######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shia_004038
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: السرابي التنكابني
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 1124
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: سفينة النجاة
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: من مصادر العقائد عند الشيعة الإمامية
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shia_004038
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shiaonlinelibrary.com/الكتب/4038_سفينة-النجاة-السرابي-التنكابني
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: السيد مهدي الرجائي
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: NODATA
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: 1419 - 1377 ش
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA



#####SUBJECT#BIBLIOGRAPHY#

#META#Header#End#

# بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف
~~الأنبياء والمرسلين، محمد وآله الغر الميامين، واللعن الدائم على أعدائهم
~~أجمعين إلى قيام يوم الدين.
# وبعد: فإن من أبرز سمات مدرسة أهل البيت (عليهم السلام) البحث العلمي
~~الحر، طلبا للحق وبحثا عن الحقيقة.
# ويرجع ذلك إلى أن أئمة أهل البيت (عليهم السلام) قد أرادوا لشيعتهم أن
~~يكونوا على بينة من أمرهم في كل شئ، وتذكر الروايات (1) أن بعض الأئمة
~~(عليهم السلام) كان يحمل طلابه وتلاميذه على السؤال عن الأدلة ومصادرها،
~~وكانوا (عليهم السلام) يجيبون طلابهم في حدود ما تسمح به قدراتهم العقلية
~~والفكرية، بل كانوا (عليهم السلام) كثيرا ما يشفعون إجابتهم ببيان الدليل
~~ابتداء منهم (عليهم السلام) حثا لشيعتهم على انتهاج هذا المسلك فيما يقولون
~~أو يكتبون.
# وقد تمخض عن ذلك أن أصبح الفكر الشيعي خصبا بمعطياته العلمية في شتى
~~المجالات، وأثمرت البحوث العلمية المختلفة ثمرات يانعة آتت أكلها في سبق
~~علمي عديم النظير، من البحث والتحقيق والاستنتاج فيما خلفه أئمة أهل البيت
~~(عليهم السلام) من تراث فكري رحب الآفاق يزخر بعطاء لا ينضب معينه أبدا
~~مهما دارت رحى الزمان.
# PageV00P003
# ولو ألقينا نظرة سريعة على أحد الفروع العلمية والأدوار التي مر بها في
~~مقام البحث والتحقيق على أيدي العلماء في مختلف عصورهم، لرأينا مدى النضج
~~العلمي والتطور الفكري، والنبوغ والدقة في الفكر الشيعي.
# ومرجع ذلك إلى ما ذكرنا من حرية البحث طلبا للحق وبحثا عن الحقيقة، وسيرا
~~على منهاج أئمة أهل البيت (عليهم السلام) ولم يكن ذلك مقتصرا على فن من
~~فنون المعرفة فحسب، بل يشمل جميع العلوم والمعارف الكلامية، والأصولية،
~~والفقهية، والتفسيرية، والرجالية، وغيرها.
# وقد خلف علماء الشيعة آثارا تزخر بالتحقيق والتدقيق، والنتائج العلمية
~~الرصينة.
# أضف إلى ذلك أمرا لا يقل أهمية عما ذكرنا، وهو أن علماء الشيعة إلى جانب
~~أنهم أحرار في دراساتهم العلمية، كانوا أحرارا في دنياهم، وما كان لهم طمع
~~في حطام، أو سعي وراء مقام، وإنما كان رائدهم الحق، وسبيلهم الصراط
~~المستقيم، وإن ms001 تنكرت الدنيا لهم، وعاشوا حياة الشظف والعوز في عفة ونزاهة
~~وإباء ضربوا بها أروع المثل في مكارم الأخلاق، وكانوا بذلك يعكسون صورة
~~ناصعة عن حياة أئمتهم (عليهم السلام).
# فجزاهم الله خير الجزاء، فلقد حملوا الأمانة بإخلاص، وكانوا أهلا لذلك
~~وكفؤا.
# هذا الكتاب:
# ويضم هذا الكتاب بين دفتيه البحث العلمي الدقيق عن أصول الاعتقاد، وقد
~~استغرق البحث حول موضوع الإمامة والخلافة بعد النبي (صلى الله عليه وآله)
~~الحصة الكبرى من صفحاته.
# وحديث الإمامة هو الحديث الخطير ذو الشأن العظيم، وهو مفترق الطرق بين
~~PageV00P004
# المسلمين. وقد عني الباحثون من علماء الإمامية عبر تاريخهم بهذا الموضوع،
~~ولم يألوا جهدا في البحث والتحقيق، وتوصلوا إلى نتائج مهمة وخطيرة، ولا
~~غضاضة في ذلك ما دامت مسألة الإمامة تشكل قضية مصيرية تبتني عليها أصول
~~الدين وفروعه عندهم.
# وسنحاول استجلاء أهمية هذا الأمر من خلال النقاط التالية.
# الإمامة في نظر الشيعة:
# تتفق كلمة الشيعة الاثني عشرية على أن الإمامة منصب إلهي، وهي الرئاسة
~~العامة في أمور الدين والدنيا نيابة عن النبي محمد (صلى الله عليه وآله)
~~وأنها من أصول الدين لا من فروعه، وهي واجبة عقلا على الله تعالى من باب
~~اللطف بالعباد، وقد أيدت ذلك النصوص الواردة في القرآن الكريم، أو عن النبي
~~(صلى الله عليه وآله) في هذا الموضوع.
# والإمام هو الشخص التالي لرسول الله (صلى الله عليه وآله) في جميع
~~الكمالات، ويجب أن يكون معصوما في أقواله وأفعاله وجميع شؤونه، ولا بد في
~~تعيينه من النص على إمامته، وظهور المعجزة على يديه.
# وتنحصر الإمامة بهذا المعنى في اثني عشر شخصا، هم الأئمة بعد النبي محمد
~~(صلى الله عليه وآله) كما هي عقيدة الشيعة الإمامية، وقد ساقتهم الأدلة على
~~ذلك (1).
# الإمامة في نظر السنة:
# وتتفق كلمة السنة على أن الإمامة ليست منصبا إلهيا، وهي الخلافة عن النبي
~~(صلى الله عليه وآله) في أمور الدين والدنيا، وأنها من فروع الدين لا من
~~أصوله، ووجوبها
# PageV00P005
# سمعي لا عقلي، ولا يجب أن يكون الإمام معصوما، كما لا يجب ms002 ظهور المعجزة
~~على يديه، ويكفي في انعقاد الإمامة لشخص، الواحد والاثنان من أهل الحل
~~والعقد، فإن الصحابة اكتفوا بذلك، كعقد عمر لأبي بكر، وعقد عبد الرحمن بن
~~عوف لعثمان.
# قال الإسفرائيني: وتنعقد الإمامة بالقهر والاستيلاء ولو كان فاسقا، أو
~~جاهلا، أو أعجميا.
# وقال الباقلاني: لا ينخلع الإمام بفسقه وظلمه وبغصب الأموال وضرب الأبشار
~~بل يجب وعظه وتخويفه وترك طاعته في شئ مما يدعو إليه من معاصي الله.
# وقال الغزالي: اعلم أن النظر في الإمامة أيضا ليس من المهمات، وليس أيضا
~~من فن المعقولات، بل هي من الفقهيات.
# ويذهب السنة إلى أن الإمام الحق بعد رسول الله (صلى الله عليه وآله) أبو
~~بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي، والأفضلية بهذا الترتيب (1).
# ومن خلال نظر كل من الفريقين يتجلى البون الشاسع بين النظرتين، فكم فرق
~~بين من يقول: إن الإمامة منصب إلهي ودليلها العقل وهي إحدى ركائز الدين،
~~وبين من يقول: إنها ليست من المهمات.
# هذه حجتنا:
# نعتقد - نحن الشيعة - أن الله تعالى حكيم، منزه عن فعل اللغو والعبث، ومن
~~المعاني التي فسرت بها الحكمة أنها وضع الأشياء في مواضعها، وقد قال تعالى
~~وهو أصدق القائلين: * (وما خلقنا السماوات والأرض وما بينهما إلا بالحق) *
~~(2) وقال
# PageV00P006
# عز وجل: * (وما خلقنا السماء والأرض وما بينهما لاعبين) * (1) وقال
~~تعالى: * (وما خلقنا السماء والأرض وما بينهما باطلا) * (2) وقال عز وجل: *
~~(أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا وأنكم إلينا لا ترجعون) * (3) وقال تعالى: *
~~(وما خلقت الجن والأنس إلا ليعبدون) * (4).
# وقد اقتضت حكمته تعالى أن يبعث إلى الناس رسلا * (مبشرين ومنذرين) * (5)
~~يخرجونهم من الظلمات إلى النور، ويقربونهم إلى الطاعات، ويبعدونهم عن
~~المعاصي، ليحيى من حي عن بينة ويهلك من هلك عن بينة.
# وكان خاتمة هؤلاء الرسل هو أشرفهم النبي محمد (صلى الله عليه وآله) "
~~ابتعثه الله تعالى إتماما لأمره، وعزيمة على إمضاء حكمه، وإنفاذا لمقادير
~~حتمه، فرأى الأمم فرقا في أديانها، عكفا على نيرانها، عابدة لأوثانها،
~~منكرة لله مع عرفانها، فأنار الله بمحمد (صلى الله عليه وآله) ظلمها، وكشف ms003
~~عن القلوب بهمها، وجلى عن الأبصار غممها، وقام في الناس بالهداية، وأنقذهم
~~من الغواية، وبصرهم من العماية، وهداهم إلى الدين القويم، ودعاهم إلى
~~الطريق المستقيم " (6).
# وكان ذلك منه (صلى الله عليه وآله) في ثلاث وعشرين عاما من عمره الشريف
~~يدأب ليلا ونهارا في هداية الناس والدعوة إلى الله تعالى، وألف بين قلوبهم،
~~مكابدا كيد الأمة التي جهلت قدره ومكانته، فحاربته وسعت إلى قتله، وحاولت
~~القضاء على دعوته.
# PageV00P007
# وكان من عناية الله تعالى برسوله أن هيأ له من يحميه من كيد المتربصين.
# ولولا أبو طالب وابنه * لما مثل الدين شخصا فقاما فهذا بمكة آوى وحامى *
~~وهذا بيثرب قد لاقى الحماما وكان من ورائهما السيدة الجليلة خديجة (عليها
~~السلام) التي بذلت جميع ما تملك - وكانت ذات ثراء - في سبيل دعوة النبي
~~(صلى الله عليه وآله) وتسيير حركة الإسلام.
# وأما أبو طالب (1) فقد كان السند لرسول الله (صلى الله عليه وآله) وهو
~~القائل يخاطب ابن أخيه:
# والله لن يصلوا إليك بجمعهم * حتى أوسد في التراب دفينا حتى إذا رحل أبو
~~طالب وخديجة (عليهما السلام) عن الدنيا، انبرى علي (عليه السلام) لحماية
~~الرسول (صلى الله عليه وآله) والدفاع عنه.
# وقد شاء الله تعالى لحبيبه المصطفى (صلى الله عليه وآله) أن ينتقل عن مكة
~~ويستقر في المدينة، وإذا به (صلى الله عليه وآله) يواجه الدنيا بأسرها،
~~فالمشركون جادون في نقض ما جاء به النبي (صلى الله عليه وآله) واليهود
~~يتربصون به الدوائر، والمنافقون يسعون في الخراب، ولا يكاد يفرغ النبي (صلى
~~الله عليه وآله) من حرب حتى يتهيأ لأخرى.
# وإلى جانب ذلك كله كان النبي (صلى الله عليه وآله) يقوم بأداء مهمته في
~~تعليم الناس وهدايتهم، ويتلقى الوحي ويبلغ رسالة ربه. وإنك لتدهش أمام هذه
~~العظمة المحمدية من القلب الكبير، والصدر الرحيب، والخلق الكريم في تلك
~~الظروف العصبية حيث يقوم بذلك كله، حتى أكمل الله دينه لعباده، وأتم نعمته
~~عليهم على يدي الحبيب
# PageV00P008
# المصطفى (صلى الله عليه وآله) وتم نزول الدستور الإلهي العظيم الذي تضمن ms004
~~تبيان كل شئ مما يحتاجه الناس في أمور معاشهم ومعادهم.
# وقد أخبر النبي (صلى الله عليه وآله) من حوله أنه يوشك أن يدعى فيجيب،
~~وأخذ يتأهب للرحيل إلى الرفيق الأعلى، والإسلام بعد غض العود، والناس حديثو
~~عهد به، ولما يستقر الإيمان في قلوبهم.
# فيا ترى هل يترك النبي (صلى الله عليه وآله) هذا التراث الضخم بما تضمن
~~من تعاليم إلى الناس؟ أم تراه يعين لهم خلفا من بعده يحمي الرسالة كما
~~حماها هو (صلى الله عليه وآله)؟ أتراه وهو الذي لم يترك شيئا تحتاج إليه
~~الأمة إلا وقد بينه يترك أخطر أمر يتوقف عليه مصير الرسالة التي جاء بها
~~والجهود المضنية التي بذلها؟ هل بلغ الناس في عهده (صلى الله عليه وآله) من
~~الفهم حدا أدركوا فيه جميع أبعاد الرسالة وما تضمنت من تعاليم؟ هل بلغت
~~عقولهم حدا فهموا فيه ظاهر القرآن فضلا عن باطنه؟
# مع علمه (صلى الله عليه وآله) أن فيهم من أسلم كرها، وفيهم من استسلم
~~خوفا، وفيهم من أعلن إسلامه طمعا، وفيهم من لم يلامس الايمان قلبه، بل فيهم
~~المنافق والمتربص، أتراه يدع هذا الأمر الخطير للأمة لتختار لها من توليه
~~عليها من دون أن يكون له (صلى الله عليه وآله) في الأمر شأن؟
# لذلك ولغيره قالت الشيعة الإمامية بضرورة نصب الإمام وتعيينه من قبل الله
~~تعالى على يد النبي (صلى الله عليه وآله) ويكون امتدادا لبقاء الرسالة
~~وصيانتها، لا أن الإمام نبي آخر، فإن نبوة النبي (صلى الله عليه وآله) هي
~~خاتمة الرسالات، وقد قال (صلى الله عليه وآله): لا نبي بعدي. بل لأن هذه
~~الرسالة التي جاء بها النبي (صلى الله عليه وآله) تحتاج في بقائها
~~واستمرارها إلى راع يحيطها بعنايته.
# فإن أي قانون أو شريعة، سماوية كانت أو أرضية، إذا أريد لها البقاء
~~والخلود، فلا بد من إقامة راع يحفظها عن التبديل والتغيير، ويتولى مهمة
~~بيانها وايصالها إلى PageV00P009
# الناس مصونة عن الانحراف، ولولا ذلك لتبدلت هذه الشريعة وتغيرت، ووقع
~~الاختلاف في تفسيرها وبيانها. ms005
# ولما كان دين الإسلام هو خاتم الأديان، فلا نبي بعد النبي محمد (صلى الله
~~عليه وآله) ولا شريعة بعد شريعته، اقتضت الحكمة الإلهية أن يكون لهذا الدين
~~بما يتضمن من تعاليم وأحكام وأسرار، رعاة وحماة يردون عنه الشبه، ويصونونه
~~عن التحريف، وهذا ما ابتنت عليه عقيدة الشيعة الإمامية من ضرورة الإمامة
~~بعد النبي (صلى الله عليه وآله) وأنها من قبل الله تعالى، وبتعيين من
~~النبي، ولا مجال للناس في الاختيار، وإلا لزم من ذلك كثير من المفاسد، إذ
~~ليس من المعقول أن يجازف النبي (صلى الله عليه وآله) بدعوته - وهو سيد
~~عقلاء بني البشر وأكمل الناس عقلا وبعد نظر - ويوكل مهامها إلى الناس، وهل
~~هذا إلا تناقض ونقض للغرض؟ ولا يليق بانسان عادي فكيف بسيد العقلاء؟!.
# وإذا تبين هذا الأمر، فهنا نتسائل من هو ذلك الشخص اللائق لتولي هذا
~~المقام؟
# ومع غض النظر عن كل النصوص القرآنية، أو الواردة على لسان النبي (صلى
~~الله عليه وآله) في هذا المجال، فلو وقفنا على سيرة جميع من عاش مع النبي
~~(صلى الله عليه وآله) وصاحبه ودرسنا مؤهلاتهم وما تمتعوا به من ملكات
~~شخصية، فهل نجد من هو أليق بهذا المقام غير علي بن أبي طالب (عليه السلام)؟
# أليس هو الشخص الوحيد الذي عاصر الرسالة منذ بزوغ فجرها، وإلى اللحظة
~~التي رحل فيها النبي (صلى الله عليه وآله) إلى الرفيق الأعلى وقد علم من
~~أسرارها وأحكامها ما يؤهله لذلك؟
# أليس هو ربيب رسول الله (صلى الله عليه وآله) وهو القائل يخاطب المسلمين:
~~" وقد علمتم موضعي من رسول الله (صلى الله عليه وآله) بالقرابة القريبة،
~~والمنزلة الخصيصة، وضعني في حجره وأنا ولد يضمني إلى صدره، ويكنفني إلى
~~فراشه، ويمسني جسده، ويشمني عرفه، وكان يمضغ الشئ ثم يلقمنيه، وما وجد لي
~~كذبة في قول ولا خطلة في فعل، ولقد PageV00P010
# قرن الله به (صلى الله عليه وآله) من لدن أن كان فطيما أعظم ملك من
~~ملائكته يسلك به طريق المكارم، ومحاسن أخلاق العالم، ليله ونهاره، ولقد ms006 كنت
~~أتبعه اتباع الفصيل أثر أمه، يرفع لي في كل يوم من أخلاقه علما، ويأمرني
~~بالاقتداء به، ولقد كان يجاور في كل سنة بحراء، فأراه ولا يراه غيري، ولم
~~يجمع بيت واحد يومئذ في الإسلام غير رسول الله (صلى الله عليه وآله) وخديجة
~~وأنا ثالثهما، أرى نور الوحي والرسالة، وأشم ريح النبوة " (1)؟
# أليس هو العالم بأسرار القرآن وما تضمن من أحكام؟ وقد قال (عليه السلام)
~~يخاطب المسلمين أيضا: " سلوني قبل أن تفقدوني، فوالله الذي فلق الحبة وبرأ
~~النسمة لو سألتموني عن آية آية في ليل أنزلت أو في نهار أنزلت، مكيها
~~ومدنيها، سفريها وحضريها، ناسخها ومنسوخها، محكمها ومتشابهها، وتأويلها
~~وتنزيلها لأخبرتكم " (2).
# ونقل ابن أبي الحديد ما يقرب من ذلك، حيث قال: وروى المدائني أيضا قال:
# خطب علي (عليه السلام) فقال: لو كسرت لي الوسادة لحكمت بين أهل التوراة
~~بتوراتهم، وبين أهل الإنجيل بإنجيلهم، وبين أهل الفرقان بفرقانهم، وما من
~~آية في كتاب الله أنزلت في سهل أو جبل، إلا وأنا عالم متى أنزلت وفي من
~~أنزلت (3).
# أليس هو الدرع الواقي للإسلام في أيامه الأولى وإلى آخر يوم من حياة
~~النبي (صلى الله عليه وآله)؟ حيث وقف يدافع عن الإسلام ورسوله في جميع
~~المشاهد، فبات على فراش رسول الله (صلى الله عليه وآله) ليلة تربص به
~~المشركون يريدون قتله، وفي يوم بدر كان فارس الميدان، ويوم أحد حيث فر
~~الأصحاب عن النبي (صلى الله عليه وآله) وتركوه وحيدا،
# PageV00P011
# ويوم الأحزاب حيث أحجم الأصحاب عن مبارزة فارس الجزيرة ابن عبد ود
~~العامري، ويوم خيبر حيث رجع الأصحاب كل منهم يجبن الآخر.
# إن كنت لجهلك بالآيات * جحدت مقام أبي شبر فاسأل بدرا واسأل أحدا * وسل
~~الأحزاب وسل خيبر من دبر فيها الأمر ومن * أردى الأبطال ومن دمر من هد حصون
~~الشرك ومن * شاد الإسلام ومن عمر من قدمه طه وعلى * أهل الإيمان له أمر
~~قاسوك أبا حسن بسواك * وهل بالطود يقاس الذر أنى ساووك بمن ناووك * وهل
~~ساووا نعلي قنبر من غيرك من ms007 يدعى للحرب * وللمحراب وللمنبر أفعال الخير إذا
~~انتشرت * في الناس فأنت لها مصدر وإذا ذكر المعروف فما * لسواك به شئ يذكر
~~(1) وناهيك بما كان يتمتع به من كمالات ومآثر خاصة، من عبادة وزهد وتقوى
~~وكرم، ولم يكن لغيره من ذلك شئ يذكر، فهل بعد هذا يعدل بعلي (عليه السلام)
~~غيره فضلا عن أن يتقدم عليه؟
# وأما إذا أمعنا النظر في النصوص الواردة في القرآن الكريم، أو على لسان
~~النبي (صلى الله عليه وآله) ابتداء من حديث الانذار يوم الدار، وإلى حديث
~~الدواة والكتف، فالأمر أوضح من أن يحتاج إلى بيان.
# PageV00P012
# وتلك حجتهم:
# وأما غير الشيعة، فقد ذكروا أدلة على مدعاهم ولم يأتوا بشئ، وسيقف القارئ
~~عليها من خلال ما استعرضه المؤلف مما نقله عنهم.
# وغاية ما أرادوه هو تصحيح ما وقع، والتسليم بالواقع كما وقع من دون
~~محاولة للخروج عما قيدوا به أنفسهم، أو السعي في البحث العلمي الحر المجرد
~~عن العصبية، ولو حاولوا أو سعوا لوصلوا، ولكنهم....
# دعوة مخلصة:
# ونحن الشيعة الإمامية ندعوا إلى البحث العلمي المبني على الأسس المنطقية،
~~والاستناد إلى الكتاب والسنة والتاريخ، والتجرد عن كل العصبيات والأهواء،
~~وتحكيم العقل في هذه القضية وغيرها من المسائل الخلافية.
# فإننا لولا أن الدليل قد أخذ بأعناقنا وساقنا إلى ما اعتقدنا به، ولولا
~~أنها مسؤولية ملقاة على عواتقنا وسنساءل عنها، لأوصدنا هذا الباب وما حمنا
~~حوله، ولكنه البحث عن الحق " والحق أحق أن يتبع " والموقف الذي ينتظرنا،
~~والتطبيق العملي في حياتنا، كل ذلك دعانا للبحث حول هذا الموضوع، لنكون على
~~بينة من أمرنا فيما يعود إلى العقيدة والسلوك، وقد ورد في روايات أهل البيت
~~(عليهم السلام) ما يدل على ذلك، ونكتفي بذكر الرواية التالية:
# روى محمد بن يعقوب الكليني، عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، وعبد الله بن
~~الصلت جميعا، عن حماد بن عيسى، عن حريز بن عبد الله، عن زرارة، عن أبي جعفر
~~(عليه السلام) قال: بني الإسلام على خمسة أشياء: على الصلاة، والزكاة،
~~والحج، والصوم، والولاية، قال زرارة: ms008 فقلت: وأي شئ من ذلك أفضل؟ فقال:
~~الولاية PageV00P013
# لأنها مفتاحهن، والوالي هو الدليل عليهن... (1).
# وينبغي أن يعلم أن قضايا الشرع ومسائل الدين لا بد أن تؤخذ على أنها شئ
~~واحد، وتراعى جميع الخصوصيات والشرائط، فإن الوالي وهو الإمام المعصوم ليس
~~وجودا مستقلا في عرض وجود الرسول (صلى الله عليه وآله) بل هو امتداد له وفي
~~طوله، ولذا فإن قول الإمام هو قول الرسول، وفعله فعل الرسول، والذي هو
~~بالمآل يرجع إلى قول الله وفعله، والوالي هو المرشد إلى ما جاء به الرسول،
~~وقد أريد لنا التعبد بأحكام الدين - كما قامت الأدلة على ذلك - عن هذا
~~الطريق المخصوص المحدد، لا أننا نعتمد على أي كان.
# وأخيرا:
# قلنا: إن هذا الكتاب يضم بين دفتيه البحث العلمي الدقيق عن أصول
~~الاعتقاد، وكان لمبحث الإمامة الحصة الكبرى من صفحاته، ونضيف أن المؤلف
~~(قدس سره) قد استعرض في هذا الموضوع أهم ما استدل به على الإمامة من كلا
~~الطرفين الشيعة والسنة.
# وينقسم هذا المبحث إلى قسمين رئيسين: الأول إثبات إمامة أمير المؤمنين
~~(عليه السلام).
# الثاني إبطال إمامة من عداه.
# ومما يلفت النظر أن المؤلف ذكر أدلة السنة بكل محتملاتها، فذكر الاجماع
~~الذي هو الأصل لهم وهم الأصل له (2)، وناقشه نقاشا علميا دقيقا، وأجاب عن
~~كل ما يحتمل أن يكون مستندا لهم ودليلا، كما ذكر قضايا السقيفة، وما تمخض
~~عنها من نتائج، وأبطل ما جرى فيها من أحداث قد يدعى أن تكون مستندا
~~للإمامة.
# ولم يستقص جميع أدلة الإمامية، وإنما اكتفى ببعضها، حيث ذكر من الآيات
~~آية
# PageV00P014
# المودة، وآية الاكمال. ومن الروايات حديث الغدير، وحديث المنزلة، وحديث
~~وهو ولي كل مؤمن بعدي، وحديث الثقلين، وحديث السفينة، واستند إلى ما ذكره
~~علماء السنة في كتبهم، وقد قال: " مدار استدلالنا على ما عرفت إنما هو
~~القرآن والأخبار التي نقلها أهل السنة " وقد اعتبر أن ذلك كاف في إثبات
~~المطلوب.
# ونشير إلى أمرين مهمين تناولهما المؤلف بالبحث والتحقيق:
# الأول: المطاعن، وهي عبارة أخرى عن المؤاخذات على المخالفات الصادرة عن ms009
~~الخلفاء على خلاف الواقع في القول والفعل، وقد استعرض المؤلف جملة منها لكل
~~من الخلفاء الثلاثة، واستند في مصادره إلى كتب السنة، واستنتج المؤلف منها
~~عدم صلاحيتهم للخلافة، وقد قال المؤلف: " وبعد ما ذكرته من البيان ظهر لك
~~أنا لا نتعرض لعيب من نتعرض عيوبهم بمحض طلب العيب، بل المقصود إظهار الحق
~~على الطلاب، وإن من يدفع العيب عنهم تصدى لدفع العيب عنهم بمحض الهوى
~~وتبعية السلف، لا بسبب اقتفاء البرهان والحجة ".
# الثاني: التحقيق في حديث العشرة المبشرة، والروايات المادحة للخلفاء.
~~وأثبت المؤلف أن الحديث مختلق، وقد وضع في زمان متأخر، لأن الواقع التاريخي
~~والأحداث الصادرة عن بعض هؤلاء العشرة وغيرها من الأمور تنافي صدور هذا
~~الحديث عن النبي (صلى الله عليه وآله) على أن سند الحديث موضع ريب.
# وأما الروايات المادحة، فقد ذكر ثلاثة عشر رواية، وناقش مضامينها بما
~~يثبت كذبها، كما ناقش في خصوص ما روي في شأن عمر، وذكر عشر روايات نقلها عن
~~شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد وغيره، واستعرض المؤلف ما ذكره ابن أبي
~~الحديد من سعي معاوية بن أبي سفيان في اختلاق الروايات، واستئجار عدد من
~~الصحابة والتابعين لهذا الغرض. وذكر المؤلف ضابطة نافعة في الدواعي لوضع
~~الأحاديث ونسبتها زورا لرسول الله (صلى الله عليه وآله). PageV00P015
# وفي الكتاب أيضا مسائل لا تقل أهمية عما ذكرنا، كمسألة خطبة الزهراء
~~(عليها السلام) وكشف بيتها، وشكاية علي (عليه السلام) ممن تقدمه، ووصية
~~العباس، وكتاب علي (عليه السلام) إلى معاوية، وغيرها من المسائل التي
~~تناولها المؤلف بالدقة والتحليل والبحث العلمي الرصين.
# وندعوا القراء الكرام إلى قراءة متأنية لهذا الكتاب، إذ لا تنفع فيه
~~القراءة العجلي لدقة نظر المؤلف، ومعالجته لمختلف المسائل بأسلوب علمي دقيق
~~يكشف عن الإحاطة وبعد النظر.
# وأما بقية فصول الكتاب، فقد تناول فيها المؤلف مسائل التوحيد والنبوة
~~والمعاد بشكل مختصر، ولذا يمكن القول بأن هذا الكتاب وضع في البحث حول
~~مسألة الإمامة وما يتعلق بها، وما عداها فإنما ذكر استطرادا. ولعل في تسمية
~~المؤلف الكتاب ms010 ب‍ " سفينة النجاة " تأييدا لما ذكرنا، حيث اقتبسها من حديث
~~السفينة المشهور.
# ورحم الله المؤلف فقد بذل جهدا جبارا في إظهار الحق، وساهم في كشف بعض
~~الغموض، وأزاح الستار عن كثير من الحقائق، نصرة للدين وتثبيتا للعقيدة،
~~والحمد لله رب العالمين، وصلى الله على محمد وآله الطاهرين. PageV00P016
# ترجمة المؤلف اسمه ونسبه:
# هو المولى محمد بن عبد الفتاح التنكابني المازندراني، المشتهر بسراب.
# الاطراء عليه:
# قال أستاذه المحقق السبزواري في إجازته له في وصفه: المولى الأجل الفاضل
~~العالم التقي... مولانا الخ (1).
# وقال العلامة المجلسي في إجازته في وصفه: المولى الفاضل، التقي الزكي
~~الألمعي اللوذعي الخ (2).
# وقال السيد حسين الموسوي الخوانساري: الأعلم الأورع الأتقى الأفضل الأكمل
~~المستغني بشهرته عن التعريف والتوصيف، محمد بن عبد الفتاح التنكابني (3)
~~قال المحقق الخوانساري في الروضات: العالم الرباني، والفاضل الصمداني
~~مولانا محمد بن عبد الفتاح التنكابني المازندراني، المشتهر بسراب، قدس الله
~~منه المضجع والمآب، كان من أفاضل تلامذة سمينا الفاضل الخراساني، ماهرا في
~~الفقه والأصولين، وعلم المناظرة وغيرها (4).
# وقال في قصص العلماء: اسم وى در كتاب قوانين در حاشيهء منه مذكور داشته،
# PageV00P017
# وفي الحقيقة محقق است، واسمش در كتب علميه وكتب إجازات مذكور است (1).
# وقال في ريحانة الأدب: مولى محمد بن عبد الفتاح تنكابني طبرسي از أكابر
~~علماى اماميه قرن دوازدهم هجرت، واز معاصرين صاحب ذخيرة، مجلسي، شيخ جعفر
~~قاضي، آقا جمال خوانساري، ونظائر ايشان بوده (2).
# وقال في تذكرة القبور: مرحوم آخوند از علماء وفضلاء كاملين بوده الخ (3).
# وقال في طبقات أعلام الشيعة - الكواكب المنتشرة في القرن الثاني بعد
~~العشرة -:
# الفقيه الفيلسوف الأديب، كان في الفقه تلميذ المحقق السبزواري، وفي
~~الفلسفة كان يعد من المدرسة المعتدلة الملتئمة نسبيا مع الحكومة، مدرسة رجب
~~علي التبريزي المتخلص واحد، المعارض للمدرسة الصدرائية الحادة، ولذلك نرى
~~العلامة النوري في الفيض القدسي يعده السادس والعشرين من تلاميذ المجلسي،
~~أي: أنه كان من أركان جامعة أصفهان بزعامة معاصره المجلسي (4).
# وقال في معجم المؤلفين: محمد بن عبد الفتاح التنكابني المازندراني
~~الشيعي، الشهير بسراب، متكلم أصولي ms011 (5).
# كراماته:
# قال في الروضات: ومن جملة ما ذكره لي بعض أحفاده الصالحين وعلمائنا
~~المعاصرين، وفيه من الكرامة له ما لا يخفى، حكاية أنه خرج في بعض زمن عمره
~~الرقراق إلى زيارة أئمة العراق، عليهم سلام الله إلى ميعاد يوم التلاق،
~~فجعل يرى
# PageV00P018
# واحدا يمشي أمام راحلته متى ما يركب، ويغيب عن النظر في المنزل.
# فسأل يوما بعض أهل القافلة عن حال ذلك الرجل، فقيل له: إنه كلما يأتي
~~المنزل يأخذ منا شيئا من الطعام، ثم لا يبصره إلى أوان الرحيل، فازداد جناب
~~الآخوند بذلك تعجبا، وانتظر زمن التحويل في الليلة الآتية.
# فلما جاء الوقت رآه قد حضر، وجعل يمشي بين يديه على سياقه السابق، فأخذ
~~جنابه في هذه المرة النظر في أطراف الرجل، وتأمل في كيفية مسيره، فظهر أنه
~~يمشي على الهواء، ولا يمس برجليه الأرض، فأوجس في نفسه خيفة من عظم ما رآه.
# ثم طلب الرجل وسأله عن حقيقة أمره، فقال: أنا رجل من الجن، وكنت قد عاهدت
~~الله تعالى لئن نجاني الله من كربة عظيمة كانت قد نزلت بي أخرج ماشيا إلى
~~زيارة مولانا الحسين (عليه السلام) في موكب واحد من علماء الشيعة، فلما
~~سمعت بخبر خروجك إلى هذه الزيارة، اغتنمت الفرصة، وألحقت نفسي بخدمتك
~~وصحبتك كما ترى.
# فسأله المولى عن واقعة ذلك الطعام الذي كان يأخذه من القافلة حين وروده
~~على المنازل، مع أنه ليس بأكله كصنع مشاكله، فقال: أنا آخذه وأبذله لفقراء
~~القافلة، فقال: وأي شئ يكون طعامكم معاشر الجن؟ قال: متى نجد وجها مليحا
~~وجسدا صحيحا من بني آدم نضمه إلى صدورنا، ونشمه من غاية حبورنا، ونتقوى
~~بذلك كما يتقوى الآدميون بطعامهم وشرابهم، فمهما ترون في أحد من أولئك
~~اختلالا في الدماغ والعقل ووحشة في الصدر والرأس، فهو من أثر ذلك المس،
~~وعلاج ذلك أن يؤخذ لصاحب هذه العلة شئ من ماء السداب، وإن كان ممزوجا بالخل
~~فهو أحسن، ويقطر قطرة منه في أحد منخريه، فإنه يقتل ذلك الجني الذي قد
~~أصاب، ويبرأ هو بإذن ms012 الله.
# قال: فمضى من ذلك زمان، ثم إنه اتفق أنا وردنا في بعض المنازل على رجل من
~~PageV00P019
# أرباب المنزلة والشأن، كان يقوم بحق إكرامنا، وحسن الخدمة لنا ولأقوامنا،
~~فجاء صاحبنا الجني إلي وسألني أن آمر صاحب المنزل بأن يذبح ديكا لضيافتنا،
~~ديكة بيضاء كانت في داخل الدار، فسألناه أن يفعل.
# فلما فعل لم تلبث هنيئة حتى أن ارتفع البكاء والضجيج والواعية الشديدة من
~~أهل بيت الرجل، وجاء هو إلينا حزينا مكروبا وقال: إنا لما ذبحنا الديكة
~~المذكورة عرض على بعض فتياتنا شبه الجنون، فسقطت مغشيا عليها على الأرض،
~~ونحن الآن حائرون في أمر الامرأة ومعالجة دائها.
# قال: فقلت للرجل: لا تعجل ولا توجل، فإن دواء بنتك المصروعة عندنا، ثم
~~قلت: ائتوني بقليل من السداب، فمزجته بالماء وقطرت منه قطرات في أحد
~~منخريها، فقامت من ساعتها صحيحة سالمة، وسمعت واحدا هنالك لا يرى شخصه يئن
~~ويقول: أوه لقد قتلت نفسي بكلمة خرجت من لساني، وسر قد أذعته عند رجل من
~~بني آدم، ثم إني لم أر بعد ذلك الرجل الذي كان يمشي دائما أمام القافلة،
~~فعلمت أنه الذي كان قد أصاب الجارية، فقتل باستعمال ماء السداب. وهذه
~~الحكاية من عجب العجاب، والعهدة على ناقلها إلى مؤلف هذا الكتاب (1).
# تآليفه القيمة:
# له (قدس سره) مصنفات ورسائل متعددة في فنون شتى بالعربية والفارسية، وهي:
# 1 - سفينة النجاة، الكتاب الذي بين يديك.
# 2 - ضياء القلوب، بالفارسية في خصوص الإمامة وإثبات مذهب الحق في فرق هذه
~~الأمة.
# PageV00P020
# 3 - الرسالة الفائقة الرائقة في اثبات وجود الصانع القديم بالبرهان
~~القاطع القويم.
# 4 - رسالة في عينية وجوب صلاة الجمعة في زمان الغيبة.
# قال في الطبقات: وأربع رسائل في وجوب الجمعة، ألف بعضها بأمر استاديه
~~السبزواري، والشيرواني، وذلك بعد رجوع الحكومة الصفوية عن تأييدها لإقامة
~~الجمعة، ومهدت الطريق لتشكيل المؤتمر الذي أقامها الوزير عليخان زنگنه بأمر
~~الشاه سليمان في إحدى سنة (1086 - 1090) للبت في حكم صلاة الجمعة، ومعه
~~زميله سعيد الرودسري، ممثلين عن أستاذهما، فألف المترجم له عدة رسائل ms013 ردا
~~على المعارضين في المؤتمر.
# 5 - رسالة في الرد على رسالة المولى عبد الله التوني في القول بحرمة صلاة
~~الجمعة.
# 6 - رسالة في الرد على رسالة المولى علي رضا تجلي في القول بحرمة صلاة
~~الجمعة.
# 7 - رسالة فارسية في الرد على المحقق الخوانساري في حرمة صلاة الجمعة.
# 8 - رسالة عربية في الرد على المحقق الخوانساري في حرمة صلاة الجمعة.
# 9 - رسالة في مسألتي الاجماع وخبر الواحد.
# قال في أعيان الشيعة: تدل على كمال فضله، ثم ذكر بعض عبارات الرسالة.
# 10 - رسالة في حكم رؤية الهلال قبل الزوال، وأنها هل يلحق اليوم بالشهر
~~السابق أو اللاحق.
# 11 - التعليقة على زبدة البيان في تفسير آيات الأحكام للمقدس الأردبيلي.
# 12 - التعليقة على أصول المعالم للشيخ حسن بن الشهيد الثاني.
# 13 - التعليقة على كتاب المدارك.
# 14 - التعليقة على ذخيرة المعاد لأستاده المحقق السبزواري.
# 15 - التعليقة على شرح اللمعة.
# 16 - التعليقة على المحاكمات. PageV00P021
# 17 - رسالة في أصول الدين.
# مشايخه ومن روى عنهم:
# 1 - المحقق المولى محمد باقر السبزواري. وله إجازة منه في سنة 1081 ه‍ ق.
# يروي عنه بحق روايته، عن السيد نور الدين علي بن أبي الحسن الموسوي
~~العاملي، الراوي عن أخويه الفقيهين من جهة الأم والأب صاحبي المعالم
~~والمدارك، حسبما أشير إليه في ذيل ترجمتهما أيضا. وبحق روايته أيضا عن
~~الشيخ يحيى بن الحسن اليزدي، والمولى مقصود بن زين العابدين الأسترآبادي،
~~والسيد حسين بن السيد حيدر الكركي، عن شيخهم الأجل الأفضل بهاء الدين محمد
~~العاملي ثم الأصفهاني.
# 2 - الشيخ علي بن الشيخ محمد المشهدي، المشهور بالشيخ علي الصغير، في
~~مقابل الشيخ علي بن الشيخ محمد الشهيدي العاملي، عن السيد نور الدين علي بن
~~أبي الحسن الموسوي.
# 3 - العالم الرباني مولانا محمد علي الأسترآبادي والد المولى محمد شفيع
~~الذي هو من تلامذة مولانا العلامة المجلسي.
# 4 - مولانا العلامة محمد باقر المجلسي (رحمه الله). وله إجازة منه في سنة
~~1072 ه‍ ق.
# 5 - المولى الآقا حسين المحقق الخوانساري.
# تلامذته ومن يروي عنه:
# 1 - الشيخ زين ms014 الدين بن عين علي الخوانساري، الراوي أيضا بالإجازة عن
~~الفاضل الأمير محمد حسين الحسيني الخواتون آبادي ابن بنت العلامة المجلسي.
# 2 - المولى محمد شفيع اللاهيجاني.
# 3 - ولده الفاضل المولى محمد صادق التنكابني.
# 4 - ولده الآخر الفاضل المولى محمد رضا التنكابني.
# قال المحقق الخوانساري في الروضات: وعندنا صورة الإجازة بخطه الشريف
~~PageV00P022
# لهؤلاء المذكورين على سبيل الاشتراك، في سنة 1112 ه‍ ق.
# 5 - السيد محمد صادق بن محمد باقر الحسني، أجازه في أوائل شعبان 1119.
# وقال أيضا في الروضات: وأما الإسناد إليه (قدس سره) فلم أره إلى الآن في
~~كتب إجازات متأخرينا الأعيان، إلا من جهة جدنا الأمجد سيد المحققين في
~~زمانه السيد حسين بن الفاضل المتبحر النحرير الأمير أبي القاسم الموسوي
~~الخوانساري، أحد مشايخ إجازات مولانا الآقا محمد علي بن الآقا محمد باقر
~~المروج البهبهاني، وسيدنا الأجل الأفقه الأفضل المرحوم السيد محمد مهدي
~~النجفي الطباطبائي المشتهر ببحر العلوم، ومولانا الآخر قدوة المحققين
~~والمدققين الميرزا أبي القاسم القمي صاحب القوانين، فإن من جملة رواياته
~~أعلى الله عند أجداده الطاهرين مقاماته ما هو عن المولى محمد صادق بن
~~مولانا محمد المشتهر بسراب، بإجازة كتبها له ولأبيه المعظم عليه زمن خروجه
~~إلى زيارة بيت الله الحرام، ونزوله على بيتهما المكرم في نواحي قصبة
~~خوانسار.
# ولادته ووفاته:
# أما ولادته، فولد سنة (1040) ه‍ ق.
# وأما وفاته، فقال في الروضات: ثم إن وفاة مولانا السراب، كما وجدته في
~~بعض مؤلفات الأصحاب، كانت في يوم عيد الغدير المبارك، من شهور سنة أربع
~~وعشرين ومائة بعد الألف من الهجرة المباركة، وقبره معروف ببلدة أصفهان في
~~أواخر خيابان محلة خواجو متصلا بمقبرة تخت فولاد، وله قبة عالية وبناء رفيع
~~(1).
# أقول: ومقبرته في شارع فيض في مقابل مقبرة الشاعر الأديب آقا محمد كاظم
~~وآله.
# PageV00P023
# في طريق التحقيق:
# قوبل هذا الكتاب القيم على نسختين مخطوطتين، وهما:
# 1 - نسخة مخطوطة كاملة، بخط النسخ،، وتاريخ كتابتها سنة 1115 ه‍ ق،
~~وعليها علامة المقابلة والتصحيح، وجاء في آخر النسخة: قد فرغت عن مقابلة
~~أصله وهامشه مباحثة ms015 يوم الأحد رابع شهر جمادى الأولى من شهور سنة 1123 هق،
~~وعلى هوامش النسخة حواش لولد المؤلف محمد صادق.
# 2 - نسخة مخطوطة كاملة، بخط النسخ أيضا، وكاتبها وتاريخ نسخها غير معلوم،
~~وأصل هذين النسختين محفوظة في خزانة مكتبة المرحوم آية الله العظمى السيد
~~شهاب الدين المرعشي النجفي (قدس سره) برقم: 1989 و 6292.
# ولم آل جهدي وطاقتي في استخراج المصادر من الآيات والروايات ومصادر بعض
~~الأقوال، وعرضها على الأصول المنقولة عنها. والمرجو من الأفاضل الكرام
~~الذين يراجعون الكتاب أن يتفضلوا علينا بما لعلنا وقعنا فيه من الأغلاط
~~والاشتباه، فإن الإنسان محل الخطأ والنسيان، إلا من عصمه الله تبارك
~~وتعالى.
# وبالختام أقدم ثنائي العاطر والشكر الجزيل لزميلنا الفاضل المحقق الشيخ
~~محمد علي المعلم القطيفي حفظه الله تعالى لمراجعته الكتاب وتقويم نصوصه.
# وأسأل الله تبارك وتعالى أن يوفقنا ويسددنا لنشر سائر آثار أسلافنا
~~الطاهرين، وأن يتقبل بمنه وكرمه منا هذا العمل المبارك، والحمد لله رب
~~العالمين، والسلام علينا وعلى عباد الله الصالحين.
# السيد مهدي الرجائي عيد الفطر / سنة 1418 ه‍ ق قم المقدسة. ص ب 753 -
~~37185 PageV00P024
# الصفحة الأولى من النسخة المخطوطة الأولى PageV00P025
# الصفحة الأولى من النسخة المخطوطة الثانية PageV00P026
# بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين، والصلاة على سيدنا ونبينا
~~وشفيعنا وحبيب إلهنا محمد خاتم النبيين، وآله الطيبين الطاهرين.
# اعلم أنه لا بد لكل من كان قادرا على الاكتساب أن يعلم ما يتعلق بأصول
~~الدين بالبرهان، لئلا يكون حجته متابعة الآباء والكبراء، ولا يندرج في
~~استحقاق اللوم في الطائفة الذين حكى الله تعالى مقالتهم القبيحة بقوله عز
~~من قائل * (إنا وجدنا آباءنا على أمة وإنا على آثارهم مقتدون) * (1).
# فأحببت أن أشير إشارة خفيفة إلى بعض ما يتعلق بها في مقاصد، لينتفع بها
~~بعض من احتاج إليه، وبعد ما تشرفت بلطف الله وجوده بإتمام الكتاب، سميته ب‍
~~" سفينة النجاة " لكونه هاديا للمسترشد إلى الأئمة المعصومين (عليهم
~~السلام)، ومؤديا إلى التمسك بهم الذين مثلهم مثل سفينة نوح، التي كان
~~التمسك بها وسيلة للنجاة.
# PageV00P027
# المقصد ms016 الأول فيما يتعلق بالصانع وفيه مباحث:
# المبحث الأول في إثبات الصانع برهانه: إن سلسلة الموجودات: إما أن تكون
~~مشتملة على ما يجب صدق الموجود عليه لذاته مع قطع النظر عن جميع ما هو خارج
~~عنه، أو لا. وعلى الثاني نقول: إذا وجد ممكن فلا بد أن يكون مفيض وجوده
~~موجودا مع وجوده، فلما كان المفيض أيضا ممكنا موجودا، فمفيض وجود هذا
~~المفيض أيضا موجود معهما وهكذا، فيلزم اجتماع الموجودات المترتبة الغير
~~المتناهية، والتالي باطل.
# أما الملازمة، فغنية عن البيان. وأما بطلان التالي (1)، فلأن المعلول
~~الأخير في سلسلة ما متصف بإضافة المعلولية فقط، وكل واحد من السلسلة
~~المذكورة غير المعلول الأخير متصف بإضافة العلية والمعلولية، فتحقق هنا
~~سلسلتان غير متناهيتين، إحداهما سلسلة العلية، والأخرى سلسلة المعلولية،
~~وعدد المعلولية زائد على عدد العلية بواحد، لاشتراك ما عدا المعلول الأخير
~~في العلية والمعلولية، واختصاص الأخير بالمعلولية.
# وجعله علة لحصول المجموع، أو جعله علة لأمر آخر غير حصول المجموع لو فرض
~~كون كل معلول علة لمعلول آخر، لا يضر هاهنا، لأن لنا أن نأخذ واحدا من
# PageV00P028
# السلسلة ونقول معلوليته بإزاء علية علته، ومعلولية العلة بإزاء علية علة
~~العلة وهكذا، وحينئذ نقطع النظر عن معلول ذلك الواحد إن كان له معلول، ونتم
~~البرهان بأن نضائف معلولية الواحد ليس مع علته، وإن اتصف ذلك الواحد بها
~~أيضا، بل مع علية علته، وحينئذ يلزم زيادة أحد المتضايفين الحقيقيين على
~~الآخر، على تقدير عدم اشتمال السلسلة على الواجب، وهو محال، فعدم اشتماله
~~عليه محال.
# وأيضا عدم انتهاء سلسلة الموجودات إلى الواجب يستلزم انتهاؤها إليه، لأن
~~لنا أن نفرض معلول ما إلى ما لا يتناهى سلسلة واحدة، ثم نبدأ من مبدء آخر
~~من تلك السلسلة إلى ما لا يتناهى، فتطبق السلسلتين من المبدأين المفروضين
~~ما امتدتا، فلا يمكن وقوع كل واحد من إحداهما بإزاء كل واحد من الأخرى،
~~وإلا يلزم تساوي الكل والجزء، فيلزم أن ينتهي الكل والجزء، فيلزم أن ينتهي
~~الجزء قبل أن ينتهي الكل، فالجزء متناه والكل ms017 زائد عليه بعدد متناه فهو
~~متناه، ومنتهى السلسلة هو الواجب بالذات.
# فإن قلت: لا نسلم احتياج وجود الممكن إلى المفيض، فلم لا يجوز أن يوجد
~~بالأولوية الذاتية؟
# قلت: لا يمكن وجوده بالأولوية الذاتية، لأنه على تقدير وجوده بها: فإما
~~أن يكون الوجود عينه، أو زائدا عليه (1). وكون الوجود عينا في الأمر القائم
~~بالذات، يستلزم امتناع العدم، فما فرضته ممكنا كان واجبا. وعلى تقدير زيادة
~~الوجود فيه وفي الأمر القائم بالغير لا بد لصدق الموجود على الموصوف من
~~مقتض، فإما أن يكون المقتضي هو الموصوف بالوجود، أو أمر آخر. فعلى التقدير
~~الأول يلزم أن يكون الموصوف بالوجود موجودا قبل هذا الوجود، والمفروض كونه
~~موجودا به.
# PageV00P029
# وأيضا يمكن إجراء ما ذكر في هذا الوجود في الوجود السابق وسابق السابق
~~وهكذا، فيلزم أن يكون للشئ المفروض وجودات غير متناهية مترتبة، وتعدد
~~الوجود لشئ واحد ظاهر البطلان، فكيف الوجودات الغير المتناهية له.
# وأما كون الوجود عينا في الأمر القائم بالغير، فلا معنى له هاهنا، لأن
~~مرادنا بعينية الوجود صدق الموجود عليه، مع قطع النظر عن جميع ما عداه، ولا
~~يصح كون الوجود عينا للأمر القائم بالغير بهذا المعنى، لأن لموصوفه مدخلا
~~في صدق الموجود عليه، فوجود الأمر القائم بالغير بالأولوية الذاتية يبطل
~~بما أبطل به الوجود بها على تقدير الزيادة، ولو جوزت العينية فيه بالمعنى
~~الذي ذكرته، فيبطل بما أبطل به العينية في الأمر القائم بالذات مع زيادة
~~لزوم الغنى والحاجة، لفرض عينية الوجود والقيام بالغير. وعلى التقدير
~~الثاني، فوجوده بهذا الأمر لا بالأولوية الذاتية.
# وربما يقال لإثبات امتناع وجود الممكن بالأولوية الخارجية من غير أن
~~ينتهي إلى الوجوب ما حاصله: إنه على تقدير أولوية الوجود: إما أن يمكن
~~الوجود بالغير، أو لا. فعلى الثاني كان ما فرضته أولى واجبا هذا خلف، وعلى
~~الأول لا يلزم من فرض وقوعه محال، وإذا فرض تحقق العدم مع أولوية الوجود
~~يلزم ترجح المرجوح، وهو أظهر بطلانا من ترجح أحد المتساويين على الآخر بلا
~~مرجح الذي هو بديهي ms018 البطلان.
# وإن شئت فقل: وعلى تقدير إمكان العدم المرجوح يلزم إمكان المحال، وهو
~~محال كوقوعه. وهذا وإن كان جيدا، لكن قد يظن جريانه في إبطال الأولوية
~~الذاتية، وهو توهم، لأنه إذا أجري فيه فلقائل أن يقول: أي شئ أردت من قولك
~~" إما أن يمكن العدم أو لا " فإن أردت الإمكان وعدمه من غير ضميمة أصلا
~~نختار PageV00P030
# النفي، قولك " فعلى الثاني كان ما فرضته أولى واجبا " ممنوع إنما يلزم
~~وجوبه (1) إن لم يمكن أن يعارض الطرف الراجح رجحان الطرف الآخر ببعض
~~الأمور، بحيث يصير المغلوب بحسب الذات من غير اعتبار الأمور الخارجة غالبا
~~باعتبار هذه الأمور، على ما لولا هذه الأمور كان غالبا، ولا دليل على عدم
~~الإمكان، فلم لا يجوز أن يكون الوجود واجبا بشرط (2) عدم ما يمنع مقتضى
~~الأولوية، أو غلبة الأولوية على المانع؟
# وأما على تقدير غلبة المانع على الأولوية، فيمكن أن يكون العدم واجبا،
~~فلا يلزم الوجوب المطلق لما فرض أولى بشرط غلبة الأولوية ليس خلفا.
# وإن أردت الإمكان وعدمه مطلقا، سواء كان مع ضميمة أم بدونها، نختار
~~الإثبات، وما فرضته من تحقق العدم على وجه فرضت خارج عن الإمكان، لأن تحقق
~~العدم إنما يمكن إن صار السبب الخارجي للعدم راجحا على الأولوية الذاتية
~~للوجود، وحينئذ ما زعمته من لزوم ترجح المرجوح ممنوع، وإنما يلزم لو كان
~~ترجح العدم على الوجود حين كونه مرجوحا، وأما إذا كان ترجحه حين صيرورته
# PageV00P031
# راجحا باعتبار الأمور الخارجة فلا، فلعله هاهنا كذلك.
# فإن قلت: قد حكمت بلزوم الوجود على تقدير غلبة الأولوية، وبلزوم العدم
~~على تقدير غلبة الأمور الخارجة على الأولوية، فيكون الممكن على تقدير
~~تساويهما إما موجودا، وإما معدوما، لبطلان الواسطة، فلا يصح تخصيص الوجود
~~والعدم بالغلبة. وأيضا أيهما تحقق حينئذ يلزم الترجح بلا مرجح، فلم حكمت
~~بكونه ظاهر البطلان؟
# قلت: ظهور بطلانه واضح، وإذا كان التساوي المذكور مستلزما للترجح المحال،
~~فهو محال لا محالة، فلا يمكن وقوعه وإن كان من المحتملات في بادئ الرأي.
# فإن قال قائل على التقرير ms019 الأول لإبطال التالي: إن تماميته مبنية على
~~لزوم معية المتضائفين، وهو في بعض الأنواع كالمحاذاة والموازاة والفوقية
~~وأمثالها واضح، وفي بعضها كالتقدم والتأخر الزمانيين غير واضح، وإن كان
~~المشهور لزوم المعية في المتضايفين مطلقا، ولعل تقدم أمر زماني على زماني
~~في نفس الأمر لا يتوقف على حصولهما معا في نفس الأمر، بل لا معنى للتقدم
~~الزماني إلا كون المتقدم في زمان هو قبل زمان المتأخر، والقول بأن لا تضايف
~~بين المتقدم والمتأخر الزمانيين إلا بحسب الذهن فقط وهما مجتمعان فيه خال
~~عن الدليل.
# وبالجملة معية جميع أنواع المتضايفين ليست بديهية، ولهذا منع لزوم المعية
~~في بعض أنواعهما بعض أجلة العلماء طاب ثراه، وإذ لم يكن اجتماع المتضايفين
~~لازما في المتقدم والمتأخر الزمانيين، فلا بد من بيان اجتماع العلة وعلة
~~العلة وهكذا مع المعلول الأخير حتى يتم البرهان، وكون مفيض وجود أمر مع
~~الأمر وإن كان بديهيا، لكن ربما كان وجوده مع الأمر وقبله وبعد ما أوجد
~~الأمر انتفى المفيض وبقي الأمر، ومفيض المفيض بعد ما أوجد المفيض انعدم
~~وبقي المفيض وهكذا إلى ما لا بداية له، بناء على احتمال كون سبب الاحتياج
~~إلى العلة الحدوث أو ما يلازمه، فلا يلزم PageV00P032
# اجتماع السلسلة.
# فحينئذ إن كان المراد بزيادة العدد زيادة عدد المعلولية الموجودة على عدد
~~العلية الموجودة، فلا فساد فيها. وإن كان المراد زيادة عددها على عددها
~~مطلقا، فلا يمكن الحكم بها على تقدير عدم لزوم الاجتماع، لعدم صحة الحكم
~~باتصاف إحدى السلسلتين المعدومتين بالزيادة على الأخرى في نفس الأمر مع
~~وجودهما فيها. وإن كان الحكم بزيادة ما يوجد من إحداهما في الذهن على
~~الأخرى فيه، فلا انتفاع فيه، لكون ما يوجد منهما متناهيا.
# وعلى التقرير الأخير إن تطبيق السلسلتين مع عدم وجودهما والحكم بزيادة
~~إحداهما على الأخرى لا معنى له، وكيف يحكم باتصاف إحداهما بالزيادة على
~~الأخرى مع انتفاء الموصوف بالزيادة والنقصان؟
# أجيب بأن سبب احتياج الممكن إلى السبب هو الإمكان، كما تقرر في محله، ألا
~~يرى أنه إذا نظر ms020 إلى إمكان وجود شئ بحسب ذاته بعد إبطال الأولوية الذاتية
~~يحكم العقل من غير حاجة إلى ملاحظة أمر آخر باحتياجه إلى السبب، ولا فرق
~~بين الابتداء والاستدامة، وإلا يلزم قلب المهية، فيلزم اجتماع الأسباب
~~المفيضة مع المعلول الأخير، وحينئذ يتم التقريران المذكوران كما لا يخفى.
# المبحث الثاني في علمه وقدرته وعدله وتوحيده على وجه مجمل الأفعال
~~المحكمة المتقنة التي منها الإنسان الذي روعي في كيفية خلق الأعضاء والعظام
~~والأعصاب والمفاصل، وكيفية تأليف المفاصل بالأعصاب والغضاريف، وكيفية خلق
~~الإنسان وتعيين موضع يليق بكل واحد من القطع والطحن له، وجعل أصولها مختلفة
~~باختلاف الحاجة وغيرها، حكم ومصالح غير PageV00P033
# معدودة، تدل على كمال علمه وإحاطته على الأمور الجلية والخفية والكلية
~~والجزئية، بحيث لا يعزب عن علمه مثقال ذرة من سلسلة معلولاته، التي جميع
~~الممكنات مندرج فيها بعد إثبات التوحيد.
# وعلى قدرته، لأن البديهة حاكمة بامتناع صدور تلك الأفعال عن عديم القدرة،
~~وبوجوب كونها مستندة إلى القدرة والاختيار، وإذا كان عالما بأفعاله وقادرا
~~عليها، فلا يمكن أن يصدر عنه الظلم الذي لا يجوز العقل صدوره عن كمل
~~الممكنات، مع تجويز جلب النفع أو دفع الضرر به، فكيف بالصانع الذي لا يمكن
~~الضرر عليه على تقدير ترك الظلم، ولا جلب النفع بالظلم، فوجوب الوجود وما
~~هو تابع له آب عن احتمال الظلم.
# وإذا كان عالما بأفعاله وقادرا عليها، لا يمكن إظهار المعجزة على يد
~~الكاذب، لأن إظهار المعجزة التي هي خارجة عن طاقة البشر على يد الكاذب
~~إغراء بالباطل وتلاعب بالناس، وهو قبيح وظلم عليهم، ومبدأه صفة نقص لا يليق
~~نسبتها إلى بعض الممكنات، ولو نسب واحد منهما إلى كملهم لأبى العقل عن
~~القبول أشد الإباء، فعدم جواز النسبة إلى الواجب تعالى غني عن البيان،
~~فصاحب المعجزة صادق في ادعاء النبوة وفي جميع ما أخبر به، ومن جملته
~~التوحيد، بحيث لا يمكن لأحد ممن قال به إنكار إخباره بالتوحيد.
# فظهر بما ذكرته أنه يمكن إثبات التوحيد بالنقل، فإن تعسر حل بعض الشبهات
~~المتعلقة بالدلائل العقلية ms021 الصرفة، فلا يضر بالمقصود، ولا ضرورة في ارتكاب
~~ما ارتكب كثير من العلماء.
# ويمكن إثبات علمه تعالى وقدرته بأن العلم والقدرة في بعض معلولاته يدلان
~~عليهما في فاعله، لامتناع اتصاف المعلول بأحد هذين الكمالين من غير أن يتصف
~~الفاعل به. PageV00P034
# المبحث الثالث في أن علمه تعالى عين ذاته لأنه لا يجوز أن يكون علمه
~~بحصول صورة فيه، لأن الصورة كما تحتاج إلى القابل تحتاج إلى الفاعل، والقول
~~بأن احتياجها إلى الفاعل إنما يكون إن لم يكن حصول الصورة ضروريا بالنسبة
~~إلى الواجب، وأما إذا كان ضروريا، فلا يحتاج إلى علة، كزوجية الأربعة التي
~~لا حاجة لها إلى علة إنما الحاجة هي للأربعة، ولعل فيما نحن فيه لا حاجة
~~للصورة إلى علة، لانتفاء سبب الاحتياج الذي هو الإمكان.
# ضعيف، لأن إمكان الحال في شئ ضروري، فيلزم الحاجة إلى الفاعل، لكن يمكن
~~فيما يكون لموصوفه علة كالأربعة أن يكون جعل الموصوف بالذات جعلا للوصف
~~بالعرض، وفيما نحن فيه لما لم يكن لموصوف الصورة على تقدير تحققها علة حتى
~~يكون الصورة معلولة لها بالعرض، فلها علة وفاعل.
# ففاعلها إن كان هو الواجب، فإما أن يكون في مرتبة إفاضة الصورة العلمية
~~التي هي مرتبة متقدمة عالما بغير هذه الصورة، أو عالما بها، أو غير عالم
~~مطلقا، والأول يستلزم كون علمه تعالى بغير هذه الصورة، وهكذا لو فرضت صورة
~~أخرى قبل هذه الصورة، فما فرضته صورة علمية لم تكن صورة علمية، والثاني
~~والثالث ظاهر البطلان، لسبق مرتبة العالم على الصورة، وتوقف (1) إفاضة
~~العلم على العلم، فأي عاقل يجوز أن يكون مفيض العلم غير عالم، وبطلان كون
~~فاعل علم الصانع غيره، تعالى عن ذلك علوا كبيرا عن البيان.
# فعلمه تعالى: إما بحضور المعلوم، أو غيره. والأول لا يصح في الحوادث
# PageV00P035
# والمعدومات، لأن الاتصاف بالحضور متوقف على الوجود، وهو منتف في الحوادث
~~قبل وجودها، وكون علمه بالحوادث بحصول صورها في بعض الممكنات القديمة التي
~~لها تحقق باطل، بنظير ما أبطلت به كون علمه تعالى بالصورة الحاصلة فيه، ms022 بل
~~لك أن تستنبط بما ذكرته بطلان كون علمه تعالى بالممكن القديم بنفس القديم
~~أيضا لو كان له تحقق، وأن تعلم أنه تعالى يعلم الأشياء على أقصى مراتب
~~تفصيل كانت الأشياء به، أو يكون بذاته تعالى، وهو المطلوب.
# فإن قلت: انحصار العلم في الحضوري والحصولي من المسلمات التي لا يظهر
~~إنكار أحد له، وكون علمه تعالى بذاته حضوريا ظاهر، فعلمه بالأشياء أي قسم
~~منهما؟
# قلت: كون علمه تعالى بالأشياء عين ذاته تعالى ثابت بالبرهان، ومشهور بين
~~المحققين، فإن ثبت الانحصار المذكور عندهم، فينبغي حمل الحضور على أعم من
~~الحقيقي والحكمي، والقول بتحقق الحضور الحكمي في علمه تعالى بالأشياء، لأن
~~تعالى بها لما كان عينه، فحضوره تعالى عند نفسه كما هو علم بنفسه، فهو علم
~~بها أيضا، فذاته ثابتا في كون حضورها عندها علما بها، والحضور الذي نفيته
~~هو الحضور الحقيقي.
# وبما ذكرته في العلم ظهر أن قدرته تعالى وحياته وإرادته إذا أريد بها
~~العلم بالمصلحة عين ذاته، وإن كانت الإرادة قد تطلق على معنى هو من صفات
~~الفعل، كما يظهر من بعض الأخبار.
# المبحث الرابع في أن وجوده تعالى عين ذاته لأنه لو كان زائدا عليها
~~لاحتاج إلى علة، وكون علة وجوده غيره لا معنى له PageV00P036
# أصلا. فإن كانت ذاته يلزم أن يكون موجودا قبل هذا الوجود، فإن كان بهذا
~~الوجود يلزم تقدم الشئ على نفسه وإن كان بغيره، يلزم ما يلزم في الوجود
~~الأول وهكذا، فيلزم الدور أو التسلسل، وتعدد الوجود لأمر واحد ظاهر البطلان
~~فكيف التسلسل.
# والقول بأن الحاجة إلى العلة إنما تلزم إن لم يكن حصول الوجود الزائد
~~للواجب ضروريا، وضرورة الوجود معتبرة في الواجب وليست محل الكلام، بل محل
~~البيان هو الزيادة وعدمها، وعلى شئ من احتمالي العينية والزيادة لا حاجة
~~إلى علة باطل بما أبطلت به عدم حاجة العلم على تقدير الزيادة إلى علة.
# فإن قلت: معنى العلم والقدرة والوجود والحياة متغايرة بالبديهة، فكون
~~واحد منها عين ذاته شاهد على أن غيره مغاير، وهذا شاهد ms023 على ضعف دلائل
~~العينية، بحيث لا يمكن الحكم بكون واحد منها عينا أيضا، لأن نسبة جريان
~~دليل العينية فيها واحدة، وإذا علم أن مقتضاه لا يصح في الجميع، فلا يبقى
~~الوثوق بالعينية في شئ منها، وكيف يجوز أن يكون أمر واحد عين أمور متغايرة؟
# قلت: هذا الايراد إنما يرد لو قيل بعينية هذه المفهومات لذاته تعالى،
~~وهذا لا يمكن أن يقول به عاقل، فكيف يقول به العلماء المحققون؟ مع أنهم
~~معترفون بامتناع إدراك كنه ذاته تعالى، فكيف يقولون بأن ذاته تعالى عين هذه
~~المفهومات البديهية؟
# بل مرادهم أن ذاته تعالى بذاته من غير اتصافه بصفة (1) وملاحظة انتسابه
~~إلى أمر يصدق عليه أنه موجود وعالم وقادر، وغيرها من الأمور التي تحمل على
~~الواجب بالذات لذاته.
# فمعنى كون وجوده تعالى عين ذاته أن ذاته لذاته منشأ صدق هذا المفهوم،
~~وليس
# PageV00P037
# مثل زيد الذي لما لم يكن في زمان العدم متعلق الجعل لم يصدق عليه أنه
~~موجود، فلما تعلق الجعل به صار موجودا، سواء تحقق بالجعل وجود لزيد في
~~الخارج أو لم يتحقق، لأنه على التقديرين ليس صدق الموجود عليه بحسب ذاته.
# وكذلك لما لم يصدق عليه في أيام الرضاع مثلا قادر بالنسبة إلى كثير من
~~الأمور التي تصدر من الإنسان، ثم صار صاحب كيفية تسمى بالقدرة، فصار قادرا
~~لم يصدق عليه القادر لذاته، وعلى هذا فقس.
# المبحث الخامس في أن الموجود مشترك معنوي بين الواجب والممكن لأنا إذا
~~علمنا وجود ممكن، وعلمنا أن له سببا يصدق عليه موجود بالمعنى الذي نفهمه
~~ويفهم كل أحد من لفظ " الموجود " ومرادفاته، وحكمنا بأنه ممكن، وتبدل
~~اعتقاد الإمكان باعتقاد الوجوب، لم يتبدل اعتقاد الوجود الأول، مع علمنا
~~بأن لا اختلال في هذا الاعتقاد أصلا.
# وأيضا إذا سئل عن موجد السماء مثلا، وأجيب بأنه " أ " فأعاد السائل بأنه
~~هل كان الألف موجودا فأوجدها أو لا؟ فيجد كل عاقل بطلان هذا السؤال
~~وسخافته، بحيث لا يرتاب في أن المحتاج إلى هذا السؤال اختل عقله، بحيث لا
~~يستحق للجواب ms024 ولا يصلح للخطاب.
# ولو لم يكن الموجود الصادق على الواجب ما يفهمه كل أحد من لفظ الموجود،
~~لم يكن هذا السؤال سخيفا، لأن السائل يسأل عن الموجود بالمعنى الذي يفهمه
~~هو والمخاطب من لفظ الموجود، والموجود بهذا المعنى لا يصدق على الواجب
~~حينئذ، فالواجب في الجواب حينئذ النفي، بأن يقال: أوجدها من غير أن يكون
~~موجودا، وسخافة هذا الجواب بل تجويزه أيضا لا يخفى على من ينسب إلى العلم،
~~بل إلى أدنى PageV00P038
# مراتب العقل.
# فإن قيل: صدق الموجبة كما يقتضي وجود الموضوع يقتضي وجود مبدأ المحمول
~~فيه أيضا إذا كان المحمول مشتقا وقصد منه المعنى اللغوي والعرفي، والشاهد
~~على ذلك أنا لا نعرف الصدق والكذب في قول من يقول: الهواء شفاف أو أبيض إلا
~~بوجود مبدء المحمول في الموضوع وانتفائه عنه، فلو حمل المشتقات على الواجب
~~تعالى بالمعنى الذي نفهمه، كان صدقه بقيام المبدء به وعينية الصفات تنفي
~~القيام، فوجب أن يكون معنى الصفات المذكورة على تقدير حملها على الواجب غير
~~ما نفهمه، بل يكون عين ذاته، وهو المراد من الاشتراك اللفظي.
# أجيب: بأن ما ذكر سابقا في إثبات كونه تعالى عالما وموجودا وغيرهما، يدل
~~على صدق هذه المفهومات المعلومة عليه، ومآل ما ذكر في عينية الصفات
~~الحقيقية نفي الصفات ونسبة كثير من آثارها إلى الذات، ومنها كون الذات منشأ
~~صدق المفهومات المذكورة عليها، والشاهد المذكور شاهد زور، لأنه مبني على
~~مقايسة الغائب على الشاهد مع كذب ما ذكر في الشاهد أيضا، لأن صدق نسبة
~~المحمولات التي من شأنها الوجود الخارجي إلى الموضوع، وكذبها بالوجود
~~والانتفاء لا نسبة مطلق المحمولات.
# وبالجملة توهم أن العالم بالمعنى الذي يفهمه الناس من هذا اللفظ ومن
~~مرادفاته ليس محمولا على خالق الأشياء، في غاية السخافة. والقول باقتضاء
~~صدق هذه الموجبة في الخالق وجود مبدء الاشتقاق في الموضوع كما يقتضي في
~~المخلوق، ناش من المقايسة الفاسدة في المتبوع والتقليد فقط، أو بانضمام
~~المقايسة في التابع، هل يجوز عاقل أن لا يصدق على خالق السماوات والأرضين ms025
~~وما فيهن وما بينهن - مع اشتمال قليل منها على حكم ومصالح لا تعد ولا تحصى
~~- عالم وقادر وحي وموجود ؟ لأن مآل القول بالاشتراك اللفظي قول بعدم صدق
~~هذه المفهومات عليه، بل معنى PageV00P039
# الله قادر وغيره من الصفات الحقيقية عندهم واحد، وهو الله الذي مآله سلب
~~الحمل.
# وبعض من ينسب إلى هذا القول كان يقول: لا يمكن الحكم على الله تعالى بشئ
~~لا إيجابا ولا سلبا، لأن الحكم مطلقا محتاج إلى تصور الطرفين، وهاهنا لا
~~يمكن تصور الموضوع بوجه من الوجوه، ولم يتفطن أنه حكم على الله تعالى
~~بامتناع الحكم، ولا يمكن إجراء جواب شبهة الحكم على المجهول مطلقا في جواب
~~هذا التوهم، كما لا يخفى.
# ولعل مرادهم من الاشتراك اللفظي أن منشأ صدق الموجود مثلا في الخالق
~~والمخلوق مختلف، لأن منشأه في الخالق ذاته المقدسة، وفي الممكن إما أمر
~~قائم به في الخارج كما زعم بعض، وإما ذاته المجعولة كما هو التحقيق، وإن
~~كان كثيرا من كلماتهم آبيا عن هذا التوجيه.
# وبالجملة القول بالاشتراك اللفظي بمعنى عدم حمل مفهوم العالم الذي يفهمه
~~كل أحد من هذا اللفظ ومرادفاته على الله تعالى مع سخافته الواضحة، قول شنيع
~~ركيك في أقصى مراتب الشناعة والركاكة.
# والقول بأن منشأ صدق العالم في الصانع والمصنوع مختلف، فهو وإن كان حقا،
~~لكن تخطئة المحققين بهذا القول لا وجه لها أصلا، لأن قولهم بعينية الصفات
~~في الواجب وزيادتها في الممكن بمنزلة التصريح باختلاف منشأ الصدق فيهما.
# فإن قلت: فما توجيه ما روي عن أبي الحسن الرضا (عليه السلام) في باب هو
~~بعد باب معاني الأسماء واشتقاقها من الكافي، حيث قال: وإنما سمي الله تعالى
~~بالعلم بغير علم حادث علم به الأشياء، استعان به على حفظ ما يستقبل من
~~أمره، والروية فيما يخلق من خلقه، ويفسد ما مضى مما أفنى من خلقه، مما لو
~~لم يحضره ذلك العلم ويغيبه كان جاهلا ضعيفا، كما أنا لو رأينا علماء الخلق
~~إنما سموا بالعلم لعلم حادث، إذ كانوا فيه جهلة، وربما ms026 فارقهم العلم
~~بالأشياء فعادوا إلى الجهل، وإنما سمي الله عالما لأنه لا PageV00P040
# يجهل شيئا، فقد جمع الخالق والمخلوق اسم العالم، واختلف المعنى على ما
~~رأيت (1) انتهى. فإنه (عليه السلام) صرح باختلاف المعنى وعلل تسميته
~~بالعالم بسلب الجاهل، وهذا التعليل أيضا يدل على الاختلاف.
# قلت: لعل معنى كلامه (عليه السلام) اختلافهما بحسب الكمال والنقصان، كما
~~يومئ إليه قوله (عليه السلام): " لا يجهل شيئا في علم الله تعالى " وقوله
~~(عليه السلام): " لو لم يحضره ذلك العلم ويغيبه كان جاهلا " في علم الخلق،
~~لا أن معنى العالم المطلق بمعنى واحد لا يصدق عليهما.
# ويحتمل أن يكون مراده (عليه السلام) بالاختلاف اختلاف منشأ الصدق (2) كما
~~ذكرته، ويؤيد هذا ما ذكره (عليه السلام) في بيان اختلاف البصر بين الخالق
~~والمخلوق، وليس ينافي ما ذكرته ما ذكره (عليه السلام) في اختلاف القائم في
~~الخلق والمخلوق، فإنه اختلاف بحسب المعنى البتة، كما يظهر من هذا الخبر.
# ولعل (3) في التعليل إشارة إلى أن علمه ليس بالكيفية القائمة به، كما
~~يكون بها في
# PageV00P041
# الخلق، وبما ذكرته في هذا الخبر تقدر على دفع التوهم الناشي عن روايات
~~أخر.
# والداعي على تأويل هذا الخبر، دلالة الدليل القاطع على صدق العالم مثلا
~~بمعنى نفهمه عليه تعالى، والنقل إذا عارض العقل أول.
# ويؤيد ما ذكرته مع غنائه عن المؤيد ما روي في باب إطلاق القول بأنه شئ في
~~حديث طويل، بعد أن قال السائل: فقد حددته إذ أثبت وجوده، أنه قال أبو عبد
~~الله (عليه السلام): لم أحده ولكني أثبته إذ لم يكن بين النفي والإثبات
~~منزلة (1).
# اعلم أنه بعد العلم بصحة الدليل العقلي على أمر يعلم مجملا أن كل كلام
~~صادق كان ظاهره معارضا لذلك الدليل لا يكون ذلك الظاهر مرادا، وعدم تعرض
~~تأويل الظاهر لا يضر بالقاطع، وإن كان الظاهر المعارض ظاهر كلام الله
~~تعالى، مثل * (يد الله) * (2) و * (على العرش استوى) * (3) لكن لما تمسك
~~بعض من قال بهذا الاشتراك اللفظي في الوجود والعلم وغيرهما بعد كلمات سخيفة
~~زعمها دلائل عقلية ms027 بأمثال هذه الظواهر، أشرت إليها أيضا لبيان سخافة قسمي
~~المتمسك (4).
# PageV00P042
# المقصد الثاني مختصر في نبوة نبينا (صلى الله عليه وآله) دليل نبوته: أنه
~~ادعاها وظهر المعجزة على يده، فهو صادق في الدعوى. أما ادعاؤه النبوة، فهو
~~غني عن البيان. وأما بيان ظهور المعجزة، فله طرق أكتفي بأحدها، وهو أن رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله) مع كونه أميا جاء بكلام هو القرآن، وادعى أنه
~~كلام الله تعالى بعد دعوى النبوة، وذكر في الكلام المذكور في بيان كونه
~~كلام الله تعالى * (فأتوا بسورة من مثله) * (1) و * (لا يأتون بمثله ولو
~~كان بعضهم لبعض ظهيرا) * (2) وعجزوا عن الإتيان بسورة من مثله.
# أما كونه أميا، فلأنه مع ذكر كونه أميا فيما ادعى أنه قرآن، لم يقدر أحد
~~من اليهود والنصارى وسائر فرق منكري النبوة على تكذيبه، مع كونهم في غاية
~~المبالغة في تكذيب النبي (صلى الله عليه وآله).
# ووجه عدم الإمكان أنه كان من أكابر قريش المعلومة أحواله من أيام الصبا
~~إلى آخر أيامه الشريفة، بحيث لم يمكن لأحد أن يقول: لم ادعيت الأمية؟ ألم
~~يكن معلمك في أيام كذا فلانا أو مع فلان؟ ولو لم يكن أميا بل قارئ لقالوا
~~ذلك وأظهروا عدم صدقه في الأمية، بحيث لا يبقى شك لأحد في مقالتهم، بل ولا
~~خصوص المعلم، وكان اللاحقون ينقلون عن السابقين كون معلمه فلانا في زمان
~~كذا وفلانا في زمان كذا على تقدير التعدد، لغاية توفر الدواعي وعدم النقل
~~في أمثال هذه الأمور، بل في الأمور المتوفرة الدواعي التي لم تكن بهذه
~~المرتبة يورث القطع بالعدم.
# وأما عجزهم عن الإتيان بسورة من مثله مع صرف كثير من المنكرين قسطا
# PageV00P043
# وافرا من أيام عمرهم في تحصيل ملكة البلاغة وحصولها لهم، فلأنه لم ينقل
~~عن أحد ولا عن جماعة بالمعاضدة معارضة القرآن بسورة اعتقد المعارض وأهل
~~اللسان الذين لم يكونوا معارضين، أو أحدهما بعد سماع القرآن وتأمل بلاغتها
~~أنها مثل سورة منه، وعدم نقل هذه المعارضة دليل على عدمها كما ذكرته آنفا.
# وأما ms028 كونه صادقا في الدعوى، فلأن عجزهم المطلق عن الإتيان بسورة من مثله
~~يدل على أن هذا الكلام ليس من البشر وإن كان قارئ، فكيف من الأمي، فذكر
~~الأمية لغاية توضيح عدم كون القرآن من كلام رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله)، وكونه من الله تعالى، وإذا كان الكلام من الله تعالى، فالمنزل إليه
~~صادق في الدعوى المذكورة، بل في جميع ما يقول، وإلا يلزم الظلم والإغراء
~~بالباطل، كما ذكرته في المبحث الثاني من المقصد الأول.
# فإن قلت: زمان رسول الله (صلى الله عليه وآله) كان على نوعين: أحدهما
~~زمان كان القادر على المعارضة غير خائف لعدم قوة الإسلام، والثاني زمان كان
~~للإسلام قوة وشوكة، ولعل القادر عليها يمنعه الخوف عن المعارضة في زمان قوة
~~الإسلام، وفي زمان عدم القوة، وفرض عدم الخوف في زمان القوة عن أصل
~~المعارضة لعلها قد وقعت ولم ينقلوها بعد المعارضة، لقوة الإسلام وسطوته
~~وضعف الفرق المخالفة، بحيث لم يكونوا قادرين على إظهار المعارضة الواقعة في
~~مدة متمادية، وكتموها خوفا من أهل الإسلام، وكتم أهل الإسلام لمخالفتها
~~لغرضهم، وإخفاء الأمور بسبب الخوف والدواعي يصير سببا لخفائها المطلق
~~واضمحلالها، ولعل المعارضة كذلك.
# قلت: قوة الإسلام والخوف من أهله لا يمنعان من حفظ المعارضة وضبطها،
~~وغاية الأمر منعهما من إظهار المعارضة في بلاد الخوف، ونحن قاطعون بعدم ضبط
~~المعارضة في بلد من البلدان مع قوة الداعي على الضبط، وإلا لعارض المنكرون
~~في بلادهم في بعض أوقات ورود أهل الإسلام تلك البلاد، ونقل المسافرون
~~PageV00P044
# والمترددون إلينا، وينقلون كيفية المعارضة وكميتها، لعدم خوف الناقلين
~~إلينا إذا لم يكونوا من الفرق المنكرين للإسلام.
# وما ذكرته مما يحكم به كل من له أدنى تمييز يطلب الحق حكما يقينيا لا
~~ارتياب فيه أصلا، وعدم الضبط في أمثال هذه الأمور يدل على العدم دلالة
~~قطعية.
# المقصد الثالث في الإمامة اختلف الناس في وجوب نصب الإمام وعدمه،
~~والمشهور هو الوجوب، وقول الفاضل التفتازاني إنه قام الاجماع على أن نصب
~~الإمام واجب، وإنما الخلاف في أنه ms029 يجب على الله تعالى أو على الخلق، بدليل
~~عقلي أو سمعي، والمذهب أنه يجب على الخلق سمعا، لقوله (صلى الله عليه وآله)
~~" من مات ولم يعرف إمام زمانه مات ميتة جاهلية " (1) انتهى. مبني على عدم
~~اعتداده بقول الخوارج بعدم الوجوب، وما جعله المذهب هو مذهب الأشاعرة، ونقل
~~عن أكثر المعتزلة والزيدية القول بوجوبه على الخلق عقلا، وعن الجاحظ
~~والكعبي وأبي الحسين من المعتزلة القول بوجوبه على الخلق عقلا وسمعا.
# والإمامية الاثنا عشرية قالوا بوجوبه على الله تعالى، والدليل عليه أن
~~العقل يحكم بوجوب اللطف، وهو تقريب المكلفين إلى الطاعة وتبعيدهم عن
~~المعصية على الله تعالى، بمرشد كامل نبيا كان أو إماما، إذا لم يكونوا
~~كاملين صالحين لأن يكونوا محل الوحي والإلهام، مصونين عن الخطأ والعصيان
~~كما هو الواقع.
# وليس مرادهم من وجوب اللطف وجوب أي مرتبة من مراتب التقريب
# PageV00P045
# فرضت، حتى يقال: إن من مراتبه جعل كل واحد منهم معصوما، فيجب عموم العصمة
~~على أصلكم، بل الوجه أنه إذا كانت حال المكلفين ضعف المدارك عما يليق بهم
~~فعلا وتركا، وكانت الدواعي الباطلة مستولية على كلهم أو بعضهم، بحيث لا
~~ينتظم أمور المعاد والمعاش انتظاما حسنا كما هو الواقع، يحكم العقل على
~~قانون أهل العدل بأنه يجب بحسب الألطاف الكاملة أن يعين لهم كاملا بحسب
~~العلم والعمل، حتى يكون إطاعته مثمرة لانتظام أمر المعاش، ويكون وسيلة
~~وافية بينهم وبين الله تعالى في أمر المعاد.
# ولما كان اتصاف شخص بالخصلتين الكاملتين حتى يترتب على تبعيته الغايتان
~~النافعتان من الأمور الخفية التي لا تظهر إلا ببيان الله عز وجل، بواسطة
~~القرآن، أو بواسطة النبي، أو بواسطة من علم صدقه بأحدهما، أو بالمعجزة،
~~كخفاء ما يستحق به النبوة على الناس، فلا معنى لحوالة اختيار الإمام إلى
~~آرائهم، كما لا يصح حوالة اختيار النبي إليها، والفارق بين المرتبة من
~~اللطف التي أثبتناها ومرتبة العصمة التي ألزمتموها بزعمكم، حكم العقل
~~بالأولى وعدمه بالثانية.
# ويدل على ذلك أيضا ملاحظة كيفية خلق الإنسان، ورعاية حكم ومصالح في كيفية ms030
~~خلقه الأعضاء بتأليفات تناسب الانتفاع المطلوب منها، بحيث يبلغ ما دون بعض
~~أرباب علم التشريح على ما نقل خمسة آلاف، ومن لاحظها وتأمل فيها علم علما
~~يقينيا أن خلقة الأعضاء على ما خلقت عليه لانتفاع خاص يترتب على خلقها
~~بالهيئة المخلوقة.
# وهل ينبغي أن يجوز عاقل أن يراعي الله تعالى في خلقة الأعضاء المنافع
~~الجلية والدقيقة والقوية والضعيفة، لاحتياج كمال الانتفاع إلى الهيئة
~~الخاصة، ولا يراعي في إرشاد الإنسان إلى الأمور الضرورية في أمر المعاش
~~والمعاد - مع غاية الاحتياج - ما يحتاجون إليه من تعيين مرشد يرشدهم إليها،
~~ويصير وسيلة بينهم PageV00P046
# وبين الله تعالى، حاشاه من ذلك (1).
# ونعم ما قال الشيخ الرئيس في الشفا، بعد ما بين احتياج الناس إلى السان:
# فالحاجة إلى هذا الإنسان في أن يبقى نوع الناس ويتحصل وجوده، أشد من
~~الحاجة
# PageV00P047
# إلى إنبات الشعر على الأشفار وعلى الحاجبين، وتقعير الأخمص من القدمين،
~~وأشياء أخرى من المنافع التي لا ضرورة فيها في البقاء، بل أكثرها مالها
~~أنها تنفع في البقاء (1) انتهى. وهو وإن قال ما قال في النبوة، لكن لا يخفى
~~جريانه في الإمامة أيضا إذا ختم النبوة.
# فإن قلت: إنكم تقولون بأنه تعالى اختار أمير المؤمنين (عليه السلام) لهذه
~~المرتبة الجليلة، لكن الناس تمردوا عن أمره للدواعي الباطلة واختاروا غيره،
~~فلو كان تعيين الإمام واجبا لكان الإقدار والتمكين أيضا واجبا حتى تترتب
~~على التعيين منافعه المطلوبة منه، وبطلان التالي يدل على بطلان المقدم.
# قلت: إنما الواجب هو التعيين والدلالة على المعين بما يهتدي به طالب الحق
~~التارك للأغراض الباطلة والتمكين على دفع الأعداء ليس بواجب عقلا، ألا ترى
~~ما جرى بين الأنبياء الماضية وأهل القرون الخالية.
# فإن قلت: على القول بوجوب الإمام لا بد من ظهوره، حتى يترتب عليه
~~الانتفاع المطلوب من الإمام بالنسبة إلى طالب الحق والنجاة، وإن لم يتمكن
~~من الاعلان بدعوى الإمامة، لأنه لا فرق بين الخفاء والعدم في عدم الانتفاع،
~~فتجويز الأول والمنع عن الثاني تحكم بحت.
# قلت: ما يحكم به العقل هو ms031 وجوب تعيين الإمام بحسب الشخص أو الصفة، وأمره
~~بإظهار نفسه إذا كانت المصلحة في الإظهار، وانتظار وقت المصلحة إن كانت
~~المصلحة في الانتظار. وأما ظهوره وإظهار الإمامة للمطيعين حتى يرجعوا إليه
~~فيما احتاجوا إلى الرجوع فيه وعدم الاعلان بالدعوى عند الخوف من الظلمة،
~~فإنما يجب لو لم يترتب على الظهور للمطيعين مفسدة يناسب الاجتناب عنها عند
~~الله
# PageV00P048
# تعالى، ولا علم لنا بعدمها، لإمكان صيرورة ظهوره للمطيع سببا لظهوره
~~للعدو، بسبب أن طالب الحق لا يصدقه بلا معجزة، وفي مدة التفتيش والتحير
~~ربما يظهر للمخالف أيضا، بل بعد التصديق أيضا، إما بتلبيس العدو عند الشيعة
~~وزعمهم أنه منهم، أو بقلة الحوصلة، أو بغيرهما مما لا اطلاع لنا عليه،
~~فيصير سببا لترتب المضرة التي لا يقابلها منفعة الظهور.
# وما ذكرته من التحكم توهم، لأن سلب لطف إرسال النبي أو الإمام لا يناسب
~~(1) عدم منع الظلمة عن جريان ما يناسب هذا اللطف بعد الارسال، أتظن أن بعثة
~~نبينا (صلى الله عليه وآله) إلى بلاد لم تجر أحكامه فيها بتمرد خسرو وهرقل
~~وغيرهما لم تكن لطفا من الله تعالى بأهل تلك البلاد؟ أو تقول بأنها كانت
~~لطفا من الله تعالى، لكن المتمردين فعلوا ما فعلوا وحرموا أنفسهم وغيرهم من
~~الاستضاءة من أنوار النبوة، والأول لا وجه له.
# وعلى الثاني فما تقول في مدة ظهوره (صلى الله عليه وآله) في مكانه
~~بالنسبة إلى أهل البلاد المذكورة نقول في مدة الغيبة، وكذلك حكم الأنبياء
~~الذين لم يكونوا قادرين على إظهار سنتهم في بعض البلاد التي كانت نبوتهم
~~جارية على أهلها في مدة لأجل المتمردين العاتين، مع أن تلك البلاد لم تكن
~~خالية عن طلبة النجاة، لكن كانوا محرومين من فيض ظهور النبي بشآمة
~~المعاندين.
# والحاصل أن الحجة على وجوب هذا اللطف تامة، وما زعموه دليلا على خلافه
~~مردود بالمنع والسند.
# فإن قلت: ما تقول في ظهور سيد الشهداء (عليه السلام) مع شدة الخصم وظهور
~~ما ظهر منه، فلو كان الخوف سببا للغيبة لوجبت عليه (عليه السلام). ms032
# PageV00P049
# قلت: قد قلنا بإمكان صيرورة الخوف سببا للغيبة، ولم نقل بوجوب السببية
~~إلى جميع الأئمة (عليهم السلام)، بل ربما يكون المصلحة بالنسبة إلى بعضهم
~~الاصرار في امتناع بيعة الظلمة وتعرض الشهادة، وبالنسبة إلى بعضهم المسالمة
~~والتقية، وبالنسبة إلى بعضهم الغيبة.
# وبالجملة بعد العلم بمرتبة الإمامة التي هي كمال العلم والعصمة - كما
~~أومأت إليه وسيظهر إن شاء الله تعالى - يظهر أن كلما يفعله كل واحد من
~~الأئمة إنما يفعله للامتثال بما أمره الله تعالى به، وأخبره به رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله)، وإن عمل كل واحد منهم على وفق ما كلف به، واختلاف
~~الأئمة في السلوك عند أهل الحق كاختلاف الأنبياء فيه، فكما جاز اختلاف
~~الأنبياء في السيرة باعتبار وجوه ومصالح أعلمها الله تعالى إياهم مع خفاء
~~أكثرها علينا، يجوز اقتضاء مصلحة أعلمها الله تعالى الأئمة (عليهم السلام)
~~اختلاف سلوكهم في مراتب التقية.
# ومع كفاية الاجمال في أمثال هذه الأمور نقول: يمكن أن يكون ختم الإمامة
~~بالحجة المنتظر من آل محمد (عليهم السلام) سببا للغيبة، لأن ظهوره ربما
~~أثمر الشهادة قبل أوانها، واستلزامها هلاك أهل العالم، لامتناع خلو الزمان
~~من الحجة، كما يدل عليه بعد دلالة العقل قوله (صلى الله عليه وآله) " من
~~مات ولم يعرف إمام زمانه مات ميتة جاهلية " (1).
# فإن قلت: في هذا الزمان الذي حصلت الغيبة فيه ما يصنع المكلفون؟ فما
~~يفعلونه عند غيبته (عليه السلام) يمكن فعله عند عدم الحجة؟
# قلت: لو كان استدلالنا على حاجة الإمام ووجوده بامتناع التكليف بدونه،
~~لكان لكلامك موجها، لكن كلامنا في وجوب تعيين الإمام من الله تعالى، لوجوب
~~هذه المرتبة من اللطف، وشهادة كيفية خلقة الإنسان والحيوانات على ذلك،
# PageV00P050
# وإمكان التكليف بدون ذلك لا يدفع دليلنا أصلا.
# وهذا الكلام يناسب بوجه ما (1) ما يقول أحد في رد قول من يقول: جعل الله
~~تعالى يد الإنسان مشتملة على أصابع، وكل إصبع مشتملا على مفاصل، حتى يتمكن
~~من الأفعال الصادرة من اليد على وجه الكمال: لا احتياج إلى المفاصل ولا إلى
~~الأصابع، ms033 لأني رأيت كثيرا من الإنسان كانوا فاقدي الأصابع، ومع هذا كانوا
~~متمكنين على الأفعال، ولا يخفى عدم ارتباطه بما ذكر.
# وبالجملة يمكن صحة التكليف مع عدم ظهور النبي والإمام في وقت ما، لإمكان
~~الاجتهاد في المحفوظ من آيات الأحكام والأحاديث التي يصح الاستدلال بها
~~مثلا، والاحتياط فيما لا يمكن الاستدلال عليه بخصوصه، لكن كلامنا في أن
~~العقل وتتبع آثار ألطافه سبحانه وتعالى يشهدان على أزيد من هذا.
# وننبه على هذا المطلب بتوضيح ما حتى ينجلي الخفاء عن بعض الأذهان إن بقي
~~له، ونقول: يحكم العقل بأن الملك العادل العارف بأن مصلحة الرعية في تعيين
~~الأمير لا يهمل التعيين وإن كان غنيا عنهم، بل يحكم بأن مقتضى عدالة الملك
~~وحسن سيرته أن يعين لهم أميرا عادلا عارفا بكيفية الأمارة، عاملا على وفق
~~علمه، إن كان قادرا على تعيين مثل هذا الأمير.
# فإن أهمل التعيين، أو عين من لا يتصف بالأوصاف المذكورة مع قدرته على
~~تعيين المتصف بها، استنبطوا منه عدم العدالة والكمال في الملك، وكذلك لو
~~أحال التعيين إلى الرعية، مع علمه بأنهم لا يميزون اللايق عن غير اللايق،
~~ولا يحصل تعيين اللايق، أو يحصل تعيينه ولكن يحصل الاختلاف في كونه لايقا،
~~والتشويش
# PageV00P051
# في الآراء، ويزعم بعضهم وقوع هذا على خلاف القانون، خصوصا مع علمه
~~باستمرار التشويش والاختلاف.
# ولكن إن عين لهم شخصا كاملا، فتمرد كلهم أو بعضهم بحيث لا يمكنوا الأمير،
~~لا يجب على الملك المسارعة بأمر زائد على هذا، فإن ترك الملك الرعية على
~~حالهم بعد ما أعلمهم أن تعيين الأمير لمصلحتهم، وأمرهم بتبعية ذلك الأمير،
~~وأكد عليهم وخوفهم عن التمرد، واكتفى بهذا في مدة متمادية، لا ينسب إلى
~~الملك عدم فعل ما يجب عليه.
# حتى إن سأله أحد لم لم تجبرهم على إطاعة الأمير مع قدرتك على الجبر؟ فقال
~~في جوابه: لم يكن لي انتفاع بهم، وإنما أمرت عليهم أميرا عادلا عارفا
~~بالأمور لانتظام أمرهم وانتفاعهم به، فلما لم يمكنوا بعد هذا، فالمضرة
~~عليهم من قبلهم ومن سوء ms034 أفعالهم لا من قبلي، لعد أهل العقل جوابه متينا
~~حسنا.
# فإن أعاد السائل وقال: لا كلام في حسن ترك رعاية المتمردين لعدم
~~استحقاقهم الرعاية بعد فعلهم ما فعلوه، لكن جمع كثير من الرعية كانوا
~~كارهين من فعل المتمردين، وكانوا عازمين على دفع شر المتمردين عنه، وإطاعته
~~فيما يأمرهم به والانزجار عما ينهاهم عنه، لكن عجزوا عن دفع المتمردين،
~~فيجب عليك رعاية هؤلاء المطيعين وجبر المتمردين على ترك العصيان، فقال
~~الملك: لا يجب علي زائدا على ما صدر مني في باب تمكين الأمير، نعم يجب علي
~~تعيين الأمير وترغيبهم بإطاعته، فإن أطاعوه فالانتفاع لهم، وإلا فعلي
~~الاحسان بالنسبة إلى قاصدي الإطاعة، بحيث يقابل ما فاتهم من المنافع التي
~~تحصل باستقلال الأمير، وأما جبر العاصين على إطاعة الأمير فلا يلزمني
~~التعجيل فيه، وسترى ما أفعل في دفع شر من سعى في تشييد أساس الظلم
~~والعدوان، واستئصال من قابل العدل بالجور والإحسان بالكفران، وسيعلم الذين
~~ظلموا أي منقلب ينقلبون، كان كلامه PageV00P052
# في غاية الجودة عند أرباب العقل والتمييز.
# فظهر بما ذكرته مع وجوب نصب الإمام على الله تعالى بالمعنى الذي ذكرته
~~عصمته أيضا، ولا نطول الكلام في وجوب نصب الإمام على الله تعالى وعصمته
~~عقلا، بل أكتفي بما ذكرته هاهنا لكفايته في الدلالة على المطلبين بالنسبة
~~إلى كثير من المسترشدين، فإن بقي خفاء لبعضهم، ففي ضمن شرح الأدلة النقلية
~~يظهر بعون الله تعالى المطلبان على وجه لا يبقى لطالب الحق والنجاة ارتياب
~~أصلا.
# فائدة [الإمامة من أصول العقائد] قد اختلف أهل الإسلام في أن الإمامة من
~~أصول العقائد أو من فروعها، قال الإمامية الاثنا عشرية بالأول، والمشهور
~~بين أهل السنة والزيدية هو الثاني.
# وقال صاحب إحقاق الحق: إن القاضي البيضاوي قد صرح في مبحث الأخبار من
~~كتاب المنهاج وجمع من شارحي كلامه بأن مسألة الإمامة من أعظم مسائل أصول
~~الدين الذي مخالفته توجب الكفر والبدعة، وقال الأسروشني من الحنفية في
~~كتابه المشهور بينهم بالفصول الأسروشني بتكفير من لا يقول بإمامة أبي بكر
~~(1) انتهى. ms035
# والدليل على المذهب الأول أمور:
# أحدها: ما رواه العامة والخاصة عن رسول الله (صلى الله عليه وآله) أنه
~~قال: من مات ولم يعرف إمام زمانه مات ميتة جاهلية (2).
# وجه الدلالة: أنه يدل على كون الإمامة مقصودة بالمعرفة، وكون الجهل بها
# PageV00P053
# موجبا للهلاك الدائم، لكون الميتة الجاهلية كذلك وهذا هو المراد من
~~الأصول.
# ويؤيد ما ذكرته ما رواه ابن الأثير في جامع الأصول، من صحيح أبي داود عن
~~معاوية، قال: قام فينا رسول الله (صلى الله عليه وآله) فقال: ألا إن من
~~قبلكم من أهل الكتاب افترقوا على ثنتين وسبعين ملة، وإن هذه الأمة ستفترق
~~على ثلاث وسبعين، ثنتان وسبعون في النار وواحدة في الجنة وهي الجماعة (1).
# زاد في رواية: وإنه سيخرج في أمتي أقوام يتجارى بهم الأهواء، كما يتجارى
~~الكلب (2) بصاحبه، لا يبقى منه عرق ولا مفصل إلا دخله (3).
# ومن صحيح الترمذي وأبي داود، عن أبي هريرة، أن رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) قال:
# تفرقت اليهود على إحدى وسبعين فرقة، أو اثنتين وسبعين فرقة، والنصارى مثل
~~ذلك، وستفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة. وفي رواية أبي داود قال: وتفرقت
~~النصارى على إحدى وسبعين أو اثنتين وسبعين وذكر الحديث (4).
# ومن صحيح الترمذي، عن ابن عمرو بن العاص، قال: قال رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله):
# ليأتين على أمتي ما أتى على بني إسرائيل حذو النعل بالنعل، حتى إن كان
~~منهم من أتى أمه علانية ليكونن في أمتي من يصنع ذلك، وإن بني إسرائيل تفرقت
~~على ثنتين وسبعين ملة كلها في النار إلا ملة واحدة، قالوا: من هي يا رسول
~~الله؟ قال: من كان
# PageV00P054
# على ما أنا عليه وأصحابي (1) انتهى.
# والمراد ما عليه أصحابه (صلى الله عليه وآله) في حياته، لأن كثيرا من
~~أصحابه ارتدوا بعد رسول الله (صلى الله عليه وآله) كما يجئ في موضعه،
~~والذين أنكروا كون الإمامة من الأصول لما لم يكونوا قادرين على إنكار
~~الرواية، لغاية الشهرة بين فرق الإسلام، والتكرر في الكتب المعتبرة، أولوها
~~بلا معارض ms036 من الكتاب والسنة، فزعم بعضهم أن المراد من الإمام هو القرآن،
~~وبعضهم زعم أنه هو الرسول (صلى الله عليه وآله)، والإضافة شاهدة على بطلان
~~الزعمين.
# والعجب من الفاضل التفتازاني أنه حكم على وفق مشايخه بوجوب نصب الإمام
~~على الخلق سمعا، لقوله (صلى الله عليه وآله) " من مات ولم يعرف " الخ، مع
~~أن مقتضى الرواية دوام الإمامة، لأن وجوب معرفة كل مكلف إمام زمانه موقوف
~~على تحققه في جميع الأزمان، وهو لا يقول به، وكيف يأمر الله تعالى بمعرفة
~~الإمام في كل زمان مع عدم تحققه إلا في قليل من الزمان وخلو عامة الأزمنة
~~منه؟
# وأيضا كيف يوجب نصب الإمام على الأنام؟ مع عدم تمكنهم على نصبه في عامة
~~الأزمنة والأيام، لانجراره إلى الاختلاف والفساد، كما يقولون بأن ترك نصب
~~الإمام في زمن سلاطين الجور كان لعدم الاقتدار عليه.
# وأيضا كيف تجتمع هذه الرواية المعتبرة مع ما نسبوه إلى رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله) أنه قال:
# الخلافة بعدي ثلاثون سنة، ثم تصير ملكا عضوضا (2). مع أن الإمامة انقطعت
~~مع الخلافة على ما يزعمه بعضهم، أو قبلها على ما يزعمه هو على وفق بعضهم،
~~لأنه يزعم أن عمر بن عبد العزيز من المروانية والسلاطين العباسية خلفاء،
~~وعلى التقديرين لا يكون الإمامة عندهم بعد الثلاثين.
# PageV00P055
# ولو فرض إطلاق الإمام على السلاطين الذين كانوا بعد الثلاثين بمعنى آخر -
~~ولم يناقش في هذا الاطلاق - لا يتعلق غرض ديني بمعرفة الإمام بهذا المعنى،
~~حتى يصير الموت عند عندم معرفته ميتة جاهلية، هل يجوز العاقل أن يعذب الله
~~تعالى بأنواع العذاب من أطاعه في جميع ما أمر به من الواجبات بل المندوبات
~~أيضا واجتنب عن جميع المنهيات بل المكروهات أيضا؟ مع غاية الخلوص ونهاية
~~الخضوع، بسبب أنه قصر في معرفة المتوكل العباسي، أو من هو مثله في الخصال
~~الذميمة والجهالات.
# ويجوز أن يجاب بعد سؤال أحد أنه ألم يكن المتوكل باغضا لأمير المؤمنين
~~(عليه السلام)؟
# مع شيوع نقله في الألسنة والتواريخ، أم لم يكن ما نقل ms037 في الصحاح من أن
~~بغض أمير المؤمنين (عليه السلام) علامة النفاق حقا، أم كان كلاهما حقين ومع
~~ذلك كان الجهل به موجبا للميتة الجاهلية، بأن كليهما وإن كانا حقين، لكن
~~الجهل به موجب للميتة الجاهلية والعذاب الأبدي، لأن النفاق وإن كان موجبا
~~لدخول النار لكن معرفة بعض المنافقين منقذة عنه.
# ومع سخافة أمثال تلك الكلمات هل يعمم الإمام بحيث يندرج فيه يزيد وسلاطين
~~الكفر، مثل جنكيز وأولاده الذين انتقل سلطنة معظم بلاد المسلمين إليهم،
~~وغيرهما من سلاطين الكفر والطغيان، أو تخصيصه بغيرهم؟ والثاني يشتمل بعد
~~السخافة المذكورة على تخصيص العام بلا دليل، لأنه إذا كانت معرفة المنافق
~~منقذة عن النار، يمكن أن يكون معرفة الكافر أيضا منقذة عنها، فلا وجه
~~للتخصيص، والأول على مزيد ركاكة على السخافة.
# وبما ذكرته ظهر أن كلام الأسروشني لا يصح أصلا، لأن من قال بإمامة أبي
~~بكر PageV00P056
# قال بانتهاء (1) الإمامة إلى الثلاثين، وإن قول البيضاوي بكون الإمامة من
~~الأصول حق، وإن كان اعتقاده بانقطاعها بعد الثلاثين باطلا.
# وثانيها: الرواية المستفيضة، وهي: مثل أهل بيتي مثل سفينة نوح من ركبها
~~نجا ومن تخلف عنها هلك (2).
# وجه الدلالة: توقف تحقق النجاة والاجتناب عن الهلاك على معرفة السفينة
~~المذكورة.
# وثالثها: ما يظهر بعد إثبات إمامة الاثني عشر وعصمتهم، لأن كلامهم (عليهم
~~السلام) يدل بطرق متواترة على هذا المدعى.
# وغرضي من تأسيس هذا الأصل أن لا تعد معرفة أمر الإمامة سهلا، ولا تجعلها
~~من المسائل الاجتهادية، ولا تقلد فيها العلماء، ولا تتبع فيها الأهواء،
~~وتهتم فيها غاية الاهتمام، وتفرضك في يوم المحشر عند حضور الأنبياء
~~والمرسلين والملائكة المقربين مسؤولا عن هذا الأصل، وتهيأ جوابا وافيا
~~وبرهانا شافيا يمكن ذكره في مثل هذا المجمع، حتى تصير به من الفائزين ولا
~~تكون بالتهاون وبتبعيته ما لا يليق تبعيته من الخائبين خيبة لا يمكن
~~التدارك ولا ينفع الحسرة والندامة.
# فخل نفسك عن جميع العادات، وافرض أنك لم تكن مأنوسا بمذهب من المذاهب ولا
~~معتقدا بعالم من العلماء، فانظر الأدلة بعد هذا حتى ms038 تصل إلى الحق مجاهدتك،
~~ولا يكون مثلك مثل الذين حكى الله تعالى مقالتهم الرديئة بقوله عز وجل *
~~(إنا وجدنا آباءنا على أمة وإنا على آثارهم مقتدون) * (3) فإذا خليت نفسك
~~فانظر إلى ما أقول
# PageV00P057
# واطمئن بظهور الحق عليك * (والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا) * (1)
~~وهذه فائدة مهمة ينتفع ملازم هذه الطريقة بها انتفاعا عظيما في مسائل
~~الأصول والفروع، كما أن المتخلف عنها يتضرر به فيهما تضررا واضحا.
# فإذا عرفت وجوب نصب الإمام على الله تعالى بالمعنى الذي ذكرته، وكون
~~العلم بالإمام من أصول العقائد، نشرع في إثبات المدعى بالنقل بعد تمهيد
~~مقدمتين بفصول. أما:
# المقدمة الأولى ففيما يتعلق بالإجماع وهو على ما هو اللايق على طريقة من
~~لم يقل بعصمة الإمام: اتفاق أهل الحل والعقد من أمة محمد (صلى الله عليه
~~وآله) في عصر على أمر ما، وفيه مسائل:
# المسألة الأولى فيما استدل به على حجيته وهو الآية والأخبار. فأما الآية،
~~فقوله تعالى * (ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل
~~المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا) * (2).
# وجه الدلالة: أن حرمة المشاقة غنية عن البيان، فيلزم حرمة اتباع غير سبيل
~~المؤمنين ليتحقق التناسب، وحرمة اتباع غير سبيل المؤمنين وإن لم تستلزم
~~وجوب اتباع سبيل المؤمنين ولا جوازه مطلقا، بل يحتمل أن يحرم اتباع غير
~~سبيل المؤمنين
# PageV00P058
# من غير حاجة إلى دليل آخر، وكان كل واحد من وجوب اتباع سبيل المؤمنين بل
~~جوازه وترك اتباعه على أحد الوجهين تابعا لما يدل عليه، لكن العرف يقتضي من
~~الوعيد على اتباع غير سبيل المؤمنين وتحريمه وجوب اتباع سبيلهم.
# وفيه: أن هذا إنما يلزم أن لو كان هذا الوعيد مترتبا على المشاقة من غير
~~ملاحظة الانضمام، حتى يلزم تعلقه باتباع غير سبيل المؤمنين كذلك للتناسب،
~~لكن لا يبعد أن يقال: إن الوعيد متعلق بمجموع المشاقة والاتباع، كما هو
~~ظاهر العطف بالواو مع ذكر الجزاء بعده، وإن لم يكن هذا الاحتمال راجحا فليس
~~مرجوحا.
# وظهور حرمة المشاقة منفردة لا ينافي اشتراط ms039 حرمة الاتباع المذكور في
~~الآية بالمشاقة، فلعل الوعيد المذكور متعلق بالمشاقة المضمومة إلى الاتباع
~~ببلوغ المجموع مرتبة من مراتب الحرمة التي يترتب عليها ما رتبه عز وجل
~~بقوله * (نوله) *.
# وحينئذ ظهور الآية في حرمة الاتباع ممنوع، وعلى تقدير الظهور كفايته في
~~إثبات مثل (1) هذا الأصل ممنوعة، بل باطلة عند كثير من الأصوليين (2)، كما
~~يظهر من علم الأصول. وعلى تقدير عدم الكفاية، كما يضعف الاستدلال بالآية
~~بما ذكرته بضعف الاستدلال بها باحتمال التخصيص بمتابعة الرسول وغيرها.
# PageV00P059
# واستدل بعضهم بآية * (واتبع سبيل من أناب إلي) * (1) وبآية * (وكذلك
~~جعلناكم أمة وسطا) * (2) وضعفه واضح.
# وأما الأخبار، فمثل " لا تجتمع أمتي على الخطأ " (3) و " لا تزال طائفة
~~من أمتي ظاهرين على الحق " (4) و " من سره أن يسكن بحبوحة الجنة فليكن مع
~~الجماعة " (5) و " يد الله على الجماعة " (6) و " لا تزال طائفة من أمتي
~~على الحق حتى تقوم الساعة " (7) و " من فارق الجماعة مات ميتة جاهلية "
~~(8).
# المسألة الثانية في أن قول المبتدع بما لا يتضمن كفرا كمن فسق فسقا فاحشا
~~وأصر، كالخوارج اجتاحوا الأنفس، وأحرقوا الديار، وسبوا الذراري، واستباحوا
~~الفروج والأموال، هل يجب أن يعتبر على أصلهم أم لا؟ فيه ثلاثة مذاهب: أحدها
~~يعتبر مطلقا، وثانيها لا يعتبر مطلقا، وثالثها يعتبر في حق نفسه لا في حق
~~غيره.
# اختار المحققون منهم الأول، واستدل صاحب المختصر فيه على هذا المذهب
~~بقوله: لنا الأدلة لا تنهض دونه انتهى. وهي كما ذكره، لأنه لا يصدق على
~~سبيل
# PageV00P060
# الباقين سبيل المؤمنين، لعدم إخراج البدعة الفاحشة عن الإسلام والإيمان
~~أيضا إذا لم تشتمل على كفر. وعلى تقدير خطأ الباقين وضلالتهم لا يلزم
~~اجتماع الأمة على الخطأ والضلالة، وعلى هذا فقس.
# وإذا ظهر اختلال الاجماع بقول صاحب البدعة الواضحة، فاختلاله بقول غيره
~~من فرق الإسلام بطريق أولى، فظهر أنه لا يصح الحكم بكون المسألة إجماعية،
~~مع احتمال مخالفة مجتهد واحد من أهل القبلة الذي لا يشتمل بدعته على كفر،
~~كالمجسمة على قول من يكفرهم، وإن كان الباقون في غاية الفضل والصلاح
~~والكثرة. ms040
# المسألة الثالثة في أنه إذا قال واحد أو جماعة بقول وسكت الباقون ولم
~~ينكره أحد، هل يتحقق به الاجماع أم لا؟ اختار صاحب المختصر أنه إجماع أو
~~حجة، والحق أنه ليس بإجماع ولا حجة.
# وحاصل ما استدل على مختاره أنه يفيد الظن، وهو كاف للحجية وإن لم يكن
~~إجماعا، كحجية الخبر والقياس، وهو ضعيف، لأن تخصيص العمومات الدالة على
~~حرمة متابعة الظن لا يصح إلا بدليل معتمد، وهو يجري في الخبر وفي القياس،
~~باعتبار دلالة الخبر عليه، لو سلم اعتبار الخبر الدال عليه، وجواز إثبات
~~هذا الأصل بالظن.
# وأما جواز تبعية الظن الذي يحصل من السكوت، فلا دليل عليه عند كثير من
~~الأصوليين، وإن أقيم دليل على جواز تبعية الظن عند تعذر العلم، اكتفينا بما
~~ننقله من عدم إفادة الظن على أصلهم، ونقويه بما يظهر لك من عدم صحة الحكم
~~بإفادة الظن.
# ونقل الشارح الاحتجاج على عدم كونه إجماعا ولا حجة، بأنه يجوز أن يكون
~~PageV00P061
# من لم ينكر إنما لم ينكر لأنه لم يجتهد بعد، فلا رأي له في المسألة، أو
~~اجتهد وتوقف لتعارض الأدلة، أو خالفه لكن لما سمع خلاف رأيه روى، لاحتمال
~~رجحان مأخذ المخالف حتى يظهر عدمه، أو وقره فلم يخالفه تعظيما له، أو هاب
~~المفتي أو الفتنة، كما نقل عن ابن عباس في مسألة العول، أنه سكت أولا ثم
~~أظهر الانكار، فقيل له في ذلك، فقال: إنه كان رجلا مهيبا يعني عمر، ومع
~~قيام هذه الاحتمالات لا يدل على الموافقة، فلا يكون إجماعا ولا حجة.
# والجواب: بأنها وإن كانت محتملة فهي خلاف الظاهر، لما علم من عادتهم ترك
~~السكوت في مثله، كقول معاذ لعمر لما رأى جلد الحامل: ما جعل الله على ما في
~~بطنها سبيلا، فقال: لولا معاذ لهلك عمر. وكقول امرأة لما نفى المغالاة في
~~المهر:
# أيعطينا الله بقوله * (وآتيتم إحداهن قنطارا) * ويمنعنا عمر، فقال: كل
~~الناس أفقه من عمر حتى المخدرات في الحجال انتهى.
# لا يخفى متانة الاحتجاج وضعف الجواب، لأنا لا نسلم ms041 كون كل واحد من
~~الاحتمالات المذكورة خلاف الظاهر، وعلى تقدير التسليم فنقول: لعل كل واحد
~~بخصوصه خلاف الظاهر، لكن وقوع أحدها راجح أو مساو لعدم وقوع شئ منها.
# وما ذكره من المثالين وشبههما لا يدل على ترك السكوت دائما ولا غالبا،
~~وحالات المفتي والسامع تختلف اختلافا غير محصور بحسب اختلافهما واختلاف
~~حالاتهما، واختلاف تعلق غرض المفتي بالمسألة، ويشهد على ما ذكرته ما نقل عن
~~ابن عباس، فلا يحصل الظن من عدم الانكار.
# لا يقال: نقل الانكار أكثر من نقل تركه مع المخالفة، والظن تابع للأغلب.
# لأنا نقول: لعل بعض أمور ترك الانكار مع المخالفة لم ينقل أصلا، فلعله
~~بانضمامه مع ما علم ترك إنكاره مع المخالفة بل من غير انضمام أكثر مما
~~أنكر، ولو سلم حصول الظن من عدم الانكار، فنقول: قد عرفت عدم الدليل على
~~اعتبار مثل هذا الظن. PageV00P062
# المسألة الرابعة في تحقيق الاتفاق في الأمر الذي يتعلق به غرض القادر على
~~البطش اعلم أنه إذا قال القادر على البطش بأمر جوزنا تعلق غرضه به، وقال
~~الباقون على وفقه، فلا دليل على حجيته، لأن الاتفاق المعتبر إنما هو اتفاق
~~الضمير، واعتبار اللفظ إنما هو باعتبار الدلالة عليه، وترك إظهار ما في
~~الضمير إذا اشتمل على مخالفة من يخاف بطشه، وإظهار خلاف ما في الضمير
~~لموافقته غير عزيز، فلا تجري الآية والأخبار في حجية مثل هذا الاتفاق، لعدم
~~ظهور كون ما أظهروه سبيل المؤمنين، ولا يلزم من كون ما أظهروه خطأ اجتماع
~~الأمة على الخطأ، ويوافق ما ذكرته ما نقلته في ضمن الاحتجاج السابق أو هاب
~~المفتي أو الفتنة.
# المسألة الخامسة في بعض ما جرى في سقيفة بني ساعدة على ما نقله السيد
~~الجليل المرتضى، الذي لا يحتمل الاختلال والمساهلة في النقل لثقته، ولكونه
~~معاصرا لصاحب المغني رادا عليه، فإن ساهل في النقل أدنى مساهلة اغتنمه صاحب
~~المغني وفضحه، لوجود الكتب التي نقل أخبار السقيفة منها وغيرها عن الخصم.
# قال: روى هشام بن محمد، عن أبي مخنف، عن عبد الله ms042 بن عبد الرحمن بن أبي
~~عمرة الأنصاري، أن النبي (صلى الله عليه وآله) لما قبض اجتمعت الأنصار في
~~سقيفة بني ساعدة، فقالوا: نولي هذا الأمر من بعد محمد (صلى الله عليه وآله)
~~سعد بن عبادة، وأخرجوه إليهم وهو مريض، قال: فلما اجتمعوا قال لابنه أو
~~لبعض بني عمه: إنني لا أقدر لشكواي أسمع PageV00P063
# القوم كلهم كلامي، فتلق مني قولي فاسمعهموه، فكان يتكلم ويحفظ الرجل
~~قوله، فيرفع به صوته ويسمع صوته، ويسمع صوته أصحابه.
# فقال بعد أن حمد الله وأثنى عليه: يا معشر الأنصار إن لكم سابقة في
~~الدين، وفضيلة في الإسلام ليست لقبيلة من العرب، إن محمدا (صلى الله عليه
~~وآله) لبث بضع عشر سنة في قومه، يدعوهم إلى عبادة الرحمن وخلع الأنداد، فما
~~آمن به من قومه إلا رجال قليل، والله ما كانوا يقدرون على أن يمنعوا رسوله،
~~ولا أن يعزوا دينه، ولا أن يدفعوا عن أنفسهم ضيما عموا به، حتى إذا أراد
~~الله بكم الفضيلة ساق إليكم الكرامة، وخصكم بالنعمة، فرزقكم الإيمان به
~~وبرسوله، والمنع له ولأصحابه، والاعزاز له ولدينه، والجهاد لأعدائه.
# فكنتم أشد الناس على عدوه منكم، وأثقله على عدوه من غيركم، حتى استقامت
~~العرب لأمر الله طوعا، وأعطى البعيد المقادة صاغرا داخرا، وحتى أثخن الله
~~لرسوله بكم في الأرض، ودانت بأسيافكم له العرب، وتوفاه الله إليه وهو عنكم
~~راض، وبكم قرير العين، استبدوا بهذا الأمر دون الناس.
# فأجابوه بأجمعهم أن قد وفقت في الرأي، وأصبت في القول، ولن نعدو وما رأيت
~~نوليك هذا الأمر، فإنك فينا مقنع، ولصالح المؤمنين رضا، ثم إنهم ترادوا
~~الكلام، فقالوا: إن أتت مهاجرة قريش فقالوا: نحن المهاجرون وصحابة رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله) ونحن عترته (1) وأولياؤه، فعلى م تنازعون الأمر
~~من بعده؟ فقالت طائفة منهم:
# فإنا نقول: فمنا أمير ومنكم أمير، ولن نرضى بدون ذلك أبدا، فقال سعد بن
~~عبادة حين سمعها: هذا أول الوهن.
# وأتى عمر الخبر، فأقبل إلى منزل رسول الله (صلى الله عليه وآله)، فأرسل
~~إلى أبي ms043 بكر وأبو بكر
# PageV00P064
# في الدار، وعلي بن أبي طالب (عليه السلام) دائب في جهاز رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله)، فأرسل إلى أبي بكر أن أخرج إلي، فأرسل إليه أني مشتغل،
~~فأرسل إليه قد حدث أمر لا بد لك من حضوره، فخرج إليه، فقال: أما علمت أن
~~الأنصار قد اجتمعت في سقيفة بني ساعدة؟ يريدون أن يعقدوا هذا الأمر لسعد بن
~~عبادة، وأحسنهم مقالة من يقول:
# منا أمير ومن قريش أمير، فمضيا مسرعين نحوهم، فلقيا أبا عبيدة، فتماشوا
~~إليه، فلقيهم عاصم بن عدي وعويم بن ساعدة، فقالا لهم: ارجعوا فإنه لن يكون
~~إلا ما تحبون، فقالوا: لا نفعل.
# فجاؤوا وهم مجتمعون، فقال عمر بن الخطاب: أتيناهم وقد زورت في نفسي كلاما
~~أردت أن أقوم به فيهم، فلما أن وقعت فيهم (1) ذهبت لأبتدئ المنطق، فقال لي
~~أبو بكر: رويدا حتى أتكلم، ثم أنطق بعد بما أحببت، فنطق، فقال عمر: فما شئ
~~كنت أريد أن أقول إلا وقد أتى عليه أبو بكر.
# قال عبد الله بن عبد الرحمن: فبدأ أبو بكر، فحمد الله وأثنى عليه، ثم
~~قال: إن الله تعالى بعث محمدا (صلى الله عليه وآله) رسولا إلى خلقه وشهيدا
~~على أمته، ليعبدوا الله ويوحدوه وهم يعبدون من دونه آلهة شتى، يزعمون أنها
~~لمن عبدها شافعة، ولهم نافعة، وإنما هي من حجر منحوت، وخشب منجور، ثم قرأ *
~~(ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند
~~الله) * (2) * (وقالوا ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى) * (3).
# فعظم على العرب أن يتركوا دين آبائهم، فخص الله المهاجرين الأولين من
~~قومه بتصديقه والإيمان به والمواساة له، والصبر معه على شدة أذى قومهم لهم،
~~وتكذيبهم
# PageV00P065
# إياهم، وكل الناس لهم مخالف وعليهم زار، فلم يستوحشوا لقلة عددهم، وتكذيب
~~(1) الناس لهم، وإجماع قومهم عليهم، فهم أول من عبد الله في الأرض، وآمن
~~بالله وبالرسول، وهم أولياؤه وعترته (2)، وأحق الناس بهذا الأمر من بعده،
~~لا ينازعهم في ذلك إلا ظالم، وأنتم يا معشر الأنصار من ms044 لا ينكر فضلهم في
~~الدين، ولا سابقتهم العظيمة في الإسلام، رضيكم الله أنصارا لدينه ورسوله،
~~وجعل إليكم هجرته، وفيكم جلة الصحابة وأزواجه، وليس بعد المهاجرين الأولين
~~عندنا بمنزلتكم، فنحن الأمراء وأنتم الوزراء، لا تفاتون بمشورة، ولا تقضى
~~دونكم الأمور.
# فقام إليه المنذر بن الحباب بن الجموح - هكذا روى الطبري، والذي رواه
~~غيره أنه الحباب بن المنذر - فقال: يا معشر الأنصار أملكوا على أيديكم، فإن
~~الناس في فيئكم وظلكم، ولن يجترئ مجترئ على خلافكم، ولن يصدر الناس إلا عن
~~رأيكم، أنتم أهل العزة والثروة، وأولوا العدد والتجربة، وذووا البأس
~~والنجدة، وإنما ينظر الناس إلى ما تصنعون، فلا تختلفوا فيفسد عليكم رأيكم،
~~وتنتقض أموركم، إن أبى هؤلاء إلا ما سمعتم فمنا أمير ومنهم أمير.
# فقال عمر بن الخطاب: هيهات لا يجتمع اثنان في قرن، إنه والله لا يرضى
~~العرب أن يؤمروكم ونبيها من غيركم، ولكن العرب لا تمنع أن يولي أمورها من
~~كانت النبوة فيهم، وولي أمورهم منهم، ولنا بذلك على من أبى من العرب الحجة
~~الظاهرة، والسلطان المبين، من ذا ينازعنا سلطان محمد ونحن أولياؤه وعشيرته
~~إلا مدل بباطل، أو متجانف لإثم، أو متورط في هلكة.
# فقال الحباب بن المنذر: يا معشر الأنصار أملكوا على أيديكم، ولا تسمعوا
# PageV00P066
# مقالة هذا وأصحابه، فيذهبوا بنصيبكم من هذا الأمر، فإن أبوا عليكم ما
~~سألتموه فأجلوهم من هذه البلاد، وتولوا عليهم هذه الأمور، فأنتم والله أحق
~~بهذا الأمر منهم، فإنه بأسيافكم دان لهذا الأمر من لم يكن يدين، أنا جذيلها
~~المحكك، وعذيقها المرجب، أما والله لئن شئتم لنعيد بها (1) جذعة.
# فقال له عمر: إذا يقتلك الله، فقال: بل إياك يقتل، فقال أبو عبيدة: يا
~~معشر الأنصار إنكم أول من نصر وآزر، فلا تكونوا أول من بدل وغير.
# فقام بشير بن سعد أبو النعمان بن بشير، فقال: يا معشر الأنصار أما والله
~~لئن كنا أولى فضيلة في جهاد المشركين، وسابقة في هذا الدين، ما أردنا به
~~إلا رضا ربنا وطاعة نبينا، والكدح لأنفسنا، فما ينبغي (2) لنا ms045 أن نستطيل
~~بذلك على الناس، ولا نبتغي من الدنيا عرضا، فإن الله ولي المنة علينا بذلك،
~~ألا إن محمدا (صلى الله عليه وآله) من قريش، وقومه أحق به وأولى، وأيم الله
~~لا يراني الله أنازعهم هذا الأمر أبدا، فاتقوا الله، ولا تخالفوهم ولا
~~تنازعوهم.
# فقال أبو بكر: هذا عمر وأبو عبيدة، فأيهما شئتم فبايعوا، فقالا: لا والله
~~لا نتولى هذا الأمر عليك، وأنت أفضل المهاجري، وثاني اثنين إذ هما في
~~الغار، وخليفة رسول الله (صلى الله عليه وآله) على الصلاة، والصلاة أفضل
~~الدين (3)، فمن ذا ينبغي له أن يتقدمك، أو يتولي عليك هذا الأمر، أبسط يدك
~~نبايعك، فلما ذهبا ليبايعا سبقهما إليه بشير بن سعد فبايعه.
# فنادى الحباب بن المنذر يا بشير بن سعد عقبك (4) عقاق، ما أحوجك إلى ما
# PageV00P067
# صنعت، أنفست على ابن عمك الإمارة، فقال: لا والله ولكن كرهت أن أنازع
~~قوما حقا جعله الله لهم.
# فلما رأت الأوس ما صنع بشير بن سعد، وما تدعو إليه قريش، وما تطلب الخزرج
~~من تأمير سعد بن عبادة، قال بعضهم لبعض وفيهم أسيد بن الحضير وكان أحد
~~النقباء: والله لئن وليتها الخزرج عليكم مرة لا زالت لهم عليكم بذلك
~~الفضيلة، ولا جعلوا لكم فيها معهم نصيبا أبدا، فقوموا فبايعوا أبا بكر،
~~فقاموا إليه فبايعوا، فانكسر عليهم أعني على سعد بن عبادة وعلى الخزرج ما
~~كانوا اجتمعوا عليه من أمرهم.
# قال هشام: قال أبو مخنف: وحدثني أبو بكر محمد الخزاعي، أن أسلم أقبلت
~~بجماعتها حتى تضايقت السكك ليبايعوا أبا بكر، فكان عمر يقول: ما هو إلا
~~رأيت أسلم فأيقنت بالنصر.
# قال هشام: عن أبي مخنف، قال: قال عبد الله بن عبد الرحمن: فأقبل الناس من
~~كل جانب يبايعون أبا بكر، وكادوا يطأون سعد بن عبادة، فقال ناس من أصحاب
~~سعد: اتقوا سعدا لا تطأوه، فقال عمر، اقتلوه قتله الله، ثم قام على رأسه
~~فقال: لقد هممت أن أطأك حتى يندر عضوك، فأخذ قيس بلحية عمر وقال: والله لئن
~~حصصت منه شعرة ms046 ما رجعت وفي فيك واضحة، فقال أبو بكر: مهلا يا عمر الرفق
~~هاهنا أبلغ، فأعرض عنه عمر.
# وقال سعد: أما والله لو أرى من قومي (1) ما أقوى على النهوض لسمعتم مني
~~في أقطارها وسككها زئيرا يجحرك وأصحابك، أما والله لألحقنك بقوم كنت فيهم
~~تابعا غير متبوع، احملوني من هذا المكان، فحملوه فأدخلوه داره وترك أياما،
~~ثم بعث
# PageV00P068
# إليه أن أقبل فبايع، فقد بايع الناس وبايع قومك.
# فقال: أما والله حتى أرميكم بما في كنانتي من نبلي، وأخضب منكم سنان
~~رمحي، وأضربكم بسيفي ما ملكته يدي، وأقاتلكم بأهل بيتي ومن أطاعني من قومي،
~~ولا أفعل وأيم الله لو أن الجن اجتمعت لكم مع الأنس ما بايعتكم، حتى أعرض
~~على ربي وأعلم ما حسابي.
# فلما أتي أبو بكر بذلك، قال له عمر: لا تدعه حتى يبايع، فقال بشير بن
~~سعد: إنه قد لج وأبى، فليس بمبايعكم حتى يقتل، وليس بمقتول حتى يقتل معه
~~أهل بيته وولده وطائفة من عشيرته، فاتركوه وليس تركه بضائركم، إنما هو رجل
~~واحد، فتركوه وقبلوا مشورة بشير بن سعد واستنصحوه لما بدا لهم منه، وكان
~~سعد لا يصلي بصلاتهم، ولا يحج بحجهم، ولا يفيض بإفاضتهم، فلم يزل كذلك حتى
~~هلك أبو بكر.
# بعد نقل السيد هذا الخبر قال: فهذا الخبر يتضمن من شرح أمر السقيفة ما
~~فيه للناظر معتبر، ويستفيد الواقف عليه أشياء:
# منها: خلوه من احتجاج قريش على الأنصار بجعل النبي (صلى الله عليه وآله)
~~الإمامة فيهم، لأنه تضمن من احتجاجهم عليهم ما يخالف ذلك، وأنهم إنما ادعوا
~~كونهم أحق بالأمر من حيث كانت النبوة فيهم، ومن حيث كانوا أقرب إلى النبي
~~(صلى الله عليه وآله) نسبا، وأولهم له اتباعا.
# ومنها: أن الأمر إنما بني في السقيفة على المغالبة والمخالسة، وأن كلا
~~منهم كان يجذبه بما اتفق له وعن من حق وباطل وقوي وضعيف.
# ومنها: أن سبب ضعف الأنصار وقوة المهاجرين عليهم انحياز بشير بن سعد حسدا
~~لسعد بن عبادة، وانحياز الأوس بانحيازه عن الأنصار.
# ومنها: أن ms047 خلاف سعد وأهله وقومه كان باقيا لم يرجعوا عنه، وإنما أقعدهم
~~عن PageV00P069
# الخلاف فيه بالسيف قلة الناصر (1).
# الفصل الأول فيما يتعلق بإمامة أمير المؤمنين وسيد الوصيين علي بن أبي
~~طالب (عليه السلام) الإمامة في الاصطلاح: رئاسة عامة في أمر الدين والدنيا
~~نيابة عن النبي (صلى الله عليه وآله).
# أما لزوم الإمام، فيدل عليه غير العقل قوله تعالى * (أطيعوا الله وأطيعوا
~~الرسول وأولي الأمر منكم) * (2) فوجوب الإطاعة متوجه إلى الكل، وعدم
~~التقييد في الأولين غير محتاج إلى البيان فكذا الثالث، لبعد اختصاص الثالث
~~بالتقييد مع الاشتراك في الأسلوب، وعدم ذكر ما يفهم منه التقييد.
# والرواية المستفيضة بين العامة والخاصة، وهي " من مات ولم يعرف إمام
~~زمانه مات ميتة جاهلية " (3) وغيرهما مما يظهر في تضاعيف الكلام، ومنازعة
~~الناس في خصوص الإمام بلا كلام في الحاجة إليه في أزمنة متطاولة من غير
~~الخوارج، تؤيد الحاجة، فإن نوقش في كل واحد، فلا ريب في إفادة المجموع
~~القطع.
# وأما الدليل على إمامته (عليه السلام)، فأدلة نقلية متكاثرة تفيد القطع
~~بإمامته، وإن لم يكن كل واحد منها قطعي المتن والدلالة.
# آية المودة:
# فمنها: قوله تعالى * (إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون
~~الصلاة
# PageV00P070
# ويؤتون الزكاة وهم راكعون) * (1) وجه الدلالة: أن الآية باتفاق المفسرين
~~نزلت في شأن علي (عليه السلام) بعد ما أعطى السائل خاتمه راكعا، وحصر
~~الولاية في الله ورسوله والذين آمنوا قرينة على كون الولاية بمعنى الأولى
~~والأحق، لأن حصر الولي بمعنى الناصر والمحب المطلق مع دلالة آية *
~~(والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض) * (2).
# لا يقال: هذا المعنى لا يناسب الآية السابقة، وهي قوله تعالى * (يا أيها
~~الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء بعضهم أولياء بعض ومن يتولهم
~~منكم فإنه منهم) * واللاحقة وهي قوله تعالى * (ومن يتول الله ورسوله والذين
~~آمنوا فإن حزب الله هم الغالبون) *.
# لأنا نقول: في عدم المناسبة نظر، أما اللاحقة فلأن معنى " ومن يتول الله
~~" حين إرادة الأولى من الآية التي نحن فيها، ومن اتخذ الله ورسوله والذين
~~آمنوا أولى ms048 به فهو من حزب الله، وحزب الله هم الغالبون بالمعنى الذي نذكره،
~~لأن أي معنى يقصد من الولي يجب أن يقصد من التولي معنى يناسبه، فكما يحمل
~~التولي في " ومن يتولهم منكم " على معنى يناسب الأولياء في الآية الأولى،
~~فكذلك التولي في الآية التي نحن فيها يحمل على معنى يناسب الولي في هذه
~~الآية، فبظهور معنى الولي يظهر معنى التولي.
# وأما السابقة، فلعدم بعد أن يقال: إنه تعالى لما نهى عن اتخاذ اليهود
~~والنصارى أولياء بمعنى المحبة أو النصرة أو الأعم، مقرونا بالمبالغة
~~المدلول عليها بالنداء، وبقوله " ومن يتولهم منكم فإنه منهم " أكد النهي
~~المذكور زائدا عما ظهر بأن الأولى منحصر في الأولياء المذكورين، لظهور
~~البينونة التامة بين رعاية مقتضى أولوية هؤلاء
# PageV00P071
# الأولياء وبين محبة اليهود والنصارى ونصرتهما، فبآية الولاية ظهر مع
~~تأسيس حكم الأولوية الحكم السابق وتعليله.
# فإن قلت: ما تصنع بقرينة قوله تعالى * (يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا
~~دينكم هزوا ولعبا من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم والكفار أولياء) * (1)
~~لبعد إرادة الأولى من الولي هاهنا.
# قلت: هذا تعليل آخر للحكم الأول، بعدم مناسبة اتخاذ أهل الكتاب الذين
~~اتخذوا دينكم هزوا ولعبا محبين مثلا، مع مزيد تأسيس هذا الحكم في الكفار
~~الذين هم غير أهل الكتاب، فظهر أن شيئا من السابقة واللاحقتين لا يأبى عن
~~حمل الولي في الآية على معنى الأولى.
# ومع ذلك نقول: على تقدير حمل الولي على المحب والناصر يمكن أن يقال: إن
~~المراد من الولاية ليست المحبة والنصرة المطلقتين، بل المحبة الكاملة التي
~~هي في شأن الله تعالى باعتبار الأثر الذي هو إعطاء أسباب المعرفة والإطاعة
~~والألطاف اللايقة، والبيان المناسب بلا غاية عائدة إليه، وفي شأن رسوله
~~والذين آمنوا، إما باعتبار الأثر الذي هو البيان والمعاونة المناسبة في
~~الأمور النافعة بلا طلب أجر من الرعية، أو المحبة الكاملة المستلزمة للأثر
~~أو كليهما.
# وعلى التقادير يناسب الحصر المستفاد من الآية، فيجب أن يكون محبة الرعية
~~إياهم على وجه يليق محبتهم الرعية، وظاهر أن هذه المحبة ms049 تكون باعثة على
~~الإطاعة والانقياد، حتى أنه إن ترك أحد إطاعة حبيب شفيق يسلب عنه المحبة،
~~ومنه نسبة عداوة الله إلى الكفار والفساق، وإذا كانت حال المحبة الناشئة عن
~~المحبة المختصة ما عرفته، فلا يجوز ترك مقتضى محبته ونصرته، فلا يجوز لهم
~~عقد الخلافة لأبي بكر من
# PageV00P072
# غير إذن أمير المؤمنين (عليه السلام)، وبعد ما عقدوا له يوم السقيفة لما
~~ظهر لهم من أمير المؤمنين (عليه السلام) كراهة الأمر - كما نذكره إن شاء
~~الله تعالى في مبحث إبطال إمامة أبي بكر وغيره - يجب التوبة عن إطاعة أبي
~~بكر، وتفويض الأمر إلى أمير المؤمنين (عليه السلام).
# وأمثال هذا الحصر كما يمكن اجراؤه لدفع توهم سابق يمكن اجراؤه لتأسيس حكم
~~لاحق، فعدم كون إمامة الثلاثة حين نزول الآية لا ينافي دلالة الآية على
~~الإمامة كما توهمت، وصرف الآية عن ظاهرها الذي هو الولاية في الحال لدليل،
~~مع عدم احتماله في شأن الله ورسوله، لا يوجب صرفها عن ظاهرها فيما لا دليل
~~عليه، مع أن كون ولايته (عليه السلام) بعد نزول الآية في حياة رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله) عاما بالنسبة إلى جميع أمته ليس بعيدا أصلا.
# والظاهر من السياق على تقدير حمل الآية على المحبة والنصرة أن يقال: بعد
~~النهي عن تولي اليهود والنصارى لما كان مظنة أن يتوهم ولاية كل من أظهر
~~الإسلام، دفع توهم ولاية المرتدين من أهل الإسلام بقوله * (يا أيها الذين
~~آمنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه أذلة على
~~المؤمنين أعزة على الكافرين يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لائم) *
~~(1) فلعله قال: من يرتد منكم عن دينه، فلا يعود ضرره إلا إليه، لأن الله
~~تعالى يأتي بجماعة موصوفين بصفات شريفة يظهر بهم ما يجب إظهاره ويتم به
~~الحجة تماما وافيا كاملا.
# وهذه الصفات الشريفة إنما يظهر انطباقها على أمير المؤمنين (عليه السلام)
~~وأصحابه، كما يظهر لمن تتبع سيرتهم وسيرة غيرهم، لأنه (عليه السلام) كان
~~يسوي في العطاء ويجاهد الناكثين والمارقين ms050 والقاسطين، ويلام بترك سيرة
~~السابقين في العطاء وبمجاهدة
# PageV00P073
# المسلمين، ولا يخاف (عليه السلام) ومن اتبعه من كمل المؤمنين لومة لائم،
~~وشدته (عليه السلام) على الكفار وذلته على المؤمنين غنيتان عن البيان.
# فظهر أن الآية الشريفة لا تنطبق على أحد من الثلاثة، وبعد ما أبطل إطاعة
~~المرتدين ومحبتهم بحسب السياق، حصر المحبة والنصرة الكاملتين الباعثتين على
~~الإطاعة والانقياد لأصحاب الحزم والتدبر في الله ورسوله والذين آمنوا، فبشر
~~بتوليهم بالغلبة الحقيقية التي هي الظفر بالأمر الذي لا يضر معه شئ.
# ويمكن وجه آخر للآية يجري على تقدير إرادة الأولوية أو المحبة والنصرة،
~~وهو:
# أنه يظهر من نسبة ولاية طائفة هم فيما نحن فيه المخاطبون إلى واحد بعد
~~نسبتها إلى الله ورسوله وحصرها فيهم، مزية تامة لهذا الواحد بالنسبة إلى كل
~~الطائفة، بحيث يعد العقل قباحة جعل أحد من الطائفة رئيسا على الواحد
~~المذكور قباحة واضحة، سواء جعلت الولاية بمعنى الأولوية والأحقية أو المحبة
~~والنصرة.
# وبالجملة في اشتراك الثالث مع الله ورسوله في صفة إضافية يختصون بها ولا
~~يتجاوز عنهم، دلالة واضحة على مزية الثالث على الباقين مزية واضحة، بل
~~خروجه من أن ينسب إلى أحد الباقين، فكيف يجعل أحدهم رئيسا عليه؟
# اعلم أن النقل المستفيض من المفسرين وغيرهم على نزول الآية في شأن علي
~~(عليه السلام) بعد تصدقه بالخاتم حال الركوع، حتى أن جماعة من أهل السنة
~~نقلوا الاتفاق على هذا. وموافقة أسلوب " وهم راكعون " الحالية خصوصا مع
~~ملاحظة سبب النزول وعدم تجويز المحققين عموم الآية، تدفع ما ذكره شارح
~~التجريد على وفق صاحب المغني بقوله: وأيضا والذين آمنوا صيغة جمع، فلا يصرف
~~إلى الواحد إلا بدليل، وقول المفسرين أن الآية نزلت في حق علي (عليه
~~السلام) لا يقتضي اختصاصها واقتصارها عليه، ودعوى انحصار الأوصاف فيه مبنية
~~على جعل " وهم راكعون " PageV00P074
# حالا من ضمير " يؤتون " وليس بلازم، بل يحتمل (1) العطف بمعنى أنهم
~~يركعون في صلاتهم، لا كصلاة اليهود خالية عن الركوع، أو بمعنى أنهم خاضعون
~~انتهى.
# وأيضا أنتم قائلون باشتراك كثير من ms051 الصحابة في التصدق والخضوع، خصوصا أبي
~~بكر، فلم لم يقل أحد باشتراك أحدهم مع أمير المؤمنين (عليه السلام)
~~والبشارة بنزولها في شأنه منفردا أو منضما؟
# وأيضا قوله " إنما وليكم الله " يقتضي الأولياء والمخاطبين، وظاهر أن
~~الكفار ليسوا مخصوصين بالخطاب، فالمخاطبون هم المؤمنون فقط كما هو الظاهر،
~~أو مطلق المكلفين. وعلى التقديرين فالأولياء خارجون عن المخاطبين، كما هو
~~مقتضى المخاطبة والقرينة، فقوله تعالى * (والذين آمنوا) * ليس إشارة إلى كل
~~مؤمن يفعل الأفعال المذكورة من أقام الصلاة وإيتاء الزكاة، والركوع بمعنى
~~الانحناء أو الخضوع، أو من شأنه ذلك، فهو خاص به (عليه السلام) لعدم القول
~~بشموله جماعة مخصوصين مضبوطين معروفين في زمانه، ولا وجه له أيضا.
# وأما استعمال لفظ الجمع في الواحد، فمع شيوعه في موارد التعظيم وكون نكتة
~~إيراد الذين آمنوا بلفظ الجمع مع كون المورد واحدا، مذكورة في كتب تفاسيرهم
~~أيضا، لو لم يصرف عن ظاهره فلا انتفاع لهم أيضا، لعدم اندراج الثلاثة بل
~~واحد منهم (2) في الآية البتة، نعم لا يبعد عمومها بالنسبة إلى الأولياء
~~المعصومين الذين لا يخلو زمان منهم حتى يكون المخاطبون المؤمنين، أو
~~المكلفين والأولياء بعد الله
# PageV00P075
# ورسوله (صلى الله عليه وآله) وأمير المؤمنين (عليه السلام) ذريته
~~المعصومين.
# وبعد ما ذكرته بطلان توهم كون مقتضى الآية هو الإمامة في وقت ما، فلا
~~ينافي مقتضاها تقدم الثلاثة عليه (عليه السلام)، أوضح من أن يحتاج إلى
~~البيان.
# حديث الغدير:
# ومنها: حديث الغدير المتواتر، بيانه: أن النبي (صلى الله عليه وآله) جمع
~~الناس بعد رجوعه من حجة الوداع في غدير خم، وجمع الرحال وصعد عليها، فقال:
~~ألست أولى بكم من أنفسكم؟ فقالوا: اللهم نعم، فقال بعد إشارته إلى علي
~~(عليه السلام): فمن كنت مولاه فهذا علي مولاه، اللهم وال من والاه، وعاد من
~~عاداه، وانصر من نصره، واخذل من خذله، حتى قال عمر بن الخطاب: بخ بخ أصبحت
~~مولاي ومولى كل مؤمن ومؤمنة (1).
# الدليل على كون هذا الخبر من رسول الله (صلى الله عليه وآله): أنه مع
~~شهرة نقل ms052 العامة هذا الخبر لم يجسر أحد من قدمائهم إنكار هذا الخبر لا
~~تصريحا ولا تلويحا، فلما رأوا دلالة الخبر على إمامة أمير المؤمنين (عليه
~~السلام) واستدلال أهل الحق به عليها، ارتكبوا تأويلات واهية لا اتجاه لها
~~أصلا، ولو كان لهم سبيل إلى منعه لكان أهون وأسهل، فيجب لو لم يكن صدوره عن
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله) معلوما عندهم منعه أولا، ثم تعرض ما يتعلق
~~بالدلالة، وعدم تعرض أحد منهم المنع مع كون عادتهم وقانون المناظرة تقديم
~~المنع، يدل على عدم قبول المنع عندهم، ولعل كثرة الكتب المشتملة على أسناد
~~هذا الخبر في زمانهم وخوفهم من الفضيحة منعاهم عن جرأة المنع.
# قال السيد المرتضى (رحمه الله): أما الدلالة على صحة الخبر، فما يطالب
~~بها إلا متعنت لظهوره وانتشاره، وحصول العلم لكل من سمع الإخبار به، وما
~~المطالب بتصحيح
# PageV00P076
# خبر الغدير والدلالة عليه إلا كالمطالب بتصحيح غزوات النبي (صلى الله
~~عليه وآله) الظاهرة المنشورة (1) وأحواله المعروفة، وحجة الوداع نفسها، لأن
~~ظهور الجميع وعموم العلم به بمنزلة واحدة.
# وبعد فإن الشيعة قاطبة تنقله وتتواتر به، وأكثر رواة أصحاب الحديث يرويه
~~بالأسانيد المتصلة، وجميع أصحاب السير ينقلونه عن أسلافهم خلفا عن خلف نقلا
~~بغير إسناد مخصوص، كما نقلوا الوقائع والحوادث الظاهرة، وقد أورده مصنفوا
~~الحديث في جملة الصحيح، وقد استبد هذا الخبر بما لا يشركه فيه سائر
~~الأخبار.
# لأن الأخبار على ضربين: أحدهما لا يعتبر في نقله الأسانيد المتصلة،
~~كالخبر عن وقعة بدر وخيبر (2) والجمل وصفين، وما جرى مجرى ذلك من الأمور
~~الظاهرة التي يعلمها الناس قرنا بعد قرن بغير إسناد وطريق مخصوص. والضرب
~~الآخر يعتبر فيه اتصال الأسناد، كأكثر أخبار الشريعة، وقد اجتمع في خبر
~~الغدير معا، مع تفرقهما في غيره من الأخبار، على أن ما اعتبر في نقله من
~~أخبار الشريعة اتصال الأسانيد لو فتشت عن جميعه لم تجد إلا الآحاد، وخبر
~~الغدير قد رواه بالأسانيد الكثيرة المتصلة الجمع الكثير، فمزيته ظاهرة.
# ومما يدل على صحة الخبر إطباق علماء الأمة ms053 على قبوله، ولا شبهة فيما
~~ادعيناه من الاطباق، لأن الشيعة جعله الحجة في النص على أمير المؤمنين
~~(عليه السلام) بالإمامة، ومخالفوا الشيعة تأولوه على خلاف الإمامة على
~~اختلاف تأويلاتهم، فمنهم من يقول إنه يقتضي كونه (عليه السلام) الأفضل،
~~ومنهم من يقول: إنه يقتضي موالاته على الظاهر والباطن، وآخرون يذهبون فيه
~~إلى ولاء العتق، ويجعلون سببه ما وقع من زيد بن حارثة أو ابنه أسامة بن زيد
~~من المشاجرة، إلى غير ما ذكرناه من ضروب
# PageV00P077
# التأويلات والاعتقادات.
# وما نعلم أن فرقة من فرق الأمة ردت هذا الخبر أو اعتقدت بطلانه، أو
~~امتنعت من قبوله، وما تجمع الأمة عليه لا يكون إلا حقا عندنا وعند
~~مخالفينا، وإن اختلفنا في العلة والاستدلال (1) انتهى.
# والدليل الآخر على صحة الخبر ما اشتهر بين العامة والخاصة، على ما ذكره
~~السيد (رحمه الله) بقوله: وقد استدل قوم على صحة الخبر بما تظاهرت به
~~الروايات من احتجاج أمير المؤمنين (عليه السلام) في الشورى على الحاضرين في
~~جملة ما عدده من فضائله ومناقبه، وما خصه الله تعالى به حين قال: أنشدكم
~~الله هل فيكم أحد أخذ رسول الله (صلى الله عليه وآله) بيده، فقال: من كنت
~~مولاه فهذا مولاه، اللهم وال من والاه، وعاد من عاداه غيري؟ فقال القوم:
~~اللهم لا.
# وإذا اعترف به من حضر الشورى من الوجوه، واتصل أيضا بغيرهم من الصحابة
~~ممن لم يحضر الموضع، كما اتصل به سائر ما جرى، ولم يكن من أحد نكير له ولا
~~إظهار الشك فيه، مع علمنا بتوفر الدواعي إلى إظهار ذلك، لو كان الخبر بخلاف
~~ما حكمنا عليه من الصحة، فقد وجب القطع على صحته (2).
# ولا يخفى أن كل واحد من الوجهين يفيد بانفراده القطع بصحة الخبر في
~~الجملة، فكيف مع الاجتماع.
# اعترض بعدم تواتر المقدمة التي هي العمدة في الاستدلال، لأن بعض المانعين
~~لدلالة الخبر لم يذكروا المقدمة، وحديث الشورى أيضا خال عنها.
# أجاب السيد بما حاصله: إن كل الشيعة وأكثر رواة العامة نقلوا الخبر
~~بمقدمته وبنقل من ms054 نقل، بل بنقل بعضهم تتم الحجة لنا، وإغفال البعض لا
~~يضرنا. وأما
# PageV00P078
# حكاية الشورى، فمن باب الاكتفاء بذكر ما هو المشهور عن الباقي، كاكتفائه
~~(عليه السلام) في الشورى في حكاية الطائر بقوله " أفيكم رجل قال له النبي
~~(صلى الله عليه وآله) اللهم أبعث إلي بأحب خلقك يأكل معي غيري؟ " وكذلك ما
~~قال رسول الله (صلى الله عليه وآله) في شأنه في خيبر (1).
# أقول: مع علمنا بمقدمة الخبر إذا شرعنا في الاستدلال بالخبر، نستدل به
~~على فرض عدم المقدمة أيضا.
# قال السيد طاب ثراه: فإن قال: أليس قد حكي عن ابن أبي داود السجستاني دفع
~~الخبر، وحكي عن الخوارج مثله، وطعن الجاحظ في كتابه العثمانية فيه.
# قيل له: أول ما نقوله أنه لا معتبر في باب الاجماع بشذوذ كل شاذ عنه، بل
~~الواجب أن يعلم أن الذي خرج عنه ممن يعتبر قوله في الاجماع، ثم يعلم أن
~~الاجماع لم يتقدم خلافه، فإن ابن أبي داود والجاحظ لو صرحا بالخلاف لسقط
~~خلافهما بما ذكرناه من الاجماع، خصوصا بالذي لا شبهة فيه من تقدم الاجماع
~~وفقد الخلاف، وقد سبقهما ثم تأخر عنهما.
# على أنه قد قيل: إن ابن أبي داود لم ينكر الخبر، وإنما أنكر كون المسجد
~~الذي بغدير خم متقدما، وقد حكي عنه التنصل من القدح في الخبر والتبري مما
~~قذفه به محمد بن جرير الطبري. وأما الجاحظ، فلم يتجاسر أيضا على التصريح
~~بدفع الخبر، وإنما طعن في بعض رواته وادعى اختلاف ما نقل من لفظه، ولو صرح
~~الجاحظ والسجستاني وأمثالهما بالخلاف لم يكن قادحا لما قدمناه.
# فأما الخوارج، فما يقدر أحد على أن يحكي عنهم دفعا لهذا الخبر، أو
~~امتناعا من قبوله، وهذه كتبهم ومقالاتهم موجودة وهي خالية مما ادعي،
~~والظاهر من أمرهم
# PageV00P079
# حملهم الخبر على التفضيل، أو ما جرى مجراه من صنوف (1) تأويل مخالفي
~~الشيعة.
# وإنما آنس بعض الجهلة بهذه الدعوى على الخوارج ما ظهر عنهم فيما بعد من
~~القول الخبيث في أمير المؤمنين (عليه السلام) فظن أن خلافهم له ms055 ورجوعهم عن
~~ولايته يقتضي أن يكونوا جحدوا فضائله ومناقبه، وقد أبعد هذا المدعي غاية
~~البعد، لأن انحراف الخوارج إنما كان بعد التحكيم للسبب المعروف، وإلا
~~فاعتقادهم لإمامة أمير المؤمنين (عليه السلام) وفضله وتقدمه قد كان أمرا
~~ظاهرا، وهم على كل حال بعض أنصاره وممن جاهد معه الأعداء، وكانوا في عداد
~~الأولياء إلى أن كان من أمرهم ما كان (2) انتهى.
# اعلم أنه لا حاجة لنا في إثبات قطعية الخبر إلى إثبات الاجماع، لأن العلم
~~بالخبر قد يحصل بالتواتر، وقد يحصل بالقرائن، وإن لم يكن متواترا، وقد لا
~~يحصل لآخر للاعتقاد بما ينافيه لشبهة، أو لعدم تخلية النفس، فكما أن
~~الاعتقاد بما ينافي الأوليات لشبهة مع جلائها وغنائها عن جميع ما هو خارج
~~عنها مانع عن الاذعان بها، فكذا غيرها.
# ولا يخفى على أحد ممن خلى نفسه عن الأغراض، وفرض عرض عقائده وأعماله على
~~الميزان، قطعية الخبر بملاحظة الدليلين المنقولين، لصحة الخبر من السيد
~~(رحمه الله) بل بأحدهما، وإن فرض إصرار الخوارج والجاحظ وابن أبي داود في
~~إنكار الخبر من غير حاجة إلى ملاحظة زمان سابق ولاحق عن زمانهم.
# اعلم أن صاحب المغني سئل بما حاصله: أن مقدمة الرواية لما دلت على وجوب
~~الإطاعة والانقياد، فكذا الجملة التابعة لها. وأجاب بما حاصله: تجويز إرادة
~~الاشفاق والرحمة وحسن النظر وغيرها مما لا حاجة لنا إلى نقله، إلى أن قال:
~~على
# PageV00P080
# أن كثيرا من شيوخنا (1) ينكر أن يكون هذه المقدمة ثابتة بالتواتر، ونقول:
~~إنها من باب الآحاد، والثابت قوله (صلى الله عليه وآله) " من كنت مولاه "
~~إلى آخر الخبر، وهو الذي ذكر أمير المؤمنين (عليه السلام) في مجالس عدة عند
~~ذكر مناقبه (2) انتهى.
# ولا يخفى من سياق الكلام أنه لم يجترأ من إنكار المقدمة ولا من انتسابه
~~إلى مشايخه مطلقا، بل نسبه إلى كثير من شيوخه التي تدل على كون المقدمة
~~متواترة عند باقي شيوخه، وهذا قاطع في كون المقدمة متواترة عند بعضهم،
~~وتواتر المقدمة لا ينافي عدم نقل بعضهم، فلعل ترك بعضهم للمنافاة ms056 لما أصروا
~~عليه لبعض الدواعي، وبعضهم لشبهة عدم التواتر من عدم نقل البعض الأول، أو
~~عدم ذكر أمير المؤمنين (عليه السلام) في الشورى.
# ووجه دلالته مع المقدمة على الإمامة: أن المولى وإن استعمل في اللغة
~~بمعنى العبد والمالك والمحب والمعتق والمعتق والقريب كابن العم ونحوه،
~~والجار والحليف والنزيل والشريك والناصر والمنعم والمنعم عليه والتابع
~~والصهر والصاحب والأولى بالأمر، لكن مراده (صلى الله عليه وآله) من المولى
~~هو الأولى بأمور الأمة، لأن غيره من المعاني لا يحتمل
# PageV00P081
# في شأنه (صلى الله عليه وآله) بعضه مطلقا، وبعضه بقرينة السياق والمقدمة،
~~فيدل الخبر على كون أمير المؤمنين (عليه السلام) أولى بالأمة، كما كان رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله) أولى بهم، وأولوية غير النبي هي الإمامة.
# واعلم أن الرواية مع ظهورها فيما ذكرته لها مؤيدات:
# منها: أن في جمع الرحال وصعوده (صلى الله عليه وآله) عليها ليري الحاضرون
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله) وأمير المؤمنين (عليه السلام) حين بيانه
~~(صلى الله عليه وآله) مرتبة أمير المؤمنين (عليه السلام) ويسمعوا كلامه،
~~دلالة على عظم الأمر الذي دعاه إلى ما فعل، وهذا العظم لا يليق بغير
~~الخلافة مما ذكره بعض المنكرين.
# ومنها: قوله تعالى * (يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم
~~تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس) * (1) ووجه التأييد: أن الآية
~~تدل على غاية المبالغة في تبليغ الأمر، واستئناس رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) الامتناع التام عن هذا الأمر، بحيث خاف (صلى الله عليه وآله) أن
~~يترتب على تعجيل التبليغ ما ربما يدفعه التأخير.
# واحتمال كون نزول الآية لمطلق التبليغ واشتماله على الخوف لكثرة الكفار
~~وقلة المعاون تدفعه مدنية الآية، فيدل سياق الآية على أن رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله) أمر بتبليغ شئ كان كثير من الناس في غاية النفرة والإباء،
~~وهذا الأمر لم يكن الصلاة والزكاة والجهاد في سبيل الله، وترك المنهيات
~~المشهورة، لأن أشد الأمور المحتملة غير الإمامة هو الجهاد، ولم يكن لغير
~~المنافقين ms057 الظاهرين إباء منه، والمنافقون أيضا لم يكونوا متنفرين عن الجهاد
~~مطلقا، بل كان بعضهم يتخلفون باظهار بعض الأعذار الكاذبة، وبعضهم يحضرون
~~ولكن يجتنبون عن المخاوف ويوطنون أنفسهم على الهرب عند الخوف. وأما النفرة
~~عن الجهاد بحيث يناسب الخوف في إظهاره فلا، فهذا
# PageV00P082
# الأمر (1) هو نصب أمير المؤمنين (عليه السلام) علما للناس، لمنافاته ما
~~يرجو بعضهم لأنفسهم وبعضهم لمن يرجو منه ما يرجو.
# فإن قلت: ظاهر أن خلص المؤمنين لا يكرهون ما أمر الله ورسوله به، وعند
~~غيرهم لا شئ أحب من الحياة، فإذا رضوا بالجهاد الذي مشتمل على قتل الأقارب
~~والعشائر والأولاد والأنفس، فكيف لا يرضون بتعيين الخليفة؟
# قلت: هذا الاستبعاد ليس في محله، لأنه شاع مقاتلة صاحب مذهب مثله بمعاونة
~~من يخالفه في المذهب، لما يرجوه من المال والجاه، ويعلم أنه ربما قتل في
~~تلك المحاربة قبل أن يحصل مطلوبه، بل ربما رغبوا ملكهم بقتال المؤمنين
~~لرجائهم بالظفر عليهم حصول الجاه لهم، مع أن الثلاثة المختلسين للخلافة لم
~~يكن من عادتهم المجادلة والقتال والمعارضة مع الأقران والأبطال، ولم يكونوا
~~ناكفين عن فضيحة الهرب، بل كان الهرب مفزعهم عند شدائد الخوف والتحام
~~الحرب، فعدم كراهة أمثالهم في المجادلة والمحاربة، وغاية الإباء والاستنكاف
~~عن بيان حق الولاية ليس بعيدا بوجه.
# آية الاكمال:
# ومنها: ما رواه ابن الأثير في جامع الأصول، في الكتاب الأول من حرف التاء
~~في تفسير القرآن، من صحيح البخاري ومسلم والترمذي والنسائي، عن طارق بن
~~شهاب، قال: قالت اليهود لعمر: إنكم تقرؤون آية لو نزلت فينا لاتخذناها
~~عيدا،
# PageV00P083
# فقال عمر: إني لأعلم حيث أنزلت، وأين أنزلت، وأين رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله) حين أنزلت يوم عرفة، وأنا والله بعرفة، قال: وأشك كان يوم
~~الجمعة أم لا " اليوم أكملت لكم دينكم ".
# وفي رواية قال: جاء رجل من اليهود إلى عمر بن الخطاب، فقال: يا أمير
~~المؤمنين آية في كتابكم نزلت تقرؤونها لو علينا نزلت معشر اليهود لاتخذنا
~~ذلك اليوم عيدا، قال: فأي آية؟ قال: " اليوم أكملت لكم دينكم ms058 وأتممت عليكم
~~نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا " فقال عمر: إني لأعلم اليوم الذي نزلت فيه،
~~والمكان الذي نزلت فيه، نزلت على رسول الله (صلى الله عليه وآله) بعرفات في
~~يوم الجمعة. أخرجه الجماعة إلا الموطأ وأبو داود.
# ومن صحيح الترمذي، عن ابن عباس أنه قرأ " اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت
~~عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا " وعنده يهودي، فقال: لو أنزلت هذه
~~الآية علينا لاتخذناها عيدا، فقال ابن عباس: فإنها نزلت في يوم عيدين في
~~يوم جمعة ويوم عرفة. أخرجه الترمذي (1).
# وجه التأييد (2): أن الظاهر أن تمام الدين ببيان الخليفة بعد رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله) لحفظ الشريعة وبيان ما يحتاج الناس إليه، ولعل الله
~~تعالى أخبر رسوله (صلى الله عليه وآله) بالحافظ
# PageV00P084
# للشريعة والخليفة بعده، وأخبر بكمال دينه به بقوله تعالى * (اليوم أكملت
~~لكم دينكم) * (1) وأمر بتبليغه بلا تعجيل في التبليغ، فأخر رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله) رعاية للوقت المناسب، لكون الأمر موسعا، أو انتظارا لبيان
~~وقت التبليغ، لكون هذا التبليغ غير موافق لطباع الناس، فينبغي انتظار الوقت
~~المناسب، فشدد الله تعالى في التبليغ ووعده بالعصمة من الناس بيانا لحضور
~~الوقت، وإعلاما للمستبصر عن كيفية الأمر.
# ويؤيد ما ذكرته كون نزول هذه الآية في حجة الوداع، وكون هذه الآية وآية
~~التبليغ وآية الولاية في سورة واحدة هي سورة المائدة، وما نقل من طريق
~~الشيعة في باب المسح على الرجلين عن أمير المؤمنين (عليه السلام) أن
~~المائدة نزلت قبل وفاة رسول الله (صلى الله عليه وآله) بشهرين أو ثلاثة
~~(2).
# اعترض صاحب المغني بما نقل عن شيخه بما حاصله: أن معنى الخبر الإبانة عن
~~الفضل القطعي بحسب الأزمان، فأوجب رسول الله (صلى الله عليه وآله) موالاته
~~على القطع من غير اختصاص بالحاضرين، وهذه منزلة أشرف من منزلة الإمامة تختص
~~به، ودلوا على أن المراد بمولى ما ذكروه بقوله تعالى * (ذلك بأن الله مولى
~~الذين آمنوا) * (3) وأن المراد بذلك موالاة الدين والنصرة، وبقوله تعالى *
~~(فإن الله هو مولاه وجبريل وصالح ms059 المؤمنين) * (4) وبينوا أن الموالاة وإن
~~كانت مشتركة، فقد
# PageV00P085
# غلب عرف الشرع في استعمالها في هذا الوجه، قال الله تعالى * (والمؤمنون
~~والمؤمنات بعضهم أولياء بعض) * (1) ويدل على هذا " اللهم وال من والاه "
~~وقول عمر " أصبحت مولاي ومولى كل مؤمن ومؤمنة " يدل على أن هذا هو المراد
~~انتهى كلامه بعضه بالمعنى وبعضه باللفظ (2).
# وحاصله: أن الموالاة وإن كان كانت بحسب اللغة النصرة، لكن ربما كان
~~استعمالها في هذا المقام في كمالها الذي هو موافقة الظاهر للباطن، ولهذا لا
~~يختص الدعاء بالموالاة بالحاضرين في المكان والموجودين في الزمان.
# وفيه أنه ظهر من كلامه عدم حكمه بعدم تواتر المقدمة، وظاهر أن قوله (صلى
~~الله عليه وآله) " ألست أولى بكم من أنفسكم " لا يناسب غير الأولوية في
~~أمور الأمة ووجوب الطاعة، فذو المقدمة مثلها. وأيضا قول عمر " أصبحت مولاي
~~ومولى كل مؤمن ومؤمنة " موافق للأولوية التي ذكرتها لا لما ذكره.
# وأيضا يجب حمل اللفظ على معنى يفهمه الناس، وظاهر أن الأولوية المذكورة
~~في المقدمة مما يفهم العامة والخاصة، منها معنى الأولوية في أمرهم ووجوب
~~إطاعتهم، ولا يفهم منها أحد ممن يخلو نفسه عن الأغراض ما ذكره، فكيف يحمل
~~الكلام الذي صدر عن رسول الله (صلى الله عليه وآله) بمجمع عام مع اهتمامه
~~التام في الاسماع لإفهامهم على معنى لا يفهمه أحد منهم أو أكثرهم وأيضا
~~أصبحت في قول عمر يدل على أن حصول هذه الحالة كان في هذا اليوم، ولو كان
~~المراد كما ذكره كان الحصول سابقا والاظهار في هذا اليوم.
# وأيضا استدلاله (عليه السلام) بهذا الخبر في الشورى يدل على دلالته على
~~الإمامة، سواء كانت باعتبار المزية التي تظهر منه على ما نقلنا من شيخ صاحب
~~المغني، أو للدلالة
# PageV00P086
# على أولويته بالأمر، وإلا لم يكن الحق دائرا معه (عليه السلام)، وهو خلاف
~~الرواية المنقولة بطرق الخاصة والعامة المسلمة بين الفرق.
# لا يقال: استدلاله بهذا الخبر في الشورى لا يدل على ادعائه الإمامة بهذا
~~الخبر في هذه المرتبة لا قبل الأول.
# لأنا نقول: استدلاله بهذا ms060 الخبر يدل على استحقاقه الإمامة أول الأمر،
~~لدلالة الخبر على أنه (عليه السلام) مولى لمن كان رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) مولاه، وكونه (صلى الله عليه وآله) مولى عام فكذا أمير المؤمنين
~~(عليه السلام)، وعدم القائل بإمامته (عليه السلام) بعد عمر.
# وتوهم السؤال هاهنا بدلالة الخبر على إمامته (عليه السلام) في زمانه (صلى
~~الله عليه وآله) على تقدير حقية ما ذكر، مثل السؤال المذكور في آية
~~الولاية.
# والجواب مثل الجواب المذكور هناك مع زيادة، هي أن السامعين لمثل هذه
~~المقالة من الأنبياء والأئمة والسلاطين والمشايخ يفهمون منه الاستخلاف الذي
~~هو النيابة بعد الوفاة لا الشراكة حين الحياة.
# قال صاحب المغني بعد منع كون المراد من المقدمة وجوب الطاعة والانقياد،
~~وتجويز كون المراد بها الاشفاق والرحمة وحسن النظر، ما حاصله: أنه على
~~تقدير تسليم أن المراد بالمقدمة ما ذكروه، فلا نسلم وجوب رعاية موافقة معنى
~~المقدمة في الجملة التالية، بل تقديم المقدمة للتأكيد عليهم، مثل قوله (صلى
~~الله عليه وآله)، إنما أنا لكم مثل الوالد، فإذا ذهب أحدكم إلى الغائط، فلا
~~يستقبل القبلة ولا يستدبرها بغائط وبول (1).
# فكأنه (صلى الله عليه وآله) قال: ألست أولى بكم في بيان الشرائع
~~والأحكام، فإذا كنت كذلك في بيان الدين، فمن يلزمه موالاتي ونصرتي وإطاعتي
~~ظاهرا وباطنا، فليوال عليا على هذا الحد، ولو صرح بما ذكرته كان خارجا عن
~~العبث.
# PageV00P087
# وقال السيد في جوابه ما حاصله: قد يكون اللفظ محتملا لأمر منفرد أو لا
~~يحتمله منضما، كما أنه إذا قال صاحب عبيد: عبدي حر، فلفظه مجمل محتمل لكل
~~واحد من عبيده، وبأيهم فسره فهو مقبول، وإذا عين أحد عبيده بصفات وقال
~~بعدها: عبدي حر، فالمراد هو العبد المعين، ولو فسره بغيره فهو خطأ واضح.
# وما شبهه بقوله (صلى الله عليه وآله) " إنما أنا لكم مثل الوالد " الخ
~~خارج عن المشابهة، لأن تعيين المقدمة لمعنى التالي لها إنما هو في موضع
~~يحتمل المؤخر معنى المقدم، والمثال ليس كذلك، وجواز أحدهما وعدم جواز الآخر
~~واضح، وكذلك ms061 مخالفة حكم التصريح والاجمال، وجواز التصريح بهذا وعدم جواز
~~الاجمال مع إرادة هذا المعنى (1).
# وأقول: موالاته ونصرته (عليه السلام) ظاهرا وباطنا مثل موالاة رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله) ونصرته مأخوذ على الأمة، بناء على هذا الاحتمال فكيف
~~حال أهل الشورى؟
# أليس ذكر مناقبه (عليه السلام) التي منها حديث الغدير في يوم الشورى في
~~مقام استدلاله (عليه السلام) على استحقاق الأمر دعوى منه بالاستحقاق؟ أو لم
~~يكن هذا استنصارا منه (عليه السلام) بهم وبغيرهم ممن قال بوجوب إطاعة
~~الرسول (صلى الله عليه وآله)؟ ألم يكونوا مندرجين في دعاء رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله) على من خذله (عليه السلام)؟ أليس ما فعلوه تركا لقول رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله) ورعاية ما قاله ابن الخطاب ضمنا - كما يظهر لك
~~في مبحث الشورى إن شاء الله تعالى - وابن عوف صريحا؟
# تأمل فيما يقول المنكر للولاية لابقاء الاعتقاد الذي وجد آباءه وكبراءه
~~عليه، فافرض احضارك للحساب، وهيأ الجواب ليوم المآب، واتبع الصادق المصدق
~~الذي لم يتكلم عن الهوى، ولا ترض بمساواتك لمن رد قول الصادق المصدق بقوله
# PageV00P088
# * (إنا وجدنا آباءنا على أمة وإنا على آثارهم مقتدون) * (1).
# نقل صاحب المغني عن شيخه أبي الهذيل ما حاصله: أن بعض أهل العلم نقموا
~~على علي (عليه السلام) بعض أموره، فظهر على رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله)، فأخبر منزلته (عليه السلام) دفعا للفتنة، وقال بعضهم: إن سبب ذلك
~~أنه وقع كلام بين أمير المؤمنين (عليه السلام) وبين أسامة بن زيد، فقال
~~أمير المؤمنين (عليه السلام): أتقول هذا لمولاك، فقال: لست بمولاي بل مولاي
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله)، فقال (صلى الله عليه وآله): من كنت مولاه
~~فعلي مولاه، يريد بيان منزلته (عليه السلام)، وقال بعضهم مثل ذلك بينه وبين
~~زيد بن حارثة، وأنكروا كون خبر الغدير بعد موت زيد.
# أقول: وإن لم يرض القاضي بما قاله شيخه، وقال: المعتمد في معنى الخبر ما
~~قدمناه، لأن كل ذلك لو صح وكان الخبر خارجا، فلم يمنع ms062 من التعلق بظاهره وما
~~يقتضيه لفظه، فيجب أن يكون الكلام في ذلك دون بيان السبب الذي وجوده كعدمه
~~في أن وجود الاستدلال بالخبر لا يتغير، لكن لما جوز بعض المتأخرين هذه
~~الاحتمالات، وكانت شبهة لبعض الناظرين، نقلته مع بعض ما يتعلق به.
# وحاصل بعض ما ذكره السيد في جوابه الحوالة بما ذكره سابقا من اقتضاء
~~الخبر الإمامة، فما ينافي الاقتضاء فهو باطل. وأما نسبة المنازعة إلى خصوص
~~زيد، فباطل بوجه آخر، وهو أنه قتل بموتة، وحديث الغدير بعد المراجعة من حجة
~~الوداع، وبينهما زمان طويل (2).
# وأيضا لو كان المقصود من الخبر ما ذكروه، لما حسن من أمير المؤمنين (عليه
~~السلام) احتجاجه به في الشورى، ولوجب أن يقول القوم في جوابه: سبب هذا
~~الخبر كيت وكيت فلا يدل على فضلك، فالاحتجاج والسكوت شاهدان على بطلان
# PageV00P089
# الاحتمالات المذكورة.
# وأيضا على ما ذكروه لم يكن لقول عمر على ما تظاهرت به الروايات " أصبحت
~~مولاي ومولى كل مؤمن ومؤمنة " معنى.
# اعلم أن بعض ما ذكر من الاستدلال بخبر الغدير استدلال به مع المقدمة
~~وبعضه عام، ويمكن الاستدلال به من غير حاجة إلى المقدمة بقوله (صلى الله
~~عليه وآله) " اللهم وال من والاه، وعاد من عاداه، وانصر من نصره، واخذل من
~~خذله " بأن نقل الشيعة متواتر في كونه مدعيا للإمامة في أول الأمر في مواضع
~~يمكن اظهاره، وكونه متواترا لا ينافي عدم ظهوره للمنكرين لاعتقادهم بضد
~~ذلك، باعتبار عدم التخلية في المستدلين والتبعية لهم في المقلدين،
~~والاعتقاد بالضد مانع لظهور الحق وإن كان متواترا، ولهذا لم يظهر معجزة
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله) لليهود والنصارى وسائر المنكرين.
# وكما يدل النقل على دعوى الإمامة، كذلك سيرته (عليه السلام) في الامتناع
~~عن البيعة على قدر الإمكان أولا، وإظهاره كونه مظلوما في بعض المواضع آخرا،
~~كما يظهر لك عند بلوغ النوبة إليه إن شاء الله تعالى، وإذا كان مدعيا
~~للأمر، ووجب موالاته ونصرته، ويستحق المعاداة والخذلان من عاداه وخذله،
~~فالأمر حق له، فذكر المقدمة ليس لحاجة المطلوب ms063 إليها بل للأظهرية، بل لك
~~استنباط المطلوب من قوله (صلى الله عليه وآله) " واخذل من خذله " من غير
~~حاجة إلى الكلام السابق مطلقا.
# حديث المنزلة:
# ومنها: حديث المنزلة، هذا الخبر مما استدل به الشيعة على إمامة أمير
~~المؤمنين (عليه السلام) وتكلم في الدلالة من أنكر، ولم يتكلم في السند،
~~وصرح جمع بتواتره والظاهر معهم، ولو سلم عدم التواتر لا يخفى كونه من رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله)، بقرينة نقل العامة والخاصة، وعدم إنكار منكري
~~إمامته (عليه السلام)، مع غاية اهتمامهم في إنكار ما PageV00P090
# يمكن إنكاره، ولم يذكروا عدم صدوره عن رسول الله (صلى الله عليه وآله)
~~بعنوان التجويز والاحتمال، إلا بعض المنكرين الذين لا يبالون بما قالوا،
~~مثل شارح التجريد فإنه منع التواتر، لكن لم يقدر على منع الصحة لغاية
~~الفصاحة.
# روى ابن الأثير في جامع الأصول، من صحيح البخاري ومسلم والترمذي، عن سعد
~~بن أبي وقاص، أن رسول الله (صلى الله عليه وآله) خلف علي بن أبي طالب (عليه
~~السلام) في غزوة تبوك، فقال: يا رسول الله تخلفني في النساء والصبيان؟
~~فقال: أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي.
# وعن الترمذي أنه قال لعلي: أنت مني بمنزلة هارون من موسى.
# وفي رواية عن جابر أن النبي (صلى الله عليه وآله) قال لعلي: أنت مني
~~بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي.
# ومن صحيح مسلم والترمذي، عن سعد بن أبي وقاص، أن معاوية أمر سعدا، فقال
~~له: ما يمنعك أن تسب أبا تراب؟ فقال: أما ذكرت ثلاثا قالهن له رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله) فلن أسبه، لأن يكون لي واحدة منهن أحب إلي من حمر
~~النعم، سمعت رسول الله (صلى الله عليه وآله) يقول له وقد خلفه في بعض
~~مغازيه، فقال علي: يا رسول الله خلفتني مع النساء الخبر مثل ما تقدم لسعد،
~~لكن هاهنا: إلا أنه لا نبوة بعدي الخبر (1).
# PageV00P091
# وجه الدلالة: على ما يظهر من كلام بعض ms064 العلماء (رحمه الله) مع تقريب
~~وتكميل مني، أن رسول الله (صلى الله عليه وآله) أثبت لأمير المؤمنين (عليه
~~السلام) منزلة هارون من موسى، واستثنى منها منزلة النبوة، فيفهم منه إرادة
~~عموم المنازل، لأنه إما أن أراد بقوله " بعدي " بعد وفاتي، أو بعد نبوتي،
~~فعلى الأول دلالة الخبر على المقصود ظاهرة، وعلى الثاني PageV00P092
# يندرج بعد الوفاة في عموم اللفظ، لعدم تقييده " بعدي " مريدا به بعد
~~نبوتي بما يقتضي انقضائه بالوفاة، بل إرادة العموم ظاهرة، ولا أظن أحدا
~~يقول بأن مقصوده (صلى الله عليه وآله) لا نبي بعد نبوتي إلى الوفاة.
# وينتفي احتمال إرادة منزلة معهودة باستثناء منزلة النبوة، وجعل إضافة
~~المنزلة إلى هارون (1) للعهد، وجعل الاستثناء منقطعا لا وجه له، إلا أن
~~يقال: وإن كانت المنزلة المثبتة منزلة معهودة هي خلافته (عليه السلام) في
~~زمان الغيبة، لكن لما كان مظنة أن يتوهم اشتراكه (عليه السلام) مع هارون في
~~النبوة، فاستثناه دفعا لهذا التوهم، ولا يخفى وهنه، لأنه لا يتوهم نبوته
~~(عليه السلام) حتى يحسن الدفع لظهور ختم النبوة به (صلى الله عليه وآله) في
~~ذلك الزمان أيضا، ولم لم يدفع (صلى الله عليه وآله) توهم إرادة العموم أو
~~كان المقصود هو العهد؟ مع كونه ظاهر الحاجة إليه، وبالجملة نسبة مثل هذا
~~الاحتمال لا تليق بكلام من يظن منه أدنى معرفة بأسلوب التكلم، فكيف ينسب
~~إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله)؟
# لا يقال: احتمال العموم لا يحتاج إلى الدفع، لأن خصوص مورد الخبر كما ظهر
~~من النقل، أو ارجوفة المنافقين كما جوزها بعض يدفعه.
# لأنا نقول: من أن خصوص المورد لا يخصص اللفظ، وحكاية الارجوفة في غاية
~~الضعف، لأنه لم يستند إلى نقل معتمد، كما ذكره السيد، وعدم شيوع النقل وعدم
~~استناده إلى سند معتبر مع تعلق غرضهم به واهتمامهم في تقوية أمثال تلك
~~الاحتمالات يدل على العدم وإن لم نحتج إلى بيانه.
# فإن قلت: يجب إثبات ما يمكن إثباته من منازل هارون لأمير المؤمنين (عليه
~~السلام)، والإمامة ليست من منازل ms065 هارون.
# قلت: من جملة منازله منزلة الأولوية بأمور الأمة، ووجوب الإطاعة، وهذه
# PageV00P093
# المنزلة في غير النبي هي الإمامة. وعدم بقاء هارون بعد موسى (عليه
~~السلام) لا يضر هنا، لأن منزلته من موسى (عليه السلام) في وجوب الإطاعة
~~كانت منزلة لا تحتمل الارتفاع على تقدير البقاء من غير بيان كمال فائق حصل
~~لآخر يوجب مزيته ببيان موسى، أو بالمعجزة، أو باعتراف هارون الذي علم صدقه
~~في الأمور بالنبوة، وفي حكاية السقيفة وسيرة الصحابة دلالة واضحة على خلو
~~الواقعة عنها.
# ومنع عموم المنزلة لاحتمال كون بعض منازل هارون على تقدير البقاء صيرورته
~~صاحب شرع مطاع بالأصالة لا بالنيابة، وامتناع هذا بالنسبة إلى أمير
~~المؤمنين (عليه السلام) لا ينافي (1) ثبوت منزلة النيابة والخلافة له مع
~~بقاء الحال بلا تغيير، وهو كاف لنا، ولا ينافي احتمال أمر يمتنع في حق أمير
~~المؤمنين (عليه السلام) لو لم يكن باطلا في شأن هارون على تقدير البقاء
~~لوجوب التخصيص، وهذا ليس بعيدا لعدم كونه مما يتبادر من الأحوال، بخلاف
~~وجوب الإطاعة والأولوية في أمر الأمة، لظهور تبادرهما من حديث المنزلة.
# وأقول: يمكن تقرير الحديث بوجه آخر، وهو أن يقال: منزلة هارون من موسى
~~(عليه السلام) كانت منزلة تفوق منزلة كل أهل زمانه، لكونه بعد موسى (عليه
~~السلام) أعلم من الكل، وأقرب إلى الله تعالى منهم، فلم يكن لأحد التقدم
~~عليه بحسب الجلالة
# PageV00P094
# والقرب إلى الله تعالى مع كونهم في تلك الحال، نعم يمكن كمال ناقص عن
~~مرتبته بحيث يصير أكمل من هارون، فيكون منزلته حينئذ أقرب من منزلة هارون،
~~أو وجود كامل يكون أكمل من هارون لم يكن موجودا، وظاهر أن المنزلة المثبتة
~~لأمير المؤمنين (عليه السلام) عند الخروج إلى تبوك هي المنزلة الثابتة
~~لهارون التي هي أكمل من جميع منازل الأمة من موسى.
# فالمنزلة المثبتة لأمير المؤمنين (عليه السلام) كانت فائقة على منازل كل
~~الأمة، ولم يكن لأبي بكر وغيره منزلة أمير المؤمنين (عليه السلام) بمقتضى
~~هذا الخبر، ولم يكن لأبي بكر بعد الخروج إلى تبوك ms066 تقوية في الدين زائدا على
~~ما كان من أمير المؤمنين (عليه السلام) بحسب الحرب والجهاد وهداية الأمة
~~والرشاد، ولا التعلم من أبواب علوم رسول الله (صلى الله عليه وآله)، فبأي
~~شئ حصل له استحقاق الأمر بعد عدمه بالخبر؟ أبترقيات واضحات حصلت له أم
~~بتنزلات فاضحات ظهرت من أمير المؤمنين (عليه السلام)؟ حاشاه عنها.
# فلو كان استحقاقه بأحدهما، فلم لم يذكروه في السقيفة؟ ولم لم يذكر أحد
~~ممن قال بإمامته في أزمان متمادية من ذلك اليوم إلى يومنا بدليل شاف وطريق
~~واف يدل على حصول أحدهما حتى يطمئن السامع بقوله (1)؟ والقائلون بها بقولهم
~~بدليل واف يصح التمسك به؟ ولم تمسكوا بلفظ الاجماع الذي خال عن المعنى؟ كما
~~سيظهر لك.
# وما ذكرته هاهنا مبني على حمل " بعدي " على بعد نبوتي كما هو الظاهر،
~~وأما على تقدير إرادة بعد وفاتي، فلا يحتاج إلى البيان.
# وأيضا هذه المنزلة من الأمور التي لا يمكن الاطلاع عليها إلا بالتوقيف
~~والمعجزة على وفق الدعوى، ولا يقول بأحدهما في شأن أبي بكر أحد من أهل
~~العلم، وبطلان كلام البكرية ظاهر لمن تدبر أمر السقيفة كما سيظهر، وأي
~~توجيه لترك مقتضى هذه
# PageV00P095
# المنزلة المبينة؟
# ويمكن الاستدلال بهذا الخبر بذكره (عليه السلام) في الشورى في مقام
~~الاستدلال به على استحقاق الإمامة، بتقريب ذكرته في حديث الغدير.
# اعترض بعدم اندراج المنزلة المقدرة التي هي الخلافة على تقدير البقاء في
~~الحديث. أجيب بأنه قد يندرج بعض المنازل المقدرة في المنزلة، كما لو قال
~~أحد:
# منزلة زيد مني منزلة عمرو، وكان لعمرو منزلة لو سأل عنه أموالا عظيمة
~~أعطاه بلا تأخير وكراهة، لكنه لم يتفق له السؤال، فسأل زيد منه درهما، يحكم
~~العقل بوجوب العطاء بمقتضى المنزلة، فإن لم يعطه وأباه يحكم أهل التميز
~~بالتخالف الواضح بين قول المخبر بالمنزلة وفعله، وظاهر أن ما نحن فيه من
~~هذا القبيل.
# وبأنه يمكن أن يقال: إن كون هارون بحيث لو بقي بعد موسى لم ينعزل عن
~~الخلافة ليس منزلة مقدرة، بل هذه الحيثية ثابتة له ms067 بالفعل، والمقدر هو
~~البقاء لا الكون المذكور، والفرق بين البقاء والكون المذكور واضح.
# اعترض بما حاصله: أنه إن كان مقصوده (صلى الله عليه وآله) إثبات منزلة
~~الإمامة لأمير المؤمنين (عليه السلام) بعد وفاته لكان المناسب أن يقول:
~~بمنزلة يوشع بن نون من موسى.
# أجاب السيد بما حاصله: أن قصد عموم المنزلة لبعض أحوال الحياة التي هي
~~حاله عدم حضور رسول الله (صلى الله عليه وآله) وحالة الممات، وكون منزلة
~~هارون أظهر وأشهر ونطق بها القرآن، وظهور اندراج المنزلة المقدرة في عموم
~~المنزلة، وكون استحقاق هارون للأمر منزلة محققة مناسبة لمنزلة هارون لا
~~منزلة يوشع، مع أن كون منزلة يوشع بن نون هي الخلافة والإمامة غير ظاهر،
~~ونبوته لا تستلزم الخلافة، فلعل خلافة موسى (عليه السلام) كانت لولد هارون،
~~كما يدل عليه نقل اليهود وبعض PageV00P096
# الروايات (1).
# حديث وهو ولي كل مؤمن بعدي:
# ومنها: ما رواه ابن الأثير في جامع الأصول، من صحيح الترمذي، عن عمران بن
~~الحصين، قال: بعث رسول الله (صلى الله عليه وآله) جيشا واستعمل عليهم علي
~~بن أبي طالب، فمضى في السرية، فأصاب جارية، فأنكروا عليه، وتعاقد أربعة من
~~أصحاب النبي (صلى الله عليه وآله) فقالوا: إذا لقينا رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله) أخبرناه بما صنع علي، وكان المسلمون إذا رجعوا من سفر بدأوا
~~برسول الله (صلى الله عليه وآله)، فقام أحد الأربعة فقال: يا رسول الله ألم
~~تر إلى علي بن أبي طالب صنع كذا وكذا؟ فأعرض عنه رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله)، ثم قام الثاني فقال مثل مقالته، فأعرض عنه، ثم قام الثالث فقال مثل
~~مقالته، فأعرض عنه، ثم قام الرابع فقال مثل ما قالوا، فأقبل إليهم رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله) والغضب يعرف من وجهه، فقال: ما تريدون من علي؟
~~ما تريدون من علي؟ ما تريدون من علي؟
# إن عليا مني وأنا منه، وهو ولي كل مؤمن بعدي (2).
# وفيه أمور ينبغي التنبيه عليها:
# أحدها: عرفان الغضب من وجهه (صلى الله عليه وآله)، ms068 مع أن كلامهم انتساب
~~ما زعموه منكرا إلى أمير المؤمنين (عليه السلام)، فبأي سبب حصل الغضب من
~~مقالتهم؟ مع أن ظاهر الحال يقتضي بيان جواز ما فعله بلا غضب، لأن اللايق
~~بالأمة عرض من وقع في الغنيمة وغيرها من أموال المؤمنين إذا ظنوا أنه لم
~~يقع على وجه شرعي على رسول الله (صلى الله عليه وآله) واللايق به بيان
~~حكمه.
# وثانيها: غاية الانكار من مقالتهم بتثليث قوله " ما تريدون من علي؟ ".
# PageV00P097
# وثالثها: ذكر قوله (صلى الله عليه وآله) " إن عليا مني وأنا منه " مقارنا
~~للتأكيد ب‍ " إن ".
# ورابعها: قوله " وهو ولي كل مؤمن بعدي " فلعل وجه الأولين أن ظهور جلالة
~~أمير المؤمنين (عليه السلام) ومدائحه المشهورة، كان كافيا في العلم بأنه لا
~~يصدر منه قبيح، وعلى تقدير عدم علم بعضهم لضعف المدرك، فلا أقل من تجويز
~~عدم القباحة، فلا وجه لجزمهم بصدور منكر منه، كما يدل تعبيرهم بقولهم " ألم
~~تر إلى علي بن أبي طالب صنع كذا؟ " عليه ظاهرا، ولعل هذا الغضب والإنكار
~~منه (صلى الله عليه وآله) لأن منشأ هذه الظنون: إما عداوة علي (عليه
~~السلام) الدالة على النفاق كما يجئ، أو قلة مبالاتهم بما سمعوا من رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله) في شأنه (عليه السلام) الناشئة من ضعف الإسلام.
# ولعل وجه الأخيرين تأكيد ما ظهر منه (صلى الله عليه وآله) سابقا،
~~لدلالتهما على صدور منكر منه أصلا، فلعله (صلى الله عليه وآله) استدل بكون
~~علي (عليه السلام) منه وكونه (صلى الله عليه وآله) من علي (عليه السلام)
~~على المناسبة التامة النافية لجواز المنكر والخطأ، تأكيدا للإنكار وتأسيسا
~~لمنقبة زائدة على ما ظهر من منزلته (عليه السلام).
# ويدل هذا الاختصاص على مزية لا يجوز معها تقدم أحد عليه، وعلى كونه صادقا
~~في جميع الأقوال والأفعال التي منها دعوى الإمامة، كما يدل عليها تأخره عن
~~البيعة مع اهتمامه التام في المسارعة إلى الخير.
# وقريب منه في الدلالة على الأمر قوله (صلى الله عليه وآله) " وهو ولي كل
~~مؤمن بعدي ms069 " مع مزيد، وهو أن الولاية هاهنا هي الأولوية بأمور المؤمنين،
~~كما يدل عليه السياق.
# ويمكن أن يستدل بهذا الخبر بعد ما ظهر من دلالته على صدق الأقوال
~~والأفعال على تقدمه على عثمان بما ذكره في الشورى في مقام الاستدلال، فيدل
~~على تقدمه على الكل لعدم القائل بالفصل، وبما ذكرته في شرح حديث الغدير
~~والمنزلة لا نحتاج هاهنا إلى تفصيل زائد. PageV00P098
# حديث الثقلين:
# ومنها: ما رواه العامة والخاصة من قوله (صلى الله عليه وآله): إني تارك
~~فيكم ما أن تمسكتم به لن تضلوا: كتاب الله، وعترتي أهل بيتي، ولن يفترقا
~~حتى يردا علي الحوض (1).
# PageV00P099
# وصاحب المغني لم يتكلم في سنده أصلا. وقال السيد: إن أحدا منهم لم يخالف
~~في صحته، وهذا يدل على أن الشك مرتفع فيه (1) انتهى.
# ويجب أولا تعيين أهل البيت (عليهم السلام) ثم التكلم في دلالة الخبر على
~~المدعى.
# أما أهل البيت، فهم الذين تواترت الأخبار في فضائلهم من طرق العامة
~~والخاصة، فمع غنائها عن الرواية نذكر بعض ما وجدناه في صحاحهم.
# روى ابن الأثير في جامع الأصول في الفصل الثالث من الباب الرابع في فضائل
~~أهل البيت، من صحيح الترمذي، عن سعد بن أبي وقاص، قال: لما نزلت هذه الآية
~~* (ندع أبناءنا وأبناءكم ونساءنا ونساءكم) * الآية، دعا رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله) عليا وفاطمة وحسنا وحسينا، فقال: اللهم هؤلاء أهل بيتي
~~(2).
# ومن صحيح الترمذي، عن أم سلمة قالت: إن هذه الآية نزلت في بيتها * (إنما
~~يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا) * قالت: وأنا جالسة
~~عند الباب، فقلت: يا رسول الله ألست من أهل البيت؟ فقال: إنك على خير، إنك
~~من أزواج رسول الله، قالت: وفي البيت رسول الله (صلى الله عليه وآله) وعلي
~~وفاطمة وحسن وحسين، فجللهم بكساء، وقال: هؤلاء أهل بيتي، فأذهب عنهم الرجس
~~وطهرهم تطهيرا (3).
# ومن صحيح مسلم، عن عائشة، قالت: خرج رسول الله (صلى الله عليه وآله)
~~وعليه مرط
# PageV00P100
# مرحل أسود، فجاء الحسن فأدخله، ثم جاء الحسين فأدخله، ثم جاءت ms070 فاطمة
~~فأدخلها، ثم جاء علي فأدخله، ثم قال: * (إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس
~~أهل البيت ويطهركم تطهيرا) * (1).
# ومن صحيح الترمذي، عن أنس أن رسول الله (صلى الله عليه وآله) كان يمر
~~بباب فاطمة إذا خرج إلى الصلاة حين نزلت هذه الآية قريبا من ستة أشهر،
~~يقول: الصلاة أهل البيت * (إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت
~~ويطهركم تطهيرا) * (2).
# فظهر من الأخبار أن أهل البيت في زمانه (صلى الله عليه وآله) هم أصحاب
~~الكساء (عليهم السلام) وظن دخول الأزواج أو من حرم عليه الصدقة مطلقا في
~~أهل البيت، توهم محض، والظاهر من الآية عصمتهم.
# وجه الدلالة: أن إرادة إذهاب الرجس والتطهير يحتمل أن يكون إرادة الغفران
~~عن الإثم، وأن تكون إرادة أن لا يأثموا إرادة تكليفية، وأن يكون إرادة
~~حتمية، وأن تكون إرادة جودة نفوسهم عن النقصان الذي يترتب عليه ارتكاب
~~الإثم.
# والأول لا معنى له في الحسنين (عليهما السلام) لكونهما صغيرين، وحملها
~~على إرادة الغفران عن الإثم على أي وجه كان سابقا أو لاحقا، والقول بأن عدم
~~إمكان الإثم فيهما سابقا لا يمنع العموم بعيد. والثاني مشترك فلا معنى له
~~هاهنا. والأخيران يدلان على عصمة الصغيرين كما هو الظاهر، والكبيرين بعدم
~~القائل بالفصل.
# فإن قلت: فما إذهاب الرجس الذي مآله العصمة في الزمان اللاحق الذي ظاهره
~~تحقق ما يكون العصمة بإذهابه؟
# قلت: معناه إرادة إحاطة لطفه بهم بحيث تستلزم العصمة، والإخبار بهذه
~~الإرادة لا يستلزم عدم تحقق مثل هذا اللطف بالنسبة إلى أمير المؤمنين
# PageV00P101
# وفاطمة (عليهما السلام) قبل نزول الآية، فلعله أخبر ظاهرا بعصمة الكل في
~~الزمان الآتي، وظهر عصمة البعض في الزمان السابق بالآية بوجه ذكرته أو
~~بغيرها.
# ومضمون الرواية الأولى منقول بلفظ آخر، قال صاحب القاموس: الثقل كعنب ضد
~~الخفة، إلى قوله والثقل محركة متاع المسافر وحشمه وكل شئ نفيس مصون، ومنه
~~الحديث " إني تارك فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي " (1) وتعرض أهل اللغة
~~لهذا الحديث شائع.
# وروى ابن الأثير في الفصل المذكور، من صحيح مسلم، عن ms071 بريدة (2) بن حيان،
~~قال: انطلقت أنا وحصين بن سبرة وعمر بن مسلم إلى زيد بن أرقم، فلما جلسنا
~~إليه قال له حصين: لقد لقيت يا زيد خيرا كثيرا، رأيت رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله) وسمعت حديثه، وغزوت معه، وصليت خلفه، لقد لقيت يا زيد خيرا
~~كثيرا، حدثنا يا زيد ما سمعت من رسول الله (صلى الله عليه وآله).
# قال: يا بن أخي والله لقد كبرت سني، وقدم عهدي، ونسيت بعض الذي كنت أعي
~~من رسول الله (صلى الله عليه وآله) فما حدثتكم فاقبلوا، وما لا فلا
~~تكلفونيه، ثم قال: قام رسول الله (صلى الله عليه وآله) يوما فينا خطيبا
~~بماء يدعى خما بين مكة والمدينة، فحمد الله وأثنى عليه ووعظ وذكر، ثم قال:
~~أما بعد ألا يا أيها الناس إنما أنا بشر يوشك أن يأتي رسول ربي فأجيب، وأنا
~~تارك فيكم ثقلين كتاب الله فيه الهدى والنور، فخذوا بكتاب الله واستمسكوا
~~به، فحث على كتاب الله ورغب فيه، ثم قال: وأهل بيتي، أذكركم الله في أهل
~~بيتي، أذكركم الله في أهل بيتي، أذكركم الله في أهل بيتي.
# فقال له حصين: ومن أهل بيته يا زيد؟ أليس نساؤه من أهل بيته؟ قال: نساؤه
~~من أهل بيته، ولكن أهل بيته من حرم الصدقة بعده، قال: ومن هم؟ قال: آل علي
# PageV00P102
# وآل جعفر وآل عباس، قال: كل هؤلاء حرم الصدقة؟ قال: نعم (1) انتهى.
# لا يخفى عليك بعد ما ذكرته توهم الراوي في تفسير أهل البيت، اعلم أن إحدى
~~الروايتين تدل على المقارنة بين الكتاب وأهل البيت في كون المتمسك بهما
~~محروسا عن الضلال، فإما أن يكون المراد محروسية المتمسك بكل واحد من الكتاب
~~وأهل البيت منفردا، مع جريان احتمالين في أهل البيت، هما اعتبار كل واحد
~~منهم أو اعتبار جميعهم، أو المراد محروسية المتمسك بأحدهما منفردا والآخر
~~منضما، مع جريان الاحتمالين في أهل البيت، أو المراد محروسية المتمسك
~~بالمجموع من الكتاب وأهل البيت، والاحتمالان في أهل البيت مثل السابق،
~~فالأقسام ستة:
# والأولان ms072 باطلان، لأن كتاب الله لا كفاية له بانفراده، لاشتماله على
~~الناسخ والمنسوخ والمحكم والمتشابه، وعدم اندراج أكثر الأحكام في ظاهر
~~الكتاب، وظاهر أن غير أهل البيت خارج من إحاطة ما نزل في البيت.
# والأوسطان خارجان عن أسلوب الكلام، وعلى تقدير المضايقة في الأسلوب،
~~فالكافي ليس هو الكتاب بما ذكرته، فكل واحد من أهل البيت إما أن يكفي في
~~وقته لمن أدركه أو المجموع، بمعنى حجية إجماعهم مع جواز الخطأ في كل واحد،
~~وعدم احتماله فيما أجمعوا، والثاني ليس له كثير انتفاع، لتعسر الاطلاع على
~~اتفاقهم في كثير من الأزمان إن لم يتعذر، فلا يصح نفي الضلال عن المتمسك
~~بأهل البيت، لأن المدلول من عدم ضلال المتمسك بهم في الرواية التكليف
~~بالتبعية ليحصل عدم الضلال، وعلى هذا الاحتمال ربما لم يحصل عدم الضلال وإن
~~سعى في التمسك، لعدم إمكان الاطلاع على الاجماع لأكثر الناس في أكثر
~~الأزمان، لبعد المسافة التي بينهم، مع جواز عدم تحقق الاجماع بينهم، وهو
~~ظاهر، والأول هو المطلوب.
# PageV00P103
# وأما الأخيران، فعلى تقدير اعتبار التعدد والإجماع في الأهل، ظهر حكمه من
~~الأوسطين، وعلى تقدير اعتبار كل واحد وضمه مع الكتاب لا ينفع على تقدير
~~احتمال الخطأ فيه، لعدم حصول الأمن من الخطأ بالاجتماع حينئذ، كما لا يخفى،
~~وعلى تقدير عدم الاحتمال فالمتمسك به قد تحرس من الضلال من غير حاجة إلى ضم
~~الكتاب، هذا خلف.
# فظهر مما ذكرته من الاحتمالات أنه على تقدير عدم حجية قول كل واحد من أهل
~~البيت لا حراسة لهما عن الضلال على وجه يظهر من الخبر، فيجب حمل الرواية
~~على حجية قول كل واحد من أهل البيت حتى يحرس التمسك به عن الضلال.
# فأهل البيت الذين يحرس التمسك بقول كل واحد عن الضلال، ليس مطلق الأقارب
~~ولا مطلق الذرية، بل ما يدل الدليل على حراسة تبعيته عن الضلال، وإن كان
~~الدليل يقين انتفاء الصفة عن الغير، فيدل الرواية على عصمة أهل البيت ووجوب
~~التمسك بأقوالهم.
# فإن قلت: فما تدارك الأسلوب لأن القرآن بانفراده ms073 لا يحرس عن الضلال.
# قلت: الحراسة عن الضلال تحصل بأمرين: أحدهما ببيان طرق الهداية والضلال
~~بالتفصيل، والثاني ببيان من يكون من شأنه الهداية إلى الطريقين بالتفصيل،
~~والأول هو الثاني في الخبر، والثاني هو الأول فيه، ولعل في تقديم الثاني
~~إشارة إلى أنه هاد إلى الأول، وإطلاق الهادي على الاطلاق على الهادي إلى
~~الهادي شائع، ألا ترى أنه عند هداية شخص للضال عن الطريق الحسي أو العقلي
~~إلى من يرشده إلى المقصود، يصح نسبة الهداية إلى المرشد إلى المرشد، كما
~~يصح نسبتها إلى المرشد إلى المقصود.
# فإذا عرفت هذا يظهر لك أن القرآن يحرس المتمسك به عن الضلال، لأنه
~~بانفراده كاف لدلالته على صفة من يجب اتباعه، مثل آية الولاية المذكورة
~~سابقا، PageV00P104
# وآية * (أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم) * (1) وآية *
~~(وكونوا مع الصادقين) * (2) وآية * (أفمن يهدي إلى الحق أحق أن يتبع أمن لا
~~يهدي إلا أن يهدى فما لكم كيف تحكمون) * (3) فباتباع الكتاب يحصل الحراسة
~~عن الضلال.
# فيظهر بما ذكرته أنه يجب حمل الرواية على أن المتمسك بكل واحد من الكتاب،
~~وبكل واحد من أهل البيت، في أمان من الضلال، فالمراد من الخبر الاحتمال (4)
~~الأول من الاحتمالات الستة، ولا ينافي هذا اختلاف كيفية دلالة كل واحد
~~منهما.
# ويظهر بأدنى تأمل أنها تدل على عصمة أهل البيت كما ذكرته، وعلى استمرار
~~وجودهم من زمان رسول الله (صلى الله عليه وآله) إلى القيامة، ويجب في جميع
~~الأخبار الدالة على انحصار أهل بيته في زمانه في الأربعة، وما يدل على
~~استمراهم إلى القيامة، القول بأن من كان على صفتهم في كون المتمسك به
~~مأمونا عن الضلال فهو منهم، ويجب تعميم العترة في قوله (صلى الله عليه
~~وآله) " كتاب الله وعترتي " وجعلها بمعنى أدنى قومه (صلى الله عليه وآله)
~~في النسب، حتى يدخل فيها أمير المؤمنين (عليه السلام) وخروج سائر الأقرباء
~~عن كون تمسكهم حارسا عن الضلال حينئذ بقيد " أهل بيتي " وإن جعلت بمعنى
~~الذرية، فيدخل (عليه السلام) فيها بعنوان التغليب، وتدل على حقية ms074 مذهب
~~الإمامية الاثنا عشرية، وبطلان جميع المذاهب المخالفة لهذا المذهب.
# وبعد ما عرفت مقتضى الأخبار، فقل لأصحاب السقيفة والمتمسكين بأفعالهم:
# PageV00P105
# بأي شئ تمسكتم مما ترك رسول الله (صلى الله عليه وآله)؟ أبكتاب الله؟ أم
~~بأهل بيته؟ فأي آية من كتاب الله دلكم على ما صنعتم؟ وبتبعية أي أهل بيت
~~فعلتم ما فعلتم؟ وبأي معنى حملتم قول الصادق المصدق الذي صدر عنه لإرشادكم
~~وبيان رشادكم بقوله " أذكركم الله في أهل بيتي، أذكركم الله في أهل بيتي،
~~أذكركم الله في أهل بيتي " بعد ما بالغ فيما أخبركم بتصديره بالتنبيه
~~والنداء، وبقرب إجابة رسول ربه لزيادة الكشف عن الايصاء؟
# ألم ينبهكم قول نبيكم عن النيام؟ أم اجترأتم في ترك الاقبال والقيام؟ ألم
~~يدلكم سياق الكلام والحال على وجوب التمسك بالثقلين للأمن عن الضلال؟ ألم
~~ير منكم وجوب الرجوع في المبهمات إليهم البصير حتى تركتم انتظار حضورهم في
~~هذا الأمر الخطير؟ هل تدل سيرة الرسل السابقة أو القرآن أو كلام أمين الملك
~~الرحمن على استحقاق الأمر بالمغالبة والحيل وجعل خلافة الرسول من أباطيل
~~الدول؟ ألم يفدكم كيفية ما جرى في السقيفة قصد المغالبة بما تيسر؟ ألم يحصل
~~لأحد منكم اليقين ببطلان ما وقع فيها؟ وإن تدبر (1).
# فإن قلت: قد تمسكوا بالإجماع الذي دلهم على حجية الكتاب وأخبار النبي
~~(صلى الله عليه وآله) فبهما استغنوا عن انتظار أهل البيت والمراجعة إليهم،
~~فلو تمسكوا بكتاب الله لكفاهم، فإذا ضم إليه قول رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) فبطريق أولى.
# قلت: مع ظهور ضعف هذا الكلام للناظر إلى المقدمة يجئ تفصيل المقام في
~~مبحث إبطال إمامة أبي بكر.
# PageV00P106
# حديث السفينة:
# ومنها: ما رواه الخاصة والعامة وعدوه من الصحاح، وتكلموا في الدلالة لا
~~في السند، على ما يظهر من سياق كلام صاحب المغني وما ذكره السيد، وهو ما
~~روي عنه (صلى الله عليه وآله) " أن مثل أهل بيتي مثل سفينة نوح من ركبها
~~نجا ومن تخلف عنها هلك ".
# فإن قلت: إن هذا الخبر يدل على حجية إجماع أهل ms075 البيت لا على إمامة أحد
~~منهم ولا على حجية قوله.
# قلت: يكفي هذا القدر فيما نحن فيه، لحصول اليقين على إجماع أهل البيت في
~~زمان الثلاثة على إمامة أمير المؤمنين (عليه السلام) وعلى بطلان إمامة
~~الثلاثة.
# ولو عمم أهل البيت حتى يشمل الأقرباء الذين حرم عليهم الصدقة، كما توهمه
~~زيد بن أرقم في حديث الثقلين، فمع ظهور بطلانه بما ذكرته من الروايات
~~الدالة على أن أهل البيت من هم؟ يثبت المطلوب أيضا، لتحقق الاجماع من هذه
~~الطائفة في الزمان المذكور على إمامة أمير المؤمنين (عليه السلام) وبطلان
~~الثلاثة.
# والسيد (رحمه الله) بعد ما فرض كون الأهل ما زعموه وسأل نفسه بما حاصله:
~~كيف يدعي إجماع أهل البيت مع قول بعضهم في الإمامة ما قالت المعتزلة فيها؟
~~وأجاب بما حاصله: عدم الاعتداد بمخالفتهم، قال: على أنا لو جعلنا القول
~~بذلك معترضا على أدلتنا وعلى إجماع أهل البيت، وقلنا (1) بقول من يحكي ذلك
~~عنه لم يقدح فيما ذكرناه، لأن من المعلوم أن أزمنة كثيرة لا يعرف فيها قائل
~~بهذا المذهب من أهل البيت كزماننا هذا وغيره، وإنا لم نشاهد في وقتنا قائلا
~~بالمذهب الذي أفسدناه، ولا
# PageV00P107
# أخبرنا عمن هذه حاله فيه، والمعتبر في الاجماع كل عصر، فثبت ما أردناه
~~(1).
# انتهى كلامه رفع الله مقامه.
# أقول: هذا الخبر يدل على عصمة أهل البيت (عليهم السلام) لأنه لو كان
~~الحجة بإجماعهم مع جواز الخطأ في كل واحد منهم، لكان العلم بالنجاة متوقفا
~~على العلم بالإجماع، والتخلف موجبا للهلاك، وظاهر أن الاطلاع على الاجماع
~~على تقدير جواز الخطأ على كل واحد منهم في غاية التعسر، بل يكون في كثير من
~~الأزمان في حد التعذر، فلا يناسب إرادة هذا المعنى من سياق الرواية، لأن
~~سياقها يدل على إرشاده (صلى الله عليه وآله) الأمة إلى طريق النجاة،
~~وهدايتهم إلى سبيل التجنب عن الهلاك، وانتفاء الحرج في الدين يقتضي أن لا
~~يكون الاطلاع على الطريقين متعذرا ولا متعسرا، وعدم التعذر والتعسر يقتضي
~~كفاية إطاعة كل واحد من الأهل ms076 في النجاة، وإن كانت إطاعة الواحد حينئذ
~~إطاعة الكل.
# وعلى تقدير التنزل لو فرض إرادة حجية الاجماع لا يضرنا ولا ينفعهم، لأنه
~~مع ظهور إجماع أهل البيت على ما قلناه، فأي إجماع من أهل البيت دلهم على
~~إمامة الثلاثة؟ وكيف أمنوا مع عدم علمهم بالإجماع عن التخلف عن السفينة
~~المستلزم للهلاك، مع نقلهم في الصحاح وشهادة السير كون فاطمة (عليها
~~السلام) غضبى على خليفتهم حتى انتقلت إلى روضة القدس، أهم يظنون أن خير
~~نساء أهل الجنة تغضب ويستمر غضبها على من هو خليفة أبيها بالاستحقاق؟ أم أن
~~مخالفتها لا تنافي حصول الاتفاق؟ وظاهر أن شيئا منهما لا يوافق التصديق
~~برسول الله (صلى الله عليه وآله).
# وحينئذ نقول: الإمامة إما حق أمير المؤمنين (عليه السلام) أو أبي بكر،
~~والثاني باطل لعلمنا بمخالفة فاطمة (عليها السلام) فالحق هو الأول وهو
~~المطلوب.
# PageV00P108
# وبالجملة سواء حمل الخبر على حجية قول كل واحد من أهل البيت كما هو الحق،
~~أو على حجية إجماعهم، يدل الخبر على بطلان إمامة أبي بكر، بل على بطلان
~~إمامة الثلاثة، فالحق إمامة أمير أمير المؤمنين (عليه السلام) ويجئ في مبحث
~~إبطال إمامة أبي بكر توضيح بعض ما أهملته هاهنا.
# الفصل الثاني فيما يتعلق بإمامة أبي بكر القائلون بها طائفتان: إحداهما
~~تنفي وقوع النص مطلقا فكيف الجلي، والأخرى تدعي النص على أبي بكر، ولما كان
~~دعوى النص على إمامة أبي بكر في غاية الضعف لم يقل به من يليق نسبة العلم
~~إليه.
# فالطائفة الأولى عليهم إثبات أمرين: أحدهما عدم النص مطلقا، والثاني
~~إثبات إمامة أبي بكر بغيره. فاستدل بعضهم على الأول ما حاصله: أنه لو كان
~~النص الجلي واردا لكان العالم به كثير، لكثرة الأصحاب وتوفر الدواعي، فيجب
~~أن يكون أمر الإمامة مثل الصلاة والصيام، والتالي باطل، فالمقدم مثله.
# ولا يصح منع بطلان التالي بتجويز معرفة كل من ينكر النص، وكون إنكاره
~~ظاهرا للدواعي، لأنا نعلم يقينا من أنفسنا عدم العلم وامتناع كتمان الخلق
~~الكثير في الأزمنة المتطاولة ما في أذهانهم ms077 من العلم بالنص.
# وفيه نظر، لأن كل ما فيه نص جلي لا يلزم أن يكون مثل الصلاة والصيام، ومع
~~هذا أمر الصلاة لم يبق على ما كان في عهد رسول الله (صلى الله عليه وآله)،
~~لأن رسول الله (صلى الله عليه وآله) إما أن يقنت في الصبح دائما، أو يتركه
~~دائما، أو يقنت في وقت ويترك في آخر، مع اختلاف الشافعية وغيرهم من أهل
~~السنة فيه، وكذلك التكفير والاختلاف فيه بين المالكية وغيرهم منهم،
~~وبالجملة طرق الشبه والبدع ليست مسدودة عن الأمور PageV00P109
# الواضحة في وقت ما.
# فإن قيل: شدة الدواعي في الخلافة داعية على ضبط النص، بخلاف بعض خصوصيات
~~الصلاة.
# أجيب بأن تكررها في كل يوم بمشهد الناس مع قلة الباعث على الكتمان يقابل
~~شدة الداعي على ضبط النص المعارضة بشدة الداعي على الكتمان ويربو عنها،
~~ولعل نص الإمامة قبل أن يصير مقرونا بالعمل تعرض جماعة من المهاجرين
~~والأنصار لكتمانه واختلاس الخلافة بالحيل والخديعة قبل فراغ مستحق الأمر من
~~تجهيز رسول الله (صلى الله عليه وآله) وحضوره انتهازا للفرصة، كما عرفته في
~~المقدمة الثانية من المقصد، وكان غرض بعضهم أخذها لنفسه، وبعضهم لمن زعم
~~انتفاعه به.
# وعامة الناس في الأزمان لا تميز لهم، بل ينظرون إلى كبرائهم، ويتبعونهم
~~في أفعالهم، وكمل الأصحاب لم يكونوا حاضرين، وبعض الحاضرين من شدة المصيبة
~~لم يكونوا على حالهم الطبيعية، وبعضهم يرون جماعة من أرباب الأهواء مائلين
~~إلى أمر، ولم يكونوا عالمين بأهوائهم، فصار الميل شبهة لهم، ففي مثل تلك
~~الحال عجل بعضهم في البيعة رجاء للقرب والمنزلة بالسبق، وبعضهم بالتمهيد
~~السابق على وجه مهدوا وبنوا الأمر عليه، وبعضهم بتبعية بعض، وبعضهم لخوف
~~رجوع الأمر إلى من يكرهونه، فشدد الأمر بالأمور التي لا أساس لها في الشرع.
# وبقي جمع منكرين على ما وقع، فبعضهم أظهر الرضا بعد ما أنكر للطمع،
~~وبعضهم أنكر ما قدر وأصر، فلما يئس من المقدرة وخاف من الاصرار على النكير
~~ترك إظهار الخلاف اتباعا للآية الشريفة * (ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة) ms078
~~* (1).
# واستمر الحال إلى آخر أيام الثالث، ورسخ بمر الأزمان استحقاق الأولين في
# PageV00P110
# الأذهان، حتى أن أمير المؤمنين (عليه السلام) في أيام خلافته لم يكن
~~قادرا على تغيير كثير من بدعهم، ولكن يصدر منه (عليه السلام) ما يدل على
~~أفعالهم في بعض الأوقات بقدر يناسب الوقت، ايقاظا لبعض النائمين، وإتماما
~~للحجة، ومنه ما صدر منه في خطبته المشهورة بالخطبة الشقشقية (1).
# وبعد استيلاء بني أمية اشتد أمر إخفاء مناقب أمير المؤمنين (عليه السلام)
~~وكتمان الحق أزيد مما سبق، لإظهارهم البغض والسب، ويأمرون بسبه (عليه
~~السلام) في المساجد والمنابر، ويكتبون كلمات السب على أبواب المساجد إلى
~~زمان سلطنة عمر بن عبد العزيز، وإن ترك في بعض أزمانه شيوع السب، لكن كان
~~قائلا بإمامة الثلاثة.
# وبعد ما انتقل السلطنة إلى ولد العباس، كان جمع منهم عارفين بالحق، لكن
~~شاع الكتمان لخوفهم من الإظهار قوة أولاد أمير المؤمنين (عليه السلام)
~~المستلزمة لضعف سلطنتهم، وكان جمع منهم غير عارفين، واستمر زمان متطاولة
~~بإعلان الباطل في لباس الحق، وكتمان الحق لإطفاء نور الله، وأمثال تلك
~~الدواعي على الكتمان قد تغلب على دواعي الإذاعة والانتشار، مثل غلبة دواعي
~~اليهود والنصارى على كتمان بشارة موسى وعيسى (عليهما السلام) بنبينا (صلى
~~الله عليه وآله) على إذاعة البشارة وانتشارها بينهم، ومع هذا بقي في كتبهم
~~وزبرهم ما يضئ به الخافقان للبصير، والحمد لله رب العالمين.
# ووقوع مثل هذا مع العلم الصريح بالبطلان غير مستبعد من أصحاب الأهواء
~~وأرباب التقليد والضعفاء، ألم تعلم ما صنع ابن سعد والكوفيون بذرية رسول
~~الثقلين وسيد شباب أهل الجنة وذريته وأقربائه؟ مع أن كثيرا منهم كانوا من
~~شيعة أبيهم، ومن القائلين بحجيته وإمامته، بعد ما وعدوه النصرة رجاء لشفاعة
~~جده، بسبب أغراض خسيسة دنية، مع علمهم باستحقاق النار، ألم تقرع سمعك مقالة
~~ابن
# PageV00P111
# سعد؟ على ما جاء به الأخبار:
# فوالله ما أدري وأني لصادق * أفكر في أمري على خطرين أأترك ملك الري
~~والري منيتي * أم أصبح مأثوما بقتل حسين وفي قتله النار التي ليس دونها *
~~حجاب ms079 ولي في الري قرة عين وإظهار الإثم بالقتل في السند لعدم منافاة
~~الإظهار الغرض الذي هو الري، لترتبه على القتل وعدمه هناك، لادعاء استحقاق
~~الأمر الذي لا يجتمع مع اعتراف بالإثم، لا ينافي صلاحية السند للسندية،
~~فإذا جوزت قتل العترة للري وما دونه، فلم لا تجوز غصب حق أمير المؤمنين
~~(عليه السلام) للسلطنة، فافرض السلطنة موضع الري، وتابع السلطان موضع تابع
~~الأمير، حتى يرتفع الاستبعاد عنك.
# مع أن أهل السنة لا يقولون بعصمة خلفائهم في وقت من الأوقات، فلا اطلاع
~~لهم على باطنهم وأغراضهم، مع عدم إباء ما نقلناه من حكاية السقيفة على ما
~~ذكرناه عنها، ودلالة ما ذكرته في إمامة أمير المؤمنين (عليه السلام) على
~~وقوعها.
# وأما عدم وقوع النص على أبي بكر، فمع ظهوره من حكاية السقيفة وكلام السيد
~~بعدها، نتعرض بالتفصيل مقتضى ما جرى فيها ليترتب عليه مع غاية ظهور عدم
~~النص فوائد أخرى.
# فأقول: أبو بكر بعد ذكر الثناء وبعثة الأنبياء، ذكر ما يدفع به الأنصار
~~بقوله " فخص الله المهاجرين الأولين " إلى قوله " لا ينازعهم في ذلك إلا
~~ظالم " وفي قوله " فلم يستوحشوا " إلى قوله " وعترته " دلالة على استحقاق
~~أمير المؤمنين (عليه السلام) لأنه إذا بني استحقاق الأمر على وصف، فالأكمل
~~فيه أحق بالأمر، وكون أمير المؤمنين (عليه السلام) في كثير من الأوصاف
~~المذكورة أكمل ظاهر لكل عاقل، ولا يظهر أكملية أبي بكر في واحد منها.
# وبعد ذلك ذكر ما يرضى به الأنصار بذكر مناقبهم وفضائلهم التي يستحقون بها
~~PageV00P112
# الاكرام، ووعدهم الوزارة ونوعا من الشراكة بقوله " يا معشر الأنصار " إلى
~~قوله " لا يقضي دونكم الأمور " وذكر عمر في رد قول حباب بن المنذر ما يدل
~~على عدم احتمال الشركة في الخلافة بقوله " لا يجتمع اثنان في قرن " وعدم
~~احتمال اختصاص الأنصار بها لخروجه عن قانون العرب بقوله " والله لا يرضى
~~العرب أن يؤمركم " إلى قوله " أو متورط في هلكة " لأن قانونهم يقتضي تقديم
~~الأولياء والعشيرة، وفيما ذكره أيضا دلالة على اختصاصه بأمير المؤمنين
~~(عليه السلام) لكونه ms080 من أقرب أوليائه وعشيرته.
# وفي جواب عمر عن قول حباب الثاني بقوله " إذا يقتلك الله " دلالة على
~~قباحة إخراج المهاجرين عند الله. وفي قول أبي عبيدة دلالة على إرادة حباب
~~تغيير طريقة الحق. وفي قول بشير بن سعد دلالة على أولوية قومه (صلى الله
~~عليه وآله) بالأمر، وما ذكره أيضا يدل على اختصاص أمير المؤمنين (عليه
~~السلام) به، لأنه إذا رتب الاستحقاق على القوم فمن هو أقرب أقوامه فهو أحق
~~به.
# وفي قول أبي بكر بعد هذا القول من بشير بن سعد الذي استنبط منه ضعف
~~الأنصار بصلاحية الرجلين للبيعة دلالة واضحة على عدم النص مثل الأمور
~~السابقة، ومنه يظهر كمال حيلة الرجل بإبهام الأمر بين الرجلين الذي لا
~~يترتب عليه البيعة على أحدهما، لأنه لا وجه لاختيار الواحد بلا بيان ترجيح
~~ولا غرض لغيرهما بإثبات هذا الترجيح، وتعرض واحد منهما له ربما لم يكن
~~مؤثرا بمعارضة الآخر التي ظاهرها صرف الأمر عنه واستقراره بالثالث، وحينئذ
~~لا يحصل من الثالث ما توقع منه، لحصول الخوف من مستدعي الأمر سعيه في إزالة
~~الأمر منه.
# وأيضا جعلهما في مرتبة استحقاق الأمر حتى يستقر هذا في النفوس، لئلا يصعب
~~عليه الأمر عند إرادة الانتقال. وأيضا وجد الوقت صالحا لاختلاس الأمر وخاف
~~من التأخير ما خاف، فإن استدعى الناس إلى بيعته يظهر غرضه عليهم، فلا يطمئن
~~PageV00P113
# بالإجابة. وأما إذا قال باستحقاق الرجلين الدال عند العوام على إخراج
~~نفسه عن طلب الأمر عظم مرتبته عندهم، فإذا أحال الرجلان الأمر إليه، كان
~~أدخل في انتظام الأمر ورغبة الناس، والإحالة معلومة بالأمارة.
# ويمكن أن يكون الإحالة إليهما وردهما عن نفسهما وإظهارهما أولوية الثالث
~~مما مهدوه سابقا، لكن فيما روي عن عمر أنه دويبة سوء ولهو خير من أبيه (1)،
~~أنه لم يكن التمهيد على هذا النحو بل بنحو آخر.
# وما قال الرجلان " وأنت أفضل المهاجرين " الخ ظاهر أيضا في عدم النص، بل
~~استدلوا على أولويته بما استدلوا، وعجلوا في البيعة خوفا من الاختلال، وسبق
~~بشير بالبيعة لتقربه بالسبق، ms081 مع ما صدر منه من تضعيف الأنصار وتقوية أبي
~~بكر، لرجاء الوزارة الموعودة للأنصار وحسده على سعد، فأظهر حباب بعض ما
~~أراد بشير بدلالة الحال والمقام بقوله " ما أحوجك إلى ما صنعت أنفست على
~~ابن عمك الإمارة " وجوابه إظهار لاعتقاده كون الإمارة حقا للمهاجرين لا
~~اعتقاد النص.
# وسبب بيعة الأوس خوف انتقال الأمر إلى الخزرج لا استحقاق أبي بكر، كما
~~يظهر من قوله " فلما رأت الأوس " إلى قوله " ولا تجعلوا لكم معهم نصيبا
~~أبدا " وبيعة أسلم بعدهم لمثل أغراض السابقين، أو عدم التمييز وتبعية
~~السابقين.
# وقول عمر " اقتلوه قتله الله " صريح في قصد المغالبة، وإلا لم يثبت الأمر
~~لأحد في الوقت المذكور، لعدم دلالة النص عليه وعدم تحقق الاجماع بعد،
~~وبالجملة لم يستحق سعد القتل والوطي بالرجل حتى يندر عضوه لا بادعاء
~~الخلافة، لأنه ادعى الأمر واستدل عليه، والمجتهد المخطئ ليس آثما، فلا
~~يستحق أدنى عتاب فكيف القتل، ولا بعدم البيعة لعدم نص دال على خلافة أبي
~~بكر، كما عرفت من سياق
# PageV00P114
# الحكاية ولا الاجماع.
# وفي قول أبي بكر " مهلا يا عمر الرفق هاهنا أبلغ " دلالة واضحة على بناء
~~الأمر على الحيلة، وإلا كان الواجب أن يقول: لم يصدر من سعد ما يستحق القتل
~~أو اللوم.
# وقول عمر " لا تدعه حتى يبايع " بعد امتناع سعد صريح في الأمر بالإكراه
~~والجبر، وبأي سند يكرهونه في البيعة؟ مع عدم ثبوت الأمر لا بالنص ولا
~~بالإجماع كما عرفت. وقول بشير بن سعد " وليس تركه بضائركم إنما هو رجل واحد
~~" صريح في كون قصدهم الغلبة بأي وجه كانت، فكأنه قال: الغلبة لا تبطل بعدم
~~إطاعة واحد، وإلا فالإجماع يختل بخلاف واحد وإن لم ينفع الإطاعة بالإكراه
~~(1).
# فإن قلت: كونه صاحب غرض يخرج قوله عن الاعتبار.
# قلت: كونه صاحب غرض يخرج قوله عن الاعتبار لو علم أنه اعتقد إمامة أبي
~~بكر وينكرها للداعية، ولم يظهر منه أكثر من داعية الخلافة بدعوى الاستحقاق
~~بحسب الفحوى، وأما اعتقاده بعدم استحقاقه واستحقاق أبي بكر فلم يظهر منه،
~~وأيضا ms082 عذر بشير هو عدم الضرر على الوحدة لا بكونه صاحب غرض.
# واستدلوا على الأمر الثاني وهو إمامة أبي بكر بدليلين:
# الأول: الاجماع، وخلاصة ما ذكروه: أن المهاجرين والأنصار تركوا تجهيز
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله) لأن أمر الخلافة كان في غاية الاهتمام،
~~وربما يترتب على تأخيره المفاسد التي يتعذر تداركها أو يتعسر، بخلاف تأخير
~~تجهيز رسول الله (صلى الله عليه وآله) فإنه مع عدم المفسدة كان أمير
~~المؤمنين (عليه السلام) وبعض الأصحاب مشغولا به، والأمر المخوف فواته هو
~~المتعين بالمسارعة.
# ولم يكن سبب ترك رسول الله (صلى الله عليه وآله) عدم علمهم بما يقتضيه
~~مرتبته، بل علموا
# PageV00P115
# شناعة تركه في تلك الحال، ومع هذا لم يبالوا بها وسارعوا إلى السقيفة،
~~لخوفهم من تأخير الفوات ما خافوا فواته.
# وبعد ما حضروا السقيفة احتج الأنصار والمهاجرين بما احتجوا، وظهر ضعف ما
~~تمسك به الأنصار وقوة ما استدل به المهاجرون، ورجحان أبي بكر بينهم بما ذكر
~~الرجلان فبايعوه به، وسعد بن عبادة لكونه صاحب غرض لا يلتفت إلى قوله في
~~الاجماع، ومخالفة بعض الأصحاب، مثل أمير المؤمنين (عليه السلام) وطلحة
~~والزبير وأبي سفيان وغيرهم، قد ارتفع بعد مدة واستقر الاجماع على الأمر،
~~ولو تنزلنا عن هذه المرتبة وقلنا باعتبار مخالفة سعد في الاجماع، قلنا بعد
~~وفاته في أوائل عمر استقر الاجماع على إمامة عمر، وإمامته تدل على إمامة
~~أبي بكر بوجهين: أحدهما عدم القائل بالفصل، وثانيهما فرعية إمامته على
~~إمامة الأول، وحقية الفرع كاشفة عن حقية الأصل.
# ويمكن أن يقال: تحقق الاجماع بعد وفاة سعد، بأن أبا بكر كان إماما في
~~زمانه أيضا من غير حاجة إلى التمسك بعدم القائل بالفصل والفرعية.
# وفيه نظر من وجوه:
# أما أولا، فلأن الأمر الذي كان في شأنه ذلك الاهتمام هل كان رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله) عالما به أو لا؟ فإن كان عالما به فلم لم يعين
~~الخليفة؟ مع كون طريقته الشائعة تعيينه من له أدنى امتياز ومتبوعية في أمور
~~ضعف احتمال المفسدة فيها ms083 وأمكن التدارك بأيسر وجه إن حصل أدنى مفسدة، فكيف
~~لا يبين هذا الأمر العظيم الذي في اختلاله ووضعه في غير موضعه مفاسد عظيمة،
~~منها عدم رعاية حق أهل البيت مع وصية رسول الله (صلى الله عليه وآله)
~~وظهورها بينهم، واختلاف الصحابة وتشويش أحوالهم وتخويفهم للبيعة، واستمرار
~~الاختلاف والتشويش بين الأمة على ما ترى وغيرها مما ترتب على أمر الخلافة.
~~PageV00P116
# وأيضا كيف لا يبين مثل هذا الأمر؟ مع خفاء المستحق بين الناس واختلاف
~~الأهواء فيه، وكون الأمور الدنيوية والدينية منوطة به، وأصحاب التدبير من
~~الملوك يعينون المستحق للسلطنة بزعمهم أو بهواهم، نظرا له أو للرعية أو
~~لهما عند ظهور أمارة قرب الموت، بل قبل ظهورها أيضا، فكيف ينسب إلى رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله) إهمال مثل هذا الأمر الذي في إهماله المفاسد
~~العظيمة التي علمت بعضها؟
# وإن قلت إنه لم يكن عالما به، فكيف كان أبو بكر وعمر عالمين عند شدة مرض
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله) ظهور أمارة انتقاله إلى روضة الرضوان،
~~والاحتياج إلى التدبير في أمر الخلافة، حتى تخلفا عن جيش أسامة، مع غاية
~~مبالغة رسول الله (صلى الله عليه وآله) في خروج الجيش ولعنه على المتخلف
~~كما يدل عليه الأخبار، ولم يعلم رسول الله (صلى الله عليه وآله).
# ولو فرض عدم علمه (صلى الله عليه وآله) مع ظهور البطلان مماشاة معهم،
~~نقول: أرسل الله تعالى رسوله (صلى الله عليه وآله) إلى الخلق لينقذهم عن
~~الجهالة ويهديهم طرق الرشاد عن الضلالة ألم يلهمه تعيين الخليفة مع عظم
~~الخطب؟
# وبالجملة مع ظهور حصول العلم لرسول الله (صلى الله عليه وآله) بقرب
~~الانتقال وأمر الخلافة، يدل عليهما ما رووه ونقلته سابقا من قوله (صلى الله
~~عليه وآله) " إنما أنا بشر يوشك أن يأتي رسول ربي فأجيب " إلى قوله "
~~أذكركم الله في أهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي " وغيره من الأدلة
~~والآثار.
# فإن قلت: لا ينفعكم الاستبعاد بعد ثبوت الاجماع على خلافة أبي بكر الدال
~~على عدم التعيين.
# قلت: ms084 مع دلالة كيفية ما جرى في السقيفة على أن البيعة لم تكن ناشئة عن
~~اعتقاد استحقاق أبي بكر للأمر نتكلم في الاجماع أيضا.
# وأما ثانيا: فلأن بعد حضورهم السقيفة تداركا لما خافوا منه، وهو تولي سعد
~~أمر السلطنة وقوة حاله، بحيث لا يكونوا قادرين على دفعه، لو كان غرضهم محض
~~PageV00P117
# الخير ولم يكونوا قاصدين اختلاس السلطنة بأي وجه كان، وجب أن يقولوا بعد
~~حضورها ما حاصله: أيها المؤمنون كما أن رسول الله (صلى الله عليه وآله) خير
~~خلق الله، فمصيبته أعظم المصائب وحرمته أعظم الحرم، فلا معنى لاشتغالنا
~~بأمر قبل فراغنا عن أمره (صلى الله عليه وآله)، فاتفقوا معنا بالمراجعة إلى
~~المسجد والاشتغال بأمره (صلى الله عليه وآله)، وبعد الفراغ نشتغل بالتأمل
~~في هذا الأمر وما يقتضيه العقل والمرجحات العقلية والشرعية.
# وأيضا أعلمنا بالأمور بأخبار رسول الله (صلى الله عليه وآله) وهو أمير
~~المؤمنين (عليه السلام) مع جمع من كمل الأصحاب مشغولا بأمر رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله) بالضرورة، لقباحة تركه رأسا، فلا وجه لتأسيس مثل هذا الأمر
~~الخطير بغير المراجعة إلى أمثالهم، وبعد الفراغ من أمر التجهيز والدفن
~~نستقر في مكان مناسب ونجول بالآراء الصائبة، ونسمع حجة كل من يدعيها،
~~ونتأمل فيها مرة بعد أخرى لاستكشاف الحال، وبعد المعاودة في النظر ومشاورة
~~أصحاب البصيرة والخير والاطمئنان بالمستحق للأمر، نقضي بما فيه تحصيل مرضات
~~الله تعالى.
# وخلو أمر السقيفة عن أمثال هذه الأمور مع اشتماله على ما اشتمل، شاهد على
~~أن بناء أمر السقيفة لم يكن مبنيا على الآراء، حتى يظهر من الاتفاق في
~~اللفظ بينهم على فرض التحقيق كونه كاشفا عن الاتفاق في الاعتقاد الذي هو
~~المعتبر في الاجماع، بل خلوه عما ذكرته واشتماله على ما عرفته شاهدا صدق
~~على أن كان بناؤه على الأهواء والحيل التي لا تدل على اتفاق لاعتقاد لو فرض
~~الاتفاق في اللفظ.
# وأيضا ترك الأنصار رسول الله (صلى الله عليه وآله) يدل على غاية اهتمامهم
~~في أمر الدين، حتى لم يهربوا عن شناعة ms085 ترك أمر رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) لعلمهم بكون أمر الخلافة أهم، والمنفعة التي تترتب على انتظامها أتم،
~~فذهلهم المسارعة إلى مرضات الله ترك الرسول والمسارعة إلى أمر به تشييد
~~الأصول، وأمثال هذه الجماعة لا يفعلون ما لا يكون فيه مرضات الله تعالى،
~~لدلالة فعلهم على غاية الاهتمام في أمر الدين، حتى لم PageV00P118
# يبالوا بما قال الجاهلون بحالهم بمقتضى شريفة * (ولا يخافون لومة لائم) *
~~(1) ورواية " أصحابي كالنجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم " شاهدة لهم، فكيف
~~يولون من لا حق له.
# وإذا كان حالهم وشأنهم ما عرفت، فإما أن كانوا يولون سعدا أمر السلطنة
~~والخلافة، أم لا. فإن ولوه كانت الخلافة تثبت بتوليتهم لكونهم جماعة كثيرة
~~من أهل الخير والصلاح، ومن كمل المسارعين إلى مغفرة من ربهم، ومن الأصحاب
~~الذين عرفت مرتبة الاقتداء بهم، ولا يفعل مثل تلك الجماعة بل بعضهم ما لا
~~يوافقه الشرع الأنور، ولا غضاضة على إطاعة الشرع. وإن لم يكونوا يولونه
~~لعدم استحقاقه الأمر، وكونهم على الصفات المذكورة يمنعهم عن مثل هذا الأمر
~~الشنيع، فلا باعث على حضور قريش السقيفة وترك رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) مع افتخارهم بكونهم من الطائفة التي رسول الله (صلى الله عليه وآله)
~~منها.
# وبالجملة صفة الأنصار مانعة عن الظلم والطغيان، فلا يصلح جعل اجتماعهم في
~~السقيفة لاعتمادهم على قريش في تجهيز الرسول (صلى الله عليه وآله)
~~واشتغالهم بأمر الخلافة على وجه شرعي سبب ترك قريش رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله) على وجه لا يليق بأوساط الناس بلا غرض شرعي فإن قلت: لم يكن
~~الأنصار غير متهمين عندنا، والمسارعة إلى السقيفة من أعظم أمارات الاتهام،
~~والرواية مع كونها خبرا واحدا معارضة بإخباره (صلى الله عليه وآله) بارتداد
~~كثير من الصحابة، ولو كانت حقا كانت مأولة البتة، فحينئذ يمكن الخيانة في
~~أمر الخلافة والمسارعة في البيعة قبل ظهور المستحق، وتدارك الباطل بعد
~~البيعة مما يتعذر أو يتعسر تعسرا شديدا، واحتمال هذا الأمر بل ظهوره دعانا
~~إلى ارتكاب ما يحكم بشناعة العقول تداركا ms086 لما هو من أعظم الأمور، فما
~~راعيناه أعظم مما تركناه.
# PageV00P119
# قلت: إن كان الأنصار متهمين بالباطل، يمكن (1) أن يكون قولهم بخلافة أبي
~~بكر أيضا للدواعي لا الاعتقاد، والعبرة في الاجماع هي الاعتقاد لا القول
~~على تقدير تسليم الاتفاق في القول، واتهامكم في أموركم مثل اتهام الأنصار
~~أو أزيد، كما ظهر
# PageV00P120
# مما ذكرته في أمر السقيفة.
# وأما ثالثا، فلأن عدم الالتفات إلى تخلف سعد، والتعليل بكونه صاحب غرض لا
~~وجه له، وإنما يصح عدم الالتفات لو علم أنه يعتقد استحقاق أبي بكر وتخلف عن
~~البيعة للغرض. وأما إذا جوز مع كونه صاحب غرض اعتقاده عدم استحقاق أبي بكر
~~- كما أومأت إليه - سواء اعتقد استحقاق نفسه أم لا، فلا وجه لعدم الالتفات،
~~كما يظهر لمن تدبر في دلائل حجية الاجماع.
# وأما رابعا، فلأنه يجوز أن يكون بيعة بشير بن سعد للحسد على سعد بن
~~عبادة، كما ذكره حباب بن المنذر في السقيفة، أو طمع الوزارة الموعودة
~~والقرب كما ذكرته لا لاعتقاده الاستحقاق.
# وأما خامسا: فلأنه يجوز أن يكون بيعة الأوس لكراهتهم خلافة سعد واستيلاء
~~الخزرج، كما نقل هذا القول عن بعضهم في حكاية السقيفة لا للاعتقاد.
# وأما سادسا، فلأنه يجوز أن يكون بيعة جماعة للخوف عن فظاظة عمر، ألم تر
~~أن سعدا مع كونه أعظم قومه بل أعظم أهل المدينة جاها يقول عمر في شأنه في
~~وقت البيعة لما رأى القوة ببيعة جمع، مع عدم حصول الاتفاق وعدم حضور كمل
~~الأصحاب: اقتلوه قتله الله، ثم قال: لقد هممت أن أطأك حتى يندر عضوك.
# وأما سابعا، فلأن الامتناع عن البيعة الذي ظهر من سلمان وأبي ذر وطلحة
~~وزبير وعباس وأبي سفيان وغيرهم يدل على أمرين: أحدهما علمهم بعدم استحقاق
~~الأول للخلافة، وثانيهما كون بيعة الجماعة: إما لغرض جلب النفع، أو دفع
~~الضرر، سواء كان ذلك الضرر احتمال إصابة بعض المكاره بعد الاستقلال أو
~~استيلاء ما يكرهون استيلاءه أو للشبهة.
# والظاهر أن بيعة أكثر العوام من هذا الباب، لا لعلمهم باستحقاق الأمر بما
~~جرى ms087 في السقيفة، ولو لم يكن امتناعهم عن البيعة لعلمهم بالبطلان وعدم
~~الاستحقاق لم PageV00P121
# يكن للامتناع معنى، لأن الدلائل التي بها تمسكوا في استحقاق الأول
~~للخلافة كانت منتشرة في ألسنة الناس، بحيث لا يمكن خفاء أصل الدلائل،
~~لكونها مع كونها مذكورة في مشهد الناس لا خوف على إظهارها حتى يكون عدم
~~العلم بها راعيا على الامتناع، ولا خفاء مقتضاها لو كانت مقتضية لاستحقاق
~~الأول.
# وكيف يظهر على العام والخاص من غير حاجة إلى التأمل والمراجعة ولا يظهر
~~على مثل سلمان وأبي ذر؟ مع ظهور جلالتهما وقول رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) في شأنهما ما قال، ومع ظهور عدم احتمال ظهور الأمر على العامة
~~والخاصة وخفائه على كل الممتنعين، أو خفائه على البعض وامتناع البعض
~~للدواعي، لأن جلالة البعض مانعة عن الأمرين، واحتماله في البعض الآخر لا
~~يضرنا ولا ينفعهم الاحتمال كاف لنا ومبطل لاحتجاجهم، كما هو ظاهر لمن له
~~أدنى ربط بقانون المكالمة.
# ويدل على الجلالة ما روى ابن الأثير في جامع الأصول، في آخر النوع الخامس
~~من الفصل الثاني من الباب الرابع من الكتاب الأول من كتب حرف الفاء، وهو
~~كتاب الفضائل والمناقب، من صحيح الترمذي، عن بريدة، قال: قال رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله): إن الله تبارك وتعالى أمرني بحب أربعة وأخبرني أنه
~~يحبهم، قيل:
# يا رسول الله سمهم لنا، قال: علي منهم يقول ذلك ثلاثا، وأبو ذر والمقداد
~~وسلمان، وأمرني ربي بحبهم وأخبرني أنه يحبهم (1).
# وفي آخر النوع الأول من الفصل الثاني من الباب المذكور والكتاب
~~المذكورين، من صحيح الترمذي، عن أنس بن مالك، قال: قال رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله): إن الجنة تشتاق إلى ثلاثة: علي، وعمار، وسلمان (2).
# وفي أول النوع الثالث من الفصل المذكور، من صحيح الترمذي، عن أنس قال:
# PageV00P122
# قال رسول الله (صلى الله عليه وآله) إلى أن قال: ما أظلت الخضراء ولا
~~أقلت الغبراء أصدق لهجة من أبي ذر أشبه عيسى (عليه السلام) في ورعه، قال
~~عمر: أفنعرف له ذلك يا ms088 رسول الله؟
# قال: نعم فاعرفوا له (1).
# وروى في مبحث فضائل أبي ذر، عن ابن عمرو بن العاص، قال: سمعت رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله) يقول: ما أظلت الخضراء ولا أقلت الغبراء أصدق من أبي
~~ذر (2).
# ومن صحيح الترمذي، عن أبي ذر قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله):
~~ما أظلت الخضراء ولا أقلت الغبراء من ذي لهجة أصدق ولا أوفى من أبي ذر شبه
~~عيسى بن مريم، فقال عمر بن الخطاب كالحاسد: يا رسول الله أفنعرف ذلك له؟
~~قال: نعم.
# وقال: وقد روى بعضهم هذا الحديث، فقال: أبو ذر يمشي في الأرض بزهد عيسى
~~بن مريم (3).
# وروى البخاري ومسلم حديثا طويلا في إسلامه، يدل على جلالة قدره وعلو
~~مرتبته (4).
# وفي فضائل سلمان الفارسي، من صحيح الترمذي، عن أبي هريرة، قال: تلا رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله) هذه الآية * (وإن تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم
~~لا يكونوا أمثالكم) * قالوا: ومن يستبدل بنا؟ قال: فضرب رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله) على منكب سلمان ثم قال: هذا وقومه. وروى رواية أخرى عنه
~~قريبا منها مع زيادة قوله (صلى الله عليه وآله):
# والذي نفسي بيده لو كان الإيمان منوطا بالثريا لتناوله رجال من فارس (5).
# PageV00P123
# ويظهر من أمر الله تعالى بحب المذكورين في الرواية وإخباره بحبه إياهم،
~~وذكر رسول الله (صلى الله عليه وآله) أمر الحب والإخبار به أولا عند
~~الاجمال، وذكرهما آخرا عند التفصيل دلالة واضحة على اتصافهم بأعلى مراتب
~~الكمال والصلاح، كدلالة اشتياق الجنة عليه.
# فأمثال هذه الجماعة كيف يمتنعون عن البيعة المأمور بها شرعا، مع ظهور
~~أمرها على المهاجرين والأنصار، ألعدم قدرتهم على فهم الحجج والدلائل
~~الواضحات التي فهمها الخواص والعوام؟ وعملوا بمقتضاها من سرعة الإجابة في
~~البيعة، أم للأغراض الباطلة التي لها الاستيلاء على أهل الأهواء؟ وتجويز
~~عدم القدرة في مدة الامتناع مع الظهور التام الذي يدل عليه مبايعة الأقوام
~~بلا تأمل وروية بعد سماع الحجة، مع اشتهار حججهم التي بني عليها أمر
~~البيعة، وعدم الباعث على ms089 الاخفاء لشوكة الطالب وعدم المعارض لا معنى له.
# والأغراض الباطلة كيف تتطرق إلى أمثال تلك الجماعة؟ كيف؟ ومع كون إثبات
~~الاستحقاق في أول الأمر أصعب وأشكل لم يحصل التوقف بعد البيان بين
~~المبايعين أصلا، وفهم تمامية حجة تلقاها الجماعة التي يحسن الظن بهم
~~بالقبول أيسر لحصول غاية الاقبال التي هي سبب أسرعية الانتقال من فهمها قبل
~~ذلك، فامتناعهم بعد هذه المرتبة يدل دلالة واضحة على بطلان ما شيدوا به أمر
~~البيعة، وكون صاحب الحق غير أبي بكر.
# وعلى تقدير عدم الدلالة الواضحة الاحتمال كاف لنا هاهنا، لأن غرضنا هاهنا
~~عدم ظهور كون البيعة على وجه يدل عليه الحجة التي يمكن التعويل عليها، وعدم
~~ظهور الاتفاق اللساني ما قد رووا على إظهار الخلاف، وعدم ظهور اتفاق
~~الاعتقاد في وقت من الأوقات.
# وأيضا كيف لم يقل بهذا الأمر الواضح الذي به تقوية الدين والشرع من لم
~~يضل PageV00P124
# الخضراء ولم يقل الغبراء أصدق لهجة منه ومن له شبه عيسى (عليه السلام)
~~وزهده أول ما بلغه؟ ولم يظهر الله أمر الخلافة له، مع وضوح الحجة وبلوغ
~~الدعوة، حتى يسرع إلى هذا الخير أيضا، على ما هو شأن من هو أدنى مرتبة منه،
~~مع أن الله تعالى هداه إلى الرسول (صلى الله عليه وآله) بغير دعوة بلغته،
~~وجعل الذئب وسيلة لايمانه برسول الله (صلى الله عليه وآله) في بدو الحال،
~~ألم يكن في إنكاره خبرة للبصير بما وقع ولا الحيرة؟
# وأيضا ألم يدل امتناع سلمان عن البيعة مع إخبار رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) بعد السؤال بقولهم " ومن يستبدل بنا؟ " بقوله " هذا " مشيرا به إلى
~~سلمان في تفسير قوله تعالى * (وإن تتولوا) * على ضد مطلوبهم أقوى من دلالة
~~البيعة والسكوت على مطلوبهم.
# وأما ثامنا، فلأن منازعة أمير المؤمنين (عليه السلام) وامتناعه من البيعة
~~تدل على بطلان ما شيدوا به أمر البيعة، وإلا لكان أسرع المجيبين، ولا يمكن
~~أن يكون الامتناع ناشئا من عدم ظهور الحق عليه، مع كون أمر البيعة على
~~الوجه الشرعي، وكيف ms090 يجوز أن يظهر حقية أبي بكر ولزوم البيعة لأكثر الناس
~~ولم تظهر لأعلمهم؟ فلم يبق لسببية الامتناع أمر إلا علمه ببطلان الأمر،
~~وقوله ببطلان الأمر قول رسول الله (صلى الله عليه وآله) ببطلانه، لتظافر
~~الأخبار بقول رسول الله (صلى الله عليه وآله): يدور الحق مع علي حيث ما
~~دار.
# فإن قلت: لا نسلم أن تأخير البيعة وقع بعد الطلب، وعلى تقدير وقوعه بعده،
~~فلا نسلم وقوعه لعدم القول باستحقاق الأول للخلافة، بل للوحشة التي نشأت من
~~عدم مشاورتهم إياه في هذا الأمر: وفي أمثال تلك الأمور قد يحصل نوع غضاضة
~~لكمل الناس، من غير أن يكونوا معتقدين بطلان الأمر، ولا نافين لوقوعه على
~~وفق الشرع.
# ويؤيد ما جوزناه ما رواه ابن الأثير في جامع الأصول في الباب الثاني من
~~كتاب الخلافة، من صحيح مسلم، عن عائشة، قالت: إن فاطمة بنت رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله) والعباس أتيا يلتمسان ميراثهما من رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله) وهما حينئذ يطلبان أرضه من PageV00P125
# فدك وسهمه من خيبر، فقال أبو بكر: إني سمعت رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) قال: لا نورث ما تركناه صدقة، إنما يأكل آل محمد في هذا المال، وإني
~~لا أدع أمرا رأيت رسول الله (صلى الله عليه وآله) يصنعه فيه إلا صنعته -
~~زاد في رواية: إني أخشى إن تركت شيئا من أمره أن أزيغ - قال: فأما صدقته
~~بالمدينة فدفعها عمر إلى علي وعباس فغلبه عليها علي، وأما خيبر وفدك
~~فأمسكهما عمر وقال: هما صدقة رسول الله (صلى الله عليه وآله) كانتا لحقوقه
~~التي تعروه ونوائبه، وأمرهما إلى من ولي الأمر، قال: فهما على ذلك إلى
~~اليوم.
# قال: في رواية فهجرته فاطمة، فلم تكلمه في ذلك حتى ماتت، فدفنها علي ليلا
~~ولم يؤذن بها أبا بكر، قالت: فكان لعلي وجه من الناس حياة فاطمة، فلما
~~توفيت فاطمة انصرفت وجوه الناس عن علي، ومكثت فاطمة بعد رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله) ستة أشهر ثم توفيت، فقال رجل للزهري: ms091 فلم يبايعه على ستة
~~أشهر؟ قال: لا والله ولا أحد من بني هاشم حتى بايعه علي.
# فلما رأى علي انصراف وجوه الناس عنه، ضرع إلى مصالحة أبي بكر، فأرسل إلى
~~أبي بكر ائتنا ولا تأتنا معك بأحد، وكره أن يأتيه عمر لما علم من شدة عمر،
~~فقال عمر: لا تأتهم وحدك، فقال أبو بكر: والله لآتينهم وحدي ما عسى أن
~~يصنعوا بي، فانطلق أبو بكر فدخل على علي وقد جمع بني هاشم عنده.
# فقام علي فحمد الله وأثنى عليه بما هو أهله، ثم قال: أما بعد فلم يمنعنا
~~أن نبايعك يا أبا بكر إنكارا لفضيلتك، ولا نفاسة عليك بخير ساقه الله إليك،
~~ولكن كنا نرى أن لنا في هذا الأمر حقا فاستبددتم علينا، ثم ذكر قرابته من
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله) وحقهم، فلم يزل علي يذكره حتى بكى أبو بكر
~~وصمت علي.
# فتشهد أبو بكر، فحمد الله وأثنى عليه بما هو أهله، ثم قال: أما بعد
~~فوالله لقرابة رسول الله (صلى الله عليه وآله) أحب إلي أن أصل من قرابتي،
~~وإني والله ما ألوت في هذه الأموال PageV00P126
# التي كانت بيني وبينكم عن الخير، ولكن سمعت رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) يقول: لا نورث ما تركناه صدقة، إنما يأكل آل محمد في هذا المال، وإني
~~والله لا أدع أمرا صنعه رسول الله (صلى الله عليه وآله) إلا صنعته إن شاء
~~الله، ثم ساق الكلام إلى بيعته (1).
# وجه التأييد: تصريحه (عليه السلام) بأنه لم يكن مانعه من البيعة إنكار
~~الفضيلة والنفاسة، وما يشتمل كلامه (عليه السلام) عليه من أن الخلافة خير
~~ساقه الله تعالى إلى أبي بكر، فلو لم يكن أهلا لها لم يعبر (عليه السلام)
~~عنها بالخير، ولم ينسب سياقه إلى الله تعالى.
# وبعد ما صرح (عليه السلام) أن مانعه من البيعة لم يكن ما ربما يتوهم
~~الجاهل بمرتبة أبي بكر، قال: مانعه أنه يرى أن له في هذا الأمر حقا
~~فاستبددتم علينا، ومراده (عليه السلام) من هذا ms092 الأمر إما الخلافة، وإما
~~المشورة، والأول باطل، لأنه صرح باستحقاق أبي بكر للخلافة، وأن المانع لم
~~يكن إنكارا لفضيلته والنفاسة، علم أنه كان (عليه السلام) عالما باستحقاق
~~أبي بكر للخلافة، فتعين الثاني.
# وصيرورة الوحشة مانعة لأمير المؤمنين (عليه السلام) عن تعجيل البيعة أقوى
~~دليل على عدم منافاة التأخير في مثل هذا الأمر العظيم للوحشة للكمال، لأنه
~~بهذا الحديث الصحيح ظهر أن الوحشة كانت هي الباعثة على تأخيره (عليه
~~السلام) عن البيعة، وبالأخبار الصحيحة المتظافرة مثل حديث الطائر والمنزلة
~~والراية وغيرها من الأخبار الكثيرة ظهر كونه (عليه السلام) في أعلى مراتب
~~الكمال، فوجب أن يحمل أن صيرورة الوحشة باعثة على تأخير مثل هذا الأمر،
~~والامتناع عنه مثل هذه المدة ليست قادحة في الكمال.
# فظهر التأييد وتم المقصود بهذا الخبر الذي رواه مسلم الذي من أجلة
~~الناقدين للأخبار، وبهذا التجويز والتأييد خرجت بيعة المهاجرين والأنصار عن
~~البطلان،
# PageV00P127
# واندفعت المفسدة الواضحة التي هي خطأ مثل تلك الجماعة الذين قتلوا
~~العشائر والأقارب لتحصيل مرضات الله تعالى، وبذلوا الأموال والنفوس في
~~إطاعته، وإن سلم عدم الاجماع على ما قالت الشيعة.
# قلت: فيه نظر من وجوه:
# أما أولا، فلأنه مع كون منع تأخير البيعة عن الطلب مكابرة صريحة، كما يدل
~~عليه السير والأخبار دلالة قول الزهري " فلما رأى علي انصراف وجوه الناس
~~عنه ضرع إلى مصالحة أبي بكر " ظاهرة (1) في امتناعه (عليه السلام) عن
~~البيعة ما دام المقدرة، وقوله (عليه السلام) " فلم يمنعنا أن نبايعك " صريح
~~فيه.
# وأما ثانيا، فلأن منع كون امتناعه (عليه السلام) عن البيعة ناشئا عن
~~اعتقاده (عليه السلام) عدم الاستحقاق لا معنى له، لأنه لو كان قائلا به
~~وبوقوع البيعة على وجه شرعي مع ظهور احتمال ترتب المفسدة على التأخير، ولو
~~كانت سوء الظن بالمحق كيف يجوز التأخير عنه؟
# وأيضا مسارعة الصحابة في الأمر المذكور يوم السقيفة كانت دالة على نهاية
~~اهتمامهم في أمر الخلافة الدالة على كون التأخير فيه تهاونا في عمدة
~~الواجبات المضيقة، وبعد ما حصل الرضا وظهر الاستحقاق وأمكن ms093 البيعة، كان
~~تعجيل البيعة واجبا أو راجحا، والوحشة عن فعل الواجب أو الراجح لا يليق
~~بأوساط الناس، فكيف تنسبونها إليه (عليه السلام)؟ مع علمكم ببعض مراتبه،
~~فهذا التأخير دليل قطعي على اعتقاده بعدم استحقاق الأول الكاشف عن عدم
~~استحقاقه في الواقع لدوران الحق معه حيثما دار.
# وأما ثالثا، فلأن تأخير بني هاشم أيضا كان: إما للوحشة، أو لعدم بيعة
~~أمير
# PageV00P128
# المؤمنين (عليه السلام) ظنا منهم أنه (عليه السلام) يقول بعدم استحقاق
~~الأول للخلافة، وقوله بعدم الاستحقاق يدل على عدم الاستحقاق، أو لأنهم وإن
~~كانوا عالمين بأن أمير المؤمنين (عليه السلام) عالم باستحقاق الأول للأمر
~~لكن لما ترك البيعة للوحشة تركوها اقتفاء به (عليه السلام) في الترك، وإن
~~لم يوجد ما دعاه (عليه السلام) إلى الترك فيهم.
# والأول باطل، لأن الوحشة على وقوع الأمر على وفق الشرع المطاع أعلمهم به
~~وعلمهم بعلم الشريف والوضيع حقية هذا الأمر، لا وجه لها، فكيف يتركون
~~البيعة الواجبة عليهم ستة أشهر؟ ويتهمون البرئ بالغصب وأنفسهم بالعصبية؟
~~لدلالة الترك على أحدهما ظاهرا.
# والثاني لا معنى له، لأن وضوح استحقاق الخلافة كان في مرتبة لم يخف على
~~أوساط الناس، فكيف يخفى على بني هاشم؟ مع كونهم من كمل الصحابة وأهل العلم
~~والتميز، فلم لم يصر عدم بيعة أمير المؤمنين (عليه السلام) شبهة لغيرهم
~~وصار شبهة لهم؟ والأقربية لا مدخل لها في الشبهة، فلم لم يعلمهم أمير
~~المؤمنين (عليه السلام) بالاستحقاق حتى يتخلصوا عن هذا الظن، هل كانت وحشة
~~أمير المؤمنين (عليه السلام) مانعة عن الإعلام، ولا يخفى أن ظن هذا بأمير
~~المؤمنين (عليه السلام) من بعض الظن.
# والثالث لا وجه له، لأن ترك أعاظم الصحابة المسارعة إلى الخير، بل تركهم
~~فعل الواجب مدة متمادية لوحشة أمير المؤمنين (عليه السلام) لا معنى له،
~~وأيضا يجب على أمير المؤمنين (عليه السلام) إذا رأى ترتب ما ترتب على تأخير
~~بيعته من ترك بني هاشم، أن يترك الاصرار على مقتضى وحشته ويبايع حتى
~~يبايعوا أو يأمرهم بالبيعة، ويقول رعاية البيعة هاهنا ms094 مظنة بطلان حق أبي
~~بكر، أو عصبيتكم وتبعيتكم في مثل هذا الأمر غير محمودة بل مذمومة، اعلم أن
~~تجويز أيسر هذه الأمور بقنبر لا معنى له أصلا، فكيف ينسبون إلى أمير
~~المؤمنين (عليه السلام)؟
# اعلم أن هذا الخبر صريح في أن بيعة أبي بكر كانت على خلاف مرضات الله
~~PageV00P129
# تعالى، وتأخيره (عليه السلام) كان لضرورة الاجتناب عن معاونة الإثم
~~والعدوان، فلما رأى قوتهم وضعف الحق بوفاة خير نساء أهل الجنة، اقتضى
~~التقية وشريفة * (ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة) * (1) المداراة معهم، ومع
~~هذا في التأخير إتمام الحجة على الناس بأنه لو كان في بيعة أبي بكر خيرية
~~لم يؤخرها من كان أسرع المؤمنين بعد رسول الله (صلى الله عليه وآله) إلى
~~الخيرات.
# وقوله (عليه السلام) " لم يمنعنا أن نبايعك يا أبا بكر إنكارا لفضيلتك "
~~وغيره مما يدل على عدم بطلان أمر الخلافة، تقية منه (عليه السلام) كما يشهد
~~عليها سياق الخبر ونفس تأخيره (عليه السلام)، ويحصل من هذا الخبر وسيرته
~~(عليه السلام) وما نقل عنه (عليه السلام) في مواضع متعددة القطع بأنه (عليه
~~السلام) كان منكرا لاستحقاق الأول للأمر، وكارها للبيعة ومكرها بها بعد مدة
~~اختلف في قدرها أنه كان أربعين يوما أو ستة أشهر.
# وعلى التقديرين نقول: إما أن يكون امتناعه وإنكاره في المدة غير حق، أو
~~اعترافه به بعد المدة، فإن قلنا بحقية مقتضى ظاهر الاعتراف، فتركنا مقتضى
~~الروايات المتظافرة بدوران الحق معه حيثما دار، بل سيرة أمير المؤمنين
~~(عليه السلام) التي هي كونه أسرع المؤمنين إلى الخيرات، وأطوع الأصحاب
~~للقربات، وأصدق السابقين في الأقوال والأفعال. وإن قلنا بحقية مقتضى
~~الانكار، حملنا البيعة على الاضطرار، والتكلم بما ظاهره خلاف الواقع عند
~~شدة الخوف لا ينافي دوران الحق معه حيثما دار، لأن المراد من الدوران
~~دورانه عند التكلم بما له فيه الاختيار.
# ومع غاية ظهور ما ذكرته قلت: لو تنزلنا عن الظهور لا يقدر على نفي احتمال
~~ما ذكرته من شم رائحة الانصاف، وهو كاف لانتفاء العلم بتحقق الاجماع الذي ms095
~~هو مناط استدلالهم.
# PageV00P130
# فإن قلت: يدل على كون بيعته (عليه السلام) مقرونة بالرضا، وعدم كون
~~الخلافة حق أمير المؤمنين (عليه السلام) قبل الثالث، ترك المحاربة مع
~~الثلاثة، مع غاية الشجاعة وتبعية جماعة من كمل الصحابة ومحاربته (عليه
~~السلام) مع أصحاب الجمل وصفين مؤيدة لما ذكر.
# قلت: لما تحقق أمر البيعة في السقيفة بالحيلة والمغالبة في المتبوع،
~~وللطمع في بعض، والشبهة في بعض، وتبعية الأكابر في الجماعة التي لا مدرك
~~لهم، اشتد أمر السلطنة بحيث يحتاج المحاربة معهم إلى جمعية عظيمة لم تكن مع
~~أمير المؤمنين (عليه السلام) والمؤيد الذي ذكرته لا تأييد فيه أصلا، لأن
~~محاربته (عليه السلام) مع الطائفتين إنما كانت بعد تحقق السلطنة والشوكة،
~~فأي نسبة بين الأمرين؟
# ويؤيد ما ذكرته من قلة الناصر، ما نقله عبد الحميد بن أبي أبي الحديد في
~~شرح نهج البلاغة بقوله ويقال: إنه (عليه السلام) لما استنجد بالمسلمين عقيب
~~يوم السقيفة وما جرى فيه، وكان يحمل فاطمة (عليها السلام) ليلا على حمار
~~وابناها بين يدي الحمار، وهو (عليه السلام) يسوقه، فيطرق بيوت الأنصار
~~وغيرهم، ويسألهم النصرة والمعونة، أجابه أربعون رجلا، فبايعهم على الموت،
~~وأمرهم أن يصبحوا بكرة محلقي رؤوسهم ومعهم سلاحهم، فأصبح لم يوافه منهم إلا
~~أربعة الزبير والمقداد وأبو ذر وسلمان، ثم أتاهم من الليل فناشدهم، فقالوا:
~~نصبحك غدوة، فما جاءهم منهم إلا الأربعة، وكذلك في الليلة الثالثة، وكان
~~الزبير أشدهم له نصرة، وأنفذهم في طاعته بصيرة، حلق رأسه وجاءه مرارا وفي
~~عنقه سيفه، وكذلك الثلاثة الباقون، إلا أن الزبير هو كان الرأس فيهم، وقد
~~نقل الناس خبر زبير لما هجم عليه ببيت فاطمة (عليها السلام) وكسر سيفه في
~~صخرة ضربت به (1).
# ومما يؤيد ما ذكرته: أنه مع عظم سلطانه (عليه السلام) ووضوح بطلان
~~معاوية، تحقق
# PageV00P131
# المحاربة بينهما وامتد زمانها، ولم يمتز الغالب عن المغلوب، حتى انتهى
~~الأمر إلى ما انتهى إليه، فبأي شئ حكمتم بأن أمير المؤمنين (عليه السلام)
~~كان قادرا على محاربة الناس؟
# مع كثرة الأعداء وقلة الناصر.
# وأيضا ms096 المحاربة بين أصحاب رسول الله (صلى الله عليه وآله) عند خروجه إلى
~~روضة الرضوان وقبل استيلاء شوكة الإسلام على البلدان ربما صار سببا لطمع
~~الكفار وغلبتهم على المسلمين، ومثل هذا الخلاف في أمثال هذه الأحوال يصير
~~سببا لاستيلاء الأعداء، كما يدل عليه السير الماضية.
# وأيضا ربما صار تلك المحاربة سببا لضعف اعتقاد المسلمين وارتدادهم عن
~~الإيمان، بتوهمهم أن هذا الدين لو كان حقا لم يسرع أصحابه إلى المقاتلة في
~~أيام أوائل انتقال رسول الله (صلى الله عليه وآله) إلى دار السلام، بحيث
~~كانت مضرتها على الدين أعظم من مضرة ما وقع من البيعة الباطلة.
# وبالجملة يدل القاطع على إمامة أمير المؤمنين (عليه السلام) وبطلان إمامة
~~أبي بكر، وتلك الشبهة السخيفة تندفع بأحد هذه الاحتمالات، فلا وجه لذكرها
~~في مقابل ما سمعتم، وباب مدينة العلم أعلم بما يقتضيه الحال وبما سمعه من
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله)، فالعمدة هي الدلالة على حقية أمير
~~المؤمنين (عليه السلام) وبطلان إمامة من جوز إمامته.
# وأما رابعا، فلضعف الاستبعاد الذي ذكرته وظننته مفسدة، وكونه أضعف بمراتب
~~شتى من ترك بني إسرائيل إطاعة هارون (عليه السلام) مع استمرار نبوته وظهور
~~خلافته وإقرارهم بهما بمجرد غيبة موسى (عليه السلام) مع ظهور احتمال
~~مراجعته وعبادتهم الجماد بقول السامري الذي لم يكن دليل على حجيته، فإذا
~~قلتم بوقوع هذا بشهادة القرآن، فلم لا تجوزون بطلان بيعة أبي بكر لو فرض
~~عدم شهادة الكتاب والبرهان، وبالجملة أمثال تلك الشبهات لا وقع لها أصلا.
~~PageV00P132
# الدليل الثاني من دليلي الطائفة الأولى على إمامة أبي بكر ما حاصله مع
~~تقريب ما: أن الإمامة إما بالنص على أمير المؤمنين (عليه السلام)، أو
~~بالإجماع على أبي بكر، لظهور بطلان إمامة العباس التي نشأ القول بها بعد
~~القولين بمدة، للتقرب إلى بعض السلاطين من أولاده، والأول باطل بوجهين،
~~فالحق هو الثاني، أحدهما: أنه لو كان النص على أمير المؤمنين (عليه السلام)
~~متحققا لكان ظاهرا على كثير من أهل السقيفة، لتوفر الدواعي وقرب العهد، مع
~~حضور ms097 أكثر الصحابة فيها، ولو كان ظاهرا لهم لكانوا يظهرونه ويقولون: صاحب
~~الحق غيركم بنص رسول الله (صلى الله عليه وآله) ولا حاجة إلى المشاورة في
~~أمر الخلافة والمنازعة فيها.
# والوجه الثاني: أن النص لو كان متحققا لكان الواجب على أمير المؤمنين
~~(عليه السلام) إظهاره وسؤاله عن المهاجرين والأنصار المطلعين على النص أن
~~يشهدوا له به.
# فإن قيل: يمنع الخوف عن الإظهار.
# قلنا: فكيف لم يمنعه من الامتناع عن البيعة وعن إظهار أولويته بالأمر
~~ومنعه عن إظهار النصوص، ولو منعه فلم لم يصرح من سمع من الصحابة؟ حتى يظهر
~~الحق على الناس، ولا يبقى لأحد مطمع في أمر الخلافة.
# وأيضا لا جهة للخوف من إظهار الحق، لكون الخلفاء بعد استقرار السلطنة
~~وقطع الطمع عن الغير في أمرهم، كثيرا ما أفتوا بما هو مخالف للشرع جهلا
~~بالأمور، ويظهر العالم بالمسألة خطأهم، فيرجع الخليفة بمشهد من الناس عن
~~قوله ويتبع قول ذلك البعض، مظهرا للسرور بصيرورته وسيلة لاستنقاذه عن
~~الهلاك.
# وأي خوف من أمثال هذه الجماعة لإظهار الحق، فلعلك ظننت أنهم مثل الجبابرة
~~والأكاسرة كانت همتهم الغلبة والاستيلاء بأي وجه كانا، وسيرة الخلفاء
~~PageV00P133
# شاهدة على خلاف ذلك، ألم تسمع قول عمر مع كونه معروفا بالفظاظة حين قال
~~معاذ لما رأى جلد الحامل ما جعل الله على ما في بطنها سبيلا: لولا معاذ
~~لهلك عمر.
# وأيضا لما نفى المغالاة في المهر، قالت امرأة: يعطينا الله بقوله *
~~(وآتيتم إحداهن قنطارا) * ويمنعنا عمر، فقال: كل الناس أفقه من عمر حتى
~~المخدرات في الحجال.
# وغيرها مما هو مسطور في الكتب.
# وفي الوجهين نظر، لأنه يمكن أن يمنع بعض العالمين به عن الإظهار الأغراض
~~الداعية إلى الاخفاء، مثل طمع اختلاس الأمر لنفسه، أو لمن يرجو منه ما
~~يرجوه، كما أومأنا إليه سابقا، وعدم ذكر عمر حديث الغدير حينئذ مع قوله
~~هناك أصبحت مولاي ومولى كل مؤمن ومؤمنة، مع دلالة الحديث على الإمامة،
~~ودلالة قول عمر على فهمه منه الدلالة عليها، على ما عرفت عند شرح ذلك
~~الحديث، شاهد ms098 على ما ذكرته.
# ويمنع بعضهم الشبهة لمشاهدتهم المعتبرين مصرين على التنازع وجعل النص
~~منسيا، فلعلهم جوزوا النسخ بما لم يعلموا، وبعضهم ضعف المدرك، وبعضهم
~~الحيرة التي نشأت من انتقال سنة الأنبياء، ولعل بعضهم لم يقدر على
~~المكالمة، وفي أمثال هذا المجمع لا يمكن لأكثر الناس المكالمة على وجه يقبل
~~الناس إليهم، وهذا من الموانع العادية، كما يظهر لمن زاول المجالس العظيمة،
~~وبعضهم لم ير مسابقته بالمكالمة لائقا، فانتظر فرصة التكلم أو سبق الآخر،
~~وبعضهم لم ير جرأة الانفراد بالكلام في معارضة الجماعة، فلعله ينتظر
~~المعاون والتمهيد حتى يجوز التأثير في الكلام.
# فانتهز المختلسون الذين مهدوا للاختلاس، وتخلفوا عن جيش أسامة مع ما
~~بلغهم من لعن رسول الله (صلى الله عليه وآله) على المتخلف، وسمعوا قوله
~~تعالى * (وما ينطق عن PageV00P134
# الهوى) * (1) الدال على كون ما قال من إلهام الله تعالى، لهذا الغرض
~~الفرصة، واغتنموا غفلة البعض، وعدم حضور صاحب الحق وكمل الصحابة، وسارعوا
~~إلى عقد البيعة من غير طلب تأمل ومراجعة خوفا من خروج الأمر عن يدهم، وبعد
~~ما عقدوا أمر السلطنة وشيدوها في الجملة، وشرع عمر في مجلس السقيفة بالغلظة
~~والأمر بقتل سعد والوعيد بكسر عضوه، حتى يستولي الخوف على الناس، ولا
~~يمكنهم إباء البيعة، زاد الخوف على الاحتمالات، وكان نقض البيعة عارا بين
~~العرب، فاشتد الأمر بحيث لم يبق للناس جرأة إنكار إمامتهم وإظهار ما سمعوا
~~من رسول الله (صلى الله عليه وآله) في شأن أمير المؤمنين (عليه السلام).
# ومع هذه الاحتمالات لم يمكن الحكم بوقوع البيعة على وفق الشرع وعدم النص،
~~لو لم يكن الأخبار الدالة على إمامة أمير المؤمنين (عليه السلام) في كتبهم،
~~وبما ذكرته ظهر ضعف الملازمة في قوله " ولو كان ظاهرا لهم لكانوا يظهرونه "
~~وضعف قوله " ولو منعه فلم لم يصرح من سمعه ".
# وأما ما ذكره من أنه كان الواجب على أمير المؤمنين (عليه السلام) إظهار
~~النص، فضعيف، لأن بعض ما أمكن من البيانات صدر منه (عليه السلام) والخوف
~~كان مانعا عن الزائد، وبين الامتناع ms099 عن البيعة والتصريح ببطلان أمرهم فرق
~~واضح، والقدرة على الامتناع في مدة لا تستلزم القدرة على التصريح ببطلان
~~أمرهم، فربما لم يكن التقية مانعة عن الأول في أول الأمر ومانعة عن الثاني،
~~مع أنه (عليه السلام) لم يترك إظهار ما يتم به الحجة، لأن امتناعه عن
~~البيعة مدة الاقتدار يدل على بطلان ما فعلوا، وكيف يقدر على التصريح ببطلان
~~الخلافة على من لم يبال من غصبها مع قوة البطش واستقرار السلطنة؟
# PageV00P135
# هل يمكن أن يقال لصاحب سلطنة له قدرة على ما شاء من الظلم بل القتل: إنك
~~تركت العمل بكتاب الله وأخبار رسول الله (صلى الله عليه وآله)؟ هل يقدر أحد
~~على أن يخبر صاحب سلطنة وشوكة غرضه أن يعلمه الناس صاحب مذهب صحيح ببطلان
~~مذهبه؟ وظاهر أنه لا يقدر، مع كونه أسهل من أن يقول لمن يدعي كونه خليفة
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله) إنك غصبت الخلافة.
# اعلم أن دلالة بيعة أهل السقيفة التي لها محامل على صحة إمامة أبي بكر
~~أضعف من أن يصح جعلها معارضة لدلالة امتناع أمير المؤمنين (عليه السلام)
~~وحده عن البيعة ما قدر على البطلان، فكيف تعارضه مع انضمام امتناع بني هاشم
~~وجلة الصحابة من غيرهم، فجعل بيعة السقيفة معارضة لهما مع الكتاب والأخبار
~~التي في كتبهم في غاية السخافة، وسكوته (عليه السلام) عن توضيح خطأهم بذكر
~~النصوص لا يدل على عدمها، بل لعله (عليه السلام) خاف من إظهار بعضها، وعلم
~~بقرائن الحال وأخبار النبي (صلى الله عليه وآله) عدم التأثير، فاكتفى (1)
~~بما كان مناسبا لإتمام الحجة على الناس.
# PageV00P136
# ومع ظهور ما ذكرته من الخوف وعدم التأثير لمن تدبر أدنى تدبر أمر
~~السقيفة، نوضحه أيضا ونقول: نقلت العامة والخاصة أنهم كانوا يتشددون على من
~~أصر في امتناع البيعة غاية التشديد، ولا يسألون عنهم الحجة على الترك، وهذه
~~طريقة خارجة عن قانون العقل والشرع، لأنه يجب أن يقولوا للممتنع عن البيعة:
~~إنه بعد ما جرى الاستدلال على أولوية المهاجرين من الأنصار، واستدلال عمر
~~وأبي ms100 عبيدة على أولوية أبي بكر من بين المهاجرين، بايعه أكثر الصحابة لظهور
~~حقية الدليل، فإن كان لك كلام في الدليل فتكلم فيه حتى ينظر فيه.
# وإن كان لك دليل معارض بخصوصه لهذا الدليل أيضا، فاذكره حتى ننظر فيه
~~ونتبع الحق، لأن غرضنا ليس متعلقا بخصوصية الشخص، بل كان بيعتنا لأبي بكر
~~لاستنباطنا من الدليل حصول مرضات الله بها، فإن الحق على طبق ما فهمنا
~~فاتبعنا لأنك تابع للحق وإن كان الحق معك فنتبعك، لأن النجاة في اتباعه،
~~وخلو كلامهم عن أمثال ذلك الكلام شاهد صدق على كذبهم، بل كثير من الجبابرة
~~إذا ادعى عليهم البطلان يطلبون منهم البرهان.
# والشاهد على ما ذكرته كثير من مواضع القرآن إن كنت من أهل البصيرة
~~والعرفان، ولعل ظهور أمر أمير المؤمنين (عليه السلام) ووضوح بطلانهم كانا
~~باعثين على تشدد الأمر من غير مهلة واستفسار الجهة.
# وما أيدتم مقالتكم به من سرور الخلفاء بالأخبار عن خطائهم ضعيف، لأنه
~~PageV00P137
# يمكن أن يختلف الحال باختلاف الخطأ والمخبرين، فلا يبالون بظهور خطائهم
~~في بعض الأمور، ويكرهون كراهة ما في بعضها، ويكرهون أشد الكراهة في بعض
~~آخر.
# ومع وضوح ما ذكرته من الاحتمال وشهادة الاستقراء عليه، يؤيده ما نقل شارح
~~المختصر من الاحتجاج لقول الشافعي، بأنه إذا أفتى واحد أو جماعة بقول وعرف
~~الباقون ولم ينكره أحد، ليس إجماعا ولا حجة، بأنه يجوز أن يكون من لم ينكر
~~إنما لم ينكر لأنه لم يجتهد بعد، فلا رأي له في المسألة، أو اجتهد وتوقف
~~لتعارض الأدلة، أو خالفه لكن لما سمع خلاف رأيه روى، لاحتمال رجحان مأخذ
~~المخالف حتى يظهر عدمه، أو وقره فلم يخالفه تعظيما له، أو هاب المفتي أو
~~الفتنة، كما نقل عن ابن عباس في مسألة العول، أنه سكت أولا ثم أظهر
~~الانكار، فقيل له في ذلك، فقال:
# إنه والله كان رجلا مهيبا يعني عمر، ومع قيام هذه الاحتمالات لا يدل على
~~الموافقة، فلا يكون إجماعا ولا حجة انتهى.
# وإذا كانت هيبة عمر مانعة لابن عباس عن ms101 الفتوى بخلافه في مسألة العول مع
~~عدم المنافاة الظاهرة لجاهه، فكيف يحكمون بعدم منع هيبته عن القول ببطلان
~~خلافته، أو خلافة من عقد الخلافة له؟ لتوقعه منه ما توقع، وبإمكان إظهار
~~النصوص الدالة على بطلانها، وهل هذا إلا ترجيح المسألة بالأهواء؟ وتأويل
~~الأدلة أو طرحها لمنافاتها.
# ومسألة جلد الحامل ونفي المغالاة وشبههما لا تدل على ترك السكوت مطلقا،
~~ولا في الأغلب في المسائل الغير المتعلقة بالإمامة، فكيف في المسألة
~~المتعلقة بها، ولعلهم فيما يستنبط الاصرار فيه سكتوا عنه مطلقا، وما يظن
~~إثارة الغضب في وقت دون وقت يظهرونه عند ظن عدم الغضب إن شاؤوا.
# ويؤيد ما ذكرته ما رواه ابن الأثير في جامع الأصول، في كتاب الاعتصام، من
~~PageV00P138
# صحيح البخاري ومسلم، عن ابن عباس، أنه قال: مكثت سنة أن أسأل عمر بن
~~الخطاب عن آية فما أستطيع أن أسأله هيبة له، حتى خرج حاجا، فخرجت معه، فلما
~~رجعنا وكنا ببعض الطريق عدل إلى الأراك لحاجة له، فوقفت حتى فرغ، ثم سرت
~~معه فقلت: يا أمير المؤمنين من اللتان تظاهرتا على النبي (صلى الله عليه
~~وآله) من أزواجه؟
# فقال: تلك حفصة وعائشة، فقلت: والله أن كنت لأريد أن أسألك عن هذا منذ
~~سنة فما أستطيع هيبة، قال: فلا تفعل، ما ظننت أن عندي من علم فاسألني، فإن
~~كان لي علم خبرتك به (1).
# وأيد الدليلان بالآية والأخبار. أما الآية فقوله تعالى * (ألا تنصروه فقد
~~نصره الله إذ أخرجه الذين كفروا ثاني اثنين إذ هما في الغار إذ يقول لصاحبه
~~لا تحزن إن الله معنا فأنزل الله سكينته عليه وأيده بجنود لم تروها) * (2)
~~وما يتوهم منه التأييد أمران: أحدهما تعبيره بالصاحب في الآية، وكون صاحب
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله) من المدائح التي لا يناسب ذكر مثلها لمن
~~يكون عاقبة أمره غصب الخلافة، فخلافته لم تكن بعنوان الغصب والعدوان، وهو
~~المطلوب.
# وثانيهما قوله * (إن الله معنا) * لأن كون الله مع أبي بكر يدل على كونه
~~مصونا عن المعاصي التي عاقبتها النار وغصب ms102 الخلافة من أعظمها.
# وفي الأمرين نظر. أما الأول، فلأن التعبير بالصاحب لا يفهم المدح كما لا
~~يخفى، ومع عدم الدلالة يؤيده قوله تعالى * (قال له صاحبه وهو يحاوره أكفرت
~~بالذي خلقك من تراب) * (3) وظاهر أن بناء التعبير بالصاحب هاهنا على
~~المرافقة، مع كون أحدهما مؤمنا والآخر كافرا.
# PageV00P139
# فإن قلت: أخبر الله تعالى بمصاحبته، وبعد ما ثبت مصاحبته بالآية نقول:
# مصاحبة رسول الله (صلى الله عليه وآله) في تلك الحال تدل على كمال
~~المحبة، وقصد نهاية الاهتمام في الذب عنه، والمصاحبة في مثل تلك الحال
~~مقرونة بهذا القصد من أعظم القربات، فمثل هذا الاهتمام والمحبة في أمر رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله) لا يجتمع مع غصب الخلافة.
# قلت: يمكن أن يكون اختياره صحبة رسول الله (صلى الله عليه وآله) لمحافظة
~~نفسه من بعض المخاوف بقدر الإمكان، بأن يكون سمع من الجماعة التي اعتمد
~~بأقوالهم ظفر رسول الله (صلى الله عليه وآله) على الكفار لكونه معروفا بين
~~أهل الكتاب والكهنة، فاختار رفاقته لظن السلامة، أو يكون سمع من رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله) إخباره بالظفر واعتقد صدقه. وعلى تقدير كون الداعي
~~محبة رسول الله (صلى الله عليه وآله) والسعي في محافظته مع عدم نقل شئ، يدل
~~على جرأته وقوته، ودفع شر الأعداء في وقت من الأوقات لا يدل على عدم ضلاله
~~بعد فكم من مهتد ضل.
# وبعض العلماء استدل بهذه الآية على نقص أبي بكر، لكون إنزال السكينة على
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله) مقرونا بإنزالها على المؤمنين، كما يدل
~~قوله تعالى * (ثم أنزل الله سكينته على رسوله وعلى المؤمنين) * في هذه
~~السورة وغيرها.
# وأما في الثاني، فلأن المراد من قوله " معنا " يمكن أن يكون هو رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله) منفردا، وذكر هذه الصيغة وإرادة الواحد غير عزيز.
# فإن قيل: ذكر " معنا " بعد منع أبي بكر عن الحزن الذي حصل له من الخوف
~~يدل على اشتراكه مع رسول الله (صلى الله عليه وآله) في قوله " معنا ".
# أجيب: ms103 بأنه يمكن أن يكون أراد رسول الله (صلى الله عليه وآله) نفسه بهذا
~~اللفظ، ويكون المراد في هذا المقام أن الله معي يحفظني ويحفظ من معي من شر
~~الأعداء الذي خفت منه. وعلى تقدير شركته معه في هذه الصيغة، مراده كون الله
~~تعالى معهما في دفع هذا الخوف الذي حصل من طلب كفار قريش، ولا منقبة في
~~هذا، وعلى تقدير PageV00P140
# استحقاق منقبة ما بهذا لا يدل على بقاء استحقاقها دائما.
# وبعضهم ذكر أن الأتقى في قوله تعالى * (وسيجنبها الأتقى * الذي يؤتي
~~ماله) * (1) هو أبو بكر، والأتقى لا يفعل أمرا يوجب دخول النار، فلم يكن في
~~أمر الخلافة غاصبا.
# وفيه أنه نقل أن الأتقى في الآية هو أبو الدحداح، حيث اشترى نخلة شخص
~~لأجل جاره، وقد عرض النبي (صلى الله عليه وآله) على صاحب النخلة نخلة في
~~الجنة فأبى، فسمع أبو الدحداح فاشتراها ببستان له ووهبها للجار، فجعل له
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله) بستانا عوضها في الجنة.
# وفي المواقف وشرحه في الاستدلال على كون الآية في شأن أبي بكر: أنه يمنع
~~قوله تعالى * (وما لأحد عنده من نعمة تجزى) * كون نزولها في شأن علي (عليه
~~السلام) لأن عنده نعمة التربية، لأن النبي (صلى الله عليه وآله) ربى عليا
~~وهي نعمة تجزى، والإجماع على أن هذا الأتقى هو أحدهما لا غير.
# أقول: لم ينحصر نعمة رسول الله (صلى الله عليه وآله) في التربية (2)، بل
~~توفيق الإسلام وفضيلة
# PageV00P141
# الجهاد التي من جملتها ضربه في الخندق الذي خير من عبادة الثقلين، وأمر
~~خيبر الذي ظهر للمسلمين، وتعليم أبواب العلوم حتى صار باب مدينتها وغيرها
~~مما لا يعد ولا يحصى من نعمة رسول الله (صلى الله عليه وآله) فلم خصصوها
~~بالتربية؟
# ومع هذا لا منع عن نزول الآية في شأن أمير المؤمنين (عليه السلام) لأن
~~نعمة رسول الله (صلى الله عليه وآله) على المؤمنين من يوم بعثته إلى يوم
~~القيامة مع عمومها من أعظم النعماء، وتخصيص نعمة التربية من بين النعماء لا
~~معنى ms104 له، فينبغي تخصيص العام في قوله تعالى * (وما لأحد) * بغيره (صلى الله
~~عليه وآله) والأتقى بأمير المؤمنين (عليه السلام) أنسب من غيره، كما يظهر
~~من سيرته (عليه السلام) وحال الاجماع ظاهرة من حكاية أبي الدحداح.
# واستدل بعضهم بقوله تعالى * (قل للمخلفين من الأعراب) * (1) الآية على
~~إمامة أبي بكر، ننقل كلام البيضاوي واستدلاله حتى يظهر الحال: " ستدعون إلى
~~قوم أولي بأس شديد " بني حنيفة أو غيرهم ممن ارتدوا بعد رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله) أو المشركين فإنه
# PageV00P142
# قال: " تقاتلونهم أو يسلمون " أي: يكون أحد الأمرين إما المقاتلة أو
~~الإسلام لا غير، كما دل عليه قراءة أو يسلموا، ومن عداهم يقاتل حتى يسلم أو
~~يعطي الجزية، وهو يدل على إمامة أبي بكر، إذ لم يتفق هذه الدعوة لغيره إلا
~~إذا صح أنهم ثقيف وهوازن، فإن ذلك كان في عهد النبوة.
# واستدل صاحب الكشاف على كون الداعي أبا بكر بقوله تعالى في سورة التوبة *
~~(فقل لن تخرجوا معي أبدا ولن تقاتلوا معي عدوا) * (1) إلى قوله فإن قلت: عن
~~قتادة أنهم ثقيف وهوازن، وكان ذلك في أيام رسول الله (صلى الله عليه وآله)
~~قلت: إن صح ذلك فالمعنى لن تخرجوا معي أبدا ما دمتم على ما أنتم عليه من
~~مرض القلوب والاضطراب في الدين، أو على قول مجاهد كان الموعد أنهم لا
~~يتبعون رسول الله (صلى الله عليه وآله) إلا متطوعين لا نصيب لهم في المغنم.
# وقال في ذيل قوله تعالى * (فإن رجعك الله إلى طائفة منهم فاستأذنوك
~~للخروج فقل لن تخرجوا معي أبدا ولن تقاتلوا معي عدوا) * إنما قال إلى طائفة
~~منهم لأن منهم من تاب عن النفاق وندم على التخلف، أو اعتذر بعذر صحيح:
~~وقيل: لم يكن المخلفون كلهم منافقين، فأراد بالطائفة المنافقين منهم (2)
~~انتهى.
# ومن الغرائب استدلال صاحب الكشاف في سورة الفتح على كون أبي بكر هو
~~الداعي بقوله تعالى في سورة التوبة * (فقل لن تخرجوا معي أبدا ولن تقاتلوا
~~معي عدوا) * مع أنه ذكر في تفسير الآية هناك في ms105 وجه ذكر الطائفة ثلاثة
~~احتمالات نقلتها، لا يجري الاستدلال على شئ منها، لأن مبنى استدلاله على
~~اتحاد المخلفين من الأعراب مع من قال الله تعالى في شأنهم * (فقل لن يخرجوا
~~معي أبدا ولن تقاتلوا معي عدوا) * وهو ممنوع.
# PageV00P143
# وصرح السيد بالمخالفة وبينها بكون نزول آية سورة التوبة بتبوك سنة تسع من
~~الهجرة، ونزول آية الفتح سنة ست منها.
# وأيضا استدلاله بآية الفتح على إمامة أبي بكر بمحض الاحتمال مع دلالة
~~روايتي قتادة ومجاهد على كون الداعي رسول الله (صلى الله عليه وآله) لا وجه
~~له.
# ويؤيد كون قوم أولي بأس شديد هوازن وثقيف، ما رواه السيد مع رواية قتادة،
~~أنه روى ابن المسيب، عن أبي ورقا، عن الضحاك في قوله تعالى * (ستدعون إلى
~~قوم أولي بأس شديد) * (1) الآية أنهم ثقيف. وروى هيثم، عن أبي بشر، عن سعيد
~~بن جبير، قال: هم هوازن يوم حنين (2). وبما ذكرته ظهر ضعف كلام البيضاوي من
~~غير حاجة إلى البيان.
# وبعضهم ذكر من فضائل أبي بكر دلالة آية سورة الأحقاف على غاية جلالته
~~المنافية لغصب الخلافة، وهي قوله تعالى * (والذي قال لوالديه أف لكما
~~أتعدانني أن أخرج وقد خلت القرون من قبلي وهما يستغيثان الله ويلك آمن إن
~~وعد الله حق فيقول ما هذا إلا أساطير الأولين أولئك الذين حق عليهم القول)
~~* (3) لأن الآية نزلت في عبد الرحمن بن أبي بكر، فهذه الآية كما تدل على
~~إصراره في الكفر في ذلك الزمان، كذلك تدل على كمال أبويه في الإيمان.
# وفيه أن هذه الآية كما لا تدل على استمرار كفر الابن، مع دلالة قوله
~~تعالى * (أولئك الذين حق عليهم القول) * على كونه من أصحاب النار، لجواز
~~التخصيص بكونه من أصحاب النار، فكذلك لا تدل على استمرار إيمان الأب.
# وكثير من المفسرين أنكروا نزولها في شأن عبد الرحمن، ونقلوا عن عائشة
# PageV00P144
# إنكارها نزولها في شأنه، ودعوى العلم بنزولها في شأن من لم تسمه مع أنك
~~عرفت أنه لا دلالة للآية على مطلوبهم على تقدير تسليم النزول في ms106 شأنه.
# ومن الآيات قوله تعالى * (لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت
~~الشجرة فعلم ما في قلوبهم فأنزل السكينة عليهم وأثابهم فتحا قريبا) * (1).
# وجه الدلالة: أن الجمع المعرف باللام ظاهر في الاستغراق، وكان أبو بكر من
~~الجماعة الذين بايعوا رسول الله (صلى الله عليه وآله) تحت الشجرة، فقد رضي
~~الله عنه في ضمن المؤمنين، فلا يحتمل في شأنه غصب الخلافة.
# وفيه نظر، لأن ما ظاهره العموم يجب تخصيصه إذا دل عليه الدليل، فنخصصه
~~بدلائل إمامة أمير المؤمنين (عليه السلام). وأيضا تدل الآية على حصول مرضات
~~الله للمؤمنين حال المبايعة أو لأجلها، وعلى التقديرين لا تدل على البقاء،
~~بل بقاء الرضا مبني على بقائهم على مقتضى البيعة، كما يدل قوله تعالى *
~~(فمن نكث فإنما ينكث على نفسه) * (2) ولعل من مقتضى البيعة إطاعة رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله) التي منها عدم التخلف عن جيش أسامة وغيره مما ينافي
~~اختلاس الخلافة.
# وأيضا أول غزو من غزوات رسول الله (صلى الله عليه وآله) بعد نزول السكينة
~~في الحديبية غزو خيبر، وفي واقعة خيبر إشارة إلى خروج أبي بكر ووزيره عن
~~المقصود بالمؤمنين في هذه الآية، لأن الآية أخبرت بنزول السكينة على
~~المؤمنين، وعدم تحقق السكينة فيهما يدل على التخصيص، ودليل عدم السكينة ما
~~اشتهر في الآفاق.
# وذكر السيد من أنه لا خلاف بين أهل النقل في أن الفتح الذي كان بعد بيعة
~~الرضوان بلا فصل هو فتح خيبر، وأن رسول الله (صلى الله عليه وآله) بعث أبا
~~بكر وعمر، فرجع كل واحد منهما منهزما ناكصا على عقبيه، فغضب رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله) وقال: لأعطين
# PageV00P145
# الراية غدا رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله كرار غير فرار، لا
~~يرجع حتى يفتح الله عليه، فدعا أمير المؤمنين (عليه السلام) وكان أرمد،
~~فتفل في عينه، فزال ما كان يتشكاه وأعطاه الراية، فمضى متوجها وكان الفتح
~~على يديه، فيجب أن يكون هو المخصوص بحكم الآية، ومن كان معه في ذلك الفتح
~~من أهل البيعة ms107 تحت الشجرة لتكامل الشرائط فيهم، ويجب أن يخرج عنها من لم
~~يجتمع له الشرائط (1) انتهى.
# ولعل النكتة في بعث رسول الله (صلى الله عليه وآله) الرجلين مع ظهور عدم
~~ثباتهما في المحارب والمخاوف على الأداني والأقاصي، أن يظهر لأرباب التميز
~~خروجهما عن الآية، لظهور عدم السكينة التي أخبر الله تعالى بها في الآية
~~فيهما، ولا يتوهم خروجهما عن حالهما السابقة بعد نزول الآية بدخولهما في
~~الآية، وأن يخبر (صلى الله عليه وآله) في حق علي (عليه السلام) بعدهما بأنه
~~يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله، كرار غير فرار، لا يرجع حتى يفتح الله
~~عليه، تعريضا على الرجلين بخلوهما عن الأوصاف.
# فإن قيل: نزول السكينة في الحديبية لا يستلزم بقائها إلى خيبر.
# أجيب: بأن مرضات الله فيها لا تستلزم بقائها إلى زمان ينفعكم بقاؤها.
# وكذلك النكتة في ظهور الغضب عن رسول الله (صلى الله عليه وآله) أن يظهر
~~على الناس تهاونهم في الحرب، وإلا لا وجه للغضب من عدم الغلبة على من لم
~~يكن قادرا عليها مطلقا، وكيف يغضب على غير القادر من قال الله تعالى في
~~شأنه * (إنك لعلى خلق عظيم) * (2).
# وأما الأخبار، فمنها: تقديمه (صلى الله عليه وآله) إياه أيام مرضه في
~~الصلاة التي هي أفضل أركان الدين، وهو يدل على استحقاقه الخلافة.
# وفيه نظر من وجوه: أما أولا، فلأنا لا نسلم أن تقدمه في الصلاة كان بأمر
# PageV00P146
# رسول الله (صلى الله عليه وآله) بل إنما كان من حيل عائشة، ولا يبعد منها
~~أمثال تلك الأمور القبيحة، ألا ترى إلى خروجها على أمير المؤمنين (عليه
~~السلام) مع أن حربه حرب رسول الله (صلى الله عليه وآله) وإلى بغضها أمير
~~المؤمنين (عليه السلام) مستمرا، مع كونه من علامات النفاق كما سيظهر لك.
# وأما ثانيا، فلأن خروج رسول الله (صلى الله عليه وآله) مع غاية الضعف بعد
~~ما سمع صوته يدل على عدم الرضا بإمامته.
# وأما ثالثا، فلأنه من مسلماتهم جواز الصلاة خلف كل بر وفاجر، فإمامته في
~~الصلاة لا تدل ms108 على الرجحان على المأمومين، فلعله قدم بغير جهة الكمال
~~والمزية.
# وأما رابعا، فلأنا لو سلمنا أمره (صلى الله عليه وآله) بتقديم أبي بكر في
~~الصلاة مع ظهور البطلان، لم يدل على الرجحان على أمير المؤمنين (عليه
~~السلام) لأنه (عليه السلام) كان عند رسول الله (صلى الله عليه وآله) ولم
~~يصل بصلاة أبي بكر، وكان مزية أمير المؤمنين (عليه السلام) بما ذكرته سابقا
~~عاما بالنسبة إلى جميع أمة رسول الله (صلى الله عليه وآله) فلعل تعرض أبي
~~بكر للخلافة أخرجه عن لياقة الصلاة خلفه، وغيرها مما هو لازم الكمال، ولا
~~يدل جعل شخص إماما في الصلاة على حسن العاقبة.
# وأيضا على تقدير أمره (صلى الله عليه وآله) بتقديم أبي بكر في الصلاة مع
~~ظهور بطلانه، نقول:
# لعله (صلى الله عليه وآله) نصبه أولا ليعزله ثانيا، ويظهر للأمة من العزل
~~عن إمامة الصلاة مع صلاحية كل بر وفاجر من الأمة لها على ما هو من
~~مسلماتهم، عدم لياقته للتقدم في أمر من الأمور، فكيف يصلح للرئاسة العامة
~~مع انعزاله عن مثل ذلك الأمر الذي لا يدل على مزية بعنوان اللزوم؟
# ويدل على فهم العزل، ما قال عبد الحميد بن أبي الحديد في قصيدته المشهورة
~~في مدح علي (عليه السلام) تعريضا بأبي يكر:
# ولا كان معزولا غداة براءة * ولا في صلاة أم فيها مؤخرا PageV00P147
# وأما خامسا، فلأنه إن دل إمامة أبي بكر في الصلاة بالنسبة إلى بعض الأمة
~~على استحقاق الخلافة، فعبد الرحمن بن عوف أولى بها منه، لنقلهم في بعض
~~صحاحهم صلاة رسول الله (صلى الله عليه وآله) خلفه، وننقل بعض الأخبار من
~~كتبهم حتى يظهر لك بعض ما ذكرته.
# روى ابن الأثير في الكتاب الخامس من حرف الميم، وهو كتاب الموت وما يتعلق
~~به، عن عائشة، إلى أن قالت: فأرسل رسول الله (صلى الله عليه وآله) إلى أبي
~~بكر أن يصلي بالناس، فأتاه الرسول، فقال: إن رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) يأمرك أن تصلي بالناس، فقال أبو بكر وكان رجلا ms109 رقيقا: يا عمر صل
~~بالناس، قالت: فقال عمر: أنت أحق بذلك، قالت: فصلى بهم أبو بكر تلك الأيام،
~~ثم إن رسول الله (صلى الله عليه وآله) وجد من نفسه خفة، فخرج بين رجلين
~~أحدهما العباس لصلاة الظهر وأبو بكر يصلي بالناس، فلما رأى أبو بكر ذهب
~~ليتأخر، فأومئ إليه النبي (صلى الله عليه وآله) أن لا يتأخر، وقال لهما:
~~أجلساني إلى جنبه، فأجلساه إلى جنب أبي بكر، فكان أبو بكر يصلي وهو يأتم
~~بصلاة النبي والناس يصلون بصلاة أبي بكر والنبي (صلى الله عليه وآله) قاعد.
# قال عبيد الله: دخلت على عبد الله بن عباس، فقلت: ألا أعرض عليك ما
~~حدثتني عائشة عن مرض النبي (صلى الله عليه وآله) قال: هات، فعرضت حديثها
~~عليه، فما أنكر منه شيئا، غير أنه قال: أسمت لك الرجل الذي كان مع العباس؟
~~قلت: لا، قال: هو علي (عليه السلام) (1).
# وروى ابن الأثير في كتاب النبوة، في ترجمة عبد الرحمن بن عوف، أنه صلى
~~النبي (صلى الله عليه وآله) خلفه في غزوة تبوك وأتم ما فاته (2).
# قد ظهر بما نقلته عن ابن الأثير أن هذه رواية رووها عن عائشة، وحالها
~~معلومة.
# PageV00P148
# وأيضا قول أبي بكر لعمر صل بالناس، يدل على أنه لا اختصاص لإمامة الصلاة
~~بصاحب المزية عنده، وإن ذكر رسول الله (صلى الله عليه وآله) إياه لو سلم
~~كان بعنوان المثال بين الجماعة الذين ظهر حضورهم لرسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) وإلا كان أمره عمر بالإمامة ردا على رسول الله (صلى الله عليه وآله)،
~~وخروج رسول الله (صلى الله عليه وآله) على تلك الحال للإيماء إلى عدم كون
~~تقدمه بإذنه، وإلا لم يكن لخروجه (صلى الله عليه وآله) وجه يرتضيه العقل
~~السليم.
# وقول عبيد الله فقلت: ألا أعرض ما حدثتني عائشة؟ يدل على كونها متهمة
~~بالكذب في الخبر، وتتقوى الدلالة على الاتهام بقوله " فما أنكر منه شيئا "
~~لأن العارف بأسلوب الكلام يفهم من مثل هذه العبارة وضوح احتمال التكذيب
~~بانتشار كون هذا الخبر ms110 من مفتريات عائشة، فعرضه على ابن عباس، واستنبط من
~~عدم التكذيب صدق الكلام، ولم يتفطن أنه لا قدرة لابن عباس على تكذيبها في
~~هذا الخبر الذي هو العمدة في اختلاسهم الأمر.
# وفي قول ابن عباس " أسمت لك الرجل الذي كان مع العباس؟ " إشارة إلى دقيقة
~~هي أن عليا (عليه السلام) لم يكن من الجماعة الذين أمر رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله) بناء على رواية عائشة بتقديم أبي بكر عليهم في الصلاة، فبأي وجه
~~يستدلون بهذا الخبر على استحقاق الخلافة العامة.
# قال ابن أبي الحديد: روى الأرقم بن شرحبيل، قال: سألت ابن عباس (رحمه
~~الله) هل أوصى رسول الله (صلى الله عليه وآله)؟ فقال: لا، قلت: فكيف كان؟
~~فقال: إن رسول الله (صلى الله عليه وآله) قال في مرضه: ابعثوا إلى علي
~~فادعوه، فقالت عائشة: لو بعثت إلى أبي بكر، وقالت حفصة: لو بعثت إلى عمر،
~~فاجتمعوا عنده جميعا - هكذا لفظ الخبر على ما أورده الطبري في التاريخ، ولم
~~يقل فبعث رسول الله (صلى الله عليه وآله) إليهما - قال ابن عباس: فقال رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله): انصرفوا فإن تكن لي حاجة أبعث إليكم، فانصرفوا.
# وقيل لرسول الله (صلى الله عليه وآله): الصلاة، فقال: مروا أبا بكر أن
~~يصلي بالناس، فقالت PageV00P149
# عائشة: إن أبا بكر رجل رقيق فمر عمر، فقال: مروا عمر، فقال عمر: ما كنت
~~لأتقدم وأبو بكر شاهد، فتقدم أبو بكر، فوجد رسول الله (صلى الله عليه وآله)
~~خفة فخرج، فلما سمع أبو بكر حركته تأخر، فجذب رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) ثوبه، فأقامه مكانه وقعد رسول الله (صلى الله عليه وآله) فقرأ من حيث
~~انتهى أبو بكر.
# قلت: عندي في هذه الواقعة كلام، وتعترضني فيها شكوك واشتباه، إذا كان قد
~~أراد أن يبعث إلى علي (عليه السلام) ليوصي إليه، فنفست عائشة عليه فسألت أن
~~يحضر أبوها، ونفست حفصة عليه فسألت أن يحضر أبوها، ثم حضرا ولم يطلبا، فلا
~~شبهة أن ابنتيهما طلبتاهما، هذا هو الظاهر، ms111 وقول رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) وقد اجتمعوا كلهم عنده " انصرفوا فإن تكن حاجة لي بعثت إليكم " قول
~~من عنده ضجر وغضب باطن لحضورهما، وتهمة للنساء في استدعائهما، فكيف يطابق
~~هذا الفعل ما روي من أن عائشة قالت لما عين على أبيها في الصلاة: إن أبي
~~رجل رقيق فمر عمر، وأين ذلك الحرص من هذا الاستعفاء والاستقالة؟ وهذا يوهم
~~صحة ما تقوله الشيعة من أن صلاة أبي بكر كانت بأمر عائشة، وإن كنت لا أقول
~~بذلك ولا أذهب إليه، إلا أن تأمل هذا الخبر ولمح مضمونه يوهم ذلك، فلعل هذا
~~الخبر صحيح، هذا كلامه.
# ثم أشكل في الخبر إشكالا آخر، وهو عدم جواز نسخ أمر أبي بكر بالصلاة بأمر
~~عمر بها قبل مضي ما هو شرط جواز النسخ.
# وقال: فإن قلت: لم قلت في صدر كلامك هذا أنه أراد أن يبعث إلى علي ليوصي
~~إليه؟ ولم لا يجوز أن يكون بعث إليه لحاجة له؟
# قلت: لأن مخرج كلام ابن عباس هذا المخرج، ألا ترى أن الأرقم بن شرحبيل
~~الراوي لهذا الخبر قال: سألت ابن عباس هل أوصى رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله)؟ فقال: لا فقلت: فكيف كان؟ فقال: إن رسول الله (صلى الله عليه وآله)
~~قال في مرضه: ابعثوا إلى علي فادعوه، فسألته المرأة أن يبعث إلى أبيها،
~~وسألته الأخرى أن يبعث إلى أبيها، PageV00P150
# فلولا أن ابن عباس فهم من قوله (صلى الله عليه وآله) " ابعثوا إلى علي
~~فادعوه " أنه يريد الوصية إليه لما كان لإخباره الأرقم بذلك متصلا بسؤاله
~~عن الوصية معنى (1) انتهى كلامه.
# لا يخفى جودة أكثر كلامه هاهنا. وأما تعبيره ب‍ " يوهم " في قوله " وهذا
~~يوهم صحة ما تقوله الشيعة " فإنما هو لقوله بإمامة أبي بكر بتبعية السلف،
~~وإلا لم يكن لتعبيره بيوهم وجه.
# ويرد على قوله " فلعل هذا الخبر غير صحيح " أنه يختل به دليل إمامة أبي
~~بكر، لأن انعقاد البيعة في السقيفة كان برواية الصلاة، كما ظهر في المقدمة،
~~وترتب عليها ما ترتب، ms112 وإذا كان مأخذ البيعة رواية غير صحيحة فلا اعتبار
~~بها.
# فإن قلت: لعل خبر الصلاة وإن كان صحيحا لنقل خبر الصلاة في صحيح البخاري
~~ومسلم ومالك والترمذي والنسائي، على ما ذكر ابن الأثير في جامع الأصول في
~~كتاب الفضائل (2)، لكن ما نقله ابن أبي الحديد لم يكن صحيحا عنده، للاختلال
~~الذي أشار إليه.
# قلت: الخبر الذي نقله الخمسة روته عائشة وحالها في الخروج على أمير
~~المؤمنين (عليه السلام) وبغضها إياه، وجلب الكرامة لنفسها، مانعة عن قبول
~~روايتها (3)، وبعض الروايات المنقولة في كتاب الفضائل مع كون راويها عائشة،
~~مشتملة على أنه (صلى الله عليه وآله) قال: مروا أبا بكر بالصلاة، فقيل له:
~~إن أبا بكر رجل أسيف إذا قام مقامك لا يستطيع أن يصلي بالناس، وأعاد
~~فأعادوا وأعاد الثلاثة، فقال: إنكن صواحب يوسف مروا أبا بكر فليصل بالناس
~~إلى آخر الخبر، وفيه بعض التشويشات المذكورة، وبالجملة خبر الصلاة محفوف
~~بقرائن الجعل والافتراء، ومع ذلك لا يدل
# PageV00P151
# على مطلوبهم.
# ومن الفضائل التي ذكروها لأبي بكر أنه كان أنيس رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) في عريش بدر. ومنها: أنه أنفق ماله على رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله).
# وظاهر أنه ليس في كونه مع رسول الله (صلى الله عليه وآله) في عريش دلالة
~~على مزية أصلا أي حاجة لرسول الله (صلى الله عليه وآله) إلى أنيس؟ مع كون
~~أنسه (صلى الله عليه وآله) بالله تعالى، ولعل وجه كونه في عريش أن جبانة
~~أبي بكر أظهر من الشمس، وكانت غزوة بدر أول الغزوات، مع غاية قلة المسلمين
~~وضعف أهبة القتال، فلعله (صلى الله عليه وآله) رأى مصلحة المحاربة أن يكون
~~أبو بكر في العريش لئلا يسري هربه وجبنه إلى الغير.
# وبالجملة من الغرائب أنهم عدوا قعوده من الفضائل، مع ظهور احتمال كونه من
~~أعظم الرذائل، وأغمضوا عما ظهر من الكتاب من فضائل المجاهدين، وفضلوا عليهم
~~بمحض الهوى بعض القاعدين.
# وأما إنفاقه، فليس معروفا من حاله، ولا يدل نقل صحيح عليه، بل ما نقل ms113 من
~~حاله في الجاهلية والإسلام لا يدل على كونه من الأغنياء، ونقل أن أباه كان
~~فقيرا في الغاية، وكان ينادي على مائدة عبد الله بن جذعان بمد في كل يوم
~~يقتات به، فلو كان أبو بكر غنيا لكفى أباه، وكان أبو بكر في الجاهلية معلم
~~الصبيان، وفي الإسلام كان خياطا، ولما ولي أمر المسلمين منعه الناس من
~~الخياطة، فقال: إني أحتاج إلى القوت، فجعلوا له في كل يوم ثلاثة دراهم من
~~بيت المال.
# وعلى تقدير التنزل فأي منفعة للإنفاق إذا لم يكن النية خالصة، ومع ظهور
~~إنفاق عثمان على جيش العسرة لم ينتفع به في الآخرة، وعلى تقدير خلوص النية،
~~فأي انتفاع له إذا أبطله بغصب حق أهل البيت.
# وبالجملة في عد أمثال هذه الأمور من المدائح مع عدم الثبوت في مقابل
~~مدائح أمير المؤمنين (عليه السلام) كمال الركاكة والقباحة. PageV00P152
# اعلم أن البكرية استدلوا على إمامة أبي بكر بالأخبار الموضوعة التي سيجئ
~~بعضها، والدال على وضعها مع اعتراف صاحب المغني بكونها أخبار آحاد لا يعتمد
~~عليها في الإمامة أمور:
# أحدها: عدم الاستدلال بها في السقيفة وغيرها مع عدم المانع، وتوفر
~~الدواعي عليه خصوصا بعد امتناع كمل الصحابة. والدال على عدم الاستدلال بها
~~عدم النقل إلينا، مع نقل ما جرى في السقيفة، وما استدلوا به على الاستحقاق
~~من التقدم في الصلاة، والمصاحبة في الغار، اللذين عرفت ضعفهما، والأفضلية
~~التي لا معنى لها أصلا.
# وثانيها: امتناع أمير المؤمنين (عليه السلام) وبني هاشم وكمل الصحابة عن
~~البيعة ما قد رووا، ولو كان نص على إمامته لم يخف على أمير المؤمنين (عليه
~~السلام) ولم يحتاجوا في بيعته (عليه السلام) إلى إرادة إحراق البيت، وغيرها
~~من الأمور التي تدل على خلو أمرهم من الحجة مطلقا.
# وثالثها: الدلائل الدالة على إمامة أمير المؤمنين (عليه السلام).
# ورابعها: الدلائل الدالة على عدم صلاحية أبي بكر للإمامة، ويكفيك أحدها
~~للقطع بكونها مجعولة دعاهم إليه بعض الأغراض الباطلة، وعدم استبعاد كذب بعض
~~الأصحاب على رسول الله (صلى الله عليه وآله) ms114 يظهر لك بعد التكلم على إمامة
~~الثالث إن شاء الله تعالى.
# الفصل الثالث فيما يتعلق بإمامة عمر استدلوا على إمامته بنص أبي بكر في
~~مرضه، وذلك أنه دعا عثمان بن عفان، وأمره أن يكتب: هذا ما عهد أبو بكر بن
~~أبي قحافة آخر عهده من الدنيا، وأول PageV00P153
# عهده بالعقبى، حال يبر فيها الفاجر ويؤمن فيها الكافر، إني أستخلف عليكم
~~عمر بن الخطاب، فإن أحسن السيرة فذلك ظني به والخير أردت، وإن يكن الأخرى
~~فسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون.
# والتقريب لهم في إمامة عمر: أن أبا بكر بعد ما استخلف عمر نازعه طلحة،
~~وقال: ما تقول لربك إذا وليت علينا فظا غليظا؟ فقال: أقول يا رب وليت عليهم
~~خير أهلك، ولم يقل أحد حين حياته ولا بعد موته أنه لا يجب علينا إمضاء أمره
~~في أمر الاستخلاف، بل كان سعيهم في أول الأمر للعدول، وبعد استقرار الأمر
~~لم يكن لأحد كلام في وجوب إطاعته، وهذا إجماع يدل على إمامة عمر، بل على
~~إمامة كل من نص إمام على إمامته.
# وفيه نظر من وجوه:
# أما أولا، فلأنه ظهر بطلان إمامة أبي بكر، والفرع يبطل ببطلان الأصل.
# وأما ثانيا، فلأنا لا نسلم تحقق إجماع ما على هذا، بل من الأمور الواضحة
~~لمن تتبع كلام أمير المؤمنين (عليه السلام) وذريته المعصومين أن أمير
~~المؤمنين (عليه السلام) وبعض الصحابة يقولون بينهم ببطلان الفرع والأصل،
~~ويظهرونه ما أمكن، وإن لم يكونوا قادرين على مواجهته بالبطلان.
# وأما ثالثا، فلأنا لو سلمنا أنه لم يظهر لنا إظهارهم البطلان لكان إجماعا
~~سكوتيا في مقام الخوف، أما كونه سكوتيا فغني عن البيان، وأما كونه في مقام
~~الخوف، فلأن بعد استمرار سلطنة أبي بكر وشوكته وإطاعته عامة الناس طوعا
~~وبعضهم كرها، كان من يمتنع عن أمره في مظنة الخطر على الامتناع، ألم تر أن
~~من لم يرض بمن عينه السلطان للعلم بعدم كون من عينه لائقا للسلطنة، يخفي
~~عدم الرضا للخوف الظاهر من إظهاره، وإذا كان الاجماع سكوتيا وإظهار الخلاف ms115
~~مشتملا على الخوف، فلا حجية فيه بما ذكرته في المسألة الثالثة والرابعة من
~~المقدمة الأولى. PageV00P154
# وبالجملة وجوب إطاعة رجل في أمر الدين والدنيا بمحض تعيين رجل لا معرفة
~~له بالاستحقاق الواقعي، ولا علم لنا بأن غرضه من التعيين بعض الأهواء
~~والأغراض الباطلة أو اعتقاد استحقاق، لا وجه له، فلعل تعيين أبي بكر لعمر
~~لما عاهده به، ورأى اهتمام عمر في تشييد أمره رجاء لولاية العهد، فأراد
~~تدارك ما صنع في حقه والوفاء بعهده، ورعاية أمثال تلك الأمور، وترك رعاية
~~الأمور الشرعية غير بعيد من أرباب الأهواء، ومن استقرأ أحوال الناس يعلم
~~عدم استبعاد ما ذكرته، فإن بقي لك ريب في كونه منه فانتظر المطاعن.
# وهل يجوز عاقل أن من كان كثير من أهل عصره أعلم منه عند كونه صحيحا، وكان
~~عند كونه في كمال الصحة جاهلا بالأمور الواضحة، أن يصير أحد بمحض تعيينه
~~إياه للإمامة وقت ضعف القوى والفتور في المدارك إماما وحجة على أهل الدنيا،
~~وهذا من الأباطيل الواضحة التي ترتبت على طريقتهم في الإمامة من عدم اعتبار
~~النص من المعصوم والعصمة.
# وأيد ما ذكر من الدليل على إمامته بما روي عن رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله): اقتدوا باللذين من بعدي أبي بكر وعمر. ومع ظهور بطلانه بما ذكرته في
~~آخر الفصل السابق، قدحوا في سنده بأنه رواية عبد الملك بن عمير، وهو ممن
~~شيع بني أمية، وممن تولى القضاء لهم، وكان شديد النصب والانحراف عن أهل
~~البيت، ظنينا في نفسه وأمانته، وروي أنه كان يمر على أصحاب الحسين (عليه
~~السلام) وهم جرحى فيجهز عليهم، فلما عوتب في ذلك قال: إنما أردت أن أريحهم.
# وذكر السيد مع ضعف السند بعض التأويلات (1) ورواية النصب الدالة على
~~تخصيصهما بالأمر بإطاعة الثقلين بعد العموم الذي ظهر من قوله " اقتدوا "
~~وعدم
# PageV00P155
# ذكره في السقيفة، وعدم رد قول طلحة الدالين على أن وضع هذا الخبر كان بعد
~~وفاة أبي بكر.
# الفصل الرابع فيما يتعلق بإمامة عثمان بن عفان والدليل على إمامته أن عمر ms116
~~بن الخطاب جعلها شورى بين ستة: علي (عليه السلام)، وعثمان، وعبد الرحمن بن
~~عوف، وطلحة، وزبير، وسعد بن أبي وقاص، وقال: لو كان أبو عبيدة بن الجراح
~~حيا لما ترددت، وإنما جعلها شورى بينهم لما رآهم أفضل من غيرهم، وأن كل
~~واحد منهم يصلح للإمامة من غير ظهور ترجيح يخصصها بواحد منهم، وقال في
~~حقهم: مات رسول الله (صلى الله عليه وآله) وهو عنهم راض، وقال: إن انقسموا
~~اثنين وأربعة فكونوا مع الأربعة ميلا منه إلى الأكثر، لأن رأيهم إلى الصواب
~~أقرب، وإن تساووا فكونوا مع الجماعة الذين فيهم عبد الرحمن، وبعد المشاورة
~~صار الأمر إلى عثمان لحصول الشرط فيه، فهو الخليفة بنص عمر، لأن النص أعم
~~من تعيين الشخص أولا كتعيين أبي بكر، أو بيان ما يؤول الأمر بعد مراعاته
~~إلى واحد، ومن نص الإمام على إمامته فهو إمام.
# ويرد عليه الأنظار الواردة على دليل إمامة عمر وغيرها مما يظهر بنقل
~~حكاية الشورى. نقل صاحب المغني من مطاعن الشيعة على عمر حكاية الشورى، بأن
~~قال: إن اجتمع علي وعثمان، فالقول ما قالاه، وإن صاروا ثلاثة وثلاثة،
~~فالقول للذين فيهم عبد الرحمن، لعلمه بأن عليا وعثمان لا يجتمعان، وأن عبد
~~الرحمن لا يكاد يعدل بالأمر عن ختنه وابن عمه، وأمر بضرب أعناقهم إن تأخروا
~~عن فوق ثلاثة أيام، وأنه أمر بقتل من يخالف الأربعة منهم، أو الذين ليس
~~فيهم عبد الرحمن.
# وتعرض لتوجيهه بعد تطويل لا منفعة في نقله، بأنه لو كان هذا مراده لم يكن
~~PageV00P156
# هناك ما يمنعه عن النص على عثمان، كما لم يمنع ذلك أبا بكر، لأن أمره إن
~~لم يكن أقوى من أمر أبي بكر لم ينقص منه، وبما حاصله: إن القول بعلمه بأن
~~عليا وعثمان لا يجتمعان وإن عبد الرحمن يميل إلى عثمان غير ظاهر، بل يدل
~~ديانة عمر على عدم الحيلة (1).
# وفيه نظر، لأن عدم تعيين عمر عثمان مع قصد التعيين لا يستلزم العجز حتى
~~يلزم من عدم العجز عدم القصد، بل يمكن أن ms117 يكون غرضه حيلة أخرى هي عدم
~~انتظار الأمر على أمير المؤمنين (عليه السلام) إن انتقل إليه بعد عثمان،
~~لأن جعلهم في عرضة الخلافة ربما صار سببا للمنازعة والمناقشة، ولا يبعد أن
~~يكون حكاية البصرة مترتبة على هذا الفعل منه، بل الظاهر ذلك لو لم نقل
~~بظهور ترتب أمر صفين أيضا عليه.
# وأيضا منع علم عمر بعدم اجتماع أمير المؤمنين (عليه السلام) وعثمان في
~~الرأي لا وجه له، لأن اتفاقهما إما على خلافة أمير المؤمنين (عليه السلام)
~~أو عثمان أو غيرهما، وعدم احتمال رضا أمير المؤمنين (عليه السلام) بأحد
~~الأخيرين غني عن البيان، ولما كان ظاهرا لعثمان موافقة سعد وعبد الرحمن معه
~~ويتم الأمر بهما له، كما قال أمير المؤمنين (عليه السلام) للعباس، لم يكن
~~راضيا بغير خلافته، وحيلة عمر أزيد من أن يخفى عليه مثل هذا.
# قال السيد (رحمه الله): روى محمد بن سعد عن الواقدي، عن محمد بن عبد الله
~~الزهري، عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة، عن ابن عباس، قال: قال عمر: لا
~~أدري ما أصنع بأمة محمد (صلى الله عليه وآله)؟ وذلك قبل أن يطعن، فقلت: ولم
~~تهتم وأنت تجد من تستخلفه عليهم، قال: أصاحبكم؟ يعني عليا، قلت: نعم والله
~~هو لنا أهل في قرابته من رسول الله (صلى الله عليه وآله) وصهره وسابقته
~~وبلائه، فقال عمر: إن فيه بطالة وفكاهة، قلت: فأين أنت من طلحة؟ قال: فأين
~~الزهو والنخوة، قلت: عبد الرحمن، قال:
# PageV00P157
# هو رجل صالح عفيف على ضعف فيه، قلت: فسعد، قال: ذاك صاحب مقت وقتال لا
~~يقوم بقرية لو حمل أمرها، قلت: فالزبير، قال: وعقة لقيس مؤمن الرضا كافر
~~الغضب شحيح، وأن هذا الأمر لا يصلح إلا القوي في غير عنف، رفيق في غير ضعف،
~~جواد في غير سرف، قلت: فأين أنت من عثمان؟ قال: لو وليها يحمل بني أبي معيط
~~على رقاب الناس ولو فعلها لقتلوه (1).
# ونقل رواية أخرى وصف أربعة من أصحاب الشورى مشافهة فيها بأوصاف رديئة،
~~وقال لعبد الرحمن: ms118 وأما أنت يا عبد الرحمن تحب قومك جميعا، وأما أنت يا علي
~~فوالله لو وزن ايمانك بايمان أهل الأرض لرجح، فقام علي (عليه السلام)
~~موليا، فقال عمر: والله إني لأعلم مكان رجل لو وليتموها إياه لحملكم على
~~المحجة البيضاء، قالوا: من هو؟ قال: هذا المولي من بينكم، قالوا: فما يمنعك
~~من ذلك؟ قال: ليس إلى ذلك سبيل.
# وفي خبر آخر رواه البلاذري في تاريخه: أن عمر لما خرج أهل الشورى من
~~عنده، قال: إن لو ولوها الأجلح سلك بهم الطريق، قال ابن عمر: فما يمنعك منه
~~يا أمير المؤمنين؟ قال: أكره أن أتحملها حيا وميتا (2).
# وقال السيد بعد كلام: إنه وصف عليا (عليه السلام) بوصف لا يليق به ولا
~~ادعاه عدو قط وهو (عليه السلام) معروف بضده من الركانة والبعد عن المزاح
~~والفكاهة، وهذا معلوم لمن سمع أخباره، وأيده بما رواه عن ابن عباس.
# وقال بعده: ومن جملة المطاعن أنه أمر بضرب أعناقهم إن تأخروا عن البيعة
~~أكثر من ثلاثة أيام، ومعلوم أن بذلك لا يستحقون القتل، لأنهم إذا كانوا
~~إنما كلفوا أن يجتهدوا آرائهم في اختيار الإمام، فربما طال زمان الاجتهاد،
~~وربما قصر بحسب
# PageV00P158
# ما يعرض من العوارض، فأي معنى للأمر بالقتل، ثم أمر بقتل من يخالف
~~الأربعة وما يخالف العدد الذي فيه عبد الرحمن، وكل ذلك مما لا يستحق به
~~القتل (1).
# ولما نقل القاضي عن أبي علي المنع عن الأمر بالقتل، قال: وأما تضعيف أبي
~~علي لذكر القتل فليس بحجة، مع أن جميع من روى قصة الشورى روى ذلك، وقد ذكر
~~ذلك الطبري في تاريخه وغيره.
# وقد روى الطبري في تاريخه عن أشياخه من طرق مختلفة أن أمير المؤمنين
~~(عليه السلام) قال لما خرج من عند عمر بعد خطابه للجماعة بما تقدم ذكره
~~لقوم كانوا معه من بني هاشم: إن طمع فيكم قومكم لم يؤمروا أبدا، وتلقاه
~~العباس بن عبد المطلب، فقال (عليه السلام): عدلت عنا، قال: وما علمك؟ قال:
~~قرن بي عثمان، وقال: كونوا مع الأكثر، وإن ms119 رضي رجلان رجلا ورجلان رجلا،
~~فكونوا مع الذين فيهم عبد الرحمن بن عوف، فسعد لا يخالف ابن عمه عبد
~~الرحمن، وعبد الرحمن صهر عثمان لا يختلفون، فيوليها عبد الرحمن عثمان، أو
~~عثمان عبد الرحمن، فلو كان الآخران معي لم ينفعاني، بل إني لا أرجو إلا
~~أحدهما (2) انتهى.
# اعلم أنه بما نقل من حكاية الشورى يثبت بطلان إمامة الثلاثة، لو لم يكن
~~معها مطاعن أخرى، لدلالته على أمره بقتل من لا يستحق اللوم بوجه فكيف
~~القتل، وعلى الحيلة والغدر، على وجه يظهر منها غاية شقاوته التي تدل على
~~عدم استحقاقه للأمر، وعثمان فرعه، وعلى بطلان إمامة أبي بكر بعدم القائل
~~بالفصل.
# واستدلوا على إمامة الثلاثة بقوله تعالى * (وعد الله الذين آمنوا منكم
~~وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن
~~لهم دينهم
# PageV00P159
# الذي ارتضى لهم وليبدلنهم من بعد خوفهم أمنا يعبدونني لا يشركون بي شيئا)
~~* (1).
# وجه الدلالة: أن الخطاب للصحابة، وأقل الجمع ثلاثة، ووعد الله حق، فوجب
~~أن يوجد في جماعة منهم خلافة يتمكن بها الدين، ولم يوجد على هذه الصفة إلا
~~خلافة الخلفاء الأربعة، وهو المطلوب، فهي التي وعد الله تعالى.
# أجيب عنه: بأن استدلالهم مبني على جعل الخلافة بمعنى الإمامة، وهو ممنوع،
~~ولعل المعنى بقاؤهم في أثر من مضى من الفرق، وجعلهم عوضا منهم وخلفا، ومن
~~ذلك، ومن ذلك قوله تعالى * (وهو الذي جعلكم خلائف الأرض) * (2) وقوله تعالى
~~* (عسى ربكم أن يهلك عدوكم ويستخلفكم في الأرض فينظر كيف تعملون) * (3)
~~وقوله تعالى * (وربك الغني ذو الرحمة إن يشأ يذهبكم ويستخلف من بعدكم ما
~~يشاء) * (4) وهذا الاستخلاف والتمكين في الدين لم يتأخر إلى أيام أبي بكر
~~وعمر، بل كان في أيام النبي (صلى الله عليه وآله) حين قمع الله أعداءه
~~وأكمل دينه، ونعوذ بالله من أن نقول إن الله لم يمكن دينه لنبيه (صلى الله
~~عليه وآله) ثم تلافاه متلاف بعد وفاته.
# وليس كل التمكين هو كثرة الفتوح والغلبة على البلدان، لأن ذلك يوجب أن
~~دين الله لم ms120 يتمكن إلى اليوم، لعلمنا ببقاء ممالك الكفر كثيرة لم يفتحها
~~المسلمون.
# وأيضا لزم أن يكون التمكين في زمان معاوية ومن بعده من بني أمية أكثر من
~~تمكينه في أيام النبي (صلى الله عليه وآله) والخلفاء، لأنهم فتحوا بلادا لم
~~تفتح قبل، ويؤيد كون المقصود من الاستخلاف المعنى الذي ذكرنا لا المعنى
~~الذي ذكروه عموم الدين في الآية.
# PageV00P160
# الفصل الخامس في مطاعن الثلاثة منها: ما رواه ابن الأثير في جامع الأصول،
~~في الفرع الرابع من الفصل الثالث من الباب الثاني، من كتاب الجهاد، في
~~منازعة عباس وأمير المؤمنين (عليه السلام) في ميراث الفئ، من صحيح مسلم،
~~قال عباس: يا أمير المؤمنين اقض بيني وبين هذا يعني عليا (عليه السلام).
~~وفيه قال أبو بكر: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): لا نورث ما تركناه
~~صدقة، فرأيتماه كاذبا آثما غادرا خائنا، والله يعلم أنه لصادق بار راشد
~~تابع للحق، ثم مات أبو بكر فقلت: أنا ولي رسول الله وولي أبي بكر،
~~فرأيتماني كاذبا آثما غادرا خائنا، والله يعلم أني بار تابع للحق (1).
# وروى ابن أبي الحديد، عن أبي بكر أحمد بن عبد العزيز الجوهري، أنه قال:
# أخبرنا أبو زيد، قال: حدثنا عثمان بن عمر بن فارس، قال: حدثنا يونس، عن
~~الزهري، عن مالك بن أوس بن الحدثان، عن عمر بن الخطاب كلاما طويلا لا حاجة
~~إلى نقل كله، وفيه قال عباس: يا أمير المؤمنين اقض بيني وبين هذا يعني
~~عليا، وهما مختصمان في الصوافي التي أفاءها الله على رسوله من أموال بني
~~النضير، إلى أن قال الراوي، والتفت إلى علي وعباس وقال: تزعمان أن أبا بكر
~~فيها ظالم فاجر، والله يعلم أنه لصادق بار راشد تابع للحق، وتكلم إلى أن
~~قال: تزعماني أني فيها ظالم فاجر، والله يعلم أني لصادق بار راشد تابع للحق
~~(2).
# ويظهر من الروايتين أمور:
# أحدها: علم أمير المؤمنين (عليه السلام) بكون أبي بكر كاذبا في الرواية،
~~لعدم
# PageV00P161
# إنكاره (عليه السلام) بعد نسبة هذا القول إليه، وهو دال على ms121 كذب أبي بكر،
~~لدوران الحق مع علي حيث ما دار، وكذبه يدل على ظلمه أهل البيت في منع
~~الميراث.
# وثانيهما: كونه (عليه السلام) عالما بكون كل واحد من الرجلين آثما غادرا
~~خائنا، فهما كذلك.
# وثالثها: كون عمر عالما بعلمه (عليه السلام) بالأمور المذكورة.
# ورابعها: كون بيعته (عليه السلام) بعنوان الجبر لا للاعتقاد باستحقاقهما
~~للأمر، لأنه لا يجوز بيعة المتصف بهذه الأوصاف مع الاختيار، وواحد منها كاف
~~لبطلان الرجلين بل الثلاثة.
# فإن قلت: الحكم بكذب أبي بكر في حديث إرث رسول الله (صلى الله عليه وآله)
~~إنما يصح لو انفرد في دعوى السماع، وليس كذلك، بل شهد على صدقه عثمان وسعد
~~وعبد الرحمن والزبير، لأن في الحديث الذي نقل بعضه آنفا عن أبي بكر الجوهري
~~بإسناده إلى مالك بن أوس بن حدثان، أن عمر قال بحضور الجماعة المذكورة:
~~أنشدكم الله الذي بإذنه تقوم السماوات والأرض، هل تعلمون أن رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله) قال: لا نورث ما تركناه صدقة يعني نفسه؟ قالوا: قد قال
~~ذلك، بل أمير المؤمنين (عليه السلام) والعباس أيضا حيث أقبل إلى عباس وعلي
~~فقال: أنشدكما الله هل تعلمان ذلك؟ قالا: نعم.
# وأيضا روى أبو بكر الجوهري بإسناده إلى أبي هريرة عن النبي (صلى الله
~~عليه وآله) قال: لا يقسم ورثتي دينارا ولا درهما، ما تركت بعد نفقة نسائي
~~ومؤونة عيالي فهو صدقة (1).
# قلت: أما حديث الإشهاد، فمما استغربه ابن أبي الحديد، وقال: هذا حديث
~~غريب، لأن المشهور أنه لم يرو حديث انتفاء الإرث إلا أبو بكر. وأما تصديق
~~الأربعة، فيحتمل أن يكون سببه حسن الظن بأبي بكر، أو الخوف من عمر، أو توقع
# PageV00P162
# الرضا منه، لا السماع الذي لم يسأل عمر عنه.
# ومما يؤيد هذا أن أبا بكر الجوهري روى بإسناده إلى عروة إرسال أزواج
~~النبي (صلى الله عليه وآله) عثمان بن عفان إلى أبي بكر يسأل إرثهن عما أفاء
~~الله على رسوله (1) ومنافاة رسالة عثمان لسماع الخبر المذكور ظاهرة، وتصديق
~~أمير المؤمنين (عليه السلام) والعباس ms122 شاهد على تحقق الخوف.
# وابن أبي الحديد تعجب من اشتمال الحديث على قول أمير المؤمنين (عليه
~~السلام) وعباس بقولهما " نعم " وقول عمر " وأنتما تزعمان أني فيها ظالم
~~فاجر " وسائر التشويشات التي في الخبر، قال: ولولا أن هذا الحديث أعني حديث
~~خصومة علي (عليه السلام) والعباس عند عمر مذكور في الصحاح المجمع عليها لما
~~أطلت التعجب من مضمونه، إذ لو كان غير مذكور في الصحاح لكان بعض ما ذكرناه
~~يطعن في صحته (2).
# وفي موضع آخر روى رواية أخرى فيها: أنشدكم أسمعتم من رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله) يقول: كل مال نبي فهو صدقة إلا ما أطعمه أهله إنا لا نورث،
~~فقال: نعم، فقال:
# وهذا أيضا مشكل، لأن أكثر الروايات أنه لم يرو هذا الخبر إلا أبو بكر
~~وحده، ذكر ذلك معظم المحدثين، حتى أن الفقهاء في أصول الدين أطبقوا على ذلك
~~في احتجاجهم بالخبر برواية الصحابي الواحد.
# وهذا الحديث ينطق بأن عمر تشهد طلحة وزبيرا وعبد الرحمن وسعدا، فقالوا:
# سمعناه من رسول الله (صلى الله عليه وآله) فأين كانت هذه الروايات أيام
~~أبي بكر؟ ما نقل أن أحدا من هؤلاء يوم خصومة فاطمة وأبي بكر روى من هذا
~~شيئا (3).
# ويؤيد انفراد أبي بكر في الخبر، ما ذكره شارح المختصر في وجوب العمل بخبر
# PageV00P163
# الواحد: لنا إجماع الصحابة والتابعين، بدليل ما نقل من الاستدلال بخبر
~~الواحد، وعملهم به في الوقائع المختلفة، إلى أن قال بعد أمثلة: وعمل
~~الصحابة بخبر أبي بكر ونحن معاشر الأنبياء لا نورث.
# إذا عرفت ما ذكرته ظهر أن رواية طلحة وزبير وسعد وعبد الرحمن وأبي هريرة
~~إنما حدثت بعد زمان أبي بكر لبعض الأغراض المشار إليها، وظهر أن ما ذكره
~~صاحب المغني بقوله: إن الخبر الذي احتج به أبو بكر لم يقصر على روايته، حتى
~~استشهد عليه عمر وعثمان وطلحة وزبيرا وسعدا وعبد الرحمن، فشهدوا به (1).
# وما ذكر فضل بن روزبهان: وأما ما ذكر أن أبا بكر تفرد برواية هذا الحديث
~~من بين سائر المسلمين، فهو كذب ms123 صراح، فإن عمر قال بمحضر علي وعباس وجمع
~~كثير من الصحابة: أنشدكم بالله هل سمعتم من رسول الله (صلى الله عليه وآله)
~~يقول: نحن معاشر الأنبياء لا نورث ما تركناه صدقة؟ فقالوا جميعا: اللهم
~~نعم، كما رواه البخاري في صحيحه انتهى. إما غفلة منهما عن تشويش النقل، أو
~~اغماض منهما عنه لبعض الأهواء الفاسدة.
# وإن أردتم زيادة التعجب من عدم ملاحظتهم تناقض ما رووا في توجيه قبائح من
~~زعموه إماما، فانظروا إلى ما روى ابن أبي الحديد، قال: قال أبو بكر: وحدثنا
~~أبو زيد، قال: حدثنا محمد بن يحيى، قال: حدثنا عبد العزيز بن عمران بن عبد
~~العزيز بن عبد الله الأنصاري، عن ابن شهاب، عن مالك بن أوس بن الحدثان،
~~قال: سمعت عمر وهو يقول للعباس وعلي وعبد الرحمن بن عوف والزبير وطلحة:
# أنشدكم الله هل تعلمون أن رسول الله (صلى الله عليه وآله) قال: لا نورث
~~معاشر الأنبياء ما تركناه صدقة؟ قالوا: اللهم نعم، قال: أنشدكم الله هل
~~تعلمون أن رسول الله (صلى الله عليه وآله) كان
# PageV00P164
# يدخل فتية أهل السنة من صدقاته ثم يجعل ما بقي في بيت المال؟ قالوا:
~~اللهم نعم.
# قال: فلما توفي رسول الله (صلى الله عليه وآله) قبضها أبو بكر، فجئت يا
~~عباس تطلب ميراثك من ابن أخيك، وجئت يا علي تطلب ميراث زوجتك من أبيها،
~~وزعمتما أن أبا بكر كان فيها خائنا فاجرا، والله لقد كان امرء مطيعا تابعا
~~للحق، ثم توفي أبو بكر فقبضتها، فجئتماني تطلبان ميراثكما، أما أنت يا عباس
~~فتطلب ميراثك من ابن أخيك، وأما علي فيطلب ميراث زوجته من أبيها، وزعمتما
~~أني فيها خائن فاجر، والله يعلم أني فيها مطيع تابع للحق، فأصلحا أمركما
~~وإلا والله لم ترجع إليكما، فقاما وتركا الخصومة وأمضيت صدقة.
# قلت: وهذا الحديث يدل صريحا على أنهما جاءا يطلبان الميراث لا الولاية،
~~وهذا من المشكلات (1) انتهى.
# وقال: اعلم أن الناس يظنون أن نزاع فاطمة أبا بكر كان في أمرين: في
~~الميراث والنحلة، وقد وجدت ms124 في الحديث أنها نازعت في أمر ثالث، ومنعها أبو
~~بكر إياه أيضا، وهو سهم ذي القربى، ونقل روايات على وفق هذه الدعوى.
# منها: ما رواه عن أبي بكر الجوهري بسنده إلى عروة، قال: أرادت فاطمة أبا
~~بكر على فدك وسهم ذي القربى، فأبى عليها وجعلهما في مال الله (2).
# ونقل رواية أخرى استدلت الطاهرة (عليها السلام) فيها بقوله تعالى *
~~(واعلموا أنما غنمتم من شئ فأن لله خمسه وللرسول ولذي القربى) * (3) ودفع
~~أبي بكر وعمر قولها بما دفعاه، ولا حاجة إلى نقله، وهذه الأخبار من كتاب
~~أبي بكر الجوهري، بعد أن قال:
# هذا عالم محدث كثير الأدب ثقة ورع، أثنى عليه المحدثون، ورووا عنه
~~مصنفاته
# PageV00P165
# وغير مصنفاته (1).
# ومنها: ما روى ابن الأثير في الفصل الثالث من كتاب الفرائض والمواريث، عن
~~البخاري ومسلم وأبي داود والنسائي، عن عائشة: أن فاطمة بنت رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله) سألت أبا بكر بعد وفاة رسول الله (صلى الله عليه وآله) أن
~~يقسم لها ميراثها مما ترك رسول الله (صلى الله عليه وآله) مما أفاء الله
~~عليه، فقال لها أبو بكر: أن رسول الله (صلى الله عليه وآله) قال: لا نورث
~~ما تركنا صدقة، فغضبت فاطمة فهجرته، فلم تزل بذلك حتى توفيت، وعاشت بعد
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله) ستة أشهر إلا ليالي، وكانت تسأله أن يقسم
~~لها نصيبها مما أفاء الله على رسوله من خيبر وفدك، فقال لها أبو بكر: لست
~~بالذي أقسم من ذلك شيئا، ولست تاركا شيئا كان رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) يعمل به فيها إلا عملته، فإني أخشى إن تركت شيئا من أمره أن أزيغ.
# ثم فعل ذلك عمر، فأما صدقته بالمدينة، فدفعها عمر إلى علي وعباس وأمسك
~~خيبر وفدك، وقال: صدقة رسول الله (صلى الله عليه وآله) كانتا لحقوقه التي
~~تعروه ونوائبه، وأمرهما إلى من ولي الأمر، قال: فهما على ذلك إلى اليوم. "
~~م و خ " قوله: أن رسول الله (صلى الله عليه وآله) قال: لا نورث ما ms125 تركناه
~~صدقة. و " د " نحو " م وس ": أن فاطمة أرسلت إلى أبي بكر تسأله ميراثها من
~~النبي (صلى الله عليه وآله) ومما ترك من خمس خيبر، فقال أبو بكر: أن رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله) قال: لا نورث (2) انتهى.
# تدل على كذب أبي بكر مع ظهوره من الخبر الأول أمور:
# أحدها: دعوى فاطمة (عليها السلام) لأن رسول الله (صلى الله عليه وآله) مع
~~كمال محبته إياها وقوله في شأنها ما قال، كيف لا يبين هذا لها؟ حتى تحتاج
~~إلى أن تسأل ابن أبي قحافة في ملأ من الناس، ويردها بالرواية وترجع كئيبة
~~حزينة، هل يرضى أحد بمثل هذا على
# PageV00P166
# ولده؟ وإن لم يكن متصفا بكمال زائد، حتى يتوهم رضا رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله) بهذا الأمر على خير نساء العالمين.
# وثانيها: تكرر السؤال الذي يدل عليه قول عائشة " وكانت تسأله " لأنه لو
~~كان أبو بكر صادقا كان صدقه يظهر لها اليوم الأول، فلم يكن لسؤالها بعد ذلك
~~وجه، لكونها من أحق الناس باتباع كلام رسول الله (صلى الله عليه وآله).
# وثالثها: كون غضبها في حكم غضب رسول الله (صلى الله عليه وآله) فاستمرار
~~غضبها في حكم استمرار غضبه (صلى الله عليه وآله) ولا يمكن استمرار غضبه
~~(صلى الله عليه وآله) على مؤمن، فكيف تغضب على المحق الراعي لما سمع من
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله).
# ويظهر من الرواية أمر آخر، وهو مخالفة أبي بكر وعمر في صدقة المدينة، فإن
~~لم يكن الاعطاء جائزا فلم أعطاها عمر؟ وإن كان جائزا فلم منعها أبو بكر؟
~~وقال:
# لست تاركا من هذا شيئا، ولم لم يعطها فاطمة تحصيلا لمرضاتها؟ وللاطفاء عن
~~الغضب الذي هو غضب رسول الله (صلى الله عليه وآله) ولعل وجه دفع عمر إلى
~~أمير المؤمنين (عليه السلام) وعباس وغلبة أمير المؤمنين (عليه السلام) على
~~ما هي في رواية أخرى إرث العم وعدمه، بل كونها مختصة بالبنت لا بالإرث،
~~وإلا كان للأزواج أيضا حق فيها بزعمهم أيضا، وظهر من ms126 هذه الرواية بطلان
~~إمامة أبي بكر، وببطلانها ظهر بطلان إمامة الباقيين.
# ويدل على ما ذكرته من كمال محبته (صلى الله عليه وآله) إياها وقوله فيها
~~ما قال، ما رواه ابن الأثير في جامع الأصول، في كتاب الفضائل، في مبحث
~~فضائل فاطمة (عليها السلام) من صحيح الترمذي عن جميع بن عمير التيمي، قال:
~~دخلت مع عمتي على عائشة، فسألت أي الناس كان أحب إلى رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله)؟ قالت: فاطمة، قيل: من الرجال؟ قالت: زوجها إن كان ما علمت
~~صواما قواما.
# وما رواه من صحيح الترمذي، عن بريدة، قال: أحب النساء إلى رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله) فاطمة، ومن الرجال علي. PageV00P167
# وما رواه من صحيح البخاري ومسلم، عن ابن شهاب، قال: سمعت رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله) يقول وهو على المنبر: إن بني هشام بن المغيرة استأذنوني في
~~أن ينكحوا ابنتهم علي بن أبي طالب، فلا آذن لهم ثم لا آذن لهم، إلا أن يريد
~~علي بن أبي طالب أن يطلق ابنتي وينكح ابنتهم، فإنما هي بضعة مني يريبني ما
~~رابها ويؤذيني ما آذاها. وفي رواية أخرى: أن رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) قال: فاطمة بضعة مني، فمن أغضبها فقد أغضبني. وفي رواية أخرى: أن
~~فاطمة بضعة مني يؤذيني ما آذاها.
# وما رواه من صحيح الترمذي، عن ابن الزبير في آخر الرواية: فاطمة بضعة مني
~~يؤذيني ما آذاها، وينصبني ما أنصبها.
# وما رواه من صحيح البخاري ومسلم وأبي داود والترمذي، عن عائشة، قالت: دعا
~~النبي (صلى الله عليه وآله) فاطمة في شكواه الذي قبض فيه فسارها، وفي آخر
~~هذه الرواية فقال: يا فاطمة أما ترضين أن تكوني سيدة نساء المؤمنين، أو
~~سيدة نساء هذه الأمة (1).
# وما رواه في مبحث فضل حذيفة بن اليمان، من صحيح الترمذي، عن حذيفة قال:
~~سألتني أمي متى عهدك برسول الله (صلى الله عليه وآله) إلى أن روى عن رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله) أنه قال: هذا ملك لم ينزل الأرض ms127 قط قبل هذه
~~الليلة، استأذن ربه أن يسلم علي، ويبشرني أن فاطمة سيدة نساء أهل الجنة،
~~وأن الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة (2).
# وما رواه في النوع الرابع من الباب السادس، من كتاب الزينة، وهو الكتاب
~~الثالث من حرف الزاي، عن أبي داود، قال: كان رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) إذا سافر كان آخر عهده بانسان من أهله فاطمة، وإذا قدم من سفره كان
~~أول من يدخل عليه
# PageV00P168
# فاطمة (1) وغيرها من الأخبار.
# أتظن أن فاطمة (عليها السلام) مع ما عرفت من مراتبها هاهنا وعند ذكر
~~فضائل أهل البيت، عند استدلالنا على إمامة أمير المؤمنين (عليه السلام)
~~بحديث الثقلين، تغضب على من نقل ما سمع من رسول الله (صلى الله عليه وآله)
~~وعمل بموجبه، حاشاها من ذلك، بل هذا الغضب دليل قاطع على علمها بكذب أبي
~~بكر في الخبر، بل هذا الظن بفاطمة (عليها السلام) بعد معرفة ما قال رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله) في حقها سوء الظن برسول الله (صلى الله عليه
~~وآله)، وكيف يجوز عد غضبها (عليها السلام) غضبه (صلى الله عليه وآله)
~~والحكم بكونها سيدة نساء المؤمنين، والحكم باندراجها في آية التطهير، مع
~~كونها ظالمة على أبي بكر في المجمع، هاتكة حرمته في ملأ من الناس، مع كونه
~~محقا ساعيا في إجراء ما سمع من رسول الله (صلى الله عليه وآله).
# وبالجملة الأمر أوضح من أن يحتاج إلى التوضيح لمن خلى نفسه، ولم يصر في
~~تبعية الآباء والأهواء، لكن تبعيتهما فعلت بهم ما فعلت.
# وفي نهج البلاغة: من خطب أمير المؤمنين (عليه السلام): بلى كانت في
~~أيدينا فدك، من كل ما أظلته السماء، فشحت عليها نفوس قوم، وسخت عنها نفوس
~~آخرين، ونعم الحكم الله، وما أصنع بفدك وغير فدك، والنفس مظانها في غد، جدث
~~تنقطع في ظلمته آثارها، وتغيب أخبارها، وحفرة لو زيد في فسحتها، وأوسعت يدا
~~حافرها، لأضغطها الحجر والمدر، وسد فرجها التراب المتراكم، وإنما هي نفسي
~~أروضها بالتقوى، لتأتي آمنة يوم الخوف الأكبر، وتثبت ms128 على جوانب المزلق (2)
~~انتهى.
# اعلم أن هذا الكلام منه (عليه السلام) إنما هو لإرشاد المسترشد، وإلا
~~كانت مرتبته أعظم، ومنزلته أفخم من أن يشكو لظلامة عتيقة، وإنما يذكر مثل
~~هذا التظلم من كان مثل
# PageV00P169
# هذا عنده عظيما، وكان جمع الدنيا وما فيها عند أمير المؤمنين (عليه
~~السلام) في غاية الحقارة، كما يدل عليه كلامه (عليه السلام) في هذه الخطبة
~~وغيرها وسيرته (عليه السلام).
# بل غرضه من أمثال هذا الكلام بيان مرتبة الولاة الماضية وظلمهم أهل البيت
~~(عليهم السلام) حتى يظهر للمسلمين أمرهم، وينكشف عند أرباب البصيرة عذرهم،
~~فكيف يتصور أن يظهر مثل هذا الكلام المشتمل على التظلم وشكوة السابقين عن
~~أمير المؤمنين (عليه السلام) بل عن أدنى مؤمن سعى في تهذيب الأخلاق، وعرف
~~مهانة الأموال والأرزاق، ولاحظ قوله عز وجل * (ما يلفظ من قول إلا لديه
~~رقيب عتيد) * (1) في وقت من الأوقات، فكيف في مجمع الخطب والمواعظ، لو لم
~~يكن الولاة ظالمين وغاصبين.
# ومع شهرة هذه الخطبة منه (عليه السلام) وظهوره، قال ابن أبي الحديد - بعد
~~تفسير الجدث بالقبر، والمظنة التي هي مفرد المظان بموضع الشئ ومألفه الذي
~~يكون فيه، وقوله " شحت عليها نفوس قوم " أي: بخلت، وسخت عنها نفوس آخرين،
~~أي سامحت وأغضيت، وليس يعني بالسخاء إلا هذا، لا السخاء الحقيقي، لأنه
~~(عليه السلام) وأهله لم يسمحوا بفدك إلا غصبا وقسرا -: أنه قد قال هذه
~~الألفاظ في موضع آخر فيما تقدم، وهو يعني الخلافة بعد وفاة رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله) (2) انتهى.
# ولعله جعل غير فدك في كلامه (عليه السلام) إشارة إلى الخلافة، وحمل عدم
~~التصريح بها على رعاية المصلحة، أو على الظهور عند أرباب البصيرة بما ظهر
~~منه (عليه السلام) في مواضع أخر.
# PageV00P170
# خطبة الزهراء (عليها السلام):
# ويؤيد نهاية الظلم والعدوان على أهل البيت (عليهم السلام) وغصب الخلافة،
~~ما ذكره السيد ونقله من خطبة فاطمة الزهراء (عليها السلام) بعد ما ذكر
~~القاضي في دفع الشيعة في منع إرث فاطمة (عليها السلام) ما حاصله: أن فاطمة
~~(عليها السلام) ms129 لما سمعت ذلك - يعني، الرواية المنقولة عن أبي بكر - كفت عن
~~الطلب، فأصابت أولا وأصابت آخرا، بقوله (رحمه الله): فلعمري أنها كفت عن
~~الطلب الذي هو المنازعة والمشاحة، لكنها انصرفت مغضبة متظلمة متألمة،
~~والأمر في غضبها وسخطها أظهر من أن يخفى على منصف.
# فقد روى أكثر الرواة الذين لا يتهمون بتشيع ولا عصبية فيه من كلامها
~~(عليها السلام) في تلك الحال وبعد انصرافها عن مقام المنازعة والمطالبة ما
~~يدل على ما ذكرناه من سخطها وغضبها.
# ونحن نذكر ما يستدل به على صحة قولنا: أخبرنا أبو عبد الله محمد بن عمران
~~المرزباني، قال: حدثني محمد بن أحمد الكاتب، قال: حدثنا أحمد بن عبيد الله
~~بن ناصح النحوي، قال: حدثنا الزيادي، قال: حدثنا شرقي بن قطامي، عن محمد بن
~~إسحاق، قال: حدثنا صالح بن كيسان، عن عروة، عن عائشة، قال المرزباني:
# وحدثنا أبو بكر أحمد بن محمد المكي، قال: حدثنا أبو العينا محمد بن
~~القاسم اليماني، قال: حدثنا ابن عائشة، قال: لما قبض رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله) أقبلت فاطمة (عليها السلام) في لمة من حفدتها إلى أبي بكر.
# وفي الرواية الأولى قالت عائشة: لما سمعت فاطمة إجماع أبي بكر على منعها
~~فدك، لاثت خمارها على رأسها، واشتملت بجلبابها وأقبلت في لمة من حفدتها
~~ونساء قومها، تطأ ذيولها، ما تخرم مشيتها مشية رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) حتى دخلت على أبي بكر، وهو في حشد من المهاجرين والأنصار وغيرهم،
~~فنيطت دونها ملاءة، ثم أنت أنة أجهش القوم بالبكاء، وارتج المجلس، ثم أمهلت
~~هنيئة حتى إذا سكن نشيج PageV00P171
# القوم، وهدأت فورتهم، افتتحت كلامها بالحمد لله عز وجل والثناء عليه
~~والصلاة على رسوله (صلى الله عليه وآله).
# ثم قالت: لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم
~~بالمؤمنين رؤوف رحيم، فإن تعزوه تجدوه أبي دون آبائكم (1)، وأخا ابن عمي
~~دون رجالكم، فبلغ الرسالة، صادعا بالنذارة، مائلا عن سنن المشركين، ضاربا
~~ثبجهم، يدعو إلى سبيل ربه بالحكمة والموعظة الحسنة، آخذا ms130 بأكظام المشركين،
~~يهشم الأصنام، ويفلق الهام، حتى انهزم الجمع، وولوا الدبر، وحتى تفرى الليل
~~عن صبحه، وأسفر الحق عن محضه، ونطق زعيم الدين، وخرست شقاشق الشيطان، وتمت
~~كلمة الاخلاص.
# وكنتم على شفا حفرة من النار، نهزة الطامع، مذقة الشارب، وقبسة العجلان،
~~وموطأ الأقدام، تشربون الطرق، وتقتاتون القد أذلة خاسئين، تخافون أن
~~يتخطفكم الناس من حولكم، حتى أنقذكم الله عز وجل برسوله (صلى الله عليه
~~وآله) بعد اللتيا والتي، وبعد أن مني ببهم الرجال، وذؤبان العرب، ومردة أهل
~~الكتاب، كلما أوقدوا نارا للحرب أطفأها الله، أو نجم قرن للشيطان، أو فغرت
~~للمشركين فاغرة، قذف أخاه في لهواتها، فلا ينكفي حتى يطأ صماخها بأخمصه،
~~ويطفئ عادية لهبها بسيفه، أو قالت يخمد لهبها بحده، مكدودا في ذات الله،
~~وأنتم في رفاهية فكهون آمنون وادعون. إلى هاهنا انتهى خبر أبي العينا عن
~~ابن عائشة.
# وزاد عروة بن الزبير عن عائشة: حتى إذا اختار الله لنبيه دار أنبيائه،
~~ظهرت حسكة النفاق، وسمل جلباب الدين، ونطق كاظم الغاوين، ونبغ خامل الآفكين
~~الأولين، وهدر فنيق المبطلين، فخطر في عرصاتكم، وأطلع الشيطان صارخا بكم،
# PageV00P172
# فدعاكم فألفاكم لدعوته مستجيبين، وللغرة ملاحظين، ثم استنهضكم فوجدكم
~~خفافا، وأحمشكم فألفاكم غضابا، فوسمتم غير إبلكم، ووردتم غير شربكم، هذا
~~والعهد قريب، والكلم رحيب، والجرح لما يندمل، إنما زعمتم ذلك خوف الفتنة،
~~ألا في الفتنة سقطوا وأن جهنم لمحيطة بالكافرين.
# فهيهات منكم وأنى بكم وأنى تؤفكون، وكتاب الله بين أظهركم، زواجره بينة،
~~وشواهد لائحة، وأوامره واضحة، أرغبة عنه تريدون، أم بغيره تحكمون، بئس
~~للظالمين بدلا، ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الآخرة من
~~الخاسرين، ثم لم تلبثوا إلا ريث أن تسكن نفرتها، تسرون حسوا في ارتغاء،
~~ونصبر منكم على مثل حز المدى، وأنتم الآن تزعمون أن لا أرث لنا، أفحكم
~~الجاهلية تبغون، ومن أحسن من الله حكما لقوم يوقنون.
# يا بن أبي قحافة أترث أباك ولا أرث أبي، لقد جئت شيئا فريا، فدونكها
~~مخطومة مرحولة، تلقاك يوم حشرك، فنعم الحكم ms131 الله، والزعيم محمد، والموعد
~~القيامة، وعند الساعة يخسر المبطلون، ولكل نبأ مستقر فسوف تعلمون.
# ثم انكبت على قبر أبيها، فقالت:
# قد كان بعدك أنباء وهنبثة * لو كنت شاهدها لم تكثر الخطب إنا فقدناك فقد
~~الأرض وابلها * واختل قومك فأشهدهم ولا تغب وروى جرمي بن أبي العلاء مع
~~هذين البيتين بيتا ثالثا، وهو:
# فليت قبلك كان الموت صادفنا * لما مضيت وحالت دونك الكثب قال: فحمد الله
~~أبو بكر، وصلى على محمد وآله، وقال: يا خير النساء وابنة خير الأنبياء،
~~والله ما عدوت رأي رسول الله (صلى الله عليه وآله) ولا عملت إلا بإذنه، وأن
~~الرائد لا يكذب أهله، وأنى أشهد الله وكفى به شهيدا، أني سمعت رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله) يقول: إنا معاشر الأنبياء لا نورث ذهبا ولا فضا ولا
~~دارا ولا عقارا، وإنما نورث الكتاب PageV00P173
# والحكمة والنبوة.
# قال: فلما وصل الأمر إلى علي بن أبي طالب (عليه السلام) كلم في رد فدك،
~~فقال: إني لأستحيي من الله أن أرد شيئا منع منه أبو بكر وأمضاه عمر.
# وأخبرنا أبو عبد الله المرزباني، قال: حدثني علي بن هارون، قال: أخبرني
~~عبد الله بن أحمد بن أبي طاهر، عن أبيه، قال: ذكرت لأبي الحسين زيد بن علي
~~بن الحسين بن زيد بن علي، كلام فاطمة (عليها السلام) عند منع أبي بكر إياها
~~فدك، وقلت له:
# أن هؤلاء يزعمون أنه مصنوع، وأنه من كلام أبي العينا: لأن الكلام منسوق
~~البلاغة، فقال لي: رأيت مشايخ آل أبي طالب يروونه عن آبائهم ويعلمونه
~~أولادهم.
# وقد حدثني به أبي عن جدي يبلغ به فاطمة (عليها السلام) على هذه الحكاية،
~~ورواه مشايخ الشيعة وتدارسوه بينهم قبل أن يولد جد أبي العينا. وقد حدث
~~الحسين بن علوان، عن عطية العوفي، أنه سمع عبد الله بن الحسن ذكر عن أبيه
~~هذا.
# ثم قال أبو الحسين: وكيف ينكر هذا من كلام فاطمة (عليها السلام) وهم
~~يروون من كلام عائشة عند موت أبيها ما هو أعجب من كلام فاطمة (عليها ms132
~~السلام)، فيحققونه لولا عداوتهم لنا أهل البيت، ثم ذكر الحديث بطوله على
~~نسقه، وزاد في الأبيات بعد البيتين الأولين:
# ضاقت علي بلادي بعد ما رحبت * وسيم سبطاك خسفا فيه لي نصب فليت قبلك كان
~~الموت صادفنا * قوم تمنوا فأعطوا كلما طلبوا تجهمتنا رجال واستخف بنا * مذ
~~غبت عنا وكل الإرث قد غصبوا قال: فما رأينا يوما كان أكثر باكيا وباكية من
~~ذلك اليوم.
# وروي هذا الكلام على هذا الوجه من طرق مختلفة ووجوه كثيرة، فمن أرادها
~~أخذها من مواضعها، فقد طولنا بذكرنا ما ذكرناه منها لحاجة مست إليه، فكيف
~~PageV00P174
# يدعي أنها (عليها السلام) كفت راضية، وأمسكت قانعة، لولا البهت وقلة
~~الحياء (1) انتهى.
# أشارت الطاهرة (عليها السلام) بعد الحمد والصلاة وعظم حقوق رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله) إلى عظم مساعي أمير المؤمنين (عليه السلام) ومراتبه
~~بقولها " قذف أخاه في لهواتها ".
# وأشارت إلى أنه مع عظم حقوقهما ومراتبهما قابلوهما بالكفران الناشي من
~~النفاق بقولها " حسكة النفاق " وفي التعبير بلفظ " ظهرت " إشارة إلى إخفاء
~~النفاق في زمان رسول الله (صلى الله عليه وآله). وأشارت إلى الغواية والإفك
~~اللذين يدلان على عدم اعتبار رواية الأول وكذبه فيها.
# وأشارت إلى إجابتهم الشيطان وسرعتهم في إطاعته، وقولها " فوسمتم غير
~~إبلكم " إشارة إلى غصب الخلافة لا إلى غصب حقها، بقولها " إنما زعمتم ذلك
~~خوف الفتنة " وبعد ذلك أشارت إلى اشتراكهم مع الكفار في المستقر بقولها "
~~ألا في الفتنة ".
# وأشارت إلى تركهم زواجر كتاب الله، مثل قوله تعالى * (ومن يعص الله
~~ورسوله) * (2) وشواهده مثل آية الولاية، وآية * (أفمن يهدي إلى الحق) * (3)
~~وأوامره مثل * (أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم) * (4) وأشارت
~~إلى سوء ما اختاروا لهم بقولها " بئس للظالمين بدلا " وأشارت إلى خروجهم عن
~~حكم الإسلام بقولها " ومن يبتغ غير الإسلام دينا ".
# وبعد بيان ضلالهم في أمر الخلافة بأشد تأكيد، شفعته بقباحة منع الإرث مع
~~تأكيدات لائقة، وبعد ما أظهرت مظلومية أهل البيت بغصب الخلافة والحقوق،
~~أكدت التظلم بخطابها (عليها السلام) أباها (صلى الله عليه وآله) بما ms133
~~خاطبته.
# PageV00P175
# وإذا عرفت الإشارات ومراتب جلالة فاطمة (عليها السلام) بما أشرت إليه في
~~ضمن بعض مطاعن الأول، علمت دلالتها على بطلان خلافة الأول دلالة قطعية.
# ومع هذا نقول: كان المقام يقتضي لو لم يكن أبو بكر عامدا بالظلم والعدوان
~~أن يقول لها: يا خير النساء وابنة خير الأنبياء، يدل كلامك على خطانا في
~~خوف الفتنة، وإنا لم نرع في فعلنا مقتضى زواجر كتاب الله وشواهده وأوامره،
~~وأنت وارثة الهداية والرشاد، وحقنا الإطاعة والانقياد، فبيني لنا تفصيل ما
~~أجملته حتى نسمعه ونطيعه، فلما طوى عن ذكره كشحا، ولم يتكلم من هذا القبيل
~~أصلا، وافتعل الرواية التي تشهد على كذبها أمور لا تحتاج إلى البيان، ولم
~~يصدر منه ما يوجب رضاها، لم يصح دعوى رضاها من سكوت فاطمة (عليها السلام)
~~في المجلس.
# ومع ظهور استمرار غضبها نقول: لو فرض صدق أبي بكر في الخبر لعلمت بصدقه،
~~ولو فرض عدم علمها به لجوزت الصدق البتة، وعلى التقديرين كان يجب عليها
~~معذرة أبي بكر بأن لم أعرف أن منعك من الإرث كان ناشئا عما سمعت من رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله) فكنت مطيعا له وراعيا لما سمعت منه (صلى الله
~~عليه وآله) في منعنا الإرث، وقلت ما قلت لإطاعتك رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) وهذه الأمور التي نسبتها إليك من الزلات العظيمة التي نشأت من غفلتي
~~وغفلة باب مدينة العلم، وإلا أعلمني حتى لا يصدر مني ما صدر، فأرجو عفوك
~~عما سمعت مني، وصفحك عما نسبته إليك، حتى يظهر على الحضار وعلى من يصل إليه
~~مقالاتها أن ما صدر منها (عليها السلام) كان ناشئا من عدم اطلاعها وعدم
~~اطلاع باب مدينة العلم على المسألة المتعلقة بإرثها، ولم يكن (عليه السلام)
~~عالما بالمسألة حتى يمنعها عن هتك عرض الخليفة، وعدم رعاية مرتبته،
~~الناشيين من اتهامها البرئ عن المعاصي، المطيع لله ولرسوله في إطاعة الله
~~ورسوله بأمور لا يليق بأحد من المسلمين.
# وبالجملة كما أن التكلم بمثل هذا الكلام عن مثل فاطمة (عليها السلام) ms134 يدل
~~دلالة قطعية PageV00P176
# على علمها بظلم أبي بكر، كذلك عدم المعذرة يدل دلالة قطعية عليه، والغضب
~~إنما نشأ من الظلم، فلا وجه لتوهم زوال الغضب من اختلاف الحديث.
# قال ابن أبي الحديد بعد نقل خطبة فاطمة (عليها السلام) وكلام السيد الذي
~~نقلته قلت:
# ليس في هذا الخبر ما يدل على فساد ما ادعاه قاضي القضاة، لأنه ادعى أنها
~~نازعت وخاصمت ثم كفت، لما سمعت الرواية وانصرفت تاركة للنزاع راضية بموجب
~~الخبر المروي، وما ذكره المرتضى من هذا الكلام لا يدل إلا على سخطها حال
~~حضورها، ولا يدل على أنها بعد رواية الخبر وبعد أن أقسم لها أبا بكر بالله
~~تعالى أنه ما روى عن رسول الله (صلى الله عليه وآله) إلا ما سمعته منه
~~انصرفت ساخطة، ولا في الحديث المذكور والكلام المروي ما يدل على ذلك.
# ولست أعتقد أنها انصرفت راضية، كما قال قاضي القضاة، بل أعلم أنها انصرفت
~~ساخطة، وماتت وهي على أبي بكر واجدة، ولكن لا من هذا الخبر، بل لأخبار أخر
~~كان الأولى بالمرتضى أن يحتج بها، على ما يرويه من انصرافها ساخطة وموتها
~~على ذلك السخط، وأما هذا الخبر وهذا الكلام فلا يدل على هذا المطلوب (1)
~~انتهى.
# وبما أشرت إليه لا نحتاج إلى بيان ضعف هذا الكلام، ولعله غفل عن قول
~~السيد " ونحن نذكر ما يستدل على صحة قولنا " وفي الخطبة إشارة إلى كثير من
~~قبائح أبي بكر، لكن ما ذكرته كاف للمستبصر.
# وننقل ما نقله السيد في الشافي عن الجاحظ لتزيد لك البصيرة، قال (رحمه
~~الله) بعد نقل استدلالهم على صدق الخبر بترك النكير: وقد أجاب أبو عثمان
~~الجاحظ في كتاب العباسية عن هذا السؤال جوابا جيد المعنى واللفظ، نحن نذكره
~~على وجهه لنقابل
# PageV00P177
# بينه وبين كلامه في العثمانية وغيرها.
# قال: وقد زعم الناس أن الدليل على صدق خبرهما - يعني أبا بكر وعمر - في
~~منع الميراث وبراءة ساحتهما، ترك أصحاب رسول الله (صلى الله عليه وآله)
~~النكير عليهما.
# ثم قال: فيقال لهم: لئن كان ترك ms135 النكير دليلا على صدقهما، ليكونن ترك
~~النكير على المتظلمين منهما، والمحتجين عليهما، والمطالبين لهما، دليلا على
~~صدق دعواهم، واستحسان مقالتهم، لا سيما وقد طالت المناجاة، وكثرة المراجعة
~~والملاحاة، وظهرت الشكية، واشتدت الموجدة من فاطمة (عليها السلام) حتى أوصت
~~أن لا يصلي عليها أبو بكر، ولقد كانت قالت له أتته طالبة بحقها ومحتجة
~~برهطها: من يرثك يا أبا بكر إذا مت؟ فلما منعها ميراثها، وبخسها حقها،
~~واعتل عليها، وجلح في أمرها، وعاينت التهضم، وآيست من النزوع، ووجدت من
~~الضعف وقلة الناصر، قالت:
# والله لأدعون الله عليك، قال: والله لأدعون الله لك، قالت: والله لا
~~أكلمك أبدا، قال: والله لا أهجرك أبدا.
# فإن يكن ترك النكير منهم على أبي بكر دليلا على صواب منعه، إن في ترك
~~النكير على فاطمة (عليها السلام) دليلا على صواب طلبها، وأدنى ما يجب عليهم
~~في ذلك تعريفها ما جهلت، وتذكيرها ما نسيت، وصرفها عن الخطأ، ورفع قدرها عن
~~البذاء، وأن تقول هجرا، وتجور عادلا، أو تقطع واصلا، فإذا لم نجدهم أنكروا
~~على الخصمين جميعا، فقد تكافأت الأمور، واستوت الأسباب، والرجوع إلى أصل
~~حكم الله في المواريث، أولى بنا وبكم وأوجب علينا وعليكم.
# ثم قال: فإن قالوا: كيف يظن ظلمها والتعدي عليها؟ وكلما ازدادت فاطمة
~~عليه غلظة ازداد لها لينا ورقة، حيث تقول: والله لا أكلمك أبدا، فيقول:
~~والله لا أهجرك أبدا، ثم تقول: والله لأدعون عليك، فيقول: والله لأدعون لك.
# ثم يحتمل هذا الكلام الغليظ والقول الشديد في دار الخلافة، وبحضرة قريش
~~PageV00P178
# والصحابة، مع حاجة الخلافة إلى البهاء والرفعة، وما يجب لها من التنزيه
~~والهيبة، ثم لم يمنعه ذلك أن قال معتذرا أو متقربا كلام المعظم لحقها،
~~المكبر لمقامها، والصائن لوجهها، والمتحنن عليها: ما أحد أعز علي منك فقرا،
~~ولا أحب إلي منك غنا، ولكن سمعت رسول الله (صلى الله عليه وآله) يقول: إنا
~~معاشر الأنبياء لا نورث ما تركنا فهو صدقة.
# قيل لهم: ليس ذلك بدليل على البراءة من الظلم والسلامة من العمد، وقد
~~يبلغ ms136 من مكر الظالم ودهاء الماكر، إذا كان أريبا وللخصومة معتادا، أن يظهر
~~كلام المظلوم، وذلة المنتصف، وحدب الوامق، ومقة المحق.
# وكيف جعلتم ترك النكير حجة قاطعة ودلالة واضحة؟ وقد زعمتم أن عمر قال على
~~منبره: متعتان كانتا على عهد رسول الله (صلى الله عليه وآله) متعة النساء
~~ومتعة الحج، أنا أنهي عنهما وأعاقب عليهما، فما وجدتم أحدا أنكر قوله، ولا
~~استشنع مخرج نهيه، ولا خطأه في معناه، ولا تعجب منه، ولا استفهمه.
# وكيف تقضون بترك النكير؟ وقد شهد عمر يوم السقيفة وبعد ذلك أن النبي (صلى
~~الله عليه وآله) قال: الأئمة من قريش، ثم قال في شكايته: لو كان سالم حيا
~~ما يخالجني فيه شك حتى أظهر الشك في استحقاق كل واحد من الستة الذين جعلهم
~~شورى، وسالم عبد لامرأة من الأنصار وهي أعتقته وحازت ميراثه، ثم لم ينكر
~~ذلك من قولهم منكر، ولا قابل إنسان بين خبريه، ولا تعجب منه، وإنما يكون
~~ترك النكير على من لا رغبة له ولا رهبة عنده دليلا على صدق قوله وصواب
~~عمله، فأما ترك النكير على من يملك الضعة والرفعة والأمر والنهي والقتل
~~والاستحياء والإطلاق، فليس بحجة تشفى، ولا دلالة تضئ.
# قال: وقال آخرون: بل الدليل على صدق قولهما وصواب عملهما، إمساك الصحابة
~~عن خلعهما، والخروج عليهما، وهم الذين وثبوا على عثمان في أيسر من جحد
~~التنزيل، ورد المنصوص، ولو كانا كما يقولون وما يصفون ما كان سبيل الأمة
~~PageV00P179
# فيهما إلا كسبيلهم فيه، وعثمان كان أعز نفرا، وأشرف رهطا، وأكثر عددا
~~وثروة، وأقوى عدة.
# قلنا: إنهما لم يجحدا التنزيل، ولم ينكرا المنصوص، ولكنهما بعد إقرارهما
~~بحكم الميراث وما عليه الظاهر من الشريعة، ادعيا رواية، وتحدثا بحديث، لم
~~يكن بمحال كونه، ولا يمتنع في الحجج العقول مجيئه، وشهد لهما عليه من علته
~~مثل علتهما فيه، ولعل بعضهم كان يرى التصديق للرجل إذا كان عدلا في رهطه،
~~مأمونا في ظاهره، ولم يكن قبل ذلك عرفة بفجرة، ولا جرت عليه غدرة، فيكون
~~تصديقه له على جهة ms137 حسن الظن، وتعديل الشاهد، ولأنه لم يكن كثير منهم يعرف
~~حقائق الحجج، والذي يقطع بشهادته على الغيب، وكان ذلك شبهة على أكثرهم،
~~فلذلك قل النكير، وتواكل الناس، واشتبه الأمر، فصار لا يتخلص إلى معرفة حق
~~ذلك من باطله، إلا العالم المتقدم والمؤيد المسترشد.
# ولأنه لم يكن لعثمان في صدور العوام وقلوب السفلة والطغام ما كان لهما من
~~الهيبة والمحبة، ولأنهما كانا أقل استئثارا بالفئ، وأقل تفكها بمال الله
~~منه، ومن شأن الناس إهمال السلطان بما وفر عليهم أموالهم، ولم يستأثر
~~بخراجهم، ولم يعطل ثغورهم.
# ولأن الذي صنع أبو بكر من منع العترة حقها والعمومة ميراثها، كان موافقا
~~لجلة قريش وكبراء العرب، ولأن عثمان أيضا كان مضعوفا في نفسه، ومستخفا
~~بقدره، لا يمنع ضيما، ولا يقمع عدوا، ولقد وثب ناس على عثمان بالشتم والقذف
~~والتشنيع والنكير لأمور لو أتى عمر أضعافها وبلغ أقصاها لما اجترؤا على
~~اغتيابه، فضلا عن مبادأته والاغراء به ومواجهته، كما أغلظ عيينة بن حصين
~~له، فقال له: أما أنه لو كان عمر لقمعك ومنعك، فقال عيينة: إن عمر خيرا لي
~~منك أرهبني فاتقاني.
# ثم قال: والعجب إنا وجدنا جميع من خالفنا في الميراث على اختلافهم في
~~التشبيه والقدر والوعيد يرد كل صنف منهم من أحاديث مخالفيه وخصومه ما هو
~~أقرب PageV00P180
# إسنادا وأحسن اتصالا، حتى إذا صاروا إلى القول في ميراث النبي (صلى الله
~~عليه وآله) نسخوا الكتاب، وخصوا الخبر العام بما لا يداني بعض ما رووه
~~وكذبوا ناقليه، وذلك أن كل إنسان منهم إنما يجري إلى هواه، ويصدق ما وافق
~~رضاه (1).
# اعلم أنه يظهر من المواقف وشرحه في تقرير كلام الشيعة في المطاعن: أن أبا
~~بكر منع فاطمة (عليها السلام) إرثها من فدك وهو ظلم ينافي الإمامة، لأن
~~دعوى فاطمة (عليها السلام) صادقة للعصمة الدالة عليها آية التطهير ورواية
~~بضعة مني، لدلالة عصمة الكل على عصمة البعض، وأيضا منع فاطمة (عليها
~~السلام) عن الإرث بالرواية التي رواها أبو بكر تخصيص للآية بخبر الواحد،
~~وهو غير جائز.
# ومنع ms138 عصمة فاطمة (عليها السلام) بمنع الدليلين. أما الأول، فلأن اندراج
~~غير المعصوم اتفاقا، وهو الأزواج والأقرباء في الآية، يبطل الاستدلال على
~~العصمة، وبضعة مني مجاز، وأيضا عصمة النبي (صلى الله عليه وآله) قد تقدم ما
~~فيه، وتخصيص الآية بما سمع الحاكم من رسول الله (صلى الله عليه وآله) وعلم
~~مراده جائز.
# والمنعان باطلان. أما الأول، فلما تقدم عند استدلالنا على إمامة أمير
~~المؤمنين (صلى الله عليه وآله) بحديث الثقلين، من دلالة الآية على العصمة،
~~وخروج الأزواج والأقرباء الغير المعصومين عن الآية.
# وأما الثاني، فلإخلالهما في نقل الاستدلال، لأن مدار استدلالهم على تتمة
~~الخبر التي هي قوله (صلى الله عليه وآله) " يؤذيني ما آذاها " وغيرها مما
~~يفيد مفادها، كما ظهر مما نقلته من مدائح فاطمة (عليها السلام) في أوائل
~~هذا الفصل.
# ولو فرض عدم دلالتها على العصمة، فكون غضبها غضب رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله) كاف في وجوب اجتناب ما يغضبها الدال على كذب أبي بكر، ألا يجب
~~الاجتناب عما
# PageV00P181
# يوجب غضب رسول الله (صلى الله عليه وآله) وقد ظهر هذا على وجه أبسط هناك،
~~فظهر بما ذكرته ضعف القول بالتخصيص لظهور الكذب بما ذكرته.
# وأيضا فيهما (1) فإن قيل: ادعت فاطمة (عليها السلام) أنه (صلى الله عليه
~~وآله) نحلها، وشهد علي والحسن والحسين وأم كلثوم والصحيح أم أيمن، فرد أبو
~~بكر شهادتهم، فيكون ظالما.
# قلنا: أما رد شهادة الحسنين، فللفرعية والصغر. وأما علي وأم أيمن،
~~فلقصورهما عن نصاب البينة، ولم يحكم بشاهد ويمين، لأنه مذهب كثير من
~~العلماء. وأيضا قد ذهب بعضهم إلى أن شهادة أحد الزوجين للآخر غير مقبولة.
# وفيه نظر، لأن شهادة الحسنين (عليهما السلام) للفرعية لا وجه له، لأن
~~الغرض من الشهادة حصول مرتبة من الظن، ولو منع كفاية الظن إذا لم يكن
~~مقرونا بشرائط الشهادة، فلا شبهة في كفاية العلم، كما يدل عليها شهادة
~~خزيمة وتعليله، ويحصل بشهادتهما بل بشهادة أحدهما العلم، للعصمة الظاهرة
~~بآية التطهير ورواية الثقلين المذكورتين، فإن تعلق الغرض بتوجيه فعل أبي
~~بكر ms139 البتة، كان المناسب الاكتفاء بالصغر. وأيضا شهادة أمير المؤمنين (عليه
~~السلام) بانفراده كافية للعصمة الظاهرة بالآية والرواية، ودوران الحق معه
~~حيثما دار.
# وأما كلامهم في عصمة النبي (صلى الله عليه وآله)، فمع ضعفه لا يضر هاهنا،
~~لأنهم لم يجوزوا كذب النبي (صلى الله عليه وآله) في وقت النبوة، فقوله "
~~فمن أغضبها أغضبني " وما يفيد مفاده مع صدق النبي (صلى الله عليه وآله) في
~~الأقوال يدل على المطلوب.
# وأيد بعضهم كون منع أبي بكر على الوجه الشرعي بعدم انتزاع أمير المؤمنين
~~(عليه السلام) حين انتهاء الأمر إليه.
# وفيه نظر، لأن التقية كانت مانعة له (عليه السلام) عن تغيير كثير من بدع
~~السابقين، فلعل
# PageV00P182
# هذا منه. وأيضا كان (عليه السلام) عالما بانتقال السلطنة إلى أولاد أبي
~~سفيان ومروان وأولاده، وظاهر أن بتبعية الثلاثة وعداوة أهل البيت كانتا
~~باعثتين على تجديد الظلم، وظاهر أن بقاء الظلم بعد ما استمر به الأزمان
~~أهون وأسهل من تجدده بعد رفعه، وبالجملة بعد دلالة القاطع على الظلم
~~معارضته بالفعل الذي يجري فيه الاحتمالان الغير المنافيين له لا وجه لها.
# اعلم أن بعضهم قال: إن عدم رد أمير المؤمنين (عليه السلام) فدك إلى ورثة
~~فاطمة (عليها السلام) يدل على عدم كونه شاهدا للنحلة، وإلا وجب الحكم
~~بعلمه، وقد عرفت الجواب عنه.
# ويدل على ظهور غضبها (عليها السلام) في انتزاع فدك وانتشاره بين الناس
~~وظهور الرواية بينهم، رواية رواها السيد، وهي ما ذكره بقوله: قد روى محمد
~~بن زكريا الغلابي، عن أبي المقدام هشام بن زياد مولى آل عثمان، قال: لما
~~ولي عمر بن عبد العزيز، فرد فدك على ولد فاطمة (عليها السلام) وكتب إلى
~~واليه على المدينة أبي بكر بن عمرو بن حزم يأمره بذلك، فكتب إليه: إن فاطمة
~~قد ولدت في آل عثمان وآل فلان وآل فلان. فكتب إليه: أما بعد فإني لو كنت
~~كتبت إليك آمرك أن تذبح شاة لسألتني جماء أو قرناء، أو كتبت إليك أن تذبح
~~شاة لسألتني ما لونها، فإذا ورد عليك كتابي ms140 هذا فاقسمها بين ولد فاطمة من
~~علي.
# قال أبو المقدام: فنقمت بنو أمية ذلك على عمر بن عبد العزيز وعاتبوه فيه،
~~وقالوا له، هجنت فعل الشيخين، وخرج إليه عمر بن عبس في جماعة من أهل
~~الكوفة، فلما عاتبوه على فعله قال: إنكم جهلتم وعلمت، ونسيتم وذكرت، أن أبا
~~بكر محمد بن عمر بن حزم حدثني عن أبيه، عن جده أن رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) قال:
# فاطمة بضعة مني يسخطني ما يسخطها ويرضيني ما أرضاها، وأن فدك كانت صافية
~~على عهد أبي بكر وعمر، ثم صار أمرها إلى مروان، فوهبها لأبي عبد العزيز،
~~PageV00P183
# فورثتها أنا وأخوتي، فسألتهم أن يبيعوني حصتهم منها، فمنهم من باعني،
~~ومنهم من وهب لي حتى استجمعتها، فرأيت أن أردها على ولد فاطمة، فقالوا، إن
~~أبيت إلا هذا فامسك الأصل واقسم الغلة، ففعل (1) انتهى.
# وهذه الرواية أيضا دالة على أن فاطمة (عليها السلام) ادعت النحلة لا
~~الإرث، وإلا رعاية فاطمة (عليها السلام) إنما تقتضي رد حصتها من الإرث إلى
~~ولدها لا الكل، لا إرث الأزواج والعم معها بزعمهم، ولو كان يتبرع زائدا على
~~ما ادعته لتكلم المانعون ويقولون: إن مرضات فاطمة تحصل بإعطائك ما ادعته
~~إلى ولدها، ولا حاجة إلى إعطاء الزائد.
# وما نقلته من المواقف في جواب السؤال المصدر بقوله " فإن قيل " أيضا دال
~~على ادعاء النحلة، لأنه لم يذكر في الجواب منع ادعاء النحلة، بل تعرض
~~لتوجيه رد الشهود، وكذلك ما ذكره صاحب المغني حيث قال: قالوا: قد روي عن
~~أبي سعيد الخدري أنه قال: لما نزلت آية * (وآت ذا القربى حقه) * أعطى رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله) فاطمة فدك. وما قال السيد: وقد روي من طرق
~~مختلفة غير طريق أبي سعيد الذي صاحب الكتاب، أنه لما نزل قوله تعالى * (وآت
~~ذا القربى حقه) * (2) دعا النبي (صلى الله عليه وآله) فاطمة فأعطاها فدك
~~(3).
# فإن قلت: ينبغي حمل دعوى فدك على دعوى الإرث حتى يردها أبو بكر برواية
~~رواها، ولا يلزم رد شهادة أمير ms141 المؤمنين (عليه السلام) تقليلا للاعتراض،
~~فحينئذ لا يشتمل منع فدك على غير منع الإرث بالرواية، فلا وجه لعده طعنا
~~على حدة. ويمكن تأييد هذا الاحتمال بقول عائشة " وكانت تسأله أن يقسم لها
~~نصيبها مما أفاء الله على
# PageV00P184
# رسوله من خيبر وفدك " المذكور في الرواية الثانية من المطاعن.
# قلت: ما ذكرته من الدلائل الدالة على دعوى النحلة وغيره مما انتشر في
~~كتبهم أزيد من أن يكون محل الريب، حتى يرد بمثل هذه الرواية، مع أنه يمكن
~~أن يكون دعوى الإرث بعد رد الشهادة، فكأنها قالت: كل فدك حقي بالنحلة، فلما
~~ردت الشهود قالت (عليها السلام): بعد ما رددت شهودي على استحقاقي الكل
~~فاعطني حقي من الإرث، ومع عدم بعد هذا قد ذكر بعض منهم أمر فدك على هذا
~~الوجه.
# قال ابن أبي الحديد: سألت علي بن علي الفارقي الشافعي مدرس المدرسة
~~الغربية ببغداد، فقلت له: أكانت فاطمة صادقة؟ قال: نعم، قلت: فلم لم يدفع
~~إليها أبو بكر فدك وهي عنده صادقة؟ فتبسم ثم قال كلاما لطيفا مستحسنا، مع
~~ناموسه وحرمته وقلة دعابته، قال: لو أعطاها اليوم فدك بمجرد دعواها، لجأت
~~إليه غدا وادعت لزوجها الخلافة، وزحزحته عن مقامه، ولم يكن يمكنه الاعتذار
~~والمدافعة بشئ، لأنه يكون قد أسجل على نفسه بأنها صادقة فيما تدعي كائنا ما
~~كان، من غير حاجة إلى بينة ولا شهود، وهذا كلام صحيح وإن كان أخرجه مخرج
~~الدعابة والهزل (1).
# بيعة أبي بكر كانت فلتة:
# ومنها: ما نقله صاحب المغني من المطاعن، وهو ما روي عن عمر بن الخطاب أنه
~~قال: كانت بيعة أبي بكر فلتة، وقى الله شرها فمن عاد إلى مثلها فاقتلوه.
# في القاموس: كان الأمر فلتة أي: فجأة. وفيه أيضا: فلتات المجلس هفواته
~~وزلاته (2).
# وسياق الرواية يدل على كون مراد عمر من الفلتة المعنى الآخر لا الأول،
~~وكون
# PageV00P185
# بيعته زلة يدل على بطلان إمامة أبي بكر، وببطلانها يبطل إمامة الفرعين.
# اعلم أن صاحب المغني بعد تفسير الفلتة هاهنا بمعنى الفجأة والبغتة،
~~واستشهاده بأنه قد تستعمل ms142 الفلتة بهذا المعنى بما استشهد، قال: فأراد عمر
~~على هذا أن بيعة أبي بكر تداركوها بعد ما كادت تفوت، وقوله " وقى الله شرها
~~" دليل على التصويب، لأن المراد بذلك أنه تعالى دفع شر الاختلاف فيها، فأما
~~قوله " فمن عاد إلى مثلها فاقتلوه " فالمراد من عاد إلى مثلها من غير
~~مشاورة ولا عذر ولا ضرورة، ثم بسط يده على المسلمين ليدخلهم في البيعة قهرا
~~فاقتلوه، وإذا احتمل ذلك وجب حمله عليه (1) انتهى.
# فيه مواضع نظر، أحدها: أنه إرادة أن بيعة أبي بكر تداركوها بعد ما كادت
~~تفوت من اللفظ لا وجه لها.
# وثانيها: أن قوله " وقى الله شرها " لا يدل على التصويب، ولعل مقصوده أن
~~مثل هذه البيعة التي تكون بغتة قد يتبعها شر الاختلاف والقتل، أو عدم تحقق
~~الاجماع، وهذه البيعة وإن كانت بغتة لكن انتظم الأمر من غير مقاتلة بين
~~المسلمين، أو بتحقق الاجماع، كما يظنون تحققه لا بحسب الأمر، لأنه بعد تحقق
~~السلطنة لا اعتبار بالسكوت ولا الاتفاق بحسب القول، كما ظهر لك من المقدمة.
# وثالثها: أن قوله " فالمراد من عاد إلى مثلها " إلى قوله " فاقتلوه "
~~يشتمل على تقييد زائد بلا قرينة.
# ورابعها: أن قوله " وجب حمله عليه " إنما يصح بعد احتمال العبارة لو علم
~~أن عمر كان معتقدا بوقوع البيعة على وجه شرعي، وهو غير مسلم. ومع ما ظهر لك
~~من ضعف كلام القاضي القرينة شاهدة على كون المراد من الفلتة الزلة، ووضوح
# PageV00P186
# هذا المعنى يحتاج إلى تفصيل ما، وبيان أن عمر في أي مقام ذكر هذا الكلام
~~ليظهر قصده من المقام.
# قال السيد المرتضى طاب ثراه: قد روى الهيثم بن عدي، عن عبد الله بن عياش
~~الهمداني، عن سعيد بن جبير، قال: ذكر أبو بكر وعمر عند عبد الله بن عمر،
~~فقال رجل: كانا والله شمسي هذه الأمة ونوريها، فقال له ابن عمر: وما يدريك؟
~~فقال له الرجل: أوليس قد ائتلفا؟ فقال ابن عمر: بل اختلفا لو كنتم تعلمون،
~~وأشهد أني عند أبي يوما وقد أمرني ms143 أن أحبس الناس عنه، فاستأذن عليه عبد
~~الرحمن بن أبي بكر، فقال عمر: دويبة سوء ولهو خيرا من أبيه، فأوحشني ذلك
~~منه، فقلت: يا أبة عبد الرحمن خير من أبيه؟ فقال: ومن ليس خيرا من أبيه لا
~~أم لك، ائذن لعبد الرحمن، فدخل عليه فكلمه في الحطيئة الشاعر أن يرضي عنه،
~~وكان عمر قد حبسه في شعر قاله، فقال عمر: إن الحطيئة لبذئ، فدعه أحبسه بطول
~~الحبس، فألح عليه عبد الرحمن وأبى عمر.
# فخرج عبد الرحمن، فأقبل علي أبي وقال: أفي غفلة أنت إلى يومك هذا على ما
~~كان من تقدم أحيمق بني تيم وظلمه لي؟ فقلت: يا أبة لا علم لي بما كان من
~~ذلك، فقال: يا بني وما عسيت أن تعلم، فقلت: والله لهو أحب إلى الناس من
~~ضياء أبصارهم، قال: إن ذلك لكذلك على رغم أبيك وسخطه.
# فقلت: يا أبة أفلا تحكي عن فعله بموقف في الناس تبين ذلك لهم؟ قال: وكيف
~~لي بذلك مع ما ذكرت أنه أحب إلى الناس من ضياء أبصارهم، إذن يرضخ رأس أبيك
~~بالجندل، قال ابن عمر: ثم تجاسر والله فجسر، فما دارت الجمعة حتى قام خطيبا
~~في الناس، فقال: يا أيها الناس إن بيعة أبي بكر كانت فلتة وقى الله شرها،
~~فمن دعاكم إلى مثلها فاقتلوه.
# وقال: روى الهيثم بن عدي أيضا، عن مجالد بن سعيد، قال: غدوت يوما إلى
~~PageV00P187
# الشعبي، إلى قوله: أصلحك الله كان ابن مسعود يقول: ما كنت محدثا قوما لا
~~يبلغه عقولهم إلا كان لبعضهم فتنة، قال: نعم، إلى أن قال: فبقينا نحن كذلك
~~إذ أقبل رجل من الأزد، فجلس إلينا، فأخذنا في ذكر أبي بكر وعمر، فضحك
~~الشعبي وقال: لقد كان في صدر عمر ضب (1) على أبي بكر، فقال الأزدي، والله
~~ما رأينا ولا سمعنا برجل قط كان أسلس قيادا لرجل ولا أقول بالجميل فيه من
~~عمر في أبي بكر.
# فأقبل علي عامر الشعبي، فقال: هذا مما سألت عنه، ثم أقبل على الرجل،
~~فقال:
# يا أخا ms144 الأزد كيف تصنع بالفلتة التي وقى الله شرها، أترى عدوا يقول في
~~عدو يريد أن يهدم ما بني لنفسه في الناس أكثر من قول عمر في أبي بكر؟ فقال
~~الرجل: سبحان الله يابا عمرو وأنت تقول ذلك؟ فقال الشعبي: أنا أقوله! قاله
~~عمر بن الخطاب على رؤوس الأشهاد فلمه أو دعه، فنهض الرجل مغضبا وهو يهمهم
~~بشئ لم أفهمه في الكلام.
# قال مجالد: فقلت للشعبي: ما أحسب هذا الرجل إلا سينقل عنك هذا الكلام إلى
~~الناس ويبثه فيهم، قال: إذا والله ما أحفل بذلك شيئا لم يحفل به عمر بن
~~الخطاب حين قام على رؤوس المهاجرين والأنصار أحفل به! وأنتم أيضا فأذيعوه
~~عني ما بدا لكم.
# وقد روى شريك بن عبد الله النخعي، عن محمد بن عمرو بن مرة، عن أبيه، عن
~~عبد الله بن سلمة، عن أبي موسى الأشعري، قال: حججت مع عمر بن الخطاب، فلما
~~نزلنا وعظم الناس، خرجت من رحلي وأنا أريد عمر، فلقيني المغيرة بن شعبة
~~فرافقني. ونقل حكاية بطولها، وفيها تصويب أبي موسى والمغيرة فعل أبي بكر في
~~ارجاع الأمر إلى عمر، وذكر المغيرة كراهة قريش هذا الأمر للحسد، ونقلهما
~~لعمر
# PageV00P188
# ما قالاه في الطريق، وتصويبه المغيرة في نسبة الحسد إلى قريش، وزيادة
~~المبالغة في حسدهم.
# حيث قال: ألم أخبركما بأحسد قريش؟ قلنا: بلى يا أمير المؤمنين، وظن أبو
~~موسى أن مقصوده من أحسد قريش الجماعة الذين كرهوا استخلاف عمر، فقال:
# كلا بل كان أبو بكر أعق وأظلم، هو الذي سألتما عنه، كان والله أحسد قريش
~~كلها.
# ثم أطرق طويلا، فنظر إلي المغيرة ونظرت إليه، وأطرقنا لإطراقه، وطال
~~السكوت منا ومنه، حتى ظننا أنه قد ندم على ما بدا منه، ثم قال: وا لهفاه
~~على ضئيل بني تيم بن مرة، لقد تقدمني ظالما وخرج إلي منها آثما، فقال له
~~المغيرة: هذا الذي تقدمك ظالما قد عرفنا، فكيف خرج إليك منها آثما؟
# قال: ذلك لأنه لم يخرج إلي منها إلا بعد يأس منها، أما والله لو ms145 كنت أطعت
~~زيد بن الخطاب وأصحابه لم يتلمظ من حلاوتها بشئ أبدا، ولكني قدمت وأخرت
~~وصعدت وضويت ونقضت وأبرمت، فلم أجد إلا الاغضاء على ما نشب منه فيها،
~~والتلهف على نفسي، وأملت إنابته ورجوعه، فوالله ما فعل حتى فغر بها بشما.
# فقال له المغيرة بن شعبة: فما منعك منها وقد عرضها عليك يوم السقيفة
~~بدعائك إليها؟ ثم الآن منتقم بالتأسف عليه.
# فقال: ثكلتك أمك يا مغيرة إني كنت لأعدك من دهاة العرب، كأنك كنت غائبا
~~عما هناك، أن الرجل كادني فكدته، وماكرني فماكرته، وألفاني أحذر من قطاة،
~~إنه لما رأى شغف الناس به، وإقبالهم بوجوههم إليه، أيقن أن لا يريدوا به
~~بدلا، فأحب لما رأى من حرص الناس عليه وشغفهم به أن يعلم ما عندي، وهل
~~تنازع إليها نفسي؟ وأحب أن يبلوني بإطماعي فيها والتعريض لي بها، وقد علم
~~وعلمت لو قلت ما عرض علي منها لم يجبه الناس إلى ذلك.
# فألفاني قائما على أخمصي، متشوزا حذرا، ولو أجبته إلى قبولها لم يسلم
~~الناس PageV00P189
# إلى ذلك، واختبأها ضغنا علي في قلبه، ولم آمن غائلته ولو بعد حين، مع ما
~~بدا لي من كراهية الناس، أما سمعت نداءهم من كل ناحية عند عرضها علي: لا
~~نريد سواك يا أبا بكر أنت لها، فرددتها عليه، فعند ذلك رأيته وقد التمع
~~وجهه لذلك سرورا.
# ثم ذكر فيها ما جرى بين عمر وأشعث بن قيس، من أحقية عمر بالأمر، ونقل
~~أشعث إلى الزبرقان بن بدر، ونقله إلى أبي بكر، إلى أن قال: فأرسل إلي أبو
~~بكر بما كنت أحق به ممن غلبك عليه من الكلام، فأرسلت إليه أما والله لتكفن
~~أو لأقولن كلمة بالغة بي وبك في الناس، يحملها الركبان حيث ساروا، وإن شئت
~~استدمنا ما نحن فيه عفوا، فقال: إذا نستديمها على أنها صائرة إليك.
# فما ظننت أنه يأتي عليه جمعة حتى يردها علي، فتغافل فما ذكر لي والله بعد
~~ذلك المجلس حرفا حتى هلك، ولقد مد في أمدها، عاضا على نواجذه، حتى ms146 حضره
~~الموت فآيس منها، فكان منه ما رأيتما، ثم قال: اكتما ما قلت لكما عن بني
~~هاشم خاصة، وليكن منكما بحيث أمرتكما إذا شئتما على بركة الله، فمضينا ونحن
~~نعجب من قوله، والله ما أفشينا سره حتى هلك (1) انتهى.
# وبما نقلته ظهر أن قصد المغالبة لم يكن مقصورا على غير الرجلين، بل كان
~~مدار الأمر على المغالبة، فكانت المغالبة بينهما أيضا، وأن ما ذكره القاضي
~~لا وجه له، وأي وجه للأمر بقتل المعاود في الفلتة؟ بعد ما بايعوا فلتة، ولم
~~يستحقوا القتل، وأي دليل على جواز قتل المعاود وعدم جوازه للمبتدأ؟ بل
~~صيرورتها ابتداء سببا للخلافة، وهل هذا إلا تناقض بين أفعالهم وأقوالهم.
# PageV00P190
# كشف بيت فاطمة (عليها السلام):
# ومنها: كشف بيت فاطمة (عليها السلام) وعدم رعاية حرمتها، وعدم الاحتراز
~~عن غضبها الذي هو غضب رسول الله (صلى الله عليه وآله) كما ظهر في أوائل هذا
~~الفصل.
# وقال صاحب المغني: وذكروا أن عمر قصد منزلها وعلي وزبير والمقداد وجماعة
~~ممن تخلف عن بيعة أبي بكر مجتمعون هناك، فقال لها: ما أحد بعد أبيك أحب
~~إلينا منك، وأيم الله لئن اجتمع هؤلاء النفر عندك لنحرقن عليهم، فمنع القوم
~~من الاجتماع (1).
# ومع شهرة هذا الفعل الشنيع، ونقل صاحب إحقاق الحق، عن ابن قتيبة من أهل
~~السنة، ما ذكره عبد الحميد بن أبي الحديد (2) بتقريب آخر، وهو أنه قد نقل
~~الناس خبر الزبير لما هجم عليه ببيت فاطمة (عليها السلام) وكسر سيفه في
~~صخرة ضربت به، مؤيد له.
# وما ذكره صاحب المغني في دفع هذا الطعن بقوله: فأما ما ذكر من حديث عمر
~~في باب الاحراق، فلو صح لم يكن طعنا على عمر، لأن له أن يهدد من امتنع من
~~المبايعة إرادة الخلاف على المسلمين (3). في غاية السخافة والشناعة، لأنه
~~هل يكون بيعة جماعة بعد الحيل والمغالبة - على ما عرفت في ذيل حكاية
~~السقيفة - دالة على حقية الأمر، ولم يدل مخالفة من يدور الحق معه مع كمل
~~الصحابة على بطلانه، ومتمسكهم في الأمر هو ms147 الاجماع الذي هو الاتفاق بحسب
~~الاعتقاد، فإذا بلغ الأمر إلى كسر السيف وإحراق البيت، ألم يحصل احتمال
~~الخوف الذي يمكن أن يصير سببا للمبايعة مع مخالفة العقيدة.
# PageV00P191
# وأيضا ليس النص دالا على إمامة أبي بكر، كما ظهر واعترف به من له تميز
~~منهم، فإمامته إنما تثبت بالإجماع، وقبل حصول الاجماع أي أمر يجوز الأمر
~~بالبيعة والتشدد فيه؟ هل يجوز التشدد باحتمال حصول الأمر من له أدنى تميز؟
~~ألم يحصل لأهل البصيرة من أمثال هذه الأفعال الشنيعة التي ظهرت من الأخبار
~~التي نقلوها في صحاحهم أيضا العلم بعدم خلو أمرهم من أحد الشيئين: إما عدم
~~اعتقادهم برسول الله (صلى الله عليه وآله) أو عدم مبالاتهم بمخالفته
~~لاختيارهم الدنيا من الآخرة، مثل اختيار ابن سعد الري وتركه الآخرة.
# قوله " إرادة الخلاف " إشارة إلى توجيه الاحراق، بأن هذا الاجتماع لم يكن
~~لاعتقاد عدم انعقاد الإمامة، بل لمحض إرادة الخلاف، ولا معنى لتجويز هذا عن
~~بعض المتخلفين مع القول بصدق رسول الله (صلى الله عليه وآله) وإن جوز في
~~بعض، وهذا ظاهر لمن رضي بعدم تبعية الكبراء والأهواء، وبالجملة قباحة الكشف
~~عن بيت فاطمة (عليها السلام) وإرادة إحراق بيتها وإيذائها، خارجة عن الأمور
~~التي يحتمل التوجيه.
# وعبد الحميد بن أبي الحديد نقل كلام صاحب المغني والسيد المرتضى (رحمه
~~الله) في منع كشف بيت فاطمة (عليها السلام) وإثباته، ثم قال: والظاهر عندي
~~صحة ما يرويه المرتضى والشيعة، ولكن لا كل ما يزعمونه بل كان بعض ذلك، وحق
~~لأبي بكر أن يندم ويتأسف على ذلك، وهذا يدل على قوة دينه وخوفه من الله
~~تعالى، فهو بأن يكون منقبة له أولى من أن يكون طعنا عليه (1) انتهى.
# والمشار إليه بلفظ " هذا " هو قول أبي بكر في مرضه: ليتني كنت تركت بيت
~~فاطمة ولم أكشفه.
# أقول: وجه كونه طعنا اعترافه بخطأ الكشف وإظهار ندامته عما صدر منه، فلا
# PageV00P192
# يبقى مجال ما توهم بعضهم من جواز التشدد على الممتنع عن البيعة.
# وأيضا فيه اعتراف بوقوع التشدد على أهل البيت ms148 الذين هم أسرع الناس إجابة
~~إلى ما فيه مرضات الله تعالى، لامتناعهم عن البيعة قبل تحقق الإمامة، لأن
~~سببها عندهم الاجماع، وهو لا يتحقق عند مخالفة أحد له مرتبة الاجتهاد
~~البتة، ومع مخالفة أهل البيت ومن وافقهم من كمل الصحابة، لا يتوهم جواز
~~الجبر على البيعة.
# فالجبر والتشدد على أهل البيت، وترك مقتضى آية * (قل لا أسألكم عليه أجرا
~~إلا المودة في القربى) * (1) وآية التطهير، ورواية الثقلين، ومثل سفينة نوح
~~وغيرها، برهان قاطع في الدلالة على كونه كاذبا في دعوى الخلافة، وظالما
~~أقصى مراتب الظلم على أهل البيت، ومغضبا لرسول الله بغضب فاطمة (عليها
~~السلام) فأي طعن أشد من هذا؟
# وتوهم كون الكلمة المذكورة منقبة لدلالتها على الندامة لو سلم عدم قصده
~~بهذه الكلمة زيادة غرور من رسخ في قلبه محبته، بلا دليل وبرهان، بل بمحض
~~تقليد الآباء والإخوان لا ينفعه هناك، لعدم المعذرة من المظلومين، وعدم طلب
~~الابراء من المهمومين، وعدم إظهار الخطأ فيما دعاه إلى هذه الخطيئة الذي هو
~~اختلاس الأمر بالغلبة والخديعة، فأي منفعة في كلمة توهم الندامة؟ مع
~~الاخلال بشرائط التوبة، والإصرار في الأمر الذي دعاه إلى هذه القباحة.
# فإن قلت: الإمامة تنعقد ببيعة الواحد والاثنين كما قالت طائفة، ومنهم
~~صاحب المواقف، لأن إمامة أبي بكر انعقدت ببيعة عمر، بدليل تحقق الاجماع على
~~إمامته، وأنه كان إماما من وقت البيعة، فلا بد من نص قاطع دال على كفاية
~~هذه البيعة في الإمامة دلالة قطعية، والإجماع كاشف عنه، فعدم نقله غير ضار
~~لكون الاجماع
# PageV00P193
# مغنيا عنه حينئذ.
# وقال بعضهم ومنهم صاحب المغني: بانعقادها ببيعة الواحد ورضا الأربعة لا
~~ببيعة الواحد مطلقا، لأن إمامة أبي بكر كانت ببيعة عمر برضا أبي عبيدة بن
~~الجراح، وسالم مولى أبي حذيفة، وأسيد بن حضير، وبشير بن سعد، للإجماع على
~~تحقق الإمامة بمثل هذه البيعة، وفي انعقادها ببيعة الواحد مطلقا خلاف،
~~وسواء قلنا بالقول الأول أو الثاني تحقق إمامة أبي بكر مقارنا ببيعة عمر،
~~فمن امتنع عن بيعته بعدها تمرد عن أمر ms149 رسول الله (صلى الله عليه وآله) لكون
~~ذلك النص المنكشف بالإجماع ظاهرا لهم كما هو ظاهر لنا، وإن كان بين
~~الظهورين فرق، فإن ظهوره لنا بعنوان الاجمال بهذا الاجماع، وكان ظهوره لهم
~~بخصوصه.
# فإذا كان النص الدال على إمامته ظاهرا لهم، فعلى الآمرين بالمعروف
~~والناهين عن المنكر دعوة الناس إلى البيعة، ومنعهم عن الامتناع، فإن
~~امتنعوا عنها أو تساهلوا فيها وأخروا هذا الواجب المضيق، فلهم أن يشددوا
~~ويهددوا على تركها وتأخيرها، فأي تشديد صدر منهم فإنما هو لإعلاء كلمة الله
~~وإطاعة رسول الله فأي مفسدة في إحراق البيت وضرب فاطمة (عليها السلام)؟ كما
~~نقله بعضهم.
# قلت: فيه نظر من وجوه. أما أولا، فبالمعارضة ببطلان تحقق النص القاطع
~~الدال على حجية البيعة بأحد الوجهين، وإلا لوجب النقل لتوفر الدواعي التي
~~منها أنهم آذوا فاطمة (عليها السلام) فآذوا رسول الله (صلى الله عليه وآله)
~~فوجب نقل النص حتى يظهر كون إيذائهم على وجه الاستحقاق، ليحمل (1) الرواية
~~على الايذاء الغير المستحق.
# وأما ثانيا، فلأن نقل تشديدهم على غير المبايعين في موارد متعددة، وعدم
# PageV00P194
# استدلالهم بالنص على ثبوت الإمامة بالبيعة بأحد الوجهين، دليل قاطع على
~~عدم النص، وما ذكروا من إغناء الاجماع عن نقل النص ضعيف، لعدم تحقق
~~الاجماع، كما ظهر لك عند تكلمنا على دعوى الاجماع على إمامة الأول.
# وأيضا هذا الاجماع لم يتحقق عند من له أدنى تميز منهم إلى زمان عمر،
~~لخلاف سعد وأصحابه التابعين له، فمناط الاستدلال في زمان الأول هو النص،
~~وظاهر أنه لو كان دليلهم النص القطعي السند والدلالة بل الظاهر فيهما،
~~لكانوا يذكرونه في مقام الاحتجاج، ولو كانوا ذكروه في موارد مختلفة لوصل
~~إلينا بخصوصه البتة، فعدم الوصول دليل على العدم.
# وأيضا نقلوا بطرق مختلفة ما استدلوا به على استحقاق الأول للخلافة في
~~السقيفة، مع غاية سخافته وكمال ركاكته، ولم ينقلوا النص القاطع الذي يخرج
~~دليلهم عن السخافة واعتمادهم عليه عن الفصاحة.
# وأما ثالثا، فلأنه كيف خفي النص أو دلالته على باب مدينة العلم؟ وعلى
~~سلمان وأبي ms150 ذر ومقداد، مع جلالة قدرهم التي ظهرت لك في ضمن البحث السابع من
~~الأبحاث التي أوردتها على إجماعهم، ولم يخف على العامة والسفلة.
# وأما رابعا، فلأن كون التمسك بأهل البيت حارسا عن الضلال، معلوم بالأخبار
~~الصحيحة الواضحة الدلالة، فترك البيعة مع الاختيار هو سبب الفلاح، لكونه
~~طريقة أهل البيت، وطريقة من تمسك بهم، واستنباط النص لوجوب البيعة بعد بيعة
~~عمر وثبوت الإمامة بها مع وضوح ضعف المأخذ وترك تبعية أهل البيت وتوقع
~~النجاة له، من غاية الجهل والعناد.
# وأما خامسا، فلأن دوران الحق مع علي (عليه السلام) يبطل توهم النص الدال
~~على وجوب البيعة، لأنه لو كان النص موجودا لم يؤخر (عليه السلام) البيعة
~~حتى يستحق بتأخيرها إحراق البيت. PageV00P195
# وأما سادسا، فلأن رسول الله (صلى الله عليه وآله) مع كمال محبته أمير
~~المؤمنين وفاطمة (عليهما السلام) وكونهما أحب الناس إليه كما روته عائشة
~~(1)، وقوله (صلى الله عليه وآله) في حقهما مع الحسنين صلوات الله عليهم "
~~أنا حرب لمن حاربكم " (2) وغيرهما من الروايات الدالة على كمال محبته (صلى
~~الله عليه وآله) إياهما، وعلى كمال جلالتهما عند الله تعالى، وكونه (صلى
~~الله عليه وآله) عالما بدقائق الأمور لم لم يظهر هذا النص الذي أظهره
~~للأجانب؟ الذين أسرعوا إلى البيعة بعد بيعة عمر لأمير المؤمنين (عليه
~~السلام) وفاطمة (عليها السلام) حتى يعمل أمير المؤمنين (عليه السلام)
~~بمقتضاه وترغب فاطمة (عليها السلام) به، ولا تمكن لغير المبايعين دخول
~~بيتها للخوف الذي عرض لهم من الامتناع، وتقول لهم: لم تنكرون إطاعة كلام
~~أبينا وتفزعون إلى بيتنا بمعصية ترك البيعة الواجبة، ولا يجري عليهم ما جرى
~~من هتك الحرمة وسوء الأدب على وجه لا يليق بمن اتصف بأدنى مراتب الكمال.
# وأما سابعا، فلأنه لو كانت بيعة الواحد والاثنين مطلقا، أو بيعة الواحد
~~مع رضا الأربعة دالة على الإمامة، لكان لكثير من ملوك بني أمية وبني العباس
~~إماما، لظهور أكثر من أربعة عند المتابعة، ودعوى كثير منهم الخلافة
~~والإمامة، فإن قالوا بعدم استحقاقهم الإمامة، فلا ينفع البيعة، ms151 فلا وجه
~~لجعل البيعة دليلا عليها. وأيضا بأي شئ عملوا استحقاق الثلاثة للإمامة؟ مع
~~عدم شهادة النص والمعجزة والعصمة عليه.
# التخلف عن جيش أسامة:
# ومنها: أن أبا بكر وعمر كانا في جيش أسامة، وأن رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) كرر في مرضه الأمر بتنفيذ جيش أسامة، فتأخروا رجاء لغصب الخلافة،
~~وذكر بعضهم في
# PageV00P196
# الخبر بعد التأكيد والمبالغة في التنفيذ " لعن الله المتخلف عنه ".
# وممن قال باشتمال الرواية على لعن المتخلف الآمدي، على ما نقله شارح
~~المواقف حيث نقل عنه ما ذكره من اختلاف الصحابة بقوله: وكاختلافهم بعد ذلك
~~في التخلف في جيش أسامة، فقال قوم بوجوب الاتباع، لقوله (صلى الله عليه
~~وآله): جهزوا جيش أسامة، لعن الله من تخلف عنه، وقال قوم بالتخلف انتظارا
~~لما يكون من رسول الله (صلى الله عليه وآله) في مرضه انتهى.
# ويدل مع الشهرة على كون كل منهما من الجيش، ما ذكره السيد بقوله: أما كون
~~أبي بكر في جملة جيش أسامة، فظاهر قد ذكره أصحاب السير والتواريخ، وقد روى
~~البلاذري في تاريخه، وهو معروف بالثقة والضبط، وبرئ من مماثلة الشيعة
~~ومقاربتها، أن أبا بكر وعمر كانا معا في جيش أسامة (1).
# ويدل على كون أبي بكر أيضا من الجيش، وكونه ظاهرا عند أهل السنة، ما روي
~~عن عبد الحميد بن أبي الحديد في مدح علي (عليه السلام) معرضا بأبي بكر:
# ولا كان في بعث ابن زيد مؤمرا * عليه فأضحى لابن زيد مؤمرا فإن قلت: فما
~~وجه الجمع بين هذا البيت وبين ما قال بعد نقل كلام القاضي والسيد (رحمه
~~الله) في إنكار كون أبي بكر من الجيش وثباته، حيث قال: فإن الأمر عندي
~~مشتبه، والتواريخ مختلفة في هذه القضية، فمنهم من يقول: إن أبا بكر في جملة
~~الجيش، ومنهم من يقول: لم يكن، ونقل عن الواقدي أن أبا بكر لم يكن من
~~الجيش، ثم قال:
# وكثير من المحدثين يقولون: بل كان في جيشه (2).
# قلت التوقف في كونه من الجيش في وقت لا ينافي خروجه ms152 عن التوقف عند مدح
~~أمير المؤمنين (عليه السلام) خصوصا بعد ما نقل في آخر كلامه " وكثير من
~~المحدثين يقولون
# PageV00P197
# بل كان في جيشه " فلم يكن المسألة محل توقف، لأن دواعي الباطل وإن كانت
~~داعية إلى إنكار كونه من الجيش إخراجا له عن هذه القباحة، كما هو دأب كثير
~~منهم في كتمان قباحته وقباحة أخويه، لكن نقل كونه من الجيش لا داعي له إلا
~~بيان الواقع، فهو حق قطعا، فلعل التوقف الذي نشأ من ملاحظة اختلاف نقل
~~الناقلين بلا تأمل زال عنه في وقت آخر بما ذكرته، وبما ذكرته يظهر كفاية
~~اختلاف التواريخ أيضا للقطع بكونه من الجيش على قانون الاستدلال بأدنى تأمل
~~فتأمل (1).
# ويدل على التخلف واللعن، ما نقل عن محمد بن عبد الكريم الأشعري
~~الشهرستاني، في كتاب الملل والنحل، عند ذكر الاختلافات الواقعة حال مرض
~~النبي (صلى الله عليه وآله) حيث قال: الخلاف الثاني في مرضه، أنه (صلى الله
~~عليه وآله) قال: جهزوا جيش أسامة، لعن الله من تخلف عن جيش أسامة، فقال
~~قوم: يجب علينا امتثال أمره، وأسامة قد برز من المدينة، وقال قوم: قد اشتد
~~مرض النبي (صلى الله عليه وآله) فلا تسع قلوبنا لمفارقته والحال هذه، فنصبر
~~حتى ننظر أيش يكون من أمره (2) انتهى.
# ويحصل بما ذكرته من البيان في كون أبي بكر من الجيش يقينا العلم اليقيني
~~باشتمال الرواية على لعن المتخلف أيضا بأدنى تأمل.
# وأما تخلف عمر، فأظهر من أن يحتاج إلى البيان، وهو كاف لعدم استحقاق
~~الثلاثة للإمامة. أما عمر، فلتخلفه وعصيانه عن أمر رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله) بالتخلف في أيام حياته، لتوقعه ما توقع وبعد الموت بعد الإذن عن
~~أسامة، على ما رواه الترمذي عن أسامة: أن أبا بكر سألني في عمر أن أتركه
~~ففعلت.
# PageV00P198
# وأما عدم استحقاق أبي بكر، فلسؤاله عن أسامة ترك عمر، لأن هذا بالحقيقة
~~سؤال عنه في الإذن في مخالفة رسول الله (صلى الله عليه وآله) وأي اختيار
~~لأسامة وغيره في أمثال تلك الأمور؟
# وأما عد ms153 استحقاق عثمان، فللفرعية وعدم القول بالفصل.
# لا يقال: للأمير أن يفعل ما يقتضيه علمه من الاستمداد بغير من عينه (صلى
~~الله عليه وآله) وإذن التخلف لمن عينه، وهذا من لوازم الإمارة عرفا.
# لأنا نقول: هذا إنما هو فيما لم يعين (صلى الله عليه وآله) الجيش، وأما
~~إذا عين وقال: اخرج إلى حرب كذا مع زيد وعمرو ومع جماعة فيهم زيد وعمرو،
~~فلا يجوز له إذن أحدهما في التخلف.
# وبالجملة ينبغي ملاحظة ما أمر به الأمير، فإن أمره الرسول على جيش يعينه
~~الأمير ويراعي في التعيين مقتضى رأيه، فله رعاية ما يقتضي رأيه، وإن عين
~~الجماعة الخاصة التي من جملتها زيد وعمرو، فلا يجوز له إذن أحدهما في
~~التخلف، كما أنه لو ذكرهما بخصوصهما لا يجوز له الإذن.
# فإن قلت: قد ظهر من كلامك السابق كون الرجلين من الجيش، وما رويته من
~~الترمذي يدل على خلافه.
# قلت: لا دلالة فيه على خلاف ما ذكرته، لأن تخصيص أبي بكر سؤال ترك أسامة
~~بعمر إنما كان ليكون معه بالمدينة، فطلب إذن عمر يشتمل على طلب إذن نفسه
~~أيضا، وإذن عمر في الترك إذن له أيضا عرفا، وأيضا بعد تحقق السلطنة لم يكن
~~لأحد أن يقول له: يجب عليك الخروج إما لهيبة السلطنة، أو الشبهة فلم يحتج
~~إلى السؤال.
# فإن قلت: تخلف عمر في أيام الحياة عن جيش أسامة أو تخلفهما على تقدير
~~دخول أبي بكر أيضا في الجيش، إنما هو لرعاية مصلحة الإسلام، لأنه لم يظهر
~~من PageV00P199
# أحدهما في مدة الجهاد مع حضورهما في أكثر الغزوات المبارزة التي نقلت من
~~الفرسان والمقاتلة التي ظهرت من الشجعان، وغاية ما يتوقع منهما عند اللقاء
~~والتحام الحرب تكثير السواد، وعدم المسابقة في الهرب: فلن يترتب على كونهما
~~في الجيش أكثر من تكثير السواد، بخلاف تخلفهما عن الجيش، لاستنباطهما من
~~شدة مرض رسول الله (صلى الله عليه وآله) بعد تتابع أمارات قرب الانتقال مثل
~~قول رسول الله (صلى الله عليه وآله):
# يوشك أن يأتي رسول ربي فأجيب، ms154 وحديث الغدير وإكمال الدين، قوة احتمال
~~انتقاله (صلى الله عليه وآله) إلى عالم البقاء، والاحتياج إليهما في تدبير
~~أمر الإسلام والإيمان، لكونهما من كمل أصحاب الآراء والمجتهدين، كما يظهر
~~من اجتهاد أحدهما في تغيير كثير مما أمر به رسول الله (صلى الله عليه وآله)
~~واستمر به زمانه (صلى الله عليه وآله) فانظروا أيها المسلمون هل منفعة
~~تكثير سواد الشيخين تقابل منفعة تدبيرهما؟ مع حصول مثل سوادهما من كل
~~اثنين، وعدم ظهور البدل لهما في الآراء من البين، فظهر أن التخلف إنما هو
~~من كمال فطنتهما وتأملهما في أمر الإسلام.
# قلت: فما ظنك برسول الله (صلى الله عليه وآله) هل كان غافلا عن احتمال
~~الانتقال؟ مع ظهوره للرجلين بل للناس، بما ظهر من الأقوال والحال، أو عن
~~جبانة الرجلين مع امتحانهما في المدة المتمادية، أو عن التدبير الذي نسبته
~~إليهما.
# ولا يليق أن ينسب إلى أحد من المنتسبين إلى المعرفة والكمال عدم العلم
~~بحال من كان معه في عشر تلك المدة، مع تواتر أسباب ظهور الحال، فكيف يجوز
~~أن ينسب عدم الاطلاع إلى من هو أعقل الناس عند الكفار والأعداء، وإذا لم
~~ينسب إليه (صلى الله عليه وآله) غفلة شئ من الأمور المذكورة، فلم يبق إلا
~~أن يكون عنده (صلى الله عليه وآله) مصلحة الإسلام في خروج الرجلين عن
~~المدينة وعدم حضورهما، لو فرض عدم شهادة القرآن على أنه لا ينطق عن الهوى.
# وإذا كانت المصلحة في خروجهما بدلالة جعلهما في جيش أسامة، والمبالغة
~~التامة PageV00P200
# في عدم التخلف، فلا وجه لنفي تلك المصلحة بالخيالات الفاسدة التي لا معنى
~~لها أصلا. وبما ذكرته ظهر أن أمر الجهاد لو كان من الأمور التي فيها
~~الاجتهاد من رسول الله (صلى الله عليه وآله) لكان ما فعله (صلى الله عليه
~~وآله) دالا على علمه (صلى الله عليه وآله) بأن في خروجهما من المدينة مصلحة
~~الإسلام.
# ذكر ابن أبي الحديد في ضمن نقل كلام السيد المرتضى طاب ثراه على صاحب
~~المغني وجوابه من جانب صاحب المغني ms155 على السيد. أما قوله أي حاجة كان لأبي
~~بكر إلى عمر بعد وقوع البيعة، ولم يكن هناك تنازع ولا اختلاف، فعجيب وهل
~~كان لولا مقام عمر وحضوره في تلك المقامات يتم لأبي بكر أو ينتظم له حال،
~~ولولا عمر لما بايع علي والزبير ولا أكثر الأنصار، والأمر في هذا أظهر من
~~كل ظاهر انتهى.
# تكلم بالصواب الذي يقتضي بطلان إمامة أبي بكر غفلة منه عن المقتضي، لأنه
~~لو كان الدليل على إمامة أبي بكر حقا لما خفي على أمير المؤمنين (عليه
~~السلام) ولما امتنع (عليه السلام) عنها ولا أحد ممن عاون أبا بكر حاضرا،
~~كما هو ظاهر من جلالته (عليه السلام) وغاية انقياده للحق، فعدم بيعته (عليه
~~السلام) فقط على تقدير عدم عمر دليل على كونه (عليه السلام) مجبورا على
~~البيعة بالفظاظة والغلبة اللتين لم تتما بدون عمر، فأي حجية بمثل هذه
~~البيعة؟
# ومراد السيد من عدم الحاجة إلى عمر عدم حاجته إليه على قانون كثير من أهل
~~السند الذين منهم صاحب المغني، لأنهم يقولون بأنه وقع الاجماع من الصحابة
~~بحسب الرضا، لوجدانهم أبا بكر أهلا للإمامة لا بعنوان الجبر والتعدي، وتأخر
~~من تأخر لم يكن للامتناع والكراهية، بل كان لعدم تكليفهم بالبيعة، وإلا فلا
~~امتناع لهم عن الواجب.
# فعلى هذا مراد السيد بانعقاد البيعة انعقاد ما يعتبر عندهم في الإمامة
~~ويحتاج إليه في تشييد أمرها، لأنه لم يبق عندهم إلا الاحتياج إلى الإظهار،
~~وذلك لم يتوقف على عمر، وحينئذ لا وجه لما ذكره ابن أبي الحديد لهم، بل
~~يظهر منه غاية القباحة PageV00P201
# والشناعة مما صدر منه في أمر البيعة، كما أومأت إليه.
# وذكروا عثمان من الجيش، لكن لا حاجة لنا إلى إثباته في المطلوب.
# حديث الإقالة:
# ومنها: قول أبي بكر " أقيلوني ولست بخيركم وعلي فيكم " (1) صححوا هذا
~~الخبر برواية أبي عبيدة القاسم بن سلام مصنف كتاب الأموال، عن هشام بن
~~عروة، عن أبيه.
# ويدل على صحة الرواية قول أمير المؤمنين (عليه السلام) في الخطبة
~~الشقشقية المشهورة منه (عليه السلام) ms156 وقبول كثير من علماء أهل السنة كونها
~~من كلامه (عليه السلام).
# وقال صاحب القاموس: الشقشقة بالكسر شئ كالرية يخرجه البعير من فيه إذا
~~هاج، والخطبة الشقشقية العلوية، لقوله لابن عباس - لما قال له اطردت مقالتك
~~من حيث أفضيت -: يا بن عباس هيهات تلك شقشقة هدرت ثم قرت (2).
# وذلك القول هو قوله (عليه السلام): فصبرت وفي العين قذى، وفي الحلق شجا،
~~أرى تراثي نهبا، حتى مضى الأول لسبيله، عقدها لأخي عدي بعده (3) فواعجبا
~~بينا هو يستقيلها في حياته إذ عقدها لآخر بعد وفاته (4).
# ودل (عليه السلام) بهذا الكلام على غصب الحق بقوله " أرى تراثي نهبا "
~~وبقوله " فواعجبا " وبحسب السياق وبعض العبارات السابقة واللاحقة والمذكور
~~كاف في
# PageV00P202
# المقصود، وقول أمير المؤمنين (عليه السلام) بكون تراثه منهوبا، يدل على
~~كونه كذلك لدوران الحق معه.
# وأجاب صاحب المغني عن الخبر بالضعف أولا، وقال: وإن صح فالمراد به
~~التنبيه على أنه لا يبالي يرجع إليه أن يستقيله الناس البيعة، وإنما يضرون
~~بذلك أنفسهم، فكأنه نبه بذلك على أنه غير مكره لهم، وأنه قد خلاهم وما
~~يريدون، إلا أن يعرض ما يوجب خلافه انتهى.
# وظهر مما ذكر بطلان الضعف والتأويل من غير حاجة إلى البيان.
# عدم العدالة في تقسيم الخمس:
# ومنها: ما رواه ابن الأثير في جامع الأصول، في الفرع الثالث من الفصل
~~الثالث من الباب الثاني، من كتاب الجهاد الذي في الخمس ومصارفه، من صحيح
~~الترمذي، عن جبير بن مطعم، قال: مشيت أنا وعثمان بن عفان إلى النبي (صلى
~~الله عليه وآله) فقلت: يا رسول الله أعطيت بني المطلب وتركتنا، ونحن وهم
~~بمنزلة واحدة، فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله): إنما بنو المطلب وبنو
~~هاشم شئ واحد.
# إلى أن قال جبير، وكان أبو بكر يقسم الخمس نحو قسمة رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله) غير أنه لم يكن يعطي قربى رسول الله (صلى الله عليه وآله) ما
~~كان النبي يعطيهم، قال: وكان عمر يعطيهم منه، وعثمان بعده (1).
# ومن صحيح أبي داود، عن يزيد بن ms157 هرمز أن نجدة الحروري حين حج في فتنة ابن
~~الزبير، أرسل إلى ابن عباس يسأله عن سهم ذي القربى ويقول: لمن تراه؟
# فقال له: لقربى رسول الله (صلى الله عليه وآله) قسمه رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله) لهم، وقد كان عمر عرض
# PageV00P203
# علينا من ذلك عرضا رأيناه دون حقنا ورددناه عليه وأبينا أن نقبله.
# ومن صحيح النسائي، قال: كتب نجدة إلى ابن عباس يسأله عن سهم ذي القربى
~~لمن هو؟ قال يزيد بن هرمز: فأنا كتبت كتاب ابن عباس إلى نجدة: كنت كتبت
~~تسألني عن سهم ذي القربى لمن هو؟ وهو لنا أهل البيت، وقد كان عمر دعانا إلى
~~أن ينكح منه أيمنا، ويجدي منه عائلنا، ويقضي منه عن غارمنا، فأبينا إلا أن
~~يسلمه إلينا، فأبى ذلك فتركناه عليه.
# وفي رواية أخرى له مثل رواية أبي داود وفيها: وكان الذي عرض عليهم أن
~~يعين ناكحهم، ويقضي عن غارمهم، ويعطي فقيرهم، وأبى أن يزيد على ذلك (1).
# أقول: في قسمة أبي بكر الخمس مثل قسمة رسول الله (صلى الله عليه وآله)
~~ومخالفته إياه في خصوص سهم ذي القربى، دلالة إما على أنه خاف من عدم حاجتهم
~~اختلال أمر الخلافة، أو على العداوة، والأول يبطل ما توهموه من تحقق بيعة
~~أمير المؤمنين (عليه السلام) بعنوان الرضا لوجدانه أبا بكر أهلا لها،
~~والثاني علامة النفاق، كما هو مذكور في بعض كتب صحاحهم أيضا.
# ولعل هذه العداوة نشأت من طلب أمير المؤمنين (عليه السلام) حقه والإصرار
~~فيه ما أمكن، وعلى التقديرين هذا الظلم يدل على عدم استحقاق شئ تعتبر فيه
~~العدالة، فكيف يتحقق فيه وفي أخيه استحقاق الخلافة؟
# عدم العلم بمعنى الكلالة:
# ومنها: ما روي عن أبي بكر في الكلالة من قوله " أقول فيها برأيي، فإن كان
~~صوابا فمن الله، وإن كان خطأ فمني " (2) هذا يدل على عدم مبالاته بالشرع،
~~وإلا لم
# PageV00P204
# يكن لقوله برأيه وجه، لأن أمر الكلالة لم يكن مشتبها على كل الصحابة حتى
~~يحتاج إلى القول بالرأي، بل كان الواجب أن ms158 يسألهم وباب مدينة العلم عنها
~~حتى يخبره بما في المدينة، لو فرض جواز إمامة من احتاج إلى السؤال.
# نسبة الهجر إلى النبي (صلى الله عليه وآله):
# ومن مطاعن عمر: ما رواه ابن الأثير في جامع الأصول، في الكتاب الخامس من
~~حرف الميم، وهو في الموت وما يتعلق به، من صحيح البخاري ومسلم، عن ابن
~~عباس، قال: لما حضر رسول الله (صلى الله عليه وآله) وفي البيت رجال فيهم
~~عمر بن الخطاب، قال النبي (صلى الله عليه وآله): هلموا أكتب لكم كتابا لن
~~تضلوا بعده، فقال عمر - وفي رواية فقال بعضهم -: قد غلب عليه الوجع وعندكم
~~القرآن، حسبكم كتاب الله، فاختلف أهل البيت واختصموا، فمنهم من يقول: قربوا
~~يكتب لكم رسول الله (صلى الله عليه وآله) ومنهم من يقول ما قال عمر - وفي
~~رواية ومنهم من يقول غير ذلك - فلما أكثروا اللغط والاختلاف قال رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله): قوموا عني، قال: فكان ابن عباس يقول: الرزية كل
~~الرزية ما حال بين رسول الله وبين أن يكتب لهم ذلك الكتاب لاختلافهم
~~ولغطهم.
# وفي رواية قال: قوموا عني ولا ينبغي عندي التنازع، فخرج ابن عباس وهو
~~يقول: الرزية كل الرزية ما حال بين رسول الله (صلى الله عليه وآله) وبين
~~كتابه.
# وفي رواية: قال ابن عباس: يوم الخميس وما يوم الخميس، زاد في رواية: ثم
~~بكى حتى بل دمعه الحصى، قلت: يا بن عباس ما يوم الخميس؟ قال: اشتد رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله) وجعه، وقال: ائتوني بكتف أكتب لكم كتابا لن
~~تضلوا بعده أبدا، فتنازعوا ولا ينبغي عند نبي التنازع، فقالوا: ما شأنه؟
~~هجر؟ استفهموه، فذهبوا يرددون عليه، فقال: ذروني دعوني، فالذي أنا فيه خير
~~مما تدعونني إليه، فأمرهم PageV00P205
# وأوصاهم بثلاث، فقال: أخرجوا المشركين من جزيرة العرب، وأجيزوا الوفد
~~بنحو ما كنت أجيزهم، وسكت عن الثالثة أو قال فنسيتها (1).
# هكذا كان في جامع الأصول الذي نقلت الحديث منه، لكن نقل بعض أعاظم
~~العلماء نور مرقده أبدا بعد قوله " لن ms159 تضلوا بعده " وقوله " قال عمر بن
~~الخطاب: إن النبي (صلى الله عليه وآله) قد غلب عليه الوجع، وأن الرجل ليهجر
~~وعندكم القرآن " والظاهر هذه النسخة، لأن فضل بن روزبهان مع نهاية اهتمامه
~~في توجيه أفعالهم بقدح سند النقل والتأويل، لم ينكر هذا اللفظ من عمر لغاية
~~انتشاره وفضيحة إنكاره.
# وفي هذا الكلام أنواع القباحة والشناعة، وخروج القائل به عن استحقاق
~~الإمامة والخلافة، بل من اعتبار قوله في أدنى مراتب الشهادة:
# منها: نسبة الهذيان إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله) بعد قوله " قد
~~غلب عليه الوجع " ولما كانت غلبة الوجع قد تصير سببا للهذيان لبعض الناس،
~~فجوز بحسب الظاهر صيرورة وجعه (صلى الله عليه وآله) سببا للهذيان، حتى لا
~~يكون لكلامه (صلى الله عليه وآله) في ذلك الوقت وكتابته اعتبار، وهذا من
~~غاية جهله بمرتبة رسول الله (صلى الله عليه وآله) لظهور عدم انعزال رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله) بسبب الأمراض والأوجاع، فقوله (صلى الله عليه
~~وآله) في الصحة والمرض واحد.
# ومنها: أنه مع عدم احتمال الهذيان في حقه (صلى الله عليه وآله) لم ينقلوا
~~بعنوان الكذب والافتراء ما يدل على كون كلامه (صلى الله عليه وآله) صادرا
~~عنه (صلى الله عليه وآله) من غير قصد، ولم ينقلوا لنسبة هذا إليه سببا إلا
~~الوجع، فإن جاز صدور القول من غير قصد للوجع، فلم تمسكوا بما رووه عن عائشة
~~من أمر أبي بكر بالصلاة، ولم لم يجوزوا لو فرض صدقها في الخبر كون كلامه
~~(صلى الله عليه وآله) من غير قصد؟ ولم يجعلوا خروجه (صلى الله عليه وآله)
~~بعد اطلاعه (صلى الله عليه وآله) على صلاة أبي بكر قرينة عليه؟ وهذا بعنوان
~~الالزام عليهم، وإلا أي مؤمن يجوز أن
# PageV00P206
# يكون كلام رسول الله (صلى الله عليه وآله) في وقت من الأوقات خارجا عن أن
~~يكون حجة؟
# ومنها: قوله " حسبكم كتاب الله " مع ظهور اشتماله على المحكم والمتشابه
~~والناسخ والمنسوخ، فقوله " حسبكم كتاب الله " لم يكن للجهل بعدم الكفاية،
~~لأن عدم ms160 الكفاية أظهر من أن يخفى على أحد، بل غرضه من الكلام منع الكتابة
~~تسهيلا لما مهدوه وتخلفوا عن جيش أسامة له من غصب الخلافة، ولفظ " لن تضلوا
~~بعده أبدا " كالصريح في كون الكتابة تأكيدا وتوضيحا لما ذكره (صلى الله
~~عليه وآله) من حديث الثقلين، ولما فهم عمر من السياق مقصوده فعل ما فعل.
# ولفظ " ما شأنه؟ هجر؟ استفهموه " كلامهم في مقام التوجيه لئلا يصرح عمر
~~بنسبة الهجر إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله) فلعلهم يقولون جوز عمر
~~الهجر ولم يجزم به ولا نقص في التجويز، فنقول: هل يجوز العاقل عدم وجوب
~~إطاعة رسول الله (صلى الله عليه وآله) في حال؟ ولن يصلح العطار ما أفسد
~~الدهر.
# ومع ظهور عدم كفاية كتاب الله وشناعة فعل عمر، تفطن بعض أهل السنة هذه
~~الشناعة بما نقل عن قطب الدين الشيرازي الشافعي، حيث قال في بعض مكاتيبه:
# رآه بي رآه نماى نمى توان يافت، وگفتن آنكه كتاب الله وسنت رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله) در ميان است بمرشد چه حاجت است، به آن ماند كه مريض
~~گويد: چون كتاب هست كه أطباء نوشته اند، مرا چرا رجوع به أطباء بايد كرد،
~~كه أين سخن خطاست، براي آنكه هركس را فهم كتب طب ميسر نيست، واستنباط از آن
~~مى توان كرد مراجعت با أهل استنباط مى بايد كرد، كه * (ولو ردوه إلى الرسول
~~والى اولي الأمر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم) * كتاب حقيقي صدور أهل
~~علم است كه * (بل هو آيات بينات في صدور الذين أوتوا العلم) * نه بطون
~~دفاتر، چنانچه حضرت أمير المؤمنين (عليه السلام) فرمود: أنا كلام الله
~~الناطق، وهذا كلام الله الصامت.
# وبالجملة شناعة فعلهم من الواضحات التي لا تحتاج إلى البيان. PageV00P207
# وهاهنا أمر آخر وهو: أنه أوصى بثلاث وصايا بعد الأمر باكتسابه، فلم لم
~~يجوز أن تكون مثل الكتابة؟ وأيضا الكتابة التي أمرها أبو بكر لاستخلاف عمر
~~كانت عند شدة وجعه، فلم لا يجوز كون هذا الأمر وما أمر ms161 به هذيانا، مع أنه
~~لم يكن كلامه عند الصحة حجة، ولم يكن لنا دليل على عدم تطرق الهذيان إليه،
~~ولنعم ما قال بعضهم في هذا المعنى:
# أوصى النبي وقال قائلهم * قد ظل يهجر سيد البشر ورأوا أبا بكر أصاب ولم *
~~يهجر وقد أوصى إلى عمر فإن قلت: لما كثر اللغط بقول عمر وغيره وأخرج
~~الحاضرون، لم لم يأمر رسول الله (صلى الله عليه وآله) بإحضار جماعة راعين
~~ما ظهر من القرآن من وجوب إطاعة رسول الله (صلى الله عليه وآله) وترك رفع
~~الصوت عنده؟ حتى يكتب الكتاب المقصود بحضورهم، ويثبت ما كتب لغير الحاضرين
~~بشهادة الحاضرين؟
# قلت: لعل المانع علمه (صلى الله عليه وآله) بعدم انتظام الأمر، لأن مقصود
~~عمر من نسبة الهجر إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله) تسهيل إنكار ما أراد
~~إنكاره، ولو فرض كتابة ما أراد رسول الله (صلى الله عليه وآله) كتابته بعد
~~قول عمر بل قبل قوله لم ينتظم الأمر، لأن نسبة عمر هذا الأمر إلى رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله) مشافهة وتصديق بعض السامعين إياه فيما نسب، أو في
~~كفاية كتاب الله، أقبح وأشنع من هذه النسبة والتصديق بعد الوفاة، لأنهما
~~وإن اشتركا في قباحة ترك رعاية مقتضى النبوة، لكن المشافهة مختصة بمنع
~~الحياء.
# ألا ترى أن الحياء يمنع عن نسبة هذا الأمر إلى أوساط الناس مشافهة إذا
~~جوز إدراكهم هذا الكلام، ومع هذا لم يمنعهم الحياء من نسبة هذا الأمر إلى
~~سيد الأنبياء وتصديق عمر مشافهة، أتظن مبالاتهم في نسبة هذا الأمر والإصرار
~~فيها بعد وفاته، فأمره (صلى الله عليه وآله) بالكتابة إنما هو لتكثير
~~الأدلة الدالة على مستحق الأمر، ولعله (صلى الله عليه وآله) كان عالما بأنه
~~إن كتب ما أراد كتابته، ردوه بهذه النسبة، فيشيع بين أهل PageV00P208
# الملل الباطلة، فيصير طريقا لهم في نسبة الشناعة إلى هذا الدين.
# اعلم أن هذه الحكاية تدل على إمامة أمير المؤمنين (عليه السلام) بوجوه:
# أحدها: حصول العلم القطعي بحسب السياق، وفهم عمر (1) منافاته ms162 لغرضه،
~~وإخباره (صلى الله عليه وآله) بعدم الضلال بعده، أي: بعد أن يعملوا بمقتضاه
~~على طبق رواية الثقلين، بأن المقصود من الكتابة تأكيد ما ذكره يوم الغدير،
~~وما بينه برواية الثقلين وغيرهما، وتوضيحها وتشييدها.
# وثانيها: دلالة الخبر على عصمة المستحق للأمر، بدليل قوله (صلى الله عليه
~~وآله) " لن تضلوا بعده أبدا ".
# وثالثها: دلالة قول عمر بحسب المقام على كون غرضه صرف الأمر عن المستحق
~~وغصبه بما تيسر، فهو غير لائق للأمر، وبعدم لياقته يثبت عدم لياقة الأول
~~والثالث، بعدم القائل بالفصل في الأول وبه وبالفرعية في الثالث، فالاستحقاق
~~للأمر بعد رسول الله (صلى الله عليه وآله) منحصر في أمير المؤمنين (عليه
~~السلام). والوجه الأخير جار في جميع مطاعن أحد الأولين.
# منع المتعتين:
# ومنها: أنه قال: " متعتان كانتا على عهد رسول الله (صلى الله عليه وآله)
~~أنا أنهي عنهما وأعاقب عليهما " (2).
# اعلم أن هذا القول من عمر لم يكن لروايته عن رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) أو من الغلط الناشي من عدم إدراكه مقصود رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله)، بل هذا الكلام يدل على حكمه بخطأ رسول الله (صلى الله عليه وآله) في
~~أمر المتقين.
# PageV00P209
# ومع كونه ظاهرا من هذا الكلام، يدل عليه ما رواه ابن الأثير في جامع
~~الأصول، في الفصل الثالث من الباب الثاني من كتاب الحج، من صحيح مسلم، عن
~~أبي نضرة، قال: كان ابن عباس يأمر بالمتعة وابن الزبير ينهى عنها، فذكرته
~~لجابر، فقال: على يدي دار الحديث، تمتعنا مع رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) فلما قام عمر، قال: إن الله كان يحل لرسوله ما شاء بما شاء، وإن
~~القرآن قد نزل منازله (1)، فأتموا الحج والعمرة، كما أمركم الله، وأبتوا
~~نكاح هذه النساء، فلن أوتي برجل نكح امرأة إلى أجل إلا رجمته بالحجارة (2).
# ومن صحيح البخاري، عن عمران بن الحصين، قال: أنزلت آية المتعة في كتاب
~~الله ففعلناها مع رسول الله (صلى الله عليه وآله) ولم ينزل قرآن يحرمه ولم
~~ينه عنها حتى مات، ms163 قال رجل برأيه ما شاء (3).
# ومن صحيح الترمذي، عن سالم بن عبد الله، أنه سمع رجلا من أهل الشام وهو
~~يسأل عبد الله بن عمر عن التمتع بالعمرة إلى الحج، فقال عبد الله بن عمر
~~أرأيت إن
# PageV00P210
# كان أبي نهى عنها وصنعها رسول الله (صلى الله عليه وآله) أمر أبي يتبع أم
~~أمر رسول الله (صلى الله عليه وآله)؟
# فقال الرجل: بل أمر رسول الله (صلى الله عليه وآله) (1).
# ومن الغرائب أن شارح التجريد قال: أنه صعد المنبر وقال: يا أيها الناس
~~ثلاث كن على عهد رسول الله (صلى الله عليه وآله) وأنا أنهى عنهن وأحرمهن
~~وأعاقب عليهن، وهي متعة النساء ومتعة الحج وحي على خير العمل. وأجاب عنه:
~~بأن ذلك ليس قدحا فيه، فإن تخالف المجتهد لغيره في المسائل الاجتهادية ليس
~~ببدع انتهى.
# ولا يخفى سخافة هذا الجواب وغرابته، لأنه مع عدم احتمال الاجتهاد في حقه
~~(صلى الله عليه وآله) كيف يجوز في مثل تلك الأمور التي لا سبيل للعقل إليها
~~أصلا كون مأخذه الاجتهاد. ودلالة قوله (صلى الله عليه وآله) " لو استقبلت
~~ما استدبرت من أمري ما سقت الهدي " على الاجتهاد كما توهمه بعضهم، في غاية
~~السخافة، بل المقصود أن هذا الأمر الذي نزل وهو وجوب حج التمتع على النائي
~~وفضيلته لو كان قبل سياق الهدي لما سقت الهدي الذي كان قبل ذلك راجحا بأمر
~~الله تعالى.
# ومع قباحة نسبة الاجتهاد إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله) فبأي شئ صار
~~عمر أحق بالاتباع من رسول الله (صلى الله عليه وآله) حتى حرموا متعة النساء
~~بتحريمه، وتركوا حي على خير العمل رأسا، حتى لو قال أحد هذه الكلمة في
~~الأذان إن لم يتعرضوا لقتله تعرضوا لشتمه وضربه على أقبح وجه وأشده، فإن
~~ثبتت هذه المرتبة لعمر فهي مرتبة النبوة لا مطلق النبوة، بل النبوة التي
~~ينسخ بها بعض الشرائع السابقة، فللقائلين بإمامته أن يقولوا في جواب منكر
~~الإمامة: إن طريقة عمر كانت في مدة متمادية تأسيس الشرع ونسخ ms164 بعض ما نزل
~~على رسول الله (صلى الله عليه وآله) فعدم الرضا بإمامته خارج عن العدل
~~والإنصاف.
# ؟؟؟؟؟
# PageV00P211
# نقل عبد الحميد بن أبي الحديد كلام السيد الجليل في شناعة ما صدر من عمر
~~في حج التمتع، ثم قال: فأما متعة الحج فقد اعتذر عمر لنفسه وقال: ما قدمنا
~~ذكره من أن الحج بهاء من بهاء الله، وأن التمتع يكشفه ويذهب نوره ورونقه،
~~وأنهم يظلون معرسين تحت الأراك، ثم يهلون بالحج ورؤوسهم تقطر، وإذا كان قد
~~اعتذر لنفسه فقد كفانا مؤونة الاعتذار (1) انتهى.
# هذا الاعتذار لا معنى له أصلا، لأن كيفية الصلاة والحج وأمثالهما لا
~~يتوهم كونها اجتهادية، فهذا البيان من الله تعالى بلا شائبة ريب، فالراد
~~على رسول الله (صلى الله عليه وآله) راد على الله إن علم كونه من الله، وإن
~~لم يعلم كونه من الله: فإما أن يعلم جعل رسول الله (صلى الله عليه وآله)
~~هذا الأمر منسوبا إلى الله تعالى ويجوز كذبه (صلى الله عليه وآله) أو يتوهم
~~هذا الأمر اجتهاديا وما يقتضيه، الاحتمالان الأولان لا يحتاج إلى البيان،
~~والثالث مع أنه غير محتمل في نفسه وبحسب سياق كلام رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله) أيضا اعترف به ابن أبي الحديد بتقريب حكاية التخلف عن جيش
~~أسامة.
# حيث قال: وأن الذي ينافي الاجتهاد بالرأي هو مثل فرائض الصلاة ومقادير
~~الزكوات ومناسك الحج، ونحو ذلك من الأحكام التي تشعر بأنها متلقاة من محض
~~الوحي، وليس للرأي والاجتهاد فيها مدخل (2) انتهى.
# فلعله في مبحث التخلف غفل عماد ذكره هاهنا وتكلم بمقتضى العقل، أو عدل
~~عما ذكره هاهنا وتكلم بالصواب.
# فإن قلت: الروايات المذكورة إنما تدل على قوله برأيه في متعة الحج لا في
~~الآخرين.
# قلت: وإن كان سياق الرواية دالا على قوله برأيه في الكل، لكن بيان كون
~~مراده ما
# PageV00P212
# يقتضيه ظاهر السياق في واحد منها كاف لنا هاهنا، مع بعد إرادة تحريمه
~~أحدها من عنده، والباقيين بما روى عن رسول الله (صلى الله عليه وآله) أو
~~سمع منه (صلى ms165 الله عليه وآله ) من " أحرمهن " بنسبة التحريم إلى نفسه، وجعل
~~الثلاثة مشتركة في هذا التحريم.
# ونقل العلامة الحلي نور الله مرقده مثل رواية رويناها عن البخاري عن
~~جابر، وقال بعده: وفي الصحيحين عن جابر من طريق آخر: كنا نستمتع بالقبضة من
~~التمر والدقيق أياما على عهد رسول الله (صلى الله عليه وآله) وأبي بكر، حتى
~~نهى عمر لأجل عمرو بن حريث لما استمتع.
# وفي الجمع بين الصحيحين من عدة طرق إباحتها أيام رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله) وأبي بكر وبعض أيام عمر.
# وروى أحمد بن حنبل في مسنده، عن عمران بن الحصين، قال: أنزلت متعة النساء
~~في كتاب الله تعالى، وعلمناها وفعلناها مع النبي (صلى الله عليه وآله) ولم
~~ينزل القرآن بحرمتها ولم ينه عنها.
# وفي صحيح الترمذي، قال: سئل ابن عمر عن متعة النساء، فقال: هي حلال، وكان
~~السائل من أهل الشام، فقال: إن أباك قد نهى عنها، فقال ابن عمر: إن كان نهى
~~عنها وصنعها رسول الله (صلى الله عليه وآله) نترك السنة ونتبع قول أبي.
# قال محمد بن حبيب الهجري: كان ستة من الصحابة وستة من التابعين يفتون
~~بإباحة المتعة للنساء.
# وقد روى الحميدي ومسلم في صحيحيهما والبخاري أيضا من عدة طرق جواز متعة
~~النساء، وأن عمر هو الذي أبطلها بعد أن فعلها جميع المسلمين بأمر النبي
~~(صلى الله عليه وآله) إلى حين وفاته وأيام أبي بكر (1) انتهى.
# PageV00P213
# وهذه الأخبار دالة على أن متعة النساء أيضا لم يكن لرواية أو سماع.
# وفضل بن روزبهان لما نقل كلام العلامة (قدس سره) ولم يقدر على إنكار
~~الأخبار، استدل على عدم جواز المتعة بقوله تعالى * (والذين هم لفروجهم
~~حافظون * إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين) * (1)
~~وأنها ليست بزوجة، لأنها ليست بوارثة ولا موروثة، وقال: وأما الأخبار فهي
~~مروية عن جماعة لم يعلموا أن الأمر تقرر على الحرمة في آخر الأمر (2)
~~انتهى.
# وضعف الاستدلال واضح، لأن انتفاء بعض توابع الزوجية الدائمية لا يستلزم
~~انتفاء الزوجية المطلقة، ms166 فكيف يجوزون نكاح الكتابية مع انتفاء إرثها؟ وضعف
~~كلامه على الأخبار أوضح، لأنه مع سخافة الاحتمال الذي ذكره في الأخبار
~~لامتناع خفاء مثل هذا الأمر المتوفر الدواعي على النقل والانتشار وانتفاء
~~الدواعي على الاخفاء، لعدم الخوف من النقل ما يصنع فيما يدل على استمرار
~~الاستمتاع في زمان أبي بكر، بل بعض زمان عمر وبأي وجه يأوله.
# ولعلهم قبل ملاحظة الأدلة رجحوا إمامة الثلاثة بتبعية الآباء والكبراء،
~~والتزموا الاصرار في تبعية الأهواء، فلما رأوا الدلائل القاطعة على بطلان
~~عقائدهم أغمضوا عنها، وقالوا في جوابها: أي شئ جرى على لسانهم؟ وإلا فأي
~~عاقل اتصف بأدنى مراتب الفضل أو رعاية الإنصاف مع الاتصاف بالجهل، يجوز أن
~~يكون حلية المتعة منسوخة بمنع رسول الله (صلى الله عليه وآله) ولا يظهر في
~~زمانه (صلى الله عليه وآله) ولا في زمان خلافة الأول، مع عموم الابتلاء
~~وحصول التوالد والتناسل، أو ظهر فيه ولم يجز مقتضاه، مع اقتدار عمر في زمان
~~الأول على أزيد من هذا، وكون مقتضى الخبر موافقا لهواه ويجري مقتضاه في
~~زمان سلطنته، وعلى تقدير عدم الاجراء في زمان
# PageV00P214
# أبي بكر، لاقتضاء الرأي الاغماض وتغيير الرأي بتغيير الأزمان لا يرتفع
~~التشنيع.
# وأيضا أي توجيه لقوله " فلن أوتي برجل نكح امرأة إلى أجل إلا رجمته
~~بالحجارة " مع الخبر المشهور من رسول الله (صلى الله عليه وآله) الذي يكاد
~~يكون متواترا، على ما ذكره ابن أبي الحديد، وهو قول رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله) " ادرؤا الحدود بالشبهات " ولتبعة عمر أن يخطأوا الشامي في قوله
~~" بل أمر رسول الله (صلى الله عليه وآله) " وأن يخطأوا ابن عمر في سكوته،
~~بعد ترجيح الشامي ما رجحه ويقولوا له: أنت غافل عن مرتبة أبيك، وإلا كان
~~الواجب عليك أن تقول: بل قول أبي لنسخ فعل النبي (صلى الله عليه وآله)
~~وقوله بقول أبي، فإن سكتوا عن هذا بلسان القال ينادي به بأعلى صوته لسان
~~الحال.
# ومنها: جعله الإمامة شورى بين ستة، على وجه عرفته في مبحث إمامة عثمان،
~~ولا ms167 حاجة إلى الإعادة.
# إنكار موت الرسول (صلى الله عليه وآله):
# ومنها: كونه قليل المعرفة والعلم، حتى أنكر موت رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) وقال: ما مات محمد حتى يقطع أيدي رجال وأرجلهم، فلما تلا عليه أبو
~~بكر قوله تعالى * (إنك ميت وإنهم ميتون) * (1) * (وما محمد إلا رسول قد خلت
~~من قبله الرسل أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم) * (2) قال: أيقنت
~~بوفاته وكأني لم أسمع بهذه الآية (3). ومن كان مرتبة جهله هذه المرتبة كيف
~~يجوز أن يكون إماما ويجب إطاعته على الأمة؟
# ولما ظهر على القائلين بإمامته شناعة هذا الجهل، وسمعوا من أهل الحق بيان
~~عدم
# PageV00P215
# لياقة صاحبه للإمامة، وكان اشتهار هذا القول منه وظهوره مانعا عن إنكار
~~تكلمه بهذا الكلام، اضطروا إلى التوجيه، فقال فضل بن روزبهان ما حاصله
~~أمران:
# أحدهما أن غرضه من هذا الكلام عدم انتشار الخبر قبل البيعة حتى لا يظهر
~~من المنافقين الفتنة. والثاني أن غلبة المحبة وشدة المصيبة صارتا سببين
~~لغفلته، وهذا لا يكون طعنا عليه (1).
# وذكر شارح التجريد احتمال سببية شدة المصيبة، واحتمال فهمه من قوله تعالى
~~* (هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين) * (2) وقوله *
~~(ليستخلفنهم في الأرض) * (3) أنه يبقى إلى تمام هذه الأمور وظهورها غاية
~~الظهور.
# وقال صاحب المغني: روي عنه أنه قال: كيف يموت؟ وقد قال الله * (ليظهره
~~على الدين كله) * وقال: * (وليبدلنهم من بعد خوفهم أمنا) * فلذلك نفى موته،
~~لأنه حمل الآية على أنها خبر عن ذلك في حال حياته، حتى قال له أبو بكر: إن
~~الله وعد بذلك وسيفعله، وتلا عليه ما تلا فأيقن، وإنما ظن أن موته يتأخر عن
~~ذلك الوقت لا أنه منع من موته (4) انتهى.
# وسخافة هذه الاعتذار على ما يظهر من كلام العلماء طاب ثراهم مع تقريب ما
~~ظاهرة. أما خوف فتنة المنافقين، فلا وجه له لقلتهم وضعفهم، بحيث لا يتوهم
~~في شأنهم القدرة على الفتنة أحد. وأما شدة المحبة، فانتفاء آثارها يدل على
~~انتفائها، لأن من آثار شدة المحبة إطاعة ms168 قوله، وتخلفه عن جيش أسامة مع غاية
~~مبالغة
# PageV00P216
# رسول الله (صلى الله عليه وآله) في تنفيذ الجيش، وغاية الاهتمام في المنع
~~عن التخلف، دليل على انتفاء المحبة التي ادعوها، وإلا فكامل المحبة لا يترك
~~امتثال أمر من يحبه والانزجار عما زجره، وإن كانا خلاف هوى نفسه، والراجع
~~إلى الوجدان يعرف صدق المقال.
# وأيضا صاحب هذه المحبة كيف يمنع رسول الله (صلى الله عليه وآله) عما
~~أراده من الكتابة، ويعبر عنه (صلى الله عليه وآله) بالرجل، وينسبه إلى
~~الهجر مشافهة؟ وظني أن أكثر الأعداء لم يكونوا قادرين على هذا التعبير
~~والنسبة مشافهة لمنعهم الحياء عنهما.
# وأما شدة المصيبة، فلم يظهر منه أثرها، بل ظهر منه خلافه، لأن ترك رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله) على تلك الحال وتوجهه إلى السقيفة مع الاهتمام
~~في تعجيل الأمر والمغالبة والحيلة لا يليق بعضها بأرباب المصيبة، فكيف
~~كلها. ولو كان تأثر من المصيبة تأثرا زائدا عن المعتاد على ما ادعوا، ولم
~~يكن غرضه من حضورها غصب الخلافة، كان الواجب عليه أن يقول بعد حضورها: أن
~~هذه المصيبة أشد المصائب، كما أن من انتقل إلى عالم القدس أشرف ما خلق وما
~~يخلق وأعظمهما، فالواجب أولا الاشتغال بتجهيزه، وبعد الفراغ عنه واجتماع
~~العقول من الاضطراب وأربابها في موضع مناسب التكلم في أمر الخلافة
~~والسلطنة، لعدم احتياج العلم بقباحة ترك رسول الله (صلى الله عليه وآله)
~~والاشتغال بنصب الخليفة إلى مزيد إدراك.
# وأيضا لو أخرجته المصيبة عن إدراك الواضحات، كان يجب أن يظهر منه التشويش
~~في المقال والضعف في الحيل، ولم يظهر منه شئ من ذلك في السقيفة، بل الناظر
~~إلى أحواله وأحوال أخيه في السقيفة من التدبيرات والحيل يعلم أنهما كانا
~~منتظرين لهذا.
# ويدل على ما ذكرته قوله في أمر السقيفة " أتيناهم وقد كنت زورت في نفسي
~~كلاما أريد أن أقوم به إليهم " لأن هذا التزوير: إما أن صدر عن عمر قبل
~~المصيبة، أو بعدها، فإن كان قبلها فهو الانتظار، وإن كان بعدها فهذا
~~التزوير ينافي شدة ms169 PageV00P217
# المصيبة عليه بحيث لم يبق له إدراك الواضحات، ولم ينقض بين إنكار الموت
~~والسقيفة مدة يحصل التسلية لمن استولى عليه المصيبة، بحيث كانت كلماته
~~خارجة عن كلام العقلاء.
# وفهم عدم الموت لو كان من قوله تعالى * (هو الذي أرسل رسوله) * كما جوزه
~~شارح التجريد، واختلق الرواية به صاحب المغني، لم يكن لتلاوة أبي بكر الآية
~~المذكورة دخل في إزالة شبهته، ولم يكن لقوله " وكأني لم أسمع بهذه الآية "
~~معنى، بل كان الواجب عليه أن يقول بعد قراءة الآية: أني لا أنكر جواز موته
~~حتى تثبته بالآية، وسبب حكمي بعدم الموت أنه ليس أوان موته هذا الوقت،
~~لبقاء ما وعد الله تعالى رسوله (صلى الله عليه وآله) ولما لم يقل هذا
~~الكلام واكتفى بسماع الآية، ظهر بطلان كون الشبهة تجويز وعدة الظفر
~~والرواية.
# وأيضا كما ذكره السيد يجب إن كانت هذه شبهة أن يقول في حال مرض الرسول
~~(صلى الله عليه وآله) وقد رأى من جزع أهله وأصحابه وخوفهم عليه الوفاة، حتى
~~يقول أسامة بن زيد معتذرا من تأخره عن الخروج في الجيش الذي كان رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله) يكرر ويردد الأمر بتنفيذه: لن أكن لأسأل عنك الركب،
~~ما هذا الجزع والهلع؟ وقد آمنكم الله موته بكذا وكذا، فما وجه كذا (1)
~~انتهى.
# ولما كانت الرواية المختلقة التي نقلها صاحب المغني ظاهر الكذب
~~والافتراء، لم ينقلها شارح التجريد وابن روزبهان، مع غاية اهتمامهما في
~~إنكار الحق بأي وجه كان.
# PageV00P218
# الأمر برجم الحاملة:
# ومنها: أنه أمر برجم حامل حتى نبهه معاذ، وقال، إن يكن لك سبيل عليها،
~~فلا سبيل على ما في بطنها، فرجع عن حكمه وقال: لولا معاذ لهلك عمر (1).
# ونقل شارح المختصر في مبحث الاجماع السكوتي، وكون عادتهم ترك السكوت عند
~~سماع الخطأ هذه الحكاية بقوله: كقول معاذ لعمر لما رأى جلد الحامل: ما جعل
~~الله على ما في بطنها سبيلا، فقال: لولا معاذ لهلك عمر. وأجاب عن هذا صاحب
~~المغني وشارح التجريد بتجويزهما عدم علم عمر بالحمل، وفضل ms170 بن روزبهان بجواز
~~الخطأ والنسيان عن المجتهدين.
# ولا يخفى ضعفهما. أما الأول، فلظهور عدم جواز العذر بعدم العلم بالحمل
~~الذي ليس من الاحتمالات البعيدة التي يندر وقوعها حتى يجوز غفلة مجتهد عنه،
~~فعدم تفتيشه: إما من عدم مبالاته بأمر الدين، أو من قلة علمه، بحيث لا
~~يتفطن بوجوب التفتيش في مثل هذا الأمر الذي يعلم وجوبه فيه كثير من العوام،
~~وعلى التقديرين لا يجوز إمامته على كافة أهل الإسلام لو فرض عدم ضرورة
~~إحاطة الإمام بجميع أمور الشرع.
# وأيضا جواب معاذ دال على كون الأمر بالرجم بعد ظهور الحمل، وإلا كان
~~الواجب عليه رعاية الإمام، وقوله هذه حامل ولعل حملها لم يظهر لك، وقوله لم
~~يجعل الله على ما في بطنها سبيلا دال على ظهور الحمل وكون الغفلة عن الحكم.
# وأيضا لو كان عمر غافلا عن الحمل لكان يجب أن يقول في جواب معاذ: لم يكن
~~حكم الحامل غير معلوم لي حتى يحتاج إلى الاستدلال بعدم جواز رجمها، بل
~~الأمر بالرجم لعدم العلم بحملها، وحينئذ وإن لزم على عمر قباحة عدم
~~التفتيش، لكن
# PageV00P219
# قباحة الأمر بالرجم مع العلم بالحمل الذي يظهر من عدم إظهار غفلته عنه في
~~غاية الشناعة. ولو نسب إلى مجتهد أمر فيه مثل هذه الشناعة وكان بريئا عما
~~نسب إليه، يجب إظهار البراءة عنه، فكيف وعرض أئمة المسلمين أعلى شأنا وأولى
~~بالرعاية عن مثل هذا النقصان، وترك عمر براءة ساحته عن هذه الشناعة التي
~~تظهر من كلام معاذ، بل إقامة القرينة على صدق النسبة بقوله " لولا معاذ
~~لهلك عمر " دليل واضح على جهله بحكم الحامل.
# وأما الثاني، فلظهور عدم جواز مثل هذا الخطأ لمن اتصف بأدنى مراتب
~~الاجتهاد، بل بأدنى مراتب العلم، فكيف يوجب الله على جميع الأمة إطاعة من
~~له جهل بمثل هذه الأمور؟
# قال عبد الحميد بن أبي الحديد في تقوية كلام صاحب المغني ودفع الايراد،
~~بدلالة كلام معاذ وعدول عمر عن إظهار الجهل بالحمل على علمه به بما حاصله:
~~أن ظاهر لفظ معاذ وإن ms171 أشعر إلى علم عمر، لكن يمكن أن يكون تكلم معاذ بمثل
~~هذا الكلام ناشئا عن مقتضى أخلاق العرب وخشونتهم، وإن لم يكن عمر عالما
~~بالحمل وعدول عمر عن إظهار الجهل بالحمل، لأنه إنما يقول مثل هذا من يخاف
~~من اضطراب حاله، أو نقصان ناموسه إن لم يقله، وعمر كان أثبت قاعدة وأشد
~~تمكنا من أن يحتاج إلى الاعتذار بمثل هذا. وأيضا اعترف بأن ترك السؤال عن
~~الحمل خطأ كما ذكره السيد، لكن جوز كونه صغيرة (1).
# وفيه نظر، لأنه إن أراد بعدم احتياج عمر إلى الاعتذار عدم حاجته إليه،
~~لظهور عدم صدور مثل هذه الزلة منه، فهو ظاهر البطلان. وإن أراد أنه للتمكن
~~في السلطنة وانتظام أمرها، لم يحتج إلى الاعتذار، فهو كما قال، لكن كثير من
~~الملوك الذين لم
# PageV00P220
# يكونوا أهلا لمباشرة أمر من أمور الدين، كانت حالهم كذلك، لكن مدعي إمامة
~~المسلمين يجب عليه الاعتذار عن توهم زلة لم تتحقق منه، وإن فرض كونها أدنى
~~من هذه الزلة لا إقامة القرينة على تحققها كما ذكرته.
# وتجويز كون السؤال صغيرة ضعيف، لأن المراد بكونه كبيرة كون ترك سؤال
~~الحاكم والحكم بغير سؤال كبيرة، لا أن ترك السؤال مطلقا كبيرة، لأن من لا
~~يحكم لا يلزمه السؤال وتركه ليس كبيرة ولا صغيرة، وكون الحكم المقرون بترك
~~السؤال الذي هو ترك الواجب كما اعترف به كبيرة، ظاهر بشهادة القرآن،
~~والمناقشة بكون الكبيرة بالذات الحكم المقارن لعدم التفتيش لا عدم التفتيش
~~المقارن للحكم لا انتفاع له هاهنا.
# الأمر برجم المجنونة:
# ومنها: أنه أمر برجم مجنونة، فنبهه أمير المؤمنين (عليه السلام) وقال:
~~القلم مرفوع عن المجنون حتى يفيق، فقال: لولا علي لهلك عمر (1).
# وأجاب المجيبون بما أجابوا عن الخبر الأول، ونبين ضعف الجواب بعد نقل
~~رواية أخرى.
# روى ابن الأثير، من صحيح أبي داود، عن ابن عباس، قال: أتي عمر بمجنونة قد
~~زنت، فاستشار فيها أناسا، فأمر بها عمر أن ترجم، فمر بها علي بن أبي طالب،
~~فقال: ما شأن هذه؟ قالوا: مجنونة بني ms172 فلان زنت فأمر بها عمر أن ترجم، فقال:
# ارجعوا بها، ثم أتاه فقال: يا أمير المؤمنين أما علمت أن القلم مرفوع عن
~~المجنون حتى يبرأ - وفي رواية: يفيق - وعن النائم حتى يستيقظ، وعن الصبي
~~حتى يعقل،
# PageV00P221
# فقال: بلى، قال: فما بال هذه؟ قال: لا شئ، قال: فأرسلها، فأرسلها عمر،
~~قال:
# فجعل عمر يكبر (1).
# وهذه الرواية تبطل توجيه صاحب المغني وشارح التجريد بوجوه:
# أحدها: قوله " استشار فيها أناسا " لدلالته على ظهور الجنون، كما لا
~~يخفى.
# وثانيها: قولهم " مجنونة بني فلان زنت " في جواب أمير المؤمنين (عليه
~~السلام) " ما شأن هذه؟ " من غير تفتيش عن عقلها.
# وثالثها: قوله (عليه السلام) " أما علمت أن القلم مرفوع عن المجنون حتى
~~يبرأ " لأنه لو كان أمره برجمها لعدم العلم بالجنون لقال أمير المؤمنين
~~(عليه السلام) هذه مجنونة واكتفى به، لعدم الحاجة إلى الزائد الذي فيه
~~زيادة هتك حرمة الإمام، لدلالته على كمال جهله، وجواب عمر بعد الاستفهام
~~التقريري بقوله " بلى " يدل على غاية جهله، لأنه رفع القلم عن المجنون،
~~وغفل عن لازمه الظاهر اللزوم الذي هو عدم استحقاق الرجم، ولعل عمر كان
~~غافلا عن رفع القلم أيضا، فاستنبطه من سياق استفهام أمير المؤمنين (عليه
~~السلام) " فقال: بلى " وهذا أيضا يدل على كمال جهله.
# ورابعها: عدم اعتذار عمر بعدم العلم بالجنون، والتقريب قد ظهر.
# وخامسها: التكبير الذي يدل في مثل هذا المقام على عظم الأمر، ولو كان
~~غافلا عن الجنون لم يكن الأمر عظيما، لأن الجنون ليس أمرا شايعا، حتى يعد
~~عدم التفتيش عنه وبناء الحكم على ظاهر سلامة العقل عظيما في جنب جهالاته.
# لا يقال: لا ملامة عليه لبذل جهده بالاستشارة، فإذا كان الجهل عليهم
~~جائزا فكذلك على عمر.
# لأنا نقول: هذا الأمر أظهر من أن يحتاج إلى تفتيش ولي الأمر والمجتهد،
~~وجهل
# PageV00P222
# جماعة فتش منهم إنما يصح كونه عذرا له لو كان واحد منهم صالحا للإمامة،
~~وتفتيش الجاهل عن مثله، وبناء الحكم على فهم الجاهلين مثل عدم التفتيش في
~~القباحة.
# وبعد إحاطتك بما ذكرته ms173 ضعف جواب ابن روزبهان (1) غني عن البيان.
# قال السيد (رحمه الله) في جواب صاحب المغني: لو كان أمر برجم المجنونة من
~~غير علم بجنونها لما قال له أمير المؤمنين (عليه السلام): أما علمت أن
~~القلم مرفوع عن المجنون حتى يفيق، بل كان يقول له بدلا من ذلك: هي مجنونة
~~(2).
# قال عبد الحميد بن أبي الحديد: قلت: لو كان قد نقل أن أمير المؤمنين
~~(عليه السلام) قال له " أما علمت " لكان قول المرتضى قويا ظاهرا، إلا أنه
~~لم ينقل هذه الصيغة بعينها، والمعروف المنقول أنه قال له: قال رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله): رفع القلم عن ثلاث، فرجع عن رجمها (3) انتهى.
# ولما لم يكن قادرا على أن ينسب إلى أمير المؤمنين (عليه السلام) ما نسبه
~~إلى معاذ، جوز عدم نقل السيد الخبر على وجهه، وهذا يدل على غفلته عن رواية
~~نقلتها من صحيح أبي داود، ومع قطع النظر عن هذا عن مثل ابن أبي الحديد،
~~يبعد أن يتهم مثل السيد (رحمه الله) بنقل ما لا أصل له، لأنه مع منع ديانته
~~وأمانته عن مثل هذا كيف يجوز هو نقل السيد الخبر على غير وجهه؟ مع وجود
~~الخصم القوي في بلده.
# المنع من المغالاة في المهر:
# ومنها: أنه منع من المغالاة في المهر، وقال: من غالى في مهر ابنته جعلته
~~في بيت
# PageV00P223
# المال، بشبهة أنه رأى النبي (صلى الله عليه وآله) زوج فاطمة (عليها
~~السلام) بخمسمائة درهم، فقامت امرأة إليه ونبهته بقوله تعالى * (وآتيتم
~~إحداهن قنطارا) * على جواز ذلك، فقال: كل الناس أفقه من عمر حتى المخدرات
~~في البيوت (1).
# وأجاب صاحب المغني بما حاصله: أنه لم يكن هذا نهي تحريم، بل مقصوده
~~استحباب الاقتداء برسول الله (صلى الله عليه وآله) وبعد التنبيه على ذلك
~~مبني على طيب النفس، قال ما قال على جهة التواضع من استفادة العلم، وهذه
~~صفة محمودة من الفضلاء.
# ورد السيد كلامه بما حاصله: أن حمل كلام عمر على الاستحباب دفع للعيان،
~~لأن المروي هو الحظر، ولو لم ms174 يكن حاظرا لما كان في الآية حجة عليه، ولا كان
~~يعترف لها بأنها أفقه منه والتواضع، بحيث يفهم منه خطأ المصيب وإصابة
~~المخطئ غير جائز (2).
# وبعض العلماء الكرام طاب ثراه أيد نهي التحريم بحرمة جعل المهر في بيت
~~المال لأجل ترك المستحب.
# وقال فضل بن روزبهان: إن عمر لم يرتكب المحرم بل هدد به، ولو فعله لارتكب
~~المحرم على زعمه (3). وفي كلام مصوبي عمر نظر، غير ما ظهر مما نقلته أيضا.
# أما في كلام صاحب المغني، فلأنها لم تستدل على عمر إلا بالآية، فإن كان
~~مراد القاضي أنه ظهر من فعل رسول الله (صلى الله عليه وآله) رجحان القليل،
~~ولما كان مقتضى الآية جواز الكثير، فالاقتداء برسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) مبني على الرضا، وكان عمر غافلا عن مقتضى الآية، فهذا هو المراد من
~~الجهل الذي نسبوه إلى عمر، لأنه إذا كان غافلا عن مقتضى الآية الذي هو جواز
~~الكثير، فقد تعين القليل بزعمه، فوقع فيما فر منه.
# PageV00P224
# وإن كان المراد أنه كان عمر قائلا بجواز القليل والكثير من غير تعيين
~~لأحدهما، بل قال برجحان أحدهما فقط، فلم يقع تنبيه من المرأة غير ما عرفه
~~عمر أصلا، فأي معنى لقوله " وبعد التنبيه " الخ؟
# وأما في كلام فضل، فلأن التهديد على ما أطلقه الله تعالى ورسوله (صلى
~~الله عليه وآله) ابتداع في الشرع والدين المبين، وهل هذا إلا توجيه فعله
~~بتغيير مقتضى القرآن برأيه.
# وأيضا في تقييد قوله " لارتكب المحرم بقوله على زعمه " دلالة على عدم
~~ارتكاب المحرم على زعم فضل، وهو ظاهر البطلان، لأنه إذا جاز الكثير، فلا
~~معنى لجواز جعله في بيت المال.
# وقال شارح التجريد في توجيه قول عمر: وأجيب بأنه لم ينه نهي تحريم، بل
~~إنما نهاه على معنى أنه وإن كان جائزا شرعا فتركه أولى نظرا إلى أمر
~~المعاش، وقوله " كل الناس أفقه من عمر " فعلى طريق التواضع وكسر النفس.
~~وجوابه ظهر مما ذكرته.
# وروى عبد الحميد بن أبي الحديد في ضمن نقل كلام عمر ms175 وسيرته وأخلاقه ما
~~هذا لفظه: وخطب عمر فقال: لا يبلغني أن امرأة تجاوز صداقها صداق زوجات رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله) إلا ارتجعت ذلك منها، فقامت إليه امرأة فقالت:
~~والله ما جعل الله ذلك لك، إنه تعالى يقول * (وآتيتم إحداهن قنطارا فلا
~~تأخذوا منه شيئا) * فقال عمر: ألا تعجبون من إمام أخطأ وامرأة أصابت، ناضلت
~~إمامكم فنضلته (1).
# ومع وضوح بطلان توجيهاتهم هذا أيضا يدل على بطلانها.
# PageV00P225
# شناعة وقباحة:
# ومنها: ما رواه عبد الحميد بن أبي الحديد بقوله: وروى ابن عباس قال: دخلت
~~على عمر في أول خلافته، وقد ألقي له صاع من تمر على خصفة، فدعاني إلى
~~الأكل، فأكلت تمرة واحدة، وأقبل يأكل حتى أتى عليه، ثم شرب من جر كان عنده،
~~واستلقى على مرفقة له، وطفق يحمد الله يكرر ذلك، ثم قال: من أين جئت يا عبد
~~الله؟ قلت: من المسجد، قال: كيف خلفت بني عمك؟ فظننته يعني عبد الله بن
~~جعفر قلت: خلفته يلعب مع أترابه، قال: لم أعن ذلك إنما عنيت عظيمكم أهل
~~البيت، قلت: خلفته يمتح بالغرب على نخيلات من فلان ويقرأ القرآن.
# قال: يا عبد الله عليك دماء البدن إن كتمتنيها، هل بقي في نفسه شئ من أمر
~~الخلافة؟ قلت: نعم، قال: أيزعم أن رسول الله (صلى الله عليه وآله) نص عليه؟
~~قلت: نعم وأزيدك سألت أبي عما يدعيه، فقال: صدق، فقال عمر: لقد كان رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله) في أمره ذرو من قول، لا يثبت حجة ولا يقطع عذرا،
~~ولقد كان يربع في أمره وقتا ما ولقد أراد في مرضه أن يصرح باسمه، فمنعت من
~~ذلك إشفاقا وحيطة على الإسلام، لا ورب هذه البنية لا تجتمع عليه قريش أبدا،
~~ولو وليها لانتقضت عليه العرب من أقطارها، فعلم رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) أني علمت ما في نفسه، فأمسك وأبى الله إلا إمضاء ما حتم. ذكر هذا
~~الخبر أحمد بن أبي طاهر صاحب كتاب تاريخ بغداد في كتابه مسندا (1).
# ومن الغرائب ms176 نقل أهل السنة مثل هذه الرواية وبقاؤهم على عقائد الآباء، مع
~~قولهم بثبوت إمامته بالإجماع، ولعلهم ممن أنطقهم الله ببعض الصواب تتميما
~~للحجة عليهم، وعلى من نظر إليه وفي الرواية أمور:
# PageV00P226
# أحدها: دلالتها على علم عمر بتحقق الخوف عن إظهار ما في الضمير، فخوف ابن
~~عباس على الكتمان بقوله " عليك دماء البدن ".
# وثانيها: قول عمر " هل بقي في نفسه شئ من أمر الخلافة؟ " يدل على علم عمر
~~بكونه في قلبه (عليه السلام) والسؤال إنما هو عن بقائه في هذا الوقت، وهذه
~~الخلافة التي في قلب أمير المؤمنين (عليه السلام) هي الخلافة بالنص، لأبدل
~~عمر أو بعده على ما هو طريقهم من حصولها باتفاق الأمة، كما يدل عليه دعوى
~~النص، كما نقله ابن عباس.
# وثالثها: علم عمر أو ظنه هذه الدعوى من أمير المؤمنين (عليه السلام) كما
~~يدل عليه قوله " أيزعم أن رسول الله (صلى الله عليه وآله) نص عليه؟ ".
# ورابعها: شهادة عباس على صدق أمير المؤمنين (عليه السلام) في دعوى النص،
~~كما رواه ابنه عنه.
# وخامسها: اعتراف عمر بصدور كلام من رسول الله (صلى الله عليه وآله) فيه
~~إيماء إلى كون أمير المؤمنين (عليه السلام) إماما، لكن ادعى أنه لا يثبت
~~حجة ولا يقطع عذرا، وفي هذا الكلام من عمر احتمالان: أحدهما عدم دلالته
~~دلالة قطعية حتى تثبت بها الحجة، كما يومئ إليه بعض كلامه. وثانيهما أنه لا
~~يثبت من كلامه (صلى الله عليه وآله) حجة على إمامة أمير المؤمنين (عليه
~~السلام) وإن كان صريحا في الدلالة لظهور الخطأ على زعم عمر، وإليه يومئ بعض
~~كلامه.
# وسادسها: علمه بميل رسول الله (صلى الله عليه وآله) إلى أمير المؤمنين
~~(عليه السلام) كما يدل عليه قوله " ولقد كان يربع في أمره ".
# وسابعها: علمه بأن رسول الله (صلى الله عليه وآله) أراد في المرض التصريح
~~باسم أمير المؤمنين (عليه السلام) في الإمامة، ومنعه عمر رعاية لأمر
~~المسلمين، وبهذا الكلام ظهر سبب التخلف عن جيش أسامة أكثر مما ظهر سابقا.
# هل يليق أن يقول ms177 مسلم بإمامة من لا نص على إمامته بالإجماع الذي إنما
~~يتحقق PageV00P227
# بتوافق العقائد؟ مع علمه بأن أمير المؤمنين (عليه السلام) غير معتقد
~~بإمامته، وأن الخوف مانع عن إظهار ما في الضمير، فبأي طريق علم عمر خلافته؟
~~حتى يجلس مجلس رسول الله (صلى الله عليه وآله) وبأي شئ علمها تبعته حتى
~~اتبعوه؟ هل كلماته الركيكة إلا تخطأة الرسول (صلى الله عليه وآله)؟ وأي عقل
~~يجوز أن يختاره الله تعالى لنبوة الكافة ويختم به النبوة؟
# ويأمر الناس بإطاعته المطلقة، مع ظهور خطأه في كثير من الأمور لعمر
~~ولتبعته بعد ظهوره له أو بظهوره له، فلأحد الأمرين تركوا إطاعة رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله) وبنوا الأمر على ما قال عمر، مع كونه معروفا
~~بالجهالات ومشهور بالزلات، وظهر بعضها لك.
# ضربه رسول رسول الله (صلى الله عليه وآله):
# ومنها: ما اشتهر نقله وقال ابن أبي الحديد: روى أبو هريرة قال: كنا قعودا
~~حول رسول الله (صلى الله عليه وآله) في نفر، فقام من بين أظهرنا، فأبطأ
~~علينا، وخشينا أن يقطع دوننا، فقمنا - وكنت أول من فزع - فخرجت أبتغيه حتى
~~أتيت حائطا للأنصار لقوم من بني النجار، فلم أجد بابا إلا ربيعا، فدخلت في
~~جوف الحائط - والربيع الجدول - فدخلت منه بعد أن احتفرته، فإذا رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله) فقال: أبو هريرة؟
# قلت: نعم، قال: ما شأنك؟ قلت: كنت بين ظهرينا فقمت وأبطأت، فخشينا أن
~~تقتطع دوننا ففزعنا - وكنت أول من فزع - فأتيت هذا الحائط، فاحتفرته كما
~~يحتفر الثعلب والناس ورائي.
# فقال: يا أبا هريرة اذهب بنعلي هاتين، فمن لقيته وراء هذا الحائط يشهد أن
~~لا إله إلا الله مستيقنا بها قلبه فبشره بالجنة، فخرجت فكان أول من لقيت
~~عمر، فقال: ما هذان النعلان؟ قلت: نعلا رسول الله (صلى الله عليه وآله)
~~بعثني بهما وقال: من لقيته يشهد أن لا إله إلا الله مستيقنا بها قلبه بشرته
~~بالجنة، فضرب عمر في صدري، فخررت لاستي، وقال: ارجع إلى رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله). ms178 PageV00P228
# فأجهشت بالبكاء راجعا، فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله): ما بالك؟
~~قلت: لقيت عمر فأخبرته بالذي بعثتني به فضرب صدري ضربة خررت لاستي وقال:
~~ارجع إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله)، فخرج رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) وإذا عمر، فقال: ما حملك يا عمر على ما فعلت؟ فقال عمر: أأنت بعثت
~~أبا هريرة بكذا؟ قال: نعم، قال: فلا تفعل فإني أخشى أن يتكل الناس عليها
~~فيتركوا العمل خلهم يعملون، فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله):
# خلهم يعملون (1).
# وفيه أمور: أولها: ضرب عمر أبا هريرة لإطاعة رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) بتبليغ ما أمره (صلى الله عليه وآله) بتبليغه، ومع قباحة ضرب غير
~~المستحق في هذا الفعل استخفاف برسول الله (صلى الله عليه وآله) بأقبح وجه،
~~وعدم مبالاة منه بمخالفة رسول الله (صلى الله عليه وآله) كما لا يخفى.
# وثانيها: قوله " أأنت بعثت أبا هريرة؟ " بعد علمه بأنه (صلى الله عليه
~~وآله) بعثه، لدلالة نقل أبي هريرة وقول رسول الله (صلى الله عليه وآله) "
~~ما حملك يا عمر على ما فعلت؟ " وكون نعلي رسول الله (صلى الله عليه وآله)
~~في يد أبي هريرة على البعث دلالة قطعية واضحة استفهام توبيخ، كما يعلمه
~~العارف بأسلوب الكلام، ولا يخفى شناعته، وهذا من غاية جهله بمرتبة رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله) وسوء الأدب بالنسبة إليه.
# وثالثها: نهي عمر رسول الله (صلى الله عليه وآله) عن هذا الأمر يدل على
~~أنه زعم علمه بأن رسول الله (صلى الله عليه وآله) أخطأ في هذا الأمر، واطلع
~~على خطائه (صلى الله عليه وآله) من غير حاجة إلى التأمل، فلعله ظن نفسه
~~أكمل من رسول الله (صلى الله عليه وآله) في هذا الأمر، وهذا في غاية
~~الشناعة، لأنه لا يجوز أن يرسل الله تعالى رسوله على كل الناس، ويجعل نبوته
~~ناسخة لجميع الأديان السابقة، وباقية إلى يوم القيامة، ولا يعلمه أمثال تلك
~~الأمور، بل هذه الزلات منافية لمرتبة النبوة المطلقة، فكيف تجوز ms179 منه (صلى
~~الله عليه وآله) فإذا
# PageV00P229
# وجد في كلام الله تعالى وكلام رسول الله (صلى الله عليه وآله) ما لا يبلغ
~~إليه عقولنا وتستبعده لو لم يكن في أحدهما يجب التيقن بصدق مقتضاهما
~~بالدلائل القطعية الدالة على الصدق.
# ومع هذا توهم عمر في غاية السخافة، لأن البشارة بالجنة لمن يشهد أن لا
~~إله إلا الله مستيقنا بها ليست بلا شرط، حتى يخاف أن يتركوا العمل، ألا ترى
~~أن كثيرا من أهل الكتاب يشهدون بها مع كونهم من أهل النار، بل لا يبعد أن
~~يقال بما جاء به الرسول مفصلا فيما علم مفصلا، ومجملا فيما علم من الشرائط
~~أيضا، فظهر قوة احتمال فقد الشرط في عمر.
# ولو فرض وجوب الجنة بهذه الكلمة مع الاعتقاد بها وبالرسول بلا شرط زائد،
~~ليس في البشارة وجوبها بلا عذاب حتى يتركوا العمل، كيف؟ وأكثر الكبائر التي
~~أوعد مرتكبها بالنار شامل للموحد أيضا، فبأي وجه يطمئنون بها حتى يتركوا
~~العمل؟ فإنهم كما يعتمدون هذا الكلام من رسول الله (صلى الله عليه وآله)
~~يعتمدون القرآن وسائر أقواله (صلى الله عليه وآله) فلو كان له أدنى أدب
~~وفهم لم يمنع أبا هريرة عن إطاعة رسول الله (صلى الله عليه وآله).
# وبعد تخلية أبي هريرة وما أراد إن أراد أن يزول ما خطر بباله بالتفصيل،
~~فينبغي له أن يستفهم منه (صلى الله عليه وآله) على وجه يناسب الأدب، ويليق
~~أن يسأل (صلى الله عليه وآله) بهذا الوجه عن لم الأمر، ووجه عدم ترتب ما
~~توهمه من المفسدة على ما أمره به، لا أصل الأمر الذي علم حينه وانكشف
~~رجحانه بأمره (صلى الله عليه وآله).
# فإذا لم يظهر منه ما يناسب المسلم المستيقن، بل ظهر منه رد قول رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله) وضرب من أطاعه (صلى الله عليه وآله) منعا له عن
~~الإطاعة، مع عدم المضرة بالنسبة إليه في إمضاء أمر رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله) وعدم المنفعة في تركه، كيف يطمئنون أو يظنون بأن ما فعل ms180 مع أخيه
~~في الخلافة لم يكن ردا لنص رسول الله (صلى الله عليه وآله)، فإذا لم يبال
~~من ضرب من أطاعه (صلى الله عليه وآله) ورد قوله مشافهة بلا ظهور منفعة له،
~~فأي اعتماد عليه في عدم رد كلامه (صلى الله عليه وآله) والامتناع عن إطاعته
~~بعد وفاته ومخالفة النص لأهوائه الباطلة. PageV00P230
# فإن قلت: فما وجه عدم بيان رسول الله (صلى الله عليه وآله) جهة أمره وخطأ
~~عمر؟ حتى يعلم خطأه ويجتنب هو وسائر المؤمنين عن مثل هذه الأفعال الشنيعة.
# قلت: كما لم يكتف ببيان الله تعالى، لأن الله تعالى أمر بإطاعة رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله) بلا تقييد فلم يطع، فبم يعلم أنه كان يطيع أمر رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله) بعد البيان؟ مع جهله بمرتبة رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله) كما ظهر من منع الكتابة الذي مر، وحكاية الحديبية الآتية.
# فإن قلت: فلم لم تنزل في شأن عمر آية النفاق كما نزلت في عبد الله بن
~~أبي؟
# وعلى تقدير عدم النزول لم لم يمنع رسول الله (صلى الله عليه وآله) من
~~قربه، ولم يبين مرتبة عمر، حتى يظهر للأمة حاله، وأن لا يصلح للاعتماد
~~مقاله؟
# قلت: إنما كانت هذه الأمور من عمر إما من عدم اعتقاده بالنبوة، أو
~~اعتقاده بها وجهله بمرتبتها بحيث لا يذعن بها وإن بينت، وعلى التقديرين لا
~~يلزم نزول آية النفاق. أما على الثاني، فلأنه بظاهر الإسلام حقنت دماء
~~جماعة، ولم يظهر نزول القرآن في شأن من ينكر بعض لوازم النبوة بمحض هذا
~~الانكار.
# وأما على الأول، فلأن كون عدم اعتقاد النبوة مطلقا من مظهر الإسلام سببا
~~لنزول آية النفاق لم يظهر في غيره، بل إنما كان نزولها بعد تصريحهم بعدم
~~نبوته (صلى الله عليه وآله) وإظهارهم بينهم إرادة الكيد، مثل قولهم * (لئن
~~رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل) * (1) وما يجري مجراهما.
# وبالجملة نزول آية النفاق يدل على النفاق، وعدم نزولها لا يدل على
~~انتفائه، لأن نزول الآية لم يكن ms181 في شأن كل واحد من المنافقين، ومن نزلت في
~~شأنه لم تنزل لأجل كل مرتبة من مراتب النفاق.
# وأما عدم منعه وطرده، فلأنه يمكن أن لا يكون طرده لائقا بالنبي (صلى الله
~~عليه وآله) لأنه لما
# PageV00P231
# كان من المهاجرين الذين أسلموا قبل قوة الإسلام، وكان يحضر الغزوات
~~والحروب عند قلة أهل الإسلام وضعفهم، فلو صدر من رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) طرده ومنعه والحكم بنفاقه بمثل هذه الأمور التي لا يظهر شناعتها
~~للعامة، لربما صار سببا لنفرة الناس عن الإسلام، بتوهمهم عدم منافاة هذه
~~الأمور التي ظهرت من عمر رعاية مرتبة الرسالة، فطرده ومنعه من هذه الكلمات
~~من علامات السلطنة، لأن شأن أكثر السلاطين عدم رعاية سابقه الحقوق عند سدة
~~الغضب لبعض مراتب العقوق.
# وأما بيان مرتبة عمر بالعمومات، فقد ظهر عدم بيان التفصيل وجهه ما ظهر من
~~عدم طرده ومنعه.
# وبعد ما نقلت الخبر وبينت شناعة قول عمر، رأيت أن العلامة الحلي (رحمه
~~الله) نقل الخبر بتفاوت يسير لا يتغير به المعنى، من الجمع بين الصحيحين،
~~من مسند أبي هريرة، من أفراد مسلم، وذكر شناعة ما فعل عمر وقال: مع أن رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله) قال فيما رواه الحميدي في الجمع بين الصحيحين في
~~مسند أبي ذر، قال: أتاني جبرئيل فبشرني أن من مات من أمتك لا يشرك بالله
~~شيئا دخل الجنة، وفي رواية:
# لم يدخل النار. فهذا الحديث صحيح عندهم، فكيف استجاز عمر الرد على رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله).
# وفيه في مسند غسان بن مالك متفق عليه، قال: إن النبي (صلى الله عليه
~~وآله) قال: إن الله حرم النار على من قال: لا إله إلا الله يبتغي بذلك
~~وجهه. وإذا كان النبي (صلى الله عليه وآله) قال ذلك في عدة مواطن، كيف
~~استجاز عمر فعل ما فعله (1).
# وقال فضل بن روزبهان: اتفق العلماء على أن ذلك يدل على كمال علم عمر،
~~وعلو مرتبته عند رسول الله (صلى الله عليه وآله) حيث مكنه بعد ms182 الاعتراض،
~~وذكر بعض كلمات
# PageV00P232
# سخيفة لا يحتاج إلى نقلها (1).
# وبعد التأمل فيما ذكرته يظهر لك غاية جهل علماء نسبوا عمر بهذه الزلة
~~القطعية إلى العلم، ومع هذا نقول: هل يجوز عاقل أن يرسل الله تعالى جبرئيل
~~إلى رسوله ببشارة، أو يلهمه البشارة التي يجب كتمانها أو يترجح ولا يعلمه
~~به؟ مع علمه تعالى بأنه لا يعلمه بحسب العقل ويعلمه عمر بجودة فهم أعطاه
~~إياها، حتى يظهر منه هذه الإهانة والخفة، نعوذ بالله من أمثال هذه الظنون
~~التي لا تليق بأحد ممن كان في أدنى مراتب العقل.
# وأيضا المفسدة التي زعمها عمر ترك العمل بعد علمهم بالبشارة وشاع هذا
~~الخبر، كما يظهر للمتتبع، ولم يترتب ما زعم ترتبه عليه، فبأي سبب بقي
~~اعتقادهم بكمال عقله ولم يحصل فتور في عقيدتهم؟
# عدم العلم بخلافته:
# ومنها: أنه لم يعلم خلافته، على ما نقل عبد الحميد بن أبي الحديد عند نقل
~~كلامه حيث قال: قال عمر يوما والناس حوله: والله ما أدري أخليفة أنا أم
~~ملك؟ فإن كنت ملكا فلقد ورطت في أمر عظيم، فقال له قائل: يا أمير المؤمنين
~~إن بينهما فرقا، وأنك إن شاء الله لعلى خير، قال: كيف؟ قال: إن الخليفة لا
~~يأخذ إلا حقا، ولا يضعه إلا في حق، وأنت بحمد الله كذلك، والملك يعسف الناس
~~ويأخذ مال هذا فيعطيه هذا، فسكت عمر وقال: أرجو أن أكونه (2).
# وظهر منه شكه في الخلافة، ولا معنى لحمل كلامه على الانكسار، لأنه مع عدم
~~جواز إظهار الشك في الخلافة مع علمه بها، يدفع الاحتمال القسم على الشك
~~بقوله
# PageV00P233
# " والله ما أدري " فإما أن يقول تبعته بكذبه والقسم على الكذب، وإما أن
~~يقولوا بصدقه في عدم الدراية.
# ومع ظهور إخراج الاحتمال الأول إياه عن لياقة الخلافة، كيف يجوز تكذيب
~~أحد يخبر عن ضميره ويقسم على طبقه ولا يدل دليل على كذبه؟ فلا وجه للحكم
~~به، ولا دليل على علمه بخلافته إلا ارتكابه الأمر الذي لا يجوز فعله لغير
~~الخلفاء، وهذا لا يدل على علمه. ms183 وإن قالوا بصدقه، فلا وجه لحكمهم بخلافته،
~~كيف؟
# وارتكابه أمر الخلافة مع عدم علمه بها يخرجه عن احتمال العدالة، فكيف لا
~~يخرجه عن استحقاق الخلافة.
# ولعل سبب شك أظهره بالكلام وأقسم على طبقه لو لم يكن سببه توقع إغواء
~~العوام بنسبتهم إلى الإنصاف وزيادة محبتهم إياه بإظهار هذا الشك مع العظمة،
~~جهله بأنه بعد نص رسول الله (صلى الله عليه وآله) على الإمام إذا غلب على
~~الإمام أحد بالحيلة وبذل جهده في رعاية مصلحة أهل الإسلام، هل يصير بمحض
~~الغلبة والرعاية إماما وخليفة أم لا؟ وهذا في غاية السخافة، لأنه كيف يصير
~~أحد بمحض رعاية ما زعمه مصلحة خليفة وإماما يجب على كافة الناس إطاعته، ومع
~~ظهور بطلانه كيف يعارض نص من هو مهبط الوحي ولا ينطق عن الهوى.
# ويحتمل أن يكون سبب إطاعته فيما أطاع توقع ما سمع في أوائل سنه في طريق
~~الشام ممن يخبره بالسلطنة ويوقره ويقبل يده مثل السلاطين، كما نقله ابن أبي
~~الحديد، لا لإذعانه بنبوة رسول الله (صلى الله عليه وآله) وفي حكاية حج
~~التمتع ومتعة النساء، وضرب أبي هريرة، وغيرها من الأمور التي استبد برأيه
~~فيها، ولم يبال بعدم دلالة الكتاب والسنة عليها، بل بدلالتهما أو أحدهما
~~على خلافها نوع إيماء إليه.
# وفي قول القائل نظر، لأن المراد بأخذ الحق ووضعه في حق في كلامه، هو ما
~~يزعمه العامة كذلك، وهو لا يعتبر في الخلافة، بل ولا في النبوة، ألا ترى أن
~~رسول PageV00P234
# الله (صلى الله عليه وآله) لما أعطى بعض من دخل في ظاهر الإسلام مائة من
~~إبل الغنيمة لتأليف القلوب، زعم كثير من المسلمين أن محبة القرابة دعته إلى
~~ذلك لا موافقة الحق، فظهر أن أفعال الأنبياء والأئمة لا يلزم كونها على وفق
~~فهم العامة، وعلى تقدير الاعتبار لا يكفي في الخلافة، بل يعتبر فيها أمور
~~أخرى لا يمكن تحصيلها بالسعي، ولعل في تعليق المشيئة في قول القائل " وأنك
~~إن شاء الله لعلى خير " إشارة إلى بعض الاحتمالات المنافية للخلافة.
# الاعتراض ms184 على رسول الله (صلى الله عليه وآله):
# ومنها: ما رواه عبد الحميد بن أبي الحديد وغيره: أنه كتب رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله) كتاب الصلح في الحديبية بينه وبين سهيل بن عمرو، وكان في
~~الكتاب أن من خرج من المسلمين إلى قريش لا يرد، ومن خرج من المشركين إلى
~~النبي (صلى الله عليه وآله) يرد إليهم، فغضب عمر وقال لأبي بكر: ما هذا يا
~~أبا بكر؟ أيرد المسلمون إلى المشركين؟ ثم جاء إلى رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) فجلس بين يديه، فقال: يا رسول الله ألست رسول الله حقا؟ قال: بلى،
~~قال: ونحن المسلمون حقا؟ فقال: نعم، قال: وهم الكافرون حقا؟
# قال: نعم، قال: فعلام نعطي الدنية في ديننا؟ فقال رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله): أنا رسول الله أفعل ما يأمرني به ولن يضيعني.
# فقام عمر مغضبا فقال: والله لو أجد أعوانا ما أعطيت الدنية أبدا، وجاء
~~إلى أبي بكر فقال له: يا أبا بكر ألم يكن وعدنا أنا سندخل مكة؟ فأين ما
~~وعدنا به؟
# فقال أبو بكر: قال لك أنه العام يدخلها؟ قال: لا، قال: فسيدخلها، فقال:
~~فما هذه الصحيفة التي كتبت؟ وكيف نعطي الدنية من أنفسنا؟ فقال أبو بكر: يا
~~هذا الزم PageV00P235
# غرزه، فوالله أنه لرسول الله وأنه لا يضيعه (1).
# وفيه أمور: أحدها: غضب عمر من فعل رسول الله (صلى الله عليه وآله) يدل
~~على غاية جهله بمرتبة رسول الله (صلى الله عليه وآله).
# وثانيها: قيام عمر مغضبا وقوله " والله لو أجد أعوانا ما أعطيت الدنية
~~أبدا " بعد إخبار رسول الله (صلى الله عليه وآله) بأنه فعل ما فعله بأمر
~~الله تعالى بقوله " أنا رسول الله أفعل ما يأمرني به ولن يضيعني " إنكارا
~~لرسالته (صلى الله عليه وآله) بحسب الحقيقة، وفي تعبيره (صلى الله عليه
~~وآله) بقوله " أنا رسول الله " إيماء إليه.
# وثالثها: قوله لأبي بكر " ألم يكن وعدنا أنا سندخل مكة؟ فأين ما وعدنا به
~~" مؤيد لما ذكرته من الانكار.
# ورابعها: إصراره فيما ذكره ms185 أولا وإعادة الكلمة الردية بقوله " فما هذه
~~الصحيفة التي كتبت؟ وكيف نعطي الدنية من أنفسنا؟ " مؤيد لإنكار الرسالة.
# وخامسها: حكم أبي بكر برسالة رسول الله (صلى الله عليه وآله) بعد مقالة
~~عمر مقرونا بالتأكيدات، يدل على فهم أبي بكر إنكار عمر رسالة رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله).
# وسادسها: سكوت عمر في جوابه بأن يقول: ما وجه إثبات رسالته والتأكيد فيه؟
~~مع اعتقادي بها، وليس شبهتي في الرسالة بل شبهتي في شئ آخر، يدل على كونه
~~منكرا، ويحتمل استمرار الانكار وكون سبب الإطاعة في بعض الأمور ما ذكرته
~~آنفا، ويحتمل تبدل الانكار بالإقرار.
# وعلى التقديرين ليس الاعتماد على إسلامه، فكيف يعتمد في الخلافة العامة
~~على من أنكر رسالة رسول الله (صلى الله عليه وآله)، أو شك فيها لو نزل عن
~~الانكار بشبهة لا وقع لها بعد ظهور النبوة بالأدلة القاطعة، ومضى مدة
~~متمادية بعد دخوله في ظاهر الإسلام،
# PageV00P236
# ومشاهدته كثيرا من معجزاته (صلى الله عليه وآله).
# رأيه في الطلاق:
# ومنها: ما رواه ابن الأثير في جامع الأصول، في الفصل الثاني من كتاب
~~الطلاق، من صحيح مسلم وغيره، عن طاووس: أن أبا الصهباء قال لابن عباس: هات
~~من هناتك، ألم يكن الطلاق الثلاث على عهد رسول الله (صلى الله عليه وآله)
~~وأبي بكر واحدة؟ قال: إنه قد كان ذلك، فلما كان في عهد عمر تتابع الناس في
~~الطلاق فأجازه عليهم.
# وفي رواية عنه: أن ابن عباس قال: كان الطلاق على عهد رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله) وأبي بكر وسنتين من خلافة عمر طلاق الثلاث واحدة، فقال عمر بن
~~الخطاب: إن الناس قد استعجلوا في أمر كانت لهم أناة، فلو أمضيناه عليهم
~~فأمضاه عليهم (1).
# هذا صريح في مخالفته رسول الله (صلى الله عليه وآله) برأيه، فإن شئت أن
~~يظهر لك قباحة هذا الفعل من عمر زيادة ظهور، فارجع إلى ما ذكرته في منعه
~~المتعتين.
# شناعة آرائه وعقائده:
# ومنها: ما روى عبد الحميد بن أبي الحديد، قال: وقد روي عن ابن عباس ms186 أيضا
~~قال: دخلت على عمر يوما، فقال لي: يا بن عباس لقد أجهد هذا الرجل نفسه في
~~العبادة حتى نحلته رياء، قلت: من هو؟ فقال عمر: الأجلح (2) - يعني عليا -
~~قلت: وما يقصد بالرياء يا أمير المؤمنين؟ قال: يرشح نفسه بين الناس
~~للخلافة، قلت: وما يصنع بالترشيح؟ قد رشحه لها رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) فصرفت عنه.
# قال: إنه كان شابا حدثا، فاستصغرت العرب سنه وقد كمل الآن، ألم تعلم أن
# PageV00P237
# الله تعالى لم يبعث نبيا إلا بعد الأربعين، قلت: يا أمير المؤمنين أما
~~أهل الحجى والنهى، فإنهم ما زالوا يعدونه كاملا منذ رفع الله منار الإسلام،
~~ولكنهم يعدونه محروما مجدودا (1).
# فقال: أما أنه سيليها بعد هياط ومياط، ثم تزل فيها قدمه ولا يقضي منها
~~إربه، ولتكونن شاهدا ذلك يا عبد الله، ثم يتبين الصبح لذي عينين، وتعلم
~~العرب صحة رأي المهاجرين الأولين الذين صرفوها عنه بادئ بدء، فليتني أراكم
~~بعدي يا عبد الله أن الحرص محرمة، وأن دنياك كظلك كلما هممت به ازداد عنك
~~بعدا. نقلت هذا الخبر من أمالي أبي جعفر محمد بن حبيب (2) انتهى.
# وفيه أمور: أحدها: نسبة الرياء إلى من أراد الله تطهيره، وأخبر رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله) بأن منزلته منه منزلة هارون من موسى، وبكونه ولي كل
~~مؤمن بعده، وورد في شأنه غيرها من الآيات والأخبار الدالة على كمال جلالته
~~عند الله تعالى، فهذه النسبة افتراء صرف، بل عدم مبالاة بالكتاب والسنة.
# وثانيها: شهادة ابن عباس بترشيح رسول الله (صلى الله عليه وآله) إياه
~~للخلافة، ولم يكن لعمر جواب في مقابله، وإلا لاقتضى الداعي وعدم المانع
~~بيان عدم الترشيح، ولا أقل من منعه، ولعله لم يتكلم فيه خوفا من زيادة
~~التفضيح.
# وثالثها: رد عمر ما جعله رسول الله (صلى الله عليه وآله) لأمير المؤمنين
~~(عليه السلام) باستصغار السن الذي كان رسول الله (صلى الله عليه وآله) أعلم
~~به، وهذا تخطأة من عمر لرسول الله (صلى الله عليه وآله) واستدلال منه على
~~هذا القول ms187 بأن الله تعالى لم يبعث نبيا إلا بعد أربعين، ومع ظهور شناعة رد
~~كلام رسول الله (صلى الله عليه وآله) بعدم اطلاعنا على المصلحة فيما أمره
~~وظن المفسدة فيه، هذا الكلام في غاية الضعف، لانتقاضه بيحيى وعيسى (عليهما
~~السلام) ومنع تساوي
# PageV00P238
# النبوة والإمامة.
# ورابعها: تصريح ابن عباس بأن أهل الحجى والنهى يعدونه كاملا منذ رفع الله
~~منار الإسلام، وليس مرادهم بهذا الكمال استحقاق الإمامة ولو كان بعد عمر،
~~وإلا لم يعدوا أمير المؤمنين (عليه السلام) محروما عن الخلافة دلالة على
~~عدم اعتقادهم باستحقاق أحد من الثلاثة للأمر، فلم يتحقق الاجماع على إمامة
~~واحد منهم.
# وخامسها: في نسبة الصرف إلى المهاجرين بقوله " صرفوها بادئ بدء " أيضا
~~دلالة على كونها حقه (عليه السلام) ببيان الرسول (صلى الله عليه وآله) لكن
~~صرفوها للمصالح التي زعموها ظنا منهم غفلة رسول الله (صلى الله عليه وآله)
~~عنها، وظن الخطأ برسول الله (صلى الله عليه وآله) إنما ينشأ من غاية الجهل
~~بمرتبته (صلى الله عليه وآله) كما مر غير مرة.
# وسادسها: في قوله " أن الحرص محرمة " دلالة على ظنه حرص أمير المؤمنين
~~(عليه السلام) عليها، والظاهر أن هذا الظن نشأ من غاية اهتمام أمير
~~المؤمنين (عليه السلام) في طلب الأمر، اهتماما في إجراء حكم الله بقدر
~~الإمكان، فحمله على الحرص الذي رأى نفسه عليه، وفي هذه العبارة من عمر
~~دلالة على عدم صدور البيعة من أمير المؤمنين (عليه السلام) بعنوان الرضا،
~~فكيف يحكم تبعته بالإجماع؟
# وقول عمر " ثم تزل فيها قدمه " إشارة إلى التشويش الذي ظهر في خلافة أمير
~~المؤمنين (عليه السلام) لا بعلمه بالحدس، بل بإخبار كعب الأحبار مما رأى في
~~كتبهم، كما يظهر من رواية رواها ابن أبي الحديد متصلا بالرواية المنقولة
~~بالسند المذكور، حيث قال فيها: إن وليه - يعني: أمير المؤمنين (عليه
~~السلام) - أمر الخلافة كان هرج شديد (1) أو بإخبار الأسقف، فإنه روى ابن
~~أبي الحديد سؤال عمر عن الأسقف أحوال الخلفاء (2)، وإن لم يكن تفصيل
~~الأحوال التي سمعها منه مذكورا في كتابه. ms188
# PageV00P239
# ويمكن أن يكون سبب ظنه بعد بدعته في تفاضل العطاء، علمه بأن أمير
~~المؤمنين لا يخالف رسول الله (صلى الله عليه وآله) في التسوية، وظنه ترتب
~~المفسدة الظاهرة على تبعية الرسول (صلى الله عليه وآله) لتوقع العظماء
~~المزية التي رأوها من عمر، وتوقع بعضهم أزيد من هذا من أمير المؤمنين (عليه
~~السلام) ولا أقل من المثل، فإذا لم يروا ما توقعوا أفسدوا في الأرض.
# ويمكن أن يكون سبب حصول ظنه، ما أراد من جعل جمع من الجهال في معرض
~~الخلافة، حتى أن تحقق خلافة أمير المؤمنين (عليه السلام) يبعثهم التوقع إلى
~~الخلاف والفساد.
# ولا يبعد أن يكون من جملة أغراضه في تفضيل العطاء حصول هذه المفسدة على
~~تقدير انتقال الأمر إلى المستحق، واحتمال كون الغرض من الشورى توقع المفسدة
~~قد مر في مبحث إبطال إمامة الثالث.
# إبداع التراويح:
# ومنها: ابتداع التراويح كما هو المشهور، وهي إقامة نافلة شهر رمضان
~~جماعة، ولم تكن في زمان رسول الله (صلى الله عليه وآله) ولا في زمان أبي
~~بكر، ولا في صدر من خلافة عمر، ثم ابتدعها عمر، مع رواية العامة والخاصة أن
~~كل بدعة ضلالة، وكل ضلالة سبيلها إلى النار (1).
# ومن طريقهم ما روي عن الحميدي في الجمع بين الصحيحين، في مسند جابر بن
~~عبد الله، قال: قال النبي (صلى الله عليه وآله): كل بدعة ضلالة (2).
# ويؤيد الشهرة ما ذكره ابن أبي الحديد بقوله: قال المؤرخون: أن عمر أول من
~~سن قيام رمضان في جماعة (3).
# PageV00P240
# وقال في موضع آخر: وفي حديثه أنه خرج ليلة في شهر رمضان والناس أوزاع،
~~فقال: إني لأظن لو جمعناهم على قارئ واحد كان أفضل، فأمر أبي بن كعب فأمهم
~~، ثم خرج ليلة وهم يصلون بصلاته، فقال: نعم البدعة هذه، والتي ينامون عليها
~~(1) أفضل من التي يقومون. قال: الأوزاع الفرق، يريد أنهم كانوا يصلون
~~فرادى، يقال: وزعت المال بينهم أي: فرقته. وقوله " والتي ينامون عليها أفضل
~~" يريد صلاة أخر الليل فإنها خير من أوله (2) انتهى.
# يظهر من قول عمر ms189 " إني أظن لو جمعناهم على قارئ واحد كان أفضل " غاية
~~الجرأة في أمر الدين وعدم المبالاة به، لعدم استقلال العقل في أمثال هذه
~~الأمور، مع أن هذا القول مخالف لما روى زيد بن ثابت عن النبي (صلى الله
~~عليه وآله) في قوله (صلى الله عليه وآله) " فصلوا أيها الناس في بيوتكم،
~~فإن أفضل صلاة المرء في بيته إلا الصلاة المكتوبة " كما يجئ، لأنه (صلى
~~الله عليه وآله) حكم بكون هذه الصلاة في البيت أفضل.
# والظاهر من الخبر الانفراد أيضا بوجهين:
# أحدهما: عدم فهم أحد منه الجماعة، وإلا لفعلها جماعة بعض الصحابة قبل أن
~~يأمر بها عمر، وتركها معروف بين الصحابة، كما يظهر من خبر أبي هريرة الآتي،
~~ويعترف به ابن أبي الحديد وغيره.
# والثاني: أمره (صلى الله عليه وآله) بإقامتها في البيت، لأن هذا الأمر
~~أمر بعدم الاعلان كما لا يخفى، ولا يطلب الجماعة فيما لا يطلب فيه الاعلان،
~~وبعض الصلوات المستحبة التي شرع فيها الجماعة طلب فيها الاعلان أيضا، فلو
~~كان عمر طالبا للتأسي برسول الله (صلى الله عليه وآله) لكان يأمر من يصلي
~~هذه الصلاة بالمسجد بإقامتها في البيت، طلبا للفضيلة، ومراعاة لما قاله
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله) فما فعله عمر مخالفة لرسول الله (صلى الله
~~عليه وآله)
# PageV00P241
# بوجهين، وحكم بغير ما أنزل الله تعالى.
# وما نقل عبد الحميد بن أبي الحديد عن الغزالي في إحياء العلوم، من أن
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله) صلى التراويح في شهر رمضان في جماعة ليلتين
~~أو ثلاثا ثم ترك، وقال:
# أخاف أن يوجب عليكم (1). وعن بعض المحدثين منع كونه ممنوعا، لا يدفع ما
~~ذكرته وبينته من شناعة فعله.
# ونقل فضل بن روزبهان أخبارا عدها من الصحاح تدل على قيام رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله) بهذه الصلاة في بعض الليالي وتركها في بعضها (2)، وليس في
~~شئ منها أنه (صلى الله عليه وآله) صلاها جماعة.
# وقال في توجيه اعتراف عمر بكونها بدعة ما حاصله: أنه ليس مراده من البدعة ms190
~~ما لا مأخذ له شرعا حتى تكون ضلالة، بل المراد من هذه البدعة هو استمرار
~~الجماعة في هذه الصلاة التي تستمر بعنوان الجماعة في زمان رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله) لئلا يتوهم وجوبها، ولما كان هذا التوهم منتفيا في زمان
~~عمر أمر بعنوان الاستحباب بمواظبتها جماعة (3).
# وفيه نظر، لأنه بما نقلته ظهر أنه خرج ليلة ورأى الناس أنهم يصلون تلك
~~الصلاة فرادى وأمرهم بالجماعة، وخرج ليلة أخرى ورآهم يصلون تلك الصلاة
~~جماعة، ولم يحصل الفرق بين الليلتين إلا بالاجتماع والانفراد، فظهر أن
~~مراده من البدعة هو الجماعة، وتحسين البدعة ليس غريبا منه، كما ظهر مما
~~نقلنا منه في المتعتين وحي على خير العمل.
# والأخبار التي رواها هي هذه: عن زيد بن ثابت أن النبي (صلى الله عليه
~~وآله) اتخذ حجرة في
# PageV00P242
# المسجد من حصير، فصلى فيها ليالي حتى اجتمع إليه ناس، ثم فقدوا صوته ليلة
~~وظنوا أنه قد نام، فجعل بعضهم يتنحنح ليخرج إليهم، فقال: ما زال بكم والذي
~~رأيت من صنيعكم حتى خشيت أن يكتب عليكم، ولو كتبت عليكم ما قمتم به، فصلوا
~~أيها الناس في بيوتكم، فإن أفضل صلاة المرء في بيته إلا الصلاة المكتوبة.
# وعن أبي هريرة، قال: كان رسول الله (صلى الله عليه وآله) يرغب في قيام
~~رمضان من غير أن يأمرهم فيه بعزيمة، فيقول: من قام رمضان إيمانا واحتسابا
~~غفر له ما تقدم من ذنبه، فتوفي رسول الله (صلى الله عليه وآله) والأمر على
~~ذلك، ثم كان الأمر على ذلك في خلافة أبي بكر، وصدرا من خلافة عمر.
# وعن أبي ذر قال: صمنا مع رسول الله (صلى الله عليه وآله) فلم يقم بنا
~~شيئا من الشهر حتى بقي سبع، فقام بنا حتى ذهب شطر من الليل، فقلت: يا رسول
~~الله لو نفلتنا قيام هذه الليلة؟ فقال: إن الرجل إذا صلى مع الإمام حتى
~~ينصرف حسب له قيام ليلة، فلما كانت الرابعة لم يقم حتى بقي ثلث الليل، فلما
~~كانت الثالثة جمع أهله ونساءه والناس، ms191 فقام بنا حتى خشينا أن يفوتنا الفلاح
~~- يعني: السحور - ثم لم يقم بنا بقية الشهر.
# هذه الأخبار كلها في الصحاح، وهذا يدل على أن رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) كان يصلي التراويح بالجماعة أحيانا، ولم يداوم عليها مخافة أن تفرض
~~على المسلمين فلم يطيقوا، فلما انتفى هذه المخافة جمعهم عمر وصلى التراويح
~~(1) انتهى.
# ولعله ظن من قول زيد " فجعل يتنحنح ليخرج إليهم " أن انتظارهم الخروج
~~ليصلوا جماعة مقتديا به (صلى الله عليه وآله).
# وفيه أنه يمكن أن يكون انتظارهم الخروج ليصلوا ما يأمرهم به، أو ما يرونه
~~يفعله لعدم علمهم بما يتعلق بهذه الليلة، وهذا ليس بعيدا، لأن كثيرا من
~~الصحابة لا
# PageV00P243
# يسألونه قبل الحاجة، فلعلهم لم يسألوا حكم جميع الليالي حتى لا يحتاجوا
~~إلى الانتظار، أو لعله ظن من لفظ " بنا " في خبر أبي ذر، وهو أيضا غير دال
~~عليها.
# وخبر أبي هريرة في غاية الظهور في عدم الجماعة، لأنه لو كانت الصلاة في
~~زمان رسول الله (صلى الله عليه وآله) بعنوان الجماعة لكان قوله " فتوفي
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله) والأمر على ذلك " دالا على استمرار
~~الجماعة، وحينئذ لم يكن لقوله " وصدرا من خلافة عمر " وجه.
# ومع ظهور هذا تدل حاشية المشكاة المتعلقة بقوله " على ذلك " على فهمهم من
~~الخبر ما فهمناه، وهي هذه، أي: قيام تراويح رمضان منفردين.
# وحمل قوله " فتوفى رسول الله (صلى الله عليه وآله) والأمر على ذلك " على
~~أن معناه فتوفى رسول الله (صلى الله عليه وآله) والأمر على ذلك الانفراد
~~الذي طرئ بعد الجماعة، في غاية البعد بل غير محتمل.
# وأما مطاعن عثمان، فمع وفورها وظهورها لا حاجة لنا إلى ذكرها، لبطلان
~~إمامته ببطلان إمامة الأولين، وقد ظهر لك بأوضح بيان، ومع ذلك نذكر قليلا:
# ضربه عمار ونفيه أبا ذر:
# منها: إقدامه على ضرب عمار (رحمه الله) حتى روي أن صار به فتق، وعلى ضرب
~~أبي ذر (رحمه الله) مع تقدمه حتى سيره إلى الربذة ونفاه (1).
# وقال صاحب المغني في الجواب: ms192 فقد قال شيخنا أبو علي: أن ذلك غير ثابت،
~~ولو ثبت أنه ضربه - يعني: عمارا - للقول العظيم الذي كان يقوله فيه، لم يجب
~~أن يكون طعنا، لأن للإمام تأديب من يستحق ذلك، ومما يبعد صحة ذلك أن عمارا
~~لا
# PageV00P244
# يجوز أن يكفره.
# وحكى عن الخياط أن عثمان لما نقم عليه ضربه لعمار، احتج لنفسه فقال:
~~جاءني سعد وعمار فأرسلا إلي أن ائتنا، فإنا نريد أن نذاكرك أشياء فعلتها،
~~فأرسلت إليهما أني مشغول، فانصرفا فموعدكما يوم كذا، فانصرف سعد وأبى عمار
~~أن ينصرف، فأعدت الرسول إليه، فأبى أن ينصرف، فتناوله بعض غلماني بغير
~~أمري، ووالله ما أمرت به ولا رضيت، وها أنا فليقتص مني، قال: وهذا من أنصف
~~قول وأعدله.
# وحكى عن أبي علي في نفي أبي ذر إلى الربذة: أن الناس اختلفوا في أمره،
~~فروي عنه أنه قيل لأبي ذر: أعثمان أنزلك الربذة؟ فقال: لا بل اخترت لنفسي
~~ذلك.
# وروي أن معاوية كتب يشكوه وهو بالشام، فكتب إليه عثمان: أن صيره إلى
~~المدينة، فلما صار إليها قال: ما أخرجك إلى الشام؟ قال: لأني سمعت الرسول
~~(صلى الله عليه وآله) يقول: إذا بلغت عمارة المدينة موضع كذا فاخرج عنها
~~فلذلك خرجت، قال: فأي البلاد أحب إليك بعد الشام؟ فقال: الربذة، فقال: صر
~~إليها.
# فإذا تكفأت الأخبار لم يكن لهم في ذلك حجة، ولو ثبت ذلك لكان لا يمتنع أن
~~يخرج إلى الربذة بصلاح يرجع إلى الدين، فلا يكون ظلما لأبي ذر، بل ربما
~~يكون إشفاقا عليه وخوفا من أن يناله من بعض أهل المدينة مكروه، فقد روي أنه
~~كان يغلظ في القول ويخشن في الكلام، ويقول: لم يبق من أصحاب الرسول (صلى
~~الله عليه وآله) على ما عهد، وينفر عنهم بهذا القول، فرأى إخراجه أصلح لما
~~يرجع إليهم وإليه من المصلحة وإلى الدين.
# وقد روي عن زيد بن وهب قال: قلت لأبي ذر وهو بالربذة: ما أنزلك هذا
~~المنزل؟ قال: أخبرك أني كنت بالشام في أيام معاوية وقد ذكرت هذه الآية ms193 *
~~(الذين PageV00P245
# يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب أليم) * (1)
~~فقال معاوية: هذه في أهل الكتاب، فقلت: فيهم وفينا، فكتب معاوية إلى عثمان
~~في ذلك، فكتب إلي أن أقدم، فقدمت عليه، فانثال الناس إلي كأنهم لم يعرفوني،
~~فشكوت ذلك إلى عثمان، فخيرني وقال: إن أحببت حيث شئت، فنزلت الربذة (2).
# وقال السيد (رحمه الله) في جوابه: قد وجدناك في قصة عثمان وعمار بين
~~أمرين مختلفين، بين دفع لما روي من ضربه، وبين اعتراف بذلك وتأول له،
~~واعتذار منه بأن التأديب المستحق لا حرج فيه، ونحن نتكلم على الأمرين:
# أما الدفع لضرب عمار، فهو كالإنكار لوجود أحد يسمى عمارا، أو لطلوع الشمس
~~ظهورا وانتشارا، وكل من قرأ الأخبار وتصفح السير يعلم من هذا الأمر ما لا
~~تثبته عنه مكابرة ولا مدافعة، وهذا الفعل - يعني: ضرب عثمان لعمار - لم
~~يختلف الرواة فيه، وإنما اختلفوا في سببه:
# فروى عباس بن هشام (3) الكلبي، عن أبي مخنف في سنده، قال: كان في بيت
~~المال في المدينة سفط فيه حلي وجوهر، فأخذ منه عثمان فأحلى به بعض أهله،
~~فأظهر الناس الطعن عليه في ذلك، وكلموه فيه بكلام شديد حتى أغضبوه، فخطب
~~فقال:
# لنأخذن حاجتنا من هذا الفئ وإن رغمت أنوف أقوام، فقال له علي (عليه
~~السلام): إذن تمنع من ذلك ويحال بينك وبينه، فقال عمار: أشهد الله أن أنفي
~~أول راغم من ذلك، فقال عثمان: أعلي يا بن ياسر وسمية تجترئ خذوه، فأخذوه
~~ودخل عثمان فدعا به، فضربه حتى غشي عليه، ثم أخرج إلى منزل أم سلمة زوج
~~النبي (صلى الله عليه وآله) فلم يصل الظهر والعصر والمغرب، فلما أفاق توضأ
~~وصلى وقال: الحمد لله ليس هذا أول يوم
# PageV00P246
# أوذينا في الله تعالى.
# فقال هشام بن الوليد بن المغيرة المخزومي وكان عمار حليفا لبني مخزوم: يا
~~عثمان أما علي فاتقيته، وأما نحن فاجترأت علينا وضربت أخانا حتى أشفيت به
~~على التلف، أما والله لئن مات لأقتلن به رجلا من بني أمية عظيم الشأن (1)
~~فقال عثمان: ms194
# وأنك لهاهنا يا بن القسرية، قال: فأمهما قسريتان، وكانت أمه وجدته
~~قسريتين من بجيلة، فشتمه عثمان وأمر به فأخرج، فأتي به أم سلمة فإذا هي قد
~~غضبت لعمار، وبلغ عائشة ما صنع بعمار، فغضبت وأخرجت شعرا من شعر رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله) ونعلا من نعاله، وثوبا من ثيابه، وقالت: ما أسرع ما
~~تركتم سنة نبيكم، هذا ثوبه وشعره ونعله لم تبل بعد.
# وروى آخرون أن السبب في ذلك أن عثمان مر بقبر جديد فسأل عنه، فقيل: عبد
~~الله بن مسعود، فغضب على عمار لكتمانه إياه موته، إذ كان المتولي للصلاة
~~عليه والقيام بشأنه، فعندها وطأ عثمان عمارا حتى أصابه الفتق.
# وروى آخرون أن المقداد وطلحة والزبير وعمارا وعدة من أصحاب رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله) كتبوا كتابا عددوا فيه أحداث عثمان، وخوفوه ربه،
~~وأعلموه أنهم مواثبوه إن لم يقلع، فأخذ عمار الكتاب فأتاه به، فقرأ منه
~~صدرا، فقال عثمان: أعلي تقدم من بينهم؟ فقال: لأني أنصحهم لك، قال: كذبت يا
~~بن سمية، فقال: أنا والله ابن سمية وأنا ابن ياسر، فأمر غلمانه فمدوا به
~~ورجليه، ثم ضربه عثمان برجليه وهي في الخفين على مذاكيره، فأصابه الفتق،
~~وكان ضعيفا كبيرا فغشي عليه.
# فضرب عمار على ما ترى غير مختلف فيه بين الرواة، وإنما اختلفوا في سببه.
# والخبر الذي رواه صاحب الكتاب وحكاه عن الخياط ما نعرفه، وكتب السير
# PageV00P247
# المعروفة خالية منه ومن نظيره، وقد كان يجب أن يضيفه إلى الموضع الذي
~~أخذه منه، فإن قوله وقول من أسند إليه ليسا بحجة، ولو كان صحيحا لكان يجب
~~أن يقول بدل قوله " ها أنا فليقتص مني " إذا كان ما أمر بذلك ولا رضيه
~~وإنما ضربه الغلام، هذا الغلام الجاني فليقتص منه، فإنه أولى وأعدل.
# وبعد فلا تنافي بين الروايتين لو كان ما رواه معروفا، لأنه يجوز أن يكون
~~غلامه ضربه في حال وضربه هو في حال أخرى، والروايات إذا لم تتعارض لم يجز
~~إسقاط شئ منها (1).
# وأنكر فضل بن روزبهان ms195 (2) ضرب عمار أشد الانكار كما هو دأبه.
# وقال صاحب إحقاق الحق (رحمه الله): قد تقدم أنه أشار إلى قصة عمار مؤلف
~~روضة الأحباب، وصرح موافقا لما رواه المصنف أحمد بن أعثم الكوفي في كتاب
~~الفتوح، وهو غير متهم في دين أهل السنة، كما يظهر من مطالعة كتابه، وهو
~~الذي قال في بعض مواضع كتابه: إن هاهنا أخبارا وروايات صحيحة لم أذكرها
~~لئلا يتخذها الشيعة حجة علينا انتهى.
# وقال السيد في رد كلام صاحب المغني: فأما قوله " أن عمارا لا يجوز أن
~~يكفره ولم يقع منه ما يوجب التكفير " فإن تكفير عمار له وغير عمار معروف قد
~~جاءت به الروايات، وقد روي من طرق مختلفة وبأسانيد كثيرة أن عمارا يقول:
~~ثلاثة يشهدون على عثمان بالكفر وأنا الرابع، وأنا شر الأربعة * (ومن لم
~~يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون) * وأنا أشهد أنه قد حكم بغير ما
~~أنزل الله.
# وروي عن زيد بن أرقم من طرق مختلفة أنه قيل له: بأي شئ كفرتم عثمان؟
# فقال: بثلاث جعل المال دولة بين الأغنياء، وجعل المهاجرين من أصحاب رسول
# PageV00P248
# الله (صلى الله عليه وآله) بمنزلة من حارب الله ورسوله، وعمل بغير كتاب
~~الله.
# وروي عن حذيفة أنه كان يقول: ما في عثمان بحمد الله أشك، لكنني أشك في
~~قاتله، أكافر قتل كافرا أم مؤمن خاض إليه الفتنة حتى قتله، هو أفضل
~~المؤمنين إيمانا.
# فأما قوله عن أبي علي " أنه لو ثبت ضربه للقول العظيم الذي كان يقول فيه
~~لم يكن طعنا، لأن للإمام تأديب من يستحق ذلك " فقد كان يجب أن يستوحش صاحب
~~الكتاب، أو من حكى كلامه، من أبي علي وغيره من أن يعتذر من ضرب عمار ووقذه،
~~حتى لحقه من الغشي ما لحقه وترك له الصلاة، ووطأه بالأقدام امتهانا
~~واستخفافا، بشئ من العذر، فلا عذر يسمع من إيقاع نهاية المكروه بمن روي أن
~~النبي (صلى الله عليه وآله) قال فيه: عمار جلدة ما بين العين والأنف، ومتى
~~تبك (1) الجلدة يدمي الأنف. وروي أنه ms196 قال: مالهم ولعمار يدعوهم إلى الجنة
~~ويدعونه إلى النار.
# وروى العوام بن الحوشب، عن سلمة بن كهيل، عن علقمة، عن خالد بن الوليد،
~~أن رسول الله (صلى الله عليه وآله) قال: من عادا عمارا عاداه الله، ومن
~~أبغض عمار أبغضه الله.
# وأي كلام غليظ سمعه من عمار يستحق به ذلك المكروه العظيم؟ الذي تجاوز
~~مقدار ما فرضه الله تعالى في الحدود، وإنما كان عمار وغيره أثبتوا عليه
~~أحداثه ومعائبه أحيانا على ما يظهر من سئ أفعاله، وقد كان يجب عليه أحد
~~الأمرين: إما أن ينزع عما يواقف عليه من تلك الأفعال وأن يبين عذره فيها،
~~أو براءته منها ما يظهر وينشر ويشتهر، فإن أقام مقيم بعد ذلك على توبيخه
~~وتفسيقه زجره عن ذلك بوعظ أو غيره، ولا يقدم على ما تفعله الجبابرة
~~والأكاسرة من شفاء الغيظ بغير ما أنزل الله تعالى وحكم به (2) انتهى.
# PageV00P249
# أقول: روى ابن الأثير في جامع الأصول، من صحيح البخاري، عن عكرمة قال:
~~قال لي ابن عباس ولابنه علي: انطلقا إلى أبي سعيد فاسمعا من حديثه،
~~فانطلقنا فإذا هو في حائط يصلحه، فأخذ رداءه فاحتبى، ثم أنشأ يحدثنا حتى
~~أتى إلى ذكر بناء المسجد، فقال: كنا نحمل لبنة لبنة وعمار لبنتين لبنتين،
~~فرآه النبي (صلى الله عليه وآله) ينفض التراب عنه ويقول: ويح عمار يدعوهم
~~إلى الجنة ويدعونه إلى النار، قال ويقول عمار: أعوذ بالله من الفتن.
# وفي رواية أخرى له إلى أن قال: ويدعوهم إلى الله ويدعونه إلى النار (1).
# فإذا عرفت مرتبة عمار، فمخالفته لعثمان وتخطأته إياه، تدلان على كون
~~عثمان متصفا بصفات نسبها إليه، فكيف يتصف باستحقاق الإمامة من ينفي عمار
~~الإيمان عنه؟ وأي وجه لضرب من قال رسول الله (صلى الله عليه وآله) في شأنه
~~وشأن مخالفيه إنه يدعوهم إلى الجنة ويدعونه إلى النار، وضرب من أخبر رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله) باشتياق الجنة إليه؟
# كما ظهر في النظر السابع من الأنظار الثمانية على إمامة أبي بكر، وكيف
~~تشتاق الجنة إلى من ms197 يؤذي إمام المسلمين ويصر عليه حتى يغضبه غضبا لا يملك
~~نفسه حتى يضربه بنفسه أو يأمر بضربه؟ ومخالفة أبي ذر في الدلالة أقوى كما
~~لا يخفى.
# وقال السيد (رحمه الله): فأما قوله " إن الأخبار متكافأة في أمر أبي ذر
~~وإخراجه إلى الربذة، هل كان ذلك باختياره أو بغير اختياره؟ " فمعاذ الله أن
~~تتكافأ في ذلك، بل المعروف الظاهر أنه نفاه أولا إلى الشام، ثم استقدمه
~~المدينة لما شكا منه معاوية، ثم نفاه من المدينة إلى الربذة، وقد روى جميع
~~أهل السيرة على اختلاف طرقهم وأسانيدهم: أن عثمان لما أعطى مروان بن الحكم
~~ما أعطاه، وأعطى الحارث بن الحكم بن أبي العاص ثلاثمائة ألف درهم، وأعطى
~~زيد بن ثابت مائة ألف درهم،
# PageV00P250
# جعل أبو ذر يقول: بشر الكافرين بعذاب أليم، ويتلو قوله تعالى * (والذين
~~يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب أليم) * فرفع
~~مروان ذلك إلى عثمان، فأرسل إلى أبي ذر نائلا مولاه أن انته عما يبلغني
~~عنك.
# فقال: أينهاني عثمان عن قراءة كتاب الله تعالى؟ وعيب من ترك أمر الله،
~~فوالله لأن أرضي الله بسخط عثمان أحب إلي وخير من أن أرضي عثمان بسخط الله،
~~فأغضب عثمان ذلك وأحفظه، فتصابر.
# وقال عثمان يوما: أيجوز للإمام أن يأخذ من المال فإذا أيسر قضاه؟ فقال
~~كعب الأحبار: لا بأس بذلك، فقال له أبو ذر: يا بن اليهوديين أتعلمنا ديننا؟
~~فقال عثمان:
# قد كثر أذاك لي وتولعك بأصحابي ألحق بالشام، فأخرجه إليها، فكان أبو ذر
~~ينكر على معاوية أشياء يفعلها، فبعث إليه معاوية ثلاثمائة دينار، فقال أبو
~~ذر: إن كانت من عطائي الذي حرمتمونيه عامي هذا قبلتها، وإن كانت صلة فلا
~~حاجة لي فيها وردها عليه.
# وبنى معاوية الخضراء بدمشق، فقال أبو ذر: يا معاوية إن كانت هذه من مال
~~الله فهي الخيانة، وإن كانت من مالك فهي الاسراف. وكان أبو ذر (رحمه الله)
~~يقول: والله لقد حدثت أعمال ما أعرفها، والله ما هي في كتاب الله ولا سنة
~~نبيه، ms198 والله أني لأرى حقا يطفئ، وباطلا يحيى، وصادقا مكذبا، وأثرة بغير
~~تقى، وصالحا مستأثرا عليه، فقال حبيب بن سلمة الفهري: إن أبا ذر لمفسد
~~عليكم الشام، فتدارك أهله إن كانت لكم فيه حاجة، فكتب معاوية إلى عثمان
~~فيه.
# فكتب عثمان إلى معاوية: أما بعد فاحمل جندبا على أغلظ مركب وأوعره، فوجه
~~به مع من سار به الليل والنهار. وحمله على شارف ليس عليها إلا قتب حتى قدم
~~المدينة، وقد سقط لحم فخذيه من الجهد، فلما قدم أبو ذر المدينة، بعث إليه
~~عثمان أن ألحق بأي أرض شئت، فقال: بمكة، قال: لا، قال: فبيت المقدس، قال:
~~لا، قال: PageV00P251
# فبأحد المصرين، قال: لا ولكني مسيرك إلى الربذة، فسيره إليها، فلم يزل
~~بها حتى مات.
# وفي رواية الواقدي: أن أبا ذر لما دخل على عثمان، فقال له: لا أنعم الله
~~بك عينا يا جندب، فقال أبو ذر: أنا جندب وسماني رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) عبد الله، فاخترت اسم رسول الله (صلى الله عليه وآله) الذي سماني به
~~على اسمي، فقال له عثمان: أنت الذي تزعم أنا نقول:
# أن يد الله مغلولة، وأن الله فقير ونحن أغنياء، فقال أبو ذر: ولو كنتم لا
~~تزعمون لأنفقتم مال الله على عباده، ولكني أشهد لسمعت رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله) يقول: إذا بلغ بنو العاص ثلاثين رجلا جعلوا مال الله دولا،
~~وعباد الله خولا، ودين الله دخلا، ثم يريح العباد منهم.
# فقال عثمان لمن حضره: أسمعتموها من نبي الله؟ فقالوا: ما سمعناه، فقال
~~عثمان:
# ويلك يا أبا ذر أتكذب على رسول الله؟ فقال أبو ذر لمن حضره: أما تظنون
~~أني صدقت؟ فقالوا: والله ما ندري، فقال عثمان: ادعوا لي عليا، فلما جاء قال
~~عثمان لأبي ذر: أقصص عليه حديثك في بني العاص، فحدثه، فقال عثمان لعلي
~~(عليه السلام): هل سمعت هذا من رسول الله؟ فقال علي (عليه السلام): لا وصدق
~~أبو ذر، فقال عثمان: بما عرفت صدقه؟ فقال علي (عليه السلام): أني سمعت رسول ms199
~~الله (صلى الله عليه وآله) يقول: ما أظلت الخضراء ولا أقلت الغبراء من ذي
~~لهجة أصدق من أبي ذر، فقال من حضر من أصحاب النبي (صلى الله عليه وآله)
~~جميعا: صدق أبو ذر، فقال أبو ذر: أحدثكم أني سمعته من رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله) ثم تتهموني ما كنت أظن أني أعيش حتى أسمع هذا من أصحاب محمد
~~(صلى الله عليه وآله).
# وروى الواقدي في خبر آخر بإسناده عن صهبان مولى الأسلميين، قال: رأيت أبا
~~ذر يوم دخل به على عثمان، فقال له: أنت الذي فعلت وفعلت؟ فقال أبو ذر: قد
~~نصحتك فاستغششتني، ونصحت صاحبك فاستغشني، فقال عثمان: كذبت ولكنك
~~PageV00P252
# تريد الفتنة وتحبها، قد أنفلت (1) الشام علينا، فقال له أبو ذر: اتبع سنة
~~صاحبيك لا يكون لأحد عليك كلام، فقال له عثمان: مالك ولذلك لا أم لك؟ فقال
~~أبو ذر: والله ما وجدت لي عذرا إلا الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.
# فغضب عثمان وقال: أشيروا علي في هذا الشيخ الكذاب، إما أن أضربه، أو
~~أحبسه، أو أقتله، فإنه قد فرق جماعة المسلمين، أو أنفيه من الأرض، فتكلم
~~علي (عليه السلام) وكان حاضرا، فقال: أشير عليك بما قال مؤمن آل فرعون *
~~(فإن يك كاذبا فعليه كذبه وإن يك صادقا يصبكم بعض الذي يعدكم أن الله لا
~~يهدي من هو مسرف كذاب) * فأجابه عثمان بجواب غليظ لم أحب أن أذكره، وأجابه
~~علي (عليه السلام) بمثله.
# ثم إن عثمان حظر على الناس أن يقاعدوا أبا ذر ويكلموه، فمكث كذلك أياما،
~~ثم أتي به، فلما وقف بين يديه قال: ويحك يا عثمان أما رأيت رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله) ورأيت أبا بكر وعمر؟ هل رأيت هذا هديهم أنك لتبطش بي بطش
~~جبار، فقال: اخرج عنا من بلادنا، فقال أبو ذر: فما أبغض إلي جوارك، قال:
~~أين أخرج؟ قال: حيث شئت، قال: أفأخرج إلى الشام أرض الجهاد؟ فقال: إنما
~~جلبتك من الشام لما قد أفسدتها أفأردك إليها؟ قال: أفأخرج إلى العراق؟ قال:
~~لا، ms200 قال: ولم؟ قال: تقدم على قوم أهل شبه وطعن على الأئمة، قال: أفأخرج إلى
~~مصر؟ قال: لا، فقال: فإلى أين أخرج؟ قال: حيث شئت، قال أبو ذر: هو إذا
~~التعرب بعد الهجرة أخرج إلى نجد، فقال عثمان: الشرف الشرف الأبعد، أقصى
~~فأقصى، فقال أبو ذر: قد أبيت ذلك علي، قال: امض على وجهك هذا ولا تعدون
~~الربذة، فخرج إليها.
# وروى الواقدي عن مالك بن أبي الرحال، عن موسى بن ميسرة، أن أبا الأسود
# PageV00P253
# الدؤلي قال: كنت أحب لقاء أبي ذر لأسأله عن سبب خروجه، فنزلت به الربذة،
~~فقلت له: ألا تخبرني خرجت من المدينة طائعا أو أخرجت؟ قال: أما أني كنت في
~~ثغر من ثغور أغني عنهم، فأخرجت إلى مدينة الرسول (صلى الله عليه وآله)
~~فقلت: دار هجرتي وأصحابي، فأخرجت منها إلى ما ترى.
# ثم قال: بينا أنا ذات ليلة نائم في المسجد إذ مر بي رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله) فقال: فضربني برجله وقال: لا أراك نائما في المسجد، فقلت: بأبي
~~أنت وأمي غلبتني عيني فنمت فيه، فقال: كيف تصنع إذا أخرجوك منه؟ فقلت: إذا
~~ألحق بالشام فإنها أرض مقدسة وأرض بقية الإسلام وأرض جهاد، فقال: كيف بك
~~إذا أخرجوك منها؟
# فقال قلت: أرجع إلى المسجد، قال: كيف تصنع إذا أخرجوك منه؟ قلت: آخذ سيفي
~~فأضرب به، فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله): ألا أدلك على خير من ذلك
~~انسق معهم حيث ساقوك وتسمع وتطيع، فسمعت وأطعت وأنا أسمع وأطيع، والله
~~ليلقين الله عثمان وهو آثم في جنبي، وكان يقول بالربذة: ما ترك الحق لي
~~صديقا، وكان يقول فيها: ردني عثمان بعد الهجرة أعرابيا.
# والأخبار في هذا الباب أكثر من أن نحصرها، وأوسع من أن نذكرها، وما يحمل
~~نفسه على ادعاء أن أبا ذر خرج مختارا إلى الربذة إلا مكابرة، ولسنا ننكر أن
~~يكون ما أورده صاحب الكتاب من أنه خرج مختارا قد روي، إلا أنه في الشاذ
~~النادر، وبإزاء هذه الرواية الفذة كل الروايات تتضمن خلافها، ms201 ومن تصفح
~~الأخبار علم أنها غير متكافأة، على ما ظن صاحب الكتاب.
# وكيف يجوز خروجه عن تخيير؟ وإنما أشخص من الشام على الوجه الذي أشخص
~~عليه، من خشونة المركب وقبح السير للوجد عليه، ثم لما قدم منع الناس من
~~كلامه، وأغلظ عليه في القول، وكل هذا لا يشبه أن يكون أخرجه باختياره إلى
~~الربذة، وكيف يظن عاقل أن أبا ذر يحب أن يختار الربذة منزلا؟ مع جدبها
~~وقحطها PageV00P254
# وبعدها عن الخيرات ولم يكن بمنزل مثله.
# فأما قوله " أنه أشفق عليه من أن يناله بعض أهل المدينة بمكروه من حيث
~~كان يغلظ له القول " فليس بشئ يعول عليه، لأنه لم يكن في أهل المدينة إلا
~~من كان راضيا بقوله عاتبا بمثل عتبه، إلا أنهم كانوا بين مجاهد بما في
~~قلبه، ومخف ما عنده، وما في أهل المدينة إلا من رثى مما حدث على أبي ذر
~~واستفظعه، ومن رجع إلى كتب السيرة عرف ما ذكرناه.
# فأما قوله " أن الله تعالى والرسول ندبا إلى خفض الجناح ولين القول
~~للمؤمن والكافر، فهو كما قال إلا أن هذا أدب كان ينبغي أن يتأدب به عثمان
~~في أبي ذر ولا يقابله بالتكذيب، وقد قطع الرسول (صلى الله عليه وآله) على
~~صدقه، ولا يسمعه مكروه الكلام، وإنما نصح له وأهدى إليه عيوبه، وعاتبه على
~~ما لو نزع عنه لكان خيرا له في الدنيا والآخرة (1) انتهى كلامه رفع الله
~~مقامه.
# قد ظهر لك من النظر السابع من الأنظار الثمانية على الدليل الأول على
~~إمامة أبي بكر، ومما نقله السيد عن الواقدي، صدق أبي ذر في الأقوال، فقوله
~~" بشر الكافرين بعذاب أليم " تعريضا بعثمان يدل على كفر عثمان، وقوله "
~~والذين يكنزون الذهب والفضة " يدل على استحقاق عثمان للعذاب الأليم.
# وكان الواجب عليه التوبة من أفعاله الشنيعة، ولم يكن يجوز له إرسال مولاه
~~إلى أبي ذر وأمره بالانتهاء عما يبلغه من الاصرار في أفعاله الشنيعة، بل
~~هذا الارسال مثل سائر أفعاله في غاية الشناعة، لأن طريقة طالب النجاة،
~~والراعي لمسلك ms202 الرشد والسداد، الانتهاء عن المنكر إذا نهاه عالم به، لا
~~الأمر بالانتهاء عن المذمة التي هي بمعنى النهي عند الاصرار في المنكر قصدا
~~لعدم الانتشار أو تقليله، فأي مرتبة من
# PageV00P255
# مراتب العدالة يمكن اجتماعها مع هذه الأفعال حتى يتوهم اجتماع الإمامة
~~معها؟
# وقول أبي ذر " لئن أرضي الله بسخط عثمان " الخ يدل على عدم كونه مأمورا
~~بالتقية التامة، ولعله كان مأمورا بإظهار بعض قبائح عثمان، لزيادة الوضوح
~~في الحجة والبطلان، وكما يجوز اختلاف الأئمة في التقية للمصالح الخفية
~~ببيان النبي (صلى الله عليه وآله) كذلك يجوز اختلاف من أطاع النبي (صلى
~~الله عليه وآله) من الصحابة فيها.
# وإنكار أبي ذر على كعب الأحبار يدل على عدم جواز الأخذ، فكان الواجب على
~~عثمان تصديق أبي ذر وتدارك ما حكم أبو ذر بعدم جوازه، وإرادة عدم المعاودة
~~إلى مثله، لا إخراجه من جوار رسول الله (صلى الله عليه وآله) خوفا من
~~انتشار القبائح، وإنكارا لكلام أبي ذر الذي يؤول إلى إنكار كلام رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله) ولو فرض عدم وجوب تصديق كلام أبي ذر بمجرد السماع منه
~~لا معنى لتكذيبه بمجرده، فبأي وجه يوجه تبعة عثمان إخراج أبي ذر بمجرد
~~التكلم بكلام لم يوافق هواه من غير تفتيش من أبي ذر وجه تخطأته كعب
~~الأحبار؟ هذا من جملة الدلائل الدالة على كون مقصوده الغلبة والاستيلاء بأي
~~وجه تيسر.
# وبعد كتابة معاوية إلى عثمان ما كتبه في أمر أبي ذر، كان الواجب على
~~عثمان منع معاوية عن فعل ما نهى عنه أبو ذر، وأمره بالتوبة فيما يكفي في
~~التوبة، والأمر بالتدارك أيضا فيما احتاج إليه، لو آنس من معاوية رشدا،
~~وإلا عزله ونصب من يظن منه الخير، لا قوله " أما بعد فاحمل جندبا " الخ
~~الذي يشتمل على إهانة من عظمه رسول الله (صلى الله عليه وآله) بل على تكذيب
~~من صدقه (صلى الله عليه وآله) ولا إخراجه بعد قدومه الذي هو قباحة على
~~قباحة على قباحة.
# وما يشتمل عليه الرواية الأولى ms203 من الواقدي أشنع، لأن أمير المؤمنين (عليه
~~السلام) صدق أبا ذر بالحديث المشهور من النبي (صلى الله عليه وآله) وصدقه
~~جميع الحاضرين، لثبوت الرواية لهم بحيث لم تكن قابلة للشك أصلا، وإلا لتكلم
~~فيها عثمان، كما تشهد به PageV00P256
# العادة، مع أن تصديق أمير المؤمنين (عليه السلام) بانفراده كان كافيا
~~لدوران الحق معه. وما في الرواية الثانية والثالثة، وكونه في غاية الشناعة،
~~لا يحتاج إلى البيان. وبعد ما ذكرته ظهر لك ضعف ما نقلته عن صاحب المغني،
~~من غير حاجة إلى التفصيل.
# وبناء كلامنا هاهنا على رواية صدق أبي ذر التي أشرت إليها، ومع قطع النظر
~~عنها نقول: أخبر رسول الله (صلى الله عليه وآله) على ما في صحاحهم أن أبا
~~ذر أحد الأربعة الذين أمر الله رسوله (صلى الله عليه وآله) بحبهم، وأخبر
~~أنه يحبهم (1)، وأنه أشبه عيسى (عليه السلام) في ورعه (2)، وأنه يمشي في
~~الأرض بزهد عيسى بن مريم، كما مر في النظر السابع، فقوله ببطلان عثمان
~~وشناعة أفعاله يدل عليهما، لامتناع اجتماع الصفات المذكورة بل تحقق أحدها
~~في من يقول بغير علم.
# وكيف يجوز من يعرف مرتبة رسول الله (صلى الله عليه وآله) وصدق كلام
~~إخباره (صلى الله عليه وآله) باجتماع تلك الصفات في من يصر في تشنيع البرئ
~~عن المعائب الذي يجب إطاعته على كافة الناس؟ هذا الظن بأبي ذر لا يليق بمن
~~أذعن برسول الله (صلى الله عليه وآله).
# اعلم أن الطعن هاهنا ليس هو الضرب فقط، بل كلما أنكر أحد من أبي ذر وعمار
~~على عثمان طعن برأسه.
# ضرب ابن مسعود وإحراق مصحفه:
# ومنها: ضرب ابن مسعود حتى مات، وإحراق مصحفه (3)، نذكر بعض مدائحه
~~المنقولة في صحاحهم، حتى يظهر زيادة شناعة ضربه، والعدول عن قراءته، وقباحة
~~إحراق المصحف مستغنية عن التوضيح.
# PageV00P257
# روى ابن الأثير في جامع الأصول، في النوع الثالث من الفصل الثاني من
~~الباب الرابع من كتاب الفضائل والمناقب، من صحيح البخاري ومسلم، عن ابن
~~عمرو بن العاص، قال: سمعت رسول الله (صلى الله ms204 عليه وآله) يقول: استقرؤوا
~~القرآن من أربعة: من ابن مسعود - فبدأ به - وسالم مولى أبي حذيفة، ومعاذ،
~~وأبي.
# ومن صحيح الترمذي عنه: خذوا القرآن من أربعة: من ابن مسعود، وأبي بن كعب،
~~ومعاذ بن جبل، وسالم مولى أبي حذيفة (1).
# ومن صحيح مسلم، عن علقمة، قال: قدمت الشام فصليت ركعتين، ثم قلت:
# اللهم يسر لي جليسا صالحا، فأتيت قوما فجلست إليهم، فإذا شيخ قد جلس إلى
~~جنبي، قلت: من هذا؟ قال: أبو الدرداء، فقلت: إني دعوت الله أن ييسر لي
~~جليسا صالحا فيسرك لي، قال: فمن أنت؟ قلت: من أهل الكوفة، قال: أوليس فيكم
~~ابن أم عبد صاحب النعلين والوسادة والمطهرة يعني ابن مسعود؟ وفيكم الذي
~~أجاره الله من الشيطان على لسان نبيه يعني عمارا، أوليس فيكم صاحب سر رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله) الذي لا يعلمه أحد غيره يعني حذيفة؟ وفي رواية
~~البخاري قريب منه (2).
# ومن صحيح الترمذي، عن حذيفة، قال: كنا جلوسا عند النبي (صلى الله عليه
~~وآله) قال: ما أدري ما قدر بقاي فيكم، إلى أن قال: اهتدوا بهدي عمار، وما
~~حدثكم ابن مسعود فصدقوه (3).
# ومن صحيح الترمذي، عن ابن مسعود، قال: قال رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) إلى قوله:
# اهتدوا بهدي عمار، وتمسكوا بعهد ابن مسعود (4).
# PageV00P258
# ومن صحيح الترمذي، عن علي (عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله): لو كنت مؤمرا أحدا من غير مشورة لأمرت عليهم ابن أم عبد (1).
# ومن صحيح البخاري والترمذي، عن عبد الرحمن، قال: سألت حذيفة عن رجل قريب
~~السمت والهدي والذل من رسول الله (صلى الله عليه وآله) حتى نأخذ عنه؟ فقال:
~~ما نعلم أحدا أقرب سمتا وهديا وذلا بالنبي (صلى الله عليه وآله) من ابن أم
~~عبد، أقربهم إلى الله وسيلة. أخرجه البخاري، وعن الترمذي: أقربهم إلى الله
~~زلفى (2).
# ومن صحيح البخاري ومسلم والنسائي، عن مسروق وشقيق، قال مسروق:
# قال عبد الله: والذي لا إله غيره ما أنزلت سورة من كتاب الله إلا أنا
~~أعلم أين ms205 أنزلت، ولا أنزلت آية من كتاب الله إلا أنا أعلم فيم أنزلت، ولو
~~أعلم أن أحد أعلم مني بكتاب الله تبلغه الإبل لركبت إليه.
# وفي رواية شقيق قال: خطبنا عبد الله بن مسعود، فقال: على قراءة من
~~تأمرونني أن أقرأ، والله لقد أخذت من رسول الله (صلى الله عليه وآله) - وفي
~~رواية: لقد قرأت على رسول الله (صلى الله عليه وآله) - بضعا وسبعين سورة،
~~ولقد علم أصحاب رسول الله (صلى الله عليه وآله) أني من أعلمهم بكتاب الله
~~وما أنا بخيرهم، ولو أعلم أحدا أعلم مني لرحلت إليه، قال شقيق: فجلست في
~~الخلق أسمع ما يقولون، فما سمعت رادا يقول غير ذلك ولا يعيبه، أخرجه مسلم
~~والبخاري.
# وفي رواية النسائي قال: خطبنا ابن مسعود فقال: كيف تأمرونني أن أقرأ على
~~قراءة زيد بن ثابت؟ بعد ما قرأت من في رسول الله (صلى الله عليه وآله) بضعا
~~وسبعين سورة، وأن زيدا مع الغلمان له ذؤابتان (3).
# PageV00P259
# ومن صحيح الترمذي، عن حذيفة، عن رسول الله (صلى الله عليه وآله): ما
~~أقرأكم عبد الله بن مسعود فاقرأوه.
# ومن صحيح البخاري ومسلم والترمذي، عن أبي موسى، قال: قدمت أنا وأخي من
~~اليمن، فمكثنا حينا وما نرى أن ابن مسعود وأمه إلا من أهل بيت رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله) من كثرة دخولهم على رسول الله (صلى الله عليه وآله)
~~ولزومهم له (1) وغيرها من الأخبار.
# وقال المحقق الطوسي طاب ثراه: ومنها أنه وقع منه أشياء منكرة في حق
~~الصحابة، فضرب ابن مسعود حتى مات، وأحرق مصحفه، وضرب عمارا حتى أصابه
~~الفتق، وضرب أبا ذر ونفاه إلى الربذة (2).
# وقال الشارح: وأجيب بأن ضرب ابن مسعود إن صح فقد قيل: أنه لما أراد عثمان
~~أن يجمع الناس على مصحف واحد، ويرفع الاختلاف بينهم في كتاب الله، طلب
~~مصحفه منه فأبى ذلك، مع ما كان فيه من الزيادة والنقصان، ولم يرض أن يجعل
~~موافقا لما اتفق عليه أجلة الصحابة، فأدبه عثمان لينقاد، ولا نسلم أنه مات
~~من ذلك. ms206
# وضرب عمار كان لما روي أنه دخل عليه وأساء عليه الأدب، وأغلظ في القول
~~بما لا يجوز الاجتراء بمثله على الأئمة، وللأمام التأديب لمن أساء الأدب
~~عليه، وإن أفضى ذلك إلى هلاكه فلا إثم عليه، لأنه وقع من الضرورة فعل ما هو
~~حائز له، كيف وأن ما ذكره لازم على الشيعة، حيث أن عليا (عليه السلام) قتل
~~أكثر الصحابة في حربه، فإذا جاز القتل لمفسدة جاز التأديب بالطريق الأولى.
# وضرب أبا ذر لأنه قد بلغه أنه كان في الشام إذا صلى الجمعة وأخذ الناس في
# PageV00P260
# مناقب الشيخين يقول لهم: أرأيتم ما أحدث الناس بعدهما، شيدوا البنيان،
~~ولبسوا الناعم، وركبوا الخيل، وأكلوا الطيبات، وكاد يفسد بأقواله الأمور،
~~وشوش الأحوال، فاستدعاه من الشام، وكان إذا رأى عثمان قال: * (يوم يحمى
~~عليها في نار جهنم فتكوى بها جباههم وجنوبهم وظهورهم) * فضربه عثمان بالسوط
~~على ذلك تأديبا له، وللإمام ذلك بالنسبة إلى كل من أساء الأدب عليه، وإن
~~أفضى ذلك التأديب إلى هلاكه، ثم قال له: إما أن تكف، وإما أن تخرج حيث شئت،
~~فخرج إلى الربذة غير منفي ومات فيها (1) انتهى.
# وقوله " إن صح " في قوله " ضرب ابن مسعود إن صح " إشارة إلى منعه كما
~~منعه فضل بن روزبهان، وصاحب المغني منع ضرب ابن مسعود وطعنه على عثمان
~~أيضا.
# وأجاب السيد عن المنعين، وهو مشتمل على جواب قول شارح التجريد وابن
~~روزبهان أيضا، وهو قوله: وأما ما حكاه عن أبي علي من أن ضرب ابن مسعود لم
~~يصح، ولا طعن ابن مسعود عليه، وإنما كره جمع الناس على قراءة زيد، وإحراقه
~~المصاحف، وأنه قيل: أن بعض موالي عثمان ضربه لما سمع منه الوقيعة في عثمان
~~" فالمعلوم المروي خلافه، ولا يختلف أهل النقل في طعن ابن مسعود عليه وقوله
~~فيه أشد القول وأعظمه، وذلك معلوم كالعلم بكل ما يدعى فيه الضرورة.
# وقد روى كل من روى سيرة من أصحاب الحديث على اختلاف طرقهم أن ابن مسعود
~~كان يقول: ليتني وعثمان برمل عالج يحثي علي ms207 وأحثي عليه حتى يموت الأعجز مني
~~ومنه.
# وقد روي عنه من طرق لا تحصى كثرة أنه كان يقول: ما يزن عثمان عند الله
~~جناح ذباب. وتعاطي شرح ما روي عنه في هذا الباب يطول، وهو أظهر من أن
# PageV00P261
# يحتاج إلى الاستشهاد عليه، وأنه بلغ من إصرار عبد الله على مظاهرته أن
~~قال لما حضره الموت: من يتقبل مني وصية أوصيه بها على ما فيها؟ فسكت القوم
~~وعرفوا الذي يريد، فأعادها فقال عمار بن ياسر: أنا أقبلها، فقال ابن مسعود:
~~لا يصلي علي عثمان، فقال: ذلك لك، فيقال: أنه لما دفن جاء عثمان منكرا
~~لذلك، فقال له قائلا: إن عمارا ولي هذا الأمر، فقال لعمار: ما حملك على أن
~~لم تؤذني؟ فقال: إنه عهد إلي أن لا اؤذنك، فوقف على قبره وأثنى عليه، ثم
~~انصرف وهو يقول: رفعتم والله بأيديكم عن خير من بقي، فتمثل الزبير بقول
~~الشاعر:
# لأعرفنك بعد الموت تندبني * وفي حياتي ما زودتني زادي ولما مرض ابن مسعود
~~مرضه الذي مات فيه، فأتاه عثمان عائدا، فقال: ما تشتكي؟ قال: ذنوبي، قال:
~~فما تشتهي؟ قال: رحمة ربي، قال: ألا أدعو لك طبيبا؟ قال: الطبيب أمرضني،
~~قال: أفلا آمر لك بعطائك؟ قال: منعتنيه وأنا محتاج إليه وتعطنيه وأنا مستغن
~~عنه، قال: يكون لولدك، قال: رزقهم على الله، قال:
# استغفر لي يا أبا عبد الرحمن، فقال: أسأل الله أن يأخذ لي منك بحقي.
# وصاحب الكتاب قد حكى بعض هذا الخبر في آخر الفصل الذي حكيناه من كلامه،
~~قال: هذا يوجب ذم ابن مسعود من حيث لم يقبل العذر، وهذا منه طريف، لأن
~~مذهبه لا يقتضي قبول كل عذر ظاهر، وإنما يجب قبول العذر الصادق الذي يغلب
~~في الظن أن الباطل فيه كالظاهر، فمن أين لصاحب الكتاب أن اعتذار عثمان إلى
~~ابن مسعود كان مستوفيا للشرائط التي يجب معها القبول، وإذا جاز ما ذكرناه
~~لم يكن على ابن مسعود لوم في الامتناع من قبول عذره. هذا كلام السيد (رحمه
~~الله) (1).
# وبعض الخبر ms208 الذي حكى صاحب المغني في آخر الفصل هو قوله: أن عثمان اعتذر
# PageV00P262
# إليه، فلم يقبل عذره، ولما أحضر عطاءه في مرضه قال له ابن مسعود: منعتني
~~إياه إذا كان ينفعني، وجئتني به عند الموت لا أقبله، وأنه طرح أم حبيبة
~~عليه ليزيل ما في نفسه فلم يجب، قال: وهذا يوجب ذم ابن مسعود إذ لم يقبل
~~الندم، ويوجب براءة عثمان من هذا العيب، لو صح ما رووه من ضربه.
# وقال صاحب المغني في الفصل المذكور قبل الكلام المنقول: وقيل: أن بعض
~~موالي عثمان ضربه لما سمع منه الوقيعة في عثمان، ولو صح أنه أمر بضربه لم
~~يكن بأن يكون طعنا في عثمان بأولى من أن يكون طعنا في ابن مسعود، لأن
~~للإمام تأديب غيره وليس لغيره الوقيعة فيه إلا بعد البيان (1).
# وقال السيد (رحمه الله): فأما قوله " أن عثمان لم يضربه وإنما ضربه بعض
~~مواليه لما سمع وقيعته فيه " فالأمر بخلاف ذلك، وكل من قرأ الأخبار علم أن
~~عثمان أمر بإخراجه من المسجد على أعنف الوجوه، وبأمره جرى ما جرى، ولو لم
~~يكن بأمره ورضاه لوجب أن ينكر على مولاه كسره لضلعه، ويعتذر إلى من عاتبه
~~على فعله بأن يقول:
# إنني لم آمر بذلك ولا رضيته من فاعله، وقد أنكرت على من فعله، وفي علمنا
~~بأن ذلك لم يكن دليل على ما قلناه.
# وقد روى الواقدي بإسناده وغيره أن عثمان لما استقدمه المدينة دخلها ليلة
~~جمعة، فلما علم عثمان بدخوله قال: أيها الناس أنه قد طرقكم الليلة دويبة من
~~نمش (2) على طعامه يقئ ويسلح، فقال ابن مسعود: لست كذلك ولكني صاحب رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله) يوم بدر، وصاحبه يوم أحد، وصاحبه يوم بيعة
~~الرضوان، وصاحبه يوم الخندق، وصاحبه يوم حنين، قال: فصاحت عائشة: يا عثمان
~~أتقول هذا لصاحب رسول الله فقال عثمان: اسكتي.
# PageV00P263
# ثم قال لعبد الله بن زمعة بن الأسود بن المطلب بن أسد بن عبد العزى بن
~~قصي:
# أخرجه إخراجا عنيفا، فأخذه ابن زمعة فاحتمله حتى ms209 جاء به باب المسجد، فضرب
~~به الأرض، فكسر ضلعا من أضلاعه، فقال ابن مسعود: قتلني ابن زمعة الكافر
~~بأمر عثمان.
# وفي رواية أخرى: أن ابن زمعة مولى لعثمان أسود وكان مسدما طوالا.
# وفي رواية أخرى: أن فاعل ذلك يهموم (1) مولى عثمان.
# وفي رواية: أنه احتمله ليخرجه من المسجد، ناداه عبد الله أنشدك الله أن
~~تخرجني من مسجد خليلي رسول الله (صلى الله عليه وآله). قال الراوي: فكأني
~~أنظر إلى حموشة ساقي عبد الله بن مسعود ورجلاه يختلفان على عنق مولى عثمان
~~حتى أخرج من المسجد، وهو الذي يقول فيه رسول الله (صلى الله عليه وآله):
~~لساقا ابن أم عبد أثقل في الميزان يوم القيامة من جبل أحد.
# وقد روى محمد بن إسحاق، عن محمد بن كعب القرطي، أن عثمان ضرب ابن مسعود
~~أربعين سوطا في دفنه أبا ذر، وهذه قصة أخرى، وذلك أن أبا ذر (رحمه الله)
~~لما حضرته الوفاة بالربذة، وليس معه إلا امرأته وغلامه، عهد إليهما أن
~~غسلاني ثم كفناني، ثم ضعاني على قارعة الطريق، فأول ركب يمرون بكم فقولوا:
~~هذا أبو ذر صاحب رسول الله (صلى الله عليه وآله) فأعينونا على دفنه.
# فلما مات فعلوا ذلك، وأقبل ابن مسعود في ركب من العراق عمارا، فلم ترعهم
~~إلا الجنازة على قارعة الطريق قد كادت الإبل تطأها، فقام إليهم العبد فقال:
~~هذا أبو ذر صاحب رسول الله (صلى الله عليه وآله) فأعينونا على دفنه، فانهمل
~~ابن مسعود يبكي ويقول: صدق رسول الله (صلى الله عليه وآله) تمشي وحدك،
~~وتموت وحدك، وتبعث وحدك، ثم
# PageV00P264
# نزل هو وأصحابه فواروه.
# فأما قوله " أن ذلك ليس بأن يكون طعنا في عثمان بأولى من أن يكون طعنا في
~~ابن مسعود " فواضح البطلان، وإنما كان طعنا في عثمان دون ابن مسعود، لأنه
~~لا خلاف بين الأمة في طهارة ابن مسعود وفضله وإيمانه، ومدح رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله) وثنائه عليه، وأنه مات على الجملة المحمودة منه، وفي كل
~~هذا خلاف بين المسلمين في عثمان، ms210 فلهذا طعنا فيه (1) انتهى.
# وأنكر فضل بن روزبهان ضرب ابن مسعود واستبعده أشد الاستبعاد، لظهور قباحة
~~ضربه بكلام طويل (2).
# وقال صاحب إحقاق الحق: قد روى الضرب كثير من علماء الجمهور، كالشهرستاني
~~في الملل والنحل نقلا عن النظام، واعترف به شارح المقاصد وشارح التجريد.
# وقال سيد المحدثين قي قصة قتل عثمان من كتاب روضة الأحباب الذي ألفه لبعض
~~أكابر ذوي الأذناب، ما هذه عبارته: وقبل از أين واقعه، يعني واقعه ء حكومت
~~عبد الله بن أبي سرح در مصر، وآمدن جماعتي از سكنه ء آن ديار بشكايت نزد
~~عثمان از أمير المؤمنين عثمان نسبت با عبد الله بن مسعود وأبو ذر غفارى
~~وعمار بن ياسر رضي الله عنهم أمور غير مناسبه واقع شده بود، وقلوب قبيله ء
~~بنى زهره وهذيل از جهت ابن مسعود، ودلهاى بنو مخزوم از قبل عمار بن ياسر،
~~وأفئده ء بنو غفار وحلفاء ايشان براي أبو ذر با عثمان صاف نبود، إلى آخره
~~فافهم انتهى.
# وما ذكره شارح التجريد من قوله " أن ذلك لازم على الشيعة حيث أن
# PageV00P265
# عليا (عليه السلام) " الخ في غاية السخافة، لأن أمير المؤمنين (عليه
~~السلام) قتل الناكثين والقاسطين والمارقين بأمر رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) وأيضا أخبر رسول الله (صلى الله عليه وآله) أن حرب علي حربه على ما
~~في صحاحهم، فأي مناسبة بين قتل عثمان وضربه من هو في غاية الكمال بإخبار
~~النبي (صلى الله عليه وآله) وبين قتل أمير المؤمنين (عليه السلام) من أمر
~~بقتله بأمر النبي (صلى الله عليه وآله)؟
# ولم يتعرض شارح التجريد حكاية إحراق المصحف، لأنه إما أن يمنعه، أو
~~يلتزمه ويمنع الشناعة، أو يلتزمهما، ولعله هرب عن الأولين لظهور الاحراق
~~وانتشاره بين العامة والخاصة بحيث لم يكن قابلا للمنع، وظهور القباحة بحيث
~~لا يمكن خفاؤها على أحد له أدنى تميز، فالقول بأحدهما يدل على اختلال العقل
~~أو اللجاج، وعن الثالث لمنافاته لمحبة عثمان، فرأى السكوت أسلم.
# وصاحب المغني نقل اعتراف إحراق المصحف بعد نقل منع ms211 طعن عبد الله وإكفاره
~~عن أبي علي بقوله: ولا صح عندنا طعن عبد الله عليه ولا إكفاره له، والذي
~~يصح في ذلك أنه كره منه جمع الناس على قراءة زيد وإحراقه المصاحف، وثقل ذلك
~~عليه، كما يثقل على الواحد منا تقديم غيره عليه.
# وقال في جوابه: وليس لأحد أن يقول: أن إحراقه المصاحف إنما كان استخفافا
~~بالدين، وذلك لأنه إذا جاز من الرسول (صلى الله عليه وآله) أن يخرب المسجد
~~الذي بني ضرارا وكفرا، فغير ممتنع إحراق المصاحف (1).
# ولا يخفى سخافة هذا الكلام وشناعته، لظهور عدم حرمة المسجد الذي بني
~~ضرارا وكفرا. والقول بعدم حرمة المصاحف المحرقة لا يجتمع مع الإسلام، ومع
~~ظهور مرتبة ابن مسعود، واعتبار ما جمعه من الأخبار المنقولة، وما ذكره
~~السيد بقوله: وروي عن ابن عباس أنه قال: قراءة ابن أم عبد هي القراءة
~~الأخيرة، أن
# PageV00P266
# رسول الله (صلى الله عليه وآله) كان يعرض عليه القراءة في كل سنة في شهر
~~رمضان، فلما كان العام الذي توفي فيه عرض عليه دفعتين، وشهد عبد الله ما
~~نسخ منه فيه، وما صح فهي القراءة الأخيرة (1) انتهى. لو فرض اقتضاء المصلحة
~~محو مصحفه، أمكن محوه بالغسل الذي لا يشتمل على الاستخفاف.
# ولو فرض فعل بعض عمال عثمان في كتابه مثل ما فعل عثمان في كتاب الله
~~تعالى، لعد عثمان وتبعته إياه عاصيا، ولم يرضوا له مباشرة عمل من الأعمال
~~التي يعتبر فيها العدالة، بل مباشرة العمل الذي تدل على أدنى مراتب
~~الملاطفة وإن لم يعتبر فيه العدالة، كما يحكم به من استقرا طريقتهم، بل لا
~~يبعد حكم جماعة منهم باستحقاق القتل، فكيف يحكمون بإمامة من أحرق كتاب الله
~~تعالى؟ ولو فرض اشتماله على بعض الزيادات.
# وضعف توجيه شارح التجريد ضرب عمار وأبي ذر قد ظهر بما ذكرته من جلالة
~~مرتبتهما ببيان النبي (صلى الله عليه وآله) الدالة على غاية شقاوة ضاربهما.
# جهله بأحكام الشريعة:
# ومنها: ما رواه ابن الأثير في جامع الأصول، في أواخر الفرع الأول من
~~الفصل الثاني ms212 من الباب الثاني، عن مالك قال: بلغني أن عثمان أتي بامرأة
~~ولدت في ستة أشهر، فأمر برجمها، فقال له علي (عليه السلام): ما عليها رجم،
~~لأن الله تعالى يقول * (وحمله وفصاله ثلاثون شهرا) * وقال: * (والوالدات
~~يرضعن أولادهن حولين كاملين لمن أراد أن يتم الرضاعة) * فالحمل يكون ستة
~~أشهر، فلا رجم عليها، فأمر عثمان بردها، فوجدت قد رجمت (2).
# PageV00P267
# وروى في الفصل الثاني من كتاب الحج، من صحيح البخاري ومسلم، عن سعيد بن
~~المسيب، قال: اجتمع علي وعثمان بعسفان، فكان عثمان ينهى عن المتعة أو
~~العمرة، فقال علي (عليه السلام): ما تريد إلى أمر فعله النبي (صلى الله
~~عليه وآله) تنهى الناس عنه؟ فقال عثمان له: دعنا عنك، قال: لا أستطيع أن
~~أدعك، فلما رأى ذلك علي (عليه السلام) أهل بهما جميعا (1).
# وروايات أخرى في هذا الفصل وبعده موافقة للرواية المذكورة، والروايتان
~~مشتركتان في دلالتهما على عدم استحقاق الخلافة، لدلالة العقل على عدم
~~صلاحية الجاهل للرئاسة العامة، خصوصا مع وجود العالم وشهادة القرآن عليه
~~أيضا * (أفمن يهدي إلى الحق أحق أن يتبع أمن لا يهدي إلا أن يهدى فما لكم
~~كيف تحكمون) * (2) ومع ظهور شهادة العقل في قوله تعالى * (فما لكم كيف
~~تحكمون) * دلالة عليها كما لا يخفى.
# هل يجوز أحد من أهل الإنصاف والتميز استحقاق من يجترئ على الحكم بقتل
~~النفس المحترمة بغير علم؟ مع حضور باب مدينة العلم، وإمكان الاستعلام منه
~~لقضاء قرية من قرى أهل الإسلام، وظاهر أن هذا التجويز لا يجتمع مع التميز
~~والإنصاف، فكيف يجوز إمامة هذا المجترئ؟ وهل هذا إلا عدم المبالاة بالشرع
~~والدين؟
# وفي الرواية الثاني دلالة على تعمده في ترك مراعاة قول رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله) كما ظهر من فعل عمر أيضا هذا التعمد، لأنه لو كان غرض
~~عثمان إطاعة الشرع لوجب إطاعة باب مدينة العلم فيما قال وإن لم يبين جهته،
~~لدوران الحق معه.
# وبعد بيان الجهة وهي فعل رسول الله (صلى الله عليه وآله) لم يكن لإعراض
~~عثمان وقوله " دعنا ms213
# PageV00P268
# عنك " إلا عدم المبالاة بقول رسول الله (صلى الله عليه وآله) بل بقول
~~الله تعالى. ولو فرض أن قائل هذا القول بعض الصحابة الذي لا مزية له أصلا،
~~لأنه إذا ادعى قباحة منع عثمان للتمتع وبينها بفعل النبي (صلى الله عليه
~~وآله)، يجب الإطاعة أو بيان غلط قول ذلك البعض، وفي عدم الإطاعة وعدم تعرض
~~بيان جهة المنع، وقوله " دعنا عنك " في مقابل من بين شناعة فعله دلالة
~~واضحة على ما ذكرته.
# رده الحكم بن أبي العاص:
# ومنها: أنه رد الحكم بن أبي العاص، وهو طريد رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) الذي أبعده من المدينة، وامتنع أبو بكر وعمر من رده.
# أجاب صاحب المغني بأنه قد نقل أن عثمان لما عوتب في ذلك، ذكر أنه كان
~~استأذن رسول الله (صلى الله عليه وآله) وإنما لم يقبل أبو بكر وعمر لأنه
~~شاهد واحد، فلما صار الأمر إليه حكم بعلمه.
# وقال السيد (رحمه الله) بعد إنكار ما قاله القاضي: وقد روى الواقدي من
~~طرق مختلفة وغيره، أن الحكم بن أبي العاص لما قدم المدينة بعد الفتح أخرجه
~~النبي (صلى الله عليه وآله) إلى الطائف، وقال: لا يساكنني في بلد أبدا،
~~فجاء عثمان فكلمه فأبى، ثم كان أبو بكر مثل ذلك، ثم كان عمر مثل ذلك، فلما
~~كان عثمان أدخله ووصله فأكرمه، فمشى في ذلك علي (عليه السلام) والزبير
~~وطلحة وسعد وعبد الرحمن بن عوف وعمار بن ياسر، حتى دخلوا على عثمان، فقالوا
~~له: إنك قد أدخلت هؤلاء القوم يعنون الحكم ومن معه، وقد كان النبي (صلى
~~الله عليه وآله) أخرجه وأبو بكر وعمر، وإنا نذكرك الله والإسلام ومعادك،
~~فإن لك معادا ومنقلبا، وقد أبت ذلك الولاة قبلك، ولم يطمع أحد أن يكلمهما
~~فيهم، وهذا سبب نخاف الله تعالى عليك فيه.
# فقال: إن قرابتهم مني حيث تعلمون، وقد كان رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) حيث كلمته PageV00P269
# أطمعني في أن يأذن له، وإنما أخرجهم بكلمة بلغته عن الحكم، ولن يضركم
~~مكانهم شيئا، ms214 وفي الناس من هو شر منهم، فقال علي (عليه السلام): لا أحد شر
~~منه ولا منهم، ثم قال علي (عليه السلام): والله ليحملن بني أبي معيط على
~~رقاب الناس، والله لئن فعل ليقتلنه.
# قال: فقال عثمان: ما كان منكم أحد يكون بينه وبينه من قرابة ما بيني
~~وبينه، وينال من المقدرة ما أنال إلا أدخله، وفي الناس من هو شر منه، قال:
~~فغضب علي (عليه السلام) وقال: والله لتأتينا بشر من هذا إن سلمت، وسترى يا
~~عثمان غب ما تفعل، ثم خرجوا من عنده.
# وهذا كما ترى خلاف ما ادعاه صاحب الكتاب، لأن الرجل لما احتفل ادعى أن
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله) كان أطمعه في رده، ثم صرح بأن رعايته فيه
~~القرابة هي الموجبة لرده ومخالفته الرسول (1) انتهى.
# وفي كلام عثمان غير ما ظهر مما ذكره السيد (رحمه الله) أمور من الشناعة:
# أحدها: في قوله " وإنما أخرجهم بكلمة بلغته عن الحكم " دلالة على عده أمر
~~تلك الكلمة سهلا، كما يعلمه العارف بأسلوب الكلام، فهو تخطأة لرسول الله
~~(صلى الله عليه وآله) في عدها عظيما.
# وثانيها: في قوله " لن يضركم مكانهم شيئا " دلالة على عدم مبالاته بكلام
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله) فإذا لم يكن في كون المطرودين بالمدينة
~~مضرة ظاهرة على المانعين، فلا وجه لمنعهم بزعمه.
# وثالثها: عدم إطاعة كلام أمير المؤمنين (عليه السلام) مع المبالغة التامة
~~والغضب الدالتين على غاية قباحة فعل عثمان، مع أن الحق يدور مع علي (عليه
~~السلام).
# ورابعها: أنه نسب باب مدينة العلم والداعي إلى الجنة إلى ما هو فيه من
~~عدم
# PageV00P270
# المبالاة بكلام رسول الله (صلى الله عليه وآله) بقوله " ما كان منكم أحدا
~~" إلى قوله " إلا أدخله ".
# تحقيق حول حديث العشرة المبشرة:
# فإن قلت: يدل على إمامة الثلاثة ما اشتهر بين الناس من كون الخلفاء
~~الثلاثة من جملة العشرة الذين بشرهم رسول الله (صلى الله عليه وآله) بالجنة
~~(1).
# وجه الدلالة: أنهم لو كانوا كاذبين في دعوى الإمامة لكانوا من أهل ms215 النار،
~~والتالي باطل بالرواية فكذا المقدم.
# قلت: عمدة ما روي في بشارة العشرة رواية سعيد بن زيد، وعبد الرحمن بن
~~عوف، وهما من العشرة، فهما جالبا كرامة من الرواية، فلا اعتداد بروايتهما
~~لو فرض عدم المناقشة في عدالتهما.
# ويمكن أن يكون غرض كل واحد منهما من الرواية كرامته فقط، أو مع بعض ما
~~ضمه إليه وضم تتمة العشرة لتقوية الرواية، بسبب تعلق غرض بعض بصدقها
~~باعتبار اشتمالها على بعض، وبعض آخر باعتبار اشتمالها على بعض آخر، فقويت
~~الدواعي على صدق الخبر، واشتدت بمر الدهور، وما ذكرته يدل على عدم الاعتماد
~~بصدق الخبر، ويدل على كذبه أمور:
# أحدها: اشتمال الرواية على طلحة والزبير، ودلالة كلام أمير المؤمنين
~~(عليه السلام) وسيرتهما على كونهما من أهل النار. أما كلامه (عليه السلام)
~~هو ما ذكر في نهج البلاغة في كلام له (عليه السلام) إلى طلحة والزبير مع
~~عمران بن الحصين الخزاعي، وذكر هذا الكتاب أبو جعفر الإسكافي في كتاب
~~المقامات: أما بعد فقد علمتما وإن كتمتما أني لم أرد الناس حتى أرادوني،
~~ولم أبايعهم حتى بايعوني، وأنكما ممن أرادني وبايعني، وأن العامة لم
# PageV00P271
# تبايعني لسلطان غاصب، ولا لعرض حاضر، فإن كنتما بايعتماني طائعين، فارجعا
~~وتوبا إلى الله من قريب، وإن كنتما بايعتماني كارهين، فقد جعلتما لي عليكما
~~السبيل، بإظهاركما الطاعة وإسراركما المعصية، ولعمري ما كنتما بأحق
~~المهاجرين بالتقية والكتمان، وإن دفعكما هذا الأمر من قبل أن تدخلا فيه كان
~~أوسع عليكما من خروجكما منه بعد إقراركما به.
# وقد زعمتما أني قتلت عثمان، فبيني وبينكما من تخلف عني وعنكما من أهل
~~المدينة، ثم يلزم كل امرئ بقدر ما احتمل، فارجعا أيها الشيخان عن رأيكما،
~~فإن الآن أعظم أمركما العار من قبل أن يجتمع العار والنار والسلام (1).
# قال الشارح: وقد جعلت الحكم بيني وبينكما من أهل المدينة، أي: الجماعة
~~التي لم تنصر عليا ولا طلحة، كمحمد بن مسلمة، وأسامة بن زيد، وعبد الله بن
~~عمر وغيرهم، يعني أنهم غير متهمين عليه ولا على طلحة والزبير، فإذا ms216 حكموا
~~لزم كل امرئ منا بقدر ما يقتضيه الشهادات، ولا شبهة أنهم لو حكموا وشهدوا
~~بصورة الحال لحكموا ببراءة علي (عليه السلام) من دم عثمان، وبأن طلحة كان
~~هو الجملة والفيصل (2) في أمره وحصره وقتله، وكان الزبير مساعدا له على
~~ذلك، وإن لم يكن مكاشفا مكاشفة طلحة، ثم نهاهما عن الاصرار على الخطيئة (3)
~~انتهى ما أردت نقله.
# وجه دلالة كلامه (عليه السلام): أنه حكم باجتماع العار والنار من عدم
~~الرجوع ولم يرجع أحدهما، لأن الرجوع عن المحاربة فقط كما ظهر من الزبير ليس
~~رجوعا عن الخطيئة التي هي نكث البيعة، وترغيب الجماعة على البغي والعدوان،
~~بل التوبة عما صدر عنهما كانت مبنية بعد الندامة عما فعلا على أعلام الناس
~~شناعة ما صدر عنهما
# PageV00P272
# من البغي على الإمام، وترغيبهما الناس إليه والسعي في إطفاء ما أوقداه من
~~الحرب والخلاف، والمعذرة عند أمير المؤمنين (عليه السلام) عما صدر عنهما من
~~القبائح، وإظهار النصرة بأي وجه يأمرهما (عليه السلام).
# وترك الأمور المذكورة والهرب عن الحرب من الزبير، لو لم يكن لأغراض باطلة
~~متجددة، مثل التوجه إلى الشام إرجاء السلطنة بتبعية معاوية وغيره إياه، كان
~~منافيا للتوبة عن النكث والبغي وغيرهما، كما لا يخفى، فظهر بما ذكرته أنهما
~~قتلا باغيين ناكثين، مع مزيد في طلحة لكونه مقتولا في معركة الجهاد.
# اعلم أنهم ذكروا في توبتهما روايات بعضها موضوع، وبعضها لا يدل على
~~التوبة، بل لا يبعد استنباط الاصرار منه، وبعضها ظاهر في الاصرار على
~~المعصية، وإن ذكر صاحب المغني كلها لإثبات التوبة، خوفا من سراية بغيهما
~~إلى السابقين، لظهور بطلان رواية البشارة التي من الروايات المعتبرة عندهم
~~الدالة على إمامة الثلاثة.
# فقال: وروي عن أمير المؤمنين (عليه السلام) أنه قال في خطبة له لما بلغه
~~خروج القوم إلى البصرة عند ذكره لهم: كل واحد منهم يدعي الأمر دون صاحبه،
~~لا يرى طلحة إلا أن الخلافة له لأنه ابن عم عائشة، ولا يرى الزبير إلا أنه
~~أحق بالأمر منه لأنه ختن عائشة، والله لئن ظفروا ms217 بما يريدون ولا يرون ذلك
~~أبدا، ليضربن طلحة عنق الزبير، والزبير عنق طلحة، ثم قال بعد كلام طويل:
~~والله إن طلحة والزبير ليعلمان أني على الحق وأنهما المخطئان وما يجهلان،
~~ورب عالم قتله جهله ولم ينفعه علمه (1).
# نقل صاحب المغني هذه الرواية لإثبات التوبة لا معنى له أصلا، ودلالتها
~~على بغي الرجلين عالمين بالحال لا يحتاج إلى البيان، هذا مما ذكره القاضي
~~في توبة الزبير.
# PageV00P273
# وقال في بيان توبة طلحة: فأما طلحة فإنه أصابه سهم، فأظهر عند ذلك
~~التوبة، ويروى أنه قال لما أصابه السهم:
# ندمت ندامة الكسعي لما * رأت عيناه ما صنعت يداه وقال: والله ما رأيت
~~مصرع شيخ أضيع من مصرعي هذا، اللهم خذ لعثمان مني حتى يرضى (1) انتهى.
# إنما الكلام في بغيه على إمام الزمان صلوات الله عليه، وكونه مقتولا على
~~البغي، وما نقله إنما يدل على التوبة والندامة عن قتل عثمان، لا عن البغي
~~والعدوان، بل يظهر من هذا الكلام الاصرار على البغي، كما لا يخفى على
~~المنصف.
# وأما دلالة سيرتهما على كونهما من أهل النار، فلتخلفهما عن سفينة النجاة،
~~وإعراضهما عن متابعة من يدور الحق معه حيثما دار، وبغضهما إياه الذي من
~~علامة النفاق، كما يدل عليه بعض أخبار صحاحهم أيضا، وبغيهما عليه (عليه
~~السلام) وكون قتلهما مقرونا بالإصرار كما ظهر لك.
# وثانيها: تكفير عمار وغيره من الصحابة عثمان، كما ظهر في مطاعن عثمان.
# وثالثها: ما ذكر في مطاعن كل واحد من الثلاثة.
# ورابعها: عدم ذكر أبي بكر وعمر ومن سعى لهما يوم السقيفة لدفع مقالة
~~الأنصار، مع كونهما في غاية القوة بالنسبة إلى ما ذكروه، وكذا لم يذكرها
~~أبو بكر في جواب طلحة حين نقم على تعيين عمر بالفظاظة، ولم يذكروها في سائر
~~المواضع، مع غاية الحاجة إليها، وتمسكوا بالأمور الواهية التي لا تنفعهم
~~أصلا.
# وخامسها: ما رواه ابن أبي الحديد أنه قال ابن عباس: أنا أول من أتى عمر
~~حين طعن، فقال: احفظ عني ثلاثا، فإني أخاف أن لا يدركني الناس، أما أنا ms218 فلم
~~أقض
# PageV00P274
# في الكلالة، ولم أستخلف على الناس، وكل مملوك لي عتيق، فقلت له: أبشر
~~بالجنة صاحبت رسول الله (صلى الله عليه وآله) فأطلت صحبته، ووليت أمر
~~المسلمين فقويت عليه، وأديت الأمانة.
# قال: أما تبشيرك لي بالجنة، فوالله الذي لا إله إلا هو لو أن لي الدنيا
~~بما فيها لافتديت به من هول ما أمامي قبل أن أعلم ما الخبر. وأما ما ذكرت
~~من أمر المسلمين، فلوددت أن ذلك كفافا لا علي ولا لي. وأما ما ذكرت من صحبة
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله) فهو ذلك (1) انتهى.
# وجه الدلالة على كذب الخبر: أن رواية البشارة لو كانت منقولة مع جواز
~~صدقها لم تكن مخفية على ابن عباس، ولو كانت معلومة بعنوان جواز الصدق فقط
~~لا بعنوان المعلومية ولا المظنونية لذكرها هاهنا بعنوان الانتساب إلى رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله) وإن أراد ذكر الأمرين اللذين ذكرهما لزيادة
~~المنقبة ذكرهما أيضا معها، ولم يكتف بهما البتة، وعدم ذكر الخبر في هذا
~~الوقت يدل على أن جعل الخبر أو تجويز الصدق فيه تحقق بعد هذا الزمان.
# ويؤيد ما ذكرته هاهنا أن ابن عباس ذكر ولاية المسلمين هاهنا مع ضعفها
~~عنده بما نقله عنه سابقا، من تصريحه على أن أمير المؤمنين (عليه السلام)
~~يدعي النص وعباس يشهد له وعند عمر أيضا، كما يدل عليه رضاه بعدم ضررها عليه
~~وإن لم تنفع، والرواية التي جاز صدقها كانت أقوى من هذه، فكانت بالذكر
~~أولى.
# ويؤيد ما قلته ما قال ابن أبي الحديد بعد صفحة من الرواية المذكورة
~~بقوله: وفي رواية أنه قال: مسست جلده وهو ملقى، فقلت: جلد لا تمسه النار
~~أبدا، قال: فنظر إلي نظرة جعلت أرثي له منها، قال: وما علمك بذلك؟ قلت:
~~صحبت
# PageV00P275
# رسول الله (صلى الله عليه وآله) فأحسنت صحبته... الحديث، فقال: لو أن لي
~~ما في الأرض لافتديت به من عذاب الله قبل أن ألقاه أو أراه (1). وجه
~~التأييد ظاهر.
# تحقيق حول الروايات الواردة في مدح الخلفاء:
# فإن قلت: ms219 قد وردت روايات دالة على مدائح الصحابة عموما والخلفاء خصوصا،
~~ودلالة الثانية على حقيتهم ظاهرة، والأولى تدل عليها بوجهين:
# أحدهما بسبب اندراجهم في عموم الممدوحين، والثاني بقول كثير منهم بإمامة
~~الثلاثة، وإن لم يتحقق الاجماع، لأن اجتماع كثير من الصحابة الممدوحين
~~بمدائح وافية على أمر بتوفر الدواعي الشرعية عليه يوجب القطع بأن القول
~~بهذا الأمر لا يضر بأمر الدين والآخرة، وقولهم بإمامة غير الإمام يضر به،
~~لقوله (صلى الله عليه وآله) " من مات ولم يعرف إمام زمانه مات ميتة جاهلية
~~" والروايات الدالة على مدائح الخلفاء كثيرة:
# منها: ما روي عن رسول الله (صلى الله عليه وآله) أنه قال: اقتدوا باللذين
~~من بعدي أبي بكر وعمر.
# ومنها: ما روي أن أبا الدرداء كان يمشي أمام أبي بكر، فقال له النبي (صلى
~~الله عليه وآله):
# أتمشي أمام من هو خير منك؟ فقال أبو الدرداء: هو خير مني؟! فقال: ما طلعت
~~الشمس ولا غربت بعد النبيين والمرسلين على رجل هو أفضل من أبي بكر.
# ومنها: ما روي أنه (صلى الله عليه وآله) قال لأبي بكر وعمر: هما سيدا
~~كهول أهل الجنة ما خلا النبيين والمرسلين.
# ومنها: ما روي عنه (صلى الله عليه وآله): ما ينبغي لقوم فيهم أبو بكر أن
~~يتقدم عليه غيره.
# PageV00P276
# ومنها، ما روي عنه (صلى الله عليه وآله) أنه قال: خير أمتي أبو بكر ثم
~~عمر.
# ومنها: ما روي عنه (صلى الله عليه وآله) أنه قال: لو كنت متخذا خليلا دون
~~ربي لاتخذت أبا بكر خليلا، ولكن هو شريكي في ديني وصاحبي الذي أوجبت له
~~صحبتي في الغار وخليفتي في أمتي.
# ومنها: ما روي عنه (صلى الله عليه وآله) وقد ذكر عنده أبو بكر: وأين مثل
~~أبي بكر؟ كذبني الناس وصدقني، وآمن بي، وزوجني ابنته، وجهزني بماله،
~~وواساني بنفسه، وجاهد معي ساعة الخوف.
# ومنها: ما روي عن أمير المؤمنين (عليه السلام): خير الناس بعد النبيين
~~أبو بكر، ثم عمر، ثم الله أعلم.
# ومنها: ما روي عنه (عليه السلام) إذ قيل ms220 له: ما توصي؟ وما تعين من يقوم
~~مقامك بعدك؟: ما أوصى رسول الله حتى أوصي، ولكن إن أراد الله بالناس خيرا
~~أجمعهم على خيرهم كما جمعهم بعد نبيهم على خيرهم.
# ومنها: ما روي عن عمرو بن العاص، قلت لرسول الله (صلى الله عليه وآله):
~~أي الناس أحب إليك؟ قال: عائشة، قلت: من الرجال؟ قال: أبوها، ثم قلت: ثم
~~من؟ قال: عمر وقال النبي (صلى الله عليه وآله): لو كان بعدي نبي لكان عمر.
# ومنها: ما روي عن ابن عمر: كنا نقول ورسول الله (صلى الله عليه وآله) حي
~~حاضر: من أفضل أمة النبي بعده؟ فقال النبي (صلى الله عليه وآله): بعده أبو
~~بكر ثم عمر ثم عثمان.
# ومنها: ما روي عنه (صلى الله عليه وآله): أن الحق ينطق على لسان عمر
~~وقلبه.
# ومنها: ما روي عنه (صلى الله عليه وآله): أصحابي كالنجوم بأيهم اقتديتم
~~اهتديتم.
# قلت: الاستدلال بها ضعيف. أما الرواية الأولى، فبعد المنع - المشترك بين
~~الروايات وما قال السيد (رحمه الله) ونقلته سابقا، من أن راويها عبد الملك
~~بن عمير، وهو ممن شيع بني أمية، وممن ولي القضاء لهم، وكان شديد النصب
~~والانحراف عن أهل PageV00P277
# البيت أيضا، ظنينا في نفسه وأمانته، وروي أنه كان يمر على أصحاب الحسين
~~(عليه السلام) وهم جرحى فيجهز عليهم، فلما عوتب في ذلك، قال: إنما أردت أن
~~أريحهم - بأن احتمال الأمر بالاقتداء في المسائل الشرعية معارض بجهالتهما
~~التي ظهرت لك.
# وبعدم احتمال العموم بكون أمير المؤمنين (عليه السلام) باب مدينة العلم
~~وأقضى الصحابة، والخصوص لا ينفعهم. واحتمال الاقتداء في أمر الخلافة
~~والإمامة محتاج إلى البيان، مع ظهور بطلانه سابقا.
# واحتمال تبعيتهما في طريق أرشد رسول الله (صلى الله عليه وآله) إلى
~~تبعيتهما في ذلك الطريق لكونهما عارفين له بسبب سلوكهما هذا الطريق قبل، لا
~~يدل على مقصودهم، ويدل على كذب الرواية، أو دلالة سياقها على إرادة معنى لا
~~ينفعهم عدم احتجاج الأولين بها في مواضع الحاجة.
# وأما الروايات التي بعدها غير ما روي عن ms221 أمير المؤمنين (عليه السلام)
~~فبالمنع، وأمارة الكذب التي هي عدم الاحتجاج بها في غير الأخيرة. وأما ما
~~روي عنه (عليه السلام) فالمنع وبعدم اعتقاده (عليه السلام) الخيرية فيهما،
~~كما ظهر لك سابقا وسيظهر.
# وفي خصوص الرابعة والسادسة دلالة على مذهب البكرية، ومع ظهور بطلانه لا
~~يقول به من هو من أهل العلم منهم مع مزيد في السادسة، وهو تصريح ابن أبي
~~الحديد بكونها مجعولة.
# وفي خصوص السابعة بمدحه بتزويج الابنة الذي لا يظهر له وجه أصلا، ومدحه
~~بالمجاهدة تجوزا عن تكثير السواد في موضع لم يهرب منه، ولعلهم يزعمون عدم
~~فراره في موضع أشرف من المجاهدة بالسيف والسنان وقتل الأبطال والشجعان،
~~وقباحته أظهر من أن تحتاج إلى البيان.
# وفي خصوص العاشرة على أحبية عائشة وأبيها عند رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) وأفضلية عمر، وينفي الأول ما رووا في صحاحهم عن عائشة: أن أحب الناس
~~عند رسول PageV00P278
# الله (صلى الله عليه وآله) فاطمة، وأحب الرجال بعلها. والثاني مناف لما
~~اشتهر بينهم من أفضلية أبي بكر.
# وفي خصوص الثانية عشر أن الحق الذي ينطق على لسان عمر وقلبه خاص أو عام،
~~والأول لا اختصاص له به، ويكذب الثاني " لولا معاذ " و " كل الناس أفقه من
~~عمر " وغيرهما من دلائل جهالاته.
# وأمارة الكذب في خصوص الرواية الأخيرة ليست عدم الاستدلال بها في المواضع
~~المذكورة، للاشتراك بين الصحابة، بل امتناع إرادة العموم وبعد العهد، وإن
~~لم ينفعهم أمارة الكذب فيها. واكتفي بهذا القدر من دلائل الضعف هاهنا.
# وأذكر لك أصلا تنتفع به في مواضع كثيرة، وهو دواعي وضع أحاديث المدح في
~~شأن الخلفاء الثلاثة وبعض المتقربين بهم، بعد نقل كلام أمير المؤمنين (عليه
~~السلام) وهو هذا:
# ومن كلام له (عليه السلام) وقد سأله سائل عن أحاديث البدع وعما في أيدي
~~الناس من اختلاف الخبر، فقال (عليه السلام): إن في أيدي الناس حقا وباطلا،
~~وصدقا وكذبا، وناسخا ومنسوخا، وعاما وخاصا، ومحكما ومتشابها، وحفظا ووهما،
~~ولقد كذب على رسول الله (صلى الله عليه وآله) على ms222 عهده، حتى قام خطيبا
~~وقال: من كذب علي متعمدا فليتبوء مقعده من النار، وإنما أتاك بالحديث أربعة
~~رجال ليس لهم خامس:
# رجل منافق مظهر للإيمان، متصنع بالإسلام، لا يتأثم ولا يتحرج بكذب على
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله) متعمدا، فلو علم الناس أنه منافق كاذب لم
~~يقبلوا منه ولم يصدقوا قوله، ولكنهم قالوا: صاحب رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) وسمع منه، ولقف عنه، فيأخذون بقوله، وقد أخبرك الله عن المنافقين بما
~~أخبرك، ووصفهم بما وصفهم به لك، ثم بقوا بعده، فتقربوا إلى أئمة الضلالة
~~والدعاة إلى النار، بالزور والبهتان، فولوهم الأعمال، وجعلوهم حكاما على
~~رقاب الناس، فأكلوا بهم الدنيا، وإنما الناس مع الملوك والدنيا، إلا من عصم
~~الله، فهذا أحد الأربعة. PageV00P279
# ورجل سمع من رسول الله (صلى الله عليه وآله) شيئا لم يحفظه على وجهه،
~~فوهم فيه ولم يتعمد كذبا، فهو في يديه يرويه ويعمل به، ويقول: أنا سمعته من
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله)، فلو علم المسلمون أنه وهم فيه لم يقبلوه
~~منه، ولو علم هو أنه كذلك لرفضه.
# ورجل ثالث سمع من رسول الله (صلى الله عليه وآله) شيئا يأمره به ثم إنه
~~نهى عنه وهو لا يعلم، أو سمعه ينهى عن شئ ثم أمر به وهو لا يعلم، فحفظ
~~المنسوخ ولم يحفظ الناسخ، فلو يعلم أنه منسوخ لرفضه، ولو علم المسلمون إذ
~~سمعوه منه أنه منسوخ لرفضوه.
# وآخر رابع لم يكذب على الله ولا على رسوله، مبغض للكذب خوفا من الله،
~~وتعظيما لرسول الله (صلى الله عليه وآله) ولم يهم، بل حفظ ما سمع على وجهه،
~~فجاء به على ما سمعه، لم يزد فيه ولم ينقص منه، وحفظ الناسخ وحفظ المنسوخ
~~فجنب عنه، وعرف الخاص والعام والمحكم والمتشابه، فوضع كل شئ موضعه، إلى آخر
~~الكلام (1).
# قال ابن أبي الحديد: فإن قلت: من هم أئمة الضلالة الذين تقرب إليهم
~~المنافقون الذين رأوا رسول الله (صلى الله عليه وآله) وصحبوه بالزور
~~والبهتان؟ وهل هذا إلا تصريح ms223 بما تذكره الإمامية وتعتقده؟
# قلت: ليس الأمر كما ظننت وظنوا، وإنما يعني معاوية وعمرو بن العاص ومن
~~شايعهما على الضلال، كالخبر الذي رواه من رواه في حق معاوية " اللهم قه
~~العذاب والحساب وعلمه الكتاب " وكرواية عمرو بن العاص تقربا إلى قلب معاوية
~~" أن آل أبي طالب ليسوا لي بأولياء إنما وليي الله وصالح المؤمنين "
~~وكرواية قوم في أيام معاوية أخبارا كثيرة من فضائل عثمان تقربا إلى معاوية
~~بها (2).
# وفيه أن تخصيص أئمة الضلالة بمن خصصه خلاف ظاهر ترتب التقرب إليهم على
~~البقاء بعده (صلى الله عليه وآله)، وأيضا ظاهر سياق السؤال عن أحاديث البدع
~~التي في أيدي
# PageV00P280
# الناس أنه سؤال عن الأحاديث المتداولة بين الناس التي صارت سببا
~~للاشتباه، فالظاهر أن الجواب جواب عنه، لا عما ينجر الأمر إليه.
# والظاهر أن الأخبار التي أمر معاوية بوضعها أكثرها كان بعد هذا الكلام،
~~وما كان من الأخبار التي أمر معاوية بوضعها قبله، صار سببا للاشتباه بمر
~~الدهور، لا زمان التكلم بهذا الكلام.
# وإذا لوحظ ظاهر هذا الكلام بعد ملاحظة بعض آخر من كلامه (عليه السلام)
~~مثل الخطبة الشقشقية وغيرها، يحصل القطع باندراج السابقين في أئمة الضلالة
~~هاهنا، لو لم يكن المقصود بالذات منحصرا فيهم.
# قال ابن أبي الحديد: روى أبو الحسن علي بن محمد بن أبي سيف المدائني في
~~كتاب الأحداث، قال: كتب معاوية نسخة واحدة إلى عماله بعد عام الجماعة: أن
~~برأت الذمة ممن روى شيئا من فضل أبي تراب وأهل بيته. فقامت الخطباء في كل
~~كورة وعلى كل منبر يلعنون عليا، ويبرأون منه، ويقعون فيه وفي أهل بيته،
~~وكان أشد الناس بلاء حينئذ أهل الكوفة، لكثرة من بها من شيعة علي (عليه
~~السلام)، فاستعمل عليهم زياد بن سمية، وضم إليه البصرة، فكان يتبع الشيعة
~~وهو بهم عارف، لأنه كان منهم أيام علي (عليه السلام) فقتلهم تحت كل حجر
~~ومدر، وأخافهم وقطع الأيدي والأرجل، وسمل العيون، وصلبهم على جذوع النخل،
~~وطردهم وشردهم عن العراق، فلم يبق بها معروف منهم.
# وكتب معاوية ms224 إلى عماله في جميع الآفاق، أن لا يجيزوا لأحد من شيعة علي
~~وأهل بيته شهادة. وكتب إليهم: أن أنظروا من قبلكم من شيعة عثمان ومحبيه
~~وأهل ولايته، والذين يروون فضائله ومناقبه، فأدنوا مجالسهم وقربوهم
~~وأكرموهم، واكتبوا إلي بكل ما يروي كل منهم واسمه واسم أبيه وعشيرته.
# ففعلوا ذلك حتى أكثروا في فضائل عثمان ومناقبه، لما كان يبعثه إليهم
~~معاوية من PageV00P281
# الصلات والكساء والحباء والقطائع، ويفيضه في العرب منهم والموالي، فكثر
~~ذلك في كل مصر، وتنافسوا في المنازل والدنيا، فليس يجئ مردود من الناس
~~عاملا من عمال معاوية فيروي في عثمان فضيلة أو منقبة، إلا كتب اسمه وقربه
~~وشفعه، فلبثوا بذلك حينا.
# ثم كتب إلى عماله: أن الحديث في عثمان قد كثر وفشا في كل مصر وفي كل وجه
~~وناحية، فإذا جاءكم كتابي هذا فادعوا الناس إلى الرواية في فضائل الصحابة
~~والخلفاء الأولين، ولا تتركوا خبرا يرويه أحد من المسلمين في آل أبي تراب
~~إلا وتأتوني بمناقض له في الصحابة، فإن هذا أحب إلي وأقر لعيني، وأدحض لحجة
~~أبي تراب وشيعته، وأشد عليهم من مناقب عثمان وفضله.
# فقرأت كتبه على الناس، فرويت أخبار كثيرة في مناقب الصحابة مفتعلة لا
~~حقيقة لها، وجد الناس في رواية ما يجري هذا المجرى، حتى أشادوا بذكر ذلك
~~على المنابر، والقي إلى معلمي الكتاتيب، فعلموا صبيانهم وغلمانهم من ذلك
~~الكثير الواسع، حتى رووه وتعلموه، كما يتعلمون القرآن، وحتى علموه بناتهم
~~ونساءهم وخدمهم وحشمهم، فلبثوا بذلك ما شاء الله.
# ثم كتب إلى عماله نسخة واحدة إلى جميع البلدان: أنظروا من قامت عليه
~~البينة أنه يحب عليا وأهل بيته، فامحوه من الديوان، وأسقطوا عطاءه ورزقه.
# وشفع ذلك بنسخة أخرى: من اتهمتموه بموالاة هؤلاء القوم، فنكلوا به
~~وأهدموا داره، فلم يكن البلاء أشد ولا أكثر منه بالعراق ولا سيما بالكوفة،
~~حتى أن الرجل من شيعة علي (عليه السلام) ليأتيه من يثق به، فيدخل بيته
~~فيلقي إليه سره، ويخاف من خادمه ومملوكه، ولا يحدثه حتى يأخذ عليه الأيمان
~~الغليظة ليكتمن ms225 عليه.
# فظهر حديث كثير موضوع وبهتان منتشر، ومضى على ذلك الفقهاء والقضاة
~~والولاة، وكان أعظم الناس في ذلك بلية القراء المراؤون، والمستضعفون الذين
~~PageV00P282
# يظهرون الخشوع والنسك، فيفتعلون الأحاديث ليحظوا بذلك عند ولاتهم،
~~ويقربوا مجالسهم، ويصيبوا الأموال والضياع والمنازل، حتى انتقلت تلك
~~الأخبار والأحاديث إلى أيدي الديانين الذين لا يستحلون الكذب والبهتان،
~~فقبلوها ورووها وهم يظنون أنها حق، ولو علموا أنها باطلة لما رووها ولا
~~تدينوا بها.
# فلم يزل الأمر كذلك حتى مات الحسن بن علي (عليهما السلام)، فازداد البلاء
~~والفتنة، فلم يبق أحد من هذا القبيل إلا خائف على دمه، أو طريد في الأرض.
# ثم تفاقم الأمر بعد قتل الحسين (عليه السلام) وولي عبد الملك بن مروان،
~~فاشتد على الشيعة، وولى عليهم الحجاج بن يوسف، فتقرب إليه أهل النسك
~~والصلاح والدين ببغض علي (عليه السلام) وموالاة أعدائه، وموالاة من يدعي من
~~الناس أنهم أيضا أعداؤه، فأكثروا في الرواية في فضلهم وسوابقهم ومناقبهم،
~~وأكثروا من الغض من علي (عليه السلام) وعيبه والطعن فيه والشنآن له، حتى أن
~~إنسانا وقف للحجاج - ويقال: أنه جد الأصمعي عبد الملك بن قريب - فصاح به
~~أيها الأمير إن أهلي عقوني فسموني عليا، وأني فقير بائس، وأنا إلى صلة
~~الأمير محتاج، فتضاحك له الحجاج، وقال: للطف ما توسلت به قد وليتك موضع
~~كذا.
# وقد روى ابن عرفة المعروف بنفطويه - وهو من أكابر المحدثين وأعلامهم - في
~~تاريخه ما يناسب هذا الخبر، وقال: إن أكثر الأحاديث الموضوعة في فضائل
~~الصحابة افتعلت في أيام بني أمية تقربا إليهم بما يظنون أنهم يرغمون أنوف
~~بني هاشم.
# قلت: ولا يلزم من هذا أن يكون علي (عليه السلام) يسوءه أن يذكر الصحابة
~~والمتقدمون عليه بالخير والفضل، إلا أن معاوية وبني أمية كانوا يبنون الأمر
~~من هذا على ما يظنونه في علي (عليه السلام) من أنه عدو من تقدم عليه، ولم
~~يكن الأمر في الحقيقة كما يظنونه، ولكنه كان يرى أنه أفضل منهم، وأنهم
~~استأثروا عليه بالخلافة من غير PageV00P283
# تفسيق منه لهم ولا براءة ms226 منهم (1) انتهى.
# ونقل ابن أبي الحديد في فضل عمر من غير الصحاح أحاديث:
# منها: لو كان بعدي نبي لكان عمر.
# ومنها: ما أبطأ عني جبرئيل إلا ظننت أنه بعث إلى عمر.
# ومنها، لو لم أبعث فيكم لبعث عمر.
# ومنها، إن بين عيني عمر ملكا يسدده ويوفقه.
# ومنها: أن شاعرا أنشد النبي (صلى الله عليه وآله) شعرا فدخل عمر، فأشار
~~النبي (صلى الله عليه وآله) إلى الشاعر أن اسكت، فلما خرج عمر فقال له: عد،
~~فعاد فدخل عمر، فأشار النبي (صلى الله عليه وآله) بالسكوت مرة ثانية، فلما
~~خرج عمر سأل الشاعر رسول الله (صلى الله عليه وآله) عن الرجل، فقال: هذا
~~عمر بن الخطاب، وهو رجل لا يحب الباطل.
# ومنها: أن النبي (صلى الله عليه وآله) قال: وزنت بأمتي فرجحت، ووزن أبو
~~بكر فرجح، ووزن عمر بها فرجح ثم رجح ثم رجح.
# ومنها: أن السكينة لتنطق على لسان عمر.
# ومنها: أن الله تعالى ضرب بالحق على لسان عمر وقلبه.
# ومنها: لو نزل إلى الأرض عذاب لما نجا منه إلا عمر.
# ومنها: سراج أهل الجنة عمر.
# وقال بعد هذه الروايات: وقد رووا في فضله حديثا كثيرا غير هذا، ولكنا
~~ذكرنا الأشهر، وقد طعن أعداؤه ومبغضوه في هذه الأحاديث (2).
# ونقل ما ذكروه من آثار الوضع، فلا نطول بنقله، بل نكتفي بما يخطر ببالي
~~فنقول:
# أما الثلاثة الأول، فيبطلها على طريقتهم ما رووا من أفضلية أبي بكر،
~~وحديث
# PageV00P284
# المنزلة والطير، وعلى طريقة أهل الحق الأخيران وما ظهر من المطاعن، وفي
~~خصوص الثانية احتمالان: أحدهما انعزاله (صلى الله عليه وآله) بنصب عمر،
~~والثاني اجتماعهما في النبوة واشتغال جبرئيل بالنبي الجديد. ومع ظهور بطلان
~~الاحتمالين يبطلهما كون رسول الله (صلى الله عليه وآله) عالما بكونه خاتم
~~النبيين قبل إسلام عمر الذي تحقق في السنة السادسة من النبوة، على ما ذكره
~~ابن أبي الحديد (1).
# وأيضا هل يجوز أحد إرسال النبوة إلى من يحتاج في تجويز موت النبي (صلى
~~الله عليه وآله) إلى تنبيه أبي بكر يقرأه ms227 القرآن، ويسوء الأدب غاية الإساءة
~~مرات متعددة بالنسبة إلى النبي (صلى الله عليه وآله) ويحكم بكذب رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله) بعد سنين كثيرة من إسلامه، كما ظهر لك عند نقل ما ظهر
~~منه في الحديبية، منضمة إلى جهالاته بالأمور الواضحة، حتى يتوهم أن رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله) يجوز نبوة عمر، أو يظنها مرة بعد أخرى، وأخرى
~~بعد أخرى، مع تخلل ظهور بطلان الظن مرات متعددة، وإن فرض أنه لم يتحقق شئ
~~من الجهالات والقبائح المذكورتين منه عند فرض هذا الحديث، لأن من ظهر منه
~~هذه الموالاة بعد الحديث ظاهر أنه قبل هذا الوقت كان أنقص منه في هذا
~~الوقت، لأن العلم والإيمان يتكامل بمر الدهور لطالب الكمال.
# ولا يخفى أن نسبة توالي أمثال هذا الظن إلى أحد من المسلمين نسبة أمر
~~يستنبط منها ضعف عقل المنسوب إليه، فكيف ينسب إلى رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله)؟ فلعلهم نسبوه إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله) غفلة عما يلزم، أو
~~رجاء لتحصيل الشركاء زائدة عن الحاصلة، أو تقوية لهذه العقيدة عمن لم يكن
~~راسخا فيها، أو اقتفاء للآباء والكبراء، أو لغير ما ذكر من الدواعي
~~والأهواء.
# ويظهر حال الرابعة من استمرار جهالاته ومما ذكر من المطاعن.
# PageV00P285
# وأما الخامسة، فتدل على تنبيههم عمر عما لا يجتنب منه رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله)، والداعي على افتعال هذه الرواية اهتمامهم في تننزيه عمر
~~عن الباطل، فهل لم يكن يكشف بيت فاطمة (عليها السلام)، وإيذاؤها وإيذاء أهل
~~البيت (عليهم السلام) وتكذيب رسول الله (صلى الله عليه وآله) والفرار من
~~الزحف باطلة؟ وكان سماع شعر يسمعه رسول الله (صلى الله عليه وآله) باطلا.
# وما وجهه ابن أبي الحديد بأنه جوز رسول الله (صلى الله عليه وآله) أن
~~يذكر الشاعر في شعره ما يقتضي الانكار، فيعنف عمر على مقتضى فظاظته، فأراد
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله) أن يرده بالرفق إن قال في شعره ما يوجب
~~الرد (1). مردود، لأنه مع بعده من ms228 سياق الرواية، فأي وجه لرد عمر على
~~الشاعر وفظاظته عليه عند حضور رسول الله (صلى الله عليه وآله) وهل هذا إلا
~~توهم دفع طعن بالتزام طعن آخر.
# وفي السادسة دلالة على رجحانه على أبي بكر وهو خلاف روايتهم، وعلى رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله) وهو خلاف طريقة الإسلام، وحمل الرجحان على فتح
~~البلدان - كما توهم ابن أبي الحديد (2) - لا وجه له، لأن المقصود من رجحان
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله) على الأمة ليس رجحانه عليهم في فتح
~~البلدان، بل المقصود رجحانه عليهم في الثواب والكمال، كما يعلمه كل من له
~~أدنى تميز، فما ذكره يشهد على بطلانه السياق، وبأكثر ما ذكرته سابقا أيضا
~~يظهر بطلان هذه الرواية.
# فإن قلت: يندرج في الأمة الذين ظهر رجحان رسول الله (صلى الله عليه وآله)
~~عليهم أبو بكر وعمر، وأبو بكر خارج عن الأمة الذين ظهر رجحانه عليهم، وعمر
~~أيضا خارج عن الأمة الذين ظهر رجحانه عليهم، فاندفع الاشكالان.
# قلت: لا يتعارف إرادة مثل هذا التخصيص عن مثل هذه العبارة، بل ظاهر
# PageV00P286
# السياق يقتضي كون الأمة الذين نسب كل واحد من الرجلين إليهم الأمة الذين
~~نسب رسول الله (صلى الله عليه وآله) إليهم، كما يعلمه العارف بأسلوب
~~الكلام، فالأمة هاهنا ما عدا الثلاثة من المسلمين، فلزم ما ألزم ولم يندفع
~~بما ذكر.
# والأربعة الباقية تبطل ببعض ما ذكرته بلا حاجة إلى البيان.
# روى ابن أبي الحديد روايتين صحيحتين عندهم قبل الروايات المنقولة، فقال:
# فمما ذكر في المسانيد الصحيحة من ذلك، ما روت عائشة أن رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله) قال:
# كان في الأمم محدثون، فإن يكن في أمتي فعمر. أخرجاه في الصحيحين.
# وروى سعد بن أبي وقاص، قال: استأذن عمر على رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) وعنده نساء من قريش يكلمنه، عالية أصواتهن، فلما استأذن قمن يبتدرن
~~الحجاب، فدخل ورسول الله (صلى الله عليه وآله) يضحك، قال: أضحك الله سنك يا
~~رسول الله، قال:
# عجبت من هؤلاء اللواتي كن عندي، ms229 فلما سمعن صوتك ابتدرن الحجاب، فقال عمر:
~~أنت أحق أن يهبن، ثم قال: أي عدوات أنفسهن أتهبنني ولا تهبن رسول الله؟
# قلن: نعم أنت أغلظ وأفظ، فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله): والذي
~~نفسي بيده ما لقيك الشيطان قط سالكا فجا إلا سلك فجا غير فجك. أخرجاه في
~~الصحيحين (1) انتهى.
# والأولى من الصحيحتين تندفع بلزوم رجحانه على أبي بكر، وهو خلاف روايتهم،
~~وبوفور جهالاته وزلاته. والثانية بفراره عن الزحف كما ظهر لك سابقا،
~~وبحكاية الحديبية، وكشف بيت فاطمة (عليها السلام) وايذائها، وإيذاء أهل
~~البيت.
# وما ذكرته إنما يرد عليهم أن استدلوا بالرواية على كون عمر في زمان
~~إسلامه قبل هذا الكلام من رسول الله (صلى الله عليه وآله) في شأنه وبعده
~~كذلك. وإن قالوا في دفع الايراد إنما قال رسول الله (صلى الله عليه وآله) "
~~ما لقيك " بلفظ الماضي، ولعل عمر من أول الإسلام إلى
# PageV00P287
# زمان التكلم بهذا الكلام كان كذلك لا بعده، فمع بعده لأنه لا يمدح رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله) بمثل هذا المدح من يؤول أمره إلى ما آل إليه أمر
~~عمر لا ينتفعون به أصلا، وببعض ما يندفع به الثانية يندفع به الأولى أيضا.
# فإن قلت: ما ذكرته رد للروايتين الصحيحتين اللتين سلمهما العلماء وصححهما
~~الأمناء، وهو جرأة عظيمة.
# قلت: مجرد تسمية الرواية صحيحة لا يجعلها صادقة ولا معتمدة، كيف؟ وأحد
~~رواة الأولة عائشة، ومحاربتها مع أمير المؤمنين (عليه السلام) متواترة
~~وبغضها ظاهر، فكيف يجتمعان مع العدالة؟ وشناعة المحاربة واضحة، وبغضه (عليه
~~السلام) علامة النفاق، وتوبتها غير ثابتة. ولو فرض توبتها عن المحاربة لا
~~وثوق بكلامها، وكيف يمكن الاعتماد بكلامها مع ظهور كذبها بنسبة دم عثمان
~~إلى أمير المؤمنين (عليه السلام) عالمة بالبراءة، جعلا لها وسيلة لإثارة
~~الفتنة. وعلى ظنهم التوبة عن الكذب في وقت ما لا وثوق بها ما لم يعلم أنه
~~كانت الرواية في وقت التوبة، وظاهر أنه لم ينضبط زمان الرواية هل كان في
~~زمان كذابيتها أو في زمان فرض توبتها. ms230
# لا يقال: زمان الصلاح أكثر من زمان الخطيئة، والظن تابع للأغلب، أو الأصل
~~تأخر الحادث.
# لأنا نقول - بعد المنع من تحقق الصلاح، وعلى فرض التحقق من كون زمان
~~كونها ظاهر الصلاح أكثر، ومعارضة الأصل بمثله -: أن أمثال تلك الوجوه لا
~~توجب الوثوق الذي هو مدار جواز العمل بالرواية وبناء الأمور عليها.
# وأيضا نسبة استمرار عداوة أمير المؤمنين (عليه السلام) إليها كافية
~~للاتهام لو فرض عدم العلم بها، مع أنه روى ابن الأثير في جامع الأصول عن
~~بعض صحاحهم، ولا يحضرني اللفظ بالتمام لكن أتذكر معناه وما هو محل
~~الاستدلال من اللفظ، أنه سأل ... عائشة بعد قتل الخوارج وقال: يا أمه لا
~~يمنعك ما بينك وبين علي أن تخبريني بما PageV00P288
# سمعت من رسول الله (صلى الله عليه وآله) فيهما؟ قالت: سمعت منه (صلى الله
~~عليه وآله) أنهم شر خلق الله، وقاتلهم خير خلق الله (1).
# ولا يخفى أن كلام السائل " لا يمنعك ما بينك وبين علي " دال على ظهور
~~عداوتها لأمير المؤمنين (عليه السلام) له، كما يعرف العارف بأساليب الكلام،
~~ويظهر من الكلام عدم مبالاة عائشة بظهور ما في صدرها من العداوة، وإلا كان
~~الواجب عليها تخطئة السائل في كيفية السؤال، بأن تقول له: مثل أنه أي وجه "
~~لقولك لا يمنعك ما بينك وبين علي " والحال أنه ليس بيني وبينه إلا كمال
~~المحبة، لكونه في غاية الجلالة والكمال وخليفة رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) بالاستحقاق، ومن كمل ذي القربى، فمحبته مسؤولة منا بجهات عديدة، وما
~~سمعت أو رأيت من واقعة البصرة كان زلة مني بإغواء شياطين الجن والأنس، فتبت
~~عنه واعتذرت إليه، وعفى عني عثرتي، وفي عبارتك دلالة على إصراري على الخطأ،
~~أعوذ بالله منه.
# وبالجملة دلالة الخبر على بغضها وظهوره على السائل، وعدم إخفاء السائل
~~بغضها عمن روى عنه الخبر، من الواضحات التي ليست محلا للتوقف والارتياب.
# وفي الرواية ضعف مشترك بينها وبين جميع روايات وردت في مدح الخلفاء
~~الثلاثة ومحبيهم ومبغضي أهل البيت (عليهم السلام) بجواز كون بعض الرواة ms231
~~طالبا للجاه
# PageV00P289
# والمنزلة من ولاتهم بافتعال الرواية على وفق هوى الولاة.
# لا يقال: العدول لا يفتعلون الأكاذيب.
# لأنا نقول: كان المراؤون يظهرون الخشوع ويروجون الأباطيل لمصالح دنياهم،
~~ويعتمد عليهم الديانون، كما هو مذكور في أواخر كلام أبي الحسن علي بن محمد
~~الذي نقله ابن أبي الحديد، ألم يظهر لك من اعتمادهم على رواية عائشة؟ مع ما
~~علمت من صفاتها الردية أنهم يعتمدون على رواية من لا اعتماد عليه ويصفونها
~~بالصحة.
# وصحة الرواية الثانية مختلة، باشتمالها على سعد بن أبي وقاص، كيف وهو لم
~~يتبع أمير المؤمنين (عليه السلام) ولم يخرج معه إلى البصرة والكوفة، مع
~~وضوح حقيته (عليه السلام) وشيوع أخبار رسول الله (صلى الله عليه وآله) بكون
~~أمير المؤمنين (عليه السلام) مقاتلا على التأويل، كما قاتل رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله) على التنزيل، ولا يبعد استنباط قصور عقيدته من حكاية
~~الشورى أيضا، ومختلة بالضعف المشترك.
# وتعرض ابن أبي الحديد لدفع آثار الوضع التي نقلها، فوجه كونه محدثا ملهما
~~بكونه مصيب الرأي في أكثر الأمور (1).
# وفيه أنه لم يكن لعمر مزية في العلم حتى يوصف بالمحدث ولو كان مجازا، فإن
~~استنبط العلم من سكوت رسول الله (صلى الله عليه وآله) الذي نشأ من غاية
~~حلمه عند فظاظة عمر وأفعاله الشنيعة، مثل ضرب أبي هريرة عند تبليغ ما أمر
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله) بتبليغه ومنعه منه، فبطلانه ظهر عند التكلم
~~في الرواية المذكورة، وإن استنبط من الحيل المتعلقة بانتظام أمور السلطنة،
~~سواء كانت على قانون الشرع أو خارجا عنه، فظاهر أن مدائحه (صلى الله عليه
~~وآله) إنما هي متعلقة بالأمور الشرعية.
# PageV00P290
# وأنكر الفرار من الزحف، وقال: وأما باقي الأخبار، فالمراد فيها الإخبار
~~عن صحة ظنه وصدق فراسته، وهو كلام يجري مجرى الأمثال، فلا يقدح ما ذكروه.
# وقال في دفع العذاب بعمر ما حاصله: أن عمر نهى عن أخذ الفدية عن أسارى
~~بدر، فأنزل الله تعالى * (لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما أخذتم عذاب
~~عظيم) * (1) وقال: إذا كان ms232 القرآن نطق بذلك، لم يلتفت إلى طعن من طعن في
~~الخبر.
# ووجه كون عمر سراج أهل الجنة باستضاءة من يستحق الجنة بعلم عمر في
~~الدنيا، كما يستضاء بالسراج (2). وبما ذكرته في رواية المحدث ظهر بطلان
~~توجيه رواية السراج، والفرار من الزحف ثابت.
# ونقل ابن أبي الحديد روايات كثيرة دالة على فراره في موضع آخر، وقوله "
~~إذا كان القرآن نطق بذلك " الخ توهم محض، لأنه لا دلالة فيه على أن عدم
~~نزول العذاب كان ببركة عمر أو بدعائه.
# قال ابن أبي الحديد بعد التوجيهات المذكورة: واعلم أن من تصدى للعيب
~~وجده، ومن قصر همته على الطعن على الناس انفتحت له أبواب كثيرة، والسعيد من
~~أنصف من نفسه ورفض الهوى وتزود التقوى (3) انتهى.
# اعلم أن طريقة طالب النجاة أن لا يرجح مسألة بتبعية الآباء والكبراء،
~~والدواعي الباطلة والأهواء، بل إن كانت مما يطلب فيه اليقين، فيطلب اليقين
~~بعد تخلية النفس عما يصدها عن الوصول إلى الحق، ثم يجاهد ويسعى حتى يهديه
~~الله سبيله، وبعد ما رعى شرائط الوصول إلى الحق ووصل إليه، يجب رد روايات
~~منافية لا تحتمل الجمع بسهو بعض الرواة، أو تعمد كذبه مجملا، لعدم اجتماع
~~الحق في
# PageV00P291
# المتنافيين.
# لكن الروايات المنافية للحق لما صارت شبهة لبعض الناس، وصالحة لصيرورتها
~~شبهة لبعض آخر، يقتضي طريقة الهداية ذكر ما يظهر من عيوبها مفصلا، بمثل ضعف
~~السند وأمارة الكذب، سدا عن حصول الشبهة لبعض، وإزاحة للشبهة الحاصلة
~~المانعة عن الوصول إلى الحق عن بعض، وهذا في الرواية التي تظهر في المقصود.
# وأما الرواية التي تشبه حالها في المقصود، فإنه يسكت عن التفصيل ويعلم
~~مجملا أحد الأمرين: إما عدم كونها من المعصوم، أو عدم إرادة منفي ما ثبت
~~بالبرهان منها. وإذا سلك هذه الطريقة في قدر صالح من رواياتهم، فيحيل
~~الباقية إلى المقايسة والجعل ببيان الدواعي الباطلة التي ظهرت لك، فإنهم لم
~~يفتروا في وضع الأخبار حتى يتعرض كل ما وضعوا بالتفصيل.
# إذا عرفت ما أسسته لك هاهنا، وما بينت لك سابقا، من ms233 بطلان إمامة الثلاثة
~~بالأدلة القطعية، ظهر لك أنه ليس قصر همة أهل الحق على الطعن وحده، بل
~~غرضهم دفع روايات موضوعة منافية للحق، بأمارات دالة على وضعها، حتى لا يقع
~~الجاهل في الشبهة، وتخلص الطالب للحق الواقع فيها عنها.
# وبعد ما ذكرته من البيان ظهر لك أنا لا نتعرض لعيب من نتعرض عيوبهم بمحض
~~طلب العيب، بل المقصود إظهار الحق على الطلاب، وأن من يدفع العيب عنهم تصدى
~~لدفع العيب عنهم بمحض الهوى وتبعية السلف، لا بسبب اقتفاء البرهان والحجة،
~~ونعم ما قال، والسعيد من أنصف... الخ.
# فإن قلت: مدائح عمر كثيرة، فإن كان بعضها كاذبا فبعضها صادق، لأنه إذا
~~بلغت الرواية إلى الكثرة، يثبت الأمر المشترك من غير أن يحتاج إلى تصحيح
~~السند، فإذا ثبت فرار الشيطان عنه، أو ما هو بمنزلته في الدلالة على
~~استمرار PageV00P292
# كمالاته الدينية وحسن الخاتمة، فهو كاف، وإن لم يكن أكثر ما روي من
~~مدائحه صادقا، لأن من يفر الشيطان منه مثلا في ديانته لا يصدر منه القبيح.
# روى ابن الأثير في جامع الأصول من صحيح الترمذي، عن بريدة، قال: خرج رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله) في بعض مغازيه، فلما انصرف جاءت جويرية سوداء،
~~فقالت: إني نذرت إن ردك الله سالما أن أضرب بين يديك الدف وأتغنى، فقال
~~لها: إن كنت نذرت فاضربي وإلا فلا، فقالت: نذرت، فجعلت تضرب - زاد رزين
~~وتقول:
# طلع الفجر علينا * من ثنيات الوداع وجب الشكر علينا * ما دعا لله داع ثم
~~اتفقا - فدخل أبو بكر وهي تضرب، ثم دخل علي وهي تضرب، ثم دخل عثمان وهي
~~تضرب، ثم دخل عمر فألقت الدف تحت استها وقعدت عليه، فقال رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله): إن الشيطان ليخاف منك يا عمر، إني كنت جالسا وهي تضرب، ثم
~~دخل أبو بكر وهي تضرب، ثم دخل علي وهي تضرب، ثم دخل عثمان وهي تضرب، فلما
~~دخلت أنت يا عمر ألقت الدف وجلست عليه (1).
# ومن صحيح الترمذي، عن عائشة، قالت: كان رسول الله ms234 (صلى الله عليه وآله)
~~جالسا، فسمعنا لغطا وصوت صبيان، فقام النبي (صلى الله عليه وآله) فإذا
~~حبشية تزفن والصبيان حولها، فقال: يا عائشة تعالي فانظري، فجئت فوضعت لحيي
~~على منكب رسول الله (صلى الله عليه وآله) فجعلت أنظر إليها ما بين المنكب
~~إلى رأسه، فقال لي، أما شبعت؟ قالت: فجعلت أقول: لا، لأنظر منزلتي عنده إذ
~~طلع عمر، قال: فارفض الناس عنها، قالت، فقال رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله): إني لأنظر إلى شياطين الجن والأنس قد فروا من عمر، قالت:
# فرجعت (2).
# PageV00P293
# قلت: أمثال تلك الكثرة وأضعافها لا تدل على اشتمالها على صادق، مع عظم
~~الدواعي على الافتعال، على ما عرفت مما نقله ابن أبي الحديد، ولو كانت
~~الدواعي غير ظاهرة، لوجب استنباط الكذب والبهتان من الروايات، وحصول سوء
~~الظن بالرواة، والاتهام بسوء المدرك، أو تبعية الأهواء، من الاعتماد على
~~أمثالها بمحض تبعية الآباء لما اشتملت الروايات عليها من آثار الوضع وعدم
~~الاعتماد.
# أما الرواية الأولى، فهي مشتملة على أمر رسول الله (صلى الله عليه وآله)
~~بالمنكر وما هو من أفعال الشيطان، وترك المغنية المنكر برؤية عمر من غير
~~حاجة إلى النهي، لخوف الشيطان من عمر، ولم لم يكتفوا بتنزيه عمر فقط؟ ولم
~~ضموا إليه نسبة القبيح إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله)؟ ولعل المعتمدين
~~على أمثال تلك الروايات أعرضوا عما أمر رسول الله (صلى الله عليه وآله) به
~~وعما جوزه واتبعوا ما أمر به عمر، مثل حج التمتع، ومتعة النساء، وحي على
~~خير العمل وغيرها، لدلالتها على مزية تامة لعمر. وبالجملة قباحة أمثال تلك
~~الروايات أظهر من أن تحتاج إلى التوضيح لولا تبعية الأهواء.
# لا يقال: لعل نذر هذه المعصية جعلها مشروعة، ولا يبعد صيرورة بعض ما لا
~~شرعية له قبل النذر مشروعا به، ولعل هذه المعصية من هذا البعض.
# لأنا نقول: سياق ما نسبوا إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله) وهو أن
~~الشيطان ليخاف منك يا عمر مقارنا لترك المغنية، يدل على كون فعلها في هذا ms235
~~الوقت من أفعال الشيطان، فهو ظاهر في الجعل، وبضميمة ما ذكرته سابقا يحصل
~~القطع به.
# وأما الرواية الثانية، فهي مشتملة على نسبة أمر إلى رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله) لا يليق بأحد من أهل العرض لو فرض عدم قباحة شرعية فيه، ولا
~~يجوز العاقل صدوره من رسول الله (صلى الله عليه وآله) لو لم يكن الحرص على
~~إجلال عائشة مانعا عن إدراك القبائح، هلا يمنعهم الحياء عن نسبة أمر ينزهون
~~أنفسهم من أمثاله إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله)؟
# وأيهم يرضى أن يصنع بحليلته ما نسبوه إلى رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله)؟ أو أن ينسبوا إليه ما PageV00P294
# نسبوه إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله).
# وأيضا أمر رسول الله (صلى الله عليه وآله) عائشة بالنظر إلى الملاهي
~~ورفعها حتى يمكنها النظر تجويز لتلك الملاهي البتة، لو لم يكونا ترغيبا
~~بها، فكيف يجتمع هذا مع ما نسبوه إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله) " إني
~~لأنظر إلى شياطين الجن والأنس قد فروا من عمر " الدال على كون فعل الحبشية
~~من أفعال الشياطين، فلعلهم يقولون: أن حب عائشة أغفل رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله) عن إدراك شناعة الفعل حتى يستنبط منه غاية جلالة عائشة، وهذا
~~التجويز برسول الله (صلى الله عليه وآله) من أقبح القبائح وأشنع الشنائع.
~~هذا.
# وإذا عرفت ترغيب بني أمية في وضع الروايات في فضائل جماعة أرادوا انتشار
~~الفضيلة فيهم، واشتباه أهل الديانات بعد الوضع والاستمرار، وزعمهم بعدم
~~كونها مجعولة، كما ظهر لك مما نقلته عن أبي الحسن المدائني، وعرفت أمارة
~~الوضع فيما سموه صحاحا أيضا، وعرفت بالدلائل الواضحة بطلان خلافة الثلاثة،
~~وكونهم غاصبين لها، ظهر لك بطلان جميع روايات نقل في مدائح أحدهم وشيعتهم
~~مدحا يدل على حسن العاقبة، فإن لم تكن محيطا بتفصيل الروايات المنقولة في
~~فضائلهم، أو لم تكن قادرا على اطلاع تفاصيل الاختلال الذي اشتمل الروايات
~~عليه، فلا يضرك أصلا.
# فإن قلت: إذا لم تكن الروايات المنقولة في صحاحهم معتمدة، فلم ms236 نقلتم في
~~مدائح أهل البيت (عليهم السلام) وكمل الصحابة واعتمدت عليها؟ وهل هذا إلا
~~الرجوع في رد الروايات وقبولها إلى الأهواء؟ لأنهم إن كانوا معتمدين في
~~النقل يجب قبول الكل، وإلا يجب رد الكل، والتفصيل تحكم خارج عن قانون
~~الإنصاف.
# قلت: طريقة أهل العلم والتميز إذا رأى الكذب في كلام أحد أن يتجسس في
~~سببه، فإن وجده عاما فيحكم بعموم عدم الاعتماد، فإن لم يجد هذا السبب تجسس
~~في سبب آخر يصلح أن يترتب عليه ما ترتب على السبب الأول، فإن وجده فكذلك
~~حكمه، وإن لم يجد فيتأمل هل يجد في الخبر أمارة الصدق أم لا، فيتوقف في
~~PageV00P295
# الأخير ويحكم بمقتضى الأمارة في الأول.
# فتجسسنا فيما روي في شأن أهل البيت وشيعتهم من المدائح، فلم نجد فيه سبب
~~الكذب الذي ظهر من الروايات الدالة على مدائح الثلاثة وأشياعهم، ولم نجد
~~فيه بدله، وهو رجاء الكذابين الجائزة، أو المنزلة، أو دفع الخوف بالكذب،
~~لأن أمير المؤمنين (عليه السلام) لم يعط أحدا على المدح بل على الفضل
~~والسابقة أيضا، بل كان عطاياه على وفق رسول الله (صلى الله عليه وآله)
~~بالتساوي، ولم يخافوا عنه بترك المدح، بل بترك البيعة الذي كان يترتب عليه
~~في زمان السابقين ما يترتب عليه، ولم يبالغ (عليه السلام) في بيعة الناس
~~حتى ترك بعض الناس بيعته (عليه السلام) لتبعية أهوائهم الردية، فلم ينقل
~~الصديق والعدو أنه (عليه السلام) تعرض لإيذائهم.
# وبعد انتقاله (عليه السلام) إلى روضة القدس اشتدت الدواعي الباطلة على
~~وضع الأخبار الدالة على رذائل أمير المؤمنين (عليه السلام) وذريته (عليهم
~~السلام) وشيعته رحمهم الله، حتى ملأوا الكتب والدفاتر بما ملأوا، فما بقي
~~مما رووه من الفضائل في شأنه (عليه السلام) وسائر أهل البيت (عليهم السلام)
~~وشيعتهم أمور انتفت فيها دواعي الكذب، وتحققت فيها أمارات الصدق، فيجب رد
~~ما رددناه بما بيناه وقبول ما قبلناه بما أسسناه.
# وبالحقيقة ما بقي من مدائحهم إنما هو قطرة من بحار مدائحهم، أعلنها الله
~~تعالى وأفشاها، مع غاية اهتمام من ms237 اهتم في الاخفاء ايضاحا للحجة وطريق
~~النجاة، ليهلك من هلك عن بينة ويحيى من حيى عن بينة.
# اعلم أن ابن أبي الحديد نسب وضع الأحاديث إلى بعض الشيعة وبعض أهل السنة،
~~ونقل ما زعمه من أكاذيب الشيعة، ثم قال: لما رأت البكرية ما صنعت الشيعة
~~وضعت لصاحبها أحاديث في مقابلة هذه الأحاديث، نحو " لو كنت متخذا خليلا "
~~فإنهم وضعوه في مقابلة حديث الإخاء، ونحو سد الأبواب، فإنه كان لعلي (عليه
~~السلام) فقلبته البكرية إلى أبي بكر، ونحو " ائتوني بدواة وبياض أكتب لأبي
~~بكر PageV00P296
# كتابا لا يختلف عليه اثنان، ثم قال: يأبى الله والمسلمون إلا أبا بكر "
~~فإنهم وضعوه في مقابلة الحديث المروي عنه في مرضه " ائتوني بدواة وبياض
~~أكتب لكم ما لا تضلون بعده أبدا " فاختلفوا عنده وقال قوم منهم: لقد غلبه
~~الوجع حسبنا كتاب الله ونحو حديث " أنا راض عنك فهل أنت راض " ونحو ذلك.
# ثم نسب وضع حديث " لا يفعلن خالد ما أمر به " وحديث الشيخ الذي صعد
~~المنبر يوم بويع أبو بكر، فسبق الناس إلى بيعته وغيرهما إلى الشيعة.
# ثم قال: وأحاديث مكذوبة كثيرة تقتضي نفاق قوم من أكابر الصحابة والتابعين
~~وكفرهم، وعلى أدون الصفات فسقهم (1)، فقابلتهم البكرية بمطاعن كثيرة في علي
~~وفي ولديه، ونسبوهم تارة إلى ضعف العقل، وتارة إلى ضعف السياسة، وتارة إلى
~~حب الدنيا والحرص عليها، ولقد كان الفريقان في غنية عما اكتسباه واجترحاه.
# ولقد كان في فضائل علي (عليه السلام) الثابتة الصحيحة، وفضائل أبي بكر
~~المحققة المعلومة، ما يغني عن تكلف العصبية لهما، فإن العصبية لهما أخرجت
~~الفريقين من ذكر الفضائل إلى ذكر الرذائل، ومن تعديد المحاسن إلى تعديد
~~المساوي والمقابح، ونسأل الله تعالى أن يعصمنا من الميل إلى الهوى وحب
~~العصبية (2) انتهى.
# اعلم أننا لا نجزم بكون كل رواية نقلها الشيعة في فضائل أهل البيت (عليهم
~~السلام) ورذائل الثلاثة صادرة من رسول الله (صلى الله عليه وآله)، ولا ننكر
~~احتمال الكذب في بعضها، لكن لا نحتاج إلى ذلك، فلذلك لم ننقل كل ms238 الأحاديث
~~التي نسب إلى الشيعة وضعها، لأن وضعها على تقدير التسليم لا يضرنا، لأن
~~مدار استدلالنا على ما عرفت إنما هو القرآن والأخبار التي نقلها أهل السنة
~~أيضا، وقد عرفت من قريب أمارات الصدق فيها، وقد عرفت دواعي الكذب فيما رووا
~~من فضائل الثلاثة، وأمارات الكذب فيما
# PageV00P297
# عدوه من الصحاح أيضا.
# ومراده من فضائل أبي بكر المحققة المغنية عن العصبية، ما اشتمل عليه
~~القرآن، وقد عرفت حاله، وما اشتمل عليه صحاحهم، وقد عرفت عدم صحة كثير مما
~~سموه صحيحا، فلا تغتر بهذا الاسم، كيف؟ وقد ظهر أنهم يعدون خبر عائشة
~~صحيحا، وكذلك ما رواه طلحة والزبير وسائر من خرج على الإمام لبعض الدواعي
~~الفاسدة.
# ومما يدل على اعتمادهم على رواية الكاذبين، أنه يظهر من بعض رواياتهم
~~الصحيحة كذب أبي هريرة، مع حكمهم بعدالته، وهو ما رواه ابن الأثير في جامع
~~الأصول، من صحيح مسلم والنسائي، عن أبي رزين العقيلي، قال: خرج إلينا أبو
~~هريرة يوما وهو يقول - وضرب على جبهته بيده -: إنكم لتحدثون أني أكذب على
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله) لتهتدوا وأضل، ألا وأشهد لسمعت رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله) يقول: إذا انقطع شسع نعل أحدكم فلا يمشي في الأخرى
~~حتى يصلحها (1).
# وجه الدلالة: أن قوله " تحدثون " يدل على الاستمرار التجددي، و " أن "
~~واللام على التأكيد، فيدل هذا الكلام على تكرر حكاية كذب أبي هريرة وشيوعه
~~بينهم، فلا وجه للاعتماد على روايته بتكذيب الجماعة، فكيف يجوز أن يعتمدوا
~~عليها ويعدوها من الصحاح؟
# ومما ابتلاهم إلى اعتبار الروايات الضعيفة وتسميتها بالصحيحة، حكمهم
~~بعدالة الصحابة، مع أن الروايات الصحيحة عندهم تدل على خلافه، فننقل بعضها
~~حتى يظهر لك الحال.
# منها: ما رواه ابن الأثير في جامع الأصول، في آخر الفصل الثالث من كتاب
~~الفتن، وهو الكتاب الثالث من حرف الفاء، من صحيح البخاري ومسلم، عن
# PageV00P298
# حذيفة، قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): ليردن على حوضي أقوام
~~ثم يختلجون، فأقول:
# أصحابي، فيقال: إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك ms239 (1).
# ومن صحيح البخاري، عن المسيب بن رافع، قال: لقيت البراء، فقلت: طوبى لك
~~صحبت النبي (صلى الله عليه وآله) وبايعته تحت الشجرة، قال: يا بن أخي إنك
~~لا تدري ما أحدثنا بعده (2).
# وروى ابن الأثير في جامع الأصول، في الفرع الثاني من الفصل الرابع من
~~الكتاب التاسع من حرف القاف الذي في القيامة وما يتعلق بها، من صحيح
~~البخاري ومسلم، عن ابن مسعود، قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله):
~~أنا فرطكم على الحوض، وليرفعن إلي رجال منكم: إذا أهويت إليهم لأناولهم
~~اختلجوا دوني، فأقول: أي رب أصحابي، فيقال: إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك
~~(3).
# ومن صحيح البخاري ومسلم، عن أنس، أن رسول الله (صلى الله عليه وآله) قال:
~~ليردن علي الحوض رجال ممن صاحبني، حتى إذا رأيتهم ورفعوا إلي اختلجوا دوني،
~~فلأقولن:
# أي رب أصحابي أصحابي، فليقالن لي: إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك (4).
# ومن صحيح البخاري ومسلم، عن أبي حازم، عن سهل بن سعد، قال: سمعت النبي
~~(صلى الله عليه وآله) يقول: أنا فرطكم على الحوض، من ورد شرب، ومن شرب لم
~~يظمأ أبدا، وليردن علي أقوام أعرفهم ويعرفونني، ثم يحال بيني وبينهم، قال
~~أبو حازم:
# فسمع النعمان بن أبي عياش، وأنا أحدثهم هذا الحديث، فقال: هكذا سمعت سهلا
~~يقول؟ فقلت: نعم، قال: وأنا أشهد على أبي سعيد الخدري لسمعته يزيد، فيقول:
# PageV00P299
# إنهم مني، فيقال: إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك فأقول: سحقا سحقا لمن بدل
~~بعدي (1).
# ومن صحيح البخاري ومسلم، عن أبي هريرة: أن رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) قال: يرد علي يوم القيامة رهط من أصحابي - أو قال: من أمتي - فيحلؤون
~~عن الحوض، فأقول: يا رب أصحابي، فيقول: إنه لا علم لك بما أحدثوا بعدك،
~~أنهم ارتدوا على أدبارهم القهقري، فيجلون.
# وفي رواية البخاري: أن رسول الله (صلى الله عليه وآله) قال: بينا أنا
~~قائم على الحوض إذا زمرة حتى إذا عرفتهم خرج رجل من بيني وبينهم، فقال:
~~هلم، فقلت: إلى أين؟ فقال:
# إلى ms240 النار والله، فقلت: ما شأنهم؟ قال: إنهم ارتدوا على أدبارهم، ثم إذا
~~زمرة أخرى، حتى إذا عرفتهم خرج رجل من بيني وبينهم، فقال لهم: هلم، قلت:
~~إلى أين؟ قال: إلى النار والله، قلت: ما شأنهم؟ قال: إنهم قد ارتدوا على
~~أدبارهم، فلا أراه يخلص منهم إلا مثل همل النعم (2).
# ومن صحيح مسلم، عن عائشة، قالت: سمعت رسول الله (صلى الله عليه وآله)
~~يقول وهو بين ظهراني أصحابه: أني على الحوض أنتظر من يرد علي منكم، فوالله
~~ليقتطعن دوني رجال، فلأقولن: أي رب مني ومن أمتي، فيقول: إنك لا تدري ما
~~عملوا بعدك، ما زالوا يرجعون على أعقابهم (3).
# ومن صحيح البخاري ومسلم، عن أسماء بنت أبي بكر، قالت: قال رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله): أني على الحوض أنظر من يرد علي، وسيؤخذ ناس دوني، فأقول:
# يا رب مني ومن أمتي - وفي رواية فأقول: أصحابي - فيقال: هل شعرت ما عملوا
# PageV00P300
# بعدك؟ والله ما برحوا يرجعون على أعقابهم (1).
# ومن صحيح مسلم، عن أم سلمة، قالت: كنت أسمع الناس يذكرون الحوض، ولم أسمع
~~ذلك من رسول الله (صلى الله عليه وآله) فلما كان يوما من ذلك والجارية
~~تمشطني، سمعت رسول الله (صلى الله عليه وآله) يقول: أيها الناس، فقلت
~~للجارية: استأخري عني، قالت: إنما دعا الرجال ولم يدع النساء، فقلت: إني من
~~الناس، فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله): أني لكم فرط على الحوض، فإياي
~~لا يأتين أحدكم، فيذب عني كما يذب البعير الضال، فأقول: فبم هذا؟ فيقال:
~~إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك، فأقول: سحقا (2).
# ومن صحيح البخاري، عن ابن المسيب، قال: كان يحدث عن أصحاب النبي (صلى
~~الله عليه وآله) أن النبي (صلى الله عليه وآله) قال: يردن علي الحوض رجال
~~من أصحابي، فيحلؤون عنه، فأقول: يا رب أصحابي، فيقول: إنك لا علم لك بما
~~أحدثوا بعدك، أنهم ارتدوا على أدبارهم القهقري (3).
# وروى ابن الأثير في جامع الأصول، في الفصل الثاني من الباب الثاني من
~~كتاب القيامة، من صحيح البخاري ms241 ومسلم والترمذي والنسائي، عن ابن عباس، قال:
# سمعت رسول الله (صلى الله عليه وآله) إلى قوله: ألا وإنه سيجاء برجال من
~~أمتي فيؤخذ بهم ذات الشمال، فأقول: يا رب أصحابي، فيقول: إنك لا تدري ما
~~أحدثوا بعدك، فأقول كما قال العبد الصالح * (وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم
~~إن تعذبهم فإنهم عبادك - إلى قوله - العزيز الحكيم) * قال: فيقال لي: أنهم
~~لم يزالوا مرتدين على أعقابهم منذ فارقتهم. زاد في رواية، فأقول: فسحقا
~~فسحقا (4).
# PageV00P301
# أقول هذه الروايات تدل على ارتداد كثير من الصحابة، ولا يصح أن نحمل على
~~مانعي الزكاة الذين قتل خالد بن الوليد رجالهم، وسبي ذراريهم، ونهب
~~أموالهم، ونكح امرأة مالك بن نويرة ليلة قتله، مع كونهم مسلمين مقيمين
~~للصلاة، لأن تأخير جمع الزكاة وإعطائها بعد وفاة رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) حتى يظهر أن المدعي للأمر أهل لذلك أو لا، لا يصير سببا للارتداد.
# وكيف ارتدوا وعمر الذي ينطق الحق على لسانه عندكم قال بخطأ خالد، وقال
~~باستحقاقه الرجم والقتل، ولكن أبو بكر رأى المصلحة في أمر السلطنة ترك
~~قتله، كما رأى عدم اعطاء حق أهل البيت موافقا لمصلحة السلطنة، واستمر عمر
~~على فعل خالد، ولعل عدم قتل عمر خالدا عند انتقال السلطنة إليه لعدم زيادة
~~تفضح أبي بكر وضعف سلطنة نفسه، لأن السلطنة انتقلت إليه من أبي بكر، وابن
~~أبي الحديد أيضا حكم بخطأ خالد وبعدم ارتدادهم.
# وبالجملة عدم قتل خالد بما صنع من المطاعن المشهورة في أبي بكر، بأن
~~إسلام مالك بن نويرة وسائر المقتولين كان ظاهرا، وكان الداعي على قتلهم أخذ
~~الغنيمة، وتزويج زوجة مالك، وإلا لم يظهر منهم منكر يوجب القتل، بل الواجب
~~رفع شبهتهم بالبيان، لا سبي الذراري وقتلهم بالسيف والسنان، فكيف يحكم
~~بارتداد المقتولين بمجرد تأخير اعطاء الزكاة؟
# بل يجب على خالد بيان خلافة الأول بدليل شاف وبيان واف، فإن لم يظهر لهم
~~ببعض البيان والتقرير يجب المعاودة في البيان بدليل آخر لو كان له، أو
~~توضيح الأول إن خفي عليهم، ms242 والسعي البالغ في توضيح أمر الخلافة ووجوب
~~الإطاعة، والمهلة للتأمل في الأدلة وللمراجعة فيها مرة بعد أخرى، حتى يظهر
~~لهم الأمر وتنجلي عنهم الشبهة، فإن ظهر علمهم بتمامية الدليل باعترافهم أو
~~بشهادة الحال، فيعاقبهم بقدر جرمهم لا بما عوقبوا به، لأن إمامة أبي بكر
~~ووجوب إطاعة من PageV00P302
# أرسله ليسا من ضروريات الدين حتى يظنوا كفر من أنكرهما وصيرورتهم
~~بالانكار في حكم الكفار.
# وهل يجوز عاقل أن يكون ما أخبر رسول الله (صلى الله عليه وآله) عن الله
~~تعالى أنك لا تدري ما أحدثوا بعدك وغيره مما اشتمل عليه الروايات إشارة إلى
~~عدم المسارعة في إعطاء الزكاة بعد انتقال رسول الله (صلى الله عليه وآله)
~~إلى روضة القدس قبل ظهور الأمر عليهم؟
# هل بلغ هذا الأمر في الفظاظة إلى مرتبة يناسب أن يعبر عنه بعبارات
~~منقولة؟
# ولا أظن هذا الظن بأحد ممن اتصف بصفتي التميز والإنصاف.
# وكذلك لا يصح أن تحمل على الخوارج منفردين ولا منضمين إلى أصحاب معاوية،
~~لظهور لفظ " بعدك " في المقارنة، ودلالة السادسة على هلاك أكثر الصحابة
~~وقلة الأصحاب فيهما، ودلالة السابعة والثامنة على استمرار الارتداد بعده،
~~وحملهما على الاستمرار بعد حدوث الارتداد وإن كان بعد زمان طويل، في غاية
~~البعد، ومع بعده تدفعه الرواية الأخيرة، والروايات الثلاث تدفع الاحتمال
~~الأول أيضا واحتمال أصحاب الجمل منفردين ومنضمين.
# ومما يؤيد اعتمادهم على حديث الكذابين، وتسميتهم إياه صحيحا، ما قال
~~السيد الجليل سيد مصطفى في حاشية كتاب الرجال: نقل الشيخ عبد الحميد بن أبي
~~الحديد في شرح نهج البلاغة أن معاوية بذل لسمرة بن جندب مائة ألف درهم حتى
~~يروي أن هذه الآية نزلت في علي (صلى الله عليه وآله) * (ومن الناس من يعجبك
~~قوله في الحياة الدنيا ويشهد الله على ما في قلبه وهو ألد الخصام وإذا تولى
~~سعى في الأرض ليفسد فيها ويهلك الحرث والنسل والله لا يحب الفساد) * (1)
~~وأن الآية الثانية نزلت في ابن ملجم وهي قوله * (ومن الناس من يشري نفسه
~~ابتغاء مرضات الله والله رؤوف ms243
# PageV00P303
# بالعباد) * (1) فلم يقبل، فبذل مائتي ألف فلم يقبل، فبذل ثلاثمائة فلم
~~يقبل، فبذل أربعمائة فقبل انتهى.
# وليس أعلم أن محمد بن إسماعيل البخاري ومسلم بن الحجاج القشيري والترمذي
~~والنسائي، وغيرهم من العامة، كيف حكموا بصحة الأحاديث المستندة إلى هذا
~~الرجل ومثله (2) انتهى كلام السيد (رحمه الله).
# فإن قلت: قد ظهر بما ذكرت وضع الأحاديث في فضائل الخلفاء الثلاثة وبني
~~أمية ومن شايعهم وعموم الصحابة، لبعض الأغراض الفاسدة، لكن الآيات شاهدة
~~على فضائل الصحابة، مثل * (والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار) * (3)
~~وقوله تعالى * (يوم لا يخزي الله النبي والذين آمنوا معه نورهم يسعى بين
~~أيديهم) * (4) وقوله * (والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم
~~ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا) * (5) وقوله * (ولقد رضي الله عن
~~المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة) * (6) وغيرها.
# قلت: الآية الأخيرة مع بعض آيات توهموا دلالتها على فضائل من أرادوا
~~فضائله، قد تكلمنا عليها في مبحث إمامة أبي بكر، وبالتأمل فيما ذكرته هناك
~~يظهر لك ضعف التمسك بالآيتين، ومع ذلك كما يقولون بخروج جماعة سموهم أهل
~~الردة عن الإيمان، وعن بقائهم على صفة يستحقون بها المدائح، فكذلك نقول في
~~من ظلم
# PageV00P304
# أمير المؤمنين (عليه السلام) وسائر أهل البيت (عليهم السلام) ونصر
~~الظالمين.
# ونقول: إن ملاحظة الآية الثالثة وحال الثلاثة يوجب اليقين بخروجهم عنها،
~~لأنه لم يظهر منهم شدة على الكفار في زمان رسول الله (صلى الله عليه وآله)
~~أصلا، حتى لم يقدر تبعتهم على وضع رواية على قتل واحد منهم أحدا من الكفار
~~في زمان حروب رسول الله (صلى الله عليه وآله) وغاية سعي تبعتهم كانت في
~~إنكار هرب بعضهم عن الحرب.
# وقد نقل عن عمر في زمان رسول الله (صلى الله عليه وآله) بعد وثاق الكفار،
~~أو ظهور بعض ما لا يليق عن بعض الحضار، قوله " مرني أن أضرب عنقه " ولما لم
~~يكن القتل مناسبا لم يأمره ولا غيره به، وأمثال هذا التمني تنشأ من الضعف
~~لا من الشدة.
# نعم قد ظهر منه ومن أخيه شدة على ms244 أكمل المؤمنين والمجاهدين وأول الساجدين
~~أمير المؤمنين صلوات الله عليه وعلى سائر أهل بيته عليهم السلام، من كشف
~~بيت فاطمة (عليها السلام) وما ترتب عليه، وغصب الخلافة، وجبر أمير المؤمنين
~~(عليه السلام) على البيعة، على وجه لا يليق بأحد من المؤمنين، كما يظهر من
~~مذمة معاوية التي آلت إلى المدح، كما ذكره أمير المؤمنين (عليه السلام)
~~وننقله بعد.
# وظهر من الأخير شدة عظيمة على من قال رسول الله (صلى الله عليه وآله) في
~~شأنه: ما أقلت الخضراء الخ، وعلى داعي الجنة، وعلى ابن مسعود وغيرهم، كما
~~ظهر في موضعه، فهم أشداء على المؤمنين على أقبح وجه وأشنعه، لا على الكفار.
# وما ظهر منهم بعد تشييد السلطنة من الأمر بقتل الكفار وفتح البلدان، لا
~~يندرج في الآية، بل الداعي عليه هو الداعي لمعاوية وسائر بني أمية وسائر من
~~يطلب السلطنة بأي وجه تيسر.
# ومن العجائب توهم صدقهم في دعوى الإمامة بالآيات والأخبار الخاليتين عن
~~الدلالة، ولم يحكموا ببطلان خلافتهم وكذبهم في الدعوى، مع ظهور كذبهم
~~للمتتبع بملاحظة رواياتهم، ومع كفاية بعض ما ذكرته للمسترشد نشير إليه
~~إشارة خفيفة PageV00P305
# تأكيدا للسابق.
# شكاية علي (عليه السلام) ممن تقدمه:
# ومن الدلائل على بطلان إمامة الثلاثة، كلام أمير المؤمنين (عليه السلام)
~~المنقول في نهج البلاغة، وهو قوله (عليه السلام): اللهم إني أستعديك على
~~قريش ومن أعانهم، فإنهم قد قطعوا رحمي، وأكفؤوا إنائي، وأجمعوا على
~~منازعتي، حقا كنت أولى به من غيري، وقالوا: ألا إن في الحق أن تأخذه، وفي
~~الحق أن تمنعه، فاصبر مغموما، أو مت متأسفا، فنظرت فإذا ليس لي رافد، ولا
~~ذاب ولا مساعد، إلا أهل بيتي، فضننت بهم عن المنية، فأغضيت على القذى،
~~وجرعت ريقي على الشجا، وصبرت من كظم الغيظ على أمر من العلقم، وآلم للقلب
~~من وخز الشفار (1).
# الشرح: واعلم أن هذا الكلام قد نقل ولم يورخ الوقت الذي قاله فيه، ولا
~~الحال التي عناها به، ويحملون ذلك على أنه (عليه السلام) قال عقيب الشورى
~~وبيعة عثمان، فإنه ليس يرتاب ms245 أحد من أصحابنا من أنه تظلم وتألم حينئذ،
~~ويكره أكثر أصحابنا حمل أمثال هذا الكلام على التألم من يوم السقيفة.
# ولقائل أن يقول لهم: أتقولون بيعة عثمان لم تكن صحيحة؟ فيقولون: لا،
~~فيقال لهم: فعلى ماذا تحملون كلامه (عليه السلام) مع تعظيمكم له وتصديقكم
~~لأقواله؟ فيقولون:
# نحمل ذلك على تألمه وتظلمه منهم، إذ تركوا الأولى والأفضل، فيقال لهم:
~~فلا تكرهوا قول من يقول من الشيعة وغيرهم أن هذا الكلام وأمثاله صدر عقيب
~~يوم السقيفة، واحملوه على أنه تألم وتظلم من كونهم تركوا الأولى والأفضل
~~والأحق، فإنكم لستم تنكرون أنه كان الأفضل والأحق بالأمر، بل تعترفون بذلك
~~وتقولون
# PageV00P306
# ساغت إمامة غيره وصحت لمانع كان فيه (عليه السلام) وهو ما غلب على ظنون
~~العاقدين للأمر أن العرب لا تطيعه، وأنه يخاف من فتنة عظيمة تحدث إن ولي
~~الخلافة لأسباب يذكرونها ويعدونها.
# وقد روى كثير من المحدثين أنه عقيب يوم السقيفة تألم وتظلم، واستنجد
~~واستصرخ، حيث ساموه الحضور والبيعة، وأنه قال وهو يشير إلى القبر: يا بن أم
~~إن القوم استضعفوني وكادوا يقتلونني، وأنه قال: وا جعفراه ولا جعفر لي
~~اليوم، وا حمزتاه ولا حمزة لي اليوم.
# وقد ذكرنا من هذا المعنى جملة صالحة فيما تقدم، وكل ذلك محمول عندنا على
~~أنه طلب الأمر من جهة الفضل والقرابة، وليس بدال عندنا على وجود النص، لأنه
~~لو كان هناك نص لكان أقل كلفة وأسهل طريقا، وأيسر لما يريد تناولا أن يقول:
~~يا هؤلاء أن العهد لم يطل، وأن رسول الله (صلى الله عليه وآله) أمركم
~~بطاعتي، واستخلفني عليكم بعده، ولم يقع منه (صلى الله عليه وآله) بعد ما
~~علمتموه نص ينسخ ذلك ويرفعه، فما الموجب لتركي والعدول عني؟
# فإن قالت الإمامية: كان يخاف القتل لو ذكر ذلك. قيل لهم: فهلا يخاف القتل
~~وهو يعتل ويدفع ليبايع، ويستصرخ تارة بقبر رسول الله (صلى الله عليه وآله)
~~وتارة بعمه حمزة وأخيه جعفر وهما ميتان، وتارة بالأنصار، وتارة ببني عبد
~~مناف، ويجمع الجموع في داره، ويبث الرسل ms246 والدعاة ليلا ونهارا إلى الناس،
~~يذكرهم فضله وقرابته، ويقول للمهاجرين: خصمتم الأنصار بكونكم أقرب إلى رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله) وأنا أخصمكم بما خصمتم به الأنصار، لأن القرابة
~~إن كانت هي المعتبرة فأنا أقرب منكم.
# وهلا خاف من هذا الامتناع؟ ومن هذا الاحتجاج؟ ومن الخلوة في داره
~~بأصحابه، ومن تنفير الناس عن البيعة التي عقدت حينئذ لمن عقدت له؟
# وكل هذا إذا تأمله المنصف، علم أن الشيعة أصابت في أمر، وأخطأت في أمر.
~~PageV00P307
# أما الأمر الذي أصابت فيه، فقولها أنه امتنع وتلكأ، وأراد الأمر لنفسه.
~~وأما الأمر الذي أخطأت فيه، فقولها أنه كان منصوصا عليه نصا جليا بالخلافة،
~~تعلمه الصحابة كلها أو أكثرها، وأن ذلك النص خولف طلبا للرئاسة الدنيوية،
~~وإيثارا للعاجلة.
# وأن حال المخالفين للنص لا تعدو أحد أمرين: إما الكفر أو الفسق، فإن
~~قرائن الأحوال وأماراتها لا تدل على ذلك، وإنما تدل وتشهد بخلافه، وهذا
~~يقتضي أن أمير المؤمنين (عليه السلام) كان في مبدء الأمر يظن أن العقد
~~لغيره كان عن غير نظر في المصلحة، وأنه لم يقصد به إلا صرف الأمر عنه،
~~والاستئثار عليه، فظهر منه ما ظهر من الامتناع والقعود في بيته، إلى أن صح
~~عنده وثبت في نفسه أنهم أصابوا فيما فعلوه، وأنهم لم يميلوا إلى هوى، ولا
~~أرادوا الدنيا.
# وإنما فعلوا لأصلح في ظنونهم، لأنه رأى من بغض الناس له، وانحرافهم عنه،
~~وميلهم عليه، وثوران الأحقاد التي كانت في أنفسهم، واحتدام النيران التي
~~كانت في قلوبهم، وتذكروا الترات التي وترهم فيما قبل بها، والدماء التي
~~سفكها منهم وأراقها.
# وتعلل طائفة أخرى منهم العدول عنه بصغر سنه، واستهجانهم تقديم الشباب على
~~الكهول والشيوخ. وتعلل طائفة أخرى منهم بكراهية الجمع بين النبوة والخلافة
~~في بيت واحد، فيجفخون على الناس، كما قاله من قاله. هذا كلام ابن أبي
~~الحديد (1).
# وقبل أن نتكلم على الكلام نقدم مقدمات:
# إحداها: أن الدنيا كانت عند أمير المؤمنين (عليه السلام) في غاية الصغر،
~~كما يدل عليه سيرته (عليه السلام) وكلامه في ms247 موارد متعددة، مقرونا بشهادة
~~الحال، ولهذا لم ينسب من له
# PageV00P308
# أدنى مراتب الإنصاف إلى احتمال المبالغة. أما سيرته (عليه السلام) في ترك
~~ملاذ الدنيا وصغرها عنده، فأظهر من أن يحتاج إلى البيان. وأما كلامه (عليه
~~السلام) في موارد شتى وطلاقه الدنيا طلقة لا رجعة فيها، فمشهور.
# وثانيتها: روى ابن الأثير في جامع الأصول، في كتاب الفضائل، من صحيح
~~الترمذي، عن علي (عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله)
~~إلى أن قال: رحم الله عليا، اللهم أدر الحق مع علي حيثما دار.
# ولما لم يكن أمير المؤمنين (عليه السلام) متهما عند أحد لم يكن مبتلى
~~بالنفاق، فكونه راوي فضيلة لنفسه لا يضر، فلهذا نقلوا الرواية في كتبهم
~~المعتبرة، وعدوها من الصحاح، ولعل هذا المعنى مما بينه رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله) في مواضع متعددة بألفاظ متغايرة، فمنه ما اشتهر بين الخاصة
~~والعامة، وهو أنه يدور الحق مع علي حيثما دار (1).
# وثالثها: كون إطاعة أمير المؤمنين (عليه السلام) واجبة على المؤمنين (2)،
~~كما يظهر مما
# PageV00P309
# ننقل من كلامه (عليه السلام) وكلام الشارح، قال الأصل: أنا يعسوب الدين،
~~والمال يعسوب الفجار، قال: ومعنى ذلك أن المؤمنين يتبعونني، والفجار يتبعون
~~المال، كما يتبع النحل يعسوبها وهو رئيسها (1).
# الشرح: هذه كلمة قالها رسول الله (صلى الله عليه وآله) بلفظين مختلفين:
~~تارة أنت يعسوب الدين، وتارة أنت يعسوب المؤمنين، والكل راجع إلى معنى
~~واحد، كأنه جعله رئيس المؤمنين وسيدهم، أو جعل الدين يتبعه ويقفو أثره حيث
~~سلك، كما يتبع النحل اليعسوب، وهذا نحو قوله " الحق معه كيف دار " (2)
~~انتهى.
# وظهر منه لفظ الخبر في دوران الحق مع علي (عليه السلام).
# ورابعتها: ذكاء سلمان وجودة ذهنه وجلالة قدره، كما ظهر مما نقلنا عن رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله) سابقا. ويؤيده ما قال ابن أبي الحديد: قال أبو
~~عمر: وقد روي عن رسول الله (صلى الله عليه وآله) من وجوه أنه قال: لو كان
~~الدين في الثريا لناله سلمان. وفي رواية أخرى:
# لناله رجل ms248 من فارس. قال: وقد روينا عن عائشة قالت: كان لسلمان مجلس من
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله) ينفرد به بالليل حتى كاد يغلبنا على رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله).
# PageV00P310
# قال: وقد روي من حديث ابن بريدة، عن أبيه أن رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) قال: أمرني ربي بحب أربعة، وأخبرني أنه يحبهم: علي، وأبو ذر،
~~والمقداد، وسلمان.
# قال: وروى قتادة، عن أبي هريرة، قال: سلمان صاحب الكتابين يعني الإنجيل
~~والقرآن. وقد روى الأعمش، عن عمرو بن مرة، عن أبي البختري، عن علي (عليه
~~السلام) أنه سئل عن سلمان، فقال: علم العلم الأول والعلم الآخر، ذاك بحر لا
~~ينزف، وهو منا أهل البيت. قال: وفي رواية زادان، عن علي (عليه السلام):
~~سلمان الفارسي كلقمان الحكيم (1).
# إذ عرفت هذه المقدمات نقول: قوله " ليس يرتاب أحد من أصحابنا أنه تظلم
~~وتألم حينئذ يدل على مظلوميته (عليه السلام)، وحمل هذا التظلم والتألم على
~~أنه (عليه السلام) أظهر هذا التظلم من تركهم الأولى " لا يصح من وجوه:
# أحدها: أنه لا يجتمع تظلمه (عليه السلام) وتألمه وتكلمه بما تكلم في هذا
~~الكلام مع إمامة من تظلم (عليه السلام) منه، لأن الاستعداء هو طلب
~~الانتقام، وطلب الانتقام إنما يكون بعد أن يكون الطالب مظلوما، والمطلوب
~~منه ظالما عمدا، وظاهر أن أهل الديانة لا يطلبون الانتقام بتجويز كون أحد
~~ظالما عليه بل ولا بالظن أيضا، فطلب أمير المؤمنين (عليه السلام) من الله
~~تعالى انتقام قريش ومن أعانهم يدل على علمه بكونهم ظالمين وعلمه (عليه
~~السلام) بكونهم ظالمين يدل على كونهم ظالمين بوجوه:
# أحدها: كونه (عليه السلام) أعلم الناس وأتقاهم، فلا يجوز العقل جهله وعلم
~~أدنى المهاجرين والأنصار بخطأه؟ نعوذ بالله من أمثال هذه الظنون.
# وثانيها: كونه (عليه السلام) باب مدينة العلم بإخبار النبي (صلى الله
~~عليه وآله).
# لا يقال: كمال علمه (عليه السلام) مسلم، لكن محبة الأمر والحرص عليه قد
~~تصير سببا
# PageV00P311
# لغفلة الطالب عن بعض المفاسد والموانع التي يدركها من هو أدنى مرتبة منه ms249
~~في العلم والادراك.
# لأنا نقول: هذا إنما يتصور في من استغرق في الحرص في الأمور الدنيوية،
~~وظهر في المقدمة الأولى أن مرتبة أمير المؤمنين (عليه السلام) كانت أعلى من
~~أن يتوهم فيه هذا التوهم، بل كان هذا التظلم منه (عليه السلام) لإظهار خطأ
~~الظالمين، والسعي فيما أمر به بقدر المقدور، وإتمام الحجة على الناس، وإلا
~~فكيف يجز غفلته (عليه السلام) عن الأمر وإصراره فيه؟ مع ظهوره على أوساط
~~الناس وأدانيها.
# وثالثها: دوران الحق معه، كما ظهر من المقدمة الثانية، فيدل على كون قريش
~~على باطل.
# وثانيها: أن ظلم قريش إياه وخروجهم عن إطاعته، يدل على خروجهم عن الدين
~~وعن المؤمنين، كما ظهر من المقدمة الثالثة، فلا وجه لحمل التظلم على التظلم
~~على ترك الأولى.
# وثالثها: أن امتناع سلمان - مع جودة ذهنه وجلالته، كما ظهرتا من المقدمة
~~الرابعة - عن البيعة، وتمسكه ببيت فاطمة (عليها السلام) مع بني هاشم،
~~لتجويز منع الحياء عن سرعتهم في كشف بيت فاطمة (عليها السلام)، يدل على
~~ظهور بطلان ما أرادوا، وإلا كان مقتضى طريقته التي هي طلب الحق - كما هو
~~ظاهر من كيفية إسلامه وفضائله - أن يستفسر وجه اختيار أبي بكر، ويظهر ما في
~~قلبه عليهم، ويطلب منهم أن يظهروا ما في قلبهم عليه، حتى يظهر الحق على
~~طالبه.
# ورابعها: أنه لو كان داعيهم على طلب البيعة إطاعة الشارع وإعلاء كلمة
~~الله، وكان اختيارهم من اختاروه للاستحقاق، بمقتضى دليل دلهم على الاختيار
~~لا تعمد الظلم والحيلة، لم يكن للتشديد وجه أصلا، لأن امتناع أمير المؤمنين
~~(عليه السلام) ومن وافقه في الامتناع لم يكن إلا لعدم ظهور استحقاق الأول
~~عليهم، وإتمام الدليل الذي PageV00P312
# هو مقتضى المقام لا يكون بالتشديد، كما ذكرته سابقا، ولعل دليلهم كان من
~~جنس البرهان القاطع الذي أظهرته الملاحدة على الإمام الرازي.
# وفي قوله (عليه السلام) وهو يشير إلى القبر " يا بن أم إن القوم
~~استضعفوني وكادوا أن يقتلونني " إشارة إلى أن الأمة في خلافة أبي بكر فعلوا
~~بأمير المؤمنين (عليه السلام) ما فعل ms250 بنو إسرائيل في عبادة العجل بهارون،
~~فظهر مقتضى ما يستفاد من كلام رسول الله (صلى الله عليه وآله) من التوافق
~~التام بين ما يظهر من الأمتين، وكون أمير المؤمنين (عليه السلام) منه (صلى
~~الله عليه وآله) بمنزلة هارون من موسى.
# ومع ظهور ما ذكرته هل يليق بعاقل أن يجوز أن يستصرخ أمير المؤمنين (عليه
~~السلام) ويستنجد بالقبر والأخ والعم وغيرهم في الخلافة التي تحققت في أبي
~~بكر بغير ظلم وعدوان؟ بل لا يليق بمن انتفع بملازمة أمير المؤمنين (عليه
~~السلام) بأدنى مراتب أخلاق يكتسب من مثله (عليه السلام) أن يتأسف في أمر
~~دنيوي، وإن كان سلطنة كل الكائنات بألوف سنة، فكيف يجوز أن يكون استصراخه
~~(عليه السلام) في أمر الدنيا على ما يلزمهم.
# وبالجملة لا محمل لأمثال هذا الكلام منه (عليه السلام) غير السعي فيما
~~كلف به من تحصيل الأمر الذي جعل رسول الله (صلى الله عليه وآله) بأمر الله
~~تعالى فيه بقدر يناسب ويليق، وإتمام الحجة على المكلفين.
# وفي قول الشارح " وكل ذلك محمول عندنا - إلى قوله - عقدت له " نظر بين
~~يظهر مما ذكرته، ويضعفه أيضا ما نقل هو عن ابن عباس من دعوى أمير المؤمنين
~~(عليه السلام) النص وشهادة عباس له (عليه السلام) ونقله دوران الحق مع علي
~~(عليه السلام) مع شيوعه، ونقله استصراخ أمير المؤمنين (عليه السلام)
~~بالأحياء والأموات على وجه لا يمكن صدوره عن مثل أمير المؤمنين (عليه
~~السلام) بغير علمه بظلمهم عليه لو لم يكن حديث دوران الحق، فكيف ينكر تحقق
~~النص في شأنه؟ ويجعل أمثال تلك الخيالات التي ذكرها هاهنا قرينة على العدم.
~~PageV00P313
# اعلم أن أفعاله (عليه السلام) وأقواله دالتان على وجود النص، كما أومأت
~~إليه، وأن المقامات تختلف في مناسبة البرهان والجدل، فربما كان أحدهما أنسب
~~في وقت والآخر في وقت آخر، وقد عرفت في مبحث إمامة أمير المؤمنين (عليه
~~السلام) دلالة الكتاب وحديث الغدير والمنزلة والعترة وغيرها على بطلان
~~الثلاثة وحقية أمير المؤمنين (عليه السلام) ولا يحتاج إلى نص آخر لو فرض ms251
~~انتفاؤه في إثبات الأمرين.
# والروايات المذكورة مع غاية الشهرة مثبتة في صحاحهم مسلمة بينهم، ولا
~~كلام لأحد ممن لم يغلب اللجاج على طبعه في شيوع الروايات وصحتها، لكن
~~الدواعي الباطلة منعتهم عن الاعتراف بمقتضاها، فأولوها بما أولوها به، وقد
~~بينت دلالتها على المطلوب، وبطلان تأويلاتهم، ولاختلاف المقامات تمسك (عليه
~~السلام) بعد السقيفة بأمور، وعند الشورى بأمور، وذكر في مقامات أخرى ما
~~يناسب الوقت.
# واعلم أن تأثير الجدل في أذهان أوساط الناس أكثر من تأثير البرهان، بل قد
~~يكون تأثير الشعر في أذهان بعض أكثر من غيره، فلعله لهذا تكلم (عليه
~~السلام) بعد السقيفة بأنه إن كان للقرابة التي تمسكتم بها دلالة على
~~الأحقية بالأمر فأنا أحق به لا أنت، وإلا فيحتاج بيان الاستحقاق إلى دلالة
~~مستأنفة.
# ويمكن أن يكون وجه ذكر الجدل عدم حاجة ما اختص به (عليه السلام) الدال
~~على تعيينه بالاستحقاق إلى البيان، فلعله (عليه السلام) قال: فإن كانت
~~القرابة منشأ للاستحقاق، فهي تدل على استحقاقي، مع مزيد معلوم مشهور لا
~~اشتراك لأحد معي فيه، فذكر الالزام بعنوان الاكتفاء.
# وبالجملة أنواع الدلائل على بطلان الثلاثة صدرت منه (عليه السلام) مثل
~~قلب دليلهم، وامتناعه (عليه السلام) في مدة متمادية عن البيعة الدال على
~~حكمه (عليه السلام) ببطلانها الدال على بطلانها، وجمع الجموع في داره، وبث
~~الرسل والدعاة ليلا ونهارا إلى الناس وذكر فضله وقرابته، ولو ظهر منه واحد
~~مما ذكر لم يكن للحكم بصحة البيعة للأول وجه PageV00P314
# أصلا، لو لم يلاحظ جلالته ودوران الحق معه، فإذا ضم أحدهما إلى كثير من
~~الأمور المذكورة يدل مع الأدلة على بطلان إمامة الأول على إمامته (عليه
~~السلام).
# وما ذكره من أن قرائن الأحوال وأماراتها لا تدل على ذلك الخ، في غاية
~~السخافة، ولا يحتاج إلى بيانها بعد ما ذكرته، ومع ذلك أقول: مع علمه (صلى
~~الله عليه وآله) بسن أمير المؤمنين (عليه السلام) وبغض الناس وقتله (عليه
~~السلام) كثيرا من الكفار، نص عليه كما ظهر، فلا وجه لجعل البغض والقتل
~~والسن سببا ms252 لتغيير ما عينه تعالى، أو عينه الرسول (صلى الله عليه وآله)
~~بتعيين الله.
# ولو كان البغض الناشي من القتل سببا لتغيير اللايق وسلب استحقاق الإمامة،
~~لم يأمر الله تعالى الأنبياء بقتل الكفار، لأن أمر البغض لا يختلف بالنسبة
~~إلى الإمامة والنبوة. وجعل السن مانعا لا معنى له بعد قوله تعالى *
~~(وآتيناه الحكم صبيا) * (1) ومع هذا كيف يستهجنون تقديم الشباب على الكهول
~~والشيوخ؟ مع تقديم أسامة عليهما. وضعف توهم عدم اجتماع النبوة والإمامة في
~~بيت أظهر من أن يحتاج إلى البيان.
# وما يستفاد من كلام الشارح أن جميع ما ظهر من أمير المؤمنين (عليه
~~السلام) من الأقوال والأفعال المنقولتين وغير المنقولتين، كانتا ناشئتين من
~~عدم اطلاعه على ما اطلع عليه الأراذل والأداني من المفاسد والموانع، في
~~غاية الشناعة.
# أقول: هل اطلعت أنت وصاحب المقاصد والمواقف وغيركم في مدة شهر أو سنة أو
~~عشر سنين ما لم يطلع أمير المؤمنين (عليه السلام) مدة حياة فاطمة (عليها
~~السلام)، هذا أمر لا ينبغي أن يتفوه به أحد، بل لم يطلع إلى ثلاثين سنة أو
~~قريب منه على زعمكم، لاشتمال كلامه (عليه السلام) على التظلم في زمان
~~خلافته، كما تنطق به الخطبة الشقشقية وغيرها، إذ
# PageV00P315
# لو ظهر عليه (عليه السلام) أنه لم يكن غرض السابقين أمر الدنيا، بل كان
~~مقتضى زعمهم أنه يجب عليهم أن يفعلوا ما فعلوا على ما زعمت.
# أو كان الأولى بحسب الواقع أو الواجب ما فعلوا على ما زعمه جمع كثير
~~منهم، لم يكن للشكوة منهم والتظلم منهم وجه، بل تجويز عدم اطلاع سلمان في
~~يوم واحد من أمر الخلافة ما ظنوا أنهم اطلعوا في سبعين سنة أو أزيد، لا
~~ينشأ إلا من سخافة العقل أو اللجاج وتبعية من يضر تبعيته، لأن عدم اطلاع
~~سلمان على وقوع البيعة على وفق الشرع الأنور، واستحقاق الإمامة في يوم مع
~~اتصافه بالأوصاف المعلومة من تتبع أحواله، وبما أخبر به رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله)، وظهور دليل العاقدين عليه، وإمكان استعلام ما لو فرض ms253
~~خفاؤه بأيسر وجه، يدل دلالة قطعية على بطلان البيعة وما يتفرع عليها،
~~وامتناعه وتمسكه ببيت الطاهرة (عليها السلام) أظهر دلالة.
# فظهر أن عدم اطلاع سلمان كاف للدلالة على بطلان أمرهم، لو لم ينضم إليه
~~الامتناع الذي يتقوى بانضمامه، وكذا لو لم ينضم توافق أبي ذر ومقداد اللذين
~~أمر رسول الله (صلى الله عليه وآله) بحبهما، الدال على غاية جلالتهما
~~وانقيادهما للحق أكثر من أصحاب السقيفة الذين زعمتم صدور بيعتهم مقرونا
~~بالعلم بالاستحقاق، هل يظهر الاستحقاق فلتة على من يكون النسوان أعلم منه؟
~~ولا يظهر بالتأمل على من يعلم الإيمان لو فرض في الثريا.
# وذكر ابن أبي الحديد بعد ما نقلنا منه من أسباب العدول عن أمير المؤمنين
~~(عليه السلام) ما حاصله: استصعاب قوم شدته (عليه السلام) وعدم المداراة
~~وانحراف قوم عنه للحسد الناشي من شدة اختصاصه (عليه السلام) برسول الله وما
~~قال في حقه من النصوص الدالة على رفعة شأنه، وما اختص به من مصاهرته وإخوته
~~ونحو ذلك، وأنه ينكر قوم آخرون لنسبتهم إليه التيه، والعجب، واستصغار
~~العرب، وإن كانوا كاذبين، وأعانهم عليها ما كان يصدر عنه (عليه السلام) ما
~~يوهم العجب، مثل قوله " فإنا صنايع ربنا PageV00P316
# والناس بعد صنايع لنا " (1).
# فظهر له أن الأمر لا يستقيم به يوما واحدا، بل يكون فيه استئصال الإسلام،
~~فأذعن بالبيعة وجنح إلى الطاعة، وأمسك عن طلب الأمر، وإن كان على مضض ورمض،
~~فقد رأيت انتقاض العرب عليه من أقطارها حين بويع بالخلافة بعد وفاة رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله) بخمس وعشرين سنة، وفي دون هذه المدة تنسى
~~الأحقاد، فلو أفضت الخلافة إليه يوم وفاة رسول الله (صلى الله عليه وآله)
~~وسيفه بعد تقطر من مهج العرب، تدرس أعلام الملة، وتتعفى رسوم الشريعة،
~~وتعود الجاهلية الجهلاء إلى حالها، ويفسد ما أصلحه رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله) في ثلاث وعشرين سنة في شهر واحد، فكان من عناية الله تعالى بهذا
~~الدين أن ألهم الصحابة ما فعلوه، والله متم نوره ولو كره المشركون انتهى. ms254
# وفيه نظر من وجوه:
# أما أولا فنقول مجملا: أنه أخبر الله تعالى بما يمكن استنباط إمامة أمير
~~المؤمنين (عليه السلام) منه، وأخبر رسول الله (صلى الله عليه وآله) بما هو
~~في غاية الظهور فيها، كما ذكرته سابقا، فلا وجه لمعارضتهما بما يظن دليلا،
~~فكيف يعارضان بالكلام الشعري الذي لا وقع له عند أرباب التميز.
# وأما ثانيا، فلأن عدم مداراته (عليه السلام) في الأمور إنما كان لعدم
~~مساهلته (عليه السلام) في الأمور الشرعية، وعدم المساهلة فيها من الفضائل،
~~كما أن مقابله من الرذائل التي ترجحون خلفائكم بها.
# فإن قلت: لا كلام في كونه فضيلة لو لم يمنع عنه مانع، لكن رعاية انتظام
~~الأمر الواجبة شرعا قلبت الرذيلة وجعلتها فضيلة، ألا ترى أن كثيرا من
~~الأمور المحرمة
# PageV00P317
# في وقت وحال يصير واجبا في حال أخرى، مثل غسل الرجلين ومسحهما.
# قلت: الإمامة من الأمور التي تحتاج إلى النص أو المعجزة، فبعد ثبوتها
~~يظهر أن ما فعله هو الأمر الذي فعله بإذن الله تعالى وأمره. وأيضا باب
~~مدينة العلم ومن يدور الحق معه، أعلم منك وممن زعمته أميرا عليه، ومن كل
~~أمة رسول الله (صلى الله عليه وآله) فلو كان رعاية المصلحة التي زعمتم أهم
~~وأولى بحسب الشرع، كان (عليه السلام) أعلم بها وأعمل.
# اعلم أن السابقين ارتكبوا كثيرا من القبائح والشنائع، مثل استرضاء أبي
~~سفيان بترك أموال المسلمين التي كانت في يده، وعدم المطالبة عليه، وجعل
~~ولده يزيد بن أبي سفيان حاكما، وغيرها من الأمور الشنيعة، ليرضي عنهم
~~المتغلبة، ولا يتعرضوا لقبائحهم وظلمهم وغصب الخلافة، ولم يكتف تبعتهم عن
~~اغماض قبائحهم وعدم عدها عليهم، بل جعلوها فضائل ومقابلها رذائل.
# وما ذكره من عدم الانتظام إنما نشأ من ظلم السابقين، فإن كانوا لم يغصبوا
~~حق أمير المؤمنين (عليه السلام) ولم يأسسوا أساس الظلم والعدوان، لكان
~~الأمر منتظما بعنوان الحق، والاختلال الذي يحصل في بعض الأحيان يمكن تداركه
~~بالنصيحة والسيف والمداراة الشرعية، لا ما أرادوا من المداراة الذي هو
~~المساهلة في الأمور الدينية، كما يتدارك ms255 في زمان رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) وبعد ما رأى الناس مساهلة السابقين في الأمور، حصل توقع الجور وترتب
~~السخط من عدمه الذي سموه ترك المداراة.
# وأما ثالثا، فلأن انحراف قوم من الحسد الناشي من فضائل أمير المؤمنين
~~(عليه السلام) لا يصير سببا لتغيير أمر الشارع، وهذا نقص يلحق بالناس، ولو
~~كان هذا العذر معقولا لوجب العدول عن بيان فضائل مستحق النبوة أيضا، وهذا
~~أوضح من أكثر الواضحات، وهذا بالحقيقة ترجيح لفاقدي الفضائل على أربابها.
~~ولو كان أبو بكر وعمر وتبعتهما يسعون في إعطاء الحق إلى صاحبه وكانوا راعين
~~ما ظهر من الكتاب PageV00P318
# والسنة، ولم يغلب عليهم الهوى والحسد، لم يختل النظام، كما كان هذا الحسد
~~في زمان رسول الله (صلى الله عليه وآله) ولم يختل.
# وأما رابعا، فلأن ما سموه العجب والتيه إنما كان إظهار بعض مناقبه،
~~تتميما للحجة على الجهال، فلو كان السابقون ومن يرضى بقولهم وفعلهم تابعين
~~للحق لم يعدوا إظهار بعض مناقبه (عليه السلام) عجبا وتيها، كيف وبعد أمير
~~المؤمنين (عليه السلام) عن العجب في غاية الظهور. ولو كان إظهار بعض
~~المناقب عجبا، لكان دعوى النبوة عجبا، لكونها دعوى منقبة عظيمة، وعد بيان
~~بعض المناقب عجبا أيضا نشأ من عصيان السابقين.
# وأما خامسا، فلأن قوله " أذعن بالبيعة " ظاهر البطلان، بعد ملاحظة ما
~~سبق، لأن باب مدينة العلم ومن يدور الحق معه لم يكن يؤخر البيعة لحظة لو
~~كانت على وفق الشرع، فتأخره عن البيعة دليل واضح على بطلانها، وكونه (عليه
~~السلام) مجبور بها بعد فاطمة (عليها السلام).
# وأما سادسا، فلأنه لا وجه لقوله " على مضض ورمض " على أصله، لأنه بعد
~~ظهور كون الأول ومن اتبعه فعلوا ما فعلوا لبقاء الإسلام وانتظام أمر الدين
~~وأصابوا، يجب على أمير المؤمنين (عليه السلام) الشكر العظيم على ما فعلوه،
~~وعد منتهم عليه وعلى المسلمين إلى يوم الدين عظيمة، فأي مضض يناسب في مثل
~~هذا الأمر؟
# وأي وجه لاستمرار الشكاية وإظهار المظلومية؟
# وأما سابعا، فلأن قوله " فقد رأيت انتقاض العرب ms256 " الخ في غاية الضعف، لأن
~~انتقاض العرب إنما نشأ مما فعل السابقون عليه من التفاضل في العطاء، وجعل
~~الحكومة والإمارة وسيلة لتأليف قلوب المتغلبة، وانتظام الأمور الدنيوية،
~~فلما لم ير الناس أمير المؤمنين (عليه السلام) على ما رسخوا عليه من
~~التوقعات الفاسدة استوحشوا منه وفعلوا ما فعلوا، ومن تدبير عمر في فعل
~~الشورى خصوصا، كما بينته في محله. PageV00P319
# وبعد ما بينت هذا المعنى رأيت تصريح ابن أبي الحديد بترتب جميع المفاسد
~~التالية للشورى عليها، ولعله قد يرجع إلى الفطرة التي فطر عليها، فيتكلم
~~بالصواب، وقد يرجع إلى الأهواء المضلة، فيتكلم بما تقتضيه.
# وأما ثامنا، فلأن هذا الكلام وما بعده يدلان على تعين إمامة أمير
~~المؤمنين (عليه السلام) وهذا - مع ضعفه الذي ظهر لك - مناف لظاهر ما ذكره
~~سابقا، من أنه كان الأفضل والأحق بالأمر، لأن المتبادر منه الأحقية بحسب
~~نفس الأمر، ويؤيد إرادة هذا المعنى عباراته في مواضع من كتابه.
# وصية العباس:
# ومن الدلائل على بطلان من تقدم على أمير المؤمنين (عليه السلام)، ما نقل
~~ابن أبي الحديد في المجلد الثالث عشر من شرح نهج البلاغة، عن الجاحظ في
~~وصية العباس عند مرضه الذي مات فيه إلى أمير المؤمنين (عليه السلام)، بما
~~حاصله: وصيته بعدم تعرض عثمان بما يسوءه. فإن قلت: كيف لا أتعرض وقد جلس
~~مجلسا أنا أحق به، فقد قاربت، لكن ذلك بما كسبت يداك، لأنك أسرعت إليهم بظن
~~أنهم يجعلونك خليفة لاستحقاقك، ولم تتبع رأي عمك في هذا الأمر، ثللت عرشك
~~بيدك فدار معه، فإنه يجد أنصارا من الشام وغير الشام، ولا تجد أنصارا تقدر
~~بها على غلبته.
# إلى أن قال: ولو ظن بك ما تظن بنفسك لكان الأمر لك والزمام في يدك، ولكن
~~هذا حديث يوم مرض رسول الله (صلى الله عليه وآله) فات، ثم حرم الكلام فيه
~~حين مات، فعليك الآن بالعزوف عن شئ عرضك له رسول الله (صلى الله عليه وآله)
~~فلم يتم، وتصديت له مرة بعد مرة فلم يستقم، ومن ساور الدهر غلب، ms257 ومن حرص
~~على ممنوع تعب، فعلى ذلك فقد أوصيت عبد الله بطاعتك، إلى آخر الوصية.
# ثم قال ابن أبي الحديد: قلت: الناس يستحسنون رأي العباس في أن لا يدخل
~~PageV00P320
# في أصحاب الشورى، وأما أنا فإني أستحسنه إن قصد به معنى، ولا أستحسنه إن
~~قصد به معنى آخر، لأنه إن أجرى بهذا الرأي إلى ترفعه عليهم وعلو قدره عن أن
~~يكون مماثلا له، أو أجرى به إلى زهده في الإمارة ورغبته عن الولاية، فكل
~~هذا رأي حسن وصواب.
# وإن كان منزعه ذلك إلى أنك إن تركت الدخول معهم وأنفذت بنفسك في دارك، أو
~~خرجت من المدينة إلى بعض أموالك، فإنهم يطلبوك ويضربون إليك آباط الإبل حتى
~~يولوك الخلافة، وهذا هو الظاهر من كلامه، فليس هذا الرأي عندي بمستحسن،
~~لأنه لو فعل ذلك لولوا عثمان، أو واحدا منهم غيره، ولم يكن عندهم من الرغبة
~~فيه (عليه السلام) ما يبعثهم على طلبه، بل كان تأخره عنهم قرة أعينهم
~~وواقعا بايثارهم، فإن قريشا كلها كانت تبغضه أشد البغض.
# ولو عمر عمر نوح وتوصل إلى الخلافة بجميع أنواع التوصل، كالزهد فيها
~~تارة، والمناشدة بفضائله تارة، وبما فعله في ابتداء الأمر، من إخراج زوجته
~~وأطفاله ليلا إلى بيوت الأنصار، وبما اعتمده إذ ذاك من تخلفه في بيته
~~وإظهار أنه قد انعكف على جمع القرآن، وسائر أنواع الحيل فيها، لم يحصل له
~~إلا بتجريد السيف، كما فعله في آخر الأمر.
# ولست اليوم ألوم العرب لا سيما قريشا في بغضها له وانحرافها عنه، فإنه
~~وترها، وسفك دمائها، وكشف القناع في منابذتها، ونفوس العرب وأكبادها كما
~~تعلم.
# وليس الإسلام بمانع من بقاء الأحقاد في النفوس، كما نشاهده اليوم عيانا،
~~والناس كالناس الأول، والطبايع واحدة، فاحسب أنك كنت في السنتين أو ثلاث
~~جاهليا، أو من بعض الروم، وقد قتل واحد من المسلمين ابنك أو أخاك، ثم
~~أسلمت، أكان إسلامك يذهب عنك ما تجده من بغض ذلك القاتل وشنآنه؟ كلا إن ذلك
~~لغير ذاهب، هذا إذا كان الإسلام صحيحا، والعقيدة محققة، ms258 لا كإسلام كثير من
~~PageV00P321
# العرب، فبعضهم تقليدا، وبعضهم للطمع والكسب، وبعضهم خوفا من السيف،
~~وبعضهم على طريق الحمية والانتصار للنسب، أو لعداوة قوم آخرين من أضداد
~~الإسلام وأعدائه.
# واعلم أن كل دم أراقه رسول الله (صلى الله عليه وآله) بسيف علي (عليه
~~السلام) وبسيف غيره، فإن العرب بعد وفاته (صلى الله عليه وآله) عصبت تلك
~~الدماء بعلي بن أبي طالب (عليه السلام) وحده، لأنه لم يكن في رهطه من يستحق
~~في شرعهم وسنتهم وعادتهم أن تعصب به تلك الدماء إلا بعلي وحده، وهذه عادة
~~العرب إذا قتل منها قتلى طالبت بتلك الدماء القاتل، فإن مات أو تعذر عليها
~~مطالبته طالبت بها أمثل الناس من أهله.
# ونقل بعد ذلك أن قوما من بني تميم قتلوا أخا لعمرو بن هند، وحرض أعداؤهم
~~عمرا عليهم، إلى أن قالوا: فاقتل زرارة، لا أرى في القوم أمثل من زرارة،
~~فأمر أن يقتل زرارة بن عدس رئيس بني تميم، ولم يكن قاتلا ولا حاضرا قتله،
~~ومن نظر أيام العرب ووقائعها ومقاتلها عرف ما ذكرناه (1) انتهى.
# أقول: هاهنا أمور ينبغي التنبيه عليها:
# منها: دلالة قول عباس فقد قاربت على عدم اذعانه بإمامة عثمان، فلا إجماع
~~عليها حين حياة عباس، فلم يكن عثمان طالبا للحق، وإلا فلم يكن له أن يجلس
~~مجلس الإمامة قبل الاطلاع بتحقق الاجماع.
# فإن قلت: لعل مراد عباس أن أمير المؤمنين (عليه السلام) إن قال أن عثمان
~~جلس مجلسا أنا أحق به بحسب الفضائل، فرعايتها تقتضي بعنوان الأليق والأولى
~~أن يكون الاتفاق بإمامة أمير المؤمنين (عليه السلام)، حتى يكون الأفضل
~~متبوعا والمفضول تابعا، فقد قارب.
# PageV00P322
# قلت: لو كانت الإمامة بالإجماع وتحقق في عثمان، كان بعد الاجماع إمامته
~~متعينة، فكيف يكون غيره بعد تحقق إمامته بالحجة الشرعية أحق بها، فتقريب
~~عباس إمامة أمير المؤمنين (عليه السلام) إنما هو بعد استقرار سلطنة عثمان،
~~وهو دال على عدم اذعانه بإمامته.
# ومنها: تعليل قوله " فدار معه " بقوله " فإنه يجد أنصارا من الشام وغير
~~الشام ولا تجد أنصارا تقدر ms259 بها على غلبته " لدلالته على أن الوصية
~~بالمداراة لعدم القدرة على الغلبة، وإلا لم يكن المقام مقام المداراة، ولو
~~جوز إمامة عثمان كان التجويز كافيا في لزوم المداراة.
# ومنها: قوله " ولو ظن بك ما تظن بنفسك لكان الأمر لك والزمام في يدك "
~~لأن هذا الظن الذي نسب إلى أمير المؤمنين (عليه السلام) لم يكن الإمامة
~~باتفاق الناس وتعيينهم، لعدم تحققه في شأنه (عليه السلام) في ذلك الوقت
~~بالاتفاق، بل كان علمه (1) بالاستحقاق بما لا مدخل لتعيين الناس فيه أصلا،
~~كما يدل عليه قوله " هذا حديث يوم مرض رسول الله (صلى الله عليه وآله) "
~~إلى قوله " فلم يتم ".
# ومنها: قوله " وتصديت له مرة بعد مرة فلم يستقم " لدلالة تصدي أمير
~~المؤمنين له مرة على كون الأمر حقا له، فكيف التكرار؟ وتحسين ما حسنه ابن
~~أبي الحديد غفلة منه عن سعي أمير المؤمنين (عليه السلام) وتوهم منه بأن
~~سعيه إنما كان لتحصيل سلطنة دنيوية، وهذا خطأ محض، بل كان سبب تكرر تصدي
~~أمير المؤمنين (عليه السلام) للأمر أمرين: أحدهما سعيه في إجراء حكم الله
~~بقدر الإمكان. وثانيتهما تتميم الحجة على
# PageV00P323
# الناس، كما أومأت إليهما غير مرة. وبما ذكرته ظهر غفلة عباس في قوله "
~~ذلك بما كسبت يداك لأنك أسرعت " إلى قوله " ثللت عرشك ".
# وفيما ذكره ابن أبي الحديد من عدم رغبة قريش فيه (عليه السلام) وعدم
~~تأثير المناشدة بفضائله، وبما فعله في ابتداء الأمر من إخراج زوجته وأطفاله
~~ليلا إلى بيوت الأنصار وغيرهم، دلالة واضحة على علم أمير المؤمنين (عليه
~~السلام) ببطلان من سبق عليه، الدال على بطلانه، كما أومأت إليه غير مرة،
~~وكيف تجتمع هذه الأمور من أمير المؤمنين (عليه السلام) في سعيه لتحصيل
~~الأمر لنفسه مع استحقاق غيره له، وهذا الظن به (عليه السلام) خلاف مقتضى ما
~~يشهد به الكتاب والسنة من مراتبه العالية.
# وما ذكره بقوله " ولست اليوم ألوم العرب " لا وجه له، لأن بغضه (عليه
~~السلام) بما فعل بأمر الله تعالى ورسوله (صلى الله عليه وآله) لا يجتمع ms260 مع
~~الإيمان بهما. وما أيده بقوله " فاحسب أنك كنت " إلى قوله " إذا كان
~~الإسلام صحيحا والعقيدة محققة " لا وجه له، لأن ما فرض من قتل الابن أو
~~الأخ إن كان بغير أمر الله تعالى ورسوله (صلى الله عليه وآله) فلا مناسبة
~~له بما نحن فيه. وإن فرض قتل أحدهما أو كليهما بأمر الله تعالى ورسوله (صلى
~~الله عليه وآله) فالإيمان بهما يقتضي محبة القاتل، وعداوته حينئذ إنما هي
~~لامتثال أمر الله تعالى ورسوله (صلى الله عليه وآله) وهي لا يجتمع مع
~~الإيمان بهما، فلا معنى لقوله " إذا كان الإسلام صحيحا ".
# وما ذكره بقوله " واعلم أن كل دم " الخ من عادة العرب في تعصيب الدم إنما
~~هو من عادة الجاهلية ومن اقتفى سيرتهم، التي لا تناسب طريقة الإسلام أصلا،
~~فرعاية الإسلام يقتضي رعاية كثرة القتل والشدة على الكفار، وعدهما من
~~الفضائل، كما يظهر من القرآن، مثل قوله تعالى * (فضل الله المجاهدين) * (1)
~~وقوله * (يقاتلون في سبيله صفا) * (2) وقوله * (أشداء على الكفار) * (3)
~~وغيرها من الآيات والآثار.
# PageV00P324
# وما ذكره من قتل زرارة يصلح لتأييد كون مقصودهم من صرف الأمر عن أمير
~~المؤمنين (عليه السلام) وعداوته اتباع سنة الجاهلية، واقتفاء عادتهم
~~الردية.
# اعلم أن أمير المؤمنين (عليه السلام) طلب حقه جهارا وسعى فيه، إطاعة لله
~~تعالى ورسوله (صلى الله عليه وآله) ما أمكن، ثم اتقى من الولاة لحصول الخوف
~~من الاصرار بقدر الحاجة. يدل على الأول ما ذكرته مرارا. وعلى الثاني أيضا
~~عدم البيعة في حياة الطاهرة (عليها السلام) وبيعته (عليه السلام) بعد
~~وفاتها.
# فظهر أن تخلفه (عليه السلام) في بيته، وإظهار العكوف على جمع القرآن
~~وغيره: إما للممانعة عن البيعة مهما أمكن، أو للتقية، أو لهما. وليس التخلف
~~وغيره من الحيل، كما زعمه ابن أبي الحديد، لكونه (عليه السلام) أعلم من ابن
~~أبي الحديد بأن الأمر لا ينتقل إليه بأمثال هذه الأمور، ولعله غفل عن جريان
~~ما سمعه عن أستاده في هذه الأمور، وإلا وجب عليه تغيير أمثال تلك الكلمات
~~الدالة على الخيالات الفاسدة. ms261
# لأنه قال: سألت النقيب أبا جعفر يحيى بن أبي زيد (رحمه الله) فقلت له:
~~وأني لأعجب من علي (عليه السلام) كيف بقي تلك المدة الطويلة بعد رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله)؟ وكيف ما اغتيل وفتك به في جوف منزله مع تلظي الأكباد
~~عليه؟
# فقال: لولا أنه أرغم أنفه بالتراب، ووضع خده في حضيض الأرض لقتل، ولكنه
~~أخمل نفسه، واشتغل بالعبادة والصلاة والنظر في القرآن، وخرج عن ذلك الزي
~~الأول وذلك الشعار، ونسي السيف، وصار كالفاتك يتوب ويصير سائحا في الأرض،
~~أو راهبا في الجبال، ولما أطاع القوم الذين ولوا الأمر وصار أذل لهم من
~~الحذاء، تركوه وسكتوا عنه، ولم يكن العرب لتقدم عليه إلا بمواطأة من متولي
~~الأمر، وباطن في السر منه، فلما لم يكن لولاة الأمر باعث وداع إلى قتله وقع
~~PageV00P325
# الامساك عنه، ولولا ذلك لقتل، ثم أجل بعد معقل حصين (1) انتهى كلام
~~النقيب طاب ثراه.
# ويؤيد ما ذكره واقعة سعد بن عبادة، مع عدم الخوف من مخالفته، بخلاف
~~مخالفة أمير المؤمنين (عليه السلام)، فالداعي على قتله (عليه السلام) على
~~تقدير إعلانه باستمرار المخالفة كان أشد وأعظم.
# كتاب علي (عليه السلام) إلى معاوية:
# ومما يدل على بطلان الثلاثة، كلام أمير المؤمنين (عليه السلام) المنقول
~~في نهج البلاغة، الأصل: ومن كتاب له (عليه السلام) إلى معاوية جوابا، وهو
~~من محاسن الكتب، فيه بعض نقائص معاوية، إلى أن قال: ولكن بنعمة الله أحدث،
~~أن قوما استشهدوا في سبيل الله تعالى من المهاجرين والأنصار، ولكل فضل، حتى
~~إذا استشهد شهيدنا قيل:
# سيد الشهداء، وخصه رسول الله (صلى الله عليه وآله) بسبعين تكبيرة عند
~~صلاته عليه.
# أو لا ترى أن قوما قطعت أيديهم في سبيل الله ولكل فضل، حتى إذا فعل
~~بواحدنا ما فعل بواحدهم، قيل: الطيار في الجنة وذو الجناحين، ولولا ما نهى
~~الله عنه من تزكية المرء نفسه، لذكر ذاكر فضائل جمة، تعرفها قلوب المؤمنين،
~~ولا تمجها آذان السامعين.
# فدع عنك من مالت به الرمية، فإنا صنائع ربنا، والناس بعد ms262 صنائع لنا، لم
~~يمنعنا قديم عزنا ولا عادي طولنا على قومك أن خلطناكم بأنفسنا، فنكحنا
~~وأنكحنا، فعل الأكفاء، ولستم هناك، وأنى يكون ذلك ومنا النبي ومنكم المكذب،
~~ومنا أسد الله ومنكم أسد الأحلاف، ومنا سيدا شباب أهل الجنة ومنكم صبية
~~النار، ومنا خير
# PageV00P326
# نساء العالمين ومنكم حمالة الحطب، في كثير مما لنا وعليكم.
# فإسلامنا قد سمع، وجاهليتنا لا تدفع، وكتاب الله يجمع لنا ما شذ عنا، وهو
~~قوله سبحانه وتعالى * (وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله) *
~~وقوله تعالى * ( إن أولى الناس بإبراهيم للذين اتبعوه وهذا النبي والذين
~~آمنوا والله ولي المؤمنين) * فنحن مرة أولى بالقرابة، وتارة أولى بالطاعة،
~~ولما احتج المهاجرون على الأنصار يوم السقيفة برسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) فلجوا عليهم، فإن يكن الفلج به فالحق لنا دونكم، وإن يكن بغيره
~~فالأنصار على دعواهم.
# وزعمت أني لكل الخلفاء حسدت، وعلى كلهم بغيت، فإن يكن ذلك كذلك فليست
~~الجناية عليك، فيكون العذر إليك " وتلك شكاة ظاهر عنك عارها " وقلت: أني
~~كنت أقاد كما يقاد الجمل المخشوش حتى أبايع، ولعمر الله لقد أردت أن تذم
~~فمدحت، وأن تفضح فافتضحت، وما على المسلم من غضاضة في أن يكون مظلوما، ما
~~لم يكن شاكا في دينه، ولا مرتابا بيقينه (1) انتهى ما أردت نقله من كلامه
~~(عليه السلام).
# قال الشارح في قوله (عليه السلام) " دع عنك من مالت به الرمية ": فإن
~~قلت: فهل هذا إشارة إلى أبي بكر وعمر؟ قلت: ينبغي أن ينزه أمير المؤمنين
~~(عليه السلام) عن ذلك، وأن تصرف هذه الكلمة إلى عثمان، لأن معاوية ذكره في
~~كتابه، وقد أوردناه، وإذا أنصف الإنسان من نفسه علم أنه (عليه السلام) لم
~~يكن يذكرهما بما يذكر به عثمان، فإن الحال بينه وبين عثمان كانت مضطربة جدا
~~(2).
# وفيه أن إرادة عثمان كافية هاهنا، لعدم احتمال ذكر أمير المؤمنين (عليه
~~السلام) هذا المثل لمن كان إمام المسلمين، فهذا الكلام يدل على بطلان إمامة
~~عثمان، وببطلانها يبطل
# PageV00P327
# مذهب جميع من قال بإمامة الثلاثة، فعدم ms263 ذكره (عليه السلام) الأولين بما
~~يذكر به عثمان لم يكن للاعتقاد بهما، فلعل التقية كانت مانعة عن مجاهرة
~~مذمتهما في كثير من الأزمان، ومع ذلك أشار في هذه الخطبة إليها كما يظهر
~~لك.
# وما ذكره الشارح بقوله " فإن الحال بينه وبين عثمان " الخ يدل مثل كلام
~~أمير المؤمنين (عليه السلام) على بطلان مذهب من قال بالثلاثة. وهاهنا أمور
~~ينبغي التنبيه عليها:
# منها: قوله (عليه السلام) " ولولا ما نهى الله عنه من تزكية المرء نفسه "
~~يدل على انفراده باستحقاق الأمر، لظهور أن المقصود من هذه التزكية رجحانه
~~الدال على تعينه للأمر وظهور أنه لم يكن ما يعد (عليه السلام) من فضائله
~~على تقدير الذكر فضائل بالنسبة إلى بعض الصحابة دون بعض، فما أراد (عليه
~~السلام) ذكره من الفضائل في هذا المقام كان فضائل يعتقد (عليه السلام)
~~دلالتها على تعينه بالاستحقاق، فهي كذلك لدوران الحق معه، واستقلال عقل من
~~لم يفسد عقله بتعين صاحب الفضائل بالأمر.
# ومنها: قوله (عليه السلام) " فإنا صنائع ربنا والناس بعد صنائع لنا " قال
~~الشارح:
# صنيعة الملك من يصطنعه الملك ويرفع قدره، يقول: ليس لأحد من البشر علينا
~~نعمة، بل الله تعالى هو الذي أنعم علينا، فليس بيننا وبينه واسطة، والناس
~~بأسرهم صنائعنا، فنحن الواسطة بينهم وبين الله تعالى، وهذا مقام جليل ظاهره
~~ما سمعت، وباطنه أنهم عبيد الله، والناس عبيدهم (1) انتهى.
# لأن مراده (عليه السلام) سواء كان ظاهره أو باطنه يدل على تعينه بالأمر،
~~لعدم احتمال كون الواسطة بين الله وبين أحد، أو المولى مأموما وذي الواسطة
~~أو العبد إماما.
# ومنها: قوله (عليه السلام) " وكتاب الله يجمع لنا " إلى قوله " أولى
~~بالطاعة " لاستدلاله (عليه السلام) بالآيتين الدالتين على تعينه
~~بالاستحقاق، فهو متعين به بوجهين.
# PageV00P328
# ومنها: قوله (عليه السلام) " ولما احتج المهاجرون " إلى قوله " فالأنصار
~~على دعواهم " لدلالته على كون الأمر لأمير المؤمنين (عليه السلام) على
~~تقدير حقية استدلال المهاجرين، وكون دعوى الأنصار متوجهة على تقدير بطلانه،
~~وقد مر إشارة إلى مقتضى الاستدلال عند بيان مقتضى ما جرى ms264 في السقيفة أيضا.
# ومنها: قوله (عليه السلام) " وزعمت أني لكل الخلفاء حسدت " لظهوره في
~~اشتهار أمير المؤمنين (عليه السلام) بالامتناع عن البيعة، حتى يتوهم كون
~~منشأ الامتناع الحسد، وهذا هو أضعف الوجوه الدالة على عدم تحقق الاجماع،
~~ومع ذلك يكفي للدلالة على عدم جواز الحكم بتحقق الاجماع في إمامة من تقدم
~~على أمير المؤمنين (عليه السلام).
# ومنها: قوله (عليه السلام) " وقلت أني كنت أقاد كما يقاد الجمل المخشوش "
~~لظهوره في دلالته على غاية الممانعة مثل السابق.
# ومنها: قوله (عليه السلام) " ولعمر الله " إلى آخره لدلالة كون هذا
~~الامتناع دالا على المدح على كون منشأ هذا الامتناع إطاعة الله تعالى حتى
~~يستحق به المدح، وكون هذا الامتناع إطاعة لله تعالى يدل على بطلان ما دعوه
~~إليه، فكيف يجوز من صدق بالكتاب والسنة امتناع أمير المؤمنين (عليه السلام)
~~عن الأمر الذي فيه مرضات الله تعالى غاية الإباء؟ حتى يجبر عليه بنحو يمكن
~~تعييره بما عير به معاوية.
# وأيضا كيف يجوز أن يعد (عليه السلام) هذا الامتناع من مناقبه ومدائحه في
~~وقت من الأوقات؟ لو لم يعلم (عليه السلام) بطلان من تقدم، ولم يعتقد وجوب
~~الامتناع ما أمكن، حتى يعلموا أنه (عليه السلام) تكلم بهذا الكلام بعد مضي
~~سنين وأعوام، ولا يختل اعتقادهم الذي اكتسبوه من السلف بلا حجة وبرهان،
~~وهذا من عجائب مفاسد تبعية الأهواء. وبالجملة ظن تحقق الاجماع في إمامة من
~~تقدم على أمير المؤمنين (عليه السلام) مع واحد مما أومأت إليه هاهنا لا وجه
~~له عند طالب الحق والصواب، فكيف إذا تعاضد بغيره مما ذكر هاهنا وغيره من
~~مواضع الكتاب. PageV00P329
# كلامه (عليه السلام) في نهج البلاغة:
# وفي نهج البلاغة الأصل: ومن هذا العهد، فإنه لا سواء، إمام الهدى وإمام
~~الردى، وولي النبي، وعدو النبي، ولقد قال لي رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله): إني لا أخاف على أمتي مؤمنا ولا مشركا، أما المؤمن فيمنعه الله
~~بإيمانه. وأما المشرك فيقمعه الله بشركه ولكني أخاف عليكم كل منافق الجنان،
~~عالم باللسان، يقول ms265 ما تعرفون، ويفعل ما تنكرون (1).
# قال الشارح: ليس يعني بذلك أنه كان عدوا أيام حرب النبي (صلى الله عليه
~~وآله) لقريش، بل يريد أنه الآن عدو النبي (صلى الله عليه وآله) لقوله (صلى
~~الله عليه وآله) له (عليه السلام) " وعدوك عدوي، وعدوي عدو الله " وأول
~~الخبر " وليك وليي، ووليي ولي الله " وتمامه مشهور (2) انتهى.
# اعلم أن مراده (صلى الله عليه وآله) من خوفه على الأمة هاهنا هو خوف
~~وقوعهم في الضلال، لا خوف جريان الظلم عليهم والقتال، لظهور وقوعهما من
~~جنكيز وغيره من سلاطين الكفر والعدوان على الأمة، ومع ذلك يدل على ما ذكرته
~~قوله (عليه السلام) " منافق الجنان عالم باللسان يقول ما تعرفون ويفعل ما
~~تنكرون " كما لا يخفى.
# وإذا عرفت ما ذكرته ظهر لك أن لا خوف على الأمة من منافق لا يتوهم كونه
~~مطاعا، فيجب التفتيش في من يدعي الإمامة، ووجوب الإطاعة، والخوف عن إطاعة
~~من لا يجوز إطاعته، وعدم الاعتماد على قول من يحتمل النفاق في شأنه، حتى
~~يظهر الإيمان بحسب الباطن أيضا أو النفاق، وتخلص المودة في الأول، ويجتنب
~~عن الإطاعة في الآخر، فتخلص عن خوف الهلاك.
# فإذا عرفت هذا يدل ما نسب معاوية إلى أمير المؤمنين (عليه السلام) لإرادة
~~المذمة الذي
# PageV00P330
# آل إلى المدح، وإرادة إحراق البيت، ونسبة الثاني الرياء إلى أمير
~~المؤمنين (عليه السلام) على عداوة الله ورسوله، الناشئة من عداوة أمير
~~المؤمنين (عليه السلام) زائدة على ما اشتهر من كون بغضه (عليه السلام)
~~علامة النفاق، كما يظهر من بعض صحاحهم (1).
# ولا يبعد تأييد هذه العلامة بتغيير الثاني كثيرا من الشرائع، ومنع
~~الكتابة، فما يجيب من يسأله رسول الله (صلى الله عليه وآله) في يوم الحساب
~~ويقول له، لم لم تسع في دار التكليف في معرفة المنافق؟ ولم اكتفيت بإظهار
~~الإسلام العاري عن دلالة موافق الباطن للظاهر بتبعية السلف، أو الأهواء، أو
~~بهما، وذكرت محامده واستمعت إلى ذاكرها، والتزمت محبته، واعترفت بإمامته
~~بلا حجة داعية إلى شئ منها، مع قراءتك قوله تعالى * (إن ms266 السمع والبصر
~~والفؤاد كل أولئك كان عنه مسؤولا) * (2) وسماعك ما قلته لإرشاد المسترشد،
~~ولكني أخاف عليكم... الخ، وغيره مما هو مسطور في الكتب، ومحفوظ في الصدور،
~~ومذكور في الألسن.
# أيها المسكين هيأ جوابا تطمئن بكونه وافيا، ولا تغتر بما اغتر من قال:
~~إنا وجدنا، فإنه مع علمك بعدم انتفاعهم بهذا الكلام لو تمسكت به أو بمثله،
~~كنت أجدر منهم بالعذل والملامة، وأحق منهم بالحسرة والندامة.
# ما ورد في حب علي (عليه السلام) وبغضه:
# ولنذكر هاهنا بعض ما نقله صاحب حدائق الحقائق (3) من كتب الجمهور، قال:
# PageV00P331
# روى في المشكاة، في الفصل الأول من باب مناقب علي بن أبي طالب (عليه
~~السلام)، ودأبه في كتابه كما ذكره في الخطبة إيراد ما أورده شيخاه، أعني:
~~محمد بن إسماعيل البخاري، ومسلم بن الحجاج القشيري، أو أحدهما في الفصل
~~الأول من كل باب، قال: واكتفيت بهما وإن اشترك فيه الغير لعلو درجتهما في
~~الرواية، عن رزين بن حبيش، قال: قال لي علي (رضي الله عنه): والذي فلق
~~الحبة وبرأ النسمة، إنه لعهد النبي الأمي إلي أن لا يحبني إلا مؤمن، ولا
~~يبغضني إلا منافق (1).
# وفي الفصل الثاني، وعادته أن يذكر فيه ما رواه عمن اعتقدهم أئمة، وسماهم
~~ثقات راسخين، مثل مالك بن أنس، ومحمد بن إدريس الشافعي، وأحمد بن حنبل
~~الشيباني، ومحمد بن عيسى الترمذي، وأبي داود سليمان بن الأشعث السجستاني،
~~وأحمد بن شعيب النسائي وأشباههم، عن أم سلمة قالت: قال رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله): لا يحب عليا منافق، ولا يبغضه مؤمن. قال: رواه أحمد والترمذي
~~(2).
# وفي هذا الفصل عنها، قالت: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): من سب
~~عليا فقد سبني.
# قال: رواه أحمد (3).
# وروى يحيى بن الحسن بن البطريق في كتابه المعروف بالمستدرك، عن ابن
~~شيرويه، قال: رواه في الجزء الثاني من كتاب الفردوس في باب الميم، عن ابن
~~عباس، قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): من سب عليا فقد سبني، ومن
~~سبني فقد سب الله، ومن سب ms267 الله أدخله نار جهنم وله عذاب عظيم (4).
# PageV00P332
# وعن الحافظ أبي نعيم، قال: روى في الجزء الثالث من كتاب حلية الأولياء،
~~بإسناده عن عدي بن ثابت، عن زر، قال: سمعت علي بن أبي طالب (عليه السلام)
~~يقول:
# والذي فلق الحبة وبرأ النسمة، وتردى بالعظمة، إنه لعهد النبي إلي: أنه لا
~~يحبك إلا مؤمن، ولا يبغضك إلا منافق. قال: قال أبو نعيم: هذا حديث صحيح
~~متفق عليه رواه جماعة (1).
# وعن رزين بن حبيش، عن علي بن أبي طالب (عليه السلام) عن النبي (صلى الله
~~عليه وآله) قال: قال:
# إن ابنتي فاطمة ليشترك في حبها البر والفاجر، وأنه كتب إلي أو عهد إلي
~~أنه لا يحبك إلا مؤمن، ولا يبغضك إلا منافق، قال: قال أبو نعيم: روى هذا
~~الحديث جماعة كثيرة من أهل الكوفة وغيرهم (2).
# وعن ابن شيرويه في كتاب الفردوس، بالإسناد عن سلمان (رضي الله عنه) قال:
~~قال النبي (صلى الله عليه وآله): يا علي محبك محبي، ومبغضك مبغضي (3).
# وفيه، عن علي بن أبي طالب (عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله): يا علي ما يبغضك من الرجال إلا منافق، ومن حملته أمه وهي حائض
~~(4).
# وروى ابن البطريق أيضا فيه عن صاحب الجمع بين الصحيحين، في المجلد الأول
~~منه، من مسند علي بن أبي طالب (عليه السلام) عن النبي (صلى الله عليه وآله)
~~قال: لا يحبك إلا مؤمن، ولا يبغضك إلا منافق (5).
# وعن السمعاني في كتاب مناقب الصحابة، بإسناده عن جابر بن عبد الله
# PageV00P333
# الأنصاري، قال: كان النبي (صلى الله عليه وآله) بعرفات وأنا وعلي عنده،
~~فأومأ النبي (صلى الله عليه وآله) إلى علي، فقال: يا علي ضع خمسك في خمسي،
~~يعني: كفك في كفي. يا علي خلقت أنا وأنت من شجرة أنا أصلها وأنت فرعها،
~~والحسن والحسين أغصانها، فمن تعلق بغصن من أغصانها دخل الجنة. يا علي لو أن
~~أمتي صاموا حتى يكونوا كالحنايا، وصلوا حتى يكونوا كالأوتاد، ثم أبغضوك،
~~لأكبهم الله على وجوههم في النار (1).
# وعن الحافظ ms268 أبي نعيم في الجزء الأول من كتاب حلية الأولياء، بإسناده عن
~~ابن عباس قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): من سره أن يحيا حياتي،
~~ويموت مماتي، ويسكن جنة عدن التي غرسها الله، فليوال عليا من بعدي، وليوال
~~وليه، وليقتد بالأئمة من بعدي، فإنهم عترتي، خلقوا من طينتي، رزقوا فهما
~~وعلما، ويل للمكذبين بفضلهم من أمتي، القاطعين فيهم صلتي، لا أنالهم الله
~~شفاعتي (2).
# وعن الحافظ أبي نعيم في الجزء الأول من كتاب حلية الأولياء، يرفعه إلى
~~أبي برزة، قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): إن الله تعالى عهد إلي
~~في علي عهدا، فقلت: يا رب بينه لي، فقال: اسمع، فقلت: سمعت، فقال: إن عليا
~~راية الهدى، وإمام أوليائي، ونور من أطاعني، وهو الكلمة التي ألزمتها
~~المتقين، من أحبه أحبني، ومن أبغضه أبغضني، فبشره بذلك.
# فجاء علي فبشرته بذلك، فقال: يا رسول الله أنا عبد الله وفي قبضته، فإن
~~يعذبني فبذنبي، وإن يتم الذي بشرني فالله أولى بي، قال: قلت: اللهم أجل
~~قلبه، واجعل ربيعه الإيمان، فقال الله تعالى: قد فعلت به ذلك، ثم إنه رفع
~~إلي أنه سيخصه من البلاء بشئ لم يخص به أحدا من أصحابي، فقلت: يا رب أخي
~~وصاحبي، فقال:
# PageV00P334
# إن هذا شئ سبق أنه مبتلى ومبتلى به (1).
# وعن محمد بن إسحاق في كتاب المغازي، بالإسناد عن عمر الأسلمي، وكان من
~~أصحاب الحديبية، قال: كنت مع علي بن أبي طالب (عليه السلام) في خيله التي
~~بعثه فيها رسول الله (صلى الله عليه وآله) إلى اليمن، فجفاني علي بعض
~~الجفاء، فوجدت عليه في نفسي، فلما قدمت المدينة اشتكيته في مجالس وعند من
~~لقيته، فأقبلت يوما ورسول الله (صلى الله عليه وآله) جالس في المسجد، فلما
~~رآني حدد إلي عينيه ونظر إلي حتى جلست، قال: والله يا عمر لقد آذيتني،
~~فقلت: إنا لله وإنا إليه راجعون، أعوذ بالله والإسلام أن أوذي رسول الله،
~~فقال: من آذى عليا فقد آذاني (2).
# وعن السمعاني في كتاب فضائل الصحابة، بإسناده ms269 عن جابر، عن عمر بن الخطاب،
~~قال: كنت أجفو عليا: فلقيني النبي (صلى الله عليه وآله) فقال: آذيتني يا
~~عمر، فقلت: في أي شئ يا رسول الله؟ قال: تجفو عليا، ومن آذى عليا فقد
~~آذاني، فقلت: لا أجفوه أبدا (3).
# وعنه في كتاب مناقب الصحابة، بإسناده عن عمار بن ياسر، قال: سمعت رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله) يقول لعلي بن أبي طالب: يا علي طوبى لمن أحبك
~~وصدق فيك، وويل لمن أبغضك وكذب فيك (4).
# وعنه بالإسناد عن زيد بن أرقم أن رسول الله (صلى الله عليه وآله) قال
~~لعلي وفاطمة والحسن والحسين صلى الله عليهم: أنا حرب لمن حاربتم، سلم لمن
~~سالمتم (5).
# PageV00P335
# وروى الشارح عبد الحميد بن أبي الحديد، عن شيخه أبي القاسم البلخي أنه
~~قال: اتفقت الأخبار الصحيحة التي لا ريب عند المحدثين فيها أن النبي (صلى
~~الله عليه وآله) قال لعلي (عليه السلام): لا يبغضك إلا منافق، ولا يحبك إلا
~~مؤمن.
# قال: وروى حبة العرني، عن علي (عليه السلام) أنه قال: إن الله عز وجل أخذ
~~ميثاق كل مؤمن على حبي، وميثاق كل منافق على بغضي، فلو ضربت وجه المؤمن
~~بالسيف ما أبغضني، ولو صببت الدنيا على المنافق ما أحبني.
# قال: وروى عبد الكريم بن هلال، عن أسلم المكي، عن أبي الطفيل، قال:
# سمعت عليا (عليه السلام) يقول: لو ضربت خياشم المؤمن بالسيف ما أبغضني،
~~ولو صببت على المنافق ذهبا وفضة ما أحبني، إن الله أخذ ميثاق المؤمنين
~~بحبي، وميثاق المنافقين ببغضي، فلا يبغضني مؤمن، ولا يحبني منافق أبدا.
# وقال الشيخ أبو القاسم البلخي: قد روى كثير من أرباب الحديث عن جماعة من
~~الصحابة، قالوا: ما كنا نعرف المنافقين على عهد رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) إلا ببغض علي بن أبي طالب (1).
# وروى ابن الأثير في جامع الأصول، في كتاب الفضائل من حرف الفاء، عن أبي
~~سعيد الخدري قال: كنا لنعرف المنافقين نحن معاشر الأنصار ببغضهم علي بن أبي
~~طالب. قال: أخرجه الترمذي.
# وعن أم سلمة قالت: ms270 قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): لا يحب عليا
~~منافق، ولا يبغضه مؤمن. قال: أخرجه الترمذي.
# وعن زر بن حبيش، قال: سمعت عليا كرم الله وجهه يقول: والذي فلق الحبة
~~وبرأ النسمة إنه لعهد النبي الأمي إلي أنه لا يحبني إلا مؤمن، ولا يبغضني
~~إلا منافق.
# PageV00P336
# قال: أخرجه مسلم والترمذي والنسائي (1).
# وروى أبو عمر يوسف بن عبد الله بن محمد بن عبد البر - وهو من مشاهير
~~علماء الجمهور ونقلة آثارهم - في كتاب الاستيعاب، قال: روت طائفة من
~~الصحابة أن رسول الله (صلى الله عليه وآله) قال لعلي (عليه السلام): لا
~~يحبك إلا مؤمن، ولا يبغضك إلا منافق.
# قال: وكان علي (عليه السلام) يقول: والله إنه لعهد النبي الأمي إلي أنه
~~لا يحبني إلا مؤمن، ولا يبغضني إلا منافق.
# وقال: قال (صلى الله عليه وآله): من أحب عليا فقد أحبني، ومن أبغض عليا
~~فقد أبغضني، ومن آذى عليا فقد آذاني، ومن آذاني فقد آذى الله.
# وقال: روى عمار الدهني، عن الزبير، عن جابر، قال: ما كنا نعرف المنافقين
~~إلا ببغض علي بن أبي طالب (2).
# ثم قال بعد ذكر الأخبار في فضائله (عليه السلام): ولهذه الأخبار طرق صحاح
~~قد ذكرناها في موضعها. انتهى ما أردت نقله هاهنا.
# اعلم أن كون أمير المؤمنين (عليه السلام) راوي بعض فضائله من رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله) لا يضر، لأن ما ظهر من فضائله برواية المخالف
~~والموافق دل على جلالة قدره، بحيث لا يجوز أحد ممن له أدنى تميز واتصاف
~~اشتمال كلامه على أدنى تحريف، فبخصوص ما رواه (عليه السلام) عن رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله) يظهر خصوص ما اشتمل عليه، فلذا نقل الجمهور ما رواه
~~(عليه السلام) في فضائله، ولم يتكلموا في كونه منقبة به.
# وأن الروايات الدالة على كون من يبغضه منافقا يدل على غصب السابقين الأمر
~~منه (عليه السلام) لأن عدم رضا أمير المؤمنين (عليه السلام) بخلافة من سبق،
~~وغاية الامتناع عن
# PageV00P337
# البيعة، وسكوته عن قريش للغصب والمعاونة في وقت ms271 الإمكان، وجبر الأولين
~~إلى البيعة، وإرادة إحراق البيت، وسوء الأدب، والأفعال الدالة على البغض
~~والعناد، أظهر من أن يمكن خفاؤها على المتتبع الطالب للنجاة، كما يظهر لك
~~بأدنى تدبر فيما ذكرته في الكتاب.
# فالأخبار المذكورة مشتركة في الدلالة على غاية الجلالة التي هي أحد
~~أغراضنا من نقلها هاهنا، والأخبار الدالة على نفاق من يبغضه، أو كون بغضه
~~بغض رسول الله (صلى الله عليه وآله) دالة مع الجلالة على إمامته، وعلى
~~بطلان إمامة من سبق.
# وفي العاشرة مزيد دلالة من قوله (صلى الله عليه وآله) " وأنت فرعها،
~~والحسن والحسين أغصانها " لدلالتها بحسب السياق على وجوب التمسك بالفرع
~~والأغصان كوجوب التمسك بالأصل، وظاهر مما ذكرته تركهم التمسك من الأصل.
# وفي الحادية عشر دلالة على بطلان الثلاثة، وعلى إمامة أمير المؤمنين
~~(عليه السلام) وذريته المعصومين (عليهم السلام) لقوله (صلى الله عليه وآله)
~~" فإنهم عترتي " وكون أمير المؤمنين (عليه السلام) من عترة رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله)، ظهر مما ذكرته في حديث الثقلين.
# وتدل على بطلان من تقدم بوجه آخر، وهو أن من خلق من طينة رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله) ورزق علما وفهما لا يجوز أن لا يفهم إمامة أبي بكر، أو
~~يفهمها وينكرها على تقدير الحقية، فامتناعه عن البيعة وطلب حقه وشكوته من
~~قريش فيما فعلوا، شاهد صدق على كذب الأولين بشهادة رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله)، هل الحكم بإمامة الأول إلا تكذيب فضل عترة رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله) مع قوله (صلى الله عليه وآله) " ويل للمكذبين بفضلهم " وكيف
~~يكون تكذيب فضلهم؟ والحال أنه يلزمهم الحكم بظهور المدعى، حتى يمكنهم الحكم
~~بفهم أكثر المهاجرين والأنصار استحقاق الأول للإمامة، بلا حاجة إلى تأمل
~~زائد.
# فعدم بيعته (عليه السلام): إما لعدم الفهم، أو للدواعي. والقول بعدم فهمه
~~(عليه السلام) مدة PageV00P338
# أربعين يوما أو ستة أشهر، تكذيب لقوله (صلى الله عليه وآله) " رزقوا فهما
~~وعلما " والقول بالدواعي، تكذيب لقوله (صلى الله عليه وآله) " خلقوا من
~~طينتي ".
# ويمكن استنباط وجه ثالث ms272 لبطلان من تقدم، من قطعهم صلة رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله) في عترته الذي ظهر لك، وكيف يستحق الإمامة من اندرج في
~~القاطعين مع قول رسول الله (صلى الله عليه وآله) في حقهم " لا أنالهم الله
~~شفاعتي ".
# وفي الثانية عشر دلالة كل واحد من كونه راية الهدى، وإمام أوليائي، ونور
~~من أطاعني، على وجوب إطاعته في الأمور التي منها ما طلب من حق الخلافة
~~وغيره مما ظهر لك، وكذلك قوله تعالى " قد فعلت به ذلك " بعد قوله (صلى الله
~~عليه وآله) " اللهم اجعل ربيعه الإيمان " وقوله (صلى الله عليه وآله) " ثم
~~إنه رفع " إلى آخر الخبر، ظاهر في ظلم الظلمة الذين منهم الأولون على أمير
~~المؤمنين (عليه السلام).
# ويمكن استنباط إمامته (عليه السلام) من قوله تعالى " وهو الكلمة التي
~~ألزمتها المتقين " لظهور أن إلزام جميع أهل التقوى الذي هو مقتضى الجمع
~~المحلى باللام هو الأمر بإطاعتهم المطلقة إياه، وهو مستلزم لإمامته (عليه
~~السلام) وإمامته على هذا الوجه تدل على بطلان إمامة من تقدم، ولا يبعد
~~استنباط المطلبين من قوله تعالى " من أحبه أحبني ".
# وفي الثالثة عشر تحديد عيني رسول الله (صلى الله عليه وآله) إلى عمر
~~الأسلمي، وقوله " يا عمر لقد آذيتني " يدلان على غاية قبح ما فعله الأسلمي،
~~ولهذا عد الأسلمي هذا الأمر عظيما، وقال: إنا لله وإنا إليه راجعون. وإذا
~~كان ما ذكره في مجالس على وجه ذكره الأسلمي سببا لإيذاء رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله) وهلاك الأسلمي، فما تظن بإرادة إحراق البيت الذي كان فيه
~~معه (عليه السلام) سيدا شباب أهل الجنة وسيدة نساء العالمين (عليهم السلام)
~~وسائر ما فعلوا بأهل البيت صلوات الله عليهم أجمعين.
# وفي الرابعة عشر قول عمر " لا أجفوه أبدا " بلا اضطراب ظهر من الأسلمي،
~~PageV00P339
# بعد قول رسول الله (صلى الله عليه وآله) " آذيتني يا عمر " دلالة على
~~قساوة قلبه وقلة خوفه أو عدمه، ومع ذلك أين الوفاء بالوعد؟ أتزعم أن ما صدر
~~من عمر بالنسبة إلى أمير المؤمنين (عليه السلام) ms273 في زمان رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله) الذي كان إيذاء رسول الله (صلى الله عليه وآله) كان جزء من
~~ألف جزء مما صدر عنه وعن أخيه وابنة أخيه بالنسبة إلى أمير المؤمنين (عليه
~~السلام) بعد انتقال رسول الله (صلى الله عليه وآله) إلى روضة القدس.
# أيها المساكين تنقلون هذه الأخبار عن مشايخكم، وتحكمون بصحة كثير منها،
~~مع كونها محفوفة بقرائن دالة على صدقها، وكونها متواترة بالمعنى، وتغمضون
~~عن مفادها لبعض الدواعي عند الخطاب، فما أهبتكم عند معاينة قبح الأعمال
~~والحاجة إلى الجواب.
# وفي السادسة عشر قوله (صلى الله عليه وآله) " أنا حرب لمن حاربتم " في
~~مقابل قوله " سلم لمن سالمتم " دال على كون الأولين في حكم محارب رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله).
# فإن قلت: قوله (عليه السلام) " لا يحبني إلا مؤمن " وما يفيد مفاده، دال
~~على كون محب أمير المؤمنين (عليه السلام) مؤمنا، وظاهر أن بعض من قال
~~بإمامة من تقدم على أمير المؤمنين (عليه السلام) يحبه (عليه السلام) ومحبته
~~دالة على إيمان ذلك البعض، وهذا مناف لما يقوله الشيعة.
# قلت: مقصودنا هاهنا دلالة الأخبار على بطلان إمامة الثلاثة، وكون الإمام
~~بعد رسول الله (صلى الله عليه وآله) أمير المؤمنين (عليه السلام)، وثبت
~~المطلبان بما ذكرته. وأما بطلان كون من يحبه (عليه السلام) ممن قال بإمامة
~~الثلاثة مؤمنا، ظهر بما ذكرته في أوائل الكتاب، من كون الإمامة من الأصول.
# وحينئذ نقول في هذه الأخبار: لا نسلم كون من قال بإمامة من تقدم على أمير
~~المؤمنين (عليه السلام) محبا له محبة أريدت من الأخبار، ولعل المراد من
~~المحبة المذكورة فيها حالة تبعث صاحبها إلى القول والاذعان بكونه (عليه
~~السلام) في مرتبة جعلها الله تعالى، PageV00P340
# فلعل من لم يقل ولم يذعن به فهو عدوه، ألا ترى إلى إرادة مثل ذلك المعنى
~~في المحبة والعداوة المنسوبتين إلى الله تعالى.
# وأيضا ما وصل إلينا من الأخبار الكثيرة بإظهار كثير من الكفار، مثل بعض
~~الهنود محبة أمير المؤمنين (عليه السلام) وتمسكهم في الشدائد ms274 إليه، مع
~~الاتفاق بيننا وبينكم في عدم إيمانهم، يؤيد الاحتمال الذي ذكرته في تفسير
~~المحبة والعداوة.
# الحق مع علي (عليه السلام):
# ونذكر بعض ما نقل صاحب حدائق الحقائق من دوران الحق مع علي (عليه
~~السلام)، حتى تزيد بصيرة بتعمد ظلم من ظلم، قال: في بيان طرق الجمهور. وأما
~~من طرقهم، فروى أحمد بن موسى بن مردويه، من مشاهير علمائهم من عدة طرق، عن
~~عائشة أن رسول الله (صلى الله عليه وآله) قال: الحق مع علي وعلي مع الحق،
~~لن يفترقا حتى يردا علي الحوض (1).
# وروى ابن البطريق في المستدرك، عن ابن شيرويه الديلمي في الجزء الأول من
~~كتاب الفردوس، بالإسناد عن أمير المؤمنين (عليه السلام) قال: قال رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله): رحم الله عليا، اللهم أدر الحق معه حيث دار (2).
# وعن السمعاني في كتاب فضائل الصحابة، بالإسناد عن الأصبغ بن نباتة، عن
~~محمد بن أبي بكر، عن عائشة، قالت: سمعت رسول الله (صلى الله عليه وآله)
~~يقول: علي مع الحق والحق مع علي، لن يفترقا حتى يردا علي الحوض (3).
# وقال العلامة (رحمه الله) في كتاب كشف الحق ونهج الصدق: روى الجمهور عن
# PageV00P341
# النبي (صلى الله عليه وآله) أنه قال لعمار إلى أن قال: إن سلك الناس كلهم
~~واديا فاسلك واديا سلك علي وخل الناس طرا، يا عمار إن عليا لا يزال على
~~هدى، يا عمار إن طاعة علي من طاعتي، وطاعتي من طاعة الله (1).
# وقد روى هذه الرواية يحيى بن الحسن بن البطريق في المستدرك، عن أبي بكر
~~محمد بن الحسين الآجري في كتاب الشريعة، بالإسناد عن أبي أيوب الأنصاري
~~بتغيير وزيادة في أولها انتهى.
# من الغرائب خروج عائشة على أمير المؤمنين (عليه السلام) مع روايتها عن
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله) ما روته، وأغرب منه سماع محبيها روايتها
~~ورواية غيرها في دوران الحق مع علي (عليه السلام)، مع اجتماع شرائط
~~الاعتبار فيها، من الكثرة، ونقل الصديق والعدو، والرواية في كون بغضه (عليه
~~السلام) علامة النفاق مع ms275 الكثرة، وغيرها من شرائط الاعتبار، وفي كون مبغضه
~~في النار، كما يدل عليه الرواية العاشرة من الروايات المذكورة سابقا، وفي
~~كون إيذاء أمير المؤمنين (عليه السلام) إيذاء رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) كما يدل عليه الرواية الثالثة عشر والرابعة عشر والخامسة والعشرون،
~~مع مزيد في الأخيرة، وفي استحقاق المكذب والقاطع الويل، وعدم نيل الشفاعة،
~~كما يدل عليه الرواية الحادية عشر، وفي كون حربه حرب رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله) كما يدل عليه الرواية السادسة عشر، وفي غيرها مما يظهر مما
~~نقلته وتركته، ومع ذلك يحكمون بثقتها وجلالتها بتبعية الأهواء والكبراء،
~~وأكثر ما ذكرته هاهنا يجري في الثلاثة.
# وما نقل من جواب فضل بن روزبهان في جواب " اللهم أدر الحق معه حيثما دار
~~" وغيره مما سبق في دوران الحق مع علي (عليه السلام) بأن هذا شئ لا يرتاب
~~فيه حتى يحتاج إلى دليل، بل هذا يدل على حقية الخلفاء، لأن الحق كان مع
~~علي، وعلي (عليه السلام) كان
# PageV00P342
# معهم حيث تابعهم وناصحهم، فثبت من هذا خلافة الخلفاء، وأنها كانت حقا
~~صريحا، في غاية السخافة، لأن امتناع أمير المؤمنين (عليه السلام) عن البيعة
~~وطلب الأمر لنفسه، ودعوى استحقاق نفسه وظلم السابقين أظهر من أن يمكن خفاؤه
~~على المتتبع وظهر لك سابقا.
# ومع هذا نؤكد ذلك ونقول: قال ابن أبي الحديد: حدثني يحيى بن سعيد بن علي
~~الحنبلي المعروف بابن عالية من ساكني قطفتا بالجانب الغربي من بغداد، وأحد
~~الشهود المعدلين بها، قال: كنت حاضرا عند الفخر إسماعيل بن علي الحنبلي
~~الفقيه، وكان الفخر هذا مقدم الحنابلة ببغداد في الفقه والخلاف، ويشتغل بشئ
~~في علم المنطق، وكان حلو العبارة، وقد رأيته أنا وحضرت عنده وسمعت كلامه،
~~وتوفي سنة عشر وستمائة.
# قال ابن عالية: ونحن عنده نتحدث إذ دخل رجل من الحنابلة، قد كان له دين
~~على بعض أهل الكوفة، فانحدر إليه يطالبه به، واتفق أن حضرت زيارة يوم
~~الغدير والحنبلي المذكور بالكوفة، وهذه الزيارة هي اليوم الثامن عشر من ذي
~~الحجة ms276 ويجتمع بمشهد أمير المؤمنين (عليه السلام) من الخلائق جموع عظيمة
~~تتجاوز حد الاحصاء.
# قال ابن عالية: فجعل الشيخ الفخر يسائل ذلك الرجل ما فعلت؟ هل وصل مالك
~~إليك؟ هل بقي منه بقية عند غريمك؟ وذلك الرجل يجاوبه، حتى قال له: يا سيدي
~~لو شاهدت يوم الزيارة يوم الغدير، وما يجري عند قبر علي بن أبي طالب (عليه
~~السلام) من الفضائح والأقوال الشنيعة وسب الصحابة جهارا من غير مراقبة ولا
~~خيفة.
# فقال إسماعيل، أي ذنب لهم والله ما جرأهم على ذلك، ولا فتح لهم هذا الباب
~~إلا صاحب ذلك القبر، فقال الرجل: ومن هو صاحب القبر؟ قال: علي بن أبي طالب،
~~قال: يا سيدي هو الذي سن لهم ذلك وعلمهم إياه وطرقهم إليه؟ قال: نعم والله،
~~PageV00P343
# قال: يا سيدي فإن كان محقا فمالنا نتولى فلانا وفلانا، وإن كان مبطلا
~~فمالنا نتولاه، ينبغي أن نتبرأ إما منه أو منهما.
# قال ابن عالية: فقام مسرعا، فلبس نعليه وقال: لعن الله إسماعيل الفاعل
~~ابن الفاعلة أن كان يعرف جواب هذه المسألة، ودخل دار حرمه، وقمنا نحن
~~وانصرفنا (1) انتهى.
# وروى ابن أبي الحديد، عن أبي بكر أحمد بن عبد العزيز الجوهري في كتابه في
~~السقيفة وفدك، بعد ما ذكر أن جميع ما أورده من الأخبار منقول من أفواه أهل
~~الحديث وكتبهم لا من كتب الشيعة ورجالهم، ثم قال: وأبو بكر الجوهري هذا
~~عالم محدث، كثير الأدب، ثقة ورع، أثنى عليه المحدثون، ورووا عنه مصنفاته
~~وغير مصنفاته (2).
# قال: فلما سمع أبو بكر خطبتها (عليها السلام) في فدك شق عليه مقالتها،
~~فصعد المنبر، وقال:
# أيها الناس ما هذه الرعة إلى كل قالة؟ أين كانت هذه الأماني في عهد رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله) ألا من سمع فليقل، ومن شهد فليتكلم، إنما هو
~~ثعالة شهيده ذنبه، مرب لكل فتنة، هو الذي يقول: كروها جذعة بعد ما هرمت،
~~يستعينون بالضعفة، ويستنصرون بالنساء، كأم طحال أحب أهلها إليها البغي، ألا
~~إني لو أشاء أن أقول لقلت، ولو قلت لبحت، ms277 إني ساكت ما تركت.
# ثم التفت إلى الأنصار فقال: قد بلغني يا معشر الأنصار مقالة سفهائكم،
~~وأحق من لزم عهد رسول الله (صلى الله عليه وآله) أنتم، فقد جاءكم فآويتم
~~ونصرتم، ألا إني لست باسطا يدا ولا لسانا على من لم يستحق ذلك منا. ثم نزل
~~فانصرفت فاطمة (عليها السلام) إلى منزلها.
# وقال: قلت: قرأت هذا الكلام على النقيب أبي يحيى جعفر بن أبي زيد البصري
# PageV00P344
# وقلت له: بمن يعرض؟ فقال: بل يصرح، قلت: لو صرح لم أسألك، فضحك وقال:
# بعلي بن أبي طالب (عليه السلام)، قلت: هذا الكلام كله لعلي يقوله؟ قال:
~~نعم إنه الملك يا بني، قلت: فما مقالة الأنصار؟ قال: هتفوا بذكر علي (عليه
~~السلام) فخاف من اضطراب الأمر عليهم، فنهاهم.
# فسألته عن غريبه، فقال: أما الرعة بالتخفيف، أي: الاستماع والاصغاء.
# والقالة: القول. وثعالة: اسم الثعلب علم غير مصروف، مثل ذؤالة للذئب.
# وشهيده ذنبه، أي: لا شاهد له على ما يدعي إلا بعضه وجزء منه، وأصله مثل
~~قالوا: إن الثعلب أراد أن يغري الأسد بالذئب، فقال: إنه قد أكل الشاة التي
~~كنت قد أعددتها لنفسك، وكنت حاضرا قال: فمن يشهد لك بذلك؟ فرفع ذنبه وعليه
~~دم، وكان الأسد قد افتقد الشاة، فقبل شهادته وقتل الذئب. ومرب: ملازم أرب
~~بالمكان. وكروها جذعة: أعيدوها إلى الحال الأولى، يعني: الفتنة والهرج. وأم
~~طحال: امرأة بغي في الجاهلية، ويضرب بها المثل فيقال: أزنا من أم طحال (1)
~~انتهى.
# وقال: ومن كتاب معاوية المشهور إلى علي (عليه السلام): وأعهدك أمس تحمل
~~قعيدة بيتك ليلا على حمار، ويداك في يدي ابنيك الحسن والحسين، يوم بويع أبو
~~بكر الصديق، فلم تدع أحدا من أهل بدر والسوابق إلا دعوتهم إلى نفسك، ومشيت
~~إليهم بامرأتك، وأدليت إليهم بابنيك، واستنصرتهم على صاحب رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله)، فلم يجبك منهم إلا أربعة أو خمسة، ولعمري لو كنت محقا
~~لأجابوك، ولكنك ادعيت باطلا، وقلت ما لا يعرف، ورمت ما لا يدرك، ومهما نسيت
~~فلا أنسى قولك لأبي سفيان ms278 لما حركك وهيجك: لو وجدت أربعين ذوي عزم منهم
~~لناهضت القوم، فما
# PageV00P345
# يوم المسلمين منك بواحد، ولا بغيك على الخلفاء بطريف ولا مستبدع (1).
# قال بعض شراح نهج البلاغة في شرح قول أمير المؤمنين (عليه السلام) "
~~فنظرت فإذا ليس لي معين إلا أهل بيتي، فضننت بهم عن الموت، وأغضيت على
~~القذى، وشربت على الشجا، وصبرت على أخذ الكظم، وعلى أمر من طعم العلقم "
~~(2): وروى نضر بن مزاحم في كتاب صفين: أنه كان يقول: لو وجدت أربعين ذوي
~~عزم لقاتلت.
# وقال في ذيل هذا الكلام: وهو الذي عليه جمهور المحدثين من غير الشيعة،
~~أنه امتنع من البيعة ستة أشهر حتى ماتت فاطمة، فبايع بعد ذلك طوعا. وفي
~~صحيحي مسلم والبخاري: كانت وجوه الناس تختلف إليه وفاطمة لم تمت بعد، فلما
~~ماتت انصرفت وجوه الناس عنه، فخرج وبايع أبا بكر.
# وعلى الجملة فحال الصحابة في اختلافهم بعد وفاة رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) وما جرى في سقيفة بني ساعدة، وحال علي (عليه السلام) في طلب هذا
~~الأمر ظاهر، والعاقل إذا طرح العصبية والهوى عن نفسه، ونظر فيما نقله الناس
~~في هذا المعنى، علم ما جرى بين الصحابة من الاختلاف والاتفاق، وهل بايع علي
~~(عليه السلام) طوعا أو كرها؟ وهل ترك المقاومة عجزا أو اختيارا؟ ولما لم
~~يكن غرضنا إلا تفسير كلامه، كان الاشتغال بغير ذلك تطويلا وفضولا خارجا عن
~~المقصود، ومن رام ذلك فعليه بكتب التواريخ (3) انتهى.
# أقول: ملاحظة هذا الكلام من أمير المؤمنين (عليه السلام) كافية للمنصف في
~~الدلالة على أنه (عليه السلام) لم يبايع طوعا، وما ذكره الشارح مع ملاحظة
~~مرتبة أمير المؤمنين (عليه السلام)
# PageV00P346
# كاف أيضا من غير حاجة إلى ضم ما ذكره (عليه السلام)، وأوضحنا الدلالة عند
~~نقلنا هذا الكلام منه سابقا أيضا.
# قال صاحب حدائق الحقائق: روى ابن قتيبة - وهو من أكابر مشايخهم - في كتاب
~~الإمامة والسياسة، أن عليا (عليه السلام) أتي به إلى أبي بكر، وهو يقول:
~~أنا عبد الله وأخو رسوله، فقيل له: بايع أبا ms279 بكر، فقال: أنا أحق بهذا الأمر
~~منكم لا أبايعكم، وأنتم أولى بالبيعة لي، أخذتم هذا الأمر من الأنصار،
~~واحتججتم عليهم بالقرابة من النبي (صلى الله عليه وآله) تأخذونه منا أهل
~~البيت غصبا، ألستم زعمتم للأنصار أنكم أولى بهذا الأمر منهم لمكان محمد
~~(صلى الله عليه وآله) منكم، فأعطوكم المقادة، وسلموا إليكم الإمارة، فأنا
~~أحتج عليكم بمثل ما احتججتم به على الأنصار، نحن أولى برسول الله (صلى الله
~~عليه وآله) حيا وميتا، فانصفونا إن كنتم تخافون الله من أنفسكم، وإلا فبوؤا
~~بالظلم وأنتم تعلمون.
# فقال له عمر: إنك لست متروكا حتى تبايع، فقال له علي (عليه السلام): احلب
~~حلبا لك شطره، أشدد له اليوم يرده عليك غدا، ثم قال، والله يا عمر لا أقبل
~~قولك ولا أبايعه، فقال له أبو بكر: فإن لم تبايع فلا أكرهك، فقال علي (عليه
~~السلام): يا معشر المهاجرين الله الله لا تخرجوا سلطان محمد (صلى الله عليه
~~وآله) في العرب من داره، وقعر بيته إلى دوركم وقعور بيوتكم، ولا تدفعوا
~~أهله عن مقامه في الناس وحقه، فوالله يا معشر المهاجرين لنحن أحق الناس به،
~~لأنا أهل البيت، ونحن أحق بهذا الأمر منكم، ما كان فينا القارئ لكتاب الله،
~~الفقيه في دين الله، العالم بسنن رسول الله.
# ثم قال ابن قتيبة: وفي رواية أخرى: أخرجوا عليا (عليه السلام) فمضوا به
~~إلى أبي بكر، فقالوا له: بايع، فقال: إن أنا لم أفعل فمه؟ قالوا: إذا والله
~~الذي لا إله إلا هو نضرب عنقك، قال: إذن تقتلون عبد الله وأخا رسوله، قال
~~عمر: أما عبد الله فنعم، وأما أخو رسوله فلا، وأبو بكر ساكت لا يتكلم، فقال
~~له عمر: ألا تأمر فيه بأمرك؟
# فقال: لا أكرهه على شئ ما كانت فاطمة إلى جنبه، فلحق علي (عليه السلام)
~~بقبر PageV00P347
# رسول الله (صلى الله عليه وآله) يصيح ويبكي وينادي: يا بن أم إن القوم
~~استضعفوني وكادوا يقتلونني.
# ثم ذكر ابن قتيبة أنهما جاءا إلى فاطمة (عليها السلام) معتذرين، فقالت:
~~نشدتكما بالله ms280 ألم تسمعا رسول الله (صلى الله عليه وآله) يقول: رضا فاطمة
~~من رضاي، وسخط ابنتي من سخطي، ومن أحب فاطمة فقد أحبني، ومن أسخط فاطمة فقد
~~أسخطني؟ قالا: نعم سمعناه، قالت: فإني أشهد الله وملائكته أنكما أسخطتماني
~~وما أرضيتماني، ولئن لقيت النبي (صلى الله عليه وآله) لأشكونكما إليه، فقال
~~أبو بكر: أنا عائذ بالله من سخطه وسخطك يا فاطمة، ثم انتحب أبو بكر باكيا
~~يكاد نفسه أن تزهق، وهو يقول: والله لأدعون الله الله في كل صلاة أصليها،
~~ثم خرج باكيا (1) انتهى.
# وقد حكى الشارح عبد الحميد بن أبي الحديد هذه الرواية في الجزء السادس من
~~الشرح، عن أبي بكر أحمد بن عبد العزيز الجوهري في كتاب السقيفة بوجه أبسط
~~مما رواه ابن قتيبة (2) انتهى كلامه.
# وجه تأكيد خبر ابن عالية: أن إسماعيل بن علي مع كونه من فقهاء الحنابلة
~~حكم بلا توقف بكون سب الجماعة ناشئا من أمير المؤمنين (عليه السلام) مؤكدا
~~بالقسم أولا، وفي الجواب بقوله " والله ما جرأهم " إلى قوله " نعم والله "
~~وبعد ما سأل السائل عدم مناسبة الجمع في الولاية بين الساب والمسبوب، اعترف
~~بعدم العلم بالجواب، ولعن نفسه إن كان عالما به، ولو كان له طريق إلى
~~الجواب ولو كان تجويز عدم فتح باب السب لم يلعن ابن الفاعلة أن عرف جواب
~~المسألة.
# وبالجملة القسم واللعن لا يجتمعان مع تجويز عدم فتح باب السب، فكلام
~~إسماعيل يدل على غاية وضوح براءة أمير المؤمنين (عليه السلام) من السابقين
~~وسبه (عليه السلام) أو
# PageV00P348
# تجويز سبه إياهم، فدل دوران الحق بل مخالفته (عليه السلام) لو فرض عدم
~~هذه الرواية في شأنه (عليه السلام) على بطلان إمامة أبي بكر، لعدم تحقق
~~الاجماع بمخالفة أمير المؤمنين (عليه السلام) وعلى بطلان كلام فضل بن
~~روزبهان.
# ويدل رواية أبي بكر الجوهري على بغض أبي بكر لأمير المؤمنين (عليه
~~السلام) للخوف عما عبر عنه بالفتنة، الذي هو اجتماع بعض الصحابة على أمير
~~المؤمنين بحيث يختل سلطنة أبي بكر، ولو كان الحق مع أبي ms281 بكر لكان أمير
~~المؤمنين (عليه السلام) أسرع التابعين، فلم يحتج أبو بكر إلى أن يتكلم
~~بالمقالة التي يظهر منها النفاق وإيذاء رسول الله (صلى الله عليه وآله)
~~بإيذاء أمير المؤمنين وفاطمة (عليهما السلام) بل إيذاء الله تعالى، كما ظهر
~~من الأخبار.
# والكلمات الركيكة الصادرة عن أبي بكر كيف توافق مقتضى الأخبار المذكورة
~~هاهنا وسابقا في فضائل أمير المؤمنين وفاطمة (عليهما السلام) خصوصا، وفضائل
~~أهل البيت عموما، وآية * (قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى) *
~~ولأي مؤمن طالب للنجاة يمكن أن يوافق صاحب هذا المقال، حتى يتوهم موافقة
~~أمير المؤمنين (عليه السلام) كما توهم فضل بن روزبهان.
# وكتاب معاوية المشهور يدل على مخالفة أمير المؤمنين (عليه السلام)
~~والاهتمام في طلب الأمر غاية الاهتمام ما أمكن، وكذلك قوله (عليه السلام) "
~~لو وجدت أربعين " الخ.
# فإن قلت: أي اعتماد بما كتب معاوية وقال؟
# قلت: كلام معاوية في نفسه ليس محل الاعتماد، لكن في قوله " لم تدع أحدا
~~من أهل بدر وسوابق إلا دعوتهم إلى نفسك " قرينة واضحة على وقوع الدعوة،
~~وإلا لم يعمها، حتى لو ظهر إنكار الدعوة لم يفتضح، لأنه لا يمكن أن يقول
~~معاوية على تقدير الانكار حينئذ كانت الدعوة بالنسبة إلى بعض الصحابة، فلعل
~~ما بقي من المدعوين لا يظهرون الآن، ونسبة عموم الدعوة إليه (عليه السلام)
~~يدل على ظهورها في زمان كتابة معاوية بحيث لم يمكن الانكار. PageV00P349
# ومما نقلته سابقا ظهر ظهور هذه الدعوة عند ابن أبي الحديد أيضا، وفي
~~رواية ابن قتيبة دلالة على غاية الخلاف في مواضع منها لا تحتاج إلى
~~التفصيل، وعلى نفاق عمر، وعلى تركه مقتضى الكتاب والسنة، وعدم مبالاته بشئ
~~من القبائح، وعلى بطلان خلافة أبي بكر بوجه آخر، وهو أنه (عليه السلام) لما
~~احتج عليهم بما احتج به لم يتعرض أحدهما لدفع احتجاجه (عليه السلام) أصلا،
~~فقال عمر في جواب الاحتجاج: إنك لست متروكا حتى تبايع، فلو كان له جواب
~~لوجب ذكره عادة وعقلا، فعدم ذكره في أمثال هذا المقام دليل ms282 قاطع على العدم،
~~ولو لم يكن إلا واحدة من هذه الروايات لم يجز الحكم بكون أمير المؤمنين
~~(عليه السلام) مع الأولين، وبعد الاجتماع وملاحظة قرينة الصدق، لا يبقى شك
~~لأهل الحجى إن لم يختل عقله بالأغراض الفاسدة، ولا يحتاج إلى ضميمة أخبار
~~أخر، وكذلك ما ذكرته سابقا بانفراده كاف في هذا المدعى، ولا يحتاج إلى
~~ضميمة هذه، وما لم أذكره بل بعضه كاف من غير حاجة إلى ضميمة الأخبار
~~المذكورة وغير ذلك البعض.
# وفي آخر الخبر يظهر أن قصدهما الحيلة بأي وجه تيسر، وإلا كان الواجب
~~عليهما بعد أن سمعا من فاطمة (عليها السلام) تقول: أنكما أسخطتماني وما
~~أرضيتماني، ارضاءهما إياها بوجه يناسب الخطيئة، فإن كان خطأهما من سوء
~~الأدب فقط، فالندامة الصادقة وإظهارها حينئذ كان سببا للقبول البتة، لأنها
~~كانت عالمة بأن أعظم الخطيئة الذي هو الكفر والشرك يغفر بالتوبة، فكيف لا
~~يقبل ولا تعفو مع التوبة الكاملة التي استوفت شرائطها، وإن كان يظلمها فرد
~~الظلامة مع الندامة الصادقة، وإصرارها (عليها السلام) في عدم الرضا دال على
~~عدم تحقق شرائط التوبة.
# فإن قلت: نختار الأول بدليل أن الأمر الدنيوي كان أحكم من أن يختل بعدم
~~الاعتذار، فالاعتذار إنما نشأ من محض التوبة، فلو كان خطأهما لأجل الظلامة
~~بانفرادها أو بضميمة سوء الأدب كانا يتداركان ما يحتاج إليه، لأن ما نقل من
~~PageV00P350
# انتحاب أبي بكر على الوجه المذكور دال على غاية ندامته، ومثل هذه الندامة
~~حامل على التدارك إن احتاجت إليه، فعدم التدارك يدل على عدم الظلامة، فإذا
~~ثبت عدم الظلامة، فالإشكال إنما هو في أن عدم قبول الاعتذار لا يليق بكمل
~~المؤمنين، فكيف يليق بسيدة نساء العالمين (عليها السلام)؟ أيجوز أن نظن أن
~~أبا بكر مع الخلافة والسلطنة ينتحب ويبكي؟ بحيث يكاد نفسه أن تزهق ولا
~~يتدارك ما يجب تداركه، فهذا من بعيد الظن.
# قلت: النادم عن المعاصي إذا ندم ندامة صادقة وتدارك ما يحتاج إلى التدارك
~~يعفو عنه من كمل إيمانه، فكيف لا تعفو عنها سيدة نساء العالمين ms283 لو كانت
~~توبتهما جامعة لشرائطهما، وما ذكر من الاستدلال على كون اعتذارهما لمحض
~~التوبة فضعيف، لأنه يمكن أن يكون سببه الحيل والدواعي التي ليس لك اطلاع
~~عليها، ويمكن أن يكون أحدها جلب محبة من لا يتأمل في الأمور حق التأمل.
# وما تظن من دلالة النحيب على التوبة الكاملة الباعثة على تحصيل جميع ما
~~يعتبر في التوبة، فضعيف أيضا، لأنه يمكن أن يكون ندامته عن القبائح التي لا
~~يحتاج انتظام أمره إليها، مثل كشف بيت فاطمة (عليها السلام) كما نقل عنه
~~إظهار الندامة عنه عند قرب انتقاله إلى دار الجزاء.
# ويمكن أن يكون له ملكة البكاء عند إرادتها، كما ينقل عن جماعة كثيرة عن
~~أحد ممن عاصرنا أنه كان يمكن له البكاء أي وقت أرادها، فإذا كان له ملكة
~~البكاء، فهي في مثل هذا الوقت أحد حيله يغتر بها كثير من الناس.
# فظهر بما ذكرته أن الاعتذار والنحيب لا يدلان على التوبة. وأما عدم قبول
~~سيدة نساء العالمين اعتذارهما، فشاهد صدق على عدم تحقق ما يعتبر في التوبة
~~فيهما، وكيف يتوهم حصول شرائط التوبة فيهما؟ مع أنهما سمعا منها (عليها
~~السلام) إصرارها في السخط، لم يقولوا: إن أباك كان رحمة للعالمين، والشيطان
~~مسلط على أكثر PageV00P351
# الناس، فما صدر منا إنما كان بإغواء الشيطان، فنحن تائبون منه، وعازمون
~~على التدارك على أكمل وجه، فمرينا بأي شئ تريدين حتى نسمع ونطيع، فإن
~~إطاعتك سبب النجاة، كما أن مخالفتك وسخطك موجب للهلاك، لكونك شريكة القرآن
~~وسفينة النجاة، ولما لم يقولا ما يفيد هذا المفاد ظهر أنهما لم يستوفيا
~~شرائط التوبة، هذا تبرع مني، وإلا فعدم قبولها (عليها السلام) اعتذارهما
~~كاف في الدلالة على ما أردنا على وجه أكمل، كما لا يخفى.
# ويمكن أن يكون إرادة توبتهما مثل إرادة توبة أحد سأل مني عن التوبة عما
~~صدر منه من أخذ المال ظلما وعدوانا، وكان حين السؤال أيضا مريدا إياه،
~~فأجبته بما هو منقول عن أبي عبد الله (عليه السلام)، فقال في جوابي: هذا
~~مشكل، فقلت: ms284 لم أكن غافلا عن غرضك من السؤال، بل علمت أن غرضك إنما كان
~~بيان فعل يبرئ ذمتك مما سبق من غير أن تتدارك الظلامة، ويبيح لك استمرار
~~الظلم والعدوان، وهذا خارج عن قانون الشرع والإيمان، وعليك التطبيق من غير
~~حاجة إلى تعرض التفصيل والبيان.
# وكذلك قوله (عليه السلام) " وقد قال لي قائل: أنك على هذا الأمر يا بن
~~أبي طالب لحريص، فقلت: بل أنتم والله أحرص وأبعد، وأنا أخص وأقرب، وإنما
~~طلبت حقا لي وأنتم تحولون بيني وبينه، وتضربون وجهي دونه، فلما قرعته
~~بالحجة بهت لا يدري ما يجيبني به، اللهم إني أستعديك على قريش ومن أعانهم،
~~فإنهم قطعوا رحمي، وصغروا عظيم منزلتي، وأجمعوا على منازعتي أمرا هو لي، ثم
~~قالوا: ألا إن في الحق أن تأحذه وفي الحق أن تتركه " (1) انتهى.
# يدل على غاية الخلاف، ومع ظهور دلالة هذا الكلام، وبعض ما نقله على بث
# PageV00P352
# الشكوى والسخط عليهم، نقل عن ابن أبي الحديد القول بتواتر هذا المعنى عن
~~أمير المؤمنين (عليه السلام)، فكيف يقول فضل بن روزبهان وغيره ممن ابتلي
~~بالدواعي بتوافق أمير المؤمنين (عليه السلام) والسابقين؟
# اعلم أن فضائل أمير المؤمنين (عليه السلام) مثل مثالب الثلاثة كثيرة جدا،
~~وذكر الجل مع ما يوجب طول الكتاب ومع كفاية ما ذكرته منهما لهداية
~~المسترشدين، نذكر بعض فضائل أمير المؤمنين (عليه السلام) ليكون ختم المبحث
~~بها:
# فضائل أمير المؤمنين (عليه السلام):
# منها: قوله تعالى * (ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما وأسيرا * إنما
~~نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزاء ولا شكورا * إنا نخاف من ربنا يوما
~~عبوسا قمطريرا * فوقاهم الله شر ذلك اليوم ولقاهم نضرة وسرورا * وجزاهم بما
~~صبروا جنة وحريرا) * (1) نزولها في أهل البيت (عليهم السلام) أشهر من أن
~~يحتاج إلى تفصيل النقل، فنكتفي بما في الكشاف.
# قال الزمخشري: وعن ابن عباس أن الحسن والحسين مرضا، فعادهما رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله) في ناس معه، فقالوا: يا أبا الحسن لو نذرت على ولدك،
~~فنذر علي وفاطمة وفضة جارية لهما ms285 إن برءا مما بهما أن يصوموا ثلاثة أيام،
~~فشفيا وما معهم شئ، فاستقرض علي من شمعون اليهودي ثلاثة أصوع من شعير،
~~فطحنت فاطمة صاعا واختبزت خمسة أقراص على عددهم، فوضعوها بين أيديهم
~~ليفطروا، فوقف عليهم سائل فقال: السلام عليكم أهل بيت محمد، مسكين من
~~مساكين المسلمين، أطعموني أطعمكم الله من موائد الجنة، فآثروه وباتوا لم
~~يذوقوا إلا الماء
# PageV00P353
# وأصبحوا صياما.
# فلما أمسوا ووضعوا الطعام بين أيديهم، وقف عليهم يتيم، فآثروه، ووقف
~~عليهم أسير في الثالثة، ففعلوا مثل ذلك، فلما أصبحوا أخذ علي (رضي الله
~~عنه) بيد الحسن والحسين وأقبلوا إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله) فلما
~~أبصرهم وهم يرتعشون كالفراخ من شدة الجوع، قال: ما أشد ما يسوءني ما أرى
~~بكم، وقام فانطلق معهم، فرأى فاطمة في محرابها قد التصق ظهرها ببطنها،
~~وغارت عيناها، فساءه ذلك، فنزل جبرئيل وقال: خذها يا محمد هناك الله في أهل
~~بيتك، فأقرأه السورة.
# فإن قلت: ما معنى ذكر الحرير مع الجنة؟
# قلت: المعنى وجزاهم بصبرهم على الايثار وما يؤدي إليه من الجوع والعرى
~~بستانا فيه مأكل هني، وحرير فيه ملبس بهي (1).
# أتظن أن من نزل في شأنه مثل هذا المدح في القرآن يمتنع عن بيعة السابقين
~~ما أمكن الامتناع؟ ويشكو عنهم بعد انتقالهم إلى دار الجزاء، كما ظهر لك مما
~~نقلته لو كانوا محقين في أمرهم.
# ومنها: ما روى ابن الأثير في فضائل علي بن أبي طالب (عليه السلام) من
~~صحيح الترمذي، عن أنس بن مالك، قال: بعث رسول الله (صلى الله عليه وآله)
~~يوم الاثنين، وصلى علي يوم الثلاثاء (2).
# ومن صحيح الترمذي، عن ابن عباس، قال: أول من صلى علي.
# وعن زيد بن أرقم قال: أول من أسلم علي (3).
# قال ابن الأثير في الركن الثالث من كتاب النبوة: فلما حضرته - يعني: عبد
# PageV00P354
# المطلب - الوفاة أوصى به وله ثمانون أو أقل أو أكثر أبا طالب عمه، فأحسن
~~تربيته، إلى أن قال: واستجاب لدعوته علي بن أبي طالب، وزيد بن حارثة، وأبو
~~بكر، وعثمان ms286 بن عفان، وسعد بن أبي وقاص ومن بعدهم، وخديجة أول الناس
~~إسلاما، وعلي تلاها في الإسلام عند الأكثرين، فعاداه المشركون، وهموا
~~بقتله، فأجاره أبو طالب (1) انتهى.
# قوله " عند الأكثرين " قاطع على تقدير إسلام أمير المؤمنين (عليه
~~السلام)، وإلا لم يقل أحد منهم لانتفاء دواعي وضع المنقبة بالنسبة إلى أمير
~~المؤمنين (عليه السلام) كما ظهر لك سابقا.
# ومن صحيح الترمذي، عن عبد الله بن عمر، قال: لما آخى رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله) بين أصحابه جاء علي تدمع عيناه، فقال له: يا رسول الله آخيت بين
~~أصحابك ولم تؤاخ بيني وبين أحد، قال: فسمعت رسول الله (صلى الله عليه وآله)
~~يقول: أنت أخي في الدنيا والآخرة (2).
# ومن صحيح مسلم والترمذي، عن سعد بن أبي وقاص: أن معاوية بن أبي سفيان أمر
~~سعدا، فقال له: ما يمنعك أن تسب أبا تراب؟ فقال: أما ذكرت ثلاثا قالهن له
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله) فلن أسبه، لأن يكون لي واحدة منهن أحب إلي
~~من حمر النعم، سمعت رسول الله (صلى الله عليه وآله) يقول له وخلفه في بعض
~~مغازيه، فقال له علي: يا رسول الله خلفتني مع النساء والصبيان... مثل ما
~~تقدم لسعد، لكن هنا إلا أنه لا نبوة بعدي، وسمعته يقول يوم خيبر: لأعطين
~~الراية رجلا يحب الله ورسوله، ويحبه الله ورسوله، فتطاولنا، فقال: ادعوا لي
~~عليا، فأتي به أرمد، فبصق في عينه ودفع الراية إليه، ففتح الله عليه، ولما
~~نزلت هذه الآية * (ندع أبناءنا وأبناءكم) * دعا
# PageV00P355
# رسول الله (صلى الله عليه وآله) عليا وفاطمة وحسنا وحسينا، فقال: اللهم
~~هؤلاء أهلي (1).
# وقوله في هذه الرواية " مثل ما تقدم لسعد " إشارة إلى ما روى ابن الأثير
~~من صحيح البخاري ومسلم والترمذي، عن سعد بن أبي وقاص، أن رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله) خلف علي بن أبي طالب في غزوة تبوك، فقال: يا رسول الله
~~تخلفني في النساء والصبيان؟ فقال: أما ترضى أن تكون بمنزلة هارون من موسى،
~~غير أنه لا نبي ms287 بعدي. وفي رواية مثله ولم يقل فيه " غير أنه لا نبي بعدي ".
# قال ابن المسيب: أخبرني بهذا عامر بن سعد عن أبيه، فأحببت أن أشافه سعدا،
~~فلقيته فقلت: أنت سمعته من رسول الله (صلى الله عليه وآله)؟ فوضع إصبعيه
~~على أذنيه، فقال: نعم وإلا فاستكتا (2).
# ومن صحيح الترمذي، عن أنس، قال: كان عند رسول الله (صلى الله عليه وآله)
~~طير، فقال:
# اللهم ائتني بأحب خلقك إليك يأكل معي هذا الطير، فجاء علي فأكل معه (3).
# PageV00P356
# ومن صحيح البخاري ومسلم، عن سلمة بن الأكوع، قال: كان علي قد تخلف عن
~~النبي (صلى الله عليه وآله) في خيبر وكان رمدا، فقال: أنا أتخلف عن رسول
~~الله؟ فخرج علي فلحق بالنبي (صلى الله عليه وآله) فلما كان مساء الليلة
~~التي فتحها الله في صباحها قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): لأعطين
~~الراية - أو ليأخذن الراية - غدا رجل يحبه الله ورسوله - أو قال: يحب الله
~~ورسوله - يفتح الله عليه، فإذا نحن بعلي وما نرجوه، فقالوا:
# هذا علي، فأعطاه الراية، ففتح الله عليه (1).
# ومن صحيح البخاري ومسلم، عن سهل بن سعد، أن رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) قال يوم خيبر: لأعطين الراية غدا رجلا يفتح الله على يديه، يحب الله
~~ورسوله، ويحبه الله ورسوله، قال: فبات الناس يدوكون ليلتهم أيهم يعطاها،
~~فلما أصبح الناس غدوا
# PageV00P357
# على رسول الله (صلى الله عليه وآله) كلهم يرجو أن يعطاها، فقال: أين علي
~~بن أبي طالب؟ قيل:
# هو يا رسول الله يشتكي عينيه، قال: فأرسلوا إليه، فأتي به، فبصق في عينيه
~~ودعا له، فبرأ حتى كأن لم يكن به وجع، فأعطاه الراية، فقال: يا رسول الله
~~أقاتلهم حتى يكونوا مثلنا؟ فقال: أنفذ على رسلك حتى تنزل بساحتهم، ثم ادعهم
~~إلى الإسلام، وأخبرهم بما يجب عليهم من حق الله عز وجل فيهم، فوالله لئن
~~يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم (1).
# ومن صحيح مسلم، عن أبي هريرة، أن رسول الله (صلى الله عليه وآله) قال يوم ms288
~~خيبر:
# لأعطين هذه الراية رجلا يحب الله ورسوله، يفتح الله على يديه، قال عمر بن
~~الخطاب: ما أحببت الإمارة إلا يومئذ، قال: فتساورت لها رجاء أن أدعى لها،
~~قال: فدعا رسول الله (صلى الله عليه وآله) علي بن أبي طالب، فأعطاه إياها،
~~وقال: امش ولا تلتفت حتى يفتح الله عليك، قال: فسار علي شيئا، ثم وقف ولم
~~يلتفت فصرخ: يا رسول الله على ماذا أقاتل؟ قال: قاتلهم حتى يشهدوا أن لا
~~إله إلا الله وأن محمدا رسول الله، فإذا فعلوا ذلك فقد منعوا منك دماءهم
~~وأموالهم إلا بحقها وحسابهم على الله (2).
# ومن صحيح الترمذي، عن علي، قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): أنا
~~مدينة العلم وعلي بابها (3).
# ومن صحيح الترمذي، عن ابن عباس، أن رسول الله (صلى الله عليه وآله) أمر
~~بسد الأبواب إلا باب علي (4).
# PageV00P358
# ومن صحيح الترمذي، عن جابر، قال: دعا رسول الله (صلى الله عليه وآله)
~~عليا يوم الطائف، فانتجاه، فقال الناس: لقد طال نجواه مع ابن عمه، فقال
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله): ما انتجيته ولكن الله انتجاه (1).
# ومن صحيح الترمذي، عن أنس، قال: بعث النبي (صلى الله عليه وآله) ببراءة
~~مع أبي بكر، ثم دعاه فقال: لا ينبغي لأحد أن يبلغ هذا إلا رجل من أهلي،
~~فدعا عليا فأعطاه إياه (2).
# ومن صحيح الترمذي، عن حبشي بن جنادة، أن رسول الله (صلى الله عليه وآله)
~~قال: علي مني وأنا من علي، لا يؤدي إلا أنا أو علي (3).
# ومن صحيح الترمذي، عن ابن عباس، قال: بعث رسول الله (صلى الله عليه وآله)
~~أبا بكر وأمره أن ينادي بهؤلاء الكلمات، ثم أتبعه عليا، فبينا أبو بكر ببعض
~~الطريق إذ سمع رغاء ناقة رسول الله (صلى الله عليه وآله) القصواء، فقام أبو
~~بكر فزعا يظن أنه رسول الله (صلى الله عليه وآله) فإذا هو علي، فدفع إليه
~~كتابا من رسول الله (صلى الله عليه وآله) وأمر عليا أن ينادي بهؤلاء
~~الكلمات - زاد رزين: فإنه لا ينبغي ms289 أن يبلغ عني إلا رجل من أهل بيتي، ثم
~~اتفقا - فانطلقا فقام علي أيام التشريق، فنادى: ذمة الله ورسوله بريئة من
~~كل مشرك، فسيحوا في الأرض أربعة أشهر، ولا يحجن بعد العام مشرك، ولا يطوفن
~~بعد اليوم عريان، ولا يدخل الجنة إلا نفس مؤمنة، قال: فكان علي ينادي
~~بهؤلاء الكلمات، فإذا عيي قام أبو بكر فنادى بها (4).
# ومن صحيح الترمذي، عن أم عطية، قالت: بعث رسول الله (صلى الله عليه وآله)
~~جيشا فيهم
# PageV00P359
# علي، قالت: فسمعت رسول الله (صلى الله عليه وآله) يقول: اللهم لا تمتني
~~حتى تريني عليا (1).
# وفي رواية محمد بن كعب القرظي، قال: افتخر طلحة بن شيبة بن عبد الدار،
~~وعباس بن عبد المطلب، وعلي بن أبي طالب، فقال طلحة: أنا صاحب البيت ومعي
~~مفتاح البيت، ولو أشاء بت فيه، وقال عباس: وأنا صاحب السقاية ولو أشاء بت
~~في المسجد، وقال علي: ما أدري ما تقولان، لقد صليت إلى القبلة ستة أشهر قبل
~~الناس، وأنا صاحب الجهاد، فأنزل الله تعالى * (أجعلتم سقاية الحاج وعمارة
~~المسجد الحرام) * الآية.
# وفي رواية قال: افتخر علي وعباس وشيبة، فقال عباس: أنا أسقي حاج بيت
~~الله، وقال شيبة: أنا أعمر مسجد الله، وقال علي: أنا هاجرت مع رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله) فأنزل الله عز وجل هذه الآية (2).
# وروى ابن الأثير في كتاب القضاء من جامع الأصول، من صحيح أبي داود
~~والترمذي، عن علي (عليه السلام) قال: بعثني رسول الله (صلى الله عليه وآله)
~~إلى اليمن قاضيا، فقلت: يا رسول الله ترسلني وأنا حدث السن ولا علم لي
~~بالقضاء، فقال: إن الله سيهدي قلبك، ويثبت لسانك، فإذا جلس بين يديك
~~الخصمان فلا تقضين حتى تسمع من الآخر كما سمعت من الأول، فإنه أحرى أن
~~يتبين لك القضاء، قال: فما زلت قاضيا أو ما شككت في قضاء بعد (3).
# أقول: بعض الروايات المذكورة يمكن الاستدلال بها على الإمامة، ولا حاجة
~~إلى بيان كيفية الدلالة بعد ما سبق، والغرض من ذكر الروايات الباقية
~~الاطلاع ms290 على بعض فضائله (عليه السلام).
# PageV00P360
# حديث المناشدة:
# روى صاحب حدائق الحقائق (رحمه الله) عن السيد النبيل علي بن طاووس (رحمه
~~الله) من الطرائف، قال: روى أبو بكر أحمد بن موسى بن مردويه في كتابه، وهو
~~من أعيان أئمتهم، ورواه أيضا المسمى عندهم صدر الأئمة أخطب خطباء خوارزم
~~موفق بن أحمد المكي ثم الخوارزمي في كتاب الأربعين، قال: عن الإمام
~~الطبراني، حدثنا سعيد الرازي، قال: حدثنا محمد بن حميد، قال: حدثنا زافر بن
~~سليمان، قال:
# حدثنا الحارث بن محمد، عن أبي الطفيل عامر بن واثلة، قال: كنت على الباب
~~يوم الشورى، فارتفعت الأصوات بينهم، فسمعت عليا (عليه السلام) يقول: بايع
~~الناس أبا بكر وأنا والله أولى بالأمر منه وأحق به منه، فسمعت وأطعت مخافة
~~أن يرجع القوم كفارا يضرب بعضهم رقاب بعض بالسيف، ثم بايع أبو بكر لعمر
~~وأنا أولى بالأمر منه، فسمعت وأطعت مخافة أن يرجع الناس كفارا، ثم أنتم
~~تريدون أن تبايعوا عثمان إذن لا أسمع ولا أطيع.
# وفي رواية أخرى رواها ابن مردويه أيضا، وساق قول علي بن أبي طالب (عليه
~~السلام) في مبايعتهم لأبي بكر وعمر، كما ذكره في الرواية المتقدمة سواء،
~~إلا أنه قال في عثمان:
# ثم أنتم تريدون أن تبايعوا عثمان إذن لا أسمع ولا أطيع، إن عمر جعلني في
~~خمسة نفر أنا سادسهم لا يعرف لي فضلا في الصلاح ولا يعرفونه لي، كأنما نحن
~~شرع سواء، وأيم الله لو أشاء أتكلم لتكلمت، ثم لا يستطيع عربيكم ولا عجميكم
~~ولا المعاهد منكم ولا المشرك رد خصلة منها.
# ثم قال: أنشدكم الله أيها الخمسة أمنكم أخو رسول الله غيري؟ قالوا: لا،
~~قال:
# أمنكم أحد له عم مثل عمي حمزة بن عبد المطلب أسد الله وأسد رسوله غيري؟
# قالوا: لا، قال: أمنكم له أخ مثل أخي المزين بالجناحين يطير مع الملائكة
~~في الجنة؟ PageV00P361
# قالوا: لا، قال: أمنكم أحد له زوجة مثل زوجتي فاطمة بنت رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله) سيدة نساء هذه الأمة؟ قالوا: لا، قالوا: ms291 أمنكم أحد له
~~سبطان مثل ولدي الحسن والحسين سبطي هذه الأمة ابني رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله) غيري؟ قالوا: لا، قال: أمنكم أحد قتل مشركي قريش غيري؟ قالوا:
~~لا [قال: أمنكم أحد وحد الله قبلي؟ قالوا: لا، قال: أمنكم أحد صلى إلى
~~القبلتين غيري؟ قالوا: لا، قال: أمنكم أحد أمر الله بمودته غيري؟ قالوا:
~~لا] (1).
# قال: أمنكم أحد غسل رسول الله (صلى الله عليه وآله) غيري؟ قالوا: لا،
~~قال: أمنكم أحد سكن المسجد يمر فيه جنبا غيري؟ قالوا: لا، قال: أمنكم أحد
~~ردت عليه الشمس بعد غروبها حتى صلى العصر غيري؟ قالوا: لا، قال: أمنكم أحد
~~قال له رسول الله (صلى الله عليه وآله) حيث قرب إليه الطير فأعجبه: اللهم
~~ائتني بأحب خلقك إليك يأكل معي من هذا الطير، فجئت وأنا لا أعلم ما كان من
~~قوله، فدخلت فقال: وإلي يا رب وإلي يا رب غيري؟ قالوا: لا، قال: أمنكم أحد
~~كان أقتل للمشركين عند كل شديدة تنزل برسول الله (صلى الله عليه وآله)
~~غيري؟ قالوا: لا.
# قال: أمنكم أحد كان أعظم غناء عن رسول الله (صلى الله عليه وآله) مني حتى
~~اضطجعت على فراشه، ووقيته بنفسي، وبذلت مهجتي غيري؟ قالوا: لا، قال: أمنكم
~~أحد كان يأخذ الخمس غيري وغير زوجتي فاطمة؟ قالوا: لا، قال: أمنكم أحد له
~~سهم في الخاص وسهم العام غيري؟ قالوا: لا، قال: أمنكم أحد يطهره كتاب الله
~~تعالى غيري، حتى سد النبي (صلى الله عليه وآله) أبواب المهاجرين جميعا وفتح
~~بابي إليه، حتى قام إليه عماه حمزة والعباس وقالا: يا رسول الله سددت
~~أبوابنا وفتحت باب علي، فقال النبي (صلى الله عليه وآله): ما أنا فتحت بابه
~~ولا سددت أبوابكم، بل الله فتح بابه وسد أبوابكم،
# PageV00P362
# قالوا: لا.
# قال: أمنكم أحد تمم الله نوره من السماء حين قال * (وآت ذا القربى حقه) *
~~قالوا:
# اللهم لا، قال: أمنكم أحد ناجى رسول الله ستة عشرة مرة غيري؟ حين نزل
~~جبرئيل (عليه السلام) * (يا أيها الذين آمنوا ms292 إذا ناجيتم الرسول فقدموا بين
~~يدي نجواكم صدقة) * أعمل بها أحد غيري؟ قالوا: اللهم لا، قال: أمنكم أحد
~~ولي غمض رسول الله (صلى الله عليه وآله) غيري؟ قالوا: لا، قال: أمنكم أحد
~~آخر عهده برسول الله (صلى الله عليه وآله) حين وضعه في حفرته غيري؟ قالوا:
~~لا.
# قال عبد المحمود: وفي رواية أخرى عن صدر الأئمة عندهم موفق بن أحمد المكي
~~يرويها عن فخر خوارزم محمود الزمخشري، بإسناده إلى أبي ذر، في مناشدة علي
~~بن أبي طالب (عليه السلام) لأهل الشورى، وهذا لفظها:
# ناشدتكم الله هل تعلمون معاشر المهاجرين والأنصار، أن جبرئيل (عليه
~~السلام) أتى النبي (صلى الله عليه وآله) فقال: يا محمد لا سيف إلا ذو
~~الفقار، ولا فتى إلا علي، هل تعلمون كان هذا؟ قالوا: اللهم نعم، قال:
~~فأنشدكم الله هل تعلمون أن جبرئيل (عليه السلام) نزل على النبي (صلى الله
~~عليه وآله) فقال: يا محمد إن الله تعالى يأمرك أن تحب عليا وتحب من يحب
~~عليا، فإن الله يحب عليا ويحب من يحب عليا؟ قالوا: اللهم نعم.
# قال: فأنشدكم الله هل تعلمون أن رسول الله (صلى الله عليه وآله) قال: لما
~~أسري بي إلى السماء السابعة، دفعت إلى رفاف من نور، ثم دفعت إلى حجب من
~~نور، فوعد النبي (صلى الله عليه وآله) الجبار لا إله إلا هو أشياء، فلما
~~رجع من عنده نادى مناد من وراء الحجب: نعم الأب أبوك إبراهيم، ونعم الأخ
~~أخوك علي، فاستوص به، أتعلمون معاشر المهاجرين والأنصار كان هذا؟ فقال من
~~بينهم أبو محمد - يعني: عبد الرحمن بن عوف -: سمعتها من رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله) وإلا فصمتا.
# قال: فأنشدكم الله هل تعلمون أن أحدا كان يدخل المسجد جنبا غيري؟ قالوا:
~~PageV00P363
# اللهم لا، قال: فأنشدكم الله هل تعلمون أن أبواب المسجد سدها وترك بابي؟
~~قالوا:
# اللهم نعم، قال: هل تعلمون أني كنت إذا قاتلت عن يمين رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله) قال: أنت مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه ms293 لا نبي بعدي؟
~~قالوا: اللهم نعم.
# قال: فهل تعلمون أن رسول الله (صلى الله عليه وآله) حين أخذ الحسن
~~والحسين، جعل رسول الله (صلى الله عليه وآله) يقول: هي يا حسن، فقالت
~~فاطمة: إن الحسين أصغر وأضعف ركنا منه، فقال لها رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله): ألا ترضين أن أقول أنا هي يا حسن ويقول جبرئيل: هي يا حسين، فهل
~~لخلق منكم مثل هذه المنزلة؟ نحن الصابرون في هذه البيعة ليقضي الله أمرا
~~كان مفعولا.
# قال عبد المحمود: وقد روى صدر الأئمة عندهم موفق بن أحمد المكي
~~الخوارزمي، أن علي بن أبي طالب (عليه السلام) في يوم الشورى زاد على هذا في
~~المناظرة لهم والاحتجاج عليهم، وأنه احتج بسبعين منقبة من مناقبه (1)
~~انتهى.
# فإن قلت: قد ذكرت سابقا عند الاستدلال ببعض ما ناشد به أمير المؤمنين
~~(عليه السلام) أن مناشدته تدل على دلالة ما ناشد به على مطلبه الذي هو
~~استحقاق الإمامة وتعينه به بدوران الحق معه، وهاهنا ظهر أن مناشدته كما
~~كانت بكمالاته الحقيقية، كذلك كانت بالكمالات بالعرض، مثل كون عمه أسد الله
~~وأسد رسوله، وأخيه طائرا بجناحيه مع الملائكة، وظاهر أن كمالاته الإضافية
~~مطلقا، وبعض ما كان من كمالاته في نفسه أيضا لا يصلح لأن يجعل دليلا على
~~تعينه بالاستحقاق، أتظن تعينه باستحقاق الإمامة بطيران أخيه، أو وليه غمض
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله).
# فبقي أن يكون الغرض من مناشدته ببعض الفضائل الخارجة والداخلة، أن يظهر
~~فضائله على أهل الشورى، حتى تدعوهم إلى البيعة، مراعاة لما هو الأولى، وإلا
# PageV00P364
# فبحسب تحقق الإمامة هو البيعة، والفضائل المذكورة ليست معينة للاختيار،
~~فربما كانت في عثمان فضائل أكمل من تلك الفضائل عند من يدور الإمامة بيعته
~~بمقتضى أمر عمر، وإن اعترف أهل الشورى بعدم تحقق الفضائل التي ذكرها أمير
~~المؤمنين (عليه السلام) في أحد، أو لم يتحقق فيه فضائل تعارضها، لكن عدم
~~بغض الناس لعثمان لعدم القتل، بل المقاتلة مع الشجعان وبعده هم معارضة
~~الأبطال والفرسان، بل عدم اتصافه ms294 بفضائل زائدة توجب حسد أهل البغي والطغيان
~~صار سببا لاختياره، رعاية لتشديد أساس الإسلام والإيمان.
# قلت: لو كان مناشدته لما ذكر، وكان الاختيار مع أهل الشورى، وكان
~~اختيارهم من أرادوه جائزا، لم يقل (عليه السلام) " نحن الصابرون في هذه
~~البيعة ليقضي الله أمرا كان مفعولا " لدلالته على كونها خارجة عن قانون
~~الشرع والدين، وإلا لم يكن إطاعة الشرع وانقياده له شديدا عليه (عليه
~~السلام) حتى يحتاج إلى الصبر، بل أمثال ذلك الاهتمام وإظهار التحسر كانا
~~لمشاهدة العصيان والطغيان والاظهار للمسترشدين ما فعل أهل الجور والعدوان،
~~كما ظهر لك في موضعه بأوضح التنقيح والبيان.
# وما ذكر من عدم صلاحية بعض الفضائل المذكورة للاستدلال على التعين ضعيف،
~~لأن أصل استحقاقه (عليه السلام) للأمر كان ظاهرا لأهل الشورى، بل لجميع
~~المسلمين، وبعد أصل الاستحقاق كل واحد من المرجحات كاف في الدلالة على
~~التعيين إذا لم يكن المرجح وما يعارضه في آخر لقبح ترجيح المرجوح.
# وما ذكر من أنه كان في عثمان فضائل أكمل من تلك الفضائل، في غاية الضعف،
~~ولو كان فيه فضائل كذلك لكان أمير المؤمنين (عليه السلام) عالما بها ولم
~~يذكر ما ذكره، ولكان عثمان ومن عاونه يذكر أنها في مقابل ما ذكره (عليه
~~السلام).
# وعدم ذكر المنقبة الذي يدل على عدم النقل مع توفر الدواعي عليه، يدل على
~~PageV00P365
# عدمها، ولو ذكروها وكان لها أصل كان أمير المؤمنين (عليه السلام) أسمع
~~وأطوع، وظهور كراهته (عليه السلام) في وقت من الأوقات كاف للدلالة على
~~العدم، وتكرر الشكوة وإظهار الكراهة أولى بها.
# وما ذكر من بغض الناس لو كان مانعا عن إمامته (عليه السلام) لكان أعلم به
~~منكم وأعمل بمقتضاه، وترجيح أحد بعدم الاتصاف بالكمال، وجعله معارضا لما
~~عده دليلا على الاستحقاق من يدور الحق معه وباب مدينة العلم، لا وجه له
~~أصلا، وبالجملة أمثال تلك الكلمات إنكار لمقتضى كلام رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله) بل لمقتضى كلام الله تعالى، لأمره تعالى بالإطاعة المطلقة
~~للرسول (صلى الله عليه وآله).
# فإن قلت: يمكن ms295 أن يكون مراده (عليه السلام) بالمناشدة استدلاله بجميع ما
~~ذكره (عليه السلام) لا بكل واحد، فما ذكرته من دلالة كل واحد بدوران الحق
~~معه (عليه السلام) ضعيف.
# قلت: دلالة بعض ما ناشد به مثل " نعم الأخ أخوك علي فاستوص به " لا تحتاج
~~إلى الضميمة، لأن الاستيصاء به وقوله بكونه " نعم الأخ " يقتضيان عدم
~~إيذائه وإطاعته فيما يقول، وكذلك قوله (صلى الله عليه وآله) " أنت مني
~~بمنزلة هارون من موسى " كما ظهر عند استدلالنا بهذا الخبر على إمامته (عليه
~~السلام)، فينبغي حمل كل واحد مما ذكر في المناشدات على دلالته على المدعى
~~ليتلاءم الأسلوب.
# فإن قلت: دلالة بعض المناشدات على المدعى لا ينافي قصد الدلالة من
~~المجموع، فلا تنافر في الأسلوب لو لم يرد الدلالة بكل واحد.
# قلت: لما صح إرادة كل واحد مما ذكره (عليه السلام) بما ذكرته من قبح
~~ترجيح المرجوح إرادة المجموع بعيد، ومع بعدها مناقشة ضعيفة لا وقع لها
~~أصلا.
# كلام شارح التجريد:
# ومنها: ما ذكر أهل السنة في مصنفاتهم وهو كثير جدا، ننقل بعض ما ذكره
~~PageV00P366
# شارح التجريد في شرح كلام المحقق الطوسي، ننقل كلامهما على ما هو المعروف
~~من نقل المتن والشرح.
# قال المحقق (رحمه الله): " وعلي (عليه السلام) أفضل " الصحابة " لكثرة
~~جهاده، وعظم بلائه في وقائع النبي (صلى الله عليه وآله) بأجمعها، ولم يبلغ
~~درجته في غزاة بدر " وهي أول حرب امتحن بها المؤمنون، لقلتهم وكثرة
~~المشركين، فقتل علي (عليه السلام) الوليد بن عتبة، ثم ربيعة، ثم شيبة بن
~~ربيعة، ثم العاص بن سعيد، ثم سعيد بن العاص، ثم حنظلة بن أبي سفيان، ثم
~~طعمة بن عدي، ثم نوفل بن خويلد، ولم يزل يقاتل حتى قتل نصف المشركين
~~والباقي من المسلمين، وثلاثة آلاف من الملائكة مسومين قتلوا النصف الآخر،
~~ومع ذلك كانت الراية في يد علي (عليه السلام).
# " و " في غزاة " أحد " جمع له رسول الله (صلى الله عليه وآله) بين اللواء
~~والراية، وكانت راية المشركين مع طلحة بن أبي طلحة، وكان يسمى كبش ms296 الكتيبة،
~~فقتله علي (عليه السلام) وأخذ الراية غيره فقتله (عليه السلام) ولم يزل
~~يقتل واحدا بعد واحد حتى قتل تسعة نفر، فانهزم المشركون، واشتغل المسلمون
~~بالغنائم، فحمل خالد بن الوليد بأصحابه على النبي (صلى الله عليه وآله)،
~~فضربوه بالسيوف والرماح والحجر حتى غشي عليه، فانهزم الناس عنه سوى علي
~~(عليه السلام) فنظر إليه النبي (صلى الله عليه وآله) بعد إفاقته، وقال له:
~~اكفني هؤلاء، فهزمهم عنه، وكان أكثر المقتولين منه.
# " و " في " يوم الأحزاب " وقد بالغ في هذا اليوم في قتل المشركين، وقتل
~~عمرو بن عبد ود، وكان بطل المشركين، ودعا إلى البراز مرارا، فامتنع عنه
~~المسلمون، وعلي (عليه السلام) يروم على مبارزته، والنبي (صلى الله عليه
~~وآله) يمنعه من ذلك لينظر صنيع المسلمين، فلما رأى امتناعهم أذن له وعممه
~~بعمامته ودعا له، وقال حذيفة: لما دعا عمرو إلى المبارزة أحجم المسلمون عنه
~~كافة ما خلا عليا (عليه السلام) فإنه برز إليه، فقتله الله على يديه، والذي
~~نفس حذيفة بيده لعمله في ذلك اليوم أعظم أجرا من أصحاب PageV00P367
# محمد (صلى الله عليه وآله) إلى يوم القيامة، وكان الفتح في ذلك اليوم على
~~يدي علي (عليه السلام) وقال النبي (صلى الله عليه وآله): لضربة علي خير من
~~عبادة الثقلين.
# " و " في غزاة " خيبر " واشتهار جهاده فيها غير خفي، وفتح الله على يده،
~~فإن النبي (صلى الله عليه وآله) حصر حصنهم بضعة عشر يوما وكانت الراية بيد
~~علي (عليه السلام) فأصابه رمد، فسلم النبي (صلى الله عليه وآله) الراية إلى
~~أبي بكر، وانصرف مع جماعة، فرجعوا منهزمين خائفين، فرفعها من الغد إلى عمر،
~~ففعل مثل ذلك، فقال النبي (صلى الله عليه وآله): لأسلمن الراية غدا إلى رجل
~~يحبه الله ورسوله، ويحب الله ورسوله، كرار غير فرار، ائتوني بعلي، فقيل: به
~~رمد، فتفل في عينيه ودفع الراية إليه، فقتل مرحبا، فانهزم أصحابه، وغلقوا
~~الأبواب، ففتح علي (عليه السلام) الباب وأقلعه وجعله جسرا على الخندق،
~~وعبروا وظفروا، فلما انصرفوا أخذ بيمينه ورماه أذرعا، وكان ms297 يغلقه عشرون،
~~وعجز المسلمون عن نقله سبعون رجلا، وقال علي (عليه السلام): ما قلعت باب
~~خيبر بقوة جسمانية، ولكن قلعته بقوة ربانية.
# " و " في غزاة " حنين " وقد سار النبي (صلى الله عليه وآله) في عشرة آلاف
~~من المسلمين، فتعجب أبو بكر من كثرتهم، وقال: لن نغلب اليوم لقلة، فانهزموا
~~بأجمعهم، ولم يبق مع النبي (صلى الله عليه وآله) سوى تسعة نفر: علي، وعباس،
~~وابنه، وأبو سفيان بن حرب، ونوفل بن الحرث، وربيعة بن الحرث، وعبد الله بن
~~الزبير، وعتبة ومصعب ابنا أبي لهب، فخرج أبو جذول فقتله علي (عليه السلام)
~~فانهزم المشركون، وأقبل النبي (صلى الله عليه وآله) وصادفوا العدو، فقتل
~~علي (عليه السلام) أربعين، وانهزم الباقون، وغنمهم المسلمون، وغير ذلك من
~~الوقائع المأثورة، والغزوات المشهورة التي نقلها أرباب السير، فيكون (عليه
~~السلام) أفضل لقوله تعالى * (فضل الله المجاهدين بأموالهم وأنفسهم على
~~PageV00P368
# القاعدين درجة) * (1).
# " ولأنه أعلم لقوة حدسه، وشدة ملازمته للرسول (صلى الله عليه وآله) "
~~لأنه في صغره كان في حجره، وكبره كان ختنا له، يدخله كل وقت، وكثرة
~~استفادته منه، لأن النبي (صلى الله عليه وآله) كان في غاية الحرص في
~~إرشاده، وقد قال حين نزل قوله تعالى * (وتعيها أذن واعية) * اللهم اجعلها
~~أذن علي، قال علي (عليه السلام): ما نسيت بعد ذلك شيئا، وقال:
# علمني رسول الله (صلى الله عليه وآله) ألف باب من العلم، فانفتح لي من كل
~~باب ألف باب.
# " ورجعت الصحابة إليه في أكثر الوقائع بعد غلطهم، وقال النبي (صلى الله
~~عليه وآله): أقضاكم علي، واستند الفضلاء في جميع العلوم إليه " كالأصول
~~الكلامية، والفروع الفقهية، وعلم التفسير، وعلم التصوف، وعلم النحو وغيرها،
~~فإن خرقة المشائخ تنتهي إليه، وابن عباس رئيس المفسرين تلميذه، وأبا الأسود
~~الدؤلي دون النحو بتعليمه وإرشاده.
# " وأخبر هو بذلك " حيث قال: والله لو كسرت لي الوسادة لحكمت بين أهل
~~التوراة بتوراتهم، وبين أهل الإنجيل بإنجيلهم، وبين أهل الفرقان بفرقانهم،
~~والله ما نزلت من آية في بر أو بحر أو سهل أو جبل ms298 أو سماء أو أرض أو ليل أو
~~نهار، إلا أنا أعلم في من نزلت، وفي أي شئ نزلت، وإذا كان أعلم يكون أفضل،
~~لقوله تعالى * (يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات) *
~~(2).
# " ولقوله تعالى * (وأنفسنا وأنفسكم) * (3) " وذكر بعض ما يناسب المقام.
# " ولكثرة سخائه على غيره " ونقل جوده بقوته وقوت عياله ثلاثة أيام،
~~وتصدقه بخاتمه في الصلاة، ونزول آية الولاية.
# PageV00P369
# " وكان أزهد الناس بعد رسول الله (صلى الله عليه وآله) " لما تواتر من
~~إعراضه عن لذات الدنيا مع اقتداره عليها، لاتساع أبواب الدنيا عليه، ولهذا
~~قال: يا دنيا إليك عني، أبي تعرضت أم إلي تشوقت، لا حان حينك، هيهات غري
~~غيري، لا حاجة لي فيك، قد طلقتك ثلاثا لا رجعة فيها، فعيشك قصير، وخطرك
~~يسير، وأملك حقير.
# وقال: والله لدنياكم هذه أهون في عيني من عراق خنزير في يد مجذوم.
# وكان أخشن الناس مأكلا وملبسا، ولم يشبع من طعام قط، وقال ما يناسب
~~المتن.
# " وأعبدهم " وذكر غاية خضوعه في العبادة " وأحلمهم " وذكر ما يناسب
~~المقام " وأشرفهم خلقا، وأطلقهم وجها " وذكر ما يناسبه.
# " وأقدمهم إيمانا " يدل على ذلك ما روي أن النبي (صلى الله عليه وآله)
~~قال: بعثت يوم الاثنين وأسلم علي يوم الثلاثاء، ولا أقرب من هذه المدة،
~~وقوله (صلى الله عليه وآله) " أولكم إسلاما علي بن أبي طالب " وما روي عن
~~علي (عليه السلام) أنه كان يقول: أنا أول من صلى وأول من آمن بالله ورسوله،
~~ولا سبقني إلى الصلاة إلا نبي الله. وكان قوله مشهورا بين الصحابة، ولم
~~ينكر عليه منكر، فدل على صدقه، وإذا ثبت أنه أقدم إيمانا من الصحابة كان
~~أفضل منهم، لقوله تعالى * (والسابقون السابقون * أولئك المقربون) * وروي
~~أنه قال علي (عليه السلام) على المنبر بمشهد من الصحابة: أنا الصديق
~~الأكبر، آمنت قبل إيمان أبي بكر، وأسلمت قبل أن يسلم، ولم ينكر عليه منكر،
~~فيكون أفضل من أبي بكر.
# " وأفصحهم لسانا " على ما شهد به كتاب نهج البلاغة، وقال البلغاء: إن
~~كلامه دون كلام ms299 الخالق وفوق كلام المخلوق.
# " وأسدهم رأيا، وأكثرهم حرصا على إقامة حدود الله تعالى " ولم يساهل أصلا
~~في ذلك، ولم يلتفت إلى القرابة والمحبة. PageV00P370
# " وأحفظهم بكتاب الله العزيز " فإن أكثر أئمة القراء، كأبي عمرو وعاصم
~~وغيرهما يسندون قراءتهم إليه، فإنهم تلامذة أبي عبد الرحمن السلمي، وهو
~~تلميذ علي (عليه السلام).
# " ولإخباره بالغيب " وذلك كإخباره بقتل ذي الثدية، ولما لم يجده أصحابه
~~بين القتلى، قال: والله ما كذبت، فاعتبر القتلى حتى وجده وشق قميصه، ووجد
~~على كتفه سلعة، كثدي المرأة عليها شعر ينجذب كتفه مع جذبها وترجع مع تركها.
~~وقال أصحابه: إن أهل النهروان قد عبروا، فقال: لم يعبروا، فأخبروه مرة
~~ثانية، فقال:
# لم يعبروا، فقال جندب بن عبد الله الأزدي في نفسه: إن وجدت القوم قد
~~عبروا كنت أول من يقاتله، قال: فلما وصلنا النهر لم نجدهم عبروا، قال: يا
~~أخا الأزد أتبين لك الأمر؟ ويدل على اطلاعه على ما في ضميره.
# وأخبر (عليه السلام) بقتل نفسه في شهر رمضان، وقيل له: قد مات خالد بن
~~عرفطة بوادي القرى، فقال: لم يمت ولا يموت حتى يقود جيش ضلالة صاحب لوائه
~~حبيب بن جمار، فقام رجل من تحت المنبر وقال: والله إني لك لمحب وأنا حبيب،
~~قال: إياك أن تحملها ولتحملنها، فتدخل بها من هذا الباب، وأومأ إلى باب
~~الفيل، فلما بعث ابن زياد عمر بن سعد إلى الحسين (عليه السلام) جعل على
~~مقدمته خالدا، وحبيب صاحب رايته، فسار بها حتى دخل المسجد من باب الفيل.
# " واستجابة دعائه " فإنه لغاية شهرته غني عن البيان.
# " وظهور المعجزات عنه " وقد أشير إلى ذلك فيما تقدم، وهو هذا: " ولظهور
~~المعجزة " يعني: الكرامة على يده " كقلع باب خيبر " وعجز عن إعادته سبعون
~~رجلا من الأقوياء، ومخاطبة الثعبان على منبر الكوفة، فسئل عنه، فقال: إنه
~~من حكام الجن أشكل عليه مسألة أجبته عنها.
# " ورفع الصخرة العظيمة عن القليب " روي أنه (عليه السلام) لما توجه إلى
~~صفين مع PageV00P371
# أصحابه، أصابهم عطش عظيم، فأمرهم أن يحفروا بقرب دير، فوجدوا ms300 صخرة عظيمة
~~عجزوا عن نقلها، فنزل (عليه السلام) فأقلعها ورمى بها مسافة بعيدة، فظهر
~~قليب فيه ماء، فشربوا ثم أعادها، ولما رأى ذلك صاحب الدير أسلم.
# " ومحاربة الجن " روي أن جماعة من الجن أرادوا وقوع الضرر بالنبي (صلى
~~الله عليه وآله) حين مسيره إلى بني المصطلق، فحارب علي (عليه السلام) معهم،
~~وقتل منهم جماعة كثيرة.
# " ورد الشمس وغير ذلك " من الوقائع التي نقلت عنه. انتهى ما تقدم.
# " واختصاصه بالقرابة والأخوة " فإنه (صلى الله عليه وآله) لما آخى بين
~~الصحابة اتخذ عليا (عليه السلام) أخا لنفسه.
# " ووجوب المحبة " فإنه (عليه السلام) لما كان من أولي القربى، ومحبة أولي
~~القربى واجبة، لقوله تعالى * (قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في
~~القربى) * (1).
# هكذا ذكر الشارح، لكن الظاهر أن مراد المصنف بوجوب المحبة ليس وجوب
~~المودة بين ذي القربى فقط، بل مثل ما ذكره صاحب المقاصد " من أحبك فقد
~~أحبني، وحبيبي حبيب الله، ومن أبغضك فقد أبغضني، ومن يبغضني يبغض الله،
~~فالويل لمن أبغضك بعدي " وما ذكرته سابقا في ضمن مناشداته (عليه السلام) "
~~هل تعلمون أن جبرئيل (عليه السلام) نزل على النبي (صلى الله عليه وآله)
~~فقال: يا محمد إن الله يأمرك أن تحب عليا، وتحب من يحبه، فإن الله يحب عليا
~~ويحب من يحب عليا؟ قالوا: اللهم نعم " وغيره مما ذكرته قبل هذا.
# " والنصرة " لرسول الله، يدل عليه قوله تعالى في حق النبي (صلى الله عليه
~~وآله) * (فإن الله هو مولاه وجبريل وصالح المؤمنين) * (2) والمراد بصالح
~~المؤمنين علي (عليه السلام) على ما صرح به المفسرون، والمراد بالمولى هو
~~الناصر.
# PageV00P372
# " ومساواة الأنبياء " يدل على ذلك قوله (صلى الله عليه وآله) " من أراد
~~أن ينظر إلى آدم في علمه، وإلى نوح في تقواه، وإلى إبراهيم في حلمه، وإلى
~~موسى في هيبته، وإلى عيسى في عبادته، فلينظر إلى علي بن أبي طالب " أوجب
~~مساواته للأنبياء في صفاتهم، والأنبياء أفضل من باقي الصحابة، فكان علي
~~أفضل من باقي الصحابة، لأن المساوي للأفضل أفضل.
# " وخبر الطائر " أهدي ms301 إلى النبي (صلى الله عليه وآله) طائر مشوي، فقال:
~~اللهم ائتني بأحب خلقك إليك يأكل معي، فجاء علي (عليه السلام) وأكل، والأحب
~~إلى الله تعالى أفضل.
# وذكر بعض كمالات أخر بعد كلام المصنف، وقال: وأجيب بأنه لا كلام في عموم
~~مناقبه، ووفور فضائله، واتصافه بالكمالات، واختصاصه بالكرامات، إلا أنه لا
~~يدل على الأفضلية بمعنى زيادة الثواب والكرامة عند الله، بعد ما ثبت من
~~الاتفاق الجاري مجرى الاجماع على أفضلية (1) أبي بكر ثم عمر، ودلالة الكتاب
~~والسنة
# PageV00P373
# والآثار والأمارات على ذلك، ونقل من الكتاب * (وسيجنبها الأتقى) * ومن
~~السنة والآثار بعض الأحاديث الموضوعة التي نقلتها في موضعه، ومن الأمارات
~~فتح البلاد وقلة النزاع والاختلاف.
# أقول: قوله بأفضلية أبي بكر وعمر على وفق أكثر أهل السنة لا وجه له، لأن
~~الآية لا دلالة لها على مقصودهم، كما ظهر لك سابقا. وأما الأخبار والآثار:
~~فلأن انفرادهم في نقل ما يتوهم دلالته على أفضلية من سبق على أمير المؤمنين
~~(عليه السلام) وثبوت وضع الأخبار في فضائل الثلاثة وأشياعهم في زمان معاوية
~~بأمره، وطلب الجاه والجائزة به، وصيرورة الأخبار الموضوعة سبب الشبهة
~~لأصحاب الديانات لكون بعض من يضع الأخبار في فضائل السابقين مرائيا ظاهر
~~الصلاح، كما ذكره عبد الحميد بن أبي الحديد ونقلته سابقا، يسقطان الأخبار
~~الدالة على فضائلهم عن PageV00P374
# درجة الاعتبار، ومع ذلك قد ذكرت سابقا ظهور الضعف في بعضها وآثار الوضع
~~فيها، فارجع إليه.
# فكيف يعارض بأمثال تلك الأمور الأخبار التي نقلها الفرق، واتفق أهل السنة
~~على صحة كثير منها، ولم يدع داع على وضعها، كما ذكرته سابقا.
# وأيضا نترك الأخبار التي نقلت في فضائل أمير المؤمنين (عليه السلام) غير
~~الأخبار التي نقلها شارح التجريد ونكتفي بها، ونقول: منها ما نقله بقوله
~~وقال النبي (صلى الله عليه وآله):
# لضربة علي خير من عبادة الثقلين.
# ومنها: حكاية خيبر ودلالتها على غاية جلالة أمير المؤمنين (عليه السلام)،
~~ودلالة حكاية خيبر معها على غاية قباحة فعل المنهزمين، وشناعته ظاهرة، ومع
~~ظهورها قد ذكرتها في موضعها، وظهر من ms302 حكاية أحد وحنين هرب الثلاثة عن
~~الزحف، ويقول الله تعالى * (فضل الله المجاهدين بأموالهم وأنفسهم على
~~القاعدين درجة) * ومرتبة الهاربين ظاهرة.
# وأيضا اعترف هو بشدة حدسه (عليه السلام) وفتح أبواب العلوم الذي نقله،
~~وقال الله تعالى * (هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون) * وقال تعالى
~~* (الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات) وأيضا اعترف بقوله " لو
~~كسرت لي الوسادة " وعلم بصدقه، وبقول عمر " كل الناس أفقه من عمر حتى
~~المخدرات في الحجال " وبالجملة علوم أمير المؤمنين (عليه السلام) وجهالات
~~أبي بكر وعمر أظهر من أن نحتاج هاهنا إلى التفصيل.
# وأيضا كيف يمكن القول بأفضليتهما لو لم يكن إلا حديث الطير، ولما ظهر
~~سابقا مراتب رذائل السابقين المغني عن تعرض التفاصيل هاهنا، فلا نطول
~~الكلام هاهنا.
# وذكر صاحب المقاصد ما ذكر في التجريد وشرحه من مناقب أمير المؤمنين (عليه
~~السلام) وبعض ما لم يذكر فيهما، منه قوله (صلى الله عليه وآله) " لمبارزة
~~علي عمرو بن عبد ود أفضل من PageV00P375
# عمل أمتي إلى يوم القيامة " مع نقله بعده قوله (صلى الله عليه وآله) "
~~لضربة علي خير من عبادة الثقلين " فظهر من الرواية الأولى التي ذكرها صاحب
~~المقاصد أن جرأته (عليه السلام) في محاربة عمرو مع خوف الصحابة حسنة عظمى
~~مثل ضربته (عليه السلام).
# وبعد ما حكم بأفضلية أبي بكر وعمر بالروايات المجعولة التي علمت ضعفها من
~~أمير المؤمنين (عليه السلام) تعرض لبيان الأفضل وغير الأفضل من غير
~~الخلفاء، وذكر عشرتهم، وسيدي شباب أهل الجنة، وأن أهل بيعة الرضوان ومن شهد
~~بدرا واحدا والحديبية من أهل الجنة.
# قال: أما إجمالا، فقد تطابق الكتاب والسنة والإجماع على أن الفضل للعلم
~~والتقوى، قال الله تعالى * (إن أكرمكم عند الله أتقاكم) * (1) وقال تعالى *
~~(هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون) * (2) وقال تعالى * (يرفع الله
~~الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات) * (3) وقال النبي (صلى الله
~~عليه وآله): الناس سواسية كأسنان المشط، لا فضل على عربي على عجمي، إنما
~~الفضل بالتقوى. وقال (عليه السلام): إن فضل العالم ms303 على العابد كفضل القمر
~~ليلة البدر على سائر الكواكب، وإن العلماء ورثة الأنبياء. وقال (عليه
~~السلام): فضل العالم على العابد كفضلي على أدناكم. وقال (عليه السلام): من
~~سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا إلى الجنة.
# أقول: لا يخفى وهن التخصيص، لأنه لا وجه لتخصيص الآية والخبر المتفق عليه
~~بين الفريقين بالأخبار الضعيفة التي انفردوا في نقلها، فكيف يخصص الآيات
~~والأخبار المتفقة بين الفريقين بها؟
# فإن قلت: آية * (إن أكرمكم عند الله أتقاكم) * دعانا إلى التخصيص لكون
# PageV00P376
# الأتقى أبا بكر.
# قلت: لا دليل على كون أبي بكر أتقى، إلا الروايات المختلقة التي نشأت من
~~الأهواء الباطلة، وكيف يجتمع التقوى في من يدعي الإمامة بغير نص وبيعة باب
~~مدينة العلم وكمل الصحابة، ويشدد عليه وعليهم بأقبح وجه وأشنعه، ويغضب
~~فاطمة (عليها السلام) مع كون غضبها غضب رسول الله (صلى الله عليه وآله)،
~~كما ظهر لك سابقا دلالة أخبارهم الصحيحة على ما ذكرته، لا أخبار الشيعة
~~فقط.
# وأيضا ذكر في أفضلية الرجلين من جملة الروايات المختلقة رواية " اقتدوا
~~باللذين من بعدي أبي بكر وعمر " واستدل بها على أنه دخل في الخطاب علي (رضي
~~الله عنه) فيكون مأمورا بالاقتداء، ولا يؤمر الأفضل والمساوي بالاقتداء
~~سيما عند الشيعة.
# وفيه أنه - مع ظهور ضعفه بالسند، وبعدم استدلالهما به عند امتناع أمير
~~المؤمنين (عليه السلام) وبني هاشم عن البيعة، مع ظهور عدم المانع، بل
~~قابلوا دلائل الامتناع بالغلظة والشدة والتخويف بالقتل، وبإحراق البيت -
~~معارض بقوله (صلى الله عليه وآله) " لمبارزة علي عمرو بن عبد ود أفضل من
~~عمل أمتي إلى يوم القيامة " لدخول الرجلين في الأمة عندكم، وبخبر الطائر
~~الصحيح عند الفريقين، لدخولهما في من كان أمير المؤمنين (عليه السلام) أحب
~~منه، وضعف بشارة العشرة وغيرها من كلامه، بعد ملاحظة كلامنا السابق لا
~~يحتاج إلى البيان.
# مبيته (عليه السلام) في فراش رسول الله (صلى الله عليه وآله):
# نختم مدائحه وفضائله بحكاية مبيته (عليه السلام) حتى تتأمل فيها بعين
~~الإنصاف، وتعلم أن ذكر المصاحبة ms304 في الغار مع عدم دلالتها على منقبة زعموها
~~لو فرض دلالتها عليها لا نسبة لها إلى ذلك.
# ومن كلام له (عليه السلام) اقتص فيه ذكر ما كان منه بعد هجرة النبي (صلى
~~الله عليه وآله) ثم لحاقه به: PageV00P377
# فجعلت أتبع مأخذ رسول الله (صلى الله عليه وآله) فأطأ ذكره، حتى انتهيت
~~إلى العرج (1).
# قال ابن أبي الحديد: وروى محمد بن إسحاق في كتاب المغازي، قال: لم يعلم
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله) أحدا من المسلمين ما كان عزم عليه من
~~الهجرة إلا علي بن أبي طالب وأبا بكر بن أبي قحافة. أما علي فإن رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله) أخبره بخروجه، وأمره أن يبيت على فراشه (2)، يخادع
~~المشركين عنه ليروا أنه لم يبرح، فلا يطلبوه حتى
# PageV00P378
# تبعد المسافة بينهم وبينه، وأن يتخلف بعده بمكة حتى يؤدي عن رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله) الودائع التي عنده للناس، وكان رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله) استودعه رجال مكة ودائع لهم لما يعرفونه من أمانته. وأما أبو
~~بكر، فخرج معه.
# وسألت النقيب أبا جعفر يحيى بن أبي زيد الحسني (رحمه الله) فقلت له: إذا
~~كانت قريش قد محصت رأيها وألقى إليها إبليس - كما روي - ذلك الرأي، وهو أن
~~يضربوه بأسياف من أيدي جماعة من بطون مختلفة، ليضيع دمه في بطون قريش، فلا
~~تطلبه بنو عبد مناف، فلماذا انتظروا به تلك الليلة الصبح؟ فإن الرواية جاءت
~~بأنهم كانوا تسوروا الدار، فعاينوا فيها شخصا مسجى بالبرد الحضرمي الأخضر،
~~فلم يشكوا PageV00P379
# أنه هو، فرصدوه إلى أن أصبحوا، فوجدوه عليا، وهذا طريف، لأنهم كانوا قد
~~أجمعوا على قتله تلك الليلة، فما بالهم لم يقتلوا ذلك الشخص المسجى؟
~~وانتظارهم به النهار دليل على أنهم لم يكونوا أرادوا قتله تلك الليلة.
# فقال في الجواب: لقد كانوا هموا من النهار بقتله تلك الليلة، وكان
~~إجماعهم على ذلك، وعزمهم في خفية (1) من بني عبد مناف، لأن الذين محصوا هذا
~~الرأي واتفقوا عليه: النضر بن الحارث من بني عبد ms305 الدار، وأبو البختري بن
~~هشام، وحكيم بن حزام، وزمعة بن الأسود بن المطلب، هؤلاء الثلاثة من بني أسد
~~بن عبد العزى، وأبو جهل بن هشام، وأخوه الحارث، وخالد بن الوليد بن
~~المغيرة، هؤلاء الثلاثة من بني مخزوم، ونبيه ومنبه ابنا الحجاج، وعمرو بن
~~العاص، هؤلاء الثلاثة من بني سهم، وأمية بن خلف، وأخوه أبي بن خلف، هذان من
~~بني جمح، فنما هذا الخبر من الليل إلى عتبة بن ربيعة بن عبد شمس، فلقى منهم
~~قوما، فنهاهم عنه، وقال: إن بني عبد مناف لا تمسك عن دمه، ولكن صفدوه في
~~الحديد، واحبسوه في دار من دوركم، وتربصوا به أن يصيبه من الموت ما أصاب
~~أمثاله من الشعراء.
# وكان عتبة بن ربيعة سيد بني عبد شمس ورئيسهم، وهم من بني عبد مناف، وبنو
~~عم الرجل ورهطه، فأحجم أبو جهل وأصحابه تلك الليلة عن قتله إحجاما، ثم
~~تسوروا عليه، وهم يظنونه في الدار.
# فلما رأوا إنسانا مسجى بالبرد الأخضر الحضرمي لم يشكوا أنه هو، وائتمروا
~~في قتله، فكان أبو جهل يذمرهم عليه، فيهمون ثم يحجمون، ثم قال بعضهم لبعض:
# ارموه بالحجارة، فرموه، فجعل علي يتضور منها، ويتقلب ويتأوه تأوها خفيفا،
~~فلم يزالوا كذلك في إقدام عليه وإحجام عنه، لما يريده الله تعالى من سلامته
~~ونجاته،
# PageV00P380
# حتى أصبح وهو وقيذ من رمي الحجارة، ولو لم يخرج رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) إلى المدينة، وأقام بينهم بمكة، ولم يقتلوه تلك الليلة، لقتلوه في
~~الليلة التي تليها، وإن شبت الحرب بينهم وبين عبد مناف، فإن أبا جهل لم يكن
~~بالذي ليمسك عن قتله، وكان فاقد البصيرة، شديد العزم على الولوغ في دمه.
# قلت للنقيب: أفعلم رسول الله (صلى الله عليه وآله) وعلي (عليه السلام)
~~بما كان من نهي عتبة لهم؟ قال:
# لا، أنهما لم يعلما ذلك تلك الليلة، وإنما عرفاه من بعد، ولقد قال رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله) يوم بدر لما رأى عتبة وما كان منه: إن يكن في
~~القوم خير ففي صاحب ms306 الجمل الأحمر، ولو قدرنا أن عليا (عليه السلام) علم ما
~~قال لهم عتبة لم يسقط ذلك فضيلته في المبيت، لأنه لم يكن على ثقة من أنهم
~~يقبلون قول عتبة، بل كان ظن الهلاك، والقتل أغلب.
# وأما حال علي (عليه السلام) فلما أدى الودائع، خرج بعد ثلاث من هجرة
~~النبي (صلى الله عليه وآله) فجاء إلى المدينة راجلا قد تورمت قدماه، فصادف
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله) نازلا بقباء على كلثوم بن الهدم، فنزل معه
~~في منزله، وكان أبو بكر نازلا بقباء أيضا في منزل حبيب بن يساف، ثم خرج
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله) وهما معه من قباء حتى نزل بالمدينة على أبي
~~أيوب خالد بن يزيد الأنصاري وابتنى المسجد (1).
# PageV00P381
# الفصل السادس في إثبات إمامة باقي الأئمة الاثني عشر (عليهم السلام) ويدل
~~عليه أمور:
# منها: قوله تعالى * (أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم) * (1)
~~لدلالته على الأمر بالإطاعة المطلقة لأولي الأمر، بعدم ذكر متعلق الإطاعة،
~~وبأن إطاعة الله تعالى لا تقييد فيها، فكذلك إطاعة الرسول وأولي الأمر،
~~وعدم التقييد في الإطاعة يدل على العصمة.
# وبها يثبت بطلان عمدة المذاهب التي تحتاج إلى الإبطال، مثل مذهب أهل
~~السنة مطلقا، وفرق الزيدية، فبإبطال مذهب الواقفية والناووسية والإسماعيلية
~~التي نشأت كل منها من إنكار المحسوس، ومذهب مثل الكيسانية الذي لم يبق منه
~~إلا الاسم كما سنذكره، يثبت حقية مذهب الإمامية الاثنا عشرية، فظهر بالآية
~~المذكورة أن القول بالاجتهاد في الرسول، بل القول به في الإمام أيضا لا وجه
~~له.
# فإن قلت: لا نسلم إطلاق الإطاعة وما جعلته قرينة عليه معارض بقوله تعالى
~~* (فإن تنازعتم في شئ فردوه إلى الله وإلى الرسول) * فإن الاكتفاء في الرد
~~بالله تعالى والرسول، يدل على عدم الحجية في قول أولي الأمر، بل إطاعته
~~إنما هي فيما علم موافقته للشرع الأنور، أو فيما لا يعلم مخالفته له، فسقط
~~الاستدلال.
# قلت: لا يصلح المعارضة بما ذكرته للقرينتين اللتين ذكرتهما، لكون ما
~~ذكرته من عموم الأمر بالإطاعة بالوجهين المذكورين ms307 في غاية الظهور. وأما
~~الاكتفاء في الرد بالله والرسول عند التنازع، فلا ظهور له في عدم لزوم
~~الاطلاق في إطاعة أولي الأمر، لأنه يمكن أن يقال: أن الإطاعة المطلقة إما
~~إطاعة الخالق، أو المخلوق.
# PageV00P382
# وإطاعة المخلوق منقسمة إلى إطاعة الرسول وأولي الأمر، فلعله لكمال البعد
~~بين الخالق والمخلوق أعيد لفظ الإطاعة في المعطوف الأول دون الثاني، واكتفى
~~بالرد في المخلوق في صورة التنازع بالرسول للاكتفاء بالأصل في المخلوق لا
~~للحصر فيه.
# وأيضا يمكن أن يقال: لما ثبت الرسول وعلم المخاطبون به، أمر عند التنازع
~~بالرجوع إليه مطلقا، وأما الإمام فيتجدد، فيجب إن كان لأحد كلام في كونه
~~أولي الأمر، أو فيما حكم به قبل العلم بكونه أولي الأمر الرجوع إلى الكتاب
~~والسنة، فإن شهدا بما يطلب الشهادة عليه يجب القبول وإلا فلا، ولا بعد في
~~شئ من الاحتمالين، هذا استدلال بالظاهر على من قال بكون الإمامة من الفروع،
~~وأما من قال بكونها من الأصول كما ظهر لك، فهذا من المؤيدات.
# ومنها: الرواية المستفيضة بين فرق أهل الإسلام، وهي قوله (صلى الله عليه
~~وآله) " من مات ولم يعرف إمام زمانه مات ميتة جاهلية " ويظهر من هذا بطلان
~~قول من حصر الإمامة في الأربعة، وهو ظاهر، وبطلان قول من يتوهم كونه في كل
~~زمان بتعيين الناس بوجهين:
# أحدهما: بعنوان الظهور، وهو أن معرفة الإمام واجبة مطلقة على كافة
~~المكلفين فلو كانت الإمامة بالنصب والتعيين، لكان وجوب المعرفة مشروطا
~~بالتعيين، وكان التعيين أولى بالوجوب من المعرفة، فترك الأمر بالتعيين
~~والمبالغة في المعرفة شاهد صدق على كون الإمام معينا بغير مدخلية الأمة.
# وثانيهما: أنه يحكم العقل من حكم رسول الله (صلى الله عليه وآله) بوجوب
~~معرفة الإمام، بحيث يصير عدمها سببا لكون ميتة الجاهل به ميتة الجاهلية،
~~باتصاف الإمام بكمال زائد من الله تعالى، حتى يجب معرفة صاحب هذا الكمال
~~للإطاعة وامتثال ما أمر به، وجعله وسيلة بينه وبين الله تعالى، فلو كانت
~~الإمامة بتعيين الناس لأمكن تعلق التعيين بفاقد الكمال، ووجب مخالفة الإمام ms308
~~إذا حكم بأمر لا يوافق الشرع الأنور، PageV00P383
# ويجب رد قوله وإنكار حكمه، ويحكم العقل بعدم وجوب معرفة مثل هذا الرجل،
~~وبعدم إمكان جعل ميتة عالم رباني مثلا بعدم معرفة جاهل هو الإمام بسبب
~~التعيين ميتة جاهلية، فثبت استمرار الإمام بلا تعيين من الأمة، فثبت
~~استمرار الإمام في كل زمان بتعيين الله تعالى، وهو قول الإمامية الاثني
~~عشر.
# ومنها: الرواية المستفيضة بين الخاصة والعامة، وهي قوله (صلى الله عليه
~~وآله) " إني تارك فيكم ما أن تمسكتم به لن تضلوا، كتاب الله وعترتي أهل
~~بيتي، ولن يفترقا حتى يردا علي الحوض " لدلالتها على استمرار الإمام إلى
~~ورود الحوض، وعلى كونه من عترته (صلى الله عليه وآله) وعلى العصمة كما مر،
~~فثبت مذهب الإمامية الاثني عشرية، لعدم قول أحد من فرق الإسلام غيرهم بهذا
~~القول، وللعلم القطعي بانتفاء الصفة عن غير الأئمة المعصومين (عليهم
~~السلام).
# ومنها: الرواية الصحيحة المستفيضة بين الطائفتين، وهي قوله (صلى الله
~~عليه وآله) " مثل أهل بيتي مثل سفينة نوح، من ركبها نجا، ومن تخلف عنها هلك
~~" وجه الدلالة: أنها تدل على أن طريق النجاة إنما هو بتبعية أهل البيت،
~~فدلالتها على بطلان من لم يقل بكون الإمام معصوما مثل أهل السنة وفرق
~~الزيدية ظاهرة.
# وأما من قال بالعصمة، فيبطل قول بعضهم، مثل الناووسية القائلين بحياة
~~الصادق (عليه السلام) بتواتر موته (عليه السلام) وقول مثل الإسماعيلية
~~بظهور موت إسماعيل عند حياة أبي عبد الله الصادق (عليه السلام) وتواتره،
~~ولا ينافي التواتر إنكار بعض أرباب الدواعي والأهواء، وصيرورته شبهة لبعض
~~الناس مر الدهور.
# وقول الكيسانية بعدم كون محمد بن الحنفية من أهل البيت، وعدم اتصافه
~~بالعلم الذي يعتبر في سفينة النجاة، فلا يمكن أن يكون وجوب إطاعته بالأمر
~~بإطاعة أهل البيت، حتى يندرج بتبعيته في التمسك بهم، ويخرج عن التخلف عنهم،
~~بل وضع هذا المذهب منسوب إلى المختار الملقب بكيسان لبعض الدواعي الذي دعاه
~~إلى هذا PageV00P384
# القول، كما هو مشهور بين أهل التاريخ.
# وقول الفطحية بظهور عدم اندراج عبد الله في ms309 سفينة النجاة، لعدم كونه من
~~أهل العلم الذي يتوهم النجاة من التمسك به. وقول الواقفية بظهور وفاة
~~الكاظم (عليه السلام) وتواتره، ومن لم يقل بحياته (عليه السلام) قال بإمامة
~~الأئمة الراشدين، على الترتيب المعروف بين الفرقة الناجية الاثني عشرية،
~~على ما ذكره بعض العلماء (1) الكبار، ولعله (رحمه الله) لم يعتبر الأقوال
~~السخيفة التي حدثت في بعض أيام التحير وانقراض القول بها.
# ويمكن تأييد هذا بأنه لا يمكن خفاء المذهب الحق ومأخذه لطالب الحق
~~والنجاة الذي خلى نفسه عن تبعية ما لا يجوز تبعيته المفتش للأقوال والآثار
~~بحيث لا يرى أمرا يصلح كونه شبهة، فكيف يمكن كون مأخذ أصل من أصول الدين
~~مختفيا في زمان من أزمنة التكليف، بحيث لا يكون معروفا في الكتب المدونة في
~~هذا الأصل، ولا مذكورا في ألسن الباحثين بوجه من الوجوه، وبهذا الطريق يظهر
~~بطلان أكثر المذاهب المخالفة للمذهب الحق، وما بقي محتاجا إلى الإبطال يبطل
~~بالرواية المذكورة وبالجملة تخلف من عدا مذهب الإمامية الاثني عشرية عن
~~سفينة النجاة ظاهر لمن تدبر فيما ذكرته سابقا وهاهنا.
# ومما يؤيد هذا ما رواه ابن الأثير في جامع الأصول، في الفصل الأول من
~~الباب الأول من الكتاب الرابع من حرف الخاء، وهو كتاب الخلافة، من صحيح
~~البخاري ومسلم والترمذي وأبي داود، عن جابر بن سمرة، قال: سمعت النبي (صلى
~~الله عليه وآله) يقول:
# يكون بعدي اثنا عشر أميرا، فقال كلمة لم أسمعها، فقال أبي: إنه قال: كلهم
~~من قريش.
# PageV00P385
# وفي رواية قال: لا يزال أمر الناس ماضيا ما وليهم اثنا عشر رجلا، ثم تكلم
~~بكلمة خفيت علي، فسألت أبي ماذا قال رسول الله (صلى الله عليه وآله)؟ فقال:
~~كلهم من قريش.
# هذه رواية البخاري ومسلم.
# وفي أخرى مسلم قال: انطلقت إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله) ومعي أبي،
~~فسمعته يقول:
# لا يزال هذا الدين عزيزا منيعا إلى اثني عشر خليفة، فقال كلمة أصمنيها
~~الناس، فقلت لأبي: ما قال؟ قال: كلهم من قريش.
# وفي أخرى له قال: دخلت مع ms310 أبي على النبي (صلى الله عليه وآله) فسمعته
~~يقول: إن هذا الأمر لا ينقضي حتى يمضي فيه اثنا عشر خليفة، قال: ثم تكلم
~~بكلام خفي علي، فقلت لأبي: ما قال؟ قال: كلهم من قريش.
# وفي أخرى: لا يزال الإسلام عزيزا إلى اثني عشر خليفة، ثم ذكر مثله.
# وفي رواية الترمذي قال: قال النبي (صلى الله عليه وآله): يكون من بعدي
~~اثنا عشر أميرا، قال: ثم تكلم بشئ لم أفهمه، فسألت الذي يليني، فقال: كلهم
~~من قريش.
# وفي رواية أبي داود، قال: سمعت رسول الله (صلى الله عليه وآله) يقول: لا
~~يزال هذا الدين قائما حتى يكون عليكم اثنا عشر خليفة، كلهم تجتمع عليه
~~الأمة، فسمعت كلاما من النبي (صلى الله عليه وآله) لم أفهمه، فقلت لأبي: ما
~~يقول: قال: كلهم من قريش.
# وفي أخرى قال: لا يزال هذا الدين عزيزا إلى اثني عشر خليفة، قال: فكثر
~~الناس وضجوا ثم قال كلمة خفيفة، وذكر الحديث (1).
# فإن قلت: يدفع التأييد قوله (صلى الله عليه وآله) " لا يزال هذا الدين
~~عزيزا إلى اثني عشر خليفة " لظهور الضعف في أكثر الأزمان.
# قلت: ليس المراد من كونه عزيزا الغلبة المطلقة على البلدان، لظهور وفور
~~الكفرة
# PageV00P386
# وأهل الطغيان فيما مضى من الدهور والأزمان، فالمراد بكونه عزيزا استمرار
~~هذا الدين على الوجه المقرر، وعدم اندراس نوره الذي يتحقق بتبعية الأئمة
~~(عليهم السلام) وأما إرادة عموم التبعية أو غلبتها من العزة فغير لازمة.
# ويمكن تأييد الدلالة في الرويات بأنه لا يكفي في الأمير المذكور في
~~الروايات كونه أميرا من أمراء الإسلام مطلقا، لعدم انحصار الأمير بهذا
~~الوصف في العدد، بل المراد هو الأمير المعين بتعيين الله تعالى، حتى يستنبط
~~من قوله (صلى الله عليه وآله) أن الأمر لا ينقضي حتى يمضي اثنا عشر خليفة،
~~ومن قوله (صلى الله عليه وآله) " لا يزال الإسلام عزيزا إلى اثني عشر خليفة
~~" مدخليتهم في عزة الدين، ليهتم طالب الحق والنجاة في معرفتهم، فيأخذ ما لا
~~معرفة له إلا بهم منهم، فهم الذين ms311 عبر عنهم بسفينة النجاة.
# فإن قلت: لا يلزم من إبطال الأول إثبات الثاني، فلعل المراد من الأمير في
~~الروايات من له مزيد صلاح ومعرفة، وإن لم يبلغ درجة الحجية والعصمة.
# قلت: صاحب المزية إذا لم تنته مرتبته إلى الحجية والعصمة، لو فرض انحصاره
~~في الاثني عشر، لا اطلاع لنا عليه للإبهام، وعلى تقدير الاطلاع ليس في
~~اطلاعنا عليه منفعة تتبادر من الروايات، فظاهر الروايات كونهم أحد الثقلين
~~اللذين لن يضل المتمسك بهما، فلعله بهذه الروايات خصص رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله) سبب النجاة بكونه من قريش وبعدها بأهل البيت، رعاية للتدريج
~~اللايق ببيان مثل هذا الأمر.
# ومنها: أن العقل يدل على استمرار نصب الإمام المعصوم من الله تعالى، كما
~~ظهر لك مما ذكرته في أول مبحث الإمامة من الكتاب، وظاهر أن التعيين من غير
~~بيان طريق المعرفة في حكم عدم التعيين، بل أوضح بطلانا منه، لأن هذا مثل أن
~~يعين الملك واحدا للإمارة، ولا يبين بوجه من الوجوه للناس، يعاتبهم على
~~عصيانهم الأمير، ولا يخفى أن أحدا لا يرتاب في سخافة كلام الملك حينئذ،
~~وخروجه عن قانون التوجيه. PageV00P387
# وأما عدم تعيين الإمام، فإنه باطل بما ذكرته في موضعه، لكن ليس بهذه
~~المرتبة في الوضوح، فيجب البيان إما بالنص، أو بالمعجزة، ونحن عالمون بعدم
~~تحقق شئ منهما في غير الأئمة الاثني عشر، ونقل كل واحد منهما في كل واحد
~~منهم حتى ادعى تواتر النص في كل واحد منهم كثير من العلماء الإمامية الاثني
~~عشرية.
# فإن قلت: نقل أحد الأمرين أو كليهما إنما ينفعك في مقام الاستدلال لو
~~أمكنك إثبات تواتر أحدهما في كل واحد من الأئمة، وما يدل على أحدهما ليس في
~~كتب أهل السنة بحيث يمكن الحكم بالتواتر، وما وجد في الكتب المعتبرة من
~~الشيعة أيضا بل يظهر كونه مستجمعا لشرائط التواتر، ولعل دعوى تواتر النص في
~~الأئمة المعصومين كدعوى البكرية النص على أبي بكر، وإن افترقتا في دلالة
~~الدليل على بطلان النص على أبي بكر، ولا دليل على ms312 عدمه في الأئمة الاثني
~~عشر، وهذا الفرق لا ينفعك في المقام.
# قلت: اليقين بوجوب استمرار الإمام المعصوم بتعيين الله عز وجل مع اليقين
~~بانتفاء الوصف في غيرهم هو المعين لهم، فلا يحتاج حينئذ في العلم بإمامتهم
~~إلى العلم بتحقق النص المتواتر في كل واحد منهم، نظير ذلك أنه إذا تيقنت
~~بكون زيد في بيت، وتيقنت أن غير واحد من الموجودين فيه ليس زيدا، تيقنت
~~بكونه زيدا.
# ويمكن الدليل على هذا المدعى بعد إثبات وجوب التعيين من الله تعالى
~~والاستمرار بأنه بين الله تعالى بقوله * (أفمن يهدي إلى الحق أحق أن يتبع
~~أمن لا يهدي إلا أن يهدى فمالكم كيف تحكمون) * (1) وبقوله عز وجل * (هل
~~يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون إنما يتذكر أولي الألباب) * (2) لظهور
~~أعلمية كل واحد منهم بالنسبة إلى جميع أهل زمانه، بل بالنسبة إلى جميع
~~أغيار الأئمة (عليهم السلام) من الأمة.
# PageV00P388
# ومع اشتهار كل واحد منهم بكمال العلم والكمالات، بحيث لم يمكن لأحد لم
~~يبتل بالنصب واللجاج أن يقول بفقد واحد منهم بعض الكمالات النفسانية، جمع
~~من منكري الإمامة مع غاية الاهتمام في إنكار الحق، لم يمكنهم إنكار
~~كمالاتهم، بل اعترفوا بها وأنكروا دعواهم الإمامة ونفي إمامة الثلاثة، خوفا
~~من ظهور ضعف عقائدهم الفاسدة الناشئة من الأهواء الكاسدة، مع تواتر الأمرين
~~عند طالب الحق والنجاة، المتمسك بحبل أهل البيت في الرشاد.
# روى صاحب حدائق الحقائق، عن العلامة (رحمه الله) في كشف الحق، أنه قال:
~~روى الزمخشري، وكان من أشد الناس عنادا لأهل البيت (عليهم السلام) وهو
~~الثقة المأمون عند الجمهور، بإسناده قال: قال رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله): فاطمة مهجة قلبي، وابناها ثمرة فؤادي، وبعلها نور بصري، والأئمة من
~~ولدها أمناء ربي، وحبل ممدود بينه وبين خلقه، من اعتصم بهم نجا، ومن تخلف
~~عنهم هوى (1) انتهى.
# ويدل على ما قلته ما ذكره فضل بن روزبهان، مع غاية جهده في إنكار الحق،
~~في خطبة كتاب ألفه لنقض كتاب نهج الحق وكشف الصدق، بعد الطعن على العلامة
~~(رحمه ms313 الله):
# ومن الغرائب أن ذلك الرجل وأمثاله ينسبون مذهبهم إلى الأئمة الاثني عشر
~~رضوان الله عليهم أجمعين، وهم صدور إيوان الاصطفاء، وبدور سماء الاجتباء،
~~ومفاتيح أبواب الكرم، ومجاديح هواطل النعم، وليوث غياض البسالة، وسباق
~~مضامير السماحة، وخزان نقود الرجاحة، والأعلام الشوامخ في الإرشاد
~~والهداية، والجبال الرواسخ في الفهم والدراية، وهم كما قلت فيهم:
# شم المعاطس من أولاد فاطمة * علوا رواسي طود العز والشرف فاقوا العرانين
~~في نشر الندى كرما * بسمح كف خلا من هجنة السرف
# PageV00P389
# تلقاهم في غداة الروع إذ رجفت * أكتاف أكفائهم من رهبة التلف مثل الليوث
~~إلى الأهوال سارعة * حماسة النفس لا ميلا إلى الصلف بنو علي وصي المصطفى
~~حقا * أخلاف صدق نموا من أشرف السلف ثم ذكر أن الأئمة سلام الله عليهم
~~كانوا يثنون على الصحابة، واستشهد برواية نقلها عن كتاب كشف الغمة، قال:
~~وذكر هو في الكتاب المذكور نقلا عن كتب الشيعة لا عن كتب السنة، أن الإمام
~~أبا جعفر محمد الباقر صلوات الله وسلامه عليه سئل عن حلية السيف هل يجوز؟
~~فقال: نعم قد حلى أبو بكر الصديق سيفه بالفضة، قال الراوي: فقال السائل:
~~أتقول هكذا؟ فوثب الإمام من مكانه وقال: نعم الصديق نعم الصديق، فمن لم يقل
~~له الصديق فلا صدق الله له في الدنيا والآخرة، هذه عبارة كشف الغمة، انتهى
~~كلام الفضل (1).
# وقال صاحب إحقاق الحق ما حاصله: أن هذا افتراء منه للترويج الباطل، وإلا
~~فليس في كشف الغمة مما ذكره عين ولا أثر، ولا يستبعد منه وضع الخبر، فقد
~~أباح بعض أعاظم أصحابه وضع الحديث لنصرة المذهب، كما ذكره الحافظ عبد
~~العظيم المنذري الشافعي في آخر كتابه المسمى بالترغيب والترهيب، وغيره في
~~غيره، ومع هذا صرح كشف الغمة بأنه اعتمد في الغالب النقل من كتب الجمهور،
~~ليكون أدعى إلى تلقيه بالقبول (2) انتهى ما أردت نقله.
# أقول: مع ما ذكره في الرواية فيها علامة الوضع:
# منها: قوله " قد حلى أبو بكر " لأن سياق الكلام يدل على ذكره في مقام
~~السند، ومع الاتفاق على ms314 عدم الحجية في فعل أبي بكر، وقوله لم يكن من أهل
~~العلم الذي يليق بمثل أبي جعفر (عليه السلام) الاستشهاد بفعله أو بقوله،
~~وكيف يمكن تجويز التمسك بفعل
# PageV00P390
# جاهل آذى فاطمة وأمير المؤمنين (عليهما السلام) وغيرهما؟ مع ظهور الشناعة
~~لمن لم يخرج عن الفطرة الأصلية.
# ومنها: قوله " فوثب الإمام من مكانه " لأن السؤال إنما يقتضي الإرشاد لا
~~الطيش الذي يدل سياق الرواية عليه، مع أنه لم يكن طريقته (عليه السلام) كما
~~هو معلوم لمن تتبع سيرته وكلامه (عليه السلام) نعم يمكن أن يكون غرض السائل
~~استكشاف ما في ضميره للأغراض الباطلة الناشئة من النفاق، وحينئذ جوابه
~~(عليه السلام) بما نسب إليه لا يدل على اعتقاده (عليه السلام) به، بل يمكن
~~أن يكون قوله وفعله على وفق التقية.
# اعلم أن رواية الزمخشري تدل على عصمة الأئمة من ولد فاطمة (عليها السلام)
~~وكون إمامتهم بتعيين الله عز وجل بقوله (صلى الله عليه وآله) " أمناء ربي "
~~وبقوله " حبل ممدود " وعلى هلاك المتخلف عن حبل الولاية، فيظهر منها بطلان
~~مذهب أهل السنة الذين لم يقولوا بإمامة ولد فاطمة (عليها السلام) وبطلان
~~مذهب الزيدية وغيرها ممن لم يقل بعصمتهم.
# لا يقال: يمكن إبطال قول أهل السنة والكيسانية بقوله (صلى الله عليه
~~وآله) " والأئمة من ولدها أمناء ربي ".
# لأنا نقول: تدل الرواية على كون الأئمة من ولدها معصومين، لا على حصر
~~الأئمة فيهم، فيجب إبطال مذهبهما والمذاهب الباطلة من غيرهما، إما بعدم
~~القول بالإمامة في أولادها، أو بعدم القول بالعصمة على تقدير القول
~~بالإمامة بمعنى من المعاني، أو بوجه آخر، فيبطل المذهب المعروف من أهل
~~السنة بالأول.
# ومن يقول في بعض أولادها بالإمامة بمعنى آخر بعدم قولهم بالعصمة، وقول
~~الإسماعيلية والناووسية والواقفية بتواتر موت إسماعيل في حياة الصادق (عليه
~~السلام) وبتواتر موت الصادق والكاظم (عليهما السلام) وقول الفطحية بعدم
~~صلاحية عبد الله للإمامة، وقول الكيسانية بعدم صلاحية محمد للإمامة،
~~وانقراض هذا المذهب والأخير يدل على بطلان كثير من المذاهب السخيفة.
~~PageV00P391
# ويؤيد مذهب الإمامية الاثنا عشرية كون ms315 محمد بن علي الجواد وعلي بن محمد
~~الهادي (عليهم السلام) بعد انتقال أبيهما إلى روضة القدس في سن أن ينقل عن
~~أحد من غير حجج الله تعالى اتصافه في هذا السن بعلم وكمال مطلقا، بل كان
~~غيرهما في هذا السن خارجا عن التكليف، بل عن قرب زمانه، وظاهر بين العامة
~~والخاصة أنهما لم يأخذا العلم والكمال من أبناء زمانهما، فعلمهما إنما كان
~~من عند الله تعالى، ومثل هذا العلم في مثل هذه الحال من أكمل المعجزات
~~الباهرة عند أرباب التميز، لو لم نقل بكونه معجزا مطلقا، فإذا ضم إليه سائر
~~الكمالات النفسانية التي يشهد بها من لم يظهر منه غاية العناد واللجاج
~~يتقوى بها في الدلالة، فيثبت بما ذكرته إمامتهما لظهور الدعوى منهما عند
~~المنصف الطالب للنجاة، وإمامة الأئمة الماضية (عليهم السلام) بتصديقهما
~~المعلوم له، وإمامة الباقيين (عليهما السلام) ظاهرة بما ذكرته سابقا.
# اعلم أن تعبيرنا هذا الدليل بالمؤيد إنما هو لرعاية مدرك بعض الناس، وإلا
~~فهذا دليل واضح وبرهان قاطع للطالب البصير والعالم الخبير، وما ذكرته من
~~اذعان الناس بكمالاتهما يدل عليه مع الاشتهار في الألسن والنقل في الكتب
~~وما ذكر ابن أبي الحديد في مقام تعداد المفاخر الذي كان بين بني هاشم وبني
~~أمية: ومن الذي يعد من قريش أو من غيرهم ما يعده الطالبيون عشرة في نسق كل
~~واحد منهم: عالم، زاهد، ناسك، شجاع، جواد، طاهر، زاك، فمنهم خلفاء، ومنهم
~~مرشحون ابن ابن ابن هكذا إلى عشرة، وهم: الحسن بن علي بن محمد بن علي بن
~~موسى بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي، وهذا لم يتفق لبيت من بيوت
~~العرب، ولا من بيوت العجم (1) انتهى. وبالجملة اشتهار كمالات الأئمة
~~المعصومين صلوات الله عليهم أجمعين، وظهورها بين المخالفين، أظهر من أن
~~يحتاج إلى التبيين.
# PageV00P392
# المقصد الرابع في مجمل من المعاد الجسماني لما كان بعض الشبهات سببا
~~لإنكار بعض الناس للمعاد الجسماني، يجب تقديم دفع ما يحتاج إلى الدفع على
~~الإثبات.
# منها: أن المعاد الجسماني ms316 يستلزم إعادة المعدوم، وهي ممتنعة عقلا، فإذا
~~امتنع إعادته فما سمي معادا إنما هو بدن مغاير للبدن الأول، فلا تصح
~~المجازاة في هذا البدن الذي لم يكن حين الإطاعة والعصيان.
# والجواب: أن أحدا من المكلفين إذا قذف محصنة أو زنا عند كونه في غاية
~~السمن، وطرأ عليه قبل ثبوته عند الحاكم، أو بعد ثبوته، وقبل الإقامة مرض
~~حاد ذاب شحمه ولحمه، ثم برأ من المرض تائبا عن المعصية عابدا صالحا، حتى
~~صار سمينا مثل الأول، ثم ثبت معصيته السابقة التي بها استوجب الحد، أو تيسر
~~الإقامة، يقيمه الحاكم عليه مع كون أكثر أجزائه طارء عند الصلاح.
# وإذا عرفت هذا فإن قلت في جواب من يجري نظير الشبهة المذكورة هاهنا أن
~~المستحق الألم بالمعصية إنما هو النفس وتغير آلاتها لا يضر، فكذلك القول في
~~المعاد، وكذلك إن قلت ببقاء الأجزاء الأصلية التي هي العمدة.
# فإن قلت: الهيئة معتبرة في شخص البدن، وهي منعدمة عند اندراس البدن
~~وتلاشي أجزائه، بخلاف التغير بالسمن والهزال، فإن ما يعتبر في شخصية البدن
~~محفوظ في الحالتين.
# قلت: كون تغير البدن التابع لتغير الهيئة موجبا لعدم جواز كون البدن آلة
~~لعقاب النفس لا دليل عليه، لأن الآيات المتكاثرة والأخبار المتظافرة
~~والضرورة من الدين، إنما تدل على المعاد الجسماني. وأما كون الهيئة
~~الأخروية عين الهيئة الدنيوية، PageV00P393
# فلا يدل شئ منها عليه، ألا ترى أن كثيرا من العلماء المتتبعين للكتاب
~~والأخبار المفتشين عن الحجج والآثار من المتقدمين والمتأخرين قالوا بامتناع
~~إعادة المعدوم، مع حكمهم بأن المعاد الجسماني من ضروريات الدين.
# ومنها: أن إنسانا إذا أكل إنسانا وصار جزء بدن المأكول جزء للآكل، فإما
~~أن لا يعاد ذلك الجزء في شئ منهما، أو يعاد مع أحدهما دون الآخر، والأول هو
~~المطلوب الذي هو عدم إعادة الأبدان بأعيانها، والثاني مع استلزامه الترجيح
~~بلا مرجح، يستلزم المطلوب باستلزامه عدم إعادة أحد البدنين بعينه، المستلزم
~~لعدم إعادة شئ من الأبدان بضميمة عدم القول بالفصل.
# والجواب عنه، أنه يمكن أن لا يصير الأجزاء الأصلية ms317 من المأكول جزء للآكل،
~~وعلى تقدير صيرورتها جزء له لعلها تصير جزء فضليا له، وعلى التقديرين لا
~~يلزم إعادتها معه، وما يمكن أن يصير جزء أصليا له، وهو الجزء الفضلي من
~~المأكول لا يلزم إعادتها مع المأكول لكونه جزء فضليا، وعدم لزوم إعادة جميع
~~الأجزاء الفضلية.
# وبالجملة إعادة جميع الأجزاء الفضلية التي كانت معهما في وقت من الأوقات،
~~أو في وقت الوفاة لا دليل عليه، فلعل المعاد جميع الأجزاء الأصلية وبعض
~~الفضلية الذي به يصير البدن بدن تاما.
# ويمكن انضمام الأجزاء الفضيلة التي لم يكن في الدنيا إلى الأجزاء الأصلية
~~التي كانت فيها أو إلى الأصلية وبعض الفضيلة اللتين كانتا فيها بحيث يصير
~~البدن على القدر الذي تقتضي المصلحة كونه على هذا القدر. يؤيد هذا ما يدل
~~على عظم أجساد بعض العصاة لزيادة تأثير ألم العقاب فيه.
# وإذا عرفت هذا فعلى تقدير كون الأجزاء غير أصلية بالنسبة إلى الآكل
~~والمأكول، يمكن أن يختار الأول، وما ذكر من أن هذا هو المطلوب الذي هو عدم
~~PageV00P394
# إعادة الأبدان بأعيانها إن أراد به عدم إعادتها مع جميع الأجزاء الفضلية،
~~فلا فساد فيه كما عرفته آنفا، وإن أراد به عدم إعادتها مشتملة على جميع
~~الأجزاء الأصلية، فلا يلزم من اختيار الأول حينئذ.
# ويمكن على هذا التقدير اختيار الثاني أيضا، وعدم علمنا بالترجيح لا
~~يستلزم عدمه، فلا يلزم مطلوب المستدل، وعلى كونها أصلية بالنسبة إلى أحدهما
~~نختار الثاني، وعدم لزوم الترجيح بلا مرجح ظاهر.
# ومنها: لزوم التناسخ.
# ويمكن الجواب عنه: بأن الموت إنما هو قطع تعلق خاص هو تعلق التدبير
~~والتصرف بين النفس والبدن، ويمكن بقاء تعلق ما غير هذا التعلق بين النفس
~~والبدن وبينها وبين بعض أجزائه بعد الانحلال، كما يؤيد هذا الاحتمال بعض
~~الأخبار المتعلقة بغسل الميت، وحينئذ لا يجري فيه دليل إبطال التناسخ، لأن
~~هذا الارتباط يمكن أن يكون مرجحا للتعلق الزائد عند اجتماع الأجزاء، فلا
~~يلزم إفاضة نفس أخرى، حتى يلزم اجتماع نفسين منتقلة وحادثة.
# ومنها: عدم سعة السماوات والأرض للجنة ms318 والنار، لقوله تعالى * (وجنة عرضها
~~السماوات والأرض) * (1) فلا وسعة فيهما لهما.
# وأيضا يلزم الخرق والالتيام في الأفلاك، ويدل على امتناعهما العقل بدليل
~~يجري في مطلق الأفلاك، ويختص المحدد بدليل آخر، ولا يمكن جسم خارج عن
~~الكرات التي بعضها فوق بعض لامتناع الخلاء، وعلى تقدير الإمكان لا نفع فيه
~~في خلق الجنة والنار، لأن إدخال المحسن والمسئ إلى الجنة والنار يستلزم
~~الخرق والالتيام في الأفلاك.
# PageV00P395
# وفيه نظر، لأن عدم وسعة السماوات والأرض لهما لا يستلزم عدم وسعة
~~الفلكيات لهما، لكون الفلكيات أعم من السماوات التي تختص بالسبع.
# وأيضا التمسك بالآية لعدم الجواز لا وجه له، لأنها إذا دلت على عظم الجنة
~~بحيث لا يسعها مع النار السماوات والأرض، فمحلهما أمر آخر: إما منضما مع
~~السماوات والأرض، أو منفذا عنهما، وهذا المجمل معلوم إذا لم يحتمل الآيات
~~الدالة على المعاد التأويل، ولا تحتمل البتة، وجعل عدم الاطلاع على التفصيل
~~سببا للإنكار لا وجه له.
# والدليل المشترك على امتناع الخرق والالتيام، ضعيف كما أوضحته في حاشية
~~كتبتها على المحاكمات (1)، ولا دليل على حصر الأجسام العلوية في سبع أو
~~تسع،
# PageV00P396
# وكلام الرياضيين مبني على عدم الدليل على الزائد، لا على الدليل على عدم
~~الزائد، ومع ذلك دليل امتناع الخرق والالتيام في المحدد إنما يجري فيما به
~~يحدد لا في مطلق الأجزاء.
# فإن قلت: إذا امتنع الخرق والالتيام في شئ من المحدد يمتنع فيه مطلقا
~~لتشابه الأجزاء. PageV00P397
# قلت: دليل الامتناع في المحدد إنما يجري فيه لأجل التحديد، ولا يجري فيه
~~مطلقا، وتشابه الأجزاء لا ينافي كون الامتناع لأجل وصف غير لازم للأجزاء.
# ويؤيد احتمال ما ذكرته أن الأجسام التي لا ممانعة لها في نفسها عن
~~الحركات والافتراق قد تتمانع عنهما في بعض الصور لبعض الأمور الغير اللازمة
~~للمهية والأجزاء مثل أن يوضع محجمه على عضو إنسان وأريد رفعها، فلا ممانعة
~~لها عنه، وإذا مصت عليه مصا شديدا وسد رأسها، بحيث لا يدخل هواء جديد يمانع
~~عن الرفع ممانعة واضحة، فكما يجوز هاهنا الاختلاف في الممانعة ms319 وعدمها
~~باختلاف الحال، فلم لا يجوز المخالفة في أجزاء المحدد في الامتناع عن
~~الخرق، وعدم امتناعها عنه باعتبار أمر خارج عن مهية الأجزاء.
# والدليل على المعاد الجسماني مع غنائه عن الدليل لكونه من الضروريات
~~الدينية، هو الآيات المتكاثرة التي لا تحتمل التأويل، مثل قوله تعالى *
~~(أيحسب الإنسان أن لن نجمع عظامه * بلى قادرين على أن نسوي بنانه) * (1)
~~وقوله تعالى * (من يحيي العظام وهي رميم * قل يحييها الذي أنشأها أول مرة
~~وهو بكل خلق عليم) * (2) وقوله تعالى * (يوم تشقق الأرض عنهم سراعا) * (3)
~~وقوله تعالى * (أفلا يعلم إذا بعثر ما في القبور) * (4) وقوله تعالى *
~~(ونفخ في الصور فإذا هم من الأجداث إلى ربهم ينسلون) * (5) وقوله تعالى *
~~(قالوا يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا) * (6) وقوله
# PageV00P398
# تعالى * (فسيقولون من يعيدنا قل الذي فطركم أول مرة) * (1) وقوله تعالى *
~~(أإذا كنا عظاما نخرة * قالوا تلك إذا كرة خاسرة) * (2) وقوله تعالى *
~~(وقالوا لجلودهم لم شهدتم علينا) * (3) وغيرها من الآيات المتكاثرة الظاهرة
~~الدلالة التي لا تقبل التأويل.
# ومع هذا وردت آيات كثيرة في مقام التشنيع والملامة على الذين ينكرون
~~إحياء الأموات باستبعادات وهمية، مثل " من يحيي العظام وهي رميم " فإذا كان
~~الاستبعاد متعلقا بالمعاد الجسماني، فالتشنيع والرد إنما يتعلقان بهذا
~~الاستبعاد والإنكار.
# فظهر أن الآيات مع صراحتها في الدلالة على المعاد الجسماني، يتقوى
~~دلالتها بقرائن المقام ودلالة الأخبار على هذا المدعى، وكثرتها وصراحتها
~~أظهر من أن تحتاج إلى البيان.
# اعلم أن كل ما قال به النبي (صلى الله عليه وآله) أو الإمام (عليه
~~السلام) فهو الحق والصدق، بمقتضى ما أثبتناه من العصمة، فإن علم قول أحد
~~الحجج (عليهم السلام) ومراده، فيجب الاذعان به وتصديقه، وإن لم يحصل اليقين
~~في أحدهما، فيجب الاكتفاء بإذعان الصدق والحقية فيما قال وأراد مجملا،
~~وإحالة التفصيل إليه (عليه السلام).
# فإذا عرفت هذا فتيقن فيما تيقنت أحد الحجج (عليهم السلام) به وإرادته
~~بالتفصيل وإن لم يحصل اليقين في أحدهما، فاجعله في عرضة الإمكان.
# ويكتفى بهذا القدر في الكتاب، ولا نطوله بالأمور المشهورة التي تذكر ms320 في
~~هذا المبحث من ملأ إحدى صحيفتيه من الخطايا والزلل، وأخلى أخرى عما يليق
~~بها
# PageV00P399
# من العبادة والعمل من يرجو من الله ما أعطى بجوده الأخيار، مع عدم بعده
~~من الأخلاق الرذيلة وخصال الأشرار، وهذا من بعيد التوقع إذا نظر إلى
~~استحقاق هذا الغافل الردي، لكن لا يبعد شئ من الألطاف لمن تمسك بسفينة
~~النجاة والولي، وهو من أكثر الناس عثرة، وأقلهم حسنة، قليل التهيؤ للسفر،
~~ظاهر الاغماض عن الرحيل والخبر، الراجي رحمة ربه الغني محمد بن عبد الفتاح
~~التنكابني، غفر الله ذنوبهما، وستر عيوبهما، في ضحوة يوم الخميس يوم الرابع
~~عشر من شهر جمادي الثانية، سنة اثنتين ومائة وألف (1102) من هجرة خير
~~البرية، على هاجرها ألف ألف الصلاة والتحية.
# الحمد لله أولا وآخرا، وصلى الله على نبيه محمد وآله المعصومين الطيبين
~~الطاهرين، ووفقنا لإطاعتهم وزيارتهم، وجعلنا من حزبهم وزمرتهم، بجوده وكرمه
~~وبحقهم، آمين رب العالمين.
# وتم استنساخ هذا الكتاب الشريف تصحيحيا وتحقيقا وتعليقا عليه، في اليوم
~~العاشر من شهر شعبان المكرم، سنة (1418) ه‍ ق على يد العبد الفقير السيد
~~مهدي الرجائي، في بلدة قم المقدسة حرم أهل البيت وعش آل محمد (عليهم
~~السلام).# PageV00P400 ms321