل ولا ذا جبن ولا ذا كذب
~~فالمراد نفي الوصف من أصله لا نفي المبالغة التي دل عليها الثلاثة لأن
~~كذابا من صيغ المبالغة وجبانا صفة مشبهة وبخيلا محتمل الأمرين قال ابن
~~المنير وفي جمعه صلى الله عليه وسلم بين هذه الصفات لطيفة لأنها متلازمة
~~وكذا أضداها الصدق والكرم والشجاعة وأصل المعنى هنا الشجاعة فإن الشجاع
~~واثق من نفسه بالخلف من كسب سيفه فبالضرورة لا يبخل وإذا سهل عليه العطاء
~~لا يكذب بالخلف في الوعد لأن الخلف إنما ينشأ من البخل وقوله لو كان لي عدد
~~هذه العضاه تنبيه بطريق الأولى لأنه إذا سمح بمال نفسه فلأن يسمح بقسم
~~غنائمهم عليهم أولى واستعمال ثم هنا ليس مخالفا لمقتضاها وإن كان الكرم
~~يتقدم العطاء لكن علم الناس بكرم الكريم إنما يكون بعد العطاء وليس المراد
~~بثم الدلالة على تراخي العلم بالكرم عن العطاء وإنما التراخي هنا لعلو رتبة
~~الوصف كأنه قال وأعلى من العطاء بما لا يتعارف أن يكون العطاء عن كرم فقد
~~يكون عطاء بلا كرم كعطاء البخيل ونحو ذلك انتهى
# وفيه ذم الخصال المذكورة وأن الإمام لا يصلح أن يكون فيه خصلة منها وفيه
~~ما كان عليه صلى الله عليه وسلم من الحلم وحسن الخلق وسعة الجود والصبر على
~~جفاة الأعراب وجواز وصف المرء نفسه بالخصال الحميدة عند الحاجة لخوف ظن أهل
~~الجهل به خلاف ذلك ولا يكون من الفخر المذموم ورضى السائل بالحق
~~PageV03P038 للوعد إذا تحقق من الواعد التنجيز وأن الخيار للإمام في قسم
~~الغنيمة إن شاء بعد فراغ الحرب وإن شاء بعد ذلك
# ( فلما نزل رسول الله صلى الله عليه وسلم ) عن ناقته ( قام في الناس فقال
~~أدوا الخياط ) بكسر المعجمة وتحتية بزنة لحاف أي الخيط بدليل رواية الخائط
~~وأعد الخيوط المعروفة وإن احتمل الخياط الإبرة لكن يدفعه قوله ( والمخيط )
~~بكسر الميم وإسكان المعجمة وفتح الياء فإنه الإبرة ms48 بلا خلاف وهذا خرج على
~~التقليل ليكون ما فوقه أولى بالدخول في معناه ( فإن الغلول عار ) شيء يلزم
~~منه شين أو سبة في الدنيا ( ونار ) يوم القيامة ( وشنار ) بفتح الشين
~~المعجمة والنون الخفيفة فألف فراء أقبح العيب والعار ( على أهله يوم
~~القيامة ) قال ابن عبد البر الشنار لفظة جامعة لمعنى النار والعار ومعناها
~~الشين والنار يريد أن الغلول شين وعار ومنقصة في الدنيا وعذاب ونار في
~~الآخرة
# ( قال ثم تناول من الأرض وبرة ) بفتح الموحدة والراء شعرة ( من بعير أو
~~شيئا ) شك الراوي وللنسائي ثم مال إلى راحلته فأخذ منها وبرة فوضعها بين
~~إصبعيه ( ثم قال والذي نفسي بيده مالي مما أفاء الله عليكم ولا مثل هذه )
~~الوبرة ( إلا الخمس ) فإنه لي أعمل فيه برأيي ( والخمس مردود عليكم )
~~باجتهادي لأن الأربعة الأخماس مقسومة على المقاتلين الشريف والمشروف
~~والرفيع والوضيع والغني والفقير والسواء لا مدخل فيها للاجتهاد بالاتفاق
~~المتلقى عن المصطفى لكن اختلف في سهم الفارس كما تقدم
# زاد النسائي فقام رجل ومعه كبة شعر فقال يا رسول الله أخذت هذه لأصلح بها
~~بردعة فقال أما ما كان لي ولبني عبد المطلب فهو لك فقال أما إذا بلغت ما
~~أرى فلا أرب لي فيها ونبذها وروى عبد الرزاق أن عقيل بن أبي طالب دخل على
~~امرأته فاطمة بنت شيبة يوم حنين وسيفه ملطخ دما فقال دونكي هذه الإبرة
~~تخيطين بها ثيابكي فدفعها إليها فسمع المنادي يقول من أخذ شيئا فليرده حتى
~~الخيط والمخيط فرجع عقيل فأخذها فألقاها في الغنائم
# ( مالك عن يحيى بن سعيد ) الأنصاري ( عن محمد بن يحيى بن حبان ) بفتح
~~المهملة والموحدة الثقيلة ( أن زيد بن خالد ) قال ابن عبد البر كذا ليحيى
~~وهو غلط سقط عنه شيخ محمد وهو في رواية غيره إلا أنهم اختلفوا فقال القعنبي
~~وابن القاسم وأبو مصعب ومعن بن عيسى وسعيد بن عفير عن محمد بن يحيى بن حبان
~~عن أبي عمرة وقال ابن وهب ومصعب الزبيري عن ابن أبي عمرة واسمه عبد الرحمن ms49
~~وفي التقريب أبو عمرة الأنصاري عن زيد بن خالد صوابه عن ابن أبي عمرة واسمه
~~عبد الرحمن الأنصاري البخاري يقال ولد في عهد النبي صلى الله عليه وسلم
~~وقال ابن أبي حاتم ثم ليست له صحبة PageV03P039 انتهى
# وأبوه أبو عمرة صحابي شهيد بدري اسمه بشير وقيل أسامة وقيل ثعلبة مات في
~~خلافة علي فعلم أن الصواب رواية ابن وهب ومصعب عن محمد بن يحيى عن ابن أبي
~~عمرة أن زيد بن خالد ( الجهني ) بضم الجيم وفتح الهاء المدني الصحابي
~~المشهور مات بالكوفة سنة ثمان وستين أو سبعين وله خمس وثمانون سنة
# ( قال توفي رجل ) لم يسم ( يوم خيبر ) بخاء معجمة وآخره راء عند جميع
~~الرواة إلا يحيى فقال يوم حنين وهو وهم منه والصحيح خيبر ويدل عليه قوله من
~~خرز يهود ولم يكن بحنين يهود قاله ابن عبد البر وكذا قال الباجي يدل عليه
~~قوله من خرز يهود ولم يكن يوم حنين يهود يؤخذ خرزهم وإنهم ذكروه لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ليصلي ( فزعم زيد ) أي قال حقا كقوله صلى الله عليه
~~وسلم زعم جبريل ويطلق أيضا على الكذب ومنه @QB@ زعم الذين كفروا أن لن
~~يبعثوا @QE@ التغابن 7 وعلى قول لم يوثق به كقوله كذا زعموا خير أهل اليمن
~~وما هنا من الأول ( أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال صلوا على صاحبكم )
~~لأن الإمام لا يصلي على ذي كبيرة ( فتغيرت وجوه الناس لذلك ) أي عدم صلاته
~~عليه ولم يعلموا ذنبه ( فزعم زيد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن
~~صاحبكم قد غل في سبيل الله ) خان في الغنيمة ( قال ) زيد ( ففتحنا متاعه
~~فوجدنا خرزات من خرز ) جمع خرزة برنة قصب وقصبة ما ينظم ( يهود ما يساوين )
~~وفي رواية ما تساوي ( درهمين ) ففي هذا تعظيم أمر الغلول وأنه لا فرق بين
~~كثيره وقليله وهذا الحديث رواه الترمذي والنسائي من طريق مالك وغيره
# ( مالك عن يحيى بن سعيد عن عبد الله بن المغيرة بن أبي بردة الكناني ms50 )
~~قال في الإكمال سئل أبو زرعة الرازي عن اسم أبي بردة فقال لا أعرفه ( أنه
~~بلغه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتى الناس في قبائلهم ) جمع قبيلة
~~الجماعة المجتمعون من قوم شتى ( يدعو لهم وأنه ترك قبيلة من القبائل ) بغير
~~دعاء ( قال وإن القبيلة وجدوا في بردعة ) بدال مهملة ومعجمة حلس يجعل تحت
~~الرحل هذا أصله لغة وفي عرف زماننا هي للحمار بمنزلة السراج للفرس كما في
~~المصباح وقال الباجي هي الفراش المبطن ( رجل منهم عقد ) بكسر العين وإسكان
~~الثاني قلادة ( جزع ) بفتح الجيم وسكون الزاي خرز فيه بياض PageV03P040
~~وسواد الواحدة جزعة مثل تمر وتمرة ( غلولا ) خيانة ( فأتاهم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فكبر عليهم كما يكبر على الميت ) قال الباجي يحتمل أن ذلك
~~زجر لهم إشارة إلى أن حكمهم حكم الموتى الذين لا يسمعون المواعظ ولا
~~يمتثلون الأوامر ولا يجتنبون النواهي ويحتمل أنه إشارة إلى أنهم بمنزلة
~~الموتى الذين انقطع عملهم وأنهم لا يقضى لهم بتوبة انتهى والأول أظهر وبه
~~جزم أبو عمر وقال أعلم هذا الحديث روي مسندا بوجه من الوجوه
# ( مالك عن ثور ) بمثلثة ( ابن زيد الديلي ) بكسر المهملة وإسكان التحتية
~~المدني ( عن أبي الغيث ) بمعجمة فتحتية فمثلثة ( سالم ) المدني وهو بكنيته
~~أشهر من اسمه وقد سمي هنا فلا التفات لمن قال لا يوقف على اسمه صحيحا نعم
~~لا يعرف اسم أبيه ( مولى ) عبد الله ( بن مطيع ) بن الأسود القرشي العدوي
~~المدني له رؤية وأمره ابن الزبير على الكوفة ثم قتل معه سنة ثلاث وسبعين (
~~عن أبي هريرة أنه قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عام خيبر )
~~بمعجمة آخره راء كما رواه ابن وضاح عن يحيى وهو الصواب الذي لجماعة رواة
~~الموطأ وغلط عبيد الله بن يحيى فقال حنين نبه عليه ابن عبد البر
# وحكى الدارقطني عن موسى بن هارون أن ثور بن زيد وهم في قوله خرجنا لأن
~~أبا هريرة لم يخرج مع النبي صلى الله عليه وسلم إلى خيبر ms51 وإنما قدم بعد
~~خروجهم وقدم عليهم خيبر بعد أن فتحت يعني كما رواه أحمد وابن خزيمة وابن
~~حبان والحاكم عن أبي هريرة قال قدمت المدينة والنبي صلى الله عليه وسلم
~~بخيبر وقد استخلف سباع بن عرفطة الحديث وفيه فزودنا شيئا حتى أتينا خيبر
~~وقد افتتحها النبي صلى الله عليه وسلم فكلم المسلمين فأشركونا في سهامهم
~~وقد رواه محمد بن إسحاق عن ثور بن زيد بلفظ انصرفنا مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إلى وادي القرى فلعل ثورا وهم لما حدث به غير ابن إسحاق وزعم أن
~~روايته أرجح لا تسمع فأين يقع سماعه من سماع مالك حتى يقدم عليه وقد تابع
~~مالكا عبد العزيز الدراوردي في مسلم والبيهقي من وجه آخر عن أبي هريرة قال
~~خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم من خيبر إلى وادي القرى فلعل هذا أصل
~~الحديث ولا يشك أحد أن أبا هريرة حضر قسمة الغنائم ( فلم نغنم ذهبا ولا
~~ورقا ) وفي رواية ولا فضة ( إلا الأموال الثياب والمتاع ) كذا ليحي وحده
~~وللشافعي وابن وهب وابن القاسم وغيرهم إلا الأموال والثياب والمتاع بحرف
~~العطف قال الحافظ وهو المحفوظ
# وقال القعنبي إلا الثياب والمتاع والأموال وروى هذا الحديث أبو إسحاق
~~الفزاري عن مالك قال حدثني ثور بن زيد الديلي قال حدثني سالم مولى ابن مطيع
~~أنه سمع أبا هريرة يقول افتتحنا خيبر فلم نغنم ذهبا ولا فضة إنما غنمنا
~~PageV03P041 الإبل والبقر والمتاع والحوائط أخرجه البخاري في المغازي وهي
~~سالمة من الاعتراض بحمل قوله افتتحنا أي المسلمون وله نظائر قال ابن عبد
~~البر فجوز أبو إسحاق مع جلالته إسناده بسماع بعضهم من بعض وقضى بأنها خيبر
~~لا حنين ورفع الإشكال قال وفي الحديث أن بعض العرب وهي دوس لا تسمي العين
~~مالا وإنما الأموال عندهم الثياب والمتاع والعروض وعند غيرهم المال الصامت
~~من الذهب والورق
# وقال الحافظ مقتضاه أن الثياب والمتاع لا يسمى مالا
# وقد نقل ثعلب عن ابن الأعرابي عن المفضل الضبي قال المال عند العرب ms52
~~الصامت والناطق فالصامت الذهب والفضة والجوهر والناطق البعير والبقر والشاة
~~فإذا قلت عن حضري كثر ماله فالمراد الصامت وإن قلت عن بدوي فالمراد الناطق
~~انتهى
# وقد أطلق أبو قتادة على البستان مالا كما مر من قوله فابتعت به مخرفا
~~فإنه لأول مال تأثلته فالذي يظهر أن المال ما له قيمة لكن قد يغلب على قوم
~~تخصيصه بشيء كما حكاه المفضل فتحمل الأموال على المواشي والحوائط التي ذكرت
~~في الحديث ولا يراد بها النقود لأنه نفاها أولا ثم لا تخالف بين قولي أبي
~~هريرة فكلم المسلمين فأشركونا في سهامهم وبين قول أبي موسى الأشعري ولم
~~يقسم لأحد لم يشهد الفتح غيرنا يعني الأشعريين لأن مراده من غير استرضاء
~~أحد من الغانمين
# وأما أبو هريرة وأصحابه فلم يعطهم إلا عن طيب خواطر المسلمين
# ( قال فأهدى رفاعة بن زيد ) أحد بني الضباب كذا في رواية أبي إسحاق عن
~~مالك بكسر الضاد المعجمة وموحدتين الأولى خفيفة بينهما ألف بلفظ جمع الضب
~~وعند مسلم وهب له رجل من جذام يدعى رفاعة بن زيد من بني الضبيب بضم المعجمة
~~بصيغة التصغير
# وفي رواية محمد بن إسحاق رفاعة بن زيد الجذامي ثم الضبني بضم المعجمة
~~وفتح الموحدة بعدها نون وقيل بفتح المعجمة وكسر الموحدة نسبة إلى بطن من
~~جذام قال الواقدي كان رفاعة وفد على النبي صلى الله عليه وسلم في ناس من
~~قومه قبل خروجه إلى خيبر فأسلموا وعقد له على قومه ( غلاما ) عبدا ( أسود
~~يقال له مدعم ) بكسر الميم وسكون الدال وفتح العين المهملتين صحابي رضي
~~الله عنه ( فوجه ) بفتح الواو وقال الكرماني بالبناء للمجهول ( رسول الله )
~~وفي رواية الفزاري ثم انصرفنا مع رسول الله ( صلى الله عليه وسلم إلى وادي
~~القرى ) بضم القاف وفتح الراء مقصور موضع بقرب المدينة ( حتى إذا كنا بوادي
~~القرى بينما ) بالميم بلا فاء ( مدعم يحط رحل رسوله صلى الله عليه وسلم )
~~زاد في رواية البيهقي وقد استقبلتنا يهود بالرمي ولم نكن على تعبية ( إذ
~~جاءه ) أي مدعما ( سهم عائر ms53 ) بعين مهملة فألف فهمزة فراء بزنة الفاعل أي
~~لا يدري من رمى به وقيل هو الحائد عن قصده ( فأصابه فقتله فقال الناس هنيئا
~~له الجنة ) وفي رواية الفزاري الشهادة ( فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كلا ) ردع لهم عن هذا القول ( والذي نفسي بيده إن الشملة ) PageV03P042
~~كساء يشتمل به ويلتف فيه وقيل إنما تسمى شملة إذا كان لها هدب ( التي أخذ )
~~ها وفي رواية أصابها ( يوم خيبر ) بمعجمة أوله وراء بلا نقط آخره على
~~الصواب ( من الغنائم لم تصبها المقاسم لتشتعل ) بزنة تفتعل عند ابن وضاح
~~ولابن يحيى لتشعل بالبناء للمجهول ( عليه نارا ) قال الحافظ يحتمل أن يكون
~~ذلك حقيقة بأن تصير الشملة نفسها نارا فيعذب بها ويحتمل أن المراد أنها سبب
~~لعذاب النار وكذا يقال في الشراك الآتي
# وفي الصحيح عن عبد الله بن عمرو قال كان على ثقل النبي صلى الله عليه
~~وسلم رجل يقال له كركرة فقال صلى الله عليه وسلم هو في النار في عباءة غلها
~~وكلام عياض يشعر باتحاد قصته مع قصة مدعم والذي يظهر من عدة أوجه تغايرهما
~~فإن قصة مدعم كانت بوادي القرى ومات بسهم وغل شملة والذي أهداه رفاعة بخلاف
~~كركرة فأهداه هوزة بن علي وكان نوبيا أسود يمسك دابته صلى الله عليه وسلم
~~في القتال فأعتقه أي وغل عباءة ولم يمت بسهم بل ذكر البلاذري أنه مات في
~~قتال أهل الردة بعده صلى الله عليه وسلم فافترقا
# نعم روى مسلم عن عمر لما كان يوم خيبر قالوا فلان شهيد فقال صلى الله
~~عليه وسلم كلا إني رأيته في النار في بردة غلها أو عباءة فهذا يمكن تفسيره
~~بكركرة بفتح الكافين وبكسرهما قاله عياض
# وقال النووي إنما اختلف في كافه الأولى
# أما الثانية فمكسورة اتفاقا
# وقوله هو في النار أي يعذب على معصيته إن لم يعف الله تعالى عنه
# ( قال فلما سمع الناس ذلك جاء رجل ) قال الحافظ لم أقف على اسمه ( بشراك
~~) بكسر الشين المعجمة وخفة الراء سير النعل على ms54 ظهر القدم ( أو شراكين ) شك
~~الراوي ( إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ) زاد في رواية الفزاري ( فقال
~~هذا شيء كنت أصبته فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم شراك أو شراكان من
~~نار ) تعذب بها أو سبب لعذاب النار والشك من الراوي وفيه تعظيم الغلول وإن
~~قل
# وأخرجه البخاري في الأيمان والنذور عن إسماعيل ومسلم من طريق ابن وهب عن
~~مالك به وتابعه عبد العزيز الدراوردي عن ثور به عند مسلم ورواه البخاري في
~~المغازي نازلا عن عبد الله بن محمد عن معاوية بن عمرو عن أبي إسحاق إبراهيم
~~بن محمد الفزاري عن مالك بنحوه بينه وبين مالك ثلاثة
# ( مالك عن يحيى بن سعيد أنه بلغه ) وقد رواه أبو عمر متصلا ( عن عبد الله
~~بن عباس أنه قال ) موقوفا وحكمه الرفع لأنه لا يقال رأيا وقد رواه ابن ماجه
~~وغيره بنحوه عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم بدون الجملة الأولى
~~وهي ( ما ظهر الغلول ) الخيانة في الغنيمة ( في قوم قط إلا ألقى في قلوبهم
~~الرعب ) بالضم الخوف معاملة بالنقيض فإن المال يقوي القلب فلما أخذوه بغير
~~حل خافوا قال أبو PageV03P043 عمر من عدوهم فجبنوا عن لقائهم فظهر العدو
~~عليهم ثم لا يحتمل أن ذلك فيمن غل دون من لم يغل ولم يرض به والأظهر أنه
~~عام مع القدرة على التغيير ولم يفعلوا ولم تنكره قلوبهم قال تعالى @QB@
~~فلولا كان من القرون من قبلكم أولوا بقية ينهون عن الفساد في الأرض @QE@
~~هود 116 وقال تعالى @QB@ أنجينا الذين ينهون عن السوء وأخذنا الذين ظلموا
~~بعذاب بئيس @QE@ الأعراف 165 ولا فشا ظهر وانتشر ( الزنى في قوم قط ) ولم
~~ينكر على فاعله ( إلا كثر فيهم الموت ) كما وقع في قصة بني إسرائيل ( ولا
~~نقص قوم المكيال والميزان إلا قطع عنهم الرزق ) أي البركة فيه أو ضيق عليهم
~~لا أصل الرزق فلا تنافي بين هذا ونحوه كحديث إن العبد ليحرم الرزق بالذنب
~~يصيبه وبين أحاديث إن الرزق لا تزيده الطاعة ولا ms55 تنقصه المعصية
# ( ولا حكم قوم بغير الحق ) عن عمد أو جهل ( إلا فشا فيهم الدم ) ولابن
~~ماجه مرفوعا
# ولا حكموا بغير ما أنزل الله إلا فشا فيهم الفقر ولا منافاة بينهما
# ( ولاختر ) بفتح الخاء المعجمة والمثناة الفوقية وراء بلا نقط غدر ( قوم
~~بالعهد إلا سلط عليهم العدو ) جزاء لما اجترحوا من نقض العهد المأمور
~~بالوفاء به
#
# 13 الشهداء في سبيل الله ( مالك عن أبي الزناد ) عبد الله بن ذكوان ( عن
~~الأعرج ) عبد الرحمن بن هرمز ( عن أبي هريرة أن رسول الله قال والذي نفسي
~~بيده ) بملكه وقدرته قاله عياض ( لوددت ) بلام مفتوحة في جواب القسم وفي
~~رواية بغير لام وكسر الدال الأولى وسكون الثانية ( أني أقاتل ) بصيغة
~~المفاعلة ( في سبيل الله فأقتل ثم أحيا ) بضم الهمزة مبني للمفعول فيهما (
~~فأقتل ثم أحيا فأقتل ) وفي رواية ثم أقتل في المواضع الثلاثة بدل الفاء قال
~~الطيبي ثم وإن دلت على تراخي الزمان لكن الحمل على تراخي الرتبة هو الوجه
~~لأن التمني حصول درجات بعد القتل والإحياء لم يحصل قبل ومن ثم كررها لنيل
~~مرتبة بعد مرتبة إلى أن ينتهي إلى الفردوس الأعلى
# ( فكان أبو هريرة يقول ثلاثا أشهد الله ) أنه قال ذلك وفائدة التأكيد
~~لتطمئن نفس سامعه إليه ولا يشك فيما حدثه به وهذا من كلام الراوي ويأتي من
~~رواية أبي صالح عن أبي هريرة زيادة في أول الحديث واستشكل هذا التمني منه
~~مع علمه بأنه لا يقتل وأجاب ابن التين باحتمال أنه قبل نزول قوله تعالى
~~@QB@ والله يعصمك من الناس @QE@ المائدة 67 ورد بأن نزولها كان في أوائل ما
~~قدم إلى PageV03P044 المدينة وهذا الحديث صرح أبو هريرة في الصحيحين من
~~رواية ابن المسيب عنه بسماعه النبي وإنما قدم أبو هريرة في أوائل سنة سبع
~~والذي يظهر في الجواب أن تمني الفضل والخير لا يستلزم الوقوع فقد قال وددت
~~لو أن موسى صبر وله نظائر فكأنه أراد المبالغة في بيان فضل الجهاد وتحريض
~~المسلمين عليه قال ابن التين وهذا أشبه وفي الحديث ms56 استحباب طلب القتل في
~~سبيل الله وجواز قوله وددت حصول كذا من الخير وإن علم أنه لا يحصل لأن فيه
~~إظهار محبة الخير والرغبة فيه والأجر يقع على قدر النية وتمني ما يمتنع
~~عادة وفيه أن الجهاد على الكفاية إذ لو كان على الأعيان ما تخلف عنه أحد
~~قال الحافظ وفيه نظر لأن الخطاب إنما يتوجه على القادر أما العاجز فمعذور
~~وقد قال تعالى @QB@ غير أولي الضرر @QE@ النساء 95 وأدلة كونه فرض كفاية
~~يؤخذ من غير هذا الحديث
# وأخرجه البخاري في التمني عن عبد الله بن يوسف عن مالك به
# وأخرجه مسلم وغيره وطرقه كثيرة عن أبي هريرة في الصحيحين وغيرهما
# ( مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة أن رسول الله قال يضحك الله
~~إلى رجلين ) قال الباجي هو كناية عن التلقي بالثواب والإنعام والإكرام أو
~~المراد تضحك ملائكته وخزنة جنته أو حملة عرشه وذلك أن مثل هذا غير معهود
~~انتهى
# والنسائي من طريق ابن عيينة عن أبي الزناد إن الله ليعجب من رجلين قال
~~الخطابي الضحك الذي يعتري البشر عند ما يستخفهم الفرح أو الطرب غير جائز
~~على الله تعالى وإنما هذا مثل ضرب لهذا الصنيع الذي يحل محل الإعجاب عند
~~البشر فإذا رأوه أضحكهم ومعناه الإخبار عن رضى الله بفعل أحدهما وقبوله
~~للأجر ومجازاتهما على صنيعهما بالجنة مع اختلاف حاليهما وتأول البخاري
~~الضحك على معنى الرحمة وهو قريب وتأويله على معنى أقرب فإن الضحك يدل على
~~الرضى والقبول والكرام يوصفون عند ما يسألهم السائل بالبشر وحسن اللقاء
~~فيكون معنى يضحك الله يجزل العطاء وقد يكون معناه يعجب ملائكته ويضحكهم من
~~صنيعهما وهذا مجاز يكثر مثله
# وقال ابن الجوزي كان أكثر السلف يمتنعون من تأويله ويروونه كما جاء
# وينبغي أن يراعى في مثل هذا الإمرار اعتقاد أن لا تشبه صفات الله صفات
~~الخلق ومعنى الإمرار عدم العلم بالمراد منه مع اعتقاد التنزيه قال الحافظ
~~ويدل على أن المراد الإقبال بالرضى تعديته بإلى تقول ضحك فلان إلى فلان ms57 إذا
~~توجه إليه طلق الوجه مظهرا للرضى عنه
# ( يقتل ) بفتح أوله ( أحدهما الآخر كلاهما يدخل الجنة ) زاد مسلم من طريق
~~همام عن أبي هريرة قالوا كيف يا رسول الله قال ( يقاتل هذا في سبيل الله
~~فيقتل ) بضم الياء بالبناء للمجهول أي فيقتل الكافر PageV03P045 المسلم (
~~ثم يتوب الله على القاتل ) بأن يهديه إلى الإسلام ( فيقاتل ) الكفار (
~~فيستشهد ) قال ابن عبد البر يستفاد من الحديث أن كل من قتل في سبيل الله
~~فهو في الجنة قال ومعناه عند أهل العلم أن القاتل الأول كان كافرا قال
~~الحافظ وهو ما استنبطه البخاري ويؤيده أن في رواية همام عند مسلم ثم يتوب
~~الله على الآخر فيهديه إلى الإسلام ثم يجاهد في سبيل الله فيستشهد وأصرح
~~منه ما أخرجه أحمد من طريق الزهري عن ابن المسيب عن أبي هريرة قيل كيف يا
~~رسول الله قال يكون أحدهما كافرا فيقتل الآخر ثم يسلم فيغزو فيقتل ولكن لا
~~مانع من أن يكون مسلما أيضا لعموم قوله ثم يتوب الله على القاتل كما لو قتل
~~مسلم مسلما عمدا بلا شبهة ثم تاب القاتل واستشهد في سبيل الله وإنما يمنع
~~دخول مثل هذا من ذهب إلى أن قاتل المسلم عمدا لا تقبل توبته كابن عباس أخذا
~~بظاهر قوله تعالى @QB@ ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب
~~الله عليه ولعنه وأعد له عذابا عظيما @QE@ النساء 93 روى أحمد والنسائي
~~وابن ماجه عن ابن عباس أن الآية نزلت في آخر ما نزل ولم ينسخها شيء حتى قبض
~~ولأحمد والنسائي عن معاوية مرفوعا كل ذنب عسى الله أن يغفره إلا الرجل يموت
~~كافرا أو الرجل يقتل مؤمنا متعمدا لكن ورد عن ابن عباس خلاف ذلك فالظاهر
~~أنه أراد بقوله الأول التشديد والتغليظ وعليه جمهور السلف وجميع أهل السنة
~~وصححوا توبة القاتل كغيره وقالوا المراد بالجلود المكث الطويل لتظاهر
~~الأدلة على أن عصاة المسلمين لا يدوم عذابهم وهذا الحديث رواه البخاري عن
~~عبد الله بن يوسف عن مالك به وتابعه سفيان ms58 عن أبي الزناد به عند مسلم وغيره
# ( مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة أن رسول الله قال والذي
~~نفسي بيده ) بقدرته أو في ملكه ( لا يكلم ) بضم الياء وسكون الكاف وفتح
~~اللام أي يجرح ( أحد ) مسلم كما قيد به في الصحيحين من رواية همام عن أبي
~~هريرة ( في سبيل الله عز وجل ) أي الجهاد ( والله أعلم بمن يكلم في سبيله )
~~جملة معترضة بين المستثنى منه والمستثنى مؤكدة مقررة لمعنى المعترض فيه
~~وتفخيم شأن من يكلم في سبيل الله ونظيره قوله تعالى @QB@ قالت رب إني
~~وضعتها أنثى والله أعلم بما وضعت @QE@ النساء 93 أي بالشيء الذي وضعت وما
~~علق به من عظائم الأمور ويجوز أن يكون تتميما للصيانة عن الرياء والسمعة
~~وتنبيها على الإخلاص في الغزو وأن الثواب المذكور إنما هو لمن أخلص لتكون
~~كلمة الله هي العليا
# ( إلا جاء يوم القيامة وجرحه يثعب ) بفتح الياء وإسكان المثلثة وفتح
~~المهملة PageV03P046 فموحدة ( دما ) أي يجري متفجرا أي كثيرا ( اللون لون
~~الدم والريح ريح المسك ) أي كريحه إذ ليس هو مسكا حقيقة بخلاف لون الدم فلا
~~تقدير فيه لأنه دم حقيقة فليس له من أحكام الدماء وصفاتها إلا اللون فقط
# قال العلماء الحكمة في بعثه كذلك ليكون معه شاهد فضيلته ببذله نفسه في
~~طاعة الله تعالى وعلى من ظلمه وظاهر الحديث أنه لا فرق بين أن يستشهد أو
~~تبرأ جراحته
# قال الحافظ ويحتمل أن المراد ما مات صاحبه به قبل اندماله لا ما اندمل في
~~الدنيا فإن أثر الجراحة وسيلان الدم يزول ولا ينفي ذلك أن له فضلا في
~~الجملة لكن الظاهر أن الذي يجيء يوم القيامة وجرحه يثعب دما من فارق الدنيا
~~كذلك
# ويؤيده ما لابن حبان عن معاذ عليه طابع الشهداء ولأصحاب السنن وصححه
~~الترمذي وابن حبان والحاكم عن معاذ مرفوعا من جرح في سبيل الله أو نكب نكبة
~~فإنها تجيء يوم القيامة كأغزر ما كانت لونها الزعفران وريحها المسك قال
~~وعرف بهذه الزيادة أن الصفة المذكورة لا ms59 تختص بالشهيد بل تحصل لكل من جرح
~~انتهى
# وقال النووي قالوا وهذا الفضل وإن كان ظاهره أنه في قتال الكفار فيدخل
~~فيه من جرح في سبيل الله في قتال البغاة وقطاع الطريق وفي إقامة الأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر ونحو ذلك
# وكذا قال ابن عبد البر واستشهد بقوله من قتل دون ماله فهو شهيد لكن توقف
~~الولي العراقي في دخول من قاتل دون ماله في هذا الفضل لإشارة النبي إلى
~~اعتبار الإخلاص بقوله والله أعلم بمن يكلم في سبيله والمقاتل دون ماله لا
~~يقصد وجه الله بذلك وإنما يقصد صون ماله وحفظه فهو يفعل ذلك بداعية الطبع
~~لا بداعية الشرع ولا يلزم من كونه شهيدا أن يكون دمه يوم القيامة كريح
~~المسك رأى بذل بذل نفسه فيه لله حتى يستحق هذا الفضل
# وهذا الحديث رواه البخاري عن عبد الله بن يوسف عن مالك به وتابعه سفيان
~~بن عيينة عن أبي الزناد به عند مسلم وغيره
# ( مالك عن زيد بن أسلم أن عمر بن الخطاب كان يقول اللهم لا تجعل قتلي بيد
~~رجل صلى لك سجدة واحدة يحاجني ) يجادلني ( بها عندك يوم القيامة ) قال ابن
~~عبد البر أراد أن يكون قاتله مخلدا في النار ولا يكون كذلك إلا من لم يسجد
~~لله سجدة ولم يعمل من الخير والإيمان مثقال ذرة وقد استجاب الله له فجعل
~~قتله بالمدينة بيد فيروز النصراني أو المجوسي أبي لؤلؤة عبد المغيرة بن
~~شعبة الصحابي
# ( مالك عن يحيى بن سعيد ) الأنصاري ( عن سعيد ) بكسر العين ( ابن أبي
~~سعيد المقبري ) بفتح الباء وضمها نسبة إلى المقبرة قال ابن عبد البر كذا
~~رواه يحيى وابن وهب وابن القاسم ومطرف وابن بكير وأبو مصعب والجمهوري ورواه
~~معن بن عيسى والقعنبي عن مالك عن سعيد بن أبي سعيد لم PageV03P047 يذكرا
~~يحيى بن سعيد فيمكن أن مالكا سمعه من يحيى عن سعيد ثم سمعه من سعيد وقد
~~رواه الليث وابن أبي ذئب عن سعيد المقبري انتهى
# أي بلا واسطة يحيى بن سعيد ms60 ومن طريق الليث رواه مسلم ورواه أيضا من طريق
~~يزيد بن هارون عن يحيى بن سعيد المقبري فأثبت الواسطة وهذا يؤيد أن مالكا
~~حدث به بالوجهين ( عن عبد الله بن أبي قتادة ) الأنصاري المدني مات سنة خمس
~~وتسعين ( عن أبيه ) الصحابي فارس المصطفى ( أنه قال جاء رجل إلى رسول الله
~~) وفي رواية الليث عند مسلم أنه قام فيهم فذكر لهم أن الجهاد في سبيل الله
~~والإيمان بالله أفضل الأعمال فقام رجل ( فقال يا رسول الله إن قتلت في سبيل
~~الله ) الجهاد حال كوني ( صابرا محتسبا ) أي مخلصا ( مقبلا ) على القتال
~~وزاد ( غير مدبر ) لبيان كون الإقبال في جميع الأحوال إذ قد يقبل مرة ويدبر
~~أخرى فيصدق عليه أنه مقبل ( أيكفر الله عني خطاياي فقال رسول الله نعم )
~~يكفر ( فلما أدبر الرجل ناداه ) دعاه ( رسول الله ) بنفسه ( أو أمر به
~~فنودي له ) شك الراوي ( فقال له رسول الله ) أخبرني ( كيف قلت فأعاد عليه
~~قوله ) المذكور ( فقال رسول الله نعم إلا الدين ) بفتح الدال فلا يكفره إلا
~~عفو صاحبه أو استيفاؤه
# قال ابن عبد البر فيه أن الخطايا تكفر بالأعمال الصالحة مع الاحتساب
~~والنية في العمل وأن أعمال البر المقبولة لا تكفر من الذنوب إلا ما بين
~~العبد وبين ربه فأما التبعات فلا بد فيها من القصاص
# قال وهذا في دين ترك له وفاء ولم يوص به أو قدر على الأداء فلم يؤد أو
~~أنه في غير حق أو سرف ومات ولم يوفه أما من أدان في حق واجب لفاقة وعسر
~~ومات ولم يترك وفاء فلا يحبس عن الجنة لأن على السلطان فرضا أن يؤدي عنه
~~دينه من الصدقات أو سهم الغانمين أو الفيء
# وقد قيل إن تشديده في الدين كان قبل الفتوح انتهى
# وقال القرطبي والنووي فيه تنبيه على جميع حقوق الآدميين وإن الجهاد
~~والشهادة وغيرهما من أعمال البر لا تكفر حقوق الآدميين وإنما تكفر حقوق
~~الله تعالى
# وقال الحافظ ويستفاد منه أن الشهادة لا تكفر التبعات وهي لا تمنع درجة ms61
~~الشهادة وليس للشهادة معنى إلا أن يثبت من حصلت له ثوابا مخصوصا ويكرمه
~~كرامة زائدة وقد بين الحديث أنه يكفر عنه ما عدا التبعات فإن كان له عمل
~~صالح كفرت الشهادة سيئاته غير التبعات ونفعه عمله الصالح في موازنة ما عليه
~~من التبعات ويبقى له درجة الشهادة خالصة فإن لم يكن له عمل صالح فهو تحت
~~المشيئة انتهى
# وقال ابن الزملكاني فيه PageV03P048 تنبيه على أن حقوق الآدميين لا تكفر
~~لكونها مبنية على المشاحة والتضييق ويمكن أن يقال هذا محمول على الدين الذي
~~هو خطيئة وهو ما استدانه صاحبه على وجه لا يجوز له فعله بأن أخذه بحيلة أو
~~غصبه فثبت في ذمته البدل أو أدان غير عازم على الوفاء لأنه استثنى ذلك من
~~الخطايا والأصل في الاستثناء أن يكون من الجنس ويكون الدين المأذون فيه
~~مسكوتا عنه في هذا الاستثناء فلا يلزم المؤاخذة به لما يلطف الله بعبده من
~~استيهابه له وتعويض صاحبه من فضل الله
# فإن قيل ما تقول فيمن مات وهو عاجز عن الوفاء ولو وجد وفاء وفى قلت إن
~~كان المال الذي لزم ذمته إنما لزمها بطريق لا يجوز تعاطي مثله كغصب أو
~~إتلاف مقصود فلا تبرأ الذمة من ذلك إلا بوصوله إلى من وجب له أو بإبرائه
~~منه ولا تسقطه التوبة وإنما تنفع التوبة في إسقاط العقوبة الأخروية فيما
~~يختص بحق الله تعالى لمخالفته إلى ما نهى الله عنه وإن كان المال لزمه
~~بطريق سائغ وهو عازم على الوفاء ولم يقدر فهذا ليس بصاحب ذنب حتى يتوب عنه
~~ويرجى له الخير في العقبى ما دام على هذا الحال انتهى وهو نفيس وقد سبقه
~~إلى معناه أبو عمر كما رأيته
# ( كذلك قال لي جبريل ) وفي رواية عند أبي عمر إلا الدين فإنه مأخوذ كما
~~زعم جبريل أي قال من إطلاق الزعم على القول الحق
# قال ابن عبد البر فيه دليل على أن من الوحي ما يتلى وما لا يتلى وما هو
~~قرآن وما ليس بقرآن وقد قيل ms62 في قوله تعالى @QB@ واذكرن ما يتلى في بيوتكن
~~من آيات الله والحكمة @QE@ الأحزاب 34 أن القرآن الآيات والحكمة السنة وكل
~~من الله إلا ما قام عليه الدليل فإنه لا ينطق عن الهوى انتهى
# وفي الطبراني برجال ثقات عن ابن مسعود رفعه القتل في سبيل الله يكفر
~~الذنوب كلها إلا الأمانة والأمانة في الصلاة والأمانة في الصوم والأمانة في
~~الحديث وأشد ذلك الودائع وهذا يعارضه حديث الباب الظاهر في أنه يكفر جميع
~~حقوق الله ومنها الصلاة والصوم إلا أنه يحمل على أنه مطلق استشهاد
# وحديث أبي قتادة مقيد بأنه صابر محتسب مقبل غير مدبر
# ( مالك عن أبي النضر ) سالم بن أبي أمية ( مولى عمر بن عبيد الله ) بضم
~~العينين القرشي التيمي ( أنه بلغه ) قال ابن عبد البر مرسل عند جميع الرواة
~~لكن معناه يستند من وجوه صحاح كثيرة ( أن رسول الله لشهداء أحد ) أي لأجلهم
~~وفي شأنهم لما أشرف عليهم مقتولين كما رواه ابن إسحاق عن عبد الله بن ثعلبة
~~وهم سبعون كما صرح به البراء بن عازب وأنس في الصحيح وأبي بن كعب وقال في
~~حديثه أربعة وستون من الأنصار وستة من المهاجرين رواه الحاكم وابن حبان
~~وصححاه وهو المؤيد بقوله تعالى @QB@ أو لما أصابتكم مصيبة قد أصبتم مثليها
~~@QE@ آل عمران 165 اتفق علماء التفسير على أن المخاطب بذلك أهل أحد وأن
~~إصابتهم مثليها يوم بدر بقتل سبعين وأسر سبعين وبهذا جزم ابن إسحاق وغيره
~~والزيادة عليهم إن ثبتت فإنما نشأت من الخلاف في تفصيلهم وليست زيادة حقيقة
# ( هؤلاء أشهد عليهم ) بما فعلوه من بذل أجسامهم وأرواحهم وترك من له
~~الأولاد أولاده كأبي PageV03P049 جابر ترك تسع بنات طيبة بذلك قلوبهم فرحين
~~مستبشرين بوعد خالقهم حتى أن منهم من قال إني لأجد ريح الجنة دون أحد كأنس
~~بن النضر وسعد بن الربيع ومنهم من ألقى تمرات كن في يده وقاتل حتى قتل
~~ومنهم من قال حين خرج اللهم لا تردني إلى أهلي كعمرو بن الجموح ومنهم من
~~خلفه النبي لكبر سنه ms63 فخرج رجاء الشهادة وهو اليمان وثابت بن وقش فحذف
~~المشهود به للعلم به
# وقال ابن عبد البر أي أشهد لهم بالإيمان الصحيح والسلامة من الذنوب
~~الموبقات ومن التبديل والتغيير والمنافسة في الدنيا ونحو ذلك انتهى
# فجعل على بمعنى اللام
# وقال السهيلي أشهد من الشهادة وهي ولاية وقيادة فوصلت بحرف على لأنه
~~مشهود له وعليه
# وقال البيضاوي هذه الشهادة وإن كانت لهم لكن لما كان كالرقيب المؤتمن على
~~أمته عدى بعلى ( فقال أبو بكر الصديق ألسنا يا رسول الله بإخوانهم أسلمنا
~~كما أسلموا وجاهدنا كما جاهدوا ) فلم خص هؤلاء بشهادتك عليهم ( فقال رسول
~~الله بلى ) أنتم إخوانهم الخ ( ولكن لا أدري ما تحدثون بعدي ) فلذا خصصتهم
~~بالشهادة المستفادة من حصر المبتدأ في الخبر بقوله هو لا أشهد عليهم ( فبكى
~~أبو بكر ثم بكى ) كرره لمزيد أسفه على فراق المصطفى ( ثم قال أئنا لكائنون
~~) أي موجودون ( بعدك ) استفهام تأسف لا حقيقي لاستحالته من أبي بكر بعد أن
~~أخبره النبي
# قال ابن عبد البر فيه أن شهداء أحد ومن مات قبله أفضل ممن خلفهم بعده
~~وهذا في الجملة لأن منهم من أصاب الدنيا بعده وأصابت منه أما الخصوص
~~والتعيين فلا سبيل إليه
# ( مالك عن يحيى بن سعيد قال كان رسول الله جالسا وقبر يحفر ) جملة حالية
~~لميت ( بالمدينة ) ولابن وضاح في المدينة ( فاطلع ) نظر ( رجل في القبر
~~فقال بئس مضجع المؤمن ) بفتح الميم والجيم موضع الضجوع جمعه مضاجع ( فقال
~~رسول الله بئس ما قلت ) لأن القبر للمؤمن روضة من رياض الجنة ( فقال الرجل
~~لم أرد هذا ) أي ذم القبر ( يا رسول الله إنما أردت القتل في سبيل الله )
~~الجهاد ( فقال رسول الله لا مثل للقتل في سبيل الله ) في الثواب والفضل
~~ولكن الدفن بالمدينة مزيد الفضل ( ما على الأرض بقعة ) بضم الباء في الأكثر
~~فيجمع على بقع كغرفة وتفتح فتجمع على بقاع مثل كلبة وكلاب أي قطعة ( من
~~الأرض هي أحب إلي أن يكون قبري بها منها ) أي المدينة PageV03P050 قال ذلك
~~( ثلاث مرات ms64 ) للتأكيد قال الباجي هذا أحد الأدلة على تفضيل المدينة على
~~مكة وكذا أثر عمر الذي يليه
# وقال ابن عبد البر هذا الحديث لا أحفظه مسندا ولكن معناه موجود من رواية
~~مالك وغيره اه
# وفيه حضوره الجنائز وحفر القبر والدفن للموعظة والاعتبار ورقة القلب
~~ليتأسى به فيه ويكون سنة بعده وأن الكلام يحمل على ظاهره فيحمد على حسنه
~~ويلام على ضده حتى يعلم مراد قائله فيحمل عليه دون ظاهره
#
# 14 ما تكون فيه الشهادة ( مالك عن زيد بن أسلم ) فيه انقطاع وقد رواه
~~البخاري من طريق سعيد بن أبي هلال عن زيد بن أسلم عن أبيه ( أن عمر بن
~~الخطاب قال اللهم إني أسألك ) وفي البخاري ارزقني ( شهادة في سبيلك )
~~فاستجيب له فقتله أبو لؤلؤة فيروز النصراني عبد المغيرة بن شعبة يوم
~~الأربعاء لأربع بقين من ذي الحجة سنة ثلاث وعشرين فحصل له ثواب الشهادة
~~لأنه قتل ظلما
# ( ووفاة ببلد رسولك ) فتوفي بها من ضربة أبي لؤلؤة في خاصرته ودفن عند
~~أبي بكر عند النبي صلى الله عليه وسلم وهي أشرف البقاع على الإطلاق
~~بالإجماع وفي طلبه الموت بها إظهار لمحبته إياها أعلى من مكة وعمر من
~~القائلين بفضلها على مكة
# وروى الإسماعيلي من طريق روح بن القاسم عن زيد بن أسلم عن أمه عن حفصة
~~بنت عمر قالت سمعت عمر يقول اللهم قتلا في سبيلك ووفاة في بلد نبيك قالت
~~فقلت وأنى يكون هذا قال يأتي الله به إذا شاء ورواه ابن سعد عن هشام بن سعد
~~عن زيد عن أبيه عن حفصة فذكر مثله وقال في آخره إن الله يأتي بأمره إن شاء
# ( مالك عن يحيى بن سعيد أن عمر بن الخطاب ) منقطع وقد رواه البيهقي في
~~السنن من طريق شعبة عن أبي إسحاق عن حسان بن فائد عن عمر أنه ( قال كرم
~~المؤمن تقواه ) أي فضله إنما هو بالتقوى قال تعالى @QB@ إن أكرمكم عند الله
~~أتقاكم @QE@ الحجرات 13 وفي المرفوع كرم المرء دينه أي به يشرف ويكرم ظاهرا ms65
~~وباطنا قولا وفعلا والكرم كثرة الخير والمنفعة لا ما في العرف من الإنفاق
~~والبذل سرفا وفخرا
# ( ودينه حسبه ) أي شرفه انتسابه إلى الدين لا إلى الآباء وفي المرفوع
~~وحسبه خلقه بالضم أي ليس شرفه بشرف آبائه بل بمحاسن أخلاقه
# وقال الأزهري أراد أن الحسب يحصل للرجل بكرم PageV03P051 أخلاقه وإن لم
~~يكن له نسب وإذا كان حسيب الآباء فهو أكرم له
# ( ومروءته ) بضم الميم والراء وبالهمز ( خلقه ) بضمتين أي إن المروءة
~~التي يحمد الناس عليها ويوصفون بأنهم من ذوي المروءات إنما هي معان مختصة
~~بالأخلاق من الصبر والحلم والجود والإيثار
# قال العلائي حاصل المروءة راجعة إلى مكارم الأخلاق لكنها إذا كانت غريزة
~~تسمى مروءة وقيل المروءة إنصاف من دونك والسمو إلى من فوقك والجزاء عما
~~أوتي إليك من خير أو شر
# وفي المرفوع ومروءته عقله أي لأن به يتميز عن الحيوانات ويعقل نفسه عن كل
~~خلق دنيء ويكفها عن شهواتها الردية وطباعها الدنية ويؤدي إلى كل ذي حق حقه
~~من الحق والخلق
# ( والجرأة ) بضم الجيم وإسكان الراء وبالهمز والقصر بوزن الجرعة الهجوم
~~والإسراع بغير توقف
# ( والجبن ) بضم الجيم وإسكان الموحدة ضعف للقلب ( غرائز ) بغين معجمة
~~فراء آخره زاي منقوطة جمع غريزة أي طبائع لا تكتسب وجمع إما لأن الجمع ما
~~فوق الواحد أو باعتبار الأفراد ( يضعها الله حيث شاء ) من خلقه
# وقد روى أبو يعلى عن معدي بن سليمان عن محمد بن عجلان عن أبي هريرة
~~مرفوعا بلفظ الموطأ من أوله إلى هنا ومعدي ضعفه جماعة وقال الشاذكوني كان
~~من أفضل الناس وكان يعد من الأبدال وصحح له الترمذي حديثا وعند الدارقطني
~~من حديثه بهذا السند الحسب المال والكرم التقوى
# وروى بعضه أحمد والبيهقي وضعفه والحاكم وصححه على شرط مسلم وتعقب عن أبي
~~هريرة رفعه كرم المؤمن دينه ومروءته عقله وحسبه خلقه ( فالجبان يفر عن أبيه
~~وأمه ) لأنه لجبنه لا يستطيع الدفع عنهما فضلا عن غيرهما ( والجريء يقاتل
~~عما لا يؤوب ) يرجع ( به إلى رحله ) لأن قتاله بمحض الهجوم والسرعة من ms66 غير
~~نظر لنفع يعود عليه
# ( والقتل حتف من الحتوف ) أي نوع من أنواع الموت كالموت بمرض أو نحوه
~~فلأن يموت به في سبيل الله خير من موته على فراشه فيجب أن لا يرتاع منه ولا
~~يهاب هيبة تورث الجبن
# قال الشاعر في الجبن عار وفي الإقدام مكرمة والمرء بالجبن لا ينجو من
~~القدر ( والشهيد من احتسب نفسه على الله ) أي رضي بالقتل في طاعة الله رجاء
~~ثوابه تعالى
#
# 15 العمل في غسل الشهداء ( مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر أن عمر بن
~~الخطاب غسل وكفن وصلي عليه ) بالبناء PageV03P052 للمفعول والمصلي عليه
~~إماما صهيب رضي الله عنهما
# ( وكان شهيدا يرحمه الله ) بيد أبي لؤلؤة لعنه الله
# ( مالك أنه بلغه عن أهل العلم أنهم كانوا يقولون الشهداء في سبيل الله لا
~~يغسلون ولا يصلى على أحد منهم وأنهم يدفنون في الثياب التي قتلوا فيها )
~~لما في الصحيح عن جابر أنه صلى الله عليه وسلم قال لشهداء أحد أنا شهيد على
~~هؤلاء يوم القيامة وأمر بدفنهم بدمائهم ولم يصل عليهم ولم يغسلوا وأما حديث
~~صلاته عليهم صلاته على الميت فالمراد دعاؤه لهم كدعائه للميت جمعا بين
~~الأدلة
# قال ابن عبد البر اختلف في صلاته عليهم ولم يختلف في أنه أمر بدفنهم
~~بثيابهم ودمائهم ولم يغسلوا
# ( قال مالك وتلك السنة فيمن قتل في المعترك فلم يدرك حتى مات قال وأما من
~~حمل منهم فعاش ما شاء الله بعد ذلك فإنه يغسل ويصلى عليه كما عمل بعمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه ) جمعا بين الأحاديث وفعل الصحابة فإن عمر عاش بعد
~~الجراحة وتكلم وصلى وأوصى وجعل الخلافة شورى وقبض بعد ثلاثة أيام
#
# 16 ما يكره من الشيء يجعل في سبيل الله ( مالك عن يحيى بن سعيد أن عمر بن
~~الخطاب كان يحمل في العام الواحد على أربعين ألف بعير يحمل الرجل ) الواحد
~~( إلى الشام على بعير ) لكثرة العدو بها وأنها أكثر الجهات جهادا ورباطا (
~~ويحمل الرجلين إلى العراق على بعير ) لقلة العدو ( فجاءه ms67 رجل من أهل العراق
~~فقال احملني وسحيما ) بضم السين وفتح الحاء المهملتين ( فقال له عمر أنشدك
~~) ولابن وضاح نشدتك ( الله أسحيم زق قال نعم ) قال الباجي أراد الرجل
~~التحيل على عمر ليوهمه أن له رفيقا يسمى سحيما فيدفع PageV03P053 إليه ما
~~يحمل رجلين فينفرد هو به وكان عمر يصيب المعنى بظنه فلا يكاد يخطئه فسبق
~~إلى ظنه أن سحيما الذي ذكر هو الزق قال أبو عمر زق كان في رحله وذلك معروف
~~من ذكائه وفطنته
# وفي الحديث سيكون في أمتي محدثون فإن يكن فعمر انتهى
# وفي الصحاح غيره من جملة معاني السحيم زق الخمر قال ابن عبد البر كذا
~~ترجم يحيى ولم يذكر سوى هذا الأثر وترجم القعنبي وابن بكير ما يكره من
~~الرجعة في الشيء يجعل في سبيل الله وذكرا حديث عمر في الفرس الذي حمل عليه
~~بطريقيه السابقين في كتاب الزكاة ثم ذكرا أثر عمر هذا
#
# 17 الترغيب في الجهاد يعني زيادة على ما سبق فإن هذه الترجمة مرت بلفظها
~~أول كتاب الجهاد لكن أحاديثهما متغايرة فلا تكرار وإن كان يمكن جعل جميع
~~الأحاديث ترجمة واحدة
# ( مالك عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة ) زيد بن سهل الأنصاري ( عن )
~~عمه ( أنس بن مالك قال كان رسول الله إذا ذهب إلى قبا ) بضم القاف والمد
~~والصرف مذكر وبالقصر والتأنيث ومنع الصرف ( يدخل على أم حرام ) بحاء وراء
~~مهملتين مفتوحتين ( بنت ملحان ) بكسر الميم وإسكان اللام ومهملة فألف فنون
~~واسمه مالك بن خالد بن زيد بن حرام بفتح المهملتين الأنصارية خالة أنس قال
~~أبو عمر لم أقف لها على اسم صحيح قال في الإصابة ويقال إنها الرميصا بالراء
~~والغميصا بالغين المعجمة ولا يصح بل الصحيح أن ذلك وصف لأختها أم سليم ثبت
~~ذلك في حديثين لأنس وجابر عند النسائي
# ( فتطعمه ) مما في بيتها من الطعام ( وكانت أم حرام تحت عبادة بن الصامت
~~) أي كانت زوجة له حينئذ في الزمن النبوي هذا ظاهره
# وللبخاري من وجه آخر التصريح عن أنس أن ms68 عبادة تزوجها بعد وجمع ابن التين
~~بأنها كانت إذ ذاك زوجته ثم طلقها ثم راجعها بعد ذلك والحافظ يحمل رواية
~~إسحاق على أنها جملة معترضة أراد وصفها به غير مقيد بحال من الأحوال وظهر
~~من رواية غيره أنه إنما تزوجها بعد وهذا أولى لاتفاق محمد بن يحيى بن حبان
~~وعبد الله بن عبد الرحمن أبي طوالة الأنصاري كلاهما عن أنس عند البخاري على
~~أن عبادة تزوجها بعد ذلك قال ثم ظاهر رواية إسحاق أن الحديث من مسند أنس
~~وكذا هو ظاهر قول أبي طوالة عن أنس دخل رسول الله على بنت ملحان وأما محمد
~~بن يحيى فقال عن أنس عن خالته أم حرام وهو ظاهر في أنه من مسند أم حرام وهو
~~المعتمد وكأن أنسا لم يحضر ذلك فحمله عن خالته ( فدخل عليها رسول الله
~~فأطعمته ) لم يوقف على تعيين ما أكل عندها يومئذ ( وجلست تفلي ) بفتح
~~الفوقية PageV03P054 وإسكان الفاء وكسر اللام من فلى يفلي كضرب يضرب أي
~~تفتش ( في ) شعر ( رأسه ) لإخراج الهوام أو للتنظيف واختلف هل كان فيه قمل
~~ولا يؤذيه أو لم يكن فيه أصلا وإنما تفلي ثوبه للتنظيف من نحو الغبار وإنما
~~كان يدخل عليها ويمكنها من التفلية لأنها ذات محرم منه لأنها خالة أبيه أو
~~جده عبد المطلب لأن أمه من بني النجار وقال ابن وهب كانت إحدى خالاته من
~~الرضاعة
# قال ابن عبد البر فأي ذلك كان فهي محرم له على أنه معصوم ليس كغيره ولا
~~يقاس به سواه انتهى
# وحكى النووي الاتفاق على أنها محرم وصحح الحافظ الدمياطي أن لا محرمية
~~بينهما في جزء أفرده لذلك وقال ليس في الحديث ما يدل على الخلوة بها فلعل
~~ذلك كان مع ولد أو زوج أو خادم أو تابع والعادة تقضي المحافظة بين المخدوم
~~وأهل الخادم لا سيما إذا كن مسنات مع ما ثبت له من العصمة وقيل هو من
~~خصائصه وإليه أومأ ابن عبد البر قال في الفتح والذي وضح لنا بالأدلة القوية
~~أن من ms69 خصائصه جواز الخلوة بالأجنبية والنظر إليها لمكان عصمته وإن نازع في
~~ذلك القاضي عياض بأن الخصائص لا تثبت بالاحتمال قال وثبوت العصمة مسلم لكن
~~الأصل عدم الخصوصية ( فنام رسول الله يوما ) أي في يوم وفي رواية فقال
~~بالقاف أي نام وقت القائلة ( ثم استيقظ وهو يضحك ) سرورا بكون أمته تبقى
~~بعده مظهرة أمور الإسلام قائمة بالجهاد حتى في البحر والجملة حالية
# ( قالت ) أم حرام ( فقلت ما يضحكك ) بلفظ المضارع ( قال ناس من أمتي
~~عرضوا علي ) بشد الياء حال كونهم ( غزاة في سبيل الله يركبون ثبج ) بفتح
~~المثلثة والموحدة والجيم ( هذا ) بمعنى ذلك ( البحر ) أي وسطه أو معظمه أو
~~هو له أقوال ولمسلم يركبون ظهر البحر أي السفن التي تجري على ظهره ولما كان
~~غالب جريها إنما يكون في وسطه قيل المراد وسطه وإلا فلا اختصاص له بالركوب
~~زاد في رواية للبخاري الأخضر فقيل المراد الأسود وقال الكرماني الأخضر صفة
~~لازمة للبحر لا مخصصة إذ كل البحار خضر فإن قيل الماء بسيط لا لون له قلت
~~تتوهم الخضرة من انعكاس الهواء وسائر مقابلاته إليه ( ملوكا ) نصب بنزع
~~الخافض أي مثل ملوك كذا قيل والظاهر أنه حال ثانية من ناس بالتقدير المذكور
~~( على الأسرة ) جمع سرير كسرر بضمتين ( أو مثل الملوك على الأسرة يشك )
~~بالمضارع ( إسحاق ) شيخ مالك في اللفظ الذي قاله أنس قال أبو عمر رأى صفتهم
~~في الجنة كما قال تعالى @QB@ على سرر متقابلين @QE@ الصافات 44 وقال النووي
~~الأصح أنه صفتهم في الدنيا أي أنهم يركبون مراكب الملوك لسعة مالهم
~~واستقامة أمرهم وكثرة عددهم
# قال الحافظ والإتيان بالتمثيل في معظم طرق الحديث يدل على أنه رأى ما
~~يؤول إليه أمرهم لا أنهم نالوا ذلك في تلك الحالة أو موضع التشبيه أنهم
~~فيما هم فيه من النعيم الذي أثيبوا به على جهادهم مثل ملوك الدنيا على
~~أسرتهم والتشبيه بالمحسوس أبلغ في نفس السامع PageV03P055
# ( قالت ) أم حرام ( فقلت ) زاد ابن وضاح له ( يا رسول الله ادع الله أن
~~يجعلني منهم فدعا لها ms70 ) واستشكل الدعاء بالشهادة لأن حاصله أن يدعو الله أن
~~يمكن منه كافرا يعصي الله بقتله فيقل عدد المسلمين وتسر قلوب الكفار ومقتضى
~~قواعد الفقه أن لا يتمنى معصية الله لنفسه ولا لغيره
# وأجاب ابن المنير بأن المدعو به قصدا إنما هو نيل الدرجة الرفيعة المعدة
~~للشهداء وأما قتل الكافر للمسلم فليس بمقصود للداعي وإنما هو من ضرورات
~~الوجود لأن الله أجرى حكمه أن لا ينال تلك الدرجة إلا شهيد فاغتفر لحصول
~~المصلحة العظمى من دفع الكفار وإذلالهم وقهرهم بقصد قتلهم حصول ما يقع في
~~ضمن ذلك من قتل بعض المسلمين وجاز تمني الشهادة لما بذل عليه من وقعت له في
~~إعلاء كلمة الله حتى بذل نفسه في تحصيل ذلك
# وقول ابن التين ليس في الحديث تمني الشهادة إنما فيه تمني الغزو مردود
~~بأن الشهادة هي الثمرة العظمى المطلوبة في الغزو
# ( ثم وضع رأسه ) ثانيا ( فنام ثم استيقظ ) حال كونه ( يضحك قالت فقلت )
~~زاد ابن وضاح له ( يا رسول الله ما يضحكك قال ناس من أمتي عرضوا علي غزاة
~~في سبيل الله ) يركبون البر ( ملوكا على الأسرة أو ) قال ( مثل الملوك على
~~الأسرة كما قال في الأولى ) من تشبيهم بالملوك وشك إسحاق ( قالت فقلت يا
~~رسول الله ادع الله أن يجعلني منهم قال أنت من الأولين ) الذين يركبون ثبج
~~البحر زاد أبو عوانة من وجه آخر ولست من الآخرين
# وللبخاري من وجه آخر أنه قال في الأولى يغزون هذا البحر وفي الثانية
~~يغزون قيصر فيدل على أن الثانية إنما غزت في البر كما في الفتح لكن في
~~رواية أخرجها ابن عبد البر من طريق محمد بن يحيى بن حبان عن أنس عن أم حرام
~~قال اللهم اجعلها منهم ثم نام فاستيقظ وهو يضحك فقلت مم تضحك فقال عرض علي
~~ناس من أمتي يركبون ظهر البحر لكن المروي في البخاري من الطريق المذكورة
~~فقال مثل ذلك
# ( قال ) أنس ( فركبت ) أم حرام ( البحر ) مع زوجها عبادة ( في زمان ) غزو
~~( معاوية بن أبي سفيان ms71 ) صخر بن حرب في خلافة عثمان سنة ثمان وعشرين وكان
~~معاوية أميرالجيش من جهة عثمان على غزاة قبرس وهي أول غزوة كانت إلى الروم
~~هذا قول أكثر العلماء وأهل السير
# وقال البخاري ومسلم في خلافة معاوية
# قال الباجي وعياض وهو الأظهر
# ( فصرعت عن دابتها حين خرجت من البحر فهلكت ) أي ماتت لما رجعوا من الغزو
~~بغير مباشرة قتال
# ففي رواية للبخاري فخرجت مع زوجها عبادة غازيا أول ما ركب المسلمون البحر
~~مع معاوية فلما انصرفوا من غزوهم قافلين نزلوا الشام PageV03P056 فقربت
~~إليها دابة لتركبها فصرعتها فماتت
# وله أيضا فلما رجعت قربت لها دابة لتركبها فوقعت فاندقت عنقها
# ولمسلم مرفوعا من مات في سبيل الله فهو شهيد وروى ابن وهب مرفوعا من صرع
~~عن دابته في سبيل الله فمات فهو شهيد أخرجه الطبراني بإسناد حسن ففي حديث
~~أم حرام أن حكم الراجع من الغزو حكم الذاهب إليه في الثواب
# وفي الصحيح عن أم حرام أيضا مرفوعا أول جيش من أمتي يغزون البحر قد
~~أوجبوا قلت أنا منهم قال أنت منهم ثم قال أول جيش من أمتي يغزون مدينة قيصر
~~مغفور لهم فقلت أنا منهم قال لا قال المهلب فيه منقبة لمعاوية لأنه أول من
~~غزا البحر ولابنه يزيد لأنه أول من غزا مدينة قيصر وهي القسطنطينية
# وتعقبه ابن المنير وابن التين بما حاصله أنه لا يلزم من دخوله في ذلك
~~العموم أن لا يخرج بدليل خاص إذ لا خلاف أن قوله مغفور لهم مشروط بأن
~~يكونوا من أهل المغفرة حتى لو ارتد واحد بعد ذلك لم يدخل في العموم اتفاقا
~~فدل على أن المراد مغفور لمن وجد شرط المغفرة فيه منهم واحتمال أن يزيد لم
~~يحضر مع الجيش مردود إلا أن يراد لم يباشر القتال فيمكن لأنه كان أميرا على
~~ذلك الجيش اتفاقا من قبل أبيه وكان فيه أبو أيوب فمات فدفن عند باب مدينة
~~قيصر سنة اثنين وخمسين وفيه جواز ركوب البحر الملح وذكر مالك أن عمر بن
~~الخطاب منع ms72 منه فلما مات استأذن معاوية عثمان فأذن له في ركوبه فلم يزل
~~يركب إلى أيام عمر بن عبد العزيز فمنع من ركوبه ثم ركب بعده إلى الآن
# قال ابن عبد البر وإنما منع العمران ركوبه في التجارة وطلب الدنيا أما في
~~الجهاد والحج فلا وقد أباحت السنة ركوبه للجهاد فالحج المفترض أولى
# قال وأكثر العلماء يجيزون ركوبه في طلب الحلال إذا تعذر البر ولا خلاف
~~بينهم في حرمة ركوبه عند ارتجاجه وكره مالك ركوب النساء البحر لما يخشى من
~~اطلاعهن على عورات الرجال وعكسه إذ يعسر الاحتراز من ذلك وخصه أصحابه
~~بالسفن الصغار أما الكبار التي يمكن فيها الاستتار بأماكن تخصهن فلا حرج
~~وفيه مشروعية القائلة لما فيها من الإعانة على قيام الليل وعلم من أعلام
~~النبوة وهو الإخبار بما سيقع فوقع كما قال وفضل شهيد البحر
# وقد اختلف هل هو أفضل لحديث من لم يدرك الغزو معي فليغز في البحر فإن
~~غزاة في البحر أفضل من غزوتين في البر الحديث وهو ضعيف وشهيد البر أفضل
~~لقوله أفضل الشهداء من عقر جواده وأهريق دمه وفيه غير ذلك
# وأخرجه البخاري هنا عن عبد الله بن يوسف وفي الاستئذان عن إسماعيل ومسلم
~~عن يحيى الثلاثة عن مالك به
# غ ( مالك عن يحيى بن سعيد ) بن قيس الأنصاري ( عن أبي صالح ) ذكوان (
~~السمان عن أبي هريرة أن رسول الله قال لولا أن أشق على أمتي ) بعدم طيب
~~نفوسهم بالتخلف عني ولا قدرة لهم على آلة السفر ولا لي ما أحملهم عليه
~~فالاستدراك الآتي مفسر للمراد بالمشقة كرواية PageV03P057 الصحيحين عن سعيد
~~بن المسيب عن أبي هريرة والذي نفسي بيده لولا أن رجالا من المؤمنين لا تطيب
~~أنفسهم أن يتخلفوا عني ولا أجد ما أحملهم عليه ( لأحببت أن لا أتخلف عن
~~سرية ) قطعة من الجيش تبعث إلى العدو ( تخرج في سبيل الله ) الجهاد ( ولكني
~~لا أجد ما أحملهم عليه ) وفي رواية للبخاري ولكن لا أجد حمولة ولا أجد ما
~~أحملهم عليه والحمولة بالفتح الإبل الكبار ms73 التي يحمل عليها ( ولا يجدون ما
~~يتحملون عليه فيخرجون ) معي لعجزهم عن آلة السفر من مركوب وغيره
# وفي مسلم عن همام عن أبي هريرة لكن لا أجد سعة فأحملهم ولا يجدون سعة
~~فيتبعوني ( ويشق عليهم أن يتخلفوا بعدي ) وفي رواية للبخاري ويشق علي أن
~~يتخلفوا عني وللطبراني ويشق علي وعليهم ( فوددت ) بكسر الدال الأولى وسكون
~~الثانية تمنيت وسبق من رواية الأعرج والذي نفسي بيده لوددت ( أني أقاتل في
~~سبيل الله فأقتل ثم أحيا فأقتل ثم أحيا فأقتل ) بالبناء للمفعول في الجميع
~~وتمنى ذلك حرصا منه على الوصول إلى أعلى درجات الشاكرين بذلا لنفسه في
~~مرضات ربه وإعلاء كلمته ورغبة في الازدياد من الثواب ولتتأسى به أمته
# قال الحافظ حكمه إيراد هذه عقب تلك إرادة تسلية الخارجين في الجهاد عن
~~مرافقته لهم فكأنه قال الوجه الذي تسيرون له فيه من الفضل ما أتمنى لأجله
~~أن أقتل مرات فمهما فاتكم من مرافقتي والقعود معي من الفضل يحصل لكم مثله
~~أو فوقه من فضل الجهاد فراعى خواطر الجميع
# وقد خرج في بعض المغازي وخلف عنه المشار إليهم وكان ذلك حيث رجحت مصلحة
~~خروجه على مراعاة حالهم وفيه بيان شدة شفقته على أمته ورأفته بهم والحض على
~~حسن النية وجواز ترك بعض المصالح لمصلحة راجحة أو أرجح أو لدفع مفسدة
~~والسعي في إزالة المكروه عن المسلميين
# ( مالك عن يحيى بن سعيد ) الأنصاري ( قال لما كان ) وجد ( يوم أحد ) بضم
~~الهمزة والحاء وبالدال المهملتين مذكر مصروف وقيل يجوز تأنيثه على توقع
~~البقعة فيمنع وليس بقوي جبل بالمدينة على أقل من فرسخ منها لأن بين أوله
~~وبين بابها المعروف بباب البقيع ميلان وأربعة أسباع ميل تزيد يسيرا ( قال
~~رسول الله من يأتيني بخبر سعد بن الربيع ) بن عمرو النجاري أحد نقباء
~~الأنصار شهد بدرا وآخى النبي بينه وبين عبد الرحمن بن عوف فقال إني أكثر
~~الأنصار مالا فأمسك مالي ولي زوجتان فأيتهما أحببت أطلقها ثم تتزوجها قال
~~عبد الرحمن بارك الله لك في أهلك ومالك ( الأنصاري ms74 ) أفي الأحياء هو أم في
~~الأموات فإني رأيت اثني عشر رمحا شرعى إليه كما عند ابن PageV03P058 إسحاق
# ( فقال رجل أنا يا رسول الله ) آتيك بخبره ( فذهب الرجل ) هو أبي بن كعب
~~قاله ابن عبد البر وابن الأثير واليعمري وقال الواقدي هو محمد بن مسلمة
# وروى الحاكم عن زيد بن ثابت قال بعثني النبي يوم أحد لطلب سعد بن الربيع
~~وقال لي إن رأيته فأقره مني السلام وقل له يقول لك رسول الله كيف تجدك
~~فلعله بعث الثلاثة متعاقبين أو دفعة واحدة ( يطوف ) يمشي ( بين القتلى )
~~زاد الواقدي فنادى في القتلى يا سعد بن الربيع مرة بعد أخرى فلم يجبه حتى
~~قال إن رسول الله أرسلني إليك فأجابه بصوت ضعيف ( فقال له سعد بن الربيع ما
~~شأنك فقال الرجل بعثني إليك رسول الله لآتيه بخبرك ) وعند ابن إسحاق أمرني
~~أن أنظر أفي الأحياء أنت أم في الأموات ( قال ) أنا في الأموات ( فاذهب
~~إليه فاقرئه مني السلام ) وزاد الواقدي وقل جزاك الله عنا خير ما جزى نبيا
~~عن أمته وقل له إني لأجد ريح الجنة ( وأخبره أني قد طعنت اثنتي ) ولابن
~~وضاح ثنتي ( عشرة طعنة ) بعدد الرماح التي رآها شرعى إليه
# وفي حديث زيد بن ثابت فوجده جريحا في القتلى وبه سبعون ضربة ما بين طعنة
~~برمح وضربة بسيف ورمية بسهم ولا تنافي كما هو ظاهر ( و ) أخبره ( أني قد
~~أنفذت مقاتلي ) فأنا في الأموات ( وأخبر قومك ) وعند الواقدي وأبلغ قومك
~~عني السلام وقل لهم ( إنه لا عذر لهم عند الله إن قتل رسول الله وواحد منهم
~~حي ) زاد ابن إسحاق ثم لم أبرح حتى مات فجئت رسول الله فأخبرته خبره قال
~~ابن عبد البر هذا الحديث لا أحفظه ولا أعرفه مسندا وهو محفوظ عند أهل السير
~~وقد ذكره ابن إسحاق عن محمد بن عبد الله بن عبد الرحمن بن صعصعة المازني
~~قال الحافظ وفي الصحيح من حديث أنس ما يشهد لبعضه
# ( مالك عن يحيى بن سعيد ) مرسل وصله الشيخان من رواية ms75 ابن عيينة عن عمرو
~~بن دينار عن جابر ومسلم من حديث أنس ( أن رسول الله رغب في الجهاد ) يوم
~~بدر فقال والذي نفسي بيده لا يقاتلهم اليوم رجل فيقتل صابرا محتسبا مقبلا
~~غير مدبر إلا أدخله الله الجنة كما عند ابن إسحاق ( وذكر الجنة ) روى مسلم
~~عن أنس أن رسول الله قال يوم بدر قوموا إلى جنة عرضها السموات والأرض فقال
~~عمير بن الحمام يا رسول الله جنة عرضها السموات والأرض قال نعم قال بخ بخ
~~فقال ما يحملك على قولك بخ بخ قال لا والله يا رسول الله إلا رجاء أن أكون
~~من أهلها قال فإنك من أهلها فأخرج تمرات فجعل يأكل منهن ثم قال لئن أنا
~~حييت حتى آكل تمراتي إنها لحياة PageV03P059 طويلة فرمى بالتمرة ثم قاتل
~~حتى قتل ( ورجل من الأنصار ) هو عمير بضم العين ابن الحمام بضم المهملة
~~وخفة الميم الخزرجي ( يأكل تمرات في يده فقال إني لحريص على الدنيا إن جلست
~~حتى أفرغ منهن ) أي من أكل التمرات ( فرمى ما في يده ) من التمر وقال فما
~~بيني وبين أن أدخل الجنة إلا أن يقتلني هؤلاء ( فحمل بسيفه فقاتل ) القوم (
~~حتى قتل ) زاد ابن إسحاق وهو يقول ركضنا إلى الله بغير زاد إلا التقى وعمل
~~المعاد والصبر في الله على الجهاد وكل زاد عرضة النفاد 77 غير التقى والبر
~~والرشاد وقتله خالد بن الأعلم العقبلي
# قال موسى بن عقبة وهو أول قتيل قتل يومئذ
# وقال ابن إسحاق أولهم مهجع
# وقال ابن سعد أولهم حارثة بن سراقة وعدة شهداء بدر أربعة عشر رجلا ستة
~~مهاجرين وثمانية أنصار بينتهم في شرح المواهب
# ( مالك عن يحيى بن سعيد عن معاذ بن جبل أنه قال ) موقوفا وقد رواه أبو
~~داود والنسائي وصححه الحاكم وحسنه ابن عبد البر من طريق خالد بن معدان عن
~~أبي بحرية عن معاذ عن النبي قال ( الغزو غزوان ) غزو على ما ينبغي وغزو على
~~ما لا ينبغي فاختصر الكلام واستغنى بذكر الغزاة وعد أصنافها وشرح حالهم ms76
~~وبيان أحكامهم عن ذكر القسمين وشرح حال كل واحد منهم مفصلا قاله البيضاوي
# ( فغزو تنفق فيه الكريمة ) قال الباجي أي كرائم المال وخياره وقال غيره
~~أي الناقة العزيزة عليه المختارة عنده وقال البوني أي الذهب والفضة سميت
~~كريمة لأنها كرم عن السؤال وغيره وقال ابن عبد البر أي ما يكرم عليك من
~~المال مما يقيك به الله شح نفسك ولقد أحسن القائل وقد تخرج الحاجات يا أم
~~مالك كرائم من رب بهن ضنين ( ويياشر ) بضم الياء الأولى ( فيه الشريك ) أي
~~يؤخذ باليسر والسهولة مع الرفيق نفعا بالمعونة وكفاية للمؤنة وقال الباجي
~~يريد موافقته في رأيه مما يكون طاعة ومتابعته عليه وقلة مشاحته فيما يشاركه
~~فيه من نفقة أو عمل ( ويطاع فيه ذو الأمر ) بأن يفعل ما أمر به إذا لم يكن
~~معصية إذ لا طاعة فيها إنما الطاعة في المعروف
# ( ويجتنب فيه الفساد ) بأن لا يتجاوز المشروع في نحو نهب وقتل وتخريب (
~~فذلك الغزو خير كله ) أي ذو خير وثواب والمراد أن من هذا شأنه فجميع حالاته
~~من حركة وسكون ونوم ويقظة جالبة للخير والثواب أي أن كلا من ذلك له أجر
~~ولفظ المرفوع المشار إليه فأما من غزا ابتغاء PageV03P060 وجه الله وأطاع
~~الإمام وأنفق الكريمة وياسر الشريك واجتنب الفساد في الأرض فإن نومه ونبهه
~~أجر كله
# ( وغزو لا ينفق فيه الكريمة ولا يياسر ) بضم الياء الأولى ( فيه الشريك
~~ولا يطاع فيه ذو الأمر ) الإمام أو نائبه ( ولا يجتنب ) بالبناء للمفعول في
~~الأربعة ( فيه الفساد فذلك الغزو لا يرجع صاحبه كفافا ) من كفاف الشيء وهو
~~خياره أو من الرزق أي لا يرجع بخير أو بثواب يغنيه أو لا يعود رأسا برأس
~~بحيث لا أجر ولا وزر بل عليه الوزر العظيم ولفظ المرفوع وأما من غزا فخرا
~~ورياء وعصى الإمام وأفسد في الأرض فإنه لن يرجع بالكفاف
#
# 18 ما جاء في الخيل والمسابقة بينها والنفقة في الغزو رح 1031 ( مالك عن
~~نافع عن عبد الله بن عمر أن رسول الله قال ms77 الخيل في نواصيها ) جمع ناصية
~~الشعر المسترسل على الجبهة ويحتمل أنه كنى بالنواصي عن جميع الفرس كما يقال
~~فلان مبارك الناصية قاله الخطابي وغيره واستبعده الحافظ بحديث الصحيحين عن
~~أنس مرفوعا البركة في نواصي الخيل وللإسماعيلي البركة تنزل في نواصي الخيل
~~قال ويحتمل أنه خص الناصية لكونها المقدم منها إشارة إلى الفضل في الإقدام
~~بها على العدو دون المؤخر لأن فيه إشارة إلى الإدبار
# وقد روى مسلم عن جرير رأيت رسول الله يلوي ناصية فرسه بأصبعه ويقول الخيل
~~معقود في نواصيها
# ( الخير إلى يوم القيامة ) أي إلى قربه أعلم به أن الجهاد قائم إلى ذلك
~~الوقت زاد الشيخان عن عروة البارقي مرفوعا الأجر والمغنم برفعهما بدل من
~~الخير أو بتقدير هو الأجر
# وفي رواية لمسلم قالوا بم ذاك يا رسول الله قال الأجر والمغنم وبه يعلم
~~أنه عام أريد به الخصوص أي الخيل المتخذة للغزو بأن يقاتل عليها أو تربط
~~للغزو ويدل له أيضا الخيل لثلاثة الحديث السابق
# ويحتمل أن المراد جنس الخيل أي أنها بصدد أن يكون فيها الخير فأما من
~~ارتبطها لعمل غير صالح فالوزر لطريان ذلك الأمر العارض
# ووقع عند الإسماعيلي من رواية عبد الله بن نافع عن مالك بلفظ الخير معقود
~~وليس في الموطأ ولا في الصحيحين من طريقه نعم لفظ معقود فيهما من حديث عروة
~~البارقي وجرير في مسلم وأحمد وأبي هريرة في الطبراني وأبي يعلى وجابر عن
~~أحمد ومعناه ملازم لها كأنه معقود فيها
# قال الطيبي PageV03P061 ويجوز أن الخير المفسر بالأجر والمغنم استعارة
~~مكنية لأن الخير ليس بشيء محسوس حتى يعقد على الناصية لكن شبهه لظهوره
~~وملازمته بشيء محسوس معقود يجعل على مكان مرتفع فنسب الخير إلى لازم المشبه
~~به وذكر الناصية تجريد للاستعارة
# والحاصل أنهم يدخلون المعقول في جنس المحسوس ويحكمون عليه بما يحكم على
~~المحسوس مبالغة في اللزوم
# وقال عياض في هذا الحديث مع وجيز لفظه من البلاغة والعذوبة ما لا مزيد
~~عليه في الحسن مع الجناس السهل الذي بين الخيل والخير ms78
# قال الخطابي وفيه إشارة إلى أن المال الذي يكتسب باتخاذ الخيل من خير
~~وجوه الأموال وأطيبها والعرب تسمي المال خيرا
# وقال ابن عبد البر فيه إشارة إلى تفضيل الخيل على غيرها من الدواب لأنه
~~لم يأت عنه في شيء غيرها مثل هذا القول
# وفي النسائي عن أنس لم يكن شيء أحب إلى رسول الله بعد النساء من الخيل
# وقال عياض إذا كان في نواصيها الخير فيبعد أن يكون فيها شؤم فيحتمل أن
~~حديث إنما الشؤم في ثلاث الفرس والمرأة والدار في غير خيل الجهاد وأن
~~المعدة له هي المخصوصة بالخير والشر يمكن اجتماعهما في ذات واحدة فإنه فسر
~~الخير بالأجر والمغنم ولا يمنع ذلك أن يكون تلك الفرس يتشاءم بها ويأتي إن
~~شاء الله تعالى مزيد بسط لذلك في كتاب الجامع حيث ذكر الإمام الحديث الثاني
~~ثمة وحديث الباب رواه البخاري عن القعنبي ومسلم عن يحيى كلاهما عن مالك به
~~وتابعه جماعة في الصحيحين وغيرهما
# ( مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر أن رسول الله سابق ) أجرى بنفسه أو
~~أمر أو أباح ( بين الخيل التي قد أضمرت ) بضم الهمزة مبنيا للمفعول بأن
~~علفت حتى سمنت وقويت ثم قلل علفها بقدر القوت وأدخلت بيتا وغشيت بالجلال
~~حتى حميت وعرقت فإذا جف عرقها خف لحمها وقويت على الجري ( من الحفياء )
~~بفتح المهملة وسكون الفاء فتحتية ومد مكان خارج المدينة ويجوز القصر وحكى
~~الحازمي تقديم التحتية على الفاء وحكى ضم أوله وخطأه عياض وغيره
# ( وكان أمدها ) بفتح الهمزة والميم أي غايتها ( ثنية الوداع ) بالمثلثة
~~وفتح الواو سميت بذلك لأن الخارج من المدينة يمشي معه المودعون إليها قال
~~سفيان بين الحفياء إلى ثنية الوداع خمسة أميال أو ستة وقال موسى بن عقبة
~~بينهما ستة أميال أو سبعة رواهما البخاري قال الحافظ وهو اختلاف قريب
~~وسفيان هو الثوري
# ( وسابق بين الخيل التي لم تضمر ) بضم التاء وفتح الضاد المعجمة والميم
~~الثقيلة وفي رواية بسكون الضاد وخفة الميم ( من الثنية ) المذكورة ( إلى
~~مسجد بني زريق ms79 ) بضم الزاي ثم راء مفتوحة وسكون التحتية فقاف ابن عامر
~~قبيلة من الأنصار وإضافة مسجد إليهم إضافة PageV03P062 تمييز لا ملك قال
~~سفيان وبينهما ميل وقال ابن عقبة ميل أو نحوه
# ( وأن عبد الله بن عمر كان فيمن سابق بها ) أي بالخيل أو بهذه المسابقة
~~وهذا من قول ابن عمر عن نفسه كما تقول عن نفسك العبد فعل كذا
# وفي رواية عبيد الله بن عمر عن نافع قال ابن عمر وكنت فيمن أجري
# وعند الإسماعيلي قال ابن عمر وكنت فيمن أجري فوثب بي فرس جدارا
# ولمسلم من رواية أيوب عن نافع فسبقت الناس فطفف بي الفرس مسجد بني زريق
~~أي جاوز بي المسجد الذي هو الغاية وأصل التطفيف مجاوزة الحد وفيه مشروعية
~~المسابقة وأنه ليس من العبث بل من الرياضة المحمودة الموصلة إلى تحصيل
~~المقاصد في الغزو والانتفاع بها عند الحاجة وهي دائرة بين الاستحباب
~~والإباحة بحسب الباعث على ذلك
# قال القرطبي لا خلاف في جواز المسابقة على الخيل وغيرها من الدواب مجانا
~~وعلى الأقدام وكذا الترامي بالسهام واستعمال الأسلحة لما في ذلك من التدريب
~~على الحرب وفيه جواز إضمار الخيل ولا يخفى اختصاص استحبابها بالخيل المعدة
~~للغزو ومشروعية الإعلام بالابتداء والانتهاء عند المسابقة ونسبة الفعل إلى
~~الآمر به لأن قوله سابق أي أمر أو أباح أي شامل لذلك وجواز إضافة المسجد
~~إلى مخصوصين وعليه الجمهور خلافا للنخعي لقوله تعالى @QB@ وأن المساجد لله
~~@QE@ الجن 18 ويرد عليه حديث الباب وجواز معاملة البهائم عند الحاجة بما
~~يكون تعذيبا لها في غير الحاجة كالإجاعة والإجراء وتنزيل الخلق منازلهم
~~لأنه غاير بين منزلة المضمر وغير المضمر ولو خلطهما لأتعب ما لم تضمر
# وأخرجه البخاري في الصلاة عن عبد الله بن يوسف ومسلم عن يحيى بن يحيى
~~التميمي كلاهما عن مالك به وتابعه عبيد الله والليث وموسى بن عقبة وأيوب
~~كلهم عن نافع في الصحيحين وغيرهما
# ( مالك عن يحيى بن سعيد أنه سمع سعيد بن المسيب يقول ليس برهان الخيل بأس
~~) وإن لم يقع في ms80 حديث ابن عمر المذكور عند مالك والأئمة الستة لأنه جاء في
~~بعض طرقه عند أحمد من رواية عبد الله بفتح العين عن نافع عن ابن عمر أن
~~النبي سابق بين الخيل وراهن وقد اتفقوا على جواز المسابقة بعوض بشرط كونه
~~من غير المتسابقين كما قال ( إذا دخل فيها محلل فإن سبق ) بالبناء للفاعل (
~~أخذ السبق ) بفتحتين أي الرهن الذي يوضع لذلك ( وإن سبق لم يكن عليه شيء )
~~بشرط أن لا يخرج المحلل من عنده شيئا ليخرج العقد من صورة القمار وهو أن
~~يخرج كل منهما سبقا فمن غلب أخذه فهذا ممنوع اتفاقا وأجمعوا على جواز
~~المسابقة بلا عوض لكن قصرها مالك والشافعي على PageV03P063 الخف والحافر
~~والنصل لحديث لا سبق إلا في نصل أو خف أو حافر رواه الترمذي وحسنه وابن
~~حبان وصححه عن أبي هريرة وخصه بعض العلماء بالخيل وأجازه عطاء في كل شيء
# ( مالك عن يحيى بن سعيد ) مرسل وصله ابن عبد البر من طريق عبيد الله بن
~~عمرو الفهري عن مالك عن يحيى عن أنس ( أن رسول الله ريء ) بكسر الراء وهمز
~~مبني للمجهول ( يمسح وجه فرسه بردائه فسئل عن ذلك فقال إني عوتبت الليلة في
~~الخيل ) ووصله أبو عبيدة في كتاب الخيل له من طريق يحيى بن سعيد عن شيخ من
~~الأنصار وقال في إذالة الخيل
# وله من مرسل عبد الله بن دينار وقال إن جبريل بات الليلة يعاتبني في
~~إذالة الخيل أي امتهانها
# قال البوني يحتمل أن ذلك وحي في المنام ويحتمل في اليقظة انتهى والظاهر
~~الثاني
# ( مالك عن حميد الطويل ) الخزاعي البصري ( عن أنس بن مالك ) وللبخاري عن
~~أبي إسحاق الفزاري عن حميد قال سمعت أنسا يقول ( أن رسول الله حين خرج إلى
~~خيبر ) بوزن جعفر مدينة كبيرة ذات حصون ومزارع على ثمانية برد من المدينة
~~إلى جهة الشام قال أبو عبيد البكري سميت باسم رجل من العماليق نزلها قال
~~ابن إسحاق خرج إليها النبي في بقية المحرم سنة سبع فأقام يحاصرها بضع عشرة
~~ليلة ms81 إلى أن فتحها في صفر ( أتاها ليلا ) لا تخالفه رواية الصحيح عن محمد
~~ابن سيرين عن أنس صبحنا خيبر بكرة لحمله على أنهم قدموها ليلا وباتوا دونها
~~ثم ركبوا إليها بكرة فصبحوها بالقتال والإغارة ويشير إلى هذا قوله ( وكان
~~إذا أتى قوما بليل لم يغر ) بضم الياء وكسر الغين المعجمة من أغار وفي لفظ
~~لا يغير عليهم وفي رواية التنيسي لم يغر بهم بكسر الغين أيضا من الإغارة
~~ولبعض الرواة لم يقربهم بفتح الياء وسكون القاف وفتح الراء وسكون الموحدة
~~وصحح الأول ( حتى يصبح ) أي يطلع الفجر
# وللبخاري عن إسماعيل بن جعفر عن حميد عن أنس كان إذا غزا قوما لم يغر بنا
~~حتى يصبح وينظر فإذا سمع أذانا كف عنهم وإلا أغار قال فخرجنا إلى خيبر
~~فانتهينا إليهم ليلا فلما أصبح ولم يسمع أذانا ركب ( فخرجت يهود ) وفي
~~رواية القعنبي وللتنيسي فلما أصبح خرجت يهود زاد أحمد عن قتادة عن أنس إلى
~~زروعهم
# وذكر الواقدي أنهم سمعوا بقصد النبي لهم وكانوا يخرجون كل يوم مسلحين
~~مستعدين فلا يرون أحدا حتى إذا كانت الليلة التي قدم فيها المسلمون ناموا
~~فلم تتحرك لهم دابة ولم يصح لهم ديك فخرجوا ( بمساحيهم ) بمهملتين مخففا
~~جمع مسحاة كالمجارف إلا أنها من حديد طالبين زروعهم ( ومكاتلهم ) بفوقية
~~جمع PageV03P064 مكتل بكسر الميم القفة الكبيرة يحول فيها التراب وغيره (
~~فلما رأوه قالوا ) هذا ( محمد ) أو جاء محمد ( والله ) قسم ( محمد والخميس
~~) أي الجيش كما فسر به البخاري سمي خميسا لأنه خمسة أقسام ميمنة وميسرة
~~ومقدمة وقلب وجناحان وضبطه عياض وغيره بالرفع عطف على محمد والنصب مفعول
~~معه ( فقال رسول الله الله أكبر ) كبر حين أنجز له وعده زاد في رواية
~~للبخاري ثلاثا وفي أخرى فرفع يديه وقال الله أكبر ( خربت خيبر ) أي صارت
~~خرابا قال القاضي عياض قيل تفاءل بخرابها بما رآه في أيديهم من آلات الخراب
~~من المساحي وغيرها وقيل أخذه من اسمها والأصح أنه أعلمه الله بذلك
# وقال السهيلي يؤخذ منه التفاؤل لأنه لما رأى ms82 آلة الهدم مع أن لفظ المسحاة
~~من سحوت إذا قشرت أخذ منه أن مدينتهم ستخرب قال الحافظ ويحتمل أنه قاله
~~بطريق الوحي ويؤيده قوله ( إنا إذا نزلنا بساحة قوم ) بفنائهم وقريتهم
~~وحصونهم وأصل الساحة الفضاء بين المنازل ( فساء صباح المنذرين ) أي بئس
~~الصباح صباح من أنذر بالعذاب وفيه جواز التمثيل والاستشهاد بالقرآن
~~والاقتباس قاله ابن عبد البر وابن رشيق والنووي ولا أعلم خلافا في جوازه في
~~النثر في غير المجوز والخلاعة وهزل الفساق له شربه الخمر واللاطة وألف في
~~جواز ذلك قديما أبو عبيد القاسم بن سلام كتابا جمع فيه ما وقع للصحابة
~~والتابعين من ذلك بالأسانيد المتصلة إليهم ومن المتأخرين الشيخ داود
~~الشاذلي الباجلي كراسة قال فيها لا خلاف بين الشافعية والمالكية في جوازه
~~ونقله عن عياض والباقلاني وقال كفى بهما حجة غير أنهم كرهوه في الشعر خاصة
# وروى الخطيب البغدادي وغيره بالإسناد عن مالك أنه كان يستعمله وهذه أكبر
~~حجة على من يزعم أن مذهب مالك تحريمه والعمدة في نفي الخلاف على الشيخ داود
~~فهو أعرف بمذهبه وأما مذهب الشافعي فأئمته مجمعون على الجواز والأحاديث
~~الصحيحة والآثار عن الصحابة والتابعين تشهد لهم فمن نسب تحريمه لمذهب
~~الشافعي فقد فشر وأبان عن أنه أجهل الجاهلين قاله السيوطي ملخصا وهو يقضي
~~عليه بالوهم في قوله في عقود الجمان قلت وأما حكمه في الشرع فمالك مشدد في
~~المنع وليس فيه عندنا صراحة لكن يحيى النووي أباحه في الوعظ نثرا دون نظم
~~مطلقا والشرف المقري فيه حققا جوازه في الزهد والوعظ وفي مدح النبي ولو
~~ينظم فاقتفى وفيه استحباب التكبير عند الحرب وتثليثه وقد قال تعالى @QB@
~~إذا لقيتم فئة فاثبتوا واذكروا الله كثيرا @QE@ الأنفال 45 PageV03P065
~~وأخرجه البخاري هنا عن القعنبي وفي المغازي عن عبد الله بن يوسف كلاهما عن
~~مالك به وتابعه إسماعيل بن جعفر وأبو إسحاق الفزاري في البخاري وغيره وله
~~طرق في الصحيحين وغيرهما بزيادات
# ( مالك عن ابن شهاب ) محمد بن مسلم الزهري ( عن حميد ) بضم الحاء ( ابن
~~عبد الرحمن ms83 بن عوف ) الزهري ( عن أبي هريرة أن رسول الله قال من أنفق زوجين
~~) أي شيئين من نوع واحد من أنواع المال وقد جاء مفسرا مرفوعا بعيرين شاتين
~~حمارين درهمين وزاد إسماعيل القاضي عن أبي مصعب عن مالك من ماله ( في سبيل
~~الله ) أي في طلب ثواب الله وهو أعم من الجهاد وغيره من العبادات وقال
~~التوربشتي يحتمل أن يريد به تكرير الإنفاق مرة بعد أخرى قال الطيبي وهذا هو
~~الوجه إذا حملت التثنية على التكرير لأن القصد من الإنفاق التثبت من الأنفس
~~بإنفاق كرائم الأموال والمواظبة على ذلك كما قال تعالى @QB@ ومثل الذين
~~ينفقون أموالهم ابتغاء مرضات الله وتثبيتا من أنفسهم @QE@ الأنفال 45 أي
~~ليثبتوا ببذل المال الذي هو شقيق الروح وبذله أشق شيء على النفس من سائر
~~العبادات الشاقة ( نودي في ) أي عند دخول ( الجنة ) وفي رواية معن نودي من
~~أبواب الجنة ( يا عبد الله هذا خير ) أي فاضل لا بمعنى أفضل وإن أوهمه
~~اللفظ ففائدته رغبة السامع في طلب الدخول من ذلك الباب
# وبين البخاري من وجه آخر عن أبي هريرة بيان الداعي ولفظه دعاه خزنة الجنة
~~كل خزنة باب أي خزنة كل باب أي قل هلم بضم اللام لغة في فلان وبه ثبتت
~~الرواية وقيل ترخيمه فاللام مفتوحة قاله الحافظ وقال الباجي يحتمل أن يريد
~~هذا خير أعده الله لك فأقبل إليه من هذا الباب أو هذا خير أبواب الجنة لأن
~~فيه الخير والثواب الذي أعد لك ( فمن كان من أهل الصلاة ) أي من كانت أغلب
~~أعماله وأكثرها ( دعي من باب الصلاة ) قال الحافظ ومعنى الحديث أن كل عامل
~~يدعى من باب ذلك العمل وقد جاء ذلك صريحا من وجه آخر عن أبي هريرة بلفظ لكل
~~عامل باب من أبواب الجنة يدعى منه بذلك العمل أخرجه أحمد وابن أبي شيبة
~~بإسناد صحيح
# ( ومن كان من أهل الجهاد دعي من باب الجهاد ) محل الشاهد من الحديث ( ومن
~~كان من أهل الصدقة ) المكثرين منها ( دعي من باب الصدقة ) وليس ms84 هذا بتكرار
~~مع قوله في صدر الحديث من أنفق زوجين لأن الإنفاق ولو قل خير من الخيرات
~~العظيمة وذلك حاصل من كل أبواب الجنة وهذا استدعاء خاص
# ( ومن كان من أهل الصيام ) المكثرين منه ( دعي من باب الريان )
~~PageV03P066 مشتق من الري فخص بذلك لما في الصوم من الصبر على ألم العطش
~~والطمأنينة في الهواجر قاله الباجي وقال الحربي إن كان الريان علما للباب
~~فلا كلام وإن كان صفة فهو من الرواة الذي يروي والمعنى أن الصائم لتعطيشه
~~نفسه في الدنيا يدخل من باب الريان ليأمن من العطش ثوابا له على ذلك وفي
~~التعبير بالريان إيماء إلى زيادة أمر الصوم ومبادرة القبول له واحتمال أنه
~~يدعى إليه كل من روي من حوضه رده عياض بأنه لا يختص الحوض بالصائمين والباب
~~مختص بهم قال وعلى أنه اسم للباب فسمي بذلك لاختصاص الداخلين فيه بالري قال
~~الحافظ فذكر أربعة أبواب من أبواب الجنة وهي ثمانية وبقي الحج فله باب بلا
~~شك والثلاثة باب الكاظمين الغيظ العافين عن الناس رواه أحمد عن الحسن مرسلا
~~إن لله بابا في الجنة لا يدخله إلا من عفا عن مظلمة والباب الأيمن الذي
~~يدخل منه من لا حساب عليه ولا عذاب والثامن لعله باب الذكر ففي الترمذي ما
~~يومي إليه ويحتمل أنه باب العلم ويحتمل أن المراد بالأبواب التي يدعى منها
~~أبواب من داخل أبواب الأصلية لأن الأعمال الصالحة أكثر عددا من ثمانية
~~انتهى
# ولا يرد عليه أن الذين لا حساب عليهم يتسورون كما ورد لاحتمال أن هذا
~~الباب من أسفل الجنة التي يتسورون منها فأطلق عليه أنهم دخلوا منها مجازا
~~أو أنه معد لهم تكريما وإن لم يدخلوا منه وتبع في عد الباب الأيمن عياضا
~~وقد تعقبه أبو عبد الله الأبي بأن المراد بالأيمن ما عن يمين الداخل وذلك
~~يختلف بحسب الداخلين وإنما يكون بابا إذا كان اسما وعلما على باب معين
# ( فقال أبو بكر الصديق يا رسول الله ) زاد معن بأبي أنت وأمي ( ما على من ms85
~~يدعى من هذه الأبواب من ضرورة ) قال المظهري ما نافية ومن زائدة أي ليس
~~ضرورة على من دعي منها إذ لو دعي من واحد لحصل مراده وهو دخول الجنة مع أنه
~~لا ضرورة عليه أن يدعى من جميعها بل هو تكريم وإعزاز
# وقال ابن المنير وغيره يريد من أحد تلك الأبواب خاصة دون غيره من الأبواب
~~فأطلق الجميع وأراد الواحد
# وقال ابن بطال يريد أن من لم يكن إلا من أهل خصلة واحدة من هذه الخصال
~~ودعي من بابها لا ضرر عليه لأن الغاية المطلوبة دخول الجنة
# وقال الطيبي لما خص كل باب بمن أكثر نوعا من العبادة وسمع ذلك الصديق رغب
~~في أن يدعى من كل باب وقال ليس على من دعي منها ضرر بل شرف وإكرام فسأل
~~فقال ( فهل يدعى أحد من هذه الأبواب كلها ) ويختص بهذه الكرامة ( قال نعم )
~~يقال له عند كل باب إن لك هنا خير أعده الله لك لعبادتك المختصة بالدخول من
~~هذا الباب قاله الباجي
# وقال الحافظ وغيره يدعى منها كلها على سبيل التخيير في الدخول من أيها
~~شاء إكراما له لاستحالة الدخول من الكل معا فإنما يدخل من واحد ولعله العمل
~~الذي يكون أغلب عليه ولا ينافيه ما في مسلم عن عمر مرفوعا من توضأ ثم قال
~~أشهد أن لا إله إلا الله الحديث وفيه فتحت PageV03P067 له أبواب الجنة يدخل
~~من أيها شاء لأنها تفتح له تكريما وإنما يدخل من باب العمل الغالب عليه
# ( وأرجو أن تكون منهم ) قال العلماء الرجاء من الله ومن نبيه واقع وبه
~~صرح في حديث ابن عباس عند ابن حبان ولفظه فقال أجل وأنت هو يا أبا بكر وفي
~~الحديث إشعار بقلة من يدعى من تلك الأبواب كلها وإشارة إلى أن المراد ما
~~يتطوع به من الأعمال المذكورة لا واجباتها لكثرة من يجتمع له العمل
~~بالواجبات بخلاف التطوعات فقل من يجتمع له العمل بجميع أنواعها ثم الإنفاق
~~في الصدقة والجهاد والعلم والحج ظاهر أما في غيرها فمشكل ms86 فيمكن أن المراد
~~بالإنفاق في الصلاة فيما يتعلق بوسائلها من تحصيل آلاتها من طهارة وتطهير
~~ثوب وبدن ومكان
# وفي الصيام بما يقويه على فعله وخلوص القصد فيه والإنفاق في العفو عن
~~الناس بترك ما يجب له من حق وفي التوكل ما ينفقه على نفسه في مرضه المانع
~~له من التصرف في طلب المعاش مع الصبر على المصيبة أو ينفق على من أصابه مثل
~~ذلك طلبا للثواب والإنفاق في الذكر على نحو ذلك
# وقيل المراد بالإنفاق في الصلاة والصيام بذل النفس والبدن فيهما فالعرب
~~تسمي ما يبذله المرء من نفسه صدقة كما يقال أنفقت في طلب العلم عمري وبذلت
~~فيه نفسي وهذا معنى حسن وأبعد من قال المراد بالزوجين النفس والمال لأن
~~المال في الصلاة والصيام ونحوهما ليس بظاهر إلا بالتأويل المتقدم وكذا من
~~قال النفقة في الصيام تقع بتفطير الصائم والإنفاق عليه لأن ذلك يرجع إلى
~~باب الصدقة
# وفي الحديث أن من أكثر من شيء عرف به وأن أعمال البر قل أن تجتمع كلها
~~لشخص واحد على السواء وأن الملائكة تحب صالحي بني آدم وتفرح بهم وأن
~~الإنفاق كلما كان أكثر كان أفضل وأن تمني الخير في الدنيا والآخرة مطلوب
# وأخرجه البخاري في الصيام من طريق معن عن مالك به وتابعه شعيب في البخاري
~~ويونس وصالح بن كيسان ومعمر في مسلم الأربعة عن ابن شهاب
#
# 19 إحراز من أسلم من أهل الذمة أرضه مصدر أحرز كذا ما جعله في المكان
~~الذي يحفظ فيه استعير هنا لملكه الأرض بالإسلام كان إسلامه مكان حرزها
~~وحفظها له
# ( سئل مالك عن إمام قبل الجزية من قوم فكانوا يعطونها ) أي الجزية (
~~أرأيت ) أي أخبرني ( من أسلم منهم أتكون له أرضه أو تكون للمسلمين ويكون
~~لهم ماله فقال مالك ذلك يختلف أما أهل الصلح فإن من أسلم منهم فهو أحق
~~بأرضه وماله ) دون المسلمين
# ( وأما أهل PageV03P068 العنوة الذين أخذوا عنوة ) أي بالقهر والغلبة (
~~من أسلم منهم فإن أرضه وماله للمسلمين لأن أهل العنوة قد غلبوا ) بضم ms87 الغين
~~مبني للمجهول ( وصارت فيئا للمسلمين ) قال تعالى @QB@ وأورثكم أرضهم
~~وديارهم وأموالهم @QE@ الأحزاب 27 وأما أهل الصلح فإنهم قد منعوا أموالهم
~~وأنفسهم من القتال واستمر ( حتى صالحوا عليها فليس عليهم إلا ما صالحوا
~~عليه ) فلهم أرضهم إذا أسلموا ومالهم وأعاد هذا لأجل تعليله للحكم الذي
~~قدمه
#
# 20 الدفن في قبر واحد من ضرورة وإنفاذ أبي بكر رضي الله عنه عدة بكسر
~~العين وفتح الدال مصدر وعد وعدا وعدة في الخير ( النبي صلى الله عليه وسلم
~~بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم )
# ( مالك عن عبد الرحمن بن أبي صعصعة ) بصادين مفتوحتين بعد كل عين مهملات
~~الأنصاري المازني ( أنه بلغه ) قال أبو عمر لم تختلف الرواة في قطعه ويتصل
~~معناه من وجوه صحاح ( أن عمرو ) بفتح العين ( ابن الجموح ) بفتح الجيم وخفة
~~الميم وإسكان الواو ومهملة ابن زيد بن حرام بن كعب بن غنم بن سلمة الأنصاري
~~من سادات الأنصارى وبني سلمة وأشرافهم
# روى البخاري في الأدب المفرد والسراج وأبو الشيخ وأبو نعيم عن جابر قال
~~لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم من سيدكم يا بني سلمة قالوا الجد بن قيس
~~على أن نبخله فقال بيده هكذا ومد يده وأي داء أدوأ من البخل بل سيدكم
~~الأبيض الجعد عمرو بن الجموح قال وكان عمرو يولم على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إذا تزوج
# ( وعبد الله بن عمرو ) بفتح العين ابن حرام بن ثعلبة الخزرجي العقبي
~~البدري والد جابر الصحابي المشهور
# أخرج أبو يعلى
# وابن السكن عن جابر رفعه جزى الله الأنصار عنا خيرا لا سيما عبد الله بن
~~عمرو بن حرام وسعد بن عبادة ورواه النسائي بلفظ لا سيما آل ابن حرام وعمرو
~~( الأنصاريين المسلميين ) بفتح السين واللام نسبة إلى بني سلمة بكسر اللام
~~بطن من الأنصار الخزرج ( كانا قد حفر السيل قبرهما ) ولابن وضاح عن قبرهما
~~على تضمين حفر معنى كشف وإلا فحفر يتعدى بنفسه ( وكان PageV03P069 قبرهما
~~مما يلي السيل وكانا في قبر واحد ) روى ابن إسحاق ms88 عن أبيه عن رجال من بني
~~سلمة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال حين أصيب عبد الله ابن عمرو وعمرو بن
~~الجموح اجمعوا بينهما فإنهما كانا متصادقين في الدنيا وأخرج ابن أبي شيبة
~~عن قتادة قال أتى عمرو بن الجموح النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول
~~الله أرأيت إن قاتلت في سبيل الله حتى أقتل تراني أمشي برجلي هذه صحيحة في
~~الجنة قال نعم وكانت عرجاء فقتل يوم أحد هو وابن أخيه فمر النبي صلى الله
~~عليه وسلم به فقال إني أراك تمشي برجلك هذه صحيحة في الجنة وأمر صلى الله
~~عليه وسلم بهما ومولاهما فجعلوا في قبر واحد وأخرجه أحمد بإسناد حسن
# قال ابن عبد البر ليس هو ابن أخيه وإنما هو ابن عمه قال الحافظ وهو كما
~~قال فلعله كان أسن منه قال وابن الجموح كان صديق عبد الله وزوج أخته هند
~~بنت عمرو ( وهما ممن استشهد يوم أحد فحفر عنهما ليغيرا من مكانهما ) أي
~~لينقلا منه لمكان غيره لأجل السيل ( فوجدا لم يتغيرا كأنهما ماتا بالأمس )
~~لأن الأرض لا تأكل جسم الشهيد ( وكان أحدهما قد جرح فوضع يده على جرحه فدفن
~~وهو كذلك فأميطت ) نحيت ( يده عن جرحه ثم أرسلت فرجعت كما كانت ) @QB@ ولا
~~تقولوا لمن يقتل في سبيل الله أموات بل أحياء ولكن لا تشعرون @QE@ سورة
~~البقرة الآية 154 وكان بين أحد وبين يوم حفر عنهما ست وأربعون سنة وفي
~~الصحيح عن جابر كان أبي أول قتيل قتل ودفن معه آخر في قبر ثم لم تطب نفسي
~~أن أتركه مع الآخر فاستخرجته بعد ستة أشهر فإذا هو كيوم وضعته فجعلته في
~~قبر على حدة وهذا يخالف في الظاهر حديث الموطأ وجمع ابن عبد البر بتعدد
~~القصة ونظر فيه الحافظ بأن الذي فيه حديث جابر أنه دفن أباه في قبر وحده
~~بعد ستة أشهر وحديث الموطأ أنهما وجدا في قبر واحد بعد ست وأربعين سنة فأما
~~أن المراد بكونهما في قبر واحد قرب المجاورة ms89 أو أن السيل جرف أحد القبرين
~~حتى صارا واحدا
# وقد ذكر ابن إسحاق القصة في المغازي فقال حدثني أبي عن أشياخ من الأنصار
~~قالوا لما ضرب معاوية عينه التي مرت على قبور الشهداء انفجرت العين عليهم
~~فجئنا فأخرجناهما يعني عمرا وعبد الله وعليهما بردتان قد غطى بهما وجوههما
~~وعلى أقدامهما شيء من نبات الأرض فأخرجناهما كأنهما دفنا بالأمس وله شاهد
~~بإسناد صحيح عند ابن سعد عن جابر
# ( قال مالك لا بأس بأن يدفن الرجلان والثلاثة في قبر واحد من ضرورة ) لا
~~لغيرها لما رواه أصحاب السنن وصححه الترمذي عن هشام بن عامر الأنصاري قال
~~جاءت الأنصار إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم أحد قالوا أصابنا قرح
~~وجهد قال احفروا وأوسعوا واجعلوا الرجلين والثلاثة في PageV03P070 القبر (
~~ويجعل الأكبر ) في الفضل وإن كان أصغر سنا ( مما يلي القبلة ) لما في
~~الصحيح عن جابر كان صلى الله عليه وسلم يجمع بين الرجلين من قتلى أحد في
~~ثوب واحد ثم يقول أيهما أكثر أخذا للقرآن فإذا أشير له إلى أحدهما قدمه في
~~اللحد
# ( مالك عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن ) المدني أحد الأعلام يعرف بربيعة
~~الرأي ( أنه قال ) منقطع قال أبو عمرو باتفاق رواة الموطأ يتصل من وجوه
~~صحاح عن جابر قال ( قدم على أبي بكر الصديق ) في خلافته ( مال من البحرين )
~~بلفظ تثنية نحو بلد معروف من مال الجزية التي كان النبي صلى الله عليه وسلم
~~صالحهم عليها وأمر عليهم العلاء بن الحضرمي وبعث أبا عبيدة يأتي بجزيتها
~~كما في البخاري من حديث عمرو بن عوف فأغنى ذلك عن قول ابن بطال يحتمل أن
~~يكون المال من الخمس أو من الفيء
# ( فقال ) على لسان المنادى ( من كان له عند رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وأي ) بفتح الواو وإسكان الهمزة مصدر وأي بزنة وعي وعد وضمان ( أو عدة )
~~بكسر العين وخفة الدال المهملتين أي وعد وكأن الراوي شك في اللفظ وإن اتحد
~~المعنى وفي البخاري دين أو عدة ( فليأتني ) أف له ms90 به ( فجاءه جابر بن عبد
~~الله فحفن له ثلاث حفنات ) جمع حفنة وهي ما يملأ الكفين والمراد أنه حفن له
~~حفنة وقال عدها فوجدها خمسمائة فقال له خذ مثليها
# ففي البخاري عن جابر قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم لو قد جاء مال
~~البحرين لقد أعطيتك هكذا وهكذا وهكذا أي ثلاثا فلما قبض صلى الله عليه وسلم
~~وجاء مال البحرين أمر أبو بكر مناديا فنادى من كان له عند رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم دين أو عدة فليأتنا فأتيته فقلت إن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال لي كذا وكذا فحثى لي ثلاثا وفي رواية له فحثى حثية وقال عدها
~~فوجدتها خمسمائة قال فخذ مثلها مرتين
# وفي أخرى له أيضا فقال احث فحثوت حثية فقال لي عدها فعددتها فإذا هي
~~خمسمائة فأعطاني ألفا وخمسمائة والمراد بالحثية الحفنة على ما قال الهروي
~~أنهما بمعنى وإن المعروف لغة أن الحثية ملء كف واحد قال الإسماعيلي لما كان
~~وعده صلى الله عليه وسلم لا يجوز أن يخلف نزلوا وعده منزلة الضمان في الصحة
~~فرقا بينه وبين غيره ممن يجوز أن يفي وأن لا يفي وأشار غير واحد إلى أن ذلك
~~من خصائصه صلى الله عليه وسلم وقال ابن بطال وابن عبد البر لما كان النبي
~~صلى الله عليه وسلم أولى الناس بمكارم الأخلاق أدى أبو بكر مواعيده عنه ولم
~~يسأل جابر البينة على ما ادعاه لأنه لم يدع شيئا في ذمة النبي صلى الله
~~عليه وسلم وإنما ادعى شيئا في بيت المال الموكول أمره إلى اجتهاد الإمام
~~فوفاه له أبو بكر
# هذا وفي رواية للبخاري أيضا عن جابر فأتيت أبا بكر فسألته فلم يعطني ثم
~~أتيته فلم يعطني ثم أتيته الثالثة فقلت سألتك فلم تعطني فإما أن
~~PageV03P071 تعطني وإما أن تبخل علي قال قلت تبخل علي وأي داء أدوأ من
~~البخل ما منعتك من مرة إلا وأنا أريد أن أعطيك وإنما أخر أبو بكر إعطاء
~~جابر حتى قال له ms91 ذلك إما لأمر أهم منه أو خشية أن يحمله ذلك على الحرص على
~~الطلب أو لئلا يكثر الطالبون لمثل ذلك ولم يرد به المنع على الإطلاق ولذا
~~قال له ما منعتك من مرة الخ
# وهذا المال الآتي في زمن الصديق غير المال الآتي من البحرين زمن النبي
~~صلى الله عليه وسلم
# ففي الصحيح عن عمرو بن عوف الأنصاري البدري أنه صلى الله عليه وسلم بعث
~~أبا عبيدة بن الجراح إلى البحرين يأتي بجزيتها وكان صلى الله عليه وسلم
~~صالح أهل البحرين وأمر عليهم العلاء بن الحضرمي فقدم أبو عبيدة من البحرين
~~بمال فسمعت الأنصار بقدومه فوافت صلاة الصبح مع النبي صلى الله عليه وسلم
~~فلما صلى بهم انصرف فتعرضوا له فتبسم حين رآهم وقال أظنكم قد سمعتم أن أبا
~~عبيدة قدم بشيء قالوا PageV03P072 ms92