######OpenITI#

#META# comp: 1

#META# max: 15

#META# Shamela_short_metadata_record: 

#META# الكتاب : رياض الأديب لبشير الفزاري تحقيق يوسف أمبوعلي - ب تخرج ¶ ترقيم الصفحات آلي غير موافق للمطبوع

#META# comments: ترقيم الصفحات آلي غير موافق للمطبوع

#META# ndata: رياض الأ37687334يه ضمني.

#META# bk: رياض الأديب لبشير الفزاري تحقيق يوسف أمبوعلي - ب تخرج

#META# bkord: 704

#META# archive: 1

#META# الكتاب: رياض الأديب لبشير الفزاري تحقيق يوسف أمبوعلي - ب تخرج

#META# cat: الأدب والبلاغة

#META# iso: رياض الاديب لبشير الفزاري تحقيق يوسف امبوعلي ب تخرج

#META# bkid: 886

#META# ScrapeDate: 13-03-2020

#META# ScrapedFrom: ShamelaIbadiyya

#META#Header#End#

### | CHECK رياض الأديب لبشير الفزاري تحقيق يوسف أمبوعلي - ب تخرج

# رياض الأديب

# نصوص أدبية مختارة

# الشيخ الفقيه الشاعر: بشير بن عامر بن عبد الله الفزاري

# بالتقريب (1037 -1107ه )

# تأليف: أبو أحمد

# { يوسف بن أحمد أمبو علي }

# بسم الله الرحمن الرحيم

# مقدمة

# هذه مقتطفات من شعر الشيخ بشير بن عامر الفزاري الأزكوي سميتها " رياض
~~الأديب" إقتطفتها من دوحته بستان حلت أزهاره وكمل اخضراراه فأخذت ما أخذت
~~وما أبقى فأغمضت عيني ومددت يدي فاقتطعت من بستان زهره ما استطاعت أن تعمله
~~يداي فأقدمه إلى أحبائي وأصحابي وخلاني وحين أخذته شممت رائحته فرأيته زكي
~~الرائحة فواح الأريج فاظمأننت لما أخذت وسألت الله أن يضع له القبول عن
~~قارئه وأن يكون رحيقا عند سائغيه ولؤلؤا أو جوهرا عند ناظريه ولابسيه.

# ولعلي لا أكون مخطئا إن قلت إنها المرة الأولى التي نظهر فيها شعر
~~الفزاري على النور ويخرج من ظلمة الجحور وقد جمعته من ديوانه المصور في
~~مكتبة السيد محمد بن أحمد البوسعيدي ولا أبالغ إن قلت إنني فرحت أيما فرح
~~حينما وقع في يدي فلم أغادره حتى قرأته كاملا ونظرت فيه متأملا فرأيته
~~كالماء النمير في حلق الصادئ الضمئان.

# فلم أشأ أن أستفيد به وحدي وأنال منه ما يشفي لي شوقي وقصدي فنشرته
~~لقارئيه وسامعيه لنتبادل رحيق متعته كما قال المعولي:

# إن الحبيب إذا خلا بحبيبه ... لا بد أن يتداولوا الأقداح

# هذا يعل وهذا ينهل تارة لا يسأمون عشية أو صباحا

# وأدعوا الله أن يقيض من يستمر لتحقيق ديوانه وإخراجه إلى النور وتقديمه
~~للعالم كمادة أدبية حضارية فكرية ومائدة ملئ بأصناف الأطايب والاعاجب.

# وإذا سألتموني لم لم تخرجه فاقول:

# " رحم الله امرأ عرف قدر نفسه".

# والسلام ختام.

# * مولده ونسبه:

PageV01P001

# ولد الشاعر الفزاري في أواسط القرن الحادي عشر وإن كنا لم نستطع ان نحدد
~~تاريخ ولادته الدقيق، فإننا نستنتج أن شاعرنا الفقيه ولد على أطثر
~~الترجيحات في التلاثينيات من القرن الحادي عشر والذي يقوي هذا الترجيح أن
~~شيخنا الفزاري شارك في حروب سلطان بن سيف ms01 الأول على البرتغاليين في
~~مسقط،وله في ذلك أشعار قالها في حضه على قتال البرتغاليين،وكذلك ما يدلنا
~~على معاصرته لتلك الفترة، أنه أرسل تهنئة شعرية إلى الإمام سلطان
~~الأول،وابنه سيف بعدما شفي الأخير من لدغة أفعى،وكما هو معلوم من كتب
~~التاريخ أن هذه اللدغة كانت في سنة (¬1) إجلاء النصارى البرتغاليين من مسقط
~~وحرب ا لإمام معهم (¬2) ،وبهذا لا يبعد أن يكون الشاعر حينها في شرخ
~~الشباب.

# نسبه:

# هو الشيخ الفقيه القاضي - بشير بن عامر بن عبد الله الأزكوي الفزاري
~~الجابري-.

# فالأزكوي نسبة إلى بلد الشيخ إزكي (¬3) والفزاري نسبة إلى قبيلة فزاره (¬4) .

# قال ابن سنان (¬5) :

# صاحب الود إن نأى عن حبيب ناب عنه طرس كريم فزاره (¬6)

# فلهذا أهدي السلام بطرسي لبشير أزكى فروع فزاره (¬7)

# وقال أيضا:

# أهلا بطرسك يا سلالة عامر لا زلت ذا فضل علينا غامر

# ¬__________

# (¬1) - عام 1059ه

# (¬2) - عمان عبر التاريخ ج3.

# (¬3) - إزكي ولاية مشهورة تبعد عن مسقط حوالي 130 كيلو متر وكان اسمها
~~قديما جرفان وقال فيهم أبو مسلم:

# وأين إزكي وطين الحرب ما فعلت فإن عمدة هذا الأمر جرنان.

# (¬4) - فزراه بن

# (¬5) -هو الشيخ الفقيه القاضي خلف بن سنان الغافري كان قاضيا للإمامين
~~سلطان بن سيف وبلعرب بن سلطان ثم تنحى منها لظروف تخصه وبقي في بلده
~~المعمور معلما ومربيا ،كانت له مراسلات شعرية وأدبيه وفقهية مع شعراء
~~وفقهاء عصره،توفي في أواخر أيام سيف بن سلطان الأول.

# (¬6) -نأى = بعد.

# - طرس : كتاب أو رسالة.

# (¬7) -فزاره: من الفعل زار يزور وبينها وبين الأول جناس تام .

PageV01P002

# طرس غدا لك زينة لكنه يلهي عن التهجاع عين السامر (¬1)

# عن بعض علمك قصرت أجمالنا حملا فأين لديك ذكر الباقر9

# إن كنت من إزكي فزارة منصبا فلأنت ما بين البرية جابري (¬2) .

# وفاته:

# لم نستطع في الحقيقة أن نحدد وقتا معينا لوفاته (¬3) .والعجيب أنه مع
~~رسائله الكثيرة وشهرته الواسعة لم أجد من رثاه من أصحابه ومحبيه وخصوصا
~~أولئك الشعراء المعاصرين له من أمثال الشيخ خلف بن سنان والشاعر المعولي
~~والأعمى الحبسي وغيرهم كثير من معاصريه وخصوصا إذا ms02 علمنا أن انتشار الشعر
~~في عمان في ذلك الوقت وقبله كانتشار الفقه والعلوم الشرعية فلا تجد أجدا لم
~~يقل الشعرقل أو كثر،مطبوعه ومتكلفه، ونحن لا نجزم بأن أحدا لم يرث شاعرنا
~~القاضي وذلك لعلمنا بضياع كثير من التراث العماني القديم بسبب الفتنة التي
~~كانت تعصف بالبلاد بين حين وآخر، وتحدت جذور الحضارة من مهدها وتعصف بها عن
~~مسارها ،نفسي أن يقيض الله لهذه الدواوين فتخرج للنور فنعلم منها تاريخنا
~~وحضارتنا وتراثنا وأدبنا، الذي لم يصل إلينا إلا أقله كما هو الشأن في
~~الشعر الجاهلي القديم،ومع هذا نستطيع القول بالتحقيق إن الفزاري توفي في
~~أول إمامة سيف بن سلطان الأول،وذلك لأننا لم نجد ما يشير بأنه ذكر إمامته
~~أو مدحه أو التقرب منه أو الثناء عليه كما كان يفعل ما سابقيه، وكذلك فإن
~~آخر عهدنا بشعره رثاء لبلعرب بن سلطان الذي توفي في عام 1104ه.

# وربما نتصور ما يلي:

# ¬__________

# (¬1) -التهجاع: التفعال وهو السكون والدعة ويقصد بها النوم يقال هجع يهجع
~~هجوعا وهجعة فهو هاجع والمضارع يهجع .

# (¬2) - الجابري: قبيلة مشهورة في عمان.

# (¬3) - ما نفهمه من تتبع حياته وتاريخه من خلال ديوانه نستطيع أن نرجح
~~وفاته في العشر الأول من القرن الثاني عشر الهجري .

PageV01P003

# كان شاعرنا قد كبر سنه وضعف عظمه،حتى في أيام الإمام بلعرب بن سلطان ثم
~~بعد وقوع الفتنة بين بلعرب وأخيه سيف لم نر لشاعرنا ولا لغيره من الشعراء
~~ذكرا لهذه الفتنة،ولا أدري ما الذي منعهم من الخوض فيها وذكر أرائهم وحديث
~~الشارع العام- بمصطلح اليوم- ربما هو كان السبب الخوف من الأحداث أو ربما -
~~ولا نريد ظلمهم- كانوا يخشون أن ينتصر واحد ذموه في شعرهم ثم لا يجدون منه
~~نوالا ولا مجلسا فتكون الخسارة على رأسهم، وذلك كما فعل أبو نواس حينما
~~اصطرع الأمين والمأمون على الحكم، بقي متفرجا حتى نهاية الصراع ثم ما لبث
~~أن انجاز إلى المنتصر وهكذا كان كثير من الشعراء، وحتى العلماء وهذا ما لا
~~نظنه في شعرائنا وعلمائنا، وغن كنا لا نبرئ الجميع من هذا المسلك. ms03

# وشاعرنا بعد رثائه لبلعرب بن سلطان توقف عن الشعر،لا ندري هل ألجمته
~~الفتنة أم تخطفته يد المنون، وبهذا الأخير نرجح وهو بأن تكون وفاة شاعرنا
~~الكبير في أول أيام سيف بن سلطان الأول، أي في عام 1106ه، وذلك لأن الصدمة
~~التي خلفتها الفتنة وخروج سيف على أخيه بلعرب كانت عظيمة، بكل مقاييس
~~العظمة، وذلك لأنهم لم يكونوا يأخذون شيئا على بلعرب، ولم يكونوا يرون فيه
~~إلا الإمام العادل الشهم الكريم، الذي كان يرفد المحتاج،ويصل المقطوع وينصر
~~المظلوم، وكانوا يرونه إمام علم وتقوى وحضارة وتاريخ، فكان الانقلاب عليه
~~فجيعة العصر، كبوة الدهر.

# اللغة عند الشاعر:

# كان شاعرنا كغيره من الشعراء الذين عاشوا في عصره وما سبقه، وحتى وقت
~~قريب يميلون إلى الألفاظ الكزة والألفاظ الحوشية والجزلة، ولكنك تجد في
~~كثير من الأحايين ألفاظا رقراقة سهلة في أشعارهم،وهم في ذلك ليسوا بدعا،
~~وإنما كان الشعر العربي في مجمله يعاني من حالة الجمود والتقليد والاجترار
~~أو ما يسميه بعض النقاد بفترة الانحطاط ويسمون ما بعدها بعصر الإحياء
~~والتجديد.

PageV01P004

# وشاعرنا كغيره من شعراء عصره غلب عليه ما يسمى بالبديعيات المتكلفة من
~~جناس وتورية واستعارات تصل إلى حد التكلف أحيانا وإن كانت في كثير منها نجد
~~لغة سهلة جميلة مترابطة في تركيبها.

# الجناس:

# يقول الفزاري:

# ألا إنما الدنيا قليل متاعها * وهيهات ما باقي المتاع كفاني (¬1)

# سأرضى بقوت من زماني فإنني * إذا ما به يوما رضيت كفاني (¬2)

# وانظر على هذه القصيدة الوعظية الجميلة:

# لقد أزف الرحيل وأنت لاه وما أعددت راحلة وزادا (¬3)

# فطوبى لامرئ ترك الخطايا وأدى فرضه طوعا وزادا (¬4)

# فلا تزرع لنفسك غير خير فإن لكل مزروع حصادا (¬5)

# ولا تنصب سوى التقوى شباكا فكم عبد بها الإفلاح صادا (¬6)

# لقد عاطا الروى طمسا كؤوسا وعاطا جرهما وسقى مرادا

# فما وجدوا على الدنيا قرارا ولا بلغوا من الدن يا مرادا

# كم من ظالم في الأرض باغ تملك أهلها قهرا فسادا

# فعاجله الردى في جوف أمن فمات ولم يدع إلا فسادا

# كان شاعرنا كغيره من شعراء عصره يبدأ ms04 شعره بمقدمة طليلة أو غزلية يتخلص
~~منها @@@@@@ الغرض الأساس الذي نسج من أجله القصيدة وهذا ما يعيدنا إلى
~~القضية القديمة التي ناقشها النقاد وهي قضية الوحدة الموضوعية في القصيدة
~~العربية بل إننا في كثير من قصائد الأدب العربي وخصوصا في عصر الانحطاط ما
~~يشير إلى تفكك القصيدة وعدم وحدة الوحدة العضوية أو حتى أحيانا ما يسمى
~~بالوحدة الفنية في القصيدة العربية.

# ¬__________

# (¬1) - أي ما باقيه كفانيه.

# (¬2) - كفاني هنا من كفى يكفي وبينها والأولى جناس تام.

# (¬3) - الزاد: الطعام والمقود به هنا الأعمال الصالحة.

# (¬4) - زاد يزيد الفعل.

# (¬5) - حصادا إسم إن متأخر والحصاد جز الثمار.

PageV01P005

# وربما نجد أن شاعرنا واحدا من القلائل من الشعراء العمانيين الذين كانوا
~~يلتزمون بالوحدة الموضوعية في البيت @لا في القصيدة كلها وما نراه حقا
~~واضحا هو أنه لا يطوع القافية لخدمته في كثير من شعره بل إنها في أغلبه
~~تأتي طوعا دون تكلف كما لا تنفي وجود هذا التكلف ولي عنق القافية في بعض
~~أبياته.

# ولقد رأينا أن نضعكم في بستان أدب شاعرنا الفذ لتقتطفوا منه ما لذ وطاب
~~من رائق الزهر،وناظر الحسن والثمر فلم نتكلف في صياغة ديباجة شعره ولا
~~تطريزا لفنه وأدبه ولا تأنيقا لصوته وتشكيلته بل نثرناه نثرا كحبات المطر
~~الندي على أوراق الشجر به كل شيء غثه وسمينه ورائقه وذائقه،فلتأت معي أخي
~~القارئ إلى دوحة الأدب كي تستمع قليلا إلى ألحان شاعر فزارة وترنيماته
~~الخاص على قيتارة الفن الجميل .

# قال:

# أرقت لذكرى منزل ... وحبيب ... وعهد ... بأيام الوصال قريب (¬1)

# وهاج لي التذكار وجدا ... لهيبه ... لدى ... حره استبردت كل لهيب (¬2)

# يزيد إذا هب النسيم ... تحرقي ... ويكثر ... مع ضحك الوميض نحيبي (¬3)

# براني الهوى حتى رثاني ... حاسدي ... ومل حياتي ... عايدي وطبيبي (¬4)

# ¬__________

# (¬1) - أرقت أي أصابني الأرق فلم أنم ،وسببه تذكاري لمنزل كان يضم الحبيب
~~وعهد قديم بيننا.

# (¬2) - التذكار: على وزن تفعال وهي صيغة مبالغة. ونار الشوق في صدر
~~شاعرنا انسته كل لهيب غيره فوجد كل لهيب غيره لا شيء.

# (¬3) - تحرقي على وزن تفعل وهي صيغة مبالغة ،وتحرق فاعل يزيد ms05 وجملة إذا
~~هب النسيم اعتراضية وهنا نوع من المشاكلة، ففي الشطر الأول مع هبوب النسيم
~~وهو علامة البرد فغن حرقته تزيد، وفي الشطر الآخر المشاكلة بين الضحك
~~والنحيب فمع كل ضحكة للوميض زاد تحبب شاعرنا، وهو من أبياته الرائعة.

# (¬4) - عايدي: أي زائري وسمي بذلك لأنه يعود عليه أكثر من مرة،وإنما خص
~~في بيته هذين الصديقين لأنهما أكثر المترددين عليه وعلى أي مريض وإذا حله
~~طبيبه، وعايده صلة الباقون.

PageV01P006

# كتمت الهوى جهدي فباح ... به الجوى ... ودل ... عليه مدمعي وشحوبي (¬1)

# خليلي لوما في الصبابة ... أوذرا ... فلست ... إلى داعيكما بمجيب (¬2)

# لقد سلبت لبي فتاة ... جمالها ... يغيب ... لديه عقل كل لبيب (¬3)

# إذا سحبت فضل الذيول ... حسبتها ... قضيبا ... من الريحان فوق كثيب (¬4)

# تبسم عن در وتحسر عن ... دجى ... وتسفر ... عن بدر فويق قضيب (¬5)

# ويرشف خمرا من لماها ... ضجيعها ... برائحة ... مثل العبير وطيب (¬6)

# فلا تعجبا إن شفني فرط ... حبها ... فما ... ذاك من أهل الهوى بعجيب (¬7)

# وقال:

# ¬__________

# (¬1) - كتمان الهوى شعار المحبين ولكنهم لا يخفون لما تبدوا عليهم من
~~علامات العشق.

# مدمعي: مكان نزول الدمع وهو أبلغ من من قول أدمعي لأن كثرة الدمع يورث
~~وضوح المدمع وشحوبه - هزالي وضعفي.

# (¬2) - دأب الشعراء على مخاطبة @ وهو نسج على القدماء - وهما الصاحبان-

# الصبابة: الهيام بالحبيب حتر لا يكاد يبصر غيره. ذرا : دعا عنكما نوحي،
~~ومعناه سواء عليكما لمتماني أم لم تفعلا فلست مجيبا

# لكما لأنني لا أملك ما تطلبان .

# (¬3) - سلبت: أخذت، لبي: عقلي، واللب فوق العقل فليس كل عاقل لبيب، ولكن
~~كل لبيب عاقل،- والشاهد هنا وفق في اختيار الألفاظ.

# (¬4) - سحبت: جرت، فضل الذيول: ما فضل من ثوبها تجرها خلفها وهي عادة
~~نسائية قديمة. كثيب: المصان اللين الدمث.

# (¬5) - تبسم أصلها: تتبسم ودر: هو اللؤلؤ والمقصود به الأسنان ، وتحسر عن
~~دجى المقصود به شعر المحبوبة فهو أسود ناعم كأنه الدجى،والبدر مقصود به
~~الوجه، والقضيب جسم المرأة.

# (¬6) - خمرا: أي ريقها وكانه الخمر وفيه استعارة، لماها: ثغرها الضجيع هو
~~الزوج وهو فاعل ليرشف،برائحة أي رائحة الخمر وطيبه كالعبير والطيب يجوز عطف
~~على الرائحة لأنه ms06 عام ويجوز عطف على العبير لتخصيصه بنوع الطيب.

# (¬7) - شفني: أخذني بقوة، فرط حبها: كناية عن الوصول إلى حد بعيد في الحب.

PageV01P007

# خليلي لو خليتما لوم عاشق حشاه بإلحاظ العيون جريح (¬1)

# يحاول كتمان الغرام ودمعه عليه بأسرار الغرام يبوح (¬2)

# له عند ذكر السفح فيض مدامع على أن جفن المستهام سفوح (¬3)

# تهيج لي داء الحمام حمائم تغني على أعوائها وتنوح (¬4)

# يغازلني في خلوتي من ظبائه غزال مريض المقلتين مليح (¬5)

# غزال مراعيه القلوب ولم يكن مراعيه آثار هناك وشيح  (¬6)

# فكم بت أحسو من مراشف ثغره مداما لأنواع الهموم تريح (¬7)

# قال الفزاري يهنئ صاحبا له على سلامته من مرضه الذي ألم به ويتمنى له
~~العافية. (¬8)

# لقد صحت لصحتك الجسوم وعوفيت المكارم والعلوم (¬9)

# ¬__________

# (¬1) - خليلي: صاحبي - لو خليتما: طلب منه أن يخليا لكن دون الجزم -
~~حشاه: القلب، ألحاظ العيون: نظرات العيون ومنه قول المتنبي: قفي تغرمي
~~الأولى من اللحظ مهجتي.

# (¬2) - فاعل يحاول هوى شوقي في البيت الأول - يبوح يفصح.

# (¬3) - السفح: البعد، سفوح على وزن فعول، وهو صيغة مبالغة أي كثير السفح
~~وبينهما جناس ناقص.

# (¬4) - الحمام: الموت حمائم مفرد حمامة، وهي فاعل تهيج وما زال العشاق
~~يضنيهم ويذكرهم بالشوق كل نائح.

# (¬5) - مريض المقلتين :أي ناعسهما ، وتوصف المرأة بأنها مريضة العينين.

# (¬6) - الشيح: نوع من أنواع النباتات الصحراوية ، وغزال شاعرنا رفض كل
~~أنواع المراعي وأحب أن يرتع في قلب شاعرنا ليزيد شوقه لهبا، ويذكرني بقول
~~المتنبي لصيف الحمى:

# بذلت لها المطارف والحشايا فعافتها وبانت في غطامي.

# (¬7) - أحسو: أشرب على مهل، المدام: الخمر، وفيه استعارة قديمة واضحة.

# (¬8) - هو الشيخ العلامة الفقيه : محمد بن عبد الله بن جمعة بن عبيدان
~~صاحب كتاب-

# (¬9) - فيه معارضة للمتنبي وهو يقول:

# الجهد عوفي إن عوفيت والكرم، لكن شاعرنا زاد عليه بأن العلوم والمكارم
~~كذلك الأجسام صحت بصحة شيخهم.

PageV01P008

# وسرت نفوس لك وامقات غداة شفيت واندملت كلوم (¬1)

# ونامت أعين كانت قديما سواهر من سقامك يا كريم (¬2)

# وأصبح كل ذي حسد وبغض لبرءك وهو محزون سقيم (¬3)

# يذوب أسى كان حشاه فيه لفرط الغم نار أو سموم (¬4)

# فلا ms07 فقدت شمائلك اللواتي تفوق الروض جادتها الغيوم (¬5)

# ومن غزله:

# أراني قد شغلت بحب رود حكى الخدان منها جلنارا (¬6)

# أشغلني عن التقوى فتاة وقد حلق المهيمن جل نارا (¬7)

# وقال:

# لقد ملك الفؤاد هوى ... غزال ... كان جبينه ... وجه الهلال (¬8)

# رضاب لماه ... كالعسل المصفى ... إذا ما ذيق ... أو رطب الهلال (¬9)

# وقال في غزله من غير جناس: (¬10) .

# ¬__________

# (¬1) - سرت: لك أن تكون مبنية للمجهول وهو الأولى أو أن تكون للمعلوم
~~ويكون أنفس فاعل لها. وامقات حال من أنفس ومعناها ومحبات ويجوز أن تكون
~~نعتا لها غداة ظرف زحاف ومعناه حبيب،= إندمل: شفيت وصحت. كلوم: جروح.

# (¬2) -أعين: كناية عن البشر إلا @ لمرض الشيخ وهذا الجزء دلالة على الكل،
~~سواهر: لا تنام.لمرض وسقم من تحب حتى شفى وهجعت بعد أن اطمأنت عليه.

# (¬3) - في الجانب الآخر كاف هناك فريق من مبغضيه وحاسديه يتمنون زواله
~~فكذب الله ظنهم وأصبحوا هم بدورهم مرضى القلوب والإفئدة.

# (¬4) - حشاه :جوفه. سموم: إسم من أسماء النار.

# (¬5) - الشمائل: الخصال - الروض: الحديقة الخضراء جادتها: هطلت عليها،وفي
~~البيت تشبيه ضمني.

# (¬6) - أرى نفسي =رود = . الخدان: فاعل نحكي وحكى معناه شابه . الجلنار: نوع من

# (¬7) - الإنتقال هنا وبهذه السرعة إلى ذكر التقوى والورع عن الحب والهيام
~~عادة العلماء في أشعارهم فهم ما يلبثون أن يحاسبوا أنفسهم على كل شيء وهي
~~صفة المؤمن إلا أن الوصف لا يدخل تحت قائمة المحظورات ولكن للورع مراتب.

# (¬8) - هوى غزال : أي حبه وهو فاعل لملك مؤخر وجه الهلال: البياض ونقاءه.

# (¬9) - الرضاب: الريق، اللمى: الثغر، إذا ما ذيق: جملة اعتراضية.

# رطب الهلال= الرطب معروف والهلال = نوع من أنواع النخيل المشهورة عند أهل عمان.

PageV01P009

# أروم وصال ريم ذي نشوز يصيد بناظريه ولا يصاد (¬1)

# عل وجناته ماء ونار لها في ذلك الماء اتقاد (¬2)

# تضمن ثغره عسلا مصفى ولما يصف لحيه منه الفؤاد (¬3)

# جزى الله العواذل الفخير لأن العذل فيه هواه المراد (¬4)

# وقال:يرثي صاحبا* له بعد موته ونكبته به وكان من المشائخ الكرام والعلماء
~~العظام.

# قلبي لفقدك يا نور الدجى يجف ومقلتي منذ واراك الثرى تكف (¬5)

# إن أمسى ms08 محزونا أخا أسف فليس ينكر مني الحزن والأسف (¬6)

# قد كان رأيك نورا يستضاء به في المعضلات إذا ما اسودت السدف (¬7)

# لله من رحل ما كان أولعه بالعلم إذ هو أصل الدين والشرف (¬8)

# ¬__________

# (¬1) - أروم: أعاني. ريم: الغزال. ذي نشوز: نعت للغزل ومعناه نافرا.
~~يصيد: معناه تلقي بحبه في قلب رائعه. ولا يصاد: @ له قناة.

# (¬2) - الوجنة أعلى الخد. ماء ونار كناية على الحمرة . وهنا صورة فنية
~~رسمها الشاعر لوجه محبوبته حتى نعذره فيما هيامه بها.

# (¬3) - الصفاء الأول صفة للعسل والمقصود به الريق والصفاء الثاني هو
~~الإقبال منها عليه بالود والحب ولكن هيهات.

# (¬4) - العواذل= اللائمون له أولا وهو تعريض لها بان تقبل عليه.

# * هو الشيخ الفقيه خلف بن أحمد الرقيشي الأزكزوي له شرح مخطوط الدعائم
~~وقصائد في الفقه وهو القائل :

# إياك إياك أن تغتر بالزمن أو أن تغرك خضراء الدمن

# ولا تكن مدة الأيام مكتئبا ولو رمتك صروف الدهربالمحن

# (¬5) - نور الدجى : كناية على العلم الذي ينير دروب السالكين فبغيره
~~تختلط الدروب وتضيع المسالك ولذلك كان من وصف العلماء (المصابيح).. يجف:
~~يهتز حزنا. تكف: تهطل بغزارة.

# (¬6) - أي أصبح له طبع ملازم فلا ينكره من رآه هكذا حاله.

# (¬7) - المعضلة: الشديدة من الأمور سواء في الفقه أوغيره من العلوم وحتى
~~في الحياة السياسية.

# السدف: طبقات السواد الحالك التي تغطي كل شيء.

# (¬8) -أولعه = صيغة تعجب وليست تعجبية على العلماء.

# الشرف = كل شمائل الخير والمروءة والشرف مرفوعة لأنها خبر ثاني للضمير
~~الظاهر هو العائد على العلم ومعناه العلم أصل الدين وشرفه.

PageV01P010

# فاق المبرد في نحو وفي لغة وكان منه زلال الشرع يرتشف (¬1)

# كادت تطير قلوب الناس من ذهل والشمس يوم ثوى في الأرض تنكسف (¬2)

# من ذا رأى بحرا أحاط به لحد وبدرا منيرا ضمه جدف (¬3)

# ومن رأى جبلا من قبل تحمله أيدي الورى وله الأعوار تكتنف (¬4)

# وقال: يتذكر أيام الصبا وملاعبه.

# سقيا (¬5) لعهد الصبا ما كان أحسنه

# وكم جنيت ثمار الحب يانعة والعيش غض وماء الوصل سلسال (¬6)

# إذا تذكرت ذاك العهد خامرني عيش وسامرني شجو وبلبال (¬7)

# يا ms09 عاذلي كف عن لومي وعن عذلي فما ينهنهني لوم وتعذال (¬8)

# إن الصبابة تعمي قلب صاحبها عن الرشاد وأهل العشق ضلال (¬9)

# وقال* مادحا الإمام بلعرب بن سلطان إبتدأها بمقدمة غزلية على عادة
~~القدماء بالبداية بالطلل أو ذكر المرابع والغزل ثم التخلص منه على غير حسن
~~أحيانا إلى موضوعهم الأساس:

# لعلوة وصل قد تقضت مواسمه ورسم تعفت منذ دهر معالمه (¬10)

# ¬__________

# (¬1) - المبرد: العالم المشهور في اللغة والأدب صاحب كتاب وهو عماني
~~الاصل. الزلال: العذب الصافي.

# (¬2) -ذهل = الفزع والحزن. يوم ثوى في الأرض ،جملة اعنراضية بين اسم كان
~~وخبرها.

# (¬3) - لحد = القبر. الجدف = القبر.

# (¬4) -الورى: الناس الأعوار = النعش. تكتنف = تضمه.

# (¬5) - سقيا = دعا له بالخير.

# (¬6) - غض =

# سلساال = عذب فرات .

# (¬7) - شجو=

# بلبال = هم وبلبال كوسواس.

# (¬8) - ينهنهني = يكدرني، يصدني، ويمنعني، ومنه قول حاتم الطائي: @@@@@@
~~وغما عطاء لا ينهنهه.

# تعذال = على وزن تفعال صيغة مبالغة من العذل.

# (¬9) - الصبابة = الحب والوجد.

# * الإمام بلعرب بن سلطان بن سيف اليعربي تولى الحكم في 1090 بعد موت
~~والده وتوفي في عام 1104ه وخلفه أخوه سيف الأول.

# * القصيدة معارضة لقصيدة المتنبي الذي مطلعها:

# وفاؤكما كالربع أشجاه طاسمه بأن تسعدا والدمع أشقاه @.

# (¬10) - علوة = مكان

# تقضت = ذهبت واختفت رسم = ما بقي من أثر. تعفت = زالت.

PageV01P011

# وفقت به والسحب تسقيه أدمعا فساعدها من ماء عيني ساجمه (¬1)

# إذا ذرت عندي لياليه أحرقت فؤادي من شوق الحبيب مياسمه (¬2)

# سقا الله مغناها القديم بوابل كأن بنان ابن ابن سيف غمائمه (¬3)

# تجود وماجاد الغمام يمينه وتمضي وما تمضي السيوف عزائمه (¬4)

# وتجتمع العلياء والحمد عنده إذا افترقت من راحتيه دراهمه (¬5)

# فلا تبرم السادات ماهو ناقض برأي ولا يبنون ما هو هادمه (¬6)

# مشبهه بالغيث في الجود باخس وواصفه بالليث في اليأس ظالمه (¬7)

# إمام تزور المعتفين هباته كما قد تزور المعتدين صوارمه (¬8)

# وقال متغزلا:

# أتطمع من صبيحة ... بالوصال ... وقد أصبحت ... مبيض القذال (¬9)

# رويدك إنها ... رود رداح ... تدل على ... الصبابة بالدلال (¬10)

# ¬__________

# (¬1) - في الشطر استعارة مكنية إذ شبه السحاب @@وأتى بشيئ من لوازمه وهو
~~البقاء والدموع ساجمه = ساكبه

# (¬2) - مباسم = مفرد ميسم وهو ما يستخدم في ms10 الكي.

# (¬3) - الوابل = المطر بنان = الأصابع . الغمائم جمع غمامة وهي السحابة.

# (¬4) - وما جاد الغمام جملة اعتراضية بين الفعل والفاعل ومعناه أن جود
~~يمينه أقوى وأكثر من جود الغمام ,والشطر الثاني يشير إلى نفس المعنى في
~~العزائم .

# (¬5) - العلياء والحمد يجتمعان في مجلسه فهو محمود من أعلي القوم
~~وساداتهم. إفترقت من راحتيه دراهمه = كناية عن كثرة الإنفاق.

# (¬6) - تبرم = تتم وتختم وهذا من السادات فما بالك بعامة الناس ودهمائهم.

# (¬7) - يرفع شاعرنا ممدوحه فوق الغيث في الجود والليث في البأس وما تعارف
~~عليه الشعراء من مدح الكريم بالغيث والشجاع بالليث.

# (¬8) - المعتفين = أهل العفاف الذين تعففوا عن السؤال حياءا وهم في فاقة
~~فهباته تصلهم دون أن يخدشوا حياءهم بسؤالهم له. وهو شجاع تزور هبات الكرام
~~فكذلك تزور تواخيه اللئام

# (¬9) - صبيحة اسم امرأة، مبيض القذال: كناية عن الشيب، والقذال منطقة
~~الشعر عند الأذن.

# (¬10) - رود: بينة، رواح: ممتلئة، تدل: تتغنج.

PageV01P012

# لها وجه الغزالة حين ... تلقي ... براقعها ... وألحاظ الغزال (¬1)

# كأن رضابها ... ضرب مشوب ... من الضرب ... المصفى بالزلال (¬2)

# إذا كشفت ... ذوائبها أذابت ... من العشاق ... كل حشى وبال (¬3)

# تكلمهم ... فتكلمهم، وترنو ... فترمهم بأقتل من ... نبال (¬4)

# تصدت للنوى عني ... وصدت ... فآذنت الحشاشة ... بارتحال (¬5)

# فمذ بانت صبيحة ... بان وجدي ... وأعلنت الدموع ... بسر حال (¬6)

# عذاب الحب عند ... بنيه عذب ... فلا يصغون فيه ... إلى مقال (¬7)

# وقال مادحا بلعرب بن سلطان* (¬8) :

# كن ابن من شئت والبس ... حلة الأدب ... تغنيك عن كرم ... الآباء والنسب (¬9)

# ليس الفخار ببنيان ... نشيده ... ولا بنين، ولا وشي ... ولا نشب (¬10)

# وإنما شرف الإنسان ... عفته ... إذا تفاضل ... أصل الفخر والحسب (¬11)

# ¬__________

# (¬1) - البراقع: غطاء يستر الوجه كانت تستخدمه النساء قديما، وما زال
~~كثير منهن إلى اليوم. الألحاظ: النظرات.

# (¬2) - الرضاب: الريق. الضرب: العسل.

# (¬3) - الذوائب: الظفائر من المرأة، وهنا جناس ناقص بين ذوائب وأذاب.
~~حشى: الجوف، والمقصود به الفؤاد. البال: الخاطر.

# (¬4) - تكلمهم: من الكلام والحديث، تكلمهم: تجرحهم. وبينهم جناس. ترنو:
~~تنظر. أقتل: أشد قتلا وفتكا من النبال.

# (¬5) - النوى: البعد. الحشاشة: الجوف والمقصود الفؤاد.

# (¬6) - بانت: بعدت وذهبت. بان: ظهر. وهي من الأضداد، والسياق يحكم لكل
~~منها، ومنه قول ms11 الشاعر: بانت سعاد فقلبي اليوم متبول. وقول الآخر: بان
~~الخليط ولو طوعت ما بانا. وأكثر العرب يستعملون بان بمعنى ذهب واختفى،
~~والشاعر هنا وقف في الجناس التام من غير تكلف. الوجد: الشوق والوله
~~بالحبيب.

# (¬7) - بين عذاب وعذب جناس ناقص. يصغون: يستمعون وينصتون. مقال: عذل.

# (¬8) * - سبق التعريف به.

# (¬9) - معارضة للقصيدة "كن ابن من شئت واكتسب أدبا يغنيك محموده عن النسب.

# (¬10) - الوشي: النقوش والتطريز في الثوب. النشب: المال.

# (¬11) - العفة: الكف مما لا يحل ولا يجمل.

PageV01P013

# والمرء ترفعه التقوى ... ويخفضه ... سوء الفعال، ... فخل السوء واجتنب (¬1)

# قد صار سلمان بالإسلام ... مرتفعا ... في العالمين على العاصي ... أبي
~~لهب (¬2)

# فاصحب أولي العلم والآداب ... إنهم ... خير الأخلاء والإخوان ... والصحب (¬3)

# وإن بليت من الدنيا ... بضائقة ... فاصبر لها صبر حر ... غير مضطرب (¬4)

# أو فاستعن بكريم لا يضن ... بما ... حوته يداه كمولانا ... أبي العرب (¬5)

# فتى يزيد على معن ... ابن زائدة ... جودا ويسحب أفضالا ... على السحب (¬6)

# ¬__________

# (¬1) - التقوى: اتقاء غضب الله وسلوك نهجه القويم، وهو ما يتفاضل به
~~البشر عند ربهم، قال تعالى: { إن أكرمكم عند الله أتقاكم } [سورة:]. وقال
~~عز وجل: { الاخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو إلا المتقين } [سورة:].

# (¬2) - سلمان الفارسي: صحابي جليل، كان من ألصق الصحابة برسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - . أبو لهب: عم النبي - صلى الله عليه وسلم - ، أصاب النبي
~~منه أذى كثير، ومن زوجه حتى نزلت فيها سورة المسد.

# (¬3) - أولي العلم: طلبته ومريدوه، والمتأدبون به، والعاملون به، والعلم
~~والأدب قرينان، لا يستوي أحدهما دون الآخر.

# (¬4) - بليت: ابتليت، وبنيت للمجهول، لا لعدم معرفة الفاعل الحقيقي،
~~فالمبتلي هو الله، ولكن الفعل المباشر قد يكون من بني البشر أو من نفسك.
~~الضائقة: كل ما يضيق به الإنسان بعد سعة، من هم نفسي أو مادي أو اجتماعي،
~~ناشئ من نفسه أو من غيره. وشاعرنا يأمره أن يحتسب ويرجع إلى الله، ولا
~~يضطرب في استقبال البلوى، وليعلم أن ما أصابه لم يكن ليخطئه، وما أخطأه لم
~~يكن ليصيبه.

# (¬5) - ضن: منع. أبو العرب: الإمام بلعرب بن سلطان اليعربي.

# (¬6) - معن بن زائدة: من ms12 الكرام المشهورين عند العرب. والمعنى في الشطر
~~الثاني أنه كثير الإفضال على السحب، أو أنه يفضلها في نواله وجداه.

PageV01P014

# كم زرته فقضى لي من ... مواهبه ... حقا بحيث عليه الحق ... كم يجب (¬1)

# له جلال عن الأبصار ... يحجبه ... وليس عن وفده ... يوما بمحتجب (¬2)

# حقائبي ملئت من بره ... فله ... مني الثناء ... الذي يبقى على الحقب (¬3)

# يا ضيق الحال ... يممه تجد سعة ... وينقض كل ... ما حاولت من أرب (¬4)

# واغرف بكفك من تيار ... نائله ... فما جداه ... بمحتاج إلى سبب (¬5)

# ¬__________

# (¬1) - المواهب: ما تملكه كفه من مادي ومعنوي، والمقصود عطاياه، ومعنى
~~البيت أنه كان يهب إليه من عطاياه مما لم يجب عليه، ومنه ما قال الشاعر:

# ألزمت نفسك شيئا ليس يلزمها.

# (¬2) - جلال: هيبة وعظمة. وكان مقصود الشاعر أنه إذا خاطبه مخاطب لم
~~يستطع أن يرفع بصره فيها، وهو مع ذلك لا يحتجب عن أي وفد يطلبه أو يزوره.

# (¬3) - الحقائب: ما تحوي الغرض والملكيات. والمقصود به ما أفاض عليه
~~ممدوحه من عطايا ومواهب.

# الثناء الذي يبقى: المقصود به الشعر، فهو الذي يبقى على الحقب، ومنه قول
~~عمر بن الخطاب لابن هرم بن سنان حين قال: إنهم أعطوا زهيرا عن مدائحه ما
~~يغنيه، فقال له الفاروق، ذهب ما أعطيتموه، وبقي ما أعطاكم.

# الحقب: جمع حقبة، وهي المدة الطويلة من الزمن، ومنها قول أبي مسلم:

# أخنى عليه المرزمان حقبة ... ... فعاثت الشمأل فيها والصبا

# ومنها قوله تعالى: { لابثين فيها أحقابا } [سورة:].

# (¬4) - يممه: اقصده، ومنه الإمام. والشاعر هنا ينصح المعسرين من ضيقي
~~الحال المادي والمعنوي أن يقصدوه ويجدوا عنده راحة النفس وطيب البال، وجداء
~~اليد، ولهذا يقول وينقضي كل ما حاولت من أرب. والأرب هو الحاجة.

# (¬5) - اغرف: الغرف ما أخذه بيده أو بآلة، ومعناه القطع. ومنه قوله
~~تعالى: { إلا من اغترف غرفة بيده } [سورة:]. ومنها الغرفة، وهي العلية في
~~البيت، وكأنها مقطوعة عنها.

# جدى: النوال والعطاء، وفي البيت صورة فنية تمثيلية، وفيه تشبيه ضمني.كم
~~زرته فقضى لي من ... مواهبه ... حقا بحيث عليه الحق ... كم يجب (¬1)

# له جلال عن الأبصار ... يحجبه ... وليس ms13 عن وفده ... يوما بمحتجب (¬2)

# حقائبي ملئت من بره ... فله ... مني الثناء ... الذي يبقى على الحقب (¬3)

# يا ضيق الحال ... يممه تجد سعة ... وينقض كل ... ما حاولت من أرب (¬4)

# واغرف بكفك من تيار ... نائله ... فما جداه ... بمحتاج إلى سبب (¬5)

# ¬__________

# (¬1) - المواهب: ما تملكه كفه من مادي ومعنوي، والمقصود عطاياه، ومعنى
~~البيت أنه كان يهب إليه من عطاياه مما لم يجب عليه، ومنه ما قال الشاعر:

# ألزمت نفسك شيئا ليس يلزمها.

# (¬2) - جلال: هيبة وعظمة. وكان مقصود الشاعر أنه إذا خاطبه مخاطب لم
~~يستطع أن يرفع بصره فيها، وهو مع ذلك لا يحتجب عن أي وفد يطلبه أو يزوره.

# (¬3) - الحقائب: ما تحوي الغرض والملكيات. والمقصود به ما أفاض عليه
~~ممدوحه من عطايا ومواهب.

# الثناء الذي يبقى: المقصود به الشعر، فهو الذي يبقى على الحقب، ومنه قول
~~عمر بن الخطاب لابن هرم بن سنان حين قال: إنهم أعطوا زهيرا عن مدائحه ما
~~يغنيه، فقال له الفاروق، ذهب ما أعطيتموه، وبقي ما أعطاكم.

# الحقب: جمع حقبة، وهي المدة الطويلة من الزمن، ومنها قول أبي مسلم:

# أخنى عليه المرزمان حقبة ... ... فعاثت الشمأل فيها والصبا

# ومنها قوله تعالى: { لابثين فيها أحقابا } [سورة:].

# (¬4) - يممه: اقصده، ومنه الإمام. والشاعر هنا ينصح المعسرين من ضيقي
~~الحال المادي والمعنوي أن يقصدوه ويجدوا عنده راحة النفس وطيب البال، وجداء
~~اليد، ولهذا يقول وينقضي كل ما حاولت من أرب. والأرب هو الحاجة.

# (¬5) - اغرف: الغرف ما أخذه بيده أو بآلة، ومعناه القطع. ومنه قوله
~~تعالى: { إلا من اغترف غرفة بيده } [سورة:]. ومنها الغرفة، وهي العلية في
~~البيت، وكأنها مقطوعة عنها.

# جدى: النوال والعطاء، وفي البيت صورة فنية تمثيلية، وفيه تشبيه ضمني.

# ----NO PAGE NO------ ms14